0532 14.P0809 私呵昧经(1卷)〖吴 支谦译〗

大正藏第 14 册 No. 0532 私呵昧经

  No. 532

  私呵昧经(一名菩萨道树)

  吴月氏优婆塞支谦译

  闻如是:

  一时佛在王舍国竹园中,与大比丘众千二百五十人俱。

  尔时有誓心长者子,名私呵昧,与五百弟子俱出王舍大国,欲到竹园中。未至,遥见佛经行,身色光明无央数变,非世俗所可闻见。五百弟子自相与语赞叹言:“佛端正无比,威神乃尔。以何因缘于世有是?作何等行,积何功德,能得是身?当往问之。”

  五百弟子皆以恭敬意,战栗肃然,衣毛起竖,前为佛作礼,却住一面。私呵昧便前白佛言:“佛身乃尔,非世所见。何因致是?本行何等,积何功德?”

  佛问私呵昧言:“若见何等,言:‘佛身乃尔,非世所见。’?”

  私呵昧便于佛前而说偈言:

 “持想视不可见,  人中尊经行时,
  足上下莲花现,  形端正无可不。
  空身慧能现法,  一切地皆震动,
  丘墟者悉为平,  地高者则为卑。
  若举足经行时,  已经行于地时,
  其身住地右转,  其地转无能知。
  若下足蹈地时,  于经行便不见,
  其迹处若如画,  一切相皆悉见,
  其相轮无有色,  然于地悉为现。
  今所见非世有,  以是故知甚尊,
  无有能见其顶,  亦不左亦不右,
  亦不前亦不后,  一切处不可得。
  当何因知其意?  当何缘了其智?
  用是故心所怪,  愿为我分别说。
  是慧身何从得?  其根本云何致?
  所施行何等法?  当何作成其实?
  愿为我断所疑,  解吾等所可疑。
  其佛慧云何得?  令吾等初发意,
  愿次第分别说,  菩萨等所当行,
  可自致成衍事,  得神足到十方。”

  佛言:“善哉!善哉!私呵昧!所问甚深!甚深!多所忧念,多所安隐诸天及人。愍伤十方,欲使度脱,起诸菩萨大士意,皆令精进。”佛告私呵昧言:“我为汝说之。谛听!谛受!”

  私呵昧即言:“受教。”

  佛言:“若有善男子、善女人当行六事,未起菩萨意便起求。何等六?一者依佛住;二者入正道不复还;三者内意自晓了;四者得善知识因自依;五者常有大愿;六者无怯弱心,不厌智慧。是为六。”

  佛尔时说偈言:

 “若有人依佛法,  入正道谛不还,
  常依附善知识,  便从是得大愿。
  其内意以晓了,  如是人不怯弱,
  于智慧悉备足,  如是者能受法。”

  私呵昧白佛言:“以起意者,为有几意喜?”

  佛言:“以起菩萨意者,有六意喜。何等为六?一者以得喜意不离佛;二者受决语入正道;三者作医王主治人生、老、病、死;四者我作将,从生死脱人于五道;五者我作海中大船师主,度脱海流人;六者我在冥中作大明主,破坏愚痴。是为六意喜。”

  佛尔时说偈言:

 “以得意不离佛,  受决语入正道,
  作医王愈一切,  如是行得可意。
  我于世为尊将,  欲度脱众厄难,
  诸生死及老病,  一切人诸所著。
  我所见勤苦人,  展转堕五道中,
  吾当作大船师,  至度脱海中人,
  于冥中作大明,  有盲者悉与眼,
  诸谀谄及愚痴,  一切人与智慧。”

  私呵昧白佛言:“以何喜意,为有几功德休息?”

