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2681 84.P0006 器朴论 (3卷)〖日本 托何述〗

No.2681

器朴论(并序)

  黄台山前住托何述
  爽以一代之教门者。吾宗之兴基也。夫高山顿说就日之德化远隔断灰之烟。平等大会望云之恩光未覃败种之霜。薄先鹤林之春八年。阐提逆恶之风星和暖日。辞鹫峰之月一时。五重业障之云光晴幽宫。亮超岸之风航。奔驿之鞭骏也。西土比丘黄老子为之出世。中天古峰玄耆山宅之常住。常住即真如莲华。蒂道芽于肉团。莲华即名号实相。原心水之淤泥矣。斯心济太虚融十界而千如也。之斯水湛性海。混百非而一心也。固道捷径独步教禅之月头。固芽布护卓荦显密之林巅。诸佛单班掌。法王之觉蕊离离。众生并绞跌。本家之悟台郁郁。谁家乘车为底下而拔济尚垂。何处书窗揭末世而缃帙未卷。都寻教教广波波兮。狂醉之徒讵人穷观。讯禅禅微悠悠兮。长眠之子何时惊觉。然不窥迂辙之艰难靡识端臬所正。肆约一代于卷。胁溢十有余篇。厥圣净难易鸿门者。论教位身土而验他力之扶翼矣。本怀非怀凤枢者。争方便真实而感出世之于鸩焉。二尊二教章者。聿抑扬之指矣。诸佛正觉条者。本久远之说焉。诸教出离要者。蒙被接之机兮。大小权实牒者。警教禅之猥也。二种三昧诠者。会定散之别矣。成佛往生简者。誉生身之忍兮。发菩提心纲者。赞名号之德兮。有相无相维者。思事理之融也。诸经通赞缃者。题归命之心矣。念佛多福帙者。举三世之利矣。末法弘通流者。彻持尊之益矣。临终要心縡者。因知识之缘焉。祖祖念佛录者。鉴三国之证兮。总言之者不为简择而集。不为确论而录。释曰。时机相感闻即悟植。啻为此物兮书。於戏舌相昌空。须凝信心于紫台云迎。眉间显瑞。莫疑。余身在白毫光接。讵嫌必往。将往辄是。尚讟不簇。信胥登庸者乎。

器朴论卷上

  第一。圣道难易门
  问云。净土宗者。宗谓独尊。其判教意如何。答云。当宗以圣道难行为化前。以净土易往为正宗。圣道门者。大小权实诸教也。皆从凡至圣之门故名圣道。暂约四教言之。藏教者小乘有二。声闻者经七贤七圣之次位。断八十八使之见惑。尽九九之修惑证四四向果。缘觉者凝十二因缘之观送四生百劫之时。终证灰断共入无余。通教者于十地之中见地断见惑。辨地断思惑。菩萨尽习气。于三品被接有二入通义。佛地尽余残习气住方便土。别教者于五十二位第十信伏见思之惑。发心住(初住)断见惑。不退住(七住)断思惑。灌顶住(十住)除习气。断上品尘沙。十回向位断下品尘沙。十地断无明。圆教者谈六即。于分身即经四十一位。究竟于妙觉之位。虽有八宗无出四教。皆在断惑证理之域。共期此土入圣之分。故言圣道门。起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫故。○凡佛法有教门实义二。教门虽谈不断。实义悉断也。故言难行道。净土门者弥陀如来本愿所成净土。念佛众生往生极乐要门也。宗家云。门门不同八万四。为灭无明果业因。利剑即是弥陀号。一声称念罪皆除。○圣道难行曾无证故。今开净土易往门。是为立宗大纲。起信论云。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨。能自断烦恼。入涅槃者则无有是处。○正因者佛性也熏习者定慧也。纵有三学之分。难叶一实之道。故大智律师云。释迦世尊无缘大慈深悲堪忍未得度者。大启净土法门。曲示念佛三昧。○问曰。其净土者四土中何摄乎。教主者。三身中何佛乎。若言报土者有声闻人天。若言方便土者非通佛所居。况寂光土非指方立相之域。故天台判极乐同居土之摄也矣。佛身亦为何。自受用身者唯佛与佛之境界也。他受用身者十地菩萨感见也。欲谓之应化。身量华座异而言一座无移。然而又巍巍独坐度众生。身土并难测如何。答曰。大乘同性经曰。净土中成佛者悉是报身。秽土中成佛者悉是化身。又曰。阿弥陀如来莲华开敷如来龙主如来等诸如来。清净佛刹现得道。○文证分明也。礼赞文云。南无受用智慧身弥陀如来。○但至凡夫感见难者。不先言乎别愿所成之身土也。唯识论曰。大威德定力佛本愿力。唯识所不判。○通途性相非所可判。又至三乘同居之难。法华经曰。华光如来亦以三乘教化众生。彼佛国土虽非恶世。
  以本愿故说三乘法○然彼国声闻人天因顺余方之名也。既曰二乘种不生。实不可有二乘根性。天台暂约四土建立释乎。宗家云。报法高妙小圣难阶。垢障凡夫云何得入。若论众生垢障实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。问曰。若尔何观音授记经。言弥陀入灭观音绍化乎。答曰。隐没休息者诸行生因之机所见也。授记经曰。唯有一向专念阿弥陀佛往生者。常见弥陀现在不灭。○于彻穷后际放身光佛体。有机见不同不可遮之。玄八云。像法决疑经曰。今日座中无央数众各见不同。或见如来入灭。或见如来住世无量劫。○签五云。如华严云。或有见佛种种说法。或见在于都率天上(乃至)皆言或者。一一相中皆八相故。○是感见不同也。昙鸾云。极乐为第一义谛妙境界相。佛号真实智慧无为法身。○此言无为法身者。是言法性生身佛乎。法华论释常在灵鹫山之常字云。第一义谛所证故。○妙乐释曰。第一义谛谓所证者。即是自受用故。以常字释成自受用身也。故宗家所所释云常住世。云湛然常。云法尔常。是以当流相传一义。以弥陀为自受用身。既云受用智慧身阿弥陀如来。自他二身者悲智之二也。以智慧身自受用身义应知。别因正觉佛为自受用身。济度众生有何妨乎。问云。未审隐没休息。机息应转以可相准。何以念佛生因机见不灭为报身乎。弘决九云。若入涅槃二土相者。方便土中通佛涅槃。不可亦同界内通佛灰身入灭唯留舍利等。彼法性佛机息转应名之为灭。若于彼土别机起时。即见无量相好之身。圆机即见虚空之身不灭。方便既尔。实报准知。净名疏一曰。问。经云。诸天同宝器。食随其福德饭色有异。此为一质异见如何。答。应作四句(乃至)异质一见如娑婆极乐垢净质异。别圆菩萨用天眼见但一有余。○以两文意可言方便有余土云何。净影观经疏云。真身常寂无迎摄相。○已有来迎愿。何可谓真身乎。答曰。弘决文者方便既尔。实报准知。还而可为润色。净名疏者别圆菩萨感见。又可异念佛生因之机见。来迎事别愿酬因报身虽巍巍不动。称名行者心眼开而直见真身也。弥陀正依经曰。弥陀非三身。别因正觉故。三僧祇万德代众生苦行。○代众生苦行者因行也。三僧祇万德者果德也。兆载永劫之苦行。恒沙尘数之法门。摄六字之中。故言之大愿业力。愿能圆满功行。行能成就名号。以弥陀功为众生力者。功即力彼持业释也。宗家云。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。为增上缘。○信外之凡夫乍到补处之位者。名号一念中超越五十二位不思议之愿力也。彼鸾师云。不断烦恼得涅槃分。焉可思议。○诚非乘他力超世之本愿。争见思未断凡夫得生无为报土乎。如彼圣道门断难断之烦恼。显难显之真性。纵虽上根犹可送劫数增进地位。况末世愚钝之下根。何期此土入圣得果乎。大智度论云。新发意菩萨机解软弱。虽言发心多愿生净土。何意然者。譬如婴儿若不近父母恩养。或堕坑落井火蛇火等难。或乏乳而死。要假父母养育可长大。菩萨亦尔愿生净土。亲近诸佛。增上法身。○又云。譬如鸟子翅翮未成。不可令高翔。先须依林传树羽成。菩萨亦尔。先须乘愿求生佛前。○又云。譬如四十里冰如有人以一升热汤投之。当时似如少减。若经夜至明。乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是。以贪瞋境界违顺多故。自起烦恼返堕恶道故也。诚大圣大权垂示何夫依违。须知机知时归净土易往门矣。难易二道者西天十四代师祖龙树尊者毗婆沙论曰。佛法如世间道有难有易。难行道者。五浊恶世求阿鞞跋致甚难可得。如跛人步行一日不过数里。极大辛苦依自力也。易行道者。念佛求生净土。如水路行船须臾千里依他力也矣。自力他力者。念佛镜云。自力修行者。准佛经教从初发心经一大阿僧祇劫。初到初地。又经一大僧祇劫修道乃至八地菩萨皆是自力。他力者准念佛法门。阿弥陀经疾则一日。迟则七日。念阿弥陀佛往生净土。即是八地菩萨。何以故。为乘阿弥陀佛大愿力故。阿弥陀经中。众生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致即是八地菩萨。喻自力者犹如小儿年始三岁宅去京地向。经千里遂遣小儿自行向京以求官职。无由得到。何以故。为幼少故。余门修道亦复如是。是要须多劫修道乃成。犹如小儿自力向京不可得到。由自力故。言他力者。小儿虽少乘父母及象马车乘力故。不久到京遂得官职。何以故。由他力故。念佛修道临终时乘阿弥陀佛愿力。如一念顷往西方得不退地。是乘即究竟一乘之妙道。五乘齐入之真门也耳。
  颂曰
  一乘西教急要径 不费步功脚下成
  趯起超过生死海 便行走入涅槃城
  第二。本坏非怀门
  问云。诸佛出世本怀。为在念佛如何。答云。诸佛出世为对治六识心王战也。故无量寿经者说击大法鼓。○有大功勋者与髻中明珠。然释尊雄猛已归涅槃。财残诸教兵法。如彼三略者教军中法。聚香饵下之鱼。六韬者示战场谋。翔云山上之鸟。喻之诸教断道。或不动干戈而直谒无明王。自以力量欲得本分田地。喻之教外宗门。皆是突兵计略未得利剑。薄有六城门。前五识心所门力微易破。第六识心王门极固警。第七识内居也。第八识库仓也。第九识根本也。前五外守而力羸劣。后三内助无功用。唯第六识独好劲捷挫诸佛子。若不截断此之心王。无得本分田地。田地者是佛性之名。涅槃经二十五云。诸佛世尊眼见佛性。十住菩萨闻见佛性。○三贤犹以不能眼见。况信外轻毛去田地百万里。争见性成佛。此时弥陀愿王名号之中有利剑。唤名者则六识心王乍被伏断。此一段事诸佛如来更所不能。所以者何。断前五识见思粗内妄执。得成所作智。北方不空成就佛释迦如来是也。第六心断者。断见思粗妄执惑。离三界域也。断第六识相应见思之两惑得妙观察智。西方无量寿佛是也。断第七识相应见思之细妄执得平等性智。南方宝生佛是也。断第八识相应见思微细妄执得大圆镜智。东方阿閦佛是也。第九识者断见思极细妄执得法界体性智。中央大日如来是也。第十识总得五智也。非对治六识心王。众生出牢狱无由。故为之而诸佛出世。若依诸佛者。虽可治前五后三。为第六识不得胜。故诸教兵法唯徒储兮。然吾愿王独治六识戮无明。是故释尊出世本怀在说此名号。问。出世本怀者文在法华。今经本怀之言云何。答。法华经言唯以一大事因缘故出现于世。○称赞净土经言我观如是利益安乐大事因缘。○言意全同。今经称赞净土经同本异译。何言不言乎。凡论出世本怀有二意。一约教权实。二约机利钝。诸佛大悲于苦者。故大悲本怀偏济常没。此一道理谁人争之。然以一乘度最下机既在此经。二意并备故称本怀。诸教但明应佛素怀。此宗决了二尊本心。报佛弥陀遂本地愿在度底下。谁亦争之。底下出离在此经。故即是报佛畅本怀也。化从报垂。化岂乖报。故序分义云。显通悲化。○所以化以显报佛悲愿为本心也。又小经示诸佛证诚者。正显诸佛道同之本怀也。问曰。天台云。三乘根性感佛出世。余不能感。今家何言常没众生感出世耶。答。圣道所谈三乘之外不许出离。故云余不能感。今宗所明无善之机乘愿往生。入佛境界。故以常没为出世机。随义别也。谓若无佛性佛不出世。众生无可发义故。若无垢障者不出世。以无可度之苦故。疾前无药。机先无教。亦无所争。问云。法华念佛同为本怀乎。答云。诸佛利生通净秽二土。于净土为菩萨说一乘。可谓之诸佛本怀。出现娑婆为苦众生说一乘。可谓之出世本怀。故言舍彼庄严无胜土八相示现出阎浮。○若为圣人不可出世。若为凡夫无说余教。舍净土出阎浮。应知为净土门。是道理至极故以念佛一乘可为出世本怀。是又谁争。但念佛法华同一乘故共可为本怀。宗家曰。言无量寿者。是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。○法是妙法。人是莲华。言是人中芬陀利华。应知就经题有五重玄义。名体宗用教六字名号中应收。五重玄义所谓名者阿弥陀。体者佛。宗者命。用者归。教者归命。合而为教矣。名体彰兮。宗者命者当宗所诠无量寿也。一切众生所宗之命根归之彼佛体。共得无量寿。无量寿者是本门久远之说。故名为宗。用者归者因行果德内证名号。成光明无量外用。此光所照皆归无量寿觉体。故为用。教者归命者。净土教门二尊教意在归命。归者十方众生能归。八万圣教所归。命者本门久远之寿。涅槃常住寿命也。能所同体生佛一如言归命。故五重玄义者六字名号也。然者法华三昧即是弥陀三昧。妙法莲华者是弥陀三摩地法门也。飞锡禅师宝王论云。念佛法华同名佛慧。○显密二教差异者一往也。理实无相违。尔观经显法华冲花。法华述莲华三昧。法华论记曰。阿字不生微妙体。即是众生内心法。本来清净妙莲华。故题妙法莲华经。○问曰。虽有道理。无文证者是非佛教。念佛出世本怀有文释乎答曰。三世诸佛出世本怀。为说阿弥陀佛名号。故如来本意为说非他意念佛往生门。出现于五浊。经意六方恒沙诸佛异口同音赞释迦不可思议功德言。释迦牟尼佛出世成道本怀者为说念佛往生法门。文曰。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法此为甚难。○以救净饭王为释尊本意。观佛三昧经曰。佛令劝父王行念佛三昧。父王白佛。佛地果德真如实相第一义空。何因不遣弟子行之。佛告王。诸佛果德有无量深妙境界神通解脱。非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。今经非是凡夫心力所及与非是凡夫所行境界同被末世凡夫词也。爰知造罪凡夫出世正机也。天亲论云。求十方佛中以出离正觉为本怀。今此佛本愿不历僧祇行。不运一形理。一念消亿劫颠倒想。不舍凡身成佛身。然顿教中顿也。弥陀世尊本愿释尊出世之本怀也。诸佛解此本愿为三菩提。菩萨悟此愿意为六度。诸佛实智己证众生良药本源。但此本愿源底也。问曰。所出文证彰释尊本意。未知诸佛本意在弥陀。如何。答云。三世诸佛本怀也。观佛三昧经云。三世诸佛皆说如是念佛三昧。○平等觉经曰。十方三世佛一切诸菩萨八万诸圣教皆是阿弥陀。○加之已言三世诸佛。何重拒难。大论云。摩诃衍人说。三世诸佛从初发乃至苦尽。于其中间所作功德佛事皆是念佛三昧所摄。法华经说一称南无佛皆已成佛道。○降三世诸佛皆说之。○谓是则念佛一乘之极致也。念佛三昧经云。此念佛三昧即是一切善根之母。如是说者名为正说。○非是者为非怀明焉。
  颂曰
  烦恼菩提战未休 涅槃生死诤央不
  愿王利剑挥光处 古敌无明被刎头
  第三。二尊二教门
  问云。宗家曰。今乘二尊教广开净土门。○弥陀发愿释尊弘教。凡一代经教或说诸佛净土。或明众圣济度。未言二尊二教。当宗立此名目。是依说弥陀事名弥陀教者有财释也。以能显所显义言二尊教者依主释也。以何义立此名乎。如何。答云。虽两义共有其理。不谢诸经通名之难。今者不然。广亘一代约显三部。广者一代化前义也。可委后章。约三部者有显益密益义。有随自随他别。有抑止摄取意。有要门弘愿教。故立二教别。此义亦可通一代。宗家曰。娑婆化主为物故住想西方。安乐慈尊知情故则影临东域。斯乃二尊许应无异。直以隐显有殊。正由器朴之类万差。致使互为郢匠。○至如彼毗舍离国显现如来今经第七观所现三尊。各施显密益。于是时中当机感弥陀直说。余者闻释尊开示。黑谷云。当知随他之前暂虽开定散之门。随自之后还闭定散门。一开以后永不闭者唯是念佛一门。○弥陀本愿释尊付属意在斯。四悉檀中为人悉檀。四意趣中众生巧欲意趣。今随他意说其义应相似。应韦提请说故为随他意。此定散能诠也。念佛一门者所诠也。故言若念佛者是人中芬陀利华。芬陀利华者莲华也。为名号故说定散门可言为莲故华。开随他而示随自者华敷莲现也。废诸行而立生因者华落莲成也。是譬喻莲华也。言上上人言上上华者当体莲华也。念佛法华虽眼目异名。法华为名譬喻显法。今经为名法体显譬。法譬全同故谓同名佛慧。可悉下章。抑止摄取者。大经曰。设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。○十方众生者指一切善恶凡夫。一众生而不可漏本愿谓决定时。自众生往生成弥陀正觉毕。然彼经说时者五逆谤法未造前也。故为禁戒言唯除等。今经阇王提婆恶逆者真宗由致也。自非此因缘争显佛本意。本意者在拯极重恶人。故未造前者抑止而言唯除。欲彰加于可加大道理。佛力不胜业力法令至极也。是释尊秘妙方便门也。至已犯后者摄取而言皆往。遂使所显一代设化之权实门在成此一大事。是弥陀觉王不思议愿力所致也。要门弘愿者。宗家云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陀佛名。○定散要门者释迦教也。别意弘愿者弥陀教也。要门者开定散两门悟入名号一理为要。是开会意也。问云。开会者开尔前权门归平等大会共悟入一佛乘。更无有隔历。故宗家云。以佛愿力五逆之与十恶罪灭得生。谤法阐提回心皆往。○然于彼土有九品边地差别。有见佛闻法迟速者。九品各以己行而生故。依因别而为果异乎。如何。答云。有九品边地异者。释迦教抑止门说也。宗家云。人天善恶皆得往生。到彼无殊齐同不退。又云。九品俱会得不退。阿鞞跋致即无生○九品者释迦教。俱会者弥陀教也。五会赞云。十恶五逆至愚人永劫沉沦在垢尘。一念称得弥陀号。至彼还同法性身。○言法性身者法性生身。注论云。平等法身者。八地已上法性生身菩萨也。寂灭平等者。即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故名为平等法身。以平等法身菩萨所得故名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧。以三昧神力能一处一念一时遍十方世界。种种供养一切诸佛及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处。种种示现种种教化。度脱一切众生常作佛事。初无往来想供养想度脱想。是故此身名为平等法身。此法名为寂灭平等法也。未证净心菩萨者。初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身。若百若千。若万若亿。若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能非不作心。以作心故名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时。与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨婆数槃头菩萨辈愿生彼者当为此耳。问曰。案十地经。菩萨进趣阶级渐有无量功勋。迳多劫数然后乃得此。云何见阿弥陀佛时毕竟与上地诸菩萨身等法等耶。答曰。毕竟者未言即等也。毕竟不失此等故言等耳。
  问曰。若不即等复何待言。菩萨但登初地。以渐增进自然当与佛等。何假言与上地菩萨等。答曰。菩萨于七地中得大寂灭。上不见诸佛可求。下不见众生可度。欲舍佛道证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝。即便灭度与二乘无异。菩萨若往生安乐见阿弥陀佛即无此难。是故须言毕竟平等。问云。如今文者他方菩萨往生得益相也。十方众生往生彼国皆到阿鞞跋致者。是亦毕竟义而非即等。故同论注云。譬如有树名曰好坚。是树地生百围乃具。一日长高百丈。日日如此计。百岁之高岂类修松耶。见松生长日不过寸。闻彼好坚何能不疑。○是文意净土秽土升道虽迟速不同。共经劫可到阿鞞跋致见焉。如何答云。言于彼土进道历劫者。皆释迦教意也。宗家会云。微尘故业随智灭。不觉转入真如门。大劫小劫恒沙劫亦如弹指须臾间。○又云。十劫须臾不觉尽。进入明门欢喜地。○须臾者生死截断一念乎。以佛延促劫智力。众生一念间超升。是又他力最极也。般舟赞云。低头礼佛。在此国举头已入弥陀界。到彼华开寻见佛。闻说四谛证真如。定善一门韦提请。散善一行释迦开。定散俱回入宝国。即是如来异方便。○韦提请者显随他意。释迦开者释迦教意也。定散俱回者显随自意。即是如来者弥陀教意也。异方便者显非权方便也。二尊二教大意在此文。宗家又云。十方凡圣专心向。分身遣化往相迎。一念乘空入佛会。身色寿命尽皆平。○尽皆平者无地位阶级归平等大会言入佛会。一念乘空者有二意。名号一念内乘声往生。声即空故言乘空。又乘佛力故生死截断。一念中超升无边劫数。延促智是空智故言一念乘空。入须弥于芥子。收大海于毛端。不思议解脱法门也。苟非二尊之郢匠。争得生庄严实相之净土。又非二教之级引。何感见法性如来之境界。般舟赞云。弥陀告言诸佛子。极乐何如彼三界。新往化生俱欲报。合掌悲咽不能言。得免娑婆长劫苦。今日见佛释迦恩。
  颂曰
  郢人匠石意相通 削垩无痕非至工
  好恶想情由器朴 二尊垂手亦斯同
  庄子云。郢人涂壁神也。郢处名。匠石削木妙也。互得名。郢误鼻端点垩。匠斧削成风○想情者。首楞严经云。依想情心感善恶生有十。其七情三想堕饿鬼。乃至九情一想落有间无间地狱。○器朴者。器已能用。朴未造为。故宗家言。娑婆化主住想。安乐慈尊知情者。二尊教意于善恶二机互有傍正在。欲彰此义。又通一代而已。问云。立二尊教有其例乎。答曰。药师经靖迈疏曰。此经二尊教也。
  颂曰
  西土释迦黄老子 时时所说经经旨
  皆开念佛一乘门 同至菩提要路矣
  第四。诸佛正觉门
  问曰。诸佛因位未离我执时。各别发愿故。各修净土。各化众生。以何故言佛佛皆乘念佛三昧成正觉乎。答曰。诸佛皆逢弥陀成正觉者。西方极乐菩提门方。阿弥陀者妙观察智说法利生也。故诸佛皆归经说非一。般舟经云。佛告跋陀和菩萨。过去诸佛乃至现在未来诸佛。持是念佛三昧皆得作佛。○观佛三昧经云。过去未来现在三世诸佛皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛。从初发心皆因念佛三昧力故得一切种智。○楞伽经云。十方诸刹土众生菩萨中所有法报佛化身及变化。皆从无量寿极乐界中出。○月灯三昧经曰。十方三世一切过去未来及现在佛。皆学念佛速证无上菩提。○问曰。弥陀者是十劫正觉佛也。十劫已前佛于谁成觉。又报佛智从因成故无常也。故授记经言。阿弥陀佛寿命无量百千亿劫当有终极观世音菩萨成觉。未来诸佛依普光功德山如来成觉乎。如何。答云。授记经如上章言。既言得念佛三昧常见阿弥陀佛。于依念佛三昧成觉争求他佛乎。言报佛智无常者权教所谈也。报佛所觉法者真如实相常住之理也。谓之无量寿。宗家曰。报身常住永无生灭。以如如智契如如境。境即常住智无生灭。函盖相应理智不二故也。况今别愿酬因报身者。众生往生即正觉体也。故以众生为所觉法。第八观曰。诸佛如来是法界身。○疏云。法界者是所化之境即众生界。○以众生界无尽故佛寿亦无量。度十方众生故法界身也。般舟赞云。十方众生未曾减。弥陀佛国亦不增。○依自觉智成众生所归之体。故以觉他之智名无量寿佛。佛寿无量者诸佛正觉何求他佛。次谓十劫以前诸佛于谁成觉者。诸佛道同故三世诸佛同说释迦一代法。佛佛皆说十劫正觉。十十无尽无始无终也。释尊者大通智胜十六王子说五百尘点迹门说也。本门释迦久远佛也。弥陀亦以彼王子也。释迦教前虽说十劫。弥陀教后久远正觉也。是故过去无数诸佛依念阿弥陀佛三昧成觉不疑。般舟经云。佛言乃往久远不可计阿僧祇劫有佛。号曰私诃提。国名跋陀和。有转轮王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意即为说是念佛三昧四事助欢喜。乃至其王终后。还自生其家作太子也。名梵摩达。时有比丘。名曰珍宝。太子出家承事其师八千岁日夜无懈。唯得一度闻是念佛三昧得成佛果。○首楞严经曰。大势至法王子白佛言。我忆往昔恒沙劫有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。○此十二光佛者。大经所说四十八愿阿弥陀也。既言久远又说沙劫。何定劫数。问曰。般舟赞言十方众生未曾减弥陀佛国亦无增者。可谓佛界众生界不增不减义乎。本门十界者事事圆融故本来常住十界。而地狱天宫皆法身具德也。何有增减。迹门十界事理融即实相之上无穷利生。约理本来不增不减。于事谓之何无增减。何况弥陀利物甚众生往生剧。如般舟赞言未审。如疾雨十方来生。何不增。如恒沙三世往去。何不减。有不更恶趣愿。不可谓再来三有。若谓尽七种生死虽归于本觉。又有迷心始。可出流来生死。诚轮转无际如旋火轮如何。答云寔如所难。案縡实义何无增减哉。本迹虽殊不思议一。不可凡虑覃。但言本觉无始有终始觉有始无终。不可再有流来生死以明。至彼土众生往而不还者。取喻试言。有人自东行西。纵使孟贲追之。设虽目连至之。百千万劫间终以东不成远。西亦不近。南北亦然。所以者何。虚空无边故。若如所难以道理言。应东方随行而远。西极所步而近。然而实不见其两端者。虚空无边也。众生无量极乐无边。般舟赞意可以得之。问曰。天台云。寂光理通如镜如器。诸土别异如像如饭。业力所隔感见不同。○迦才云。众生起行既有千殊。往生见土亦有万别。○此万别净土众生因圆果满成正觉时。各于何土何悉弥陀为师乎。答曰。极乐华藏界也。华藏者八叶心莲也。上自诸佛下至含情莫不具此心莲。久远弥陀心莲开悟从成就华藏界以来。一切诸佛心莲开时。皆莫不归华藏。华藏是寂光也。感见不同净土虽如像如饭而千殊不名华藏。如镜如器而极乐即寂光故。诸佛所开心莲谆谆归此华藏。故言凡有心者皆当作佛。○皆归弥陀之谓也。
  颂曰
  过现未来三世佛 仍成正觉念弥陀
  今时教主大雄猛 是亦乘弘誓坐华
  第五。诸教出离门
  问云。净土门意言不许诸教出离者未审。玄义云渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。又曰。或教福慧双除障。或教禅念坐思量。种种法门皆解脱。无过念佛往西方。宗祖所判已言皆蒙解脱。今何言不许出离乎。答云诸教者初自华严终至涅槃。皆此土入圣道也。于中有大小渐顿权实显密不同。皆是解脱道也。争可不许诸教随分益乎。但宗家言。然众生障重。取悟之者难明。○此道理诸宗皆所不争也。然者言未有一人得者。言唯有净土一门可通入路。于末世万行万善无行证。经论说相甚分明也。问云。于末法者机教不相应故。圣道难行应无行证。正像两时机根胜利。盍得解脱然者宗家言时机相感闻即悟。净土利益唯可限末法乎如何。答曰。诸宗者诸教也。诸教者诸经也。其诸经除小乘部。显密权实经教莫谓不劝赞净土。应知一代宗要也。凡圣道门一乘宗有三。
  一者根本一乘(华严)二者摄末归本一乘(法华)三者秘密一乘(真言)而根本一乘华严者。普贤行愿为宗要。其普贤回向偈言。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐国。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利益一切众生界。○今大经四十八愿中。言设我得佛。他方国土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。乃至超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。○亦复天台法华三昧发愿文云。愿临命终心不乱。正念往生安乐国。面奉弥陀值圣众。修行十地证常乐○普贤忏悔之方法会行愿品。然者归本一乘秘密两部五悔九方便皆十愿意。菩提心论曰。法尔应住普贤大菩提心○又天台引华严经立念佛五方便门。十信三贤十地修行不离念佛念法念僧。五门者称名往生念佛三昧门○观相灭罪念佛三昧门○摄境唯心念佛三昧门○无碍俱离念佛三昧门○缘起圆通念佛三昧门○开此五门定判一乘无上第一方便唯念佛一法矣。五方便门云。将入佛法方便多门。若以一言而具众门无过念佛。所以者何。一切贤圣皆从念佛而生。一切智慧皆从念佛而有(乃至)但以念智差别随义立名。众生迷名妄生异解。漂堕魔界遂轻念佛。仍谓己修别为胜业○又华严贤首清凉等以三生成佛为一乘次位。十信见闻一生于秽土凡身可发普贤十愿。初住已上解行证果二生于净土中可修满也。行愿品说相分明。然圣道门于教行证三位中。或于教解位可有入净土者。或于起行位可有回入。或于证果初可有转入。教行者住前也。证位者信满若初住也。此等皆回入之门也。今观经说于彼教行位初心回定散二善而可入净土。名之释迦要门教。于信前常没位。无善造恶凡夫。而显往生直道。名之弥陀弘愿教。废其定散立专念宗。一乘真宗极致也矣。或云。于念佛往生有三生果遂文。四十八愿中。第二十系念定生愿是也。此义非宗本意当流意领解弘愿初一念时。安心决定而即便往生。能所一体而彼此三业不相舍离。直蒙不舍光益。此则法藏菩萨昔正觉浮众生往生之镜中。善恶凡夫今往生显久远正觉之面目。父子相向还归本家时节也。此顿教外何立三生之义乎。但性相意有顺现顺次顺后业。自非供出定罗汉。坏生身佛体者。无顺现业。顺后业者。业道如秤重者先牵之道理。善恶更互相灭故前善被隔后恶次生感苦果。业报尽后前善遂不腐而三生得乐果。谓之顺后业。是果遂义也。今净土门者。顺次往生直道也。二十愿者系念我国。殖诸德本。至心回向不果遂者。不取正觉○诸行机皆回念佛而可遂往生欣慕愿也。然以值遇大乘不出三生之文。为宗门之规模。所言三生者指何生乎。六趣之中为何生处。顿教岂可然哉。不出三生文者所前言之净土修满之义也。以之为本意者。弃回入宗门可归净土直路。一代化前者。先就说所谓之。以耆阇崛山为今经说所者。一代皆化前所也。所以者何。天台以耆山而摄一代之时处有本迹二门。迹门耆山者今日始成正觉释尊四十余年。以耆山而为依止住。以王舍城为境界住。一代摄化处处莫谓不归此本山。本门耆山者。寿量品云。于阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处(文)耆山是久远实成栖也。故法华论曰。报佛如来真实净土第一义谛之所摄故○妙乐言。第一义谛谓所证者。即是自受用土○是释常在灵鹫山也。久远已来一切化仪莫谓不归此净土。是以天台为无胜庄严。真言谓密严净土。今家摄极乐世界矣。最初顿说寂灭道场尚是果后方便故。以耆山而为今经说所可成一代化前之义也。其故本门释迦则阿弥陀也。既言慧光照无量寿命无数劫○以光明无量寿命无量名阿弥陀者。同体异名也。然释迦如来久远成道皆在众生一念心中者。观心妙也。迹门大教发者尔前诸教废。本门大教发者迹门大教废。观心大教发者本门大教废。故言观己心之高广扣无穷之圣应。是三重废立之上立他力门也。己心高广难显。无穷之圣应易感。圣应则弥陀超世愿力也。前所引之五方便门专在此乎。次就说时谓之者。问云。善见论云。阇王即位八个年佛入灭○法华者八个年说也。列同闻众说韦提希子阿阇世王。观经说有一太子名阿阇世。前后显然也。何以法华为观经化前。又方等陀罗尼经解深密经楞伽经双林涅槃教。是皆观经已后说也。如何。答。念佛三昧者是一代正宗故。其余诸教皆为化前。纵虽今经已后说。自力难行教门可成今经化前。诸教例甚多。法相立三时教。以初顿华严置第三时。天台立五时教法华已后所说深密楞迦等皆属尔前。以法华一实为终穷极说。是皆义类相从。至谓观经说时妙经已前之难者。大集经者佛成道十六年说也。而二十一卷说阇王放象提婆盘石等因缘。二十八卷说频婆娑罗等五百人大王听闻大集经。或机见不同。或佛方便说成如是异。又心地观经序分佛放胸臆毛孔光。光中显现佛三世因果相释尊一代相貌。以为缘起现八塔。八塔者。净饭王宫生处塔。菩提树下成佛塔。鹿野园中法轮塔。给孤独园名称塔。曲女城边宝阶塔。耆阇崛山般若塔。庵罗卫林维摩塔。沙罗林中圆寂塔。此八塔又现心地观经已后塔。以前后塔为心地观经序。立宗建立强不谓前后。二尊素怀在此经故。化前之时远通法身地之照机。能待之处匪啻王城耆山而已。故一时通收一代。二处广含八处。二众发起之意。亦通诸经之中。是以宗家广判一代。而言皆蒙解脱者。即化前序玄意也。故经曰。但以假名字引导于众生○凡建立一代化前义。不许诸教之得益。应有始终二意。约始者莫谓在世。莫谓灭后。信前常没位谁曾得悟。故言新发意菩萨机下软弱多愿生净土○三生成佛顿教次位亦于净土修满。故不许圣道出离。约终者如言前章。三世诸佛皆依弥陀成正觉故。此二义不论显密禅律皆回入门也。或自始回净土易往道。或至终入弥陀正觉门。显密如前。律宗虽依受者心品而有大小不同。多是人天业因。不回念佛不生净土。念佛镜云。准目连所问经。破初篇戒取长寿诸天。计人间九百一十五俱低六百万岁堕地狱。准戒文中有五篇七聚。依校量第一篇重校量第二篇一倍。第二篇重校量第三篇一倍。第三篇重校量第四篇一倍。第四篇重校量第五篇一倍。第五篇最轻。犯突吉罗九百万岁堕地狱中。一夜不忏者舍本利。准破戒罪无量无边。持戒方中无一。故知损多益少○然末世持戒僧如市中虎。故五会赞云。禅律如何。是正法念佛三昧是真宗○禅宗者如言有相无相门。唯自宗独虽光教外。他家凡以不容果头。或属别教。就中佛有六根说法。纵虽传佛心是又意尘说教也。何曰教外。但言此土耳根利故偏用声尘○若非声教者无此土益。涅槃经云。文殊当为四部广说大法。今以此法付属于汝。乃至迦叶阿难等来复当付属如是正法。尔时如来说是语已。为欲调伏诸众生故。现身有疾右胁而卧。如彼病人。又近涅槃告摩诃迦叶曰。我有正法眼藏涅槃妙心付属汝。并敕阿难副。贰传化莫令断绝。二所正法同是涅槃妙心也。先付属文殊。言当为四部广说大法。是可说教。何云佛祖不传乎。既是言涅槃妙心。应以涅槃为宗。然又经言。涅槃者不灭也。为阿阇世王无量劫不入涅槃。阇王者一切众生未见佛性未发菩提心凡夫。又是王舍城一切妇女也(乃至)为者阿难迦叶二众也。又阿阇世者为涅槃。此经文深意付属观经所说名号为涅槃妙心。同十三曰。此法若人修习能净众生。灭除一切忧愁苦恼逮得正法。所谓念佛三昧○阇王起逆净土由致。夫人幽闭念佛来序也。故言为王舍城一切妇女。言为一切众生无量劫不入涅槃者。是弥陀悲愿也。又经言。见佛性者我终不为久住于世○是释尊一代说化让所诠于弥陀。彰本门无量寿体。弥陀同体言安住大般涅槃。又经言不见佛性者禅也。为扬难显易故付属迦叶阿难。故经言为者即是阿难迦叶二众应知。迦叶付属正法者念佛三昧也。涅槃经全文可见而信。依暗彼涅槃妙心之宗源。不汲此净土真性之法水。故或堕偏空为魔眷属。或称无相成邪定聚。念佛镜释金刚经文云。若望法身无相为正。色相音声以为邪。此对十地已上菩萨。观经及阿弥陀经观一相好。及以闻名见报身如来。此对凡夫二乘诸小菩萨。若望报身观佛称名以将为正。无相为邪。说般若经时。世尊先向忉利诸天为母说法。当时世尊初从天来至阎浮提。须菩提忆念世尊。入定观佛遂在先来。于时有一天女。不知所以先见世尊。既见佛已女即问佛言。我最在先见佛不。世尊言。汝在后见。天女白言。我初来到无一人来见佛者。何故在后。世尊语言。须菩提在先入定除去人我。观见法身在天女前。故在先见女为起人我心。观我色身故在后见世尊。为对彼天女故说颂言。若以色见我(乃至)不能见如来○又云。无生观成生长寿天。经八万大劫还堕恶道○无生观万中无一得成就者。为不是时宜。假令得成生长寿天不出三界。如是故诸宗先贤皆归净土。具如下章。
  颂曰
  诸教吾宗是化前 皆修净土以为专
  同归常住涅槃城 一代春花色几鲜
  涅槃经观经同救逆恶。故宗家曰。念佛即是涅槃门○又言。双树林下往生乐。难思往生乐。寔惟难思议也。有斯密义故言为阿阇世者密义。阇王得此密意白佛言。世尊我未见世间从伊兰子生栴檀树。我今始见伊兰子者我身是也。栴檀树者即是我心无根信也。无根者我始不知恭敬如来。不信法僧是为无根○此则机法二种信心也。无有出离之缘言无根。开发念佛三昧言生栴檀树。观佛三昧经劝净饭王言。念佛三昧能变一切诸恶成大慈悲。如彼栴檀改伊兰林。以念佛三昧喻栴檀树。如来实语阇王领解谁疑之乎。涅槃经二十云。尔时世尊为阿阇世王入月爱三昧放大光明。光照王身身疮即愈郁烝除灭○此三昧令初发心诸善根本渐渐增长。乃至具足大般涅槃○又是诸善中王为甘露味。甘露者涅槃门。涅槃门者念佛也。真言密宗十甘露明。是即十念心也。以阿弥陀号甘露王者。孔雀尝露毒木毒草皆变生甘露。象之弥陀名号能灭十恶五逆毒。彰孔雀座光弥陀形像。是为言甘露妙药偏弥陀愿力。无量寿佛德彰事相而造此像也。宝性论曰。未证究竟甘露如来法身。以未远离不可思议变易生死○净业记云。甘露是长生不死之药故○文释意者未离变易生死者。未服甘露不死药而不得无量寿命故也。爰知归命弥陀甘露王。七种生死顿远离可得常住涅槃。论未证究竟甘露如来法身者。离阿弥陀更无生死出离门也。又涅槃经二十三曰。一因一果同一甘露。一切当得常乐我净。是为一味○既言一因一果。诸教所诠念佛一门弥陀一佛也。大乘义章云实相一味甘露等流八万甚深法○同谓八万诸圣教皆是阿弥陀。故宗家云。广开甘露门○甘露门者即涅槃妙心也。闇禅不知此密义非念佛门。胡夫鲁哉。直指净土决疑集引大品经曰。佛为钝根人说诸法空寂。以其动生执见也。为利根人说诸佛相好。以其任运不染尘也。则须菩提小乘解空第一无名无相。及末得记。当来成佛号曰名相如来。茍非大乘常恐声香味髑得其便耳逃遁未暇。安敢盘游名相之园华欤。既达名相故获佛记也○诸法空寂虽于阿鞞跋致可说。为初心钝根。说空者为除执也。非实相无相。暂时方便也。何谓实说。利钝共可修者弥陀实相名号也。故金刚经庄严净土分。告须菩提以实相教庄严净土。其实相者名号也。注金刚经庄严净土分云。假如以七宝庄严佛土者非也。六尘不染当以定慧之实庄严。口念阿弥陀佛。诸佛净土出生念佛故也。同注六祖解云。过去心不可得前念妄心瞥然已过。追寻无有处所。是名佛(释迦佛)现在心不可得真心无相。凭何得见。若心清净内离二法。外离诸相无诸心。是名为佛(弥陀佛)未来心不可得本无可得。习气已尽更不复生。了此三心皆不可得。是为佛(弥勒佛)○以三世心配当三佛。弥陀真心自无始之始至无终之终常住现在心也。于其中出世利生诸佛如来如微尘数。约此诸佛作三世心皆不可得者。过去已谢。未来无可得。现在弥陀本来常住始不可得。过去诸佛出生弥陀真心。未来诸佛出生于弥陀真心。皆利众生教得弥陀真心。真心名号。此名号外无可得法。故言三世不可得也。宜哉谓弥陀现在真心。亘三世而此外无法明矣。御注金刚经庄严净土分云。临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。手执金刚台。决定引入西方极乐世界。须菩提则达此事故得记别焉。手执金刚台者。释金刚经名也。发愿文云。尽此一报身同生极乐国故为净土依经也。达磨和尚曰。见性者所谓明心也○明心者必归西方。僧问赵州和尚云。受大王如是供养将什么报。答曰念佛○见性明心禅祖皆归念佛回入净土。然今世暗禅者非净土者。言直心正当者。经曰。以思惟心测度如来圆觉境界。设如取萤火烧须弥山○若谓非思惟者。直心不直正当不当。以心而舍心以血洗血也。高僧传习禅篇云。见性成佛者。顿悟自心本来清净元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕了无异。如此修证是最上乘禅也○顿悟谁人乎。修证更无期。只徒啭口言与心相违。冷暖自知盖自耻乎。推心置文。空睡勿寝语。纵如法励自力难行。于今不成。何况当世望多欲甚。此心即佛毕了相背。可辱可叹耳。
  颂曰
  净土无生念佛门 五乘齐入辟金关
  双林花落鸟鸣去 一代春阑归路间
  又云
  试问本源心地风 更无形色若虚空
  我搜诸教得要路 方是真宗孰不通
器朴论卷上

器朴论卷中

  第六。大小权实门
  问曰。或人云。念佛是小乘。此义理如何。答曰。此难破未曾闻。上古通论家等才虽有破净土宗者。更无谓小乘。京师大师于太唐西京寺对金刚法师宗论时。堂中诸尊皆放光明。依显现证。一人稽首诸师卷舌以降。和汉妄见适谤念佛者皆属外道。终失正路者也。是以文依执见之情。虽谬解典籍。而有教眼见文释者不言小乘。以无一字而有也。始而应知。小乘见思外不知烦恼。分段之外不知生死。三界外不立土。应身外不知佛。判教大纲胡越天地焉。慈云法师小乘部括尽贝书。曾无一字说有净土。何况劝生。声闻乘中不谈他佛。亦无一字说有弥陀。是则净土弥陀一历耳根即下大乘成佛之种子。问曰。或人云。以自调自度为小乘。而念佛行者欣自往生。不发化他菩提心故谓小乘根性。道理之难也。此义如何。答曰。有小乘菩萨。如释迦菩萨者送三祇百大劫能行六度。可有通局乎。又念佛者六字名号也。南无者即是归命。亦是发愿回向之义。回向有往相还相菩提心。菩提心事可悉下章。初心菩萨于秽土利益众生者。佛所不许也。智度论等文如上引。言在此发心救苦。为贪瞋境界返堕恶道。圣道诸宗不谓教禅。皆学无相执无可救众生。是又谓无慈悲故可小乘者。以无缘为大悲。其理岂可然乎。七地菩萨尚得大寂灭欲舍佛道。况信外轻毛必可沈空。还欲成教禅小乘义。非自招科哉。问云。或云。小乘者六识外不知有识。舍苦求乐厌秽欣净。如是分别六识情量也。念佛安心不出此位。盖小乘乎。圣道不尔。无念之上见真性。遥出六尘。此义如何。答云。第六识缘法境。法境法界。法界法性。法性法身也。虽立无量识不出此识。此识言不到本源者。不可有一念顿悟机。七识者所依识也。无自功能。八识者含藏识也。熏习为能。九识十识虽依宗立俱为本源。若离六识无念上得佛者。无直指人身义。久衍三细六粗浪。遥到九识十重源。何谓超顿乎。还亦自责。凡夫位者纵言无念。暂时息虑凝心也理也实也。无相观者不关六识。故上古贤哲皆舍圣道归净土心在斯之。净土法门于六识粗动心心所。直契名号实相之本源。缅离情识位。但弥陀如来转六识得妙观察智。故因缘令然机感交通。何况六方证诚乎。小乘争有斯事。纵虽大乘于权教不可有证诚。无其理故。胡以诸佛证诚顿实鲁谓小乘浅略戏论矣。大乘诽谤罪报具如经说。可恐勿忽。十往生经曰。佛告山海惠菩萨。于后阎浮提或有比丘比丘尼。见有读诵此经者。或相瞋恚。心怀诽谤。由是谤正法故。是人现身之中来致诸恶重病。身根不具聋盲喑哑水肿鬼魅坐卧不安。求生不得。求死不得。或乃致死堕于地狱。八万劫中受大苦恼。百千世未曾闻水食之名。永不闻三宝名字。是故无智无信人中莫说此经○法华言谤此经故获罪如是○与之说相相同者。实乘唯一也。问云。法华与今经证诚虽相同。彼者正来会场。分身诸佛如云集如星列。何有所疑。此者虽闻诸佛证诚。众会不见之。可疑佛语。是亦讵信乎。答曰。彼虽诸佛来集。皆是分身也。让功于多宝。可谓一佛证诚。是十方恒沙诸佛证诚。焉足比量。致来不来者。大智度论云。亦如佛说阿弥陀世界种种严净。阿难言唯愿欲见佛。时即令一切众会皆见无量寿佛世界严净。见佛舌相亦复如是。一会皆见○何云不来。疑尚破舌。诽过等逆。问曰。或云。生净土虽不疑。为成佛者方便也。此义如何。答曰。既立一代化前义。何以浅近难乎。尝船中用水如量潮味。首楞严经云。众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气○喻意如来如火。八万教门如香木。薰发如名号一理。经论如罗裓。烧栴檀沉水等香木。有分分薰烟喻诸教益。香木皆尽火与薰残譬佛意废诸教显念佛。火灭已后脱裳渐渐无薰。着衣独裹栴檀。烧不烧而触身益芬郁。譬如来灭后诸教渐渐废无行证时。机法相应念佛。独留利益弥盛。莫谓见烟而有诸教得益。所诠薰发本愿名号也。染香人身者。念佛行者也。有香气者。行者即得弥陀法性如来体也。不假方便显顿实也。问曰。渐顿名难辨。何以此土入圣道为渐。他土得益门为顿。先背道理。五教章云。理性渐渐显云渐。离思想言说而显云顿○非智慧者无显理性。智慧者戒定之所成也。三学无分下根争入渐顿墎乎。亦违文释。依何宗家言顿教一乘海乎。答曰。于末世无三学机实如问端。繇兹今时此土入圣道如无行证。月藏经曰。我末法时中亿亿众生。起行修道未有一人得者○渐机尚无况顿悟乎。念佛往生虽他土得益。亦于现世有声即无生之大利。是名号不思议他力也道理文证共不关净土门。还成圣道难证之谓。反对而立道理文证者。净土易修故顿也。圣道难行故渐也。是二谛共许大道理智愚皆所知也。文证繁多不暇给载。且出易见。大智律师云。正逆之中一念得生。得知名号顿中顿也。○文理共会。又云。非凭他力截业惑以无期。不遇此门脱死生而无路。安乐集曰。大经复云。生我国者。横截五恶趣。○今此约对弥陀净刹。娑婆五道齐名恶趣。地狱饿鬼畜生纯恶所归。名为恶趣。娑婆人天杂业所向。亦名恶趣。若依此方修治断除。先断见惑离三涂因。灭三涂果后断修惑。离人天因绝人天果。此皆渐次断除不名横截。若得往生弥陀净国。娑婆五道一时顿舍。故名横。截五恶趣者。截其果也。恶趣自然闭者。闭其因也。此明所离。升道无穷极者。彰其所得。若能作意回愿向西。上尽一形。下至十念无不皆往。一到彼国即入正定聚。与此修道一万劫齐功也○凡顿教有二。一者化仪之顿。净影疏曰。大从小入目之为渐。大不由小谓之为顿。二者化法顿教。历劫迂回道名为渐教。谈速疾顿成之旨名曰顿教。就此文二。一对渐之顿。二开渐之顿。般舟赞曰。璎珞经中说渐教。万劫修功证不退。观经弥陀经等说。即是顿教菩萨藏者。对渐顿也。观念法门曰。悟入人天回生弥陀佛国者。开渐顿也。文点可读人天弥陀佛国回生悟入。回圣道诸渐行。愿生弥陀佛国。以佛力故悟入声即无生。是开渐顿也。观经义疏云。言放眉间光者。表从中道流出诸法。初散后聚亦表摄多归一。即此经圆顿究竟一佛乘法故。现此相异常时。戒度记云。两眉已空有二边光发两眉之间故表中道。诸法不出十界。依正无非中道。本来具足。全具出生故能遍照。此即从一出多也。初散后聚者点经还住佛顶之文。即收多归一也。佛说法华亦是眉间放白毫光与今经同。验是一佛乘法。或说他经及偏小法则无此相。故异常时○问曰。慈觉大师教王经疏云。或大乘经虽明现证。但理无事。或大乘经虽粗明真言印契等。支分不具未尽佛心也。此宗佛意尽本源○真言问答曰。余教顿悟者根熟待时○此二宗顿教与净土顿教如何。安乐集会别时意曰。言以一金钱得千金钱。非一日得。多日得者。佛说因果前后有隐显。念佛往生者依往生值遇一念易成。以多日得者不曰未来○是岂非根熟待时乎。答曰。黑谷曰。真言天台者虽名顿教。尚断烦恼故是名为渐教。今净土一门者不断烦恼。即证究竟涅槃妙果。故名顿之中顿教。两宗顿教虽法位高妙依机显顿。故于今者有名无实也。净土顿教者虽机根愚钝。法本超顿故无器朴差。至别时意释者。言诵持多宝佛名至菩提者。唯行成佛别时意也。言唯发愿于安养往彼得生者。唯愿往生别时意也。唯行唯愿故共不实义为别时意。安心决定上唱本愿名号。心行相应则契实顿舍置弃答。宿善根熟非宗家意。各据一义诸师多会。又不所遮。问曰。一乘者佛乘也。三车诱引出火宅。与非本所望大白牛车。谓之一佛乘。三界无安犹如火宅。人天皆火宅中也。不截三界系缚。争脂一佛乘车。念佛为见思未断凡夫。盍凭三乘教。故九品说相以大小诸行为往生因。随而彼国有三乘人。何言顿教一乘海哉。答曰。经三乘位归一佛乘化仪四教也。化法四教不定当机。以本圆人为一实顿机。故言菩萨处处得入二乘唯在法华。何必经三乘方便而归一乘真实乎。今净土一乘者。以五乘齐入为名。宗镜录曰。众生皆乘故云一乘。○岂非此义乎。然此一乘与法华一乘全无有异。若别非一乘。言十方佛土中唯有一乘法故。但涅槃经云。一乘者名为佛性○名诠自性故名号为一乘。然者今此一乘者。以一代圣教为能诠。五乘齐入以为所诠。法华乃至初后佛慧无有众生皆乘义。故为一乘能诠。弥陀佛性一乘者。善恶凡夫皆运载。故所诠一乘也。九品俱回皆得往余行无生。二乘种不生净土者声闻有名。故智度论曰。一乘清净无量寿世界○净土决疑集曰。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土。唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部括尽贝书。曾无一字赞劝往生他方净土○一章大纲在此文。阿弥陀经义疏曰。一乘极唱终归咸指于乐邦。万行之圆修最胜独推于果号。戒度记曰。一乘者乘以运载为义。究竟不二名一。即佛乘也。法华曰唯一佛乘无二无三。了义之谈故曰极唱。更无他趣故曰终归。群经遍赞故曰咸指○了义之中了义者。莫明于焉。顿教之中顿教者。莫速于焉。
  颂曰
  贪痴爱水一心出 顺逆想风六识生
  呼佛应声全体现 本来面目镜中明
  苟以念佛镜之中本来面目分明也。此是十劫正觉时生佛一如。而正觉与往生决定。我等未取念佛明镜。本来面目遮分明处。知识提撕证得往生。谓之顿教。楞伽经云。顿者如镜中像。顿现非渐。此之谓也耳。
  第七。二种三昧门
  问云。观佛念佛差异云何为同为异乎。答云。止心于一境照所缘之法。是言观念则同也。今经意者。观佛念佛同而别也。文云。观者照也。以净信心手持智慧之辉。照弥陀正依等事。言正依者十三观中所说别愿酬因之依正也。照彼观慧者领解弘愿之智也。然经中说此能观有定散差别。论所观不过十三观中所说依正。然于能观约定散二机开成十六。所以观有定散者。照摄取不舍依正之智。约机有闻思修之别。定机者能闻能信之上有息虑凝心。堪能故三慧具有之。十三观中定机。闻说生信者。即闻慧观。若至粗见位即思慧观。若得正受。了了见者即修慧之观。三辈散机者。闻十三观说。虽能发慧生信。而无思修之能。但有闻慧立想观名。上辈观曰。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生○发慧名观。起信名三心。故三心亦通十三。第四卷曰。又此三心亦通摄定善之义者是也。信慧二心且虽似别。总是领解依正二报弘愿所成。所以论体无别○故闻慧观通于十六。今家直言以信心手照彼正依。不云思修者。以闻慧为今观体。同者。虽定散机异。同领解弘愿归称名念佛之一行故也。别者。俱舍云。离通力依他。下无升见上○通力者义同净心功成。依他者佛力观成义也。于灭后今者。通力依他共以绝故观想无成就。然间观佛三昧者非佛本意。念声是一之念佛三昧者。不谓心散乱。不论身粗动。任口唱名即便往生。不经通教被摄如言本圆人。为是两三昧别。问曰。金刚经曰。若以色见我以音声求我。是人行邪道。不能见如来○观身土者以色而见也。称名号者以声而求也。既云邪道。争谓正定聚乎。答曰。在文可得。既言不能见如来。若有所见如来者。可有能见众生。何以色声不觅之乎。若无能所者。何言见不见哉。然色见我者。谓以有而求也。以音声者。谓以空而求也。止观曰。闻声即是空谛也。全不关声即无生之净土门之义也。但如者真如之理性。凝然无去来故言如来。十界是十如也。众生亦本来也。生佛混然。名之如来。大论释如来曰。如法相解。如法相说。如诸佛来○如法相解者。法身也理也。舍身何求。如法相说者报身也智也。以色声可得。诸佛安稳道来者应身也悲也。依因缘可值遇。经论共约三谛解之者。何有迷谬。性因佛性者在缠理具之真如也不可求。了缘佛性者出缠显得之如来也可修得。不识相即圆融之中道。无伺三因佛性之具显。故猥加推量谓无道可证徒堕邪见。执无集可断者损自损他。可恐可悲。无上依经云。佛告阿难。一切众生若起我见如须弥山我不惧。若起空见如芥子我不许。必背我化多堕恶道。○大智度论曰。若见般若是则为被缚。若不见般若是亦为被缚。若人见般若是为解脱。若不见般若是亦为解脱。龙树菩萨释曰。是中不离四句者为缚。离四句者为解脱。○今体菩提但能如此修。即是不行而行。不行而行者。不违二谛大道理也。不见者但空也。见者偏有也。共被缚。若得中道者见不见共为解脱。维摩经曰。虽行无作而现受身是菩萨行。虽行无起而起一切善行是菩萨行。○昙鸾云。菩萨观众生毕竟无所有。虽度无量众生。而实无一众生得灭度者。示度众生如似游戏。言本愿力者。亦大菩萨于法身中常住三昧。而现种种身种种神通种种说法。皆以本愿力起。譬如阿修罗琴虽无鼓者。而音曲自然。○文意。菩萨皆虽发四弘愿。自力难成。故生净土。以佛力契无相之理。得中道悟。虽观众生毕竟无所有。依四弘本誓力。于法身常住三昧中。现神通利众生。如不鼓自鸣也。昙鸾云。实相者无相。故真智无知也。法性寂灭故法身无相也。无相故能无不相。是故相好庄严即真实智慧也○此中道无相之观非是凡夫心力所及。智度论云。阿难佛言。此无相波罗蜜在何处说。佛言。如此法门在阿毗跋致中说。何以故有新发意菩萨。闻此无相波罗蜜门。所有清净善根悉当灭没也○在世之昔犹为不致阿鞞跋致之菩萨者。不说无相波罗蜜。依可堕空见之故也。况于末代恶世为五欲贪求之辈六尘爱着之人。争说无相之法门乎。能所共难测。有清净善根。否。纵虽有其分。起无相之见者善根皆可灭没也。非实相之无相故。直心正当宗源观心绝待之妙解。修性本有深密。何宗不归实相乎。若言不实相者皆可邪道。外道者似佛道。故动谬解而归九十五种外道。宗家曰。口说事空心行怨。是非人我如山岳。如此之人不可近。近即轮回长劫苦○若可归实相者。致阿鞞跋致后可行无相。不然者还可灭没善根。今时之人谁致不退之位哉。天台云。末世无证如市中无虎○然观佛三昧者非无相。观诸佛相好时则佛身入众生心想中。所以然者。心能成法界。法界能为佛身故也。注论曰。问云。观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生○是义云何。答曰。身名集成。界名事别。如眼界缘根色空明作意五因缘生名为眼界。是眼但自行己缘不行他缘。以事别故。耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者。法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法故名心为法界。法界能生诸如来相好身。亦如色等之能生眼识。是故佛身名法界身。是身不行他缘。是故入一切众生心想中。心想佛时。是心即是三十二相八十随形好者。当众生心想佛时。佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现。水之与像不一不异。故言佛相好身即是心相也。是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外无佛也。譬如火从木出。火不离木也。以不离木故则能烧木。木为火烧木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者。正遍知者真正如法界而知也。法界无相故诸佛无知也。以无知故无不知也。无知而知者是正遍知也。是知深广不可测量。故譬海也。观佛身相好国土依正者。虽有相至正受镜像不二时即契当无相者。心与法界佛与众生全同故也。是言实相焉。念佛三昧者。非有相非无相。非色非心。名号则实相全体也。所以者何。弥陀因中行有相。则无诸佛而不供养。行无相则无般若而不修行。此德无量无边。积聚而成名号。故让功于无量无边众生。莫甘露不充足。甘露者名号也。触口得实相耳。可悉下章矣。康永元年三月五日予于备州尾道道场昼寝。梦中书法门而授人。其词云。往生者念佛即是也。全非能领解智。只偏所领解德也。能归智是观佛三昧也。所归法是念佛三昧也。能归所归一体而称念南无阿弥陀佛。即是愿行具足名号体。观佛念佛同所成往生也(云云)始知离机领解独法有领解。寔惟以能领解智能念念佛观佛念佛。释迦教诸经通赞念佛也。于所领解法所念念佛念佛念佛。弥陀教三经别愿念佛也。是则他力极致也。然入归佛心即诸经今经念佛一同。而所成观佛念佛往生唯在称名声中。还也称名声中绝机法亡迷悟。是难思法性也。苟以可谓离三业往生耳。端的者乎急用焉。
  颂曰
  坐卧称名期命终 一生不退入莲宫
  慈光常照摄心处 身在琉璃明镜中
  第八。成佛往生门
  问云。净土门意。往生与成佛本意如何。若言以成佛为本意者。经释多劝往生不言成佛。若以往生为本意者。方便门也。佛之本意在大乘顿教。故虽初说华严。二乘之辈如聋如哑而无益。因兹赴鹿野苑转小乘四谛法轮。经四味调熟。送三教洮汰说法华一实。开方便门示真实相是也。本意虽在成佛下根难证。故暂劝净土者权方便门也。如何。答云。往生成佛共为本意。回圣道迂回难行定散两门诸善。归本愿他力名号。生净土不退国遂使证佛果释尊出世本意也。十方众生不谓善恶不论凡圣。等与万行圆备名号。直令得究竟涅槃法性生身弥陀正觉本怀也。故依此名号实相之力。感彼不思议变易异熟。华严中法性生身变易生身者。初以从真起用为名。谓初地上分见真如法性之理。是故或名法身菩萨。从此真性所现微妙清净色身。及以示现变化身等故名法性生身。如大论中法性生身佛是也。次就所受微妙生死报身为名。唯识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果身命长短。随因缘力有定齐限。故名分段。二不思议变易生死。谓无漏有分别业。由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命。无定齐限故名变易。今家云。净土依身名法性身及变易身。涅槃经曰。七种生死者。一分段(三界之果报也)二流来(迷真初也)三返出(背妄始也)四方便(入灭之二乘)五因缘(初地已上也)六有后(第十地之菩萨也)七无后生死金刚心等觉之位也。等觉一转入于妙觉之时。皆离七种生死也(取意)彼土众生七种生死顿超升致补处位。皆悉得如来同体之实相。大经云。其诸声闻菩萨人天(乃至)皆受自然虚无之身无极之体○涅槃经云。真解脱者。即是虚无。虚无之身者即是如来○净土论云。即得阿耨多罗三藐三菩提○注论意是往生也○成佛即往生见之。又注论云。弥陀佛体等同故。等无讥嫌之名。○又曰觉性事理为净土生○然者二尊二教本意同在成佛。当宗所谈。成佛往生名别义同。但经释多言往生不言成佛。释迦教意也。问云。言无生是境无所执生○闻彼净土快乐境界成欣慕心。是既背无生。何言声即无生第一义谛乎。心与行相违如何。答云。心藏本味苦。舌欲甘味。甘草本味苦故利藏而甘口。名号亦如是。于无漏无生净土生欣乐之心。如舌与藏味异。名号易唱声即无生。如利藏甘口。二谛和合事理融即。岂非佛智不思议力乎。然者往生即无生。无生即涅槃也。故言双树林下往生乐。法照云。念即无念佛不二门也。声即无生第一义谛也。问云。往生与无生同异如何。答云。观经上上品即悟无生。中品经一劫得无生。是二教别也。同一念佛无别道故弥陀教之意。往生即无生而不可有迟速。问云。无生与成佛同差如何。答云。如仁王经者有五忍。地前三十心名伏忍。折伏烦恼。故三贤不同而三品。谓下中上。初二三地名信忍。得不坏信相同世间。故修施等时因信起故。亦分三品。四五六地名顺忍。顺彼二乘出世间道顺菩提分等。亦分三分。七八九地名无生忍。长时任运观无相理。故旧云不起。新云无生。亦分三品。十地及佛位名寂灭忍。但分二品。都计乃是十四忍也。依此意者。七地已上名无生忍。十地已上云寂灭忍。但言唯佛一人究竟无生。无生之名广通诸地乎。圣道无生经地位而可升进故有十四忍。净上无生者或云即悟无生。亦云坐时即得无生忍。此是顿悟顿入法而佛果无生也。祖师云。往者最极理。生者不思议智。理智冥合故名往生。○理智冥合则报身位也。故宗家云。永证无为法性身○又云。至彼还同法性身。○是故当宗意。往生则无生。无生即成佛也。问云。以何言净土无生即佛果无生。如言永证无为法性身至彼还同法性身者法性生身也。初住已上皆法性生身菩萨也。往生成佛全同者自觉觉他觉行穷满应以庄严佛土。何故净土有菩萨人天乎。答云。三周声闻于法譬因缘三说段悟一实。证究竟虽预记别。却后多劫供养诸佛庄严佛土者。内证先明外用待时故也。彼土人天例同应知。大论云。或云无生。或云法性。龙舒净土文曰。能发一念念生其国。反志一念即此一念还生清净。共佛无异。
  颂曰
  一念绝迷悟 无前无后去
  不劳行步功 足下蹈他土
  又云
  果极菩提道 位乘不退台
  便行超十地 此是活如来
  宗家云。净土无生亦无别究竟解脱金刚身。○又云。念佛即是涅槃门。○念佛行者可有大悟无生之义耳。在世韦提已得无生。何未来凡夫亦可不得证乎。在世未来一同之义应知。青龙禅师云。断安养别意之盘桓。驻同一刹土之思念。若夫往生极乐之望可成者。临终之顿证何疑之。最后顿证若可难者。往生极乐之愿岂以易哉。但安养具缚之所生也。顿证究竟菩提也。又可成往生之业者。何不成顿证哉。或现身登大觉位。或临终归本觉。名号一实者取证如返掌矣。
  颂曰
  一念弥陀即往生 往生净土是无生
  无生究竟金刚位 偏本愿他力所成
  宗赜禅师云。终日念佛而不乖无念。炽然往生而不乘无生。天真尔也。
  第九。发菩提心门
  问云。大经言。欲往生净土。要须发菩提心。又云。愿生彼国者发三种心。共以言当发。为同为异乎。答云。亦同亦别。大毗卢遮那成佛经曰。诸法无相为虚空相。作是观已名胜义菩提心。是别也。安乐集曰。菩提者乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者。此心广大遍周法界。此心究竟若虚空。此长远尽未来际。此心普备离二乘障。若能一发此心。倾无始生死有沦。所有功德回向菩提。皆能远诣佛果无有失灭。譬如寄华五净风日不萎。附水灵河世旱无竭。第二出菩提名体者。然菩提有三种。一者法身菩提。二者报身菩提。三者化身菩提也。言法身菩提者。所谓真如实相第一义空自性清净体。无秽染理出天真。不假修成名为法身。佛道体本名曰菩提。言报身菩提者。备万行修能感报佛之果。以果酬因名曰报身。圆通无碍名曰菩提。言化身菩提者。谓从报起用能趣万机名为化身。益物圆通名曰菩提(乃至)一者依智慧门不求自乐。远离我心贪着自身。故知进守退曰智。知空无我曰慧。依智故不求自乐。依慧故远离我心贪着自身。二者依慈悲门拔一切众生苦。远离无安众生心。故拔苦曰慈。与乐曰悲。故拔一切众生苦。依悲故远离无安众生心。三者依方便门怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心。故正直曰方。外己曰便。依正直故生怜愍一切众生心。依外己故远离供养恭敬自身心(已上)五门者。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种示现入出次第相。入相中初至净土是近相。谓入大乘正定聚。近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已便入如来大会众数入众数已当至修行安心之宅。入宅已当至修行所居寓。修行成就已当至教化地。教化地即是菩萨自娱乐地。是故出门称园林游戏地门(乃至)阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之名为无上正遍道。无上者。言此道穷理尽性更无过者。何以言之。以正故。正者圣智也。如法相而知故称为正智。法性无相故。圣智无智也。遍有二种。一者圣心遍知一切法。二者法身遍满法界。若身若心无不遍也。道者无碍道也。经言。十方无碍人一道出生死。一道者一无碍道也。无碍者谓知生死即涅槃。如是等入不二法门无碍相也(已上)注意。初举菩提心大义。次述菩提心规矩。次显菩萨皆生净土而可成菩提心之旨。次训菩提心名。若约五门义者。菩提心与三心相似。余义不尔。故言亦同亦别。安乐集云。欲发菩提心。依经终须修十种行。谓信进念戒定慧舍护法发愿回向进诣菩提。然修道之身相续不绝。迳一万劫始证不退位。故名难行道。又但以一劫之中受身生死尚不可数知。况一万劫中徒受痛烧。愿生净土者。随寿长短一形即至位阶不退。与此修道一万劫齐功。俱舍论中明难易二道。于三大阿僧祇劫具福智资粮。有百万难行之道始充一位。若由别有方便有解脱者名易行道也(乃至)菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐者。则违菩提门。此毕竟常乐依何而得。要依大义门。大义门者。谓彼安乐佛国是也。注论同以依大义门。释成菩提心。若不发菩提心非菩萨。故言菩提萨埵。非净土者不可成菩提。故言大义门。以知言要须发菩提心者。当发三种心之义也。是则所上言三心体内菩提心也。问云。玄义言。各发无上心。○又言共发金刚志。无上心者菩提心也。如先言。阿耨多罗三藐三菩提翻无上正遍道。无上心菩提心不二也。生死甚难厌佛法复难欣。○于此二句收四弘菩提。道俗时众先发菩提心。后可发三心见之。故重言共发金刚志。决偈颂言同发菩提心往生安乐国。是则结成二心别而可发之义。何况本愿之中十八愿有三心。十九愿有菩提心。何言三心体内菩提心乎。答云。先劝大众中有当机有结缘。道俗时众等者。道俗者结缘也。时众者当机也。广劝道俗故言各发。时众等者。等指未来故言共发。无上心金刚志同虽三心。可有浅深。菩提心者翻道心。故可有无上心亦通菩提心义。大乘通途本意故菩提名又不可遮也。同发菩提心者是亦三心也。言往生安乐国故依三心生净土。于彼国中五门成就终可证阿耨菩提。同发菩提心者。果中说因。往生安乐国。因中说果也。因果并彰故言愿以此功德。功因德果。因圆果满名号体。平等施一切弥陀愿。归此愿体时。佛所证菩提与行者回向三心。不二一体。言同发菩提心。以之言者名号之外无三心。三心之外无菩提心。是为净土菩提心。永异圣道家菩提心修十种难行经一万劫。一义云道俗时众等者。道俗共念佛当机也。故谓时众等者指未来众生。信难厌信难欣。此二种信心谓之无上心。此心具至诚回向二心。所谓匪啻信造恶不善身而已。信凡夫所作善者皆杂毒。曾不用自力募功于弥陀三业。称离三业名号。此时三心相即契弥陀无作三身。所归体者三藐三菩提也。能归信者名号具德三心也。能所一体而心行不离谓之菩提心。既信凡夫所作自力行者善恶共以杂毒故。为异学异见不被破坏。谓之共发金刚志。然者三心则菩提心也。菩提心则名号也。此是当流正义也。本愿之中菩提心又是三心也。发菩提心修诸功德者。万行万善回本愿名号预来迎。故心行并举。如彼言通达菩提心肉身即证大觉位者。虽法位超顿。于事理修行无上根通达机。净土门意名号则菩提。故彼此三业不相舍离。能归所归一体名菩提心。然者名号念念中通达菩提心。证得无生忍不思议法门。不谓利钝一形则往足为实顿耳。
  颂曰
  菩提道淡薄难行 浊恶凡夫迷死生
  何日超过烦恼海 何时回入涅槃城
  第十。有相无相门
  问云。上章谓念佛非有相非无相。未审。既有生佛净秽别起取舍厌欣心。指方立相何非有相乎。答云。前谓非有相非无相者名号一法也。若偏无相者非实相。若偏有相亦非实相。既言名号实相法也。何有偏执。如彼言诸佛如来是法界身是心是佛是心作佛。虽闻思慧观有相。至修慧观得正受毕心眼了了。生佛一如契无相理。若不尔者。争得观见。无隔历故言法界身。念佛亦如是。能闻能信位安心决定得口称三昧者。名号实相故念念之中契无相理。父母所生肉身乍变法性生身得无量寿。谓之即便往生者。即得无生谓也。口称三昧者。三昧定名。安心决定无退动故谓之定。此安心上称名相续言口称三昧。依此定力自然流入无生忍位。生死分段异熟已尽如蝉蟺。而得于变易微妙异熟自己本分显位言来迎言往生。天台真言等或言父母所生身即证大觉位。或言须臾闻之即得究竟。共生身得忍菩萨上事也。而蟺之位言体达。此体达事。他宗自力难行之故有名无实也。净土他力易行故万修皆脱。念佛镜云。维摩经云。譬如虚空造立宫室终不能成。地上造作随意无碍。无生看心亦复如是。何以故。无生即是无相。无相即是虚空。所以难成念佛之法事理双修。犹如地上造立宫室。所以易成。又云。法华经曰。大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道。○不现前者即是无生。既是十劫不得成佛。故知成佛迟。事理双修者。理是真如。事是万法。天台云。真如是万法由随缘故。万法是真如由不变故。○生佛净秽历然万法也事也。是皆有真如性法性也理也。随缘不变二真如具六字中故实相名号也。唱口于此名号。天真体达二真如之中。直指净土决疑集曰。回神亿刹实生自己心中乎。孕质九莲岂匪刹那际中乎。苟或事理被隔净秽相妨。安令五逆凡夫十念便登宝土。二乘贤辈回心即达于金池也哉。信此圆谈则事无不达。昧斯至理则触类皆迷。故华严云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中无不从心造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生是三无差别。○大日经开题曰。归表随顺命显不断。心佛众生本性和同如空与光。命名无量寿佛。归则能依人。无量寿者法身常恒不坏之德是也。身遍虚空法界。心亘性相理事。故名归命。秘藏记云。是华藏世界者最上妙乐在其中故曰极乐。当知极乐与华藏虽名异而非异处。○然则名假西方实遍法界。发愿欲生此心彼刹九品华台则开性德之心莲。无量庄严则显恒沙之已有。虽云法土。易往过化。十疑论云。弥陀之岸本无彼此。释迦之船实非往来。譬如一灯分照八镜。镜有东西光影无二。弥陀说法遍光影中。而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。宝珠集云。如镜含万像而无有去来。似月印千江。而本非升降。问云。佛心宗者不曰断不断。谈直心正当。俱胝之一指。德山之一棒。临济之一喝是也。大法禅头经说十品云。见性成佛道第一初道品。解第一义空第二生知品。明心唯一法第三执名品。真妄二分别第四转入品。真如分二道第五入道品。法身遍诸法第六广智品。法界遍佛道第七无障品。万法无一物第八离性品。寂灭无性理第九修禅品。见师决定悟第十超性品也。佛法大明录云。一明心。二净行。三破迷。四入理。五工夫。六入机。七见师。八大悟。九的意。十大用。十一真空。十二度人。十三入寂。十四化身也。初道品位见性成佛。见师决定悟第十超性品也。诸教所谈十品中尽。诸佛内证十四位极。而直此人身现入寂化身度人大用等不思议。苟可超顿。何假净土乎。答曰。禅家元来不假教文。不谈次位。直超诸教断道可得本来面目。然如斯有班品者。以教中断道与判禅家渐顿也。夺谓之从初道品至超性品。自明心及化身。其名虽殊不出别教五十二位。初道品见性成佛道者。初闻佛道也。可非眼见。闻见一同义也。终可见故。见闻之主依主释也。可读性者成佛道闻之。若不然者违唯佛眼见心文乎。性者正因佛性是也。众生理具。成佛道者了缘佛性。闻得此理明心净行破迷入理之后第五重可工夫。第六入机诸地历劫修行是也。言见师者等觉一转入于妙觉之位。奉逢弥陀觉王成正觉也。十品十四开合异也。无字宝箧经云。善男子复有一法。是佛所觉。所谓诸法不去不来。无因无缘无生无灭无思无不思无增无减。佛告罗睺罗云。汝今受持此正法不。九亿菩萨白佛。能以此法当为众生流通不绝。佛言善男等为两肩荷担菩提。命终时现见阿弥陀佛得往生。○正法者念佛也。涅槃经云。逮得正法所谓念佛三昧。○往生者无生。无生是念佛。声即无生第一义之故也。经文甚明。在世菩萨犹以如斯。况乎末世暗禅口说争自见性。净名经念佛疏云。世有邪见学禅之人。但信有心佛。不信诸佛威神所加。今世如此邪见者多皆是外道。虽谓不立文字而忝诽实教之谈。谬忘佛祖不传。奸尝故人之唾。学而能言似鹦鹉。言而被缚如猩猩。南山云。吾我自高截他人千尺之长为半分。扬自己一句之沙为万斛。此人气分与魔交接命终之日。傥不沦三恶道则生魔宫。○念佛镜云。问曰。准无生观唯遣看心。其心为赤为白为青为黄。观者为当成不成。答曰。无生看心非青非白。非赤非黄。亦不言成不成。心不相貌。复无成就虚费功夫。徒劳何益。难云。看心之时即得成佛者。看衣即得暖。看食应得饱。得道者看衣不着不废寒。看心之时亦不得果。准像法决疑经。坐禅不是末法时。所以大行和上在日数个禅师门徒从和上教授回心念佛。目连所问经云。我说无量寿佛国易往易修。而人不信佛经故。不能修行往生。返事九十五种邪道。我说是人名无眼人。名无耳人。○佛言。为钝根者说诸法空无相。动可生爱欲故。为利根者说诸佛相好。无染着故。须菩提解空第一也。故授名相如来记别。人皆所谓初心之位观无相者是利根人。不然佛意为钝根人除爱着故。实相无相为阿鞞跋致菩萨说之谓。
  颂曰
  有山有水目前境 无色无相心里空
  华落鸟鸣归路日 烟消霞尽本家风
器朴论卷中

器朴论卷下

  第十一。诸经通赞门
  问曰。观无量寿经。无量寿经。大阿弥陀经。小阿弥陀经。称赞净土经。观佛三昧经等。所依经者且置不论。其余几许经教赞劝念佛乎。答曰。诸经通赞。若悉举之如一切经藏。暂世流布易得。文着才出三五。所谓华严经。法华经。大集经。大品经。摩耶经。般舟经。金刚经。楞伽经。首楞严经。行愿经。悲华经。思益经。像法决疑经。目连所问经。妙塔胜经。宝积经。弥陀正依经。清净觉经。随愿往生经。十往生经。念佛三昧经。文殊般若经。菩萨处胎经。鼓音声陀罗尼经。法鼓经。尊胜陀罗尼经。宝箧印陀罗尼经。阿弥陀思惟经。陀罗尼集经。随求陀罗尼经。光明真言经。请观音经。须弥四域经。药师如来本愿经。转女成佛经。大乘同性经。大悲经善王皇帝尊经。善信摩亲经。守护国界主经。千手陀罗尼经。如意轮经。大集贤护经。业报差别经。大乘宝月童子问法经。维摩经。大般若经。占察经。地藏本愿经。心地观经。诸佛境界经。华首经。海龙王经。大树紧陀罗惟无三昧经。月灯三昧经。遍至曼陀罗经。大般涅槃经。十住毗婆娑论。起信论。宝性论。摄大乘论。大智度论。净土论。如斯经论不遑罗缕。安乐集又略举经论之名。慧心正修观记曰。当知阿弥陀三字具备二千三百九十五卷大乘经。六百八十卷小乘经。五千五卷大乘律。四百四十卷小乘律。五百十五卷大乘论。六百九十五卷小乘论。五百九十三卷贤圣集法门。亦具金刚界一千四百五尊。胎藏界五百三尊。苏悉地七十三尊故。唱阿弥陀三字即唱一万三百二十四卷一切之圣教。念阿字时即灭四十二品无明同体见思烦恼成报身佛。念弥字时即灭无明四十二种尘沙烦恼三等恶业成应身佛。念陀字时即灭四十位根本无明烦恼二死苦果成法身佛。阿弥陀经执持名号以为大善根其意在斯。长舌证诚谁不生信哉。念佛镜云。如来虽说八万四千法门。唯有念佛一门成佛果菩提。可知念佛往生门。实非余门之所及也。○无量寿修观行供养仪轨云。尔时金刚手菩萨在毗卢遮那大集会中。白佛言。我为当来杂染世界恶趣众生。说无量寿陀罗尼。修三密门。证念佛三昧。得生净土入菩萨位。问云。除小乘部其余大乘一切之诸经。可谓悉赞弥陀如何。答云。尔也。大日经开题云。一切经首如是二字上皆有●●两字。译家略而不置。今准梵本合有此字。归表随顺命显不断。心佛众生本性和同如空与光。命名无量寿佛。归则能依人。无量寿者法身常恒不坏之德是也。身遍虚空法界。心亘性相理事故名归命。○一代诸经其首皆有归命二字。是则一切经教宗阿弥陀。言归命者归无量寿文意显著。若显若密不可有谓不说念佛。故慧心云。三世十方诸佛三身。普门尘数无量法门。佛种法界圆融万德无尘法界。备在弥陀一身。○然者观经说下辈观言。命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛。称佛名故除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛化观世音化大势至至行者前。赞言。善男子汝称佛名故诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛○前闻诸经名故灭千劫罪。后称名号故除五十亿劫之罪遂往生。化佛菩萨何不赞闻经功。唯言称佛名故乎。应知诸经灭罪于中皆说念佛法门。故让功于本别不谓闻经。合赞称佛名故我来迎汝。闻经同称名者有财释也。以思之者诸经诸论之所诠唯在念佛往生。是以妙乐云。诸教所赞多在弥陀。故以西方而为一准○天台智顗大师灵应传赞阿弥陀经偈曰。八万法藏妙肝心。一代圣教之结经。出离生死最要法弥陀来迎得往生○十住毗婆娑论云。十方现在佛以种种因缘叹彼佛功德。问云。念佛诸法王。于事相而有现证乎如何。答云。现瑞非一。念佛镜云。善导阇梨在西京寺内。与金刚法师校量念佛胜劣。升高座遂发愿言。准诸经中世尊说念佛一法得生净土一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土。此是真实不诳众生者。即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚不生净土诳惑众生。即遣善导于此高座上即堕大地狱。长时受苦永不出期。遂将如意杖指一堂中像。又皆放光○若此念佛不实相。争于事相耀灵台乎。天子诸侯缨着地礼。显密高德沓捧手敬。同唱名号行道称赞。自尔以降诸宗皆悉舍本业而归伏。世举称京师大师。韦提亲拜三尊得无生。顿悟独在龙女谓之乎。法照禅师巡礼五台山记曰。法照遂入此寺。于讲堂之内见大圣文殊与普贤菩萨处师子座。文殊在西方。普贤在东方。其菩萨与师子座可高一百尺以来。文殊左右有一万二千菩萨。普贤左右有无数菩萨前后围绕。时二大圣为诸菩萨论说妙法。于大圣前师子座下稽首作礼二圣尊足而问文殊普贤二圣者。言末法凡夫去圣时遥智识转劣垢秽尤深。恒为烦恼尘劳之所缠缚。盖真如实性无由显现。佛法悬广浩汗无边。未审。于诸法门修何法门。易得成就。疾得成佛。速出三界利乐群生。行何法门最为其要。唯愿大圣为我解说令断疑网决意修行。时文殊师利言。汝已念佛。今正是时(乃至)诸佛正遍智海皆从念佛而生。故知念佛是诸法之王。汝等常应念无上法王。此世界正西有阿弥陀佛。愿力不可思议。汝当系念疾得成佛。说是语已时二大圣各。舒金色手摩法照顶为授记云。以念佛故不久。疾证无上菩提○大行禅师法华三昧道场普贤乘大白象教禅师曰。汝所求虽顿极之法深藏之教。当世时浊汝亦机浅。易不可证。正为甚难。是故速欲得出离生死。一心专念阿弥陀佛应往生极乐○如斯现证三国传录。又有现益。具如下章。张抡结莲社普劝文云。佛号甚易持。净土甚易往。八万四千法门。无如是之捷径○散善义云。念佛三昧德诸佛超过。实非杂善得以比类。佛言不思议深智。赞叹念佛人。此人当甚为希有。故如来引芬陀利为喻。言芬陀利者。名人中好华。名希有华。亦名人中上上华。亦名人中好好华。此华相传名蔡华○亦名含药华。此翻名灭除华。若念佛者人中最胜人。自他俱得益。自余行不然。如大佛经曰。若有人闻弥陀名号。系念相续。往生在掌。永致不退。是人名为含药华。亦名灭除华○应知譬如阿伽陀药遍治一切病。如念佛人名为药人。故以念佛为三昧中王三昧。弥陀诸佛王故念佛诸法王。譬之阿伽陀药。念佛三昧王故行者上上人。譬之芬陀利华。诸经皆赞劝诸宗普称扬。杂集经云。一度谤念佛人千劫堕泥梨地狱○异学异见来报为何。十往生经言现身受报具如前引。有识有眼者任经任论。
  颂曰
  西天黄老子 所说经经旨
  八万四千门 皆斯真实矣
  第十二。念佛多福门
  问云。经言少善根福德因缘者。五戒十善人天生因故说小善根见焉。故安乐集云。人天小善尚难成○于大乘诸善者与念佛不可有胜劣乎如何。答云。相对念佛论胜劣者。大乘顿教中简择也。敢不关小乘人天。小乘自元因果别也。何及对扬。故祖师云。少善根者非念佛八万四千之法门也○多少义。言多少者。念佛者恒沙尘数无边法门皆悉摄在六字之中。故多善根也。余善不尔。如选择集屋舍譬。正修观记言。唱阿弥陀三字即唱一万三百二十四卷一切圣教。故阿弥陀经执持名号为大善根具如前引。是则皆悉摄在义也。般舟经曰。譬如人寿百岁亦生即能行走至老过于疾风。有人能计道里以不。跋陀和言。无能计者。佛言。我故语汝及诸菩萨等。若善男子善女人取是人行处着满中珍宝以用布施。所得功德不如有人闻是念阿弥陀佛三昧。四事供养助欢喜功德。过上布施者千万亿倍亦非比挍。阿弥陀思惟经曰。若转轮王千万岁中满四天下。七宝布施十方诸佛。不如苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。一弹指顷以平等心怜愍一切众生。念阿弥陀佛功德○陀罗尼集经曰。若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一华一香好心。布施阿弥陀佛者○涅槃经云。假使一月常以衣食供养一切众生。不如有人一念念佛。所得功德十六分之一。假使锻金为人车马。运载乃至众宝各满百数。以用布施不如发心向佛举足一步。假使有人以大象车尽载大秦国中种种珍宝。及以璎珞数各满百。以用布施犹亦不如发心向佛举足一步。若以四事供养所得功德无量无边。大经云。佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。选择集云。此大利者是对小利之言也。然则以菩提心等诸行而为小利。以乃至一念而为大利也。又无上功德者。是对有上之言也。以余行而为有上。以念佛而为无上也。问云。念佛得益可亘三世乎如何。答云。尔也。能除过去无穷罪障。难转定业一念消灭。信外凡夫忽生报土。过未得益不可始言。论现益者。须弥四域经云。天地初开之时未有日月星辰。纵有天人来下。但用顶光照用。尔时人民多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨。一名宝应声。二名宝吉祥。即伏牺女蜗是。此二菩萨共相筹议向第七梵天上。取其七宝来至此界。造日月星辰二十八宿以照天下。定其四时春秋冬夏时。二菩萨共相谓言。所以日月星辰二十八宿西行者。一切诸天人民尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰皆悉倾心向彼故西流也。如老子曰。天地未分形如鸡卵。开成三岁。清升成天。浊降成地。中翀成人。谓之三岁。中翀者。日本记曰。空中有形如苇根物。是五行德成神。始而未彰形时也。伊奘诺尊(莳种)伊奘册命(收子)者。露坚为岛也。五行已形彰而谓天五神。日神其始天照太神是也。本地大日如来。故此国号大日本国。日神月神弥陀大日应声吉祥观音势至。我国草创因缘甚深。大日经疏云。摩诃者梵语。此土言大。毗卢遮那者又梵语。此土翻言日。佛有三明十号。日亦然。其中今举一名言毗卢遮那也。义翻言光明遍照者弥陀觉体也。故大日本国者弥陀本国也。天地开辟事匪啻扶桑国而已。一大三千界劫初也。他三千界亦如是。虽有无量须弥日月国土三世间事皆应一辙。然者一切世界莫谓非弥陀本国。三世诸佛皆依弥陀成正觉。故诸佛刹土又弥陀本国。以谓之者虚空法界悉弥陀具德也。约理者诸佛众生净土秽界本来虽无隔历。于事弥陀是独万法主也。是故纵使世间吉凶祸福可在弥陀。匪于兹者不可成就。天地本主故若使人知之者。三世悉地三世利益。谁不仰弥陀。应知念弥陀者。天真而无灾害有余庆也。故经云。现受无比乐后生清净土。直指净土决疑集云。经言我见是利者。温国云。结劝往生之益也。我者是佛引己为证也。见者五眼能见亦不虚也。是者指定弥陀名号也。利者众生专念必生极乐也。利有十种。一者舍秽得净利。二者舍苦得乐利。三者舍凡得圣利。四者舍愚得智利。五者舍黑闇得光明利。六者舍短寿得长寿利。七者舍退得不退利。八者舍恶友得善友利。九者舍女人身得男子利。十者舍胞胎身得化生利。如上是佛言。我了了见此胜利。故劝汝等往生也。一切病难亦能可除却。请观音经云。时毗舍离国人民遭五种恶病。有五夜叉。面黑如墨而有五眼。狗牙上出吸人精气。良医耆婆尽其道术所不能救。时有月盖长者。为首部领病人。皆来归佛叩头求哀。尔时世尊起大慈悲告病人曰。西方有阿弥陀佛观世音大势至菩萨。汝今应当五体投地烧香散华。令心不散经十念顷。于是大众如教求哀。尔时彼佛放大光明。观音大势至一时俱到说大神咒。一切病苦皆悉消灭平复如故。涅槃经有五百群贼。为旷野劫盗。波斯匿王投得已后排其两目。断其手足弃在坑中。时贼众中一人曾向佛边闻说念佛救人苦难。遂转相教齐心念佛。尔时诸贼同发愿言三称佛名。眼目平复。手足如故。刀兵盗贼难复自然远离○安乐集云。行念佛三昧者。一切恶魔诸障直过无难。又彼经云。譬如有人持翳身药处处游行。一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切恶神一切诸障不见是人。随所诣处无能遮障也。何故能尔。此念佛三昧。即是一切三昧中王故也。问云。为亡者追善。专可用真言陀罗尼等。经说分明也。于念佛者无其言乎。如何。答曰。安乐集引随愿往生经云。若有临终及死堕地狱。家内眷属为其亡者念佛及转诵斋福。亡者则出地狱往生净土。况其现在自能修念。何以不得往生者也。是故彼经云。现在眷属为亡者追福。如饷远人定得食也○纵虽用诸行莫谓不回向净土。宝箧印陀罗尼经云。若有恶人死堕地狱。受苦无间免脱无期。有其子孙称亡者名。诵上之神咒才至七遍。洋铜热铁忽变为八功德池。莲生承足。宝盖驻顶。地狱门破。菩提道开。其莲如飞至极乐界。一切种智自然显发。乐说无穷。位在补处○光明真言尊胜陀罗尼经。随求陀罗尼经等。或加持土沙或书写支提置之坟墓。皆出地狱忽生极乐○说相大底相似宝箧印陀罗尼经。凡为经而说亡者得脱。莫不谓生极乐。其故是诸真言陀罗尼等。皆此弥陀大悲心咒也。名号体内功德故悉生极乐。然者任佛本意唱书六字名号者。亡魂得脱最可为捷径。但不说为追福而念佛者。本愿名号一生即脱顿教故。无论冥土益不本意也。虽然为孝养又最可行念佛三昧。自他得脱离念佛者。实无得故也。涅槃经言。非此法者无救二十五有。是以天台楞严院二十五三昧诵经念佛为存亡。法事赞曰。存亡利益难思议(文)出要何劳设他方便乎。经言。极重恶人无他方便。唯称弥陀得生极乐。此外求道徒莫费功矣。
  颂曰
  一称一念超生死 始识善根多福功
  从教此方金玉塔 须居彼土碧楼中
  第十三。末法弘通门
  问云。末法者为至万年之终。为后五百岁如何。答云。或言五五百岁。或言后五百岁。言五五者。正像二千年入末法五百年也。是诸经流通时也。言后五者有二义。一五五后五百年。是诸经渐灭时也。二万年终五百年。是念佛弘通时也。言止住百岁。同是万年末也。故言末法万年余经悉灭。弥陀一教利物偏增。又有正法五百年说。少教行证故。虽减说正像二千年也。安乐集云。辨经住灭者。谓释迦牟尼佛一代正法五百年。像法一千年。末法一万年。众生灭尽。诸经悉灭。如来悲哀痛烧众生。特留此经止住百年○是以念佛镜云。准像法决疑经说。坐禅不是末法时。何以故。彼经云。佛灭度后正法五百年持戒坚固。像法一千年禅定坚固。末法一万年念佛得坚固。准法王本记。入末法来二百余年。是念佛时。不是坐禅时。所以大行和上在日数个禅师门徒和上对教授回心念佛。大集贤护经云。我灭度后后五百岁末法坏时。比丘恶行时。诽谤正法持戒损减时。诸国相伐时。念佛三昧于阎浮提当广流布○斗诤坚固之劫浊正盛。比丘恶行满目满耳。大集月藏经云。我末法时中亿亿众生。起行修道。未有一人得者。当今末法是五浊恶世。唯有净土一门可通入路○问曰。末法者五浊中何乎。答云。五浊者。一劫浊者疾疫饥馑刀兵兴盛劫也。二烦恼浊一切众生烦恼炽然也。三命浊众生寿命短促也。四见浊邪慢无智诽谤正法。五众生浊无其佛道修行人。三恶盈满不善聚集。不谓在世灭后。不论正像末法。皆五浊时机也。诸佛必于减劫之中出世故也。释尊专出命浊之中众生易化。易化者知无常也。亦复本怀在净土法门。故命浊出现所以者何。生灵之所宗莫重于焉。厌短促命乐长寿报。含识所欲。于兹说无量寿佛名皆生欣慕。以此因缘诸经皆有归命二字。元晓起信论疏云。归者是还源义。所以然者。众生六根从一心起而背自源驰散六尘。命举命根总摄六情。还归其本一心之源。故曰归命○归本门常住寿命。是还源义也。大日经第二云。命者所谓风念随出入息。同疏云。命者风风者想也。想者念也。由三业平等清净。与念佛相应无碍○五大之中风大当妙观察智。有说法利生能。声尘说化佛则弥陀也。声随出入息主风大。故声则风也。息依异熟操长短命。故谓命者风。是以称名音声归彼佛命。归命之心混彼风大。声者色法而具想念故言三业平等清净。无量寿命佛故领风大。声尘佛故以名号为本愿。名号实相故声即无生也。法华云。佛种从缘起。是故说一乘○出现命浊是亦因缘。因缘深故说念佛一乘。一乘终极故诸经通唱归命。具此义故八万诸圣教皆是阿弥陀。八万法藏之妙肝心故独留斯经。然今入末法三百余岁五浊尤盛。佛法看看灭尽。才修道者猥诽念佛。诚见浊之谓也。见浊深故言难信之法。不信此法者形虽比丘为如畜生。又无眼人无耳人也。今时此类甚多哉乎。但浊秽虽最深。弥陀清净名号宝珠能使澄之。安乐集云。譬如净摩尼珠。置之浊水。以珠威力水即澄。若人虽有无量生死罪浊。若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号投之浊心。念念之中罪灭心净即便往生。一如清净摩尼珠。以玄黄帛裹投之于水。水即玄黄一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来无上宝珠名号。以无量功德成就帛裹投之所往生者心水之中。岂不能转生为无生智乎○虽诸教皆法宝。无行证故不譬宝珠。班固云。玉卮无当。虽宝不用○高野大师遗告云。予昔于鹫峰演说之筵。奉问释迦牟尼佛云。唯独自明了余人所不见何。佛独自明了余人不见哉。佛言。见三世众生。于未来众生。以念佛可利益。余教无其证故云余人所不见。遂记空海念佛入定承和住定崛三昧。是则涅槃经涅槃。又是定崛三昧意也。又是念佛三昧也。唯独自明了文者。法华六根净行者益也。如遗告者。念佛行者亦可契六根净。光明大师黑谷上人共是三昧发得之导师也。今亦可有其人。余人所不见。言利物偏增故念佛功验末世可弥新。经言。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经。止住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度○此文意止住百岁者。末法万年时人寿十岁减劫已穷。又百年增时。众生果报次第增长。值此经者随意一切之愿望悉成。是自减至增始百岁也。减劫不灭。况增劫乎。论语曰。极衰必有盛○佛法又可然。百一增渐至八万岁。及十一减初弥勒出世。念佛增可盛利益。故念佛者三世常住法也。是以言念佛即是涅槃门。涅槃常住佛性即是名号。一增一减各百岁故止住百岁更无终极。十方无量世界亦如斯。横竖无际。念佛利益亮大哉乎。
  颂曰
  西路归程末法时 谁心不挂一莲丝
  无移寸步登台上 足下华开大悟期
  第十四。临终要心门
  问云。宗家言恒愿一切临终时者有几临终相乎。答云。依临终相定六道生处者经释分明也。念佛镜等引经文委悉之也。又就善恶无记判升沉。群疑论等细载之焉。但一切临终时者。依生处别非谓前相现依宗家意可有二义。一者就往生机。依死缘区或魇鬼病。乍侵怨敌。或顿死乍睡卒。是皆定业佛力无转。故谓一切临终。如斯时胜缘胜境悉现前。而相助正念欲遂素怀。因兹日夜朝暮忏悔回向。至心归命阿弥陀佛。是一往义。二者一切临终时者。非谓死缘区。无常迅速时不待人。何远期临终祈愿胜缘。又业力难转者权大乘意也。定业亦能转是实顿胜利也。涅槃经意。一切有为法皆空佛性独常住也。如来法僧皆空也。故云第一义空○况乎生死业报岂得实有。佛性常住力当转定业台宗有为报佛梦中权果。无作三身觉前实佛○前三教权果报佛尚以有为也。因缘生故。又名为空。亦名为假名。亦是中道义也。无作实佛盍转定业。但他宗者以智契理可转假业。若非明心性为难可转。净土门意他力不思议也。了义实顿教也。不谓智愚以名号智火力故千仞谷冻一时易冶。然者更不可有横死横病。然一切临终者念念即临终也。谓之一切。一归命佛更无分段。过去异熟无常而名号功用超顿也。于名号念念之中。无明果业殄灭体达在迩。胡延临终。应知念念生灭义异他宗所谈。但俱舍曰。如以一睫毛置掌人不觉。若置眼睛上心生大苦恼。愚夫如手掌不觉行苦睫。智者如眼晴心极生厌怖○名号超顿生身未蟺有行苦睫。宁可徒眠乎。所得功德不自觉知。宜任知识。故涅槃经云。名如来为丈夫也。善男子一切男女。若具四法则名丈夫。何等为四。一近善知识。二能听法。三思惟义。四如说修行。善男善女无此四法。则不名为丈夫。问曰经言。即便往生○上章以之释成顿之义。又释云。我亦在彼摄取之中。烦恼障眼虽不能见。大悲无倦。常照我身○在摄取之中。常二十五菩萨卫护○实如所解。不可有退缘业系。依之云尔者。平生不断念佛者。有临终不称名。又有遇横死横病。如何可解乎。答云。即便当得一机之始终也。摄取不舍又佛照鉴也。摄取不舍光益成临终来迎。即便往生实证彰最后十念。然者夸即便往生之文念佛懈者非摄取机。言蒙光触者心不退故。蒙光触者必可临终正念。言慈悲加祐令心不乱故。唯识论云。忍谓胜解。此则信因。乐谓乐欲。即是信果○弘愿领解为信因。念念称名为信果。因果具足信心唯在称名。临终平生即便当得不一不二余人所不测。至夭孽难万一依机可有然也。延年转寿转重轻受异方便也。若延定命若受微疾。不关凡虑须任佛意。佛意者知识也。佛与知识全是无二故。经曰佛心者大慈悲是○又云。遇善知识以大慈悲○涅槃经云。慈者佛也。法华经云。善知识者是大因缘○宗家释众所知识长老舍利弗言。知机识法谓知识○若于末世弘难行者。非佛敕非知识。不知机不知法故。又非丈夫不具四法故。有知识德言佛丈夫。宜哉知识之称在法王之家。世皆所赞也。故今经下辈观云。善知识知苦失念转教口称南无阿弥陀佛○言知苦言转教。知机识法义也。此意广亘九品。远包一代。然今于下四品说遇善知识一往废立。举难况易包一代者。莫谓在世。莫谓灭后。未除无明被缚烦恼。知苦失念转教口称何限末世乎。亘九品义例同应知。然者圣凡同以可参知识。故言宜任佛智矣。临终用心事。有京师大师临终要诀。谓常备忆持祖师又有言。不延临终。共以所诠念念则临终也。生死事大非善知识者不成。故言是大因缘。然则临终要心。唯恒在参知识。是故谓恒愿一切临终时胜缘胜境悉现前○念念正是临终者。声声恒以可在知识。故言慈悲加祐。知识即是佛慈悲也。努力莫疑。
  颂曰
  念念即临终 声声何是空
  往生成一息 出入本分风
  又曰
  知识慈悲要往生 临终劝化最为精
  佛心不背相通路 但以因缘大事成
  于临终十念或成重心业成义。或言如是至心者机功也。两义共不契。如是至心者令声不绝也。指下具足十念而言如是。如言如是我闻。或云。既乘他力本愿何用知识。此义甚愚。虽云他力还属自力。从旷劫以来不遇真善知识故流转生死。谓之无有出离之缘。名号者是出离因也。知识者是出离缘也。应知机法二种信心者信知识信名号之义。此信心在上辈通九品。不信知识者为少三心。所以者何。无有出离之缘信心决定者。必可恃知识。知识者出离缘。故依知识缘成往生因。因缘和合成大事。故言是大因缘。是则增上缘义也。是苟他力门至极也。又往生知识莫论学无学。调达诵六万藏尚可为愚。唯如读医书不与良药。能知生死出要名为智者。与念佛醍醐妙药可为真善知识而已。
  第十五。祖祖念佛门
  凡瑞应传。往生传。高僧传等所载。归念佛生净土古贤先哲。其名显焉。重不可述。自华严至涅槃。兴教立宗硕德博学。莫谓不慧眼已开入净土门。是废能诠偏得所诠者也。暂出三五。如乐邦文类云。或曰。净土乃圣人之权方。所以摄钝根化凡器也。苟能一超直入如来地。何藉他方乎。对曰。佛世文殊普贤。灭后马鸣龙树。此土智者智觉。皆愿净土应尽是钝根乎。释迦劝父王净饭并六万释种亦愿往生净土。应尽是凡器乎。此等圣贤应皆不逮今人之利根胜器乎。况若以此为权指何为实。权实之判非止一途。自非教眼了。焉何以甄别咨尔有识当信佛言。招报非轻。切勿容易。昔孙莘老学士始以此疑之。因会杨次公主客王敏仲侍郎论道契合。遂释其疑。故莘老曰。四方言禅者。唯黄檗慧林为最盛。临济之后有慈明。慈明传江西黄檗之道。次公实传之。云门之后唯雪窦。雪窦传怀。怀传本。本公居慧林时。敏仲早得其法。次公敏仲皆儒者。学禅得师如此。方且汲汲以净土为依归。则知净土非圣人之权设。真禅侣之栖止也。直指净土决疑集。杨杰云。有佛释迦是大道师。指清净土是安乐国。无量寿佛是净土师。尔诸众生但发诚心念彼佛号。亦有善士发三种不信心不求生者尤可嗟惜。一曰。吾当超佛越祖。净土不足生也。二曰处处皆净土。西方不必生也。三曰。极乐圣域。我辈凡夫不能生也。行海无尽普贤愿见弥陀。佛国虽空维摩修净土。十方有广舌之赞。十方菩萨有同往之心。试自忖量。孰与诸圣谓不足生者。何其自欺哉。至如龙猛祖师也。楞伽经有预记之文。天亲教宗也。无量论有求生之偈。慈恩通赞首称十胜。智者析理明辨十疑。彼皆上哲精进往生。谓不必生者。何其自慢哉○苇江集(宗赜)云。如世尊言。西方有国名为极乐。其土有佛号阿弥陀。寿命光明皆悉无量宫殿栖阁七宝所成。水鸟园林或宣妙法。众生生者皆紫金色。莲华化生皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人。至心称念阿弥陀佛。或于一日乃至十念皆得往生西方净土。况复有人久久称念。当知决定往生无疑○西方要义(慈云)问。见性悟道便超生死。何用念佛求生耶。答。通昧他心圣凡安测。除非遍知授记应难。真修行人自当审察。仁者汝观自己见性悟道。入师位能如马鸣龙树否。得三昧能如南岳智者否。宗说俱通能如忠国师寿禅师否。此等诸师皆明垂言教。深切劝往他自误人乎。况佛金口赞叹丁宁。昔贤禀佛诲定不谬也。又当自度命终得去住自在否。无始恶业不现前否。三涂险道中出没自由否。天上人间十方世界托生无碍否。若也了了自信得及何幸如之。或未然窃勿贡高不修净土。无量寿院弥陀像记(元照)曰。明教观孰如智者乎。临终举观经赞净土而长逝矣。达法界孰如杜顺乎。劝四众念佛陀。感胜相面西迈矣。参禅见性孰如高玉智觉乎。皆结社念佛而俱登上品矣。业儒有才孰如刘雷柳子厚白乐天乎。然皆秉笔书诚。而愿生彼土矣。以是观之。自非负刚明卓拔之识。达生死变化之数者。其孰能信于此哉(云云)龙舒净土文云。劝参禅者云。参禅大悟遂脱生死轮回固为上矣。然至此者百无二三。若修西方则直出轮回。而生死自如也。万不漏一。故子欲劝僧家上根器者。参禅之外每日以顷刻之暇修西方。若参禅大悟遂超脱轮回。尚去佛地极远。便往见阿弥陀佛展体致敬有何不可。若未得大悟而寿数忽尽。且往生西方见佛闻法。何患其不大悟也。若不修西方不免随业去。虽如青草堂戒禅师真如哲。皆汨没轮回。诚可畏者详见第七卷。若不忽此道。精进修仍转以化人。使更相劝化人则。以己为名僧。必乐从其言为利益无穷。己必上品上生。五祖戒禅师乃东坡前身。应验不一。以前世修行故今生聪明过人。以三毒习气未除故。今生多缘诗语。意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧。参禅兼修西方。则必径生净土。成就大福大慧。何至此世界多受苦恼哉。闻东坡南行。唯带阿弥陀佛一轴。人问其故。答云。此轼生西方公据也。若果如是。则东坡至此方为得计。亦以宿植善根明达过人。方悟此理故也。闻鲁直前世为妇人诵法华经。以诵经功德故今世聪明有官职。此随业缘来者也。若生西方岂如是而已哉。中峰和尚劝念佛偈言。祖师起教。劝多念佛。捷径法门。唯在念佛。历代宗师。个个念佛。古今名贤。人人念佛。我今有缘。得遇念佛。普劝有缘。一心念佛。若不念佛。失却本佛。续中峰和尚云。一大藏教。多劝念佛。从上祖师。指示念佛。若不念佛。无由成佛。若不信者。则为谤佛○是伶俐人必肯念佛。净土圆鉴录云。天衣怀禅师示众云。如今佛法淡薄。此丛林中有一般人。有少许之世智辨聪。便向初心后学道无迷无悟。祇将有限强识学得古人言语。或有胸襟流出尖新言句以为奇特。若是实头之处并无端的可据。才见人说佛说祖说经说论。便乃闇地哂叹。忽然被人问着。便道我宗门中自有本分事。如斯语话祇如世尊成道后三百六十会说法。还有本分事也无。若为有什么说经说论。一时拨却若言无。见佛之人得道者如河沙数。自古诸佛菩萨得道圣人未曾一人不修福智二严。去此之外尽是魔说。非是佛说。六祖是卖樵人不识字。正法却是他传。信知此事不在愚痴。多闻泯然枯绝。得之者即凡成圣。失之者汨没沉沦。或见人念佛诵经礼拜行道作福。便乃笑他却谓是魔痴人。你不见。经云。有为虽伪。弃之则功行不成。无为虽真。趣之则圣果难证○世间有此等人。佛法看看灭尽。滥哉矣。慈觉赜禅师净土解惑云。先以念为念。以生为生者。常见之所失也。以无念为无念。以无生为无生者。邪见之所惑也。念而无念。生而无生者。第一义谛也。是以实际理地。不立一尘。则上无诸佛之可念。下无净土之可生。佛事门中不舍一法。盖有念佛三昧。还源要术示开往生一门。所以终日念佛而不乖于无念。炽然往生而不乖于无生。其有浅闻单慧。或与小善相应便谓永断四流高超十地。诋诃净土耽恋娑婆。掩目空归。宛然流浪。并肩牛马。接武泥犁。不知自是何人。拟比大权菩萨。岂不甚迷哉。智觉禅师颂云。有禅无净土十人九嗟路。阴境若出现。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。无禅无净土。铁床并铜柱万劫与千生没个人依护。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。圆鉴录云。智觉禅师受具之后。既乐禅寂复欣净土。迟疑不决。乃作二阄于智者像前精心祈祷。一曰。一心禅定阄。一曰。诵经万善庄严净土阄。须求七返为证。乃至七返并得诵经万善庄严净土阄。于是诵法华经三年不辍。精事观音得无碍辨。着宗镜录一百卷万善同归集一卷。日々行一百八事。后绕山径专念阿弥陀佛。一日晨起焚香。跏趺而逝○智觉禅师舍工夫之功。归净土之门。得念佛三昧。悟教禅一致。因兹著作宗镜录并安养赋。至彼如秦皇得弄月之意。相如娶文君之娘者。教内别传也。一代说教机感不一。或得密意。或闻显说。菩萨处々得入二乘唯在法华。是皆非当机者得密益者也。故闻说念佛即是涅槃门。迦叶独得涅槃妙心之别意。何言教外别传乎。
  颂曰
  历代宗师归净土 寔惟端的急要乎
  称名一念不生处 吐本地风离有无
  觉禅师能得密意。见本来面目。面目者名号也。名体不离云宗镜。世人谓。以此录著述禅家规矩。应知于彼宗镜察名号面目。故成教禅圆通。赞永明智觉禅师诗云。七反俱拈净土阄。毕生不退事精修。神栖安养因成赋。堪以慈容挂九幽。九幽者九界也。慈容者佛界也。九界为镜。看佛界是不变真如之面目也。佛界为镜看九界。是随缘真如之面目也。堪以慈容挂九幽。是本门不变十界也。以此理故阎王常礼慈容。然者为长卿天王寺九品诗云。九品莲台其最上。杭州智觉独当机。词华永馥神栖赋。宿鸟不惊寂定衣。直诣西方生死断不经阴府古今稀。阎王常拜画图像。苏息高僧面见归○总华严清凉三论慧布以下诸师。皆舍自宗尽归念佛。又真言天台源流虽区。并愿生净土。弘法大师贤圣集言。空海念佛入定承和○真言行者于六字名勿作浅略思。诸佛深秘咒也。天台大师言。是妙法华本迹二门。其义深远难称难入。绝于曩日。且置不论。即诣西方值佛开悟。传教大师言。生年半百。六道未定。为往生因。还山念佛○其枝末连续悉归念佛。就中禅祖有其悟道之名。闻世人者莫不归净土。百丈丛林堂主篇云。若非道眼精明者。劝令专念阿弥陀佛祈生净土。若劝率同袍。打磬念佛极妙。又荼毗亡僧时。先可唱南无西方极乐阿弥陀佛十声。是坛上念诵。禅家古今皆用此仪式。然诽念佛闇禅者。不知一大事妄见外道也。姑苏讷禅师云。业惑增新死生无际。背弥陀而不事。欲事何师。舍净土而不生。拟生何国○赵州和尚语录云。僧问。诸佛还有师也无。师云。有。如何是诸佛师。师云。阿弥陀阿弥陀○龙舒居士净土文云。有哲老者。住京师大刹四十年。不睡坐禅精苦如此。坐化后纸袄亦烧出舍利。中官有以三十千买一纸袄者。以有其舍利故也。其效验已如此。后身生大富贵处。一生多受忧苦。又有慧古长老。先住舒州太平。次住淅东大刹。亦名行尊宿也。死而后生于宰相家。以食肉色欲福贵为美。此等禅祖不念佛故如此轮回。古老足以鉴矣。若不归念佛皆汨没明焉。上古尚尔。况末代乎。悲哉以萤火欲烧须弥之类。何夫顽哉。忠国师。傅大士。杨杰次。龙舒居士。宗赜禅师。天台大师。智觉禅师。此等祖々宗说共通达祖也。虽教眼慧光了。皆齐同于凡夫归本愿。何况闇禅未证余师乎。又南岳大师言。愿临命终神不乱。正念往生安乐国。面奉弥陀值圣众。修行十地证常乐。章安大师三度称南无阿弥陀佛。颜貌怡悦而卒。道宣律师记之。妙乐大师念佛三千余声。二月初五子夜初分。安坐而逝。灵应传载之。
  颂曰
  祖々相传惟念佛 更无余倳倳何物
  同归净土入源家 谁谓行邪道动吻
  原原流流。夫森罗之万像者众生之一心也。虚空为炉。真如为铜。十界为镕。一心为工。能成一法界。于此法界有器有朴。九界为朴。十界为器。谓器者赫智反。朴佛国切。九界即佛国者谓之朴。迷情乃赫智者谓之器。诸佛奕世出化。则荡九界而为佛国。翻迷情而成赫智。其教门有八万四千机法。故释曰。器朴万差○于兹圣道诸教虽成宗族。苟妙未俞故言朴。净土一宗更讵伦伍。其华爽曙。肆为器。曷者谓寂光理通如镜如器。大愿禅师庄严常寂光土。而能含藏诸佛国土。故言器。诸土异别如像如饭无量世界染净凡圣胥名号之所摄故为朴。难易渐顿了不了义并在器朴当体故。法譬圆通为此书铭。论縡废立。然尔杀青十五篇以甫就者。拟月爱三昧圆满义也。涅槃经云。以十五日入涅槃者。满月光能合优钵罗华。亦开敷莲华故也。凡有四华。优钵罗者青东。钵头摩者赤南。?牟头者金西。芬陀利者白北。发心修行裹在弥陀。谓之合焉。菩提涅槃纠于诸佛。说之开焉。四方各因果二圆纳八叶心莲。还而庄严西方金刚台藏极乐世界。是摄大乘论十八圆净中依止圆净义也。论曰。无量功德所在庄严大莲华王为依止○释曰。大莲华王者。真如莲华也。探玄记云。如来愿力所感大宝莲华王为净土依止也。华藏之名因此立也。世莲华在泥不污。譬法界真如在世不为世法所污。亦莲华之性自开发。譬真如自性开悟众生。斯同满月开合。肆集十五篇。又经云。满月光能伏萤火高心兮。有如以熠耀之火烧须弥之比。欲遣盲教闇禅之邪道赴超顿之正路。故以满月名之兮。语曰。名有类言之乎。分三缃而成一致者。论三时利益在念佛一乘也。亦是三界唯一心触类应知。抑法王运开嘉会秋届。万国合率由孰愈之哉。我等客作以来竛竮生死未逢只且胜缘。裹珠旷饥不分。然今虽财闻有佛性已而。更讵关见甘从。渐顿诸教净土彼此声即无生第一义谛。无乃非丕祉乎。无明虽围烦恼虽战。予愿王利剑横获龛暴。真俗无二者。华夏永镇兮乎。观夫经有方便赴机之说。论有扬略互显之文。释有教文实义之别。师有口传笔授之重。所作皆是应非今案。但琢磨有窳。莫让瑕于玉人。文宣述而不作。后进英髦擅道裕夺迭有吴乎。以将言之。心圆法界。龌龊在言。文湛字海。绵幂所笔之而已.
器朴论卷下
  跋
  此书者宗门之键钥也久虽欲镂梓短绠难汲 而既将止矣或谓予曰若有未考文者何不出凡例 乎遵依斯言而采托何上人之真翰任本校对而属 剞劂氏者也。
  藤泽山隐臾尊遵志之
  于时宝永三丙戌祀二月谷日
  此器朴论三卷者我宗玄枢也。宝永中有存 冏师。舍资镂梓流传于世。然罹回禄变。印板 乌有。可惜矣哉。爰吾门宗将尊如上人。慨叹 此书湮没。征(予)兴复之志。(予)夙披方 袍浴法海一滴。虽无力掷衣资。幸得遇此胜   缘。岂敢堪默止耶。遂募有缘檀信。再刻斯   文。永为佛光山藏秘伏冀广布于法界。普垂   不朽。荡九有而再现佛国。翻迷情而大成赫   智。安永五年丙申三月既望。平安城第五桥南 庄严教寺沙门觉阿旭堂谨识

2689 84.P0208 开目抄 (2卷)〖日本 日莲撰〗

2689 84.P0208 开目抄 (2卷)〖日本 日莲撰〗
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2689 84.P0208 开目抄 (2卷)〖日本 日莲撰〗
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《大正藏》第84卷No.2689

