大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
No. 489
佛说除盖障菩萨所问经卷第一
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
如是我闻：
一时，佛在象头山中，与大苾刍众七万二千人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼，心善解脱慧善解脱，如大龙王诸有所作悉已成办，释诸重担逮得己利，尽诸有结，正智妙心俱得解脱，诸心自在到胜彼岸，善入法界建立法幢，心能弃舍一切利养，正善出家极善具圆，满足诸愿住涅槃道——唯一补特伽罗现居学地，所谓尊者阿难。
诸菩萨摩诃萨八万四千人，皆是一生补处——获诸总持得一切智，现前趣向一切智，渐入一切智，增广一切智，得无碍总持诸三摩地；复能安住首楞严王妙三摩地，具大神通游戏自在，履轻安道，离诸所起一切障累，大慈大悲广遍十方一切世界，超越无边一切佛刹，通达空行及无相行诸愿离着，勤劬发起一切有情利益胜行，善入一切佛之境界；心如虚空具无边智，心如大海深无涯底，心如须弥山王坚固不动，心如莲华离诸染着，心如妙宝极善清净，心如真金精炼莹洁——其名曰宝星菩萨摩诃萨、宝手菩萨摩诃萨、宝印手菩萨摩诃萨、宝冠菩萨摩诃萨、宝髻菩萨摩诃萨、宝峰菩萨摩诃萨、宝积菩萨摩诃萨、宝顶菩萨摩诃萨、宝幢菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、金藏菩萨摩诃萨、宝藏菩萨摩诃萨、吉祥藏菩萨摩诃萨、净藏菩萨摩诃萨、净无垢藏菩萨摩诃萨、如来藏菩萨摩诃萨、智藏菩萨摩诃萨、日藏菩萨摩诃萨、等持藏菩萨摩诃萨、莲华藏菩萨摩诃萨、解脱月菩萨摩诃萨、普月菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、普光菩萨摩诃萨、普眼菩萨摩诃萨、莲华眼菩萨摩诃萨、广眼菩萨摩诃萨、普威仪道菩萨摩诃萨、普严相菩萨摩诃萨、普戒慧菩萨摩诃萨、智慧菩萨摩诃萨、法慧菩萨摩诃萨、胜慧菩萨摩诃萨、上慧菩萨摩诃萨、金刚慧菩萨摩诃萨、最胜慧菩萨摩诃萨、师子慧菩萨摩诃萨、师子游戏菩萨摩诃萨、大音声王菩萨摩诃萨、师子吼声菩萨摩诃萨、震吼深妙音声菩萨摩诃萨、无染着菩萨摩诃萨、离诸垢菩萨摩诃萨、月光菩萨摩诃萨、日光菩萨摩诃萨、智光菩萨摩诃萨、智吉祥菩萨摩诃萨、贤吉祥菩萨摩诃萨、月吉祥菩萨摩诃萨、莲华吉祥菩萨摩诃萨、宝吉祥菩萨摩诃萨、妙吉祥童真菩萨摩诃萨，如是等诸菩萨众而为上首。
复有贤护等十六大士，慈氏等贤劫中一切菩萨摩诃萨众。
四大王天主等四大王天诸天子众、帝释天主等忉利天中诸天子众、须夜摩天主等夜摩天中诸天子众、兜率陀天主等兜率陀天诸天子众、善变化天主等化乐天中诸天子众、他化自在天主等他化自在天中诸天子众、导师等善分魔王子众、大梵天主等梵众天中诸天子众、大自在天主等五净居天诸天子众，毗摩质多罗阿修罗王、大力阿修罗王、罗睺阿修罗王等无数百千阿修罗众，阿那婆达多大龙王、摩那斯大龙王、娑伽罗大龙王、阿难多大龙王、嚩苏枳大龙王等无数百千龙王之众，吉祥威光龙王子等、无数百千龙王之子并诸龙女，及余无数百千天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众集会。
时，象头山遍四方面四由旬内，天人大众充满虚空，乃至无有一毛端量极微尘量之所空缺。于如是等天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等众会中间，敷佛所坐妙师子座。其座高一由旬，纵广正等各半由旬，严设无数百千天妙宝衣，宝铃宝网张设幰盖弥覆其上。复有无数百千天妙缯帛，周匝垂挂，散真珠华及诸妙华。
又师子座周匝地方皆是金刚所成，严饰殊妙地平如掌，柔软清净妙香芬馥，无数百千天妙宝华散布其地。复有莲华大若车轮，无数百千黄金为叶，琉璃为茎，帝青为台，马脑为须，妙香可爱适悦快乐，如是庄严佛所受用。
又复师子之座，于其四隅不近不远，有四宝树而极耸拔，高半由旬，周广盘郁三俱卢舍。
尔时，世尊在大众中处师子座，以极净慧转妙法轮，摧伏魔军不染世法，作师子吼明焕无畏。犹如大池清净无杂，又如大海广积妙宝深无涯底，如须弥山王高出众山，如日光明威耀赫奕，如满月轮人所爱乐，如大龙王能雨法雨，如大梵王世间最上。而佛世尊与无数百千俱胝那庾多梵王、护世等无边善调伏者弟子众俱，是时大众一心诚谛瞻仰世尊。
尔时，世尊先以常光照诸大众，于常光中复从顶上放大光明，其名普照，是光复有无数百千光明眷属，其光即于十方一切世界普照耀已，旋环佛所右绕三匝，复从世尊口门而入。而佛世尊口门之相悉无动静，譬如日月光明悉从虚空界入，而虚空界亦无动静；佛之光明口门入时，无动静相亦复如是。又如积以干沙投之酥油，或投以水，彼等入时悉无动静；佛之光明口门入时，无动静相亦复如是。
尔时，东方去此佛刹过殑伽沙数等世界，有世界名大莲华，其中有佛号莲华眼如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为诸菩萨宣说法要。彼所说法唯以一乘发起利益，彼佛刹中无有声闻缘觉名字，况复声闻缘觉乘法？又彼世界有情皆修菩萨行法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又彼世界，不以饮食而为资养，彼诸菩萨悉以等持静虑法喜为食。又彼世界，不以日月星宿而为照明，皆彼如来身光普照而悉清净。又复其土，无诸草木沙砾土石山等，地平如掌。彼有菩萨摩诃萨名除盖障，独止一处，若诸有情闻是菩萨名者，一切障累悉得蠲除。
是时，除盖障菩萨摩诃萨蒙佛光明之所照触，离自所止诣彼佛所，到已头面礼佛双足退住一面；并余菩萨各各蒙光所照触已悉离所止，咸来诣彼世尊莲华眼如来所，到已，头面各礼佛足，退住一面。
尔时，除盖障菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝著于莲华台上，合掌顶礼，白其佛言：“世尊！何故有是光明，极善无垢清净悦意，使诸有情蒙光照者身心调畅？”
尔时，莲华眼如来告除盖障菩萨摩诃萨言：“善男子！西方去此佛刹过殑伽沙数等世界，有世界名娑婆，其中有佛，号释迦牟尼如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。若诸有情闻彼如来名字之者，悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，是彼如来所现此光明。”
即时除盖障菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！何因何缘而诸有情闻彼如来名字之者，悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提？”
莲华眼如来告除盖障菩萨摩诃萨言：“善男子！彼佛如来往昔修行菩萨道时，发是愿言：‘愿我当来成正觉已，一切有情闻我名者，悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’”
除盖障菩萨言：“云何？世尊！彼世界中一切有情悉得不退转邪？”
佛言：“不也。善男子！”
除盖障菩萨言：“云何？世尊！若然者，亦有有情不闻彼佛名邪？”
佛言：“善男子！一切皆闻。”
除盖障菩萨言：“若皆闻者，何故乃有不得不退转者？”
佛言：“善男子！所言一切不退转，亦非一切不退转。”
除盖障菩萨言：“如佛所说，一切不退转，亦非一切不退转。其义云何？”
佛言：“善男子！若有有情得闻如来名字，生起不退转种子者，我说斯等有情得不退转；非是得闻如来名字，俱时皆得不退转地。
“善男子！我今复说譬喻以成斯义。譬如有树初植种子，而其种子离诸过失，后以诸缘得生牙茎，乃至滋长果实成结。善男子！彼树何故但说种子？”
除盖障菩萨言：“世尊！由其种子离诸过失，乃至果实成办，故说种子。”
佛言：“善男子！得不退转有情亦复如是，由彼才闻如来名字之时，不退转种子生起具足，而其有情即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
尔时，除盖障菩萨摩诃萨白莲华眼如来言：“世尊！我今欲往娑婆世界，瞻睹世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉，礼奉亲近尊重供养。”
于是莲华眼如来告除盖障菩萨言：“善男子！汝当可往，今正是时。”
余诸菩萨俱白莲华眼如来言：“世尊！我等亦欲往诣娑婆世界，瞻睹世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉，礼奉亲近尊重供养。”
时彼世尊告诸菩萨言：“善男子！汝等可往，今正是时。然汝往彼世界，勿生放逸。何以故？彼世界中诸有情类极贪瞋痴，无沙门婆罗门父母之想，非法欲行，暴恶粗犷，口出恶言，高倨轻慢，染着懈怠，破戒造恶，悭嫉增盛，如是多种烦恼随烦恼等。彼佛世尊，于如是等恶有情中而为说法。”
彼诸菩萨白其佛言：“世尊！彼佛如来难行能行，于如是等恶有情中能为说法。”
佛言：“诸善男子！如是，如是。彼佛如来难行能行，恶有情中能为说法。又，善男子！彼诸有情亦复如是，难行能行，于彼杂染世界之中，能起一善心者斯为极难。何以故？若清净世界中，清净有情发起善心岂为希有？杂染世界之中能起善行者极为希有，能于一弹指顷发净信心，一弹指顷能归依佛及法僧宝，一弹指顷修持净戒，一弹指顷离贪着心，一弹指顷起悲愍意发阿耨多罗三藐三菩提心，极为希有。”
诸菩萨言：“希有世界！希有善逝！”
尔时，除盖障菩萨摩诃萨等诸菩萨众，咸叹：“善哉！于彼佛所，如其行相，闻佛所言，顺佛教敕。”各各头面礼佛足已，从佛会出，俱时往诣娑婆世界。于世尊释迦牟尼佛所，作供养事，或有化现诸宝树者，枝干?圆色相荣茂，华果具足。或现琉璃宝树，或现颇胝迦树，或现劫树，或真金树，或众华树，或众果树，或现妙宝衣云，或庄严云，或涂香云，或宝鬘云，或妙盖云，或末香云，或鼓乐云，如其所应各化现已，咸悉萃集前导除盖障菩萨摩诃萨等诸菩萨众，来诣娑婆世界。
尔时，除盖障菩萨摩诃萨告诸菩萨言：“仁者！彼娑婆世界诸有情等苦之深重，仁等宜应随其神力善化而往，使彼有情得胜妙乐。”时诸菩萨闻是语已，如教而行。
尔时，除盖障菩萨摩诃萨如其色相，以自神力作诸化事，即从身中放大光明，善妙无垢清净适悦，使诸有情蒙光照者身心调畅。
是光普遍广照于此三千大千世界，而此三千大千世界之中，所有地狱饿鬼畜生等趣，诸有情类蒙光照触，皆得离苦息恚害心，互相皆起父母之想。
又此三千大千世界之中，幽隐暗暝，日月光明所不照处是光普照，所有日月具大神力，有大威德自在照耀，为此光明映蔽不现，悉无焰赫光耀之用。
又此三千大千世界光明普照，其中所生诸有情类互得相见。又此三千大千世界，诸铁围山、大铁围山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、宝山、黑山及诸山等，其光普照，上至梵世下至阿鼻大地狱，于其中间一切方分而无光明所不照处。
尔时，诸菩萨众随彼色相如其所应，亦以神力作诸化事，令诸有情须食者得食，须饮者得饮，须衣者得衣，须辇舆者得辇舆，须财者得财，盲者能视，聋者能听，裸者得覆，迷乱之者还得正念，苦者得乐，诸怀妊者产生无难。
佛说除盖障菩萨所问经卷第一
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第二
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
尔时，除盖障菩萨摩诃萨等诸菩萨众，来诣于此象头之山去山不远。彼诸大士俱时化现殊妙宝网，遍覆三千大千世界。又于空中雨众天华，及天果云、天宝鬘云、天涂香云、天衣服云、天末香云，及天上服宝盖幢幡诸供具云。广大化现随所现已，而诸有情皆得瞻睹，悉能获得最上快乐。彼象头山所有树林，即时自然离其地方，别现种种微妙宝树、劫树华树果树、栴檀香树、沉水香树，彼等皆是神力所化。又于空中，自然出妙天鼓音声。于鼓音中，说伽陀曰：
“龙弥尼园最胜生， 不以烦恼种等比，
稽首无等如虚空， 故我来此最胜山。
坐胜道树成菩提， 警觉摧伏魔力军，
稽首持胜无垢光， 故我来此最胜山。
如幻如焰如水月， 此等理法悉觉了，
稽首最上大福树， 故我来此最胜山。
觉了世法如戏剧， 巧现众法如帝弓，
稽首无动胜福藏， 故我来此最胜山。
久远历于多百劫， 为欲圆满悲心故，
稽首无垢月面尊， 故我来此最胜山。
多百俱胝菩萨众， 诸天供养亦复然，
稽首已离痴暗瞑， 故我来此最胜山。
已得最上圣法藏， 悲所成身弃世财，
稽首无等作大利， 故我来此最胜山。
住寂静心常慈意， 如莲在水离诸染，
稽首胜上持功德， 故我来此最胜山。
妙相开华清净身， 随形众好世资养，
稽首宝树无边枝， 来此供养愿摄受。”
其鼓音中说是伽陀已，尊者大目乾连即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，而白佛言：“世尊！何故今时现是瑞相？昔所未闻，昔所未见。”
佛告尊者大目乾连言：“东方去此佛刹过殑伽沙数等世界，有世界名大莲华。彼佛世尊号莲华眼如来、应供、正等正觉，现住说法教化利益。彼佛刹中有菩萨摩诃萨名除盖障，与彼无数俱胝那庾多百千菩萨大士，同来诣此娑婆世界，彼众将至，故先现瑞。”
说是语已，除盖障菩萨摩诃萨与无数俱胝那庾多百千菩萨之所围绕，各以广大神通威力，来诣佛所，到已，头面各礼佛足。
时除盖障菩萨摩诃萨说伽陀曰：
“具大名称大胜慧， 得大无畏大牟尼，
已度生死险难中， 稽首出过烦恼岸。
汝为普遍炽焰光， 汝为普遍大灯炬，
汝得一切解脱门， 稽首归命无等等。
坚固不动如山王， 深广无底如大海，
一切邪外不能破， 稽首称赞大法王。
本来寂静法无生， 自性如是常寂灭，
我法圣尊善开明， 稽首转大法轮者。
或有宣说诸正道， 或说趣入真实理，
或说涅槃正妙门， 或说授记成觉果，
有情心意汝悉知， 是中无少不知者，
有情观汝法行圆， 是故随奉汝教敕。
所有贪瞋痴三毒， 及余种种垢染等，
坐道树成正觉尊， 以大智火悉焚爇。
汝自得度度有情， 汝自解脱利世间，
汝于世间善所求， 永破生死诸险难。
无智久沈于睡眠， 有情流转生死轮，
善为开觉汝圣尊， 稽首等视如亲爱。
汝观此诸大士众， 一切安住菩提道，
皆欲听闻妙法门， 唯愿世尊随为说。”
尔时，除盖障菩萨摩诃萨说是伽陀赞叹佛已，时佛敕令处莲华台一面而坐；余诸菩萨大众，佛亦敕令随其所应处莲华台一面而坐。
尔时，除盖障菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝著于莲华台上，合掌向佛，而白佛言：“世尊！我今欲问如来、应供、正等正觉，若佛世尊垂见听者，我当发问，愿为宣说。”
佛告除盖障菩萨摩诃萨言：“大士！恣汝所问斯为常事，诸佛如来亦悉听许随其所疑，如来为汝一一宣说。”
尔时，除盖障菩萨摩诃萨承佛圣旨，即白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨云何修行即得布施具足？”复云：“何得持戒具足？云何得忍辱具足？云何得精进具足？云何得禅定具足？云何得慧具足？云何得方便具足？云何得愿具足？云何得力具足？云何得智具足？云何得菩萨如地？云何得如水？云何得如火？云何得如风？云何得如虚空？云何得如月？云何得如日？云何得如师子？云何调伏？云何了知？云何得如莲华？云何得广大心？云何得清净心？云何得无疑惑心？云何得如海智？云何得微妙智？云何得智辩才？云何得解脱辩才？云何得清净辩才？云何得一切有情欢喜辩才？云何得信顺语？云何得正法语？云何得随法行？云何善入法界？云何住空境界？云何得无相行？云何得诸愿离着？云何得慈身？云何得悲身？云何得喜行？云何得舍行？云何得神通游戏？云何得离八难？云何得不忘失菩提心？云何得宿命智？云何得不舍善知识？云何得常离恶知识？云何获得如来法性之身？云何获得金刚真实之身？云何得大导师？云何得善知诸道？云何善说无颠倒道？云何得常安住妙等引心？云何着粪扫衣？云何持三衣？云何常坐不卧？云何常乞食？云何一坐食？云何食后不饮浆？云何受阿兰若法？云何树下坐？云何空地坐？云何死尸间住？云何节量食？云何随敷座？云何得相应行？云何持经？云何持律？云何持论？云何于轨范所行及威仪道而得具足？云何得离悭嫉二法？云何于一切有情起平等心？云何于佛如来善作供养承事？云何能摧伏诸慢？云何能广多净信？云何善知世俗？云何善了胜义？云何善知诸缘生法？云何知自？云何知他？云何能于清净佛土中生？云何能离胎藏垢染中生？云何能得舍家出家？云何能得净命自资？云何能得心无懈倦？云何得受诸佛教敕？云何获得熙怡面相？云何得离颦蹙之相？云何得多闻？云何得正法摄受？云何得法王子？云何能得胜出梵王帝释护世天等？云何能知有情心意？云何能知成熟有情诸有法式？云何能成智者？云何能得常处妙乐？云何善知四摄之法？云何获得妙相具足？云何得为他所依止？云何得如大妙药树？云何乃能勤修福行？云何善了诸变化事？云何速能证得阿耨多罗三藐三菩提果？”
尔时，世尊赞除盖障菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子！如汝所问斯为极善，悲愍世间能令天人大众获善利乐，能问如来如是等义，汝今谛听极善作意，当为汝说。”于是除盖障菩萨摩诃萨受教而听。
佛言：“善男子！菩萨若行十种施法，即得布施具足。何等为十？一者、法施；二者、无畏施；三者、财施；四者、不求饶益果施；五者、悲愍施；六者、不轻慢施；七者、恭敬施；八者、供养承事施；九者、无所著施；十者、清净施。
“善男子！云何法施？谓若菩萨不以财利心，自所受法即于他人随应教授，不以希欲利养恭敬因故，不望他人所知识故，不求名称故，不以余事因故。但自思惟：‘何等有情受诸苦恼？我为蠲除。’即以是法，亦复不怀希求之心，无二平等为他宣说。若复为王及与王臣之所宣说，或为旃陀罗及旃陀罗子说法亦然。何况余诸人众？而菩萨行是法施时不起高心。善男子！如是名为菩萨法施。
“云何是无畏施？谓若菩萨自所嫌弃刀杖等器，亦复教示他人令弃。于彼一切有情，起如父想如母想如子想，如眷属想及余亲爱知友之想。何以故？菩萨作是思惟：‘如佛所说，彼彼生中一切转易，于诸有情聚中，未有不是父母及子并余亲爱知友，乃至于彼微细情命之中，皆为发起利益，设自身肉尚亦与之。何况余诸大有情类？’善男子！如是名为菩萨无畏施。
“云何是财施？谓若菩萨或见有情造极不善业，即时以财摄彼有情。由财摄已，是故令其于不善业而悉除断，于诸善业使彼安住。菩萨作是思惟：‘如佛所说，布施是菩萨菩提。菩萨所行布施，除断三种不善之法：一嫉、二悭、三贪；是故我于如来所受布施之法。’彼所布施而无高心。善男子！如是名为菩萨财施。
“云何是不求饶益果施？谓若菩萨所行布施，不以希欲为因，不以财利为因，不以眷属为因，不以世间近事为因，菩萨修持布施法尔如是。彼因彼缘所行布施，远离一切饶益果报。善男子！如是名为菩萨不求饶益果施。
“云何是悲愍施？谓若菩萨见诸有情受诸苦恼，或饥渴者，或裸露者，或秽污残缺之者，无主无救无归无依之者，无福者等，菩萨见已生悲愍心：‘我为此等有情故，发阿耨多罗三藐三菩提心，念此无主无救无依归等诸有情类流转生死，而我今当以何方便，为此有情为主为救与作依归？’作是念时，菩萨由此悲心所逼，即以方便随为摄受。菩萨摄受彼等有情，俱时所起善根而无高心。善男子！如是名为菩萨悲愍施。
“云何是不轻慢施？谓若菩萨行布施时，不以轻重分别故施，不以慢心故施，不以毁谤故施，亦不令他劳力故施，不恃豪富骄恣故施，不希名称故施，不恃多闻倨慢故施。菩萨若行施时，心必恭敬尊重，专注供养亲奉施之。善男子！如是名为菩萨不轻慢施。
“云何是恭敬施？谓若菩萨于轨范师亲教师，及余所应尊重之者、修梵行者，身极恭顺心极尊重，由恭顺尊重故发言慰安，合掌顶礼稽首承迎于其有情，即以彼彼善相应事而普及之。善男子！如是名为菩萨恭敬施。
“云何是供养承事施？谓若菩萨或作佛事、或法僧事；若于如来塔像之所，或扫去尘秽，或严饰清净，或以妙香华及涂香等而为供养，又或修治如来故坏塔庙，是为佛事。何名作法事？所谓随闻何等法门，即当受持书写读诵思惟修习，及为他解说，或以无颠倒相应修学，是为法事。何名作僧事？谓以衣服、饮食、坐卧之具、病缘医药奉施众僧，乃至但以少分清冷之水而为供施，是为僧事。善男子！如是名为菩萨供养承事施。
“云何是无所著施？谓若菩萨行布施时起如是心：‘我今所行布施，不求天报或天之余，不求王报或王之余。’善男子！如是名为菩萨无所著施。
“云何是清净施？谓若菩萨随其所说布施之法，即起伺察，如其彼彼起伺察时，于布施法伺察得无过失、无垢染无障难邪？善男子！如是名为菩萨清净施。菩萨若能修此十法者，即得布施具足。
“又，善男子！菩萨若修十种戒法者，当得持戒具足。何等为十？一者、别解脱戒行；二者、菩萨摄律仪戒行；三者、离诸烦恼烧然戒行；四者、离不深固作意戒行；五者、怖业戒行；六者、怖罪戒行；七者、怖非所取戒行；八者、坚固志意戒行；九者、无依着戒行；十者、三轮清净戒行。
“善男子！云何是别解脱戒行？谓若菩萨于诸如来所有经中，或戒律中及余学句所宣示处，如善作意尊重大师所说，于一一法中如理修学，不爱着氏族、不爱着所见、不爱着众会，无我人过失，于彼学句中而生尊重。善男子！如是名为菩萨别解脱戒行。
“云何是摄律仪戒行？谓若菩萨作是伺察：‘我于别解脱戒中，不能取证阿耨多罗三藐三菩提果。谓若如来于一一经中，宣示菩萨所行及菩萨学句，我当于彼如理修学。’
“何等是菩萨所行？所谓菩萨无非处非方非时，所行无非时，所说无不知时，无不知方，无不知量。何以故？或有有情，于如来所生不信心，为令彼等生信解故，及彼有情随为摄护故，菩萨自能圆满菩提胜行，善具威仪，柔软容缓，不杂阓闹，趣寂止门极清净门，此是菩萨所行。
“何等是菩萨学句？谓若如来于一一经中宣示菩萨所学之法。菩萨于中而生信顺不生障难，此是菩萨学句。善男子！如是名为菩萨摄律仪戒行。
佛说除盖障菩萨所问经卷第二
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第三
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
“复次，善男子！云何是离诸烦恼烧然戒行？谓若菩萨或贪火烧然，或瞋火烧然，或痴火烧然，或余烦恼之火烧然，或余诸受用侵害火烧然。若欲不烧然者，当起贪之对治，及应远离贪所起缘。何谓贪之对治？即不净观是贪对治。不净观者，谓自身中诸不净物，发毛爪齿涎泪涕唾，淡荫垢汗大小便利，皮肤血肉骨髓肪膏，脑膜筋脉脾肾心肺，肝胆肠胃胞及肚胘，凡如是等诸不净物，菩萨应当作此观想起是思惟：‘世间所有彼愚痴者，不明解者，造不善者，尚能了知诸如是等不净物已，不处贪心；况智者乎？’此为菩萨多种不净之观是贪对治。
“何者是贪所起缘？谓着诸欲染，或见女人端严妙色，起可爱心而生希取。尔时见已当作是观：‘如佛所说梦境无实。何故智者于此如梦境界之中，而起贪心？’是名菩萨远离贪所起缘。
“何谓菩萨瞋之对治及远离彼瞋所起缘？所谓菩萨于诸有情所多起慈心，以此慈心及此因缘，而彼忿恚瞋怒有情心意皆能摄伏，瞋恚因缘悉得远离，是名菩萨瞋之对治，及远离彼瞋所起缘。当作如是观察之时即离痴法，由离痴故，彼诸所欲及诸受用，不为侵害之火烧然，此等是为菩萨离诸烦恼烧然戒行。
“云何是离不深固作意戒行？谓若菩萨独处一方寂静而住，不起是心：‘我不杂乱所行，我寂静住，我复能行如来法律，余诸沙门或婆罗门。彼等皆是杂乱所行多诸阓闹，而悉坠失如来法律。’若能不起如是心者，是为菩萨离不深固作意戒行。
“云何是菩萨摄善法戒行？谓若菩萨作是伺察：‘如佛所说，诸苾刍应当尊敬修福、尊敬护戒、尊敬修慧。何以故？尊敬福者，福是现受可爱精光悦意果报。’如是信者而能远离诸不善业，是为菩萨摄善法戒行。
“云何是怖罪戒行？谓若菩萨或有如微尘罪，见悉生怖不顺所作，乃至少罪亦不生轻，作是思惟：‘如佛所说，诸苾刍譬如有人中于少毒亦趣命终，若中多毒亦趣命终，诸有罪者，若少若多皆堕恶趣。’若作如是伺察之时，菩萨于罪乃生恐怖，是为菩萨怖罪戒行。
“云何是怖非所取戒行？谓若菩萨或有具信沙门婆罗门及余人众，信菩萨故，或以金银摩尼真珠珊瑚琉璃螺贝珍宝财物及余受用之具，于菩萨所嘱累寄托，虽或单己，而菩萨心不起贪着辄生希取。又复于诸塔寺之物及众僧物，设使有人劝令掌执，菩萨于中亦不希取为自资养，作是思惟：‘如佛所说，菩萨宁自割其身肉而啖食之，终不以他不与不许若饮若食，及余物等而怀希取。’是为菩萨怖非所取戒行。
“云何是坚固志意戒行？谓若菩萨，或为魔王或诸魔众及余天等，或现女相，或以余缘来作魔事之所娆恼欲破坏时，而菩萨不动不摇亦无减失，是为菩萨坚固志意戒行。
“云何是无依着戒行？谓若菩萨持戒行时，不起是念：‘我所持戒为求天报或天之余，为求王报或王之余。’是为菩萨无依着戒行。
“云何是三轮清净戒行？谓若菩萨身业清净、语业清净、意业清净。身业清净者，谓远离身三不善业：一杀生、二偷盗、三邪染，如是名为身不善业。语业清净者，谓远离语四不善业：一妄言、二两舌、三恶口、四绮语，是名语不善业。意业清净者，谓远离意三不善业：一贪、二瞋、三邪见，是名意不善业。由能远离诸不善业，是故即得三轮清净，是为菩萨三轮清净戒行。善男子！菩萨若行如是十法，即得戒行具足。
“善男子！菩萨若修十种法者，即得忍辱具足。何等为十？一者、安受苦忍；二者、外忍；三者、谛察法忍；四者、佛许可忍；五者、无定方忍；六者、无差别忍；七者、不以事因故忍；八者、耐怨害忍；九者、悲心忍；十者、愿力救拔忍。
“善男子！云何是安受苦忍？谓若菩萨或自心有忧悲苦恼，随生起时，菩萨安然悉能忍受不起瞋心，是为菩萨安受苦忍。
“云何是外忍？谓若菩萨亲闻他人所出恶言，或展转闻，因其毁谤父母师长亲友知识，或有恶言谤佛法僧。菩萨闻已不生瞋恨，是中安然悉能忍受，是为菩萨外忍。
“云何是谛察法忍？谓若菩萨若闻如来所说最极甚深经中，有法能断轮回种子、脱诸结缚、坏相续者，谓一切法本来寂静，及一切法自性涅槃。菩萨得闻如是法已，不生惊怖，作是思惟：‘若不了知此法，及不得此法者，岂能证得阿耨多罗三藐三菩提果邪？由此因缘故，应于如是甚深法中，受持思惟修习伺察及生胜解。’是为菩萨谛察法忍。
