鸠山由纪夫在南海佛教深圳圆桌会上说了啥?

鸠山由纪夫在南海佛教深圳圆桌会上说了啥?

2 天前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:2019南海佛教深圳圆桌会在深圳召开,本次大会新增了新加坡、印度、菲律宾、印尼等国家的佛教界领袖参与,与会十四国高僧达成六项共识,并签署了《2019南海佛教深圳圆桌会备忘录》。日本前首相鸠山由纪夫出席本次大会并致辞,凤凰网佛教摘录鸠山由纪夫致辞如下:

2019南海佛教深圳圆桌会现场(图片来源:凤凰网佛教 摄影:徐上杰)

日本前首相鸠山由纪夫致辞(图片来源:凤凰网佛教 摄影:李保华)

过去,世界性著名的宗教不仅没有成为促进文明之间相互学互鉴的桥梁,还拒绝求大同存小异、一次次发动排他的战争。如果各宗教能够互相学习共通的真理,能够理解并接纳相互之间的不同之处,那么世界一定会向着和平迈进一大步。

同样的,包括日本和中国在内,各国之间开展文化、教育、体育、经济、行政等领域的交流,从中发现互相的共通点,互相学习、以此为喜悦,或者尊重互相之间的不同之处,相互理解、相互帮助,我相信,这就是和平的基础。尤其是环境领域的相互合作,是关乎地球可持续发展的重要一环。

由此我们可以说,南海佛教的印顺法师关于跨越宗教之间的差异,在各领域加强国际合作的提议,具有重要的意义。

理念遍及世界而不懈努力。友爱,就是相互尊重、相互理解、相互扶助的精神。是在尊重自己的尊严的同时,也尊重他人的尊严的精神。换言之,友爱就是自立和共生。在保持自立的同时,接纳多样的价值观,承认我们之间的不同而又相互帮助、相互合作。可以说,印顺法师提出的接纳多元、存小异、求大同的合作视野,正是友爱理念本身。

我相信,以日本、中国、韩国为核心,东亚各国必能在友爱精神下,在各个领域相互合作,东亚是一个命运共同体。

例如教育领域的合作。在“亚洲校园”项目中,中日韩大学生打破国界的限制,共同学习,如果这一设想能够在更多的国家、更多的学校中得以实现,那么相信亚洲的青年人之间必将构筑更为牢固的信赖的纽带。

此外,我任总理期间还提议建设东亚文化城市。今年,日本东京都的丰岛区、中国的西安市、韩国的仁川市入选这一项目,今后,将在以文化艺术求发展的中日韩三国三城中,开展各项文化艺术活动,进而促进东亚地区的相互理解和一体感。希望今后有更多的东亚城市能够参与到其中。

让亚洲、让世界相互帮助、相互合作,形成一个大的共同体,需要各宗教跨越差异、为世界和平而共同努力。我深切希望南海佛教能够举起这面大旗!我的发言到此结束,谢谢大家!

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2019-10-23 4:54

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现代社会中禅的独特魅力和价值

现代社会中禅的独特魅力和价值

7 天前

来源:中华禅院

佛陀拈花,迦叶微笑。虽不可言说,而完整地传达了佛陀祥和、宁静、安闲、美好的心境,却为我们所感受,这就是禅的魅力。

作为东方文明结晶的禅文化,在传统与现代、东方与西方的交汇中起着令人瞩目的作用。禅契合现代人的心灵,给人生以智慧,给艺术以灵感,给文化以张力,它在现代社会中也越来越彰显其独特的价值。

禅对生活的影响:行也禅,坐也禅

禅,这个貌似神妙的东西,一旦在生活中发挥功用,则活泼自然,不受欲念牵累,到处充满着生命力。禅并不是弃置生活上的情趣,确切地说,它超越了这些五欲六尘,而企图获得更实在的和谐与寂静。禅,不是供我们谈论研究的,禅是改善我们生活的,人们一旦拥有了禅,就等于拥有了丰富多彩的生活。

修行不仅仅只是寺院的僧人们所做的功课,如今国内外禅修活动风行,越来越多的人参与禅修活动,禅修的方式也是多种多样,网上礼佛、微博共修等新颖的方式也吸引着年轻人,来进入这个奥妙的世界。通过禅修、参悟,重新认识世界,重新燃起对生活的热情,这也是自己心灵的一次重生,以及复活的机会。

禅对世界的影响:被禅影响的何止苹果手机和日式庭院

大家应该有很多人都在用苹果的产品,而“禅”便是苹果CEO乔布斯的思想核心。苹果的一系列产品共同的也是最鲜明的一个特点,就是简约。最直观的外观、最简单的操控方式、最直指人心的功能设计。禅宗“明心悟性”的哲学帮助乔布斯找到了自己的本心,并从中汲取力量。

禅文化有力促进了韩国和日本的现代化和企业文化建设。之前流行的韩国《商道》一书就是禅文化的一种再现。描写日本文化两本重要著作《武士道》和《菊花与刀》都提到禅文化对日本产生巨大影响,围棋、足球、茶道、剑道中都有独到的领悟和精彩的运用。

在禅宗精神影响下的日本传统建筑,重视细节,重视自然,讲究简单与朴素,讲究美学的精神含义。茶庭是日本居住建筑中一类最具传统风格特征的住宅类型。茶室最初与禅宗有关,禅师们常用饮茶来保持清醒。茶室大量使用自然材料,不加修饰,追求空寂、枯寒的气氛,空间简朴、实用、洁净、安详,从而启发茶人的清静情趣,排除私欲,探寻本源,达到觉悟的目的。

随着生活禅的流行,居家设计风格也开始流行起讲究简约及自然主义的禅风。艺术家、设计师还进一步把“禅学”融入室内设计、庭园设计、建筑设计、商品设计,甚至是美食料理上,创造出风格鲜明独特的“禅风美学”。并从20世纪的90年代起广泛影响了日本、台湾、新加坡、马来西亚、韩国等东亚国家及地区的设计风尚。

禅对国学的影响:接引学人,破迷开悟

佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面:从中国哲学史来看,自魏晋南北朝到隋唐,始终贯穿着佛教的哲学思想;而宋明理学,基本骨架也都是佛教思想;一直到近代,维新代表人物梁启超、康有为、谭嗣同也还是秉承了佛教的思想理念来推广社会改良。

儒释道是国学基本的组成部分,禅的义理、禅宗公案等都以不同的形式散发着智慧的光彩。禅宗公案记录了禅宗高僧接引学人的善巧方法,它的机智有趣,给国学增添了浓墨重彩的一笔。每则禅宗公案都蕴涵着深刻的人生哲理,这些禅宗公案故事不仅可以使我们深受启迪和教化,而且能开启智慧,破迷开悟。

如求人不如求己。苏东坡到杭州寺庙烧香拜佛,看到佛殿里供奉的观世音菩萨像,手里拿着一串佛珠,于是就问在场的佛印禅师:“大师,观世音菩萨手里拿着佛珠,不知是在念什么?”