  No.2689

开目抄上
  夫一切众生ノ尊敬スヘキ者三アリ。所谓主师亲コレナリ。又习学スヘキ物三アリ。所谓儒外内コレナリ。儒家ニハ三皇五帝三王。此等ヲ天尊ト号。诸臣头身万民ノ桥梁ナリ。三皇已前ハ父ヲシラス。人皆禽兽ニ同ス。五帝已后ハ父母ヲ辨ヘテ孝ヲイタス。所谓重华ハカタクナワシキ父ヲウヤマヒ。沛公ハ帝トナツテ大公ヲ拜ス。武王ハ西伯ヲ木像ニ造。丁兰ハ母ノ形ヲキサメリ。此等ハ孝ノ手本也。比干ハ殷ノ世ノホロフヘキヲ见テ。シヰテ帝ヲイサメ头ヲハネラル。公胤トイヰシ者ハ。魏王ノ肝ヲトテ我カ腹ヲサキ肝ヲ入テ死シヌ。此等ハ忠ノ手本也。伊尹ハ尧王ノ师。务成ハ舜王ノ师。太公望ハ文王ノ师。老子ハ孔子ノ师ナリ。此等ヲ四圣トカウス。天尊头ヲカタフケ。万民掌ヲアワス。此等ノ圣人ニ三坟五典三吏等ノ三千余卷ノ书アリ。其ノ所诠ハ三玄ヲイテス。三玄者。一者有ノ玄。周公等此ヲ立。二者无ノ玄。老子等。三者亦有亦无等。庄子カ玄コレナリ。玄者黑也。父母未生已前ヲタツヌレハ。或元气而生。或贵贱苦乐是非得失等皆自然等(云云)カクノコトク巧ニ立トイエトモ。イマタ过去未来ヲ一分モシラス。玄也黑也幽也。カルカユヘニ玄トイウ。但现在计シレルニニタリ。现在ニヲヒテ仁义ヲ制シテ身ヲマホリ国ヲ安ス。此ニ相违スレハ族ヲホロホシ家ヲ亡等イウ。此等ノ贤圣ノ人人ハ圣人ナリトイエトモ。过去ヲシラサルコト。凡夫ノ背ヲミス。未来ヲカカミサルコト。盲人ノ前ヲミサルカコトシ。但现在ニ家ヲ治メ孝ヲイタシ坚ク五常ヲ行スレハ。傍辈モウヤマイ。名モ国ニキコエ。贤王モコレヲ召テ或ハ臣トナシ。或ハ师トタノミ。或ハ位ヲユツリ。天モ来テ守リツカウ。所谓周ノ武王ニハ五老キタリツカエ。后汉ノ光武ニハ二十八宿来テ二十八将トナリシ此ナリ。而トイエトモ过去未来ヲシラサレハ。父母主君师匠ノ后世ヲモタスケス。不知恩ノ者ナリ。マコトノ贤圣ニアラス。孔子カ此土ニ贤圣ナシ。西方ニ佛图トイウ者アリ。此レ圣人ナリトイヰテ。外典ヲ佛法ノ初门トナセシコレナリ。礼乐等ヲ教テ内典ワタラハ。戒定慧ヲシリヤスカラセンカタメ。王臣ヲ教テ尊卑ヲサタメ。父母ヲ教テ孝ノ高キコトヲシラシメ。师匠ヲ教テ归依ヲシラシム。妙乐大师云。佛教流化实赖于兹。礼乐前驱真道后启等(云云)天台云。金光明经云。一切世间所有善论皆因此经。若深识世法即是佛法等(云云)止观云。我遣三圣化彼真丹等(云云)弘决云。清净法行经云。月光菩萨彼称颜回。光净菩萨彼称仲尼。迦叶菩萨彼称老子。天竺指此震旦为彼等(云云)二ニハ月支ノ外道。三目八臂摩醯首罗天·毗纽天。此二天ヲハ一切众生ノ慈父悲母。又天尊主君ト号ス。迦毗罗·沤楼僧佉·勒娑婆。此三人ヲハ三仙トナツク。此等ハ佛ヨリ前八百年已前已后ノ仙人ナリ。此三仙ノ所说ヲ四韦陀ト号ス六万藏アリ。乃至佛出世ニ当テ。六师外道此外经ヲ习传シテ五天竺ノ王师トナル。支流九十五六等ニモナレリ。一一ニ流流多クシテ。我慢ノ幢ノ高キコト。非想天ニモスキ。执心ノ心ノ坚キコト。金石ニモコエタリ。其见ノ深キコト巧ナルサマ。儒家ニハニルヘクモナシ。或ハ过去二生三生乃至七生。八万劫ヲ照见シ。又兼テ未来八万劫ヲシル。其所说ノ法门ノ极理。或ハ因中有果。或ハ因中无果。或ハ因中亦有果亦无果等(云云)此レ外道ノ极理ナリ。所谓善キ外道ハ五戒十善戒等ヲ持テ有漏ノ禅定ヲ修シ。上色无色ヲキワメ。上界ヲ涅槃ト立テ。屈步虫ノコトクセメノホレトモ。非想天ヨリ返テ三恶道ニ堕ツ。一人トシテ天ニ留ルモノナシ。シカレトモ天ヲ极ル者ハ永クカヘラストヲモエリ。各各自师ノ义ヲウケテ坚ク执スルユヘニ。或ハ冬寒ニ一日ニ三度恒河ニ浴シ。或ハ发ヲヌキ。或ハ岩ニ身ヲナケ。或ハ身ヲ火ニアフリ。或ハ五处ヲヤク。或ハ裸形。或ハ马ヲ多ク杀セハ福ヲウ。或ハ草木ヲヤキ。或ハ一切ノ木ヲ礼ス。此等ノ邪义其数ヲシラス。师ヲ恭敬スル事。诸天ノ帝释ヲウヤマイ。诸臣ノ皇帝ヲ拜スルカコトシ。而レトモ外道ノ法九十五种。善恶ニツケテ一人モ生死ヲハナレス。善师ニツカヘテハ二生三生等ニ恶道ニ堕チ。恶师ニツカヘテハ顺次生ニ恶道ニ堕ツ。外道ノ所诠ハ内道ニ入ル即最要ナリ。或外道云。千年已后佛出世等(云云)或外道云。百年已后佛出世等(云云)大涅槃经云。一切世间外道经书。皆是佛说非外道说等(云云)法华经云。示众有三毒又现邪见相。我弟子如是方便度众生等(云云)三ニハ大觉世尊ハ此レ一切众生ノ大导师大眼目大桥梁大船师大福田等ナリ。外典外道ノ四圣三仙ハ。其ノ名ハ圣ナリトイエトモ。实ニハ三惑未断ノ凡夫。其名ハ贤ナリトイヘトモ。实ニ因果ヲ辨ヘサル事婴儿ノコトシ。彼ヲ船トシテ生死ノ大海ヲワタルヘシヤ。彼ヲ桥トシテ六道ノ巷コエカタシ。我カ大师ハ变易スラ犹ヲワタリ给ヘリ。况ヤ分段生死ヲヤ。元品无明ノ根本犹ヲカタフケ给ヘリ。况ヤ见思枝叶ノ粗惑ヲヤ。此ノ佛陀ハ三十成道ヨリ八十御入灭ニイタルマテ。五十余年カ间。一代ノ圣教ヲ说给ヘリ。一字一句モ皆真言ナリ。一文一偈妄语ニアラス。外典外道ノ中ノ圣贤ノ言スラ。イウコトアヤマリナシ。事ト心ト相符ヘリ。况ヤ佛陀ハ无量旷劫ヨリノ不妄语ノ人。サレハ一代五十余年ノ说教ハ。外典外道ニ对スレハ大乘ナリ。大人ノ实语ナルヘシ。初成道ノ始ヨリ泥洹ノ夕ニイタルマテ。说トコロノ所说皆真实ナリ。但シ佛教ニ入テ五十余年ノ经经。八万法藏ヲ勘タルニ。小乘アリ大乘アリ。权经アリ实经アリ。显教密教。软语粗语。实语妄语。正见邪见等ノ种种ノ差别アリ。但法华经计教主释尊ノ正言也。三世十方ノ诸佛ノ真言也。大觉世尊ハ四十余年ノ年限ヲ指テ。其内ノ恒河ノ诸经ヲ未显真实。八年ノ法华经ハ要当说真实ト定给シカハ。多宝佛大地ヨリ出现シテ。皆是真实ト证明ス。分身ノ诸佛来集シテ。长舌ヲ梵天ニ付ク。此ノ言赫赫タリ明明タリ。晴天ノ日ヨリモアキラカニ。夜中ノ满月ノコトシ。仰テ信セヨ伏シテ怀ヘシ。但シ此经ニ二十ノ大事アリ。俱舍宗成实宗律宗法相宗三论宗等ハ名ヲモシラス。华严宗ト真言宗トノ二宗ハ偷ニ盗テ自宗ノ骨目トセリ一念三千ノ法门ハ但法华经ノ本门寿量品ノ文ノ底ニシツメタリ。龙树天亲ハ知テシカモイマタヒロヒイタサス。但我カ天台智者ノミコレヲイタケリ。一念三千ハ十界互具ヨリコトハシマレリ。法相ト三论トハ。八界ヲ立テ十界ヲシラス。况ヤ互具ヲシルヘシヤ。俱舍成实律宗等ハ阿含经ニヨレリ。六界ヲ明メテ四界ヲシラス。十方唯有一佛一方有佛タニモアカサス。一切有情悉有佛性トコソトカサラメ。一人ノ佛性犹ユルサス。而ルヲ律宗成实宗等ノ十方有佛有佛性ナント申ハ。佛灭后ノ人师等ノ大乘ノ义ヲ自宗ニ盗入レタルナルヘシ。例セハ外典外道等、佛前ノ外道ハ执见アサシ。佛后ノ外道ハ佛教ヲキキミテ。自宗ノ非ヲシリ巧ノ心出现シテ。佛教ヲ盗取リ自宗ニ入テ邪见モツトモフカシ。附佛教学佛法成等コレナリ。外典モ又又カクノコトシ。汉土ニ佛法イマタワタラサリシ时ノ儒家道家ハ。イウイウトシテ婴儿ノコトクハカナカリシカ。后汉已后ニ释教ワタリテ对论ノ后。释教ヤウヤク流布スル程ニ。释教ノ僧侣破戒ノユヘニ。或ハ还俗シテ家ニカヘリ。或ハ俗ニ心ヲアハセ。儒道ノ内ニ释教ヲ盗入レタリ。止观第五云。今世多有恶魔比丘。退戒还家。惧畏驱策更越济道士。复邀名利夸谈庄老。以佛法义。偷安邪典。押高就下摧尊入卑。概令平等(云云)弘云。作比丘身破灭佛法。若退戒还家。如卫元嵩等。即以在家身。破坏佛法。○此人偷窃正教。助添邪典。○押高等者○以道士心为二教概。使邪正等。义无是理。曾入佛法。偷正助邪。押八万十二之高。就五千二篇之下。用释彼典邪鄙之教。名摧尊入卑等(云云)此释ヲ见ルヘシ。次上ノ心ナリ。佛教又カクノコトシ。后汉ノ永平ニ。汉土ニ佛法ワタリテ。邪典ヤフレテ内典立ツ。内典ニ南三北七ノ异执ヲコリテ。兰菊ナリシカトモ。陈隋ノ智者大师ニウチヤフラレテ。佛法二ヒ群类ヲスクウ。其后法相宗真言宗天竺ヨリワタリ。华严宗又出来セリ。此等ノ宗宗ノ中ニ法相宗ハ。一向天台宗ニ敌ヲ成ス宗ニテ。法门水火ナリ。シカレトモ玄奘三藏·慈恩大师。委细ニ天台ノ御释ヲ见ケル程ニ。自宗ノ邪见ヒルカヘルカノユヘニ。自宗ヲハステネトモ。其心天台ニ归伏スト见ヘタリ。华严宗ト真言宗トハ本ハ权经权宗ナリ。善无畏三藏·金刚智三藏。天台ノ一念三千ノ义ヲ盗トテ自宗ノ肝心トシ。其上ニ印ト真言トヲ加テ。超过ノ心ヲヲコス。其ノ子细ヲシラヌ学者等ハ。
  天竺ヲリ大日经ニ一念三千ノ法门アリケリトウチヲモウ。华严宗ハ澄观カ时。华严经ノ心如工画师ノ文ニ。天台ノ一念三千ノ法门ヲ偷入タリ。人コレヲシラス。日本我朝ニハ华严等ノ六宗。天台真言已前ニワタリケリ。华严三论法相诤论水火ナリケリ。传教大师此ノ国ニイテテ。六宗ノ邪见ヲヤフルノミナラス。真言宗カ天台法华经ノ理ヲ盗取テ。自宗ノ极トスル事アラワレヲハンヌ。传教大师宗宗ノ人师ノ异执ヲステテ。专经文ヲ前トシテ责サセ给シカハ。六宗ノ高德八人十二人十四人三百余人。并弘法大师等セメヲトサレテ。日本国一人モナク。天台宗ニ归伏シ。南都东寺日本一州ノ山寺。皆睿山ノ末寺トナリヌ。又汉土ノ诸宗ノ元祖ノ。
  天台ニ归伏シテ谤法ノ失ヲマヌカレタル事モアラワレヌ。又其后ヤウヤク世ヲトロヘ。人ノ智アサクナルホトニ。天台ノ深义ハ习ウシナイヌ。他宗ノ执心ハ强盛ニナルホトニ。ヤウヤク六宗七宗ニ天台宗ヲトサレテ。ヨワリユクカノユヘニ。结句ハ六宗七宗等ニモヲヨハス。イウニカイナキ禅宗净土宗ニヲトサレテ。始ハ檀那ヤウヤクカノ邪宗ニウツル。结句ハ天台宗ノ硕德ト仰カルル人人ミナヲチユキテ。彼ノ邪宗ヲタスク。サルホトニ六宗八宗ノ田畠所领ミナタヲサレ。正法失ハテヌ。天照太神正八幡山王等。诸ノ守护ノ诸大善神モ。法味ヲナメサルカ。国中ヲ去リ给カノ故ニ。恶鬼便ヲ得テ国ステニ破レナントス。此ニ予愚见ヲモテ。前四十余年ト后八年トノ相违ヲカンカヘミルニ。其相违多トイエトモ。先世间ノ学者モユルシ。我カ身ニモサモヤトウチヲホウル事ハ。二乘作佛久远实成ナルヘシ。法华经ノ现文ヲ拜见スルニ。舍利弗ハ华光如来。迦叶ハ光明如来。须菩提ハ名相如来。迦旃延ハ阎浮那提金光如来。目连ハ多摩罗跋栴檀香佛。富楼那ハ法明如来。阿难ハ山海慧自在通王佛。罗睺罗ハ蹈七宝华如来。五百七百ハ普明如来。学无学二千人ハ宝相如来。摩诃波阇波提比丘尼。憍昙弥比丘尼等ハ。一切众生喜见如来具足千万光相如来等ナリ。此等ノ人人ハ法华经ヲ拜见シタテマツルニハ。尊キヤウナレトモ。尔前ノ经经ヲ披见ノ时ハ。ケヲサムル事トモヲホシ。其故ハ佛世尊ハ实语ノ人。故ニ圣人大人ト号ス。外典外道ノ中ノ贤人圣人天仙ナント申ハ。实语ニツケタル名ナルヘシ。此等ノ人人ニ胜テ第一ナル故ニ。世尊ヲハ大人トハ申ソカシ。此大人唯以一大事因缘故出现于世トナノラセ给テ。未显真实世尊法久后要当说真实。正直舍方便等(云云)
  多宝佛证明ヲ加ヘ。分身舌ヲ出ス等ハ。舍利弗カ未来ノ华光如来。迦叶カ光明如来等ノ说ヲハ。谁ノ人カ疑网ヲナスヘキ。而トモ尔前ノ诸经モ又佛陀ノ实语ナリ。大方广佛华严经云。如来智慧大药王树。唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水等(云云)此ノ经文ノ心ハ。雪山ニ大树アリ无尽根トナツク。此ヲ大药王树ト号ス。阎浮提ノ诸木ノ中ノ大王ナリ。此木ノ高ハ十六万八千由旬ナリ。一阎浮提ノ一切ノ草木ハ。此木ノ根サシ枝叶华果ノ次第ニ随テ华果ナルナルヘシ。此ノ木ヲハ佛ノ佛性ニ譬ヘタリ。一切众生ヲハ一切ノ草木ニタトウ。但此ノ大树ハ火坑ト水轮ノ中ニ生长セス。二乘ノ心中ヲハ火坑ニタトエ。一阐提人ノ心中ヲハ水轮ニタトヘタリ。此ノ二类ハ永ク佛ニナルヘカラスト申经文ナリ。大集经云。有二种人。必死不治。毕竟不能知恩报恩。一者声闻。二者缘觉。譬如有人堕坠深坑。是人不能自利利他。声闻缘觉亦复如是。堕解脱坑不能自利及以利他等(云云)
  外典三千余卷ノ所诠ニ二アリ。所谓孝ト忠トナリ。忠モ又孝ノ家ヨリイテタリ。孝ト申ハ高也。天高ケレトモ孝ヨリモ高カラス。又孝者厚也。地アツケレトモ孝ヨリハ厚カラス。圣贤ノ二类ハ孝ノ家ヨリイテタリ。何况ヤ佛法ヲ学セン人。知恩报恩ナカルヘシヤ。佛弟子ハ必ス四恩ヲシツテ。知恩报恩ヲホウスヘシ。其上舍利弗迦叶等ノ二乘ハ。二百五十戒三千ノ威仪持整シテ。味净无漏ノ三静虑。阿含经ヲキワメ。三界ノ见思ヲ尽セリ。知恩报恩ノ人ノ手本ナルヘシ。然ヲ不知恩ノ人ナリト世尊定メ给ヌ。其故ハ父母ノ家ヲ出テ出家ノ身トナルハ。必父母ヲスクハンカタメナリ。二乘ハ自身ハ解脱トヲモエトモ。利他ノ行カケヌ。设ヒ分分ノ利他アリトイエトモ。父母等ヲ永不成佛ノ道ニ入レハ。カヘリテ不知恩ノ者トナル。维摩经云。维摩诘又问文殊师利。何等为如来种。答曰○一切尘劳之畴为如来种。虽以五无间具犹能发此大道意等(云云)又云。譬如族姓之子高原陆土不生青莲华芙蓉衡华。卑湿污田乃生此华等(云云)又云。已得阿罗汉为应真者。终不能复起道意而具佛法也。如根败之士其于五乐不能复利等(云云)
  文ノ心ハ贪瞋痴等ノ三毒ハ佛ノ种トナルヘシ。杀父等ノ五逆罪ハ佛种トナルヘシ。高原ノ陆土ニハ青莲华生スヘシ。二乘ハ佛ニナルヘカラス。イウ心ハ。二乘ノ诸善ト凡夫ノ恶ト相对スルニ。凡夫ノ恶ハ佛ニナルトモ。二乘ノ善ハ佛ニナラシトナリ。诸ノ小乘经ニハ恶ヲイマシメ善ヲホム。此经ニハ二乘ノ善ヲソシリ。凡夫ノ恶ヲホメタリ。カヘテ佛经トモヲホヘス。外道ノ法门ノヤウナレトモ。诠スルトコロハ二乘ノ永不成佛ヲ。ツヲク定サセ给ニヤ。方等陀罗尼经云。文殊语舍利弗○犹如枯树更生华不。亦如山水还本处不。折石还合不。燋种生芽不。舍利弗言。不也。文殊言。若不可得。云何问我得菩提记心生欢喜等(云云)文ノ心ハ。枯タル木华サカス。山水山ニカヘラス。ワレタル石アハス。イレル种ヲイス。二乘モマタカクノコトシ。佛种ヲイレリ等トナン。大品般若经云。诸天子今未发三菩提心者应当发。若入声闻正位。是人不能发三菩提心。何以故。为生死作障隔故等(云云)文ノ心ハ。二乘ハ菩提心ヲヲコササレハ我随喜セシ。诸天ハ菩提心ヲヲコセハ我随喜セン。首楞严经云。五逆罪人闻是首楞严三昧。发阿耨菩提心还得作佛。是世尊漏尽阿罗汉犹如破器。永不堪忍受是三昧等(云云)净名经云。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道等(云云)
  文ノ心ハ迦叶舍利弗等ノ圣僧ヲ供养セン人天等ハ。必三恶道ニ堕ヘシトナリ。此等ノ圣僧ハ佛陀ヲ除タテマツリテハ。
  人天ノ眼目一切众生ノ导师トコソヲモヒシニ。几许ノ人天大会ノ中ニシテ。カウ度度仰セラレシハ。本意ナカリシ事ナリ。只诠スルトコロハ。我御弟子ヲ责コロサントニヤ。此外牛驴二乳。瓦器金器。萤火日光等ノ无量ノ譬ヲトテ。二乘ヲ呵责セサセ给キ。一言二言ナラス。一日二日ナラス。一月二月ナラス。一年二年ナラス。一经二经ナラス。四十余年カ间。无量无边ノ经经ニ。无量ノ大会ノ诸人ニ对シテ。一言モユルシ给事モナク。ソシリ给シカハ。世尊ノ不妄语ナリト。我モシル人モシル。天モシル地モシル。一人二人ナラス百千万人。
  三界ノ诸天龙神阿修罗五天四州六欲色无色。十方世界ヨリ云集セル人天二乘大菩萨等。皆コレヲシル。又皆コレヲキク。各各国国ヘ还テ。娑婆世界ノ释尊ノ说法ヲ。彼彼ノ国国ニシテ一一ニカタルニ。十方无边ノ世界ノ一切众生一人モナク。迦叶舍利弗等ハ永不成佛ノ者。供养シテハアシカリヌヘシトシリヌ。而ヲ后八年ノ法华经ニ。忽ニ悔还テ二乘作佛スヘシト佛陀トカセ给ハンニ。人天大会信仰ヲナスヘシヤ。用ヘカラサル上。先后ノ经经ニ疑网ヲナシ。五十余年ノ说教皆虚妄ノ说トナリナン。サレハ四十余年未显真实等ノ经文ハアラマセカ。天魔ノ佛陀ト现シテ。
  后八年ノ经ヲハトカセ给カト疑网スルトコロニ。ケニケニシケニ。劫国名号ト申テ。二乘成佛ノ国ヲサタメ劫ヲシルシ。所化ノ弟子ナントヲ定サセ给ヘハ。教主释尊ノ御语ステニ二言ニナリヌ。自语相违ト申ハコレナリ。外道カ佛陀ヲ大妄语ノ者ト笑シコトコレナリ。人天大会ケヲサメテアリシ程ニ。尔时东方宝净世界ノ多宝如来。高サ五百由旬。广サ二百五十由旬ノ大七宝塔ニ乘シテ。教主释尊ノ人天大会ニ。自语相违ヲセメラレテ。トノヘカウノヘ。サマサマニ宣サセ给シカトモ。不审犹ヲハルヘシトモミヘス。モテアツカイテヲハセシ时。佛前ニ大地ヨリ涌现シテ虚空ニノホリ给。例セハ暗夜ニ满月ノ东山ヨリ出ルカコトシ。七宝ノ塔大虚ニカカラセ给テ。大地ニモツカス。大虚ニモ付セ给ワス。天中ニ悬テ。宝塔ノ中ヨリ梵音声ヲ出シテ证明シテ云。尔时宝塔中。出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊如所说者皆是真实等(云云)又云。
  尔时世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨乃至人非人等一切众前现大神力。出广长舌上至梵世。一切毛孔乃至十方世界众宝树下师子座上诸佛亦复如是。出广长舌放无量光等(云云)又云。令十方来诸分身佛各还本土。乃至多宝佛塔还可如故(云云)
  大觉世尊初成道ノ时。诸佛十方ニ现シテ释尊ヲ慰喻シ给上。诸ノ大菩萨ヲ遣シキ。般若经ノ御时ハ。释尊长舌ヲ三千ニヲホヒ。千佛十方ニ现シ给。金光明经ニハ四方ニ四佛现セリ。阿弥陀经ニハ六方ノ诸佛舌ヲ三千ニヲヲウ。大集经ニハ十方ノ诸佛菩萨大宝坊ニアツマレリ。此等ヲ法华经ニ引合テカンカウルニ。黄石ト黄金ト。白云ト白山ト。白冰ト银镜ト。黑色ト青色トヲハ。翳眼ノ者眇目ノ者。一眼ノ者邪眼ノ者ハミタカヘツヘシ。华严经ニハ先后ノ经ナケレハ。佛语相违ナシ。ナニニツケテカ大疑イテ来ルヘキ。大集经大品经金光明经阿弥陀经等ハ。诸ノ小乘经ノ二乘ヲ弹呵センカタメニ。十方ニ净土ヲトキ。凡夫菩萨ヲ欣慕セシメ。二乘ヲワツラワス。小乘经ト诸大乘经ト。一分ノ相违アルユヘニ。或ハ十方ノ佛现シ给ヒ。或ハ十方ヨリ大菩萨ヲツカワシ。或ハ十方世界ニモ。此ノ经ヲトクヨシヲシメシ。或ハ十方ヨリ诸佛アツマリ给。或ハ释尊モ舌ヲ三千二ヲホイ。或ハ诸佛ノ舌ヲイタスヨシヲトカセ给。此ヒトエニ诸ノ小乘经ノ。十方世界唯有一佛トトカセ给シヲモヒヲ。ヤフルナルヘシ。法华经ノコトクニ。先后ノ诸大乘经ト相违出来シテ。舍利弗等ノ诸声闻。大菩萨人天等ニ。将非魔作佛トヲモワレサセ给大事ニハアラス。而ヲ华严法相三论真言念佛等ノ翳眼ノ辈。彼彼ノ经经ト法华经トハ。同シトウチヲモヘルハ。ツタナキ眼ナルヘシ。但シ在世ハ四十余年ヲステテ。法华经ニツキ候モノモヤアリケン。佛灭后ニ此ノ经文ヲ开见シテ。信受センコトカタカルヘシ。先一ニハ尔前ノ经经ハ多言也。法华经ハ一言也。尔前ノ经经ハ多经也。此经ハ一经也。彼彼ノ经经ハ多年也。此经ハ八年也。佛ハ大妄语人永ク信ヘカラス。不信ノ上ニ信ヲ立テハ。尔前ノ经经ハ信スル事モアリナン。法华经ハ永ク信スヘカラス。当世モ法华经ヲハ皆信シタルヤウナレトモ。法华经ニテハナキナリ。其故ハ。法华经ト大日经ト。法华经ト华严经ト。法华经ト阿弥陀经ト。一ナルヤウヲトク人ヲハ悦テ归依シ。别别ナルナント申人ヲハ用ス。タトヒ用レトモ本意ナキ事トヲモヘリ。日莲云。日本ニ佛法ワタリテステニ七百余年。但传教大师一人计法华经ヲヨメリト申ヲハ。诸人コレヲ用ヰス。但シ法华经云。若接须弥掷置他方无数佛土。亦未为难。乃至若佛灭后于恶世中能说此经。是则为难等(云云)
  日莲カ强义经文ニハ普合セリ。法华经ノ流通タル涅槃经ニ。末代浊世ニ谤法ノ者ハ十方ノ地ノコトシ。正法ノ者ハ爪上ノ土ノコトシト。トカレテ候ハ。イカンカシ候ヘキ。日本ノ诸人ハ爪上ノ土カ。日莲ハ十方ノ土カ。ヨクヨク思惟アルヘシ。贤王ノ世ニハ道理カツヘシ。愚主ノ世ニハ非道先ヲスヘシ。圣人ノ世ニハ法华经ノ实义显ルヘシ等ト心ウヘシ。此法门ハ迹门ト尔前ト相对シテ。尔前ノ强キヤウニヲホユ。モシ尔前ツヨルナラハ。舍利弗等ノ诸ノ二乘ハ。永不成佛ノ者ナルヘシ。イカンカナケカセ给ラン。二ニハ教主释尊ハ往劫第九ノ减。人寿百岁ノ时。师子颊王ニハ孙。净饭王ニハ嫡子。童子悉达太子。一切义成就菩萨コレナリ。御年十九ノ御出家。三十成道ノ世尊。始寂灭道场ニシテ实报华王ノ仪式ヲ示现シテ。十玄六相。法界圆融。顿极微妙ノ大法ヲ说给。十方ノ诸佛モ显现シ。一切ノ菩萨モ云集セリ。土トイヰ机トイヰ。诸佛トイヰ始トイヰ。何事ニツケテカ大法ヲ秘给ヘキ。サレハ经文ニハ显现自在力为说圆满经等(云云)
  一部六十卷ハ一字一点モナク圆满经ナリ。譬ヘハ如意宝珠ハ一珠モ无量珠モ共ニ同シ。一珠モ万宝ヲ尽テ雨ラシ。万珠モ万宝ヲ尽スカコトシ。
  华严经ハ一字モ万字モ但同シ事ナルヘシ。心佛及众生ノ文ハ。华严宗ノ肝心ナルノミナラス。法相三论真言天台ノ肝要トコソ申候ヘ。此等程イミシキ御经ニ。何事ヲカ隐スヘキ。ナレトモ二乘阐提不成佛トトカレシハ。珠ノキツトミユル上。三处マテ始成正觉トナノラセ给テ。久远实成ノ寿量品ヲ说カクサセ给キ。珠ノ破タルト。月ニ云ノカカレルト。日ノ蚀カコトシ。不思议ナリシコトナリ。阿含方等般若大日经等ハ。佛说ナレハイミシキ事ナレトモ。华严经ニタイスレハ。イウニカイナシ。彼经ニ秘センコト。此等ノ经经ニトカルヘカラス。サレハ诸阿含经云。初成道等(云云)大集经云。如来成道始十六年等(云云)
  净名经云。始坐佛树力降魔等(云云)大日经云。我昔坐道场等(云云)般若仁王经云。二十九年等(云云)此等ハ言フニタラス。只耳目ヲヲトロカス事ハ。无量义经ニ华严经ノ唯心法界。方等般若经ノ海印三昧。混同无二等ノ大法ヲカキアケテ。或ハ未显真实。或ハ历劫修行等ト下ス程ノ御经ニ。我先道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提ト。初成道ノ华严经ノ始成ノ文ニ同セラレシ。不思议ト打思トコロニ。此ハ法华经ノ序分ナレハ。正宗ノ事ヲイワスモアルヘシ。法华经ノ正宗略开三广开三ノ御时。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相等。世尊法久后等。正直舍方便等。多宝佛迹门八品ヲ指テ。皆是真实ト证明セラレシニ。何事ヲカ隐ヘキ。ナレトモ久远寿量ヲハ秘セサセ给テ。我始坐道场观树亦经行等(云云)最第一ノ大不思议ナリ。
  サレハ弥勒菩萨涌出品ニ四十余年ノ未见今见ノ大菩萨ヲ。佛尔乃教化之令初发道心等トトカセ给シヲ。疑云。如来为太子时。出于释宫去伽耶城不远。坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来始过四十余年。世尊云何于此少时大作佛事等(云云)

  教主释尊此等ノ疑ヲ晴サンカタメニ寿量品ヲトカントシテ。尔前迹门ノキキヲ举云。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提等(云云)
  正ク此疑ヲ答云。然善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫等(云云)
  华严乃至般若大日经等ハ。二乘作佛ヲ隐スノミナラス。久远实成ヲ说カクサセ给ヘリ。此等ノ经经ニ二ノ失アリ。一ニハ存行布故仍未开权。迹门ノ一念三千ヲカクセリ。二ニハ言始成故曾未发迹。本门久远ヲカクセリ。此等ノ二ノ大法ハ。一代ノ纲骨。一切经ノ心髓ナリ。迹门方便品ハ一念三千。二乘作佛ヲ说テ。尔前二种ノ失一ヲ脱レタリ。シカリトイヘトモ。イマタ发迹显本セサレハ。マコトノ一念三千モアラワレス。二乘作佛モサタマラス。水中ノ月ヲ见ルカコトシ。根ナシ草ノ波ノ上ニ浮ヘルニニタリ。本门ニイタツテ始成正觉ヲヤフレハ。四教ノ果ヲヤフル。四教ノ果ヲヤフレハ。四教ノ因ヤフレヌ。尔前迹门ノ十界ノ因果ヲ打ヤフテ。本门十界ノ因果ヲトキ显ハス。此即本因本果ノ法门ナリ。九界モ无始ノ佛界ニ具シ。佛界モ无始ノ九界ニ备リテ。真ノ十界互具百界千如一念三千ナルヘシ。カウテカヘリミレハ。华严经ノ台上十方。阿含经ノ小释迦。方等般若金光明阿弥陀经大日经等ノ权佛等ハ。
  此寿量ノ佛ノ天月シハラク影ヲ大小ノ器ニシテ浮ヘ给ヲ。诸宗ノ学者等。近クハ自宗ニ迷ヒ。远クハ法华经ノ寿量品ヲシラス。水中ノ月ニ实月ノ想ヲナシ。或ハ入テ取ントヲモヒ。或ハ绳ヲツケテツナキトトメントス。天台云。不识天月但观池月等(云云)日莲案云。二乘作佛スラ犹尔前ツヨニヲホユ。久远实成ハ又ニルヘクモナキ尔前ツリナリ。其ノ故ハ尔前法华相对スルニ。犹尔前コワキ上。尔前ノミナラス。迹门十四品一向ニ尔前ニ同ス。本门十四品モ涌出寿量ノ二品ヲ除テハ。皆始成ヲ存セリ。双林最后ノ大般涅槃经四十卷。其ノ外ノ法华前后ノ诸大乘经ニ。一字一句モナク。法身ノ无始无终ハトケトモ。应身报身ノ显本ハトカレス。イカンカ广博ノ尔前。本迹。涅槃等ノ诸大乘经ヲハステテ但涌出寿量ノ二品ニハ付ヘキ。サレハ法相宗ト申宗ハ。西天ノ佛灭后九百年ニ。无著菩萨ト申大论师有シキ。夜ハ都率ノ内院ニノホリ。弥勒菩萨ニ对面シテ。一代圣教ノ不审ヲヒラキ。昼ハ阿输舍国ニシテ法相ノ法门ヲ弘メ给フ。彼ノ御弟子ハ世亲·护法·难陀·戒贤等ノ大论师ナリ。戒日大王头ヲカタフケ。五天幢ヲ倒シテ此ニ归依ス。尸那国ノ玄奘三藏。月支ニイタリテ十七年。印度百三十余ノ国国ヲ见キキテ。诸宗ヲハフリステ。此ノ宗ヲ汉土ニワタシテ。太宗皇帝ト申贤王ニサツケ给ヒ。肪·尚·光基ヲ弟子トシテ。大慈恩寺并ニ三百六十余个国ニ弘给。日本国ニハ人王四十五代圣武天皇ノ御宇ニ。道慈·道昭等ナライワタシテ。山阶寺ニアカメ给ヘリ。三国第一ノ宗ナルヘシ。此宗云。始华严经ヨリ终法华涅槃经ニイタルマテ。无性有情ト决定性ノ二乘ハ。永ク佛ニナルヘカラス。佛语ニ二言ナシ。一度永不成佛ト定给ヌル上ハ。日月ハ地ニ落给トモ。大地ハ反覆ストモ。永ク改变有ヘカラス。サレハ法华经涅槃经ノ中ニモ。尔前ノ经经ニ嫌シ。
  无性有情决定性ヲ正クツイサシテ成佛ストハトカレス。マツ眼ヲ闭テ案セヨ。
  法华经涅槃经ニ决定性无性有情正ク佛ニナルナラハ。无著世亲ホトノ大论师。玄奘慈恩ホトノ三藏人师コレヲ见サルヘシヤ。此ヲノセサルヘシヤ。コレヲ信シテ传ヘヘシヤ。弥勒菩萨ニ问タテマツラサルヘシヤ。汝ハ法华经ノ文ニ依ルヤウナレトモ。天台妙乐传教ノ僻见ヲ信受シテ。其见ヲモツテ经文ヲ见ルユエニ。尔前ニ法华经ハ水火ナリト见ルナリ。
  华严宗ト真言宗ハ法相三论ニハニルヘクモナキ超过ノ宗ナリ。二乘作佛久远实成ハ法华经ニ限ラス。华严经大日经ニ分明ナリ。华严宗杜顺·智俨·法藏·澄观。真言宗善无畏·金刚智·不空等ハ。天台传教ニハニルヘクモナキ高位ノ人。其上善无畏等ハ大日如来ヨリ。糸ミタレサル相承アリ。此等ノ权化人イカテカ误アルヘキ。随テ华严经ニハ。或见释迦成佛道已经不可思议劫等(云云)
  大日经ニハ我一切本初等(云云)
  何但久远实成寿量品ニ限ラン。譬ヘハ井底ノ虾カ大海ヲ见ス。山左カ洛中ヲシラサルカコトシ。汝但寿量ノ一品ヲ见テ。华严大日经等ノ诸经ヲシラサルカ。其上月支尸那新罗百济等ニモ。一同ニ二乘作佛久远实成ハ法华经ニ限トイウカ。サレハ八个年ノ经ハ。四十余年ノ经经ニハ相违セリトイウトモ。先判后判ノ中ニハ。后判ニツクヘシトイウトモ。犹尔前ツリニコソヲホウレ。又但在世计ナラハ。サモアルヘキニ。灭后ニ居セル论师人师。多ハ尔前ツリニコソ候ヘ。カウ法华经ハ信シカタキ上。世モヤウヤク末ニナレハ。圣贤ハヤウヤクカクレ。迷者ハヤウヤク多シ。世间ノ浅事スラ犹ヲアヤマリヤスシ。何况出世ノ深法误ナカルヘシヤ。犊子方广カ聪敏ナリシ。犹ヲ大小乘经ニアヤマテリ。无垢摩沓カ利根ナリシ。权实二教ヲ辨ヘス。正法一千年ノ内ハ。在世モ近月支ノ内ナリシ。ステニカクノコトシ。况ヤ尸那·日本等ハ。国モヘタテ音モカハレリ。人ノ根钝ナリ。寿命モ日アサシ。贪瞋痴モ倍增セリ。佛世ヲ去テトシ久シ。佛经ミナアヤマレリ。谁ノ智解カ直カルヘキ。佛涅槃经记云。末法ニハ正法者爪上土。谤法者十方土ト见ヘヌ。法灭尽经ニ云。谤法者恒河沙。正法者一二ノ小石ト记シヲキ给。千年五百年ニ一人ナントモ正法ノ者アリカタカラン。世间ノ罪ニヨテ恶道ニ堕ル者ハ爪上ノ土。佛法ニ依テ恶道ニ堕ル者ハ十方ノ土。俗ヨリ僧。女ヨリ尼多ク恶道ニ堕ツヘシ。此ニ日莲案云。世ステニ末代ニ入テ二百余年。边土ニ生ヲウク。其上下贱。其上贫道ノ身ナリ。
  轮回六趣ノ间ニハ人天ノ大王ト生テ万民ヲナヒカス事。大风ノ小木ノ枝ヲ吹カコトクセシ时モ佛ニナラス。大小乘经ノ外凡内凡ノ大菩萨ト修シアカリ。一劫二劫无量劫ヲ经テ菩萨ノ行ヲ立。ステニ不退ニ入ヌヘカリシ时モ。强盛ノ恶缘ニオトサレテ佛ニモナラス。シラス大通结缘ノ第三类ノ在世ヲモレタルカ。久远五百ノ退转シテ今ニ来ルカ。法华经ヲ行セシ程ニ。世间ノ恶缘。王难。外道ノ难。小乘经ノ难ナントハ忍シ程ニ。权大乘实大乘经ヲ极メタルヤウナル。道绰善导·法然等カコトクナル。恶魔ノ身ニ入タル者。法华经ヲツヨクホメアケ。机ヲアナカチニ下シ。理深解微ト立。
  未有一人得者千中无一等トスカシシモノニ。无量生カ间恒河沙度スカサレテ权经ニ堕ヌ。权经ヨリ小乘经ニ堕ヌ。外道外典ニ堕ヌ。结句ハ恶道ニ堕ケリト。深ク此ヲシレリ。日本国ニ此ヲシレル者。但日莲一人ナリ。コルヲ一言モ申出スナラハ。父母兄弟师匠国主ノ王难必来ルヘシ。イワスハ慈悲ナキニニタリト思惟スルニ。法华经涅槃经等ニ此二边ヲ合见ルニ。イワスワ今生ハ事ナクトモ。后生ハ必无间地狱ニ堕ヘシ。イウナラハ三障四魔必竞起ルヘシトシヌ。二边ノ中ニハイウヘシ。王难等出来ノ时ハ退转スヘクハ。一度ニ思止ヘシト。且クヤスライシ程ニ。宝塔品ノ六难九易コレナリ。我等程ノ小力ノ者。须弥山ハナクトモ。我等程ノ无通ノ者干草ヲ负テ。劫火ニハヤケストモ。我等程ノ无智ノ者。恒沙ノ经经ヲハヨミヲホウトモ。法华经ハ一句一偈モ。末代ニ持カタシト。トカルルハコレナルヘシ。今度强盛ノ菩提心ヲヲコシテ。退转セシト愿シヌ。既ニ二十余年カ间。此ノ法门ヲ申ニ。日日月月年年ニ难カサナル。少少ノ难ハカスシラス。大事ノ难四度ナリ。二度ハシハラクヲク。王难ステニ二度ニヲヨフ。今度ハステニ我身命ニ及。其上弟子トイヰ檀那トイヰ。ワツカノ听闻ノ俗人ナント。来テ重科ニ行ハル。谋反ナントノ者ノコトシ。法华经第四云。而此经者如来现在犹多怨嫉。况灭度后等(云云)第二云。见有读诵书持经者。轻贱憎嫉而怀结恨等(云云)第五云。一切世间多怨难信等(云云)又云。有诸无智人恶口骂詈等。又云。向国王大臣婆罗门居士。诽谤说我恶谓是邪见人。又云。数数见摈出等(云云)又云。杖木瓦石而打掷之等(云云)
  涅槃经云。尔时多有无量外道。和合共往摩诃陀国王阿阇世所。○今者唯有一大恶人瞿昙沙门。○一切世间恶人为利养故往集其所。而为眷属不能修善。咒术力故调伏迦叶及舍利弗目犍连等(云云)天台云。何况未来。理在难化也等(云云)妙乐云。障未除者为怨。不喜闻者名嫉等(云云)
  南三北七之十师。汉土无量学者。天台ヲ怨敌トス。得一云。咄哉智公。汝是谁弟子。以不足三寸舌根而谤覆面舌之所说等(云云)东春云。问。在世时许多怨嫉。佛灭度后说此经时。何故亦多留难耶。答云。如俗言良药苦口。此经废五乘异执立一极之玄宗。故斥凡呵圣。排大破小。铭天魔为毒虫。说外道为恶鬼。贬执小为贫贱挫菩萨为新学。故天魔恶闻外道逆耳。二乘惊怪菩萨怯行。如此之徒悉为留难。多怨嫉言岂唐哉等(云云)
  显戒论云。僧统奏曰。西夏有鬼辩婆罗门。东土吐巧言秃头沙门。此乃物类冥召诳惑世间等(云云)论曰。○昔闻齐朝之光统。今见本朝之六统。实哉法华何况也等(云云)
  秀句云。语代则像终末初。寻地则唐东羯西。原人则五浊之生斗诤之时。经云犹多怨嫉况灭度后。此言良有以也等(云云)
  夫小儿ニ灸治ヲ加レハ。必父母ヲアタム。重病ノ者ニ良药ヲアタウレハ。定テ口ニ苦シトウレウ。在世犹ヲシカリ。乃至像末边土ヲヤ。山ニ山ヲカサネ。波ニ波ヲタタミ。难ニ难ヲ加ヘ。非ニ非ヲマスヘシ。像法ノ中ニハ天台一人。法华经一切经ヲヨメリ。南北コレヲアタミシカトモ。陈隋二代ノ圣主。眼前ニ是非ヲ明メシカハ。敌ツイニ尽ヌ。像ノ末ニ传教一人。法华经一切经ヲ佛说ノコトク读给ヘリ。南都七大寺蜂起セシカトモ桓武乃至嵯峨等ノ贤主。我ト明给シカハ又事ナシ。今末法ノ始二百余年ナリ。
  况灭度后ノシルシニ斗诤ノ序トナルヘキユヘニ。非理ヲ前トシテ浊世ノシルシニ召合セラレスシテ。流罪乃至寿ニモヲヨハントスルナリ。サレハ日莲カ法华经ノ智解ハ。天台传教ニハ千万カ一分モ及事ナケレトモ。难ヲ忍ヒ慈悲スクレタル事。ヲソレヲモイタキヌヘシ。定テ天ノ御计ニモアツカルヘシト存スレトモ。一分ノシルシモナシ。イヨイヨ重科ニ沈ム。还テ此事ヲ计リミレハ。我身ノ法华经ノ行者ニアラサルカ。又诸天善神等ノ此国ヲステテ去给ルカ。カタカタ疑ハシ。而ルニ法华经ノ第五ノ卷。劝持品ノ二十行ノ偈ハ。日莲タニモ此国ニ生スハ。ホトヲト世尊ハ大妄语ノ人。八十万亿那由他ノ菩萨ハ。提婆カ虚诳罪ニモ堕ヌヘシ。经云。有诸无智人。恶口骂詈等。加刀杖瓦石等(云云)
  今ノ世ヲ见ルニ。日莲ヨリ外ノ诸僧。タレノ人カ法华经ニツケテ。诸人ニ恶口骂詈セラレ。刀杖等ヲ加ウル者アル。日莲ナクハ。此一偈ノ未来记妄语トナリヌ。恶世中比丘邪智心谄曲。又云。与白衣说法为世所恭敬。如六通罗汉。此等ノ经文ハ。今ノ世ノ念佛者禅宗律宗等ノ法师ナクハ。世尊又大妄语人。常在大众中乃至向国王大臣婆罗门居士等。今ノ世ノ僧等日莲ヲ谗奏シテ。流罪セスハ此经文ムナシ。又云。数数见摈出等(云云)
  日莲法华经ノユヘニ度度ナカサレスハ。数数ノ二字イカンカセン。此ノ二字ハ天台传教モイマタヨミ给ハス。况ヤ余人ヲヤ。末法ノ始ノシルシ。恐怖恶世中ノ金言ノアフユヘニ。但日莲一人コレヲヨメリ。例セハ世尊。付法藏经ニ记云。我灭后一百年ニ。阿育大王トイウ王アルヘシ。摩耶经云。我灭后六百年ニ龙树菩萨トイウ人。南天竺ニ出ヘシ。大悲经云。我灭后六十年ニ。末田地トイウ者。地ヲ龙宫ニツクヘシ。此等皆佛记ノコトクナリキ。シカラスハ谁カ佛教ヲ信受スヘキ。而佛恐怖恶世然后末世。末法灭时。后五百岁ナント。正妙二本ニ正ク时ヲ定ム。当世法华经ノ三类ノ强敌ナクハ。谁カ佛说ヲ信受セン。日莲ナクハ。谁ヲカ法华经ノ行者トシテ。佛语ヲタスケン。南三北七七大寺等。犹像法ノ法华经ノ敌ノ内。何况当世ノ禅律念佛者等脱ヘシヤ。经文ニ我カ身普合セリ。御勘气ヲカホレハ。イヨイヨ悦ヲマスヘシ。例セハ小乘ノ菩萨ノ未断惑ナルカ。愿兼于业ト申テ。ツクリタクナキ罪ナレトモ。父母等ノ地狱ニ堕テ。大苦ヲウクルヲ见テ。カタノコトク其ノ业ヲ造テ。愿テ地狱ニ堕テ苦ニ同シ。苦ニ代レルヲ悦ヒトスルカコトシ。此モ又カクノコトシ。当时ノ责ハタウヘクモナケレトモ。未来ノ恶道ヲ脱スラントヲモヘハ悦ナリ。但シ世间ノ疑トイヰ。自心ノ疑ト申。イカテカ天扶给ハサルラン。诸天等ノ守护神ハ佛前ノ御誓言アリ。法华经ノ行者ニハサルニナリトモ。法华经ノ行者トカウシテ。早早ニ佛前ノ御誓言ヲ。トケントコソヲホスヘキニ其义ナキハ。我身法华经ノ行者ニアラサルカ。此疑ハ此书肝心一期ノ大事ナレハ。处处ニコレヲカク上。疑ヲ强クシテ答ヲカマウヘシ。季札トイヰシ者ハ。心ノヤクソクヲタカヘシト。王ノ重宝タル剑ヲ徐君カ墓ニカク。王寿ト云シ人ハ。河ノ水ヲ饮テ。金ノ鹅目ヲ水ニ入レ。弘演トイヰシ人ハ。腹ヲサイテ主君ノ肝ヲ入ル。此等ハ贤人ナリ。恩ヲホウスルナルヘシ。况ヤ舍利弗迦叶等ノ大圣ハ。二百五十戒三千威仪一モカケス。见思ヲ断シ三界ヲ离タル圣人也。梵帝诸天ノ导师。一切众生ノ眼目ナリ。而ルニ四十余年カ间。永不成佛ト嫌ステハテラレテアリシカ。法华经ノ不死ノ良药ヲナメテ。燋レル种ノ生ヒ。破タル石ノ合ヒ。枯タル木ノ华果ナント成熟セルカコトク。佛ニナルヘシト许サレテ。イマタ八相ヲトナエス。イカテカ此ノ经ノ重恩ヲハホウセサラン。若ホウセスハ。彼彼ノ贤人ニモヲトリテ不知恩ノ畜生ナルヘシ。毛宝カ龟ハアヲノ恩ヲワスレス。昆明池ノ大鱼ハ命ノ恩ヲホウセント。明珠ヲ夜中ニササケタリ。畜生スラ犹恩ヲホウス。何况大圣ヲヤ。阿难尊者ハ斛饭王ノ次男。罗睺罗尊者ハ净饭王ノ孙ナリ。人中ニ家高キ上。证果ノ身トナツテ成佛ヲヲサヘラレタリシニ。八年ノ灵山ノ席ニテ山海慧蹈七宝华ナント。如来ノ号ヲサツケラレ给フ。若法华经マシマサスハ。イカニイエタカク大圣ナリトモ。谁カ恭敬シタテマツルヘキ。夏ノ桀。殷ノ纣ト申ハ。万乘ノ主。土民ノ归依ナリ。
  シカレトモ政アシクシテ世ヲホロホセシカハ。今ニワルキモノノ手本ニハ。桀纣桀纣トコソ申セ。下贱ノ者癞病ノ者モ。桀纣ノコトシトイワレヌレハ。ノラレタリト腹タツナリ。千二百无量ノ声闻ハ。法华经マシマサスハ。谁カ名ヲモキクヘキ。其音ヲモ习ヘキ。一千ノ声闻一切经ヲ结集セリトモ。见ル人モヨモアラシ。マシテ此等ノ人人ヲ绘像木像ニアラワシテ。本尊ト仰ヘシヤ。此偏ニ法华经ノ御力ニヨテ。一切ノ罗汉归依セラレサセ给ナルヘシ。诸ノ声闻法华ヲハナレサセ给ナハ。鱼ノ水ヲハナレ。猿ノ木ヲハナレ。小儿ノ乳ヲハナレ。民ノ王ヲハナレタルカコトシ。イカテカ法华经ノ行者ヲステ给ヘキ。诸ノ声闻ハ尔前ノ经经ニテハ。肉眼ノ上ニ天眼慧眼ヲウ。法华经ニシテ法眼佛眼备ハレリ。十方世界スラ犹照见シ给ラン。何况此ノ娑婆世界ノ中。法华经ノ行者ヲ知见セラレサルヘシヤ。设ヒ日莲恶人ニテ。一言二言一年二年一劫二劫。乃至百千万亿劫。此等ノ声闻ヲ恶口骂詈シ奉リ。刀杖ヲ加マイラスル色ナリトモ。法华经ヲタニモ信仰シタル行者ナラハ。ステ给ヘカラス。譬ヘハ幼稚ノ父母ヲノル。父母コレヲスツルヤ。枭鸟母ヲ食フ。母コレヲステス。破镜父ヲカイス。父コレニシタカウ。畜生スラ犹ヲカクノコトシ。大圣法华经ノ行者ヲ舍ヘシヤ。サレハ四大声闻ノ领解文云。我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉。于诸世间天人魔梵。普于其中应受供养。世尊大恩。以希有事怜愍教化利益我等。无量亿劫谁能报者。手足供给头顶礼敬。一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负。于恒沙劫尽心恭敬。又以美膳无量宝衣及诸卧具种种汤药。牛头栴檀及诸珍宝以起塔庙。宝衣布地。如斯等事。以用供养于恒沙劫亦不能报等(云云)
  诸ノ声闻等者。前四味ノ经经ニイクソハクソノ呵啧ヲ蒙リ。人天大会ノ中ニシテ耻辱カマシキ事。其ノ数ヲシラス。シカレハ迦叶尊者ノ渧泣ノ音ハ。三千ヲヒヒカシ。须菩提尊者ハ亡然トシテ手ノ一钵ヲスツ。舍利弗ハ饭食ヲハキ。富楼那ハ画瓶ニ粪ヲ入ルト嫌ハル。世尊鹿野苑ニシテハ。阿含经ヲ赞叹シ。二百五十戒ヲ师トセヨナント殷勤ニホメサセ给テ。
  今又イツノマニ我カ所说ヲハカウハソシラセ给フト二言相违ノ失トモ申ヌヘシ。例セハ世尊提婆达多ヲ。汝ハ愚人。人ノ唾ヲ食ト骂詈セサセ给シカハ。毒ノ箭ノ胸ニ入カコトクヲモヒテウラミテ云。瞿昙ハ佛陀ニハアラス。我ハ斛饭王ノ嫡子。阿难尊者カ兄。瞿昙カ一类ナリ。イカニアシキ事アリトモ。内内教训スヘシ。此等程ノ人天大会ニ。
  此程ノ大祸ヲ现ニ向テ申モノ大人佛陀ノ中ニアルヘシヤ。サレハ先先ハ妻ノカタキ。今ハ一座ノカタキ。今日ヨリハ生生世世ニ大怨敌トナルヘシト誓シソカシ。此ヲモツテ思ニ今诸ノ大声闻ハ。本ト外道婆罗门ノ家ヨリ出タリ。又诸ノ外道ノ长者ナリシカハ。诸王ニ归依セラレ。诸檀那ニタトマル。或ハ种姓高贵ノ人モアリ。或ハ富福充满ヤカラモアリ。而ニ彼彼ノ荣官等ヲウチステ。慢心ノ幢ヲ倒シテ。俗服ヲ脱キ。坏色ノ粪衣ヲ身ニマトヒ。白拂弓箭等ヲウチステテ。一钵ヲ手ニニキリ。贫人乞丐ナントノコトクシテ。世尊ニツキ奉リ。风雨ヲ防宅モナク。身命ヲツク衣食乏少ナリシアリサマナルニ。
  五天四海皆外道ノ弟子檀那ナレハ佛スラ九横ノ大难ニアヒ给フ。所谓提婆カ大石ヲトハセシ。阿阇世王ノ醉象ヲ放シ。阿耆多王ノ马麦。婆罗门城ノ浆。センシヤ婆罗门女カ钵ヲ腹ニフセシ。何况所化ノ弟子ノ数难申计ナシ。无量ノ释子ハ。波琉璃王ニ杀サレ。千万ノ眷属ハ醉象ニフマレ。华色比丘尼ハ提多ニカイセラレ。迦卢提尊者ハ马粪ニウツマレ。目犍尊者ハ竹杖ニカイセラル。其上六师同心シテ。阿阇世婆斯匿王等ニ谗奏シテ云。瞿昙ハ阎浮第一ノ大恶人ナリ。彼カイタル处ニハ。三灾七难ヲ前トス。
  大海ノ众流ヲアツメ大山ノ众木ヲアツメタルカコトシ。瞿昙カトコロニハ众恶ヲアツメタリ。所谓迦叶。舍利弗。目犍须菩提等ナリ。人身ヲ受タル者ハ。忠孝ヲ先トスヘシ。彼等ハ瞿昙ニスカサレテ。父母ノ教训ヲモ用ヰス。家ヲイテ。王法ノ宣ヲモソムイテ山林ニイタル。一国ニ迹ヲトトムヘキ者ニハアラス。サレハ天ニハ日月众星变ヲナス。地ニハ众夭サカンナリナントウツタウ。堪ヘシトモヲホエサリシニ。又ウチソウワサワイト。佛陀ニモウチソヒカタクテアリシナリ。人天大会ノ众会ノ砌ニテ。时时呵责ノ音ヲキキシカハ。イカニアルヘシトモオホヘス。只アワツル心ノミナリ。其上大ノ大难ノ第一ナリシハ。净名经ノ其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道等(云云)
  文ノ心ハ佛庵罗苑ト申トコロニヲハセシニ。梵天帝释。日月四天。三界诸天。地神龙神等。无数恒沙ノ大会ノ中ニシテ云。须菩提等ノ比丘等ヲ供养セン天人ハ三恶道ニ堕ヘシ。此等ヲウチキク天人ハ。此等ノ声闻ヲ供养スヘシヤ。诠スルトコロハ佛ノ御言ヲ用テ诸ノ二乘ヲ杀害セサセ给カト见ユ。心アラン人人ハ佛ヲモウトミヌヘシ。サレハ此等ノ人人ハ。佛ヲ供养シタテマツリシツイテニコソ。ワツカノ身命ヲモ扶サセ给シカ。サレハ事ノ心ヲ案スルニ。四十余年ノ经经ノミトカレテ。法华八个年ノ所说ナクテ。御入灭ナラセ给タラマシカハ。谁ノ人カ此等ノ尊者ヲハ供养シ奉ルヘキ。现身ニ饿鬼道ニコソオハスヘケレ。而ニ四十余年ノ经经ヲハ。东春ノ大日轮寒冰ヲ消灭スルカコトク。无量ノ草露ヲ大风ノ零落スルカコトク。一言一时ニ未显真实ト打ケシ。大风ノ黑云ヲマキ。大虚ニ满月ノ处スルカコトク。青天ニ日轮ノ悬给カコトク。世尊法久后要当说真实ト照サセ给テ。华光如来光明如来等ト。舍利弗迦叶等ヲ赫赫タル日轮。明明タル月轮ノコトク。
  凤文ニシルシ龟镜ニ浮ヘラレテ候ヘハコソ。如来灭后ノ人天ノ诸檀那等ニハ。佛陀ノコトクハ仰レ给シカ。水スマハ月影ヲヲシムヘカラス。风フカハ草木ナヒカサルヘシヤ。法华经ノ行者アルナラハ。此等ノ圣者ハ大火ノ中ヲスキテモ。大石ノ中ヲトヲリテモ。トフラワセ给ヘシ。迦叶ノ入定モコトニコソヨレ。イカニトナリヌルソ。イフカシトモ申ハカリナシ。后五百岁ノアタラサルカ。广宣流布ノ妄语トナルヘキカ。日莲カ法华经ノ行者ナラサルカ。法华经ヲ教内ト下シテ。别传ト称スル大妄语ノ者ヲマホリ给ヘキカ。舍闭阁抛ト定テ法华经ノ门ヲトチヨ。
  卷ヲナケステヨトヱリツケテ法华堂ヲ失ル者ヲ守护シ给ヘキカ。佛前ノ誓ハアリシカトモ。浊世ノ大难ノハケシサヲミテ。诸天下给サルカ。日月天ニマシマス。须弥山イマモクツレス。海潮モ增减ス。四季モカタノコトクタカハス。イカニナリヌルヤラント。大疑イヨイヨツモリ候。又诸大菩萨天人等ノコトキハ。尔前ノ经经ニシテ记莂ヲウルヤウナレトモ。水中ノ月ヲ取ントスルカコトク。影ヲ体トヲモウカコトク。イロカタチノミアテ。实义モナシ。又佛ノ御恩モ深クテ深カラス。世尊初成道ノ时ハ。イマタ说教モナカリシニ。法慧菩萨。功德林菩萨。金刚幢菩萨。金刚藏菩萨等ナント申セシ。六十余ノ大菩萨。十方ノ诸佛ノ国土ヨリ教主释尊ノ御前ニ来给テ贤首菩萨。解脱月等ノ菩萨ノ请ニヲモムイテ。十住十行十回向十地等ノ法门ヲ说给キ。此等ノ大菩萨ノ所说ノ法门ハ。释尊ニ习タテマツルニアラス。十方世界ノ诸梵天等モ来テ法ヲトク。又释尊ニナライタテマツラス。总シテ华严会座ノ大菩萨天龙等ハ。
  释尊已前ニ不思议解脱ニ住セル大菩萨ナリ。释尊ノ过去因位ノ御弟子ニヤ有ラン。十方世界ノ先佛ノ御弟子ニヤ有ラン。一代教主始成正觉ノ佛弟子ニハアラス。
  阿含方等般若ノ时四教ヲ佛ノ说给シ时コソヤウヤク御弟子ハ出来シテ候ヘ。此モ又佛ノ自说ナレトモ正说ニハアラス。ユエイカントナレハ。方等般若ノ别圆二教ハ。华严经ノ别圆二教ノ义趣ヲイテス。
  彼ノ别圆二教ハ教主释尊ノ别圆二教ニハアラス。法慧等ノ大菩萨ノ别圆二教ナリ。此等ノ大菩萨ハ。人目ニハ佛ノ御弟子カトハ见ユレトモ。佛ノ御师トモイヰヌヘシ。世尊彼ノ菩萨ノ所说ヲ听闻シテ。智发シテ后重テ方等般若ノ别圆ヲトケリ。色モカワラヌ华严经ノ别圆二教也。サレハ此等ノ大菩萨ハ释尊ノ师ナリ。
  华严经ニ此等ノ菩萨ヲカスヘテ善知识トトカレシハコレナリ。善知识ト申ハ一向师ニモアラス。一向弟子ニモアラスアル事ナリ。藏通二教ハ又别圆ノ枝流ナリ。别圆二教ヲシル人。必藏通二教ヲシルヘシ。人ノ师ト申ハ弟子ノシラヌ事ヲ。教タルカ师ニテハ候ナリ。例セハ佛ヨリ前ノ一切ノ人天外道ハ。二天三仙ノ弟子ナリ。九十五种マテ流派シタリシカトモ。三仙ノ见ヲ出テス。教主释尊モカレニ习传テ。外道ノ弟子ニテマシマセシカ。苦行乐行十二年ノ时。苦空无常无我ノ理ヲサトリ出テコソ。外道ノ弟子ノ名ヲハ离サセ给。无师智トハナノラセ给シカ。又人天モ大师トハ仰マイラセシカ。サレハ前四味ノ间ハ。教主释尊法慧菩萨等ノ御弟子ナリ。例セハ文殊ハ释尊九代ノ御师ト申カコトシ。ツネハ诸经ニ不说一字トトカセ给モコレナリ。佛御年七十二ノ年。摩竭提国灵鹫山ト申山ニシテ。无量义经ヲトカセ给シニ。四十余年ノ经经ヲアケテ。枝叶ヲハ其中ニヲサメテ。四十余年未显真实ト打消给ハ此ナリ。
  此时コソ诸大菩萨诸天人等ハアハテテ实义ヲ请トハ申セシカ。无量义经ニテ实义トヲホシキ事一言アリシカトモ。イマタマコトナシ。譬ヘハ月ノ出ントシテ其体东山ニカクレテ。光西山ニ及ヘトモ。诸人月体ヲ见サルカコトシ。法华经方便品ノ略开三显一ノ时。佛略シテ一念三千心中ノ本怀ヲ宣给。始ノ事ナレハ。ホトトキスノハツ音ヲネヲヒレタル者ノ。一音キキタルカヤウニ。月ノ山半ヲハ出タレトモ薄云ノヲホヘルカコトク。カソカナリシヲ。舍利弗等惊テ诸天龙神大菩萨等ヲモヨヲシテ。诸天龙神等其数如恒沙。求佛诸菩萨大数有八万。又诸万亿国转轮圣王至。合掌以敬心欲闻具足道等ハ请セシナリ。文ノ心ハ四昧三教四十余年ノ间。
  イマタキカサル法门ウケ给ラント请セシナリ。此文ニ欲闻具足道ト申ハ。大经云。萨者名具足义等(云云)
  无依无得大乘四论玄义记云。沙者译云六。胡法以六为具足义也等(云云)吉藏疏云。沙者翻为具足等(云云)
  天台玄义八云。萨者梵语。此翻妙也等(云云)
  付法藏第十三。真言华严诸宗ノ元祖。本地法云自在王如来。迹ニ龙猛菩萨。初地ノ大圣ノ大智度论千卷ノ肝心云。萨者六也等(云云)
  妙法莲华经ト申ハ汉语也。月支ニハ萨达磨分陀利迦苏多揽ト申。善无畏三藏ノ法华经ノ肝心真言云。
  曩谟三曼陀唵(三身如来)阿阿暗恶(开示悟入)萨缚勃陀枳攘(知)娑乞刍毗耶(见)誐誐曩三娑缚(如虚空性)罗乞叉你(离尘相也)萨哩达摩(正法也)浮陀哩迦(白莲华)苏驮览(经)惹(入)吽钹(住)发(欢喜)缚曰罗(坚固)罗乞叉?(拥护)娑婆诃(决定成就)

  此真言ハ南天竺ノ铁塔ノ中ノ法华ノ肝心ノ真言也。此真言ノ中ニ萨哩达磨ト申ハ正法ナリ。萨ト申ハ正也。正ハ妙也妙ハ正也。正法华妙法华是也。又妙法莲华经ノ上ニ。南无ノ二字ヲヲケリ。南无妙法莲华经コレナリ。妙者具足。六者六度万行。诸ノ菩萨六度万行ヲ具足スルヤウヲ。キカントヲモウ。具ト者十界互具。足ト申ハ一界ニ十界アレハ当位ニ余界アリ。满足ノ义ナリ。此经一部八卷二十八品。六万九千三百八十四字一一ニ皆妙ノ一字ヲ备テ。三十二相八十种好ノ佛陀ナリ。十界ニ皆己界ノ佛界ヲ显ス。妙乐云。尚具佛果余果亦然等(云云)佛此ヲ答云。欲令众生开佛知见等(云云)
  众生ト申ハ舍利弗。众生ト申ハ一阐提。众生ト申ハ九法界。众生无边誓愿度此ニ满足ス。我本立誓愿欲令一切众如我等无异。如我昔所愿今者已满足等(云云)
  诸大菩萨诸天等此ノ法门ヲキイテ领解云。我等从昔来数闻世尊说。未曾闻如是深妙之上法等(云云)传教大师云。我等从昔来数闻世尊说谓昔闻法华经前说华严等大法也。未曾闻如是深妙之上法。谓未闻法华经唯一佛乘教也等(云云)
  华严方等般若深密大日等ノ恒河沙ノ诸大乘经ハ。イマタ一代肝心タル。一念三千大纲骨髓タル。
  二乘作佛久远实成等イマタキカスト领解セリ

开目抄下
  又今ヨリコソ。诸大菩萨モ梵帝日月四天等モ。教主释尊ノ御弟子ニテハ候ヘ。サレハ宝塔品ニハ。此等ノ大菩萨ヲ。佛我カ御弟子等トヲホスユヘニ。谏晓云告诸大众。我灭度后。谁能护持读诵此经。今于佛前自说誓言トハシタタカニ仰下シカ。又诸大菩萨モ。譬如大风吹小树枝等ト。吉祥草ノ大风ニシタカヒ。河水ノ大海ヘ引カコトク。佛ニハ随マイリシカ。而トモ灵山日浅クシテ。梦ノコトクウツツナラスアリシニ。证前ノ宝塔ノ上ニ。起后ノ宝塔アテ。十方ノ诸佛来集セル。
  皆我カ分身ナリトナノラセ给宝塔ハ虚空ニ释迦多宝坐ヲ并ヘ。日月ノ青天ニ并出セルカコトシ。人天大会ハ星ヲツラネ。分身ノ诸佛ハ大地ノ上。宝树下。师子ノユカニマシマス。华严经ノ莲华藏世界ハ。十方此土ノ报佛。各各ニ国国ニシテ。彼界ノ佛此土ニ来テ。分身トナノラス。此界ノ佛彼界ヘユカス。但法慧等ノ大菩萨ノミ互ニ来会セリ。大日经金刚顶经等ノ八叶九尊三十七尊等。大日如来ノ化身トワミユレトモ。其化身三身圆满ノ古佛ニアラス。大品经ノ千佛。阿弥陀经ノ六方诸佛。イマタ来集ノ佛ニアラス。大集经ノ来集ノ佛又分身ナラス。金光明经ノ四方四佛化身ナリ。总シテ一切经ノ中ニ。各修各行ノ三身圆满ノ诸佛ヲ集テ。我分身トワトカレス。コレ寿量品ノ远序ナリ。始成四十余年ノ释尊。一劫十劫等已前ノ诸佛ヲ集テ分身トトカル。サスカ平等意趣ニモニス。ヲヒタタシクヲトロカシ。又始成ノ佛ナラハ。所化十方ニ充满スヘカラサレハ。分身ノ德ハ备タリトモ。示现シテエキナシ。天台云。分身既多。当知成佛久矣等(云云)
  大会ノヲトロキシ心ヲカカレタリ。其上地涌千界ノ大菩萨。大地ヨリ出来セリ。释尊ニ第一ノ御弟子トヲホシキ。普贤文殊等ニモ。ニルヘクモナシ。华严方等般若。法华经ノ宝塔品ニ来集セル大菩萨。大日经等ノ金刚萨埵等ノ十六大菩萨ナントモ。此菩萨ニ对当スレハ。猿猴ノ群ル中ニ。帝释ノ来给カコトシ。山人ニ月卿等ノマシワルニコトナラス。补处ノ弥勒犹迷惑セリ。何况其已下ヲヤ。此千世界ノ大菩萨ノ中ニ。四人ノ大圣マシマス。所谓上行无边行净行安立行ナリ。此四人ハ虚空灵山ノ诸大菩萨等。眼モアワセ心モヲヨハス。华严经ノ四菩萨。大日经ノ四菩萨。金刚顶经ノ十六大菩萨等モ。此ノ菩萨ニ对スレハ。翳眼ノモノノ日轮ヲ见ルカコトク。海人カ皇帝ニ向奉カコトシ。太公等ノ四圣ノ众中ニアリシニニタリ。商山ノ四皓カ惠帝ニ仕ニコトナラス。巍巍堂堂トシテ尊高ナリ。释迦多宝十方ノ分身ヲ除テハ。一切众生ノ善知识トモタノミ奉ヌヘシ。弥勒菩萨心ニ念言スラク。我ハ佛ノ太子ノ御时ヨリ。三十成道今ノ灵山マテ。四十二年カ间。
  此界ノ菩萨十方世界ヨリ来集セシ诸大菩萨皆シリタリ。又十方ノ净秽土ニ。或ハ御使或ハ我ト游戏シテ。其国国ニ大菩萨ヲ见闻セリ。此大菩萨ノ御师ナントハ。イカナル佛ニテヤアルラン。ヨモ此释迦多宝十方ノ分身ノ佛陀ニハ。ニルヘクモナキ佛ニテコソヲハスラメ。雨ノ猛ヲ见テ龙ノ大ナル事ヲシリ。华ノ大ナルヲ见テ。池ノフカキコトハシンヌヘシ。此等ノ大菩萨ノ来ル国。又谁ト申佛ニアイタテマツリ。イカナル大法ヲカ习修シ给ラント疑シ。アマリノ不审サニ。音ヲモイタスヘクモナケレトモ。佛力ニヤアリケン。弥勤菩萨疑云。无量千万亿大众诸菩萨昔所未曾见。○是诸大威德精进菩萨众。谁为其说法教化而成就。从谁初发心称扬何佛法。○世尊我昔来未曾见是事。愿说其所从国土之名号。我常游诸国未曾见是事。我于此众中乃不识一人。忽然从地出。愿说其因缘等(云云)
  天台云。自寂场已降。今座已往。十方大士来会不绝。虽不可限。我以补处智力悉见悉知。而于此众不识一人。然我游戏十方。觐奉诸佛。大众快所识知等(云云)妙乐云。智人知起蛇自识蛇等(云云)
  经释ノ心分明ナリ。诠スルトコロハ。初成道ヨリコノカタ。
  此土十方ニテ此等ノ菩萨ヲミタテマツラス。キカスト申ナリ。佛此ノ疑ヲ答云。阿逸多。○汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心令发道意等。又云。我于伽耶城菩提树下。坐得成最正觉。转无上法轮。尔乃教化之。令初发道心。今皆住不退。乃至我从久远来。教化是等众等(云云)
  此ニ弥勒等ノ大菩萨大ニ疑ヲモウ。华严经ノ时法慧等ノ无量ノ大菩萨アツマル。イカナル人人ナルラントヲモヘハ。我善知识ナリト。ヲホセラレシカハ。サモヤトウチヲモヒキ。其后ノ大宝坊白露池等ノ来会ノ大菩萨モシカノコトシ。此大菩萨ハ彼等ニハ。ニルヘクモナキ。フリタリケニマシマス。定テ释尊ノ御师匠カナント。ヲホシキヲ。令初发道心トテ幼稚ノモノトモナリシヲ。教化シテ弟子トナセリナントヲホセアレハ。大ナル疑ナルヘシ。日本ノ圣德太子ハ。人王第三十二代用明天皇ノ御子ナリ。御年六岁ノ时。百济高丽唐土ヨリ。老人トモノワタリタリシヲ。六岁ノ太子我弟子ナリト。ヲホセアリシカハ。彼老人トモ又合掌シテ我师ナリ等(云云)
  不思议ナリシ事ナリ。外典ニ申。或者道ヲユケハ。路ノホトリニ。年三十计ナルワカモノカ。八十计ナル老人ヲトラエテ打ケリ。イカナル事ソトトエハ。此老翁ハ我子也ナント申ト。カタルニモニタリ。サレハ弥勒菩萨等疑云。世尊如来为太子时。
  出于释宫去伽耶城不远坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来始过四十余年。世尊云何于此少时大作佛事等(云云)
  一切ノ菩萨。始华严经ヨリ四十余年。会会ニ疑ヲマウケテ。一切众生ノ疑网ヲハラス中ニ。此疑第一ノ疑ナルヘシ。无量义经ノ大庄严等ノ八万ノ大士。四十余年ト今トノ。历劫疾成ノ疑ニモ超过セリ。
  观无量寿经ニ韦提希夫人ノ子阿阇世王提婆ニスカサレテ父ノ王ヲイマシメ。母ヲ杀サントセシカ。耆婆月光ニヲトサレテ。母ヲハナチタリシ时。佛ヲ请シタテマツテ。マツ第一ノ问云。我宿何罪生此恶子。世尊复有何等因缘。提婆达多共为眷属等(云云)
  此疑ノ中ニ。世尊复有何等因缘等ノ疑ハ。大ナル大事ナリ。轮王ハ敌ト共ニ生レス。帝释ハ鬼トトモナラス。佛ハ无量劫ノ慈悲者ナリ。イカニ大怨ト共ニハマシマス。还テ佛ニハマシマササルカト疑ナルヘシ。而トモ佛答给ワス。サレハ观经ヲ读诵セン人。法华经ノ提婆品ヘ入ラスハ。イタツラコトナルヘシ。大涅槃经ニ。迦叶菩萨ノ三十六ノ问モ。コレニハ及ハス。サレハ佛此疑ヲ晴サセ给ハスハ。一代圣教泡沫ニトウシ。一切众生ハ疑网ニカカルヘシ。寿量ノ一品ノ大切ナルコレナリ。其后佛寿量品ヲ说云。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫。去伽耶城不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提等(云云)

  此经文ハ始寂灭道场ヨリ终法华经ノ安乐行品ニイタルマテノ。一切ノ大菩萨等ノ所知ヲアケタルナリ。然善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫等(云云)
  此ノ文ハ华严经ノ三处ノ始成正觉。阿含经ノ初成。净名经ノ始坐佛树。大集经ノ始十六年。大日经ノ我昔坐道场。仁王经ノ二十九年。无量义经ノ我先道场。法华经ノ方便品ノ我始坐道场等ヲ。一言ニ大虚妄也トヤフルモンナリ。此ノ过去常显ハルル时。诸佛皆释尊ノ分身ナリ。尔前迹门ノ时ハ。诸佛释尊ニ肩ヲ并テ各修各行ノ佛。カルカユヘニ。诸佛ヲ本尊トスル者。释尊等ヲ下ス。今华严ノ台上。方等般若大日经等ノ诸佛ハ。皆释尊ノ眷属ナリ。佛三十成道ノ御时ハ。大梵天王第六天等ノ知行ノ。娑婆世界ヲ夺取给キ。今尔前迹门ニシテ。十方ヲ净土トカウシテ。此土ヲ秽土トトカレシヲ。打カヘシテ此土ハ本土トナリ。十方净土ハ垂迹ノ秽土トナレ。佛久远ノ佛ナレハ。迹化他方ノ大菩萨モ。教主释尊ノ御弟子ナリ。一切经ノ中ニ此寿量品マシマサスハ。天ニ日月ノ。国ニ大王ノ。山河ニ珠ノ。人ニ神ノナカラムカ。コトクシテアルヘキヲ。华严真言等ノ权宗ノ智者トヲホシキ。澄观嘉祥慈恩弘法等ノ一往权宗ノ人人。且ハ自依经ヲ赞叹センタメニ。或云华严经ノ教主ハ报身。法华经ハ应身。或云法华寿量品ノ佛ハ无明ノ边域。大日经ノ佛ハ明ノ分位等(云云)云ハ月ヲカクシ。赞臣ハ贤人ヲカクス。人赞レハ黄石モ玉トミヘ。谀臣モ贤人カトヲホユ。今浊世ノ学者等。彼等ノ谗义ニ隐テ。寿量品ノ玉ヲ玩ハス。又天台宗ノ人人モ。タホラカケレテ。金石一同ノヲモヒヲ。ナセル人人モアリ。
  佛久成ニマシマサスハ所化ノ少カルヘキ事ヲ辨ヘキナリ。月ハ影ヲ悭サレトモ。水ナクハウツルヘカラス。佛众生ヲ化セントヲホセトモ。结缘ウスケレハ八相ヲ现セス。例セハ诸声闻カ。初地初住ニハノホレトモ。尔前ニシテ自调自度ナリシカハ。未来ノ八相ヲコスルナルヘシ。シカレハ教主释尊始成ナラハ。今此世界ノ梵帝日月四天等ハ。劫初ヨリ此土ヲ领スレトモ。四十余年ノ佛弟子ナリ。灵山八年ノ法华结缘ノ众。今マイリノ主君ニヲモヒツカス。久住ノ者ニヲキテラルルカコトシ。今久远实成アラワレヌレハ。东方ノ药师如来ノ日光月光。西方阿弥陀如来ノ观音势至。乃至十方世界ノ诸佛ノ御弟子。大日金刚顶等ノ。两部大日如来ノ御弟子ノ诸大菩萨。犹教主释尊ノ御弟子也。诸佛释迦如来ノ分身タル上ハ。诸佛ノ所化申ニヲヨハス。
  何况此土ノ劫初ヨリコノカタノ日月众星等。教主释尊ノ御弟子ニアラスヤ。而ヲ天台宗ヨリ外ノ诸宗ハ本尊ニマトエリ。俱舍成实律宗ハ。三十四心断结成道ノ释尊ヲ本尊トセリ。天尊ノ太子迷惑シテ。我身ハ民ノ子トヲモウカコトシ。
  华严宗真言宗三论宗法相宗等ノ四宗ハ大乘ノ宗ナリ。法相三论ハ胜应身ニニタル佛ヲ本尊トス。天王ノ太子我カ父ハ侍トヲモウカコトシ。华严宗真言宗ハ释尊ヲ下テ。卢舍那大日等ヲ本尊ト定ム。天子タル父ヲ下テ。种姓モナキ者法王ノコトクナルニツケリ。净土宗ハ释迦ノ分身ノ阿弥陀佛ヲ。有缘ノ佛トヲモヒテ。教主ヲステタリ。禅宗ハ下贱ノ者。一分ノ德アテ父母ヲサクルカコトシ。佛ヲサケ经ヲ下此皆本尊ニ迷フ。例セハ三皇已前ニ父ヲシラス。人皆禽兽ニ同セシカコトシ。寿量品ヲシラサル诸宗ノ者畜ニ同シ。不知恩ノ者ナリ。故ニ妙乐云。一代教中未曾显远。父母之寿不可不知。若不知父寿之远。复迷父统之邦。徒谓才能全非人子等(云云)
  妙乐大师ハ。唐ノ末天宝年中ノ者也。三论华严法相真言等ノ诸宗。并ニ依经ヲ深ミ广勘テ。寿量品ノ佛ヲシラサル者。父统ノ邦ニ迷ル。才能アル畜生トカケルナリ。徒谓才能トハ。华严宗ノ法藏澄观。乃至真言宗ノ善无畏三藏等ハ。才能ノ人师。子ノ父ヲシラサルカコトシ。传教大师ハ日本显密ノ元祖。秀句云。他宗所依经虽有一分佛母义。然但有爱阙严义。天台法华宗具严爱义。
  一切贤圣学无学及发菩提心者之父等(云云)真言华严等ノ经经ニハ。种熟脱ノ三义名字スラ犹ナシ。何况其义ヲヤ。华严真言经等ノ一生初地即身成佛等ハ。经ハ权经ニシテ过去ヲカクセリ。种ヲシラサル脱ナレハ。超高カ位ニノホリ。道镜カ王位ニ居セントセシカコトシ。宗宗互ニ权ヲ诤フ。予此ヲアラソワス。但经ニ任スヘシ。法华经ノ种ニ依テ。天亲菩萨ハ种子无上ヲ立タリ。天台ノ一念三千コレナリ。华严经乃至诸大乘经大日经等ノ诸尊ノ种子。皆一念三千ナリ。天台智者大师此法门ヲ得给エリ。华严宗ノ澄观此义ヲ盗テ。华严经ノ心如工画师ノ文ノ神トス。真言大日经等ニハ。二乘作佛久远实成一念三千ノ法门コレナシ。善无畏三藏震旦ニ来テ后。天台ノ止观ヲ见テ智发シ。大日经ノ心实相我一切本初ノ文ノ神ニ。天台ノ一念三千ヲ盗入テ真言宗ノ肝心トシテ。其上ニ印ト真言トヲカサリ。法华经ト大日经トノ胜劣ヲ判スル时。理同事胜ノ释ヲツクレリ。两界ノ漫荼罗ノ二乘作佛十界互具ハ。一定大日经ニアリヤ第一ノ诳惑ナリ。故ニ传教大师云。新来真言家则泯笔受之相承。旧到华严家则隐影响之轨模等(云云)
  俘囚ノ岛ナントニワタテ。ホノホノトイウウタワ。ワレヨミタリナント申ハ。エソテイノ者ハ。サコソトヲモウヘシ。汉土日本ノ学者又カクノコトシ。良谞和尚云。真言禅门华严三论乃至若望法华等是接引门等(云云)
  善无畏三藏ノ。阎魔ノ责ニアツカラセ给シハ。此邪见ニヨル。后ニ心ヲヒルカヘシ。法华经ニ归伏シテコソ。コノセメヲハ脱サセ给シカ。其后善无畏不空等。法华经ヲ两界ノ中央ニヲキテ。大王ノコトクシ。胎藏大日经。金刚顶经ヲハ。左右ノ臣下ノコトクセシコレナリ。日本ノ弘法モ教相ノ时ハ。华严宗ニ心ヲヨセテ。法华经ヲハ第八ニヲキシカトモ。事相ノ时ハ实慧真雅圆澄光定等ノ人人ニ传给シ时。两界ノ中央ニ上ノコトクヲカレタリ。例セハ三论ノ嘉祥ハ。法华玄十卷ニ法华经ヲ第四时会二破二ト定レトモ。天台ニ归伏シテ七年ツカヘ。废讲散众身为肉桥ト(云云)
  法相ノ慈恩ハ。法苑林七卷十二卷ニ。一乘方便四乘真实等ノ妄言多シ。シカレトモ玄赞ノ第四ニハ。故亦两存等ト。我宗ヲ不定ニナセリ。言ハ两方ナレトモ。心ハ天台ニ归伏セリ。华严ノ澄观ハ华严ノ疏ヲ造テ。华严法华相对シテ。法华方便トカケルニ似タレトモ。彼宗以之为实。此宗立义理无不通等トカケルハ悔还ニアラスヤ。弘法又カクノコトシ。龟镜ナケレハ我面ヲミス。敌ナケレハ我非ヲシラス。真言等ノ诸宗ノ学者等。我非ヲシラサリシ程ニ。传教大师ニアヒタテマツテ。自宗ノ失ヲシルナルヘシ。サレハ诸经ノ诸佛菩萨人天等ハ。彼彼ノ经经ニシテ佛ニナラセ给ヤウナレトモ。实ニハ法华经ニシテ正觉ナリ给ヘリ。释迦诸佛ノ众生无边ノ总愿ハ。皆此经ニヲイテ满足ス。今者已满足ノ文コレナリ。予事ノ由ヲヲシ计ルニ。华严观经大日经等ヲヨミ修行スル人ヲハ。ソノ经经ノ佛菩萨天等守护シ给ラム。疑アルヘカラス。但シ大日经观经等ヲヨム行者等。法华经ノ行者ニ敌对ヲナサハ。彼ノ行者ヲステテ法华经ノ行者ヲ守护スヘシ。例セハ孝子慈父ノ王敌トナレハ。父ヲステテ王ニマイル孝ノ至也。佛法モ又カクノコトシ。法华经ノ诸佛菩萨十罗刹。日莲ヲ守护シ给上。净土宗ノ六方ノ诸佛。二十五ノ菩萨。真言宗ノ千二百等七宗ノ诸尊守护ノ善神。日莲ヲ守护シ给ヘシ。例セハ七宗ノ守护神。传教大师ヲマホリ给シカコトシトヲモウ。日莲案云。法华经ノ二处三会ノ座ニマシマシシ。日月等ノ诸天ハ法华经ノ行者出来セハ。磁石ノ铁ヲ吸カコトク。月ノ水ニ迁カコトク。须臾ニ来テ行者ニ代リ。佛前ノ御誓ヲハタサセ给ヘシトコソオホヘ候ニ。イママテ日莲ヲトフラヒ给ワヌハ。日莲法华经ノ行者ニアラサルカ。サレハ重テ经文ヲ勘テ我身ニアテテ身ノ失ヲシルヘシ。疑云。当世ノ念佛宗禅宗等ヲハ。何ナル智眼ヲモツテ法华经ノ敌人。一切众生ノ恶知识トハシルヘキヤ。答云。私ノ言ヲ出スヘカラス。经释ノ明镜ヲ出シテ。谤法ノ丑面ヲウカヘ。其失ヲミセシメン。生盲ハ力ヲヨハス。法华经第四宝塔品云。尔时多宝佛于宝塔中。分半座。与释迦牟尼佛。○尔时大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐。○以大音声普告四众谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付属有在等(云云)
  第一ノ敕宣ナリ。又云。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。圣主世尊虽久灭度在宝塔中尚为法来。诸人云何不勤为法。○又我分身无量诸佛。如恒沙等来欲听法。○各舍妙土及弟子众天人龙神诸供养事。令法久住故来至此。○譬如大风吹小树枝。以是方便令法久住。告诸大众。我灭度后谁能护持读诵此经。今于佛前自说誓言。○第二ノ凤诏也。多宝如来及与我身所集化佛当知此意。○诸善男子各谛思惟。此为难事。宜发大愿。诸余经典数如恒沙。虽说此等未足为难。若接须弥掷置他方无数佛土亦未为难。○若佛灭后于恶世中能说此经。是则为难。○假使劫烧担负干草。入中不烧。亦未为难。我灭度后若持此经为一人说是则为难。○诸善男子于我灭后谁能护持读诵此经。今于佛前自说誓言等(云云)第三ノ谏敕ナリ。第四第五ノ二个ノ谏晓提婆品ニアリ。下ニカクヘシ。此经文ノ心ハ眼前也。青天ニ大日轮ノ悬カコトシ。白面ニ黡アルニニタリ。而トモ生盲ノ者ト。邪眼ノ者ト。一眼ノモノト。各谓自师ノ者。边执家ノ者ハミカタシ。
  万难ヲステテ道心アラム者ニシルシトトメテミセン。西王母カソノノモモ。轮王出世ノ优昙华ヨリモアイカタク。沛公カ项羽ト八年汉土ヲアラソイシ。赖朝ト宗盛カ七年秋津岛ニタタカヒシ。修罗ト帝释ト金翅鸟ト龙王ト阿耨池ニ诤ルモ。此ニハスクヘカラストシルヘシ。日本国ニ此法显ルルコト二度ナリ。传教大师ト日莲トナリトシレ。无眼ノモノハ疑ヘシ。力及ヘカラス。
  此经文ハ日本汉土月氏龙宫天上十方世界ノ一切经ノ胜劣ヲ。释迦多宝十方ノ佛来集シテ定给ナルヘシ。问云。华严经方等经般若经深密经楞伽经大日经涅槃经等ハ。九易ノ内カ六难ノ内カ。答云。华严宗ノ杜顺智俨法藏澄观等ノ三藏大师读云。华严经ト法华经トハ六难ノ内。名ハ二经ナレトモ所说乃至理コレ同シ。四门观别见真谛同ノコトシ。法相ノ玄奘三藏慈恩大师等读云。深密经ト法华经トハ同ク唯识ノ法门ニシテ第三时教六难ノ内ナリ。三论ノ吉藏等读云。般若经ト法华经トハ。名异体同二经一法ナリ。善无畏三藏。金刚智三藏。不空三藏等读云。大日经ト法华经トハ理同。ヲナシク六难ノ内ノ经ナリ。日本ノ弘法读云。大日经ハ六难九易ノ内ニアラス。大日经ハ释迦所说ノ一切经ノ外。法身大日如来ノ所说ナリ。又或人云。华严经ハ报身如来ノ所说。六难九易ノ内ニハアラス。此四宗ノ元祖等カヤウニ读ケレハ。其流ヲクム数千ノ学徒等。又此ノ见ヲイテス。日莲ナケイテ云。上ノ诸人ノ义ヲ左右ナク非ナリトイワハ。当世ノ诸人面ヲ向ヘカラス。非ニ非ヲカサネ。结句ハ国主ニ谗奏シテ。命ニ及ヘシ。但シ我等カ慈父。双林最后ノ御遗言云。依法不依人等(云云)
  不依人等者。初依二依三依第四依。普贤文殊等ノ等觉ノ菩萨。法门ヲ说给トモ经ヲ手ニニキラサランヲハ用ヘカラス。依了义经不依不了义经ト定テ。世ノ中ニモ了义不了义经ヲ纠明シテ。信受スヘキコソ候ヌレ。龙树菩萨ノ十住毗婆沙论云。不依修多罗黑论依修多罗白论等(云云)
  天台大师云。与修多罗合者录而用之。无文无义不可信受等(云云)传教大师云。依凭佛说莫信口传等(云云)圆珍智证大师云。依文可传等(云云)
  上ニアクルトコロノ诸师ノ释。皆一分一分经论ニ依テ。胜劣ヲ办ルヤウナレトモ。皆自宗ヲ坚信受シ。先师ノ谬义ヲタタササルユヘニ。曲会私情ノ胜劣ナリ。庄严己义ノ法门ナリ。佛灭后ノ犊子方广。后汉已后ノ外典ハ。佛法外ノ外道ノ见ヨリモ。三皇五帝ノ儒书ヨリモ。邪见强盛ナリ。邪法巧ナリ。华严法相真言等ノ人师。天台宗ノ正义ヲ嫉ユヘニ。会实经文令顺权义强盛ナリ。シカレトモ道心アラン人偏党ヲステ。自他宗ヲアラソワス。人ヲアナツルコトナカレ。法华经云。已今当等(云云)妙乐云。纵有经云诸经之王。不云已今当说最为第一等(云云)又云。已今当妙于兹固迷。○谤法之罪苦流长劫等(云云)

  此经释ニヲトロイテ一切经并人师ノ疏释ヲ见ルニ。狐疑冰トケヌ。今真言ノ愚者等。印真言ノアルヲタノミテ。真言宗ハ法华经ニスクレタリトヲモヒ。慈觉大师等ノ真言胜タリト。ヲホセラレヌレハ。ナントヲモエルハ。イウニカイナキ事ナリ。密严经云。十地华严等。大树与神通胜鬘及余经皆从此经出。如是密严经一切经中胜等(云云)
  大云经云。是经即是诸转轮圣王。何以故。是经典中。宣说众生实性佛性当住法藏故等(云云)六波罗蜜经云。所谓过去无量诸佛所说正法。及我今所说所谓八万四千诸妙法。蕴○摄为五分。一索咀缆。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。此五种藏教化有情。○若彼有情不能受持契经。调伏。对法。般若。或复有情造诸恶业四重八重五无间罪。谤方等经一阐提等种种重罪。使得销灭速疾解脱顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏譬如乳酪生苏熟苏及妙醍醐。○总持门者譬如醍醐。醍醐之味乳酪苏中微妙第一。能除诸病令诸有情身心安乐。总持门者契经等中最为第一能除重罪等(云云)解深密经云。尔时胜义生菩萨。复白佛言。世尊初于一时在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有一切世间诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时所转法轮有上有容是未了义。是诸诤论安立处所。世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮亦是有上有所容受。犹未了义是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性。以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮无上无容。是真了义。非诸诤论安立处所等(云云)
  大般若经云随所听闻世出世法。皆能方便会入般若甚深理趣。诸所造作世间事业亦以般若会入法性不见一事出法性者等(云云)
  大日经第一云。秘密主大乘行。发无缘乘心。法无我性。何以故如彼往昔如是修行者。观察蕴阿赖耶知自性如幻等(云云)又云。秘密主彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生等(云云)又云。所谓空性离于根境。无相无境界越诸戏论等同虚空。乃至极无自性等(云云)又云。大日尊告秘密主言。秘密主云何菩提。谓如实知自心等(云云)华严经云。一切世界诸群生。鲜有欲求声闻乘。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易能信是法为甚难。况能受持正忆念如说修行真实解。若以三千大千世界顶戴一劫身不动。彼之所作未为难。信是法者为甚难。大千尘数众生类一劫供养诸乐具彼之功德未为胜信是法者为殊胜。
  若以掌持十佛刹于虚空中住一劫彼之所作未为难信是法者为甚难。十佛刹尘众生类一劫供养诸乐具。彼之功德未为胜信是法者为殊胜。十佛刹尘诸如来一劫恭敬而供养。若能受持此品者功德于彼为最胜等(云云)涅槃经云。是诸大乘方等经典虽复成就无量功德。欲比是经不得为喻。百倍千倍百千万亿倍。乃至算数譬喻所不能及。善男子譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生苏。从生苏。出熟苏。从熟苏出醍醐醍醐最上。若有服者众病皆除所有诸药悉入其中。善男子佛亦如是。从佛出于十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性等(云云)此等ノ经文ヲ。法华经ノ已今当六难九易ニ相对スレハ。
  月ニ星ヲナラヘ九山ニ须弥ヲ合タルニニタリ。シカレトモ华严宗ノ澄观。
  法相三论真言等ノ慈恩嘉祥弘法等ノ佛眼ノコトクナル人。犹此文ニマトヘリ。
  何况盲眼ノコトクナル当世ノ学者等胜劣ヲ辨フヘシヤ。黑白ノコトクアキラカニ。须弥芥子ノコトクナル胜劣ナヲマトエリ。イワンヤ虚空ノコトクナル理ニ迷ハサルヘシヤ。教ノ浅深ヲシラサレハ。理ノ浅深辨フルモノナシ。卷ヲヘタテ文前后スレハ。教门ノ色辨ヘカタケレハ。文ヲ出シテ愚者ヲ扶ントヲモウ。王ニ小王大王。一切ニ少分全分。五乳ニ全喻分喻辨フヘシ。六波罗蜜经ハ有性ノ成佛ニシテ。无性ノ成佛ナシ。何况久远实成ヲアカサス。犹涅槃经ノ五味ニヲヨハス。何况法华经ノ迹门本门ニタイスヘシヤ。而ルニ日本ノ弘法大师。此经文ニマトヒ给テ。法华经ヲ第四ノ熟苏味ニ入给エリ。第五ノ总持门ノ醍醐味スラ。涅槃经ニ及ハス。イカニシ给ケルヤラン。
  而ルヲ震旦人师诤盗醍醐ト天台等ヲ盗人トカキ给ヘリ。惜哉古贤不尝醍醐等ト自叹セラレタリ。此等ハサテヲク。我一门ノ者ノタメニシルス。他人ハ信セサレハ逆缘ナルヘシ。一渧ヲナメテ大海ノシヲヲシリ。一华ヲ见テ春ヲ推セヨ。万里ヲワタテ宋ニ入ストモ。三个年ヲ经テ灵山ニイタラストモ。龙树ノコトク龙宫ニ入ストモ。无著菩萨ノコトク弥勒菩萨ニアワストモ。二所三会ニ值ハストモ。一代ノ胜劣ハコレヲシレルナルヘシ。蛇ハ七日カ内ノ洪水ヲシル。龙ノ眷属ナルユヘ。乌ハ年中ノ吉凶ヲシレリ。过去ニ阴阳师ナリシユヘ。鸟ハ飞フ德人ニスクレタリ。日莲ハ诸经ノ胜劣ヲシルコト。华严ノ澄观。三论ノ嘉祥。法相ノ慈恩。真言ノ弘法ニスクレタリ。天台传教ノ迹ヲシノフユヘナリ。彼人人ハ天台传教ニ归セサセ给ハスハ。谤法ノ失脱サセ给ヘシヤ。当世日本国ニ第一ニ富ル者ハ日莲ナルヘシ。命ハ法华经ニタテマツル。名ヲハ后代ニ留ムヘシ。大海ノ主トナレハ。诸ノ河神皆シタカウ。
  须弥山ノ王ニ诸ノ山神シタカワサルヘシヤ。法华经ノ六难九易ヲ辨フレハ。一切经ヨマサルニシタカウヘシ。宝塔品ノ三个ノ敕宣ノ上ニ。提婆品ニ二个ノ谏晓アリ。提婆达多ハ一阐提ナリ。天王如来ト记セラル。涅槃经四十卷ノ现证此ノ品ニアリ。善星阿阇世等ノ无量ノ五逆谤法ノ者。一ヲアケ头ヲアケ。万ヲヲサメ枝ヲシタカウ。一切五逆七逆谤法阐提。天王如来ニアラワレ了。毒药变シテ甘露トナル。众味ニスクレタリ。龙女カ成佛此レ一人ニハアラス。一切ノ女人ノ成佛ヲアラワス。法华已前ノ诸小乘经ニハ。女人成佛ヲユルサス。诸大乘经ニハ成佛往生ヲユルスヤウナレトモ。或ハ改转ノ成佛ニシテ。一念三千ノ成佛ニアラサレハ。有名无实ノ成佛往生ナリ。举一例诸ト申テ。
  龙女成佛ハ末代ノ女人ノ成佛往生ノ道ヲフミアケタルナルヘシ。儒家ノ孝养ハ今生ニカキル。
  未来ノ父母ヲ扶サレハ外家ノ圣贤ハ有名无实ナリ。外道ハ过未ヲシレトモ父母ヲ扶ル道ナシ。佛道コソ父母ノ后世ヲ扶クレハ圣贤ノ名ハアルヘケレ。シカレトモ法华经已前等ノ大小乘ノ经宗ハ。自身ノ得道犹カナヒカタシ。何况父母ヲヤ。但文ノミアテ义ナシ。今法华经ノ时コソ。女人成佛ノ时。悲母ノ成佛显ハレ。达多恶人成佛ノ时。慈父ノ成佛显ハルレ。此ノ经ハ内典ノ孝经也。二个ノイサメ了ヌ。已上五个ノ凤诏ニヲトロキテ。劝持品ノ弘经アリ。明镜ノ经文ヲ出シテ。当世ノ禅律念佛者并诸檀那ノ谤法ヲシラシメン。日莲トイヰシ者ハ。去年九月十二日子丑ノ时ニ颈ハネラレヌ。此ハ魂魄佐土ノ国ニイタリテ。返年ノ二月雪中ニシルシテ。有缘ノ弟子ヘヲクレハ。ヲソロシクテ。ヲソロシカラス。ミン人イカニヲチヌラム。
  此ハ释迦多宝十方ノ诸佛ノ未来日本国当世ヲウツシ给フ明镜ナリ。カタミトモミルヘシ。劝持品云。唯愿不为虑。于佛灭度后。恐怖恶世中。我等当广说。有诸无智人。恶口骂詈等。及加刀杖者。我等皆当忍。恶世中比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满。或有阿练若。纳衣在空闲。自谓行真道。轻贱人间者。贪着利养故。与白衣说法。为世所恭敬。如六通罗汉。是人怀恶心。常念世俗事。假名阿练若。好出我等过。○常在大众中。欲毁我等故。向国王大臣。婆罗门居士。及余比丘众。诽谤说我恶。谓是邪见人。说外道论议。○浊劫恶世中。多有诸恐怖。恶鬼入其身。骂詈毁辱我。○浊世恶比丘。不知佛方便。随宜所说法。恶口而颦蹙。数数见摈出等(云云)记八云。文三。初一行通明邪人即俗众也。次一行明道门增上慢者。三七行明僣圣增上慢者。此三中初者可忍。次者过前。第三最甚。以后后者转难识故等(云云)东春智度法师云。初有诸下五行○第一一偈忍三业恶。是外恶人。次恶世下一偈是上慢出家人。第三或有阿练若下三偈即是出家处摄一切恶人等(云云)又云。常在大众下两行向公处毁法谤人等(云云)
  涅槃经九云。善男子。有一阐提。作罗汉像。住于空处。诽谤方等大乘经典。诸凡夫人。见已皆谓真阿罗汉是大菩萨等(云云)又云。尔时是经。于阎浮提。当广流布。是时当有诸恶比丘。抄略是经。分作多分。能灭正法色香美味。是诸恶人。虽复读诵如是经典。灭除如来深密要义。安置世间庄严文饰无义之语。抄前着后。抄后着前。前后着中。中着前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣等(云云)
  六卷般泥洹经云。有似阿罗汉一阐提而行恶业。似一阐提阿罗汉而作慈心。有似罗汉一阐提者。是诸众生诽谤方等似一阐提阿罗汉者。毁呰声闻广说方等。语众生言。我与汝等。俱是菩萨。所以者何。一切皆有如来性故。然彼众生。谓一阐提等(云云)
  又云。我涅槃后乃至正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律。少读诵经典。贪嗜饮食。长养其身。○虽服袈裟。犹如猎师细视徐行。如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。○外现贤善。内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。实非沙门。现沙门像。邪见炽盛。诽谤正法等(云云)夫鹫峰双林ノ日月。毗坛东春ノ明镜ニ。当世ノ诸宗并国中ノ禅律念佛者カ丑面ヲ浮タルニ。一分モクモリナシ。妙法莲华经云。于佛灭度后。恐怖恶世中。安乐行品云。于后恶世。又云。于末世中。又云。于后末世法欲灭时。分别功德品云。恶世末法时。药王品云。后五百岁等(云云)
  正法华经劝说品云。然后末世。又云。然后来末世等(云云)
  添品法华经云等。天台云。像法ノ中南三北七ハ法华经ノ怨敌ナリ。传教ノ云。像法ノ末南都六宗ノ学者ハ法华ノ怨敌等(云云)
  彼等ノ时ハイマタ分明ナラス。此ハ教主释尊多宝佛宝塔ノ中ニ日月ノ并カコトク。
  十方分身ノ诸佛树下ニ星ヲ列タリシ中ニシテ。
  正法一千年像法一千年二千年スキテ末法ノ始ニ法华经ノ怨敌三类アルヘシト。八十万亿那由他ノ诸菩萨ノ定给シ虚妄トナルヘシヤ。当世ハ如来灭度二千二百余年ナリ。大地ハ指ハハツルトモ。春ハ花ハサカストモ。三类ノ敌人必日本国ニアルヘシ。サルニテハタレタレノ人人カ三类ノ内ナルラム。又谁人カ法华经ノ行者ナリトササレタルラム。ヲホツカナシ。彼三类ノ怨敌ニ我等入テヤアルラム。又法华经ノ行者ノ内ニテヤアルラム。ヲホツカナシ。
  周ノ第四昭王ノ御宇二十四年甲寅四月八日ノ夜中ニ天ニ五色ノ光气南北ニ亘テ昼ノコトシ。大地六种ニ震动シ。
  雨フラスシテ江河井池ノ水マサリ一切ノ草木ニ花サキ果ナリタリケリ。不思议ナリシ事ナリ。昭王大ニ惊。大史苏由占テ云。西方ニ圣人生タリ。昭王问云。此国イカン。答云事ナシ。一千年ノ后彼圣言此国ニワタテ众生ヲ利スヘシ。彼ノワツカノ外典ノ一毫未断见思ノ者。シカレトモ一千年ノコトヲシル。ハタシテ佛教一千一十五年ト申セシ。后汉ノ第二明帝ノ永平十年丁卯岁。佛法汉土ニワタル。此レハ似ルヘクモナキ。释迦多宝十方分身ノ佛ノ御前ノ诸菩萨ノ未来记ナリ。当世日本国ニ三类ノ法华经ノ敌人ナカルヘシヤ。
  サレハ佛付法藏经等ニ记云我灭后ニ正法一千年カ间。我正法ヲ弘ヘキ人二十四人次第ニ相续スヘシ。迦叶阿难等ハサテヲキヌ。一百年ノ胁比丘。六百年ノ马鸣。七百年ノ龙树菩萨等一分モタカワス。ステニ出给ヌ。此事イカンカムナシカルヘキ。此事相违セハ一经皆相违スヘシ。所谓舍利弗カ未来ノ华光如来。迦叶ノ光明如来モ皆妄语トナルヘシ。尔前返テ一定トナツテ。永不成佛ノ诸声闻ナリ。犬野干ヲハ供养ストモ。阿难等ヲハ供养スヘカラストナン。イカンカセン。イカンカセン。第一ノ有诸无智人ト云者。经文ノ第二ノ恶世中比丘ト。
  第三ノ纳衣ノ比丘ノ大檀那等ト见ヘタリ。随テ妙乐大师俗众等(云云)东春云。向公处经(云云)第二ノ法华经ノ怨敌ハ。经云。恶世中比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满等(云云)涅槃经云。是时当有诸恶比丘。乃至是诸恶人。虽复读诵如是经典。灭除如来深密要义等(云云)止观云。若无信高推圣境。非己智分。若无智起增上慢。谓己均佛等(云云)道绰禅师云。二由理深解微等(云云)法然云。诸行非机失时等(云云)记十云。恐人谬解者。不识初心功德之大。而推功上位。蔑此初心。故今示彼行浅功深。以显经力等(云云)传教大师云。正像稍过已。末法太有近。法华一乘机。今正是其时。何以得知。安乐行品云。末世法灭时也等(云云)
  惠心云。日本一州圆机纯一等(云云)
  道绰ト传教ト法然ト惠心トイツレ此ヲ信スヘシヤ。彼ハ一切经ニ证文ナシ。此ハ正ク法华经ニヨレリ。其上日本国一同ニ睿山ノ大师ハ受戒ノ师ナリ。何ソ天魔ノツケル法然ニ心ヲヨセ。我カ剃头ノ师ヲナケスツルヤ。法然智者ナラハ。何此释ヲ选择ニ载セテ和会セサル。人ノ理ヲカクセル者ナリ。第二ノ恶世中比丘ト指ルルハ。法然等ノ无戒邪见ノ者ナリ。涅槃经云。我等悉名邪见之人等(云云)妙乐云。自指三教皆名邪见等(云云)止观云。大经云。自此之前。我等皆名邪见之人也。邪岂非恶等(云云)弘决云。邪即是恶。是故当知。唯圆为善。复有二意。一者以顺为善。以背为恶。相待意也。○以着为恶。以达为善。相待绝待。俱须离恶。圆着尚恶。况复余耶等(云云)
  外道ノ善恶ハ小乘经ニ对スレハ皆恶道。小乘ノ善道乃至四味三教ハ。法华经ニ对スレハ皆邪恶。法华ノミ正善也。尔前ノ圆ハ相待妙绝待妙ニ对スレハ犹ヲ恶也。前三教ニ摄スレハ犹ヲ恶道ナリ。尔前ノコトク彼ノ经ノ极理ヲ行スル犹恶道ナリ。况观经等ノ犹华严般若经等ニ及サル小法ヲ本トシテ。法华经ヲ观经ニ取入テ。
  还テ念佛ニ对シテ阁抛闭舍セル法然并所化ノ弟子等檀那等ハ诽谤正法ノ者ニアラスヤ。释迦多宝十方ノ诸佛ハ。令法久住故来至此。法然并日本国ノ念佛者等ハ。法华经ハ末法ニ念佛ヨリ前ニ灭尽スヘシト。岂三圣ノ怨敌ニアラスヤ。第三法华经云。或有阿练若。纳衣在空闲。乃至与白衣说法。为世所恭敬。如六通罗汉等(云云)
  六卷ノ般泥洹经云。有似罗汉一阐提而行恶业。似一阐提。阿罗汉而作慈心。有似罗汉一阐提者。是诸众生诽谤方等。似一阐提阿罗汉者。毁呰声闻广说方等。语众生言。我与汝等。俱是菩萨。所以者何。一切皆有如来性故。然彼众生。谓一阐提等(云云)涅槃经云。我涅槃后。○于像法中。当有比丘。似像持律。少读诵经典。贪嗜饮食。长养其身。○虽服袈裟。犹如猎师细视徐行。如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。○外现贤善。内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。实非沙门。现沙门像。邪见炽盛。诽谤正法等(云云)妙乐云。第三最甚。以后后者转难识故等(云云)东春云。第三或有阿练若下三偈。即是出家处摄一切恶人等(云云)
  东春ニ即是出家处摄一切恶人等者。当世日本国ニハ何ノ处ソヤ。
  睿山カ园城カ东寺カ南都カ建仁寺カ寿福寺カ建长寺カ。ヨクヨクタツヌヘシ。延历寺ノ出家ノ头ニ甲胄ヲヨロウヲサスヘキカ。园城寺ノ五分法身ノ肤ニ铠杖ヲ带セルカ。彼寺ハ经文ニ纳衣在空闲ト指ニワニス。为世所恭敬如六通罗汉ト人ヲモハス。又转难识故トイウヘシヤ。华洛ニハ圣一等。镰仓ニハ良观等ニニタリ。人ヲアタムコトナカレ。眼アラハ经文ニ我身ヲアワセヨ。止观第一云。止观明静。前代未闻等(云云)
  弘决一云。自汉明帝夜梦。洎乎陈朝。○豫厕禅门。衣钵传授者等(云云)补注云。衣钵传授者。指达磨等(云云)止五云。又一种禅人。乃至盲跛师徒。二俱堕落等(云云)止七云。九意不与世间文字法师共。亦不与事相禅师共。一种禅师。唯有观心一意。或浅或伪。余九全无。此非虚言。后贤有眼者。当证知也。弘七云。文字法师者。内无观解。唯构法相。事相禅师者。不闲境智。鼻隔止心。乃至根本有漏定等。一师唯有观心一意等者。此且与而为论。夺则观解俱阙。世间禅人。偏尚理观。既不谙教。以观消经。数八邪八风。为丈六佛。合五阴三毒名为八邪。用六入为六通。以四大为四谛。如此解经。伪中之伪。何浅可论等(云云)止观七云。昔邺洛禅师。名播河海。住则四方云仰。去则阡陌成群。隐隐轰轰。亦有何利益。临终皆悔等(云云)
  弘七云。邺洛禅师者。邺在相州。即齐巍所都。大兴佛法。禅祖之一。王化其地。护时人意不出其名洛即洛阳等(云云)
  六卷ノ般泥洹经云。不见究竟处者。不见彼一阐提辈究竟恶业等(云云)妙乐云。第三最甚。转难识故等(云云)无眼ノ者一眼ノ者邪见ノ者ハ。末法ノ始ノ三类ヲ见ルヘカラス。一分ノ佛眼ヲ得タルモノ。此ヲシルヘシ。向国王大臣婆罗门居士等(云云)东春云。向公处毁法谤人等(云云)夫昔像法ノ末ニハ。护命修圆等奏状ヲササケテ。传教大师ヲ谗奏ス。今末法ノ始ニハ良观念阿等。伪书ヲ注シテ将军家ニササク。アニ三类ノ怨敌ニアラスヤ。当世ノ念佛者等。天台法华宗ノ檀那ノ。国王大臣婆罗门居士等ニ向テ云。法华经ハ理深。我等ハ解微。法ハ至テ深ク机ハ至テ浅シ等ト申ウトムルハ。高推圣境非己智分ノ者ニアラスヤ。禅宗等ノ云。法华经ハ月ヲサス指。禅宗ハ月也。月ヲエテ指ナニカセン。禅ハ佛ノ心。法华经ハ佛ノ言也。佛法华经等ノ一切经ヲトカセ给テ后。最后ニ一フサノ华ヲモツテ。迦叶一人ニサツク。其シルシニ佛ノ御袈裟ヲ迦叶ニ付属シ。乃至付法藏ノ二十八六祖マテニ传フ等(云云)此等ノ大妄语。国中ヲ诳醉セシメテトシヒサシ。又天台真言ノ高僧等。名ハ其家ニエタレトモ我宗ニクラシ。贪欲ハ深シ。公家武家ヲヲソレテ。此义ヲ证伏シ赞叹ス。昔ノ多宝分身ノ诸佛ハ法华经ノ令法久住ヲ证明ス。今天台宗ノ硕德ハ理深解微ヲ证伏セリ。カルカユヘニ日本国ニ但法华经ノ名ノミアツテ。得道ノ人一人モナシ。谁ヲカ法华经ノ行者トセン。寺塔ヲ烧テ流罪セラルル僧侣ハカスヲシラス。公家武家ニ谀テニクマルル高僧コレ多シ。此等ヲ法华经ノ行者トイウヘキカ。佛语ムナシカラサレハ。三类ノ怨敌ステニ国中ニ充满セリ。金言ノヤフルヘキカノユヘニ。法华经ノ行者ナシ。イカカセン。イカカセン。抑タレヤノ人カ众俗ニ恶口骂詈セラルル。谁ノ僧カ刀杖ヲ加ラルル。谁ノ僧ヲカ法华经ノユヘニ公家武家ニ奏スル。谁ノ僧カ数数见摈出ト度度ナカサルル。日莲ヨリ外ニ日本国ニ取出ントスルニ人ナシ。日莲ハ法华经ノ行者ニアラス。天コレヲステ给ユヘニ。谁ヲカ当世ノ法华经ノ行者トシテ。佛语ヲ实语トセン。佛ト提婆トハ身ト影トノコトシ。生生ニハナレス。圣德太子ト守屋トハ莲华ノ花果同时ナルカコトシ。法华经ノ行者アラハ必三类ノ怨敌アルヘシ。三类ハステニアリ。法华经ノ行者ハ谁ナルラム。求テ师トスヘシ。一眼ノ龟ノ浮木ニ值ナルヘシ。有人云。当世ノ三类ハホホ有ニニタリ。但シ法华经ノ行者ナシ。汝ヲ法华经ノ行者トイハントスレハ。大ナル相违アリ。此经云。天诸童子。以为给使。刀杖不加。毒不能害。又云。若人恶骂。口则闭塞等。又云。现世安稳。后生善处等(云云)又云。头破作七分。如阿梨树枝。又云。亦于现世。得其福报等。又云。若复见受持是经典者。出其过恶。若实若不实。此人现世。得白癞病等(云云)
  答云。汝カ疑大ニ吉シ。ツイテニ不审ヲ晴サン。不轻品云。恶口骂詈等。又云。或以杖木瓦石。而打掷之等(云云)涅槃经云。若杀若害等(云云)法华经云。而此经者。如来现在犹多怨嫉等(云云)
  佛ハ小指ヲ提婆ニヤフラレ。九横ノ大难ニ值给。此ハ法华经ノ行者ニアラスヤ。不轻菩萨ハ一乘ノ行者トイワレマシキカ。目连ハ竹杖ニ杀サル。法华经记䇷ノ后ナリ。付法藏ノ第十四提婆菩萨。第二十五ノ师子尊者二人ハ人ニ杀サレヌ。此等ハ法华经ノ行者ニハアラサルカ。竺ノ道生ハ苏山ニ流サレヌ。法道ハ火印ヲ面ニヤイテ江南ニウツサル。北野天神。白居易ハ此等ハ一乘ノ行者ナラサルカ。事ノ心ヲ案スルニ。前生ニ法华经诽谤ノ罪ナキモノ。今生ニ法华经ヲ行ス。コレヲ世间ノ失ニセヨ。或ハ罪ナキヲアタスレハ。忽ニ现罚アルカ。修罗カ帝释ヲイル。金翅鸟ノ阿耨池ニ入等。必返テ一时ニ损スルカコトシ。天台云。今我疾苦皆由过去。今生修福。报在将来等(云云)
  心地观经云。欲知过去因。见其现在果。欲知未来果。见其现在因等(云云)不轻品云。其罪毕已等(云云)
  不轻菩萨ハ过去ニ法华经ヲ谤シ给罪身ニ有ユヘニ。瓦石ヲカホルト见ヘタリ。又顺次生ニ必地狱ニ堕ヘキ者ハ。重罪ヲ造トモ现罚ナシ。一阐提人コレナリ。涅槃经云。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。大涅槃光。入于一切众生毛孔等(云云)又云。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者。得菩提因等(云云)佛此问ヲ答云。佛告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心诽谤正法。是人即时。于夜梦中。见罗刹像。心中怖畏。罗刹语言。咄善男子。汝今若不发菩提心。当断汝命。是人惶怖寤已即发菩提之心。○当知是人。是大菩萨等(云云)
  イタウノ大恶人ナラサル者。正法ヲ诽谤スレハ。即时ニ梦ミテヒルカヘル心生ス。又云。枯木石山等。又云。燋种虽遇甘雨等。又云。明珠淤泥等。又云。如人手创投毒药等。又云。大雨不住空等(云云)
  此等ノ多ノ譬アリ。诠スルトコロ上品ノ一阐提人ニナリヌレハ。顺次生ニ必无间狱ニ堕ヘキユヘニ现罚ナシ。例セハ夏ノ桀。殷ノ纣ノ世ニハ天变ナシ。重科有テ必世ホロフヘキユヘカ。又守护神此国ヲスツルユヘニ现罚ナキカ。谤法ノ世ヲハ守护神ステ去。诸天マホルヘカラス。カルカユヘニ正法ヲ行スルモノニシルシナシ。还テ大难ニ值ヘシ。金光明经云。修善业者。日日衰减等(云云)
  恶国恶时コレナリ。具ニハ立正安国论ニカンカヘタルカコトシ。诠スルトコロハ。天モステ给ヘ诸难ニモアエ。身命ヲ期トセン。身子カ六十劫ノ菩萨ノ行ヲ退セシ。乞眼ノ婆罗门ノ责ヲ堪サルユヘ。久远大通ノ者ノ三五ノ尘点ヲフル。恶智识ニ值ユヘナリ。善ニ付ケ恶ニ付ケ。法华经ヲスツルハ地狱ノ业ナルヘシ。本愿ヲ立。日本国ノ位ヲユツラム。法华经ヲステテ。观经等ニツイテ后生ヲコセヨ。父母ノ颈ヲ刎ン念佛申サスワ。ナントノ种种ノ大难出来ストモ。智者ニ我义ヤフラレスハ用シトナリ。其外ノ大难风ノ前ノ尘ナルヘシ。我日本ノ柱トナラム。我日本ノ眼目トナラム。我日本ノ大船トナラム等トチカイシ愿ヤフルヘカラス。疑云。イカニトシテ。汝カ流罪死罪等过去ノ宿习トシラム。答云。铜镜ハ色形ヲ显ス。秦王验伪ノ镜ハ现在ノ罪ヲ显ス。佛法ノ镜ハ过去ノ业因ヲ现ス。般泥洹经云。善男子。过去曾作无量诸罪种种恶业。是诸罪报。○或被轻易。或形状丑陋。衣服不足。饮食粗疏。求财不利。生贫贱家及邪见家。或遭王难。及余种种人间苦报。现世轻受。斯由护法功德力故(云云)
  此经文日莲カ身ニ宛モ符契ノコトシ。狐疑冰トケヌ。千万ノ难モ由ナシ。一一ノ句我カ身ニアワセン。或被轻易等(云云)法华经云。轻贱憎嫉等(云云)二十余年カ间轻慢セラル。或形状丑陋。又云。衣服不足予カ身也。饮食粗疏予カ身也。求财不利予カ身也。生贫贱家予カ身也。或遭王难等此经文疑ヘシヤ。法华经云。数数见摈出。此经文云。种种等(云云)斯由护法功德力故等者。摩诃止观第五云。散善微弱不能令动。今修止观。健病不亏。动生死轮等(云云)又云。三障四魔纷然竞起等(云云)我无始ヨリコノカタ。恶王ト生テ。法华经ノ行者ノ。衣食田畠等ヲ。夺トリセシコトカスシラス。
  当世日本国ノ诸人ノ法华经ノ山寺ヲタウスカコトシ。又法华经ノ行者ノ颈ヲ刎ルコト其数ヲシラス。此等ノ重罪ハタセルモアリ。イマタハタササルモアルラム。果スモ余残イマタツキス。生死ヲ离ン时ハ。必重罪ケシハテテ出离スヘシ。功德ハ浅轻ナリ。此等ノ罪ハ深重ナリ。权经ヲ行セシニハ。此ノ重罪イマタヲコラス。铁ヲ热ニイタウキタワサレハ。キス隐テミエス。度度セムレハ。キスアラハル。麻子ヲシホルニ。ツヨクセメサレハ油少キカコトシ。今日莲强盛ニ国土ノ谤法ヲ责ムレハ。此大难ノ来ルハ。过去ノ重罪ノ今生ノ护法ニ招出セルナルヘシ。铁ノ火ニ值サレハ黑シ。火ト合ヌレハ赤シ。木ヲモツテ急ニ流ヲカケハ波山ノコトシ。睡ル师子ニ手ヲツクレハ大ニ吼ユ。涅槃经云。譬如贫女。无有居家救护者。加复病苦。饥渴所逼。游行乞丐。止他客舍。寄生一子。是客舍主。驱逐令去。其产未久。携抱是儿。欲至他国。于其中路。遇恶风雨。寒苦并至。多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。迳由恒河。抱儿而度。其水漂疾而不放舍。于是母子。遂共俱没。如是女人。慈念功德。命终之后。生于梵天。文殊师利。若有善男子。欲护正法。○如彼贫女。在于恒河。为爱念子。而舍身命。若男子。护法菩萨。亦应如是宁舍身命。○如是之人虽不求解脱。解脱自至。如彼贫女。不求梵天梵天自至等(云云)
  此经文ハ章安大师三障ヲモツテ释シ给ヘリ。ソレヲ见ヘシ。贫人者法财ノナキナリ。女人者一分ノ慈アル者也。客舍者秽土也。一子者法华经ノ信心了因ノ子也。舍主驱逐者流罪セラル。其产未久者。イマタ信シテヒサシカラス。恶风者流罪ノ敕宣ナリ。蚊虻等者。有诸无智人恶口骂詈等也。母子共没者终ニ法华经ノ信心ヲヤフラスシテ。头ヲ刎ラルルナリ。梵天者佛界ニ生ルルヲイウナリ。引业ト申ハ。佛界マテカワラス。日本汉土ノ万国ノ诸人ヲ杀トモ。五逆谤法ナケレハ无间地狱ニハ堕チス。余ノ恶道ニシテ多岁ヲフヘシ。色天ニ生ルルコト。万戒ヲ持テトモ。万善ヲ修スレトモ。散善ニテハ生レス。又梵天王トナル事有漏ノ引业ノ上ニ。慈悲ヲ加テ生スヘシ。今此贫女カ子ヲ念ユヘニ。梵天ニ生ルルハ常ノ性相ニハ相违セリ。章安ノ二ハアレトモ。诠スルトコロハ子ヲ念フ慈念ヨリ外ノ事ナシ。念ヲ一境ニスルハ定ニ似タリ。专ラ子ヲ思フハ又慈悲ニモニタリ。カルカユヘニ他事ナケレトモ天ニ生ルルカ。又佛ニナル道ハ。华严ノ唯心法界。三论ノ八不。法相ノ唯识。真言ノ五轮观等モ实ニハ叶ヘシトモミヘス。但天台ノ一念三千コソ。佛ニナルヘキ道トミユレ。此一念三千モ我等一分ノ慧解モナシ。而トモ一代经经ノ中ニハ。此经计一念三千ノ玉ヲイタケリ。余经ノ理ハ玉ニニタル黄石ナリ。沙ヲシホルニ油ナシ。石女ニ子ノナキカコトシ。诸经ハ智者犹ヲ佛ニナラス。此经ハ愚人モ佛因ヲ种ヘシ。不求解脱。解脱自至等(云云)
  我并我弟子诸难アリトモ。疑心ナクワ自然ニ佛界ニイタルヘシ。天ノ加护ナキ事ヲ疑ハサレ。现世ノ安稳ナラサル事ヲナケカサレ。我弟子ニ朝夕教シカトモ。疑ヲヲコシテ皆ステケン。ツタナキ者ノナラヒハ。约束セシ事ヲマコトノ时。ワスルルナルヘシ。妻子ヲ不便トヲモウユヘ。现身ニワカレン事ヲナケクラン。多生旷劫ニシタシミシ妻子ニハ。心トハナレシカ。佛道ノタメニハナレシカ。イツモ同ワカレナルヘシ。我法华经ノ信心ヲヤフラスシテ。灵山ニマイリテ返テミチヒケカシ。疑云。念佛者ト禅宗等。无间ト申ハ诤心アリ。修罗道ニハ堕ヘカルラム。又法华经ノ安乐行品云。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师等(云云)汝此经文ニ相违スルユヘニ。天ニステラレタルカ。答云。止观云。夫佛两说。一摄二折。如安乐行不称长短是摄义。大经执持刀杖乃至斩首是折义。虽与夺殊途俱令利益等(云云)弘决云。夫佛两说等者。○大经执持刀杖者。第三云。护正法者。不受五戒不修威仪。乃至下文仙豫国王等文。又新医禁云。若有更为当断其首。如是等文并是折伏破法之人。一切经论不出此二等(云云)文句云。问大经明亲付国王。持弓带箭。摧伏恶人。此经远离豪势谦下慈善。刚柔硕乖云何不异。答。大经偏论折伏住一子地。何曾无摄受。此经偏明摄受。头破七分非无折伏。各举一端适时而已等(云云)涅槃经疏云。出家在家护法。取其元心所为。弃事存理匡弘大教。故言护持正法。不拘小节。故言不修威仪○昔时平而法弘。应持戒勿持杖。今时险而法翳。应持杖勿持戒。今昔俱险应俱持杖。今昔俱平应俱持戒。取舍得宜不可一向等(云云)
  汝カ不审ヲハ世间ノ学者。多分道理トヲモウ。イカニ谏晓スレトモ。日莲カ弟子等モ此ヲモヒヲステス。一阐提人ノコトクナルユヘニ。先天台妙乐等ノ释ヲイタシテ。カレカ邪难ヲフセク。夫摄受折伏ト申法门ハ水火ノコトシ。火ハ水ヲイトウ。水ハ火ヲニクム。摄受ノ者ハ折伏ヲワラウ。折伏ノ者ハ摄受ヲカナシム。无智恶人ノ国土ニ充满ノ时ハ。摄受ヲ前トス安乐行品ノコトシ。邪智谤法ノ者多キ时ハ。折伏ヲ前トス。譬ヘハ热时ニ寒水ヲ用ヒ。寒时ニ火ヲコノムカコトシ。草木ハ日轮ノ眷属。寒月ニ苦ヲウ。诸水ハ月轮ノ所从。热时ニ本性ヲ失フ。末法ニ摄受折伏アルヘシ。所谓恶国破法ノ两国アルヘキユヘナリ。日本国ノ当世ハ恶国カ破法ノ国カトシルヘシ。问云。摄受ノ时折伏ヲ行スルト。折伏ノ时摄受ヲ行スルト。利益アルヘシヤ。答云。涅槃经云。迦叶菩萨白佛言。○如来法身。金刚不坏。而未能知所因云何。佛言迦叶。以能护持正法因缘故得成就是金刚身。迦叶我世于护持正法因缘。今得成就是金刚身常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒。不修威仪。应持刀剑弓箭。○如是种种说法。然故不能作师子吼。○不能降伏非法恶人。如是比丘。不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒惰。虽能持戒守护净行。当知是人。无所能为。○乃至时有破戒者。闻是语已。咸共瞋恚。害是法师。是说法者。设复命终。故名持戒自利利他等(云云)章安云。取舍得宜。不可一向等。天台云。适时而已等(云云)
  譬ヘハ秋ノ终ニ种子ヲ下シ。田畠ヲカエサンニ。稻米ヲウルコトカタシ。建仁年中ニ法然大日ノ二人出来シテ。念佛宗禅宗ヲ兴行ス。法然云。法华经ハ末法ニ入テハ。未有一人得者。千中无一等(云云)大日云。教外别传等(云云)
  此两义国土ニ充满セリ。天台真言ノ学者等。念佛禅ノ檀那ヲヘツライヲソルル事。犬ノ主ニヲヲフリ。ネスミノ猫ヲヲソルルカコトシ。国王将军ニミヤツカヘ。破佛法ノ因缘。破国ノ因缘ヲ能ク说キ能カタルナリ。天台真言ノ学者等。今生ニハ饿鬼道ニ堕チ。后生ニハ阿鼻ヲ招ヘシ。设山林ニマシワツテ。一念三千ノ观ヲコラストモ。空闲ニシテ三密ノ油ヲコホサストモ。时机ヲシラス摄折ノ二门ヲ辨ヘスハ。イカテカ生死ヲ离ルヘキ。问云。念佛者禅宗等ヲ责テ。彼等ニアタマレタル。イカナル利益カアルヤ。答云。涅槃经云。若善比丘见坏法者置不呵责驱遣举处。当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处。是我弟子真声闻也等(云云)
  坏乱佛法佛法中怨。无慈诈亲是彼怨。能纠治者是护法声闻真我弟子。为彼除恶。即是彼亲。能呵责者是我弟子。不驱遣者佛法中怨等(云云)
  夫法华经ノ宝塔品ヲ拜见スルニ。释迦多宝十方分身ノ诸佛ノ来集ハナニ心ソ。令法久住故来至此等(云云)
  三佛ノ未来ニ法华经ヲ弘テ。未来ノ一切ノ佛子ニアタエント。ヲホシメス御心ノ中ヲスイスルニ。父母ノ一子ノ大苦ニ值ヲ见ヨリモ强盛ニコソミヘタルヲ。法然イタワシトモオモハテ。末法ニハ法华经ノ门ヲ。坚ク闭テ人ヲ入シトセキ。狂儿ヲタホラカシテ。宝ヲスツルヤウニ。法华经ヲ抛サセケル心コソ。无惭ニ见ヘ候ヘ。我父母ヲ人ノ杀スニ。父母ニツケサルヘシヤ。恶子醉狂シテ父母ヲ杀スヲセイセサルヘシヤ。
  恶人寺塔ニ火ヲ放ンニセイセサルヘシヤ。一子重病ヲ炙セサルヘシヤ。日本ノ禅ト念佛者トヲ见テ。セイセサルモノハカクノコトシ。无慈诈亲是彼怨等(云云)
  日莲ハ日本国ノ诸人ニシタシ父母也。一切天台宗ノ人ハ。彼等カ大怨敌ナリ。为彼除恶即是彼亲等(云云)
  无道心ノ者生死ヲハナルル事ハナキナリ。教主释尊ノ一切ノ外道ニ。大恶人ト骂詈セラレサセ给。天台大师ノ南北并ニ得一ニ。三寸ノ舌モテ五尺ノ身ヲタツト。传教大师ノ南京ノ诸人ニ。最澄未见唐都等トイワレサセ给シ。皆法华经ノユヘナレハ。ハチナラス。愚人ニホメラレタルハ。第一ノハチナリ。日莲カ御勘气ヲカホレハ。天台真言ノ法师等悦ハシクヤヲモウラン。カツハムサンナリカツハキクワイナリ。夫释尊ハ娑婆ニ入。罗什ハ秦ニ入。传教ハ尸那ニ入リ。提婆ト师子ハ身ヲスツ。药王ハ臂ヲヤク。上宫ハ手ノ皮ヲハク。释迦菩萨ハ肉ヲウル。乐法ハ骨ヲ笔トス。天台云。适时而已等(云云)
  佛法ハ时ニヨルヘシ。日莲カ流罪ハ今生ノ小苦ナレハ。ナケカシカラス。后生ニハ大乐ヲウクヘケレハ大ニ悦ハシ

