星云大师:布施有四个层次 衡量下自己属于哪一层

星云大师:布施有四个层次 衡量下自己属于哪一层

9 小時前

来源:凤凰网华人佛教

图片来源:凤凰佛教 摄影:闫秀勇

凡是良善者,无不希望给别人一些帮助,给别人一点施舍。但是布施也有原则,不能随便的施舍,否则会产生反效果,或是增加别人的困扰,或是引起他人的反感。在《增一阿含经》里即说,不可以对无法生起信仰的人布施佛法,因为会引起他的瞋恨之心,犹如一个人患有痈疮,还没有痊愈,又拿刀子去刺伤,会使他更痛不可忍。所以,布施是有层次的。

一、施舍真理是上等布施

佛教认为上等的布施,是给予心灵启发的“法施”,这是人生最为欠缺的。因为一个人即使有再多的钱财,再高的地位,不能明理,不能安心自在,也是贫穷。真理是每一个人都需要的,假如能把真理布施给人,把知识、技术传授给人,则不仅能改善人们的生活,还能开发人们的智慧,以此利益更多的人,这就是上等的布施。

二、急公好义是中等布施

当我们看到社会上诸多的不公平,应该勇敢的伸张正义。看到国家的公益团体、弱势团体生存困难,也应该给予赞助,助其发展,以发挥社会急公好义的精神,这是中等的布施。

三、济贫救穷是下等布施

有一句话说:“救急不救穷。”对于一时的急难救济,犹如雪中送炭,会让急难困苦的人获得转圜的生机,是莫大的慈善因缘。但是对于恒常的穷困,有时候是救济不了的,因为这种治标的慈善工作并不究竟。像佛光山曾经到泰国北部救济贫民,除了一开始给予食物、衣物的救急,后来更协助建设工厂,以提供就业机会代替金钱财物的布施,如此才逐渐解决贫穷的困境。

四、施不甘愿是劣等布施

有的人出钱赞助公益,但是布施之后,心里很苦恼、很懊悔;或是在别人强迫之下捐款,让他感到心不甘情不愿,犹如剥去身上的血肉骨髓那样的痛苦。这种不是发自内心欢喜的布施,是为劣等的布施。

大家可以衡量一下,自己平时的布施,是属于哪一种?

一、施舍真理是上等布施

二、急公好义是中等布施

三、济贫救穷是下等布施

四、施不甘愿是劣等布施

2019-12-8 2:54

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如何看待「好人无好报,恶人活逍遥」

如何看待「好人无好报,恶人活逍遥」

3 天前

来源:每日佛学

社会上很多人看到一些不公平的现象常常抱怨说:“好人无好报,恶人活逍遥。”现在根本没有正义可言,对“善有善报,恶有恶报”的因果理论嗤之以鼻,觉得都是迷信之说。甚至有些比较偏激的人说:“佛教都是迷信,如果真的有因果报应,为什么佛祖不能让坏人做了坏事立马就得到恶报,好人做了好事立即得到善报呢?这样善恶分明多好啊!”这种说法是对佛教因果业力理论的一种不了解。其实佛教从来没有“善有善报,恶有恶报”的说法。

可能很多人看到这种说法会一下子接受不了,难道这些年来信奉的善恶终有报的理论不对吗?

在解释这个问题之前,首先让我们了解一下什么是“业”。所谓业者,身口意善、恶、无记之所作也。简单的说,业就是一种看得见或者看不见的“造作”,分为三种:善、恶和无记。普光述《俱舍记》卷十三曰:“造作,名业。”业为造作之义。身之取舍屈伸等造作,名为身业;音声之屈曲造作,名为语业;与第六意识相应而起,心所中思之心所造作,名为意业。即动作身之思为身业,动起语之思为语业,作动意之思为意业。

《分别善恶报应经》云:“若修善业感可爱果,若造恶业感非爱果;若远离此善不善业,爱非爱果终不可得。”善业,可得可爱果,能拔济众生苦,故名为善;恶业,能招非可爱果,损有情,故名为恶;无记业,不可记为善,亦不可记为恶者,非善非恶故名无记。

看到这里大家应该明白了,其实佛教的因果报应说是“善有乐报,恶有苦报。”那么这个乐报和苦报到底如何区分呢?乐报就是感得身心于顺情之境,而受安逸之乐的感受;苦报就是感得相违境相,逼迫身心之苦受。换句通俗点的话说,乐报就是身心安乐,没有烦恼;苦报就是烦恼重重,身心痛苦,备受煎熬。

善报——乐报;恶报——苦报,不要小瞧这一字之差,其中的内涵却有本质的区别。善和恶是没有清晰的界限的,每个人都有自己的善恶观,这种所谓的善恶观都带有强烈的“我”的烙印。同样一件事情对某些人来说是“善”的,对某些人来说却可能是“恶”的,比如公司出台一条新规定:以后取消基本工资,薪酬完全按照业绩发放。这个结果对于那些能力很强的员工来说,是“善”的,多劳多得,可以多赚钱,而对待那些平时混日子的员工来说老板这样规定简直就是“十恶不赦”。

再或者说,某个实权部门的副职,后来升到另外一个清水衙门当了正职,看似是升官了,其实手中权力小了。对于权力欲望重的人来说,这是一种打击,但是对于那些想要清闲的人来说,加薪升职少操心,何乐而不为呢?凡夫都有我执,同样的一件事情,不同的人有不同的感受,所以不能绝对的以善恶来论果报,但是也正因为凡夫有我执,所以善恶的果报从“我”的角度出发去感乐受和苦受才更能体现因果的公平性。行善就会得可爱果,乐受;作恶就会得非可爱果,苦受,这才是佛教的因果理论。

至于为什么不是做了善恶事立即感得乐苦果也非常好解释,佛在《优婆塞戒经》中阐述地很明白:“是业四种:一者现报,二者生报,三者后报,四者无报。”什么意思呢?就是说,业有四种:一是现世造业现世受报;二是造业后次生受报;三是次生以后受报;四是无报,如无记等业即无报。业力成熟是需要时间的,就好像种子长成植物需要时间一样,草本植物一年就能开花结果,而木本植物需要几年甚至几十年才能长成参天大树,凡事都需要一个过程。

只有正确的理解和看待佛教的因果理论才能更好的学佛修行,所以对于不明白的事情一定不要妄下结论,要弄清楚想明白再说,否则犯了口业,日后定会感受苦报。

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2019-12-5 2:54

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佛教中的十大真理,一条比一条经典

佛教中的十大真理,一条比一条经典

5 天前

来源:中华禅院

真理

“厌苦求乐”,这是人类的本性,也是人类发展的本能。可是世间科技文明急速发展,带给社会繁荣,人民富有,却没有使人类的生活更加明智合理或安心自在,反而使人陷入更多的困顿与惶恐。

