大正藏第 14 册 No. 0525 佛说长者子懊恼三处经

　　No. 525

　　佛说长者子懊恼三处经

　　后汉安息国三藏安世高译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独精舍，与大比丘众千二百五十人俱。

　　尔时，舍卫城有大长者，财富无数，田宅牛马，不可称计，家无亲子。其国俗法，若无子者，寿终之后，财没入官。长者夫妇，祷祠诸天日月星辰，求索子息，竖立门户，亦不能得。

　　时，长者妇归命三宝奉受五戒，晨夜精进，不敢懈怠，便得怀躯。妇人黠者有五事应知：一者、知夫婿意；二者、知夫婿念不念；三者、知所因怀躯；四者、别知男女；五者、别善恶。是长者妇，报长者言：“我已怀躯。”长者欢喜，日日供养衣被饮食，极使精细，十月已满，便生得男。五乳母共供养子，乳哺者、洗浴者、衣被者、抱持者。儿即长大。年十五六，长者夫妇，为子索妇，得长者女，端正姝好，于城外园馆，大请人客。饮食娱乐，肴膳精细，四方来者，无所拒逆。如是宾从，至于七日。

　　时儿夫妇，游行园中，有树名曰无忧，其上有花，色甚鲜好，如弱绯色。妇语夫言：“欲得此华。”夫便上树，为取此华，树枝细劣，即时摧折，儿便堕地，断绝而死。

　　父母闻之，知堕树死，便走奔趣，母抱其头，父抱两脚，摩挲瞻视，永绝不稣。父母悲哀，五内摧伤，众客见之，亦代哀痛，死何急疾，众客饮食，娱乐未毕，而反堕树死亡无常。

　　时佛世尊与阿难俱，着衣持钵，入城分卫，见长者夫妇，独有一子而堕树死，啼哭悲伤，甚不可言。佛见此儿所从来生，从忉利天寿命终尽，过生于长者家，死即生龙中，金翅鸟王复取食之，三处悲哀，悉共发丧。

　　佛告阿难：“诣长者所，解喻其意，为除其患；设不尔者，恐愁忧死。”

　　阿难言：“唯然！”即从佛行到长者所。

　　长者闻佛来到其所，心即欢喜，稽首佛足。佛问长者：“何为愁忧，乃如是乎？”

　　长者白佛：“我身无相，由有一子，为其娶妇，请客饮食娱乐未毕，上树取华，堕地便死。我身如石，心如刚铁，适得一子，而舍我死。”

　　佛告长者：“人生有死，物成有败，对至命尽，不可避藏，捐去忧念，勿复忧戚。”

　　时，佛出光明遍照十方，使长者见天上龙中父母啼哭。佛语长者：“此儿本从忉利天上寿尽命终，来生卿家，寿尽便生龙中，金翅鸟王即取啖之，三处一时共啼哭，为是谁子？”

　　佛即说偈言：

　“天上诸天子，　　为是卿子乎？
　　为在诸龙中，　　龙神之子耶？
　　时佛自解言，　　非是诸天子，
　　亦非为卿子，　　复非诸龙子，
　　生死诸因缘，　　无常譬如幻，
　　一切不久立，　　譬若如过客。”

　　佛语长者：“死不可得，离去事不追。”

　　长者白佛言：“此儿宿命罪福云何？生豪富家，其命早夭，此为何应？”

　　佛言：“此儿前世，好喜布施，尊敬于人，缘此福德，生豪富家；喜射猎戏，伤害群生，用是之故，令身命短。罪福随人，如影随形。”长者踊跃，逮得法忍。

　　佛说如是，长者夫妇、一切众会，皆欢喜受。

　　佛说长者子懊恼三处经

大正藏第 14 册 No. 0534 佛说月光童子经

　　No. 534 [Nos. 535, 536]

　　佛说月光童子经

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众千人俱，圣通无碍悉皆应真，漏结已解生死已断，秽冥已索慧明独存；菩萨二万，神通圣达统都三界，总摄诸法权慧无方，逮佛神德住无所住。

　　尔时，世尊游于王舍大城之中，广演道义开化群生，天神、地神、海灵、鬼神、帝王、臣民、三界众生皆来稽首，供养神化。

　　世无佛时，外道兴隆，犹如冥夜炬烛为明；天下有佛群邪尽歇，譬如日出火无复光，国中本事外道邪见不兰迦叶等六师，佛以正真之道训诲天下。

　　是时，六师尽废不见信奉，诸异道等心怀嫉妒，谋欲毁佛还望敬事。于是，六师召其门徒、合众弟子会于一处，共集论议：“吾等道德高远名著四海，众儒共宗国主所奉，人民男女莫不信仰，于十六大国尽世供养。吾德如风民应如草，靡不稽首各等足下者；今佛出世现神道化，吾等便为人弃不见信奉，乃令我等饮食不甘卧起不安，出入行步恒怀愁愦，心中郁毒悉欲发狂，当作何计以毁辱之？逐使出国令人不见，尔乃还复吾供养耳。”共议此已，各相谓言：“罗阅大城之中有势强长者，国相大臣名为申日，信奉吾等执心不二，恒毁佛道以为虚伪，惟有此人势力威强，能助我等毁辱除去。”

　　于是六师即从坐起，将五百弟子到王舍大城诣申日家。申日见诸师来，即下正殿迎为作礼，施好榻机饭食毕盥，拱手对坐。诸师告曰：“吾等故与大众来造长者，欲议一事愿垂听省。”

　　申日白言：“惟蒙训诲，愿乐欲闻。”

　　六师俱曰：“吾等此国之师，功名勋着群儒稽首，国主致敬大臣所奉，于十六大国独言只步。长者所知，佛出于世自称圣智，幻术欺巧倒正反说，欲与吾等列圣并智，齐威等神幻惑人民。国人愚冥信奉其道，疑惑天下沮败善心，更谓吾等无有道德不见信奉。长者豪强，帝王所钦国民伏信，威振四海天下望风，深惟师徒终始义重，记功列勋传之来世，愿为吾等毁辱除之，令灭不见，复吾供养，岂不快哉！”

　　长者启白：“敬承来告，忆昔往日，我之愚兄奉佛之故毁辱诸师，从此以来实怀忿恚，每欲规图执事靡由。今被圣教合我本心，当展力效命尽节于师。”

　　诸梵志曰：“吾向共议，欲令长者当于门中，凿作五丈六尺深坑，以炭火适半细铁为椽土薄覆上，设众饮食以毒着中，若火坑不焚毒饭足害，便往请佛。佛常自云有三达之智，神通无碍，照见未然，明祸福之原、吉凶所趣，实无此分，而但诳惑万姓，审有此智当不受请，若无此智必自受之，今欲以此规图于佛。”

　　申日闻之，欣然大悦赞言：“善哉！诚如大师之所教敕，此谋深密高妙实为奇异，以此图之何忧不获。辄如圣教，作火坑毒饭，严以待之。”

　　尔时，不兰迦叶五百弟子，见申日计共谋同，欢喜踊跃不能自胜，咸共起住，同声举手称赞申日：“善哉！真是圣明第一弟子。”

　　申日重启：“今自忧之，必自严办，比令明日诸师当见。”长者礼已，诸师各还。

　　于是，申日敕外严驾导从前后，便诣佛所，下车却盖，解剑脱履，拱手直进，稽首足毕，长跪白佛：“唯然，世尊！饥渴神化乐仰清风，世事多缘奉敬靡由，今故请现稽首禀化。”