  于身延山以御正笔一校了。后来用此可为证本
  庆长九年(甲辰)六月二十八日 日干

2688 84.P0203 立正安国论 (1卷)〖日本日莲撰〗

2688 84.P0203 立正安国论 (1卷)〖日本日莲撰〗
分类:20.续诸宗部
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《大正藏》第84卷No.2688
No.2688

立正安国论
  旅客来叹曰。自近年至近日。天变地夭饥馑疫疠。遍满天下广迸地上。牛马毙巷骸骨充路。招死之辈既超大半。不悲之族敢无一人。然间或专利剑则是之文唱西土教主之名。或持众病悉除之愿诵东方如来之经。或仰病即消灭不老渴不死之词崇法华真实之妙文。或信七难即灭七福即生之句调百座百讲之仪。有因秘密真言之教洒五瓶之水。有全坐坐禅入定之仪澄空观之月。若书七鬼神之号而押千门。若图五大力之形而悬万户。若拜天神地祇而企四角四界之祭祀。若哀万民百姓而行国主国宰之德政。虽然唯摧肝胆弥逼饥疫。乞客溢目死人满眼。卧尸为观并尸作桥。观夫二离合璧五纬连珠。三宝在世百王未穷。此世早衰其法何废。是依何祸是由何误矣。
  主人曰。独愁此事愤悱胸臆。客来共叹屡致谈话。夫出家而入道者依法而期佛也。而今神术不协佛威无验。具觌当世之体。愚发后生之疑。然则仰圆覆而呑恨。俯方载而深虑。倩倾微管聊披经文。世皆背正人悉归恶。故善神舍国而相去。圣人辞所而不还。是以魔来鬼来灾起难起。不可不言。不可不恐。
  客曰。天下之灾国中之难。余非独叹众皆悲。今入兰室初承芳词。神圣去辞灾难并起。出何经哉。闻其证据矣。
  主人曰。其文繁多其证弘博。金光明经云。于其国土。虽有此经未未尝流布。生舍离心不乐听闻。亦不供养尊重赞叹。见四部众持经之人。亦复不能尊重乃至供养。遂令我等及余眷属无量诸天不得闻此甚深妙法。背甘露味失正法流。无有威光及以势力。增长恶趣损减人天。坠生死河乖涅槃路。世尊。我等四王并诸眷属及药叉等见如斯事。舍其国土无拥护心。非但我等舍弃是王。必有无量守护国土诸大善神。皆悉舍去。既舍离已。其国当有种种灾祸。丧失国位。一切人众皆无善心。唯有系缚杀害瞋诤。互相谗谄枉及无辜。疫病流行慧星数出。两日并现薄蚀无恒。黑白二虹表不祥相。星流地动井内发声。暴雨恶风不依时节。常遭饥馑苗实不成。多有他方怨贼侵掠国内。人民受诸苦恼。土地无有所乐之处(已上)大集经云。佛法实隐没。须发爪皆长。诸法亦忘失。当时虚空中。大声震于地。一切皆遍动犹如水上轮。城壁破落下。屋宇悉汜坼。树林根枝叶。华叶果药尽。唯除净居天。欲界一切处。七味三精气。损减无有余。解脱诸善论。当时一切尽。所生华果味。希少亦不美。诸有井泉池。一切尽枯涸。土地悉碱卤。剖裂成丘涧。诸山皆燋燃。天龙不降雨。苗稼皆枯死。生者皆死尽。余草更不生。雨土皆昏闇。日月不现明。四方皆亢旱。数现诸恶瑞。十不善业道。贪瞋痴倍增。众生于父母。观之如獐鹿。众生及寿命。色力威乐灭。远离人天乐。皆悉堕恶道。如是不善业。恶王恶比丘。毁坏我正法。损减天人道。诸天善神王。悲愍众生者。弃此浊恶国。皆悉向余方(已上)仁王经云。国土乱时先鬼神乱。鬼神乱故万民乱。贼来劫国百姓亡丧。臣君太子王子百官共生是非。天地怪异。二十八宿星道日月失时失度多有贼起。亦云。我今五眼明见三世。一切国王皆由过去世侍五百佛。得为帝王主。是为一切圣人罗汉而为来生彼国土中作大利益。若王福尽时。一切圣人皆为舍去。若一切圣人去时。七难必起(已上)药师经云。若刹帝利灌顶王等灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难(已上)仁王经云。大王吾今所化百亿须弥百亿日月。一一须弥有四天下。其南阎浮提有十六大国五百中国十千小国。其国土中有七可畏难。一切国王为是难故。云何为难。日月失度时节返逆。或赤日出黑日出二三四五日出。或日蚀无光。或日轮一重二三四五重轮现。为一难也。二十八宿失度。
  金星彗星轮星鬼星火星水星风星刁星南斗北斗五镇大星一切国主星三公星百官星。如是诸星各各变现。为二难也。大火烧国万姓烧尽。或鬼火龙火天火山神火人火树木火贼火。如是变怪。为三难也。大水㵱没百姓。时节返逆冬雨夏雪。冬时雷电辟礰。六月雨冰霜雹。雨赤水黑水青水。雨土山石山雨沙砾石。江河逆流浮山流石。如是变时。为四难也。大风吹杀万姓。国土山河树木一时灭没。非时大风黑风赤风青风天风地风火风水风。如是变。为五难也。天地国土亢阳。炎火洞燃百草亢旱五谷不登。土地赫燃万姓灭尽。如是变时。为六难也。四方贼来侵国内外贼起。火贼水贼风贼鬼贼。百姓荒乱刀兵劫起。如是怪时。为七难也。大集经云。若有国王。于无量世修施戒慧。见我法灭舍不拥护。如是所种无量善根悉皆灭失。其国当有三不祥事。一者谷实。二者兵革。三者疫病。一切善神悉舍离之。其王教令人不随从。常为邻国之所侵娆。暴火横起多恶风雨。水增长吹㵱人民。内外亲戚其共谋叛。其王不久当遇重病。寿终之后生大地狱中。乃至如王夫人太子大臣城主柱师郡守宰官亦复如是(已上)。
  夫四经文朗万人谁疑。而盲瞽之辈迷惑之人。妄信邪说不辨正教。故天下世上于诸佛众经生舍离之心无拥护之志。仍善神圣人舍国去所。是以恶鬼外道成灾致难矣。
  客作色曰。后汉明帝者悟金人之梦得白马之教。上宫太子者诛守屋之逆成寺塔之构。尔来上自一人下至万民。崇佛像专经卷。然则睿山南都园城东寺。四海一州五畿七道。佛经星罗堂宇云布。鹙子之族则观鹫头之月。鹤勒之流亦传鸡足之风。谁谓褊一代之教废三宝之迹哉。若有其证委闻其故矣。
  主人喻曰。佛阁连甍经藏并轩。僧者如竹苇侣者似稻麻。崇重年旧尊贵日新。但法师谄曲而迷惑人伦。王臣不觉而无辨邪正。仁王经云。诸恶比丘多求名利。于国王太子王子前自说破佛法因缘破国因缘。其王不别信听此语。横作法制不依佛戒。是为破佛破国因缘(已上)涅槃经云。菩萨于恶象等心无恐怖。于恶知识生怖畏心。为恶象杀不至三趣。为恶友杀必至三趣(已上)法华经云。恶世中比丘邪智心谄曲。未得谓为得我慢心充满。或有阿练若纳衣在空闲。自谓行真道轻贱人间者。贪着利养故与白衣说法。为世所恭敬如六通罗汉。乃至常在大众中欲毁我等过。向国王大臣婆罗门居士及余比丘众。诽谤说我恶谓是邪见人说外道论议。浊劫恶世中多有诸恐怖。恶鬼入其身骂詈毁辱我。浊世恶比丘不知佛方便随宜所说法。恶口而颦蹙数数见摈出(已上)涅槃经云。我涅槃后无量百岁。四道圣人悉复涅槃。正法灭后于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。虽着袈裟犹如猎师细视徐行。如猫伺鼠。常唱是言我得罗汉。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法(已上)
  就文见世。诚以然矣。不诫恶侣者岂成善事哉。客犹愤曰。明王因天地而成化。圣人察理非而治世。世上之僧侣者天下之所归也。于恶侣者明王不可信。非圣人者贤哲不可仰。今以贤圣之尊重则知龙象之不轻。何吐妄言强成诽谤。以谁人谓恶比丘哉。委细欲闻矣。
  主人曰。后鸟羽院御宇。有法然作选择集矣。则破一代之圣教遍迷十方之众生。其选择云。道绰禅师立圣道净土二门。而舍圣道正归净土之文。初圣道门者。就之有二。乃至准之思之。应存密大及以实大。然则今真言·佛心·天台·华严·三论·法相·地论·摄论。此等八家之意正在此也。昙鸾法师往生论注云。谨案龙树菩萨十住毗婆沙云。菩萨求阿毗跋致有二种道。一者难行道。二者易行道。此中难行道者即是圣道门也。易行道者即是净土门也。净土宗学者先须知此旨。设虽先学圣道门人。若于净土门有其志者。须弃圣道归于净土。又云。善导和尚立正杂二行舍杂行归正行之文第一读诵杂行者。除上观经等往生净土经已外。于大小乘显密诸经受持读诵。悉名读诵杂行。第三礼拜杂行者。除上礼拜弥陀已外。于一切诸佛菩萨等及诸世天等礼拜恭敬。悉名礼拜杂。私云。见此文须舍杂修专。岂舍百即百生专修正行坚执千中无一杂修杂行乎。行者能思量之。又云。贞元入藏录中。始自大般若经六百卷终于法常住经。显密大乘经总六百三十七部二千八百八十三卷也。皆须摄读诵大乘之一句。当知随他之前暂虽开定散门。随自之后还闭定散门。一开以后永不闭者。唯是念佛一门。又云。念佛行者必可具足三心之文。观无量寿经云。同经疏云。问曰。若有解行不同邪杂人等防外邪异见之难。或行一分二分群贼等唤回者。即喻别解别行恶见人等。私云。又此中言一切别解别行异学异见等者。是指圣道门(已上)又最后结句文云。夫速欲离生死。二种胜法中且阁圣道门选入净土门。欲入净土门。正杂二行中且抛诸杂行选应归正行(已上)就之见之。引昙鸾道绰善导之谬释建圣道净土难行易行之旨。
以法华真言总一代之大乘六百三十七部二千八百八十三卷一切诸佛菩萨及诸世天等皆摄圣道难行杂行等。或舍或闭或阁或抛。以此四字多迷一切。剩以三国之圣僧十方之佛弟皆号群贼。并令骂詈。近背所依净土三部经唯除五逆诽谤正法誓文。远迷一代五时之肝心法华经第二若人不信毁谤此经乃至其人命终入阿鼻狱诫文者也。于是代及末代人非圣人。各容冥衢并忘直道。悲哉不树瞳蒙。痛哉徒催邪信。故上自国王下至土民。皆谓经者无净土三部之外经。佛者无弥陀三尊之外佛。仍传教义真慈觉智证等。或涉万里之波涛而所渡之圣教。或回一朝之山川而所崇之佛像。若高山之巅建华界以安置。若深谷之底起莲宫以崇重。释迦药师之并光也。施威于现当。虚空地藏之成化也。被益于生后。故国主寄群乡以明灯烛。地头充田园以备供养。而依法然之选择。则忘教主而贵西土之佛驮。抛付属而阁东方之如来。唯专四卷三部之经典。空抛一代五时之妙典。是以非弥陀之堂皆止供佛之志。非念佛之者早忘施僧之怀。故佛阁零落瓦松之烟老。僧房荒废庭草之露深。虽然各舍护惜之心并废建立之思。是以住持圣僧行而不归。守护善神去而无来。是偏依法然之选择也。悲哉数十年之间。百千万之人被荡魔缘多迷佛教。好傍忘正。善神不为怒哉。舍圆好偏。恶鬼不得便哉。不如修彼万祈禁此一凶矣。
  客殊作色曰。我本师释迦文说净土三部经以来。昙鸾法师舍四论讲说一向归净土。道绰禅师阁涅槃广业偏弘西方行。善导和尚抛杂行立专修。惠心僧都集诸经之要文宗念佛之一行。贵重弥陀诚以然矣。又往生之人其几哉。就中法然圣人幼少而升天台山。十七而涉六十卷。并究八宗具得大意。其外一切经论七遍反覆。章疏传记莫不究看。智齐日月德越先师。虽然犹迷出离之趣不办涅槃之旨。故遍觌悉鉴深思远虑。遂抛诸经专修念佛。其上蒙一梦之灵应。弘四裔之亲疏。故或号势至之化身。或仰善导之再诞。然则十方贵贱低头。一朝男女运步。尔来春秋推移星霜相积。而忝疏释尊之教恣讥弥陀之文。何以近年之灾课圣代之时。强毁先师更骂圣人。吹毛求疵剪皮出血。自昔至今。如此恶言未见。可惶可慎。罪业至重。科条争遁。对座犹以有恐。携杖而则欲归矣。
  主人笑止曰。习辛蓼叶忘臭涸厕。闻善言而思恶言。指谤者而谓圣人。疑正师而拟恶侣。其迷诚深其罪不浅。汝闻事起委谈其趣。释尊说法之内。一代五时之间。立先后辨权实。而昙鸾道绰善导既就权忘实。依先舍后。未探佛教渊底者。就中法然虽酌其流不知其源。所以者何。以大乘经六百三十七部二千八百八十三卷并一切诸佛菩萨及诸世天等。置舍闭阁抛之字。薄一切众生之心。是偏展私曲之词全不见佛教之说。忘语之至恶口之科。言而无比责而有余。人皆信其妄语悉贵彼选择。故崇净土之三经而抛众经。仰极乐之一佛而忘诸佛。诚是诸佛诸经之怨敌圣僧众人之仇敌也。此邪教广弘八荒周遍十方。抑以近年之灾难往代之由强恐之。聊引先例可悟汝迷。止观第二引史记云周末有被发袒身不依礼度者。弘决第二释此文引左传曰。初平王之东迁也。伊川见被发者而于野祭。识者曰。不及百年其礼先亡。爰知征前显灾后致。又阮藉逸才蓬头散带。后公卿子孙皆教之。奴苟相辱者方达自然。撙节兢持者呼为田舍。为司马氏灭相(已上)又案慈觉大师入唐巡礼记云。唐武宗皇帝会昌元年。敕令章敬寺镜霜法师。于诸寺传弥陀念佛教。每寺三日巡轮不绝。同二年回鹘国之军兵等侵唐界。同三年河北之节度使忽起乱。其后大蕃国更拒命。回鹘国重夺地。凡兵乱同秦项之代。灾火起邑里之际。何况武宗大破佛法多灭寺塔。不能拨乱遂以有事(已上取意)以此惟之。法然者后鸟羽院御宇建建仁年中之者也。彼院御事既在眼前。然则大唐残例吾朝显证。汝莫疑汝莫怪。唯须舍凶归善塞源截根矣。客聊和曰。未究渊底数知其趣。但自华洛至柳营。释门在枢楗。佛家在栋梁。然未进勘状不及上奏。汝以贱身辄吐莠言。其义有余其理无谓。
  主人曰。予虽为少量忝学大乘。苍蝇附骥尾而渡万里。碧萝悬松头而延千寻。弟子生一佛之子事诸经之王。何见佛法之衰微不起心情之哀惜。其上涅槃经云。若善比丘见坏法者。置不呵责驱遣举处。当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处。是我弟子真声闻也。余虽不为善比丘之身。为遁佛法中怨之责。唯撮大纲粗示一端。其上去元仁年中。自延历兴福两寺度度经奏闻申下敕宣御教书。法然之选择印板取上大讲堂。为报三世佛恩令烧失之。于法然墓所仰付感神犬神人。令破却。门弟隆观圣光成觉萨生等配流远国。其后未许御勘气。岂未进勘状云也。
  客则和曰。下经谤僧。一人难论。然而以大乘经六百三十七部二千八百八十三卷并一切诸佛菩萨及诸世天等载舍闭阁抛四字。词勿论也。其文显然也。守此瑕瑾成其诽谤。迷而言欤觉语欤。贤愚不辨是非难定。但灾难之起因选择之由。盛其词弥谈其旨。所诠天下泰平国土安稳。君臣所乐土民所思也。夫国依法而昌。法因人而贵。国亡人灭。佛谁可崇。法谁可信哉。先祈国家须立佛法。若消灾止难有术欲闻。
  主人曰。余是顽愚敢不存贤。唯就经文聊述所存。抑治术之旨。内外之间其文几多。具难可举。但入佛道数回愚案。禁谤法之人重正道之侣。国中安稳天下泰平。即涅槃经云。佛言。唯除一人余一切施。皆可赞叹。纯陀问言。云何名为唯除一人。佛言。如此经中所说破戒。纯陀复言。我今未解。唯愿说之。佛语纯陀言。破戒者谓一阐提。其余在所一切布施。皆可赞叹获大果报。纯陀复问。一阐提者其义云何。佛言。纯陀。若有比丘及比丘尼优婆塞优婆夷。发粗恶言诽谤正法。造是重业永不改悔。心无忏悔。如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重作五逆罪。自知定犯如是重事。而心初无怖畏忏悔不肯发露。于彼正法永无护惜建立之心。毁呰轻贱言多过咎。如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈施其余者。一切赞叹。又云。我念往昔。于阎浮提作大国王。名曰仙豫。爱念敬重大乘经典。其心纯善无有粗恶嫉吝。善男子。我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子。以是因缘。从是已来不堕地狱。又云。如来昔为国王行菩萨道时。断绝尔所婆罗门命。又云。杀有三。谓下中上。下者蚁子乃至一切畜生。唯除菩萨示现生者。以下杀因缘堕于地狱畜生饿鬼具受下苦。何以故。是诸畜生有微善根。是故杀者具受罪报。中杀者从凡夫人至阿那含是名为中。以是业因堕于地狱畜生饿鬼具受中苦。上杀者父母乃至阿罗汉辟支佛毕定菩萨。堕于阿鼻大地狱中。善男子。若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。善男子。彼诸婆罗门等。一切皆是一阐提也(已上)仁王经云。佛告波斯匿王。是故付属诸国王不付属比丘比丘尼。何以故。无王威力(已上)涅槃经云。今以无上正法付属诸王大臣宰相及四部众。毁正法者。大臣四部之众应当苦治。又云。佛言。迦叶以能护持正法因缘故。得成就是金刚身。善男子。护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。又云。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法。乃名大乘护正法者。应当执持刀剑器仗。虽持刀杖。我说是等名曰持戒。又云。善男子。过去之世于此拘尸那城有佛出世。号欢喜增益如来。佛涅槃后正法住世无量亿岁。余四十年佛法末。尔时有一持戒比丘。名曰觉德。尔时多有破戒比丘。闻作是说皆生恶心。执持刀杖逼是法师。是时国王名曰有德。闻是事已。为护法故。即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战斗。尔时说法者得免厄害。王于尔时身被刀剑鉾槊之疮。体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言。善哉善哉。王今真是护正法者。当来之世此身当为无量法器。王于是时得闻法已心大欢喜。寻即命终生阿阙佛国。而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属。有战斗者有欢喜者。一切不退菩提之心。命终悉生阿阙佛国。觉德比丘却后寿终。亦得往生阿阙佛国。而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲尽时。应当如是受持拥护。迦叶。尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。迦叶。护正法者得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相以自庄严成法身不可坏身。佛告迦叶菩萨。是故护法优婆塞等。应执持刀杖拥护如是。善男子。我涅槃后。浊恶之世国土荒乱。互相抄掠人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家。如是之人名为秃人。是秃人辈见护持正法。驱逐令出。若杀若害。是故我今听持戒人依诸白衣持刀杖者以为伴侣。虽持刀杖。我说是等名曰持戒。虽持刀杖不应断命。法华经云。若人不信毁谤此经。即断一切世间佛种。乃至其人命终入阿鼻狱(已上)夫经文显然。私词何加。凡如法华经者。谤大乘经典者胜无量五逆。故堕阿鼻大城永无出期。如涅槃经者。设许五逆之供。不许谤法之施。杀蚁子者必落三恶道。禁谤法者登不退位。所谓觉德者是迦叶佛。有德者则释迦文也。法华涅槃之经教者一代五时之肝心也。其禁实重。谁不归仰哉。而谤法之族忘正道之人。剩依法然之选择弥增愚痴之盲瞽。是以或忍彼遗体而露木画之像。或信其妄说而雕莠言之模。弘之海内玩之墎外。所仰则其家风。所施则其门弟。然间或切释迦之手指结弥陀之印相。或改东方如来之雁宇居西土教主之鹅王。或止四百余回之如法经成西方净土之三部经。或停天台大师讲为善导讲。如此群类其诚难尽。是非破佛哉。是非破法哉。是非破僧哉。此邪义则依选择也。嗟呼悲哉背如来诚谛之禁言。哀矣随愚侣迷惑粗语。早思天下之静谧者。须断国中之谤法矣。
  客曰。若断谤法之辈若绝佛禁之违者。如彼经文可行斩罪欤。若然者杀害相加。罪业何为哉。则大集经云。剃头着袈裟持戒及毁戒。天人可供养彼。则为供养我。是我子。若有挝打彼。则为打我子。若骂辱彼。则为毁辱我。料知不论善恶无择是非。于为僧侣可展供养。何打辱其子忝悲哀其父。彼竹杖之害目连尊者也。永沈无间之底。提婆达多之杀连华比丘尼也。久咽阿鼻之焰。先证斯明。后昆最恐。似诫谤法。既破禁言。此事难信。如何得意。
  主人云。客明见经文犹成斯言。心之不及欤。理之不通欤。全非禁佛子。唯偏恶谤法也。夫释迦之以前佛教者。虽斩其罪。能仁之以后经说者。则止其施。然则四海万邦一切四众。不施其恶皆归此善。何难并起。何灾竞来矣。
  客则避席刷襟曰。佛教斯区旨趣难穷。不审多端理非不明。但法然圣人选择现在也。以诸佛诸经诸菩萨诸天等载舍闭阁抛。其文显然也。因兹圣人去国善神舍所。天下饥渴世上疫病。今主人广引经文。明示理非。故妄执既翻。耳目数朗。所诠国土泰平天下安稳。自一人至万民。所好也所乐也。早止一阐提之施永致众僧尼之供。收佛海之白浪截法山之绿林。世成羲农之世。国为唐虞之国。然后斟酌法水之浅深。崇重佛家之栋梁矣。
  主人悦曰。鸠化为鹰。雀变为蛤。悦哉汝交兰室之友成麻亩之性。诚顾其难专信此言。风和浪静。不日丰年耳。但人心者随时而移。物性者依境而改。譬犹水中之月动波。阵前之军靡剑。汝当座虽信。后定永忘。若欲先安国土而祈现当者。速回情虑急加对治。所以者何。药师经七难内。五难忽起二难犹残。所以他国侵逼难自界叛逆难也。大集经三灾内。二灾早显一灾未起。所以兵革灾也。金光明经内种种灾过一一虽起。他方怨贼侵掠国内。此灾未露此难未来。仁王经七难内。六难今盛一难未现。所以四方贼来侵国难也。加之国土乱时先鬼神乱。鬼神乱故万民乱。今就此文具案事情。百鬼早乱万民多亡。先难是明。后灾何疑。若所残之难依恶法之科并起竞来者。其时何为哉。帝王者基国家而治天下。人臣者领田园而保世上。而他方贼来而侵逼其国。自界叛逆而掠领其地。岂不惊哉。岂不骚哉。失国灭家。何所遁世。汝须思一身之安堵者先祷四表之静谧者欤。就中人之在世各恐后生。是以或信邪教或贵谤法。各虽恶迷是非。而犹哀归佛法。何同以信心之力妄宗邪义之词哉。若执心不翻亦曲意犹存。早辞有为之乡。必堕无间之狱。所以者何。大集经云。若有国王。于无量世修施戒慧。见我法灭舍不拥护。如是所种无量善根悉皆灭失。乃至其王不久当遇重病寿终之后生大地狱。如王夫人太子大臣城主村主将帅郡主宰官亦复如是。仁王经云。人坏佛教无复孝子。六亲不和天龙不祐。疾恶鬼日来侵害。灾怪首尾连祸纵横。死入地狱饿鬼畜生。若出为人兵奴果报。如响如影。如人夜书火灭字存。三界果报亦复如是。法华经第二云。若人不信毁谤此经。乃至其人命终入阿鼻狱。同第七卷不轻品云。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。涅槃经云。远离善友不闻正法住恶法者。是因缘故。沉沉在于阿鼻地狱。所受身形纵横八万四千。广披众经。专重谤法。悲哉皆出正法之门而深入邪法之狱。愚矣各悬恶教之纲而镇缠谤教之网。此朦雾之迷沈彼盛焰之底。岂不愁哉。岂不苦哉。汝早改信仰之寸心。速归实乘之一善。然则三界皆佛国也。佛国其衰哉。十方悉宝土也。宝土何坏哉。国无衰微土无破坏。身是安全。心是禅定。此词此言可信可崇矣。
  客曰。今生后生谁不慎谁不恐。披此经文具承佛语。诽谤之科至重。毁法之罪诚深。我信一佛而抛诸佛。仰三部经而阁诸经。是非私曲之思。则随先达之词。十方诸人亦复如是。今世者劳性心。来生者堕阿鼻。文明理详。不可疑。弥仰贵公之慈诲。益开愚客之痴心。速回对治早致泰平。先安生前更扶没后。唯非我信。又诫他误耳。

2687 84.P0192 净土法门源流章 (1卷)〖日本凝然述〗

2687 84.P0192 净土法门源流章 (1卷)〖日本凝然述〗
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No.2687

  净土法门源流章一卷
  东大寺沙门凝然述
  夫净土教义由来尚矣。王舍城内启须摩之嘉会。祇陀林中彰舌相之祥验。论译神州。二十九严始弘。疏传日域。四十八愿昌玩。源广流远。根深枝繁。今略举源流。粗精梢条。烈示名义。显扬旨归耳
  净土所依本经
  两卷无量寿经二卷
  此经曹魏代康僧铠三藏译。此经古来新旧三藏有十二代译。而五存七阙。言五存者。一此僧铠译。二清净平等觉经二卷。魏帛延译。三阿弥陀经二卷。吴月氏支谦译。四大宝积经无量寿会二卷。大唐菩提流支译。当彼经第十七及第十八卷。大宝积经有四十九会。此无量寿会当第五会。五大乘无量寿庄严经三卷。大宋西天法贤三藏译。已上五经同本异译。虽有五本震旦月域世多依行。读诵讲敷。造疏述义。举世竞玩者。啻康僧铠译无量寿经而已
  观无量寿经一卷
  宋代姜良耶舍三藏译。古虽有复异译而欠逸不行。唯此一本昌行世间。震旦诸师竞作疏解。日域讲敷述章极多
  阿弥陀经一卷
  姚秦罗什三藏译。震旦日本人多诵持。制疏述钞。十有余家兰菊诤美。金玉夺光。大唐玄奘三藏亦译此经。名称赞净土摄受经。亦有一卷。与罗什本同本异译。靖迈法师作一卷疏。解释此本。罄精美焉。已上三经为净土所依。无量寿经以阿难弥勒为对告人。特嘱弥勒令广弘持。观无量寿经以阿难为对扬。并令弘演流通未来。阿弥陀经以舍利弗为对告人。告舍利弗意令流布。故善导云。释迦如来告身子。即是普告苦众生(已上)慈恩大师以四部经为净土本经。上三经外加鼓音声陀罗尼经。名四部经。昙鸾·道绰·善导·怀感等弘通净教之诸师等。多以两卷无量寿经观经弥陀经三部。为净土所依本经。今依此躅举三部经
  净土所依本论
  无量寿经优婆提舍一卷
  亦名净土论。亦名往生论。亦名无量寿经论。此论天亲菩萨所造。后魏菩提留支三藏译。东魏昙鸾法师注往生论成二卷焉。日本元兴寺智光法师。作往生论疏五卷。彼取昙鸾以为义节。昙鸾智光俱是三论
  右以三经一论为净土所依。据此立义。庄严宗旨。问。此往生论为宗所凭。为是宗论。为释论耶。答。此是宗论。非释文论。论师造论有种种相。或通申论。或别申论。如龙树中论十二门论等。是一代通申。总陈大乘故。如龙树智度天亲十地。是一经别申。别释大乘故。今往生论是别申论。既言无量寿经优婆提舍。优婆提舍此云论义。即无量寿经论。是故名为一经别论。就一类经总撮宗旨。建立法义。名为宗论。别解文句。名为释论。今往生论即是别申净土契经之宗义论。问。所释本经三部名同。为局一经。通三部耶。答。无量寿名既无所局。所说义理亦无不通。此即通申净土三经。问。何以得知。通释三经。答。论中所立通三经故。论有二重。初说偈总摄分。说二十四偈。摄三经义故。二释偈解义分。长行释偈颂。解所摄义故。解义分中说五念门。一身业礼拜门。二口业赞叹门。三作愿门。四意业观察门。五回向门。净土三经所说义理不过五门。是故论主樀经宗要。立此五念。论说二十四偈已云。无量寿修多罗章句。我以偈诵总说竟(已上)此即总偈摄经宗要。虽明五念。论所归宗。正是意业观察而已。自余四门或是安心。或是助业方便眷属。昙鸾注中二十四偈随应配对五念门相。论中解义唯配观察门中偈颂解释句义。作此论意显示观察极乐净土依正二报二十九种庄严相故。故以观行为论宗旨。此观行者。全依观无量寿经。建立此法。彼经明修十六观故。十六观中尽依正故。依正二报在所观境。具观彼土二报庄严故。注家释此随其所当。引观经文。如座功德引华座观。身业功德引真身观。未必皆对本经之文。若一一对无不契会。双卷无量寿经具说法藏比丘本愿弥陀如来所成果相依报正报。引接众生。令生极乐。所生众生得益行相。其所成就依正二报。即观察中所观行相。是故论中接两卷义。小弥陀经亦说极乐依正二报。亦是本论观察中境。是故具摄小弥陀义。是故此论通释三经问。观察门中二十九严为三经通成。一经各成耶。答。二十九严对经言之。三经合成义门备足。三经各成二十九句。亦无不当。随解即得。义寂法师解双卷经。配论十七种等功德。玄一法师释小弥陀经。具配十七种等庄严。元晓法师小经疏中。随所应对引论配文。此即诸师各尽本论所说诸严。净土论中五念门法解义立理。势变多端。或是止观定惠双行。作愿是止奢摩他故。观察是观毗婆舍那故。余三随应助业安心。或是入出二门行相。前四念门入自证宫门。回向一门出教化地门。依五念门自利利他速疾成就。究竟圆满。或作愿回向俱是安心。身口意行是所起行。或五念俱行。作愿回向取行边故。言念行故。问。三经一论既是净土所依教典。若余经论中有净土所凭教耶。答。净土义理。念佛法门。诸大乘教处处广说。彼教典余法为宗。然亦兼说净土义门。此等并是于安养门。与今三经所说全同。彼彼教中说净土处。劝安养处。皆取为今净土所凭。虽非纯说净土。如此三经一论。而义门一同。皆咸依用。是净土所依有二。一正所依教。如今三经一论是也。二兼所依教。诸经论中说净土义。陈演往生极乐是也。即如般舟三昧经·悲华经第二第三卷·鼓音声王陀罗尼经·弥勒问经·贞元花严经第四十卷·大乘同性经·十往生经·请观音经·观音授记经。如是等经不简显密二教诸经。皆取以为兼所依教。诸论之中。起信论劝生净土一段。十住婆娑第三卷中易行品等。并说往生西方是也
  弘通净教祖裔次第
  天竺净教弘通
  释迦如来开法大师。于王舍城耆阇崛山。说无量寿经。于王舍城频婆娑罗王宫。说观无量寿经。于舍卫国祇桓精舍。说小阿弥陀经。各有对告。及有付嘱。如来灭后。大迦叶等五百罗汉。于毕婆罗窟结集小乘三藏。文殊弥勒阿难陀等。于铁围山结集大乘藏。各弘阎浮。俱利众生。净教三经弥勒文殊阿难结集。流布世间。付法藏传。二十四祖次第相承。即迦叶·阿难·末田池·商那和须(田池商那同时弘教。依师资传前后相承)优婆鞠多乃至第二十四师子尊者。其中马鸣菩萨是第十二之祖。龙树即第十四之祖。婆修盘陀第二十一。即是天亲。此三菩萨于净土教所立有功。故即依凭。马鸣菩萨造大乘起信论。建立往生净土不退方便。道绰禅师引此为据。龙树菩萨造华严十住毗婆娑。建立难行易行二道。陈弥陀愿。劝安养土。昙鸾法师依此立教。龙树亦造大智度论。往往陈宣弥陀净土事义。亦造十二礼。为安养行式。故昙鸾法师立龙树菩萨。为净土高祖。故彼师大经赞云。大师龙树摩诃萨。诞形像始理颓网(乃至)南无慈悲龙树尊。至心归命头面礼(已上)道绰禅师亦仰龙树为净土祖。即依彼论建立二道。天亲菩萨造净土论。陈五念门。明三经意。是故立为净土祖师。文殊师利菩萨结集大乘。四百五十年。住世弘通。佛灭度后三百七十年。马鸣菩萨出世。五百三十年龙树菩萨出世。至八百年之时。九百余年天亲菩萨出世。弘通大小诸教。报年八十余岁住世。文殊马鸣龙树天亲四圣次第。为净土祖。弥勒菩萨佛世亲闻。升兜率天教化天众。如来灭后九百年时。翻无著菩萨请降下中天阿逾阇国。于四月夜说五部论。无著受之弘通世间。无著以法付属世亲。旧云天亲。新云世亲。净土法门弥勒授无著。无著授世亲。世亲禀之造净土论。瑜伽论中。地前菩萨及诸异生望受用土。为别时意。不能即生。愿行虽具非堪能故。地前异生望化净土。愿行具足即得往生。非别时意。是堪能故。引净土经非此会通。庄严经论亦弥勒说。以唯愿事名别时意。反显愿行具足即生。此望化净应成此义。对法论者。是无著造觉师子菩萨造其释论。安惠菩萨糅合本释。名杂集论。彼别时意唯约唯愿。愿行具足即往生故。无著菩萨亦造摄大乘论。天亲释此。别时意相全同杂集。唯愿无行。是别时意。不能即生。以无行故。彼于异时。前愿之上修习行业。愿行已具即得往生。他受用土地前异生虽愿行具。是别时意。位未至故。彼于后时升初地上。得生报土。堪能位故。若望化土。地前异生愿行具足。即得往生。唯有欲愿无行业者。不得往生。以行阙故。天亲论主造无量寿论。立五念门。明往生业。造总摄颂。名愿生偈。陈五念门。为其行业。总说偈义俱明愿行。各举一名互显具足。五念门中。作愿回向并是欲愿三业修习。即是行业。此五念门愿行具足。乘佛本愿。即生莲华藏世界中。莲华藏界即极乐土。极乐净土即是他受用报净土
  问此所被机何等众生。答。论偈云。普告诸众生。往生安乐国。长行论云。若善男子善女人。此即劝诱诸凡夫类。发愿修行令生净土。
  问。如瑜伽论。地前异生望受用土。是别时意。纵具愿行。阶位未至。净土论主何劝凡夫生受用土。岂不违论。答。瑜伽大论约就性相决判之门。是故凡夫不生报土。即是得成别时意趣。若约不思议门为言。凡夫得生受用净土。弥陀愿力不思议故。净土论专劝凡夫。令生莲华藏世界海。若约地上依性相门。圣人即入莲华藏界。往生论中即有此门。净教相承。弥勒文殊俱是如来在世亲闻。弥勒禀此授阿僧伽。阿僧菩萨授之天亲。三祖相承全同法相大乘血脉相继次第。文殊等三祖同三论相承。天亲菩萨传持二门。弥勒相传面承无著。文殊传持居其苗裔。流通沽润至其身田。上明天竺传持净教。
  震旦净教传通次第
  如来灭后一千十六年。后汉第二主显宗明帝永平十年丁卯。迦叶摩腾来至汉地。创弘佛宗。次年戊辰。竺法兰来。俱传教法为其滋基。自尔已后。三藏诸师相继来到。各传佛法后汉已来。无量寿经异释渐起。荒途始惑。东晋之始。弥天道安法师造净土论。开显法义。同代年历匡庐山惠远禅师。创开山?建立净社。择朋结众修净土业。十八贤哲同志修业。僧俗一百二十三人。立誓要期行安养法。东土净教斯时初昌。后魏之代。北天菩提留支三藏。游化来至大译经论。无量寿论所译之一。于时昙鸾法师宗朗三经研涅槃。一方哲匠。各振遐迩德闻异邦。南地帝主向此礼云鸾菩萨焉。鸾公见于三藏。三藏授以观无量寿经叹。为长生不死之法。鸾公乃投作师事之礼。受指授。注往生论。又作弥陀偈奉赞大经(两卷无量寿经名为大经)作安乐土义明净土相。此净土教正从西天相承而来。血脉连续。天亲已后流行天竺。往生论宗相继连绵至留支身。虽不知人名血脉不坠地。震旦净教留支为始。昙鸾为二。道绰禅师为三。善导和尚为四。怀感法师为五。少康法师为六。若自鸾公取之。即为五祖。世多依用以为所尊。五祖皆弘净土教法教人令念阿弥陀佛。修诸善根回向令生往生极乐为其所宗。
  问。既有五祖。以谁为本。答。大唐诸师崇净教者。多以善导为净土祖。多施章疏。究尽解行。昙鸾法师上古高匠。传受留支广播行化。道绰禅师本业涅槃。弘佛性宗。讲涅槃经二十四遍。深入玄致。兼弘净教。造安乐集。即是善导所承根本。怀感法师是法相宗。后投善导弘净土教。作决疑论。明决疑滞。少康法师通达律藏。习学华严。研精法相。神解洞朗。匠成有功。念佛法门自修劝人。举世崇敬号后善导。作瑞应删传一卷。编古来往生人。怀感之后少康之前有法照禅师大解法匠。弘通英哲。善导之后身也。时于钵中再见清凉山文殊境界。后诣五台。亲见文殊善财等。问访出要授以念佛。亲蒙文殊指诲。大弘五会念佛。作五会法事赞一卷。流行世间。此即净教所依祖师。昔道绰后有迦才师。作净土论三卷。大立义道决判疑滞。后代大宋之代有天竺寺慈云遵式法师。是天台教观之名匠。弘通净教。依行被物。次有灵芝大智律师。是天台宗之哲。律藏教之英也。兼弘净教。自行化他。制观经弥陀经义疏。大行于世。门人玩习多作记章。大宋净教天下一均用灵芝行仪。为宗旨规矩。自昔已来解释净土教典。诸师代代非一。净影寺惠远大师。天台智者大师。嘉祥寺吉藏大师。普光寺法常法师。慈恩寺窥基大师。西明寺圆测法师。及道訚法师。又龙兴法师。元晓大师。慧净法师。法位法师。玄一法师。义寂法师。慈藏法师。璟兴法师。知礼法师。智圆法师。宗晓法师等。其数极多。皆解净教发挥宗旨。各弘本宗。兼通净教。世常所用。虽五六祖。若依折中应用九祖。谓菩提留支·昙鸾·道绰·迦才·善导·怀感·法照·少康元照也。震旦净教弘通如是
  大日本国净教弘通次第
  昔百济佛法创传日域。大唐佛宗次传此国。三论法相弘布世间。厥后渐次诸宗流传。净土教观不为别宗。各随自宗解释法义。昔元兴寺智光礼光各弘三论。兼通净教。法相昌海欣乐安养。撰西方念佛集一卷并阿弥陀悔过。次天台慈惠大僧正归西方教。释九品义。次源信僧都承法慈惠。研究台宗。兼通净教。修习净业。撰往生要集弥陀经略记等。中古有三论永观律师。兼归净教作弥陀要记往生十因等。有中河实范大德。法相真言兼研律藏。并玩净教。大施章钞流行世间。彼世同时有光明山重誉大德。即三论硕匠也。兼研密藏。归投净土撰西方集三卷。东大寺三论珍海已讲兼研净教。撰决定往生集一卷。净影义章作净土义私记二卷。天台胜范作西方集三卷。如是诸哲皆修净业。近代有睿山黑谷源空大德。后机敏利智虑深浚。人王第七十六代。近卫天皇御宇。久安六年岁次己巳。龄方十八。厌世闲居。专欣安养。修往生业。净土教义从此渐昌。自行化他唯在此。人王八十二代。后鸟羽天皇御宇。建久九年岁次戊午。于时源空年六十六。录选择本愿念佛集一卷。(开为二卷)立净土宗。大显义理。自此已后净教甚昌。贵贱俱修。都鄙咸遵。人王等八十四代。顺德天皇御宇。建历二年岁次壬申。源空入灭。年满八十。日域古来弘净土者。解义修业其数甚多。其最要者。即智光·昌海·源信·永观·实范·源空。此之六祖。此之六哲也。此并非亲承血脉祖。唯是依凭归投而已。总通三国言所凭者。有十八祖。谓天竺三祖。马鸣龙树天亲也。震旦九祖。菩提留支昙鸾等如前烈也。日本六祖。即如上烈。此十八中。马鸣龙树即面受之祖。菩提留支昙鸾亦是亲承。道绰善导怀感亦面承祖。自余诸祖非是亲承。啻是归仰依投而已。如道绰禅师安乐集中总举六祖。虽非亲承。唯逐彼躅归敬依凭。弘净土教。昔源信僧都作往生要集。传之后世。自尔已来历世相传。乃至黑谷睿空大德传持此集。成辨净业。源空随睿空学此集得旨。彼要集中引善导玄义等文。因此即寻善导所制。果获观经疏礼赞法事赞等(般舟赞者彼世未获)并研穷精详通达义理。乃以善导和尚为所依宗师。选择集中具明此义。自尔已来净土教行弘通华夷。不可胜计。偏是源空上人秉持之功者也。问。源空已后弘通云何。答。源空大德门人非一。各扬净教。互恣弘通。俱立门叶。横竖传灯。即有幸西大德·长乐寺隆宽权律师·小坂证空大德(后居西山)镇西圣光大德·信空大德(道号法莲)美州行空大德(道号法宝)九品寺长西大德等。并源空大德亲承面受之弟子也。各随所承弘净土教。念佛宗旨所传虽同。立义巨细异解多端。幸西大德立一念义。言一念者。佛智一念。正指佛心为念心。凡夫信心冥会佛智。佛智一念是弥陀本愿。行者信念与佛心相应。心契佛智愿力一念。能所无二。信智唯一。念念相续决定往生。大经偈云。如来智慧海深广无崖底(已上)如来是总通名。智慧举果当体。善导引云。弥陀智愿海深广无崖底(已上)弥陀别约极乐教主。智愿彼佛因果双举智。是果体。酬因所感。愿是因心四十八愿。酬愿行故。得此果智。果智当体皆有愿心。愿心所成即是佛智。智上具有诸宿愿力。是故智体愿力所成。是故弥陀所有种智名为智愿。是名佛智一念之心。行者信心契此智故。念念即与佛智相应。善导云。我依菩萨藏顿教一乘海。说偈归三宝与佛心相应(已上)言佛心者。即是佛智。疏主归心与智相应。能所冥契。是一念义。幸西略料简云。言一乘海者。法喻双标也。一乘者。即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念也。海者如众流入海。一切善恶凡夫皆归彼智愿海得生也(已上)彼师一渧记云。如来能度是心。心者智能度物。真实唯一念心也。众生所度是亦心。心者智。智所度。正门无外。是即心一乘。不他是即心。舍邪心也。归正心也。舍小心也。采大心也。舍渐心也。采顿心也。舍圣心也。采凡心也。二河亦心也。自道亦心也。是亦唯一念心也。是名真实心。是名深心是名愿心。故云。具此三心必得生也(已上)约义有三心。克体唯一念。信愿诧愿。契智之心。与佛智冥体无二故。诸教是为圣之教。念佛是为凡之宗。圣道诸教皆被圣人。于此秽土证获圣果。净土教门唯被凡夫。令诸凡夫往生净土。顿登初地证无生忍。略料简云。学法有九十六种道。东为二。九十五种外道。一种佛道。佛道有八万四千门。亦为二。声闻藏菩萨藏。菩萨藏有二。渐教顿教。顿教有二。圣顿凡顿。圣者十圣。凡者五乘。今我依菩萨藏顿教者。正为凡顿教也。或云。横超断四流。或云速证无生身。或云即证彼法性之常乐。或云。证彼无为之法乐。是皆报高妙土。以五乘齐入故也(已上)具缚凡夫乘佛本愿。生报佛土。顿入初地。是名凡顿。顿登圣故。称佛记云。直愿佛果而即得当名如来藏。顿教一乘是即为圣教。先求净土。顺次生阶菩萨初地。是名菩萨藏顿教一乘海(已上)凡夫往生登初地者。此约上上初益为言。下八得益渐有阶降。略料简颂云。对圣凡二顿。采凡为正门。释迦为凡出。唯说顿一乘(已上)大师释迦舍无胜土。惊入娑婆秽土次宅。说净土教。令诸凡夫顿生报土顿证初地。为此如来出此娑婆。问。法藏弥陀以何专为报佛净土生因本愿。答。四十八中第十八愿称名念佛为生因愿。略料简云。报佛报土而指方。本誓重愿唯名号。十念念数。不指时。别意弘愿全异余(已上)既言唯名号。故生因愿唯称佛名。非身意业。凡夫至心称佛名号。顿超娑婆入初地位。良以如来不可思议宿愿增上强缘力故。略料简偈云。尘沙法中不可思议者。即此意也。称佛记云。弥陀有二种。一化身像观弥陀是也。玄义云。由众生障重染惑深处。佛恐乍想真容。无由显现。故使假立真像以住心想同彼佛以证境。故言假正报也。今此观经所说称名彼假立弥陀名号也。若依此行行者。可得假立生。假立者胎生也。是即通诸佛。即文云。言念佛者。即专念阿弥陀佛。一切诸佛亦如是。下品等念佛同之。此弥陀诸佛相望互可论亲疏得失。是名为机。且虽有顺彼佛愿利益。若比增上大利全非比挍也。二报身。是别意弘愿弥陀也。玄义云。又无量寿经云。法藏比丘在世绕王佛所(乃至)今既成佛即是酬因之身也。诧彼愿为增上缘。如说大经。念彼弥陀。即念十方一切诸佛也。全无彼此不同差别。故名念佛三昧。具如真身观文(已上)念弥陀佛有二种别。观经第八形像观者。先模真身为形像身。假想观察为真方便。故念此像计为假念。念化身故。真身观佛正说真身。即是报身。念此名为真正念佛。称念化身受胎生报。生化净土。称念报身受化生报生报净土。念像唯顺彼佛本愿。非契真实如来本愿。称念报佛正契本愿。超凡直因初地妙业。称佛记亦云。然正十方诸佛所护念有愿极乐。称弥陀若实欲得不退者。且转菩提心愿极乐。阁诸佛称弥陀。但称礼念化身。唯弥陀与众生彼此三业不相舍离。无诸佛三业外加。唯有念真身名号。诸佛与众生彼此三业不相舍离。何以故。念真弥陀。即由念十方一切诸佛故。弥陀经中云。闻是诸佛所说名及经名者。乃至一切诸佛共所护念。皆不退转者。正指真身名也(已上)此意说云。三业不离。有其二重。称念化身唯与弥陀三业不离。称念报身行者三业与诸佛三业不相舍离。称佛记偈云。通举定散诸万行别取念佛之一行。念佛往生入初地。万行圆备坐道场(已上)初之二句流通付属名号之意。第三一句生净土证忍。后之一句佛果成满。具足三经净教义成。用大经为取本愿。用观经者为归称名。用小经者为取佛证。是故净土三经具足。念佛往生成就圆满。故略料简云。具三经者必持心。若少一经即不成(已上)念佛往生具周成立。必由信心与彼佛智一念之心。相应契会此事成立。任运往生。不由时节久近早晚念修多少事业浅深。略料简云。佛心相应时业成。无问时节之早晚(已上)彼所立义名一念义。专由如是所成旨归。略料简亦云。命欲终时佛来现。从心不生。依彼愿(已上)行者生彼唯由愿力。非由凡夫自身自力。罪障凡夫烦恼垢重。如来报土悬绝分故。唯仰佛愿直成就故。如是等义幸西所立。幸西门人有正定大德·正缘大德(后投长西)明信大德·入真大德·善性大德·勤信大德(住于木幡)并承幸西各事弘敷。善性门人有永信大德仙戈大德。并弘所承流通遐迩。洛阳波州(阿波)于今有之。长乐寺隆宽律师立多念义。闻净土教。信顺趣向厌离秽土。欣求净土修习薰练。乃至临终称念不断。决定往生。行者修习念佛妙行。其业成就必在临终。平生之间虽相续修往生业因。未能成就。是故一形至最后念相续勤修临终业成即见佛等。命终坐莲即生彼土。
  问。临终业成最后应念。何用平生恒勤行为答。平生恒修为欲相续至终业成见如来故。若不练习在已前者。何由临终业得成就。是故一期相续得成。念佛正是弥陀本愿。自余诸行皆非本愿。余行非是佛本愿行而业成就即得往生。虽得生彼。而生边地。九品生者皆边地故。是故余行不生报土。非本愿故。粗劣业故。称名念佛即生报土。问。何故念佛必生报土。答。念佛弥陀本愿行故。是故念佛必生报土。所以然者。弥陀是酬愿因之身。极乐亦酬愿因之土。念佛三昧是宿愿行。佛酬愿因引接此业。故宿愿行必生报土。非本愿行无有此义。故念佛业往生报土。观经所说九品行相并是边地化土之相。此九品外别有报土。净土本论所说二十九句庄严即是报土。华藏界故。此即本愿所成土故。问。凡夫念佛欣求净土。临终见佛有何等益。
  答。具缚凡夫临终见佛。即断一分无明。一分证中道理。即当天台圆教初住。若约别教即当初地。成此断证即生报土。问。若尔非乘愿力。自既见法身故。答。弥陀愿力不思议故。顿断无明得生报土。不乘愿力无此事故。问。弥陀愿力唯于报土引接众生。何关断证。答。唯于报土摄引凡夫。此即法藏愿力旨归。为令入报土。任运有断证。问。既断无明。其见思等何时断灭。岂得超之。答。临终见佛。见思尘沙一分无明同时断灭。无有遗余。三惑同时断天台宗义故。此是宽公附顺天台所说宗旨。建立此义。弥陀光明照念佛人。不念之时不蒙光照。如是等义非一众多。此即隆宽律师所立。宽公宗研天台。智解深广。后弘净土。解行兼包。善导[虫*巳]文创致讲敷。大作钞章建立义理。源空上人授以撰择。宽公受之为其龟镜。隆宽门人有敬日大德智庆大德等。各弘所承教化道俗。敬日公云。修余诸行亦生报土。而非是佛本愿之行。九品之中上品上生是报净土。自下八品并是边地。此等义略违本所承。日公弟子有洛东慈信大德。天台教观研精幽致。随从日公学净土教。而立义云。余行亦是弥陀本愿。非唯念佛以本愿故得生报土。此亦违师所立义也。信公住洛。大播化导。信公门人有唯性大德。亦在洛阳弘传所承。智庆法师(道号南无)本在关东学天台宗。后入华洛随依隆宽。学净土宗。后还关东昌弘净教。东土净教乃彼力也。智庆门人有信乐大德隆庆大德等。乐公初随隆宽。学念佛法(隆宽道号皆空。讳无我也)后承智庆也。隆庆(房号敬愿)学台宗时即与智庆同一师学。后上华洛诣长乐寺。初承隆宽。后承智庆。又延历寺法印权大僧都信承学究天台。深入幽理。兼随智庆学净土教。隆庆门人长空大德(道号信教隆庆甥也)能念大德俱承净教研穷宗旨。教公门人有宽海大德(道号空藏)随信教公宽研净教。洛阳立寺。名大光明寺。随戒坛院圆照上人。受比丘戒。传受真言。管领寺院。建立门辈。弘敷所承。称通宗旨。信阿圣实理观如性等并随宽公。受学净教弘持宗旨。念公门人有观念大德及了念大德。受学有功。昌弘宗致。宽海亦随能念习学净教。隆宽已后长乐门流别作血脉。秉宗旨(焉)洛阳西山证空大德(道号善惠)门人甚多。并随学法。乃证入大德(房号观镜)观真大德·实信大德·圣达大德(镇西)证惠大德(房号道观)修观大德·净音大德·道门大德·隆信大德·佛教大德·游观大德等也。证空从幼年随源空上人(道号法然)习学净教。精详义途。源空上人作撰择集。证空年二十三是勘文役。深达彼义。证空谓日野愿莲上人(后住太子御庙之处)学天台宗。专弘净教。高提纲宗。即立义云。念佛即是弥陀本愿。诸余行业非是本愿。三心正因必在念佛。九品正行普该万行。念佛既是本愿之行。乘本愿故。罪恶凡夫直尔得生安养报土。三心念佛不即不离。三心即信本愿之心。离本愿外无有三心。言本愿者。称名行故。是故三心念佛不离。三心唯是行者安意。念佛即是所修妙行。是故三心念佛不即。三心总名愿往生心。修行之大地正修之能成。必定牵引往生大果。故以三心名为正因。自余诸行不独往生。非本愿故。非正因故。为念佛行之所任持。即得往生。名之正因上之正行。念佛是能成。成诸正行故。诸行是所成。念佛所持故。若非念佛诸行不成往生正行。念佛所成一切诸行成往生业。故九品中说诸行门为往生业。名为正行。三心念佛必定牵引往生大果。余行即得华开已后种种胜益。经中所说由其九品正行多少浅深阶降。得有九品华开已后闻法得益种种异故。取信作解。必在一念十念功能。修行策励一形长时相续不断。深信如来本愿不虚。正因深入正行。勇进名信上之行。号解上之行。非谓不以自余诸行为本愿故。弃舍诸行不修余善。为念佛行而所持故。诸行皆成往生正业。是故策励令修诸行。以正因上正行法故。华开已后应得益故。但非离念佛诸行得独生。九品俱是报佛净土。顺娑婆机遇大等绝。暂时显示种种差别。克实言之。唯是弥陀酬因所感一种报土。而愿上建立名极乐报土。约此义边胜余佛报。别愿所成胜余报故。是故如来令韦提希别选西方。有别意故。克实而言。九品说相唯是释迦随娑婆机。说其阶降。非净土中实有九品。唯是教文施设安立。如定性二乘灰身入寂。即生方便有余土中。直尔遇佛听法华经。回心向大。曾无八六四二万等经劫之事。说八六等教文施设。无有实事。即回心故。鸾师注往生论下云。愿往生者本则三三之品。今无一二之殊(已上)述曰。三三品者。娑婆发足有九品故。言无一二殊者。既往生已唯是一味极乐清净海会大众。无有三辈九品差别。但不可遮随娑婆机华开初益有斯差降。教文施设显示分齐。昙鸾法师释论文如来净华众正觉华化生。是庄严眷属功德成就不可思议云。此云何不思议。凡是杂生世界。若胎若卵若湿若化眷属若干。苦乐万品。以杂业故。彼安乐国土莫非是阿弥陀如来正觉净华之所。化生同一念佛无别道故。远通夫四海之内皆为兄弟也。眷属无量。焉可思议(已上)既是同一念佛所生。不由自余诸善杂行。如来出世成道说法。为度凡夫令生净土。直尔获得无上菩提。凡夫得度专在观经。观经所宗唯在念佛。韦提缘起未现。已前随顺圣道大小乘机。施设诸教。因韦提缘说观经时。弥陀本愿念佛法门显示开说。畅佛本意。二尊本怀朗然开显。此时宣陈观经。已外诸教方便。观经念佛是真实门。弥陀本愿念佛现起。诸余杂善忽然废舍。以非诸善独得往生。本愿净土教行显已。还取余行念佛中摄。念佛摄持得往生故。是故念佛独是出道。诸教法门安置观经化前序中。以是观经方便故。观经已前假施设故。如天台宗释法华题迹门三譬。化前序法如为莲故华为实施权。观经法门如花开莲现开三显一。亦名开权显实。观经已后念佛独出。如华落莲成废权立实。亦名废三立一。证空上人随愿莲上人学天台宗。模彼宗义立此义门。韦提夫人观经定善示观缘中。闻如来言汝是凡夫。开悟佛意。信显他力弃自力执。彰凭他地。是名韦提定善示观序中开悟。是凭他力深信意乐。此开悟心名观经观。十六观法皆归念佛。显示他力往生旨故。是故观门亘十六观法。皆显念佛。称念名号。皆得生故。观佛三昧名为能诠。念佛三昧为所诠。不同声义能诠所诠。彼门语声名句文身名能诠教。理事境智行位等法名所诠义。此约能显所显名为能诠所诠。十六观法总名观佛。玄义释名如是说故。一一观中皆显称名故。以念佛为所显法。韦提夫人显行缘时。未显他力。非开悟心。存诸教门。故顺诸教名显行门。示观缘时领受他力。故净土门所立法义名示观门。杂修杂行混为一类。专修正行合为一具。此依选择立此义理。如是等义所立多端。其诸门人并弘此义。证空初住小坂弘法。后移西山弘通净教。西山善峰寺延历寺别院。彼寺北尾名往生院。证空兴隆彼处永为净教行处。宇律宫实信上人彼处有功。立庵留躅。证空门流继持彼处。证空上足有证入者。如孔门有颜回。深得师意大弘宗义。住东山宫辻子讲敷净教。听徒如市。门辈成林。正因正行广开园亩。彼门人有觉入大德·观日大德·观明大德·唯觉大德等。觉入门人有见性大德。本长门国人。于备后国莲台院。弘所学法。彼立三心所废之义。流通付属废前定散十六观门。唯立名号。以本愿故。是九品散善亦废。上上三心亘通九品。各有十一门故。既废十一门。故三心亦废。三心正因第四门故。称名念佛即成半自力半他力。南无二字是自力故。阿弥陀佛即他力故。性公门人有观莲公。在备后国宇多岛。弘通净教。性公门下有快喜者。住豫州宇和郡。弘持所传。观日门人有东大寺范承得业·洛阳了观公·豫州成信·并同国圣入公。成信还与州弘传净教。圣入往信州善光寺。教化道俗。观明公于华洛弘通念佛。证入所立五祖一彻成净土义。故其门人观日·观明皆成五祖一彻之义。证入门人亦有赞州正乘公·豫州莲宿公·备中证佛公。各学净教弘之远近。镇西圣达真资有圣观者。传师净教。讲敷弘通。证惠上人初承证入。后附证空。西山法门深得渊府。后嵯峨天皇御宇甚播法威。以所承法奉授于天皇。净金刚院即彼御愿。以道观上人为开山之师。学净土宗。为永规矩。观公于善导疏等多施章钞。净金刚院代代住持皆择硕学为弘通近。即觉道圆道公等也。证惠门人有道念公。学业优长。早从物故。修观大德住御殿。后往关东弘敷净教。隆信公下有道教公。研究净教讲敷传通。居住嵯峨。弘布净教义路精详甚播嘉美。净音大德住仁和寺西谷。弘通净教。音公所立唯用善导一家解释。诸余异解未必和会。事一师故。音公门人有观智公·乘信公·觉证公·道戒公等。各弘所承互化品物。证空门流如是。流演。仅举少分不能具陈。
  镇西筑后国善导寺本愿圣光上人者。净教贤哲学解英近。随法然上人久营学业。镇西弘教多生门辈。乃庆莲社招莲社等是也。摸匡卢山古风故也。光公门人亦有良忠公。学解英哲宗教鸾凤也。五祖虬文多播钞解。字号然阿。初住镇西。学业独步。中比游住下总国。大弘净业。多生法近匠。后上花洛。弘通宗旨。然阿门人有礼阿公。住仁和西谷。弘演所宗。建立净社。修学净教。光公门人亦有满愿上人。初承长西。兼随光公。光公所立唯念佛行。是佛本愿。自余诸行非弥陀愿。然阿等义诸行非本愿。虽非本愿而得往生。愿公所立诸行非是弥陀别愿。虽非别愿而得往生。约就四弘总愿门故一切万行随意得度。在总愿门。故得往生。观佛念佛两三昧字虽有两名。唯是一体。两名互通定散门故。愿公门人有廓鍐公。花洛立寺。任持秉御。为诸门辈讲敷净教。
  郊北九品寺长西上人(房号觉明)久事源空练净土教。长西十九出家即附源空。源空其时年满七十。长西常随给仕不懈。空公八十入灭。于时长西年二十九。首尾十一年。随逐学法。长西门人英哲甚多。谓澄空(房号如输)上人·理圆上人·觉心大德·阿弥陀房空寂上人·十地上人·道教上人·上衍大德·证忍大德·如是诸辈各随所承弘通净教。澄空理圆两上人者宗研天台。说法流美。兼随长西习学净教。法藏比丘五劫思惟唯思修行两哲诤论。西公作章。名五劫思惟诤论钞。决判两英诤论。即决判云。五劫修行。非唯思念。净影等师如是判故。觉心大德赞州西三谷盛弘净教。彼处是长西上人建兴之寺也。长西乃赞州人。九岁上洛随管家长者。服膺俗典。出家入缁。源空寂后游学非一。学研天台。传三观法。随住心大德。学止观等。谒[亻*犮]芿法师。亦习止观。值佛法禅师。久经禅学。起信释论无不谱练。净土法门温习极大。寻古知今。达此通彼。穷幽尽理。陶贯洞朗无有所遗。所立义云。念佛诸行皆是弥陀如来本愿。随所修业皆生报土。一切秽土修业之人有九品别机。宜异故。九品行者俱生报土。随机任业有来迎别。生已即是齐同不退。通是极乐华藏世界海会大众直受法乐。普至十方。于诸佛所历事供养。现前蒙记。顿历十地。忽至补处。或于十方速成正觉。或以大悲起阐提愿。自证化他应化齐拔。尽未来际业用无方。第十八愿念佛往生。第十九愿圣众来迎。第二十愿诸行往生。第十八中有三业念。前十三观是观行观。修习定善。思惟方便。正受观成。三辈散善。临终见佛。眼开证境。是观瞩观。观佛念佛定散门异。得定证境。三昧是同。故观佛念佛两三昧为宗。或约韦提请。定善为宗。约佛自开。散善为宗。由定善故观佛为宗。由散善故念佛为宗。二门互取互成一宗。如是等义即彼所立。长西立西三谷。弘念佛宗。上足觉心住彼弘教。北洛泉涌住持觉阿上人。随觉心公习学净教。觉心兼学俱舍。通练释论。觉阿随心公兼学俱舍论。觉心门人有西觉公。兼承证忍。大达净教。弥陀公下有禅信公。开敷有功。钻仰不倦知足院了敏大德随弥陀公习学净教。修练无懈。阿弥陀公立十六定善义。依玄义释名门成立义理。空寂上人多作章钞。大经有五卷疏。善导观经疏述八卷记。又弘元照弥陀疏集三卷钞。如是等也。道教上人关东弘教。天台教观讲敷弘通。讲净土教广被道俗。门辈非一。连续弘化。上衍证忍两哲俱守师躅。住九品寺。恒讲净教。绍隆宗义。忍公门人远近兴宗。各生门辈。开演甚昌。上来所陈横竖相承。并源空上人门流苗裔。略举少分。不可备列。或在花洛。或满诸国古来横竖不能见闻。不得知及。如何烈之。如何举之。了观上人建三福院弘观日义。元是证入所说。名东山义。彼师门流在三福院。显扬宗旨连续不绝。道教上人住释迦院。弘所承义。禀隆信公开畅宗旨。名西山义。教公门人有戒圆公及良圆公。良圆公者。住龙御殿显扬净教。法然上人门流如是。近代已来时有英哲。弘净土教。遐迩流布。未必依据源空所立。即出云路住心上人(天台学者)生马良遍法印(法相英哲)木幡真空上人。本讳定兼。官升律师。三论真言美誉绝伦。东大寺知足院悟阿上人习学律并法相。如是等师皆学净教。研究精详。弘通化导。或制章钞。或自行化他各有门辈。横竖燃灯。长西上人兼承住心。良遍法印道号信愿。官位居法印权大僧都。法相因明研精究尽深获奥旨。四十有八弃舍世荣居住生马大圣竹林寺。随唐招提寺觉盛和上。受具足戒。律藏宗旨通别相状习学精研。陈菩萨戒义有六卷章钞。明律藏义造五卷章。陈净土义作数卷章。自行利他唯事净土。建长四年迁神净邦。于时春秋六十有九。竹林精舍现有遗房。先有空寂公。住竹林寺。弘持净教。大施化导。长西门人学解神足。后至甲斐国。弘净土教。真空上人三论名哲。遁世之后专弘真言。事相教相甚致精详。教相义解辞辨纵横。立敌对论无并肩者。兼研净教。建立义门。昙鸾注论有六卷钞记。永观十因作三卷文集。随觉盛上人受具足戒。住持木幡观音院。后往关东。弘化导引。悟阿上人大弘净土。五祖虬文皆作钞记。制述繁多。数满百卷。特研群疑论。飞名遐迩。悟阿门人有制心了敏两哲。俱研净教。大播化导。制心上人法相学者。法华玄赞深获幽旨。讲敷繁多。大立门辈。兼习净教。盛施化导。了敏上人元学法相。后随悟阿专学净教。讲弘行业。唯事净土。东大寺有圆照上人。道号实相。聪睿敏利。多闻深悟。大小化制显密禅教解行通练。无不贯括。随良遍上人。习学法相。研精净教。随觉盛上人。受通门具足戒随睿尊(兴正菩萨)上人。受别受具戒。兴隆戒坛。住持竹林。开善法寺。兴金山院。讲律授戒。弘通真言。说法开导德量多端。兼弘净教。深入幽致。住心·良遍·真空等师皆立诸行本愿义。与长西所立一同契会。悟阿所立亦本愿亦非本愿。依第十八愿成立此义也。夫法海深广。可度而难越。义山险峨。可仰而难升。净土教义岂可测量。今随诸流各陈纲要。诸流所说随人各异。见此尘露。难应印可。非无凭据。互契人解。委细义道非此应尽。仅记一渧而已
  于时应长元年(辛亥)十二月二十九日。于东大寺戒坛院沙门凝然记之。春秋七十有二。是今于中最后述作者也
  净土法门源流章一卷

2686 84.P0119 安养抄 (8卷)〖〗

2686 84.P0119 安养抄 (8卷)〖〗
分类:20.续诸宗部
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目 录
2686 84.P0119 安养抄 (8卷)〖〗
安养抄卷第二
安养抄卷第三
安养抄卷第四
安养抄卷第五
安养抄卷第六
安养抄卷第七
显示全部内容
No.2686
安养抄卷第一

  安养净土四种佛土中何耶(一又加三身分别文)
  安养为上品净土为当如何(二)
  安养界去此量何(三)
  十六想观中花座观依正中何(四)
  阿弥陀佛身量何(五)
  观弥陀人观何相耶(六)
  不具足戒行生安养耶(七)

  问。安养净土四种佛土中何耶(一又加三身分别文)疏云。娑婆杂恶荆棘瓦砾不净充满同居秽也。安养清净池流八德树列七珍。次于泥洹皆正定聚凡圣同居上品净土也(文)。
  净名疏一云。二明同居土者。无量寿国虽果报殊胜难可比喻。然亦染净凡圣同居。何者虽无四趣而有人天。以何知之。生彼土者未必悉是得道之人。故经云。犯重罪者临终之时忏悔念佛。业障便转即得往生。若但圣生。凡夫何得愿生彼土。故知虽具惑染。愿力持心亦得居也(文)。
  同疏二云。西方净土亦同居净也。彼经亦举第六天为类。故云其宝犹如第六天宝(文)。
  往生论云。清净功德成就者。偈言。观彼世界相。胜过三界道故。无量功德成就者。偈言。究竟如虚空。广大无边际故。性功德成就者。偈言。正道大慈悲。出世善根生故。形相功德成就者。偈言。净光明满足。如镜日月轮故(文)。
  大品二云。有菩萨摩诃萨入初禅○乃至非有想非无想处。以方便力故。不随禅生还欲界○成就众生故(文)。
  大论三十八云。问曰。若不随禅定。何以生于欲界不生他方清净世界。答曰。诸菩萨行各不同。或有菩萨于禅转心生他方佛国。菩萨回心生欲界亦如是。问曰。生他方佛国者。为是欲界非欲界。答曰。他方佛国杂恶不净者则名欲界。若清净土则无三恶道三毒。乃至无三毒之名。亦无二乘之名。亦无女人。一切人皆有三十二相。无量光明常照世间。一念之顷作无量身到无量如恒河沙等世界。度无量阿僧祇众生。还来本处。如是世界在地上故名色界。无欲故不名欲界。有形色故不名无色界。诸大菩萨福德清净业因缘故。别得清净世界出于三界。或有以大慈大悲心怜愍众生故生欲界(文)。
  佛地论第一云(世亲菩萨造玄奘译)如是净土为三界同一处所为各别耶。有义各别。有处说在净居天上。有所说在西方等故。有义同处。净土周圆无有边际遍法界故。如实义者。实受用亦周遍法界无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或在色界净居天上。或西方等处所不定(文)。
  摄论九云(无性)论云○一由自性身。二由受用身。三由变化身○受用身者。谓依法身种种诸佛众会所显清净佛土大乘法乐为所受用故○释曰○受用身中依法身者。由有彼故而得有此。种种诸佛众会所显者。谓有佛土诸大菩萨众所云集。由此了知故名所显。即是西方极乐土等。清净佛土大乘法乐为所受者。谓于清净佛国土中。受用种种大乘法乐解义故(文)。大乘同性经下卷云。海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。佛身几种。佛言。善丈夫。略说有三。何等为三。一者报。二者应。三者真身。海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来报。佛言。善丈夫。若欲见彼佛报者。汝今当知。如汝今日见我现诸如来清净佛刹现得道者当得道者。如是一切即是报身。海妙深持自在智通菩萨问佛言。世尊。何者名为如来应身。佛言。丈夫。犹若今日踊步健如来。魔极恐怖如来。大慈意如来。有如是等一切彼如来。秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切灭法。善丈夫。汝今当知。如是化事皆是应身(文)。
  楞伽经云。于我灭度后。南天竺大国。有大德沙门。名龙树菩萨。住初欢喜地。为人说大乘。能破有无见。往生安乐国(偈也)。
  七卷章七云(慈恩)观经所说诸观及孝养父母等。乃至十念为净土因者。此有二义。一云。准摄大乘等。西方乃是他受用土。观经自言阿鞞跋致不退菩萨方得生故。非以小善根因缘而得生故。无著天亲净土论言女人根缺二乘种等皆不生故。摄大乘云。非唯由愿方乃得生。别时意故。如以一钱货得千钱。别时方得。非今即得。十念往生亦复如是。十念为因后方渐生。非由十念死后即生。为除懈怠不修善者令其念。佛说十念因生净土故。又说阿弥陀佛身毫相如五须弥。非他受用。何容乃尔。又观音授记经言。阿弥陀佛灭度之后。观音菩萨次当补处。十地大形说当补处。非他受用。是何佛耶。二云。西方通于报化二土。报土文证如前所说。化土证者。鼓音声王经云。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。有子有魔。亦有调达亦有王城。若非化身。宁有此事。故观经说中品生中。有阿罗汉须陀洹等故。生彼者通有三乘。言土通是报化二土。若依前解。此是他受用身示现。亦有父母国王。实即无之。实无女人恶道性怖等。九品生中阿罗汉等。假彼名说。实是菩萨。二释任情取舍随意。无垢称经疏同之(文)。净土论(迦才)上云。问曰。既有三者。未知西方是何土也。答曰。亦有三种。若入初地已去菩萨正体智见者。即是法身净土。若加行后得智见者。即是报净土。若是地前菩萨二乘凡夫见者。即是化净土也。如龙树菩萨等往生具见法报化三种净土。由上得见下故。由此义故。诸经论中或则为报。或判为化。皆不失旨也。问曰。已知西方具有三土。未知即今凡夫念佛愿生何土也。答曰。依如摄论。唯生化土不见法报土也。就土中有其二种。一是胎生。二是化生。胎生土者复有二种。一狐疑人生极乐边城七宝宫殿中。五百岁不见佛。名之为胎(此是无量寿经说之)二者实有父母。名之为胎。如鼓音声王陀罗尼经说。此即阿弥陀佛亦有父母等。经云。城名清泰。十千由旬。于中充满刹利之种。父名月上转轮王。母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名揽光。神足弟子名土化。魔名无胜。提婆达多名寂也○化生土者。依如经论见有三种。一者纯是大乘土。二者纯是小乘土。三者大小乘杂土。纯大乘土者。此处众生纯学大乘即生彼土。如九品生中上辈三品人是也。故往生论云。大乘善根界。等无机嫌名。女人及根缺。二乘种不生也。纯小乘土者。此实众生纯学小乘即生彼土。如九品生中中辈二品生者是也。故智度论中云。有妙净土出过三界。诸阿罗汉当生其中。大小乘杂土者。此处众生杂学大小乘即生彼土。如九品生中中辈下生及下辈三品生者是也。如中品下生经云。孝养父母行世仁慈。遇善知识为说四十八愿等。于此愿中杂闻大小乘。至彼虽悟阿罗汉果。后乃回心向大乘也。下辈三人亦闻四十八愿。或闻十二部经。或念阿弥陀佛生到彼土。皆发菩提心也。有此三土。若委分别者。众生起行既有千殊。往生见土亦有万别。若作此解者。诸经论中或判为报。或判为化。皆无妨难也(云云。横川先德云。此释善念。云云)。
  同云。大乘同性经云○释曰。净土中成佛判为报土。是受用事身。非实报身也(云云)。
  阿弥陀经云。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫○极乐国土众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处其数甚多。非是算数所能知之(文)。
  群疑论一云(怀感)问曰。今此西方极乐世界。三种土中是何土摄。释曰。此有三释。一释云。是他受用土。以佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。其中多有一生补处。无有众苦但受诸乐等。故唯是他受用土。二云。唯是变化土。有何圣教。言佛高六十万亿那由他恒河沙由旬等即证是。于他受用身土。何妨净土变化之身高六十万亿那由他恒河沙由旬。以观经等皆说为凡夫众生往生净土。故知是变化土。三通二土。地前见变化土。地上见受用土。同其一处。各自心所见各异。故通二土。由此经言。是阿弥陀佛非凡夫境。当作丈六观也。问曰○若是受用土者。云何地前凡夫生。若是变化土者。云何地上圣人也。答曰○以阿弥陀佛殊胜本愿增上缘力。令彼地前诸小行等○生他受用土。佛地论等说。初地已上他受用土。地前菩萨生变化土者。此据自力多分判地上居二土别。不据他力别愿胜缘而说也○佛地论中○一论师言。或复如来神力加被。令暂得相见闻说妙法○今此是不可思议本愿之力令亦得生。斯有何过失也(云云)。
  又云。起信论云。从初发心乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。此之论文已通地前得见他受用身也。若见他受用身者。何妨得生他受用土○变化土地上菩萨生。地上菩萨生者○上能见下为欲接引地前凡夫生变化土。有何妨废。又地上菩萨生变化土者。皆是化身。亦无有过(文)。
  补正记八云。亦可释妨者。妨云。净土既云莲花为父母。何故鼓音王经云。弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。释曰。经之言化土云有父母。净土则无。又经云有者。说因位时土有言化生者。说成佛已后土无父母。故不为妨(文)。
  五百问论中云。问。经中何佛应有子耶。而言佛有十六王子。答曰。他受用身有父母等。如法鼓音声王经。阿弥陀佛亦有父母。父名月上。母名殊胜妙颜。有子有魔等。释曰。若化七地以前分段生死。须有父母等。若化八地已上变易生死。理无此事。不生死故。他受用身与轮王俱出故。此佛祖转轮圣王。今谓他受用义虽通报化。语他受用应指报身。对报辨异须云化身。故彼弥陀化分九品。上生既是无生。即当初地已上位也。故登地已上即见报身即他受用。地前所见即是化身。化中仍须分别于优劣。随见异故不可当同。是知下之三生须闻劣教。以初生彼在小果故。故知此等始花出须见父母生身故也。岂上三品见父母身。故应须知化佛化土有净有秽。秽即娑婆。净即安养。净中有秽。须应多品。以由乘戒不等故也。且如妙喜阿閦以对安养即净不同。娑婆对余下类秽土即秽不同。只此方尚诸菩萨唯见今佛垂复栴檀阁入于母胎。岂实母胎垂阁入耶。即欲父母而非父母。彼亦准知。况七地等言未成道。鉴璎珞初地已得法身。仁王经中初住已入毗卢舍那。花严亦尔。登至七地仍见化。及在分段凡夫父母身须现父母。行向入变易生身。是须见于化父母。若言变易不生死者亦如是。变易犹久生死故地持涅槃并以初离五怖畏破二十五有见于佛性。岂见佛性而生分段。唯见化身父母生身(文)释纂第六云。若大论中明安养国非三界者。只是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故无量寿经。阿难白佛。彼安养既无须弥。忉利诸天依何而住。佛反质言。此土夜摩乃至色界依何而住。阿难默领。反质意者。此夜摩等既许依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相复有多种。共别不同如无动界。虽是净土由有男女及须弥等。此同居净土既其不同。同居秽土亦应不等(文)。
  平等觉经上云。其国中无有须弥山。其日月星辰第一四天王第二忉利天皆在虚空中(文)。
  双观经上云。其佛世界名曰安乐○又其国土无须弥山及金刚铁围一切诸山(乃至云云)尔时阿难白佛言。世尊。若彼国土无须弥山。其四天王及忉利天依何而住。佛语阿难。第三炎天乃至色究竟天皆依何住。阿难白佛。行业果报不可思议。佛语阿难。行业果报不可思议。诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住行业之地故能尔耳(文)。
  同经下云。佛告阿难及慈氏菩萨。汝见彼国。从地已上至净居天。其中所有微妙严净自然之物。为悉见不。阿难对曰。唯然已见(文)。
  罗什安乐土义云。问曰。安乐国于三界中何界所摄。答。释论言。如斯净土非三界所摄。所以无欲故非欲界。地居故非色界。有色故非无色界(文)。
  净土论上云(迦才)问曰○此土为当在三界摄为当不摄耶。答曰。若就佛论则妙绝三界。若从众生具有二义。或摄或不摄。初明摄者。若据凡夫及三界学人往生者。此即在三界摄。以此等众生未出三界故○二明不摄者。若是初地已上菩萨及罗汉支佛二无学人往生者。此即不摄。由已断正使出三界故也。如大智论云。有妙净土出过三界。诸阿罗汉当生其中。论中既云罗汉不论学人。故知学人生者在三界内也(文)群疑论一云。问曰○三界之中何界所摄。释曰。此有二释。有漏净土是欲色界摄。以有漏心不离三界故○若未离欲界。以欲界生得善或方便善读诵大乘方等经典○生于净土○即欲界摄。若已离欲。得色界心修十六观生于净土。即色界摄。故彼净土通欲色二界。无色界众生无实色身可生净土。以净土是众宝庄严故。实非无色界摄○故无量寿经。阿难白佛言。彼佛国土若无须弥(乃至)皆依何住(云云)即欲色二界摄也。二释虽是有漏所变净土。而不得名为是三界摄(文)。
  大智度论言。非三界。无欲故非欲界。地居故非色界。有形故非无色界。此论义意非是净土无漏识心所现净土名出三界。有漏识心所变净土器世间相布置法用安立有情利乐等事。不同于此三界等相。名非三界(乃至云云广可见之)。
  注十疑(澄或注)云。今安养即他受用变化二土。以地上菩萨见他受用土。地前菩萨二乘凡夫见变化土也(云云)。
  十住婆沙第三赞弥陀文云。超出三界狱。目如莲花叶。声闻众无量。是故稽首礼(文)。
  观经云。中品上生者。若有众生受持五戒持八戒斋修行诸戒。不造五逆无众过患○临命终时。阿弥陀佛○至其人所演说苦空无常无我○行者○心大欢喜○即得往生极乐世界○闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道○中品中生者。若有众生若一日一夜受持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。一日一夜持具足戒威仪无缺○命欲终时见阿弥陀佛○生极乐世界○闻法欢喜得须陀洹。迳半劫已成阿罗汉○中品下生者。若有善男子○孝养父母行世仁慈。此人命欲终时。遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。
闻此事已寻即命终○生极乐世界○闻法欢喜。过一小劫成阿罗汉○下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如是愚人多造恶法无有惭愧。命欲终时。遇善知识为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教○称南无阿弥陀佛。称佛名故除五十亿劫生死之罪○即便命终○经十小劫具百法明门。得入于初地○下品中生者。或有众生毁犯五戒八戒及具足戒○无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如是罪人以恶业故应堕地狱。命欲终时○遇善知识○为说阿弥陀佛十力威德○闻已除八十亿劫生死之罪○即得往生○下品下生者。或有众生作不善业十恶五逆具诸不善。如是愚人以恶业故应堕恶道○临命终时遇善知识○教令念佛○具足十念称南无佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。
命终之后○即得往生极乐世界(云云)韦提希与五百侍女闻佛所说○即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨○得无生忍。五百侍女发阿耨○菩提心。愿生彼国。世尊悉记皆当往生(文)。
  双观经上云。又声闻菩萨其数难量不可称说(文)。
  阿弥陀经云。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉(称赞净土经同之)。
  大论三十八云。如阿弥陀国菩萨僧多。声闻僧少(云云。玄六引之)。
  玄六云。戒急乘亦缓亦急者净土也。戒急故土无五浊。乘亦缓故开三。乘亦急故显一。安养亦是也(云云)。
  龙兴记下释中辈中云。问。悲花经云。安乐世界无声闻名及说法。纯菩萨乘。授记经同。今何故言有声闻乘及说小法。答。彼文约终。此经约始。终皆发心成菩萨故。有说。此言声闻非是小乘。并是菩萨。如璎珞○佛告舍利弗。菩萨三乘各有三品。辟支佛三乘各有三品。声闻三乘各有三品(云云)故知非小(文)。
  十疑第九疑云(天台)女人及根缺二乘种不生者。但论生彼国无有女人及无盲聋喑哑人。不道此间女人根缺人不得生彼。若如此说者。愚痴全不识经意。且如韦提夫人○及五百侍女受佛记悉得往生净土。但此处女人及盲聋喑哑人。心念弥陀佛悉生彼国已。更不受女身亦不受根缺二乘之身。但回心愿生净土。至彼更无二乘执心。为此故云女人及种不生○故无寿量经四十八愿云。设我得佛。十方世界一切女人。称名号厌恶女身。舍命之后更受女身者。不取正觉。况生彼国更受女身耶。根缺声闻亦尔(云云)新十疑云(禅瑜撰)第四疑云。古十疑决净土论之女人及根缺二乘种不生之文云。但论彼国无有女人及以盲聋喑哑全不识经意。韦提希及五百侍女悉得往生。悉生彼国不受女身亦不受根缺二乘之身(云云)此义未得深意。何者。九品之中。中品三类或得初果或得四果。又经云。彼国有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉(云云)此等文明也。何言不受二乘之身耶。答。仁王经云。复有九百万亿菩萨摩诃萨阿罗汉十地(文)又通教七地此阿罗汉地也。三乘共在此地。又依九乘道理者。声闻之中有菩萨乘。菩萨之中有声闻乘。以之论之。彼土声闻皆是菩萨也。问。若言彼土声闻皆是菩萨者。何上文云。无量无边声闻弟子皆阿罗汉。次文云。诸菩萨众亦复如是(云云)故知菩萨之外有声闻也。答。声闻之中虽有菩萨。而形貌声闻犹为声闻众。若形貌菩萨者别举也。问。依形定声闻亦无一定。依出家形。谁云地藏菩萨是声闻。依内秘菩萨形。谁云满愿是菩萨。虽以形定。而不可言地藏是声闻。虽以应化定。而不可言满愿是菩萨。既菩萨声闻二类各别。当知声闻是二乘。菩萨是大乘。加之言满愿是应化者。来法花显实之教发迹显本之时所始知也。若满愿发迹显本之时。上二周声闻皆是权人也。又观经云须陀洹阿罗汉犹菩萨者。此等人历劫入菩萨之位。岂从初是菩萨耶。答。二乘有二种。定性不定性也。论云二乘种不生者。指定姓二乘也。言极乐有声闻弟子者。所谓不定性之二乘也。今论不定性人进不。菩萨退不永灭。故烈声闻菩萨无妨也(文)。
  记八云(提婆品)今龙女文从权而说。以证圆经成佛速疾。若实行不疾权行徒引。是则权实义等。理不徒然(文)。
  法花经云。我此土安稳。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严(文)。
  疏九云。常在灵鹫山。谓实报土也○天人常充满者。三十心是人。十地是天(文)玄七云。或言。花王世界莲花藏海者此实报土也(文)。
  摄大乘论第十云(世亲释玄奘译)论曰。复次诸佛清净佛土相云何。应知如菩萨藏百千契经序品中说。谓薄伽梵最胜光曜。七宝庄严放大光明。普照一切无边世界。无量方所妙饰间列。周圆无际其量难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉(乃至)人非人等常所翼从(云云)如是示现清净佛土○辅翼圆满眷属圆满。释曰(云云)。
  无性摄论第十云○诸大菩萨众所云集者。显示辅翼圆满。无量天龙药叉等者。谓诸天等止住其中以为眷属。此化非实。莫呼洛伽者。此摄大蟒。此句显示眷属圆满(云云)。
  七卷章七云。第三眷属者。佛地经云。无量天龙人非人等常所翼从。其法性土自受用土二无辅翼○他受用土唯有菩萨以为眷属。无有余类。虽超三界。天等仍是三界摄故。净识如是摄受变现为严净土。故不相违○无量寿经亦言。命鸟等皆是阿弥陀佛之所化作。化为二乘庄严净土亦复如是○他受用土菩萨为真。二乘八部皆为权现(文)佛地论第一云。何净土超过三界所行之处。而有天等以为眷属。天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现为严净土。故不相违(文)。
  摄论(世亲释。陈真谛译)○论曰。有说言。由唯发愿于安乐佛土。得往彼受生。释曰。如前应知是名别时意(云云。别时意趣细如下抄之)。
  七卷章七云。十念为净土因者○别时意故。如以一钱货得千钱。别时方得。非今即得。十念往生亦得如是。十念为因后方渐生。非由十念死后即生(云云。如次上抄之)。
  十疑(天台)第八疑中云。上古相传判十念成就作别时意者。此定不可。何以得知。摄论云。由唯发愿故。全无有行。杂集论云。若愿生安乐国土即得往生。若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。并是别时之因。全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者。几许误哉。愿诸行者深思此理。自牢其心莫信异见自坠陷也(文)。
  西方要决云(慈恩寺基撰)第十二依摄大乘论会释别时义者。论云唯由发愿即得往生安乐者。是别时意。疑曰。唯依摄论判作别时。今教念佛如何即住。通曰。今依摄论判释别时。与净土门一无差殊。何者。由且发愿未可即生。依愿念佛乃成净业。愿行前后故说别时。非谓念佛不即生也(云云)。
  群疑论六云。问曰。未知往生西方众生为是分段生死。为是变易生死。释曰。彼土菩萨。八地已上一向是于变易生死。七地以还初果以上或是分段或是变易。直经三贤十信等皆唯分段(云云)双观经疏云(真谛)问曰。此土三中是何。答云。是自受用土。今谓虽有此说而违文意。何以故。依所愿土而起此行故。谓前所愿国土是众生所生。如何得是自受用土。可说此应化土。经应化土尚无须弥七金山等(云云)。
  同经疏云(寂)问。严净土者为是化土为是受用。答。正是受用兼亦变化。以愿所成果多说受用故。此时法藏虽未登初地。然由佛力亦得暂见故(文)。
  往生论疏一云。龙猛释云。如斯净土非三界所摄。所以知尔。无欲故非欲界。地居故非色界。以有色故非无色界。诚是菩萨净业所感耳(文)。
  同第三云。如有颂曰。于我灭度后。南天竺大国。有大德比丘。名龙树菩萨。住初欢喜地。为人说大乘。能破有无见。往生安乐国。而言彼国菩萨皆是一生补处。然大菩萨为助佛故往生其中。何妨诸小行菩萨等随善知识终念得生(文)阿弥陀经疏(基)云。问。净土有几种。答。有四种。一法性土。二受用土。三他受土。四者化土。问。四土之中西方是何净土。答○若他受用土。佛地论云。诸佛为令地上菩萨受大法乐近修胜行。佛于后得智中。以大悲故。于诸菩萨大圆镜智相应净识之上。依诸菩萨业力。如来与作增上缘。随其根宜现其净土。或胜或妙改转不定。地地优劣如轮王所感土与众生同处所见即异。若变化土。佛地论云。随菩萨宜。或在色界净居天上。或在西方○西方有二土。若登地菩萨各见自用土。若地前生便见化土。问。云何知是化土。答。若报净土。诸佛平等无有优劣。若化土者。随众生现即有差别故。花严经云。娑婆世界一劫当阿弥陀国一日一夜。彼国一劫当袈裟憧世界一日夜。又首楞严经云。文殊未来于南方成佛名普现色身。其土胜阿弥陀国不可为喻。又观音授记经云。过去金光师子游戏佛土。及观世音未来成佛。胜今阿弥陀土无量。又准大阿弥陀经等。其土既在欲界。上有六天复致优劣。故知是化。问。众生生彼何土。答。生化土。问。若是化土。何故二乘女人不得生。答。论据报土说。平等觉经云。众生生彼始得初果。乃至后得阿罗汉果作大菩萨。或至于彼始发菩提心。既有凡夫及初心菩萨者。即是化土。若言二乘亦不生彼。即谓一向是报净土者。彼观经三辈九品云何得生。此经下文。彼佛有无量声闻弟子。何得不生也。又女人亦不得生者。此弥陀经等皆云。若善女人闻说彼佛名。执持不忘必得往生。此云何通。又若彼土一向无女人故即谓是报土者。鼓音经云。彼佛父名月上。母名殊胜妙颜。此无女人也(文)又云。又问。若是化生。何故大论云非三界摄。答。彼言非三界摄者。非谓出过三界。但谓异三界故。故大论云。地居故非色界。有形故非无色界。无欲故非欲界。故言非三界摄。又佛地云。此是佛出三界净识心所现。为化地前诸有情类令其欣乐修行彼因。令声闻等见。若谓非三界者。即谓出过三界。与彼平等觉经等相违。问。若是化土。何故解深密经三地已上乃得生。答。此约他受用土说。他受用有二。一为登地已上现者。令登地已上人受用。二为地前人现者。令愿乐已前人受用。即化净土也。彼经据诸大菩萨生彼者得受用土说。非是西方一向是初地已上净土。由有凡夫二乘亦得生故。故有化土及受用土。问。若是化土。众生生者初见何土后见何土。答。初见化土后受用土。问。何处有此二土。答。于一界中一相之土。初见粗后见细。非灭前土而见后土。非异处见其二土。佛地论云。释迦如来说佛地经时。地前大众见变化身居秽土说法。登地菩萨见受用居佛净土说法。问。若生彼见化佛又居净土。我此释迦亦是化佛。其土何以不净。既有不同。明知彼净土是报土。此秽土是化土。答。依大论引目连问经。释迦亦示目连己身净土。又说言。一切诸佛皆有净秽两。如我释迦牟尼有秽有净。今十方诸佛阿弥陀佛亦尔。问。诸佛既同有净秽二土。何故弥陀不见有秽。释迦不见有净。答。由此众生有乐见净土者。但说净土之名。又由此众生不苦即不乐涅槃。所以释迦于众生恶业上作增上缘。示现秽土令众生厌。然非释迦亦处其秽。故涅槃经云诸佛无有出于不净者。为化众生示现净秽故。维摩经云。若众生应以此缘得入律行者。佛即为现。问。若彼土是化又居欲界者。应有须弥大海。答。以佛本愿故。无诸山川江海。四王忉利以福力故依空而住(文)。
  无量寿经宗要云(元晓)○第四正定与非正定相对门者。三聚众生苦生之地。是为秽土。唯正定聚所居之处。名为净土。于中亦四果声闻。乃至复有四类凡夫。唯无邪定及不定聚耳。今此经说无量寿国。就第四门说为净土。所以然者。为欲普容大小兼引凡圣兼生胜处同趣大道故。如下文言。设我得佛。国中人民不住正定聚必至灭度者。不取正觉。又言。设我得佛。国中声闻有能计量知其数者。不取正觉。乃至广说。又观经中说。生彼国已得罗汉果等。乃至广说。故论说云。女人及根缺二乘种不生者。是说决定种性二乘。非谓不定根性声闻。为简此故名二乘种。由是义故不相违也。又云。女人及根缺者。谓生彼时非女非缺耳。非此女等不得往生。如韦提希而得生故。鼓音王陀罗尼经云。阿弥陀父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙颜等。乃至广说者。是说化佛所居化土。论所说者是受用土。由是道理故不相违(文)。
  无量寿经论云。以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲花藏世界海。是名入第三门(文)。
  同论释第五云。此第三门为修寂静止故。一心愿生彼国。是第三功德相。如言卢舍那佛坐莲花藏世界。今言莲花世界者。无量寿佛所居住处。准此世界随义为名。即是修行安心之定(文)无量寿经论释第三云。若以本言。即是应土已定第十地故。若以迹言。即以有漏业之所造故名报土。如实义者。是变易土。为广济故。化分段相。如言阿弥陀佛寿命无量百千万亿劫当有终极。灭度之后。观世音菩萨成等正觉。十地机性先已纯熟。为化彼类即身成佛。不说先住何处何天后来补处。即以此身就坐成佛。是即十地所见应身。故知安乐为十地缘观变易土。生彼土者离分段中烦恼业故。法藏菩萨在第十地无更作业。唯是应现依正两报。如言成佛之时七宝为地自然而生。此是应于愿力将成佛时方乃始成。而实不言未成佛前。欲成佛境。其中有情为所化土者。又言。生彼国者皆具相好智惠神通。此是不言净土之事因时欲有。故知应土亦是分段。然彼如来昔起愿行。以土应物。今成佛果。遂能以土而应于物。当知此土即是报土。佛虽物示土。而无因不得生长。良以有情修净土因感斯应土亦得名报(文)。
  无量寿经述记云。有二种。一者清净。二者不清净。于清净世界中。无那落迦傍生饿鬼。可得亦无欲界色界无色界亦无苦受。可得纯菩萨僧于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨。由愿自在力故。于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉若异生菩萨得生于彼。问。若无异生菩萨及非异生声闻独觉得生彼者。何因缘故菩萨数中作如是说。若菩萨等意愿于彼。如是一切皆当往生。答。为化懈怠种类未集善根所化众生故。密意作如是说。所以者何。彼由如是蒙劝励时便舍懈怠。于善法中勤修加行。从此渐渐堪于彼生当得法性。应知是不此中密意。又摄论云。别时意趣。谓如说言。若诵多宝如来名者。便于无上正等菩提已得决定。又如说言。由唯发愿便得往生极乐世界。由此等文故知。无别变化净二乘异生之所生处。言得生者别时意。非即生也。答。所引二文皆说受用土。经说唯由发愿生。悉望彼受用土实是别时意。然经所说三辈九品非唯是愿。亦行相应。又所生土非是受用。是变化土。故三辈生非别意。然弥陀土有唯纯是菩萨所生名受用土。有亦二乘异生杂生名变化土。论云。无二乘等依受用土。说变化土中。非无二乘等三辈九品皆得生。故智度论中净土品云。问曰。余佛有三乘教化。岂独劣耶。答。佛出五浊恶世。于一乘道分为三乘。问。若尔阿弥陀佛阿閦佛等。不于五浊世。何以复有三乘。答。诸佛初发心时。见诸佛以三乘度众生。自发愿言。我亦当以三乘度众生。由此文故知。弥陀净土有纯有杂。二土差别虽有。二阶处所无别。于一处中随见异故。又往生论云。即见彼佛未证净心菩萨毕竟得证平等法身。故知地前菩萨亦得生彼净土。若无变化土者。未证净心菩萨何得生于受用净土。此经正显受用净土。兼亦为显变化净土。引摄初业人之生彼土故。又云。疑佛四智者生彼受胎生。当知就彼变化土说(文)又云。问。此四部经所说净土。为是一净土。为是有差别。答。准论验经非一种也。所以者何。阿弥陀净土有多品故。随时所说有差别也。案文而求观经及陀罗尼经所说土相是化净土。说九品人皆得生故。说有父母魔王等故。小阿弥陀所说土相是受用。说彼唯有阿毗跋致诸菩萨故。又说多有补处菩萨。故知非是变化净土彼声闻等是化非实人。今此所说两卷经中正显受用土。论依此经十七种庄严故。唯此经中具十七等。非余经故。然兼亦显变化净土。说疑佛智等生彼受胎故。又别本中说有罗汉般涅槃○故知亦有说变化土(文)安乐集上云(道绰)问曰。安乐国土于三界中何界所摄。答曰。净土胜妙体出世间。此三界者乃是生死凡夫之暗宅○是故净土非三界摄。又依智度论云。净土果报无欲故(乃至云云)天亲论云。观彼世界相(乃至云云)。
  无量寿经义疏下云(法位)言出三界者。彼无欲故非欲界。依地住故非色界。有色形故非无色界。故云出三界。非谓除惑出三界受变易身。彼有分段身故(文)。
  无量寿经论释第一云。论曰。观彼世界相。胜过三界道。释曰。其三界者。一是欲界○二是色界○三是无色界○如此三界愚夫之宅。皆是有漏流转无际。如幻因果相续不断。而安乐国菩萨慈悲正观之所由生。如来神力本愿之所建立。四生感报缘兹远离。烦恼业系由此永绝。其有往生修道积行。入正定聚曾无退转。是故且言胜过三界(文)。安乐集上引大经赞云。妙土广大超数限。自然七宝所合成。佛本愿力庄严起。稽首清净本摄受(文)。
  决一云。见佛相者。但是见彼三藏相好空无所有○肇云。诸相焕目而非形。八音盈耳而非声。应化非真佛亦非说法者。及观经等通佛收(文)。
  疏云。有量有二义。一为无量之量。二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。如阿弥陀实有期限。人天莫数。是有量之无量。应佛皆为两量。逐物随缘参差长短(文)。
  文句九云(寿量品)实有量而言无量。弥陀是也。实无量而言量。如此品及金光明是也。实无量而言无量。如涅槃云唯佛与佛其寿无量是也。实有量而言量。如八十唱灭是也(云云)。
  补正记云。阿弥陀此云无量寿。彼是胜应之身。机息应谢。以观音为补处。即实有量言无量也(文)。
  观经云。佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念。于七宝池上作莲花想○莲叶小者纵广二百五十由旬。如是花有八万四千叶(云云)是为花座想名第七观(文)。
  又云。次当更观无量寿佛身相光明○佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬○有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。一一好复有八万四千光明(文)。
  心地观经二云。二者如来他受用身。具足八万四千相好。居真净土说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐○为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身。第一佛身坐百叶莲花。为初地菩萨说百法明门○第二佛身坐千叶莲花○乃至十地他受用坐不可说妙宝莲花(文)。
  大乘同性经云。净土中成佛者悉是报身。秽土中成佛者悉是化身(文)又云。彼经云。阿弥陀如来莲花开敷皇王如来○等诸如来清净佛刹现得道者当得道者。如是一切皆是报身佛也(云云。上如抄本经文之)。
  观音授记经云。阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。当有终极。佛涅槃后。正法住世等佛寿命。善男子。阿弥陀佛正法灭后。过中夜分明相出时。观世音菩萨于菩提树下成等正觉。号普光功德山王如来(乃至云云)。
  往生要集下云。问。同性经云。报身受记经云。入灭二经相违诸师何会。答。绰禅师会授记经云。此是报身现隐没相非灭度也。迦才会同性经云。此释善矣(如上迦才净土论之)。
  观佛三昧经十云。过去久远有佛世尊。名毗婆尸佛。身高颈长六十由旬。其佛圆光百二十由旬。身紫金色。八万四千相。一一相中八万四千好。一一好中无数金光(文)。
  又云。同人相故说三十二。胜诸天故说八十好。为诸菩萨说八万四千诸妙相好(云云。往生集引此文)。
  大论八十八云。有国土。佛为现千万相。或无量阿僧祇相。或五六三四相。随天竺所好故现三十二相八十随形好(文)。
  心地观经三云。如是十佛成正觉。各坐七宝菩提树。前佛入灭后佛成。不同化佛经劫现(文)。
  七卷章七云○为十地众○现他受用身。初地见佛坐百叶花○且阿弥陀佛眼如四大海水。眉间豪相如五须弥山。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。应是初地菩萨所见。二地见佛坐千叶花。乃至十地所见转大。此他受用虽有父母示现受生。不先处天方下成佛。鼓音王经说。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。魔王名无胜。调达名寂(云云)无量寿论云。女人及根缺。二乘种不生。既是报土无实。女人佛及菩萨化为母。所化分段身故现此相○报土中有实魔事。然大菩萨化为魔王。障他受用时现有之。观音授记经说。阿弥陀佛寿命无量千万亿劫。当有终极。灭度之后。观世音菩萨。明相出时。于菩提树下成○觉○普光功德○十地机宜先已淳熟故。彼类即身成佛。不说先住何处何天后来补处。即以此身就座成佛。则是他受用。大悲所宣生因所生成佛之相(云云)。
  又云(如上抄之)。无性摄论(如上抄之)。
  无量寿论释第四云(智光撰)初地菩萨所见之佛坐百叶花。二地千叶。三地万叶。后后初地展转增胜。乃至十地金刚心菩萨将成佛时。净居天上乃有大宝莲花。相显周圆如十阿僧祇百千三千大千世界。微尘数量菩萨坐之而成正觉○无量佛所坐宝花有八万四千花。当是四地所见之佛。由斯有言。上品上生者是四地菩萨。如实义者。无量寿佛总是十地菩萨所见。如说皆是一生补处。乃至得百法明门等。举始指中间应知(文)兴记下云。问。此弥陀佛是何身耶。答。远云。应身。有始终故。如观音授记经说。弥陀般涅槃观音补佛处。若真身者常住无变○诸根相好皆遍法界。既有灭。故知应非真。有言。报身。净土身故。如大乘同性经说。阿弥陀如来○清净佛刹现得道者当得道者。即是报身。浊世中现成佛者。当皆是应身○问。报身常住。何须灭耶。答。此是报身现隐没相故。经云。弥陀灭后。复有善根深厚众生。还见如故。又摄论解报身相云。何别别异异见种种变。问。若依初师。同性经文何通耶。答。然实净土得通二种。谓实报身与变化身。然为简彼秽土故。成佛一向变化。举胜简耳(文)。
  安乐集上云。问曰。今现在阿弥陀佛是何身。乐极国是何土。答曰。现在阿弥陀佛是报佛。极乐宝庄严国是报净土。古旧相传皆云。阿弥陀佛是化身。土亦是化。此为大失也。若尔者。秽土亦化身所居。净土亦化身所居者。未审如来报身更依何土也。今依大乘同性经辨定报化净秽者。经云。净土中成佛者悉是报身。秽土中成佛者悉是化身(乃至)问曰。如来报身常住。云何观音授记经云。阿弥陀佛入涅槃后。观音菩萨次补佛处也。答曰。此是报身。示现隐没相。非灭度也。彼经曰。阿弥陀佛入涅槃后。复有深厚善根众生。还见如来如故。即其证也(文)又云。又宝性论云。报身有五种相。说法及可见诸业不休息及休息隐没示现不实体。即其证也。问曰。释迦如来报身报土在何方也。答曰。涅槃经云。西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名曰无胜。彼土所有庄严亦如西方极乐世界等无有异。我于彼土出现于世。为化众生故来在此娑婆国土。非但我出此土。一切如来亦复如是。即其证也。问曰。鼓音经云阿弥陀佛有父母。若有父母。明知非是报佛报土也。答曰。但闻名不究经旨致有此疑。可谓错之毫毛失之千里(文)观经玄义分(善导)云。问曰。弥陀净国为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。如大乘同性经说。西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时。发四十八愿。一愿言。若我得佛。十方众生称我名号愿生我国下至十念。若不生者不取正觉。今既成佛。即是酬因之身也。又观经中上辈三人临命终时。皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手故名为与。以此文证故知是报。然报应身者眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者。因行不虚定招来果。以果应因故名为报○问曰。既言报者。报身常住永无生灭。何故观音授记经说阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义若为通释。答曰。入不入义者。唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所关。岂况小凡辄能知也。虽然必欲知者。能引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云。佛告须菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。色即是化。受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出世间法亦是化○佛告须菩提。若有法生灭相者是变化。须菩提言。世尊。何等法非变化。佛言。若法无生无灭是非变化。须菩提言。何是不生不灭非变化。佛言。无诳相涅槃是法非变化○若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化者。心则惊怖。为是新发意菩萨故。分别生灭者如化不生灭者不如化耶。今既以斯圣教验知。弥陀定是报也。纵使后入涅槃。其义无妨。诸有智者应知。问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙小圣难阶。垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障难欣趣。正由托佛愿以作强缘致使五乘齐入(文)。
  阿弥陀经疏云(基)第一言叙佛身者。问。往生者见佛何身。答。见二种身。若登地菩萨见佛受用身。若地前菩萨凡夫二乘见变化身。问。依何得知。答。摄论云。若离应身登地菩萨善根则不得成就。若离化身声闻缘觉及愿乐位中菩萨所有善根亦不成就。故往生者见二种身。问。西方有二弥陀耶。答。约报即一。若化即百亿弥陀。问。彼报化两身为同处现生者皆见。为别处现诸往生但见一佛耶。答。同一三千界内各见不同。若登地菩萨即见他受用身。亦见百亿化身。若地前人等但见一身。问。若同处不异者。何故入大乘论云。诸佛色身于欲界成道。法性生身者住净居天。其处即异。菩萨生者应生净居。众生生者应生欲界。云何同处。答。上下虽殊。同是一报所生之境。但上生者正见受用土无处非净居。众生生者即见化土在阎浮提。故真谛云。菩萨于净土见佛。此约报土一向纯说。波颇三藏云。应佛净土有凡夫二乘地前菩萨。报佛净土唯大菩萨。如此经说佛有无量声闻弟子及诸菩萨者。此约化佛说。问。众生生彼亦知是下界不。及知佛是化身不。答。下界即知之。佛谓真佛。问。彼若佛有报化者。何故大乘同性经云。如我今释迦牟尼及西方阿弥陀佛皆是报身耶。答。此约本身说。谓极乐国土是一报佛所王之土。然百亿四天下中者即是化佛。如释迦莲花藏世界中者即是报身。百亿阎浮提中者是化身。问。弥陀何不但现一实身令凡圣同见。答。由机福力不同故。身现有其粗妙。问。如彼观经云。彼佛身长六十万亿那由他恒河沙由旬。又鼓音经所说是刹利种者。彼并是何身。答。如彼观经者是报身。鼓音经者是化身。问。云何知之。答。准净居天身身量皆大。如来报身皆在净居色究竟天。实报净土故报身大也。若在阎浮示有种性父母生处。及有得道菩提树。如无量寿经说。其树高四百万里。鼓音经说。其所生城纵广十千由旬。又观音授记经。弥陀灭后观音补处。据上因缘此身即小。又去来生灭故知是化。问。若是化者。众生生彼即见化身佛。至得初地之时复见何身。答。若登地已上即见报身。问。登地见报身者。为灭前化相而见报身。为不灭而见。答。即于前所见相身之上而见妙身。如人服药惺时。即于针上见草。如是地地见佛身相转转胜妙。唯佛与佛见常不异无增减相(文)无量寿经连义述文赞中云。有说。随彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。以佛神力故。纵小道树不相妨碍。若尔所余宫殿不应各称其形大小故。今彼经佛量既他受用身故。此道树即化土故。不相违也(文)观经疏云(惠远)然佛寿命有真有应。真如虚空毕竟无尽。应身寿命有长有短。今此所论是应非真故。彼观音授记经云。无量寿佛命虽长久亦有终尽。故知是应。此佛应寿长久无边。非余凡夫二乘能测。故曰无量命限称寿(文)。
  观经疏下云(同)问。此阿弥陀佛是何身。答。此是利他亦受用亦变化身摄。如释迦牟尼亦有此身○当知释迦佛更有清净国土。如阿弥陀佛国阿弥陀佛亦有不庄严国土。如释迦佛国但使净土成佛有分量身。如阿弥陀佛卢舍那佛等皆是亦受用亦变化身摄。若自利唯受用身无分量遍周法界。唯佛乃能知之。十地菩萨不能知之(文)。
  无量寿经述义记下云。座功德者(乃至云云)
  如是花台有其二种。一者化相所现外座。二者实德所依内座。化相所现外座者。如观经中第七观说。百宝色花有八万四千叶(云云)此说化身所坐座相。受用身座广大无量。随十地见其量不定。实德所依内座者。谓二宝性真如法界一切功德所依处故(文)。