这是为什么呢?依佛教的见解,人生痛苦的根源在于“无明”;因为人们对世界的本质有根本上的误解,所以苦痛就会像涟漪一样,一个接一个发生。

何谓佛教的真理?广义的说,如来一代教说,三藏十二部经典,契理契机的道理,都是真理。综合其法要,可归纳为:

一、苦聚:

苦,通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制,而有五阴炽盛身心痛苦的感受;所谓“苦受”固然是“苦苦”,“乐受”也会“坏苦”,“不苦不乐受”也会“行苦”。

总之,四大五蕴所积聚的人生就是苦聚,苦聚是人生的实相。所以,必须寻找灭苦的方法,才能超越娑婆苦海,从忧悲苦恼中得到解脱,也就是“照见五蕴皆空”,才能离开苦聚。

二、无常:

是指世间的万象,无一不是在刹那生灭变化中,没有一样是常住不变的。

例如:一年有春夏秋冬的更替,人有生老病死的转化,器世间山河大地有成住坏空的现象,心念有生住异灭的迁流,这些都说明了世间一切都是刹那无常。

虽然如此,“无常”也不一定都是不好的,幸福的人生是无常,穷困的人生也是无常,唯有超越世间无常,才能获得永恒自在。

三、无我:

所谓“我”,是主宰和实体的意思,但实际上并没有一个真正可以主宰的“我”,或是可依赖的“我”。因为“我”不能自由,不能自主,更没有实体。吾人要求青春永驻,希望永远幸福安乐,哪里能如我所愿呢!

所以佛教讲“诸法无我”,是认为宇宙万有皆是因缘和合所生,不能单一、独立或自我单独的存在,人生要超越“假我”的执著,才能证得“真我”的自性涅槃。

四、空性:

所谓“空性”,并非指存在的东西忽然变得不存在了,而是指一切事物的存在,是无自性的,没有不变不灭的实体,所以空性才是实相。

佛陀说:“物质的存在如泡粒,感受如水泡,表象如阳焰,意欲行为如芭蕉,识别作用如幻化。”唯有离开错误虚幻的认知,才能证悟生灭缘起的空性。

五、业感:

业,是指“行为”、“行动”或“造作”的意思,它包括身体、语言、思想三业。

“业”,无论善恶好坏,都会产生一种力量,能驱使我们去造作新的行为,而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量,力量又推动行为,辗转相生,就形成了业力轮回。

所谓自作自受,就是有情生死流转的动力,由此形成了惑、业、苦,不断循环,相互地纠缠。

六、因果:

因果是指宇宙生灭变化的法则。

《瑜伽师地论》卷三十八说:“已作不失,未作不得。”

这揭示了佛教因果论的特点,说明万事万物都是仗“因”托“缘”,才有“果”的生起。而此“果”又成为“因”,等待缘聚合又生他果,如是相依相摄,因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。

七、缘起:

即“此有故彼有,此生故彼生”,是说明世间万物彼此依待而存在的法则。

世间一切的事物,既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在,一旦组成的因缘散失,事物本身也就不复存在。

八、中道:

中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端,如人生热烘烘的一味追求欲望享乐,或冷冰冰的舍离一切,执持苦行,都是不恰当的,应离开邪见执著,而行不偏于左右任何一方的中正之道——“中道”。

但吾人也不能将“中道”误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理,融和有无;中道是以般若智慧来导正吾人的行为,趋向解脱之道。

九、般若:

是指向人生正途的光明法炬。有了般若,才能照见缘起性空,洞悉事事物物的无常、无我,而能知苦灭苦。

佛教所讲的一切法,凡无般若,皆为世法,一切法有了般若,才是佛法。

如“布施”而有般若,才能三轮体空;“持戒”而有般若,才能饶益众生;“忍辱”而有般若,才能无生法忍;“精进”而有般若,才能奋而不懈;“禅定”而有般若,才能证悟觉道。

般若就是一种能透彻宇宙真相的智慧。

十、涅槃:

涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地,是净化贪爱,舍诸执著,拔除烦恼,息灭欲念的世界,进而到一大总相的常寂光世界。

当吾人透过佛法的修持,拥有般若的慧解,舍弃贪瞋痴烦恼的束缚时,当下就能获得清净自在的涅槃境界。

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2019-12-3 2:51

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戒体戒行与戒用之浅释

戒体戒行与戒用之浅释

6 天前

来源:中华禅院

南山律宗是中国佛教八大宗之一,它的开山祖师道宣大师曾以圆宗的理念建立戒学的体系,将戒学总结为戒相、戒体、戒行、戒用四种情况,既缜密又深广。我们沿用他的体系接着来讲五戒。

五戒戒相的具体内容,上篇已经谈过,接下来谈一下五戒的戒体、戒行和戒用。

一、戒体

五戒的体性是如何形成的呢?

它是借助于一种授受的羯磨法熏习而成的。

我们本来就有一颗清净之心,在这个基础之上,通过羯磨作法,到第三遍时,我们的阿赖耶识就会自动熏习成一颗种子,即心体上自然形成清净戒的德相,就称为“无作戒体”。

无作戒体又为什么被称为“无作”呢?

“无作”即是无因缘的造作,是因为此戒体能够在我们未来的修行生活当中任运地止恶修善,虽然无形无相,却有功能作用,所以称之为无作戒体。

二、戒行

我们已经知道无作戒体是修行生活中任运地止恶修善戒行之因,由戒体称性而行就可称为戒行。

受戒之后,遇境逢缘,就得思惟自己受过五戒。就是戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒这五种行为规范,绝对不能去触犯。这叫止——就是不能去做。

三、戒用

通过得戒体,我们生起持戒的行为,任运地止恶修善,这就是持戒的作用。

我们持戒越精严,戒体发挥作用就越强;持戒越松弛,戒体发挥作用就越弱。如果我们不持戒了,行为上破戒了,戒体的作用也就没有了。

所以我们护持戒律,要如护持明珠,勿使其沾染灰尘。(文/大安法师)

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2019-12-2 2:53

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念佛断不了肉食,还有功德吗?

念佛断不了肉食,还有功德吗?

1 週前

来源:中华禅院

吃素那些事

佛教所说吃素就是不吃荤,不吃葱、韭、薤、蒜,不吃肉。

上供,供神的东西不要拿来吃。供佛菩萨东西你可以吃,供神的水果等,你都不要吃。

《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生,但是我们要晓得,佛为什么教我们不杀生?