“云何是佛许可忍？谓若菩萨设起忿恚瞋害心已，即当伺察：‘此恚害心，从何所起，复何处灭？何因故生，生复何住？’作是观时，都不见有恚害之法若生若灭二法可得，随生即灭，若因若缘亦不可得，以是缘故，菩萨于中安然忍受无复生起，佛所许可，是为菩萨佛许可忍。
“云何是无定方忍？谓若菩萨非于昼分能忍，夜不能忍，或夜能忍，昼不能忍，自国能忍，他国不能忍，或他国能忍，自国不能忍，惯习者能忍，不惯习者不能忍。菩萨不然，于一切国、一切处、一切时、一切种皆悉能忍，是为菩萨无定方忍。
“云何是无差别忍？谓若菩萨不于己之父母、师长、眷属、亲友、知识等处能忍，余诸人所而不能忍。何以故？菩萨乃至于旃陀罗眷属等处，有所侵恼而悉能忍，是为菩萨无差别忍。
“云何是不以事因故忍？谓若菩萨所起忍行，不以财利因故，不以怖畏故，不为资养故，不以世间近事故，不为隐覆惭耻等故忍。何以故？菩萨常行忍辱心故，是为菩萨不以事因故忍。
“云何是耐怨害忍？谓若菩萨或无他缘来加其恶。菩萨尔时，即无所忍，或时怨对若执刀杖，若复持拳起瞋怒心而来打击，或复期克恶语骂詈。菩萨见如是等他怨对来打击骂詈之时，坚固其心深自伏忍，作是思惟：‘此等怨对皆是我之自业所感，业成熟已来相逼恼，诚非父母眷属亲友所造，皆是自业造作所成熟故，而亦非外地界水界火界风界之所成熟，又亦非内四大成熟。’菩萨作是思惟时，由此因缘故，于有怨害及无怨害，平等其心皆悉能忍受，是为菩萨耐怨害忍。
“云何是悲心忍？谓若菩萨设得王位，或为臣佐，大富自在威德特尊，见诸有情多苦恼者，而彼有情，于其王所生忿恚心，而来毁骂及诸娆乱。其王尔时，不生瞋恚，不恃尊豪而行凌逼，作是思惟：‘此诸有情我之向化，我应为彼作其救护，是故我今不恃王之威相，但为彼等作其卫护使不破坏。’以是因缘，悲心起故安然忍受，是为菩萨悲心忍。
“云何是愿力救拔忍？谓若菩萨作是思惟：‘我于如来、应供、正等正觉所，作师子吼发是愿言：“愿我得成阿耨多罗三藐三菩提果已，普为救拔一切有情出生死海。”我所勤行救拔一切有情不取其相，但为令诸有情悉得解脱，令诸有情其心调伏住奢摩他。’菩萨尔时，若自心生瞋恚，不能忍者，如佛所说：‘善男子！譬若有人善疗眼疾，能除患者昏翳暗障。时医眼师，作是思惟：“我欲普令除去患者所有昏翳。”医师忽然自丧其目。善男子！于汝意云何？而彼医师能疗眼不？’答言：‘不也。’佛言：‘善男子！菩萨亦复如是，欲以慧眼开导世间一切有情愚痴暗瞑，而菩萨若自为彼痴暗所覆，即不能与一切有情除去暗瞑。’是故菩萨于诸损恼，不生瞋恚安然忍受，是为菩萨愿力救拔忍。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得忍辱具足。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得精进具足。何等为十？一者、被甲精进；二者、无能胜精进；三者、离二边精进；四者、利乐精进；五者、加行精进；六者、相续精进；七者、清净精进；八者、不共精进；九者、不随他教精进；十者、无高心精进。
“善男子！云何是被甲精进？谓若菩萨发大精进，普为一切有情，未得涅槃者令得涅槃，未得度者悉令得度，未解脱者普令解脱，未安隐者而令安隐，未成正觉者当使成正觉。菩萨发行是精进时，或有魔来欲令断坏菩萨胜行及生娆恼。魔作是言：‘善男子！汝今宜应止此精进。何以故？我亦曾发此之精进，普为一切有情，未得涅槃者令得涅槃，未得度者悉令得度，未解脱者普令解脱，未安隐者而令安隐，未成正觉者当使成正觉；此等皆是不实妄失之法，愚人诤论之语。善男子！我不曾见有人发如是精进，能令一有情得阿耨多罗三藐三菩提者，我但知彼无数俱胝有情，趣证声闻缘觉涅槃。善男子！以是缘故，应须退转于阿耨多罗三藐三菩提心。若不然者，汝所发精进，徒增烦恼唐捐其功。’魔作是言已，菩萨乃自思惟：‘此诸恶魔伺求其便欲来娆我。’菩萨知是事已，乃谓魔言：‘汝今勿应逼迫于我，汝于世间但勿有虑。如佛所说，世间一切从自业种子所生长故，自所造作彼彼之业是所归趣。今汝亦然，自业种子所生长故，自所造业是所归趣。汝今速应从所来道还归本处勿复娆我，娆乱我故使汝长夜于诸有情苦恼逼迫作不饶益。’时彼恶魔潜伏退屈，即于是处隐而不现。菩萨于是诸恶魔众，或魔天等来娆乱时，而菩萨心不惊不怖亦不怯弱，是为菩萨被甲精进。
“云何是无能胜精进？谓若菩萨随其诸相发起精进，如所起时而为最胜，正使余诸久修道行菩萨，比此菩萨精进胜行，数分算分乃至乌波尼杀昙分皆不及一，何况声闻缘觉？何以故？菩萨随起一念精进之心，具诸胜力即能普摄一切佛法，断诸恶法故，是为菩萨无能胜精进。
“云何是离二边精进？谓若菩萨所起精进，不应增剧不应沉下。何以故？若增剧时其心高倨，若沉下时即生掉举，离此二者，乃名菩萨精进胜行，是为菩萨离二边精进。
“云何是利乐精进？谓若菩萨发是精进，愿我此身得与佛身而相等比，愿我得佛无见顶相，及佛圆光相好具足，及无能胜无边胜智，佛大威德，佛胜自在。菩萨为是等故发起精进，是为菩萨利乐精进。
“云何是加行精进？此加行者，譬如有人取摩尼宝，或真金等，磨莹治炼去诸瑕垢，悉使其宝明净精洁光色赫奕。尔时，方见摩尼真金焕然有异。菩萨亦复如是，于诸精进中加行修治，使去垢染即离过失。精进垢者，所谓懈怠是精进垢，沉下是精进垢，饮食不知节量是精进垢，妄执主宰是精进垢，不依正法是精进垢，不深固作意是精进垢，诸精进中有是垢染乃名过失。是故菩萨若离此者，即得洁白清净自性明亮，是为菩萨加行精进。
“云何是相续精进？谓若菩萨于诸威仪道中所起精进，随所起时若身若心而不懈倦相续无间，是为菩萨相续精进。
“云何是清净精进？谓若菩萨即彼所起相续精进行中，所有诸不善业，及于障碍菩提道法无利义事常当除断。若诸善法，谓随顺涅槃顺正道行，趣向菩提菩提分法，使诸善法悉令广大而复增长，乃至于一念间尚不起于极微不善之法，何况粗重等诸过失？是为菩萨清净精进。
“云何是不共精进？谓若菩萨作是思惟：‘假使普遍十方殑伽沙数等世界，从于阿鼻大地狱中出大火聚，充满是等世界都为一聚，过是世界之外，若一有情受极苦恼，无主无救无依归者，我宁忍受其苦，履践是等世界越其火聚，至彼有情所而为救度，何况微小之苦不能忍受？’菩萨所发如是精进，不与一切声闻缘觉、邪外等辈之所共有，是为菩萨不共精进。
“云何是不随他教精进？谓若菩萨不同声闻之人起如是心：‘凡夫位中求佛菩提极为难得，我所发精进而甚微少懈怠劣弱。我若为求菩提，假使顶上然火经多百千俱胝劫数，如是勤行亦不能成，故我不能堪忍其苦，亦复不能荷斯重檐。’菩萨应起是心：‘所有过去诸佛已成正觉者，现在诸佛现成正觉者，未来诸佛当成正觉者，诸佛世尊皆为求菩提故勤行精进。彼彼如是修诸胜行，而诸佛如来，亦不但为己故求成正觉。今我亦然，勤行精进成诸胜行，亦不但为己故，所有善根普与一切有情共之。为有情故发起情进，我所求成阿耨多罗三藐三菩提果，普为利乐一切有情，亦不自利取证涅槃，为有情故我宁常处大地狱中，乃为胜上。’是为菩萨不随他教精进。
“云何是不高心精进？谓若菩萨所发精进时，亦不于中而生味着，不毁谤他不自称赞。菩萨作是思惟：‘若不勤行自事警策于他，何名智者？’是故菩萨所起胜行而不高心。是为菩萨无高心精进。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得精进具足。
佛说除盖障菩萨所问经卷第三
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第四
译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得禅定具足。何等为十？一者、广集福德；二者、多生厌患；三者、发起精进；四者、具于多闻；五者、无颠倒教授勤行修习；六者、随正法行；七者、根性明利；八者、具纯善心；九者、善了止观；十者、不着禅相。
“云何是广集福德？谓若菩萨于大乘法中久积善根，彼彼生中善修戒行，为善知识之所摄受，随所生处常生婆罗门大族姓家，或刹帝利大族，或长者大族，皆具正信。于彼生中以其因缘，转复广大增长善根，而常不离于善知识——何者是善知识？所谓佛及菩萨——而能增长宿世善根，由惯习力故，作是思惟：‘世间大苦，世间灾患，世无暂停，久受萦缠痴暗所覆，彼等皆由贪欲为因、贪欲为缘。’了此因缘，是为菩萨广集福德。
“云何是多生厌患？谓若菩萨以是缘故，乃起思惟：‘我今不应于此世间合会相中，染着亲近诸欲境界，而诸欲者虚妄分别。如世尊言：“常以多种因缘毁呰贪欲，所谓欲如利叉，欲如利戟，欲如剑锋，欲如刀锋，欲如毒蛇，欲如聚沫，欲如痈疽，欲极臭秽。”’如是欲境心生厌恶，乃剃除须发被袈裟衣，发正信心舍家出家。是为菩萨多生厌患。
“云何是发起精进？谓若菩萨由出家故发起精进，未得法者皆令得法，未悟者令悟，未证者令证，是为菩萨发起精进。
“云何是具于多闻？谓若菩萨由此因缘，能听能受诸有所说世俗谛法及胜义谛法，是为菩萨具于多闻。
“云何是无颠倒教授勤行修习？谓若菩萨于其世俗、胜义二种法中，能正教授、勤行修习无颠倒法，是为菩萨无颠倒教授勤行修习。
“云何是随正法行？谓若菩萨于正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定此等正法中，菩萨如是行即觉了正道，是为菩萨随正法行。
“云何是根性明利？谓若菩萨由行正法故，辩慧明了利根转胜，是为菩萨根性明利。
“云何具纯善心？谓若菩萨利根胜故多生厌患，远离大众一切愦闹，及世杂语欲觉瞋觉害灭等觉皆悉远离，亦复不着知识亲爱名闻利养所欲等事，身心寂静得纯善心，由善心故作是观察：‘今我此心于何法中行？若善、若不善、若无记邪？’若行善法，即得欢喜清净心生。何者是善法？所谓三十七菩提分法。若行不善法者，当起厌患多种观察，勤行断除不善之法。何者是为不善之法？谓贪瞋痴。
“贪有三种上、中、下品。上品贪者，若身若心极其分位，而生染着无离贪心，由染着故于一切处不生惭愧。何者是无惭？谓独止一处作是思惟，而起寻求诸所欲事，称赞欲境自现有德，是为无惭。何者是无愧？由彼贪欲因缘，于父母等前违背很戾及生恼害，于余师尊之所亦无耻忸，自现有德，是为无愧。以是因缘，命终之后堕恶趣中，此名上品贪。中品贪者，谓若亲近诸欲境时，自初至末虽复暂有所成，旋起离贪之心即生变悔，此名中品贪。下品贪者，谓若亲近诸欲境时，或身相触或共语言，或瞻视间，旋起即灭，此名下品贪。总要而言，一切济命受用资具，有所欲者皆名下品贪。
“瞋有三种，上、中、下品。上品瞋者，随于所起诸瞋境中，生极瞋恚而复暴恶，遍造五无间罪。或随造一无间罪，或谤正法，凡如是等总聚五无间罪，算分数分及譬喻分，乃至乌波尼杀昙分，皆不能及，由此因缘，身坏命终堕大地狱。若或暂得生于人间，身相黑色其目赤恶，性多恚暴，此因缘故，还堕地狱，此名上品瞋。中品瞋者，随于诸瞋境中若暂起已，或微分造不善罪业即速变悔，旋起对治而令止息，此名中品瞋。下品瞋者，谓于亲爱和合境中，随以瞋缘辄生轻谤，虽复暂起于刹那间即生变悔，旋起对治而令息灭此名下品瞋。
“痴有三种，上、中、下品。上品痴者，谓一切处若行若止，悉无善作亦无忧戚，不生变悔，此名上品痴。中品痴者，若起少分不善之业，虽有所成即速变悔，于同梵行人所忏谢其罪，不现己德，此名中品痴。下品痴者，谓于如来所制戒中不越性罪，违犯初篇戒学之罪，此名下品痴。
“菩萨离是染法即得心善寂静，由是善故能离欲爱欲贪诸欲染着。何以故？随心善故。若行无记法者，谓即想念勤行伺察。何等是无记？若心不缘外亦不缘内，不缘善不缘不善，不住止法、不行观法，其心沉下著于睡眠，如人睡觉目视不明。若无记心现前，心不明利亦复如是。是故菩萨若行善心，即得心生欢喜其心安住，是为菩萨具纯善心。
“云何是善了止观？谓若菩萨由具如是纯善心故能观诸法，此法如幻此法如梦，此法不善此法是善，此法出离此法非出离。菩萨作是思惟：‘彼一切法，心为依止心为先导，应当善摄其心，善调伏心，善觉了心，由此即能善摄诸法。’亦善调伏及善觉了，如是即能正观诸法。此因缘故得心寂止，以心系心，以心止心，以心住心，如是策勤心寂止故，即得心一境性。心一境故，即成三摩地，三摩呬多，由是现前得离生喜乐，由喜乐心故，即能远离罪不善法，乃能成就有寻有伺离生喜乐初禅定法。次复于诸寻伺悉无对碍，于其喜乐不生味着，作无常观已，还从初禅定心渐次而起，远离寻伺有所著心，即能成就无寻无伺定生喜乐二禅定法。次复于乐观苦，作苦观已，即得舍行舍念行成，如圣所观，能正觉了妙乐现前，即能成就离喜妙乐三禅定法。次复于三禅定中，作空观已引四禅心。彼四禅中除去我执，我执离故苦乐悉断，苦乐断故如先所起悦意恼意亦悉舍离，即能成就舍念清净四禅定法。
“次复于自身相与虚空相等作一解脱，观如是解脱故，于一切处一切种类，过诸色想及离障碍，由过色想离障碍故，彼种种想悉无作意缘，无边虚空而为行相，即能成就空无边处定法。次复于空无边处，俱时观彼识无边处而为行相，即能成就识无边处定法。次复过彼识无边处，缘无所有处而为行相，即能成就无所有处定法。次复过彼无所有处，缘非想非非想处而为行相，即能成就非想非非想处定法。次于上心无复行相，灭诸想受离诸发悟名灭尽定。如是等法，是为菩萨善了止观。
“云何是不着禅相？谓若菩萨虽入灭定，亦不乐着寂灭，即能俱时发起慈心，悉离怨亲违顺等境，运心广大，先于一方起慈无量行，普遍观察作解脱已，南西北方四维上下亦复如是。慈心起已，悲喜舍心亦悉如前，远离怨亲违顺等境，运心广大，周遍十方起悲喜舍无量之行，普遍观察悉作解脱。菩萨如是即能起五神通，亦不以自足、不着禅相，而复进求上法圆满菩提胜行，是为菩萨不着禅相。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得禅定具足。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得胜慧具足。何等为十？一者、善解无我；二者、善知业报；三者、善了有为之法；四者、善知轮回流转；五者、善解轮回出要之法；六者、善解声闻缘觉乘法；七者、善解大乘之法；八者、善能遮止魔业；九者、具无颠倒慧；十者、具无等慧。
“善男子！云何是善解无我？谓若菩萨以正慧观察色受想行识，观彼色时色生不可得，集亦不可得，灭亦不可得；受想行识生不可得，集不可得，灭不可得。彼胜义谛不离世俗谛，若胜义谛若世俗谛，彼二自性但有言说，假名而无实体。菩萨虽如是观，亦不以此缘弃舍诸行发勤精进，为诸有情成利益事，如救头然及如烧衣，是为菩萨善解无我。
“云何是善知业报？谓若菩萨作是伺察：‘今此世间合会之相，犹如幻化及如乾闼婆城自性皆空。若于情非情中著于我执，彼等有情由是不能觉了正道，而彼有情作如是念：“若无我无有情，无寿命蠕动养者、士夫补特伽罗、意生摩拏嚩迦等，即无善不善业而可表示。谁为受者？无实有情业报可得。”’菩萨虽复如实了知无实有情，而亦显彰善恶业报。菩萨以其正慧如实了者，是为菩萨善知业报。
“云何是善了有为法？谓若菩萨于有为法中，以其正慧能善觉已，乃作是念：‘此有为法，而无暂停念念流动，犹如露滴及如涧水迅流不住。岂有智者于此等法中，而生取着及起爱乐？若乐境谢时或生忧戚。’由此因缘，是故深生厌离，乐求寂灭。是为菩萨善了有为法。
“云何是善知轮回流转？谓若菩萨作是伺察：‘今此世间合会之相，无明暗蔽轮回相续，皆由爱绳所系缚故。爱故生取，由取因故，善不善业诸行造作，以彼善不善业行起作故，有有相续，有故有生，生故老死，由死法故，忧悲苦恼随起缠缚，如是即一大苦蕴集。而生死轮相续流转，犹汲水轮宛转上下。’菩萨以其正慧于此等法如实了知，是为菩萨善知轮回流转。
“云何是善解轮回出要之法？谓若菩萨作是伺察：‘若无无明即无行，无行即无识，无识即无名色、六处、触、受、爱、取、有、生，无生即老死忧悲苦恼等法，皆悉断灭。’菩萨以其正慧，于此等法如实觉了，是为菩萨善解轮回出要之法。
“云何是善解声闻缘觉乘法？谓若菩萨作是伺察：‘此法得须陀洹果，此法得斯陀含果，此法得阿那含果，此法尽漏断诸有结、不受后有究竟涅槃、得阿罗汉果，此法得缘觉果如犀一角。’菩萨于如是等果，以其正慧如实了已，然亦不于彼法之中而为取证。何以故？菩萨作是思惟：‘我摄受一切有情作师子吼，我应为彼一切有情，于生死旷野险难之中与作救拔，我今不应独出生死。’菩萨起是行愿坚固，是为菩萨善解声闻缘觉乘法。
“云何是善解大乘？谓若菩萨于诸学门能善修学，然于学时而不可得，于所学道亦不可得。菩萨虽于彼相不可得故，亦不以彼因缘堕于断见，是为菩萨善解大乘。
“云何是善能遮止魔业？谓若菩萨于一切处，常离恶知识亦不至恶国，复不亲近修习外道典籍，于一切处而常远离世间利养供给等事，及余烦恼等障菩提道者而悉除遣，即起对治破坏之法，是为菩萨善能遮止魔业。
“云何是具无颠倒慧？谓若菩萨于世间一切文论典章诸事业中，悉以胜慧引入修学。菩萨学者，但为成熟诸有情故，不为知识名称所欲等事，不显己德，谓以如来法律，是为最上最胜言说具大威德。由显如是胜功德故，精勤修学，终不堕于外道邪见，是为菩萨具无颠倒慧。
“云何是具无等慧？谓若菩萨于世间天人、魔梵、沙门、婆罗门诸有情中，无与菩萨智慧等者。而菩萨慧中唯除如来、应供、正等正觉智慧最胜。世间、天人、魔梵众中无复过上，是为菩萨具无等慧。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得胜慧具足。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得方便具足。何等为十？一者、善解回向方便；二者、善回外道诸见方便；三者、善回五尘境界方便；四者、善除疑悔方便；五者、善知救度有情方便；六者、善解有情济命方便；七者、善知受施方便；八者、善回二乘趣入大乘方便；九者、善知示教利喜方便；十者、善知供养承事如来方便。
“善男子！云何是善解回向方便？谓若菩萨于其一切非己所有无摄属者，若华、若果、若众香树、若妙香树、若诸宝树、若㲲树、若华树、若果树，非己所有无摄属者，常当昼三时中、夜三时中，想作供养诸佛菩萨，以彼善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又于佛说广大甚深经中，诸供养法听已深心而生信乐，以此善根回向诸佛菩萨。又于十方世界一切菩萨及诸有情所作一切善业圆满菩提行者，菩萨深心而悉随喜，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又于如来塔庙，或于如来像前，以华香涂香布施供养，当愿一切有情蠲除破戒秽恶之香，普愿一切有情获得戒香清净。又若扫塔涂地之时，当愿一切有情离诸恶相，获得相好端严具善威仪。又以华盖供养佛时，当愿一切有情离诸烦恼烧然。
“又若入塔寺时，即起是念：‘当愿一切有情入涅槃城。’出塔寺时，即起是念：‘当愿一切有情出离生死。’又于所止若开户时，即起是念：‘当愿开诸善趣出世智门。’若闭户时，即起是念：‘当愿扃闭诸恶趣门。’若随坐时，即起是念：‘当愿一切有情坐菩提场。’若右胁卧时，即起是念：‘当愿一切有情悉作如是右胁涅槃。’若或起时，即作是念：‘当愿一切有情超出烦恼淤泥。’若动止时，即作是念：‘当愿一切有情获得大人所行所止。’若安住时，即起是念：‘当愿一切有情离诸忧恼。’若大小便利时，即起是念：‘当愿一切有情涤除烦恼垢染过失。’若盥手时，即起是念：‘当愿一切有情蠲除烦恼秽气。’若濯足时，即起是念：‘当愿一切有情除去种种烦恼尘坌。’若嚼齿木时，即起是念：‘当愿一切有情离诸垢染，乃至身诸分位。’若运用时：‘皆愿一切有情悉得利益安乐。’若于如来塔庙作礼奉时，即起是念：‘当愿一切有情悉得天人尊重礼奉。’是为菩萨善解回向方便。
佛说除盖障菩萨所问经卷第四
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第五
译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
“复次，善男子！云何是善回外道诸见方便？谓若菩萨于左啰、迦波哩、没罗、惹迦、尼乾陀等诸外道处，作诸化事使其调伏，为欲成熟彼因缘故。菩萨作是思惟：‘此等外道我慢贡高，我今不应先行师教，要先恭事现为弟子，然后使其调伏。’于彼法中而求出家，如其所行策勤修学，随诸外道种种法式，多闻苦行咸悉究尽而复过胜。彼众推许，有所言说悉皆听受，如奉师尊不相违戾。由得亲近诸外道故，乃呵毁言：‘诸仁者！汝此所修非出离道，亦非离欲，又非寂灭。’由是渐能使彼调伏，而令安住如来法中。又复于彼具五神通诸外道所学修梵行，随其所修而复勤行，令得彼法随能成办，外道所修禅定之法，即能胜过彼诸外道，勤勇进修难行之行，于外道中智者共许。菩萨知其根成熟时，于其所修禅定之法，乃呵毁言：‘诸仁者！汝修定法非出离道，亦非离欲，又非寂灭。’由是渐次使令安住如来法中。是为菩萨善回外道诸见方便。
“云何是善回五尘境界方便？谓若菩萨或见有人极多贪爱，菩萨不以别异方便，但随所乐而为调伏，乃以神力化现女身，端正殊妙胜诸女人，是人见已极生贪着。时化女身于刹那间，变成死尸烂坏臭秽，彼贪爱人见即惊怖，乃生厌患逼恼其心，作如是言：‘云何速能离此臭秽？’尔时，菩萨即住其前如应说法，彼贪染人随得离欲，是为菩萨善回五尘境界方便。
“云何是善除疑悔方便？谓若菩萨或见有人造五无间业，或诸不善业，即诣其所而语之言：‘汝今何故愁不悦意？’是人答言：‘善男子！我造五无间业，以是缘故，愁不悦意，将非我于长夜之中，无有利乐极大苦恼。’菩萨乃为其人说戒忏悔，又复如应说甚深法。是人未能舍疑悔心，菩萨即现神通，适其心念使令生信。是人即时于菩萨所，乃起信心清净欢喜，由喜心故堪任受法，菩萨引之令入正道。于其人前，化现父母而加杀害，谓其人言：‘我今与汝同造斯罪，勿生疑悔。’作是语已，复现神通。是人念言：‘菩萨具有神通智慧，犹害父母，况复我邪？’尔时，乃为是人说种种法，使其罪业而得轻微犹如蚊翅，是为菩萨善除疑悔方便。
“云何是善知救度有情方便？谓若菩萨或见有人堪任受法，然以是人造极恶业，菩萨为欲度斯等故随应化现。若以王身得度者，即现王身。若以宰官身得度者，即现宰官身。若以刹帝利、婆罗门、庶民等身得度者，即现刹帝利婆罗门庶民等身。若以天身得度者，即现天身。若以金刚力士身得度者，即现金刚力士身。若以柔善可爱之身得度者，即现彼身。若以恐畏絷缚鞭打等身得度者，即皆现之。若复有人，欲造五无间业，或有人欲于菩萨所生触娆者，菩萨乃以种种方便悉令禁止，或置之异方使其不造无间业等，后于其前作诸化现，乃至或现地狱等相。又复诸有未得神通菩萨寿量色相，菩萨悉知，又诸有情欲成欲坏，菩萨起大悲心悉能思念。此有情欲坏，此有情已坏，菩萨一心如实了知，如观掌中庵摩勒果。菩萨起厌离心，作是思惟：‘若一有情造恶业已，将堕阿鼻大地狱中。彼之定业，我复无异方便能为救拔，我宁代受地狱之苦，乃至彼一有情安住无余依涅槃界中。’是为菩萨善知救度有情方便。
“云何是善知有情济命方便？谓若菩萨或见有情无所堪任，复无力能不识正法，但贪饮食衣服而无余求，菩萨乃为斯等，显示书算伎术种种事业。如是善者，悉令学习，随有所得使其济命，是为菩萨善知有情济命方便。
“云何是善受供养方便？谓若菩萨或得宝聚如须弥山菩萨亦受，或得诸余微毫之物菩萨亦受。何以故？菩萨作是思惟：‘世间有情悭贪谄曲，以是缘故如水中鱼，而常出没生死大海。’菩萨深愍斯等有情，使令长夜利益安乐，是故受已，不摄于己不起贪心，周给于余一切有情。而复施作佛法僧事，诸贫苦者遍行拯济，令诸施主心生欢喜，是为菩萨善受供养方便。
“云何是善回二乘令入大乘方便？谓若菩萨或见二乘之人堪任阿耨多罗三藐三菩提器者，菩萨乃于声闻缘觉乘中，以其方便回转彼心令住大乘，乃至彼之徒众亦令转舍二乘之心，是为菩萨善回二乘令入大乘方便。
“云何是善知示教利喜方便？谓若菩萨未发菩提心者，使令发心。若虽已发心而懈怠懒惰，以少戒行为喜足者，当为策勤进修诸行。若于戒学有少缺坏，以是缘故生障碍心，不起清净欢喜心者，菩萨如应为说法要，以善方便使令发起清净之心。是为菩萨善知示教利喜方便。
“云何是善知供养承事如来方便？谓若出家菩萨得少财利而生喜足，唯求法利，独止一处寂静而住，作是思惟：‘我今何故不起想念供养如来？’即时运心想以种种供养诸佛，随想念时便能圆满六波罗蜜多。云何观想能具六波罗蜜多？谓若想作供养事时，即具布施波罗蜜多。若于供养法中，令一切有情起所缘善心，即具持戒波罗蜜多。若于供养法中，发生欢喜爱乐之心，即具忍辱波罗蜜多。若于供养法中心不懈退，即具精进波罗蜜多。若于供养法中寂住其心，即具禅定波罗蜜多。若于供养法中庄严众行，即具般若波罗蜜多。是为菩萨善知供养承事如来方便。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得方便具足。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸愿具足。何等为十？一者、不卑下发愿；二者、不畏生死发愿；三者、出过一切有情发愿；四者、诸佛称赞发愿；五者、善降诸魔发愿；六者、不以他缘故发愿；七者、无边发愿；八者、不恐怖发愿；九者、不懈退发愿；十者、善具圆满发愿。
“云何是不卑下发愿？谓若菩萨不于三有中欲受乐故而乃发愿，是为菩萨不卑下发愿。
“云何是不畏生死发愿？谓若菩萨不厌患三界、不求离欲、不趣寂灭故发愿，是为菩萨不畏生死发愿。
“云何是出过一切有情发愿？谓若菩萨发如是愿：‘乃至普尽诸有情界，愿彼一切得大涅槃已，然后我当亦入涅槃。’是为菩萨出过一切有情发愿。
“云何是诸佛称赞发愿？谓若菩萨发如是愿：‘普尽有情界中，未发菩提心者，普愿一切发菩提心；已发心者，次第修行菩萨行已坐菩提场。我皆一一恭敬供养，然后劝请转妙法轮。若欲入涅槃时，亦悉劝请令久住世利益有情。’是为菩萨诸佛称赞发愿。
“云何是善降诸魔发愿？谓若菩萨发如是愿：‘如我所行，我及一切有情当成正觉时，其佛刹中不闻魔声，况复魔众？’是为菩萨善降诸魔发愿。
“云何是不以他缘故发愿？谓若菩萨不由他缘故发阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？菩萨以自胜慧观察有情界中种种苦恼，为救度故乃发阿耨多罗三藐三菩提愿，是为菩萨不以他缘故发愿。