问。安养为上品净土为当云何(二)。

  疏云。凡圣同居上品净土也(云云)。
  显要记上云(源清述)上品者。且约彼无诸恶以望娑婆故云上耳名疏一云。一云。净者如花光土。虽非恶世愿说三乘○问。净土亦得开渐教者。香积菩萨何故惊怪。答。本愿说故(文)。
  妙记云。本愿说者。上品净土不须开渐故云因愿乃可。有说。香积无愿故不得记不说不闻故来问也。如安养界树说苦空人开罗汉。既不云愿。验土非高(文)。
  大论九十三云。佛出五浊恶世。于一乘道分为三乘。问。若尔阿弥陀佛阿閦佛等。不于五浊世生。何以彼有三乘。答○诸佛初发心时见诸佛以三乘度众生。自发愿言。我亦当以三乘度众生(云云)。
  双观经上云。设我得佛。国中声闻有能计量。下至三千大千世界声闻缘觉。于百千劫悉共计校知其数者。不取正觉(文)譬喻品云。花光如来亦以三乘教化众生○彼佛出时虽非恶世。以本愿故说三乘法(文)。
  记五云。土净唯一酬愿说三。即施即废。问。何处愿说。答。准大悲空藏经。于六十劫行菩萨道。因婆罗门乞眼退时愿成佛日开三乘法(文)。
  补五云。愿说三者。但遂本愿非被权机(文)。
  净土论上云(迦才)○如东方妙喜世界是下净土。杂男女故。西方极乐世界是中净土。杂二乘故。上方众香世界是上净土。无二乘故(文)。
  阿弥陀经义记云(天台)若望贤首犹是下品。但比娑婆故言极乐(文)阿弥陀经略记云。贤首是胜莲花国佛也(文)。
  大阿弥陀经上云。阿弥陀佛国为最快。八方上下无央数诸佛国中众善之王。诸佛国中之雄。诸佛国中之宝。诸佛国中寿之极长久也。诸佛国中之众杰。诸佛国中之广大也。诸佛国中之都。自然之无为。最快明好甚乐之无极。所以者何。阿弥陀佛本为菩萨时。所愿勇猛精进不息累德所致故能尔耳(文)。
  观经嘉祥疏云。问。佛普现十方净土。天人何意愿生西方阿弥陀耶。经云。如花严所辨百方阿僧祇品净土。西方弥陀最是下品。既是下品。何故愿往生耶。故云。始舍秽入净。余净不易可阶。为是因缘唯得往生西方净土也(文)。
  阿弥陀略记云○又上下八方无央数净土庄严妙事。皆摄在极乐。岂各别土为胜。总摄处为劣耶。问。花严经寿量品说。娑婆一劫为极乐一日夜。极乐一劫为袈裟憧国一日夜。如是展转乃至佛刹尘数。最后世界一劫为胜莲花世界一日夜。寿量果报庄严亦然(云云)明极乐是下品。解曰。望彼虽尔。非望一切。故义记云。若望贤首犹是下品。但比娑婆故名极乐(文)。
  无量寿经上说法藏比丘愿中云。譬如恒沙诸佛世界复不可计无数佛土。光明悉照遍此诸国。如是精进威神难量。令我作佛国土第一。其众奇妙道场超绝。国如泥洹而无等双。我当愍哀度脱一切十方来生心悦清净。已到我国快乐安稳(文。平等觉经同之)。
  同经述义记中云(寂法师)水净土中二颂举多佛国。三颂愿自土胜。求中愿齐余佛。求中愿胜余土者。身中约实德故。求齐余圣土中据化宜故求胜余土。此倚互义显理则齐也(文)。
  同经连义述文赞中云(憬兴)经曰令我作佛至而无等双者。述云。此次对求胜土。国土者即今极乐世界。第一者即诸相庄严。言奇妙者即众第一。道场者即座第一。如泥洹者即快乐第一○彼土快乐可次涅槃。故譬。而无等双者国土第一。泛言第一者即对下之称。不尔便违花严。如前已说故(文)。
  无量寿经上云。其佛国土自然七宝○清净庄严照逾十方一切世界众宝中精。其宝犹如第六天宝(文)。
  同经义疏上云(法位)清净下诸方无比(文)。
  同经述义记中云(寂法师)悲花经说观世音菩萨发愿言(乃至)宝花如来即授记云。无量寿佛般涅槃已。第二恒河沙等阿僧祇劫后分初夜分中正法灭尽。夜后分中土转名一切珍宝所成就世界。所有种种庄严无量无边。安乐世界所不及也。汝于后夜坐金刚座。
于一念中成阿○菩提。号遍出一切光明功德山王如来(文)。
  又云。问。若法藏比丘尔时已发证发心者。何故论云。法积比丘功德力薄不能得见上妙国土。是故阿弥陀国不如花积世界。答。国土胜劣其义不定。彼望上位所见。是故不如花积世界。尔时始登初地位故。又先为说二百一十亿土。此时未登初地位故(文)。
  阿弥陀经疏云(基)花严经云。娑婆世界一劫当阿弥陀国一日一夜。彼国一劫当袈裟憧世界一日一夜。又首楞严经云。文殊未来于南方成佛。名普现色身。其土胜阿弥陀国不可为喻。又观音授记经云。过去金光师子游戏佛土及观世音未来成佛土。胜今阿弥陀土无量(文)。
  观无量寿经云。尔时世尊放眉间光。其光金色遍照十方无量世界。还住佛顶化为金台。如须弥山。十方诸佛净妙国土皆于中现。或有国土七宝合成。复有国土纯是莲花。复有国土如自在宫。复有国土如颇梨镜。十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土严显可观。令韦提希见。时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土虽复清净皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所(文)。
  同经义疏云(惠远)问曰。韦提乐生安养。何不望直为现彼国而通现乎。若不通现无由得显弥陀最胜增甚深乐。故通现之(周疏同之)同云。土有粗妙。粗处杂少。妙处唯大。又复粗国通分段凡夫往生。妙土唯有变易圣人。弥陀佛国净土中粗更有妙刹。此经不说。花严具辨(文)。
  同经序分义云(善导)此明夫人总见十方佛国并悉积花欲比极乐庄严全非比况。故云我令乐生安乐国也。问曰。十方诸佛断惑无殊。行毕果圆亦应无二。何以一种净土即有斯优劣也。答曰。但是法王神通自在。优之与劣非凡我所知。隐显随机望存化益。或可故隐彼为优独显西方为胜(文)。

问。安养界去此量何耶(三)。

  观经云。阿弥陀佛去此不远(文)。
  疏云。去此不远者。安乐国土去此十万亿佛刹。一一刹恒沙世界。何云不远。解云。以佛力故欲见即见(云云)。
  请观音经云。去此不远○西方有佛○名无量寿(文)。
  请观音经疏云。言不远者。西方去此二十恒河沙那言不远。解云。于凡是远。于圣不远。今解不尔。若机缘未熟。虽近而远。若机缘熟虽远而近。故言不远(文)。
  阿弥陀经云。过十万亿佛土有世界。名曰极乐(文)。
  双观经上云(同阿弥陀经。云云)。
  阿弥陀义记云(天台)从是西方过十万亿佛土有国名极乐(文)。
  止观二云。念西方阿弥陀佛去此十万亿佛刹(文)。
  净土阿弥陀经云。从是西方过千万亿佛土有世界。名曰极乐(文)。
  称赞净土经云。去此百千俱胝那由他国土(云云)。
  同经疏(靖迈)○俱胝唐言亿(文)。
  般舟三昧经上云。佛言○心念西方阿弥陀佛○去是间千亿万佛刹。其国名须摩提。在菩萨众中更说经(文)。
  大阿弥陀经上云。所居国土名须摩提。正在西方。去是阎浮提地界千亿万须弥山佛国(文。平等觉经同之)。
  大论九云。十方恒河沙等三千大千国土。是名为佛国土。是中更无余佛。实一释迦文(云云)同论三十八云。佛国者。十方如恒河沙等诸三千大千世界。是名佛一土。诸佛神力虽然普遍自在无碍。众生度者有局(文)。
  宝积经第十七云(无量寿会之一)。西方去此十万亿佛刹。彼有世界名曰极乐(文)。
  观经疏云(惠远)阿弥陀佛去此不远者。彼十万亿刹名为不远(文)。
  往生要集下云。问。极乐界去此几处。答。经云。过十万亿佛土○有经云。过百千俱胝那由他佛土○问。二经何故不同。答。论智光疏意云。言俱胝者此为亿也。那由多者当此间垓数也。犹是世俗言十千曰万。十万曰亿。十亿曰兆。十兆曰经。十经曰垓。垓犹是大数也。百千俱胝即十万亿。亿有四位。一者十万。二者百万。三者千万。四者万万。今言亿者即是万万。为显此义举那庾多(已上)此释可思(文)。
  净土论中云(迦才)称扬诸佛功德经云○西方去此十万亿佛刹有世界。名曰极乐(文)。
  大集经云○去此过百千亿诸佛国土。彼有世界名曰极乐(文)。
  法宝坛经中云。世尊在舍卫城说西方经。文分明去此不远。若相说里有十万八千。若理论十恶八邪。即是说远只为下根。说近为流上智(文)大集经(云云)。
  悲花经云。大王。汝见西方过百千万亿佛土有世界○转名安乐○当得作佛号无量寿如来(文)。
  双观经疏云(寂法师)○此言亿者。应是千万为亿。即当俱致之数。旧经论中俱胝之数多翻为亿。如三千大千世界。旧经云百亿。新译云百俱胝。故知此亿即当俱胝。非落叉也。若千万为亿。应云亿亿。云何云十万亿。观音授记经云。亿百千者亦是十万亿也。何故此经与旧本不同者。以亿数中多少不同。或以十万为一亿。或以百万为一亿。或以千万为一亿。所言千亿万者。亿十万为一亿也(文)。阿弥陀疏云(基)经曰。过十万亿佛土○观音授记经云。过亿百千佛刹。清净觉经云。过千亿万须弥山佛国。无量寿经云。去此十万亿佛刹。语虽似殊。大数相似。菩萨处胎经云。去此西方十二亿那由他有懈怠国。快乐安稳。人欲往生阿弥陀国者。从此国过。人多染着即愿生其中。逐不得到阿弥陀土。若人见不贪不爱。即得越过至安乐国(文)。
  同经疏云。过十万亿佛土(云云)唐本云。过百千俱胝那由多佛土。此番者不同也(文)。
  问。十六想观中花座观依正中何(四)。
  疏云。有十六观。一日观。二水观。三地观。四树观。五池观。六总相观。观一切楼地池等。七花座观。八佛菩萨像观。九佛身观。十观音观。十一势至观。十二普往生。十三杂明佛菩萨观。十四上品往生观。十五中品生观。十六下品生观。就十六观分文为三。初六观其依果。次七观其正报(云云)。
  经云。时韦提希○白佛言。世尊。我今因佛力故得见无量寿佛及二菩萨。未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨。佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念。于七宝池上作莲花想。令其莲花一一叶作百宝色○如是花有八万四千叶。一一叶间有百亿摩尼珠王(乃至)是为花座想。名第七观(云云)疏云。第七明佛身中有四。第一佛告下。敕听许说。第二从说是语时下。佛现身相。第三从韦提希下。为未来请。第四从佛告下。酬请广明佛身五种观门。第一观花座。第二现像。第三观佛身。第四观观音第五观势至。初花座中有五。一明成座法用并辨其相。二一一金色下。明能随机利物。三是为花想下。明结观。四阿难如此花下。明由愿力所成。五若欲念彼佛下。明观未来有利益(文)。
  惠远疏云。观别十六。一是日观。二是水观。三是地观。四是树观。五是池观。六总观。总观一切宝树等。七花座观。八佛菩萨像观。九身观。十观音观。十一势至观。十二自往生观。十三杂明佛菩萨观。十四上品观。十五中品生观。十六下品生观。此十六中。初之七观其依报境界。后之九门观彼正报○今文初之六观一处论之。后十观门一处而辨。花座之观应与前六一处论之。以与佛观相起义便故在后说(云云)。
  龙兴记下云(十六观次第同惠疏之)○此十六中大判为二。初十三观观所生处。后之三观观能生辈○就观所生复分为二。初之六观观彼国土。后之七观观佛菩萨。第七花座应属国土。而佛坐故义便属佛观(云云)。
  往生论云(天亲)观察彼佛国土功德庄严者有十七种○一者清净功德成就(云云)观佛功德庄严成就者有八种○一者座庄严。二者身庄严。三口庄严。四者心庄严(云云)何者座庄严。偈言。无量大宝王。微妙净花台故(云云)器世间清净者。向说十七种佛国土功德庄严成就○众生世间清净者。如向说八种佛功德庄严成就(云云)。
  净土论上云(迦才)○如观经十六观中。前七是依报。后九是正报。又如往生论。依报有十七种庄严事。正报中佛有八种庄严事(云云)。
  观经嘉祥疏云。凡作十六观则应有十六段。今开为二。第一有十三观作无量寿观。第二有三观作九辈观。问。今观无量寿只应观无量寿。何故观九辈耶。解云。观无量寿观异九辈观因观净土因果故。问。两段已就初观无量寿复为二。第一有六观观无量寿国。第二有七观观无量寿佛身(云云)。
  观经玄义分云(善导)从日观下至花座观已来。总明依报。就此依报中即有通有别。言别者花座一观是。其别依唯属弥陀佛也。余上六观是其通依即属法界之凡圣。但使得生者共同受用故言通也(云云)。
  观经疏显要记下云。如第七花座今是依报。何故判为正报耶。答。若据花座实如所问。但顺经意判在正耳。何者。佛说依报观毕欲说正报。即敕阿难及韦提希。汝今谛听。乃至说是语时。无量寿佛住立空中。韦提礼敬复白。世尊。今因佛力得见彼佛。未来众生当云何观。佛告韦提希。欲观彼佛当起想念。于宝地上作莲花想等。明知大师依经分齐判属正也(文)。

问。阿弥陀佛身量何(五)。

  经云。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋转如五须弥山。佛眼如四大海水清白分明。身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界(文)。
  疏云。观身大小高六十万亿那由他恒河沙由旬。毫相如五须弥山。须弥山举高三百三十六万里。纵广亦尔。彼佛毫相过此五倍。眼如四大海水。准眼毫以度身量。身量大长。世人身长七尺者。眼长一寸余。四大海水一海八万四千由旬。四海合三十三万六千由旬。身过其眼五十六亿倍。假令极多无出万倍。何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬。准眼定身正长六十万亿那由他由旬。言恒河沙者译人谬耳(文)。
  惠远疏云。一观身小高六十万亿那由他恒河沙由旬。二毫相大小如五须弥山。须弥举高三百三十六万里。纵广亦然。彼佛毫相过此五倍。三眼大小如四大海。准此白毫及眼大小以度其身。身量大长。准身度其白毫及眼其量大小。是事云何。凡是世人身五尺。一寸之眼。身于其眼不过长短五十六倍。佛亦应然。无量寿佛眼如四大海。一海纵广八万四千由旬。四海合有三十三万六千由旬。身过其眼五六十倍。假令极多无出百倍。何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬。准眼定身正长六十万亿那由他由旬。言恒河沙者。或译者谬而置之。若身实长六十万亿那由他恒河沙由旬。白毫及眼便是极小。当亦是其传者谬矣。观音势至身量大小。准佛身量长短未定。四身光大小一一毛光如须弥山。五圆光大小犹如百亿三千世界(文)。
  龙兴记下云。远法师云。此经所观无量寿佛眼不称身。是事云何。凡是世人身五六尺。一寸之眼。身于其眼五六十倍。佛亦应尔。然今此佛眼如四海。一海八万四千由旬。四海合有三十三万六千由旬。身长六十万亿那由他恒河沙由旬。假令极多无出百倍。何缘如此身大眼小。是义故恒河沙及四海等字皆译者谬。虽有此说。理可难定。何者。佛事不思议耳。何以世人应啧其事。随缘大小难可思量。亦可此是约大义。亲不可子细分等校量(文)梵网经太贤古迹云。
  经云。次观宝树○一一树高八千由旬(云云)名第四观(云云)次○观无量寿佛身(云云。如前抄之)名第九观(云云)次应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬○项有圆光。面各百千由旬(云云)名第十观(云云)次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各百二十五由旬(云云)名第十一观(文)。
  决三云。法在一心说必次第。岂说次第令法纵横(云云)。
  极乐游意(静照述)释第九观中云○私云。若于此中欲具观者。宝林宝池皆增其量(云云)○释第十观中云。私云。无量寿观广大难成故。今缩观例如观大身后作杂想观。若欲具观者。于此缩弥陀身量。于彼增观世音量。经说影略(云云)若依疏释。除恒河沙故彼小此大。辨来意者。弥陀小身观音大身观成次第耳。欲具观者准前(云云)释第十一观中云。○私云。既云圆光照二百五十由旬。故知小于观音。然说身量大小如彼者。此小身如彼小身。此大身如彼大身故(云云)此即具观之证(云云)此观小身者。前想颇难知。难易就乐说影略自作次第。若准疏释。可言如观世音八十万亿那由他。言大小者标量之。不必并列。此即得观力故。就二大士大身(云云)已前佛菩萨身虽有不同。而皆是实九品修因大小自别。应佛之土众机杂坐。岂无如菩提场鹿野苑一佛自殊沙罗林地四见不同者乎。彼小不减若干。此小不成丈六(文)。
  新十疑(禅瑜)云。观经疏云。恒河沙者译者之误也(云云)问。疏师云。释不可偏依凭。何者。彼师意者。只见四州之外一具足四大海也。然检正法念处经云。四州外海之次有山。次亦有大海。次亦有渚。次亦有大海。如是大海其水不同。或以乳为水。或其味种种不必咸味。乃至日月光明不至黑闇所之众生互不相知。若依此说。眼如四大海之广可准恒河沙之身量。何偏云译经者之误耶(文)。
  显要记云。经明观音身量其数亦误。疏虽不说。以佛身数验之可见。如疏定佛身只六十万亿等。菩萨却倍二十万亿耶。今以义言。只可云八十万亿等。但除十字。余字不可除。或可除八字。则与佛身量所校不多。智者详之(云云)。

问。观弥陀人观何相耶(六)。

  经云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好自然当见(文)。
  又云。若欲观观世音菩萨者。当先观顶上肉髻(文)。
  疏云。从一相好入但观眉间白毫者。如观佛三昧经云。释迦如来眉间白毫者。实性论云。明佛是毫相在两眉间。阔三百六十万里。方圆亦然。故文云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。正可取如释迦毫相大小现观。若得三昧观心成就。方可称彼佛总而观也(文)。
  妙音品疏云。大人相者大相海也。遍体毛功德不及一好功德。众好功德不及一相功德。诸相从下向上展转相胜。不及白毫功德。白毫功德不及肉髻功德。故是大人相也(文)。
  观佛三昧经云。四佛世尊从空而下坐释迦佛床赞言。善哉善哉。乃能为未来之时浊恶众生。说三世佛白毫光相。令诸众生得灭罪咎。所以者何。念我昔曾空王佛所出家学道时。四比丘共为同学习佛正法。烦恼覆心不能坚持佛法宝藏。多不善业当堕恶道。空中有声语比丘言。空王如来虽复涅槃。汝之所犯谓无救者。汝等今可入塔观像。与佛在世等无有异。我从空声入塔。观像眉间白毫即作是念。如来在世光明色身与此何异。佛大人相愿除我罪。作是语已。如大山崩五体投地忏悔诸罪。从是已后八十亿阿僧祇劫不堕恶道。生生常见十方诸佛。于诸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧诸佛现前授我记别。东方妙喜国阿閦佛即第一比丘是。南方欢喜国宝相佛即第二比丘是。西方极乐国无量寿佛第三比丘是。北方莲花庄严国微妙声佛第四比丘是。时四如来各申右手摩阿难顶告之。汝持佛语广为未来诸众生说。三说此已各放光明还归本国(文)。
  往生集云。过去空王佛眉间白毫相。弥陀尊礼拜灭罪今得佛(文)。
  大阿弥陀经上云。第二十四愿。使某作佛时。令我顶中光明绝好。胜于日月之明百千亿万倍。绝胜诸佛光明焰照。诸无央数天下幽冥之处皆当大明。诸天人民观我光明莫不慈心作善者。皆令来生我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛(文)。
  观经上文云。尔时世尊放眉间光。其光金色遍照十方无量世界。还住佛顶化为金台。如须弥山。十方诸佛净妙国土皆于中现(文)疏云。尔时世尊放眉间光下。第二正说○从此发光照无量国。还住佛顶变为金台。广现诸国。令韦提希乐生安养(文)。
  观经说第九佛身相云。眉间白毫右旋究转。如五须弥。
  天台大师五方便门云。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之时。谛观如来玉毫金相凝然寂静了高烟彻。名凝心禅(文)十住毗婆裟三云。佛足千辐轮。柔燸莲花色。见者皆欢喜。头面礼佛足。眉间白毫光。犹如清净月。增益面光色。头面礼佛足。

问。不具足戒行生安养耶(七)。

  经云。欲生彼国者当修三福。一者孝养父母奉事师长。慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒不犯威仪。三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进。行者如此三事。名为净业(文)又云。上品上生者○复有三种众生当得往生○一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿○即得往生(云云)上品中生者。不必受持读诵方等经典善解义趣○深信因果不谤大乘○即生彼国(云云)上品下生者。亦信因果不谤大乘。但发无上道心(云云)中品上生者○受持五戒持八戒斋。修行诸戒不造五逆(云云)中品中生者○若一日一夜受持八戒斋○沙弥戒○具足戒(云云)中品下生者○孝养父母行世仁慈(云云)下品上生者○虽不诽谤方等经典○多造恶法○命欲终时。遇善知识为赞大乘十二部经首题名字○除却千劫极重恶业(云云)下品中生者○毁犯五戒八戒及具足戒○命欲终时○遇善知识○除罪(云云)下品下生者○作不善业五逆十恶○临命终时。遇善知识○为说妙法教令念佛○○具足十念称南无佛。称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后○即得往生极乐世界(文)。
  疏云。称无量寿佛至于十念者。善心相续。至于十念或一念成就。即得往生。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。若不如是者。云何得往生(文)。
  止四云。若通论动出悉名为乘故。有人天等五乘。若通论防止悉名为戒故。有律仪定共道共等戒。若就别义事戒三品名之为戒。戒是有漏不动不出。理戒三品名之为乘。乘是无漏能动能出。约此乘戒四句分别(云云)破事戒故受三恶身。持理观故见佛得道。大经云。于戒缓者不名为缓。于乘缓者乃名为缓(文)。
  句二云。夫诸道升沉由戒持毁。见佛不见佛由乘有缓急。然持戒有粗细故。报有优劣。持乘有小大。见佛有权实(文)。
  玄义六云。大论云。有国土纯声闻僧。或国土纯菩萨僧。或菩萨声闻共为僧。或净或秽何故差别。皆由乘戒缓急。若戒缓乘亦急亦缓者即秽土。以声闻菩萨共为僧。以戒缓故五浊秽土。乘亦缓故是开三乘。乘亦急故是显一乘。娑婆是也。戒急乘亦缓亦急者净土也。戒急故土无五浊。乘亦缓故开三乘。乘亦急故显一。安养是也。乘缓戒急者是净土。纯声闻为僧。此可知也。戒缓乘急即是秽国。纯菩萨为僧。此亦可知(文)。
  十疑云。众生无始已来善恶业种多小强弱并不得知。但能临终遇善知识十念成就者。并是宿世善业。若善业强十念成就。若恶业多者。善知识尚不可逢。何况十念成就(云云。往生要集具)。
  净妙妙记云。宿世有乘通将得法。此世新入薄助。来生乘种更未微通牵恶道。实假乘戒人天值佛(文)。
  七卷章七云。十念力净土因者○别时意故。如以一钱货得千钱。别时方得。非今即得。十念往生亦复如是。十念为因后方获生。非由十念死后即生(文)。
  十疑(天台)第八疑中云。上古相传判十念成就作别时意者。此定不可。何以得知。摄论云。由唯发愿故。全无有行。杂集论云。若有愿生安乐国土即得往生。若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。并是别时之因。全无有行。若将临终无间十念极利善行是别时意者。几许误耶。愿诸行者深思此理。自牢其心莫信异见自坠陷也(文)涅槃经二十四云。善男子。若有众生亲近我者。虽有应生地狱因缘即得生天。如须那刹多等应堕地狱。以见我故即断除地狱因缘生于色天(文)。
  涅槃疏下云。刹多见佛得生天者。二解数义。必须上定乃得生天。今见佛力发昔修定故得生天。二云。但令伏下界恶随有散善皆得生天(文)。
  愿得如世尊 惠眼第一净
  豪严(花押)

安养抄卷第二

  九品往生者为利物皆来娑婆耶
  九品往生者得道云何
  极乐说三乘教耶
  极乐有三乘耶
  有不发大乘心生彼土者耶
  安养界有入无余涅槃二乘耶
  安养界有藏通二乘耶
  五逆谤法者生极乐耶
  加观经意诽谤正法者可云生极乐耶
  九品人品位何

问。九品往生者为利物皆来娑婆耶。

  经云。上品上生者○即悟无生法忍。迳须臾间历事诸佛遍十方界○上品中生者。经于七日应时即能飞行遍至十方历事诸佛○上品下生者○于三七日后○历游十方供养诸佛○中品上生者○莲花即开○应时即得阿罗汉道○中品中生者○迳于七日莲花乃敷○闻法欢喜得须陀洹。迳半劫已成阿罗汉○中品下生者○生于迳七日遇观世音及大势至闻法欢喜。过一小劫成阿罗汉○下品上生者○迳七七日莲花乃敷○发无上道心。迳十小劫入于初地○下品中生者○迳于六劫莲花乃敷○发无上道心○下品下生者○于莲花中满十二大劫莲花方开○即发菩提之心。
  净名妙记上云。若尔亦可娑婆即往于净。何以从净劫生此耶。答。下之八品不可来生。上品上生或可即能到彼土已获通故来。故法花云。是人自舍清净业报即来乐此多怒害处(文)。

问。九品往生者得道云何。

  经云。上品上生者○有三种众生当得往生○一者发心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六会回向发愿生彼国○生彼国已○悟无生法忍○上品中生者。不必受持读诵方等经典善解义趣○深信因果不谤大乘○生极乐国○经一小劫得无生法忍○上品下生者。亦信因果不谤大乘。但发无上道心○生极乐国○经三小劫得百法明门住欢喜地(云云)中品上生者○受持五戒持八戒斋者○往生极乐世界○应物即得阿罗汉道○中品中生者○一日一夜受授八戒斋○沙弥戒○具足戒威仪无缺。以此功德回向愿求生极乐国○闻法欢喜得须陀洹迳半劫已成罗汉(云云)中品下生者○孝养父母行世仁慈○命欲终时。遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已○生极乐○闻法欢喜○成阿罗汉○下品上生者。不诽谤方等经典○命欲终时。遇善知识为赞大乘十二部经首题名字○称南无阿弥陀佛○作是语已命终○莲花乃敷○具百法明门得入于初地○下品中生者○毁五戒八戒及具足戒。如是愚人○命欲终时○遇善知识以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德○光明神力。亦赞戒定惠解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪○即得往生七宝池中○发无上道心○下品下生者○作不善业五逆十恶。如此愚人○遇善知识○为说妙法教令念佛○具足十称南无佛故除○生死之罪○往生极乐世界○发菩提之心(文)。
  疏云。释会经论者。问。依往生论。二业不得生。此经中辈小乘得生。答。正处小行不生。要由垂终发大乘种尔乃得生。经说现今。论举本始。何故得证小果。释。虽复垂终发大心。先多学小。至彼闻苦空无常发其本解。先证小果已。于小不住必还入大(文)。
  净土论(迦才)上云。此处众生纯学大乘即生彼土。如九品生中上辈三品人是也○纯学小乘即生彼土。如九品中中辈二品生者是也○此处众生杂学大小乘即生彼土。如九品生中中辈下生及下辈三品生者是也。如中品下生经云。孝养父母行世仁慈。遇善知识为说四十八愿等。于此愿中杂闻大小乘。至彼虽悟阿罗汉果。后乃回心向大乘也。下辈三人亦闻四十八愿。或闻十二部经。或念弥陀佛。生到彼土皆发菩提心也。
  惠疏云。依此观经九品别论。先明上辈。同修大乘以之为因○次论中辈。同修小乘。不杀具戒如前。于大乘不能受持读诵解义。唯信因果而为行因。以其最后发菩提心念弥陀佛故得往生○次论下辈。此人过去曾修大乘。故大经中宣说。此人发菩提心(文)。
  问。极乐说三乘教耶(三)。
  经说中品上生云。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道○说中品中生云。闻法欢喜得须陀洹。迳半劫已成阿罗汉○说中品下生云。闻法欢喜过一小劫成阿罗汉(文)。
  阿弥陀经云。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知(文)。
  玄六云。大论云。有国土纯声闻僧。或国土纯菩萨僧。或菩萨声闻共为僧。或净或秽何故差别。皆由乘戒缓急。若戒缓乘只急亦缓等即是秽土。以声闻菩萨共为僧。以戒缓故五浊土秽。乘亦缓故是开三乘。乘亦急故是显一乘。娑婆是也。或急乘亦缓亦急者净土也。戒急故土无五浊。乘亦缓故开三乘。乘亦急故显一。安养是也。乘缓戒急者即是净土。纯声闻为僧。此可知也。戒缓乘急即是秽国。纯菩萨为僧。此亦可知。
  双观经上云。设我得佛。国中声闻有能计量。下至三千大千世界声闻缘觉于百千劫悉共计校知其数者。不取正觉。
  大阿弥陀经第十九愿同之。次下品抄之。
  道暹上云。西方水鸟树林皆说无常苦空等(云云)。
  妙记云。树说苦空。人开罗汉(文)。
  经水想观中云。其摩尼水流注花间寻树上下。其声微妙演说苦空无常无我诸波罗蜜(文)。
  方便品云。舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根。故诸佛以方便力。于一佛乘分别说三(文)。
  句四云。问。五浊一往何故障大而不障小。答。众生浊重。如妄计五阴为四德。若闻常我即执非为是。旧医顽騃。不知乳之好恶。不知病起根源。不知药饵开遮。无所知晓。故浊障大也。文云。我若赞佛乘。众生没在苦。即此义也。若闻无常苦空。即厌生死忺涅槃。破其邪计。故五浊不障小。文云。即生此念时。十方佛皆现。梵音慰喻我。即此义也。
  玄七云。若菩萨声闻共为僧者。则有开三显一。若纯菩萨为僧者。何须开显耶。问。若不开三显一。五佛章云何。答。同此是声闻菩萨共为僧。出五浊世可如此。出净土佛则不然(云云)。
  纂云。答意者。佛土不应一切开权。经言一切约出秽土开显者说耳。

问。极乐有二乘耶(四)。

  经双观经阿弥陀经(如次上抄之)
  大阿弥陀经上云。第二愿。使某作佛时。来至我国者。皆于七宝水池莲花中化生。长大皆作菩萨。阿罗汉都无央数(文)。
  说第二十愿云。使某作佛时。令八方上下各千亿佛国中诸天人民蜎飞蠕动之类。皆令作辟支佛阿罗汉。皆坐禅一心。共欲计数我国中诸菩萨阿罗汉。知有几千亿万人。皆令无有能知数者。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛(文)。
  悲花经第三(授记品)云。尔时圣王(私云。无诤念王也)白佛云○我世界无有声闻辟支佛乘。所有大众纯诸菩萨无量无边。无能数者。除一切智(文)。
  平等觉经云。阿弥陀佛国诸阿罗汉(云云。如上抄之)往生论云。大乘善根界等。无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。故净土果报离二种讥嫌。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故名离体讥嫌。名亦三种。非只无三体。乃至不闻二乘女人诸根不具三种名。故名离名讥嫌(文)。
  疏云。释会经论者。问。依往生论。二乘不得生。此经中辈小乘得生。答。正处小行不生。要由垂终发大乘种尔乃得生。经说现今。论举本始。何故得证小果。释虽复垂终发大心。先多学小。至彼闻苦空无常发其本解。先证小果得小果已。于小不住必还入大。问。论女人根缺不生。此经韦提希及五百侍女同皆往生。释言。论说女人根缺不生者。就彼为言。生彼国者净根离欲故无女人。身根精上故无根缺。经语为往故。有善心一切得生(文)。
  又更论明小乘不生者。决定不生。此中明生退菩提心得生。至彼处无漏道熟。即证第四果。大论亦然。或接引小乘。然彼实无。中品应时得阿罗汉。何以不及九品。解云。是退菩提声闻往生彼国。无漏道熟。便证小果不守小位而往还起大心进行弥速。或五劫或十劫得成初地。如是阶级犹是其胜。
  十疑云。二乘之人但回心愿生净土。至彼更无二乘执心。为此故云女人及根缺二乘种不生(云云)。
  惠远疏云。问曰。依如往生论中说。二乘种不得往生。此经何故宣说中辈学小得生。释言。弥陀菩萨正处。唯修小行不得往生。要由垂终发菩提心种大乘种方乃得生。故大经中宜说。其人发菩提心。彼往生论据终为言故说二乘种不生。此经就始故说中辈学小得生。问曰。若此要由垂终发菩提心方得生者。至彼应证大乘道果。何故但得小乘果乎。释言。此人虽复垂终发菩提心。先多学小故。至彼国闻苦空无常等故。发其本解。先证小果。以其垂终发大心故。得小果已于小不住必还入大。
  龙兴记下云。问。此经中辈是声闻。何故论言二乘不生。答。远法师云。唯修小行不得往生。要由垂终发菩提心方得往生。彼论约始。此经终(乃至)必还入大(如上抄之)此义稍难。若尔此人命欲终时。为退大心。为不退耶。若退者。何故弥陀于大心中说小法耶。若还退故说小法者。不应要由大心往生。今出别说。发菩提心有二种人。一人习小久远重障。一人习小近浅轻薄。此二人同虽发大心。而别人者其意自谓。若得小果而不失彼大菩提者。先证小果然后欲取大菩提果。如是发故。弥陀于彼者先小法令得小果。得小果故遂说大法令证大果。若第二人既知小乘不极法故。即发永舍小果之心。更不取小即修大行。今此中辈唯明初人故。平等经云。诸天人民中有得须陀洹道(乃至)阿罗汉道。有得阿惟越致菩萨。阿弥陀佛随其本宿命求道时心所愿。大小随意而说。令其疾得道。亦可仲品皆来发心。唯以小行愿求净土。生彼之后方发大心修大行耳。然彼论中小不生者。一向小性不得生故。不定性等皆无妨之。问。悲花经云。安乐世界无声闻名及说小行纯菩萨乘。授记经今何故言有声闻乘及说小法。答。彼文约终始皆发心成菩提故。有说。此言声闻非云小乘。并是菩萨。如璎珞○佛告舍利弗。菩萨三乘○辟支佛三乘○声闻三乘○(云云)故知非小。虽有此说。今不用依。所以者何。如是等事。皆是如来神变所显。随机示化。不可定尔(云云)。
  罗什法师赞弥陀佛偈云。安乐国土诸声闻。皆光一寻若流星(云云)安乐声闻菩萨众。人天智慧咸洞达。
  净土论中(迦才)云。问曰。如说往生论说。女人及根缺。二乘种不生。云何女人等二得往生。答○二乘者若是二乘学人。及二乘方便道中人。种二乘定因。不信有大乘及十方净土者。亦不得往生。以此人是愚法。二乘不信有十方佛及净土故。不肯发愿回向也。此即是决定小乘障大乘也。彼论所明种者定业名也。但无此三定种者即是往生也。问曰。若此土中有三种定业即不得往生者。何故观经中云。受持五戒等即得往生。至彼闻说悟罗汉果等也。此岂不小乘定种。答。此是不愚法人。信有十方诸佛及以净土。发愿回向始得往生。若悟果毕。佛为说法花经并回向大也。此是智度论文也。若论二乘无学人不向愚法不愚法悉生净土中。以受变易生死三界无受生处故也(云云)上答大体同之。
  阿弥陀经疏云(元晓)○不定声闻及诸凡夫亦得生。故论说二乘种不生者。决定种姓不得生故(文)。
  群疑论五云。问曰。净土论言。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。彼处云何得有声闻○释曰。此有四释。一释云。二乘种不生者。依瑜伽师地论说。有五乘众生。无始已来法尔成就五乘姓别。一菩萨乘。二缘觉乘。三声闻乘。四人天乘。五不定乘。言二乘种不生者。是缘觉及人天乘○二释。前义不然。若之二乘种不生缘觉人天乘者。即声闻乘得生者。何故言大乘善根界。又言。非但无三种体亦无三种名而今言二乘种不生○除声闻缘觉二乘。名二乘种不生也。问。若声闻缘觉乘种不生者。何故彼国有声闻耶。答。言无二乘者。无定性二乘。彼土二乘并是不定姓声闻○天亲菩萨依瑜伽师地论造诸论。故摄论云。披阅决定藏以释摄大乘论。决定藏即是瑜伽师地论中决择分也。今造净土论。还依彼论之宗有五乘姓义。故言二乘种不生也。三依旧诸释。此文意。声闻有二种。一愚法。谓今生未能回小向大声闻○前者名二乘○种。以不回小向大不信有净土。不愿生也后名非二乘种。虽修小行。以信大乘愿生净土也。四释云。彼以回小向大所修圣道断惑。皆为趣无上菩提。不名二乘也。○然非小乘也。阿罗汉名非唯小果。以佛亦得名阿罗汉(文)。
  游心安乐云(如下抄之)。
  九品往生义(横川大僧正)云。今助释云。净土中或有二乘或无二乘。经说不定。如阿弥陀双观经等说有声闻。四十八大愿中第十四愿文云。若我成佛。国中声闻无有知其数量者。此即应是中三类摄。其能化主应化身佛。其所化者是同居。或处说。如悲花等。故彼经云。今我世界无声闻辟支佛乘。所有大众纯诸菩萨。此意即依报身如来报土而说。彼净土唯有地上菩萨故。往生论意亦复如是。故彼此文无相违(矣)。
  新十疑(禅瑜)云。第四疑云。古十疑决净土论之女及根缺二乘种不生之文云。但论彼国无有女人及以盲聋喑哑。全不识经意。韦提希及五百侍女悉得往生彼国。不受女身亦不受根缺二乘之身(云云)此义未得深意。何者。九品之中中品三类。或得初果或得四果。又经彼国有无量无边声闻弟子皆阿罗汉(云云)此文明也。何言不受二乘之身耶。答。仁王经云。复有九百万亿菩萨摩诃萨。皆行阿罗汉十地(文)又通教七地此阿罗汉地也。三乘共所在此地。又依九乘道理者。声闻之中有菩萨乘。菩萨之中有声闻。以之论之。彼者声闻皆是菩萨也。问。若言彼土声闻即菩萨者。何上文云。无量无边声闻弟子皆阿罗汉。次文云。诸菩萨众亦复如是(文)故知菩萨之外有声闻也。答。声闻之中虽有菩萨而形猊是声闻。犹为声闻众。若形猊菩萨者别举也。问。依形定声闻亦无一定。依出家形谁云地藏菩萨是声闻。依内秘菩萨谁云满愿是菩萨。虽以形定。而不可言地藏是声闻。虽以应仁定。而不可言满愿是菩萨。既菩萨声闻二类各别。当知声闻是二乘。菩萨是大乘。加之言满愿是应化者。来法花显实之教。发迹显本之时所知也。若满愿发迹显本之时。上二同之声闻皆是权人也。又观经云。须陀洹阿罗汉犹菩萨者。此等之人历劫入菩萨之位。是从初是菩萨耶。答。二乘有二种。定性不定性也。论云二乘种不生者。指定性二乘也。言极乐有声闻弟子者。可谓不定性之二乘。今论不定性人进不菩萨退不永灭。故列声闻菩萨无妨也。问。若就种性论之。可谓女人种根缺种不生也。若尔有大违害。何者。所谓女人种者是嫉妒。言根缺种者。准善住天子之本缘。从地狱出后七日生得生盲之果报。此即以恶言骂詈众僧云汝所盲人之果报也。如是果报依念佛力悉除灭往生极乐者也。故观经云。依念佛力灭五十亿劫之生死重罪○何故灭除若干劫罪。不择灭根缺种女人种之罪耶。答。依此难案论文。言女人及根缺者。只论女人与根缺也。言二乘种者。细指永灭者。故知种言限二乘。不被女人与根缺也。此义极成耳。
  无量寿经连义述文赞下云。而言当发菩提心者。欲显生彼必发大心。以简定性不可得生故。余相违文皆此类也。
  十住毗娑婆第三云。超出三界狱。目如莲花叶。声闻众无量。是故稽首礼(云云。赞弥陀文也)。
  双观经疏云(宝法师)文中但说无后二机。此经说彼故有声闻众故。然此声闻有其二种。一实声闻。二化声闻。若变化土有实声闻。中辈三人生皆证十果故。若受用土但有应化无实声闻。然受用土亦有多种。或有纯是菩萨众。或有应化声闻。经依彼后说故有声闻。而论既释经。何故言无。此论是集义论。非是专释一部经文。或有经中说弥陀土纯有菩萨。论依彼故说无二乘。如悲花经等说彼唯有菩萨众(文)。
  往生论疏一云。问曰。法藏菩萨愿言。设我得佛。国中声闻有能计量知其数量者。不取正觉。乃至初会已猛声闻不可称计。菩萨亦然。菩萨赞言。超出三界狱。目如莲花叶。声闻众无量。是故稽首礼。如是处处说安乐国有声闻众。而不言无。今此论说无二乘名。与前相违。如何和会。答曰。如实道理。安乐净土即不应有声闻独觉。故经中说。释迦牟尼佛出五浊世故。分一为三。随宜化度。安乐净土既非五浊。即无三乘。其义明矣。又如经言。声闻于何而得解脱。但离虚妄名为解脱。而实未得一切解脱。以其未得无上道故。既其未得一切解脱。如应有生。此阿罗汉更复不生于三界中。而三界外除其净土更无生处。是故诸阿罗汉唯应生于净土。然经典中言声闻者。唯是他方世界声闻来生安乐。依本名故称为声闻辟支。如帝释在人间时姓憍尸迦。佛欲令人识其由来。与帝释语时称憍尸迦。又论言二乘种不生者。良以二乘种不生于安乐国。亦何以妨他方二乘种往生因自乐来生。由是义故。谓圣教中声闻有无。随应和会。
  第三云。彼佛土○有菩萨善根男子。无有二乘女人根缺。以体无故其名亦无。而经中言有声闻众○无量寿佛变化所作○或诸菩萨化作声闻天龙等身住净土中。以供养佛。或自他身为声闻等翼从如来。为欲庄严说法会故。为欲成就所化之缘随顺智慧普化游故。如为调伏摩诃劫宾拏王化胜军王。为转轮帝七。宝庄严眷属围迁。亦有经中无量寿佛有父母等亦复如是。佛及菩萨现为父母化分没身。为引下劣胎生之缘速成就故。
  阿弥陀经疏(基)云。问。无量寿论云二乘种不生。云何得有声闻众。答。彼论据佛受用报土说。以诸佛受用报土唯有十地诸菩萨无二乘凡夫故。今经约化土说。即地前菩萨及二乘凡夫同见同受故。观经言。小乘根性亦得往。
  西方要决(基)云。二乘者。一谓愚法。证人空也。得小果不达法空故云愚法。唯求自益不能利他。不可得生净土。二谓不愚法。虽得罗汉不住小果。随诸菩萨起大乘心。愿生佛前发利行故生彼国也。又观经云。中生之人生彼方证小果。疑曰。净土论云二乘种不生。何同生彼能得小果。答曰。此人无有小乘种子。遇善知识发大乘心。即因前小习悟四非常。发起宿因即证小果。大乘善友力携所将。不住小果还兴大念。故非云小乘也○小乘人之人要生大志。乘此为乘即得往生。从彼旧名号声闻也。疑曰。小乘之目判作讥嫌。何因彼方必称斯号。答曰。声闻愚法自利过深不能益他也。谓讥嫌耳。虽存古号。即大声闻。益物既弘。乃为良称。故法花经云。我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻。西方亦尔。虽有小乘。并真声闻。故无讥嫌等过也。
  称赞净土经疏云。净土论云女人及根缺二乘种不生。今何以言有声闻众。答。佛地论云。声闻等众是佛化作。或诸菩萨现作此身。庄严佛土说法会故。或皆是不定种姓声闻得小果之回向大。仍本名故云声闻。
  无量寿经义疏上云。问。往生论云二乘种不生。何因会中得有声闻众。答曰。声闻有四种。此是应化声闻。为庄严徒众故。如彼无三趣而有好鸟为庄严令法音无绝故。又本是余国声闻由成度生彼故。释论云。有绝妙国土。阿罗汉当生其中则发大心。仍约本名故是声闻。往生论云。明二乘种不生者。在此国中有二乘种性者不生。女人在此不得。女人非数灭者不得往生也。

问。有不发大乘心生彼土者耶(五)。

  经云。中品上生者。受持五戒○愿求生于极乐世界。即得往生○得阿罗汉道(云云)中品中生。中品下生(云云。如上得道处抄之)。
  疏云。菩萨正处小行不生。要由垂终发大乘种尔乃得生(乃至)必还入大(如次上抄之)。
  惠远疏云(如次上抄之)。
  名疏二云。声闻经中无十方佛。是论诸同修净土行(云云)。
  妙记云。问。通教菩萨有净土行者。菩萨知有十方诸佛二乘如何。答。虽同一教。大小义别。二乘道理不合知之。
  双观经下云。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善奉持斋戒○以此回向愿生彼国。其人临终无量寿佛化现其身○与诸大众现其人前。即随化佛往生其国住不退转(文)。
  兴记下释中辈中云○两卷之意○小乘能言当发菩提心者。欲显二乘菩提心方生净土。非是大根。亦可仲辈生于净土乃发大心故。言当发者应也。所以然者。二乘生彼决定应发菩提心故。若依此义。皆生净土。非要先定发菩提心或生彼方发大心故(云云)。
  同记云。下辈自有多类释。或先发心后方生彼。或不先发。生彼后发(文)。
  往生论云。菩萨巧方便回向者。谓说礼佛等五种修行所集一切功德善根。不求自身住持之。乐欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门。不求自乐远离我心贪着自身故。二者依慈悲门。拔一切众生苦速离无安众生故。三者依方便门。怜愍一切众生心远离供养恭数自身心故。是名远离三种菩提门相违法。故菩提远离如是三种菩提门相违法。得三种随顺菩提门法时满足故。何故等三种。一者无染清净心。以不为自身求诸乐故。二者安清净心。以拔一切众生苦故。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足(云云)。
  十疑中第十疑云。问。今欲决定求生西方。未知作何行业以何为种子得生彼国○答。欲决定生西方者。且有二种行定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者。观○二明欣愿行者复有二种。一者先明求往生之意。二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者。以求生净土为欲拔一切众生苦故○生净土亲近诸佛。若证无生忍。方能于恶世中救苦众生故。往生论云。言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者则是度众生心。度众生心者即是摄众生生佛国心。又愿生净土须具二行。一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法(如次上抄往生论之)一者无染清净心。不为自身求诸乐故○二者安清净心。为拔众生苦故○三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅槃故(云云)。
  安乐集(道绰)上云。第一明发菩提心者○大经云。凡欲往生净土。要须发菩提心为源。云何菩提者。乃是无上佛道之名也(云云)第三显发心有异者。今谓行者修因发心具其三种。一者要须识达有无从本已来自性清净。二者缘修万行。八万四千诸波罗蜜门等。三者大慈悲为本。恒拟运度为情怀○又据净土论云。今言发菩提心者。正是愿作佛心(云云)今既愿生净土故。先须发菩提心也。
  又云。依天亲净土论云。凡欲发心会无上菩提者。有其二义。一先须离三种与菩提门相违法。二者须知三种顺菩提门法(云云。如次上抄之)故令一心专志愿生彼国。欲早会无上菩提也。
  又云。第六愿求净土非是小乘。问曰。或有人言。求生净土便是小乘。何须修之。答曰。此亦不然。何以故。但小乘之教一向不明生净土也。
  阿弥陀经疏(元晓)云。文中明二种因。一者正因。二者助因。正因中言不可以小善根福德因缘得生彼国者。显尔菩提心摄多善根以为因缘乃得生故。如菩萨地发心品云。又诸菩萨众初发心能摄一切菩提分法。殊胜善根以为首故。能违一切有情处所三业恶行功德相应。案云。菩萨初发菩提之心能摄一切殊胜善根。能断众恶功德相应。是故说言非小善根福德因缘得生彼国。所以得知。以此为因者。两卷经中摄九品因以为三辈。三中皆有发菩提心。论中为显此文意。言大乘善根界无讥嫌名。此意正言生彼国者。虽有九品齐因大乘发心善根。所以等无讥嫌之名也。有人难言。若要发大心方生净土者。不应生彼而证小果。彼无退具故。若乃退大而证小果。无有是处故。又两卷经第十八愿中言。设我得佛。十方众生至心信乐欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。若未发大心不得生者。即应亦简未发心。而不简故明知不必然。不至心为至心言之所简。故更不须简。虽有是破皆不应理。所以然者。发菩提心既是正因。未发心者直是无因。而非有障何须简别。五逆谤法乃是障碍。非直无因故须简别。是故此难无所用也。又非生彼退菩提心。但在此间先发大心熏成种子。后时退心下起现行。良由先发大心种子不失故。得作因以生彼国。而退现行大乘之心故尔(文)。
  无量寿论译第三云。庄严大义门功德成就者。偈言。大乘善根界(乃至)平等一相故。释曰○平等一根者。谓菩萨根如经中言。起菩萨根而礼佛。大菩萨根者是菩提心。即以信等根。为往生彼土者诸根明利。即是义也。
  游心安乐道云。今依此文略辨其相。于中有二。先明正因。后明助缘。所言正因。谓发无上菩提心也。即不愿世间富乐及与二乘菩提涅槃。一向志愿三身菩提。名无上菩提之心。总标虽然。于中有二。一者随事发心。二者顺理发心。言随事者烦恼无数欲悉断之。善法无量愿悉修之。众生无边愿悉度之。于此三事决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者恩德正因三德合为无上菩提。即是三心总为无上菩提之因。因果虽异广长量齐。等无所遗无不包故。如经言。发心毕竟二无别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。此心果报虽是菩提。而其花报在于净土所以然者。菩提心量广大无边长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心无能当彼。故说此心为彼正因。是则随事发心相也。所言顺理发心者。信解诸法皆如幻梦。非有非无离言绝虑。依此信解发广大心。虽不见有烦恼善法。而不拨无可断可修。是故虽愿悉断修而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情而不存有能度所度。故能随顺于空无想。如经云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。乃至广说故。发心不可思议。是明顺理发心相也。随事发心有可退义。不定性人亦得能发。顺理发心即无退转。菩萨性人乃能得发。如是发心功德无边。设使诸佛穷劫演说。彼诸功德犹不能尽。
  净土论上云。二须发菩提心。若不发菩提心。直自避苦逐乐。恐不得往生也。菩提心者略有三种。一断一切恶心。二修一切善心。三化度一切众生也(此依无量寿经三辈往生善发菩提心也)。

问。安养界有入无余涅槃二乘耶(六)。

  疏云○得小果已。于小不住。必还入大。
  又云。释论明实不生者决定不生。此中明生退菩提心得生至彼处无漏道熟。即证第四果。大论亦然。或接小乘。然彼实无中品应时即得阿罗汉道(云云。如上极乐有二乘种以精抄之)。
  平等觉经上云。阿逸菩萨○问佛言。阿弥陀佛国中诸阿罗汉。宁颇有槃泥洹去者不○佛言。阿弥陀佛国诸阿罗汉槃泥洹去者无央数。其在者。新得阿罗汉者亦无央数。都不增减也(云云。有大海无增减喻)。
  大阿弥陀经上云。阿逸菩萨即趣前长跪叉手问佛言。阿弥陀佛国中诸阿罗汉。宁颇有般泥洹去者无。愿欲闻之○佛言。阿弥陀佛国诸阿罗汉中。虽有般泥洹去者。如大海减一渧水尔。不能令在诸阿罗汉为灭知少也○佛言。阿弥陀佛国诸阿罗汉般泥洹去者。无央数。其在者。新得道者亦无央数。都不为增减也。
  兴记上云○但除定性及与无性。余皆得生(云云)若除定性。何故大经阿逸菩萨白佛言。阿弥陀佛国诸阿罗汉。颇有般泥洹去者不(云云)佛言。虽有般泥洹者。如大海减一小水耳(文)般泥洹者无央数。其在者新得罗汉者亦无央数。都不为增减也(余星喻等。如经广说)既入涅槃者。何无定性。答。不详去字作此难耳。彼经意言。十方诸圣共来供养阿弥陀佛。前去后来互相开避。犹如盛市(云云)如经其间或有闻法得果示入涅槃而还去者。或有住果不后去者。如是种种示显自在。问。此秽土中示般涅槃。为引彼余学小乘者。彼净土中无如道事。有何利益示泥洹耶。答。显佛土功德庄严。兼为下果不定人等示般涅槃究竟德故。虽般涅槃。而非实灭。故置去者其意了解。
  双观经上四十八大愿中云。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字不得菩萨无性法忍诸深总持。不取正觉(文)。
  同经下云。偈言。其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国。自致不退转(文)。
  阿弥陀经云。极乐国土众生生者。皆是阿毗跋致(文)。
  宝积经十七云(无量寿会。唐菩提疏支译)若我成佛。国中有情若不决定成等正觉证大菩提者。不取菩提(云云)。
  双观经疏云(意)平等觉经上卷云○阿逸菩萨○问佛言。阿弥陀佛国土中诸阿罗汉。颇有般泥洹去不(云云)解云○有说。此文故知定性二乘之生净土。此说不尔。要真发大心方得生故。然此文意据应化说(云云)。

问。安养界有藏通二乘耶(七)。

  疏云。释论明实不生者决定不生。此中明生退菩提心得生(云云)。
  玄十云。为决定声闻开说三藏教。为退大声闻开说通教(文)。
  净名疏六云。若同居净土但有人天四种行人六种法界因果异疾(云云)。
  妙记下云。然净土中虽无三藏二乘之人。亦可得通教二乘。复二教菩萨及佛。故成六也。
  玄七云。三藏佛然分段秽国九法界机。通教佛照分段净国九法界机(文)。
  同六云。佛以折空六度等慈悲与无记化化禅合。或起秽国或起净国。折伏摄受声闻菩萨两界众生也。佛以体空慈悲与无记化化禅合。或起净国或起秽国。折伏摄受通教声闻菩萨两界众生也。
  道暹上云。应知净同居土具四教。以藏助通等。所以西方水鸟树林皆说无常苦空等(云云)。
  妙记云。三藏教中无净土教。但以烦恼润业而生故。于秽土成佛无失○若三藏中云净土教与昔教。
  问。五逆谤法者生极乐耶(八加观经意诽谤正法者可云生极乐欤)。
  经云。下品下生者。或有众生作十不善乘五逆十恶具诸不善业。如是愚人○临命终时。遇善知识○具足十念称南无佛○故○除八十亿劫生死之罪。命终之后○即得往生极乐世界(云云)。
  双观经上四十八愿中云。设我得佛。十方众生至心信乐欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。
  同经下云。诸有众生闻其名号信心欢喜。乃至一念至心回向愿生彼国。即得往生住不退。唯除五逆谤正法者(文)。
  疏云。问。大本五逆谤法不得生。此经逆罪得生。释有两义。约人造罪有上有下。上根者如世王造逆必有重悔。令罪消薄即容使得生。下根人造逆多无重悔故不得生。大本约行。行有定散。观佛三昧名定。修余善业说以名散。散善力微。不能灭除五逆不得往生。大本就此故言不生。此经明观故得生。
  宝积经十七云(无量寿会)若我证得无上觉时。余佛刹中诸有情类。闻我名已。所有善根至心回向愿生我国乃至十念。若不生者不取菩提。唯除造五无间恶业诽谤正法及诸圣人。
  同经十八云。他方佛国所有众生闻无量寿如来名号。乃至能发一念净信欢喜爱乐。所有善根回向愿生无量寿国者。随愿皆生得不退转乃至无上正等菩提。除无间诽谤正法及谤圣者(文)。
  惠远疏云。问。大经说五逆罪不得往生。此经宣说逆罪得生。其义云何。释有两释。一约人分别。造逆罪人有上有下。善趣已前常没造逆说以为下。善趣位中遇缘造逆说之为上。如世王等上人造逆必有重悔。令罪消薄容便得生。此经就之故说五逆亦得往生。下人造逆多无重悔不可得生。大经就此故说不生。二约行分别。造逆之人行有定散。观佛三昧名之为定。修余善根说以为散。散善力微不能灭除五逆重罪不得往生。大经就此故说不生。定善力强能消逆罪容得往生。此经明观所以说生。
  兴记下云。问。两卷经中五逆不生。此经何故五逆生耶。远法师云。由人不同。若宿世中无道机人现造五逆终无生理。若是先发菩提心人。虽复遇缘作五逆四重等罪。必生重悔如世王等亦得往生。乃至大乘善趣之人有造作五逆四重谤法等故。一云彼两卷经但明一念念佛名人故除逆等。此经具足十念念佛故得往生。故彼经云。诸有众生闻其名号信心欢喜。乃至一念至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除五逆诽谤正法。同彼经虽言一念。不至心回向愿生彼国。此经随友但称佛名。虽具十念而不及彼。何不违耶。答。理实齐等。所以者何。若无至心愿生彼国。何须称名。虽有愿求而苦所逼故不能念妙法及佛诸德。但随友语至心称名愿生彼故。即下如是至心令声不绝具足十念。一云。彼两卷之意。明上品等生净土故除五逆。此经但明下下品故五逆得由。所以者何。随九品因所生净土亦差别故。
  净土论上云(迦才)凡圣男女乃至十恶五逆临终命时。正念现前心不乱者。并得往生。唯除五逆谤大乘者不得往生。此依观经。若依无量寿经。并除五逆人。问曰。此之二经但是一佛所说。何故大经除二。观经除一也。答曰。先制后开。是诸佛常法。无量寿经先说。以广说法法藏比丘因缘及明往生事故。观经后说。以但论往生事故也。问曰。如无量寿经云。众生生者皆悉住于正定之聚。又阿弥陀经云。舍利弗。极乐国土众生生者。皆是阿毗跋致。据此二经。十解已上始得往生。何故言乃至十恶五逆并得往生。答曰。正定阿毗跋致并云不退。不退言通。非局十解○又据二经皆云往生者得不退。不云不退人得往生也。
  群疑论三云。问曰。如无量寿经四十八弘誓言。设我得佛。十方众生至心信乐欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。观经言。下品下生者。或有众生造五逆十恶。无恶不造。经历地狱受苦无穷。临命终时逢善知识教令称佛。如是至心令声不绝。具足十念得生西方。何意二经俱造五逆。并有十念得生净土。有取有除。两文不同有何义也。释曰。古今大德释此两经有十五家。共解此教。一观经取者是忏悔人。寿经除者是不忏悔人。二观经取者是轻心造逆人。寿经除者是重心造逆人。三观经取者唯是造五逆人。寿经除者是造五逆及诽谤法人。四观经取者是造逆类人。寿经除者是正五逆人。五观经取者是发菩提心人。寿经除者是不发菩提心人。六观经取者是至诚念阿弥陀佛人。寿经除者是不诚念阿弥陀佛人。七观取者是十信菩萨人。寿经除者非十信菩萨人。八观经取者非阐提人。寿经除者是阐提人。九观经取者是对已造逆人。寿经除者是对未造逆人。十观经取者是开门。寿经除者是遮门。十一观经取者说五逆业是不定业为可转时。寿经除者说五逆业是定乘不可转时。十二观经取者暖顶位人。寿经除者非暖顶位人。十三观经取者种解脱分善根人。寿经除者是不种解脱分善根人。十四观经取者第二转阶人。寿经除者是第三不阶人。十五观经取者是唯具足十念人。寿经除者是通具足十念及不具足十念。问曰。古今大德虽有十五种释。为当俱是。亦有非耶。释曰。诸家解释各有一途。难分胜劣。其第一释取是忏人除非忏者。一征此释。未知念佛能灭罪不。若不能灭者。何因经言。于念念中灭八十亿劫生死之罪。若念佛能灭罪者。何因言不忏悔逐破除也。观经取逆。经文何处有忏悔之语也。准此已下诸说等一一征诘。未是全得经意。经意者何。观经取逆。经言具足十念。以具十念即得往生。寿经除逆。经言乃至十念不得往生。经不言具足十念。一念已上悉皆得生。罪以少故不要满十。下品下生为有逆罪。经即说言具足十念得生净土。寿经含此三品。总合而言乃至十念得生净土。经意说言。若不造逆人不论念之多少。一声十声俱生净土。如其造逆必须满十。阙一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十声。若小多俱生净土。造逆之辈则不得然。满十即得生。少便不往。此乃由此说除。不关诸义也。古来大德虽释。今更为兹异说耳。
  游心安乐云。彼观经中不除五逆唯除诽谤方等罪。此两卷经除其五逆诽谤正法。如是相违云何通者。彼经说言。虽作五逆依大乘教得忏悔者。此经中说不忏悔者。由是义故不相违也(文)。
  往生集下。问。若尔云何双观经说十念往生云唯除五逆诽谤正法。答。智憬等诸师云。若唯造逆者。由十念故得生。若造逆罪亦谤法者不得往生有云。造五逆不定业得往生。造造定业不往生。如是有十五家释。感法师不用诸师释。自云。若不造逆人。论念之多少。一声十声俱生净土。若造逆人必须满十。阙一不生故云除也(已上)今试加释。余处遍显往生种类。本愿唯举定生之人故。云不尔不取正觉。余人十念定得往生。逆者一念定不能生。逆十念皆是不定故。愿唯举余人十念。余处兼取逆十余一。此义未决。别应恩择。
  九品往生义(横川)云。无量寿经寂法师疏云。造逆者有其二种。一造逆事而不坏信不诽谤正法。二造逆事亦坏于信诽正法。后者加行意义俱坏。前者行坏意尔不坏。二俱坏者业不可转。意不坏者业犹可转。观经就信不坏者说故。彼不言谤法。此经就二俱坏者说故。云诽谤正法。又造业中若分位定异熟不定及俱不定。此即可转。若异熟定分位不定。虽不得令遮而转重转受。若二俱定此不可转。故前三业悔即可转。第四业者诸佛拱手故此除也。又于五种故思业中。二不可转。三即可转。是故二经除不除别(已上寂疏文)。
  新十疑(禅瑜)云。第六疑云。犯五逆罪者可生极乐耶。答。说下品下生者云。十恶五逆之人临终时。虽不能心念而依○称南无阿弥陀佛得往生也。问。此等经皆是方等部经也。般若洮汰之教犹悉云。唯除定业。况弹呵之教。何忽云十恶五逆依念佛力往生极乐耶。况观经既云唯除五逆诽谤正法(文)此义如何。答。此文说九品往生毕次文也。上既云五逆往生。何次下云唯除五逆等。可谓出经者脱落。若观进之词欤。案方等部之旨不可说五逆往生故。无量寿经云除五逆及谤大乘人。问。虽云出经者脱落劝进之词。而此义未极成。何者观无量寿经下文并无量寿经同云除五逆谤正法。说下品下生人云。犯十恶五逆往生也。一经之二说不可和会耶。答。方等经具四教。说除五逆谤法。通教之意也。不除者圆教之意也。说贪欲即是道。恚痴亦复然等。是非方等部乎。
  往生论注云。问曰。无量寿经言。往生者皆得往生。唯除五逆诽谤正法。观无量寿经言。五逆十恶具诸不善亦得往生。此二经云何会。答曰。一经以具二种重罪。一者五逆。二者诽谤正法。以此二种罪故。所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪。不言诽谤正法。以不谤正法故。是故得生。问。假使一人具五逆罪而不诽谤正法。经许得生。复有一人但谤正法而无五逆诸罪愿往生者。同生以不。答曰。但令诽谤正法。虽更无余必不得生。何以言之。经言五逆罪人堕阿鼻大地狱中。具受一劫重罪。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中。如是展转迳五百千阿鼻大地狱。佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。又正法者即是佛法。此愚痴人既生诽谤。安有愿生佛土之理(文)。
  方广经。
  罗什法师赞阿弥陀佛偈云。诸闻阿弥陀德号。信心观喜广所闻。乃暨一念至心者。回向愿心皆得生。唯除五逆谤正法。故我顶礼愿往生。
  不空罥索经第十一云(题云神变真言经菩提志记)尔时观世音菩萨语执金刚秘密主言。若欲受持悉地王真言三昧耶者。以好白㲲○图画悉地王像○若有苾刍苾刍尼国王王子妃后采女大臣僚佐族姓男女。七日七夜以诸香花恭敬供养受持读诵最胜明王真言悉地王真言者。
  则得除灭无始时来诽谤正法八难大怖十六地狱匮法之罪。当得百千大福德善根相应如大梵天福聚之身。临命终时观世音为现于身将往净土。莲华化生得净身。识知过去五百年生所受生事。住后边身乃至阿耨菩提更不退转(文)。
  依此文者诽谤正法者亦得往生欤。

问。九品人品位何耶(九)。

  观经云。
  疏云。就三品中更为九。上品之人始从种习终至解行菩萨。中品者从外凡十信已下。下品即是今时悠悠凡夫。何以得知。上品见佛闻法便悟无生故是道种人。下品备造四重众罪亦得往生。类此似尔。上品位当道种○则金刚台。中紫金台。下金莲花(文)。
  惠远疏云。初定其人粗分为三。细分有九。粗分三者。谓上中下。大乘人中种性已上说为上品。小乘人中从凡至圣持戒无犯说为中品。大乘人中外凡有罪说为下品。细分九者。上辈有三。所谓上上上中上下。大乘人中四地已上说为上上。生彼即得无生忍故无生地。理实于中亦有多时得无生者。经言即得就胜为言。初二三地信忍菩萨说为上中。经说生彼过一小劫得无生故○如是。种姓解行说为上下。经说此人过三小劫得百法明门致初地故○中辈亦三。所谓中上中中中下分齐何处。小乘人中前三果人说中上。生彼即得阿罗汉故。理实于中亦有多时得罗汉者。经言即得就胜为语○见道已前内外二凡。精持戒净戒求出离者说为中中。经说生彼七日闻法得须陀洹过半劫已得罗汉故○见道已前世俗凡夫修余世福求出离者说为中下○下辈亦三。所谓下上下中下下。于彼大乘始学人中随过轻重分为三品。未有道位难辨阶升。人别如是。此一门竟(文)。
  兴记下云。然判此位界出八。初远法师说(如上抄之)○力法师云。上辈三品位在地前不通地上。所以者何。既出三界随意自在见佛闻法。何须修因方生净土。但以十行十回向上上。十解上中。十信上下。中下二辈大同远公。此后诸法师多云地前。其间取舍有不同。基法师云。十回上上。行解上中。十信上下。中辈三人位在小乘见道已前。谓四善根为中上品。五停心观总别念处为中中品。七方便前正法外人为中下品。下辈三人是大乘中十信已前正法外人。详业优劣观过转重分为三品。经文说。有言。十回上上。十行上中十解上下。有言。地前三十心上上。十信末心上中。十信初心上下。有言。十解初心上上。十信后心上中。十信初心上下。此上三师中上二辈大同基师。有言。十信及信前能发三种心修三种行者为上上品。即起信论三心之上中下。此二品者。唯取十信已前发菩提心修善凡夫。起行深浅以分二品。何以知者。此经文云。为未来世一切众生为烦恼贼之所苦者说诸净业。问。若何故此经文云生彼即得无生忍及经三劫百法明门耶。答。又璎珞经十解初发位已得无生忍。又云。十信有十心。所谓十信十精进十念十定十惠十愿十护法十不忘十回向。得此十十百法明门也。又大集经云。尔时众中诸住十住菩萨作如是言。世尊。我等得无生法忍已。能行如来十八不共法。问云。何生彼七日得不退耶。答。不退有多种。谓念行信根地等十种故。不可一准。暖顶忍三为中上品。七方便以为中中品。七方便前为中下品。有说。十信末心为上上品。十信初中为中上品。十信前凡夫但发菩提心深信因果等以为上下品。何以得知十信末心为上上者。璎珞既云。十住初心得无生忍。此经生彼是得无生。是故明知十信末心。何以故得知初中二位是上中者。此经文说。于第一义心不惊动。十信前凡夫不能如此故。经言七日得不退者。多种不退如前师说。十信已前为上下者其义可解。若便不取十信已前发菩提心不造诸恶凡夫人者。如是凡夫九品之中何品摄耶。若中三品摄。此中既发心。何中品中摄耶。若下三品摄者。彼既发大乘心持戒不造诸恶。何下品中摄耶。若九品不摄者。有何义不摄耶。如是故知上下中摄也。以是义故。诸德皆其十行已上分为三品。不可依用。问。若尔何故此经文说得百法明门住欢喜地耶。答。是十住初心得百法门时。入不退位作人空观心生欢喜。是故应言住欢喜位。而言地者。位地义通故。余处中皆通用也。中辈三人皆种解脱分善根人。以位分其上下。但明持戒自有长短。若无戒者但修在善以分三品。至彼得果迟速疾不同。上二师下辈同如经文说。案此后二师义应有末世至也(文)。
  游心安乐云。解云。总分九品略有二家。一释。此之九品并是十信菩萨。约进约退。造善造恶升降不同。分成九品。初三品人是十信位。从本。不退直趣入者。行有浅深成上三品。中三品人退大乘心发小乘意。退大乘行修小乘业。行有浅深成中三品。下三品人退大乘心趣生死流。退大乘行造生死罪。罪有重轻成下三品。二释。言发大菩提心修菩萨行。行有浅深成上三品。发小乘心修行声闻行。行有浅深成中三品。不发大小二乘心不修大小二乘行。唯趣生死心唯造生死罪。造罪重轻成下三品。此则粗分九品也。若细别论。上品上生者发三种心。则起信论曰。信成就发心位在十信终心也。生彼便得无生法忍者。是谓缘观无生忍。以本业经说无生忍在十解位故。上品中生者。位在十信初心○上品下生者。是十信以前信归三宝受菩萨戒以去是也○中三品内。上品者是暖顶忍决择分位也。中品者前三方便解脱分也。下品者五停以前趣善凡夫也。此三品人并是现般。但以生便半劫分为三品耳。下三品者总是一切趣恶凡夫。造众恶逆轻重不同。遇缘闻法灭罪有别。以成三品。更无位别○举要言之。三乘圣人及地前三贤菩萨二乘七方便发发心以去。假名菩萨。乃至方便道前四众男女无根二根。至于龙鬼八部。但能发菩提心专念阿弥陀佛。厌恶秽刹欣乐净土。临命终时正念现前。皆得往生也。若勇猛精进观行分明。临终最后心不乱者。并得上生。乃至临终最后十念相续现在前者得下品下生。此中菩萨往生自有三辈。二乘往生自有上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但以经中不能委细分别。大小凡夫合论九品。究实即有无量差别也。详四十八愿及观经旨。凡夫为烦恼贼之所害。说清净业处。劝人往生不论菩萨。于凡夫中谤大乘人不得往生。以断善根故。二乘人中愚法学人不得往生。不信有十方净土故。菩萨不愿生者亦复不生。以悲愿自在故。若二乘无学不问愚与不愚皆得往生。以三界秽土中无受生处故(云云)。
  群疑论云。问曰。九品生人依何位地以分九品。释曰。粗分九品有于二家。细分九品乃有多说。言二家者。一释。此之九品并是十信菩萨。约住幼退造善造恶升降不同分成九品。初三品人是十信不退住本位人。行有浅深成上三品。中三品人退大乘心发小乘意。退大乘行修小乘业。行有浅深成中三品。下三品人退大乘心起生死心。退大乘行造生死罪。罪有重轻成下三品。二释言。发大乘心修行菩萨行。行有浅深成上三品。发小菩提心修行声闻行。行有浅深成中三品。不发大小二乘心不修大小二乘行。唯起生死心唯造生死罪。罪有重轻成下三品。此则粗分九品也。细分九品者。且上三品人诸师取舍有多同异。一师言。上品上生四五六地菩萨。上品中生初二三地菩萨。上品下生地前三十心菩萨也。一师云。上品上生十回向。上品中生十行。上品下生十住。一师云。上品上生地前三十心。上品中生唯十信末心。上品下生十信初心。一师云。上品上生十行十回向。上品中生十住。上品下生十信。一师云。上品上生十住初心。上品中生十住后心位。上品下生十信初心位。一师云。上品上生取十信及十信前能发三心能修三行。悉名上品上生。上品中生上品下生唯取十信已前发菩提心修善凡夫。起行浅深以分二品。所以诸师判此三品高下不同者。以无生法忍经论判位或上或下。仁王般若说。无生法忍在七八九地。诸论之中说。无生法忍在于初地或在忍位。菩萨本业璎珞经说。无生法忍在十住位。花严经说。无生法忍在十信位。占察经说。无生法忍在十信前凡夫位。故诸师各据一位得无生法忍。分上三品高下不同也。中三品中。一师云。中品上生是三果人。中品中生是七方便人。中品下生是种解脱分善根人。一师云。中品上生忍位人。中品中生顶位人。中品下生暖位人。一师云。中品上生暖顶忍位人。中品中生前三解脱分善根人。中品下生曾种解脱分善根人。一师云。中三品人并是种解脱分善根人。只由持戒得有浅深及不持戒人但行世善。以分三品。不约位地上下分成三品也。下三品人只由遇缘造罪轻重不同。分成下三品。无别位地也。无生忍有六位。一闻慧在十信前。二生胜解在十信后。三思慧在十住后。四修慧暖后。五证得在初地。六相续在八地。此在因中佛果圆满也。
  净土论上云。问曰。如观经云。上品上生人生到彼土即悟无生法忍。此乃是八地。当知下品下生者。故在十解已上。若在十解已前。非但近违圣教。亦乃位太悬殊答曰。不然无生法忍亦有四种。一缘理故得无生法忍。谓一切凡夫及十信位人。读大乘经论作无生解。即是闻慧。二缘观得无生法忍。谓十解已上乃至十回向。谓作三无性观解万法无生。即是思慧。三证理得无生法忍。谓初地已上由证遍满法界二空真如。即是修慧。四约位得无生法忍。谓八地已上○即是无功用智。是修慧也。无生法忍既通此四。宁得执一。高判余者。如远法师判上品上生。从四地至八地。若如摄大乘论。四地菩萨变易中因缘生死。西方是分段生死。云何令受变易菩萨却受分段也○今依观经判九别生天。如古来大德远法师等。观果判人。位则大高。今据因判人。位即稍下。如上品上生发三种心即得往生○三心者。一是至诚心。二是发深心。三是发回向心。此之三心依起信论判在十解初心。如起信论云。信成就发心在十信终心也。发三种心始入十解初心位中。三心者。一是直心。谓正念真如法故也。即是观经中至诚心○二是深心。观经亦名深心。三是大悲心。观经名回向发愿心○起信论三心既在十信终发。当知观经上品上生即在十解初心明矣。言至彼得无生法忍者。此是缘观得无生法忍也。若如远法师判四地菩萨是上品上生人者。宁得至彼不经时节即悟无生法忍也。四地至八地由经半阿僧祇故。上品中生者在十信初心○言生到彼土经一小劫得无生法忍者。此是缘理得无生法忍也。由彼日月长故。经云。极乐世界一日一夜如娑婆世界一劫也。若如远法师判初地菩萨是者。云何经一小劫即至八地。初地至八地是一大僧祇也。上品下生者总是十信前○生到彼土经三小劫得至初地者。谓数取彼处劫不取数此间劫也○既经三小劫理则初地也。若如远法师判十解是者。云何经三小劫即到初地。从十解至初地是第一阿僧祇劫也○中品上生者○谓暖顶忍世第一法位中也○生到彼土即得罗汉者。一身获得四沙门果。即是现般人也○如远法师判是须陀洹等三果学人小乘得果。虽无定时节终判太高也。中品中生者。在五停心观已去前三方便中也○到彼土经半劫得阿罗汉。此亦是现般人。由彼寿命长故也。如远法师释是暖等四位中人。此四位人得未来禅伏欲界惑。云何持戒唯得一日一夜不犯。此亦太高也。中品下生者。在小乘五停心观前○如远法师判是五停心观。至总想念处。此三位人或得闻慧或思慧或修慧。云何但行世仁慈孝养父母。亦此太高也。若论下辈三品。总是一切起恶凡夫○如远法师判是常俗凡夫也。
  观经疏云(嘉祥)上品上生发菩提心○则悟无生法忍。问。此是何地无生耶。解云。是七地无生。何以得知耶。解云。下品下生百法明门得欢喜。下品既得欢喜。当知此是七地无生也。问。摄大乘论明一地三阿僧祇劫行。今是何地见无量寿佛身闻彼佛法即得无生忍。解云。此事难知。若约位而为论者。此是六地菩萨见闻法则得七地无生也。又且有超行人。如释迦弥勒成佛。故不可知也。
  观经玄义云(善导)初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼住一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡夫。何以得知。由到彼即得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下辈三人者是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。共同一位求愿往生者未必然也。可知(种种对破之。烦故不抄之)○又看此观经定善及三辈上下文意。总是佛去世后。五浊凡夫但以遇缘有异故。致令九品差别。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。
  观经疏下云。一辨往生因缘同异。二明往生人。三分位差别○一辨往生因缘同异者。上品上生人以本识内过去久修十解十行十回向及暖等三心。此三十三心中所修六度及大乘多闻熏习种子为因缘。以此临终世第一念意识为次第缘。以现在所愿诚心为增上缘。
以临终所现阿弥陀佛及品菩萨金刚台等为缘缘○上品中生人以本识内过去十解十行十回向三十心中所修六度多闻熏习种子等为因缘。
乃至上品下生人以本识内过去十解十行心中所修六度多闻熏习种子为因缘(乃至)中品上生人以本识内暖法顶法过去所缘有漏戒定慧等熏习种子为因缘(乃至)中品中生人以本识内过去总别念处所修戒定慧等熏习种子为因缘(乃至)中品下生人以本识内过去五停心位所修戒定慧等熏习种子为因缘(乃至)下品上生人以本识内十信位中十千劫所修戒定慧多闻熏习种子将满为因缘(乃至)下品中生人以本识内十信中品所修施戒等熏习种子为因缘(乃至)下品下生人以本识内十信初心及十信外轻毛凡夫所修施戒慧等熏习种子为因缘(乃至)二辨往生人者。始从十解至世第一法三贤四心菩萨是上辈生三人。非此处九品往生人。以初地已上菩萨。若初地已上菩萨据正体智即证一味真如法性土。谓加行缘得智即恒见七宝庄严事净土也。故非此处九品往生人也。从五停心位至顶法已还是中辈生三人。小乘根性未决定故。忽遇善知识发心回向得生净土○若至忍位小乘根性决定。不可转求大乘也。
  往生要集下云。问。九品阶位异解不同。如远法师云。上上生四五六地。上中生初二三地。上下生地前三十心也。力法师云。上上行向。上中十解。上下十信。基法师云。上上回向。上中解行。上下十信。有云。上上十信初心。上中十信后心。上下十信初位。有云。上上十信及前能发三心能修三行者也。上中上下唯取十信以前发菩提心修善凡夫。起行浅深以分二品也。所以诸师所判不同者。以无生忍位不同故。仁王经无生忍在七八九地。诸论在初地或忍位。本业璎珞经在十住。花严经在十信。占察经说修一行三昧得相似无生法忍者也。故诸师为据一义也。中品三生。远云。中上是前三果。中中是七方便。中下是种解脱分善人。力法师同之。基云。中上四善根。中中三贤。中下方便前人。有云。如次忍顶燸。有云。三生并是种解脱分善根人也(已上六品亦有余释。见感禅师论龙兴记等)下品三生无别阶位。是具缚造恶人也。明往生人。其阶位有限。宁知犹是我等分耶。答。上品之人阶位设深。下品三生岂非我等分耶。况彼后释既取十信以前凡夫为上品三生。又观经善导禅师玄义。以大小乘方便以前凡夫判九品位。不许诸师所判深高也。又经论多依文判义。今经所说上三品业何必执为深位行耶。问。若尔生彼不应早悟无生法忍。答。天台有二无生位者。若别教人历劫修行悟无生忍。若圆教人乃至恶趣身亦有顿证者。秽土尚尔。何况净土。彼土诸事莫例余处。何处一切凡夫未至其位终无退堕。何处一切凡夫悉得五神通妙用无碍耶(文)。
  往生论疏三云。先叙异计说示正义。叙异计者复有三解。一云。就上品中。上生人者。谓三四地菩萨转得七地无生。中生人者。谓三十心菩萨转得初地无生。下生人者。谓十信位菩萨转得初地无生。就中品。上生人者初果以上。中生人者燸顶二位。下生人者念处以下。就下品中位。以其罪轻重自分别为三人。罪薄小者得上生等。中下准之○二云。上品三人。谓三十心及十信中第七心以上菩萨。中品三人。谓从十信第六心以下乃至初心。下品三人。谓十信前具缚凡夫○三云。就上品中。上生人者发三种心即得往。依马鸣说。此三心在十解初心。彼言直。心即今至诚心是。深心同之。彼言大悲心。即今回向发愿心是。如其三既在十信终发。当地上生即在十解初心。至彼得无生忍者。此是解观得无生忍。法忍凡有四种。一者缘教得无生忍。谓凡夫及十信位受持读诵大乘经论无生解。即是闻慧。二者缘观得无生忍。谓十解以上乃至十回向作三无性观解万法无生。即是思慧。三者证理得无生忍。谓初地以上由证遍法界二空真如。即是修慧。四者就位得无生忍。谓八地以上由得真俗双行无功用智。亦是修慧。中生人者。谓十信初心。以深信因果不谤大乘故。若未至十信在邪定聚中信不决定故。或证大乘故。生彼土中经一小劫得无生忍者。此是证理得无生忍。由彼日月长故。如说极乐世界一日一夜如娑婆国一劫。下生人者。谓总是十信前一切趣善凡夫。但能归依三宝受菩萨戒已去。故言亦信因果不谤但发无上道心。谓发十信初菩提心入不定位。生到彼土经三小劫得至初地者。谓数彼处劫不数此间劫。就中品。上生人者。谓小乘人四善根位。如言受持五戒乃至诸过恶。此人得四善根及未至定伏欲界惑故。不起戒烦恼及恶业。生致彼土即得罗汉者。一身获得四沙门果。中生人者。谓在五停心观以上三方便中。如言一日一夜持八戒斋乃至威仪无缺。此人在散心位未得定故。不能长时持戒无缺。极少须经一日一夜后时纵犯亦得往生。生到彼土经半劫得罗汉。此亦一身得四道果。由彼寿命长故。下生人者。谓七方便前受五戒已去一切趣善凡夫。如言孝养父母行世仁慈。未有入业观行正应行世仁慈。就下品中。上生人者。谓十信第七心以上。既言经十小劫得入初地。由彼国中劫数长故。中生人者。谓从十信六心以下至第二心。下生人者。谓十信初心及前凡夫。是就示正义明阶位差别者。上愿回向下总罪人。上品上生。谓十回向生已即悟无生忍者。即谓初地始证遍满法界真如。遍满无法不通故言遍满。此之遍满本自不生今亦无灭故言无生。如实义者亦有迟疾。今就胜者故言即悟。问曰。如前所说四地菩萨是上上人无生法忍在于七地。今即何故言是回向。答曰。上品下人以三小劫得百法明门。故上品上生者是回向。无生法忍正在初地。若使无生在七地者。何得上品中人以一小劫至七地。上品下人以三劫登初地。即以下人三劫乃登初地。即知中人一劫上人即悟。皆是初地所见遍满法界。问曰。佛告阿难。生彼国土其钝根者成就二忍。谓信与顺。其利根者得不可计无生法忍。故知理在七地。今何言在初地。答曰。若将彼文来难此事。设使七地亦有难。详如彼经言。行如弥勒诸大菩萨往生彼国。若尔行如弥勒即是一生补处。如此何得生国已方悟无生。又解。十回向中第四至一切处回向。义云。以大愿力神通自在遍到他土供养诸佛。此中上品上生生彼利益能论历事诸佛次第校记。若便四地本已久得。岂可得为生彼之利。上品中生。谓十解十行以一小劫悟无生忍者。谓十行终入求初地。如实义者亦有二劫。今就最轻故言一劫。此方劫彼一小劫当此国土一僧祇劫。上品下生。谓十信菩萨。三小劫者地前三劫至于初地已前三僧祇者。谓就信行精进行趣向行建立。一者不定僧祇。以黑白相杂与凡夫不异故。二者定僧祇。已得无漏法故。定犹相杂故未可授记。三者授记僧祇。但无漏故。定不杂余法故可授记。问曰。如前说十信菩萨应在下品。何言上品。答曰。如经中言。深信诸佛及正法亦信菩萨所行道。此明有信。若信恭敬一切佛即持净戒顺正教。此明有戒。若能具足方便慧即能安住无上道。此明有慧。佛法欲通能护持因是得成胜光明。此明护法。乃至广说。善趣德行既其如此。何得抑之判为下品。三人无有本善。但由现缘而生于彼。故知十信解是下品。中品上生。谓前三果。如经无圣果之言。而言生彼得罗汉故。中品中生。谓七方便。以生彼已方得初果故。中品下生。谓凡夫有世间善。问曰。中品三人几所劫量得至初地。答曰。文虽不言。或四五六乃至七八九劫得至初地。以下品下生人经十小劫得初地故。准例应知。而人迷谬以小乘三果及七方便人在十信上。如实义者在十信下。二乘圣人八万劫等到发心处。以是义故。渐悟菩萨先直往。又十信人以三小劫得至初地。三果圣人反七方便不同。如是故渐悟菩萨不得在十信上。从十信前凡夫人中纯有诸过无善法。中随过轻重分为下品三生之人。如是等人虽本善而因善友命终发心以为因。无量寿佛本愿为缘。亦得往生安乐净土。
  无量寿述义记中云。初定位者。此中上辈。约位在于十解已上。约行亦取十信位中信成就者。虽未得入信成就位。而于其中亦有定。信于佛智等不疑惑故。即是于熙连河佛前发菩提心等闻大乘法能不谤故。中辈人者即十信中信未成就未满熙连已前人也。下辈人者即十信位中最初发心。虽得发菩提心而未能施等功德。唯然成就十念念佛乃至一念。以旧本中后二辈人皆有疑心。故知彼是未满熙连从不决定。唯依经文位分粗尔。论无决不敢辄定。
  无量寿论释第三云。复次明生彼利益者。上品上生即生彼已见佛闻法悟无生忍。历事诸佛次第授记。得百千陀罗尼。上品中生经七日已得不退转。经一小劫得无生忍。上品下生三七日后闻佛说法。经三小劫住欢喜地。中品上生生彼土已莲花寻开。闻赞四谛即得罗汉。中品中生闻法欢喜得须陀洹。经半劫已成罗汉。中品下生住于七日闻法欢喜。过一小劫成罗汉道。下品上生闻法信解发无上心。经十小劫得入初地。下品中生闻说甚深经典即发无上道心。下品下生闻说实相灭罪已欢喜即发菩提之心。以阿罗汉功齐初地同体异名。准义应知。其发心在十信初心时。不必在彼种性发心位中。自余诸义准思应解(文)。

安养抄卷第三

  九品往生人皆有弥陀来迎耶(一)
  九品往生人莲台宝相如何(二加九品生人皆坐莲台耶)
  生极乐有不得香花供养菩萨耶(三)
  清泰国与极乐同异云何(四或说清泰)
  安养兜率往生难易云何(五又优劣何)
  十念成就等及别时意趣文(六)
  问懈慢国相云何

问。九品往生人皆有弥陀来迎耶(一)

  经云。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨。执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接(上品上生)阿弥陀佛。与观世音大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎汝与千化佛一时授手(上品中生)阿弥陀佛及观世音大势至。与诸眷属持金莲花。化作五百化佛。来迎此人。五百化佛一时授手○我来迎汝(上品下生)阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕放金色光○行者见已心大欢喜。自见其身坐莲花台(中品上生)阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲花至行者前○我来迎汝(中品中生)闻此事已寻即命终。譬如壮士屈申臂顷。即生西方极乐世界(中品下生)尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至至行者前○即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中(下品上生)地狱猛火化为清凉风。吹诸天花。花上皆有化佛菩萨迎摄此人(下品中生)命终之后。见金莲花。犹如日轮。住其人前。如一念顷即得往生极乐世界(下品下生)。
  惠远疏云。次明去时见佛不同。佛具三身。一者真身。谓法与报。二者应身。八相现成。三者化身。随时现起。依如大经。上品之人。见佛应身而来迎接。中品见化。下品梦睹不辨化应。真身常寂无迎接相为是不论。依此观经。上辈三人。同皆见佛应化二身而迎接。但于其中见化多少为别异。中下不见以行劣故。问曰。大经宣说中辈一切见佛。此经何故有见不见。释曰。大经总相言之。从多说见。此经细分故有不见。其有见者。唯睹应佛不见化身。劣于前故。下辈三人有见不见。下上下中二人见佛。下下不见。但见莲花。问曰。大经宣说下辈不得见佛。此经何故说有见者。释曰。此经明修观行。由观灭罪故。令下辈分有见者。虽复见佛但睹其化。劣于前故。问曰。大经宣说上人唯见其应。中唯见化。下唯梦睹不辨化应。此经何故宣说上辈应化俱见。中辈见应。下辈见化。释曰。此经明修观行。由观心明。是故上人应化俱见。中人见应。下人见化。大经之中不明观行。为是不同(文)。
  双观经上卷说。四十八愿中第十九愿云。设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者不取正觉(文)。
  同经连义述文赞中云。经曰。设我得佛至不取正觉者。述曰。此次摄中品也。既云发菩提心故。即知。不发心圣虽不迎无违本愿之失(文)净土五会赞云(法照)宝池宝岸甚宽平。宝地琉璃千刃明。普劝众生勤念观。弥陀决定自来迎(文)。
  宝积经十七云(无量寿会)若我成佛。于他刹土有诸众生发菩提心。及于我所起清净念。复以善根回向愿生极乐。彼人临命终时。我与诸比丘众现其人前。若不尔者不取正觉(文)。
  平等觉经上云(后汉月支三藏支娄迦谶译)我作佛时。诸佛国人民有作菩萨道者。常念我净洁心。寿终时我与不可计比丘众飞行迎之。共在前立。即还生我国作阿惟越致。不尔我不作佛(文)。
阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日(乃至)若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土(文)。
  十住婆沙三云。若人愿作佛心。念阿弥陀。应时为现身。是故我归命(文弥陀佛赞偈也)。
  兴记下释下品下生中云。蒙弥陀大誓及佛菩萨接。不迳恶道即往生净土。问。此下下品人。但见金莲花不见佛菩萨。云何言接耶。答。见金莲花者即佛菩萨接(文)。
  群疑论六云(怀感禅师)问曰。何因九品往生。皆有阿弥陀佛乘其本愿来迎行人生佛国土。唯中品下生不言圣众来迎。有何意也。释曰。准依四十八大愿。若不来迎不取正觉。又下品三生。犹得圣来。准上准下。必应圣迎。然不述者。或是翻译者脱。或是略而不述。有释。中品三人佛以大慈大悲。临终之时而来迎接。唯非是本愿故。中品下生者。佛不来迎。唯是经文脱也。四十八弘誓愿中说。设我得佛。十方众生发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众现其人前者。不取正觉。此愿中既言。发菩提心修诸功德。不与大众现其人前者。不取正觉。此发菩提心言。是发无上大菩提心。此中品等三人。犹未发无上菩提心。但是修诸功德愿欲生者。虽得往生佛不来迎。不违本愿。已不发菩提心。非是当于本誓愿也。药师经中。说八菩萨示其道路令生西方。此即佛不来迎。佛若来迎佛自引去得生西方。何须药师琉璃光佛遣八菩萨示其道路也。故知。无佛所以佛不来迎者。亦是不违本誓愿。以彼人先虽修道。以非专心决定故。不是至心发愿欲生彼国故。药师经言而未定者。是至心发愿。即非不定之人也。又彼经所明之行。当此中品三人。非当本愿也。又菩萨处胎经说。众生作西方业。多分不得生于西方。生于懈慢国中者。此非是专修西方业至心发愿之人。以行业不专发愿不志。不当本愿故不来迎。佛若来迎。即是西方净业业成。岂容佛迎而生懈慢国也。为无量寿经说。三辈人皆发无上菩提之心。悉得佛迎。纵令不见犹当梦见而得往生也(文)。
  问。九品往生人莲花台宝相如何(二加九品生人皆坐莲台耶)。
  经云。观世音菩萨。执金刚台○自见其身。乘金刚台随从佛后。如弹指顷往生彼国(上品上生)持紫金台至行者前○行者自见坐紫金台○如一念顷即生彼国(上品中生)持金莲花○来迎此人○时即自见坐金莲花坐已花合。随世尊后即得往生(上品下生)放金色光至其人所○自见其身坐莲花台○未举头顷即得往生极乐世界(中品上生)放金色光持七宝莲花。至行者前○我来迎汝。行者自见。坐莲花上。莲花即合生于西方极乐世界(中品中生)闻此事已寻即命终。譬如壮士屈申臂顷。即生西方极乐世界(中品下生)行者见化佛光明○即便命终乘实莲花。随化佛后生宝池中(下品上生)花上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷即得往生。七宝池中。莲花之内(下品中生)命终之后。见金莲花。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界(下品下生)。
  私云。中品下生下品中生。不见乘何生耶又疑云。何故上品下生坐金莲花也中品七宝耶。又中品下生亦无迎耶。
  群疑论七云。问曰。九品生人行有优劣。圣迎多少花开早晚。珍台宝莲悉有差降。何因上品下生与下品下生。一种金花遂无优劣也。释曰。此有三义。一释曰。此非坐人花也。此或佛来迎佛所乘花也。其人障重不感见佛。但见佛坐仍不分明。犹如日轮朦胧似睹也。二释。此人障重不感佛迎。但得金莲引生净土。观经说住其人前。若是坐花。何不说坐宝莲花也。三释。此是坐花。虽同是金莲花。大小胜劣。庄严粗妙自分二品莲异。何妨是有差别也(文)。
  九品往生义云(横川)问曰。上品三人金台来迎。中品上生人坐莲花台往生。今此中品中生之人。七宝莲花而迎之。何以此品人胜前前品耶。答曰。上品行者。菩提心熟无有善恶间杂之义。为表此意。金台来迎。中品上生人。长时持戒故。一色莲台来而接之。经亦云。莲台不明。是何色。以义推之。除金色非金宝色中随一莲哉。今□品者修因不定。一日一夜虽持净戒。或遇违缘暂退□行善法。或修或息。为表此意。七宝杂色莲花来迎。譬如生天业名为白业。生人之业名黑白业也(文)。
  双观经下云。其上辈者。舍家弃欲而作沙门○无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛。往生其国○其中辈者○其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好。具如真佛与诸大众。现其人前。即随化佛。往生其国○其下辈者○此人临终梦见彼佛。亦得往生(文但详三辈不说九品也)问。观经意。化佛迎是下品也。何中品化佛耶。
  私云。双观经中品化佛者。是中下品耳。下辈梦见者下下品耳。
  疏云。一得道有迟疾。二所乘有异。初则金刚台中紫金台下金莲花(文)此文总说九品人也。
  本愿药师经云。若有四众有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师○充如来名号。临命终时。有八菩萨。乘神通来示其道路。即于彼界。种种杂色众宝花中自然化生(文)。
  问。可有生极乐不得香花供养菩萨耶(三)陀罗尼集经第二云。若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一花一香好心布施。阿弥陀者○若人燃灯供养生阿弥陀佛国。即得天眼。见于一切十方世界诸佛。若人以香布施供养。死生阿弥陀佛国。即得香身。身上香云常出。若人五体投地。恭敬礼拜阿弥陀佛者。往生彼国。若人将以花香衣食水坛等种种供养。念彼佛者往生彼国。即得香花衣食。若人不以香花食等供养者。虽得生彼净土。而不得香花衣食等种种供养之报往生要集下云。问。如□娑婆行因极乐阶位有别。所感福报亦有别耶。答○大都无别细分有差。如陀罗尼集经第二云。若人不以香花衣食等供养者。虽生彼净土。而不得香花衣食等种种供养之报(此文违彼佛文愿。更恩择之)玄一师因法师同云。约实而论亦有胜劣。然其状相似故说无好丑(文)。
  双观经上云。阿难彼佛国土诸往生者。具足如是清净色身诸妙音相。神通功德两处入宫殿。衣服饮食众妙花香。庄严之具。犹如第六天自然之物。若欲饮食时。七宝钵器。自然在前。金银琉璃。车磲马脑。珊瑚虎珀。明月真珠。如是诸钵。随意而至。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。意以为食。自然饱足。色身柔软无所味着(文)。
  双观经云。设我得佛。国中菩萨。在诸佛前。现其德本。诸所求欲。供养之具。若不如意者。不取正觉(文第二十四愿也)。
  又云。设我得佛。国中人天。欲得衣服。随念即至。如佛所赞。应法妙服。自然在身。若有求裁。缝染浣濯者。不取正觉(文第三十八愿也)。
  密严经上云。极乐界中人。自然随念食。牟尼胜自在。定为甘露味(文)。

问。清泰国与极乐同异云何(四)。

  阿弥陀鼓音声王陀罗尼经云。尔时世尊告诸比丘。今当为汝演说。西方安乐世界。今现有佛号阿弥陀。阿弥陀佛。与声闻俱如来应正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。于中充满刹利之种。阿弥陀佛如来应正遍知。父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰榄光。神足精勤名曰。大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多名曰寂(云云)补正记(如上四种佛土中抄之)。
  七卷章七云(如上四种佛土中抄之)。
  同上文云。且阿弥陀佛眼如四大海水。眉间毫相如五须弥山。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。应是初地菩萨所见○此他受用虽有父母。亦现受生不先处天方下成佛。鼓音王经说。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。子月明。奉事弟子名无垢称。魔王名无胜。调达名寂。无量寿论云。女人及根缺。二乘种不生。既是报土。无实女人。佛及菩萨化为母。等化分段身故。现此相化变化身未见诚说。法花经中说。大迦叶当成佛时。无有魔事。虽有魔事及魔人。皆护佛法。尚有此相。况报土中有实魔事。然大菩萨化为魔王。障他受用时现有之。观音授记经说。阿弥陀寿命无量。百千万亿劫。当有极灭度之后。观世音菩萨。明相出时。于七宝菩提树下成等正觉○此佛灭已大势至成佛○十地机宜先已淳熟故。化彼疑即身成佛。不说先住何处何天。后来补处。即以此身就座成佛。是他受用大悲所薰生因所生成佛之相(文)无量寿经文赞中云(憬兴)然音声王云。阿弥陀佛有父母者。有说。彼显秽土佛有父母。非净土故不违。此文自说。魔王名曰无胜。提婆达多名曰寂故。有说不然(乃至)今之所有自有二义。初即彼佛虽后有母。而是变化。唯佛孤有故。言无女者。除佛之母元既化女。况亦其实故不相违。后即准悲花经。或有菩萨。于彼国生修菩萨行。即于彼土成等正觉。或有菩萨。于此世界生已修行往化。方成等正觉。法花龙女之一类是也。本愿不同应现异故。今阿弥陀佛。盖亦余国受胎□身修菩萨行。往昔有佛净土而成道。故音王经云。有父母者。说本所生之土。言有净土者。即成佛世界故皆无违。略开二途。学者应思(云云)。
  净土论云。二者实有父母名之为胎。如鼓音声王陀罗尼经说。此即阿弥陀佛亦有父母等。经云。城名清泰。十千由旬。于中充满刹利之种。父名月上转轮圣王。母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢胜。智慧弟子名榄光。神足弟子名云化。魔名无胜。提婆达多名寂(此自别化一段众生唯今念佛往生者也。此是处一见有异也)又出彼佛化土中云。又出鼓音声王陀罗尼经云。阿弥陀佛有父母及子。舍利弗目连提婆达多等也(文)。
  群疑论六云。问曰。既言净土无女人。如何鼓音声王陀罗尼经说。阿弥陀佛国(如经文同不抄)若无女人如何有母耶。释曰。今为三释。一释云。佛有用身变化身。观经说者是受用身。鼓音声王经说者是变化身也。又受用身中化分段生死诸佛菩萨。现胎生身有父母等。化变易位现化生身。便无父母。二释云。此父母城邑等。并是诸功德法。如维摩经说。智度菩萨母。方便以为父母等。亦以诸功德作种种人名。说种种法○三释云。如悲花经等说。诸佛成道于净秽土。所现成道种种不同。或有菩萨。于彼国生修菩萨行。即于彼国成等正觉。世界不变。名号与劫亦无有异。更别立称。或有菩萨。于彼国生。修菩萨行。即于彼国成等正觉。世界不变。名号与劫亦无有异。或有菩萨。于彼国生。修菩萨行。即于彼国成等正觉。当成佛时。世界即变胜前世界。名号与劫悉皆改转。如观音授记经中具说。或有菩萨。于此世界生已。往他方世界成等正觉。具如悲花经说○又如诸经中○或有此世界生于中成道。有他世界生他世界成道。如法花经说如龙女。于此娑婆世界畜生道生。后往南方无垢世界。舍彼女身即成男子成等正觉。又花光如来于是胎生。于净土中成等正觉。经云。佛为王子时弃国舍世荣。于最末后身出家成佛道。以此准知。花光佛于他方世界受于胎生。于净土中成等正觉。若非胎生。宁为王子。弃舍国荣也。今阿弥陀佛亦尔。于清泰受彼胎生。于极乐国成等正觉也(文)。
  阿弥陀经疏云(元晓)声王经说。安乐世界阿弥陀佛有父母者。是变化女非实报女。如婆沙论说女人不生彼者。无实女故。如变化鸟。此亦如是故。又复虽有父母而非胎生。实是化生假为父母。如彼经言。若有四众能正受持彼佛名号。以此功德。临欲终时。阿弥陀佛之。与大众往此人所。令其得见。寻生庆悦倍增功德。以是因缘。所生之处永离胞胎秽欲之形。纯处鲜妙宝莲花中自然化生。具大神通光明赫奕。当知父母假寄之耳。又彼经云。阿弥陀佛与声闻俱。如来应供正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。而观经说。彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。城小身大不相当者。当知彼佛有众多城。随众小大城亦小大。大城之中以大身。小城之中现以小身。声王经云十千由旬者。是与声闻之住城。当知佛身相当而住。观经所说身广大者。当知其城亦随广大。与诸大众俱住处故。如两卷经及此经中。莲花大小悬殊。随池有大小其花亦尔大小。当知城身大小亦尔。当知其余相违准此会通。或说。声王经中说有父母。是显彼佛所在秽土者。是义不然。所以然者。彼既说宝莲花中自然化生。具大神通光明赫奕。又下文云有二菩萨。一名观世音。二名大势至。此二菩萨侍立左右。此等皆是净土相故。不异观经之所说故。当知彼经所说提婆达多。及魔王等。皆于净土变化所作。不由此等为非净土。如化畜生非秽土故(文)游心安乐云(元晓)论说云。女人及根缺二乘种不生○然鼓音声王陀罗尼经云。阿弥陀佛父名月上转轮圣王。母名曰殊胜妙颜等。乃至广说者。或云说化佛所居化土。论所说者是受用土。或言是法门父母。如维摩经说。由是道理故不相违(文)。
  往生要集下云。问。彼佛所化为唯极乐。为亦有余。答。大论云。阿弥陀佛亦有严净不严净土。如释迦文○问。何等是耶。答。极乐世界即是净土。然其秽土未知何处。俱道绰等诸师。以鼓音声经所说国土为彼秽土。如彼经(乃至云云)无量寿经连义述文赞中云(憬兴)鼓音声王云。阿弥陀佛有父母者。有说彼显秽土佛有父母。非净土故不相违。此文自说。魔王名无胜。提婆达多名曰寂故。有说不然。虽有魔王而守护故不尔。即违法花经中饮光净土魔及魔民。皆护佛法故。应说彼经显变化土。亦有女人自说所生之处。永离胞胎秽形之形故。而无女人者即受用土也。有存此言善顺菩萨璎珞经也。如彼经第一十释慧智造如来净土云。但男女众生。不如阿弥陀国得道者故。虽有男女而无男女之欲。此必不然。既云男女众生不如弥陀土。必不可言有女人故。有说。彼经父母城邑等。皆是功德法。如维摩说。智度菩萨母方便以为父。花严经中文殊师利。于觉城东遇善财童子。经言。觉城还是功德之名故无违可释。此亦不然。自受用身必由智度。及以方便应有父母故。许即必有莫大失故。今之所存自有二义。初即彼佛虽复有母。而是变化。唯佛孤有故。言无女人者。除佛之母更无化女。况亦真实故不相违。彼即准悲花经。或有菩萨。于彼国生修菩萨行。即于彼土成等正觉。或有菩萨。于此世界生已。修行往他方土成等正觉。法花龙女亦一类是也。本愿不同应现异故。今阿弥陀佛盖亦余国受胎生身修行菩萨行。往尊音佛净土而成佛道故。音王经云。有父母者。说本所生之土。言有净土者。即成佛世界故无违。略开二途。学者应思(文)。
  观经记上云(兴)然鼓音声经。弥陀父月上。母殊胜妙颜。是弥陀秽土。如智度论。释迦文佛更有清净世界。如阿弥陀佛国。其阿弥陀佛有严净不严净世界。如释迦文佛国。又鼓音声经清泰国者。十千由旬。弥陀极乐量甚广大。又佛身长六十万亿那由他恒河沙由旬。净秽别者事理分明。若尔何故正指西方弥陀出父母者。为显阿弥陀秽土。非余释迦净土。依智度论。广指西方金银乃至七宝为地。皆是我身。若依涅般。但指西方无胜世界。是我净土(文)。
  双观疏云(寂)或照百佛世界。或照千佛世界等者。阿弥陀佛现身非一故。身光明小大不同。最小咸百国。大者乃至无边。问。若最小照百国者。何故愿云光明有能限量。下至不照百千亿那由他。诸佛国者。不取正觉。答。彼说体外所照。此文说于圆光体照。所以知。非下交量中余佛光明。或照七尺乃至一刹。此言七尺至一刹者。皆说光体非先外照。如释迦佛圆光一寻。此说光体非外照也。一寻犹是七尺为一寻。弥陀身量大小不定。随其身量光亦一寻故。论说言相好光一寻。观经所说无量寿佛身。高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫如五须弥山。眼如四大海水。圆光如一百亿三千大千世界。且说一机所现相也。阿弥陀经云。项中圆光明所炎照至恒沙刹者。皆说他受用身光也。十地上下所释异故。大小不定。皆交量中余佛光明。小者七尺。大者乃至照一佛刹。旧两本中小者七尺。大者二百万亿佛国。然即一刹举大者末最。七尺举小者非尽本。虽是同侍译者异故。所举不同耳(文)。
  大阿弥陀经上云。佛云。阿弥陀佛光明最尊第一无比。诸佛光明皆所不及也。八方上下。无央数诸佛中。有佛顶中光明照七尺。有佛顶中光明照一里。有佛顶中光明照二里○有佛顶中光明照百佛国。有佛顶中光明照二百万佛国。佛言○阿弥陀佛顶中所炎照千万佛国。所以诸佛光明照所有近远者何。本其前世宿命求道。为菩萨时。所愿功德。各自有大小。至其然后作佛时。各自得之。是故今光明转不同等。诸佛威神同等尔。自在意所欲作为不预计。阿弥陀佛光明所照最大。诸佛光明皆所不能及也(文)平等觉经同之。

