大正藏第 14 册 No. 0533 菩萨生地经

　　No. 533

　　菩萨生地经

　　吴月氏优婆塞支谦译

　　闻如是：

　　一时佛游于迦维罗卫国释氏精庐，尼拘类树下坐，与五百比丘众俱。

　　是时，城中有释种长者子，名差摩竭，行诣佛所，稽首毕，一面坐，叉手白佛言：“菩萨何行，疾得无上正真之道，普具三十二相，从一佛国到一佛国，临寿终时其心不乱，所生不堕八难之处，常知去来之事，悉成诸法周满达事，知一切法无所挂碍，信解空行，得不起法忍，恒以至心欲作沙门，未曾犯戒，不乐居处？”

　　佛言：“大哉！差摩竭！乃问菩萨之行，忍辱为本，以立忍力乃疾得佛。忍有四事，何等为四？一曰、若骂詈者默而不报；二曰、若挝捶者受而不挍；三曰、若瞋恚者慈心向之；四曰、若轻毁者不念其恶。”

　　佛时颂曰：

　“挝骂不以恚，　　轻毁亦不恨，
　　菩萨忍如是，　　所问悉可得；
　　慎言不欺慢，　　未曾起乱意，
　　不犯不有恶，　　是行得佛疾；
　　开士常以忍，　　敦诚行大慈，
　　是用得成佛，　　三十二相明；
　　从事于恶者，　　常喜加捶杖，
　　害心施于人，　　是不离恶道；
　　邪见自贡高，　　急憋好瞋恚，
　　彼为自投冥，　　终不近菩萨；
　　愚以贪强梁，　　自用无礼敬，
　　不知孝父母，　　是以有狱苦；
　　夫欲疾得佛，　　常修戒德本，
　　依受善师教，　　等心施于人。

　　“又有四事行疾得佛。何等为四？一曰、爱乐明经，好菩萨道，尽心护法，教诲于人；二曰、远离女人，不与从事；三曰、常好布施，沙门梵志；四曰、以不睡卧，心习空行。”

　　佛时颂曰：

　“若以乐沙门，　　常勤护经道，
　　爱法不远师，　　如是人难得；
　　深学求佛意，　　多闻广开人，
　　好施无悭心，　　是行得佛疾；
　　女人不可亲，　　败德乱世间，
　　从事于欲者，　　未曾近菩萨；
　　是以清高士，　　常防远女色，
　　净修菩萨道，　　大悲济天下。”

　　于是差摩竭，即解身珠宝璎珞用散佛上，佛之威神，令其所散止于虚空，化成宝盖，中有五百化人出，亦解身珠宝以散佛上，俱发声言：“愿发无上正真道意。”

　　差摩竭见诸化人，踊跃欢喜，问佛言：“此化所出，从天来耶？四方四隅地中出耶？”

　　佛报言：“是化不从十方来，亦非天，亦非龙，亦非神，亦非人，亦非地水、火、风、空，非色、痛、想、行、识，亦非意、非心、非作、非往、非来，亦非今世，亦非后世，亦非生死；是人名化，字无从生，号为空，如影现于镜中，无执、无舍、无由来、无所得，无我、无人、无命、无识；若男子女子，见知诸法如化无识，闻此好信而行应者，是即佛子，为已去冥、兴世间明，为能降魔成极大德，是为沙门梵志，为清净菩萨大人，为无从生，已得授决，为不退转无上之人，信乐此法为如是也。”

　　佛告差摩竭：“若闻此经，而心惊怪、诽谤、形笑，当知是辈非沙门梵志，是为外道放逸之人，为无反复恶师之人，为暗蔽无眼诈称菩萨，是为诬罔抵突之人也。”

　　于是弊魔来问佛言：“信此法者能有几人？”

　　佛报魔言：“有四百亿欲天及人，皆得无所从生法乐，于中立是。”

　　时，差摩竭得不起法忍，五百比丘及五百清信士、二十五清信女，皆得立不退转地，寿终悉当生于西方无量寿佛清净国，常护持无数佛法，教化成就一切人民，使不退转，如是无极恒沙边劫，当于此土以次作佛。

　　魔闻佛言，稍稍却行，而谓佛言：“后可不须复说此法也！”

　　贤者阿难白佛言：“当何名此经？以何奉持之？”

　　佛语阿难：“是经名为‘菩萨生地经差摩竭所问’，当奉持之。百劫行五度无极，而无大智无菩萨者，不如讽诵此经义以分布为人说。”

　　佛时颂曰：

　“若信学生地经，　　其功德无有量，
　　斯已度三恶道，　　后受者福皆然。”

　　佛说此已，差摩竭及四辈弟子、诸天龙神，皆欢喜受持。

　　菩萨生地经

大正藏第 14 册 No. 0532 私呵昧经

　　No. 532

　　私呵昧经(一名菩萨道树)

　　吴月氏优婆塞支谦译

　　闻如是：

　　一时佛在王舍国竹园中，与大比丘众千二百五十人俱。

　　尔时有誓心长者子，名私呵昧，与五百弟子俱出王舍大国，欲到竹园中。未至，遥见佛经行，身色光明无央数变，非世俗所可闻见。五百弟子自相与语赞叹言：“佛端正无比，威神乃尔。以何因缘于世有是？作何等行，积何功德，能得是身？当往问之。”

　　五百弟子皆以恭敬意，战栗肃然，衣毛起竖，前为佛作礼，却住一面。私呵昧便前白佛言：“佛身乃尔，非世所见。何因致是？本行何等，积何功德？”

　　佛问私呵昧言：“若见何等，言：‘佛身乃尔，非世所见。’？”

　　私呵昧便于佛前而说偈言：

　“持想视不可见，　　人中尊经行时，
　　足上下莲花现，　　形端正无可不。
　　空身慧能现法，　　一切地皆震动，
　　丘墟者悉为平，　　地高者则为卑。
　　若举足经行时，　　已经行于地时，
　　其身住地右转，　　其地转无能知。
　　若下足蹈地时，　　于经行便不见，
　　其迹处若如画，　　一切相皆悉见，
　　其相轮无有色，　　然于地悉为现。
　　今所见非世有，　　以是故知甚尊，
　　无有能见其顶，　　亦不左亦不右，
　　亦不前亦不后，　　一切处不可得。
　　当何因知其意？　　当何缘了其智？
　　用是故心所怪，　　愿为我分别说。
　　是慧身何从得？　　其根本云何致？
　　所施行何等法？　　当何作成其实？
　　愿为我断所疑，　　解吾等所可疑。
　　其佛慧云何得？　　令吾等初发意，
　　愿次第分别说，　　菩萨等所当行，
　　可自致成衍事，　　得神足到十方。”

　　佛言：“善哉！善哉！私呵昧！所问甚深！甚深！多所忧念，多所安隐诸天及人。愍伤十方，欲使度脱，起诸菩萨大士意，皆令精进。”佛告私呵昧言：“我为汝说之。谛听！谛受！”

　　私呵昧即言：“受教。”

　　佛言：“若有善男子、善女人当行六事，未起菩萨意便起求。何等六？一者依佛住；二者入正道不复还；三者内意自晓了；四者得善知识因自依；五者常有大愿；六者无怯弱心，不厌智慧。是为六。”

　　佛尔时说偈言：

　“若有人依佛法，　　入正道谛不还，
　　常依附善知识，　　便从是得大愿。
　　其内意以晓了，　　如是人不怯弱，
　　于智慧悉备足，　　如是者能受法。”

　　私呵昧白佛言：“以起意者，为有几意喜？”

　　佛言：“以起菩萨意者，有六意喜。何等为六？一者以得喜意不离佛；二者受决语入正道；三者作医王主治人生、老、病、死；四者我作将，从生死脱人于五道；五者我作海中大船师主，度脱海流人；六者我在冥中作大明主，破坏愚痴。是为六意喜。”

　　佛尔时说偈言：

　“以得意不离佛，　　受决语入正道，
　　作医王愈一切，　　如是行得可意。
　　我于世为尊将，　　欲度脱众厄难，
　　诸生死及老病，　　一切人诸所著。
　　我所见勤苦人，　　展转堕五道中，
　　吾当作大船师，　　至度脱海中人，
　　于冥中作大明，　　有盲者悉与眼，
　　诸谀谄及愚痴，　　一切人与智慧。”

　　私呵昧白佛言：“以何喜意，为有几功德休息？”

　　佛言：“以起菩萨意者，有六事身意得休息。何等为六？一者以得从地狱、禽兽、饿鬼勤苦脱出，身意得休息；二者以得脱于八难处；三者以得脱谛，不复入九十六种道；四者以得度应仪各佛法；五者以得在第一法器不复转；六者以住佛严教，不断佛道。是为六功德休息。”