“云何是无边发愿？谓若菩萨所发愿者无限方分。何以故？谓菩提行广大无量无有边际。菩萨当发愿时，偏袒一肩右膝着地，于诸世间心生厌患，发是愿言：‘普观十方一切世界，诸菩萨众现修苦行者，现坐菩提场成等正觉转法轮者，愿诸菩萨观照我心乃至说法度脱，得度脱已我悉随喜。以是随喜善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。’是为菩萨无边发愿。
“云何是不恐怖发愿？谓若菩萨从初发心闻甚深法，或闻诸佛有大甚深威德之力，或闻菩萨游戏神通甚深法门，或闻诸佛善巧方便甚深之法，闻已皆悉不惊不怖。菩萨作是思惟：‘佛菩提无边，佛境界无边，诸佛世尊成熟有情亦悉无边，我之智力而不能知，唯佛与佛乃能究尽。’是为菩萨不恐怖发愿。
“云何是不懈退发愿？谓若菩萨或见有情?戾难调，以斯等故，生弃舍心欲生净土：‘我不愿闻此等有情诸恶名字。’菩萨虽以此缘，不应弃舍利有情事。何以故？菩萨具悲智故，起如是心：‘遍有情界中，诸有少智起劣精进，痴盲喑哑无涅槃分者，悉为诸佛菩萨呵毁弃舍，斯等有情普愿于我刹中，悉令发起阿耨多罗三藐三菩提心，乃至坐菩提场成等正觉。’菩萨发是心时，一切魔宫皆悉震动，诸佛赞叹严净佛土，速证阿耨多罗三藐三菩提果，是为菩萨不懈退发愿。
“云何是善具圆满发愿？谓若菩萨誓愿坐于大菩提场，降伏魔军证阿耨多罗三藐三菩提果，此上无复更求余愿。善男子！譬如钵器盛酥或油，若平满已无复更受一尘之滴；菩萨亦复如是，成正觉已无复减少一尘之愿，是为菩萨善具圆满发愿。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸愿具足。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸力具足。何等为十？一者、无能胜力；二者、无屈伏力；三者、福力；四者、慧力；五者、徒众力；六者、神通力；七者、自在力；八者、陀罗尼力；九者、不动加持力；十者、不越教敕力。
“云何是无能胜力？谓若菩萨力无能胜，一切外道二乘无与菩萨力齐等者，是为菩萨无能胜力。
“云何是无屈伏力？谓若菩萨具胜力故，于有情聚中无能屈伏菩萨力者，是为菩萨无屈伏力。
“云何是福力？谓若菩萨世出世间诸有福行无不积集，是为菩萨福力。
“云何是慧力？谓若菩萨于佛法中正慧悉知，无有少法不见不证不觉了者，是为菩萨慧力。
“云何是徒众力？谓若菩萨所有徒众，不缺戒行，不坏正见，不越法式，不染净命。何以故？菩萨徒众同其菩萨正直行故，是为菩萨徒众力。
“云何是神通力？谓若菩萨所有世间神通之力，尚能超胜一切声闻缘觉神通境界，而此菩萨胜上神力，于一微尘中，而能容受阎浮提世界，及四大洲、小千世界、中千世界、大千世界，或一殑伽沙数世界，乃至不可说不可说殑伽沙数。是等世界，于一微尘中悉容受已，而微尘不增世界不减，其中有情不相触碍，是为菩萨神通力。
“云何是自在力？谓若菩萨力自在故，欲使三千大千世界七宝充满，随其所欲，乃至不可说不可说世界，悉能充满种种珍宝，是为菩萨自在力。
“云何是陀罗尼力？谓若菩萨于不可说不可说佛刹中，诸佛世尊所说之法，诸名句文种种义理，于刹那间悉能受持解了修习，是为菩萨陀罗尼力。
“云何是不动加持力？谓若菩萨胜加持力所加持故，诸有情中无能亏动菩萨力者，唯除如来、应供、正等正觉，是为菩萨不动加持力。
“云何是不越教敕力？谓若菩萨于有情中，而不见有敢违菩萨教敕之者，唯除善巧方便利益等事，是为菩萨不越教敕力。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸力具足。
佛说除盖障菩萨所问经卷第五
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第六
译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸智具足。何等为十？一者、人无我智；二者、法无我智；三者、无方分智；四者、知定境界智；五者、加持智；六者、不坏智；七者、善观一切有情诸行智；八者、无发悟智；九者、善解一切法相智；十者出世间智。
“云何是人无我智？谓若菩萨观诸蕴生及诸蕴灭，若蕴生时，观法无实虚妄不坚；若蕴灭时，观法离散亦无所至。菩萨作是思惟：‘此诸蕴中，无我人有情寿者养者，而愚夫异生执著于我，乃起是念：“蕴中有我邪？我中有蕴邪？我不是蕴邪？蕴不是我邪？”由是计执不了真实，由不了故如旋火轮展转生死。’菩萨于如是法悉如实知，是为菩萨人无我智。
“云何是法无我智？谓若菩萨若诸法成、若诸法坏悉如实知。菩萨作是思惟：‘此于假法之中分别建立，而彼诸法无实自性，乃至文字亦无自性，但唯忆想分别，世俗所行，不应于彼而生取着，然其世俗假借诸法而亦非无，谓以诸法藉缘而有，法从缘生法从缘灭，如是等法菩萨悉知。’是为菩萨法无我智。
“云何是无方分智？所谓菩萨之智无局方分，非但一刹那中智能随转、第二刹那智不随转。何以故？菩萨之智于刹那中，普遍一切随转随现，是为菩萨无方分智。
“云何是知定境界智？谓若菩萨能知声闻所修之定，知缘觉定，知菩萨定，知如来定。若声闻所修禅定境界菩萨随知，若缘觉所修禅定境界菩萨随知，若菩萨所修禅定境界菩萨随知，若如来所行禅定境界菩萨亦知，然非宿报所成己之智力而能了知。但以如来威神力故，乃能知之，余诸定法以自智力悉可了知，是为菩萨知定境界智。
“云何是加持之智？谓若菩萨于声闻所有加持之法如说能知，缘觉加持如说能知，菩萨加持如说能知，况复于余诸有情邪？是为菩萨加持之智。
“云何是不坏智？谓若菩萨得不坏智已，诸魔外道及一切声闻缘觉无能沮坏，是为菩萨不坏智。
“云何是能观一切有情诸行智？谓若菩萨以其无著无断清净之智，普观一切有情界中而悉能见，或有有情发菩提心者，或有不发菩提心者，或有满足菩提行者，或有不满足菩提行者，或有住初地者，或有乃至住十地者，或有现成正觉者，或有成正觉已转法轮者，或有广作一切化利事已入大涅槃者，或有入声闻乘涅槃者，或有入缘觉乘涅槃者，或有生于善趣之者，或有生于恶趣之者。此如是等，菩萨之智悉能观察，是为菩萨观一切有情诸行智。
“云何是无发悟智？所谓菩萨于行住坐卧四威仪中悉无发悟，而菩萨之智自然常转。譬如人睡俱无动作，而出入息自然常转；菩萨之智亦复如是，于一切处无碍而转。是为菩萨无发悟智。
“云何是知一切法智？谓若菩萨善知一切法平等之相、一相、种种相、如幻相、虚妄分别等相，悉如实知，是为菩萨知一切法相智。
“云何是出世间智？谓若菩萨具无漏智，出过一切世间之智，是为菩萨出世间智。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸智具足。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得胜行如地。何等为十？一者、如地广大无量；二者存济一切有情；三者、远离损恼饶益等育有情；四者、普能容受大法云雨；五者、为诸有情共所依止；六者、能生善法种子；七者、为大宝器；八者、为大妙药；九者、不可倾动；十者、不生惊怖。
“善男子！云何是如地广大无量？譬如大地周遍广大无其限量，菩萨亦复如是，福智胜行周遍广大无其限量，是为菩萨如地广大无量。
“云何是存济一切有情？譬如大地周给一切有情，彼彼所须受用之物，菩萨亦复如是，以施戒忍精进禅慧等法，及无数种菩提行法，随其所应普能摄受化度有情，是为菩萨存济一切有情。
“云何是远离损恼饶益等育有情？譬如大地损恼无戚、饶益无忻，无此二想，菩萨亦复如是，于诸有情损恼无戚、饶益无忻，平等利乐，于一切处不生忻戚，是为菩萨远离损恼饶益等育有情。
“云何是普能容受大法云雨？譬如大地大云含润一切悉能容受任持，菩萨亦复如是，如来兴大密云注大法雨，如其所说悉能容受亦悉任持，是为菩萨普能容受大法云雨。
“云何是为诸有情共所依止？譬如大地一切有情，若行若止悉依于地，菩萨亦复如是，一切有情依止菩萨故，生于善趣向涅槃道，是为菩萨为诸有情共所依止。
“云何是能生善法种子？譬如大地一切种子依地而植依地而生，菩萨亦复如是，一切有情善法种子，悉依菩萨种植生长，是为菩萨能生善法种子。
“云何是为大宝器？譬如大地种种珍宝由地而生，是故地者即大宝器，菩萨亦复如是，种种功德智宝皆由菩萨所现，是故菩萨即大宝器，是为菩萨为大宝器。
“云何是为大妙药？譬如大地世间所有一切药草，悉依地生而能治疗种种病苦，菩萨亦复如是，现大法药普疗世间一切有情诸烦恼病，是为菩萨为大法药。
“云何是不倾动？譬如大地一切蚊蚋虻虫湿生等类，及彼大风不能倾动，菩萨亦复如是，一切有情所起内外诸缘苦恼等事悉不能动，是为菩萨不可倾动。
“云何是不生惊怖？譬如大地一切龙王鹿王哮吼震响，闻已皆悉不生惊怖，菩萨亦复如是，闻诸魔外道声已不生惊怖，是为菩萨不生惊怖。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如地。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如水。何等为十？一者、善法如水流润赴下；二者、种植诸善法种；三者、信乐欢喜；四者、渍坏诸烦恼根；五者、自体无杂清净；六者、息除烦恼炎炽；七者、能止诸欲渴爱；八者、深广无涯；九者、高下充满；十者、息诸烦恼尘坌。
“云何是善法流润赴下？譬如大水奔流赴下润泽滋长，菩萨亦复如是，所修善法流润赴下滋长有情，是为菩萨善法如水流润赴下。
“云何是种植诸善法种？譬如大地种植一切树林药草，由水滋溉增长成结，菩萨亦复如是，广植一切菩提分法种子，定水滋溉数数增长，乃至得成一切智树，以其一切智树获成立故，种种佛法果实繁茂，普为一切有情存济慧命，是为菩萨种植诸善法种。
“云何是信乐欢喜？譬如大水自性流润复润于他，菩萨亦复如是，自性爱乐净信欢喜，复能令他一切有情爱乐净信欢喜——爱乐者，所谓乐求出世间法；净信者，信佛法僧；欢喜者，心得清净——是为菩萨信乐欢喜。
“云何是渍坏诸烦恼根？譬如大地树林草木为水浸渍而悉溃坏，菩萨亦复如是，以其所修禅定之水，浸渍一切有情烦恼根种，以溃坏故烦恼根种不相续生，秽恶习气亦悉除灭，是为菩萨渍坏诸烦恼根。
“云何是自体无杂清净？譬如大水自体无杂而复清净，菩萨亦复如是，自体无杂本性清净——自体者，为离所起随烦恼等；无杂者，不杂贪瞋痴法；清净者，守护诸根极善清净——是为菩萨自体无杂清净。
“云何是息除烦恼炎炽？譬如夏月地极炎炽人亦烦热，水能除解悉得清凉，菩萨亦复如是，以其法水息除一切有情界中烦恼炎炽逼迫之苦，是为菩萨息除烦恼炎炽。
“云何是能止诸欲渴爱？如世间人渴爱所逼水能解除，菩萨亦复如是，一切有情为诸尘境渴爱所逼，菩萨雨大法雨，悉为解除离诸渴爱，是为菩萨能止诸欲渴爱。
“云何是深广无涯？譬如大水众流合会深广无涯，菩萨亦复如是，胜智积集深广无涯，诸魔外道而悉不能得其涯涘，是为菩萨深广无涯。
“云何是高下充满？譬如大水无碍流注一切地方而悉充满，虽复满已亦不损恼一切有情，菩萨亦复如是，注大法雨普润一切有情界中高下充满，虽复满已亦不损恼一切有情。何以故？菩萨大悲心故，是为菩萨法雨流注高下充满。
“云何是息诸尘坌？譬如大水流润一切尘坌所覆涩恶地方，悉使润泽息诸尘坌，菩萨亦复如是，普为一切粗恶心者，悉令发起柔软之心，乃以胜慧所依定爱之水，流润一切有情息诸尘坌，是为菩萨息诸烦恼尘坌。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如水。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如火。何等为十？一者、能烧烦恼之薪；二者、成熟佛法；三者、能干一切烦恼淤泥；四者、如大火聚；五者、作光明照；六者、能使惊怖；七者、能作安慰；八者、随所得利与诸有情共之；九者、人所供养；十者、人不轻慢。
“善男子！云何是能烧烦恼之薪？譬如大火能烧大地药草丛林杂类等物，菩萨亦复如是，以智慧火能烧所起贪瞋痴等及随烦恼，是为菩萨能烧烦恼之薪。
“云何是成熟佛法？譬如大火依地所生一切种子及诸药等悉能成熟，菩萨亦复如是，以智慧火内能成熟一切佛法，如所成熟随得不坏，是为菩萨成熟佛法。
“云何是能干一切烦恼淤泥？譬如大火能干一切湿物及淤泥等，菩萨亦复如是，以智慧火能干一切有漏淤泥，是为菩萨能干一切烦恼淤泥。
“云何是如大火聚？譬如寒苦诸有情类得大火聚而能温暖，菩萨亦复如是，以智慧火悉能温暖烦恼寒病所逼有情，是为菩萨如大火聚。
“云何是作光明照？譬如有人于雪山顶或民陀山顶燃大火，聚其火光明周一由旬、或二三由旬，普遍照耀，菩萨亦复如是，以智光明周遍照耀，广一由旬或百或千，乃至无量无数世界，智光普照一切有情，智光照故，而诸有情无智暗冥悉得破散，是为菩萨作光明照。
“云何是能使惊怖？譬如大火所有恶兽或恶兽王，见彼火聚而悉惊怖四散驰走离其窟穴，菩萨大智威德亦复如是，若魔、若天见菩萨已悉生惊怖，弃自所有劣弱威光，离彼地方远远而去，永不得闻菩萨名字，况复见身？是为菩萨能使惊怖。
“云何是能作安慰？譬如有人或于旷野险难之中迷失方所，若见火聚知有聚落或牧放处，即诣其所，心得安慰离诸惊怖，菩萨亦复如是，一切有情，处于生死旷野险难之中，见菩萨已心得安慰，悉离一切烦恼恐怖，是为菩萨能作安慰。
“云何是随所得利与一切有情共之？譬如大火一切有情共所受用，若王若旃陀罗童子等无有差，菩萨亦复如是。随得利养受用资具，悉与一切有情共之，若王若旃陀罗童子等无有差，是为菩萨随所得利悉与一切有情共之。
“云何是人所供养？如世间火，诸婆罗门、刹帝利或民庶等，皆悉奉事而为供养，菩萨亦复如是，世间一切天人、阿修罗等皆悉奉事，作诸供养如诸佛想，是为菩萨人所供养。
“云何是人不轻慢？如微小火人不敢轻。何以故？以能烧故。菩萨亦复如是，若信解行住，菩萨于大乘中，初始发心虽未具力，能世间天人、阿修罗等不敢轻慢。何以故？是诸天、人、阿修罗等，知彼菩萨不久当坐道场证阿耨多罗三藐三菩提果，是为菩萨人不轻慢。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如火。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如风。何等为十？一者、如风无碍行故；二者、所行境界无边际故；三者、如风破散坠堕有情高慢山故；四者、吹布广大法云雨故；五者、息除一切世间烦恼炎炽故；六者、不动一切有情善法济命长养故；七者、无量法云含润任持大法雨故；八者、大法种种庄严楼阁布饰妙好故；九者、一切众会劫树庄严决定常出正妙法音雨华悦意故；十者、阿僧祇劫洁白圣会建立积集三摩地解脱总持门海，布妙高山日月光明法教丛林，善妙宫殿轮围山等，及一切有情成熟调伏庄严，善住无上无身依止，随转智风曼拏罗解脱因故。
佛说除盖障菩萨所问经卷第六
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第七
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
“复次，善男子！云何是菩萨如风无碍而行？善男子！如世间风于一切处无依无著，亦无色相，而能于彼一切宫殿楼阁及须弥山大海等处，如所作事而悉能作。菩萨智风亦复如是，于一切处亦无所著，而能施设蕴处界等彼一切法——蕴者所谓色受想行识；界谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界；处谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处；乃至世间法、出世间法，及天人、转轮圣王、梵王、帝释、护世诸天、大自在天、声闻缘觉、诸菩萨地一切智等——虽有所作悉无住着。彼一切处无住着故，若有性若无性，若一性若异性，真如性等，虽无数心意而无种异，及无造作复无所缘，悉是无障解脱境界。是故梵王帝释护世天等如理而作，十方无边际诸世界中，一切有情及有情事悉令获得，于一切处皆成办已，乃至最后边际劫中隐而不现，而法身者不可分别非不可分别，是为菩萨如风无碍而行。
“云何是菩萨所行境界而无边际？如世间风能于十方无量世界，开发成办一切种子，菩萨智风亦复如是，于普遍无边世俗胜义一切法中，广大显现开觉安布，及广宣说如来众会、菩萨众会、世间一切众会，随思随行，以无碍心于诸方处一切通达而无边际，是为菩萨所行境界而无边际。
“云何是菩萨如风破散坠堕有情高慢山峰？如世间风一切山石丛林宫殿，悉能吹击破散坠堕及隐覆等，菩萨智风亦复如是，所有憍慢耽迷执有身见高倨有情，恃于色相盛年豪贵、身力长寿无病轻安，及伎艺多闻聪利眷属富有辩才，以是等事恃着憍醉，此诸有情，由是缘故起我相心违背正道，菩萨能为宣示胜法破彼慢心，使令善得离染清净，是为菩萨如风破散坠堕有情高慢山峰。
“云何是菩萨吹布大法云雨？如世间风吹发大云从四方起，众色云轮震吼甚深软美音声、海潮之声，及其种种歌咏之声，响亮无间清妙悦意，电鬘庄严普遍弥覆，俱胝那庾多百千世界，悉能吹发，一切世间所可爱乐，苗稼种子及诸林树，而常降澍种种宝雨；菩萨智风亦复如是，出现种种妙身相云，光明遍照十方世界，一切有情所可爱乐，最上色相光明电鬘而为庄严，出如实法音及六十千胜妙音声。菩萨大悲之风，普高法界普摄一切世间，广覆一切世界，拯拔一切恶趣难处诸有情类，现一切相好光明轮，清净光明加持照耀，一切有情悉成正行坏灭邪行，雨大法雨众庄严具而为庄严，建立一切世界最上喜悦，令诸天人悉置最上喜乐之处，所有一切世出世间善法种子药草丛林而悉种殖，一切吉祥时分授法灌顶，是为菩萨吹布大法云雨。
“云何是菩萨息除一切世间烦恼炎炽？如世间风飏激善妙清凉之水，普息有情炎热之苦，使诸有情清凉适悦，菩萨智风亦复如是，一切有情贪瞋痴等，恶趣恶见恶作邪行，极恶贫穷耽爱境界，冤憎会苦，爱别离苦，众病逼恼及法爱等，此诸炎炽皆能息灭，法水灌注得最上清凉，以不空愿力，若见若觉悉无障碍，是为菩萨息除一切世间烦恼炎炽置诸有情处无忧地。
“云何是菩萨不动一切有情善法而能济命长养？如世间人出息入息风力持故而得活命，菩萨亦复如是，以其智风成办有情一切善法，使诸有情悉得具足皆生欢喜。
“复次，善男子！如世间风悉能成立一切世界，种种庄严殊妙可爱，所谓金刚轮围，小铁围山、大铁围山及四大洲，金轮所持大海诸宝，须弥山、大须弥山及余宝山，乃至雪山、香醉山等。诸宫殿楼阁，阎浮提四大洲，小千世界、中千世界、三千大千世界。菩萨智风亦复如是，悉能发起成办一切有情广大福蕴，次第安布如成雪山，应作是见，即是所成世间福蕴。如成四大洲须弥山，应知即是所成声闻。如成小千世界，应知即是所成缘觉。如成中千世界，应知即是所成菩萨广大之相。如成三千大千世界，应知即是所成如来百福身相，高出一切世间，普尽虚空一切世界，极妙清净最上称赞，布设一切最胜供养所缘事相。如是一切现前成已，常住三摩呬多。如成大海，应知即是所成三摩地海。如成大洲中洲及余山石四大洲等，应知即是诸陀罗尼，化度有情诸学众等。如成宫殿楼阁及诸丛林，应知即是清净佛刹功德庄严。如成劫树种种变化，应知即是十地十波罗蜜多十三摩地诸陀罗尼，六通三明诸智光明十自在等，菩萨及佛力无畏不共法大悲等，最上自在广大之法。
“善男子！此中何等是诸佛世尊百福之相？善男子！譬如满一劫中积集十方，而一一方各有阿僧祇殑伽沙数等世界，是诸世界中所有有情，一切皆具十三千大千世界之数小转轮王所有福蕴，以如是等具小转轮王福蕴之者，诸有情类彼彼福蕴总聚较计，与一大转轮王福蕴相等。
“又过东方一切世界，是等世界中所有有情，各各皆具一大转轮王福蕴如前所说，乃至十方尽虚空界一切世界中一切有情，各各皆具大转轮王所有福蕴，以此之数较计，如是有情福蕴，与一帝释福蕴相等。
“又若十方，彼一一方各有阿僧祇殑伽沙数等世界，一一世界有情皆具帝释福蕴。是诸帝释，总而聚之为一帝释，即以如是之数，尽虚空遍法界一切世界有情，皆具如上帝释福蕴。以此之数较计，如是有情福蕴，与一大梵天王福蕴相等。
“又若十方，彼一一方各有阿僧祇殑伽沙数等世界，彼彼世界有情，皆具大梵天王福蕴。是诸大梵天王，总而聚之为一大梵天王，即以如是之数，尽虚空遍法界一切世界有情，皆具如上大梵天王福蕴。以此之数较计，如是有情福蕴，即同声闻缘觉菩萨所证，大地大光明云授法灌顶，得十自在所有功德。
“善男子！即以是事，所有一切有情，于十方无边际世界尽虚空界，积集三世所有福蕴。以彼三世福蕴，尽虚空界一切世界极微尘量，百倍倍之即成如来一一毛孔；而彼一一毛孔之中所入福蕴，以十阿僧祇百千倍数倍之，即成如来八十种好；而彼一一随形好中所入一切福蕴，以十不可说倍数倍之，即成如来三十种相；而彼一一所成之相，以十不可说倍数倍之，即成如来眉间圆满无垢月轮胜余千光殊妙最上白毫之相。即如是相，以十不可说不可说千俱胝倍数倍之，即成如来一切世间高显不可睹见乌瑟腻沙庄严顶相。即如是相，以十不可说不可说俱胝那庾多百千倍数倍之，即成如来六十千种一切所缘无边音声，流出殊妙无所发悟，普令有情生大欢喜，开示一切世界清净语言佛大辩才。
“善男子！此说是为诸佛世尊百福之相，如来以是无尽福智胜行普遍庄严，广为一切有情长养济命。
“善男子！正使十方尽虚空遍法界，一切世界中所有有情，满一劫中悉住第十法云地菩萨之位具诸胜相，谓身语意所庄严，具诸陀罗尼及十自在。是等菩萨以阎浮檀金所成之器，量等虚空如殑伽沙数，而一一器盛种种宝，经尔所时乃至最后边际圆满劫中，刹那刹那来而复往，各各持入如来一毛孔中，而佛世尊一毛孔中，所有福蕴不增不减。善男子！此是如来不可思议百福之相。
“复次，何等是十二地？所谓未发菩提心地、欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、普遍光明佛地，是为十二地。
“此中何等是未发菩提心地？谓此菩萨超越一切愚夫所行邪行，及一切三世梵王、帝释、护世诸天、声闻缘觉，最胜出过一切世间，一切行相吉祥，身语意业而为庄严，于十方无边世界普遍照耀具大光明轮，得无障碍力行陀罗尼，于阿僧祇世界，一一相中纵任无方。
“于四大洲世界，出现普遍香光明网广大庄严，莲华承足，处大千世界边际之量妙庄严座，得一切法善调顺，善观察成就无碍可意所缘事相，现十种大相及阿僧祇相，显示不退转法。
“于无边际一切方所，随所行时放不可思议大光明网，无量刹土种种庄严现身影像，于不可说无量世界中，能为诸世界主，劝受灌顶增上加持，能于一切世出世间，常雨无量大法宝雨，妙光明门悉无遮碍，周广普遍而作最上大施福行。随顺一切世间，普能圆满一切有情不空意愿。见者咸生善妙可爱清净之心，普振一切世界，随所思念诸恶趣等无边有情悉为救度，普能摄受无边诸佛供养法门，游戏一切阿僧祇数三摩地陀罗尼解脱通明等法，嬉乐无边胜妙法园而无爱着，得无边俱胝劫数无发悟无疑惑喜行光明。
“无数俱胝那庾多百千劫，于清净大乘分位中修习圆满，种种利他所行事业成办，福智胜行多百千种，广大先行究竟圆满。若具最极信解行法故，乃得初地，今以次第分位故，而此菩萨是未发菩提心地。
“善男子！譬如转轮圣王，虽已超越人之色相，然未获得天之色相，而此菩萨亦复如是，虽已超越一切世间声闻缘觉之地，然未获得最上菩萨地故。
“复次，普遍光明佛地者，无中无边无复遗余一切清净，于一切法自在，普能善观无数种相，普令一切有情获得利乐。
“何等是诸菩萨所行十种三摩地？所谓一者、宝高；二者、善住；三者、无动；四者、不退转；五者、宝积；六者、日光焰；七者、一切义成；八者、智光明；九者、安住现在佛前；十者、首楞严，如是等无边菩萨所行三摩地。
“复次，十二种陀罗尼。何等十二？所谓一者、灌顶；二者、大智；三者、清净音声；四者无尽藏；五者、无边转；六者、海印；七者、莲华庄严；八者、趣无碍门；九者、决定出生诸无碍解；十者、住佛庄严；十一者、无边色相；十二者、佛身色相成办圆满，是为十二种陀罗尼。
“复次，六通。何等为六？一者、天眼通；二者、天耳通；三者、他心智通；四者、宿住随念智通；五者、神境智通；六者、漏尽智通，是为六通。
“复次，诸菩萨十种自在。何等为十？一者、无量阿僧祇劫具寿量力故，即寿自在；二者、不可说不可说三摩地门，相续趣入胜相应故，即心自在；三者、一切世界无数庄严具庄严加持显示相应，即受用自在；四者、随其时分诸业报力悉显示故，即业自在；五者、于一切世界示现受生故，即生自在；六者、于一切世界见佛圆满示现故，即信解自在；七者、随乐欲时于诸刹中现成菩提，即愿自在；八者、于一切世界出现无边神通事故，即神通自在；九者、无边无中法门光明常显发故，即法自在；十者、于如来十力四无所畏、四无碍解十八不共法、三十二相八十种好，及现证最上菩提，充满三世一切佛刹，微尘阿僧祇等数中，了知一相具诸胜相，乃至现证一切智悉能显示故，即智自在；是为菩萨十种自在。
“复次，何等是菩萨十力？所谓一者、意乐力；二者、深固力；三者、方便力；四者、慧力；五者、愿力；六者、行力；七者乘力；八者、神变力；九者、菩提力；十者、转法轮力；是为菩萨十力。
“何等是菩萨四无所畏？所谓一者、于诸陀罗尼随闻能受，宣说义理无畏；二者、了无我法不娆于他，积集无相本习威仪而无缺失，三业清净成就广大护持无畏；三者、常持正法而不忘失，毕竟安住智慧方便，救度有情无放逸心，开示善法得离障难无畏；四者、不忘失一切智心，亦于余乘诸出离道圆满自在，得一切种一切事成就无畏，是为菩萨四无所畏。
“何等是菩萨十八不共法？所谓一者、菩萨无著布施；二者、无著持戒；三者、无著忍辱；四者、无著精进；五者无著禅定；六者、无著智慧；七者、以四摄法摄诸有情；八者、善了诸回向法；九者、善巧方便成诸有情增上所行；十者、开示上乘出离之道；十一者、于大乘法而不退转；十二者、表示生死及涅槃门；十三者、于诸典章不减文句；十四者、所作行中智为先导；十五者、于诸生中离众过失；十六者、于身口意具十善业；十七者、堪忍诸苦不舍一切有情；十八者、一切世间所可爱乐皆悉显示，普遍一切世间愚夫及声闻缘觉，善以众宝及劫树庄严坚固，一切智心永不忘失，得一切法依法灌顶，常所乐求见佛法僧；是为菩萨十八不共法。
“云何是如来十力？所谓一者、处非处智力；二者、教示过去未来现在业因果报智力；三者、种种信解智力；四者、种种界智力；五者、了别自他根智力；六者、至处道智力；七者、发起一切禅定解脱三摩地三摩钵底染净等智力；八者、宿住随念智力；九者、生死智力；十者、漏尽智力；是为如来十力。
