你怎么也想不到!这些词语竟然都源出佛经!

来源:腾讯佛学 提起佛教文化,许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界,与现实人生了不相关。 其实,我们的生活中,每时每刻都与佛教不可分离,简直如空气一般。佛教自两千多年前由印度传入中国,经两千多年浸润碰撞,以佛经翻译为主要途径对汉语的演变发展产生了广泛而深远的影响。 佛教推动了汉语句法的发展,还为中国的翻译方法留下了宝贵的遗产。其深深渗透进中国人的日常生活,很多日常习语皆来自佛教文化。 ︾ 这些词语竟然都是源出佛教 据统计,今人丁福保所编《佛学大辞典》收有佛教语词近三万条。 这些汉晋时期至唐朝八百年间诸位大师所创造的,加入我国词汇系统从而变为新成分的佛教词语极大地丰富了汉语词汇,从而奠定了其在汉语词汇发展史上的重要地位。 中国佛教文化研究所编写的《俗语佛源》一书,其中记载赵朴初先生在“文革”中曾对一位青年学者推心置腹地说:“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分,可是他一张嘴说话,其实就包含着佛教的成份……如果真要彻底摒弃佛教文化的话,恐怕他们连话都说不周全了。” 现代日常用语多出于佛教经典,以下为例: 【想入非非】 俗称不切实际的胡思乱想为“想入非非”。 如端木蕻良《曹雪芹》十九:“霑儿就爱想入非非,不理他也就没事了。”此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。 三界中以无色界为最高,无色界四天中以“非想非非想天”为最高,又名“有顶天”。 《楞严经》说:“如存不存,若尽非尽,如是一类,名非想非非想处。” 另据《俱舍颂疏·世间品三》说,此天据诸天之首,其中众生定力深湛,已经没有下地的“粗想”,但也并非暗昧无想,而是还有“细想”,故称“非想非非想天”。 【无事不登三宝殿】 三宝,即佛宝、法宝、僧宝。三宝殿,即佛殿。佛教寺庙中,有礼拜、供养等法事方入佛殿,无事不得随便在此走动吵嚷。后引申为有事才来。 【刹那】 梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”,即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。 【现身说法】 佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为现身说法。后来指以亲身经历为例证,对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。 【群魔乱舞】 据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候,魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动,魔王只好率领群魔退去。这一传说说明:要想达到觉悟的境界,必须战胜来自内心的贪欲,也必须战胜来自外界的各种诱惑。 【魔】 “魔”是梵语“Mara”的音译简称。汉语本没有“魔”字,开始翻译佛典时,人们只好借用“磨”字来表示。“魔”的本义是扰乱、破坏、障碍,指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来,产生了一批由“魔”构成的词:魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方,甚至还有食品魔芋等等。 【三生有幸】 三生,佛教指前生、今生、来生。有幸,形容极大的幸运。三生都很幸运,形容运气机遇极好。 【早知今日,悔不当初】 今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”,而菩萨深明“因果”之理,终无懊悔。故曰“众生畏果,菩萨畏因”。 【种瓜得瓜,种豆得豆】 比喻做了什么事,得到什么样的结果。出自《涅盘经》:“种瓜得瓜,种李得李。” 【愁眉苦脸】 “愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海,并称人的脸形天生就是一个“苦”字:双眉是草字头,两眼与鼻子合成中间的“十”字,嘴下面是“口”,加在一起就成了一个“苦”字。 【差别】 在佛学上,这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同,针对平等而言,是妄念的反映。舍离差别之见,才能达到开悟境界。如众生平等,怨亲不二,即是无差别境界。 【执着】 原为佛教语。指对某一事物坚持不放,不能超脱。佛教认为,众生虚妄的执着是很多的,主要的“我执”和“法执”。“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”,从而产生种种“我见”;“法执”就是固执外境实有,从而产生种种虚妄分别的“法见”。 