佛印禅师望了望东坡,微笑着回答说:“观世音菩萨手持念珠,自诵其号,只是在念观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨……”

苏东坡不解,问: “观世音菩萨为什么要自己念自己呢?他自己就是神通广大的菩萨啊。”

“求人不如求己。”佛印禅师答。

苏东坡恍然大悟。

禅对文学艺术的影响:去除俗气,出尘之美

禅的格调很高,去除俗气,使文学艺术作品超然物外,有出尘之美。

盛唐大诗人王维的山水诗受佛教思想影响巨大,他的山水作品呈现出色空一如,动静相生的生态美,通过描绘清净明丽的自然来表现内心的愉悦和安宁。如:“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”(《鸟鸣涧》)“空山不见人,但闻人语响,返景入深林,复照青苔上。”(《鹿柴》)其诗意境随心转,触目菩提,清净和谐。

音乐方面,公元3世纪,中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐,唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。

佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材,曹不兴、顾恺之、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。禅画在中国有着较长的历史渊源,自唐代王维从真正意义上首开禅画先河之后,影响了一批像贯休这样的禅画大家。到了宋代,禅画达到了一定的境界;而明末清初的八大山人更是通过他的简远笔墨将儒、释、道并融的本土禅画推向无可质疑的艺术顶峰。

弘一法师出家前的书体秀丽、挺健而潇洒;出家后则渐变为超逸、淡冶,晚年之作,愈加谨严、明净、平易、安详。“先器识而后文艺”,正因为佛教的大慈悲精神,弘一法师书法中体现其心地的柔软和慈悲,后来人往往能摹其形而不能临其神。

丰子恺,师从弘一法师,以创作漫画以及散文而著名。1918年,李叔同出家为僧,丰子恺自此与佛教结缘。1927年11月,从弘一法师皈依佛门,法名婴行。创作《护生画集》,弘一法师云游至沪,下榻子恺处,为其漫画题诗合璧,名曰《护生画》,为戒杀生爱生命之意。

结语:请永远保持你心中的光

综上所述,禅已广泛渗透到人们的生活、世界的审美形态和艺术方式、国学、艺术等各个领域中,产生了广泛的影响。然而所有的禅的表现形式,都是为了使人得到心灵的清净,智慧地生活,拥有了禅的人生一定是温润如玉,宁静祥和。

请永远保持你心中的光,因为你不知道,谁会借着你的光走出黑暗。

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2019-10-18 2:52

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佛教的爱是不是太无情了?

佛教的爱是不是太无情了?

2 週前

来源:凤凰网华人佛教

图片来源:凤凰网佛教

“庄子丧妻,击鼓而歌”,佛教的爱是不是也持着这种超越生死的态度?

对佛弟子来说,绝不会因谁的去世击鼓而歌,不论是至爱的亲友还是曾经带来伤害的人。但也不会像世人那样嚎啕大哭,悲痛欲绝。

佛法告诉我们,生死只是一种自然规律,如同春夏秋冬的更替,如同岁岁枯荣的野草,既不值得狂喜,也没什么可悲。我们需要关注的,不是已经到来的死亡,而是我们这些处在生死旅途中的人,能否超越生死的束缚和羁绊,能否获得自在。

其实,佛教并不是无情。有句话叫做“多情乃佛心”,佛法所说的情并不局限于亲友,局限于与己有关的人,而是对一切众生的关爱和慈悲。

佛经告诉我们,菩萨对众生的痛苦应当感同身受,应当像独子患病一样牵挂在心。但这种慈悲又是建立在空性基础上,虽然在乎,却不会纠缠其中,无法自拔。而凡夫之情是建立在执着、占有的基础上,从一开始,就埋藏着痛苦的隐患。

来源:微信公众号“南普陀寺”

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2019-10-9 2:54

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人死之后就成了鬼,这是真的吗?

人死之后就成了鬼,这是真的吗?

2 週前

来源:凤凰网华人佛教

图片来源:凤凰网佛教

大多数人有两种观念,一种认为人死如灯灭,肉体生命的死亡就是生命的结束,什么都没了;另一种是古代民俗流传下来的,认为人死了就成为了鬼。

那么,对于这件生死大事,佛教里是怎么说的呢?

首先,佛教里说生命是有轮回的,释迦牟尼佛告诉世人,生死是假相,众生随着各自的业力,生了又死,死了又生。这一期肉体生命的死亡,如同旧屋残破剥落,搬了新家,身体好比房子,损坏了再换一个。

其次,人死后不一定就成为鬼。与民俗意义上的鬼不一样,佛教中的鬼只是六道中的一种,人死后可能会上升到天道、阿修罗道,也可能转世投胎为人,但也有堕落到畜生、鬼道甚至饿鬼道这“三恶道”中的危险。

这里涉及一个“中阴身”的概念,人死之后,在还未投胎转世之前,就是“中阴身”的过渡状态,长的历经四十九天的时间,短的也可能只是几秒钟。“中阴身”被它自己往昔所造的业力所影响,在六道之中往它所对应的地方去转投。

生死流转六道轮回

天道

天道代表着快乐幸福和光明,是一般世人所向往的去处。佛教中所说的天道,是三界诸天,欲界、色界、无色界。欲界的天道众生衣食住行极尽奢华,但受诸乐、无有痛苦,是因他们在世间修福而成。色界、无色界的天人则是通过在世间修习禅定而得来的,那种快乐的深浅程度比欲界更高,因禅定的程度不同也有差别。

但不论是在天道哪一重天,寿命有多长,福报也会有最终享尽的一天。到那时,还会因为业力的牵引,转投其他道,尤其是天人具备神通,会感知到自己将要堕向何处,这种落差会导致极大的痛苦。所以,天道虽好,也是很多修行人的愿望,但却不是最终的归宿。

阿修罗道

虽然也有天人之福,但却善妒善战、骄慢好斗,常与天道的天人发生战争。在《业报差别经》中记载,首先也必须有布施行善所累积的福报,但却因为不能忍辱、争强好胜、生性易怒、起骄慢之心的行为,所以成了投生阿修罗道之因。