　　佛告贤者：“明日至心向于如来。”

　　申日启言：“明日欲设微饭，惟愿世尊与诸圣众降德屈神。”是时，世尊愍其狂愚，欲济脱之，默然受请。申日内喜，心自念言：“果如规计。”礼毕辞退。过六师所，诸师迎问：“为受请不？”申日启白：“承诸师威力，已受我请，果如所图。”诸师及五百弟子皆大欢喜不能自胜，诸梵志等普喜并言：“长者速还，作火坑、毒饭，严以待之。”

　　长者还家，敕外密令，中门外掘作火坑、毒饭严以待之。

　　长者有子，名曰月光，厥年十六，天姿挺特仪容端正，博通群籍贯综神摸，天文、地理靡不照焉，高名动世群儒师仰，慈悲愍世生死之苦，降德普入欲度众生，谏父申日：“佛为大圣三界之尊，道德清净言教真正，三达之圣慈悲喜护，心过慈母当蒙得度，更兴逆恶悕望天福，岂不惑哉？

　　“昔者，世尊求道之日，坐于道场元吉树下，第六天魔见佛高远三毒已灭，秽冥以索慧明独存，神圣无上诸天所宗，上帝亲下万神侍卫，内怀嫉妒心中烦毒，念其道成当必胜我，饮食不甘伎乐不御，即升正殿召博闻臣，议设方计毁败其道。群臣启曰：‘菩萨神圣道力无上，威震三界德伏十方，非是臣等所可谋向。’

　　“于时魔王赫威奋发震曜天地，召诸鬼兵兴军聚众，带甲亿万旌旗曀日光曜蔽天，宣敕士众皆使变化，奇形异类数百千种，虫头人躯鬼魅可畏，担山负石口眼吐火，围绕菩萨齐声踏地，牛吼唱噭震动八荒，山崩地裂树木摧折，海水波荡踊沸六原，溢流浩汗高波滔天。百姓惊怖巢木栖山，潜龙妄踊，鸷鸟惊翔，师子慑窜，金翅鸟王魔竭大鱼顺流低仰，群神怖悸逃走遁藏，千变万化群凶相将，毒恶逆类弥漫纵横，一时集恶向于世尊。

　　“佛直以放慈心之力，举手指之，群恶鬼兵一时伏擗，齐心叉手头面自归。当于尔时，如来即便降伏，弥天之恶化为弟子，虽获得胜无忧喜想。以是方之火坑、毒饭何足言乎？须弥之毒大千刹火，刀剑矛刃亦不能动佛一毛也，今以火坑、毒饭欲毁于佛，譬如蚊虻之势欲坠大山，蝇蠛之翅欲障日月，徒自毁碎，不如早悔首过免罪。

　　“天龙、鬼神、世间、人民、梵释、魔王莫不稽颡受佛化者。如来之身金刚德体，众恶尽灭万善积着，相好光明神器无喻，永除五道之大冥，获无上正真之独明，处众圣之上犹星中之月，如日初出照于朝阳，广陈道化导世凶愚，怀慈四等愍伤众生，施恩济苦心过慈母。佛之道德神化如此，愿父改悔归命三尊。”

　　尔时，长者申日罪盖所蔽心不开解，告子月光：“假使如来之德如子所叹，佛有神通照见未然者，当豫知我作火坑、毒饭，今何以故受吾之请？以此推之知无远虑。”

　　月光复言：“佛实有三达之智、六通之明、大慈四等靡不贯综，常度愚闇不逆人意。”

　　申日心迷执愚不舍，明旦遣人请佛，使者受教诣世尊所，长跪白佛言：“长者申日启言：‘日时已至饭食以具，惟愿举众降德自屈。’”

　　尔时，世尊心自念言：“今受申日之请不与常同，当放威神感动十方，令子心伏必就大道广化无涯，并化六师及九十六种外道。”于时，世尊放大光明，上照三十三天，下彻十八地狱，极佛境界皆大光明神通。菩萨、罗汉、缘觉，梵释天王、海灵地祇及诸鬼兵，各将部党亿万无数，闻度申日，皆来诣佛，稽首足毕，翼从左右。佛告诸比丘：“执持应器，当就长者申日请。”

　　诸比丘咸曰：“受教。”肃然严持地即金色，当佛顶上有七步香云红黄青绀紫白莲华，自然涌出侠道两边。

　　佛甫出门，告空无吉祥菩萨等六十万人在前导从，或行虚空，或现于地，佛处中央，其余无限之众皆随佛后，光明赫奕遏日绝月晃照一切，天施宝盖华下如雪，天龙、飞鸟不敢历上，三界众生无见顶者，天乐皆下同时俱作，毒虫隐伏吉鸟翔鸣，佛不蹈地相轮印成，光明晃耀七日炽盛。宝树、药树、诸众果树，睥睨??低仰如人跪礼之形。阅叉、金翅、厌鬼、魅鬼，各将营从庄严分部，千百为众手执伎乐，或持香华、七宝璎珞、天缯幡盖。十方来会，天人亦下乐器亦鸣。盲视聋听哑言躄行，怨憎和慈，迷寤醉醒，妇女钗钏相掁作声，飞鸟、走兽皆作人形。百岁枯木自然华生，饿鬼饱满地狱安宁，琵琶筝笛击鼓乱鸣。

　　佛以神德变化火坑，即成七宝紫绀浴池八味之水，底有金沙边有莲华，鱼鳖鼋鼍池中喜踊，飞鸟、走兽音声相和，池边行列丝竹衣树，树间皆悬罗縠缇绣，珊瑚、宝树、水精、琉璃、黄金、白银为枝叶，紫磨黄金为绳，连绵交错树间，垂天璎珞互相连结，风起吹之转相掁触，妙音百种自然宣出，叹佛神德至未曾有，皆说无常苦空非身之声，使悲者更喜喜者更悲。其七宝树上则有群鸟：孔雀、鹦鹉、金翅鸟王、赤觜神鸟、凤皇吉鸟、拘耆那罗吉祥鸟，比数百千种，光色显赫群飞树间，哀鸾百种感动人情咸来集听，走兽息食飞禽止听，形异心同归命世尊。

　　当于尔时，海灵、地祇、三界众生其来从者，见火坑变为浴池，天地震动，神变若此道德殊绝，皆看申日。申日见之，心动神惊衣毛起竖，慞惶怖悸精神失守，心自念言：“咄哉！迷惑！我之逆恶所为无边。”顾谓六师：“坐汝畜类沈吾汤火，我今如何？”六师恐怖惭耻无言，惧获重罪即各逃窜。

　　于是，申日与子月光、夫人、婇女、眷属男女、外道伴党俱出迎佛。遥睹世尊洪焰晖赫晃若宝山，天姿紫金巨容丈六，神颜从容诸根寂定，相三十二好八十种，天中之天道德堂堂，十力世尊天人中王，佛以神德照愚冥心。申日意解，如迷得正，狂病瘳除，五情内发悲喜交集，即前首罪，五体投地稽首作礼：“唯然，世尊！恕我盲冥，不识正真用信恶言，兴毒害意欲危天尊，幸赖慈化乞原罪咎，垂哀接济得免大罪，愿前就坐。”

　　即时，如来升于正殿，众坐已定。申日惭怖心不自安，前白佛言：“为盲冥所误，信妖邪之言以为真谛，如狂服药病更增剧，始今睹佛，邪病得除，所为无道饭食之中，悉皆着毒不可供养，以御大圣。愿待须臾更严食具。”