　　佛尔时便说偈言：

　“以度脱诸恶道，　　身远离八难处，
　　诸外道不受名，　　如是辈悉远离。
　　于应仪及各佛，　　一切人诸著者，
　　悉过度起尊意，　　一切法过其上。
　　我今为诸法器，　　一切佛及与法，
　　亦不断佛严教，　　以是故得可意。
　　虚空体常可尽，　　于影响亦可见，
　　不如是勇猛者，　　行无边不可尽。”

　　私呵昧白佛言：“起菩萨意者，当复行何等法所可作者？”

　　佛言：“起菩萨意者，当向行六事。何等为六？一者当行布施，二者当持戒，三者当忍辱，四者当精进，五者当一心，六者当行智慧。是为六事行。”

　　佛尔时便说偈言：

　“布施者大施与，　　若作行当护戒，
　　忍辱者及精进，　　以过禅智慧上，
　　即于前受慧语，　　于人中为当雄，
　　是功德其独尊，　　诸菩萨所当行。
　　如是者于一切，　　行特异无有双，
　　所在处为尊雄，　　见持过无数供。”

　　私呵昧白佛言：“菩萨欲得无所从生法忍，当何以致之？”

　　佛言：“菩萨有六事行，疾得无所从生法忍。何等为六？一者不计有身，二者不计有人，三者不计有寿，四者不计有形，五者不计无有，六者不计常有。是为六事行。菩萨从是疾得无所从生法忍。”

　　佛尔时便说偈言：

　“吾我人及与寿，　　亦不计有是形，
　　心不念有与无，　　智慧者当远离。
　　口所说因缘法，　　其因缘无所有，
　　一切法无所起，　　以是故得法忍。”

　　私呵昧白佛言：“菩萨大士已得无所从生法忍，用几事得一切智？”

　　佛言：“菩萨大士已得无所从生法忍，有六事得一切智。何等为六？一者得身力，二者得口力，三者得意力，四者得神足力，五者得道力，六者得慧力。”

　　私呵昧白佛言：“何等为身力？”

　　佛言：“身力者，牢强如金刚无瑕秽。火不能烧，刀不能断，一切人无能动摇者。是为身力。”

　　“何等口力？”

　　佛言：“口力者，有六种声，如来口所说声，能遍三千大千日月。是为口力。”

　　“何等意力？”

　　佛言：“意力者，悉使百千亿魔来，不能动摇佛一毛。是为意力。”

　　“何等为神足力？”

　　佛言：“神足力者，持一足指，能震动三千大千日月，其中人民无有惊怖者。是为神足力。”

　　“何等为道力？”

　　佛言：“道力者，十方诸佛为一切人说经法，中无空缺，各得其所。是为道力。”

　　“何等为慧力？”

　　佛言：“慧力者，一切人意所知、行所知、念可知、念脱知，以一时悉合会，弹指顷持智慧，所可知、所可见、所可学，皆悉知、见、觉。是为慧力。已得无所从生法忍菩萨大士，以是六事得一切智。”

　　佛尔时便说偈言：

　“身勇猛不可计，　　无有能破坏者，
　　若以火及与刀，　　终不能害是身。
　　一切人及与力，　　若以杖亦骂詈，
　　欲危身不能倾，　　亦不能动其毛。
　　大音声闻梵天，　　常住止无所畏，
　　所说法开三千，　　无能有遏是言。
　　意尊贵难可当，　　诸菩萨性自然，
　　魔一亿欲娆乱，　　终不能动其意。
　　其神足悉以备，　　便能动是天地，
　　已成是神足者，　　便能觉得为尊。
　　若以得成道觉，　　即能觉致尊雄，
　　佛与皆悉具足，　　便从是转法轮。”

　　私呵昧白佛言：“已成一切智，如来无所著正真觉，用几法住？”

　　佛言：“成一切智，童孺如来用六法住。何等为六？一者佛十种力，二者四无所畏，三者佛十八法不共，四者有大哀，五者一切无能见佛顶者，六者有三十二大人之相。是为六法住。”

　　佛尔时便说偈言：

　“十种力是佛力，　　四无畏悉已过，
　　一切度诸法上，　　以是故人中将。
　　以得成无盖哀，　　无有能见佛顶，
　　亦非天及与龙，　　一切人不能见。
　　如是者勇猛相，　　以遍布三十二，
　　是一切皆以成，　　便得为人中上。”

　　私呵昧白佛言：“已得一切智，如来无所著正真觉，用几法灭度？”

　　佛言：“已得一切智，童孺！如来用六法灭度。何等为六灭度？时童孺！如来便留五分灭度。何等为五？一者戒身，二者定身，三者智慧身，四者度脱身，五者度脱示现身。是为留五分不灭。愍伤一切人故。灭度时，童孺！如来以无央数事，赞叹、称誉比丘僧功德，令人布施。哀愍一切人故，灭度时，童孺！如来因散身骨令如芥子。哀伤一切人故，灭度时，童孺！如来为诸菩萨说我所以索无上正真道者。但用愍伤一切人故，灭度时，童孺！如来用十方人故，因说十二部经，令一切人各得其所。何等十二？一者闻经，二者说经，三者听经，四者分别经，五者现经，六者譬喻经，七者所说经，八者生经，九者方等经，十者无比法经，十一者章句经，十二者行经。是为十二部经。哀护一切人故，灭度时如来因广说四自归。何等为四？一者但取要不取识；二者但取法不取识；三者但取慧不取形；四者但取正不取说。是为四自归。已得一切智，童孺如来以是六法灭度。”

　　佛尔时便说偈言：

　“佛尔时将灭度，　　为一切现安隐，
　　为十方留五分，　　悉愍伤人非人。
　　住舍利于世间，　　为一切破碎骨，
　　如芥子深粟分，　　其得者莫不尊。
　　其于是供养者，　　人非人快无极，
　　于天上及人中，　　所生处无勤苦。
　　如见我供养时，　　灭度后及舍利，
　　其有意清净者，　　是二事无差特。
　　佛嘱累比丘僧，　　于尊贵无有上，
　　在其中大施与，　　受福德天与人。
　　留经戒十二部，　　佛住此于十方，
　　诸菩萨所当行，　　今数习起好心，
　　十道地三箧经，　　及普明度无极，
　　哀一切人非人，　　于后世作示现。
　　便广说四自归，　　一切无持诸法，
　　哀世俗说是经，　　佛尔时便灭讫。”

　　尔时私呵昧童孺便于佛前说偈言：

　“我亦当复取佛，　　善哉快无上慧，
　　何所人闻是法，　　不起生菩萨意。
　　今五百诸弟子，　　皆以来在是间，
　　吾当令悉起意，　　故劝勉菩萨行。
　　譬若如种树者，　　从润泽得生芽，
　　以润泽得长大，　　便与茎及与节，
　　次得枝及与叶，　　从枝叶故得花，
　　以有华便有实，　　然其后便复生。
　　菩萨意亦如是，　　从六法便得生，
　　因是意便能信，　　以能作是法生。
　　是义谛现是经，　　一切佛所可说，
　　次得枝及与叶，　　然其后便复生。
　　如是树得长者，　　菩萨树无有上，
　　若欲得倚是树，　　为一切作安隐。
　　如是法为大树，　　以是故为是佛，
　　悉愍伤一切人，　　所当行菩萨行。”

　　私呵昧白佛言：“如来灭度后，有几功德非应仪各佛所能及？”

　　佛言：“童孺！如来灭度后，有六功德，非应仪各佛所及也。何等为六？一者如来灭讫后，舍利得供养，诸天、龙、鬼神、质谅神、执乐神、金鸟神、似人形神、胸臆行神、人、非人，皆来供养舍利，为作礼，无有极；二者如来灭讫后，人皆从三界得出——欲界、色界、无色界；三者如来灭讫后，四辈弟子行福供养比丘僧；四者如来灭讫后，十二部经悉遍布阎浮提内；五者如来灭讫后，若边地及诸大国不解经法，无义理处，及诸外道法于其中当兴盛；六者如来灭讫后，若有人闻佛所行、佛神足、佛变化、佛智慧，多起爱清净，恭敬起意，从是因缘，得生天上，人中受福。是六功德，非应仪各佛所能及。”

　　佛尔时便说偈言：

　“以供养舍利者，　　得为天及与人，
　　若供养比丘僧，　　常拥护诸比丘。
　　住于法行法者，　　以过度于三界，
　　若闻是法要者，　　如其时便当作。
　　若边地及诸国，　　人闻是无上法，
　　若人闻佛功德，　　便即起菩萨意。”

　　私呵昧白佛言：“云何无上正真道为谛？”