地狱道

从字面上说,地狱是“地下的监狱”,那是一个暗无天日的地方,众生受苦的形情比人间监狱要苦上千倍万倍,所谓“极大苦聚”。地狱的种类很多,有八寒地狱、八热地狱、无间地狱……一个比一个更苦,地狱道众生身受极刑,心受剧苦,或猛火烧炙,或严寒相逼,或刀剑残杀……死而复生,欲出无期。在《地藏菩萨本愿经》中,对地狱道的情况有详细记叙。

恶鬼道

饿鬼道:鬼道也有福德因缘的差别,有的如鬼王因前生多修福报,也能统管一方,但大部分鬼道众生常年处在饥渴煎熬之中。四处奔走寻找吃食,但因为业力太重,有的喉咙如针尖这么细,无法下咽,有的就算找到食物,在他们面前也会化为腐臭,或是一进口中变成燃烧的火焰。

在佛教的诸多法会中,“瑜伽焰口施食”就是以法力为鬼道众生施食,缓解他们的饥渴甚至救度他们脱离鬼道。

畜生道

畜生道众生中,有被人类圈养的家禽和动物或宠物,也有傍生在大自然中的一切大小动物,如飞禽走兽、水中的鱼龙甚至遍布一切海陆空的庞然大物、微细生命等,都属于这个范围。我们看畜生道众生很直观,即使同一形态的物种,它们的生存环境、福报差别也是极大的。

人道

身而为人,苦乐参半,既有能力行善积福,也有可能作恶堕落,对未来的生命走向有更多改变的机会,特别是选择如释迦牟尼佛那样通过修行解脱轮回。

从修行角度来说,天道太快乐而无心修道,三恶道太苦没法修行,或是愚痴不懂修行,只有人身苦乐参半,又具备一定智慧,才是最适宜的修行的身份。释迦牟尼佛就是在人间求道、人间证悟、人间弘法。

六道众生看不见,却能体会

很多人说,轮回又看不见,怎么理解?其实,无须向外求,只这人间而言,也已然有六道之别。

有人福报极好,做事都能顺利、生活安定富足,正是天道的特点。现实中,有的人已经拥有名望和财富,但是脾气却很大,或是瞋心极重,与天斗、与地斗、与人斗,似乎只有这样才能实现自己的价值,这就是阿修罗道的特征。

有的人对“财色名食睡”都是病态式的渴求,拥有再多也不满足,就是与饿鬼无异的心理特征。如果只凭着动物式的本能生存、享乐,对人生的意义再多更多的思考和追求,那么与动物又有什么本质差别?同时,在这个世界上还有很多人时时处在极度痛苦之中,战争、疾病、身心倍受煎熬,求生不得,求死不能,这种痛苦状态就是人们通常说的“人间地狱”。

佛法揭示,世界是人们内心迷妄的显现,所以六道也没有离开我们的心。我们有什么样的心,就有什么样的世界,就会感得什么样的生命状态。

如果浑浑噩噩地度过一生,迷迷糊糊中造作下种种业力,最终被动卷入轮回时,又要如何避免堕落恶道?祭奠祖宗先人的时候,烧锡箔等民间习俗对投生到鬼道者可能有一些帮助,但对于转投在其他道的先人而言,还是多做行善布施、供僧诵经、护持佛法的事情,并将功德回向给先人更为有益。

“人身难得,佛法难闻”,我们今天既能得到人身,且又得闻佛法,真是宿世善根所至,一定要把握好,在人身这个转折点上行善修福,为转生善道、解脱轮回积累智慧和福报,而不是趁人生一场赶快享福。所谓“一失人身万劫不复”,机会来时不珍惜,一旦失去就难于再有了。

文章来源:微信公众号“上海玉佛禅寺”

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2019-10-9 2:52

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大安法师:应怎样对待学佛人之间的是非?

大安法师:应怎样对待学佛人之间的是非?

1 個月前

来源:中华禅院

问:应怎样对待学佛人之间的是非、迷惑?如何搞好团结?

答:学佛人的人我是非——实际上很多佛教的寺院、机构都程度不同的存在。这也是末法众生的一个特点:有人的地方就有是非。

这是非来自什么?实际上就是来自于我执。你有你的想法,我有我的主意;我的见解对,你的见解不对。各有各的刚强难化的性格,“我就要这么干,就不能那样干”,大家碰在一起就碰“火”了。

如果再加上还有贪、瞋、痴,想在这个佛教团体里面捞点好处,他就会为了利益搞利益集团,结帮营私,这就搞得更复杂:你一派,我一派。

所以真的是:佛门为什么不清净,也就是由于我们不清净的这些四众弟子酿成的,于是就斗争坚固。不团结就是斗争坚固,所以败坏佛教的形象。

自己本来想在佛门里面去修点福德、智慧,反而造下了无边的恶业。这是很可悲的一个事情。

所以我们学佛人之间一定要无我。实际上随缘:你在这个机构当中能做什么事,有缘分就做;没有缘分,碰到斗争坚固,自己就退下来,让他们去做,没问题。

你既然要做佛教的事业,就要有一副功德心去做:这是一份很好的机会——只要利益佛教、利益众生的事情。比如像这次法会,能够利益这么多众生,我想秦皇岛佛教协会、很多的人——从比丘到居士,费了很大的力气,这里面默默无闻地做了大量的工作。这就是在积阴德,诸佛欢喜,龙天拥戴,众生也感恩。

那么在这过程当中一定要精诚团结。我们组成僧团有个六和敬的原则,实际上在任何佛教机构都应该要六和敬。要和谐,要恭敬,要无我,要大公无私,做到无诤三昧:人、我——自己和他人,水乳交融。

在这个过程当中,去奉行普贤菩萨的恒顺众生。恒顺众生就是破我执的极好方法。你恒顺一切众生,不要让众生来恒顺自己,可能就比较团结了。

如果相互不团结,相互斗争坚固,相互间人我是非很炽盛,那么双方都有责任,都要生惭愧心,都要内心忏悔。

实际上能不能做好,能不能水乳交融,跟念佛的功夫相关。你念的功夫越好,身心就会越柔和,“水乳”就会交融,就会恭敬他人。他人都是菩萨,唯有自己是凡夫。卑以自牧,哎,他就好了。所以这一点,我也由衷地希望我们秦皇岛佛教协会,以及我们各个寺院、居士团体能够精诚团结,水乳交融,共扶法运。(文/大安法师)

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2019-9-12 2:52

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初学佛者如何学佛

初学佛者如何学佛

1 個月前

来源:中国佛教文化网

网友1:不学佛也可以行善助人,为什么一定要学佛,学佛的目的何在?