为什么要倡导吃素呢?念佛还断不了肉食,有功德吗?能往生西方极乐吗?听听梦参老和尚的开示。

吃素要注意的事

问:吃斋跟吃素有什么不同?

梦参老和尚答:吃素就是不吃荤,不吃葱、韭、薤、蒜,不吃肉;吃斋不是,斋是过午不食。持八关斋戒,那个斋就是晚上不再吃东西;晚上不但不吃东西,水果、茶水、有颜色的水都不可以喝。如果你长期的有病或者年老,那你赊戒,可以喝喝牛奶、喝喝豆浆,液体的也可以,这叫方便。

若你受一天的八关斋戒那不行,一天都要方便,那你不如不受了;不能方便。这是一个。

吃斋,斋者是齐也,是有分际的,过午不食。为什么?早起做天食,中午是佛菩萨吃、一切比丘吃,晚上是鬼道,鬼神道吃。如果要成佛起码要一天,所以不吃晚上的、不吃鬼神的饮食。

还有有些个人,在台湾我看见很多,做佛事,放焰口,撒的馒头,撒的米,大家抢着吃,说:吃这个不牙疼。我说:你捡鬼吃的,你还不牙疼呢?你跟鬼抢吃的,那个不能吃的。

还有上供,供神的东西不要拿来吃。供佛菩萨东西你可以吃,供神的水果等,你都不要吃。懂得这个道理吧?

倡导吃素的2个主要原因

有的初学佛的人,刚刚学佛,总是禁忌这个,禁忌那个,有的人问:“我现在学佛了,每天都诵经,念佛,但是仍然断不了肉食,这样诵经念佛,还有功德吗,将来能不能生极乐世界呢?”

梦参长老说:是有功德的,也能往生西方。但是怎么样用心了,你能不能达到一心?在你吃肉的时候,你要是作观想吃众生肉是不对的,没有大慈悲心。你要用另一种观点,一个随缘,一个作观想,一个给它用说法的布施,你用法说说它,你给它回向。

《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生,但是我们要晓得,佛为什么教我们不杀生?佛法是“慈悲为本,方便为门”。但是话说回来,如果自己都不是那么想做,找个借口,经上没说,反正不吃素也没有问题,那我就别吃素,肉滋味不错,反正吃点也不会障碍往生。你这样想,这是你贪图享受,贪图享受的那个心,本来就不是真愿意去往生的心,你怎么能往生?信愿不具足。

所以,总在你自己的心,你自己检查检查,到底是我真想吃肉,还是不得已,家里人都吃肉,逼着我也要吃肉,我是没办法,陪着他吃一点?

凡是你吃到这个众生的肉,你给众生回向,让它消灾别再变畜生了。并不是它这一生变了畜生,或者变鱼,变了牛、羊,变了猪,你吃完了就算完事了,它生生要变的。杀了它,把肉还了,它又去变猪去了,不是一次就完了。

你要这样给它回向,使它了脱了,别再这样轮转了,跟它结个缘。你要是这样在吃的时候,不要为了享口福,不要为了吃味道。如果你要吃了,嫌这个炸的味道不好,或者炒的味道不好,调料不具足,那个就糟糕了,那你就是真正吃众生,那就不是修道了。怎么样善用其心!

其实最初的规定是僧人不得吃葱、姜、蒜一类,气味辛窜。佛家尚有可食“三净肉”之说。必须吃素是始于南北朝时代南朝的梁武帝的提倡才在汉传佛教内普及的,是汉传佛教的特色之一;藏传佛教因其地理环境条件限制等等原因,其僧人除了某些发誓终生不吃肉的的高僧外也都有吃肉的习惯。而在国外的日、韩、东南亚等地,都没有要求一定要吃素,他们主张可以吃三净肉。

但佛教也倡导食素主要出于以下几个原因:

1、为了培养我们的慈悲心。众生分为有情类和无情类,一般我们讲植物归为无情类,动物因为具有贪生怕死、有痛苦而属于有情。说植物也有感情,是我们悲心体现,如果过于悲凄,反而落入自心悲魔中,无法解脱。我们不能超越人的层次来演绎法义,在天界中,以意为食;在禅定中,津液遍满;有的鬼神以精气为食。

佛法为了启迪众生同体大悲之心,杀生戒律、鼓励素食也是不得已的方便教法,只因我等心慧未开,不明因果,若明因果,自然收敛,何用劝化。

2、吃肉及油腻过多会使得消化不良,气行不畅,头脑晕迷,不利参悟修为,而蔬菜一类则不至于此。故而提倡食素使人神清气爽,头脑清醒。

实际上,吃不吃素和信不信佛没有很直接的关系,汉传佛教坚持吃素是汉传佛教的传统习惯。内心拥有佛教里真正的戒律和因果,有着一颗真正向善的心,才是更为重要的。“目中有人福报多!口中有德助缘多!心中有佛欢喜多!”

最后从健康的角度而言,动物在被残杀时,非常的恐惧、惊慌、害怕、嗔恨,使得体内聚集了很多的毒素,吃进去对人体非常不利。

吃素是最好的放生,吃素长养慈悲,改变自身磁场,吃素能改善身体亚健康,吃素好处很多,很多人尝试后才发现,吃素不仅仅是一种饮食习惯,而且更是一种全新的生活方式!

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2019-11-28 2:53

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佛教中的十大真理,值得反复品味

佛教中的十大真理,值得反复品味

2 週前

来源:中华禅院

“厌苦求乐”,这是人类的本性,也是人类发展的本能。可是世间科技文明急速发展,带给社会繁荣,人民富有,却没有使人类的生活更加明智合理或安心自在,反而使人陷入更多的困顿与惶恐,这是为什么呢?依佛教的见解,人生痛苦的根源在于“无明”;因为人们对世界的本质有根本上的误解,所以苦痛就会像涟漪一样,一个接一个发生。

何谓佛教的真理?广义的说,如来一代教说,三藏十二部经典,契理契机的道理,都是真理。综合其法要,可归纳为:

一、苦聚:

苦,通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制,而有五阴炽盛身心痛苦的感受;所谓“苦受”固然是“苦苦”,“乐受”也会“坏苦”,“不苦不乐受”也会“行苦”。

总之,四大五蕴所积聚的人生就是苦聚,苦聚是人生的实相。所以,必须寻找灭苦的方法,才能超越娑婆苦海,从忧悲苦恼中得到解脱,也就是“照见五蕴皆空”,才能离开苦聚。

二、无常:

是指世间的万象,无一不是在刹那生灭变化中,没有一样是常住不变的。

例如:一年有春夏秋冬的更替,人有生老病死的转化,器世间山河大地有成住坏空的现象,心念有生住异灭的迁流,这些都说明了世间一切都是刹那无常。

虽然如此,“无常”也不一定都是不好的,幸福的人生是无常,穷困的人生也是无常,唯有超越世间无常,才能获得永恒自在。

三、无我:

所谓“我”,是主宰和实体的意思,但实际上并没有一个真正可以主宰的“我”,或是可依赖的“我”。因为“我”不能自由,不能自主,更没有实体。吾人要求青春永驻,希望永远幸福安乐,哪里能如我所愿呢!