　　佛言：“有六法为谛。何等为六？一者眼离色是为谛，耳、鼻、口、身、意离色是为谛。”

　　佛尔时便说偈言：

　“六非耳声与眼，　　于其中了无色，
　　不相视是为谛，　　其欲学当如是。
　　耳与鼻不相连，　　是身口及与意，
　　莫令心起是事，　　无所念是为谛。
　　无所想是为谛，　　诸色着当远离，
　　诸所有不相连，　　是所谓为正谛。”

　　尔时私呵昧便于佛前说偈言：

　“快善哉无念法，　　何人闻不愿乐？
　　诸恐惧皆度脱，　　于爱欲无所著。”

　　佛尔时便为私呵昧童孺说偈言：

　“若无礼于诸佛，　　亦无敬于正法，
　　不亲近于众僧，　　闻是教便不喜。
　　若有人无有信，　　亦于戒甚狭劣，
　　以怯弱无精进，　　于是法便不可。
　　多瞋怒蔽卒暴，　　志迷乱不感分，
　　性轻易无智虑，　　是曹辈便不乐。
　　若魔子与魔使，　　及邪见外道人，
　　坚住疑在罗网，　　闻是言不信受。”

　　私呵昧白佛言：“是曹辈非法器人，我当为作法器。唯愿佛授吾决！”便于佛前说偈言：

　“譬若坏器之人，　　于大法不能持，
　　当用是过人故，　　我为其作法器。
　　唯愿佛授我决，　　今至意从内发，
　　当亲近善知识，　　求菩萨与同志。
　　其贫者我令富，　　不信者教令信，
　　弊恶者令持戒，　　为人故皆拥护。
　　常为说忍清净，　　开导之使悔过，
　　及普明度无极，　　蠕动类皆度脱。
　　以空法教导人，　　令一切脱生死，
　　授菩萨发快心，　　于法中所当行。
　　分舍利皆悉遍，　　令众生得安隐，
　　留经戒于十方，　　令一切常习行。”

　　佛告私呵昧童孺言：“过去诸佛皆授若决已，我今亦当复授若决。今现在无央数国土诸佛转法轮者，是诸佛皆复授若决已。”

　　私呵昧童孺从佛闻所授决，便大欢喜，即住虚空去地百四十丈，从上下来，以头面着佛足，为佛作礼。

　　时五百弟子见大变化，便于佛前说偈言：

　“傥加教哀吾等，　　唯愿佛授我决，
　　后五浊弊恶世，　　吾等辈当持法。
　　若数谏及骂詈，　　弊恶人加捶杖，
　　尔时世有是人，　　我当教自悔责。
　　尔时世我曹等，　　诸苦恼皆当忍，
　　为一切人非人，　　授吾等以要决。
　　吾等辈悉朽身，　　不贪惜于寿命，
　　但愿乐在空闲，　　于供养无所慕。”

　　佛尔时便为五百弟子说偈言：

　“是五百诸弟子，　　今悉来在此间，
　　当尔时于后世，　　皆当发菩萨心。
　　犹当更小勤苦，　　于寿命当短少，
　　当是时所在处，　　见供养无央数。
　　我初发菩萨时，　　亦世世忍勤苦，
　　若曹学当如是，　　便自致人中王。
　　法本空无吾我，　　哀一切数说是，
　　我尔时于彼世，　　为若等现形像。
　　诸菩萨皆欢喜，　　赞叹言佛常在，
　　为一切作安隐，　　示现人佛形像。
　　一切刹与十方，　　今现在诸法王，
　　佛为诸菩萨故，　　皆悉放大光明。
　　无胜慈弘大士，　　今现在第四天，
　　数劝乐诸菩萨，　　亦劝勉示深法。
　　尔时世作行者，　　多有人皆发意，
　　如宿命有余殃，　　若意乱应毕罪。
　　志所索无厌极，　　亦不能自饱满，
　　他余事不乐作，　　常求佛菩萨行。
　　诸弟子莫愁忧，　　虽勤苦不能久，
　　于是世寿终后，　　便生上兜术天。
　　当愿生安隐国，　　寿无极法王前，
　　妙药王国土中，　　无怒佛教授处。
　　常当愿到彼生，　　于是世寿终后，
　　便于彼得神足，　　悉供养诸佛前。
　　行六法得自成，　　今佛时悉授决，
　　皆度脱三恶道，　　以远离八难处。
　　诸邪道及大网，　　以裂坏得脱去，
　　无所著缘一觉，　　于其中悉过上。”

　　尔时五百弟子闻佛授与决，皆大欢喜，即住虚空中去地二十丈，从上来下，为佛作礼，白佛言：“我等、私呵昧云何得封拜？”

　　佛尔时便笑，无央数色，色各异，从佛口出，光照无央数佛国，还绕身三匝，于顶上便不见。

　　尔时阿难从坐起，正衣服，右膝着地，叉手，头面着佛足，白佛言：“佛何因缘笑？既笑，当有意。”

　　佛尔时便为阿难说偈言：

　“私呵昧在上头，　　弟子中师第一，
　　皆当共同一劫，　　于人中为尊雄。
　　当于是贤善劫，　　后五浊弊恶世，
　　悉于中毕其罪，　　便从是得神足。
　　然其后神足具，　　便飞到亿刹土，
　　供养已便得佛，　　其佛号莲花上。”

　　尔时五百弟子于佛前赞叹佛说偈言：

　“今佛说吾等辈，　　得封拜当为佛，
　　教一切作功德，　　无央数不起念。
　　我尔时时法王，　　当住于阎浮提，
　　菩萨者道树经，　　为一切广说法。
　　若有人闻经问，　　便即起菩萨意，
　　吾等辈皆劝佛，　　愿尊雄授与决。
　　今佛者一切父，　　常愍伤人非人，
　　用子故加慈哀，　　大尊将分别说。
　　当尔时于是经，　　然于后起恭敬，
　　便即起菩萨意，　　为人故问其义。
　　大尊雄为具说，　　菩萨意有何德，
　　若黠人闻是法，　　便发起菩萨意。”

　　佛尔时为五百弟子说偈言：

　“若有闻便信者，　　菩萨树无上尊，
　　我一切授与决，　　皆当得人中王。
　　意所愿勇猛大，　　发菩萨便直前，
　　其志意甚清净，　　便得生清净实。
　　于色欲出三界，　　便即起菩萨意，
　　持是意作功德，　　疾得度三界去。
　　一切人所作行，　　皆著于三界中，
　　若其意无所著，　　菩萨者无有上。
　　若菩萨起经意，　　为一切说道树，
　　有功德便教导，　　持是经能示现。
　　菩萨事以具说，　　所当教悉以遍，
　　其余法不可数，　　其法微不可说。
　　无量慧悉具足，　　用是故得为佛，
　　哀愍伤一切人，　　常修习菩萨行。”

　　尔时阿难白佛言：“是经名为何等？当云何奉行之？”

　　佛语阿难：“是经名‘菩萨道树经’，若当讽诵持之！”

　　阿难白佛言：“何因名为‘菩萨道树经’？”

　　佛语阿难：“譬如种树，稍稍生芽，后生茎、节、枝、叶、花、实。如是阿难！于是经初发意菩萨便得喜，从喜身意得休息，具足六度无极行变谋明德，便得无所从生法忍，具足一切智慧，转于法轮乃至灭度，便分布舍利住后后法用。是故阿难！是名‘菩萨道树经’。”

　　佛说已，私呵昧童孺及五百弟子、诸比丘僧及天人、龙鬼、质谅神闻经，皆大欢喜，前以头面着地，为佛作礼而去。

　　私呵昧经

大正藏第 14 册 No. 0516 佛说胜军王所问经

　　No. 516 [Nos. 514, 515]

　　佛说胜军王所问经

　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。

　　是时，有憍萨罗国胜军大王，其王尊贵，有大威德富饶自在，所居国土境界广远，为一切人所共尊敬；其王福德久于佛法生大信重。是时，大王即乘宝车，与诸臣从及无数百千婆罗门、长者等而共围绕，以诸音乐而导其前，出舍卫国，诣祇树给孤独园佛世尊所，恭敬供养听受正法。

　　“◎尔时，为人民主，常以正法而行治化，于诸非法舍而不行。何以故？大王当知，若王及臣弃背正法行非法者，于现世中人所轻谤，乃至身坏命终不生胜处。若王及臣舍离非法行正法者，于现世中人所称赞，乃至身坏命终，生天界中受胜果报，富乐自在天人爱敬。

　　“大王！譬如世人生育一子，父母怜爱犹如珍宝，多设方便常令快乐，其子长大亦生孝敬，王心慈爱亦复如是，一切人民皆如一子，王所爱念犹如父母，常以四法而为摄化，所谓布施、爱语、利行、同事，常行如是四种法故，一切人民皆悉归伏，王以慈心观诸人民既如子想，彼一切人亦复于王如其父母。

