1538 26.P0514 施设论(7卷)〖宋 法护等译〗

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

  No. 1538

施设论卷第一

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

  对法大论中世间施设门第一(按释论有此门,梵本元阙)

  对法大论中因施设门第二

  论中问曰:有何所因,转轮圣王所有女宝,妙色端严众所乐见,超人状貌如天色相?答:转轮圣王彼女宝者,往昔修因其事广大,能以清净诸物布施,所谓清净众庄严具,并余饮食衣服、涂香粖香、床座舍宇及灯明等。以如是因故,轮王女宝妙色端严众所乐见,超人状貌如天色相。

  又问:何因轮王女宝,不白不黑肤色中均,不长不短、不肥不瘦身分亭等?答:彼女宝者,往昔修因其事广大,能行布施,谓以诸色香味皆具足者饮食等物,自手持奉,起无慢心行于布施。以如是因故,所有女宝不白不黑肤色中均,不长不短、不肥不瘦身分亭等。

  又问:何因轮王女宝,寒时温暖适意快乐?答:彼女宝者,往昔修因其事广大,谓若有时冬际严凝大风吹击,境色极寒人所惶畏。女宝是时,于其父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以温暖事用所摄,所谓衣服卧具、涂香粖香、床座舍宇、炉炭火具并余温暖应用等物,广行布施。以如是因故,轮王女宝,寒时温暖适意快乐。

  又问:何因轮王女宝,热时清凉适悦快乐?答:彼女宝者,往昔修因其事广大,谓若有时热际炎燠日光炽逼,随热生虫,人极增恼。女宝是时,于其父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以清凉事用所摄,谓持衣服卧具、涂香粖香、床座舍宇、承足宝机、宝严环钏、多摩罗香,及多罗香所成众具并余应用等物,广行布施。以如是因故,轮王女宝,热时清凉适悦快乐。

  又问:何因轮王女宝,身诸毛孔有旃檀香,口中常出优钵罗花香?答:彼女宝者,往昔修因其事广大,谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以沉水、薰陆、郁金、多摩罗等及余上妙诸香,广行布施。以如是因故,身诸毛孔有旃檀香,口中常出优钵罗花香。

  又问:何因轮王女宝,侍从转轮圣王,先起后坐不失规仪,随何所作悉能承奉,勤力无慢而复爱语?答:转轮圣王于长时中,随所作用善业增强,长养成熟现前胜报。以如是因故,获感女宝爱语承顺。

  又问:何因轮王女宝能令转轮圣王悦意称顺,然无染心,况乎身语无不调柔?答:转轮圣王具大威德,于彼彼众生曾无异心,超人意表。以如是因故,所感女宝悦意称顺,然无染心。

  又问:何因轮王女宝,王欲行时或坐立时而悉先知,即向王前作是白言:“快哉圣王!所欲行邪或坐立邪,悉当随从。”答:彼女宝者,往昔修因其事广大,谓具慈心,于欲界中观诸众生,于义所欲、于利所欲及安乐欲,或若众生起无利欲、不安乐欲,悉起慈心、慈眼观视。以如是因故,轮王女宝,于王进止而悉先知。

  又问:何因轮王女宝,超胜世间常品女人,如星中月?答:彼女宝者,往昔修因其事广大,谓自不杀生,复教他人持不杀戒。自不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒,复教他人一一修持。以如是因故,轮王女宝超胜诸女,如星中月。

  又问:何因轮王女宝不乳产邪?答:一切女人共所病者,谓即胎藏乳产之苦。彼女宝者,于长时中少病少恼,作诸善业长养成熟,现前胜妙果报克成。以如是因故,轮王女宝而不乳产。

  又问:何因轮王女宝先于轮王而趣命终?答:彼女宝者,修诸善业长时不断,现前胜妙果报克成。以如是因故,轮王女宝,先于转轮圣王而趣命终。

  又问:何因轮王女宝,于诸女中独得生天?答:彼女宝者,本性贤善而复广修十善业道。以如是因故,轮王女宝于诸女中独得生天。

  又问:何因转轮圣王得有主藏臣宝?答:转轮圣王,往昔修因其事广大,谓若有时极寒极热,王于彼等寒热时中,于其父母知识及师尊所及余沙门婆罗门众不生恼害,而复爱乐不恼害者,随时应用妙好医药,及所爱乐上味饮食并余所须,承事供给。彼等受已,身无不洁、衣无不覆,于昼夜中常受快乐。以如是因故,转轮圣王而能获得主藏臣宝。彼主藏臣宝者,大富自在、广多眷属、库藏珍宝、财谷丰盈、受用增积。善业报生而具天眼,能见伏藏,若有主宰、若无主宰、若水若陆、若近若远。来诣转轮王所,乃至种种丰足供给勤力无倦,恭白王言:“天子所须财宝等事,悉能奉上。”过去一时,有转轮圣王意欲试验主藏臣宝,即命宝船涉水游行,乃召主藏臣宝而谓之曰:“汝今宜应以财宝等供我所须。”时主藏臣宝白彼转轮圣王言:“圣王就岸,我当奉上王之所须。若不就岸,事应难作。”时王即当回以宝船安泊岸侧。彼主藏臣宝前诣王所,右膝着地,肃恭严奉作洁净已,二手捧持四金所成上妙宝瓶,满盛众宝献奉王前,白言圣王:“受我所奉上妙众宝。”即说颂曰:

 “清阴细雨从天降,  俯近炎天盛夏时,
  举以众宝奉轮王,  及施余诸贫匮者,
  彼等受已皆快乐,  丐者咸生欢喜心。
  由斯业报广无穷,  获得最胜大财富,
  有大神力具天眼,  当为转轮圣王尊。”

  又问:何因主藏臣宝,获得大富、广多库藏、受用增积?答:主藏臣宝,往昔修因其事广大,谓能布施一切沙门婆罗门众、诸贫穷者、诸往来者、诸乞丐者,授以饮食衣服、花鬘涂香、床座舍宇、灯明等物。以如是因故,主藏臣宝获得大富、广多库藏、受用增积。

  又问:何因主藏臣宝,胜业报生能具天眼,于诸伏藏,若有主宰、若无主宰、若水若陆、若近若远而悉观见?答:主藏臣宝,往昔修因其事广大,谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害,而复爱乐不恼害者,又于世间普为一切痴黑暗冥作光明照,授与灯明及然灯具,破诸冥暗悉使明亮。以如是因故,主藏臣宝胜业报生能具天眼,水陆远近悉见伏藏。

  复次颂曰:

 “饮食衣服花鬘等,  往昔曾兴清净心,
  自手持奉开施门,  复以灯明照诸暗。
  得为主藏大臣宝,  近侍名称转轮王,
  广多富盛具大财,  能获天眼见伏藏。”

  又问:何因转轮圣王得有主兵臣宝?答:转轮圣王,往昔修因其事广大,谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害,而复爱乐不恼害者,于诸昏黑暗冥作光明照,施以灯具悉使明亮。以如是因故,转轮圣王得有主兵臣宝。彼主兵臣宝者,聪睿明利、善喻善察、智慧具足。至于王所,以现世事正法义利辅赞于王,于他世事正法义利亦悉辅赞。于兵众中,知其王意,存者存之、去者去之;不劳王力,亦复不假四兵运用,无使疲懈,而彼一切自然归伏。

  复次颂曰:

 “世间昏黑暗冥者,  普作灯明为照曜,
  施诸灯具及光明,  悉使广大皆明亮。
  又于父母及知识,  并余沙门婆罗门,
  广作灯明普照明,  咸得破暗而焕曜。
  由斯善业施安乐,  并余善作诸胜事,
  轮王以此胜报因,  获得大智主兵宝。”

  又问:何因主兵臣宝,聪睿明利、善喻善察、具有智慧?答:彼主兵臣宝,往昔生中昔因建立,乃至极远生生之前已尽已灭得为人时,于诸沙门婆罗门聪睿明利、具有智慧、善伺察者,故往亲近恭敬请问:何者是善?何者不善?何者有罪?何者无罪?何者所作当得胜上、离诸罪业?随所闻已依法修行,常善伺察、常善思惟,若事若因勤求请益,作极拔事、行普救因,增极恪志逼切而行。以如是因故,聪睿明利、具有智慧。

  复次颂曰:

 “往昔亲近诸智者,  勤求伺察众善因,
  发起最上利益心,  于一切处无退倦。
  主兵臣宝由斯力,  今得聪睿具智明,
  迅疾发兴精进心,  今为轮王主兵宝。”

  对法大论中因施设门第三

  总说颂曰:

  转轮圣王而具有,  轮宝象马并珠宝,
  女宝主藏及主兵,  长寿无病具色相,
  适意自在复多子,  广如第三蕴中说。

  如论中说,转轮圣王即同如来、应供、正等正觉。

  复次颂曰:

 “如论所说转轮王,  即同无上大法王,
  于此大地境界中,  转大法轮作善利。
  以彼转轮圣王者,  应观即同佛如来,
  咸起悲心愍世间,  广利一切大寂默。”

  如转轮圣王有轮宝者,应知即同如来、应供、正等正觉出现世间所说圣八正道法。以佛所说八正道者,能破世间一切烦恼,于诸法中得无障碍。

  复次颂曰:

 “转轮圣王轮宝者,  于此大地能摧伏;
  如佛开演八正门,  解除一切魔怨缚。”

  如转轮圣王有象宝者,应知即同如来、应供、正等正觉所说四神足法。以佛所说四神足者,能破世间一切烦恼,于诸法中得无障碍。

  复次颂曰:

 “转轮圣王白龙象,  腾空来往悉自在;
  如来神足亦复然,  瞿昙名称广神化。”

  如转轮圣王有马宝者,应知即同如来、应供、正等正觉所说四正断法。以佛所说四正断者,能破世间一切烦恼,于诸法中得无障碍。

  复次颂曰:

 “轮王青身妙马宝,  圆具调驯迅若风;
  如佛四正断法门,  速证无为寂静果。
  马相严好头顶黑,  而彼马宝轮王乘;
  四正断法亦复然,  瞿昙名称广自在。”

  如转轮圣王有珠宝者,应知即同如来、应供、正等正觉天眼具足。以佛如来具天眼者,随诸众生有所乐欲,佛以天眼悉能观察。

  复次颂曰:

 “轮王琉璃妙珠宝,  普遍照曜悉光明;
  如来天眼亦复然,  普遍观照悉无碍。”

  如转轮圣王有女宝者,应知即同如来、应供、正等正觉喜觉支法。

  复次颂曰:

 “转轮圣王妙女宝,  众所乐观复悦意;
  喜觉支法亦复然,  瞿昙名称善适悦。”

  如转轮圣王有主藏臣宝者,应知即同如来、应供、正等正觉四姓亲近,谓刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀,于佛世尊现所恭敬,持以饮食衣服及余床座病缘医药奉上世尊。

  复次颂曰:

 “如彼转轮大圣王,  最上大富具大财;
  瞿昙圣主大名称,  四姓恭敬亦如是。”

  如转轮圣王有主兵臣宝者,应知即同如来、应供、正等正觉具大胜慧。以佛大慧,能破世间一切烦恼、解除魔缚,于诸法中得无障碍。

  复次颂曰:

 “主兵臣宝善伺察,  复能决择诸义利;
  如来大慧亦复然,  解除魔怨诸结缚。”

  如转轮圣王寿命长远久住世者,应知即同如来、应供、正等正觉久住世间,随诸众生所有愿求悉令圆满。若住一劫或过一劫,是谓长寿。转轮圣王正法化世住寿一劫,亦复如是。

  如转轮圣王少病恼者,应知即同如来、应供、正等正觉无诸损恼病苦不生。

  复次颂曰:

 “转轮圣王少病恼,  最上正法化世间;
  世尊大师具名称,  无病无恼常安乐。”

  如转轮圣王妙色端严具三十二大丈夫相,一切人众倾渴瞻仰者,应知即同如来、应供、正等正觉三十二相清净圆满,一切众生瞻仰无厌。

  复次颂曰:

 “轮王正法化于世,  相好端严众乐观;
  亦如世尊妙相严,  最胜功德皆具足。”

  如转轮圣王众所瞻睹生悦意者,应知即同如来、应供、正等正觉一切众生欣乐瞻仰,睹者咸生适悦之心。

  复次颂曰:

 “轮王正法化世间,  见者咸生欣悦意;
  如来大师最上尊,  众生瞻睹皆欣庆。”

  如转轮圣王千子圆满色相妙好勇猛无畏善伏他军者,应知即同如来、应供、正等正觉善化一切众生修行得果,勇猛无畏,摧烦恼力,趣真实道。

  复次颂曰:

 “转轮圣王有千子,  勇猛无畏色相严,
  能摧他军具力能,  正法真实而治化;
  如来大师化众生,  悉使修行住果位,
  四向四果无畏尊,  此等是谓八人地。”

  施设论卷第一

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

施设论卷第二

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

  对法大论中因施设门第四

  总说颂曰:

  二瑞相出现,  作护胎无染,
  完具无欲心,  快乐及不坐。
  鹿皮以承接,  七步观四方,
  语言并二龙,  及阿难往事。
  天花与天药,  床座舍庄严,
  受草见法衣,  悲心现神化。

  又问:何因菩萨最初于兜率天宫殁已降母胎时,一切大地皆悉振动?答:龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者,兜率天宫殁已降神母胎,乃从水中跳跃而出,心生欢喜适悦庆快,乘空盘旋往返游泳,乐欲瞻睹菩萨圣相。龙出水故水即大动,以水动故大地振动。又复菩萨决定当成如来、应供、正等正觉已,勤为众生宣说出要离生善法,是故上鼓于风、中摇于水、下振于地,此是菩萨先现瑞相。