学诚法师:不学佛也可以行善助人,佛法与其他善法不同之处在于空性的智慧。证悟了空性的智慧,才能从生死的苦海中解脱;有了空性的智慧,才能实现大悲心,真正彻底的利人助人。一般人行善助人是有条件的,与自己关系好的、近的,自己有好感的,有着善与美的,才容易生起慈爱心;而建立在智慧之上的大慈悲是没有条件的,平等的,无限的。学佛的目的就是要达到悲智圆满的境界,把自己及一切众生都从烦恼痛苦之中解脱出来。

网友2:如何学佛?

学诚法师:学佛,就是学习佛陀的价值观、人生观,学习佛陀对待人事物的做法,前者是见解,后者是行持。在见解上,要寻找善师、听闻佛法,并思维消化;在行持上,要按照五戒十善的标准在生活中力行。

网友3:学习佛法有哪些途径?

学诚法师:佛法不等同于知识,它是转心、修心的经验,因此一定要跟有修行经验的过来人学。现在网络发达,到处都可以看得到佛经、开示,这些能让我们接触到佛法,但还不够,真正要学习,需要找到一起学习的师友,这是非常重要却又常被人忽视的条件。

网友4:学佛重要的是什么?

学诚法师:最重要的是愿力。没有愿力就没有动力,无论学佛还是信仰其他宗教,都会流于表面,无法与自己的生命结合起来。

网友5:学佛要学成什么样?

学诚法师:学佛是要让内心越来越清明、越来越智慧、越来越慈悲、越来越自在。

网友6:学佛是为了来生还是解脱?

学诚法师:行人虽然还在轮回中,但生命的方向是随顺解脱的,好比宇宙飞船在突破地心引力之前,还会围绕着地球旋转,但它旋转的趋势是脱离地球的。修行人通过一生一生的增长,最终达到究竟的解脱。

网友7:曾听老师说:“可以学佛但不能信教。”想知道佛教和佛法是什么关系?

学诚法师:这个教,是宗教,在我们国家有五大宗教:佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教。说不能信教,要看它是什么教?就我们佛法来讲,佛法跟佛教是紧密相连的。当然,其它宗教是另当别论的。我们信仰佛法的人,或者说有佛教信仰的人,肯定是一个对社会有底帮助、有利益的人。佛教非常注重自我完善。断恶修善、调伏烦恼、普度众生、利乐有情、自利利他、发菩提心等等,这些思想行为,对社会国家都是非常有好处的。

网友8:学佛要利益众生,那自己活着的意义是什么呢?

学诚法师:世人做一切事情,无非都是为了自己过得更好,佛法的目的也不过如此,只是方法不同罢了:世人采取的方法是自利,佛教的方法是利他。利他的同时就是度己,最终把自己从烦恼的此岸,度到智慧的彼岸;从生死的此岸,度到涅槃的彼岸。

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2019-9-10 2:52

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星云大师:解开“生从何来,死往何去”的生命之谜

星云大师:解开“生从何来,死往何去”的生命之谜

2 個月前

来源:中华禅院

生命从何而来

人从出生的那一刻起,就必须为生命的存在与意义而奋斗。

如何才能活得有意义、有价值、有尊严?生命的本质是什么?生命的真相又是什么?

生命教育是近几年来才受到社会关注的重要议题。

在佛教,早在二千多年前佛陀宣说的“缘起法”,就已说明生命是彼此相互关系的存在。

佛陀以“十二因缘”说明生命的由来与三世轮回的关系,帮助我们解答“生从何来,死往何去”的生命之谜。

谈到生命从何而来,星云大师首先开宗明义:“人活在世间,就是因为有一条命,如果没有命,就没有身体,没有活动;因为有命,才有世界、才有人我、才有幸福、才有欢喜,生命的重要于焉可见。”

生命到底从何而来?佛教的教义能否为我们解答生死之谜?

自有人类文化以来,生命的起源就一直困扰着无数的思想家、哲学家。

但千古以来唯有释迦牟尼佛和历代悟道的禅师们道出了原委,却又不易为人所了解。

一个真正有智慧的人,应该懂得寻找生命的根源,提起“生从何处来,死往何处去”的疑情。

生,不会像孙悟空一样,突然之间从石头里蹦出来。

人既不是石缝里蹦出来的,也不会无缘无故从天上掉下来,那么人到底是从哪里来的呢?依一般世俗的说法,人是父母所生!

父母从哪里来?从祖父母来!祖父母从哪里来?从曾祖父母来!曾祖父母从哪里来……一代一代往上追溯,最后就不得而知。

十二因缘

根据佛教的“十二因缘”说:有情众生由于累劫的“无明”烦恼,造作各种“行”为,因此产生业“识”。

随着阿赖耶识在母体子宫里渐渐孕育成色心和合的生命体,是为“名色”;名是生命体的精神部分,色则指物质部分。

数月之后,生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟,称为“六入”;胎儿脱离母体后渐渐开始接“触”外境,并对外界的苦乐感“受”产生“爱”与不爱,进而有了执“取”所爱的行动;结果由于身、口、意行为的造作,又种下了后“有”的生命体;有了“生”终将难免“老死”,“死”又是另一期生命的开始。

因为“无明”的关系而有了“行”为,有了行为就产生业“识”;有了业识,所以有精神与物质的“名色”,有了名色故而有眼耳鼻舌身意等“六入”;透过六入与外境接“触”,产生触觉对苦乐的感“受”;有了感受就会拣择贪“爱”,有了贪爱进一步就会执“取”;执取的结果有了后“有”的生命,因为后有的因缘而出“生”;生命又会随着缘灭而“老死”。

因此在十二因缘的循环之下,有情众生一期又一期的生命便因此流转不已。

所以佛教的“十二因缘”,明示一个人的生命是三世流转的,从过去到现在,从现在到未来,循环不已,这也是佛教和其他宗教对生命看法的最大不同。

一般宗教对生命的思考模式都是直线式的,佛教讲生命则是环型的。

佛教认为“法不孤起,仗境方生”,佛教对生命的看法是“无始无终”,佛教把人定位在六道轮回、五趣流转的枢纽地位。

五趣六道就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天;人在六道里轮回,就是靠着“业”这条线来维系生命。

业的生命线犹如念珠的线一样,一颗念珠等于一期的生命,一期一期的生命靠着“业”来串连,就像一条线把念珠串成,不会散失。

所以佛教说生命的流转,是无始无终的“生死轮回”。

宇宙根源都在心中

过去有一首歌《一江春水向东流》,不管江水流到哪里,又会再流回来。

生命之流不但在五趣六道里流转不停,而且佛经说:“此有故彼有,此无故彼无。”