　　“又如有人于其梦中见种种事，所谓江河泉池、园林花果、街巷道陌处处庄严，清净适悦人所爱乐，如是等事，既梦觉已都无所有，诸世间法亦复如是，皆悉如梦竟无其实。如汝大王，为人中主受三种乐，所谓富乐、欲乐、自在乐，统大国城多诸所有，象马、车乘、金银、珍宝库藏诸物，乃至后妃、眷属、诸臣仆等其数甚多，富贵炽盛而无等比，如是富贵虽多所有不以为胜。何以故？为颠倒法劳役其心增诸烦恼。

　　“大王当知，此等皆是无常灭法，是不坚牢而不究竟，如水聚沫而无其实。是故，大王！于如是事如实了知，于世间法常所觉了，离诸烦恼修出世行。

　　“又世间法如一大树，沃润其根即生枝叶，枝叶繁茂即能开华，开华非久乃结果实，果实成熟色香美妙人皆爱乐。其树忽为大火所焚，四面俱炽红焰光明映蔽日月，四方上下都一大光，其可爱树悉无所有，唯火光现，而彼火光非久，即为大雨所灭，云雷掣电交映而出。是时，火聚悉无所有，唯彼大雨连霔不息，其雨非久亦复停止。大王当知，如前所说诸世间法亦复如是，刹那坏灭竟无其实，如王所统，虽复广大积诸所有，刹那坏其义亦然。是故，大王！于无常法莫生常住想，于有尽法莫作无尽想，念念思惟无常来侵，舍世间法离诸所著，修出世行增益善根。

　　“大王！又如四方有四大山从空而来，彼山高广一一坚牢堕于阎浮，而此地中所有一切草木丛林，皆悉摧灭而无有余，彼有力者不能为救。大王！此诸世间有四大怖而来逼迫，亦复如是，一切众生无所逃避，有大力者不能为救。四怖者何？一者、邪行怖；二者、老怖；三者、病怖；四者、死怖。大王！邪行若生坏灭正行，老怖若来坏少年相，病怖若来坏安乐法，死怖若来坏灭寿命。大王！又如师子为兽中王，若入兽群取一兽食，彼所取兽何能逃避，入师子腹灭无有余。大王！无常大力于诸众生，亦复如是。

　　“大王！诸世间人将趣命终，先染病苦如中毒箭气力劣弱，筋骨肢节皆悉疼痛，皮肉干枯手足战动秽恶流溢，眼耳鼻舌身等诸根不能发识，诸境不现，唯见自造不善业境现在其前生大怖畏，无所依怙谁为救者？父母眷属徒共围绕，名医良药不能为疗，上味饮食不能食啖，于念念中起无常怖，彼出入息渐渐微细，如是病怖方始起心念作善业，微出其声告父母言：‘我今大怖，恶境现前，寿命将断，父母为我作诸利益，施佛及僧愿垂救护。’如是言已，于刹那间其命即断，此处既谢他处复生，随自作业受诸果报。

　　“大王当知，世间众生若善不善、若胜若劣，从自因生果无所失，作善业者是所归趣是所依怙，临命终时不生怖畏，此处缘谢生于他处受胜果报。是故，大王！汝今应当舍世间法离诸染着，修出世行趣善法门，于念念中作无常想，若如是者，于善法中乃名精进。

　　“复次，大王！如世间人入大火聚，须以方便即能息灭；处热恼中，须假清净而方醒寤；受饥渴时，假以饮食方能救济；染病苦时，假以良药即能除愈；于危难中，得有力者诸善知识乃脱诸难；受贫困时，得大财宝方能拯济；入战阵时，须被勇猛坚固铠甲方得战胜；于一切处，无依无怙孤独苦恼，得其亲友方为依止。

　　“大王！出世善法亦复如是，于诸世间同彼上说，饮食良药亲友等类，能为依止能为救护。大王！若人不修出世善法都无所托，临命终时自生怖畏谁为救者，舍此报已自受其苦谁为拯拔，以是事故，我如实说。

　　“大王！速疾于世间法舍诸常见作无常想，舍坚执见作破坏想，如水聚沫而无其实，当念修行出世善法，自所作已转劝他人，如是乃得于善法中名为精进。

　　“大王！当观自身，无有少乐可得，虽复具有种种上味精妙饮食而为资养，未曾一时有饥渴失，如是暂能资持命根，彼寿报尽即时散坏归无常法。大王！复观自身，虽有种种上妙宝衣众庄严具，乃至种种库藏诸物无所乏少，象马车步四兵具足，其数甚多无与等者，彼寿报尽悉归无常。

　　“复次，大王！如世间人有大财富，于日日中洁净澡浴香油涂身，复以诸妙上服庄严，众妙华鬘及彼真珠缨络，耳珰环钏如是等物而庄严已，处于宝座，富贵自在威德特尊，与诸眷属而共围绕。奏百千种殊妙音乐，妙宝楼阁处处，皆爇旃檀沉水等诸◎妙香，生灭相续轮转无有穷尽，皆是无明为因生故。由此即有贪等诸法，若灭无明贪等不生，贪等既灭正行得起离诸过失，此即名为出世间法。

　　“复次，大王！世间一切所缘境界，若得若失，若决定不决定；若可爱不可爱，贪心生起无所厌足是为大失；若于圣道出世间法，爱乐希求无厌足者，乃为正行是大利益。”

　　尔时世尊，说加陀曰：

　“大王今当知，　　彼死法极恶，
　　能断人寿命，　　及破坏诸蕴。
　　斯为大怖畏，　　世皆非爱乐，
　　彼死法若来，　　普遍于一切。
　　虚空并大海，　　深穴与高山，
　　大地及诸方，　　无处可逃避。
　　唯诸有智者，　　安住真实法，
　　即坚固无动，　　一切不能坏。
　　寿报未尽时，　　当发大精进，
　　广修众善因，　　勤行诸梵行。
　　由善根力故，　　得至涅槃界，
　　至涅槃界已，　　能远离死怖。”

　　尔时，憍萨罗国胜军大王，闻佛世尊以诸方便善巧譬喻说妙法已，欢喜踊跃恭敬赞叹，顶礼佛足回复王宫。

　　佛说此经已，诸大苾刍众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

　　佛说胜军王所问经

　　◎大王既出城已渐向祇园，其王即时远见世尊于一树下安详而坐，诸苾刍众而共围绕。

　　时王见已，生大欢喜，深信尊重下车去盖，合掌曲躬遥伸赞叹：“佛身广大犹若金山，佛身端严殊妙无比，有大光明如百千日，吉祥炽盛犹大火聚，诸根调寂住奢摩他，众德庄严具波罗蜜，三十二相八十种好圆满具足，为人中龙人中师子，人中大仙人中胜者，于世间中如宝山现。”

　　是时，大王既赞叹已，徒步而进到佛所已，头面着地礼世尊足，持以宝冠、宝盖、宝剑、宝珠、宝庄革屣，如是等物奉上世尊，作如是言：“惟愿世尊，受我所施。”

　　是时，世尊即为纳受。其王即复礼世尊足，退住一面合掌恭敬，而白佛言：“世尊！愿佛慈悲为说法要，使我长夜得大利乐。”

　　尔时，世尊而赞王言：“善哉，善哉！大王！汝于如来深信尊重，于佛正法爱乐趣求纯善相应，是大贤者，如汝所言乐闻法要，汝当谛听如善作意，记念修习为汝宣说。”

　　佛言：“大王！汝统大国，◎常有百千内外亲族恭敬赞叹，虽复如是富贵自在，寿报尽时即生苦恼，一切眷属徒共围绕悲恼啼泣。当于尔时，一切所有不能守护，既命尽已内外亲属，所共围绕至尸陀林，所有遗体各各离散，皮肉筋骨分其异处，有诸虫鸟而来?食，彼食尽已，此虚妄身悉无所有。

　　“大王！以是缘故谛观世间，如水聚沫有何坚实？以是无常不究竟法，起常想者是为颠倒，诸有漏法念念坏灭，我观是事深可悲愍。

　　“是故，大王！当须速舍诸世间法，常念修行出世间法。何以故？大王当知，彼生灭法皆由无明为因缘故，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是即一大苦蕴集。若无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭，六处灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭，是故……。”

大正藏第 14 册 No. 0531 佛说长者音悦经

　　No. 531

　　佛说长者音悦经

　　吴月支优婆塞支谦译

　　闻如是：

　　一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与尊弟子千二百五十人俱，及诸菩萨、清信士女，一切普会，围绕说法。