  佛言:“以起菩萨意者,有六事身意得休息。何等为六?一者以得从地狱、禽兽、饿鬼勤苦脱出,身意得休息;二者以得脱于八难处;三者以得脱谛,不复入九十六种道;四者以得度应仪各佛法;五者以得在第一法器不复转;六者以住佛严教,不断佛道。是为六功德休息。”

  佛尔时便说偈言:

 “以度脱诸恶道,  身远离八难处,
  诸外道不受名,  如是辈悉远离。
  于应仪及各佛,  一切人诸著者,
  悉过度起尊意,  一切法过其上。
  我今为诸法器,  一切佛及与法,
  亦不断佛严教,  以是故得可意。
  虚空体常可尽,  于影响亦可见,
  不如是勇猛者,  行无边不可尽。”

  私呵昧白佛言:“起菩萨意者,当复行何等法所可作者?”

  佛言:“起菩萨意者,当向行六事。何等为六?一者当行布施,二者当持戒,三者当忍辱,四者当精进,五者当一心,六者当行智慧。是为六事行。”

  佛尔时便说偈言:

 “布施者大施与,  若作行当护戒,
  忍辱者及精进,  以过禅智慧上,
  即于前受慧语,  于人中为当雄,
  是功德其独尊,  诸菩萨所当行。
  如是者于一切,  行特异无有双,
  所在处为尊雄,  见持过无数供。”

  私呵昧白佛言:“菩萨欲得无所从生法忍,当何以致之?”

  佛言:“菩萨有六事行,疾得无所从生法忍。何等为六?一者不计有身,二者不计有人,三者不计有寿,四者不计有形,五者不计无有,六者不计常有。是为六事行。菩萨从是疾得无所从生法忍。”

  佛尔时便说偈言:

 “吾我人及与寿,  亦不计有是形,
  心不念有与无,  智慧者当远离。
  口所说因缘法,  其因缘无所有,
  一切法无所起,  以是故得法忍。”

  私呵昧白佛言:“菩萨大士已得无所从生法忍,用几事得一切智?”

  佛言:“菩萨大士已得无所从生法忍,有六事得一切智。何等为六?一者得身力,二者得口力,三者得意力,四者得神足力,五者得道力,六者得慧力。”

  私呵昧白佛言:“何等为身力?”

  佛言:“身力者,牢强如金刚无瑕秽。火不能烧,刀不能断,一切人无能动摇者。是为身力。”

  “何等口力?”

  佛言:“口力者,有六种声,如来口所说声,能遍三千大千日月。是为口力。”

  “何等意力?”

  佛言:“意力者,悉使百千亿魔来,不能动摇佛一毛。是为意力。”

  “何等为神足力?”

  佛言:“神足力者,持一足指,能震动三千大千日月,其中人民无有惊怖者。是为神足力。”

  “何等为道力?”

  佛言:“道力者,十方诸佛为一切人说经法,中无空缺,各得其所。是为道力。”

  “何等为慧力?”

  佛言:“慧力者,一切人意所知、行所知、念可知、念脱知,以一时悉合会,弹指顷持智慧,所可知、所可见、所可学,皆悉知、见、觉。是为慧力。已得无所从生法忍菩萨大士,以是六事得一切智。”

  佛尔时便说偈言:

 “身勇猛不可计,  无有能破坏者,
  若以火及与刀,  终不能害是身。
  一切人及与力,  若以杖亦骂詈,
  欲危身不能倾,  亦不能动其毛。
  大音声闻梵天,  常住止无所畏,
  所说法开三千,  无能有遏是言。
  意尊贵难可当,  诸菩萨性自然,
  魔一亿欲娆乱,  终不能动其意。
  其神足悉以备,  便能动是天地,
  已成是神足者,  便能觉得为尊。
  若以得成道觉,  即能觉致尊雄,
  佛与皆悉具足,  便从是转法轮。”

  私呵昧白佛言:“已成一切智,如来无所著正真觉,用几法住?”