我们的生命不是突然就有,也无法单独存在。

例如,我们要仰赖农人耕种,才有饭吃;要有工人纺织,才有衣穿。

父母养我、老师教我、社会大众共同成就之外,还有自然界的阳光、空气、水分等宇宙万有众缘和合,“我”才能存在。

如果宇宙万有缺少了一个因缘,“我”就无法生存了。

我们的生命不是建筑在自己的身体上,而是必须仰赖士、农、工、商、社会大众的众缘成就;失去大众的因缘,我们的生命就难以维系。

尤其在众多因缘当中,因为父母相爱,有缘结合,再加上我的业“因”和他们为“缘”,因此生养了我。所以,我们要研究生命从哪里来。简单说,生命是从因缘所生,人是从业感而来。

由于我们的行为造下各种业,最后就会随业而受报,生命就在“因缘果报”里随着业力流转不停,这就是生命的去来。

人,生从何来?死又往何去?宇宙人生是怎样形成的?

天台宗的“百界千如”最能回答这个问题。

我们每一个人的心都具足“十法界”,每一个法界又都具有“十如是”,所以“百界”、“千如”都在我们的心里。

我们的心,就时间来说是“竖穷三际”,就空间来说是“横遍十方”。

所以能心包太虚,量周沙界;宇宙万有的根源,都在我们的心中。

佛教有一部《大乘起信论》,就是要我们相信自己的真心。

真心就如一块黄金,把黄金做成戒指、耳环、饰物等,甚至把它丢进阴沟里,或弃置垃圾堆中,它的形态虽然千变万化,但黄金的本质永远不会变。

正如一个人的生命,虽然在中阴身时不得不受生,已生不得不变老,已老不得不生病,已病不得不死亡,但是在生老病死的不停流转中,我们的“真心”却是圆成周遍,恒常不变的。

所以,世界可以毁灭,而我们的真心不会毁灭;生命的形相虽有千差万别,生命的理性则是一切平等。

只是凡夫在分段生死中,一期期的生命因有“隔阴之迷”,也就是说换了身体就不知道过去的一切,致使千古以来生命之源一直众说纷纭,莫衷一是。

但是生命本来就没有所谓的起源、终始,生命只是随着因缘而有所变化,随着业力而相续不断。

因此只要我们对佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等义理能通达明白,“生从何来,死往何去”即不问自明了。(文/星云大师)

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2019-9-8 2:54

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信佛,到底信的是什么?

信佛,到底信的是什么?

2 個月前

来源:中华禅院

我们都说我们在信佛,往往信的是大殿里供的泥塑木雕的那尊佛;或者我皈依某个师父,我是某个师父的徒弟,认为这就是信佛;或者我们修某一个法门,认为这就是信佛。

实际上,多数的信佛人,都停留在这个层面。所以,即使信了那么久,依然烦恼不断、过不好生活。

何以故?归根结底,是因为不了解信佛的本意。

1信佛,就是信自己

释迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦叶,他曾经自豪地说:“如果我不能遇到释迦牟尼佛,我也能成为独觉的圣者。”

言下之意就是:佛教并不是讲“唯我独尊”的神权,而是主张“人人皆有佛性,皆得成佛”。

说到信仰,有一点大家必须认识清楚的是,信佛与信神是不一样的。

佛教主张凡事求己不求神,人的业力和行为可以改变人的一生,可以决定自己的未来。

信仰神明的人,把神当成权威,当作赏善罚恶的主宰。但是佛教认为,最权威的人,最能赏善罚恶的,是自己的行为。

佛祖只是像老师一样教导我们,但是教导出来的人,有的以师志为己志,有的与师道相悖离,这就不是老师的责任了。

如《佛遗教经》说:“我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也;又如善导,导人善道,闻之不行,非导过也。”

可见佛陀只是一个导师,一个先知先觉者,一个导航者。至于我们信他,固然有好处;不信他,他也不致降灾给你,但是后果还是要自己负责。

2信佛,就是信因果

谈到信仰宗教,在佛教里讲究信仰要具备三个条件:一、历史上真实的;二、能力上可靠的;三、道德上清净的。

譬如教主释迦牟尼佛,是历史上明确记载,是确实存在的;他道德是圆满清净,具足智德、断德、恩德等三德;具有自度度人、自觉觉人的大力量。所以,佛是值得我们信仰的对象。

信仰是发乎自然、出乎本性的精神力。正确的信仰,可以让我们获得无比的利益。在佛经中列举诸多的譬喻,例如:信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如财。

佛教和其他宗教不同,佛教并不是一味地叫人信仰,佛教的信仰是要我们建立在理智上、慧解上,甚至可以建立在疑情上,所谓“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”。

佛教的缘起、中道、因果等教义,可以究竟解答人生的迷惑。所以,过去我曾经说过,一个人可以什么都不信,但不能不信因果。

一个人有了因果观念,才能慎行于始,才能防非止恶,才能众善奉行,才会有光明的前途。

3信佛,就是信慈悲和智慧

此外,平时我们内心的贪欲、嗔恨、邪见、嫉妒,就像绳索一样的控制着我们的身心,使我们不得自在。

学佛最大的目的,就是教我们如何从束缚中解脱出来,而获得自由,就像历代的高僧大德在功名富贵之前,生死欲海之中,毫无畏惧,解脱自在一样。

佛教我们要有慈悲、有智慧。有慈悲,就能人我一如,同体共生;有智慧,自能看清世间的得失,自能明白因缘果报的道理。

甚至佛是大雄、大力、大无畏,佛有力量,你对世间一切境界能有力量应付吗?佛代表道德,你有健全自己的人格吗?