　　佛告大众：“彼有长者，名曰音悦，财富无数。年老无子，以为愁戚。虽其然者，宿福所追，其报有四：一者、夫人产男，端正无比；二者、五百白马同时生驹；三者、国王遣使者拜授金印；四者、五百宝船同时俱至。”

　　阿难白佛：“何等宝船而俱至乎？”

　　佛告阿难：“长者音悦群族殊多，先此之时遣五百人乘船入海，既获众宝，安隐还家，是故如来说此四福同时普集。长者欢喜，心自念言：‘天降福祚，集我之庭。当作甘馔，室族相庆。’即如所言，兴作大厨。娱乐尽欢，鼓乐、弦歌声闻于天。是时四大天王、释梵天王、诸龙、鬼王、阿须伦王、一切神王，各与眷属侧塞虚空，看此长者，福德无量。

　　“如来神达，知此长者欢喜踊跃。因其欢悦，欲往称叹，若其开解，可殖福栽。如来应时歌颂吉祥八种之音，往于门外而说颂曰：

“‘长者今日，　　吉祥集至，　　一切福应，
　　室族吉利。　　昔所殖福，　　其报有四，
　　大小欢悦，　　世间无比。　　诸天龙神，
　　咸为降伏，　　快哉长者，　　猥获吉福。
　　如春种禾，　　秋则成熟，　　先作后受，
　　影报随逐。’

　　“尔时长者闻佛德音，五情逸豫，欢喜而出。见佛恭肃，即便启言：‘瞿昙沙门实为神妙！知我室族吉祥无量。枉屈尊神，来相赞叹。’即以好白㲲直金千万两，奉上如来。佛即受之，而为达嚫。

　　“佛告长者：‘财有五危。世人不知，悭吝、贪惜，不能减割，以周穷乏。寿终神逝，弃财世间。汝今能尔，必获影报。所生之处，福自归身。’

　　“长者白佛：‘何等五危？’

　　“佛即报言：‘一者大火，烧之不觉；二者大水，漂没无常；三者县官，夺取无道；四者恶子，用度无限；五者盗贼，所见劫夺。五事一至，不可抑制。譬如有人违犯王法，闭在牢狱，应当诛戮。财物没入其官，岂复能却之乎？又复譬如阿难邠坻，财宝无数。国王夺取，主不能制，亦非神龙所能止之。所以者何？以其前世布施七悔，是以今世七富七贫。’长者闻说，益增踊跃。于是如来忽然还到耆阇崛山。”

　　尔时国内有尼揵异道人，名曰不兰迦叶，听闻如来诣长者家，歌颂一偈，猥得长者千万两金，心怀悁嫉，心即念言：“瞿昙沙门尚能得金，况我往乞，当不得乎？”

　　又自念言：“我当往求瞿昙沙门所可说偈，然后往乞，必得珍宝。嗟叹之宜，当胜瞿昙。”

　　不兰迦叶怀此愚痴、妒嫉之意而往稽首问讯如来，长跪白佛：“薄德无福，衣食不充。传闻瞿昙诣长者家，歌颂一偈，大得珍宝。宁可哀矜，赐所说偈，令吾讽诵。当往咨嗟，冀望得宝。”

　　如来三达，知此长者却后一时财宝当散。不兰迦叶不知时宜，遭厄之家而说吉祥，必得长者无量杖痛。如来告言：“不惜此偈。所以者何？汝不知时。卿说此偈，必得楚痛。是故如来违卿所求。若更欲得应时之说、绝妙之句，吾当与汝。既使长者得闻真言，又可免于捶毒之痛。”

　　不兰迦叶心自念言：“瞿昙沙门不欲令我往乞珍宝，是故吝惜，不肯与我。”即便重启：“其于与我，焉知余事？”

　　如来慈愍，谏之满三，终不信解。佛亦豫知，不兰迦叶前世因缘，应受此痛。如来又云：“罪不可债。”佛即为说吉祥之偈。尼干讽诵，一岁乃闇。

　　然后长者失火烧舍，珍奇了尽；五百马驹同时烧死；所生妙子一旦终亡；王遣使者录夺金印。后复乘船入海采宝，安隐来还，泊岸数日，五百宝船一旦漂没。室族大小无不愁毒。譬如有人而被诛戮，未死之顷，愁怖难言。

　　其日不兰迦叶往到其门，歌颂如来吉祥之偈：

　“长者今日，　　吉祥集至，　　一切福应，
　　室族吉利。　　昔所殖福，　　其报有四，
　　大小欢悦，　　世间无比。　　诸天龙神，
　　咸为降伏，　　快哉长者，　　猥获吉福。
　　如春种禾，　　秋则成熟，　　先作后受，
　　影报随逐。”

　　于是不兰迦叶说此偈时，长者闻之，举门忿恚：“天下凶殃无过于我。云何此人裸形无耻，在此妖蛊，说我吉祥，益我忧烦？”即出捶打，从头至足，无不被患。举身大痛，匍匐还家。

　　六师宗等逆问其意。答言：“此变正由瞿昙。”内不自克，反怨世尊。

　　尔时世尊在罗阅祇竹园之中，与诸大众围绕说法。佛告众会：“不兰迦叶前从如来求索一偈，欲诣长者，歌颂求宝。如来谏之，其于不信。今已在彼，遭痛毒患。”

　　阿难白佛：“不兰迦叶与此长者有何因缘而被此患？”

　　佛告阿难：“乃昔久远不可计数阿僧祇劫，时有国王，亦名音悦。复有一鸟，名曰鹦鹉，在王宫上，鸣声和好。王时昼寝，闻鸟鸣声，惊觉，问其左右：‘此为何鸟，鸣声妙好？’侍者白言：‘有一奇鸟，五色焜煌，适在宫上，鸣已便去。’王即遣大众，步骑络绎，逐而求之。推寻殊久，捕得与王。王得欢喜，爱乐无厌，即以珠玑、水精、琉璃、真珠、珊瑚璎珞其身，头颈、羽翮无不周遍。常着左右，昼夜看视，不去须臾。

　　“后复有鸟，名曰秃枭，来在宫上。看见鹦鹉独得优宠，即问鹦鹉：‘何缘致此？’鹦鹉答言：‘我来宫上悲鸣殊好。国王爱敬于我，取我常着左右，五色珠玑璎珞我身。’秃枭闻之，心怀嫉妒，心即念言：‘我亦当鸣，令殊于卿。国王亦当爱宠我身。’王时出卧，秃枭即鸣。王即惊觉，㱇然毛竖，如畏怖状。王问左右：‘此为何声，惊动怖我？’侍者白言：‘有恶声鸟，名曰秃枭。’王即恚曰：‘促遣大众，分布推索！’即得与王。王令左右生拔毛羽，举身大痛，步行而去。到其野田，众鸟问言：‘何缘致此？’秃枭瞋恚，不责己身，答众鸟言：‘正坐鹦鹉，故得此患。’”

　　佛言：“善声招福，恶声致祸。罪报由己，反怒鹦鹉。”

　　佛告阿难：“昔国王者，今长者音悦是。鹦鹉者，我身是。秃枭者，今不兰迦叶是。昔嫉鹦鹉，即被毒患。今嫉如来，获痛难言。贪嫉烧身，何况苦难。所以者何？不兰迦叶诽谤如来前后六事。何等为六？一者、在于难国，兴贪嫉心，诽谤如来；二者、于罗阅祇，以竹园故，诽谤如来；三者、在罗阅祇，诣长者音悦家，贪其金宝，诽谤如来；四者、于摩竭提界，贪于供养，诽谤如来；五者、在维耶离国，贪名利养，诽谤如来；六者、在舍卫国，贪于利养及惜名称，诽谤如来。于时国王驱逐出国。不兰迦叶六师徒等同心说言：‘瞿昙实神，莫不敬重。吾等术浅，名称崩颓，处处见忽，当用活为。’即时以沙而着瓶中，自沉于水，于是寿命终，即入地狱，考治一切，苦痛无量。”

　　佛重告言：“当未来世多有贪嫉弊恶之人，诽谤贡高，相求长短，是则自烧痛哉。阿难！是故汝当广宣斯经，以护将来如斯之党！”

　　阿难白佛：“长者音悦昔殖何德获此四福？何所罪行而复失之？”

　　佛告阿难：“音悦前世为年少时，钦戴佛法及与圣众，供养尽忠而愿豪富。纳妻之后专迷着色，违慢三宝，又无慈心仁接长幼。是故报应，适毕便散。汝开导、宣告，令知其要。”