【痴心妄想】 指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴,佛教又称为“无明”,是贪、嗔、痴三毒之一,为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心,叫作“痴心”。 【家贼难防】 佛教以色声香等六尘为外六贼,以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。 【爱河】 爱欲浸染人心,使人溺没而不能自拔,故喻为爱河。苏轼有诗云:“欲平苦海浪,先干爱河水。” 【欲火】 形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。 【心心相印】 心者,佛心;印者,契合、符合。禅宗谓不立文字,不依言语,直以心印心,故曰“心印”。现指心与心互相契合,形容彼此的心意完全一致。 【婆心】 即“老婆心”之略,源出禅门。有些禅师诲人不倦,絮絮叨叨,犹如老婆子饶舌,丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。 【心花怒放】 佛教以清净的本心譬为莲花。 【一丝不挂】 原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》:“一丝不挂,竿木随身。” 【臭皮囊】 皮革制成的袋子,比喻人身。 “臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》:“天神献玉女于佛,欲以试佛意、观佛道。佛言:革囊众秽,尔来何为!以可诳俗,难动六通。去,吾不用尔。天神愈敬佛,因问道意。佛为解释,即得须陀洹(小乘初果)。” 佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子,这叫做“不净观”,专用以破除淫欲。 【伸手不见五指】 我们现在用来形容光线暗。其实,它本是佛教用语,出于《续灯录》卷七:“伸手不见掌。”这句禅语的意思是:悟道的人见一切事物,不加以主观的虚妄分别与憎爱,因为一切事物在本质上是平等不二的。 【天花乱坠】 佛教传说佛祖讲经,感动天神,天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。 【面壁】 佛教用语,指面对墙壁默望静修。 据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺,曾面壁而坐,终日默然静修九年。后一些武术门派中有弟子犯了本门戒条,掌门人便罚其在山洞、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。 金庸《笑傲江湖》中华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚面壁思过一年。 【天龙八部】 原为佛教用语,指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首,故称。后被金庸用作书名。 【女大十八变】 《景德传灯录·幽州潭空和尚》载:“有尼欲开堂说法,师曰:‘尼女家不用开堂’,尼曰:‘龙女八岁成佛,又作么生?’师曰:‘龙女有十八变,汝与老僧试一变看’。” 【只重衣衫不重人】 《五灯会元·黄龙心禅法嗣》载:“师曰:‘五陵公子争夸富,百衲高僧不厌贫,近来世俗多颠倒,只重衣衫不重人’。” 【早知今日,何必当初】 《五灯会元·无衣怀禅法嗣》“曰:‘中下之流如何领会?’师曰:‘伏尸万里。’曰:‘早知今日,悔不慎当初”。 【律师】 原为梵文所译,特指佛门中善于解释律藏,谙熟律条礼仪的僧尼。现在则专指依法协助当事人进行诉讼,出庭辩护及处理相关法律事务的专业、专职人员。 【道具】 原指僧尼所用的符合律制且有助于资身修道的物品,器具。现在泛指从事文艺、娱乐排演时所用的各种器具。 此外,有不少词语虽然源於佛教经典,其来源却鲜为人知。 比如:赞叹、究竟、浮屠、绝对、实际、缘分、随缘、有缘、妄想、障碍、昙花一现、五体投地、水中捞月、不可思议、皆大欢喜等语词在佛经中频频出现,都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的,已成为汉语中通用的词汇,数量之多,难以尽述。 在长期的语言演变中,相当多的佛教成语在意义上已经发生了变化,但究其语源,仍可以看到佛教文化留下的印记,在汉语成语的百花园中,形成一道亮丽的风景。 责任编辑:刘骏_HS055 声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题, 请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。 (function(){ var bp = document.createElement('script'); var curProtocol = window.location.protocol.split(':')[0]; if (curProtocol ...