信佛,不是求佛、拜佛而已,行佛才能获益;信佛,不是佛能给我们什么,而是通过信佛因缘,自己能行佛,就能圆满人生。

4有佛法,就有办法

佛,代表真善美,所谓“有佛法就有办法”,相信真善美,自然拥有真善美。信仰的好处,就是让我们的人生有目标,有目标就有向前、向上的力量。

平常我们白天出门,夜晚都懂得要回家;信仰能为我们的人生找到一个安身立命的家。

只是,一般人都是不到黄河心不死,不遇苦难生不起信心,所以一切要待因缘,要有善根,善根成熟了,自然会信。

在世间,我们要找一个好的老师并不容易,假如能找到佛陀作为我们的老师,他有慈悲、有道德、有愿力,有能力解除我们的苦难,是值得信仰的对象。

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2019-9-5 2:53

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圣人求心不求佛,凡人求佛不求心

圣人求心不求佛,凡人求佛不求心

2 個月前

来源:中华禅院

“圣人求心不求佛,凡人求佛不求心。”这句话很有道理啊,不过与原文有些出入。

原文出自《坛经》:

圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。

这句佛教偈语是很高妙的,但是我们从原文意思来看,是指导修佛者开悟的途径。《坛经》是佛教在中国留存并发扬光大的支流“禅宗”的宝典。

随着经文的流传,国人在世俗影响下对原句进行了修改,将顽冥不灵的执着偏修者“愚人”换成了普罗大众的“凡人”,让这句佛教用语超出了佛教本身的范畴,成为社会俗语,为更多人所熟悉。

佛教脱离人世间痛苦的方法就是跳出轮回,手段是修,结果是悟,化身是佛。而原始佛教中,佛其实就是开悟的智者——一个想通了的人而已。通过自身的哲学思考,想清楚了世间万物皆空,从而得证大道,成为一个明心见性的人。明的是自己的心,见的是自己本身所具有的的佛性。

所以从来道教信徒求登仙界,而佛教中人追求的就是成佛。这个佛在后来大乘佛教中被神化,成为无所不能,和神仙差不多的人物。那么我们是该追求心灵开悟,还是追求成为无所不能、神通广大的佛陀?很明显,第一种追求才是原始佛教的本思所在。

佛教修为,特别是源自原始佛教的禅宗,讲究的就是修心,擦干净心灵上的尘埃,看见我们原本所具有的佛性。“圣人”——真正的修为者看重的就是“明心见性”,而那些为成佛的信众还执着于各种仪式、各种规则、各种身份,在禅宗大德眼里看起来,这些人不过就是“愚人”。

而将“愚人”改成世俗化的“凡人”之后,一个就是扩大了受众面,咱们谁不是凡人呢?这句话放到社会准则中来,听起来就有了些世俗逐利的味道。

在俗人眼中,利益是追求的目标,而带着这种想法去学佛,其目的也很明确——我就是要成佛跳出六道轮回之苦——这也是佛教迅速吸纳信众的一种说辞。而在修为高深的佛教大家眼中,这种带目的的修行其实和世间所有为了利益而进行交换的庸众所为是一样的,不过是通过虔诚膜拜和各种功课来换取自己的解脱,并不是真正意义精神上的开悟,甚至可能会因为欲望过于强烈而走火入魔。

梁武帝萧衍出资盖了很多寺院,将佛教奉为国教,得意洋洋地去求问高僧:“我有多少功德?”高僧说:“一点功德也没有。”

为什么萧衍做了那么多善事,却没有功德?

因为他做善事是为了求功德,而不是发心求善。也因此和禅宗祖师达摩不欢而散,达摩一苇渡江,传法中原。

又好像如今的放生表演,有没有功德?这种买来活物放生的行为不但没有功德,简直是作恶。正确的放生是在遇到生灵受难的时候帮它一把,而不求回报。那些为了放生而促发的捕捞,又祸害了多少本不该被涂炭的生命?

行善与作恶,就在于一念之间。你的发心不同,决定了你的行为,决定了是否有佛教中的功德。“种福田,得福报”,但是你如果是为了得福报而去种福田,那就错了。

这种行为的人就只是愚人,而无法成为真正的修行者——圣人。

在现实生活中,这种不做圣人,做凡人的现象也比比皆是。

你给老人让座,是看见老人,生了恻隐之心,这就是发心善良,那一瞬间,你就是求心不求佛的“圣人”。但是,你是为了写作文,为了听旁人说你胸口前的红领巾更鲜艳了,虽然行为、结果是一样的,但是发心是虚荣的,是求佛不求心的“凡人”。

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2019-9-3 2:54

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禅修,是你坏情绪的橡皮擦

禅修,是你坏情绪的橡皮擦

2 個月前

来源:中华禅院

随着人们对心灵需求的逐步重视,禅修,已经开始纳入很多人的生活轨迹。禅,也似乎成为了一种时尚的代名词。在城市、乡村的很多地方,无论是寺院、茶馆、餐厅、会所,常常能看到“禅”的踪影。

近几年,禅文化已经由东方慢慢进入西方,并引起了西方人的高度重视。如今,禅文化已经普及到全世界,成为妇孺皆知的心灵文化。对很多感受过禅修好处的人来说,禅修已经不再是佛教或其他宗教的专有名词与专利,而成为了与生活息息相关的心灵调节剂。

那么,禅究竟是什么?禅修的原理是什么?它又会带给我们怎样的改变呢?

从印度佛教诞生至今,“禅”已经有了两千五百多年的历史。汉传佛教的禅学,也有上千年的历史了。

“禅”是外来词,为印度梵文Samadhi的音译,翻译成中文,叫做禅、禅定或三摩地,也即使人心安定、平静下来的方法。在禅的后面加上“定”字,不但没有失去原来的音和义,而且更能让人了解禅的内涵。

禅有三种:

第一种禅:佛教最高端的禅。

这种禅在中国的开山祖师是达摩祖师。《达摩血脉论》中说:“直见本性,名之为禅。若不见本性,即非禅也。”自古至今的禅宗,都一直在修这种禅。禅宗六祖惠能大师所说的“本来无一物”,就描述了这种开悟、证悟、顿悟的境界,这也是所有佛教徒所追求的、非常高端的境界——明心见性。

如果证悟了第一种禅,就可以应对自如地处理现实生活中遇到的各种压力、焦虑与抑郁等。不管任何问题,只要证悟了这种禅,就能迎刃而解。但证悟这种禅的难度比较高,必须要有相应的基础。除了真正的佛教修行人以外,其他人很难证悟。

第二种禅:寂止。

这种禅是流传于云南以及泰国、缅甸等东南亚国家的南传佛教内观的一部分,汉传佛教称之为“四禅八定”,因为这种禅可以分为两个不同层次的四种境界,所以叫做“四禅八定”。藏传佛教称之为寂止,因为它能使人心寂静或宁静,停止杂念。实际上,内观、四禅八定、寂止都是梵文Samadhi的不同名称而已。

无论是什么信仰的人,都可以修第二种禅。在任何宗教信仰的基础上,都可以起修第二种禅。

第三种禅:各种各样的观想、冥想和思维。

这是比较基础的禅,也即在心静下来以后,去观想或思考问题。

第三种禅,更是什么人都可以修。就像瑜伽,有没有信仰都可以修,既可以在宗教信仰的基础上修,也可以把信仰的部分完全抛开,而只是将其作为提升、净化、调节心灵的一种方法。