　　佛说此已，四部弟子、天、龙、鬼神、国王、臣民、一切众会闻经欢喜，莫不作礼。

　　佛说长者音悦经

大正藏第 14 册 No. 0530 佛说须摩提长者经

　　No. 530

　　佛说须摩提长者经(一名会诸佛前亦名如来所说示现众生)

　　吴月支国居士支谦译

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇洹精舍，与大比丘众五百人俱。尔时世尊时到，着衣，持钵，与阿难俱入城乞食。

　　是时城中有大长者子，名须摩提。是人命终，父母宗亲及诸知识一时号哭，哀悼躄踊，称怨大唤，闷绝于地；或有唤父母、兄弟者，或有呼夫主、大家者，如是种种号啕、啼哭；又有把土而自坌者，又有持刀断其发者，譬如有人毒箭入心，苦恼无量；或有以衣自覆而悲泣者，譬如大风鼓扇林树，枝柯相掁；又如失水之鱼宛转在地；又如斩截大树崩倒狼藉。以如是楚毒而加其身。

　　尔时世尊知而故问：“阿难！彼诸大众何故哀号悲泣如是？”

　　阿难白佛言：“世尊！此城中有大长者子，名须摩提，寿尽命终。是人父母、兄弟、妻子、宗亲、知识为恩爱所缚故，如是迷乱。唯愿世尊为度一切故，可往至彼。诸佛、世尊不以无请而有所说。我今为彼诸人劝请于佛、世尊，以大慈悲，愿往至彼。”

　　尔时如来受阿难请，即往其家。是时彼诸人等遥见世尊，各各以手拭面，前来迎佛。既至佛所，头面礼足，悲泣哽塞，不能发言。正欲长叹，以敬佛故，不敢出息，咽气而住。

　　尔时佛告长者父母、兄弟、宗亲及诸知识：“汝等何故悲泣、懊恼，着此幻法？”

　　是诸人等同时发声而白佛言：“世尊！是城中唯有此人聪明智慧，端正殊妙，年既盛壮，于诸人中为无有上。我等思念，不离心怀。众人瞻仰，视之无厌。言语柔和，孝于父母，恭顺兄弟。又复多饶财宝、金银、琉璃、砗磲、马瑙、珊瑚、琥珀，仓库盈溢，珍宝具足。又有车马、饮食、医药、衣服、卧具、奴婢、使人。如是悉备，一旦命终。是故我等悲泣恋慕，不能自胜。善哉！世尊！愿为我等方便说法，得离诸恼。从今已后更不复受如是诸苦；得断贪欲、瞋恚、愚痴诸结根本；得度生、老、病、死之岸；永离忧、悲、苦、恼之海；所生之处值遇诸佛，善知识会，不遇恶缘。”

　　尔时世尊告长者父母、宗亲、知识及诸大众：“汝等曾见有生不老、不病、不死者不？”

　　是诸人等白佛言：“世尊！未曾见也。”

　　佛复告诸大众：“汝等欲离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼者，莫复念是恩爱之缚；标心正见，归命三宝。所以者何？于诸世间无过佛者，能导盲冥、愚痴之众。于诸商主及诸医王有相好中无与佛等。所以然者？如来身者即是药王，佛所说法即为良药。”

　　尔时世尊即说偈言：

　“十方世界中，　　生者无不死，
　　生死往来道，　　唯法能除灭。
　　无有十方刹，　　命终能济者，
　　唯佛能除断，　　是故归命佛。”

　　佛复告大众：“汝等云何知名为死？”

　　诸人答言：“不知。世尊！”

　　佛告大众：“杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、嫉妒、恚、痴，若人行是十恶，名之为死。”

　　佛复告诸大众：“若人违逆，不顺父母，不行正法，不敬沙门、梵志及诸耆宿，如是之人亦名为死。”

　　复告大众：“若有不敬三宝及诸持戒有德沙门，如是之人亦名为死。”

　　复告大众：“若有悭贪、嫉妒、憍慢，自不持戒，家内大小亦复不持；言语粗恶，好伤于人；狂痴、懈怠，心意不安；六情不具，少于智慧；不能专正，喜信他语；常怀嫉恚而自称誉；遏人之善，扬他之非；好自贡高，不能亲近沙门、梵志，不闻正法，如是之人亦名为死。”

　　尔时世尊而说偈言：

　“若人作不善，　　好行十恶者，
　　心常怀憍慢，　　不敬于三宝，
　　不能持净戒，　　懈怠不精进，
　　如是诸人等，　　皆名之为死。
　　好行诸恶者，　　所生堕恶道；
　　若人行诸善，　　尔乃得生天。
　　若人不信佛，　　亦复不行法，
　　行于非法者，　　是则名为死。”

　　复告大众：“若人得富贵而无憍慢心，意常安乐，亦不自高，亦不自下，等心一切，视之如己。虽得富贵，心无有异，恒观无常，不为己有，过如怨毒，解知诸法，会当有离。既知是已，精勤修习；知一切法无可依止，于诸名利不计我所，亦复不着一切诸尘；常修其心，亲近智者；不近恶友，常求远离；佛所说法，初不违失。”

　　尔时世尊而说偈言：

　“少有众生，　　在于世间，　　得大富贵，
　　而不憍慢。　　行憍慢者，　　不得离苦，
　　若不憍慢，　　速得解脱。　　无憍慢者，
　　决定解脱，　　有憍慢者，　　必堕恶道。
　　断憍慢者，　　不名为死，　　有憍慢者，
　　乃名为死。”

　　复告大众：“汝等知有生、老、病、死，今世、后世、精神轮转更受形不？”

　　诸人答言：“不知，世尊！”

　　佛言：“汝等当知！众生以此四事因缘系缚，精神轮转五道，不知生所从来，死所趣向。”

　　尔时世尊而说偈言：

　“无常计有常，　　不净计有净，
　　实苦而言乐，　　无我计有我；
　　众生生死中，　　深著于倒见，
　　千万亿劫中，　　不知生死本。
　　若有人能解，　　真实大法者，
　　能知此非常，　　最为大苦本。
　　若人见垢浊，　　断除三毒本，
　　必能得成就，　　无上之大法。”

　　复告大众：“以结使故，起诸因缘；以因缘故，受诸苦恼。以是之故轮转生死。色不至后世，受、想、行、识不至后世。所以者何？五阴不可得、不坚牢、无暂停故。”

　　尔时世尊而说偈言：

　“缘诸结使故，　　起众恶因缘，
　　由是因缘故，　　而受无量苦。
　　以受诸苦故，　　复起无量结，
　　一切生死本，　　轮转皆如是。
　　世间诸美色，　　譬如水上沫，
　　一切众苦痛，　　喻之如雨泡，
　　一切众想念，　　野马等无异，
　　无量诸行等，　　其性如芭蕉，
　　一切诸心识，　　犹如幻无实，
　　如是之妙法，　　如来口所说。
　　诸佛之妙法，　　已为汝等演，
　　慈悲众生故，　　说是甘露法。”

　　复告大众：“地不至后世，水、火、风、亦不至后世。所以者何？地无觉、无知，四大无识。地即虚伪四大合成，以是因缘不至后世。”

　　尔时世尊而说偈言：

　“一切诸法中，　　无形无有色，
　　亦无有所觉，　　虚妄无真实。
　　四大假合成，　　柔弱无坚强，
　　欲令至后世，　　终无有是处。”

　　复告大众：“眼不至后世，耳、鼻、舌、身、意亦不至后世。所以者何？眼空、无我、无常、无有、暂住。设欲令止，不可得也。有缘则生，缘散则灭。生无所从来，去无所至。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。诸人当知！此六情者，缘会则有，缘散则无。譬如寄客不得久住。又如负债之人计日偿债，日毕则去，终无住期；去则便空，竟不可得，无有往来。此六情者亦复如是。”

　　尔时世尊而说偈言：

　“诸情无坚固，　　此法如虚空，
　　不安而无寿，　　不可为我所。
　　因缘故有用，　　竟无有决定，
　　和合所成法，　　转世不可得。”