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大阪Metro将开展人脸识别检票闸机实证试验

来源:共同社, 科技环保, 社会生活 【共同社电】大阪Metro公司9日向媒体展示了采用人脸识别技术的新一代检票闸机。10日起开展实证试验,力争到2024年度设置于地铁以及新电车全部133个车站。如果事先注册了面部照片数据,不使用IC卡和磁票卡,凭“刷脸”即可通过。 据该公司介绍,目前没有引进这种系统的铁路公司,将是首次尝试。此举还旨在提升乘客的便利性,有利于今后撤除售票机以削减成本。对轮椅使用者和推婴儿车的乘客而言,利用起来也很方便。 当天,该公司展示了使用设置于长堀鹤见绿地线圆顶球场前千代崎站(大阪市西区)的检票闸机,员工们通过的情景。检票闸机上安装的摄像头识别面部后,迅速开启了闸门。戴口罩或针织帽遮盖面部较多的情况则不开门,显示屏上出现敦促再试一次的文字。 包含该车站的4个站设置了不同厂家的检票闸机,到明年9月将由员工使用以确认性能。也有线路延伸至其他公司的情况,关于是否让其他公司采用相同系统等的应对,将作为“今后的研究课题”。 关于铁路的检票闸机,东日本铁路公司(JR东日本)正在讨论使用智能手机专用应用软件(APP),无需IC卡触碰就能通过的检票闸机。(完) 责任编辑:黄达_HS104 声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题, 请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。  

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《佛譬喻经》人生究竟是什么?

来源:佛说放下   释尊在《佛譬喻经》中,以一段有名的譬喻,向我们开示"人生究竟是什么?"这譬喻是这样的:   在一个寂寞的秋天黄昏,无尽广阔的荒野中,有一位旅人赶着路。突然,旅人发现薄暗的野道中,散落着一块块白白的东西,仔细一看,原来是人的"白骨".   旅人正疑惑思考时,忽然从前方传来惊人的咆哮声,随着一只大老虎紧逼而来。看到这只"老虎",旅人顿时了解白骨的原因,立刻向来时的道路拔腿逃跑。   但显然是迷失了道路,旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中,幸好发现断崖上有一颗"松树",并且从树枝上垂下一条"藤蔓".旅人便毫不犹豫,马上抓着藤蔓垂下去,可谓九死一生。   老虎眼看好不容易即将入口的食物,居然被逃离,可以想象它是如何懊恼地在崖上狂吼着。   好感谢啊!幸亏有这藤蔓,终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了。但是当他朝脚下一看时,不禁"啊"了一声,原来脚下竟是波涛汹涌、底不可测的"深海",怒浪澎湃着,而且在那波涛间还有三条"毒龙",正张开大口等待着他的坠落。旅人不知不觉全身战栗起来。   但更恐怖的是,依靠救生的藤蔓,在其根接处出现了两只白色和黑色的"老鼠",正在交互地啃着藤蔓。旅人拼命摇动藤蔓,想赶走老鼠,可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每次摇动藤蔓,便有水滴从上面落下来,这是树枝上蜂巢所滴下的"蜂蜜".由于蜂蜜太甜了,旅人竟完全忘记自己正处于危险万分的境地,此心陶陶然地被蜂蜜所夺。   释尊开示这愚痴的旅人之相,便是所有人类的"人生之真相".那么释尊这段譬喻意味着什么呢?   释尊"无常之老虎"的法语,是在开示我们的人生真实之相。   一、孤独的心灵   旅人:这旅人是指我们自己。   荒野:无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。   我们从生下来时,就成为旅人而在作人生之旅了。   即是旅人,应知目的地。如今我们是以何目的而出生到人间来呢?   如若不知,岂不就和这愚痴的旅人一样了。   秋天的黄昏:秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故我们的人生就像秋天的孤寂?   因为我们是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友,但并没有可以互相倾吐心中一切、互相理解的心灵之友。即使是夫妻,终此一生也未必能互相理解心中之事。   人生的孤寂,原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗?   白骨:路边的白骨是指我们人生旅途中,家族、亲属、朋友等的死亡。我们活到现在,应该看到很多白骨,那时我们有何想法?有何感触?我们可曾注意到紧逼而来的"无常之虎"?   老虎:饥饿的老虎所譬喻的,既是我们自己的死亡。   世间的一切都是无常的,因此,我们非死不可。   死,对我们而言是最恐怖的事,所以释尊以恐怖的老虎作譬喻。   现在这无常之虎猛然向我们逼来,但由于我们以为这是非常恐怖而且不吉祥的事,所以平时不想去思考它。   而且如果我们因为佛教的正规死亡、谈论死亡,而感到阴森森,并且厌恶的话,就是对佛教完全误解了。   我们平生虽然忘记死、逃避死,但死必然会来到,这种逃避的心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决,而获得解决,才能得到绝对的安心与幸福。因此佛教才提到死的事。   作为旅人的我们,本能地想从死逃开,一有病就到医院,或以药物来跟死亡搏斗,但终究难逃一死。   