myojin8888 のすべての投稿

大正藏第 31 册 No. 1585 成唯识论

　　No. 1585 [cf. Nos. 1586, 1587]

成唯识论卷第一

　　护法等菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　稽首唯识性。满分清净者。我今释彼说。利乐诸有情。今造此论为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故。由我法执二障具生。若证二空彼障随断。断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故证真解脱。由断碍解所知障故得大菩提。又为开示谬执我法迷唯识者。令达二空。于唯识理如实知故。复有迷谬唯识理者。或执外境如识非无。或执内识如境非有。或执诸识用别体同。或执离心无别心所。为遮此等种种异执。令于唯识深妙理中得如实解故作斯论。若唯有识。云何世间及诸圣教。说有我法。颂曰。

　　１
　　由假说我法　　有种种相转
　　彼依识所变　　此能变唯三

　　２
　　谓异熟思量　　及了别境识

　　论曰。世间圣教说有我法。但由假立非实有性。我谓主宰。法谓轨持。彼二俱有种种相转。我种种相。谓有情命者等。预流一来等。法种种相。谓实德业等。蕴处界等。转谓随缘施设有异。如是诸相若由假说依何得成。彼相皆依识所转变而假施设。识谓了别此中识言亦摄心所。定相应故。变谓识体转似二分。相见俱依自证起故。依斯二分施设我法。彼二离此无所依故。或复内识转似外境。我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。此我法相虽在内识而由分别似外境现。诸有情类无始时来。缘此执为实我实法。如患梦者患梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有。但随妄情而施设故说之为假。内识所变似我似法。虽有而非实我法性。然似彼现故说为假。外境随情而施设故非有如识。内识必依因缘生故非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而假立故唯世俗有。识是假境所依事故亦胜义有。

　　云何应知。实无外境唯有内识似外境生。实我实法不可得故。如何实我不可得耶。诸所执我略有三种。一者执我体常周遍。量同虚空。随处造业受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三者执我体常。至细如一极微。潜转身中作事业故。初且非理。所以者何。执我常遍量同虚空。应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转。如何随身能造诸业。

　　又所执我一切有情为同为异。若言同者。一作业时一切应作。一受果时一切应受。一得解脱时一切应解脱。便成大过。若言异者。诸有情我更相遍故体应相杂。又一作业一受果时。与一切我处无别故应名一切所作所受。若谓作受各有所属无斯过者。理亦不然业果及身与诸我合。属此非彼不应理故。一解脱时。一切应解脱。所修证法一切我合故。中亦非理。所以者何。我体常住不应随身而有舒卷。既有舒卷如橐籥风。应非常住。

　　又我随身应可分析。如何可执我体一耶。故彼所言如童竖戏。后亦非理。所以者何。我量至小如一极微。如何能令大身遍动。若谓虽小而速巡身如旋火轮似遍动者。则所执我非一非常。诸有往来非常一故。又所执我复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离。初即蕴我理且不然。我应如蕴非常一故。又内诸色定非实我。如外诸色有质碍故。心心所法亦非实我。不恒相续待众缘故。余行余色亦非实我。如虚空等非觉性故。中离蕴我理亦不然。应如虚空无作受故。后俱非我理亦不然。许依蕴立非即离蕴应如瓶等非实我故。又既不可说有为无为。亦应不可说是我非我。故彼所执实我不成。

　　又诸所执实有我体。为有思虑为无思虑。若有思虑应是无常。非一切时有思虑故。若无思虑。应如虚空不能作业亦不受果。故所执我理俱不成。

　　又诸所执实有我体。为有作用为无作用。若有作用如手足等应是无常。若无作用如兔角等。应非实我。故所执我二俱不成。

　　又诸所执实有我体。为是我见所缘境不。若非我见所缘境者。汝等云何知实有我。若是我见所缘境者。应有我见非颠倒摄。如实知故。若尔如何执有我者。所信至教皆毁我见称赞无我。言无我见能证涅槃。执着我见沉沦生死。岂有邪见能证涅槃。正见翻令沉沦生死。

　　又诸我见不缘实我。有所缘故。如缘余心。我见所缘定非实我。是所缘故。如所余法。是故我见不缘实我。但缘内识变现诸蕴。随自妄情种种计度。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续在第七识。缘第八识起自心相执为实我。二有间断在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断。后修道中数数修习胜生空观方能除灭。分别我执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然后方起故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相起自心相分别计度执为实我。二缘邪教所说我相。起自心相分别计度执为实我。此二我执粗故易断。初见道时观一切法生空真如即能除灭。如是所说一切我执自心外蕴或有或无。自心内蕴一切皆有。是故我执皆缘无常五取蕴相。妄执为我。然诸蕴相从缘生故是如幻有。妄所执我横计度故决定非有故契经说。苾刍当知。世间沙门婆罗门等所有我见一切皆缘五取蕴起。实我若无云何得有忆识诵习恩怨等事。所执实我既常无变。后应如前是事非有。前应如后是事非无。以后与前体无别故。若谓我用前后变易非我体者。理亦不然。用不离体应常有故。体不离用应非常故。然诸有情各有本识。一类相续任持种子。与一切法更互为因熏习力故。得有如是忆识等事。故所设难于汝有失非于我宗。若无实我谁能造业谁受果耶。所执实我既无变易。犹如虚空。如何可能造业受果。若有变易应是无常。然诸有情心心所法因缘力故。相续无断。造业受果。于理无违。

　　我若实无。谁于生死轮回诸趣。谁复厌苦求趣涅槃。所执实我既无生灭。如何可说生死轮回。常如虚空。非苦所恼何为厌舍求趣涅槃。故彼所言常为自害。然有情类身心相续烦恼业力轮回诸趣。厌患苦故求趣涅槃。由此故知。定无实我但有诸识。无始时来前灭后生。因果相续。由妄熏习似我相现。愚者于中妄执为我。

　　如何识外实有诸法不可得耶。外道余乘所执外法理非有故。外道所执云何非有。且数论者执。我是思。受用萨埵刺阇答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是实非假。现量所得。彼执非理所以者何。大等诸法多事成故。如军林等。应假非实。如何可说现量得耶。

　　又大等法若是实有。应如本事非三合成。萨埵等三即大等故。应如大等。亦三合成。转变非常为例亦尔。又三本事各多功能。体亦应多。能体一故。三体既遍。一处变时余亦应尔。体无别故。许此三事。体相各别。如何和合共成一相。不应合时变为一相。与未合时体无别故。若谓三事体异相同。便违己宗体相是一。体应如相冥然是一。相应如体显然有三。故不应言三合成一。又三是别。大等是总。总别一故应非一三。此三变时若不和合成一相者。应如未变。如何现见是一色等。若三和合成一相者。应失本别相体亦应随失。不可说三各有二相。一总二别。总即别故。总亦应三。如何见一。若谓三体各有三相。和杂难知。故见一者。既有三相。宁见为一。复如何知三事有异。若彼一一皆具三相。应一一事能成色等。何所?少待三和合。体亦应各三。以体即相故。又大等法皆三合成。展转相望应无差别。是则因果唯量诸大诸根差别皆不得成。若尔一根应得一切境。或应一境一切根所得。世间现见情与非情净秽等物现比量等。皆应无异。便为大失。故彼所执实法不成。但是妄情计度为有。胜论所执实等句义多实有性。现量所得。彼执非理。所以者何。诸句义中。且常住者。若能生果。应是无常。有作用故如所生果。若不生果应非离识实有自性。如兔角等。诸无常者。若有质碍。便有方分。应可分析。如军林等。非实有性。若无质碍如心心所。应非离此有实自性。

　　又彼所执地水火风。应非有碍实句义摄。身根所触故。如坚湿暖动。即彼所执坚湿暖等。应非无碍德句义摄。身根所触故。如地水火风。地水火三对青色等。俱眼所见。准此应责。故知无实地水火风。与坚湿等各别有性。亦非眼见实地水火。

　　又彼所执实句义中。有碍常者。皆有碍故。如粗地等。应是无常。诸句义中色根所取无质碍法。应皆有碍。许色根取故。如地水火风。

　　又彼所执非实德等。应非离识有别自性。非实摄故。如石女儿。非有实等应非离识有别自性。非有摄故。如空花等。彼所执有。应离实等无别自性。许非无故。如实德等。若离实等应非有性。许异实等故。如毕竟无等。如有非无无别有性。如何实等有别有性。若离有法有别有性。应离无法有别无性。彼既不然此云何尔。故彼有性唯妄计度。又彼所执实德业性。异实德业。理定不然。勿。此亦非实德业性。异实等故。如德业等。

　　又应实等非实等摄。异实等性故。如德业实等。地等诸性对地等体更相徴诘。准此应知。如实性等无别实等性。实等亦应无别实性等。若离实等有实等性。应离非实等有非实等性。彼既不尔此云何然。故同异性唯假施设。又彼所执和合句义定非实有。非有实等诸法摄故。如毕竟无。彼许实等现量所得以理推徴尚非实有况彼自许和合句义非现量得。而可实有。设执和合是现量境。由前理故亦非实有。然彼实等。非缘离识实有自体现量所得。许所知故。如龟毛等。又缘实智非缘离识实句自体现量智摄。假合生故。如德智等。广说乃至缘和合智。非缘离识和合自体现量智摄。假合生故。如实智等。故胜论者实等句义。亦是随情妄所施设。有执有一大自在天。体实遍常能生诸法。彼执非理。所以者何。若法能生必非常故。诸非常者必不遍故。诸不遍者非真实故。体既常遍。具诸功能应一切处时顿生一切法。待欲或缘方能生者。违一因论。或欲及缘亦应顿起。因常有故。余执有一大梵．时．方．本际．自然．虚空．我等。常住实有。具诸功能生一切法。皆同此破。有余偏执。明论声常。能为定量表诠诸法。有执一切声皆是常。待缘显发。方有诠表。彼俱非理。所以者何。且明论声许能诠故。应非常住如所余声。余声亦应非常声体。如瓶衣等待众缘故。有外道执。地水火风极微。实常。能生粗色。所生粗色不越因量。虽是无常而体实有。彼亦非理。所以者何。所执极微若有方分。如蚁行等。体应非实。若无方分。如心心所。应不共聚生粗果色。既能生果。如彼所生。如何可说极微常住。

　　又所生果。不越因量。应如极微不名粗色。则此果色。应非眼等色根所取。便违自执。若谓果色量德合故。非粗似粗色根能取。所执果色既同因量。应如极微无粗德合。或应极微亦粗德合。如粗果色。处无别故。若谓果色遍在自因。因非一故可名粗者。则此果色体应非一。如所在因。处各别故。既尔此果还不成粗。由此亦非色根所取。若果多分合故成粗。多因极微合应非细。足成根境何用果为。既多分成。应非实有。则汝所执前后相违。

　　又果与因俱有质碍。应不同处。如二极微。若谓果因体相受入。如沙受水药入镕铜。谁许沙铜体受水药。或应离变非一非常。又粗色果体若是一。得一分时应得一切。彼此一故。彼应如此。

　　不许违理。许便违事。故彼所执进退不成。但是随情虚妄计度。然诸外道品类虽多。所执有法不过四种。一执有法与有等性其体定一。如数论等。彼执非理。所以者何。勿一切法即有性故。皆如有性。体无差别便违三德我等体异。亦违世间诸法差别。又若色等即色等性。色等应无青黄等异。二执有法与有等性。其体定异。如胜论等。彼执非理。所以者何。勿一切法非有性故。如已灭无。体不可得。便违实等自体非无。亦违世间现见有物。又若色等非色等性。应如声等。非眼等境。三执有法与有等性。亦一亦异。如无惭等。彼执非理。所以者何。一异同前一异过故。二相相违。体应别故。一异体同俱不成故。勿一切法皆同一体。或应一异是假非实。而执为实理定不成。四执有法与有等性。非一非异。如邪命等。彼执非理。所以者何。非一异执同异一故。非一异言为遮为表。

　　若唯是表应不双非。若但是遮应无所执。亦遮亦表应互相违。非表非遮。应成戏论。又非一异。违世共知有一异物。亦违自宗色等有法决定实有。是故彼言唯矫避过。诸有智者勿谬许之。

　　余乘所执离识实有色等诸法。如何非有彼所执色不相应行。及诸无为。理非有故。且所执色总有二种。一者有对极微所成。二者无对非极微成。彼有对色定非实有。能成极微非实有故。谓诸极微若有质碍。应如瓶等。是假非实。若无质碍。应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸极微。若有方分。必可分析。便非实有。若无方分。则如非色。云何和合承光发影。日轮才举照柱等时。东西两边光影各现。承光发影。处既不同。所执极微定有方分。又若见触壁等物时。唯得此边不得彼分。既和合物即诸极微。故此极微必有方分。

　　又诸极微随所住处必有上下四方差别。不尔便无共和集义。或相涉入。应不成粗。由此极微定有方分。执有对色即诸极微。若无方分。应无障隔。若尔便非障碍有对。是故汝等所执极微。必有方分。有方分故。便可分析。定非实有。故有对色实有不成。五识岂无所依缘色。

　　虽非无色而是识变。谓识生时。内因缘力变似眼等色等相现。即以此相为所依缘。然眼等根非现量得。以能发识比知是有。此但功能非外所造。外有对色理既不成。故应但是内识变现。发眼等识名眼等根。此为所依生眼等识。此眼等识外所缘缘。理非有故。决定应许自识所变为所缘缘。谓能引生似自识者。汝执彼是此所缘缘。非但能生。勿因缘等亦名此识所缘缘故。眼等五识了色等时。但缘和合似彼相故。非和合相异诸极微有实自体。分析彼时。似彼相识定不生故。

　　彼和合相既非实有。故不可说是五识缘。勿第二月等能生五识故。非诸极微共和合位可与五识各作所缘。此识上无极微相故。非诸极微有和合相不和合时无此相故。非和合位与不合时。此诸极微体相有异。故和合位如不合时色等极微。非五识境。有执色等一一极微。不和集时非五识境。共和集位展转相资有粗相生。为此识境。彼相实有。为此所缘。

　　彼执不然共和集位与未集时体相一故。瓶瓯等物极微等者缘彼相识应无别故。共和集位一一极微。各各应舍微圆相故。非粗相识缘细相境。勿余境识缘余境故。一识应缘一切境故。许有极微尚致此失。况无识外真实极微。由此定知。自识所变似色等相为所缘缘。

　　见托彼生带彼相故。然识变时随量大小。顿现一相非别变作众多极微合成一物。为执粗色有实体者。佛说极微令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师以假想慧于粗色相。渐次除析至不可析假说极微。虽此极微犹有方分而不可析。若更析之便似空现。不名为色。故说极微是色边际。由此应知。诸有对色皆识变现非极微成。余无对色。是此类故。亦非实有。或无对故。如心心所。定非实色。诸有对色现有色相。以理推究离识尚无。况无对色现无色相而可说为真实色法。表无表色岂非实有。此非实有。所以者何。且身表色若是实有。以何为性。若言是形便非实有。可分析故。长等极微不可得故。若言是动。亦非实有。才生即灭无动义故。有为法灭不待因故。灭若待因应非灭故。若言有色非显非形。心所引生能动手等名身表业理亦不然。此若是动义如前破。若是动因应即风界。风无表示不应名表。

　　又触不应通善恶性。非显香味类触应知。故身表业定非实有。然心为因。令识所变手等色相生灭相续转趣余方。似有动作表示心故。假名身表。语表亦非实有声性。一刹那声无诠表故。多念相续便非实故外有对色前已破故。然因心故。识变似声生灭相续似有表示。假名语表。于理无违。表既实无。无表宁实。然依思愿善恶分限。假立无表理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立。或依定中止身语恶现行思立。故是假有。世尊经中说有三业。拨身语业岂不违经。不拨为无但言非色。能动身思说名身业。能发语思说名语业。审决二思意相应故。作动意故说名意业。起身语思有所造作。说名为业。是审决思所游履故通生苦乐异熟果故。亦名为道。故前七业道亦思为自性。或身语表由思发故假说为业。思所履故说名业道。由此应知。实无外色唯有内识变似色生不相应行亦非实有。所以者何。得非得等。非如色心及诸心所。体相可得。非异色心及诸心所作用可得。由此故知。定非实有。但依色等分位假立。此定非异色心心所有实体用。如色心等。许蕴摄故。或心心所及色无为所不摄故。如毕竟无定非实有。或余实法所不摄故。如余假法。非实有体。且彼如何。知得非得异色心等有实体用。契经说故。如说如是补特伽罗成就善恶。圣者成就十无学法。又说异生不成就圣法。诸阿罗汉不成就烦恼。成不成言显得非得。经不说此异色心等有实体用。为证不成。亦说轮王成就七宝。岂即成就他身非情。若谓于宝有自在力。假说成就。于善恶法何不许然。而执实得。若谓七宝在现在故。可假说成。宁知所成善恶等法。离现在有。离现实法理非有故。现在必有善种等故。又得于法有何胜用。若言能起应起无为。一切非情应永不起。未得已失应永不生。若俱生得为因起者。所执二生便为无用。又具善恶无记得者。善恶无记应顿现前。若待余因得便无用。若得于法是不失因。有情由此成就彼故。诸可成法不离有情若离有情实不可得。故得于法俱为无用得实无故。非得亦无。然依有情可成诸法分位假立三种成就。一种子成就。二自在成就。三现行成就。翻此假立不成就名。此类虽多。而于三界见所断种未永害位。假立非得名异生性。于诸圣法未成就故。复如何知异色心等有实同分。契经说故。如契经说此天同分此人同分。乃至广说。此经不说异色心等有实同分。为证不成。若同智言因斯起故。知实有者。则草木等应有同分。又于同分起同智言。同分复应有别同分。彼既不尔。此云何然。若谓为因起同事欲知实有者。理亦不然。宿习为因起同事欲。何要别执有实同分。然依有情身心相似分位差别假立同分。复如何知。异色心等有实命根。契经说故。如契经说。寿暖识三。应知命根说名为寿。此经不说异色心等有实寿体。为证不成。

　　又先已成色不离识。应此离识无别命根。又若命根异识实有。应如受等。非实命根。若尔如何经说三法。义别说三。如四正断。住无心位寿暖应无。岂不经说。识不离身。既尔如何名无心位。彼灭转识。非阿赖耶。有此识因后当广说。此识足为界趣生体。是遍。恒续。异熟果故。无劳别执有实命根。然依亲生此识种子。由业所引功能差别住时决定假立命根。复如何知。二无心定无想异熟。异色心等有实自性。若无实性应不能遮心心所法令不现起。若无心位有别实法异色心等能遮于心名无心定。应无色时有别实法异色心等。能碍于色名无色定。彼既不尔。此云何然。又遮碍心何须实法。如堤塘等假亦能遮谓修定时于定加行厌患粗动心心所故。发胜期愿遮心心所。令心心所渐细渐微。微微心时熏异熟识成极增上厌心等种。由此损伏心等种故。粗动心等暂不现行。依此分位假立二定。此种善故定亦名善。无想定前求无想果。故所熏成种。招彼异熟识。依定粗动想等不行。于此分位假立无想。依异熟立得异熟名。故此三法亦非实有。

　　成唯识论卷第一

大正藏第 31 册 No. 1585 成唯识论

成唯识论卷第二

　　护法等菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　复如何知。诸有为相。异色心等有实自性。契经说故。如契经说。有三有为之有为相。乃至广说。此经不说异色心等有实自性。为证不成。非第六声便表异体。色心之体即色心故。非能相体定异所相。勿坚相等异地等故。若有为相异所相体。无为相体应异所相。又生等相若体俱有。应一切时齐兴作用。若相违故用不顿兴。体亦相违如何俱有。又住异灭用不应俱。能相所相体俱本有。用亦应然。无别性故。若谓彼用更待因缘。所待因缘应非本有。又执生等便为无用。所相恒有而生等合。应无为法亦有生等。彼此异因不可得故。又去来世非现非常。应似空花非实有性。生名为有。宁在未来。灭名为无应非现在。灭若非无生应非有。又灭违住宁执同时。住不违生何容异世。故彼所执进退非理。然有为法因缘力故。本无今有。暂有还无。表异无为假立四相。本无今有有位名生。生位暂停即说为住。住别前后复立异名。暂有还无无时名灭。前三有故同在现在。后一是无故在过去。如何无法与有为相。表此后无为相何失。生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。故此四相于有为法虽俱名表而表有异。此依刹那假立四相。一期分位亦得假立。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相皆是假立。复如何知。异色心等有实诠表名句文身。契经说故。如契经说。佛得希有名句文身。此经不说异色心等有实名等。为证不成。若名句文异声实有。应如色等非实能诠。谓声能生名句文者。此声必有音韵屈曲。此足能诠何用名等。若谓声上音韵屈曲即名句文。异声实有。所见色上形量屈曲。应异色处别有实体。若谓声上音韵屈曲如弦管声非能诠者。此应如彼声。不别生名等。又谁说彼定不能诠。声若能诠。风铃声等应有诠用。此应如彼不别生实名句文身。若唯语声能生名等。如何不许唯语能诠。何理定知能诠即语。宁知异语别有能诠。语不异能诠人天共了执能诠异语。天爱非余。然依语声分位差别而假建立名句文身。名诠自性句诠差别。文即是字为二所依。此三离声虽无别体。而假实异亦不即声。由此法词二无碍解境有差别。声与名等蕴处界摄亦各有异。且依此土说名句文依声假立。非谓一切。诸余佛土亦依光明妙香味等假立三故。有执随眠异心心所。是不相应行蕴所摄。彼亦非理。名贪等故。如现贪等。非不相应。执别有余不相应行。准前理趣皆应遮止。

　　诸无为法离色心等。决定实有理不可得。且定有法略有三种。一现所知法。如色心等。二现受用法。如瓶衣等。如是二法世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用证知是有。无为非世共知定有。又无作用如眼耳等。设许有用应是无常。故不可执无为定有。然诸无为所知性故。或色心等所显性故。如色心等。不应执为离色心等实无为性。又虚空等为一为多。若体是一遍一切处。虚空容受色等法故。随能合法体应成多。一所合处余不合故。不尔诸法应互相遍。若谓虚空不与法合。应非容受。如余无为。又色等中有虚空不。有应相杂。无应不遍。一部一品结法断时应得余部余品择灭。一法缘阙得不生时。应于一切得非择灭。执彼体一理应尔故。若体是多便有品类。应如色等。非实无为。虚空又应非遍容受。余部所执离心心所实有无为。准前应破。又诸无为。许无因果故。应如兔角。非异心等有。然契经说有虚空等诸无为法。略有二种。一依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名。随分别有虚空等相。数习力故心等生时。似虚空等无为相现。此所现相前后相似无有变易假说为常。二依法性假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非。心言路绝。与一切法非一异等。是法真理故名法性。离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染。究竟证会故名择灭。不由择力本性清净。或缘阙所显故名非择灭。苦乐受灭故名不动。想受不行名想受灭。此五皆依真如假立。真如亦是假施设名。遮拨为无故说为有。遮执为有故说为空。勿谓虚幻故说为实。理非妄倒故名真如。不同余宗离色心等有实常法名曰真如。故诸无为非定实有。

　　外道余乘所执诸法。异心心所非实有性。是所取故。如心心所。能取彼觉亦不缘彼。是能取故。如缘此觉。诸心心所依他起故。亦如幻事。非真实有。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境亦是法执。然诸法执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生法执无始时来。虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识缘第八识起自心相执为实法。二有间断。在第六识缘识所变蕴处界相。或总或别起自心相执为实法。此二法执细故难断。后十地中数数修习胜法空观方能除灭。分别法执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴处界相。起自心相分别计度执为实法。二缘邪教所说自性等相。起自心相。分别计度执为实法。此二法执粗故易断。入初地时观一切法法空真如。即能除灭。如是所说一切法执自心外法或有或无。自心内法一切皆有。是故法执皆缘自心所现似法。执为实有。然似法相从缘生故。是如幻有。所执实法妄计度故。决定非有。故世尊说。慈氏当知。诸识所缘唯识所现。依他起性如幻事等。如是外道余乘所执。离识我法皆非实有。故心心所。决定不用外色等法。为所缘缘。缘用必依实有体故。现在彼聚心心所法。非此聚识亲所缘缘。如非所缘。他聚摄故。同聚心所亦非亲所缘。自体异故。如余非所取。由此应知。实无外境唯有内识似外境生。是故契经伽他中说。

　　如愚所分别外境实皆无。习气扰浊心。故似彼而转。有作是难。若无离识实我法者。假亦应无。谓假必依真事似事共法而立。如有真火有似火人有猛赤法乃可假说此人为火。假说牛等应知亦然。我法若无依何假说。无假说故。似亦不成。如何说心似外境转。彼难非理。离识我法前已破故。依类依实假说火等。俱不成故。依类假说理且不成。猛赤等德非类有故。若无共德而假说彼应亦于水等假说火等名。若谓猛等虽非类德而不相离故可假说。此亦不然。人类猛等现见亦有互相离故。类既无德又互相离。然有于人假说火等。故知假说不依类成。依实假说理亦不成。猛赤等德非共有故。谓猛赤等在火在人。其体各别。所依异故。无共假说有过同前。若谓人火德相似故可假说者。理亦不然。说火在人非在德故。由此假说不依实成。又假必依真事立者。亦不应理。真谓自相。假智及诠俱非境故。谓假智诠不得自相。唯于诸法共相而转。亦非离此有别方便施设自相为假所依。然假智诠必依声起。声不及处此便不转。能诠所诠俱非自相。故知假说不依真事。由此但依似事而转。似谓增益非实有相。声依增益似相而转。故不可说假必依真。是故彼难不应正理。然依识变对遣妄执真实我法说假似言。由此契经伽他中说。

　　为对遣愚夫　　所执实我法
　　故于识所变　　假说我法名

　　识所变相虽无量种。而能变识类别唯三。一谓异熟。即第八识多异熟性故。二谓思量。即第七识恒审思量故。三谓了境。即前六识了境相粗故。及言显六合为一种。此三皆名能变识者。能变有二种。一因能变。谓第八识中等流异熟。二因习气。等流习气由七识中善恶无记熏令生长。异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。二果能变。谓前二种习气力故。有八识生现种种相。等流习气为因缘故。八识体相差别而生。名等流果果似因故。异熟习气为增上缘感第八识。酬引业力恒相续故立异熟名。感前六识酬满业者从异熟起名异熟生。不名异熟有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果果异因故。此中且说我爱执藏持杂染种能变果识名为异熟。非谓一切。虽已略说能变三名。而未广辩能变三相。且初能变其相云何。颂曰。

　　初阿赖耶识　　异熟一切种

　　３
　　不可知执受　　处了常与触
　　作意受想思　　相应唯舍受

　　４
　　是无覆无记　　触等亦如是
　　恒转如瀑流　　阿罗汉位舍

　　论曰。初能变识大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相分位虽多。藏识过重是故偏说。此是能引诸界趣生善不善业。异熟果故说名异熟。离此命根众同分等恒时相续胜异熟果不可得故。此即显示初能变识所有果相。此识果相虽多位多种。异熟宽不共故偏说之。此能执持诸法种子令不失故名一切种。离此余法能遍执持诸法种子不可得故。此即显示初能变识所有因相。此识因相虽有多种持种不共是故偏说。初能变识体相虽多略说唯有如是三相。

　　一切种相应更分别。此中何法名为种子。谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异。体用因果理应尔故。虽非一异而是实有。假法如无非因缘故。此与诸法既非一异。应如瓶等是假非实。若尔真如应是假有。许则便无真胜义谛。然诸种子唯依世俗说为实有不同真如。种子虽依第八识体。而是此识相分非余。见分恒取此为境故。诸有漏种与异熟识。体无别故无记性摄。因果俱有善等性故亦名善等。诸无漏种非异熟识性所摄故。因果俱是善性摄故。唯名为善。若尔何故决择分说二十二根。一切皆有异熟种子。皆异熟生。虽名异熟而非无记。依异熟故名异熟种。异性相依如眼等识。或无漏种由熏习力转变成熟立异熟名。非无记性所摄异熟。此中有义一切种子皆本性有不从熏生。由熏习力但可增长。如契经说一切有情无始时来有种种界。如恶叉聚法尔而有。界即种子差别名故。又契经说无始时来界。一切法等依。界是因义。瑜伽亦说诸种子体无始时来性虽本有。而由染净新所熏发。诸有情类无始时来若般涅槃法者一切种子皆悉具足。不般涅槃法者便阙三种菩提种子。如是等文诚证非一。又诸有情既说本有五种性别故。应定有法尔种子不由熏生。又瑜伽说地狱成就三无漏根是种非现。又从无始展转传来法尔所得本性住性。由此等证无漏种子法尔本有不从熏生。有漏亦应法尔有种。由熏增长不别熏生。如是建立因果不乱。有义种子皆熏故生。所熏能熏俱无始有。故诸种子无始成就。种子既是习气异名。习气必由熏习而有。如麻香气花熏故生。如契经说诸有情心染净诸法所熏习故。无量种子之所积集。论说内种定有熏习。外种熏习或有或无。又名言等三种熏习总摄一切有漏法种。彼三既由熏习而有。故有漏种必藉熏生。无漏种生亦由熏习。说闻熏习闻净法界等流正法而熏起故。是出世心种子性故。有情本来种姓差别。不由无漏种子有无。但依有障无障建立。如瑜伽说于真如境若有毕竟二障种者立为不般涅槃法性。若有毕竟所知障种非烦恼者一分立为声闻种性一分立为独觉种性。若无毕竟二障种者即立彼为如来种性。故知本来种性差别依障建立非无漏种。所说成就无漏种言。依当可生非已有体。有义种子各有二类。一者本有。谓无始来异熟识中法尔而有生蕴处界功能差别。

　　世尊依此说诸有情无始时来有种种界如恶叉聚法尔而有。余所引证广说如初。此即名为本性住种。二者始起。谓无始来数数现行熏习而有。世尊依此说有情心染净诸法所熏习故无量种子之所积集。诸论亦说染净种子由染净法熏习故生。此即名为习所成种。若唯本有转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说。

　　诸法于识藏　　识于法亦尔
　　更互为果性　　亦常为因性

　　此颂意言。阿赖耶识与诸转识。于一切时展转相生互为因果。摄大乘说。阿赖耶识与杂染法互为因缘。如炷与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。若诸种子不由熏生。如何转识与阿赖耶有因缘义非熏令长可名因缘。勿善恶业与异熟果为因缘故。又诸圣教说有种子由熏习生。皆违彼义。故唯本有理教相违。若唯始起有为无漏无因缘故应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种生有漏故。许应诸佛有漏复生。善等应为不善等种。分别论者虽作是说心性本净客尘烦恼所染污故名为杂染离烦恼时转成无漏故无漏法非无因生。而心性言彼说何义。若说空理空非心因常法定非诸法种子。以体前后无转变故。若即说心应同数论相虽转变而体常一。恶无记心又应是善。许则应与信等相应。不许便应非善心体。尚不名善况是无漏。有漏善心既称杂染如恶心等性非无漏。故不应与无漏为因。勿善恶等互为因故。若有漏心性是无漏应无漏心性是有漏。差别因缘不可得故。又异生心若是无漏。则异生位无漏现行。应名圣者。若异生心性虽无漏而相有染不名无漏。无斯过者则心种子亦非无漏。何故汝论说有异生唯得成就无漏种子。种子现行性相同故。然契经说心性净者说心空理所显真如。真如是心真实性故。或说心体非烦恼故名性本净。非有漏心性是无漏故名本净。由此应信。有诸有情无始时来有无漏种不由熏习法尔成就。后胜进位熏令增长。无漏法起以此为因。无漏起时复熏成种。有漏法种类此应知。诸圣教中虽说内种定有熏习。而不定说一切种子皆熏故生。宁全拨无本有种子。然本有种亦由熏习令其增盛方能得果故说内种定有熏习。其闻熏习非唯有漏。闻正法时亦熏本有无漏种子令渐增盛展转乃至生出世心故亦说此名闻熏习。闻熏习中有漏性者是修所断。感胜异熟。为出世法胜增上缘。无漏性者非所断摄与出世法正为因缘。此正因缘微隐难了。有寄粗显胜增上缘方便说为出世心种。依障建立种姓别者意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者彼二障种永不可害即立彼为非涅槃法。若唯有二乘无漏种者彼所知障种永不可害。一分立为声闻种姓一分立为独觉种姓。若亦有佛无漏种者彼二障种俱可永害。即立彼为如来种姓。故由无漏种子有无障有可断不可断义。然无漏种微隐难知故约彼障显性差别。不尔彼障有何别因而有可害不可害者。若谓法尔有此障别无漏法种宁不许然。若本全无无漏法种则诸圣道永不得生。谁当能害二障种子而说依障立种姓别。既彼圣道必无生义说当可生亦定非理。然诸圣教处处说有本有种子皆违彼义。故唯始起理教相违。由此应知。诸法种子各有本有始起二类。然种子义略有六种。一刹那灭。谓体才生无间必灭有胜功力方成种子。此遮常法常无转变不可说有能生用故。二果俱有。谓与所生现行果法俱现和合方成种子。此遮前后及定相离现种异类互不相违。一身俱时有能生用。非如种子自类相生前后相违必不俱有。虽因与果有俱不俱。而现在时可有因用。未生已灭无自体故。依生现果立种子名不依引生自类名种。故但应说与果俱有。三恒随转。谓要长时一类相续至究竟位方成种子。此遮转识。转易间断与种子法不相应故。此显种子自类相生。四性决定。谓随因力生善恶等功能决定方成种子。此遮余部执异性因生异性果有因缘义。五待众缘。谓此要待自众缘合功能殊胜方成种子。此遮外道执自然因不待众缘恒顿生果。或遮余部缘恒非无。显所待缘非恒有性。故种于果非恒顿生。六引自果。谓于别别色心等果各各引生方成种子。此遮外道执唯一因生一切果。或遮余部执色心等互为因缘。唯本识中功能差别具斯六义成种非余。外谷麦等识所变故。假立种名非实种子。此种势力生近正果名曰生因引远残果令不顿绝即名引因内种必由熏习生长亲能生果是因缘性。外种熏习或有或无。为增上缘办所生果。必以内种为彼因缘。是共相种所生果故。依何等义立熏习名。所熏能熏各具四义令种生长。故名熏习。何等名为所熏四义。一坚住性。若法始终一类相续能持习气。乃是所熏。此遮转识及声风等性不坚住故非所熏。二无记性。若法平等无所违逆。能容习气乃是所熏。此遮善染势力强盛无所容纳故非所熏。由此如来第八净识。唯带旧种非新受熏。三可熏性。若法自在性非坚密能受习气乃是所熏。此遮心所及无为法依他坚密故非所熏。四与能熏共和合性。若与能熏同时同处不即不离。乃是所熏。此遮他身刹那前后无和合义故非所熏。唯异熟识具此四义可是所熏。非心所等。何等名为能熏四义。一有生灭。若法非常能有作用生长习气。乃是能熏。此遮无为前后不变无生长用故非能熏。二有胜用。若有生灭势力增盛能引习气。乃是能熏。此遮异熟心心所等势力羸劣故非能熏。三有增减。若有胜用可增可减摄植习气。乃是能熏。此遮佛果圆满善法无增无减故非能熏。彼若能熏便非圆满。前后佛果应有胜劣。四与所熏和合而转。若与所熏同时同处不即不离。乃是能熏。此遮他身刹那前后无和合义故非能熏。唯七转识及彼心所有胜势用。而增减者具此四义可是能熏。如是能熏与所熏识俱生俱灭熏习义成。令所熏中种子生长如熏苣蕂故名熏习。能熏识等从种生时。即能为因复熏成种。三法展转因果同时。如炷生焰焰生焦炷。亦如芦束更互相依。因果俱时理不倾动。能熏生种种起现行如俱有因得士用果。种子前后自类相生如同类因引等流果。此二于果是因缘性。除此余法皆非因缘。设名因缘应知假说是谓略说一切种相。此识行相所缘云何。谓不可知执受处了。了谓了别。即是行相。识以了别为行相故处谓处所。即器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子及有根身。诸种子者谓诸相名分别习气。有根身者谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体同安危故。执受及处俱是所缘。阿赖耶识因缘力故自体生时。内变为种及有根身。外变为器。即以所变为自所缘。行相仗之而得起故。此中了者谓异熟识于自所缘有了别用。此了别用见分所摄。然有漏识自体生时。皆似所缘能缘相现。彼相应法应知亦尔。似所缘相说名相分。似能缘相说名见分。若心心所无所缘相。应不能缘自所缘境。或应一一能缘一切。自境如余余如自故。若心心所无能缘相应不能缘。如虚空等。或虚空等亦是能缘。故心心所必有二相。如契经说。

　　一切唯有觉　　所觉义皆无
　　能觉所觉分　　各自然而转

　　执有离识所缘境者。彼说外境是所缘。相分名行相。见分名事。是心心所自体相故。心与心所同所依缘行相相似。事虽数等而相各异。识受想等相各别故。达无离识所缘境者。则说相分是所缘。见分名行相。相见所依自体名事。即自证分。此若无者应不自忆心心所法。如不曾更境必不能忆故。心与心所同所依根。所缘相似。行相各别。了别领纳等作用各异故。事虽数等而相各异。识受等体有差别故。然心心所一一生时。以理推徴各有三分。所量能量量果别故。相见必有所依体故。如集量论伽他中说。

　　似境相所量　　能取相自证
　　即能量及果　　此三体无别

　　又心心所若细分别应有四分。三分如前。复有第四证自证分。此若无者谁证第三。心分既同应皆证故。又自证分应无有果。诸能量者必有果故。不应见分是第三果。见分或时非量摄故。由此见分不证第三。证自体者必现量故。此四分中前二是外后二是内。初唯所缘后三通二。谓第二分但缘第一。或量非量或现或比。第三能缘第二第四。证自证分唯缘第三。非第二者以无用故第三第四皆现量摄。故心心所四分合成。具所能缘无无穷过。非即非离唯识理成。是故契经伽他中说。

　　众生心二性　　内外一切分
　　所取能取缠　　见种种差别

　　此颂意说。众生心性二分合成。若内若外皆有所取能取缠缚。见有种种或量非量或现或比多分差别。此中见者是见分故。如是四分或摄为三。第四摄入自证分故。或摄为二。后三俱是能缘性故皆见分摄。此言见者是能缘义。或摄为一体无别故如入楞伽伽他中说。

　　由自心执着　　心似外境转
　　彼所见非有　　是故说唯心

　　如是处处说唯一心。此一心言亦摄心所。故识行相即是了别。了别即是识之见分。所言处者。谓异熟识由共相种成熟力故变似色等器世间相。即外大种及所造色。虽诸有情所变各别。而相相似处所无异。如众灯明各遍似一。谁异熟识变为此相。有义一切。所以者何。如契经说。一切有情业增上力共所起故。有义若尔诸佛菩萨应实变为此杂秽土。诸异生等应实变为他方此界诸净妙土。又诸圣者厌离有色生无色界必不下生变为此土复何所用。是故现居及当生者。彼异熟识变为此界。经依少分说一切言。诸业同者皆共变故。有义若尔器将坏时既无现居及当生者。谁异熟识变为此界。

　　又诸异生厌离有色生无色界现无色身。预变为土。此复何用。设有色身与异地器粗细悬隔不相依持。此变为彼亦何所益。然所变土本为色身依持受用故若于身可有持用便变为彼。由是设生他方自地。彼识亦得变为此土。故器世界将坏。初成。虽无有情而亦现有。此说一切共受用者。若别受用准此应知。鬼人天等所见异故诸种子者谓异熟识所持一切有漏法种。此识性摄故是所缘。

　　无漏法种虽依附此识。而非此性摄故非所缘。虽非所缘而不相离。如真如性不违唯识。有根身者。谓异熟识不共相种成熟力故变似色根及根依处。即内大种及所造色。有共相种成熟力故。于他身处亦变似彼。不尔应无受用他义。此中有义亦变似根。辩中边说似自他身五根现故。有义唯能变似依处。他根于己非所用故。似自他身五根现者。说自他识各自变义。故生他地或般涅槃。彼余尸骸犹见相续。前来且说业力所变外器内身界地差别。若定等力所变器身。界地自他则不决定。所变身器多恒相续。变声光等多分暂时。随现缘力击发起故。略说此识所变境者。谓有漏种十有色处及堕法处所现实色。何故此识不能变似心心所等为所缘耶。有漏识变略有二种。一随因缘势力故变。二随分别势力故变。初必有用后但为境。异熟识变但随因缘。所变色等必有实用。若变心等便无实用。相分心等不能缘故。须彼实用别从此生。变无为等亦无实用。故异熟识不缘心等。至无漏位胜慧相应。虽无分别而澄净故。设无实用亦现彼影。不尔诸佛应非遍知。故有漏位此异熟识但缘器身及有漏种。在欲色界具三所缘。无色界中缘有漏种。厌离色故无业果色。有定果色于理无违。彼识亦缘此色为境。不可知者谓此行相极微细故难可了知。或此所缘内执受境亦微细故外器世间量难测故名不可知。云何是识取所缘境行相难知。如灭定中不离身识应信为有。然必应许灭定有识有情摄故如有心时。无想等位当知亦尔。

　　成唯识论卷第二

大正藏第 31 册 No. 1585 成唯识论

成唯识论卷第三

　　护法等菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　此识与几心所相应。常与触作意受想思相应。阿赖耶识无始时来乃至未转。于一切位恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。触谓三和。分别变异。令心心所触境为性。受想思等所依为业。谓根境识更相随顺故名三和。触依彼生令彼和合。故说为彼。三和合位皆有顺生心所功能说名变异。触似彼起故名分别。根变异力引触起时。胜彼识境。故集论等但说分别根之变异。和合一切心及心所。令同触境是触自性。既似顺起心所功能。故以受等所依为业。起尽经说受想行蕴一切皆以触为缘故。由斯故说识触受等因二三四和合而生。瑜伽但说与受想思为所依者。思于行蕴为主胜故举此摄余。集论等说为受依者以触生受近而胜故。谓触所取可意等相与受所取顺益等相。极相邻近引发胜故。然触自性是实非假。六六法中心所性故。是食摄故。能为缘故。如受等性非即三和。作意谓能警心为性。于所缘境引心为业。谓此警觉应起心种引令趣境故名作意。虽此亦能引起心所。心是主故但说引心。有说令心回趣异境。或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。应非遍行不异定故。受谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。有作是说。受有二种。一境界受。谓领所缘。二自性受。谓领俱触。唯自性受是受自相。以境界受共余相故。彼说非理。受定不缘俱生触故。若似触生名领触者。似因之果应皆受性。

　　又既受因应名因受。何名自性。若谓如王食诸国邑。受能领触所生受体名自性受。理亦不然。违自所执不自证故。若不舍自性名自性受。应一切法皆是受自性。故彼所说但诱婴儿。然境界受非共余相。领顺等相定属己者名境界受。不共余故。想谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相方能随起种种名言。思谓令心造作为性。于善品等役心为业。谓能取境正因等相。驱役自心令造善等。此五既是遍行所摄。故与藏识决定相应。其遍行相后当广释。此触等五与异熟识行相虽异。而时依同所缘事等。故名相应。此识行相极不明了。不能分别违顺境相。微细一类相续而转。是故唯与舍受相应。又此相应受唯是异熟。随先引业转不待现缘。住善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受是异熟生。非真异熟待现缘故。非此相应。又由此识常无转变。有情恒执为自内我。若与苦乐二受相应。便有转变。宁执为我。故此但与舍受相应。若尔如何此识亦是恶业异熟。既许善业能招舍受此亦应然。舍受不违苦乐品故。如无记法善恶俱招。如何此识非别境等心所相应互相违故。谓欲希望所乐事转。此识任运无所希望。胜解印持决定事转。此识瞢昧无所印持。念唯明记曾习事转。此识昧劣不能明记。定能令心专注一境。此识任运刹那别缘。慧唯简择德等事转。此识微昧不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故。善染污等亦不相应。恶作等四无记性者。有间断故定非异熟。法有四种。谓善不善有覆无记无覆无记。阿赖耶识何法摄耶。此识唯是无覆无记异熟性故。异熟若是善染污者。流转还灭应不得成。又此识是善染依故。若善染者互相违故。应不与二俱作所依。又此识是所熏性故。若善染者如极香臭应不受熏。无熏习故染净因果俱不成立。故此唯是无覆无记。覆谓染法。障圣道故。又能蔽心令不净故。此识非染。故名无覆。记谓善恶。有爱非爱果及殊胜自体可记别故。此非善恶。故名无记。

　　触等亦如是者。谓如阿赖耶识唯是无覆无记性摄触作意受想思亦尔。诸相应法必同性故。又触等五如阿赖耶。亦是异熟所缘行相俱不可知。缘三种境五法相应。无覆无记。故说触等亦如是言。有义触等如阿赖耶。亦是异熟及一切种。广说乃至无覆无记。亦如是言无简别故。彼说非理。所以者何。触等依识不自在故。如贪信等不能受熏。如何同识能持种子。又若触等亦能受熏。应一有情有六种体。若尔果起从何种生。理不应言从六种起。未见多种生一芽故。若说果生唯从一种。则余五种便为无用。亦不可说次第生果。熏习同时势力等故。又不可说六果顿生。勿一有情一刹那顷六眼识等俱时生故。谁言触等亦能受熏持诸种子。不尔如何触等如识名一切种。谓触等五有似种相名一切种。触等与识所缘等故。无色触等有所缘故。亲所缘缘定应有故。此似种相不为因缘生现识等。如触等上似眼根等非识所依。亦如似火无能烧用。彼救非理。触等所缘似种等相后执受处方应与识而相例故。由此前说一切种言定目受熏能持种义。不尔本颂有重言失。

　　又彼所说亦如是言无简别故。咸相例者定不成证。勿触等五亦能了别触等亦与触等相应。由此故知。亦如是者随所应说非谓一切。阿赖耶识为断为常。非断非常以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种令不失故。转谓此识无始时来念念生灭前后变异。因灭果生非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断转表非常。犹如瀑流因果法尔。如瀑流水非断非常相续长时有所漂溺。此识亦尔。从无始来生灭相续非常非断。漂溺有情令不出离。又如瀑流虽风等击起诸波浪而流不断。此识亦尔。虽遇众缘起眼识等而恒相续。又如瀑流漂水下上鱼草等物随流不舍此识亦尔。与内习气外触等法恒相随转。如是法喻意显此识无始因果非断常义。谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常是缘起理。故说此识恒转如流。过去未来既非实有。非常可尔。非断如何。断岂得成缘起正理。过去未来若是实有可许非断如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过己义便成。若不摧邪难以显正。前因灭位后果即生。如秤两头低昂时等。如是因果相续如流。何假去来方成非断。因现有位后果未生。因是谁因。果现有时前因已灭。果是谁果。既无因果谁离断常。若有因时已有后果。果既本有。何待前因。因义既无果义宁有无因无果岂离断常。因果义成依法作用。故所诘难非预我宗。体既本有用亦应然。所待因缘亦本有故。由斯汝义因果定无。应信大乘缘起正理。谓此正理深妙离言因果等言皆假施设。观现在法有引后用。假立当果对说现因。观现在法有酬前相。假立曾因对说现果。假谓现识似彼相现。如是因果理趣显然。远离二边契会中道。诸有智者应顺修学。有余部说虽无去来而有因果恒相续义。谓现在法极迅速者犹有初后生灭二时。生时酬因灭时引果。时虽有二而体是一。前因正灭后果正生。体相虽殊而俱是有。如是因果非假施设。然离断常。又无前难谁有智者舍此信余。彼有虚言都无实义。何容一念而有二时。生灭相违宁同现在。灭若现在生应未来。有故名生既是现在。无故名灭宁非过去。灭若非无生应非有。生既现有灭应现无。又二相违如何体一。非苦乐等见有是事生灭若一时应无二。生灭若异宁说体同。故生灭时俱现在有同依一体理必不成。经部师等因果相续理亦不成。彼不许有阿赖耶识能持种故。由此应信大乘所说因果相续缘起正理。

　　此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍。阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重永远离故说之为舍。此中所说阿罗汉者通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。云何知然。决择分说诸阿罗汉独觉如来皆不成就阿赖耶故。集论复说若诸菩萨得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及如来故。若尔菩萨烦恼种子未永断尽非阿罗汉应皆成就阿赖耶识。何故即彼决择分说不退菩萨亦不成就阿赖耶识。彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者。必不退起烦恼障故。趣菩提故。即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识。即摄在此阿罗汉中。故彼论文不违此义。又不动地已上菩萨。一切烦恼永不行故。法驶流中任运转故。能诸行中起诸行故。刹那刹那转增进故。此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子。而缘此识我见爱等不复执藏为自内我。由斯永舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。有义初地已上菩萨。已证二空所显理故。已得二种殊胜智故。已断分别二重障故。能一行中起诸行故。虽为利益起诸烦恼。而彼不作烦恼过失。故此亦名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽俱生烦恼。而缘此识所有分别我见爱等不复执藏为自内我。由斯亦舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。故集论中作如是说。十地菩萨虽未永断一切烦恼。然此烦恼犹如咒药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中如阿罗汉已断烦恼。故亦说彼名阿罗汉。彼说非理。七地已前犹有俱生我见爱等。执藏此识为自内我。如何已舍阿赖耶名。若彼分别我见爱等不复执藏说名为舍。则预流等诸有学位。亦应已舍阿赖耶名。许便违害诸论所说。地上菩萨所起烦恼。皆由正知不为过失。非预流等得有斯事。宁可以彼例此菩萨。彼六识中所起烦恼。虽由正知不为过失。而第七识有漏心位任运现行执藏此识。宁不与彼预流等同。由此故知彼说非理。然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故。不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名说之为舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种。尔时便入无余涅槃。然第八识虽诸有情皆悉成就。而随义别立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名通一切位。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生二乘诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习。未得善净第八识故如契经说。

　　如来无垢识　　是净无漏界
　　解脱一切障　　圆镜智相应

　　阿赖耶名过失重故最初舍故此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍。声闻独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体无有舍时。利乐有情无尽时故。心等通故随义应说然第八识总有二位。一有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执受处境。二无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行别境各五善十一。与一切心恒相应故。常乐证智所观境故。于所观境恒印持故。于曾受境恒明记故。世尊无有不定心故。于一切法常决择故。极净信等常相应故。无染污故。无散动故。此亦唯与舍受相应。任运恒时平等转故。以一切法为所缘境。镜智遍缘一切法故。

　　云何应知此第八识离眼等识有别自体。圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说。

　　无始时来界　　一切法等依
　　由此有诸趣　　及涅槃证得

　　此第八识自性微细。故以作用而显示之。颂中初半显第八识为因缘用。后半显与流转还灭作依持用。界是因义。即种子识无始时来展转相续亲生诸法故名为因。依是缘义。即执持识无始时来与一切法等为依止故名为缘。谓能执持诸种子故与现行法为所依故即变为彼及为彼依。变为彼者谓变为器及有根身。为彼依者谓与转识作所依止。以能执受五色根故眼等五识依之而转。又与末那为依止故第六意识依之而转。末那意识转识摄故如眼等识依俱有根。第八理应是识性故亦以第七为俱有依。是谓此识为因缘用。由此有者由有此识。有诸趣者有善恶趣。谓由有此第八识故执持一切顺流转法令诸有情流转生死。虽惑业生皆是流转。而趣是果胜故偏说。或诸趣言通能所趣。诸趣资具亦得趣名。诸惑业生皆依此识。是与流转作依持用。及涅槃证得者由有此识故有涅槃证得。谓由有此第八识故。执持一切顺还灭法令修行者证得涅槃。此中但说能证得道。涅槃不依此识有故。或此但说所证涅槃。是修行者正所求故。或此双说涅槃与道。俱是还灭品类摄故。谓涅槃言显所证灭。后证得言显能得道。由能断道断所断惑究竟尽位证得涅槃。能所断证皆依此识。是与还灭作依持用。又此颂中初句显示此识自性无始恒有。后三显与杂染清净二法总别为所依止。杂染法者谓苦集谛。即所能趣生及业惑。清净法者谓灭道谛。即所能证涅槃及道。彼二皆依此识而有。依转识等理不成故。或复初句显此识体无始相续。后三显与三种自性为所依止。谓依他起遍计所执圆成实性。如次应知。今此颂中诸所说义离第八识皆不得有。即彼经中复作是说。

　　由摄藏诸法　　一切种子识
　　故名阿赖耶　　胜者我开示

　　由此本识具诸种子故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性转为大等。种子与果体非一故。能依所依俱生灭故。与杂染法互相摄藏。亦为有情执藏为我。故说此识名阿赖耶。已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。非诸转识有如是义。解深密经亦作是说。

　　阿陀那识甚深细　　一切种子如瀑流
　　我于凡愚不开演　　恐彼分别执为我

　　以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底故说甚深。趣寂种性不能通达故名甚细。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪恒无间断犹如瀑流。凡即无性。愚即趣寂。恐彼于此起分别执堕诸恶趣障生圣道。故我世尊不为开演。唯第八识有如是相。入楞伽经亦作是说。

　　如海遇风缘　　起种种波浪
　　现前作用转　　无有间断时
　　藏识海亦然　　境等风所击
　　恒起诸识浪　　现前作用转

　　眼等诸识无如大海恒相续转起诸识浪。故知别有第八识性。此等无量大乘经中。皆别说有此第八识。诸大乘经皆顺无我违数取趣。弃背流转趣向还灭。赞佛法僧毁诸外道。表蕴等法遮胜性等。乐大乘者许能显示无颠倒理契经摄故。如增壹等至教量摄。又圣慈氏以七种因证大乘经真是佛说。一先不记故。若大乘经佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先预记别。二本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。三非余境故。大乘所说广大甚深非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说亦不信受。故大乘经非非佛说。四应极成故。若谓大乘是余佛说非今佛语。则大乘教是佛所说其理极成。五有无有故。若有大乘即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘声闻乘教亦应非有。以离大乘决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛所说。非大乘教不应正理。六能对治故。依大乘经勤修行者皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是佛所说。七义异文故。大乘所说意趣甚深。不可随文而取其义便生诽谤谓非佛语。是故大乘真是佛说。如庄严论颂此义言。

　　先不记俱行　　非余所行境
　　极成有无有　　对治异文故

　　余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性。谓大众部阿笈摩中密意说此名根本识。是眼识等所依止故。譬如树根是茎等本。非眼等识有如是义。上坐部经分别论者俱密意说此名有分识。有谓三有。分是因义唯此恒遍为三有因。化地部说此名穷生死蕴。离第八识无别蕴法穷生死际无间断时。谓无色界诸色间断。无想天等余心等灭。不相应行离色心等无别自体。已极成故。唯此识名穷生死蕴。说一切有部增壹经中亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶．乐阿赖耶．欣阿赖耶．喜阿赖耶。谓阿赖耶识是贪总别三世境故立此四名。有情执为真自内我。乃至未断恒生爱着故。阿赖耶识是真爱着处。不应执余五取蕴等。谓生一向苦受处者于余五取蕴不生爱着。彼恒厌逆余五取蕴念我何时当舍此命此众同分此苦身心令我自在受快乐故。五欲亦非真爱着处。谓离欲者于五妙欲虽不贪着而爱我故。乐受亦非真爱着处。谓离第三静虑染者虽厌乐受而爱我故。身见亦非真爱着处。谓非无学信无我者虽于身见不生贪着而于内我犹生爱故。转识等亦非真爱着处。谓非无学求灭心者虽厌转识等而爱我故。色身亦非真爱着处。离色染者虽厌色身而爱我故。不相应行离色心等无别自体。是故亦非真爱着处。异生有学起我爱时虽于余蕴有爱非爱而于此识我爱定生。故唯此是真爱着处。由是彼说阿赖耶名。定唯显此阿赖耶识。

　　已引圣教当显正理。谓契经说杂染清净诸法种子之所集起。故名为心。若无此识彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等有间断故。根境作意善等类别易脱起故。如电光等不坚住故。非可熏习。不能持种。非染净种所集起心。此识一类恒无间断如苣蕂等。坚住可熏。契当彼经所说心义。

　　若不许有能持种心。非但违经亦违正理。谓诸所起染净品法无所熏故不熏成种则应所起唐捐其功。染净起时既无因种。应同外道执自然生。色不相应非心性故。如声光等理非染净内法所熏。岂能持种。

　　又彼离识无实自性宁可执为内种依止。转识相应诸心所法。如识间断易脱起故。不自在故。非心性故。不能持种亦不受熏。故持种心理应别有。有说六识无始时来依根境等前后分位事虽转变而类无别。是所熏习能持种子。由斯染净因果皆成。何要执有第八识性。彼言无义。所以者何。执类是实则同外道。许类是假便无胜用应不能持内法实种。又执识类何性所摄。若是善恶应不受熏。许有记故。犹如择灭。若是无记善恶心时无无记心此类应断。非事善恶类可无记。别类必同别事性故。又无心位此类定无。既有间断性非坚住。如何可执持种受熏。又阿罗汉或异生心识类同故应为诸染无漏法熏。许便有失。又眼等根或所余法与眼等识根法类同应互相熏。然汝不许。故不应执识类受熏。又六识身若事若类。前后二念既不俱有如隔念者非互相熏。能熏所熏必俱时故。执唯六识俱时转者。由前理趣既非所熏。故彼亦无能持种义。有执色心自类无间前为后种因果义立。故先所说为证不成。彼执非理无熏习故。谓彼自类既无熏习。如何可执前为后种。又间断者应不更生。二乘无学应无后蕴。死位色心为后种故。亦不应执色心展转互为种生。转识色等非所熏习前已说故。有说三世诸法皆有。因果感赴无不皆成。何劳执有能持种识。然经说心为种子者起染净法势用强故。彼说非理。过去未来非常非现如空花等。非实有故。又无作用不可执为因缘性故。若无能持染净种识一切因果皆不得成。有执大乘遣相空理为究竟者。依似比量拨无此识及一切法。彼特违害前所引经。智断证修染净因果皆执非实成大邪见。外道毁谤染净因果亦不谓全无。但执非实故。若一切法皆非实有菩萨不应为舍生死精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌求石女儿用为军旅。故应信有能持种心依之建立染净因果。彼心即是此第八识。

　　又契经说有异熟心善恶业感。若无此识彼异熟心不应有故。谓眼等识有间断故。非一切时是业果故。如电光等非异熟心。异熟不应断已更续。彼命根等无斯事故。眼等六识业所感者犹如声等。非恒续故。是异熟生非真异熟。定应许有真异熟心酬牵引业遍而无断变为身器作有情依。身器离心理非有故。不相应法无实体故。诸转识等非恒有故。若无此心谁变身器。复依何法恒立有情。又在定中或不在定有别思虑无思虑时理有众多身受生起。此若无者不应后时身有怡适或复劳损。若不恒有真异熟心。彼位如何有此身受。非佛起余善心等位。必应现起真异熟心。如许起彼时。非佛有情故。由是恒有真异熟心。彼心即是此第八识。

　　又契经说有情流转五趣四生。若无此识彼趣生体不应有故。谓要实有。恒遍无杂。彼法可立正实趣生。非异熟法趣生杂乱住此起余趣生法故。诸异熟色及五识中业所感者不遍趣生。无色界中全无彼故。诸生得善及意识中业所感者。虽遍趣生起无杂乱而不恒有。不相应行无实自体。皆不可立正实趣生。唯异熟心及彼心所实恒遍无杂。是正实趣生。此心若无生无色界起善等位应非趣生。设许趣生摄诸有漏生无色界起无漏心。应非趣生便违正理。勿有前过及有此失故。唯异熟法是正实趣生。由是如来非趣生摄。佛无异熟无记法故。亦非界摄非有漏故。世尊已舍苦集谛故。诸戏论种已永断故。正实趣生既唯异熟心及心所。彼心心所离第八识理不得成。故知别有此第八识。

　　又契经说有色根身是有执受。若无此识彼能执受不应有故。谓五色根及彼依处。唯现在世是有执受彼定由有能执受心。唯异熟心先业所引非善染等。一类能遍相续执受有色根身。眼等转识无如是义。此言意显眼等转识皆无一类能遍相续执受自内有色根身。非显能执受唯异熟心。勿诸佛色身无执受故。然能执受有漏色身唯异熟心。故作是说。谓诸转识现缘起故。如声风等。彼善染等非业引故。如非择灭。异熟生者非异熟故。非遍依故。不相续故。如电光等。不能执受有漏色身。诸心识言亦摄心所。定相应故如唯识言。非诸色根不相应行可能执受有色根身。无所缘故。如虚空等。故应别有能执受心。彼心即是此第八识。

　　又契经说寿暖识三更互依持得相续住。若无此识能持寿暖令久住识不应有故。谓诸转识有间有转如声风等。无恒持用不可立为持寿暖识。唯异熟。识无间无转犹如寿暖。有恒持用故可立为持寿暖识。经说三法更互依持。而寿与暖一类相续。唯识不然。岂符正理。虽说三法更互依持而许唯暖不遍三界。何不许识独有间转此于前理非为过难。谓若是处具有三法无间转者可恒相持。不尔便无恒相持用前以此理显三法中所说识言非诠转识。举缓不遍岂坏前理。故前所说其理极成。又三法中寿暖二种既唯有漏。故知彼识如寿与暖定非无漏。生无色界起无漏心。尔时何识能持彼寿。由此故知有异熟识一类恒遍能持寿暖。彼识即是此第八识。

　　又契经说诸有情类受生命终必住散心非无心定。若无此识生死时心不应有故。谓生死时身心惛昧。如睡无梦极闷绝时。明了转识必不现起。又此位中六种转识行相所缘不可知故。如无心位必不现行。六种转识行相所缘有必可知。如余时故。真异熟识极微细故。行相所缘俱不可了。是引业果一期相续。恒无转变。是散有心名生死心。不违正理。有说五识此位定无。意识取境。或因五识。或因他教。或定为因。生位诸因既不可得。故受生位意识亦无。若尔有情生无色界后时意识应永不生。定心必由散意识引。五识他教彼界必无。引定散心无由起故。若谓彼定由串习力后时率尔能现在前。彼初生时宁不现起。又欲色界初受生时串习意识亦应现起。若由惛昧初未现前此即前因。何劳别说。有余部执。生死等位别有一类微细意识。行相所缘俱不可了。应知即是此第八识。

　　极成意识不如是故。又将死时由善恶业下上身分冷触渐起。若无此识彼事不成。转识不能执受身故。眼等五识各别依故。或不行故。

　　第六意识不住身故。境不定故。遍寄身中恒相续故。不应冷触由彼渐生。唯异熟心由先业力恒遍相续执受身分。舍执受处冷触便生。寿暖识三不相离故。冷触起处即是非情。虽变亦缘而不执受。故知定有此第八识。

　　又契经说识缘名色。名色缘识。如是二法展转相依譬如芦束俱时而转。若无此识彼识自体不应有故。谓彼经中自作是释。名谓非色四蕴。色谓羯逻蓝等。此二与识相依而住如二芦束更互为缘恒俱时转不相舍离。眼等转识摄在名中。此识若无说谁为识。亦不可说名中识蕴谓五识身。识谓第六。羯逻蓝时无五识故。又诸转识有间转故。无力恒时执持名色。宁说恒与名色为缘。故彼识言显第八识。

　　成唯识论卷第三

大正藏第 31 册 No. 1585 成唯识论

成唯识论卷第四

　　护法等菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　又契经说一切有情皆依食住。若无此识彼识食体不应有故。谓契经说食有四种。一者段食变坏为相。谓欲界系香味触三于变坏时能为食事。由此色处非段食摄。以变坏时色无用故。二者触食触境为相。谓有漏触才取境时摄受喜等能为食事。此触虽与诸识相应。属六识者食义偏胜。触粗显境摄受喜乐及顺益舍资养胜故。三意思食希望为相。谓有漏思与欲俱转。希可爱境能为食事。此思虽与诸识相应。属意识者食义偏胜。意识于境希望胜故。四者识食执持为相。谓有漏识由段触思势力增长能为食事。此识虽通诸识自体。而第八识食义偏胜。一类相续执持胜故。由是集论说此四食三蕴五处十一界摄。此四能持有情身命令不坏断故名为食。段食唯于欲界有用。触意思食虽遍三界而依识转随识有无。眼等转识有间有转。非遍恒时能持身命。谓无心定睡眠闷绝无想天中有间断故。设有心位随所依缘性界地等有转易故。于持身命非遍非恒。诸有执无第八识者依何等食经作是言。一切有情皆依食住。非无心位过去未来识等为食。彼非现常如空花等无体用故。设有体用非现在摄如虚空等非食性故。亦不可说入定心等与无心位有情为食。住无心时彼已灭故。过去非食已极成故。又不可说无想定等不相应行即为彼食。段等四食所不摄故。不相应法非实有故。有执灭定等犹有第六识于彼有情能为食事。彼执非理后当广破。又彼应说生上二界无漏心时以何为食。无漏识等破坏有故。于彼身命不可为食。亦不可执无漏识中有有漏种能为彼食。无漏识等犹如涅槃。不能执持有漏种故。复不可说上界有情身命相持即互为食。四食不摄彼身命故。又无色无身命无能持故。众同分等无实体故。由此定知。异诸转识有异熟识。一类恒遍执持身命令不坏断。世尊依此故作是言。一切有情皆依食住。唯依取蕴建立有情。佛无有漏非有情摄。说为有情依食住者当知皆依示现而说。既异熟识是胜食性。彼识即是此第八识。

　　又契经说住灭定者身语心行无不皆灭。而寿不灭亦不离暖。根无变坏。识不离身。若无此识住灭定者。不离身识不应有故。谓眼等识行相粗动。于所缘境起必劳虑。厌患彼故暂求止息渐次伏除至都尽位。依此位立住灭定者。故此定中彼识皆灭。若不许有微细一类恒遍执持寿等识在。依何而说识不离身。若谓后时彼识还起如隔日疟名不离身。是则不应说心行灭。识与想等起灭同故。寿暖诸根应亦如识便成大过。故应许识如寿暖等实不离身。又此位中若全无识应如瓦砾非有情数。岂得说为住灭定者。又异熟识此位若无。谁能执持诸根寿暖。无执持故皆应坏灭。犹如死尸便无寿等。既尔后识必不还生。说不离身彼何所属。诸异熟识舍此身已。离识余身无重生故。又若此位无持种识。后识无种如何得生。过去未来不相应法非实有体已极成故。诸色等法离识皆无。受熏持种亦已遮故。然灭定等无心位中如有心位定实有识。具根寿暖有情摄故。由斯理趣住灭定者。决定有识实不离身。若谓此位有第六识名不离身亦不应理。此定亦名无心定故。若无五识名无心者。应一切定皆名无心。诸定皆无五识身故。意识摄在六转识中。如五识身灭定非有。或此位识行相所缘不可知故。如寿暖等非第六识。若此位有行相所缘可知识者。应如余位非此位摄。本为止息行相所缘可了知识入此定故。又若此位有第六识彼心所法为有为无。若有心所经不应言住此定者心行皆灭。又不应名灭受想定。此定加行但厌受想故此定中唯受想灭。受想二法资助心强。诸心所中独名心行。说心行灭何所相违。无想定中应唯想灭。但厌想故然汝不许。既唯受想资助心强此二灭时心亦应灭。如身行灭而身犹在。宁要责心令同行灭。若尔语行寻伺灭时语应不灭而非所许。然行于法有遍非遍。遍行灭时法定随灭。非遍行灭法或犹在。非遍行者谓入出息。见息灭时身犹在故。寻伺于语是遍行摄。彼若灭时语定无故。受想于心亦遍行摄。许如思等大地法故。受想灭时心定随灭。如何可说彼灭心在。又许思等是大地法灭受想时彼亦应灭。既尔信等此位亦无。非遍行灭余可在故。如何可言有余心所。既许思等此位非无受想应然。大地法故。又此定中若有思等亦应有触。余心所法无不皆依触力生故。若许有触亦应有受。触缘受故。既许有受想亦应生。不相离故。如受缘爱非一切受皆能起爱。故触缘受非一切触皆能生受。由斯所难其理不成。彼救不然有差别故。谓佛自简唯无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受。故若有触必有受生。受与想俱其理决定。或应如余位受想亦不灭。执此位中有思等故。许便违害心行灭言。亦不得成灭受想定。若无心所识亦应无。不见余心离心所故。余遍行灭法随灭故。受等应非大地法故。此识应非相应法故。许则应无所依缘等。如色等法亦非心故。又契经说意法为缘生于意识。三和合触与触俱起有受想思。若此定中有意识者。三和合故必应有触。触既定与受想思俱。如何有识而无心所。若谓余时三和有力成触生触能起受等。由此定前厌患心所故在定位三事无能不成生触亦无受等。若尔应名灭心所定。如何但说灭受想耶。若谓厌时唯厌受想。此二灭故心所皆灭。依前所厌以立定名。既尔此中心亦应灭。所厌俱故如余心所。不尔如何名无心定。又此定位意识是何。不应是染或无记性。诸善定中无此事故。余染无记心必有心所故。不应厌善起染等故。非求寂静翻起散故。若谓是善。相应善故。应无贪等善根相应。此心不应是自性善或胜义善。违自宗故非善根等及涅槃故。若谓此心是等起善。加行善根所引发故。理亦不然违自宗故。如余善心非等起故。善心无间起三性心。如何善心由前等起。故心是善由相应力。既尔必与善根相应。宁说此心独无心所。故无心所心亦应无。如是推徴眼等转识于灭定位非不离身。故契经言不离身者。彼识即是此第八识。

　　入灭定时不为止息此极寂静执持识故。无想等位类此应知。

　　又契经说心杂染故有情杂染。心清净故有情清净。若无此识彼染净心不应有故。谓染净法以心为本。因心而生依心住故。心受彼熏持彼种故。然杂染法略有三种。烦恼业果种类别故。若无此识持烦恼种界地往还无染心后诸烦恼起皆应无因。余法不能持彼种故。过去未来非实有故。若诸烦恼无因而生。则无三乘学无学果。诸已断者皆应起故。若无此识持业果种。界地往还异类法后。诸业果起亦应无因。余种余因前已遮故。若诸业果无因而生。入无余依涅槃界已。三界业果还复应生。烦恼亦应无因生故。又行缘识应不得成。转识受熏前已遮故。结生染识非行感故。应说名色行为缘故。时分悬隔无缘义故。此不成故后亦不成。诸清净法亦有三种。世出世道断果别故。若无此识持世出世清净道种。异类心后起彼净法皆应无因。所执余因前已破故。若二净道无因而生。入无余依涅槃界已。彼二净道还复应生。所依亦应无因生故。又出世道初不应生。无法持彼法尔种故。有漏类别非彼因故。无因而生非释种故。初不生故后亦不生。是则应无三乘道果。若无此识持烦恼种。转依断果亦不得成。谓道起时现行烦恼及彼种子俱非有故。染净二心不俱起故。道相应心不持彼种。自性相违如涅槃故。去来得等非实有故。余法持种理不成故。既无所断能断亦无。依谁由谁而立断果。若由道力后惑不生立断果者。则初道起应成无学。后诸烦恼皆已无因。永不生故。许有此识一切皆成。唯此能持染净种故。证此识有理趣无边。恐厌繁文略述纲要。别有此识教理显然。诸有智人应深信受。如是已说初能变相。第二能变其相云何。颂曰。

　　５
　　次第二能变　　是识名末那
　　依彼转缘彼　　思量为性相

　　６
　　四烦恼常俱　　谓我痴我见
　　并我慢我爱　　及余触等俱

　　７
　　有覆无记摄　　随所生所系
　　阿罗汉灭定　　出世道无有

　　论曰。次初异熟能变识。后应辩思量能变识相。是识圣教别名末那。恒审思量胜余识故。此名何异第六意识。此持业释如藏识名。识即意故。彼依主释。如眼识等。识异意故。然诸圣教恐此滥彼故于第七但立意名。又标意名为简心识。积集了别劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依故但名意。依彼转者显此所依。彼谓即前初能变识。圣说此识依藏识故。有义此意以彼识种而为所依。非彼现识。此无间断不假现识为俱有依方得生故。有义此意以彼识种及彼现识俱为所依。虽无间断而有转易名转识故。必假现识为俱有依方得生故。转谓流转。显示此识恒依彼识取所缘故。

　　诸心心所皆有所依。然彼所依总有三种。一因缘依。谓自种子。诸有为法皆托此依。离自因缘必不生故。二增上缘依。谓内六处。诸心心所皆托此依。离俱有根必不转故。三等无间缘依。谓前灭意。诸心心所皆托此依。离开导根必不起故。唯心心所具三所依名有所依非所余法。初种子依有作是说。要种灭已现果方生。无种已生集论说故。种与芽等不俱有故。有义彼说为证不成。彼依引生后种说故。种生芽等非胜义故。种灭芽生非极成故。焰炷同时互为因故。然种自类因果不俱。种现相生决定俱有。故瑜伽说无常法与他性为因。亦与后念自性为因。是因缘义。自性言显种子自类前为后因。他性言显种与现行互为因义。摄大乘论亦作是说。藏识染法互为因缘。犹如束芦俱时而有。又说种子与果必俱。故种子依定非前后。设有处说种果前后应知皆是随转理门。如是八识及诸心所定各别有种子所依。次俱有依有作是说。眼等五识意识为依。此现起时必有彼故。无别眼等为俱有依。眼等五根即种子故。二十唯识伽他中言。

　　识从自种生　　似境相而转
　　为成内外处　　佛说彼为十

　　彼颂意说。世尊为成十二处故。说五识种为眼等根。五识相分为色等境。故眼等根即五识种。观所缘论亦作是说。

　　识上色功能　　名五根应理
　　功能与境色　　无始互为因

　　彼颂意言。异熟识上能生眼等色识种子名色功能。说为五根无别眼等。种与色识常互为因。能熏与种递为因故。第七八识无别此依。恒相续转自力胜故。第六意识别有此依。要托末那而得起故。有义彼说理教相违。若五色根即五识种。十八界种应成杂乱。然十八界各别有种。诸圣教中处处说故。又五识种各有能生相见分异。为执何等名眼等根。若见分种应识蕴摄。若相分种应外处摄。便违圣教眼等五根皆是色蕴内处所摄。又若五根即五识种。五根应是五识因缘。不应说为增上缘摄。又鼻舌根即二识种。则应鼻舌唯欲界系。或应二识通色界系。许便俱与圣教相违。眼耳身根即三识种。二界五地为难亦然。又五识种既通善恶。应五色根非唯无记。又五识种无执受摄。五根亦应非有执受。又五色根若五识种。应意识种即是末那。彼以五根为同法故。又瑜伽论说眼等识皆具三依。若五色根即五识种。依但应二。又诸圣教说眼等根皆通现种。执唯是种便与一切圣教相违。有避如前所说过难。朋附彼执复转救言。异熟识中能感五识。增上业种名五色根。非作因缘生五识种。妙符二颂善顺瑜伽。彼有虚言都无实义。应五色根非无记故。又彼应非唯有执受。唯色蕴摄。唯内处故。鼻舌唯应欲界系故。三根不应。五地系故。感意识业应末那故。眼等不应通现种故。又应眼等非色根故。

　　又若五识皆业所感。则应一向无记性摄。善等五识既非业感。应无眼等为俱有依。故彼所言非为善救。又诸圣教处处皆说。阿赖耶识变似色根及根依处器世间等。如何汝等拨无色根。许眼等识变似色等不许眼等藏识所变。如斯迷谬深违教理。然伽他说种子功能名五根者。为破离识实有色根。于识所变似眼根等。以有发生五识用故。假名种子及色功能。非谓色根即识业种。又缘五境明了意识。应以五识为俱有依。以彼必与五识俱故。若彼不依眼等识者。彼应不与五识为依。彼此相依势力等故。又第七识虽无间断。而见道等既有转易。应如六识有俱有依。不尔彼应非转识摄。便违圣教转识有七。故应许彼有俱有依。此即现行第八识摄。如瑜伽说。有藏识故得有末那。末那为依意识得转。彼论意言现行藏识为依止故。得有末那非由彼种。不尔应说有藏识故意识得转。由此彼说理教相违。是故应言。前五转识一一定有二俱有依。谓五色根同时意识。第六转识决定恒有一俱有依。谓第七识。若与五识俱时起者亦以五识为俱有依。第七转识决定唯有一俱有依。谓第八识。唯第八识恒无转变。自能立故无俱有依。有义此说犹未尽理。第八类余既同识性。如何不许有俱有依。第七八识既恒俱转。更互为依斯有何失。许现起识以种为依。识种亦应许依现识。能熏异熟为生长住依。识种离彼不生长住故。

　　又异熟识有色界中能执持身依色根转。如契经说。阿赖耶识业风所飘遍依诸根恒相续转。瑜伽亦说。眼等六识各别依故不能执受有色根身。若异熟识不遍依止有色诸根。应如六识非能执受。或所立因有不定失。是故藏识若现起者定有一依。谓第七识。在有色界亦依色根。若识种子定有一依。谓异熟识。初熏习位亦依能熏。余如前说。有义前说皆不应理。未了所依与依别故。依谓一切有生灭法。仗因托缘而得生住。诸所仗托皆说为依。如王与臣互相依等。若法决定有境为主令心心所取自所缘。乃是所依。即内六处。余非有境定为主故。此但如王非如臣等。故诸圣教唯心心所名有所依。非色等法无所缘故。但说心所心为所依。不说心所为心所依。彼非主故。然有处说依为所依或所依为依。皆随宜假说。由此五识俱有所依定有四种。谓五色根六七八识。随阙一种必不转故。同境分别染净根本所依别故。圣教唯说依五根者。以不共故又必同境。近相顺故。第六意识俱有所依唯有二种。谓七八识。随阙一种必不转故。虽五识俱取境明了。而不定有故非所依。圣教唯说依第七者。染净依故同转识摄。近相顺故。第七意识俱有所依但有一种。谓第八识。藏识若无定不转故。如伽他说。

　　阿赖耶为依　　故有末那转
　　依止心及意　　余转识得生

　　阿赖耶识俱有所依亦但一种。谓第七识。彼识若无定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故。又说藏识恒依染污。此即末那。而说三位无末那者依有覆说。如言四位无阿赖耶。非无第八。此亦应尔。虽有色界亦依五根。而不定有非所依摄。识种不能现取自境。可有依义而无所依。心所所依随识应说。复各加自相应之心。若作是说妙符理教。后开导依。有义五识自他前后不相续故。必第六识所引生故。唯第六识为开导依。第六意识自相续故。亦由五识所引生故。以前六识为开导依。第七八识自相续故。不假他识所引生故。但以自类为开导依。有义前说未有究理。且前五识未自在位。遇非胜境可如所说。若自在位。如诸佛等于境自在。诸根互用任运决定不假寻求。彼五识身宁不相续。等流五识既为决定染净作意势力引生。专注所缘未能舍顷。如何不许多念相续。故瑜伽说决定心后方有染净。此后乃有等流眼识善不善转。而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境。经尔所时眼意二识。或善或染相续而转。如眼识生乃至身识应知亦尔。彼意定显经尔所时眼意二识俱相续转。既眼识时非无意识。故非二识互相续生。若增盛境相续现前。逼夺身心不能暂舍时五识身理必相续。如热地狱戏忘天等。故瑜伽言若此六识为彼六识等无间缘。即施设此名为意根。若五识前后定唯有意识。彼论应言若此一识为彼六识等无间缘。或彼应言若此六识为彼一识等无间缘。既不如是故知五识有相续义。五识起时必有意识能引后念意识令起。何假五识为开导依。无心睡眠闷绝等位意识断已。后复起时藏识末那既恒相续。亦应与彼为开导依。若彼用前自类开导。五识自类何不许然。此既不然彼云何尔。平等性智相应末那。初起必由第六意识。亦应用彼为开导依。圆镜智俱第八净识。初必六七方便引生。又异熟心依染污意。或依悲愿相应善心。既尔必应许第八识亦以六七为开导依。由此彼言都未究理。应说五识前六识内随用何识为开导依。第六意识用前自类或第七八为开导依。第七末那用前自类或第六识为开导依。阿陀那识用前自类及第六七为开导依。皆不违理由前说故。有义此说亦不应理。开导依者谓有缘法为主能作等无间缘。此于后生心心所法。开避引导名开导依。此但属心非心所等。若此与彼无俱起义。说此于彼有开导力。一身八识既容俱起。如何异类为开导依。若许为依应不俱起。便同异部心不并生。

　　又一身中诸识俱起。多少不定若容互作等无间缘。色等应尔。便违圣说等无间缘唯心心所。然摄大乘说色亦容有等无间缘者。是纵夺言。谓假纵小乘色心前后有等无间缘夺因缘故。不尔等言应成无用。若谓等言非遮多少但表同类。便违汝执异类识作等无间缘。是故八识各唯自类为开导依深契教理。自类必无俱起义故。心所此依应随识说。虽心心所异类并生。而互相应。和合似一。定俱生灭。事业必同。一开导时余亦开导。故展转作等无间缘。诸识不然不应为例。然诸心所非开导依。于所引生无主义故。若心心所等无间缘各唯自类。第七八识初转依时。相应信等此缘便阙。则违圣说诸心心所皆四缘生。无心睡眠闷绝等位。意识虽断而后起时。彼开导依即前自类。间断五识应知亦然。无自类心于中为隔名无间故。彼先灭时已于今识为开导故。何烦异类为开导依。然圣教中说前六识互相引起。或第七八依六七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间故不相违。瑜伽论说若此识无间诸识决定生。说此为彼等无间缘。又此六识为彼六识等无间缘。即施设此名意根者。言总意别亦不相违。故自类依深契教理。傍论已了应辩正论。此能变识虽具三所依。而依彼转言但显前二。为显此识依缘同故。又前二依有胜用故。或开导依易了知故。

　　如是已说此识所依。所缘云何。谓即缘彼。彼谓即前此所依识。圣说此识缘藏识故。有义此意缘彼识体及相应法。论说末那我我所执恒相应故。谓缘彼体及相应法。如次执为我及我所。然诸心所不离识故。如唯识言无违教失。有义彼说理不应然。曾无处言缘触等故。应言此意但缘彼识见及相分。如次执为我及我所。相见俱以识为体故。不违圣说。有义此说亦不应理。五色根境非识蕴故。应同五识亦缘外故。应如意识缘共境故。应生无色者不执我所故。厌色生彼不变色故。应说此意但缘藏识及彼种子。如次执为我及我所。以种即是彼识功能非实有物不违圣教。有义前说皆不应理。色等种子非识蕴故。论说种子是实有故。假应如无非因缘故。又此识俱萨迦耶见任运一类恒相续生。何容别执有我我所。无一心中有断常等二境别执俱转义故。亦不应说二执前后。此无始来一味转故。应知此意但缘藏识见分。非余。彼无始来一类相续似常一故。恒与诸法为所依故。此唯执彼为自内我。乘语势故说我所言。或此执彼是我之我。故于一见义说二言。若作是说善顺教理。多处唯言有我见故。我我所执不俱起故。未转依位唯缘藏识。既转依已亦缘真如及余诸法。平等性智证得十种平等性故。知诸有情胜解差别示现种种佛影像故。此中且说未转依时。故但说此缘彼藏识。悟迷通局理应尔故。无我我境遍不遍故。如何此识缘自所依。如有后识即缘前意。彼既极成此亦何咎。颂言思量为性相者。双显此识自性行相。意以思量为自性故。即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名。能审思量名末那故。未转依位恒审思量所执我相。已转依位亦审思量无我相故。

　　此意相应有几心所。且与四种烦恼常俱。此中俱言显相应义。谓从无始至未转依此意任运恒缘藏识与四根本烦恼相应。其四者何。谓我痴我见并我慢我爱。是名四种。我痴者谓无明。愚于我相迷无我理故名我痴。我见者谓我执。于非我法妄计为我。故名我见。我慢者谓倨傲。恃所执我令心高举。故名我慢。我爱者谓我贪。于所执我深生耽着。故名我爱。并表慢爱有见慢俱。遮余部执无相应义。此四常起扰浊内心令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回不能出离。故名烦恼。彼有十种此何唯四。有我见故余见不生。无一心中有二慧故。如何此识要有我见。二取邪见但分别生唯见所断。此俱烦恼唯是俱生修所断故。我所边见依我见生。此相应见不依彼起。恒内执有我故要有我见。由见审决疑无容起。爱着我故瞋不得生。故此识俱烦恼唯四。见慢爱三如何俱起。行相无违俱起何失。

　　瑜伽论说贪令心下慢令心举。宁不相违。分别俱生外境内境所陵所恃粗细有殊故。彼此文义无乖返。此意心所唯有四耶。不尔。及余触等俱故。有义此意心所唯九。前四及余触等五法。即触作意受想与思。意与遍行定相应故。前说触等异熟识俱。恐谓同前亦是无覆。显此异彼故置余言及是义集。前四后五合与末那恒相应故。此意何故无余心所。谓欲希望未遂合事。此识任运缘遂合境。无所希望故无有欲。胜解印持曾未定境。此识无始恒缘定事。经所印持故无胜解。念唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境无所记忆。故无有念。定唯系心专注一境。此识任运刹那别缘。既不专一故无有定。慧即我见故不别说。善是净故非此识俱。随烦恼生必依烦恼前后分位差别建立。此识恒与四烦恼俱。前后一类分位无别。故此识俱无随烦恼。恶作追悔先所造业。此识任运恒缘现境。非悔先业故无恶作。睡眠必依身心重昧外众缘力有时暂起。此识无始一类内执不假外缘故彼非有。寻伺俱依外门而转。浅深推度粗细发言。此识唯依内门而转。一类执我故非彼俱。有义彼释余义非理。颂别说此有覆摄故。又阙意俱随烦恼故。烦恼必与随烦恼俱。故此余言显随烦恼。此中有义五随烦恼。遍与一切染心相应。如集论说。惛沉掉举不信懈怠放逸于一切染污品中恒共相应。若离无堪任性等染污性成无是处故。烦恼起时心既染污。故染心位必有彼五。烦恼若起必由无堪任嚣动不信懈怠放逸故。掉举虽遍一切染心。而贪位增但说贪分。如眠与悔虽遍三性心。而痴位增但说为痴分。虽余处说有随烦恼或六或十遍诸染心。而彼俱依别义说遍。非彼实遍一切染心。谓依二十随烦恼中解通粗细无记不善通障定慧相显说六。依二十二随烦恼中解通粗细二性说十。故此彼说非互相违。然此意俱心所十五。谓前九法五随烦恼并别境慧。我见虽是别境慧摄。而五十一心所法中义有差别。故开为二。何缘此意无余心所。谓忿等十行相粗动。此识审细故非彼俱。无惭无愧唯是不善。此无记故非彼相应。散乱令心驰流外境。此恒内执一类境生。不外驰流故彼非有。不正知者。谓起外门身语意行违越轨则。此唯内执故非彼俱。无余心所义如前说。有义应说六随烦恼遍与一切染心相应。瑜伽论说不信懈怠放逸忘念散乱恶慧一切染心皆相应故。忘念散乱恶慧若无。心必不能起诸烦恼。要缘曾受境界种类。发起忘念及邪简择。方起贪等诸烦恼故。烦恼起时心必流荡。皆由于境起散乱故。惛沉掉举行相互违。非诸染心皆能遍起。论说五法遍染心者。解通粗细违唯善法。纯随烦恼通二性故。说十遍言义如前说。然此意俱心所十九。谓前九法六随烦恼。并念定慧及加惛沈。此别说念。

　　准前慧释。并有定者。专注一类所执我境曾不舍故。加惛沈者。谓此识俱无明尤重心惛沈故。无掉举者此相违故。无余心所如上应知。有义复说十随烦恼遍与一切染心相应。瑜伽论说放逸．掉举．惛沈．不信．懈怠．邪欲．邪胜解．邪念．散乱．不正知。此十一切染污心起。通一切处三界系故。若无邪欲邪胜解时。心必不能起诸烦恼。于所受境要乐合离。印持事相方起贪等诸烦恼故。诸疑理者于色等事必无犹豫。故疑相应亦有胜解。于所缘事亦犹豫者。非烦恼疑。如疑人杌。余处不说此二遍者。缘非爱事疑相应心邪欲胜解非粗显故。余互有无义如前说。此意心所有二十四。谓前九法十随烦恼加别境五。准前理释。无余心所如上应知。有义前说皆未尽理。且疑他世为有为无。于彼有何欲胜解相。烦恼起位若无惛沈应不定有无堪任性。掉举若无应无嚣动。便如善等非染污位。若染心中无散乱者。应非流荡非染污心。若无失念不正知者。如何能起烦恼现前。故染污心决定皆与八随烦恼相应而生。谓惛沉掉举不信懈怠放逸忘念散乱不正知。忘念不正知念慧为性者不遍染心。非诸染心皆缘曾受有简择故。若以无明为自性者。遍染心起由前说故。然此意俱心所十八。谓前九法八随烦恼并别境慧。无余心所及论三文。准前应释。若作是说不违理教。

　　成唯识论卷第四

大正藏第 31 册 No. 1585 成唯识论

成唯识论卷第五

　　护法等菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　此染污意何受相应。有义此俱唯有喜受。恒内执我生喜爱故。有义不然。应许喜受乃至有顶。违圣言故。应说此意四受相应。谓生恶趣忧受相应。缘不善业所引果故。生人欲天初二静虑喜受相应。缘有喜地善业果故。第三静虑乐受相应。缘有乐地善业果故。第四静虑乃至有顶舍受相应。缘唯舍地善业果故。有义彼说亦不应理。此无始来任运一类缘内执我恒无转易。与变异受不相应故。又此末那与前藏识。义有异者皆别说之。若四受俱亦应别说。既不别说定与彼同。故此相应唯有舍受。未转依位与前所说心所相应。已转依位唯二十一心所俱起。谓遍行别境各五善十一。如第八识已转依位。唯舍受俱任运转故。恒于所缘平等转故。末那心所何性所摄。有覆无记所摄。非余。此意相应四烦恼等是染法故。障碍圣道隐蔽自心。说名有覆。非善不善故名无记。如上二界诸烦恼等。定力摄藏是无记摄。此俱染法所依细故任运转故亦无记摄。若已转依唯是善性。末那心所何地系耶。随彼所生彼地所系。谓生欲界现行末那相应心所即欲界系。乃至有顶应知亦然。任运恒缘自地藏识。执为内我非他地故。若起彼地异熟藏识。现在前者名生彼地。染污末耶缘彼执我。即系属彼名彼所系。或为彼地诸烦恼等之所系缚名彼所系。若已转依即非所系。

　　此染污意无始相续。何位永断或暂断耶。阿罗汉灭定出世道无有。阿罗汉者总显三乘无学果位。此位染意种及现行俱永断灭。故说无有。学位灭定出世道中俱暂伏灭。故说无有。谓染污意无始时来微细一类任运而转。诸有漏道不能伏灭。三乘圣道有伏灭义。真无我解违我执故。后得无漏现在前时。是彼等流亦违此意。真无我解及后所得。俱无漏故名出世道。灭定既是圣道等流。极寂静故此亦非有。由未永断此种子故。从灭尽定圣道起已。此复现行乃至未灭。然此染意相应烦恼。是俱生故非见所断。是染污故非非所断。极微细故所有种子。与有顶地下下烦恼。一时顿断势力等故。金刚喻定现在前时。顿断此种成阿罗汉。故无学位永不复起。二乘无学回趣大乘。从初发心至未成佛。虽实是菩萨亦名阿罗汉。应义等故不别说之。此中有义末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故。有义彼说教理相违。出世末那经说有故。无染意识如有染时定有俱生不共依故。论说藏识决定恒与一识俱转。所谓末那。意识起时则二俱转。所谓意识及与末那。若五识中随起一识则三俱转。乃至或时顿起五识则七俱转。若住灭定无第七识。尔时藏识应无识俱。便非恒定一识俱转。住圣道时若无第七。尔时藏识应一识俱。如何可言若起意识。尔时藏识定二俱转。显扬论说。末那恒与四烦恼相应。或翻彼相应恃举为行。或平等行。故知此意通染不染。若由论说阿罗汉位无染意故便无第七。应由论说阿罗汉位舍赖耶故便无第八。彼既不尔。此云何然。又诸论言转第七识得平等智。彼如余智定有所依相应净识。此识无者彼智应无。非离所依有能依故。不可说彼依六转识。许佛恒行如镜智故。又无学位若无第七识。彼第八识应无俱有依。然必有此依。如余识性故。又如未证补特伽罗无我者彼我执恒行。亦应未证法无我者法我执恒行。此识若无彼依何识。非依第八彼无慧故。由此应信二乘圣道灭定无学此识恒行。彼未证得法无我故。又诸论中以五同法证有第七为第六依。圣道起时及无学位。若无第七为第六依。所立宗因便俱有失。或应五识亦有无依。五恒有依六亦应尔。是故定有无染污意。于上三位恒起现前。言彼无有者依染意说。如说四位无阿赖耶非无第八。此亦应尔。

　　此意差别略有三种。一补特伽罗我见相应。二法我见相应。三平等性智相应。初通一切异生相续。二乘有学。七地以前一类菩萨有漏心位。彼缘阿赖耶识。起补特伽罗我见。次通一切异生声闻独觉相续。一切菩萨法空智果不现前位。彼缘异熟识起法我见。后通一切如来相续。菩萨见道及修道中法空智果现在前位。彼缘无垢异熟识等起平等性智。补特伽罗我见起位。彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如夜迷杌等方谓人等故。我法二见用虽有别而不相违。同依一慧。如眼识等体虽是一而有了别青等多用不相违故。此亦应然。二乘有学圣道灭定现在前时。顿悟菩萨于修道位。有学渐悟。生空智果现在前时。皆唯起法执。我执已伏故。二乘无学及此渐悟法空智果不现前时。亦唯起法执我执已断故。八地以上一切菩萨。所有我执皆永不行。或已永断或永伏故。法空智果不现前时。犹起法执不相违故。如契经说八地以上一切烦恼不复现行。唯有所依所知障在。此所知障是现非种。不尔烦恼亦应在故。法执俱意于二乘等虽名不染。于诸菩萨亦名为染。障彼智故。由此亦名有覆无记。于二乘等说名无覆。不障彼智故。是异熟生摄。从异熟识恒时生故名异熟生。非异熟果。此名通故。如增上缘余不摄者皆入此摄。云何应知此第七识离眼等识有别自体。圣教正理为定量故。谓薄伽梵处处经中说心意识三种别义。集起名心。思量名意。了别名识。是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心。集诸法种起诸法故。第七名意。缘藏识等恒审思量为我等故。余六名识。于六别境粗动间断了别转故。如入楞伽伽他中说。

　　藏识说名心　　思量性名意
　　能了诸境相　　是说名为识

　　又大乘经处处别说有第七识故此别有。诸大乘经是至教量。前已广说故不重成。解脱经中亦别说有此第七识。如彼颂言。

　　染污意恒时　　诸惑俱生灭
　　若解脱诸惑　　非曾非当有

　　彼经自释此颂义言。有染污意从无始来。与四烦恼恒俱生灭。谓我见我爱及我慢我痴。对治道生断烦恼已。此意从彼便得解脱。尔时此意相应烦恼。非唯现无亦无过未。过去未来无自性故。如是等教诸部皆有。恐厌广文故不繁述。

　　已引圣教当显正理。谓契经说不共无明微细恒行覆蔽真实。若无此识彼应非有。谓诸异生于一切分恒起迷理不共无明覆真实义障圣慧眼。如伽他说。

　　真义心当生　　常能为障碍
　　俱行一切分　　谓不共无明

　　是故契经说。异生类恒处长夜无明所盲惛醉缠心曾无醒觉。若异生位有暂不起此无明时。便违经义。俱异生位迷理无明有行不行不应理故。此依六识皆不得成。应此间断彼恒染。故许有末那便无此失。染意恒与四惑相应。此俱无明何名不共。有义此俱我见慢爱非根本烦恼。名不共何失。有义彼说理教相违。纯随烦恼中不说此三故。此三六十烦恼摄故。处处皆说染污末那与四烦恼恒相应故。应说四中无明是主。虽三俱起亦名不共。从无始际恒内惛迷曾不省察。痴增上故。此俱见等应名相应。若为主时应名不共。如无明故许亦无失。有义此痴名不共者如不共佛法。唯此识有故。若尔余识相应烦恼此识中无应名不共。依殊胜义立不共名。非互所无皆名不共。谓第七识相应无明。无始恒行障真义智。如是胜用余识所无。唯此识有故名不共。既尔此俱三亦应名不共。无明是主独得此名。或许余三亦名不共。对余痴故且说无明。不共无明总有二种。一恒行不共。余识所无。二独行不共。此识非有。故瑜伽说。无明有二。若贪等俱者名相应无明。非贪等俱者名独行无明。是主独行唯见所断。如契经说。诸圣有学不共无明已永断故不造新业。非主独行亦修所断。忿等皆通见修所断故。恒行不共余部所无。独行不共此彼俱有。又契经说。眼色为缘生于眼识。广说乃至意法为缘生于意识。若无此识彼意非有。谓如五识必有眼等增上不共俱有所依。意识既是六识中摄。理应许有如是所依。此识若无彼依宁有。不可说色为彼所依。意非色故。意识应无随念计度二分别故。亦不可说五识无有俱有所依。彼与五根俱时而转如牙影故。又识与根既必同境。如心心所决定俱时。由此理趣极成意识。如眼等识必有不共显自名处等无间不摄增上所依。极成六识随一摄故。

　　又契经说。思量名意。若无此识彼应非有。谓若意识现在前时。等无间意已灭非有。过去未来理非有故。彼思量用定不得成。既尔如何说名为意。若谓假说。理亦不然。无正思量假依何立。若谓现在曾有思量。尔时名识宁说为意。故知别有第七末那。恒审思量正名为意。已灭依此假立意名。又契经说。无想灭定染意若无彼应无别。谓彼二定俱灭六识及彼心所。体数无异。若无染意于二定中一有一无。彼二何别。若谓加行界地依等有差别者。理亦不然。彼差别因由此有故。此若无者彼因亦无。是故定应别有此意。又契经说。无想有情一期生中心心所灭。若无此识彼应无染。谓彼长时无六转识。若无此意我执便无。非于余处有具缚者一期生中都无我执。彼无我执应如涅槃便非圣贤同所诃厌。初后有故无如是失。中间长时无故有过。去来有故无如是失。彼非现常无故有过。所得无故能得亦无。不相应法前已遮破。藏识无故熏习亦无。余法受熏已辩非理。故应别有染污末那于无想天恒起我执。由斯贤圣同诃厌彼。又契经说。异生善染无记心时恒带我执。若无此识彼不应有。谓异生类三性心时。虽外起诸业而内恒执我。由执我故令六识中所起施等不能亡相。故瑜伽说。染污末那为识依止。彼未灭时相了别缚不得解脱。末那灭已相缚解脱。言相缚者谓于境相不能了达如幻事等。由斯见分相分所拘不得自在。故名相缚。依如是义有伽他言。

　　如是染污意　　是识之所依
　　此意未灭时　　识缚终不脱

　　又善无覆无记心时。若无我执应非有漏。自相续中六识烦恼与彼善等不俱起故。去来缘缚理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成无漏故。又不可说别有随眠是不相应现相续起。由斯善等成有漏法。彼非实有已极成故。亦不可说从有漏种生彼善等故成有漏。彼种先无因可成有漏故。非由漏种彼成有漏。勿学无漏心亦成有漏故。虽由烦恼引施等业。而不俱起故非有漏正因。以有漏言表漏俱故。又无记业非烦恼引。彼复如何得成有漏。然诸有漏由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益方成有漏。由此熏成有漏法种。后时现起有漏义成。异生既然有学亦尔。无学有漏虽非漏俱。而从先时有漏种起。故成有漏于理无违。由有末那恒起我执。令善等法有漏义成。此意若无彼定非有。故知别有此第七识。证有此识理趣甚多。随摄大乘略述六种。诸有智者应随信学。然有经中说六识者。应知彼是随转理门。或随所依六根说六。而识类别实有八种。如是已说第二能变。第三能变其相云何。颂曰。

　　８
　　次第三能变　　差别有六种
　　了境为性相　　善不善俱非

　　论曰。次中思量能变识后。应辩了境能变识相。此识差别总有六种。随六根境种类异故。谓名眼识乃至意识。随根立名具五义故。五谓依发属助如根。虽六识身皆依意转。然随不共立意识名。如五识身无相滥过。或唯依意故名意识。辩识得名心意非例。或名色识乃至法识。随境立名顺识义故。谓于六境了别名识。色等五识唯了色等。法识通能了一切法。或能了别法独得法识名。故六识名无相滥失。此后随境立六识名。依五色根未自在说。若得自在诸根互用。一根发识缘一切境。但可随根无相滥失。庄严论说如来五根一一皆于五境转者。且依粗显同类境说。佛地经说。成所作智决择有情心行差别。起三业化作四记等。若不遍缘无此能故。然六转识所依所缘粗显极成。故此不说。前随义便已说所依。此所缘境义便当说。次言了境为性相者。双显六识自性行相。识以了境为自性故。即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名。能了别境名为识故。如契经说眼识云何。谓依眼根了别诸色。广说乃至意识云何。谓依意根了别诸法。彼经且说不共所依未转依位见分所了。余所依了如前已说。此六转识何性摄耶。谓善不善俱非性摄。俱非者谓无记。非善不善故名俱非。能为此世他世顺益故名为善。人天乐果虽于此世能为顺益非于他世。故不名善。能为此世他世违损。故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损非于他世。故非不善。于善不善益损义中不可记别。故名无记。此六转识若与信等十一相应是善性摄。与无惭等十法相应不善性摄。俱不相应无记性摄。有义六识三性不俱。同外门转互相违故。五识必由意识导引俱生同境成善染故。若许五识三性俱行。意识尔时应通三性。便违正理故定不俱。瑜伽等说藏识一时与转识相应三性俱起者。彼依多念。如说一心非一生灭无相违过。有义六识三性容俱。率尔等流眼等五识。或多或少容俱起故。五识与意虽定俱生。而善性等不必同故。前所设难于此唐捐。故瑜伽说。若遇声缘从定起者。与定相应意识俱转余耳识生。非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者于此音声不领受故不应出定。非取声时即便出定。领受声已若有希望后时方出。在定耳识率尔闻声理应非善。未转依者率尔堕心定无记故。由此诚证五俱意识非定与五善等性同。诸处但言五俱意识亦缘五境不说同性。杂集论说等引位中五识无者。依多分说。若五识中三性俱转。意随偏注与彼性同。无偏注者便无记性。故六转识三性容俱。得自在位唯善性摄。佛色心等道谛摄故。已永灭除戏论种故。六识与几心所相应。颂曰。