　　佛说是经时，三百比丘漏尽、结解，成罗汉道。五百诸天远尘离垢，得法眼净。复有八千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　佛复告诸大众：“汝等当观非常，不离是念。诸大众等！我知过去诸佛为一切众生作大桥梁，有大慈悲，普及一切。过去佛者名为迦叶佛、拘孙帝佛、拘那含牟尼佛、随叶佛、尸弃佛、定光佛。如是等恒河沙数诸佛如来，断除一切不善之法，修集甚深无量善法，于诸法中无所挂碍，而皆无常。过去亦有无量辟支佛，志乐静寂，善修其心，亦皆无常。过去诸佛弟子无量无边，皆得漏尽、意解、三明、六通及八解脱，永离生死，得到彼岸，亦为无常之所迁变。过去亦有五通仙人，净修其戒，寿无量劫，悉归无常。往昔亦有无量转轮圣王及诸小王，七宝具足，无所乏少，亦复无常。我于过去无量世中作诸国王，以头、目、髓、脑，及以手、足、国城、妻、子、象、马、七珍、宫殿、楼观、五乐之具，一切布施。我于尔时兼修净戒，无所亏损。若有人来求是诸物，欢喜施与，不生瞋心，亦无嫉意；勇猛精进，身心不懈；深修禅定解脱三昧；以深利智、广大之智、无碍无等甚深智慧，具足如是无量功德。我行菩萨道时，以是功德坐菩提树下，以金刚心而立誓言：‘不起此坐，当破四魔，得一切种智、十力、四无所畏、十八不共法。’适发此念，天魔波旬将诸兵众，器仗严饰，绕菩提树，面各三十二由旬，而作恶念：‘我以此兵众必坏是人，令不成道。’我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散。我所知、所得、所觉之法当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿耨多罗三藐三菩提，而转法轮，自得成就，亦复成就一切众生。尔时有三夜叉：一名阿罗婆伽，二名毗沙那伽，三名修脂蓝。如是等无量鬼神化令持戒；于九十五种外道中最尊、最上、无与等者，断除一切三毒根本，无有生、老、病、死之患，而得成就无上道法。然亦当为无常所转，却后三月当般涅槃。”

　　复告大众：“汝等观此无常，终不舍人。如来得一切种智，色身相好，具足成就，而不能免。过去、未来、现在诸佛亦归无常。是故汝等当深观察无常之法！若能如是，无复恩爱系恋之心，亦无贪欲、瞋恚、愚痴之想，永断生、老、病、死之苦，得离一切不善之法，增益无量清净之行，深达诸法十二缘起。以是因缘常值诸佛。所以者何？若人得达十二因缘，即是见法；若见法者，即名见佛；欲见佛者，当持净戒，威仪无缺。”

　　尔时世尊而说偈言：

　“过去诸王，　　生长深宫，　　雄猛端正，
　　庄校严饰，　　象马车乘，　　多饶财宝，
　　如是诸王，　　亦归无常。　　过去诸仙，
　　被鹿皮衣，　　提婆延等，　　诸大仙人，
　　外道典籍，　　皆悉通利，　　如是诸仙，
　　亦归无常。　　过去罗汉，　　已断三毒，
　　三明六通，　　不着三界，　　离诸痴欲，
　　是良福田，　　如是圣众，　　亦归无常。
　　不闻一句，　　善断诸结，　　精勤为己，
　　是大福田，　　如犀一角，　　独处山林，
　　名闻缘觉，　　亦归无常。　　天魔兵众，
　　一时破散，　　及断诸结，　　得成佛道，
　　得成道已，　　而转法轮，　　佛虽如是，
　　当归无常。　　过去诸佛，　　知三界事，
　　当来诸佛，　　牢固众生，　　现在诸佛，
　　恒沙亿刹，　　如是诸佛，　　亦归无常。
　　无常之力，　　不舍欲界，　　色无色界，
　　仙人国王，　　贵贱上下，　　亦复不舍，
　　诸佛缘觉，　　学无学人。　　无常不惧，
　　不选财色，　　不问强弱，　　及与大智，
　　执人牢固。　　以是当知，　　无常最苦，
　　当求真法。　　我本为王，　　施人宫殿，
　　园观浴池，　　花果茂盛，　　国城妻子，
　　头目布施，　　以此功德，　　为求佛道。
　　我往昔时，　　手足布施，　　以如此事，
　　修习忍辱。　　有鹰逐鸽，　　割肉赎之，
　　为无上道，　　忍诸苦痛。　　我行苦行，
　　久习难行，　　我破魔王，　　于道场树，
　　得成佛道，　　无诸垢秽。　　我转法轮，
　　于鹿野园。　　我已降伏，　　瞋恚夜叉，
　　于七山中，　　居止雪山。　　我已降伏，
　　及其眷属，　　而不能伏，　　无常之力。
　　我能降伏，　　犹如山岩，　　如是猛象，
　　化为弟子，　　及其眷属，　　我皆降伏，
　　而不能伏，　　无常之力。

　“我于诸论师，　　及与诸外道，
　　以正法共论，　　皆悉不如我，
　　异趣诸众生，　　化令为弟子，
　　而不能降伏，　　无常之大力。
　　我见贪欲缚，　　瞋恚及愚痴，
　　如此愚冥法，　　皆已得除灭，
　　然大智慧灯，　　照于三千界，
　　而不能降伏，　　无常之大力。
　　降伏天魔王，　　及与诸兵众，
　　坏于大盲冥，　　照以正法光。
　　亦降诸论师，　　及诸占相者，
　　而不能降伏，　　无常之大力。”

　　尔时尊者阿难前白佛言：“善哉！世尊！善能分别解说此法。当何名此经？云何奉持之？”

　　佛言：“此经名为‘除诸忧恼’，汝应受持。一名‘会诸佛前’，亦名‘如来所说示现众生’，应当受持。”

　　佛告阿难：“于后世中有善男子、善女人受持《如来所说示现众生经》者，于七生中自识宿命，毒不能害，火不能烧，水不能漂，不堕地狱、饿鬼、畜生、八难之处。舍此身已，生弥勒前，得在弥勒第一会中。”

　　佛说此经已，阿难及诸大众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，欢喜奉行。

　　佛说须摩提长者经

大正藏第 14 册 No. 0513 佛说琉璃王经

　　No. 513

　　佛说琉璃王经

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，佛游迦维罗卫释氏精舍，尼拘类树下，与五百比丘、侍者阿难、金刚力士楼由俱。

　　于城中有舍夷贵姓五百长者，共为世尊造立讲堂，自相兴誓：“讲堂成已，当请正觉于上设供，沙门、梵志、长者居士、群黎人民，不得先佛妄升此堂；若违要者，罪在不测。”

　　舍卫国王，时有太子名维楼黎——产育之初，与琉璃宝俱，因以为号——领卫士定省外氏，方来入城，见视讲堂，高广严净，都雅殊妙，世所希有，则于其上，顿止息凉。

　　监讲堂者，往白诸贵姓言：“舍卫太子来止讲堂。”贵姓闻之，兴怒骂曰：“吾等家产。有何异德，敢登此堂？本造斯殿，乃为佛举，当具上馔，延屈世尊至真圣众，供养毕讫，然后吾等乃宜自处；而微者前尊，置体于此。”寻遣使者面骂辱之，催逐发遣，令不久滞，所蹈之地，刬去足迹，所履宝阶，辄更贸易。

　　时，琉璃太子闻其骂音，姿色变动，心怀毒恚，敕太史曰：“深忆记之，须吾为王，当诛此类。”太史阿萨陀(晋名无信)能观天文、占究灾怪，令书此状内于带中，侠恶识非，严退还归，不复前至朝觐外家。

　　太子父王名波斯匿，与后末利，驾乘导从，诣祇树园。下车却盖，免冠解剑，屏拂脱屣，除四种兵。步涉小径，与末利俱，五体投地，稽首为礼，却坐一面。

　　琉璃太子时归还宫，无所瞻睹，问左右曰：“父王、太后今为所？”凑曰：“造佛。”

　　太子闻问，欣率所领，不复解严，遂至精舍，曰：“宜知是时。”

　　于是，太子逼害翼从、王之近臣，五百余人，一时夷灭，却王冠帻盖剑拂履服乘诸饰，外无白者。

　　于时，世尊为王及后说世无常、爱欲合、会别离法句，王立不退转，后得睹道迹。佛说经已，王稽首退，不见侍辅，而僵尸狼籍，唯王衣冠二人得免，逃入树间，还与王遇。王问之曰：“群僚所在？”二人答曰：“太子率勒所统，胁将还宫。”

　　王谓末利：“子造不顺，谋逆如斯。素知此，吾当避，以国付，之精舍。”左有族姓，愍王及后体柔状乐不堪步，济以车乘，弊陋难处，遂升进迈至于城门。

　　先时，太子列五百人置门镇卫，敕门监曰：“若父王来，勿听使入。”王曰：“若不得入，吾将焉如？”曰：“诏大王当令出境。”

　　时，王波斯匿涕泣哽噎，以偈叹曰：

　“诚哉世尊教，　　所演审而谛，
　　兴衰与贵贱，　　一切无常住。
　　宁守戒念道，　　不贪厚俸禄，
　　侥闻讲法会，　　不愿亿国土。
　　王据国恣情，　　饕秽遑所欲，
　　闻法蒙解脱，　　尘垢用消除。”