“云何是如来四无所畏？所谓一者、一切法现证智无畏；二者、一切漏尽智无畏；三者、决定说障道无畏；四者、出尽苦道无畏；是为如来四无所畏。
佛说除盖障菩萨所问经卷第七
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第八
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
“复次，何等是为如来十八不共法？所谓一者、如来身无懈倦；二者、语无卒暴；三者、无失念；四者无不定心；五者、无种种想；六者、无不知舍心；七者、欲无减；八者、精进无减；九者、念无减；十者、定无减；十一者、慧无减；十二者、解脱解脱知见无减；十三者、于过去世无著无碍知见随转；十四者、于未来世无著无碍知见随转；十五者、于现在世无著无碍知见随转；十六者、于诸身业智为先导随智而转；十七者、于诸语业智为先导随智而转；十八者、于诸意业智为先导随智而转；此等是为如来十八不共法。
“何等是如来大悲？善男子！勤行三十二种相故，乃起如来大悲之心，于十方无边世界，广现不思议相，皆从如来大悲心转。何等三十二相？所谓一者、一切法无我，而诸有情于无我理不能信解，是故如来为诸有情发起大悲；二者、一切法无有情，而诸有情执以为有，是故如来发起大悲；三者、一切法无寿者，而诸有情执以为有，是故如来发起大悲；四者、一切法无补特伽罗，而诸有情生其取着，是故如来发起大悲；五者、一切法无性，而诸有情起有性见，是故如来发起大悲；六者、一切法无碍，而诸有情著于所碍，是故如来发起大悲；七者、一切法无含藏，而诸有情生其乐着，是故如来发起大悲；八者、一切法无主宰，而诸有情著于我相，是故如来发起大悲；九者、一切法无摄属，而诸有情起于执取，是故如来发起大悲；十者、一切法无物像，而诸有情著于境物，是故如来发起大悲；十一者、一切法无种姓，而诸有情生其取着，是故如来发起大悲；十二者、一切法无生无灭，而诸有情著于生灭，是故如来发起大悲；十三者、一切法无染污，而诸有情自生染污，是故如来发起大悲；十四者、一切法离贪，而诸有情生其贪爱，是故如来发起大悲；十五者、一切法离瞋。而诸有情生其瞋恚，是故如来发起大悲；十六者、一切法离痴，而诸有情起于愚痴，是故如来发起大悲；十七者、一切法无来，而诸有情取着诸趣，是故如来发起大悲；十八者、一切法无去，而诸有情著于有生，是故如来发起大悲；十九者、一切法无行，而诸有情诸行中行，是故如来发起大悲；二十者、一切法无戏论，而诸有情乐着戏论，是故如来发起大悲；二十一者、一切法空，而诸有情起于有见，是故如来发起大悲；二十二者、一切法无相，而诸有情着境界相，是故如来发起大悲；二十三者、一切法无愿，而诸有情运行诸愿，是故如来发起大悲；二十四者、世间有情所共集会，互相诤讼起贪瞋等一切过失，如来观已，为说法要，使令断除彼贪瞋等一切过失，是故如来发起大悲；二十五者、世间有情所共集会，勤行颠倒履险恶道居邪异处，为令彼等入如实道，是故如来发起大悲；二十六者、世间有情所共集会，悭贪增盛侵取他财而无厌足，为令彼等具戒闻舍慧诸圣法财，是故如来发起大悲；二十七者、世间有情于诸舍宅，财物妻子生贪爱故，卑贱其身犹如仆使，于不真实中计真实想，佛为彼等宣说法要，令知毕竟无常之法，是故如来发起大悲；二十八者、世间有情以其艰苦求活命故互相欺诳，佛为彼等宣说法要，咸使有情净命自资，是故如来发起大悲；二十九者、世间有情于名闻利养，固起追求不生厌足，为令彼等如实了知而生厌足，究竟息苦获涅槃乐，是故如来发起大悲；三十者、世间有情常生贪爱，居苦器中一向染污，佛为彼等宣说法要，令其出离超越三界，是故如来发起大悲；三十一者、以一切法离因缘故，世间有情生懈怠心，乃于圣法解脱门中而起障碍，佛为彼等宣说解脱真实之法，令诸有情行于精进，是故如来发起大悲；三十二者、世间有情，弃舍最上无著妙智殊胜涅槃，乐求声闻缘觉下乘涅槃，为令彼等爱乐广大趣求佛智，是故如来发起大悲。
“善男子！勤行如是三十二种相故，如来乃起大悲之心。如是所说如来大悲之行，若有菩萨勤行如是三十二种之相，发起大悲心者，而此菩萨摩诃萨于福功德刹中，而能圆满广大威光，利乐有情相应事业得不退转。是故当知，如是等无量无数自在之法所有分位，若诸如来若诸菩萨乃至住后边际劫中广宣说者，而悉不能得其边际。今此所说而极少分，但为令诸有情发生最上净信欢喜，是为菩萨不动一切有情善法济命长养。
“善男子！云何是菩萨无量法云含润任持广大法雨？如世间风无其边际，而彼风轮广大安固，普遍任持一切世界，若成时若坏时，及其水云，并于大海与四大洲、须弥山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、雪山、铁围山、大铁围山、香醉山，树林宫殿诸楼阁等，菩萨摩诃萨无边陀罗尼风轮亦复如是，悉能任持一切正等正觉之云，流注广大无碍法雨，于一切世界悉能成办佛功德法，如其所说须弥山等世间差别之相，即是百福胜相、十地、十波罗蜜多、十三摩地、十二陀罗尼、六通、十自在、十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法，大悲心等一切佛菩萨法，悉能任持具足。又复常持一切世出世间百千法蕴而悉成就，是为菩萨无量法云含润任持广大法雨。
“善男子！云何是菩萨大法种种庄严楼阁布饰妙好？如世间风悉能普遍吹布一切庄严楼阁，种种安置殊妙可爱，及一切树林枝叶牙茎华果蕊等，及一切有情身诸分位，悉由风力常所吹布。菩萨之风亦复如是，以无边无碍无著解力辩才之智，悉能施设一切世出世间种种法门，行列具足照明开示最胜殊妙种种法者，所谓此相是恶趣所成之法，此是善趣所成之法，此是增上所成之法，此是地狱，此是饿鬼，此是畜生，此是人，此是天，此是转轮圣王，此是帝释、梵王、护世诸天，此是色相眷属聪利福力，此是明慧善计，此是艺能，此是善解种种诸教典籍，此是声闻乘法成声闻果，此是缘觉乘法成缘觉果，此是大乘之法具诸胜相，自利利他事业圆满，成就普贤一切胜智，乃至此是十地、十波罗蜜多、十三摩地、十二陀罗尼、六通、三明、十自在、八解脱、十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法。
“善男子！菩萨善能施设此如是等无量种法，莲华庄严等陀罗尼门，为法庄严妙巧安布，是为菩萨大法种种庄严楼阁布饰妙好。
“善男子！云何是菩萨一切众会劫树庄严，决定常出正妙法音雨华悦意？如劫树林为风吹击，常雨种种香华、妙宝、衣服、鼓乐等庄严具而悉具足。是诸严具相续流出，令诸天人咸生最上适悦欢喜无忧自在，嬉戏娱乐常具色相，力势勤勇悦乐无减。菩萨智风亦复如是，菩萨常于如来清净世界大法会中，为诸有情宣说契经、应颂、记别、讽颂、譬喻、缘起、自说、本事、本生、方广、希法、论义十二分教，常雨如是正法宝华，为诸有情，于其顺违惯习事中，从初次第宣说教授，及一切世间诸所缘事，引发示诲无我寂灭清净法性，开示普遍一切法门，总摄法性，引示令入不可思议如幻法中，显发大智如幻法门。复令有情增长游戏一切法乐，诸有问答无中无边，能善起发普使欢喜，常令于其正法园林，以无过身语意业，适悦戏乐不生懈退，令诸天人受用具足，善法无减慧光明照，常住最胜清净法中。是为菩萨一切众会劫树庄严决定，常出正妙法音雨华悦意。
“善男子！云何是菩萨阿僧祇劫洁白圣会，建立积集三摩地解脱总持门，海布妙高山日月光明法教，丛林善妙宫殿轮围山等，及一切有情成熟调伏，庄严善住无上无身，依止随转智风曼拏罗解脱因故？譬如劫风，世界坏时其风无碍，力势迅猛普遍吹击三千大千世界俱胝那庾多百千诸铁围山、须弥山、大海等，皆悉破散磨灭无余同太虚空。菩萨之风亦复如是，于多百千劫中，积集种种福智庄严，菩萨以广大力势，能现种种神通变化，善转无碍清净法轮，出妙音声，普遍调伏一切众会。由如是故，从智风轮出诸法蕴，彼所调伏观察最上妙法光明无著诸行，胜力具足深固作意，内心正住成三摩地，想蕴处界及三有身所作诸行而悉破散，无身所作了知皆是虚妄分别，超越一切世间，然后乃现不可思议无相出世胜福圆满，依止随转获胜清净，住后边际离诸忧恼。是为菩萨阿僧祇劫洁白圣会，建立积集三摩地解脱总持门，海布妙高山日月光明法教，丛林善妙宫殿轮围山等，及一切有情成熟调伏，庄严善住无上无身，依止随转智风曼拏罗解脱因故。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如风。”
尔时，除盖障菩萨摩诃萨前白佛言：“希有世尊！希有善逝！善说如是广大之法，乃至具足一切胜相，而能令诸菩萨大士咸生欢喜。世尊！若天及人，能于如是法中信解修行者，如佛所说，是人即得一切具足受胜妙乐，适悦自在，乃同梵王帝释护世天等。所有此世他生，得一切圆满利他胜行，今此不说。”
佛言：“善男子！如是，如是。如汝所说，彼之有情出过一切世间，普为多人所共瞻仰，断诸恶法具诸善法，一切世间之所归向。
“善男子！若诸有情，于此法中能修行者，或复有人返生轻谤，我说彼人是愚痴者，当堕黑暗大地狱中受诸苦恼，世间、天人、阿修罗等所共悲愍。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即如虚空。何等为十？所谓一者、无垢；二者、无碍；三者、寂静；四者、无相；五者、无边智；六者、平等随知一切法；七者、了一切法如虚空自性解脱；八者、无住；九者、出过诸境界相；十者、出过寻伺。菩萨若修如是十种法者，即如虚空。
“善男子！复有十法，菩萨若修即如虚空。何等为十？所谓一者、于可意不可意一切色中不爱不恶；二者、于可意不可意一切声中不爱不恶；三者、于可意不可意一切香中不爱不恶；四者、于可意不可意一切味中不爱不恶；五者、于可意不可意一切触中不爱不恶；六者、于可意不可意一切法中不爱不恶；七者、于利衰法中不爱不恶；八者、于乐苦法中不爱不恶；九者、于称讥法中不爱不恶；十者、于誉毁法中不爱不恶。菩萨若修如是十种法者，即如虚空。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如月。何等为十？所谓一者、令诸有情皆生欢喜；二者、众所乐见；三者善法增长；四者、恶法损减；五者、咸皆称赞；六者、体相清净；七者、乘最上乘；八者、常自庄严；九者、游戏法乐；十者、具大神通威德。
“善男子！云何是菩萨令诸有情皆生欢喜？如月初出，一切有情皆得清凉，及悦意故咸生欢喜，菩萨之月亦复如是，当初出时，一切有情悉得远离烦恼炎炽生喜乐故，是为菩萨令诸有情皆生欢喜。
“云何是菩萨众所乐见？如月初出，一切有情悉乐瞻睹，所谓善妙洁白令诸有情心生喜故。菩萨之月亦复如是，当初出时，一切有情爱乐悦意，所谓诸根清净种子洁白，于诸所行威仪具足，是为菩萨众所乐见。
“云何是菩萨善法增长？如白分月从初出已，日日渐增，至十五日其月盛满诸相圆具。菩萨之月亦复如是，从初发心乃至坐于道场，日日善法渐渐增长，至坐道场已一切胜相皆悉圆满，是为菩萨善法增长。
“云何是菩萨恶法损减？如至黑分月时，其月轮相光明渐减，如其所减，至月尽日一切不现。菩萨之月亦复如是，至具出世智时恶法渐减，如其所减，乃至坐于道场，一切灭尽无复遗余，是为菩萨恶法损减。
“云何是菩萨咸皆称赞？如月初出时，诸婆罗门、刹帝利、男女大小、一切人民咸悉称赞，菩萨之月亦复如是，当初出时，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等咸悉称赞，是为菩萨咸皆称赞。
“云何是菩萨体相清净？如月天子体相清净洁白无染，谓胜业报之所成故，菩萨体相亦复如是，本来无染洁白所成清净化生，非从父母羯逻蓝等不净所生，是为菩萨体相清净。
“云何是菩萨乘最上乘？如月天子乘清净乘照四天下，菩萨之月亦复如是，乘于最上菩萨之乘，广照无边一切世界，是为菩萨乘最上乘。
“云何是菩萨常自庄严？如月天子本相清净常自庄严，不以澡沐所庄严故，菩萨之月亦复如是，诸胜功德常自庄严，是为菩萨常自庄严。
“云何是菩萨游戏法乐？如月天子常受天乐，菩萨之月亦复如是，常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界，是为菩萨游戏法乐。
“云何是菩萨具大神通威德？如月天子具大神通有大威德广照一切，菩萨之月亦复如是，具大福智胜功德故，是为菩萨具大神通威德。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如月。
佛说除盖障菩萨所问经卷第八
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第九
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得如日。何等为十？一者、破无明暗；二者、开敷一切；三者、普遍十方咸得和暖；四者、起诸善法；五者、有漏灭没；六者、作光明照；七者、制诸邪异；八者、高下开显；九者、成诸事业；十者、善人乐欲。
“善男子！云何是菩萨破无明暗？如日初出，悉能除去一切昏暗，菩萨之日亦复如是，当初出时，能破一切无明黑暗，是为菩萨破无明暗。
“云何是菩萨开敷一切？如日出时，悉能开敷净莲华等一切华卉，菩萨之日亦复如是，所应受化诸有情等而悉开觉，是为菩萨开敷一切。
“云何是菩萨普遍十方咸得和暖？如日出时，普遍十方咸得和暖；菩萨之日亦复如是，当初出时，智光普照十方一切咸悉和暖，而亦不娆世间有情，是为菩萨普遍十方咸得和暖。
“云何是菩萨起诸善法？如日将出，阎浮提内先现明相则知日出，菩萨之日亦复如是，将欲出时先现智光明相，有情则知菩萨出现，是为菩萨起诸善法。
“云何是菩萨有漏灭没？如阎浮提日光隐时则知日入，菩萨亦复如是，诸染烦恼隐不现时，则知菩萨诸漏已尽，是为菩萨有漏灭没。
“云何是菩萨作光明照？如日初出，阎浮提内诸有情类蒙光普照，菩萨之日亦复如是，当初出时，智光普照一切有情，除去一切痴冥暗蔽，是为菩萨作光明照。
“云何是菩萨制诸邪异？如日光现翳诸小明，而日不作是念：‘我能翳彼诸小光明。’何以故？日光出时法尔如是故。菩萨之日亦复如是，智光出时，一切邪异外道小明皆悉映蔽，而此菩萨亦不作是念：‘我能映蔽邪异诸小光明。’何以故？而诸小明法尔如是，映不现故。是为菩萨制诸邪异。
“云何是菩萨高下开显？如日出时，阎浮提内一切丘墟及平坦处，一切人众悉能显视，菩萨之日亦复如是，智光普照令诸有情显观一切丘墟平坦——平坦者谓八正道，丘墟者谓八邪道——是为菩萨高下开显。
“云何是菩萨成诸事业？如日初出，一切农者耕稼事业而悉兴作，菩萨日出亦复如是，有情一切善法事业而悉成办，是为菩萨成诸事业。
“云何是菩萨善人乐欲？如日初出，善人爱乐恶人嫌恶，菩萨日出亦复如是，其智慧者悉生爱乐，趣向邪道奸恶之类、愚蒙无智乐着生死背涅槃者，悉生嫌恶，是为菩萨善人乐欲。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如日。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即如师子。何等为十？一者、自无恐怖；二者、不畏于他；三者、直进不还；四者、能师子吼；五者、无畏观察；六者、常行林中；七者、乐居山岩；八者、无所结缚；九者、自具勇力摧伏他军；十者、善作守护。
“善男子！云何是菩萨自无恐怖？譬如师子安详行步无惊无怖。何以故？不见有能与己等故。菩萨亦复如是，周遍往复无惊无怖。何以故？不见有能与己等故。是为菩萨自无恐怖。
“云何是菩萨不畏于他？如彼师子不畏于他一切邪恶呼叫之音，菩萨亦复如是，若与一切他宗外道论义之时，心无怯弱亦不卑下，是为菩萨不畏于他。
“云何是菩萨直进不还？如彼师子直往不退，菩萨亦复如是，本性直进，不复退还邪异宗教，而复菩萨辩才无尽，是为菩萨直进不还。
“云何是菩萨能师子吼？譬如师子震吼之时，一切獐鹿野干之类，而悉惊怖奔走十方，菩萨亦复如是，若作无我师子吼时，所有一切着我执者，邪异外道，而悉惊怖驰走十方，菩萨亦不娆恼于彼，但为破于着我见者，震发无我师子吼故，亦复为余有情作调伏故，是为菩萨能师子吼。
“云何是菩萨无畏观察？如彼师子作无畏相普遍观视，菩萨亦复如是，志行清净作无畏相普遍观察，是为菩萨无畏观察。
“云何是菩萨常行林中？如彼师子本性乐行林野之中，菩萨亦复如是，自性寂静远离愦闹乐行林中，是为菩萨常行林中。
“云何是菩萨乐居山岩？如彼师子乐居山岩，菩萨亦复如是，乐居智慧禅定山岩，是为菩萨乐居山岩。
“云何是菩萨无所结缚？如彼师子无所结缚，菩萨亦复如是，去除一切烦恼重担离诸结缚，是为菩萨无所结缚。
“云何是菩萨自具力能摧伏他军？如彼师子独无伴侣能摧他众，菩萨亦复如是，独无伴侣坐道场时，以自力能摧伏魔军，是为菩萨自具力能摧伏他军。
“云何是菩萨善作守护？如彼师子若或近于聚落而住，诸有獐鹿等类不损苗稼，菩萨亦复如是，所向国邑及诸方处，而彼一切邪异外道獐鹿等类，不损有情善法种子，是为菩萨善作守护。善男子！菩萨若修如是十种法者，即如师子。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即能调伏。何等为十？一者、坚固菩提心；二者、修治菩提行；三者、守护诸根；四者、趣向正道；五者、能荷重担；六者、为有情故不生懈退；七者、正命自活；八者、离诸谄曲；九者、不起诳惑；十者、身心正直，是为十法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能调伏。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即能善乘。何等为十？一者、虽修定行而常观空；二者、虽尽诸障而常修善行；三者、虽离诸起作而善顺佛教无所违背；四者、平等了知一切诸法而解法界理；五者、能于世间自卑其身如旃陀罗谦下其意；六者、远离憍慢常于他人起智者想；七者、以现量智了知佛法离诸疑惑；八者、虽知诸法差别得决定相；九者、自取正道不随他教；十者、善顺世间为世福田。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能善乘。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即如莲华。何等为十？一者、离诸染污；二者、不与少恶而俱；三者、戒香充满；四者、本体清净；五者、面相熙怡；六者、柔软不涩；七者、见者皆吉；八者、开敷具足；九者、成熟清净；十者、生已有想。
“善男子！云何是菩萨离诸染污？譬如莲华出于水中而水不染。何以故？法尔如是故。菩萨亦复如是，虽处生死流中而不染着。何以故？由慧方便法尔如是故。菩萨以其善巧方便，处生死中不为生死过失所染，以方便慧所摄受故，是为菩萨离诸染污。
“云何是菩萨不与少恶而俱？譬如莲华而不停留水之微滴，菩萨亦复如是，不与少恶而俱，是为菩萨不与少恶而俱。
“云何是菩萨戒香充满？譬如莲华生时随处妙香广布，菩萨亦复如是，所向国邑及诸方处，戒香芬馥广布一切，是为菩萨戒香充满。
“云何是菩萨本体清净？譬如莲华生时，自然洁白清净，随其方所，婆罗门、刹帝利、一切人民共所称赞，菩萨亦复如是，随诸方邑所生之处洁白清净。何以故？戒清净故。一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等咸共称赞，诸佛菩萨之所摄受，是为菩萨本体清净。
“云何是菩萨面相熙怡？譬如莲华当开敷时，令诸见者心意快然生适悦故，菩萨亦复如是，面相熙怡离诸颦蹙，诸根清净见者欢喜，是为菩萨面相熙怡。
“云何是菩萨柔软不涩？譬如莲华体性柔软，菩萨亦复如是，自体清净柔软细妙，是为菩萨柔软不涩。
“云何是菩萨见者皆吉？譬如莲华乃至梦中于须臾顷见亦善吉。何以故？一切义成故。菩萨亦复如是，若于一切分位之中，见者咸得最上吉祥，是为菩萨见者皆吉。
“云何是菩萨开敷具足？譬如莲华若开敷已即名具足，菩萨亦复如是，若慧觉华开敷之时，即名具足，是为菩萨开敷具足。
“云何是成熟清净？譬如莲华若成熟已，眼所观时眼根清净，鼻所嗅时鼻根清净，身觉触时身根清净，心欢喜时意根清净。菩萨亦复如是，果成熟时慧光明相，一切有情，若眼见时眼根清净，若耳闻时耳根清净，菩萨戒功德香，若鼻嗅时鼻根清净，身供养时身根清净，思惟称赞菩萨胜功德时意根清净，是为菩萨成熟清净。
“云何是菩萨生已有想？譬如莲华所生之时，若人、非人生已有想，菩萨亦复如是，当初生时佛及菩萨，并余帝释、梵王、护世天等，咸乐护持生已有想，是为菩萨生已有想。善男子！菩萨若修如是十种法者，即如莲华。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，得广大心。何等为十？一者、为令有情圆满诸波罗蜜多故，起广大心；二者、为令圆满一切佛法故；三者、为令化度诸有情故；四者、安坐道场成就阿耨多罗三藐三菩提故；五者、成正觉已，为诸沙门婆罗门天人魔梵一切世间，转妙法轮故；六者、为令有情作利乐事，周行无量无边世界施设化行故；七者、谓以智慧之船渡诸有情，越生死岸故；八者、世间一切无依无救无归无趣无亲属者，为作依归亲属故；九者、为令显示佛、大牛王、妙师子吼，游戏诸佛神通法门，如大龙王审谛瞻视，普遍观察沙门、婆罗门、天人魔梵、一切世间，普令同获佛功德故；十者、为令化度有情，具佛威德无粗涩行，无难行行，无劣弱行，无卑下行，故发广大心。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得广大之心。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，得清净心。何等为十？一者、深心具足，深心不动，深心安住，深心质直。二者、离不深固作意，不深固作意者，所谓发起声闻之行，缘觉之行，及起诸小缘。三者、离诸垢染，诸垢染者谓烦恼垢。四者、离身过失，身过失者，谓离虚假诸威仪道。五者、离语过失，语过失者谓不如实开示正义。六者、离心过失，心过失者谓于身语心中复有所离，知身不和合故，常出少欲知足语故，心无求故。七者、知恩念报，受少恩惠尚不忘失况复广多。八者、施恩于人，不现已德不讥彼短，乃至少恩亦不望报，欢喜教示称赞彼德。九者、如说能行，而菩萨者不外发柔软之语心生恚害，菩萨亦不外发称赞之语内心思惟损恼方便，菩萨不外发爱语内固冤结，菩萨不外现善相内起恶意，菩萨不外现恭敬之相内起轻慢之心。菩萨无不真实亦无虚妄，复无悭嫉及无谄诳，不起斗诤不破和合。何以故？菩萨于一切时，身起恭敬语宣实义，心念成办一切善法。十者、于如来教中远离毁谤，而菩萨者毕竟不于如来教中而生毁谤。何故菩萨于如来教中不毁谤邪？谓诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，剃除须发被袈裟衣，于如来教中清净出家。不为王难故出家，不为贼难故出家，不为负债逼迫故出家，不为怖不活故出家，但以正信。求出家已寻求善法，近善知识亲事恭敬，于其善知识所听受正法，听已修行，不起我慢贡高之心，由离慢故除颠倒执，无颠倒故得觉了正道，觉正道故得入法性，得入法性故决定当得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨于如来教中不生毁谤。善男子！菩萨若修如是十种法者，得清净心。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得深信无疑惑心。何等为十？一者、信如来身密；二者、信如来语密；三者、信如来意密；四者、信诸菩萨所行；五者、信如来出生；六者、信菩提法；七者、信如来唯说一乘；八者、信如来说种种教；九者、信如来深远音声；十者、信如来随其所应化度有情。
“善男子！云何是菩萨信如来身密？谓若菩萨起如是念：‘我闻如来法身，寂静身，无等身，无等等身，无限量身，不共身，金刚身，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来身密。
“云何是菩萨信如来语密？菩萨作是念：‘我闻如来语密，为诸有情现前授记，或为有情隐密授记，我知如来身无误失语无卒暴。以是缘故，妄言过失无所从来。何以故？如来已断诸过失故，离一切垢远一切尘，息诸炎炽离诸烦恼，洁白自在清净无染。若言如来身有过失语有卒暴诸过失者，无有是处，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来语密。
“云何是菩萨信如来意密？菩萨作是念：‘我闻如来意密者，如来诸有意乐悉与智慧心俱，依其心故，一切声闻缘觉、一切菩萨及余有情所不能知，唯除如来神力所加。何以故？如来智慧甚深无底不可伺察，过诸寻伺境界，无量广大等虚空界，亦复超出世间一切度量境界，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来意密。
“云何是菩萨信诸菩萨所行？菩萨作是念：‘我闻诸菩萨为有情故，现前施作诸利益事，不生懈倦不起怖畏，荷负重担，坚固志行，坚固精进，满足诸波罗蜜多，次第成办一切佛法。以无碍慧，无边慧，无等慧，不共慧等，被坚固铠，坚固精进，坚固誓愿，不动誓愿，不共誓愿，所谓菩提因、菩提相、菩提缘等，如是次第圆满广大神通事业，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信诸菩萨所行。
“云何是菩萨信如来出生？菩萨作是念：‘我闻诸菩萨坐道场已，得无著无碍离障天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住随念智通、神境智通、漏尽智通，得如是等无著无碍离诸所缘三世同一相平等之智，能如实观诸有情界，此类有情造身语意诸恶行业，毁谤贤圣起于邪见具邪见业，由此因缘，身坏命终，堕在恶趣受地狱报。又复见此一类有情造身语意诸善行业，不谤贤圣，起于正见具正见业，由此因缘，身坏命终，生于善趣受天胜报。’菩萨如是如实观见诸有情界，如实能知善不善业。
“菩萨又作是念：‘如我往昔所修菩萨行时，发大誓愿，如是诸行自觉了已，令诸有情而悉觉了。如是我当得愿圆满，我望亦足，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来出生。