　　佛告长者：“便持饭来，不足更设，贪淫、瞋恚、愚痴、邪见世之重毒，吾无此毒，毒已灭尽，毒不害我。”

　　申日下食，香彻八难，饿鬼得安。食已行水，众会寂然。申日退坐，垂泣启言：“唯然，世尊！恕我迷惑，敢图逆恶向于如来，自揆罪重应入地狱，汤火痛考长夜受苦，将脱何由？佛为大慈三界之救，愍念众生济其涂炭，昨不诫我令我罪成，得无世尊不豫知也。”

　　佛告申日：“昔定光世尊授我莂时：‘汝却后无数阿僧祇劫，当于五浊恶世作佛，广度众生如我今日，当有长者申日，火坑、毒饭，规图害汝。’我乃尔时得明慧三昧，时已豫知汝姓字，况于昨日而当不知。”

　　申日欢喜言：“世尊乃豫知无数劫事，我既觉悟会得免罪，今我尽心自归于佛，所为之非愿，令重罪而得微轻。”

　　佛本有誓不舍愚惑，即告申日：“善哉！长者！能自觉悔重罪必除，吾当为汝演说道义，令汝心解。”

　　对曰：“唯然，天中天！愿乐欲闻，毕死善道尽心不忘。”

　　则时世尊謦扬洪音，出八种声演万亿音，广说无量法言：八解、四谛、三脱、六度，探道法要微妙之行，解三界空诸法因缘造为罪福，观病选药如应说法。

　　申日情悟坦然，心开疑解结除，㸌然无想寂然入定，即于座上逮不退转，喜踊升空去地百四十丈，从空来下稽首于地，呜佛足、摩佛足，长跪自陈：“今已觉悟从佛得度，欣然叹佛，佛十力雄哉！如来神力震伏十方无敢当者，火坑、毒饭豫自消亡；佛无忧哉！一切刀剑不能害伤，急箭劲刃皆化作华；佛勇猛哉！如来皆能降伏邪道九十六种，异口同音皆叹大道；佛金刚哉！佛若金山晃照一切，闇冥坏败慧火独明，超度群圣之上德过虚空，辩才不尽开阐法言告于大千，调诸刚强令使熟成，威震三界独而无侣，离诸尘劳净若天金，雨诸法宝饱满一切，施以无尽七大之财，观心选药先坏魔兵，如应开法靡不得度，九十六种邪道隐蔽。”

　　当于，申日叹佛法时，无限之众其来大会，皆乐法音，得福得度不可称计。天地震动，乐器作声，第七梵王宣闻法言，琵琶磬鼓千种伎乐自然而鸣，忉利天帝华散佛上，叹佛圣德至未曾有。

　　当此之时，莫不欢喜，稽首作礼而去。

　　佛说月光童子经

大正藏第 14 册 No. 0524 佛为优填王说王法政论经

　　No. 524

　　佛为优填王说王法政论经

　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

　　尔时优填王独处空闲，静室而坐，生如是心：“我当云何知诸帝王真实过失及真实功德？我若知者，当舍其失，当修其德。谁有沙门净行者能了为我广开示？”良久思已，便作是念：“唯我世尊三界大师具一切智，定知诸王所有真实过失及真实功德。我今当往佛、世尊所请问斯义！”

　　“故我今者来至佛所，唯愿如来为我开示。世尊！云何诸王真实过失？云何诸王真实功德？”作是请已。

　　尔时世尊告优填王曰：“大王！今者应当了知王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法及能发起王可爱之法。云何王之过失？大王当知！王过失者略有十种，王若成就如是过失，虽有大府库、有大臣佐、有大军众而不可归仰。何等为十？一、种姓不高，二、不得自在，三、立性暴恶，四、猛利愤发，五、恩惠赊薄，六、受邪佞言，七、所作不顺古先王制，八、不顾善法，九、不鉴是非、胜之与劣，十、一向纵荡，专行放逸。

　　“云何名王种姓不高？谓有庶臣下类而生，非宿尊贵，纂绍王位，是名种姓不高。

　　“云何名王不得自在？谓有帝王被诸大臣、辅相、官僚所制，不随所欲；所作常有谏约，于妙五欲亦不如意欢娱游戏，如是名王不得自在。

　　“云何名王立性暴恶？谓有帝王见诸臣类或余人等犯小愆过，即便对面发粗恶言，咆勃、忿恚、颦蹙、贬黜，设不对面背彼向余，而作于前黜骂等事；或不长时瞋恚，或于长时不舍。如是对面暴恶、背面暴恶，是名帝王立性暴恶。

　　“云何名王猛利愤发？谓有国王见诸群臣有小愆过，有少违越，便削封禄，夺去妻妾，即以重法而刑罚之，如是名王猛利愤发。

　　“云何名王恩惠赊薄？谓有国王，诸群臣等亲近侍卫，虽极清白善称其心，而以微劣软言慰喻，其颁赐爵禄、酬赏、勋庸，不能圆满，不顺常式；或损耗已，或稽留已，然后方与，如是名王恩惠赊薄。

　　“云何名王受邪佞言？若有帝王见诸群臣实非忠政，不闲宪式，潜谋辅佐，佞心偏党，不修善政，姤嫉良贤。信用如是等人所进言议，由此因缘王务、财宝、名称、善政并皆衰损，如是名王受邪佞言。

　　“云何名王不顺先王所制？谓有国王不能究察，不审简择诸群臣等，于种种务国法事中，不堪委任而委任之，堪委任者不委任之，应赏赉者而刑罚之，应刑罚者而赏赉之。又此群臣处大朝会，余论未终，发言间绝，不敬不惮，而兴谏诤，不能依法而善奉行，不正能住先王教命，如是即名不顺先王所制之法。

　　“云何名王不顾善法？谓有国王不信因果，不悟当来善不善业、人天果报，随情造作身、语、意业三种恶行，不能以时惠施、修福、持斋、学戒、受陀罗尼业灌顶法门，于四无量心不兴广济，如是名王不顾善法。

　　“云何名王不鉴是非、胜之与劣？谓有国王于诸大臣、辅相、官僚，用心颠倒，不善了知忠信、技艺、智慧差别。以不知故，非忠信所，生忠信想；非技艺所，有技艺想；于恶慧所，生善慧想；于善慧所，生恶慧想。又诸臣等年耆衰迈，曾于久时亲近侍卫，知其无势，遂不敬爱；不赐爵禄，不酬其赏；被他陵蔑，舍而不问。如是名王不鉴是非、胜之与劣。

　　“云何名王一向纵荡，专行放逸？谓有帝王于妙五欲一向沉没，耽着嬉戏，不能时时诫慎方便、作所应作、慰劳群臣。如是名为一向纵荡，专行放逸。

　　“若有国王成就如是十种过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军众，不久国界自然灾乱，而不可归仰。大王当知此十过失：初一是王种姓过失，余九是王自性过失。

　　“云何名王之功德？大王王功德者，略有十种：一、种姓尊高，二、得大自在，三、性不暴恶，四、愤发轻微，五、恩惠猛利，六、受正直言，七、所作谛思，善顺先教，八、顾恋善法，九、善知差别，十、不自纵荡，不行放逸。