所以佛教讲“诸法无我”,是认为宇宙万有皆是因缘和合所生,不能单一、独立或自我单独的存在,人生要超越“假我”的执著,才能证得“真我”的自性涅槃。

四、空性:

所谓“空性”,并非指存在的东西忽然变得不存在了,而是指一切事物的存在,是无自性的,没有不变不灭的实体,所以空性才是实相。

佛陀说:“物质的存在如泡粒,感受如水泡,表象如阳焰,意欲行为如芭蕉,识别作用如幻化。”唯有离开错误虚幻的认知,才能证悟生灭缘起的空性。

五、业感:

业,是指“行为”、“行动”或“造作”的意思,它包括身体、语言、思想三业。

“业”,无论善恶好坏,都会产生一种力量,能驱使我们去造作新的行为,而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量,力量又推动行为,辗转相生,就形成了业力轮回。

所谓自作自受,就是有情生死流转的动力,由此形成了惑、业、苦,不断循环,相互地纠缠。

六、因果:

因果是指宇宙生灭变化的法则。

《瑜伽师地论》卷三十八说:“已作不失,未作不得。”

这揭示了佛教因果论的特点,说明万事万物都是仗“因”托“缘”,才有“果”的生起。而此“果”又成为“因”,等待缘聚合又生他果,如是相依相摄,因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。

七、缘起:

即“此有故彼有,此生故彼生”,是说明世间万物彼此依待而存在的法则。

世间一切的事物,既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在,一旦组成的因缘散失,事物本身也就不复存在。

八、中道:

中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端,如人生热烘烘的一味追求欲望享乐,或冷冰冰的舍离一切,执持苦行,都是不恰当的,应离开邪见执著,而行不偏于左右任何一方的中正之道——“中道”。

但吾人也不能将“中道”误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理,融和有无;中道是以般若智慧来导正吾人的行为,趋向解脱之道。

九、般若:

是指向人生正途的光明法炬。有了般若,才能照见缘起性空,洞悉事事物物的无常、无我,而能知苦灭苦。

佛教所讲的一切法,凡无般若,皆为世法,一切法有了般若,才是佛法。

如“布施”而有般若,才能三轮体空;“持戒”而有般若,才能饶益众生;“忍辱”而有般若,才能无生法忍;“精进”而有般若,才能奋而不懈;“禅定”而有般若,才能证悟觉道。

般若就是一种能透彻宇宙真相的智慧。

十、涅槃:

涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地,是净化贪爱,舍诸执著,拔除烦恼,息灭欲念的世界,进而到一大总相的常寂光世界。

当吾人透过佛法的修持,拥有般若的慧解,舍弃贪瞋痴烦恼的束缚时,当下就能获得清净自在的涅槃境界。

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2019-11-26 2:51

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净头”所体现的佛教精义和人生哲理

净头”所体现的佛教精义和人生哲理

2 週前

来源:中华禅院

当寺院东墙头晨曦微吐,已有职事僧忙碌的身影穿梭在寺院的每个角落。打扫厕所、院落,洗涤杂物,他们日复一日重复简单辛苦的劳作,不言苦、不言脏、不言累。他们就是人们眼中职级较低的寺院杂职——净头。

中国佛教在后秦以后,逐渐形成了寺院管理制度,负责僧职有上座、寺主、维那,称为“三纲”。佛教发展至唐代,因僧人众多,寺院的职务也随之增加,百丈怀海禅师创立了《禅门规式》,对寺院各个岗位设定了相应的清规戒律。据《百丈清规》卷四等记载,大的禅宗寺院设置东序六知事、西序六头首。宋代以后,诸宗融合,佛教较大寺院的僧职基本都依据此制。

“净头”一词,有两个含义,均来自佛教。一是指出家人剃去头发;二是特指佛僧人职,是寺院中管理清洁工作的职事僧。这里所讲的是第二个义项,又称净头陀、净头僧、净人等。对于此职,《百丈清规》卷四有记载:“扫地装香,换筹洗厕,烧汤添水,须是及时。”

寺院维持日常管理,就必须有秩序,秩序的维持则要有律法,而执行律法是由寺院内相关职务的人员逐级完成的。住持方丈、头事、知事,之下就是各种职事僧。佛教的列职杂务主要服务于僧众,他们的头衔中都冠以“头”“主”之称,表示他们是某项具体工作的专职人员。

“净头”一词的含义主要体现在“净”字上,净是动词,指用水洁净。从事净头者的身份很多:有刚入寺的僧人,有精进的修道者,有开悟的高僧,也有为了赎罪而自愿打扫的,甚至有被惩罚的僧人。净头所负责的工作比较宽泛,除了例常的负责洗涤、打扫、换洗厕筹外,还兼任别的许多杂务,如烧汤水、做侍者、行堂、处理食物等。总之,都是最琐碎、很辛劳苦累的工作。

“净头”表面上看意思很简单,就是让世间最为肮脏的处所变得洁净,将污秽一扫而光。但在佛教中,其含义远不仅如此,不少僧人是借此修心,认为可将人的心灵涤除干净,从而悟道。

正因此,此职虽然是杂职务中最低的等级,但真正修行的僧人却“自好当之”,主动请职。这其中也有因犯错误或者有过失,甘愿持净的僧人。据记载:“福严置和尚,东川人。初游方,见真如禅师发明正见。在沩山知客寮立僧,因语言过失,乞退做园头,以赎其罪。”也有被罚做净头的,借此改过自新,真正悟道。

此外,刚入寺没有“剃染”的僧人也常被安排持净,为众僧服务。这一方面是出于寺院管理的需要,另一方面也是为了帮助新僧人快速从世俗过渡到佛门,以此来净化自己的心灵,破除偏见和傲慢。如《六学僧传·宋常觉》云:“觉游庐山,乐其闲静,遂投归宗寺出家为净人。梁干化二年,始易形服,从剃染。”

世间没有不劳而获,勤劳是人生的美德,行动是成功的要义。佛教认为,净头不仅体现了佛教破除傲慢、生起恭敬之心,同时也昭示着行住坐卧皆是修行的理念。不管是诵经、礼佛、禅坐、听闻佛法,还是扫地、净厕、看园,只要能够专注一心,就能心中清净,破除烦恼,成就道业。正如《真净文禅师录》所说:“浮泡屎尿陈,何妨观秽恶,却要灭贪嗔,除垢超凡果,谈空入圣因。”

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2019-11-25 2:53

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佛教的“三观”最正最实用!