“云何是菩萨信菩提法？谓若菩萨于佛菩提而能觉了：‘以自智力成正觉果，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信菩提法。
“云何是菩萨信如来唯说一乘之法？菩萨作是念：‘我闻一乘法者谓如来乘，如是真实无有虚妄，诚实无异谛无不实。何以故。谓从如来之乘出生诸乘，譬如阎浮提内所有各各诸小洲渚，皆阎浮提之所摄属，而悉依止于阎浮提，是故同名阎浮提数。如来之乘亦复如是，诸乘悉于如来乘摄，从如来乘之所出生，而悉依止于如来乘，是故一乘即如来乘，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来唯说一乘之法。
“云何是菩萨信如来说种种教？菩萨作是念：‘我闻如来说种种教种种经典，如是真实无有虚妄。何以故？如来观诸有情所应度者，随彼信解为说法要，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来说种种之教。
“云何是菩萨信如来具深远音声？菩萨作是念：‘我闻如来具足深远清净音声，如是真实无有虚妄。何以故？彼诸天子以修少分善根力故，尚得清净深妙音声，况复如来无量无数百千劫中积修胜行？我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来深远音声。
“云何是菩萨信如来随其所应化度有情？菩萨作是念：‘我闻如来随有情心，如其有情所应信解，以种种方便而为化度，佛以一音断诸疑惑，是诸有情根性成熟所应度者，皆谓如来为我说法而各解了，而佛如来无所分别，非无分别，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来随其所应化度有情。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得无疑惑心。
佛说除盖障菩萨所问经卷第九
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第十
译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即如大海。何等为十？一者、为大宝聚；二者、深难彻底；三者、广大无量；四者、次第渐深；五者、不宿死尸；六者、皆同一味；七者、容受众流；八者、潮不失时；九者、水族所依；十者、无有边际。
“善男子！云何是菩萨为大宝聚？譬如大海广积众宝，阎浮提中一切人众，咸取其宝无有穷尽，菩萨亦复如是，广积一切智功德宝，一切有情皆取是宝亦无穷尽，是即菩萨为大宝聚。
“又，善男子！譬如大海深难彻底，菩萨亦复如是，一切有情于菩萨法莫测其际。
“又，善男子！譬如大海广大无量，菩萨亦复如是，功德智慧广大无量。
“又，善男子！譬如大海次第渐深，菩萨亦复如是，一切智深、一切智渐深、一切智极深。
“又，善男子！譬如大海不宿死尸。何以故？大海法尔如是故，菩萨亦复如是，不与烦恼结漏及不善知识而所共止。何以故？菩萨法尔如是故。
“又，善男子！譬如大海众流入中皆同一味，所谓咸味，菩萨亦复如是，积集一切善法皆同一味，所谓一切智味。
“又，善男子！譬如大海容受众流，而其海水不增不减，菩萨亦复如是，容受无量一切法水，而菩萨智慧不增不减。
“又，善男子！譬如大海潮不失时，菩萨亦复如是，所应成熟化度有情亦不过时。
“又，善男子！譬如大海为诸水族依止窟宅，菩萨亦复如是，为一切有情一切善法之所依止。
“又，善男子！譬如大海一切有情悉取其水而无边际，菩萨亦复如是，广为一切有情宣说法要，亦无边际。善男子！菩萨若修如是十种法者即如大海。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者得微妙智。何等为十？一者、善求出离；二者、善知诸出离法；三者、善知诸法平等；四者、善知诸法如幻；五者、善知一切法相；六者、善解甚深难测缘生之法；七者、善知业不思议；八者、善知诸所说义；九者、善了如实义；十者善观真实智。
“善男子！云何是菩萨善求出离，乃至善观真实智？谓若菩萨作是思惟：‘我应观察诸世间相。’观见世间贪火炽然瞋烟蓬㶿，痴暗覆蔽瞑然无托，菩萨乃起是念：‘此诸有情，云何能得出离？’菩萨即为勤求出离及出离法，由得出离法故，即能随知诸法平等。由知诸法平等故，即能如实知诸法如幻。由知诸法如幻故，即如实知一切法相。由知法相故，即能思察甚深难测缘生之法。由能思察缘生法故，即能解了业不思议。是故，菩萨虽知世间诸法无实，而亦显示种种业报，由是之故得微妙智，能于诸佛菩萨所说义中而悉了知，由了知故即能开解如实之义。解如实义故，即能观真实智，见真实故，能度有情出离生死。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得微妙智。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得随应辩才。何等为十？一者、开示诸法无我；二者、无有情；三者、无寿命；四者、无养育；五者、无补特伽罗；六者、无作者；七者、无受者；八者、无知者；九者、无见者；十者、显示一切法空都无主宰，皆是虚妄不实分别诸法，但从缘生故有。
“善男子！若得一切法无我相应，彼即随顺法性，由是之故，于一切法无有情、无寿命、无养育、无补特伽罗、无作者、无受者、无知者、无见者等，如理相应即能随顺法性。由是之故，了知一切法空都无主宰，皆是虚妄不实分别，诸法但从缘生故有，如理相应即能随顺法性。
“善男子！若随顺法性故，即于法性不相违背，不违背故乃能正说诸法，正说法故善入法性，入法性故乃能开示彼一切法，开示法故彼之辩才乃名随应。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得随应辩才。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得乐说辩才。何等为十？一者、辩才无著；二者、无尽；三者、相续；四者、不畏大众；五者、不卑下；六者、无恐怖；七者、不共；八者、不轻慢；九者、无边；十者、无碍解。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得乐说辩才。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得清净辩才。何等为十？一者、无有謇吃；二者、词无杂乱；三者、远离卑劣；四者、语不高戾；五者、义无减失；六者、文无缺漏；七者、声无短阙；八者、无不知时；九者、言无粗犷；十者、无不明了。
“善男子！诸菩萨者，所有辩才无有謇吃。何以故？菩萨于大众中无怯弱故。
“又菩萨者，所有辩才而无杂乱。何以故？菩萨智慧安然无畏。
“又菩萨者，所有辩才而无卑劣。何以故？菩萨处大众中，犹如师子离诸恐惧。
“又菩萨者，所有辩才语不高戾。何以故？已离烦恼故。若有烦恼语即高戾，无即不尔。
“又菩萨者，所有辩才义无减失。何以故？已得法故。若不得法即于义中有所减失，得即不尔。
“又菩萨者，所有辩才文无缺漏。何以故？广解诸论故。若解论鲜少即文有缺漏，广解即不尔。
“又菩萨者，所有辩才声无短阙。何以故？菩萨妙解一切音声故。若不解者即于音声有所短阙，解即不尔。
“又菩萨者，所有辩才无不知时，所应前说而不后说，若应后说亦不前说。何以故？菩萨善知诸时分故。
“又菩萨者，所有辩才言无粗犷，无不悦意无不乐听。何以故？已能远离语过失故。若有语过失者言，即粗犷，无即不尔。
“又菩萨者，所有辩才无不明了。何以故？菩萨根性利故。若钝根者即不明了，利即不尔。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得清净辩才。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得一切有情欢喜辩才。何等为十？一者、爱语；二者、熙怡面相远离颦蹙；三者、如义语；四者、如法语；五者、平等语；六者、不自高；七者、不轻他；八者、无染着；九者、无触恼；十者、具种种辩才。善男子！菩萨能以爱语令诸有情咸生欢喜。
“又菩萨者，常现熙怡善相远离颦蹙，令诸有情咸生欢喜。
“又菩萨者，常出如义语及美妙语，令诸有情咸生欢喜。
“又菩萨者，常出法语及利益语，令诸有情咸生欢喜。
“又菩萨者，常为有情平等说法，令诸有情咸生欢喜。
“又菩萨者，而不自高，远离骄慢高举之咎，令诸有情咸生欢喜。
“又菩萨者，不轻于他，常为有情恭敬说法，令诸有情咸生欢喜。
“又菩萨者，离诸染着具净尸罗，令诸有情咸生欢喜。
“又菩萨者，离诸触恼具多忍力，令诸有情咸生欢喜。
“又菩萨者，具种种辩才常出悦意之语，令诸有情咸生欢喜。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得一切有情欢喜辩才。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得信顺说法。何等为十？一者、非法器有情菩萨不为说法；二者有障碍者不为说法；三者、有所得见者不为说法；四者、邪异外道不为说法；五者、不起乐欲心者不为说法；六者、不发清净心者不为说法；七者、谄曲心者不为说法；八者、求活命者不为说法；九者、贪着利养悭嫉所缠者不为说法；十者、盲聋喑哑者不为说法。
“何以故？善男子！菩萨不作法悭亦不秘法，于诸有情无不怜愍，为利有情而不弃背。所以者何？若有有情非法器者，菩萨乃起是念：‘此等有情，而于如来法律之中起于舍行。’”
除盖障菩萨白佛言：“世尊！若然者，诸佛菩萨当为何等有情说法？”
佛言：“善男子！具信有情，诸佛菩萨当为说法。又若善根已成熟者，是法器者，于先佛所植众德本者，无谄诳者，不诈现威仪者，不耽着利养者，深心具足者，为善知识所摄受者，具足善相人所乐见者，根性明利于所闻法中解其义者，随所得法勤行精进者，如佛所说能修行者，此等有情，诸佛菩萨乃为说法。
“善男子！菩萨若修如是十种法者，即得信顺说法。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者为说法师。何等为十？一者、修集佛法故说法，不见有佛法可得，亦复不见有所修集；二者、修集波罗蜜多故说法，不见波罗蜜多可得，亦复不见有所修集；三者、修集菩萨法故说法，不见有菩萨法可得，亦复不见有所修集；四者、断烦恼故说法，不见有烦恼可得，亦不见断；五者、厌离离贪寂灭故说法，不见有厌离离贪寂灭可得；六者、为得须陀洹、斯陀含、阿那含果故说法，不见有须陀洹、斯陀含、阿那含可得，亦不见果；七者、为得阿罗汉果故说法，不见有阿罗汉可得，亦不见果；八者、为得缘觉果故说法，不见有缘觉可得，亦不见果；九者、断我执取着故说法，不见有我可得，亦不见执着；十者、显示业报故说法，不见有业可得，亦不见报。
“何以故？如是等一切法皆无实体，但以假名宣说，名亦无所有。所以者何？文字无自性，法离文字故，但以世俗虚假施设，于无名中是故建立诸法名字。由彼名空本虚假故，胜义谛中无虚假名，无假名故，于胜义中无虚妄法，彼虚妄法者诳惑愚人故。善男子！菩萨若修如是十种法者即为说法师。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，能顺观法性。何等为十？一者、菩萨虽顺观法性而不坏色相，虽顺观法性不坏受想行识相；二者、虽顺观法性，不坏欲界相；三者、虽顺观法性，不坏色界相；四者、虽顺观法性，不坏无色界相；五者、虽顺观法性，不坏诸法相；六者、虽顺观法性，不见诸法随顺相；七者、虽顺观法性，不见有情相；八者、虽顺观法性，亦不堕断见；九者、虽顺观法性，而不失正道；十者、虽顺观法性，亦不离智慧方便。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能顺观法性。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，善解法界理。何等为十？一者、有慧；二者、为善知识摄受；三者、发起精进；四者、离诸障染；五者、善修净行；六者、尊重赞法；七者、善修空观；八者、离有所得见；九者、趣向正道；十者、见真实法。善男子！菩萨具智慧故，而能勤求诸善知识，见善知识已心生欢喜，如师尊想亲近依止。由能依止善知识故，即发起精进，断除一切不善之法，圆满一切清净善法，勤行远离一切障染，离障染故获得轻安，善修净行离身语心一切过失。由清净故于所得法尊重称赞，由重法故多习空观，习空观故不起有所得见，离有所得见故顺行正道，入正道故能观真实。”
除盖障菩萨白佛言：“世尊！何名真实？”
佛言：“善男子！如实之义，乃名真实。”
除盖障菩萨白佛言：“何名如实？”
佛言：“不虚妄故，名为如实。”
除盖障菩萨白佛言：“何名不虚妄？”
佛言：“所谓真如，无不真如、无异真如。”
除盖障菩萨白佛言：“何名真如？”
佛言：“善男子！此法唯内所证，非文字语言而能表示。何以故？此法出过诸文字故，离诸言说故，超越一切语言境界，出于言道离诸戏论，离作非作无动无静，离诸寻伺，是不思议境界。无相非无相而悉远离出诸相境，超诸凡境，出凡夫行，过诸魔境，超越一切烦恼境界。离诸识境，安处无住最上寂静圣智境界，是故此法唯内所证，是即无垢无染洁白清净，最上最胜第一无比，常住坚固究竟无坏之法，如来出世若不出世，是法常住。
“善男子！菩萨为求此法，历百千种难行苦行故得是法，得是法已，令诸有情悉住此法。
“善男子！故说此法名为真如，说名实际，说名一切智，说名一切种智，说名不思议界，说名不二界。”
佛说除盖障菩萨所问经卷第十
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第十一
译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
尔时，除盖障菩萨白佛言：“世尊！此法云何能证？云何能解？”
佛言：“善男子！出世间慧，乃能证入内自明解。”
除盖障菩萨言：“岂非慧证，即是自心内解入邪？”
佛言：“不也。善男子！何以故？慧但如实能观诸法，由身作证故。”
除盖障菩萨言：“若诸善男子！岂非以彼闻思修慧能证法时，便能内自得解入邪？”
佛言：“不也。善男子！非彼闻思修慧才得闻时，便能内自解入。我今当以譬喻略明斯义。
“善男子！譬如大旷野中夏盛热时，或有一人自东而西，复有一人自西而东，当其炎毒渴乏所逼时，西至人谓东来者：‘我今极热为渴所逼，汝所从来善履途道，何处当有流泉池沼清冷之水？愿为我说，令我饮之除其渴恼。’其东来者，善知东方所有道路，亦复悉知有水之处，其味甘美及深浅等，即告之云：‘汝今前去，当观一处有二道路，出于左者不应当诣，由于右者汝可往之。彼有园林苍翠滋茂，中有池沼，清流甘美衍漾弥满。’
“善男子！于汝意云何？彼渴乏人才闻说示有妙池沼起思念时，便能除去渴恼之患，即能内自得清凉邪？”
除盖障菩萨言：“不也。世尊！而炎渴人，若亲诣彼有水之处，于其池中饮其水已，是人乃能除去炎渴内自清凉。”
佛言：“善男子！闻思修慧非才得闻便能内自解入法性，亦复如是。汝今当知，大旷野者是生死境；夏盛热时受炎渴人，即是一切诸有情类；极炎炽者，即是烦恼六尘爱境；善知路人，即诸菩萨善能知于一切智道；其饮水者即是内自入证解者，得法胜味轻清甘美，第一义谛诸法实性。
“善男子！汝今当听，复说譬喻。假使如来住寿一劫，于阎浮提一切人前，称赞天苏陀妙色妙香，最上清净精美之味，其所饮者得妙乐触。善男子！阎浮提人闻如是说，于色香等内了知邪？”
除盖障菩萨言：“不也。世尊！”
佛言：“善男子！由是之故，当知闻思修慧非才闻时便能内自解入法性。汝今复听，譬若有人于果实中知一果名，自先食已，与未食人说其果味及色香等。善男子！于汝意云何？彼未食人而能了知其果味邪？”
除盖障菩萨言：“不也。世尊！”
佛言：“善男子！由是之故，当知闻思修慧非才闻时便能内自解入法性。”
尔时，除盖障菩萨前白佛言：“善说世尊！善说善逝！如是内证理法，若有善男子能一历耳，当知是人即能具足闻思修法。何以故？是人已具不颠倒因，故得此法。”
佛言：“如是，如是。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得善解法界之理。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，善知空境界。何等为十？一者、知力空；二者、知无畏空；三者、知不共佛法空；四者、知戒蕴空；五者、知定蕴空；六者、智慧蕴空；七者、知解脱蕴空；八者、知解脱知见蕴空；九者、知空空；十者、知胜义空。虽知是空，亦不以其空因缘故，而于彼空有所得相，亦不执空，不起空见，不依止空，复不以其空因缘故，堕于断见。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善知空境界。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即能善修无相之行。何等为十？一者、离外相；二者、离内相；三者、离戏论相；四者、离一切遍计相；五者、离一切有所得相；六者、离一切举动相；七者、离一切虚假相；八者、离一切所缘相；九者、离识有得相；十者、离识所知境相。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能善修无相之行。”
尔时，除盖障菩萨白佛言：“世尊！如是行相是菩萨修无相之行。云何复见如来所修？”佛言：“善男子！当知此是不思议处。何以故？离心境界故。一切有情若谓如来有所思者，彼即狂乱。所有如来，若此岸事、若彼岸事，乃至疲极终不可见，亦不可得。所以者何？如来之法不可思议，甚深难测，莫究其际，与虚空等，超出一切寻伺境界，超出一切有所得相，非诸惟忖较计度量之所能及。”
除盖障菩萨白佛言：“世尊！我有少疑欲伸请问，若如来、应供、正等正觉，见听我问，愿为略说。”
佛言：“除盖障！汝今当问斯为常事。”
除盖障菩萨白佛言：“世尊！诸有自高之者乃非正士，如何世尊为大法王，今自赞说，得非自高邪？”
佛言：“善哉！善哉！善男子！而汝心志深固能发是问，汝应谛听，极善作意，今为汝说。”时除盖障菩萨受教而听。
佛言：“善男子！如来无我慢心亦不自高，不为利养名称所欲生于我慢，亦不为求人所知故，亦不起于谄诳心故生于我慢，但以己所得法，广为利益安乐一切有情。何以故？欲令有情于如来所发生清净欢喜之心，堪任法器者令彼获得一切善法，使其长夜得大利乐。”
除盖障菩萨白佛言：“世尊！云何有情而不能知如来胜德？”
佛言：“善男子！彼实不知。何以故？此佛刹中诸有情类，信解狭劣志着粗弊，少慧少信善根微鲜，而不能知如来胜德，是故如来乃自赞说所有功德，意欲令诸有情发生净信，能成如来诸胜功德。
“善男子！譬如有人为大医师，善疗众病，国中第一无有伦比，然其国中不知是人，明善方药具医胜德。时彼医师，见有疾苦所逼恼者即起是念：‘是人疾苦不善方药，我今应当为其治疗。’是时，医师诣病人所语其人言：‘我是医师，明练方术，善知众病及病所因，汝之病恼善为治疗。’时彼病人闻是言已，即于医师起信重心而作依仗。医师即时为其治疗，病得除愈。
“善男子！于汝意云何？而彼医师于病人前说已能解，为自赞邪？”
除盖障菩萨白佛言：“不也。世尊！”
佛言：“善男子！如来亦复如是，为大医王，善疗有情诸烦恼病，知病所因施大法药，而诸有情为无明等诸烦恼病之所逼迫，如来见已即诣其前，称说如来具胜功德。令诸有情为其病苦所逼恼者，闻说如来胜功德已，能生清净信重之心，以佛如来而为依仗。是故如来胜大医王，为彼病者施大法药，使诸有情烦恼重病咸得销灭。
“善男子！何等是大法药？所谓多贪有情作不净观，多瞋有情作慈悲观，愚痴有情作缘生观。以是缘故，乃见如来自赞胜得。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得诸愿离着。何等为十？一者、虽行布施而有愿求，亦不著于布施；二者、虽持禁戒，亦不著于持戒；三者、虽行忍辱，亦不著于忍辱；四者、虽起精进，亦不著于精进；五者、虽习禅定，亦不著于禅定；六者、虽修智慧，亦不著于智慧；七者、虽依三界，亦不著于三界；八者、虽求菩提，亦不著于菩提；九者、虽行正道，亦不著于正道；十者、虽入涅槃，亦不著于涅槃。何以故？菩萨离诸所著，虽于世间一切所行而悉无著。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸愿离着。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得慈身具足。何等为十？一者、无方分慈；二者、无种类慈；三者、法慈；四者、定慈；五者、不害慈；六者、利益慈；七者、于一切有情平等心慈；八者、等心无瞋恚慈；九者、周遍十方广大慈；十者、出世间慈。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得慈身具足。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得悲身具足。何等为十？一者、见诸苦恼无救无依无归趣者，菩萨见已发起菩提心；二者、发菩提心已求所得法；三者、历苦勤求得法成已，普为有情作大利益；四者、悭贪有情令行布施；五者、毁戒有情令持净戒；六者、瞋心有情令修忍行；七者、懈怠有情令发精进；八者、散乱有情令住定心；九者、无智有情令修智慧；十者、菩萨为利有情故，不以艰苦坏失退转菩提胜行。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得悲身具足。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，善修喜行。何等为十？一者、菩萨自得出离三有炽然，故生欢喜；二者、为断长时轮回往来系缚之索，故生欢喜；三者、菩萨远离种种寻求，自已得渡生死海中诸恶杂类，故生欢喜；四者、菩萨自已摧折久远以来高慢之幢，故生欢喜；五者、菩萨以智金刚，自已摧碎烦恼高峰细无尘末，故生欢喜；六者、菩萨自得安隐亦复令他悉得安隐，故生欢喜；七者、菩萨于其世间，贪爱执缚暗瞑所覆不得自在，长眠境中自能醒然睡眼明已，亦复令他悉能开觉，故生欢喜；八者、菩萨自能解脱出离恶趣，亦复令他悉得解脱出离恶趣，故生欢喜；九者、有情久处生死旷野险难之中，独行无侣周旋往返，不知其道不识方所，菩萨自能超出远离，而悉为他指导开示，故生欢喜；十者、菩萨得近一切智城，故生欢喜。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善修喜行。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即善修舍行。何等为十？一者、眼虽观色而行舍行，亦不见眼识色境，若增若减若成若坏；二者、耳虽听声；三者、鼻虽嗅香；四者、舌虽了味；五者、身虽觉触；六者、意虽知法而行舍行，亦复不见耳声鼻香舌味身触意法诸尘，若增若减若成若坏；七者、虽观行苦而行舍行，亦不见行苦，若增若减若成若坏；八者、虽观苦苦而行舍行，亦不见苦苦，若增若减若成若坏；九者、虽观坏苦而行舍行，亦不见坏苦，若增若减若成若坏；十者、观所作已办有情，菩萨于彼生欢喜心，乃起是念：‘我欲度彼，彼已自度。’故修舍行。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善修舍行。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得神通游戏。何等为十？一者、示现舍寿；二者、入胎受生；三者、现童子相宫中游戏；四者、出家；五者、苦行；六者、诣菩提场；七者、成等正觉降伏魔军；八者、现寂静相；九者、转妙法轮；十者、入大涅槃。”
尔时，除盖障菩萨前白佛言：“世尊！何因缘故，菩萨示现兜率陀天舍寿，乃至示现入大涅槃？”
佛言：“善男子！兜率陀天诸有情等多生常想，而彼有情见菩萨——于一切世间最上最胜，而复高显观者无厌，不为五欲境界所染——能起舍寿，而彼有情见已，转于常想生无常想，由依止无常故，即起不放逸行。
“又复有情起放逸心者，于菩萨所虽有爱乐信重之心，然于诸境生爱着故，于菩萨所不来亲近恭敬承事，而彼有情乃起是念：‘菩萨久住于此，我亦久住。’生放逸心。菩萨为欲令彼有情起于厌离得不放逸，由能不起放逸心故，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨以是缘故，于兜率陀天示现舍寿。
“善男子！若有有情应以入胎受生而可度者，菩萨即现入胎受生之相，令其见已生希有心。菩萨处母胎中，为彼彼有情如应说法，令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨以是缘故，示现受生。
“善男子！若有有情应以童子宫中游戏之相而可度者，又以下劣信解诸有情类，菩萨为成熟故为护持故，乃现童子宫中游戏之相。
“善男子！若有有情应以出家之相而可度者，菩萨为成熟故，乃现出家之相。
“善男子！若有志着粗弊天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等，应以苦行之相而可度者，菩萨为欲成熟彼故，及为降伏诸外道故，乃现苦行之相。
“善男子！若有有情于长时中，念求菩萨当于何时诣菩提场，我当随应作供养事。菩萨为欲成熟彼有情故，即为示现诣菩提场。至菩提场已，令诸有情随应供养，作供养已，而彼有情即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子！若有有情自恃我慢贡高，菩萨为欲令彼转于我慢心故，现坐道场成等正觉降伏魔军。复为有情乐寂静者，便谓获得胜上所证，菩萨乃为示现成等正觉。菩萨成正觉时，三千大千世界种种音声皆悉寂然，而彼乐寂有情见是三千大千世界皆寂然已，俱发愿言：‘愿我亦复如是，得成阿耨多罗三藐三菩提果。’
“善男子！若有有情乐为师尊专志愿求，然不能知出离之法，亦复不知后世因果。菩萨为彼有情成熟善根，令其堪任法器，乃为开示正道故，成正觉已，诣迦尸国三转十二行相圣妙法轮。