问。安养睹率往生难易云何(五)。又优劣何。

  十疑云。问。弥勒菩萨。一生补处即得成佛。持上品十善得生彼处。见弥勒菩萨。随从下生三会之中。自然而得圣果。何须求生西方净土耶。答。求生兜率。一日闻道见佛。势欲相似。若细比校。大有优劣。且论二种。一者纵持十善。恐不得生。何以得知。弥勒上生经云。行众三昧。深入正定。方始得生。更无方便接引之文。不如阿弥陀佛本愿力光明力。但有念佛众生。摄取不舍。又释迦佛。说九品教门。方便接引。殷勤发遣。生彼净土。但众生能念弥陀佛者。机感相应。必得生也。如世间慕人能受慕者。机会相投必成其事。二者兜率天宫。是欲界退位者多。无有水鸟树林风声音乐众生闻者。悉念佛发菩提心。伏灭烦恼。又有女人。皆长诸天爱。着五欲之心。又天女微妙。诸天耽玩。不能自勉。不如弥陀净土水鸟树林风声音乐。众生闻者。皆生念佛发菩提心。伏灭烦恼。又无女人二乘之心。纯一大乘。清净良伴。为此故烦恼恶业。毕竟不起。遂至无生之位。如此比校。优劣显然。何须致疑也。如释迦佛在世之时。大有众生。见佛不得圣果者。如恒沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未知弥陀净土。但生彼国已。悉得无生法忍。未有一人退落三界。为生死业缚也。又闻西国传云。有三菩萨。一名无著。二名世亲。三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒。若先亡者得见弥勒。誓来相报。师子觉前亡。一去数年不来。后世亲无常临终之时。无著语云。汝见弥勒。即来相报。世亲去经三年始来。无著问曰。何意如许多时始来。世亲报云。在彼天中。听弥勒菩萨一座说法。旋绕即来相报。为彼天日长故。此处已经三年。又问。师子觉今在何处。世亲报云。师子觉为受天乐。五欲自娱。在外拳属。从去已来。总不见弥勒菩萨。诸小菩萨。生彼尚着五欲。何况凡夫。为此愿生西方定得不退。不求生兜率也(文)。
  西方要决云。第七西方净土。弥勒天宫。共相比校。以彰优劣。疑曰。弥陀净土。去此悬远。弥勒天宫。现居欲界。何不愿生兜率。乃趣西方。舍易求难。是非迂滞。通曰。比决两缘。凡有多种。略陈十异。同释众疑。一命有长短。二处居内外。三境分秽净。四身报两殊。五种现差分。六进退修异。七界非界别。八好丑形。乖。九舍生不同。十经劝多少。一命有长短者。兜率寿命短四千岁 。西方寿命。百千万亿那由他阿僧祇劫。二处居内外者。兜率天宫。惠业若多。即生内处。亲侍弥勒。惠少福多。即生外处。不见慈尊。净土之中。一无内外。报虽优劣。俱是圣贤。三境分秽净者。若生兜率内院。见弥勒尊圣会之境。能发净缘。外院香花楼台音乐。皆生染着想。西方树鸟水网乐音。触对六根。无非长道。四身报两殊者。天中正报。男女两殊。更相染着。障诸道业。西方生者。皆是丈夫。于自他身。清洁无染。五种现差分者。若生天上。种现之惑俱行。但生西方。唯种永无现惑。六进退修异者。若生天上。多有男女。惠力轻微。多不免退。往生极乐。惠力增强。障染既绝欲行。唯转进修。七界非界别者。上生兜率。未离欲界。火炎若起。不免焚烧。如生西方。永辞三界。水火风等。并不能害。由彼国中有形质故。非无色界。依地居故。不染色境故非色界。无淫及段食故非欲界。八好丑形乖者。生在天中。男女不同。好丑殊异。若生净刹。紫磨金身。一类莹严。具丈夫相。九舍生不同者。舍命生天。无人接引。若生净国。圣众来迎。十经劝多少者。劝生兜率。唯有上生经文。不至殷勤。粗令作业。劝生净土。经论极多。大圣殷勤。专诚使往。又问。西方净土。处胜时安。一切下流。如何并往。答曰。彼方精微。欲往实难。佛力加持。去之甚易(文)。
  兴记上云。次对余处明难易者。如有人言。弥陀极乐界外净国往生甚难。弥勒兜率界内秽土求生。秽易。此语不尽不应。专依今明难易。略作二门。一修因难易。二得果优劣。就初门中略明四别。一作因法别。极乐作因无善不因。兜率作因要助戒缘。二行成就别。极乐乃至十念行成就。兜率多念发教行成。三自他力别。极乐凭彼弥陀四十八愿力。兜率无凭但自力修。四慈强缘别。极乐非但弥陀来迎观音势至自来劝进。兜率虽有弥勒迎接无彼大士劝进之助。问。兜率要待戒缘助者。何故彼经佛告优婆离。佛灭度后比丘比丘尼(乃至)摩睺罗迦等。是诸大众。若闻弥勒菩萨名号。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷。即得往生。答。此实受戒后闻名人。都不受戒不得生天。所以知者。彼经上文。佛告优婆离。若有比丘及一切大众。不厌生死。生兜率天者(乃至)欲为弥勒作弟子者。当作是观者。应持五戒八戒具足戒。身心精进。不求断结。修十善法。一一思惟。兜率天上上妙快乐。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。既先劝戒后教修行。若不如教即成邪观。又真谛师引经论云。有受戒人方生人天。若受虽修施等。但感□龙及鬼道等。既生兜率。岂无戒耶。次得果中亦有四异。一退异。极乐一生永无退没。兜率亦有退没之义。二寿命限异。极乐无量阿僧祇劫。及无中夭。兜率但是四千岁 寿亦有中夭。三起心受异。极乐但起善心乐受。兜率三受间起。四六尘境异。极乐界见闻离染识理得益。兜率后有地染迷理过失之事。既知。如是因果易优。理应发心修极乐业(文)。
  净土论下云。第七将西方兜率。相对校量优劣。问曰。兜率天宫。弥陀净土。此之二处。俱是佛经所赞。未知此二何优何劣。答曰。此之二处各有三义。未知问何。三义者。一是化主。谓佛。二是处所。谓世界。三是所化众生。谓往生者。若于化主。乃齐是法王。俱称善逝。身充万德。土盈众美。俱为化众生。或居秽土。则岳墟满野。或处净刹。则奇宝盈邦。如欲校其佛德。则无优劣也。若论其处则互有优劣。且如兜率天宫。则构空而立。极乐世界。则就地而安。此则空实异居。人天趣别。若据此土一往论。则天优人劣也。若论其净秽者。兜率虽是天宫。由有女人。故名之为秽。极乐虽是地界。由无女人故号之为净。然此之净秽有十种异。一有女人无女人异。兜率男女杂居。极乐唯男无女。二有欲无欲异。兜率有上心欲。染着境界。极乐无上心欲。故常发菩提心。三退不退异。兜率处所是退。极乐处所是不退。四者寿命异。兜率寿命四千岁 。仍有中夭。极乐寿命无量阿僧祇劫。无夭寿者。五三性心异。兜率则有三性心间起。故恶心堕地狱。极乐唯有善心生。故永离要道。六三受心异。兜率三受互起。极乐但有乐受。七六尘境界异。兜率六尘。令人放逸。极乐六尘。令人发菩提心。八受生异。兜率受生。男在父膝上。女在母膝上。极乐受生七宝池内莲花中生。九说法异。兜率唯佛菩萨说法。极乐水鸟树林皆然说法。十得果异。兜率生者。或得圣果。或不得极乐生者。定得无上菩提。若就此义。西方大优。兜率极劣也。若论往生之人。往西方易。上兜率者难。此之难易亦有七种差别。一报别。极乐是人。兜率是天。此则天难人易。二因别。极乐但持五戒。亦得往生。兜率具修十善。方得上生。三行别。极乐乃至十念成就。即得往生。出观经。兜率具施戒修三种。始得上生(出弥勒经)四自力他力别。极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生。兜率无愿可凭。唯自力上生。五有善知识无善知识别。极乐有观世音大势至。常来此土。勤进往生。临命终时。擎金刚台。来迎行者。种种赞叹。劝进其心。即得往生。兜率天此二菩萨故。但自进上生。六经论劝生处多少别。极乐说处。经经中赞。论论中劝。兜率说处。但经赞处稀。亦论劝处少。七观古来大德趣向者多少别。极乐上古已来大智名僧趣向者。多兜率上古已来大德愿乐者少。由此义故。往生西方则易。上生兜率稍难也(云云)群疑论四云。问曰。西方净土与兜率天宫。二处校量有何优劣。释曰○以十二义彰其胜负。一主。二处。三眷属。四寿命。五内外。六身色。七相好。八五通。九不善。十灭罪。十一苦乐。十二受生。言主者。兜率天主○补处未成妙觉○阿弥陀佛已成正觉○言处者。兜率是娑婆秽土○极乐是净土○言眷属者兜率○间男女极乐○陀彼女人○言寿命者。兜率天宫○四千岁。然有中夭○西方寿命无量阿僧祇劫○言内外者。兜率天宫有内外院。内则亲近补处。永无退转。外则耽兹五欲。不免轮回○西方纵令下品莲花启发得遇观音○言身色者。兜率天身色○然其终时。五衰相现○西方纯真金色光明照曜百千由旬○言相好者。诸天身相○有四八殊○西方净土○悉有三十二○言五通者。如四十八愿言。设我得佛。国中众生。所得五通。或见或闻。下至百千万亿诸佛国土。
  兜率诸天纵有报通○岂能越界○言不善者。弥勒天宫诸往生者。既是凡夫。生居欲界。纵逢补处。亲闻大乘。具惑凡夫更无愿摄。还起诸惑不善之心。净土众生无斯恶境故○言灭罪者。弥勒上生经言。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。恒闻弥勒名合掌恭敬。此人除却百千劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫之罪。岂比一声称阿弥陀佛。即灭八十亿劫生死重罪○言苦乐者。兜率五受间生。极乐无有忧苦○言受生者。兜率受生。或在男女膝上怀中。净土受生唯居花里。或宝池中(文)又云。问曰。诸有学者咸知西方胜于兜率百千万倍。然恐净土是彼殊方。诸愿生人恐难得往。是以古今盛德硕学高僧。咸谓难生。作兜率业。今既劝修净土行。其义如何。斯疑最深。请除其惑也。释曰。此疑也诚深矣。古来盛德博通玄旨。探究内外。精闲大小。尚于此义犹自踌躇。况仆下愚是非莫辨。岂能释兹幽滞。辨之难易者哉○然兜率与西方所修之行。有十五同八种异○观行同者。愿生兜率者。上生经言。一一思惟兜率陀天上妙快乐。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。愿生西方者。观经言。宝地宝树宝池佛菩萨等。一一观察。亦言。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观○此其同也。二持戒同者。上生经言。应持佛禁戒。观经言。受持三归。具足众戒。不犯威仪。此其同也。三十善同者。上生经言。思惟十善。行十善道。观经言。慈心不杀修行十善○四忏悔同者。上生经言。闻是菩萨。大悲名字。五体投地。诚心忏悔。是诸恶业速得清净。鼓音声王经言。六时专念。五体投地等○五造立形像有为功德同者。上生经言。造立形像。香花衣服缯盖幢幡。无量寿经言。多少修善。奉持斋戒。起立塔像○散花烧香。六圣迎同者。上生经言。弥勒菩萨放眉间白毫。大人相光。与诸天子两曼陀罗花。来迎此人。观经言。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨授手迎接○七称念同者。上生经言。若一念顷称弥勒名。观经言○合掌叉手。称南无阿弥陀佛○八礼拜同者。上生经言。礼拜系念。净土论言。身业恭敬门。恭敬礼拜阿弥陀佛○九回向愿生同者。上生经言。以此功德回向。愿生弥勒前者。观经言。以此功德回向。愿求生极乐国○十读诵经典同者。上生经言。读诵经典。观经言。读诵大乘方等经典○十一往生同者。上生经言。譬如壮士屈申臂顷。即得往生。兜率陀天。观经言。如弹指顷。或言。如一念顷。或言。譬如壮士屈申臂顷。即生西方极乐世界○十二见圣同者。上生经言。值遇弥勒。观经言。见佛色身众相具足○十三归依同者。上生经言。头面作礼。观经言。即下金台。礼佛合掌○十四闻法同者。上生经言。未举头顷。便得闻法。观经言。光明宝林演说妙法○十五不退同者。上生经言。即于无上道得不退转。阿弥陀经言。众生生者。是阿鞞跋致○言八异者。本愿者。往生兜率。弥勒本无誓愿。往生西方。法藏比丘发四十八弘誓大愿。无愿若自浮度水。有愿若乘舟而游。斯一异也。言光明者。作兜率业者。慈氏神光不来摄受。修西方业者。阿弥陀佛。白毫毛孔圆光相好光明等○皆照念佛众生。摄取不舍○言守护者。兜率之业。慈氏不来守护。西方业者。观经言。无量寿佛化身无数。与观世音大势至。常来至此行人之所。称赞净土经言。必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。十往生经。遣二十五菩萨。常守护行人○言舒舌者。上生兜率。无十方诸佛舒舌证。劝西方极乐。有十方种觉舒舌证诚。如兜率易往。净土难生。十方世尊。何须证劝也○言众圣者。兜率之业无有众圣守护。发愿愿生西方。即有花聚菩萨山海惠菩萨发弘担愿。若有一众生生西方不尽。我若先去不取正觉○言灭罪者。上生经言。称念弥勒。但除千二百劫生死之罪。观经言。称南无阿弥陀佛。于念念中。除八十亿劫生死之罪。言重恶者。上生经言。若善男子善女人。犯诸禁戒。造众罪业。观经言。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。斯则造五逆罪。不生兜率。然得往生西方土○言教说者。兜率易生。西方难住。此乃凡夫之辈斟酌佛性。穷之圣典。竟无经说。纵使道穷四果。尚昧衣珠。位阶十地。犹昏罗縠。况凡夫学侣正习未亡。见修两惑何时暂舍。纵寻圣教。同诸模象。岂得依之楷定为司南之语哉。然无量寿经自有诚教言。横截五恶趣。恶趣自然闭。升道无穷极。易住而无人。此即佛教显然。斯八异也(文)游心安乐云。第六往生难易。于中有二。先明二处优劣。后述往生难易。言优劣者。夫总谈实德。谁优谁劣。是故齐是法王。俱称善逝。身充万德土盈众美。但以为化众生。或居秽土。则丘墟满野。或处净刹。则奇宝盈封。若论其处。非无优劣。兜率天宫则构虚而立。极乐世界就地而安。此则人天趣别。若据此土法论彼界。则天优人劣也。若论净秽者。兜率有女人。极乐无女人。粗分净秽有十异。谓兜率天界地狭隘○亦男女杂居。亦有现行欲染。亦有退转。亦寿四千岁 。仍有中夭。身量亦小。又三性心间起故。以恶心或堕地狱。又三受互起。又六尘境令人放逸。又男生在父膝上。女生在母膝上。又唯以菩萨为说法主。又或得圣果。或有不得。若西方土。反此为相。若就此义。西方大优也。后论往生难易。或说西方易生。兜率难生。且有七种差别。一极乐是人易生。兜率是天难生。二极乐但持五戒得生。兜率具修十善方往。三极乐乃至十念往。兜率具施戒修方往。四西方终凭弥陀佛四十八大愿往。兜率可凭唯自力往。五西方有观世音菩萨等常来。此土劝进往生。兜率无此事。六西方经论具赞劝。兜率但一经赞说。七古来大德向西方者多。向兜率者少。由此义故。西方易往生。兜率难上生也。或说兜率易生。极乐难生。所以知者。知足天同在此界内。外大小所能信许。既是化土。故言得生。唯上生经典。四众行六事法。八部闻名善赞忏悔恶业。修十事行。回愿生彼。一切皆得。极乐世界。准对法论别时意趣者。如说若有愿生极乐世界。皆得往生意在别时。犹货一钱而得千钱。故彼经言。非小善根因缘而得生彼。天亲论云。女人及根缺。二乘种不生。又彼佛豪相。如五须弥山。岂凡夫类。能见此相。如是等义。诚证非一。是故愿往西方万一不生。或说在前二说并不尽理。凡言往生难易。一任因缘。缘谓诸佛菩萨同体大悲。因是四众九辈所起愿行。同体之悲。虽无限人。众生之业犹是参差。若是业因熟者。随愿便生。非以人天如难往。亦以净秽如有碍。若其愿行阙者。现前已灭。岂由同界而易生。复以化身而辄竭。由是王舍城内三亿之家同居一乡。不闻如来之名。那落伽中八万之人别住。无暇来见金色之相。则知。众生起行。良由胜缘之相属。有失不失。或有性自属弥陀。或有本来系慈氏。随自所属界得道○何为徒交难易之论(云云)。

十念成就等及别时意趣文(六)。

  经云
  疏云。称无量寿佛至于十念者。善心相续至十念。或一念成就。即得往生。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。若不如此者。云何得往生也(文)。
  十疑第八疑云。问。众生无始已来造无量业。今生一形。不逢善知识。又复作一切罪业。无恶不造。云何临终。十念成就。即得往生。出过三界。结业之事云何通。释曰。众生无始已来善恶业种。多少强弱并不得知。但能临终遇善知识。十念成就者。皆是宿世善业强。始得遇善知识十念成就。若恶业多者。善知识尚不可逢。何论十念成就。又汝以无始已来恶业为重。临终十念为轻者。今以三种道理校量轻重不定。不在时节久近多少。云何为三。一者在心。二在缘。三者在决定。在心者。造罪之时。从自虚妄颠倒心生。念佛心者。从善知识。闻说阿弥陀佛真实功德名号。心生一虚一实。岂得相比。譬如万年闇室。日光暂至而闇顿灭。岂有久来之闇不肯灭耶。在缘者。造罪之时。从虚妄痴闇心。缘虚妄境界。颠倒生念佛之心。从闻佛清净真实功德名号。缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比○在决定者。造罪之时。以有间心有后心也。念佛之时。以无间心无后心。遂即舍命。善心猛利。是以即生○如有人。一生已来修十善业。应得生天。临终之时。起一念决定邪见。即堕阿鼻地狱。恶业虚妄。以猛利故。尚能排一生之善业。令堕恶道。岂况临终猛利心念佛真实。无间善业不能排。无始恶业不得生净土。无有是处。又云。一念念佛。灭八十亿劫生死重罪。为念佛时。心猛利故。伏灭恶业。决定得生。不须疑也。上古相传判十念成就。作别时意者。此定不可。何以得知。摄论云。由唯发愿故。全无有行。杂集论云。若有愿生安乐净土。即得往生。若闻无垢佛名。即得阿耨菩提者。并是别时之因。全无有行。若将临终。无间十念。猛利善行。是别时意者。几许误哉。愿诸行者。深思此理。自牢其心。莫信异见。自坠陷也(文)。
  七卷章七云。观经所说诸观。及孝养父母等。乃至念为净土因者。摄大乘云。非唯由愿方乃至得生。别时意故。如以一钱货得千钱。别时方得。非今即得。十念往生亦复如是。十念为因。后方渐生。非由十念死后即生。为除懈怠不修善者。令其念佛说十念因生净土故(云云)。
  西方要决云(基)第十二依摄大乘论。会释别时义者。论云。唯由发愿。即往生安乐者。是别时意。疑曰。准依摄论判释别时。令发教念佛如何即往。通曰。今依摄论判释别时。与净土门一无差殊。何者。由但发愿未可即生。依愿念佛乃成净业。愿行前后故说别时。非谓念佛不即生也(文)净土论中云(迦才)问曰。如摄大乘论释作别时意。岂不是破耶。答曰。彼论所明有别时有不别时。天亲菩萨判作别时意者。何故摄论后文。将造论功德。回向众生。愿生净土也。又何故造往生论。劝人往生也(游心安乐本同云)。
  又云。问曰。无著菩萨云玄览圣心揣诸经旨。略用四意四依。如净土一门。判作别时意。今乃云。众生修行即得往生。是义云何。答曰。○彼论但据空发愿。不论修行者。余经中说。兼论修行。若佛经中。说众生发愿即得往生者。并是别意说。不得往生也。如小阿弥陀经云。若有人已发愿。今发愿。当发愿。于彼国土。若已生。若今生。若当生也。如此等经。总是别时意说。不得即生也。若如诸净土经。或明三福业十六观门。或令发菩提心。七日念佛。或教发愿回向。十念往生。如此等经。并是往生。即非别时也。故彼论云。由唯发愿。是别时意也。既空发愿。理是别时也(云云)。
  兴记下云。问。具足十念生于净土。于为别时意为即耶。答。解者不同。有说。别时如杂论说。后有说言。由唯发愿。于安乐土得往受生。名别时意。庄严论云。若人愿见阿弥陀佛。一切皆得往生。此由别时得生弥勒问经。弥勒白佛言。如佛所说。阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念佛者。即得往生。当云何念。佛言。非凡愚念。非不善念。不杂结使念具如是十念。即得往生安养国。何等为十一者。于一切众生常生慈心(乃至)十者正念观佛。除去诸想相。如是等文。故知别时。有说。即时上引二论。但愿无行故。别时意念。此经中具足十念念佛称名愿生彼国。既具愿行。岂非即时。彼弥勒问所说十念。望受用土。非变化土。此经十念。望变化土。若望受甲此亦别时。基师等大同后说(文)。
  安乐集上云。第九据摄论与此经相违。料简别时意语者。今观经中佛说。下品下生人现造重罪。命终时遇善知识。十念成就。即得往生。依摄论云。道佛别时意语。又来通论之家多判此文云。临终十念。但得作往生因。未得即生。何以得知。论云。如以一金钱货得千金钱。非一日即得。故知。十念成就者。但得作因。未即得生。故名别时意语。如此解者。将为未然。何者。凡菩萨作论释经。皆欲远扶佛意契会圣情。若有论文违经者。无有是处。今解别时意语者。谓佛常途说法。皆明先因后果。理数炳然。今此经中。但说一生造罪。临命终时十念成就即得往生。不论过去有因无因者。直是世界引摄当来造恶之徒。令其临终舍恶归善乘念往生。是以隐其宿因。此是世尊隐始显终。没因谈果。名作别时意语。何以得知。但使十念成就。皆有过因。如涅槃经云。若人过去已曾供养半恒河沙诸佛。后经发心。而然于恶世中。闻说大乘经教。但然不谤。未有余功。若经供养一恒沙诸佛。及经发心。然后闻大乘经教。非直不谤。复加爱乐。以此诸经未验。明知。十念成就者。皆有过因不虚。若彼过去无因者。善知识尚不可逢遇。何况十念而可成就也。论云。以一金钱货得千金钱。非一日即得者。若据佛意。欲令众生多积善因。使乘念往生。若望论主。乘开过因。理亦无爽。若作此解。即上顺佛教。下合论主。即是经论相扶。往生路通。无复疑感也(文)群疑论二云。问。摄大乘论对法论等。无著天亲诸大论师。释诸经论种种文义。有四意趣四秘密言。唯由发愿而得往生西方者。此是别时意。今日劝人修西方业。即得往生。岂成道理。自摄论至此经百有余年。诸德咸见此论文。不修西方净业。今既言得往生。岂不与论相违也。释曰。摄论曰。唯由发愿而得往生者。此别时意也。然古来诸德。咸以此文证。是别时之意。言未即得往生。今详此文。证是即得往生。显其论主之意。何者。论言唯由发愿者。是简持义。简去念佛之行。持取唯空发愿。更无有行。孤有此愿。故曰唯由发愿。若唯发愿而得生者。此是别时意也。非即发愿之时。终后即生净土。故曰别时。今时念佛至心。即意业善行也。称佛名号。即语业善行也。合掌礼拜。即身业善行也。由此三业善行。能灭八十亿劫生死重罪。行愿相扶。即得往生。此岂唯是其愿哉。论主说此唯由发愿之言。意显兼行非别时意。或者不细寻文义。朦胧总谓别时。若以念佛行亦是别时。论文何因不言如念阿弥陀佛得生西方者。此是别时也。既不以念佛修十六观行三福善之文。是别时之教。故知。念佛等得生西方。非别时之意也。有释者言。念佛修十六观等。即是发愿。又有释言。论师虽举愿言。意亦取其念佛。亦是别时之意。今此二释。为显利益。为显解义。若显利益。作此解文。更令无量众生流转秽土。巡历三途。不得往生净土出离生死。若以解义者。此细依文句取义。犹恐不合宗途。朦胧以释论文。翻将得其旨趣。何斯谬也。如俱舍论等。诸部诤义。引其圣教。楷定旨归。拾取一字两字。以成诸部得失。况乃观经等教。备陈种种行门。或述三福散善。为净业正因。或说十六妙观为西方正业。如何总将为发愿文也。又所以得知论师不以念佛是别时意者。此有八意。一论师释经。本以经意难知。为甚深密之教。凡夫披读。莫能晓悟。造论解释佛教。欲令愚知咸知。只如观经无量寿经阿弥陀经等所说。念阿弥陀佛得生西方。文义显然。愚智皆解。何用所不了须论释耶。二法藏比丘发四十八弘誓愿。接引众生。欲令生佛净土。岂将别时之意。而发弘誓。引接众生耶。彼愿之中。即言念佛不得往生不取正觉。不言唯发愿人不得生者不取正觉。故知。念佛等行定得往生。入在四十八愿中。非别时也。唯由发愿不即往生。不在四十八愿中。故是别时意也。三称赞净土经。十方恒河沙诸佛出广长舌相。证得往生。岂证别时意。诸佛舒舌。本为难信众生。将为念佛功德不多。尽此一形即生净土。咸生疑谤。不信是经。故现不虚诳之舌相。发诚谛之真言。令众生睹相听言除疑生信。乃谓别时之教。未即得生西方。后至初地得生。众生有何疑惑。须佛舒其舌相证念得往生西方耶。四阿弥陀经。先劝应当发愿生彼国土。后教称念佛名一日。乃至七日。即言临命终圣众来迎行者得生。若言念佛即是愿。言其发愿。后更何须教令念佛。故知。前文是愿。后文是行。行愿相扶。得生净土。岂容念佛而是愿耶。五净土论与摄论。同是世亲菩萨所造。宁容世亲制净土论。即言念佛得生西方非别时之意。释摄大乘论乃曰。念佛等是别时之意非即得生耶。造论如是两人。容许二师意别。何必摄论得经旨趣。净土论述其圣言。况两论同世亲所造。文义故非鉾楯。以论求于人意。故知愿是别时也。六净土论说有五门。一身业礼拜门。二口业念佛门。三意业观察门。四发愿门。五回向门。若修行即是发愿。前三业与第四发愿有何差别也。若是其一。即应无有五门。若是其异。故知前是行门也。七起信论马鸣所造。言其念佛得生西方。正觉是行门。非别时意。故知。天亲所造论意亦同然。不以念佛等门而为别意也○八若以念佛非是行者。三福十六现观等是行非行耶。若是行者。如地观中说。作是观者。除八十亿劫生死罪。舍身他世。必生净国。心得无疑。今念阿弥陀佛。亦于念念中。灭八十亿劫生死重罪。得生西方。何故灭罪是同。而彼是行。此非行。彼得生此不得生耶。若俱非行者。韦提希夫人。及五百侍女。佛记得生。为由作此观等得生。为由余行得生。若由此观等得生者。此既非行。如何得生。若作观不得生者。何须夫人请说不生之法。如来为说不生法耶。又若总是是愿门。即应唯是其一。何须分别为十六观耶○论师恐同行愿具足即得往生人故。别折唯愿之人。是为别时之意也。故愿喻初一金钱。念佛修行等。是中间九百九十九金钱。往生净土是第一千金钱也。故摄论言。如以一金钱货得千钱。又如念多宝佛。来即至不退○而念多宝佛。与不退行为远缘。故名别时意也。上来以众多义显别时意。自关发愿非是起行之人○又摄论文别时意者。报净土唯愿念佛。理未即生。若化净土唯愿念佛。必即得生。如花严经。不须疑惑(云云)。
  摄大乘论五云(世亲释隋笈多译)论曰。二别时意。如言诵持多宝如来名。决定得阿耨菩提。又如经说。唯发愿得生极乐世界○释曰。○别时意者。此意非唯称佛名决定得阿耨○菩提。如言以一金钱得千金钱。岂一日得耶。此意在别时得故。以彼一金钱得千金钱因故。如是唯发愿得生极乐世界意亦如是(云云)。
  摄论第六云(世亲释陈真谛译)论曰。二别时意。释曰。若有众生由懒惰障。不乐勤修行。如来以方便说。由此道理。于如来正法中。能勤修行方便说者。论曰。譬如有说。若人诵持多宝佛名。决定于无上菩提不更退堕。释曰。是懒惰善根。以诵持多宝佛名。为进上品功德。佛意为显上品功德。于浅行中。欲令舍懒惰勤修道。不由唯诵佛名。即不退堕决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱。非一日得千。由别时得千。如来意亦尔。此一金钱为千金钱因。诵持佛名亦尔。为不退堕菩提因。论曰。复有说言。由唯发愿。于安乐佛土得往受生。释曰。如前应知。是名别时意(文)摄论五云(世亲菩萨释玄奘译)论曰。二别时意趣。谓如说言。若诵多宝名号。便于无上正等菩提已得决定。又如说言。由唯发愿。便得往生极乐世界○释曰。别时意趣者。谓此意趣令懒惰者。由彼法精勤修习。彼善根皆得增长。此中意趣显诵多宝如来名因。是升进因。非唯诵名。便于无上正等菩提已得决定。如有说言。由一金钱。得千金钱。岂于一日意在别时。由一金钱是得千因故作此说。此亦如是。由唯发愿。便得往生极乐世界。当知亦尔(文)。
  摄论五云(无性菩萨释玄奘译)论曰。二别时意趣。谓如说言。若诵多宝如来名者。便于无上正等菩提已得决定。又如说言。
由唯发愿便得往生极乐世界○释曰○别时意趣者。谓观懈怠。不能于法精勤学者。故说是言。若诵多宝如来名者。便得决定。由唯发愿便得往生极乐世界。此意长养先时善根。如世间说。但由一钱而得于千(文)。杂集论十二云(安惠菩萨释玄奘译)别时意趣者。如说若有愿生极乐世界。皆得往生。若暂得闻无垢月光如来名者。即于阿耨○菩提。决定不退转。如是等言意在别时故(文)。
  私云。本论是无著菩萨造。安惠释。然此论古译有无寻之。私云此论说唯由发愿之言欤。
  庄严论十三云。时节意趣。所谓若称多宝如来名者。即定于阿耨菩提。如无量寿经说。若有众生愿趣无量寿世界即生尔(文)本愿药师经云。若有四众○有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八菩萨。乘神通来。示其通路。即于彼界种种杂色众宝花中自然化生(文)。
  决七云。法藏等者。问。观经悲花并云。弥陀因名法藏。于自在王如来所。闻说二百一十亿佛刹发愿。又观经云。不得是愿。终不作佛。愿数不同故。异见别不须和会。悲花经中。则无别愿。但云为取土故。发四弘誓愿故。一切菩萨取见诸佛。无不发愿故。大论第八问曰。菩萨修行自得净报。何须发愿。答。福念无愿如中无□则无所企。如佛所说。不知法人闻天中乐。心便念着。问。若无愿者不得报耶。答。虽得不如有愿。愿则力大果(文)。
  问。懈慢国相云何。
  菩萨处胎经一云。或有菩萨。从初发意乃至成佛。执心一向无若干想。无瞋无怒。愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼国者。四部众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他。有懈慢界。国土快乐。作倡妓乐衣被服饰香花庄严。七宝林随转。北观西视南视亦如是转。前后发意众生。欲生阿弥陀佛国者。皆深着懈慢国土。不能前进。生阿弥陀佛国亿千万众时有一人。然生阿弥陀佛国。何以故。皆由懈慢执心不牢固。斯界众生自不杀生。亦教他不杀。有此福报生无量寿佛国(文)。

安养抄卷第四
  三辈九品相摄文(一)
  胎生者三辈九品相摄文(二)
  九品生人所经时节彼此文(三)
  九品生人花开时节文(四加得道时节劫数文)
  九品生人所生时节定不文(五)
  九品生人次位教相文(六)
  上品上生人上上中菩萨化佛授手文(七)
  经名佛名灭罪多少文(八)
  下品三生灭罪多少文(九)
  诸往生人皆摄尽九品往生耶(十)
  佛身道树不同文(十一加佛身城不同事)
  六道众生共生极乐耶(十二)
  诸往生人皆阿鞞跋致欤(十三)
  少善根文(十四)

大本三辈观经九品相摄云何(一又诸往生人摄尽九品耶)
  观经云(如文)
  双观经下云。佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼国。此等众生。临寿终时。无量寿佛与诸大众现其人前。即随彼佛往生其国。便于七实花中自然化生。住不退转。智慧勇猛神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德愿生彼国。佛语阿难。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门悬缯燃灯散花烧香以此回向愿生彼国。其人临终无量寿佛化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧次如上辈者也。佛语阿难。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念。念于彼佛以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也(文)。
  兴记下云。若依两卷略。三此观经中开广为九。两卷经(如上自不书之)案之观经广明上辈三品。两卷总明上辈一品。虽有此别而理无违。但随机宜各别说耳。故两卷云。修诸功德。以此一句摄彼广行。中辈亦尔。准上辈知。问两卷中辈唯作沙门。亦见化佛。发菩提心应大乘根。观经中辈中上中中。如是二人并是沙门。亦见真佛不发大心。中下一人非其沙门顿不见佛不发大心。并小根人。如是等别云何无违。答。其中辈内自有多种。或有沙门行中品业。或有在家造中品业。或有大根。或有小根。或见真佛。或见化佛。或不见佛。如是等类不及辈胜过下辈。并皆摄入于中辈内。是故两卷且据在家大乘根性见化佛者。明其中辈。观经后据在家出家见真佛者。及不见佛小乘根人不发菩提。明其中辈。如是等别。皆随机宜各显一途理实同耳。亦可两卷之意。同明小乘。然言当发菩提心者。□显二乘菩提心方生净土。非是大根亦可中辈。生于净土乃发大心故。言当发当者应也。所以然者。二乘生彼决定应发菩提心故。若依此义者生净土非要。先定发菩提心。或生彼方发大心故。此义至下更分别也。问。上辈亦有小乘人不。答。虽无经文。以二义释亦可有小。所以者何。不愚法人发心愿求生彼净土。根性猛利速修胜行。当属上辈。然经且举大根示耳。亦可准大。所以然者。假使二乘发心行大犹不及彼。大乘根性约发菩提凡夫之人故。二乘人不入上辈。下辈亦尔。举左右耳。问两卷既云。其有至心欲生彼国当发无上菩提之心。乃至十念乃至一念。念于彼佛愿生其国。此人临终梦见彼佛。观经中云。下上下中二品并见化佛菩萨。若下下品都不见圣。虽随称名不得念德。又三品人并生彼方发菩提心。云何得□□经无违。答。如中辈释理实并同。其义云何。解有二义。□下辈自有多类释。或先发心后方生彼。或不先发生彼后发。或见化圣。或梦见圣。或顿不见。或明了心十念一念念佛功德愿求生彼。或唯十念随称名而不得念德。是故二经各举一例。亦可下上中虽作诸恶。遇善知识劝得念佛德故。发至心愿求生彼。下一人唯随称名不得念德。然至心中求生彼国。若不求彼何听敢称名。是故明知。同彼两卷至欲生优劣别耳。又下三品并非发心方生彼国。生彼国后方发心耳。如观经说。然两卷中言当发者。望生彼时故言当之。亦可彼经。且举下辈内发心者。何缘见佛有差别者。其下辈中有多类故。二经各举如前义解大义。然随文更释(云云)。
  兴记次下文云。问。彼经下辈行因多善。此经下品作因多恶。若尔云何得相摄耶。答。此经下品虽小行善不起疑悔。彼经下辈虽多行善后起疑悔。可有优劣。不及中品。并属下品。前既分别。二经各显一边无违故。摄下上其义可解。余如此类。准此相通(文)。
  九品往生义云。此之三辈。与今九品相摄云何。答曰。寂法师云。或云。三辈即是九品。开是三辈成九品故。今准两经义即不然。所以者何。违文义故。此中上辈摄彼上下各三品人义。且下可尔。以此中辈摄彼中三理定不然。此辈经说中辈发菩提心生彼国时。便住不退转。彼经中辈三不云发菩提心生彼国时唯住小果。此已发心生彼住小。宁得可住不退大心遇住小果。无是理故。今所存者其义云何。此中三辈正摄九中。上辈三品兼亦摄彼。下辈三品中辈三品。一向不摄。所修行业大小异故。此经上辈摄九品中。初二品全第二品一分。谓一恒发心。既能爱乐大乘典故。于佛智等不生疑。此经中下辈有生疑惑故。此经中辈摄九品中。第三品一分。谓熙连发心虽不诽谤未然。爱乐于佛智等容有疑故。此经下辈摄九品中下品三生。然此经中唯说发心不作恶者。彼经中说曾发而退者。虽退不退异而其位分同故。得相摄也(已上寂疏文)若依此解。寿经三辈摄生不尽。此恐未然。观经九品寿经三辈。俱应摄尽往生者故。虽文有广略。于义无宽狭。憬兴亦云。若三辈若九品。皆无宽狭摄往生尽(云云)广如破疏不然具引(云云)。
  大阿弥陀经下云。佛告阿逸多菩萨。其世间人民。若善男子善女人。愿欲往生阿弥陀佛国者有三辈。从德有大小转不相及。佛言何等为三辈。最上第一辈者。当去家舍妻子。断爱欲行作沙门。就无为之道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不亏持戒。慈心精进不当瞋怒。不当与女人交通。斋戒清净心无所贪慕。至诚愿欲往生阿弥陀佛国。常念至心不断绝者。其人便于今世求道时。即自然于其卧止中。梦见阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉。其人寿命欲终时。阿弥陀佛。即自与诸菩萨阿罗汉共飞行迎之。则往生阿弥陀佛国。便于七宝水池莲花中化生。即自然受身长大。则作阿惟越致菩萨。便即与诸菩萨。共翻辈飞行。供养八方上下诸无央数佛。即逮智慧勇猛乐听经道。其心观乐。所居七宝舍宅。在虚空中。恐随其意在所欲作为。告阿弥陀近。是为上第一辈。佛言其中辈者。其人愿欲往生阿弥陀佛国。虽不能去家舍妻子。断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益从分檀布施。常信受佛经语。深当作至诚中信。饭食诸沙门。作佛寺起塔。散花烧香然灯。悬杂缯彩。如是法者无所适莫。不当瞋怒。斋戒清净。慈心精进。断爱欲念。欲往生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。其人便于今世。亦复于卧止梦中见阿弥陀佛。其人寿命欲终时。阿弥陀佛即化。令其人目自见阿弥陀佛及其国土。往生阿弥陀佛国者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与如是者。若其人然后复中悔。心中孤疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹预无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛即自化形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中欢喜踊跃○其人寿命终尽。则生阿弥陀佛国。不能得前至阿弥陀佛所。便道见阿弥陀佛国。界边自然七宝城中。心便大欢喜。便止其城中。即于七宝水池莲花中化生。即受身自然长大在城中。于是间五百岁 。其城纵广各二千里。城中亦有七宝舍宅。中外内皆有七宝浴池○如第二忉利天○其人城中能得出。复不能得见阿弥陀佛。但见其光明。心自悔责。踊跃欢喜耳。亦复不能得闻经○其人于城中。五百岁乃得出。往至阿弥陀所闻经。心不开解○所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远。不能得近附阿弥陀佛。其人智惠不明。知经复少○其人久久。亦自当智慧开解○如上第一辈。佛言。其三辈者。其人愿欲往生阿弥陀佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散花燃灯。悬杂缯彩。作佛寺起塔。饭食诸沙门者。当断爱欲无所贪慕。得经疾慈心精进。不当瞋怒。斋戒清净。如是法者。当一心念欲往生阿弥陀佛国。昼夜十日不断绝者。寿命终即往生阿弥陀佛国。可得尊敬。智慧勇猛。佛言。其人作是以后。若复中悔。心意孤疑。不信作善后世当得其福。不信往生阿弥陀佛国。其人虽尔续得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即令其人。于卧止梦中。见阿弥陀佛国土。心中大欢喜。意自念言。我悔不知益作诸善。令当往生阿弥陀佛国。其人但念是。口不能复言。即自悔过。其人命终即生阿弥陀佛国。不能得前至。便道见二千里七宝城中。心独欢喜。便止其中。亦复于七宝浴池莲花中化生。即自然受身长大。其城亦复如前城法○其人亦复于城中。五百岁 竟乃得出。至阿弥陀佛国所。心中大喜。其人听闻经。心不开解。意不欢乐。智慧不明。知经复少。所居舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛大远。不能得近附阿弥陀佛亦○如○中辈○其人久久。亦当智慧开解。知经勇猛。心当欢乐。次如上第一辈也(私云。平等觉经全同此文)宝积经十八云。若有众生○发菩提心专念无量寿佛。及恒种殖众多善根发心回向愿生彼国。是人临命终时。无量寿佛与比丘众前后围绕。现其人前。即随如来往生彼国。得不退转。当证无上正等菩提。是故阿难。若有善男子善女人。愿生极乐世界。欲见无量寿佛者。应发无上菩提心。复当专念极乐国土。积集善根应持回向。此由见佛生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。阿难若他国众生发菩提心。虽不专念无量寿佛。亦唯恒种众多善根。随已修行诸善功德。回向彼佛愿欲往生。此人临命终时。无量寿佛即遣化身。与比丘众前后围绕。其所化佛光明相好。与真无异。现其人前摄受导引。即随化往生其国。得不退转。无上菩提。阿难若有众生住大乘者。以清净心向无量寿如来。乃至十念。念无量寿佛愿生其国。闻甚深法即生信解。心无疑惑。乃至获得一念净心。发一念心念无量寿佛。此人临命终时。如在梦中见无量寿佛。定生彼国得不退转无上菩提(文)双观经连义述文赞云。即合彼九品为此二辈故。其义无异。不应难言。彼经中上中中二品。皆作沙门。亦见真佛。不发大心。中下一生不作沙门。都不见佛。不发大心。而此中辈。非作沙门。亦见化佛发菩提心义必相违者。中辈之内自有多类。二经各谈其一无违。而言当发菩提心者。欲愿生彼必发大心以简定住不得生故。余相违文皆此类也(文)。
  问。双经疑佛五智胎生宫殿者三辈九品中何(二又其宫殿量几耶)。
  兴记下云。问。两卷经云。疑佛五智而造诸福德。虽生彼国。于五百岁 常不见佛。不闻经法。是为胎生。不名化生。摄于三辈九品中不。答。摄于中辈及中品中。所以知者。如无量清净平等觉经。佛言。其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国。虽不能去家舍妻子。断爱欲行作沙门者。当持经戒分檀布施。饭食沙门作寺起塔。烧香散花(云云)然其后中孤疑不信。虽示其人暂信暂不信。续结其善。愿得虽生命欲经时。自见化佛。则生彼国。不得前至无量清净佛所。道见佛国界边自然七宝城中心大欢喜。其城七宝池莲花中化生。则身自然长大。在城其城纵广各二千里。城中亦有七宝舍宅。浴池花树音乐百味等诸乐。具如忉利天(云云)于五百岁 不得见佛。但见其光。亦不闻经不见诸圣(乃至)五百岁乃得出。所居舍宅在地。不能令随意高大在虚空中。复去无量清净佛甚大远不得近附。智慧不明知经复少。久久智慧开解心当欢喜。次当后如上第一辈。案此经中辈。与两卷经疑佛智人其义大同。就实而论。中辈内中作因多种如前分别故。梵本中此二经中所明中辈理应具有。然帛延但译疑人过疑过虽不云。法护但译不疑与疑故。两卷初辨不疑。德后显疑过。虽不言中其义分明。又平等经中下辈文中。但辨疑人不辨不疑。两卷经中但明不疑不辨疑人。如是等义。但是译家左右无违。不可致疑。问。彼平等经下辈中云。其人愿欲生无量清净佛国。若无用分檀布施。亦不能烧香散花燃灯。悬缯彩作佛寺起塔。饭食沙门者。当断爱欲。无所贪慕。慈心精进。不当嗔怒。斋戒清净。当一心念欲生无量清净佛国者。昼夜十日不断绝者(云云)其人作此后中作悔心孤疑不信(乃至)虽尔续欲得往生。寿欲终时。梦见清净国土。心中欢喜。心自悔过。不能口言。命终则生彼佛国不得前至。道见二千里城。心中喜止其城。于七宝池莲花中化生(云云如第二辈)于五百岁竟乃得出(乃至)终开解等。皆如第二辈。既案此中下二辈。并起疑心所生不问。何以得知。两卷疑智但属中辈。不属下耶。答。作因行相同中辈故。所以知者。疑智文云。以疑惑心修诸功德。下辈文无布施等诸功德者。如上所引。是故明知。但当中辈位。因既别受果。岂同然。平等经略就大义。尔其中下不信过耳。就实细论。见佛解经久迟等事。非无差别。但以久久语总略。显示耳。如以孤疑语显众多疑事。若就九品属于中上。然其间中有疑不疑等因多种译家左右等诸分别可堪前(文)。
  双观经下云。佛告阿难○彼国人民有胎生者。汝复见不。对曰已见。其胎生者。所处宫殿。或百由旬或五百由旬。各于其中受诸快乐。如忉利天上。亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言。世尊何因何缘。彼国人民胎生化生。佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。此诸智疑惑不信。然犹信罪福。修习善本愿生其国。此诸众生。生彼宫殿。寿五百岁 当不见佛。不闻经法。不见菩萨。声闻之众。是故于彼国土。谓之胎生。若有众生。明信佛智乃至胜智。作诸功德。信心回向。此诸众生。于七宝花中自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身于光明智专功德如诸菩萨具足成就。复次慈氏。他方诸大菩萨。发心欲见无量寿佛。恭敬供养。及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等。命终得生无量寿国。于七宝花中。自然化生。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。其胎生者。皆无智慧。于五百岁 中。常不见佛。不闻法。不见菩萨。诸声闻众。无由供养。于佛不知菩萨法式。不得修习功德。当知此人宿世之时。无有智慧疑惑所致(云云)九品往生义云。问曰。引彼经文。受胎生者。以证此经生疑。细寻二经有四相违也。此经九品无胎生者。彼云胎生一相违也。此九品者在莲花中。彼云处宫殿二相违也。又九品类或经一宿或经七日夜。乃至或经十二大劫莲花方开。彼云但于五百岁 中不见三宝三相违也。又此九品不疑佛智等。彼云疑佛智为四相违也。二经相违既如此。何引彼文证此义耶。答。虽似文有违。而于义无乖。彼胎生者。非如秽土。父母和合所受胎生。但生彼国。在宫殿中。于五百岁 不能见佛。闻法修行如在胎中。无所见闻故。依喻说名胎生也。此经亦尔。于莲花中经于多时。不见三宝。由此亦名胎生。无失通初违也。彼经云处宫殿者。是望内想。此经云在莲花者。是约外想。谓于花中经于多时。彼便谓处广大宫殿。又往生者。或居宫殿。或在莲花人人不同。彼经取宫殿。此经举莲花。各据一边通二违也。此经云宿乃至十二大劫者。分别九品故。是具足说。彼经云。五百岁 者。略说三辈。是故一途说。二经只是广略异耳。通三违也。此经不云疑佛智者。是有深心。唯举净心。彼经而云疑佛智者。染净双举。通四违也。故知。二经其义一同。若不尔者。此经九品摄生不尽。九中无处宫殿者故。然寂法师寿经疏云。观经所说下辈三生非是胎生。彼皆近生佛前花中非生边地宫殿中。于佛智等不生疑故。近在佛边。而由曾作重恶业故。久在花中不能开故。受胎生者疑佛智故。去佛远在。而曾不作诸恶业。是故不说。久在花中。今详此解似不尽理。此经下辈若非胎生为何生摄。若言化生亦不应理。何者彼经说化生者。智慧胜故。七宝花中自然化生。趺跏而坐须臾之顷身相光明智慧功德。如诸菩萨具足成就。此经下辈既不如是。故知。不应彼化生摄。若非化生。岂卵湿生耶。若许便有大过失故。若离四生者。即有无因过。故知。虽在佛前。花中经劫不见佛法僧故。依喻应名受胎生者。然非父母和合生故。亦名化生。此义亦得以之言之宫殿莲花二文虽别。九品生摄。莫生不尽。其间共乐。此彼亦同。故引彼经终无违矣(文)。
  往生要集下云。有师云。胎生是中品下生。有师云。九品所不摄(文)。
  游心安乐云○如是等人。随其行品往生彼土不在边地。生彼边地者。别是一类。非九品摄。是故不应妄生疑惑(文)。
  大阿弥陀下云(如次上抄)。
  双观经义疏云(法位)言生彼边地七宝宫殿五百岁 中受诸厄者。有此一种往生。不入前三辈中。谓以疑惑心修功德。愿生安乐。彼国中七宝宫殿。或百由旬。或五百由旬○边地亦曰胎生(文)。
  安乐大义上(罗什)云。又有一种。往生安乐不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德。愿生安乐。不了佛智○无等无伦最上胜智(文)。
  宝积经十八云。极乐世界人住胎○譬如三十三天夜摩天等。入百由旬若五百由旬宫殿之内。游戏欢乐(文)。
  无量寿经连义述文赞下云。百由旬者。即下辈疑佛所生之宫。五百由旬者。即中辈疑智所止之宫。而帛谦经若下皆云一千里城者。盖是略举不尽之言。不尔中下应无参差故。此文为胜。量之大小思云二会(文)。
  无量寿经述义记中云。以明生彼受胎生者。在何品中。依旧两本皆说在于中下品中。以皆未满一恒沙故。宫于大乘有起疑惑。虽起疑惑。然不诽谤。带疑惑心修功德故。虽生彼国而在边地。于五百岁 不能见佛闻法修行。如在胎中无所见闻。是故说名受胎生也。而观经所说下辈三生为是胎生不。答。非也。彼皆近生佛前花中。非生边地宫殿中故。于佛智等不生疑故。近在佛边。而由作重恶业故。久在花中不能开敷。受胎生者。疑佛智故。去佛世在而曾不作诸重恶业。是故不说久在花中(文)。
  同经连义述文赞下云。有说更有往生而非三辈。谓下文中疑五智人。或心中修诸功德。亦信罪福小修善本愿生彼土。以信不定故非前。亦小修福故亦非后。三由此不入九品所摄。此亦不然。帛谦皆云中辈之人。孤疑不信。虽生彼土。在其城中于五百年不见佛不闻经不见圣。必不可言疑智凡夫不在九品故。有说不决四疑。虽生彼国。而在边地别是一类非九品摄。是故不应妄生疑惑。此亦不能二经所说中下之属。所止宫殿既五百年。应知此经疑智凡夫所在宝宫。亦是边地故。不尔便违经云所居舍宅在地。不能令随意高生在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远故。有说疑佛智人即此中辈。观经中品故。帛谦经中辈云。持戒布施饮食沙门。作寺起塔。后疑不信。其人暂信暂不信。续结其善。愿得往生彼国。不得前至无量寿佛所。还道见佛国界边自然宝城。于五百岁 不得见佛闻法等故。有不应非。法护经中疑佛智人故。此亦不然。帛谦下辈。亦在路城。于五百年不得见佛。如何疑智唯在中辈而非下耶。若言中辈疑智修因相似故。故虽属中品而非下辈者。受果似中品故。摄疑佛智果。虽相似不摄疑智因。虽后同何容疑智。又彼所言九品之内。属于中上理必不然。观经中上。此经疑智花开法获利皆不同故。若言中上自有多种故。无此边者岂不中下。亦有多种故。摄疑智故。今即疑佛五智中下下上二生所摄。前由此帛谦后之二辈。皆言在城于五百年。不得见佛闻法见圣故。若三辈若九品。皆无宽狭摄往生尽○将彼二经对法护本上辈虽同中下。即异彼之二品疑心在怀不发道意。此中二辈皆发道心决定信故。所以有此参差者。盖彼梵本虽后备有。帛谦但翻疑信往生之者。法护唯释净信修因。其疑智人在后尔过故。言虽桙楯理必无异(文)。
  问。九品生人于莲花所经时节劫数为彼土为此土耶(三)。
  远疏云。问曰。地持说言。初地已上要过一大阿僧祇劫。方至八地。此经何故说一小劫即得无生。解有二义。一时劫不同。如花严说。娑婆一劫当无量寿一日夜。彼中一劫当此娑婆世界无量无边阿僧祇劫。地持据此故。说一大阿僧祇劫方至八地。观经就彼弥陀国界长劫为言故。说一劫得无生忍。二去处有异。地持所说一大僧祇。到于八地。观经所论迳一小劫得无生者。到第七地。初得无生在七地故。上中如是。种性解行说为上下经说。此人过三小劫。得百法门。到初地故。问曰。地持说。从种性一大僧祇方到初地。观经何故说三小劫已到初地。释言。时劫不同故。示地持据此娑婆短劫故。说一大阿僧祇方到初地。观经就彼弥陀长劫故。说三劫得至初地。问曰。地持说。从种性到初地时。过于一一大阿僧祇劫。初地至八地。亦过一大阿僧祇劫。今此何故宣说上中。经一小劫即得无生。宣说上下。过三小劫方到初地。理实齐等。举之左右。前说上下经一小劫得无生者。就信忍中终处为论。所说上下过三小劫到初地者。就伏忍中始处为语。此一左右。又前宣说一小劫得无生者。望于七地无生之始。不至过处。彼云三劫至初地者。到其过处。此一左右。上辈三人分齐荐等(文)。
  群疑论七云。问曰。下品中生六劫花开。下品下生十二劫花开。为取此方日月岁 数积以成劫。为取净土日月岁 数以成劫耶。释曰。如来此方成道说经。为此娑婆有情。指彼花开之时。令此众生得解。故知。只用此劫明彼花开也。今释不然。用彼方日月岁 数。以成于劫。显彼花开时节分齐也。何以得知。此有三义。一例二教三理而得知也。例者如四天王天等。六欲诸天寿命长短。皆约彼天日月而说。只如四天王天寿命五百岁 。彼天日夜取此人中五十年。为四天王天一日一夜。如是日夜三十日为一月。十二月为一年。如是彼天寿命五百岁 。若取阎浮提日月计当一万八千年为一月。二亿一万六千年为一年。如是彼天寿命五百年算阎浮提年。其数极多也。已上五天命渐渐增日。渐渐长。皆增下天一倍。故知。彼天取其年命还用。彼天日夜。以日计月。以月计年。以年计命。故知。净土以日计月。以月计年。以年计劫。不用此方日月劫也。二教者。如上品中生。言此紫金台。如大宝花经宿即开。故知。花开经宿者。用彼方昼夜。夜则花合。昼乃花开。斯则半劫为昼。为花开之时半劫为夜。为花合之分显彼上品中生之人。花开时分取彼经宿大宝花开之时也。上品中生一宿花开既然。上品下生一日一夜。莲花乃开。故知。还同彼方日夜也。不然者宁容净土大宝花开。取此之昼自而花开。若彼大宝花开自取彼方日夜。上品中生花开。同彼时节。上品下生一日一夜花开翻。乃同于此方日月。即上品中生花开乃晓。上品下生之者。分花迟速义乃乖边理必不然。故知。取彼方日月也。日月既尔。劫亦可知。三由理者。若日月花开。乃用彼方日月。若经花开。乃用此方劫数者。则中品中生。七日花开。若望此方计当七劫。下品中生六劫方开。若望彼方计为六日。宁容中品花开之日迟。于下品六劫花开耶。又上下品。上生经七七日莲花方开亦迟。下品中生六劫也。以此道理进退推微。故知。彼劫不用此方劫也(文)。
  九品往生义云。问。于莲花中所经劫数。为是彼土劫。为此方劫耶。答曰。依多师解者。是彼土劫数(文)。
  往生要集下云。九品所迳日时诸师不同。怀感智憬等诸师。许彼国土日夜劫数○有师云。佛以此土日夜说之。令众生知(云云)今谓。彼释无失。且以四例助成。一者彼佛身量若干由旬。不以彼佛指分叠为彼由旬也。若不尔者。应似如须弥山长大之人一毛端为其指节故。不以佛指量说。佛身长短。何必以净土时克说花开迟速耶。二者如尊胜陀罗尼经说。忉利天上善住天子。闻空声告。汝当七日死。时天帝释承佛教敕。令彼天子七日勤修。过七日彼寿命得延(取意)此是人中日夜而说。若据天上七日者。当于人中七百岁 。不应佛世八十年中决了其事。九品日夜亦应同之。三者法护所译经云。胎生之人过五百岁 得见于佛。平等觉经云。于莲花中化生在城中。于是间五百岁 不能得出(取意)憬兴寺师。以此文论此方五百岁 也。今云。彼胎生岁 数。既依此间说九品时克有何别义不同我耶。四者若据彼界说九品者。上品中生一宿。上品下生一日夜。即当此界半劫一劫若许尔者。胎生疑心者。尚迳娑婆五百岁 。而速得见佛。上品信行者。岂过半劫一劫而迟开莲花耶。有此理故。后释无失。问。若以此界日夜时克说彼相者。彼上上品生彼国已。不应即悟无生法忍。所以然者。此界小时修行为胜。彼国多时善根为劣。既尔。上上品人。于此世界一日至七日。具足三福业。尚不然。证无生忍。云何生彼。闻法即悟。故知。经彼国土长远时克悟无生忍。然约彼名即悟圣。此即亿千岁 。或云上上人必是方便后心行圆满者。若不尔者。诸文桙楯。答。未知彼国多善劣。此界少善胜。问。双观经说。于是广殖德本敷恩施惠。勿犯道禁。忍辱精进。一心智惠。转于教化。立善正意。斋戒清净。一日一夜胜无量寿佛国。为善百岁 。所以者何。彼佛国土无为自然。皆积众善无毛发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中为善千岁 等(已上)是其胜劣。答。二界善根克对可尔。然值佛缘胜速疾悟无生。或此经但显修行难易。非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱。虽云称美而不辨众事。留费舍千金。虽不可称。而能辨万事。二界修行亦复如是。如金刚般若经云。佛世信解。未足为胜。灭后为胜。或有余义不能委曲(文)。
  兴记下引远疏云。问。地持论说。初地已上要过一大阿僧祇劫方至八地。此经何故过一小劫。释云。有其三义。一时劫不同。如花严说娑婆一劫。当无量寿一日一夜。地持就此故说一大阿僧祇劫。此经就彼故。说一小二起去处异。地持就从信忍初去。此经就从信忍之终。第三地去三所到处异。地持所言八地无生。此经所言七地无生种性解行名为上下。经说此人过三小劫得百法明门到初地故(云云已上如远疏)。
  观经正宗分散善义(善导)七日即得无生。言七日者。况此间七日。不指彼国七日也。此间迳于七日者。彼处即是一念须臾间也。应知(云云释经上品中生人。迳七日于菩提得不退转文也)。
  问。九品往生人花开时节何(四加得道时节劫数事)。
  观经云。如弹指顷往生彼国生彼国已见佛○演说妙法。闻已即悟无生法忍(上品上生)○此紫金台如大宝花经宿则开○经于七日应时即得○不退转○经一小劫得无生法忍(上品中生)○一日一夜莲花乃开。七日之中乃得见佛○心不明了。于三七日后。乃了了见。经三小劫○住欢喜地即得往生○(上品下生)莲花寻开。应时即得阿罗汉(中品上生)迳于七日。莲花即开○闻法欢喜得须陀洹。迳半劫已成阿罗汉(中品中生)生迳七日。遇观音及大势至○过一小劫成阿罗汉(中品下生)迳七七日莲花乃敷○大悲观音○为说甚深十二部经。闻已信解。发无上道心。迳十小劫○入于初地(下品上生)迳于六劫。莲花乃敷。观世音大势至。以安愍彼人为说大乘○应时即发无上道心(下品中生)○于莲花中。满十二大劫。莲花方开。观世音大势至○说诸法实相除灭罪法○应时即发菩提之心(下品下生)惠疏云。次论往生。彼时有异。上辈三人。生时各异。上上生者。至即花开不经时日。上中生者。经宿方开。上下生者。一日一夜。其花乃敷。中辈三人生时亦异。中上生者。至即花开。与上上同。何故如是。此小乘中圣人往生。余行虽劣。无漏净心故。故即往生。中中生者。七日花敷。中下生者。文中不辨。但云生已过七日。后遇圣闻法。下辈三人生时亦别。下上生者。经七七日其花乃敷。下中生者。罪报深重六劫方开。下下生者。罪障极重十二大劫莲花乃敷。由其罪重。尔许时节证得其心方堪入法生有异。别时分如是○次彰生彼得益差别。上辈三人得益各异。上上生者。至彼即得无生法忍○上中生者。迳一小劫得无生忍○上下生者。过三小劫得住初地。中辈三人得益亦异。中上生者。
生彼即得阿罗汉果○中中生者。过七日后得须陀洹。过半劫得阿罗汉。中下生者。过一小劫方得罗汉。下辈三人得益亦异。下上生者。迳十小劫得到初地。以此无善趣人故。下中生者。过于六劫闻法发心。下下生者。过十二大劫闻法发心种性。以上下辈宿习发大心得益如是(文)。
  观经正宗分散善义释上品上生云。从生彼国已下。正明金台到彼更无花合之障(文)九品往生义明下品中生中云。问曰。前上生人。迳于十劫。具百法明门得入初地住此。中生人迳于六劫入初住地。何以似中生胜上。答曰前是小劫。今是大劫故无相违。何以知之。上生文云。迳十小劫得入初地。明知别也。今此文中虽无大字。以义而准。必是大劫。下生文云。满十二大劫。莲花方开。发道心故也(文)。
  往生论疏第三云。次明花开迟疾者。上品生生已即开。上品中生经宿乃开。上品下生一日一夜。中上寻开。中中七日中。下品七日。下上七七日。下中六劫。下下十二大劫。言寻开者。二日三日寻已得开。何以知尔。上下日夜。中中七日。故知。中上自在。上下与中间。又中中与上中下俱言一日。此亦应有迟疾。或第七日朝夕有异。或八日九日。然未至二七日故。随大数同言七日(文)。
  无量寿经述义记中云。中品下生(乃至)花开迟速者。生迳七日。遇观世音及大势至。文中略故。无花开之理。现应有之。与中中品迟速同者。迳时虽同。所见异故。谓彼见佛此见菩萨(文)。
  群疑论七云。问。彼既经劫莲花方开。为由有罪障故花开迟晚。为由胜功德故。多劫在彼花中耶。释准依下品下生。经十二大劫莲花方开。观世音大势至。以大悲音声为其广说。诸法实相除灭罪法。以此准知。彼亦有罪障。由斯罪障故。经劫花开。不然者何因九品行业不同。花开早晚各有差降也(文)。
  十住毗婆沙云。若人种善根。疑则花不开。信心清净者。花开则见佛(文)。
  问。九品往生之人得道所经时节劫数为定如此为当何(五)。
  远疏云。四地已去说为上上生。彼即得无生忍故。无生七地理实于中亦有多时。得无生者。经言即得就胜为言○上中○遇一小劫。得无生故。理实于中亦有二。三劫得者。经言一劫就近为语○理实于中上亦有多时。得罗汉者。经言即得。就胜入语○理实于中又有多时。闻法得果。经言七日及与半劫就胜为言○过一小劫得罗汉者。就胜为言。中辈如是。下辈亦三。所谓下上下中下下。于彼大乘始学人中。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降人别(云云)。
  往生要集下云。问。上品生人得益早晚一向尔耶。答。经中且举一类故。惠远和尚观经义记云。九品人生彼国已。得益之劫数依胜而说。理亦有过之者(取意)今谓泛论九品。或亦可有少分。复速于此者(云云)。
  问。九品往生之人次位何教意耶(六)。
  经云(如前)。
  疏云。上品之人。始从习种终至解行菩萨等(如前抄)。
  九品往生义云。言发无上菩提心者。若望别教。初发心住。若望圆教。应是十信。又释若望别教初欢喜地。若望圆教初发心住(文)又上云。然寂法师双观经疏云。上下生中。经三小劫得百法门住欢喜地者。谓在十信已经熙连。或一恒佛生彼净土更进修故。初入住位中得百法明门。初住多习初地行法。是故此住得百法明门。本业经中亦作是说。十住位中得百法门。谓信等十法。一一各十故。言住欢喜地者。谓得住于欢喜地行。即此中证欢喜地。是即因中说果名也(已上)今以宗义。更又释云。住欢喜地者。实是菩萨十地之中初欢喜也。若望圆教应云初住。今约别意言住欢喜地。仁王经云。入理般若名为住。住生德行名为地者即此意也(文)。
  上品上生上品中生菩萨授手化佛授手不同事(七)。
  经云。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接(上品上生)是故我今来迎接。汝与千化佛一时授手(上品中生)。
  九品往生义云。言授手者引导义耶。问曰。前上生中。与诸菩萨授手迎接。何故此中与千化佛而授手耶。佛与菩萨位高下。岂非上生劣中生耶。答曰。前虽菩萨真故非劣。今虽是佛化故非胜故。无上生劣中生失。又释此中应是影略(文)。
  闻经名称佛名灭罪多少事(八)。
  经云。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业○称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪(下品上生)。
  群疑论六云。问曰。何因闻十二部经首题名字。只灭千劫重罪。念佛一声乃灭五十亿劫重罪。般若云。闻经不逆胜供养八百四千万亿那由他诸佛也。释曰。彼经供养佛是好时。然供养佛是有相心供养功德少。持经是恶时作无相心持经功德多也。今此闻经念佛。同是恶时悉俱有相。然与阿弥陀宿愿缘熟恶世称佛生信极难。佛能弘经。是以称佛灭罪多彼闻经也(文)。
  九品往生义云。问曰。经是佛师德岂劣耶。何故闻经唯灭千劫罪。称佛名时除五十亿劫。答。前只闻名而不口称故。唯除千劫罪。今非唯闻名。兼亦口称故。除多劫罪。非是佛与经功能有胜劣。又释阿弥陀佛。由昔因位大愿力故。令称名者。灭多劫罪。十二部经三世常住。非如彼佛有因果位故不同也。又释十二部经名散动心。时闻余心间杂故。唯除千劫罪。阿弥陀佛名以最后心。称余心不隔故。灭五十亿劫。是因心而致不同也。非境之有胜劣矣(文)。
  观经疏四云(善导撰)问曰。何故闻经十二部但除罪千劫。称佛一声即除罪五百万劫者何意也。答曰。造罪之人障重。加以死苦来逼善人。虽说多经餐受之心浮散。由心散故除罪稍轻。又佛名是一。即能摄散。以住心复教令正念称名。由心重故即能除罪多劫也(文)。
  下品因闻佛功德称名是灭罪多少之事(九)。
  经云。称佛名故除五十亿劫生死之罪(下品上生)为说阿弥陀佛十力威德○光明神力○闻已除八十亿劫生死之罪(下品中生)具足十念称南无佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪(下品下生)群疑论六云。问。何故观经说下品上生。至心称佛灭五十亿劫生死之罪。下品中生明佛功德。下品下生称彼佛名。俱灭八十亿生死之罪○释曰。此有二意。一释言。一念佛功斋戒理应灭罪无别。但以三品罪人恶业有其多少。下品上生罪少。唯有五十亿劫之罪。障生西方。中下二品人罪渐多故。有八十亿劫等罪。为彼罪有阶降。说灭罪多少不同。非是念佛功德。殊令其灭罪差别。譬如壮士有力。能负八斗之米。有人唯有五斗。遣彼壮士持行。非壮士不能多擎。只是米无五斗。此义亦尔下品上生唯有五十亿劫之罪。佛随彼罪多少。言灭五十亿劫。下品中生罪重。前品三十亿劫。随其罪障言灭八十亿劫。下品下生其罪最重故。今具足十念称阿弥陀佛。于念念中灭八十亿劫生死之罪○二释言。念佛名号虽复不殊。由念佛心至诚差别故。令灭罪多少不同。下品上生罪业转薄死无恶相怖心不极。虽至诚念佛。但能灭彼五十亿劫生死之罪。下品中生地狱猛火一时俱至。罪人恐怖念佛至诚。由心彻倒灭除八十亿劫重罪。问。若然者下品下生恐怖前重。应言念佛更灭多愆。何故同前八十亿劫。答。行者命终时。至气力虚微尽力至诚。只至于此力有分齐。岂能多耶。以罪既多障生净土令具十念灭罪方同始得往生清净佛土。譬如神剑能斩大木。如其多用力入木即除。如不多用力断木便浅。非剑有钝利。盖人力之强弱不同。此亦如是。佛之功德虽复无差。然其念者至诚有异故。令灭罪多少不同也(文)。
  九品往生义云。问曰。彼佛利生岂有差别。何故下品上生之中。说称佛名故。除五十亿劫生死之罪。今此品中说除八十亿劫生死之罪。下生中说十念之中念念除灭十亿劫生死罪耶。答曰。非是彼佛齐物不同。但由念者罪有轻重。致令生死灭有差别。谓上生人所有罪业。应经历千劫及五十亿劫。堕诸恶趣受诸剧苦方生人中善根还生而由经力及由佛力。灭苦千劫生极乐界。此中生人所有罪业。应具经历八十亿劫轮回生死受诸剧苦。下生之人所有罪业。应迳十重八十亿劫轮回恶趣受极重苦。后生善处。若遇善友见佛闻法发菩提心。若遇恶友复造恶业还随三途。出离无期。而临终时称佛名故。灭彼彼劫轮回之罪忽生净土。受诸安乐。是彼如来难思力也(文)。
  群疑论六云。问。下品下生人罪虽多。下品中生五逆谤法。何因下品中生但闻佛功德即得往生。下品下生乃须具足十念称阿弥陀佛方生净土也。释有二释。一言。计五逆等愆。只合六劫受罪。然九八十亿劫罪者。以此人造兹重罪。长养过去诸余业。皆令有力。能招九八十亿劫生死之报。如一念嗔心现前。能烧一切善法。能障百千法门也。此亦如是。造此重罪能增过去恶业。皆有力势能灭恶报障生净土也。二释此五逆罪唯感五劫受苦。然谤法罪经说受苦劫数长远。如大品经及佛藏经说。谤法人堕此阿鼻地狱。此间劫怀更生他方地狱中。如是展转经无数劫故。须十声称佛。灭八十亿劫重罪得生净土也(文)。
  问。诸往生人皆摄尽九品往生耶(十)。
  楞伽经云(龙树如上抄之)。
  双观经云
  往生要集下云。问。双观经中。亦有如弥勒等诸大菩萨。当生极乐。故知。经中九品得益依劣而说。何言依胜耶。答。约生彼国始悟无生。前后早晚。谓之依胜更不论。彼上位大士。然彼大士于九品中摄与不摄别意思择(文)。
  佛身道树不同之文(十一加佛身城不同事)
  观经云。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬(文)。
  双观经上云。设我得佛。国中菩萨乃至少功德者。不能知见。其道场树无量光色。高四百万里者。不取正觉(文)。
  同经上云。又无量寿佛其道场树高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二百万里。一切众宝自然合成(文)。
  宝积经十七云。若我成佛。国中具有无量色树。高百千由旬。诸菩萨中有善根劣者。若不能了知不取正觉(文)。
  同经下文云。复次阿难。无量寿佛有菩提树。高十六亿由旬。枝叶垂布。八亿由旬树本际起。高五千由旬周围亦尔(文)。
  双观经疏中云(玄一集)言四百万里者。此道场菩提树。即是弥陀佛所坐之处。问。观经云。弥陀佛身长六十万亿那由他恒河沙由旬。既尔树下身高何成庄严尽令因师三说。一云。观经所明佛。约他受用门。而显殊胜。此经所明树。约变化边故无相违。谓若变化身短于树故。二云。佛德不可思议。彼广长身荫于一尺树。于佛非难。况四百里者也。三云。此云四百里者。佛顶已上去佛之量。若菩萨佛身相称之长。即是六十万亿那由他恒河沙由旬。有余四百万里也。亦可彼佛释步所计四百万里(文)。
  双观经疏云(寂法师)问。前道树高四百万里。观经云。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。如何身高而树下耶。答。佛事难思。不可以世情测。然以一途求其相者。由旬与里随方不定。如说此方一劫当彼一日一夜。当知里等其义亦尔。观经由旬刃依方□初业习观说。彼佛量故。□不依此方量数。如何知佛身大小。此中里者。依彼方说。此经说观非为初业故。直依彼数量而说。若不尔者。如何顶光如令十方恒沙世界之佛身量。而得宿坐一万由旬之树下。若固执云四百万里。依此方里亦应相好光一寻者。依此间寻便违经说顶光之量。是故不可随文局文定(文)。
  双观经连义述文中云。经曰。又无量寿佛至随应而现者。述云。第二辨道场树有三。此初道树体相也。一里三百步故。四百万里即十二万由旬。应前菩萨少功见道场愿而成也。有说随彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。以佛神力故。纵小道场不相妨碍。若尔所余宫殿不应各称其形。或大小故。今彼经佛量。既他受用身故。此道树即化土故不相违。二十万里者六千由旬意。不称其本量故。又有本云。二百万盖是正也(文)。
  往生要集下云。问。双观经云。彼佛道树高四百万里。宝积经云。道树高十六亿由旬。十往生经云。道树高四十万由旬。树下有师子座。高五百由旬。观经云。佛身量六十万亿那由他恒河沙由旬(云云)树座佛身何不相称。答。异解不同。或释佛境界大小不相碍。或释寄应佛说树量寄真佛说。身量又有多释不可具述(文)。
  阿弥陀疏云(元晓)又彼经言。阿弥陀与声闻俱。如来应正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。而观经说。彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。城小身大不相当者。当知彼佛有众多城。随众小大城亦尔。大城之中。现以大身。小城之中。现以小身。声王经云十千由旬者。是与声闻俱之住城。当佛身相当而住。观经所说身广大者。当知其城亦随广大。与诸大众俱住处故。如两卷经及此经中。莲花大小悬殊。随池有大小。其花亦大小。当知城身大小劫亦尔。其余相违准此会通(文)。
  宝积经十八云。阿难彼莲花量或半由旬。或一二三四乃至百千由旬者。是一一花出三十六亿那由他百千光明。一一光中出三十六亿那由他百千诸佛身。如金色具三十二大丈夫相八十随好(文)。
  问。六道众生共生极乐耶(十二)。
  群疑论二云。问曰。往生众生唯此人趣。得修净业而得往生。为通余趣亦得往生。及以终者。于冥道中亦得往生不。释曰。于五趣中悉能修西方净业。得生极乐。案诸天既能听观经。及观经下文言。无量诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。称赞净土经列众中言。无量诸天阿索罗等。为闻法故皆来听法。故知悉欲愿生净土。皆能修习净业得生西方。又案菩萨处胎经第四卷说。化生龙持八关斋戒。于金翅鸟欲食不得。请问其法。龙为说八关斋法。金翅鸟随龙往海龙王宫中。尔时龙子复与金翅鸟而说于偈。是时龙子龙女心开意解。寿终之后。皆当往生阿弥陀佛国。又案随愿往生经说。若以亡者严身之具堂宇室宅园林浴池。以施三宝。此福最多功德法力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱忧苦之患。长得度脱。往生十方诸佛净土。以此准知。五趣众生。悉得往生极乐国也(文)。
  游心安乐云。举要言之○至于龙鬼八部。但能发菩提心。专念阿弥陀佛。厌恶秽刹。欣乐净土。临命终时。正念现前者。皆得往生也(文)大阿弥陀经上云。第五愿使其作佛时。令八方上下诸无央数人民。及蜎飞蠕动之类。若前世作恶。闻我名字欲来生我国。即使反正因悔过为道作善便持经戒。愿欲来我国不断绝。寿终皆令不没泥梨。禽兽薜荔即生我国。在心所愿。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛(文)又云。八方上下诸无央数天人民蜎蠕动之类。其生阿弥陀佛国。当作佛者。不可复胜数。诸作阿罗汉得泥洹道者。亦无央数部不可复计(文)。
  净土论上云(迦才)三乘圣人及三乘七方便中人。乃至方便道前。若男若女无根。至于龙鬼八部。但能发菩提心。专念阿弥陀佛。厌恶秽刹欣乐净土。临命终时正念现前。皆得往生也(文)游心安乐道云(元晓)问。亲遇善缘预九品生。频见文义愤心云披。若有众生集众恶不识修善。已入三途。为有方便。救彼灵令除业障。生极乐界以不。答。愚情难通。圣教有术。故不空罥索神变真言经第二十八卷灌顶真言成就品曰○大灌顶光真言曰。唵(喉中握声引呼)莎暮伽(上)微(无计反)噜者娜(二)摩诃(乃至云云)若有众生。随处得闻此大灌顶光真言二三七遍经耳根者。即得除灭一切罪障。若诸众生具造十恶五逆四重诸罪。犹如微尘。满斯世界。身坏命终。随诸恶道。以是真言加持土沙一百八遍。尸陀林中。散亡者尸骸上。或散墓上塔上。遇皆散之。彼所亡者。若地狱中。若饿鬼中。若修罗中。若傍生中。以○大灌顶真言加持土沙之力。应时即得光明及身。除诸罪报。除所苦身。往于西方极乐国土。莲花化生。乃至菩提。更不堕落。此等经文。往往而在○虽无他作自受之理。而有缘起难思之力。则知以遇咒沙即成有缘。若不被沙何论脱期(文)。
  问。诸生极乐者皆阿毗跋致欤(十三)。
  双卷经下云。其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国。自致不退转(文)阿弥陀经云。极乐国土众生生者。皆是阿毗跋致(文)。
  义记云。问。前言有无数声闻。彼何得云众生生彼国者。皆是阿鞞跋致。解云。彼土二乘亦皆不退二乘为凡夫。菩萨不退为小果也(文)大阿弥陀经上云。诸天人民中有未得道者即得。未须陀洹者即得须陀洹(乃至)未得阿罗汉者。即得阿罗汉。未得阿惟越致菩萨者。即得阿惟越致菩萨(文)。净土论上云。问曰。如无量寿经云。众生生者。皆悉住于正定之聚。又阿弥陀经云。舍利弗。极乐国土众生生者。皆是阿鞞跋致。据此二经。十解已上始得往生。何故言乃至十恶五逆并得往生。答曰。正定阿鞞跋致。并云不退。不退言通非局十解。今依经论释有四种。一是念不退。谓在八地已上。二是行不退。谓在初地已上。三是位不退。在十解已上。四是处众生不退。谓西方净土也。故无量寿经云。彼土无有邪定及不定聚名。又四十八大愿中云。设我得佛。国中人天不住正定聚。必至灭度者。不取正觉。既不退之言位该四种。宁得举一不退以定除三也。问曰。夫论不退须据行位。云何依处得不退耶。答。行位不退由因无烦恼。处所不退由外无境界。各据一义。奚足怪乎。问曰。前三不退经论明证。此则可信处所不退。既无文证。若为取信。答曰。今引毗婆娑论为证。如彼论中出六种性人。一是退。二是思。三是护。四是住。五是升进。六是不动。如退种性人。纵得罗汉。亦还起退乃至起三界修道烦恼由根性软弱故。此人虽体是退根。此人若在欲界人中。逢五退具即退。若生六欲天及色无色界中。无五退具即不退。由处所无退缘故。永不退也。五退具者。一长病。二远行。三诵经。四营事。五和诤。此之五种。唯人中有天等中无。诵经等三。虽是善。废入观故退也○如一切凡夫○若在娑婆秽土中。由逢五退缘故即退。若生西方。由无五退缘故不退也。五退缘者。一短命多病。二有女人及生染六尘。三是恶行人谓恶知识。四是不善及无记心。五常不值佛也。此引圣教。证所处不退明矣。又据二经。皆云往生者得不退。不云不退人得往生也。无量寿经云。生彼土者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼土无有邪定及不定聚名也。小经亦云。众生生者。皆是阿鞞跋致。不云阿毗跋致人得往生也(文)。群疑论四云。问曰。经言。生彼西方皆是阿毗跋致。或言。唯是正定聚。然阿毗跋致位非下凡。正定之聚道登圣果。今既凡夫。往生净土。生彼即圣人。宁得顿超阿僧祇成欢喜地○不得者。即与观经等文相违。如得者。复与众经论义议乖反。两文鉾楯。请为解释也。释曰。此两经文实成乖反。然净土秽土区域既殊。此生彼生根机亦异。故判正定聚等。高下不同。阿毗跋致浅深亦别○依诸经论说有四退。一信退(十信初五心退断善根等)二位退退(十信前六心退作二乘)三证退(十地已前诸凡夫位于前所证尚有退夫)四行退(七地已前于所闻行尚生怯劣)八地菩萨○具四不退故。名阿毗跋致○初地菩萨○住欢喜地。此具证行两种不退。亦得名为阿毗跋致。乃至七地已来。犹有爱佛爱菩提障○未得行不退。亦名非阿毗跋致也。而随少分亦名阿毗跋致菩萨也。亦若依起信论等。从初发心住总名入位不退。十住已前十信菩萨名为外凡。
亦曰轻毛凡夫○故有退转○依此秽土○净国土○一切众生。论其信位。虽未坚固○以阙退缘无众退具。唯有进道殊胜之缘。虽未入于此阿毗跋致之位。而亦得名阿毗跋致也。而退法(乃至)学无学圣人。虽是钝根。○若生天上○阙退缘故。不退起惑○彼亦如是(文)。
  阿弥陀略记云。问。璎珞经等。至第七住始立不退(云云)彼国众生何皆不退。况复上品中生人。经七日后。于阿耨菩提得不退转。何况余品不可速疾。答。案十疑云。极乐众生虽未久修有别因缘。皆不退转。一者彼佛大悲愿恒常摄持故(乃至)五者寿命无量劫共佛齐等故。由此因缘不退大菩提(云云)后渐增进得余不退。经文约此说七日等。基师要决三不退外极乐净土名处不退。乃至此处不退义同十疑意耳。问。彼国既有声闻极果。何言皆是阿毗跋致。答义记云。二乘不退为凡夫。菩萨不退为二乘故云皆不退(云云)今谓大师依教时次第。且依此释非谓尽。何者一所闻佛号及发愿时。皆于大乘得不退转。后生何土何求住小。若不闻不愿亦不云得生。但暂住小究竟净土故。十疑云。但回心愿生净土。至彼更无二乘执心。为此故云女人及根缺二乘种不生(云云)则知大师纵容作释不执一边何□称赞云。决定当证阿耨菩提耶(文)。
  阿弥陀经疏(元晓)第三大众功德者。众生生者。皆得无生忍位故曰也。即初地阿毗跋致故。乃至十念功德生彼国者。入正定聚永无退故。论云。何者庄严。大众功德成就偈云。天人不动众。清净智海生。案云。皆依如来智海念相入正定无动转故(文)称赞净土经云。又舍利子。若诸有情生彼土者。皆不退转。必不复堕诸险恶趣边地。下贱蔑戾车中常游诸佛清净国土。殊胜行愿念念增进。决宅当证阿耨菩提(文)同经疏云(静迈)两卷云。生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国土。无诸邪聚及不定聚。此经亦云。不堕恶趣。即是无邪定聚。边地下贱下即是无不定聚(文)。
  阿弥陀疏云(基)问。彼是不退转地。众生生彼皆得不退转。云何但以念佛发愿而不断惑。即得往生。答。彼言不退者。但以地胜缘强时长时无间。遂得不退。非亦生彼即是不退也(文)。
  群疑论六云。问。未知往生皆得不退。何故上品中生言。经七日应时即于阿○菩提。得不退转。释此中品中生人。十信五心已前人。十信第六心名不退心。生经七日。得彼第六不退之心故。名于菩提得不退转。约往生时即得名不退者。此约处不退说。此两卷文。各据一义不相违(文)。
  游心安乐道云。一切凡夫虽有念佛未至十解体之退位。若在秽去逢四退缘。即使退转。若生西方反四缘故。终不退还(云云)又彼二经皆说其往生者。皆得不退。不云但不退人乃得往生也。犹如此间具三受人。若生彼土则无共检。唯有乐受也(文)。无量寿论第三云。又言。众生生者。皆是阿毗跋致。此名不退。凡有四种。一念不退。谓八地已上。二行不退。谓初地已上。三位不退。谓十住第六心以上。四处不退。谓安乐净土。譬如退种性人。若在欲界人中逢五退具即退。若生三界天中。由处所无五退具缘故。永不退○由是义故。经中但言往生者得不退。不言不退人得往生。虽往生者。皆得不退。而随阶位非无差别(文)。
  问。小善根文(十四)。
  群疑论七云。问曰。如无量寿经言。少行菩萨及修习小福德者。皆当得生极乐世界。阿弥陀经言。不可以少善根。福德因缘得生彼国。二经相违如何会。释曰。各有一意。据义不同不相违也。无量寿经言少者言数少。阿弥陀经言多者用多也○彼人唯念阿弥陀佛。更不修余六波罗蜜诸道品法。长时长劫难行苦行。唯有念佛之功。无余修道之福故名少也。此念阿弥陀佛。一声已上。即是无量无边殊胜功德故名多也○故约数约用名少名多。不相违也。如一摩尼珠。亦名为少亦名为多。
  往生要集下云。问。若小善根亦得往生。如何经言不可以少善根福德因缘得生彼国。答。此有异解。不能繁出。今私案云。大小无相待得名。望大菩提名之为小善。望轮回业名之为大。是故二经义不违害(文)。
  西方要决云。第九阿弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国。疑曰。净土往生要须大善具引诸业方可往生。但空念佛如何生彼。通曰。夫论善根多少。亦约念佛以明过去无宿善缘。今生不闻佛号。但今得闻净土专心念佛。即是过去善因想念西方。当能决至此为大善根也。虽闻弥陀净土发意愿生。进退未恒。心不决定判为小善不生净土也(文)。
  阿弥陀经义记云。舍利弗。不可以少善下。次示方法。问。前云不以小善。彼那云一日七日心不散乱皆得往生。答。今不以少日为多少时。特由用心厚薄耳。若能七日一心不乱。其人命终。阿弥陀佛以宿愿为化佛迎接。心不颠倒即得往生。何以故。临终一念心恳切。即当得去也(云云)。
  双观经下云。其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国。自致不退转(文)。
  阿弥陀略记云。舍利下至一心不乱是也。意云。若一日若二日乃至七日。面向西方观佛。威光遍照十方无所障碍。称名一心念佛愿生彼国土。净信不疑。应如是修十二佛名。偈曰。若人能至心七日诵佛名。得于清净眼。能见无量佛。观经亦以七日为期。当知多是成就期耳。若欲修深观者。见止观常行三昧文。或观无缘慈。是则深观惠○其余行法。或观相好。或观利生。或供具方法。或时分多少。如此等事。皆应随宜但行住坐卧系念彼国。观以无缘慈。威光照十方。称名一心念深信愿生彼。是为往生极乐总要。何以知者。义见处处数诵无益。不如务修。言闻说阿弥陀佛执持名号者。观彼无量光明等义。称名心念耳。今观胜因故。如是说非全遮。彼但信称念。三明感果。即以果不虚而证因。是正其人临命下文是也。前劝愿生。虽通诸品。今示因果。唯在上品。其理可然。问。一日乃至七日所修岂非小耶。答。义记云。不以日数为多少。但由用心厚薄耳。问。一七日等为是寻常为临终耳。答。由寻常所行。得临终正念也。然义记云。心不颠倒即得往生。何以故。临终一念用心恳切。即当得去。此释临终正念之用。非言七日必进临终(文)。
  阿弥陀经疏云。虽复三千布施恒沙身命。若非菩提心修回向彼国。则不得生彼国中故。云不可以少善根福德因缘得生彼国也(文)。

  愿得如世尊 惠眼第一净

  豪严(花押)

安养抄卷第五

  安养世界主女人耶(一加又彼世界有女人耶)
  凡夫未断惑者生极乐耶(二)
  阿弥陀成佛已来劫数文(三)
  阿弥陀之本愿多少(四)
  安养净土菩萨声闻多少(五)
  翻译文(六)
  观经双观经等说前后之文(七)
  临终十念者何等耶(八)
  说无先世结缘者临终十念成就耶(九)
  佛光明大少(十)
  生疑惑者生极乐耶(十一)
  往生人定业转不文(十二)
  九品往生人皆生池水中耶(十三)
  极乐八部等有无文(十四)
  极乐四王乃至净居有胜劣耶(十五)
  安养地相之文(十六)
  极乐国有苦耶(十七又加有舍受耶)

问。安养世界生女人耶(一又彼世界有女人耶)

  经云。时韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜○得无生忍。五百侍女发阿耨菩提心。愿生彼国。世尊委记。皆当往生。生彼国已得诸佛现前三昧(文)。
  往生论云。大乘善根界等无讥嫌名。女人及根缺二乘种不生(文)疏云。问。论女人根缺不生。此经韦提希及五百侍女同皆往生。释言论说女人根缺不生者。就彼为言。生彼国者净根离欲故。无女人身根精上故无根缺。经语初生故有善心一切得生(文惠疏同之)。

  十疑第九疑云○往生论云。女人及根缺二乘种不生。既有此圣教。当知女人及以根缺者必定不得往生。答○女人及根缺二乘种不生者。但论生彼国无女人及无盲聋喑哑人。不道此间女人根缺不得生彼。若如此说者。愚痴全不识经意。即如韦提夫人。是请生净土主。及五百侍女佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋喑哑人。心念弥陀佛悉生彼国已。更不受女身。亦不受根缺身○为此故云女人及根缺二乘种不生耶。谓此处女人及根缺人不得生也。无量寿经四十八愿云。设我得佛。十方世界一切女人。称我名号。厌恶女身。舍命之后更受女身者。不取正觉。况正彼国更受女身根缺者亦尔(文)。
  注十疑云。案小阿弥陀经云。善男子善女人。若有信者应当发愿生彼国土。法花云。若如来灭度后五百岁 中。若有女人闻是经典。如说修行。于此命终即往安乐世界。阿弥陀佛大菩萨众围绕。使处生莲花中宝座之上。是知此间女人必得生彼明矣(文)。
  小阿弥陀经云。舍利弗。诸善男子善女人。若有信者应当发愿生彼国土(文)。西方要决云(基)疑曰。如净土论女人根缺小圣不生。弥陀经皆说生彼。二俱圣教。何以各殊。通曰。勘寻经论各顺一缘。审而察之并无差殊。言女人生者。理妙决除厌女身专念佛名求生净土。娑婆报尽转作丈夫。处妙花台即生净国也(云云)根虽是女能求菩提。深信自他佛性平等。即弘大愿誓当成佛。广度众生。念舍女身即生净土。临当报尽但佛迎来成大丈夫。入莲花座即生彼国。佛令安神。经约此门故云皆往。论据不能若此故说不生也(文)。
  大阿弥陀经上云○其国诸菩萨阿罗汉无有妇女。寿命无央数劫。女人往生即化成男子(文平等觉经同之)。
  双观经上四十八大愿中云。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐发菩提心。厌恶女身。寿终之后复为女像者。不取正觉(文)。
  悲花经第三云。尔时圣王○白佛言○愿我世界无有女人及其名字。一切众生等一化生(文)兴记上云。略明二乘女人有无。若受用土二并定无。说有二乘。佛菩萨化为严佛土。如论中说。若变化土随愿不定○然二乘女相对四句。或有净土。二并皆无。如大悲经。西方过百千万亿佛土有世界。名尊善无垢。佛号尊音王。彼界无二乘故。说小乘法等一化生无女人名(余文无量)或有净土。二并俱有。亦如彼经。阿閦菩萨曰。宝藏佛。我今所愿庄严佛土。纯金为地(乃至)所有女人成就诸功德。无妇人诸不净事。不与男子漏心交通○若学三乘者。闻我名即我生世界。闻我法本即得三乘。尔时佛赞阿閦言(乃至)汝○东方去此千佛世界。彼有世疑也。如人水路行藉船力故须臾即千里。谓他力也。譬如劣夫从转轮王一日一夜周四天下。非是自力。转轮王力也。若言有漏凡夫不得不生净土者。亦可有漏凡夫不得见佛。然念佛三昧并无漏善根所起。有漏天随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相也。净土亦尔。虽是无漏善根所起。有漏凡夫发无上菩提心。求生净土常念佛故。伏灭烦恼得生净土。随分得粗相。菩萨见微妙相。此何所疑。故花严经云。说一切诸佛刹平等普严净。众生业行异。所见各不同。即其义也(文)。
  西方要决云。弥勒问经云。念佛者非凡愚。念不杂结使。念得生弥陀佛国。疑曰。准此经说。夫念佛者非是凡愚。不杂结使。方成净业。今修行者圣位未登。结使不除。如何得往○通曰。今解凡愚应作四句。一凡而不愚。谓从善趣乃至十信终心。无得似唯识智故。谓之凡但于谛道缘生深仰信。运心取舍损益能知。此即不愚也。二者愚而不凡者。十解已上菩萨。真如境未能证见。故说为愚。得相似无漏智。比知二无我不堕生死凡流。亦得义说非凡也。又解初地已上菩萨。于胜进分无明障故。约此称愚。由得圣法故非凡也。三者亦凡亦愚。即善趣已前一切众生○四者非凡非愚。所谓如来圣○所言凡者泛也。唯沽人德损益莫分。泛尔受生等同凡类。去来善趣轻重不知。此为愚也。今欲往生净土作业之人。知此娑婆苦切充满。持生厌背不可久居。闻说西方胜乐无极。专诚住想。誓往无疑。既能永灭苦流。长辞染界。即非薄浅。泛尔随生但能念佛求往彼方。道悟无生当来作佛。意专广度法界众生。能运此心觉生妙刹。有斯胜解故非愚也。言不杂结使者○住想佛时结使服伏故。言不杂结使念也。愿求生净土者。即不应言杂○念佛净心乖结使。
心正念佛诸结不行○言不杂也(文)。
  群疑论五云○今修十念愿生净土。背生死流顺涅般路。趣贤圣法顺断惑门。故言非凡愚念不杂结使念(文)。
  往生要集下云。第二往生阶位者。问。瑜伽论云。三地菩萨方生净土。今劝地前凡夫声闻。有何意。答。净土差别故无有过。如感师释云。诸经论文说生净土。各据一义。净土既有粗妙胜劣。得生亦有上下阶降。天道宣律德云。三地菩萨始见报佛净土(云云)。
  故感师释云善也○问。若许凡夫亦得往生。弥勒问经如何通会○答。西方要决云(云云)。
  (上抄之)问。彼国众生皆不退转。明知非是凡夫生处。答。所言不退者。非必是圣德。如要决云。今明不退有其四种。十住毗婆娑云。一位不退(乃至)四处不退(云云)其处不退(已上略抄之。云云)。
  新十疑第五疑云。生极乐者。为断惑生。为不断生耶。答。未断惑凡夫依念力得往生也。问。若尔云何观经说下品上生。云除五十亿劫生死重罪。说下品中生生。云除八十亿劫生死重罪。此岂不断惑往生者耶。答。断惑与灭罪其义永异也(云云)第七疑云。上言未断惑者生极乐。即知凡夫得往生也。若尔云何经文极乐国土。众生生者皆是阿鞞跋致(文)耶。答。凡夫之身虽生极乐。而更不退转还余趣。故云不退转。有何过。问。若言虽凡夫而无退堕义名阿鞞跋致者。生兜率内院者无退堕之义。云何不云阿鞞跋致耶。答。诸经所说不可一例○且随前机而已(云云)。

  阿弥陀佛成佛已来劫数文(三)

  往生要集下云。问。彼佛成道为已久如何。答。诸经多云十劫。大阿弥陀经云十小劫。平等觉经云十八劫。称赞净土经云十大劫。邪正难知。但双观经璟兴师。会平等经云。十八劫者其小字阏其中点矣(大阿弥陀平等觉称赞经如所引不抄之)。
  双观经疏云(寂法师)清净觉经云。无量清净佛。作佛已来凡十八劫○阿弥陀经云。作佛已来凡十小劫○案彼二经。成佛久近则异指方遐迩则同。或谓八字应误。余文皆多云十劫故。未勘梵本。不敢轨定(云云)同经云(玄一)若平等觉经迳十八劫。大阿弥陀经迳十小劫。然是同本意。是译家得失未知是非。然因师会小八别二说。一云。实小字而云八者是谬。何以故。此经及小经皆十劫故。一云。实十八。然小经中十者约大数耳。若依此说。无量清净平等觉经为正(文)。
  大阿弥陀经疏云(基)经曰。成佛以来于今十劫。次释疑也。谓成佛以来始经十劫。愿生必见。问。是何劫。答。小劫。如梁摄论。以行年双等岁 为一数。数过去十数为一阿僧祇。谓五年雨润为双。即一双二双乃至十双百双千双万双。阿僧祇双名一小劫。所以知是双等劫者。花严经云。娑婆一劫当彼一日一夜。即以彼三十日为一月。乃至十二月为一岁 。五年有雨润为双。乃至僧祇故(文)。
  往生论疏三云。法藏菩萨○其成佛已迳十大劫(文)。
  无量寿经速义述文赞中云。经曰。阿难又问。至凡历十劫者。述云。此第三成佛久近也。支谦经云。作佛已来凡十小劫。意同此也。而帛延云。作佛以来凡十八劫者。盖其小字阏其中点矣(文)。
  宝积经第十七云(无量寿会之一)无量寿命佛○受生经今十劫(文)。

问。阿弥陀之本愿多少(四)

  九品往生义云。大宝积经无量寿经同说四十八大愿。大阿弥陀清净觉经同言二十四大愿。此等之经同本异译。而发愿多少异者。弘决释云。愿数不同部异见别。不须和会(文)。
  双观经疏云(寂)随所化宜说四十八。旧两本中唯二十四。虽是同本而传译异。致令愿数具阙不同(文)。
  同经疏云(玄一)文中有四十八愿。然无量清净平等觉经中但二十四者。译者脱失(云云)。

问。安养净土菩萨声闻多少(五)

  释签六云。大论二十八云○有佛土。杂如弥陀也。多菩萨僧。少声闻僧(文)。
  双观经上云。设我得佛。国中声闻有能计量。下至三千大千世界声闻缘觉。于百千劫悉共计校知其数者。不取正觉(文)。
  阿弥陀经云。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是(文)。
  称赞净土经云。无量寿佛常有无量声闻弟子。一切皆是大阿罗汉○其量无边不可称数(文)。
  阿弥陀经略记云(横川撰)初声闻为三。初无量等者。略标数举人。次皆阿罗汉者。明位。后非是算数等者。正明数多。前无量无边不如非算数故非重言○次明菩萨云亦复如是者。阶位数量同声闻众。故言如是○言数同者如文。大论云。极乐世界菩萨僧多声闻僧少。二文似别理不相违。声闻虽少亦非算分。大途是同故言如是(文)。
  翻译文(六)。
  兴记上云。此经部类有其二种。一两卷例。二一卷例。初两卷例有其六本。一无量清净平等觉经二卷(魏世帛延译。昙摩郁多罗录云。晋世帛延译)二阿弥陀经二卷(吴时支谦译)三无量寿经二卷(晋世竺法护译)四新无量寿经二卷(宋时佛陀跋多罗译)五新无量寿经二卷(宋时昙摩密多罗译)六新无量寿经二卷(宋时宝云译)右件六本同异译。次一卷例。有其四本。一观无量寿经一卷(宋时疆良耶舍译。又有录云。晋安帝时译)二小无量寿经一卷(宋时求那跋多罗译)三阿弥陀经一卷(一名无量寿经。后秦时罗什译)四称赞净土经一卷(大唐时玄奘译)四中后三同本异译。若取失译别生伪妄。亦有六部。谓阿弥陀佛偈经一卷。后出阿弥陀佛偈经一卷。鼓音声陀罗尼经一卷(上三失译)五百王子作净土愿经一卷(出悲花经)无量乐国经一卷(出央掘摩罗经。上二别生)净土经七卷(上一伪妄)虽有此等而今取定本耳。有言。鼓音声陀罗尼经。求那跋陀罗译。不可为指南。问。上定本中平等觉经及观经等。译人虽一。译处甚乖。谁为正耶。答。有说年误。此不须依阙处。虽别译人一故。如魏晋等一时并有。若魏史者称魏记事。若晋使者称晋记事。故实一而记国别耳。余如此类皆唯此通。案云。两卷一卷虽有十本。而论令别但三本耳。谓两卷经观无量寿及阿弥陀(文)。
  阿弥陀经疏云(基)穷括部类有其四本。通明净土。即以净土为宗。一观经。二无量寿经。三小阿弥陀经。四舌音经。又如晋时白延译无量寿经及清净平等觉经。又有大阿弥陀经两卷。成即与宋元嘉年中所译无量寿经及前清净觉经而同本异译。唯其观经亦宋元嘉年求那跋摩译。与彼全别(文)。
  无量寿经述记云。部党不同者。说西方净土经部党多种。一两卷无量寿经之此所说也。二观无量寿。三阿弥陀经。四鼓音声陀罗尼经。初两卷经本亦多种。第一无量寿经二卷。汉代安息国王太子。名清字世高所译。沙门昙鸾注解。第二无量寿经二卷。魏世少帝芳嘉平年。天竺沙门康僧铠于洛阳白马寺译。安世高所出少异。第三无量清净平等觉经二卷或四卷。前魏高贵卿公世。甘露年中。长房录云。废帝甘露三年。西域沙门白延于洛阳寺译。与世高僧铠所出同本。文相小异。无量清净二卷亦名无量清净平等觉经。桓帝世。月支国沙门支娄迦谶所译。唐录不云次第。房云。初出。今案应在第二出同在汉时而世高故。第四诸佛阿弥陀三昧三佛蒌佛檀过度人道经。一名无量寿经。吴世支国优婆塞支谦。黄武年中于武昌译。房录云。魏文帝世支谦出。与世高僧铠所出少异。第五无量寿经一卷亦名阿弥陀经。秦弘始四年二月八日。罗什出。与支谦僧铠白延法护所出多卷少异。第六无量寿经平等正觉经。一名极乐佛土经。东晋元熙元年中。沙门竺法护译。与支谦僧铠白延护法罗什等所出本同文异。第七新无量寿经二卷。宋朝沙门宝云出。与支谦僧铠白延法译罗什法力所出不同。见道惠宋济录。又新无量寿经二卷。东晋安代世。北天竺三藏禅师佛陀跋罗。永初二年中于道寺出。见法宝唱录。唐随二录不出次第。案历代记。永初在宋武帝非晋年号也。又无量寿二卷。西晋月支沙门竺法护。永嘉二年译。唐录不出次第。房云。第四出。西晋法护怀帝永嘉二年正月二十一日译。与支谦康铠白延等出同本文异。第八无量寿经。宋朝天竺三藏法师求那跋陀罗云功德贤。于孝建年中出。见道惠宋齐录。与僧铠支谦白延法护罗什法力法云等所出同本文广略异。上来所引总有十一本。皆同本异译。此间一切经中唯有三本。余皆无也。今所释者。或云是竺法护所译。今详文相非法译。又未详何译。相传云。此经曹植建执笔。若尔应是魏时僧铠所出观无量寿经一卷。又观无量寿经此二本。出僧祐录。并在失译。无量寿观经文帝世。西域沙门疆良耶舍宋云时称。元嘉年中于京邑译。房录云。观无量寿佛经二卷。在东晋失译。又观无量佛经一卷。在汉录失源。阿弥陀经宋文帝世。天竺三藏法师求那跋陀罗。元嘉年中于杨都译。亦名小无量寿经。无量寿佛经。后秦罗什。弘始年中译。称赞净土摄受经。唐世玄奘三藏译。右三经同本。无量乐弘经。罗什所出。不知是无量寿经类不。鼓音声陀罗尼经。失译(文)。

观经双观经等说前后之文(七)

  兴记上云。若约此三本明说前后者。有说初说两卷。次说观经。后说阿弥陀经。所以知者。准道理故。最初如来观诸众生。净土机为熟。显异常胜妙颜色。阿难起请问其由。佛广为说西方净土。次由毗提请往生故。仍教修彼定散二业。后有众生闻极乐名。问极乐事及疑实不。故佛为说极乐所由及引圣证。有说。若以义推。应有此理。然以事验。观经为初。两卷为次。弥陀为后。所以知者。大经等云。如来说西方事时。阿阇世王太子与五百长者子。持盖献佛。闻说弥陀二十四愿。愿如彼尊佛记。却后皆如弥陀佛。以此文知居于第二。所以者何。说观经时阿阇世王是太子故也。若谓阇王名为太子非别太子。尔时未慕父位。故志应除王字但言阿阇世太子也。然标王字及与太子。是故明知。父子别举问。若如后说应亦有难。观经中嗜婆谏阿阇世白。大王慎莫害母。故既是世王未登位时而称太王。何以称王子。终非太子也。答。此事难知。然准余经后说为胜。如利述经。佛在罗阅国耆阇崛山中与菩萨声闻众。但阿阇世王太子名为利述。与国中长者子五百人各持名花散盖。从罗阅国出到佛所。散盖上佛。太子白佛言。菩萨何因缘得端正。及不入母腹而生莲花等二十五事。佛次第以答终。授太子及五百子记。当如弥陀佛国之中菩萨。往来者飞行者反记者皆如弥陀国诸菩萨(云云)此经文意与大弥陀其事相似。是故明知。父子别举。前所难太王慎莫害母者。有其二义。虽未登位而欲杀。幽闭深狱自在执政。故称大王。复固欲禁害母。恶意称大王。合前欣心(文)。
  双观经疏云(玄一)又观经中品下生观云。此人若欲终时。遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐。亦说法藏比丘四十八大愿(云云)解云。若先说观经。佛何时说四十八愿。善知识为彼广说。然先说此经。后说观经。故善知识先时闻四十八愿为彼广说。约此义故明知观经是后(文)。
  观经疏显要记上云。净土之教有三。一大本两卷。名无量寿经。说彼佛往昔于世自在王如来所。为法藏比丘请彼如来。说诸佛净土妙庄严行。于是具足五劫思惟摄取。及发四十八大愿庄严依正自他之报。一一愿皆云。若不尔者不取正觉。及说三辈往生。广明善恶诸业受报不同相。此经最先说也。一小本一卷。名阿弥陀经。说彼国庄严。及略示求生行愿。诸佛各出舌相赞释迦不虚。此经在机。即前本后说也。一今经。唯说净业妙观往生行门。虽明依正庄严。乃是示所观之境。正为机缘修行成就彼愿。亦大本之后说也(文)。
  阿弥陀经疏云(基)然四经前后者。准其道理。先为说令知。次教修生业。次断疑证实。后赞叹令生。即无量寿经为初。观经第二。小阿弥陀第三。鼓音第四。然以之准验。即观经为初。无量寿经为二。何以知之。准说观经时阇王犹为太子。创夺父位。母时见害因请西方。如教修定散二善。若空至说无量寿经时。阇王已登位。太子作储君故。大阿弥陀经等云。如来说西方事时。阿闇世王太子与五百长者持盖献佛。闻说弥陀二十四愿。其太子当时发愿。愿如彼世尊佛记。却彼皆得弥陀佛。以此知居第二人云。阿阇世太子者即阇王身。尔时犹未慕位。故为太子。来至佛所。今译不然。若尔前应除王字。但言阿阇世王太子。既标王及太子。明知即父子名殊。是故无量寿经当第二说。而观经自为夫人侍女。无量寿经自为人天大众。问。若观经是初夫人说者。何者下经佛还灵山令阿难重演。而众无所请。明知大众已曾闻故。由已闻故更欲令闻修生彼业。所以如来敕令重演定散二善。三世诸佛为净土因故令重说。文冀此经永传末代后。若结集知阿难所传不虚。所以今说非为已闻。彼不请而说。即当第二也。其余二经如前已释。可知(文)。

临终十念者何等耶(八)

  往生要集下云。问。下下品人临终十念即得往生。所言十念何等耶。答。绰和尚云。但忆念阿弥陀佛。若总想若别想。随所缘观迳于十念。无他念想间杂。是名十念。又云。十念相续者。是圣者一数之名耳。但能积念凝思不缘他事。便业道成辨。亦未劳记之头数也。又云。若久行人念。多应依此。若始行人念者。记数亦好。此亦依圣教(已上)有云。一心称念南无阿弥陀佛。迳此六字之项名一念也。问。弥勒所问经十念往生。彼一一念深广如何。今云。十声念佛得往生耶。答。法师所释不同。寂法师云。此说专心称佛名时。自然具足如是十。非必一一别缘慈等。亦非数彼慈等为十。云何不别缘。而具足十。如欲受戒。称三归时虽不别缘离杀等事。而能足得离杀等戒当知。此中道理亦尔。又可具足十念称南无阿弥陀佛者。谓能具足慈等十念称南无佛。若有如是随所称念。若一称若多称皆得往生。感法师云。各是圣教互说往生净土法门。皆成净业。何因将彼为是行。此言非但自不解经。亦乃惑诸学者(已上)
  迦才师云。此之十念现在时作。观经中十念临终时作(已上)意同感师(文)净土论中云(如要集所引之)。
  双观经疏云(寂)此言念者。谓称南无阿弥陀佛经此六字顷名一念○问。若尔何故弥勒问经云。如佛所说愿阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念佛者即得往生。当云何念佛言非凡夫念不善念非杂结使念。具如是念即得往生安养国土。凡有十念。何等为十。一者于一切众生常生慈心不毁其行。若毁其行终不往生。二者于一切众生深起悲心除残害意。三者发护法心不惜身命。于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净不染利养。六者发一切种智心。日日常念无有废忌。七者于一切众生起尊重心。除我慢意谦下言说。八者于世谈话不生味着心。九者近于觉意深起种种善根因缘。远离愦闹散乱之心。十者正念观佛降者。诸想如是十念其事甚难。云何○具起如是十念。答。此说专心称佛名时(乃至)皆得往生(云云如要集所引之)。
  群疑论五云。问曰。弥勒所问经(云云)释曰。弥勒所问经自陈十种往生之法而亦得生。观经自说下品下生。临命终时称佛十念而得往生。各是圣教。互说往生净土法门(乃至)或诸学者(文如要集所引之)。
  十大愿记云(千观撰)言十念者。入息出息合为一念。或五个入息出息合为一念。此十念间归心弥陀。口唱名号也。或称南无阿弥陀佛。经此六字之顷名为一念。然弥勒问经云(乃至云云如寂法师疏之)。

问。设无先世结缘者临终十念成就耶(九)

  十疑云。众生无始已来善恶业种。多少强弱并不得知。但能临终遇善知识十念成就者。并皆是宿世善业。若善业强十念成就。若恶业多者善知识尚不可逢。何况十念成就(文)往生要集下云。彼一生作恶业。临终遇善友。才十念佛即得生。如是等类多是前世欣求净土念彼佛者。宿善内熟。今开发耳。故十疑云(如次上抄之)。
  疏云。善心相续至于十念。或一念成就即得往生。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。若不此者云何得往生也(文)。
  往生论疏三云。问曰。具有诸恶五逆罪人。值善知识。十念称名得生彼土发菩提心是。何凡夫为如是耶。答曰。此人昔来发菩提心而退作恶。应堕恶道。遇善缘故发心称名。具足十念即得往生。如是本有佛种子者。值恶缘故现虽作逆。有胜因故发心往生。不如是者虽遇善友称名十念而不得生。不至心故。不深心故。如实义者。诸具缚人未殖菩提之种子者。决心造恶及作逆罪。不问决定与不决定。如是等人临命终时。遇善知识闻生。信受具足十念即得往生安乐净土(文)。

问。佛光明大少(十)

  双观经疏云(寂)或照百佛世界。或照千佛世界等者。阿弥陀佛现身非一故。身光明少大不同。最少不减百国。大者乃至无边。问。若最少照百国者。何故愿云。光明有能限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。答。彼说体外所照。此文说于圆光体照所以知然下交量中余佛光明。或照七尺乃至一刹。此言七尺至一刹者。皆说体非光外照。如释迦佛圆光一寻。此说光体非外照也。一寻犹是七尺。皆依自身之一寻也。释迦身量丈六故。以七尺为一寻弥陀身量大小不定。随其身量光亦一寻。故论说言相好光一寻。观经所说无量寿佛。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫如五须弥山。眼如四大海水。圆光如一百亿三千大千世界。亦说一机所现相也。阿弥陀经云。顶中光明所炎照千万佛国者。亦即是百亿三千界也。此经云照百乃至恒河沙刹者。皆说他受用身光也。十地上下所见异故大少不定。皆交量中余佛光明小者七尺。大者乃至照一佛刹。旧两本中小者七尺。大者二百万佛国。然即一刹举者未穷七尺。举小者非尽本。虽是同传经译者异故所举不同耳(文)大阿弥陀经上云。佛言。阿弥陀佛光明最尊第一。无比诸佛光明皆所不及也。八方上下无央数。诸佛中有佛顶中光明照七尺。有佛顶中光明照一里。有佛顶中光明照二里○有佛顶中光明照百万佛国。有佛顶中光明照二百万佛国。佛言○阿弥陀佛顶中光明所炎照千万佛国。所以诸佛光明所照有近远者。何本其前世宿命求道。为菩萨照所愿功德。各自有大小。至其然后作佛时。各自得之。是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳。自在意所欲作为不预计。阿弥陀佛光明所照最大。诸佛光明皆所不能及也(文平等觉经同之)。
  又云。第二十四愿。使其作佛时。令我顶中光明绝好胜。于日月之百千亿万倍绝胜。诸佛光明焰照诸无央数。天下出冥之处皆当大明○得是愿乃作佛(文)。不得是愿终不作佛。

问。生疑惑者可生极乐耶(十一)

  双观经云。
  往生要集下云。问。若凡下辈亦得往生。云何近代于彼国土者求千万得无一二。答。绰和尚云。信心不深。若存若亡故。信心不一。不决定故。信心不相续。余念间故。此三不相应者不能往生。若具三心不往生者无有是处。道和尚云。若无能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。问。若必毕命为期者。如何感和尚云长时短时多修少修皆得往生耶。答。业类非一故。二师俱无过。然毕命为期。勤修无怠。令业决定。是为张本。问。菩萨处胎经第二说。西方去此阎浮提十二亿那由他有懈慢界。国土快乐作倡伎乐。衣被服饰香花庄严七宝转开床。举目东视宝床随转。北视西视南视亦如是转。前后发意众生欲生阿弥陀佛国者。皆深着懈慢国土。不能前进生阿弥陀国。亿千万众时有一人能生阿弥陀佛国(已上)以此经准难可得生。答。群疑论引善道和尚前文而释此难。又自助成云。此经下文云。何以故皆由懈慢执心不牢固。是知杂修之者为执心不牢之人。故生懈慢国也。若不杂修专引此业。此即执心牢固定生极乐国(乃至)又报净土者极少也。净土中生者不少。故经别说。实不相违(已上)。
  群疑论四云。
  鼓音声王经云
  记十云

往生人定业转不转文(十二)

  文引经云。业障便转即得往生(文)。
  问。九品往生人皆生池水中耶(十三)。观经云。如弹指顷往生彼国。生彼国已见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足光明。宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍(上品上生)如一念项即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花。经宿则开(上品中生)即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开(上品下生)即得往生极乐世界。莲花寻开。当花敷时闻众音声(中品上生)莲花即合生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日莲花开敷(中品中生)即生西方极乐世界。生迳七日遇观音及大势至。闻法欢喜(中品下生)随化佛后生宝池中。经七七日莲花乃敷(下品上生)即得往生七宝池中莲花花内(下品中生)即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开(下品下生)。
  大阿弥陀经上云。第二愿○来生我国者。皆于七宝水池莲花中化生。长大皆作菩萨阿罗汉○得是愿乃作佛。不得是愿证不作佛(文)。

极乐有八部等耶(十四)

  往生论疏三云。经中云。有歌众。乃至杂色众鸟。命命鸟等。言取药叉揵达缚等八部之属。如此是无量寿佛化变所作。令其宣畅无量法音利乐有情(文)。
  平等觉经上云。其国○无有○泥梨禽兽饿鬼蜎飞蠕动之类也。无阿须伦诸龙鬼神也(文)兴记上云。十七功德释国土者(乃至)十三眷属功德如偈。如来净花众正觉花化生(解云。眷属谓天龙等非实身故。离染着事名净花众。以如来正觉所化作故名正觉花化主。花是离染义文)。

极乐国四王(乃至)净居天有胜劣耶(十五)

  群疑论一云。问。若不许是欲界摄者。何因无量寿经言乃至净居天等。答。此是施设为天不可。即为实天分欲色界也。若实天者如来净所心变。岂是欲色界摄。又言。若是色界者。已下欲大为胜为劣。若劣者如何色界及劣欲界。若胜者如此娑婆世界欲色两界胜劣不同。欲色有情优劣差别。彼土亦尔。生色界者胜。生欲界何因四十八弘愿。誓说国中人天形色不同有好丑者不取正觉。彼色界形既胜。欲形如何说同。故知彼安立说为净居天等非实。即是欲色界也。于前二解初释为正(文)。
  无量寿经上云。设我得佛。国中天人不悉真金色者。不取正觉。设我得佛。国中天人形色不同有好丑者。不取正觉○设我得佛。国中天人不悉成满三十二大人相者。不取正觉(四十八愿之)。
  无量寿经述义记下云(憬)于彼国中有地居者。有空居者。空居之中有四王天乃至净居。此则因顺余方施设人天之差别也。然其果报实无胜劣。又人天交接两得相见非如此土。上下相隔。清净觉经云。第一四天王(乃至)第七梵天○上至第十六天○上至三十六天。上准此经文者。皆有上下欲色诸天。何等名为三十六天。准楼炭经。欲天有六。色界天有二十二天。无色界天有四。并今上下有三十二。未知加何为三十六。阿弥陀经云。即彼国中从第四天上至三十二天。此文即与楼炭经其数当也。若无色界凡圣各分所可得云三十六也。文无别列。不应辄定○彼净土中净居天等。但因顺余方有上下异名。非由业力种性异。是故一切能修大行。
  同义记中云。一形状一类故无讥嫌。谓无男女人天等别○因顺余方有其二义。一随本业。谓往生者或有资人业生。或有资天业生。虽生彼时形无异状。因顺本业有人天名。二因居处。谓彼土中或有依地居。或有空居。虽彼果报形无异状。随所在处有人天名(文)。

问。安养地相云何(十六)

  阿弥陀经云。黄金为地(文)。
  观经云。次作水想。见水澄清。亦令明了。无分散意。既见水已。当起冰想。见冰映彻。作琉璃想。此想成已见琉璃地内外映彻○琉璃地上以黄金纲杂厕间错。以七宝界分齐分明(文)无量寿经上云。其佛国土自然七宝。金银琉璃珊瑚虎魄车渠马瑙合成为地(文)。
  无量寿经上云。其佛国土自然七宝。金银琉璃珊瑚虎魄车渠马瑙合成为地(文)。
  大阿弥陀经上云。第三愿。使其作佛时。令我国土自然七宝(文)。
  平等觉经上云。其国土皆自然七宝。其一宝者名曰银。其二宝者名黄金。三者水精。四宝者琉璃。五者珊瑚。六宝者虎魄。七宝者车渠。是七宝皆以自共为地(文)阿弥陀经略记云。问。观经云。琉璃为地。何故言黄金。今解曰。思益经说未来须弥灯王佛国土。土阎浮金琉璃为地。准彼思之。黄金不映彻。琉璃非金色。亦应映彻。故俱得名。又观经云。琉璃地上以黄金纲杂厕间错(云云)二宝合成故俱为名(文)无量寿经述记中中。又彼经中唯云琉璃地。此经中说七宝合成。故知二经所说土异(文)。
  阿弥陀经疏云(基)经曰。黄金为地。次释第四檀金饰地也。即形貌圆净故。佛地论云。谓无量所游行地处庄严希有。案诸经多以金为地体。诸宝间错而中表映彻。故观经称琉璃地。又彼经云。地下有八楞金柱。杂宝校饰。光明赫奕。其地犹如日宫。悬处虚空。其地柔软。脚即凹。举足便起(文)。
  称赞净土经云。极乐世界净佛土中。周遍大地真金合成。其触柔软香洁。光明无量无边。妙宝间饰(文)。
  同经疏云(请迈)言真金合成者。正明宝性功德。两卷云。其佛国土自然七宝合成为土。佛地论云。最胜光耀七宝庄严。又云。就此所重真说七宝。其宝净土无量妙宝倚饰庄严。非世所识。今此经说且就初宝。故云真金成也(文)观经正宗分定善义云(善导)
言金绳已下。正明黄金作道。状似金绳也。或以杂宝为地。琉璃作道。或以琉璃为地。白玉作道。或以紫金白银为地。百宝作道。或以不可说宝为地。还以不可说宝作道。或以千万宝为地。二三宝作道。如是转相间杂。转共合成。转相照曜。转相显发光色。光色各不同。而无杂乱。行者等莫言俱有金道而无余宝作道也(文)。

问。极乐有苦耶(十七又彼界有舍受耶)