佛教的“三观”最正最实用!

2 週前

来源:中华禅院

我在早年求学的时候,一直学习的是辩证法,后来接触佛教以后,我学习了佛教的三观,在这里可以和大家做一个分享。

当你遇到麻烦的时候,遇到困境的时候,遇到焦虑的时候,乃至于烦恼的时候,你就是自己最好的医生,你的家就是你最好的医院。

佛教的三观

01 第一个就是因缘观。

在佛教看来,这个世界是因缘相生的,不管你遇到什么样的困境,你一定要知道,十里搭长亭,没有不散的筵席,所以说佛教的因缘观,可以使人变得很释然。

甚至我们可以极端地说,好事是一场缘,坏事也是一场缘,对于因缘要心存感恩,而不要执着去强求。佛教的因缘观,在我自己生命陷入困境的时候,给了我很有效很强大的精神支持。

我记得方立天教授在九华山庄给企业家讲课,只有十分钟的时间,他没有讲更多的内容,他就告诉那些企业家,佛教看这个世界是缘起的。

“诸法因缘生,还从因缘灭,我佛大沙门,常做如是说”,这就是因缘观。

02 第二个就是慈悲观。

整个佛教的情商全部建立在慈悲观上面。此人也,彼人也,我也人也,小到蝼蚁,大到人类,大家生存在这个星球上真的不容易,所以不要轻而易举地去践踏、虐待乃至于剥夺别人的生命。应该给自己的生命打一个招呼。

如果站在心理学的角度,一个人心存慈悲,善待他人、自然和社会,就是善待自己。如果你非常短视,为了自己的欲望去伤害别人、伤害自然、伤害社会,最终是搬起石头砸自己的脚。

我想这应该不需要论述,大家一听就会明白。

佛教的慈悲观使我坚信并坚持,在任何时候都要一心向善、与人为善。这样的生命当下就非常美丽,而不会活在一种阴暗、潮湿、不见光的状态,对吧?

03 第三个观就更重要了,就是佛教的智慧观。

佛教认为,心佛众生三无差别,每一个众生都是一尊佛,你只要时时勤拂拭,莫使惹尘埃,修好这颗心,你每时每刻都与佛同在。

佛教的智慧观含义非常深,其中有四个要素我在此概括一下。

01 第一个要素是文字。

文字是智慧的一个载体,尤其是中国文字,信息量非常丰富,从这个意义上讲,读书是有效的,读书多的人,视野就会开阔,当视野很开阔的时候,心灵就会很开阔,很狭隘的人,往往是因为他的视野不够开阔。

02 第二个要素是观照。

就是说,我们生而为人,要学会反省。孔圣人说,吾日三省吾身;稻盛和夫在《活法》里写到,以我来看,人和猴子的最大区别是人会反省自己,而猴子不会,它抢了钱包和相机就会扔在树上,而人不会做出这么无聊的动作。

一个人反省能力越强,他的生命状态就越好,他的生活品质就越高。人类如果不会反省,那他的心灵经验就不会成长。没有心灵经验,这个人永远处在婴幼儿时期,永远长不大。

03 第三个要素叫实相智慧。

简单来说,就是要尽可能开悟,明心见性,与道同在。一个人如果悟了道,人间所有的金银宝贝,当下就可以把它看透。

当然,心理学家、物理学家和化学家,可以把它分析空,可是和尚却可以把它看空。分析空和看空,好像当下看空来得更彻底。在这当中,传统文化和佛学强调悟道的重要性。

我们在其它的场合可能不会听到这样的言论,实际上整个中国传统文化的核心价值观就一个字:道。

有道者生,无道者死。只有道能够养我们的心。文以载道,尊师重道,天道酬勤,有道者生无道者亡,都是与道密切相关的。

在这里我还想说一句话,据我个人的浅见,我们中华民族这样一路走来,在精神层面唯一的出路,就是继承和弘扬优秀的传统文化,当然,优秀的传统文化必须要萃取,而不能够模仿和照搬。

04 第四个要素就是道的运用。

一个人有了智慧,还得在社会生活当中,在人生当中善用其智,如果你不善用的话,就成了书呆子,成了腐儒,那你学的所有东西在佛教里用一句话来概括叫:所知障,此时你知道得越多越愚蠢。或者叫食古不化,也有这样的说法。

我觉得这些对人生都是很好的精神营养,希望大家有机会在传统文化当中萃取我们的精神营养,逐渐会看到曙光。(文/妙华法师)

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2019-11-23 2:51

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佛教启示:佛教如何看待疾病

佛教启示:佛教如何看待疾病

4 週前

来源:三生供灯居士

在当今世界来说,疾病已经成为了人们最为恐惧的一种磨难,几乎很少有人能够逃脱这种灾难。而佛教讲“人生八苦”,当中就有一个叫做“病苦”,亦是说疾病是人这一生无法抗拒、无法回避的痛苦。

那么,佛教如何看待疾病呢?

首先,佛教将人的疾病,分为了四种:

第一种:由“四大不调”而引发的疾病

佛教认为,世界上的一切,都是由“地、水、火、风”这四种“元素”组成的,简称为“四大”。当然,这四大元素并非是世俗所理解的元素,其中“地”是指坚硬的特性,“水”是指湿润、聚合的特性,“火”是指暖的特性,“风”是指流动的特性。

我们每个人的身体,都是由这四大组成,因此不论是这四大“先天不调”,抑或是“后天不养”,都会导致人生病。但这种疾病,一般都可以治愈,不会威胁生命。可是要清楚,在四大背后,一定有着因果业力在起着支配作用。

第二种:由“饮食不周”而引起的疾病

《佛医经》中讲“饮食无节制”,这种疾病多是由于饮食不规律,也就是世俗说“吃出来的毛病”“病从口入”。这种疾病,如今社会非常常见,肥胖、高血脂、高血压、胃病等等,基本都是饮食的问题,最终引发的疾病。

第三种:由“鬼神作乱”而引起的疾病

也就是大家口中所谓“迷信”的部分,但确确实实存在,而且现代的医学无法解释,譬如某些人看起来“精神错乱”,譬如有些人不舒服,送到医院就好,回到家便再犯,譬如有些人晚上噩梦连连,情节恐怖,印象深刻等等。