　　９
　　此心所遍行　　别境善烦恼
　　随烦恼不定　　皆三受相应

　　论曰。此六转识总与六位心所相应。谓遍行等。恒依心起与心相应。系属于心故名心所。如属我物立我所名。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相。助成心事得心所名。如画师资作模填彩。故瑜伽说。识能了别事之总相。作意了此所未了相。即诸心所所取别相。触能了此可意等相。受能了此摄受等相。想能了此言说因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦缘总相。余处复说。欲亦能了可乐事相。胜解亦了决定事相。念亦能了串习事相。定慧亦了德失等相。由此于境起善染等。诸心所法皆于所缘兼取别相。

　　虽诸心所名义无异而有六位种类差别。谓遍行有五。别境亦五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。缘别别境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本烦恼摄故。唯是烦恼等流性故。于善染等皆不定故。然瑜伽论合六为五。烦恼随烦恼俱是染故。复以四一切辩五差别。谓一切性及地时俱。五中遍行具四一切。别境唯有初二一切。善唯有一。谓一切地。染四皆无。不定唯一。谓一切性。由此五位种类差别。此六转识易脱不定。故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相适悦身心说名乐受。领违境相逼迫身心说名苦受。领中容境相于身于心非逼非悦名不苦乐受。如是三受或各分二。五识相应说名身受。别依身故。意识相应说名心受。唯依心故。又三皆通有漏无漏。苦受亦由无漏起故。或各分三。谓见所断修所断非所断。

　　又学无学非二为三。或总分四。谓善不善有覆无覆二无记受。有义三受容各分四。五识俱起任运贪痴。纯苦趣中任运烦恼。不发业者是无记故。彼皆容与苦根相应。瑜伽论说。若任运生一切烦恼。皆于三受现行可得。若通一切识身者。遍与一切根相应。不通一切识身者。意地一切根相应。杂集论说。若欲界系任运烦恼发恶行者亦是不善。所余皆是有覆无记。故知三受各容有四。或总分五。谓苦乐忧喜舍。三中苦乐各分二者。逼悦身心相各异故。由无分别有分别故。尤重轻微有差别故。不苦不乐不分二者。非逼非悦相无异故。无分别故。平等转故。诸适悦受五识相应恒名为乐。意识相应。若在欲界初二静虑近分名喜。但悦心故。若在初二静虑根本名乐名喜。悦身心故。若在第三静虑近分根本名乐。安静尤重无分别故。诸逼迫受五识相应恒名为苦。意识俱者有义唯忧。逼迫心故。诸圣教说意地戚受名忧根故。瑜伽论说。生地狱中诸有情类。异熟无间有异熟生苦忧相续。又说地狱寻伺忧俱。一分鬼趣傍生亦尔。故知意地尤重戚受尚名为忧。况余轻者。有义通二。人天中者恒名为忧。非尤重故。傍生鬼界名忧名苦。杂受纯受有轻重故。㮈落迦中唯名为苦。纯受尤重无分别故。

　　瑜伽论说。若任运生一切烦恼皆于三受现行可得。广说如前。又说俱生萨迦耶见唯无记性。彼边执见应知亦尔。此俱苦受非忧根摄。论说忧根非无记故。又瑜伽说。地狱诸根余三现行定不成就。纯苦鬼界傍生亦尔。余三定是乐喜忧根。以彼必成现行舍故。岂不客舍彼定不成。宁知彼文唯说客受。应不说彼定成意根。彼六客识有时无故。不应彼论唯说客受通说意根。无异因故。又若彼论依客受说。如何说彼定成八根。若谓五识不相续故定说忧根为第八者。死生闷绝宁有忧根。有执苦根为第八者。亦同此破。设执一形为第八者理亦不然。形不定故。彼恶业招容无形故。彼由恶业令五根门恒受苦故。定成眼等。必有一形于彼何用。非于无间大地狱中可有希求淫欲事故。由斯第八定是舍根。第七八识舍相应故。如极乐地意悦名乐无有喜根。故极苦处意迫名苦无有忧根。故余三言定忧喜乐。余处说彼有等流乐。应知彼依随转理说。或彼通说余杂受处。无异熟乐名纯苦故。然诸圣教意地戚受名忧根者。依多分说。或随转门。无相违过。瑜伽论说生地狱中诸有情类异熟无间有异熟生苦忧相续。又说地狱寻伺忧俱。一分鬼趣傍生亦尔者。亦依随转门。

　　又彼苦根意识俱者。是余忧类。假说为忧。或彼苦根损身心故。虽苦根摄而亦名忧。如近分喜益身心故。虽是喜根而亦名乐。显扬论等具显此义。然未至地定无乐根。说彼唯有十一根故。由此应知。意地戚受纯受苦处亦苦根摄。此等圣教差别多门。恐文增广故不繁述。有义六识三受不俱。皆外门转互相违故。五俱意识同五所缘。五三受俱意亦应尔。便违正理故必不俱。瑜伽等说藏识一时与转识相应三受俱起者。彼依多念。如说一心非一生灭。无相违过。有义六识三受容俱。顺违中境容俱受故。意不定与五受同故。于偏注境起一受故无偏注者便起舍故。由斯六识三受容俱。得自在位唯乐喜舍。诸佛已断忧苦事故。前所略摽六位心所。今应广显彼差别相。且初二位其相云何。颂曰。

　　１０
　　初遍行触等　　次别境谓欲
　　胜解念定慧　　所缘事不同

　　论曰。六位中初遍行心所即触等五。如前广说。此遍行相云何应知。由教及理为定量故。此中教者如契经言。眼色为缘生于眼识。三和合触。与触俱生有受想思。乃至广说。由斯触等四是遍行。

　　又契经说。若根不坏境界现前。作意正起方能生识。余经复言。若于此作意即于此了别。若于此了别即于此作意。是故此二恒共和合。乃至广说。由此作意亦是遍行。此等圣教诚证非一。理谓识起必有三和。彼定生触必由触有。若无触者心心所法应不和合触一境故。作意引心令趣自境。此若无者心应无故。受能领纳顺违中境。令心等起欢戚舍相。无心起时无随一故。想能安立自境分齐。若心起时无此想者。应不能取境分齐相。思令心取正因等相造作善等。无心起位无此随一故必有思。由此证知触等五法心起必有。故是遍行。余非遍行义至当说。次别境者。谓欲至慧所缘境事多分不同。于六位中次初说故。云何为欲。于所乐境希望为性。勤依为业。有义所乐谓可欣境。于可欣事欲见闻等有希望故。于可厌事希彼不合。望彼别离岂非有欲。此但求彼不合离时可欣自体非可厌事。故于可厌及中容境一向无欲。缘可欣事若不希望亦无欲起。有义所乐谓所求境。于可欣厌求合离等有希望故。于中容境一向无欲。缘欣厌事若不希求亦无欲起。有义所乐谓欲观境。于一切事欲观察者有希望故。若不欲观随因境势任运缘者即全无欲。由斯理趣欲非遍行。有说要由希望境力诸心心所方取所缘。故经说欲为诸法本。彼说不然。心等取境由作意故。诸圣教说作意现前能生识故。曾无处说由欲能生心心所故。如说诸法爱为根本。岂心心所皆由爱生。故说欲为诸法本者。说欲所起一切事业。或说善欲能发正勤。由彼助成一切善事。故论说此勤依为业。云何胜解。于决定境印持为性。不可引转为业。谓邪正等教理证力于所取境审决印持。由此异缘不能引转。故犹豫境胜解全无。非审决心亦无胜解。由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍故皆有胜解。彼说非理。所以者何。能不碍者即诸法故。所不碍者即心等故。胜发起者根作意故。若由此故彼胜发起。此应复待余便有无穷失。云何为念。于曾习境令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境令不忘失能引定故。于曾未受体类境中全不起念。设曾所受不能明记念亦不生。故念必非遍行所摄。有说心起必有念俱。能为后时忆念因故。彼说非理。勿于后时有痴信等前亦有故。前心心所或想势力足为后时忆念因故。云何为定。于所观境令心专注不散为性。智依为业。谓观德失俱非境中。由定令心专注不散。依斯便有决择智生。心专注言显所欲住即便能住。非唯一境。不尔见道历观诸谛前后境别应无等持。若不系心专注境位便无定起。故非遍行。有说尔时亦有定起。但相微隐。应说诚言。若定能令心等和合同趣一境故是遍行。理亦不然。是触用故。若谓此定令刹那顷心不易缘故遍行摄。亦不应理。一刹那心自于所缘无易义故。若言由定心取所缘故遍行摄。彼亦非理。作意令心取所缘故。有说此定体即是心。经说为心学心一境性故。彼非诚证。依定摄心令心一境说彼言故。根力觉支道支等摄。如念慧等非即心故。云何为慧。于所观境简择为性。断疑为业。谓观德失俱非境中。由慧推求得决定故。于非观境愚昧心中无简择故非遍行摄。有说尔时亦有慧起。但相微隐。天爱宁知。对法说为大地法故。诸部对法展转相违。汝等如何执为定量。唯触等五经说遍行。说十非经。不应固执。然欲等五非触等故定非遍行。如信贪等。有义此五定互相资。随一起时必有余四。有义不定。瑜伽说此四一切中无后二故。又说此五缘四境生。所缘能缘非定俱故。应说此五或时起一。谓于所乐唯起希望。或于决定唯起印解。或于曾习唯起忆念。或于所观唯起专注。谓愚昧类为止散心。虽专注所缘而不能简择。世共知彼有定无慧。彼加行位少有闻思。故说等持缘所观境。或依多分故说是言。如戏忘天专注一境起贪瞋等。有定无慧。诸如是等其类实繁。或于所观唯起简择。谓不专注驰散推求。或时起二。谓于所乐决定境中起欲胜解。或于所乐曾习境中起欲及念。如是乃至于所观境起定及慧。合有十二。或时起三。谓于所乐决定曾习起欲解念。如是乃至于曾所观起念定慧。合有十三。或时起四。谓于所乐决定曾习所观境中起前四种。如是乃至于定曾习所观境中起后四种。合有五四。或时起五。谓于所乐决定曾习所观境中具起五种。如是于四起欲等五。总别合有三十一句。或有心位五皆不起。如非四境率尔堕心及藏识俱。此类非一。第七八识此别境五随位有无。如前已说。第六意识诸位容俱。依转未转皆不遮故。有义五识此五皆无。缘已得境无希望故。不能审决无印持故。恒取新境无追忆故。自性散动无专注故。不能推度无简择故。有义五识容有此五。虽无于境增上希望。而有微劣乐境义故。于境虽无增上审决。而有微劣印境义故。虽无明记曾习境体。而有微劣念境类故。虽不作意系念一境。而有微劣专注义故。遮等引故说性散动。非遮等持。故容有定。虽于所缘不能推度。而有微劣简择义故。由此圣教说眼耳通是眼耳识相应智性。余三准此有慧无失。未自在位此五或无。得自在时此五定有。乐观诸境欲无减故。印境胜解常无减故。忆习曾受念无减故。又佛五识缘三世故。如来无有不定心故。五识皆有作事智故。此别境五何受相应。有义欲三除忧苦受。以彼二境非所乐故。余四通四。唯除苦受。以审决等五识无故。有义一切五受相应。论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故。纯受苦处希求解脱。意有苦根前已说故。论说贪爱忧苦相应。此贪爱俱必有欲故。苦根既有意识相应。审决等四苦俱何咎。又五识俱亦有微细印境等四。义如前说。由斯欲等五受相应。此五复依性界学等。诸门分别如理应思。

　　成唯识论卷第五

大正藏第 31 册 No. 1585 成唯识论

成唯识论卷第六

　　护法等菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　已说遍行别境二位。善位心所其相云何。颂曰。

　　１１
　　善谓信惭愧　　无贪等三根
　　勤安不放逸　　行舍及不害

　　论曰。唯善心俱名善心所。谓信惭等定有十一。云何为信。于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。然信差别略有三种。一信实有。谓于诸法实事理中深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三信有能。谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯对治彼不信心。爱乐证修世出世善。忍谓胜解。此即信因。乐欲谓欲即是信果。礭陈此信自相是何。岂不适言。心净为性。此犹未了彼心净言。若净即心应非心所。若令心净惭等何别。心俱净法为难亦然。此性澄清能净心等。以心胜故立心净名。如水清珠能清浊水。惭等虽善非净为相。此净为相无滥彼失。又诸染法各别有相。唯有不信自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物自秽秽他。信正翻彼故净为相。有说信者爱乐为相。应通三性体应即欲。又应苦集非信所缘。有执信者随顺为相。应通三性。即胜解欲。若印顺者即胜解故。若乐顺者即是欲故。离彼二体无顺相故。由此应知心净是信。云何为惭。依自法力崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。谓依自法尊贵增上。崇重贤善羞耻过恶。对治无惭息诸恶行。云何为愧。依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。谓依世间诃厌增上。轻拒暴恶羞耻过罪。对治无愧息诸恶业。羞耻过恶是二通相。故诸圣教假说为体。若执羞耻为二别相。应惭与愧体无差别。则此二法定不相应。非受想等有此义故。若待自他立二别者。应非实有便违圣教。若许惭愧实而别起。复违论说十遍善心。崇重轻拒若二别相。所缘有异应不俱生。二失既同何乃偏责。谁言二法所缘有异。不尔如何。善心起时随缘何境。皆有崇重善及轻拒恶义。故惭与愧俱遍善心所缘无别。岂不我说亦有此义。汝执惭愧自相既同。何理能遮前所设难。然圣教说顾自他者。自法名自世间名他。或即此中崇拒善恶。于己益损名自他故。无贪等者等无瞋痴。此三名根生善胜故。三不善根近对治故。云何无贪。于有有具无著为性。对治贪著作善为业。云何无瞋。于苦苦具无恚为性。对治瞋恚作善为业。善心起时随缘何境。皆于有等无著无恚。观有等立非要缘彼。如前惭愧观善恶立。故此二种俱遍善心。云何无痴。于诸理事明解为性。对治愚痴作善为业。有义无痴即慧为性。集论说此报教证智决择为体。生得闻思修所生慧。如次皆是决择性故。此虽即慧为显善品有胜功能。如烦恼见故复别说。有义无痴非即是慧。别有自性。正对无明如无贪瞋。善根摄故。论说大悲无瞋痴摄非根摄故。若彼无痴以慧为性。大悲如力等应慧等根摄。又若无痴无别自性。如不害等应非实物。便违论说十一善中三世俗有余皆是实。然集论说慧为体者。举彼因果显此自性。如以忍乐表信自体。理必应尔。以贪瞋痴六识相应。正烦恼摄起恶胜故立不善根。断彼必由通别对治。通唯善慧。别即三根。由此无痴必应别有。勤谓精进。于善恶品修断事中勇悍为性。对治懈怠满善为业。勇表胜进简诸染法。悍表精纯简净无记。即显精进唯善性摄。此相差别略有五种。所谓被甲加行无下无退无足。即经所说有势有勤有勇坚猛不舍善轭。如次应知。此五别者。谓初发心自分胜进。自分行中三品别故。或初发心长时无间殷重无余修差别故。或资粮等五道别故。二乘究竟道欣大菩提故。诸佛究竟道乐利乐他故。或二加行无间解脱胜进别故。安谓轻安。远离粗重调畅身心堪任为性。对治惛沈转依为业。谓此伏除能障定法令所依止转安适故。不放逸者精进三根。于所断修防修为性。对治放逸成满一切世出世间善事为业。谓即四法于断修事皆能防修名不放逸。非别有体。无异相故。于防恶事修善事中。离四功能无别用故。虽信惭等亦有此能。而方彼四势用微劣。非根遍策故非此依。岂不防修是此相用。防修何异精进三根。彼要待此方有作用。此应复待余便有无穷失。勤唯遍策。根但为依。如何说彼有防修用。汝防修用其相云何。若普依持即无贪等。若遍策录不异精进。止恶进善即总四法。令不散乱应是等持。令同取境与触何别。令不忘失即应是念。如是推寻不放逸用。离无贪等竟不可得。故不放逸定无别体。云何行舍。精进三根令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。谓即四法令心远离掉举等障静住名舍。平等正直无功用住。初中后位辩舍差别。由不放逸先除杂染。舍复令心寂静而住。此无别体如不放逸。离彼四法无相用故。能令寂静即四法故。所令寂静即心等故。云何不害。于诸有情不为损恼无瞋为性。能对治害悲愍为业。谓即无瞋于有情所不为损恼假名不害。无瞋翻对断物命瞋。不害正违损恼物害。无瞋与乐不害拔苦。是谓此二粗相差别。理实无瞋实有自体。不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情彼二胜故。有说不害非即无瞋别有自体。谓贤善性。此相云何。谓不损恼。无瞋亦尔。宁别有性。谓于有情不为损恼慈悲贤善是无瞋故。及显十一义别心所。谓欣厌等善心所法。虽义有别说种种名。而体无异故不别立。欣谓欲俱无瞋一分。于所欣境不憎恚故。不忿恨恼嫉等亦然。随应正翻瞋一分故。厌谓慧俱无贪一分。于所厌境不染着故。不悭憍等当知亦然。随应正翻贪一分故。不覆诳谄无贪痴一分。随应正翻贪痴一分故。有义不覆唯无痴一分。无处说覆亦贪一分故。有义不慢信一分摄。谓若信彼不慢彼故。有义不慢舍一分摄。心平等者不高慢故。有义不慢惭一分摄。若崇重彼不慢彼故。有义不疑即信所摄。谓若信彼无犹豫故。有义不疑即正胜解。以决定者无犹豫故。有义不疑即正慧摄。以正见者无犹豫故。不散乱体即正定摄。正见正知俱善慧摄。不忘念者即是正念。悔眠寻伺通染不染。如触欲等无别翻对。何缘诸染所翻善中有别建立有不尔者。相用别者便别立之。余善不然故不应责。又诸染法遍六识者。胜故翻之别立善法。慢等忿等唯意识俱。害虽亦然。而数现起损恼他故。障无上乘胜因悲故。为了知彼增上过失。翻立不害。失念散乱及不正知。翻入别境。善中不说。染净相翻净宁少染。净胜染劣少敌多故。又解理通说多同体。迷情事局随相分多。故于染净不应齐责。此十一法。三是假有。谓不放逸舍及不害。义如前说。余八实有相用别故。有义十一。四遍善心。精进三根遍善品故。余七不定。推寻事理未决定时不生信故。惭愧同类依处各别。随起一时第二无故。要世间道断烦恼时有轻安故。不放逸舍无漏道时方得起故。悲愍有情时乃有不害故。论说十一六位中起。谓决定位有信相应。止息染时有惭愧起。顾自他故。于善品位有精进三根。世间道时有轻安起。于出世道有舍不放逸。摄众生时有不害故。有义彼说未为应理。推寻事理未决定。心信若不生应非是善。如染心等无净信故。惭愧类异。依别境同。俱遍善心前已说故。若出世道轻安不生。应此觉支非无漏故。若世间道无舍不放逸。应非寂静防恶修善故。又应不伏掉放逸故。有漏善心既具四法。如出世道。应有二故。善心起时皆不损物。违能损法有不害故。论说六位起十一者。依彼彼增作此此说故。彼所说定非应理。应说信等十一法中。十遍善心。轻安不遍。要在定位方有轻安。调畅身心余位无故。决择分说十善心所定不定地皆遍善心。定地心中增轻安故。有义定加行亦得定地名。彼亦微有调畅义故。由斯欲界亦有轻安。不尔便违本地分说信等十一通一切地。有义轻安唯在定有。由定滋养有调畅故。论说欲界诸心心所。由阙轻安名不定地。说一切地有十一者。通有寻伺等三地皆有故。此十一种前已具说第七八识随位有无。第六识中定位皆具。若非定位唯阙轻安。有义五识唯有十种。自性散动无轻安故。有义五识亦有轻安。定所引善者亦有调畅故。成所作智俱必有轻安故。此善十一何受相应。十五相应。一除忧苦。有逼迫受无调畅故。此与别境皆得相应。信等欲等不相违故。十一唯善。轻安非欲。余通三界。皆学等三。非见所断。瑜伽论说信等六根唯修所断非见所断。余门分别如理应思。如是已说善位心所。烦恼心所其相云何。颂曰。

　　１２
　　烦恼谓贪瞋　　痴慢疑恶见

　　论曰。此贪等六性是根本烦恼摄故。得烦恼名。云何为贪。于有有具染着为性。能障无贪生苦为业。谓由爱力取蕴生故。云何为瞋于苦苦具憎恚为性。能障无瞋不安隐性恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼起诸恶业。不善性故。云何为痴。于诸理事迷闇为性。能障无痴一切杂染所依为业。谓由无明起疑邪见贪等烦恼随烦恼业。能招后生杂染法故。云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢于德有德心不谦下。由此生死轮转无穷受诸苦故。此慢差别有七九种。谓于三品我德处生。一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行。慢类由斯起亦无失。云何为疑于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者善不生故。有义此疑以慧为体。犹豫简择说为疑故。毗助末底是疑义故。末底般若义无异故。有义此疑别有自体。令慧不决。非即慧故。瑜伽论说六烦恼中见世俗有。即慧分故。余是实有。别有性故。毗助末底执慧为疑。毗助若南智应为识。界由助力义便转变。是故此疑非慧为体。云何恶见。于诸谛理颠倒推求度染慧为性。能障善见招苦为业。谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五。一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。此见差别有二十句六十五等。分别起摄。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。此见差别诸见趣中有执前际四遍常论一分常论。及计后际有想十六无想俱非各有八论。七断灭论等。分别趣摄。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。如增上缘名义遍故。此见差别诸见趣中有执前际二无因论四有边等不死矫乱。及计后际五现涅槃。或计自在世主释梵及余物类常恒不易。或计自在等是一切物因。或有横计诸邪解脱。或有妄执非道为道。诸如是等皆邪见摄。四见取。谓于诸见及所依蕴。执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业。然有处说执为最胜名为见取。执能得净名戒取者。是影略说。或随转门。不尔如何非灭计灭非道计道说为邪见。非二取摄。

　　如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑后三见唯分别起。要由恶友或邪教力自审思察方得生故。边执见中通俱生者。有义唯断。常见相粗恶友等力方引生故。瑜伽等说。何边执见是俱生耶。谓断见摄。学现观者起如是怖。今者我我何所在耶。故禽兽等若遇违缘皆恐我断而起惊怖。有义彼论依粗相说。理实俱生亦通常见。谓禽兽等执我常存。炽然聚集长时资具。故显扬等诸论。皆说于五取蕴执断计常。或是俱生或分别起。此十烦恼谁几相应。贪与瞋痴定不俱起。爱憎二境必不同故。于境不决无染着故。贪与慢见或得相应。所爱所陵境非一故说不俱起。所染所恃境可同故说得相应。于五见境皆可爱故。贪与五见相应无失。瞋与慢疑或得俱起。所瞋所恃境非一故说不相应。所蔑所憎境可同故说得俱起。初犹豫时未憎彼故说不俱起。久思不决便愤发故说得相应。疑顺违事随应亦尔。瞋与二取必不相应。执为胜道不憎彼故。此与三见或得相应。于有乐蕴起身常见。不生憎故说不相应。于有苦蕴起身常见。生憎恚故说得俱起。断见翻此说瞋有无。邪见诽拨恶事好事。如次说瞋或无或有。慢于境定疑则不然。故慢与疑无相应义。慢与五见皆容俱起。行相展转不相违故。然与断见必不俱生。执我断时无陵恃故。与身邪见一分亦尔。疑不审决与见相违。故疑与见定不俱起。五见展转必不相应。非一心中有多慧故。痴与九种皆定相应。诸烦恼生必由痴故。此十烦恼何识相应。藏识全无末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪瞋痴。无分别故。由称量等起慢等故。此十烦恼何受相应。贪瞋痴三俱生分别。一切容与五受相应。贪会违缘忧苦俱故。瞋遇顺境喜乐俱故。有义俱生分别起慢。容与非苦四受相应。恃苦劣蕴忧相应故。

　　有义俱生亦苦俱起。意有苦受前已说故。分别慢等纯苦趣无。彼无邪师邪教等故。然彼不造引恶趣业。要分别起能发彼故。疑后三见容四受俱。欲疑无苦等亦喜受俱故。二取若缘忧俱见等。尔时得与忧相应故。

　　有义俱生身边二见但与喜乐舍受相应。非五识俱。唯无记故。分别二见容四受俱。执苦俱蕴为我我所常。断见翻此与忧相应故。

　　有义二见若俱生者。亦苦受俱。纯受苦处缘极苦蕴苦相应故。论说俱生一切烦恼皆于三受现行可得。广说如前。余如前说。此依实义。随粗相者贪慢四见乐喜舍俱。瞋唯苦忧舍受俱起。痴与五受皆得相应。邪见及疑四俱除苦。贪痴俱乐通下四地。余七俱乐除欲通三。疑独行痴欲唯忧舍。余受俱起如理应知。此与别境几互相应。贪瞋痴慢容五俱起。专注一境得有定故。疑及五见各容四俱。疑除胜解不决定故。见非慧俱不异慧故。此十烦恼何性所摄。瞋唯不善损自他故。余九通二。上二界者唯无记摄。定所伏故。若欲界系分别起者。唯不善摄。发恶行故。若是俱生。发恶行者亦不善摄。损自他故。余无记摄。细不障善。非极损恼自他处故。当知俱生身边二见。唯无记摄不发恶业。虽数现起不障善故。此十烦恼何界系耶。瞋唯在欲。余通三界。生在下地未离下染。上地烦恼不现在前。要得彼地根本定者。彼地烦恼容现前故。谓有漏道虽不能伏分别起惑及细俱生。而能伏除俱生粗惑。渐次证得上根本定。彼但迷事。依外门转。散乱粗动正障定故。得彼定已彼地分别俱生诸惑皆容现前。生在上地下地诸惑分别俱生皆容现起。生第四定中有中者。由谤解脱生地狱故。身在上地将生下时。起下润生俱生爱故。而言生上不起下者。依多分说。或随转门。下地烦恼亦缘上地。瑜伽等说欲界系贪求上地生味上定故。既说瞋恚憎嫉灭道。亦应憎嫉离欲地故。总缘诸行执我我所断常慢者得缘上故。余五缘上其理极成。而有处言贪瞋慢等不缘上者。依粗相说。或依别缘。不见世间执他地法为我等故。边见必依身见起故。上地烦恼亦缘下地。说生上者于下有情恃己胜德而陵彼故总缘诸行执我我所断常爱者得缘下故。疑后三见如理应思。而说上或不缘下者。彼依多分。或别缘说。此十烦恼学等何摄。非学无学彼唯善故。此十烦恼何所断耶。非非所断彼非染故。分别起者唯见所断粗易断故。若俱生者唯修所断细难断故。见所断十实俱顿断。以真见道总缘谛故。然迷谛相有总有别。总谓十种皆迷四谛。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。别谓别迷四谛相起。二唯迷苦八通迷四。身边二见唯果处起。别空非我属苦谛故。谓疑三见亲迷苦理。二取执彼三见戒禁及所依蕴为胜能净。于自他见及彼眷属。如次随应起贪恚慢。相应无明与九同迷。不共无明亲迷苦理。疑及邪见亲迷集等。二取贪等准苦应知。然瞋亦能亲迷灭道。由怖畏彼生憎嫉故。迷谛亲疏粗相如是。委细说者贪瞋慢三见疑俱生随应如彼。俱生二见及彼相应爱慢无明。虽迷苦谛细难断故修道方断。瞋余爱等迷别事生不违谛观故修所断。虽诸烦恼皆有相分。而所仗质或有或无。名缘有事无事烦恼。彼亲所缘虽皆有漏。而所仗质亦通无漏。名缘有漏无漏烦恼。缘自地者相分似质。名缘分别所起事境。缘灭道谛及他地者相分与质不相似故。名缘分别所起名境。余门分别如理应思。已说根本六烦恼相。诸随烦恼其相云何。颂曰。

　　随烦恼谓忿　　恨覆恼嫉悭

　　１３
　　诳谄与害憍　　无惭及无愧
　　掉举与惛沈　　不信并懈怠

　　１４
　　放逸及失念　　散乱不正知

　　论曰。唯是烦恼分位差别。等流性故名随烦恼。此二十种类别有三。谓忿等十各别起故名小随烦恼。无惭等二遍不善故名中随烦恼。掉举等八遍染心故名大随烦恼。云何为忿。依对现前不饶益境愤发为性。能障不忿执仗为业。谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体。离瞋无别忿相用故。云何为恨。由忿为先怀恶不舍结怨为性。能障不恨热恼为业。谓结恨者不能含忍恒热恼故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恨相用故。云何为覆。于自作罪恐失利誉隐藏为性。能障不覆悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼不安隐故。有义此覆痴一分摄。论唯说此痴一分故。不惧当苦覆自罪故。有义此覆贪痴一分摄。亦恐失利誉覆自罪故。论据粗显唯说痴分。如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心。不可执为唯是贪分。云何为恼。忿恨为先追触暴热佷戾为性。能障不恼蛆螫为业。谓追往恶触现违缘心便佷戾。多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恼相用故。云何为嫉。徇自名利不耐他荣妒忌为性。能障不嫉忧戚为业。谓嫉妒者闻见他荣深怀忧戚不安隐故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故。云何为悭。耽着财法不能慧舍秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。谓悭吝者心多鄙涩畜积财法不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。云何为诳。为获利誉矫现有德诡诈为性。能障不诳邪命为业。谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故。云何为谄。为网他故矫设异仪险曲为性。能障不谄教诲为业。谓谄曲者为网帽他曲顺时宜矫设方便为取他意或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故。云何为害。于诸有情心无悲愍损恼为性。能障不害逼恼为业。谓有害者逼恼他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故。瞋害别相准善应说。云何为憍。于自盛事深生染着醉傲为性。能障不憍染依为业。谓憍醉者生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体。离贪无别憍相用故。云何无惭。不顾自法轻拒贤善为性。能障碍惭生长恶行为业。谓于自法无所顾者轻拒贤善不耻过恶。障惭生长诸恶行故。云何无愧。不顾世间崇重暴恶为性。能障碍愧生长恶行为业。谓于世间无所顾者崇重暴恶不耻过罪。障愧生长诸恶行故。不耻过恶是二通相。故诸圣教假说为体。若执不耻为二别相则应此二体无差别。由斯二法应不俱生。非受想等有此义故。若待自他立二别者应非实有。便违圣教。若许此二实而别起复违论说俱遍恶心。不善心时随缘何境皆有轻拒善及崇重恶义故。此二法俱遍恶心。所缘不异无别起失。然诸圣教说不顾自他者。自法名自世间名他。或即此中拒善崇恶。于己益损名自他故。而论说为贪等分者。是彼等流非即彼性。云何掉举。令心于境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业。有义掉举贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。有义掉举非唯贪摄。论说掉举遍染心故。又掉举相谓不寂静。说是烦恼共相摄故。掉举离此无别相故。虽依一切烦恼假立。而贪位增说为贪分。有义掉举别有自性。遍诸染心如不信等非说他分体便非实。勿不信等亦假有故。而论说为世俗有者。如睡眠等随他相说。掉举别相谓即嚣动。令俱生法不寂静故。若离烦恼无别此相不应别说障奢摩他。故不寂静非此别相。云何惛沈。令心于境无堪任为性。能障轻安毗钵舍那为业。有义惛沈痴一分摄。论唯说此是痴分故。惛昧沉重是痴相故。有义惛沈非但痴摄。谓无堪任是惛沈相。一切烦恼皆无堪任。离此无别惛沈相故。虽依一切烦恼假立而痴相增但说痴分。

　　有义惛沈别有自性。虽名痴分而是等流。如不信等非即痴摄。随他相说名世俗有。如睡眠等是实有性。惛沈别相。谓即瞢重。令俱生法无堪任故。若离烦恼无别惛沈相。不应别说障毗钵舍那。故无堪任非此别相。此与痴相有差别者。谓痴于境迷闇为相。正障无痴而非瞢重。惛沈于境瞢重为相。正障轻安而非迷闇。云何不信。于实德能不忍乐欲心秽为性。能障净信惰依为业。谓不信者多懈怠故。不信三相翻信应知。然诸染法各有别相。唯此不信自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物自秽秽他。是故说此心秽为性。由不信故于实德能不忍乐欲。非别有性。若于余事邪忍乐欲是此因果。非此自性。云何懈怠。于善恶品修断事中懒惰为性。能障精进增染为业。谓懈怠者滋长染故。于诸染事而策勤者亦名懈怠。退善法故。于无记事而策勤者于诸善品无进退故是欲胜解。非别有性。如于无记忍可乐欲非净非染无信不信。云何放逸。于染净品不能防修纵荡为性。障不放逸增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪瞋痴不能防修染净品法。总名放逸。非别有体。虽慢疑等亦有此能。而方彼四势用微劣障三善根遍策法故。推究此相如不放逸。云何失念。于诸所缘不能明记为性。能障正念散乱所依为业。谓失念者心散乱故。

　　有义失念念一分摄。说是烦恼相应念故。有义失念痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。痴令念失故名失念。有义失念俱一分摄。由前二文影略说故。论复说此遍染心故。云何散乱。于诸所缘令心流荡为性。能障正定恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。

　　有义散乱痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。有义散乱贪瞋痴摄。集论等说是三分故。说痴分者遍染心故。谓贪瞋痴令心流荡胜余法故说为散乱。

　　有义散乱别有自体。说三分者是彼等流。如无惭等非即彼摄。随他相说名世俗有。散乱别相谓即躁扰。令俱生法皆流荡故。若离彼三无别自体。不应别说障三摩地。掉举散乱二用何别。彼令易解此令易缘。虽一刹那解缘无易。而于相续有易义故。染污心时由掉乱力常应念念易解易缘。或由念等力所制伏如系猿猴。有暂时住故。掉与乱俱遍染心。云何不正知。于所观境谬解为性。能障正知毁犯为业。谓不正知者多所毁犯故。

　　有义不正知慧一分摄。说是烦恼相应慧故。有义不正知痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。令知不正名不正知。有义不正知俱一分摄。由前二文影略说故。论复说此遍染心故。与并及言显随烦恼非唯二十。杂事等说贪等多种随烦恼故。随烦恼名亦摄烦恼。是前烦恼等流性故。烦恼同类余染污法但名随烦恼。非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者谓非烦恼。唯染粗故。此余染法或此分位或此等流。皆此所摄随其类别如理应知。如是二十随烦恼中。小十大三定是假有。无惭无愧不信懈怠定是实有。教理成故。掉举惛沈散乱三种。

　　有义是假。有义是实。所引理教如前应知。二十皆通俱生分别。随二烦恼势力起故。此二十中小十展转定不俱起。互相违故。行相粗猛各为主故。中二一切不善心俱。随应皆得小大俱起。论说大八遍诸染心。展转小中皆容俱起。有处说六遍染心者惛掉增时不俱起故。有处但说五遍染者以惛掉等违唯善故。此唯染故非第八俱。第七识中唯有大八。取舍差别如上应知。第六识俱容有一切。小十粗猛五识中无。中大相通五识容有。由斯中大五受相应。有义小十除三。忿等唯喜忧舍三受相应。谄诳憍三四俱除苦。

　　有义忿等四俱除乐。谄诳憍三五受俱起。意有苦受前已说故。此受俱相如烦恼说。实义如是若随粗相忿恨恼嫉害忧舍俱。覆悭喜舍余三增乐。中大随粗亦如实义。如是二十与别境五皆容俱起不相违故。染念染慧虽非念慧俱。而痴分者亦得相应故。念亦缘现曾习类境。忿亦得缘刹那过去故。忿与念亦得相应。染定起时心亦躁扰。故乱与定相应无失。中二大八十烦恼俱。小十定非见疑俱起。此相粗动彼审细故。忿等五法容慢痴俱。非贪恚并是瞋分故。悭痴慢俱非贪瞋并是贪分故。憍唯痴俱。与慢解别是贪分故。覆诳与谄贪痴慢俱。行相无违贪痴分故。小七中二唯不善摄。小三大八亦通无记。小七中二唯欲界摄。诳谄欲色。余通三界。生在下地容起上十一。耽定于他起憍诳谄故。若生上地起下后十。邪见爱俱容起彼故。小十生上无由起下。非正润生及谤灭故。中二大八下亦缘上。上缘贪等相应起故。

　　有义小十下不缘上。行相粗近不远取故。有义嫉等亦得缘上。于胜地法生嫉等故。大八谄诳上亦缘下。下缘慢等相应起故。梵于释子起谄诳故。憍不缘下非所恃故。二十皆非学无学摄。此但是染彼唯净故。后十唯通见修所断。与二烦恼相应起故。见所断者随迷谛相或总或别烦恼俱生。故随所应皆通四谛。迷谛亲疏等皆如烦恼说。前十有义唯修所断。缘粗事境任运生故。

　　有义亦通见修所断。依二烦恼势力起故。缘他见等生忿等故。见所断者随所应缘总别惑力皆通四谛。此中有义忿等但缘迷谛惑生非亲迷谛。行相粗浅不深取故。

　　有义嫉等亦亲迷谛。于灭道等生嫉等故。然忿等十但缘有事。要记本质方得生故。缘有漏等准上应知。

　　成唯识论卷第六

大正藏第 31 册 No. 1585 成唯识论

成唯识论卷第七

　　护法等菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　已说二十随烦恼相。不定有四。其相云何。颂曰。

　　不定谓悔眠　　寻伺二各二

　　论曰。悔眠寻伺于善染等皆不定故。非如触等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。悔谓恶作。恶所作业追悔为性。障止为业。此即于果假立因名。先恶所作业后方追悔故。悔先不作亦恶所摄。如追悔言我先不作如是事业。是我恶作。眠谓睡眠。令身不自在昧略为性。障观为业。谓睡眠位身不自在心极闇劣。一门转故。昧简在定。略别寤时。令显睡眠非无体用。有无心位假立此名。如余盖缠心相应故。有义此二唯痴为体。说随烦恼及痴分故。有义不然亦通善故。应说此二染痴为体。净即无痴。论依染分说随烦恼及痴分摄。有义此说亦不应理。无记非痴无痴性故。应说恶作思慧为体。明了思择所作业故。睡眠合用思想为体。思想种种梦境相故。论俱说为世俗有故。彼染污者是痴等流。如不信等说为痴分。有义彼说理亦不然。非思慧想缠彼性故。应说此二各别有体。与余心所行相别故。随痴相说名世俗有。寻谓寻求。令心匆遽于意言境粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽于意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用思慧一分为体。于意言境不深推度及深推度义类别故。若离思慧寻伺二种体类差别不可得故。二各二者。有义寻伺各有染净二类差别。有义此释不应正理。悔眠亦有染净二故。应说如前诸染心所有是烦恼随烦恼性。此二各有不善无记。或复各有缠及随眠。有义彼释亦不应理。不定四后有此言故。应言二者显二种二。一谓悔眠。二谓寻伺。此二二种种类各别。故一二言显二二种。此各有二。谓染不染。非如善染各唯一故。或唯简染故说此言。有亦说为随烦恼故。为显不定义说二各二言。故置此言深为有用。

　　四中寻伺定是假有。思慧合成圣所说故。悔眠有义亦是假有。瑜伽说为世俗有故有义此二是实物有。唯后二种说假有故。世俗有言随他相说非显前二定是假有。又如内种体虽是实而论亦说世俗有故。四中寻伺定不相应。体类是同粗细异故。依于寻伺有染离染立三地别。不依彼种现起有无故无杂乱。俱与前二容互相应。前二亦有互相应义。四皆不与第七八俱。义如前说。悔眠唯与第六识俱非五法故。有义寻伺亦五识俱。论说五识有寻伺故。又说寻伺即七分别谓有相等。杂集复言。任运分别谓五识故。有义寻伺唯意识俱。论说寻求伺察等法皆是意识不共法故。又说寻伺忧喜相应曾不说与苦乐俱故。舍受遍故可不待说。何缘不说与苦乐俱。虽初静虑有意地乐。而不离喜总说喜名。虽纯苦处有意地苦。而似忧故总说为忧。又说寻伺以名身等义为所缘。非五识身以名身等义为境故。然说五识有寻伺者。显多由彼起非说彼相应。杂集所言任运分别谓五识者。彼与瑜伽所说分别义各有异。彼说任运即是五识。瑜伽说此是五识俱分别意识相应寻伺。故彼所引为证不成。由此五识定无寻伺。有义恶作忧舍相应。唯戚行转通无记故。睡眠喜忧舍受俱起。行通欢戚中庸转故。寻伺忧喜舍乐相应。初静虑中意乐俱故。有义此四亦苦受俱。纯苦趣中意若俱故。四皆容与五别境俱。行相所缘不相违故。悔眠但与十善容俱。此唯在欲无轻安故。寻伺容与十一善俱。初静虑中轻安俱故。悔但容与无明相应。此行相粗贪等细故。睡眠寻伺十烦恼俱。此彼展转不相违故。悔与中大随惑容俱。非忿等十各为主故。睡眠寻伺二十容俱。眠等位中皆起彼故。此四皆通善等三性。于无记业亦追悔故。有义初二唯生得善。行相粗鄙及昧略故。后二亦通加行善摄。闻所成等有寻伺故。有义初二亦加行善。闻思位中有悔眠故。后三皆通染净无记。恶作非染解粗猛故。四无记中悔唯中二。行相粗猛非定果故。眠除第四非定引生。异熟生心亦得眠故。寻伺除初彼解微劣不能寻察名等义故。恶作睡眠唯欲界有。寻伺在欲及初静虑。余界地法皆妙静故。悔眠生上必不现起。寻伺上下亦起下上。下上寻伺能缘上下。有义悔眠不能缘上。行相粗近极昧略故。有义此二亦缘上境。有邪见者悔修定故。梦能普缘所更事故。悔非无学离欲舍故。睡眠寻伺皆通三种。求解脱者有为善法皆名学故。学究竟者有为善法皆无学故。悔眠唯通见修所断。亦邪见等势力起故。非无漏道亲所引生故。亦非如忧深求解脱故。若已断故名非所断。则无学眠非所断摄。寻伺虽非真无漏道。而能引彼从彼引生故通见修非所断摄。有义寻伺非所断者。于五法中唯分别摄。瑜伽说彼是分别故。有义此二亦正智摄。说正思惟是无漏故。彼能令心寻求等故。又说彼是言说因故。未究竟位于药病等未能遍知。后得智中为他说法必假寻伺。非如佛地无功用说。故此二种亦通无漏。虽说寻伺必是分别。而不定说唯属第三。后得正智中亦有分别故。余门准上如理应思。

　　如是六位诸心所法。为离心体有别自性。为即是心分位差别。设尔何失。二俱有过。若离心体有别自性。如何圣教说唯有识。又如何说心远独行。染净由心。士夫六界。庄严论说复云何通。如彼颂言。

　　许心似二现　　如是似贪等
　　或似于信等　　无别染善法

　　若即是心分位差别。如何圣教说心相应。他性相应非自性故。又如何说心与心所俱时而起如日与光。瑜伽论说复云何通。彼说心所非即心故。如彼颂言。

　　五种性不成　　分位差过失
　　因缘无别故　　与圣教相违

　　应说离心有别自性。以心胜故说唯识等。心所依心。势力生故说似彼现。非彼即心。又识心言亦摄心所。恒相应故。唯识等言及现似彼皆无有失。此依世俗。若依胜义心所与心非离非即。诸识相望应知亦然。是谓大乘真俗妙理。已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。

　　１５
　　依止根本识　　五识随缘现
　　或俱或不俱　　如涛波依水

　　１６
　　意识常现起　　除生无想天
　　及无心二定　　睡眠与闷绝

　　论曰。根本识者阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者谓前六转识。以根本识为共亲依。五识者谓前五转识。种类相似故总说之。随缘现言显非常起。缘谓作意根境等缘。谓五识身内依本识。外随作意五根境等众缘和合方得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者有顿渐故。如水涛波随缘多少。此等法喻广说如经。由五转识行相粗动。所籍众缘时多不俱。故起时少不起时多。第六意识虽亦粗动。而所籍缘无时不具。由违缘故有时不起。第七八识行相微细。所籍众缘一切时有。故无缘碍令总不行。又五识身不能思虑。唯外门转起籍多缘。故断时多现行时少。第六意识自能思虑。内外门转不籍多缘。唯除五位常能现起。故断时少现起时多。由斯不说此随缘现。五位者何。生无想等。无想天者谓修彼定厌粗想力生彼天中违不恒行心及心所想灭为首。名无想天。故六转识于彼皆断。有义彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故。又说彼为无心地故。有义彼天将命终位。要起转识然后命终。彼必起下润生爱故。瑜伽论说后想生已是诸有情从彼没故。然说彼无转识等者。依长时说。非谓全无。有义生时亦有转识。彼中有必起润生烦恼故。如余本有初必有转识故。瑜伽论说。若生于彼唯入不起。其想若生从彼没故。彼本有初若无转识如何名入。先有后无乃名入故。决择分言所有生得心心所灭名无想故。此言意显彼本有初有异熟生转识暂起。宿因缘力后不复生。由斯引起异熟无记分位差别。说名无想。如善引生二定名善。不尔转识一切不行。如何可言唯生得灭。故彼初位转识暂起。彼天唯在第四静虑。下想粗动难可断故。上无无想异熟处故。即能引发无想定思。能感彼天异熟果故。及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六识故名无心。无想定者。谓有异生伏遍净贪未伏上染。由出离想作意为先。令不恒行心心所灭想灭为首。立无想名。令身安和故亦名定。修习此定品别有三。下品修者现法必退。不能速疾还引现前。后生彼天不甚光净形色广大。定当中夭。中品修者现不必退。设退速疾还引现前。后生彼天虽甚光净形色广大而不最极。虽有中夭而不决定。上品修者现必不退。后生彼天最极光净形色广大。必无中夭。穷满寿量后方殒没。此定唯属第四静虑。又唯是善。彼所引故。下上地无由前说故。四业通三。除顺现受。有义此定唯欲界起。由诸外道说力起故。人中慧解极猛利故。有义欲界先修习已。后生色界能引现前。除无想天至究竟故。此由厌想欣彼果入故唯有漏。非圣所起。灭尽定者。谓有无学。或有学圣。已伏或离无所有贪上贪不定。由止息想作意为先。令不恒行恒行染污心心所灭立灭尽名。令身安和故亦名定。由偏厌受想亦名灭彼定。修习此定品别有三。下品修者现法必退。不能速疾还引现前。中品修者现不必退。设退速疾还引现前。上品修者毕竟不退。此定初修必依有顶游观无漏为加行入。次第定中最居后故。虽属有顶而无漏摄。若修此定已得自在。余地心后亦得现前。虽属道谛而是非学非无学摄。似涅槃故。此定初起唯在人中。佛及弟子说力起故。人中慧解极猛利故。后上二界亦得现前。邬陀夷经是此诚证。无色亦名意成天故。于藏识教未信受者。若生无色不起此定。恐无色心成断灭故。已信生彼亦得现前。知有藏识不断灭故。要断三界见所断惑方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙要证二空。随应后得所引发故。有义下八地修所断惑中。要全断欲余伏或断。然后方能初起此定。欲界惑种二性繁杂障定强故。唯说不还三乘无学及诸菩萨得此定故。彼随所应生上八地皆得后起。有义要断下之四地修所断惑。余伏或断。然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子障定强故。彼随所应生上五地皆得后起。若伏下惑能起此定。后不断退生上地者。岂生上已却断下惑。断亦无失。如生上者断下末那得生惑故。然不还者对治力强。正润生位不起烦恼。但由惑种润上地生。虽所伏惑有退不退。而无伏下生上地义。故无生上却断下失。若诸菩萨先二乘位已得灭定后回心者。一切位中能起此定。若不尔者或有乃至七地满心方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑。而如已断能起此定。论说已入远地菩萨方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏一切烦恼如阿罗汉。彼十地中皆起此定。经说菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。无心睡眠与闷绝者。谓有极重睡眠闷绝令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位违前六识故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体。而由彼似彼。故假说彼名。风热等缘所引身位亦违六识。故名极重闷绝。或此俱是触处少分。除斯五位意识恒起。正死生时亦无意识。何故但说五位不行。有义死生及与言显。彼说非理。所以者何。但说六时名无心故。谓前五位及无余依。应说死生即闷绝摄。彼是最极闷绝位故。说及与言显五无杂。此显六识断已后时依本识中自种还起。由此不说入无余依。此五位中异生有四。除在灭定。圣唯后三。于中如来自在菩萨唯得存一。无睡闷故。是故八识一切有情心与末那二恒俱转。若起第六则三俱转。余随缘合起一至五。则四俱转乃至八俱。是谓略说识俱转义。若一有情多识俱转。如何说彼是一有情。若立有情依识多少。汝无心位应非有情。又他分心现在前位如何可说自分有情。然立有情依命根数或异熟识。俱不违理。彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘。如何俱时有多识转。既许此一引多心所。宁不许此能引多心。又谁定言此缘唯一。说多识俱者许此缘多故。又欲一时取多境者多境现前。宁不顿取。诸根境等和合力齐。识前后生不应理故。又心所性虽无差别。而类别者许多俱生。宁不许心异类俱起。又如浪像依一起多。故依一心多识俱转。又若不许意与五俱。取彼所缘应不明了。如散意识缘久灭故。如何五俱唯一意识。于色等境取一或多。如眼等识各于自境取一或多。此亦何失。相见俱有种种相故。何故诸识同类不俱。于自所缘若可了者一已能了。余无用故。若尔五识已了自境。何用俱起意识了为。五俱意识助五令起。非专为了五识所缘。又于彼所缘能明了取异于眼等识故非无用。由此圣教说彼意识名有分别。五识不尔。多识俱转何不相应。非同境故。设同境者彼此所依体数异故。如五根识互不相应。八识自性不可言定一。行相所依缘相应异故。又一灭时余不灭故。能所熏等相各异故。亦非定异。经说八识如水波等无差别故。定异应非因果性故。如幻事等无定性故。如前所说识差别相依理世俗非真胜义。真胜义中心言绝故。如伽他说。

　　心意识八种　　俗故相有别
　　真故相无别　　相所相无故

　　已广分别三能变相为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰。

　　１７
　　是诸识转变　　分别所分别
　　由此彼皆无　　故一切唯识

　　论曰。是诸识者。谓前所说三能变识及彼心所。皆能变似见相二分。立转变名。所变见分说名分别。能取相故。所变相分名所分别。见所取故。由此正理彼实我法离识所变皆定非有。离能所取无别物故。非有实物离二相故。是故一切有为无为若实若假皆不离识。唯言为遮离识实物。非不离识心所法等。或转变者。谓诸内识转似我法外境相现。此能转变即名分别。虚妄分别为自性故。谓即三界心及心所。此所执境名所分别。即所妄执实我法性。由此分别变似外境假我法相。彼所分别实我法性决定皆无。前引教理已广破故。是故一切皆唯有识。虚妄分别有极成故。唯既不遮不离识法。故真空等亦是有性。由斯远离增减二边。唯识义成契会中道。由何教理唯识义成。岂不已说。虽说未了。非破他义己义便成。应更礭陈成此教理。如契经说三界唯心。又说所缘唯识所现。又说诸法皆不离心。又说有情随心垢净。又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智。谓于一处鬼人天等随业差别所见各异。境若实有此云何成。二无所缘识智。谓缘过未梦境像等非实有境。识现可得彼境既无。余亦应尔。三自应无倒智。谓愚夫智若得实境。彼应自然成无颠倒。不由功用应得解脱。四随三智转智。一随自在者智转智。谓已证得心自在者随欲转变地等皆成。境若实有如何可变。二随观察者智转智。谓得胜定修法观者随观一境众相现前。境若是实宁随心转。三随无分别智转智。谓起证实无分别智一切境相皆不现前。境若是实何容不现。菩萨成就四智者。于唯识理决定悟入。又伽他说。

　　心意识所缘　　皆非离自性
　　故我说一切　　唯有识无余

　　此等圣教诚证非一。极成眼等识五随一故如余不亲缘离自色等。余识识故如眼识等亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离此。二随一故如彼能缘。所缘法故如相应法。决定不离心及心所。此等正理诚证非一。故于唯识应深信受。我法非有空识非无。离有离无故契中道。慈尊依此说二颂言。

　　虚妄分别有　　于此二都无
　　此中唯有空　　于彼亦有此
　　故说一切法　　非空非不空
　　有无及有故　　是则契中道

　　此颂且依染依他说。理实亦有净分依他。若唯内识似外境起。宁见世间情非情物处时身用定不定转如梦境等。应释此疑。何缘世尊说十二处。依识所变非别实有。为入我空说六二法。如遮断见说续有情。为入法空复说唯识。令知外法亦非有故。此唯识性岂不亦空。不尔。如何。非所执故。谓依识变妄执实法理不可得说为法空。非无离言正智所证唯识性故说为法空。此识若无便无俗谛。俗谛无故真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛是恶取空。诸佛说为不可治者。应知诸法有空不空。由此慈尊说前二颂。若诸色处亦识为体。何缘乃似色相显现。一类坚住相续而转。名言熏习势力起故。与染净法为依处故。谓此若无应无颠倒。便无杂染亦无净法。是故诸识亦似色现。如有颂言。

　　乱相及乱体　　应许为色识
　　及与非色识　　若无余亦无

　　色等外境分明现证。现量所得。宁拨为无。现量证时不执为外。后意分别妄生外想。故现量境是自相分。识所变故亦说为有。意识所执外实色等。妄计有故说彼为无。又色等境非色似色非外似外如梦所缘。不可执为是实外色。若觉时色皆如梦境不离识者。如从梦觉知彼唯心。何故觉时于自色境不知唯识。如梦未觉不能自知。要至觉时方能追觉。觉时境色应知亦尔。未真觉位不能自知。至真觉时亦能追觉。未得真觉恒处梦中。故佛说为生死长夜。由斯未了色境唯识。外色实无可非内识境。他心实有宁非自所缘。谁说他心非自识境。但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用。非如手等亲执外物日等舒光亲照外境。但如镜等似外境现名了他心。非亲能了。亲所了者谓自所变。故契经言。无有少法能取余法。但识生时似彼相现名取彼物。如缘他心色等亦尔。既有异境何名唯识。奇哉固执触处生疑。岂唯识教但说一识。不尔如何。汝应谛听。若唯一识宁有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁说。何法何求。故唯识言有深意趣。识言总显一切有情各有八识．六位心所．所变相见．分位差别及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法皆不离识。总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意。便能无倒善备资粮。速入法空证无上觉。救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者违背教理能成是事。故定应信一切唯识。若唯有识都无外缘。由何而生种种分别。颂曰。

　　１８
　　由一切种识　　如是如是变
　　以展转力故　　彼彼分别生

　　论曰。一切种识谓本识中能生自果功能差别。此生等流异熟士用增上果。故名一切种。除离系者非种生故。彼虽可证而非种果。要现起道断结得故。有展转义非此所说。此说能生分别种故。此识为体故立识名。种离本识无别性故。种识二言简非种识。有识非种种非识故。又种识言显识中种。非持种识。后当说故。此识中种余缘助故。即便如是如是转变。谓从生位转至熟时。显变种多重言如是。谓一切种摄三熏习共不共等识种尽故。展转力者谓八现识及彼相应相见分等。彼皆互有相助力故。即现识等总名分别。虚妄分别为自性故。分别类多故言彼彼。此颂意说。虽无外缘由本识中有一切种转变差别及以现行八种识等展转力故彼彼分别而亦得生。何假外缘方起分别。诸净法起应知亦然。净种现行为缘生故。所说种现缘生分别。云何应知此缘生相。缘且有四。一因缘。谓有为法亲办自果。此体有二。一种子。二现行。种子者谓本识中善染无记诸界地等功能差别。能引次后自类功能。及起同时自类现果。此唯望彼是因缘性。现行者谓七转识及彼相应所变相见性界地等。除佛果善极劣无记。余熏本识生自类种。此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故。非简所依独能熏故。极微圆故不熏成种。现行同类展转相望皆非因缘。自种生故。一切异类展转相望亦非因缘。不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者。应知假说。或随转门。有唯说种是因缘性。彼依显胜。非尽理说。圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。二等无间缘。谓八现识及彼心所前聚于后自类无间等而开导令彼定生。多同类种俱时转故如不相应非此缘摄。由斯八识非互为缘。心所与心虽恒俱转。而相应故和合似一。不可施设离别殊异。故得互作等无间缘。入无余心最极微劣无开导用。又无当起等无间法故非此缘。云何知然。论有诚说。若此识等无间彼识等决定生。即说此是彼等无间缘故。即依此义应作是说。阿陀那识三界九地皆容互作等无间缘。下上死生相开等故。有漏无间有无漏生。无漏定无生有漏者。镜智起已必无断故。善与无记相望亦然。此何界后引生无漏。或从色界或欲界后。谓诸异生求佛果者定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者定欲界后引生无漏。回趣留身唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛。而本愿力所留生身是欲界故。有义色界亦有声闻回趣大乘愿留身者。既与教理俱不相违。是故声闻第八无漏色界心后亦得现前。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故。第七转识三界九地亦容互作等无间缘。随第八识生处系故。有漏无漏容互相生。十地位中得相引故。善与无记相望亦然。于无记中染与不染亦相开导。生空智果前后位中得相引故。此欲色界有漏得与无漏相生。非无色界。地上菩萨不生彼故。第六转识三界九地有漏无漏善不善等各容互作等无间缘。润生位等更相引故。初起无漏唯色界后。决择分善唯色界故。眼耳身识二界二地鼻舌两识一界一地自类互作等无间缘。善等相望应知亦尔。有义五识有漏无漏自类互作等无间缘未成佛时容互起故。有义无漏有漏后起。非无漏后容起有漏。无漏五识非佛无故。彼五色根定有漏故。是异熟识相分摄故。有漏不共必俱同境根发无漏识理不相应故。此二于境明昧异故。三所缘缘。谓若有法是带己相心或相应所虑所托。此体有二。一亲二疏。若与能缘体不相离。是见分等内所虑托。应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有。离内所虑托必不生故。疏所缘缘能缘或有。离外所虑托亦得生故。第八心品有义唯有亲所缘缘。随业因力任运变故。有义亦定有疏所缘缘。要仗他变质自方变故。有义二说俱不应理。自他身土可互受用。他所变者为自质故。自种于他无受用理。他变为此不应理故。非诸有情种皆等故。应说此品疏所缘缘一切位中有无不定。第七心品未转依位是俱生故必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位此非定有。缘真如等无外质故。第六心品行相猛利。于一切位能自在转。所仗外质或有或无。疏所缘缘有无不定。前五心品未转依位粗钝劣故必仗外质故亦定有疏所缘缘。已转依位此非定有缘过未等无外质故。四增上缘。谓若有法有胜势用能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上。而今第四除彼取余为显诸缘差别相故。此顺违用于四处转生位成得四事别故。然增上用随事虽多而胜显者唯二十二应知即是二十二根。前五色根以本识等所变眼等净色为性。男女二根身根所摄故即以彼少分为性。命根但依本识亲种分位假立非别有性。意根总以八识为性。五受根如应各自受为性。信等五根即以信等及善念等而为自性。未知当知根体位有三种。一根本位谓在见道除后刹那无所未知可当知故。二加行位。谓暖顶忍世第一法近能引发根本位故。三资粮位。谓从为得谛现观故发起决定胜善法欲。乃至未得顺决择分所有善根名资粮位。能远资生根本位故。于此三位信等五根意喜乐舍为此根性。加行等位于后胜法求证愁戚亦有忧根非正善根故多不说。前三无色有此根者有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者为证法空地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根但说地前以时促故。始从见道最后刹那乃至金刚喻定所有信等无漏九根皆是已知根性。未离欲者于上解脱求证愁戚。亦有忧根非正善根故多不说。诸无学位无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏而不明利非后三根。二十二根自性如是。诸余门义如论应知。

　　成唯识论卷第七

大正藏第 31 册 No. 1585 成唯识论

成唯识论卷第八

　　护法等菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　如是四缘依十五处义差别故立为十因。云何此依十五处立。一语依处。谓法名想所起语性。即依此处立随说因。谓依此语随见闻等说诸义故。此即能说为所说因。有论说此是名想见。由如名字取相执着随起说故。若依彼说便显此因是语依处。二领受依处。谓所观待能所受性。即依此处立观待因。谓观待此令彼诸事或生或住或成或得。此是彼观待因。三习气依处。谓内外种未成熟位。即依此处立牵引因。谓能牵引远自果故。四有润种子依处。谓内外种已成熟位。即依此处立生起因。谓能生起近自果故。五无间灭依处。谓心心所等无间缘。六境界依处。谓心心所所缘缘。七根依处。谓心心所所依六根。八作用依处。谓于所作业作具作用即除种子余助现缘。九士用依处。谓于所作业作者作用即除种子余作现缘。十真实见依处。谓无漏见除引自种于无漏法能助引证。总依此六立摄受因。谓摄受五办有漏法具摄受六办无漏故。十一随顺依处。谓无记染善现种诸行能随顺同类胜品诸法。即依此处立引发因。谓能引起同类胜行及能引得无为法故。十二差别功能依处。谓有为法各于自果有能起证差别势力。即依此处立定异因谓各能生自界等果。及各能得自乘果故。十三和合依处。谓从领受乃至差别功能依处于所生住成得果中有和合力。即依此处立同事因。谓从观待乃至定异皆同生等一事业故。十四障碍依处。谓于生住成得事中能障碍法。即依此处立相违因。谓彼能违生等事故。十五不障碍依处。谓于生住成得事中不障碍法。即依此处立不相违因。谓彼不违生等事故。如是十因二因所摄。一能生二方便。菩萨地说牵引种子生起种子名能生因。所余诸因方便因摄。此说牵引生起引发定异同事不相违中。诸因缘种。未成熟位名牵引种已成熟位名生起种。彼六因中诸因缘种皆摄在此二位中故。离有现起是能生因如四因中生自种者而多间断。此略不说。或亲办果亦立种名。如说现行谷麦等种。所余因谓初二五九及六因中非因缘法。皆是生熟因缘种余故总说为方便因摄。非此二种唯属彼二因余四因中有因缘种故。非唯彼八名所余因彼二因亦有非因缘种故。有寻等地说生起因是能生因余方便摄。此文意说六因中现种是因缘者皆名生起因。能亲生起自类果故。此所余因皆方便摄。非此生起唯属彼因余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因彼生起因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引生起种子。即彼二因。所余诸因即彼余八。虽二因内有非能生因而因缘种胜显故偏说。虽余因内有非方便因而增上者多显故偏说。有寻等地说生起因是能生因余方便者。生起即是彼生起因余因应知即彼余九。虽生起中有非因缘种而去果近亲显故偏说。虽牵引中亦有因缘种而去果远亲隐故不说。余方便摄准上应知。所说四缘依何处立。复如何摄十因二因。论说因缘依种子立。依无间灭立等无间。依境界立所缘。依所余立增上。此中种子即是三四十一十二十三十五六依处中因缘种摄。虽现四处亦有因缘而多间断。此略不说。或彼亦能亲办自果如外麦等亦立种名。或种子言唯属第四。亲疏隐显取舍如前。言无间灭境界处者应知总显二缘依处非唯五六。余依处中亦有中间二缘义故。或唯五六余处虽有而少隐故略不说之。论说因缘能生因摄。增上缘性即方便因。中间二缘摄受因摄。虽方便内具后三缘而增上多故此偏说。余因亦有中间二缘然摄受中显故偏说。初能生摄进退如前所说因缘必应有果。此果有几依何处得。果有五种。一者异熟。谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。二者等流。谓习善等所引同类或似先业后果随转。三者离系。谓无漏道断障所证善无为法。四者士用。谓诸作者假诸作具所办事业。五者增上。谓除前四余所得果。瑜伽等说习气依处得异熟果。随顺依处得等流果。真见依处得离系果。士用依处得士用果。所余依处得增上果。习气处言显诸依处感异熟果一切功能。随顺处言显诸依处引等流果一切功能。真见处言显诸依处证离系果一切功能。士用处言显诸依处招士用果一切功能。所余处言显诸依处得增上果一切功能。不尔便应太宽太狭。或习气者唯属第三。虽异熟因余处亦有此处亦有非异熟因而异熟因去果相远。习气亦尔故此偏说。随顺唯属第十一处。虽等流果余处亦得此处亦得非等流果而此因招胜行相显。随顺亦尔故偏说之。真见处言唯诠第十。虽证离系余处亦能此处亦能得非离系而此证离系相显故偏说。士用处言唯诠第九。虽士用果余处亦招此处亦能招增上等而名相显是故偏说。所余唯属余十一处。虽十一处亦得余果招增上果余处亦能而此十一多招增上。余已显余故此偏说。如是即说此五果中若异熟果牵引生起定异同事不相违因增上缘得。若等流果牵引生起摄受引发定异同事不相违因初后缘得。若离系果摄受引发定异同事不相违因增上缘得。若士用果有义观待摄受同事不相违因增上缘得。有义观待牵引生起摄受引发定异同事不相违因除所缘缘余三缘得。若增上果十因四缘一切容得。傍论已了应辩正论。

　　本识中种容作三缘生现分别除等无间。谓各亲种是彼因缘为所缘缘于能缘者。若种于彼有能助力或不障碍是增上缘。生净现行应知亦尔。现起分别展转相望容作三缘无因缘故。谓有情类自他展转容作二缘除等无间。自八识聚展转相望定有增上缘必无等无间。所缘缘义或无或有。八于七有。七于八无。余七非八所仗质故。第七于六五无一有。余六于彼一切皆无。第六于五无。余五于彼有。五识唯托第八相故。自类前后第六容三余除所缘取现境故。许五后见缘前相者五七前后亦有三缘。前七于八所缘容有能熏成彼相见种故。同聚异体展转相望唯有增上诸相应法所仗质同不相缘故。或依见分说不相缘。依相分说有相缘义谓诸相分互为质起如识中种为触等相质。不尔无色彼应无境故。设许变色亦定缘种勿见分境不同质故。同体相分为见二缘见分于彼但有增上。见与自证相望亦尔。余二展转俱作二缘。此中不依种相分说但说现起互为缘故。净八识聚自他展转皆有所缘能遍缘故。唯除见分非相所缘相分理无能缘用故。既现分别缘种现生。种亦理应缘现种起。现种于种能作几缘。种必不由中二缘起待心心所立彼二故。现于亲种具作二缘与非亲种但为增上。种望亲种亦具二缘于非亲种亦但增上。依斯内识互为缘起分别因果理教皆成。所执外缘设有无用况违理教何固执为。虽分别言总显三界心及心所而随胜者诸圣教中多门显示。或说为二三四五等如余论中具广分别。虽有内识而无外缘由何有情生死相续。颂曰。

　　１９
　　由诸业习气　　二取习气俱
　　前异熟既尽　　复生余异熟

　　论曰。诸业谓福非福不动。即有漏善不善思业。业之眷属亦立业名。同招引满异熟果故。此虽才起无间即灭无义能招当异熟果。而熏本识起自功能。即此功能说为习气。是业气分熏习所成简曾现业故名习气。如是习气展转相续至成熟时招异熟果。此显当果胜增上缘。相见．名色．心及心所．本末。彼取皆二取摄。彼所熏发亲能生彼本识上功能名二取习气。此显来世异熟果心及彼相应诸因缘种。俱谓业种二取种俱是疏亲缘互相助义。业招生显故颂先说。前异熟者谓前前生业异熟果。余异熟者谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷而业习气受果有尽。由异熟果性别难招等流增上性同易感。由感余生业等种熟。前异熟果受用尽时复别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷何假外缘方得相续。此颂意说由业二取生死轮回皆不离识心心所法为彼性故。

　　复次生死相续由诸习气。然诸习气总有三种。一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种作有为法各别因缘。二我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执。二分别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种令有情等自他差别。三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果业。二诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种令异熟果善恶趣别。应知我执有支习气于差别果是增上缘。此颂所言业习气者应知即是有支习气。二取习气。应知即是我执名言二种习气。取我我所及取名言而熏成故皆说名取。俱等余文义如前释。

　　复次生死相续由惑业苦。发业润生烦恼名惑。能感后有诸业名业。业所引生众苦名苦。惑业苦种皆名习气。前二习气与生死苦为增上缘助生苦故。第三习气望生死苦能作因缘亲生苦故。颂三习气如应当知。惑苦名取能所取故。取是着义业不得名。俱等余文义如前释。此惑业苦应知总摄十二有支。谓从无明乃至老死如论广释。然十二支略摄为四。一能引支。谓无明行。能引识等五果种故。此中无明唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发乃名为行。由此一切顺现受业别助当业皆非行支。二所引支。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。此中识种谓本识因。除后三因余因皆是名色种摄。后之三因如名次第即后三种。或名色种总摄五因于中随胜立余四种。六处与识总别亦然。

　　集论说识亦是能引识中业种名识支故。异熟识种名色摄故。经说识支通能所引业种识种俱名识故。识是名色依非名色摄故。识等五种由业熏发虽实同时。而依主伴总别胜劣因果相异。故诸圣教假说前后。或依当来现起分位有次第故说有前后。由斯识等亦说现行因时定无现行义故。复由此说生引同时润未润时必不俱故。三能生支。谓爱取有。近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚发正能招后有诸业为缘引发亲生当来生老死位五果种已。复依迷外增上果愚缘境界受发起贪爱缘爱复生欲等四取。爱取合润能引业种及所引因转名为有俱能近有后有果故。有处唯说业种名有此能正感异熟果故。复有唯说五种名有亲生当来识等种故。四所生支。谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有至本有中未衰变来皆生支摄。诸衰变位总名为老。身坏命终乃名为死。老非定有附死立支。病何非支。不遍定故。老虽不定遍故立支。诸界趣生除中夭者将终皆有衰朽行故。名色不遍何故立支。定故立支。胎卵湿生者六处未满定有名色故。又名色支亦是遍有。有色化生初受生位虽具五根而未有用尔时未名六处支故。初生无色虽定有意根而不明了未名意处故。由斯论说十二有支一切一分上二界有。爱非遍有宁别立支。生恶趣者不爱彼故。定故别立。不求无有生善趣者定有爱故。不还润生爱虽不起然如彼取定有种故。又爱亦遍。生恶趣者于现我境亦有爱故。依无希求恶趣身爱经说非有。非彼全无。何缘所生立生老死所引别立识等五支。因位难知差别相故依当果位别立五支。谓续生时因识相显。次根未满名色相增。次根满时六处明盛。依斯发触因触起受。尔时乃名受果究竟。依此果位立因为五。果位易了差别相故总立二支以显三苦。然所生果若在未来为生厌故说生老死。若至现在为令了知分位相生说识等五。何缘发业总立无明润业位中别立爱取。虽诸烦恼皆能发润而发业位无明力增。以具十一殊胜事故。谓所缘等广如经说。于润业位爱力偏增。说爱如水能沃润故。要数溉灌方生有芽且依初后分爱取二。无重发义立一无明。虽取支中摄诸烦恼。而爱润胜说是爱增。诸缘起支皆依自地有所发行依他无明如下无明发上地行。不尔初伏下地染者所起上定应非行支。彼地无明犹未起故。从上下地生下上者彼缘何受而起爱支。彼爱亦缘当生地受若现若种于理无违。此十二支十因二果定不同世。因中前七与爱取有或异或同。若二三七各定同世。如是十二一重因果足显轮转及离断常。施设两重实为无用。或应过此便致无穷。此十二支义门别者九实三假。已润六支合为有故。即识等五三相位别名生等故。五是一事。谓无明识触受爱五余非一事。三唯是染烦恼性故。七唯不染异熟果故。七分位中容起染故假说通二余通二种。无明爱取说名独相不与余支相交杂故余是杂相。六唯非色。谓无明识触受爱取余通二种。皆是有漏唯有为摄。无漏无为非有支故。无明爱取唯通不善有覆无记。行唯善恶。有通善恶无覆无记。余七唯是无覆无记。七分位中亦起善染。虽皆通三界而有分有全。上地行支能伏下地。即粗苦等六种行相有求上生而起彼故。一切皆唯非学无学圣者所起。有漏善业明为缘故违有支故非有支摄。由此应知圣必不造感后有业于后苦果不迷求故。杂修静虑资下故业生净居等于理无违。有义无明唯见所断。要迷谛理能发行故。圣必不造后有业故。爱取二支唯修所断。贪求当有而润生故。九种命终心俱生爱俱故。余九皆通见修所断。有义一切皆通二断。论说预流果已断一切一分有支无全断者故。若无明支唯见所断。宁说预流无全断者。若爱取支唯修所断。宁说彼已断一切支一分。又说全界一切烦恼皆能结生。往恶趣行唯分别起烦恼能发。不言润生唯修所断诸感后有行皆见所断发由此故知无明爱取三支亦通见修所断。然无明支正发行者唯见所断。助者不定。爱取二支正润生者唯修所断。助者不定。又染污法自性应断。对治起时彼永断故。一切有漏不染污法非性应断。不违道故。然有二义说之为断。一离缚故。谓断缘彼杂彼烦恼。二不生故。谓断彼依令永不起。依离缚断说有漏善无覆无记唯修所断。依不生断说诸恶趣无想定等唯见所断。说十二支通二断者于前诸断如应当知。十乐舍俱。受不与受共相应故。老死位中多分无乐及容舍故。十一苦俱非受俱故。十一少分坏苦所摄。老死位中多无乐受依乐立坏故不说之。十二少分苦苦所摄。一切支中有苦受故。十二全分行苦所摄。诸有漏法皆行苦故。依舍受说十一少分。除老死支如坏苦说。实义如是。诸圣教中随彼相增所说不定。皆苦谛摄取蕴性故。五亦集谛摄业烦恼性故。诸支相望增上定有余之三缘有无不定。契经依定唯说有一。爱望于取有望于生有因缘义。若说识支是业种者行望于识亦作因缘。余支相望无因缘义。而集论说无明望行有因缘者依无明时业习气说。无明俱故假说无明实是行种。

　　瑜伽论说诸支相望无因缘者依现爱取唯业有说。无明望行爱望于取生望老死有余二缘。有望于生受望于爱无等无间有所缘缘。余支相望二俱非有。此中且依邻近顺次不相杂乱实缘起说。异此相望为缘不定。诸聪慧者如理应思。惑业苦三摄十二者无明爱取是惑所摄。行有一分是业所摄。七有一分是苦所摄。有处说业全摄有者应知彼依业有说故。有处说识业所摄者彼说业种为识支故。惑业所招独名苦者唯苦谛摄为生厌故。由惑业苦即十二支故此能令生死相续。

　　复次生死相续由内因缘不待外缘故唯有识。因谓有漏无漏二业正感生死故说为因。缘谓烦恼所知二障助感生死故说为缘。所以者何。生死有二。一分段生死。谓诸有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果。身命短长随因缘力有定齐限故名分段。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命无定齐限故名变易。无漏定愿正所资感妙用难测名不思议。或名意成身随意愿成故。如契经说。如取为缘有漏业因续后有者而生三有。如是无明习地为缘无漏业因有阿罗汉独觉已得自在菩萨生三种意成身。亦名变化身。无漏定力转令异本如变化故。如有论说。声闻无学永尽后有云何能证无上菩提。依变化身证无上觉非业报身故不违理。若所知障助无漏业能感生死。二乘定性应不永入无余涅槃。如诸异生拘烦恼故。如何道谛实能感苦。谁言实感。不尔如何。无漏定愿资有漏业。令所得果相续长时展转增胜假说名感。如是感时由所知障为缘助力非独能感。然所知障不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为。自证菩提利乐他故。谓不定性独觉声闻及得自在大愿菩萨。已永断伏烦恼障。故无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行遂以无漏胜定愿力。如延寿法资现身因令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有无由发起猛利悲愿。又所知障障大菩提。为永断除留身久住。又所知障为有漏依。此障若无彼定非有。故于身住有大助力。若所留身有漏定愿所资助者分段身摄二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者变易身摄。非彼境故。由此应知。变易生死性是有漏异熟果摄。于无漏业是增上果。有圣教中说为无漏出三界者。随助因说。颂中所言诸业习气即前所说二业种子。二取习气即前所说二障种子。俱执着故。俱等余文义如前释。变易生死虽无分段前后异熟别尽别生。而数资助前后改转。亦有前尽余复生义。虽亦由现生死相续而种定有。颂偏说之。或为显示真异熟因果皆不离本识故不说现。现异熟因不即与果。转识间断非异熟故。前中后际生死轮回不待外缘既由内识。净法相续应知亦然。谓无始来依附本识有无漏种由转识等数数熏发渐渐增胜。乃至究竟得成佛时。转舍本来杂染识种。转得始起清净种识。任持一切功德种子。由本愿力尽未来际起诸妙用相续无穷。由此应知唯有内识。若唯有识何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。

　　２０
　　由彼彼遍计　　遍计种种物
　　此遍计所执　　自性无所有

　　２１
　　依他起自性　　分别缘所生
　　圆成实于彼　　常远离前性

　　２２
　　故此与依他　　非异非不异
　　如无常等性　　非不见此彼

　　论曰。周遍计度故名遍计。品类众多说为彼彼。谓能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴处界等若法若我自性差别。此所妄执自性差别总名遍计所执自性。如是自性都无所有。理教推徴不可得故。或初句显能遍计识。第二句示所遍计境。后半方申遍计所执若我若法自性非有。已广显彼不可得故。初能遍计自性云何。有义八识及诸心所有漏摄者皆能遍计。虚妄分别为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘故。有义第六第七心品执我法者是能遍计。唯说意识能遍计故。意及意识名意识故。计度分别能遍计故。执我法者必是慧故。二执必与无明俱故。不说无明有善性故。痴无痴等不相应故。不见有执导空智故。执有执无不俱起故。曾无有执非能熏故。有漏心等不证实故一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故。如来后得应有执故。经说佛智现身土等种种影像如镜等故。若无缘用应非智等。虽说藏识缘遍计种。而不说唯故非诚证。由斯理趣唯于第六第七心品有能遍计。识品虽二而有二三四五六七八九十等遍计不同故言彼彼。次所遍计自性云何。摄大乘说是依他起遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境。真非妄执所缘境故依展转说亦所遍计。遍计所执虽是彼境。而非所缘缘故非所遍计。遍计所执其相云何。与依他起复有何别。有义三界心及心所由无始来虚妄熏习。虽各体一而似二生。谓见相分。即能所取。如是二分情有理无。此相说为遍计所执。二所依体实托缘生。此性非无名依他起。虚妄分别缘所生故。云何知然。诸圣教说虚妄分别是依他起。二取名为遍计所执。有义一切心及心所由熏习力所变二分从缘生故亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执。诸圣教说唯量唯二唯种种。皆名依他起故。又相等四法十一识等论皆说为依他起摄故。不尔无漏后得智品二分应名遍计所执。许应圣智不缘彼生。缘彼智品应非道谛。不许应知有漏亦尔。又若二分是遍计所执。应如兔角等非所缘缘。遍计所执体非有故。又应二分不熏成种后识等生应无二分。又诸习气是相分摄。岂非有法能作因缘。若缘所生内相见分非依他起二所依体例亦应然。无异因故。由斯理趣众缘所生心心所体及相见分有漏无漏皆依他起。依他众缘而得起故。颂言分别缘所生者应知且说染分依他。净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法皆名分别能缘虑故。是则一切染净依他皆是此中依他起摄。二空所显圆满成就诸法实性名圆成实。显此遍常体非虚谬。简自共相虚空我等。无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名。然今颂中说初非后。此即于彼依他起上常远离前遍计所执。二空所显真如为性。说于彼言显圆成实与依他起不即不离。常远离言显妄所执能所取性理恒非有。前言义显不空依他。性显二空非圆成实。真如离有离无性故。由前理故此圆成实与彼依他起非异非不异。异应真如非彼实性。不异此性应是无常。彼此俱应净非净境。则本后智用应无别。云何二性非异非一。如彼无常无我等性。无常等性与行等法异应彼法非无常等。不异此应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异。法与法性理必应然。胜义世俗相待有故。非不证见此圆成实而能见彼依他起性。未达遍计所执性空不如实知依他有故。无分别智证真如已后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法已能缘自相见分等。而我法执恒俱行故不如实知众缘所引自心心所虚妄变现。犹如幻事阳焰梦境镜像光影谷响水月变化所成非有似有。依如是义故。有颂言。

　　非不见真如　　而能了诸行
　　皆如幻事等　　虽有而非真

　　此中意说。三种自性。皆不远离心心所法。谓心心所及所变现众缘生故。如幻事等非有似有诳惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法有无一异俱不俱等。如空花等性相都无。一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等。虚空择灭非择灭等何性摄耶。三皆容摄。心等变似虚空等相。随心生故依他起摄。愚夫于中妄执实有此即遍计所执性摄。若于真如假施设有虚空等义圆成实摄。有漏心等定属依他。无漏心等容二性摄。众缘生故摄属依他。无颠倒故圆成实摄。如是三性与七真如云何相摄。七真如者。一流转真如。谓有为法流转实性。二实相真如。谓二无我所显实性。三唯识真如。谓染净法唯识实性。四安立真如。谓苦实性。五邪行真如。谓集实性。六清净真如。谓灭实性。七正行真如。谓道实性。此七实性圆成实摄。根本后得二智境故。随相摄者流转苦集三前二性摄。妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。三性六法相摄云何。彼六法中皆具三性。色受想行识及无为皆有妄执缘生理故。三性五事相摄云何。诸圣教说相摄不定。谓或有处说依他起摄彼相名分别正智圆成实性摄彼真如遍计所执不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠说名为相。似能诠现施设为名。能变心等立为分别。无漏心等离戏论故但总名正智不说能所诠。四从缘生皆依他摄。或复有处说依他起摄相分别遍计所执唯摄彼名正智真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相余名分别。遍计所执都无体故为显非有假说为名。二无倒故圆成实摄。或有处说依他起性唯摄分别遍计所执摄彼相名。正智真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等总名分别虚妄分别为自性故遍计所执能诠所诠随情立为名相二事。复有处说名属依他起性义属遍计所执。彼说有漏心心所法相见分等由名势力成所遍计故说为名。遍计所执随名横计体实非有假立义名。诸圣教中所说五事文虽有异而义无违。然初所说不相杂乱。如瑜伽论广说应知。又圣教中说有五相此与三性相摄云何。所诠能诠各具三性。谓妄所计属初性摄。相名分别随其所应所诠能诠属依他起。真如正智随其所应所诠能诠属圆成实。后得变似能诠相故。二相属相唯初性摄妄执义名定相属故。彼执著相唯依他起虚妄分别为自性故。不执著相唯圆成实无漏智等为自性故。又圣教中说四真实。与此三性相摄云何。世间道理所成真实依他起摄三事摄故。二障净智所行真实圆成实摄二事摄故。辩中边论说初真实唯初性摄共所执故。第二真实通属三性。理通执无执杂染清净故。后二真实唯属第三。三性四谛相摄云何。四中一一皆具三性。且苦谛中无常等四各有三性。无常三者。一无性无常。性常无故。二起尽无常。有生灭故。三垢净无常。位转变故。苦有三者。一所取苦。我法二执所依取故。二事相苦。三苦相故。三和合苦。苦相合故。空有三者。一无性。空性非有故。二异性空。与妄所执自性异故。三自性空。二空所显为自性故。无我三者。一无相无我。我相无故。二异相无我。与妄所执我相异故。三自相无我。无我所显为自相故。集谛三者。一习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气假立彼名。二等起集。谓业烦恼三未离系集。谓未离障真如。灭谛三者。一自性灭。自性不生故。二二取灭。谓择灭二取不生故。三本性灭。谓真如故。道谛三者。一遍知道。能知遍计所执故。二永断道。能断依他起故。三作证道。能证圆成实故。然遍知道亦通后二。七三三性如次配释。今于此中所配三性或假或实如理应知。三解脱门所行境界与此三性相摄云何。理实皆通随相各一。空无愿相如次应知。缘此复生三无生忍。一本性无生忍。二自然无生忍。三惑苦无生忍。如次此三是彼境故。此三云何摄彼二谛。应知世俗具此三种胜义唯是圆成实性。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三显了世俗。如次应知即此三性。胜义有三。一义胜义。谓真如胜之义故。二得胜义。谓涅槃胜即义故。三行胜义。谓圣道胜为义故。无变无倒随其所应故皆摄在圆成实性。如是三性何智所行遍计所执都非智所行。以无自体非所缘缘故。愚夫执有圣者达无亦得说为凡圣智境。依他起性二智所行圆成实性唯圣智境。此三性中几假几实。遍计所执妄安立故可说为假。无体相故非假非实。依他起性有实有假。聚集相续分位性故说为假有。心心所色从缘生故说为实有。若无实法假法亦无。假依实因而施设故。圆成实性唯是实有。不依他缘而施设故。此三为异为不异耶。应说俱非无别体故妄执缘起真义别故。如是三性义类无边。恐厌繁文略示纲要。

　　成唯识论卷第八

大正藏第 31 册 No. 1585 成唯识论

成唯识论卷第九

　　护法等菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰。

　　２３
　　即依此三性　　立彼三无性
　　故佛密意说　　一切法无性

　　２４
　　初即相无性　　次无自然性
　　后由远离前　　所执我法性

　　２５
　　此诸法胜义　　亦即是真如
　　常如其性故　　即唯识实性

　　论曰。即依此前所说三性立彼后说三种无性。谓即相生胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性非性全无。说密意言显非了义。谓后二性虽体非无。而有愚夫于彼增益妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执故。佛世尊于有及无总说无性。云何依此而立彼三。谓依此初遍计所执立相无性由此体相毕竟非有如空华故。依次依他立生无性。此如幻事托众缘生。无如妄执自然性故假说无性非性全无。依后圆成实立胜义无性。谓即胜义由远离前遍计所执我法性故假说无性非性全无。如太虚空虽遍众色而是众色无性所显。虽依他起非胜义故亦得说为胜义无性。而滥第二故此不说。此性即是诸法胜义。是一切法胜义谛故。然胜义谛。略有四种。一世间胜义。谓蕴处界等。二道理胜义。谓苦等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。此中胜义依最后说。是最胜道所行义故。为简前三故作是说。此诸法胜义亦即是真如。真谓真实显非虚妄。如谓如常表无变易。谓此真实于一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名。谓名法界及实际等。如余论中随义广释。此性即是唯识实性。谓唯识性略有二种。一者虚妄。谓遍计所执。二者真实。谓圆成实性。为简虚妄说实性言。复有二性。一者世俗。谓依他起。二者胜义。谓圆成实。为简世俗故说实性。三颂总显诸契经中说无性言非极了义。诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。

　　如是所成唯识相性。谁于几位如何悟入。谓具大乘二种姓者。略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种姓。一本性住种姓。谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二习所成种姓。谓闻法界等流法已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓。方能渐次悟入唯识。何谓悟入唯识五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。二加行位。谓修大乘顺决择分。三通达位。谓诸菩萨所住见道。四修习位。谓诸菩萨所住修道。五究竟位。谓住无上正等菩提。云何渐次悟入唯识。谓诸菩萨于识相性资粮位中能深信解。在加行位能渐伏除所取能取引发真见。在通达位如实通达。修习位中如所见理数数修习伏断余障。至究竟位出障圆明。能尽未来化有情类复令悟入唯识相性。初资粮位其相云何。颂曰。

　　２６
　　乃至未起识　　求住唯识性
　　于二取随眠　　犹未能伏灭

　　论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提。修习种种胜资粮故。为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故于唯识义虽深信解而未能了能所取空。多住外门修菩萨行。故于二取所引随眠犹未有能伏灭功力令彼不起二取现行。此二取言显二取取。执取能取所取性故。二取习气名彼随眠。随逐有情眠伏藏识。或随增过故名随眠。即是所知烦恼障种。烦恼障者。谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心能障涅槃名烦恼障。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障。此所知障决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品与俱起故。七转识内随其所应。或少或多如烦恼说。眼等五识无分别故法见疑等定不相应。余由意力皆容引起。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等不相应故。烦恼障中此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异而用有别。故二随眠随圣道用有胜有劣断惑前后。此于无覆无记性中是异熟生。非余三种。彼威仪等势用薄弱非覆所知障菩提故。此名无覆望二乘说。若望菩萨亦是有覆。若所知障有见疑等如何此种契经说为无明住地。无明增故总名无明。非无见等。如烦恼种立见一处欲色有爱四住地名。岂彼更无慢无明等。如是二障分别起者见所断摄。任运起者修所断摄。二乘但能断烦恼障。菩萨俱断。永断二种唯圣道。能伏二现行通有漏道。菩萨住此资粮位中二粗现行虽有伏者。而于细者及二随眠止观力微未能伏灭。此位未证唯识真如。依胜解力修诸胜行。应知亦是解行地摄。所修胜行其相云何。略有二种谓福及智。诸胜行中慧为性者皆名为智。余名为福。且依六种波罗蜜多通相皆二。别相前五说为福德。第六智慧或复前三唯福德摄。后一唯智。余通二种。复有二种谓利自他。所修胜行随意乐力一切皆通自他利行。依别相说六到彼岸菩提分等自利行摄。四种摄事四无量等一切皆是利他行摄。如是等行差别无边皆是此中所修胜行。此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远心便退屈引他已证大菩提者练磨自心勇猛不退。二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈。省己意乐能修施等。练磨自心勇猛不退。三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈。引他粗善况己妙因练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心坚固炽然修诸胜行。次加行位其相云何。颂曰。

　　２７
　　现前立少物　　谓是唯识性
　　以有所得故　　非实住唯识

　　论曰。菩萨先于初无数劫善备福德智慧资粮顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性复修加行伏除二取。谓暖顶忍世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故立加行名。非前资粮无加行义。暖等四法依四寻思四如实智初后位立。四寻思者寻思名义自性差别假有实无。如实遍知此四离识及识非有名如实智。名义相异故别寻求。二二相同故合思察。依明得定发下寻思观无所取立为暖位。谓此位中创观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得。初获慧日前行相故立明得名。即此所获道火前相故亦名暖。依明增定发上寻思观无所取立为顶位。谓此位中重观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得。明相转盛故名明增。寻思位极故复名顶。依印顺定发下如实智于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识。宁有实识离所取境。所取能取相待立故。印顺忍时总立为忍。印前顺后立印顺名。忍境识空故亦名忍。依无间定发上如实智印二取空立世第一法。谓前上忍唯印能取空。今世第一法二空双印。从此无间必入见道故立无间名。异生法中此最胜故名世第一法。如是暖顶依能取识观所取空。下忍起时印境空相。中忍转位于能取识如境是空顺乐忍可。上忍起位印能取空。世第一法双印空相。皆带相故未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义故有颂言。

　　菩萨于定位　　观影唯是心
　　义相既灭除　　审观唯自想
　　如是住内心　　知所取非有
　　次能取亦无　　后触无所得

　　此加行位未遣相缚。于粗重缚亦未能断。唯能伏除分别二取违见道故。于俱生者及二随眠有漏观心有所得故有分别故未全伏除全未能灭。此位菩萨于安立谛非安立谛俱学观察。为引当来二种见故。及伏分别二种障故。非安立谛是正所观非如二乘唯观安立。菩萨起此暖等善根。虽方便时通诸静虑而依第四方得成满。托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起余慧厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄。未证唯识真胜义故。次通达位其相云何。颂曰。

　　２８
　　若时于所缘　　智都无所得
　　尔时住唯识　　离二取相故

　　论曰。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故。能所取相俱是分别。有所得心戏论现故。有义此智二分俱无。说无所取能取相故。有义此智相见俱有。带彼相起名缘彼故。若无彼相名缘彼者应色智等名声等智。若无见分应不能缘。宁可说为缘真如智。勿真如性亦名能缘。故应许此定有见分。有义此智见有相无。说无相取不取相故。虽有见分而无分别说非能取非取全无。虽无相分而可说此带如相起不离如故。如自证分缘见分时不变而缘此亦应尔。变而缘者便非亲证如后得智应有分别。故应许此有见无相。加行无间此智生时体会真如名通达位。初照理故亦名见道。然此见道略说有二。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟而相等故总说一心。有义此中二空二障渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义此中二空二障顿证顿断。由意乐力有堪能故。二相见道。此复有二。一观非安立谛有三品心。一内遣有情假缘智能除软品分别随眠。二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠。前二名法智各别缘故。第三名类智总合缘故。法真见道二空见分自所断障无间解脱。别总建立名相见道。有义此三是真见道。以相见道缘四谛故。有义此三是相见道。以真见道不别缘故。二缘安立谛有十六心。此复有二。一者依观所取能取别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二苦法智。谓忍无间观前真如证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智无间无漏慧生于法忍智各别内证。言后圣法皆是此类。四苦类智。谓此无间无漏智生审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心集灭道谛应知亦尔。此十六心八观真如八观正智。法真见道无间解脱见自证分差别建立名相见道。二者依观下上谛境别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应法真见道无间解脱见分观谛断见所断百一十二分别随眠名相见道。若依广布圣教道理说相见道有九种心。此即依前缘安立谛二十六种止观别立。谓法类品忍智合说各有四观。即为八心。八相应止总说为一。虽见道中止观双运而于见义观顺非止。故此观止开合不同。由此九心名相见道。诸相见道依真假说世第一法无间而生及断随眠非实如是。真见道后方得生故。非安立后起安立故。分别随眠真已断故。前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。二中初胜故颂偏说。前真见道根本智摄后相见道后得智摄。诸后得智有二分耶。有义俱无离二取故。有义此智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执着故说离二取。有义此智二分俱有。说此思惟似真如相不见真实真如性故。又说此智分别诸法自共相等观诸有情根性差别而为说故。又说此智现身土等为诸有情说正法故。若不变现似色声等宁有现身说法等事。转色蕴依不现色者转四蕴依应无受等。又若此智不变似境离自体法应非所缘。缘色等时应缘声等。又缘无法等应无所缘缘。彼体非实无缘用故。由斯后智二分俱有。此二见道与六现观相摄云何。六现观者。一思现观谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相引生暖等。加行道中观察诸法。此用最猛偏立现观暖等不能广分别法又未证理故非现观。二信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观令不退转立现观名。三戒现观谓无漏戒除破戒垢令观增明亦名现观。四现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五现观边智谛现观。谓现观智谛现观后诸缘安立世出世智。六究竟现观。谓尽智等究竟位智。此真见道摄彼第四现观少分。此相见道摄彼第四第五少分。彼第二三虽此俱起而非自性故不相摄。菩萨得此二见道时生如来家。住极喜地。善达法界得诸平等。常生诸佛大集会中。于多百门已得自在。自知不久证大菩提。能尽未来利乐一切。次修习位其相云何。颂曰。

　　２９
　　无得不思议　　是出世间智
　　舍二粗重故　　便证得转依

　　论曰。菩萨从前见道起已。为断余障证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得及不思议。或离戏论说为无得。妙用难测名不思议。是出世间无分别智。断世间故名出世间。二取随眠是世间本。唯此能断独得出名。或出世名依二义立。谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故独名出世。余智不然。即十地中无分别智。数修此故舍二粗重。二障种子立粗重名。性无堪任违细轻故令彼永灭故说为舍。此能舍彼二粗重故便能证得广大转依。依谓所依即依他起与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智断本识中二障粗重故能转舍依他起上遍计所执及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。成立唯识意为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识真如。生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如。故无始来受生死苦。圣者离倒悟此真如。便得涅槃毕究安乐。由数修习无分别智断本识中二障粗重故能转灭依如生死及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染。故离染时假说新净。即此新净说为转依。修习位中断障证得。虽于此位亦得菩提而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性。二乘满位名解脱身。在大牟尼名法身故。

　　云何证得二种转依。谓十地中修十胜行断十重障证十真如二种转依由斯证得。言十地者。一极喜地。初获圣性具证二空能益自他生大喜故。二离垢地。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故。三发光地。成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。四焰慧地。安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故。五极难胜地。真俗两智行相互违合令相应极难胜故。六现前地。住缘起智引无分别最胜般若令现前故。七远行地。至无相住功用后边出过世间二乘道故。八不动地。无分别智任运相续相用烦恼不能动故。九善慧地。成就微妙四无阂解能遍十方善说法故。十法云地。大法智云含众德水蔽一切如空粗重充满法身故。如是十地总摄有为无为功德以为自性。与所修行为胜依持令得生长故名为地。

　　十胜行者即是十种波罗蜜多。施有三种。谓财施无畏施法施。戒有三种。谓律仪戒。摄善法戒饶益有情戒。忍有三种。谓耐怨害忍安受苦忍。谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进摄善精进利乐精进。静虑有三种。谓安住静虑。引发静虑办事静虑。般若有三种。谓生空无分别慧法空无分别慧俱空无分别慧。方便善巧有二种。谓回向方便善巧拔济方便善巧。愿有二种。谓求菩提愿利乐他愿。力有二种。谓思择力修习力。智有二种。谓受用法乐智成熟有情智。此十性者。施以无贪及彼所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。精进以勤及彼所起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。说是根本后得智故。有义第八以欲胜解及信为性。愿以此三为自性故。此说自性若并眷属一一皆以一切俱行功德为性。此十相者。要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事胜。五巧便最胜。谓要无相智所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者所行施等非到彼岸。由斯施等十对波罗蜜多一一皆应四句分别。此但有十不增减者谓十地中对治十障证十真如无增减故。复次前六不增减者为除六种相违障故。渐次修行诸佛法故。渐次成熟诸有情故。此如余论广说应知。又施等三增上生道。感大财体及眷属故。精进等三决定胜道。能伏烦恼成熟有情及佛法故。诸菩萨道唯有此二。又前三种饶益有情。施彼资财不损恼彼。堪忍彼恼而饶益故。精进等三对治烦恼。虽未伏灭而能精勤修对治彼诸善加行永伏永灭诸烦恼故。又由施等不住涅槃。及由后三不住生死。为无住处涅槃资粮。由此前六不增不减。后唯四者为助前六令修满足不增减故。方便善巧助施等三愿助精进力助静虑智助般若令修满故如解深密广说应知。十次第者。谓由前前引发后后。及由后后持净前前。又前前粗后后细故易难修习次第如是。释总别名如余处说。此十修者有五种修。一依止任持修。二依止作意修。三依止意乐修。四依止方便修。五依止自在修。依此五修修习十种波罗蜜多皆得圆满。如集论等广说其相。此十摄者。谓十一一皆摄一切波罗蜜多互相顺故。依修前行而引后者。前摄于后必待前故后不摄前不待后故。依修后行持净前者后摄于前持净前故前不摄后非持净故。若依纯杂而修习者。展转相望应作四句。此实有十而说六者应知后四第六所摄。开为十者第六唯摄无分别智后四皆是后得智摄缘世俗故。此十果者。有漏有四除离系果。无漏有四除异熟果。而有处说具五果者或互相资或二合说。十与三学互相摄者。戒学有三。一律仪戒。谓正远离所应离法。二摄善法戒。谓正修证应修证法。三饶益有情戒。谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共甚深广大如余处说。定学有四。一大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。谓此自在集无边福如王势力无等双故。三贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘对治堪能引发作业如余处说。慧学有三。一加行无分别慧。二根本无分别慧。三后得无分别慧。此三自性所依因缘所缘行等如余处说。如是三慧初二位中种具有三。现唯加行。于通达位现二种三。见道位中无加行故。于修习位七地已前若种若现俱通三种。八地以去现二种三。无功用道违加行故。所有进趣皆用后得无漏观中任运起故。究竟位中现种俱二。加行现种俱已舍故。若自性摄戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄后五。若并助伴皆具相摄。若随用摄戒摄前三。资粮自体眷属性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三摄。遍策三故。若随显摄戒摄前四。前三如前及守护故。定摄静虑。慧摄后五。此十位者五位皆具。修习位中其相最显。然初二位顿悟菩萨种通二种现唯有漏。渐悟菩萨若种若现俱通二种。已得生空无漏观故。通达位中种通二种现唯无漏。于修习位七地已前种现俱通有漏无漏。八地以去种通二种现唯无漏。究竟位中若现若种俱唯无漏。此十因位有三种名。一名远波罗蜜多。谓初无数劫。尔时施等势力尚微被烦恼伏未能伏彼。由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多。谓第二无数劫。尔时施等势力渐增非烦恼伏而能伏彼。由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多。谓第三无数劫。尔时施等势力转增能毕竟伏一切烦恼。由斯烦恼永不现行。犹有所知微细现种及烦恼种故未究竟。此十义类差别无边。恐厌繁文略示纲要。十于十地虽实皆修而随相增地地修一。虽十地行有无量门而皆摄在十到彼岸。十重障者。一异生性障。谓二障中分别起者依彼种立异生性故。二乘见道现在前时唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时具断二种名得圣性。二真见道现在前时彼二障种必不成就。犹明与闇定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理必应然。是故二性无俱成失。无间道时已无惑种何用复起解脱道为。断惑证灭期心别故。为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种而未舍彼无堪任性。为舍此故起解脱道。及证此品择灭无为。虽见道生亦断恶趣诸业果等而今且说能起烦恼是根本故。由斯初地说断二愚及彼粗重。一执着我法愚即是此中异生性障。二恶趣杂染愚即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚。后准此释。或彼唯说利钝障品俱起二愚。彼粗重言显彼二种。或二所起无堪任性。如入二定说断苦根所断苦根虽非现种而名粗重。此亦应然。后粗重言例此应释。虽初地所断实通二障。而异生性障意取所知。说十无明非染污故。无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障。彼是共故非此所说。又十无明不染污者唯依十地修所断说。虽此位中亦伏烦恼断彼粗重而非正意。不断随眠故此不说。理实初地修道位中亦断俱生所知一分。然今且说最初断者后九地断准此应知。住满地中时既淹久。理应进断所应断障。不尔三时道应无别。故说菩萨得现观已复于十地修道位中唯修永灭所知障道留烦恼障助愿受生非如二乘速趣圆寂。故修道位不断烦恼将成佛时方顿断故。二邪行障谓所知障中俱生一分及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重。一微细误犯愚。即是此中俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。或唯起业不了业愚。三闇钝障。谓所知障中俱生一分令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧。入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重。一欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚。今得胜定及修所成彼既永断欲贪随伏。此无始来依彼转故。二圆满闻持陀罗尼愚。即是此中能障总持闻思慧者。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄。最下品故不作意缘故远随现行故说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法彼便永灭。此我见等亦永不行。初二三地行施戒修相同世间。四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身见等。宁知此与第六识俱。第七识俱执我见等与无漏道性相违故。八地以去方永不行七地已来犹得现起与余烦恼为依持故。此粗彼细伏有前后。故此但与第六相应身见等言亦摄无始所知障摄定爱法爱。彼定法爱三地尚增。入四地时方能永断。菩提分法特违彼故。由斯四地说断二愚及彼粗重。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故烦恼二爱亦永不行。五于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分令厌生死乐趣涅槃同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断。由斯五地说断二愚及彼粗重。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者。六粗相现行障。谓所知障中俱生一分执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永断。由斯六地说断二愚及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转染分摄故二相多现行愚。即是此中执有净者。取净相故相观多行未能多时住无相观。七细相现行障。谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚。即是此中执有灭者。尚取还灭细灭相故。纯于无相作意勤求未能空中起有胜行。八无相中作加行障。谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。前之五地有相观多无相观少。于第六地有相观少无相观多。第七地中纯无相观。虽恒相续而有加行。由无相中有加行故未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道。故若得入第八地时便能永断。彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故。九利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分令于利乐有情事中不欲勤行乐修己利。彼障九地四无阂解。入九地时便能永断。由斯九地说断二愚及彼粗重。一于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者谓义无阂解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者谓法无阂解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者谓词无阂解。即于言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚。辩才自在者谓辩无阂解。善达机宜巧为说故。愚能障此四种自在。皆是此中第九障摄。十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在而有余障未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重。一于一切所知境极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及成如来证大涅槃大菩提故。