　　“云何名王种姓尊高？谓有国王，宿植善根，以大愿力故生王族，绍继国位，恩养万姓，净信三宝，如是名王种姓尊高。

　　“云何名王得大自在？谓有帝王，自随所欲，于妙五欲欢娱游戏，所应赏赐随意而作，于百僚等所出教命宣布无滞，如是名王得大自在。

　　“云何名王性不暴恶？谓有国王见诸群臣虽违少小愆犯等事，而能容忍不即贬黜，不发粗言，亦不对面愤发，亦不内意秘匿，如是名王性不暴恶。

　　“云何名王愤发轻微？谓有国王，诸群臣等虽有大愆、有大违越，而不一切削其封禄、夺其妻妾，不以重法而刑罚之，随过轻重而行矜降，如是名王愤发轻微。

　　“云何名王恩惠猛利？谓有国王，有诸群臣、亲近侍卫，其心清白、其心调顺，王即时时以正圆满软言慰喻，颁锡勋庸，而不令彼损耗稽留、劬劳怨恨，易可亲近，不难承事，如是名王恩惠猛利。

　　“云何名王受正直言？谓有国王，诸群臣等实有忠正，无浊无偏，善闲宪式，情无违叛，其王信用如是等人所进言议，由此因缘国务、财宝悉皆成就，名称远布，黎庶咸欢，如是名王受正直言。

　　“云何名王所作谛思顺先王教？谓有国王，性能究察、审能简择诸群臣等，于种种务公法事中，不堪委任者而不任之，堪委任者而委任之；应赏赉者而正赏赉，应刑罚者而正刑罚；凡有所为审思审择，然后方作亦不卒暴。其王群臣等虽处朝会，终不发言间绝余论，要待言终而兴谏诤，如其王教而善奉行，如是即名顺先王教。

　　“云何名王顾恋善法？谓有帝王，信有因果、善不善业、人天果报，具足惭耻，而不恣情作身、语、意三种恶行，时时惠施，修福持斋，建立漫茶罗，受灌顶法，而设护摩供养圣众，四无量心常怀广济，如是名王顾恋善法。

　　“云何名王能鉴是非、胜之与劣？谓有国王，于诸大臣、辅相、百僚心无颠倒，能善了知忠信、技艺、智慧差别，若有若无并如实知，于其无者轻而远之，于其有者敬而爱之。又诸臣等年耆衰迈，曾于久时亲近侍卫，虽知无势、无力，然念昔恩，转怀敬爱而不轻贱，爵禄、勋庸分赏无替，如是名王能鉴是非、胜之与劣。

　　“云何名王不自纵荡，不行放逸？谓有国王，于妙五欲而不沉没，傲慢嬉戏而不耽着，能于时时诫慎方便，作所应作慰劳群臣，如是名王不自纵荡不行放逸。

　　“若王成就如是功德，虽无府库、无大辅佐、无大军众，不久国界自然丰饶而可归仰。大王当知如是十种王之功德：初一名为种姓功德，余九名为自性功德。

　　“云何名为王衰损门？大王当知！王衰损门略有五种：一、不善观察而摄群臣，二、虽善观察而无恩惠，纵有恩惠不得及时，三、专行放逸，不思国务，四、专行放逸，不守府库，五、专行放逸，不修善法。如是五种皆悉名为王衰损门。

　　“云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等不能究察，不审简择忠信、技艺、智慧差别，摄为亲侍，加以宠爱，厚赐爵禄，重委寄处，而相委任，数以软言，而相慰喻。然此群臣所付财宝多有损费，若遇冤敌、恶友、军阵而先退败，以惧破散，便生奔背，无恋于主。如是名王不善观察而摄群臣。

　　“云何名王虽善观察而无恩惠，纵有非时？谓有国王，性能究察、审能简择，知是忠信、技艺、智慧，摄为亲侍，而不宠爱；不量其才，不赐爵禄；于形要处，而不委任。忽于一时王遇冤敌、恶友、军阵大怖畏事，临急难时于诸臣等方行宠爵，而以软言慰喻。时群臣等共相谓曰：‘王于今者危迫因缘，方于我等暂行恩惠，非长久心！’知此事已，虽有忠信、技艺、智慧悉隐不现。如是名王虽善观察而摄群臣无恩惠行，纵有非时。

　　“云何名王专行放逸，不思国务？谓有国王，于应和好、所作所成国务等事，而不时时独处空闲；或与智士共正思惟、和好方便、乖绝等事及应赏赉，乃至军阵所作所成要务等事，不勤在意。如是名王专行放逸，不思国务。

　　“云何名王专行放逸，不守府库？谓有国王，寡营事业，不观诸务，不禁王门、宫庭、库藏，国家密要说向妇人，乃于捕猎、博戏事中费损财宝而不慎护。如是名王专行放逸，不守府库。

　　“云何名王专行放逸，不修善法？谓有国王，于世所知柔和淳质、聪慧辩才、得理解脱所有沙门、婆罗门，不能数近礼敬咨询，云何是善？云何不善？云何有罪？云何无罪？云何有福、吉祥法门、远离诸恶？设得闻已，不依修行。如是名王专行放逸，不修善法。

　　“若有国王成就如是五衰损门，当知此王退失现世果报，乃至来生失人、天福。谓前四门退现受福利，最后一门退来生果报。

　　“云何名为王可爱法？大王当知，略有五种，谓王可爱、可乐、可欣、可意之法。何等为五？一者、人所敬爱，二、自在增上，三、能摧冤敌，四、善摄养身，五、能修善事。如是五种是王可爱、可乐、可欣、可意之法。云何善能发起王可爱法？大王当知！略有五种善能发起王可爱法，何等为五？一、恩养世间，二、英勇具足，三、善权方便，四、正受境界，五、勤修善法。

　　“云何名王恩养苍生？谓有国王，性本知足，能为谨慎，成就无贪、白净之法；所有库藏随力给施贫穷、孤露，柔和忍辱，多以软言晓喻国界；诸有群臣有故违犯不可免者，量罪矜恕，以实以时，如理治罚。如是名王以正化法恩养苍生，故感世间之所敬爱。

　　“云何名王英勇具足？谓有国王，神策不坠，武略圆满，未降伏者而降伏之，已降伏者而摄护之，如是名王英勇具足。

　　“云何名王善权方便？谓有国王，一切好事分明了知，方便能和，摄受强党，故得摧伏一切冤敌。

　　“云何名王正受境界？谓有国王，善能筹量府库增减，不奢、不吝，平等受用，随其时候所宜给与所有臣佐、亲族、王等及伎乐人。又有疾时，应食所宜，避所不宜。医候食性，方以食之。若食未消，或食而痢，皆不应食。应共食者不应独食，所有精味分布令欢。如是名王正受境界，遂能善巧摄养自身。

　　“云何名王勤修善法？谓有国王，具足净信、戒、闻、舍、慧，于净信处了信他世，及信当来善不善业、人天果报，如是名为具足净信；受持净戒，于年三长、每月六斋，远离杀生及偷盗、邪行、妄言、饮酒诸放逸处，如是名王具足净戒；于净闻处、于现世业及当来果，修德进业，乐听般若众妙法门，专意勤心，究竟通达，如是名王具足净闻；于净舍心，远离悭贪，舒手惠施，常应修福，圆满平等，如是名王具足净舍。谓于具足净慧之处，如实了知有罪无罪，修与不修胜劣方便，亲近多闻戒行沙门，远离诸恶邪教之者，善知三种：果报圆满、士用圆满、功德圆满。所谓国王继习帝业，所生宗族聪利明慧，府库财宝应用不亏，如是名为果报圆满。若诸国王善权方便，恒常成就，英勇进退，善达艺能，是即名为士用圆满。若诸国王任持正法，与诸内宫王子、大臣共修惠施，行好善事；持斋受戒、慈三摩地门、上妙梵行；频作护摩，息灾增益；建曼荼罗，具受灌顶，是为功德圆满。若能如是行者是名净慧具足。