二、无力的松树   松树:接着我们攀上崖顶的松树,松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多,在死亡的面前也仍是无力的。像历史上有辉煌成就的秦始皇、汉高祖,临终时也不免感到"啊!人生犹如梦中之梦"而寂寞地死去。   我们现在能握着金银、财产、名誉、地位等,含笑地迎接死亡吗?濒临死亡时,一物也带不走,因此想要微笑地面对死亡是不可能的。   三、人生是梦   藤蔓:藤蔓所譬喻的是"还不会!还不会!我还不会死"的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃,但即使认为"还有十年、还有二十年可活着",但你认为到底人寿几何?想想便知:已过去的十年二十年,也不过是"啊"的一声之间,便如梦如幻般地消逝了。而今后的十年二十年,也同样是"啊"的一声之间便会过去。   老鼠:咬着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠,在相互地缩短着我们的寿命。所谓:活了今天一天,便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在威逼我们的生命。因此最后藤蔓必定被咬断,这便是"死".   四、后生大事   人生谁都是过客,相守百年也是梦。   世上万般带不去,一双空手见阎罗。   作为旅人的我们,此时唯有坠入深不见底的毒龙深海里。因为在我们死后,必定有"后生一大事".   深海:深海所譬喻的便是"地狱"坠入此地狱,必须承受"八万劫中大苦恼",这一件事情便称为--"后生一大事".   一坠地狱八万劫,再得人身复几时?   毒龙:显现地狱之苦的是这三条毒龙,这三条毒龙指我们的贪欲、嗔怒、愚痴的可怕之心。   由于"贪欲"在我们心中不知累积了多少杀、盗、淫、妄的意恶之罪。   由于"嗔怒"在我们心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人"愿他快死"等心杀之罪。   由于"愚痴"在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。   "善因善果、恶因恶果、自因自果"的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱,最后还是由自己坠入。   教我们解决此后生大事的便是佛教。但作为旅人的我们,忘记了逼在足下的后生大事,此心完全被蜂蜜所夺。   蜂蜜:蜂蜜是指人的五欲:财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中,我们不断所想的,持续所求的,无非是为了这五欲的满足。   然而不断地舔着蜂蜜,不知不觉地堕下去,岂不是太愚痴了吗?   我们能否认自己不是这个旅人吗?   释尊在此开示我们人生的真实之相--亦即此"后生一大事",一刻一刻地逼近着。--并且向我们说明解决之道。   来吧!莫让死看到我们的背后,要从正面跟死对决。   唯有解决死,才能真正得到人生绝对的安心与满足。   能够打开佛教通往安心之门的唯有我们自己啊!   人生难得今已得,佛法难闻今已闻,此生不向今生度,更待何生度此生?   看门人按语:世人无知,以为一死百了,何有死后世界?岂知死后世界,俨然存在;地狱火车,自然来迎;未出轮回,难免堕落! 责任编辑:刘骏_HS055 声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题, 请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。 (function(){ var bp = document.createElement('script'); var curProtocol = window.location.protocol.split(':')[0]; if (curProtocol ...

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日经指数三连涨 受美国经济坚挺带动

来源:共同社, 东京股市 【共同社电】受美国经济表现坚挺令放心情绪扩展的带动,东京股市9日多方占优,日经指数连续3个交易日上涨,收报23430.70点,较上周五上涨76.30点,涨幅为0.33%。东证指数(TOPIX)上涨8.71点,收报1722.07点,创今年新高,涨幅为0.51%。全天成交量约为10.85亿股。 因上周五公布的11月美国就业数据表现良好,促使美股上涨,东京股市周一早盘也承接该走势强势上扬。日经指数一度突破了今年最高收盘点位。 此后虽有获利盘涌出,但大盘在高位徘徊。 不过也有不少投资者对即将于10、11日召开的美国联邦公开市场委员会(FOMC)会议及12日的欧洲央行(ECB)理事会会议的货币政策走向持观望态度。 此外,15日是美国启动对价值1600亿美元的中国输美商品加征关税的期限。随着日期临近,股市中也可见观望两国磋商进展的氛围。(完) 责任编辑:黄达_HS104 声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题, 请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

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《心经》,厉害之处在哪里?