  佛言:“成一切智,童孺如来用六法住。何等为六?一者佛十种力,二者四无所畏,三者佛十八法不共,四者有大哀,五者一切无能见佛顶者,六者有三十二大人之相。是为六法住。”

  佛尔时便说偈言:

 “十种力是佛力,  四无畏悉已过,
  一切度诸法上,  以是故人中将。
  以得成无盖哀,  无有能见佛顶,
  亦非天及与龙,  一切人不能见。
  如是者勇猛相,  以遍布三十二,
  是一切皆以成,  便得为人中上。”

  私呵昧白佛言:“已得一切智,如来无所著正真觉,用几法灭度?”

  佛言:“已得一切智,童孺!如来用六法灭度。何等为六灭度?时童孺!如来便留五分灭度。何等为五?一者戒身,二者定身,三者智慧身,四者度脱身,五者度脱示现身。是为留五分不灭。愍伤一切人故。灭度时,童孺!如来以无央数事,赞叹、称誉比丘僧功德,令人布施。哀愍一切人故,灭度时,童孺!如来因散身骨令如芥子。哀伤一切人故,灭度时,童孺!如来为诸菩萨说我所以索无上正真道者。但用愍伤一切人故,灭度时,童孺!如来用十方人故,因说十二部经,令一切人各得其所。何等十二?一者闻经,二者说经,三者听经,四者分别经,五者现经,六者譬喻经,七者所说经,八者生经,九者方等经,十者无比法经,十一者章句经,十二者行经。是为十二部经。哀护一切人故,灭度时如来因广说四自归。何等为四?一者但取要不取识;二者但取法不取识;三者但取慧不取形;四者但取正不取说。是为四自归。已得一切智,童孺如来以是六法灭度。”

  佛尔时便说偈言:

 “佛尔时将灭度,  为一切现安隐,
  为十方留五分,  悉愍伤人非人。
  住舍利于世间,  为一切破碎骨,
  如芥子深粟分,  其得者莫不尊。
  其于是供养者,  人非人快无极,
  于天上及人中,  所生处无勤苦。
  如见我供养时,  灭度后及舍利,
  其有意清净者,  是二事无差特。
  佛嘱累比丘僧,  于尊贵无有上,
  在其中大施与,  受福德天与人。
  留经戒十二部,  佛住此于十方,
  诸菩萨所当行,  今数习起好心,
  十道地三箧经,  及普明度无极,
  哀一切人非人,  于后世作示现。
  便广说四自归,  一切无持诸法,
  哀世俗说是经,  佛尔时便灭讫。”

  尔时私呵昧童孺便于佛前说偈言:

 “我亦当复取佛,  善哉快无上慧,
  何所人闻是法,  不起生菩萨意。
  今五百诸弟子,  皆以来在是间,
  吾当令悉起意,  故劝勉菩萨行。
  譬若如种树者,  从润泽得生芽,
  以润泽得长大,  便与茎及与节,
  次得枝及与叶,  从枝叶故得花,
  以有华便有实,  然其后便复生。
  菩萨意亦如是,  从六法便得生,
  因是意便能信,  以能作是法生。
  是义谛现是经,  一切佛所可说,
  次得枝及与叶,  然其后便复生。
  如是树得长者,  菩萨树无有上,
  若欲得倚是树,  为一切作安隐。
  如是法为大树,  以是故为是佛,
  悉愍伤一切人,  所当行菩萨行。”

  私呵昧白佛言:“如来灭度后,有几功德非应仪各佛所能及?”

  佛言:“童孺!如来灭度后,有六功德,非应仪各佛所及也。何等为六?一者如来灭讫后,舍利得供养,诸天、龙、鬼神、质谅神、执乐神、金鸟神、似人形神、胸臆行神、人、非人,皆来供养舍利,为作礼,无有极;二者如来灭讫后,人皆从三界得出——欲界、色界、无色界;三者如来灭讫后,四辈弟子行福供养比丘僧;四者如来灭讫后,十二部经悉遍布阎浮提内;五者如来灭讫后,若边地及诸大国不解经法,无义理处,及诸外道法于其中当兴盛;六者如来灭讫后,若有人闻佛所行、佛神足、佛变化、佛智慧,多起爱清净,恭敬起意,从是因缘,得生天上,人中受福。是六功德,非应仪各佛所能及。”