  群疑论六云。问。净土之中既言无苦。不知三苦。八苦之中无何苦也。释曰○诸大乘经咸言。佛身唯是无漏三苦。八苦唯是有漏。故诸佛身无诸苦也。十地已还凡夫已上有二释。一释云。三苦之中有行苦坏苦。八苦之中有一苦。谓五取蕴苦。以十地已还由受有漏变易分段诸报身故。又于行苦有漏迁流。是行苦也。诸有漏乐生时乐住时乐坏时苦故有坏苦也。彼无逼迫身心忧苦唯无苦苦也。初受彼身虽名为生非众苦所依。又无胎藏逼迫无生苦。命极长远无量无边阿僧祇劫。纵令凡夫还入变易生死。究竟成佛无死苦。虽舍彼命愿生秽土。救苦众生虽死非死苦也。以心忻乐愿舍报。修慈悲故。此五蕴报从惑所生。体是有漏。即五取蕴苦也。净佛国等四大安稳无病苦。形无衰损。无老苦。胜友恒集。无爱别离苦。恶人不生。无怨憎会苦。资缘无乏。无求不得苦。二释云。极乐世界八苦同前。三苦之中唯有行苦。由受分段变易报故。虽有乐受以唯清净。常恒相续无有间断。究竟永证寂灭乐。虽有少息而不生苦非坏苦也。故彼净土言无苦也。无苦苦坏苦也。问。既彼净土虽无苦苦等而犹有彼行苦。如何得名为极乐也。问。观经言。分身化阿弥陀佛化观世音势至。集极乐世界度苦众生。彼土既云极乐。即应无苦众生。何因乃言集极乐国度苦众生耶。释今言度苦众生者。为度自土苦众生。为度他土苦众生耶。答。通度自土苦众生。问。自土既无苦众生。云何度自土众生。他土虽有苦众生应须往彼度苦。何因乃集极乐远度他方苦耶。答。自国众生虽无苦。然有二种生死分段变易有漏有为行苦之苦。如来同集为说妙法。速出离二种生死。成就法身。故名度苦他国众生。或宜身往杂亲自救拔故。分身佛遍满十方。如此土众生净土业成。临命终化佛来迎往彼。或宜归还远为利益故。集本国遥极沉沦。或言度苦众生。化集自土中。化诸菩萨令兴大悲心。舍自土乐遣生他方。行大悲行。教化十方有缘众生。故言集极乐国度苦众生。如经论言。八地菩萨由多寂证真如理不肯出定教化众生。诸佛摩顶劝令出定教化众生。即其义也。故维摩经言。此土菩萨于诸众生大悲坚固。又言。是人乃能舍清净土而来。乐此多怒害处也(文)阿弥陀经云。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐故名极乐(文)。
  同经疏云(基)无有众苦者。无量寿经云。彼无苦难之名。又无三恶道。但有自然快乐之事。亦无小苦故。央掘摩经云。无有小苦。纯小快乐故名极乐。又无八苦故(文)。
  称赞净土经云。由彼界中诸有情类无有一切身心忧苦。唯有无量清净快乐。是故名为极乐世界(文)。
  无量寿经下云。以疑惑佛智故。生彼七宝宫殿。无有刑罚。乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝。不得供养。修诸善本。而以此为苦(文)。群疑论六云。问。阿弥陀经言。其国众生无有众苦但受诸乐。未知八识之中七八两识一类相续缘境微细。释八识之中七八两识一类相续缘境微细。难可了知。纵处阿鼻地狱极苦之处。纵生三禅极乐之处。而此两识唯与舍受相应。乃至佛果大圆镜智平等性智相应。净识亦唯恒与舍受相应。以此准知。极乐世界此七八识恒与舍受相应也。余六转识与三受相应。谓喜乐舍。在意与喜乐受相应。舍受通与一切相应。称赞净土经言。无有一切身心忧苦。唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。以此准知。净土六识之中但无忧苦。无妨有舍。以诸喜乐心后至歇灭位。多皆与彼舍受相应。又彼舍受体非逼迫善业所感。故得与彼舍受相应。又彼众生起未至定。及与中间禅。第四静虑已上诸定如何不许与舍受相应。以此准知。虽名极乐亦得与其舍受相应也。若谓不然。彼亦不得与喜相应。以彼土名极乐界故。虽云名极乐而得与喜相应何妨。名极乐亦与舍受相应也(文)宝积经第十八云。彼极乐世界○亦无苦受不苦不乐受名。尚无假说。阿况实苦。是故彼国名为极乐(文)。
  净土论上云。西方○亦无恶心及无记心。唯善心也。故摄论十八圆满净中云。净土唯有乐受。无苦及舍受也。如大法鼓经云。苦受是不善。乐受是善。舍受是无记。既唯有善心则无起恶之地也(文)。无量寿经述义记中云(寂法师)言体成者。谓彼自然七宝合成为地。花严经云。诸世界海有种种体悉应。当知所谓一切宝庄严体。或一宝体。或金刚坚固地体。或众香体。或日珠轮体。此安乐界即是一切宝者。谓金银等。佛地论云。就此所重且就七宝。其实净土无量妙宝绮饰庄严。非世所识。彼论后四名与此别。谓四牟娑洛揭婆。五曷湿摩揭婆。六赤真珠。谓赤虫所出名赤真珠。或珠体赤亦名赤真珠。七羯谁恒诺迦。四五及七不翻其名。未祥其体。或应是此珊瑚虎魄及马瑙也(文)。
  无量寿论释第二云。如此经说。其佛国土自然七宝合成为地。乃至又契经言。极乐世界净佛土中。周遍大地真金合成(乃至)此就最胜言金为地。以如实义七宝为地。言七宝者。如契经言。一金。二银。三大璃璃。四颇胝迦。五赤真珠即是珊瑚。六阿湿摩揭抵婆即是马脑。七牟沙洛揭抵婆即是车渠(文)双观经述义记中云(寂法师)问。人天虽无别因余方故有亦可男女。虽无顺余方亦有。答。女必为秽器。五碍故。彼无人天更互胜因。余彼并有(文)。
  净土论中云(迦才)问曰。如往生论说。女人及根缺二乘种不生。云何女人等三亦得往生。答曰。实然。此等三种理不得生。若无三种定得往生。三种一者于此土中或有男子或有女人种。于女因决定招女根者。此人纵修净土行亦不得往生。以净土中无女人故。此是决定业不可改动。是即业障也。根缺者。若人于此土中定种盲聋等因亦不得往生。以净土中人并有三十二丈夫相故。此亦是业障也。二乘者。若是二乘人及二乘方便道中人种。二乘定因不信有大乘及十方净土者亦不得往生。以此人是愚法二乘不信有十方佛及净土。故不肯发愿回向也。此即是决定小乘障大乘也。彼论所明种者定业种也。但无此三定种者即得往生也(文)。

  愿得如世尊 惠眼第一净
  豪严(花押)

安养抄卷第六

  观行位开目闭目见佛事(一)
  四种佛土净秽之文(二)
  化频婆沙遣人化韦提如来自往文(三)
  自然增进成阿那含文(四)
  教令正观为除疑心等文(五)
  十六想观灭罪多少之文(六)
  诸佛如来是法界身等文(七)
  普杂二观差别之文(八)
  观音势至圆光不同文(九)
  安养菩萨声闻光明不同文(十)
  生诸佛前得无生忍文(十一)
  观乎相文(十二)
  退菩提声闻生安养经几劫数至初地耶(十三)
  中品生出家文(十四)
  少时心力胜终身事(十五)
  往安养者必为生莲花中为当如何(十六加胎化二
  生耶。又胜劣如何)
  九品往生人莲花未敷之前闻弥陀观音说法耶(十七)
  阿难哩领文(十八)
  宝庄严土者只是安养之文(十九)
  生莲花内者胎卵湿化中何耶(二十)
  安养中人依正俱无胜劣耶(二十一)
  安养世界轮日夜劫数耶(二十二)

问。观行位开目闭目见佛事(一)

  疏云。观行佛者。观佛相好。如铸金像。心缘妙色。与眼作对。开目闭目。若明若闇。常得不离。见佛世尊。从大相海流出小相结结■■如大劫水。周眸遍览无非佛界。念一佛与十方佛等。念现在佛与三世佛等。一心一智惠力无畏。亦念色身念法门。念实相常运念。无不念时念念皆觉。是名观行佛也(文)。金光明玄义云。常依如此观。念念不去心心相续。即是观行金光明。若蒙笼如罗谷中。观未得分明。闭目则见。开眼即失。此是相似金光明。若明若了了分明。开目闭目俱见者。是分真证金光明(文)。
  普贤经云。

四种佛土净秽之文(二)

  疏云。四种净土。谓凡圣同居土。方便有余土。实报无障碍土。常寂光土也。各有净秽。五浊轻重。同居净秽体折巧拙。有余净秽次第顿入。实报净秽分证究竟。寂光净秽(文)。

问。化频婆遣人化韦提如来自往文(三)
  疏云。问○前频婆何故遣人说法。韦提何故如
来自往答。又愿闻法遣人传授为化义足。母求生净土非佛不开。故须自往(文)
  又云。问。前频婆请弟子意在如来。今夫人亦请弟子意在佛。何故前请遣弟子。今请自往耶。解有二义。一阇王与调达收父。如来若躬赴恐世王起怨嫌心。为护彼故不得自往。二佛法寄在国王。频婆定死。阇世当为国王。如来若往者王得国主佛法不行。故不得往。夫人无此诸事。如来自往(文)。
  观经云。

问。经云自然增进成阿那含(文)向欤果欤(四)

  疏云。阿那含者第三不还果也(文)。
  兴记上云。影坚成阿那含。说者不同。有经云。经文但言成阿那含。不说向果。故向非果。如婆沙云。影坚王闭囹圄。法食时佛放光。从窗入照王身。今息共遣目连令说法。王饥所急不能顿解。白目连曰。诸天食中何天美妙。目连初说多闻王宫美妙食时。王即闻舍令生彼天。作太子名最胜尊。寻来佛所。顶礼佛足。又造像功德经云。唯有北方毗沙门子那履娑婆。曾于往昔造菩萨像。以斯福故后得为王。名频婆沙罗。后因见我今得生天。有大势永离恶道。又未生怨经云。王即得道迹上生天上。故既得生天。明知非果。有云。王见圣礼。而饥灵故无力。能修胜果道故今终生天。尔前闻法受戒光照礼佛等力。自然断欲成第三果。二生合成就阿那含。故未生怨经云。王即于其日斯须息灭。举国人民靡不檗踊。即得道迹。故知死后得道迹。然经先言即得道迹。后方言上生天者。欲显得果。是彼天上非前人身。前师解云。非息灭后生天得道。故欲显得道与死日月。故言息灭即得道迹。就实应言即于其日即得道迹斯须息灭。有云。涅槃经云。王今杀父及须陀洹。上来二师并违经文。故今应言增那含。然着阿字执笔错也。如涅槃经云。若更受身名为那含。不受身者名阿那含。有去来者名曰那含。无去来者名阿那含。论有那含。有阿那含。阿那含者名为不还。那含名还。案此等文。那含向下皆名那含。以往生二十五有故。今此经时带预流果成一来向。彼涅槃经约住果故杀须陀洹。此经约向故言进成向。师子月佛本生经云。佛住舍城迦兰陀竹园。尔时有一菩萨比丘。名婆须密多。游竹园间狐树上下声如猿猴。或施三铃。作那罗戏时。诸长者及行路人竞集有之○耆阇堀山八万四千金色猿来集。菩萨复作种种变现○频婆沙罗王与诸臣往佛所。问曰。金色猿及婆须密多。过去因缘佛广答。猿因缘及师子月佛事等(云云)佛告大王。彼师子月佛。今此婆须密多是也○佛复为王说偈曰。戒为甘露药○止恶修诸善。尔时王同此偈。对佛忏悔○豁然意解成阿那含。案此经文。只着阿字。诸经并错。岂可斥耶。又复彼时既成那含。此观时重复成耶。答。一既有错。何疑断六品内皆一来向。向非一品。前后何怪。问。依彼前二师。涅槃文何通。答。彼耆婆语非佛所教。但随前而作此语耳。复有余说。不须繁具(文)涅槃经十七云。耆婆言○除佛世尊余无能救○我今愍汝故相劝导○大王闻是语已○而答曰。天为是难。不现色像。而但有声。大王吾是汝父。频婆沙罗。汝今当随耆婆所说(云云))。
  疏云。问。父王已死。何由出声。答。为二。一云。父王得道。虽杀不死。是故能劝言。非是本文。乃是诸圣记为父言(文))。
  满云。父王得道者。频婆沙罗王临终之时。以获阿那含果故也(文)观经疏云(嘉祥)何者其父本得须陀洹果。幽闭之目连说戒富楼那说法。故至那含。从初果?得至第三果。若尔岂非大利益耶(文)。
  又云。言父王小利益者。王本得初果。何以知然。出大论。太子瑜城学道时。至王城。提宿业乞饭。无量人观者王儿结誓云。太子若得道前常度我。受请后成时。则将八万四千人迎佛。佛为说法。于路得须陀洹果。故本得初果。今蒙发光照进得那含。故是小利益也。夫人大利益者。夫人闻说净土诸门。得无生忍故大利益也。此则是世王方便利益(文)。

问。教令正观为除疑心等文(五)

  疏云。是为下结也。教令正观为除疑心。大本所明。以疑惑心修诸功德生彼国者。落在边地。复受胎生。故作此观令除惑也。障者大本言。唯除五逆非谤正法。故须作观。五逆重罪除六十劫死罪等。下辈自论(文)日想观下文。

十六观灭罪多少之文(六)

  经云。若观是地者除八十亿劫生死之罪(第三地观)若见此者除无量亿劫极重恶业(第六树地池等观)此想成者灭除五万劫生死之罪(第七花座观)作是观者除无量亿劫生死之罪。于现身中得念佛三昧(第八佛菩萨像观)作是观者不遇诸祸。净除业障净除无数劫生死之罪(第十观音观)除无数阿僧祇生死之罪(第十一势至观)。
  疏云。第三地观文有四。一渐想观。从若得三昧下第二实观。佛告下明利益。作是观下显观邪正。前水是想不能灭罪。地观是实。故能除断也(文)。
  法聪记云。日水二观既在此土。使为后观之方便故不能灭罪(文)。
  观经嘉祥疏云。问。何故观地水等而能多许罪耶。复不忏悔。何因得灭如此罪耶。解云。此中作念佛三昧。然念佛三昧有二种。一通。二别。但念佛名别念佛三昧。然佛国土树木乃至念佛等。通念依正名通念佛三昧也。念佛三昧何因能得灭如是多罪也。解云。佛有无量功德。念佛无量故得灭无量罪也。念佛正果可得灭罪。念今地水依果何得灭罪耶。解云。此是佛依果。佛无漏业所起。此树是佛树。地水佛地水。念佛地则是念佛。此地水柔软微妙。不如世间地水。何者天上宝物当传语往来。况无量寿佛果耶(云云)。

问。诸佛如来是法界身等文(七)

  经云。次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二想八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。
  疏云。初泛明诸佛法身自在从心想生○法界身者。报佛法性身也。众生心净法身自在。故言入众生心想中。如似白日升天影现百川。即是三十二相八十种好明佛身自在。能随物现前明佛身菩萨。此显能随也。又法界身是佛身无所不变。法界为体。入一切众生心想中者。得此观佛三昧解入想应。故言入心想中也。是心作佛者。佛本是无。心静故有。亦此三昧心终成作佛也。是心是佛者。向文佛本是无。心静故有便。谓条然有毕。故言即是心外无佛亦无佛之因也。始学名作终成即是佛。若当现分别诸佛法身。与己同体现。观佛时心中现者。即是诸佛法身之体名心是佛。望已当果由观生彼心作佛也。正遍知海从心想生者。以心静故诸佛即现。故云生也。亦因此观佛三昧出生作佛(文)。
  惠远疏云。此中所观是应身也。已下如天台疏。仍不抄之。
  兴记云○法师疏云。此中所观是应身也。若堪新义亦当此义。谓佛境智得言遍于众生心中。如佛地说。如来境地增上缘力。一切世间出世间善诸处境识皆得生起。如来明镜中众像现影。虽诸有情各有因力。而由镜智为增上缘乃得生起。如种有种。若无地等牙等不生(既是一切十八界影现显于如来圆镜智内。亦得如来大圆镜智之遍入一切众生心中。以一切影非镜水故)若依此义。法界身者是受用身。非理法身。一说此文大分为二。一就法身释。二是心作佛下约应身释(文)。群疑论六云。问曰。观经言。是佛是心。是心作佛。诸佛正遍智海从心想生。云何是心即能作佛也。释曰。案唯识之理。心外无法。万境万相皆是自心故。起信论言。心生诸法生。心灭诸法灭。维摩经言。随其心净则佛土净。又言。心垢故众生垢。心净故众生净。故知万法皆从心变现。当用此心观彼佛时。阿弥陀佛为本性相。众生观缘彼如来不结。心外见佛。真如当观心变作影像相。是影像相名曰相分。能观之心是于见分。见相两分皆不离于自证分。见分之力能现相分。故名是心作佛。是相分心即是自证分。无别有体故名是心是佛(文)。

问。普杂二观差别文(八)

  疏云。第十三普观普杂何异而为二也。普观作自身往想。称彼境界一一具观。杂观明佛菩萨神力自在。转变非恒大小不定。或随物现故名为杂。以此为别(文)。
  远疏云。
  经云。

观音势至圆光不同之文(九)

  经云。次应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髺。项有圆光。面各百千由旬。其圆光中有五百化佛。如释迦牟尼佛。一一化佛有五百菩萨。无量诸天以为侍者(文)。
  次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明照十方国(文)。
  兴记下云。圆光面各百二十五由旬者。是明光形。照二百五十由旬者。是辨光用。虽是菩萨身量八十亿那由他等。而其圆光形离质之外百二十五由旬。所照三百五十由旬。问。观音圆光面各百千由旬量为形为用。答。此事难知。然应合举。问。二菩萨身大小量同。何缘圆光广狭不同答。由缘不同。不应致疑问。圆光既尔。身光云何。答。势至菩萨举身光明照十方国经文自显。观音身光虽无经文。准论应同(文)。

安养世界菩萨声闻等光明经论不同文(十)

  兴记下云。问。圆光既尔。身光云何。答。势至菩萨举身光明照十方国经文自显。观音身光虽无经文。准论应同。四功德中第三德云。放大光明。悉能遍至十方世界。教化发生尔何故两卷经云。诸声闻众身光一寻。菩萨光明照百由旬。观音势至二菩萨光普照三千大千世界。彼两卷经只举一界。此经与论通举余界。若具论者并照十方三千大千。各举一边不相违之。问。往生论意一切菩萨皆观四德。两卷经除二菩萨。余菩萨光照百由旬。又如智论。阿弥陀佛世界中诸菩萨身光常照十万由旬。如是不同云何通耶。答。就实光明及与诸德非无差别。由差别故然。往生论为观菩萨殊胜德。故举胜总释。如两卷经。为显二士最胜人。故举劣格量。亦可菩萨随缘显示。何容一定。不应致疑案之此二菩萨补处(文)。
  往生论云
  双观经云
  大论云
  大阿弥陀经上云。诸菩萨阿罗汉顶中皆自悉有光明所照有大少。诸菩萨中有最尊两菩萨○其一菩萨名盖楼亘。其一菩萨名摩诃那钵。光明智慧最第一。顶中光明各炎照他方千须弥山佛国中常大明。其诸菩萨顶中光明各照十亿万里。诸罗汉顶中光明各照七丈(文)。

问。生诸佛前得无生忍文(十一)

  经云。作是观者。舍身他世生诸佛前。得无生法忍(文说第九观)。
  群疑论六云。问曰。观经云。作此观者生诸佛前。何因观阿弥陀佛愿生西方。只应言生阿弥陀佛前。而乃说言生诸佛前。释曰。此有四释。一释言。作第九真身观时。非直见阿弥陀佛。亦见十方一切诸佛。是故非直生极乐国。亦得随愿通生诸佛国。故言生诸佛前。二释言。虽见十方诸佛然作此观。本拟往生西方。如何通生诸佛国也。而言诸佛前者。以此观胜行者得生西方之时。非直见阿弥陀佛。即见十方诸佛。故言生诸佛前。三释言。此阿弥陀佛虽是一身。国中化佛其数无量。行者初生之时化佛云集。皆来摩顶为其说法。化佛非一故言生诸佛前。四释言。阿弥陀佛虽现一身。而此身多佛同。变相虽是一其体实多。以多诸佛于一众生皆悉有缘。并悉共变为阿弥陀佛。同在一处。犹如多灯光无各别不相障碍似同一光。佛身亦尔。诸一一佛各变一身。虽似一身其实多身。虽生佛前即名诸佛前也(文)。

问。观乎想文(十二)

  经云。观世音菩萨及大势至。于一切处身同众生。但观顶相知是观世音智大势至(文)。
  疏云。但观手相者有作头首解者。上言观音头上天冠中有一立化佛。势至头上有宝瓶。以此为别。作手解者。上云其手柔软有八万四千画。以此宝手摄取众生。皆是经文用无失也(文)。远疏云。但观已下教人别之。但观首相即知二别。此观头首非观音顶上有化佛。势至顶上有其宝瓶。故观二首便知别异矣(文)。
  兴记下云。观手相者。远云。非手应作首字。观音顶上有其化佛。势至顶上有宝瓶。故一云。非错手字为正。观音手端有其八万四千印文。势至无故(文)。

问。退菩提声闻生安养经几劫成初地耶(十三)

  疏云。然彼实无中品应即得罗汉。复以不及九品。解云。菩提声闻往生彼国。无漏道熟便证小果。不守小位。而往还起大心进行弥速。五劫或十劫得成初地。如是阶级犹是其胜(文)疑云。
  经说上品中生云。迳一小劫得无生忍。上品下生迳三小劫得百法明门住欢喜地(中品不说到地事)下品上生者迳十小劫百法明门得入初地(下中下下不说到地时节矣)。

问。中品生出家文(十四又中品生人应化中见何佛耶)

  疏云。大本上品明其出家。中品不明出家。此中所明是则中品。若其出家。经云。一日一夜持沙弥戒。故知有也。而大本不明。据长时始终为语。今言出家者就短时为论(文)。
  双观经下云。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。求道时慈心精进益作诸善。德重所致中有殊。不能者皆是前世宿命。求道时不慈心精进。益作善。德薄所致。其所衣被饮食俱自然平等。或德有大少别。知其勇猛令众见之耳(文)平等觉经全同之。
  无量寿经上云。佛告阿难。无量寿国其诸天人。衣服饮食。花香璎珞。缯盖幢幡。微妙音声。所居舍宅宫殿楼阁。称其形色高下大少。或一宝二宝乃至无量众宝。随意所欲应念即至(文)。
  无量寿经述义记中云。以疑惑心间杂起故。全所修善不得清净。是故往生彼国之时。在边地不近佛所。于其见佛闻法之事不得自在。如在胎藏。无所见闻。是故名彼受胎生也(文)净土论上云。就化土中有其二种。一是胎生。二是化生。胎生土者复有二种。一狐疑人生极乐边地七宝宫殿中。五百岁 不见佛。名之为胎(此亦无量寿经说)二者实有父母。名之为胎。如鼓音声王陀罗尼经说。此即阿弥陀佛亦有父母等。乃至化生土者如经论。具有三种。一者纯是大乘土。二者纯是小乘土。三者大小乘杂土(文)。
  双观经义疏下云(法位)
  边地者言五百岁 中不见闻三宝义。同边地之难。或亦于安乐国土。最在其边地胎生者。譬如胎生人。初生之时人法未成。边言其难。胞言其闇。此二名皆借此况彼耳。边地者不同此方边地难。由五百岁 后还得见闻三宝故。胎生者不同此方胞胎。由后彼国一向化生(文)。

极乐有时节劫数不同耶(二十二)

  平等觉经下云。佛告阿逸菩萨。无量清净佛顶中光明极大明。其日月星晨皆在虚空中住止。亦不复回转运行。亦无有精光。其明皆蔽不复现。无量清净佛光明照国中。及炎照他方佛国。常大明绝无有当冥时也。其国中无有一日二日也。无有十五日一月也。无有五月十月也。无有五岁十岁也○无有一劫十劫也○无有百千亿万劫也(文)。
  花严经云。娑婆一劫为极乐一日夜。极乐一劫为袈裟幢国一日夜。如是展转乃至佛刹尘数。最后世界一劫为胜莲花世界一日夜(文)
  决六云。如判往生何啻九品亦为称凡夫。大略而说。

  愿得如世尊 惠眼第一净
  豪严

安养抄卷第七

  安养世界有无色天耶(一)
  极乐众生清旦供养几佛耶(二)
  法藏比丘发心者何位发心耶(三)
  何故名阿弥陀耶(四加佛寿命阿僧祇劫者大劫欤小劫欤)
  胎生者处宫殿间识先世罪过耶(五)
  极乐国有实食想耶(六)
  极乐圣众光明大小何(七)
  释迦灭后百岁 间弥陀教流布者指何时耶(八)
  药师经所说八菩萨者净璎珞净土菩萨欤为
  当极乐菩萨欤(九)
  极乐池水中莲花量云何(又观经意何故云唯有八池水耶十)

安养世界有无色天耶(一)

  净土论上云(迦才)无量经云○告弥勒。汝见从地已上乃至净居天所有庄严事不。答曰。已见也。当知即有欲色二界。但不论无色界也。问曰。何故不论无色界耶。答曰。意欲赞叹净土妙色庄严。引物往生。所以不论也。而体则有也(文)。
  无量经述义记下云。于彼国中有地居者。有空居者。空居之中有四王天乃至净居○清净觉经云。第一四天王(乃至)○第七梵天○上至第十六天○上至三十六天。上诸天人。皆持天上万种自然之物(云云)各持来下作礼供养无量清净佛及菩萨阿罗汉。准此文者皆有上下欲色诸天。何等名为三十六天。唯楼炭经欲天有六。色界有二十二。无色天有四菩萨。合上下有三十二。未知如何为三十六。阿弥陀经云。即彼国中从第四天上至三十二天。此文即与楼炭经其数当也。若无色界凡圣各分亦可得云三十六也。文无别列不应辄定。问。彼土既有三十六天。云何此中准见上至净居天耶。答。无色天细无粗色故。虽蒙佛光多分不见。又可净居天言亦摄无色四天。是净业者所居处故。
  同经连义述文赞下云。此文从地以上至净居天。然帛延经云。
即诸佛国中从第一四天王上至三十六天上○支谦经亦云。即诸佛国中从第一四天上至三十二天上○准此二经。诸世界中皆有三十六天及三十二天。虽复一本译家异故○依花严经云。有三十二天。谓六欲天。初禅有五。上三各四。净居亦五及四。无色不说无想故。总而言之。支谦本即同花严故。虽不说无想天都有三十二。而帛延言三十六者。盖是讹也。将其谦本捡帛延经云。多讹故虽有无色天。而依欲色作更无别处故(文)。

极乐国众生清旦供养几佛耶(二)

  阿弥陀经云。其土众生常以清旦。各以衣裓盛诸众妙花。供养他方十万亿佛。即以食时还到本国饭食经行(文)。
  同经略记云。一每日一度事○彼土众生○每日晨朝供养他方诸佛。谓彼众生俱至十方。供养恭敬十万亿佛。从他方还来○问。若尔何十住偈曰。彼诸大菩萨。日日于三时。供养十方佛。是故稽首礼○答。今经云众生。彼论云大菩萨○故不相违。或复(云云)○问。今经称赞经。何故多相违。解曰。不须和会。文虽小异理应无别。诫曰○彼经供养他方百千俱胝佛。今经云十万亿佛。十万即百千也。亿即俱胝也。谓第三位名为俱胝(文)。
  同经疏云。今天则六时而两四花。人则十方而供万佛。
  称赞经云。极乐世界○有情○每晨朝时持此天花。于一食顷飞至他方无量世界。供养百千俱胝诸佛。于诸佛所各以百千俱胝花树。持散供养还至本处。去还到安养国。无量寿经下云。奉事信如来飞化遍诸刹恭敬欢喜(文)。
  平等觉经上云。诸菩萨中有意欲供养八方下上无央数诸佛者。还到安养国即到八方上下无央数诸佛所。皆前为佛作礼。便则供养诸佛○时悉遍以后日来中时诸菩萨则皆飞而去。则还其国(文大阿弥陀经同之)。
  宝积经第十八云。阿难彼国菩萨。皆于晨朝供养他方无量百千诸佛(文)。赞阿弥陀佛偈(罗什)云。安乐菩萨承佛神。于一食顷诣十方不可算数佛世界。恭敬供养诸如来(文)。
  无量寿论云。观察菩萨庄严功德成就者○彼于一切世界无余。照诸佛会大众无余。广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德○释曰。言无余者。谓能遍至一切世界诸佛大会。而无有一世界一佛会不至也。供养恭敬赞叹者○如此经言。彼国菩萨承佛威神。一食之顷往诣十方无量世界。恭敬供养诸佛世尊。花香伎乐僧盖幢幡无量供具应念即至。珍妙特非世所有。辄以奉散诸佛大会(文)。
  无量寿经上说四十八愿中云。设我得佛。国中菩萨承佛神力。供诸佛。一食之顷不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者。不取正觉(文)。
  宝积经第十七会(无量寿)云。若我成佛。国中菩萨每于晨朝供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力即以食前还到本国。若不尔者不取正觉(文)。

法藏比丘发心何位发心耶(三)

  无量寿经上云。佛告阿难。乃住过去久远无量不可思议无数劫。锭光如来兴出于世。教化度脱无量众生。皆令得道乃取灭度。次有如来。名曰光远(乃至)次名处世。如此诸佛皆悉已过。尔时次有佛。名世自在王如来(乃至)佛世尊时有国王。闻佛说法。心怀悦豫。寻发无上正真道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。高才勇哲。与世超异(文)。
  同经述义记中云○已过佛中○初锭光佛○于余经中释迦第三阿僧企劫前初值佛。名为燃灯。亦名锭光。令此是别彼佛不理准应耶。何以知然。法藏菩萨过彼佛已五十三佛。然后乃值世饶王佛。于此佛所始发大愿。经不思议兆载永劫。然后成佛已来于十劫。由此故知。非彼锭光。若是彼佛应言法藏。过第二然后乃发净土愿行。若尔彼时应见胜土。何故论云。阿弥陀佛国土不如花积世界。何以故。法积比丘佛虽将至十方。观清净国功德力薄不能得见上妙清净国土不如花积。既言功德力薄。当知非过第三劫也○问。此发心在何位耶○法藏比丘于此佛所发心有二。一者未起四十八愿。先发世间有缘发心。二者五劫思惟以后。更发出世无漏发心。准经文相义。应知此古师亦作如是判也。起信论云。略发心说有其三种。一者信成就发心。二者解行发心。三者证发心(乃至)今理准宝藏佛时发心者是信发心。于世饶王佛所发后二种发心。五劫思惟以前发解发心。五劫思惟以后发证发心。故后颂言。我建超世愿。必至无上道。斯愿不满足誓不成等觉。问。若法藏比丘尔时已发证发心者。何故论云。法积比丘功德力薄不能得见上妙国土。是故阿弥陀国不如花积世界。举国土胜其义不定。彼望上位所见。是故不如花积世界。尔时始登初位故。又先为说二百一十亿土。此时未登初地位因故(文)。
  同经连义述文赞中云。锭光者即谦云。提总竭一也。有说。有足曰锭。无足曰燃。锭光燃灯一也。释迦获道记之主故在初之有净此言。若尔释迦既先得授记。何在弥陀后而成道耶。若非后者便违弥陀成佛已来岁 小劫。故遂申自意言名之。虽闻佛即异也。二俱不违。若言一者。燃灯既出第二劫满。必不能会弥陀成佛既十劫文故。若唯异者亦违诸佛出世同名之誓。故今即锭光燃灯亦同亦异。异即锭光虽复燃灯非释迦授记。故即本释迦前亦有燃灯可言锭光○经曰。时有国王至正真道意者。述云。此义第二由胜行也。违法师云。起行有二。从初尽颂辨世间行即地前所行也。法藏比丘说此颂。以不辨出世行即地上所修也。此恐不然。地上菩萨念念常修利诸众生净佛国土不应五劫。专修受净土行故。今即还有二。初略说胜行。后广说胜行。
  阿弥陀经疏云。昔智胜之门。彼兄此弟。今十方成佛。亦彼先此后。但释迦伽耶既是权迹。弥陀安养亦是方便。生来人言。法藏比丘实在八地。或言金刚。此等诸说皆非实也。此如别论。无量寿论释第三云。问曰。如观门言。如此妙花是本法藏比丘愿力所成。此由花座显示净土。以四十八愿力所成。未知法藏在于何位而造而土。答曰。就往通辨。过去五十三佛之中最初成佛。名为锭光。亦名燃灯。今能寂佛修因之时值遇此佛。始得授记。过五十三佛已有佛。名曰世自在王佛。法藏比丘时寻发心。从寻发心五劫修行后。起四十八愿造此土镜。然后法藏菩萨往生其净土中。于树王下成无上道。其成佛已迳十大劫。故知第十地菩萨。以方便四十八愿造之。
  何故名阿弥陀佛耶(四)又彼佛常光其量何。又无量寿经或佛光照百佛世界等者。指阿弥陀佛欤。
  阿弥陀经云。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障阂。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。
  同经略记云。于阿弥陀一梵语中含无量光无量寿○此之二义显横竖益。无量光者。显横利物。遍照十方摄众生故。无量寿者。显竖利物。经无数劫利众生故。二利常圆故得此名。常光一寻。虽常非遍。别缘遍照。虽遍非常。此佛光明即不如是。经千岁 劫遍照十方。问。佛与众生寿同。光明何故不尔。答。若威光劣尊重不深。寿命设短还生恋慕。故说佛寿随宜不同。或有佛长众生短。如来光佛世。或有佛短众生长。如东方月面如来。彼佛寿命一日一夜。或有俱长。如极乐国。或有俱短。如今佛世。若作观解。无者即空。量者即假。光寿即中。佛者三智即一心具。应知圆融三观之智。冥于圆融三谛之境。万德自然圆名阿弥陀佛。众生无始从因至果具有六。即阿弥陀。
  同经疏云。论云。庄严身业功德成就者。偈言。相好光一寻。色像超群生。双卷云。无量寿佛威神光明。最尊第一。诸佛光明所不能及○论言。一寻此不安也。此如别论。
  无量寿经上云。佛告阿难。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。或有佛光。照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照东方恒沙佛刹。南西北方四维上下亦复如是。或有佛光。照于十七尺。或一由旬。二三四五。如是转倍。乃至照一佛刹。是故无量寿佛号无量光佛无边光佛无碍光佛无对光佛光焰王佛清净光佛欢喜光佛智惠光佛不断光佛难思光佛无称光佛超日月光佛○佛言。我说无量寿佛光明。威神魏魏殊妙。昼夜一劫尚未能尽。
  同经述义记中云(寂法师)或照百佛世界或照千佛世界等者。阿弥陀佛现身非一故。身光明少大不同。最少不减百国者。大乃至无边。问。若最小照百国者。何故愿云。光明有能限量下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉。答。彼说体外所照。此文于圆光体照所以知。然下校量中余佛光明或照七尺乃至一刹者。皆说光体。非光外照。如释迦佛圆光一寻。此说光体。非外照也。一寻犹是七尺。皆依自身之一寻也。释迦身量丈六故以七尺为一寻。弥陀身量大小不定。随其身量亦一寻。故论说言相好光一寻。观经所说无量寿佛身高六十万亿那由他恒沙由旬。眉间白毫如五须弥山。眼如四大海水。圆光如一百亿三千大千世界。只说一机品现相也。
  阿弥陀经云。顶中光明所炎照千万佛国者。亦即是百亿三千界也。此经云。照百乃至恒沙刹者。皆说他受用身光也。十地上下所至照一佛刹。旧两本中小者七丈。大者二百万佛国。然即一刹举大者未穷七丈。举少者非尽本。虽是同传译者异故。所举不同耳。
  宝积经第十七云。阿难彼佛光明普照佛刹。无量无数不可思议。我今略说。光照东方如恒河沙等国土。南西北方四维上下亦复如是○是诸佛光或有加一寻者。或有加一由旬。乃至亿那由他百千由旬光者(乃至)。
  大阿弥陀经上云。佛言。阿弥陀佛光明最尊第一无比。诸佛光明皆所不及也。八方上下无央数诸佛中。有佛顶中光照七丈。有佛顶中光明照一里。有佛顶中光明照二里○有佛顶中光明照百万佛国。有佛顶中光明极照二百万佛国。佛言○阿弥陀佛顶中光明炎照千万佛国。所以诸佛光明所照有近远者。何本其前世宿令求道为菩萨时。所愿功德各自有大小。至其然后作佛时。各自得之。是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳。自在意所欲作为不预计。阿弥陀佛光明所照最大。诸佛光明皆所不能及也(平等觉经同之)。
  同经上云。第二十四愿使某作佛时。令我顶中光明绝好胜于日月之明百千亿万倍。弥陀胜诸佛光明焰照诸无央数。天下幽冥之处皆当大明○得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。无量论释第一云。论曰。相好光一寻。色像超群生。释曰○如观门言。佛告阿难。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色(乃至)其相好及与化佛不具说。言一寻者。谓以横舒两手臂为寻。故就无量寿佛舒臂为言耳。随其身量。圆光亦应六十万亿那由他恒河沙由旬。
  同论注解上云(昙鸾)相好一寻色像超群生。此二句名庄严身业功德成就。佛本何故庄严如此身业。见有佛身受一大光明。于人身光不甚超绝。如转轮王相择亦大同○是故庄严如此身业。案内此间古训六尺曰寻。如观无量寿言。阿弥陀如来身高六十万亿那由旬。佛圆光如百亿三千大千世界。译者以寻而言。何者晦(木化反)千里舍问人不图。纵横长短威。谓横舒两手臂为寻。若译者或耳此类用。唯阿弥陀如来舒臂为言。故称一寻者圆光亦应经六十万那由他恒河沙由旬。是故言相好光一寻色像超群生。

佛寿命阿僧祇劫者大劫欤(四又一恒沙欤。半恒沙欤又在世灭后所度生齐等耶)

  阿弥陀经云。又舍利弗彼佛寿命及其人民。无量无边阿僧祇劫。同经略记云。无量寿者。亦如文。称赞云。彼如来及诸有情寿命无量无数大劫。大论云。无量亿阿僧祇与恒河沙者多教理同云诸文虽异。彼土寿量大都一恒沙数劫耳。
  同经疏云(基)无量经云。彼佛寿命久不可称计。假使十方世界无量众生。皆成阿罗汉。共尽思惟百千万劫不知限。菩萨天人寿命亦尔(本经如今所引)。清净觉经云。亦尔。阿弥陀佛命十方一切有情之类皆生其至泥恒。若诸菩萨者皆欲令悉作佛。作佛已更转教十方众生之类。亦复作佛。作佛已后教一切众生悉至涅槃。然后涅槃。是知寿命无量(本经如今所引)大品经云。量不可得名无量。边不可得名无边。大法炬经云。不可算数故无量。不穷际限故无边。智度论云。阿之言无。僧祇言数。劫言时。谓无数时。摄论云。不可数有二。一阿僧祇劫。谓年月岁数不可数。不可故此。是小劫。二阿僧祇。谓菩萨修道以劫为量。此劫又不可数故名劫。阿僧祇此。是大劫。今弥陀寿劫者。是年月岁阿僧祇此。是十小劫。
  观经疏云(天台)如阿弥陀实有期限。人天莫数。是有量之无量。无量寿经述义记中云。问。佛寿长远不可称计者。为经何等劫耶。答。悲花经说。观世音菩萨发愿言。我今若能逮得己利者。愿令转轮圣王。过第一恒河沙等阿僧祇劫已。始入第二恒河沙等阿僧祇劫。是时世界名曰安乐。大王成佛。若无量寿世界庄严众生清净作正法。王于无量劫作佛事已。所作已菩萨入无余涅槃。乃至正法住时。我于其中彼菩萨道即于是时能作佛事。是佛正法于初夜灭。即后夜成阿○菩提。宝藏如来即授记云。无量寿佛般涅槃已。第二恒河沙等阿僧祇劫。后分初夜分中正法灭尽。后分土转名一切珍宝所成就世界。所有种种庄严无量无边。安乐世界所不及也。汝于后夜坐金刚座。一念中成阿○菩提。号遍出一切光明功德圣如来。案此经文。于宝藏佛所得受记后。过一恒河沙。彼弥陀佛住世教化。灭后法住并经即二一恒河沙。观音授记经云。阿弥陀佛寿命无量百千住劫。当有终尽。当来旷远不可计劫。阿弥陀佛当般涅槃后。正法住世。佛寿命在世灭度所度众生悉皆同等。佛涅槃后或有众生不见佛者。有诸菩萨得念佛三昧。常见阿弥陀。今案此经文。云法住寿命即知住世半恒河沙。

胎生者处宫殿间识先世罪过耶(五)

  无量寿经下云。佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德愿生彼国。不了佛智不思议智不可称智大乘广智无等无伦最上胜智。疑惑不信。然犹信罪福。修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿。寿五百岁 。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻之众。是故于彼国土谓之胎生○于五百岁中不见三宝。不得供养。修诸善本。而以此为苦。虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪。深自悔责。求离彼处。即得如意往诣无量寿佛所恭敬供养。
  宝积经第十八云。彼等众生处花胎中○于五百岁不见佛。不闻法。不见菩萨及声闻众○彼等于中不生欣乐。不能出现。修习善法。往昔世中过失尽已。然后乃出。
  双观经义疏下云(法位)彼胎生者。虽有七宝宫殿有妙色声等不以为乐。但以不见三宝不得供养修诸善本。以之为苦。若识其本罪。深自悔责求离彼处。即得如意还同三辈生者。当是五百年未识罪悔过耳。
  无量寿经上云。设我得佛。国中天人不识宿命。下至不知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。

经云饭食经行(文)然者实有食想欤(六)

  阿弥陀经疏(基云)问。四食中彼有何食。答。彼有段食。然竟不食。见色闻香。意以为自然饱足。无所味着。讫化(生时)至自来故。无量寿经云。彼欲食时七宝钵器自在前。百味饭食湛然盈满。若清净觉经。欲食时有自然起。彼云。月及叠以为座。食者坐之。诸菩萨罗汉皆食。食亦不多不少。自然平等。亦不以义故喜食。何故此二经不同。答。有食不食。食者食之故不多不少。食者见之便足。此即形相土也。第一义土。即净名经云。甘露法内食解脱味为浆。同经疏云(元晓)彼净土食有二种。一者内食。如此犹说(私云。爱乐佛法味禅三昧为食)二者外食。如余经。两卷云。若欲食时。七宝钵器自然在前。为味饭食自然盈满。虽有是食而无食者。但见闻香以意为食。今此经言饭食经行者。文相令于受用外食(文)。
  无量寿经上云。彼佛国王○若欲食时。七宝钵器自然在前○百味饭食自然盈满。虽有此食实无食者。但见色闻香。意以为食。自然饱足。同经连义述文赞中云。唯言见色闻香。即知彼土味触非食。不齐咽故。有说色不离食。故云见色体即三么耶也。既不受用如时味触可在食故。平等觉经上云。佛言。无量清净佛及诸菩萨阿罗汉。欲食时则自然七宝机。自然劫波育。自然罽叠。以为生无量清净佛及诸菩萨阿罗汉。皆生已前悉有自然七宝钵。中皆有自然百味饭食。饭食者亦不类世间饭食之味也。亦复非天上饭食之味也。此百味饭食者。都为八方上下众自然之饭食中。精味甚香美无有比。都自然化生耳。其饭食自在所欲得味聒(徒兼反)酢钵自在所欲得○诸菩萨阿罗汉皆食。食亦不多亦不少。悉自然平等。诸菩萨阿罗汉食亦不言美恶。亦不以美故喜食。已诸饭具钵机生。皆自然化生。饭食时乃复化生耳。诸阿罗汉皆心清洁。不慕饭食。但用作气力耳。皆自然消散。摩尽化去。宝积经第十八云。复次阿难。彼佛国中有微细食。诸有情类尝无敢者。如第六天随所思念。如是饭食即同食已。色力增长而无便秽。
  观经记上云(兴)变化净土有段食不。答。通约诸土有无不定。令论极乐国有微细段食。如大悲经。莲花世界法食香花有揣(初委反量也)食。犹如西方极乐世界。又大经云。百味饮食。虽有此食者。但见色闻香。意以为食。自然饱足。既言香食。无有揣食。又言闻香自然饱足。明知细无粗段食。问。经云。香食者但是触食。何言段食。答。平等经云。百味饮食。随意则至。诸菩萨阿罗汉皆食之。亦不少。悉自然平等。食不言美恶。亦不美故喜(乃至)皆心清洁。不慕饮食。但用作气力耳。皆自然消散。魔尽化去。问。若依此文。似吃粗食。云何香消散魔耶。答。消散语故。明知段食。如瑜伽论。段食何时建立为食。答。于变坏时。若受用时建立触食。案云。香入鼻时根识悦预名为触食。入已消时益根大者名为段食。二时无益一向非食。此二相对应作四句。一有香触食而非段食。谓入时○消悦时无益。二有香段食而非触食。谓消时益入时不说。三有香俱是。谓二时益。四有香俱非。谓俱非。谓俱无益。彼平等经为显段食消时建立故言消散。

极乐圣众光明大少何(七)

  平等觉经上云。无量清净佛国诸菩萨阿罗汉。其顶中光明。皆悉自有光明所照大少。其诸菩萨中有最两菩萨○其一菩萨名廅楼亘。其一菩萨名摩诃那钵。光明智慧最第一。其两菩萨顶中光明各炎里。诸阿罗汉中光明各照七丈(云云大阿弥陀经上同之)无量寿经上云。阿难彼佛国中诸声闻众。身光一寻。菩萨光明照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明普照三千大千世界。阿难白佛。彼二菩萨其号云何。佛言。一名观世音。二名大势至。此二菩萨于是国土修行。命终转化生彼佛国(大宝积经)十八同之。
  同经述义下云。诸声闻众身光一寻者。随状身口至面各一寻。菩萨光明照百由旬者。亦是自身各一寻。量带其由旬。显寻量也。或此显尔体外照量。若其光体亦是一寻。论云。佛光一寻故。二菩萨光普照三千大千世界者。或即光体。或光外照。二义俱得。清净觉经云。其两菩萨顶中光明各照他方千须弥山佛国。常大明。其诸菩萨顶中光明各照千亿万里。诸阿罗汉顶中有光明各照七丈。观经云。观音菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。项有圆光。面各百千由旬。势至菩萨身量大少亦如观音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明照十方国者。随所化机身量不定。光明大少不可例。
  无量寿论云。观察菩萨庄严功德成就者○彼菩萨○彼应化身一切时不前不后。一心一念放大光明。悉能遍至十方世界。教化众生(文)同论释第五云。放大光明者。如此经云。彼佛国中诸声闻众。身光一寻。菩萨光明照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明普照三千大千世界。此二菩萨身光任运照三千界。若作意时普照十方无量世界。为愍物故。摄光照令诸菩萨光亦复。准之如观门言(文)。

释迦灭后百岁 间弥陀教法流布者指何时耶(八)

  无量寿经下云。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经。上住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿皆可得度。同经连义述文赞下云。经曰。当来之世至皆可得度者。述云。此第三叹经普济也。有说释迦正法五百已。像法千年。末法万岁 。一切皆过故云灭尽法。虽灭已佛以慈悲怜善众生。独留此经。百年济度。此恐不然。非唯法住违诸圣教。争亦未尽故。今依注记云。佛灭度时。以无上法付属十六大阿罗汉并诸眷属。令其护持使不灭没。及敕其身与诸施主作真福田。令彼施者得大果报。可谓宾头卢等○如是乃至此州人寿六万岁 时。无上正法流行世间。炽燃不息。彼至人寿七万岁 时。无上正法方永灭没时。此十六大阿罗汉与诸眷属于此州地。恒来集会。以神通力用诸七宝。造卒堵波。严丽高广。释迦如来所有遗身都集其内。尔十六大阿罗汉与诸眷属造窣堵婆。以香花持用供养恭敬赞叹。绕百千匝。瞻仰礼已俱升虚空。向窣堵波作如是言。敬礼世尊释迦如来应正等觉。我教敕护持正法。及与天人作诸饶益。法藏已没有像已周。今辞灭度。说是语已一时俱入无余涅槃。光定愿力火起焚身。如灯焰灭髓骨无遗时。
  音菩萨。大势至菩萨。宝檀花菩萨。无尽意菩萨。药王菩萨。药尚菩萨。弥勒菩萨。皆当飞来。往迎其精神。不迳八难。生莲花中。自然音乐而相娱乐。
  安乐集下云。又善王皇帝尊经云。其有人学道念欲往生西方阿弥陀佛国者。忆念昼夜一日。若二日或三日若四日若五日至六日七日。若后于中欲还悔者。闻我说是善王功德。命欲尽时有八菩萨。皆悉飞来。迎取到西方阿弥陀佛国中。终不得止。

  极乐池水中莲花量云何。又观经意何故云唯有八池水耶(十)。
  阿弥陀经云。极乐国云有七宝池。八功德水充满其中。池底纯以金砂布池○池中莲花大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁(文)。
  同经义记云(天台)池中莲花大如车轮。光色炷耀。微妙香洁(文)。
  同经疏云(基)经曰。有七宝池。次释池莹七珍也。准观经云。俱有八池。此应据大者胜者说。清净觉经等。处处或有浴池。或绕佛讲堂。或绕罗汉菩萨讲堂。如来浴池最大。纵广四万八千由旬。其诸菩萨声闻及人等。各各洗浴已。或于堂中树下诵经说法坐禅者。或在虚空中讲经诵经入定者。于是未得道者悉皆得初果四果及不退转。彼无大海江溪涧。但有诸池及支渠。其池四涧边皆七宝间饰。令水亦作诸异宝色。
  同经疏云。花中大如车轮者。明形色也。青色光等明显色也。
  观无量寿经云。极乐国土有八池水。一一池水七宝所成。其宝柔燸。从如意珠王生。分为十四枝。一一枝作七宝色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿层七宝莲花。一一莲花团圆正等十二由旬。其摩尼水流住花间。寻树上下。其声微妙。演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好。如意珠王涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。如和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观。
  兴记下云。第五池观文亦有三。一想观水者。观有八德水之池。故先观其观池德耳。八池水者。说有不同。或说四方四角各一。大品经中具出八名。问。若尔何故称赞经云。处处皆有七妙宝池。实有八。而是七宝所成池故言七宝池。净土池及树等皆是七数如余说。然此经中八池水者。八功德水所有池故。或说不定。或有净土有八八数。或有净土明七七数。或有净土明无量数。如两卷等。讲堂精舍宫殿楼观。内外左右有诸浴池。或十由旬。或二十三十乃至百千由旬等。虽有三说为胜(文)。
  称赞净土经云。极乐世界净佛土中。处处皆有七妙宝池。八功德水弥满其中○是诸池中常种种杂色莲花量如车轮。青形青显青光青影(乃至)白形白显白影。四形四光四影。
  无量寿经上云。内外左右有诸浴池。或十由旬。或二十三十乃至百千由旬。纵广深浅各皆一等。八功德水湛然盈满。清净香洁。味如甘露。
  同经义疏(法位)上云。内外左右下第二池流狭街。于中有六。初明浴池数量。二八功德下德水盈池(乃至)。
  同经述义记中云。又讲堂下次显水功德。谓讲堂左右有七宝池。香树普薰。光花覆流(文)。
  阿弥陀经疏(元晓)云。当知彼佛有众多城。随众小大城亦少大。大城之中示以大身。小城之中现以小身○如两卷经及此经中。莲花大小悬殊。随池有大小。其花亦大小。当知城身之大小亦尔。其余相违。准此会通。
  宝积经十八云。阿难彼莲花量。或半由旬。或一二三四乃至百千由旬者。是一一花出三十六亿那由他百千光明。一一光中出三十六亿那由他百千诸佛。身如金色。具三十二大丈夫相八十随好(文)。

  愿得如世尊 惠眼第一净
  豪严

2685 84.P0116 安养知足相对抄 (1卷)〖日本珍海撰〗

2685 84.P0116 安养知足相对抄 (1卷)〖日本珍海撰〗
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No.2685

  安养知足相对抄
  言八异者
  一本愿异(弥勒本无来迎愿。法藏比丘发四十八愿。有誓愿如乘舟)二光明异(慈氏神光不摄受)三守护异(慈氏不来守护行者。弥陀与二土常来)四舒舌异(兜率无诸舒舌证。劝极乐有之)五众圣异(兜率无有众圣守护。发愿西方即有花聚菩萨山海惠菩萨发愿。若有一人生西方不尽。我不先去)六灭罪异(称弥勒除千二百劫罪。称弥陀念念八十亿劫。此即上十二优劣之第十也)七重恶异(上生经云。凡诸禁戒。造众恶业。观经云。五逆十恶具诸不善。说此则五逆不生兜率。乃至西方)八教说异(无量寿经言。横截五恶趣。乃至易往而无人。私云。无人言别须详之。至下当知)同文十五犹不可说难生。况异有八门。而乃说言难往(云云)已上群疑论竟迦才云。此云难易亦有七种差别。一报别。极乐是人。兜率是天。此则天难人易(私云。西方虽土地而非人趣。胜诸天故。经云。非天非人也。感师不取此义。以知此是一往言耳)二因别。极乐但持五戒。亦得往生。兜率具修十善。方得上生(上生经言。持佛禁戒一日至七日思念十善行十善道。又云。若一念须受八戒斋。又云。应持五戒八戒。又天女珠出音说三归五戒。又亦十五同中云。十善同。慈恩疏云。或一称名品下下亦理亦应许于天。何废五戒许九品故。故知互通摄此中。约人天故。品分五戒十善也)三行别。极乐乃至十念。兜率具施戒修(上生经云。闻弥勒名。观喜礼拜即得往生。故知此亦不可别也)四自力他力别。极乐凭四十八愿他力往生。兜率无愿可凭。唯自力生(感师八异以此为首也。今案理实弥勒亦应有愿摄。此品经学者专敬故)五善友有无别(观音势至常来此土。乃至临终擎花台来。兜率无此。但自进生。私云。兜率虽无观音势至。而慈尊自而诸天子来迎。岂言唯自进生乎)六经说劝生处多小别。七古来大德趣向多小别(今谓净影慈恩并玄奘嘉祥等亦趣兜率。又无著天亲岂非大德可知也)由此义故往生西方易生。兜率稍难也。已上净土论竟。
  往生要集上品云。问。玄奘三藏云。西方道俗并作弥勒菩萨图。为同欲界其行易成。大小乘师皆许此法。弥陀净土恐凡鄙秽修行难成。如旧经论。七地已上菩萨随分见报佛净土。依新论意。三地菩萨始可得见报净土。岂容下品凡夫即得往生(已上)天竺既尔。今何劝极乐耶。答。中国边州其处虽异。显密教门其理是同。如今所引证据既多。宁可背佛教之明文。从天竺之风闻耶。何况祇洹精舍无常院。令病者面西作往佛刹想。明知佛意偏劝极乐。西域风俗岂乖之耶。又怀感禅师立十二胜劣。西方要决立十异。前八不出感师所立。其第九云。来迎有无异。感师云。来迎同也。第十云。西方经论殷勤劝极多(今谓。此二品不出迦师之所立也)感师又于难易立十五门义八异义(云云)会前玄奘所传云。西域行者多有小乘(十五国学大乘。十五国大小兼学。三十一国学小乘)上生兜率大小同许故。并云兜率。而流沙以东盛兴大乘。不同西域。何况念佛之教多利末代。应彼时天竺此教未兴盛也(云云往生粗以如此)问。古德意异闻已。今于此复如何。答如上已云。道理齐过不可论取。但可随机缘而修行之。然考经意。以专心为先。故随愿往生经云。十方世界实无差别。令诸众生专心有在(在者明也。又在说也)是故赞叹彼国土耳(云云)十方既尔。兜率亦然。若不偏取专心安在。故今且依西方一门。况于二所非无雌雄哉。今取要枢异有二意。一者安养无有退缘。天有杂秽女人等事。此义决定更无异论。以此胜故专求净土。二者西方八他力往生愿力光明力强。若福惠弱者岂可不持哉。如十疑引十住毗婆娑云。于此世界修道有二种。一难行道。在五浊世于无量时求不退位。甚难得。二易行道。信佛语故。念佛三昧愿生净土。乘弥陀愿力决定往生(云云)专趣西方文理之略也。先德虽明多意而至要在斯耳。又更于此明七种难易。以助高说。一境。二心。三魔。四事缘。五无滥。六疑心。七经教。第一境有胜劣。修分难易。依胜境界人易成就。作业决定。若微劣境与此相违。极乐证文纯是大乘。故彼国土是大乘善根界。化主亦依报佛相现。此界行人缘之修业速得成就。作决定业。兜率不尔。以小乘为根本。显小密大。化主依具缚凡夫相现。行者心弱行劣。作不定业。虽于早劣所而不得定生也(意云。如阿鼻地狱业。决定业。余轻地狱等非必果业。善业翻此可知。凡难易之起正在此门。宜须善果之)第二心者。因求出心见圣乃易。若怖畏净土退趣生天者。其心滞有难见慈尊安生内院。若总厌娑婆进求安养者。乃以求出心往生甚易也。第三魔者。魔由心来。兜率主伴国土并是有漏故。行者心缘之。魔乃得便。别须对治。勤励方可脱之。西方化主果地清净。所现国土由无漏愿力。非无明分位。故魔绝分也。如释英师云。西方一门果地清净。乃无魔事也(云云)故修业者致心于西方更无勤劳。所以易也(灭罪亦尔。念弥陀者但自然灭罪。不劳别修忏悔也)第四事缘者。日月西流。心想自随。端身西向。不劳头面。何构禅房。斜于干偶手香执香炉。仰彼苍乎。伽蓝精舍多在弥陀亲疏见闻先言西方。如此事缘诚初心之要也。第五无滥者。境界有纯杂。西方九品纯是净土。兜率下辈于外院。若乐知足自他心想皆有滥异。西方纯故心想不明。作业者谬。岂非易乎。第六疑心者。凡夫行者疑心自随。而极乐有疑心胎生。兜率不尔。清净觉经云。不信布施有福。亦不信有极乐不信生极乐国。其志犹豫无所专据。如此二人亦得往生也。第七经教者。经说有三决定。一作业决定。如云有决定者必得成就(观经说念佛三昧修者必成)二见佛决定。如言是人必观阿弥陀如来(大集贤护经说修因时)三感果决定。如云一切定生无量寿佛极乐世界(谓赞净土经)教文既有决定之言。故知甚易。上生经云。设不生天未来世中龙花树下亦得值遇(云云)经教自致不定之说。谁敢为决。二教相对疑决。自分依经起行难易可辨。七义相对亦以如此。问。上生经慈恩疏下品云。□恶果生于季俗之末。佛前佛后长于无暇之中。欣生净土妙行不成。若冀天宫恐胜因无净土。虽无恶染圣教自有参差。天宫虽有欲乐。道理定无疑惑。厌尘境者触事染而不染。耽欲乐者是事不染而染。戒业缺然福惠浅薄。佛既应物机而现秽。凡亦契圣境而欣生。上圣上贤皆为此业。下凡下位何得越之。故行同者皆应专习。率已穿凿。望充生因(已上)此中正明兜率应假。其旨可尔欤。如何过耶。答。群疑论中明十二优劣已云。然此二处往生。并是佛经劝赞。随人所愿依之修行。并得往生。咸蒙利益。如志求兜率者。勿毁西方行人。愿生西方者。莫谤兜率之业。各随性欲任情修学。莫相是非。若递相非便是魔业。何但不生胜处。亦乃轮转之途。诸修学士当思勉励(已上)此中既言并得往生咸蒙利益(云云)但可两是。何得相非。盖相非既是魔业。谁敢不慎乎。又慈恩疏自云。故行同者是应专习(云云)是知偏劝上生。但为行愿同者而已。该释不寻他志乐也。然诸师互赞一方。各引有缘。故其言义并有不尽也。今所引疏文之中。言净土虽无恶染等者。西方净土无女身故。虽胜而圣教参差。以有摄种别明意□等说故。犹恐凡夫难趣也。通之先德二意。可唯愿无行为别明意耳。二云望报佛土言别明耳。若约化净土□非别明意也。言天宫虽有欲乐道理定无疑惑者。天以□□境正为巨患。而是欲天□凡夫得生理定无疑也。言染而不染者。遍染境之患也。虽有此言而于凡类犹为难脱。言戒业缺然等。意显净土难及也。今谓于生天此亦为妨也。言上贤皆为此业者。马鸣龙树岂非大圣。惠远僧睿是为上贤矣。恐百本之疏主致一言之迟滞欤。何厥师之谬乎。盖故示不乖耳。如迦才以空地辨优劣。以人天分□易者。岂复为理尽乎。又要决于来迎。定有无举加力辨难易。只是一往之言也。推其旨归并通理为正矣。而今专依西方者。亦非无差降故也(已上已明七种难易也)问。天台十疑云。求生兜率一目闻道。见佛势欲相似。若细比挍大有优劣(云云西方有愿力光明力。兜率有退有不生)今案此文。直申自义优未遣他人疑。夫极乐凡□虽生而多时不见佛。兜率具缚感报须臾即遇圣。此难何通耶。
  答。学者或舍西方而求上生者。多起自此也。然兜率有外院。如师子觉生外处。去此以来都不见佛。十疑云。文举此以答即解前疑。故生天者未必速遇圣。又西方者于花胎中亦得□佛。而悔先罪(经说明也)又闻弥陀观音说法(他宗人)又于花胎中修十信满。贤首位中得海印等尘数三昧。故知下辈于花胎中能得见佛(准净影释云尔)然经文云五百岁等不见佛者。且据外相得显差降。彼土三辈九品果报差别外相使尔。若约三昧神通等力。才生即得见佛闻法。又本愿云。生者皆具五通□说。彼土众生相之肉眼彻见靡不分了(云云)故知外□虽隔见佛。而果报眼耳能远见闻。不妨见佛闻法益也。化生诸根顿得具故。何畏见佛之迟脱乎。
  问。菩萨处胎经云。西土去此阎浮提。十二亿那由他。有懈慢国。其土快乐作倡伎乐。前后发意。欲生阿弥陀国者。皆染着懈慢国土。不能前进生阿弥陀国。亿千万众时有一人。生阿弥陀国(云云)准此经说难得往生耶.答。群疑论第四解此云。只由此经。有斯言故。善导禅师劝诸众生。专修西方净业。废余一切诸愿。唯行西方一行矣。杂修之者万不一生。专修之人千无一失(云云)随愿往生经言。令诸众生专心有在。诸往生者悉随彼愿。故知离行堕懈慢国。专其蒙者生安乐刹。又报净土生者极少。化净土中生者不少。故经别说。实不相违(已上感师记有二释也)禅林十因云。设宫于边地为引疑心之者。假懈慢于道中以接杂修之辈。勿于易□之处自作难生之想也(云云)处胎经自云。自不杀生。亦教化不杀生有此。福报生无量寿国(云云)今谓准感师初释。准乐西□不愿余生。而修善者名为专修。唯生净土。设不专修堕懈慢国者。准十因外虽暂滞懈慢。而遂得生极乐耳。若依群疑后解。杂修之者多不生报土。处胎经说据此以明。虽杂修之者□多生化土。观经等意据此而说。若准此释。杂修之者生懈慢国者。即以安养化土为懈慢耳。平等觉经中下辈边地胎生对懈慢说事云相当。故知。二经言辞虽少异而定义不殊也。经言由不杀福生无量寿国者。由前娑婆修不杀业。生极乐界寿命无量。此意即显已生无量寿国非复转生也。若不尔者。平等觉经下辈应堕恶道。佛威神力引之去耳。于懈慢者应生极乐。佛何不摄任而堕之。故知懈慢□□胎宫。心不牢固者即疑心也。若尔既懈慢留难之畏。谁□□修不定之因哉。
  问。去阎浮道数与极乐不同。何二处即一耶答。感师云。故经别说。实不相违(云云)如阿弥陀经说极乐去此道数。由□□异遂致不同。准此二经言虽改反义亦应一(若依现文。十万亿者少。十二亿那由他者乃多。岂可以此为道中耶。故知不必如文数也。且应言数四天下故言十二亿那由他也。故云此阎浮提也。既去此四天下亦以四天下显去数量。云云)
  问。双卷经云。升道无穷极。易往而无人(云云)此文虽有易往之言。亦即言无人。应是无其往生人也。若无往生人。其土应难生。若易往者即应有人。何复言无人耶。答。净影义记云。修因即去名为易往。无人修因往生者鲜□故曰无人(云云)若任理而言。一切凡夫皆可修因得生。而教□不发趣不修因故。不生者多。生者乃少。故云无人。非但修因故易生。亦修因为易也(如是人于易往之所而误为难。不欲趣也)。
  问。嘉祥观经疏云。发菩提心以为业主(云云)
  如今凡夫心狭。诚亦不堪发广济之心。何得辄生净土耶。答。上生经亦□□敬无上菩提心者。当作是观。又经名观弥勒上生。观发菩提心(云云)若畏菩提心不乐西方者。亦应不兜率天也。若言但□爱敬□土菩提心耳。非即发心者。爱于发心即近发心。西方发心亦近发心。故经自云。生彼国已莲花敷时方始发菩提心。故知。此方但是爱敬随顺为发心耳。又弥勒经文亦应直发心也。爱乐菩提之心发。名爱乐菩提心也。若尔行者须亘通之道理。互许其外而推宿缘之所引各立其行。若怖畏余教而妨碍他行。非但不生乐处。还应坠堕恶道。汝不彼五劫泥梨之说哉。又不耻彼殃咎未尽之言哉(称赞诸佛经云。闻赞弥陀为毁谤者。五劫之中当堕地狱具受众苦。平等觉经云。闻净土法门都不信者。此人从三恶道来殊各未尽并略抄□□)
  夫净影慈恩欣兜率。皆许西方为易往矣。天台嘉祥□安养。未废知足。言难生也。若后学闇期道更互作谤。近背师资之仪。远失佛经之旨。宜止诤论以专自业。若疑比校难易推求优劣者。德在励惠学失于□专心。学者宜须消息之也
  安养知足相对抄
  久安二年三月九日抄毕末学珍海

2684 84.P0102 决定往生集 (1卷)〖日本珍海撰〗

2684 84.P0102 决定往生集 (1卷)〖日本珍海撰〗
分类:20.续诸宗部
点击数:982
No.2684
决定往生集

  言决定往生。是净教之宗旨也。夫西方净土之道经论同开。称念弥陀之行愚智共从。良以契时称机故耳。然或知而不趣。或趣而莫进。即如予之流也。岂其可不痛乎。所以今者考寻文理。将流疑滞欲安心于决定往生。快期于终焉来迎矣。当知。世俗凡夫修念佛行。从此即生安乐世界。如云。明今闻经有求去者定得往生。莫自疑虑(净影双卷经义记文)又言。上尽现生一形。下至临终十念。但能决定皆得往生(慈恩要决文)凡披卷看文。无不云决定往生。西方行者不可不知。方今以三事示其决定。一教文。二道理。三信心。此谓三也。初教文者。称赞净土经说称名利益云。一切定生无量寿佛极乐世界。观无量寿经说想观利益云。必定当生极乐世界。又起信论引经云。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛即得往生(云云)既云决定。勿复犹预。又言即生。必非别时。又三辈九品并云即生彼国。由此应知。经之与论皆说从此决定往生。教文虽多粗示二三耳。次其道理者。夫善恶两道犹如反掌。仰即升宝刹。覆即入泥梨。良以众生自有出离之分。净土正是引物之方。若言凡愚卑劣不堪往生者。则众生终无出离之期。诸佛即阙引物之功。定知依教愿生必得往生。又生有九品。何自惮下劣乎。因言十念。莫更致怯弱矣
  因小果大。是内外缘起之常理也。何不以一日之修因生七珍之净土乎。又复诸法皆有势分。如火烧水浮及咒药除病光明却闇等也。佛大悲愿力自有举沉重众生之功。岂其可疑哉。道理如此。其信心者。若于如上文理之中心生信受即名决定。以决定者为信相故。故观经云。必生净国心得无疑(已上)无疑即信。决定称也。又由信故必得往生。故经说言。若能深信无孤疑者必得往生阿弥陀佛国(鼓音声经)由此应知。下辈之人虽未一向专精信受。而由暂信亦得往生。此乃信心决定义也。于此文义更有三种。一果决定。二因决定。三缘决定。所言果者是净土报。谓凡夫于顺次生决定得生极乐世界。故经说言。发一念心念无量寿佛定生彼国(宝积经无量寿会文)如是等文皆说果定。次言因者是往生因。谓净土业若定若散。即此身中定得成就。故观经云。然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就(云云)此明想观现身成就。定善既尔。何况散善。次明缘者是增上缘。谓彼弥陀为增上缘。成其胜业往生净土。而于此生定得见佛。故经说言(贤护经也)
一日七日具足念故。是人必睹阿弥陀如来(云云)即由佛力定得往生。故亦名为缘决定也。故导和尚依观经云。灭后凡夫乘佛愿力定得往生(经正云为未来世一切凡夫也)此三决定摄义周尽。又分此三更为十门

  一依报决定(安乐国土 虽是清净
  事相粗浅 犹名下品
  诸有愿求 决定往生)
  二正果决定(西方众生 身色虽妙
  化生如天 亦有胎宫
  诸有愿求 决定往生)
  三升道决定(安乐众生 虽是不退
  久久花开 始发道心
  诸有愿求 决定往生)
  四种子决定(往生净土 虽依宿善
  适闻弥陀 要有德本
  诸有愿求 决定往生)
  五修因决定(三昧正受 虽似不易
  系想必成 况口称名
  诸有愿求 决定往生)
  六除障决定(生死凡夫 三障虽重
  念佛三昧 适治诸障
  诸有愿求 决定往生)
  七事缘决定(娑婆五浊 虽甚可畏
  处顺出离 时契弥陀
  诸有愿求 决定往生)
  八弘誓决定(凡夫浅薄 自力虽劣
  乘佛愿力 生死易渡
  诸有愿求 决定往生)
  九摄取决定(众生身心 虽是怯弱
  威神光明 摄取不舍
  诸有愿求 决定往生)
  十圆满决定(称名念佛 虽是一行
  诸佛护念 众具圆满
  诸有愿求 决定往生)
  初三是果。次三是因。次三为缘。后一是总
  第一依报决定者。西方有世界。名云极乐。七宝严净五尘殊妙。阿弥陀佛愿力所持。世俗凡夫净业生处。一师名曰凡夫事净土。一师名为凡圣同居土。土虽清净犹是粗浅。大如此界诸天所居。但以有佛无佛为异。故诸凡夫为见佛故修净业者皆得往生。故观经疏云(嘉祥)如华严所辨。百万阿僧祇品净土西方弥陀最是下品。既是下品。何故愿生 解云。始舍秽入净。余净不易可阶。为是因缘唯得往生西方净土(已上)此明韦提希于金台内所现十方诸净土中唯取极乐者。以易可阶故。又义记云(净影)弥陀佛国净土中粗。更有妙刹。此经不说(云云)又鸾法师绰禅师等皆习凡夫往生净土。并许事相粗浅之处也 问。若尔何故双卷经说佛本愿云。令我作佛国土第一。其众奇妙道场超绝。国如泥洹而无等双。又说彼国土相云。微妙奇丽清净庄严超逾十方一切世界众宝中精(云云)经说既尔。何云最劣答。于诸凡夫事净土中。安养国土最为殊胜。若望诸余纯圣佛国还是下劣。故不相违问。经说彼土庄严相云。金刚七宝金幢擎琉璃宝池。柔软摩尼水流敷众宝莲华。七重行树之上现三千界之佛事。众宝罗网之间连五百亿之宫殿。金绳界道妙花敷地。天鼓自击众鸟哀鸣。树出五音。波唱四忍。所闻皆妙法音。随闻除迷。所见皆清净色。每见进悟。国界广博无有限量。常然无衰。冬夏不变。又应法妙服不求在庸。微妙上膳自然随意。如此奇妙胜境更非凡下分齐。取相凡夫岂能叶其处乎。具缚异生何忽践其地乎 答。生死凡夫从本以来久受清净妙境。如上诸天等也。何以国土殊妙忽隔具缚凡夫。如彼北郁单越自然之五尘亦是人间之福报也。岂可以自然非凡夫所用乎。况复修罗宝台玉床色鲜诸龙宫殿金柱流光。杂业小福尚以如此。况纯净之意乐乎。况求出之善根乎。夫西方净业依托弥陀无漏法身法藏比丘清净本愿而起之也。所以虽是凡愚所行其性清净。虽下劣人之所修起其用广大。观经疏云。此三种因皆是净心。孝养父母此心亦净。乃至发菩提心亦净。以三种心皆是净故得土亦净。所以维摩云以其心净故佛土净也(云云)三心既净即清净人。既是清净众生故即得生清净处也。然彼国土五尘诸境灭惑生道者。以本修因时乐求出世故。得土之时能顺出世。应知因名出世求出善。故土称胜过(往生论偈云。胜过三界道)是相似菩提也(义章意也)问。此界诸天虽是严净非佛土。西方净土既是佛刹。何得一类乎 答。三界众生于秽土中亦得见佛。亦得闻法。何以有佛故云不得生耶。故知。凡夫以世福业愿生净土。因果相顺求见佛身。亦得果遂
  问。虽同七宝宝有精粗。不可以修罗宫殿同西方净土。虽俱见佛佛有优劣。云何世人忽得见彼八万四千之妙相乎 答。双卷经云。其宝犹如第六天宝。无量寿会云。宫殿园林衣服饮食香花璎珞譬如他化自在诸天(云云)文既如此。何必超然。尚不及梵世。何望崖自绝乎。但树演法音出生圣道者盖由愿求异耳。又由佛力使然故也。又净土故佛身殊胜。何以相好殊胜必非凡所见耶。又经云。阿弥陀佛化身无数也。若尔初生先见化佛相好粗浅。类如释迦。故般舟三昧经云。彼佛有三十二相。贤护经同之。又于莲花胎宫之中。虽见光明。不睹余相。故虽佛净土。而常没人亦得往生。不可妨也。迦才云。虽是法王为化众生故来游于五浊。亦虽是凡夫。为供养佛故生于净土。此理明矣。又彼净土只是诸佛慈悲方便别断理一方处所。除却女人及五欲境界。是化生之处非极妙也。犹如于城邑之中别断理一所用作伽蓝。除去俗事令僧修道。但有众生入伽蓝者。悉发善心。彼亦如是(云云)良以安养正当凡夫修善处。故经说言。其国不违逆也(双卷经也)义记释云。言不违者彰其易往(云云)意云。凡夫之人修往生因。而彼国土顺其修因易可得之。故以不违彰其易往也。经云。易往而无人也 问。经云。往生之人不可称计。而今复言无人者何。又即此中既言易往。何复无人耶 答。义记解云。往生者鲜故曰无人。意云。若任理而言一切容生。以其修因是极劣故。故言易往。而有众生不修其因即不得生。望其道理一切容生。而生者少故言鲜也
  第二正果决定者。大经三辈观经九品并云行者临命终时见佛来迎。或见莲花。或梦中见佛。或有不见者。即于七宝池中莲花之上自然受身。于中胜者生即花开。劣者不开。此人或经五百岁或十二劫莲花乃敷。于花胎中受诸快乐如忉利天。而不见佛亦不闻法故。于彼国谓为胎生(如双卷经说也)良以此人修因之时疑惑不了故受胎生。故经说言不了佛智不思议智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福。修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿寿五百岁。常不见佛(云云)平等觉经云(同本异译也)其中辈者(不出家断欲而修造寺等福耳)斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世亦复于卧睡梦中见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛则化。令其人自见佛及国土。往生无量清净佛国者可得智惠勇猛。佛言。其人奉行施与。如是者若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹预。无所专据。续结其善愿为本。续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益济作善今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。其人寿命终尽则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。于七宝水池莲花中化生则受身。自然长大在城中。于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。舍宅中自然内皆有七宝浴池。浴池中亦有自然花绕。浴池上亦有七宝树。重行皆复作五音声。其饮食时。前亦有自然食。具百味食。在所欲得。其人于城中快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出。复不能得见无量清净佛。但见其光明。心中自悔责。踊跃欢喜耳。本宿命求道时。心口各异。言念无诚狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。无量清净佛哀愍。威神引之去耳。其人于城中五百岁。乃得出往生无量清净佛所。闻经心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛甚大远不能得近附无量清净佛。其人智慧不明。知经复少。心不欢喜。意不开解。其人久久亦自当智慧开解知经。明健勇猛心当欢乐。次当复如上第一辈(云云中辈如是下辈略同之。第一辈者是上辈人。应见经文)
过度人道经同之(同本)元晓云。生边地者则是一类非九品摄。又一师云。边地即是中品下品。今存后义。清净觉经说中下两辈有此边地故。十住论偈云。若人种善根。疑即花不开。信心清净者花开。即见佛。又一切经中弥陀佛偈云。有疑在胎中不合五百年。不疑生台座。叉手无量前(已上言不合者多本同。尔今案不会圣众故言不合。当对不疑者叉手佛前也)二文相对即以花为胎。故知。胎宫即中下辈也 问。大无量寿经说。胎生在宫殿中。今阿以花为胎生耶 答。无量寿会文云。彼等众生处花胎中犹如苑园宫殿之想(云云)问。时有差别。胎生经五百岁。九品中或六劫十二劫或七日七七日。既尔。如何得相摄乎 答。大经三辈观经九品本同异稍多。然许相摄。胎宫一事不足为奇。夫往生之类差降无量。文中互举出没为异。言虽不同义实不违也。今依此经。疑惑中悔应入地狱者。由佛威力强得往生。虽生净土薄福小智。不能近佛。不识经法。如此果报何不及乎 问。若疑心者亦得往生。何故三种决定之中唯取信心为决定耶答。信是决定义故约信明决定。应知。此人虽生疑悔于暂信时定业已成。故经说言暂信暂不信也。良以此人有得有失。由信故往生。由疑故在胎 问。菩萨处胎经云。西方去此阎浮提十二亿那由他有懈慢界。国土快乐作倡妓乐衣被服饰香花庄严七宝转开床。举目东视宝床随转。北视西视南视亦如是转(私云。目所座床随回顾而转也。意欲显示其中众生于诸妙境久久受用而无劳倦也)前后发意众生欲生阿弥陀佛国者皆深。着懈慢国土不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众时有一人能生阿弥陀佛国何以故。皆由懈慢执心不牢固(云云)准此经说。愿往生者。千万众中乃有一人得生。余则不能生。若尔何得言决定往生乎答。先来多云。若生懈慢后时决定转生极乐。故彼经次文云。斯等众生自不杀生。亦教他不杀。有此福报生无量寿国(已上)禅林云。设边地于极乐。为引疑惑之辈。假化城于懈慢。以接杂修之者。于易往土心不怯弱。亦作决定往生之想(云云)此借法花化城喻义。以解极乐中途懈慢。意取第三生以明决定。又怀感师依导和尚云。执心牢固者定生极乐。又云。专修之人千无一失(云云)准此文意。懈慢国之人未生极乐
  问。凡夫行者专修难得。故千万众中乃有一人生。故今世人多是失乎 答。若约次生失而非得。约第三生得而非失。又双卷记判胎生者以为其失。而彼既生。不可云失。且约九品论得失耳。总论得失各有三类。得中三者即三辈也。失中三者如平等觉经等说。闻而生谤以为上失。堕地狱故。生懈慢国为中品失。疑心胎生为下品失(第三疑心胎生者通得失二门)今案。此义不同。先意应知。所言懈慢国者。即是极乐之边地也。所言执心不牢固者。即是暂信暂不信义胎生之人。疑惑中悔即懈怠过。又疑惑之人应入恶道。佛既即引之。懈慢之辈将生极乐。佛何舍之。故知。懈慢即是胎宫故顺次生为决定也
  问。极乐去此十万亿刹。懈慢即过十二亿那由他去此道数不同者何答。直于极乐去此远近经经乃异。如云过十万亿佛土。又言百千俱胝那庾多国。又云千亿万国。岂以道数有异说故便为别土哉。今懈慢界即出别经。传者不同。不劳小事。若依语言。懈慢便远以十俱胝为那由他。即十二亿那由他者。望十万亿其数乃多。何可言极乐之中途者哉。欲明此义。先须应知。言十万亿者。以一四天下为一国。而数之故。平等觉经云。西方是去阎浮刹地界千亿万须弥山佛国。过度人道经同之。以阎浮提对须弥山。故知。但约四天下也。又说懈慢国云。去阎浮提十二亿那由他。不云去娑婆。故知。亦据四天下国也。又十万亿与百千俱胝言有异者十万当百千也。亿者当俱胝也。人师云。西方数法亿有多亿。一者十万为亿(落叉)二者百万为亿(度落叉)三者千万为亿(俱胝)四者。万万为亿(那由他)故以百千俱胝亦名十万亿也。而言百千俱胝那由他者。此那由他只是总数非别数也。又言十二亿那由他者。应过十万亿也。此中意云。入极乐界有此边地别。指其地故云尔也 问。说懈慢云修不杀业。有此福报生无量寿国(云云)岂得生已复更生耶 答。说从胎出名为生也。如大乘玄云。莲花中退大心出生之后取小果也。又一义云。修不杀者在娑婆时慈心不杀。言生无量寿国者即懈慢界。是无量寿佛之国土也。或即是国人民寿无量故名无量寿国。即举不杀因显长寿果耳问。若生懈慢即巳生阿弥陀国者。何故经言不能进生阿弥陀佛国耶 答。稽留边地不近佛所。故云不进生佛国耳。如说胎宫云不能前至无量清净佛所也 应知。彼国有多界地。如印度国中更有多国。或以一城名国等也。众宝国土一一界别。或黄金为地或白银为地。或复二宝多宝转共合成。导和尚云。有无量宝幢。各擎一一界(云云)若拟娑婆如百亿四天下等。彼国亦尔。但彼以金绳等界之。无别轮围山。由此义故虽生彼国。亦得说言不生者也问。感师云。无佛来迎者堕懈慢界(云云)而胎生人有佛来迎。故知。是别。何得为一耶 答。平等觉经说胎生云。佛亦不使尔。身诸所作自然得之。皆心自趣向道入其城中(云云)准此说文。胎生懈慢则无别也(去此界时实由佛引到边地时。佛即放舍以至佛国故也)又导和尚观经疏云(第三卷释地想观中心得无疑之文也)修因正念不得杂疑。虽得往生含花未出。或生边界。或堕胎宫。或因大悲菩萨入开花三昧疑障即除。宫花开发身相显然。法侣携将游佛会也(云云)今见此文。胎宫懈慢因果双举。谓杂修者名为懈慢(礼赞云。杂修不至心千中无一也)疑者即胎生因故知。今言杂疑者并举二说。虽是二说湣合为一。含花未出者。总举过失。或生边界者。即懈慢也。或堕宫胎是疑心人。此亦双举二说。而义混一。言虽得往生者。即显懈慢既生极乐。若尔先贤既自辨懈慢之得失。末学勿更迷往生之难易也
  问。经说极乐众生相云。皆受自然虚无之身无极之体。咸同一类。非人非天。形具相好。如佛无异。身带神通。自在无碍。如今凡夫不久修相好业。何由忽备诸相。又不修习四禅定。何能速得神通。又彼众生寿等虚空。自非别愿无有中夭。如今众生不修净戒。不护生命。何忽感其报耶
  答。迦才云。是化生之处非极妙也(云云)意云。此方亦有化生。故非极妙。以是化生故云自然。又由念佛故具相好身及无量寿。如诸天子初生之时。始所见者便成身色。行者亦尔。始入佛法闻净土教。念佛如来常我之德。而起净业。便得净土。似究竟常乐我净。应知。西方此土有其四荣四枯。四枯者是无常·cdo苦·无我·不净。四荣即是常·乐·我·净。夫娑婆世界一期寿命犹如电光。彼土众生芥城为日夜。尘沙为大期。故此土为无常境。彼国为常住处。又此方中众苦充满。甚可怖畏。现则八苦逼此身。后则三途迎我报。贵贱无简。贤愚同然。彼土众生无有众苦。但受诸乐。温和是春花鸟悦目。清凉亦秋风水适情。法音在耳。法喜满胸。彼乐此苦。同日言之耶。又此土众生身心累碍皆非自在。步劳咫尺之中。心闇瞬息之外衣尽女功膳费夫力诸所施为多劳少果彼土众生坐乘宝台。上升虚空。朝飞恒沙之佛刹。俄归七宝之树下。浴池之洗尘劳。浅深随念。香饭之进道味。早晚任意。凡历物触事无不自在。彼之我此无我思可辨之。又此方则人身三十六物臭弊无比。天下百亿界滓秽充满。彼土众生身色光净表里鲜洁。外器则琉璃庭坦。摩尼水精。宫殿宝林万物清净。彼净此秽对不识乎。既云净土。又名极乐。乐净显名。何寻其义。寿曰无量。身是自在。常我备体。谁迷彼德。四枯四荣可厌可欣。净业因此。必得成就。由此净业。果报亦净。是近佛故似佛四德也。然复疑心胎生之人初生之时。所受境界或如第二忉利天。或如夜摩天处于宫殿(夜摩天者见无量寿会文)世俗凡夫岂非分耶
  第三升道决定者。双卷经云。恶趣自然闭。升道无穷极(云云)若生彼国娑婆五道自然离之。离五道因故云闭也。得道深广故无极也。又才托其地便得不退。故双卷经云。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚(云云)正定即是不退异名。又小经云。生阿弥陀佛国者皆得不退转于阿耨菩提(云云)准此等文。彼土众生决定成就无上菩提。岂唯彼土决定菩提乎。即此界中已得决定。所以然者。生彼国者寿命无量。即生必至一生补处(见本愿也)于此世界求净土者。决定往生故亦不退。初心菩萨若住此界于大菩提则不决定。故起信论云。初学之人恐怖退失。得生净土终无有退。常见佛故(取意)应知。经言。愿欲生时已不退者决定应生不退处。故称赞净土经云。如说行者一切定于阿耨菩提得不退转。一切定生极乐世界(略抄)又观经说下品生人生彼国已或七七日莲花乃敷。遇观世音发菩提心。经十小劫方入初地(净影释云。彼土三小劫当此方一阿僧祇劫。而十小劫良极长也)或经六劫莲华乃敷。闻法发心(种性地发心也)或十二大劫花开。闻法发菩提心(发心同前。此三即是下品三生也)此等众生生彼国已经久乃发大菩提心。入不退位世俗凡夫常没之类。宁可于中自惮非分乎。故观经云。亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土(云云)龙树天亲并劝一切众生共生极乐(龙树十二礼天亲往生论)昙鸾法师往生论注云。回向章中言普共诸众生往生安乐国。此指共何等众生耶。答。无量寿经云。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此。而言之一切外道凡夫人皆得往生。又如观无量寿经下品生者。或有众生。作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故应堕恶道迳历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时遇善知识。具足十念称南无无量寿佛。见金色莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开(当以其偿五逆罪也)应时则发菩萨之心。以此经证。明知。下品凡夫但令不诽谤正法信佛因缘皆得往生(已上经文。今案。一义五逆报果临终之时。转重轻受。谓十念顷于身四大有少相击为恶业果。若生净土唯有相似等流果耳。全无报果以净土生。极乐清净故更无苦故)净影释云。中品下生是小乘中见道已前世俗凡夫。下品三生总通。善趣及常没人未有道位。难辨阶降(取意略抄。善趣位中未得决定故云未有道位者也)嘉祥疏云。善弱果强者下品之人都不修善而得大果故(云云下劣凡夫得生净土方乃始入大乘初心)导和尚礼赞云。问曰。今欲劝人往生者。未知若为安心起行作业定得往生彼国土也。答。必欲往生彼国土者。如观经说者。具三心必得往生(乃至)信知身是具足烦恼凡夫善根薄少。流转三界不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号。下至十声等。定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心(云云)既云具足烦恼凡夫。直是常没世俗凡夫得往生也。观经疏云(嘉祥)虽未现起。而未断之。烦恼具足有之。以胜劣业回向净土。命终得生(已上虽未现起者正可云虽不现起也。然望未来可起且言为未也)世俗凡夫生上界时。犹须离欲修八禅定。今此安养具缚凡夫能得往生。宁非奇哉。虽是极下贱具缚之人。而依佛力乃往生(问。先灭罪业方得往生。云何此人具烦恼耶。答。业粗惑细以业粗故先灭。乃至烦恼细故成而得往云云)良以此人本是常没邻近善趣下贱人故。虽生彼国久久花开。闻法发心后方入位 问。下辈之人在花胎中。经久徒然岂非无益乎 答。在花胎中。依十信行修练其心。即非无益问。若尔十信得海印等诸三昧门。于十方界能现作佛。何故在胎不见佛耶答。在花胎中。虽修十信。而初生时未能具足。后经多劫方可修满。又花开早晚依业报。定三昧神通多依内心。如此界人修习神通。变化异形 飞上他界。若约果报即不能尔。彼土众生二义亦然 问。若尔彼国久久花开。渐入道者何故。天亲往生论云修五念门自利利他速得成就阿耨菩提耶 答。若不修此五念门者。犹住秽土不能决定得大菩提。若修此行便生净土终无退转。定得菩提。故云速疾。又生彼土住不退故。依三昧门陀罗尼门速得菩提。不迳长劫(如智论说。三昧陀罗尼故能似佛也云云)若住此界不能如是。相对可知升道如是
  第四种子决定者。此有二义。一者中道佛性为成佛因。亦名正因。亦名本觉。众生本来有此觉性。由此性故必得解脱。道理虽然。若无闻法发心等缘。此性不能自然解脱。今遇释迦说西方教。闻而奉行。内有佛性。待此外缘因缘具足必应出离。又生死有终。今生以为终。菩提有始。净土即为始。良以有一夕之眠即有一朝之觉。有长夜之昏寝则有朗然之大悟。众生身中既有作佛之理。我等身中宁无往生之理乎。二者西方行者必有宿善。故双卷云。若人无善本不得闻此经。清净有戒者乃获闻正法。曾更见佛世尊则能信此事。又念佛三昧经云。于诸佛所久种善根。乃得闻此三昧王名(略抄)平等觉经云。其世间帝王人民善男子善女人前世宿命行善所致。相禄乃当闻无量清净佛声慈心欢喜。我代之喜(云云)安养行者宿善既大其可自爱。努力莫轻。自知宿福甚幸何疑当来胜利
  问。有闻西方净土教门诽谤毁訾而不修行。或虽不谤五欲缠心不愿往生。如是之类岂有宿善。何言必有宿善乃得闻净教耶答。此二类人闻如不闻。诚如所言。无有善本。而言有者据信乐耳(感师意也)更有二类。一者与弥陀佛有宿愿缘。闻净土教愿求净土。而复懈怠更造十恶。或重病失心。或不逢善友。但是空愿未有修行。望前二类有远生义。经难说生。论师释为别时意趣。更有一类。烦恼轻微愿行具足。即得往生。非别时意此即感师前文残也。别时意者摄大乘论四意趣中之一种也。意云。经约别时得往生故说生净土。非即生也(感师解云。约第三类判为别时。若约第四便非别时。更可悉之)就后二中。前人有宿缘。而不修行者。余缘障故。宿缘少故。后遂得生。犹有胜利。此第三类。若遇胜缘。或自觉发勤厉之者。亦可得同第四类也。故感师云。或得重病。不逢善友。不得往生。准此释。文既置或言。则第三类人非定不生。先虽懈怠或重病等。而或遇善友。或自发觉改悔前过。或得往生。即同第四。如观经说下品生也(又一义云。若遇善友发悟生者只是第四。今取不即生以为第三类。又第三人若有愿生净土者。先来所修世间善业自为业因。又愿求心即修心往生。又即此心相应思业既为行业。而言但是空愿未有行者当是隐显言耳。以行业微但名愿也)问。现今学者有云。若于过去曾发道心。以为善本者。现虽少念得生净土。若过去世无大善者。今虽勤修不能往生者。此义可尔耶 答。此义不然。前所引经其义分明。但是念佛人皆有宿善故。然感师意第三类人有宿愿缘而不即生者。应是前生一往闻教而心极劣。是故今世不能勤厉。亦不即生。但是今生勤厉之者。皆得往生。故知。念佛勤求净土。定得往生。必有善本。为种子也。又前有微善。今得闻经。此身修因后生净土。凡因缘理自微至着。勿执宿善而废今业。故经言。虽一世勤苦须臾间。后生无量寿佛国快乐无极(云云)既言一世勤苦。不必须宿善也。应知。由前结缘今闻弥陀。今始修因以生净土。此是智论小因大果。亦即瑜伽功少利多。又楞伽经云。闻说净土相时。其心即为佛性(经名外刹殊胜也)今闻净土殊胜之相(如观经双卷经等也)随其文句次第生心。所说国土粗现心想。如世人共会说他国事。闻者相领也。经中既以闻净土教一往领解判为佛性。何不以此为净土种。勿自疑宿善之有无更失往生之大利。种子之义略以如斯
  第五修因决定者。委有六门。一总明修因。二别明菩提心。三明往生正业。四明修行相。五明称名益。六明念佛分齐
  第一总者。观经记云。依涅槃经。一切善业皆净土因。粗要有四。一修戒为因。远离十恶修十善等。二修施为因。作井种果。施病医药。造像立塔。三修惠为因。书写经卷。乃至一偈听受读诵。为他演说。四护法为因。守护正法。呵谤方等。此等能为一切土因。求安乐者宜须修之(略抄)又云。依往生论。五门为因。一礼拜门。称名礼拜阿弥陀佛来求生其国。二赞叹门。赞弥陀佛光明智慧一切功德。三作愿门。愿生其国修弥陀佛所行所成。四观察门。观察彼国及佛菩萨功德庄严。五回向门。不舍苦生。所作功德回以施之。共生彼国(略抄)又云。依观经说。明因有四。一修观往生。谓十六想观。二修业往生。谓三种净业。三修心往生。心有三种。一至诚心。起行不虚实心求往。二者深心。信乐殷至欲生彼国。三回向发愿心。趣求净土及佛所行所成。故名为愿。使善回求故名回向。此是第三修心往生。四归向往生自虽无行。善友为说三宝名字。或叹佛德二菩萨德及彼净土胜妙庄严。一心归向故得往生(略抄)次结归向云。于中或念或礼。或叹或称。其名悉得往生(文)如法鼓经但知彼方有佛作往生意。得往生也。所言三种净业者。经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒不犯威仪。三者发菩提心深信因果读诵。大乘劝进行者如此三事名为净业(已上)初共凡法。次共二乘。后是大乘不共行也。由此应知。若大若小。若定若散。若事若理。凡是善者皆净土因
  第二别明菩提心者 问。为但求生净土便得往生。为要须发菩提心耶 答。此应决定一向。要发菩提心方生极乐。故观经疏云(嘉祥)通论三福十六种观皆净土。因别则菩提心以为业主。余善为缘(云云)净影大师依双卷经。三辈往生皆云发菩提心。又释中品文云。要由垂终发菩提心种大乘种。方乃得生。释下品文云。此人过去曾修大乘。故大经中宣说云此人发菩提心(已上此名双卷无量寿经。为大经也)准此等文。要以无上大菩提心为其往生之正因耳。昙鸾法师往生论注云。是故愿生彼安乐净土者。要发无上菩提心也。绰禅师安乐集。迦才师净土论并同此说 问。其菩提心者有何相貌耶答。依净影义章发菩提心总有三种。于中最初名相发心。此亦有三。一厌有为心。二求无为心。三度众生心。知生死过患深生厌心名厌有为。闻佛果德发心趣求名求无为。念诸众生有苦无乐。发济度心名度众生心也问。如今所见常没凡夫但能乐求五妙境界。何能远及佛功德乎。适有畏苦者唯怖畏三途。设有厌五道唯求自度耳。若尔如何发菩提心耶 答。禅林云。人非木石。好自发心(云云)今云。发菩提心甚为易得。所以者何。具因缘故。故法花云。佛种从缘起。此明闻一乘经发菩提心。故云从缘起也。一乘即是一佛乘。佛乘即是大乘也。故知。但能闻大乘经。必定便发菩提心也。然其发心浅深重重。但论大分则为三阶。一相发心。如前已辨。二息相发。望前转深。三证发心。转更甚深。此三各有无量浅深。故涅槃说。四依菩萨于八恒佛所发菩提心(云云)故知。发心浅深无量。然于此中且明最初一念发心。谓十信前常没位中遇善知识。得闻大乘。发一念心随顺爱乐。适起此心名发道心。乃名邻近善趣人也(发菩提心义章中十信前明想发心者是也)即此世人厌世无常。欣求净土。是发心也。故观经中韦提夫人现迹为凡(此人实大菩萨也)遇恶子缘厌舍娑婆浊恶不善。唯求西方下劣净土。但以此心为净土因。大师判云。发菩提心以为业主。若尔但是求净土者即已得发菩提心也。又若极能畏恶道者即为厌离三界。六道上界善趣终皆退入诸恶趣故。又乐净土即为求佛。以此乐求相似道故。亦即愿求弥陀国故。菩提有三。谓法报应。故法花论名三种佛菩提。今既想念应身应土。即念应佛菩提果也。念菩提故名菩提心。观经疏云(嘉祥)故双卷经云。十念菩提为因得生。此之菩提业非但生净土。终至佛果。但众生闻佛道长远。望崖而退(望者见也崖者高绝)故示净土近果。作进趣之缘为净土因。故经云易往而无人也。毕竟成佛之本故。经云。始发菩提心能动无边生死大海(已上)双卷一部无有十念菩提为因之文。但本愿云至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉。下辈文云一向专意乃至十念念无量寿佛(云云)但求净土但念弥陀。大师判为十念菩提。然下辈文具足之云当发无上菩提之心。一向专意乃至十念念无量寿佛愿生其国(云云)若以十念属上句者。即如所引十念菩提为因生也。虽有此意。即以下句念无量寿成其上句念菩提故。故知。但以念佛为发菩提心耳 问。观经疏云。若滞悭贪所发胜业不生净土。唯以一时广济之心为菩提心(云云) 鸾师云。若人不发无上菩提心。但闻彼国土受乐无间。为乐故愿生。亦当不得往生也。是故言。不求自身住持之乐欲拔一切众生苦故。安乐集依净土论云。今言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。即是度众生心。迦才云。若不发菩提心求出三界作佛。直尔念佛求生西方。独善一身。避苦逐乐者。此是凡夫念亦不得往生(云云)今所明义不兼利他。何得成就菩提心耶答。智论四十一云。菩萨初发心。缘无上道。我当作佛。是名菩提心。是菩提心与佛相似。所以者何。因似果故。是名无等等心(云云)若依此文。菩提心者。正是愿求作佛心也。今愿佛土即愿作佛。故愿往生。是菩提心。然安乐集云。愿作佛心即度众生心者显相成义。以大悲心为佛心。故若念佛时即念大悲。又迦才云。独善一身避苦逐乐不生净土者。据逐求乐染心者说。如观经疏滞悭贪业不生净土其义一也。今不例之。但初行人其心粗浅。不能具足广济之心。然以净信随顺大乘。一念十念菩提心成。又善趣作三心不等有增减故。何况最初相似发心。又就事中由孝养。故广济心成孝顺之心。转至七世乃至亦于一切众生皆生慈悲。以轮回生死无非有恩故。又如恶人杀一羊时。于一切生皆成杀业。一切众生若作羊者皆应杀。故以善准恶其理亦然。一切皆可为父母。故若于父母有孝顺者。自然便成广济心也。栴檀始萌即有凌云之势。慈善才发乃有大悲之势也。故智论云(第四十九卷)知恩者是大悲之本开善业门。法花经云。渐渐积功德具足大悲心。初心大悲何必圆满乎。大悲经云何名为大悲。若专念佛相续不断者。随其命终定生安乐。若能展转相劝行念佛者。当知。此等悉名行大悲人也(已上)又以经论中普摄众生之文与礼念合行。应由法力。自然成悲。谓如愿共诸众生往生安乐国等也。读诵法花皆成佛教。即此正意。三种净业中第三净业也 问。为唯无所得发菩提心生净土耶答。嘉祥疏云。问。为有得因生无得因生。答。二义皆有之(已上)群疑论云 问。西方净土是不退处著相凡夫不可得生须依大乘经中百论等学无所得。方可得生。今依观经观宝树等及相好身。或称名号。岂非有所得。何得生西方。释若悟毕竟空。离诸分别为上辈生。凡夫在俗不能广习无所得观。专念佛故亦得往生。九品刹故(略抄)绰禅师云。若始学者未能破相。但能依相。无不往生(云云)问。疏云。若但作琉璃地观。见好净地则生贪心。以观地不地故得灭罪(云云)又云。若滞悭贪所发胜业不生净土(云云)此中云地不地者。即中道观即是无所得义。若有所得便滞贪过。何复言通有所得耶答。若染污贪及小乘心不得往生。不简大乘有所得因。若相从言大乘初心有所得善实是无所得。依无所得教门起故。诸大乘教皆无所得以为宗故。故此观经亦以不二为体(疏见之)问。若尔初学凡夫何成此业耶 答。西方依正及此教门皆是因缘无碍二谛。依此起业。成无所得。故观经云。若念佛时。是心是佛。是法界身(云云)法界即是无生中道。此心即是无所得正观。应知。世俗凡夫才起信心。受大乘经无所得教。念无所得净土之佛。称名作礼皆成无得。由法力故自然成就。故涅槃义记云。法力薰之。宜使灭惑。又由愿力必得成就。故观经云。然彼如来宿愿力故有忆想者。必得成就(云云)准此等文。世俗行人设不自知中道法门文义之相。但能念佛德自然成无得。如梵天王自作甘露而不知其味。西方行者亦尔。自作无所得。而不自知是无所得也。相从虽皆是无所得。而世俗人犹带著相。分始异终亦名有得。二义皆有者即此谓也
  第三明往生正业者 问。已知发菩提心以为业主。未知随缘所起业相何为正业
  答。观经导和尚疏第四云。行有二种。一者正行。专依往生经行行者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专想观察彼国依正。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。赞叹供养亦尔。又就此正中复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍是名正定业。顺彼佛愿故。若依礼诵等即名为助业。除此正助二行已外自余诸善。悉名杂行。即心常间断。虽可回向得生众名疏杂之行也(抄略)顺本愿者。四十八愿中云。闻我名号系念我国(云云)今云。称名实是正中之正也。故小经云。执持名号若一日乃至七日。观经说下品生云。称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。占察经云。随彼世界。佛之名号专意诵念一心不乱。决定得生彼佛净国(云云)若准往生论。依五念门。若礼若赞并是正业。若尔所余布施持戒。若礼余方佛菩萨等。但以回向西方。皆是助业除此二行。若亦有时舍西方意乐。愿求此界诸天等报。或有暂时还求西方。如是不定所起行业间杂非纯。可名杂行。又助业中或有传说。造弥陀像。可为往生极乐定业。或依法花等诸大乘经。或诵或书应为定业。如方等陀罗尼经说。若有发愿书写此经者。后设不果其愿。犹可必生净土(云云)或依大乘神咒修行。亦可得生于中。弥陀之咒应是正业门摄。如龙树所感往生净土咒也。凡是纯一意乐所作。余业皆是助业。如三福业也
  第四明修行相者。就正业中有二种行。一者长时。如日日所作或复每月或每年等。但是一生所作皆为长时。若日日称名一万二万遍等。导和尚云(观念法门)日别念阿弥陀佛一万。毕命相续者即蒙弥陀加命。得除罪障(云云)又绰禅师示诸道俗。七岁已上皆令念佛。用小豆为数。念弥陀佛。得九十石八十石乃至或二十石。教诸有缘。涕唾便利不向西方。坐卧之时不背西方(出迦才师论也。坐卧之时不背西方者。起自疑师之行也)此亦是其长时修也。第二别时行业。谓随时随处。或多时或小时。或复要期定限而修行之。应知。前长时以不退为意趣。又数起业成决定故。此别时者以胜进为宗旨。又容预者为励行业也。别时行业中且以七日行显其意趣。此业唯依定门而行。此中先明称念之法。导和尚云。觉想中见故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者。心眼即开见彼净土一切庄严。说无穷尽。又云。心口称念更无杂想。念念注心声声相续。心眼即开得见彼佛。又云。如文殊般若云。明一行三昧。唯劝独处空闲舍诸乱意系心佛。不观相貌。专称名字。即于念中得见彼阿弥陀佛及一切佛等(云云)明作法者。导和尚云。欲入三昧道场。时一依佛教方法。先须料理道场安置尊像香汤扫洒。从月一日至八日。或从八日至十五日。或从十五日至二十三日。或从二十三日至三十日。自量家业经重。于此时中入净行道。尽须净衣鞋靺亦须新净。七日之中皆须一食长斋软饼粗饭随时酱菜俭素节量。于道场中昼夜束心。相续专念阿弥陀佛。心与声相续。唯坐唯立七日之内不得睡眠亦不须依时礼佛诵经。数珠亦不须捉。但加合掌念佛。念念作见佛之想。念阿弥陀佛真金色身光明彻照端正无比在心眼前正念佛时若立即立念一万二万。若坐即坐念一万二万。于道场内不得交头窃语。昼夜或三时六时表白诸佛一切贤圣天曹地府。一切业道发露忏悔一生己身所造众罪事事依实忏悔竟。依法念佛。所见境界不得辄说(抄略)若有急事相妨之者。一日二日等亦可得之。又若有病午后亦服诸药无妨。又夜分过应食粥也(此等须依戒律寻之)
  今此口称三昧是禅门之秘事也。其身既兼行坐。口亦通语默矣(日想水想 亦可寻经而修之)次正明观佛色相。应先观二丈方地(准禅秘要说也。导和尚观经疏云。唯观方地一尺等云云禅林十因云。且观方尺一丈宝地也。一一庄严如观经地想观说之。或次观花坐)次正观丈六像。或观百丈(观经疏释像想观也)真金色身圆光彻照端正无比如对目前明了见之。又导和尚云(座法略之)即以心眼先从佛顶上观之。头皮作金色。发作绀青色。一发一螺卷在头上。头骨作雪色。内外明彻。脑如颇梨色。次想额广平正相。次想眉高而长相由如初月。次想眉间白毫相卷在眉间。其毛白外实内虚出金色光。从毛端出而直照自身来(观佛经云)若有人一须臾顷观白毫相。若见若不见。除九十六亿那由他恒河微尘数劫生死重罪(私云。若别观此一相常应念摄取)次想二眼广长黑白分明光明彻照。次想鼻修高直如铸金挻。次想面部平满。次想耳轮垂腌孔有七毛(光照佛耳)次想唇色赤好光明润泽。次想齿白齐密。次想舌薄广长柔软。舌根下有二道。津液注入咽筒。直入心王。佛心如红莲花。开而不开。合而不合又抽心向上。次想咽项圆相二肩圆相。次想两臂佣满相。次想二手掌平满千辐轮相十指纤长指间网缦相。甲作赤铜色相又抽心向上。次想佛胸前平满相万德之字朗然。次想腹平不现相。次想脐圆孔深相光明内外常照。次想阴藏相平满由如十五日夜月。亦如腹背平处无别。次想两髀膝骨圆满。次想二胫如鹿王膊。次想二足跟如象王鼻。次想二足趺高如龟王背。次想足十指长指间有网缦。甲作赤铜色。次想结跏趺坐相。左足安右髀上与外齐。右足安左髀上与外齐。次想足下平有千幅轮相。幅网具足。皆有光明遍照十方刹。从顶上下至足千幅轮相。名为具足观佛色身。又次想花座(略抄。今云。若先观华座时。佛身乃可从下向上观故)此观相可依三十二相也。导和尚(观念法门)依般舟经云。常念佛身三十二相八十种好巨亿光明彻照端正无比如融金聚(此终一句依贤护经加之)又佛身次可观佛衣。于顶上肉髻不加其彩饰。其黄金身体更着妙服也。下着泥洹僧(裙衣也内衣也)不高不下覆身三分。周匝齐整上着僧祇支(覆胸臆覆肩衣也)最上着僧伽梨(大衣也)浅色袈裟条叶分明(嘉祥大师传真谛说云。赤色衣也云云条是二十五条也。叶者四长一短也)以极细绢用为裙。更极细罗谷轻纱用为上服(细绢者有处明毗卢舍那像。如此说之。今弥陀准之)又威仪寂静世无比类。梵声雷震八音畅妙响。远近等闻靡不悦预。观相之法粗以如此。盖此行仪可依禅法。七日七七日或无定限长短随宜也。又称名作法迦才云。专念阿弥陀佛名号。须别庄严一道场。烧香散花幡灯具足请一阿弥陀佛安道场内。像面向东。人面向西。或七日(小阿弥陀经中明七日)或十日(鼓音声经平等觉经明十日)减省睡眠。除去散乱。唯除大小便利及与食时。一心专念闲即立念。不须礼拜旋绕。但唯念佛七日满出道场。后行住坐卧闲时即念。又云。绰禅师依小阿弥陀经七日念佛。检得百万遍(已上)此是别时行法。或依年三等即长时修也
  第五别明称名利益者。迦才云。常念佛名有三种益。一觉观不生消灭罪障。二善根增长种见佛因。三熏习熟利临时正念(云云)要决云。诸佛愿行成此果名。但能念号具包众德故成大善(云云)迦才云。念佛有二种。一是心念。二是口念。若心无力须将口来扶。将口引心令不散乱。如经说。若人念阿弥陀佛得百万遍。已去决定得往极乐世界(云云)平等觉经云。昼夜常念欲生极乐。十日十夜不断绝。我皆慈愍悉令生彼国(取意)鼓音声经云。念念不绝十日之中必得见彼阿弥陀佛(云云)过度人道经云。一心念我昼夜一日不断绝。皆令来生我国(云云)贤护经云。或经一日或复一夜(此不兼日夜也)又双卷经云。乃至一念。又云乃至十念。如是等经明修时分。长短不同皆随所宜
  第六别明一念十念义者问。经中何故言一念。又言十念耶。复何以言乃至耶
  答(云云)不同。今且可云。若是一念但能为因。而未定业。若具十念乃成定业。而言乃至者为显一念是最极也。十念亦尔。又一义云。为显积集众多念力能辨大事。故言十念。为显称念分位短故说为一念。而实无异。故往生论注云 问曰。几时名为一念 答曰。百一生灭名一刹那。六十刹那名为一念。此中之念者不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛。若总相若别相。随所观缘心无他想。十念相续。经言十念明业事成辨耳。不必须知头数也。若必须知亦有方便。必须口授。不得题之笔点(已上)禅林云。然有人云。向于西方折指。念佛一心不乱。自知头数(云云)群疑论引观经下辈云。念佛十声得生净土(云云)此以十称为十念也。又依请观音经说。乃以十息为十念矣。此如数息观以十息为限(或入出别数或入出合数并有文也)今更思之。十声十息亦可合用之。然发觉净心经明十念。谓一发慈悲心。不生瞋恨。生阿弥陀如来佛刹(乃至广说)各发念一具足者。当生彼阿弥陀佛刹中。若不生无有是处(已上)此是反覆审定说也。迦才云。此非观经十念此之十念现在时作。观经中十念临命终时作也(云云)
然称名十念亦通现在。大经之中不简别。故且依观经言临终耳。又应言有相似十念真实十念。迦才云。报尽之时十念极难成就。若成就定得往生净土也(云云)安乐集云。但使十念成就皆有过因(云云过因者宿善也)又云。相续十念即是增上善根使得往生(云云)此是十称之间念念相续不念余事得名成就。彼师自云。十念相续者是圣者一数之名耳。但能积念凝思。不缘他事。使业道成辨。亦未劳记头数。若始行者记亦好(略抄此同上所引鸾师注意也)准此文意。虽一分位连声称名具足十声。若于此间余缘散乱其心不重者。业道即不成。非真十念。但是相似之十念耳(更可思之)又应言有现生十念临终十念(见迦才师文)问。现生十念临终十念何者胜耶 答。以火急猛利勇决言之。临终应胜。若以安稳寂静明了言之。现生是胜。义左右故不可偏定。十地论云。经说。不悔心死必生善处。鸾师净土论注云。临终十念者依止无后心无间心生。是名决定(云云)准此文意。现生十念更有后心造恶业。故不成往生决定业也。今谓现生十念若得成就已成定业。设于后时更作恶业。则此恶业不成定业。以善恶业互相妨故。是故应言。现生十念虽有后心。若得成就亦为定业。例如已造重罪。后虽小悔而不能灭。即于此人说名定业。念佛亦尔。于现生中已得成就者。后虽造恶犹是决定。又安乐集引智论云。一切众生临终之时。刀风解形。死苦来逼生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛心。相续十念即是增上善根使得往生。又有人对敌破阵一形之力一时尽用。其十念亦如是也(云云)又引法鼓经云。为人临终之时不能观念。但知彼方有佛。作往生意。亦得往生(已上此等诸文明临终正念为往生道也)又双卷经云。曼力坚强时努自求之(云云盛年力强堪为念佛。当其时间动修之也)大庄严论偈云。盛年无患时懈怠不精进。贪营众事务不修施戒禅。临为死所呑方悔求修善。智者应观察断除五欲想。智者勤促心临终意不散。不习心专至临终必散乱(云云)迦才云。众生报尽之时。恶业怨家众苦竞集十念极难成就(云云)准此等文。但可现生之时精勤修习。不可徒然以期临终。要决云。上尽现生一形。下至临终十念。但能决定皆得往生(已上)此意即尽形为上。临终为下。准知。现生十念应为稍胜。又不可言现生十念非决定业。以本愿中不简别故。故知。现生十念亦作定业。然观经中但为显示极重恶人亦得往生故。说一生能作恶者临终一返乃生净土。非谓寻常十念不得生也。又以寻常修习力故。临终决定正念现前。何但期于终焉之一决还空过于眼前之百年。西方行者慎勿恃向后(已上)第五修因决定竟
  第六除障决定者。夫念佛者内灭业惑。外防魔鬼。现避九横。后灭八难。凡是障者无不除之。观经疏云。大论云。余三昧或治嗔不治贪。或治三毒不治业。或治业不治业报。若是念佛三昧遍治一切。遍治三毒。遍治三障(云云)耆婆去时呵梨勒独歌。能忍虽隐佛不亦忧。以其是遍治无人不识故。又经说言。但闻佛名二菩萨名除无量劫生死之罪。何况忆念。又下品下生云。称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。如是等文但以名号灭诸罪障(此等劫数或造业时量或受报分齐然多是果报时也)观经疏云。念佛无量功德故得灭无量罪(云云)又此行者于现生中无诸障难。感师明念佛益云。现生即得延年转寿不遇九横之难。般舟三昧经云。若人专念弥陀佛者。常得一切诸天四大天王龙神八部随遂影护爱乐相见。永无诸恶鬼神灾障厄难横加恼乱(已上)十往生经说。若人专念西方阿弥陀佛愿往生者。我常使二十五菩萨影护行者。不令恶鬼恶神恼乱行者。日夜常得安稳(取意)导和尚立五种增上缘中。依此等文明现生护念增上缘也。观经中说观利益云。不遇诸祸(云云)又佛名经云。若人持佛名。众魔及魔民行住坐卧处不能得其便(已上)释琰师云。十乘理观犹发九境魔事。弥陀一门本无魔事。以弥陀为境。果人清净故(云云)良以。内伏除诸惑灭众罪故。外则远离水火魔鬼诸障。又复依止佛威力故。众圣影护故。众善内熏故。一切诸难自然解脱问。观经下品下生之者造十恶五逆具诸不善。由十念故得生净土。大经之中除五逆者。二说相违云何会耶 答。群疑论中出十五家异释已。自更解之。如此古今(云云)不同。然依净影有二释。一云。过去发菩提心。遇缘造逆必有重悔。亦得往生。若是常没造逆罪者终无生理。又修定善灭五逆罪。故得往生。若但散善不能灭之则不生也。故二经中说生。说不生。各依一义。终不相违也。由此应知。善趣之人若造逆罪。若不造逆。皆得往生。若常没人造逆之者不得往生。若不造逆便得生也。就定散辨准此可知问。常没造逆必不生耶 答。此有二义。一云。定不生故言。终无生理。一云。或有生者。然依多分故言不生。故记文云。下人造逆。多无重悔。既言多无。故知。少有若尔何故本愿除之。以不定故愿中简也。若容生者何故记云终无生理据无重悔故言终无耳。又有一意。若修观者设虽常没造逆。亦得往生。然修正观乃入善趣。故于此中更可审思 问。谤法之罪为由念佛灭之往生耶 答。有二义。一云不生。无异说故。故嘉祥疏云。阐提不信他方净土。故不得生。一云。亦得往生。观经文云五逆十恶具诸不善。感师引此文。云无恶不造(云云)故知。此人谤法亦得往生故。观佛三昧经第二卷云。谤方等经。作五逆罪。一日观佛一相好者。皆悉尽灭(略抄)观经记云。乃至大乘善趣之人。亦有造作四重五逆谤法罪故(云云)若善趣位谤法之者。准五逆人亦可得生。或常没位已谤法者。后修定善容使得往生。嘉祥疏云不明谤法阐提往生者。明恶不尽。又云。以不信故不得往生(云云)准此释文。虽是谤法若后改悔信受大乘不妨往生。又既言明恶不尽。故知。理尽亦可生也 问。阐提云何 答。此亦有二义。一云亦有得往生者。先虽断善不信净土。后时续善若信大乘求生净土。何废往生。一云不生。业障重故。善趣菩萨离阐提。故准涅槃经阐提之益。但可今生结缘弥陀。后于恶趣遇光解脱。双卷经说。若在三途勤苦之处。见此光明。皆蒙解脱即此意也。虽有二义。后意应胜 问。五逆定业云何可转答。诸大德意皆许大乘无决定业。有定业者。正是小乘半字之说故涅槃经有此诚说 问。若大乘中无定业故转五逆者何得念佛决定往生。非定业故答。大乘法中虽无自性定业。而有因缘之定业也。由此道理逆罪之人不闻大乘。于彼为定。余法决定不能灭故。若就位论于常没位。五逆为定。于善趣位乃为不定。若就行言。于散善人五逆为定。于定善人则非定业。今者念佛亦应如是。虽非自性定业。然是因缘决定。良以因缘决定业故。由佛大悲本愿之力护念。摄取光明之力。内有佛性力。先有结缘力。现在善友力。得闻大乘力。信受教诲力。如是众缘和合力故。便得决定往生净土。然求众分各无决定。故和合中亦无定性。但以因缘所作不失故名决定往生业耳(此自性决定因缘决定之分别者。依宗意旨加私斟酌也)问。言灭众罪生净土者。为要灭尽往生障已方得见佛来迎接耶答。此不必尔。由念佛故除见佛障。便见佛来。由见佛故转微细障。乃至净土故。彼大悲芬陀利经云。彼欲终时。我与无数大众围绕。而现其前。彼见我已令于我所得大欢喜。除诸障碍。命终已后得生我国(已上)往生之障虽未尽除。而佛进来岂不待乎。除障决定其趣粗尔
  第七事缘决定者。娑婆乃是秽土终处。安乐既其净土初门。境次相接往生得便(绰禅师语)又阎浮提既非极戚之恶趣。亦非极欣之难处。唯是处中调和之处。能顺出离解脱之道。又国称堪忍。能修勤苦之行。世名贤劫。多有诸佛出世也。又彼弥陀及二菩萨。先于此界发菩提心。故于此土偏有因缘(随愿往生经说)
又此二菩萨从此娑婆舍寿命已乃生彼国(无量寿会说)加之白马之教法初传之时。弥陀灵像早来于此矣。救世菩萨托迹于上?陵精舍台当于东门。事缘相会行业可佐。弥陀行者不可不察。双卷经云。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。止住百岁。其有众生。遇斯经者。随意所愿。皆可得度。义记释云。释迦正法有五百年。像法千年。末法万年。一切皆过名为灭尽(乃至)此经教人厌苦求乐。济凡中要为是后灭。又云。法灭尽后百年闻者尚得利益。往生净土。况今闻者何有不生。唯佛留意明。今闻经有求去者定得往生。莫自疑虑(已上)经云。皆可得度。记云定得往生。以知。闻经之辈已得往生之记。良以西方教门运数当时。如今世人深可悲喜。又复我国兰若伽蓝处处多有可以安身。精舍连檐栖止有处。浮图交影敬田不希。然智论云。童子把沙戏献世尊。施物至贱。童子心薄。福田胜故其福无边。又言。真佛及与形像供养之福即无异也(取意)又复父母恩重而人皆知之。三福初业自以可备。盖三宝德海可以泛济渡之船。二亲恩田可以殖净土之种。众缘自具。净业易成哉。又复此世多有顺善之人。若于临终来至劝喻。打信鼓于头边。闻佛名于耳底(信鼓者磬名也。亦无常磬也)维摩疏第四云。外国之法从生至终。所作福业一一书记将终之时。令傍人为说。令其恃福心不忧思念于净土(已上)四分律抄同之。诚是善知识者是大因缘也 问。当云何善知识耶 答。法花经云。种善根故世世得善知识。大般若云(五百七十二)正信流出得真善友(已上)又有亲友。为其亡者修福业故令脱苦难往生净土。如彼随愿往生经说。又元晓云。以光明真言咒彼土沙。置坟墓上。令亡者解脱。虽无他作自受之理。而有缘起难思之力(自他缘力互相资助见涅槃经及婆沙等矣)事缘决定略云如斯
  第八弘誓决定者。本愿中云。至心信乐欲生我国。乃至十念若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法(已上)如是反覆简别分明故名决定。又由愿力令诸众生定生净土。故名决定。迦才师云。如经中说。阿弥陀佛与观世音大势至。举慈悲棹乘大愿船。泛生死海。就此娑婆世界呼唤众生。令上大愿船。逆着西方。若有众生。肯上大愿船者。并皆得去。此是易往(已上二文合取)下劣凡愚三障虽重。若乘愿力。速渡生死。此则以信称念佛名号为乘也。言大愿者辨大事故。起大行故。修大善根满此愿故。依深大理起此愿故。故称本愿为大愿也。启芳法师花阴人也。念阿弥陀佛。愿得往生。于夜梦见在一佛堂中。正当佛前有一僧。名曰法藏。御一大车就佛堂内迎令上车。载向西而去也。法藏者即阿弥陀佛也。车者四十八大愿也(迦才净土论出之云尔)良以四十八大愿运载众生故现为车乘。令渡生死故亦为船舫也。愿力大故能接一念十念及狐疑者。永出流转置不退处。若唯自力何能如此应以信心乘本愿船易渡生死之苦海。速到菩提之宝所。但能恃于往昔悲愿应当待其来迎。胜利何复顾善根之薄少。专可任世尊之弘誓者也
  第九摄取决定者。如观经云光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍(云云)常照不舍故是决定。惠心僧都云。大悲光明决定来照(云云)花严经云。又放光明名见佛。彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。十住论云。若人愿作佛心念阿弥陀。应时为现身。是故我归命。观经说云。无量寿佛化身无数与观世音大势至常来至此行人之所。贤护经云。一日七日具足念故是人必睹阿弥陀如来。或夜梦必当现也(云云)非唯光明摄取不舍。亦现化身常来守护。是故行者自力虽劣依佛威神定得往生。鸾师云。劣夫跨驴不上。从转轮王行便乘虚空游四天下。名为他力。愚哉。后之学者闻他力可乘当生信心。勿自局分(云云)净影云(义章)由佛强缘方能悟道。离佛不能故名为难(此解恶趣难处众生由佛缘力乃得悟道)具缚凡夫难生净土。而由佛力乃可得生。又经说言(无量寿会)虽不专念无量寿佛。亦非恒种众多善根。随己修行诸善。功德回向彼佛(乃至)即随化佛往生其国(云云)善行虽微佛力恃故具缚凡夫去之甚易。学者于此宜须审之
  第十圆满决定者。如上诸义和合成。故西方行者定得果遂。故净影云(义章)又佛法中有因有缘。是二具足。乃得成辨(已上此约总相言二具足。理实二中亦有众多。又言成辨即所得果故前诸义皆显于此)又余残义皆入此门。谓于念佛一行之中。便能具足一切善行。所以者何。随于一义修念佛时。敬佛住故。口称佛故。意念佛故。所有三业俱是清净。三归十善自然具足。又净土境超过小法。若生愿乐便生大心。以信佛故信心成就。趣净土故名为精进。以持佛名念根即成。由口引心。自然得定。知出离道惠根乃立。五根如是自然成就。三学六度十信等行如是随义悉皆具足。是故念佛虽是一行。众善具足决定往生。故大般若云。净修一行即备众法。如是一行亦生净土(云云)又此行者内备诸善。外为众圣之所守护。即为极乐中七地已上诸大菩萨及九品生诸贤圣众之所护持。亦为十方恒沙诸佛之所护念。十往生经中二十五菩萨常来守护。药师经说。修西方业疑惑中悔未决定者。若闻药师如来名号临命终之时。有八菩萨乘神通而来迎其神识。令生极乐(略抄。此是人师所引文也)又普贤愿引导一切令生极乐。山海惠菩萨花聚菩萨等并皆发愿助弥陀化。大阿弥陀经中释迦如来慈悲于念佛者。令生阿弥陀佛国迦才师云。或愿释迦遣送。或愿弥陀来迎(云云)弥勒菩萨殷勤称叹阿弥陀佛。劝进众生皆生极乐。如是众圣为增上缘。是故西方行者因缘具足众具圆满于往生事便成决定 问。虽闻如上种种决定。而于自身未知其相。如何可证耶答。设使虽不自知决定。而亦自然决定往生。故有疑心胎生者也。又感禅师答此问云。有三圣教。证已得生。一称赞净土经云。能生信解。受持演说如教修行。是人命终定生极乐。二清净觉经云。若人闻说净土教门。身毛为竖。如拔出者。我说此人定得解脱。三贤护经云。闻弥陀佛名。系心相续次第不乱。分明睹彼阿弥陀佛。成就诸佛现前三昧。阿弥陀佛语是人言。若人发心求生。此者常当正念阿弥陀佛。便得生也。于此三经随一相应。即能自知得生净土(略抄)此三即是下中上品之证相也。或是三人各有一相。或亦一人渐次而有。应知。古来诸师皆存决定。如决十疑西方要决。即名自显释群疑等亦有其义以释。疑者即是决故。迦才师云。昙鸾法师注解往生论。撰无量寿赞并问答一卷。劝道俗等决定往生。安乐集云。今既劝归极乐。但能专至寿尽必生。近代高德禅林律师撰十因一卷。每因证云必得往生。又源信禅师往生集云。为令行者其心决定。是故别明弥陀利益(云云)是知。诸师并以决定为其证耳
决定往生集