　　成唯识论卷第九

大正藏第 31 册 No. 1585 成唯识论

成唯识论卷第十

　　护法等菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。八地以上毕竟不行。所知障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种于十地中渐次断灭金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏乃至十地方永伏尽。八地以上六识俱者不复现行。无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行。法空智果起位方伏。前五转识设未转依无漏伏故障不现起。虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种而彼粗重亦渐断灭。由斯故说二障粗重一一皆有三位断义。虽诸位中皆断粗重而三位显。是故偏说。断二障种渐顿云何。第七识俱烦恼障种三乘将得无学果。时一刹那中三界顿断。所知障种将成佛时一刹那中一切顿断。任运内起无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者三乘见位真见道中一切顿断。修所断者随其所应一类二乘三界九地一一渐次九品别断。一类二乘三界九地合为一聚九品别断。菩萨要起金刚喻定一刹那中三界顿断。所知障种初地初心顿断一切见所断者。修所断者后于十地修道位中渐次而断。乃至正起金刚喻定一刹那中方皆断尽。通缘内外粗细境生品类差别有众多故。二乘根钝渐断障时必各别起无间解脱。加行胜进或别或总。菩萨利根渐断障位。非要别起无间解脱刹那刹那能断证故。加行等四刹那刹那前后相望皆容具有。

　　十真如者。一遍行真如。谓此真如二空所显无有一法而不在故。二最胜真如。谓此真如具无边德于一切法最为胜故。三胜流真如。谓此真如所流教法于余教法极为胜故。四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。五类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。六无染净真如。谓此真如本性无染亦不可说后方净故。七法无别真如。谓此真如虽多教法种种安立而无异故。八不增减真如。谓此真如离增减执。不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已现相现土俱自在故。九智自在所依真如。谓若证得此真如已于无碍解得自在故。十业自在等所依真如。谓若证得此真如已普于一切神通作业总持定门皆自在故。虽真如性实无差别而随胜德假立十种。虽初地中已达一切而能证行犹未圆满。为令圆满后后建立。

　　如是菩萨于十地中勇猛修行十种胜行断十重障证十真如于二转依便能证得。转依位别略有六种。一损力益能转。谓初二位。由习胜解及惭愧故损本识中染种势力益本识内净种功能。虽未断障种实证转依而渐伏现行亦名为转。二通达转谓通达位。由见道力通达真如断分别生二障粗重证得一分真实转依。三修习转。谓修习位。由数修习十地行故渐断俱生二障粗重渐次证得真实转依。摄大乘中说通达转在前六地有无相观通达真俗间杂现前令真非真现不现故。说修习转在后四地纯无相观长时现前勇猛修习断余粗重多令非真不显现故。四果圆满转。谓究竟位。由三大劫阿僧企耶修集无边难行胜行金刚喻定现在前时永断本来一切粗重顿证佛果圆满转依。穷未来际利乐无尽。五下劣转。谓二乘位。专求自利厌苦欣寂唯能通达生空真如断烦恼种证真择灭无胜堪能名下劣转。六广大转。谓大乘位。为利他故趣大菩提生死涅槃俱无欣厌具能通达二空真如双断所知烦恼障种顿证无上菩提涅槃有胜堪能名广大转。此中意说广大转依舍二粗重而证得故。

　　转依义别略有四种。一能转道。此复有二。一能伏道。谓伏二障随眠势力令不引起二障现行。此通有漏无漏二道加行根本后得三智随其所应渐顿伏彼。二能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。有漏曾习。相执所引未泯相故。加行趣求所证所引未成办故。有义根本无分别智亲证二空所显真理。无境相故能断随眠。后得不然故非断道。有义后得无分别智虽不亲证二空真理无力能断迷理随眠。而于安立非安立相明了现前无倒证故亦能永断迷事随眠。故瑜伽说修道位中有出世断道世出世断道。无纯世间道能永害随眠。是曾习故相执引故。由斯理趣诸见所断及修所断迷理随眠唯有根本无分别智亲证理故能正断彼。余修所断迷事随眠根本后得俱能正断。二所转依。此复有二。一持种依。谓本识。由此能持染净法种与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依而不能持种故此不说。二迷悟依。谓真如。由此能作迷悟根本诸染净法依之得生。圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依而非根本故此不说。三所转舍。此复有二。一所断舍。谓二障种。真无间道现在前时障治相违彼便断灭永不成就。说之为舍。彼种断故不复现行妄执我法。所执我法不对妄情。亦说为舍。由此名舍遍计所执。二所弃舍。谓余有漏劣无漏种。金刚喻定现在前时引极圆明纯净本识。非彼依故皆永弃舍。彼种舍已现有漏法及劣无漏毕竟不生。既永不生亦说为舍。由此名舍生死劣法。有义所余有漏法种及劣无漏金刚喻定现在前时皆已弃舍。与二障种俱时舍故。有义尔时犹未舍彼。与无间道不相违故。菩萨应无生死法故。此位应无所熏识故。住无间道应名佛故。后解脱道应无用故。由此应知。余有漏等解脱道起方弃舍之。第八净识非彼依故。四所转得。此复有二。一所显得。谓大涅槃。此虽本来自性清净而由客障覆令不显真圣道生断彼障故令其相显名得涅槃。此依真如离障施设。故体即是清净法界。

　　涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅槃。二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂故名涅槃。三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽余依亦灭。众苦永寂故名涅槃。四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四。如何善逝有有余依。虽无实依而现似有。或苦依尽说无余依。非苦依在说有余依。是故世尊可言具四。若声闻等有无余依如何有处设彼非有。有处说彼都无涅槃岂有余依彼亦非有。然声闻等身智在时有所知障。苦依未尽圆寂义隐。说无涅槃。非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者依无住处不依前三。又说彼无无余依者依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上觉。由定愿力留身久住。非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂得生空观亲证真如。永灭感生烦恼障尽显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故后有异熟无由更生。现苦所依任运灭位余有为法既无所依与彼苦依同时顿舍显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智而由彼证可说彼有。此位唯有清净真如。离相湛然寂灭安乐。依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业。故复说彼与佛有异。诸所知障既不感生。如何断彼得无住处。彼能隐覆法空真如令不发生大悲般若穷未来际利乐有情故。断彼时显法空理。此理即是无住涅槃。令于二边俱不住故。若所知障亦障涅槃。如何断彼不得择灭。择灭离缚彼非缚故。既尔断彼宁得涅槃。非诸涅槃皆择灭摄。不尔性净应非涅槃。能缚有情住生死者断此说得择灭无为。诸所知障不感生死。非如烦恼能缚有情。故断彼时不得择灭。然断彼故法空理显。此理相寂说为涅槃。非此涅槃择灭为性。故四圆寂诸无为中初后即真如。中二择灭摄。若唯断缚得择灭者不动等二四中谁摄。非择灭摄。说暂离故。择灭无为唯究竟灭。有非择灭非永灭故。或无住处亦择灭摄。由真择力灭障得故。择灭有二。一灭缚得。谓断感生烦恼得者。二灭障得。谓断除障而证得者。故四圆寂诸无为中初一即真如。后三皆择灭。不动等二暂伏灭者非择灭摄究竟灭者择灭所摄。既所知障亦障涅槃。如何但说是菩提障。说烦恼障但障涅槃岂彼不能为菩提障。应知圣教依胜用说。理实俱能通障二果。如是所说四涅槃中唯后三种名所显得。二所生得。谓大菩提。此虽本来有能生种而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故令从种起名得菩提。起已相续穷未来际。此即四智相应心品。

　　云何四智相应心品。一大圆镜智相应心品。谓此心品离诸分别。所缘行相微细难知。不忘不愚一切境相。性相清净离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无断穷未来际。如大圆镜现众色像。二平等性智相应心品。谓此心品观一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相应。随诸有情所乐示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依。无住涅槃之所建立。一味相续穷未来际。三妙观察智相应心品。谓此心品善观诸法自相共相无碍而转。摄观无量总持定门及所发生功德珍宝。于大众会能现无边作用差别皆得自在。雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐。四成所作智相应心品。谓此心品为欲利乐诸有情故。普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事。如是四智相应心品虽各定有二十二法能变所变种现俱生。而智用增以智名显。故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八七六五识相应品。如次而得。智虽非识而依识转识为主故说转识得。又有漏位智劣识强。无漏位中智强识劣。为劝有情依智舍识故说转八识而得此四智。大圆镜智相应心品有义菩萨金刚喻定现在前时即初现起。异熟识种与极微细所知障种俱时舍故。若圆镜智尔时未起便无能持净种识故。有义此品解脱道时初成佛故乃得初起。异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍。与无间道不相违故。非障有漏劣无漏法但与佛果定相违故。金刚喻定无所熏识无漏不增应成佛故。由斯此品从初成佛尽未来际相续不断。持无漏种令不失故。平等性智相应心品菩萨见道初现前位违二执故方得初起。后十地中执未断故有漏等位或有间断。法云地后与净第八相依相续尽未来际。妙观察智相应心品生空观品二乘见位亦得初起。此后展转至无学位或至菩萨解行地终或至上位。若非有漏或无心时皆容现起法空观品菩萨见位方得初起。此后展转乃至上位。若非有漏生空智果或无心时皆容现起。成所作智相应心品有义菩萨修道位中后得引故亦得初起有义成佛方得初起。以十地中依异熟识所变眼等。非无漏故有漏不共必俱同境根发无漏识理不相应故。此二于境明昧异故。由斯此品要得成佛依无漏根方容现起。而数间断。作意起故。此四种性虽皆本有而要熏发方得现行因位渐增。佛果圆满不增不减尽未来际。但从种生不熏成种。勿前佛德胜后佛故。大圆镜智相应心品有义但缘真如为境。是无分别非后得智。行相所缘不可知故。有义此品缘一切法。庄严论说大圆镜智于一切境不愚迷故。佛地经说如来智镜诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故行缘微细说不可知。如阿赖耶亦缘俗故。缘真如故是无分别。缘余境故后得智摄。其体是一随用分二。了俗由证真。故说为后得。余一分二准此应知。平等性智相应心品有义但缘第八净识。如染第七缘藏识故。有义但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义遍缘真俗为境。佛地经说平等性智证得十种平等性故。庄严论说缘诸有情自他平等随他胜解示现无边佛影像故。由斯此品通缘真俗二智所摄于理无违。妙观察智相应心品缘一切法自相共相皆无障碍二智所摄。成所作智相应心品有义但缘五种现境。庄严论说如来五根一一皆于五境转故。有义此品亦能遍缘三世诸法不违正理。佛地经说成所作智起作三业诸变化事决择有情心行差别领受去来现在等义。若不遍缘无此能。故然此心品随意乐力或缘一法或二或多。且说五根于五境转不言唯尔故不相违。随作意生缘事相境起化业故后得智摄。此四心品虽皆遍能缘一切法而用有异。谓镜智品现自受用身净土相持无漏种。平等智品现他受用身净土相。成事智品能现变化身及土相。观察智品观察自他功能过失雨大法雨破诸疑网利乐有情。如是等门差别多种。此四心品名所生得。此所生得总名菩提。及前涅槃名所转得。虽转依义总有四种而今但取二所转得。颂说证得转依言故。此修习位说能证得。非已证得因位摄故。后究竟位其相云何。颂曰。

　　３０
　　此即无漏界　　不思议善常
　　安乐解脱身　　大牟尼名法

　　论曰。前修习位所得转依应知即是究竟位相。此谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽非漏随增性净圆明故名无漏。界是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。清净法界可唯无漏摄。四智心品如何唯无漏。道谛摄故唯无漏摄。谓佛功德及身土等皆是无漏种性所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身业烦恼等似苦集谛而实无漏。道谛所摄。集论等说。十五界等唯是有漏。如来岂无五根五识五外界等。有义如来功德身土甚深微妙非有非无。离诸分别绝诸戏论。非界处等法门所摄。故与彼说理不相违。有义如来五根五境妙定生故法界色摄。非佛五识虽依此变然粗细异。非五境摄。如来五识非五识界。经说佛心恒在定故。论说五识性散乱故。成所作智何识相应。第六相应。起化用故。与观察智性有何别。彼观诸法自共相等。此唯起化。故有差别。此二智品应不并生。一类二识不俱起故。许不并起于理无违。同体用分俱亦非失。或与第七净识相应。依眼等根缘色等境是平等智作用差别。谓净第七起他受用身土相者平等品摄。起变化者成事品摄。岂不此品摄五识得。非转彼得体即是彼。如转生死言得涅槃不可涅槃同生死摄。是故于此不应为难。有义如来功德身土如应摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无漏。集论等说十五界等唯有漏者。彼依二乘粗浅境说。非说一切。谓余成就十八界中唯有后三通无漏摄。佛成就者虽皆无漏而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界等者。不同二乘劣智所知界等相故。理必应尔。所以者何。说有为法皆蕴摄故。说一切法界处摄故。十九界等圣所遮故。若绝戏论便非界等亦不应说即无漏界善常安乐解脱身等。又处处说转无常蕴获得常蕴。界处亦然。宁说如来非蕴处界。故言非者是密意说。又说五识性散乱者说余成者。非佛所成。故佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏。此转依果又不思议超过寻思言议道故。微妙甚深自内证故。非诸世间喻所喻故。此又是善白法性故。清净法界远离生灭极安隐故。四智心品妙用无方。极巧便故。二种皆有顺益相故。违不善故。俱说为善。论说处等八唯无记。如来岂无五根三境。此中三释广说如前。一切如来身土等法皆灭道摄。故唯是善。圣说灭道唯善性故。说佛土等非苦集故。佛识所变有漏不善无记相等。皆从无漏善种所生。无漏善摄。此又是常无尽期故。清净法界无生无灭性无变易故说为常。四智心品所依常故无断尽故亦说为常。非自性常从因生故。生者归灭一向记故。不见色心非无常故。然四智品由本愿力所化有情无尽期故穷未来际无断无尽。此又安乐无逼恼故。清净法界众相寂静。故名安乐。四智心品永离恼害。故名安乐。此二自性皆无逼恼。及能安乐一切有情。故二转依俱名安乐。二乘所得二转依果唯永远离烦恼障缚无殊胜法故但名解脱身。大觉世尊成就无上寂默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永离二障亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义总说名身故。此法身五法为性。非净法界独名法身。二转依果皆此摄故。如是法身有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智示现微妙净功德身。居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身。居净秽土为未登地诸菩萨众二乘异生称彼机宜现通说法令各获得诸利乐事。以五法性摄三身者。有义初二摄自性身。经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身。圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身。说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故。说观察智大集会中说法断疑现自在故。说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身。说成事智于十方土现无量种难思化故。

　　又智殊胜具摄三身。故知三身皆有实智。有义初一摄自性身。说自性身本性常故。说佛法身无生灭故。说证因得非生因故。又说法身诸佛共有遍一切法犹若虚空无相无为非色心故。然说转去藏识得者。谓由转灭第八识中二障粗重显法身故。智殊胜中说法身者。是彼依止彼实性故。自性法身虽有真实无边功德而无为故不可说为色心等物。四智品中真实功德镜智所起常遍色身摄自受用。平等智品所现佛身摄他受用。成事智品所现随类种种身相摄变化身。说圆镜智是受用佛。转诸转识得受用故。虽转藏识亦得受用。然说转彼显法身故。于得受用略不说之。又说法身无生无灭唯证因得非色心等。圆镜智品与此相违。若非受用属何身摄。又受用身摄佛不共有为实德故四智品实有色心皆受用摄。又他受用及变化身皆为化他方便示现。故不可说实智为体。虽说化身智殊胜摄。而似智现或智所起。假说智名体实非智。但说平等成所作智能现受用三业化身。不说二身即是二智。故此二智自受用摄。然变化身及他受用虽无真实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思故能化现无形质法。若不尔者云何如来现贪瞋等。久已断故。云何声闻及傍生等知如来心。如来实心等觉菩萨尚不知故。由此经说。化无量类皆令有心。又说如来成所作智化作三业。又说变化有依他心依他实心相分现故。虽说变化无根心等。而依余说。不依如来。又化色根心心所法无根等用故不说有。如是三身虽皆具足无边功德。而各有异。谓自性身唯有真实常乐我净。离诸杂染众善所依。无为功德。无色心等差别相用。自受用身具无量种妙色心等真实功德。若他受用及变化身。唯具无边似色心等利乐他用化相功德。又自性身正自利摄。寂静安乐无动作故。亦兼利他。为增上缘令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止。故俱利摄。自受用身唯属自利。若他受用及变化身唯属利他。为他现故。又自性身依法性土。虽此身土体无差别。而属佛法相性异故。此佛身土俱非色摄。虽不可说形量小大。然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土。周圆无际众宝庄严。自受用身常依而住。如净土量身量亦尔。诸根相好一一无边。无限善根所引生故。功德智慧既非色法。虽不可说形量大小。而依所证及所依身亦可说言遍一切处。他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜变为净土。或小或大或劣或胜前后改转。他受用身依之而住。能依身量亦无定限。若变化身依变化土。谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟。随未登地有情所宜化为佛土。或净或秽或小或大前后改转。佛变化身依之而住。能依身量亦无定限。自性身土一切如来同所证故体无差别。自受用身及所依土虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍。余二身土随诸如来所化有情有共不共。所化共者同处同时。诸佛各变为身为土形状相似不相障碍。展转相杂为增上缘。令所化生自识变现。谓于一土有一佛身为现神通说法饶益。于不共者唯一佛变。诸有情类无始时来种性法尔更相系属。或多属一或一属多。故所化生有共不共。不尔多佛久住世间各事劬劳实为无益。一佛能益一切生故。此诸身土若净若秽无漏识上所变现者。同能变识俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄非苦集故。蕴等识相不必皆同。三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者同能变识皆是有漏。纯从有漏因缘所生是苦集摄。非灭道故。善等识相不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴等同异类此应知。不尔应无五十二等。然相分等依识变现。非如识性依他中实。不尔唯识理应不成。许识内境俱实有故。或识相见等从缘生。俱依他起虚实如识。唯言遣外不遮内境。不尔真如亦应非实。内境与识既并非虚。如何但言唯识非境。识唯内有境亦通外。恐滥外故但言唯识。或诸愚夫迷执于境起烦恼业生死沉沦不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言令自观心解脱生死。非谓内境如外都无。或相分等皆识为性。由熏习力似多分生。真如亦是识之实性。故除识性无别有法。此中识言亦说心所。心与心所定相应故。此论三分成立唯识。是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识。显唯识理极明净故。此本论名唯识三十。由三十颂显唯识理。乃得圆满非增减故。

　　已依圣教及正理　　分别唯识性相义
　　所获功德施群生　　愿共速登无上觉

　　成唯识论卷第十

　　成唯识论后序

　　吴兴沈玄明撰

　　原夫。觉海澄玄。涵万流而浚宗极。神几阐妙。被众象而凝至真。朗慧日而镜六幽。泄慈云而清八㝢。演一音而悬解。逸三乘以遐骛。体陈如之半器。津有有于鹿园。照善现之满机。绎空空于鹫岭。虽绝尘于常断。讵遗筌于有空。显无上之灵宗。凝中道于兹教。逮金河灭景。派淳源而不追。玉牒霏华。绪浇风而竞扇。于是二十八见迷。桑雁于五天。一十六师乱。云牛于四主。半千将圣。兹惟世亲寔贤劫之应真。晦生知以提化。飞光毓彩诞映资灵。曜常明于八蕴。藻初情于六足。秀谈芝于俱舍。摽说有之余宗。摄玄波于大乘。贲研空之至理。化方升而照极。湛冲一于斯颂。唯识三十偈者。世亲归根之遗制也。理韬渊海。泛浮境于荣河。义郁烟飙。丽虹章于玄圃。言含万象。字苞千训。妙旨天逸。邃彩星华。幽绪未宣。冥神绝境。孤明敛映。秘思潜津。后有护法安慧等十大菩萨。韫玄珠于八藏。耸层构于四围。宅照二因。栖清三观。升晖十地。澄智水以润贤林。邻几七觉。皎行月而开重夜。优柔芳烈。景躅前修。箭涌泉言。风飞宝思。咸观本颂。各裁斯释。名曰成唯识论。或名净唯识论。空心外之二取。息滞有之迷涂。有识内之一心。遣归空之妄执。晦斯心境。苦海所以长沦。悟彼有空。觉岸于焉高蹈。九十外道。乱风辙而靡星旗。十八小乘。轫羬轩而扶龙毂。穷神体妙。诣赜探机。精贯十支。洞该九分。顾十翼而搏仙羽。頫九流以浚琼波。尽邃理之希微。阐法王之奥典。称谓双绝。筌象兼忘。曜灵景于西申。閟虹光于震旦。济物弘道。眇归宗德。粤若大和上三藏法师玄奘。体睿舍真。履仁翔慧。九门禅宴。证静于融山。八万玄津。腾流于委海。叠金墙而月曜。峻玉宇而霞骞。轶芳粹于澄兰。孕风华于龙翼。悼微言之匿彩。嗟大义之沦晖。用启誓言。肆兹遥践泳祥河之辍水。攀宝树之低枝。循镂杠以神游。?霙峰而安步。升紫阶而证道。瞰玄影以严因。采奥观奇。徒苍龙于二纪。缄檀篆贝。旋白马于三秦。我

　　大唐庆表金轮。祯资枢电。奄大千而光宅。御六辩以天飞。神化潜通。九仙赆宝玄猷旁阐。百灵耸职。凝旒邃拱。沓通梦于霄晖。掞组摛华。焕腾文以幽赞。爰降纶旨。溥令翻译。

　　敕尚书左仆射燕国公于志宁。中书令高阳公许敬宗等润色。沙门释神泰等证义。沙门释靖迈等质文。肇自贞观十九年终于显庆之末。部将六十。卷出一千。韬轶蓬莱。池湟环㴾。载隆法宝。大启群迷。颂德序经。并纡宸藻。玄风之盛。未之前闻。粤以显庆四年龙栖叶洽。玄英应序。厥闰惟阳。糅兹十释四千五百颂。汇聚群分。各遵其本。合为一部。勒成十卷。月穷于纪。铨综云毕。精括诂训。研详夷夏。调惊韶律。藻掞天?。白凤甄奇。紫微呈瑞。遂使文同义异。若一师之制焉。斯则古圣今贤。其揆一也。三藏弟子基鼎族高门。玉田华胄。壮年味道。绮日参玄。业峻林远。识清云镜。闲仪玉莹。陵道邃而澄明。逸韵兰芳。掩法汰而飞辩。绪仙音于八梵。舞霄鹤以翔祯。摛丽范于九章。影桐鸾而绚藻。升光译侣。俯潜睿而融晖。登彩义徒。顾猷畅而高视。秀初昕之琁景。晋烛玄儒。矫弥天之绝翰。腾迈真俗。亲承四辩。言奖三明。䟽发户牖。液导津涉。缋功资素。通理寄神。综其纲领。甄其品第。兼撰义䟽。传之后学。庶教蟠黄陆。跨合璧于龟畴。祥浮紫宫。掩连珠于麟籀。式罄庸謏叙其宗致云。

1538 26.P0514 施设论(7卷)〖宋法护等译〗

2021-09-16 myojin8888

10.释经论部·毗昙部*, 1538 26.P0514 施设论(7卷)〖宋法护等译〗, 大藏经

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

　　No. 1538

施设论卷第一

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

　　对法大论中世间施设门第一(按释论有此门，梵本元阙)

　　对法大论中因施设门第二

　　论中问曰：有何所因，转轮圣王所有女宝，妙色端严众所乐见，超人状貌如天色相？答：转轮圣王彼女宝者，往昔修因其事广大，能以清净诸物布施，所谓清净众庄严具，并余饮食衣服、涂香粖香、床座舍宇及灯明等。以如是因故，轮王女宝妙色端严众所乐见，超人状貌如天色相。

　　又问：何因轮王女宝，不白不黑肤色中均，不长不短、不肥不瘦身分亭等？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，能行布施，谓以诸色香味皆具足者饮食等物，自手持奉，起无慢心行于布施。以如是因故，所有女宝不白不黑肤色中均，不长不短、不肥不瘦身分亭等。

　　又问：何因轮王女宝，寒时温暖适意快乐？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓若有时冬际严凝大风吹击，境色极寒人所惶畏。女宝是时，于其父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以温暖事用所摄，所谓衣服卧具、涂香粖香、床座舍宇、炉炭火具并余温暖应用等物，广行布施。以如是因故，轮王女宝，寒时温暖适意快乐。

　　又问：何因轮王女宝，热时清凉适悦快乐？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓若有时热际炎燠日光炽逼，随热生虫，人极增恼。女宝是时，于其父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清凉事用所摄，谓持衣服卧具、涂香粖香、床座舍宇、承足宝机、宝严环钏、多摩罗香，及多罗香所成众具并余应用等物，广行布施。以如是因故，轮王女宝，热时清凉适悦快乐。

　　又问：何因轮王女宝，身诸毛孔有旃檀香，口中常出优钵罗花香？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以沉水、薰陆、郁金、多摩罗等及余上妙诸香，广行布施。以如是因故，身诸毛孔有旃檀香，口中常出优钵罗花香。

　　又问：何因轮王女宝，侍从转轮圣王，先起后坐不失规仪，随何所作悉能承奉，勤力无慢而复爱语？答：转轮圣王于长时中，随所作用善业增强，长养成熟现前胜报。以如是因故，获感女宝爱语承顺。

　　又问：何因轮王女宝能令转轮圣王悦意称顺，然无染心，况乎身语无不调柔？答：转轮圣王具大威德，于彼彼众生曾无异心，超人意表。以如是因故，所感女宝悦意称顺，然无染心。

　　又问：何因轮王女宝，王欲行时或坐立时而悉先知，即向王前作是白言：“快哉圣王！所欲行邪或坐立邪，悉当随从。”答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓具慈心，于欲界中观诸众生，于义所欲、于利所欲及安乐欲，或若众生起无利欲、不安乐欲，悉起慈心、慈眼观视。以如是因故，轮王女宝，于王进止而悉先知。

　　又问：何因轮王女宝，超胜世间常品女人，如星中月？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓自不杀生，复教他人持不杀戒。自不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，复教他人一一修持。以如是因故，轮王女宝超胜诸女，如星中月。

　　又问：何因轮王女宝不乳产邪？答：一切女人共所病者，谓即胎藏乳产之苦。彼女宝者，于长时中少病少恼，作诸善业长养成熟，现前胜妙果报克成。以如是因故，轮王女宝而不乳产。

　　又问：何因轮王女宝先于轮王而趣命终？答：彼女宝者，修诸善业长时不断，现前胜妙果报克成。以如是因故，轮王女宝，先于转轮圣王而趣命终。

　　又问：何因轮王女宝，于诸女中独得生天？答：彼女宝者，本性贤善而复广修十善业道。以如是因故，轮王女宝于诸女中独得生天。

　　又问：何因转轮圣王得有主藏臣宝？答：转轮圣王，往昔修因其事广大，谓若有时极寒极热，王于彼等寒热时中，于其父母知识及师尊所及余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，随时应用妙好医药，及所爱乐上味饮食并余所须，承事供给。彼等受已，身无不洁、衣无不覆，于昼夜中常受快乐。以如是因故，转轮圣王而能获得主藏臣宝。彼主藏臣宝者，大富自在、广多眷属、库藏珍宝、财谷丰盈、受用增积。善业报生而具天眼，能见伏藏，若有主宰、若无主宰、若水若陆、若近若远。来诣转轮王所，乃至种种丰足供给勤力无倦，恭白王言：“天子所须财宝等事，悉能奉上。”过去一时，有转轮圣王意欲试验主藏臣宝，即命宝船涉水游行，乃召主藏臣宝而谓之曰：“汝今宜应以财宝等供我所须。”时主藏臣宝白彼转轮圣王言：“圣王就岸，我当奉上王之所须。若不就岸，事应难作。”时王即当回以宝船安泊岸侧。彼主藏臣宝前诣王所，右膝着地，肃恭严奉作洁净已，二手捧持四金所成上妙宝瓶，满盛众宝献奉王前，白言圣王：“受我所奉上妙众宝。”即说颂曰：

　“清阴细雨从天降，　　俯近炎天盛夏时，
　　举以众宝奉轮王，　　及施余诸贫匮者，
　　彼等受已皆快乐，　　丐者咸生欢喜心。
　　由斯业报广无穷，　　获得最胜大财富，
　　有大神力具天眼，　　当为转轮圣王尊。”

　　又问：何因主藏臣宝，获得大富、广多库藏、受用增积？答：主藏臣宝，往昔修因其事广大，谓能布施一切沙门婆罗门众、诸贫穷者、诸往来者、诸乞丐者，授以饮食衣服、花鬘涂香、床座舍宇、灯明等物。以如是因故，主藏臣宝获得大富、广多库藏、受用增积。

　　又问：何因主藏臣宝，胜业报生能具天眼，于诸伏藏，若有主宰、若无主宰、若水若陆、若近若远而悉观见？答：主藏臣宝，往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，又于世间普为一切痴黑暗冥作光明照，授与灯明及然灯具，破诸冥暗悉使明亮。以如是因故，主藏臣宝胜业报生能具天眼，水陆远近悉见伏藏。

　　复次颂曰：

　“饮食衣服花鬘等，　　往昔曾兴清净心，
　　自手持奉开施门，　　复以灯明照诸暗。
　　得为主藏大臣宝，　　近侍名称转轮王，
　　广多富盛具大财，　　能获天眼见伏藏。”

　　又问：何因转轮圣王得有主兵臣宝？答：转轮圣王，往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，于诸昏黑暗冥作光明照，施以灯具悉使明亮。以如是因故，转轮圣王得有主兵臣宝。彼主兵臣宝者，聪睿明利、善喻善察、智慧具足。至于王所，以现世事正法义利辅赞于王，于他世事正法义利亦悉辅赞。于兵众中，知其王意，存者存之、去者去之；不劳王力，亦复不假四兵运用，无使疲懈，而彼一切自然归伏。

　　复次颂曰：

　“世间昏黑暗冥者，　　普作灯明为照曜，
　　施诸灯具及光明，　　悉使广大皆明亮。
　　又于父母及知识，　　并余沙门婆罗门，
　　广作灯明普照明，　　咸得破暗而焕曜。
　　由斯善业施安乐，　　并余善作诸胜事，
　　轮王以此胜报因，　　获得大智主兵宝。”

　　又问：何因主兵臣宝，聪睿明利、善喻善察、具有智慧？答：彼主兵臣宝，往昔生中昔因建立，乃至极远生生之前已尽已灭得为人时，于诸沙门婆罗门聪睿明利、具有智慧、善伺察者，故往亲近恭敬请问：何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所作当得胜上、离诸罪业？随所闻已依法修行，常善伺察、常善思惟，若事若因勤求请益，作极拔事、行普救因，增极恪志逼切而行。以如是因故，聪睿明利、具有智慧。

　　复次颂曰：

　“往昔亲近诸智者，　　勤求伺察众善因，
　　发起最上利益心，　　于一切处无退倦。
　　主兵臣宝由斯力，　　今得聪睿具智明，
　　迅疾发兴精进心，　　今为轮王主兵宝。”

　　对法大论中因施设门第三

　　总说颂曰：

　　转轮圣王而具有，　　轮宝象马并珠宝，
　　女宝主藏及主兵，　　长寿无病具色相，
　　适意自在复多子，　　广如第三蕴中说。

　　如论中说，转轮圣王即同如来、应供、正等正觉。

　　复次颂曰：

　“如论所说转轮王，　　即同无上大法王，
　　于此大地境界中，　　转大法轮作善利。
　　以彼转轮圣王者，　　应观即同佛如来，
　　咸起悲心愍世间，　　广利一切大寂默。”

　　如转轮圣王有轮宝者，应知即同如来、应供、正等正觉出现世间所说圣八正道法。以佛所说八正道者，能破世间一切烦恼，于诸法中得无障碍。

　　复次颂曰：

　“转轮圣王轮宝者，　　于此大地能摧伏；
　　如佛开演八正门，　　解除一切魔怨缚。”

　　如转轮圣王有象宝者，应知即同如来、应供、正等正觉所说四神足法。以佛所说四神足者，能破世间一切烦恼，于诸法中得无障碍。

　　复次颂曰：

　“转轮圣王白龙象，　　腾空来往悉自在；
　　如来神足亦复然，　　瞿昙名称广神化。”

　　如转轮圣王有马宝者，应知即同如来、应供、正等正觉所说四正断法。以佛所说四正断者，能破世间一切烦恼，于诸法中得无障碍。

　　复次颂曰：

　“轮王青身妙马宝，　　圆具调驯迅若风；
　　如佛四正断法门，　　速证无为寂静果。
　　马相严好头顶黑，　　而彼马宝轮王乘；
　　四正断法亦复然，　　瞿昙名称广自在。”

　　如转轮圣王有珠宝者，应知即同如来、应供、正等正觉天眼具足。以佛如来具天眼者，随诸众生有所乐欲，佛以天眼悉能观察。

　　复次颂曰：

　“轮王琉璃妙珠宝，　　普遍照曜悉光明；
　　如来天眼亦复然，　　普遍观照悉无碍。”

　　如转轮圣王有女宝者，应知即同如来、应供、正等正觉喜觉支法。

　　复次颂曰：

　“转轮圣王妙女宝，　　众所乐观复悦意；
　　喜觉支法亦复然，　　瞿昙名称善适悦。”

　　如转轮圣王有主藏臣宝者，应知即同如来、应供、正等正觉四姓亲近，谓刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，于佛世尊现所恭敬，持以饮食衣服及余床座病缘医药奉上世尊。

　　复次颂曰：

　“如彼转轮大圣王，　　最上大富具大财；
　　瞿昙圣主大名称，　　四姓恭敬亦如是。”

　　如转轮圣王有主兵臣宝者，应知即同如来、应供、正等正觉具大胜慧。以佛大慧，能破世间一切烦恼、解除魔缚，于诸法中得无障碍。

　　复次颂曰：

　“主兵臣宝善伺察，　　复能决择诸义利；
　　如来大慧亦复然，　　解除魔怨诸结缚。”

　　如转轮圣王寿命长远久住世者，应知即同如来、应供、正等正觉久住世间，随诸众生所有愿求悉令圆满。若住一劫或过一劫，是谓长寿。转轮圣王正法化世住寿一劫，亦复如是。

　　如转轮圣王少病恼者，应知即同如来、应供、正等正觉无诸损恼病苦不生。

　　复次颂曰：

　“转轮圣王少病恼，　　最上正法化世间；
　　世尊大师具名称，　　无病无恼常安乐。”

　　如转轮圣王妙色端严具三十二大丈夫相，一切人众倾渴瞻仰者，应知即同如来、应供、正等正觉三十二相清净圆满，一切众生瞻仰无厌。

　　复次颂曰：

　“轮王正法化于世，　　相好端严众乐观；
　　亦如世尊妙相严，　　最胜功德皆具足。”

　　如转轮圣王众所瞻睹生悦意者，应知即同如来、应供、正等正觉一切众生欣乐瞻仰，睹者咸生适悦之心。

　　复次颂曰：

　“轮王正法化世间，　　见者咸生欣悦意；
　　如来大师最上尊，　　众生瞻睹皆欣庆。”

　　如转轮圣王千子圆满色相妙好勇猛无畏善伏他军者，应知即同如来、应供、正等正觉善化一切众生修行得果，勇猛无畏，摧烦恼力，趣真实道。

　　复次颂曰：

　“转轮圣王有千子，　　勇猛无畏色相严，
　　能摧他军具力能，　　正法真实而治化；
　　如来大师化众生，　　悉使修行住果位，
　　四向四果无畏尊，　　此等是谓八人地。”

　　施设论卷第一

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

施设论卷第二

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

　　对法大论中因施设门第四

　　总说颂曰：

　　二瑞相出现，　　作护胎无染，
　　完具无欲心，　　快乐及不坐。
　　鹿皮以承接，　　七步观四方，
　　语言并二龙，　　及阿难往事。
　　天花与天药，　　床座舍庄严，
　　受草见法衣，　　悲心现神化。

　　又问：何因菩萨最初于兜率天宫殁已降母胎时，一切大地皆悉振动？答：龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者，兜率天宫殁已降神母胎，乃从水中跳跃而出，心生欢喜适悦庆快，乘空盘旋往返游泳，乐欲瞻睹菩萨圣相。龙出水故水即大动，以水动故大地振动。又复菩萨决定当成如来、应供、正等正觉已，勤为众生宣说出要离生善法，是故上鼓于风、中摇于水、下振于地，此是菩萨先现瑞相。

　　又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有大光明普照世界，所有一切黑暗昏冥悉得明亮，日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得相见，咸作是言：“奇哉仁者！有异大士生此界邪？”答：以菩萨大士大威德者，最初从彼兜率天宫殁已降母胎时，有欲色界诸天子众，闻其菩萨大威德者从兜率天降神母胎，诸天欢喜适悦庆快，乘空盘旋往返游泳，乐欲瞻睹菩萨圣相。而彼诸天当往返时，有大光明普照世界，黑暗昏冥悉使明亮，日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得相见，咸作是言：“奇哉仁者！有异大士生此界邪？奇哉仁者！有异大士生此界邪？”又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，出现广大胜慧光明普照世间，此是菩萨先现瑞相。

　　又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已降母胎时，有四天子自四方来，随方而住，为菩萨母密作卫护

　　答：以彼三十三天子众，长时安慰守护善法，咸作是言：“大哉世间无光明者、无归向者，如来、应供、正等正觉当出世间悉为化度。”彼诸天子以利益誓愿为胜缘故，是故来为菩萨圣母密作卫护。

　　又问：何因菩萨住母胎中而能不染胎藏诸垢，无血肉垢、无杂秽垢，乃至余诸不净垢等而悉不染？答：菩萨往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清净事用所摄，谓持清净卧具、衣服饮食、涂香粖香，及妙花鬘床座舍宇、灯明等物，广行布施；以清净法普照众生。由斯善业同分因故，住母胎中不染诸垢。

　　又问：何因菩萨住母胎中身相完具，母亦复见清净圆满？答菩萨往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以完具舍宇衣服饮食受用等物完无缺者，内心清净广行布施。由斯善业同分因故，在母胎中身相完具。

　　又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不于男子起彼欲染和合之意？答：菩萨往昔修因其事广大，谓自能持清净梵行，无非法行、离诸恶香、超越女人染污之法，自能精持诸梵行已，复教他人如理修持。由斯善业同分因故，而菩萨母无染欲意。

　　又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母奉持五戒，所谓乃至尽寿不杀、不盗、不染、不妄及不饮酒。以不饮酒故，离诸放逸。答：菩萨往昔修因其事广大，谓自断杀生离杀生业，复教他人断离亦然；自行不盗、不染、不妄及不饮酒，复教他人断离亦然。由斯善业同分因故，而菩萨母奉戒清净。

　　又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母身无疲倦、心得快乐？答：菩萨大士具大威德、有胜光明，使菩萨母大种坚牢而无增损。以如是因故，而菩萨母无倦快乐。

　　又问：何因菩萨出母胎时大地振动？答：菩萨大士具大威德，广如前说。

　　又问：何因菩萨出母胎时，有大光明普照世界？答：广如前说。

　　又问：何因菩萨出母胎时，其菩萨母不坐不卧安然而立，有刹帝利上族同时所生？答：菩萨圣母少病少恼、作诸善业，胜妙果报现前克成，故不坐卧离诸苦受。

　　又问：何因菩萨出母胎时，有四天子自四方来，以妙鹿皮承接菩萨？答：菩萨长时少病少恼、作诸善业，胜妙果报现前克成，故使天来承接菩萨，免致堕地离诸苦受。

　　又问：何因菩萨初生即行七步？答：菩萨大士于长时中，正念出离亲近修习，广多施作，复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生说七觉支法。

　　又问：何因菩萨初生观察四方？答：菩萨长时与毗钵舍那所俱正念亲近修习，广多施作，复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，观察四圣谛法，广为众生开示演说，此是菩萨先现瑞相。

　　又问：何因菩萨初生即作是言：“今我此身，是最后有、是边际生。”答：菩萨在母胎中，常生悲恼念救众生。既出胎已，乃作是言：“今我此身，是最后有、是边际生。”又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生说法化度，此是菩萨先现瑞相。

　　又问：何因菩萨初生，于虚空中天降二水一冷一暖，用沐菩萨无垢之身？答：龙威力故，以彼天龙于其菩萨深生净信，故现斯相。

　　又问：何因菩萨初生，于圣母前大水涌现，随菩萨母所欲受用？答：龙威力故，以彼诸龙于菩萨母深生净信，故现斯相。

　　又问：何因菩萨初生，空中自然奏天音乐？答：天威力故，以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，声闻十方，此是菩萨先现瑞相。

　　又问：何因菩萨初生，空中自然天雨众花，所谓优钵罗花、钵纳摩花、奔拏利伽花、俱母那花、曼陀罗花等。又复雨彼众妙沉水、薰陆、旃檀香粖，及散天中殊妙之衣？答：天威力故，以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，具大福力，一切衣服饮食床座病缘医药并余受用皆悉丰足，此是菩萨先现瑞相。

　　又问：何因菩萨生后始经七日，其菩萨母即趣命终？答菩萨大士大威德者降母胎时，三十三天子众于其菩萨极大尊重，即以天胜威光授菩萨母。其后菩萨出母胎已，母不复有天之威光，但具人中威光色相，众妙饮膳随宜资养，故菩萨母速趣命终。

　　如经所说，菩萨能知入胎住胎出胎等事。云何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事？答：菩萨昔于迦叶如来、应供、正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作，发大誓愿：“愿我当成如来、应供、正等正觉已，所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者，广为化度。”以是因故，我于迦叶如来法中最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃作是念：“我当得成如来、应供、正等正觉已，正念具足、亲近修习、广多施作。”以是因故生彼天中，未久之间即得彼天三事所摄：一、天寿命；二、天色相；三、天名称。菩萨作是念时，兜率陀天诸天子众悉知菩萨决定当成如来、应供、正等正觉。以是缘故，皆生恭敬尊重供养，正念具足、亲近修习、广多施作。乃至菩萨随彼天子寿量而住，正念具足、亲近修习、广多施作，菩萨即能了知入母胎事。又作是念：“我当得成如来、应供、正等正觉已，正念具足、亲近修习、广多施作。”菩萨即能了知出母胎事。住胎亦然。

　　如经所说，佛告尊者阿难言：“我念往昔，于彼迦叶如来、应供、正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作，发大誓愿：‘愿我当成如来、应供、正等正觉已，所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者，广为化度。’以是因故，我于迦叶如来法中，最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃至得彼天中三事所摄，即作是念：‘我当成正觉已，正念具足、修习施作。’以是因故，作是念时，彼天子众悉知菩萨当成正觉，皆生恭敬尊重供养，正念具足、修习施作。以是缘故，乃至菩萨随彼天子寿量而住，修习施作，菩萨即能了知从兜率天宫殁已入母胎事。又作是念：‘我当成正觉已，正念具足、修习施作。’菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念：‘我当成正觉已，正念具足、修习施作。’即能了知出母胎事。

　　“复次阿难！我以正念具足、修习施作故，未久之间出母胎藏即行七步。

　　“阿难当知！此如是等，一一皆是我昔思念，当成如来、应供、正等正觉已，广为众生宣说七觉支法。此是菩萨先现瑞相。”

　　施设论卷第二

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

施设论卷第三

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

　　对法大论中因施设门第四之二

　　“又复阿难！我出母胎未久之间，即观四方，乃作是念：‘我当得成如来、应供、正等正觉已，当为众生演说四圣谛法。’此是菩萨先现瑞相。

　　“又复阿难！我出胎未久，即作是言：‘今我此身是边际生。’乃作是念：‘我当得成如来、应供、正等正觉已，当为一切众生普尽生死边际。’此是菩萨先现瑞相。

　　“又复阿难！我出胎未久，空中自然雨众天花，谓优钵罗花、俱母陀花、钵讷摩花、奔拏利伽花等。又雨众妙沉水薰陆、旃檀香粖及散天花。乃作是念：‘我当得成如来、应供、正等正觉已，具大智慧、具大福德，饮食衣服、床座医药诸受用具悉皆丰足。’此是菩萨先现瑞相。

　　“又复阿难！我出胎未久，空中自然奏天音乐。乃作是念：‘我当得成如来、应供、正等正觉已、声闻十方。’

　　“又复阿难！我昔宫中，与诸宫属同处床座。乃作是念：‘从今已往我不复处王宫之座。今我此座是即最后所处之座。’作是念已从床座起，诣王宫门志欲求出。时有圣贤密开其门，我于是时出宫门已，渐次前诣重重宫禁，一一门首皆有圣贤为开其门。我于尔时即作是念：‘我当得成如来、应供、正等正觉已，普为众生开甘露门。’此是菩萨先现瑞相。

　　“又复阿难！我时乘彼迦蹉迦马王出王城已，至于他邦即时下马。乃作是念：‘今此是我最后所乘王宫宝马。’我时所有众庄严具及迦蹉迦马王而悉不受，还其驭者。乃起是念：‘今此是我最后所有世间严具，而悉弃置不复受之。’阿难当知！我时即持妙色宝剑，自断顶髻。断已复念：‘今此是我最后自断顶发宝髻，不复重生。’即时见一被袈裟衣者，仪相调善。见已欢喜，前诣彼所而谓之曰：‘我今奉汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。’即作是念：‘今此是我最后所弃王宫之服，不复重以俗服被体。’

　　“又复阿难！其后我于吉祥长者所受吉祥草，诣菩提树下自敷其草，端身正念加趺而坐，作是念言：‘我若不成阿耨多罗三藐三菩提果，誓愿不起于座。’又作是念：‘我今快得善利。何以故？一切众生处无明中、住着无明，无明卵㲉障覆慧眼。我当破无明卵，令诸众生吉祥安乐。’

　　“又复阿难！我成佛未久，观见众生世间所生亦世间老，有利根者、有中根者、有下根者。其下根者，随其行相而调伏之。乃至不闻正法诸缺减者，彼等众生我观见已，于彼彼所起大悲心，为说正法而化度之。

　　“又复阿难！我复作是念：‘我今快得善利。我于世间杂染中生而无杂染心意所行。’”

　　对法大论中因施设门第五

　　总说颂曰：

　　如子下族并贫族，　　贼难劫初至十岁，
　　牛货胜身俱卢洲，　　无我及彼欲色界，
　　佛从定起入涅槃，　　最后大衣不焚爇。

　　又问：何因菩萨于一切众生中最上最胜，有不发大菩提心而能正信出家者邪？答：菩萨长时观诸众生等同一子，勤修善业长养成熟，胜妙果报现前克成，法尔如是。殑伽沙等诸菩萨众，未有不发大菩提心而能正信出家之者。如其所说，即是不能受欲乐故。

　　又问：何因菩萨不于下族中生？答：下族生者，习近慢心。菩萨长时远离诸慢、亲近善法修习施作，是故菩萨决定于其上族中生。又若菩萨下族生者，即起谤讪。

　　又问：何因菩萨不于贫族中生？答：贫族生者，习近悭吝。菩萨长时离悭吝垢，亲近修习广多施作无悭吝法，是故菩萨决定于其富族中生。谓以菩萨诸有所得色声香味触等诸境，不历艰苦自他平等而受用之。又若菩萨生贫族者，即起谤讪。

　　又问：何因菩萨不生极边国土及多贼难鄙恶之方？答：边恶国土于戒于见而悉艰苦，不与菩萨相似同等。而菩萨者，勤修诸善长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所谓无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸法，及余最上无漏善根。

　　又问：何因菩萨不于劫初时生，彼时人寿始八万岁？答：劫初时人软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与菩萨相似同等。菩萨大士大威德者，于长时中勤修善法长养成熟。设有利根清净众生值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法。

　　又问：何因菩萨不于人寿最后十岁时生？答：人寿十岁之时，广多罪业、广多烦恼，不与菩萨相似同等。是故菩萨大威德者，不于人寿十岁时生。

　　又问：何因菩萨不生西瞿陀尼洲？答：西瞿陀尼洲人软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与菩萨相似同等。菩萨大士大威德者，勤修善法长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所谓无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸法，及余最上无漏善根。

　　又问：何因菩萨不生东胜身洲？答：如西瞿陀尼洲其事广说。

　　又问：何因菩萨不生北俱卢洲？答：北俱卢洲人软品根性，所行愚钝，朴质种类随作艰辛，不与菩萨相以同等。菩萨大士大威德者，于长时中勤修诸善长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能于一切处发起最上无漏善根。而北俱卢洲人无我所执。此中问言：北俱卢洲人何故无我所执邪？答？谓以众生数多、境界广大、所受境界咸皆悦意平等无差，故无我所。

　　又问：何因菩萨不生欲界诸天？答：谓欲界中诸天子众，着诸境界、爱乐放逸，不与菩萨相似同等。虽能修持少分梵行，不能广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众广大宣演梵行，令诸天人各获利益。以是缘故，不生欲界诸天。

　　又问：何因菩萨不生色界诸天：答：谓色界中诸天子众，虽能修持少分梵行，而亦不能广为四众别别开演所有梵行，令诸天人各获利益。又复菩萨不于色界诸天趣证涅槃。

　　此中应问：何故色界天中不入涅槃？答：谓无色相正受处故，但作意已正入涅槃。

　　又问：若如此说者，不善心入邪、无记心入邪？答：此说应知无记心入。

　　又问：何因诸佛世尊住世教化？何故贤上大声闻众先入涅槃，佛乃后入？答：以诸声闻长时无间勤修善法长养成熟，现前胜妙果报克成。若见世尊入涅槃者，彼诸声闻所有胜报即不圆成。又复法尔，殑伽沙数等诸佛世尊所有贤上大声闻众，皆先涅槃，佛乃后入。如其所说入涅槃者，诸佛世尊于第四禅不动地中现前证入。此中应问：云何世尊入涅槃邪、或复起邪？答：若有所起，即无所入。

　　又问：何因如来世尊入涅槃已，圣体既焚，大衣如故，若内若外都无所损？答：天威力故，谓以诸天于佛世尊极生净信。又复二种制止不烧：一者内身；二者外财。当知皆是佛神力故。

　　对法大论中因施设门第六之一

　　总说颂曰：

　　二缘及彼二众出，　　声闻三千大千界，
　　大慈大悲二种心，　　不思议及随顺法，
　　众中差别所行中，　　如象王住地狱等。

　　又问：何因佛及轮王皆具三十二大丈夫相，一谓如来、应供、正等正觉，二谓转轮圣王。答：转轮圣王者，往昔修因其事广大，于长时中常起是念：“我当广行布施、植诸胜福，长养一切众生，净持戒行。世间痴暗无归救者，悉为救度。”如来、应供、正等正觉者，随诸所作一切善法，普施世间一切众生。广发大愿，如愿所行，舍家出家成等正觉。以是因故，转轮圣王、如来应供正等正觉皆具大丈夫相。

　　又问：何因佛与缘觉于一时中不相值遇？答：诸缘觉众于长时中修缘觉法，胜妙果报现前克成，无所愿求，于最上法无复施作，亦不乐欲亲近恭敬瞻睹如来。由是因故，佛与缘觉不同时出。

　　又问：何因二转轮王不同时出？答：转轮圣王往昔修因其事广大，谓于长时勤修诸善，同一妙盖普覆一切。一轮王出，观诸众生同一子想。一轮王出，同一境界尊重供养，随所应作一切善业，胜愿果报现前克成。由是因故，二转轮王不同时出。

　　又问：何因二佛如来、应供、正等正觉不同时出？答：菩萨往昔修因其事广大，谓于长时，唯一师教、一种修习，作诸善法，随其所作同一解脱、唯一所尊、唯一大智。作诸善业，长养成熟，于一时中无二果报现前所起。此复云何？答：二难并故。以是因故，于一时中二佛如来、应供、正等正觉不同出世。

　　又问：何因女人不作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、不证缘觉菩提、不证无上正等菩提？答：谓诸女人善力劣弱，男子胜善乐欲根力之所建立，以其极生善欲心故。女无势力，皆是男子善业因作。又复女人无其利根，唯彼男子善力成故。又彼男子善力增极，乃能获得利根胜业。以如是因故，女人不作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、不证缘觉菩提、不证无上正等菩提。

　　又问：何因佛世尊者具无边智、具无边慧无边辩才？答菩萨长时于其三慧亲近修习广多施作，谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧，增极勤勇。以如是因故，佛世尊具无边智慧无边辩才。

　　又问：何因佛世尊出清净妙音，普闻三千大千世界悉令晓了？答：以佛世尊成道未久，住梵界已，普令亲近得闻解脱。颂句颂曰：

　“安住诸佛正教中，　　发起精进求出离，
　　能破生死大力军，　　犹如狂象在草舍。
　　今此清净正法律，　　不放逸心善所行，
　　即能断灭生死轮，　　乃尽一切苦边际。”

　　如是颂句，一一世界、一一众生普皆得闻，分明晓了。此是如来清净妙音，普闻三千大千世界。

　　施设论卷第三

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

施设论卷第四

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　对法大论中因施设门第六之二

　　论中问曰：有何所因而能了知正觉世尊于诸众生大悲超胜：答：世尊为见世间众生染烦恼病、烦恼逼迫，种种烦恼而生损害，无救无归、无所趣向。以如是因故，世尊不久乃成正觉，为诸众生而作救度，是故大悲超胜。

　　又问：何因菩萨入慈心定时，而菩萨身火不能烧、水不能溺、刀杖不伤、毒不能害，复无中间趣灭？答：无恼害定，无定所入。无彼无恼害触亦无，不同分心趣灭。以如是因故，菩萨入慈心定时，水火刀杖毒不能害，复无中间趣灭。

　　又问：何因入无想定及灭尽定时，水火刀杖毒不能害，复无中间趣灭？答：无恼害定，无定所入，亦无无恼害之触、无心趣灭。由此因故，其事如是。

　　又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不为水火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭。答：菩萨大威力故。以其菩萨胜力，令菩萨母无诸恼害。

　　又问：何因菩萨之身无水火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭。答：菩萨于一切众生中而得最胜，设于同等类中亦复最胜。

　　又问：何因彼焰摩王身，无水火刀杖等害，亦无中间趣灭？答：焰摩王者，于焰摩界众生类中而得最胜。由此因故，其事如是。

　　又问：何因爱啰嚩拏象王及善住象王，身无水火刀杖等害，亦无中间趣灭。答：彼于傍生类中而得最胜，出诸趣类。由此因故，其事如最。

　　又问：何因地狱趣中诸众生类受极苦楚，而无中间趣灭。答：业报炽然故，以其苦受业报未尽。由此因故，其事如是。

　　对法大论中因施设门第七

　　复次一时佛在舍卫国，告苾刍众言：“苾刍当知，有三种法，为内垢染、内含藏、内怨恶。何等为三？谓贪、瞋、痴。诸苾刍，此中云何名内垢染、内含藏、内怨恶？谓若有人，恶友所作，侵他受用及诸种类，乃至害命。以其贪爱增盛，于身口意广行诸恶。行诸恶已，由此因缘，身坏命终堕于恶趣地狱中。生瞋、痴亦然。诸苾刍，是故贪、瞋、痴法，名内垢染、内含藏、内怨恶。”

　　世尊善逝如是说已。

　　复次总略而说颂曰：

　“不能了知贪爱法，　　于贪爱法不谛观，
　　是人与其贪爱俱，　　彼即入于黑暗处。
　　贪染之人无义利，　　由贪染心生爱着，
　　中间生起怖畏心，　　当知彼人不觉了。
　　若能断除于贪爱，　　彼即爱尘不能染，
　　由其贪爱不转时，　　如莲不住于渧水。
　　不能了知瞋恚法，　　于瞋恚法不谛观，
　　是人与其瞋恚俱，　　彼即入于黑暗处。
　　瞋恚之人无义利，　　由瞋恚心生过失，
　　中间生起怖畏心，　　当知彼人不觉了。
　　若能断除于瞋恚，　　即于瞋境不生瞋，
　　由其瞋法坠堕时，　　如彼果熟而自落。
　　不能了知痴冥法，　　于痴冥法不谛观，
　　是人与其痴冥俱，　　彼即入于黑暗处。
　　痴冥之人无义利，　　由痴暗心故痴迷，
　　中间生起怖畏心，　　当知彼人不觉了。
　　若能断除痴冥者，　　不为痴境所痴迷，
　　彼痴冥法若破时，　　其犹日光破诸暗。
　　若能了知此三法，　　决定不堕于恶趣，
　　如断多罗大树心，　　彼所断已不复生。
　　是故贪法及瞋法，　　痴等三法皆离着，
　　行人明慧发生时，　　即能尽于苦边际。”

　　又问：何因有极贪者？答：谓若有人于贪不善根中近习修作，于无贪善根中不近习修作。于其欲想、欲因、欲寻而乃近习亦复修作，于出离想、出离因、出离寻不能修作。于诸世间庄严受用，以爱着心勤行修作，于不庄严受用不勤修作。于诸善法所应作处而不能作，复不思惟、不修三摩地行，不能守护诸根隐密之门，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毗钵舍那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，故极贪爱。至谢灭已当复云何？谓作歌舞倡伎戏笑之人，及为女人。设得生天，即生欲界天中。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有极瞋者？答：谓若有人于瞋不善根中近习修作，于无瞋善根中不近习修作，于其瞋想、瞋因、瞋寻而乃近习亦复修作，于不瞋想、不瞋因、不瞋寻不能修作。于非处起瞋勤行修作，于慈心三摩地不能修作。于杀害事勤行修作，于不杀害事不能修作。于彼诸根隐密之门不能守护，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毗钵舍那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，故极瞋恚。至谢灭已，当复云何？谓作蝎蜂、三目虫、百足虫等。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有极痴者？答：谓若有人于痴不善根中近习修作，于无痴善根中不近习修作。于其害想、害因、害寻而乃近习亦复修作，于不害想、不害因、不害寻不能修作。于诸见中而常修作，及于怪异不祥等事亦复修作。由是缘故，而不能于缘生法门内心伺察，不能于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成、是色所集、从色所灭。如是受想行识所成，是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门不能守护，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毗钵舍那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，故极痴冥。至谢灭已，当复云何，谓作象马驼驴、羊鹿牛及猪等。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有不极贪者？答：谓若有人于无贪善根中近习修作，于贪不善根中不近习修作。于出离想、出离因、出离寻而乃近习亦复修作，于其欲想、欲因、欲寻不勤修作。于诸世间不庄严受用勤行修作，于庄严受用不勤修作。于诸善法常所思惟，于三摩地勤行修作，于不善法而不修作。守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他，毗钵舍那，于如理作意中勤行修作，于不如理作意中而不修作。此等之人，不极贪爱。至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有不极瞋者：答：谓若有人于无瞋善根中近习修作，于瞋不善根中不近习修作。于无瞋想、无瞋因、无瞋寻而乃近习亦复修作，于其瞋想、瞋因、瞋寻不勤修作。常修慈心三摩地行，于非处起瞋而亦不作。于不害法勤行修作，于损害法而不修作。守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他、毗钵舍那，于如理作意中勤行修作，于不如理作意中而不修作。此等之人，不极瞋恚。至灭谢已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有不极痴者？答：谓若有人于无痴善根中近习修作，于痴不善根中不近习修作。于无害想、无害因、无害寻而乃近习亦复修作，于诸见中及怪异不祥等事悉不修作。以是缘故，而于缘生法门内心伺察，于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成，是色所集，从色所灭。如是受想行识所成，是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门而常守护，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他、毗钵舍那，于如理作意中勤行修作。此等之人，不极痴冥。至谢灭已，当复云何，谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。

　　对法大论中因施设门第八之一

　　总说颂曰：

　　先际秽气及坚重，　　秽气上风而飘散，
　　充满出息入息俱，　　昼夜鱼龟陆中等。

　　如佛所说。

　　佛告诸苾刍言：“汝诸苾刍！不能了知先际，皆因有、爱二法。于先际中若无有、爱，即后无所起。若能了知如是法者，即自思惟：‘于后际法，有爱为缘、为有相续，不了知邪？为无相续邪？’或有答言：‘此无相续。’何所以邪？谓不了知故。于无明中诸众生类，乃起是念：‘我过去世为有为无？’若过去世有，此即是常。若过去世无，此即是断。而乃诸行或有因邪？若彼诸行先有因者，然亦诸行先无有因。是故若能了知先际，即诸行本来而无有因。”

　　又问：何因未离欲者当趣灭已，火焚身时，而有秽气周遍充塞；已离欲者火焚身时，而无秽气周遍充塞？答：未离欲者，谓以身中精血不净而有流散，以流散故，火焚身时风飘秽气而有充塞，故使大威力诸天不来勤勇作供养事。何以故？秽气未散故。已离欲者，当趣灭已，身无精血不净流散。以不流散故，火焚身时而无秽气，是故大威力诸天悉来勤勇作供养事。何以故？无秽气故。

　　又问：何因未离欲者，当趣灭已，身体坚重而不调畅；已离欲者，当趣灭已，身体调畅而不坚重？答：未离欲者，上风吹鼓内入其身，是故坚重而不调畅。已离欲者，当趣灭已，止摄外风，身得调畅而无坚重。由此因故，其事如是。

　　施设论卷第四

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

施设论卷第五

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　对法大论中因施设门第八之二

　　又问：何因未离欲者当趣灭时，上风吹鼓内入其身；已离欲者当趣灭时，无上风吹鼓内入其身？答：未离欲者当趣灭时，外心生起，住着奔流，风吹目开，心周遍故其风不止，是故上风吹鼓内入其身。已离欲者当趣灭时，无外心生起住着奔流，无风所吹目不开合，无心周遍其风乃止，是故无上风吹鼓内入其身。由此因故，其事如是。

　　又问：何因人命存活，身体轻安而复调畅；命既终殁，身体坚重而不调畅。答：其终殁者，边际分位火界风界二界俱灭，是故坚重而不调畅。彼存活者，中间分位火界风界二界不灭，是故轻安而复调畅。由此因故，其事如是。

　　又问：何因人命存活，现住世间，饮食销散；既终殁已，食不销散？答：人命存活现住世者，中间分位火界水界风界不灭，由彼水界流润、火界成熟、风界吹鼓，故其所食而乃销散。彼终殁者，边际分位水界火界风界俱灭，以其所食，水不流润、火不成熟、风不吹鼓，故不销散。由此因故，其事如是。

　　又问：何因人命存活，现住世间，身无秽气；既终殁已；秽气充盈？答：人命存活现住世者，中间分位火界风界二界不灭，随逐水界而得盈满，是故彼身无诸秽气。既终殁已，边际分位火界风界二界俱灭，不随水界而得盈满，是故彼身乃有秽气。由此因故，其事如是。

　　又问：何因人命存活，现住世间，出息入息而常随转；彼终殁者，其事不然？答：命存活者，以思惟发悟故依止于思，是故存活出入息转。既终殁者，无所思故，其事如是。

　　又问：何因彼训狐鸟，夜见昼不见？答：彼训狐鸟，目中瞳人其状赤色，夜中无障、昼即有障，是故夜见而昼不见。

　　又问：何因人能昼见夜乃不见？答：人之目中瞳人，其状黑色，昼乃无障、夜即有障，是故昼见而夜不见。

　　又问：何因犬马夜见昼亦能见？答：犬马目中瞳人黄色，昼夜无障，是故俱见。

　　又问：何因鱼于水中能见、陆中不见？答：诸鱼者目中瞳人，眵泪所覆，水中无障、陆中有障，故水中见、陆中不见。

　　又问：何因人之两目，陆中无障、水中有障？答：人之目中瞳人，水泡所成，是故陆中无障、水中有障。

　　又问：何因龟鳖虾蟆及水蛭等，水陆俱见？答：龟鳖虾蟆及水蛭等，目中瞳人，骨之所成，陆中水中俱无障碍，是故俱见。

　　对法大论中因施设门第九

　　总说颂曰：

　　睡眠恶戾及棹举，　　多舌语言并暗钝，
　　念慧而复烦恼增，　　不颖利于禅定等。

　　又问：何因世间有多睡眠之者？答：谓若有人常所近习多睡眠者，于光明法中而不近习。彼人至谢灭已，当复云何？谓作蟒蛇龙等。由此因故？其事如是。

　　又问：何因有少睡眠者？答：谓若有人于光明法中，作光明想多所近习，于昏沉睡眠法中而不近习。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有恶戾者？答：谓若有人常所近习运用执行刀杖器械诸恶戾人，不能近习不行刀杖不恶戾者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作屠宰魁脍、畋猎渔捕、调制象马、杻械系缚诸不律者。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有不恶戾者？答：谓若有人常所近习不行刀杖不恶戾人，而不近习诸恶戾者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有掉举者？答：谓若有人常所近习多掉举者，不能近习诸寂止者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作歌舞戏笑之人，或生欲界天中。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有不掉举者？答：谓若有人常所近习诸寂止者：而不近习掉举之人。彼人至谢灭已：当复云何：谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。

　　又问：何因世有多舌多语之者？答：谓若有人常所近习多语之人，不能近习少语之者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作鹦鹉鹙鹭、拘枳罗燕雁等诸飞鸟。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有不多舌多语者？答：谓若有人常所近习少语之人，不能近习多语之者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生，色无色界天中。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有暗钝者？答：谓若有人不能近习多闻之人，不以各各方处之言说释义理。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有不暗钝者？答：谓若有人常所近习多闻之人，不能近习寡闻之者，能以各各方处之言说释义理。彼人至谢灭已，谓作婆罗门中善说法者，或作沙门中善说法者。由此因故，其事如是。

　　复次当知，少语之人有其二种：一者卑贱：二者尊高。何等是为卑贱少语？谓若有人，虽复卑贱，以有智故，常能依止父母师长名称尊者及余有智之人，故虽卑贱而能少语。何等是为尊高少语，谓若有人，本性尊高而复有智，常能依止父母师长名称尊者及余有智之人，故能少语。

　　又问，何因世有有行无慧之者？答：谓若有人多求正法心无厌足，然于理趣不能伺察。由此因故，其事如是。

　　又问：何因世有有慧无行之者？答：谓若有人于法理趣能谛伺察，然于正法不能多求，少以为足。由此因故，其事如是。

　　又问：何因世有无慧无行之者：答：谓若有人不能多求正法，复于理趣不能伺察。由此因故，其事如是。

　　又问：何因世有有行有慧之者？答：谓若有人多求正法，复于理趣能谛伺察。由此因故，其事如是。

　　又问：何因而能住持正法？答：谓若有人能于诸法行相之中，依止十二处法而善摄受。由此因故，其事如是。

　　又问，何因世有失念之者，答：谓若有人于不善法，积集而转、近习修作、广多恶行。彼人身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已，设欲来生人同分中，纵得为人寿量短促。人中殁已，当生还复无多记念、所为忘失。由此因故，其事如是。

　　又问：何因世有多记念者？答：谓若有人于诸善法，积集而转、近习修作、广多善行。彼人身坏命终，堕在善趣天界中。生天趣殁已，若欲来生人同分中，即得为人，寿量长远。人中殁已，当生还复广多记念、所为不忘。由此因故，其事如是。

　　又问：何因世有深极烦恼之者？答：谓若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲寻、瞋寻、害寻，近习修作，于极烦恼随应而转。由此因故，其事如是。

　　又问：何因世有不极烦恼之者？答：谓若有人于出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离寻、不瞋寻、不害寻，近习修作，于极烦恼不随应转。由此因故，其事如是。

　　又问：何因世有不能速成禅定、忍辱二善法者？答：谓若有人于其诸法行相决定义中不善摄受。由此因故，不能速成禅定、忍辱二种善法。

　　又问：何因有能速成禅定：忍辱二种善法者？答：谓若有人于其诸法行相决定义中能善摄受。由此因故，即能速成禅定、忍辱二种善法。◎

　　◎对法大论中因施设门第十之一

　　总说颂曰：

　　须弥大地及方处，　　山有广多草木者，
　　多树及彼枝叶多，　　花果丰盈茂盛等。

　　又问：何因一切山中，须弥山王最高最胜？答：世界成，时彼须弥山界地最上、处迳最上、殊妙最上、轮围最上，总聚方处而成其山。由此因故，须弥山王最高最胜。

　　又问：何因北方地界多树多草？答：世界成时，北面风吹，界地最上、处迳最上、殊妙最上，总聚方处，是故北方多树多草。

　　又问：何因于大地中，一类地高、一类地下？答：此大地中，一类地方土界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷故彼地下。又此大地，一类地方而有诸宝，谓铁白铜、白镴黑镴及金银等，并余所有坚硬之物藏伏地中。虽天雨澍渧，其下不陷，故彼地高。由此因故，大地方处有高有下。

　　又问：何因众山之中，一类山高、一类山低？答：谓世界成时，有极猛风鼓地大种，总聚而高。若复微风吹鼓，少聚地种，故彼山低。又复诸山地界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼山低。有一类山，而有诸宝，谓铁白铜、白镴黑镴及金银等，并余所有坚硬之物藏伏山下。虽天雨澍渧，其地不陷，故彼山高。由此因故，大地方处山有高低。◎

　　施设论卷第五

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

施设论卷第六

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　◎对法大论中因施设门第十之二

　　又问：何因有一类山多树多草，有一类山少树少草？答：谓一类山下有龙宫，故多树草。有一类山下无龙宫，故少树草。

　　又复有山，土界高涌，故多树草。又复有山，多诸宝物，谓金银铜铁、赤土白土藏伏山下，故少树草。又复有山，下有各别地狱居处，故少树草。又复山下无别地狱，故多树草。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有一类树其状极大，一类不大？答：谓有地方，地界温暖、水界增涌、火界调顺、风界稳平，故树极大。谓有地方，地不温暖、水不增涌、火不调顺、风不稳平，故树不大。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有一类树其叶极大，一类不大。答：谓有树木，地界温暖、水界增涌、火界调顺、风界稳平，故树叶大。谓有树木，地不温暖、水不增涌、火不调顺、风不稳平，故叶不大。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有一类树其花茂盛，一类无花。答：谓一类树，殊妙高耸，故花茂盛。有一类树，状不殊妙，复不高耸，故彼无花。由此因故，其事如是。

　　又复何因有一类树有其果实，一类无果？答：谓一类树，味界增盛，彼即有果。有一类树，味界不增，故无其果。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有一类树花有妙香，一类无香？答：有一类花，本状殊妙，不为火损，故有妙香。有一类花，本非殊妙，复为火损，故无妙香。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有一类果足其嘉味，一类无味？答：有一类果，味为火损，其果无味。有一类果，不为火损，其果有味。由此因故，其事如是。

　　余诸花果色香味等，有无亦然。

　　对法大论中因施设门第十一

　　总说颂曰：

　　佛世尊及声闻众，　　化人所食四大种，
　　隐没烟及火炽然，　　最后如空无表现。

　　又问：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙色端严人所乐见，具大人相庄严其身。若佛语言，化人即默；若化人语，佛即默然。彼声闻弟子，亦能化彼所化之人，色相端严，剃发被衣作沙门相。何故能化之者语言，所化之者亦言；能化之者若默，所化之者亦默。答：佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出速疾无碍，于一切时不舍所缘。声闻即不然，不同世尊具一切智、智心得自在、已到彼岸。由此因故，佛所化人妙色端严，语时能默、默时能语。而彼声闻所化之人，虽复色相端严剃发被衣，然能化之者，语即能语、默即还默，不自在故。

　　或有问言：若佛所化如声闻所化、声闻所化如佛所化者，可说具四大种、或不具邪？答：具四大种。

　　又问：所化之者，说所造色、或不说邪？答：说所造色。

　　又问：所化之者，有思惟邪、无思惟邪？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起者，即有思惟。若想成所起者，即无思惟。

　　又问：彼所化者，如何得心自在？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起，彼所化者即心自在。若想成所起，彼所化者心不自在。

　　又问：所化之者，中间分位说具四大种、或不具邪？答：说具四大种。

　　又问：中间分位，说所造色、或不说邪？答：说所造色。

　　又问：中间分位，有思惟邪、无思惟邪？答：此有思惟。

　　又问：中间分位，如何得心自在？答：随能化者自心自在故。

　　又问：所化之者，食于藏腹如何销散？以是化故。答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起者，食即销散。若想成所起者，食即不散。

　　又问：彼所化人，何时即隐？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若想成所起者，彼即能隐。若缘持所起者，或隐不隐。

　　问：至何时隐？答随能化者，若天、若人、若阿修罗，或善相、或恶相，彼隐即隐。何故不隐邪？答：中间最后相去悬远，乃至还归自相而住，此即不隐。

　　又问：何因圣人化火之时，为有烟不？答：能化之者心自在故，随其所化而即有烟。由此因故，其事如是。

　　又问，何因化火之时，火炽焰不？答：能化之者心自在故，随其所化火即炽焰。由此因故，其事如是。

　　又问：何因化火之时，唯烧自身及自衣饰，不烧他者？答：随能化者其心自在、意所乐故，唯烧自身及自衣饰。由此因故，其事如是。

　　又问：何因圣人化火爇其身时，但观虚空，外无所有影像，及余悉无表现？答：圣人化火之时，地方分位行坐等处，悉以化所成火混一火界，普皆焚爇，但观虚空外无所有影像，及余悉无表现。由此因故，其事如是。

　　对法大论中因施设门第十二

　　总说颂曰：

　　大海次第及深广，　　海居众生同咸味，
　　不宿死尸珍宝多，　　大身众生注雨等。

　　如经所说，大海次第从小增广，亦非本来而自深险。今问：何因其事如是？答：非大海次第从小增广，亦非本来而自深险。随其大洲分位如是，如谷麦聚次第分位。由此因故，其事如是。

　　如经所说，大海深广难彻源底。今问：何因其事如是？答：非大海深广难彻源底，但以海水若出若入，或用一器、或百或千、或复百千而汲海水。随其所取，不能度量海之分量。由此因故，其事如是。

　　如经所说，大海中水潮不失时。今问：何因其事如是？答：时有二种：一、旦暮时；二、大时。何名旦暮时？谓大海中所居众生，有其饥虚羸劣之者，少得饮食。为伺求故，从水出陆。以所食因，依时伺求。由此名为旦暮之时。何名大时？谓大海中所居众生，以海居人，每至八日十四日十五日，及余神通月分日，是等之日自船登岸。有信向宗事月天之人、有事日天之人、有事童子天人、有尊重信向事佛优婆塞，依法不食，广作祠祭乞欢喜事。彼海居众生以伺求食故，从海出陆，故曰大时。

　　如经所说，大海中水同一咸味。今问：何因其事如是？答：谓有海居众生，大海中生、大海中老、大海中殁。其未殁者，彼身之垢、身之秽恶在大海中，故海咸味。又复海中有众山居，经久销镕，亦成咸味。又复大洲之中近海居人，以其草木枝叶茎?等物弃置海中，亦成咸味。由此因故，其事如是。

　　如经所说，大海之中众宝充满。今问：何因其事如是？答：以其大海世界成时，界地最上、处径最上、轮围最上，总聚方分成须弥山王安止其中，有七金山周匝围绕。彼大海中有大威力诸龙王宫，是故大海有众珍宝。由此因故，其事如是。

　　如经所说，大海之中有大身众生居止于彼。今问：何因其事如是？答：彼大身众生者，往昔为人，作诸非法，广积受用子息眷属、奴婢饮食，但自资身不行惠施。由斯罪业，乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中生。地狱殁已，以彼宿造余业未尽故，生海中为彼极大畜类之身。身相大故，令多众生共所食啖。陆地大洲不能容受，皆以宿昔不善业报故，于海中受斯极苦。由此因故，其事如是。

　　如经所说，大海之中不宿死尸。今问：何因其事如是？答？谓大海中有洁净行诸大龙宫，若彼最上龙王宫中有死尸者，即于夜分弃置第二龙王宫中乃至第四宫中，如是次第，出置岸上。由此因故，其事如是。

　　如经所说，大海中有大阎浮树，枝叶繁茂、树汁涌渧，于虚空中如恶叉聚，流注于彼大海之中，而其海水不增不减。今问：何因其事如是？答：彼大海中所居众生共所受用，余即热风吹荡而尽，是故海水不增不减。

　　如经所说，大海之中，有其种种形显色相种种音声众生居止，非一种类色相音声。今问：何因其事如是？答：彼诸众生往昔为人，广造多种罪不善业，谓身语意起诸恶行。乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已余业未尽，堕大海中受畜类报，故有种种形显色相种种音声，非一种类色相音声。由此因故，其事如是。

　　施设论卷第六

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

施设论卷第七

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　对法大论中因施设门第十三

　　如经所说，一性所成有多种类。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生长积集，后起化事。其所发起生长积集作化事已，随其意乐，或化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相，若来若去、若出若入往返自在。由此因故，其事如是。

　　如经所说，有多种类还归一性。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍随诸状貌形质事相，或化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相，若来若去、若出若入。随诸化事，功用轻捷。彼等化功种种事相，化已隐没而悉不现。由此因故，其事如是。

　　如经所说，诸变化中若来若去，随其知见各各有异。今问：何因其事如是？答：谓若有人欲化来相，先自起念：“云何令人不能见我、不能知我。”念已即当入于定中，腾越墙壁随意而来。此即来相，人不能见。

　　云何去相人不能见？谓若有人欲化去相，先自起念：“云何令人不能见我、不能知我。”念已即当入于定中，腾越墙壁随意而去。由如是故，去相不见。谓以定中所化来相即是去相，所化去相即是来相。如是知见，随其所起，各各有异、各各了知。智者随应以明慧性，于无相中而起有相，广大利智普遍开晓。由此因故，其事如是。

　　如经所说，腾越墙壁、或越山石，其身不着随意而去如在空中。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍入于空定，于其定中腾越墙壁、或越山石，其身不着随意而去如在空中，所越一切山石墙壁犹如虚空，悉无障碍。

　　如经所说，有能入地如水、履水如地。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍入水定时，自地升沉起伏无碍，如履水中升沉亦然，不断其流随意而往，在地如水、履水如地。由此因故，其事如是。

　　如经所说，有能空中先盘结坐，即坐而行，状若飞禽履空自在。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生长积集后起化事，随处地方，能于空中或坐或行，及于空中化大火聚猛焰炽盛，或化烟相、或烟幢相、或化风轮空中吹鼓、或风轮中乘象而行、或化车相、或马或人、或化墙壁、或化树相、或化飞禽。随诸化相，人所共见，咸皆起念惊怪叹异，各各了知神通之力其状如是，此乃善修神足智力。由此因故，其事如是。

　　如经所说，或有人，能于虚空中举手扪触日月二相。今问：何因其事如是：答：谓如苾刍在于定中，以其日从日轮中出、以其月从月轮中出，乃从定中起神通事，即以手扪虚空摩触日月，定通力故，随意无碍。

　　如经所说，有人能于梵界往来随意自在。今问：何因其事如是？答：谓有苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生长积集后起化事，身心和融混而为一，心即于身、身即于心，身心相即运用和融。譬如世间酥蜜水油混融一处。在定苾刍亦复如是，身心和融、轻安柔软、心想自在，随意能往梵天界中，高下腾越悉无障碍。譬如造箧笥人，持以箧笥，腾举运用随意无碍。又如乞食苾刍，得所施食堕在钵中，腾举运用亦无障碍。在定苾刍亦复如是，身心柔软，轻安想生，腾举运用悉无障碍，乃至梵天宫殿举心即到。色力增盛、势用坚强，于梵天界往来自在。

　　如经所说，佛于一时谓尊者阿难言：“汝可知不？我以如是意所成身、以神通力，随意能往梵天宫殿。”阿难白佛言：“如是如是。我知世尊即以如是四大所成粗重色身，随意能往梵天宫殿。”佛言：“阿难！我知如是色身粗重四大，和合父母不净羯逻蓝等众缘所成。虽假以饮食衣服澡沐资养种种治事，终归磨灭破散之法，颇能往彼梵天宫殿？”阿难白佛言：“能往。世尊！能往。善逝！”“如世间铁及耕犁具，当在鼓铸，炎火炽盛未出火时，而彼铁具即皆轻利，加复柔软易为舒卷。遇凉冷时，彼诸铁具厚重坚硬而难舒卷。阿难！如来亦复如是。若时身心和融，轻安想生，加复柔软调畅安适，随意能往梵天宫殿。又复当知，若心不相续，即心无依止、心无系属。以心无依止、无系属故，身即自在。”

　　又问：何因所化之人，能于空中随意而行？答：能化自在，所化亦然。以化力故，在空如地。由此因故，空中能行。

　　又问：何因所化之人，空中能住？答：能化自在，所化亦然。以化力故，化空如地。由此因故，空中能住。

　　又问：何因所化之人，空中能坐？答：能化自在，所化亦然。故于空中，化坐分位。由此因故，空中能坐。

　　又问：何因所化之人，能于空中安布床位随意而卧？答：能化自在，所化亦然，故于空中布设床位。由此因故，空中能卧。

　　此如是等，余诸神通功力化事，如其所说，随意应知。

　　因施设门第十四

　　问曰：有何分量，知天降雨？答：有八种云。彼第一云，高一由旬半。第二云，高五俱卢舍。第三云，高一由旬量。第四云，高三俱卢舍。第五云，高半由旬量。第六云，高一俱卢舍。第七云，高半俱卢舍。第八云，高俱卢舍中四分之一。诸云住已，天雨不雨其复不定。

　　又问：何因劫初时人，乘云高起一由旬半，一切地中而悉降雨？答：劫初时人具大威德，彼大力龙而悉尊仰，故能乘云高由旬半，一切地中而悉降雨。今时人者威德减少，大力势龙不生尊仰。是故今时乘云能起半俱卢舍，天中降雨。由此因故，其事如是。

　　又问：何因或时天中不降其雨？答：有八种因天不降雨。何等为八？

　　一者合降雨时，电光闪烁、大云振吼。四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：“天将降雨。”或复大地火界增勇，即以此缘天雨隐息。如是乃名第一种因天不降雨。

　　二者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：“天将降雨。”或复空中猛风吹鼓，乃使其雨堕彼辽迥旷野空舍。如是乃名第二种因天不降雨。

　　三者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：“天将降雨。”或复罗睺阿修罗王二手执障，使雨堕于大海之中。如是乃名第三种因天不降雨。

　　四者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：“天将降雨。”或复行雨天官迷醉放逸，以放逸故不能降雨。如是乃名第四种因天不降雨。

　　五者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：“天将降雨。”或复人民多行非法险恶之行，以行非法险恶行故天不降雨。如是乃名第五种因天不降雨。

　　六者合降雨时，或有神通天子，以彼神通威力，随雨分量而悉制止。如是乃名第六种因天不降雨。

　　七者以其人民业障法合如是，于此界中天不降雨。如是乃名第七种因天不降雨。

　　八者或复愆雨泽时精实祈求，以彼神通威力天子制而不降。如是乃名第八种因天不降雨。

　　又问：何因能使上天依时降雨？答：有八种因能降天雨。何等为八？

　　一者龙威力故天即降雨；二者夜叉威力故天即降雨；三者鸠盘茶威力故天即降雨；四者天威力故天即降雨；五者人威力故天即降雨；六者神通力故天即降雨；七者法合依时而自降雨；八者精实祈求天即降雨。

　　又问：何因盛夏热时及雨际时广多天雨？答：彼二时者，诸龙欢喜以为节令，自空腾跃适悦而来。龙喜悦故，于彼二时多降天雨。或复民行正法、修营善业，善力所资，自然二时多降天雨。

　　又问：何因天降雨时结而成渧？答：二方猛风吹归一聚，故降澍时结以成渧。或复人造恶业，恶力所资、非人动乱。如斯相者，大无义利。由此因故，其事如是。

　　又问：何因大雨之中而有其雹？答：二方冷风吹雨一聚成渧堕地，地复坚硬，下风所吹或时作雪、或作猛雨。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有电光出？答：二方猛恶热风所吹，二风相击，故有电光自风而出。由此因故，其事如是。

　　又问：何因雨中有其霹雳振举？答：谓以下方有大猛火，色状炽炎，即火界增勇。火增勇故，即风增勇。风增勇故，有水来去。由此因故，其事如是。

　　又问：何因云有青色？答：谓以水界流润性故。

　　又问：何因有黄有赤？答：谓以火界温燥性故。

　　又问：何因有其白色？答：谓以诸界和合性故。由此应知云相有其青黄赤白。

　　又问：何因世间诸味：有其苦醋及辛咸淡？答：谓以诸界互违害故。由此因故，其事如是。

　　又问：何因有其甘味？答：谓以诸界和合性故。由此因故，其事如是。

　　又问：何因世诸物中有其粗重及坚硬者？答：谓以地界坚强性增。

　　又问：何因有其软滑及调适者？答：谓以水界流润性增。由此因故，其事如是。

　　施设论卷第七

1537 26.P0453 阿毗达磨法蕴足论(12卷)〖唐玄奘译〗

2021-09-16 myojin8888

10.释经论部·毗昙部*, 1537 26.P0453 阿毗达磨法蕴足论(12卷)〖唐玄奘译〗, 大藏经

大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

　　No. 1537

阿毗达磨法蕴足论卷第一

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　学处品第一

　　稽首佛法僧，　　真净无价宝，
　　今集诸法蕴，　　普施诸群生。
　　阿毗达磨如大海，　　大山大地大虚空，
　　具摄无边圣法财，　　今我正勤略显示。

　　嗢拖南曰：

　　学支净果行圣种，　　正胜足念谛静虑，
　　无量无色定觉支，　　杂根处蕴界缘起。

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“诸有于彼五怖罪怨不寂静者，彼于现世为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自损伤者，有罪有贬、生多非福，身坏命终堕险恶趣生地狱中。何等为五？谓杀生者，杀生缘故，生怖罪怨。不离杀生，是名第一。不与取者，劫盗缘故，生怖罪怨。不离劫盗，是名第二。欲邪行者，邪行缘故，生怖罪怨。不离邪行，是名第三。虚诳语者，虚诳缘故，生怖罪怨。不离虚诳，是名第四。饮味诸酒放逸处者，饮味诸酒放逸处缘故，生怖罪怨。不离饮酒诸放逸处，是名第五。有于如是五怖罪怨不寂静者，彼于现世为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自损伤者，有罪有贬、生多非福，身坏命终堕险恶趣生地狱中。

　　“诸有于彼五怖罪怨能寂静者，彼于现世为诸圣贤同所钦叹，名为持戒自防护者，无罪无贬、生多胜福，身坏命终升安善趣生于天中。何等为五？谓离杀生者，离杀生缘故，灭怖罪怨。能离杀生，是名第一。离不与取者，离劫盗缘故，灭怖罪怨。能离劫盗，是名第二。离欲邪行者，离邪行缘故，灭怖罪怨。能离邪行，是名第三。离虚诳语者，离虚诳缘故，灭怖罪怨。能离虚诳，是名第四。离饮诸酒放逸处者，离饮诸酒放逸处缘故，灭怖罪怨。能离饮酒诸放逸处，是名第五。有于如是五怖罪怨能寂静者，彼于现世为诸圣贤同所钦叹，名为持戒自防护者，无罪无贬、生多胜福，身坏命终升安善趣生于天中。”尔时世尊为摄前义而说颂曰：

　“诸行杀盗淫，　　虚诳耽诸酒，
　　五怖罪怨缚，　　圣贤所诃厌，
　　名犯戒自伤，　　有罪招非福，
　　死堕险恶趣，　　生诸地狱中。
　　诸离杀盗淫，　　虚诳耽诸酒，
　　五怖罪怨脱，　　圣贤所钦叹，
　　名持戒自防，　　无罪感胜福，
　　死升安善趣，　　生诸天界中。”

　　齐何名曰邬波索迦？谓诸在家白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语，自称我是邬波索迦，愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。此何名为能学一分？谓前所说邬波索迦，归佛法僧、发诚言已，唯能离杀，不离余四，如是名为能学一分。复何名为能学少分？谓如前说邬波索迦，归佛法僧、发诚言已，能离杀、盗，不离余三，如是名为能学少分。复何名为能学多分？谓前所说邬波索迦，归佛法僧、发诚言已，离杀、盗、淫，不离余二，如是名为能学多分。复何名为能学满分？谓前所说邬波索迦，归佛法僧、发诚言已，具能离五，如是名为能学满分。

　　成就五法邬波索迦，唯能自利不能利他。何等为五？谓前所说邬波索迦，自离杀生乃至饮酒诸放逸处，不能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处，如是名为成就五法邬波索迦唯能自利不能利他。

　　成就十法邬波索迦，能利自他不能广利。何等为十？谓前所说邬波索迦，自离杀生乃至饮酒诸放逸处，亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处，不能见余能离杀等欢喜庆慰，如是名为成就十法邬波索迦能利自他不能广利。

　　成就十五法邬波索迦，能利自他亦能广利。何等十五？谓前所说邬波索迦，自离杀生乃至饮酒诸放逸处，亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处，及能见余离杀生等欢喜庆慰，如是名为成就十五法邬波索迦能利自他亦能广利。

　　成就八法邬波索迦，唯能自利不能利他。何等为八？谓前所说邬波索迦，自具净信，不能劝他令具净信；自具净戒，不能劝他令具净戒；自具惠舍，不能劝他令具惠舍；自能策励数往伽蓝礼觐有德诸苾刍众，不能劝他令其策励数往伽蓝礼觐有德诸苾刍众；自能至诚听闻正法，不能劝他令其至诚听闻正法；自闻法已能持不忘，不能劝他令持不忘；自持法已能思择义，不能劝他令思择义；自思择已为证法义能正勤修法随法行成和敬行随法行者，不能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者。如是名为成就八法邬波索迦唯能自利不能利他。

　　成就十六法邬波索迦，能利自他不能广利。何等十六？谓前所说邬波索迦，自具净信亦能劝他令具净信，广说乃至自思择已为证法义能正勤修法随法行成和敬行随法行者，亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者，不能见余具净信等欢喜庆慰，如是名为成就十六法邬波索迦能利自他不能广利。

　　成就二十四法邬波索迦，能利自他亦能广利。何等名为二十四法？谓前所说邬波索迦，自具净信，亦能劝他令具净信，广说乃至自思择已为证法义能正勤修法随法行成和敬行随法行者，亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者，及能见余具净信等欢喜庆慰，如是名为成就二十四法邬波索迦能利自他亦能广利。

　　成就十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中。何等为十？一、杀生；二、不与取；三、欲邪行；四、虚诳语；五、离间语；六、粗恶语；七、杂秽语；八、贪欲；九、瞋恚；十、邪见。若有成就如是十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中。

　　成就十法，身坏命终升安善趣生于天中。何等为十？一、离杀生；二、离不与取；三、离欲邪行；四、离虚诳语；五、离离间语；六、离粗恶语；七、离杂秽语；八、无贪；九、无瞋；十、正见。若有成就如是十法，身坏命终升安善趣生于天中。

　　成就二十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中。何等二十？谓自杀生亦劝他杀，广说乃至自起邪见亦复劝他令起邪见。若有成就此二十法，身坏命终堕诸恶趣生地狱中。

　　成就二十法，身坏命终升安善趣生于天中。何等二十？谓自离杀亦能劝他令其离杀，广说乃至自起正见亦能劝他令起正见。若有成就此二十法，身坏命终升安善趣生于天中。

　　成就三十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中。何等三十？谓自不离杀、劝他令杀、见不离杀欢喜慰喻，广说乃至自起邪见亦复劝他令起邪见、见起邪见欢喜慰喻。若有成就此三十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中。

　　成就三十法，身坏命终升安善趣生于天中。何等三十？谓自离杀生、劝他离杀、见余离杀欢喜慰喻，广说乃至自起正见亦复劝他令起正见、见起正见欢喜慰喻。若有成就此三十法，身坏命终升安善趣生于天中。

　　成就四十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中。何等四十？谓自不离杀、劝他令杀、见不离杀欢喜慰喻、称扬赞叹杀生者事，广说乃至自起邪见亦复劝他令起邪见、见起邪见欢喜慰喻、称扬赞叹邪见者事。若有成就此四十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中。

　　成就四十法，身坏命终升安善趣生于天中。何等四十？谓自离杀生、劝他离杀、见余离杀欢喜慰喻、称扬赞叹离杀者事，广说乃至自起正见亦复劝他令起正见、见起正见欢喜慰喻、称扬赞叹正见者事。若有成就此四十法，身坏命终升安善趣生于天中。

　　邬波索迦有五学处。何等为五？乃至命终远离杀生，是名第一。乃至命终离不与取，是名第二。乃至命终离欲邪行，是名第三。乃至命终离虚诳语，是名第四。乃至命终离饮诸酒诸放逸处，是名第五。于第一中，且何名为能杀生者？如世尊说：有杀生者，暴恶血手耽着杀害，于诸有情众生胜类无羞无愍，下至捃多比毕洛迦皆不离杀，如是名为能杀生者。何等名为有杀生者？谓于杀生不深厌患、不远不离、安住成就，如是名为有杀生者。何名暴恶？谓集种种弓刀杖等诸杀害具，是名暴恶。何名血手？谓诸屠羊屠鸡屠猪、捕鸟捕鱼、猎师劫盗、魁脍缚龙、守狱煮狗、施罝弶等，是名血手。何故此等名为血手？谓彼虽数沐浴涂香服鲜净衣首冠花鬘身饰严具，而名血手。所以者何？彼于恶事不深厌患、不远不离，令有情血起等起、生等生、积集流出，故名血手。何等名为耽着杀害？谓于众生，有害非杀、有害亦杀。害非杀者，谓以种种弓刀杖等诸杀害具逼恼众生，未全断命，如是名为有害非杀。害亦杀者，谓以种种弓刀杖等诸杀害具逼恼众生，亦全断命，如是名为有害亦杀。于杀害事耽乐执着，如是名为耽着杀害。何等名为于诸有情众生胜类无羞无愍？且辩众生、胜类差别，谓诸异生说名众生；世尊弟子说名胜类。又诸有情有贪瞋痴说名众生；若诸有情离贪瞋痴说名胜类。又诸有情有爱有取说名众生若诸有情；离爱离取说名胜类。又诸有情有顺无违说名众生；若诸有情无顺有违说名胜类。又诸有情无聪慧有无明说名众生；若诸有情聪慧有明说名胜类。又诸有情未离欲贪说名众生；若诸有情已离欲贪说名胜类。又诸有情已离欲贪，非佛弟子，说名众生；若诸有情已离欲贪，是佛弟子，说名胜类。今此义中，若诸异生说名众生，世尊弟子说名胜类。所以者何？胜谓涅槃，彼能获得成就触证，故名胜类。如有颂言：

　“普随顺世间，　　周遍历方邑，
　　欲求于胜我，　　无所证无依。”

　　故此义中，若诸异生说名众生，世尊弟子说名胜类。于此有情众生胜类，应羞应愍，而于其中无惭无羞、无愧无耻、无哀无愍、无伤无念，如是名为于诸有情众生胜类无羞无愍。何等名为下至捃多比毕洛迦皆不离杀？言捃多者，谓蚊蚋等诸小虫类。比毕洛迦，即诸蚁子。下至此类微碎众生，皆起恶心欲兴杀害，是故名为能杀生者。即于此中何名为生、何名杀生、何等名为远离杀生，而说名为乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处？所言生者，谓诸众生有众生想，若诸有情有有情想，若诸命者有命者想，若诸养育有养育想，若补特伽罗有补特伽罗想，是名为生。言杀生者，谓于众生起众生想，于诸有情起有情想，于诸命者起命者想，于诸养育起养育想，于补特伽罗起补特伽罗想，复起恶心、不善心、损心、害心、杀心现前，依如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛杀害众生，故思断命。由如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛杀害众生，故思断命，名为杀生。即前所说邬波索迦，于此杀生能善思择、厌患远离、止息防护、不作不为、不行不犯、弃舍堰塞、不拒不逆、不违不越，如是名为远离杀生，是故说名乃至命终远离杀生，邬波索迦第一学处。

　　于第二中，且何名为不与取者？如世尊说：有不与取者，或城邑中、或阿练若，不与物数，劫盗心取，不离劫盗，如是名为不与取者。何等名为有不与取者？谓于不与取不深厌患、不远不离、安住成就，如是名为有不与取者。何等名为或城邑中？谓有城墙周匝围绕。何等名为或阿练若？谓无城墙周匝围绕。何名不与？谓他摄受，不舍不弃、不惠不施。何等名物？谓他摄受，有情无情诸资生具，即此名为不与物数。何等名为劫盗心取不离劫盗？谓即所说不与物数，怀贼心取、不厌远离，如是名为不与物数劫盗心取不离劫盗。是故名为不与取者，即于此中何名不与、何名不与取、何名离不与取，而说名为乃至命终离不与取邬波索迦第二学处？言不与者，谓他摄受，有情无情诸资生具，不舍不弃、不惠不施，是名不与。不与取者，谓于他摄受诸资生具，起他摄受及不与想，复起恶心、不善心、劫心、盗心、执心、着心、取心现前，依如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛、如是门、如是路，于他摄受诸资生具，以执着取劫盗故思，举离本处。由如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛、如是门、如是路，于他摄受诸资生具，以执着取劫盗故思，举离本处，名不与取。即前所说邬波索迦，于不与取能善思择、厌患远离、止息防护、不作不为、不行不犯、弃舍堰塞、不拒不逆、不违不越，如是名为离不与取，是故说名乃至命终离不与取，邬波索迦第二学处。

　　于第三中，且何名为欲邪行者？如世尊说：有欲邪行者，于他女妇他所摄受，谓彼父母兄弟姊妹、舅姑亲眷宗族守护，有罚有障、有障罚俱，下至授掷花鬘等信。于是等类，起欲烦恼，招诱强抑共为邪行、不离邪行，如是名为欲邪行者。何等名为有欲邪行者？谓于欲邪行不深厌患、不远不离、安住成就，如是名为有欲邪行者。他女妇者，谓七种妇。何等为七？一、授水妇；二、财货妇；三、军掠妇；四、意乐妇；五、衣食妇；六、同活妇；七、须臾妇。授水妇者，谓女父母授水与男，以女妻之，为彼家主，名授水妇。财货妇者，谓诸丈夫以少多财，贸易他女将为己妇，名财货妇。军掠妇者，谓有丈夫因伐他国，抄掠他女将为己妇。复有国王因破敌国，取所欲已余皆舍弃，有诸丈夫力摄他女将为己妇。如是等类，名军掠妇。意乐妇者，谓有女人，于男子家自信爱乐，愿住为妇，名意乐妇。衣食妇者，谓有女人，于男子家，为衣食故愿住为妇，名衣食妇。同活妇者，谓有女人诣男子家，谓男子曰：“我持此身愿相付托，彼此所有共为无二，互相存济以尽余年，冀有子孙殁后承祭。”名同活妇。须臾妇者，谓有女人，乐与男子暂时为妇，名须臾妇。他摄受中，母守护者，谓有女人，其父或狂、或复心乱、或忧苦逼、或已出家、或远逃逝、或复命终，其母孤养，防守遮护，私诫女言：“诸有所作，必先白我然可得为。”名母守护。父守护者，谓有女人，其母或狂、或复心乱，广说乃至或复命终。其父孤养，防守遮护，私诫如前，名父守护。兄弟守护者，谓有女人，父母或狂、或复心乱，广说乃至或复命终。兄弟孤养，防守遮护，私劝诫言：“诸有所作，必先告白然可得为。”名兄弟守护。姊妹守护者，谓有女人，父母或狂、或复心乱，广说乃至或复命终。姊妹孤养，防守遮护，劝诫如前，名姊妹守护。舅姑守护者，谓有女人，其夫或狂、或复心乱，广说乃至或复命终，依舅姑居。舅姑喻曰：“尔勿愁恼，宜以自安。衣食之资悉以相给，我当忧念如子不殊。”舅姑恩恤，防守遮护，私诫之言：“诸有所作，必先咨白然可得为。”名舅姑守护。亲眷守护者，谓有女人，除母及夫，余异姓亲名为亲眷。而此女人，为彼亲眷防守遮护，名亲眷守护。宗族守护者，谓有女人，除父兄等，余同姓亲名为宗族。而此女人，为彼宗族防守遮护，名宗族守护。言有罚者，谓有女人，自无眷属又非淫女，若有凌逼，为王所知，或杀或缚、或复驱摈、或夺资财，名为有罚。言有障者，谓有女人，身居卑贱，虽无亲族而有主碍，名为有障。有障罚俱者，谓有女人，自无眷属又非卑贱，依恃他居、为他所碍，若有?逼所依恃者便为加罚，名障罚俱。又上所说，一切女人随所依止皆有障罚。所以者何？由诸女人，法有拘碍，非礼行者便遭杀缚、或夺资财、或被退毁，是故一切名障罚俱。何等名为下至授掷花鬘等信？谓有女人，已受男子或花或鬘、或诸璎珞、或涂香末香、或随一信物，如是名为下至授掷花鬘等信。何等名为于是等类？谓诸男子、诸半择迦、诸修梵行。何等名为修梵行者？谓诸苾刍尼、正学、勤策女及邬波斯迦、出家外道女，下至在家修苦行女。谓有男子，舍自妻媵，告言：“善贤！放汝自在修诸梵行。”彼闻受持，苦行无怠。何等名为起欲烦恼广说乃至不离邪行？谓起欲界淫贪现前，于不应行，招诱强抑共为邪行不厌远离，如是名为起欲烦恼广说乃至不离邪行。是故名为欲邪行者，即于此中，何等名欲、何名欲邪行、何名离欲邪行，而说名为乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处？所言欲者，谓是淫贪或所贪境。欲邪行者，谓于上说所不应行，而暂交会，下至自妻非分非礼及非时处，皆名欲邪行。即前所说邬波索迦，于欲邪行能善思择、厌患远离、止息防护、不作不为、不行不犯、弃舍堰塞、不拒不逆、不违不越，如是名为离欲邪行，是故说名乃至命终离欲邪行，邬波索迦第三学处。