  又问:何因菩萨最初从兜率天宫殁已,降母胎时,有大光明普照世界,所有一切黑暗昏冥悉得明亮,日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已,互得相见,咸作是言:“奇哉仁者!有异大士生此界邪?”答:以菩萨大士大威德者,最初从彼兜率天宫殁已降母胎时,有欲色界诸天子众,闻其菩萨大威德者从兜率天降神母胎,诸天欢喜适悦庆快,乘空盘旋往返游泳,乐欲瞻睹菩萨圣相。而彼诸天当往返时,有大光明普照世界,黑暗昏冥悉使明亮,日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已,互得相见,咸作是言:“奇哉仁者!有异大士生此界邪?奇哉仁者!有异大士生此界邪?”又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,出现广大胜慧光明普照世间,此是菩萨先现瑞相。

  又问:何因菩萨最初从兜率天宫殁已降母胎时,有四天子自四方来,随方而住,为菩萨母密作卫护

  答:以彼三十三天子众,长时安慰守护善法,咸作是言:“大哉世间无光明者、无归向者,如来、应供、正等正觉当出世间悉为化度。”彼诸天子以利益誓愿为胜缘故,是故来为菩萨圣母密作卫护。

  又问:何因菩萨住母胎中而能不染胎藏诸垢,无血肉垢、无杂秽垢,乃至余诸不净垢等而悉不染?答:菩萨往昔修因其事广大,谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以清净事用所摄,谓持清净卧具、衣服饮食、涂香粖香,及妙花鬘床座舍宇、灯明等物,广行布施;以清净法普照众生。由斯善业同分因故,住母胎中不染诸垢。

  又问:何因菩萨住母胎中身相完具,母亦复见清净圆满?答菩萨往昔修因其事广大,谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以完具舍宇衣服饮食受用等物完无缺者,内心清净广行布施。由斯善业同分因故,在母胎中身相完具。

  又问:何因菩萨在母胎时,而菩萨母不于男子起彼欲染和合之意?答:菩萨往昔修因其事广大,谓自能持清净梵行,无非法行、离诸恶香、超越女人染污之法,自能精持诸梵行已,复教他人如理修持。由斯善业同分因故,而菩萨母无染欲意。

  又问:何因菩萨在母胎时,其菩萨母奉持五戒,所谓乃至尽寿不杀、不盗、不染、不妄及不饮酒。以不饮酒故,离诸放逸。答:菩萨往昔修因其事广大,谓自断杀生离杀生业,复教他人断离亦然;自行不盗、不染、不妄及不饮酒,复教他人断离亦然。由斯善业同分因故,而菩萨母奉戒清净。

  又问:何因菩萨在母胎时,其菩萨母身无疲倦、心得快乐?答:菩萨大士具大威德、有胜光明,使菩萨母大种坚牢而无增损。以如是因故,而菩萨母无倦快乐。

  又问:何因菩萨出母胎时大地振动?答:菩萨大士具大威德,广如前说。

  又问:何因菩萨出母胎时,有大光明普照世界?答:广如前说。

  又问:何因菩萨出母胎时,其菩萨母不坐不卧安然而立,有刹帝利上族同时所生?答:菩萨圣母少病少恼、作诸善业,胜妙果报现前克成,故不坐卧离诸苦受。

  又问:何因菩萨出母胎时,有四天子自四方来,以妙鹿皮承接菩萨?答:菩萨长时少病少恼、作诸善业,胜妙果报现前克成,故使天来承接菩萨,免致堕地离诸苦受。

  又问:何因菩萨初生即行七步?答:菩萨大士于长时中,正念出离亲近修习,广多施作,复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,广为众生说七觉支法。

  又问:何因菩萨初生观察四方?答:菩萨长时与毗钵舍那所俱正念亲近修习,广多施作,复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,观察四圣谛法,广为众生开示演说,此是菩萨先现瑞相。

  又问:何因菩萨初生即作是言:“今我此身,是最后有、是边际生。”答:菩萨在母胎中,常生悲恼念救众生。既出胎已,乃作是言:“今我此身,是最后有、是边际生。”又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,广为众生说法化度,此是菩萨先现瑞相。

  又问:何因菩萨初生,于虚空中天降二水一冷一暖,用沐菩萨无垢之身?答:龙威力故,以彼天龙于其菩萨深生净信,故现斯相。

  又问:何因菩萨初生,于圣母前大水涌现,随菩萨母所欲受用?答:龙威力故,以彼诸龙于菩萨母深生净信,故现斯相。

  又问:何因菩萨初生,空中自然奏天音乐?答:天威力故,以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,声闻十方,此是菩萨先现瑞相。