这一类,多是由于碰到了没有慈悲之心,邪恶的“鬼道”众生,你不小心惹了他、骂了他、伤害了他,他便不依不饶,搞得你一家人寝食难安。

第四种:由“业力牵引”而引发的疾病

虽然,人的疾病有上面三种因素,但归根究底,疾病产生的根源,还是“业力”。

因为宿世积累的业力,引发的疾病,是一种由因缘产生的异熟果。不论是谁造下了恶业,都一定会受到果报,虽然可能会等几年、几十年、或者几世、几十世,然而若是机缘一到,便一定会在业力牵动下,不可思议地结下恶果,表现在疾病上多数都是恶疾、绝症。

《万佛城》杂志上有过这样一则报道:马来西亚有一个富商,患病已致癌症晚期,医院已经宣布无法治愈,于是到万佛城拜求宣化法师。法师看后,开示说是因为这位吴先生前世造下杀业过多,欠债太多,必须下定决心戒杀,并发下大愿超度这些冤亲债主才能解决。富商深信不已,每日在观音菩萨像前忏悔发愿,请观音菩萨降下甘露,解除病痛,并由宣化法师施治。两个月后,癌症不药而愈,满面红光地返回,被称为奇迹。

所以,其实所有疾病的根本,都是业力。佛经讲,这世间万事万物皆是因缘和合而成,疾病便是如此。

业力致病不是无缘无故的突然发生,总会有客观上的诱因,但在同样的诱因作用下,业力小福报大者,往往可以躲过,而福薄业重者则很难逃脱。前世杀生,今生必然受报,故而佛家首倡戒杀。

但是,世俗中很多人要不便难于接受这种事实,认为这是无稽之谈,嗤之以鼻;要不便是迷信得不得了,一旦重病缠身,只是低头拜神求佛,为表虔诚连药都不吃,又愚蠢到极点。

那么,面对“业力”所致疾病,究竟该怎么办呢?

第一、要乐观接受,将一切生死都看开,不要怨天尤人,相反要诚心诚意地接受、忍耐,然后从这种病痛之中参透痛苦的根本,并由此生起持戒行善的愿力。如此,心情豁达、开朗起来,痛苦便减轻了。

第二、积极地忏悔,行善积福,多施善道,请诸佛菩萨加持。要知道,业力结果虽是一定的,但最终结什么样的果却是不定的,通过忏悔、行善可以对旧的业力产生影响,使得重业轻报。

第三、配合治疗,积极治疗,不要放弃。如果业力深重,那么便潜心忏悔,诵经,念佛,持咒,都可以祛病,或者减轻和消除业力,这样的见证在佛学界非常普遍。

然而,生老病死人人都是如此,若想真正从病痛中解脱出来,唯一的途经便是消除业力,而消除业力,唯一正确的选择是坚信佛法,以诸佛为榜样,以三世菩萨为楷模,精进学佛,解脱六道轮回而成为一位觉者,悟者。

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2019-11-12 2:54

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佛是什么?星云、南怀瑾、圣严三位大师如是说

佛是什么?星云、南怀瑾、圣严三位大师如是说

4 週前

来源:中华禅院

佛是什么?这是佛教中的基本问题。在很多人心目中,佛具有三身、四智、五眼、六通、十力、八解脱。

能知晓过去、未来一切事情,解开一切谜团。为众生降妖除魔、拔苦救难,总之,几乎是无所不能。

然而,佛陀在世时并没有这样说。他只告诉众生,人人皆具有如来佛性,只不过受五蕴的影响,无法从各种诱惑中解脱出来。只有通过修行持戒,才能成佛。

照这样理解,人人都有机会成佛,那为什么佛的威严如此强大,成佛的佛教徒又如此稀少呢?可见,我们并没有真正了解佛是什么。

佛到底是什么?我们可以听听三位得道大师怎么说的,听过之后,你会明白,多少人错得离谱:

【一】星云法师:信佛与信神是不一样的

星云法师是佛教历史上的一位传奇人物,他用一生在倡导“人间佛教”的思想,照亮了世间无数信徒的人生愿望。

电视剧《济公传》主题曲里,有一句歌词:“东找佛,西找佛,不如自己修成佛”。

学佛修行之人,烧香拜佛不可少。但是信佛不是信神,不要一直向外寻外援,而是向内找帮手。找谁呢?找自己。

星云法师曾在一次开示中说:

在科学未发达之际,人们受着神权的控制。

看到打雷就以为有雷神,刮风就想象有风神,下雨就认为有雨神,甚至树有树神,石头有石头神,山有山神,海有海神,乃至太阳神、月亮神、天神、地神等。

有了这些神祗,人们出门做生意,远行谈事都要求神问卜,久而久之,人的生活起居都受到神的控制而不得自由。

但信佛与信神不一样,佛教主张凡事不问神,要问自己。最有权威,最能赏善罚恶的,是自己的行为。

人可以通过人的业力和行为,去决定自己的未来。这其中,佛祖只是像老师一样教导我们,让我们顿悟。

就如《佛遗教经》中说的:“我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也;又如善导,导人善道,闻之不行,非导过也”。