　　于第四中，且何名为虚诳语者？如世尊说：有虚诳语者，或对平正、或对大众、或对王家、或对执理、或对亲族，同检问言：“咄哉男子！汝知当说、不知勿说；汝见当说、不见勿说。”彼得问已，不知言知、知言不知；见言不见、不见言见。彼或为己、或复为他、或为名利，故以正知说虚诳语、不离虚诳，如是名为虚诳语者。何等名为有虚诳语者？谓于虚诳语不深厌患、不远不离、安住成就，如是名为有虚诳语者。何等名为或对平正？平正有三：一、村平正；二、城平正；三、国平正。此诸平正聚集现前同检问时，名对平正。何等名为或对大众？大众有四：一、刹帝利众；二、婆罗门众；三、居士众；四、沙门众。此诸大众聚集现前同检问时，名对大众。何等名为或对王家？谓诸国王及余宰辅理公务者，彼若聚集现前检问，名对王家。何等名为或对执理？谓闲法律、固正断者，此执理众聚集现前同检问时，名对执理。何等名为或对亲族？谓诸亲族聚集现前同检问时，名对亲族。何等名为同检问等？谓或为证、或究其身，众集量宜同检问曰：“咄哉男子！今对众前，应以诚言具款情实。若于是事见闻觉知，宜当宣说施设摽示。若于是事无见闻等，勿当宣说施设摽示。”如是名为同检问等。何等名为不知言知？谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼无耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已闻，如是名为不知言知。何等名为知言不知？谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼有耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我不闻，如是名为知言不知。何等名为不见言见？谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼无眼识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已见，如是名为不见言见。何等名为见言不见？谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼有眼识曾受曾了，隐覆如是想忍见乐，言我不见，如是名为见言不见。何等名为彼或为己？谓有一类身行劫盗，王等执问：“汝为贼不？”彼得问已，窃自思惟：“若实答者，必为王等或杀或缚、或复驱摈、或夺资财。我今宜应自隐自覆自藏实事，故以正知说虚诳语。”既思惟已，答王等言：“我实不为不与取事。”是名为己。何等名为或复为他？谓有一类亲族知友行于劫盗，王等为证，执问彼言：“汝知此人行劫盗不？”彼得问已，窃自思惟：“若实答者，我诸亲友必为王等或杀或缚、或复驱摈、或夺资财。我今宜应隐覆藏彼，故以正知说虚诳语。”既思惟已，答王等言：“我知亲友决定不为不与取事。”是名为他。何等名为或为名利？谓有一类，多有所欲、多有所思、多有所愿，作是思惟：“我当施设如是如是虚诳方便，必当获得可意色声香味触等。”既思惟已方便追求，故以正知说虚诳语，如是名为或为名利。何等名为故以正知说虚诳语？谓自隐藏想忍见乐故思明了，数数宣说施设摽示违想等事，如是名为故以正知说虚诳语。即于此中，何名虚诳、何名虚诳语、何名离虚诳语，而说名为乃至命终离虚诳语邬波索迦第四学处？言虚诳者，谓事不实、名虚想等，不实名诳，是名虚诳。虚诳语者，以贪瞋痴违事想说令他领解，名虚诳语。即前所说邬波索迦，于虚诳语能善思择、厌患远离、止息防护、不作不为、不行不犯、弃舍堰塞、不拒不逆、不违不越，如是名为离虚诳语，是故说名乃至命终离虚诳语，邬波索迦第四学处。

　　于第五中，何名诸酒、何名饮诸酒、何名放逸处、何名离饮诸酒诸放逸处，而说名为乃至命终离饮诸酒诸放逸处邬波索迦第五学处？言诸酒者，谓窣罗酒、迷丽耶酒及末沱酒。言窣罗者，谓米麦等如法蒸煮，和麹糵汁、投诸药物，酝酿具成酒色香味，饮已惛醉，名窣罗酒。迷丽耶者，谓诸根茎叶花果汁，不和麹糵，酝酿具成酒色香味，饮已惛醉，名迷丽耶酒。言末沱者，谓蒲萄酒，或即窣罗迷丽耶酒，饮已令醉，总名末沱。饮诸酒者，谓饮咽啜如上诸酒，名饮诸酒。放逸处者，谓上诸酒，饮已能令心生憍傲、惛醉狂乱、不识尊卑，重惑恶业皆因此起，放逸所依，名放逸处。即前所说邬波索迦，于饮诸酒能善思择、厌患远离、止息防护、不作不为、不行不犯、弃舍堰塞、不拒不逆、不违不越，如是名为离饮诸酒诸放逸处，是故说名乃至命终离饮诸酒诸放逸处，邬波索迦第五学处。

　　如是五种，云何名学、云何名处，言学处耶？所言学者，谓于五处、未满为满，恒勤坚正修习加行，故名为学。所言处者，即离杀等，是学所依，故名为处。又离杀等，即名为学亦即名处，故名学处。

　　一切邬波索迦皆归佛法僧耶？除诸世俗邬波索迦，一切皆归佛法僧宝。有归佛法僧宝而非邬波索迦，谓苾刍、苾刍尼、正学、勤策、勤策女、邬波斯迦等。

　　一切邬波索迦皆世尊弟子耶？应作四句。有邬波索迦非世尊弟子，谓邬波索迦，未得见谛，于未来果未能现观。有世尊弟子非邬波索迦，谓苾刍、苾刍尼、正学、勤策、勤策女、邬波斯迦等，已得见谛，于未来果已能现观。有邬波索迦亦世尊弟子，谓邬波索迦已得见谛，于未来果已能现观。有非邬波索迦非世尊弟子，谓苾刍、苾刍尼、正学、勤策、勤策女邬波斯迦，未得见谛，于未来果未能现观；及余异生未见谛者。

　　一切堕僧宝摄皆得僧和敬耶？应作四句。有堕僧宝摄非得僧和敬，谓正学、勤策、勤策女、邬波索迦等，已得见谛，于未来果已能现观。有得僧和敬非堕僧宝摄，谓苾刍、苾刍尼，未得见谛，于未来果未能现观。有堕僧宝摄亦得僧和敬，谓苾刍、苾刍尼，已得见谛，于未来果已能现观。有非堕僧宝摄非得僧和敬，谓正学、勤策、勤策女、邬波索迦、邬波斯迦，未得见谛，于未来果未能现观；及余异生未见谛者。◎

　　说一切有部法蕴足论卷第一

大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第二

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　◎预流支品第二

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“有四种法，若正勤修，是人名为多有所作。何等为四？谓亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。汝等苾刍应如是学：我当亲近供养善士，恭敬一心听闻正法，如理观察甚深妙义，精进修行法随法行。”尔时世尊为摄前义而说颂曰：

　“善哉见善士，　　能断疑增慧，
　　令愚成智人，　　慧者应亲近。
　　善士应亲近，　　以亲近彼时，
　　令疑断慧增，　　使愚成智故。”

　　云何为善士？谓佛及弟子。又诸所有补特伽罗，具戒具德、离诸瑕秽、成调善法、堪绍师位、成就胜德，知羞悔过、善守好学、具知具见、乐思择、爱称量、喜观察性，聪敏具觉慧、息追求有慧类，离贪趣贪灭、离瞋趣瞋灭、离痴趣痴灭、调顺趣调顺、寂静趣寂静、解脱趣解脱、越度趣越度、妙觉趣妙觉、涅槃趣涅槃，乐调顺谛、离憍放逸、好慧忍辱柔和、升直道如见，专自调伏、专自寂静、专自涅槃，为才支身游诸国邑王都聚落求衣食等，具质直、具调顺、具足质直及调顺，具忍辱、具柔和，具足忍辱及柔和，具供养、具恭敬、具足供养及恭敬，具正行、具守根、具足正行及守根，具轨范、具所行、具足轨范及所行，具信尸罗及闻舍慧，自具净信亦能劝励安立有情同具净信，自具尸罗及闻舍慧亦能劝励安立有情同具尸罗及闻舍慧，是名善士。何故名善士？以所说善士，离非善法、成就善法，具足成就四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，故名善士。若能于此所说善士，亲近承事恭敬供养，如是名为亲近善士。云何名为听闻正法？谓所亲近供养善士，未显了处为正显了、未开悟处为正开悟，以慧通达深妙句义方便为其宣说施设安立开示，以无量门正为开示，苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。云何名为以无量门正为开示苦真是苦？谓正开示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦。如有颂言：

　“诸蕴起为苦，　　生及出亦苦，
　　生已有老苦，　　病苦与死苦，
　　烦恼生为苦，　　生已住亦苦，
　　非聪敏悔苦，　　不调伏死苦，
　　无智有情苦，　　增羯吒私苦，
　　愚夫生死苦，　　多劫驰流苦。”

　　此等名为以无量门正为开示苦真是苦。云何名为以无量门正为开示集真是集？谓正开示爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱，为去来今众苦因本、道路由绪，能作生缘起集等起，能起集等起现法中诸苦，身坏后苦由是出生。如有颂言：

　“因爱弃良医，　　痈本榛藤渴，
　　未调伏一切，　　数数感众苦。
　　如树根未拔，　　虽斫斫还生，
　　未拔爱随眠，　　数数感众苦。
　　如毒箭在身，　　损坏色力等，
　　众生内有爱，　　损坏诸善根。”

　　此等名为以无量门正为开示集真是集。云何名为以无量门正为开示灭真是灭？谓正开示，即上所说爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱，无余永断、弃舍变吐、尽离染灭、寂静永没，名为舍宅、亦名洲渚、亦名救护、亦名归依、亦名所趣、亦名无忧、亦名无病、亦名无动、亦名无没、亦名无炽、亦名无热、亦名安隐、亦名惔怕、亦名善事、亦名吉祥、亦名涅槃。如有颂言：

　“究竟沙门果，　　调伏所称赞，
　　我慢灭无余，　　永证甘露迹。
　　所归住趣宅，　　胜宫佛所赞，
　　惔怕灭无边，　　彼岸常安隐。
　　所依尽苦灭，　　脱无窟究竟，
　　胜义旨应供，　　智所习圣欣。
　　都无老病死，　　无愁叹苦忧，
　　微难见无边，　　灭谛无同类。”

　　此等名为以无量门正为开示灭真是灭。云何名为以无量门正为开示道真是道？谓正开示，此道此行于去来今众苦，能断能弃、能吐能尽、能离染、能灭、能寂静、能令永灭没。此复云何？谓八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如有颂言：

　“此威猛一趣，　　如鸟路清虚，
　　牟尼定所行，　　为众数宣说。
　　哀愍说一趣，　　见道尽生边，
　　此道于瀑流，　　去来今能度。
　　能究竟调静，　　能尽生死流，
　　能通达多界，　　能开明眼道。
　　如殑伽驶流，　　速趣于大海，
　　开示广慧道，　　速证于涅槃。
　　哀愍一切众，　　转未闻法轮，
　　教导诸天人，　　稽首度有海。”

　　此等名为以无量门正为开示道真是道。若于此等所说正法，乐听、乐闻、乐受持、乐究竟、乐解了、乐观察、乐寻思、乐推究、乐通达、乐触、乐证、乐作证，为闻法故，履艰险径、涉边表路、游平坦道皆无忌难；为受持故，数以耳根，对说法音，发胜耳识，如是名为听闻正法。

　　云何名为如理作意？谓从善士闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃：“奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦实为真苦，佛所说集实为真集，佛所说灭实为真灭，佛所说道实为真道。”彼由如是内自庆慰欢喜踊跃引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙句义，如是名为如理作意。

　　云何名为法随法行？谓彼旋环如理作意审正观察深妙义已，便生出离远离所生五胜善法，谓信、精进及念、定、慧。彼于自内所生出离远离所生五胜善法，修习坚住无间修习增上加行，如是名为法随法行。精进修行法随法行，便得趣入正性离生。

　　所以得入正性离生，由精进修法随法行。所以能修法随法行，由如理观甚深妙义。所以能观甚深妙义，由能恭敬听闻正法。所以复能听闻正法，由能亲近供养善士。若能亲近供养善士便闻正法，闻正法已便能如理观深妙义，如理观察深妙义已便能进修法随法行，既精进修法随法行便得趣入正性离生。如山顶上天雨霖霪先溪涧满，溪涧满已小沟渎满，小沟渎满已大沟渎满，大沟渎满已小河满，小河满已大河满，大河满已大海满，大海如是渐次方满。圣道大海亦复如是，要先亲近供养善士方闻正法，闻正法已方能如理观深妙义，如理观察深妙义已方能进修法随法行，精进修行法随法行得圆满已方得趣入正性离生。既得趣入正性离生，便名已生八支圣道，谓正见等如前已说。如是四种，名预流支。

　　由此四种，于圣道流能获能得、能至随至、能办能满、能触能证、能作证故，名预流支。又此四种，于所求义，由修习多修习，能获能得、能至随至、能办能满、能触能证。能作证故，名预流支。又此四种，于圣道流能随顺、能增长、能严饰、能磨莹、能为常安助资粮故，名预流支。又此四种，由语增语、由想等想施设言说为预流支故，名预流支。◎

　　◎证净品第三之一

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“若诸有情，于汝言教信心听受、能奉行者，汝当哀愍方便劝励，安立令住四证净中。何等为四？谓佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。所以者何？诸有地界水火风界，是四大种容可改易。若有成就此四证净诸圣弟子，必无改易。由此多闻诸圣弟子成就如是四证净故，若堕地狱、傍生、鬼界，无有是处。是故若有于汝言教信心听受能奉行者，汝当哀愍方便劝励安立，令住四证净中。”

　　云何佛证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。所言此者，谓此欲界、或此世界、此赡部洲。又言此者，谓即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，谓此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聪睿者、善调伏者、善调顺者。又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。以如是相随念佛者，谓以此相、此门、此理，于诸佛所起念随念、专念忆念，不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是故名为以如是相随念诸佛。所言谓者，谓如是相、如是状、如是种、如是类，是故言谓。所言此者，谓如是戒、如是法、如是慧、如是通、如是解脱、如是多住，是故言此。言世尊者，如后当释。言如来者，如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅槃界夜，于其中间诸有所说、宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄、无有变异、谛实如理无有颠倒，皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。阿罗汉者，略有二种阿罗汉性：一者有为；二者无为。云何有为阿罗汉性？谓彼果得及彼得得，无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉性。云何无为阿罗汉性？谓贪瞋痴一切烦恼皆悉永断，超一切趣、断一切道，三火永静、焦渴永息、憍逸永离、窟宅永破，度四瀑流，无上究竟、无上寂静、无上爱尽、离灭涅槃，是名无为阿罗汉性。如来具足圆满成就如是所说有为无为阿罗汉性，故名阿罗汉。又贪瞋痴及余烦恼皆悉应断，如来于彼永断遍知，如多罗树永断根顶无复遗余，皆得当来永不生法，故名阿罗汉。又身语意三种恶行皆应永断，如来于彼永断遍知乃至广说，故名阿罗汉。又过去佛皆已远离恶不善法，所有杂染、后有炽然、苦异熟果皆得当来永不生法；今佛亦尔，故名阿罗汉。又佛世尊成就最胜吉祥功德，应受上妙衣服饮食诸坐卧具医药资缘种种供养，故名阿罗汉。如有颂言：

　“世所应受用，　　种种上妙物，
　　如来皆应受，　　故名阿罗汉。”

　　正等觉者，如世尊言：诸所有法、一切正性，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。又等法者，谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。又于一切苦集灭道，能现观道，能证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果道，能证神境智作证通、天耳智作证通、他心智作证通、宿住随念智作证通、死生智作证通、漏尽智作证通道，能尽贪瞋痴慢憍垢道，如来一切皆正等觉，至诚坚住殷重作意，以因、以门、以理、以相正等觉故，名正等觉。明行圆满者，何等为明？谓佛所有无学三明：一者无学宿住随念智作证明；二者无学死生智作证明；三者无学漏尽智作证明，是谓为明。何等为行？谓佛所有无学身律仪、语律仪、命清净，是谓为行。又佛所有上妙威仪，往来顾视、屈伸俯仰、服僧伽胝、执持衣钵，悉皆严整，是谓为行。此行前明，总谓明行。如来具足圆满成就如是明行，一向鲜白、一向微妙、一向无罪，是故名为明行圆满。言善逝者，谓佛成就极乐安隐无艰无难往趣妙法，故名善逝。又贪瞋痴及余烦恼所生种种难往趣法，如来于彼永断遍知，如多罗树永断根顶无复遗余，皆得当来永不生法，故名善逝。又如过去诸佛世尊，皆乘如实无虚妄道，趣出世间殊胜功德，一至永至无复退还；今佛亦然，故名善逝。世间解者，谓五取蕴名为世间，如来于彼知见解了正等觉，故名世间解。又说五趣名为世间，如来于彼知见解了正等觉，故名世间解。又说六处名为世间，如来于彼知见解了正等觉，故名世间解。又说三界所摄诸处名为世间，从彼而生、从彼而起、从彼而出，因彼而生、因彼而起、因彼而出，如来于彼知见解了正等觉，故名世间解。无上丈夫者，如世尊言：所有有情，无足、二足、四足、多足，有色无色、有想无想非想非非想，如来于中最称第一、最胜最尊、最上无上，由此故说无上丈夫。调御士者，谓佛世尊略以三种巧调御事，调御一切所化有情：一、于一类一向柔软；二、于一类一向粗犷；三、于一类柔软粗犷。云何如来于彼一类一向柔软？谓为彼说此身妙行、此身妙行所感异熟，此语妙行、此语妙行所感异熟，此意妙行、此意妙行所感异熟，此天、此人，此善趣、此乐世、此涅槃，是名如来于彼一类一向柔软。云何如来于彼一类一向粗犷？谓为彼说此身恶行、此身恶行所感异熟，此语恶行、此语恶行所感异熟，此意恶行、此意恶行所感异熟，此地狱、此傍生、此鬼界，此险难、此恶趣、此堕落，是名如来于彼一类一向粗犷。云何如来于彼一类柔软粗犷？谓于时时为说身妙行、语妙行、意妙行；或于时时为说身妙行、语妙行、意妙行所感异熟；或于时时为说身恶行、语恶行、意恶行；或于时时为说身恶行、语恶行、意恶行所感异熟；或于时时为说天人，善趣、乐世、涅槃；或于时时为说地狱、傍生、鬼界，险难、恶趣、堕落。是名如来于彼一类柔软粗犷。如来于彼，以此三种巧调御事，如是调伏、如是止息、如是寂静、如是令其无余永舍贪瞋痴等一切烦恼，如是令其无余永尽贪瞋痴等一切烦恼，令永调伏、令永止息、令永寂静，得上调御、得胜调御、得胜清凉，永除曲秽，善灭慢覆及谄垢浊，是故如来名调御士。天人师者，如世尊告阿难陀言：我非但与苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦四众为师，然我亦与诸天魔梵、沙门婆罗门等诸天人众为师、为胜师、为随师，为范、为胜范、为随范，为将为导，是故如来名天人师。所言佛者，谓于如来无学智见明鉴觉慧照现观等已能具起及得成就，故名为佛。且如有一大婆罗门来诣佛所，以妙伽他赞问佛曰：

　“稽首世导师，　　名最上觉者，
　　何缘父母等，　　号尊名佛陀？”

　　世尊哀愍彼婆罗门，亦以伽他而告彼曰：

　“婆罗门当知，　　我如去来佛，
　　成就觉者相，　　故我名佛陀。
　　婆罗门当知，　　我观三世行，
　　皆有生灭法，　　故我名佛陀。
　　婆罗门当知，　　我于应知断，
　　证修事已办，　　故我名佛陀。
　　婆罗门当知，　　我于一切境，
　　具一切智见，　　故我名佛陀。
　　婆罗门当知，　　我于无量劫，
　　修诸纯净行，　　经无量死生，
　　今于最后身，　　离尘垢毒箭，
　　证得无上觉，　　故我名佛陀。”

　　薄伽梵者，谓有善法名薄伽梵，成就无上诸善法故；或修善法，名薄伽梵，已修无上诸善法故。又佛世尊圆满修习身戒心慧，成就大悲我无限无量，成无量法，名薄伽梵。又佛世尊具大威德，能往能至、能坏能成、能自在转，名薄伽梵。又佛世尊，永破一切贪瞋痴等恶不善法、永破杂染后有炽然苦异熟果、永破当来生老病死，名薄伽梵。如有颂言：

　“永破贪瞋痴，　　恶不善法等，
　　具胜无漏法，　　故名薄伽梵。”

　　又佛世尊，于未闻法能自通达得最上觉，成现法智、无障碍智，善解当来修梵行果，为诸弟子分别解说，设大法会普施有情，名薄伽梵。如有颂言：

　“如来设法会，　　普哀愍无依；
　　如是天人师，　　稽首度有海。”

　　又佛世尊，为诸弟子随宜说法，皆令欢喜恭敬信受、如教修行，名称普闻遍诸方域无不赞礼，名薄伽梵。若圣弟子以如是相随念诸佛，见为根本、证智相应，诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心证心净，是名佛证净。若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住佛证净中。

　　云何法证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相随念正法，谓佛正法善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证。所言此者，谓此欲界、或此世界、此赡部洲。又言此者，谓即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，谓此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聪睿者、善调伏者、善调顺者。又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。以如是相随念法者，谓以此相、此门、此理，于正法所起念随念、专念忆念，不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是故名为以如是相随念正法。言善说者，谓佛所说，苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道，故名善说。若佛世尊非苦说苦、非集说集、非灭说灭、非道说道，可非善说；以佛世尊苦说为苦、集说为集、灭说为灭、道说为道，故佛正法名为善说。言现见者，谓正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中即入苦集灭道现观，故名现见。若正修习世尊所说苦集灭道现观道时，非现法中即入苦集灭道现观，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中即入苦集灭道现观，故佛正法名为现见。又正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，于现法中即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故名现见。若正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，非现法中即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，于现法中即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故佛正法名为现见。又正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，于现法中即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故名现见。若正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，非现法中即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故佛正法名为现见。言无热者，谓八支圣道名为无热。所以者何？热谓烦恼。八支圣道中，一切烦恼无得无近得、无有无等有，故佛正法名为无热。言应时者，谓八支圣道名为应时。所以者何？由正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观，故名应时。若正修习世尊所说苦集灭道现观道，后方入苦集灭道现观，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观，故佛正法名为应时。又正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故名应时。若正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所说随眠道，后方断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故佛正法名为应时。又正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故名应时。若正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道，后方证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故佛正法名为应时。言引导者，谓八支圣道名为引导。所以者何？以八支圣道习修多修习，能于苦集灭道现观能引能导、能随能逐，故佛正法名为引导。言近观者，谓八支圣道名为近观。所以者何？以八支圣道修习多修习，能于苦集灭道如实知见苦集灭道，故佛正法名为近观。智者内证者，佛及佛弟子名为智者，世尊所说苦集灭道，智者自内知见、解了、正等觉为苦集灭道，故佛正法名智者内证。若圣弟子，以如是相随念正法，见为根本、证智相应，诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心证心净，是名法证净。若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住法证净中。

　　云何僧证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相随念于僧，谓佛弟子，具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中，有预流向、有预流果、有一来向、有一来果、有不还向、有不还果、有阿罗汉向、有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗。佛弟子众，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足，应请、应屈、应恭敬、无上福田世所应供。所言此者，谓此欲界、或此世界、此赡部洲。又言此者，谓即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，谓此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聪睿者、善调伏者、善调顺者。又言此者，谓即于此教授教诫善说法中、是故言此。言圣弟子者、圣谓佛法僧、归依佛法僧故名圣弟子。以如是相随念僧者、谓以此相、此门、此理，于诸僧所起念随念、专念忆念，不忘不失、不遗不漏，不失法性、心明记性，是故名为以如是相随念于僧。言妙行者，谓世尊说有四种行：一、苦迟通行；二、苦速通行；三、乐迟通行；四、乐速通行。佛弟子众于此中行，故名妙行。又世尊说有四种行：一、不安隐行；二、安隐行；三、调伏行；四、寂静行。佛弟子众唯行后三，故名妙行。质直行者，谓八支圣道名为质直。所以者何？以八支圣道不迂不曲不回、质直平坦一趣。佛弟子众于此中行，名质直行。如理行者，谓八支圣道名为如理。佛弟子众于此中行，名如理行。又世尊说四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支及正定，并资并具，名为如理。如世尊言：此一趣道，令诸有情皆得清净、超诸愁叹、灭诸忧苦、证如理法，谓圣正定并资并具七圣道支，名圣正定资之与具。何等为七？谓初正见乃至正念。以圣正定？由七道支引导修治方得成满，故说名圣正定资具。佛弟子众于此中行，名如理行。法随法行者，谓涅槃名法，八支圣道名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。又别解脱名法，别解脱律仪名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。又身律仪、语律仪、命清净名法，受持此法名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。和敬行者，谓佛弟子众，一戒、一学、一说、一别解脱，同戒、同学、同说、同别解脱。受具百岁所应学处，初受具者亦于中学；初受具者所应学处，受具百岁亦于中学。如受具百岁所应学法，初受具者亦如是学；如初受具者所应学法，受具百岁亦如是学。佛弟子众能于此中一戒性、一学性、一说性、一别解脱性、同戒性、同学性、同说性、同别解脱性，名和敬行。又佛弟子众，互相恭敬、互相推让，于长宿者起迎合掌、慰问礼拜、表相和敬。佛弟子众如是而行，名和敬行。随法行者，谓八支圣道名为随法。佛弟子众于中随顺游历涉行，名随法行。◎

　　说一切有部法蕴足论卷第二

大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第三

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　证净品第三之余

　　◎于此僧中者，佛弟子众中此即显聚、显蕴、显部、显要略义。预流向者，已得无间道能证预流果，谓此无间证预流果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道先未能断多分品类，于四圣谛先未现观今修现观，名预流向。预流果者，谓现法中已于三结永断遍知，谓有身见、戒禁取、疑。彼住此断中，未能进求一来果证，名预流果。一来向者，已得无间道能证一来果，谓此无间证一来果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道或先已断多分品类，于四圣谛先未现观今修现观，或住预流果已能进求一来果证，名一来向。一来果者，谓现法中已于三结永断遍知，及断多分贪欲瞋恚。彼住此断中，未能进求不还果证，名一来果。不还向者，已得无间道能证不还果，谓此无间证不还果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道或先永断，于四圣谛先未现观今修现观，或住一来果已能进求不还果证，名不还向。不还果者，谓现法中于五顺下分结已永断遍知，谓有身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚。彼住此断中，未能进求阿罗汉果证，名不还果。阿罗汉向者，已得无间道能证阿罗汉果，谓此无间证得最上阿罗汉果。或住不还果已，能进求阿罗汉果证，名阿罗汉向。阿罗汉果者，谓现法中贪瞋痴等一切烦恼皆已永断，名阿罗汉果。言四双补特伽罗者，谓预流向、预流果是第一双，一来向、一来果是第二双，不还向、不还果是第三双，阿罗汉向、阿罗汉果是第四双。八只补特伽罗者，谓显安立预流向等补特伽罗八种各别。佛弟子众者，显示开晓佛弟子众具胜功德。戒具足者，谓学无学僧成就具足学无学戒。定具足者，谓学无学僧成就具足学无学定。慧具足者，谓学无学僧成就具足学无学慧。解脱具足者，谓学无学僧成就具足学无学解脱。解脱智见具足者，谓学无学僧成就具足学无学解脱智见。言应请者，谓应惠施、应供养、应祠祀，故言应请。言应屈者，谓已惠施、善惠施、已供养、善供养、已祠祀、善祠祀，少作功劳获大果利，故名应屈。应恭敬者，谓若识知若不识知，皆应起迎曲躬合掌稽首接足，而赞问言：“正至正行得安乐不？”名应恭敬。言无上者，如世尊告苾刍众言：一切和合部类众中，佛弟子众最为第一、最尊最胜、最上无上，故名无上。言福田者，如世尊告阿难陀言：我不见有诸天魔梵、沙门婆罗门等天人众中，堪受已惠施善惠施、已供养善供养、已祠祀善祠祀，如我僧者。阿难当知，若于我僧已惠施善惠施、已供养善供养、已祠祀善祠祀，作少功劳获大果利。又如天帝至鹫峰山，以妙伽他赞问佛曰：

　“稽首能辩说，　　到诸法彼岸，
　　超一切恐怖，　　大乔答摩尊。
　　有无量众生，　　乐福修布施，
　　恒发至诚信，　　修诸有依福。
　　愿佛垂哀愍，　　说真胜福田，
　　令无量众生，　　少施获大果。”

　　世尊哀愍诸众生故，以妙伽他告天帝曰：

　“若无量众生，　　乐福修布施，
　　恒发至诚信，　　修有依福者。
　　我今为汝等，　　说真胜福田，
　　令无量众生，　　少施获大果。
　　若行四圣向，　　及住四圣果，
　　是应供真僧，　　具胜戒定慧。
　　此真胜僧田，　　功德甚广大，
　　能无量润益，　　犹如四大海。
　　调御胜弟子，　　已发法光明，
　　堪受胜供养，　　及受胜祠祀。
　　于少僧行施，　　即施一切僧，
　　必当获大果，　　一切智称赞。
　　于诸福田中，　　僧田最为胜，
　　诸佛所称叹，　　施获最上福。
　　于佛弟子众，　　少施获大果，
　　故诸聪慧人，　　当供养僧众。
　　圣众持妙法，　　具明行等持，
　　故于僧宝中，　　行施最为上。
　　以三种净心，　　施僧衣饮食，
　　必获殊胜报，　　成人天善士。
　　定于生生中，　　离尘垢毒箭，
　　超过诸恶趣，　　受人天胜乐。
　　自正集珍财，　　自手而行施，
　　为利自他故，　　必获于大果。
　　诸有聪慧人，　　净信心行施，
　　当生安乐界，　　受妙乐聪明。”

　　由如是说，故名福田。世应供者，谓圣弟子能净世间，应供器故；已行应供，清净道故；成就应供，三净业故，名世应供。若圣弟子以如是相随念僧伽，见为根本、证智相应，诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心证心净，是名僧证净。若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住僧证净中。

　　云何圣所爱戒？谓无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒？谓诸佛及弟子名为圣，彼于此戒爱慕欣喜、忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住圣所爱戒中。

　　沙门果品第四

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“有四沙门果。何等为四？谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。”

　　云何预流果？谓预流果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为预流果者，谓彼果得及彼得得，有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法及彼种类诸有学法，是名有为预流果。所言无为预流果者，谓于此中三结永断及彼种类结法永断，即是八十八诸随眠永断及彼种类结法永断，是名无为预流果。

　　云何一来果？谓一来果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为一来果者，谓彼果得及彼得得，有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法及彼种类诸有学法，是名有为一来果。所言无为一来果者，谓于此中三结永断及彼种类结法永断，即是八十八诸随眠永断及彼种类结法永断，并贪瞋痴多分永断及彼种类结法多分永断，是名无为一来果。云何不还果？谓不还果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为不还果者，谓彼果得及彼得得，有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法及彼种类诸有学法，是名有为不还果。所言无为不还果者，谓于此中五顺下分结永断及彼种类结法永断，即是九十二诸随眠永断及彼种类结法永断，是名无为不还果。云何阿罗汉果？谓阿罗汉果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为阿罗汉果者，谓彼果得及彼得得，无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者，谓于此中贪瞋痴等一切烦恼皆已永断，超一切趣、断一切道，三火永静、渡四瀑流、憍逸永离、燋渴永息、窟宅永破，无上究竟、无上寂静、无上爱尽、离灭涅槃，是名无为阿罗汉果。

　　通行品第五

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“有四通行。何等为四？谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。”

　　云何名为苦迟通行？如世尊说：诸有苾刍，由五取蕴，?辱伤毁。彼因如是五种取蕴逼切拘执，如扼重担乃至命终恒常随逐，便于如是五取蕴中深生厌贱、呵毁拒逆。即于如是五取蕴中所生厌贱、呵毁拒逆，此中名苦。由此便起昧、钝、羸、劣信等五根。如是五根，昧故钝故羸故劣故，能迟证得无上漏尽。此言迟者，非急非疾、非驶非易、非速证得。言无上者，如世尊说：于诸有为无为法中，我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。于无上法能得随得、能触等触、能证作证，故名证得。言漏尽者，漏谓三漏：欲、有、无明。于此三漏，能尽等尽、遍尽永尽、灭尽圆尽，故名漏尽。言通行者，谓即此行，超越勇猛精进策励生欲翘勤，于四圣谛修现观行，于预流果、一来、不还、阿罗汉果修作证行，于贪瞋痴慢憍垢等修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟遍摄诸心所已，因故、门故、理故、相故修通达行，是故名为苦迟通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得、能触等触、能证作证，是故名为苦迟通行。又如是行，由语增语、由想等想施设言说为苦迟通行，是故名为苦迟通行。

　　云何名为苦速通行？如世尊说：诸有苾刍，由五取蕴?辱伤毁。彼因如是五种取蕴逼切拘执，如扼重担乃至命终恒常随逐。便于如是五取蕴中深生厌贱、呵毁拒逆。即于如是五取蕴中所生厌贱、呵毁拒逆，此中名苦。由此便起明、利、强、盛信等五根。如是五根，明故、利故、强故、盛故，能速证得无上漏尽。此言速者，能急能疾、能驶能易、能速证得。言无上者，如世尊说：于诸有为无为法中，我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。于无上法能得随得、能触等触、能证作证，故名证得。言漏尽者，漏谓三漏。于此三漏，能尽等尽、遍尽永尽、灭尽圆尽，故名漏尽。言通行者，谓即此行超越勇猛精进策励生欲翘勤，于四圣谛修现观行，于预流果、一来、不还、阿罗汉果修作证行，于贪瞋痴慢憍垢等修永尽行，以极恭敬安住殷重思惟遍摄诸心所已，因故、门故、理故、相故修通达行，是故名为苦速通行。又如是行，于所求义由修习多修习，能得随得、能触等触、能证作证，是故名为苦速通行。又如是行，由语增语、由想等想施设言说为苦速通行，是故名为苦速通行。

　　云何名为乐迟通行？如世尊说：诸有苾刍，离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，于初静虑具足安住。寻伺止息，内等净心一趣，无寻无伺定生喜乐，于第二静虑具足安住。离喜住舍，正念正知身受，乐圣所说，具舍念安乐住，于第三静虑具足安住。断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐舍念清净，于第四静虑具足安住。彼于尔时，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能乐多生、能愍世间、能义利乐诸天人众。诸无害等，此中名乐，由此便起昧钝羸劣信等五根。如是五根，昧故钝故羸故劣故，能迟证得无上漏尽。此言迟者，非急非疾、非驶非易、非速证得。言无上者，如世尊说：于诸有为无为法中，我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。于无上法能得随得、能触等触、能证作证，故名证得。言漏尽者，漏谓三漏。于此三漏，能尽等尽、遍尽永尽、灭尽圆尽，故名漏尽。言通行者，谓即此行超越勇猛精进策励生欲翘勤，于四圣谛修现观行，于不还果、阿罗汉果修作证行，于神境智作证通及天耳智作证通、心差别智作证通、宿住随念智作证通、死生智作证通、漏尽智作证通修作证行，于贪瞋痴慢憍垢等修永尽行，以极恭敬安住殷重思惟遍摄诸心所已，因故门故理故相故修通达行，是故名为乐迟通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得、能触等触、能证作证，是故名为乐迟通行。又如是行，由语增语、由想等想施设言说为乐迟通行，是故名为乐迟通行。

　　云何名为乐速通行？如世尊说：诸有苾刍，离欲恶不善法，广说乃至于第四静虑具足安住。彼于尔时，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能乐多生、能愍世间、能义利乐诸天人众。诸无害等，此中名乐，由此便起明利强盛信等五根。如是五根，明故利故强故盛故，能速证得无上漏尽。此言速者，能急能疾、能驶能易、能速证得。言无上者，如世尊说：于诸有为无为法中，我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。于无上法能得随得、能触等触、能证作证，故名证得。言漏尽者，漏谓三漏。于此三漏，能尽等尽、遍尽永尽、灭尽圆尽。言通行者，谓即此行超越勇猛精进策励生欲翘勤，于四圣谛修现观行，于不还果、阿罗汉果修作证行，于神境智作证通及天耳智作证通、心差别智作证通、宿住随念智作证通、死生智作证通、漏尽智作证通修作证行，于贪瞋痴慢憍垢等修永尽行，以极恭敬安住殷重思惟遍摄诸心所已，因故门故理故相故修通达行，是故名为乐速通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得、能触等触、能证作证，是故名为乐速通行。又如是行，由语增语、由想等想施设言说为乐速通行，是故名为乐速通行。

　　此中若于苦迟通行修习多修习，能令苦速通行速得圆满。若于乐迟通行修习多修习，能令乐速通行速得圆满。又若于彼苦迟通行修习多修习，能令乐迟通行速得圆满。若于苦速通行修习多修习，能令乐速通行速得圆满。

　　圣种品第六

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“有四圣种，是最胜、是种姓、是可乐，现无杂秽、曾无杂秽、当无杂秽。一切沙门或婆罗门、或天魔梵、或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服便生喜足、赞叹喜足，不为求觅衣服因缘，令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹、引颈悕望、拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜迷闷、藏护贮积。于受用时，能见过患正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举?蔑于他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。如是弟子，随得饮食便生喜足，广说如前。如是弟子，随得卧具便生喜足，广说如前。如是弟子，爱断乐断精勤随学，于断爱乐爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是断修爱乐，终不自举?蔑于他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。谓我多闻贤圣弟子，成就如是四圣种者，若依东西南北方住，不乐居彼而彼乐居，于乐不乐俱能含忍。”尔时世尊为摄前义而说颂曰。

　“勇不乐居彼，　　而彼乐勇居，
　　于乐不乐中，　　勇者俱含忍。
　　既弃舍诸欲，　　无物能拘碍，
　　如赡部真金，　　谁复应讥毁。”

　　有四圣种是最胜者，谓四圣种是一切佛及诸弟子共所施设为最胜故。是种姓者，谓四圣种是一切佛及诸弟子古昔不共家种姓故。是可乐者，谓四圣种是一切佛及诸弟子久远已来昼夜等时可乐法故。现无杂秽者，谓四圣种不为现在恶不善法亲近涂染，性不杂彼，能远离故。曾无杂秽者，谓四圣种不为过去恶不善法亲近涂染，性不杂彼，能远离故。当无杂秽者，谓四圣种不为未来恶不善法亲近涂染，性不杂彼，能远离故。诸沙门等无能以法而讥毁者，谓四圣种，非一切佛及诸弟子、或诸贤贵、或诸善士而能讥毁，谓此圣种是不善法、是下贱者，信解受持能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼类、能障涅槃；受持此法，不生通慧、不引菩提、不证涅槃，圣种非彼讥毁法故。随得衣服便生喜足者，谓随所得粪扫衣服，或随所得施主衣服，若好若恶便生喜足，取得蔽身障寒等故。赞叹喜足者，谓数赞叹。于随所得衣服喜足，谓此喜足，能引长夜少欲喜足、易满易养，损减诸恶、增长诸善，能速圆满杜多功德，于诸资具能善知量，能令自他身心严净。数赞叹者，非数发言，但有此见随缘而说，令他钦重此喜足故。非为求觅衣服因缘令诸世间生讥论者，谓佛弟子，非如一类，为求衣服往施主家，诈现威仪、矫设言论、现相研磨、以利求利，令诸世间多生讥论。诸佛弟子与彼相违故，不令他生诸讥论。若求不得终不懊叹等者，谓佛弟子求觅衣食不遂意时，终不懊叹、引颈悕望、拊胸迷闷。懊谓心热等热遍热，内愤燋惶、愁忧悔恨，如箭入心不能自处。烦冤恳切，总名为懊。叹谓如是心热恼已，作是思惟：“我无衣服，当设何等方略自济？”因斯发起种种语言、述所思惟，总名为叹。引颈悕望者，谓懊叹已，复引颈悕望施主回意。拊胸迷闷者，谓久待不得，绝所悕望、拊胸迷闷。诸佛弟子皆无是事。若求得已如法受用不生染着等者，谓佛弟子求得衣服如法受用，心无染着、耽嗜迷闷、藏护贮积。染着等言皆显贪爱，前后轻重分位差别。于受用时能见过患正知出离者，谓佛弟子受用所得诸衣服时，能见过患，谓此衣服无常转动，求时劳倦、受用非理生长疾病、是失坏法、是增减法，暂得还失迅速不停，本无今有、有已还无不可保信。又受用时，正知出离、成就趣向，出离慧故，为趣涅槃受用衣服。又受用时，先调贪欲、次断贪欲、后出贪欲，由此因缘心于衣服离染解脱。彼由随得衣服喜足，终不自举?蔑他者，谓佛弟子虽于所得衣服喜足，而不自举?蔑于他。非如一类由此喜足而自憍举，作是念言：“我有如是少欲喜足、少事少务少所作少顾恋、易满易养、损减诸恶增长诸善、能速圆满杜多功德、于诸资具能善知量、能善为他赞叹喜足。”非如一类由此喜足?蔑于他，作是念言：“余苾刍等皆无如是少欲喜足少事少务，广说乃至能善为他赞叹喜足。”诸佛弟子皆无是事。而能策勤正知系念者，谓佛弟子于随所得衣服喜足，如法受用不生染着，能见过患正知出离，不自憍举不?蔑他，复能策勤正知系念。言策勤者，显正精进。正知者，显正见。系念者，显正念。此略显示三种道支，是名安住古昔圣种者。初是名言，显佛弟子成就前说调善意乐。后古昔圣种言，显去来今一切贤圣，皆于如是圣种修习及多修习方至究竟。中安住言，显佛弟子于随所得衣服喜足，增上所生善有漏道及无漏道，安住等住遍住近住。如是弟子随得饮食便生喜足者，谓佛多闻贤圣弟子，于随乞丐所得饮食、或随迎请所得饮食，若好若恶便生喜足，取得支身除饥渴故。广说如前者，赞叹喜足等广说如前，于随所得衣服喜足。如是弟子随得卧具便生喜足者，谓佛多闻贤圣弟子，于随所得树下卧具、或随所得房阁卧具，若好若恶，便生喜足，取得资身除劳倦故。广说如前者，赞叹喜足等广说如前，于随所得衣服喜足。如是弟子爱断等者，谓佛多闻贤圣弟子，爱断爱修、乐断乐修，精勤随学断修爱乐。云何爱断爱修？谓若未断恶不善法、未修善法，彼于断修无爱无胜爱、有引颈悕望。若有已断恶不善法、已修善法，彼于断修有爱有胜爱、无引颈悕望。云何乐断乐修？谓于断修有乐有胜乐。云何精勤随学断修爱乐？谓于断修爱乐为增上故，精勤随学。彼由如是断修爱乐，终不自举?蔑他者，谓佛弟子虽于断修爱乐精勤随学，而不自举?蔑于他。非如一类由此爱乐而自憍举，作是念言：“我有如是少欲喜足，少事少务少所作少顾恋、易满易养、损减诸恶增长诸善、爱断爱修乐断乐修、精勤随学断修爱乐。”非如一类由此爱乐?蔑于他，作是念言：“余苾刍等皆无如是少欲喜足少事少务，广说乃至爱断爱修乐断乐修、精勤随学断修爱乐。”诸佛弟子皆无是事，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。广释如前。有差别者，中安住言，显佛弟子于断修爱乐增上所生善有漏道及无漏道，安住等住、遍住近住。◎

　　◎正胜品第七之一

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“有四正胜。何等为四？谓有苾刍，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，是名第一。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，是名第二。为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，是名第三。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名第四。”尔时世尊为摄前义而说颂曰：

　“初修正胜时，　　已胜生死有，
　　若修至彼岸，　　能摧灭魔军。
　　离尘垢诸德，　　非恶缘所退，
　　到彼岸涅槃，　　证无余极乐。”

　　为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心者，云何已生恶不善法？谓过去现在五盖：一、贪欲盖；二、瞋恚盖；三、惛沉睡眠盖；四、掉举恶作盖；五、疑盖。云何为令已生恶不善法断故正胜？谓有苾刍，为断已生贪欲盖故，如理思惟彼贪欲盖多诸过患，谓是不善法、是下贱者信解受持。佛及弟子、贤贵善士共所诃厌，能为自害、能为他害、能为俱害，能灭智慧、能碍彼类、能障涅槃。受持彼法，不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟，发勤精进勇健势猛，炽盛难制励意不息。此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。起欲者，谓为断已生贪欲盖故，便起等起及生等生聚集出现，欲乐欣喜求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便断已生诸贪欲盖。发勤精进者，谓为断已生贪欲盖故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便断已生诸贪欲盖。策心者，谓为断已生贪欲盖故，精勤修习喜俱行心、欣俱行心、策励俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、舍俱行心、定俱行心。彼由修习如是心故，便断已生诸贪欲盖。持心者，谓为断已生贪欲盖故，持心修习八支圣道，所谓正见乃至正定。彼于此道持心修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。复有苾刍，为断已生贪欲盖故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持。佛及弟子、贤贵善士共所欣赞，不为自害、不为他害、不为俱害，增长智慧、不碍彼类、不障涅槃、能生通慧、能引菩提、能证涅槃。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为断已生贪欲盖故，如理思惟彼贪欲盖，如病如痈、如箭恼害、无常苦空非我转动、劳倦羸笃、是失坏法，迅速不停、衰朽非恒、不可保信、是变坏法。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为断已生诸贪欲盖，如理思惟灭为寂静、道能出离。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。如贪欲盖，余四亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为断已生随一种类恶不善法，如理思惟，彼恶不善法多诸过患，谓是不善法、是下贱者信解受持，广说乃至不证涅槃。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。起欲者，谓为断已生随一种类恶不善法，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便断随一种类已生恶不善法。发勤精进者，谓为断已生随一种类恶不善法，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便断随一种类已生恶不善法。策心者，谓为断已生随一种类恶不善法，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便断随一种类已生恶不善法。持心者，谓为断已生随一种类恶不善法，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。复有苾刍，为断已生随一种类恶不善法，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持，广说乃至能证涅槃。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为断已生随一种类恶不善法，如理思惟彼恶不善法，如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为断已生随一种类恶不善法，如理思惟灭为寂静、道能出离。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心，皆如前说。◎

　　说一切有部法蕴足论卷第三

大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第四

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　正胜品第七之余

　　◎为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心者，云何未生恶不善法？谓未来五盖。云何为令未生恶不善法不生故正胜？谓有苾刍，为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟，彼贪欲盖多诸过患，谓是不善法、是下贱者信解受持。佛及弟子、贤贵善士共所诃厌，能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼类、能障寂灭。受持彼法，不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟，发勤精进勇健势猛，炽盛难制励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。起欲者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，便起等起及生等生、聚集出现，欲乐欣喜、求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生诸贪欲盖永不复生。发勤精进者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，发勤精进，广说乃至励意不息，彼由此故便令未生诸贪欲盖永不复生。策心者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，精勤修习喜俱行心、欣俱行心、策励俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、舍俱行心、定俱行心。彼由修习如是心故，便令未生诸贪欲盖永不复生。持心者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。复有苾刍，为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持，广说乃至能证涅槃。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟彼贪欲盖，如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟灭为寂静、道能出离。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。起欲乃至策心持心，皆如前说。如贪欲盖，余四亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为令未生随一种类恶不善法永不生故，如理思惟彼恶不善法多诸过患，谓是不善法、是下贱者信解受持，广说乃至不证涅槃。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。起欲者，谓为令未生随一种类恶不善法永不生故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。发勤精进者，谓为令未生随一种类恶不善法永不生故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。策心者，谓为令未生随一种类恶不善法永不生故，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。持心者，谓为令未生随一种类恶不善法永不生故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。复有苾刍，为令未生随一种类恶不善法永不生故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持，广说乃至能证涅槃。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为令未生随一种类恶不善法永不生故，如理思惟彼恶不善法，如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为令未生随一种类恶不善法永不生故，如理思惟灭为寂静、道能出离。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令未生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。起欲乃至策心持心，皆如前说。

　　为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心者，云何未生善法？谓未来四静虑、三无色及余随一种类出家远离所生善法。云何为令未生善法生故正胜？谓有苾刍，为生未生初静虑故，如理思惟生初静虑诸行相状。如是思惟，发勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，此道名为能生未生初静虑正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生初静虑生。起欲者，谓为生未生初静虑故，便起等起及生等生、聚集出现，欲乐欣喜、求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生初静虑生。发勤精进者，谓为生未生初静虑故，发勤精进，广说乃至励意不息，彼由此故便令未生初静虑生。策心者，谓为生未生初静虑故，精勤修习喜俱行心、欣俱行心、策励俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、舍俱行心、定俱行心。彼由修习如是心故，便令未生初静虑生。持心者，谓为生未生初静虑故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令未生初静虑生。如初静虑，第二静虑亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为生未生第三静虑故，如理思惟生第三静虑诸行相状。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能生未生第三静虑正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便生未生第三静虑。起欲者，谓为生未生第三静虑故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便生未生第三静虑。发勤精进者，谓为生未生第三静虑故，发勤精进，广说乃至励意不息，彼由此故便生未生第三静虑。策心者，谓为生未生第三静虑故，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便生未生第三静虑。持心者，谓为生未生第三静虑故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便生未生第三静虑。如第三静虑，乃至无所有处，广说亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为生未生随一种类出家远离所生善法故，如理思惟生彼善法诸行相状。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能生未生随一种类出家远离所生善法正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便生未生随一种类出家远离所生善法。起欲者，谓为生未生随一种类出家远离所生善法故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便生未生随一种类出家远离所生善法。发勤精进者，谓为生未生随一种类出家远离所生善法故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便生未生随一种类出家远离所生善法。策心者，谓为生未生随一种类出家远离所生善法故，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便生未生随一种类出家远离所生善法。持心者，谓为生未生随一种类出家远离所生善法故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便生未生随一种类出家远离所生善法。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心者，云何已生善法？谓过去现在四静虑、三无色及余随一种类出家远离所生善法。云何为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故正胜？谓有苾刍，为令已生初静虑坚住乃至智作证故，如理思惟能令已生初静虑坚住乃至智作证诸行相状。如是思惟，发勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，此道名为能令已生初静虑坚住乃至智作证正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令已生初静虑坚住乃至智作证。起欲者，谓为令已生初静虑坚住乃至智作证故，便起等起及生等生、聚集出现，欲乐欣喜、求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令已生初静虑坚住乃至智作证。发勤精进者，谓为令已生初静虑坚住乃至智作证故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便令已生初静虑坚住乃至智作证。策心者，谓为令已生初静虑坚住乃至智作证故，精勤修习喜俱行心、欣俱行心、策励俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、舍俱行心、定俱行心。彼由修习如是心故，便令已生初静虑坚住乃至智作证。持心者，谓为令已生初静虑坚住乃至智作证故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令已生初静虑坚住乃至智作证。如初静虑，第二静虑亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为令已生第三静虑坚住乃至智作证故，如理思惟能令已生第三静虑坚住乃至智作证诸行相状。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生第三静虑坚住乃至智作证正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令已生第三静虑坚住乃至智作证。起欲者，谓为令已生第三静虑坚住乃至智作证故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令已生第三静虑坚住乃至智作证。发勤精进者，谓为令已生第三静虑坚住乃至智作证故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便令已生第三静虑坚住乃至智作证。策心者，谓为令已生第三静虑坚住乃至智作证故，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便令已生第三静虑坚住乃至智作证。持心者，谓为令已生第三静虑坚住乃至智作证故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令已生第三静虑坚住乃至智作证。如第三静虑，乃至无所有处，广说亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为令已生随一种类出家远离所生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，如理思惟能令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证诸行相状。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证。起欲者，谓为令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证。发勤精进者，谓为令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证。策心者，谓为令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证故，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证。持心者，谓为令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智作证。云何此四名为正胜？谓此四种，无颠倒故，说名为正；有增上力，断恶修善，故名为胜。复次此四，平等非不平等，实故谛故、如正理故、无颠倒故，说名为正；增故上故、最故妙故，具大功能，故名为胜。复次四正胜者，是假建立名想言说谓为正胜，过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。复次四正胜者，为断已生恶不善法，生起诸欲，发勤精进，策心持心。为令未生恶不善法得不生故，生起诸欲，发勤精进，策心持心。为生未生诸善法故，生起诸欲，发勤精进，策心持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，生起诸欲，发勤精进，策心持心。具如是能，故名正胜；亦名正断，断懈怠故。

　　神足品第八之一

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。欲三摩地胜行成就神足者，云何欲、云何三摩地、云何胜、云何胜行，而名欲三摩地胜行成就神足耶？此中欲者，谓依出家远离所生善法所起欲乐欣喜、求趣悕望，是名欲。三摩地者，谓欲增上所起心住等住、近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性，是名三摩地。胜者，谓欲增上所起八支圣道，是名胜。胜行者，谓有苾刍，依过去欲得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进、策心持心。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进、策心持心。为令未生善法生故，起欲发勤精进、策心持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进、策心持心。彼所有欲，若勤若信、若轻安、若念若正知、若思若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。如依过去欲，依未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见所断修所断非所断欲，广说亦尔。复有苾刍，于诸善法住不乐欲，彼作是念：“我今不应于诸善法住不乐欲。然我理应于诸善法安住乐欲。”彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起恶欲，彼作是念：“我今不应生起恶欲。然我理应断除恶欲、修集善欲。”彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起贪瞋痴俱行恶欲，彼作是念：“我今不应生起贪瞋痴俱行恶欲。然我理应断除贪瞋痴俱行恶欲，修集无贪无瞋无痴俱行善欲。”彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起不离贪瞋痴恶欲，彼作是念：“我今不应生起不离贪瞋痴恶欲。然我理应断除不离贪瞋痴恶欲，修集离贪瞋痴善欲。”彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，于诸善法安住乐欲，彼作是念：“我于善法安住乐欲，甚为应理。”彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起善欲，彼作是念：“我今生起如是善欲，甚为应理。”彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起无贪无瞋无痴俱行善欲，彼作是念：“我今生起无贪无瞋无痴俱行善欲，甚为应理。”彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起离贪瞋痴善欲，彼作是念：“我今生起离贪瞋痴善欲，甚为应理。”彼由此欲增上力故得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。一切欲三摩地，皆从欲起、是欲所集、是欲种类、是欲所生，故名欲三摩地胜行成就神足。

　　勤三摩地胜行成就神足者，云何勤、云何三摩地、云何胜、云何胜行，而名勤三摩地胜行成就神足耶？此中勤者，谓依出家远离所生善法，所起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，是名勤。三摩地者，谓勤增上所起心住等住、近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性，是名三摩地。胜者，谓勤增上所起八支圣道，是名胜。胜行者，谓有苾刍，依过去勤得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。如依过去勤，依未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见所断修所断非所断勤，广说亦尔。复有苾刍，于诸善法住下羸劣弱极弱勤，彼作是念：“我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱勤。然我理应于诸善法安住不下不羸不劣不弱不极弱勤。”彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起恶勤，彼作是念：“我今不应生起恶勤。然我理应断除恶勤、修集善勤。”彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起贪瞋痴俱行恶勤，彼作是念：“我今不应生起贪瞋痴俱行恶勤。然我理应断除贪瞋痴俱行恶勤、修集无贪无瞋无痴俱行善勤。”彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起不离贪瞋痴恶勤，彼作是念：“我今不应生起不离贪瞋痴恶勤。然我理应断除不离贪瞋痴恶勤、修集离贪瞋痴善勤。”彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，于诸善法安住不下乃至不极弱勤，彼作是念：“我于善法安住不下乃至不极弱勤，甚为应理。”彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起善勤，彼作是念：“我今生起如是善勤，甚为应理。”彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起无贪无瞋无痴俱行善勤，彼作是念：“我今生起无贪无瞋无痴俱行善勤，甚为应理。”彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起离贪瞋痴善勤，彼作是念：“我今生起离贪瞋痴善勤，甚为应理。”彼由此勤增上力故得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。一切勤三摩地，皆从勤起、是勤所集、是勤种类、是勤所生，故名勤三摩地胜行成就神足。

　　说一切有部法蕴足论卷第四

大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第五

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　神足品第八之余

　　心三摩地胜行成就神足者，云何心、云何三摩地、云何胜、云何胜行，而名心三摩地胜行成就神足耶？此中心者，谓依出家远离所生善法所起心意识，是名心。三摩地者，谓心增上所起心住等住、近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性，是名三摩地。胜者，谓心增上所起八支圣道，是名胜。胜行者，谓有苾刍，依过去心得三摩地，是谓心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。如依过去心，依未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见所断修所断非所断心，广说亦尔。复有苾刍，于诸善法住下羸劣弱极弱心，彼作是念：“我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱心。然我理应于诸善法安住不下不羸不劣不弱不极弱心。”彼由此心增上力故得三摩地，是谓心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起恶心，彼作是念：“我今不应生起恶心。然我理应断除恶心、修集善心。”彼由此心增上力故得三摩地，是谓心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起贪瞋痴俱行恶心，彼作是念：“我今不应生起贪瞋痴俱行恶心。然我理应断除贪瞋痴俱行恶心、修集无贪无瞋无痴俱行善心。”彼由此心增上力故得三摩地，是谓心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起不离贪瞋痴恶心，彼作是念：“我今不应生起不离贪瞋痴恶心。然我理应断除不离贪瞋痴恶心、修集离贪瞋痴善心。”彼由此心增上力故得三摩地，是谓心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍，于诸善法安住不下乃至不极弱心，彼作是念：“我于善法安住不下乃至不极弱心，甚为应理。”彼由此心增上力故得三摩地，是谓心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起善心，彼作是念：“我今生起如是善心，甚为应理。”彼由此心增上力故得三摩地，是谓心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起无贪无瞋无痴俱行善心，彼作是念：“我今生起无贪无瞋无痴俱行善心，甚为应理。”彼由此心增上力故得三摩地，是谓心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起离贪瞋痴善心，彼作是念：“我今生起离贪瞋痴善心，甚为应理。”彼由此心增上力故得三摩地，是谓心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。一切心三摩地，皆从心起、是心所集、是心种类、是心所生，故名心三摩地胜行成就神足。

　　观三摩地胜行成就神足者，云何观、云何三摩地、云何胜、云何胜行，而名观三摩地胜行成就神足耶？此中观者，谓依出家远离所生善法所起于法简择、极简择、最极简择、解了、等了、近了、机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那，是名观。三摩地者，谓观增上所起心住等住、近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性，是名三摩地。胜者，谓观增上所起八支圣道，是名胜。胜行者，谓有苾刍，依过去观得三摩地，是谓观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。如依过去观，依未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见所断修所断非所断观，广说亦尔。复有苾刍，于诸善法住不审观，彼作是念：“我今不应于诸善法住不审观。然我理应于诸善法安住审观。”彼由此观增上力故得三摩地，是谓观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起恶观，彼作是念：“我今不应生起恶观。然我理应断除恶观、修集善观。”彼由此观增上力故得三摩地，是谓观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起贪瞋痴俱行恶观，彼作是念：“我今不应生起贪瞋痴俱行恶观。然我理应断除贪瞋痴俱行恶观、修集无贪无瞋无痴俱行善观。”彼由此观增上力故得三摩地，是谓观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起不离贪瞋痴恶观，彼作是念：“我今不应生起不离贪瞋痴恶观。然我理应断除不离贪瞋痴恶观、修集离贪瞋痴善观。”彼由此观增上力故得三摩地，是谓观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍，于诸善法安住审观，彼作是念：“我于善法安住审观，甚为应理。”彼由此观增上力故得三摩地，是谓观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起善观，彼作是念：“我今生起如是善观，甚为应理。”彼由此观增上力故得三摩地，是谓观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起无贪无瞋无痴俱行善观，彼作是念：“我今生起无贪无瞋无痴俱行善观，甚为应理。”彼由此观增上力故得三摩地，是谓观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起离贪瞋痴善观，彼作是念：“我今生起离贪瞋痴善观，甚为应理。”彼由此观增上力故得三摩地，是谓观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲，广说乃至为令已生善法坚住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。一切观三摩地，皆从观起、是观所集、是观种类、是观所生，故名观三摩地胜行成就神足。

　　云何此四名为神足？此中神者，谓所有神，已有神性、当有神性、今有神性。彼法即是变一为多、变多为一、或显或隐，智见所变，墙壁石等坚厚障物身过无碍如履虚空，能于地中或出或没自在无碍。如身处水，能于坚障或在虚空引水令流。如依迥地结跏趺坐，凌空往还都无滞碍犹如飞鸟，此日月轮有大神用、具大威德，申手扪摸，如自应器不以为难，乃至梵世，转变自在妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法，精勤修习无间无断至成就位，能起彼法、能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神、亦名为足，用难测故、能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立名想言说谓为神足，过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。复次四神足者，即前所说欲勤心观四三摩地胜行成就，总名神足。

　　念住品第九之一

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“吾当为汝略说修习四念住法。谓有苾刍，于此内身住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外身住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外俱受、心、法三，广说亦尔。是现修习四念住法。过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。”

　　云何于此内身住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧？内身者，谓自身若在现相续中、已得不失。于此内身循身观者，谓有苾刍，于此内身从足至顶，随其处所观察思惟，种种不净秽恶充满，谓此身中唯有种种发毛爪齿、尘垢皮肉、筋脉骨髓、髀肾心肺、肝胆肠胃、肪膏脑膜、脓血肚脂、泪汗涕唾、生熟二藏、大小便利。如是思惟不净相时，所起于法简择、极简择、最极简择，解了、等了、近了，机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那，是循内身观，亦名身念住。成就此观，现行随行、遍行遍随行、动转解行，说名为住。彼观行者，能发起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，复能于此急疾迅速，名具正勤。彼观行者，能起于法简择乃至毗钵舍那，复能于此所起胜慧转成上品上胜上极，能圆满极圆满，名具正知。彼观行者，具念随念、专念忆念，不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，名具正念。于诸欲境诸贪等贪，执藏防护坚着、爱乐迷闷、耽嗜遍耽嗜、内缚悕求、耽湎苦集、贪类贪生，总名为贪。顺忧受触所起心忧、不平等受，戚受所摄，总名为忧。彼观行者修此观时，于世所起贪忧二法，能断能遍知、远离极远离、调伏极调伏、隐没除灭，是故说彼除世贪忧。复有苾刍，于此内身观察思惟诸界差别，谓此身中唯有种种地界水界火界风界空界识界。如是思惟诸界相时，所起于法简择乃至毗钵舍那。是循内身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，皆如前说。复有苾刍，于此内身观察思惟多诸过患，谓此身者如病如痈、如箭恼害、无常苦空非我转动，劳疲羸笃是失坏法，迅速不停衰朽非恒不可保信是变坏法。如是思惟身过患时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。云何于彼外身住循身观？若具正勤正知正念，除世贪忧。外身者，谓自身，若在现相续中、未得已失，及他有情所有身相。于彼外身循身观者，谓有苾刍，于他身内从足至顶，随其处所观察思惟，种种不净秽恶充满，谓彼身中唯有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利。如是思惟不净相时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。复有苾刍，于他身内观察思惟诸界差别，谓彼身中唯有种种地界水界火界风界空界识界。如是思惟诸界相时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。复有苾刍，于他身内观察思惟多诸过患，谓彼身者如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟身过患时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。云何于内外身住循身观？若具正勤正知正念，除世贪忧。内身者，谓自身，若在现相续中、已得不失。外身者，谓自身，若在现相续中、未得已失，及他有情所有身相。合说二种，名内外身。于内外身循身观者，谓有苾刍合自他身总为一聚，从足至顶随其处所观察思惟，种种不净秽恶充满，谓此彼身唯有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利。如是思惟不净相时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。复有苾刍，合自他身总为一聚，观察思惟诸界差别，谓此彼身唯有种种地界水界火界风界空界识界。如是思惟诸界相时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。复有苾刍，合自他身总为一聚，观察思惟多诸过患，谓此彼身如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟身过患时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。云何于此内受住循受观？若具正勤正知正念，除世贪忧。内受者，谓自受，若在现相续中、已得不失。于此内受循受观者，谓有苾刍于此内受，观察思惟内受诸相，受乐受时如实知我受乐受，受苦受时如实知我受苦受，受不苦不乐受时如实知我受不苦不乐受。受乐身受时如实知我受乐身受，受苦身受时如实知我受苦身受，受不苦不乐身受时如实知我受不苦不乐身受。受乐心受时如实知我受乐心受，受苦心受时如实知我受苦心受，受不苦不乐心受时如实知我受不苦不乐心受。受乐有味受时如实知我受乐有味受，受苦有味受时如实知我受苦有味受，受不苦不乐有味受时如实知我受不苦不乐有味受，受乐无味受时如实知我受乐无味受，受苦无味受时如实知我受苦无味受，受不苦不乐无味受时如实知我受不苦不乐无味受。受乐耽嗜依受时如实知我受乐耽嗜依受，受苦耽嗜依受时如实知我受苦耽嗜依受，受不苦不乐耽嗜依受时如实知我受不苦不乐耽嗜依受。受乐出离依受时如实知我受乐出离依受，受苦出离依受时如实知我受苦出离依受，受不苦不乐出离依受时如实知我受不苦不乐出离依受。如是思惟内受相时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内受观，亦名受念住。成就此观，现行随行乃至解行，说名为住。彼观行者，能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速，名具正勤。彼观行者，能起于法简择乃至能圆满极圆满，名具正知。彼观行者，具念随念乃至心明记性，名具正念。于诸欲境诸贪等贪，乃至贪类贪生，总名为贪。顺忧受触所起心忧不平等受，戚受所摄，总名为忧。彼观行者修此观时，于世所起贪忧二法，能断能遍知乃至隐没除灭，是故说彼除世贪忧。复有苾刍，于内诸受观察思惟多诸过患，谓此诸受如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内受观，亦名受念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，皆如前说。云何于彼外受住循受观？若具正勤正知正念，除世贪忧。外受者，谓自受，若在现相续中、未得已失，及他有情所有诸受。于彼外受循受观者，谓有苾刍于他诸受观察思惟外受诸相，受乐受时如实知彼受乐受，受苦受时如实知彼受苦受，受不苦不乐受时如实知彼受不苦不乐受。广说乃至受乐出离依受时如实知彼受乐出离依受，受苦出离依受时如实知彼受苦出离依受，受不苦不乐出离依受时如实知彼受不苦不乐出离依受。如是思惟外受相时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循外受观，亦名受念住住。具正勤正知正念。除世贪忧。亦如前说。复有苾刍。于外诸受观察思惟多诸过患。谓彼诸受如病如痈。广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时。所起于法简择乃至毗钵舍那。是循外受观。亦名受念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。云何于内外受住循受观？若具正勤正知正念，除世贪忧。内受者，谓自受，若在现相续中、已得不失。外受者，谓自受，若在现相续中，未得已失，及他有情所有诸受。合说二种，名内外受。于内外受循受观者，谓有苾刍，合自他受总为一聚，观察思惟自他受相，受乐受时如实知受乐受，受苦受时如实知受苦受，受不苦不乐受时如实知受不苦不乐受。广说乃至受乐出离依受时如实知受乐出离依受，受苦出离依受时如实知受苦出离依受，受不苦不乐出离依受时如实知受不苦不乐出离依受。如是思惟诸受相时，所有于法简择乃至毗钵舍那，是循内外受观，亦名受念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。复有苾刍，合自他受总为一聚，观察思惟诸受过患，谓此彼受如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内外受观，亦名受念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。

　　云何于此内心住循心观？若具正勤正知正念，除世贪忧。内心者，谓自心，若在现相续中、已得不失。于此内心循心观者，谓有苾刍，于此内心观察思惟内心诸相，于内有贪心如实知是内有贪心，于内离贪心如实知是内离贪心。于内有瞋心如实知是内有瞋心，于内离瞋心如实知是内离瞋心。于内有痴心如实知是内有痴心，于内离痴心如实知是内离痴心。于内聚心如实知是内聚心，于内散心如实知是内散心。于内沉心如实知是内沉心，于内策心如实知是内策心。于内小心如实知是内小心，于内大心如实知是内大心。于内掉心如实知是内掉心，于内不掉心如实知是内不掉心。于内不静心如实知是内不静心，于内静心如实知是内静心。于内不定心如实知是内不定心，于内定心如实知是内定心。于内不修心如实知是内不修心，于内修心如实知是内修心。于内不解脱心如实知是内不解脱心，于内解脱心如实知是内解脱心。如是思惟内心相时，所有于法简择乃至毗钵舍那，是循内心观，亦名心念住。成就此观，现行随行乃至解行，说名为住。彼观行者，能发起勤精进乃至复能于此急疾迅速，名具正勤。彼观行者，能起于法简择乃至能圆满极圆满，名具正知。彼观行者，具念随念乃至心明记性，名具正念。于诸欲境诸贪等贪乃至贪类贪生，总名为贪。顺忧受触，所起心忧不平等受，戚受所摄，总名为忧。彼观行者修此观时，于世所起贪忧二法，能断能遍知乃至隐没灭除，是故说彼除世贪忧。复有苾刍，于内诸心观察思惟多诸过患，谓此心者如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内心观，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，皆如前说。云何于彼外心住循心观？若具正勤正知正念，除世贪忧。外心者，谓自心，若在现相续中、未得已失，及他有情所有诸心。于彼外心循心观者，谓有苾刍，于他诸心观察思惟外心诸相，于外有贪心如实知是外有贪心，广说乃至于外解脱心如实知是外解脱心。如是思惟外心相时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。复有苾刍，于外诸心观察思惟多诸过患，谓彼心者如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。云何于内外心住循心观？若具正勤正知正念，除世贪忧。内心者，谓自心，若在现相续中、已得不失。外心者，谓自心，若在现相续中、未得已失，及他有情所有诸心。合此二种，名内外心。于内外心循心观者，谓有苾刍，合自他心总为一聚，观察思惟自他心相，于有贪心如实知是有贪心，广说乃至于解脱心如实知是解脱心。如是思惟诸心相时，所有于法简择乃至毗钵舍那，是循内外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。复有苾刍，合自他心总为一聚，观察思惟多诸过患，谓此彼心如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。

　　说一切有部法蕴足论卷第五

大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第六

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　念住品第九之余

　　云何于此内法住循法观？若具正勤正知正念，除世贪忧。内法者，谓自想蕴行蕴，若在现相续中、已得不失。于此内法循法观者，谓有苾刍，于内五盖法观察思惟内法诸相，于有内贪欲盖如实知我有内贪欲盖，于无内贪欲盖如实知我无内贪欲盖，复如实知内贪欲盖未生者生、已生者断、断已于后不复更生。如是思惟此内法时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内法观，亦名法念住。成就此观，现行随行乃至解行，说名为住。彼观行者，能发起勤精进乃至复能于此急疾迅速，名具正勤。彼观行者，能起于法简择乃至能圆满极圆满，名具正知。彼观行者，具念随念乃至心明记性，名具正念。于诸欲境诸贪等贪，乃至贪类贪生，总名为贪。顺忧受触所起心忧不平等忧，戚忧所摄，总名为忧。彼观行者修此观时，于世所起贪忧二法，能断能遍知乃至隐没除灭，是故说彼除世贪忧。如说内贪欲盖，说内瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作、疑盖亦尔。复有苾刍，于内六结法观察思惟内法诸相，于有内眼结如实知我有内眼结，于无内眼结如实知我无内眼结，复如实知此内眼结未生者生、已生者断、断已于后不复更生。如是思惟此内法时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，皆如前说。如说内眼结，说内耳、鼻、舌、身、意结亦尔。复有苾刍，于内七觉支法观察思惟内法诸相，于有内念觉支如实知我有内念觉支，于无内念觉支如实知我无内念觉支，复如实知内念觉支未生者生、生已坚住不忘、修满倍增广大智作证故。如是思惟此内法时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。如说内念觉支，说余内六觉支等亦尔。复有苾刍，于所说内想蕴行蕴，观察思惟多诸过患，谓此法者如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。云何于彼外法住循法观？若具正勤正知正念，除世贪忧。外法者，谓自想蕴行蕴，若在现相续中、未得已失，及他有情想蕴行蕴。于彼外法循法观者，谓有苾刍，于他五盖法观察思惟外法诸相，于有外贪欲盖如实知彼有外贪欲盖，于无外贪欲盖如实知彼无外贪欲盖，复如实知外贪欲盖未生者生、已生者断、断已于后不复更生。如是思惟此外法时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。如说外贪欲盖，说余外四盖亦尔。复有苾刍，于他六结法观察思惟外法诸相，于有外眼结如实知彼有外眼结，于无外眼结如实知彼无外眼结，复如实知彼外眼结未生者生、已生者断、断已于后不复更生。如是思惟彼外法时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。如说外眼结，说余外五结亦尔。复有苾刍，于他七觉支法观察思惟外法诸相，于有外念觉支如实知彼有外念觉支，于无外念觉支如实知彼无外念觉支，复如实知外念觉支未生者生、生已坚住，广说乃至智作证故。如是思惟彼外法时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。如说外念觉支，说余外六觉支等亦尔。复有苾刍，于所说外想蕴行蕴，观察思惟多诸过患，谓彼法者如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。云何于内外法住循法观？若具正勤正知正念，除世贪忧。内法者，谓自想蕴行蕴，若在现相续中、已得不失。外法者，谓自想蕴行蕴，若在现相续中、未得已失，及他有情想蕴行蕴。合此二种，名内外法。于内外法循法观者，谓有苾刍，合前自他想蕴行蕴总为一聚，观察思惟自他法相，谓前所说内外五盖、六结、七觉支等，此彼有无、未生生、断不复生相。如是思惟内外法时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。复有苾刍，合前自他想蕴行蕴总为一聚，观察思惟多诸过患，谓此彼法如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。

　　圣谛品第十

　　一时薄伽梵住婆罗痆斯仙人论处施鹿林中。尔时世尊告苾刍众：“此苦圣谛。若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。复次苾刍！此苦圣谛以通慧应遍知，若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛以通慧应永断，若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛以通慧应作证，若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛以通慧应修习，若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。复次苾刍！此苦圣谛我通慧已遍知，若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛我通慧已永断，若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛我通慧已作证，若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛我通慧已修习，若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。苾刍当知，我于如是四圣谛中，若未三转十二行相，谓未发生眼智明觉，未能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离，未除颠倒多住心故，亦未如实能自称言我证无上正等菩提。我于如是四圣谛中，若已三转十二行相，谓已发生眼智明觉，便能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离，已除颠倒多住心故。亦已如实能自称言我证无上正等菩提。”说此法时，具寿憍陈那及八万天子，远尘离垢，于诸法中生净法眼。尔时佛告憍陈那言：“于所说法，汝已解耶？”憍陈那言：“我今已解。”第二第三亦复如是。以憍陈那先解法故，世共号彼为阿若多。地神药叉闻是语已，欢喜踊跃高声唱言：“佛今于此婆罗痆斯仙人论处施鹿林中，怜愍世间诸众生故，欲令获得利乐事故，三转法轮，其轮具足十二相行。世间沙门及婆罗门天魔梵等，皆无有能如法转者。由佛转此无上法轮，憍陈那等已见圣谛。从今天众渐当增益，阿素洛众渐当损减。因斯展转诸天及人，皆获殊胜利益安乐。”空行药叉闻是声已，欢喜传告四大王天。彼复举声展转相告，经须臾顷声至梵天。时大梵王闻已欢喜，庆佛为转无上法轮利乐无边诸有情故。此中宣说转法轮事，是故名曰转法轮经。时五苾刍、八万天子闻经欢喜，信受奉行。

　　云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦。云何生苦？生谓彼彼诸有情类。即于彼彼有情聚中，诸生等生、趣入、出现、蕴得、界得、处得，诸蕴生命根起，总名为生。何因缘故说生为苦？有情生时，领纳摄受种种身苦事故，领纳摄受种种心苦事故，领纳摄受种种身心苦事故，领纳摄受种种身热恼事故，领纳摄受种种心热恼事故，领纳摄受种种身心热恼事故，领纳摄受种种身烧然事故，领纳摄受种种心烧然事故，领纳摄受种种身心烧然事故，说生为苦。复次生时受二种苦：一者苦苦；二者行苦，故名生苦。

　　云何老苦？老谓老时，发落发白、皮缓面皱、身曲背偻、喘息逾急、扶杖而行、支体斑黑、衰退暗钝、根熟变坏、诸行故败、朽坏羸损，总名为老。何因缘故说老为苦？有情老时，领纳摄受种种身苦事故，广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说老为苦。复次老时受三种苦：一者苦苦；二者行苦；三者坏苦，故名老苦。

　　云何病苦？病谓头痛、眼痛耳痛、鼻痛舌痛、面痛唇痛、齿痛腭痛、喉痛心痛、风病嗽病、气病噫病、癞病痔病、痢病麻病、寒病热病、瘨病痫病、欧逆疮肿、癣疥㾽瘿、㿃下漏泄、痃癖枯痟，及余种种依身心起身心疹疾，总名为病。何因缘故说病为苦？有情病时，领纳摄受种种身苦事故，广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说病为苦。复次病时受二种苦：一者苦苦；二者行苦，故名病苦。

　　云何死苦？死谓彼彼诸有情类，即从彼彼诸有情聚移转坏没、退失别离、寿暖识灭、命根不转、诸蕴破坏、夭丧殉逝，总名为死。何因缘故说死为苦。有情死时，领纳摄受种种身苦事故，广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说死为苦。复次死时受三种苦：一者苦苦；二者行苦；三者坏苦，故名死苦。

　　云何怨憎会苦？怨憎会，谓诸有情等不可爱、不可乐、不可喜、不可意，而与彼俱、一处为伴，不别不异、不离不散、聚集和合，总名怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦？谓诸有情怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故，广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说彼为苦。复次怨憎会时受二种苦：一者苦苦；二者行苦，故名怨憎会苦。

　　云何爱别离苦？爱别离，谓诸有情等可爱可乐、可喜可意，不与彼俱、不同一处、不为伴侣、别异离散、不聚集、不和合，总名爱别离。何因缘故说爱别离为苦？谓诸有情爱别离时，领纳摄受种种身苦事故，广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说彼为苦。复次爱别离时受三种苦：一者苦苦；二者行苦；三者坏苦，故名爱别离苦。

　　云何求不得苦？求不得，谓悕求可意色声香味触、衣服饮食卧具医药诸资身具，不得不获、不会不遇、不成就、不和合，总名求不得。何因缘故说求不得为苦？谓诸有情求不得时，领纳摄受种种身苦事故，广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说彼为苦。复次求不得时受二种苦：一者苦苦；二者行苦，故名求不得苦。

　　云何略说一切五取蕴苦？五取蕴，谓色取蕴受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘故略说一切五取蕴为苦？谓五取蕴，无常转动、劳倦羸笃，是失坏法。迅速不停、衰朽非恒、不可保信，是变坏法。有增有减、暂住速灭、本无而有、有已还无。由此因缘，略说一切五取蕴为苦。如说取蕴皆性是苦，不安隐故、违圣心故。如是诸苦名苦谛者，谓此名无常真实是无常，此名为苦真实是苦，若佛出世若不出世，如是苦法法住法界。一切如来自然通达，等觉宣说施设建立，分别开示令其显了，谓此是无常、此是苦、此是无常性、此是苦性、是真是实、是谛是如，非妄非虚、非倒非异，故名苦谛。名圣谛者，圣谓诸佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此知见解了正觉为谛。由是因缘，名苦圣谛。复次苦圣谛者，是假建立名想言说谓苦圣谛，过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。

　　云何苦集圣谛？谓所有诸爱、后有爱、喜俱行爱，彼彼喜爱，如是略说苦集圣谛。若广说者，则二爱、三爱，复有三爱四爱五爱六爱，及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等，皆名苦集圣谛。何因缘故所有诸爱、后有爱、喜俱行爱，彼彼喜爱皆名苦集圣谛？谓此四爱，皆是过去未来现在苦因根本、道路缘起，广说乃至此身坏后，由此为因苦果生起，故说此名苦集圣谛。何因缘故二爱三爱，复有三爱四爱五爱六爱，及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等，皆名苦集圣谛？谓此诸法，皆是过去未来现在苦因根本、道路缘起，广说乃至此身坏后由此为因苦果生起。如说爱等，皆是苦因、能为根本，引众苦故。如是爱等名集谛者，谓此名爱等真实是爱等，此名为集真实是集，若佛出世若不出世，如是集法法住法界，一切如来自然通达，等觉宣说施设建立，分别开示令其显了，谓此是爱等、此是集、此是爱等性、此是集性，是真是实、是谛是如，非妄非虚、非倒非异，故名集谛。名圣谛者，圣谓诸佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此知见解了正觉为谛。由是因缘，名苦集圣谛。复次苦集圣谛者，是假建立名想言说谓苦集圣谛，过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。

　　云何苦灭圣谛？谓即诸爱、后有爱、喜俱行爱，彼彼喜爱无余永断、弃舍变吐、尽离染灭、寂静隐没，如是略说苦灭圣谛。若广说者，则二爱三爱，复有三爱四爱五爱六爱，及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等，无余永断、弃舍变吐、尽离染灭、寂静隐没，皆名苦灭圣谛。何因缘故即诸爱、后有爱、喜俱行爱，彼彼喜爱无余永断、弃舍变吐、尽离染灭、寂静隐没，皆名苦灭圣谛？谓此四爱，若未断、未遍知、未灭未吐，后有苦果相续生起；若已断、已遍知、已灭已吐，后有苦果不复生起。故此永断等，名苦灭圣谛。何因缘故即二爱三爱，复有三爱四爱五爱六爱，及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等，无余永断、弃舍变吐、尽离染灭、寂静隐没，皆名苦灭圣谛？谓此诸法，若未断、未遍知、未灭未吐，后有苦果相续生起；若已断、已遍知、已灭已吐，后有苦果不复生起。故此永断等，名苦灭圣谛。即此苦灭圣谛，亦名室宅、亦名洲渚、亦名救护、亦名归依、亦名应趣、亦名无忧、亦名无病、亦名不死、亦名无炽然、亦名无热恼、亦名安隐、亦名清凉、亦名寂静、亦名善事、亦名吉祥、亦名安乐、亦名不动、亦名涅槃。如说涅槃是真苦灭，是诸沙门究竟果故。如是断等名灭谛者，谓此名涅槃真实是涅槃，此名为灭真实是灭，若佛出世若不出世，如是灭法法住法界，一切如来自然通达，等觉宣说施设建立，分别开示令其显了，谓此是涅槃、此是灭、此是涅槃性、此是灭性，是真是实、是谛是如，非妄非虚、非倒非异，故名灭谛。名圣谛者，圣谓诸佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此知见解了正觉为谛。由是因缘，名苦灭圣谛。复次苦灭圣谛者，是假建立名想言说谓苦灭圣谛，过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。

　　云何趣苦灭道圣谛？谓若道若圣行，于过去未来现在，苦能永断，能弃舍，能变吐，能尽，能离染，能灭，能寂静，能隐没。此复是何？谓八支圣道则是，正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。云何正见？谓圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，所有于法简择、极简择、最极简择，解了、等了、近了，机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那，是名正见。云何正思惟？谓圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏作意相应所有思惟、等思惟、近思惟，寻求、等寻求、近寻求，推觅、等推觅、近推觅，令心于法粗动而转，是名正思惟。云何正语？谓圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故，除趣邪命语四恶行，于余语恶行所得无漏远离、胜远离、近远离、极远离、寂静律仪、无作无造，弃舍防护、船筏桥梁、堤塘墙堑，于所制约不逾不逾性、不越不越性无表语业，是名正语。云何正业？谓圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故，除趣邪命身三恶行，于余身恶行所得无漏远离乃至无表身业，是名正业。云何正命？谓圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故，于趣邪命身语恶行所得无漏远离乃至身语无表业，是名正命。云何正勤？谓圣弟子、于苦思惟苦乃至于道思惟道、无漏作意相应所有勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息、是名正勤。云何正念？谓圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏作意相应所有念、随念、专念、忆念，不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是名正念。云何正定？谓圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏作意相应所有心住等住、近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性，是名正定。如是所说八支圣道及余无漏行，名趣苦灭道。如说圣行是真实道，究竟离苦趣涅槃，故如是圣行名道谛者，谓此名圣行真实是圣行，此名为道真实是道，若佛出世若不出世，如是道法法住法界，一切如来自然通达，等觉宣说施设建立，分别开示令其显了，谓此是圣行、此是道、此是圣行性、此是道性，是真是实、是谛是如，非妄非虚、非倒非异，故名道谛。名圣谛者，圣谓诸佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此知见解了正觉为谛。由是因缘，名趣苦灭道圣谛。复次趣苦灭道圣谛者，是假建立名想言说谓趣苦灭道圣谛，过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。

　　静虑品第十一之一

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“有四天道，令诸有情未净者净、净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐圣说应舍，第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净、净者鲜白。”

　　离欲恶不善法者，云何欲？谓贪亦名欲、欲界亦名欲、五妙欲境亦名欲。今此义中意说五妙欲境名欲。所以者何？以五妙欲极可爱故、极可醉故、极可欲故、极可乐故、极可贪故、极可求故、极可闷故、极可缚故、极可希故、极可系故，此中名欲。然五妙欲非真欲体，真欲体者是缘彼贪。如世尊说：

　“世诸妙境非真欲，　　真欲谓人分别贪；
　　妙境如本住世间，　　智者于中已除欲。”

　　此颂意言，可爱妙色声香味触非真欲体。真欲体者，谓缘彼生分别贪着。欲境如本，智者于中，名离欲故。尊者舍利子有时为人说如是颂。尔时有一邪命外道不远而住，以颂难诘舍利子言：

　“若世妙境非真欲，　　真欲谓人分别贪；
　　苾刍应名受欲人，　　起恶分别寻思故。”

　　时舍利子报外道言：“起恶寻思，实名受欲。非诸苾刍于世妙境皆起不善分别寻思故，汝不应作斯难诘。”以颂反诘彼外道言：

　“若世妙境是真欲，　　说欲非人分别贪；
　　汝师应名受欲人，　　恒观可意妙色故。”

　　时彼外道默不能答，彼师实观可爱色故。由此知欲是贪非境。尔时有一汲水女人，闻上伽他便说颂曰：

　“欲我知汝本，　　汝从分别生；
　　我更不分别，　　汝复从谁起？”

　　时复有一遏吒罗种，闻上伽他亦说颂曰：

　“牟尼安隐眠，　　遇恶无愁恼；
　　心乐静虑者，　　不游戏诸欲。”

　　此颂意言，可爱妙境皆非真欲，于彼所起分别贪爱乃是真欲。是故此中应作四句。一、有一类补特伽罗，于诸欲境身离非心。谓如有一剃除须发、披服袈裟，正信出家。身参法侣，心犹顾恋所受诸欲，数复发起猛利贪爱。彼身出家，心犹未出，是名于欲身离非心。二、有一类补特伽罗，于诸欲境心离非身。谓如有一，虽有妻子，受用上妙田宅卧具、香鬘璎珞衣服饮食、受畜种种金银珍宝驱、役奴婢僮仆作使，或时发起打骂等业。而于诸欲不生耽染，不数发起猛利贪爱。彼身在家，其心已出，是名于欲心离非身。三、有一类补特伽罗，于诸欲境身心俱离。谓如有一剃除须发、披服袈裟，正信出家。身参法侣，于诸欲境心无顾恋，不数发起缘彼贪爱，失念暂起深生悔愧。彼身出家，其心亦出，是名于欲身心俱离。四、有一类补特伽罗，于诸欲境身心俱不离。谓如有一畜妻养子，受用上妙田宅卧具、香鬘璎珞衣服饮食、受畜种种金银珍宝、驱役奴婢僮仆作使，发起种种打骂等业，复于诸欲深生耽染，数数发起猛利贪爱。彼身心二种俱不出家，是名于欲身心俱不离。云何离欲？谓于诸欲，远离、极远离、空、不可得，故名离欲。云何恶不善法？谓五盖，即贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。云何贪欲盖？谓于诸欲诸贪等贪，执藏防护坚着、爱乐迷闷、耽嗜遍耽嗜、内缚悕求、耽湎苦集，贪类贪生，总名贪欲。如是贪欲，覆心蔽心、障心缠心、隐心映心、里心盖心，故名为盖。盖即贪欲，故名贪欲盖。云何瞋恚盖？谓于有情欲为损害，内怀栽杌欲为扰恼，已瞋恚、当瞋恚、现瞋恚，乐为过患、极为过患、意极愤恚，于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，总名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至里心盖心，故名为盖。盖即瞋恚，故名瞋恚盖。云何惛沉睡眠盖？谓身重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身惛沈性、心惛沈性、?瞢愦闷，总名惛沈。染污心品所有眠梦，不能任持、心昧略性，总名睡眠。如是所说惛沉睡眠，覆心蔽心乃至里心盖心，故名为盖。盖即惛沉睡眠，故名惛沉睡眠盖。云何掉举恶作盖？谓心不寂静、掉举等掉举、心掉举性，总名掉举。染污心品所有心变心懊心悔、我恶作恶作性，总名恶作。如是所说掉举恶作，覆心蔽心乃至里心盖心，总名为盖。盖即掉举恶作故，名掉举恶作盖。云何疑盖？谓于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑，二分二路、犹豫疑箭、不决定、不究竟、不审决、非已一趣、非当一趣、非现一趣，总说为疑。如是疑性，覆心蔽心乃至里心盖心，故名为盖。盖即是疑，故名疑盖。云何离恶不善法？谓于如是恶不善法，远离、极远离、空、不可得，故名离恶不善法。

　　说一切有部法蕴足论卷第六

大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第七

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　静虑品第十一之余

　　有寻有伺者，云何寻？谓离欲恶不善法者，心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画、思惟分别，总名为寻。云何伺？谓离欲恶不善法者，心伺察、遍伺察、近伺察、随行随转、随流随属，总名为伺。寻与伺，何差别？令心粗性是寻，令心细性是伺。此复如何？如打钟时，粗声暂发，细声随转；粗声喻寻，细声喻伺。摇铃扣钵、吹螺击鼓、放箭震雷，粗细二声为喻亦尔。又如众鸟飞翔虚空，鼓翼踊身方得随意；鼓翼喻寻，踊身喻伺，是谓寻伺二相差别。云何有寻有伺？谓离欲恶不善法者，心相应品具有寻伺。离生喜乐者，云何离？谓离欲亦名离，离恶不善法亦名离，出家亦名离，色界善根亦名离，初静虑亦名离。今此义中意说初静虑名离。云何喜？谓离欲恶不善法者，心欣极欣、现前极欣、欣性欣类，适意悦意、喜性喜类，乐和合、不别离、欢欣悦豫、有堪任性、踊跃踊跃性、欢喜欢喜性，总名为喜。云何乐？谓离欲恶不善法者，已断身重性、心重性、身不堪任性、心不堪任性，所得身滑性、心滑性、身软性、心软性、身堪任性、心堪任性、身离盖性、心离盖性、身轻安性、心轻安性、身无燋恼性、心无燋恼性、身调柔性、心调柔性，总名为乐。云何离生喜乐？谓前喜乐，因离、依离、离所建立，由离势力起等起、生等生、趣入出现，故说此名离生喜乐。初者，谓此静虑顺次数中最居首故；复次此于九种次第定中最在前故。静虑者，谓在此定中，寻、伺、喜、乐、心一境性，总此五支名初静虑。如有颂言：

　“心随贪欲行，　　或复随瞋恚，
　　而修静虑者，　　诸佛不称誉。
　　惛睡盖缠心，　　无知修静虑，
　　身相虽安静，　　诸佛不称誉。
　　掉悔盖缠心，　　诸根不寂静，
　　虽勤修静虑，　　诸佛不称誉。
　　三宝四谛中，　　心怀犹豫者，
　　虽勤修静虑，　　诸佛不称誉。
　　远离欲及恶，　　寻伺皆如理，
　　身柔软安静，　　受离生喜乐；
　　身如沐浴团，　　遍体皆津腻，
　　不强亦不弱，　　爱水不能漂；
　　寻伺等五支，　　贤圣仙所证，
　　总名初静虑，　　诸佛所称誉。”

　　在此定中诸心意识，名初静虑俱有之心。诸思等思、现前等思、已思当思，造心意业，名初静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名初静虑俱有胜解。在此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等名，初静虑俱有诸法。如是诸法，亦得名初静虑。此静虑名，依何义立？谓能寂静恶不善法及余杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等诸有漏法，故名静虑。复次寂静种种恶不善法及余杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等有漏法，已此静虑起等起、生等生、趣入出现，故名静虑。复次寂静种种恶不善法及余杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等有漏法，已此静虑明盛遍照，故名静虑。具足者，谓此依出家及依远离所生善法，精勤修习无间无断方得圆满，故名具足。住者，谓成就此静虑，现行、随行、遍行、遍随行、动转解行，故名为住。

　　寻伺寂静者，寻及伺，如前说。第二静虑，此二寂静、遍寂静、近寂静、空、无所有，故名寻伺寂静。内等净者，云何内等净？谓寻伺寂静故，诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心澄心净，总名内等净。心一趣性者，云何心一趣性？谓寻伺寂静故，心不散不乱不流、安住一境，故名心一趣性。无寻无伺者，谓第二静虑，寻伺不可得、不现行、非有非等有，故名无寻无伺。定生喜乐者，云何定？谓寻伺寂静者心住等住近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性，总名为定。云何喜？谓寻伺寂静者心欣极欣，广说乃至欢喜欢喜性，总名为喜。云何乐？谓寻伺寂静者已断身重性、心重性，广说乃至身调柔性、心调柔性，总名为乐。云何定生喜乐？谓前喜乐，因定、依定、定所建立、由定势力，起等起、生等生、趣入出现，故说此名定生喜乐。第二者，谓此静虑顺次数中居第二故；复次此于九种次第定中在第二故。静虑者，谓在此定中，内等净、喜、乐、心一境性，总此四支名第二静虑。如有颂言：

　“寻伺俱寂静，　　如雨息埃尘，
　　内净心一趣，　　触菩提妙乐。
　　无寻伺有喜，　　乐内净及定，
　　名第二静虑，　　诸佛所称誉。”

　　在此定中诸心意识，名第二静虑俱有之心。诸思等思乃至造心意业，名第二静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名第二静虑俱有胜解。在此定中若受若想，乃至若慧等，名第二静虑俱有诸法。如是诸法，亦得名为第二静虑。此静虑名所依之义、具足及住，皆如前说。

　　离喜者，云何喜？谓心欣极欣乃至欢喜欢喜性，总名为喜。心于此喜离染解脱，故名离喜。住舍正念正知者，彼于尔时安住行舍正念正知。云何舍？谓离喜时心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。云何正念？谓离喜时诸念随念，乃至心明记性，总名正念。云何正知？谓离喜时所起于法简择，乃至毗钵舍那，总名正知。身受乐者，身谓意身，由意身中有受乐故，四大种身亦得安适，由此因缘名身受乐。此中乐者，谓离喜时已断身重性、心重性，乃至身调柔性、心调柔性，总名为乐。此是受乐，非轻安乐。圣说应舍者，圣谓诸佛及佛弟子。说谓宣说，分别开示劝修定者应舍此乐，不应耽味，唯应住舍正念正知。第三者，谓此静虑顺次数中居第三故；复次此于九种次第定中在第三故。静虑者，谓在此定中行舍、正念、正知、身受乐、心一境性，总此五支名第三静虑。如有颂言：

　“离喜最上迹，　　舍念知乐定，
　　名第三静虑，　　诸佛所称誉。”

　　在此定中诸心意识，名第三静虑俱有之心。诸思等思乃至造心意业，名第三静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名第三静虑俱有胜解。在此定中若受若想乃至若慧等，名第三静虑俱有诸法。如是诸法，亦得名为第三静虑。此静虑名，所依之义、具足及住，亦如前说。

　　断乐者，云何乐？谓顺乐触所起身乐心乐，平等受受所摄，总名为乐。复次修第三静虑时，顺乐受触所起心乐，平等受受所摄，是名乐。断苦者，云何苦？谓顺苦触所起身苦，不平等受受所摄，是名苦。此苦及乐，尔时俱得断遍知、远离极远离、调伏极调伏、隐没除灭，是故说为断乐断苦。先喜忧没者，云何喜？谓顺喜触所起心喜，平等受受所摄，是名喜。复次修第二静虑时，顺喜受触所起心喜，平等受受所摄，是名喜。云何忧？谓顺忧触所起心忧，平等受受所摄，是名忧。此及前喜，尔时俱得断遍知乃至隐没除灭，是故说为先喜忧没。复次入初静虑时，忧得断遍知；入第二静虑时，苦得断遍知；入第三静虑时，喜得断遍知；入第四静虑时，若乐若苦、若喜若忧，皆得断遍知、远离极远离、调伏极调伏、隐没除灭，是故说为断乐断苦。先喜忧没不苦不乐者，显此中无苦乐二受，唯有第三非苦非乐，受舍念清净者，云何舍？谓彼尔时心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。云何念？谓彼尔时诸念随念，广说乃至心明记性，总名为念。彼于尔时若舍若念俱得清净，乐苦喜忧、寻伺二息皆远离故，说名清净。第四者，谓此静虑顺次数中居第四故；复次此于九种次第定中在第四故。静虑者，谓在此定中不苦不乐受、舍念、心一境性，总此四支名第四静虑。如有颂言：

　“乐苦等已灭，　　心坚住不动，
　　得清净天眼，　　能广见众色；
　　不苦不乐受，　　净舍念及定，
　　名第四静虑，　　诸佛所称誉。”

　　在此定中诸心意识，名第四静虑俱有之心。诸思等思乃至造心意业，名第四静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名第四静虑俱有胜解。在此定中若受若想乃至若慧等，名第四静虑俱有诸法。如是诸法，亦得名为第四静虑。此静虑名，所依之义、具足及住，皆如前说。

　　无量品第十二

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“有四无量。何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌、远离恼害、广大无量，善修习故。想对一方胜解遍满具足而住，及对第二第三第四上下或傍、一切世间亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌、远离恼害、广大无量，善修习故。想对一方胜解遍满具足而住，及对第二第三第四上下或傍、一切世间亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌、远离恼害、广大无量，善修习故。想对一方胜解遍满具足而住，及对第二第三第四上下或傍、一切世间亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌、远离恼害、广大无量，善修习故。想对一方胜解遍满具足而住，及对第二第三第四上下或傍、一切世间亦复如是，是名第四。”

　　云何为慈？谓有一类，作是思惟：“愿诸有情皆得胜乐。”彼依出家、或依远离，由思择力内所发起色界定善诸慈性，名哀怜哀怜性、名愍念愍念性，总名为慈。复次与慈相应受想行识，及所等起身语二业不相应行，亦名为慈。云何慈心定加行、修何加行入慈心定？谓有一类，起如是心：“愿诸有情皆得胜乐。”虽有此心而无胜解，愿诸有情皆得如是如是胜乐。彼心虽善净妙、随顺磨莹、增长严饰应供，常委助伴资粮，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。复有一类，发如是言：“愿诸有情皆得胜乐。”虽有此言而无胜解，愿诸有情皆得如是如是胜乐。彼言虽善净妙乃至资粮，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。复有一类，起如是心、发如是言：“愿诸有情皆得胜乐。”虽有此心及有此言，而无胜解，愿诸有情皆得如是如是胜乐。彼心及言虽皆是善净妙乃至资粮，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。复有一类，起如是心、发如是言，及有胜解：“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。其事如何？如有一类，寒苦所逼，得暖生乐。取此乐相，起如是心、发如是言：“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。复有一类，热苦所逼，得冷生乐。取此乐相，起如是心、发如是言：“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。复有一类，饥苦所逼，得食生乐。取此乐相，起如是心、发如是言：“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。复有一类，渴苦所逼，得饮生乐。取此乐相，起如是心、发如是言：“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。复有一类，身体垢秽支节劳倦、乏诸资具、亲友乖离，遇得沐浴案摩资具、亲友和合，发生诸乐。取此乐相，起如是心、发如是言：“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。复有一类，盛夏热时炎炽日光所逼切故，热渴迷闷身心燋恼，遇清凉池，投身沐浴、饮用生乐。取此乐相，起如是心、发如是言：“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。如是所受欲界乐具及三静虑所受胜乐，取彼乐相，起心发言：“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。若有此生近曾现入第三静虑，取彼乐相，起如是心、发如是言：“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解皆是胜善净妙随顺乃至资粮，乃可名慈心定加行，亦名入慈心定。又此定中诸心意识，名慈俱有心。诸思等思、现前等思、已思当思，造心意业，名慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名慈俱有胜解。又此定中，若受若想、若欲若作意、若念若定若慧等，名慈俱有诸法。如是诸法，亦得名慈心定加行，亦名入慈心定。复次慈心定有二种：一、狭小；二、无量。云何狭小慈心定加行、修何加行入狭小慈心定？谓有一类，于诸可爱可乐可喜可意有情，谓父母兄弟姊妹及余随一亲属朋友，彼于如是狭小有情，令狭小慈俱心住等住近住安住、调伏寂静最极寂静、一趣等持，愿彼有情皆得胜乐。彼于尔时若心散乱驰流余境，不能一趣、不能守念令住一缘，而愿狭小有情得乐。齐此未名狭小慈心定加行，亦未名入狭小慈心定。彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟狭小诸有情相，而愿狭小有情得乐。如是思惟，发勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，是名狭小慈心定加行，亦名入狭小慈心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，愿彼狭小有情得乐。齐此名为已入狭小慈心定。又此定中诸心意识，名狭小慈俱有心。诸思等思乃至造心意业，名狭小慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名狭小慈俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名狭小慈俱有诸法。如是诸法，亦得名狭小慈心定加行，亦名入狭小慈心定。云何无量慈心定加行、修何加行入无量慈心定、谓即于狭小慈心定数数修习，令心随顺调伏寂静。数复调练，令其质直柔软堪能，与后胜定作所依止，然后渐令胜解遍满，于东方等无量有情皆愿得乐。彼于尔时若心散乱驰流余境，不能一趣不能守念令住一缘，而愿无量有情得乐。齐此未名无量慈心定加行，亦未名入无量慈心定。彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟无量诸有情相，而愿无量有情得乐。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无量慈心定加行，亦名入无量慈心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，愿彼无量有情得乐。齐此名为已入无量慈心定。又此定中诸心意识，名无量慈俱有心。诸思等思乃至造心意业，名无量慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名无量慈俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名无量慈俱有诸法。如是诸法，亦得名无量慈心定加行，亦名入无量慈心定。