  又问:何因菩萨初生,空中自然天雨众花,所谓优钵罗花、钵纳摩花、奔拏利伽花、俱母那花、曼陀罗花等。又复雨彼众妙沉水、薰陆、旃檀香粖,及散天中殊妙之衣?答:天威力故,以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,具大福力,一切衣服饮食床座病缘医药并余受用皆悉丰足,此是菩萨先现瑞相。

  又问:何因菩萨生后始经七日,其菩萨母即趣命终?答菩萨大士大威德者降母胎时,三十三天子众于其菩萨极大尊重,即以天胜威光授菩萨母。其后菩萨出母胎已,母不复有天之威光,但具人中威光色相,众妙饮膳随宜资养,故菩萨母速趣命终。

  如经所说,菩萨能知入胎住胎出胎等事。云何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事?答:菩萨昔于迦叶如来、应供、正等正觉法中,最初为菩提故,勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作,发大誓愿:“愿我当成如来、应供、正等正觉已,所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者,广为化度。”以是因故,我于迦叶如来法中最初为菩提故,修梵行已,得生兜率陀天。生彼天已,乃作是念:“我当得成如来、应供、正等正觉已,正念具足、亲近修习、广多施作。”以是因故生彼天中,未久之间即得彼天三事所摄:一、天寿命;二、天色相;三、天名称。菩萨作是念时,兜率陀天诸天子众悉知菩萨决定当成如来、应供、正等正觉。以是缘故,皆生恭敬尊重供养,正念具足、亲近修习、广多施作。乃至菩萨随彼天子寿量而住,正念具足、亲近修习、广多施作,菩萨即能了知入母胎事。又作是念:“我当得成如来、应供、正等正觉已,正念具足、亲近修习、广多施作。”菩萨即能了知出母胎事。住胎亦然。

  如经所说,佛告尊者阿难言:“我念往昔,于彼迦叶如来、应供、正等正觉法中,最初为菩提故,勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作,发大誓愿:‘愿我当成如来、应供、正等正觉已,所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者,广为化度。’以是因故,我于迦叶如来法中,最初为菩提故,修梵行已,得生兜率陀天。生彼天已,乃至得彼天中三事所摄,即作是念:‘我当成正觉已,正念具足、修习施作。’以是因故,作是念时,彼天子众悉知菩萨当成正觉,皆生恭敬尊重供养,正念具足、修习施作。以是缘故,乃至菩萨随彼天子寿量而住,修习施作,菩萨即能了知从兜率天宫殁已入母胎事。又作是念:‘我当成正觉已,正念具足、修习施作。’菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念:‘我当成正觉已,正念具足、修习施作。’即能了知出母胎事。

  “复次阿难!我以正念具足、修习施作故,未久之间出母胎藏即行七步。

  “阿难当知!此如是等,一一皆是我昔思念,当成如来、应供、正等正觉已,广为众生宣说七觉支法。此是菩萨先现瑞相。”

  施设论卷第二

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

施设论卷第三

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

  对法大论中因施设门第四之二

  “又复阿难!我出母胎未久之间,即观四方,乃作是念:‘我当得成如来、应供、正等正觉已,当为众生演说四圣谛法。’此是菩萨先现瑞相。

  “又复阿难!我出胎未久,即作是言:‘今我此身是边际生。’乃作是念:‘我当得成如来、应供、正等正觉已,当为一切众生普尽生死边际。’此是菩萨先现瑞相。

  “又复阿难!我出胎未久,空中自然雨众天花,谓优钵罗花、俱母陀花、钵讷摩花、奔拏利伽花等。又雨众妙沉水薰陆、旃檀香粖及散天花。乃作是念:‘我当得成如来、应供、正等正觉已,具大智慧、具大福德,饮食衣服、床座医药诸受用具悉皆丰足。’此是菩萨先现瑞相。

  “又复阿难!我出胎未久,空中自然奏天音乐。乃作是念:‘我当得成如来、应供、正等正觉已、声闻十方。’

  “又复阿难!我昔宫中,与诸宫属同处床座。乃作是念:‘从今已往我不复处王宫之座。今我此座是即最后所处之座。’作是念已从床座起,诣王宫门志欲求出。时有圣贤密开其门,我于是时出宫门已,渐次前诣重重宫禁,一一门首皆有圣贤为开其门。我于尔时即作是念:‘我当得成如来、应供、正等正觉已,普为众生开甘露门。’此是菩萨先现瑞相。

  “又复阿难!我时乘彼迦蹉迦马王出王城已,至于他邦即时下马。乃作是念:‘今此是我最后所乘王宫宝马。’我时所有众庄严具及迦蹉迦马王而悉不受,还其驭者。乃起是念:‘今此是我最后所有世间严具,而悉弃置不复受之。’阿难当知!我时即持妙色宝剑,自断顶髻。断已复念:‘今此是我最后自断顶发宝髻,不复重生。’即时见一被袈裟衣者,仪相调善。见已欢喜,前诣彼所而谓之曰:‘我今奉汝迦尸迦衣,汝可授我袈裟法衣。’即作是念:‘今此是我最后所弃王宫之服,不复重以俗服被体。’