  保延五年三月二十一日。病中抄毕。康治元年三月十二日。重治定了 东大寺珍海作(云云)
  寿永二年八月八日。于本寺东僧房书写了 执笔丹后丸一校

  (别笔)永正四年(丁卯)卯月十三日。宝光院住持禅海奉寄进毕 贤任

2683 84.P0091 往生拾因 (1卷)〖日本 永观集〗

分类:20.续诸宗部
点击数:1538
《大正藏》第84卷No.2683

  No.2683
  往生拾因
  念佛宗永观集
  夫出离之正道其行非一。西方之要路末代有缘。然贪著于名利发心惟难。驰骋于四方坐禅无人。嗟乎去去不来盛年残日稍阑。来来无去衰龄余年复几。是以澄心于小水鱼。叹露命日日减。系念于屠处羊。悲无常之步步近。况乎世间春来梦荣华何实。人身水上沤浮生谁留。隐山海仙未免无常之悲。笼石室人终遭别离之叹。实一生假栖岂期永代乎。而今倩思受何病招何死哉。重病恶死一何痛哉。雪山不死药验失。耆婆医王方术尽。无常暴风不论神仙。夺精猛鬼不择贵贱。生死必然。谁人得免。庄严论云。若人临终喘气粗出。喉舌干燋不能下水。言语不了视瞻不端。筋脉断绝刀风解形。支节舒缓。机关止废不能动转。举体酸痛如被针剌。命尽终时见大黑闇。如坠深岸。独游旷野无有伴侣(已上)然则形无常主。只有守尸之鬼。神无常家。独跰中有之旅。悲哉冥冥独游一人不从。重重被啧谁访是非。何况一堕恶趣受苦无穷乎。诚出离之行谁不励之哉。幸今值弥陀愿。如渡得船。如民得王。巨石置舟过大海于万里。蚊虻附凤翔苍天于九空。况乎行者至诚相应本愿。然日月如走冥途在近。若竞余日不勤者遇净土教又何时。早抛万事速求一心。依道绰之遗诫火急称名。顺怀感之旧仪励声念佛。有时五体投地称念。有时合掌当额专念。凡厥一切时处一心称念。依于小缘不退大事。难值一遇。岂惜身命
  念佛一行开为十因
  一广大善根故 二众罪消灭故
  三宿缘深厚故 四光明摄取故
  五圣众护持故 六极乐化主故
  七三业相应故 八三昧发得故
  九法身同体故 十随顺本愿故

  第一一心称念阿弥陀佛广大善根故必得往生。阿弥陀经云。不可以少善根得生彼国。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日若二日乃至七日一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒即得往生(已上) 问。设使心专只念佛名。未为大善。那得往生 答。称赞净土经云。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号等(已上)西方要决云。诸佛愿行成此果名。但能念号具包众德。故成大善不废往生(已上)故知。弥陀名号之中即彼如来从初发心乃至佛果所有一切万行万德皆悉具足无有缺减。非唯弥陀一佛功德。亦摄十方诸佛功德。以一切如来不离阿字故。因此念佛者诸佛所护念。今此佛号文字虽少具足众德。如如意珠形体虽少雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍。一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是。无量不可思议功德合成。一称南无阿弥陀佛即成广大无尽善根。如彼丸香仅烧一分众香芬馥。亦如大网少牵一目诸目振动。故双观经云。其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。即是具足无上功德(已上)凡夫行者烦恼胎中一称南无阿弥陀佛。此一音声胜余音声如频伽卵声胜众鸟 问。善恶诸业熏习所成。设虽众德具足名号一念何得无上功德 答。未必可然。于彼八十万亿那由他劫。为阿耨菩提行前五波罗蜜功德。比闻寿量一念功德。千万亿分不及其一。故彼偈说。又于无数劫住于空闲处。若坐若经行除睡常摄心。以是因缘故能生诸禅定。八十亿万劫安住心不乱(举一略余)有善男女等闻我说寿命。乃至一念信其福过于彼(已上)一指剪时五体不安。一念信发万善自动。是以功德胜劣不由时劫长短。释尊寿命功德如是。无量寿佛功德何别。故阿弥陀思惟经云。若转轮王千万岁中满四天下七宝布施十方诸佛。不如苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷一弹指顷坐禅以平等心。怜愍一切众生念阿弥陀佛功德(已上)故经说下辈云。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛亦得往生(已上)是故弥陀一念功德深广无际。如来广说不能穷尽。不尔何因速得往生。一念尚尔。况十念乎。况复一日七日念乎。何况一生不退念乎。彼千手观音说圆满陀罗尼。先劝念本师弥陀。普贤大士现行禅师道场。同教念阿弥陀佛。实知。弥陀名号殆过大陀罗尼之德。又胜法华三昧之行。故但称佛名直至道场。况往生净土岂有留难。我等有何宿善幸今值此佛号。无上功德不求自得。净土之业便以为足。当知人中芬陀利华。依之十方恒沙诸佛出广长舌各垂劝进。是表实语。可取仰信。彼鹫峰妙法多宝一佛证明。又王城金典四方四佛俱说。凡厥处处集会道场不如今说舌相证诚之盛矣。设虽彼伏怨世界疑惑者。岂不信受哉。是故双林决断之筵。于净土一门更无疑决矣。如大论云。婆罗门城王作制限法。若有与佛食听佛语者输五百金钱。其后佛到其国。入城乞食。众人闭门。钵空而归。是时有一老女。持破瓦器盛臭潘涳。出门将弃。见佛钵空渐来。思惟。如是神人降身行乞愍一切故。信心清净惭愧白佛。且欲设供更不能得。今此弊食须者可取。佛知其心受其施食微笑。出五色光普照天地。告阿难言。是老女施佛食故。十五劫间天上人中受福。快乐后得男身。出家学道成辟支佛。尔时佛边婆罗门立说偈言。汝是日种刹利性。净饭国王之太子。而以食故大妄语。如是臭食报何重。是时世尊出广长舌。覆面上至发际。时婆罗门忽然合掌白佛。若人舌能覆鼻言不虚妄。何况发际。心开意解。五体投地。悔过甚深。时佛为种种说法得初道果。即举手大声言。一切众人甘露门开。如何不出。城中一切婆罗门皆送五百金钱。与王迎佛供养。破制限法永归佛法(略抄)予抄此文翰与泪俱。其证小事释尊独至舌相于发际。今说大事诸佛遍覆长舌于大千。彼婆罗门城王尚翻邪见归佛法。何况念佛行者谁不信受哉。又彼妙良药施一病比丘。或孝养父母。奉仕师长。或一日一夜持八斋戒持沙弥戒。此等世善尚得往生。何况得闻阿弥陀佛不可思议功德名号一心称念。引彼粗善况此妙因。练磨自心深生信解。疑者云。如前所引教理虽然疑念难绝。是即非他。罪业之身忽生净土。仁所疑执罪业身者。为过去业为今生业。若疑宿业者何受难受之人身。又值难值之佛法。若有重罪人身尚难。何况佛法。疑者云。虽有重罪由人业胜恶不能遮。人报已尽苦果当受。今闻仁疑返更增信。彼人趣业恶尚不遮。何况净土业。若疑现业者。造五逆者具足十念灭罪得往。何况余罪。疑者云。彼造逆者由宿善强临命终时。遇善知识具足十念即得往生。又由仁疑弥以增信。逆者十念宿善尚强。何况一生不退念佛。故念佛三昧经云。若有善男子善女人闻此念佛三昧名者。当知彼人非唯二三四五如来所乃至无量阿僧祇如来所种诸善根。已过无量阿僧祇。尔许如来所种诸善根。厚集功德。而获闻此三昧王名字少分。何况受持读诵。如法修行为多人说(略抄)又下贱贫人获一瑞物而以贡王。王庆重赏忽为富贵。岂疑贫贱不为富贵哉。世间瑞物其功尚尔。何况弥陀宝号功德。是故行者不应自疑。又五不思议中佛法最不思议。佛法中弥陀名号殊不可思议。岂以思议心测不可思议法。勿以愚夫智疑如来境界。道登四果尚忘珠于衣里。位高十地犹隔月于罗谷。况薄地凡夫乎。况底下异生乎。嗟呼哀哉。疑覆大千之诚言。信愚小心之臆说。爰有疑者忽然开悟。合掌卷舌流泪。予即为教鼓音经文云。若能深信无狐疑者必得往生阿弥陀佛国(已上)实疑心懈怠往生之重障。若得信精进自具念定慧。念佛是念。一心是定。厌秽欣净即是智慧。五根既立。岂留六道乎。又防护三业而不放逸是戒心也。是护心也。愿求净土是愿心也。念佛功德回向菩提施与众生是施心也。是回向心也。既具菩萨十信。盍升九品莲台哉。夫未出三有火宅虽朝暮之悲叹。今值大善名号是一生之大庆。岂不弃众事念佛号哉。若今生空过。出离何时。传闻有圣。念佛为业专惜寸分。若人来谓自他要事。圣人陈曰。今有火急事既逼于旦暮。塞耳念佛终得往生。是故寤寐称念片时不懈(无间修也)六时礼敬四仪不背(恭敬修也)念佛为宗不杂余业(无余修也)终无退转毕命为期(长时修也)念佛一行既具四修。往生之业何事如之。般舟经云。时有跋陀和菩萨。于此国土闻有阿弥陀佛数数系念。因是念故见阿弥陀佛。即从启问。当行何法得生彼国。尔时阿弥陀佛语是菩萨言。欲来生我国者。常念我名数数专念莫有休息。如是得来生我国土(已上)是故一切时处一心称念。昼夜寤寐勿有间断问。凡夫行者心如野马。专念佛名何得无间答。谁言初心行者全不杂起余念。导和尚云。若贪瞋等烦恼来间随犯随忏。不隔念隔时隔日。常使清净亦名无间修(已上)又为散乱人观法难成。大圣悲怜劝称名行。称名易故相续自念昼夜不休。岂非无间乎。又不简身净不净。不论心专不专。称名不绝必得往生。运心日久引接何疑。又恒所作是定业故。依之但念佛者往生净土其证非一。如彼播州沙弥教信等之其仁也。本朝孝谦天皇御宇。摄津国郡摄使左卫门府生时原佐通妻者。出羽国总大判官代藤原荣家女也。然而年来叹无子息。每月十五日沐浴洁斋。往诣寺塔祈乞男子。经三个年既以怀妊。天应元年(辛酉)四月五日平产男子。而儿已及七岁母不事家业。有愁叹色。夫奇问云。仁何有不例气色乎。妻答云。生子渐以成长。至于今者欲为尼偏念佛。然而顺夫之身思徒送日。夫闻是语云。仁所思尤然。我同剃发共可念佛。于儿童者谈付他人。儿?耳闻之。瞻面浮泪。自此以后已止游戏。明朝乞食僧立于门外。家女悦以请入供养即乞出家。僧云。未至衰老。不临病患。今求出家。是为最上之善根。闻此弥以喜悦。夫妻共剃头。时年夫四十一妻三十三也。次七岁童子同乞出家。共受戒了。修行僧留住教经典劝念佛。小僧名注胜如。教阿弥陀经并不轻作法。如此三个年。其后件僧不知行方矣。延历十四年(乙亥)二月十八日朝。入道与尼共同沐浴读经念佛。至于夜半两人命终焉。时家中男女不知之。胜如于傍打金鼓唱佛号。近邻闻惊问讯之。又一周忌了胜如修不轻行。已得礼拜十六万七千六百余家。以此慧业回向二亲。不轻之间每临门门香气自熏。见闻道俗皆以奇之。其后登胜尾寺。证道上人为师。学显密正教。已经七个年。遂卜寂寞地。别结构草庵。修念佛定五十余年。味道忘疲五日一饭。禁断言语十二个年。同行弟子相见尤希。于时贞观八年八月十五夜空闻音乐。奇思之间人叩柴户。唯以咳声令知有人。户外人陈云。我是居住播磨国贺古郡贺古驿北边沙弥教信。今往生极乐之时也。上人明年今月今夜可得其迎。为告此由故以来也。然间微光仅入庵细乐渐去西矣。胜如惊怪明旦遣僧胜鉴令寻彼处。胜鉴不论昼夜发向彼国。每对往还人问教信之往生事。敢无答者。稍见彼贺古驿北有小庐。当其庐上鸱乌集翔。渐近寄见群狗竞食死人。傍大石上有新髑髅。容颜不损。眼口似笑。香气薰馥。又临庐内有一老妪一童子相共哀哭。便问悲情。妪曰。死人是我夫沙弥教信也。去十五夜既以死去。今成三日。一生之间称弥陀号昼夜不休以为己业。雇用之人呼为阿弥陀丸。是为送日计已经三十年。是童即子也。今母与子共失其便不知为方也。于是村里男女往还。道俗具闻胜鉴之来由。星驰云集。回彼髑髅歌呗赞叹矣。胜鉴速还陈上件事。圣人闻此自谓。我年来无言不如教信口称。恐利他行疏焉。以同二十一日故往诣聚落。自他共念佛(云云)明年八月一日本处隐居。至于期日出堂沐浴。语弟子等。教信之告相当今夜。今生言谈此度许也。抑泪入堂辨备香华。线付佛手念诵如例。然间汉月影静松风声斜。渐运漏克到夜半程。乐音仿闻。异香且芬。圣人合音念佛。闻者欢喜不少。光明忽照紫云满室。上人向西结印端坐入灭。时年八十七。遗弟等悲喜交集。双眼流泪。结缘上下二百余人。三七日夜围绕彼尸不断念佛。此间香气犹以不绝。结愿之后将以火葬。手印不烧在于灰中。忽起石塔安之既毕。今号燧石塔之是也。具载彼上人传焉。虽在家沙弥前无言上人。是依弥陀名号不可思议也。教信是谁。何不励乎。练磨其心称名不退。彼常念观音者尚离难离之三毒。况常念弥陀人盍往易往之净土哉。若常途念佛不能勇进。依此经说修临时行。要须闲处料理道场。先于西壁安弥陀像。若一日若七日。随堪庄严。随力供养。持戒清净威仪具足。每日三时或四时或五时或六时。每时三万或二万或一万或五千。随行者意发愿回向专念勤修。如绰禅师七日念佛得百万遍也。若七日夜勇猛精进至终焉之暮被弥陀之加岂为永劫安乐不励七日苦行乎
  第二一心称念阿弥陀佛众罪消灭故必得往生。观经云。但闻佛名二菩萨名除无量劫生死之罪。何况忆念。又说下品云。或有众生毁犯五戒八戒及具足戒。如是愚人偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法。乃至作五逆十恶。临命终时遇善知识称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后即得往生(略抄)僧祇物者龙兴师云。此云大众物。大众共有此物用故。又有云。十方僧物。谓有施主为供养十方僧。于精舍中施诸珍宝及园林等。后有愚人不知后报摄取受用。故名偷僧祇物。次现前僧物者。现在僧所供养物。或以威势而劫夺。或以方便而密取也。不净说法者。住名闻室着不净衣。坐有所得座所解说也。次五逆者。若依溜州五逆有二。一者三乘五逆。谓一者故思杀父。二者故思杀母。三者故思杀罗汉。四者倒见破和合僧。五者恶心出佛身血。以背恩田违福田。故名之为逆。犯此逆者身坏命终。必定堕于无间地狱。一大劫中受无间苦名无间业。又俱舍论中有五无间同类业。彼颂曰。污母无学尼(杀母罪同类)杀住定菩萨(杀父罪同类)及有学圣者(杀罗汉同类)夺僧和合缘(破僧罪同类)破坏卒都婆(出佛身血同类)二者大乘五逆如萨遮尼乾子经说。一者破坏塔寺焚烧经藏。及以盗用三宝财物。二者谤三乘法言非圣教。障破留难隐弊覆藏。三者于一切出家人。若有戒无戒持戒破戒。打骂诃责说过禁闭。还俗驱使债调断命。四者杀父害母出佛身血破和合僧杀阿罗汉。五者谤无因果。长夜常行十不善业(已上)次十恶者。身三口四意三(如常)十中前四名四重禁。谓杀盗淫妄语也。若依十轮经于此四重中说近无间业。故彼经云。一起不善心杀害独觉。是杀生。二淫罗汉尼。是欲邪行。三侵损所施三宝财物。是不与取。四倒见破和合僧众。是虚诳语(略抄)设有此等重罪恶业。至心信乐。称念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。于念念中皆得消灭。何况余罪。如彼大庄严佛灭后四恶比丘。十万亿岁四念处观动修精进如救头燃。而小乘行无灭罪故还堕无间。由此应信大乘灭罪之方法弥陀一念之功德。嘉祥观经疏云。问。念佛三昧何因得灭如此多罪耶。解云。佛有无量功德。念佛无量功德故得灭无量罪也(已上)明知。弥陀一念功德无一善不生。无一罪不灭。故净土业无如此行。昙鸾净土论注云。今当以义挍轻重之义。在心在缘。云何在心。彼造罪时自依止虚妄颠倒见生。此十念者依善知识方便安慰闻实法生。一实一虚岂得相比。譬如千岁闇室光若暂至即便明朗。闇岂得言在室千岁而不去耶。云何在缘。彼造罪时自缘妄想烦恼虚妄果报众生生。此十念者缘阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人彼毒箭所中截筋破骨。闻灭除药鼓即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉闻鼓音声。不能拔箭去毒耶(已上略抄十疑安乐集同之)今云。一称弥陀佛灭无量罪者。如一良药治万病也。谓呵梨勒遍治一切病。所以耆婆亡一切药草皆啼。呵梨勒独歌。余草难识。治热不治冷。治冷不治热。若是呵梨勒遍治一切。无人不识。又摩尼珠置之浊水浊消水澄。弥陀宝号投之罪心罪灭心净。又鸩鸟入水鱼蚌悉毙。犀角触泥死者皆起。毒药尚尔。何况念佛。又安乐集云。问曰。若人能称名号除诸障者。以指指月。此指破闇。答曰。诸法万差。不可一概。名即法者如诸佛菩萨名号禁咒音辞修多罗章句等是也(今云。有圣人念佛为宗。傍人梦自圣口金色佛放光出入。觉闻犹唱佛号。各即法者斯言诚哉)如禁咒辞曰。日出东方乍赤乍黄。假令酉亥行禁患者亦愈。又有人被狗所啮。炙虎骨熨之患者即愈。或时无骨好摗掌磨之。口中唤言虎来虎来患者亦愈。或复有人患脚转筋炙木瓜熨之患者即愈。或无木瓜炙手磨之口唤木瓜木瓜患者亦愈。吾身得其效也。名异法者如指指月是也(已上)称名除障其理显然。临终迎接岂不信受。故说下品上生云。临终彼佛遣化佛菩萨。赞言。善男子称佛名故诸罪消灭。我来迎汝(云云)

  第三一心称念阿弥陀佛宿缘深厚故必得往生。观经云。韦提希白佛言。诸佛土虽复清净皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所(已上)十疑云。阿弥陀佛与此世界偏有因缘何以故得知。无量寿经云。末世法灭之时特留此经百年在世。引接众生往生彼国。故知。弥陀与此世界极恶众生偏有因缘(已上)夫如来说教润益有时。释迦末世弥陀施化。幸生此时。知机缘熟念佛往生何有疑乎。时机犹生行业难熟。故正法念经云。行者一心求道时常当观察时方便。若不得时无方便是名为失。如攒湿木求火(云云)安乐集曰。随愿往生经云。十方佛国皆悉严净随愿并得往生。虽然不如西方无量寿国。阿弥陀佛与观音大势至。先发心时从此界去。于此众生偏有因缘(已上)又悲华经说。我于往昔过恒沙劫。此佛世界名册 提岚。有轮王名无诤念。有大臣名曰宝海。臣有一子相好具足。当其生时诸天供养。出家学道成阿耨菩提名宝藏如来。尔时无诤念王三月之间四事供养。又大王顶戴一灯两肩荷二灯。左右手中执持四灯。二膝上各置一灯。两足趺上亦各一灯竟夜供养。时宝海梵志白圣王言。人身难得诸佛难遇。大王今已具足。当发菩提心。大王答言。梵志我今不求菩提。我心爱乐世间供养如来。梵志复白。是道清净。一心尚求(云云)大王复言。我今发菩提心教化众生。而终不取秽恶国土。尔时宝藏佛即入三昧现十方佛土。时大王白佛言。以何业故取清净土。以何业故取不净土。佛告圣王。以愿力故取土不同。圣王闻是语已。世尊我今发愿云。愿我成佛土中无有地狱畜生饿鬼。乃至愿我成佛已。十方世界女人闻我名发菩提心者更复不受女身(略抄)故知。弥陀发心发愿偏在此土。我等一国受生之间。或为父母。或为男女。或为师长。或为同行。生生世世更互有恩。静思宿缘悲泪难抑。设虽一念引接何疑。又陀罗尼集经云。若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一华一香好心布施阿弥陀佛者。若作此功德一切诸佛菩萨金刚诸天等皆悉欢喜。死生阿弥陀佛国(已上)若非宿缘何必然哉。何况一心称念佛号。又安乐集引须弥四域经云。天地初开之时未有日月星辰。纵有天人来下但用顶光照用。尔时人民多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨。一名宝应声。二名宝吉祥。即伏羲女娲是。此菩萨共相筹议。向第七天上取其七宝。至此界造日月星辰二十八宿以照天下。定其四时春秋冬夏。时二菩萨共相谓言。所以日月星辰二十八宿西行者一切诸天人民尽共稽首阿弥陀佛是以日月星辰皆悉倾心向彼。故西流也(已上)故恃宿缘深当一心称念
  第四一心称念阿弥陀佛光明摄取故必得往生。观经云。无量寿佛眉间白毫相有八万四千随好。一一好复有八万四千光明。一一光明复有八万四千色。一一色复有八万四千枝。一一色光微妙赫奕遍照十方世界。念佛众生摄取不舍(取意)行者其身所有黑业以光照故皆悉消灭。故仪轨云。无量寿如来不舍悲愿。以无量光明照触行者。业障重罪悉皆消灭(已上)我等如盲者被日照小分无隐。常怀忏愧慎不放逸。恨无明病所盲不见摄取光明矣。或闭目想之遥从西方清净微妙种种色光。光光相次来照我身如落日光。其光青黄赤白红紫碧绿等。又似赤而黄。如青而紫。如绿而红。如是微妙一一色光无应譬类。行者留心数数念之。念念不绝。心心相续如渴思饮。以见为期。或热时是冷。如秋月光。寒时是暖。似春日照。或复寻光遥见西方。彼佛眉间白毫赫奕宛如日轮。则如盲者忽得明眼令心欣悦。故观经云。观无量寿佛者从一相好入。但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫者八万四千相好自然当见。观佛经第二云。于一时中分为少分。少分中能须臾间念佛白毫。令心了了无谬乱想。分明正住注意不息。念白毫者若见相好。若不得见。如是等人除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。设复有人但闻白毫心不惊疑。欢喜信受亦却八十亿劫生死之罪(已上)又双卷经云。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。是故无量寿佛号无量光佛无边光佛无碍光佛无对光佛光炎王佛清净光佛欢喜光佛智慧光佛不断光佛难思光佛无称光佛超日月光佛。其有众生遇斯光者。三垢消灭身意柔软。欢喜踊跃善心生矣。若在三途勤苦之处见此光明无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱(三途尚见行人盖见乎)若有众生闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国(略抄)是故行者系心白毫专称佛号
  第五一心称念阿弥陀佛圣众护持故必得往生。善导和尚云。如十往生经说佛告山海慧菩萨及以阿难。若有人如专念西方阿弥陀佛愿往生者。我从今已去常使二十五菩萨影护行者。常使是人无病无恼。不令恶鬼恶神恼乱行者。日夜常得安稳(已上二十五菩萨者。
观世音菩萨大势至菩萨药王菩萨药上菩萨普贤菩萨法自在菩萨师子吼菩萨陀罗尼菩萨虚空藏菩萨德藏菩萨宝藏菩萨金藏菩萨金刚藏菩萨光明王菩萨山海慧菩萨华严王菩萨珠宝王菩萨月光王菩萨日照王菩萨三昧王菩萨定自在王菩萨大自在王菩萨白象王菩萨大威德王菩萨无边身菩萨也)安乐集引请观音经云。时毗舍离国人民遭五种恶病。一者眼赤如血。二者两耳出脓。三者鼻中流血。四者舌噤无声。五者所食之物化为粗涩。六识闭塞犹如醉人。有五野叉面黑如墨。而有五眼。茍牙上出。吸人精气。良医耆婆尽其道术所不能救。时有月盖长者。为首部领病人。皆来归佛。叩头求哀。尔时世尊起大慈悲。告病人曰。西方有阿弥陀佛观世音大势至菩萨。汝今应当五体投地烧香散花。令心不散经十念顷。于是大众如教求哀。尔时彼佛放大光明。观音大势一时俱到说大神咒。一切病苦皆悉消除。平复如故(已上)护持既尔。往生何疑。又观经云。无量寿佛化身无数与观世音大势至常来至此行人之所(已上)行者常除住处尘垢。近边不安不净臭物。常烧名香不犯威仪。如人请宾客即庄严处处矣。又称赞净土经云。善男子善女人得闻是经深生信解住十方面。十殑伽沙诸佛之所摄受。如说行者一切定生无量寿佛极乐世界(已上)西方要决云。问。西方净土处胜时安。一切下流如何并往。答。彼方精妙欲往实难。佛力加持去之甚易(已上)
  第六一心称念阿弥陀佛极乐化主故必得往生。地藏占察经云。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名号专意诵念。一心不乱决定得生彼佛净国。善根增长速获不退(已上)是故净土行业众多其中专念化主为胜。罪业虽重免似朝家之行赦。界趣虽阻通同王印之开关。仍只念法王不杂余业焉 问。依占察经专念化主可愿何土。何偏劝极乐。安乐集云。十方净土虽同可愿。西方极乐净土初门。何以得知。华严经云。娑婆一劫极乐世界为一昼夜。极乐一劫袈裟幢世界为一昼夜。如是优劣相望乃有十阿僧祇。又娑婆秽土终处。何以得知。正法念经云。从此东北有一世界名曰斯诃。土田唯有三角沙石。一年三雨。一雨湿润不过五寸。其土众生草子为食树皮为衣。求生不得。求死不得。复有世界。一切虎狼禽兽乃至蛇蝎。悉皆有翅飞行。逢者相啖。是岂不名秽土始处。是故娑婆秽土终处。极乐净土初门。境次相接往生甚便(略抄)无垢称经云。堪忍世界有十种善法。一以慧施摄诸贫穷。二以净戒摄诸毁戒。三以忍辱摄诸嗔恚。四以精进摄诸懈怠。五以静虑摄诸乱意。六以胜慧摄诸愚痴。七以说除八无暇法。普摄一切无暇有情。八以宣说大乘法。普摄一切乐小法者。九以种种殊胜善根普摄未种善根者。十以无上四种摄事恒常成就一切有情。此等善法余佛土无。复岂非为秽土胜处。又云。非唯十阿僧祇土中为初门。亦彼土中有九品差别。由此造逆者既生下品。我等云何绝希望乎。又非唯有九品差降。亦彼土中别有边地。谓胎生土是疑惑者所生之处。故双观经云。若有众生以疑惑心。修诸功德愿生彼国。不了佛智。不思议智不可称智大乘广智无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。犹信罪福修习善本愿生其国。此诸众生生被宫殿。寿五百岁不见三宝。谓之胎生(乃至)若此众生识其本罪深自悔责。求离彼处即得如意往诣无量寿佛所恭敬供养(略抄)元晓云。生边地者别是一类。非九品摄。又非唯有胎生边地。亦于道中且有化城。谓懈慢国。庄严微妙国土安乐。令杂修者先生彼土遂生极乐。故菩萨处胎经云。西方去此阎浮提十二亿那由他有懈慢界。国土快乐作唱伎乐。衣被服饰香华庄严。七宝转开床。举目东视宝床随转。北视西视南视亦如是转。前后发意众生欲生阿弥陀佛国者。皆染着懈慢国土不能前进生阿弥陀国亿千万众时有一人能生阿弥陀佛国。何以故。皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生。亦教他不杀。有此福报生无量寿国(已上)夫设边地于极乐为引疑惑之辈。假化城于懈慢以接杂修之者。诸余净土未必如此。是故偏说极乐世界于易往土。心不怯弱只作决定往生之想。故双观经云。横截五恶道。恶道自然闭。升道无穷极。易往而无人(已上)幸得便宜。谁不行哉”
  第七一心称念阿弥陀佛三业相应故必得往生。法华玄云。口业称名必具三业。发声口业动舌身业。经意意业。身业礼拜具身意二业。意业存念唯意业也(已上)近代行者念佛名时。虽动舌口而不发声。或执念珠只计数遍。故心余缘不能专念。散乱甚多。岂得成就。发声不断称念佛号。三业相应专念自发。故观经说。至心称名令声不绝 问。设不发声而动口舌岂非口业。汝不学法相此问所致也。动彼舌根即身表业。今语表业谓言声也。是故新译改曰语业。然名句文身依声假立若动舌称名岂不依身。若尔何故秘藏记云。莲华念诵者诵音闻于自耳。金刚念诵者小动舌端(云云) 答。显密二行各有其理。名句文身依语声者此约显示。若论隐密亦可通舌。若不尔者动舌念诵岂不称名。而今但劝三业之行。是故不取动口称名。纵不卜居于山林暗迹于烟霞。或徒然日或寂然夜。向西合掌澄声称念。随数遍之积专念渐以发。闲窗暮日澄心八功德池。空床晓夜系念满月尊容。附华色月光观弥陀之相好。寄风音鸟 声思净土之乐音。行之可知。不能具记。若得专念将知往生 又问。三业中意业为引。身口为满。今劝净土何非引业答。岂不前释。为成专念今劝三业相应口业。设虽一念专念若发引业即成必得往生。设虽万遍专念不发引业未熟不得往生。何况三业相应口业俱感净土引满二果乎
  第八一心称念阿弥陀佛三昧发得故必得往生。夫诸法本无自性。唯是一心所作。流转生死心之染相。趣向菩提心之净相。但散心事难成专念业易成。如彼酒反河中箭穿石里非麹弓之功。是一心之力也。染净诸法皆以如是。往生净土业岂不依一心哉问。今一心者若定心者未得定人何得往生。若得定者岂得称名。定中五识不现前故 答。若依俱舍三摩地者此云等持。平等持心心所令专一境有所成辨而通三界。谁不现起哉。若依唯识等持定者令心专注不散为性。心专注言非唯一境。不尔见道应无等持。设住一境若非专注不名等持。又遮五识能入等引。不遮等持。谓等持通定散。但专注境义。等引唯定心。作意专注故。又文殊般若下卷云。佛言。若善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌。系心一佛专称名号。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即于念中能见过去未来现在诸佛(已上)善导和尚云。若得口称三昧者心眼即开。
见彼净土一切庄严(已上)和尚既是三昧发得之人也。岂有谬乎。故知。一心者唯等持定。依斯行者废余一切诸愿诸行。唯愿唯行念佛一行。散慢之者千不一生。专修之人万无一失。然人不木石。好专念自发。心若驰散知而不随。常作心师不师于心。心第一怨。此怨最恶。此怨缚人送琰罗所。久没生死之泥是由妄想。当乘净土之云只在实智。行者知妄空妄想不起。家主知贼有怨贼无犯。觉王一发妄军悉退。总罚妄敌无如智剑。又遭急难时如忘余事。譬如有人空旷迥处值遇怨贼拔剑奋勇直来欲取。其人到走规渡一河即作此念。我至河岸为脱衣渡为着衣渡。若着衣纳恐不得过。若脱衣纳恐不得暇。但有此念更无他念。行者亦尔。念念相次无余心杂。或念法身。或念佛智。或念白毫。或念光明。或念本愿。或念宝地。称名亦尔。但能专至相续不断定生佛前。有人问云。着脱二念岂唯一心。答。着脱虽异渡河一念。名相虽异念佛是同。但念念相续未必一境。此义应知。又于佛前称佛名时缘贪嗔境。心若狂乱耻于本尊速至信心。如世间狂人于帝王前守礼不失。又佛见我当作是念。云何此人欲生我国。口唱我名心犹散乱。若非一心违我本愿。可耻可耻。早速制伏一心不乱 问。如前所教方作用心虽称佛号专注犹难。止之驰疾飏炎。观之闇逾漆墨散强定劣。鹬蚌相扼。散心念佛今欲退舍。若有方便请为说之 答。凡夫行者谁从初心有得定者。从散位入定位。是三乘行人入圣之方便也。施彼黑乌为得白鸦。唱此散称为发专念。而今不肯散称。盖是无志之甚也。但于如来有巧方便。为仁示之。受学勿懈。业报差别经云。高声念佛读经有十种功德。一能遣睡眠。二天魔惊怖。三声遍十方。四三途息苦。五外声不入。六令心不散。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十定生净土(已上)今更有一种。谓闻者灭罪也。又感禅师云。学念佛定令声不绝。遂得三昧见佛圣众。故大集日藏分经言。大念见大佛。小念见小佛。大念者大声称佛也。小念者小声称佛也。斯即圣教。有何惑哉。现见即今诸修学者励声念佛。三昧易成。小声称佛遂多驰散。此乃学者所知。非外人之晓矣。子若不信请试学。为无得不修。何疑惑矣(已上)予为知先贤独在闲室。向西闭目合掌当额。励声念佛即得一心。敢以不乱。诚圣言不堕地。行者可仰信。纵虽末代盖见佛哉。声作佛事。斯言诚哉 问。设得一心凡眼遥见西方弥陀 答。诸法因缘不可思议。若定水澄净自见满月尊。如净水为缘见空中本月。若犹难见准好像思。今三昧者多是闻思相应三昧。未必修慧。又仁费言徒勿疑问。人值急难得一方便应早速离。何暇论谈。行者亦尔。旦暮难知。不杂余言励声念佛当自有证。行者若及衰老不堪励声者试作地想观。将今入观略有五位。初肉眼闭目如对闇夜。次作池水想。既见池已当起冰想。见水映彻作琉璃想影像粗现。次虽影像才现犹未得明相。凡夫行者心犹野马。若想多境定即难得。唯观方尺一丈宝地。若一日若七日乃至一年三年等。唯除睡时恒忆此事。但舍万事定即易得。若不尔者纵尽千年法眼难得。由彼如来宿愿力故有忆想者必得成就。于应得法心不怯弱。增上意乐数数修习。随心安住明相渐现。幸长夜中仅得小灯。念念观之极令明了。行者即念居琉璃地。但闭目见开目不见(已上二观水想观也)次已得心住。三昧渐发粗见净妙琉璃宝地内外映彻。闭目开目不令散失。是名影像成就。次虽影像成犹想心见。今不借想直见净妙琉璃宝地奇丽清净众彩杂饰微妙赫奕了了分明。是名所作成就(已上二观地想观也)但机根不同观法多途。或有广观。或有杂观。若欲广观者先举心眼遥见西方。皆琉璃地。广博严净怛然平正犹如大海。下有金刚宝幢擎琉璃地。光色赫奕映琉璃地不可具见。凡十方世界无不琉璃地。行者常念居净土中。此观本意只在于斯。若欲杂观者谓琉璃地宝树行列妙华普散馨香芬烈。又琉璃地金绳界道宝衣布地。践之而行。又琉璃地众宝楼阁并影赫奕。不能具注。此等观中若得明相。数数驻心极令明了。一观若成众事自备。一一境界浮琉璃地如清凉池莲华庄严。夫尽虚空界之庄严虽众宝合成。广大无边之国土而同一琉璃。幸哉遇此观门不往今见斯之胜益。岂非佛恩乎。佛告阿难。为未来世欲脱苦者说观地法。若观此地者除八十亿劫生死之罪。舍身他世必生净国。心得无疑。斯说诚哉。往生净土之业无如观地法矣。元兴寺智光赖光从小年同室修学。赖光及暮年与人不语。似有所失。智光怪问。都无所答。数年之后赖光入灭。智光叹曰。赖光是多年同学也。顷年无行法徒以逝去。二三月间至心祈念。梦到赖光所。见之似净土。问曰。是何处乎。答曰。是极乐也。以汝恳志示我生所。早可归去。智光曰。我愿生净土。何可还耶 赖光曰。汝无行业。不可暂留。若尔汝亦生前无所作。何得生乎。答。汝不知我往生因缘乎。我昔披见经论欲生极乐。靖而思之知不容易。是以舍人事绝言语。四威仪中唯观净土庄严。多年积功今才来也。汝心意散乱善根微小。未足为净土业。智光闻斯言悲泣不休。重问曰。何为决定可得往生。赖光曰。可问于佛。即引智光共诣佛前。智光白佛言。修何善业得生此土。佛告智光。可观净土庄严。智光重白佛言。此土庄严微妙广博。凡夫何观。佛即举右手。掌中现小净土。智光梦觉。忽命画工令图梦所见净土相。一生观之终得往生(已上)十因之兴意在斯因。不爱身命但惜三昧。若爱宝地必生净土。思之应知
  第九一心称念阿弥陀佛法身同体故必得往生。双卷经云。通达诸法性一切空无我。专求净佛土必成如是刹。起信论云。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿求生彼世界即得往生。常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习毕竟得生住正定故(已上)夫观法多除。且示要路。见鞭影行只在马意。今法身者入●字门悟一切法本不生际。是则中论所说八不之中第一不也。谓缘生诸法各无自性。无自性故本不生也。肇公云。道远乎哉。触事而真庄周既有指马之况。如会指成卷即缘观俱寂。卷有自体不假指成。既由指成则无自体。今寄一指万义类之。作此观时无有一法别守自性。自性既无。假相何立。不异空之色如水月镜像。不异色之空似阳炎婆城。今以诸法无自性故法性无阻法界一相。是一相故心无分别。无分别故妄念即止顿悟如来平等法身。佛与众生同体无异。众生同体佛利秽土无障。诸佛同体生往净土何隔。而无始以来不达法界一如之理。诳惑因缘假有之相妄执实有。种种分别从惑起惑。从业起业。五趣四生轮转无际犹如车轮犹如拍鞠。故不增不减经云。即此法身轮转五道名曰众生。但于假有法妄执实有。所造之业与境不合故非实作。诚妄想如梦。何作业乎。昨觉今梦无别异。故觉境已过犹以如梦。梦境当时宛以如觉。妄想即梦佛说长夜。谁有智者诤梦觉异。如彼庄周成胡蝶胡蝶成庄周之是也。是以梦作若非业妄作何是业。妄想是梦。实业谁作。实业既无。生死谁感。故有文云。我由无明妄三业梦裹造作众罪障。乘觉思惟无作者。我心如空。罪何住。幸今值法性空之教。达一法界之理。妄想梦觉见卢舍那。故华严经云。了知一切法自性无所有。若能如是解即见卢舍那(已上)是故妄念本无。是缘生故。心性本净。非缘生故。而无念智所证心性不异虚空。无所不遍。空外无智而可知。智外无空而可证。境智冥合一味平等。今见心性常住不变无长短方圆之形。无青黄赤白之色。无苦乐忧喜之想。无贪瞋痴慢之惑。十方求之终不可得。三世寻之亦毕竟空。如奋迅王经中说。遮魔语金刚齐菩萨言。我一千年观汝心行常求汝便。而不能得。菩萨比丘言。假使于恒沙劫求我心亦不可得。心不在内不在外。不在二处。不在中间。魔言。若汝无心云何去来亦有言说。比丘言。如幻人有去来言说。故佛常说诸法如幻(已上)非唯众生心。诸佛心亦空。凡心性一味迷悟不二。佛心中众生迷迷无所迷。众生心中佛悟悟无所悟。实心性空不生不灭不常不断不一不异不来不去。无相可得毕竟无念。以无念故即无染着。无染着故自性清净 问。心性本净。妄念何生。从心犹生此妄安止 答。仁所迷问未空妄念。以妄念心疑无念理。如彼渴鹿追阳炎水。岂不已说。缘生妄念即自性空。自性空故实不生也。既悟无生妄何由生。空花之喻于此宜陈。虽空无花于眼病时见有空花。于无病时不见空花。而不变空成花。不变花成空。心与妄亦尔。虽心本净由妄缘故谓心生妄。如空见花。若得无生妄念本无。如空无花。故不变心成妄。不变妄成心。谁有智人求其自性。若有本性是真非妄。岂有永息。故大佛顶经云。既称为妄。云何有因。若有所因云何名妄。摄论引无上依经云。诸惑本来不入众生自性净心。唯是客尘自分别起。又起信论云。烦恼染法唯是妄有自性本无。从无始来未与如来藏相应。故若如来藏体有妄法。而使证会永息妄者无有是处(已上)是故勿寻妄念本性。不尔何故经说客尘论云本无。故心地观经云。如是心法本非有。凡夫执迷谓非无。若能观心体性空。惑障不生便解脱(已上)然许妄念实有自性。何用断除惑障道为。由此应信。妄念空故对治道起便得永断。非唯妄念其性本无。所变境界皆悉性空。性空即佛。不须异求。是故诸法一色一心无非法身。故华严经夜光幢菩萨偈云。十方诸世界一切群生类普见天人尊清净妙法身(已上)尘沙实相。自在童子算沙开悟。大海法身。海云比丘观海见佛。三业四仪不离实相。五阴六尘是即法身。愚哉日用不知。而今觉知法界唯真万法一如。无烦恼可断。烦恼即菩提。无生死可厌。生死是涅槃。故庄严论云。由离法性外无别染善法。是故如是说烦恼即菩提。胜鬘经云。生死二法是如来藏(已上)此观成时无前境界可起妄念。皆是佛身。何缘生惑。不尔岂异无比指鬘。若时妄念止生死即本无。尔时心性明菩提是本有。念发即觉觉之即空。前念迷即凡。后念悟是佛。是故心外不可念佛。是心作佛是心是佛。虽心性空而具万德如海十相一一充遍。谓妄念起见。见此不见彼。心性遍照故有遍照法界之德。犹如月轮圆明在胸。妄智犹闇。此名无明。心性明净。故有大智光明之德。犹如明镜。诸佛影现。或有自性清净之德。能洗业障垢秽犹如净水。或有清凉不变之德。能散烦恼热恼犹如凉风。或真实识智德。或常乐我净德。如是过恒沙不思议功德满足。一一性德不能染纸。念念观达能可染心。是名真实发菩提心。一发此心无有失灭。彼寄花五净风日不萎。附水灵河世旱无竭。花水尚尔。何况真心。此门甚深真实甚深。显法界于一因。备万德于一心。幸今遇大乘法雨见法身芽茎。譬加电震见象牙花。因此行者系念心性。坐卧勿懈。寤寐不忘。数数积功念念累德。妄想云晴心性月圆。是名如来自性清净本觉法身。亦名凡夫入如来地顿悟法门。恨及末代顿机者希。徒[金*庚]伯牙之琴。空治下和之璧耳。设有善人日日三时各以恒河沙身命布施。如是布施无量亿劫。若复有人闻此法身。信心不逆其福胜彼。何况系念常勤修习。沙门明智云。我若盛时周巡诸国志求佛法。胡国有山。有四人住。我见其行甚为希有。有一比丘。当修礼拜。日夜不卧。复有一僧。常诵经典未尝睡眠。复有一僧。常行乞食施诸众僧并济贫乏。是三人行为未曾有。复有一僧。见其作法。不修礼拜。不诵经典。不行乞食。不持戒行。不具威仪。饭食常饱床卧具足。高枕寝息不别日夜。极懈怠人。极无惭僧。今见此憎忽起恶心。是旃陀罗。出家外道。甚可厌离。不可亲近。而今愚夫谁知。上人内行猛利观念甚深。十五个年常观法身。烦恼菩提生死涅槃观其本性真如一味。如是观察见于心性未临命终。兼知死期临命终时文殊现前赞言善哉。乐音满空众花乱落。命终之后见其死骸。栴檀之香从死骨出。我及余众深以忏愧。是故以牛羊眼不可量知众生根性(已上)经说上品中生云。未必读诵方等经典。善解义趣于第一义心不惊动。以此功德回向愿求生极乐国。命欲终时阿弥陀佛与观世音大势至无量大众围绕。持紫金台至行者前赞言。汝行大乘解第一义。我今来迎(云云)依斯往生净土之业无如此观。今观行者法身同体。妄轻自身勿生疑惑矣”
  第十一心称念阿弥陀佛随顺本愿故必得往生。故本愿云。十方众生至心信乐欲生我国。乃至十念若不生者不取正觉(云云)地藏占察经云。至心复有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不乱。心住了了。二者勇猛心。所谓专求不懈。不顾身命。三者深心。所谓与法相应究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者终不能获清净善相(已上)净土论注云。问曰。几时名为一念。答曰。百一生灭名一刹那。六十刹那名为一念。此中云念者不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛。若总相若别相。随所观缘心无他相。十念相续名为十念。但称名号亦复如是。问曰。心若他缘摄之令还可知念之多少。但知多少复非无间。若凝心注想复依何得记念之多少。答曰。经言十念者明业事成辨耳(今云。由愿力故十念业成。不尔本愿应无胜用)不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋。伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。十念业成者是亦神通者言之耳。但积念相续。不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。若必须知亦有方便。必须口授。不得题之笔点(已上)余遇此注虽喜。不传口授是恨。然有人云。向于西方折指念佛一心不乱自知头数。行之可知。是途听耳。今云。设复知数岂退专念。心专注言非唯一境。如前已说。又善导和尚云。行有二种。一一心专念弥陀名号。是名正定业。顺彼佛本愿故。若依礼诵等。即名助业。除此二行自余诸善悉名杂行(已上)是故行者系念悲愿至心称念。除不至心者不顺本愿故。诚弥陀愿非少缘悲愿。不胜大悲。立不可得愿。如彼药师立得菩提时不誓不取正觉。又如千手誓不取正觉犹未证得菩提。而我法藏比丘恐誓不取正觉成佛以来于今十劫。随从十方生彼国者犹如駃雨。虽不可得愿今者已满足。是几许修行之功乎。是几许大悲之力乎。诚以不可思议不可思议。依之非释尊独赞叹不可思议悲愿。又十方恒河沙诸佛同以称扬咨嗟。幸今遇此愿。如子得母。勿空过矣。如世间父母于孝顺子其念偏重。况一子慈悲。机念相投引接岂疑。又如善恶法遇胜缘力即非常途。谓肉眼不见障外。依法华功能见大千界。眼识唯缘色尘。依威德定亦缘法处色。此等非自力。是胜缘力也。准之应知。行业虽疏乘弥陀愿十念得往。易往无人斯之谓焉。若不生净土不遇十念愿。今者已得值。知往生时至。叹喜踊跃向西合掌举声十念。行住坐卧勿懈。造次颠沛不失。熏修有日往生无疑。如树西倾倒必随曲。每眠思临终必唱十念。至病怖无常不退十念。刀风一至百苦凑身。习先不在怀念何遂。实临终之十念在寻常之积功。况无常既近将卧病床之暮。对面于西深恃十念之愿。观经说下品下生云。或有众生作五逆十恶。临命终时遇善知识。彼人苦逼不遑念佛。但称无量寿佛。如是至心令声不绝具足十念。命终之后见金莲华。如一念顷即得往生(略抄)若非十念愿彼何得往生。逆者尚尔。何况余人。若尔何故本愿中云唯除五逆诽谤正法。释有十五家。互为是非恐文繁杂略而不述。今试释云。彼本愿中除十念后造五逆者。由一念恶灭诸善故。观经不尔。故不相违。具如要记。我等若持戒精进者何唯恃弥陀。何偏欣极乐。为破戒懈怠身。贵十念往生愿之故也。彼弥兰王问那先罗汉云。人在世间作恶百岁。临命死时念佛生天。我不信之。又杀一生命死入泥梨。我亦不信。罗汉返问王言。如人持小石置水上石浮不耶。王言。没也。又问。如人持百丈大石置船上石没不耶。王云。不没也。罗汉云。此亦如是。虽有大恶依念佛力不没泥梨。虽作小恶不知经法死入泥梨。何不信哉。时王闻之心开意解。善哉善哉(云云)明知。五逆盘石乘大愿船速往净土。一业小石无依怙者即没恶道。又造罪之心多有间断。临终之心极猛利故。十念能灭多劫之罪。如千年积柴以大岂火焚少时即尽。故大论云。问。将命终时少许胜心云何能胜终身行力。答。是虽小时而心力猛利能成大事如火如毒。是垂死时心猛利故胜百年行。以舍身及诸根事急故(已上)是故临终十念谓在决定。行者至命终日要须用心。顷年所期今正是时。迎接在近。信心不懈。威仪具足佛像前坐。散名花烧名香。合掌当额。至心信乐具足十念。彼帐钟馗贩鸡为业。异香满室。又分洲人杀牛为事。祥云绕家。皆是依临终之念佛除一生之杀罪也。堕恶亦尔。四禅比丘谤解脱堕地狱五戒优婆塞由爱心为鼻虫。此等亦依临终之心排一生之善也。爰知。趣善恶之二道只在临终之一念。行者用心强助无力。发猛利心念弥陀佛。况闻念佛三昧名者。当知非种少善根者。已无量阿僧祇尔许如来所种诸善根。厚集功德获闻此三昧名字少分。何况闻净土教。毛竖悲泣。若真心彻到皆是久殖解脱分善根人也。是故于应得法心不怯弱。以增上意乐欲必得往生。彼法智者不拘律仪之人也。金光来迎。雄俊者还俗入军之辈也。乘台而去。此等皆是心不怯弱之力也。而今弟子戒行虽阙。犹未还俗入军。行业虽疏不退三时念诵。何况深恃弥陀之愿镇唱十念。偏修极乐之业。无背四仪(具注别纸。可读之)彼雄俊尚生。我等何疑。设日月轮落地实弥陀愿不虚。只取仰信作往生意矣。但看病者食酒肉五辛勿在近边。但不可厌便利不净。世尊尚不恶。何况余人。又耳边谈世事不令生散乱。偏说往生事弥使发信心。凡厥触事可有用心。又任行者本意。随病者气力更为结缘当垂劝进。善知识之缘最为此时也。若以音乐合掌歌颂礼拜等事。而种种助成令发勇猛心。若有修观念者不可劝余行。妨观念故。如彼寻禅师之诫也。若不能观念者更相开晓。为称南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。声声相次使成十念。若不堪称名者只作往生之思。心是作业之主受生之本也。心王若西逝业从亦随之。如云随龙。如民顺王。故安乐集引法鼓经云。若人临终时不能观念。但知彼方有佛作往生意亦得往生(已上)故知。临终永息众事唯一心作往生之想。然间乐音仿闻异香且芬大喜自生。此时遥见西方紫云空叆圣众来迎。弥陀如来紫金尊容相好端严白毫赫奕。光明照室。先观音持台安祥徐来。次势至合掌同以赞叹。始见此事欢喜是几。况乘莲台往生极乐
  夫以众生无始轮回诸趣。诸佛更出济度无量。恨漏诸佛之利益犹为生死凡夫。适值释尊之遗法。盍励出离之圣行。一生空暮再会何日。真言止观之行道幽易迷。三论法相之教理奥难悟。不勇猛精进者何修之。不聪明利智者谁学之。朝家简定赐其赏。学徒竞望增其欲。暗三密行忝登遍照之位。饰毁戒质误居持律之职。实世间之假名智者之所厌也。今至念佛宗者所行佛号。不妨行住坐卧。所期极乐。不简道俗贵贱。众生罪重一念能灭。弥陀愿深十念往生。公家不赏自离名位之欲。坛那不祈亦无虚受之罪。况南北诸宗互诤权实之教。西方一家触无方便之门。鹫峰云晴四十八愿月圆。王城春来十六想观花鲜。月光重百练而弥陀影现。花色入七宝而国界严饰。幸依念佛之一宗聊集往生之十因。出轮回之乡至不退之土。若非此行复寻何道。无一因不具十因之行。无一念不成九品之因。可谓行高千叶。理光万代。斯实往生之妙术出离之要道也。于是十因未久发心不少。故知。教者无翼而飞天下。道者非石而重海内。是以垂悲娑界拯含类于苦海。栖思净土到群生于彼岸。设虽自后劝他为前。前生者导后。后去者助前。连续无穷无有休息。我愿既满众望亦足。伏乞。临终之暮各恃十念悲愿。净土之朝恣开九品荣花
  往生拾因一卷
  南都东大寺 沙门永观草
  愿共结缘者 往生安乐国
  念佛宗六祖
  流支三藏 惠竉法师 道场法师
  昙峦法师 大海禅师 齐朝上交
  此十因者为刻雕印字写。作者草本一点一画敢莫取舍。唯仰先师之笔迹拟备结之指南矣
  宝治二年(戊申) 仲春日 愿主比丘往成
  此十因自学胤良乘房之方相传毕。感悦满胸耳 天文十六年(丁未)卯月日
  兴福寺前大僧正兼继(七十四)

2682 84.P0033 往生要集 (3卷)〖日本 源信撰〗

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2682 84.P0033 往生要集 (3卷)〖日本 源信撰〗
往生要集卷中(尽第六别时念佛门)
往生要集卷下
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《大正藏》第84卷No.2682

No.2682
往生要集卷上

  天台首楞严院沙门源信撰
  夫往生极乐之教行。浊世末代之目足也。道俗贵贱谁不归者。但显密教法其文非一。事理业因其行惟多。利智精进之人未为难。如予顽鲁之者岂敢矣。是故依念佛一门。聊集经论要文。披之修之。易觉易行。总有十门。分为三卷。一厌离秽土。二欣求净土。三极乐证据。四正修念佛。五助念方法。六别时念佛。七念佛利益。八念佛证据。九往生诸业。十问答料简。置之座右备于废忘矣
  大文第一厌离秽土者。夫三界无安。最可厌离。今明其相总有七种。一地狱。二饿鬼。三畜生。四阿修罗。五人。六天。七总结
  第一地狱亦分为八。一等活。二黑绳。三众合。四叫唤。五大叫唤。六焦热。七大焦热。八无间
  初等活地狱者。在于此阎浮提之下一千由旬。纵广一万由旬。此中罪人互常怀害心。若适相见如猎者逢鹿。各以铁爪而互攫裂。血肉既尽唯有残骨。或狱卒手执铁杖铁棒。从头至足遍皆打筑。身体破碎犹如沙揣。或以极利刀分分割肉。如厨者屠鱼肉。凉风来吹。寻活如故。欻然复起。如前受苦。或云。空中有声云。此诸有情可还等活。或云。狱卒以铁叉打地。唱云活活。如是等苦不可具述(已上依智度论·瑜伽论·诸经要集撰之)以人间五十年为四天王天一日一夜。其寿五百岁。以四天王天寿为此地狱一日一夜。其寿五百岁。杀生之者堕此中(已上。寿量依俱舍。业因依正法念经。下六亦同之)优婆塞戒经。以初天一年为初地狱日夜。下去准之。此地狱四门之外。复有十六眷属别处。一屎泥处。谓有极热屎泥。其味最苦。金刚嘴虫充满其中。罪人在中食此热屎。诸虫聚集一时竞食。破皮啖肉折骨唼髓。昔杀鹿杀鸟之者堕此中。二刀轮处。谓铁壁周匝高十由旬。猛火炽然常满其中。人间之火比此如雪。才触其身碎如芥子。又雨热铁犹如盛雨。复有刀林。其刃极利。复有雨刃如雨而下。众苦交至不可堪忍。昔贪物杀生之者堕此中。三瓮熟处。谓执罪人入铁瓮中。煎熟如豆。昔杀生煮食之者堕此中。四多苦处。谓此地狱有十千亿种无量楚毒。不可具说。昔以绳缚人。以杖打人。驱人令行于远路。从险处落人。薰烟恼人。令怖小儿。如是等种种恼人之者。皆堕此中。五闇冥处。谓在黑闇处常为闇火所烧。大力猛风吹金刚山。合磨合碎犹如散沙。热风所吹如利刀割。昔唵羊口鼻。二砖之中置龟押杀者堕此中。六不喜处。谓有大火炎。昼夜焚烧。热炎嘴鸟。狗犬野干。其声极恶。甚可怖畏。常来食啖。骨肉狼藉。金刚嘴虫。骨中往来而食其髓。昔吹贝打鼓作可畏声。杀害鸟兽者堕此中。七极苦处。谓在险岸下常为铁火所烧。昔放逸杀生之者堕此中(已上。依正法念经。自余九处。经中不说)
  二黑绳地狱者。在等活下。纵广同前。狱卒执罪人卧热铁地。以热铁绳纵横拼身。以热铁斧随绳切割。或以锯解。或以刀屠。作百千段处处散在。又悬热铁绳交横无数。驱罪人令入其中。恶风暴吹交络其身。烧肉焦骨楚毒无极(已上。瑜伽论·智度论)又左右有大铁山。山上各建铁憧。憧头张铁绳。绳下多有热镬。驱罪人令负铁山从绳上行。遥落铁镬。摧煮无极(观佛三昧经)等活地狱及十六别处。一切诸苦十倍重受。狱卒呵责罪人云。心是第一怨。此怨最为恶。此怨能缚人送到阎罗处。汝独地狱烧。为恶业所食。妻子兄弟等亲眷不能救(乃至广说)后五地狱。各以前前一切地狱所有之诸苦十倍重受。例应知之(已上。正法念经意)以人间一百岁为忉利天一日夜。其寿一千岁。以忉利天寿为一日夜。此地狱寿一千岁。杀生偷盗之者堕此中。复有异处名等唤受苦处。谓举在险岸无量由旬。热炎黑绳束缚系已。然后推之堕利铁刀热地之上。铁炎牙狗之所啖食。一切身分分分分离。唱声吼唤无有救者。昔说法依恶见论。一切不实不顾一切。投岸自杀者堕此中。复有异处名畏鹫处。谓狱卒怒杖急打。昼夜常走。手执火炎铁刀。挽弓弩箭。随后走逐。斫打射之。昔贪物故杀人缚人夺食者堕此中(正法念经略抄)
  三众合地狱者。在黑绳下。纵广同前。多有铁山两两相对。牛头马头等诸狱卒。手执器杖。驱令入山间是时两山迫来合押。身体摧碎血流满地。或有铁山。从空而落打于罪人。碎如沙揣。或置石上以岩押之。或入铁臼以铁杵捣。极恶狱鬼。并热铁师子虎狼等诸兽。乌鹫等鸟竞来食啖(瑜伽·大论)又铁炎嘴鹫取其肠已。挂在树头而啖食之。彼有大河。中有铁钩。皆悉火然。狱卒执罪人。掷彼河中堕铁钩上。又彼河中有热赤铜汁漂彼罪人。或有身如日初出者。有身沉没如重石者。有举手向天而号哭者。有共相近而号哭者。久受大苦无主无救。又复狱卒取地狱人置刀叶林。见彼树头有好端正严饰妇女。如是见已即上彼树。树叶如刀割其身肉。次割其筋。如是劈割一切处。已得上树已。见彼归女复在于地。以欲媚眼上看罪人。作如是言。念汝因缘。我到此处。汝今何故不来近我。何不抱我。罪人见已。欲心炽盛。次第复下。刀叶向上利如剃刀。如前遍割一切身分。既到地已。而彼妇女复在树头。罪人见已而复上树。如是无量百千亿岁。自心所诳。彼地狱中如是转行如是被烧。邪欲为因(乃至广说)狱卒呵啧罪人。说偈曰。非异人作恶。异人受苦报。自业自得果。众生皆如是(正法念经)以人间二百岁为夜摩天一日夜。其寿二千岁。以彼天寿为此地狱一日夜。其寿二千岁。杀生偷盗邪淫之者堕此中。此大地狱复有十六别处。谓有一处名恶见处。取他儿子强逼。邪行令号哭者。堕此受苦。谓罪人见自儿子在地狱中。狱卒若以铁杖若以铁锥刺其阴中。若以铁钩钉其阴中。既见自子如是苦事。爱心悲绝不可堪忍。此爱心苦于火烧苦。十六分中不及其一。彼人如是心苦逼已。复受身苦。谓头面在下。盛热铜汁灌其粪门。入其身内烧其熟藏大小肠等。次第烧已在下而出。具受身心二苦。无量百千年中不止。又有别处名多苦恼处。谓男于男行邪行者。堕此受苦。谓见本男子。一切身分皆悉热炎。来抱其身。一切身分皆悉解散。死已复活。极生怖畏。走避而去堕于险岸。有炎嘴鸟炎口野干而啖食之。复有别处名忍苦处。取他妇女者。堕此受苦。谓狱卒悬之树头。头面在下。足在于上。下然大炎烧一切身。烧尽复生。唱唤开口。火从口入烧其心肺生熟藏等。余如经说(已上。正法念经略抄之)
  四叫唤地狱者。在众合下。纵广同前。狱卒头黄如金。眼中火出。着赭色衣。手足长大。疾走如风。口出恶声而射罪人。罪人惶怖叩头求哀。愿垂慈愍少见放舍。虽有此言弥增瞋怒(大论)或以铁棒打头。从热铁地令走。或置热鏊反覆炙之。或掷热镬而煎煮之。或驱入猛炎铁室。或以钳开口而灌洋铜。烧烂五藏从下直出(瑜伽·大论)罪人说偈。伤恨阎罗人言。汝何无悲心。复何不寂静。我是悲心器。于我何无悲。时阎罗人答罪人曰。已为爱罥诳。作恶不善业。今受恶业报。何故瞋恨我。又云。汝本作恶业。为欲痴所诳。彼时何不悔。今悔何所及(正法念经)以人间四百岁为兜率天一日夜。其寿四千岁。以兜率天寿为此地狱一日夜。而寿四千岁。杀盗淫饮酒者堕此中。复有十六别处。其中有一处名火末虫。昔卖酒加益水者。堕此中具四百四病(风黄冷杂各有百一病。合有四百四)其一病力。于一日夜能令四大州若干人皆死。又自身虫出。破其皮肉骨髓饭食。复有别处名云火雾。昔以酒与人令醉已。调戏弄之令彼羞耻者。堕此受苦。谓狱火满厚二百肘。狱卒捉罪人令行火中。从足至头一切洋消。举足还生。如是无量百千岁与苦不止。余如经文。又狱卒呵啧罪人。说偈云。于佛所生痴坏世出世事。烧解脱如火。所谓酒一法(正法念经)
  五大叫唤地狱者。在叫唤下。纵广同前。苦相亦同但前四地狱及诸十六别处。一切诸苦十倍重受。以人间八百岁为化乐天一日夜。其寿八千岁。以彼天寿为此地狱一日夜。其寿八千岁。杀盗淫饮酒妄语者堕此中。狱卒呵啧罪人。说偈云。妄语第一火。尚能烧大海。况烧妄语人。如烧草木薪。复有十六别处。其中一处名受锋苦。热铁利针。口舌俱刺。不能啼哭。复有别处名受无边苦。狱卒以热铁钳拔出其舌。拔已复生。生则复拔。拔眼亦然。复以刀削其身。刀甚薄利如剃头刀。受如是等异类诸苦。皆是妄语之果报也。余如经说(正法念经略抄)
  六焦热地狱者。在大叫唤之下。纵广同前狱卒捉罪人卧热铁地上。或仰或覆。从头至足。以大热铁棒或打或筑令如肉搏。或置极热大铁鏊上猛炎炙之。左右转之表里烧薄。或以大铁串从下贯之。彻头而出。反覆炙之。令彼有情诸根毛孔及以口中悉皆炎起。或入热铁镬。或置热铁楼。铁火猛盛彻于骨髓(瑜伽·大论)若以此狱豆许之火置阎浮提。一时焚尽。况罪人之身软如生苏。长时焚烧。岂可忍哉。此地狱人望见前五地狱之火。犹如雪霜(正法念经)以人间千六百岁为他化天一日夜。其寿万六千岁。以他化天寿为一日夜。此地狱寿亦然。杀盗淫饮酒妄语邪见之者堕此中。四门之外复有十六别处。其中有一处名分荼离迦。谓彼罪人一切身分。无芥子许无火炎处。异地狱人如是说言。汝速疾来。汝速疾来。此有分荼离迦池。有水可饮。林有润影。随而走趣。道上有坑。满中炽火。罪人入已。一切身分皆悉烧尽。烧已复生。生已复烧。渴欲不息便前进入。既入彼处。分荼离迦炎燃。高大五百由旬。彼火烧炙。死而复活。若人自饿死望得生天。复教他人令住邪见者堕此中。复有别处名闇火风。谓彼罪人。恶风所吹。在虚空中无所依处。如轮疾转。身不可见。如是转已。异刀风生。碎身如沙。分散十方。散已复生。生已复散。恒常如是。若人作如是见。一切诸法有常无常。无常者身。常者四大。彼邪见人受如是苦。余如经说(正法念经)
  七大焦热地狱者。在焦热下。纵广同前。苦相亦同(瑜伽·大论)但前六地狱根本别处。一切诸苦十倍具受。不可具说。其寿半中劫。杀盗淫饮酒妄语邪见并污净戒尼之者堕此中。此恶业人。先于中有见大地狱相。有阎罗人。面有恶状。手足极热。捩身恕肱。罪人见之极大忙怖。其声如雷吼。罪人闻之恐怖更增。其手执利刀。腹肱甚大。如黑云色。眼炎如灯。钩牙锋利。臂手皆长。摇动作势。一切身分皆悉粗起。如是种种可畏形状。坚系罪人咽。如是将去。过六十八百千由旬地海洲城。在海外边。复行三十六亿由旬。渐渐向下十亿由旬。一切风中。业风第一。如是业风将恶业人去到彼处。既到彼已。阎魔王种种呵啧。呵啧既已。恶业罥缚出向地狱。远见大焦热地狱普大炎然。又闻地狱罪人啼哭之声悲愁恐魄受无量苦。如是无量百千万亿无数年岁。闻啼哭声。十倍恐魄。心惊怖畏。阎罗人呵啧之言。汝闻地狱声。已如是怖畏。何况地狱烧。如烧干薪草。火烧非是烧。恶业乃是烧。火烧则可灭。业烧不可灭(云云)如是苦呵啧已。将向地狱。有大火聚。其聚举高五百由旬。其量宽广二百由旬。炎然炽盛。彼人所作恶业势力。急掷其身堕彼火聚。如大山岸推在险岸(已上。正法念经略抄之)此大焦热地狱四门之外。有十六别处。其中一处。一切无间乃至虚空皆悉炎然。无针孔许不炎然处。罪人火中发声唱唤。无量亿岁常烧不止。犯清净优婆夷者堕此中。复有别处名普受一切苦恼。谓炎刀剥割一切身皮。不侵其肉。既剥其皮。与身相连。敷在热地。以火烧之。以热铁沸灌其身体。如是无量亿千岁受大苦也。比丘以酒诱诳持戒妇女。坏其心已。然后共行。或与财物之者堕此中余如经中说(正法念经略抄)
  八阿鼻地狱者。在大焦热之下欲界最底之处。罪人趣向彼时。先中有位啼哭说偈言。一切唯火炎。遍空无中间。四方及四维。地界无空处。一切地界处。恶人皆遍满。我今无所归。孤独无同伴。在恶处闇中。入大火炎聚。我于虚空中。不见日月星。时阎罗人以瞋怒心答曰。或增劫或减劫。大火烧汝身。痴人已作恶。今何用生悔。非是天修罗健达婆龙鬼。业罥所系缚。无人能救汝。如于大海中。唯取一掬水。此苦如一掬。后苦如大海。既呵啧已。将向地狱。去彼二万五千由旬。闻彼地狱啼哭之声。十倍闷绝。头面在下。足在于上。迳二千年皆向下行(正法念经略抄)彼阿鼻城纵广八万由旬。七重铁城七层铁网。下有十八隔。刀林周匝。四角有四铜狗。身长四十由旬。眼如电牙如剑。齿如刀山舌如铁刺。一切毛孔皆出猛火。其烟臭恶。世间无喻。有十八狱卒。头如罗刹。口如夜叉。有六十四眼。迸散铁丸。钩牙上出。高四由旬。牙头火流满阿鼻城。头上有八牛头。一一牛头有十八角。一一角头皆出猛火。又七重城内有七铁幢。幢头火踊犹如沸泉。其炎流迸亦满城内。四门阃上有十八釜。沸铜踊出亦满城内。一一隔间有八万四千铁蜂大蛇。吐毒吐火。身满城内。其蛇哮吼如百千雷。雨大铁丸亦满城内。有五百亿虫。有八万四千嘴。嘴头火流如雨而下。此虫下时。狱火弥盛遍照八万四千由旬。又八万亿千苦中苦者。集在此中(观佛三昧经略抄)瑜伽第四云。从东方多百逾缮那三热大铁地上。有猛炽火腾焰而来。刺彼有情。穿皮入肉。断筋破骨。复彻其髓。烧如脂烛。如是举身皆成猛焰。如从东方。南西北方亦复如是。由此因缘。彼诸有情与猛焰和杂。唯见火聚从四方来。火焰和杂无有间隙。所受苦痛亦无间隙。唯闻苦逼啼叫之声知有众生。又以铁箕盛满三热铁炭而簸揃之。复置热铁地上。令登大热铁山。上而复下。下而复上。从其口中拔出其舌。以百铁钉而张之。令无皱?
。如张牛皮。复更仰卧热铁地上。以热铁钴钴口令开。以三热铁丸置其口中。即烧其口及以咽喉。彻于府藏从下而出。又以洋铜而灌其口。烧喉及口。彻于府藏从下流出(已上瑜伽。言三热者。烧然。极烧然。遍极烧然)
  前七大地狱并及别处。一切诸苦以为一分。阿鼻地狱一千倍胜。如是阿鼻地狱之人。见大焦热地狱罪人。如见他化自在天处。四天下处欲界六天。闻地狱气即皆消尽。何以故。以地狱人极大臭故。地狱臭气何故不来。有二大山。一名出山。二名没山。遮彼臭气。若人闻一切地狱所有苦恼。皆悉不忆。闻此则死。如是阿鼻大地狱处。于千分中不说一分。何以故。不可说尽。不可得听。不可譬喻。若有人说。有人听。如是之人吐血而死(正法念经略抄)此无间狱寿一中劫(俱舍论)造五逆罪。拨无因果。诽谤大乘。犯四重禁。虚食信施者堕此中(观佛三昧经)此无间狱四门之外。亦有十六眷属别处。其中一处名铁野干食处。谓罪人身上。火然十由旬量。诸地狱中此苦最胜。又雨铁砖如盛夏雨。身体破碎犹如干脯。炎牙野干常来食啖。于一切时受苦不止。昔烧佛像烧僧房烧僧卧具者堕此中。复有别处名黑肚处。谓饥渴烧身。自食其肉。食已复生。生已复食。有黑肚蛇绕彼罪人。始从足甲渐渐啮食。或入猛火焚烧。或在铁镬煎煮。无量亿岁受如此苦。昔取佛财物食用之者堕此中。复有别处名雨山聚处。谓一由旬量铁山从上而下。打彼罪人碎如沙揣。碎已复生。生已复碎。又有十一炎。周遍烧身。又狱卒以刀遍割身分。极热白镴汁入其割处。四百四病具足。常有长久受苦无有年岁。昔取辟支佛之食自食不与之者堕此。复有别处名阎婆度处。有恶鸟。身大如象。名曰阎婆嘴利生炎。执罪人遥上空中。东西游行。然后放之。如石堕地。碎为百分。碎已复合。合已复执。又利刃满道。割其足脚。或有炎齿狗。来啮其身。于长久时受大苦恼昔决断人困之令人渴死之者堕此。余如经说(已上正法念经)瑜伽第四通说八大地狱近边别处云。谓彼一切诸大那落迦。皆有四方四岸四门。铁墙围绕。从其四方四门出已。其一一门外置四出园。谓煻煨齐膝。彼诸有情出为求舍宅游行。至此下足之时。皮肉及血并即消烂。举足还生。次此煻煨无间即有死尸粪泥。此诸有情为求舍宅从彼出已。渐渐游行陷入其中。首足俱没。又尸粪泥内多有诸虫。名娘矩吒。穿皮入肉。断筋破骨。取髓而食。次尸粪泥无间有利刀剑。仰刃为路。彼诸有情为求舍宅。从彼出已游行至此。下足之时。皮肉筋血悉皆消烂。举足之时。还复如故。次刀剑刃路无间有刃叶林。彼诸有情为求舍宅从彼出已·往趣彼阴。才坐其下。微风逐起。刃叶堕落·斫截其身一切支节。便即躄地。有黑黧狗。揸掣脊胎而啖食之。从此刃叶林无间有铁设杜末梨林。彼诸有情为求舍宅便来趣之。遂登其上。当登之时。一切刺锋悉回向下。欲下之时。一切刺锋复回向上。由此因缘。贯刺其身遍诸支节。尔时便有铁觜大鸟。上彼头上。或上其髆。探啄眼精而啖食之。从铁设杜末梨林无间有广大河。沸热灰水弥满其中。彼诸有情寻求舍宅从彼出已。来堕此中。犹如以豆置之大镬。然猛炽火而煎煮之随汤腾涌周旋回复。于河南岸有诸狱卒。手执杖索及以大网行烈而住。遮彼有情不令得出。或以索罥。或以网漉。复置广大热铁地上。仰彼有情而问之言。汝等今者欲何所须。如是答言。我等今者竟无觉知。然为种种饥苦所逼。时彼狱卒即以铁钴钴口令开。便以极热烧然铁丸置其口中余如前说。若彼答言。我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒便即洋铜以灌其口。由是因缘长时受苦。乃至先世所造一切能感那落迦恶不善业未尽。未出此中。若刀剑刃路。若刃叶林。若铁设杜末梨林。总之为一。故有四园(已上瑜伽·并俱舍意。一一地狱。四门之外各有四园。合名十六别处。不同正法念经八大地狱十六别处名相各别)复有頞部陀等八寒地狱。具如经论。不遑广述之
  第二明饿鬼道者。住处有二。一者在地下五百由旬。阎魔王界。二者在人天之间。其相甚多。今明少分。或身长一尺。或身量如人。或如千瑜缮那。或如雪山(大集经)或有鬼名镬身。其身长大。过人两倍。无有面目。手足犹如镬脚。热火满中焚烧其身。昔贪财屠杀之者受此报。或有鬼名食吐。其身广大。长半由旬。常求呕吐困不能得。昔或丈夫自啖美食不与妻子。或妇人自食不与夫子。受此报。或有鬼名食气。世人依病。水边林中设祭。嗅此香气以自活命。昔于妻子等前独啖美食之者受此报。或有鬼名食法。于险难处驰走求食。色如黑云。泪流如雨。若至僧寺。有人咒愿说法之时。因此得力活命。昔为贪名利不净说法之者受此报。或有鬼名食水。饥渴烧身。周慞求水困不能得。长发覆面。目无所见。走趣河边。若人渡河。脚足之下遗落余水。速疾接取以自活命。或人掬水施亡父母。则得少分命得存立。若自取水。守水诸鬼以杖挝打。昔沽酒加水。或沈蚓蛾。不修善法之者受此报。或有鬼名悕望。世人为亡父母设祀之时。得而食之。余悉不能食。若人劳得小物。诳惑取用之者受此报。或有鬼生海渚中。无有树林河水。其处甚热。以彼冬日比人间夏。过逾千倍。唯以朝露而自活命。虽住海渚见海枯竭。昔行路之人病苦疲极。欺取其贾与直薄少之者受此报。或有鬼常至冢间啖烧尸火。犹不能足。昔典主刑狱取人饮食者受此报。或有鬼生在树中。逼迮押身如贼木虫。受大苦恼。昔伐阴凉树及伐众僧园林之者受此报(正法念经)复有鬼头发垂下遍缠身体。其发如刀剌切其身。或变作火周匠焚烧。或有鬼昼夜各生五子。随生食之。犹常饥乏(六波罗密经)复有鬼一切之食皆不能啖。唯自破头取脑而食。或有鬼火从口出。飞蛾投火以为饮食。或有鬼食粪涕浓血洗器遗余(大论)又有依外障不得食鬼。谓饥渴常急身体枯竭。适望清流走向趣彼。有大力鬼。以杖逆打。或变作火。或悉枯涸。或有依内障不得食鬼。谓口如针孔。腹如大山。纵逢饮食。无由啖之。或有无内外障而不能用鬼。谓适逢少食而食啖者。变作猛焰烧身而出(瑜伽论)以人间一月为一日夜成月年。寿五百岁。正法念经云。悭贪嫉妒者堕饿鬼道
  第三明畜生道者。其住处有二。根本住大海。支末杂人天。别论有三十四亿种类。总论不出三。一者禽类。二者兽类。三者虫类。如是等类强弱相害。若饮若食未曾暂安。昼夜之中常怀怖惧。况复诸水性之属为渔者所害。诸陆行之类为猎者所害。若如象马牛驴骆驼骡等。或铁钩断其脑。或穿鼻中。或辔系首。身负重加诸杖捶。但念水草。余无所知。又蚰蜒鼠狼等。闇中而生。闇中而死。虮虱䖩等。依人身生。还依人死。又诸龙众·受三热苦昼夜无休。或复蟒蛇。其身长大。聋騃无足。宛转腹行。为诸小虫之所唼食。或复有如一毛百分。或如窗中游尘。或如十千由旬。如是诸畜生。或经一时顷或七时顷。或经一劫乃至百劫千万亿劫。或经一中劫乃至百千万亿劫。受无量苦。或遇诸违缘数被残害。此等诸苦不可胜计。愚痴无惭徒受信施他物不偿之者受此报(已上。诸文散在经论)
  第四明阿修罗道者有二。根本胜者住须弥山北巨海之底。支流劣者在四大州间山岩之中。云雷若鸣谓是天鼓。怖畏周章心大战悼。亦常为诸天之所侵害。或破身体。或夭其命。又曰。日三时苦具自来逼害。种种忧苦不可胜说
  第五明人道者。略有三相。应审观察。一不净相。二苦相。三无常相。
  一不净相者。凡人身中有三百六十之骨。节节相拄。谓指骨拄足骨。足骨拄踝骨。踝骨拄?骨。?骨拄膝骨。膝骨拄髀骨。髀骨拄臗骨。臗骨拄腰骨。腰骨拄脊骨。脊骨拄肋骨。复脊骨拄项骨。项骨拄颔骨。颔骨拄牙齿。上有髑髅。复项骨拄肩骨。肩骨拄臂骨。臂骨拄腕骨。腕骨拄掌骨。掌骨拄指骨。如是展转次第锁成(大经)三百六十骨聚所成。如朽坏舍。诸节支持。以四细脉。周匝弥布。五百分肉犹如泥涂。六脉相系。五百筋缠七百细脉。以为编络。十六粗脉钩带相连。有二肉绳。长三寻半。于内缠结。十六肠胃绕生熟藏。二十五气脉犹如窗隙。一百七关肉如破碎器。八万毛孔如乱草覆。五根七窍不净盈满。七重皮裹。六味长养。犹如祠火呑受无厌。如是之身。一切臭秽。自性溃烂。谁当于此爱重憍慢(宝积经九十六)或云。九百脔覆其上九百筋连其间。有三万六千之脉。三升之血在中流注。有九十九万之毛孔。诸汗常出。九十九重之皮而裹其上(已上。身中间骨肉等)又腹中有五藏。叶叶相覆靡靡向下。状如莲华。孔窍空疏内外相通。各有九十重。肺藏在上。其色白。肝藏其色青。心藏在中央。其色赤。脾藏其色黄。贤藏在下。其色黑。又有六府。谓大肠为传送之府。亦为肺府。长三寻半。其色白。胆为清净之府。亦为肝府。其色青。小肠为受盛之府。亦为心府。长十六寻。其色赤。胃为五谷之府。亦为脾府。三升粪在中。其色黄。膀胱为津液之府。亦为肾府。一斗尿在中。其色黑。三膲为中渎之府。如此等物纵横分布。大小二肠赤白交色。十八周转如毒蛇蟠(已上。腹中府藏)又从顶至趺。从髓至肤。有八万户虫。四头四口。九十九尾。形相非一。一一户复有九万细虫。小于秋毫(禅经。次第禅门等)宝积经云。初出胎时。经于七日。八万户虫从身而生。纵横食啖。有二户虫名为舐发。依发根住常食其发。二户虫名绕眼。依眼住常食眼。四户虫依脑食脑。一户名稻叶。依耳食耳。一户名藏口。依鼻食鼻。二户。一名遥掷。二名遍掷。依唇食唇。一户名针口。依舌食舌。五百户依左边食左边。右边亦然。四户食生藏。二户食熟藏。四户依小便道食尿而住。四户依大便道食粪而住。乃至一户名黑头。依脚食脚。如是八万依止此身。昼夜食啖。令身热恼。心有忧愁。众病现前。无有良医能为除疗(出第五十七略抄)僧伽吒经说。人将死时。诸虫怖畏。互相啖食受诸苦痛。男女眷属生大悲恼。诸虫相食。唯有二虫七日斗诤。过七日已。一虫命尽一虫犹存(已上虫蛆)纵食上膳众味。经宿之间。皆为不净。譬如粪秽大小俱臭。此身亦尔。从少至老唯是不净。倾海水洗不可令净洁。外虽施端严相。内唯裹诸不净。犹如画瓶而盛粪秽(取大论·止观等意)故禅经偈云。知身臭不净。愚者故爱惜。外视好颜色。不观内不净(已上举体不净)况复命终之后。捐舍冢间。经一二日乃至七日。其身膀胀色变青瘀。臭烂皮穿脓血流出。雕鹫鸱枭野干狗等种种禽兽。揸掣食啖。禽兽食已。不净溃烂。有无量种虫蛆杂出臭处。可恶过于死狗。乃至成白骨已。支节分散。手足髑髅各在异处。风吹日暴雨灌霜封。积有岁年。色相变异。遂腐朽碎末与尘土相和(已上。究竟不净。见大般若止观等)当知此身始终不净。所爱男女皆亦如是。谁有智者更生乐着。故止观云。未见此相。爱染甚强。若见此已。欲心都罢。悬不忍耐。如不见粪犹能啖饭。忽闻臭气即便呕吐。又云。若证此相。虽复高眉翠眼皓齿丹唇。如一聚屎粉覆其上。亦如烂尸假着绘彩。尚不眼见。况当身近。雇鹿杖自害。况歍抱淫乐。如是想者。是淫欲病之大黄汤(已上)
  二苦者。此身从初生时常受苦恼。如宝积经说。若男若女适生堕地。或以手捧。或衣承接。或冬夏时。冷热风触受大苦恼。如生剥牛触于墙壁(取意)长大之后亦多苦恼。同经说。受于此身。有二种苦。所谓眼耳鼻舌咽喉牙齿胸腹手足有诸病生。如是四百四病逼切其身。名为内苦。复有外苦。所谓或在牢狱挝打楚挞。或劓耳鼻及刖手足。诸恶鬼神而得其便。复为蚊虻蜂等毒虫之所唼食。寒热饥渴风雨并至。种种苦恼逼切其身。此五阴身。一一威仪。行住坐卧。无不皆苦。若长时行不暂休息。是名为外苦。住及坐卧亦复皆苦(略抄)余诸有苦相。眼前可见。不可俟说
  三无常者。涅槃经云。人命不停过于山水。今日虽存。明亦难保。云何纵心令住恶法。出曜经云。此日已过。命即减少。如小水鱼。斯有何乐。摩耶经偈云。譬如栴陀罗驱牛至屠所。步步近死地。人命亦如是(已上)设虽有长寿业。终不免无常。设虽感富贵报。必有衰患期。如大经偈云。一切诸世间。生者皆归死。寿命虽无量。要必有终尽。夫盛有必衰。合会有别离。壮年不久停。盛色病所侵。命为死所呑。无有法常者。又罪业应报经偈云。水渚不常满。火盛不久然。日出须臾没。月满已复缺。尊荣高贵者。无常速过是。今当勤精进。顶礼无上尊(已上)非唯诸凡下有此怖畏。登仙得通者亦复如是。如法句譬喻经偈云。非空非海中。非入山石间。无有他方处脱止不受死(腾空入海隐岩。三人因缘如经广说)当知诸余苦患或有免者。无常一事终无避处。须如说修行欣求常乐果。如止观云。无常杀鬼不择豪肾。危脆不坚难可恃怙。云何安然规望百岁。四方驰求贮积聚敛。聚敛未足溘然长往。所有产货徒为他有。冥冥独逝。谁访是非。若觉无常过我暴水猛风掣电。山海空市无逃避处。如是观已。心大怖畏。眠不安席。食不甘哺。如救头然。以求出要。又云。譬如野干失耳尾牙。诈眠望脱。忽闻断头心大惊怖。遭生老病。尚不为急。死事弗奢。那得不怖。怖心起时。如履汤火。五尘六欲不暇贪染(已上取意)人道如此。实可厌离
  第六明天道者有三。一者欲界。二者色界。三者无色界。其相既广难可具述。且举一处以例其余。如彼忉利天。虽快乐无极。临命终时。五衰相现。一头上华鬘忽萎。二天衣尘垢所著。三腋下汗出。四两目数眴。五不乐本居。是相现时。天女眷属皆悉远离弃之如草。偃卧林间。悲泣叹曰。此诸天女我常怜愍。云何一旦弃我如草。我今无依无怙。谁救我者。善见宫城于今将绝。帝释宝座朝谒无由。殊胜殿中永断胆望。释天宝象何日同乘。众车苑中无复能见。粗涩苑内甲胄长辞。杂林苑中宴会无日。欢喜苑中游止无期。劫波树下白玉软石更无坐时。曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由。四种甘露卒难得食。五妙音乐顿绝听闻。悲哉此身独婴此苦。愿垂慈愍救我寿命。更延少日不亦乐乎。勿令堕彼马头山沃焦海。虽作是言。无敢救者(六波罗密经)当知此苦甚于地狱。故正法念经偈云。天上欲退时。心生大苦恼。地狱众苦毒。十六不及一。又大德天既生之后。旧天眷属舍而从彼。或有威德天。不顺心时。驱令出宫不能得住(瑜伽)余五欲天悉有此苦。上二界中虽无如此之事。终有退没之苦。乃至悲想不免阿鼻。当知天上亦不可乐(已上天道)
  第七。总结厌相者。谓一箧偏苦非可耽荒。四山合来无所避遁。而诸众生以贪爱自蔽。深著于五欲。非常谓常。非乐谓乐。彼如洗痈置睫。犹盖厌。况复刀山火汤渐将至。谁有智者宝玩此身乎。故正法念经偈云。智者常怀忧。如似狱中囚。愚人常欢乐。犹如光音天。宝积经偈云。种种恶业求财物。养育妻子谓欢娱。临命终时苦逼身。妻子无能相救者。于彼三涂怖畏中。不见妻子及亲识。车马财宝属他人。受苦谁能苦分者。父母兄弟及妻子。朋友僮仆并珍财死去无一来相亲。唯有黑业常随逐(乃至)阎罗常告彼罪人。无有少罪我能加。汝自作罪今自来。业报自招无代者。父母妻子无能救。唯当勤修出离因。是故应舍枷锁业。善知远离求安乐。又大集经偈云。妻子珍宝及王位。临命终时不随者。唯戒及施不放逸。今世后世为伴侣。如是展转作恶受苦。徒生徒死轮转无际。如经偈云。一人一劫中。所受诸身骨。常积不腐败如毗布罗山。一劫尚尔。况无量劫。我等未曾修道。故徒历无边劫。今若不勤修。未来亦可然。如是无量生死之中。得人身甚难。纵得人身。具诸根亦难。纵具诸根。遇佛教亦难。纵遇佛教。生信心亦难。故大经云。生人趣者。如瓜上土。堕三途者。如十方土。法华经云。无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。此人亦复难。而今适具此等缘。当知应离苦海往生净土。只在今生。而我等头戴霜雪。心染俗尘。一生虽尽希望不尽。遂辞白日下独入黄泉底之时。堕多百逾缮那洞然猛火中。虽呼天扣地。更有何益乎。愿诸行者。疾生厌离心。速随出要路。莫入宝山空手而归。问。以何等相应生厌离心答。若欲广观如前所说。六道因果不净苦等。或复龙树菩萨劝发禅陀迦王偈云。是身不净九孔流。无有穷己若河海。薄皮覆蔽似清净。犹假璎珞自庄严。诸有智人乃分别。知其虚诳便弃舍。譬如疥者近猛焰。初虽暂悦后增苦。贪欲之想亦复然。始虽乐着终多患。见身实相皆不净。即是观于空无我。若能修习斯观者。于利益中最无上。虽有色族及多闻。若无戒智犹禽兽虽处丑贱少闻见。能修戒智名胜上。利衰八法莫能免。若有除断真无匹。诸有沙门婆罗门。父母妻子及眷属。莫为彼意受其言。广造不善非法行。设为此等起诸过。未来大苦唯身受。夫造众恶不即报。非如刀剑交伤割。临终罪相始俱现。后入地狱婴诸苦。信戒施闻慧惭愧。如是七法名圣财。真实无比牟尼说。超越世间众珍宝。知足虽贫可名富。有财多欲是名贫。若丰财业增诸苦。如龙多首益酸毒。当观美味如毒药。以智慧水洒令净。为存此身虽应食。勿贪色味长憍慢。于诸欲染当生厌。勤求无上涅槃道。调和此身令安隐。然后宜应修齐戒。一夜分别有五时。于二时中当眠息。初中后夜观生死。宜勤求度勿空过。譬如少盐置恒河。不能令水有咸味。微细之恶遇众善。消灭散坏亦如是。虽受梵天离欲娱。还堕无间炽然苦。虽居天宫具光明。后入地狱黑闇中。所谓黑绳等活地狱。烧割剥刺及无间。是八地狱常炽然。皆是众生恶业报。若见图画闻他言。或随经书自忆念。如是知时以难忍。况复己身自经历。若复有人一日中。以三百矛钻其体。比阿鼻地狱一念苦。百千万分不及一。于畜生中苦无量。或有系缚及鞭挞。或为明珠羽角牙骨毛皮肉被残害。饿鬼道中苦亦然。诸所须欲不随意。饥渴所逼困寒热。疲乏等苦甚无量。屎尿粪秽诸不净。百千万劫莫能得。设复推求得少分。更相劫夺寻散失。清凉秋月患焰热。温和春日转寒苦。若趣园林众果尽。设至清流变枯竭。罪业缘故寿长远。经有一万五千岁。受众楚毒无空缺。皆是饿鬼之果报。烦恼駃河漂众生。为深怖畏炽然苦。欲灭如是诸尘劳。应修真实解脱谛。离诸世间假名法。则得清净不动处(已上。有百十行偈。今略抄)若存略者。如马鸣菩萨赖吒和罗伎声唱云。有为诸法如幻如化。三界狱缚无一可乐。王位高显势力自在。无常既至谁得存者。如空中云须臾散灭。是身虚伪犹如芭蕉。为怨为贼不可亲近。如毒蛇箧谁当爱乐。是故诸佛常呵此身(已上)此中具演无常苦空无我。闻者悟道。或复坚牢比丘壁上偈云。生死不断绝。贪欲嗜味故。养怨入丘冢。虚受诸辛苦。身臭如死尸。九孔流不净。如厕虫乐粪。愚贪身无异。忆想妄分别。则是五欲本。智者不分别。五欲则断灭。邪念生贪着。贪着生烦恼。正念无贪欲。余烦恼亦尽(已上)过去弥楼揵驮佛灭后。正法灭时。陀摩尸利菩萨。求得此偈弘宣佛法。利益无量众生。或复仁王经有四非常偈。可见。若乐极略者。如金刚般若经云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。或复大经偈云。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐(已上)祇园寺无常堂四隅。有颇梨钟。钟音中亦说此偈。病僧闻音苦恼即除。得清凉乐。如入三禅垂生净土。况复雪山大士舍全身而得此偈。行者善思念。不得忽尔之。如说观察。应当离贪瞋痴等惑业。如师子追人。不应作外道无益苦行。如痴狗追块。问。不净苦无常。其义易了。现见有法体。何说为空。答。岂不经说。如梦幻化。故例梦境当观空义。如西域记云。波罗痆斯国。施鹿林东。行二三里有涸池。昔有一隐士。于此池侧结卢屏迹。博习伎术究极神理。能使瓦砾为宝。人畜易形。但未能驭风云陪仙驾。阅图考古。更求仙术。其方曰。命一烈士。执长刀立坛隅。屏息绝言。自昏逮旦。求仙者中坛而坐。手接长刀。口诵神咒。收视返听。迟明登仙。遂依仙方。求一烈士。数加重贻。潜行阴德。隐士曰。愿一夕不声耳。烈士曰。死尚不辞。岂徒屏息。于是设坛场受仙法。依方行事。坐待日曛。曛暮之后。各司其务。隐士诵神咒。烈士按铦刀。殆将晓矣。忽发声叫。时隐士问曰。诚子无声。何以惊叫。烈士曰。受命后至夜分。惛然若梦。变异更起。见昔事主躬来慰谢。感荷厚恩忍不报语。彼人震怒。遂见杀害。受中阴身。顾尸叹惜。犹愿历世不言以报厚德。遂见托生南印度大婆罗门家。乃至受胎。出胎备经苦厄。荷恩荷德。尝不出声。洎乎受业冠婚丧亲生子。每念前恩忍而不语。宗亲戚属咸见怪异。年过六十有五。我妻谓曰。汝可言矣。若不语者。当杀汝子。我时惟念。已隔生世。自顾衰老。唯此稚子。因止其妻令无杀害。遂发此声耳。隐士曰。我之过也。此魔娆耳。烈士感恩。悲事不成。愤恚而死(已上略抄)梦境如是。诸法亦然。妄想梦未觉。于空谓为有。故唯识论云。未得真觉。常处梦中。故佛说为生死长夜。问。若作无常苦空等观。岂异小乘自调自度。答。此观不局小。亦通在大乘。如法华云。大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为座。处此为说法(已上)诸法空观尚不妨大慈悲心。何况苦无常等催菩萨悲愿乎。是故大般若等经。以不净等观亦为菩萨法。若欲知者。更读经文。问。如是观念有何利益。答。若常如是调伏心者。五欲心微薄。乃至临终正念不乱。不堕恶处。如大庄严论劝进系念偈云。盛年无患时。怠不精进。贪营众事务。不修施戒禅。临为死所呑。方悔求修善。智者应观察断除五欲想。精勤习心者。终时无悔恨。心意既专至。无有错乱念。智者勤捉心。临终意不散。不习心专至。临终必散乱(已上)又宝积经五十七偈云。应观于此身。筋脉更缠绕湿皮相裹覆。九处有疮门。周遍常流溢屎尿诸不净。譬如舍与篅盛诸谷麦等。此身亦如是。杂秽满其中。运动骨机关。危脆非坚实。愚夫常爱乐。智者无染着。洟唾汗常流。脓血恒充满。黄脂杂乱汁。脑满髑髅中。胸膈痰癊流。内有生熟藏。肪膏与皮膜。五藏诸腹胃。如是臭烂等。诸不净同居。罪身深可畏。此即是怨家。无识耽欲人。愚痴常保护。如是臭秽身。犹如朽城廓。日夜烦恼逼。迁流无暂停。身城骨墙壁。血肉作涂泥。画彩贪瞋痴。随处而枉饰。可恶骨身城。血肉相连合。常被恶知识。内外苦相煎。难陀汝当知。如我之所说。昼夜常系念。勿思于欲境。若欲远离者。常作如是观。勤求解脱处。速超生死海(已上)诸余利益可见大论·止观等
  大文第二欣求净土者。极乐依正功德无量。百劫千劫说不能尽。算分喻分亦非所知。然群疑论明三十种益。安国抄摽二十四乐。既知称扬只在人心。今举十乐而赞净土。犹如一毛之渧大海。一圣众来迎乐。二莲华初开乐。三身相神通乐。四五妙境界乐。五快乐无退乐。六引接结缘乐。七圣众俱会乐。八见佛闻法乐。九随心供佛乐。十增进佛道乐也
  第一圣众来迎乐者。凡恶业人命尽时。风火先去。故动热多苦。善行人命尽时。地水先去。故缓缦无苦。何况念佛功积。运心年深之者。临命终时。大喜自生。所以然者。弥陀如来以本愿故。与诸菩萨百千比丘众。放大光明皎然在目前。时大悲观世音申百福庄严手。擎宝莲台至行者前。大势至菩萨与无量圣众同时赞叹。授手引接。是时行者。目自见之。心中欢喜。身心安乐如入禅定。当知草庵瞑目之间。便是莲台结跏之程。即从弥陀佛后。在菩萨众中。一念之顷得生西方极乐世界(依观经·平等觉经·并传记等意)彼忉利天上亿千岁乐。大梵王宫深禅定乐。此等诸乐未足为乐。轮转无际不免三途。而今处观音掌托宝莲胎。永越过苦海初往生净土。尔时欢喜心不可以言宣。龙树偈云。若人命终时。得生彼国者。即具无量德。是故我归命
  第二莲华初开乐者。行者生彼国已。莲华初开时。所有欢乐倍前百千。犹如盲者始得明眼。亦如边鄙忽入王宫。自见其身。身既作紫磨金色体。亦有自然宝衣。镮钏宝冠庄严无量。见佛光明得清净眼。因前宿习闻众法音。触色触声无不奇妙。尽虚空界之庄严。眼迷云路。转妙法轮之音声。听满宝刹。楼殿林池表里照曜。凫雁鸳鸯远近群飞。或见众生如駃雨从十方世界生。或见圣众如恒沙。从无数佛土来。或有登楼台望十方者。或有乘宫殿住虚空者。或有住空中诵经说法者。或有住空中坐禅入定者。地上林间亦复如是。处处复有涉河濯流。奏乐散华。往来楼殿。礼赞如来之者。如是无量天人圣众。随心游戏。况化佛菩萨香云华云充满国界。不可具名。又渐回眸遥以瞻望。弥陀如来如金山王。坐宝莲华上处宝池中央。观音势至威仪尊重。亦坐宝华侍佛左右无量圣众恭敬围绕。又宝地上宝树行列。宝树下各有一佛二菩萨。光明严饰遍琉璃地。如夜闇中然大炬火。时观音势至来至行者前。出大悲音种种慰喻。行者从莲台下。五体投地头面敬礼。即从菩萨渐至佛所。跪七宝阶瞻万德之尊容。闻一实道入普贤之愿海。欢喜雨泪渴仰彻骨。始入佛界得未曾有。行者昔于娑婆才读经文。今正见此事。欢喜心几乎(多依观经等意)龙树偈曰。若人种善根。疑则华不开。信心清净者。华开则见佛
  第三身相神通乐者。彼土众生。其身真金色。内外俱清净。常有光明。彼此互照。三十二相具足庄严端正殊妙世间无比。诸声闻众身光一寻。菩萨光明照百由旬。或云十万由旬。以第六天主比彼土众生。犹如乞丐在帝王边。又彼土诸众生皆具五通。妙用难测。随心自在。若欲见十方界色。不运步即见。欲闻十方界声。不起座即闻。无量宿命之事。如今日所闻。六道众生之心。如明镜见像。无央数之佛刹。如咫尺往来。凡横于百千万亿那由他国。竖于百千万亿那由他劫。一念之中自在无碍。今此界众生。于三十二相。谁得一相。于五神通。谁得一通。非灯日无以照。非行步无以至。虽一纸不见其外。虽一念不知其后。樊笼未出。随事有碍。而彼土众生。无有一人不具此德。不于百大劫中而种相好业。不于四静虑中而修神通因。只是彼土任运生得之果报。不亦乐乎(多依双观经平等觉经等)龙树偈云。人天身相同。犹如金山顶。诸胜所归处。是故头面礼。其有生彼国。具天眼耳通。十方并无碍。稽首圣中尊。其国诸众生。神变及身通。亦具宿命智。是故归命礼
  第四五妙境界乐者。四十八愿庄严净土。一切万物穷美极妙。所见悉是净妙色。所闻无不解脱声。香味触境亦复如是。谓彼世界以琉璃为地。金绳界其道。坦然平正无有高下。恢廓旷荡无有边际。晃耀微妙奇丽清净。以诸妙衣遍布其地。一切人天践之而行(已上地相)众宝国土。一一界上有五百亿七宝所成宫殿楼阁。高下随心。广狭应念。诸宝床座妙衣敷上。七重栏楯百亿华幢。垂珠璎珞悬宝幡盖。殿里楼上有诸天人。常作伎乐歌咏如来(已上宫殿)讲堂精舍宫殿楼阁。内外左右有诸浴池。黄金池底白银沙。白银池底黄金沙。水精池底琉璃沙。琉璃池底水精沙。珊瑚琥珀砗磲玛瑙。白玉紫金亦复如是。八功德水充满其中。宝沙映彻无深不照(八功德者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴等无量过患。八饮已定能长养诸根四大。增益种种殊胜善根。出称赞净土经)四边阶道众宝合成。种种宝华弥覆池中。青莲有青光。黄莲有黄光。赤莲白莲各有其光。微风吹来华光乱转。一一华中各有菩萨。一一光中有诸化佛。微澜回流转相灌注。安详徐逝不迟不疾。其声微妙无不佛法。或演说苦空无我诸波罗密。或流出十力无畏不共法音。或大慈悲声。或无生忍声。随其所闻欢喜无量。随顺清净寂灭真实之义。随顺菩萨声闻所行之道。又?雁鸳鸯鹙鹭鹅鹤。孔雀鹦鹉伽陵频迦等百宝色鸟。昼夜六时出和雅音。赞叹念佛念法念比丘僧。演畅五根五力七菩提分。无有三途苦难之名。但有自然快乐之音。彼诸菩萨及声闻众。入于宝池洗浴之时。浅深随念不违其心。荡除心垢。清明澄洁洗浴已讫各各自去。或在空中。或在树下。有讲经诵经者。有受经听经者。有坐禅者。有经行者。其中未得须陀洹者则得须陀洹。乃至未得阿罗汉者得阿罗汉。未得阿惟越致者得阿惟越致。皆悉得道莫不欢喜。复有清河。底布金沙。浅深寒温曲从人好。众人游览同萃河滨(已上水相)池畔河岸有栴檀树。行行相当叶叶相吹。紫金之叶白银之枝。珊瑚之华?璖之实。一宝七宝或纯或杂。枝叶华果庄严映饰。和风时来吹诸宝树。罗网微动妙华徐落。随风散馥。杂水流芬。况出微妙音宫商相和。譬如百千种乐同时俱作。闻者自然念佛法僧。彼第六天万种音乐。不如此树一种音声。叶间生华。华上有果。皆放光明化为宝盖。一切佛事映现盖中。乃至欲见十方严净佛土。于宝树间皆悉照见。树上有七重宝网。宝网间有五百亿妙华宫殿。宫殿中有诸天童子。璎珞光耀自在游乐。如是七宝诸树周遍世界。名华软草亦随处有柔软香洁。触者生乐(已上树林)众宝罗网弥满虚空。悬诸宝铃宣妙法音。天华妙色缤纷乱坠。宝衣严具旋转来下。如鸟飞空下供散于诸佛。又有无量乐器。悬处虚空。不鼓自鸣。皆说妙法(已上虚空)复如意妙香涂香抹香无量香。芬馥遍满于世界。若有闻者。尘劳垢习自然不起。凡自地至空。宫殿华树一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。其香普薰十方世界。菩萨闻者皆修佛行。复彼国菩萨罗汉诸众生等。若欲食时。七宝之机自然现前。七宝之钵妙味满中。不类世间之味。亦非天上之味。香美无比。甜酢随意。见色闻香。身心清洁。即同食已。色力增长。事已化去。时至复现。又彼土众生欲得衣服。随念即至。如佛所赞应法妙服自然在身。不求裁缝染治浣濯。又光明周遍。不用日月灯烛。冷暖调和。无有春秋冬夏。自然德风温冷调适。触众生身皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。每日晨朝吹散妙华遍满佛土。馨香芬烈。微妙柔软。如兜罗绵。足履其上。蹈下四寸随举足已。还复如故。过晨朝已。其华没地。旧华既没。更雨新华。中时晡时初中后夜亦复如是。此等所有微妙五境。虽令见闻觉者身心适悦。而不增长有情贪着。更增无量殊胜功德。凡八方上下无央数诸佛国中极乐世界所有功德。最为第一。以二百一十亿诸佛净土严净妙事。皆摄在此中。若观如是国土相者。除无量亿劫极重恶业。命终之后必生彼国(依二种观经·阿弥陀经·称赞净土经·宝积经·平等觉经·思惟经等意。记之)世亲偈云。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。无量宝绞络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。众生所愿乐。一切皆满足。故我愿生彼阿弥陀佛国
  第五快乐无退乐者。今此娑婆世界无可耽玩。轮王之位七宝不久。天上之乐五衰早来。乃至有顶轮回无期。况余世人乎。事与愿违。乐与苦俱。富者未必寿。寿者未必富。或昨富今贫。或朝生暮死。故经言。出息不待入息。入息不待出息。非唯眼前乐去哀来。亦临命终随罪堕苦。彼西方世界受乐无穷。人天交接两得相见。慈悲薰心互如一子。共经行于琉璃地上。同游戏于栴檀林间。从宫殿至宫殿。从林池至林池。若欲寂时。风浪弦管自隔耳下。若欲见时。山川溪谷尚现眼前。香味触法随念亦尔。或渡飞梯作伎乐。或腾虚空现神通。或从他方大士而迎送。或伴天人圣众以游览。或至宝池边慰问新生人。汝知不。是处名极乐世界。是界主号弥陀佛。今当归依。或同在宝池中。各坐莲台上。互说宿命事。我本在其国。发心求道之时。持其经典。护其戒行。作其善法修其布施。各语所好喜之功德。具陈所来生之本末。或共语十方诸佛利生之方便。或共议三有众生拔苦之因缘。议已追缘而相去。语已随乐而共往。或复登七宝山(七宝山。七宝塔。七宝坊。出十往生经)浴八功池。寂然宴默。读诵解说。如是游乐相续无间。处是不退永免三途八难之畏。寿亦无量终无生老病死之苦。心事相应无爱别离苦。慈眼等视无怨憎会苦。白业之报无求不得苦。金刚之身无五盛阴苦。一托七宝庄严之台。长别三界苦轮之海。若有别愿。虽生他方。是自在生灭。非业报生灭。尚无不苦不乐之名。何况诸苦耶。龙树偈云。若人生彼国。终不堕恶趣及与阿修罗。我今归命礼
  第六引接结缘乐者。人之在世。所求不如意树欲静而风不停。子欲养而亲不待。志虽舂肝胆力不堪水菽。君臣师弟妻子朋友。一切恩所。一切知识。皆亦如是。空劳痴爱之心。弥增轮回之业。况复业果推迁生处相隔。六趣四处不知何处。野兽山禽谁辩旧亲。如心地观经偈云。世人为子造诸罪。堕在三途长受苦。男女非圣无神通。不见轮回难可报。有情轮回生六道。犹如车轮无始终。或为父母为男女。世世生生互有恩。若生极乐。智慧高明神通洞达。世世生生恩所知识。随心引接。以天眼见生处。以天耳闻言音。以宿命智忆其恩。以他心智了其心。以神境通随逐变现。以方便力教诫示导。如平等经云。彼土众生。皆自知其前世所从来生。及知八方上下去来现在之事。知彼诸天人民蜎飞蠕动之类。心意所念。口所欲言。何岁何劫。当生此国。作菩萨道。得阿罗汉。皆豫知之。又华严经。普贤愿云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。无缘尚尔。况结缘乎。龙树偈云。无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生
  第七圣众俱会乐者。如经云。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处(已上)彼诸菩萨圣众德行。不可思议。普贤菩萨言。若有众生。未种善根及种少善声闻菩萨。犹尚不得闻我名字。况见我身。若有众生得闻我名。于阿耨菩提不复退转。乃至梦中见闻我者。亦复如是(华严经意)又云。我常随顺诸众生。尽于未来一切劫。恒修普贤广大行。圆满无上大菩提。普贤身相如虚空。依真而住非国土。随诸众生心所欲。示现普身等一切。一切刹中诸佛所。种种三昧现神通。一一神通悉周遍。十方国土无遗者。如一切刹如来所。彼刹尘中悉亦然(同经偈)文殊师利大圣尊。三世诸佛以为母。十方如来初发心。皆是文殊教化力。一切世界诸有情。闻名见身及光相。并见随类诸化现。皆成佛道难思议(心地观经偈)若但闻名者。除十二亿劫生死之罪。若礼拜供养者。恒生佛家。若称名字一日七日。文殊必来。若有宿障。梦中得见。所求圆满。若见形像者。百千劫中不堕恶道。若行慈心者。即得见文殊。若有受持读诵名者。设有重障。不堕阿鼻极恶猛火。常生他方清净佛土(文殊般涅槃经意。彼形像如经广说)又百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作利益。故若称文殊师利菩萨名者。福多于受持彼百千亿诸佛名号(宝积经意)弥勒菩萨功德无量。若但闻名者。不堕黑闇处。一念称名者。除却千二百劫生死之罪有归依者。于无上道得不退转(上生经意)称赞礼拜者。除百千万亿阿僧祇劫生死罪(虚空藏·佛名经意)无量千万劫所修愿智行。广大不可量。称扬莫能尽(华严经偈。已上三菩萨。常在极乐世界。出四十华严经)地藏菩萨。每日晨朝入恒沙定。周遍法界拔苦众生。所有悲愿超余大士(十轮经意)彼经偈云。一日称地藏。功德大名闻。胜俱胝劫中称余智者德。假使百劫中赞说其功德。犹尚不能尽。故皆当供养(宝积经意)观世音菩萨言。众生有苦。三称我名。不往救者。不取正觉(弘猛海慧经)若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号。复有暂时于我名号至心称念。彼二功德平等平等。诸有称念我名号者。一切皆得不退转地(十一面经)众生若闻名。离苦得解脱。亦游戏地狱。大悲代受苦(请观音经偈)弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼(法华经)大势至菩萨曰。我能堪任度诸恶趣未度众生(宝积经)以智慧光普照一切。令离三途得无上力。故此菩萨名大势至。观此菩萨者。除无数劫阿僧祇生死之罪。不处胞胎。常游诸佛净妙国土(观经意)无量无边无数劫。广修愿力助弥陀。常处大众宣法言。众生闻者得净眼。神通周遍十方国普现一切众生前。众生若能至心念。皆悉导令至安乐(龙树赞)又云。观音势至大名称。功德智慧俱无量。具足慈悲救世间遍游一切众生海。如是胜人甚难遇。一心恭敬头面礼(已上)如是一生补处大菩萨。其数如恒沙。色相端严。功德具足。常在极乐国围绕弥陀佛。又诸声闻众。其数难量。神智洞达威力自在。能于掌中持一切世界设如大目连百千万亿无量无数。于阿僧祇劫悉共计挍彼初会声闻。所知数者犹如一渧。其所不知如大海水。其中般泥洹去者无央数。新得阿罗汉者亦无央数。而都不为增减。譬如大海虽减恒水。虽加恒水。而无增亦无减。诸菩萨众复倍上数。如大论云。弥陀佛国。菩萨僧多。声闻僧少(已上)如是圣众充满其国。互遥相见遥相瞻望。遥闻语声。同一求道。无有异类。何况复十方恒河沙佛土无量尘数菩萨圣众。各现神通至安乐国。瞻仰尊颜。恭敬供养。或赍天妙华。或烧妙宝香。或献无价衣。或奏天伎乐。发和雅音歌叹世尊。听受经法宣布道化。如是往来昼夜不绝。东方去西方来。西方去北方来。北方去南方来。四维上下互亦如是。更相开避犹如盛市。此等大士。一闻其名。尚非少缘。况百千万劫。谁得相见者。然彼国土众生常会一处。互交言语。同问讯恭敬。亲近承习。不亦乐乎(已上双观经·观经·平等经等意)龙树偈云。彼土诸菩萨。具足诸相好。皆自庄严身。我今归命礼。超出三界狱。目如莲华叶声闻众无量。是故稽首礼。又云。十方所来诸佛子。显现神通至安乐。瞻仰尊颜常恭敬。故我顶礼弥陀佛
  第八见佛闻法乐者。今此娑婆世界。见佛闻法甚难。师子吼菩萨言。我等无数百千劫。修四无量三解脱。今见大圣牟尼尊。犹如盲龟值浮木。又儒童舍全身。而始得半偈。常啼割肝府。而远求般若。菩萨尚尔。何况凡夫。佛在舍卫二十五年。彼九亿家。三亿见佛。三亿才闻。其余三亿不见不闻。在世尚尔。何况灭后。故法华云。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫不闻三宝名。而彼国众生。常见弥陀佛。恒闻深妙法。谓严净地上有菩提树。枝叶四布。众宝合成。树上覆宝罗网。条间垂珠璎珞。风动枝叶。声演妙法。其声流布遍诸佛国。其有闻者。得深法忍。住不退转。耳根清彻。睹树色闻树香。尝树味触树光缘树相。一切亦然。至成佛道。六根清彻。树下有座。庄严无量。座上有佛。相好无边。乌瑟高显。晴天翠浓。白毫右旋。秋月光满。青莲之眼。丹果之唇。迦陵频之声。师子相之胸。仙鹿王之腨。千福轮之趺。如是八万四千相好。缠络紫磨金身。无量尘数光明。如集亿千日月。有时在于七宝讲堂演畅妙法。梵音深妙悦可众心。菩萨声闻天人大众。一心合掌瞻仰尊颜。即时自然微风吹七宝树。无量妙华随风四散。一切诸天奏诸音乐。当斯之时。凞怡快乐不可胜言。或复现广大身。或现丈六八尺身。或在宝树下。或在宝池上。随众生本宿命求道时。心所喜愿大小。随意为说经法。令其疾开解得道。如是随种种机说种种法。又观音势至两菩萨。常在佛左右边。坐侍政论。佛常与是两菩萨共对坐。议八方上下去来现在之事。或时东方恒沙佛国无量无数诸菩萨众。皆悉往诣无量寿佛所。恭敬供养。及诸菩萨声闻之众。南西北方四维上下亦复如是。见彼严净土。微妙难思议。因发无量心。愿我国亦然。应时世尊动容微笑。口出无数光。遍照十方国。回光围身三匝入顶。一切天人众踊跃皆欢喜。大士观世音。整服稽首问佛。何缘笑唯然。愿说。时梵声犹雷。八音畅妙响。当授菩萨记。告言。仁谛听。十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受决当作佛。觉了一切法犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。知法如电影。究竟菩萨道。具诸功德本。受决当作佛。通达诸法性一切空无我。专求净佛土。必成如是刹(已上)况复水鸟树林。皆演妙法。凡所欲闻。自然得闻。如是法乐亦在何处乎(此中多依双观经·平等觉经等意)龙树赞曰。金底宝间池生华。善根所成妙台座。于彼座上如山王。故我顶礼弥陀佛。诸有无常无我等。亦如水月电影露。为众说法无名字。故我顶礼弥陀佛。愿共诸众生。往生安乐国
  第九随心供佛乐者。彼土众生。昼夜六时。常持种种天华。供养无量寿佛。又有意欲供养他方诸佛。即前长跪叉手白佛。佛则可之。皆大欢喜。千亿万人各自翻飞。等辈相追俱同共散飞。到八方上下无央数诸佛所。皆前作礼供养恭敬。如是每日晨朝。各以衣裓盛众妙华。供养他方十万亿佛。及诸衣服伎乐一切俱具。随意出生供养恭敬。即以食时还到本国。饭食经行受诸法乐。或言。每日三时供养诸佛。行者今从遗教。得闻十方佛土种种功德。随见随闻遥生恋慕。各相谓言。我等何时得见十方净土。得值诸佛菩萨。每对教文无不嗟叹。而若适得生极乐国。或由自力。或承佛力。朝往暮来。须臾去须臾还。遍至十方一切佛刹。面奉诸佛值遇诸天士。恒闻正法受大菩提记乃至普入一切尘刹。作诸佛事修普贤行。不亦乐乎(阿弥陀经·平等觉经·双观经意)龙树偈云。彼土大菩萨。日日于三时。供养十方佛。是故稽首礼
  第十增进佛道乐者。今此娑婆世界。修道得果甚难。何者。受苦者常忧。受乐者常着。苦云乐云。远离解脱。若升若沈。无非轮回。适虽有发心修行者。亦难成就。烦恼内催。恶缘外牵。或发二乘心。或还三恶道。譬犹水中之月随波易动。阵前之军临刃则还。鱼子难长。庵果少熟。如彼身子等六十劫退者是也。唯释迦如来于无量劫。难行苦行积功累德。求菩萨道未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。为众生故然后乃得成菩提道。其余众生非己智分。象子力微。身殁刀箭。故龙树菩萨云。譬如四十里冰。如有一人。以一升热汤投之。当时似冰减。经夜至明。乃高于余者。凡夫在此发心救苦。亦复如是。以贪瞋境顺违多故。自起烦恼返堕恶道(已上)彼极乐国土众生有多因缘。故毕竟不退增进佛道。一佛悲愿力常摄持故。二佛光常照增菩提心故。三水鸟树林风铃等声。常令生念佛念法念僧之心故。四纯诸菩萨以为善友。外无恶缘。内伏重惑故。五寿命永劫共佛齐等。修习佛道。无有生死之间隔故。华严偈云。若有众生一见佛。必使净除诸业障。一见尚尔。何况常见。由此因缘。彼土众生。于所有万物。无我我所心。去来进止。心无所系。于诸众生得大悲心。自然增进悟无生忍。究竟必至一生补处。乃至速证无上菩提。为众生故示现八相。随缘在于严净国土。转妙法轮度诸众生。令诸众生欣求其国。如我今日志愿极乐。亦往十方引接众生。如弥陀佛大悲本愿。如是利益不亦乐乎。一世勤修是须臾间。何不弃众事求净土哉。愿诸行者努力匪懈(多依双观经并天台十疑等意)龙树偈云。彼尊无量方便境。无有诸趣恶知识。往生不退至菩提。故我顶礼弥陀佛。我说彼尊功德事众善无边如海水。所获善根清净者。愿共众生生彼国。愿共诸众生往生安乐国
  大文第三明极乐证据者有二。一对十方。二对兜率
  初对十方者。问。十方有净土。何唯愿生极乐耶。答。天台大师云。诸经论处处唯劝众生。偏念阿弥陀佛。令求西方极乐世界。无量寿经·观经·往生论等数十余部经论文。殷勤指授劝生西方。是以偏念也(已上)大师披阅一切经论凡十五遍应知所述不可不信。迦才师三卷净土论引十二经七论。一无量寿经。二观经。三小阿弥陀经。四鼓音声经。五称扬诸佛功德经。六发觉净心经。七大集经。八十方往生经。九药师经。十般舟三昧经。十一大阿弥陀经。十二无量清净平等觉经(已上。双观无量寿经·清净觉经·大阿弥陀经。同本异译也)一往生论。二起信论。三十住毗婆沙论。四一切经中弥陀偈。五宝性论。六龙树十二礼偈。七摄大乘论弥陀偈(已上。智憬师同之)私加云。法华经药王品。四十华严经普贤愿。目连所问经。三千佛名经。无字宝箧经。千手陀罗尼经。十一面经。不空罥索。如意轮。随求尊胜。无垢净光光明。阿弥陀等。诸显密教中。专劝极乐不可称计。故偏愿求。问。佛言。诸佛净土实无差别。何故如来偏赞西方。答。随愿往生经。佛决此疑言。娑婆世界。人多贪浊。信向者少。习邪者多。不信正法。不能专一。心乱无志。实无差别。令诸众生专心有在。是故赞叹彼国土耳。诸往生人。悉随彼愿。无不获果。又心地观经云。诸佛子等应当至心求见一佛及一菩萨。如是名为出世法要(云云)是故专求一佛国也。问。为专其心。何故于中唯撰劝极乐。答。设劝余净土。亦不避此难。佛意难测。唯可仰信。譬若痴人堕于火坑。不能自出。知识救之以一方便。痴人得力应务速出。何暇纵横论余术计。行者亦尔。勿生他念。如目连所问经云。譬如万川长流有浮草木。前不顾后。后不顾前。都会大海。世间亦尔。虽有豪贵富乐自在。悉不得免生老病死。只由不信佛经。后世为人。更甚困剧。不能得生千佛国土。是故我说。无量寿佛国易往易取。而人不能修行往生。还事九十五种邪道。我说是人名无眼人。名无耳人(已上)阿弥陀经云。我见是利故说是言。若有信者。应当发愿生彼国土(已上)佛诫殷勤。唯应仰信。况复非无机缘。何强拒之。如天台十疑云。阿弥陀佛别有大悲四十八愿接引众生。又彼佛光明遍照法界念佛众生。摄取不舍。十方各恒河沙诸佛。舒舌覆三千界。证诚一切众生。念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力。决定得生极乐世界。又无量寿经云。末后法灭之时。特留此经百年。在世接引众生。生彼国土。故知。阿弥陀佛与此世界极恶众生。偏有因缘(已上)慈恩云。末法万年余经悉灭。弥陀一教利物偏增。大圣特留百岁。时经末法满一万年。一切诸经并从灭没。释迦恩重。留教百年(已上)又怀感禅师云。般舟三昧经说。跋陀和菩萨请释迦牟尼佛言。未来众生云何得见十方诸佛佛教。令念阿弥陀佛即见十方一切佛。以此佛特与娑婆众生有缘。先于此佛专心称念。三昧易成(已上)又观音势至。本于是土修菩萨行。转生彼国。宿缘所追。岂无机应耶
  第二对兜率者。问。玄奘三藏云。西方道俗并作弥勒业。为同欲界其行易成。大小乘师皆许此法。弥陀净土恐凡鄙秽。修行难成。如旧经论。七地已上菩萨。随分见报佛净土。依新论意。三地菩萨始可得见报佛净土。岂容下品凡夫即得往生(已上)天竺既尔。今何劝极乐耶。答。中国边州其处虽异。显密教门其理是同。如今所引证据既多。宁可背佛教之明文从天竺之风闻耶。何况祇洹精舍无常院。令病者面西作往佛净刹想。具如下临终行仪。明知。佛意偏劝极乐。西域风俗岂乖之耶。又怀感禅师群疑论。于极乐兜率立十二胜劣。一化主。佛菩萨别故。二净秽土别。三女人有无。四寿命长短。五内外有无(都率天内院不退。外院有退。西方悉无退)六五衰有无。七相好有无。八五通有无。九不善心起不起。十灭罪多少。谓称弥勒名除千二百劫罪。称弥陀名灭八十亿劫罪。十一苦受有无。十二受生异。谓天在男女膝下怀中。西方在华里殿中。虽二处胜劣其义如斯。然并佛劝赞。莫相是非(已上凡立二界胜劣差别)慈恩立十异。前八不出感师所立。故不更抄。其第九云。西方佛来迎。兜率不尔。感师云。来迎同也。第十云。西方经论殷勤劝极多。兜率非多亦非殷勤(云云)感师又于往生难易立十五同义八异义。八异义者。一本愿异。谓弥陀有引摄愿。弥勒无愿。无愿若自浮度水。有愿若乘舟而游水。二光明异。谓弥陀佛光照念佛众生。摄取不舍。弥勒不尔。光照如昼日之游。无光似暗中来往。三守护异。谓无数化佛观音势至。常至行者所。又称赞净土经云。十方十兢伽沙诸佛之所摄受。又十往生经云。佛遣二十五菩萨。常守护行人。兜率不尔。有护若多人共游不畏强贼所逼。无护似孤游险径必为暴客所侵。四舒舌异。谓十方佛舒舌证诚。兜率不尔。五众圣异。谓华聚菩萨山海慧菩萨发弘誓愿。若有一众生生西方不尽。我若先去。不取正觉。六灭罪多少(如前)七重恶异。谓造五逆罪亦得生西方。兜率不尔。八教说异。谓无量寿经云。横截五恶趣。恶趣自然闭。升道无穷极。易往而无人。兜率不尔。十五同义犹不可说于难生。况异有八门而乃说言难往。请诸学者。寻理及教鉴其难易二门。可永除其惑矣(已上略抄。但十五同义可见彼论)问。玄奘所传不可不会。答。西域行法暗以难决。今试会云。西域行者多有小乘(十五国学大乘。十五国大小兼学。四十一国学小乘)上生兜率大小共许。往他方佛土。大许小不许。彼共许故。并云兜率。流沙以东盛兴大乘。不可同彼西域杂行。何况诸教兴隆不必一时。就中念佛之教。多利末代经道灭后浊恶众生计也。彼时天竺未兴盛欤。若不尔者。上足基师岂容别着西方要决立十胜劣。劝自他耶。问。心地观经云。我今弟子付弥勒。龙华会中得解脱。岂非如来劝进兜率。答。此亦无违。谁遮上生心地等两三经。然不如极乐之文显密且千。又大悲经第三云。于当来世。法欲灭时。当有比丘比丘尼。于我法中得出家已。手牵儿臂而共游行。从酒家至酒家。于我法中作非梵行(乃至)但使性是沙门污沙门行。自称沙门。形似沙门。当有被着袈裟衣者。于此贤劫弥勒为首。乃至最后卢遮佛所。入般涅槃无有遗余。何以故。如是一切诸沙门中。乃至一称佛名。一生信者。所作功德终不虚设(已上)心地观经意亦如是。故彼经云龙华。不兜率。今案之。从释尊入灭至慈尊出世。隔五十七俱胝六十百千岁(新婆娑意)其间轮回剧苦几处乎。何不愿终焉之暮即托莲胎。而期留悠悠生死至龙华会耶。何况若适生极乐者。昼夜随念往来兜率宫。乃至龙华会中。新为对扬首。犹如富贵而归故乡。谁人不欣乐此事耶。若有别缘者。余方亦佳。凡可随意乐。勿生异执。故感法师云。志求兜率者。勿毁西方行人。愿生西方者。莫毁兜率之业。各随性欲任情修学。莫相是非。何但不生胜处。亦乃轮转三途(云云)
  大文第四正修念佛者。此亦有五。如世亲菩萨往生论云。修五念门行成就。毕竟得生安乐国土见彼阿弥陀佛。一礼拜门。二赞叹门。三作愿门。四观察门。五回向门(云云)此中作愿·回向二门。于诸行业应通用之
  初礼拜门者。是即三业相应之身业也。一心归命。五体投地。遥礼西方阿弥陀佛。不论多少。但用诚心。或应念观佛三昧经文。我今礼一佛。即礼一切佛。若思惟一佛。即见一切佛。一一佛前有一行者接足为礼。皆是己身(私云。一切佛者。是弥陀分身。或是十方一切诸佛)或应念能礼所礼性空寂。自身他身体无二。愿共众生体解道。发无上意归真际。或应依心地观经六种功德。一无上大功德田。二无上大恩德。三无足二足及以多足众生中尊。四极难值遇如优昙华。五独出三千大千世界。六世出世间功德圆满。一切义依。具如此等六种功德。常能利益一切众生(已上)经文极略。今须加言以为礼法。一应念一称南无佛皆已成佛道。故我归命礼无上功德田。二应念慈眼视众生平等如一子。故我归命礼极大慈悲母。三应念十方诸大士恭敬弥陀尊。故我归命礼无上两足尊。四应念一得闻佛名过于优昙华。故我归命礼极难值遇者。五应念一百俱胝界二尊不并出。故我归命礼希有大法王。六应念佛法众德海三世同一体。故我归命礼圆融万德尊。若乐广行者。应依龙树菩萨十二礼。又有善道和尚六时礼法。不可具出。设无余行但依礼拜。亦得往生。如观虚空藏菩萨佛名经云。阿弥陀佛至心敬礼。得离三恶道后生其国(已上)
  第二赞叹门者。是三业相应之口业也。如十住婆娑第三云。阿弥陀佛本愿如是。若人念我称名自归。即入必定得阿耨菩提。是故常应忆念以偈称赞。无量光明慧。身如真金山。我今身口意。合掌稽首礼。十方现在佛。以种种因缘。叹彼佛功德。我今归命礼佛足千辐轮。柔软莲华色。见者皆欢喜。头面礼佛足。眉间白毫光。犹如清净月。增益面光色。头面礼佛足。彼佛所言说。破除诸罪根。美言多所益。我今稽首礼。一切贤圣众及诸人天众。咸皆共归命。是故我亦礼。乘彼八道船。能度难度海。自度亦度彼。我礼自在者。诸佛无量劫。赞扬其功德。犹尚不能尽。归命清净人。我今亦如是。称赞无量德。以是福因缘。愿佛常念我。以此福因缘。所获上妙德。愿诸众生类。皆亦悉当得。彼论有三十二偈。今略抄要。具在别抄。或复往生论偈。真言教佛赞。阿弥陀别赞。此等文一遍多遍。一行多行但应至诚。不论多少。设无余行唯依赞叹。亦应随愿必得往生。如法华偈云。或以欢喜心歌呗颂佛德。乃至一小音。皆已成佛道。一音既尔。何况常赞。佛果尚尔。何况往生。真言赞佛利益甚深。不能显露
  第三作愿门者。以下三门是三业相应之意业也。绰禅师安乐集云。大经云。凡欲往生净土。要须发菩提心为源。云何菩提者。乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者。此心广大周遍法界。此心长远尽未来际。此心普备离二乘障。若能一发此心。倾无始生死有轮净土论云。发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。即是度众生心。度众生心者。即是摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土故。先须发菩提心也(已上)当知菩提心是净土菩提之纲要。故聊以三门决择其义。行者勿厌繁。一明菩提心行相。二明利益。三料简。初行相者。总谓之愿作佛心。亦名上求菩提下化众生心。别谓之四弘誓愿。此有二种。一缘事四弘愿。是即众生缘慈。或复法缘慈也二缘理四弘。是无缘慈悲也。言缘事四弘者。一众生无边誓愿度。应念一切众生悉有佛性。我皆令入无余涅槃。此心即是饶益有情戒。亦是恩德心。亦是缘因佛性。应身菩提因。二烦恼无边誓愿断。此是摄律仪戒。亦是断德心。亦是正因佛性。法身菩提因。三法门无尽誓愿知。此是摄善法戒。亦是智德心。亦是了因佛性。报身菩提因。四无上菩提誓愿证。此是愿求佛果菩提。谓由具足前三行愿。证得三身圆满菩提。还亦广度一切众生。二缘理愿者。一切诸法本来寂静。非有非无非常非断。不生不灭不垢不净。一色一香无非中道。生死即涅槃。烦恼即菩提。翻一一尘劳门。即是八万四千诸波罗蜜。无明变为明。如融冰成水。更非远物。不余处来。但一念心普皆具足。如如意珠非有宝非无宝。若谓无者即妄语。若谓有者即邪见。不可以心知。不可以言辩。众生于此不思议不缚法中。而思想作缚。于无脱法中。而求于脱。是故普于法界一切众生。起大慈悲兴四弘誓。是名顺理发心。是最上菩提心(可见止观第一)又思益经云。知一切法非法。知一切众生非众生。是名菩萨发无上菩提心。又庄严菩提心经云。菩提心者。非有非造。离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提。菩提非过去未来现在。如是心众生亦非过去未来现在。能如是解。名为菩萨。然于是中实无所得。以无所得故得。若于一切法无所得。是名得菩提。为始行众生故。说有菩提(乃至)然于是中亦无有心。亦无造心者。亦无有菩提。亦无造菩提者。亦无有众生。亦无造众生者(乃至云云)此二四弘各有二义。一云。初二愿拔众生苦集二谛苦。后二愿与众生道灭二谛乐。二云。初一约他。后三约自。谓拔众生二谛苦。与众生二谛乐。总在初愿中。为欲究竟圆满此愿。更约自身发后三愿。如大般若经云。为利有情求大菩提。故名菩萨。而不依着。故名摩诃萨(已上)又前三是因是别。第四是果是总。四弘已后可云自他法界同利益。共生极乐成佛道。心中应念。我与众生共生极乐。圆满究竟前四弘愿。若有别愿者。四弘前唱之。若心不净。非正道因。若心有限。非大菩提。若无至诚。其力不强。是故要须清净深广诚心。不为胜他名利等事。而于佛眼所照无尽法界一切众生。一切烦恼。一切法门。一切佛德。发此四种之愿行也。问。于何法中求无上道。答。此有利钝二种差别。如大论云。如黄石中有金性。白石中有银性。如是一切世间法中。皆有涅槃性。诸佛贤圣以智慧方便持戒禅定引导。令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性。譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之。乃得法性。譬如大治鼓石然后得金(已上)又云。苦行头陀。初中后夜。勤心观禅苦而得道。声闻教也。观诸法相无缚无解。心得清净。菩萨教也。如文殊师利本缘。即引无行经喜根菩萨偈云。淫欲即是道。恚痴亦如是。如此三事中。无量诸佛道。若有人分别淫怒痴及道。是人去佛道。譬如天与地(已上)如是有七十余偈。又同论云。一切法不可得。是名佛道。即是诸法实相。此不可得亦不可得(略抄)又迦叶菩萨白佛言。一切诸法中。悉有安乐性。唯愿大世尊。为我分别说。又般若经云。一切有性皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。法句经云。诸佛依贪瞋。而处于道场。尘劳诸佛种。本来无所动。五盖及五欲。为诸佛种性。常以是庄严。本来无所动。诸法从本来。无是亦无非。是非性寂灭。本来无所动。(已上六文是利根人菩提心耳)问。烦恼菩提若一体者。唯应任意起惑业耶。答。生如是解。名之为恶取空者。专非佛弟子。今反质云。汝若烦恼即菩提故欣起烦恼恶业。亦应生死即涅槃故欣受生死猛苦。何故于刹那苦果犹厌难堪。于永劫苦因欣自恣作。是故当知。烦恼菩提体虽是一。时用异故染净不同。如水与冰。亦如种果。其体是一。随时用异。由此修道者显本有佛性。不修道者终无显理。如涅槃经三十二云。善男子。若有人问是种子中有果无果耶。应定答言。亦有亦无。何以故。离子之外不能生果。是故名有。子未出牙。是故名无。以是义故亦有亦无。所以者何。时节有异。其体是一。众生佛性亦复如是。若言众生中别有佛性者。是义不然。何以故。众生即佛性。佛性即众生。直以时异有净不净。善男子。若有问言。是子能生果不。是果能生子不。应定答言。亦生不生(已上)问。凡夫不堪勤修。何虚发弘愿耶。答。设不堪勤修。犹须发悲愿。其益无量。如前后明。调达诵六万藏经。犹不免那落。慈童发一念悲愿。忽得生兜率。则知。升沉差别在心非行。何况谁人一生之中。不一称南无佛。不一食施众生。须以此等微少善根。皆应摄入四弘愿行。故行愿相应。不为虚妄愿。如优婆塞戒经第一云。若人不能一心观察生死过咎涅槃安乐。如是之人。虽复慧施持戒多闻。终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎。深见涅槃功德安乐。如是之人。虽复少施小戒小闻。即能获得解脱分法(已上。于无量世。以无量财。施无量人。于无量佛所。受持禁戒。于无量世无量佛所。受持读诵十二部经。名为多施戒闻。以一把㲉施一乞人。一日一夜受持八禁读一四句偈。名少施戒闻。如经广说)是故行者随事用心乃至一善无空过者。如大般若经云。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。无有一心一行空过而不回向一切智者(已上)问。云何用心。答。如宝积经九十三云。须食施食为具足一切智力故。须饮施饮为断渴爱力故。须衣施衣为得无上惭愧衣故。施坐处为坐菩提树下故。施灯明为得佛眼明故。施纸墨等为得大智慧故。施药为除众生结使病故。如是乃至或自无财。当生心施。欲得开示无量无边一切众生有力无力。如上布施是我善行(已上。经文甚广。今略抄之。可见)如是随事常发心愿。愿令此众生速成无上道。愿我如是渐渐成就第一愿行圆满檀度。速证菩提。广度众生。发一爱语施一利行。同一善事。准此应知。若暂制伏一念恶时。应作是念。愿我如是渐渐成就第二愿行断诸惑业。速证菩提广度众生。若读诵修习一文一义时。应作是念。愿我如是渐渐成就第三愿行学诸佛法。速证菩提广度众生。触一切事常作用心。我从今身渐渐修学。乃至生极乐。自在学佛道。速证菩提究竟利生。若常怀此念。随力修行者。如渧虽微渐盈大器。此心能持巨细万善。不令漏落必至菩提。如华严经入法界品云。譬如金刚能持大地不令坠没。菩提之心亦复如是。能持菩萨一切愿行。不令堕落没于三界(云云)问。凡夫不堪常途用心。尔时善根为唐捐耶。答。若至诚心。心念口言。我从今日乃至一善不为己身有漏果报。尽为极乐。尽为菩提。发此心后。所有诸善。若觉不觉。自然趣向无上菩提。如一穿渠沟。诸水自流入。转至江河。遂会大海。行者亦尔。一发心后。诸善根水自然流入四弘愿渠。转生极乐遂会菩提萨婆若海。何况时时忆念前愿。具如下回向门。问。凡夫无力。能舍难舍。或复贫乏。以何方便令心顺理。答。宝积经云。如此布施。若无有力不能学之。不能舍财。是菩萨应如是思惟。我今当勤加精进时时渐渐断除悭贪吝惜之垢。我当勤加精进时时渐渐学舍财施与。常令我施心增长广大(已上)又因果经偈云。若有贫穷人。无财可布施。见他修施时。而生随喜心。随喜之福报与施等无异(已上)十住毗婆娑偈云。我今是新学。善根未成就。心未得自在。愿后当相与(已上)行者应当如是用心。问。此中缘理发菩提心。亦可信因果勤修行道耶。答。理必可然。如净名经云。虽观诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸群生。中论偈云。虽空亦不断。虽有而不常。业果报不失。是名佛所说。又大论云。若诸法皆空则无众生。谁可度者。是时悲心便弱。或时以众生可愍。于诸法空观弱。若得方便力。于此二法。等无偏党。大悲心不妨诸法实相。得诸法实相不妨大悲。生如是方便。是时便得入菩萨法位住阿鞞跋致地(略抄)问。若偏生解。其过云何。答。无上依经上卷明空见云。若有人执我见如须弥山大。我不惊怖亦不毁呰。增上慢人执着空见。如一髦发作十六分。我不许可。又中论第二偈云。大圣说空法。为离诸见故。若复见有空。诸佛所不化。佛藏经念僧品。破有所得执云。有所得者。说有我人寿者命者。忆念分别无所有法。或说断常。或说有作。或说无作。我清净法。以是因缘渐渐灭尽。我久在生死。受诸苦恼所成菩提是诸恶人尔时毁坏(略抄)又同经净戒品云。我见人见众生见者多堕邪见。断灭见者多疾得道。何以故。是易舍故。是故当知是人宁自以利刀割舌。不应众中不净说法(有所得执名为不净)大论并明二执过云。譬如人得行陕道。一边深水。一边大火。二边俱死。著有着无。二事俱失(已上)是故行者常观诸法本来空寂。亦常修习四弘愿行。如依空地造立宫舍。唯地唯空终不能成。此是由诸法三谛相即。故中论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义(云云)更检止观。问。执有之见。罪过既重。缘事菩提心。岂有胜利耶。答。坚执有时。过失乃生。所言缘事非必坚执。若不尔者。应无见有得道之类。见空亦尔。譬如用火手触为害不触有益。空有亦尔。二明利益者。若人如说发菩提心。设少余行。随愿决定往生极乐。如上品下生之类是也。如是利益无量。今略示一端。止观云。宝梁经云。比丘不修比丘法。大千无唾处。况受人供养。六十比丘悲泣白佛。我等乍死。不能受人供养。佛言。汝起惭愧心。善哉善哉。一比丘白佛言。何等比丘能受供养。佛言。若在比丘数修僧业得僧利者。是人能受供养。四果向是僧数。三十七品是僧业。四果是僧利。比丘重白佛。若发大乘心者复云何。佛言。若发大乘心求一切智。不堕数不修业不得利。能受供养。比丘惊问。云何是人能受供养。佛言。是人受衣用敷大地。受揣食若须弥山。亦能毕报施主之恩。当知小乘之极果不及大乘之初心(已上消信施)又云。如来密藏经说。若人父为缘觉而害。盗三宝物。母为罗汉而污。不实事谤佛。两舌间贤圣。恶口骂圣人。怀乱求法者。五逆初业之瞋。夺持戒人物之贪。边见之痴。是为十恶者。若能知如来说因缘法无我人众生寿者。无生无灭无染无著。本性清净。又于一切法。知本性清净。解知信入者。我不说是人趣向地狱及诸恶道。何以故。法无积聚。法无集恼。一切法不生不住。因缘和合而得生起。生已还灭。若心生已灭。一切结使亦生已灭。如是解无犯处。若有犯有住。无有是处。如百年闇室。若然灯时。闇不可言。我是室主。住此久而不肯去。灯若生闇即灭。其义亦如是。此经具指前四菩提心(已上在彼经下卷。言前四者指四教菩提心)华严经入法界品云。譬如善见药王灭一切病。菩提心灭一切众生诸烦恼病。譬如牛马羊乳合在一器。以师子乳投彼器中。余乳消尽。直过无碍。如来师子菩提心乳着无量劫所积诸业烦恼乳中皆悉消尽不住声闻缘觉法中。大般若经云。若诸菩萨虽多发起五欲相应非理作意。而起一念无上菩提相应之心。即能折灭(已上三文灭罪益)入法界品云。譬如有人得不可坏药。一切怨敌不得其便。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心不坏法药。一切烦恼诸魔怨敌所不能坏譬如有人得住水宝珠璎珞其身。入深水中而不没溺。得菩提心住水宝珠。入生死海而不沉没。譬如金刚于百千劫处于水中。而不烂坏亦无变异。菩提之心亦复如是。于无量劫处生死中。诸烦恼业不能断灭亦无损灭。又同经法幢菩萨偈云。若有智慧人。一念发道心。必成无上尊。慎莫生疑惑(已上。终不败坏必至菩提益)又入法界品云。譬如阎浮檀金除如意宝胜一切宝。菩提之心阎浮檀金亦复如是。除一切智胜诸功德。譬如迦楞毗伽鸟在㲉中时。有大势力余鸟不及。菩萨摩诃萨亦复如是。于生死㲉发菩提心。功德势力。声闻缘觉所不能及。譬如波利质多树华一日薰衣。瞻卜华婆师华虽千岁薰所不能及。菩提心华亦复如是。一日所薰功德香。彻十方佛所。声闻缘觉以无漏智薰诸功德。于百千劫所不能及。譬如金刚虽破不全。一切众宝犹不能及。菩提之心亦复如是。虽少懈怠。声闻缘觉诸功德宝所不能及(已上。经中有二百余喻。可见)贤首品偈云。菩萨于生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽(此言发心通于凡圣。具见弘决)又同经偈云。一切众生心。悉可分别知。一切刹微尘。尚可算其数。十方虚空界。一毛犹可量。菩萨初发心。究竟不可测。又出生菩提心经偈云。若此佛刹诸众生。令住信心及持戒。如彼最上大福聚。不及道心十六分。若此佛刹诸众生。令住信心于法行。如彼最上大福聚。不及道心十六分。若诸佛刹恒河沙。皆悉造寺求福故。复造诸塔如须弥。不及道心十六分(乃至)如是人等得胜法。若求菩提利众生。彼等众生最胜者。此无比类况有上。是故得闻此诸法。智者常生乐法心。当得无边大福聚。速得证于无上道。宝积经偈云。菩提心功德。若有色方分。周遍虚空界。无能容受者(云云)菩提心有如是胜利。是故迦叶菩萨礼佛偈云。发心毕竟二无别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。又弥伽大士闻善财童子已发菩提心。即从师子座下。放大光明照三千界。五体投地礼赞童子(已上。总显胜利)问。缘事誓愿亦有胜利耶。答。虽不如缘理。此亦有胜利。何以知者。上品下生业云但发无上道心。不云解第一义。故知唯是缘事菩提心。若不尔者。与彼中生业应无别(其一)往生论明菩提心但云。以拔一切众生苦故。以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故(云云)若缘事心无往生力。论主岂不示缘理心(其二)大论第五偈云。若初发心时。誓愿当作佛。已过诸世间。应受世供养(云云)此论亦但云愿作佛。明事菩提心亦毕消信施(其三)止观引秘密藏经已云。初菩提心已能除重重十恶。况第二第三第四菩提心耶(云云)所言初者。是三藏教缘界内事菩提心也。何况深信一切众生悉有佛性。普愿自他共成佛道。岂无灭罪(其四)唯识论云。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿(已上)大士悲愿尚执有起。则知事愿亦有胜利(其五)余如下回向门。问。信解众生本有佛性。岂非缘理。答。此是信解大乘至极道理。非必第一义空相应观慧。问。十疑引杂集论云。若有愿生安乐净土。即得往生者。若人闻无垢佛名。即得阿耨菩提者。此是则别时因全无行(已上)慈恩同云。愿行前后。故说别时。非谓念佛不即生也(已上)明知。有愿无行。是别时意。云何上品下生之人。但由菩提愿即得往生耶。答。大菩提心功能甚深。灭无量罪生无量福。故求净土随求即得。所言别时意者。但为自身愿求极乐。非是四弘愿广大菩提心。问。大菩提心若有此力。一切菩萨从初发心。决定应无堕恶趣者。答。菩萨未至不退位前。染净二心间杂而起。前念虽灭众罪。后念更造众罪。又菩提心有浅深强弱。恶业有久近定不定。是故退位升沉不定。非菩提心无灭罪力。且述愚管。见者取舍。三料简者。问。入法界品云。譬如金刚从金性生非余宝生。菩提心宝亦复如是。大悲救护众生性生非余善生。庄严论偈云。虽恒处地狱。不障大菩提。若起自利心。是大菩提障。又丈夫论偈云。悲心施一人。功德大如地。为己施一切。得报如芥子。救一厄难人。胜余一切施。众星虽有光。不如一月明(已上)明自利行非是菩提心之所依。得报亦少。云何独愿速生极乐。答。岂不前言。愿极乐者要发四弘愿。随愿而勤修此岂非是大悲心行。又愿求极乐非是自利心。所以然者。今此娑婆世界多诸留难。甘露未沾苦海朝宗。初心行者。何暇修道。故今为欲圆满菩萨愿行自在利益一切众生。先求极乐。不为自利。如十住毗婆娑云。自未得度。不能度彼。如人自没于泥。何能拯济余人。又如为水所漂不能济溺。是故说我度已当度彼。又如法句经偈说。若能自安身。在于善处者。然后安余人。自同于所利(已上)故十疑言。所以求生净土。欲救拔一切众生苦。故即自思惟。我今无力。若在恶世烦恼境中。以境强故。自被缠缚。沦溺三途。动经数劫。如此轮转。无始已来未曾休息。何时能得救众生苦。为此求生净土亲近诸佛证无生忍。方能于恶世中救众生苦(已上)余经论文具如十疑也。应知念佛修善为业因。往生极乐为华报。证大菩提为果报。利益众生为本怀。譬如世间植木开华。因华结果。得果餐受。问。念佛之行。于四弘中。是何行摄。答。修念佛三昧。是第三愿行。随有所伏灭。是第二愿行。远近结良缘。是第一愿行。积功累德。成第四愿。自余众善。例知不俟。问。一心念佛。理亦往生。何要经论劝菩提愿。答。大庄严论云。佛国事大。独行功德不能成就。要须愿力。如牛虽力挽车。要须御者能有所至。净佛国土由愿力引成。以愿力故福慧增长(已上)十住毗婆娑论云。一切诸法。愿为根本。离愿则不成。是故发愿。又云。若人愿作佛。心念阿弥陀。应时为现身。是故我归命(已上)大菩提心既有此力。是故行者要发此愿。问。若不发愿者。终不往生耶。答。诸师不同。有云。九品生人皆发菩提心。其中品人。本虽是小乘。后发大心得生彼国。由彼本习暂证小果。其下品人虽退大心。而其势力犹在得生(慈恩同之)有云。中下品但由福分生。上品具福分道分生(云云)道分者。是菩提心行也。问。如菩提心。诸师异解。欣净土心亦不同耶。答。大菩提心虽有异说。欣净土之愿。九品皆应具。问。若净土业依愿得报。如人作恶不愿地狱。彼不应得地狱果报。答。罪报有量。净土报无量。二果既别。二因何一例。如大论第八云。罪福虽有定报。但作愿者。修小福有愿力。故得大果报。一切众生皆愿得乐。无愿苦者。是故不愿地狱。以是故。福有无量报。罪报有量(略抄)问。以何等法世世增长大菩提愿而不忘失。答。十住婆娑第三偈云。乃至失身命。转轮圣王位。于此尚不应忘语行谄曲。能令诸世间一切众生类。于诸菩萨众而生恭敬心。若有人能行如是之善法。世世得增长无上菩提愿(文中亦有二十二种失菩提心法。可见)