　　“复次，大王当知！我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法，及能发起王可爱之法。是故大王每日晨朝若读、若诵此秘密王教，依之修行即名圣王、即名法王，诸佛、菩萨、天龙八部日夜加持，恒常护念，能感世间风雨顺时，兵甲休息，诸国朝贡，福祚无边，国土安宁，寿命长远，是故当获一切利益，现世安乐。”

　　尔时优填王闻佛所说，踊跃欢喜，信受奉行。

　　佛为优填王说王法政论经

大正藏第 14 册 No. 0523 佛说五王经

　　No. 523

　　佛说五王经

　　失译人名今附东晋录

　　昔有五王，国界相近，共相往来，不相攻伐，唯作善友。

　　其最大者，字普安王，习菩萨行；余四小王，常习邪行。大王怜愍，意欲度之，呼来上殿，共相娱乐，乃至七日，终日竟夜，作倡伎乐。七日已满，四王共白大王言：“国事甚多，请还政治。”

　　大王语诸左右：“严驾车乘，群臣吏民都共送之。”

　　至其半道，大王怜愍，意欲度之，语四王言：“各说卿等所乐之事。”

　　一王言：“我愿欲得阳春三月树木荣华，游戏原野，是我所乐。”

　　一王复言：“我愿欲得常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民围绕左右，晃晃昱昱，椎钟鸣鼓，出入行来，路人倾目，是我之乐。”

　　一王复言：“我所乐复异，愿得好妇、好儿，端正无双，共相娱乐，极情快意，是我之乐。”

　　一王复言：“我所乐复异，愿我父母常在，多有兄弟、妻子，罗列好衣美食，以恣其口，素琴清衣，共相娱乐，是我之乐。”

　　各自说其所乐竟，四王俱回头白其大王：“王所乐何事？”

　　大王答言：“我先说卿等所乐，然后说我之乐。卿一人言：‘阳春三月树木荣华，游戏原野。’秋则凋落，非是久乐。

　　“卿一人言：‘愿我常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民围绕左右，晃晃昱昱，椎钟鸣鼓，出入行来，路人倾目。’往古诸王，隐隐阗阗，快乐无极，福德转尽，诸国相伐，忽然崩亡，非是久乐。

　　“卿一人言：‘愿得好妇、好儿，端正无双，共相娱乐，极情快意。’一朝疾病，忧苦无量，非是久乐。

　　“卿一人言：‘愿我父母常在，多有兄弟、妻子，罗列好衣美食，以恣其口，素琴清衣，共相娱乐。’一朝有事，为官所执，系闭在狱，无有救护，此非久乐。”

　　四人俱问：“王乐何事？”

　　王言：“我乐不生不死，不苦不恼，不饥不渴，不寒不热，存亡自在，此是我乐。”

　　四王俱言：“此乐何处？当有明师？”

　　大王答言：“吾师号为佛，近在祇桓精舍。”

　　诸王欢喜，各诣佛所，皆稽首作礼，退坐一面。大王胡跪，叉手白佛言：“我等今得为人，钝闇无智，但深着世乐，不知罪福，愿佛为弟子等，说其苦谛。”

　　佛言：“卿等善听！当为汝说。人生在世，常有无量众苦切身，今粗为汝等略说八苦。何谓八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、所求不得苦、怨憎会苦、忧悲恼苦，是为八苦也。

　　“何谓生苦？人死之时，不知精神趣向何道，未得生处，并受中阴之形，至三七日父母和合，便来受胎。一七日如薄酪；二七日如稠酪；三七日如凝酥；四七日如肉脔；五疱成就，巧风入腹，吹其身体；六情开张，在母腹中，生藏之下，熟藏之上。母啖一杯热食，灌其身体，如入镬汤；母饮一杯冷水，亦如寒冰切体；母饱之时，迫迮身体，痛不可言；母饥之时，腹中了了，亦如倒悬，受苦无量。至其满月，欲生之时，头向产门，剧如两石挟山；欲生之时，母危父怖，生堕草上，身体细软，草触其身，如履刀剑，忽然失声大呼。此是苦不？”

　　诸人咸言：“此是大苦。”

　　“何谓老苦？父母养育，至年长大，自用强健，担轻负重，不自裁量，寒时极寒，热时极热，饥时极饥，饱时极饱，无有节度；渐至年老，头白齿落，目视??，耳听不聪，盛去衰至，皮缓面皱，百节酸疼，行步苦极，坐起呻吟，忧悲心恼，识神转灭，便旋即忘，命日促尽，言之流涕，坐起须人。此是苦不？”

　　大王答曰：“实是大苦。”

　　“何谓病苦？人有四大和合而成其身。何谓四大？地大、水大、火大、风大。一大不调，百一病生，四大不调，四百四病，同时俱作。地大不调，举身沉重；水大不调，举身膀肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身掘强，百节苦痛，犹被杖楚。四大进退，手足不任，气力虚竭，坐起须人，口燥唇燋，筋断鼻坼，目不见色，耳不闻声，不净流出，身卧其上，心怀苦恼，言辄悲哀，六亲在侧，昼夜看视初不休息，甘膳美食，入口皆苦。此是苦不？”

　　答言：“实是大苦。”

　　“何谓死苦？人死之时，四百四病，同时俱作，四大欲散，魂魄不安。欲死之时，刀风解形，无处不痛，白汗流出，两手摸空，室家内外，在其左右，忧悲涕泣，痛彻骨髓，不能自胜。死者去之，风去气绝，火灭身冷，风先火次。魂灵去矣，身体侹直，无所复知。旬日之间，肉坏血流，膀胀烂臭，甚不可道，弃之旷野，众鸟啖食，肉尽骨干，髑髅异处。此是苦不？”

　　答言：“实是大苦。”

　　“何谓恩爱别苦？室家内外，兄弟妻子，共相恋慕，一朝破亡，为人抄劫，各自分张，父东子西，母南女北，非唯一处，为人奴婢，各自悲呼，心内断绝，窈窈冥冥，无有相见之期。此是苦不？”

　　答言：“实是大苦。”

　　“何谓所求不得苦？家有财钱，散用追求，大官吏民，望得富贵，勤苦求之，求之不止，会遇得之，而作边境令长。未经几时，贪取民物，为人告言，一朝有事，槛车载去，欲杀之时，忧苦无量，不知死活何日。此是苦不？”

　　答曰：“实是大苦。”

　　“何谓怨憎会苦？世人薄俗，共居爱欲之中，共诤不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无地，各磨刀错箭挟弓持杖，恐畏相见，会遇迮道相逢，各自张弓㴻箭，两刀相向，不知胜负是谁，当尔之时，怖畏无量。此是苦不？”

　　答曰：“实是大苦。”

　　“何谓忧悲恼苦？人生在世，长命者乃至百岁，短命者胞胎伤堕。长命之者，与其百岁，夜消其半，余有五十年；在醉酒疾病，不知作人，以减五岁；小时愚痴；十五年中，未知礼仪；年过八十，老钝无智，耳聋目冥，无有法则，复减二十年；已九十年，过余有十岁之中，多诸忧愁，天下欲乱时亦愁，天下旱时亦愁，天下大水亦愁，天下大霜亦愁，天下不熟亦愁，室家内外多诸病痛亦愁，持家财物治生恐失亦愁，官家百调未输亦愁，家人遭县官事闭系牢狱未知出期亦愁，兄弟、妻子远行未归亦愁，居家穷寒无有衣食亦愁，比舍村落有事亦愁，社稷不办亦愁，室家死亡无有财物、殡葬亦愁，至春时种作无有犁牛亦愁，如是种种忧悲，常无乐时，至其节日，共相集聚，应当欢乐，方共悲涕相向。此是苦不？”