练习第三种禅,既不等于学佛,也不等于加入了其他宗教,而只是一种养生方式。就像锻炼身体一样,这是心灵的一种训练,也是我们长期忽视的一种调节身心的重要手段。

了解我们的内在精神世界。

佛教认为,我们的精神可以分为八种不同的层面。

五识:最外在的,是眼、耳、鼻、舌、身五种感官接触外在的光波、声波等对境,而产生的视觉、听觉、触觉等五识。

意识:第六个层面,是我们平时用来思维、判断、分析的意识,佛教称之为第六意识。

我执:第七个层面,是我们平时不怎么能感觉到,却在每一个思维闪念中无处不在的概念,那就是“我执”。比如,“我要上班” “我要下班” “我要赚钱” “我要发展我的事业”等所有的念头中,都离不开一个特有的、无形的“我”字,佛教称之为我执。

阿赖耶识:第八个层面,是平时根本感觉不到的最基本的意识。当人在深度睡眠的时候,当眼、耳、鼻、舌、身的工作完全停止了的时候,当一切思考判断的力量也已经停止了的时候,除了第七个层面的自我感觉一直存在以外,还有一个最基础的潜在能量也存在着。用佛教的语言来讲,就叫做阿赖耶识。

阿赖耶识也叫做藏识,因为它像宝藏一样,储存着我们的各种记忆和能量。比如,即使五年前见过一个人,之后五年之间都互不联系,也互不想念,但在五年后再次看到这个人的时候,却完全能认出来,这就是藏识的作用。同样,一个人的脾气、性格、习惯等所有的种子、数据、信息,都储存在藏识这个“硬盘”当中。

通过禅修让思维归零。

在我们的日常生活当中,只要有精神的思维活动,就有意识的波动。意识波动的幅度越大,人的脾气就越容易暴躁。当我们生起嗔恨心,强烈地抱怨或非常不开心的时候,意识波动的频率与幅度都相当大。这种波动会让当事人血压升高、呼吸急促,甚至无法控制自己的语言与行为,而出现骂人、打人的举动。

在这个时候,禅的功能就显现出来了。通过修禅,就可以控制意识的波动。这里面没有任何信仰与玄虚的成分,完全像吃饭可以填饱肚子一样真实可行。只要加以训练,人人都可以亲身体验到这种效果。哪怕最普通的禅,也完全可以把人的思维归零。所谓归零,也即进入潜在的第八识——阿赖耶识。

当人的思维波动太大的时候,很多东西就会被覆盖。不但情绪无法稳定,智慧也会受到限制。当人的思维归零的时候,在零的层面上,没有好坏之分,似乎超越了时间和空间。虽然实际上并没有超越时间和空间,但从禅修者的感觉而言,已经完全超越了时空,没有任何开心和不开心。经过长期禅修训练的人,就可以获得意想不到的安宁与智慧。

在藏识的状态中停留,五分钟、十分钟都可以,这就是修禅。刚开始的时候,哪怕能停留三十秒、一分钟,就已经很不错了。但若能继续用功,就可以在这个状态中停留半个小时、一个小时。这样长期熏习,生活中的任何风浪、违缘,都可以化为云烟,焦虑、暴躁等负面情绪更是能得到有效控制。

01 禅悦

通过禅定,完全可以突破焦虑的层面,进入到意识的最深层。在最深层的状态中,完全可以感觉到无比地自由、轻松、宁静与快乐,佛教称之为禅悦。长期修禅的人会上瘾,因为修禅所带来的快乐,已经远远超越了外在物质刺激感官而产生的所谓快乐。

02 头脑敏捷

另外,当意识波动降到零度的时候,头脑会变得非常灵敏。哪怕过去或当下发生的细微事物,都能清晰地觉察。

过去的很多哲学家、心理学家、科学家,他们的思想火花和智慧灵感,很多都来自于这种状态。大家都知道,连乔布斯这样的企业家,也会安住于禅定,并将禅定的智慧应用于工作与生活。同样,企业家在面临一些重大决策的时候,若能通过这种方式去思考,一定会取得前所未有的效果。

03 开发潜能

佛教所讲的神通,也是从这个状态当中提取出来的。

因为我们从来没有尝试过打坐,所以一直没有开发出很多意识深处的潜能。要知道,心浮气躁、不知安闲的心,永远接触不到这个层面。因为孤陋寡闻,所以很多人也不相信心灵的巨大能量。

其实,不仅仅是心灵,包括物质的力量也是不可思议的。如果在三百多年前,有人说普通人在一天之内,就可以从地球的这一边飞到地球的那一边,大家都会认为那是天方夜谭,但科学家却让它实现了。同样,精神的潜在能力更不可小觑,我们千万不要一叶障目,用固有的知见,去看待超出想象的事物。

04 化解压力痛苦

对大多数人来说,如何用禅来解决生活当中的痛苦、压力,是最现实也最迫切的问题。

《中观四百论》当中讲了:社会底层的人,会感受肉体的痛苦,应以解决温饱问题为主;社会高层的人,则会感受心灵的痛苦。两种痛苦,折磨着全人类。所以,我们需要身心两方面的训练。

真正的快乐,就在内心当中。禅悦不依靠外在的任何物质,就可以起到养生、缓解压力、消除失眠等作用。

05 治疗抑郁症

如果抑郁症刚刚开始,那就不需要用药,通过禅修调节心灵,就足以解决问题,无论是失眠、焦虑等任何负面情绪,都能得以缓解。缓解以后,整个人就会感到精神抖擞,工作效率也会随之提高。

当然,如果抑郁症已经发展到比较严重的地步了,则可以先通过药物来适当地控制一下。因为初学者毕竟刚刚开始禅修,力量还很弱小,要控制抑郁症有一定的难度,所以先用点药物,然后再去禅修。当病情缓解之后,还是应该通过禅修去解决根本问题。

06 控制负面情绪

人的精神就像大海,在没有风的时候,海面平静安宁;当稍稍有一点风的时候,海面有了波纹,就好像意识开始从昏迷、深度睡眠或禅定当中苏醒,有了梦境以及细微的意识与感受;当波纹变成海浪的时候,就好像从梦中醒来,回到了现实生活的平常状态;如果风浪再大一点,而变成了滔天巨浪的时候,就像烦恼纠结、焦虑不安、心烦意乱的状态;在此之后,就是海啸、灾难。同样,生起烦恼以后,如果不加控制,就会演变为骂人、打人、杀人、违法乱纪等情况。情绪的负面发展规律,就是这样不断演化升级的。