　　云何为悲？谓有一类，作是思惟：“愿诸有情皆得离苦。”彼依出家、或依远离，由思择力内所发起色界定善诸悲悲性、若恻怆恻怆性、若酸楚酸楚性，总名为悲。复次与悲相应受想行识，及所等起身语二业不相应行，亦名为悲。复次悲心定有二种：一、狭小；二、无量。云何狭小悲心定加行、修何加行入狭小悲心定？谓有一类，于诸可爱可乐可喜可意有情，谓父母兄弟姊妹，及余随一亲属朋友。彼于如是狭小有情，令狭小悲俱心住等住近住安住、调伏寂静最极寂静、一趣等持，愿彼有情皆得离苦。彼于尔时若心散乱驰流余境，不能一趣不能守念令住一缘，而愿狭小有情离苦。齐此不名狭小悲心定加行，亦未名入狭小悲心定。彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟狭小诸有情相，而愿狭小有情离苦。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名狭小悲心定加行，亦名入狭小悲心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，愿彼狭小有情离苦。齐此名为已入狭小悲心定。又此定中诸心意识，名狭小悲俱有心。诸思等思乃至造心意业，名狭小悲俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名狭小悲俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名狭小悲俱有诸法。如是诸法，亦得名狭小悲心定加行，亦名入狭小悲心定。云何无量悲心定加行、修何加行入无量悲心定？谓即于狭小悲心定数数修习，令心随顺调伏寂静。数复调练，令其质直柔软堪能，与后胜定作所依止，然后渐令胜解遍满，于东方等无量有情皆愿离苦。彼于尔时若心散乱驰流余境，不能一趣不能守念令住一缘，而愿无量有情离苦。齐此未名无量悲心定加行，亦未名入无量悲心定。彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟无量诸有情相，而愿无量有情离苦。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，愿彼无量有情离苦。齐此名为已入无量悲心定。又此定中诸心意识，名无量悲俱有心。诸思等思乃至造心意业，名无量悲俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名无量悲俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名无量悲俱有诸法。如是诸法，亦得名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。

　　云何为喜？谓有一类，作是思惟：“有情获益深可欣慰。”彼依出家、或依远离，由思择力内所发起色界定善心欣极欣现前极欣欣性、欣类适意悦意喜性、喜类乐和合不别离、欢欣悦豫有堪任性、踊跃踊跃性、欢喜欢喜性，总名为喜。复次与喜相应受想行识，及所等起身语二业不相应行，亦名为喜。复次喜心定有二种：一、狭小；二、无量。云何狭小喜心定加行、修何加行入狭小喜心定？谓有一类，于诸可爱可乐可喜可意有情，谓父母兄弟姊妹，及余随一亲属朋友。彼于如是狭小有情，令狭小喜俱心住等住近住安住、调伏寂静最极寂静一趣等持，度彼有情得乐离苦。彼于尔时若心散乱驰流余境，不能一趣不能守念令住一缘，而度狭小有情获益。齐此未名狭小喜心定加行，亦未名入狭小喜心定。彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟狭小诸有情相，欣慰狭小诸有情相欣慰狭小有情获益。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名狭小喜心定加行，亦名入狭小喜心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，欣慰狭小有情获益，齐此名为已入狭小喜心定。又此定中诸心意识，名狭小喜俱有心。诸思等思乃至造心意业，名狭小喜俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名狭小喜俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名狭小喜俱有诸法。如是诸法，亦得名狭小喜心定加行，亦名入狭小喜心定。云何无量喜心定加行、修何加行入无量喜心定？谓即于狭小喜心定数数修习，令心随顺调伏寂静。数复调练，令其质直柔软堪能与后胜定作所依止，然后渐令胜解遍满，于东方等无量有情欣慰获益。彼于尔时若心散乱驰流余境，不能一趣不能守念令住一缘，欣慰无量有情获益。齐此未名无量喜心定加行，亦未名入无量喜心定。彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟无量诸有情相，欣慰无量有情获益。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无量喜心定加行，亦名入无量喜心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，欣慰无量有情获益，齐此名为已入无量喜心定。又此定中诸心意识，名无量喜俱有心。诸思等思乃至造心意业，名无量喜俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名无量喜俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名无量喜俱有诸法。如是诸法，亦得名无量喜心定加行，亦名入无量喜心定。

　　云何为舍？谓有一类，作是思惟：“应于有情住平等舍。”彼依出家、或依远离，由思择力内所发起色界定善心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。复次与舍相应受想行识，及所等起身语二业不相应行，亦名为舍。云何舍心定加行、修何加行入舍心定？谓有一类，虽见可爱可乐可喜可意等有情，而不起分别此是我母、此是我父乃至此是我朋友等，唯起平等有情胜解。如无求士遇入一林，虽见娑罗树、或多罗树、或夜鬘树、或马相树、或邬昙跋罗树、或诺瞿陀树等，而不起分别此是娑罗树、此是多罗树乃至此是诺瞿陀树等，唯起平等树林胜解。修舍行者于诸有情不起分别，应知亦尔，是名舍心定加行，亦名入舍心定。复次舍心定有二种：一、狭小；二、无量。云何狭小舍心定加行、修何加行入狭小舍心定、谓有一类，于诸可爱可乐可喜可意等有情，谓父母兄弟姊妹及余随一亲属朋友等。彼于如是狭小有情，令狭小舍俱心住等住近住安住、调伏寂静最极寂静一趣等持，于彼有情住平等舍。彼于尔时若心散乱驰流余境，不能一趣不能守念令住一缘，于彼有情住平等舍。齐此未名狭小舍心定加行，亦未名入狭小舍心定。彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟狭小诸有情相，于彼有情住平等舍。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名狭小舍心定加行，亦名入狭小舍心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，于彼有情住平等舍，齐此名为已入狭小舍心定。又此定中诸心意识，名狭小舍俱有心。诸思等思乃至造心意业，名狭小舍俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名狭小舍俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名狭小舍俱有诸法。如是诸法，亦得名狭小舍心定加行，亦名入狭小舍心定。云何无量舍心定加行、修何加行入无量舍心定？谓即于狭小舍心定数数修习，令心随顺调伏寂静。数复调练，令其质直柔软堪能与后胜定作所依止，然后渐令胜解遍满于东方等无量有情住平等舍。彼于尔时若心散乱驰流余境，不能一趣不能守念令住一缘，于彼有情住平等舍。齐此未名无量舍心定加行，亦未名入无量舍心定。彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟无量诸有情相于彼有情住平等舍。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无量舍心定加行，亦名入无量舍心定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，于彼有情住平等舍，齐此名为已入无量舍心定。又此定中诸心意识，名无量舍俱有心。诸思等思乃至造心意业，名无量舍俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名无量舍俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名无量舍俱有诸法。如是诸法，亦得名无量舍心定加行，亦名入无量舍心定。

　　说一切有部法蕴足论卷第七

大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第八

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　无色品第十三

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“有四无色。何等为四？谓有苾刍，超诸色想、灭有对想、不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是名第一。复有苾刍，超一切种空无边处入无边识，识无边处具足住，是名第二。复有苾刍，超一切种识无边处入无所有，无所有处具足住，是名第三。复有苾刍，超一切种无所有处入非想非非想处具足住，是名第四。”

　　超诸色想者，云何诸色想？谓眼识相应想、等想、现前等想、解了取像已想当想，总名色想。有作是说，与五识相应想等想乃至已想当想，总名色想。今此义中唯眼识相应想等想乃至已想当想，总名色想。如是色想，尔时超越等超越，故名超诸色想灭。有对想者，云何有对想？谓耳等四识相应想等想乃至已想当想，总名有对想。有作是说，瞋恚相应想等想乃至已想当想，总名有对想。今此义中耳等四识相应想等想乃至已想当想，总名有对想。如是有对想，尔时断遍知、远离极远离、调伏极调伏、隐没除灭，故名灭有对想。不思惟种种想者，云何种种想？谓有盖缠者所有染污色声香味触想、所有不善想、所有非理所引想、所有障碍定想，总名种种想。彼想尔时不复引发、不复忆念、不复思惟、不复已思惟、不复当思惟，故名不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者，云何空无边处定加行、修何加行入空无边处定？谓于此定初修业者，先应思惟第四静虑为粗苦障，次应思惟空无边处为静妙离。彼于尔时若心散乱驰流余境，不能一趣不能守念令住一缘修空无边处定，齐此未名空无边处定加行，亦未名入空无边处定。彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘思惟修习空无边处定相。如是思惟发勤精进，勇健势猛炽盛难制励意不息，是名空无边处定加行，亦名入空无边处定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，齐此名为已入空无边处定。又此定中诸心意识，名空无边处定俱有心。诸思等思乃至造心意业，名空无边处定俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名空无边处定俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名空无边处定俱有诸法。如是诸法，亦名空无边处定。

　　超一切种空无边处者，谓彼尔时于空无边处想超越等超越，故名超一切种空无边处。入无边识识无边处具足住者，云何识无边处定加行、修何加行入识无边处定？谓于此定初修业者，先应思惟空无边处为粗苦障，次应思惟识无边处为静妙离，余广说如空无边处。超一切识无边处者，谓彼尔时于识无边处想超越等超越，故名超一切种识无边处。入无所有无所有处具足住者，云何无所有处定加行、修何加行入无所有处定？谓于此定初修业者，先应思惟识无边处为粗苦障，次应思惟无所有处为静妙离，余广说如空无边处。超一切种无所有处者，谓彼尔时于无所有处想超越等超越，故名超一切种无所有处。入非想非非想处具足住者，云何非想非非想处定加行、修何加行入非想非非想处定？谓于此定初修业者，先应思惟无所有处为粗苦障，次应思惟非想非非想处为静妙离，余广说如空无边处。

　　修定品第十四

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“有四修定。何等为四？谓有修定，若习若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。云何修定，若习若修若多所作，能令证得现法乐住？谓有苾刍，即于自身离生喜乐，滋润遍滋润、充满遍充满、适悦遍适悦故，离生喜乐于自身中无有少分而不充满，是名修定若习若修若多所作能令证得现法乐住。云何修定，若习若修若多所作，能令证得殊胜智见？谓有苾刍，于光明想善摄受、善思惟、善修习、善通达，若昼若夜无有差别、若前若后无有差别、若下若上无有差别，开心离盖，修照俱心、除闇昧心，修无量定，是名修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见。云何修定，若习若修若多所作，能令证得胜分别慧？谓有苾刍，善知受生、善知受住、善知受灭尽没，于此住念非不住念，及善知想、善知寻，于此住念非不住念，是名修定若习若修若多所作能令证得胜分别慧。云何修定，若习若修若多所作，能令证得诸漏永尽？谓有苾刍，于五取蕴数数随观生灭而住，谓此是色、此是色集、此是色灭，此是受想行识、此是受想行识集、此是受想行识灭，是名修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽。”尔时世尊为摄前义而说颂言：

　“断欲想忧恼，　　离惛沉恶作，
　　得清净舍念，　　法寻伺前行。
　　现法乐为初，　　次胜知见慧，
　　破无明等漏，　　后证解脱果。”

　　即于自身者，谓身亦名身、根亦名身、五色根亦名身、四大种所造聚亦名身。今此义中意说四大种所造聚名身。离生喜乐者，谓初静虑所有喜乐平等受受所摄，身轻安心轻安，是名喜乐。如是喜乐，从离欲恶不善法起等起、生等生、聚集出现，故名离生喜乐。滋润遍滋润、充满遍充满、适悦遍适悦者，谓即于自四大种所造聚身，离生喜乐起等起、生等生、聚集出现。滋润遍滋润是一义，充满遍充满是一义，适悦遍适悦是一义，由下中上长养差别。譬如农夫，初以少水溉灌畦垄，尔时畦垄滋润遍滋润。次以中水灌溉畦垄，尔时畦垄充满遍充满。后以多水溉灌畦垄，尔时畦垄适悦遍适悦。苾刍亦尔，初以下品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身滋润遍滋润。次以中品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身充满遍充满。后以上品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身适悦遍适悦离生喜乐。于自身中无有少分而不充满者，谓从足至顶，离生喜乐作长养事无不充满。是名修定者，云何为定？谓即于自身离生喜乐滋润遍滋润、充满遍充满、适悦遍适悦故，心住等住近住安住、不散不乱摄止等持心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修若习、恒作常作加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者，显于此定能得自在。能令证得现法乐住者，谓于此定若习若修若多所作，于现法中证得乐住，可爱可乐、可欣可意，无所悕望、无所思慕、寂静安隐，故名乐住。于此乐住得获成就、亲近触证，故名证得。复次初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，说名为定。即于此定若修若习、恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得现法乐住，义如前说。

　　于光明想善摄受等者，云何光明定加行、修何加行入光明定？谓于此定初修业者，先应善取净月轮相、或复善取净日轮相、或复善取药物末尼诸天宫殿星宿光明、或复善取灯烛光明、或复善取焚烧城邑川土光明、或复善取焚烧山泽旷野光明，或复善取焚烧十担、或二十担、或三十担、或四十担、或五十担、或百担、或千担、或百千担、或无量百担、或无量千担、或无量百千担薪火光明。此火光明，炽盛极炽盛、洞然遍洞然。随取一种光明相已，审谛思惟解了观察胜解坚住而分别之。彼于尔时若心散乱驰流余境，不能一趣不能守念令住一缘，思惟所取诸光明相，齐此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟如是诸光明相。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道生已，修习多修习故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，思惟如是诸光明相，齐此名为已入光明定，而未名为光明定想。云何名为光明定想？谓即依止前光明定，思惟如前诸光明相诸想等想、解了取像已想当想，名光明定想。此光明定想，名光明想。于光明想善摄受者，谓于此想恭敬摄受、殷勤摄受、尊重摄受。思惟彼因、彼门、彼理、彼方便、彼行相，故名善摄受。善思惟者，谓数数起光明想已，数数思惟光明相想。善修习者，谓于此想数习数修数多所作，故名善修习。善通达者，谓于此想等了审了等审观察，故名善通达。若昼若夜无有差别者，谓如昼分审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相，夜分亦尔。如于夜分审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相，昼分亦尔。故名若昼若夜无有差别。若前若后无有差别者，谓如对面审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相，背面亦尔。如于背面，对面亦尔。复次如于前时审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相，今时亦尔。如于今时，前时亦尔。故名若前若后无有差别。若下若上无有差别者，谓如于下方审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相，于上方亦尔。如于上方，于下方亦尔。故名若下若上无有差别。开心者，谓发起光明照了鲜净俱行之心。离盖者，谓远离惛沉睡眠缠盖心。用明了修照俱心者，谓修习光明照了鲜净俱行之心。除闇昧心者，谓此心中不起闇昧相，唯起光明相，如灯烛光照了除闇。修无量定者，谓修无量光明相定，是名修。定者。云何为定？谓即于光明审谛思惟解了观察胜解坚住分别所起心住等住，乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修若习恒作常作加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者，显于此定能得自在。能令证得殊胜智见者，云何名为殊胜智见？谓于此定，若习若修若多所作至圆满位，于旧眼边发起色界大种所造清净天眼，依此天眼生净眼识，依此眼识能遍观察前后左右上下诸色。如如色界大种所造清净天眼旧眼边起，如是如是生净眼识，依此眼识领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。有作是说，由意净故胜解观见，即人肉眼变成天眼，名胜智见。今此义中即前所说清净眼识相应胜慧，说名为智亦名为见，谓天眼识相应胜慧，领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。彼于此定，若习若修若多所作，能令证得殊胜智见。得获成就亲近触证殊胜智见，故名证得。复次光明想俱行心一境性，说名为定。即于此定，若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得殊胜智见，义如前说。

　　善知受生、善知受住、善知受灭尽没者，谓审观受生、审观受住、审观受灭尽没于此。住念非不住念者，谓审观受生时具念正知，审观受住时具念正知，审观受灭尽没时具念正知。及善想善知寻者，谓审观想寻生、审观想寻住、审观想寻灭尽没于此。住念非不住念者，谓审观想寻生时具念正知，审观想寻住时具念正知，审观想寻灭尽没时具念正知，是名修。定者，云何为定？谓彼尔时作如是念：“我于诸法应正思惟，不起不善法、起诸善法，不起无记法、起有记法，令不善法不久住、令诸善法得久住，令无记法不久住、令有记法得久住。”彼于尔时亦观察心、亦观察心所法。彼观察心心所法时，所起心住等住乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修若习恒作常作加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者，谓于此定能得自在。能令证得胜分别慧者，谓于此定，若习若修若多所作，能令一切不善慧、非理所引慧、所有不善障碍定慧，皆悉破坏、舍置不起，此相违慧生长坚住。由此故说，能令证得胜分别慧。即于此慧，得获成就、亲近触证，故名证得。复次审观受想寻俱行心一境性，说名为定。即于此定，若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得胜分别慧，义如前说。

　　于五取蕴数数随观生灭而住等者，谓如实知色生及变坏、如实知受想行识生及变坏，是名修。定者，云何为定？谓于五取蕴数数随观生灭而住，所起心住等住乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修若习恒作常作加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者，显于此定能得自在。能令证得诸漏永尽者，漏谓三漏，即欲漏、有漏、无明漏。彼于此定，若习若修若多所作，能令三漏尽等尽遍尽究竟尽，故名诸漏永尽。于此永尽，得获成就、亲近触证，故名证得。复次第四静虑所摄清净舍念俱行趣阿罗汉无间道所摄心一境性，说名为定。即于此定，若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得诸漏永尽，义如前说。

　　觉支品第十五之一

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。时有苾刍来诣佛所，到已顶礼世尊双足，却住一面而白佛言：“世尊尝说觉支。觉支此言何义？”世尊告曰：“此觉支言，显七觉支。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支，渐次而起、渐次而得，修令圆满。”时彼苾刍复白佛言：“云何觉支渐次而起、渐次而得，修令圆满？”佛告苾刍：“若有于身住循身观，安住正念、远离愚痴，尔时便起念觉支。得念觉支，修令圆满。彼由此念，于法简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，尔时便起择法觉支。得择法觉支，修令圆满。彼由择法发勤精进，心不下劣，尔时便起精进觉支。得精进觉支，修令圆满。彼由精进发生胜喜，远离爱味，尔时便起喜觉支。得喜觉支，修令圆满。彼由此喜身心轻安，远离粗重，尔时便起轻安觉支。得轻安觉支，修令圆满。彼由轻安便受快乐，乐故心定，尔时便起定觉支。得定觉支，修令圆满。彼由心定能灭贪忧，住增上舍，尔时便起舍觉支。得舍觉支，修令圆满。于受、心、法住循受心法观，广说亦尔。如是觉支，渐次而起、渐次而得，修令圆满。”

　　云何念觉支？谓世尊说：若圣弟子，于此内身住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外身住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外俱受、心、法三，广说亦尔。修习如是四念住时，所有无漏作意相应诸念随念、专念忆念、不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，总名为念，亦名念根、亦名念力、亦名念觉支、亦名正念，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行思惟观察令至究竟，于诸行中深见过患、于永涅槃深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应诸念随念乃至心明记性，是名念觉支。

　　云何择法觉支？谓世尊说：若圣弟子能如实知善不善法、有罪无罪法、应修不应修法、下劣胜妙法、黑白法、有敌对法、缘生法。能如实知善不善法者，云何善法？谓善身语业、善心心所法、善心不相应行及择灭，是名善法。云何不善法？谓不善身语业、不善心心所法、不善心不相应行，是名不善法。彼于如是善不善法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知善不善法。能如实知有罪无罪法者，云何有罪法？谓三恶行、三不善根、十不善业道，是名有罪法。云何无罪法？谓三妙行、三善根、十善业道，是名无罪法。彼于如是有罪无罪法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知有罪无罪法。能如实知应修不应修法者，云何应修法？谓三妙行、三善根、十善业道、亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行、恭敬听闻、密护根门、饮食知量、初夜后夜曾不睡眠勤修诸善，是名应修法。复次四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道、四正行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那，亦名应修法。云何不应修法？谓三恶行、三不善根、十不善业道、亲近不善士、听闻不正法、不如理作意、行非法行、不恭敬听、不恭敬问、不密护根门、饮食不知量、初夜后夜常习睡眠不勤修善，是名不应修法。彼于如是应修不应修法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知应修不应修法。能如实知下劣胜妙法者，云何下劣法，谓不善法及有覆无记，是名下劣法。云何胜妙法？谓诸善法及无覆无记，是名胜妙法。彼于如是下劣胜妙法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知下劣胜妙法。能如实知黑白法者，云何黑白法？谓不善法名黑、善法名白，有罪法名黑、无罪法名白，不应修法名黑、应修法名白，下劣法名黑、胜妙法名白，是名黑白法。彼于如是黑白法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知黑白法。能如实知有敌对法者，云何有敌对法？谓贪无贪互相敌对、瞋无瞋互相敌对、痴无痴互相敌对，是名有敌对法。彼于如是有敌对法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知有敌对法。能如实知缘生法者，云何缘生法？谓缘起法及缘已生法，总名缘生法。彼于如是缘生法，以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名能如实知缘生法。彼如实知善不善法，广说乃至缘生法时，所有无漏作意相应，于法简择、极简择、最极简择、解了等了近了、机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那，总名为慧，亦名慧根、亦名慧力、亦名择法觉支、亦名正见，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应，于法简择乃至毗钵舍那，是名择法觉支。

　　云何精进觉支？谓世尊说：若圣弟子，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心。为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心。彼修如是四正胜时，所有无漏作意相应诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，总名精进，亦名精进根、亦名精进力、亦名精进觉支、亦名正勤，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应诸勤精进乃至励意不息，是名精进觉支。

　　云何喜觉支，谓世尊说：大名当知！若圣弟子以如是相随念诸佛，谓此世尊，是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子以如是相随念佛时，贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心，于如来所其心正直。心正直故，得义威势、得法威势，于如来所能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类得住平等，于有恼害诸有情类住无恼害，得预法流。于诸佛所修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子以如是相随念正法，谓佛正法，善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证。彼圣弟子以如是相随念法时，贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心，于正法所其心正直，心正直故得义威势，得法威势于正法所能引起欣欣故生喜心，喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类得住平等，于有恼害诸有情类住无恼害，得预法流。于正法所修随念故，乃至能证究竟涅槃。

　　复次大名！若圣弟子以如是相随念僧伽，谓佛弟子具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。又佛弟子有预流向、有预流果、有一来向、有一来果、有不还向、有不还果、有阿罗汉向、有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗。如是僧伽，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足，应请、应屈、应恭敬，无上福田世所应供。彼圣弟子以如是相随念僧时，贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心，于僧伽所其心正直，心正直故得义威势、得法威势，于僧伽所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类得住平等，于有恼害诸有情类住无恼害，得预法流。于僧伽所修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子以如是相随念自戒，谓我净戒不缺、不穿、不杂、不秽、堪受供养、无隐昧、善究竟、善受持、智者称赞常无讥毁。彼圣弟子以如是相随念自戒时，贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心，于自戒所其心正直，心正直故得义威势、得法威势，于自戒所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类得住平等，于有恼害诸有情类住无恼害，得预法流。于自戒所修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子以如是相随念自施，谓我今者善得胜利，虽居无量悭垢所缠众生众中，而心远离一切悭垢能行惠施，虽处居家而能不着一切财宝舒手布施、作大祠祀、供养福田、惠舍具足、乐等分布。彼圣弟子以如是相随念自施时，贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心，于自施所其心正直，心正直故得义威势、得法威势，于自施所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类得住平等，于有恼害诸有情类住无恼害，得预法流。于自施所修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子以如是相随念诸天，谓有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天。如是诸天，成就信故、戒故、闻故、舍故、慧故，从此处没生彼天中受诸快乐。我亦有信、戒、闻、舍、慧，亦当生彼，与诸天众同受快乐。彼圣弟子以如是相随念天时，贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心，于诸天所其心正直，心正直故得义威势、得法威势，于诸天所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类得住平等，于有恼害诸有情类住无恼害，得预法流。于诸天所修随念故，乃至能证究竟涅槃。彼修如是六随念时，所有无漏作意相应心欣极欣现前极欣、欣性欣类、适意悦意、喜性喜类、乐和合不别离、欢欣悦预、有堪任性、踊跃踊跃性、欢喜欢喜性，总名为喜，亦名喜觉支，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦、住苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应心欣极欣乃至欢喜欢喜性，是名喜觉支。

　　说一切有部法蕴足论卷第八

大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第九

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　觉支品第十五之余

　　云何轻安觉支？谓世尊说：庆喜当知，入初静虑时语言静息，由此为缘，余法亦静息，此名第一顺轻安相。入第二静虑时寻伺静息，由此为缘，余法亦静息，此名第二顺轻安相。入第三静虑时诸喜静息，由此为缘，余法静息，此名第三顺轻安相。入第四静虑时入出息静息，由此为缘，余法亦静息，此名第四顺轻安相。入灭想受定时想受静息，由此为缘，余法亦静息，此名第五顺轻安相。庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜是最胜、是上是无上，如是轻安最上最妙，无余轻安能过此者。此复是何？谓心从贪离染解脱及从瞋痴离染解脱，此名第六顺轻安相。思惟此相所有无漏作意相应诸身轻安、心轻安、轻安性、轻安类，总名轻安，亦名轻安觉支，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应诸身轻安、心轻安、轻安性、轻安类，是名轻安觉支。

　　云何定觉支？谓世尊说：苾刍当知，我说依初静虑能尽诸漏，如是我说依第二第三第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处，能尽诸漏。苾刍当知我依何故作如是说，依初静虑能尽诸漏。谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识，谓此诸法如病如痈、如箭恼害、无常苦空非我。彼于此法深心厌患、怖畏遮止，然后摄心置甘露界。思惟此界寂静微妙，舍一切依爱尽离染，永灭涅槃。如善射师或彼弟子，先学近射泥团草人，后能远射大坚固物亦令破坏。苾刍亦尔，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识，谓此诸法如病如痈、如箭恼害、无常苦空非我。彼于此法深心厌患、怖畏遮止，然后摄心置甘露界，思惟此界寂静微妙，舍一切依爱尽离染，永灭涅槃。彼如是知如是见故，便从欲漏心得解脱，亦从有漏及无明漏心得解脱。既解脱已，能自知见我得解脱：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。我依此故作如是说，依初静虑能尽诸漏。如说依初静虑能尽诸漏，说依第二第三第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处能尽诸漏。随所应亦尔，谓第二静虑应作是说。复有苾刍，先由如是诸行相状，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，乃至广说。乃至无所有处，应作是说，复有苾刍先由如是诸行相状，超一切种识无边处，入无所有无所有处具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣受想行识，乃至广说。苾刍当知，乃至想定能办如是所应作事，复有非想非非想处及灭尽定。我说于彼修定苾刍，应数入出。彼修如是七依定时，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，总名为定，亦名定根、亦名定力、亦名定觉支、亦名正定，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，是名定觉支。

　　云何舍觉支？谓有苾刍思惟断界、离界、灭界，由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼作是念：“我今应于顺贪顺瞋顺痴诸法离贪瞋痴。”由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，复作是念：“我今应于贪瞋痴法心不摄受。”由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼审思惟六顺舍法所有无漏作意相应心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍，亦名舍觉支，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，是名舍觉支。

　　杂事品第十六

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“汝等若能永断一法，我保汝等定得不还。一法谓贪若永断者，我能保彼定得不还。如是瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫妄、诡诈、现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜遍耽嗜、染贪、非法贪、着贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐、频申欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、粗重、抵突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁叹、苦忧、扰恼，于此一法若永断者，我能保彼定得不还。”尔时世尊为摄前义而说颂曰：

　“贪所系有情，　　数往诸恶趣，
　　智者能正断，　　不还此世间。”

　　如是瞋痴乃至扰恼，一一别颂，如贪应知。

　　云何贪？谓于欲境诸贪等贪，执藏防护坚着爱乐迷闷、耽嗜遍耽嗜、内缚悕求、耽湎苦集、贪类贪生，总名为贪。

　　云何瞋？谓于有情欲为损害，内怀栽杌欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐为过患、极为过患，意极愤恚，于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，总名为瞋。

　　云何痴？谓于前际无知、后际无知、前后际无知，于内无知、外无知、内外无知，于业无知、异熟无知、业异熟无知，于善作业无知、恶作业无知、善恶作业无知，于因无知、因所生法无知，于佛无知、法无知、僧无知，于苦无知、集无知、灭无知、道无知，于善法无知、不善法无知，于有罪法无知、无罪法无知，于应修法无知、不应修法无知，于下劣法无知、胜妙法无知，于黑法无知、白法无知，于有敌对法无知、于缘生法无知、于六触处如实无知。如是无知无见、非现观、黑闇愚痴、无明盲冥、罩网缠里、顽騃浑浊、障盖发盲、发无眼、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅槃、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴等痴极痴欣等欣极欣、痴类痴生，总名为痴。

　　云何忿？谓忿有二种：一、属爱忿；二、属非爱忿。属爱忿者，谓于父母兄弟姊妹妻妾男女及余随一亲属朋友，所发生忿怒。有忿言：“如何不与我此物而与我如是物？如何不与我作此事而与我作如是事？”由此发生诸忿等忿遍忿极忿、已忿当忿现忿、热极热、烟极烟、焰极焰、凶勃粗恶、心愤发、起恶色、出恶言，是名属爱忿。属非爱忿者，谓有一类作是思惟：“彼今于我欲为无义、欲为不利益、欲为不安乐、欲为不滋润、欲为不安隐。然彼于我已作无义、当作无义、现作无义。诸有于我欲为无义乃至不安隐，而复于彼欲为有义、欲为利益、欲为安乐、欲为滋润、欲为安隐。然复于彼已作有义、当作有义、现作有义。诸有于我欲为有义乃至安隐，而复于彼欲为无义乃至不安隐。”由此发生诸忿等忿乃至起恶色出恶言，是名属非爱忿。此属爱非爱，总名为忿。

　　云何恨？谓有一类作是思惟：“彼既于我欲为无义广说如前，我当于彼亦如是作。”此能发忿，从瞋而生，常怀愤结诸恨等恨遍恨极恨，作业难回、为业缠缚、起业坚固、起怨起恨、心怨恨性，总名为恨。

　　云何覆？谓有一类，破戒、破见、破净命、破轨范，于本受戒不能究竟、不能纯净、不能圆满。彼既自觉所犯已久，作是思惟：“我若向他宣说开示施设建立所犯诸事，则有恶称恶誉、被弹被厌、或毁或举，便不为他恭敬供养。我宁因此堕三恶趣，终不自陈上所犯事。”彼既怖得恶称恶誉乃至怖失恭敬供养，于自所犯便起诸覆等覆遍覆、隐等隐遍隐、护等护遍护、藏等藏遍藏、已覆当覆现覆，总名为覆。

　　云何恼？谓有一类，于僧等中因法非法而兴斗讼。诸苾刍等为和息故劝谏教诲，而固不受。此不受劝谏性、不受教诲性、极执性、极取性、左取性、不右取性、难劝舍性、拙应对性、师子执性、心蛆螫性、心佷戾性，总名为恼。

　　云何嫉？谓有一类，见他获得恭敬供养尊重赞叹、可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，作是思惟：“彼既已获恭敬等事，而我不得。”由此发生诸戚极戚、苦极苦、妒极妒、嫉极嫉，总名为嫉。

　　云何悭？谓悭有二种：一、财悭；二、法悭。财悭者，谓于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，障碍遮止令他不得。于自所有可爱资具，不施不遍施不随遍施、不舍不遍舍不随遍舍、心吝惜性，是名财悭。法悭者，谓所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，或亲教、轨范、教授教诫，或展转传来诸秘要法，障碍遮止令他不得。于自所有如上诸法，不授与他亦不为说，不施不遍施不随遍施、不舍不遍舍不随遍舍、心吝惜性，是名法悭。此财法悭，总名为悭。

　　云何诳？谓于他所，以伪斗伪斛伪秤、诡言施诧诳诱令他谓实。诸诳等诳遍诳极诳，总名为诳。

　　云何谄？谓心隐匿性、心屈曲性、心洄复性、心沉滞性、心不显性、心不直性、心无堪性，总名为谄。

　　云何无惭？谓无惭无所惭无别惭、无羞无所羞无别羞、无敬无敬性、无自在无自在性、于自在者无怖畏转，总名无惭。

　　云何无愧？谓无愧无所愧无别愧、无耻无所耻无别耻，于诸罪中不怖不畏、不见怖畏，总名无愧。

　　云何慢？谓于劣谓己胜、或于等谓己等，由此起慢已慢当慢、心举恃、心自取，总名为慢。

　　云何过慢？谓于等谓己胜、或于胜谓己等，由此起慢乃至心自取，总名过慢。

　　云何慢过慢？谓于胜谓己胜，由此起慢乃至心自取，总名慢过慢。云何我慢？谓于五取蕴等，随观见我或我所，由此起慢乃至心自取，总名我慢。

　　云何增上慢？谓未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证，由此起慢乃至心自取，总名增上慢。

　　云何卑慢？谓于多胜谓己少劣，由此起慢乃至心自取，总名卑慢。

　　云何邪慢？谓己无德而谓有德，由此起慢乃至心自取，总名邪慢。

　　云何憍？谓有一类作是思惟：“我之种姓、家族色力、工巧事业、若财若位、戒定慧等，随一殊胜。”由此起憍极憍、醉极醉、闷极闷、心傲逸、心自取、起等起、生等生、高等高、举等举、心弥漫性，总名为憍。

　　云何放逸？谓于断不善法、集善法中，不修不习、不恒作、不常作、舍加行，总名放逸。

　　云何傲？谓有一类，应供养者而不供养、应恭敬者而不恭敬、应尊重者而不尊重、应赞叹者而不赞叹、应问讯者而不问讯、应礼拜者而不礼拜、应承迎者而不承迎、应请坐者而不请坐、应让路者而不让路。由此发生，身不卑屈、不等卑屈、不极卑屈、身傲心傲、自傲诞性，总名为傲。

　　云何愤发？谓身擒害性、心擒害性、身战怒性、心战怒性、身愤发、心愤发、已愤发、当愤发，总名愤发。

　　云何矫妄？谓多贪者，为供养故、为资具故、为恭敬故、为名誉故，拔发燂髭、卧灰露体、徐行低视、高声现威、显自伎能苦行等事，总名矫妄。

　　云何诡诈？谓多贪者，为得如前供养等故，往至他家作如是语：“汝等今者善得人身，诸有诵持经律对法、善说法要、妙闲传记、制造疏论、乐阿练若、乐但三衣、乐常旋礼、乐粪扫衣、乐行乞食、乐一钵食、乐一受食、乐一坐食、乐居树下、乐居露地、乐处冢间、乐坐不卧、乐随得坐、得不净观、得持息念、得四静虑、得四无量、得四无色、得四圣果、得六通慧、得八解脱，此等贤圣但入汝家，皆得汝等供养恭敬尊重赞叹，为作依怙。我之行德未减前人，今至汝家，固望同彼。”是名诡诈。复有诡诈，谓多贪者，为得如前供养等故，往至他家作如是语：“汝应于我如父母想，我亦于汝如男女想。自今已后共为亲眷，忧喜荣辱咸悉是同。先来世间泛号于我为沙门释子，从今向去皆悉称我为汝家沙门。凡我所须资身众具衣药等物，汝皆见供。汝若不能，我脱别往余敬信家，汝岂不辱？”如是所作种种不实方便语言，总名诡诈。

　　云何现相？谓多贪者，为得如前供养等故，往至他家作如是语：“贤士贤女！此衣此钵、此坐卧具、此衫裙等，我若得之，甚为济要当常宝护以福于汝。除汝能舍，谁当见惠？”作此方便而获利者，总名现相。

　　云何激磨？谓多贪者，为得如前供养等故，往至他家，作如是语：“汝父母等具足净信戒闻舍惠，乘斯善业已生人天及得解脱。而汝无信戒闻舍慧，既无善业，后若命终定生恶趣，其如之何？”如是赞毁以求利者，总名激磨。

　　云何以利求利？谓有一类，先从余家求得衣钵及余随一支身命缘，持往余家而现之曰：“彼某甲家与我此物。然彼施主于长时中恒资给我衣钵等物。汝家若能如彼施者，便亦是我所依止处。”因前方便获后利者，如是总名以利求利。

　　云何恶欲？谓有一类，实不诵持经律对法，广说乃至实非证得八解脱者，而欲令他知己实是诵持经律对法等者，因斯而得供养恭敬尊重赞叹，为作依怙。又自实无出家远离所生善法，而为他人宣说开示显己证得。如斯等类，总名恶欲。

　　云何大欲？谓多贪者，为得广大财利等故，而起于欲、已欲当欲，总名大欲。云何显欲？谓有一类，实是诵持经律对法，广说乃至得持息念及得预流一来果者，但无名誉，人所不知。意欲令他知有此德，因斯便获供养恭敬尊重赞叹，为作依怙。又自实有出家远离所生善法，而为他人宣说开示显己证得。如斯等类，总名显欲。

　　云何不喜足？谓有一类，于已获得色香味触及余资具不生喜足，复悕复欲、复乐复求，总名不喜足。

　　云何不恭敬？谓有一类，若亲教亲教类、轨范轨范类及余随一尊重可信往还朋友，如法告言：“汝从今去，勿坏身业、勿坏语业、勿坏意业、勿行不应行处、勿亲近恶友、勿作三恶趣业。”如是教诲，称法应时，于所修道随顺磨莹、增长严饰、宜便常委、助伴资粮。而彼有情不欣不喜、不爱不乐，于师等言违戾左取而不右取、毁訾非拨，诸如是等，名不恭敬。

　　云何起恶言？谓有一类，若亲教亲教类、轨范轨范类及余随一尊重可信往还朋友，如法告言：“汝从今去，勿坏身业、勿坏语业、勿坏意业、勿行不应行处、勿亲近恶友、勿作三恶趣业。”如是教诲，称法应时，于所修道随顺磨莹、增长严饰、宜便常委、助伴资粮。而彼有情不欣不喜、不爱不乐，于师等言。违戾左取。而不右取。毁訾非拨。及于师等起勃詈言，诸如是等，名起恶言。

　　云何乐恶友？谓有一类，好近恶友。言恶友者，谓诸屠羊屠鸡屠猪、捕鸟捕鱼、猎兽劫盗、魁脍典狱、缚龙煮狗及罝弶等，是名恶友。复有一类，毁犯尸罗、习行恶法、内怀腐败外现坚贞、类秽蜗牛螺音狗行、实非沙门自称沙门、实非梵行自称梵行，亦名恶友。于如是等诸恶友所，亲近承事、随顺爱乐，名乐恶友。

　　云何不忍？谓有一类，不能堪忍寒热饥渴风雨蚊虻蛇蝎恶触及余苦事。复有一类，于他暴恶能发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受凶勃秽言不能堪忍。即此及前，总名不忍。

　　云何耽嗜遍耽嗜？谓下品贪瞋痴缠，名耽嗜。即此中品，名遍耽嗜。复次中品贪瞋痴缠，名耽嗜。即此上品，名遍耽嗜。

　　云何染贪？谓于诸欲诸贪等贪乃至贪类贪生，总名染贪。

　　云何非法贪？谓于母女姊妹及余随一亲眷起贪等贪，执藏防护、坚着爱染，名非法贪。

　　云何着贪？于自财物及所摄受起贪等贪，执藏防护、坚着爱染，是名著贪。

　　云何恶贪？谓于他财物及所摄受起贪等贪，执藏防护、坚着爱染，是名恶贪。复有恶贪，规他生命，贪皮角等、饮血啖肉。如是二种，总名恶贪。

　　云何有身见？谓于五取蕴起我我所想，由此生忍乐惠观见，名有身见。

　　云何有见？谓于我及世间起常恒想，由此生忍乐慧观见，是名有见。

　　云何无有见？谓于我及世间起非常非恒想，由此生忍乐慧观见，名无有见。

　　云何贪欲？谓于诸欲境起欲乐欣喜、求趣悕望，是名贪欲。有作是说，于诸欲境诸贪等贪乃至贪类贪生，总名贪欲。

　　云何瞋恚？谓于诸有情欲为损害，内怀栽杌乃至现为过患，总名瞋恚。

　　云何惛沈？谓身重性、心重性乃至?瞢愦闷，总名惛沈。

　　云何睡眠？谓诸眠梦，不能任持、心昧略性，总名睡眠。

　　云何掉举？谓心不寂静，掉举等掉举、心掉举性，总名掉举。

　　云何恶作？谓心变心懊心悔、我恶作恶作性，总名恶作。

　　云何疑？谓于佛法僧及苦集灭道生起疑惑，二分二路乃至非现一趣，总名为疑。

　　云何瞢愦？谓身重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身瞢愦性、心瞢愦性、已瞢愦、当瞢愦、现瞢愦，总名瞢愦。

　　云何不乐？谓有一类，得好亲教亲教类、轨范轨范类及余随一尊重可信往还朋友教诫教授，系念思惟房舍卧具，而心不喜、不爱不乐、怅望惨戚，总名不乐。

　　云何频申欠呿？谓身低举、手足卷舒，名曰频申。鼻面开蹙、唇口喎张，名为欠呿。

　　云何食不调性？谓以不食、或食过量、或食匪宜而生苦受，总名食不调性。

　　云何心昧劣性？谓心惛昧劣弱卷局，总名心昧劣性。

　　云何种种想？谓有盖缠者所有染污色声香味触想、不善想、非理所引想、障碍定想，总名种种想。

　　云何不作意？谓于出家远离所生善法，不引发、不忆念、不思惟、不已思惟、不当思惟、心无警觉，总名不作意。

　　云何粗重？谓身重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身刚强性、心刚强性、身不调柔性、心不调柔性，总名粗重。

　　云何抵突？谓有一类，于授食时，索熟与生、索生与熟、索粗与细、索细与粗，与不平等、与不如法，于识不识而与不与，于中数起相违语言，是名抵突。复有一类，若亲教亲教类、轨范轨范类及余随一尊重可信往还朋友，告言：“具寿！汝于如是如是事业，应次第作。”彼作是念：“何事众业令我如是次第而作？”于中数起相违语言，是名抵突。复有一类，或自来谢过、或他教谢过、或自有启请、或他教启请，于中数起相违语言，是名抵突。如是或因料理衣服、营造事业，于中数起相违语言，总名抵突。

　　云何饕餮？谓有一类，分财利时舍一取一，情贪无定，是名为饕。前后食时，往饮食所，尝此歠彼，好恶不定，是名为餮。此即及前，总名饕餮。

　　云何不和软性？谓心刚强、心坚硬、心?悷、心不明净、心不润滑、心不柔软、心无堪任，总名不和软性。

　　云何不调柔性？谓身刚强、身坚硬、身?悷、身不明净、身不润滑、身不柔软、身无堪任，总名不调柔性。

　　云何不顺同类？谓有一类，于亲教亲教类、轨范轨范类及余随一尊重可信往还朋友，不正随顺，是名不顺同类。

　　云何欲寻？谓欲贪相应诸心寻求、遍寻求、近寻求、心显了、极显了、现前显了、推度构画、思惟分别，总名欲寻。云何恚寻？谓瞋恚相应诸心寻求遍寻求乃至思惟分别，总名恚寻。

　　云何害寻？谓害相应诸心寻求遍寻求乃至思惟分别，总名害寻。

　　云何亲里寻？谓于亲里欲令安乐、得胜朋伴、无有恼害、成就一切无恼害法、王臣爱重、国人敬慕、五谷丰熟、降泽以时。缘此等故，起心寻求遍寻求乃至思惟分别，总名亲里寻。

　　云何国土寻？谓于所爱国土人众欲令安乐，广说乃至降泽以时。缘此等故，起心寻求遍寻求乃至思惟分别，总名国土寻。

　　云何不死寻？谓有一类，作是思惟：“我于佛教所说胜定且未修习，先应诵持经律对法，为诸有情宣说法要，学诸传记制造疏论，居阿练若但持三衣，广说乃至随得而坐，作此事已然后习定。”复有一类，作是思惟：“我于佛教所说胜定且未修习，先应历观山川国土园林池沼岩窟冢间，礼旋制多、游观诸寺，为此事已然后习定。”复有一类，作是思惟：“我于佛教所说胜定且未修习，待过七年六年五年四年三年二年一年、或过七月乃至一月、或过七日乃至一日、或过此昼或过此夜、过此时已，然后习定。”如是思惟，于自身命不了危脆，起心寻求遍寻求乃至思惟分别，总名不死寻。

　　云何陵蔑寻？谓有一类，作是思惟：“我之种姓、家族色力、工巧事业、若财若位、戒定慧等随一殊胜。”恃此方他而生陵蔑。由此等故，起心寻求遍寻求乃至思惟分别，总名陵蔑寻。

　　云何假族寻？谓有一类，于非亲族托为亲族，欲令安乐、得胜朋伴、无有恼害、成就一切无恼害法、王臣爱重、国人敬慕、五谷丰熟、降泽以时。缘此等故，起心寻求遍寻求乃至思惟分别，总名假族寻。

　　云何愁？谓有一类，或因父母兄弟姊妹师友死故、或因亲族灭亡都尽、或因财位一切丧失，便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热等热、内热遍热，便发于愁已愁当愁、心中愁箭，总名为愁。

　　云何叹？谓有一类，或因父母兄弟姊妹师友死等，便发自身乃至苦受。彼于尔时，心热乃至心中愁箭。由此缘故，而伤叹言：“苦哉苦哉！我父我母广说乃至我财我位，如何一旦忽至于此？”其中所有伤怨言词、种种语业，总名为叹。

　　云何苦？谓五识相应不平等受，总名为苦。

　　云何忧？谓意识相应不平等受，总名为忧。

　　云何扰恼？谓心扰恼、已扰恼、当扰恼、扰恼性、扰恼类，总名扰恼。

　　从贪瞋痴乃至扰恼，皆名杂事。于此杂事，若永断一，定得不还。以一断时，余容随断，故佛保彼定得不还。

　　说一切有部法蕴足论卷第九

大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第十

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　根品第十七

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。时有梵志名曰生闻，来诣佛所，合掌恭敬而白佛言：“我欲少问乔答摩尊。唯愿听许。”尔时世尊告彼梵志：“恣汝意问，吾当为说。”梵志问言：“根有几种？”世尊告曰：“有二十二。何等二十二？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。此二十二，摄一切根。”时彼梵志闻佛所说，欢喜踊跃，恭敬而去。

　　云何眼根？谓眼于色已正当见及彼同分，是名眼根。又眼增上发眼识，于色已正当了别及彼同分，是名眼根。又眼于色已正当碍及彼同分，是名眼根。又眼于色已正当行及彼同分，是名眼根。如是过去未来现在诸所有眼，名为眼根，亦名所知、所识、所通达、所遍知、所断、所解、所见、所得、所觉所现等觉、所了所等了、所观所等观、所审察、所决择、所触所等触、所证所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱、或傍生、或鬼界、或天或人或中有及修所成，所有名号异语增语、想等想施设言说谓名眼、名眼处、名眼界、名眼根、名见、名道路、名引导、名白、名净、名藏、名门、名田、名事、名流、名池、名海、名疮、名疮门、名此岸。如是眼根，是内处摄。

　　云何耳根？谓耳于声已正当闻及彼同分，是名耳根。又耳增上发耳识，于声已正当了别及彼同分，是名耳根。又耳于声已正当碍及彼同分，是名耳根。又耳于声已正当行及彼同分，是名耳根。如是过去未来现在诸所有耳，名为耳根，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱乃至及修所成，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名耳、名耳处、名耳界、名耳根、名闻、名道路乃至名此岸。如是耳根，是内处摄。

　　云何鼻根？谓鼻于香已正当嗅及彼同分，是名鼻根。鼻根增上发鼻识，于香已正当了别及彼同分，是名鼻根。又鼻于香已正当碍及彼同分，是名鼻根。又鼻于香已正当行及彼同分，是名鼻根。如是过去未来现在诸所有鼻，名为鼻根，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱乃至或中有，非修所成，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名鼻、名鼻处、名鼻界、名鼻根、名嗅、名道路乃至名此岸。如是鼻根，是内处摄。

　　云何舌根？谓舌于味已正当尝及彼同分，是名舌根。又舌增上发舌识，于味已正当了别及彼同分是名舌根。又舌于味已正当碍及彼同分，是名舌根。又舌于味已正当行及彼同分，是名舌根。如是过去未来现在诸所有舌，名为舌根，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱乃至中有，非修所成，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名舌、名舌处、名舌界、名舌根、名尝、名道路乃至名此岸。如是舌根，是内处摄。

　　云何身根？谓身于触已正当觉及彼同分，是名身根。又身增上发身识，于触已正当了别及彼同分，是名身根。又身于触已正当碍及彼同分，是名身根。又身于触已正当行及彼同分，是名身根。如是过去未来现在诸所有身，名为身根，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱乃至中有，非修所成，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名身、名身处、名身界、名身根、名觉、名道路乃至名此岸。如是身根，是内处摄。

　　云何女根？谓女女体女性、女势分、女作用。此复云何？谓脐轮下、膝轮上，所有肉身筋脉流注。若于是处与男交会，发生平等领纳乐受，是名女根。

　　云何男根？谓男男体男性、男势分、男作用。此复云何？谓脐轮下、膝轮上，所有肉身筋脉流注。若于是处与女交会，发生平等领纳乐受，是名男根。

　　云何命根？谓彼彼有情，在彼彼有情聚中，不移不转、不破不没、不失不退、寿住存活、护随护、转随转、是命、是命根，是名命根。

　　云何意根？谓意于法已正当知及彼同分，是名意根。又意增上发意识，于法已正当了别及彼同分，是名意根。又意于法已正当碍及彼同分，是名意根。又意于法已正当行及彼同分，是名意根。如是过去未来现在诸所有意，名为意根，亦名所知乃至等所证。此复云何？谓心意识，或地狱乃至或中有，或修所成，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名意、名意处、名意界、名意根、名知、名道路乃至名此岸。如是意根，是内处摄。

　　云何乐根？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐根。复次修第三静虑，顺乐触所生心乐，平等受受所摄，是名乐根。

　　云何苦根？谓顺苦触所生身苦，不平等受受所摄，是名苦根。

　　云何喜根？谓顺喜触所生心喜，平等受受所摄，是名喜根。复次修初二静虑，顺喜触所生心喜，平等受受所摄，是名喜根。

　　云何忧根？谓顺忧触所生心忧，不平等受受所摄，是名忧根。

　　云何舍根？谓顺舍触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名舍根。复次修未至定静虑中间第四静虑及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名舍根。

　　云何信根？谓依出家远离所生善法，所起诸信信性现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心澄净，是名信根。复次学信无学信及一切非学非无学信，皆名信根。

　　云何精进根？谓依出家远离所生善法，所起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，是名精进根。复次学精进无学精进及一切非学非无学精进，皆名精进根。

　　云何念根？谓依出家远离所生善法，所起诸念随念、专念忆念、不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是名念根。复次学念无学念及一切善非学非无学念，皆名念根。

　　云何定根？谓依出家远离所生善法，所起心住等住近住安住、不散不乱、摄正等持、心一境性，是名定根。复次学定无学定及一切善非学非无学定，皆名定根。

　　云何慧根？谓依出家远离所生善法，所起于法简择、极简择、最极简择、解了等了近了、机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那，是名慧根。复次学慧无学慧及一切善非学非无学慧，皆名慧根。

　　云何未知当知根？谓已入正性离生者，所有学慧慧根及随信随法行，于四圣谛未现观，为现观故诸根转，是名未知当知根。

　　云何已知根？谓已见谛者，所有学慧慧根及信胜解见至身证，于四圣谛已现观而现观，为断余烦恼故诸根转，是名已知根。

　　云何具知根？谓阿罗汉所有无学慧慧根，及慧解脱、俱解脱，于四圣谛已现观而现观，为得现法乐住故诸根转，是名具知根。

　　处品第十八

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。时有梵志名曰生闻，来诣佛所，合掌恭敬，以诸爱语慰问世尊。佛亦爱言而慰问彼。相慰问已，退坐一面，曲躬合掌而白佛言：“我欲少问乔答摩尊，唯愿听许，略为宣说。”尔时世尊告彼梵志：“恣汝意问，吾当为说。”梵志问言：“一切法者，何谓一切？”世尊告曰：“一切法者，谓十二处。何等十二？谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处，是谓十二。若有说言此非一切，言一切者更别有法。彼但有言而无实事，若还诘问便不能了。彼后审思，自生迷闷，以一切法非彼境故。”时彼梵志闻佛所说，欢喜踊跃，恭敬而去。

　　云何眼处？谓如眼根，应说其相。

　　云何色处？谓色为眼已正当见及彼同分，是名色处。又色为眼增上发眼识，已正当了别及彼同分，是名色处。又色于眼已正当碍及彼同分，是名色处。又色为眼已正当行及彼同分，是名色处。如是过去未来现在诸所有色，名为色处，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种所造，青黄赤白、云烟尘雾、长短方圆高下、正不正、影光明暗、空一显色，相杂红紫碧绿皂褐，及余所有眼根所见、眼识所了，所有名号、异语增语、想等想施设言说。谓名色、名色界、名色处、名彼岸。如是色处，是外处摄。

　　云何耳处？谓如耳根，应说其相。

　　云何声处？谓声为耳已正当闻及彼同分，是名声处。又声为耳增上发耳识，已正当了别及彼同分，是名声处。又声于耳已正当碍及彼同分，是名声处。又声为耳已正当行及彼同分，是名声处。如是过去未来现在诸所有声，名为声处，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种所造，象声马声、车声步声、䗍声铃声、大小鼓声、歌声咏声、赞声梵声，及四大种互相触声，于昼夜分语言音声，及余所有耳根所闻、耳识所了，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名声、名声界、名声处、名彼岸。如是声处，是外处摄。

　　云何鼻处？谓如鼻根，应说其相。

　　云何香处？谓香为鼻已正当嗅及彼同分，是名香处。又香为鼻增上发鼻识，已正当了别及彼同分，是名香处。又香于鼻已正当碍及彼同分，是名香处。又香为鼻已正当行及彼同分，是名香处。如是过去未来现在诸所有香，名为香处，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种所造，根香茎香、枝香叶香、花香果香、好香恶香、平等香，及余所有鼻根所嗅、鼻识所了，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名香、名香界、名香处、名彼岸。如是香处，是外处摄。

　　云何舌处？谓如舌根，应说其相。

　　云何味处？谓味为舌已正当尝及彼同分，是名味处。又味为舌增上发舌识，已正当了别及彼同分，是名味处。又味于舌已正当碍及彼同分，是名味处。又味为舌已正当行及彼同分，是名味处。如是过去未来现在诸所有味，名为味处，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种所造，根味茎味、枝味叶味、花味果味、食味饮味，及诸酒味、苦味酢味、甘味辛味、咸味淡味、可意味不可意味、顺舍处味，及余所有舌根所尝、舌识所了，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名味、名味界、名味处、名彼岸。如是味处，是外所摄。

　　云何身处？谓如身根，应说其相。

　　云何触处？谓触为身已正当觉及彼同分，是名触处。又触为身增上发身识，已正当了别及彼同分，是名触处。又触于身已正当碍及彼同分，是名触处。又触为身已正当行及彼同分，是名触处。如是过去未来现在诸所有触，名为触处，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓四大种及四大种所造滑性涩性、轻性重性、冷暖、饥渴，及余所有身根所觉、身识所了，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名触、名触界、名触处、名彼岸。如是触处，是外所摄。

　　云何意处？谓如意根，应说其相。

　　云何法处？谓法为意已正当知，是名法处。又法为意增上发意识，已正当了别，是名法处。又法于意已正当碍，是名法处。又法为意已正当行，是名法处。如是过去未来现在诸所有法，名为法处，亦名所知乃至所等证。此复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、信精进念定慧、寻伺、放逸不放逸、善根不善根无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智见现观、得无想定灭定无想事、命根、众同分住、得事、得处、得生老住无常、名身句身文身、虚空择灭非择灭，及余所有意根所知、意识所了，所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名法、名法界、名法处、名彼岸。如是法处，是外处摄。

　　蕴品第十九

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“有五种蕴。何等为五？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是名五蕴。”

　　云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造，是名色蕴。云何受蕴？谓诸受等受、别受受性，受所摄，是名受蕴。

　　复有二受，说名受蕴，谓身受、心受。云何身受？谓五识身相应诸受乃至受所摄，是名身受。云何心受？谓意识相应诸受乃至受所摄，是名心受。复有二受，说名受蕴，谓有味受、无味受。云何有味受？谓有漏作意相应诸受乃至受所摄，是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受乃至受所摄，是名无味受。有作是说，欲界作意相应受名有味受，色无色界作意相应受名无味受。今此义中有漏作意相应受名有味受，无漏作意相应受名无味受。如有味受无味受，如是堕受不堕受、耽嗜依受出离依受、顺结受不顺结受、顺取受不顺取受、顺缠受不顺缠受、世间受出世间受亦尔。

　　复有三受，说名受蕴，谓乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。复次修初第二第三静虑，顺乐受触所起心乐，平等受受所摄，是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修未至定静虑中间第四静虑及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。

　　复有四受，说名受蕴，谓欲界受、色界受、无色界受、不系受。云何欲界受？谓欲界作意相应诸受乃至受所摄，是名欲界受。云何色界受？谓色界作意相应诸受乃至受所摄，是名色界受。云何无色界受？谓无色界作意相应诸受乃至受所摄，是名无色界受。云何不系受？谓无漏作意相应诸受乃至受所摄，是名不系受。

　　复有五受，说为受蕴，谓乐受、苦受、喜受、忧受、舍受。如是五受，广说如根品。

　　复有六受，说为受蕴，谓眼触所生受、耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受？谓眼及色为缘生眼识，三和合故生触，触为缘故生受。此中眼为增上、色为所缘、眼触为因、眼触为等起，是眼触种类、是眼触所生、与眼触所生作意相应。于眼识所了别色诸受乃至受所摄，是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受，广说亦尔。是名受蕴。

　　如受蕴，如是想蕴识蕴，如其所应，广说亦尔。

　　云何行蕴？谓行蕴有二种：一、心相应行蕴；二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？谓思、触、作意，广说乃至诸所有智见现观。复有所余如是类法与心相应，是名心相应行蕴。云何心不相应行蕴？谓得、无想定广说乃至文身。复有所余如是类法不与心相应，是名心不相应行蕴。如是心相应行蕴及心不相应行蕴，总名行蕴。

　　多界品第二十之一

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。时阿难陀独居静室作是思惟：“诸起怖畏及起灾患扰恼事者，皆是愚夫、非诸智者。”既思惟已，于日后分从静室出，往世尊所，顶礼双足退住一面，以所思事具白世尊。佛印可言：“如是如是。诸起怖畏及起灾患扰恼事者，皆是愚夫、非诸智者。如置火在干芦草舍、楼堂台观，亦被焚烧。愚夫亦尔，以无智故，起诸怖畏及灾患等。庆喜当知，过去未来现在，怖畏灾患扰恼，皆愚夫生、非诸智者，以诸智者不起彼故。庆喜当知，愚夫有怖畏、智者无怖畏。愚夫有灾患、智者无灾患。愚夫有扰恼、智者无扰恼。是故庆喜应知愚夫及智者法，知已远离诸愚夫法，于智者法应正受行。”阿难陀言：“齐何施设诸愚夫数？”佛言：“若有于界、处、蕴及于缘起、处非处法不善巧者，是愚夫数。”阿难陀言：“齐何施设诸智者数？”佛言：“若有于界处蕴及于缘起、处非处法得善巧者，是智者数。”阿难陀言：“云何智者于界善巧？”佛言：“智者于十八界如实知见，是界善巧。谓如实知见，眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。复于六界如实知见是界善巧，谓如实知见地界、水界、火界、风界、空界、识界。复于六界如实知见是界善巧，谓如实知见欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。复于六界如实知见是界善巧，谓如实知见乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复于四界如实知见是界善巧，谓如实知见受界、想界、行界、识界。复于三界如实知见是界善巧，谓如实知见欲界、色界、无色界。复于三界如实知见是界善巧，谓如实知见色界、无色界、灭界。复于三界如实知见是界善巧，谓如实知见过去界、未来界、现在界。复于三界如实知见是界善巧，谓如实知见劣界、中界、妙界。复于三界如实知见是界善巧，谓如实知见善界、不善界、无记界。复于三界如实知见是界善巧，谓如实知见学界、无学界、非学非无学界。复于二界如实知见是界善巧，谓如实知见有漏界、无漏界。复于二界如实知见是界善巧，谓如实知见有为界、无为界。是名智者于界善巧。”阿难陀言：“云何智者于处善巧？”佛言：“智者于十二处如实知见是处善巧，谓如实知见眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处，是名智者于处善巧。”阿难陀言：“云何智者于蕴善巧？”佛言：“智者于五蕴如实知见是蕴善巧，谓如实知见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是名智者于蕴善巧。”阿难陀言：“云何智者于缘起善巧？”佛言：“智者于十二支缘起顺逆如实知见是缘起善巧，谓如实知见依此有彼有、此生故彼生，谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死发生愁叹苦忧扰恼，如是便集纯大苦蕴。及如实知依此无彼无、此灭故彼灭，谓无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六处灭、六处灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老死愁叹苦忧扰恼灭，如是便灭纯大苦蕴。是名智者于缘起善巧。”阿难陀言：“云何智者于处非处善巧？”佛言：“智者于处非处如实知见是处非处善巧，谓如实知无处无容身语意恶行，感可爱可乐可欣可意异熟。有处有容身语意恶行，感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。无处无容身语意妙行，感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。有处有容身语意妙行，感可爱可乐可欣可意异熟。无处无容行身语意恶行已，由此因缘身坏命终生诸善趣。有处有容行身语意恶行已，由此因缘身坏命终堕诸恶趣。无处无容行身语意妙行已，由此因缘身坏命终堕诸恶趣。有处有容行身语意妙行已，由此因缘身坏命终生诸善趣。是处非处善巧。复如实知见无处无容非前非后有二轮王生一世界。有处有容非前非后有一轮王生一世界。无处无容非前非后有二如来生一世界。有处有容非前非后有一如来生一世界。是处非处善巧。复如实知见无处无容女作轮王、帝释、魔王、梵王，及证独觉菩提、或证无上正等菩提。有处有容男作轮王帝释魔王梵王、及证独觉菩提或证无上正等菩提。是处非处善巧。复如实知见无处无容具圣见者，故思害母、害父、害阿罗汉、破和合僧及起恶心出佛身血。有处有容诸异生者作五无间。无处无容具圣见者，故思断众生命。有处有容诸异生者，故思断众生命。无处无容具圣见者，故思越诸学处。有处有容诸异生者，故思越诸学处。无处无容具圣见者，舍胜学处趣劣学处，或求外道为师、或求外道为福田、或瞻仰外道沙门婆罗门面、或种种占卜诸吉祥事执为清净，或受第八有。有处有容诸异生者，有如是事。是处非处善巧。复如实知见无处无容未断五盖令心染污、令慧力羸、障碍道品、违涅槃者，心善安住四念住中。有处有容已断五盖令心染污、令慧力羸、障碍道品、违涅槃者，心善安住四念住中。无处无容未断五盖广说乃至违涅槃者，心未善住四念住中而能修习七等觉支。有处有容已断五盖广说乃至违涅槃者，心已善住四念住中乃能修习七等觉支。无处无容未断五盖广说乃至违涅槃者，心未善住四念住中而能修习七等觉支，而证声闻独觉无上菩提。有处有容已断五盖广说乃至违涅槃者，心已善住四念住中已，能修习七等觉支，乃能证得声闻独觉无上菩提。是名智者于处非处善巧。”阿难陀曰：“今此法门，其名何等？云何奉持？”佛告庆喜：“今此法门，名为四转、亦名大法镜、亦名甘露鼓、亦名多界，应如是持。”时阿难陀欢喜敬受。

　　云何眼界？谓如眼根。云何色界？谓如色处。云何眼识界？谓眼色为缘所生眼识，此中眼为增上、色为所缘，于眼所识色，诸了别异了别各别了别色，是名眼识界。余五三界，随其所应，广说亦尔。

　　云何地界？谓地界有二种：一、内；二、外。云何内地界？谓此身内所有各别坚性坚类有执有受。此复云何？谓发毛爪齿乃至粪秽。复有所余身内各别坚性坚类有执有受，是名内地界。云何外地界？谓此身外诸外所摄坚性坚类无执无受。此复云何？谓大地山、诸石瓦砾、蚌蛤蜗牛、铜铁锡镴、末尼真珠、琉璃螺贝、珊瑚璧玉、金银石藏杵藏、颇胝迦、赤珠右旋、沙土草木、枝叶花果。或复有地依水轮住，复有所余在此身外坚性坚类无执无受，是名外地界。前内此外，总名地界。

　　云何水界？谓水界有二种：一、内；二、外。云何内水界？谓此身内所有各别湿性湿类有执有受。此复云何？谓诸泪汗乃至小便。复有所余身内各别湿性湿类有执有受，是名内水界。云何外水界？谓此身外诸外所摄湿性湿类无执无受。此复云何？谓根茎枝叶花果等汁露、酒乳酪酥油蜜糖、池沼陂湖、殑伽河、盐母那河、萨剌渝河、頞氏罗筏底河、莫呬河、东海西海南海北海、四大海水。或复有水依风轮住，复有所余在此外湿性湿类无执无受，是名外水界。前内此外，总名水界。

　　云何火界？谓火界有二种：一、内：二、外。云何内火界？谓此身内所有各别暖性暖类有执有受。此复云何？谓此身中诸所有热等热遍热，由此所食所啖所饮正易消化，若此增盛令身燋热。复有所余身内各别暖性暖类有执有受，是名内火界。云何外火界？谓此身外诸外所摄暖性暖类无执无受。此复云何？谓地暖火、日药末尼、宫殿星宿火聚灯焰、烧村烧城烧川烧野、烧十二十三十四十五十百千或无量担薪草等火炽盛烔然，或在山泽河池岩窟房舍殿堂楼观草木根茎枝叶花果等暖。复有所余热性热类无执无受，是名外火界。前内此外，总名火界。

　　云何风界？谓风界有二种：一、内；二外。云何内风界？谓此身内所有各别动性动类有执有受。此复云何？谓此身中，或上行风、或下行风、或傍行风、胁风背风、胸风肚风、心风脐风、嗢钵罗风、荜钵罗风、刀风剑风针风、结风缠风、掣风努风强风、随支节风、入出息风。复有所余身内各别动性动类有执有受，是名内风界。云何外风界？谓此身外诸外所摄动性动类无执无受。此复云何？谓东风西风南风北风、有尘风无尘风、旋风暴风吠岚婆风、小风大风无量风、风轮风、依空行风。复有所余动性动类无执无受，是名外风界。前内此外，总名风界。

　　云何空界？谓空界有二种：一、内；二、外。云何内空界？谓此身内所有各别空性空类有执有受。此复云何？谓此身中随皮肉血骨髓等空、眼穴耳穴鼻穴面门咽喉心肠肠肚等穴，由此通贮所饮所食及令下弃。复有所余身内各别空性空类，是名内空界。云何外空界？谓此身外诸外所摄空性空类无执无受。此复云何？谓外空迥邻呵伽色，是名外空界。前内此外，总名空界。云何识界？谓五识身及有漏意识，是名识界。◎

　　说一切有部法蕴足论卷第十

大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第十一

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　多界品第二十之余

　　◎云何欲界？谓于欲境诸贪等贪乃至贪类贪生，总名欲界。复次欲贪及欲贪相应受想行识，并所等起身业语业不相应行，总名欲界。云何恚界？谓于有情欲为损害乃至现为过患，总名恚界。复次瞋恚及瞋恚相应受想行识，并所等起身业语业不相应行，总名恚界。云何害界？谓以手块刀杖等物，随一苦具捶打有情，诸损等损害等害，瞋恚所起能起苦事，总名害界。复次诸害及害相应受想行识，并所等起身业语业不相应行，总名害界。

　　云何无欲界？谓于欲界思惟过患，如是欲界是不善法、是下贱者信解受持，佛及弟子、贤贵善士共所呵厌，能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼类、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无欲界。复次为断欲界，于无欲界思惟功德，如是无欲界是善法、是尊胜者信解受持，佛及弟子、贤贵善士共所欣赞，不为自害、不为他害、不为俱害、增长智慧、不碍彼类、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能证涅槃。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无欲界。复次思惟欲界，如病如痈、如箭恼害、无常苦空非我转动、劳倦羸笃、是失坏法、迅速不停、衰朽非恒、不可保信、是变坏法。如是思惟，发勤精进，是名无欲界。复次为断欲界，思惟彼灭是灭是离、思惟彼道是道是出。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无欲界。复次若思惟舍心定及道、舍心定相应，并无想定、灭定、择灭。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无欲界。复次无欲及无欲相应受想行识，并所发起身业语业不相应行，总名无欲界。云何无恚界？谓于恚界思惟过患，如是恚界是不善法乃至不证涅槃。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无恚界。复次为断恚界，于无恚界思惟功德，如是无恚界是善法乃至能证涅槃。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无恚界。复次思惟恚界，如病如痈乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，是名无恚界。复次为断恚界，思惟彼灭是灭是离、思惟彼道是道是出。如是思惟，发勤精进乃至励意不息。是名无恚界。复次若思惟慈心定及道、慈心定相应。如是思惟，发勤精进乃至励意不息。是名无恚界。复次无恚及无恚相应受想行识，并所等起身业语业不相应行，总名无恚界。云何无害界？谓于害界思惟过患，如是害界是不善法乃至不证涅槃。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无害界。复次为断害界，于无害界思惟功德，如是不害界是善法乃至能证涅槃。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无害界。复次思惟害界，如病如痈乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，是名无害界。复次为断害界，思惟彼灭是灭是离、思惟彼道是道是出。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无害界。复次若思惟悲心定及道、悲心定相应。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无害界。复次无害及无害相应受想行识，并所等起身业语业不相应行，总名无害界。

　　云何乐界？谓顺乐触所起身乐心乐，平等受受所摄，是名乐界。复次修第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄，是名乐界。云何苦界？谓顺苦触所起身苦，不平等受受所摄，是名苦界。云何喜界？谓顺喜触所起心喜，平等受受所摄，是名喜界。复次修初二静虑，顺喜触所起心喜，平等受受所摄，是名喜界。云何忧界？谓顺忧触所起心忧，不平等受受所摄，是名忧界。云何舍界？谓顺舍触所起身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名舍界。复次修未至定静虑中间第四静虑及无色定，顺不苦不乐触所起心舍，非平等非不平等受受所摄，是名舍界。云何无明界？谓三界无知，是名无明界。

　　云何受界？谓六受身，即眼触所生受乃至意触所生受。是名受界。云何想界？谓六想身，即眼触所生想乃至意触所生想，是名想界。云何行界？谓六思身，即眼触所生思乃至意触所生思，是名行界。云何识界？谓六识身，即眼识乃至意识，是名识界。

　　云何欲界，谓有诸法欲贪随增，是名欲界。复次欲界系十八界、十二处、五蕴，是名欲界。复次下从无间地狱，上至他化自在天，于中所有色受想行识，是名欲界。云何色界？谓有诸法色贪随增，是名色界。复次色界系十四界、十处、五蕴，是名色界。复次下从梵众天，上至色究竟天，于中所有色受想行识，是名色界。云何无色界？谓有诸法无色贪随增，是名无色界。复次无色界系三界、二处、四蕴，是名无色界。复次如欲色界，处定建立不相杂乱，非无色界有如是事。然依定生胜劣差别，建立上下。下从空无边处，上至非想非非想处，于中所有受想行识，是名无色界。

　　云何色界？谓欲、色界，总名色界。云何无色界？谓四无色，是名无色界。云何灭界？谓择灭、非择灭，是名灭界。复次诸有色法，总名色界。除择灭、非择灭，余无色法，是名无色界。择灭、非择灭，是名灭界。

　　云何过去界？谓过去五蕴，是名过去界。云何未来界？谓未来五蕴，是名未来界。云何现在界？谓现在五蕴，是名现在界。

　　云何劣界。谓不善有覆无记法，是名劣界。云何中界？谓有漏善及无覆无记法，是名中界。云何妙界？谓无漏善法，是名妙界。

　　云何善界？谓善身语业、心心所法、不相应行及择灭，是名善界。云何不善界？谓不善身语业、心心所法、不相应行，是名不善界。云何无记界？谓无记色、心心所法、不相应行，及虚空、非择灭，是名无记界。

　　云何学界？谓学五蕴，是名学界。云何无学界？谓无学五蕴，是名无学界。云何非学非无学界？谓有漏五蕴，及虚空、择灭、非择灭，是名非学非无学界。

　　云何有漏界，谓有漏五蕴，是名有漏界。云何无漏界？谓无漏五蕴，及虚空、择灭、非择灭，是名无漏界。

　　云何有为界？谓五蕴，是名有为界。云何无为界？谓虚空及二灭，是名无为界。嗢拖南曰：

　　界有六十二，　　十八界为初，
　　三六一四种，　　六三两种二。◎

　　◎缘起品第二十一之一

　　一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：“吾当为汝宣说缘起、缘已生法，汝应谛听，极善作意。云何缘起？谓依此有彼有、此生故彼生，谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，发生愁叹苦忧扰恼，如是便集纯大苦蕴。苾刍当知，生缘老死，若佛出世若不出世，如是缘起法住法界，一切如来自然通达，等觉宣说施设建立，分别开示令其显了，谓生缘老死，如是乃至无明缘行应知亦尔。此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是实、是谛、是如，非妄非虚、非倒非异，是名缘起。云何名为缘已生法？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，如是名为缘已生法。苾刍当知，老死是无常、是有为、是所造作、是缘已生，尽法、没法、离法、灭法。生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明亦尔。苾刍当知，我诸多闻贤圣弟子，于此缘起、缘已生法，能以正慧如实善见、善知、善了、善思惟、善通达，不依前际而起愚惑，谓我于过去世为曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？不依后际而起愚惑，谓我于未来世为当有非有？何等我当有？云何我当有。亦不依内而起愚惑，谓何等是我？此我云何？我谁所有？我当有谁？今此有情从何而来？于此处没当往何所？彼如是知如是见故，所有世间各别见趣，谓我论相应、有情论相应、命者论相应、吉凶论相应，莹饰防护、执为己有，有苦有碍、有灾有热。彼于尔时得断遍知，如断树根及多罗顶，无复势力后永不生。所以者何？谓我多闻贤圣弟子，于此缘起、缘已生法能以正慧如实善见、善知、善了、善思惟、善通达故。”时诸苾刍。欢喜敬受。

　　此中缘起、缘已生法，其体虽一而义有异，谓或有缘起非缘已生法、或有缘已生法非缘起、或有缘起亦缘已生法、或有非缘起亦非缘已生法。或有缘起非缘已生法者，无也。或有缘已生法非缘起者，谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。或有缘起亦缘已生法者，谓生定能生于老死，如是生支定能为缘、是缘起性及缘已生法性。如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，应知亦尔。非缘起非缘已生法者，谓除前相。又生缘老死者，谓此生支虽异生异灭，而缘起理恒时决定。若过去生非老死缘者，应未来生亦非老死缘。若未来生非老死缘者，应过去生亦非老死缘。若过去生非老死缘者，应现在生亦非老死缘。若现在生非老死缘者，应过去生亦非老死缘。若未来生非老死缘者，应现在生亦非老死缘。若现在生非老死缘者，应未来生亦非老死缘。若佛出世时生非老死缘者，应佛不出世时生亦非老死缘。若佛不出世时生非老缘者，应佛出世时生亦非老缘。若缘起理有颠倒者，应成二分，不决定故。应可破坏，理杂乱故。若尔，不应施设缘起，佛不应说生缘老死。然佛所说生缘老死，理趣决定，去来今世、有佛无佛曾无改转，法性恒然，不隐不没、不倾不动，其理湛然。前圣后圣同所游履，是真是实、是谛是如，非妄非虚、非倒非异。是故佛说生缘老死，如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明缘行亦尔。

　　复次无明缘行者，云何无明？谓于前际无知、后际无知、前后际无知，于内无知、外无知、内外无知，于业无知、异熟无知、业异熟无知，于善作业无知、恶作业无知、善恶作业无知，于因无知、因所生法无知，于佛法僧无知、于苦集灭道无知、于善不善法无知、于有罪无罪法无知、于应修不应修法无知、于下劣胜妙法无知、于黑白法无知、于有敌对法无知、于缘生无知、于六触处如实无知。如是无知无见、非现观、黑闇愚痴、无明盲冥、罩网缠里、顽騃浑浊、障盖发盲、发无明、发无智、发劣慧、障碍善品令不涅槃、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果，痴等痴极痴欣等欣极欣、痴类痴生，总名无明。云何无明缘行？谓世尊说：苾刍当知，无明为因、无明为缘故，贪瞋痴起。此贪瞋痴性，是名无明缘行。复次如世尊说：苾刍当知，无明为前行、无明为幖帜故，起无量种恶不善法，谓无惭无愧等。由无惭无愧故起诸邪见，由邪见故起邪思惟，由邪思惟故起邪语，由邪语故起邪业，由邪业故起邪命，由邪命故起邪勤，由邪勤故起邪念，由邪念故起邪定。此邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定，是名无明缘行。复次如世尊说：苾刍当知，起无量种恶不善法，一切皆以无明为根、无明为集、是无明类、从无明生。堕无明趣者，不如实知善不善法、有罪无罪法、应修不应修法、下劣胜妙法、黑白法、有敌对法、缘生诸法。不如实知此诸法故，便起邪见邪思惟乃至邪念邪定，是名无明缘行。复次《瓮喻经》中佛作是说：无明为缘，造福、非福及不动行。云何福行？谓有漏善身业语业、心心所法、不相应行。如是诸行，长夜能招可爱可乐可欣可意诸异熟果，此果名福亦名福果。以是福业异熟果故，是名福行。云何非福行？谓诸不善身业语业、心心所法、不相应行。如是诸行，长夜能招不可爱不可乐不可欣不可意诸异熟果，此果名非福，亦名非福果。是非福业异熟果故，是名非福行。云何不动行？谓四无色定。诸有漏善，是名不动行。云何无明为缘造非福行？谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行。此三恶行名非福行。由此因缘，身坏命终堕于地狱，于彼复造非福行等，是名无明为缘造非福行。如说地狱，傍生、鬼界应知亦尔。云何无明为缘造福行？谓有一类，于人趣乐系心悕求，彼作是念：“愿我当生人趣同分，与诸人众同受快乐。”因此悕求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行名为福行。由此因缘，身坏命终生于人趣，与诸人众同受快乐，于彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行。有不系心悕求人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三种妙行。此三妙行名为福行。由此因缘，身坏命终生于人趣，于彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行。如说人趣，四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天应知亦尔。复有一类，于梵众天系心悕求，彼作是念：“愿我当生梵众天众同分中。”因此悕求勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终生梵众天众同分中，于彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净名为福行。由此因缘，身坏命终生梵众天众同分中，于彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行。如说梵众天，梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天，随其所应广说亦尔。复有一类，于无想天系心悕求，彼作是念：“愿我当生无想天众同分中。”因此悕求勤修加行，思惟诸想是粗苦障，思惟无想是静妙离。由此思惟，能灭诸想安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终生无想天众同分中，于彼亦能造少福行，是名无明为缘造福行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，思惟诸想是粗苦障，思惟无想是静妙离。由此思惟，能灭诸想安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终生无想天众同分中，于彼亦能造少福行，是名无明为缘造福行。云何无明为缘造不动行？谓有一类，于空无边处天系心悕求，彼作是念：“愿我当生空无边处天众同分中。”因此悕求勤修加行，超诸色想灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住。于此定中，诸思等思现前等思已思当思、思性思类、造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终生空无边处天众同分中，于彼复能造不动行，是名无明为缘造不动行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故勤修加行，超诸色想灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住。于此定中，诸思等思现前等思已思当思、思性思类、造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终生空无边处天众同分中，于彼复能造不动行，是名无明为缘造不动行。如说空无边处，识无边处、无所有处、非想非非想处应知亦尔。如是诸行，无明为缘、无明为依、无明为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名无明缘行。

　　云何行缘识？谓有一类，贪瞋痴俱生思为缘故，起贪瞋痴俱生诸识，是名行缘识。复有一类，无贪无瞋无痴俱生思为缘故，起无贪无瞋无痴俱生诸识，是名行缘识。复次眼及色为缘生眼识，此中眼是内有为行，色为外缘生眼识，是名行缘识。乃至意及法为缘生意识，此中意是内有为行，法为外缘生意识，是名行缘识。复次《瓮喻经》中佛作是说：造福非福不动行已，有随福非福不动识。云何造非福行已有随非福识？谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行。此三恶行名非福行。由此因缘，身坏命终堕于地狱，于彼起识，是名造非福行已有随非福识。如说地狱，傍生、鬼界应知亦尔。云何造福行已有随福识？谓有一类，于人趣乐系心悕求，彼作是念：“愿我当生人趣同分，与诸人众同受快乐。”因此悕求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行名为福行。由此因缘，身坏命终生于人趣，于彼起识，是名造福行已有随福识。有不系心悕求人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三种妙行。此三妙行名为福行。由此因缘，身坏命终生于人趣，于彼起识，是名造福行已有随福识。如说人趣，四大王众天乃至他化自在天应知亦尔。复有一类，于梵众天系心悕求，彼作是念：“愿我当生梵众天众同分中。”因此悕求勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终生梵众天众同分中，于彼起识，是名造福行已有随福识。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故勤修加行，离欲恶不善法乃至命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终生梵众天众同分中，于彼起识，是名造福行已有随福识。如说梵众天，梵辅天乃至无想天应知亦尔。云何造不动行已有随不动识？谓有一类，于空无边处天系心悕求，彼作是念：“愿我当生空无边处天众同分中。”因此欣求勤修加行，超诸色想灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住。于此定中，诸思等思现前等思已思当思、思性思类、造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终生空无边处天众同分中，于彼起识，是名造不动行已有随不动识。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故勤修加行，超诸色想乃至造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终生空无边处天众同分中，于彼起识，是名造不动行已有随不动识。如说空无边处天，乃至非想非非想天应知亦尔。如是诸识，行为缘、行为依、行为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名行缘识。

　　云何识缘名色？谓有一类，贪瞋痴俱生识为缘故，起贪瞋痴俱生身业语业，名为色；即彼所生受想行识，名为名，是名识缘名色。复有一类，无贪无瞋无痴俱生识为缘故，起无贪无瞋无痴俱生身业语业，名为色；即彼所生受想行识，名为名，是名识缘名色。复次《教诲那地迦经》中佛作是说：若那地迦所爱亲友变坏离散，便生愁叹苦忧扰恼。此愁俱生识为缘故，起愁俱生身业语业，名为色；即彼所生受想行识，名为名，是名识缘名色。复次《教诲颇勒窭那经》中佛作是说：颇勒窭那！识为食故，后有生起。此识云何，谓健达缚最后心。心意识增长坚住，未断未遍知、未灭未变吐，此识无间于母胎中与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色；即彼所生受想行识，名为名，是名识缘名色。复次《教诲莎底经》中佛作是说：三事和合，入母胎藏。云何为三，谓父母和合俱起染心，其母是时调适，及健达缚正现在前，如是三事和合，入母胎藏。此中健达缚最后心意识增长坚住，未断未遍知、未灭未变吐。此识无间入母胎藏，此所托胎，名为色；即彼所生受想行识，名为名，是名识缘名色。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：“名色为有缘不？”佛言：“有缘，此缘谓识。”佛告庆喜：“识若不入母胎藏者，名色得成羯剌蓝不？”阿难陀曰：“不也。世尊！”“识若不入母胎藏者，名色得生此界中不？”“不也。世尊！”“识若初时已断坏者，后时名色得增长不？”“不也。世尊！”“识若全无，为可施设有名色不？”“不也。世尊！”“是故庆喜！一切名色，皆识为缘，是名识缘名色。”如是名色，识为缘、识为依、识为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名识缘名色。

　　云何名色缘识？谓眼色为缘生眼识。此中眼及色，名为色；即彼所生受想行识，名为名。于中作意等能助生眼识，是名名色缘识。乃至意法为缘生意识，此中诸意识所了色，名为色；即彼所生受想行识，名为名。于中作意等能助生意识，是名名色缘识。复次《教诲颇勒窭那经》中佛作是说：颇勒窭那！识为食故，后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘起俱生识，是名名色缘识。复次《教诲莎底经》中佛作是说：三事和合入母胎藏，广说乃至此识无间入母胎藏。此所托胎，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘起俱生识，是名名色缘识。复有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色；意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终堕于地狱，于彼起识，是名名色缘识。如说地狱，傍生、鬼界应知亦尔。复有一类，于人趣乐系心悕求，因此悕求造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终生于人趣，于彼起识，是名名色缘识。有不系心希求人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三种妙行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终生于人趣，于彼起识，是名名色缘识。如说人趣，四大王众天乃至他化自在天应知亦尔。复有一类，于梵众天系心希求，因此希求勤修加行，离欲恶不善法乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终生梵众天众同分中，于彼起识，是名名色缘识。如说梵众天，梵辅天乃至非想非非想处，随其所应当知亦尔。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：“诸识为有缘不？”佛言：“有缘，此谓名色。”佛告庆喜：“若无名色，诸识转不？”阿难陀曰：“不也。世尊！”“若无名色为所依止，后世所受生老死识为得生不？”“不也。世尊！”“若诸名色都无所有，为可施设有诸识不？”“不也。世尊！”“是故庆喜！诸识皆以名色为缘，是名名色缘识。”如是诸识，名色为缘、名色为依、名色为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名名色缘识。

　　云何名色缘六处？谓有一类，为寒所逼希求于暖，得好暖故，便起身中暖俱大种。此中若暖若暖俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根皆得增长，是名名色缘六处。为热所逼希求于冷，应知亦尔。复有一类，为饥所逼希求于食，得好食故，便起身中食俱大种。此中若食若食俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色六根增长，是名名色缘六处。复有一类，为渴所逼希求于饮，得好饮故，便起身中饮俱大种。此中若饮若饮俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色六根增长，是名名色缘六处。复有一类，劳倦所逼希求止息、按摩睡眠，由遂意故，便起身中彼俱大种。此中若按摩等、若彼俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色六根增上，是名名色缘六处。复有一类，于盛热时热渴所逼，入清凉池恣意饮浴，便起身中彼俱大种。此中若清冷水、若彼俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色六根增长，是名名色缘六处。复次《教诲颇勒窭那经》中佛作是说：颇勒窭那！识为食故，后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中六根生起，是名名色缘六处。复次《教诲莎底经》中佛作是说：三事和合入母胎藏，广说乃至此识无间入母胎藏。此所托胎，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中六根生起，是名名色缘六处。复有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色；意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终堕于地狱六根生起，是名名色缘六处。如说地狱，傍生、鬼界应知亦尔。复有一类，于人趣乐系心希求，因此希求造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终生于人趣六根生起，是名名色缘六处。如说人趣，四大王众天乃至他化自在天应知亦尔。复有一类，于梵众天系心希求，因此希求勤修加行，离欲恶不善法乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终生梵众天众同分中六根生起，是名名色缘六处。如说梵众天，梵辅天乃至非想非非想处天，随其所应当知亦尔。是名名色缘六处。如是六处，名色为缘、名色为依、名色为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名名色缘六处。◎

　　说一切有部法蕴足论卷第十一

大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第十二

　　尊者大目乾连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　缘起品第二十一之余

　　◎云何名色缘触？谓眼及色为缘生眼识，三和合故生触。此中眼及色，名为色；即彼所生受想行识，名为名。如是名色为缘生眼触，是名名色为缘触。乃至意及法为缘生意识，三和合故生触。此中诸意识所了色，名为色；即彼所生受想行识，名为名。如是名色为缘生意触，是名名色缘触。复次《教诲颇勒窭那经》中佛作是说：颇勒窭那！识为食故，后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中诸触生起，是名名色缘触。复次《教诲莎底经》中佛作是说：三事和合入母胎藏，广说乃至此识无间入母胎藏。此所托胎，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中诸触生起，是名名色缘六处。复有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色；意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终堕于地狱诸触生起，是名名色缘触。如说地狱，傍生、鬼界应知亦尔。复有一类，于人趣乐系心希求，因此希求。造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终生于人趣诸触生起，是名名色缘触。如说人趣，四大王众天乃至他化自在天应知亦尔。复有一类，于梵众天系心悕求，因此悕求勤修加行，离欲恶不善法乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终生梵众天众同分中诸触生起，是名名色缘触。如说梵众天，梵辅天乃至非想非非想天，随其所应当知亦尔。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：“诸触为有缘不？”佛言：“有缘，此谓名色。广说乃至若依止此相施设名身。此相若无，为可施设增语触不？”“不也。世尊！”“若依止此相施设色身。此相若无为，可施设有对触不？”“不也。世尊！”“若名色身都无所有，为可施设有诸触不？”“不也。世尊！”“是故庆喜！诸触皆以名色为缘，是名名色缘触。”如是诸触，名色为缘、名色为依、名色为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名名色缘触。

　　云何六处缘触？谓眼及色为缘生眼识，三和合故生触，乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，是名六处缘触。复次眼及色为缘生眼识，三和合故生触。此中眼为内缘，色为外缘生眼触。乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，此中意为内缘，法为外缘生意触。是名六处缘触。复次眼及色为缘生眼识，三和合故生触。此中眼触，以眼色眼识为缘，乃至意及法为缘生意识，三和合故生触。此中意触，以意法意识为缘，是名六处缘触。复次眼及色为缘生眼识，三和合故生触。此中眼、色、眼识皆非是触，由三和合而有触生。乃至意及法为缘生意识，三和合故生触。此中意、法、意识皆非是触，由三和合而有触生。是名六处缘触。如是诸触，六处为缘、六处为依、六处为建立故、起等起、生等生、聚集出现，故名六处缘触。

　　云何触缘受？谓眼及色为缘生眼识，三和合故生触，触为缘生受。乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，触为缘故生受。是名触缘受。复次眼及色为缘生眼识，三和合故生触，或顺乐受、或顺苦受、或顺不苦不乐受，顺乐受触为缘生乐受、顺苦受触为缘生苦受、顺不苦不乐受触为缘生不苦不乐受。乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，或顺乐受、或顺苦受、或顺不苦不乐受，顺乐受触为缘生乐受、顺苦受触为缘生苦受、顺不苦不乐受触为缘生不苦不乐受，是名触缘受。复次如契经说，尊者庆喜告瞿史罗长者言：眼界、色界、眼识界，自体各别，顺乐受二为缘生眼识，三和合故生触，名顺乐受触，此顺乐受触为缘生乐受。顺苦受二为缘生眼识，三和合故生触，名顺苦受触，此顺苦受触为缘生苦受。顺不苦不乐受二为缘生眼识，三和合故生触，名顺不苦不乐受触，此顺不苦不乐受触为缘生不苦不乐受。余五三界，广说亦尔，是名触缘受。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：“诸受为有缘不？”佛言：“有缘，此缘谓触。广说乃至若无眼触，为有眼触为缘，生内乐受苦受不苦不乐受不？”“不也。世尊！”“乃至若无意触，为有意触为缘，生内乐受苦受不苦不乐受不？”“不也。世尊！”“若全无触，为可施设有诸受不？”“不也。世尊！”“是故庆喜！诸受无不以触为缘，是名触缘受。”如是诸受，触为缘、触为依、触为建立故、起等起、生等生、聚集出现，故名触缘受。

　　云何受缘爱？谓眼及色为缘生眼识，三和合故生触，触为缘故生受，受为缘故生爱。乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，触为缘故生受，受为缘生爱。是名受缘爱。复次眼味受为缘故，数复于眼随顺而住。由随顺故，数复于眼起贪等贪，执藏防护坚着爱染。乃至意味受为缘故，数复于意随顺而住。由随顺故，数复于意起贪等贪，执藏防护坚着爱染。是名受缘爱。复次《取蕴经》中佛作是说：苾刍当知，我于色味已审寻思。诸有于色，或已起味、或今起味，我以正慧审见审知。彼以色味受为缘故，数复于色随顺而住。由随顺故，数复于色起贪等贪，执藏防护坚着爱染。乃至我于识味以审寻思。诸有于识，或已起味、或今起味，我以正慧审见审知。彼以识味，受为缘故，数复于识随顺而住。由随顺故，数复于识起贪等贪，执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。复次《取蕴经》中世尊又说：苾刍当知，若诸色中都无味者，有情不应于色起染。以诸色中非都无味，是故有情于色起染。彼以色味受为缘故，数复于色随顺而住。由随顺故，数复于色起贪等贪，执藏防护坚着爱染。乃至若诸识中都无味者，有情不应于识起染。以诸识中非都无味，是故有情于识起染。彼以识味受为缘故，数复于识随顺而住。由随顺故起贪等贪，执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。复次《六处经》中佛作是说：苾刍当知，我于眼味，已审寻思。诸有于眼，或已起味、或今起味，我以正慧审见审知。彼以眼味受为缘故，数复于眼随顺而住。由随顺故，数复于眼起贪等贪，执藏防护坚着爱染。乃至我于意味，已审寻思。诸有于意，或已起味、或今起味，我以正慧审见审知。彼以意味，受为缘故，数复于意随顺而住。由随顺故，数复于意起贪等贪，执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。复次《六处经》中世尊又说：苾刍当知，若诸眼中都无味者，有情不应于眼起染。以诸眼中非都无味，是故有情于眼起染。彼以眼味受为缘故，数复于眼随顺而住。由随顺故，数复于眼起贪等贪，执藏防护坚着爱染。乃至若诸意中都无味者，有情不应于意起染。以诸意中非都无味，是故有情于意起味。彼以意味受为缘故，数复于意随顺而住。由随顺故，数复于意起贪等贪，执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。复次《六处经》中世尊复说：苾刍当知，我于色味，已审寻思。诸有于色，或已起味、或今起味、我以正慧审见审知。彼以色味受为缘故、数复于色随顺而住。由随顺故、数复于色起贪等贪、执藏防护坚着爱染。乃至我于法味，已审寻思。诸有于法，或已起味、或今起味，我以正慧审见审知。彼以法味受为缘故，数复于法随顺而住。由随顺故，数复于法起贪等贪，执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。复次《六处经》中世尊又说：苾刍当知，若诸色中都无味者，有情不应于色起染。以诸色中非都无味，是故有情于色起染。彼以色味受为缘故，数复于色随顺而住。由随顺故，数复于色起贪等贪，执藏防护坚着爱染。乃至若诸法中都无味者，有情不应于法起染。以诸法中非都无味，是故有情于法起染。彼以法味受为缘故，数复于法随顺而住。由随顺故，数复于法起贪等贪，执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。复次佛为大名离呫毗说：大名当知，若色一向是苦非乐、非乐所随、非乐喜受之所缠执，应无有情为求乐故，于诸色中起贪起染、烦恼缠缚。大名！以色非一向苦，彼亦是乐、是乐所随、是乐喜受之所缠执，故有有情为求乐故，于诸色中起贪起染、烦恼缠缚。彼以色味受为缘故，数复于色随顺而住。由随顺故，数复于色起贪等贪，执藏防护坚着爱染。乃至若识一向是苦非乐，非乐所随、非乐喜受之所缠执，应无有情为求乐故，于诸色中起贪起染、烦恼缠缚。大名！以识非一向苦，彼亦是乐、是乐所随、是乐喜受之所缠执，故有有情为求乐故，于诸识中起贪起染、烦恼缠缚。彼以识味受为缘故，数复于识随顺而住。由随顺故，数复于识起贪等贪，执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。复次《满月经》中佛作是说：苾刍当知，色为缘故，起乐生喜，是名色味。彼以色味，受为缘故，数复于色随顺而住。由随顺故，数复于色起贪等贪，执藏防护坚着爱染。乃至识为缘故，起乐生喜，是名识味。彼以识味，受为缘故，数复于识随顺而住。由随顺故起贪等贪，执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。复次《大因缘经》中佛告庆喜：“爱为缘故求，求为缘故得，得为缘故集，集为缘故着，着为缘故贪，贪为缘故悭，悭为缘故摄受，摄受为缘故防护，因防护故，执持刀仗、斗讼诤竞、谄诈虚诳，生无量种恶不善法。”佛告庆喜：“执持刀仗、斗讼诤竞、谄诈虚诳，生无量种恶不善法，皆因防护。防护为缘，有如是事。防护若无，有此事不？”阿难陀曰：“不也。世尊！”“是故执持刀仗等事，防护为由绪、防护为因、防护为集、防护为缘而得生起。如是防护，因于摄受。摄受为缘，而有防护。摄受若无，有防护不？”“不也。世尊！”“是故防护，摄受为由绪、摄受为因、摄受为集、摄受为缘而得生起。广说乃至如是诸求皆因于爱，爱为缘故而有诸求。此爱若无，为有求不？”“不也。世尊！”“是故诸求，爱为由绪、爱为其因、爱为其集、爱为其缘而得生起。庆喜当知，爱有二种：一者欲爱；二者有爱。此二种爱，依受而有。受若无者，二爱亦无，是名受缘爱。”如是诸爱，受为缘、受为依、受为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名受缘爱。

　　云何爱缘取？谓彼初生，说名为爱。爱增盛位，转名为取。此复如何？谓如有一，于诸欲境系心观察，起欲贪缠。彼从此缠复起余缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，是名爱缘取。复如有一，于诸色境或无色境，系心观察，起色贪缠或无色贪缠。彼从此缠，复起余缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，是名爱缘取。复次《险坑经》中佛作是说：吾为汝等诸苾刍众，宣说简择诸蕴法要，谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道。如是宣说简择诸蕴正法要时，而有一类怀愚痴者，于我所说不住猛利信爱恭敬，彼迟证得无上漏尽。复有一类怀聪睿者，于我所说能住猛利信爱恭敬，彼速证得无上漏尽。复有一类，于我所说色蕴法中等随观我，此能观行，以谁为缘、用谁为集、是谁种类、从谁而生？谓无明触所生诸受为缘生爱，此所生行以彼为缘、用彼为集、是彼种类、从彼而生。此能生爱，以谁为缘、用谁为集、是谁种类、从谁而生？谓无明触所生诸受，此所生爱以受为缘、用受为集、是受种类、从受而生。此能生受，以谁为缘、用谁为集、是谁种类、从谁而生？谓无明触。此所生受，以触为缘、用触为集、是触种类、从触而生。此能生触，以谁为缘、用谁为集、是谁种类、从谁而生？谓六处。此所生触，以六处为缘、用六处为集、是六处种类、从六处而生。如是六处，无常有为、是所造作、从众缘生。如是触、受、爱、能观行，亦无常有为、是所造作、从众缘生。此等随观色为我者，是有身见现所起缠。彼从此缠，复起余缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，是名爱缘取。有不于色等随观我而等随观我，有诸色有不等随观我，有诸色而等随观色是我所，有不等随观色是我所而等随观我在色中，有不等随观我在色中而等随观受想行识为我，有不等随观受想行识为我而等随观我有受想行识，有不等随观我有受想行识而等随观受想行识是我所，有不等随观受想行识是我所而等随观我在受想行识中，有不等随观我在受想行识中而起疑惑，有不起疑惑而起有见、无有见，有不起有见、无有见而不离我慢。故由等随观我及我所而起我慢。此我慢行，以谁为缘、用谁为集、是谁种类、从谁而生？谓无明触所生诸受为缘生爱。此所生行，以彼为缘、用彼为集、是彼种类、从彼而生。广说乃至如是六处，无常有为、是所造作、从众缘生。如是触、受、爱、我慢、行，亦无常有为、是所造作、从众缘生。如是我慢，是有身见所起慢缠。彼从此缠，复起余缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，是名爱缘取。复次有执世间常、或无常、或亦常亦无常、或非常非无常。执世间有边、或无边、或亦有边亦无边、或非有边非无边。执命者即身、执命者异身。执如来死后是有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非有。皆是边执见现所起缠。彼从此缠，复起余缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，是名爱缘取。复次有执世尊非如来、应、正等觉乃至非天人师。执佛正法非善说、现见乃至非智者内证。执佛弟子非具足妙行乃至非随法行。或执无苦无集无灭无道。或执无一切行无常、无一切法无我、无涅槃寂静。皆是邪见现所起缠。彼从此缠，复起余缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，是名爱缘取。复次有执世间是常，此实余迷谬。或是无常，乃至如来死后非有非非有，此实余迷谬。皆是见取现所起缠。彼从此缠，复起余缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，是名爱缘取。复次有起戒取、或起禁取、或起戒禁取，谓此戒此禁此戒禁，能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处。皆是戒禁取现所起缠。彼从此缠，复起余缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，是名爱缘取。复次有于世尊而起犹预，为是如来应正等觉、为非如来应正等觉？乃至为是天人师、为非天人师？于佛正法而起犹预，为是善说现见、为非善说现见？乃至为是智者内证、为非智者内证？于佛弟子而起犹预，为是具足妙行、为非具足妙行？乃至为是随法行、为非随法行？于四圣谛而起犹预，为是苦、为非苦？乃至为是道、为非道？于三法印而起犹预，为一切行无常、为非一切行无常？为一切法无我、为非一切法无我？为涅槃寂静、为非涅槃寂静？此皆是疑现所起缠。彼从此缠，复起余缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，是名爱缘取。复次一切四取，皆以爱为缘、用爱为集、是爱种类、从爱而生。何等四取？一、欲取；二、见取；三、戒禁取；四、我语取。云何欲取？谓欲界系，除诸见，余结缚随眠随烦恼缠，是名欲取。云何见取？谓有身见、边执见、邪见、见取。如是四见，是名见取。云何戒禁取？谓有一类，取戒取禁取戒禁，为能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处，是名戒禁取。云何我语取？谓色无色界系，除诸见，余结缚随眠随烦恼缠，是名我语取。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：“诸取为有缘不？”佛言：“有缘，此缘谓爱。广说乃至若全无爱，为可施设有诸取不？”“不也。世尊！”“是故庆喜！诸取皆以爱为其缘，是名爱缘取。”如是诸取，爱为缘、爱为依、爱为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名爱缘取。

　　云何取缘有？谓取为缘施设多有，谓佛或说三界五蕴名有，或说能感后有业名有，或说生分五蕴名有，云何说三界五蕴名有。如说三有，谓欲有、色有、无色有。云何说能感后有业名有？如世尊告阿难陀言：若业能感后有名有。云何说生分五蕴名有？如世尊告颇勒窭那：识为食故，后有生起。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：“诸有为有缘不？”佛言：“有缘，此缘谓取。广说乃至若全无取，为可施设有诸有不？”“不也。世尊！”“是故庆喜！诸有皆以取为其缘，是名取缘有。”如是诸有，取为缘、取为依、取为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名取缘有。