来源:法界精进 《般若波罗蜜多心经》 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。 《心经》说什么? 《心经》说什么?有四项内容: 一、大智慧。《心经》就是讲的大智慧。 二、破执著。《心经》要我们彻底地把我执、法执破除干净,连破除干净的这种意念也不要存在。 三、到彼岸。破除了执著才能到彼岸,但是也不要有到彼岸的心,因为《心经》告诉我们,无智亦无得。 四、大自在。在大智慧的指引下,究竟涅槃,圆满阿耨多罗三藐三菩提。 圆满菩提归无所得,一切都在般若空慧的指引下,来落实这些修行的理念。 01 大智慧 所谓大智慧,按照佛法的解释,智与慧是有区别的。所谓通达有为之事相为智;通达无为之空理为慧。智有照了之功,慧有鉴别之用;智能明了诸法,慧能断惑证真。这就是佛家讲的大智慧的含义。 《心经》就是一部讲大智慧的的经典。《心经》是读诵最广的一部经,也是字数最少的一部经,更是佛典中最重要的一部经。 古代的佛教大师说,《心经》是万法的根源,是六百卷《大般若经》的精要。《心经》的意义高远,无人能到。只有菩萨以大智慧深观自在,自证证人,才能够获得《心经》所说的大智慧,到达彼岸。 这部经之所以重要,不是由于别的原因,而是经中所说的“般若”精义,将佛教的理论核心揭示无遗,究竟圆满。 佛教思想的核心是“缘起性空”。如何才能理解“缘起性空”的道理,必须通过甚深的般若观照,勘破万法的假相,照见“色、受、想、行、识”五蕴皆空,突破重重障碍,扫清万里乌云,现出晴朗的天空。 这晴朗的天空,就是我们的心地,然后般若慧日高悬,大地繁华似锦,一切生命自由自在,这才是我们自心一片安详的佛国净土。 智慧有如此功效,我们学习《心经》的重要性由此可见一斑。 般若的思想是佛法的根本见。只有在般若思想指导下所修习的一切善法才是无为、无漏的善法。 《大智度论》说: “所谓有般若在世,则为佛在。所以者何?般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师,法者,即是般若波罗蜜。若师在、母在,不名为失利。所以者何?利本在故,是故说般若波罗蜜在世,佛亦在世。(《大智度论》卷一百) 我们从这段经文可以知道般若的重要性。般若在,就是佛在,能见般若,就是见佛,就是见法。般若为佛母,更是我们众生断惑证真的根本所依。所以说“得见般若,即为见佛”。 本经所说的般若妙智慧是我们自性中本自具足的一种无漏慧,完全由真心流露出来。所谓离过绝非,正常真实,纯净无染,唯正无邪,应用无穷,指导人们离苦得乐,超越生死,同登彼岸。 般若的功能、般若的作用,在我们佛法中具有首要的地位。我们所说的见地,就是指般若见。因为般若能了解诸法缘起性空的道理,能破除我执、法执,扫除内心的一切执著、一切障碍。 所以“诸佛及菩萨,能利益一切。般若为之母,能出生养育。佛为众生父,般若能生佛,是则为一切,众生之祖母。” 般若是佛母,是我们一切众生的祖母,所以说“诸佛及菩萨,声闻辟支佛,解脱涅槃道,皆从般若得。”有般若就有佛,因为般若是佛母。般若即是法宝,佛以法为师,佛从法出生。所以说佛法以般若为根本,般若在世即为有佛。 由此可见,《般若波罗蜜多心经》就是出生诸佛的经典。 《心经》上说:“三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提就是佛所证得的无上正等正觉,就是究竟圆满的佛果之称。没有般若就没有佛。没有佛,法从何来呢?因此说般若为佛母,般若为成佛之本。 02 破执著 破除执著就是突破自我的障碍,就是突破生命的局限性。 我们的生命有种种的局限,这些局限有的是从无始以来自己的善恶业报所感,有的是我们在现世生中,由于六根与六尘相接而产生的种种分别心、执著心,久而久之形成的非常深厚的执著和障碍。 《心经》告诉我们:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。” “照见五蕴皆空”就是破除执著。