佛只是一个导师,一个先知先觉者,一个导航者。至于教导出来的人,有的以师志为己志,有的与师道相悖离,这就不是老师的责任了。

所以说,佛是什么?不是唯我独尊的神,而是教导众生、离苦得乐的人生导师。能真正掌握命运变数的,是众生自己。

【二】南怀瑾:佛是“无事”的凡人

南怀瑾是著名的国学大师,是中华优秀传统文化实践者、传播者和弘扬者,在儒、释、道和武术等传统文化领域卓有建树,弟子、传人遍及海内外。

南怀瑾大师曾说:“佛是无事的凡人,也就是没有事的平凡人”。佛是由凡入圣,能超脱六界循环,所以心无挂碍,事事无碍。

而凡人是颠倒的,喜欢没事找事,无事生非,这就是佛与凡人的根本区别。

佛门初典《阿含经》中,详细记载了释迦摩尼佛是如何度过一天的。从中我们可以了解到,佛陀每日的生活方式,与其他弟子并无差别,甚至更加辛苦。

佛陀会同弟子们一道,托钵沿街乞食。且由于当时人们住得比较分散,也不是每一户人家都愿意供养僧众,因此每次乞食都要走很远的路。

吃完饭回去,佛陀会把先把脚洗干净,然后坐下给信众做一些简短的开示,授予三皈五戒。如果有人在很远的地方需要他的指导,佛陀就以神通前往,开导他们。

下午,佛陀专门指导众比丘。在这段时间里,比丘们可以随便来到佛陀跟前,提出疑难的问题,询问深奥的佛法。

直至深夜,普通老百姓和僧团都睡着之后,佛陀只会让自己熟睡一个小时。

然后深入阿罗汉之境,享受涅槃之乐。清晨时,再以法眼观世界,看一看能为众生做些什么。

由此可知,佛也是凡人,需要吃饭睡觉。只是,在佛陀的一天中,吃饭就是吃饭,开示就是开示。虽然辛苦忙碌,但没有烦忧,活得自在,且做了很多有意义的事情。

而凡人却不一样,凡人俗念太多,总被各种诱惑迷惑了心智,散失了本心,所以活得苦、过得累。

因此,凡人要想成佛,就要持戒修行,去掉妄想和痴心,自身的佛性才会显现出来。

所以说,佛是什么?佛是过来人,是已经觉悟的凡人;而凡人是未来佛,是尚未觉悟的佛,凡人只要觉悟了就可成佛。

【三】圣严法师:众生皆是佛

圣严法师自喻为“风雪中的行脚僧”,提升人的品质,建设人间净土,以教育完成关怀任务,以关怀达到教育目的,是他一生推动的理念。法师已于2009年圆寂,享寿80岁。

释迦牟尼佛成佛以后,第一句话便指出说:“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相”。那么,竟然众生都是佛,为什么我们现在还是众生呢?

圣严法师曾为众生解答过这个疑惑,他说:

佛相信每一个人都有成佛的可能,每一个众生与他并无差别,在本质上都是一样的,佛是站在众生的立足点看众生皆有成佛的可能,而不是站在高成就上俯视芸芸的众生,这是众生皆是佛的意义”

释迦牟尼佛以后,离弥勒佛出世还很久,但现实生活中仍有佛。满街都是圣人,大家都是佛,没有一人不是佛,没有一物不是佛。

一个人,不管他信佛不信佛,我们也把他当成一个佛,只要他说的话合乎佛法,他的话就是佛说的话。

日常生活中,合乎“戒定慧”三无漏学的三个标准的人,便是现在的佛,活着的佛。

所以说,佛是什么?

佛不一定示现具有三十二种大人相的佛相,人们如能一日修行一日是佛,一时修行一时是佛,一念修行一念是佛,若能念念不断地与戒定慧相应,他便念念是佛。

通过三位大师的开示,我们可以知道:佛的全知、全能并不是神教所说的“万能上帝”。因为“菩萨畏因,众生畏果”。

佛不能改变众生的业力,只是通过教导众生,让众生舍弃一切妄想、一切痴念,让自身的佛性显现,这才是对佛的真正认知。

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2019-11-12 2:51

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正信正行丨开光到底是何意义?

正信正行丨开光到底是何意义?

4 週前

来源:温州市护国寺

开光,即便是在非佛教界人士那里也不是一个陌生的词,常有人拿一些佛珠、手串甚至一些首饰说这是开过光的。如果按照佛教的仪轨和制度严格的讲,给手串、首饰做的这些“仪式”都不能叫做“开光”,可以叫做“加持”。

那么什么样的行为才能叫做开光呢?

开光是佛教术语,《一切如来安像三昧仪轨经》中讲:“复为佛像,开眼之光明,如点眼相似,即诵开眼光真言二道。”《禅林象器》上说:“凡新造佛祖神天像者,诸宗师家,立地数语,作笔点势,直点开他金刚正眼,此为开眼佛事,又名开水明。”所以开光又称开光明、开眼、开明。在《事师五十颂》中称“开光”为“圣住”,“圣住”是非常标准的称呼,意思是请佛和菩萨的化身与般若智慧安住于佛像内。

严格来说,“开光”只适用于寺院落成、佛塔落成、佛像落成与安放、以及佛经安放等佛教活动上。依照佛教的传统,寺院、佛塔和佛像落成后,要选择适合的日子,举行致礼仪式,以表示供奉、安住等意!

寺院、佛塔和佛像落成,举行开光仪式,是为了向大众昭示佛法,表示佛法长住,提醒大众不忘佛恩,精进修行,开启我们的自性光明。所以不是人给佛菩萨开光,佛菩萨也根本不需要人们给开光,是以佛菩萨的形像表其智慧,借佛的般若之光,开启我们自性的智慧之光,这是佛教开光的真正意思。

有人以为,佛像一定要开光才有灵气。这种认识是片面的和错误的。其实只要我们有非常虔诚的信心,佛是无处不在的。人们执着于“为佛像开光”,其实不过是我们凡夫脑海里有很多俗念,有很多分别心所致。

如法地、虔诚地迎请佛的智慧身融入到佛像,确实有助于内心对佛像生起信心,由此会得到佛的真正加持和帮助,有助于我们精进修行。如果只是请了一尊开过光的佛像到家里,以为这尊佛像可以为自己带来实际的利益,平时根本不修行,该干什么还干什么,该造业继续造业,该作恶继续作恶,那么即便你请了一尊释迦牟尼佛本人开过光的佛像到家里,也还是要承受因果报应的,而且可能报应来的还更快,这点一定要注意。

佛教开光仪轨有简有繁,一般来说主要包括:净坛、请圣、供养、诵咒、开光、回向、散花祝福等,凡此种种都是要给修行人以信心和加持力,提醒修行人要精进修行。同时这即是佛教的仪轨,也是佛教的文化。如果碰巧能赶上一次寺院、佛塔、佛像的落成开光仪式,那是非常吉祥的事情,很殊胜难得。即便不信仰佛教的朋友,也可以借此机会感受佛教文化的博大内涵。

(来源:南海普陀山佛教)

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2019-11-9 2:52

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故事|“留下的只能是贫僧的尸骨,留不住贫僧的心”

故事|“留下的只能是贫僧的尸骨,留不住贫僧的心”

1 個月前

来源:中华禅院

没有通关文碟的玄奘所要面对的不仅仅是关外漫漫黄沙。当地西域商人对他讲,万不可一人闯沙,不管遇到那一种沙漠之灾,都会有不堪设想的后果。一路上为他做向导的胡人,此时也打了退堂鼓,临走时,他送个玄奘一匹识途的老马,并告诉他,如果在沙漠中走了四天后,能够看到一小片绿洲,就说明走对了方向。

于是,玄奘只能和这匹老马结伴进入戈壁深处。然而倒霉的玄奘喝水时,又不甚把皮囊的水全部洒掉了,干渴的沙漠毫不留情的把水吸个涓滴不剩,没有了水的玄奘却因为他曾立下“若不到天竺,绝不东归一步”的誓言而依然坚持行走,终于昏倒在老马身上,不知过了多久,一阵凉风把他吹醒,他终于找到了那一小片绿洲的补给,走出了荒凉的戈壁沙漠,来到了富饶的高昌国。