　　云何有缘生？谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行。此三恶行，说名业有。由此因缘，身坏命终堕于地狱。于彼诸生等生、趣入出现，蕴得、界得、处得，诸蕴生命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说地狱，傍生、鬼界应知亦尔。复有一类，于人趣乐系心希求，彼作是念：“愿我当生人趣同分，与诸人众同受快乐。”因此希求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行说名业有。由此因缘，身坏命终生于人趣众同分中，于彼诸生等生乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说人趣，四大王众天乃至他化自在天应知亦尔。复有一类，于梵众天系心希求，彼作是念：“愿我当生梵众天众同分中。”因此希求勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终生梵众天众同分中，于彼诸生等生乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说梵众天，梵辅天乃至广果天应知亦尔。复有一类，于无想天系心希求，彼作是念：“愿我当生无想天众同分中。”因此希求勤修加行，思惟诸想是粗苦障，思惟无想是静妙离。由此思惟，能灭诸想安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪、语律仪、命清净说名业有。由此因缘，身坏命终生无想天众同分中，于彼诸生等生乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。复有一类，于空无边处天系心希求，彼作是念：“愿我当生空无边处天众同分中。”因此希求勤修加行，超诸色想灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住。于此定中，诸思等思现前等思已思当思、思性思类、造心意业，说名业有。由此因缘，身坏命终生空无边处众同分中，于彼诸生等生乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说空无边处，乃至非想非非想处应知亦尔。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：“诸生为有缘不？”佛言：“有缘，此缘谓有。广说乃至若无业有，鱼鸟蛇蝎、那伽、药叉、部多、食香诸天人等、无足二足多足异类，彼彼有情于彼彼聚生等生等，为得有不？”“不也。世尊！”“若全无有，为可施设有诸生不？”“不也。世尊！”“是故庆喜！诸生皆以有为其缘，是名有缘生。”如是诸生，有为缘、有为依、有为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名有缘生。

　　云何生缘老死，谓彼彼有情，即于彼彼有情聚中诸生等生、趣入出现，蕴得、界得、处得，诸蕴生命根起，说名生。发落发白、皮缓面皱、身曲背偻、喘息逾急、扶杖而行、肢体斑黑、衰退闇钝、根熟变坏，诸行故败朽坏羸损，说名老。彼彼有情，即于彼彼诸有情聚，移转坏没、退失别离、寿暖识灭、命根不转、诸蕴破坏、夭丧殒逝，说名死。如是老死，缘生故起，是名生缘老死。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：“老死为有缘不？”佛言：“有缘，此缘谓生。广说乃至若无有生，鱼鸟蛇蝎、那伽、药叉、部多、食香诸天人等、无足二足多足异类，彼彼有情于彼彼聚所有老死，为得有不？”“不也。世尊！”“若全无生，为可施设有老死不？”“不也。世尊！”“是故庆喜！老死皆以生为其缘，是名生缘老死。”如是老死，生为缘、生为依、生为建立故，起等起、生等生、聚集出现，故名生缘老死。

　　云何发生愁叹苦忧扰恼？谓有一类，或因父母兄弟姊妹师友死故、或因亲族灭亡都尽、或因财位一切丧失，便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热等热、内热遍热，便发于愁已愁当愁，心中愁箭，说名愁。复有一类，或因父母兄弟姊妹师友死等，便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热等热、内热遍热，便发于愁已愁当愁，心中愁箭。由此缘故，而伤叹言：“苦哉苦哉！我父我母广说乃至我财我位，如何一旦忽至于此？”其中所有伤怨言词种种语业，说名叹。五识相应不平等受，说名苦。意识相应不平等受，说名忧。诸心扰恼、已扰恼、当扰恼、扰恼性、扰恼类，说名扰恼。于老死位，发生如是种种愁叹苦忧扰恼。

　　云何如是便集纯大苦蕴？谓于如是老死位中，积集一类大灾、大横具、大过患、众苦蕴聚。复次无明苦蕴为缘，起行苦蕴。行苦蕴为缘，起识苦蕴。识苦蕴为缘，起名色苦蕴。名色苦蕴为缘，起六处苦蕴。六处苦蕴为缘，起触苦蕴。触苦蕴为缘，起受苦蕴。受苦蕴为缘，起爱苦蕴。爱苦蕴为缘，起取苦蕴。取苦蕴为缘，起有苦蕴。有苦蕴为缘，起生苦蕴。生苦蕴为缘，起老死苦蕴。由老死故，发生种种愁叹苦忧扰恼苦蕴，故总说言如是便集纯大苦蕴。

　　说一切有部法蕴足论卷第十二

　　法蕴足论后序

　　沙门靖迈制

　　法蕴足论者，盖阿毗达磨之权舆、一切有部之洪源也。无上等觉入室之神足摩诃目乾连之所制矣。镜六通之妙慧、晢三达之智明，桴金鼓于大千、声玉螺于百亿，摘藏海之奇玩、鸠教山之胜珍，欲使天镜常悬、法幢永树，众邪息蕃蓠之望、诸子骋游戏之欢，而为此论也。是以佛泥越后百有余年，叠启五分之殊、解开二九之异，虽各擅连城之贵、俱称照乘之珍，唯一切有部卓乎迥秀，若妙高之处宏海、犹朗月之冠众星者，岂不以本弘基永者欤！至如八种揵度鹜徽于发智之场、五百应真驰誉于广说之苑，斯皆挹此涓波、分斯片玉，遂得驾群部而高蹈、接天衢而布武。是知登昆阆者，必培塿于众山；游溟渤者，亦㘭塘于群澍。谅其然矣！矧乎顺正理以析疑、显真宗以副惑，莫不镜此彝伦、鉴斯洪范，故使耆德婆薮、屈我众贤，上坐幽宗见负弘致者也。题称阿毗达磨者，形二藏以简殊也。一切有部者，对十七以标异也。法蕴足者，显此论之胜名也。能持自性、轨范称法，法有积集崇聚为蕴。此论攸宗法聚三七，皆与对法为依，故目之为足。三藏玄奘法师，以　皇唐显庆四年九月十四日，奉　诏于大慈恩寺弘法苑译讫。大慈恩寺沙门释光笔受，靖迈饰文。

1653 32.P0486 大乘缘生论 (1卷)〖唐不空译〗

2021-09-16 myojin8888

12.论集部*, 1653 32.P0486 大乘缘生论 (1卷)〖唐不空译〗, 大藏经

大正藏第 32 册 No. 1653 大乘缘生论

　　No. 1653 [No. 1652]

　　大乘缘生论一卷(圣者郁楞迦造)

　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

　　从一生于三　　从三转生六
　　六二二更六　　从六亦生六
　　从六有于三　　此三复有三
　　三复生于四　　四复生于三
　　从三生于一　　彼一复生七
　　于中所有苦　　牟尼说皆摄
　　十二种差别　　智士说为空
　　缘生支力故　　应知十二法
　　无知与业识　　名色根三和
　　领渴及以取　　集生熟次终
　　初八九烦恼　　第二第十业
　　余七皆是苦　　三摄十二法
　　初二是过去　　后二未来时
　　余八是现在　　此谓三时法
　　烦恼业感报　　报还生烦恼
　　烦恼复生业　　亦由业有报
　　离恼何有业　　离业何有报
　　无报则离恼　　此三各寂灭
　　五支因生果　　名为烦恼业
　　七支以为果　　七种苦应知
　　因中空无果　　果中亦无因
　　因中亦无因　　果中亦无果
　　智者空相应　　世中四种支
　　因果合故有　　烦恼业果合
　　应许为六分　　有节所摄故
　　二节及三略　　因果杂为节
　　三四节总略　　二三二三二
　　苦位有五法　　作者及藏界
　　境转生流行　　迷惑发起果
　　等流果为二　　相应根分中
　　一一三二分　　热恼缺短果
　　转出等流果　　相应余分中
　　二一一一法　　此有十二种
　　和合故缘生　　无众生无命
　　空无慧以知　　无我无我所
　　无我无我中　　四种无知空
　　余支亦如是　　断常二边离
　　此即是中道　　若觉已成就
　　觉体是诸佛　　觉已于众中
　　圣仙说无我　　曾于城喻经
　　导师说此义　　迦栴延经说
　　正见及空见　　破逻遇拏经(张宿名也)
　　亦说殊胜空　　缘生若正知
　　彼知空相应　　缘生若不知
　　亦不知彼空　　于空若起慢
　　于蕴不生厌　　彼名恶趣空
　　则迷缘生义　　缘生不迷故
　　离慢彼知空　　及厌于蕴故
　　不迷于业果　　业作缘续生
　　亦非不缘此　　空缘当有此
　　业报受用具　　十二支差别
　　先已说缘生　　彼烦恼业苦
　　三中如法摄　　从三生于二
　　从二生于七　　从七复生三
　　有轮如是转　　一切皆因果
　　从空生于空　　从法生于法
　　藉缘生烦恼　　藉缘亦生业
　　藉缘亦生报　　无一不有缘
　　诵灯印镜音　　日光种子醋
　　蕴续不移时　　智慧观彼二

　　缘生三十论本竟。

　　缘生三十论我当随顺次第解释。

　　从一生于三　　从三转生六
　　六二二更六　　从六亦生六

　　从一生于三者谓无知。此无知者说名无明。于苦集灭道中不觉知故。名为无知。由故则有福非福。不动说名三行。及身行口行心行等。从其转生。从三转生六者从三行生六识身。所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。六二者彼六识身转生二种。所谓名色。二更六者。名色二种转生六处。所谓眼处耳处鼻处舌处身处意处。从六亦生六者。从彼六处转生六触。所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。

　　从六有于三　　此三复有三
　　三复生于四　　四复生于三

　　从六有于三者。从彼六触转生三受。所谓乐受苦受不苦不乐受。此三复有三者。还从彼等三受。转生三种爱。所谓欲爱有爱无有爱。从三复生于四者。从彼三种爱转生四取。所谓欲取见取戒禁取我语取。从四复生于三者。从彼四取转生三有。所谓欲有色有无色有。

　　从三生于一　　彼一复生七
　　于中所有苦　　牟尼说皆摄

　　从三生于一者。还以彼等三有作缘生。当来一种生。彼一复生七者。还从一当有老死愁叹苦忧恼等七种。于中所有苦牟尼说皆摄者。于中无明为始苦为终。无量种苦。世尊略说皆此所摄。

　　十二种差别　　智士说为空
　　缘生支力故　　应知十二法

　　十二种差别智士说为空者。此无知等差别有十二支。彼一切皆自性空。应当知如此所说唯是空。法从空生空从法生。法由缘生支法故。应当知十二法者。若以次第生支力故。彼十二法如是应知。彼中迷惑相者是无明。彼行句处积集当有相者是行。彼识句处次受生支转出相者是识彼名色句处名身色身和合相者是名色。彼六处句安置根相者是六处。彼触句处眼色识共聚相者是触。彼受句处爱非爱颠倒受用相者是受。彼爱句处无厌足相者是爱。彼取句处执持摄取相者是取。彼有句处名身色身相者是有。彼生句处蕴生起相者是生。彼老句处成熟相者是老。彼死句处命根断者是死。彼愁句处匆遽相者是愁。彼叹句处哭声者是叹。彼苦句处身逼恼相者是苦。彼忧句处心逼恼相者是忧。彼诸热恼句处损害相者是恼。

　　无知与业识　　名色根三和
　　领渴及以取　　集出熟后边

　　于中无知者是无明。业者行。识者是了别。名色五蕴聚。根者是处。三和者是触。领纳者是受。渴者是爱。取者是执持。受用者是有。起者是生。熟者是老。后边者是死。

　　又此等差别相摄。我当次第说之。于中烦恼业差别。

　　初八九烦恼　　第二第十业
　　余七皆是苦　　三摄十二法

　　三烦恼者无明爱取。二业者行有。七报者识名色六处触受生老死等。此十二法三种所摄。又时差别。

　　初二是过去　　后二未来时
　　余八是现在　　此谓三时法

　　无明行初二种过去时。生老死后二种未来。识名色六处触受爱取有八种现在时。

　　又此等各各次第相生。

　　烦恼业感报　　报还生烦恼
　　烦恼复生业　　亦由业有报

　　烦恼业报三种如前所说。由彼烦恼故有业。由业故有报。还由报故有烦恼。由烦恼故有业。由业故有报。

　　问曰由烦恼尽各各寂灭。其义云何答言。

　　离恼何有业　　离业何有报
　　无报则离恼　　此三各寂灭

　　若其此心无烦恼染。则不集业。若不作业。则不受报。若灭报者亦不生烦恼。如是此三各各寂灭。

　　又此等有因果分。

　　五支因生果　　名为烦恼业
　　七分以为果　　七种苦应知

　　五种因名为烦恼业者。如前所说。无明行爱取有是也。七种果转生者。亦如前所说。七种苦所谓识名色六处触受生老死是也。

　　又此因果二种空。

　　因中空无果　　果中亦无因
　　因中亦无因　　果中亦无果
　　智者空相应(梵本一偈今为一句矣)

　　若此所说因果二种。于中若因空果亦空。果空因亦空。因空因亦空。果空果亦空。于此四句际当与相应。

　　又此更有分别。

　　世中四种支　　因果合故有
　　烦恼业果合　　应许为六支

　　世中四种支因果合故有者。所说三世五种因。共七种果。总略为四种。次第有四种分。于中无明行过去时二法为初分。识名色六处触受现在时为第二分。爱取有亦是现在时为第三分。生老死未来时二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果结许为六分者。烦恼业报三种结为二根。则为六分。于中无明乃至受以无明为根。爱乃至老死为爱根。无明根中无明是烦恼分。行是业分。识名色六处触受是报分。爱根中爱取是烦恼分。有是业分。生老死是报分。

　　又节分总略。

　　有节所摄故　　二节及三略
　　因果杂为节　　三四节总略

　　有节为本。发起二节。所谓有生两间是第一节。行识两间是第二节。此二节并为业果节。受爱中因果共杂是第三节。此之三节复为四种总略。无明行二种是第一总略。识名色六处触受五种是第二总略。爱取有三种是第三总略。生老死二种是第四总略。此谓三节及四总略。

　　又此等法中位时差别。

　　二三二三二　　苦位有五法
　　作者及藏界　　境转生流行

　　法者无明。行说为二种。识名色六处说为三种。触受说为二种。爱取有说为三种。又二者生老死说为二种。此等五法是苦位中作者。胎藏境界发转出生。于中流行如数当知。于中无明行二种说为苦位中作者。识名色六处三种说为苦位中胎藏。触受二种说为苦位中境界。爱取有三种说为苦位中发转。生老死二种说为苦位中流行。

　　又果差别。

　　迷惑发起果　　报流果为二
　　相应根分中　　一一三二分

　　如前所说。此无明根及爱根。于无明根初分中。迷惑发起报等流名四种果。一一三二数分之道。随其次第当与相应。于中无明是迷惑果。行是发起果。识名色六处是报果。触受是等流果。

　　复有余残果。

　　热恼缺短果　　转出等流果
　　相应余分中　　二一一一法

　　如前所说。第二爱根分中。热恼缺短转生等流果等。随其数分二一一一。于此法中当与相应。于中爱取是热恼果。有是缺短果。生是转出果。老死是等流果。如是此等则有八果。

　　此有十二种　　和合故缘生
　　无众生无命　　空无以慧知

　　如是无明(古译无明今无知乃正也)为初。老死为后。有十二支和合胜故各各缘生。而无众生无寿命空无以慧应知。于中无众生者。以不牢固故。无寿命者以无我故。空者无作者。以无作者故。

　　无我无我所　　无我无我中
　　四种无知空　　余支亦如是

　　无知是无我。此中无知是无我所。以无我故无我中无无知。四种无知无我所中。亦无无知空。如四种次第无知空如是行等余支。亦皆是空应当知之。

　　断常二边离　　此即是中道
　　若觉已成就　　觉体是诸佛

　　有是常执。无是断执。此二边由此生缘故生彼。彼诸有中。若离二边即契中道。若不知此是义则诸外道堕于二边。若觉悟已是则一切诸佛。如佛于世间能成就非余。

　　觉已于众中　　圣仙说无我
　　曾于城喻经　　导师说此义

　　彼亦是此中道。觉已于诸众中。佛说无我无我所。汝等比丘当知。谓着我我所愚童凡夫寡闻之类。随假施设中。复我及我所。比丘生时但苦生。灭时但苦灭如城喻经中导师已说义又。

　　迦旃延经说　　正见及空见
　　破逻具拏经　　亦说殊胜空

　　此等三经及以余处。如是之相世尊已广说。

　　缘生若正知　　彼知空相应
　　缘生若不知　　亦不知彼空

　　于前所说缘生若有正知。彼知无异。彼复何知。谓知于空。缘生若不知亦不知空者。于此缘生若其不知。亦于彼空不能解入应知之。

　　于空若起慢　　则不厌于蕴
　　若有彼无见　　则迷缘生义

　　于空若起慢则不厌。若起空慢则于五蕴中不生厌离。若有彼无见则迷缘生义者。若复由于无见迷此缘生义故。则于四种见中随取何见。一者断见。二者常见。三者自在化语。四者一切宿业作。

　　缘生不迷故　　离慢彼知空
　　及厌于蕴故　　不迷于业果

　　缘生不迷故离慢彼知空者。于前所说各各缘生中。若无迷心。及于执取我我所中。若得离慢彼则如法能入于空。及厌于蕴故不迷于业果者。五蕴中执取我我所故。则遍世间轮转不息。于彼蕴中厌离故。于业果相续。则无颠倒亦不迷惑。

　　又此义云何。

　　业作缘续生　　亦非不缘此
　　空缘当有此　　业报受用具

　　业作缘续生亦非不缘此者。烦恼业报如前所说。彼以如是善不善业。推遣众生傍及上下相续而生。若非此业则不作缘。若不然者则不作业受报已作业而失。空缘当有此业报受用具者。若由此等善不善业有报受用。自性是空本无有我。作缘发生彼性空亦应当知彼义今更略说。

　　十二支差别　　前已说缘生
　　彼烦恼业苦　　三中如法摄

　　无明为初。老死为后。是十二支缘生差别如前所说。彼中三是烦恼。二是业。七是苦。皆已摄入。

　　从三生于二　　从二生于七
　　从七复生三　　有轮如是转

　　无明爱取三种所生行有二种。彼二所生识名色六处触受生老死七支。彼七支中如前所说还生三种。彼三复其二更七。是故二种次第不断。此之有轮如是转。

　　因果生诸世　　无别有众生
　　唯是于空法　　还自生空法

　　因果生诸世无别有众生者。无明行爱取有五种名因。识名色六处触受生老死七种名果。此等所有普遍世间。若我若众生若寿若生者若丈夫若人若作者。是等分别唯虚诳。应当知之彼云何生。唯是于空法还自生空法谓自性空中假名烦恼业果。唯有空假名烦恼业果法生。此是其义。

　　藉缘生烦恼　　藉缘亦生业
　　藉缘亦生报　　无一不有缘

　　若有烦恼则有种种无量业。及种种业所生果报彼皆因共缘。应当知之无有一法无因缘者。又为明彼义今更说譬喻。

　　诵灯印镜音　　日光种子醋
　　众续不移转　　智应观彼二

　　如诵有教诵者受诵者。所有教诵不移转受诵。何故教诵者仍安。安故其教诵者亦不相续。何以故自不自故。如灯次第生非是初灯。移转亦非第二。无因而生。如是印与像二种。面与镜二种。音与响二种。日与火二种。种子与芽二种。醋与舌唌二种。二种此等所有皆不移转。亦非不生。亦非无因而生。彼二种五蕴。相续次第转。非初蕴而移转。而第二蕴亦非不生。亦非无因而生。智者于此蕴相续次第不移转。应当正观。又内外相应有十种。皆当知。于中外十种者。一者非常故二者非断故。三者不移转故四者因果相系无中间故。五者非彼体故六者非别异故。七者无作者故八者非无因故。九者刹那灭故十者同类果相系故。彼外所有种子灭无余故。非常牙出生故。非断种子灭无余已。其牙本无今有生故。不移转彼所相续无有断绝因果相继故。无中间种子牙差别故。非彼体从出生故。非别异因缘和合故。无作者种子为因故。非无因种子牙茎枝叶花果等展转相生故。刹那灭甜醋咸苦辛涩随因差别果转出故。同类果相繁。于中内十种者。一者死边蕴灭无余故非常。二者得次生支蕴故非断。三者死边蕴灭无余已次生支蕴本无今有生故不移转。四者蕴相续无有断绝因果相继故无中间。五者死边次生支蕴差别故非彼体。六者从彼出生故非别异。七者因缘和合故无作者。八者烦恼业为因故非无因。九者迦逻罗頞浮陀箄尸伽那奄佉。出胎婴孩童子少年长宿等。展转相生故刹那灭。十者善不善薰。随因差别果转出故。同类果相系。

　　又有三偈。

　　如灯焰转生　　识身亦如是
　　前际与后际　　亦无有积集
　　不生亦有生　　破坏不和合
　　所生亦无住　　而此作业转
　　若于彼缘生　　而能观知空
　　若知彼施设　　则契于中道

　　于中无明行爱取有是为集谛。识名色六处触受生老死是为苦谛。彼十二支。道谛者令彼灭证方便。所谓念处正勤如意足根力觉支八圣道名为道谛。

　　大乘缘生论一卷

1652 32.P0482 缘生论 (1卷)〖隋达磨笈多译〗

2021-09-16 myojin8888

12.论集部*, 1652 32.P0482 缘生论 (1卷)〖隋达磨笈多译〗, 大藏经

大正藏第 32 册 No. 1652 缘生论

　　No. 1652 [No. 1653]

　　缘生论序

　　原是一心。积为三界。痴流漫远。苦树郁高。欲讨其际。难测其本。理极实相之门。筌穷假名之域。五因七果。十有二分缘生之法。总备于此。凡则迷而起妄。圣则悟以通真。下似免浮。上如象度。大哉妙觉。渊乎洞尽。十地与双林俱畅。闻城共稻芉咸敷。至若此经独苞彼例。彼所未说。此乃具演。攀缘为首。对治为末。总则一十一门。别则百二十问。其旨微而密。其词约而隐。经之纲目。摄在兹焉。并有圣者郁楞迦。附此经旨作论。显发其论也。遍取三乘之意。不执一部之筌。先立偈章。后兴论释。偈有三十。故亦名三十论也。大业二年十月。南贤豆国(旧名天竺者讹也)三藏法师达磨笈多。与故翻经法师彦琮。在东都上林园。依林邑所获贤豆梵本。译为隋言。三年九月其功乃竟。经二卷。论一卷。三藏师。究论闲明。义解沉密。琮法师。博通经论。兼善梵文。共对叶本。更相扣击。一言靡遗。三覆逾审。辞颇简质。意存允正。比之昔人。差无尤失。真曰法灯。足称智藏。愿穷后际。常益世间。云尔。

　　缘生论

　　圣者郁楞迦造

　　大隋南印度三藏达磨笈多译

　　从一生于三　　从三转生六
　　六二二更六　　从六亦生六
　　从六有于三　　此三复有三
　　三复生于四　　四复生于三
　　从三生于一　　彼一复生七
　　于中所有苦　　牟尼说皆摄
　　十二种差别　　善净说为空
　　缘生分力故　　应知十二法
　　无智与业识　　名色根三和
　　知渴及以取　　集出熟后边
　　初八九烦恼　　第二第十业
　　余七皆是苦　　三摄十二法
　　初二是过去　　后二未来时
　　余八是现在　　此谓三时法
　　恼起业感报　　报还生烦恼
　　烦恼复生业　　亦由业有报
　　离恼何有业　　业坏亦无报
　　无报则离恼　　此三各自灭
　　五分因生果　　名为烦恼业
　　七分以为果　　七种苦应念
　　因中空无果　　因中亦无因
　　果中空无因　　果中亦无果
　　因果二俱空　　智者与相应

　　(梵本一偈今为一偈半)。

　　世中四种分　　因果合故有
　　烦恼业果合　　念欲为六分
　　有节所摄故　　二节及三略
　　因果杂为节　　三四节总略
　　二二三三二　　苦时有五法
　　作者胎境界　　发转生流行
　　迷惑发起果　　报流果为二
　　相应根分中　　一一三二分
　　热恼贫乏果　　转出津流果
　　相应他分中　　二一一一法
　　此有十二种　　等力缘自生
　　无众生无命　　无动以慧知
　　无我无我所　　无我无我因
　　四种无智空　　余分亦如是
　　断常二边离　　此即是中道
　　若觉已成就　　觉体是诸佛
　　觉已于众中　　仙圣说无我
　　曾于城喻经　　导师说此义
　　迦栴延经说　　正见及空见
　　破逻具腻经(张宿名也)
　　亦说殊胜空　　缘生若正知
　　彼知空相应　　缘生若不知
　　亦不知彼空　　于空若起慢
　　则不厌受众　　若有彼无见
　　则迷缘生义　　缘生不迷故
　　离慢彼知空　　及厌受众故
　　不迷业果合　　业作缘续生
　　亦非不缘此　　空缘当有此
　　业报受用具　　十二分差别
　　前已说缘生　　彼烦恼业苦
　　三中如法摄　　三中生于二
　　二中生于七　　七中复生三
　　有轮如是转　　因果诸生世
　　无别有众生　　唯是于空法
　　还自生空法　　藉缘生烦恼
　　藉缘亦生业　　藉缘亦生报
　　无一不有缘　　诵灯印镜音
　　日光种子酢　　众续不超到
　　智应观彼二

　　缘生三十论本竟缘生三十论我当随顺次第解释。

　　从一生于三　　从三转生六
　　六二二更六　　从六亦生六

　　从一生于三者。一谓无智。此无智者说名无明。于苦集灭道中。不觉知故。名为无智。由无智故。则有福非福不动。说名三行。及身行口行心行等从其转生。从三转生六者。从彼三行生六识身。所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。六二者。彼六识身转生二种。所谓名色。二更六者。名色二种转生六入。所谓眼入耳入鼻入舌入身入意入。从六亦生六者。从彼六入转生六触。所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。

　　从六有于三　　此三复有三
　　三复生于四　　四复生于三

　　从六有于三者。从彼六触转生三受。所谓乐受苦受不苦不乐受。此三复有三者。还从彼等三受。转生三种渴爱。所谓欲渴爱有渴爱无有渴爱。三复生于四者。从彼三种渴爱转生四取。所谓欲取见取戒苦行取我语取。四复生于三者。从彼四取转生三有。所谓欲有色有无色有。

　　从三生于一　　彼一复生七
　　于中所有苦　　牟尼说皆摄

　　从三生于一者。还以彼等三有作缘。生当来一种生。彼一复生七者还从彼一。当有老死忧悲苦恼困等七种。于中所有苦牟尼说皆摄者。于中无明为始困为终。无量种苦。世尊略说。皆此所摄。

　　十二种差别　　善净说为空
　　缘生分力故　　应知十二法

　　十二种差别善净说为空者。此无智等各别不杂有十二分。又彼皆自性空应当正见。如此所说唯是空法。自生空法。缘生分力故应知十二法者。若以次第生分力故。彼十二法如是应知。彼中迷惑相者是无明。彼行句处。积集当有相者是行。彼识句处。次受生分转出相者是识。彼名色句处。名身色身和合相者是名色。彼六入句处。相安置相者是六入。彼触句处。眼色识。共聚相者是触。彼受句处。爱不爱受用相者是受。彼渴爱句处。无厌足相者是渴爱。彼取句处。执持摄取相者是取。彼有句处。名身色身相者是有。彼生句处。五众出生相者是生。彼老句处。成熟相者是老。彼死句处。命根断者是死。彼忧句处。高举相者是忧。彼悲句处。哭声者是悲。彼苦句处。身烧热相者是苦。彼恼句处。心逼恼相者是恼。彼困句处。极疲乏相者是困。

　　无智与业识　　名色根三和
　　知渴及以取　　集出熟后边

　　于中无智者是无明。业者是行。识者是解。名色者是五众总聚。根者是入。三和者是触。知者是受。渴者是渴爱。取者是执持。集者是有。出者是生。熟者是老。后边者是死。

　　又此等差别相摄。我当次第说之。于中业烦恼报差别。

　　初八九烦恼　　第二第十业
　　余七皆是苦　　三摄十二法

　　三烦恼者。无明渴爱取。二业者。行有。七报者。识名色六入触受生老死等。此十二法三种所摄。

　　又时差别。

　　初二是过去　　后二未来时
　　余八是现在　　此谓三时法

　　无明行初二种过去时中。生老死后二种未来时中。识名色六入触受渴爱取有八种。现在时中。

　　又此等各各次第相生。

　　恼起业感报　　报还生烦恼
　　烦恼复生业　　亦由业有报

　　烦恼业报三种如前所说。由彼烦恼故有业。由业故有报。还由报故有烦恼。由烦恼故有业。由业故有报。

　　问曰。由烦恼尽各各寂灭。其义云何。答曰。

　　离恼何有业　　业坏亦无报
　　无报则离恼　　此三各自灭

　　若其此心无烦恼染则不集业。若不作业则不受报。若灭报者亦不生烦恼。如是此三各各自灭。

　　又此等有因果分。

　　五分因生果　　名为烦恼业
　　七分以为果　　七种苦应念

　　五种因名为烦恼业者。如前所说。无明行渴爱取有是也。七种果转生者。亦如前所说。七种苦所谓识名色六入触受生老死是也。又此因果二种空。

　　因中空无果　　因中亦无因
　　果中空无因　　果中亦无果
　　因果二俱空　　智者与相应(梵本本一偈今为一偈半)

　　若此所说因果二种。于中若因空果果亦空因。如是因亦空因果亦空果。于此四际当与相应。

　　又此更有别分。

　　世中四种分　　因果合故有
　　烦恼业果合　　念欲为六分

　　世中四种分因果合故有者。

　　道中五种因。及七种果。和合故总略为四种。次第有四种分。于中无明行过去时中。二法为第一分。识名色六入触受现在时中。为第二分。渴爱取有亦是现在时中。为第三分。生老死未来时中。二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果合念欲为六分者。烦恼业报三种和合。以次第故。于二根本有六种分。于中无明所摄。乃至受以无明为根。渴爱所摄。乃至老死以渴爱为根。无明根中无明是烦恼分。行是业分。识名色六入触受是报分。渴爱根中渴爱取是烦恼分。有是业分。生老死是报分。

　　又节分总略。

　　有节所摄故　　二节及三略
　　因果杂为节　　三四节总略

　　有节为本发起二节。所谓有生两间。为第一节。行识两间。是第二节。此二并为业果节。受渴爱中因果共杂。是第三节。此之三节复为四种总略。无明行二种。是第一总略。识名色六入触受五种。是第二总略。渴爱取有三种。是第三总略。生老死二种。是第四总略。此谓三节及四总略。

　　又此等法中住时差别。

　　二二三三二　　苦时有五法
　　作者胎境界　　发转生流行

　　二二法者。无明行说为二种。识名色说为二种。三三者。六入触受说为三种。渴爱取有说为三种。又二者。生老死说为二种。此等五法。是苦时中作者胎藏境界发转出生。于中流行。如数当知。于中无明行二种。说为苦时中作者。应如是见。识名色二种。说为苦时中胎藏。应如是见。六入触受三种。说为苦时中境界。渴爱取有三种。说为苦时中发转。生老死二种说。为苦时中出生。

　　又果差别。

　　迷惑发起果　　报流果为二
　　相应根分中　　一一三二分

　　如前所说。此无明根及渴爱根。于无明根第一分中。迷惑发起报流。名四种果。一一三二数分之中。随其次第当与相应。于中无明是迷惑果。行是发起果。识名色六入是报果。触受是津流果。复有余残果。

　　热恼贫乏果　　转出津流果
　　相应他分中　　二一一一法

　　如前所说。第二渴爱根分中。热恼贫乏转生津流果等。随其数分二一一一。于此法中当与相应。于中渴爱取是热恼果。有是贫乏果。生是转出果。老死是津流果。如是此等。则有八果。

　　此有十二种　　等力缘自生
　　无众生无命　　无动以慧知

　　如是无明为初。老死为边。有十二分。平等胜故。各各缘生。而无众生无寿命无动作。以慧应知。于中无众生者。以不牢固故。无寿命者。以无我故。无动作者。以无作者故。

　　无我无我所　　无我无我因
　　四种无智空　　余分亦如是

　　于无我中无智。无我所中无智。无我中无智。无我因中无智。此中以无我故。四种无智空。如四种次第无智空。如是行等余分。亦皆是空。应当知之。

　　断常二边离　　此即是中道
　　若觉已成就　　觉体是诸佛

　　有是常摄。无是断摄。如此二边彼作缘彼处。彼处诸有转生。离此二边即是中道。若无智诸外道则堕于边。若已觉悟诸佛世尊。则为觉体。于此世间独能成就。余人悉无此义。

　　觉已于众中　　仙圣说无我
　　曾于城喻经　　导师说此义

　　彼亦是此中道觉已。于诸众中佛说无我。所谓比丘。有我我所。小儿凡夫无闻之类。顺堕假名。于中无复我及我所。比丘。生时但苦生。灭时但苦灭。如城喻经中。导师已说此义。又。

　　迦栴延经说　　正见及空见
　　破逻具腻经(张宿名也)　　亦说殊胜空

　　此等三经。及以余处。如是之相。世尊已说。彼亦是此。

　　缘生若正知　　彼知空相应
　　缘生若不知　　亦不知彼空

　　于前所说缘生。若有正知彼知无异。彼复何知。谓知于空。缘生若不知亦不知彼空者。于此缘生若其不知。亦于彼空不能解入。应当知之。

　　于空若起慢　　则不厌受众
　　若有彼无见　　则迷缘生义

　　于空若起慢则不厌受众者。若起空慢。则于五受众中。不生厌离。若有彼无见则迷缘生义者。若复由于无见迷此缘生义故。则于四种见中。随取何见。一者断见。二者常见。三者自在化语。四者唯依宿世所作。

　　缘生不迷故　　离慢彼知空
　　及厌受众故　　不迷业果合

　　缘生不迷故离慢彼知空者。于前所说各各缘生中若无迷心。及于摄取我我所中。若得离慢。彼则如法能入于空。及厌受众故不迷业果合者。五受众中摄取我我所故。则遍世间轮转不息。于彼受众起厌离故。于此业果相续。则无颠倒。亦不迷惑。

　　又问。此义云何。

　　业作缘续生　　亦非不缘此
　　空缘当有此　　业报受用具

　　业作缘续生亦非不缘此者。烦恼业染如前所说。彼以如是净不净业。推遣众生。傍及上下相续而生。若非此业则不作缘。若不然者。则未作竟而来。及已作竟而失(来谓业未作竟其果即来失谓业已作竟其果便失)。空缘当有此业报受用具者。若由此等净不净业。有报受用。则自性是空。本无有我作缘发生。彼自性空亦应当知。彼义今更略说。

　　十二分差别　　前已说缘生
　　彼烦恼业苦　　三中如法摄

　　无明为初。老死为边。是十二分缘生差别。如前所说。彼中三是烦恼。二是业。七是苦。皆已摄入。

　　三中生于二　　二中生于七
　　七中复生三　　有轮如是转

　　无明渴爱取三种所生。行有二种。彼二所生。识名色六入触受生老死七分。彼七分中如前所说。还生三种。彼三复二。其二更七。是故二种次第不断。此之有轮如是普转。

　　因果诸生世　　无别有众生
　　唯是于空法　　还自生空法

　　因果诸生世无别有众生者。无明行渴爱取有五种名因。识名色六入触受生老死七种名果。此等所有普遍世间。若我若众生若寿若生者。若丈夫若人若作者。是等为首。次第分别其唯虚诳。应当知之。彼云何生。唯是于空法还自生空法。谓自性空中假名烦恼业果。唯有别空假名。烦恼业果法生。此是其义。

　　藉缘生烦恼　　藉缘亦生业
　　藉缘亦生报　　无一不有缘

　　若有烦恼。则有种种无量种业。及种种业所生果报。彼皆共因共缘。应当知之。无有一处无因缘者。

　　又为明彼义。今更说譬喻。

　　诵灯印镜音　　日光种子酢
　　众续不超到　　智应观彼二

　　如诵。有教诵者受诵者。所有教诵不到受诵。何以故。教诵者仍安住故。其教诵者亦不相续。何以故。自不生故。如灯次第生非是初灯。超到亦非第二。无因而生。如是印与像二种。面与镜二种。音与响二种。日与火二种。种子与芽二种。酢与舌涎二种。此等所有皆不超到。亦非不生。亦非无因。而生彼二种。五受众相续到时。非是初受众。超到而第二受众。亦非不生。亦非无因。而生智者。于此受众相续不超。而次第到。应当正观。

　　又外内受用。俱有十种。皆应当见。于中外十种者。一者非常故。二者非断故。三者不超到故。四者无中间故。五者非彼体故。六者非别异故。七者无作者故。八者非无因故。九者念念空故。十者同类果相系故。彼外所有种子灭无余故。非常芽出生故。非断种子灭无余已。其芽本无今有生故不超到。彼所相续无有断绝。因果相系故无中间。种子芽差别故非彼体。从彼出生故非别异。因缘和合故无作者。种子为因故非无因。种子芽茎枝叶花果等传传相生故念念空。甜酢咸苦辛涩随因差别果转出故。同类果相系于中。内十种者一者死边受众灭无余故非常。二者得次生分受众故非断。三者死边受众灭无余已。次生分受众。本无今有生故不超到。四者受众相续无有断绝。因果相系故无中间。五者死边次生分受众差别故非彼体。六者从彼出生故非别异。七者因缘和合故无作者。八者烦恼业为因故非无因。九者迦罗逻。頞浮陀箄尸。伽那奢佉。出胎。婴孩。童子。少年。长宿等。传传相生。故念念空。十者善不善熏。随因差别果转出故。同类果相系。

　　又有三偈。

　　如灯炎转生　　识身亦如是
　　先际与后际　　亦无有聚集
　　无生亦有生　　破坏无相着
　　生已亦无住　　而此作业转
　　若于彼缘生　　而能观知空
　　为其施设教　　彼亦是中道

　　于中无明行渴爱取有。是为集谛。识名色六入触受生老死。是为苦谛。彼等十二分灭。是为灭谛。若于缘生如实能知。是为道谛。

　　缘生论

1651 32.P0480 十二因缘论 (1卷)〖后魏菩提流支译〗

2021-09-16 myojin8888

12.论集部*, 1651 32.P0480 十二因缘论 (1卷)〖后魏菩提流支译〗, 大藏经

大正藏第 32 册 No. 1651 十二因缘论

　　No. 1651

　　十二因缘论一卷

　　净意菩萨造

　　后魏北印度三藏菩提流支译

　　归命牟尼尊　　妙法比丘僧
　　略作因缘论　　为义显现故
　　牟尼所演说　　十二胜上分
　　因缘所生法　　彼为三所摄
　　烦恼业及苦　　次说应当知
　　烦恼初八九　　业二及以十
　　余七说为苦　　三摄十二法
　　从三故生二　　从二故生七
　　从七复生三　　是故如轮转
　　一切世间法　　唯因果无人
　　但从诸空法　　唯生于空法
　　诵灯印镜响　　日珠种子水
　　诸阴转不转　　智者善思量

　　有弟子成就。随所闻法堪能受持。令不忘失于如来法。谓事非事及性相等。如是义中心怀疑惑。为得知故问言。尊者。

　　牟尼所演说　　十二胜上分
　　因缘所生法　　彼为三所摄
　　如是等诸事　　今为知请问
　　愿为我解释　　除断我疑网
　　师见弟子意　　于法生渴仰
　　恭敬请示故　　即答言汝听
　　十二胜上分　　彼为三所摄
　　烦恼业及苦　　次说应当知
　　是中十及二　　故曰为十二
　　以彼不异分　　故名为胜分
　　如车舆分故　　说胜分应知

　　言牟尼者。名为寂灭。亦名无分别。亦名为定。亦名无言说。彼牟尼所演。宣畅辩说。是名假名。然彼非是大人丈夫。自在定时。性相所生。但唯因缘所生成故。彼十二分。于烦恼业及以苦处。三法迭互共作因缘。如拒瓶案。如是三处所摄应知。

　　问曰。何者为烦恼。何者为业。何者为苦。而得有此诸因缘法胜分摄成。

　　答曰。于此十二胜上分中。初为无明。第八为爱。第九为取。此三胜分是烦恼所摄。第二为行。第十为有。此二胜分是业所摄。余七胜分是苦所摄。此是烦恼业苦等三。摄十二分应知。言余七者。谓识名色六入触受及生老死。恩爱别离。怨憎合会。所求不得。如是等法生一切苦。如是诸分。于向所说。烦恼业苦。以为根本。应知。摄十二分。唯有三事。更无余法。一切经中但有此分。更无有余。

　　问曰。已知此等诸胜分义。为我解释烦恼业苦在于何处。复云何成一切诸事。答曰。从三生二。三是烦恼。二是业。谓从烦恼而生于业。从二生七。七者是苦。谓从于业而生于苦。从七生三者。谓从于苦而生烦恼。此说烦恼业苦三种迭互相生。是故生有轮转不定。所言有者。所谓欲色无色界等。彼中不住。喻如轮转。以彼有故。一切世间凡夫众生。次第上下犹如轮转。有中不定。以不定故。说有三处。

　　问曰。彼造一切身。自在众生。何者是彼作事云何。

　　答曰。偈言。一切世间法。唯因果无人。除假说故有。此是正思量。彼非说性。是故见作众生不成。

　　问曰。若如是者。云何得从现在世间而取未来世间。

　　答曰。乃至无有一毫等法从现在世间而取未来世间。是故偈言。但从诸空法。唯生于空法。此明自我我所空。谓烦恼业处。此五法行性离无我。应如是取。

　　问曰。若性无我法中。而行性无我者。今说何为证。

　　答曰。偈言。诵灯印镜响。日珠种子水。如是等诸喻。为证可取。信无自体。性假名故。有言。现在世未来世者。如师所诵。实不从师转至弟子。虽不从师转至弟子。岂可不成授弟子义。可言弟子无因而得。遮护妄计无因患故。如是临命终时。心识不至未来世间。防常患故。非未来身从余处来。遮护妄计无因患故。如师诵为因。令弟子得。彼不可说。以为即是亦不可说。为一向异。如是临命终时。心识为因。是故得生后身心识。而彼心识。不可说一不可说异。亦不离彼。亦不即彼。如是从灯生灯。从印生印。从镜生像。从声有响。从日从珠出生于火。从子生芽。如安石榴庵罗果等。口生涎水。如是等法。不名即彼。不名异彼。如是一切诸因缘法。转不转事。诸有智者。善思量应知。是中阴者。所谓说色受想行识。彼托生者。此诸阴灭。因彼灭阴。后相似生。然实无有一毫等法从此至彼。此是世间渐次之义。以是义故。一切世间。无常不净苦无我等。以能观察如是事故。于诸法中不生疑惑。不疑惑故则不生染。不生染故则不生着。不生着故则不虚渴。不虚渴故则不造业。以无业故则不取事。不取事故不造有为行。无有为行。故则不复生。以不生故无有一切身心等苦。如是不造五种因故。则于彼处无七种果。以无果故名为解脱。如是作故。则是释成不生不灭不常不断。有边无边如是等句。于中有偈。

　　不见无缘生　　决定是正义
　　于诸最妙事　　是故不成断
　　于中无所减　　亦复无所增
　　应见如谛实　　随状及如彼

　　十二因缘论一卷

1650 32.P0473 辟支佛因缘论 (2卷)〖失译〗

2021-09-16 myojin8888

12.论集部*, 1650 32.P0473 辟支佛因缘论 (2卷)〖失译〗, 大藏经

大正藏第 32 册 No. 1650 辟支佛因缘论

　　No. 1650

辟支佛因缘论卷上

　　失译人名今附秦录

　　波罗㮏国王悟辟支佛缘

　　辅相苏摩悟辟支佛缘

　　月爱大臣悟辟支佛缘

　　波罗㮈国王悟辟支佛缘

　　归命一切智世尊　　了达三世大灯明
　　归命无上出要法　　并及应真诸胜僧
　　我闻寂静辟支佛　　悟解因缘之所行
　　心无瑕秽除烦恼　　善护禁戒常清净
　　譬如秋天无云翳　　淡泊自守林薮间
　　今我渴仰彼功德　　诚心敬顺生信乐
　　虽于彼所欲怀疑　　彼力感我强令信
　　孰闻快士清真行　　而不生于敬信心
　　我今将说辟支佛　　功德妙行之少分
　　昔从先师相传闻　　唯述正言无伪说
　　大象行道象子随　　是故我今开显示

　　问曰。辟支佛以何因缘。默然自守恒入舍心。住于山林幽谷河侧寂静之处。心行寂故。亦无言说。譬如犀角独一之行。何故如是。

　　又问。辟支佛有何功德。答曰。宿旧诸师咸作是说。

　　昔佛于三十三天宫殿说法。将欲来下还阎浮提。

　　尔时帝释敕毗首羯磨。为佛作三道宝阶。还阎浮提。此三道阶下柱僧尸沙国。如来尔时从彼天宫乘阶而下。时释梵天王与其眷属。雨华供养。时莲华比丘尼见佛来下。即便化作转轮圣王威仪形像七宝导从。时众人等睹其如是。咸皆生疑。怪未曾有。各作是言。颇复有能神力超绝逾胜于彼比丘尼不。

　　尔时世尊。见诸时众睹三道阶深生奇特。复见莲华比丘尼作此神变咸生渴仰。为欲增长彼信心故。即告时会。有辟支佛。神力过于彼比丘尼。云何名胜彼快士者。佛未出世则于中出。为诸众生而作利益。示其色相。现有饥渴。受取衣食。为作福田。庄严法行。清净寂灭。调伏离欲。令诸众生得见之者。恶心永息舍离刀仗。犹如犀角独一之行。

　　传从诸师得闻此事。闻何事耶。我昔曾闻。迦叶佛时有人出家。于十千岁修行梵行护持正戒。修行忍辱迳常精勤。以修行故。众多比丘皆来亲近。时诸比丘咸作是言。当教授我。以教习故。是等比丘心皆甘乐。以众闹故不得见谛。临终之时而作是念。我见十力其所说法。微妙深远难可得闻。然我得闻。以放逸故不获道果。我虽清净持戒能行忍辱以教化众人。愦闹之故侵毁定心。如彼霜雹害于善苗。是故令我不获道果。即说偈言。

　　我今溺三有　　众恶烦恼中
　　犹如老瘦象　　没于深淤泥
　　如彼辟支佛　　独处于林间
　　譬如犀一角　　远离诸徒众
　　如避猛炽火　　应当独修行
　　远离于愦闹　　愿我常远离
　　徒党众愦闹

　　发是誓愿。命终生天天上受乐。福尽命终生迦尸国。波罗㮏城中梵摩达王第一夫人胎中。入胎之时夫人身体。譬如清池有柔软花。尔时夫人觉有娠已。以偈白王。

　　我觉有娠来　　欢悦生恩惠
　　此必是儿志　　宜应赦有罪
　　时王闻欢喜　　寻即赦天下
　　又复白王言　　复应广布施
　　王闻益欢喜　　寻即开库藏
　　赈赐贫穷人　　无不充足者

　　尔时夫人生太子已。端政殊特。如似满月。年始八岁聪明慈仁。其父王崩。国人爱乐如盛满月。时有辅相名曰言说。言说辅相。即立太子以绍王位。虽复年稚本誓愿力。不作众恶体性贤善。于诸众生有深悲愍。虽处王宫志求闲静。虽处华堂犹如冢间。虽处愦闹修行禅思。厌患生死称量其过。以道修心弃舍王务。诸臣谏曰。今日大王。专行道行不理国事。若如是者。众恶必起败王风化。譬如渡海。若无船师必为诸难之所败坏。即说偈言。

　　王承祖先嗣　　籍地如法得
　　唯垂理万民　　愿莫放舍国
　　若王正法治　　诸善无过者
　　人帝应当知　　护国福最胜

　　尔时其王闻是语已。叹息思惟。说偈答言。

　　我若不理国　　吾国必当败
　　我力能护国　　边恶不敢侵
　　我若治国者　　王务尘我心
　　若有犯罪者　　必须加毁害
　　当言系闭彼　　当截彼手足
　　彼应入死罪　　彼应挑其眼
　　如今浊恶世　　必当须刑戮
　　若行刑戮者　　即是栴陀罗

　　时王即告所亲爱臣。汝今且听。吾所食者不过一味。吾所衣者不过一袭。所坐卧处不过容身。自此而观。何用多求而无厌足。王位所以称尊号者。以其教令必行无不承肃。唯有此事取异众庶。又告辅相。王者所重唯此一事。我今付汝。汝今应当畏于后世正法治国。赋敛依旧莫违常限。即说偈言。

　　我虽生王宫　　承籍祖先后
　　而我未习学　　刑戮挝罚事
　　我今怖畏故　　不能造此业
　　汝今莫效我　　但当育民庶
　　世人皆愚痴　　各自作愆过
　　于所犯罪中　　复生其恐怖
　　汝当以正法　　抚育施无畏
　　当依于正法　　化导于民庶

　　时王说偈已。即便以国付此大臣。而此大臣既得国已。于二年中宽纵无度。不恤万民。恣心极意。作诸非法渐渐经久。荣位深重便生憍逸。行诸非法如河暴涨多所损坏。城中富有一切税夺。时城内人皆谏之曰莫为此事。闻他忠言倍生瞋恚。颦蹙作色而作是言。汝等何敢发如是语。诸人惧畏不敢应王。由是之故。所行无道日日转盛。如火得干薪其炎转炽。淫荒暴乱所为勃逆。王所爱妇亦复妻掠。时王夫人见其如是。懊恼垂泪而往白王。瞋心猛盛唇口?动。言不解了。犹如婴见。以此情事具向王说。王闻是已即召令来。而语之言。我之妃后汝尚隐忍。能行非法。况复万民。王即教诫。自今已后更莫如是。时彼辅相。见王嫌已并民厌患。即便弃国逃至他土。将彼国王及其军众。还向本国䂓欲讨伐。时本国中诸旧辅相。将兵逆拒破其军众生擒将还。旧辅相等。复白王言。彼人侵毁于王。即将彼臣诣于王所。时王见其颜色既变有惭惧相。王曰。怪哉生死。即说偈言。

　　愚痴覆蔽心　　不觉后大苦
　　为小乐缘故　　今受此惭耻
　　譬如上善食　　色香皆具足
　　其中杂毒药　　愚人不观察
　　贪味故取食　　食消则成害

　　王告诸辅相。彼之愆过虽复尤重。然我意者不欲加害。复说偈言。

　　一切皆爱寿　　宜速赦彼罪
　　不见害他命　　而得安乐者
　　犯罪深重者　　应向生慈心
　　彼自招罪害　　当宜生哀矜
　　若害于彼命　　自毁所爱法

　　诸旧臣等即白王言。我等今者。虽违王敕必当加害。终不纵舍。即于王前拔剑斩之。王见杀已即生厌恶。见前境界。便见过去修忍之心。寻时开解悟辟支佛道。如优钵罗花开敷之时。踊身虚空。一切臣佐合掌仰瞻。辟支佛厌生死者。证道如是。我今所得持戒果报。即说偈言。

　　我虽服璎珞　　心修净梵行
　　检身调伏根　　淡泊常寂灭
　　于一切人所　　而舍兵刀杖
　　修于独一行　　如犀牛一角

　　说是偈已须发自落。时净居天即奉袈裟。寻即飞空诣雪山中。时彼山中有辟支佛。而问之言。汝处王位。厌恶何事悟斯道迹。即说上偈而用答之。是故如来为不能修行忍故。故说忍辱因缘。以贪亲近愦闹故。故说不亲近因缘。欲使解辟支佛功德故。故说辟支佛因缘。佛为诸天于善法堂上。说辟支佛因缘。佛于三十三天。使诸天生厌恶故。故说斯事婆四咤辟支佛。于毗舍离。说舍身入涅槃。今现有塔。名优陀耶。

　　辅相苏摩悟辟支佛缘

　　坚持禁戒不毁行　　诸有智者得解脱
　　不从他学不恼彼　　独一之行如犀角

　　曾从诸师闻如是说。迦叶佛时有一比丘。于十千岁修行梵行。坐禅得忍修持禁戒。离于愦闹具头陀行。命终生天。于天宫中受五欲乐。从天寿尽。生婆翅多城辅相夫人提婆胎中。尔时夫人说偈白夫。

　　我今有娠　　心甚爱乐　　必有福人
　　来为我子

　　由是之故。乃于一切常生悲愍。又我今者。放逸心息。更无欲意。譬如海中摩梨大山能截水波。今我欲息。亦复如是。我今畏于妄语。常思实语。又如功德善人畏于缺失。今我慎惧亦复如是。我今见酒如睹毒药。畏他财物如畏火聚。如是众恶今悉舍离。皆由我胎福德之子。淫欲既除用为快乐。尔时辅相即语妇言。今恣汝意修行五戒。夫人尔时修行众善。满十月已而生其子。字曰苏摩。渐渐长大。一切经论。六十四艺。无不明达。端正殊妙犹如满月。能使父母情愿满足。遂至盛年。辅相请王。我今年老当为后世听我修福。时王答言。我今不能于汝修福而为障碍。汝以汝子苏摩。使代汝处以供给我。任汝修善。辅相欢喜。王以苏摩用为辅相。给赐爵赏倍胜于父。众人爱敬。同于往古牛王大臣。能生一切女人爱敬。时王夫人爱着苏摩。语苏摩言。汝今若能称我愿者。能使举国并及于王尽随从汝。又能使汝不得恶名。其所施教与王无异。尔时苏摩执志坚固。而不怯弱。以偈答言。

　　请听所说　　莫见嫌责　　我闻此语
　　如渗入地　　譬如羸马　　困乏之时
　　骑入战阵　　不堪前进　　我见他妇
　　情无染着　　心意不开　　如夜藕花
　　凡在所敬　　与母无异　　况在夫人
　　是我所尊　　我坚持心　　敬事所尊
　　我为臣子　　不应为逆　　又我情欲
　　发动之时　　见他妇女　　自然休息
　　彼瀑水起　　多诸波涌　　我如秋水
　　自然洁清　　尔时夫人　　心自念言
　　彼若断我　　亲昵意者　　我必于彼
　　而生诽谤　　即白王言　　辅相苏摩
　　兴意无理　　欲侵辱我

　　时王意惑疑审尔不尔。时苏摩往至园苑。见两牛耕槅在项上极大疲苦。生厌恶心。时王本惑信夫人谗言。即便遣使往杀苏摩。尔时苏摩如马被射箭彻于骨。即自思惟。人当贵时。所爱之色尽来在前。如杂毒食极为香美食。欲消时身则败坏。如人贪五欲其味甚鲜。譬如金屋为火所烧。人贪其色入中被害。命欲尽时心意扰乱。即自安慰而自念言。我持净戒无有毁缺。我之持戒。知牦牛爱尾。我守禁戒。犹如贫人得地伏藏勤加守护。而说偈言。

　　粗涩险恶道　　我已得度之
　　我遭厄急事　　护戒而不舍
　　犹如大海潮　　不失于期限
　　今我守持戒　　其事亦如是

　　说是偈已。尔时诸天并诸善神。见此辅相誓愿如是。皆生欢喜。时诸恶鬼寻着夫人。夫人狂发。即于王前为鬼所著。而说偈言。

　　我今自坏破　　我应身受死
　　彼是纯善人　　不应加伤害
　　我之痴婴愚　　口吹须弥山
　　不能令动摇　　彼实无秽行
　　我妄生是谤

　　时彼辅相。于园苑中。思惟厌恶得辟支佛。踊升虚空须发自落。时净居天即奉袈裟。尔时诸人劝请之言。愿莫舍我而上天上。时辟支佛说如上偈。以答诸人。飞至雪山。见诸辟支佛。亦以上事。而具说之。

　　月爱大臣悟辟支佛缘

　　海潮不过限　　牦牛守尾死
　　如月性自冷　　不可变令热
　　调伏诸根者　　守护戒亦尔
　　是名独一行　　如犀角无二
　　往昔诸大师　　展转相教授
　　我从先胜闻　　今欲显说之

　　过去世时有辟支佛。名曰月爱。于婆伽婆迦叶佛所。种诸善根善修戒行。恒以智慧观于诸阴皆悉无常。于彼佛所竟不获得沙门道果。于彼命终即生天上。以宿善力受天快乐。天寿尽已下还人间。生瞻婆国中大长者家。初生冲雅。恒依戒禁而自修身。观其善行过于宿老。亦不轻躁。无有瞋嫌。所有资财周给贫乏。随家丰俭与众共分。以戒璎珞而自庄严。其父命终顺法治家。彼城人民见其忠谨。深生敬信同于师长。其年盛壮姿貌端政。诸少妇女。一切见者无不耽爱。诸商估客以其忠实咸来依附。于时北方有诸估客。多乘好马至瞻婆国。时瞻婆国王尽取其马。王心暴虐不依正法。王自思惟。我今多取彼马。云何当得不与价直而得其马。即与佞臣集议此事。佞臣白王言。若酬其价库藏竭尽。王即答言。我于今者若不与直。我之恶名流布天下。一切国民当患于我。复当断绝四方商估。佞臣复言。为王计者。不须钱财而得其马。复能令王恶名不出国民不患。今王国内月爱大臣。为一切人之所体信。彼若来索。王但当言。我遣月爱送金付汝。时彼估客有万匹马。其一一马各直一万金钱。若王但言月爱大臣与其直者。国内人民必生疑惑。或疑于王。或疑月爱。王之恶名不必彰露。亦复不为万民厌患。诸商估人来白王言。归我马价。我欲还家。王即答言。我先不使月爱偿尔价耶。宁可再过与尔直乎。诸估客等即答王言。此月爱者从先已来。实不与我马之价直。而彼忠信宁舍身命。终不妄语言与我价。即说偈言。

　　假使月雨火　　日雨于冷水
　　压沙得膏油　　钻水而得酥
　　火中生莲花　　欲令彼月爱
　　作粗犷妄语　　终无有是处

　　诸估客等复白王言。人中之天。设使月爱审如王敕言与我者。我终不恨。时王即召月爱而语之言。汝先不在我前我与汝金偿一估客耶。王即动目现作诡相。汝不从我我定杀汝。时月爱臣私自思惟。我于今日。为从实语。为用王言。复自惟忖。为取法身胜耶。此身胜也。即自决计。我今宁舍此身。终不舍于戒法身。即说偈言。

　　我今自思惟　　于此二身中
　　为当舍何身　　复谛自观察
　　宁捐鄙秽形　　终不舍戒律
　　若当舍法身　　恶名即流布
　　我处众善手　　为彼所携持
　　若我为恶者　　我自不甘乐
　　心生悔热火　　舍此秽身已
　　当趣于地狱　　自毁禁戒行
　　终不得安乐　　但为一形乐
　　亏损无量身　　若当护戒者
　　无量身安乐　　是故我应当
　　覆护于法身　　不令有毁坏
　　为利正法故　　当断于妄语

　　月爱大臣即白王言。愿王开恩莫忿于我。我实不忆见王与彼价。时王即大怒扣剑而言。云何不见。月爱大臣自定其意。而作是念。

　　宁为圣法死　　不为愚痴生
　　一切诸有生　　谁有不死者
　　我今若受死　　为法故丧身
　　决定生天上　　何足生惊畏

　　即答王言。假使王今切割我身碎如胡麻。所受禁戒终不放舍。今我住于仙圣道中。若以此舌作妄语者。非我所宜。

　　我今若当为王故作妄语。后堕地狱。何所恃怙。王时羞愧。倍增瞋忿怒眼视之。如炽然火。月爱尔时心生欢喜。今正是我生定意时。今正是我秉持法时。更于何处欲求闻法。今日此即为我说法。今我为法乃至舍命。今王于我真大亲友。如是念法即时开悟。得辟支佛。踊身虚空。令破戒者见其如是皆生惭愧。为修善者增长信行。为实语者现实事果。于虚空中须发自落。时净居天奉其法服。飞往香山。与诸辟支佛。共集一处。说偈如上。

　　辟支佛因缘论卷上◎

大正藏第 32 册 No. 1650 辟支佛因缘论

辟支佛因缘论卷下

　　失译人名今附秦录

　　王舍城大长者悟辟支佛缘

　　波罗㮈国王月出悟辟支佛缘

　　拘舍弥国王大帝悟辟支佛缘

　　拘舍弥国王悟辟支佛缘

　　波罗㮈国王亲军悟辟支佛缘

　　转轮圣王最小子悟辟支佛缘

　　◎王舍城大长者悟辟支佛缘

　　譬如稠林中　　欲挽大树出
　　枝柯相妨碍　　求出将无由
　　在家如稠林　　众务如枝柯
　　虽欲求出要　　缚着永无因
　　静处于林野　　观境修其心
　　解脱众缘务　　离诸所亲爱
　　修于独一行　　如犀角无二
　　先师相传授　　我得闻斯事

　　昔有辟支佛。于过去五佛所恒修诸善。为优婆塞乐着家事。虽睹诸佛不求出家。然其专心持在家戒。无有毁犯。善根渐增。于迦叶佛所出家学道。乐修头陀六物具足。厌恶于欲。于彼命终得生天宫。从天寿尽。生王舍城大长者家。此长者家财富无量仓库盈溢。以渐长大遂至盛年。父命终后从意快乐。如毗沙门子那罗究伏罗。在己家中乐诸缘务。生育男女各三十人。库藏仆从其数甚众。男女婚娶其事众多。但营目前忘所修法。为缘务所缚。不舍家业于仆从所闻诸亲戚多有死丧。女某甲舍既遭丧祸又失业。焉广闻如是丧失之声。愁毒懊恼。如似百箭一时入心。亦闻美善可爱之语。家之估客大获珍宝。安隐还归。其子某甲产生男儿。又闻已女生于福子。复生欢喜。闻向衰利。忧喜交集。犹如作伎所旋之轮。与一亲友至园苑中。适行游观到一林间。见有一人斫于大树。枝柯条叶繁美茂盛。使多象挽不能令出。斫一小树无诸枝柯。一人独挽都无滞碍。即挽出林。见斯事已。即自思惟而作是言。我于今者得见因缘。即说偈言。

　　我见伐大树　　枝叶极繁多
　　稠林相钩挂　　无由可得出
　　世间亦如是　　男女诸眷属
　　爱憎系缚心　　于生死稠林
　　不可得解脱　　小树无枝柯
　　稠林不能碍　　观彼觉悟我
　　断绝于亲爱　　于生死稠林
　　自然得解脱

　　即于彼处得辟支佛道。时彼亲友即语之言。日已向暮可共还家。答亲友言。汝自归家。我向家因今以断竟。亲友问言汝云何断。答言。我昔由爱故着居家。今我已断如此爱业。人所爱着妻子眷属。小子稚孙恩爱憍恣。若见父时。弄声不了。疾走攀缘。恋着此事故生爱着。我于妻子及以眷属。如此之事爱心永息。我本在家营理众务。或出或入。或言与彼。或言取此。或言应作。或言不应作。如此之事我今已断。已舍欲乐。获解脱乐。伐爱树根。闭诸趣门。灭大闇障。我于赤子反似怨家等无有异。今我如是。云何而当复还家耶。时其亲友即还家中语其男女。男女大小闻其不来。悉往就看。眷属既至。但见其父。沙门法服飞升虚空。男女白言。今以何事厌恶眷属。处虚空中。即说上偈。以答男女。

　　既说偈已。即时飞至雪山之中。与诸辟支佛。共集会已。还来到本得道园中。舍身涅槃。时其眷属为造塔庙。时人因名为多子塔。凡诸智人善根成熟。以少因缘便得开悟。

　　波罗㮈国王月出悟辟支佛缘

　　妻子亲友财　　生死中过患
　　处林寂解脱　　犹如犀一角
　　从善逝所闻　　传至于我师
　　我复从师闻　　今当演说之

　　昔有辟支佛。于迦叶佛所。万二千岁修行梵行。恒修忍辱慈悲众生。乃至微戒不曾毁犯。命终生天。彼天命终。下生人间波罗㮈国国王之家。月出时生因名月出。以渐长大立为太子。其父王崩绍继王位。以宿善力作正法王治国。遣辅相子典领小国以女妻之。此辅相子勇力绝伦。多有眷属。自恃憍豪越逸过度。时国王子。以辅相子是姊妹夫。极成亲昵。因其私屏闲宴之处。阴遘谗计语王子言。尔之叔父兄弟眷属其数甚多。而世人多用妇语。尔之父王一旦倾覆。尔之诸母或生谗谄。自用其子以此推之汝父王位必不至汝。曼王未觉宜早图之。夫王位者天下之尊。极乐之处与天无异。一切世人无不信伏。若为国主以法治国。命终之后必得生天。譬如美肉众皆嗜之。王位亦尔。无不贪者。即说偈言。

　　譬如水未至　　宜务造桥梁
　　瀑流若卒至　　不得有所为
　　王位亦如是　　宜应先图之
　　擒获在汝手　　尔乃可自安
　　兄弟更相嫉　　后求甚不易
　　王子思惟言　　如此亲友者
　　将欲陷坠我　　如灰覆炽火
　　现在既无乐　　来世获大苦

　　尔时王子具以上事。往白父王。王闻子语。颦蹙怒眼目如赤铜。王当是时。敕语使言。曼其未泄。急追将来。时王子闻辅相子来。即便出迎。既相见已。寻时遇患。使还白王言。王子病极成痿笃。王闻是事即自出看。既睹其子所患困笃。命在危惙。四大苦痛。见此事已。便自思惟。此王位者。甚为大恶。然彼辅相父子。阴教我子。悖逆天常。欲为不轨。而我王位非彼能得。我子今者。患苦垂命。一切世人皆生贪嫉。以此而言。当知王位恶鄙弊处。何故鄙弊。以王位故舍其善行。为王位故害父及祖。为亲厚者。作大过恶。舍于惭愧能使憍逸。为少乐故不畏后世。即说偈言。

　　如蛾投炽火　　贪国盲亦尔
　　深著于得失　　作以及不作
　　没国事淤泥　　不得寂定处
　　作是思惟时　　身行极清净
　　逮得厌恶心　　即获辟支佛

　　复有师云。此王见儿患已。即便还宫。有一邻国亲厚之王。为贼所逼。即遣使来求索援助。此王闻已。寻将兵众往救彼王。既到彼国连兵交刃。极相杀害。乃至妇人胎中。小儿剥而杀之。王见斯事。深于王位生于厌恶。即说偈言。

　　贪国微小乐　　没溺欲泥中
　　欲忿既增长　　斗战生是非
　　以贪财利故　　互共相杀害
　　不求胜解脱　　尽灭于王位
　　如大炽火中　　飞蛾投而死
　　怪哉生死中　　所作事颠倒
　　极作劬劳业　　返获其苦殃
　　如彼高山巅　　崖傍有蜜蜂
　　愚人贪少味　　不觉堕坠苦
　　如是自思惟　　即得辟支佛

　　即告子言。汝能不用恶人之言。无勃逆意。汝若治国必以正法。我今以国付嘱于汝。吾将欲去。子及辅相一切眷属。闻王此语。悉皆懊恼涕泣流泪。合掌白王。不审大王。欲何处去。尔时父王踊身虚空。在日出山上。说如上偈。着沙门服。作十八种变。国人见者无不欢喜。譬如调马若见鞭影即便调顺。智人亦尔。见他受苦心即调顺。

　　拘舍弥国王大帝悟辟支佛缘

　　父母及妻子　　谷帛财宝等
　　智者深观察　　暂过如客舍
　　弃舍于爱欲　　独行如犀角
　　我昔从诸师　　传授闻此事

　　昔有曾于迦叶佛所作比丘。智慧聪敏柔和忍辱。于日日中。常观诸法真实体性。所谓观阴苦空无常无我。犹如芭蕉热时之炎。如幻如梦如水泡沫。能善观察自修其心。命终生天。于天寿尽下生拘舍弥城。为国王子。名曰大帝。其父王崩。承嗣先业绍继王位。如劫初诸王。善修戒行正法治国。尔时城中有大长者。财富无量。与大帝王。少为亲旧。极相厚昵。彼大长者身婴重病。王闻其疾躬自往问。见长者病形容萎悴。王心不乐低头愁惨。时彼长者以七宝钵盛满中金。用奉献王。王言长者。汝今疾苦极困笃耶。长者对曰。愿王顾视听我所说。

　　我家大巨富　　犹如毗沙门
　　爱语及财宝　　多集亲友众
　　妻子与眷属　　僮仆诸走使
　　我皆恣所欲　　待遇极丰厚
　　今我死时至　　无一为我伴
　　王即慰劳言　　此语极真实
　　汝子与诸亲　　财宝众库藏
　　及我勇健力　　象马车步兵
　　虽有如是等　　无能救拔者
　　我等诸亲友　　见汝遇苦患
　　但有慰喻言　　忧愁流涕泪
　　及汝命将绝　　无能救济者
　　唯当自持汝　　由来所作善
　　王谛观其病　　心如得禅者
　　深悟诸苦患　　众生决定有
　　一切有生类　　必为病所趣
　　病常恼患人　　无有哀愍心
　　一切世间人　　决定入死道
　　都不生厌畏　　言此我妻子
　　彼是我亲属　　此是我财贿
　　彼亲厚于我　　我亲友于彼
　　意为痴所病　　横作如是想
　　火灾患在前　　愚盲而不睹
　　上来诸所亲　　无能拔济者
　　于此正思惟　　即获辟支佛

　　王之所亲内外眷属。见王得道绝弃世事。为爱别离火之所烧燃。生大恼热。时辟支佛身升虚空。作十八种变。说如上偈。

　　复有说云。此王为王子时。入园苑中。见诸盲者更互相捉。闻王子出。谓有饮食。在于道侧。不见道路。堕大深坑。有即死者。有头破者。手脚折者。身体碎坏。尔时王子见是众苦。厌患思惟。而作是言。此觉悟我。如是盲人亦曾富贵。由纵逸故今得是苦。我于今者睹是事已。宜好捡行。不应放逸。即说偈言。

　　譬火烧金鬘　　而用为首饰
　　金鬘虽珍妙　　炽火终成害
　　王位亦如是　　当慎莫放逸
　　此盲觉悟我　　不宜自宽纵
　　因此王位故　　身起大憍慢
　　威迫国人民　　皆令生苦恼
　　后自受苦时　　苦剧百千倍
　　目睹他受苦　　云何能自安
　　此即是我师　　示我众苦患
　　作此思惟时　　即获辟支佛

　　尔时王子。大赐盲者钱财珍宝。沙门法服身升虚空。现诸神变。语诸亲言。而我今者。不以瞋恚怖畏忧愁故。不嫌汝等故。我舍亲爱国土人民。都无怨亲钱财宝物。如上说偈。

　　拘舍弥国王悟辟支佛缘

　　戏笑众乐具　　弃舍如涕唾
　　忍乐于出离　　断灭于诸苦
　　能尽贪爱痴　　其心得解脱
　　由得解脱故　　独一如犀角
　　曾从先师所　　得闻如是事

　　昔有辟支佛。于过去佛所修诸善根。于最后身生拘舍弥国。为拘舍弥王。其国土内有大灾变。大旱恶风五星倒错。王召太史占相之徒。说偈问言。

　　何缘有是灾　　大旱不降雨
　　虚空无云翳　　观日无威光
　　食肉诸恶鸟　　乌鹫及鸱枭
　　迥翔虚空中　　见者生恐怖
　　咸言如是灾　　是谁之所作
　　能使诸妖异　　怪变乃如是

　　尔时太史即答王言。随我所知今当为说。如我意者。一切国民必有逼迫苦恼之事。王复问言。当以何方禳此灾患。太史白言。王若欲令国安隐者。当随我语。即说偈言。

　　王若能退位　　脱服与余人
　　具足满六月　　微服而行乞
　　灾患自消除　　王当如满月

　　王随彼语。即舍其位。微服行国。渐渐经历。行到婆翅多城。到彼城已。有异国王兴军来伐。婆翅多王为国乐故。兴兵往拒。两阵交战二王俱死。婆翅多城诸王子等。竞共诤国。复大战斗。毗罗仙王见是事已。唱言怪哉。即说偈言。

　　王位虽尊豪　　其乐甚轻微
　　云何为是故　　具受诸苦毒
　　竞心生斗战　　乐着随众恶
　　如蝇贪食蜜　　着蜜无不丧
　　人亦复如是　　为贪小乐故
　　斗战自伤害　　王位可鄙贱
　　多集诸苦恼　　患害用至灭
　　如饮杂毒浆　　毒消身败丧
　　为一己身故　　多有所伤害
　　愚贪王者乐　　乐少苦甚多
　　我从今永止　　更不求此乐
　　而此国事务　　忧怖充其中
　　荣乐须臾顷　　忧患苦延长
　　譬如妙金屋　　火焚炎炽然
　　智者畏烧害　　不应入其中
　　作是思惟时　　即悟辟支佛
　　以神通力故　　须发自然落
　　即作沙门形　　踊身升虚空
　　寻于虚空中　　即说如上偈

　　即飞至雪山中诸辟支佛所。时彼辟支佛问言。以何因缘得悟道果。具说上偈答之。

　　波罗㮈国王亲军悟辟支佛缘

　　世间戏笑乐　　及爱我我所
　　悉皆放弃舍　　心意得解脱
　　诸根悉寂定　　独行如犀角
　　我昔从先师　　传闻如此事

　　过去波罗㮈城王名曰亲军。有二夫人。心甚爱悦。乐着欲事。恒为放逸。耽荒如醉。亦如香山逸象。香流出时入摩梨山自纵欲事。时二夫人更相妒嫉。各相伺便。其一夫人便以毒药与其亲信。亲信赍药与彼夫人。夫人得药狂闷而卧。甚大苦毒寻便命终。第二夫人见其命终。诈现懊恼。自顼其发。捶胸而哭。举宫哀戚。王闻其死生大苦恼。夫人左右所有直人。所著璎珞严身之具。悉皆挽绝。以土坌身。忧毒入心。如彼群鹄为鹰所逐。如金翅鸟惊诸龙女。宫中婇女为死所惊。亦复如是。尔时宫中。譬如冢间。又如黑尘掩蔽光明。诸宫人等为忧所弊。亦复如是。王闻宫人如是忧苦。心中惊动。天冠璎珞着身服饰。皆弃于地。入到丧边。见诸婇女。哀苦理极。王见是已生大愁恼。而自思惟。即说偈言。

　　譬如盛暑日　　能炙好花萎
　　死日消人形　　面色变青黑
　　唇齿尘垢秽　　眼陷鼻角戾
　　歌舞妙容仪　　矗直如木石
　　先者能令我　　爱着极乐处
　　云何卒今日　　能生我怖畏
　　可恶生死患　　不净极臭秽
　　如梦虚不实　　亦如芭蕉心
　　无有坚实相　　如幻泡焰沫
　　暂现如水波　　智者所厌恶
　　不知观察者　　横生乐着想
　　于此不净中　　横生于身想
　　迷闷而守着　　犹如睡眠者

　　如是思惟未久之间。烧夫人尸丧事已竟。第二夫人为藏已过。食好饮食诈自懊恼。言欲断食。现作哀惨。然恐其过彰露发觉。心中愁结。以愁结故。饮食不消。即成大病。王见病已倍增懊恼。即生厌恶。如此皆是生死过患。即说偈言。

　　如女能生爱　　生累极众多
　　人中无不尔　　因爱生于乐
　　还复生大恶　　爱为苦根本
　　见爱合会时　　必知是无常
　　我所爱乐者　　端政与盛年
　　一旦死来集　　以是故当知
　　云何有是乐　　谁有智慧人
　　恩爱合会时　　而当生喜乐
　　畏老病死患　　是故我永离
　　作此思惟时　　即得辟支佛

　　即着王者衣服璎珞。飞升虚空。于虚空中说如上偈。变成沙门。飞到雪山中诸辟支佛所。

　　转轮圣王最小子悟辟支佛缘

　　过去无量劫时。有一转轮圣王。千子具足。其最小子见父乘金轮宝七宝具足。四兵翼从鼓盖容饰悉皆具备。其最小子即问母言。我当何时得是盖等种种容饰。母即答言。汝至骨朽亦不得是。儿即问言。何以不得。汝有九百九十九大兄。应得绍位。计其次第。都不至汝。儿即思惟。我既不得如是容饰。生必有死形骨腐败。以是种种思惟生死过患。即时觉悟得辟支佛。身升虚空作十八变。母即复请愿莫远去。园苑中住受我供养。时辟支佛受诸母请。即住后园。日日供养经历多时。时辟支佛厌是有身。即便弃舍而入涅槃。诸母恋念。大积香薪以烧其身。收其舍利盛着宝瓶。即于后园为起大塔。时转轮王游四城还。到后园中见有大塔。怪而问之。时守园者即白王言。是王最小之子。得辟支佛。于此涅槃。诸母于此为其起塔。时转轮王即召其母。而问之言。我子云何死而起此塔。时其母等具以上事而白于王。王责其母。我儿欲得何不语我。今虽涅槃。以王容饰置于塔上。由是因缘。无量劫中。恒为转轮圣王。食自然福至今不尽。若处生死。应二千五百世为转轮圣王。由成佛故。得二千五百宝盖。阿阇世王上佛五百宝盖。毗舍离律车子上佛五百宝盖。海龙王上佛五百宝盖。阿须罗王亦上佛五百宝盖。天帝释亦上佛五百宝盖。尔时世尊唯不受一盖。何以故。为将来弟子若乏衣食供养。以此福力当使人天自然供给。以是因缘当知。贤圣福田深广无量。

　　辟支佛因缘论卷下

1649 32.P0472 三弥底部论 (3卷)〖失译〗

2021-09-16 myojin8888

12.论集部*, 1649 32.P0472 三弥底部论 (3卷)〖失译〗, 大藏经

大正藏第 32 册 No. 1649 三弥底部论

　　No. 1649

三弥底部论卷上

　　失译人名今附秦录

　　归命一切智。我从此语。如是是人临欲死时。成无记心。其以何业往生。答曰。有业记心惑业往恶道。无惑记心白业往善道。体性记心以是故随行。以无记心起无记业。为业制故往生如是。是故行无隔。若眠若闷若无心死。行制故往业道。此二段语显相应。第三段语显不失。彼业自作自业。

　　自作者何义。答受义故。自业者何义。答分义。何以故。不往他故。是生何以故。方便故。是行处。何以故。由彼故。是不灭。何以故。受故。此显现故。此世作业不灭故。由报业受生四处。此欲界死。欲界生有处。往中间有处受中间有。如是。若欲界处若色界处。第一处第三处。异生可说。如是从欲界中间有。受欲界中间有。从欲界中间有。受色界中间有。如是此欲界死受生中间有。如是。如是第三处。从色界中。间有受色界中间有如此。我等死受中间有如是。云何世尊声闻。从中间有受中间有。非凡夫。云何尔。须陀洹。从此七生七死受天中间有。住彼作斯陀含果证。是其从天中间有。受人中间有。住此作厌欲界证。是其从人中间有。受色界中间有。是其住彼中间般涅槃地作向一。从彼入别中间有。于此处而般涅槃。如是声闻过四中间有。有诸部说家已斯陀含。斯陀含人中间有处。至一间地处。度人中间有如是如是。从欲天受欲天。如是可知。有人舍五阴生有处。受五阴中间有处。如是一切。我从此语今当说。云何有我我舍。此有受彼有若为。问曰。何所疑。答曰。见先师意互相违故生疑。有诸部说实无我。唯阴处是我。何以故。苦起而已。故世尊语迦栴延。唯苦生生。唯苦灭灭。彼但见苦起而已。故知诸部见无有我。如是。

　　复次何义说言无我。答无说故。世尊又语先尼梵志。如师所见法谛实说无我。

　　世尊言。如是见者是名为师。是名为多他阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。是我所说彼诸部。见无说故。是故无我如是。

　　复次何义说无我。答自见其身故。世尊说言。无闻无知凡夫见色是我。我亦是色。色在我中。我在色中。如是四种四阴亦如是。若有我者不应自舍。其身见五阴是其体。譬如有人。自舍其身取提婆达多身见为其身见。其身是提婆达多。其身中有提婆达多。提婆达多中有其身。如舍其眼根。取提婆达多眼见。象牙见为其知见。而非其见。是故无我。如是。

　　复次何义说言无我。答我我所不可得故。

　　世尊告诸比丘。若有我者即有我所。若有我所即有我。我及我所谛实不可得。是故无我。彼诸部见我我所不可得故。是故无我如是。

　　复次何以故说无我。答不实言有故。如富楼那语诸比丘长老。佛所说法甚为难测。于无物中有我。

　　佛自言。我亦有如是长老我。但知此语不测深旨如是。不实言有故。知诸部见不实义故。是故无我。如是。

　　又诸部说。不可言有我。不可言无我。何以故。答我相不可言故。答有我者可说。如行行相可说。如无为无为相可说。如是我我相可说。

　　彼诸部见我相不可说故。是故有我无我不可说。如是。

　　复次何以故有我无我不可说。

　　答直置问记故。何以故。问记有四种。一者一问直记。二者先诘然后记。三者反问而记。四者直置不记。今者问我直置不记。是故不可言有我。不可言无我。如是。

　　复次何以故有我无我不可说。答定异合故。若有我便应可说。为是行为异行。为是无为异无为。此二种说既不定。是故不可言有我。不可言无我。如是。

　　复次何以故有我无我不可说。

　　答常无常合故。若有我可说。为是常为无常。此二种说应必有定而不定。是故不可说言有我。不可说言无我。如是。

　　复次何以故有我无我不可说。

　　答有无中依止故。

　　佛告迦栴延。世间依二种。亦依有亦依无。以是故执有执无。是故有我无我不可说。如是又诸部说实有我何以故。语缚故。

　　佛言。是色痛想行识系缚。从此世渡彼。

　　彼诸部见系说缚故。是故有我。如是。

　　复次何以故有我。答正见故。

　　佛言。有人见化生故。正见。

　　彼诸部见。正见故。是故有我。如是。

　　复次何以故有我。答佛说四念故。

　　佛言。观见身受心法。若无我无可见四法。彼诸部见。佛说四念故。是故有我。如是。

　　复次何以故有我。答佛说声闻故。

　　佛言。有人事火自炙其身。劝人自炙。以是故佛说有人。如是。若无人自无炙。亦无他可炙。

　　彼诸部见。佛说有人。是故见有我。如是。

　　复次诸部何故说有我。答一人出世多人得安乐生故。

　　佛语诸比丘。一切功德人生在世间。多人得安乐故。若无人谁生功德。

　　是诸部见一人生故。是故有我。如是。

　　又诸部说五阴是人是我。

　　问曰。何以故。答说界门故。

　　佛语比丘。六界门六触是人。

　　彼诸部见。佛说六界门六触是人。是故是人。如是。

　　复次何以故是人无异人。答佛说。外国有最上女人修多罗等故。

　　佛言。我所说是最上女人。若白若黑若青若细滑。若方若长若短若细腰若肥。即是人更无异人。如是。

　　又佛语比丘。有人见一比丘可憎。若短若瘘若跃。如是。

　　复次佛说。我天眼见众生可爱可憎等。如是。

　　复次说彼地狱人如烧积薪。烧地狱人亦复如是。

　　前所说最上女人等及见比丘可憎。佛见众生可爱可憎。乃至烧地狱人如烧积薪等。但是五阴是人。更无异人。是诸部见。佛说阴是人。是故是人。如是。

　　又诸部说人异五阴。何以故。

　　答如担重担人故。

　　佛言。重担是五阴。担者是人。如是。

　　以是故人与阴各。是故人与阴异。如是。

　　复次何以故人异阴。

　　佛言人取。爱为。其第二久远轮转是故人与。爱异以是故人。与阴各如是。

　　复次何以故人与阴各。答受业果故。佛说偈言。

　　生世乐欢喜　　异世乐欣然
　　作福二处欢　　自见其业净
　　此世业报竟　　来世复应受
　　阴坏随业往　　更受异阴身

　　彼诸部见受业报故。是故人与阴各。如是。

　　复次何以故人与阴各。答是我说故。

　　佛言。我前世时作转轮圣王。名曰善见。亦名大天。以是故今受新阴前我不异。是故人与阴各。如是。

　　复次何以故人与阴各。答无记处说故。

　　佛言。阴无常不说人无常。有时说。阴是无常相。有时说。阴是常相。以是故常相异无常相异。是故人与阴各如是。

　　又诸部说人是常。何以故。答无本故。人不应生死中行。

　　如佛所说。生死无本众生轮转。生死源本不可知。如是。是故人无本。

　　若人无本亦无其末。是故人常如是。

　　复次何以故人常。答忆过去世故。

　　佛言。忆一生乃至忆过去无数劫生。阴坏虽流转生死而人不坏。

　　彼诸部见。忆一生乃至忆过去无数劫生故。是故人常。如是。

　　复次何以故人常。答说处故。

　　佛言。渡彼岸住彼地名婆罗门。如是。佛复言。既已渡彼岸更不复还。如是。佛复说。渡彼岸者住彼处不堕落。既至彼岸无复忧恼。如是。

　　若人见渡彼岸者。住彼处不堕落。无忧恼故。是故人常。

　　彼诸部见。佛说处故。是故人常。

　　复次何以故人常。答至不动乐故。

　　佛说偈言。

　　如是正解脱　　渡欲淤泥流
　　智者莫能测　　得至无动乐

　　彼诸部见。佛说至无动乐故。是故人常。以是人至不动乐无阴故。是人不可知处。是故人常。如是。

　　又诸部说人无常。问何以故。

　　答有本故。

　　佛语比丘。有一人生为一切人安乐如是。

　　若有生有其本。若有本有其末。是故人无常。如是。

　　复次何以故人无常。答佛说语新故。

　　佛言。新生天好颜色端正威德。新者无常法名新。是故人无常。如是。

　　复次何以故人无常。答倒法故。

　　佛言。波斯匿王虽为人王。异世时倒如是。若有倒法成无常。是故人无常。

　　复次何以故人无常。答落生故。

　　涅槃常不落不生。

　　依佛说言。我见众生落生。以是故依佛说落生。是故人无常。

　　复次何以故人无常。答生老病死法故。

　　佛言。我是无数四部众善知识。以生死故来至我所得脱生死。生老病死是无常法。是故人无常。如是。

　　是故从此修多罗以为本。有说。无实我如是。有言。不可说有我如是。

　　有说。有我如是。

　　是故我等生疑。虽然为当实有我。为假设而已。以是故。有说五阴是我。有说我异五阴。有说常。有说无常。如是。是故我等生疑。

　　问曰。云何人舍此有更受异有。

　　答如修多罗意。教化力可知五盛阴。成人以为实人以五盛阴。成人以为实人故不可言。人常无常。如是。

　　难曰。前章所说无我为首。各有所执。云何解释。令得开解。答如前所说。苦起而已。无我如是。我等今说。

　　苦者苦生灭是苦性。

　　佛欲显示苦性。语迦旃延言。苦生生苦灭灭我相生灭不可言。是故佛说如是。

　　复次如前所说。无说故无我。如是。我等今说。我等相。从信受。

　　如佛为外道说。虽有我是假名我不实说我依有漏阴。

　　佛见去来法说是我非实我。

　　如佛说依行行故受名。是故佛说。

　　说名我如是。

　　复次如前所说。自见其身故无我。如是。我等今说。答曰。无明所覆。五阴无我谓为我。

　　如新生无知小儿。见余母人谓为其母五。阴无我谓为我亦复。如是是佛所说如是。

　　复次如前所说。无我。我我所不可得故。如是。我等今说。答曰。佛说依不自在我我所实性不可得。如是。

　　为他所制者不名自制。若自制者不名他制。是故断自他制不断我。如是。

　　复次如前所说。不实言有故无我。如是。

　　我等今说。答不实有故。

　　不实与无法共合无。而言有此言难信。是故断无言有不断我。如是。

　　如诸部前所说。相不可说故。

　　不可说有我无我。如是。我等今说。曰我常无常相等不可说。有我等可说。

　　如佛说。有人自炙身等一切。

　　复次如佛说。无闻无知凡夫以恶业为相。聪明之人以善业为相。是故诸部语不可依。如是。

　　如诸部前所说。有我无我直置问不记故。如是。我等今说。问不相应故。是故直置。相应故不直置。

　　如佛记。无知凡夫人不善。聪明人善。是故诸部语不可依。如是。

　　如诸部前所说。有我无我不可说定异故。如是。我等今说。若我验者应是行为异行。如是。正说为是行为异行应说。是故应遣诸部语不可依。如是。

　　如诸部前所说。有我无我不可说常无常故。如是。我等今说。

　　若我有无中可说成断见常见。

　　若依此二见佛所不许。

　　若言无人者成过不记之类。此言不可。何以故。若言无人者是名邪见。

　　若言有人者是名正见。是故有人可说。

　　如修多罗中说。若言无人名为邪见。若言有人名为我见。若言有者是其常无常故。若如此者行成常无常故。若同有有者。行无常无为常人不如是。同有不同常无常应可知。如是。

　　如诸部前所说。有我无我不可说。有无中依止故。如是。我等今说。

　　若都无我。佛不应说有依止。是佛说有依止故。是故有我可说。如是。

　　如诸部前所说。有我语缚故。如是。

　　我等今说。

　　无人可缚而有缚。如王狱缚。虽无人而有缚有结。如有绳有结。无绳无结。如是。无我而有语缚。如是。如诸部前所说。有我正见故。如是。我等今说。

　　依有漏阴。佛说有人以人见有人故。名为正见。如是。

　　如诸部前所说。有我。佛说四念故。如是。我等今说。

　　佛语迦旃延。唯心而已。欲显身受心法故。说唯心而已成诸法。更无异。如是。

　　如诸部前所说。有我。佛说声闻故。如是。我等今说。

　　声闻说处。依止法声闻说而已更无异。如诸部前所说。有我。有说故如是。我等今说。

　　佛说有人假名。是故是其朋。无我。若实无我不成杀生杀者。亦无所杀亦无偷盗邪淫妄语饮酒亦如是。

　　如是无我若无我者。五逆亦无纵任。诸根无起善恶者无缚。无解缚者亦无所缚。亦无作者亦无业。亦无报。若业无者果报亦无。业果报无者亦无生死。而众生以业果报轮转生死。若无生死者。生死因亦无。若无因者因灭亦无。若因灭无者趣道亦无。如是四谛亦无。若无四谛。亦无佛说四谛。若无佛者亦无有僧。如是无人者。三宝四谛亦无。如是诸说并所不应。以是故无人者成上诸过。后过亦生。若有人有我者。上所说无过。如佛说修多罗。真应当知。是故实有我。如诸部前所说。五阴是人是我界门故。如是。我等今说。

　　若人命我异。是修多罗不显。有我为阴是我我是阴。若阴是我。阴可说我不可说。若我是阴。我可说阴不可说。亦可两可说非五阴。是我如是。

　　如诸部前所说。人异五阴。如担重担人故。如是。我等今说。

　　依担故说有担。若我异阴。坏时起时我亦起亦灭。如斫身一分。我亦应一分。如是一分成多分。一分多分还成一。随身存时命亦随存。命存时身亦存。是故阴即是我。是语可遣。如是。如诸部前所说。人异阴取爱为其二故。如是。我等今说。

　　若人正见无疑。如人有爱系缚。轮转生死。

　　佛欲显示。佛言人取爱。为其第二。长处生死爱断时。无复轮转。是故我不异阴。如是。

　　如诸部前所说。人与阴各。受业果故。如是。我等今说。

　　依有漏生死。此生来生受其果报。是故人与阴不各。

　　复次如诸部前所说。人与阴各。是我说故。如是。我等今说。依度说。

　　佛言。我过去无数阿僧祇劫时。曾为顶生王。是故人与阴不各。如是。

　　复次如诸部前所说。人与阴各。不记处说故。如是。我等今说。

　　阴我异不异不可说。是故法相以常无常为首不可说。我亦不可说。

　　若我异阴者。佛言。我异身异佛所不记。修多罗所不明。若我异阴者。亦可在阴中。亦可遍一切处。若在阴中。斫身时。破身时。我应可见。如蚊在优昙婆罗果中。破优昙婆罗果时蚊可见。我在阴中亦复如是。若我异身冷热触身。我不应觉知。复次若挑眼时。倍应见物。如是。诸根坏时。声香味触等。亦应觉知。如是。

　　复次若我异身。从此身入彼身还来入身。如人从此屋入彼屋还入此屋。我异者应如是。

　　复次我异阴者。我不应处处受生。若处处受生。应一念遍处受生。是故不应常在身中故。解脱难得。若处处行不应作业。若无业果亦无功业。亦无缚解亦无行禅。便应解脱。如是等不应。是故人异身语可遣。如是。

　　三弥底部论卷上

大正藏第 32 册 No. 1649 三弥底部论

三弥底部论卷中

　　失译人名今附秦录

　　如诸部前所说。人是常。无本故。如是我等今说。

　　若无本成常。生死无本亦应是常。此言不应。人无本不可说。如是。

　　如诸部前所说。人是常。忆过去世故。如是我等今说。

　　若我定异阴者。阴坏时人不灭。应忆过去世时事。只应此人不应有异人。而轮转生死无断绝时。此语不应如是。

　　如诸部前所说。人是常说处故如是。我等今说。

　　断苦流灭故。至有余涅槃故。身犹存住名之度彼岸住。婆罗门至无余涅槃。既至得无余涅槃故。是佛所说。是故不说人常。如是。

　　如诸部前所说。人常到不动乐故。如是我等今说。

　　得无余涅槃时。便至不动乐。若人常者。不生不死如涅槃。不生不死身亦不异。其智慧在所处处亦不异。食不食苦乐无异常故。过去时事不忘。常故无变异。亦无缚无解。是故人常此语应遣。如是。

　　如诸部前所说。人无常。有本故。如是我等今说。

　　有漏起故。是名说人。以是故。不可言阴与人异。是故人起不可说。以是假说即答解前次。佛说新等故。

　　若人无常者。众生轮转所作善恶业坏。不作善恶业自来无先因故。一切众生悉应一种不造业应。解脱者不由业自成。既不由业自成功德。无所为先世时生亦无可忆。是故人无常此语应遣。

　　以是假说即答解前次。倒法故落生故。生老病死法。人无常故。如是。

　　问曰。云何说有人。

　　答曰。佛说有三种人。

　　问曰。云何三种人。

　　答依说人度说人灭说人(说者亦名安亦名制亦名假名)。

　　问曰。云何依说。

　　答如佛所说。语跋婆耶言。是是行所依说。是是其名安。

　　是名依说如火譬。如佛语舍利弗。有人名象白净可爱。四大所成是名我。如是一切亦如乳譬。如是依修多罗等所说。是名依说。

　　如色得色人得色人不可说。异色色不可说。异得色人依色得名依色人。若人说是色是我。是其色成名我见。若人说色是我者以是过五阴人。前所说成是其过。复言。若人说得色人异色者。名异我见。若人说异我以是过人异五阴。成是其过。

　　得色人相从而已。非是真说。若人说色得色人相从而已。成其邪见。若邪见者。言无我。以是过前所说。成是其过。以是故。此是三过。

　　是故实异邪见。不随实异不随邪见。依色得色人可说。以是故。得色人共色实可说。是故是时色起是时得色人亦起是时色灭。是时得色人亦灭。不是不可说。如是五阴十二门。五道阿修罗道中阴为七道人。生有处迦罗罗阿浮陀那肉团支。新生童子年少中年老善恶记心。戒犯戒如是上一切合不合。依上诸法。是名依说人可知。

　　问曰。云何度说人。

　　答曰。以是时度异有是时。佛说度众生。云何度说众生。过去说未来说现在说。云何过去说。

　　如天使修多罗所说上启阎罗。此人先不知父母兄弟等。不知功德。不知善恶等。愿教其。如是。

　　如佛所说。我过去世时。曾作顶生王。是名过去说。

　　云何未来说。

　　如佛所说。转轮圣王在中有时。初入母腹。如入堂殿。如是。如佛语弥勒。阿逸多。汝后成佛时。名曰慈氏。是名未来说。如是。

　　云何现在说。

　　答曰。如佛说安伽人。有耳珰种种宝饰臂手。如是。

　　如佛所说。大富长者多有财宝大如意。如是。是名现在说。佛依三世行制三说。如是应知。

　　以是行度说是名度说。

　　云何灭说。答逐依说人度说人。

　　佛说灭说人。如过去身坏时。是名灭说。如是。

　　如佛所说。漏尽比丘五阴无常灭。是名灭说。如佛说偈言。

　　智者莫能测　　得至无动乐

　　是名灭说。如是。见依说。

　　度说。是故说有人。舍五阴生有处受五阴中间有。如是。

　　见灭说。佛说无复有受阴处。如是。

　　问曰。为舍五阴灭尽犹有所余。

　　答曰。何所疑。曰。见先师意互相违故生疑。有诸部见五阴一边。从此有往彼有。如是何以故。识上生故。

　　佛言。是人识戒熏定熏是其识上生胜处。佛复说偈言。

　　善恶二种业　　是业人世造
　　是业是其物　　自捉自随去
　　粗阴是恶业　　细阴是善行
　　善恶二俱造　　随捉逐业往

　　是人往生其受根义。是以故。其度。天眼人见其度。

　　如佛语比丘。我见众生落生如是一切是故。诸部见五阴一边。从此有往彼有。如是。

　　又诸部说人。如是。从此有往彼有。非是阴。何以故。佛说偈故。

　　佛说偈言。

　　生世乐欢喜　　异世乐欣然
　　作福二处欢　　自见其净业
　　护根往善道　　不护堕恶道

　　佛复说言。此死落生如是。是故。如诸部见人如是。从此有往彼有非阴。如是。

　　又诸部说无人。从此有度彼有。何以故。如佛言新天人。人见如是。

　　佛复说言。是是行行所依。是是受其名。如火依薪受其名。如是。

　　佛复说一切德人。生世间多人受安乐。如是前世已生不复更生。是故无人。舍此度彼有。是故生疑。

　　曰。前所问为舍五阴灭尽。犹有所余。今若舍五阴。五阴无遗余。从此有度彼有。如佛说偈言。

　　弃舍此人形　　受天身具足

　　如佛说人无。财宝一切舍。随所往。如是。如佛说临死时。舍其身独自去。在世之时言。皆是我有。临死之时。一切舍。独自去。戒定熏心藉此善业上生。是故佛说善心而已。上生胜处。是故舍五阴灭尽往彼胜处。依业不灭。佛说偈言。

　　是业是其物　　自捉自随去

　　中阴根故。往生彼处。受根义行中阴处天眼见中阴色。

　　如诸部说五阴一边。从此有往彼有。是故舍此语。如是。

　　前所说。如是人从此有往彼有。唯人而已。若尔者。应至道实异无往。若实异若常若不常。成邪见。如前所说实。异常不常。成邪见遮。以是故。人共阴实异不可说。是故是人而已往生处不可说。如是。

　　问曰。云何人身灭时。五中有起。

　　答曰。人欲灭时中有起时。依五中有。是名五中有人可说。逐过去说依度说人可说。以是故不依人。是故不依义。不是人可说。如是见法念灭。念灭不灭行念念是名佛说。应当知。以是故。舍五阴身都尽人从此有度彼有。是故说有人舍五阴生有处。受五阴中间有如是。

　　问曰。为前受五中阴处。后舍人五阴。答曰。不如。若如所问。生成有间。若生成有间者。圣人灭应更受有。不成灭四取。若阴与人别是所不应。如是。

　　问曰。为先舍人五阴。受五中阴身。答曰。不如。若如所问。一人一念中。便应成两种有是所不应。如是。

　　问曰。今者云何舍人身。受五中阴身。为一时而受。为不一时。

　　答曰。是一时。问曰。云何。

　　答曰。人临死时。最后一念心现起时。中阴心未起。最后一念心灭时。中阴心方起。中阴心起时成五中有人。是故说舍人阴受中有。何以故中阴心起时成。从人中落中间有处成时。心住是处时是名落生。是故相应时应当知。有人舍五阴生有处。受五阴中间有。如是一切。曰当说。我今。

　　问曰。阴有源本不。而从阴次第生至今。为有本为无本。如是。曰何所疑。

　　答曰。佛语比丘。生死无本。众生轮转生死源本不可知。如是。为无实故不可知。为有实故不可知。如十二门说。有十三门实无故不可知。为无智不可知。何以故无色界人。余二界人无智故。不知。如世界成不成。直置不可答。有展转源本是初有可说。是故我等生疑。

　　问曰。人前生源本不可知。为实有。为实无。若有知见可说。

　　答曰。实有不可知。何以故。譬如实有物覆故不可知。亦如一毫微尘细故不可知。又如地旷故不可知。亦如眼皮极近眼故不可知。又如海岸极远故不可知。复如眼根弱故不可知。如发毫端。亦如芥子聚。以一芥子投聚中。色相似故不可知。又如恒河流水。以一把盐投河中淡。水力多故盐不可得。亦如宝物在壁内隔障故不可见。亦如鬼神隐形故不可见。如无知人不知命所余故不可知。如宝物在壁障隔等实有不可知。如是人源本实有不可知。如是。

　　难曰。从此源本。若尘及毫端等。实有不可知者。余人见。如天眼见毫端。

　　又如地旷边际。唯天眼者见。复如眼皮自不见近其者见。如海岸不可知渡。到者见。如发毫端明眼者见。以一芥子投芥聚中。明眼者见。恒河水以一把盐投之。唯鱼近其边知。覆障财宝。天眼者见。隐形鬼神。唯同类见。有方术人见余命不可知。他心智人见如是。上所说一切有言不可见不可知。然一切可知可见。源本无人知是故。如覆障宝物等实有。不可知非因。复说实有不可知。何以故。无能测量故。如雪山实有不可称量。何以故。无能测量故。

　　难曰。若为知雪山称量实有不可知。答曰。见雪山石有量数挍略。雪山称量实有可知。是故无能测量不可知。难曰。若挍略可知此非知。但挍略知非称量实知。便成无明。

　　又问曰。不实故。称量不可知。

　　答曰。不实不可知。何以故。如修多罗中所说故。佛言。物不实处无知声。

　　如佛语比丘。如酥油灯灭其灰其墨不可知。如是须弥大海大地劫尽火劫起时。一切烧荡尽其尘。其墨不可知。如是。

　　佛言。源本不可知。亦复如是。如酥油灯灭其墨尘不实有不可知。如是源本不可知。亦复如是。

　　问曰。如实物。有处佛说不可知声。

　　答如律中所说。若人酒着手若器。此人以手捧器奉上比丘。盛食比丘不知得食无罪如是。是故此非因。

　　又说不实不可知。若源本实有者。佛实智应从彼起。不应说言不可知。以佛说不可知故。是源本不实有。

　　答曰。此义处不尔。佛实智不从彼起。如世间问常无常等处。佛不答。是故无因。复说不尔故源本不可知。佛说不可知。若佛直说无源本。成断见。若佛说有源本。复成常见。此二种。语不应。是不应故。佛说不可知。如是。