因为执著的根源是生命,执著的土壤是生活。从什么地方倒下的就从什么地方起来。不但凡夫染污的五蕴皆空,圣贤清净的五蕴亦空。 五蕴即是生命的总相,是内根身、外器界的总相,也即是人类的生命活动。所谓生命活动,即是身、口、意三业和行、住、坐、卧四威仪的表现形态,也即是我们所说的生活。 生命的要素即色、受、想、行、识。色、受、想、行、识的活动就是我们所谓的生存。离开了这五个要素,我们所谓的生命、生活就无从谈起。 而五蕴又是迁流不息、无常无我的,时时处在变化之中,无常之中。所以说五蕴是生命,五蕴是生存,五蕴是生活,但又不能够执著这些。 生存的内容和形式尽管多种多样,但概而言之都是生存与生活的表达方式。是故人类的一切活动无不是生活。 《心经》开宗明义第一句就是提示我们要正确面对我们生命的活动,也就是要正确面对我们生命的实相。 《心经》说的“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”这里的“照见”,就是般若的观照力,般若的功能。 “五蕴”是我们的生活内容,“皆空”是通过观照的力量突破生命的局限性(各种烦恼)所显示的真理,空的究竟内涵即是涅槃。 这“照见五蕴皆空”六个字浓缩了佛法的所有内容,既有功夫,即“照见”二字;也有见地,即“皆空”二字;而且所要转化的对象也非常具体,即“五蕴”二字,也即是我们人类生活的本身,或者说生活的当下、生命的当下。 学佛修行,没有别的要求,就是如何面对我们生命当下的困惑,当下的烦恼。因为离开了当下,你要找我们的生命,找我们的生存,找我们的生活,是找不到的。千经万论、历代祖师都强调要在当下这一念心中来落实修行的要求。 这种观照的功夫,禅的功夫,所要解决的问题,就是要达到“五蕴”与“空”不二的境界,即经上所揭示的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”那种精神与物质、烦恼与菩提、生死与涅槃平等不二的圣者的境界。 只有禅与五蕴,空与五蕴,照见与五蕴,处于高度统一状态,才能够真正促进身心的净化,转变身心的烦恼。所以,《心经》说的第二个内容就是破执著。破执著很具体,不是空洞的,一定要从当下一念做起。 03 到彼岸 破除了执著,所显示的无漏智慧就是彼岸,就是涅槃。能观之智与所观之理不二即是涅槃。所以彼岸并非遥不可及,会心当处即是。 我们千万不要以为此岸与彼岸有八万四千里之遥,非也!此岸在当下一念,彼岸还是在当下一念。一念顿悟,众生即佛。 般若一词在汉语中没有相当的词语,勉强可以翻译为智慧,但是佛家的智慧是大智慧,妙智慧,主要指的是二空所显示的真理,是无为无漏的,是破除一切执著,远离一切二元对立的真正的大智慧。波罗蜜译为到彼岸。到彼岸就是人生的解脱,涅槃的证得。 《大智度论》讲: 云何名为般若波罗蜜?答曰:诸菩萨从初发心求一切种智,于其中间,知诸法实相慧,是般若波罗蜜。(《大智度论》卷十八) 了知诸法缘起性空的实相的智慧,才是般若波罗蜜。了知诸法实相的智慧,要从照见五蕴皆空的实践中体证而来。 佛法所说的波罗蜜一共有六种,也就是有六种到彼岸的法门。这六种波罗蜜以般若波罗蜜为先导,其余五种波罗蜜为辅助。所谓“五度如盲,智慧为眼目”。所谓六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧也就是般若波罗蜜。六度是菩萨修行的法门,是菩萨到彼岸的法门。 刚才讲到五度如盲,像瞎子一样,只有般若,只有智慧才如同眼目。有眼目才能使六度真正成为到达彼岸的法门。 佛典中在强调般若的重要性时指出: 若布施无般若,唯得一世荣,后受余殃债;若持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥犁中;若忍辱无般若,报得端正形,不证寂灭忍;若精进无般若,徒兴生灭功,不趣真常海;若禅定无般若,但行色界禅,不入金刚定;若万行无般若,空成有漏因,不契无为果。