  佛尔时便说偈言:

 “以供养舍利者,  得为天及与人,
  若供养比丘僧,  常拥护诸比丘。
  住于法行法者,  以过度于三界,
  若闻是法要者,  如其时便当作。
  若边地及诸国,  人闻是无上法,
  若人闻佛功德,  便即起菩萨意。”

  私呵昧白佛言:“云何无上正真道为谛?”

  佛言:“有六法为谛。何等为六?一者眼离色是为谛,耳、鼻、口、身、意离色是为谛。”

  佛尔时便说偈言:

 “六非耳声与眼,  于其中了无色,
  不相视是为谛,  其欲学当如是。
  耳与鼻不相连,  是身口及与意,
  莫令心起是事,  无所念是为谛。
  无所想是为谛,  诸色着当远离,
  诸所有不相连,  是所谓为正谛。”

  尔时私呵昧便于佛前说偈言:

 “快善哉无念法,  何人闻不愿乐?
  诸恐惧皆度脱,  于爱欲无所著。”

  佛尔时便为私呵昧童孺说偈言:

 “若无礼于诸佛,  亦无敬于正法,
  不亲近于众僧,  闻是教便不喜。
  若有人无有信,  亦于戒甚狭劣,
  以怯弱无精进,  于是法便不可。
  多瞋怒蔽卒暴,  志迷乱不感分,
  性轻易无智虑,  是曹辈便不乐。
  若魔子与魔使,  及邪见外道人,
  坚住疑在罗网,  闻是言不信受。”

  私呵昧白佛言:“是曹辈非法器人,我当为作法器。唯愿佛授吾决!”便于佛前说偈言:

 “譬若坏器之人,  于大法不能持,
  当用是过人故,  我为其作法器。
  唯愿佛授我决,  今至意从内发,
  当亲近善知识,  求菩萨与同志。
  其贫者我令富,  不信者教令信,
  弊恶者令持戒,  为人故皆拥护。
  常为说忍清净,  开导之使悔过,
  及普明度无极,  蠕动类皆度脱。
  以空法教导人,  令一切脱生死,
  授菩萨发快心,  于法中所当行。
  分舍利皆悉遍,  令众生得安隐,
  留经戒于十方,  令一切常习行。”

  佛告私呵昧童孺言:“过去诸佛皆授若决已,我今亦当复授若决。今现在无央数国土诸佛转法轮者,是诸佛皆复授若决已。”

  私呵昧童孺从佛闻所授决,便大欢喜,即住虚空去地百四十丈,从上下来,以头面着佛足,为佛作礼。

  时五百弟子见大变化,便于佛前说偈言:

 “傥加教哀吾等,  唯愿佛授我决,
  后五浊弊恶世,  吾等辈当持法。
  若数谏及骂詈,  弊恶人加捶杖,
  尔时世有是人,  我当教自悔责。
  尔时世我曹等,  诸苦恼皆当忍,
  为一切人非人,  授吾等以要决。
  吾等辈悉朽身,  不贪惜于寿命,
  但愿乐在空闲,  于供养无所慕。”

  佛尔时便为五百弟子说偈言:

 “是五百诸弟子,  今悉来在此间,
  当尔时于后世,  皆当发菩萨心。
  犹当更小勤苦,  于寿命当短少,
  当是时所在处,  见供养无央数。
  我初发菩萨时,  亦世世忍勤苦,
  若曹学当如是,  便自致人中王。
  法本空无吾我,  哀一切数说是,
  我尔时于彼世,  为若等现形像。
  诸菩萨皆欢喜,  赞叹言佛常在,
  为一切作安隐,  示现人佛形像。
  一切刹与十方,  今现在诸法王,
  佛为诸菩萨故,  皆悉放大光明。
  无胜慈弘大士,  今现在第四天,
  数劝乐诸菩萨,  亦劝勉示深法。
  尔时世作行者,  多有人皆发意,
  如宿命有余殃,  若意乱应毕罪。
  志所索无厌极,  亦不能自饱满,
  他余事不乐作,  常求佛菩萨行。
  诸弟子莫愁忧,  虽勤苦不能久,
  于是世寿终后,  便生上兜术天。
  当愿生安隐国,  寿无极法王前,
  妙药王国土中,  无怒佛教授处。
  常当愿到彼生,  于是世寿终后,
  便于彼得神足,  悉供养诸佛前。
  行六法得自成,  今佛时悉授决,
  皆度脱三恶道,  以远离八难处。
  诸邪道及大网,  以裂坏得脱去,
  无所著缘一觉,  于其中悉过上。”

  尔时五百弟子闻佛授与决,皆大欢喜,即住虚空中去地二十丈,从上来下,为佛作礼,白佛言:“我等、私呵昧云何得封拜?”

  佛尔时便笑,无央数色,色各异,从佛口出,光照无央数佛国,还绕身三匝,于顶上便不见。

  尔时阿难从坐起,正衣服,右膝着地,叉手,头面着佛足,白佛言:“佛何因缘笑?既笑,当有意。”

  佛尔时便为阿难说偈言:

 “私呵昧在上头,  弟子中师第一,
  皆当共同一劫,  于人中为尊雄。
  当于是贤善劫,  后五浊弊恶世,
  悉于中毕其罪,  便从是得神足。
  然其后神足具,  便飞到亿刹土,
  供养已便得佛,  其佛号莲花上。”

  尔时五百弟子于佛前赞叹佛说偈言:

 “今佛说吾等辈,  得封拜当为佛,
  教一切作功德,  无央数不起念。
  我尔时时法王,  当住于阎浮提,
  菩萨者道树经,  为一切广说法。
  若有人闻经问,  便即起菩萨意,
  吾等辈皆劝佛,  愿尊雄授与决。
  今佛者一切父,  常愍伤人非人,
  用子故加慈哀,  大尊将分别说。
  当尔时于是经,  然于后起恭敬,
  便即起菩萨意,  为人故问其义。
  大尊雄为具说,  菩萨意有何德,
  若黠人闻是法,  便发起菩萨意。”

  佛尔时为五百弟子说偈言:

 “若有闻便信者,  菩萨树无上尊,
  我一切授与决,  皆当得人中王。
  意所愿勇猛大,  发菩萨便直前,
  其志意甚清净,  便得生清净实。
  于色欲出三界,  便即起菩萨意,
  持是意作功德,  疾得度三界去。
  一切人所作行,  皆著于三界中,
  若其意无所著,  菩萨者无有上。
  若菩萨起经意,  为一切说道树,
  有功德便教导,  持是经能示现。
  菩萨事以具说,  所当教悉以遍,
  其余法不可数,  其法微不可说。
  无量慧悉具足,  用是故得为佛,
  哀愍伤一切人,  常修习菩萨行。”

  尔时阿难白佛言:“是经名为何等?当云何奉行之?”

  佛语阿难:“是经名‘菩萨道树经’,若当讽诵持之!”

  阿难白佛言:“何因名为‘菩萨道树经’?”

  佛语阿难:“譬如种树,稍稍生芽,后生茎、节、枝、叶、花、实。如是阿难!于是经初发意菩萨便得喜,从喜身意得休息,具足六度无极行变谋明德,便得无所从生法忍,具足一切智慧,转于法轮乃至灭度,便分布舍利住后后法用。是故阿难!是名‘菩萨道树经’。”

  佛说已,私呵昧童孺及五百弟子、诸比丘僧及天人、龙鬼、质谅神闻经,皆大欢喜,前以头面着地,为佛作礼而去。

  私呵昧经