高昌王笃信佛教,国都寺庙林立,平均每百人就有一座寺庙。高昌国共有僧人数千,但高昌王仍感到缺少真正的高僧。

高昌商人们在凉洲听玄奘讲经后推崇备至,高昌王听到这个消息颇为振奋。三年前他到长安朝贡时目睹了宏伟寺院和博学的高僧。礼仪之邦的风土人情让他倾服,回国后他下令臣民都梳唐人发式。现在来了一位大唐高僧,可以请他向国人弘扬佛法,这是一件多么好的事啊,俗话说,凡事可遇不可求,现在机遇到来了。玄奘本想取道另一条路,但高昌王派使臣专程将他请到高昌。

高昌王听说玄奘当夜要到的消息后在宫殿里焦急渡步,寝食不安。午夜,卫士们报告玄奘已到,高昌王亲自举着火把迎接他,并不顾玄奘路途劳累,兴高采烈地和他聊了一整夜,随后几天也是如此。

高昌王每日在三百弟子面前跪地当凳子,让法师踩着他的背,登上法座讲经,时间过了十几天,唐玄奘执意西行,高昌王苦苦挽留,并要以弟子身份终身供养玄奘法师,还要让全国居民都成为法师弟子,每日沐浴执香,洗耳恭听法师讲经。

玄奘对高昌王的盛情深表感谢,但婉言谢绝。大臣们见高昌王如此心切挽留玄奘,想出了一个计策,让玄奘成为国王的乘龙快婿,他们说,玄奘青年才俊,公主才貌双全,崇信佛法,玄奘不能不对这位公主无动于衷。高昌王便向公主提起此事,公主喜笑颜开。她听过玄奘讲法,对他崇拜有加,能与这位才智之士共度此生是她莫大的荣幸。

但玄奘却向高昌王陈情,他此生的使命就是远赴印度,求法取经,然后再回国弘扬与百姓之中,他恳请高昌王不要拦阻他。

习惯了人们对他言听计从的高昌王,见玄奘竟然置他的恳求与不顾,不由得怒火中烧。他威胁道:法师面前有两条路,或者留下,或者回国,请法师三思。

玄奘毫不犹豫的回答:“君王留下的只能是贫僧的尸骨,绝对留不住贫僧的心!”

为了能被放行,玄奘开始绝食,到了第四天,他已极度虚弱,气息奄奄。高昌王极为震惊:高昌王请求玄奘进食,恢复身体,继续西行,不过他诚邀玄奘从印度回来时在高昌住上三年。

玄奘深感与高昌王礼佛的虔诚,答应他归来再访。高昌王决定请玄奘升座讲法一个月,同时为他预备西行一切所需之物。临行前,高昌王为玄奘写了24封致西域各国的通关文书,还赠送了马匹和25名仆役。

出发那天,全城夹道相送,高昌王鞠文泰抱住法师失声恸哭,亲送至100里外的交河城,才依依惜别。

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2019-11-7 2:53

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「般若心経」の曲、中国SNS再生回数2000万回、”歌う僧侶”薬師寺寛邦さん【連載:アキラの着目】

「般若心経」の曲、中国SNS再生回数2000万回、”歌う僧侶”薬師寺寛邦さん【連載:アキラの着目】

1 個月前

”歌う僧侶”薬師寺寛邦さん YouTubeから引用時代が変われば、物事が変化するのは当然のこと。

流行やファッション、文化、思考形態、等々、全てのものは、時代に則して変わってきたわけだ。

それは宗教の分野にも及ぶ。

とりわけ佛教でも変化が起こっている。

日本社会は人口減少により過疎化が加速し、「限界集落」が出現している地方もあり、従来の檀家制度が立ち行かなくなっている寺院が増えているのだ。

そこで近年の佛教界では、こうした現状を打開するために変わった試みにチャレンジしている寺院や僧侶が現れるようになった。

高価な墓地ではなく、コインロッカー式墓地の販売を試みる寺院や、PCの画面上でバーチャルの寺院をお参りすれば、実際の寺院にお参りしたのと同じご利益があるというシステムを開発した寺院もあったりと、少しでも佛教人口を増やすために、あの手この手の挑戦をしているのだ。

そうした新たな挑戦の中でも、一際異彩を放つ僧侶がいる。

その方は、”歌う僧侶”といわれている薬師寺寛邦さんだ。

佛教の有名なお経である「般若心経」をメロディに乗せて歌い上げ、今ではアジア・ツアーを敢行するほどの勢いだ。

”歌う僧侶”薬師寺寛邦さん YouTubeから引用
”歌う僧侶”薬師寺寛邦さん
YouTubeから引用

この、薬師寺寛邦さんの音楽版「般若心経」は、中国SNSでは驚異の再生回数2,000万回を数え、佛教人口の拡大や、佛教への興味を増進させるのに大いに貢献されているのだ。

”歌う僧侶”薬師寺寛邦さん YouTubeから引用
”歌う僧侶”薬師寺寛邦さん
YouTubeから引用

■般若心経 cho ver. [テクノ法要Remix.2019] live act / 薬師寺 寛邦(キッサコ) × 朝倉行宣(テクノ法要)【@ニコニコ超会議2019】

”保守派”からすれば、佛教の伝統文化を歪めているように思えるのかもしれないが、何も動かなければ、何も挑戦しなければ、ジリ貧になりかねないので、薬師寺寛邦さんの「般若心経」は佛教にとって評価に値すべきアクションだと思われる。

薬師寺寛邦さんが「般若心経」をはじめとした、佛教にまつわる様々な楽曲を歌い続けることで、佛教が人々の身近な存在になったり、若い世代が佛教に興味を持ってくれたりすることだろう。

”歌う僧侶”薬師寺寛邦さん YouTubeから引用
”歌う僧侶”薬師寺寛邦さん
YouTubeから引用

■薬師寺寛邦 キッサコ /Kanho Yakushiji kissaquoチャンネル登録者数 4.45万人
https://www.youtube.com/channel/UCIzrjVw3rZfaoorzW75JOCA

■薬師寺寛邦 キッサコ – Yakushiji Kanho Kissaquo Official Website
https://kanho.info/

■薬師寺寛邦 キッサコ|歌う僧侶 公式Twitter @yakushiji
https://twitter.com/yakushiji

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責任編集:拡輪 明-HS099

2019-10-26 4:56

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