　　答曰：“实是大苦。”

　　尔时，五王及诸群臣，会中数千万人，闻说诸苦谛，心开意悟，即得须陀洹道，皆大欢喜，作礼而去。

　　四王俱白普安王言：“大王真是大权菩萨，化道我等，令得道迹，大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱着，不能远离，今睹宫殿，如视秽厕，无可爱者。”即舍王位付弟，出家为道，修诸功德，日日不惓。

　　佛说五王经

大正藏第 14 册 No. 0508 阿阇世王问五逆经

　　No. 508

　　阿阇世王问五逆经

　　西晋沙门法炬译

　　闻如是：

　　一时，婆伽婆在罗阅城灵鹫山，与大比丘众五百人俱。

　　提婆达兜诣阿阇世王所，到已即就座坐；时王阿阇世，即从坐起，头面礼调达足，还就座坐。

　　时王阿阇世白调达言：“我曾闻尊者调达，彼沙门瞿昙常作是语：‘有五逆罪，若族姓子、族姓女，为是五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。如是五不救罪，若有男女施行此事者，必入地狱不疑。’我今，调达！躬杀父王，我亦当入地狱耶？”

　　时调达告阿阇世王：“大王！勿怀恐惧，为有何殃？为有何咎？谁为殃而受报？谁作殃当受其果？然大王亦不为恶逆，所作恶者，自当受报。”

　　时众多比丘，到时着衣持钵，入罗阅城乞食。时众多比丘，入罗阅城乞食，闻王阿阇世语调达言：“尊者调达！我闻沙门瞿昙作是说言：‘有五不救罪，若有男女，施行此五事者，必入地狱不疑。’我无辜躬杀父王，我当入地狱中耶？”时调达报言：“勿惧，大王！谁作殃，殃由何生？谁作恶后受报？王亦不作殃，所作殃者，自当受报。”

　　时众多比丘，从罗阅城乞食已，食后收摄衣钵，以尼师坛着肩上，至世尊所，头面礼足，在一面坐，便说阿阇世王所共论议，具向世尊说。

　　时，世尊便说此偈：

　“愚者知是处，　　言殃谓无报，
　　我今观当来，　　受报有定处。”

　　是时，世尊告诸比丘：“彼摩竭国阿阇世王，虽杀父王，亦当不久来至我所，当有等信于我所；命终之后，当堕地狱如拍鞠。”

　　时有一比丘，白世尊言：“从彼泥犁命终，当生何处？”世尊告曰：“从彼泥犁命终，当生四天王处。”

　　比丘白言：“从彼命终，当生何处？”世尊告曰：“比丘！从彼命终，当生三十三天。”

　　比丘白言：“从三十三天命终，当生何处？”世尊告曰：“比丘！从三十三天命终，当生炎天上。”

　　比丘白言：“世尊！从彼命终，当生何处？”世尊告曰：“从炎天上命终，当生兜术天。”

　　比丘白言：“世尊！从兜术天命终，当生何处？”世尊告曰：“从兜术天命终，当生化自在天。”

　　比丘白言：“从化自在天命终，当生何处？”世尊告曰：“比丘！从化自在天命终，当生他化自在天。”

　　比丘白言：“世尊！从他化自在天命终，当生何处？”世尊告曰：“比丘！从他化自在天命终，当生化自在天、生兜术天、炎天、三十三天、四天王天，复当来生人间。”

　　比丘白言：“世尊！从此命终，当生何处？”世尊告曰：“比丘！摩竭国王阿阇世，二十劫中，不趣三恶道，流转天人间，最后受身，剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，当成辟支佛，名无秽。”

　　比丘白言：“甚奇！甚特！世尊！作如是殃罪，受是快乐，成辟支佛，名曰无秽。”

　　世尊告曰：“摩竭国王阿阇世，发意成就，众善普至。比丘！堪任发意成就，得拔济地狱；若发意不成就者，因缘成就，虽未生地狱，犹可设方便不至地狱。”

　　比丘白言：“若彼人二事俱成就者，彼当生何处？”世尊告曰：“彼二事成就，当生二处。云何为二？生天、人间。”

　　比丘白言：“彼发意成就、因缘不成就者，此二事有何差别？”

　　世尊告曰：“比丘！发意成就、因缘不成就，此是?根；发意不成就、因缘成就，比丘！此是利根。”

　　比丘白言：“钝根、利根，有何差别？”

　　世尊告曰：“钝根者，比丘所为不进；利根者，比丘聪明黠慧。”

　　比丘白言：“此二有何差别？当还何业？”

　　是时，世尊便说此偈：

　“智慧世为上，　　当至安隐处，
　　诸能知等业，　　断彼生有死。

　　“是谓比丘有是差别。”

　　是时彼比丘，闻佛所说，欢喜奉行已，即从坐起，头面礼足，绕三匝便退而去。

　　是时彼比丘，即其日到，时着衣持钵，入罗阅城乞食，诣彼摩竭王宫门外。

　　时王阿阇世，遥见彼比丘来，见已便敕守门人：“云何守门人？我先已敕，释种比丘，勿放入此，除尊者调达。”

　　时彼守门人，执彼比丘手，驱出门外。时彼比丘举右手，语摩竭国王言：“我是大王大善知识，是安隐处，无有众恼。”

　　时王报言：“云何比丘？而观何义，作是说言：‘我是大王善知识，是安隐处。’”

　　时彼比丘，告王阿阇世言：“世尊说王，作是言：‘摩竭国王，虽杀父王，彼作恶命终已，当生地狱如拍鞠。从彼命终，当生四天王宫。从彼命终，当生三十三天。从彼命终，当生炎天、兜术天、化自在天、他化自在天。从彼命终，复当生化自在天、兜术天、炎天、三十三天、四天王宫，复当生此间受人形。如是大王，二十劫中，不趣三恶道，流转人间，最后受人身，当剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，成辟支佛，名曰无秽。’所以然者，如是大王，当得是无根之信。”时彼比丘，说是语已，便退而去。

　　时王阿阇世，闻彼比丘所说，亦不欢喜，复不瞋恚，亦不受彼所说，便告耆域王子曰：“耆域！沙门来至我所，而作是言：‘彼如来、至真、等正觉见授决，杀父王而作是恶逆，命终后当生地狱如拍鞠。从彼命终，当生四天王天、三十三天、炎天、兜术天、化自在天、他化自在天。从彼命终，复当生化自在天、兜术天、炎天、三十三天、四天王宫。从彼命终，当生人间；最后受人身，剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，成辟支佛，名曰无秽。’汝往，耆域！彼沙门瞿昙所，审有是语不？”对曰：“如是，大王！”

　　时耆域王子，受摩竭国王教，便出罗阅祇城，诣灵鹫山，至世尊所。到已头面礼足，在一面坐。时耆域王子，从摩竭国王所说言教，尽向如来说。世尊告曰：“如是，耆域！佛世尊言无有二，所说随事。所以然者？耆域！彼王阿阇世，当成无根信。耆域！诸有男女，彼一切亦当有是趣而无有异。”