　　尔时，观者无数千人，闻王叹音，八百人发大道意，皆立不退，转忧色不悦。王后末利白王曰：“幸勿愁愦，可共俱逝还我父国。”即便进发，七日七夜，到迦维罗卫兜萨聚，值冥门闭，亦不得入。各共饥渴，无所向仰，求乞无地，止于水傍人洗菜处，得迸萝卜食之，胪胀腹痛而薨。

　　王后悲恸，举声大哭，守聚者问曰：“何人乎？”曰：“吾王后也。”又问：“王为在何乎？”后曰：“痛哉！王薨水侧。”

　　聚守门者即驰白舍夷诸贵姓，贵姓闻凶，奔波惊愕，寻皆来，出赗赠殡棺，阇维如法，咸皆号悼，莫不摧感。

　　尔时，贵族释摩男者，瞿夷之父也，与诸豪右，以偈叹曰：

　“有子有财思惟波波，　　我自非我何有子财，
　　愚痴自怙豪尊有终，　　太子用国殪入地狱。”

　　释氏贵姓二百五十，深惟无常，得不退转。五百女人，未出家者，得不起法忍。

　　于是，琉璃太子闻父王薨，即在殿称制为王。异道太史出带中书，证案本状记恶之忌。闻之大怒，心意愤踊，召四种兵，伐迦维罗卫。

　　佛知其意，从精舍出，止于路要，坐于荄枯树下。斯须之顷，太子军至。

　　时，琉璃王遥见世尊，即便下象车，稽首于地，长跪问佛：“唯，天中天！有菩提附差、尼拘类、毕钵、优昙钵、萨罗、怛罗、揵尼赦罗，有此七树，其荫高大，有德茂盛，何因弃舍，处枯槁多刺树耶？”

　　佛告琉璃王：“虽有七树，树荫茂盛，盛岂有常？吾坐刺树，以为安隐，用哀愍伤亲属故也。”

　　王心念言：“先古所载，藏室秘谶，用兵征旅遇沙门者，转回军还，况今值佛，焉得进乎？”稽首佛足，即便反旅。

　　还于舍卫来日未久，侍者阿难、力士楼由，翼从世尊还尼拘类园，令阿难敷座，宣告四辈，皆令集会。时佛尊颜姿容无耀，项无光明，衣服变色。阿难察坐已定，则整衣法服，右膝投地，叉手白言：“侍尊积年，未睹三变。”

　　佛告阿难：“却数七日，迦维罗卫释氏贵姓，皆当伤毙。现斯变者，为中家持服故也。”

　　大目揵连前白世尊：“是何足言？我之神力，正觉所究，能以右掌，举舍夷国，跳置空中，上不至天，下不至地，琉璃王杀焉能得乎？”

　　佛告目连：“知汝威德，过足如斯，宿命之罪，谁当代受？”

　　又曰：“能以铁文笼，䟽遮此国，上又以钵覆，使无形候，掷置他方异土；又以四披须弥山，南内著于山，然后合之，各得所安；又大海水，深广之量，三百三十六万里，我以此国，浮置中央，令诸人民无往来想；又一以此国，倚须弥山顶，复能倒覆，令无毁害；又下没之金刚地际，又打掷于琉璃王众四种之兵，置大铁围山表，使两怨敌不相讨伐。”

　　佛言：“善哉！世尊信汝，此十威力，能办此举。舍夷贵戚，宿世殃罪，孰堪毕偿而代受者？”

　　阿难白佛：“宁有谲诡，祐护此国，令安隐乎？”佛言：“若舍夷人能同心，不与外仇有往来缘，国可全也。”

　　太史三谏：“王宜用时进讨舍夷。”王闻赫怒，兴军勒众。世尊知之，还坐枯树。如是至三，王亦三还。

　　第四征时，佛不遂属，精锐四品之兵，到舍夷国界。释氏豪姓，又亦多集，众出而御之。族党骁勇，强盛善射，射四十里者、射二十里者、十里者、七里者任其本德，御飞破初，箭不虚发，能析一发，以为七分，去有里数射尽中之，寻声应弦，曾无遗漏。于是交战，射琉璃王军，穿幡折幢，裂盖摧杠；截辕?摄，决铠带韅；绝弓弩弦，不害象马牛畜之命；射珥臂指环钏璎珞，而不中肌；翦除须发左右眉须发毛睫，亦不害体。

　　琉璃怖骇，问臣下曰：“敌去此几何？而箭所至伤毁若兹。”答曰：“或四十里、二十里、十里，近者七里。”

　　王闻加悸，不能自宁，将破敌军，即悸退还。太史谏曰：“大王莫惧！慎无败却。舍夷人民，皆奉佛戒，为清信士，慈仁不杀，以箭恐人，无伤害意，宁自丧身，不夭生命。且更整阵，并心扑讨，将牢持重，克捷不久。”

　　诸臣启曰：“察敌军射，陷远无形，非力所距，惧被摧折，永令臣等为糜戮之，虑箭不可当，置时据安，小史之谋，不足专从，各各心动，志在迸徂。”王大奋怒，催敕进战。

　　舍夷外众，奔走保城，闭门自固，列阵围绕。至于七日，示悟去就，招怀诱纳，唱令内寇，宜时归命，若不出降，殄灭尔类。

　　释氏共议，当坚城守御当闭门稽颡，当密潜奔窜，踌躇狼狈，则各赋筹，验定众心。受筹者多，不受者少，以少从多，开门助恶成祸，内与外应，欲令敌胜。劝善者少，得开门入，入挌杀门卫五百人，斩害不訾，生缚贵姓三万人，埋著于地，但令头现，驱迫群象，比足蹈杀，然后驾犁而耕其首，值此酷者，皆须陀洹。

　　释摩男者，波斯匿之旧好也，自谓国人：“谛观无常，苦毒之对，宿罪当偿，勿怀怨恨，生现寻死，存者忽终，若干之痛斧解五杌。”喟然悲叹：“食福同时，而受祸一处。”

　　豪族七万余生，复见生获，铁锁其颈。贵姓女千人，以锁贯之，罗竖道侧。贵姓年少婴儿，置于格上，而射杀之。

　　时琉璃王，见释摩男与众辛苦，顾谓臣曰：“是何人乎？”答曰：“释摩男。释摩男之来，欲有所乞。”王曰：“现之。”

　　释自陈曰：“王之大王！存遇隆厚，听纳所启，当具以闻。”王识委曲，恣其所说。“愿节威怒，唯权止兵，无令放逸，多所残害。我入池中，斯须当还，与王密议立见策也，待我出水，乃复耀旅。”王心与口言：“人在水中，势不得久。”即听所白。

　　于是摩男，为国人民遭大厄故，辞行入池，解发系树，自沉于水，良久不还。王大怪焉，遂遣左右，往求料索，于树根下，得其尸丧，出殡池侧。王甚怜之，有慈哀心：“用门族故，自沈而死，其义若兹。吾为国主，不忍小忿，岂当急战，使所害弥炽乎？”

　　前三亿人毕对并命；次三亿人蒙自次之，救得皆视息，奔突走脱，得全济命；又三亿人，修家供养，欢宴熙怡，伎乐自娱，不知外有并命之厄，亦不闻有奔波之怖，安雅如常，一无所豫。

　　琉璃王厚葬摩男，存宠其后，王平舍夷更立长，安慰毕讫，还舍卫国。

　　佛与弟子至迦维罗卫，见诸人民伤残者多，又察众女人，杌无手足耳鼻支体，身形裸露，委在坑堑，无用自蔽，世间苦痛如是，不仁之人，相害甚酷。

　　佛言诸比丘：“彼琉璃王，肆意恶逆，罪盛乃尔，却数七日，有地狱火，当烧杀之，现世作罪，便现世受。”

　　大史奏谶，怪与佛同，王大恐怖，乘船入海，冀得自免，停住海中。至于七日期尽，水中则有自然火出，烧船及王，一时灰灭。

　　世尊哀愍诸裸露者，即以威神动忉利天紫绀之殿，帝释及后、首耶之等，无数天子各赍天衣，俱供来下，以服覆遍裸露厄者。

　　佛为众女而说偈曰：

　“诸仁目所见，　　现在变如是，
　　毕故莫造新，　　后可长度脱。”

　　佛叹偈已，复为说法。诸来观者，天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、梵志、居士、长者、人民，无央数千闻佛所说，五百比丘漏尽意解；五百梵志、其余现人，见国荒毁伤残之痛，出家遵道，皆为沙门；五百天子，立不起法忍；二百阿须伦、千龙王，皆发无上正真道意；沟坑五杌裸形男女，命尽得上生忉利天；千五百人得见道迹；千人得不还证。

　　佛说此已，一切遍闻，稽首而退。

　　佛说琉璃王经