  “又复阿难!其后我于吉祥长者所受吉祥草,诣菩提树下自敷其草,端身正念加趺而坐,作是念言:‘我若不成阿耨多罗三藐三菩提果,誓愿不起于座。’又作是念:‘我今快得善利。何以故?一切众生处无明中、住着无明,无明卵㲉障覆慧眼。我当破无明卵,令诸众生吉祥安乐。’

  “又复阿难!我成佛未久,观见众生世间所生亦世间老,有利根者、有中根者、有下根者。其下根者,随其行相而调伏之。乃至不闻正法诸缺减者,彼等众生我观见已,于彼彼所起大悲心,为说正法而化度之。

  “又复阿难!我复作是念:‘我今快得善利。我于世间杂染中生而无杂染心意所行。’”

  对法大论中因施设门第五

  总说颂曰:

  如子下族并贫族,  贼难劫初至十岁,
  牛货胜身俱卢洲,  无我及彼欲色界,
  佛从定起入涅槃,  最后大衣不焚爇。

  又问:何因菩萨于一切众生中最上最胜,有不发大菩提心而能正信出家者邪?答:菩萨长时观诸众生等同一子,勤修善业长养成熟,胜妙果报现前克成,法尔如是。殑伽沙等诸菩萨众,未有不发大菩提心而能正信出家之者。如其所说,即是不能受欲乐故。

  又问:何因菩萨不于下族中生?答:下族生者,习近慢心。菩萨长时远离诸慢、亲近善法修习施作,是故菩萨决定于其上族中生。又若菩萨下族生者,即起谤讪。

  又问:何因菩萨不于贫族中生?答:贫族生者,习近悭吝。菩萨长时离悭吝垢,亲近修习广多施作无悭吝法,是故菩萨决定于其富族中生。谓以菩萨诸有所得色声香味触等诸境,不历艰苦自他平等而受用之。又若菩萨生贫族者,即起谤讪。

  又问:何因菩萨不生极边国土及多贼难鄙恶之方?答:边恶国土于戒于见而悉艰苦,不与菩萨相似同等。而菩萨者,勤修诸善长养成熟,现前胜妙果报克成,是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生,值遇菩萨大威德者,然亦不能发起最上无漏善法,所谓无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸法,及余最上无漏善根。

  又问:何因菩萨不于劫初时生,彼时人寿始八万岁?答:劫初时人软品根性,所行愚钝,朴质种类,不与菩萨相似同等。菩萨大士大威德者,于长时中勤修善法长养成熟。设有利根清净众生值遇菩萨大威德者,然亦不能发起最上无漏善法。

  又问:何因菩萨不于人寿最后十岁时生?答:人寿十岁之时,广多罪业、广多烦恼,不与菩萨相似同等。是故菩萨大威德者,不于人寿十岁时生。

  又问:何因菩萨不生西瞿陀尼洲?答:西瞿陀尼洲人软品根性,所行愚钝,朴质种类,不与菩萨相似同等。菩萨大士大威德者,勤修善法长养成熟,现前胜妙果报克成,是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生,值遇菩萨大威德者,然亦不能发起最上无漏善法,所谓无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸法,及余最上无漏善根。

  又问:何因菩萨不生东胜身洲?答:如西瞿陀尼洲其事广说。

  又问:何因菩萨不生北俱卢洲?答:北俱卢洲人软品根性,所行愚钝,朴质种类随作艰辛,不与菩萨相以同等。菩萨大士大威德者,于长时中勤修诸善长养成熟,现前胜妙果报克成,是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生,值遇菩萨大威德者,然亦不能于一切处发起最上无漏善根。而北俱卢洲人无我所执。此中问言:北俱卢洲人何故无我所执邪?答?谓以众生数多、境界广大、所受境界咸皆悦意平等无差,故无我所。

  又问:何因菩萨不生欲界诸天?答:谓欲界中诸天子众,着诸境界、爱乐放逸,不与菩萨相似同等。虽能修持少分梵行,不能广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众广大宣演梵行,令诸天人各获利益。以是缘故,不生欲界诸天。