　　问曰。若生死有本者。成常见。若无本者。成断见。圣人生死本已尽别本更起。应知而不尔。别本更起者。便成断见。生死源本不实有不可知。何以故。生死轮转无穷故。佛语诸比丘。有依爱本不可知。从此起爱谢在过去。从此起爱未来当起。如是一切。以是故。无有爱本。是故生死无实。本不可知。

　　复次生死常起故。若无生死亦无涅槃。如佛语阿难。有漏五阴灭尽时。是名灭。是名涅槃。

　　佛又语阿难。涅槃虽灭尽不无本。以是故生死灭有本。是故生死本不实有本不可知。如是。

　　复次因展转合故。一切人不以我为因本。若以我为因本。生死不尽。是故无本。如是。

　　复次忆知过去无数世界。如佛所说过去时若欲知法识随起知。以是故。识无数故。境界亦无数。应知亦无数。是故生死无本。如是。

　　复次生死无本故。若生死有本者。过去生本亦应有。是故不实有过去。生本不可知。如是。

　　复次有爱展转故。佛说过去生本不可知。若生死本无者亦无其名。若无法不应有名如是。

　　答曰。无法无名。无名名不实。虽无名以无名便是其名。是故有名故是其不实。如所说。过去源本名实故。源本应实。此语不是。曰不尔。如所说。无法有名故。有实者。有法有名。亦应无名不实。何以故。无名故。若尔无法不实。其名亦不实。实有法其名亦实有。是故无法之名亦不实。以是故。源生不实有验矣。

　　难曰。若尔实不实便是不定。不实成实实成不实。是所不应。

　　复次有法遮言。无有法无法始显胜降实不实可见以是处无遮言。有是名实。如打物发此声。此声无本故如是。源生可说如兔角。是故生死是源本。难曰。若生死无本者。亦无其末。如是无本无末与涅槃无异。是所不应。如是。答曰。是实无本。五阴展转相生故。

　　是故无常。因展转果亦展转。

　　问曰。若生死无本者。中末亦无。中末无者生死亦无。如林无本无末。亦无中。便无此林。如是无生死。如是。

　　答曰。不尔。何以故。如团圆物。无本中末不。无圆物生死亦尔。

　　难曰。若团圆物无本中末。而有者无。第二未可坏。生死亦尔。

　　答曰。恐如是生死不灭。如所执本无故。一切法无。此是下执以前生因展转故。是故无本。因坏故生死尽。生死坏因亦尽。如是前忆过去无数世界故。是故佛说无源本。若生死源本。阴展转无本故。成常见。依阴依度佛说有众生。如是。

　　说曰。阴展转无本者。众生展转亦无本。众生不应展转。何以故。佛已说生死无本故。

　　问曰。若生死无本。佛何故说不可知。何不直言无。

　　答曰。若佛直说无者。不应起三种邪见。三种邪见者。第一我前身曾生不。第二我后更生不。第三我今若为生不。应生疑。以是故佛说不可知。是故佛说应当知。如是。佛说法有二种。何者二种。一为法。二为众生。

　　云何为法。如佛所说。源生不可知。有爱本不可知。为法故。说无生死源本可说。云何为众生无明覆众生。轮转生死。为众生故说法。众生轮转生死。是故佛为说。说曰。如是时法至其心依度。是时佛说是众生。

　　问曰。何故佛说有法源生不可知。

　　答曰。佛不应为众生说无源本。

　　难曰。如是时法依度。是时佛说是众生。尔时法无常可说。不应说众生常无常。如是源生可说不可说。可知生死无本验矣。

　　三弥底部论卷中

大正藏第 32 册 No. 1649 三弥底部论

三弥底部论卷下

　　失译人名今附秦录

　　如是所说。有人生阴处。舍五阴受中阴五阴。问曰。云何知有中阴。

　　曰。何所疑。答曰。有诸部说无中阴。何以故。道处不说故。

　　佛语舍利弗。地狱我知人往地狱。我亦知可往地狱道。我亦知乃至众生往到涅槃。我亦知佛不说。我知中间有不说。我知众生往中间有。不说道可往中间有。如是。

　　彼诸部见。佛此修多罗中不说。是故见无中阴。

　　复次生处。佛不记故。生五处佛悉记。如佛记调达应入地狱。记都提婆罗门生畜生处。记姑罗柯生饿鬼处。记给孤独氏生天。记儴佉王生人处。如是等记。不记一人生中间有。

　　彼诸部见。佛不记五生处。是故诸部见无中间有。

　　复次佛说业故。此业应受地狱。此业应受畜生饿鬼人天五道。如是等五道生处。佛说业中间有。佛不说业。是故彼诸部见。无中间有。如是。

　　复次佛说此定。是实有五道故。此是地狱畜生饿鬼人天等。不说此定是中间有。彼诸部见。佛不说定中间有。是故诸部见。无中间有。如是。

　　复次生无间故。

　　佛言。人造五逆罪。身坏直入无间地狱。若有中间有者。佛不应说直入无间地狱。

　　彼诸部见。佛说直入无间地狱故。是故诸部见。无中间有。如是。

　　复次无定故。

　　若死生有处。是其中间名为中间有者。中间有于生有处。其间复应有中间有。是故诸部见无中间有。如是。复次无用故。言有中阴者。此言无用。何以故。中间有处无长短寿。病不病亦无。受苦不受苦业亦无。爱不爱色声香味触亦无。服饰庄严亦无。是故若言有中间有者。此言无用。

　　复次同法生不同法生故。若中间有共生一法者。是其生有。非是中间有。若不同法生成别道名。如八正道。如是同法不同法成过。是故无中间有。如是。

　　复次不说相故。佛说有五道相。中间有相。佛不说。

　　彼诸部见不说相故。是故无中间有。如是。

　　复次自身生故。佛说有众生。从其身落无间。一念中受生。

　　佛说一念受生。不说中间有处可生。

　　彼诸部见。一念从其身落受生。是故无中间有。如是。从因等故。

　　诸部见无中间有如是此说受五阴中间有处。是诸部执灭中间有。

　　问曰。若为遣所执。若为因成有中间有。曰听今所说。如诸部所执灭中间。有欲令是因还有中间有。

　　难曰。如诸部所说。五道处不说故无中间有。答曰。不说五道处乘故。是故佛不说中间有。非是无中间有故。如从此城往彼城。不说乘应至彼处不可。以不说乘。应至彼处言无乘。中间有亦如是。

　　复次如诸部所说。生处。佛不说故。无中间有。

　　不住处故。佛不记中间有。是处众生命根苦乐法非法交关胜处。是佛所记。是故佛不记中间有。

　　复次如诸部所说。佛说业故无中间有。是人积聚造业应受六道生。色界无色界。是其所向道。以此业成中间有。乘至受生。是故佛不说中间有业。佛不说中间有业故。是故无中间有。不应尔。

　　复次如诸部所说。佛说此定是实有五道故。无中间有应说不说故。如佛语叶波国人。应多有所告而我不说。不可以佛不定说故。言无法可说。是故佛不定说中间有故。是故不可说无中间有。可知。

　　复次如诸部所说。生无间故无中间有。断异道故。佛说无间。是故不可说无中间有。

　　复次如诸部所说。无定故无中间有。如佛所说有中间禅非是不定。如第一第二禅是其中处。佛说有中间禅。中间禅中佛不说更有中间禅。如是应知。中间有非不定。

　　复次如诸部所说。无用故无中间有。应到彼故。有用用中间有故往彼受生。是故中间有非无用。

　　复次如诸部所说。同法生不同法生故。无中间有。

　　二处生故生中间有处往受生处此二处同法不同法。云何同法。同界故。云何不同法。乘与生处异故。是故不可言无中间有。

　　复次如诸部所说。不说相故。无中间有。多论处不应说此语。若佛说有中间有生多论处。不应间有中间有无中间有。是故不可说无中间有。

　　复次如诸部所说。自身生故。无中间有。未生彼故。是其身应生彼。而未至生中间有。成生从种类中落受空处中间有。自见其身细微细滑。如在地无异彼。随爱制故。依愿乐其身。是故以此语不断中间有。

　　有中间有。何以故。断间故。

　　如佛语摩楼柯子。是时汝见闻觉知而已。汝尔时不在彼世界不在此世界。不在中间处。是名苦尽。我等见佛遣中间处。是故有中间有。

　　复次有中间有。如佛说跋蹉耶那修多罗。尔时佛语跋蹉耶那。舍此身未生彼处。是时意生身爱取合故。我说名为众生。我等见佛说跋蹉耶那修多罗。是故有中间有。

　　复次有中间有。中间入涅槃故。

　　佛语诸比丘。五种人名龙驹马。何等五种人。中间入涅槃是名第一人。生入涅槃是名第二人。行入涅槃是名第三人。不行入涅槃是名第四人。上行入涅槃是名第五人。

　　我等见佛说中间入涅槃故。是故有中间有。

　　复次身不至故。识无身不至彼。

　　我等见身不至彼。是故有中间有。

　　复次天眼力故。佛言。我天眼见众生落生。如是一切。若无中间有者。佛不说我天眼见众生落生。我等见佛说。天眼见众生落生。是故有中间有。

　　复次如佛说揵闼婆处。故。佛言。三处合时。然后度入胎。何等三处合。

　　父母和合揵闼婆来至前立。三事合时。然后度入胎。是名三处合。若无中间有。佛不说揵闼婆处。

　　我等见佛说揵闼婆处。是故有中间有。复次得相关故。柯罗罗作本。乃至老无中间色得相关。我等见得相关故。应有道度处从死有受中间有。应有相关可成。

　　复次稻苗譬故。从稻生苗从苗生稻。是色定法何等为稻。前生有为稻。何等为苗。中间有为苗。

　　又生有为稻。

　　我等见稻苗譬故。是故有中间有。

　　复次光明世间故。如阿难所说。我闻世尊为菩萨时。从兜率天上。忆念智明下降母胎。是时一切世界光明普照。菩萨是时在中间有处光曜遍照。然后入胎。我等见光明世间故。是故有中间有。

　　复次人欲受生转变故。是人是其可往道近其边。其人欲受生心转变。不转变不受生。如人从般稠摩偷罗国落。还从中生。何以故。不见异生道故。无转变。若无中间有不成转变。不应见其所往道。是其所依处是处见其所往道。如天眼见游空如神通。我等见人欲受生转变故。是故有中间有。

　　说曰。如前所说。断间故有中间有。

　　断三缚故是。是时三处中是处断三缚无此。无此有何义。曰不着内门无彼。无彼有何义。曰不着外门。不着中间。不着中间有何义。

　　曰不着六识。是佛所说不明中间有。

　　复次如前所说。跋蹉耶那修多罗故。

　　说三界故。佛已说三界。舍此身有何义。

　　曰舍欲界。未生彼有何义。曰未生色界。是时有何义。曰生色界。意生身。爱取合有何义。曰着禅味爱相合。是佛所说。不明中间有。

　　复次如前所说。中间入涅槃故。

　　行过去。若说中间入涅槃者。成生中间有。恐如是行入涅槃者。成生共勇猛。是语不应不明中间有。

　　复次如前所说。身不至故。曰影现摸像如人映井面像影现。如死受生处。如是不明中间有。

　　复次如前所说。天眼力故。曰细道故。有道细微余人不能见。天眼力乐见是故说天眼力。不明中间有。

　　复次如前所说。如揵闼婆处故。曰向道故。是人先造善恶道临死时。随善恶业道向其人。曰。是故佛说揵闼婆处。不明中间有。

　　复次如前所说。得相关故。曰何故如汝言。从此死有生中间有。相关如我从死有受生。有相关不明中间有。

　　复次如前所说。稻苗譬故。曰道不胜故。何以故。稻苗为譬。道成不胜。何以故。稻性生苗。既生苗已。复能生稻。从人落起中间有。不能生人而已。是故此譬殊险。不明中间有。

　　复次如前所说。光明世间故。曰间过故。此语阿难已说言。我闻世尊。为菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。光明照曜一切世间。恐如是。如此曜照。在菩萨成佛中间光明。非成佛时。光明此语不应。不明中间有。

　　复次如前所说。人欲受生转变故。曰梦见故。如人梦在般稠摩偷罗国。倚见摩偷罗。北界所领国。如是无中间有。

　　人欲受生转变亦如是。不明中间有。

　　难曰。若无中间有者。佛不应说。告诸比丘。如二屋多有门户。唯一大本门有一人立。守此门见人出入。如是我以天眼见众生落生。

　　若无中间有。与修多罗所说相违。若以天眼见众生往还。应无众生可见。

　　复次若无中间有者。不应从人落生余道。何以故。此生灭时。是其生异处如是。

　　若无中间有。天眼不应知。此人造善恶业生善恶道。不应知。佛前已说。我以天眼见众生落生。如是一切。

　　是。故我见从人落有处可依受生。是故我见定有中间有。中间有既定。我今更有所说。

　　问曰。如上所说有人舍五阴生有处。受五阴中间有处彼人若为。

　　答曰。人初凡夫未厌欲界五阴具足五界受柯罗罗处。彼柯罗罗处无空界。彼处有二门。身门意门。化生处在六界六门。彼化生处不聋不盲如是应可知。有九善根不善根。于三界七见谛烦恼七思惟烦恼。如是十四九十八使烦恼。在三界五种如是。第二凡夫离欲界生无想天。处受二阴五界五门。彼处无合阴。依意界门下彼处有如厌离。欲界应知。

　　第三凡夫。厌离色界。从色界下生欲界。

　　问曰。如从无色界落。昔所造业与禅定合色界处生有想天处。何以故。不如是。前所造业。共无想三摩提合。从无色界落生无想天处。如是。

　　答曰。以是故无处可说从无色界落生无想天处。是故应思惟。在此欲界毁想。生色界无想天。如是别有处毁欲毁觉毁喜毁乐。从无色界落生色界有想天处。如是别有处毁想。从无色界落生色界无想天处。

　　如所说言。余人生胜处可说应当知。如是从无色界落生色界无想天。无处说应可知。难曰。有想三摩提处业相异。无想三摩提处业相异。是故觅说处可知。第四阿罗汉。问曰如是人欲受生转变故。复无道故。无人不受生。何以故。作此说断九十八使。无人受使生处。如是。

　　答曰。三有。生有业有死有是名三有。此中生有所说。

　　第五。二人一人七死七生。须陀洹一人斯陀含。

　　第六一人中间入般涅槃。

　　第七二人一人生已入般涅槃一人行入般涅槃。

　　如是第八不行入般涅槃。

　　无色界。此示面而已。不具足说。如是人处所说。一切凡夫不执。

　　十三种人可作。云何十三人。

　　第一凡夫未厌欲界。第二凡夫厌欲界。第三凡夫厌色界。第四七死七生。第五斯陀含。第六家家斯陀含。第七一间斯陀含。第八厌欲界阿那含上生。第九三人生已入涅槃行入涅槃不行入涅槃。第十中间入涅槃。第十一厌色界上生。第十二生行入涅槃。第十三阿罗汉。如是。彼第一凡夫二种生善处恶处。第二凡夫二种生欲界色界。

　　第三凡夫。三种生欲界色界无色界。

　　世尊声闻未厌欲界有二种。生人天二处。厌欲界有二种。生欲界色界。

　　厌色界三种。生欲界色界无色界。如是阿罗汉三种。生欲界色界无色界。彼凡夫未厌欲界五阴处。一切具有五阴界处八种。曰云何尔。答欲界一切中间有处。五阴六界六门。是故作中有验竟。生有。我等今说。有人舍六界生有处。受六界生有处。复舍六界受六界生有处如是。

　　第二舍五界生有处。六六界生有处如是。

　　第三舍六界生有处受五六界如是。

　　第四舍六受六五如是。

　　第五舍五受五六如是。

　　第六舍五受六五如是。

　　第七舍六受五五如是。

　　第八舍五受五五如是。

　　彼第一云何。从具足根体有落。

　　从化生有度化生有。

　　第二从柯罗罗阿浮陀伽那肉团落。从化生有度化生有。

　　第三从具足根体有落。从柯罗罗等度化生有。

　　第四从具足根体有落。从化生有度柯罗罗。第五从柯罗罗等落。从柯罗罗等度化生有。

　　第六从柯罗罗等落。从化生有度柯罗罗。第七从具足根体有落。从柯罗罗等度柯罗罗。

　　第八从柯罗罗等落。从柯罗罗等柯罗罗。如是门处八种。

　　善根处。第一一切处九。

　　第二无人舍善根生有处。受九九生有处如是。复从地狱从断善根有落。从共善根有落。从共善根有度共善根有。

　　如是应作第五五种。无第七第八。

　　有诸师说。唯断善根人。从地狱复生地狱。是故八种可作如是不善根处。使处一种。

　　厌欲界五阴处。第一一切五。

　　第二舍二阴生有处。受五生有处。

　　如此复有人从无想天。有落从有想天有度有想天。有如是五种应作。

　　有诸师说。如如是逐先所作业。积聚与禅定。合复复无间生。有想天处。

　　如是逐先所作业。积聚无想定。合复复无间生无想天处。是故八种可作如是。

　　如是界门处共二门四种。云何四种。舍六入生有处受。六二如是。

　　第二种舍六受五二。

　　第三舍五受六二。第四舍五受五二。从前说应可知。以是故凡夫胎处不至厌。是故四种可作。如是。共善根共不善根共。使。第五可作五种。无第七第八。

　　厌色界阴处五种。如是。共六界五种云何二种共五若为。答有人舍一界生有处。受一五生有处。舍六受一五如是。共入七种。共二入二种。

　　如是。善根处不善根处。使处十一种。七死七生五阴处。一切五。界处门处。五种善根等处。一种。

　　如是。斯陀含不善根处。一切七。

　　使处。一切十长家家。

　　阴处。一种。界门处。八种。善根等处。如斯陀含。一间。阴处。一种。界门处。四种。善根处。一种。不善根处。使处斯陀含二种。厌欲界阴处。一种。界门处。二种。上生善根等处。一种。行成等二种如是。厌色界。

　　阿罗汉五阴处。二种。界门处。三种善根处。三种。不善根处。使处四种。如是中间有处。应当知。

　　如是。初有处。第二有处。未离欲。

　　第三处。离欲。初有处。离欲。

　　第二第三处。离欲。如是。应当知。

　　如是共十八界。十二门有漏阴如是。应当知如是阴展转共因缘起。是故若欲除阴灭阴。因当勤正精进如法修行。

　　依说论竟。

　　三弥底部论卷下

1530 26.P0291 佛地经论(7卷)〖唐玄奘译〗

2021-09-16 myojin8888

10.释经论部·毗昙部*, 1530 26.P0291 佛地经论(7卷)〖唐玄奘译〗, 大藏经

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

　　No. 1530

佛地经论卷第一

　　亲光菩萨等造

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　稽首无上良福田，　　三身二谛一乘众，
　　我今随力造此论，　　为法久住济群生，
　　览诸师意我已净，　　恐余劣智未能通，
　　为令彼净生胜德，　　故我略释牟尼地。

　　论曰：

　　《佛地经》者，具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲花开，故名为佛地。谓所依、所行、所摄，即当所说清净法界大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智受用和合一味事等，是佛所依、所行、所摄，故名佛地，能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持，所应说义所化生故，应知此中宣说佛地饶益有情，依所诠义名“佛地经”，如《缘起经》，如《集宝论》。

　　略说此经所摄义者，谓显世尊佛土圆满、功德圆满、眷属圆满，安立佛地五法总别受用和合一味事智，依净法界具诸功德三身差别。此则次第示现，如来居如是处、具如是德、如是众俱安立、如是地义差别。如是处者，谓佛净土，即十八种圆满庄严广大宫殿。如是德者，谓佛世尊二十一种殊胜功德。如是众者，谓无数量诸大声闻、摩诃萨众，成就种种微妙功德。地义别者，谓大觉地五法总别受用和合一味事等，后当广说。

　　于此经中总有三分：一、教起因缘分；二、圣教所说分；三、依教奉行分。总显己闻及教起时，别显教主及教起处，教所被机即是教起所因所缘故，名教起因缘分。正显圣教所说法门品类差别故，名圣教所说分。显彼时众闻佛圣教欢喜奉行故，名依教奉行分。

　　经曰：如是我闻：一时，薄伽梵。

　　论曰：

　　如是我闻者，谓总显己闻、传佛教者，言如是事我昔曾闻。如是总言依四义转：一、依譬喻；二、依教诲；三、依问答；四、依许可。依譬喻者，如有说言，如是富贵如毗沙门。依教诲者，如有说言，汝当如是读诵经论。依问答者，如有说言，如是我闻如是宣说。依许可者，如有说言，我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。或许可言，是事如是有义，此中唯依许可。谓结集时诸菩萨众咸共请言：“如汝所闻当如是说。”传法菩萨便许彼言：“如是当说如我所闻，又如是言信可审定。”谓如是法，我昔曾闻，此事如是，齐此当说定无有异。有义此中亦依问答。谓有问言：“汝当所说昔定闻耶？”故此答言：“如是我闻。”有义，此中通依四种：依譬喻者，谓当所说如是文句，如我昔闻。依教诲者，谓告时众，如是当听我昔所闻。余如前说。我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受，废别就总故说我闻。有义，如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生，此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说，由耳根力自心变现，故名我闻。有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生，此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不取得，然似彼相分明显现，故名我闻。应知说此如是我闻，意避增减异分过失，谓如是法我从佛闻，非他展转显示闻者，有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟当勤修学。

　　言一时者，谓说听时，此就刹那相续无断，说听究竟总名一时。若不尔者，字名句等说听时异，云何言一？或能说者得陀罗尼，于一字中一刹那顷能持能说一切法门。或能听者得净耳根，一刹那顷闻一字时，于余一切皆无障碍悉能领受，故名一时。或相会遇时分无别，故名一时，即是说听共相会遇同一时义。时者，即是有为法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等总假立故，是不相应行蕴所摄。何不别显？如下处等，但说一时昼夜时分，诸方不定不可别说。又义不定，或一刹那或复相续不可定说，是故总相但说一时。

　　薄伽梵者，谓薄伽声依六义转：一、自在义；二、炽盛义；三、端严义；四、名称义；五、吉祥义；六、尊贵义。如有颂言：

　“自在炽盛与端严，　　名称吉祥及尊贵，
　　如是六种义差别，　　应知总名为薄伽。”

　　如是一切如来具有于一切种皆不相离，是故如来名薄伽梵。其义云何？谓诸如来永不系属诸烦恼故，具自在义。焰猛智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故，具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义。具一切德常起方便利益，安乐一切有情无懈废故，具尊贵义。或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔。佛具十种功德名号。何故如来教传法者，一切经首但置如是薄伽梵名？谓此一名世咸尊重故，诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德，余名不尔，是故经首皆置此名。薄伽梵德后当广说。

　　经曰：住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处。胜出世间善根所起，最极自在净识为相如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔、过诸庄严。如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立大宫殿中。

　　论曰：

　　此显如来住处圆满，谓佛净土。如是净土复由十八圆满事故，说名圆满，谓显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。由十九句如其次第显示如是十八圆满，即此圆满所严宫殿名佛净土，佛住如是大宫殿中说此契经。

　　受用、变化二佛土中，今此净土何土所摄？说此经佛为是何身？有义，此土变化土摄，说此经佛是变化身。声闻等众住此土中，现对如来闻说是经，欢喜信受而奉行故，佛心所现故出三界，净识为相为说胜法，化此地前诸有情类，令其欣乐修行彼因，故暂化作清净佛土，殊妙化身神力加众令暂得见。若不尔者，声闻等众应俱不见。有义，此土受用土摄，说此经佛是受用身。此净土量无边际故，路乘门等是实德故受用，如是清净佛土，一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在，余处说故，解深密说三地已上乃得生故，说此经佛具后所说二十一种实功德故，说余经时不列如是佛功德故。若暂化作如是净土、如是妙身加众令见，应如余经分明显说。然不说故，是受用土及受用身，声闻等众是佛化作，或诸菩萨现作此身，庄严佛土说法会故。若尔此是地上菩萨所应见闻，何故于此化佛土中结集流布？传法菩萨为欲示现，一切智者及所居处，超过一切世间法故，如是示现欲令所化生欣乐故，为令发愿当生如是清净佛土，见如是佛、闻如是法、修彼因故，为生广大胜解有情及诸菩萨胜欢喜故，欲令增上意乐胜解界坚牢故，结集流布。又是法胜于此宜闻，然处非胜、化身相粗，不可宣说，故受用身居受用土，为初地上诸菩萨说，令传法者结集流通。若尔，何故不但说彼所说法耶？若不说处及能说者，不知此法何处谁说，一切生疑故须具说。如实义者，释迦牟尼说此经时，地前大众见变化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法，所闻虽同、所见各别，虽俱欢喜信受奉行，解有浅深所行各异。而传法者为令众生闻胜悕愿勤修彼因，当生净土证佛功德，故就胜者所见结集，言薄伽梵住最胜等，乃至广说如来功德。

　　最胜光曜七宝庄严者，谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严，或大宫殿七宝庄严故最胜光曜。言七宝者：一、金；二、银；三、吠琉璃；四、牟婆洛揭婆；五、遏湿摩揭婆；六、赤真珠，谓赤虫所出名赤真珠，或珠体赤名赤真珠；七、羯鸡怛诺迦。就此所重且说七宝，其实净土无量妙宝绮饰庄严，非世所识。放大光明普照一切无边世界者，谓大宫殿放大光明，普照一切无边世界；或大宫殿其体周遍无边界故，放大光明普照一切。由此二句显佛净土显色圆满。

　　如是净土显色圆满，形量云何？无量方所妙饰间列。谓大宫殿妙饰间列无量方所，或大宫殿无量妙饰方所间列。言无量者，或数无量，或处无量，如慧为先安布间饰，是故说名妙饰间列。云何佛土净心为相，非外工具世匠所成而有如是，如慧为先安布间饰，谓佛世尊昔菩萨时发巧便慧，如是如是加行誓愿庄严佛土。由先加行誓愿势力，于果位中虽无如昔戏论觉慧，而佛净识如是变现，亦令菩萨识如是变，故不相违。余处亦应依此理说。

　　如是净土形色圆满，分量云何？周圆无际，其量难测。谓大宫殿其量周圆无际难测，或大宫殿其量无际周圆难测。又东方等分齐无故，长短等相难可测量。有义，如来受用身土随所化生所宜而现，或大或小其量无定。虽现广大亦有边际，然就地前菩萨智等，说言无际其量难测。有义，如来受用身土，三无数劫所修无边善根所感周遍法界。地上菩萨及诸如来，亦不能测其量边际，以无边故，如无始时。如实义者，受用身土略有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫所修无边善根所感周遍法界，为自受用大法乐故，从初得佛尽未来际相续无变，如诸功德诸大菩萨亦不能见，但可得闻，如是净土以无量故，诸佛虽见亦不能测其量边际；二、他受用，谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐，进修胜行随宜而现，或胜或劣或大或小，改转不定如变化土，如是净土以有边故，地上菩萨及诸如来皆测其量，但就地前言不能测。由是二种差别故言，周圆无际其量难测。

　　如是净土分量圆满，为三界处、为不尔耶？超过三界所行之处。谓大宫殿处所方域，超过三界所行之处，非如三界自地诸爱执为己有，所缘相应二缚随增，是彼异熟及增上果。如是净土非三界爱所执受故，离二缚故，非彼异熟增上果故，如涅槃等，超过三界异熟果地。若尔净土非三界摄，便是无漏。若是无漏有为所摄，即是道谛便是善性。云何得用色声香等为其体性？以十八界十五有漏八无记等余处说故。有义，十八界通有漏无漏皆有善性，然据二乘境界粗相相似，说言十八界中十五有漏八无记等。有义，净土定心所变，虽有色等似十界相非十界摄，非诸世间五识所得，如遍处等所缘青等，皆是自在所生色故，法界所摄，是故净土虽用色等为其体性，是无漏善亦不相违。若尔，菩萨五识不缘受用土耶？虽依彼力自识变异，然相粗妙不相似故，非五境摄。如来五识可不缘耶？佛缘事心作用相似，假名五识实非五识，恒在定故。余处宣说五识体是自性散乱，无有定故。若尔不从五根生耶？如来五根及色声等，相同根境假名五根，及色等境定心变故，实是法界自在生色。若尔四智应不同时，无有一时一类多识一身起故，许亦何失。如实义者，如来身土甚深微妙，非有非无、非是有漏亦非无漏、非善非恶亦非无记，非蕴界等法门所摄，但随所宜种种异说。余处说言，十八界中十五有漏八无记等，但就二乘异生等境粗相分别，不就诸佛诸大菩萨甚深境界，故余处说如来非实蕴界处摄，所有善等皆是示现，乃至广说。

　　如是净土为与三界同一处所、为各别耶？有义各别，有处说在净居天上，有处说在西方等故。有义同处，净土周圆无有边际，遍法界故。如实义者，实受用土周遍法界无处不有，不可说言离三界处，亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者，或在色界净居天上，或西方等处所不定。

　　如是净土方所圆满，既超三界异熟果地，如涅槃等应无有因，若有因者应三界摄。若言净土超过三界，还有超过三界法因，此应当说其相云何？胜出世间善根所起，谓大宫殿用出世间无分别智、后所得智善根为因，而得生起，非是无因，非大自在天等为因。云何净土超过三界，而用出世无分别智、后所得智，世间净法为异熟因？不说与彼为异熟因，然为余因彼得生起，如苦法智忍品世第一法为因。此用本来无分别智、后得无漏善法种子，三无数劫修令增广，为此净土变现生因。无分别智名出世间，后得过前说名为胜，用胜出世无漏善根为此生因。或诸声闻独觉圣道名出世间，如来善根过彼名胜。此佛净土如来识中无漏善根为因而生。有义但是增上缘生，以外法故。有义亦是因缘而生，亲能生故。若不尔者应无因缘，外法相望非因缘故。一切外法皆用内法熏习为因。若尔外法既是共有，云何有情各别种子共为因缘合生一果？勿以小心测量大法，外物岂是极微合成实有体性多因共感？但是有情异识各变，同处相似不相障碍。如众灯明，如多所梦，因类是同果相相似，处所无别假名为共，实各有异。诸佛净土亦复如是，各别识变皆遍法界，同处相似说名为共，如是净土因相圆满。

　　果相云何？最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在，佛无漏心以为体相，唯有识故，非离识外别有宝等，即佛净心如是变现似众宝等。如前已说，境界相故，如入青等遍处定者识所现相，此即如来大圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏净土种子因缘力故，于一切时遍一切处，不待作意任运变现，众宝庄严受用佛土，与自受用身作所依止处。利他无漏净土种子因缘力故，随他地上菩萨所宜变现净土，或小或大或劣或胜，与他受用身作所依止处，谓随初地菩萨所宜现小现劣，如是展转乃至十地最大最胜，于地地中初中后等亦复如是。

　　如是净土果相圆满，其主云何？宫殿定有主依持故。如来所都谓大宫殿，诸佛世尊为主非余，以殊胜故唯属世尊，或唯世尊住持摄受非余所能。自受用土虽遍法界，一一自变各自为主不相障碍，他受用土虽诸佛变，然一合相亦一相身，摄受为主不相障碍。

　　如是净土主既圆满，应有辅翼，主必摄受辅翼者故。诸大菩萨众所云集，谓大宫殿常有无量大菩萨僧共所云集。谓来朝者必为辅翼，既有无数大菩萨僧常来辅翼，故无怨敌能为违害。诸声闻等无如是事。谓初地上诸菩萨众，虽不能集诸佛自利受用净土，而能集会诸佛利他受用净土。诸佛慈悲于自识上，随菩萨宜现粗妙土，菩萨随自善根愿力，于自识上似佛所生净土相现。虽是自心各别变现，而同一处形相相似，谓为一土共集其中。

　　如是地上菩萨净土，为是有漏为是无漏？有义无漏，谓自心中后得无漏净土种子愿力资故，变生净土，于中受用大乘法乐。以初地上诸菩萨众证真如理，得真无漏、处真法流、住真净土、常见诸佛，故所变土是真无漏道谛所摄。有义有漏，谓自心中加行有漏净土种子愿力资故，变生净土，于中受用大乘法乐。以彼菩萨虽证真如得真无漏，而七地来烦恼现起，乃至十地犹有修断烦恼种子及所知障，第八识体能持彼故，现受熏故，犹是有漏无记性摄，有为无漏道谛所摄，决定是善。若十地中，第八识体是无漏善，应如佛地不能执持有漏种子，不应受熏，第八识体既是有漏无记性摄，所变净土云何无漏善性所摄？又一有情无二实身，其身尔时既是有漏，所依净土云何无漏？是故十地菩萨净土是妙有漏苦谛所摄。如实义者，十地菩萨自心所变净土有二：若第八识所变净土，是有漏识相分摄故，是有漏身所依处故，虽无漏善力所资熏其相净妙，而是有漏苦谛所摄，随加行等所现亦尔。若随后得无漏心变净土影像，是无漏识相分摄故，从无漏善种子生故，体是无漏道谛所摄。

　　如是净土辅翼圆满，应有眷属。故次说言，无量天龙人非人等常所翼从。谓大宫殿唯有天等眷属围绕，无有余类。等者，等取药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽即摄大蟒。云何净土超过三界所行之处，而有天等以为眷属？天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现，为严净土故不相违。或为成熟所化有情，示现如是变化种类。如为调伏劫比拏王，现化无量转轮王众眷属围绕。或诸菩萨化作无量天龙等身住净土中以供养佛，或自化身为天龙等翼从如来，故无有过。

　　如是净土眷属圆满，于中止住，以何任持？广大法味喜乐所持。谓于此中大乘法味喜乐所持，食能令住是任持义。已说净土超过三界所行之处，云何有食？又无漏法不应名食，食能长养三有众生，此断有故应不名食。是任持因故亦名食，如汝宗中生色界等入无漏定亦应名食，非过去食应名为食，过去无故，此亦应尔，是任持因故说为食。如有漏法虽障无漏，然持有漏得名为食；无漏亦尔，虽断有漏然持无漏，云何非食？此净土中诸佛菩萨后得无漏，能说能受大乘法味生大喜乐。又正体智受真如味生大喜乐，能任持身令不断坏，长养善法故名为食。

　　如是净土任持圆满，作何事业？作诸众生一切义利。谓于此中自能现作一切有情一切义利，或令一切有情自作一切义利。现益名义、当益名利，世间名义、出世名利，离恶名义、摄善名利，福德名义、智慧名利，如是等别虽在寂定，由先所修加行愿力，任运能作一切有情一切义利。

　　如是净土事业圆满，有何摄益？灭诸烦恼灾横缠垢。谓于此中远离一切烦恼缠垢及诸灾横，即诸烦恼名为缠垢，如是即名诸灾横因。烦恼缠垢此中无故，所作灾横此中亦无。又烦恼者，谓一百二十八根本烦恼，缠者即是无惭愧等，垢者即是谄诳憍等，灾横即是彼所发业及所得果。若所知障或诸随眠名为烦恼，即彼现起说名缠垢，本惑名缠，随惑名垢，所知障等名为灾横。此中何法名为摄益？即离烦恼灾横缠垢名为摄益。如世封主虽不摄受但不为灾，封户亦言主摄益我，此亦如是。又现证得解脱烦恼灾横缠垢，殊胜福智故名摄益。

　　如是净土离内灾横摄益圆满，亦应无有外怖畏因，故次示现无畏圆满，远离众魔。谓于此中远离一切烦恼、蕴、死及以天魔，或能令他远离四魔，如是四种是怖畏因，由是能生诸怖畏故，此中无彼故无怖畏。烦恼魔者，谓一百二十八烦恼，并随烦恼。蕴魔者，谓五取蕴。死魔者，谓有漏内法诸无常相。天魔者，谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法故，说名为魔。由是四魔生诸怖畏，如来永离四种魔故，无诸怖畏。初地已上诸大菩萨，在净土中离粗四魔无五怖畏。

　　如是净土无畏圆满，其所住处亦应殊胜，故次复说住处圆满，过诸庄严如来庄严之所依处。谓于此中佛所住处，胜过一切菩萨及余庄严住处，唯是如来妙饰庄严为所住处，由胜一切庄严住处，是故说名住处圆满。

　　如是净土住处圆满，有何道路于中往来？大念慧行以为游路。谓于此中大念大慧及以大行为所行路，所游履故名为游路，是道异名。闻所成慧名为大念，闻已记持无倒义故。思所成慧名为大慧，依理审思得决定故。修所成慧名为大行，由修习力趣真理故。大者念等缘大乘法而生起故，是彼果故，彼所摄故，履三妙慧净土往还，故名游路。此说菩萨因三妙慧，得入净土，故名游路。若诸如来大念即是无分别智，由念安住真如理故，大慧即是后所得智分别诸法真俗相故，此二皆有造作净土增上业用，故俱名行；由此二智通生净土，故名游路。或大念行是自利行，内摄记故；大慧行者是利他行，外分别故，如其次第通生如来二种净土，故名游路。

　　如是净土路既圆满，应有所乘，御彼所乘行此道路。故次说言，大止妙观以为所乘。止谓三摩地，观谓般罗若，大义如前，此二等运故名所乘。乘此止观随其所应，行前道路，路是总位，位中止观别名所乘。

　　如是净土乘既圆满，应有入门，从彼入门御此乘入，故次说言，大空无相无愿解脱为所入门。谓大宫殿，三解脱门为所入处。解脱即是出离涅槃，即大空等名解脱门。依从此门而入净土，遍计所执生法无我说名为空。缘此三摩地，名空解脱门。相谓十相：一、色；二、声；三、香；四、味；五、触；六、男；七、女；八、生；九、老；十、死。即是涅槃无此等相，故名无相。缘此三摩地，名无相解脱门。愿谓求愿，观三界苦无所求愿，故名无愿。缘此三摩地，名无愿解脱门。由此空等三解脱门得入净土，故名为门。大如前说。此净土中亦应有事路乘门等，为令有情欣乐实德，故就行说。

　　如是净土门既圆满，如余宫殿应有所依，故次复说依持圆满，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立。谓如地等依风轮等，或如世间宫殿依地，如是净土无量德众所严。大宝红莲花王众所建立，谓红莲花大宝所成，如是大宝无量功德众善所起，于众宝中胜故名大，此宝红莲，于诸花中最为殊胜，故名花王。或此宝花望诸菩萨善根所起，红莲花众胜故名大，佛是法王，是佛最胜善根所起，故名花王。又此宝花极难得故名为大，宝花中最胜故名花王。此花非一，或花叶多故名为众。世尊住此花众建立大宫殿中，说是契经，是故说言大宫殿中。若就如来实受用身所依净土名大宫殿，量同法界，于中一一佛受用身是能说本，名说此经。若就如来随菩萨宜现受用身，所依净土名大宫殿，其量不定。于中诸佛同现一身，正说此经，故此宫殿分量方所不可定说。

　　佛地经论卷第一

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第二

　　亲光菩萨等造

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　经曰：是薄伽梵最清净觉，不二现行趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处不可转法所行无碍，其所成立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界、尽虚空性、穷未来际。

　　论曰：

　　次显诸佛异余大师，故说世尊功德殊胜。又为其余生净信故，显示世尊功德圆满。应知此中二十一种殊胜功德，显薄伽梵最清净觉，谓佛世尊普于一切有为无为所应觉境正开觉故。又于一切所应觉境净妙圆满正开觉故。又于一切如所有性尽所有性正开觉故，名薄伽梵最清净觉。不二现行者，显示世尊一向无障殊胜功德。谓凡夫二乘现行二障，世尊无故。以诸凡夫现行生死，起诸杂染住着生死；声闻独觉现行涅槃，一向弃背利乐他事住着涅槃；世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。趣无相法者，显示世尊调化方便殊胜功德。谓无相法即是涅槃。佛善了知三乘有情，随彼堪能调化方便，如实为说，令彼趣证无相法故。住于佛住者，显示世尊观所调化殊胜功德。谓住大悲，昼夜六时观世间故。逮得一切佛平等性者，显示世尊得一切佛相似事业殊胜功德，谓证诸佛相似事业平等性故。到无障处者，显示世尊永断所治殊胜功德。谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故，及已永断一切障故。不可转法者，显示世尊降伏外道殊胜功德。谓佛正法一切外道不能退转，降伏彼已显正道故。所行无碍者，显示世尊降伏魔怨殊胜功德。谓所行者，即色等境，此所行境，扰乱心故、障碍善故，说名魔怨。诸佛世尊心善安定，极悦意境亦不能乱，所有功德极善成满，一切恶境不能为碍，以能摧伏一切境界，一切所行不能拘碍，是故说名所行无碍。其所成立不可思议者，显示世尊安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教，超过一切寻思境故。游于三世平等法性者，显示世尊记别三世殊胜功德，谓如现在记别过去未来世事皆无碍故。其身流布一切世界者，显示世尊现从睹史天宫来下殊胜功德，谓现化身普于一切世界洲渚，同时流下入母胎故。于一切法智无疑滞者，显示世尊断一切疑殊胜功德，谓于诸法已得能除一切疑惑，决定智故。于一切行成就大觉者，显示世尊于一切乘所化有情能随所应，示现自身殊胜功德，谓遍了知一切有情性行差别，如其所应现自身故。于诸法智无有疑惑者，显示世尊妙善了达一切法智，能随所应恒正教诲殊胜功德。谓于诸法怀疑惑者，无有堪能随应教诲，唯佛世尊证见诸法智善决定，能随所应无倒教诲，无休废故。凡所现身不可分别者，显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德，谓诸佛身非是虚妄分别所起，无烦恼业生离染故，以如来身非是杂染分别起故，不可分别。一切菩萨正所求智者，显示世尊成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨为令佛种无断绝故勤修加行，非声闻等，是故佛智唯诸菩萨正所应求。得佛无二住胜彼岸者，显示世尊自性身分殊胜功德，谓佛法身无差别相故名无二，佛无二住即是法身，真如为体无差别相，于中一切二相分别皆不现行，缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已穷到故名为得。不相间杂如来解脱妙智究竟者，显示世尊受用身分殊胜功德，谓受用身不相间杂，一切如来受用身体各各别故。如来妙智能令一切众生解脱，故名如来解脱妙智。佛于此智已得究竟，如是即说如来妙智不相间杂。于净佛土现受用身亦不相杂，大集会中现种种身，与诸菩萨受用法乐亦不相杂，如来于此智所现身亦到究竟。证无中边佛地平等者，显示世尊证真如相殊胜功德。谓真如相无有中边，远离一切有为无为中边相故，远离方处中边相故，如是真如即是佛地平等法性。证此佛地平等性故，遍知一切为无为等于中不染。极于法界者，显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界，如是法界是修道果，次后二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虚空性穷未来际者，显示世尊自利利他二德无尽殊胜功德。谓如虚空经成坏劫性常无尽，如来一切真实功德亦复如是常无断尽，如未来际无有尽期，利他功德亦复如是，穷未来际常作一切有情利益安乐事故。

　　复次，此中总别显示世尊殊胜功德，初句是总，由所余句开显其义，如是乃名善说法要；由二十一殊胜功德，是故说名最清净觉。不二现行者，显示世尊于所知境一切无障智转功德。谓声闻等于诸境界智有障碍，极远时方无边差别，诸佛法中无智转故；如来不尔，一切时方无边差别，诸佛法中一切种智无障碍转，于诸法相无知不知二种现行，是故说名不二现行。由此故名最清净觉，余句皆应如是配属。趣无相法者，显示世尊能入无二殊胜功德。谓自能入永离一切分别自相，解脱一切烦恼缠垢，离有无相清净真如，亦令他入。住于佛住者，显示世尊任运佛事不休息住殊胜功德。谓无功用利有情事无有间断，安住圣天及梵住故。逮得一切佛平等性者，显示世尊于法身中所依意乐作业无别殊胜功德。谓一切佛真如净智、一切利益安乐意乐，受用变化二利他事无差别故。到无障处者，显示世尊已修一切障法对治殊胜功德。谓已修习一切烦恼及所知障对治圣道，已到解脱一切障处，所依所趣故名为处。不可转法者，显示世尊不为一切外道所伏殊胜功德，谓教证法皆不为他所退转故。所行无碍者，显示世尊虽生世间世法不碍殊胜功德，谓生世间利等八法不能碍故。其所成立不可思议者，显示世尊安立正法殊胜功德，谓十二分殊胜教法，出过一切寻思所行，非诸愚夫所能测度，宣说一切自相共相故名安立。游于三世平等法性者，显示世尊能正记别殊胜功德，谓于三世流转句义，曾现当生展转记别无颠倒故，记别去来皆如现在，分明无倒故名平等。其身流布一切世界者，显示世尊同时普于一切世界，示现受用及变化身殊胜功德。谓于一切无边世界，随所化宜现琉璃等妙色身故。于一切法智无疑滞者，显示世尊断一切疑殊胜功德，谓自决定乃能令他生决定故。于一切行成就大觉者，显示世尊入种种行殊胜功德，谓随所化有情所宜现同类身，令彼入故。于诸法智无有疑惑者，显示世尊了达当来法生妙智殊胜功德，谓于出过声闻等境，微细善种如瓦石中细金种子，如是等境无颠倒相皆遍知故。凡所现身不可分别者，显示世尊随其胜解如应示现殊胜功德。谓佛世尊虽无分别如末尼珠由诸如来增上力故，亦由自身胜解力故，见如来身如金色等，然诸如来无有分别，无异分别，广说如经，或同彼类不可分别。一切菩萨正所求智者，显示世尊无量所依所化有情调伏方便殊胜功德。谓由无量菩萨所依，一切有情调伏方便，此由如来增上力故，得闻正法、思修次第、获得妙智。异类菩萨摄受付嘱，展转相续无间而转。得佛无二住胜彼岸者，显示世尊平等法身波罗蜜多最极成满殊胜功德，谓于佛地无二法身，一切施等波罗蜜多平等圆满不相间杂。如来解脱妙智究竟者，显示世尊随其胜解示现无杂清净佛土殊胜功德，谓观有情胜解差别，示现种种不相间杂金等佛土。证无中边佛地平等者，显示世尊三身方处无有分限殊胜功德，谓证平等无初中后，诸佛三身于其佛地佛净土中，无有一切方处分限。极于法界者，显示世尊穷生死际，常现起作一切有情利益安乐殊胜功德。谓此法界善清净故，穷生死际常起等流契经等法，为当来世所化有情，如应如时恒现起作利益安乐。尽虚空性穷未来际者，显示世尊无尽究竟殊胜功德，谓如虚空常无穷尽，诸佛法界所起功德亦复如是，无穷尽故；如未来际无有尽期，利乐一切有情加行无休息故。

　　诸佛功德为性是常无尽究竟？为性无常相续不断？无尽究竟不可定说。以佛法身清净法界理性功德性是常故，受用变化二身功德，虽性无常，无断尽故无尽究竟。一切如来本发弘愿，为有情故求大菩提，若诸有情尽得灭度，尔时诸佛有为功德何不断灭？诸有情界无有一切尽灭度时，故佛功德无有断灭。所以者何？由法尔故。无始时来一切有情有五种性：一、声闻种性；二、独觉种性；三、如来种性；四、不定种性；五、无有出世功德种性。如余经论广说其相，分别建立前四种性，虽无时限，然有毕竟得灭度期，诸佛慈悲巧方便故。第五种性无有出世功德因故，毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通，说离恶趣生善趣法，彼虽依教勤修善因得生人趣，乃至非想非非想处，必还退下堕诸恶趣。诸佛方便复为现通说法教化，彼复修善得生善趣，后还退堕受诸苦恼。诸佛方便复更拔济，如是展转穷未来际，不能令其毕竟灭度。虽余经中宣说一切有情之类皆有佛性皆当作佛，然就真如法身佛性，或就少分一切有情方便而说，为令不定种性有情决定速趣无上正等菩提果故。由此道理，诸佛利乐有情功德无有断尽，此利他德依自利德乃得无断，是故如来有为功德从因生故，虽念念灭而无断尽。由佛功德无尽究竟，是故成就最清净觉。其余诸句皆应如是一一配属。

　　何故先说诸佛净土，后说世尊如是功德？为显如是诸佛功德依净土故，为显世尊依净佛土、具如是德说此经故。

　　次显世尊眷属圆满，谓大声闻及大菩萨，余经中说调顺调顺而为眷属，解脱解脱而为眷属，是名如来眷属圆满。此说无量大声闻众、无量菩萨摩诃萨俱，一切调顺皆佛子等，皆住大乘、游大乘等，如其次第声闻菩萨眷属圆满。

　　何故此中先说声闻后说菩萨？为于大乘生疑惑者除彼疑故，为引不定种性菩萨生定信故，为已清净诸大声闻舍于自身尊贵慢故，谓于众前大声闻众近对世尊亲受化故，又诸声闻常随佛故、形同佛故、内眷属故，又令菩萨于声闻众生恭敬故。如契经言，菩萨不应于声闻众不生恭敬，由是赞叹声闻功德，亦令其余于声闻众生净信故。于此会中亦有余众结集法者，略说二众以其胜故。如经后言，世间天、人、阿素洛等一切大众，闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

　　前说净土最极自在净识为相，云何会中有声闻等而不相违？有何相违？诸声闻等同菩萨见，故成相违；若声闻等亦如是见，可作是说。诸声闻等虽预此会，障见净妙，业所碍故。犹如生盲不见如是净妙境界，不可难言，既不能见不应在众，以虽不见如是净妙，而见秽土化身说故。虽同一会，自业力故所见各异，如见真金谓为火等，如于一处四种众生各别见等。或复如来神力加被，令暂得见闻说妙法，此是如来不思议力，不可难以根地度等，化亦无过，为欲庄严说法会故，或佛化作，或诸菩萨之所化作。

　　经曰：与无量大声闻众俱，一切调顺皆是佛子，心善解脱、慧善解脱、戒善清净，趣求法乐，多闻闻持其闻积集，善思所思、善说所说、善作所作，捷慧速慧，利慧出慧，胜决择慧大慧广慧，及无等慧，慧宝成就。具足三明，逮得第一现法乐住，大净福田威仪寂静，大忍柔和成就无减，已善奉行如来圣教。

　　论曰：

　　无量大声闻众者，其数甚多难可算计，故名无量。闻佛言音而入圣道，故名声闻。并出家僧，故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种性声闻，故名为大。有义皆住无学果位故名为大。如实义者，皆是不定种性声闻，得小果已趣大菩提，故名为大。或众数多故名为大，如今大众。一切调顺者，有义有学离见所断一百一十二种分别粗重烦恼，不?悷故，犹如良马，名为调顺。有义无学离见修断一百二十八种烦恼，不刚强故，犹如真金，名为调顺。如实义者，皆是回向菩提种性，一切堪能发趣大果，随佛意转如聪慧象，故名调顺。由佛教力彼圣道生，故名佛子。如说皆从世尊口生，正法生故。有义皆是趣大声闻，能绍佛种令不断绝，故名佛子。心善解脱者，离三界贪故，如说离贪心得解脱。慧善解脱者，已离一切染污无明故，如说离于无明慧得解脱。戒善清净者，如契经说，具足六支名戒善净，谓住净尸罗善自防守，别解律仪轨则所行皆悉具足，于微细罪见大怖畏，受学学处，或复皆得无漏戒故，名善清净。如实义者，住无学位回向大乘，自分戒净修菩萨戒，故名善净。趣求法乐者，求正法时欲趣大乐，谓佛菩提不求余事，或求法时为令他乐无求过意，离恶威仪。如实义者，此大声闻专求法乐，不求名闻利养恭敬，无量经典初中后分皆能听受，故名多闻；随所闻义皆能忆持令不忘失，故名闻持；数习文义令其坚住，是故说名其闻积集。世间愚夫，恶思所思、恶说所说、恶作所作；出世圣者，超过彼法与彼相违，是故说名善思所思、善说所说、善作所作，三业清净随智慧行。于佛所说法毗柰耶，速入其义，故名捷慧。即于此中多入其义，故名速慧，能多行者说名速故。入微细义故名利慧。得能出离生死妙慧故名出慧。此慧能为涅槃了因，是故说名胜决择慧。胜决择故名胜决择，即是涅槃，此慧能为彼了因故，依彼立名。问答决择无穷尽故，名为大慧。深广圆满善通达故，名为广慧。有本复说甚深妙慧，谓他不能穷其底故。于软根等诸声闻众，此慧胜故名无等慧。此慧能招最上义故，名为慧宝。是诸声闻具此慧宝，是故说名慧宝成就。具足三明者，谓得无学三种明故。云何名为无学三明？一、宿住随念智证通明；二、死生智证通明；三、漏尽智证通明。无学利根所得三通，除染不染三际愚故，说有三明。有义明者以慧为性，慧能除闇故说为明。有义无痴善根为性翻无明故，逮得第一现法乐住者，证得不退胜静虑故。大净福田者，永离烦恼如世良田，速能生长广大果故。威仪寂静者，一切威仪正知住故。大忍柔和成就无减者，于苦堪耐易共住故。已善奉行如来圣教者，诸有所作已圆满故。如来圣教本为有情出生死苦，是诸声闻位登无学皆出生死，故善奉行如来圣教。

　　若尔，何故复为说法？为令回向大菩提故。是诸声闻皆住无学，尽此一报必入永灭无余涅槃，寂静安乐与佛无异，如余论说。

　　何故引彼趣大菩提长时受苦？变易位中无诸苦受，斯有何过。行苦有故，是为大过。虽经此苦，令得如来三身功德大喜大乐，故无有过。一切大乐不过涅槃。彼已证得，复何所少更求菩提涅槃？虽有寂灭安乐而无受乐，三菩提乐断受乐等，无量功德何用行苦有为乐耶？有为无漏犹如涅槃，是无漏故，非行苦摄。又若成佛能化无量所化有情出生死故，已成佛者，无此能耶！无始时来众生法尔，能化所化种性相属，不相属者即无化能，是故如来种种方便，化诸有情令得佛果，化彼所化。

　　若尔声闻或除七生，或除一生，或除上界处处一生，余一切生得非择灭，或一切生皆非择灭。云何更经三无数劫修菩提因而得佛耶？虽诸烦恼所润分段得非择灭，而由愿力受变易生，三无数劫修菩提因无有过失。非择灭者，众缘不具，于此时中毕竟不生，非永不生。彼虽长时住在生死，由定愿力资感生因，令其功能多时生果，即此一身展转增胜乃至成佛，如延寿法更不受生。故论说言。

　　问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界，发趣无上正等菩提，为住有余依涅槃界耶？

　　答：唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发起事业，一切功用皆悉止息。

　　问：若唯住有余依涅槃界中发趣无上正等菩提者，云何但由一生便能证得无上正等菩提？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生，何况当有多生相续？

　　答：由彼要当增诸寿行方能成办，世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：“若有善修四神足已，能住一劫或余一劫。”余一劫者，此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，发趣无上正等菩提，而所修行极成迟钝，乐涅槃故。不如初心始业菩萨，彼既如是增寿行已，留有根身别作化身，同法者前方便示现于无余依涅槃界中而般涅槃。由此因缘皆作是念：“某名尊者于无余依涅槃界中已般涅槃，彼以所留有根实身，即于此界赡部洲中随其所乐远离而住，一切诸天尚不能睹，何况其余众生能见？”彼于涅槃多乐住故，于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已，于所修行能不放逸。复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍，由彼根性有差别故，所待众缘有差别故。如是若在无学位中回向菩提，由定愿力数数资昔感现身因，令于长时生果相续，渐渐增胜，乃至成佛功能方尽。此报虽亲有漏因感，然由无漏定愿资助，名不思议变易生死，无漏定愿不思议故。若有学位回向菩提，或随烦恼感生势力，感彼生已，于最后生伏诸烦恼，起定愿力资后身因，如前道理乃至成佛。或回心已即伏烦恼，起定愿力资现身因，如前道理乃至成佛。诸用无漏定愿资助非烦恼者，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟分段身摄，若说声闻是化所作，不须如是问答分别。

　　经曰：复有无量菩萨摩诃萨，从诸佛土俱来集会，皆住大乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧诸魔怨，远离一切声闻独觉系念分别，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转位，息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前，妙生菩萨而为上首。

　　论曰：

　　所言菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘，为简取大，故须复说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境，故名菩萨，具足自利利他大愿，求大菩提利有情故。又萨埵者是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。此通诸位，今取地上诸大菩萨，是故复说摩诃萨言。何故赞说菩萨功德？为舍众生轻慢心故，有作是言：“赞声闻众久修梵行，诸菩萨众应当敬礼。”又令众生起净信故，菩萨尚有如是功德，何况如来！于此赞说菩萨德中，显诸菩萨有三大事名摩诃萨：一者数大，以无量故；二者德大，谓住大乘游大乘等；三者业大，谓息众生诸苦恼故，利乐有情是菩萨业。从诸佛土俱来集会者，谓从十方种种佛土，为听法故俱来集会，亦应有此索诃世界菩萨来集。而结集者但说他方菩萨来集，为欲对治懈怠憍慢不来集会求闻法故。如是菩萨从彼方来，自求闻法非他所引，一切皆具大威神力，尚从他界极远方来，何况其余而不来集？前声闻众不说来集，在此方故；今说他方俱来集会，故知亦有此方菩萨，但略不说。

　　就德大中应知略说九种德大：一、精进大，谓皆住大乘由精进力，安住大乘拔济有情令离生死，及自发趣无上菩提。二、因大，谓游大乘法，即十地等，以闻思修等渐次而游。三、所缘大，谓于诸众生其心平等，即于一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故。四、时大，谓离诸分别及不分别种种分别，即于一切时犹如一念平等而转。劫名分别，以于一切劫与非劫分别断故，以不分别劫与非劫故，能长时修行无厌。五、无染大，谓摧诸魔怨以舍一切所摄受故，能伏魔怨，如说菩萨若于一切所摄受事，知不坚实心不贪求，即能摧伏一切魔怨。六、作意大，谓远离一切声闻独觉系念分别，即是远分断除一切二乘作意。七、任持大，谓广大法味喜乐所持，即用大乘法味喜乐为食。八、清净大，谓超五怖畏，即三业清净出诸怖畏，无犯戒等诸恶趣等怖畏因故。五怖畏者：一不活畏、二恶名畏、三死畏、四恶趣畏、五怯众畏，如是五畏证得清净意乐地时皆已远离。九、证得大，谓一向趣入不退转位，即得一切智记别地时一向不退，前七地中犹有加行功用运转，未得不退无功用道，其余诸地得无加行功用运转，一向趣入不退转地，以不退地无功用道一向趣入，是故说名一向趣入不退转地。

　　就业大中，息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前者，谓诸菩萨能息一切有情内外苦恼逼迫地位现前，此地中有大悲大慈，由此二种能息一切内病等苦、外贫等恼之所逼迫，此二多作有情利乐，故得此者名为业大。复次，皆住大乘者，谓住初地证得遍满真法界时，初得真实大乘法故，名住大乘。游大乘法者，谓第二地修行菩萨三聚戒故，大乘行法即三聚戒。于诸众生其心平等者，谓第三地得诸胜定，发四无量平等利乐诸有情故。离诸分别等者，谓第四地得三十七菩提分法，离诸分别及不分别种种分别。诸分别者，即见所断分别我见，初地已离。不分别者，即修所断俱生我见，此地中离。即此二种相应诸法名种种分别，行解异故，虽前后离，尽处总说，如第四定说离苦乐，如第三果离五下分。有义，此地第七识中俱生烦恼一切远离。有义，此地第六识中，俱生我见一切远离，非第七识，以七地来犹有微细烦恼现行。若无第七应无染依，应不似五。第七细惑若已远离，五六七地六识粗惑应不现行，即违瑜伽解深密说。又如二乘金刚喻定，第七识惑与六识中最细烦恼一时俱断，云何此中先离第七微细烦恼，后离六识粗烦恼耶？是故四地得无我智，灭意识中俱生我见，未离第七微细烦恼，及六识中余修断惑。此说伏离非是永灭，至第十地金刚心时方顿断灭，修断种故。摧诸魔怨者，谓第五地观四圣谛皆平等性，摧伏执取生死涅槃差别魔怨。远离一切声闻独觉系念分别者，谓第六地观十二支染净缘起皆平等性，远离二乘厌患杂染、欣乐清净系念分别。广大法味喜乐所持者，谓第七地证无相理，于空智中起有胜行，受大法乐。超五怖畏者，谓第八地一切烦恼不复现行，离五怖因名超五怖，五怖畏果初地已离。一向趣入不退转位者，谓第九地决定趣入第十菩萨众行圆满不退转位。息诸众生等者，谓第十地得大法身，起大悲云雨大法雨，息除一切众生苦恼所逼迫事。复次，如是十句经文，十到彼岸、十大愿等，亦应配释，以初地上一一地中普摄一切诸地行故。妙生菩萨而为上首者，谓能发起圆满功德诸三摩地，名为妙生。菩萨得此三摩地故，立妙生号，以菩萨名多依法故，如慈氏等。于此众中妙生菩萨最第一故，名为上首，是故次下唯告妙生发起所说，此经略故唯列一名，所余众会但举其数，结集法者意在略故。

　　佛地经论卷第二

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第三

　　亲光菩萨等造

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　经曰：尔时，世尊告妙生菩萨：“妙生当知，有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。”

　　论曰：

　　如是已说教起因缘分，次当显示圣教所说分。唯告妙生一菩萨者，由是最胜教所被故。何故不告声闻众耶？以诸菩萨专意悕求一切智故，闻如是法生胜解故，生胜解已能趣入故，既趣入已能正行故，正修行已速成办故，声闻不能求一切智。虽有能求闻如是法不生胜解，虽生胜解不能正行，虽能正行不速成办，故不告彼。若尔何故？说此经时预在众会，为显时众最高大故，化作此类，为令回向菩提声闻发趣大故，引令入众，或诸菩萨现作此名故不相违。

　　略由四相安立佛地：一、由数故；二、由摄故；三、由名故；四、由决择差别义故。今于此中且说数摄及名差别。

　　一由数者，谓有五种法，后说自相，其数自显。何故说数？为决定故，唯有五法不增不减，法者即是持自相义，非与可爱果异熟义。

　　二由摄者，谓摄大觉地。大觉是佛，具三种身：一者自性、二者受用、三者变化。后当广说，地谓大觉所依所摄所行境界，安立自相所缘差别，以一切法为境界故；安立所缘，言摄一切；安立自相，唯摄自体合为一故。大觉地中无边功德，略有二种：一者有为、二者无为。无为功德净法界摄。净法界者，即是真如无为功德，皆是真如体相差别。有为功德，四智所摄，无漏位中智用强故，以智名显。一切种心心所有法及彼品类，若就实义，一一智品具摄一切功德法门。若就粗相，妙观察智摄四念住，观察一切身等法故；平等性智摄四正断及四无量，以四正断虽用精进为其自性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。四无量者，平等行故，此智所摄。四如意足，以三摩地为自性故，观察智摄。任持一切陀罗尼门三摩地门，下经说故。如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门，无诤愿智通无碍解，如来十八不共佛法、力、无畏等，多分摄在妙观察智；神境智通多分摄在成所作智。漏尽智通漏尽智力，若说漏尽相续中有四智所摄，若说彼缘漏尽涅槃，多分摄在大圆镜智平等性智。第七遍行行智力者，四智所摄，慧等诸根慧等诸力，多分摄在大圆镜智、平等性智，觉支道支多分摄在平等性智。苦等十智真无漏者，多分摄在大圆镜智、平等性智。无忘失法，多分摄在大圆镜智。永断一切习气相续，多分摄在清净法界大圆镜智。波罗蜜多，若是无漏若似有漏，多分摄在后二智中。诸相随好，多分摄在成所作智。其余佛法，如其所应随相应摄。如是四智具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法、若所变现品类差别。清净法界摄真如上诸相功德，是故五法具摄一切佛地功德。

　　三由名者，谓清净法界，广说乃至成所作智。清净法界者，谓离一切烦恼所知客尘障垢，一切有为无为等法无倒实性，一切圣法生长依因，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭，犹如虚空遍一切法，一切有情平等共有，与一切法不一不异，非有非无，离一切相，一切分别、一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我所显真如为其自性，诸圣分证、诸佛圆证，如是名为清净法界。

　　大圆镜智者，谓离一切我我所执、一切所取能取分别，所缘行相不可了知，不愚不忘一切境界，不分别知境相差别，一切时方无间无断，永离一切烦恼障垢有漏种子，一切清净无漏功德种子圆满，能现能生一切境界诸智影像，一切身土影像所依，任持一切佛地功德，穷未来际无有断尽，如是名为大圆镜智。

　　平等性智者，谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应常无间断，建立佛地无住涅槃，随诸有情所乐，示现受用身土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。

　　妙观察智者，谓于一切境界差别常观无碍，摄藏一切陀罗尼门、三摩地门诸妙定等，于大众会能现一切自在作用，断一切疑雨大法雨，如是名为妙观察智。

　　成所作智者，谓能遍于一切世界，随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事，方便利乐一切有情常无间断，如是名为成所作智。

　　复次，建立如是五法，因故果故，果差别故。因者即是清净法界，是能生长圣法因故。果谓圣智缘彼生故，依止彼故。此圣智果差别有四，随起建立，谓缘法界任持一切，随闻法故，于诸有情证得自他平等性故，开示正法胜方便故，利他因故。

　　复次，建立如是五法，佛自体故，因故果故。佛自体者，清净真如为体相故，及缘此境无分别智为体相故。因谓无量常无间断，于诸有情平等性智。果谓饶益一切有情。二殊胜智观察可化不可化故，随其所宜成所作故。

　　复次，建立如是五法，谓于佛地果位差别，即智断果为佛地体。断果即是清净法界，于中一切障永断故。智有四种，大圆镜等，于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故。

　　复次，如是所说法门建立五法，总摄佛地一切佛法，总摄无为诸功德故，闻熏成熟任持一切佛地所摄诸功德故，于诸有情常现起佛利益安乐平等事故，陀罗尼门、三摩地门，无边无量福智庄严所随逐故，能成一切利乐有情变化事故。

　　复次，如是所说四智，转何法得？《摄大乘》说，转识蕴得。何故转心而得心法、非得心法？四无漏心智相应故，假说名智故。论说言：问正智，当言实有，当言假有？答当言俱有。此中智是实有；若智眷属诸心心法，亦名为智，说之为假，故有二种。此中无漏心心法等智为主故，皆说名智。转识蕴依得四无漏智相应心，谓大圆镜心，广说乃至成所作心。转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心，能现成办外所作故。复有义者，转第六识得成所作，转五现识得妙观察，此不应尔，非次第故，说法除疑、周遍观察非五用故。如是转去生死位中，四相应品心及心法，转得佛果四相应品心及心法，皆说名智。

　　复次，如是所说四智相应心品，为何所缘？大圆镜智相应心品。若一相说，唯缘真如无分别智，非后得智，所缘行相不可知故。若具相说，缘一切法，《庄严论《说，大圆镜智普于一切所知境界，不愚迷故。此经中说，如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。言诸处者，谓内六处。言诸境者，谓外六境。言诸识者，谓六种识。如是智上有十八界众像影现，故知此智缘一切法。由此镜智于一切时缘一切法，故说如来具一切智。若不尔者，余智不定知一切法，如来不应名一切智，如是镜智，内缘自体功德种子，外缘一切若真若俗所知境界，现身土等一切影像。缘真义边名无分别智，缘俗义边名后得智。虽缘一切，行相微细不可了知，如阿赖耶，虽缘三境，以微细故，亦言缘境不可了知。故不应以不可了知证此镜智，唯缘真如无分别智，非后得智。诸心心法，体虽是一义用有多，随用差别分为二智亦无有过。要达真理方了事俗，故虽一心义说先后，或似后得名后得智，余亦如是。平等性智相应心品。有义，唯缘大圆镜智，如染污意，缘阿赖耶为境界故。有义，唯缘真如实际，缘平等性为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境，普缘一切平等性故。《庄严论》说，平等性智缘一切有情，自他平等故，随诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说，证得十相平等性故，此平等性通真及俗，故缘一切亦无过失。若不缘俗，即不能随一切有情胜解，示现诸佛影像。亦不应以染污末那类平等智唯缘镜智，凡圣异故，违圣教故，余不类故。妙观察智相应心品，普观一切自相共相皆无障碍，故缘一切所知境界。成所作智相应心品。有义，唯缘五种现境，《庄严论》说，如来五根一一皆于五境转故。如实义者，成所作智亦缘一切，于一切境皆无障故。《庄严论》说，成所作智于一切界起种种化，无有数量不可思议，作诸有情一切义利。此经中说，成所作智起作三业诸变化事，决择众生八万四千心行差别，宣说对治作四记论，受领去来现在等义。若不普缘一切境界，无此功能。又说佛心无障自在，一一皆能照一切境，但作意力，或缘一法，或缘一切，且说五根于五境转，不言唯尔故不成证。《集量论》说，诸心心法皆证自体，名为现量。若不尔者，如不曾见不应忆念，是故四智相应心品，一一亦能照知自体。

　　云何不与世法相违？刀不自割、指端不能触指端故。不见灯等能自照耶？云何得知灯等自照？现见无闇分明显现。若不自照应有闇障，应不现见，由此故知灯等自照。灯等非闇何须照耶？如瓶衣等体虽非闇，无灯等照边有闇障，不得现见，灯等照时除彼边闇，令得现见，说名为照。灯等亦尔，自体生时边闇障除，令现得见故名自照。诸心心法虽有胜劣，皆能外缘、内证自体，犹如光明既能照他亦能自照，非如刀等诸法，法尔不可一类。此就粗相诸心心法，各有相见二分而说。

　　《集量论》中辩心心法皆有三分：一、所取分；二、能取分；三、自证分，如是三分不一不异。第一所量、第二能量、第三量果，若细分别，要有四分，其义方成；三分如前，更有第四证自证分。初二是外，后二是内，初唯所知，余通二种。谓第二分唯知第一，或量非量、或现或比。第三自证能证第二及证第四，第四自证能证第三，第三第四皆现量摄。由此道理，虽是一体，多分合成，不即不离，内外并知无无穷过。是故经言：

　“众生心二性，　　内外一切分，
　　所取能取缠，　　见种种差别。”

　　此颂意言，众生心性二分合成，若内若外，皆有所取能取缠绕，见有种种或量非量、或现或比多分差别。四智心品虽有多分，然皆无漏现量所摄。此义广如余处分别。义用分多、非体有异，如一法上，苦无常等种种义别，而体是一。

　　复次，如是所说四智相应心品，为有相分、见分等耶？定有见分照所照境，有自证分通照见分、证自证分，证自证分照自证分故亦定有。若无如是三分差别，应无所缘，应不名智，相分不定。有义，真实无漏心品无障碍故亲照前境，无逐心变似前境相，以无漏心说名无相，无分别故，又说缘境不思议故。有义，真实无漏心品亦有相分，诸心心法法尔似境显现名缘，非如钳等动作取物，非如灯等舒光照物，如明镜等现影照物，由似境现分明照了名无障碍，不执不计说名无相，亦无分别，妙用难测名不思议，非不现影。若言无相则无相分，言无分别应无见分，都无相见应如虚空，或兔角等应不名智，无执计故。言无能取、所取等相，非无似境、缘照义用。若无漏心全无相分，诸佛不应现身土等种种影像，如是则违处处经论。转色蕴依不得色者，转四蕴依应无识等，则成大过。

　　有义，无漏无分别智相应心品，无分别故，所缘真如不离体故，如照自体无别相分。若后得智相应心品有分别故，所缘境界或离体故，如有漏心似境相现分明缘照。若无漏心缘离体境，无似彼相而得缘者，《观所缘论》不应说言五识上无似极微相故非所缘。如是境相同无漏心无漏种起，虽有相似有漏法者，然非有漏。如有漏心似无漏相，非无漏故。且止广论如是分别，但就世俗言说道理，非就胜义。若就胜义离言绝虑，既无相见，不可言心及心法等，离诸戏论不可思议。

　　复次，如是所说四智相应心品，有几心法共相应耶？有二十一。谓五遍行、五各别境、十一唯善，于一切处常遍行故，如来恒乐了所知境欲无减故，印境胜解常无减故，了曾受境念无减故，如来无有不定心故，恒决择故，极净信等常相应故，无染污故，无睡眠故，无恶作故，现证一切无寻伺故，有漏心品胜劣不定，所缘拘碍心法相应或多或少，无漏心品自在无碍，心法平等互不相障。

　　复次，如是所说四智相应心品，何位初得？何位现行？无漏种性无始本有，依异熟识生灭相续，发心已去由外熏习渐渐增长。大圆镜智相应心品，金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等。尔时方得最初现行一切佛果无漏种子圆满依附，尽未来际常无间断。平等性智相应心品，菩萨初地初现观时最初现行，从此已去后后地中，修令增长清净圆满，无漏观等现在前时恒常现行，若有漏心现在前时则便间断。如是展转乃至十地，最后心时自此已后尽未来际，常无间断，如有漏位阿赖耶识，恒与末那一识俱起，无漏位中大圆镜智，亦应常与平等性智一时而起，故平等智亦无间断。妙观察智相应心品亦在初地，初现观时最初现行，从此已后渐修增长。若有漏心正现前时，或无心时，则便间断，如是展转乃至佛果。若入灭定亦不现行。成所作智相应心品，有义初地已上诸位皆得现行，堕法流故。如实义者，佛果方起，以十地中有异熟识所变五根非无漏故，能依五识亦非无漏，有漏五根发无漏识曾未见故，于佛果上此智亦不恒现在前，作意起故，数数间断。

　　如是四智相应心品，种子本有无始法尔不从熏生，名本性住种性。发心已后外缘熏发渐渐增长，名习所成种性。初地已上随其所应乃得现起，数复熏习转增转胜，乃至证得金刚喻定。从此已后虽数现行，不复熏习更令增长，功德圆满不可增故。持种净识既非无记不可熏故，前佛后佛功德多少成过失故，如是四智相应心品一向是善、一向无漏，道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故，虽复现化作生死身、业烦恼等似苦集谛，实是无漏道谛所摄，随世俗相名五、十二、十八蕴等，而实非是蕴处界摄，离戏论故，离诸相故。如是五法皆通假实，不待名言，此余根境皆实有故。若待名言，此余根境皆假有故。又净法界真如为体，是实有故，依真建立择灭等相，是假有故，诸心智等青黄色等，是实有故，不放逸等长短色等，是假有故。且止广论，应释本文。

　　四由决择差别义中，略有三分：一者决择五法差别；二者决择受用和合一味事智；三者总颂净法界相具诸功德。三身差别五法别中，如其次第一一决择。

　　经曰：妙生当知，清净法界者，譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。

　　论曰：

　　次当显示净法界相，释难决择法界差别。谓有难言：“若诸如来法界为性，法界则用，真如为体，真如即是诸法共相。诸法既有种种差别，法界随彼，云何无有种种差别？法界若有种种差别，云何清净？非颇胝迦，种种依止共相应故无种种相。”为释此难故说最初太虚空喻。譬如虚空，虽遍诸色种种相中者，如世虚空，虽遍一切有形碍色等不等类差别相中，品类差别故名种种，自体集在觉慧等上分明显现，故名为相。即是行相而不可说有种种相者，而此虚空不可宣说有诸形碍种种色相，由此虚空其性自尔，不应说故名不可说，或不能说名不可说。谓此虚空其性如是，不可宣说有其种种能表色相，亦不可说有其种种所表色相。而见虚空有种种相，及可说有种种相者，此见空中种种色相，非见虚空，及假说有种种色相，如青黄等，或长短等，非实是有，非假说有则有实事。云何遍在一切色中，无种种相体唯一味者，非此虚空由与种种色相应故成种种相，不舍自性体唯有一，无障碍味，无异相故。如是如来清净法界等者，如世虚空有体无体，虽遍一切形碍色中，而不随成形碍差别，亦不可说有诸色相。虽亦说有，唯假非实，由此虚空不舍自相取他相故，如虽假说虚空虚空，而虚空性实不可说，清净法界亦复如是。虽假说言真空真空，而真空性实不可说，由此虚空先所说因种种依止共相应故。如颇胝迦，法界应有种种别者，有不定过。现见虚空虽与种种色相相应，而无诸色种种相故，如烟雾等共相应故。有时见空有种种相，由自虚妄分别力故，但见烟等有种种相，非见虚空，以虚空性不可见故。如是由自虚妄分别增益力故，但见色等有种种相，非净法界。净法界中虽无真实种种境界言说法教，而有种种境界法教差别相转，非由彼有种种相故亦令法界有种种相，以净法界离名言故。一切名言皆用分别所起为境，然诸法教亦不唐捐，是证法界展转因故，如见字书解所说义。由此法教是诸如来大悲所流，能展转说离言说义，如以众彩彩画虚空甚为希有；若以言说说离言义，复过于彼。如说海慧，譬如有人以种种色彩画无色无见无对无表虚空，如墙壁等，甚为希有。诸佛世尊证得甚深离言说法，能以言说为诸有情补特伽罗宣说开示复难于彼。如是广说。又颇胝迦法界为性亦清净故，非同法喻，所立因义随一不成或俱不成。

　　经曰：又如虚空虽遍诸色不相舍离，而不为彼过所染污。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离，而不为彼过所染污。

　　论曰：

　　复有难言：“若净法界遍在一切所知境界，亦与贪等诸烦恼垢共相应故，云何不如所余有漏心心法品成不清净？”为释此难，故说第二太虚空喻。又如虚空，虽遍诸色不相舍离者，无有别处，故名不相舍离。遍在内行，不见出外故。既在内行不见出外，不可定言是一是异。若有别处，是则虚空应有形碍，应是无常。而不为色过所染污者，如太虚空虽遍一切形碍色内，而不为色过失所染。色过失者，谓是生长贪瞋等因，非青黄等种种异相。又于空中所有云雾黑影色等，能令太虚舍净相故，及能障碍净见生故，名色过失。又于心上所增境相名色过失。为顺他意故作前说，非太虚空为彼诸色过失所染，自性净故。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离者，如佛自心真实清净，本性光洁本性净故，一切众生心性亦尔，本性真实本性清净。心本性者，即是真如，一切众生心平等性。如说由何说心平等？由空性故说心平等。如是广说。心本性者，即心法性，遍在一切众生心性，是故说名心平等性。为辩如是心法性故，说由真实不相舍离，由是有情本净心性，虽本性净复由今时客尘障垢新远离故，安立如来其心清净。又诸有情心平等性，即是真实，是圆成实自性摄故。由诸有情心平等性真实相故，表不舍离诸众生心；又是心性真实相故，表不舍离一切有情心性而转。此意说言，由遍转故不相舍离，而不为彼过所染污者，本性清净故。过谓贪等，能令心相成过失故，成垢染故，虽为客尘分别所转，非彼体故，不可全舍，可令清净。依此密意说如是言，此心本性清净光洁，心之法性说名为心，非离心法性有异性净心。云何有情心有贪等？自分别力所任持故，心之颠倒未永断故，此由无明力所起故。此义意言，譬如虚空本性虽净，而为眩翳损肉眼故，颠倒相现似不清净。如是法界本性虽净，由自分别所起贪等众因缘力，无明眩翳损慧眼故，颠倒相现似不清净。若一切种清净慧眼，恒不见秽。又净法界若无差别一切种净，则名一切如来法身，亦名如来真实体性，于一切时常无变故。由此法界一切有情心相续中平等有故，说如是言，一切有情是如来藏，一切有情皆有佛性，为引不定种性有情，令心决定趣大乘故。就有如来种性有情，说如是言，一切有情皆当作佛。如有说言一切无常一切皆苦，如是皆说少分一切，非全一切。若不尔者，便违所说五种种性诸佛功德应当有尽，无所度故，则违所说。如来功德常无断尽，不应无益，常住世间本期度生求佛果故。此净法界虽遍一切平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲不见日月。如有颂言：

　“众生罪不现，　　如月于破器，
　　遍满诸世间，　　由法光如日。”

　　由此道理，如先所说，亦与贪等诸烦恼垢共相应故，如余有漏心心法品。清净法界成不净者，有不定过。虚空虽与色垢相应，非不净故。心心法品虽与贪等烦恼相应，而用清净法界为性，非不净故，非同法喻。如说意乐不清净者，见心不净，随彼亦说法界不净，由清净相不显现故。意乐净者，见与贪等垢相应心本性清净无垢秽故，法界常净。彼所立因如前不成。由是法界遍一切故，譬如虚空，非诸有情过所染污，此说法界遍一切者，所执法空普皆有故，不待成立。

　　经曰：又如虚空含容一切身语意业，而此虚空无有起作。如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事，清净法界无有起作。

　　论曰：

　　复有难言：“若诸如来清净法界真如为体，则无戏论亦无起作，云何得容利有情事因缘智生？若容智生则有起作，云何如来真如为相？”为释此难，故说第三太虚空喻。又如虚空含容一切身语意业者，如太虚空，虽无作意而能容受有情三业，身语二业有形碍故，可须容受。意业云何？非无形质，有对碍故，须他容受，即以此事名为容受，谓彼生时不为障碍。有对碍物亦以生时无障碍故，说言虚空之所容受。此法亦尔，生时无障而得生故，亦得说言虚空容受。又有对物无对碍时，容受余物得往来故，依此法上假立虚空。意业亦尔，将欲灭时容受余物，令得生起，何为不得依此法上假立虚空？若异此者，实有虚空遍一切处。云何容受？若体实有不障碍故，余法得生名容受者，一切无色实有体法皆无障碍，并能容受应名虚空。余处说言，唯色无故名虚空者，就世共知粗相而说。是故虚空容受三业亦无过失。而此虚空无有起作者，非此虚空如是分别，我容受此不容受彼，虽无作意而能容受。日月灯等所有光明亦复如是，虽无作意此彼分别，法尔生时能照诸色。如意宝珠亦复如是，虽无作意而能满足众生意愿。所余亦尔，且举虚空类显一切。如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事者，谓诸如来清净法界任性而住，无有作意，安立一切利众生事。一切智者，圆镜智等。一切所变化者，身语意化。一切利众生事者，谓能成办一切有情胜利乐事，清净法界皆能含容，彼法生时为助因故。清净法界无有起作者，作意名起，能令其心舍余境界趣余缘故。心动名作，心虑动摇有所作故。谓净法界虽无作意、心虑动摇，而能容受诸智变化利有情事。复次，含容一切智所变化。利众生事者，谓净法界含容一切受用、变化二身，所作利有情因无穷尽故，极广大故，无对碍故，虽无分别而增上力能生彼故。此总义言，如虚空等容色生等作用转时，虽无有我我所作意戏论分别，而法尔力广作一切差别作用。如是如来住无漏界，虽无一切我我所等作意戏论种种分别，而先所修大愿力故，能起一切智所变化利众生事，如是如来第一难思安住法身，由先愿力所任持故，一切相好功德庄严，穷生死际劫量相续，虽无分别，而作一切智所变化利众生事。如来虽无如是分别，我于如是如是事业当作不作，而本愿力一切能作，如先发愿。或入睡眠、或入灭定，虽无作意，随所要期觉悟出定，如《海慧经》作如是说，如诸苾刍要期钟声而入灭定，不闻钟声亦无分别，由要期力应时出定。如是广说。

　　佛地经论卷第三

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第四

　　亲光菩萨等造

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　经曰：又如空中种种色相现生现灭，而此虚空无生无灭。如是如来净法界中，诸智变化利众生事现生现灭，而净法界无生无灭。

　　论曰：

　　复有难言：“若净法界遍在一切所知境界，不相舍离一向随转，是则法界应有生灭。若无生灭，不应遍在所知境界，不相舍离一向随转。”为释此难，故说第四太虚空喻。又如空中种种色相现生现灭等者，此义意言，如太虚空遍在诸色，容受色相不相舍离一向随转，诸色虽复现生现灭，而虚空性无生无灭。如是如来清净法界遍一切境，含容一切智所变化利众生事，不相舍离一向随转，智等虽有现生现灭，而净法界无生无灭。就此密意，契经中说：“曼殊室利！不生不灭故名如来。”乃至广说。就胜义谛，色等诸法亦无生灭，就世俗谛，施设生灭，是故言现。此意说言，就世俗相现有生灭，非胜义体实有生灭，净法界中诸智变化利众生事，亦复如是。

　　经曰：又如空中种种色相现增现减，而此虚空无增无减，如是如来净法界中，显示如来甘露圣教有增有减，而净法界无增无减。

　　论曰：

　　复有难言：“若净法界遍在一切不相舍离，如来圣教现见有增后当减灭，法界同彼应有增减。若尔法界应不清净。”为释此难，故说第五太虚空喻。又如空中种种色相现增现减等者，如来圣教于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净，犹如醍醐亦如甘露，令得涅槃永不死故。如是圣教奉行证圣，得无学果，千载已前多分有故，说佛正法但经千载，非佛教法但住千岁。又声闻藏虽佛去世百年已后即分多部，而菩萨藏千载已前清净一味无有乖诤，千载已后乃兴空有二种异论。是故说言如来正法但经千载，而净法界无增无减者，如来圣教就世俗理有增有减，非就胜义法界为性，无增减故。色等亦尔，法界为性无增无减，就胜义理犹如虚空，无增无减相。是故言现，谓就世俗识等变现似有增减，非就真性净法界中，色等诸法皆离戏论分别相故。

　　经曰：又如空中十方色相无边无尽，是虚空界无边尽故，而此虚空无去无来无动无转。如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安乐，种种作用无边无尽，清净法界无边尽故，而净法界无去无来无动无转。

　　论曰：

　　复有难言：“若诸如来法界为体，如来施与一切有情利益安乐，或去或来；法界与彼不相离故，如所余法应有去来应有生等。若尔法界应不清净。法界若无去来等事，不应十方施诸有情利益安乐。”为释此难，故说第六太虚空喻。又如空中十方色相无边无尽等者，如虚空界无边无尽，十方世界亦无边尽，是故其中种种色相亦无边尽。无一方边无诸方尽，成就时处，是故说名无边无尽。而此虚空无去无来无动无转者，以太虚空含容一切遍一切故，无作用故。如是如来净法界中，建立十方一切众生等者，利乐作用无边无尽，义如前说。清净法界无边尽故者，以净法界无边尽故，虽无行动，而增上力能于十方无边世界无边有情利乐事转。而净法界无去无来等者，舍此就彼名去，舍彼就此名来。无动无转，初标后释。法界无者，无边际故，无形碍故。若有边际形碍诸法，可说异方去来动转，非无边际形碍法界，如虚空等，得说去来动转作业。此总义言，清净法界是诸如来胜义自体，法界遍在一切有情相续中有，彼诸有情自善种子成熟力故，由净法界增上缘力，彼识生时如是作用变现而转，说名如来作诸众生利益安乐。除此作用，增上缘力更无如来法身能作有情利益安乐事用。如契经言：“善男子！如来都无去来等事。”而言如来去来等者，就受用身及变化身，无相违过。

　　经曰：又如空中，三千世界现坏现成，而虚空界无坏无成。如是如来净法界中，现无量相成等正觉，或复示现入大涅槃，而净法界非成等觉，非入寂灭。

　　论曰：

　　复有难言：“若净法界离去来等，云何无有方所去来，而得正觉般涅槃等？若有去来，还得前过。”为释此难，故说第七太虚空喻。又如空中三千世界等者，此难不然，譬如世界现坏现成，而虚空界无成坏故。净法界中虽有诸佛现成正觉、般涅槃等，而净法界真实无有成等正觉、涅槃等事。若有此事，可为此故有去来等。如虚空中现诸世界灭坏生成，就世俗理非真实义，彼如太虚皆性空故。如是如来清净法界，现无量相成等正觉或复涅槃，亦由世俗非真实义。成正觉者、入涅槃者，皆无有故，缘生诸蕴非我性故。若净法界就真实义，有此二者应非真实，以真实法不舍自相取余相故。若许法界舍非正觉成等正觉，舍非涅槃得般涅槃，则非真实。若有意谓，即以此义名为真实。等正觉者，曾无有时不等正觉；般涅槃者，曾无有时不般涅槃，是故真实。若尔余事亦应如是，坏劫恒坏无时不坏，成劫恒成无时不成，瓶等无时不是瓶等，如是等事皆应真实。若尔不应修观行者，度炽火等遍满世界往余世界，应被其中火所烧等。获得增上胜解力者，于其地等应无自在转变作用，非得胜定自在力者，现等正觉非等正觉，现般涅槃非般涅槃。是故虽有先正觉位、今涅槃位，而净真如不舍自相，故净法界非成等觉、非入涅槃。此中二种皆是增益为自相故，非真实有。作者作用，皆是遍计所执相故，俱无所有。而言随觉一切法故名菩提者，此是出世无分别智成等正觉，此中亦以缘真如智二种分别不现行故，非等正觉、非般涅槃。即依如是密意说言：“天子当知，以一切法皆无生故，诸佛现生无得无证。”乃至广说。遍计所执无所有故，生等分别亦无有故，由世俗理施设二故，由变化身示现二故，随顺所化有情意故，如来示现如是二事，且举二事类显一切。

　　经曰：又如依空种种色相，坏烂烧燥变异可得，而虚空界非彼所变，亦无劳弊。如是依止如来净界，众生界内种种学处。身语意业毁犯可得，而净法界非彼变异，亦无劳弊。

　　论曰：

　　复有难言：“若净法界遍在一切有情之类，云何有情得有毁犯？非法界中有诸毁犯，性清净故，制立学处亦应唐捐，以诸有情无毁犯故。若有毁犯应有劳弊，应同二乘非极清净。”为释此难，故说第八太虚空喻。又如依空种种色相等者，此难不然，如虚空故。譬如依空诸草木等，种种色相坏等变异种种可得，而净虚空不为彼物之所变异，虽在其中而无变异，亦无劳弊，无有坏等苦所逼故。如是依止如来净界，众生界内虽有种种毁犯可得，而净法界无有变异，亦无劳弊，虽净界中现见有情自分别起身语意业二种毁犯，谓在家者害父母等，种种不善毁犯可得。诸出家者随其所应，亦有种种毁犯可得，及为遮止制立种种学处可得。此皆世俗有所违犯，而净法界非彼违犯之所变异，无异性故，亦无劳弊，无逼切故。若为苦逼不堪耐故，则有劳弊，如声闻等；非净法界不能堪耐一切苦逼，故无劳弊，犹如虚空。又如空中色等诸法虽有坏等，但是世俗而非真实。如是如来净法界中，虽有毁犯制立学处，但假安立而非实有。所以者何？身等三业不善等性，皆由相应发起势力，假名建立不由自性，非块石等由发起力可实建立为不善等。身业亦尔，地等和合所成性故，语业亦如钟鼓声等，非不善等诸无表业，唯以不作为其性故，亦非实有。意业亦由相应势力立不善等，如余相应亦非实有，因既非实果亦应尔。故法界中若业若果，一切皆是分别所起，世俗识等变现而生，如变现相如是建立，皆非真实。

　　经曰：又如依空大地大山光明水火帝释眷属，乃至日月，种种可得，而虚空界非彼诸相。如是依止如来净界，戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。

　　论曰：

　　复有难言：“若净法界遍一切法，应无戒等无漏蕴相，不相离故，应如法界亦非蕴性。”为释此难，故说第九太虚空喻。又如依空大地大山光明水火等者，此难不然，如虚空故。譬如依空地等可得，非与地等共相应故空成蕴性。如是依止如来净界，虽有戒等诸蕴可得，而净法界非戒等蕴。当知此中无漏净戒名为戒蕴，无漏定慧名定慧蕴，无学胜解名解脱蕴，无学正见名解脱智见蕴；前三是因、后二是果。有义，一切皆是无学，缘解脱慧名解脱智见，余慧名慧。有义，一切通学无学，学位分得，无学圆满，诸佛菩萨皆具五故。如是五蕴虽依法界，而净法界不同彼相，彼亦不失五蕴自相，此中亦应说五取蕴，戒等无漏同法界故。且略宣说，净法界中虽无戒等诸事功德，而有真理功德法门，彼增上缘生长一切有为功德，不同虚空法界真理功德法门，是无为故，非蕴所摄。依之生长一切功德有为生灭，是蕴所摄，无断尽故亦说名常，非永不灭，生必归灭一向记故，蕴所摄故，非无为法，有缘虑等作用义故，以其胜故，且说五蕴法界实是一切三乘功德所依。

　　经曰：又如空中种种因缘展转生起，三千大千无量世界周轮可得，而虚空界无所起作。如是如来净法界中具无量相，诸佛众会周轮可得，而净法界无所起作。

　　论曰：

　　复有难言：“若一切佛法界为体，应无彼此受用差别，云何得有众会不同？若所受用有差别者，云何诸佛法界清净？”为释此难，故说第十太虚空喻。又如空中种种因缘展转生起等者，此难不然，如虚空故。如虚空中，因缘生起三千界等周匝风轮围绕可得，虚空虽无我所差别分别思虑，而能容受种种差别世界周轮。如是如来净法界中。自业增上所起种种众相圆满得一切智，灌顶菩萨同一集会周轮可得，别别因缘之所生起，非如一佛众会因缘，第二第三亦复如是。余契经中依此故说诸佛净土种种可得，诸佛众会种种可得，而净法界无我我所受用差别，及以造作能取所取分别可得。此总义言，如来法身虽无差别戏论色像，而受用身及变化身，由本愿力自胜行力，生起种种众相圆满诸佛净土。诸佛众会差别可得，皆是净识如是变现，种种差别非真实有。如转轮王由宿愿力，亦为饶益诸有情故，造作胜行，生女宝等诸妙乐具种种差别。诸佛亦尔，为欲饶益诸有情故造作胜行，自业增上生起种种净国众会受用法乐众具差别，但无分别与前有异。

　　复次，如是已说法界诸相甚深、业用甚深、处所甚深。相甚深者，谓离十种不清净过，当知即是十清净相。不清净过有十种者：一、差别过；二、杂染过；三、有行过；四、有为过；五、增减过；六、行动过；七、断常过；八、劳弊过；九、积聚过；十、摄众过。十清净相者，谓无差别相、无杂染相、非有行相、非有为相、无增减相、无行动相、非断常相、无劳弊相、非积聚相、无我所相，如其次第。业用甚深，当知即是变化等业。处所甚深，当知即是无有行动众相圆满一切如来净土众会。于一切处皆以虚空为譬喻者，为显法界一切粗相同虚空故。如契经言：“乃至所有施设譬喻，喻诸如来戒等功德，一切皆是谤诸如来，唯除一喻谓虚空喻，如来戒等无量功德同虚空故。”乃至广说。

　　经曰：复次，妙生！大圆镜智者，如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。

　　论曰：

　　已建立断，当建立智，依此故言。复次，妙生大圆镜等，应知此中以喻显示大圆镜智是能生现诸法影像平等因缘，谓诸如来第八净识能现能生智等影像，如大圆镜能现世间一切影像，智相应故，假说名智。言诸处者，谓内六处，即是眼等。言诸境者，谓外六境，即是色等。此内六处、外六境界，即十二处。缘此十二生三智品心及心法，识为主故总名诸识，即此诸识名众像影，种种行相差别现故。此后经言：“大圆镜智于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。”如是等文皆说能为智影生因故名镜智。平等性智以缘生事圆镜智等为境界故，妙观察智以一切法自相共相为境界故，成所作智应知亦尔。如是三智相应心品，于内六处、外六境界，一切所缘所取境上，变似一切自相共相，种种影像分明显现。如是影像皆因如来大圆镜智而得生起，分明显了，故名为现。此唯如来智等所现，如来果位平等智等为自性故，智等生时如自所有行相差别皆能证知，唯有如来觉慧分析说示其相，余无此能。大圆镜智说名能现，由此为缘生彼影像，犹如明镜现诸影故。又处、境、识三事各别，处谓六根，境谓六尘，识谓六识，即十八界众像影现。此众像影随其所应三智品现，观察智等尽所有性、如所有性皆能现故，如来镜智相应净识为缘，生此三智影像，故名为现，亦唯如来智等所现，广说乃至唯有如来觉慧分析说示其相，余如前说。又十八界皆在如来大圆镜智相应心品影像显现，以诸如来镜智生时，皆能照了一切境故，诸处境识犹如影像，在此智中分明显现。由此镜智摄受彼相而生起故，镜智虽无所取能取、一异分别，而有一切所知影现，如大圆镜。此智生时如是行相，为自性故。如来虽无所取能取、一异分别，而能现证自心所现，自相共相诸法影像。由证知故，能无颠倒说一切法自相共相。由此影像，如来成就无忘失法，一切所知境界影像，于一切时镜智等上分明显现，无忘失故。若不尔者，云何如来名一切智？无镜智等，不能恒时于一切法自相共相，现证知故。若谓相续，有堪能故名一切智。如有颂曰：

　“相续有堪能，　　如火食一切，
　　如是一切智，　　非顿知一切。”

　　此但虚言，他心智等取一事时，不取余事，不知余故，非一切智，就其相续亦不能取知现在故。汝宗一念但知一分诸法共相。若尔如来应假名说为一切智，不可假说非一切智，为一切智即成真实一切智者。又以如来镜智为缘，余相续中世出世善诸处境识众像影现，以诸世间世出世善若无镜智皆不得生，彼法生时皆由此力，亦能证知。此义意言，如来镜智增上缘力，一切世间世出世善诸处境识皆得生起，如明镜中众像影现。虽诸有情各有因力，而由镜智为增上缘乃得生起，如虽有种若无地等芽等不生，如虽有质若无镜等众影不现。若尔世尊应同妄见，自在天等为世间因，立为世间一切果生平等因故。无此过失，以彼生时唯能为作增上缘故，非作者故，是无常故，于无量劫修集福智二种资粮所生起故，一切众生善及善缘由此得生。外道妄见自在天等，与诸世间为能作者，其性常住故不相似。若无实影圆镜中生，云何为喻？有质有镜和合为缘，如是相现故得为喻。谓诸有情颠倒执着影像熏习成熟力故，镜面为缘自识变异似面影现，由是世间起增上慢，谓我镜中见其面影，以无别影镜中生故。经但说言众像影现，不言生起，如是应知一切境相皆是自识变异显现非别实有，以识胜故但言唯识，非无心法亦不说言唯有一识。以诸有情各有八识及心法故。一切色等虽各有种，皆是自识变异熏习，识上功能差别为性，故变现时还不离识。就世俗说别有心法，非真实义，以就胜义诸法皆无定别性故，乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故，识上二空无我共相所显示故。此唯识言，但遮愚夫横计一切心、心法外定性色等遍计所执，不遣不离诸心、心法、色等诸法，依他起性、圆成实性，非无有故。由平等故，此二平等，是故说言平等平等。世间圆镜、如来智镜俱无分别，皆能现影无有差别，由是因缘名圆镜智。

　　经曰：如大圆镜，有乐福人悬高胜处无所动摇，诸有去来无量众生，于此观察自身得失，为欲存得舍诸失故。如是如来悬圆镜智处净法界无间断故，无所动摇，欲令无量无数众生观于染净，为欲取净舍诸染故。

　　论曰：

　　高胜处者所谓高幢，或余胜处。净法界者，无垢真如。处谓安处，或依或缘无间断故。无动摇者，由此镜智依缘法界穷生死际，恒常随逐相续无断，故无动摇。此义意言，大圆镜智永离一切分别动摇，一得已后尽未来际相续无断。其余三智虽无妄计，而有无执作意分别，证得已后或行不行，非不动摇。有义灭定平等性智亦不现行，论说灭定无第七故。又说亦灭一分恒行心心法故。若尔论说于三位中皆无第七，是则初地已上无漏现观行时，及如来地应无此智，即为大失，违经论故。然说无者意，说无有染污第七，非一切无，未得法空无我智来，法分别执常现依故。如未证得补特伽罗空无我智，彼执恒行，依此识故，〈决择分〉说阿赖耶识定与末那一识俱转；若起意识，定与二识一时俱转；若五识中随起一识，定与三识一时俱转；乃至一时若起五识，定与七识一时俱转。故知圣道灭定无学亦有无染法分别执，平等智俱第七识等行相细故，不违灭定。由此灭定是无漏道所引发故，体无漏故，与染污意我执相违，此一分灭非灭一切，故平等智于佛果上虽恒现行，而十地中证得已后，或起烦恼有漏心时，此智不起，有间断故，非不动摇。其余二智于佛果上，亦不常行故，非不动摇。

　　何故安处大圆镜智在净法界？为令无量无数众生观染净故。何故观彼？为欲取净舍诸染故。染谓烦恼及业生相，舍谓伏断。由世间道及出世道，暂时毕竟伏断彼故。净谓诸善，能令众生心清净故。取谓任持，安立长养成熟种子，随所愿求证解脱故。此中意说一切如来昔菩萨位，为欲成办一切有情一切种相利乐事故，一切有情利益安乐意乐常随依净法界，随所修集福智资粮回求相续，大圆镜智方便善巧勤修习故，证得此智依缘法界相续无动。虽无作意分别戏论，而相续转为增上缘，令诸有情随所求愿安立长养成熟无量善根种子，得世间乐出世解脱。此由如来大圆镜智起化生用，为诸有情宣说法要，令知染净取净舍染，即是利乐有情根本。

　　经曰：又如圆镜极善摩莹，鉴净无垢光明遍照。如是如来大圆镜智，于佛智上一切烦恼所知障垢永出离故，极善摩莹，为依止定所摄持故，鉴净无垢作诸众生利乐事故，光明遍照。

　　论曰：

　　鉴谓自性极清净故，净谓差别离客尘故。言无垢者，总前二种周圆离垢极清净故。光者由鉴，明者由净，言遍照者由无垢故。于佛智上等者，即烦恼障及所知障俱名为垢，究竟断故名永出离，由有永出诸障垢义，故说镜智极善摩莹。又烦恼者，谓贪瞋等一切烦恼缠随眠位，若行不行皆有势力，障生圣道、障得涅槃，乱身心故名烦恼障。所知障者，于所知境不染无知障一切智，不障涅槃，虽有此障，见声闻等得涅槃故，即此二障亦名为垢，碍清净智令不生故，染净智故。由得对治，客尘障垢毕竟不生，名永出离。由永离障，大圆镜智恒时极净，是故说为极善摩莹。为依止定所摄持故者，是所依止故名依止，大圆镜智依此生故。依止即定，名依止定。或智依定，名依止定。从此无间解脱道生，极清净故。此所依定，即是殊胜金刚喻定，由彼定力障永断故，此智为彼所依止定力所摄持，故名摄持。彼定无间，此智生故。由彼定力最极清净，离诸分别无有分别，镜智生故。此智既为所依止定所摄持故，鉴净无垢自体清净，故名为鉴。离烦恼障，故名为净。离所知障，故名无垢。作诸众生利乐事故，光明遍照者，此智为定所摄持故，亦能起作一切有情诸利乐事，由作此故光明遍照。自性清净鉴故名光。离烦恼障及所知障，如其次第名明遍照。此中意说，如大圆镜极善摩莹鉴净无垢，为令他见面之得失，为饶益事，是故说名光明遍照。大圆镜智自性清净，远离二障鉴净无垢，虽不可见而起受用及变化身，能生诸智成办众生诸饶益事，是故说名光明遍照。