(《宗镜录》卷九十) 由此可见,修一切法门,都要以般若为眼目。所以我在提倡生活禅的正见时,反复强调我们信仰佛法,要以般若为正信的眼目,我们的信仰、修行一定要在般若的指导下才不会走弯路,才不会成为有漏的因。 一般的讲,生死为此岸,涅槃为彼岸,烦恼是中流,般若是船筏。乘般若船筏,越烦恼中流,离生死此岸,到涅槃彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。 大家一定要体会这个意思,只有在当下一念完成,修行才真正时时刻刻有证量,时时刻刻有受用。如果把一切寄托在死亡以后,那你永远不会有受用,永远不会有证量,而且修行的信心也不容易建立起来。 怎样才能勘破烦恼,超越生死呢?必须如实观察一切诸法缘起性空的实相。在缘起性空法则的观照下,了知一切法非常非无常,非苦非乐,非我非无我,非有非无,消融一切对立面。 但是也不能执著有我无我、非断非常这些观点。如果执著这些观点,又会成为障碍,即所谓法执。我执是障碍,法执也是障碍。 应该怎么办呢?应该“舍一切观,灭一切言语,离诸心行,从本以来不生不灭,如涅槃相,一切诸法亦如是,是名诸法实相”。(《大智度论》卷十八)涅槃即是寂灭,寂灭就是烦恼永灭。 涅槃的境界本来是我们人人本具,个个不无,只因为有烦恼的障碍,所以涅槃的境界显示不出来。 为什么我们不能执著涅槃呢?因为涅槃既是本自具足,不从外得,所以涅槃显示出来只是本有的东西,好像镜面的光明一样。我们心地的这面镜子被尘垢所盖覆,通过修行使这面镜子垢尽光现。所以我们不要有执著,有执著就是障碍。 我们能够观诸法实相,从本以来不生不灭,言思路绝,则烦恼性空,生死与涅槃不二,此岸与彼岸不二。 到此也无生死可了,无涅槃可证,当下不生不灭,当下就能了生脱死,当下无住,当下应缘度生;度生亦不著相,度而无度,无度亦无,是名真度。此时万里晴空,一物也无,涅槃的功能,般若的力用,到此方称圆满究竟。 04 大自在 《心经》还告诉我们,有了大智慧,破除了一切执著,能够到彼岸,就得大自在。 《心经》的第一句说“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”,观自在菩萨可以理解为一位具体的菩萨的名号,也可以理解为所有修般若法门的人。 我们人生有种种局限,种种追求和执著,因而有烦恼、有痛苦,不得自在。《心经》告诉我们只要照见“五蕴皆空”,就能“度一切苦厄”,能“度一切苦厄”,就能“心无挂碍”、“无有恐怖”、“远离颠倒梦想”、“究竟涅槃”,获得大自在、大解脱。人生的真自由、真潇洒至此可言矣。 关于自在有种种解说,根据《法华经》的意思,要“尽诸有结,心得自在”。 “有结”就是有为有漏的烦恼,尽即断尽,只有断尽烦恼,也即是“度一切苦厄”,才能“心得自在”。 我们学佛,最终的目的是希望我们的生命摆脱一切枷锁,放下一切负担,使我们的身心真正能够生活在一个自由自在的状态中。这种自由、自在,表现在五个方面: 1、寿自在 凡夫的寿命长短不得自在,而破除了烦恼、照见五蕴皆空、度一切苦厄的登地以上的菩萨能够自己把握自己的生死,可以在寿命的长短上、生死的来去上获得自由,所谓“言万劫而不长,促一念而非短”。 像我们通常称念的阿弥陀佛就是寿命无量、光明无量。这是因为阿弥陀佛大彻大悟,大觉圆满,突破了时间和空间的障碍,所以能够获得寿命无量、光明无量。 我们的人身不自由不自在,受到时间空间的局限,有限的生命有许多的追求,追求达不到就有烦恼有障碍,表现在具体的事相上就是时间的和空间的障碍。 遇到一件好事,希望这件好事能够长久不变,可是没有不谢的花朵,没有不散的筵席。好事往往是昙花一现。 许多不如意的事,我们希望永远不要碰上。事实上不如意的事在我们的生活中,总是不期而遇。所谓“不如意事常八九,可人意处无二三”。 怎样突破时空的障碍,获得寿命的无量、光明的无量?关键在照见五蕴皆空。 2、生自在 生是受生,菩萨能够随类化生而得自在,众生随业迁流六道轮回不得自在。