往生要集卷上

往生要集卷中(尽第六别时念佛门)

  天台首楞严院沙门源信撰
  第四观察门者。初心观行不堪深奥。如十住毗婆娑云。新发意菩萨。先念佛色相(云云)又诸经中。为初心人多说相好功德。是故今当修色相观。此分为三。一别相观。二总想观。三杂略观。随意乐应用之
  初别相观者亦有二。先观华座。观经云。欲观彼佛者。当起想念于七宝地上作莲华想。令其莲华一一叶作百宝色。有八万四千脉。犹如天画。脉有八万四千光。了了分明皆令得见。华叶小者纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间有百亿摩尼珠王。以为映饰。一一摩尼珠放千光明。其光如盖。七宝合成遍布地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台。八万金刚甄叔迦宝。梵摩尼宝。妙真珠网。以为挍饰。于其台上自然而有四柱宝幢。一一宝幢如百千万亿须弥山。幢上宝幔如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠。以为映饰。一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金光遍其宝土。处处变化各作异相。或为金刚台。或作真珠网。或作杂华云。于十方面随意变现施作佛事。是为华座想。如是妙华。是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者。当先作此华座想。作此想时。不得杂观皆应一一观之。一一叶一一珠一一光一一台一一幢皆令分明。如于镜中自见面像。作此观者。名为正观。若他观者。名为邪观(已上。观此座想者。灭除五万劫生死之罪。必定当生极乐世界)次正观相好。谓阿弥陀佛座华台上。相好炳然庄严其身。一。顶上肉髻无能见者。高显周圆犹如天盖。或乐广观者次应观。彼顶上有大光明具足千色。一一色作八万四千支。一一支中有八万四千化佛。化佛顶上亦放此光。此光相次乃至上方无量世界。于上方界有化菩萨。如云而下围绕诸佛(大集经云。恭敬父母师僧和上得肉髻相(云云)若于此相生随喜者。除却千亿劫极重恶业不堕三途)二。顶上八万四千发毛。皆上向靡右旋而生。永无褫落亦不杂乱。绀青稠密香洁细软。或乐广观者应观。一一毛孔旋生五光。若申之时。修长难量(如(下)释尊发长。从尼? 楼陀精舍至父王宫。绕城七匝(上))无量光普照。作绀琉璃色。色中化佛。不可称数。现此相已。还住佛顶。右旋宛转即成蠡文(大集经云。不(下)以恶事加(中)众生(上)故。得发毛金精相)三。于其发际有五千光。间错分明。皆上向靡围绕诸发。绕顶五匝。如天画师所作画法。团圆正等。细如一丝。于其丝间生诸化佛。有化菩萨以为眷属。一切色像亦于中现。乐广观者可用此观。四。耳厚广长轮埵成就。或应广观。旋生七毛流出五光。其光千色。色千化佛。佛放千光遍照十方无量世界(此随好之业因可勘。观佛三昧经云。观此好者。灭八十劫生死之罪。后世常与陀罗尼人为眷属(云云)下云诸利益。亦依观佛三昧经而注)五。额广平正。形相殊妙(此好业因并利益可勘)六。面轮圆满光泽熙怡。端正皎洁犹如秋月。双眉皎净似天帝弓。其色无比绀琉璃光(见来求者生欢喜。故面轮圆满。观此相者。除却亿劫生死之罪。后身生处面见诸佛)七。眉间白毫右旋宛转。柔软如睹罗绵。鲜白逾珂雪。或次应广观。舒之直长大。如白琉璃筒。放已右旋如颇梨珠(丈六佛白毫。长五丈。右旋径一寸。周围三寸)于十方面现无量光。如万亿日不可具见。但于光中现诸莲华。上过无量尘数世界。华华相次团圆正等。一一华上一化佛坐。相好庄严眷属围绕。一一化佛复出无量光。一一光中亦无量化佛。是诸世尊。行者无数。住者无数。座者无数。卧者无数。或说大慈大悲。或说三十七品。或说六波罗蜜。或说诸不共法。若广说者。一切众生至十地菩萨。亦不能知之(大集经云。不隐他德称扬其德。得此相。观佛三昧经云。从无量劫昼夜精进。身心无懈。如救头然。勤修六度三十七品十力无畏大慈大悲诸妙功德。得此白毫。观此相者。除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪)八。如来眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱。或次应广观。上下各生。有五百毛。如优昙华须。柔软可爱乐。一一毛端流出一光如颇梨色。绕头一匝。纯生微妙诸青莲华。一一华台有梵天王。执青色盖(大集经云。至心求于无上菩提。故得牛王睫相。大经云。见于怨憎生于善心故)九。佛眼青白上下俱眴。白者过白宝。青者胜青莲华。或次应广观。眼出光明。分为四支。遍照十方无量世界。于青光中有青色化佛。于白光中有白色化佛。此青白化佛复现诸神通(大集经云。修集慈心爱视众生得绀色目相(云云)于少时间观此相者。未来生处。眼常明净。眼根无病。除却七劫生死之罪)十。鼻修高直。其孔不现。如铸金铤。如鹦鹉嘴。表里清净。无诸尘翳。出二光明。遍照十方。变作种种无量佛事(观此随好者。灭千劫罪。未来生处。闻上好香。常以戒香为身璎珞也)十一。唇色赤好如频婆果。上下相称如量严丽。或次应广观。团圆光明从佛口出。犹如百千赤真珠贯。入出于鼻白毫发间。如是展转入圆光中(此唇随好业等可勘)十二。四十齿齐。净密根深。白逾珂雪。常有光明。其光红白映耀人目(大集经云。远离两舌恶口恚心。得四十齿鲜白齐密相(云云))十三。四牙鲜白。光洁锋利。如月初出(大集经云。身口意净故得四牙白相(云云)观此唇口齿相者。灭二千劫罪)十四。世尊舌相薄净广长。能覆面轮至耳发际乃至梵天。其色如赤铜。或次可广观。舌上五画犹如印文。笑时动舌出五色光。绕佛七匝还从顶入。所有神变无量无边(大集经云。护口四过得广长舌相(云云)观此相者。除百亿八万四千劫罪。他世值八十亿佛)十五。舌下两边有二宝珠。流注甘露滴舌根上。诸天世人十地菩萨。无此舌根亦无此味(大般若经有异说可勘。大集经云。饮食施与故得上味相)十六。如来咽喉如琉璃筒状。如累莲华。所出音声。词韵和雅无不等闻。其声洪震犹如天鼓。所发言婉均。如伽陵频音。任运能遍大千世界。若作意时无量无边。然为利众生。随类不增减(大经云。不讼彼短不谤正法。得梵音声相。大集经云。于诸众生常柔软语故(云云))十七。颈出圆光。咽喉上有点相分明。一一点中出一一光。其一一光绕前圆光满足七匝。众画分明。一一画间有妙莲华。华上有七佛。一一化佛各有七菩萨以为侍者。一一菩萨执如意珠。其珠金色光。青黄赤白及摩尼色皆悉具足。圆绕诸光上下左右各各一寻。围绕佛颈。了了如画(无上依经云。衣服饮食车乘卧具诸庄严物。欢喜施与。得身金色圆光一丈相(云云))十八。颈出二光。其光万色。遍照十方一切世界。遇此光者成辟支佛。此光照诸辟支佛颈。此相现时。行者遍见十方一切诸辟支佛掷钵虚空作十八变。一一足下皆有文字。其字宣说十二因缘。十九。缺[分/瓦]骨满相。光照十方作琥珀色。遇此光者发声闻意。是诸声闻见此光明。分为十支。一支千色。十千光明。光有化佛。一一化佛有四比丘以为侍者。一一比丘皆说苦空无常无我(已上三种。乐广观者应用之)二十。世尊肩项圆满殊妙(法华文句云。恒令施增长故得此相)二十一。如来腋下悉皆充实放红紫光。作诸佛事利益众生(无上依经云。于众生中为利益事。修四正勤心无所畏。得两肩平整而腋下满相)二十二。佛双臂肘明直佣圆。如象王鼻平立摩膝。或次应广观。手掌千辐理。各放百千光。遍照十方。化成金水。金水之中有一妙水。如水精色。饿鬼见除热。畜生识宿命。狂像见者为师子王。师子见金翅鸟。诸龙亦见金翅鸟王。是诸畜生各见所尊。心生恐怖合掌恭敬。以恭敬故命终生天(大集经云。救护怖畏得臂肘佣。见他事业佐助故得手摩膝相)二十三。诸指圆满。充密纤长甚可爱乐。于一一端各生卍字。其爪光洁如华赤铜(瑜伽云。于诸尊长恭敬礼拜合掌起立。故得织长指相)二十四。一一指间犹如雁王。咸有鞔纲金色交络。文同绮画。胜阎浮檀金百千万亿。其色明达过于眼界。张时则见。敛指不见(大经云。修四摄法摄取众生故得此相)二十五。其手柔软如睹罗绵。胜过一切内外俱握(大集经云。父母师长若病苦。自手洗拭。捉持按摩。故得手软相)二十六。世尊颔臆并身上半威容。广大如师子王(瑜伽云。于诸有情如法所作。能为上首而作助伴。离于我慢无诸獚悷。故得此相)二十七。胸有卍字名实相印。放大光明。或次应广观。光中有无量百千众华。一一华上有无量化佛。是诸化佛各有千光利益众生。乃至遍入十方佛顶。时诸佛胸出百千光。一一光说六波罗蜜。一一化佛遣一化人端正微妙状如弥勒安慰行者(见此相光者除十二亿劫生死之罪)二十八。如来心相如红莲华。妙紫金光以为间错。如琉璃筒。悬在佛胸。不合不开团圆如心。万亿化佛游佛心间。又无量尘数化佛。在佛心中坐金刚台放无量光。一一光中亦有无量尘数化佛。出广长舌放万亿光作诸佛事(念佛心者。除十二亿劫生死之罪。生生得值无量菩萨(云云)乐广观者应作此观)二十九。世尊身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严。众所乐见(大经云。施衣服卧具得此相)三十。身光任运照三千界。若作意时无量无边。然为怜愍诸有情故。摄光常照。面各一寻(大经云。以香华灯明等施人得此相(云云)观大光者。但发心见除却众罪)三十一。世尊身相修广端严(大论云。恭敬尊长迎送侍绕。得身直广相)三十二。世尊体相纵广量等。周匝圆满如尼?陀树(大集经云。常劝众生修三昧得此相。报恩经云。若有众生四大不调能为疗治。故得身方圆相。文句云。慈心平等得此相(云云))三十三。世尊容仪洪满端直(瑜伽云。于疾病者卑屈瞻侍给施良药故得身不偻曲相。)三十四。如来阴藏平如满月。有金色光犹如日轮。如金刚器。中外俱净。(大经云。见裸施衣服故得阴藏相。大集经云。覆藏他过故。大论云。多修惭愧及断邪淫故道禅师云。佛言。若多贪欲色者即想如来阴藏相者。欲心即止。罪障除灭。得无量功德)三十五。世尊两足。二手掌中。项及双肩。七处充满(大经云。行施之时所珍之物。能舍不吝。不观福田及非福田。得七处满相)三十六。世尊双腨渐次纤圆。如翳泥耶仙鹿王膊。膊钩锁骨盘结之间出诸金光(瑜伽云。自于正法如实摄受。广为他说。及正为他善作给使。得翳泥耶膊相)三十七。世尊足跟广长圆满。与趺相称胜诸有情(大经云。不杀不盗。于父母师长常生欢喜故。得跟长相)三十八。足趺修高犹如龟背。柔软妙好与跟相称(瑜伽云。感足下平满·千辐轮·纤长指三相之业。总能感得跟·趺二相。是前三相所依止故)三十九。如来之身。前后左右及以顶上。各有八万四千毛生。柔润绀青。右旋宛转。或次应广观。一一毛端有百千万尘数莲华。一一莲华生无量化佛。一一化佛现诸偈颂。声声相次犹如雨渧(无上依经云。修诸胜善法。无中下品。恒令增上。得身毛上靡右旋宛转相。优婆塞戒经云。亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除失棘剌故)四十。世尊足下千辐轮文。网谷众相无不圆满(瑜伽云。于其父母种种供养。于诸有情诸苦恼事种种救护。由往来等动转业。故得此相(云云)见千辐轮相除却千劫极重恶业)四十一。世尊足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下。随足所蹈皆悉怛然无不等触(大经云。持戒不动。施心不移。安住实语。故得此相(云云)其足柔软。诸指纤长。鞔网具足。内外握等相。及业因同前手相)四十二。乐广者应观。足下及跟各生一华。围绕诸光满足十匝。华华相次。一一华上有五化佛。一一化佛。五十五菩萨以为侍者。一一菩萨顶生摩尼珠光。此相现时。佛诸毛孔生八万四千微细小光明。严饰身光。极令可爱。此光一寻。其相众多。乃至他方诸大菩萨观此之时。此光随大(已上)是诸相好行相利益废立等事。诸文不同。然今三十二略相多依大般若。广相随好及诸利益依观佛经。又相好业有其总别。言总因者。瑜伽四十九云。始从清净胜意乐地。一切所有菩提。资粮无有差别。能感一切相乃随好(云云)言别因者。彼论有三种。一者六十二因。具如论文。二者净戒。若诸菩萨毁犯净戒。尚不能得下贱人身。何况能感大丈夫相。三者四种善修。一善修事业。二善巧方便。三饶益有情。四无倒回向(已上)别因之中亦有多差别。今者且取因果相顺者也。前后次第。诸文亦不同。今者随宜取为次第也。相好间杂以为观法。亦是观佛经之例也。顺观次第。大途如是。逆观反之从足至顶。观佛三昧经云。闭眼得见以心想力。了了分明如佛在世。虽观是相不得众多。从一事起复想一事。想一事已复想一事。逆顺反覆经十六反。如是心想极令明利。然后住心系念一处。如是渐渐举舌向腭。令舌政住。经二七日。然后身心可得安稳。导和尚云。十六遍后。住心观白毫相。不得杂乱
  二总相观者。先观如前众宝庄严广大莲华。次观阿弥陀佛坐华台上。身色如百千万亿阎浮檀金。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋婉转。如五须弥山。眼如四大海水。清白分明。身诸毛孔演出光明。如须弥山。圆光如百亿大千界。光中有无量恒河沙化佛。一一化佛以无数菩萨为侍者。如是有八万四千相。一一相各有八万四千随好。一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。当知一一相中各具七百五俱胝六百万光明。炽然赫奕神德巍巍。如金山王在大海中。无量化佛菩萨充满光中。各各现神通。围绕弥陀佛。彼佛如是具足无量功德相好。在于菩萨众会之中演说正法。行者是时都无余色相。须弥铁围大小诸山悉不现。大海江河土地树林悉不现。溢目之者但是弥陀佛相好。周遍世界之者亦是阎浮檀金光明。譬如劫水弥满世界。其中万物沉没不现。滉漾浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是。高出一切世界上。相好光明靡不照曜。行者以心眼见于己身。亦在彼光明所照之中(已上依观经·双观经·般舟经·大论等意。此观成后。随乐作次观耳)或应观。彼佛是三身一体之身也。于彼一身所见不同。或丈六或八尺。或广大身。所现身皆金色。所利益各无量。与一切诸佛其事同一(应化身)又一一相好。凡圣不得其边。梵天不见其顶。目连不穷其声。无形第一体。非庄严庄严。十力四无畏。三念住大悲八万四千三昧门。八万四千波罗蜜门。恒沙尘数法门究竟圆满。与一切诸佛其意同一(报身)微妙净法身。具足诸相好。一一相好即是实相。实相法界具足无减。不生不灭无去来。不一不异非断常。有为无为诸功德依此法身。常清净。与一切诸佛其体同一(法身)是故三世十方诸佛三身。普门尘数。无量法门。佛众法海。圆融万德。凡无尽法界。备在弥陀佛一身。不纵不横。亦非一非异。非实非虚。亦非有无。本性清净。心言路绝。譬如如意珠中非有宝非无宝。佛身万德亦复如是。又非即阴入界名为如来。彼诸众生皆悉有之。故非离阴入界名为如来。离之则是无因缘法。故非即亦非离。寂静但有名。是故当知。所观众相即是三身即一之相好光明也。诸佛同体之相好光明也。万德圆融之相好光明也。色即是空。故谓之真如实相。空即是色。故谓之相好光明。一色一香无非中道。受想行识亦复如是。我所有三恶道与弥陀佛万德。本来空寂一体无碍。愿我得佛齐圣法王(已上依观经·心地观经·金光明经·念佛三昧经·般若经·止观等意)
  三杂略观者。彼佛眉间有一白毫。右旋宛转如五须弥。于中复有八万四千好。一一好有八万四千光。其光微妙具众宝色。总而言之。七百五俱胝六百万光明。十方面赫奕。如亿千日月。其光中现一切佛身。无数菩萨众会围绕。复出微妙音宣畅诸法海。彼一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。我亦在彼摄取之中。烦恼障眼虽不能见。大悲无倦常照我身。或应起自心生极乐国。于莲华中结跏趺坐。作莲华合想。寻莲华开时。瞻仰尊颜观白毫相。时有五百色光来照我身。即见无量化佛菩萨满虚空中。水鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法。如是思想令心欣悦。愿共诸众生往生安乐国(已上依观经·华严经等意。具在别卷)若乐极略者应念。彼佛眉间白毫相旋转。犹如颇梨珠。光明肩照摄我等。愿共众生生彼国。若有不堪观念相好。或依归命想。或依引摄想。或依往生想。应一心称念(已上。意乐不同故明种种观)行住坐卧语默作作。常以此念在于胸中。如饥念食。如渴追水。或低头举手。或举声称名。外仪虽异心念常存。念念相续寤寐莫忘。问。彼佛真身非是凡夫心力所及。但应观像。何观大身。答。观经云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。但想佛像得无量福况复观佛具足身相(已上)明知。初心亦随乐欲得观真身。问。所言弥陀一身即一切佛身者。有何证据。答。天台大师云。念阿弥陀佛即是念一切佛。故华严经云。一切诸佛身即是一佛身。一心一智慧力无畏亦然(已上)又观佛三昧经云。若思惟一佛即见一切佛。问。为如诸佛体性无二。念者功德亦无别耶。答。等无差别。故文殊般若经下卷云。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相(已上)问。诸相功德。肉髻梵音是为最胜。今多劝白毫。有何证据耶。答。其证甚多。略出一两。观经云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好自然当见。又观佛经云。如来有无量相好。一一相中。八万四千诸小相好。如是相好不及白毫小分功德。是故今日为于来世诸恶众生。说白毫相大悲光明。消恶观法。若有邪见极重恶人。闻此观法具足相貌生瞋恨心。无有是处。纵使生瞋。白毫相光亦复覆护。暂闻是语。除三劫罪。后身生处生诸佛前。如是种种百千亿种诸观光明微妙境界。不可悉说。念白毫时。自然当生。又云。粗心观像。尚得如是无量功德。况复系念观佛眉间白毫相光。又云。释迦文佛现行者前告言。汝修观佛三昧力。故我以涅槃相力示汝色身。令汝谛观。汝今坐禅不得多观。汝后世人多作诸恶。但观眉间白毫相光。作此观时。所见境界如上所说(已上略抄。上所说者。见佛种种境界也。诸余利益。至下别时行及利益门应知)问。观白毫一相亦名三昧耶。答。尔。故观佛经第九云。若能系心观一毛孔。是人名为行念佛定。以念佛故。十方诸佛常立其前。为说正法。此人即为能生三世诸如来种。何况具足念佛色身。问。何故不观净土庄严耶。答。今为不堪广行之者。唯劝略观。若欲观者。应读观经。何况前明十种事。即是净土庄严也。问。何故不观观音势至耶。答。略故不述。念佛已后。应观二菩萨或称名号。多少随意
  第五回向门者。五义具足。是真回向。一聚集三世一切善根(华严经意)二萨婆若心相应。三以此善根共一切众生。四回向无上菩提。五观能施所施施物皆不可得。能令诸法实相和合(大论意)依此等义。心念口言。所修功德及以三际一切善根(其一)回向自他法界一切众生。平等利益(其二)灭罪生善共生极乐。普贤行愿速疾圆满。自他同证无上菩提。尽未来际利益众生(其三)回施法界(其四)回向大菩提(其五)问。未来善根未有。以何回向。答。华严经说第三回向菩萨行相云。以三世善根而无所著。无相离相悉以回向。刊定记有二释。一未来善根虽未有。今若发愿。愿薰成种。摄持力故。未来所修任运注向众生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩萨乃至修一念善。摄法性故。遍于九世故。用彼善根回向也。问。第二何名萨婆若相应心。答。论云。阿耨菩提意。即是应萨婆若心。应者。系心愿我当作佛。问。第三第四何故要共一切众生。及以回向无上菩提。答。六波罗蜜经云。云何少施功德多耶。以方便力。小分布施回向发愿。与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边。犹如小云渐遍法界(乃至以一华一果施亦尔。大论意亦同之)宝积经四十六云。菩萨摩诃萨所有已生诸妙善根。一切回向无上菩提。令此善根毕竟无尽。譬如小水投于大海。乃至劫烧中无有尽。又大庄严论偈云。行施不求妙色财。亦不愿感天人趣。专求无上胜菩提。施微便感无量福(已上)故以诸善根尽回向佛道。又大论云。譬如悭贪人无因缘。乃至一钱不施。贪悭积聚但望增长。菩萨亦如是。福德若多若少。不向余事。但爱惜积集向萨婆若(已上)问。若尔唯应回向菩提。何故更云往生极乐。答。菩提是果报。极乐是华报。求果之人盍期华耶。是故九品业皆云。回向愿求生极乐国。问。发愿·回向有何差别。答。誓期所求。名之为愿。回所作业趣向于彼。谓之回向。问。萨婆若与无上菩提。二无差别。何分为二。答。论明回向。分之为二。故今顺之。更检论文。问。次何故观所有事。悉令空耶。答。论云。着心取相菩萨修福德。如草生火易可得灭。若体得实相菩萨。以大悲心行众行。难可得破。如水中火无能灭者。问。若尔应唱言空无所得。何故今云回施法界。答。理实可然。今顺于国土风俗。故云法界。理亦无违。所以然者。法界即是圆融无作第一义空。以所修善回趣相应彼第一义空。名回施法界。问。最后何意唱言回向大菩提耶。答。此是令与萨婆若相应也。此亦顺土风置之末后。言萨婆若即是菩提。如前论文。问。有相回向无利益耶。答。如上数论。虽有胜劣。犹有巨益。如大论第七云。有小因大果小缘大报。如求佛道赞一偈一称南无佛。烧一捻香。必得作佛。何况闻知诸法实不生不灭。不不生不不灭而行因缘业亦不失(已上)此文深妙髻中明珠。则知我等成佛无疑。归命龙树尊。证成我心愿
  大文第五助念方法者。一目之罗不能得鸟。万术助观念。成往生大事。今以七事略示方法。一方处供具。二修行相貌。三对治懈怠。四止恶修善。五忏悔众罪。六对治魔事。七总结行要
  第一方处供具者。内外俱净。卜一闲处。随力辨于华香供具。若有阙少华香等事。但专念佛功德威神。若亲对佛像。须辨灯明。若遥观西方。或须闇室(感禅师许闇室)若供华香时。须依观佛三昧经供养文意。其所得福无量无边。烦恼自减少。六度自圆满(其文不异通途所用。故不更抄)若用念珠时。欲求净土。用木槵子。欲多功德。用菩提子乃至或水精莲子等(见念珠功德经)
  第二修行相貌者。依摄论等用四修相。一者长时修。要决云。从初发心乃至菩提。恒作净因终无退转。善导禅师云。毕命为期。誓不中止。二者殷重修。谓于极乐佛法僧宝。心常忆念专生尊重要决云。行住坐卧不背西方。㖒唾便痢不向西方。导禅师云。面向西方者最胜。如树先倾倒必随曲。必有事碍不及向西者。但作向西想亦得。三者无间修。要决云。谓常念佛作往生心。于一切时心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身为下贱备受艰辛。忽思父母欲走归国。行装未辨。由在他乡日夜思惟。苦不堪忍。无时暂舍不念爷娘。为计既成便归得达。亲近父母纵任欢娱。行者亦尔。往因烦恼坏乱善心。福智珍财并皆散失。久沉生死。制不自由。恒与魔王而作仆使。驱驰六道苦切身心。今遇善缘忽闻弥陀慈父不违弘愿济拔群生。日夜惊忙。发心愿往。所以精勤不倦。当念佛恩报尽为期。心恒计念。导师云。心心相续。不以余业间。又不以贪瞋等间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常令清净私云。昼夜六时或三时二时。要具方法精勤修习。其余时处。不求威仪。不论方法。心口无废。常应念佛。四者无余修。要决云。专求极乐礼念弥陀。但诸余业行不令杂起。所作之业。日别须修念佛读经不留余课耳。导师云。专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业(已上)问。其余事业有何过失。答宝积经九十二云。若有菩萨。乐作世业。营于众务。为所不应。我说是人住于生死。又同偈云。戏论净论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬(云云)自余方法具如止观。问。若尔在家人难堪念佛行。答。世俗人难弃缘务。但常系念西方。诚心应念彼佛如木槵经琉璃王行。又迦才净土论云。譬如龙行云即随之。心若西游。业亦随之(云云)问。既知。修行总有四相。其修行时。用心云何。答。观经云。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。一至诚心。二深心。三回向发愿心。善导禅师云。一至诚心。谓礼拜赞叹念观。三业必须真实故。二深心。谓信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少。流转三界未出火宅。今信知弥陀本弘誓愿。及称名号下至十声一声等。定得往生。乃至一念无有疑心。三回向发愿心。谓所作一切善根。悉皆回向愿往生故。具此三心必得往生。若少一心即不得生(略抄之。经文虽在上品上生。如禅师释者。理通九品。余师释不能具)鼓音声经云。若能深信无狐疑者。必得往生阿弥陀佛国。涅槃经云。阿耨菩提。信心为因。是菩提因虽复无量。若说信心则已摄尽(已上)明知。修道以信为首。又善导和尚云。若入观及睡时。应发此愿。若坐若立。一心合掌正面向西。十声称阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众竟。而发见佛菩萨及极乐界相之愿。即随意入观及睡得见。除不至心。问。行者常途计念往生。其相似何。答。前所引要决欲归本国之譬。是其相也。又安乐集云。譬如有人于空旷迥处。值遇怨贼拔剑奋勇直来欲杀此人径走观渡一河未及到河即作此念。我至河岸。为脱衣渡。为着衣浮。若脱衣渡。唯恐无暇。若着衣浮。复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便。无余心想间杂。行者亦尔。念阿弥陀佛时。亦如彼人念渡。念念相次无余心想间杂。或念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本愿。称名亦尔。但能专至相续不断。定生佛前(已上)元晓师同之。问。念佛三昧。为唯心念。为亦口唱。答。如止观第二云。或唱念俱运。或先念后唱。或先唱后念。唱念相继无休息时。声声念念唯在阿弥陀。又感禅师云。观经言。是人苦逼不遑念佛。善友教令可称阿弥陀佛。如是至心令声不绝。岂非苦恼所逼念想难成。令声不绝至心便得。令此出声学念佛定亦复如是。令声不绝遂得三昧。见佛圣众皎然目前。故大集日藏分言。大念见大佛。小念见小佛。大念者大声称佛也。小念者小声称佛也。斯即圣教。有何惑哉。现见。即今诸修学者。唯须励声念佛。三昧易成。小声称佛遂多驰散。此乃学者所知。非外人之晓矣(已上。彼经但云欲多见多欲小见小等。然感师既得三昧。彼所释应师信。更勘诸本)
  第三对治懈怠者。行人不能恒时勇进。或心蒙昧。或心退屈。尔时应寄种种胜事劝励自心。或以三途苦果比净土功德。应作是念。我已恶道经多劫。无利勤苦尚能超。修行少行得菩提大利。不应生退屈(恶趣苦净土相一一如前)或缘往生净土众生。应作是念。十方世界诸有情。念念往生安乐国。彼既丈夫。我亦尔。不应自轻生退屈(往生人如下利益门料简门)或应缘佛奇妙功德。略举其要。
  一。应思念四十八本愿。又无量清净觉经云。阿弥陀佛与观世音大势至。乘大愿船泛生死海。就此娑婆世界。呼唤众生令上大愿船送着西方。若众生肯上大愿船者。并皆得去。此是易往也(此文出三卷净土论)心地观经偈云。众生没在生死海。轮回五趣无出期。善逝恒为妙法船。能截爱流超彼岸。应念我何时乘悲愿船去
  二。名号功德。如维摩经言。诸佛色身。威相种性。戒定智慧。解脱知见。力无所畏。不共之法。大慈大悲。威仪所行。及其寿命。说法教化。成就众生。净佛国土。具诸佛法。悉皆同等。是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生。皆如阿难多闻第一得念总持。此诸人等以劫之寿亦不能受。要决云。维摩经云。佛初三号。佛若广说。阿难经劫不能领受。成实论释佛之号。前之九号皆从别义。总前九号名义功德为佛世尊。说初三号历劫难周。阿难领悟莫能具悉。更加六号以制佛名。胜德既圆。念其大善也(已上要决)华严偈云。若有诸众生。未发菩提心。一得闻佛名。决定成菩提(首楞严经文如下料简门)应作是念。我今既得闻佛尊号。愿我当作佛如十方诸佛
  三。佛相好功德。六波罗蜜经云。于诸世间所有三世一切众生学无学人及辟支佛。如是有情无量无边所有功德。比于如来一毛功德。百千万分中不及其一。如是一一毛端。皆从如来无量功德之所出生。一切毛端所有功德。共成一发功德。如是佛发八万四千。一一发中各具如上功德。如是合集共成一随好功德。一切随好功德共成一相功德。一切相功德合集至百千倍。成眉间毫相功德。其相圆满宛转右绕。如颇胝迦宝。明净鲜白。夜闇之中犹如明星。毫相舒之上至色界阿迦腻吒天。卷之如旧复为毫相。于眉间住。豪相功德至百千倍。成肉髻相。如是肉髻千倍功德。不及梵音声相功德。又宝积经有无数校量。学者可勘。又大集念佛三昧经第五云。如此世界及十方无量无边诸世界中所有众生。假使尽皆一时成佛。彼诸世尊经无量劫皆还叹佛一毛功德。终亦不尽。华严偈云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足。应作是念。愿我当见佛无边功德相
  四。光明威神。谓平等觉经云。无量清净佛(无量清净佛者是阿弥陀佛也)光明最尊第一无比。诸佛光明皆所不及也。有佛顶光明照七尺。有佛照一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。乃至百万佛国。二百万佛国。八方上下。无央数诸佛顶光所照。皆如是也。无量清净佛顶中光明。炎照千万佛国(已上取意。私云。观经云。彼佛圆光如百亿大千界。此经云。顶中光照千万佛国。二经意同耳)双观经云。无量寿佛威神光明最胜第一。诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言之。乃照东方恒河沙佛刹。南西北方四维上下亦复如是。是故无量寿佛。号无量光佛·无边光佛·无碍光佛·无对光佛(玄一师云。无与等故)炎王光佛(一师云。最胜自在故)清净光佛(一师云。灭三垢故。憬兴师云。无贪善根所生故)欢喜光佛(一云。遇者悦意故。兴云。无瞋所生故)智慧光佛(一云。智慧所发故。兴云。无痴所生故)不断光佛(一云。恒相续故)难思光佛·无称光佛(一云。不可称叹尽其所有故。自余名义可知。不烦记)超日月光佛。若在三途勤苦之处见此光明。无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。非但我今称其光明。一切诸佛亦复如是。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚不能尽(已上取意。平等觉经别云顶光。观经总云光明)譬喻经第三明释迦文佛光明相云。佛灭百年有阿育王。国内民庶歌佛遗典。王意不信念言。佛有何德过逾于人。而共专信诵习其文。即问大臣。国中颇有见佛者。答曰。闻波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西垂。云言见佛。王即自出往诣问曰。道人见佛不耶。答云。实尔。问曰。有何殊异。道人曰。佛之功德巍巍难量。非我愚贱所能陈之。粗说一事可知殊特。我时八岁。世尊来入王宫。即前礼足。头上金钗堕落在地。求之不得。怪其所以。如来过去。足迹有千辐轮。现光明晃。七日即灭。登时金钗与地同色。是以不见。光灭后得钗。乃知为殊特。王闻欢喜。心焕开悟(略抄)华严经偈云。一一毛孔现光云普遍虚空发大音诸幽冥所靡不照。地狱众苦咸令灭。应作是念。愿佛光照我。灭生死业苦
  五。无能害者。宝积经三十七云。风劫起时。世有大风。名僧伽多。彼风举此三千世界须弥铁围及四大州八万小州大山大海。高百逾缮那。乃至无量百千逾缮那。已碎末为尘。又击坏灭焰摩天宫。乃至遍净天所有宫殿。亦皆散灭。即以此风吹如来衣。一毛端际尚不能动。何况衣角及全衣者(已上)十住论云。诸佛不可思议。假喻可知。假使一切十方世界众生皆有势力。设育一魔有尔所势力。复令十方一一众生力如恶魔。欲共害佛。尚不能动佛一毛。况有害者。偈云。若诸世间中。欲有害佛者。是事皆不成。以成不杀法。应作是念。愿我当得佛金刚不坏身
  六。飞行自在。同论云。佛于虚空举足下足行往坐卧。皆得自在。若大声闻神通自在。一日过五十三亿二百九十六万六千三千大千世界。如是声闻百岁所过。佛一念过。乃至恒河中沙。一沙为一河。是诸恒河沙大劫所过国土。佛一念中过。若欲蹈宝莲华而去。即能成辨。如是飞行一切无碍。观佛经云。于虚空举足行时。千辐轮相皆雨八万四千莲华。如是众华有尘数佛亦步虚空(已上略抄)又蹈空行。而千辐轮现于地际。悦意妙香钵特摩华。自然踊出承如来足。若畜生趣一切有情。为如来足之所触者。极满七夜受诸快乐。命终之后往生善趣乐世界中(宝积经)若以四十里盘石从色究竟天下。经一万八千三百八十三年到此地。直下尚尔。推之应知。声闻飞行。如来飞行。展转不可思议。华严经慧林菩萨赞佛偈云。自在神通力。无量难思议。无来亦无去。说法度众生。应作是念。愿我得神通。游戏诸佛土
  七。神通无碍。十住论云。佛能末恒河沙等世界令如微尘。又能还合。或又能变无量无边阿僧祇世界。皆令作金银等。又能变恒河沙等世界大海水。皆使为乳苏等(已上)净名经说菩萨不思议解脱云。断取三千大千世界。如陶家轮。着右掌中掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不知己之所住。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。又于下方。过恒河沙等诸佛世界。取一佛土举着上方。过恒河沙无数世界。如持针锋举一枣叶。而无所娆。以须弥山纳芥子中。以四大海入一毛孔。亦复如是。其中众生不觉不知。唯应度者乃知见之(已上)菩萨尚尔。何况佛力。故度诸佛境界经云。能令十方世界入一毛孔(乃至)于一微尘能现无量无数不可说世界。一切众生亦无迫窄。无量无数不可说劫威仪果报事。能于一念中现。一念威仪果报事。于无量无数不可说劫中现。如是所作。心无功用。不作思惟(云云)华严经真实幢菩萨偈云。一切诸如来。神通力自在。悉于三世中。求之不可得。应作是念。我今亦不知为佛神力转在何佛土在谁毛孔。我于何时得觉知之
  八。随类化现。十住论云。佛一念中。于十方无量无边恒河沙等世界。变化无量佛身。一一化佛亦能施作种种佛事(已上四事神境通)度诸佛境界经云。如来所现无异功用无异思惟。随众生性自见不同。如十五日夜。阎浮提人各见月现在其上。月不作意我现其上。华严偈云。如来广大身。究竟于法界。不离于此坐。而遍一切处。又云。智慧甚深功德海。普现十方无量国。随诸众生所应见。光明遍照转法轮。应作是念。愿我当见遍法界身
  九。天眼明彻。十住论云。大力声闻以天眼见小千国土。亦见中众生生时死时。小力辟支佛见十小千国土。见中众生生时死时。中力辟支佛见百小千国土。见中众生生时死时。大力辟支佛见三千大千国土见中众生生死所趣。诸佛世尊见无量无边不可思议世间。亦见是中众生生时死时(已上)华严经偈云。佛眼广大无边际。普见十方诸国土。其中众生不可量。现大神通悉调伏。应作是念。今弥陀如来。遥见我身业
  十。闻声自在。十住论云。假令恒河沙等三千大千世界众生。一时发言。又一时作百千种伎乐。若远若近。随意能闻。若欲于中闻一音声。随意得闻。余者不闻。又过无边世界最细声。能亦得闻。若欲令众生闻。能令得闻(略抄)华严文殊偈云。一切世间中。所有诸音声。佛智皆随了。亦无有分别(已上)应作是念。今弥陀如来。定闻我语业
  十一。知他心智。十住论云。佛能知无量无边世界现在众生心及诸染净所缘等。又能知无色众生诸心(略抄)华严文殊偈云。一切众生心。普在于三世。如来于一念。一切悉明达。应作是念。今弥陀如来。必知我意业
  十二。宿住随念智。十住论云。佛若欲念自身及一切众生无量无边宿命。一切事皆悉知。无有不知。过恒河沙等劫事。是人何处生。姓名贵贱饮食资生苦乐。所作事业所受果报。心何所行本从何来。如是等事。即能知见。偈云。宿命智无量。天眼见无边。一切人天中。无能知其限。应念愿佛令我宿业清净
  十三。智慧无碍。宝积经三十七云。假使有人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉烧为墨。掷置他方恒河沙等世界大海。于百千岁就以磨之尽为墨汁。佛从大海中取一一墨滴分别。了知是某世界如是草木。其根其茎其枝其条华果叶等。又如有人持一毛端沾水一滴。来至佛所。而作是言。敢以滴水持用相寄。后若须者当还赐我。尔时如来取其滴水置殑伽河中。而为彼河流浪回复之所旋转。和合引注至于大海。是人满百年已而白佛言。先寄滴水。今请还我。尔时佛以一分毛端就大海内。沾本水滴用还是人(略抄)六波罗蜜经云。如是四州及诸山王用为纸素。八大海水以为其墨。一切草木用为其笔。一切人天一劫书写。比舍利弗所得智慧。十六分中不及其一。又于此三千大千世界。其中众生所有智慧。如舍利弗等无有异。菩萨了达布施波罗蜜多所有智慧。过彼百倍。又此三千大千世界所有众生。皆具布施波罗蜜多智慧。不及一菩萨净戒波罗蜜多智慧。乃至般若亦复如是。又此三千大千世界所有众生。皆具六波罗蜜智慧。不及一初地菩萨智慧。乃至十地展转如是。又此十地菩萨智慧。比汝慈氏一生补处菩萨智慧。百千分中不及其一。此三千大千世界一切众生所有智慧。皆如慈氏等无有异。如是菩萨坐于道场降伏魔怨将成正觉所有智慧。于佛智慧。百千万分不及其一。宝积经云。假使十方无量无边一切世界所有众生。皆悉成就系属一生补处菩萨之智。欲比如来十力之一处非处智。百千万分不及其一(乃至)乌波尼沙陀分不及其一。乃至算数譬喻所不能及。华严经偈言。如来甚深智。普入于法界。能随三世转。与世为明道。同经普明智菩萨赞佛偈云。一切诸法中。法门无有边。成就一切智。入于深法海(已上)应作是念。愿今弥陀。照见我三业。愿得如世尊慧眼第一净
  十四。能调伏心。十住论云。诸佛若入定若不入定。欲系心一缘中。随意久近如意能住。从此缘中更住余缘。随意能住。若佛住常心。欲令人不知则不能知。假使一切众生知他心智。如大梵王。如大声闻辟支佛。成就智慧知他人心。欲知佛常心。若佛不听则不能知。应念愿令我得佛觉三昧
  十五。常在安慧。同论云。诸佛安稳常不动。念常在心。何以故。先知而后行。生随意所缘中。住无碍行故。断一切烦恼故。出过动性故。如佛告阿难。佛于此夜得阿耨菩提。一切世间。若天魔梵。沙门婆罗门。以尽苦道教化周毕。入无余涅槃。于其中间。佛于诸受。知起知住。知生知灭。诸相诸触。诸觉诸念。亦知起知住。知生知灭。恶魔七年昼夜不息。常随逐佛不得佛短。不见佛念不在安慧。偈云。其念如大海。湛然在安稳。世间无有法而能扰乱者。应念愿佛除灭我粗动觉观心
  十六。悲念众生。大般若经云。十方世界无一有情如来大悲所不能照。宝积经云。假使过于兢伽沙等诸佛世界。唯一众生是佛化限。尔时如来躬往其所。为说法要令其悟入。同经偈云。为利一众生。住无边劫海。令其得调伏。大悲心如是。华严经文殊赞佛偈云。一一地狱中。经于无量劫。为度众生故。而能忍是苦。大经偈云。一切众生受异苦。悉是如来一人苦(乃至)众生不知佛能救。故谤如来及法僧。大论云。佛以佛眼一日一夜各三时观一切众生谁可度者。无令失时。有论云。譬如鱼子。母若不念。子则烂坏。众生亦尔。佛若不念。善根即坏。庄严论偈云。菩萨念众生。爱之彻骨髓。恒时欲利益。犹如一子。故由此等义。有忏悔偈云。如父母有子。始生便盲聋。慈悲心殷重。不舍而养活。子不见父母。父母常见子。诸佛视众生。犹如罗睺罗。众生虽不见。实在诸佛前(已上)应作是念。弥陀如来常照我身。护念我善根。观察我机缘。我若机缘熟。不失时被引接
  十七。无碍辨说。十住论云。若三千界所有四天下。满中微尘数三千大千世界众生。皆如舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧乐说。寿命如上尘数大劫。是诸人等。因四念处。尽其形寿问难如来。如来还以四念处义答其所问。言义不重。乐说无穷。又云。佛有所说。皆有利益。终不空言。是亦希有(乃至)若一切众生。智慧势力皆如辟支佛。是诸众生。若不承佛意欲度一人。无有是处。若是诸人说时。乃至不能断无色界结使一毫厘分。若佛欲度众生有所言说。乃至外道邪见诸龙夜叉等。及余不解佛语者。皆悉令解。是等亦能转化无量众生(乃至)是故佛名最上导师。偈云。于四问答中。超绝无伦匹。众生诸问难。一切皆易得。若于三时中。诸有所说者。言必不虚设。常有大果报(已上)华严经偈云。诸佛广大音。法界靡不闻。菩萨能了知。善入音声海。净名经偈云。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯即神力不共法。又譬喻经第三云。阿育王意不信佛。时海边有鸟。名为鴹随。其音甚哀和。颇有仿佛似佛音声万分之一。王闻其音欢喜。即发无上道意。宫中彩女凡七千人。复发无上道意。王从是遂信三尊。鸟之音声所度如是。况于至真清净妙音者乎(取意略抄)应念我何时得闻彼辨说
  十八。观佛法身。如文殊师利菩萨言。我观如来。即真如相。无动无作。无所分别。无异分别。非即方处。非离方处。非有非无。非常非断。非即三世。非离三世。无生无灭。无去无来。无染不染。无二不二。心言路绝。若以此等真如之相观于如来。名真见佛。亦名礼敬亲近如来。实于有情能为利乐(大般若)占察经下卷。地藏菩萨言。一实境界者。谓众生心体。从本已来不生不灭。自性清净无障无碍。犹如虚空。离分别故。平等普遍无所不至。圆满十方究竟一相。无二无别。不变不异。无增无减。以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染寂静真如相故。所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化无有定实(乃至)一切世界求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇薰习因缘。妄现境界令生念着。所谓此心不能自知无。妄自谓有起觉知想。计我我所。而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体不可见故(乃至广说以信解观念此理。为菩萨最初根本业也)此一实境界即是如来法身也。华严经一切慧菩萨偈云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量(已上)应念我何时得显本有性
  十九。总观佛德。如普贤菩萨云。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽(已上)又阿弥陀佛威神无极。如双观经云。无量寿佛威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来。莫不称叹。龙树偈云。世尊诸功德。不可得度量。如人以尺寸量空不可尽。同赞弥陀偈云。诸佛无量劫。赞扬其功德。犹尚不能尽。归命清净人。应念愿我得佛齐正法王
  二十。欣求教文。般舟经云。是三昧难得值。正使求是三昧。至百亿劫。但欲得闻其名声。不能得闻。何况得学者。转复行教人。偈言。我自识念往世时。其数具足六万岁。常随法师不舍离。初不得闻是三昧。有佛号曰具至诚。时智比丘名和邻。彼佛世尊泥洹后。比丘常持是三昧。我时为王君子种。梦中逮闻是三昧。和邻比丘有斯经。王当从受此定意。从梦觉已即往求。辄见比丘持三昧。即除鬓发作沙门。学八千岁一时闻。其数具足八万岁。供养奉事此比丘。时魔因缘数兴起。初未曾得一反闻。是故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是经法嘱汝等。闻是三昧疾受行。常敬习持是法师。具足一劫无得懈(乃至)假使亿千那术劫。求是三味难得闻。假令世界如恒沙。满中珍宝用布施。若有受是一偈说。敬诵功德过于彼。双观经云。设有大火充满三千大千世界。要当过此闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨欲闻此经。而不能得。若有众生闻此经者。于无上道终不退转。是故应当专心信受。持诵读诵。如说修行(已上)应作此念。或过大千猛火聚。或经亿劫应求法。我既值遇深三昧。如何退屈不勤修。行者于此诸事。若多若少随乐忆念。若不能忆念。须披卷对文。或决择或诵咏。或恋慕或敬礼。近为勤心之方便。远结见佛之因缘。凡三业四仪勿忘佛境界矣。问。信受忆念如来如是种种功德。有何胜利。答。度诸佛境界经云。若于十方世界微尘等诸佛及声闻众。施百味饮食微妙天衣。日日不废满恒沙劫。彼佛灭后。为一一佛。于十方界一一世界。起尘数塔众宝庄严种种供养。一日三时。日日不废满恒沙劫。复教无数无量众生设诸供养。若有一人信此如来智慧功德不可思议境界。所得功德胜彼无量(取意)又华严偈云。如来自在力。无量劫难遇。若生一念信。速证无上道。余如下利益门。问。凡夫行人逐物意移。何常得起念佛之心。答。彼若不能直尔念佛。应寄事事劝发其心。谓游戏谈笑时。愿于极乐界宝池宝林中。与天人圣众。如是得娱乐。若忧苦时。愿共诸众生。离苦生极乐。若对尊德。当愿生极乐如是奉世尊。若见卑贱。当愿生极乐。利乐孤独类。凡每见人畜。常应作是念。愿共此众生。往生安乐国。若饮食时。当愿受极乐自然微妙食。衣服卧具。行住坐卧。违缘顺缘。一切准知(寄事作愿。是华严经等例也)
  第四止恶修善者。观佛三昧经云。此念佛三昧若成就者。有五因缘。一者持戒不犯。二者不起邪见。三者不生憍慢。四者不恚不嫉。五者勇猛精进如救头然。行此五事正念诸佛微妙色身。令心不退。亦当读诵大乘经典。以此功德念佛力故。速疾得见无量诸佛(已上)问。此六种法有何义耶。答。同经云。以净戒故。见佛像面。如真金镜。了了分明。又大论云。佛如医王。法如良药。僧如瞻病人。或如服药禁忌(已上)故知。设服法药不持禁戒。无由除愈烦恼病患。故般舟经云。不得破戒大如毛发(已上戒品)观佛经云。若起邪念及贡高法。当知此人是增上慢破灭佛法。多使众生起不善心乱和合僧。显异惑众生。是恶魔伴。如是恶人。虽复念佛。失甘露味。此人生处。以贡高故。身恒卑小。生下贱家。贫穷诸衰无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事。当自防护令永不生(已上邪见憍慢)六波罗蜜经云。无量劫中修行诸善。无安忍力及智慧眼。一念瞋火烧灭无余。又遗教经云。劫功德贼无过瞋恚。又或处说云。能损大利莫过瞋。一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。是故殷勤常舍离。大集月藏分说无瞋功德云。常与贤圣相会。得著于三昧(已上瞋恚)双观经云。今世恨意微相憎嫉。后世转剧至成大怨(云云)又嫉毁他人。其罪甚重。如宝积经九十一云。佛在施鹿园。时有六十菩萨。业障深重诸根闇钝。顶礼佛足悲感流泪。不能自起。时佛告言。汝等应起。勿复悲号生大热恼。汝曾于俱留孙佛法中出家为道。自执着多闻持戒头陀少欲。时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝等以嫉妒心妄言诽谤。令彼亲友诸众生无随顺心断诸善根。由此恶业。于六十百千岁中生阿鼻地狱。余业未尽。复于四十百千岁中生等活地狱。复于二十百千岁中生黑绳地狱。复于六十百千岁中生烧热地狱。从彼殁已。还得为人。五百世中生盲无目。在在所生忘失正念障碍善根。形容丑缺。人不喜见。常生边地贫穷下劣。从此殁已。于后末五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。遗乏饥冻忘失正念。设欲修善多诸留难。五百岁后。恶业乃灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛。当为汝等授阿耨菩提记。时诸菩萨闻佛所说。举身毛竖深生忧悔。便自收泪白言。我从今日至未来际。若于菩萨乘人见有违犯举露其过。我等即为欺诳如来。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人以欲乐游戏欢娱。终不伺求其过。常生信敬起教师想。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想如旃陀罗及于狗犬。则为欺诳如来。若于持戒多闻头陀少欲知足一切功德身自炫曜。则为欺诳如来。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。为欺诳如来。时佛赞言。善哉善哉。以如是决定心。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长(略抄)是故大论偈云。自法爱染故。毁訾他人法。虽持戒行人。不脱地狱苦(已上嫉妒)同论偈云。马井二比丘。懈怠堕恶道。虽见佛闻法。犹亦不自勉(已上)又若无精进。行难成就。故华严经偈云。如钻燧求火。未出而数息。火势随止灭。懈怠者亦然(已上精进)读诵大乘功德无量。如金刚般若论偈云。福不趣菩提。二能趣菩提。于实名了因。于余名生因(已上观佛经六种法毕。彼经嫉恚精进不具说之。故以余文释成经意)般舟经亦有十事。如彼经言。若有菩萨学诵是三昧者。有十事。一不嫉妒他人利养。二悉当爱敬人孝顺于长老。三当念报恩。四不忘语离非法。五常乞食不受请。六精进经行。七昼夜不得卧出。八常欲布施终无惜悔。九深入慧中无所著。十敬事善师如佛(略抄)问。般舟经亦有四四十六种法。十住婆沙第九有百四十余种法。念佛三昧经有种种法。又华严经入法界品偈云。若有信解离憍慢。发心即得见如来。若有谄诳不净心。亿劫寻求莫值遇。观佛经云。昼夜六时勤行六法。端坐正受当乐少语。除读诵经广演法教。终不宣说无义之语。常念诸佛心心相续。乃至无有一念之间不见佛时。心专精故不离佛日。又遗日摩尼经说。沙门堕牢狱有多事。或求人欲得供养。或多欲积衣钵。或与白衣厚善。或常念爱欲。或喜交结知友(文有多法略抄)今何不举彼等法耶。答。若广出之。还令行者生退转心。故略举要。若坚持十重四十八轻戒。理必助成念佛三昧。亦应任运持得余行。况具六法或具十法。何行不摄。故略不述。然粗强惑业令人觉了。但无义语。其过不显恒障正道。善应治之。或应依大论文。如人失火四边俱起。云何安处其内语说余事。此中佛说。若说声闻辟支佛事。犹为无益之言。何况余事(已上)行者常于娑婆依正生火宅想。绝无益语想续念佛。问。往生论说念佛行法云。远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门不求自乐。远离我心贪着自身故。二者依慈悲门拔一切众生苦。远离无安众生心故。三者依方便门怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。故菩萨远离如是三种菩提门相违法。得三种随顺菩提门法满足故。何等三。一者无染清净心。不为身求诸乐故。二者安清净心。拔一切众生苦故。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提大故。以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足(已上)此中何故不依彼论。答。前四弘中具足此六法。文言虽异。其义无阙。问。念佛自灭罪。何必坚持戒。答。若一心念。诚如所责。然尽日念佛。闲捡其实。净心是一两。其余皆浊乱。野鹿难系。家狗自驯。何况自恣心。其恶几许乎。是故要当精进持净戒。犹如护明珠。后悔何及。善思念之。问。诚如所言。善业是今世所学。虽欣动退。妄心是永劫所习。虽厌犹起。既尔以何方便治之。答。其治非一。如次第禅门云。一治沈惛闇塞障者。应观念应佛。三十二相中随取一。或先取眉间毫相闭目而观。若心闇钝悬成不成。当对一好严形像。一心取相缘之入定。若不明了。开眼更观。复更闭目。如是取一相明了。次第遍观众相。使心眼开明。即破惛睡沈闇之心。念佛功德则除罪障。二治恶念思惟障者。应念报佛功德。正念之中。缘佛十力四无所畏十八不共一切种智。圆照法界。常寂不动。普现色身利益一切。功德无量不可思议。何以故。此念佛功德从缘善法中生心数。恶念思惟从缘恶法中生心数。善能破恶故应念报佛。譬如丑陋少智之人。在端正大智人中即自鄙耻。恶亦如是。在善心中则耻愧自息。缘佛功德。念念之中灭一切障。三治境界逼迫障者。应念法佛。法佛者即是法性平等。不生不灭。无有形色。空寂无为。无为之中既无境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即是对治。若念三十二相。即非对治。何以故。是人未缘相时。已为境界恼乱。而更取相者。因此着魔。狂乱其心。今观空破相。除诸境界。在心念佛功德无量。即灭重罪(略抄)别相治如是。今加三通治。一能了惑起惊觉其心。呵责烦恼如驱恶贼。防护三业如擎油钵。如六波罗蜜经云。结跏趺坐正念观察。以大悲心而为屋宅。智慧为鼓。以觉悟杖而扣系之。告诸烦恼。汝等当知。诸烦恼贼从忘想生。我法王家有善事起。非汝所为。汝宜速出。若不时出。当断汝命。如是告已。诸烦恼贼寻自散。次于自身善起防护不应放逸。又菩萨处胎经偈云。如彼犯罪人。擎持满钵油。若弃油一渧。罪交入大僻。左右作伎乐。惧死不顾视。菩萨修净观。执意如金刚。毁誉及恼乱。心意不倾动。解空本来净。无彼此中间。二通用四句推求一切烦恼根源。谓此烦恼为由心生。为由缘生。为共生为离生。若由心生者。更不待缘。或于龟毛兔角应生贪瞋。若由缘生者。应不用心。或令眠人生于烦恼若共生者。未共各无。共时安有。譬如二沙虽合无油。或心境俱合。那有不生烦恼时。若离生者。既离心离缘。那忽生烦恼。或虚空离二。常应生烦恼。种种观察既无实生。无所从来亦无所去。非内非外亦非中间。都无处所。皆如幻有。非唯惑心。观心亦尔。如是推求。惑心自灭。故心地观经偈云。如是心法本非有。凡夫执迷谓非无。若能观心体性空。惑障不生便解脱(云云)又中论第一偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。应依此偈用多四句。三者应念。今我惑心具足八万四千尘劳门。彼弥陀佛具足八万四千波罗蜜门。本来空寂一体无碍。贪欲即是道。恚痴亦如是。如水与冰性非异处。故经云。烦恼菩提体无二。生死涅槃非异处(云云)我今未有智火分故。不能解烦恼冰成功德水。愿佛哀愍我。如其所得法。定慧力庄严。以此令解脱。如是念已。举声念佛而请救护。如止观云。如人引重。自力不前。假傍救助则蒙轻举。行人亦尔。心弱不能排障。称名请护。恶缘不能坏(已上)若惑覆心不令欲修通别对治。须知其意。常为心师不师于心。问。若破戒者三昧不成。云何观佛经云此观佛三昧是一切众生犯罪者药。破戒者护答。破戒已后。为灭前罪一心念佛。为此名药。若常毁犯。三昧难成
  第五忏悔众罪者。设为烦恼迷乱其心毁禁戒者。应不过日营修忏悔。如大经十九云。若覆罪者。罪则增长。发露忏悔。罪即消灭。又大论云。身口意恶不悔欲见佛。无有是处(已上)忏法非一。随乐修之。或五体投地遍身流污。归命弥陀佛。念眉间白毫相发露涕泣。应作此念。过去空王佛眉间白毫相。弥陀尊礼敬灭罪今得佛。我今礼弥陀亦当复如是。须随罪相哀请佛光。谓放檀光灭悭蔽罪。放戒光灭毁禁罪。放忍辱光灭瞋恚罪。放精进光灭懈怠罪。放禅定光灭散乱罪。放智慧光灭愚惑罪。如是若一日若至七日。除百千劫烦恼重障。或须臾间。坐禅入定念佛白毫。令心了了无谬乱想。分明正住注意不息。除却九十六亿那由他等劫生死之罪。或一心念彼佛神咒。一遍能灭四重五逆。七遍能灭根本之罪(出仪轨)或复心地观经明理忏悔云。一切诸罪性皆如。颠倒因缘忘心起。如是罪相本来空。三世之中无所得。非内非外非中间。性相如如俱不动。真如妙理绝名言。唯有圣智能通达。非有非无非有无。非不有无离名相。周遍法界无生灭。诸佛本来同一体。唯愿诸佛垂加护。能灭一切颠倒心。愿我早悟真性源。速证如来无上道。问。直观念佛既能灭罪。何故更修理忏悔耶。答。谁言一一修之。但随意乐。何况观众罪性空无所有。即是真实念佛三昧。如华严偈云。现在非和合。未来亦复然。一切法无相。是即佛真体。佛藏经念佛品云。见无所有名为念佛。见诸法实相名为念佛。无有分别无取无舍。是真念佛(已上)诸余空无相等观。准之皆应摄入念佛三昧。问。如是忏悔有何胜德。答。心地观经偈云。在家能招烦恼因。出家亦破清净戒。若能如法忏悔者。所有烦恼悉皆除(乃至)忏悔能出三界狱。忏悔能开菩提华。忏悔能见佛大圆镜忏悔能至于宝所。问。此中何者为最胜耶。答。若约一人。顺机为胜。若泛尔判。理忏为胜。故如来秘密藏经下卷。佛告迦叶言。若少不善。若其坚住坚执坚着。一切我说名之为犯。迦叶五无间罪。若不坚住坚执坚着生于见者。我不说彼名曰为犯。况复余少不善业道。迦叶我不以不善法而得菩提。亦不以善法而得菩提(乃至)解知烦恼从因缘生名得菩提。迦叶云何为解知从因缘所生烦恼。解知是无自性起法是无生法。如是解知名得菩提。又决定毗尼经云。于大乘中发起修行。日初分时有所犯戒。于日中分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若日中分有所犯戒。于日后分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏(乃至)若夜后分有所犯戒。于日初分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。以是义故。菩萨乘人持开遮戒。设有所犯。不应失念妄生忧悔自恼其心。于声闻乘有所犯者。便为破坏声闻净戒(云云)一切智心者。准余处说。是第一义空相应心。或可是愿求佛种智心也。问。若修忏悔能灭众罪。云何大论四十六云。戒律中戒虽复细微。忏悔即清净。犯十善戒虽复忏悔。三恶道罪不除。又十轮经说。造十恶轮罪。一切诸佛之所不救。答。观经。十念能灭五逆。观佛经。念佛一相能灭十恶五逆。大经。阇王忏除杀父之罪。般若经。读诵解说能灭杀害三界众生之罪不堕恶趣。华严经。诵普贤愿一念能灭十恶五逆。明知。大乘实说无不灭罪然此论文。或是转重轻受非全不受。名之不除。或是随转理门之说。又感禅师会十轮经云。如来密意。欲令畏罪等(云云)余如下料简念佛相门。此等皆是别时忏悔。然行者常当修三事。如大论云。菩萨必须昼夜六时修忏悔随喜劝请三事(略抄)五念门中。礼拜之次应修此事。十住婆沙忏悔偈云。十方无量佛。所知无不尽。我今悉于前。发露诸黑恶。三三合九种。从三烦恼起。今身若前身。是罪尽忏悔。于三恶道中。若应受业报。愿于今身偿。不入恶道受(三三合九种者。身口意各有现生后业。从三烦恼起者。三界烦恼也)劝请偈云。十方一切佛。现在成佛者。我请转法轮安乐诸众生。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。劝请令久住(已上)随喜偈云。所有布施福。持戒修禅行。从身口意生。去来今所有习行三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆随而欢喜(已上)又常行三昧。法华三昧。真言教等。皆各有文。随意用之。若乐略者。可依弥勒菩萨本愿经一偈。经云。佛语阿难。弥勒菩萨本求道时。不持耳鼻头目手足身命。珍宝城邑妻子及以国王。布施与人以成佛道。但以善根安乐之行得致无上正真之道。阿难白佛。弥勒菩萨以何善根得致佛道。佛语阿难。弥勒菩萨昼夜各三正衣束体。叉手右膝着地。向于十方说偈言我悔一切过。劝明众道德。归命礼诸佛。令得无上慧。佛语阿难。弥勒菩萨以是善根得于无上正真之道(已上)问。修此忏悔劝请等事得几处福。答。十住论偈云。若于一时中。福德有形者。恒河沙世界。乃自不容受
  第六对治魔事者。问。种种魔事能障正道。或令发病患。或令失观念。或令得邪法。所谓若有见若无见。若明了若昏闇。若邪定若攀缘。若悲若喜。若苦若乐。若祸若福。若恶若善。若憎人若恋着。若心强若心软。如是等事。若过若不及。皆是魔事悉障正道。何以对治之。答。治道虽多。今但应依念佛一治。此中亦有事理。一事念者。言行相应一心念佛时。诸恶魔不能沮坏。问。何故不坏。答。佛护念故。法威力故。不能沮坏。如大般若对治魔事出番番二法。其中云。一如所言皆悉能作。二为诸佛常为护念。又般舟经云。若阅叉鬼神坏人禅夺人念。设欲中是菩萨者。终不能中(云云)余如下利益门。二中理念者。如止观第八云。知魔界如佛界如。一如无二如。平等一相。不以魔为戚。以佛为欣。安之实际(乃至)魔界即佛界。而众生不知。迷于佛界横起魔界。于菩提中而生烦恼。是故起悲。欲众令生于魔界即佛界。于烦恼即菩提。是故起慈悲(已上)应作是念。魔界佛界及自他界。同空无相。此诸法无相。是即佛真体。当知魔界即是佛身。亦即我身。理无二故。而诸众生妄想梦未觉。不解一实相。生是非想轮回五道。愿令众生入平等慧。如是深起无缘大悲。乃至虽观佛妙色身。入三空门不应执着。如热金丸虽见色妙不可手触。况于余事生着生慢。作是观时。魔不沮坏。故大般若经亦说其治云。一观诸法皆毕竟空。二不弃舍一切有情。又大论云。十二入皆是魔网。虚狂不实。于此中生六种识。亦是魔网虚狂。何者是实。唯不二法。无眼无色。乃至无意无法等。是名实。令众生离十二入故。常以种种因缘说是不二法(已上)问。何故观空魔不得便。答。彼论云。一切法中皆不着。不着故无违错。无违错故魔不能得其便。譬如人身无疮。虽卧毒屑中。毒亦不入。若有小疮则死(云云)又大集经月藏分中。他化天魔王发菩提心。受记发愿云。我等护念现在未来诸佛弟子与第一义相应住者。供给供养。若不顺我教恼乱行者。即令彼类得种种病退失神通(取意)明知。实魔不得便。权魔护念耳。前二种治皆有证据。故不更引诸师所释
  第七总结行要者。问。上诸门中所陈既多。未知何业为往生要。答。大菩提心。护三业深信。至诚常念佛。随愿决定生极乐。况复具余诸妙行。问。何故此等为往生要。答。菩提心义如前具释。三业重恶能障正道。故须护之。往生之业念佛为本。其念佛心必须如理。故具深信至诚常念三事。常念有三益。如迦才云。一者诸恶觉观毕竟不生。亦得消于业障。二者善根增长亦得种于见佛因缘。三者薰习熟利临命终时正念现前(已上)业由愿转。故云随愿往生。总而言之。护三业是止善。称念佛是行善。菩提心及愿扶助此二善。故此等法为往生要。其旨出经论。不能具之
  大文第六别时念佛者有二。初明寻常别行。次明临终行仪
  第一寻常别行者。于日日行法不能常勇进故。应有时修别时行。或一二三日乃至七日。或十日乃至九十日。随乐修之。所言一日乃至七日者。导和尚观念门云。般舟三昧经。佛告跋陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。如法持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛。今现在彼。随所闻当念。去此十万亿佛刹。其国名须摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。过七日已后见之。譬如梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不由在冥中。有所蔽碍故不见。跋陀和。四众常作是念时。诸佛境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是四众不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。佛言。四众于此间国土念阿弥陀佛。专念故得见之。即问。持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者。常念我名。莫得休息。即得来生。佛言。专念故得往生。当念佛身三十二相八十种好。巨亿光明彻照。端正无比。在菩萨僧中说法莫坏色。何以故不坏色。故由念佛色身故得是三昧。已上明念佛三昧法(此文在彼经行品中。若觉不见佛。于梦中见之)欲入三昧道场时。一依佛教方法。先须料理道场安置尊像香汤扫丽。若无佛堂有净房亦得扫洒。如法取一佛像西壁安置。行者等。从月一日至八日。或从八日至十五日。或从十五日至二十三日。或从二十三日至三十日。月别四时佳。行者等。自量家业轻重。于此时中入净行道。若一日乃至七日。尽须净衣。鞋靺亦须新净。七日之中皆须一食长斋。软饼粗饭随时。酱菜俭素节量。于道场中昼夜束心。相续专念阿弥陀佛。心与声相续。唯坐唯立。七日之内不得睡眠。亦不须依时礼佛诵经。数珠亦不须捉。但知合掌念佛。念念作见佛想。佛言。想念阿弥陀佛真金色身。光明彻照端正无比。在心眼前。正念佛时。若立即立念一万二万。若坐即坐念一万二万。于道场内不得交头窃语。昼夜或三时六时。表白诸佛一切贤圣天曹地府。一切业道发露忏悔。一生已来身口意业所造众罪。事事依实忏悔竟。还依法念佛。所见境界不得辄说。善者自知。恶者忏悔。酒肉五辛极发愿。手不捉口不吃。若违此语。即愿身口俱着恶疮。愿诵阿弥陀经满十万遍。日别念佛一万遍。诵经日别十五遍。或诵二十遍三十遍。任力多少。誓生净土愿佛摄受。又白。诸行者但欲今生日夜相续专念弥陀佛。专诵弥陀经。称扬礼赞净土圣众庄严愿生者。除入三昧道场。日别念弥陀佛一万。毕命相续者。即蒙弥陀加命得除罪障。又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念即得延年转长命安乐。因缘一一具如譬喻经·惟无三昧经·净度三昧经等说。又观佛经云。若诸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十恶等罪五逆罪。及谤大乘。如是诸人。若能忏悔日夜六时身心不息。五体投地如大山崩。号泣雨泪合掌向佛。念佛眉间白毫相光。一日至七日。前四种罪可得轻微。观白毫毛闇不见者。应入塔中观像眉间白毫。一日至三日合掌啼泣(已上观念门略抄之)大般若五百六十八明七日行云。若善男子善女人等。心无疑惑。于七日中。澡浴清净着新净衣。华香供养。一心正念如前所说如来功德及大威神。尔时如来慈悲护念。现身令见。便愿满足。若有阙少华香等事。但一心念功德威神。将命终时必得见佛(已上)言前所说功德等者。如来大慈大悲说法无碍。静虑一念能现无边类身。天眼天耳他心智无失念。无漏离垢。得一切法自在平等功德威神也。大集贤护经亦有七日行。如次利益中说。又迦才净土论云。绰禅师检得经文。但能念佛一心不乱得百万遍已去者。定得往生。又绰禅师依小阿弥陀经七日念佛。检得百万遍也。是故大集经·药师经·小阿弥陀经。皆劝七日念佛者。此意明矣(已上迦才)所言十日行者。出鼓音声经·平等觉经。至次利益门当知。所言九十日行者。止观第二云。常行三昧者。先明方法。次明劝修。方法者。身开遮。口说默。意止观。此法出般舟三昧经。翻为佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立。如明眼人清夜观星。见十方佛亦如是多。故名佛立三昧。十住毗婆沙偈云。是三昧住处。少中多差别。如是种种相亦应须论议。住处者。或于初禅二三四中间。发是势力能生三昧。故名住处。初禅少。二禅中。三四多。或少时住名少。或见世界少。或见佛少故名少。中多亦如是。身开常行。行此法时。避恶知识及痴人亲属乡里。常独处止。不得希望他人有所求索。常乞食不受别请。严饰道场备诸供具香肴甘果。?沐其身。左右出入改换衣服。唯专行旋。九十日为一期。须明师善内外律能开除妨障。于所闻三昧处。如视世尊。不嫌不恚。不见短长。当割肌肉供养师。况复余耶。承事师如仆奉大家。若于师生恶。求是三昧终难得。须外护如母养子。须同行如共涉险。须要期誓愿。使我筋骨枯朽。学是三昧不得终不休息。起大信无能坏者。起大精进无能及者。所入智无能逮者。常与善师从事。终竟三月不得念世间想欲如弹指项。终竟三月不得卧出如弹指项。终竟三月行不得休息。除坐食左右。为人说经不得望衣食。婆沙偈云。亲近善知识。精进无懈怠。智慧甚坚牢。信力无妄动。口说默者。九十日身常行无休息。九十日口常唱阿弥陀佛名无休息。九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运。或先念后唱。或先唱后念。唱念相继无休息时。若唱弥陀即是唱十方佛功德等。但专以弥陀为法门主。举要言之。步步声声念念。唯在阿弥陀佛。意论止观者。念西方阿弥陀佛。去此十万亿佛刹。在宝地宝池宝树宝堂。众菩萨中央坐说经。三月常念佛。云何念。念三十二相。从足下千辐轮相。一一逆缘念诸相乃至无见顶。亦应从顶相顺缘乃至千辐轮。令我亦逮是相。又念我当从心得佛。从身得佛。佛不用心得。不用心身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心得三菩提。佛色已尽乃至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本绝本(其一)如梦见七宝。亲属欢乐。觉已追念不知在何处。如是念佛。又如舍卫有女名须门。闻之心喜。夜梦从事。觉已念之。彼不来我不往。而乐事宛然。当如是念佛。如人行大泽饥渴。梦得美食。觉已腹空。自念一切所有法皆如梦。当如是念佛。数念莫得休息。用是念当生阿弥陀佛国。是名如想念。如人以宝倚琉璃上。影现其中。亦如比丘观骨。骨起种种光。此无持来者。亦无有是骨。是意作耳。如镜中像不外来不中生。以镜净故。自见其形。行人色清净。所有者清净。欲见佛即见。佛见即问。问即报。闻经大欢喜(其二)自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛心自见心。见佛心是佛心是我心。见佛心不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无相是泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有念亦了无所有。念空耳(其三)偈云。心者不知心。有心不见心。心起想即痴。无想即泥洹。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五道鲜洁不受色。有解此者成大道。是名佛印。无所贪无所著。无所求无所想。所有尽所欲尽。无所从生。无所可灭。无所坏败。道要道本。是印二乘不能坏。何况魔耶(云云)婆沙明新发意菩萨。先念佛色相相体相业相果相用得下势力。次念佛四十不共法。心得中势力。次念实相佛得上势力。而不着色法二身。偈云。不贪着色身。法身亦不着。善知一切法永寂如虚空。劝修者。若人欲得智慧如大海。令无能为我作师者。于此坐不运神通悉见诸佛悉闻所说悉能受持者。常行三昧。于诸功德最为第一。此三昧是诸佛母佛眼佛父。无生大悲母。一切诸如来从是二法生。碎大千地及草木为尘。一尘为一佛刹。满尔世界中宝用布施。其福甚多。不如闻此三昧不惊不畏。况信受持读诵为人说。况定心修习如构牛乳项。况能成是三昧。故无量无边。婆娑云。劫火官贼怨毒龙兽众病侵是人者。无有是处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞。皆共欲见共来其所。若闻此三昧如上四番功德皆随喜。三世诸佛菩萨皆随喜。复胜上四番功德。若不修如是法。失无量重宝。人天为之忧悲。如齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一头牛(云云)(四番功德者。弘决云。又有四番果报。一不惊二结信受定心修。四能成就也)
  第二临终行仪者。先明行事。次明劝念。初行事者。四分律钞瞻病送终篇引中国本传云。祇洹西北角。日光没处为无常院。若有病者安置在中。以凡生贪染。见本房内衣钵众具。多生恋着无心厌背。故制令至别处。堂号无常。来者极多。还反一二。即事而求专心念法。其堂中置一立像。金薄涂之。面向西方。其像右手举。左手中系一五彩幡。脚垂曳地。当安病者。在像之后。左手执幡脚。作从佛往佛净刹之意。瞻病者烧香散华庄严病者。乃至若有屎尿吐唾。随有除之。或说佛像向东。病者在前(私云。若无别处。但令病者面向西方。烧香散华种种劝进。或可令见端严佛像)道和尚云。行者等若病不病。欲命终时。一依上念佛三昧法。正当身心回面向西。心亦专注观想阿弥陀佛。心口相应声声莫绝。决定作往生想华台圣众来迎接想。病人若见前境。则向看病人说。既闻说已。即依说录记。又病人若不能语。看病必须数数问病人。见何境界。若说罪相。傍人即为念佛。助同忏悔必令罪灭。若得罪灭。华台圣众应念现前。准前钞记。又行者等眷属六亲若来看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人边。即失正念。鬼神交乱。病人狂死堕三恶道。愿行者等。好自谨慎。奉持佛教。同作见佛因缘(已上)作往生想迎接想。其理可然。如大论说神变作意云。取地相多故。履水如地。取水相多故。入地如水。取火相多故。身出烟火等(云云)明知。于所求事取彼相时。能助其事而得成就。非唯临终。寻常准之。绰和尚云。十念相续似若不难。然诸凡夫。心如野马识剧猿猴。驰骋六尘。何曾停息。各须宜致信心豫自克念。使积习成性善根坚固也。如佛告大王。人积善行。死无恶念。如树先倾倒必随曲也。若刀风一至。百苦凑身。若习先不在。怀念何可辨。各宜同志三五预结言要。临命终时迭相开晓。为称弥陀名号愿生极乐。声声相次使成十念(已上)所言十念虽有多释。然一心十遍称念南无阿弥陀佛。谓之十念。此义顺经文。余如下料简。次临终劝念者。善友同行有其志者。为顺佛教为利众生。为善根为结缘。从染患初。来问病床幸垂劝进矣。但劝诱之趣应在人意。今且为自身结其词云。佛子年来之间。止此界悕望。唯修西方业。就中本所期。是临终十念。今既卧病床。不可不恐。须闭目合掌一心誓期。自非佛相好勿见余色。自非佛法音勿闻余声。自非佛正教勿说余事。自非往生事勿思余事。如是乃至命终之后。坐宝莲台上。从弥陀佛后。圣众围遮。过十万亿国土之间。亦复如是。勿缘余境界。唯至极乐世界七宝池中。始应举目合掌见弥陀尊容。闻甚深法音。闻诸佛功德香。尝法喜禅悦味。顶礼海会圣众。悟入普贤行愿。今有十事。应当一心听一心念。每一一念莫生疑心。一先应发大乘实智知生死由来。如大圆觉经偈云。一切诸众生。无始幻无明。皆从诸如来圆觉心建立。当知生死即涅槃。烦恼即菩提。圆融无碍无二无别。而由一念妄心入生死界来。无明病所盲。久忘本觉道。但诸法从本来常自寂灭相。如幻无定性。随心而转变。是故佛子应念三宝翻邪归正。然佛是医王。法是良药。僧是瞻病人。除无明病开正见眼。示本觉道引接净土。无如佛法僧。是故佛子先应生大医王想一心念佛。南无三世十方一切诸佛。南无本师释迦牟尼佛。南无药师琉璃光佛(三念已上)南无阿弥陀佛(十念已上)次应生妙良药想一心念法。南无三世佛母摩诃般若波罗蜜。南无平等大慧妙法莲华经。南无八万十二一切正法。次应生随逐护念想。一心念僧。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无普贤菩萨。南无文殊师利菩萨。南无弥勒菩萨。南无地藏菩萨。南无龙树菩萨。南无三世十方一切圣众。南无极乐界会一切三宝。南无三世十方一切三宝(三念。已上。或随宜同音助念。或令闻钟声增正念。下去准之)二法性虽平等。亦不离假有。如弥陀佛言。通达诸法性一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。故为往生净土。先应厌离此界。今此娑婆世界。是恶业所感。众苦本源也。生老病死轮转无际。三界狱缚无一可乐。若于此时不厌离之当于何生离轮回耶。然阿弥陀佛有不思议威力。若一心称名。念念之中灭八十亿劫生死重罪。是故今当一心念彼佛离此苦界。应作是念。愿阿弥陀佛决定拔济我。(南无阿弥陀佛。见其十念以上信心势尽应劝次事下去准之)三应欣求净土。西方极乐是大乘善根界。无苦无恼处。一托莲胎永离生死。眼瞻弥陀之圣容。耳闻深妙之尊教。一切快乐无不具足。若人临终时十念弥陀佛。决定往生彼安乐国。佛子适得人身亦值佛教。犹一眼龟值浮木孔。若于此时不得往生。还堕三恶八难之中。闻法尚难。何况往生。故应一心称念彼佛。应作是念。愿佛今日决定引接于我往生极乐(南无阿弥陀佛)四凡欲往生彼国者。须求其业。如彼佛本愿云。设我得佛。十方众生闻我名号。系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉佛子一生之间。偏修西方业。所修业虽多。所期唯极乐。今须重聚集三际一切善根。尽回向极乐。应作是念。愿由我所有一切善根力。今日决定往生极乐(南无阿弥陀佛)五又本愿云。设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。佛子久已发菩提心。及诸善根回向极乐。今须重发菩提心念彼佛。应作此念。愿我为利乐一切众生。今日决定往生极乐(南无阿弥陀佛)六既知佛子本来具往生业。今须专念弥陀如来令业增盛。然彼佛功德无量无边不可具说。今现在十方各恒河沙等诸佛。恒常称赞彼佛功德。如是称赞设经恒沙劫。终不可穷尽。佛子总应一心归命彼佛功德。应念我今一念之中尽以归命弥陀如来一切万德(南无阿弥陀佛)七佛子应念阿弥陀佛一色相。令心住一境。谓彼佛色身如阎浮檀金。威德巍巍如金山王。无量相好庄严其身。其中眉间白毫。右旋婉转