  又问:何因菩萨不生色界诸天:答:谓色界中诸天子众,虽能修持少分梵行,而亦不能广为四众别别开演所有梵行,令诸天人各获利益。又复菩萨不于色界诸天趣证涅槃。

  此中应问:何故色界天中不入涅槃?答:谓无色相正受处故,但作意已正入涅槃。

  又问:若如此说者,不善心入邪、无记心入邪?答:此说应知无记心入。

  又问:何因诸佛世尊住世教化?何故贤上大声闻众先入涅槃,佛乃后入?答:以诸声闻长时无间勤修善法长养成熟,现前胜妙果报克成。若见世尊入涅槃者,彼诸声闻所有胜报即不圆成。又复法尔,殑伽沙数等诸佛世尊所有贤上大声闻众,皆先涅槃,佛乃后入。如其所说入涅槃者,诸佛世尊于第四禅不动地中现前证入。此中应问:云何世尊入涅槃邪、或复起邪?答:若有所起,即无所入。

  又问:何因如来世尊入涅槃已,圣体既焚,大衣如故,若内若外都无所损?答:天威力故,谓以诸天于佛世尊极生净信。又复二种制止不烧:一者内身;二者外财。当知皆是佛神力故。

  对法大论中因施设门第六之一

  总说颂曰:

  二缘及彼二众出,  声闻三千大千界,
  大慈大悲二种心,  不思议及随顺法,
  众中差别所行中,  如象王住地狱等。

  又问:何因佛及轮王皆具三十二大丈夫相,一谓如来、应供、正等正觉,二谓转轮圣王。答:转轮圣王者,往昔修因其事广大,于长时中常起是念:“我当广行布施、植诸胜福,长养一切众生,净持戒行。世间痴暗无归救者,悉为救度。”如来、应供、正等正觉者,随诸所作一切善法,普施世间一切众生。广发大愿,如愿所行,舍家出家成等正觉。以是因故,转轮圣王、如来应供正等正觉皆具大丈夫相。

  又问:何因佛与缘觉于一时中不相值遇?答:诸缘觉众于长时中修缘觉法,胜妙果报现前克成,无所愿求,于最上法无复施作,亦不乐欲亲近恭敬瞻睹如来。由是因故,佛与缘觉不同时出。

  又问:何因二转轮王不同时出?答:转轮圣王往昔修因其事广大,谓于长时勤修诸善,同一妙盖普覆一切。一轮王出,观诸众生同一子想。一轮王出,同一境界尊重供养,随所应作一切善业,胜愿果报现前克成。由是因故,二转轮王不同时出。

  又问:何因二佛如来、应供、正等正觉不同时出?答:菩萨往昔修因其事广大,谓于长时,唯一师教、一种修习,作诸善法,随其所作同一解脱、唯一所尊、唯一大智。作诸善业,长养成熟,于一时中无二果报现前所起。此复云何?答:二难并故。以是因故,于一时中二佛如来、应供、正等正觉不同出世。

  又问:何因女人不作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、不证缘觉菩提、不证无上正等菩提?答:谓诸女人善力劣弱,男子胜善乐欲根力之所建立,以其极生善欲心故。女无势力,皆是男子善业因作。又复女人无其利根,唯彼男子善力成故。又彼男子善力增极,乃能获得利根胜业。以如是因故,女人不作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、不证缘觉菩提、不证无上正等菩提。

  又问:何因佛世尊者具无边智、具无边慧无边辩才?答菩萨长时于其三慧亲近修习广多施作,谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧,增极勤勇。以如是因故,佛世尊具无边智慧无边辩才。

  又问:何因佛世尊出清净妙音,普闻三千大千世界悉令晓了?答:以佛世尊成道未久,住梵界已,普令亲近得闻解脱。颂句颂曰:

 “安住诸佛正教中,  发起精进求出离,
  能破生死大力军,  犹如狂象在草舍。
  今此清净正法律,  不放逸心善所行,
  即能断灭生死轮,  乃尽一切苦边际。”

  如是颂句,一一世界、一一众生普皆得闻,分明晓了。此是如来清净妙音,普闻三千大千世界。

  施设论卷第三

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

施设论卷第四

  译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  对法大论中因施设门第六之二

  论中问曰:有何所因而能了知正觉世尊于诸众生大悲超胜:答:世尊为见世间众生染烦恼病、烦恼逼迫,种种烦恼而生损害,无救无归、无所趣向。以如是因故,世尊不久乃成正觉,为诸众生而作救度,是故大悲超胜。

  又问:何因菩萨入慈心定时,而菩萨身火不能烧、水不能溺、刀杖不伤、毒不能害,复无中间趣灭?答:无恼害定,无定所入。无彼无恼害触亦无,不同分心趣灭。以如是因故,菩萨入慈心定时,水火刀杖毒不能害,复无中间趣灭。