防止情绪灾难的最佳良方,就是禅定。若能用功修炼,一定能控制住贪婪、嗔恨、傲慢、嫉妒等负面情绪与毁灭性的情绪,让内心在某种程度上达到非常自由的境界。所谓自由的意思是,只要不想焦虑,就完全可以做到不焦虑;只要想开心,就完全可以长期保持开开心心的状态。

修禅与文化水平高低没有关系,与经济条件好坏也没有关系,不管你是企业家、社会精英,还是下岗工人、弱势群体,无论是感觉压力巨大、心情不爽,还是生病、失眠、脾气暴躁等,修禅都能帮助你绝处逢生、柳暗花明。

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2019-8-29 2:53

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はねず色の眩い襖絵、小野小町縁の随心院(京都市山科区)【連載:アキラの着目】

はねず色の眩い襖絵、小野小町縁の随心院(京都市山科区)【連載:アキラの着目】

2 個月前

山科区にある真言宗善通寺派の大本山・随心院(ずいしんいん)は、平安時代の女流作家で絶世の美女として知られる小野小町が余生を送った寺として広く知られている。

この由緒ある古刹で最近話題になっているのが、はねず色を基調とした極彩色の眩い襖絵「極彩色梅匂小町絵図」だ。

はねず色とは、薄紅色の古語で、現代でいうならばピンクのことだ。

小野小町の一生を襖に描いたら、きっと面白いはずだというアイデアがきっかけで、京都の二人組グラフィックデザイナー・ユニット「だるま商店」により、はねず色の襖絵「極彩色梅匂小町絵図」が2009年に完成された。

小野小町 狩野探幽「三十六歌仙額」
小野小町
狩野探幽「三十六歌仙額」

4面からなるこの襖絵「極彩色梅匂小町絵図」は前述した通り、小野小町の波乱万丈の生涯が描かれている。

左から
1枚目(生誕の図):小野小町が生まれたとされる出羽の国(現・秋田県)での生活の様子
2枚目(饗宴の図):京都御所で仁明天皇のもと宮仕えをする様子
3枚目(伝承の図):宮仕えを辞めて、山科小野の里で過ごす様子
4枚目(夢幻の図):山科小野を出て諸国を放浪する様子
となっている。

小野小町の雅な生活も、その晩年には華やかさとは程遠いものだったとかで、多くの謎に包まれている。

「極彩色梅匂小町絵図」は元々撮影禁止だったが、寺が参拝客・観光客の要望に応えるかたちで2018年4月撮影OKに。

すると、たちまちSNSで話題になり、インスタ映えする写真を撮りたい女性の参拝者が多く訪れるフォトスポットになった。

ただし、朝一番に訪れると、誰もいない自分1人だけの”貸切状態”になることもあるのだとか。

襖絵「極彩色梅匂小町絵図」は、誰が見ても雅で儚い世界に誘うことだろう。

【小野小町ゆかりの門跡寺院 真言宗大本山 隨心院】

・所在地:〒607-8257 京都市山科区小野御霊町35
・電話番号:075-571-0025
・FAX番号:075-572-3690
・メールアドレス:info@zuishinin.or.jp
※襖の奥は立入禁止、襖に触れないこと

■真言宗 大本山 隨心院
http://www.zuishinin.or.jp/

FJ時事新聞
責任編集:拡輪 明-HS099

2019-8-28 4:56

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学佛六种境界看看你是哪一种?

学佛六种境界看看你是哪一种?

2 個月前

来源:中华禅院

学佛之后,更重要的是自己要慈悲喜舍,要行四摄法,要有六度万行,要“行佛所行,做佛所做”。如果能够如佛所说的去实践,到了最后,即“我是佛”。这就是学佛的最高层次。

随着“人间佛教”的风起云涌,现在举世的佛教徒增加了。平时经常听到有人统计说中国台湾省的佛教徒有多少,世界的佛教徒有多少,但是总说虽然都是佛教徒,其中却有“信佛”、“求佛”、“拜佛”、“念佛”、“学佛”与‘行佛”的不同:

一、信佛

一般人信佛,刚开始仅止于表示不反对,承认自己是佛教徒,但是并不是真的认识佛教,对佛教的义理并不了解,也没有皈依受戒,只是觉得佛像很庄严,知道佛教很好,甚至因为父母是佛教徒,因此很自然的传承父母之教,只是一种文化的继承。

二、求佛

有的人知道佛教很伟大,认为理所当然的佛祖应该会帮人的忙,因此平时虽然没有想为佛教做什么。但是,一旦遇到生病、贫穷、失意、失败、失业等人生困境时,就想到求佛帮忙。姑且不管佛祖有无帮忙,但是有此希求之心,自己的佛祖会在心中增加力量。

三、拜佛

有的人感觉佛陀很慈悲伟大,在他面前很自然的就会谦卑礼拜,表示恭敬。有的人拜得如法,也能与佛接心,感到身心有一种轻安欢喜的变化,获得佛的力量、慈光加持,这就是信仰的升华。

四、念佛

有的人刚开始念佛,只是随缘的念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨,慢慢念到感觉佛与自己同在,所谓“朝朝共佛起”,念佛心中就有佛,念到身心舒畅、清安自在、烦恼减少、心开意解,当然就会欢喜念佛。

五、学佛

经过念佛,身心有了感受之后,再经师长指导,觉得应该要学佛。所谓“学佛”,佛有慈悲,自己有学到他的慈悲吗?佛有智能,自己有佛的智能吗?

佛有愿心、忍耐,佛是无有执着、无有计较、无不放下,如果自己也能如佛一样无牵无挂、自由自在,这就是“学佛”。

六、行佛

学佛如果没有实践,则“如人说食,终不能饱”。因此,学佛之后,更重要的是自己要慈悲喜舍,要行四摄法,要有六度万行,要“行佛所行,做佛所做”。如果能够如佛所说的去实践,到了最后,即“我是佛”。这就是学佛的最高层次。

佛教讲“解行并重”、“福慧双修”,都是说明:学佛不能只在义理上钻研,佛法要在生活中体验、印证,唯有透过自己力行,才能融入身心,成为自己血液里的养分,如此才能得到佛法的受用。(文/星云法师)

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2019-8-26 2:53

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一日禅:缘起性空

一日禅:缘起性空

2 個月前

来源:凤凰网华人佛教

童年的天真,少年的懵懂,青年的迷茫,中年的忙碌,老年的忧虑,每一个阶段都那么真实,但回头一看,又如此地虚幻。这就是佛教讲的缘起性空。

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2019-8-24 2:50

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