菩萨随处而应,“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”。 有受生的自在,凡夫不具备这种自在,所以我们要照见五蕴皆空,才可以逐步获得受生的自在。 3、色自在 色即物质,菩萨能于物质转变自在,非凡人所能为也。 物质也可以理解为财富,我们每个人都希望有许多财富,但是真正有财富的人,一万个人当中可能只有一两个人而已。大多数的人都有自由支配物质的渴望,但是,不可能。 我们要通过修行来消除我们的妄想执著,消除不正当的追求。如果我们真正获得了色自在,也是为了满众生愿,不是迷恋于个人的物质追求。如果我们为了个人的追求,你永远得不到色自在。 4、心自在 心即心识,我们能随意指挥心识。能够让我们的心随顺法的规律,顺菩提心而发展,顺着净化的方向发展,就可以获得心的自在。 可是我们凡夫连心在哪里、心是何物都不知道,又怎么能够指挥这颗心呢?一定要学习佛法,一定要学习《般若波罗蜜多心经》,了解这颗心,才能指挥这颗心。 5、智自在 凡夫没有无漏智,不但无智,更谈不上自在。菩萨证得空慧,可以任运发挥无漏智慧,说法度生,自他两利。这种自在都是菩萨的境界,是菩萨的生活,菩萨存在的一种方式。 我们能观自在,度一切苦厄,就能获得某种相对的自在,并不是大自在。“远离颠倒梦想”“心无挂碍”“无有恐怖”才能获得寿自在、生自在、色自在、心自在、智自在,那才是大自在。 责任编辑:刘骏_HS055 声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题, 请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。 (function(){ var bp = document.createElement('script'); var curProtocol = 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日本皇后迎来56岁生日 感谢国民的祝福

来源:共同社, 日本政治, 社会生活 【共同社电】日本皇后9日迎来56岁生日。皇后通过宫内厅发表感想文,对进入令和时代后在天皇即位等相关活动中受到的国民祝福表示感谢称“在国内各地遇到的许多笑容在我未来前行的道路上将成为莫大的心灵支柱”,并表达决心“将努力为国民的幸福而倾尽全力”。 近一年中,除了5月起的即位相关活动外,皇后还参加了美国总统特朗普夫妇作为国宾访日的接待和地方公务等众多活动。回顾过去的一年,皇后提到了10月的台风“海贝思”等灾害频发,称“衷心希望重建工作顺利推进,受灾的人们能早日恢复安心的生活”。 皇后对即位相关的一系列仪式和活动顺利完成表示安心。她写道,天皇即位后每天过着十分忙碌的生活,对于上皇到4月为止一直开展这样的活动,“再次感到深深的敬意”。 此外,皇后提到了明年将举行的东京奥运会和残奥会,称“希望成为一届能给东日本大地震灾区注入强大力量的赛事”。她还对致力于支援阿富汗的日本医生中村哲身亡一事表示哀悼称“感到非常遗憾”。 皇后因适应障碍症仍在疗养,继续接受与皇太子妃时代相同的医生们的治疗。有关病情,医生团队与往年一样发表观点称,“正在恢复的过程中,身体状况有所波动。重大活动后或持续参加活动时,有时会感到疲劳”,并指出“过大的期待可能会对今后的身体恢复带来反效果”。 上皇后在皇后时代一直以回答宫内记者会提问的形式发表文章。皇后则延续皇太子妃时代的做法,与开始疗养后的2004年起一样发表了感想。(完) 责任编辑:黄达_HS104 声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题, 请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

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