　　时耆域王子，从如来受是教已，即从坐起，头面礼足，便退而去，诣摩竭国王所。到已便语王阿阇世言：“彼如来、至真、等正觉，实有是语。所以然者？诸有得无根信者，而无有异。愿王当诣彼如来、至真、等正觉所。”

　　时王报言：“耆域！我闻彼沙门瞿昙，有是咒术，能降伏人民，使外道异学无不受其教，是故我不堪任往见沙门瞿昙。且住，耆域！我当观察彼沙门瞿昙，为有一切智不？设当有一切智者，然后我当往见彼沙门瞿昙。”

　　时耆域王子，从摩竭国王闻是语，出罗阅城，诣灵鹫山，至世尊所。到已头面礼足，在一面坐，以此义白世尊言。

　　时，世尊告曰：“耆域！摩竭国王不久当来至我所，当成无根信，设我取泥洹日后，当供养我舍利。”耆域王子欢喜踊跃，不能自胜。时世尊与耆域王子说微妙法，令发欢喜。

　　时，耆域王子从如来闻此深法，即从坐起，头面礼足，绕三匝，便退而去。时，耆域王子闻佛所说，欢喜奉行。

　　阿阇世王问五逆经

大正藏第 14 册 No. 0522 普达王经

　　No. 522

　　普达王经

　　失译人今附西晋录

　　闻如是：

　　一时，众祐游于闻物国祇氏之树给孤独聚，与千二百五十比丘俱。

　　时有夫延国王，号名普达，典领诸国，四方贡献。王身奉佛尊法，未尝偏抂，常有慈心，愍伤愚民不知三尊，每当斋戒，辄登高观烧香，还头面着地，稽首为礼。国中臣民怪王如此，自共议言：“王处万民之尊，远近敬伏，发言人从，有何请欲，毁辱威仪，头面着地？”群臣数数共议，欲谏不敢。

　　王敕臣下，使严当行，王即与吏民数千人，始出宫未远，忽见一道人，王便下车却盖，住其群从，头面着地，为道人作礼，寻从而还，施设饭食，遂不成行。群臣于是乃谏言：“大王至尊！何宜于道路为此乞丐道人，头面着地？天下尊贵唯有头面，加为国主，不与他同。”

　　王便敕臣下，令求死人头及牛、马、猪、羊头。臣下即遍行求索，历日乃得，还白王言：“前被教求死人头及六畜头，今悉已得。”

　　王言：“于市卖之。”臣下即使人卖之，牛、马、猪、羊头皆已售，但当有人头未售。

　　王言：“贱贵卖之，趣使其售，如其不售，便以丐人。”如是历日，卖既不售，丐人又无取者，头皆膀胀臭处不可近。王便大怒，语臣下言：“卿曹前谏言：‘人头最贵，不可毁辱头面着地礼道人。’今使卖六畜头皆售，人头何故丐人无取者？”

　　王即敕臣下，严驾当出，到城外旷泽中有所问，群臣人民莫不振悚，未知王趣。王即导从出到城外，告群臣言：“卿宁识吾先君时，有小儿常执持盖者不？”

　　臣下对曰：“实识有之。”

　　王言：“今此儿何所在？”对曰：“亡已久远，乃历十七年。”

　　王言：“此儿为人善恶何如？”

　　对言：“臣等常睹，其承事先王，斋戒恭肃，诚信自守，非法不言。”

　　王告诸臣：“今若见此儿在时所著衣服，宁识之不？”诸臣对曰：“虽自久远，臣故识之。”

　　王顾使边从，急还内藏，觅取前亡儿衣来，须臾衣至。王曰：“此宁是不？”臣下对曰：“实是其衣。”

　　王曰：“今傥见儿身，为识之不？”臣下皆默然，良久对曰：“臣自惧蔽闇，卒睹不别。”

　　王始欲说其本变，前所见道人来到，王大欢喜，起头面着地，为道人作礼，臣下莫不欢喜。道人就座，王叉手白言：“吾前卒于道路见道人，旋从而还，并为臣民所见讥怪，谏言：‘人头面最为尊贵，加为国君万姓之主，四方归向。何所请欲，为乞丐道人，头面作礼？’吾时敕令，六畜头及与人头，俱于市卖之，六畜头皆售，有人头无买者，丐人又不取，而是曹所珍贵，今故严出亦欲示其本末，有幸之，愿道人屈威，愿为此国臣民，开导愚痴，令知真法，导现桥梁。”

　　道人即为臣下说王本变：“欲知王者，本是先王时执盖小儿，常随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶。其后过世，魂神还生，为王作子，今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”

　　臣下大小，莫不佥然曰：“吾等幸遇得睹道人，愿遂哀愍愚朦，乞为弟子。”

　　道人告诸臣民：“吾有大师，当从受问。”

　　诸臣报言：“愿闻大师何所施行？皆尽年命，傥一亲奉，受其法言。”

　　道人告言：“我师号曰佛，身能飞行，顶有圆光，分身散体，变化万端，奇相三十二，姿好八十章，典领天地万有二千，独步三界莫与齐伦，门徒清洁号为沙门，其所教授度脱不唐。”

　　臣下即启道人：“佛宁可得见不？”

　　道人报言：“甚善！当往启尊。”

　　臣下问道人言：“佛今所在，去是几何？”

　　道人报言：“乃六千余里。”语言须臾顷，道人便飞到舍卫国，具以启佛：“彼国人民甚可愍伤，今皆诚心愿欲见佛。唯垂大慈，开示真道。”

　　佛则默然，呼告阿难：“敕诸比丘，明日当到夫延国。”

　　阿难宣佛教，还白佛言：“明日行仪式云何？”

　　佛言：“临至当现威神到。”

　　时，佛即与诸比丘俱，未到数十里，王及群臣皆随道人，持华香出城迎佛，睹佛威灵，喜惧交并，五体投地，稽首为礼迎佛上殿就座。

　　王前长跪叉手，白佛言：“劳屈世尊并及众僧，远来到此。”

　　王及臣下恐惧不办，佛知其意，即语阿难：“尔告王，莫忧不办，佛所至到，岂有所乏？”

　　王尽心供设，手自斟酌，饭食已行澡水。咒愿毕讫，佛笑口中五色光出，阿难正衣服，为佛作礼，白佛言：“佛不妄笑，将有所说。”

　　佛言：“欲知普达王及道人本末不？”

　　阿难言：“愿闻其事。”

　　佛言：“乃昔摩诃文佛时，王为大姓家子，其父供养三尊，父命子传香。时有一侍使，意中轻之，不与其香，罪福响应故获其殃，虽暂为驱使，奉法不忘，今得为王，典领人民，当知是趣其所施设，慎勿不平。道人本是侍使，时不得香，虽不得香，其意无恨，即誓言：‘若我得道，当度此人。’福愿果合，今来度王并及人民。”

　　王闻佛说其本末意解，即得须陀洹，国中人民闻经，皆受五戒十善，以为常法。

　　是时，四辈弟子闻经欢喜，前为佛作礼而去。

　　普达王经

大正藏第 14 册 No. 0521 佛说梵摩难国王经

　　No. 521

　　佛说梵摩难国王经

　　失译人名今附西晋录

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。

　　时有国王号名梵摩难，常供养佛及众僧。每得斋日，王辄宿敕群臣严驾，王便导从数千人到佛所，五体投地，稽首佛足。佛每为诸天人民说经法，王辄欢喜恭敬听经，王宫内亦奉事三尊，清净斋戒。