“善男子！若有有情应以入涅槃相而可度者，菩萨乃为示现入大涅槃。善男子！菩萨以是因缘，示现兜率陀天舍寿乃至入大涅槃。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得神通游戏。
佛说除盖障菩萨所问经卷第十一
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第十二
译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，能离八难。何等为十？一者、离不善业；二者、如来所立禁戒而不违越；三者、远离悭吝；四者、于先佛所植众德本；五者、勤修福行；六者、智慧具足；七者善解方便；八者、胜愿具足；九者、多起厌患。十者、发勤精进。
“善男子！菩萨不造不善业故不堕地狱，设或示现生地狱中，亦不受彼地狱极苦，复不久处地狱之中，又不于彼有情生瞋恼心。何以故？谓以菩萨本性具修十善业故，以是因缘，菩萨不堕地狱。
“又，善男子！菩萨于如来禁戒不违越故，不堕畜生之趣，设或示现生彼趣中，而亦不受畜生之苦。
“又，善男子！菩萨不起悭吝，不以悭因缘故堕饿鬼趣，设或示现生彼趣中，而亦不受饿鬼之苦。
“又，善男子！菩萨不生邪见之家，设生于彼亦不坏净信，而菩萨者，常得善知识共相会遇。何以故？菩萨久修善法，于先佛所植众德本，而常于彼正见家生，于彼生已净信具足，亦复广大增长净信。
“又，善男子！菩萨诸根亦不缺坏，若复诸根有所缺坏，即于佛法中不能堪任法器。何以故？菩萨广集福德勤修福行，常尊重供养如来塔庙若法若僧，常所亲近作诸胜行，由胜行广修于己，乃得诸根圆具。以圆具故，于佛法中即大法器。
“又，善男子！菩萨不生边国，其中有情愚騃聋哑，色力不具无所堪任，善言恶言不晓其义，于佛法中非其法器，不识父母、沙门、婆罗门。是故菩萨常生中国，其中有情根性明利，多有智者，复为智者所许，是所堪任具有力能，善言恶言悉晓其义，于佛法中是大法器，深信沙门、婆罗门。何以故？先所修习智慧力故。
“又，善男子！菩萨不生长寿天，若生其中，虽有无数诸佛出世，亦不值遇，利有情事不能成办。是故菩萨生于欲界，此中有情值佛出世，爱乐亲近而可化度。何以故？菩萨善具方便故。
“又，善男子！菩萨不生无佛世界，若生其中，即不见佛、不闻法、不供僧，是故菩萨生于三宝具足佛刹之中。何以故？由昔所修胜愿具故。
“又，善男子！菩萨若闻诸可厌事，无有不生厌恶心者。何以故？菩萨才闻是事，即起厌患之心，生厌患已发勤精进，修诸善法断诸恶法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能远离八难。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得不忘失菩提心。何等为十？一者、远离谄诳；二者、正而无曲清净洁白，远离追求犹豫分别；三者、受持佛法；四者、于法而不秘惜；五者、远离法悭；六者、不作障法因缘；七者、无不实语；八者、摄受大乘之法如说能行，于彼受持大乘人所起尊重心；九者、于彼受持大乘人所，为渐入大乘故起亲近想；十者、深入大乘故，于说法人起师尊想。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得不忘失菩提心。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得宿命通。何等为十？一者、供养诸佛；二者、摄持正法；三者、修持净戒；四者、除疑离障；五者、多生欢喜；六者、多作观想；七者、常住定心；八者、生处清净；九者、常受化生；十者、得明利识。
“善男子！菩萨由广供养佛故，即能尊重正法，以重法故，乃于持法人所，以彼因缘能于正法受持读诵，以所得法广为他说，由是不惜身命，勤行修习受持正法，复能修持净戒。戒有三种，谓身语心。由其三业戒清净故，即能除疑离诸障染。何以故？先由戒行清净，即能除疑离障；离疑障故多生欢喜，以心喜故多作观想；由观想故常住定心，心住定故生处清净；处清净故常受化生，以化生故得明利识；识明利故能知一生、二生、三、四、五生，若十、二十乃至百千无数生中宿命通事。善男子！菩萨若修如是十种法者，得宿命通。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得不离善知识。何等为十？一者、不离见佛或闻或念；二者、不离闻法；三者、不离供僧；四者、不离于诸佛菩萨赞叹礼拜合掌恭敬或复顶礼；五者、不离于多闻人所听受说法；六者、不离听受波罗蜜多法；七者、不离听受菩提分法；八者、不离听受三解脱法；九者、不离听受四梵行法；十者、不离听受一切智法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得不离善知识。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得远离恶知识。何等为十？一者、远离破戒人故，即能离恶知识；二者、远离坏正见人；三者、远离坏轨范人；四者、远离坏正命人；五者、远离耽湎之人；六者、远离懈怠之人；七者、远离沉没生死之人；八者、远离背菩提人；九者、远离习近白衣之人；十者远离诸烦恼故，能离恶知识。善男子！菩萨虽于如是等处皆悉远离，而亦不于彼等人所生恚恶心、生恼害心、生轻慢心，菩萨但起是心：‘如佛所说，一切有情诸界缘成，性欲相染习相近故即有所坏，是故我今离所习性。’善男子！菩萨若修如是十种法者，即能远离恶知识。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得如来法身。何等为十？一者、得平等身；二者、得清净身；三者、得无尽身；四者、得积集善身；五者得法身；六者、得不可计度难测之身；七者、得不思议身；八者、得寂静身；九者、得等虚空身；十者、得妙智身。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如来法身。”
除盖障菩萨白佛言：“世尊！何等分位菩萨得如来法身？”
佛言：“善男子！初地菩萨得平等身。何以故？而此菩萨能离一切险恶之身，遍知一切菩萨地法；二地菩萨得清净身，善具净戒故；三地菩萨得无尽身，已离一切瞋恚故；四地菩萨得积集善身，积集诸佛法故；五地菩萨得法身，了知一切法故；六地菩萨得不可计度难测之身，积集一切不可计度甚深法故；七地菩萨得不思议身，积集善巧方便故；八地菩萨得寂静身，远离一切戏论及离诸烦恼故；九地菩萨得等虚空身，能现无量广大身故；十地菩萨得妙智身，积集一切所知法故。”
除盖障菩萨白佛言：“世尊！如来法身与菩萨法身有别异不？”
佛言：“善男子！身无有别，其功德相而各有异。”
除盖障菩萨白佛言：“世尊！云何身无有别功德相异？”
佛言：“善男子！身实无异。何以故？身者积集所成，同一相故，然功德相而各有异。”
除盖障菩萨白佛言：“世尊！功德相异者，其事云何？”
佛言：“善男子！我今说喻以明斯义。譬如摩尼之宝，若不磨治与磨治者，二宝俱名摩尼之数。而彼已磨治者摩尼之宝，光明焕耀莹洁可爱，与不磨治不可伦比。菩萨身摩尼宝，如来身摩尼宝，亦复如是，如实皆同。然菩萨身摩尼之宝，对如来身摩尼宝前，说其清净光明之相不可伦比。何以故？以如来身摩尼之宝广大无量，满有情界及虚空界，光明显焕照耀而住。所以者何？如来身摩尼宝者，磨治清净离一切垢，不可以菩萨身摩尼之宝而为伦比。何以故？菩萨有余垢故。
“又，善男子！如白分中初二夜月与彼望夕，圆明相远体无殊异，法有差渐故。如来之身、菩萨之身亦复如是，俱名为身。然菩萨身光明照耀，对如来前不可伦比，其犹初二与十五月。善男子！是故当知，说如来身与菩萨身，虽同一相而功德异。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得金刚不坏身。何等为十？一者、不为贪瞋痴所坏；二者、不为忿恼疲倦骄慢颠倒见等所坏；三者、不为世间八法所坏；四者、不为恶趣之苦所坏；五者、不为一切苦所坏；六者、不为生老死苦所坏；七者、不为一切外道他论所坏；八者、不为诸魔及魔眷属所坏；九者、不为声闻缘觉所坏；十者、不为一切欲境所坏。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得金刚不坏之身。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，为大导师。何等为十？一者、得他信许；二者、为他所敬；三者、善作指引；四者、为他依止；五者、能为济命；六者、善备资粮；七者、富有财宝；八者、无其止足；九者、为作先导；十者、善到一切智城。
“云何是得他信许，乃至善到一切智城？善男子！如海导师，若王若王臣皆悉信许，菩萨大导师亦复如是，若诸佛、若佛之声闻弟子皆悉信许。
“又，善男子！如海导师，得婆罗门、刹帝利等一切人民恭敬供养，菩萨大导师亦复如是，得一切学无学众，及余天、龙、夜叉、乾闼婆等恭敬供养。
“又，善男子！如海导师能于旷野险难之中为作指引，令其安隐不生疲倦，菩萨大导师亦复如是，能于生死旷野险难之中，为诸有情指引其道，令知烦恼恶贼之处，使获安隐不生疲倦。又
“善男子！如海导师为诸孤露困苦之者作其依止，使令得出旷野险路，菩萨大导师亦复如是，能为诸外道等而作依止，使令得出生死旷野大险恶道。
“又，善男子！如海导师能为王官及余人众设以所须作其济命，菩萨大导师亦复如是，能为耽着生死诸有情类，设以方便作其济命。
“又，善男子！如海导师随诸方处若行若住，与诸商众同涉旷野险恶道路期至城邑。是时，导师善备资粮，令诸商众同出旷野险恶之道，乃至安隐得到城邑。菩萨大导师亦复如是，随欲往诣亲近佛所，欲为摄受广多有情，过大生死险恶道中，欲令有情悉到一切智大城之所，是故菩萨善备福智诸行资粮。
“又，善男子！如海导师欲止诸方富有财宝资生缘具，所谓金银琉璃摩尼珊瑚车渠等宝，菩萨大导师亦复如是，欲止一切智大城故，广集一切佛法胜行。
“又，善男子！如海导师于其财宝希取无足，菩萨大导师亦复如是，于圣法财积集无足。
“又，善男子！如海导师与诸商众善为先导。何以故？为主宰故，善增益故，所作胜上故，能以爱语而摄受故。菩萨大导师亦复如是，能为一切有情而作先导。何以故？于功德法善增益故，分位胜上故，为胜主宰故，出实语故。
“又，善男子！如海导师具力能故得到城邑，菩萨大导师亦复如是，具胜力能得到一切智大城。善男子！此等是为菩萨得他信许乃至善到一切智城。善男子！菩萨若修如是十种法者，为大导师。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，善知正道。何等为十？一者、善知道路平坦；二者、善知道路险恶；三者、善知道路安隐；四者、知其道善；五者、善知道路流润枯涸；六者、善知道路处所；七者、善知道路之相；八者、善知道路正直；九者、善知道路诘曲；十者、善知道路出要。善男子！菩萨若修如是十种法者，善知正道。
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，善能说示无颠倒道。何等为十？一者、应以大乘所度有情，即为宣说菩萨道法，不说声闻道法；二者、应以声闻乘所度有情，即为宣说声闻道法，不说菩萨道法；三者、应以一切智道所度有情，即为宣说一切智法，不说缘觉道法；四者、应以缘觉乘法所度有情，即为宣说缘觉道法，不说一切智道；五者、著于我执法执诸有情类，如应为说空无我法，不说我及有情寿者养育补特伽罗道法；六者、依着二边有情，即为宣说离二边法，不说着二边法；七者、散乱有情，即为宣说止观道法，不说散乱之法；八者、爱着戏论有情，即为宣说真如道法，不说愚夫爱着戏论之法；九者、乐着生死有情，为说涅槃道法，不说生死之法；十者、住邪道有情，为说离其过失荆棘之法，不说烦恼荆棘之法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能说示无颠倒道。
佛说除盖障菩萨所问经卷第十二
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第十三
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得常住妙等引心。何等为十？一者、善行身念处；二者、善行受念处；三者、善行心念处；四者、善行法念处；五者、善行境界念处；六者、善行阿兰若念处；七者、善行王都国城聚落念处；八者、善行名闻利养等事念处；九者、善行如来施设学门念处；十者、善断烦恼及随烦恼杂染念处。
“善男子！云何是菩萨善行身念处？谓若菩萨所有身中从我所起罪不善法，以其胜慧审细思择，皆悉远离。又复观察身诸过失，下从足心上至顶门，筋脉缠缚，遍观其身，而悉无我，不得暂停败坏之法，是身不净，诸不成熟臭秽可恶，众恶色相共所积集。菩萨作是观时，若身中身贪爱诸欲，身计我想身所执着，是等诸法悉不可得。以是缘故，与身俱者诸不善法不得自在，余与身俱一切善法而得自在。如是名为善行身念处。
“云何是菩萨善行受念处？谓若菩萨作是思惟：‘所有诸受皆悉是苦。云何愚人，于中颠倒计以为乐？诸愚痴者不识苦乐，唯诸圣人悉知是苦，菩萨自能勤行断苦受已，复教他人亦悉同己如是修学。’菩萨作是观时，又于彼受不生染爱，不起瞋恚，自勤行已，复令他人亦如是学，如是名为善行受念处。
“云何是菩萨善行心念处？谓若菩萨作是思惟：‘心实无常计执为常，以苦为乐，无我谓我，不净谓净，是心动摇不得暂停，如风轻转，而为烦恼最初根本，亦复为诸随烦恼缘，开恶趣门破坏善趣。又复为缘生贪瞋痴，与一切法为胜主宰，一切法中心为先导，若心有知，即一切法亦有所知。心如画师画诸物像，心不见心，心能积集善不善业，是心循环如旋火轮，是心迅转其犹奔马，心如野火炽焰烧然，心如大水滋长众物。’菩萨作是观时，而实其心不得自在，诸菩萨者自能调伏，心若调伏，即一切法悉得调伏，如是名为善行心念处。
“云何是菩萨善行法念处？谓若菩萨于不善法如实了知，所谓贪瞋痴等及所依止，贪之对治余不善法，瞋痴对治诸不善法。菩萨于是不善法中，勤断除已，即能了知一切善法。于善法中，起心爱乐住正念处，而于彼法求所成办，自能行已，复教他人如是修学，如是名为善行法念处。
“云何是菩萨善行境界念处？谓若菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中，不生贪着、不起恚心。菩萨作是思惟：‘我今不应于此无体相法中而生贪着，若生贪者即是愚人，具愚痴性是不明了性，是不善性。如佛所说，若生贪者，即起染着愚痴计执，不能分别善不善法，以是缘故堕恶趣中。’菩萨又作是念：‘我今不应于此空法之中而起恚心，起恚心者，即不能忍发生瞋恚，为诸圣人之所讥毁，同梵行者而共厌弃。’菩萨作是观时，不为境坏不着所得，菩萨自能行已，复教他人亦如是学，如是名为善行境界念处。
“云何是菩萨善行阿兰若念处？谓若菩萨作是思惟：‘修无诤行及寂静行，是即名为住阿兰若处。有诸天、龙、夜叉、乾闼婆等他心通者，能知我心及心所法。是故我今应当远离不如理作意及异思惟，于一切处亦复常离不如理作意，于如理法中，起心爱乐增广修习。’如是名为善行阿兰若念处。
“云何是菩萨善行王都国城聚落念处？谓若菩萨入于王都国城聚落之时，当起菩萨所行之行，于诸非处皆悉舍离，非出家人所应行处，亦悉舍离。何等是非出家人所应行处？所谓王官之舍、博弈之会、酒肆欢宴、歌舞倡伎所住之处，及余一切非出家人所应行处，当远离之而悉不往。如是名为善行王都国城聚落念处。
“云何是菩萨善行名闻利养等事念处？谓若菩萨于诸名闻利养等事，但为施主作福田故，随所起心而乃受之。然其所受，不起贪爱，不生取着，复不计执，不作己有之想，不起我所之相，随其所得即与一切有情共之，诸苦恼者济其资养。以是缘故，乃于名闻利养等事，不生高举，不起我慢，不恣骄逸。菩萨作是思惟：‘诸有名闻利养等事，若自若他，暂时所起而不久停，以暂起故，于一切时及一切处悉无所得。谁诸智者，于此无常不久不坚不安隐法中，生染爱心及生高举我慢骄逸。’如是名为善行名闻利养等事念处。
“云何是菩萨善行如来施设学门念处？谓若菩萨作是思惟：‘所有过去一切如来皆如是学，如是学故，已成正觉入大涅槃；未来世中一切如来皆如是学，如是学故，当成正觉入大涅槃；及现在世一切如来亦如是学，如是学故，现成正觉入大涅槃。以是缘故，于此学门起清净心，而生尊敬勤勇修习。’如是名为善行如来施设学门念处。
“云何是菩萨善断烦恼及随烦恼杂染念处？谓若菩萨以正念故，善能了知一切烦恼及随烦恼、杂染等法。何因所起，何缘所生？菩萨悉知如是因起、如是缘生，以了知故而悉远离，如是名为善断烦恼及随烦恼杂染念处。善男子！菩萨若修如是十种法者，常住妙等引心。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，常着粪扫衣。何等为十？一者、坚固誓愿；二者、谦下其心；三者、不生疲倦；四者、离诸有着；五者、不观过失；六者、唯观功德；七者、不自赞誉；八者、不毁谤他；九者、戒行具足；十者、圣贤亲近。
“善男子！云何是菩萨誓愿坚固，乃至圣贤亲近？谓若菩萨自有净信志意具足，为诸如来之所信许，设或遇于护命因缘，亦不破毁所发誓愿，能于誓愿无所改转。由能坚固彼誓愿故，即能谦下其心不生我慢。心谦下故，能以一切人所嫌弃粪扫之物而悉取之。取已洗涤治染缝缀，不生厌恶而不疲倦。不疲倦故，随所作已离诸有着，乃至胜业修进得成，而能于此粪扫之衣不观过失。虽云此衣坏烂故弊复多蚤虱，若被于身而生垢污，菩萨终不观其过失。何故此衣唯观功德？谓此粪扫衣者仙人所服，离欲圣者亦悉随顺，顺圣种故，佛赞吉祥，佛所称叹。以是缘故，不自赞誉不毁谤他，由离自赞不谤他故，即得戒行具足。清净戒具足故，一切圣贤之所亲近，诸佛称赞，及诸菩萨之所守护，人、非人等而共佑助，诸婆罗门及刹帝利，一切人民咸来礼敬，同梵行者而悉咨嗟。善男子！菩萨若修如是十种法者，常着粪扫衣。”
尔时，除盖障菩萨前白佛言：“世尊！诸菩萨者具广大心，何故行斯粗劣行耶？”
佛言：“善男子！菩萨为护世间随顺转故，乃行斯行。善男子！菩萨有具大势力者、有不具者，为彼不具大势力者，令起对治未生烦恼，故行斯行。
“又，善男子！于汝意云何？汝谓如来行解为广大邪？为浅劣邪？”
除盖障菩萨白佛言：“世尊！我无此辩不堪酬对。所以者何？无能测度如来行解之者，以如来无法可证、无法可见，是故如来无有少法可为行解。”
佛言：“善男子！于汝意云何？汝谓如来以何缘故，于四大洲中诸人非人，及余劣信解者，天、龙、夜叉、乾闼婆等众中，现斯粗劣之行，及于彼前称赞头陀功德？”
除盖障菩萨白佛言：“世尊！如来为欲化度诸有情故，及为初住大乘菩萨令起对治未生诸烦恼故，乃行斯行。”
佛言：“善男子！如是，如是。诸有大力菩萨为欲成就化度有情，故着粪扫衣，斯亦非为下劣粗行。以是缘故，菩萨常着粪扫之衣。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，但受三衣。何等为十？一者、喜足；二者、少欲；三者、远离希求；四者、离所积聚；五者、离积聚故无所坏失；六者、无坏失故离诸苦恼；七者、离不悦意；八者、远离愁叹；九者、无所受；十者、勤修习故而得漏尽。
“善男子！云何是菩萨喜足，乃至勤修习故而得漏尽？谓若菩萨随所得衣便生喜足，由喜足故而能少欲，以少欲故无所希求离诸积聚，无积聚故而无坏失；无坏失故，即离坏失所生苦恼；离苦恼故无不悦意，离不悦意故乃无愁叹；无愁叹故而无所受，无所受故勤行修习，乃得漏尽。善男子！菩萨若修如是十种法者，但受三衣。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，不随他行。何等为十？一者、不随贪行；二者、不随瞋行；三者、不随痴行；四者、不随恚害行；五者、不随悭嫉行；六者不随我慢行；七者、不随求他知识名称事行；八者、不随希取利养事行；九者、不随恭敬天魔而行；十者、不随高举染爱而行；如是名为不随他行。善男子！菩萨若修如是十种法者，即不随他行。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，常行乞食。何等为十？一者、为欲摄受有情故行乞食；二者、次第而行乞食；三者、不生疲倦而行乞食；四者、喜足而行乞食；五者、为欲分布而行乞食；六者、不耽着故而行乞食；七者、善知量故而行乞食；八者、为令善品得现前故而行乞食；九者、令得圆满诸善根故而行乞食；十者、离身想故而行乞食。
“善男子！云何是菩萨摄受有情，乃至离身想故而行乞食？谓若菩萨见诸有情受苦恼者善根微少，为欲摄受令其具足诸善根故，而行乞食。菩萨若入城邑聚落行乞食时，当住正念端直其身，进止可观威仪有则，诸根寂静如理瞻视系念善法。
“所行乞食依其次第，终不弃舍贫窭之舍而从富乞，谓于婆罗门、刹帝利、长者、居士、诸大族舍，从一至一次第行乞，所获饮食知量止足，唯除异处而悉不往。谓异处者，恶犬、畜家及有新生犊子之舍，破坏净戒堕畜生中能起娆乱之者，若男、若女、童男、童女共所嫌弃，如是等处皆悉远离。
“由其次第行乞食故，不生疲倦亦无讥毁，于彼有情不生染爱不起瞋恚，亦不厌弃。所得之食，随应而受便生喜足，受已还复所居僧坊，收其衣钵盥手濯足，于如来像前或如来塔前，尊重恭敬作供养已，入自舍中以所乞食而为四分：一分授彼同梵行者、一分施于贫苦有情、一分当施堕恶趣者、一分自食。菩萨虽受其食不生染爱，不起骄逸亦不取着，其所受食但为资养身故，亦不令其身极羸瘦亦不沉重。何以故？若极羸瘦妨修善法，若极沉重增长睡眠。菩萨为令善品得现前故，随受食已发起精进离诸懈怠，渐当修进菩提分法令得圆满，以其修进菩提分法得圆满故不起我执，无我执故，乃至能以身肉施诸有情。善男子！菩萨若修如是十种法者，即常行乞食。
佛说除盖障菩萨所问经卷第十三
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第十四
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，得一坐法。何等为十？一者、一坐菩提场中，诸魔惊怖而永不动；二者、证出世定而永不动；三者、具出世慧而永不动；四者、得出世智而永不动；五者、证悟空性而永不动；六者、如实觉了诸法而永不动；七者、得圣道法而永不动；八者、住于实际而永不动；九者、证真如性而永不动；十者、成一切智智而永不动。善男子！此一坐者是谓一切智座，亦名法座，是故菩萨一登其座而永不动，是即名为一坐之法。善男子！菩萨若修如是十种法者，得一坐法。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，常受一食。何等为十？一者、不生贪恣；二者、不起染着，所谓一受食已，若时非时余诸所有资身之食，不应受者不复受之，谓苏油、石蜜、根茎华果，种种美味而悉不受；三者、若见他人受苏油等诸美味时，不生恚害之心；四者、不生嫉妒之心；五者、菩萨若于非时婴缠重病，所应食者为疗治故而当受之；六者、菩萨若命有难，所应食者而当受之；七者、菩萨若于善法有障难时，所应食者而当受之；八者、菩萨受已不悔；九者、菩萨受已不疑；十者、菩萨随所受时当作药想。善男子！菩萨若修如是十种法者，即常受一食。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，善住阿兰若处。何等为十？一者、久修梵行；二者、善解律仪；三者、诸根圆满；四者、具于多闻；五者、有大力能；六者、离于我执；七者、犹如野兽；八者、身得远住；九者、寂静现前；十者、无所厌离亦无爱着。
“善男子！云何是菩萨久修梵行，乃至无所厌离亦无爱着？谓若菩萨于佛最上法律之中，舍家出家三轮清净，戒行具足体性善巧，妙解律仪进止轨范，于佛所说上中下法诸有修学，不假他缘善自解了，谓即教义及出离法。又知诸罪及罪所有出要之法，于如是处所应远离，于如是处所应恭敬而悉能知。又于其罪可讥毁者，广陈忏悔亦不覆藏。又知是处有罪、是处无罪，若轻若重上中下罪而悉能知。又知世间所造业因感异熟果，如实成办悉了知故，如是菩萨诸根不减身分圆满，身圆满故即能栖止阿兰若处。依彼住故是处寂静无诸娆恼，非近非远乞食易得，甘泉清洁取不为劳是处可乐，树林青翠华果茂盛而悉具足，离诸虫兽龛岩安隐虽高而平，快乐调适阒然无侣。
“菩萨依止如是寂静阿兰若处，得安住已，以所习诵及先所闻诸有典教，昼夜持诵六时无间，音韵调畅不高不低，容止寂然心不外缘，而悉清净息诸境界，思惟教义离于睡眠。
“若时住彼阿兰若处，或有国王及诸王臣，并余沙门婆罗门等，诸刹帝利、一切人众来菩萨所。即时应起恭敬前迎，作如是言：‘善来大王！今可就坐。’乃为随宜敷设其座。若王坐时已即当坐，若王不坐随所应立。又复观王，若见诸根有所动乱，即时赞言：‘快哉大王！王得善利统大国界，王之境内多有持戒具大德者，复有多闻沙门婆罗门等而共栖止，亦无盗贼王官等事而为娆乱。’又复观王诸根善寂，举止安详堪所授法，即为宣说种种之法。王若不乐种种法时，即当为说诸可厌离随顺之法。若复不乐厌离法时，即当为说如来其有广大威德殊胜之法，或余婆罗门、刹帝利等，一切人众诸有来者，随其所应皆悉如是。菩萨由此具多闻故，有大势力能善说法，令其闻者生大欢喜，发起清净爱乐之心。
“菩萨由是具势力故，即能发起，为诸有情对治烦恼，获得多闻及大势力，是故即能离于我执，离我执故住阿兰若，自在无畏不生惊怖，乃于是处现前寂静，离于愦闹犹如野兽。然其菩萨不同野兽常生惊怖及有过失。何以故？而诸野兽远离于人及人所居，避走远去以护命故。