　　经曰：又如圆镜依缘本质，种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智，于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。

　　论曰：

　　若圆镜智是诸有情一切智等影像生因，云何影像相有差别？云何此智体无差别？又一切时常能为因，何不恒时顿生一切众生及自智等影像？释此难言，又如圆镜依缘本质种种影像相貌生起，非影异故镜体差别，亦非恒时顿生影像，待众缘故。如是镜智于一切时，待众缘故，生智等影种种差别，非彼异故智成青等种种体别，亦非恒时顿生一切众生及自圣智等影，待时待缘乃能生故。此中意说，大圆镜智相应净识有二种用：一、因缘用，谓净识中具有一切能现能生身土境智净法种子。若遇外缘，即便变现身土境界种种影像，及能生起平等智等相应心品行相差别；二、增上缘用，谓佛净识善根愿力所生起故。若诸众生自因缘具，尔时净识即便资助，令得无障生长成满。是故镜智体虽是一，能现能生诸法影像，待外缘故非顿现起。

　　经曰：如圆镜上，非一众多诸影像起，而圆镜上无诸影像，而此圆镜无动无作。如是如来圆镜智上，非一众多诸智影起，圆镜智上无诸智影，而此智镜无动无作。

　　论曰：

　　若诸智影于镜智上先已有体，云何镜智为缘而生？若先无体，云何能生诸智影像而无动作？不见陶师无有动作，而能生起先无瓶等。释此难言，如圆镜上非一众多诸影像等，如大圆镜能起诸影，同类数多故名非一，异类无数故名众多，观待同类简一种故说言非一，观待异类显无数故说言众多。如是镜上虽先无影而起多影，而无思虑分别动作。镜智亦尔，虽先无有智等影像，而能生起智等种种诸法影像。观待同类说言非一，观待异类说言众多。虽生如是智等影像，而无思虑分别动作。此中意言，如大圆镜虽无分别，而能生起种种影像。镜智亦尔，虽无我执及我所执、所取能取作意分别，而能生起种种智等诸法影像。

　　经曰：又如圆镜与众影像非合非离，不聚集故，现彼缘故。如是如来大圆镜智，与众智影非合非离，不聚集故，不散失故。

　　论曰：

　　若圆镜智与诸智等影像和合，云何不由彼差别故此成差别？若不和合，云何为因？不见种等与诸芽等，果不和合而能为因，非日光等与石灰等，不共和合而相显照。释此难言，又如圆镜与众影像非合离等，如世圆镜虽能为因起众影像，而不与彼影像和合。彼未生前由未有体不聚集故，非此与彼或俱不俱可名和合。圆镜与影亦非别离，现彼缘故，即由此义非不和合，要由此有彼得有故。虽与影像为现生因，而非影像有差别故镜成差别。大圆镜智亦复如是，虽能为因生智等影，而与智等非合非离，不聚集故，不散失故。言非合者，彼未生前由未有体，不聚集故。言非离者，要有镜智，智等影生，无则不生，不散失故。离坏无有名为散失，与彼相违名不散失，摄生彼故或不忘失所缘境相名不散失。由镜智中显现一切所知相故，三世智等及诸众生，若不遍知镜智不生，要知一切此智乃生，是故此智不忘一切所缘境相，名不散失。不散失故，所以非离，虽能为因起智等影，而不由彼有差别故此成差别，如大圆镜无差别转。此中意说，如世圆镜虽能为因起诸影像，而非合离差别所触。镜智亦尔，虽能为因起智等影，而非合离差别所触，种等虽能为芽等因，而亦合离俱不可说。光明细分亦非色等，共相和合以俱有故，令其识上似与色等和合相生，以世现见一切因果，虽非合离而能为因，是故无有因果二相决定和合。

　　佛地经论卷第四

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第五

　　亲光菩萨等造

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　经曰：又如圆镜周莹其面，于一切处为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智，不断无量众行善莹，为诸智影遍起依缘，谓声闻乘诸智影像，独一觉乘诸智影像，无上大乘诸智影像，为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故，独一觉人依独觉乘而出离故，大乘之人依无上乘而出离故。

　　论曰：

　　云何一智于一切时，能生三乘一切智等诸法影像？释此难言，又如圆镜周莹面等。如世圆镜为遍于中现其面等一切影像，种种加行周莹其面前后两边，于一切处普能为缘现一切影。镜智亦尔，一切如来为菩萨时，虽有种性而为障覆未能现起，为遍于中生起三乘一切智等诸法影故，精勤修习不断无量众行善莹，金刚喻定现在前时，离一切障清净圆满，遍能生起三乘智等一切影像。不断，就方，无分限故无量，就时，无量时故。此言因位遍一切处，于无量时勤修众行，除障善莹大圆镜智，能生三乘智等影像。又即镜智遍处恒时离诸垢秽，种种行德圆满庄严极圆净故，一切处时能起诸影。如说殊胜金刚喻定断一切障，证得如来大圆镜智，种种功德圆满庄严，于一切处及无量时能起三乘一切影像。此中意说，各别善根成熟差别胜道生时，大圆镜智或近或远，随其所应为作强缘，决定种性各依自乘而得出离，不定种性或依大乘或依余乘而得出离。言出离者，即是涅槃。诸三乘人用自种性以为因缘，如来镜智为增上缘，精勤方便修集资粮引生圣道，除烦恼障及所知障，随其所应各证涅槃。决定种性声闻独觉住无学位，乐寂灭故发业润生，诸烦恼障永灭除故，先业烦恼所感身心，任运灭已更不受生，无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子，皆随断灭，唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在，名无余依般涅槃界，常住安乐究竟寂灭，不堕众数不可思议。同诸如来，但无有为无漏功德所庄严故，无有更起利益安乐有情事故。不同如来，不定种性声闻独觉住无学位，虽无烦恼乐菩提故，由定愿力留身相续修大乘行，乃至获得金刚喻定，一切障灭证佛三身。虽有有为无漏功德，而无有漏身心在故，证无余依大涅槃界。依谓三界有漏身心。若诸菩萨断二障尽得佛果时，即得说名证无余依大涅槃界。是故二乘先入有余依涅槃界，后入无余依涅槃界。菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界，一切有漏身心尽故，名无余依。犹有变化似有漏相身心在故，名有余依。悲智无断所证得故，亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上障永灭义，由无漏慧简择谛理，断诸杂染而证得故。亦名择灭，如是择灭于真如上假施设有，无别实物。至究竟位说名涅槃，无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故，名为涅槃。声闻独觉有所知障习气未灭，云何证得究竟涅槃？所知障习是无知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非烦恼故，不能润生。若无愿力回心趣大至无学位，尽其寿量必永寂灭。

　　经曰：如圆镜中大影可得，所谓大地大山大树大宫舍影，而是圆镜不等彼量。如是如来圆镜智上，从极喜地乃至佛地智影可得，及与一切世出世法智影可得，而圆镜智非彼分量。

　　论曰：

　　若圆镜智能起智影，应同彼量差别可得。释此难言，如圆镜中大影可得，谓大地等。如世圆镜，虽能为缘起地等影，而是圆镜不等彼量，一小镜中众多山等大影可得，一大镜中众多石等小影可得，虽有形碍而不同影大小数量。镜智亦尔，虽起诸地世出世间诸智影像无形碍故，而不同彼一切智影大小数量，由是因缘诸佛镜智名大智藏，世出世间智根本故，如说世尊成大智藏镜智，能生一切智故。应知此中以智名说一切功德，由是镜智相应净识具足一切自利利他功德种子，能为因缘生自身中智等影像，为增上缘生他身中智等影像。由此镜智能变现身生智说法，展转生他智等影故，或悲愿力熏修所成，任运为他智等善法增上缘故，令他身中智等善法易得生长。是故经言：“一切众生所有善法及殊胜果，皆是如来慈悲愿力增上所起。”

　　经曰：又如圆镜，非处障质影像起缘。如是如来大圆镜智，非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘，彼非器故。

　　论曰：

　　若圆镜智为令三乘得出离故生诸智影，又悲愿力熏修所成为增上缘，生世出世诸智影者，云何世间诸外道等正智不生？能生因缘常和合故，诸外道等应无颠倒。释此难言，又如圆镜非处障质影像缘等，如世圆镜虽能为缘现诸影像，而非处在壁障等质影像起缘。如来镜智亦复如是，虽能为缘生智影像，而非处在恶知识摄、爱乐听闻邪法障者智影生缘，以彼非是可加被器、闻正法器。是故外道，圣道不生常怀颠倒，善法种子被损伏故，恶法种子遇生缘故。一切众生无始时来，习善时少造恶时多，是故善法虽遇强缘亦难生长，恶法虽遇少小外缘则便炽盛。

　　经曰：又如圆镜，非处闇质影像起缘。如是如来大圆镜智，非处乐恶愚昧众生智影起缘，彼非器故。

　　论曰：

　　如外缘障智影不生，如是内缘宿习乐恶无明闇障智影不起。诸乐恶者，虽贪瞋等一切烦恼悉皆炽盛，而痴偏重，以不了知善恶因果胜劣事故。世间现有诸佛正法，利益安乐一切众生，三宝良田生长一切世出世间无量福聚，不欲听受不乐归依，而反听受无利无乐外道邪法，归依生长能感众苦，无量恶业种种邪神，岂非无明痴闇障力？是故障善无明最重，当勤修习智慧光明，无明重者非善器故。

　　经曰：又如圆镜，非处远质影像起缘。如是如来大圆镜智，非处不净感匮法业不信众生智影起缘，彼非器故。

　　论曰：

　　如是内外二缘障力智影不生：一由先世感匮法业，令于多时不闻正法，谓于前生诽毁正法，由此业障经无量劫不闻佛法，即此不闻诸佛正法，是彼业果障彼智影令不得生不闻正法。其体是无，云何得名谤正法果？云何能障可生智影？不即说彼不闻正法为果为障，然说由彼感匮法业，所得不能听受正法、不具根等愚钝身心为果为障。二由不信，谓无种性无涅槃法，不乐涅槃，无有出世圣道种子，于证真如有毕竟障，闻出世法都不信受，毕竟不得三乘涅槃。如是一切身心相续不清净故，非圣法器，暂时毕竟不生出世功德智影，如浊秽水不能发生月等影像。镜智亦尔，于彼不能生智影像。

　　如是略说大圆镜智有九种相，胜所余智，谓训词相、无分别相、障清净相、依止因缘生智影相、无有我所无摄受相、不忘一切所知境相、遍处恒时生智影相、能生一切智根本相、于非法器不能生相。此有三种非圣法器：一者、亲近不善知识闻不正法，暂时有障非圣法器；二者、烦恼痴障所障非圣法器；三者、极重业障所障，及无出世圣道种子，久时毕竟非圣法器。如是三种总名第九于非法器不能生相。

　　经曰：复次，妙生！平等性智者，由十种相圆满成就。

　　论曰：

　　平等性智由十种相圆满成就，应知即是十地修果，一一地中略说各证一平等性，修习圆满成就佛地平等性智，是故说言，平等性智由十种相圆满成就。若广说者，一一地中各证无量平等法性，修习圆满成就佛地平等性智。

　　经曰：证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故。

　　论曰：

　　诸相者，谓诸大士相及诸随好，相差别故，皆名为相。如是诸相，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：“诸大士相，如来即说以为非相，是故说名诸大士相。”增上者，谓富贵自在，色等诸蕴，各别皆非富贵自在，和合亦非富贵自在，即别性故，诸法合时不舍自性，离此无实补特伽罗。是故一切富贵自在，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：“世尊！我今解了一切以无我故无贫无富。”喜爱者，谓所有喜爱。由遍计力，于顺彼法发生欢喜，于违彼法发生忧戚。遍计所执诸法无故，于彼一切遍计所执喜爱亦无，说名平等。达解如是所说诸相增上喜爱平等法性，故名证得。初地菩萨最初证得，后后地中渐渐方便修令增长，最后佛地圆满成就，从此已后更无增长。由此证得圆满成故，平等性智圆满成就。应知此中圆满成故，于第三处说第五转，一切应说由圆满成，义类相似言词便故作如是说。

　　经曰：证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。

　　论曰：

　　缘起有二：谓内及外。内缘起者，谓无明等十二有支。外缘起者，谓种芽等一切外物。内者应以杂染清净二分行相顺逆观察；外者应以此有故彼有、此生故彼生行相观察，谓种等有故、种等生故，芽等得有、芽等得生。此二缘起一切皆由因有故果有、因生故果生。无作用义是缘起义，空无我义、无补特伽罗义是缘起义。如是等义缘起自相，是所领受，故名领受。或假有情能领受故，名为领受。缘起诸法是所领受，如是一切领受缘起，无作用故、空无我故、无补特伽罗故，远离遍计所执自性，说名平等。达解如是所说一切领受缘起平等法性，故名证得。由此证得，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。如是缘起平等法性，即一切法平等法性。如说梵志一切法性即是缘生缘起法性，悟解此故名为菩提。如佛所见，一切法性如此，即是缘起法性。又契经言：“不见少法离缘起性，此中缘起平等法性名缘起性。”依此密意说如是言，若见缘起即见法性，若见法性即见诸佛，缘起实性即胜义法、胜义佛故。平等法性于一切处皆无差别，故作是说。

　　经曰：证得远离异相非相，平等法性圆满成故。

　　论曰：

　　色等诸法变坏等相不相似故，名为异相。远离如是各别异相，即是共相。如是共相以何为相？非相为相。如契经言：“一切法性唯有一相，所谓非相。”非相即是平等法性。达解如是遍计所执一切法性，毕竟永无平等法性。故名证得。由此证得，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。复有义者，远离异相即无有相，远离非相即无无相，无有无无名平等性，余如前说。

　　经曰：弘济大慈，平等法性圆满成故。

　　论曰：

　　慈有三种：一有情缘；二者法缘；三者无缘。初发心位诸菩萨等，多分修习有情缘慈，多是有漏，以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏，大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等，多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故。譬如眼等异熟诸法，无有分别、不作加行任运转故，说名无缘平等性智相应大慈。或有义者，唯缘法界，所缘分别永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有义者，亦缘诸法。如实义者，亦缘有情但无分别，平等行相了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应就所缘境得具三慈，但无分别平等行故，说名无缘。如来地中平等性智相应大慈，众相成满恒常现行，如来既有无缘大慈，余二不说自然成就。如来由此三种慈故，平等救济一切有情，非但于彼少分与乐，普于一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行救度一切，故名大慈。非如声闻及异生等，暂时少分与乐行转，不能救度一切有情。以胜一切声闻等故，救度一切诸有情故，长时积集福慧资粮所成满故，说名弘济。如是所说弘济大慈，遍一切处无差别转，故名平等，即此平等说名法性。或即所说弘济大慈平等法性为所缘故，就境说名平等法性。由此大慈，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

　　经曰：无待大悲，平等法性圆满成故。

　　论曰：

　　声闻等悲不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相暂时而转。如来大悲普能拔济一切有情，通缘三界遍满行相恒时而转。言无待者，无所观待恒救不舍，谓无所待，随其所应拔济三苦，所苦有情恒转不舍，犹如长者怜爱一子。于诸有情平等而转，以有情界无边际故。成熟有情时无暂废，成熟有情曾不过时，如来常与大悲相应，不可说言暂起暂转。如经言：“善男子！不应说言诸佛世尊所有大悲，于诸有情暂起暂转。何以故？恒常转故。诸佛世尊乃至大悲无根未立，终不证得无上菩提。如来证得大菩提已，恒作是念：‘我当安立一切有情诸善根本。若有未悟一切法者，我当开悟。’如来如是于诸有情常起大悲。”乃至广说。如契经说：“如来昼夜恒于六时观察世间。”云何今言大悲恒转？此说作用六时相续恒无间断，故不相违。大慈大悲，无瞋不害无痴善根以为自性，与乐拔苦行相有异，俱有三种有情缘等。慈是无瞋、悲是不害，慈缘无乐欲与其乐，悲缘有苦欲拔其苦，无待大悲无差别转，故名平等，此即法性或缘平等法性为境。由此大悲，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

　　经曰：随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故。

　　论曰：

　　随诸有情乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识，现琉璃等微妙色身，令诸有情善根成熟，自心变似如是身根，谓自心外见如来身。如契经言：“由诸如来慈善根力有所示现，令天人等自心变异见如来身，如金色等。”又如经言：“若所应化无量有情，宜见琉璃末尼宝色，如来即能无碍示现种种琉璃末尼宝色，令彼自心亦如是变。”乃至广说。如是示现一切如来形相平等，如是平等即是法性，是故说名平等法性。谓诸如来随同所化有情乐见色身形相，即各示现同处同时同类形相，令彼自心如是变现，作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟，各各变现世界等相，同处相似不相妨碍。此亦如是。如色身相，余事亦尔。由此示现，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

　　经曰：一切众生敬受所说，平等法性圆满成故。

　　论曰：

　　若有如是种类语业，能令有情善根成熟，闻生欢喜得净信乐，如来便现如是语业令彼得闻。如来虽无戏论分别，由悲愿力如是示现，所化有情自胜解力如是变异，谓自心外闻佛音声。如来所出一切语言称机宜故，诸人天等皆无违逆，故名敬受。若不称机则不示现，故说诸佛语不唐捐。虽有众生不顺佛语，此是化作或当有益，后必信受。就总为语，故言一切敬受所说，如是语言，由前道理诸佛同现，故名平等。如是平等即名法性。由此示现，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

　　经曰：世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故。

　　论曰：

　　有漏五蕴说名世间，念念对治二种坏故，即彼息灭名为寂静。由此于此而寂静故，即是圣道及以涅槃依他起性，世间寂静同归真如，圆成实性故名一味。又世间者，遍计所执，此本性无说名寂静，如是寂静所显真如无差别故，名为一味，此即名为平等法性。由此一味，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

　　经曰：世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故。

　　论曰：

　　世间诸法略有八种：一、利；二、衰；三、毁；四、誉；五、称；六、讥。七、苦；八、乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。如是八种总有二品：四违名苦、四顺名乐，生欣戚故。或复此中略说最后苦乐一对，圣者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，如是乃至乐而无爱、苦而无恚。如契经言：“圣处世间平等一味犹如虚空，凡愚在世计有差别。由彼远离遍计所执，世间八法于一切处皆同一味。”即此说名平等法性。由此一味，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

　　经曰：修殖无量功德究竟，平等法性圆满成故。

　　论曰：

　　功德即是菩提分等诸功德法。熏种长养成熟解脱，说名修殖。平等性智虽无分别，由佛菩萨智增上力如如意珠，令异身中功德生长成熟解脱。言究竟者，能得三乘般涅槃故。既令解脱，令得世乐不说自成。如是智名平等法性，远离遍计所执性故。或诸菩萨修殖无量菩提分等殊胜功德，乃至究竟，即此名为平等法性。由此功德，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

　　经曰：复次，妙生！妙观察智者。

　　论曰：

　　依十种因，应知分别妙观察智。十种因者：一、建立因；二、生起因；三、欢喜因；四、分别因；五、受用因；六、趣差别因；七、界差别因；八、雨大法雨因；九、降伏怨敌因；十、断一切疑因。

　　经曰：譬如世界持众生界。如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩说诸佛妙法。

　　论曰：

　　此中显示建立因相。譬如世界持众生界者，如诸有情自心所变下风轮等诸世界相，能持自心所变眼等诸有情界。如是如来妙观察智，能持一切陀罗尼门，广说乃至诸佛妙法，与彼相应及能引故。陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法令不忘失，于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德故，名无尽藏。此陀罗尼略有四种：一、法陀罗尼；二、义陀罗尼；三、咒陀罗尼；四、能得菩萨忍陀罗尼。如瑜伽论广说其相。云何唯于一法等中普能任持一切法等？谓佛菩萨增上念慧不思议力，自心相分一法相中现一切法，文义亦尔。又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思议力，名陀罗尼。三摩地者，谓增上定，即健行等诸三摩地，能胜一切世出世间诸三摩地，余不能胜，故名健行。又佛菩萨健士所行，故名健行。唯第十地菩萨及佛得此定故。余三摩地。随经所说应释其名。即陀罗尼及三摩地俱说名门，如空无愿无相三门，以能通生无量同类异类德故。无碍辩说即四无碍：法、义、词、辩，由此四种能为众生辩说妙法，故名辩说。诸佛妙法即是如来力无畏等无量佛法、一切之言、一一应说，妙观察智转意识得作用宽广，故能任持一切功德。此智相应第六意识，普与一切功德相应，及能引发诸功德故，说能任持。

　　经曰：又如世界，是诸众生顿起一切种种无量相识因缘。如是如来妙观察智，能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。

　　论曰：

　　此中显示生起因相，妙观察智能作顿起一切所知相识因故。世界即是诸器世间。如器世间能为众生种种地上无量空中相识生因。如是如来妙观察智，一时顿于一切境界，犹如虚空能了无碍，能为一切种种世间、无量出世所缘境界相识生因。此义意言，一切如来妙观察智，能顿了知一切境界，似所知境有众多相，如彩画色有种种相，见分智体能为如是相识生因。此能现彼说为生因，非亲生因，从种生故。此即缘因说名因缘，由见起相或体起用，虽无异体，由不一故亦得为因。如从相分生见分等，此亦如是。

　　经曰：又如世界，种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。

　　论曰：

　　此中显示欢喜因相。如器世间种种可玩园林池等，绮饰间列威光炽盛，令诸有情欢喜爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分等，绮饰间列威光炽盛，令诸菩萨欢喜爱乐。波罗蜜多略有六种，谓布施等。或开为十，更足方便、善巧等四。或复开为八万四千，如经广说。若别分别，其数无量。菩提分法略三十七，广亦无量。言十力者，谓处非处智力等，如来身中慧根所摄，及具知根。言无畏者，谓四无畏，五根所摄，及具知根即信等五。不共佛法有十八种。如经广说。如是功德多分此智所摄、相应及能引发，是故一切庄严此智。

　　经曰：又如世界，洲渚、日月、四天王天、三十三天，及夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵身天等，妙饰间列。如是如来妙观察智，世及出世衰盛因果，声闻、独觉、菩萨圆证无余观察妙饰间列。

　　论曰：

　　此中显示分别因相。如器世间无量洲等，妙饰间列不相杂乱。洲谓四大洲，则赡部洲等。渚谓八小渚，则遮末啰等。略举日月，摄诸星宿。四天王天，谓妙高山第四层级，四面各住。三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中故有此数。夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。睹史多天，后身菩萨于中教化，多修喜足，故名喜足。乐变化天，乐自变化，作诸乐具以自娱乐。他化自在，乐令他化作诸乐具，显己自在。梵身天者，离欲寂静，故名为梵，身者众也，等者等取此上诸天。如是如来妙观察智，普能观察世及出世衰盛因果、三乘圆证，妙饰间列不相杂乱。恶趣因果名世间衰，善趣因果名世间盛。又世间坏及世间成，如其次第名为衰盛。又损减名衰，增长名盛。二乘因果名出世衰，大乘因果名出世盛。又退名衰，进名为盛。言圆证者，即是果位，前三乘名显其因位。又圆证者，唯说佛果。妙观察智观此诸法法相异故，智如其境行相不杂分明显现，是故说名妙饰间列。

　　佛地经论卷第五

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第六

　　亲光菩萨等造

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　经曰：又如世界，为诸众生广大受用。如是如来妙观察智，示现一切诸佛众会雨大法雨，为令众生受大法乐。

　　论曰：

　　此中显示受用因相。如器世间随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。如是如来妙观察智，助平等智为增上缘，击发镜智相应净识，现受用身种种众会，威德炽盛雨大法雨，为令地上诸大菩萨受大法乐，亦助如来成所作智为增上缘。击发镜智相应净识，现变化身种种众会，威德炽盛雨正法雨，为令地前所化有情受用法乐。

　　经曰：如世界中五趣可得，所谓地狱，饿鬼，傍生，人趣，天趣。如是如来观察智上，无边因果五趣差别具足显现。

　　论曰：

　　此中显示趣差别因相。如世界中随有情业增上力故，阿赖耶识不共相种，变生种种五趣因果差别可得。如是如来妙观察智，五趣因果为境界故，似其五趣因果二相差别显现，非生五趣。诸阿素洛种类不定，或天或鬼，或复傍生，故不别说。五趣因者，谓中有身，以与五趣为方便故。趣是所趣，中有能趣故非趣摄。就生类别建立四生，是故中有亦生所摄。有义中有趣方便故，说在趣中。此言因者，业烦恼等，果即五趣。

　　经曰：如世界中，欲、色、无色诸界可得。如是如来观察智上，无边因果三界差别具足显现。

　　论曰：

　　此中显示界差别因相。如世界中随有情业增上力故，阿赖耶识共不共相种子，变生三界因果差别可得。此中世界通情非情，谓有情世界及器世界。若不尔者，不应于中有无色界，以彼唯有定所生色，无业生色、无方处故。于世界中，随其所应建立三界，谓器世界中但有欲色情非情界。有情界中具有三种，唯有情界以器世界通持有情及非情界，有情世界唯能任持有情界故。如是如来妙观察智，三界因果为境界故，似其三界因果二相差别显现，非生三界因果，同前二种分别。此中意说，妙观察智普能观察一切境故，遍似一切诸界趣生，烦恼业等所感诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如来大圆镜智，增上所生妙观察智，虽无所取能取执着，远离一切烦恼所知二垢障故，观察一切因果等事，及能说故，如净圆镜现众影像，一切境相皆现其中，然无镜智无差别过。大圆镜智以于一切皆不愚故，虽能显现一切影像任运转故而无分别。此智能现一切境相亦有分别，若无分别则不能观因果等事，及为众会说法断疑。此文定证无漏心等亦有相分，如来智上五趣三界无边因果具足现故。有说，如来智明净故，一切境相虽现其中，而此境相非智所变，不清净故，但是众生心等所变诸法影像。此不应理，如是影像若是众生心等所变，云何在佛智上显现？不可他因生他心相，违正理故。如余心相，此亦应尔。然此境相如来无漏心所变现，如明镜中粪秽影像，虽似不净实非不净。心及心法缘境法尔。若缘他境，非如钳灯，无动作故，但如明镜性本净故，变似境相而能缘虑。若诸境相非心上现，彼虽有力生心心所，如五根等不名所缘，如余处说。无分别智亦定尔耶？所缘真如不离智体，不可定尔。后得俗智虽不离真，有分别故不证真体，但自变作真相而缘，故不可难。如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相，虽似无漏实是有漏。此亦应尔，唯识道理决定如是，心所变相虽相似有而实无体。若不尔者，应有色等如心心法，不成唯识。若彼实有但不离识名唯识者，心及心法亦不离彼色等诸相，应名唯境，便成大过。

　　经曰：如世界中苏迷卢等，大宝山王显现可得。如是如来观察智上，诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。

　　论曰：

　　此中显示雨大法雨因相。如器世间，由诸众生业增上力起诸宝山。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起佛菩萨威神所引深大教法，此教开示诸佛菩萨自在威神，亦能引发彼威神力，是故说名诸佛菩萨威神所引。此说如来妙观察智能发镜智相应识上教法影像，或自能现教法影像，由此为缘善根成熟所化有情自心变现。

　　经曰：如世界中，广大甚深不可倾动大海可得。如是如来观察智上，一切天魔外道异论所不倾动，甚深法界教法可得。

　　论曰：

　　此中显示降伏怨敌因相。如器世间，由诸众生业增上力起诸大海，不可倾动。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起法界教不可倾动。法界则是空无相理，说法界理名法界教。诸外道等皆依诸见，法界空理对治诸见离诸见趣，是故空教彼不能测，不能倾动。前威神教，威神高广故喻宝山，此法界教法界甚深故喻大海，妙观察智是能显照一切境因，故能起说一切法教，略说胜者。是故契经说：“佛世尊名大智日，普能照了一切法故。”

　　经曰：又如世界，大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，不愚一切自相共相之所围绕。

　　论曰：

　　此中显示断一切疑因相。如器世界，一妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等，总于其外有小轮山周匝围绕，如是为一，积数至千，复总于外有次轮山周匝围绕，名小千界。如是为一，复数至千，更总于外有次轮山周匝围绕，名中千界。如是为一，复数至千，总于其外有大轮山周匝围绕，有大风轮总持其下，名一三千大千世界。如是名为大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，遍知一切自相共相，能断世间一切疑惑。自共相愚，是疑惑因。知自共相，无此愚故。自无疑惑，能断他疑。大圆镜智永离二障，不愚一切自相共相能生此智，摄护此智故名围绕。镜智虽能知一切法自相共相，无分别故，不能为他说法断疑。此智能知。有分别故，能为一切说法断疑。又此智体能知诸法自相共相二种行相之所围绕，自相行相如小轮山，共相行相如大轮山，镜智能持如风持下，如来净智现量所摄。云何能知诸法共相？若共相境现量所知。云何二量？依二相立。有义二量在散心位依二相立，不说定位。若在定心缘一切相，皆现量摄。有义，定心唯缘自相，然由共相方便所引，缘诸共相。所显理者，就方便说名知共相，不如是者名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相，或说真如二空所显非是共相。如实义者，彼《因明论》立自共相，与此少异。彼说一切法上实义，皆名自相，以诸法上自相共相各附己体不共他故。若分别心立一种类，能诠所诠通在诸法，如缕贯花，名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心离此分别，皆名现量。虽缘诸法若无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相，不可以其与一切法不一不异即名共相，自相亦与一切共相不一异故，是故彼论说诸法上所有实义，皆名自相。此经不尔，故无相违。

　　经曰：复次，妙生！成所作智者。

　　论曰：

　　成所作智，应知成立如来化身。此复三种：一者身化；二者语化；三者意化。第一身化复有三种：一、现神通化；二、现受生化；三、现业果化。第二语化亦有三种：一、庆慰语化；二方便语化；三、辩扬语化。第三意化复有四种：一、决择意化；二、造作意化；三、发起意化；四、受领意化。成所作智能起如是三业化用，此化三业即是化身。应知此中以用显体，非此三业即是智体，但是智上所现相分。成所作智增上缘力击发镜智相应净识，令现如是三业化用，自亦能现。当知四智一一能起一切作用，就强多分说平等智起受用身；成所作智起变化身；妙观察智观察一切自相共相，陀罗尼门三摩地等；大圆镜智能现一切诸法影像。如一一根取一切境非无强用，此亦如是。

　　此中经文定证三业心心法等皆有变化，如来智上现此粗相心心法等一切功德，令诸下位能现了知。若不尔者，二乘异生云何能知如来所有心心法等功德差别？云何如来久已成佛，复能现作具贪瞋等种种化身？余经亦说化无量类皆令有心，又说化身亦名有心亦名无心，有依他心无自依心，故谓化心等依实心，现但实心上相分似有缘虑等用。如镜中火无别自体，随众缘生如余心等。余处虽说无化心等，以无实用如实心等。变化色等有实作用，如实色等，故偏说有。由化心等粗相显现易了知故，乃至猿猴知如来心，若佛实心，诸大菩萨亦不能了。

　　经曰：如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种殉利务农勤王等事。如是如来成所作智勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示现神通化化身业相。令心勇悍故名勤励。于善性中兼取精进，余但作意，由此发起勤励身业，就因为名。由此身业，世间有情作三正事，等者等取其余杂事。成所作智精进相应起化身业，由此化业为菩萨时，示现种种陶师等类工巧等处，此是智上身业相现，为欲摧伏伎术傲慢，故现斯事善巧方便，即是悲慧平等运道先现神通，初令生信故名引生令入圣教。如现神通度迦叶等，次令调顺有所堪能故名成熟，引令长养诸善根故，后令解脱三界恶趣有性无性。如其次第故名解脱。由教化力，有种性者令生圣道解脱三界。无种性者，令修世善常生善趣。念彼善根为说正法，令脱三界，放光息苦安立善趣。又令彼生闻思修慧次第三句。又令彼生顺解脱分、顺决择分及生圣道次第三句。又令彼入见道、修道及无学道次第三句，如是等释应随相说，后亦如是。

　　经曰：又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界。如是如来成所作智受身化业，由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位，由其示现同类生故，摄伏一切异类众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示现受生化化身业相。世间有情于诸生处，诸根领纳色等境界，故名受用；身有运转，故名身业。成所作智一切生处，同时现生受用境界，谓现化身于天人中一切生处，示同类生，居刹帝利、婆罗门种，伏诸下类令得利乐。此亦智上身业相现，或击镜智、或自显现，余例应尔。

　　经曰：又如众生领受身业，由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业，由是如来示现领受本事本生难修诸行，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示现业果化化身业相。身即是业，故名身业。先业果故，果说因名。或身领受先业果时，有运转用故名身业。由此身业领受先业爱非爱果。成所作智现似化身领受化业，由此业故示受一切本事本生难修诸行。先世相应所有余事，名为本事。先世所受生类差别，名为本生。如毗湿、饭怛啰等一切本生事。依此本生先所修行种种苦行，名难修行。或于今世依变化身，先修苦行后舍彼行，修处中行方得菩提，名难修行。谓诸众生计修苦行止恶起善方得菩提，为化彼故先示同彼修诸苦行，为显非但持戒得净，要由定慧方得净故，现舍苦行修处中行方得菩提。有契经说：“如来先世迦叶佛时，作是骂言：‘何处沙门剃须发者？有大菩提无上菩提极难得故。’由彼恶业，今受如是难行苦果。”此言亦是为止恶行现化所作。若不尔者，何有系属一生菩萨，已曾亲事无量如来殖诸善本，性忆宿命更起如是重语恶行？当知此言为欲化度，宜闻此言而得度者，令于佛所离此言故。

　　经曰：又如众生庆慰语业，由是众生展转谈论递相庆慰。如是如来成所作智庆语化业，由是如来宣畅种种随所乐法，文义巧妙，小智众生初闻尚信，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示庆慰语化化语业相。庆慰即是喜悦差别，语能生彼，故名庆慰。闻此语言，展转发生大欢喜故。谓诸有情由发语心增上力故，各别识上语业相现为增上缘，令余识变似语业相，各谓闻他语言生喜。成所作智化作语业，应知亦尔。自现妙音令他心变，谓闻佛语生欢喜故。随所乐法者，随彼因力所应乐闻，人天三乘诸差别法。文巧妙者，字句显美令乐闻故。义巧妙者，理趣分明易解了故。小智众生初闻尚信者，谓佛言音具六十德，诸凡愚慧暂时得闻尚生信解，何况其余聪愍者慧。成所作智名庆慰者，能现化语宣说一切巧妙文义，生诸有情欢喜心故，亦能加被善现等辈，以佛言音宣说甚深难测量法，如是此智能加被他一切论者，一切色类乃至虚空，亦能发起化语说法，当知此事不可思议。

　　经曰：又如众生方便语业，由是众生展转指授务专所作，毁恶赞善更相召命。如是如来成所作智，所起方便语变化业，由是如来立正学处，毁诸放逸、赞不放逸，又复建立随信行人、随法行等，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示方便语化化语业相。如诸世间方便语业更相教示，诸所应作、不应作事，利益亲友放逸众生加行起作，故名方便。如是如来由大悲故，为诸有情安立学处，令伏诸恶、修世间善，安立圣道分位差别，令入正道出离三界，成所作智能发化语，成办斯事，谓息诸恶、发起诸善，是此语用。

　　经曰：又如众生辩扬语业，由是众生展转开示所不了义，宣讽诸论。如是如来成所作智辩语化业，由是如来断诸众生无量疑惑，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示辩扬语化化语业相。成所作智随诸众生意乐差别现化语业，说种种义断诸疑惑，谓发一音表一切义，令诸有情随类获益。如契经言：“佛以一音演说诸法，众生随类各得开解，或有怖畏，或有欢喜，或生厌离，或复断疑。”此是如来本愿所引不思议力所发化语，一音能断一切众疑，若作化身亦令众生一质异见利乐事成。

　　经曰：又如众生决择意业，由是众生决择可作及不可作。如是如来成所作智决意化业，由是如来决择众生八万四千心行差别，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：此中显示决择意化化意业相。成所作智相应意业能起化故，名化意业。此能决择所化众生八万四千心行差别，或复此智相分中现变化意业似，能决择众生八万四千心行，令彼了知得胜义利。云何八万四千心行？谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别，此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等，如《贤劫经》广说其相，所谓最初修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多，三百五十一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百，对治贪瞋痴及等分有情心行八千四百，除四大种及六无义所生过失，十转合数八万四千。修习此故复得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等，此犹略说广则无量。

　　经曰：又如众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业。如是如来成所作智造意化业，由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若得若失，为令取舍造作对治，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示造作意化化意业相。随所观察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有得、行即有失；若诸善行，行即有得、不行有失。如是观察为欲令彼取得舍失，于德造作任持对治，于失造作远离对治。成所作智相应意业能起化故，名化意业。虽诸如来于一切事无有功用，而令众生心等变现似有造作，故名造作。或复此智相分中现变化意业，似能观察一切有情诸行得失，令彼了知得胜义利。

　　经曰：又如众生发起意业，由是众生发起诸业。如是如来成所作智发意化业，由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示发起意化化意业相。成所作智相应意业，能发身语二种业故，就用说名发起意业。或此意业由智发起，是故说名发起意业，能起化故，或智相分现似彼故。此化意业为欲宣说彼对治者，为说有情诸行对治，此所说法名句字身以为自性，是故显示名句字身。如来随彼有情所乐说名身等，令起爱乐发生对治，是则如来成所作智相分中现变化意业发名身等，宣说有情诸行对治。由此力故，令诸有情自心变似佛所说法。深生爱乐发起对治，是故说名发起意业。

　　经曰：又如众生受领意业，由是众生受领苦乐。如是如来成所作智受意化业，由是如来于定不定反问置记，为记别故，随其所应受领去来现在等义，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示受领意化化意业相。受相应思能动其心令受苦乐，是故说名受领意业。成所作智受相应思能起化故，名化意业。或相分中现化意业，名化意业。于四记问为记别故，随其所应如实了知一切问已，领三世等无量法义如实了知，一一自体如实知已，随其所应一一记别无有颠倒。

　　言四记者：一、一向记；二、分别记；三、反问记；四、默置记。一向记者，如有问言：“一切生者决定灭耶？佛法僧宝良福田耶？”如是等问应一向记，此义决定。分别记者，如有问言：“一切灭者定更生耶？佛法僧宝唯有一耶？”如是等问应分别记，此义不定。反问记者，如有问言：“菩萨十地为上为下？佛法僧宝为胜为劣？”如是等问应反问记，汝望何问？默置记者，如有问言：“实有性我为善为恶，石女儿色为黑为白？”如是等问应默置记，不应记故，长戏论故。

　　应知此中身语化业，或自身相应，或他身相应，或不相应；意化业唯自他相应。由此即释三种神变，谓神通、教诫、记说神变。此佛化业于一切种恒时随逐不可思议，作用数量国土差别不思议故，利有情用无休息转不思议故。一切如来三种化业，为欲成熟有情为先，说名第一方便善巧。是故契经说：“佛世尊名大智药，能除一切烦恼病故。”

　　经曰：尔时，妙生菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！为独如来于净法界受用和合一味事智？而诸菩萨亦能如是？”佛告妙生：“菩萨亦能受用和合一味事智。”

　　论曰：

　　今依受用和合一味事智为问。前辩佛地但说如来清净法界体唯一味，佛镜智等于中受用和合一味无动无作。妙生菩萨意疑此事，为唯如来？亦通菩萨？故作此问。或前但说有五种法摄大觉地，清净法界体唯一味，镜智依此缘此而生无分别故，亦唯一相。平等性智通缘真如离二分别，亦唯一相。其余二智为饶益他，亦依真如无异分别，亦唯一相。如是唯佛受用和合一味事智，应不通余，为欲审定故作此问。此中既言，于净法界受用和合一味事智，证知于余无有受用和合一味智。能受用、所应受用和合一味真如境界，故名受用。共同一事，故名为和。虽同一事或复离别，为显于中常不离别，故复言合。所缘能缘平等平等，毕竟和合不离别故。味者坚实，即所受用所缘法界真如一味。事谓事用，智者即是能受用智。正取镜智、平等性智，兼取余二，多缘真故。或一味者，能受用智无分别故。事者是果，缘净法界而生起故。或能受用即是舍受，无苦无乐平等一类，故名一味。事者果也，即此相应圆镜智等，由彼力生故名彼果。或是行舍无功用相，于一切处一味而转，能受用智说名事智。或智自能领受己体，故名受用，自他二种分别无故，说名一味，事者果也，从众因缘，远离二想恒时转故。

　　菩萨亦能等者，此中意说，受用和合一味事智非独如来，若诸菩萨亦能如是。云何但言有五种法摄大觉地？此中意说，佛地唯是五法所摄，不说五法唯摄佛地，亦能摄诸菩萨地故。

　　经曰：妙生菩萨复白佛言：“何等菩萨受用和合一味事智？”佛告妙生：“证得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自他二种想故，得平等心。从此已上彼诸菩萨，自他异想不复现前，受用和合一味事智。”

　　论曰：

　　为显示得大乘无生法忍菩萨，或住功用有加行道菩萨，未有受用和合一味事智，故复问言：“何等菩萨受用和合一味事智？”证得无生法忍菩萨，谓从初地已上菩萨，证得二空所显真如，观一切法遍计所执本性无生亦无有灭，本来寂静自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘见道现观，但证生空所显真如，未证法空所显真理，未能现观诸法平等受用和合一味事智。地前菩萨亦未能证，未见真如，和合一味平等性智未现行故。有义，初地已上菩萨复有三种：一、初发心，谓在初地，已入见道正性离生，真无漏心创现行故；二、已修行，谓上六地，已得修道，进修行故；三、不退转，谓上三地，修道已满，离诸功用无加行道任运现前，一切烦恼毕竟不起，念念胜进无退转故。此中唯取八地已上，观一切法本来无生今亦不起，得上品忍一向清净，恒起无漏任运而转，由得此故说名证得无生法忍。如契经言：“八地已上诸菩萨众，离法想故无我我所，观一切法非常无常，无生无起、自他平等。”乃至广说。由得任运二想对治，于一切处得平等心。从此已上离二想故，离诸功用及加行故，一向无漏极清净故，无分别智已得自在任运转故，方得说名受用和合一味事智。初地菩萨虽已证得自他平等，而有功用加行作意，未清净故而未建立。

　　经曰：妙生菩萨复白佛言：“唯愿如来，广说譬喻，令诸菩萨悟甚深义，随所化缘广宣流布，令诸众生闻已疾悟无生法忍。”

　　论曰：

　　妙生菩萨为令上义因譬喻门明了易见，诸菩萨等闻是法已悟甚深义悟无生忍，故复请问。

　　经曰：佛告妙生：“譬如三十三天未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用。若入杂林，即无分别随意受用。由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受，无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心、平等之舍，乃与一切声闻独觉无有差别，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差别，由平等心而能住舍受用和合一味事智。”

　　论曰：

　　三十三天有一杂林，诸天和合福力所感，令诸天众不在此林，宫殿等事业乐等受胜劣有异，有我我所差别受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙无我我所，和合受用能令平等，和合受用故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天阿赖耶识变现此林，同处同时同一相状。由此杂林增上力故，令彼转识亦同变现，虽各受用而谓无别。如是地前菩萨、二乘，未证二空所显真如无生法忍，有见道断差别执故，未离自他差别二想，未得无漏平等性智相应之心平等受舍，或复行舍，故不能住受用和合一味事智。有义，七地已下菩萨，犹有功用有加行道，犹有微细烦恼现行，未清净故，未得任运无生法忍、妙观察智相应平等，若心若舍，故不能住受用和合一味事智。

　　经曰：“复次，妙生！譬如种种大小众流未入大海，各别所依异水少水，水有增减，随其水业所作各异，少分依持水族生命。若入大海无别所依，水无差别、水无限量、水无增减、所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨若未证入如来清净法界大海，各别所依异智少智智有增减，随其智业所作各异，少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海，无别所依，智无差别、智无限量、智无增减，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。”

　　论曰：

　　大众流者，谓殑伽等四种大河。小众流者，谓余小河。未入大海各别所依者，种种地方为所依故。异水者，清浊灰美，水差别故。少水者，望大海故。水有增减者，少雨多雨时差别故。随其水业所作各异者，种种气味势力成熟有差别故。少分依持水族生命者，少数少量水族有情所依持故。若入大海无别所依等者，与前所说一切相违，应知其相。广大依持者，此依数广量大而说。如是菩萨未证如来法界大海者，未证诸佛清净法界。各别所依者，别别如来为所依故。异智者，各别胜解所修成故。少智者，望佛智故。智有增减者，诸地相望有胜劣故，及定相望有胜劣故。随其智业所作各异者，诸菩萨定数量别故，所作各异，随诸菩萨胜解势力，缘有情界能有所作。过此不转，是故各异。少分众生等者，少数少量成熟善根所依止故，由诸菩萨增上力故，随分令他善根成熟。诸菩萨定望如来定，数量少故，化诸有情利乐亦少。若证如来法界大海者，已证诸佛清净法界。无别所依者，清净真如为所依故，无漏界中不可建立诸佛有异，何况菩萨。智无差别者，圆镜智等皆相似故，无有自他分别异故。智无限量者，了达无边所知境故。智无增减者，等清净故，遍知境界无少多故。受用和合一味事智者，平等智等一切所作皆相似故。无量众生等者，若数若量皆无量故，福德智慧无尽资粮皆平等故。由得法身，穷生死际一切有情成熟善根所依止故。

　　前后二喻有差别者，有义，前喻说诸菩萨未入已入或欢喜地或不动地；后大海喻，说诸菩萨未入已入或不动地或如来地。有义，二喻同说菩萨未得已得无生法忍，前说菩萨功德稠密喻如杂林，后说菩萨功德无尽喻如大海。

　　佛地经论卷第六

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第七

　　亲光菩萨等造

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　经曰：尔时世尊而说颂曰。

　　论曰：

　　当说四颂总摄上义，略显佛地净法界相。如来地中一切有为无为功德，皆是清净法界摄持，皆是清净法界之相，所相能相俱名相故。于四颂中，前三颂半别显其相，后半总结。别显相中，有义此中初半显示清净法界，次半显示大圆镜智，次半显示平等性智，次半显示妙观察智，次半显示成所作智，次半显示四智所摄眷属功德，后半显示五法所成三身差别。复有义者，此中显示清净法界，有六种相，总摄一切佛地功德，谓自性相、因相、果相、若作业相、若相应相、若差别相，如其次第，初有一颂，余各半颂。

　　经曰：一切法真如，二障清净相。

　　论曰：

　　有义此显清净法界，谓一切法空无我性所显真如，永离二障本性清净，今复离染，能为一切善法所依，是故说名清净法界。一切法者，谓世出世有漏无漏蕴界处等。真如即是诸法实性无颠倒性，与一切法不一不异，体唯一味，随相分多。

　　或说二种，谓生空无我、法空无我。真如实非空无我性，离分别故，绝戏论故。但由修习空无我观，灭障真如我我所执而证得，故名空无我。

　　或说三种，谓善、不善、无记。真如是此三法真实性故。

　　或说四种，谓三界系不系，真如是此四法真实性故。

　　或说五种，谓心真如，广说乃至无为真如，亦是五法真实性故。

　　或说六种，谓色真如，广说乃至无为真如，五蕴无为真实性故。

　　或说七种：一、流转真如，谓一切行无始世来流转实性；二、实相真如，谓一切法二空无我所显实性；三、唯识真如，谓一切法唯识实性；四、安立真如，谓有漏法苦谛实性；五、邪行真如，谓业烦恼集谛实性；六、清净真如，谓善无为灭谛实性；七，正行真如，谓诸有为无漏善法道谛实性。

　　或说八种，谓不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，八遣相门所显真如。

　　或说九种，谓九品道除九品障所显真如。

　　或说十种，谓于十地除十无明所显真如，即十法界。如《摄大乘》广辩名相。

　　如是增数乃至穷尽，一切法门皆是真如差别之相，而真如体非一非多，分别言说皆不能辩。由离一切虚妄颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无。分析推求诸法虚假，极至于此更不可度，唯此是真，假名实际。是无分别最胜圣智所证境界，假名胜义。如是广说。

　　言二障者：一、烦恼障；二、所知障。恼乱身心令不寂静，名烦恼障。覆所知境无颠倒性令不显现，名所知障。烦恼障者，谓执实我萨迦耶见以为上首，百二十八根本烦恼及随烦恼，若所发业，若所得果，皆摄在中，皆以烦恼为根本故。所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。有义，法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品及与二乘无漏心品，皆不了达法无我故，皆似相分见分起故。有义唯在不善无记有漏心品。

　　《瑜伽师地》说诸无明但有二种：一者不善；二者无记。复有二种：一者染污；二不染污。不言有善，不可非善善心相应，性相违故。又善心品必与无痴善根相应，痴即无明，不可一心痴无痴并，如贪无贪瞋无瞋等不相应故，不可法执不与痴俱，若无无明无倒执，故如执有我定无明俱，此亦应尔。又诸善心性无迷执，皆信等俱顺无我解，与二空观为前方便，不可法执导法空观，我执未曾见此事故。是故有漏无漏善心，决定不与二执无明爱等相应，违教理故。一切异熟无记心品亦无法执及无明等，分别力劣不能执故。若有倒执成法我见，有无明等阿赖耶识，不应唯与五法相应，见无明等慧等摄故。又若此识有法执者，无所熏故应念念失，不须对治则成大过，烦恼障中无此事故。又法空观初现前时，此识应断，障治相违不俱行故。若尔所余有漏种子应无所依，所修功德应无熏习，无所熏故，不可说言熏习镜智，相应净识非无记故，犹未得故。阿赖耶识既无法执，余转识中异熟果者，亦应如是，性类同故。于五识中亦无法执，无有猛利分别用故，不推求故。

　　《摄大乘》说，能遍计心唯是意识。故知五识不缘遍计所执自性，如无分别无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法。然由意识计我计法起爱恚等，引五识中非见所摄爱恚等起，虽无有见而有爱恚无明等法二障所摄，是故二执分别推求，唯在第六第七意识。若爱恚等非见所摄，不推求者亦在五识，诸我执等烦恼障体，唯在不善有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆无记心中，二乘无学亦现行故。无学位中无有不善有覆无记，此就二乘名为无覆。若望菩萨是染污故，亦名有覆。故所知障亦名无覆亦名有覆，一体二名所望别故。

　　烦恼障中有所知障，是所依故，必执有法而计我故。体虽无二而用有别，如一识体取境用多，由此熏生一种子体亦有多用。起时虽俱而渐次断，圣道势力有分齐故。若所知障就二乘说无覆无记，四无记中何无记摄？异熟生摄，以从异熟识生起故。若尔何者非异熟生？如增上缘，余所不摄皆此摄故，威仪等心不坚执故，非普遍故，无二障体。若善无覆无记心中无法执者，云何不能了达法空？亦无我执，云何不能了达生空？此既由与第七识中我执俱故。不达生空，亦应由与第七识中法执俱故。不达法空，既似相分见分而起。云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非执？是故缘生相分见分依他起摄。若于此上妄计心外，或定性有方名为执。故所知障在第七者，遍与六识三性心俱，非相应品。且止广诤，应释本文。

　　清净相者，谓此真如本性清净，二障所覆，如净虚空烟云等障相似不净。得出世间证真如道，渐除二障所有种子，犹如大风吹烟云等，金刚喻定现在前时，灭离一切障种子尽，得净法界究竟转依，名清净相。如是已显前五法中清净法界。有义，此显自性一分法界净相，即六相中自性一分，文同前释。

　　经曰：法智彼所缘，自在无尽相。

　　论曰：

　　有义此显大圆镜智法者，即是依他起性缘法镜智名为法智。大圆镜智亦缘世俗依他起性，现彼影故，不迷彼故。彼所缘者，彼谓真如，非彼法智，虽复隔句义势相应，故无有过。法智用彼为所缘故，名彼所缘，非谓法智是彼所缘。大圆镜智亦缘胜义圆成实性，穷生死际内证彼故。此说镜智缘一切法自相共相，依他起性、圆成实性俱为境故，遍计所执但是凡愚妄心所计，非圣智境，故不说缘。如论中说遍计所执唯凡智境，圆成实性唯圣智境，依他起性亦凡智境亦圣智境，遍计所执以无体故，非圣所证。若尔圣智不知一切，彼既是无智何所知？若知为有，则成颠倒。若知为无，则非遍计所执自性心所现，无依他起摄，真如理无圆成实摄。是故圣智虽知有无而不缘彼，遍计所执自性为境。言自在者，大圆镜智六到彼岸所修成故，具十自在妙用无碍。无尽相者，穷生死际，无间无断相续常故。相谓所相，或复能相，表自体故。如是总显前五法中大圆镜智。

　　有义此显自性一分，佛果四智即六相中自性一分。有为功德法者，即是大圆镜智，由对治力转去一切粗重所依阿赖耶识，转得清净依他起性，远离一切心虑分别，所缘能缘平等平等不可宣说。缘生法性不增不减，内证行相能现一切诸法影像，于一切境普能照了无分别故。总说名法智者，即是平等性智，由对治力转去执着众生及法第七末那，转得清净依他起性缘镜智等，及净法界平等平等，内证行相故名为智。彼所缘者，即余二智，由对治力转去世间分别六识，转得清净依他起性，或出世间或世出世。彼后所得缘上真如及法智等，依他起性以为境界，无执分别似所缘现，分别自内所证能证。用彼上说真如法智为所缘故，名彼所缘。如是四智妙用无碍，故名自在。穷生死际常用不息，故名无尽。大圆镜智平等性智常无间断，故名无尽。妙观察智、成所作智，虽有间断，而暂作意即能现前，数起无穷亦名无尽。相谓体相，皆从缘生，说名清净依他起性，皆无颠倒说名清净。圆成实性皆有内证，照境作用似境显现，说名为智。如是等义能表自体，故名为相。

　　经曰：普遍真如智，修习证圆满。

　　论曰：

　　有义此显平等性智，谓初地中初现观时，得此平等无分别智，观真如等一切平等。于后诸地渐次修习转胜转净，乃至佛地证得圆满究竟清净，证法界等一切理事皆悉平等，如是显示前五法中平等性智。有义此显六中因相，谓初地中无分别智，观初法界见道三心，断见道断百一十二根本烦恼及随烦恼，并灭见断不染无明分别法执最粗一分，显初法界智种增长。从此已后于一切地修道位中，无分别智观余法界如如，于彼一切法门闻思修等加行智等方便等位渐次修习，如是如是随其所应，渐伏修断十六烦恼及随烦恼，并随所应渐灭修断不染无明俱生法执。所余诸分，显余法界智种增长，由此为因乃至佛地，证得法界四智圆满。

　　经曰：安立众生二，诸种无尽果。

　　论曰：

　　有义此显妙观察智，谓此妙智能为众生说妙法等，安立众生利益安乐，故名为二。即此二种有多品类，故名诸种。如是二事穷生死际，常作不绝，故言无尽。此即名果，是智果故。如是显示前五法中妙观察智。有义此显六中果相，谓净法界及四妙智，皆能安立一切众生，利益安乐。令修善因名为利益，令得乐果名为安乐。又令离恶名为利益，令其摄善名为安乐。又拔其苦名为利益，施与其乐名为安乐。此世他世、世出世等，应知亦尔，品类众多故名诸种，穷未来际故名无尽。如是二事诸种无尽，是净法界及四智果，由此起故。

　　经曰：身语及心化，善巧方便业。

　　论曰：

　　有义此显成所作智，谓智能起身语心化，称顺机宜故名善巧，加行不绝故名方便，此即名业。或复此智善巧方便，能起身语心三化业，如是显示前五法中成所作智。有义此显六中业相，谓净法界及四妙智，能起身语心三化业，及与善巧并方便业。成所作智起身语心三种化业；妙观察智起善巧业，观机宜等极巧便故；其余二智及净法界起方便业，以能任运与一切业为方便故。

　　身化三种：一、自身相应，谓化自身为轮王等种种形类，及现种种诸本生事；二、他身相应，谓化魔王为佛身等，变舍利子为天女等，寄他身上示现种种变化形类；三、非身相应，谓现大地为七宝等，或现无量佛化身等，或放光明照无边界。如是等类，离自他身别现化作，情非情色种种形类，动地放光风香等事，皆为利乐诸有情故，一切皆名佛化身业。

　　如是语化亦有三种：一、自身相应，谓佛自身化现梵音，遍告无边诸世界等，种种语业；二、他身相应，谓令声闻大弟子等，以佛梵音宣说大乘甚深法等，是故声闻诸菩萨等说非己分甚深妙法，皆是如来变化所作，非彼自力；三、非身相应，谓化山海草木等类，乃至虚空，亦出音声说大法等，如是皆名变化语业。

　　心化唯二，一、自身相应，谓自心上化现种种心及心法影像差别，二、他身相应，谓令他心亦现种种心及心法影像差别，此并相分似见分现。

　　有义定力能令自心解非分法，名化自心。加被有情令愚昧者解深细法，令失念者得正忆念，名化他心。然心无化，无形质故。如论说言，心无形故不可变化。又说化身无心心法，此就二乘及诸异生定力而说，彼定力劣不能化现无形质法。诸佛菩萨不思议定，皆能化现。若不尔者，云何如来现贪瞋等？云何声闻及傍生等知如来心？云何经说化无量类皆令有心？云何上说诸化意业？云何经说有依他心？但诸化色同实色用，化根及心但有相现，不同实用，又就下类故作是说。若尔云何不化非情令心相现？非情已是心等相分，云何复令有心相现？若心相现则名有情，非非情摄，是故化心但说二种。如前已说，妙观察智能观自证陀罗尼门、三摩地等，能观有情根欲性等，说妙法药名善巧业，其余二智及净法界，与诸功德为所依止，能起种种利有情事，名方便业。

　　经曰：定及总持门，无边二成就。

　　论曰：

　　有义此显四智所摄眷属功德。有义此显六种相中相应之相，定门即是八万四千三摩地门。总持门者，八万四千陀罗尼门。如是二种通生一切有为功德，通显一切无为功德，通引一切神力作用利众生事，故名为门。无边二者，福德、智慧二种庄严，于中差别有无量种，八万四千福德智慧，或无量劫修所成故，说名无边。前五波罗蜜多名为福德，后五波罗蜜多名为智慧，或随所应自性眷属一一具二。如是二门二种庄严，四智品中一一具足，恒共相应，亦复依止清净法界，与净法界不相舍离，故名成就。

　　经曰：自性法受用，变化差别转。

　　论曰：

　　有义此显五法所成，三身差别。有义此显六种相中差别之相，虽诸如来所依清净法界体性无有差别，而有三身种种相异转变不同，故名差别。自性法者，即是如来初自性身体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故，亦名法身。受用即是次受用身，能令自他受用种种大法乐故。变化即是后变化身，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。体义、依义、众德聚义，总名为身。如是略释三身名义。

　　又法身者，究竟转依真如为相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所显，一切如来平等自性微妙难测，灭诸分别绝诸戏论。故契经言：“诸佛法身不应寻思，非寻思境，超过一切寻思戏论。”

　　受用身者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如来各别自体微妙难测，居纯净土任运湛然，尽未来际自受法乐，现种种形说种种法，令大菩萨亦受法乐。

　　变化身者，一切神变圆满为相，一切化用共所集成，示现一切自在作用，一切白法增上所引，一切如来各别化用微妙难测，居净秽土现种种形说种种法，成熟下位菩萨、二乘及异生众，令入大地，出离三界脱诸恶趣，如是略释三身相用。

　　又前五法摄三身者，有义前二摄自性身，中间二种摄受用身，成所作智摄变化身，经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身，大圆镜智转第八得，故知前二摄自性身。此经中说，成所作智起诸化业，《庄严论》说，成所作智于一切界发起种种无量难思诸变化事，故知后一摄变化身。平等性智如余论说，能于净土随诸菩萨所乐示现种种佛身。妙观察智亦如论说，于大集会能现一切自在作用说法断疑。又说转去诸转识故得受用身，故知中二摄受用身。又佛三身皆十义中智殊胜摄，故知三身皆得有智。有义初一摄自性身，四智自性相应共有，及为地上菩萨所现一分细相，摄受用身；若为地前诸菩萨等所现一分粗相化用，摄变化身。诸经皆说清净真如为法身故。《赞佛论》说，如来法身无生灭故。《庄严论》说，佛自性身本性常故。《能断金刚般若论》说，受持演说彼经功德。于佛法身为证得因，于余二身为生因故。诸经论说，究竟转依以为法身，转依即是清净真如非对治道，故知法身唯净法界真如为性。《庄严论》说，大圆镜智是受用佛。《摄大乘》说，转诸转识得受用身。然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身，非说镜智，以说镜智是受用故。

　　又受用身略有二种：一、自受用，三无数劫修所成故；二、他受用，为诸菩萨受法乐故。是故四智相应共有及一分化为受用身。经论皆说，化身为化地前众生现种种相。既是地前众生境界，故知非是真实功德，但是化用。经论唯说成所作智能起化业非即化身，虽三种身智殊胜摄，法身是智所依证故，化身是智所起用故，似智现故假说为智，亦无有过。

　　如是三身受用变化既有生灭，云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及变化身虽有生灭，以恒受用种种法乐无休废故，于十方界数数现化无断绝故，如常受乐，如常施食，故说名常。《庄严论》说，常有三种：一、本性常，谓自性身，此身本来性常住故；二、不断常，谓受用身，恒受法乐无间断故；三、相续常，谓变化身，没已复现化无尽故。如是法身虽离一切分别戏论而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故说名为常。经说如来色受等法一切常住，依此道理非无生灭，无漏种子修习增长所生起故，生者皆灭一向记故，色心皆见是无常故，常住色心曾不见故。

　　如是三身，云何形量？法身清净真如为体，真如即是诸法实性，法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有。犹如虚空，不可说其形量大小，就相而言遍一切处。受用身者，有色非色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小，若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种：一者实色；二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定，且如此界。瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘。如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大，乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障，善根势力量无边故，所得色身充满法界遍实净土。大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。诸佛识变同处同时，其相相似不相障碍，尽未来际无间无断，依此能令诸佛受用广大喜乐，是故说名受用身土。如是身土唯佛乃知，非诸菩萨五根所证，一一色根能证一切所受境界无障碍故，是故诸佛无见顶相、无边法音，一切色根作用无限，以遍满故。

　　言化色者，由悲愿力，为入大地诸菩萨众现种种身、种种相好、种种言音，依种种土形量不定。变化身者，亦悲愿力，为化地前诸有情故现变化身，通色非色，非色即是变化意业，力无畏等诸功德相，无形质故无有形量，色者变化身语业等，随时随处随众所宜，所现身形其量不定，如经广说。

　　如是三身，一切如来为有差别、为无差别？法身实性，一切如来皆共有故，无有差别，就能证因有差别故，假说差别。其余二身各别因感、各别自性，实有差别但无别执，同处相似利乐意乐事业平等说无差别。是故说言，一切诸佛由所依止意乐事业，于三种身如其次第说无差别，所依法界无差别故，利乐意乐无差别故，共作事业无差别故。

　　如是三身为有各别诸功德不？如来法身清净真如转依为相，真实善有本性清净，远离一切杂染法故，一切功德所依止故，一切功德真实性故，说名具足一切功德，无有色心差别功德。佛受用身具足一切色心等法真实功德，及为他现化相功德。佛变化身唯具一切现色心等化相功德。是故三身皆说具有过殑伽沙数量功德。

　　一切如来所化有情为共不共？有义皆共，以一一佛皆能化度一切有情，福德智慧一切平等，三无数劫勤修行愿，同为拔济一切有情求菩提故，如说一佛所化有情即一切佛。有义不共，以佛所化诸有情类本相属故，是故如来底沙佛时，曾与慈氏同为弟子，佛观释迦所化有情善根先熟、慈氏所化善根后熟，又观慈氏因行先满、释迦后满，遂于一处入火光定，令释迦见，七日七夜不下一足一颂赞叹，令超慈氏在前成佛。又佛将欲入涅槃时，作如是言：“我所应度皆已度讫。”又契经说：“佛涅槃时观一所化，现在非想非非想处，当生此间应受佛化，留一化身潜住此界，先所受身现入涅槃。彼从非想非非想没来生此间，佛所留化为说妙法成阿罗汉，尔时化身方没不现。”又诸经中处处宣说，能化所化相属决定，是故诸佛所化不共。如实义者，有共不共。无始时来种性法尔更相系属，或多属一、或一属多，菩萨因时成熟有情亦不决定，或共不共，故成佛已，或共化度、或别化度。若所化生一向共者，何须多佛？一佛能化一切生故，唯应一佛常住世间教化众生，余佛皆应入永寂灭，佛亦不应化余众生令趣大乘，以无用故，但应化彼令得三乘入永寂灭，以易得故。谁有智者舍易就难、然灯助日？是故所化非一向共。若所化生一向不共，菩萨不应发弘誓愿，历事诸佛修学大乘，苏达那等亦不应事多善知识，诸佛不应以己所化付嘱后佛，如是等事皆悉相违，是故不应一向不共。虽一一佛有化一切有情功能，然诸有情于无缘佛不肯受化，亦不见闻。虽一一佛尽未来际，常住世间教化无量诸有情类，而随所宜现种种化，或现等觉或现涅槃，或名释迦或慈氏等，随一化相所度有情言皆度讫。生非想者，宜见释迦化相得度，故留化待亦不相违。若诸如来同一所化，何佛现前而化彼耶？诸佛皆有悲愿力故，不可一化余皆止息，但有缘佛同处同时，后得智上各现一化，其状相似不相障碍，更相和杂为增上缘，令所化生识如是变，谓见一佛为现神通为说正法，如是等事不可思议，非唯识理不可解了。

　　又自性身寂灭安乐，正属自利功德所摄，为增上缘益众生故，兼属利他，又与二身俱利功德为所依故，二利所摄。受用身者，具有二分：一、自受法乐分，谓三无数劫修自利行，满足所证色等实身，令自受用微妙喜乐；二、他受法乐分，谓三无数劫修利他行，满足所证色等化身，为入大地诸菩萨众，现种种形说种种法，令诸菩萨受大法乐。由此二分，或说此身唯自利摄，或说此身唯利他摄，或说俱摄，皆不相违。变化身者，唯为利他现诸化相，故利他摄。

　　如是三身有四分故，得为四句：一、受用非变化，谓自利分实受用身；二、变化非受用，谓变化身为化地前杂类生故，或粗或妙，或令欢喜或令怖畏，改转不定，但名变化不名受用，不必令受现法乐故；三、亦受用亦变化，谓为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法乐故，随时改转不决定故；四、非受用非变化谓自性身。

　　或处说佛有二种身：一者生身；二者法身。若自性身、若实受用，俱名法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若变化身、若他受用，俱名生身，随众所宜数现生故。

　　又余经说，有十种佛：一、现等觉佛；二、弘誓愿佛；三、业异熟佛；四、住持佛；五、变化佛；六、法界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、随乐佛。前五世俗、后五胜义，随其所应三身所摄，如是等类随相应知。

　　经曰：如是净法界，诸佛之所说。

　　论曰：

　　如是如来清净法界诸佛同说，具足佛地五种功德三身差别，或自性等六句义相。由此四颂略说佛地一切功德，及前广说，应知总名圣教所说。

　　经曰：时薄伽梵说是经已，妙生菩萨摩诃萨等，诸大声闻、世间天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

　　论曰：

　　此中显示闻法众会依教奉行。由佛净识悲愿所引，变似契经增上缘力，时众自心善根成熟，似彼相现，谓闻佛说皆生欢喜信受奉行。诸声闻等或现化作或是真实，受用变化二土同处，听法徒众所闻虽同、所见各异不相障碍，上亦见下、下不见上，各各利益安乐事成。

　　佛地甚深诸句义，　　我今随分已略释，
　　功德普施诸群生，　　愿速等成无上果。
　　诸有书写所生福，　　后后胜善等流果，
　　愿此相续尽未来，　　利益安乐诸含识。

　　佛地经论卷第七

1529 26.P0283 遗教经论(1卷)〖陈真谛译〗

2021-09-16 myojin8888

10.释经论部·毗昙部*, 1529 26.P0283 遗教经论(1卷)〖陈真谛译〗, 大藏经

大正藏第 26 册 No. 1529 遗教经论

　　No. 1529

　　遗教经论一卷

　　天亲菩萨造

　　真谛三藏译

　　顶礼三世尊，　　无上功德海，
　　哀愍度众生，　　是故我归命。
　　清净深法藏，　　增长修行者，
　　世及出世间，　　我等皆南无。
　　我所建立论，　　解释佛经义，
　　为彼诸菩萨，　　令知方便道。
　　以知彼道故，　　佛法得久住，
　　灭除凡圣过，　　成就自他利。

　　此修多罗中建立菩萨所修行法，有七分：一、序分；二、修集世间功德分；三、成就出世间大人功德分；四、显示毕竟甚深功德分；五、显示入证决定分；六、分别未入上上证为断疑分；七、离种种自性清净无我分。

　　释迦牟尼佛初转法轮度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗。所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要。

　　论曰：初序分，修多罗显示利益成就毕竟故。是中成就毕竟，有六种功德：一、法师成就毕竟功德；二、开法门成就毕竟功德；三、弟子成就毕竟功德；四、大总相成就毕竟功德；五、因果自相成就毕竟功德；六、分别总相成就毕竟功德。

　　初成就毕竟有三种相：一、总相；二、别相；三、总别相。总相者，如经“牟尼”故。别相者，如经“释迦”故。总别相者，“佛”故。是中释迦者，示现化众生巧便故，复家姓尊贵故。牟尼者，一切诸佛功德故，复示自体清净故。

　　开法门成就毕竟功德者，有二白净法句：一、道场白净法句；二、涅槃白净法句。此二白净法前后二句，说示转说义应知。道场白净法者，如经“初转法轮”故。涅槃白净法句者，如经“最后说法”故。

　　弟子成就毕竟功德者，示能受持二种白净法门故，成就自利益行故，显现如来快说法门功德故，如经“度阿若憍陈如”故，“度须跋陀罗”故。此二句修多罗，示八种成就故。云何为八？谓二种受持成就故，二种白净法门成就故，二种自利益行成就故，二种快说法门功德成就故。

　　大总相成就毕竟功德者，二八成就总故，如经“所应度者皆已度讫”故。

　　因果自相成就毕竟功德者，有四种自相：一、因自相，如经“娑罗双树间”故。二、因共果自相，如经“将入涅槃”故。三、总自相，如经“是时中夜”故。四、果自相，如经“寂然无声”故。于中总自相者，远离二边故，成就二种中道故。一者正觉中道；二者离正觉中道。是中离正觉中道者，即果自相应知。此果有二种：一者自性无说离念涅槃果；二者远离觉观涅槃果故。

　　分别总相成就毕竟功德者，分别人、法二位差别故。人位差别者，上首眷属差别故，如经“为诸弟子”故。法位差别者，世间出世间法等故，如经“略说法要”故。已说序分，次说修集世间功德分。此功德有三：一者修集对治邪业功德；二者修集对治止苦功德；三者修集对治灭烦恼功德。

　　对治邪业功德者：

　　经曰：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。

　　论曰：此修多罗中每说比丘者，示现远离相故。复示摩诃衍方便道，与二乘共故。又于四众亦同远离行故。“于我灭后”者，此言示现遗教义故，不尽灭法故。以不尽法清净法身，常为世间作究竟度故。如经“当尊重珍敬波罗提木叉”故。此木叉亦是毗尼相顺法故，复是诸行调伏义故，如来不灭法身自体解脱说波罗提木叉。依此法身，得度二种障故。一者有烦恼暗障；二者空无善根障。得度烦恼暗障者，如盲得眼相似法故。如经“如暗遇明”故。得度空无善根障者，满足财宝相似法故。如经“贫人得宝”故。余者示现波罗提木叉是修行大师故。如经“当知此则是汝大师”故。又示住持利益人法相似故。如经“若我住世，无异此也”故。依根本清净戒已说，次说方便远离清净戒。

　　经曰：持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生，一切种殖及诸财宝，皆当远离如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地、合和汤药、占相吉凶仰观星宿、推步盈虚历数算计皆所不应，节身时食清净自活。不得参豫世事通致使命、咒术仙药结好贵人、亲厚媟慢皆不应作。当自端心正念求度，不得包藏瘕疵显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应稸积。

　　论曰：此中方便远离净者，护根本净戒故。如经“持净戒者”故。云何护根本？何者是根本？护根本者，今说二种。何等为二？一者不同凡夫增过护；二者不同外道损智护。不同凡夫增过护者，有十一事：一者方便求利增过，如经“不得贩”故。二者现前求利增过，如经“不得卖”故。三者交易求利增过，如经“不得贸易”故；若依世价无求利心，不犯卖买，法式如毗尼中广说。四者所居业处，求多安隐增过，如经“不得安置田宅”故。五者眷属增过，如经“不得畜养人民”故。此示外眷属非同意者。何故不但言人而复说民者，以其同在人中，于善法不了，畜生之属故。六者难生卑下心增过，如经“不得畜奴婢”故。七者养生求利增过，如经“不得畜生”故。八者多事增过，如经“不得一切种植”故。九者积聚增过，如经“及诸财宝”故。十者不觉增过，如经“皆当远离如避火坑”。十一者不顺威仪及损众生增过，如经“不得斩伐草木垦土掘地”故。此十一种增过事，修行菩萨宜速远离不应亲近，避大火聚相似法故，如经“皆当远离如避火坑”故。不同外道损智护者，谓世间分别见故。此分别见有五句十种分别，如经“合和汤药乃至皆所不应”故，遮异见故。何者是根本者，此示根本有二种：一者行法根本故；二者行处根本故。行法根本者，波罗提木叉故。行处根本者，身口意故，于身口意行处行波罗提木叉故。节身时食等，示现身口意行处波罗提木叉故。修行菩萨当知三处波罗提木叉，无复有余解脱故。身处波罗提木叉，有五种解脱、三种障对治、二种不应作不作故。一者他求放逸障，此障对治，如经“节身”故。二者内资无厌足障，此障对治，如经“时食”故。三者共相追求障，此障对治，如经“清净自活”故。四者自性止多事，如经“不得参豫世事”故。五者自性尊重，不作轻贱事，如经“不得通致使命”故。后二句示现不应作不作。云何五种身解脱？一者外缘身解脱；二者内缘身解脱；三者自相缘身解脱；四者众事缘身解脱；五者远离异方便缘身解脱。五种解脱中，初句总、余句别应知。口处波罗提木叉者，有二种邪语不应作不作。一者依邪法语，有二种不应作：一、邪术恼众生语；二、依邪药作世辩不正语。如经“咒术仙药”故。二者依邪人语，亦二种不应作：一者与族姓同好，多作鄙呓语；二者亲近族姓，多作我慢语。如经“结好贵人亲厚媟慢皆不应作”故。意处波罗提木叉者，有六句说三种障，对治三种不应作不作：一者多见他过障，犯自净心故，此对治，如经“当自端心”故；二者邪思惟障，不能自度下地故，此对治，如经“正念求度”故；三者于受用众具中无限无厌足障，此对治，第五句，于四供养知量知足故。此供养有二种：一者于身分中供养，谓饮食衣服卧具汤药供养身分故；二者于心分中供养，谓不共心供养、无厌足心供养、二事相违心供养、等分心供养。此四种心供养，痴乱众生常受用故、不知节量故；若入三昧分者知量故、若入道分者知足故。三种不应作不作者，一、不污净戒，不受持心垢故，如经“不得包藏瑕疵”故；二者远离无缘显己胜行，令他不正解故，如经“显异惑众”故；三者远离贪覆心，贮积众具故，如经“趣得供事不应稸积”故。已说从根本戒，次说根本戒与从戒俱解脱，能生诸功德故。

　　经曰：此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。

　　论曰：从戒是戒相故，不可广说显示，略说应知，如经“此则略说持戒之相”故。戒是正顺者，此言示现从戒义故。于此彼处说从有二种：一者从根本戒；二者从根本所起成就戒。从根本戒者，示现顺根本无作波罗提木叉，如向已说故。从根本所起成就戒者，示现后际解脱因，中际从戒生故，如经“解脱之本”故。戒是解脱体，能正度故，如经“故名波罗提木叉”故。此言示现能度身口意恶，彼岸成就三业解脱故。能生诸功德者，示现有色解脱功德、无色解脱功德，彼二相顺相违解脱功德皆从彼生故，如经“依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧”故。次说劝修戒利益故。

　　经曰：是故比丘！当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隐功德住处。

　　论曰：云何劝修戒利益？于中有五种劝：一者劝不失自体，如经“当持净戒”故；二者劝不舍方便，如经“勿令毁缺”故；三者劝远离诸过身口意业，常集功德故，如经“若人能持净戒是则能有善法”故；四者劝知多过恶于身口意中，一切时不能生功德故，如经“若无净戒诸善功德皆不得生”故；五者显示持戒菩萨于所修行三种戒中有如是得失者，我当住安隐处，不住不安隐处故，如经“是以当知戒为第一安隐功德住处”故。此言正示现劝修利益胜义故。已说修集对治邪业功德，次说对治修集止苦功德。是中苦有三种：一者根欲放逸苦；二者多食苦；三者懈怠睡眠苦。是三种苦，三昧乐门对治应知。云何根欲放逸苦对治？

　　经曰：汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根非唯五欲，将无崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。

　　论曰：根放逸苦者，是苦因、苦果故，依戒净三昧方便摄念对治故，如经“已能住戒当制五根”故。何故但说五根？示现色非色别故。复示意根中有五根，二种对治故。云何二种？一者动念对治故；二者不动对治故，戒念护根利益相似法故，如经“勿令放逸乃至犯人苗稼”故。身戒清净故，种种色不放逸，牧牛相似法故。正念成就故，种种心不行，执杖相似法故。以戒念成就故，三昧方便及正受功德无减无失故，不犯苗稼相似法故。复示无戒念失上上损心故，气分成就难对治故，如经“若纵五根非唯五欲，将无崖畔不可制也”故。次说无对难对治，恶马相似法故，如经“亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷”故。复示过重相似不相似，又因果深苦无量世故，示现先际中慎故，如经“如被劫害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎”故。向说戒念护，今说智护故。智者三昧观故，彼是三昧重障故，如经“是故智者制而不随”故。护彼如害命者，相似法故，如经“持之如贼不令纵逸”故。重者既如是，轻者云何制？是中轻者，谓细相习障故，于此处有时则有、无时则无故，不作意起故，如经“假令纵之”故。势无自立故，如经“皆亦不久”故。性是无对不相见故，如经“见其磨灭”故。是中云何立见？示现依见时说故，彼无见故灭见故。次说欲放逸苦对治。

　　经曰：此五根者心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸，未足喻也。动转轻躁，但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩、猿猴得树，腾跃踔踯难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘！当勤精进折伏汝心。

　　论曰：是中欲苦者，心性差别故，亦是苦因苦果故，示现种种色苦依彼而有故，如经“此五根者心为其主”故应知。自他生过故、勤遮故，如经“是故汝等当好制心”故。何故勤遮？示现此心三昧障法故。何者是三昧相？云何障法相？三昧相者有三种：一者无二念三昧相；二者调柔不动三昧相；三者起多功德三昧相故。障法相者亦有三种：一者心性差别障；二者轻动不调障；三者失诸功德障。心性差别障者，如经“心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸，未足喻也”故。是中差别者，贪等四种差别故。修无二念三昧者，于此差别处可畏应知，四种譬喻相似法故，复示不相似法大可畏故。轻动不调障者，如经“动转轻躁”如是等故。于中动转者，示现诸根中转识动故。复速疾故，猿猴相似法故。但观于蜜者，示现有翳不见未来故。深坑者，障碍义故。是障碍有二种：一者生处障碍；二者修一切行时困苦不能成就障碍，狂象相似法故。急挫者，示现抑入无动处故。无令放逸者，显示摄入调伏聚故。失诸功德障者，如经“纵此心者丧人善事”故。无二念三昧相者，如经“制之一处”故。起多功德三昧相者，如经“无事不办”故。调柔不动三昧相者，如经“当勤精进折伏汝心”故。已说根欲苦对治，次说多食苦对治。

　　经曰：汝等比丘！受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花但取其味不损色香。比丘亦尔，受人供养趣自除恼，无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。

　　论曰：多食者，三昧障故。食有二种。何等为二？一者身食；二者心心数法食。若多段食，难止息故、去禅定远故。是心心数法食者，欲界相违法中方便对治故。复有第一义心三昧中尽故，成就无食三昧故。如是二种三昧，有六种功德成就。何等为六？一者受用对治功德成就；二者平等观功德成就；三者究竟对治功德成就；四者显示平等观功德相似成就；五者不虚受功德成就；六者知时功德成就。此六种功德显示成就二种三昧。第一、第五、第六功德成就，显示少食三昧故；余者三种功德成就，显示无食三昧故。受用对治功德成就者，如经“汝等比丘受诸饮食当如服药”故。平等观功德成就者，如经“于好于恶勿生增减”故。究竟对治功德成就者，如经“趣得支身以除饥渴”故。此示平等法身摄平等观，究竟无饥渴故。显示平等观功德相似成就者，如经“如蜂采花，但取其味不损色香，比丘亦尔”故。是中不损者，示现非坏法观故。不虚受功德成就者，如经“受人供养趣自除恼”故。知时功德成就者，如经“无得多求坏其善心”故。多求者，示现心心数法多三昧功德不现前故。筹量牛力等，示知时相似法故。示现知时有二种：一者方便时计挍故；二者成就时相应故，示多食过故。已说多食苦对治，次说懈怠睡眠苦对治。

　　经曰：汝等比丘！昼则勤心修集善法无令失时，初夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊悟？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出乃可安眠，不出而睡是无惭人。惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘！常当惭耻勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。

　　论曰：懈怠睡眠苦对治者，不疲惓思惟对治故。是中何故懈怠、睡眠共说障法？示现懈怠者，谓心懒堕故。睡眠者，身闷重故。此二相顺共成一苦故，五种定障中共说故。于中起睡眠有三种：一、从食起；二、从时节起；三、从心起。若从食及时节起者，是阿罗汉眠，以彼不从心生故，无所盖故。是三种睡眠中，初二种以精进对治，无有时节故，无始来未曾断故，复示圣道难得故，如经“汝等比丘！昼则勤心修习善法无令失时，初夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也”故。自余修多罗，示现第三从心起睡眠对治故。是中对治有二种：一者思惟观察对治，观诸生灭坏五阴故，如经“当念无常之火烧诸世间”故。复示求禅定智慧度所度故，如经“早求自度勿睡眠也”故。复次观察阴界入等常害故，是中可畏求自正觉故，如经“诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊悟”故。二者净戒对治，谓禅定相应心戒故，六种境界心安住自心故，可畏如蛇相似法故，如经“烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡”故。净心戒对治故，如经“当以持戒之钩早摒除之”故。复示远离故、安隐故，如经“睡蛇既出乃可安眠”故。次说下地相似安隐无对治故，如经“不出而眠是无惭人”故。又示治法胜，能令自地清净庄严，亦令他地无过故，如经“惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法”故。是中最为第一者，示现胜余戒庄严故。“是故比丘”等为明何义？示现劝修胜庄严故、常修故。复示远离者，损自地故，如经“若离惭耻则失诸功德”故。复示有无得失故，如经应知。已说修集对治止苦功德。次说修集对治灭烦恼功德，于中有三种障对治，示道义应知。

　　经曰：汝等比丘！若有人来节节肢解，当自摄心不令瞋恨，亦当护口勿出恶言。若纵恚心，则自妨道失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，破诸善法、坏好名闻，今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入，劫功德贼无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制瞋犹可恕；出家行道无欲之人而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中而霹雳起火，非所应也。

　　论曰：是中初障对治者，瞋恚烦恼障对治故，示现堪忍道故。修行菩萨住堪忍地中，能忍种种诸苦恼故，无轻重对治故，如经“汝等比丘！若有人来节节肢解，当自摄心无令瞋恨”故，此示幻化法身成就故。又复口行清净常作软语故，如经“亦当护口勿出恶言”故。复说自他利道德障法故，如经“若纵恚心则自妨道失功德利”故。显示功德智慧二种心行净故，挍量胜诸眷属行故，如经“忍之为德，持戒苦行所不能及”故。于中行者三昧功德苦对治故，三种业清净。及挍量胜相，示行安苦道应知。次说真如观清净，显示安乐道故，成就观智大人力故，如经“能行忍者乃可名为有力大人”故。又显示不入丈夫力成就者，无智慧观故，依相违显胜应知，如经“若其不能欢喜忍受乃至智慧人也”故。是中不欢喜者，无信入观故。恶骂之毒者，示无生法门相中不如法受故。甘露者，示无生法自体相相似法故。于中道者，示智慧自体故。复说过患事常护故，如经“所以者何”如是等故。于中诸善法者，自利智慧相故。好名闻者，利他善法名称功德故。人不喜见者，自他世无可乐果报故。于中防护有二种。何等为二？一者护自善法如防火，相似法故；二者护利他功德防护贼，相似法故。复示世间功德违顺法中有受用故，未毕竟相违故，如经“白衣受欲，非行道人，无法自制瞋犹可恕”故。于中无法者，无白净法对治故。次示出世间道，于世间受用二法中一向相违故，如经“出家行道无欲之人而怀瞋恚，甚不可也”故。余者显示道分中不应有，相似法故，如经“譬如清冷云中霹雳起火，非所应也”故。次说第二烦恼障对治道。

　　经曰：汝等比丘！当自摩头，已舍饰好着坏色衣、执持应器以乞自活，自见如是，若起憍慢当疾灭之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人为解脱故，自降其身而行乞也。

　　论曰：第二烦恼障对治道者，示现自无尊胜心成就，轻贱身心行故、远离贡高烦恼故。于中有七句行远离：一者于上上尊胜处，最先折伏故，常应自知故，如经“汝等比丘当自摩头”故。二者于余处庄严不受用故，如经“已舍饰好”故。三者于衣服处对治为好故，如经“着坏色衣”故。四者自己受用具常自持故，如经“执持应器”故。五者于内外受用事，不作余生过方便故及自调伏故，如经“以乞自活”故。六者智慧成就常自观察故，如经“自见如是”故。七者对治成就远离微起故，如经“若起憍慢当疾灭之”故。余者明何义故，示现挍量？自降伏者，不应起憍慢故，障碍先后际功德故，如经“增长憍慢尚非世俗”如是等故。次说第三障对治。

　　经曰：汝等比丘！谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等宜当端心，以质直为本。

　　论曰：第三障对治者，示现根本直心，远离谄曲烦恼障故，于口意中自违违彼故，如经“汝等比丘！谄曲之心与道相违”故。复示违道障对治故，如经“是故宜应质直其心”故。又复相违法，道分时中不应有故，如经“当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处”故。是中欺诳者，心口俱时不实用故。余者示现直心，是道心本故，如经“是故汝等宜当端心以质直为本”故。已说修集世间功德分，次说修集出世间大人功德分。大人功德分有八种，一切大人常用此以自觉察故，长养成就方便毕竟故。

　　经曰：汝等比丘！当知多欲之人，多求利故苦恼亦多；少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修集，何况少欲能生诸功德。少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。

　　论曰：是中第一大人，成就无求功德，知觉多欲过故。于中说所知觉有五种相：一者知觉障相，谓烦恼业苦三种障故，如经“汝等比丘！当知多欲之人多求利故苦恼亦多”故，此示回转不息故。二者知觉治相成就，远离三种妄想故，如经“少欲之人无求无欲则无此患”故。三者知觉因果集起相，成就无量行故，如经“直尔少欲尚应修集，何况少欲能生诸功德”故。四者知觉无诸障毕竟相，三障毕竟故，如经“少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵”故。五者知觉果成就相，般若等三种功德果成就故，如经“行少欲者心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足，有少欲者则有涅槃，是名少欲”故。复次说第二大人知觉功德。

　　经曰：汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。

　　论曰：第二大人知觉功德者，成就知足行故，对治苦因果故，如经“汝等比丘！若欲脱诸苦恼当观知足”故。是中恼者，示现烦恼过从苦生故。复说清净因果成就治法故，如经“知足之法即是富乐安隐之处”故。若如是者，二种知觉云何差别？此中示现初知觉者，远离他境界事故；知足者，于自事中远离故。复次有三种差别，示现知足不知足故。一者于何等何等处受用差别故；二者于何等何等事受用差别故；三者于何等何等法中无自利有自他利差别故。如经“知足之人，虽卧地上”如是等，如经应知。次说第三大人远离功德。

　　经曰：汝等比丘！欲求寂静无为安乐，当离愦闹独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处思灭苦本。若乐众者则受众恼。譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着没于众苦，如老象溺泥不能自出。是为远离。

　　论曰：第三大人远离功德，于中三门摄义应知。一者自性远离门，体出故；二者修习远离门，方便出故；三者受用诸见门，常缚故。自性远离门者，示现四种对治：一者我相执着障，此障对治，如经“汝等比丘！若求寂静无为安乐”故。于中寂静者，示法无我空故。无为者，无相空故。安乐者，无取舍愿空故。二者我所障，五众乱起无次第故，此障对治，如经“当离愦闹”故。三者彼二无相障，此障对治，如经“独处闲居”故。四者无为首功德障，以其天可重法故，此障对治，如经“静处之人，帝释诸天所共敬重”故。修习远离门者，远离我我所不复集生故，如经“是故当舍己众他众”故。方便慧成就，如法如住故，如经“空闲独处”故。善择智成就，远离起因故，如经“思灭苦本”故。受用诸见门者，乐集我我所生起自他心境相恼故，如经“若乐众者则受众恼”故。诸见集生，生已自害，大树相似法故，如经“譬如大树众鸟集之，则有枯折之患”故。复示无出离相烦恼业染生故，老象溺泥相似法故，如经“世间缚着没于众苦，如老象溺泥不能自，出是为远离”故。次说第四大人不疲惓功德。

　　经曰：汝等比丘！若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火火难可得。是名精进。

　　论曰：是中不疲惓者，示现不同外道精进故，于一切法一切行善趣故，成就不退转故，如经“汝等比丘！若勤精进则事无难者”故。以能成就不退，须修习长养故，如经“是故汝等当勤精进”故。复以譬喻显示不休息，精进成就有力故，如经“譬如小水常流则能穿石”故。次说懈怠过，不能常精进念处退失，不成就心慧故，依譬喻显示应知，如经“若行者之心数数懈废”如是等故。次说第五大人不忘念功德。

　　经曰：汝等比丘！求善知识、求善护助，无如不忘念者。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心，若失念者则失诸功德；若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害。譬如着铠入阵则无所畏。是名不忘念。

　　论曰：第五大人不忘念功德者，示现是一切行上首故，能破无始重怨故。于中一切行者，略说三种：一者求闻法行，如经“汝等比丘求善知识”故。二者内善思惟行，如经“求善护”故。三者求如法修行，如经“求善助”故。复示此等行中为首为胜故，如经“无如不忘念者”故。能遮无始重怨，不害三种善根故，如经“若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入”故。烦恼者，示心相中惑乱故，贼者从外集生过故。复示劝修令初后念成就，示现遮无始终心故，如经“是故汝等常当摄念在心”故。无始终故，失念成就多过故，如经“若失念者则失诸功德”故。又成就多功德，随顺世间门集诸行故，如经“若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害”故。念力强故，勇健无畏，入阵相似法故，如经“譬如着铠入阵则无所畏，是名不忘念”故。次说第六大人禅定功德。

　　经曰：汝等比丘！若摄心者心则在定，心在定故能知世间生灭法相，是故汝等常当精勤修集诸定。若得定者心则不散。譬如惜水之家善治提塘。行者为智慧水故，善修禅定令不漏失。是名为定。

　　论曰：大人禅定功德者，谓八种禅定等，因摄念生故，如经“汝等比丘！若摄心者心则在定”故。云何摄心能生禅定？示现摄遍所行处，心行对治缘故。次及中软取事，心行对治缘故。此三种缘处对治成时，则近禅定故。禅定成就，有方便果用故，如经“心在定故能知世间生灭法相”故。又懈怠无修集，方便障故，如经“是故汝等常当精勤修集诸定”故。是中懈怠有三种：一者不安隐懈怠；二者无味懈怠；三者不知恐怖懈怠。云何修集一一对治？示现精进修集节量食卧及调阿那波那故。精勤修集觉知诸定，有通慧功德及尽苦原故，大希有事故。精进修集观察生老病死苦及四恶趣苦，我未能离故，是三障对治故。复修习功德成就，无所对治故，如经“若得定者心则不散”故。又以譬喻示善修功德，上上增长故，如经应知。次说第七大人智慧功德。

　　经曰：汝等比丘！若有智慧则无贪着，常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼而是明见之人也。是为智慧。

　　论曰：是中智慧功德者，于真实义处障及世间事处障能远离故，如经“汝等比丘！若有智慧则无贪着”故。于一切时常修心慧故，以其难得故，如经“常自省察不令有失”故。复示难得能得，于第一义处远离故，如经“是则于我法中能得解脱”故。复示非自性慧不入出世及世间中故，非施设故，如经“若不尔者，既非道人又非白衣，无所名也”故。又以四种譬喻，显示四种功德。闻思修证故，如经应知。言实智慧者，示实能对治故。于四种功德中，第四功德自利益最胜义故。又四种修学功德，于分内处而有觉照故，如经“若人有智慧之照，虽是肉眼而是明见人也，是为智慧”故。已说长养方便功德，次说大人成就毕竟功德。

　　经曰：汝等比丘！若种种戏论其心则乱，虽复出家犹未得脱。是故比丘！当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当速灭戏论之患。是名不戏论。

　　论曰：大人成就毕竟功德者，示现自性远离非对治法故，四种差别智障法分别可分别故，如经“汝等比丘！若种种戏论其心则乱”故。修道智非自性故，如经“虽复出家，犹未得脱”故。余者二句劝修远离，成就无戏论故。一者有对相远离，有彼彼功德相故，如经“是故比丘！当急舍离乱心戏论”故。二者无对相远离，无彼彼功德相故，如经“若汝欲得寂灭乐者，唯当速灭戏论之患”故。示现行成就体性异故，如经“是名不戏论”故。已说成就出世间大人功德分，次说显示毕竟甚深功德分。

　　经曰：汝等比丘！于诸功德常当一心，舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所欲利益皆已究竟，汝等但当勤而行之。若于山间若空泽中、若在树下闲处静室，念所受法勿令忘失，常当自勉精进修之，无为空死后致有悔。我如良医知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导导人善道，闻之不行，非导过也。

　　论曰：显示毕竟甚深功德者，有二种毕竟，显示二种甚深功德故。一者如来分别说法毕竟功德，显示非分别说法甚深功德常说故。二者修行菩萨修世间功德毕竟，显示余者甚深功德常修故。此二种修行功德如上，一一种中各修二种功德应知。是中常修功德者，第一义心修故，如经“汝等比丘！于诸功德常当一心”故。远离一心相似相违行如怨故，如经“舍诸放逸如离怨贼”故。无限齐大悲常利益限齐毕竟故，如经“大悲世尊所欲利益皆已究竟”故。次复广说常修功德，有七种修相：一者云何修？示现常勤行故，如经“汝等但当勤而行之”故。二者于何处修？示无事处故，如经“若于山间若空泽中，若在树下闲处静室”故。三者何所修？示修真实无二念法故，如经“念所受法”故。四者何故修？修令现前故，如经“勿令忘失”故。五者以何方便修？如经“常当自勉精进修之”故。六者于相似法处苏息，远离上上心故，如经“无为空死”故。七者于晚时自知有余悔不及事故，如经“后致有悔”故。次广说如来分别说法功德毕竟，示现二种毕竟相：一者说化法毕竟相应无余故，如经“我如良医知病说药，服与不服，非医咎也”故。二者与念毕竟度法相应无余故，如经“又如善导导人善道，闻之不行，非导过也”故。是中服与不服等，示现如来于二种毕竟中无过失故，不负众生世间法故。次说显示入证决定分。

　　经曰：汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑不求决也。尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时阿㝹楼驮观察众心而白佛言：世尊！月可令热、日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦不可令乐；集真是因更无异因；苦若灭者即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道实是真道更无余道。世尊！是诸比丘于四谛中决定无疑。

　　论曰：入证决定者，示现于所证法中成就决定无所疑故。是中有三门摄义，示现决定无疑：一者方便显发门；二者满足成就门；三者分别说门。方便显发门者，示现于诸实法处显发故，以彼法是修行者当观察及依之起行故，如经“汝等若于苦等四谛”故。于四谛中有作无作法，示现有疑无疑分齐故，如经“有所疑者可疾问之，无得怀疑不求决也”故。疾问者，示二种将毕竟故，如向已说二种毕竟事故。无得怀疑者，于见无作谛处及修行有作谛处，彼二相违处皆不得疑故。满足成就门者，有三种示现：一者示现法轮满足成就三转实法故，如经“尔时世尊如是三唱”故。二者示现证法满足成就，如经“人无问者”故。三者示现断功德满足成就，如经“所以者何？众无疑故”。分别说门者，示现彼众上首知大众心行成就决定，复了知所证实义故，分别说彼彼事答如来故。如经“时阿㝹楼驮观察众心”如是等故。日月冷热者，示于四谛中违顺观行不可异故。实苦不可令乐者，以佛说故，苦乐各实不变异故。更无异因者，示苦灭各自因故，复示灭道同是自性观故。决定者，苦乐因果入行决定故。无疑者，无异无余义故。已说显示入证决定分，次说分别未入上上证，为断疑分。

　　经曰：于此众中所作未办者，见佛灭度当有悲感。若有初入法者，闻佛所说即皆得度。譬如夜见电光即得见道。若所作已办、已度苦海者，但作是念：世尊灭度一何疾哉。

　　论曰：分别未入上上证者，有三种分别，显示未入上上法故。一者于有作谛修分时中未入上上法故，如经“于此众中所作未办者，见佛灭度当有悲感”故。二者于无作谛见道时中速决定故，示现不同修分法故，去上上法转远故，如经“若有初入法者，闻佛所说即皆得度”故。复以譬喻示现见道速决定义应知，如经“譬如夜见电光即得见道”故。三者于彼二相违无功用无学道中，于上上法界有微细疑故。复有异义，于自地中见佛速灭故。如经“若所作已办、已度苦海者，但作是念：世尊灭度一何疾哉”故。次说为断彼彼疑故。

　　经曰：阿㝹楼驮虽说众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说：汝等比丘勿怀悲恼。若我住世一劫会亦当灭，会而不离终不可得。自利利人法皆具足，若我久住更无所益。应可度者，若天上人间皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。

　　论曰：是中断疑者，断彼胜分疑故，于自地中先所成就故，如经“阿㝹楼驮虽说众中皆悉了达四圣谛义”故。复令上上成就，于彼所得究竟不退故，是如来悲心淳至故，不护上上法故，如经“世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说”故。云何说？说有为功德，自他俱灭故。自他者，说听差别故。如经“汝等比丘勿怀悲恼。若我住世一劫会亦当灭，会而不离终不可得”故。复说法门常住不灭故，如经“自利利人法皆具足”故。又说他利事毕竟，无复所作故，如经“若我久住更无所益”故。又说于彼彼众中自利事毕竟，无复所作故，如经“应可度者，若天上人间皆悉已度”故。又说未修集者，依不灭法门，能作得度因缘故，如经“其未度者，皆亦已作得度因缘”故。复有异义：于上上法中未得度者，依常住法门度故。又说住持不坏功德，于中有二：一者于因分中住持不坏，常修故、不断修故，如经“自今已后我诸弟子展转行之”故。二者于果分中住持不坏，常显故，如经“则是如来法身常在而不灭也”故。此二种住持不坏功德，示现上上法能断疑应知。次重说有为功德无常相故。

　　经曰：是故当知世皆无常，会必有离，勿怀忧也，世相如是。当勤精进早求解脱，以智慧明灭诸痴暗。世实危脆无牢强者。我今得灭如除恶病，此是应舍罪恶之物假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？

　　论曰：是中何故重说有为功德无常相者？示现于此处劝修世间生厌离行故，于有为相中得脱故，如经“是故当知世皆无常乃至早求解脱”故。又示无我如实观成就，能灭我我所见根本故，如经“以智慧明灭诸痴暗”故。阴等诸法实不实故，如经“世实危脆无牢强者”故。又示如来是度世大师为成可患故，如经“我今得灭如除恶病”故。又说异可厌患相唯智能灭故，示现劝修智灭对故，得无对法现前故，如经“此是罪恶之物”如是等故。次说离种种自性清净无我分。

　　经曰：汝等比丘！常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。

　　论曰：是中种种自性者，于五阴法中作种种见患故，妄想自性障故。此障对治，如经“汝等比丘常当一心”故。复以一心如实慧难可得故，如经“勤求出道”故。又示除如实慧所有相对法悉无常故，示现名相等法应知，如经“一切世间动不动法，皆是败坏不安之相”故。于中动不动者，谓三界相，静乱差别故。清净无我者，示现于甚深寂灭法中寂灭故，如经“汝等且止”如是等故。且止勿语者，劝示三业无动故，是寂灭无我相应器故。最后教诲者，正显遗教义故。是遗教义，于住持法中胜，以其遗教故。

　　遗教经论

myojin8888 のすべての投稿

1585 31.P0001 成唯识论 (10卷)〖唐玄奘译〗

1538 26.P0514 施设论(7卷)〖宋法护等译〗

1537 26.P0453 阿毗达磨法蕴足论(12卷)〖唐玄奘译〗

1653 32.P0486 大乘缘生论 (1卷)〖唐不空译〗

1652 32.P0482 缘生论 (1卷)〖隋达磨笈多译〗

1651 32.P0480 十二因缘论 (1卷)〖后魏菩提流支译〗

1650 32.P0473 辟支佛因缘论 (2卷)〖失译〗

1649 32.P0472 三弥底部论 (3卷)〖失译〗

1530 26.P0291 佛地经论(7卷)〖唐玄奘译〗

1529 26.P0283 遗教经论(1卷)〖陈真谛译〗

用中文報道日本每日新聞