　　王有太子，名均邻儒，至心精进觉世非常，无生不死者，不贪时荣，白王言：“佛世难值，经法难闻，我今乞欲随佛作沙门。”王即听之。

　　均邻儒便辞王到佛所，乞为比丘。佛便以手摩其头，发堕袈裟自然着身。均邻儒奉持重戒，精进勤修，昼夜不倦，三月日便得罗汉道。

　　王时不知其已得道，见其勤苦，饭食粗蔬。每往供养，异于众僧，其心不同，辄谓之言：“我国中珍琦七宝，饭食甘肴无所不有，汝何故，正当乐为沙门乎？”

　　佛知王用恩爱故，佛便语均邻儒：“起现威神。”

　　均邻儒即承佛教，头面着地，为佛作礼，轻举上住空中，飞行变化，分身散体，出入无间毕已，头面着佛足。王见其道德乃尔，便悲喜交集，五体投地，为均邻儒作礼。

　　佛时令均邻儒为王说苦空非常四谛之要，王于是意解，即得须陀洹道。

　　佛语阿难：“比丘有四事，受人施饮食美味衣服善恶，不得有逆：一者、欲福布施家；二者、不欲逆施者意；三者、或年老或身体有病；四者、恐人行道勤苦。夫欲食美，当存念重戒，一切众生皆我亲属，但展转久远，各更生死，不识其本耳，譬如人身体，有疮及病者，服药趣令其愈，不得贪着。夫欲施者，皆当平心不问大小。”

　　佛于是令阿难临饭说僧跋，僧跋者众僧饭皆悉平等(准品次录二纸八行，诸本皆阙)。

　　佛说梵摩难国王经

大正藏第 14 册 No. 0520 佛说萨罗国经

　　No. 520

　　佛说萨罗国经

　　失译人名今附东晋录

　　昔有大国名曰萨罗，土地广博严净之处，中多人民富乐炽盛，工黠妍雅好盛文饰，多出珍宝五色玄黄。城郭楼阁街巷门室，金银错涂方圆净好，绕城浴池中生莲华，凫雁、鸳鸯、鸠夷、罗鸟、孔雀、鹦鹉、鴹随、鸬鹚，翻飞相逐皆在池中，昼夜栖止相和悲鸣。男女游戏作倡妓乐，无有厌极乐不可言，自猗憍慢不解佛法，各自快心天下无双。

　　佛在舍卫祇树之园，佛见此国兴乐乃尔，不惟无常生死之苦，贪浊色欲无有懈已。佛念彼国生死遂滋，不行权慧谁能度之？即作方便开化其心：“诸有色相以空应之，一切喜乐以苦应之，权行随意令离想识。”

　　佛便现神如意三昧，放大光明靡所不照，感动八方及人非人、诸天龙神追侍在后；帝释、梵天手执珍奇七宝之盖献御奉佛，弥勒、文殊、目连、罗云、阿难、离越、舍利弗诸弟子菩萨，无数千人皆悉随从，俱适彼国，百鸟畜兽相和悲鸣，倡伎众乐不鼓自鸣，枯木诸树皆自更生，沟渠江海龟鳖魭䰿，水性之属莫不忻怿，三千国土皆大震动，地生莲华大如车轮，珍宝琉璃转相杂成，其色甚妙光耀人目。

　　佛放光明普有所照，诸在窈冥勤苦之处，皆悉开辟无所挂碍。国王、大臣、长者居士、中宫太子、列女、美人、国民大小莫不悚然：“今日何故，乃有是现？自在宫内五乐自娱，妓女自拊快乐无过，今所见者，世所希有。”

　　时，持地神踊从地出，现王殿前叹佛功德：“世尊现变光逾日月，诸天钦仰释梵所尊，世垢已除脱人生死，其见佛者罪衅消除，其供佛者福倍无量，殖种德本，后生天上，发一慧意所得无限，可往见佛咨受法言。”

　　王后转开意内欢然：“如来降神在吾国界，众生蒙度。”非但己身，一切群从并余众辈，皆悉出城欣喜踊跃。

　　佛之威神，令是国界廓然大明洞达无边，王及人民悉往见佛，快哉福根善心生焉！睹佛尊颜金光晖曜，奋威振跃吉祥庄饰，相明清澈志寂淡定。王及人民皆前礼佛，头面稽首，绕尊三匝却在前住，具自陈说：“久沈贪浊迷惑声色，不见如来供事问法。”

　　佛言：“大善！王及臣民、中宫太子皆平安乎？”

　　王言：“蒙得佛恩，皆悉如宜。”

　　佛言：“王贪浊色欲，恣心无厌，赋敛财宝，肴膳兼味，园观浴池游戏无极，不念无常，何益万分？人为欲缚不惟后世，即致泥犁畜生之属，但坐无厌烧炙形残，饥不及餐渴无水浆，屏营愁毒迭互相然，皆坐无虑逆心犯恶。在世虽富深宫尊位，是悉无常如梦已寤，想命独生无一随者。”

　　王前长跪启白：“世尊！以何方便，得离此罪？佛为法王一切所归，佛为正尊众生宗仰，愿见拯举得免此苦。”

　　佛言：“善哉！王立信本，施行四事，可得离罪：一曰、所有施与无所爱惜；二曰、少欲瞋恚割损贪食；三曰、闻佛经戒信受不犯；四曰、敬慎法师厚善知识；是为四事可得清净。”

　　王心生念欲施大檀，便前礼尊叉手白佛：“愿屈光仪到宫小饭。”佛即默然，已受其请。

　　王归宫内敕臣官属：“佛者难值如优昙钵华，今已得之当好供养，出诸华香幢幡伎乐，庄严宫室扫洒令净，城中街里皆施幡盖。”

　　中宫夫人及国人民，悉受王教整顿床座，即敕太官作百味之食，调和香甘便行迎佛：“供具已办，愿可劳神。”

　　佛即用时，于坐而得，便放威神感动众会，四部弟子百千天人，及诸龙神、犍沓和等眷属围绕群从随佛，四天前导释梵拥盖，菩萨大士侍佛入城。

　　佛蹈门阃境界震动，盲聋喑哑被毒病瘦，皆悉完具平复如故，箜篌乐器不鼓自鸣。佛放光明悉照宫室，城郭舍宅悉作琉璃，内外洞达莫不见佛。

　　佛前上殿就师子座，王及太子、国臣人民，即下饭具手自斟酌，饭食已讫便行澡水，一切人民众坐已定。王取小机前坐听经，佛转法轮说不退转，王即欢喜以衣奉佛，其价千万世所希有，所散之衣悬在虚空，便于佛上化成华盖，交露七宝悉皆垂珠，从是垂珠出其光明，遍照十方无数佛土。王及臣民、后宫太子、夫人、美女合万余人，见是变化莫不踊跃，皆发无上正真道意，八百天神得不起法忍，五千菩萨立不退转，无数千人皆兴德本，寿终已后皆生天上。

　　佛语阿难：“是王供事五百余佛，惠施财宝，等行慈哀，尊法不倦，是当来劫当得作佛，号名慧光如来、至真、平等正觉；是国人民及诸夫人，当承其福悉当得佛。”

　　王闻授决踊在空中，现身离地百四十丈，从上来下叹佛功德：“佛者，甚尊为众作本，其德若天无所不覆。”

　　国人八千闻授王决，善发净心愿为菩萨。

　　佛说经讫，一切众会及人非人，莫不欢喜。世尊权道，所化如是。

　　佛说萨罗国经