“菩萨远离愦闹之处，但为不杂一切世间，若男、若女、童男、童女，愦闹等事虑其散乱，于誓愿心有所障难。以是缘故，修止息行已得现前寂静，由寂静故，即能见于阿兰若处有胜功德。由见功德住寂静故，即无厌离亦无染着。是故能成无所厌离无染着法，是为菩萨久修梵行，乃至无所厌离亦无染着。善男子！菩萨若修如是十种法者。即得善住阿兰若处。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，常树下坐。何等为十？一者、不得极近聚落依树下坐；二者、不得极远聚落依树下坐；三者、不于棘刺丛林树下而坐；四者、不于藤蔓缠缚树下而坐；五者、不于枯叶树下而坐；六者、不于有猕猴处树下而坐；七者、不于有飞鸟处树下而坐；八者、不于恶犬住处树下而坐；九者、不于近道路处树下而坐；十者、不于恶人住处树下而坐。何以故？菩萨若能离如是处依树下坐，即身得轻安心生适悦。善男子！菩萨若修如是十种法者，常树下坐。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，常露地坐。何等为十？一者、于春夏秋冬不依墙壁而坐；二者、不依树林下坐；三者、不依草积处坐；四者、不依山腹间坐；五者、不依河岸坎侧处坐；六者、不置御寒之具；七者、不置障风之具；八者、不置却雨之具；九者、不置辟热之具；十者、不置承露之具。
“善男子！菩萨虽常露地而坐，或时身为重病所婴胑体羸弱，应当于彼僧坊中住。菩萨尔时，乃作是念：‘如佛所说，为令对治烦恼不起及离取着故，佛赞说头陀功德；我今亦然，虽处僧坊，但为断除烦恼离爱着故，复为摄受诸施主故，又虽处僧坊，而常起彼露地之想。’善男子！菩萨若修如是十种法者，常露地坐。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，能冢间住。何等为十？一者、菩萨随于处处得好住止皆生厌离；二者、于一切时常起死想；三者、常起残余之想；四者、遍观赤色之想；五者、遍观青瘀之想；六者、遍观脓血之想；七者、遍观膀胀之想；八者、观于干燋之想；九者、观于离散之想；十者、常观骨锁之想。
“善男子！冢间住者，诸菩萨等常起慈心，广利益心，悲愍一切有情之心，戒行清净修持具足而不食肉。何以故？而诸冢间周匝多有非人鬼神依止而住，或见菩萨若食肉时，不起清净爱乐之心返生娆恼。
“又，善男子！冢间菩萨若入僧坊，先当诣于如来塔前恭敬礼拜，次当礼奉耆年尊者，后应问讯少年苾刍，不坐众僧床敷坐具。何以故？菩萨为护世间相故。又复住于冢间菩萨随顺圣者，违背世间诸愚夫等。若有苾刍独居之者，以己床座而来，奉彼冢间菩萨请就于座。菩萨尔时坚辞不坐，然复审察斯苾刍意后无变悔，乃至观于余苾刍众不生毁谤，而可就坐。即时亦当卑下其心，与旃陀罗童子等无有异。善男子！菩萨若修如是十种法者，能冢间住。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即能常坐。何等为十？一者、不为逼恼身故常坐；二者、不为逼恼心故常坐；三者、不为离睡眠故常坐；四者、不为身疲倦故常坐；五者、菩萨为欲圆满菩提行故常坐；六者、为住心一境性故常坐；七者、为令圣道得现前故常坐；八者、为登菩提场故常坐；九者、为利诸有情故常坐；十者、为断诸烦恼故常坐。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能常坐。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即随宜敷座。何等为十？一者、不耽着床座；二者、不自敷设床座；三者、不令他人敷设床座；四者、不作相故敷设床座；五者、或于他处若草若叶随得便坐；六者、于诸方处，若有毒虫蚊虻等类所居窟穴，当远避之不应敷座；七者、菩萨卧时右胁着床，累足而卧以衣覆身，正念正知专作明想专念起想；八者、不着睡眠乐味；九者、右卧疲倦不左回转，而更求于睡眠之乐，但为资养诸大种故；十者、常念诸善品法而得现前。善男子！菩萨若修如是十种法者，即随宜敷座。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，成瑜伽行。何等为十？一者、多修不净观行；二者、多修慈心观行；三者、多修缘生观行；四者、于诸过患善能除断；五者、多修空观；六者、多修无相观行；七者、多修瑜伽观行；八者、常能勤加修习；九者、心不变悔；十者、戒行具足。
“善男子！云何是菩萨修不净观行？谓若菩萨独居异处，现前寂静端身详缓，起明了意加趺而坐，安住正念心不外缘，作是思惟：‘人间所有一切饮食，若清净味若最上味，妙香具足或粗粝味，是诸饮食身火所触，皆成不净臭秽可恶。世间愚夫执见违背，于其味中耽染爱着；我等圣者依正法律，宜以正慧如实伺察，于斯等身不应爱染而生耽着。’以是缘故，常当发起厌离之心，是为菩萨修不净观。
“云何是菩萨修慈心观？谓若菩萨独居异处端身详缓，起明了意加趺而坐，安住正念心不外缘，作是思惟：‘若诸有情多生恚害造不善业，于我无状而起怨害。若过去、若未来、若现在，三世之中一切有情，于我所起一切恚害皆令断灭，使彼悉当坐菩提场。’此是菩萨甚深意乐常所思惟，非但语说皆悉如实，是为菩萨修慈心观。
“云何是菩萨修缘生观？谓若菩萨于已生贪，及已生瞋、已生害心此等法中，作是思惟：‘若法有生皆从缘起，即此缘法亦从缘生，能生之缘既属缘法，岂诸智者于此缘生空法之中计有我想？’是为菩萨修缘生观。
佛说除盖障菩萨所问经卷第十四
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第十五
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
“复次，善男子！云何是菩萨于诸过患善能除断？谓若菩萨于自身中所有过患勤行除断，若他身中有诸过患教令断灭，不堪任者即当舍离。何等是过患？所谓于佛法僧不生尊重，及于戒学并诸圣人，同梵行者上中下位，于是等处不生尊重，自生我慢轻易于他，顺诸爱境逆背涅槃，起于我见，有情、寿者、士夫、养者、补特伽罗等见，执空断见执常无常。不乐诸圣亲附愚人，远离清净持戒之者，尊重供养破戒之者，随逐恶友弃舍善友，毁谤如来甚深经典。复于深经而生惊怖，懒堕懈怠轻贱己身，志性下劣无有威光，亦无辩才非处造恶，不应疑处乃生疑惑，所应疑处而不能疑，盖障缠缚谄诳随逐，惛沉睡眠之所覆蔽。
“乐着利养贪爱种族眷属国土，起诸爱见贪爱众会，复常习近外道典籍，厌离正法破毁誓愿。惯习修作不善之法，于诸善法而不惯习，亲洽于彼非出家人，又复亲洽男子、女人、童男、童女及诸外道。不乐阿兰若处，食不知量，而不亲附师尊长宿，凡所习诵亦不知时。
“又复，不知所行方处，微细戒学亦不尊敬，观其小罪不生怖畏，于其痴暗根性之者计为寂静，于其高胜利根之者，倨傲而行起诸邪执，常出恶言。于诸可爱及不可爱色相之中随顺执着，见瞋恚者不起慈心，见苦恼者不生悲慜，见疾病者不起厌离，见彼死者不怀惊怖。于火宅中不求出离，不能审细伺察其身，不观戒行。何者已作？何者当作？何者现作？而悉不能审细伺察。不应思惟而起思惟，不应计度而起计度，不应追求而起追求，非出离中计出离想，非道之中计正道想，未得所证计已得想。
“世俗所作专一其心，非所作中而生勤勇，广大善法常所远离，毁谤大乘之法，称赞声闻乘法，毁谤深信大乘之人，称赞修行声闻道人，常与他人而共言讼，常兴斗诤恶口粗言。为性高倨自恃胸臆，碜毒暴恶恣其贪婪，语无诚信轻毁他人，非说而说言多虚妄，爱乐计着诸有戏论。此等是为种种过患。
“菩萨善断如是过患已，离诸戏论勤修空观。菩萨虽复多修空观，然于处处其心流散有所乐住。菩萨即时于诸境处遍求自性，皆悉是空了不可得。由境空故，观察彼心亦悉是空，心境空故能观察智，而亦是空了不可得。菩萨又复勤行观察诸相皆空，菩萨虽观无相，犹有彼彼诸相现前而为对碍，是故乃观无有内相，无内相故身不可得，及身念住亦不可得，亦不系心于身亦无外相可得，亦无外相念住可得，心不系着，外相离故身相亦离。
“由内诸相得断灭已，勤行发起修习意乐，由多修习诸观行故，能常勤修于奢摩他毗钵舍那，所修之行中无间断。所谓心一境性是奢摩他，如实观察诸法自性是毗钵舍那。由心一境性住奢摩他故，即于三摩呬多心欢喜无悔。何以故？若戒清净及戒具足，是即菩萨瑜伽之行。以戒具足故增长瑜伽，戒具足故修习瑜伽，此说名为修瑜伽行。善男子！菩萨若修如是十种法者，善修瑜伽之行。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，能持如来修多罗教。何等为十？一者、为护正法故听闻受持，不为资财；二者、为守护教故听闻受持，不为利养；三者、令三宝种得不断故听闻受持，不为求他恭敬；四者、为欲摄受安住大乘诸有情故听闻受持，不为名称；五者、为利益无依无救诸有情故听闻受持；六者、为令苦恼有情得安乐故听闻受持；七者、为令无慧眼者得慧眼故听闻受持；八者、为彼住声闻乘者说示声闻道故听闻受持；九者、为彼住大乘者说示大乘法故听闻受持；十者、为自取证无上智故听闻受持，不为求彼下劣乘故。善男子！菩萨若修如是十种法者，能持如来修多罗教。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，能持律教。何等为十？一者、善知于律；二者、善知律之仪范；三者、善知律甚深义；四者、善知律微细相；五者、善知应作不应作；六者、善知自性违犯；七者、善知施设违犯；八者、善知波罗提木叉所起因缘；九者、善知声闻律法；十者、善知菩萨律法。善男子！菩萨若修如是十种法者，善持律教。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，善解轨则所行境界威仪具足。何等为十？一者、善学声闻学处；二者、善学缘觉学处；三者、善学菩萨学处；四者、于彼一切学处修习具足；五者、于所行轨则得具足已，而能远离非沙门行；六者、以是因缘故，菩萨不于非处非方非时所行；七者、于其沙门轨则所行得具足已，不为诸沙门或婆罗门非理讥毁；八者、令他亦如是学；九者、所行轨则得具足故，容相端严威仪寂静；十者、具足威仪而无诈异。善男子！菩萨若修如是十种法者，善解轨则所行境界威仪具足。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，能离悭嫉。何等为十？一者、自为施主；二者、教他行施；三者、赞叹布施；四者、见他施时心生随喜；五者、令余施主庆快利喜；六者、见施他时，不应生念：‘此应施我勿施于他，我族应得他族非得。’七者、菩萨发如是心，令诸有情一切皆得济命资具悉获安乐；八者、令诸有情悉能成就胜出世间最上安乐；九者、菩萨作如是念：‘我常勤修利有情事。’十者、菩萨作如是念：‘我终不起悭嫉之心。’善男子！菩萨若修如是十种法者，能离悭嫉。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，能于一切有情住平等心。何等为十？一者、于一切有情起平等方便；二者、于一切有情起无障碍心；三者、于一切有情起无瞋恼心；四者、为一切有情广行布施；五者、守护戒行；六者、修持忍辱；七者、发勤精进；八者、安住禅定；九者、修习胜慧；十者、积集彼一切智，菩萨如是依无二心之所积集。何以故？菩萨于一切有情平等积集故，以一切有情为所缘境而积集故，如是速能普令一切证得法性，菩萨自能出离大火宅已，复令他人亦悉出离，以其安住平等心故心无高下。
“善男子！譬如长者有其六子，而一一子称可父意，慈爱怜惜而悉同等，是等诸子幼无所识复不明了，其父同以方便训育。一时父舍欻然火起，而彼诸子各各异处。善男子！于汝意云何？时彼长者可作是念：‘此诸子等令同出邪？前后出邪？’”
除盖障菩萨白佛言：“不也。世尊！何以故？而彼长者以平等心怜爱无异，是时诸子虽各异处，以等爱心俱时令出。”
佛言：“善男子！菩萨亦复如是，一切有情悉是愚夫而非圣者。久处生死大火宅中，愚痴无识复不明了，各各散在诸趣之中。菩萨为救度故，随以方便俱时令出彼大火宅，出火宅已，普令安住寂静界中。善男子！菩萨若修如是十种法者，能于一切有情住平等心。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，善能承事供养如来。何等为十？一者、以法供养是为承事供养如来非财供养；二者、如说修行，是为供养；三者、为诸有情作利乐事，是为供养；四者、摄受有情，是为供养；五者、为诸有情随顺所行，是为供养；六者、不舍誓愿，是为供养；七者、不舍菩萨事业，是为供养；八者、如说能行，是为供养；九者、诸有所作不生懈倦，是为供养；十者不舍菩提心，是为承事供养如来非财供养。何以故？善男子！法身即是如来，是故以法供养即为供养如来。又积集如来所说，是即如说修行；发起诸利乐事，是即利乐有情；施作有情事业，是即摄受有情。
“善男子！若不能作利有情事，誓愿微劣弃舍菩萨事业之者，即不能顺有情行增长誓愿，坚固菩萨事业。又若起虚妄语志意缺减，即不能如说能行。又若生其懈倦，即不能于诸所作不生懈倦。又若于菩提心有所退失而无所证，即不能不舍菩提之心。何以故？善男子！菩萨于阿耨多罗三藐三菩提，本无所得亦无所证，是故汝今应如是知，以法供养，是为承事供养如来非财供养。善男子！菩萨若修如是十种法者，善能承事供养如来。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，能摧伏我慢。何等为十？一者、菩萨舍家出家，离诸亲友、眷属、知识，犹如死故摧伏我慢；二者、毁己形好被服坏色，随顺正法故摧我慢；三者、剃除须发执持应器，巡家行乞故摧我慢；四者、为乞食因缘卑下其心，与旃陀罗童子而无有异故摧我慢；五者、常作是念：‘我从他乞，我之身命系属于他。’故摧我慢；六者、我所受食以清净故，诸佛所许故摧我慢；七者、为欲亲近阿阇梨、师长、圣众故摧我慢；八者、我具威仪轨则所行如法，欲令同梵行者见皆欢喜，故摧我慢；九者、于诸未具佛法之者愿当得具，故摧我慢；十者、于彼忿恚恼害诸有情中，我当常行忍辱之行故摧我慢。善男子！菩萨若修如是十种法者，能摧我慢。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，能生净信。何等为十？一者、福行成办；二者、具正因故得宿世善根圆满；三者、不起邪信故而具正见；四者、不依邪师故得意乐具足；五者、离谄诳故得正行无曲；六者、根性利故而得胜慧；七者、相续清净故得离诸障；八者、远离恶知识故常得亲近诸善知识；九者、常求诸善说故而能除彼增上慢心；十者、于佛所说法中具大信故而能离诸邪执，了知如来广大威德。善男子！菩萨若修如是十种法者，能生净信。”
佛说除盖障菩萨所问经卷第十五
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第十六
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
尔时，除盖障菩萨白佛言：“世尊！所有如来广大威德，愿佛、世尊为说少分。”
佛言：“善男子！汝当谛听！我今为汝，略说如来广大威德。”
除盖障菩萨白佛言：“善哉！世尊！愿乐欲闻。”于是除盖障菩萨受教而听。
佛言：“善男子！如来成就大慈无量平等，普及一切有情。如来于一有情行其慈已，于余一切尽有情界，普遍行慈亦复如是，乃至等虚空界所行亦然，而实不能得知如来大慈边际。
“又，善男子！如来成就大悲功德，不与一切声闻菩萨同等。如来于一有情行大悲已，于余普遍尽有情界所行亦然，为彼有情广作利益。
“又，善男子！如来成就说法无尽。如所成就，若或一劫、百劫、千劫，乃至无量无数劫中，尔所有情若干种类，名言各异理趣不同，如来同时能为说法，然实不能得知如来说法边际。
“又，善男子！如来成就无量问答。若诸有情乃至在于有情数者，同时各以种种差别名句文义问佛、世尊，如来于一刹那、一腊缚、一牟呼栗多中皆悉能答。然实不能得知如来应答辩才究尽之相。
“又，善男子！如来成就禅定无碍境界。正使一切有情悉住十地，彼等有情同时俱入无数百千三摩地门，如是入时，经于无数亿百千劫，所入三摩地各各别异，然亦不能得知如来所有三摩地门及三摩地境界。
“又，善男子！如来成就无量色身化门。若诸有情应以如来色相而得度者，如来于一刹那、一腊缚、一牟呼栗多中，各各能于彼彼之前现如来身。若诸有情应以别异色相而得度者，如来于刹那中，悉现种种别异之身。
“又，善男子！如来成就无量天眼境界。若有有情具天眼光明非肉眼者尽有情界，彼如是等诸有情类，超过算数思惟较计。是等世界，如来悉能一一观见，如观掌中庵摩勒果。
“又，善男子！如来成就无量天耳境界。若无边世界充满其中，如前所说一切有情，彼如是等诸有情类，同于一刹那中俱时发声，音韵诘曲各各差别，如来悉能同时闻彼一一音声各各解了。
“又，善男子！如来成就无量胜智。假使无量无边尽有情界等虚空界诸有情类，各各思惟，各各计度。随其种种思惟计度，各各造业差别不同。如来于一刹那、一腊缚、一牟呼栗多中，悉能了知此类有情，如是思惟：‘此类有情如是计度，此类有情造如是业得如是果。’如来以其三世无碍清净智力，而悉能知。
“善男子！如来常住三摩呬多，不离三摩呬多。何以故？如来无失念故，诸根不散乱故，无异思惟故，已断一切烦恼故，如来寂静极寂静故。
“善男子！若有烦恼心即散乱，心散乱故，不能积集一切善法。是故如来已断烦恼，离诸尘染得诸漏尽，获一切法平等自在，成办三摩地三摩钵底境界胜行。
“善男子！如来于一一威仪道、一一三摩地常所修行，乃至入涅槃时所行无失，况复一三摩呬多？善男子！如来如是于无数劫积集功德，是故如来所有功德不可量、不可称、不可思、不可计。”
尔时，除盖障菩萨白佛言：“世尊！岂非如来于三阿僧祇劫积集功德耶？”
佛言：“不也。善男子！如来境界不思议故，若住不可思议菩萨方能积集，非三阿僧祇劫所能积集。何以故？若菩萨得入一切法平等者，方入劫数，非初发心者之所能入。”
除盖障菩萨复白佛言：“世尊！如是所说如来广大威德，若人闻已，能生净信欢喜适悦，当知是人具大福德者，作诸善业者，断诸业障者，广多信解者，是人得近菩提，况复有能于是法中，闻已受持读诵通利，复能广为他人说者，必知是人不久应当得如是等如来广大威德出生。”
佛言：“如是，如是。善男子！如汝所说，彼人当得诸佛摄护深种善根，于多佛所尊重恭敬。是故，若善男子、善女人闻说如来大威德已，勿生疑惑勿起犹豫。若彼善男子、善女人，能于七昼夜中，专注系念心不散乱，思惟如来广大威德。随所思惟，深固作意深固信解，随其悟入过七昼夜已，应当严洁敷设种种供养之具，着新净衣起清净心现前谛想，即于是夜得见如来。若复不能依其法式或有所减，但能专注一心者，是人临命终时，亦得如来为现其前。”
除盖障菩萨复白佛言：“世尊！或有人闻宣说如来大威德时，生不信不？”
佛言：“善男子！亦有有情闻说如来大威德已，起粗恶意极损害心，于其说法师所起恶友想。以是缘故，身坏命终堕地狱中。
“善男子！若复有人闻说如来大威德时生净信心，于彼说法师所起善知识想，起师尊想。如是之人，决定于先世中，曾闻如来如是广大威德之法，世世已来至于今生，而此众会之中，亦复得闻如来功德。善男子！如佛所说，若人得闻此正法者，是人先世已曾闻故。”
尔时，世尊即乃舒其清净舌相遍覆面轮，覆面轮已次覆顶轮，覆顶轮已旋覆身轮，覆身轮已周匝覆于师子之座。次第覆于菩萨众会及声闻众，乃至帝释、梵王、护世天等一切大会。如是次第周广遍覆，摄其舌相旋复如故，普告众会而作是言：“诸善男子！汝观如来如是舌相，表佛如来言无虚妄，汝等应当各起增上清净信心，当令汝等于长夜中得大利乐。”
说是法时，会中八万四千菩萨得无生法忍，无数百千有情，远尘离垢得法眼净。复有无数有情，先未曾发菩提心者，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，世尊复告除盖障菩萨言：“善男子！菩萨若修十种法者，善知世俗。何等为十？一者、虽复施设色蕴，于胜义谛中色蕴不可得亦无取着，虽复施设受想行识等蕴，于胜义谛中识蕴不可得亦无取着；二者、虽复施设地界，于胜义谛中地界不可得亦无取着，虽复施设水火风空识界，于胜义谛中识界不可得亦无取着；三者、虽复施设眼处，于胜义谛中眼处不可得亦无取着。虽复施设耳鼻舌身意处，于胜义谛中意处不可得亦无取着；四者虽复施设于我，而胜义谛中我不可得亦无取着；五者、虽复施设有情，于胜义谛中，有情不可得亦无取着；六者、虽复施设寿者、养者、士夫、补特伽罗、摩拏嚩迦，于胜义谛中皆不可得亦无取着；七者、虽复施设世间，于胜义谛中世间不可得亦无取着；八者、虽复施设世间法，于胜义谛中世间法不可得亦无取着；九者、虽复施设佛法，于胜义谛中佛法不可得亦无取着；十者、虽复施设菩提，于胜义谛中菩提不可得亦无取着，复无得菩提者。
“善男子！名相施设此说是为世俗之法，而胜义谛亦不离世俗法有。若无世俗之法，即不能得从胜义谛。若菩萨于如是处了知世俗，是即名为善解世俗之法。善男子！菩萨若修如是十种法者，善知世俗。
佛说除盖障菩萨所问经卷第十六
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第十七
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，善知胜义谛。何等为十？一者、成就不生法故；二者、成就不灭法故；三者、成就不坏法故；四者、成就不出不入法故；五者、成就超言境界故；六者、成就无言诠法故；七者、成就无戏论法故；八者、成就不可说法故；九者、成就寂静法故；十者、成就圣者法故。
“何以故？善男子！胜义谛理本无坏故。若佛出世，若不出世本自如是，不生不灭，不出不入，非文字所说，非文字诠表，离诸戏论取证。善男子！此胜义谛，湛然寂静不可言说，唯诸圣者自内所证。
“又，善男子！此胜义谛，若佛出世若不出世，本无所坏。以是义故，有善男子发正信心，清净出家剃除须发被服袈裟，既出家已发勤精进修诸善行，如头覆缯帛救其火然，求法亦尔。
“善男子！若不得胜义谛法，即所修梵行虚无果利，如来出世亦无果利。是故，善男子！若有胜义谛可说，名为菩萨了知胜义。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善知胜义。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，善知缘生。何等为十？一者、知诸法空；二者、知法无所有；三者知法不真实；四者、知法如像；五者、知法如影；六者、知法如响；七者、知法如幻；八者、知法不久停；九者、知法动摇；十者、知法皆从缘生。
“菩萨作是思惟：‘此法如是空，如是无所有，如是不真实，如是如像如影如响如幻，如是不久停，如是动摇，如是缘生。虽复了知诸有生法，决定不住速趣破坏，而亦建立生法灭法及彼住法。’又复惟忖：‘如是诸法，从何缘生？从何缘灭？’作是思惟已，乃知是法从无明生，因无明有，以其无明而为先导依止无明，依无明已诸行乃生，依诸行已而有诸识。由有识故乃立名色，立名色故乃有六处，六处有故诸触随生，以有触故乃起于受，由其受因愚夫生爱，爱逼迫故而起于取，以有取故缠缚于有，由有故生，生故有老，有老法故，补特伽罗士夫皆死，依死法故，而起忧悲苦恼愁叹，如是乃得一大苦蕴集。
“是故智者应当勤力断除无明，破坏无明，拔无明根灭无明法，由无明灭故，即能除灭无智之者所依止法。譬如命根灭已余根皆灭，无明灭已，无智所依诸法皆灭，亦复如是。何以故？无无智故乃无积集，一切烦恼不转诸趣，以无烦恼转诸趣故，即能断灭生死之因，近于涅槃。善男子！菩萨若修如是十种法者，善知缘生。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，能自了知。何等为十？一者、菩萨善自观察：‘今我此身何族中生？婆罗门族邪？刹帝利族邪？长者族邪？而或高尚富贵族邪？其或卑贱下种族邪？若在高尚富贵族生，我当不恃此缘而生憍倨，设使于其卑贱族生。’当起是念：‘由我宿昔造杂业故生如是族。’即以此缘厌离于世，生厌离故而求出家。
“二者、菩萨既出家已，即当观察：‘我今为何义故而求出家？’乃自思忖：‘我今出家，自得度已令他亦度，自解脱已亦令他人悉得解脱。’以是缘故，终不生于懒堕懈怠。
“三者、菩萨如是观察：‘我今出家，应断一切罪不善法灭尽无余。我若已断诸不善法，生大欢喜适悦庆快；我若未断诸不善法，应当策勤速令除断。’
“四者、菩萨如是观察：‘我今出家宜应广大增长修习一切善法。我若已能广大增长一切善法，心生欢喜适悦庆快；我若曾未增修善法，应当策勤速令增长。’
“五者、菩萨如是观察：‘我若依止于师尊已，即能增长一切善法，坏灭一切不善之法。’由此因缘，于其亲教师所，不以鲜闻、多闻、有智、无智、持戒、毁戒，应当悉起佛大师想。于彼师尊之所，爱乐信重恭敬承事，亦于轨范师所，同彼亲教之师尊重恭敬。
“六者、菩萨如是观察：‘我若依止轨范师已，当于菩提分法，未圆满者而能圆满，诸有未断一切烦恼而悉能断。’是故，于彼轨范师所，恭敬承事如亲教师想心大欢喜。而彼师尊，能以正道一切善法摄受于我，不以邪道不善之法而为摄受。
“七者、菩萨如是观察：‘谁是我师？’乃审思惟：‘一切智者，是我大师，彼一切明了悲愍世间，起大悲心，作大福田，能为天人、阿修罗、世间等师。’以是缘故，生大欢喜适悦庆快。又复思惟：‘若佛、世尊为我大师，我实得大善利。如佛、世尊施设学道，我当尽其寿命奉教修学，如闻随转终不违越。’
“八者、菩萨作是思惟：‘我当从谁而行乞食？’遍伺察已：‘我应于彼婆罗门、刹帝利、庶民之家周行求乞，令彼施食获大果报，成大义利具大威德。我以此缘，令彼得果故从乞食。’
“九者、菩萨作是思惟：‘彼婆罗门、刹帝利等，为起何想而施我食？’如是审察：‘彼婆罗门、刹帝利等，必应于我起沙门想、起苾刍想、起福田想，故施我食。我今宜应积集修行沙门功德、苾刍功德、福田功德。’
“十者、菩萨作是思惟：‘我当云何而能出离无始生死？’如是审察：‘一者、我得成苾刍相，斯为第一出离生死；二者、我得成就苾刍所有功德，斯为第二出离生死；三者、我能发起精进舍离懈怠，修诸善行证得法性，斯为第三出离生死；四者、遍修诸行，乃至成佛化度有情，斯为第四出离生死。’菩萨若能如是审谛常所观察，是即名为善自了知。善男子！菩萨若修如是十种法者，善自了知。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，善知世间。何等为十？一者、见高倨人能自卑下；二者、见我慢人能离憍慢；三者、见谄曲人能立正直；四者见妄语人为说实语；五者、见恶语人为说爱语；六者、见粗猛人起柔软相；七者、见恚恶人能多忍辱；八者、见毒害人为起慈心；九者、见苦恼人为生悲愍；十者、见悭吝人为行布施。善男子！菩萨若修如是十种法者，善知世间。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，得生清净诸佛刹土。何等为十？一者、具戒清净不断不杂，复无染污戒行成就；二者、行平等心，为一切有情设平等方便；三者、成就广大善根非鲜少故；四者、远离世间名闻利养等事复不染着；五者、具于净信无疑惑心；六者、发勤精进舍离懈怠；七者、具修禅定无散乱心；八者、修习多闻而无恶慧；九者、利根利慧无暗钝性；十者、广行慈行无损害心。善男子！菩萨若修如是十种法者，即生清净诸佛刹土。”
尔时，除盖障菩萨白佛言：“云何？世尊！为具修十法乃得生邪？为随修一法无所缺坏亦得生邪？”
佛言：“善男子！若随修一法不断不坏，无杂无染清净洁白，即能成就余诸法行。善男子！此中意者，若能具修诸法无所缺减，生净佛刹决定无疑。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，不染胎藏垢秽而生。何等为十？一者、修治如来形像；二者、严饰破故塔庙；三者、妙香涂治如来宝塔；四者以妙香水洗沐佛像；五者、泥饰涂补扫除溅洒如来塔地；六者、恭事父母；七者、恭事轨范之师及亲教师、同梵行等；八者、虽复如是无所悕望；九者、即以如是所有善根而用回向，愿以此善普令一切有情不染胎藏垢秽而生；十者、深心志固。善男子！菩萨若修如是十种法者，得不染胎藏垢秽而生。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即能在家出家。何等为十？一者、得无所取；二者、不杂乱住；三者、弃背诸境；四者、远离诸境一切爱着；五者、不染诸境所有过失；六者、能于如来所设学门恭敬修习，加复勤力而无厌足；七者、虽复少分得其饮食衣服卧具病缘医药，心常喜足；八者、随得应器衣服离诸取着；九者、厌离诸境常生怖畏；十者、常勤修习现前寂静。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能在家出家。
佛说除盖障菩萨所问经卷第十七
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第十八
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得净命。何等为十？一者、远离谄求利养；二者、远离为利养故矫现其相；三者、远离为利养故虚言激诱；四者、远离恶求利养；五者、远离非法利养；六者、远离不净利养；七者、不耽着利养；八者、不染爱利养；九者、不为利养故心生热恼；十者、得如法利养而生喜足。
“善男子！云何是菩萨善能远离谄求利养？谓若菩萨不以利养因缘故，而身语心行于谄曲。身不行谄者，菩萨若见施主及助施者，而不故意策发威仪，徐缓安详举足进步端审前视。或复起于厌恶而视，或作寂住无发悟视，此即名为身不行谄。语不行谄者，菩萨不以利养因缘故发徐缓语，及柔软语，爱乐之语，或随顺语，此即名为语不行谄。心不行谄者，菩萨若见施主及助施者，以其利养召命之时，而不语现少欲，心起贪爱内怀热恼，此即名为心不行谄。如是等名为菩萨善能远离谄求利养。
“云何是善能远离为利养故矫现其相？谓若菩萨虽为衣服应器病缘医药，及余资具之所逼迫，以虚矫故，终不发言求彼施主及助施者，是为菩萨善能远离为利养故矫现其相。
“云何是善能远离为利养故虚言激诱？谓若菩萨或见施主及助施者，不发是言：‘某甲施主持如是物惠施于我，而彼以我持戒多闻少欲知足，是故以种种物而特见施我，亦为其起悲愍心作饶益事，摄受于彼而乃受之。’是为菩萨善能远离为利养，故虚言激诱。
“云何是善能远离恶求利养？谓若菩萨不为求利养故身心行恶——身行恶者所谓往来驰走奔竞，历诸艰苦破毁净戒。心行恶者，为利养故见余同梵行者得利养已，而于彼所生损害心——是为菩萨善能远离恶求利养。
“云何是善能远离非法利养？谓若菩萨不以斗秤而行欺诳，他所委信亦不侵取，复无奸恶积蓄财利，是为菩萨善能远离非法利养。
“云何是善能远离不净利养？谓若菩萨于利养中，若窣睹波物，若法若僧所有诸物，不与不许，菩萨知已悉不受之，是为菩萨善能远离不净利养。
“云何是不耽着利养？谓若菩萨虽得利养，不为自己之所摄属，亦不自谓我所富足，复无积聚。时能普施诸余沙门婆罗门等，及父母亲属朋友知识，或复以时己所受用，是为菩萨不耽着利养。
“云何是不染爱利养？谓若菩萨虽所受用，不生种种染爱之心，是为菩萨不染爱利养。
“云何是不为利养故心生热恼？谓若菩萨或于不得利养之时，心不生苦亦无热恼，而复于彼施主及助施者，不起嫌恶弃舍之心，是为菩萨不为利养故心生热恼。
“云何是得如法利养而生喜足？谓若菩萨或随僧次得其如法利养之时，如来许可，诸菩萨众复不呵责，圣贤称赞，同梵行者亦不讥毁，如是受已生喜足心，是为菩萨得如法利养而生喜足。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得净命。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，心无懈倦。何等为十？一者、为利诸有情故久处生死而无懈倦；二者、为利诸有情故受生死苦而无懈倦；三者、为诸有情作利益故而无懈倦；四者、施作有情诸善事业而无懈倦；五者、为于有情诸所作事而无懈倦；六者、为求声闻乘人说彼道法而无懈倦；七者、不于声闻人前言不信彼法；八者、成办菩提分法而无懈倦；九者、圆满菩提资粮而无懈倦；十者、不取证涅槃不起趣向涅槃意乐。菩萨以是缘故，即能趣向菩提，渐近菩提取证菩提。善男子！菩萨若修如是十种法者，心无懈倦。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，能行一切如来教敕。何等为十？一者、勤修不放逸行，离诸放逸故；二者、具善律仪，身不行恶故；三者、具善律仪，语不行恶故；四者、具善律仪，意不行恶故；五者、恐畏他世，尽断诸恶故；六者、说如理语，离非理语故；七者、宣正法语，离非法语故；八者、离不善业，修善业故；九者、常于如来教中不说过恶，离诸烦恼秽恶毒故；十者、随顺守护如来正法，防御一切不善法故。善男子！菩萨若修如是十种法者，能行一切如来教敕。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，得面相熙怡离诸颦蹙。何等为十？一者、诸根胜妙；二者、诸根清净；三者、诸根无缺；四者、诸根无垢；五者、诸根洁白；六者、远离瞋恚；七者、远离随眠；八者、远离缠缚；九者、远离结恨；十者、远离忿怒。善男子！菩萨若修如是十种法者，得面相熙怡离诸颦蹙。”
尔时，除盖障菩萨白佛言：“世尊！如我解佛所说之义，由诸根清净故，菩萨即得面相熙怡，由断诸烦恼故，得离颦蹙。”
佛言：“如是，如是。善男子！由诸根清净故，菩萨即得面相熙怡，由断诸烦恼故得离颦蹙。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得多闻。何等为十？一者、如实了知于生死中贪火炽然；二者、如实了知瞋火增盛；三者、如实了知痴火昏乱；四者、如实了知有为之法皆悉无常；五者、如实了知诸行是苦；六者、如实了知世间悉空；七者、如实了知诸法无我；八者、能离世间戏论；九者、如实了知彼一切法皆从缘生；十者、如实了知涅槃寂静。此等诸法要以闻思修所成慧方能证悟，不可但以音声言说而能解入。菩萨如是知已，即起坚固悲愍之心发勤精进，为诸有情作利益事。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得多闻。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即能摄受正法。何等为十？一者、于后时后分后五百岁正法减没时分转易，诸有情等于佛教中安立邪道智灯隐灭。当如是时，有能宣演如来所说广大经典，作大利益具大威德，如诸法母能受持读诵恭敬承事者，即能摄受正法；二者、为他宣说，令彼听受开晓其义；三者、于彼修行正法人所，爱乐信重欢喜适悦，为彼摄受；四者、为他宣说正法，无所希望；五者、于说法师所起师尊想；六者、于其正法如甘露想；七者、如圣药想；八者、如良药想；九者、为求正法不惜身命；十者、求得法已修行圆满。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能摄受正法。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，为法王子。何等为十？一者、具足诸相庄严；二者、身得诸随形好；三者、众相具足诸根圆满；四者、于佛如来所亲近处随顺亲近；五者、于佛如来所行正道随顺而行；六者、于佛如来所觉悟法随觉悟之；七者、救度世间一切苦恼；八者、善能修学一切圣行；九者、善能修习成诸梵行；十者、善住如来所住一切智城。善男子！菩萨若修如是十种法者，为法王子。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即能超胜帝释、梵王、护世天等。何等为十？一者、于佛菩提得不退转；二者、不为诸魔所动；三者、不离一切佛法；四者、随能解入诸法正理；五者、通达诸法平等；六者、不起他信；七者、于佛法中得善觉智；八者、不共一切声闻缘觉同等；九者、出过一切世间；十者、证得无生法忍。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能超胜帝释、梵王、护世天等。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，能知有情意乐随眠。何等为十？一者、如实了知一切有情贪欲意乐；二者、了知瞋恚意乐；三者、了知愚痴意乐；四者、了知上品意乐；五者、了知中品意乐；六者、了知下品意乐；七者、了知诸善意乐；八者、了知坚固意乐；九者、了知常起随眠；十者、了知暴恶随眠。如是等法，于一有情如实知已，乃至尽于诸有情界所知亦然。善男子！菩萨若修如是十种法者，能知有情意乐随眠。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，善知成熟有情之法。何等为十？一者、应以诸佛色相而调伏者，即现佛相；二者、应以菩萨色相而调伏者，即现菩萨之相；三者、应以缘觉色相而调伏者，即现缘觉之相；四者、应以声闻色相而调伏者，即现声闻之相；五者、应以帝释色相而调伏者，即现帝释之相；六者、应以魔王色相而调伏者，即现魔王之相；七者、应以梵王色相而调伏者，即现梵王之相；八者、应以婆罗门色相而调伏者，即现婆罗门之相；九者、应以刹帝利色相而调伏者，即现刹帝利之相；十者、应以长者色相而调伏者，即现长者之相。善男子！诸有情等应以如是种种色相而调伏者，菩萨即能随所应现别异之相。善男子！菩萨若修如是十种法者，善知成熟有情之法。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，得胜乐住。何等为十？一者、正直；二者、柔软；三者、无谄曲心；四者、无瞋恚心；五者、无染污心；六者、具清净心；七者、无粗犷语；八者、断秽恶语；九者、常行忍辱；十者、具善爱乐。善男子！菩萨若修如是十种法者，得胜乐住。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，得安乐住。何等为十？一者、正见具足；二者、具见清净戒行圆满；三者、仪范清净；四者、随顺所行境界；五者、不杂诸烦恼住；六者、得无过失；七者、具修梵行；八者、得其同类；九者、住一乘道；十者、不事余师。善男子！菩萨若修如是十种法者，得安乐住。
佛说除盖障菩萨所问经卷第十八
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第十九
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即能善知四摄法行。何等为十？一者、行利益施摄化有情；二者、行安乐施；三者、行无尽施；四者、利益语；五者、如义语；六者、如法语；七者、如理语；八者、利益行；九者、同财而行利益；十者、同其济命受用等事，而行利益摄化有情。
“善男子！利益施者，是谓法施。安乐施者，是谓财施。无尽施者，谓与他人宣示正道。利益语者，所谓宣说诸善品法。如义语者，所谓宣说真实之理。如法语者，所谓随顺如来正教宣说诸法。如理语者，所谓不坏真实之义。利益行者，谓令有情不善不起、善法安立。同财利益者，谓同饮食财物平等受用，同其济命受用等事。行利益者，所谓金银摩尼真珠琉璃，螺贝璧玉象马车乘等，同其受用而行利益。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能善知四摄法行。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，得妙相具足。何等为十？一者、常修寂静威仪；二者、常修无矫诈威仪；三者、常修清净威仪；四者、见者皆生爱乐；五者、见者皆生善相；六者、见者无厌；七者、见者悦意；八者、一切有情见者无碍；九者、一切有情见者皆生欢喜之心；十者、一切有情见者皆生清净之心。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得妙相具足。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，为他所依。何等为十？一者、有情久处生死怖畏中者，为作守护；二者、有情久在生死旷野险难者，为作善导；三者、有情没溺生死大海中者，而为济渡；四者、有情无亲属者，为作主宰；五者、有情久婴烦恼重病苦者，为作医师；六者、有情无救护者，为作救护；七者、有情无栖托者，为作舍宅；八者、有情无归投者，为作归投；九者、有情无安止者，为作洲渚；十者、有情无趣向者，为作趣向。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能为他所依。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，如大药树。善男子！譬如世间有大药树，其名善见，若彼有情婴缠一切病苦之者，随取受用悉愈其疾。何等为十？一者、受用其根；二者、受用其茎；三者、受用其枝；四者、受用其叶；五者、受用其花；六者、受用其果；七者、见时受用其色；八者、嗅时受用其香；九者、尝时受用其味；十者、举动受用其触。
“善男子！菩萨亦复如是，从初发心已来，善能治疗一切有情诸烦恼病，而诸有情随所修作悉愈其疾。一者、受用菩萨布施波罗蜜多；二者、受用菩萨持戒波罗蜜多；三者、受用菩萨忍辱波罗蜜多；四者、受用菩萨精进波罗蜜多；五者、受用菩萨禅定波罗蜜多；六者、受用菩萨般若波罗蜜多；七者、见菩萨身受用其色；八者、闻菩萨名受用其声；九者、尝于菩萨清净功德法味；十者、亲近菩萨恭敬供养。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如大药树。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，而能勤修福行。何等为十？一者、随力供养三宝；二者、病苦有情为施妙药；三者、饥渴有情为施饮食；四者、诸有情类若为寒热所逼恼者，施其覆护；五者、常当尊重恭敬轨范之师及亲教师；六者、见诸同梵行人，应起承迎合掌恭敬礼拜问讯；七者、修治园林精舍；八者、于时时中出诸库藏财谷等物而行给施；九者、于诸奴婢及佣作人，平等养育而为护持；十者、于时时中常行供养持戒沙门及婆罗门。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能勤修福行。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，善能施作诸变化事。何等为十？一者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹诸如来所请问深义；二者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹诸如来所听受深法；三者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹诸如来所承事供养；四者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中，而悉圆满菩提资粮；五者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中，有诸菩萨成正觉时，悉皆尊重作供养事；六者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中，自身示现成等正觉；七者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中，示现往诣菩提道场；八者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中转妙法轮；九者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中示现涅槃；十者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中，乃至有情所可化者，随其所应而悉为作诸变化事，菩萨虽复作诸化事，而不分别能化所化。”
尔时，除盖障菩萨白佛言：“世尊！云何菩萨作诸化事而不分别能化所化？”
佛言：“善男子！我今喻说，汝应谛听。譬如日月照四大洲，随摄世间一切有情普遍照曜，而彼日月亦不分别，我为能照，一切有情是为所照。何以故？彼之日月，皆由往昔所修业报故能照曜。
“善男子！菩萨亦复如是，虽复作诸化事，亦不分别能化所化，都无发悟亦无造作。何以故？谓由菩萨往昔胜善业报所成，菩萨往昔修菩萨行时，随其愿力随其行业，故能今时作诸化事无所分别。善男子！菩萨若修如是十种法者，善能施作诸变化事。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即能速证阿耨多罗三藐三菩提果。何等为十？一者、能善具足，及善积集布施之行；二者、善具足戒，善积集戒，无缺漏戒，不杂染戒，出过一切声闻缘觉，清净洁白戒蕴具足；三者、善具忍辱；四者、善具精进；五者、善具禅定；六者、善具胜慧；七者、善具方便；八者、善具诸愿；九者、善具诸力；十者、善具正智善积集智，以菩萨成就不共智故，而能出过一切声闻缘觉之智，超越菩萨初地，乃至超越菩萨九地之智。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能速证阿耨多罗三藐三菩提果。”
世尊宣说如是诸正法时，即此三千大千世界六种震动。
又此三千大千世界所有须弥山王、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、小铁围山、大铁围山，及余宝山、黑山、诸小山等峰岫，自然皆悉低屈向象头山，而伸供养佛及正法。
又此三千大千世界，一切花树、一切果树，皆悉低垂向象头山，供养世尊及其正法。
是时，复有无数百千俱胝那庾多菩萨，化现种种衣服庄严，其积量如须弥山王，供养世尊及其正法。
复有无数百千帝释、梵王、护世天等，皆悉合掌顶礼世尊，雨天曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，散于佛上。
复有无数百千诸天子众各持天衣，住虚空中举身旋转，作百千种清妙之声而伸供养。复以天花散于佛上，咸作是言：“我等今日见佛、世尊，于第二时出现世间，于第二时转正法轮。世尊！若诸有情，具大福德修诸善业，于先佛所植众德本者，是人方得闻此正法，何况有能闻已发生清净心者？”
复有无数百千摩睺罗伽，咸悉震发大云雷音。又复化现种种大云，遍覆于此三千大千世界及象头山，雨众香水皆悉充满，是中有情亦不娆恼，如是施作而伸供养。
复有无数百千龙女，于世尊前出歌咏声而伸供养。
复有无数百千乾闼婆众、紧那罗众，右绕于此三千大千世界及象头山，出美妙声歌咏供养。
佛说除盖障菩萨所问经卷第十九
大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第二十
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
尔时，复有无数百千夜叉之众，雨诸莲华而伸供养，又复吹击和风触者安乐。
复有无数诸佛刹中彼彼如来，为供养世尊释迦牟尼佛及正法故，各从眉间放大光明。其光具有青、黄、赤、白、红颇胝迦，及翡翠等种种之色及种种相，种种光明右绕于此三千大千世界，普遍照耀，而悉除破一切暗冥，光复旋还绕象头山，后从世尊顶门而入。
复有无数百千婆罗门、刹帝利、士庶人民，各持香花涂香末香，众妙花鬘衣服幢幡及诸宝盖，置于佛前以伸供养。
当佛宣说如是正法，及诸天龙神献供养时，有七十二那庾多菩萨得无生法忍。无数百千俱胝那庾多有情，远尘离垢得法眼净。无数百千俱胝那庾多有情，先未曾发菩提心者，皆发无上大菩提心。
尔时，有一天女名曰长寿，久住于此象头山中，与自眷属先在佛会。即从座起，为供养佛故往自宫中，取诸供养还来诣佛，到佛所已尊重恭敬，专谛一心献诸供养。如是至诚作供养已。前白佛言：“世尊！我知过去久久生中，有七万二千诸佛、如来。悉曾于此象头山中说此正法。亦如是义、亦如是理、亦如是文。”
佛言：“长寿天女！汝快得善利，值遇如是法宝出世，一一亲闻。”
尔时，会中有诸天子咸作是念：“今此天女，久已曾闻如是正法，复曾亲近多佛、如来，何故不能转此女身？”
时，除盖障菩萨知诸天子心所念已，白佛言：“世尊！何因何缘，此长寿天女具大威德，久已曾闻如是正法，复曾亲近多佛如来，何故不转此女人身？”
佛言：“善男子！不转女身者，广为利乐一切有情大因缘故。所以者何？善男子！今此天女已住不可思议解脱菩萨之位。我知此长寿天女，曾于超过算数诸如来所，劝请发菩提心，乃至入大涅槃。以是缘故，而此天女获是广大神通威德。善男子！此长寿天女，即于贤劫中供养诸佛已，此佛刹中当得成佛，号曰长寿如来、应供、正等正觉。”
尔时，世尊复告长寿天女言：“汝今应现自佛国土庄严之事。”
时，长寿天女即入现一切色相三摩地。于是三摩地中，现此三千大千世界地平如掌，除去黑山土石山等，及余一切本有树木，清净可爱琉璃所成。处处皆有妙劫波树，处处皆有清净严好泉源池沼，八功德水充满其中，除去一切凡常人类，亦复不闻女人之声。处处皆现广大莲花，其一一花量如车轮，诸莲花中有菩萨像加趺而坐。复现世尊长寿如来、应供、正等正觉，与诸菩萨共会说法。有无数百千俱胝那庾多帝释、梵王、护世天等之所围绕，又有无数百千俱胝那庾多菩萨之众围绕听法，所谓亦说如是法门。
尔时，长寿天女如是现已，即从三摩地起，于世尊前，右绕三匝隐而不现。
尔时，除盖障菩萨前白佛言：“世尊！若有善男子、善女人于此正法，听闻受持读诵记念解释其义，复为他人广大说者，是人得几所福？”
佛言：“善男子！正使三千大千世界，满中有情悉行布施，经无量时相续不断。若有善男子、善女人，于此正法发清净心，如法书写复善详校，又以净心转施于他，是人所获福德倍胜于前。何以故？善男子！夫财施者不出生死，而法施者最上最胜。所以者何？一切有情在生死中，贪受种种财利事故，不能受彼最上法味出于世间。
“又，善男子！正使有人，以此三千大千世界满中有情，悉令安住十善业道。若复有人，于此正法，听闻受持读诵记念解释其义，复为他人广大说者，是人所获福德倍胜于前。何以故？善男子！十善业道，从是正法所出生故。
“又，善男子！正使三千大千世界满中有情，悉令证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。若复有人于此正法，听闻受持读诵记念解释其义，复为他人广大说者，是人所获福德倍胜于前。何以故？善男子！当知一切声闻缘觉，皆悉从是法性中来；诸菩萨者，亦悉从是法性中来；如来亦得是法性故出现世间。
“又，善男子！若人能于如是正法，受持读诵解其义者，是人即同于诸经中受持读诵解释义趣。何以故？此法性者是诸法母。善男子！而诸菩萨若不得此正法性者，即不能得广大法性。”
尔时，会中诸大声闻，各从座起偏袒右肩，右膝着地，俱白佛言：“世尊！我等获得此法性已，而能普尽广大生死邪？”
佛言：“诸苾刍！如是，如是。”
尔时，世尊普告在会诸大众言：“善男子！若诸地方有能宣说如是正法之处，而彼地方当知即是大菩提场，即是转法轮处，即是大灵塔处，当起是念：‘是我大师所游止处。’何以故？善男子！法性即是菩提，即是转法轮，法轮即是如来。
“善男子！若供养法者，是即供养诸佛如来。若诸地方有说法师所游止处，当于彼地起灵塔想，于说法师起大师想。又复当起善知识想，又应当起善导师想。由如是故，若时见彼说法师已，当起净信欢喜之心，尊重恭敬承迎于前，称扬赞叹白言：‘善哉！’
“复次，善男子！我若赞说尊重恭敬法师功德，及说报其法师大恩，如是等事，若经一劫，若过一劫，我亦不能说其少分。
“善男子！若有爱乐法者，诸善男子及善女人，于说法师所履道中，以自身血散洒其地，亦不能报彼说法师少分恩德。何以故？说法师者，以能任持如来法眼，极难行故。
“善男子！是故诸说法师，当说如是正法之时，应现无畏，不应沉下生障碍心，着新净衣起清净心。当说法时，若人赞叹不起高心，不现我相不生慢执，不自称誉不凌毁他，亦复不生染着之心，应当恭敬尊重说法。”
尔时，帝释天主前白佛言：“世尊！若诸地方有说如是正法之处，我当率诸宫属往诣彼所，听受如是甚深正法，及为护助彼说法师。”
佛言：“善哉！善哉！憍尸迦！汝善守护如来正法，如汝所作今正是时。”
尔时，除盖障菩萨白佛言：“世尊！此经何名？我等云何奉持？”
佛言：“善男子！是经名曰‘除盖障菩萨所问’，亦名‘宝云’，亦名‘宝积功德’，亦名‘智灯’，如是名字汝当受持。”
佛说此经已，除盖障菩萨等，彼诸菩萨摩诃萨众，并在会菩萨声闻之众，帝释、梵王、护世诸天、大自在天子等，无数百千诸天子众，及余无数百千天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，闻佛所说欢喜信受。
佛说除盖障菩萨所问经卷第二十