  又问:何因入无想定及灭尽定时,水火刀杖毒不能害,复无中间趣灭?答:无恼害定,无定所入,亦无无恼害之触、无心趣灭。由此因故,其事如是。

  又问:何因菩萨在母胎时,而菩萨母不为水火刀杖毒所恼害,亦无中间趣灭。答:菩萨大威力故。以其菩萨胜力,令菩萨母无诸恼害。

  又问:何因菩萨之身无水火刀杖毒所恼害,亦无中间趣灭。答:菩萨于一切众生中而得最胜,设于同等类中亦复最胜。

  又问:何因彼焰摩王身,无水火刀杖等害,亦无中间趣灭?答:焰摩王者,于焰摩界众生类中而得最胜。由此因故,其事如是。

  又问:何因爱啰嚩拏象王及善住象王,身无水火刀杖等害,亦无中间趣灭。答:彼于傍生类中而得最胜,出诸趣类。由此因故,其事如最。

  又问:何因地狱趣中诸众生类受极苦楚,而无中间趣灭。答:业报炽然故,以其苦受业报未尽。由此因故,其事如是。

  对法大论中因施设门第七

  复次一时佛在舍卫国,告苾刍众言:“苾刍当知,有三种法,为内垢染、内含藏、内怨恶。何等为三?谓贪、瞋、痴。诸苾刍,此中云何名内垢染、内含藏、内怨恶?谓若有人,恶友所作,侵他受用及诸种类,乃至害命。以其贪爱增盛,于身口意广行诸恶。行诸恶已,由此因缘,身坏命终堕于恶趣地狱中。生瞋、痴亦然。诸苾刍,是故贪、瞋、痴法,名内垢染、内含藏、内怨恶。”

  世尊善逝如是说已。

  复次总略而说颂曰:

 “不能了知贪爱法,  于贪爱法不谛观,
  是人与其贪爱俱,  彼即入于黑暗处。
  贪染之人无义利,  由贪染心生爱着,
  中间生起怖畏心,  当知彼人不觉了。
  若能断除于贪爱,  彼即爱尘不能染,
  由其贪爱不转时,  如莲不住于渧水。
  不能了知瞋恚法,  于瞋恚法不谛观,
  是人与其瞋恚俱,  彼即入于黑暗处。
  瞋恚之人无义利,  由瞋恚心生过失,
  中间生起怖畏心,  当知彼人不觉了。
  若能断除于瞋恚,  即于瞋境不生瞋,
  由其瞋法坠堕时,  如彼果熟而自落。
  不能了知痴冥法,  于痴冥法不谛观,
  是人与其痴冥俱,  彼即入于黑暗处。
  痴冥之人无义利,  由痴暗心故痴迷,
  中间生起怖畏心,  当知彼人不觉了。
  若能断除痴冥者,  不为痴境所痴迷,
  彼痴冥法若破时,  其犹日光破诸暗。
  若能了知此三法,  决定不堕于恶趣,
  如断多罗大树心,  彼所断已不复生。
  是故贪法及瞋法,  痴等三法皆离着,
  行人明慧发生时,  即能尽于苦边际。”

  又问:何因有极贪者?答:谓若有人于贪不善根中近习修作,于无贪善根中不近习修作。于其欲想、欲因、欲寻而乃近习亦复修作,于出离想、出离因、出离寻不能修作。于诸世间庄严受用,以爱着心勤行修作,于不庄严受用不勤修作。于诸善法所应作处而不能作,复不思惟、不修三摩地行,不能守护诸根隐密之门,食不知量,初夜后夜常不睡眠勤行诸恶,不修奢摩他、毗钵舍那,于不如理作意中而乃修作。此等之人,故极贪爱。至谢灭已当复云何?谓作歌舞倡伎戏笑之人,及为女人。设得生天,即生欲界天中。由此因故,其事如是。

  又问:何因有极瞋者?答:谓若有人于瞋不善根中近习修作,于无瞋善根中不近习修作,于其瞋想、瞋因、瞋寻而乃近习亦复修作,于不瞋想、不瞋因、不瞋寻不能修作。于非处起瞋勤行修作,于慈心三摩地不能修作。于杀害事勤行修作,于不杀害事不能修作。于彼诸根隐密之门不能守护,食不知量,初夜后夜常不睡眠勤行诸恶,不修奢摩他、毗钵舍那,于不如理作意中而乃修作。此等之人,故极瞋恚。至谢灭已,当复云何?谓作蝎蜂、三目虫、百足虫等。由此因故,其事如是。

  又问:何因有极痴者?答:谓若有人于痴不善根中近习修作,于无痴善根中不近习修作。于其害想、害因、害寻而乃近习亦复修作,于不害想、不害因、不害寻不能修作。于诸见中而常修作,及于怪异不祥等事亦复修作。由是缘故,而不能于缘生法门内心伺察,不能于五取蕴中谛观生灭无常之行,所谓此法是色所成、是色所集、从色所灭。如是受想行识所成,是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门不能守护,食不知量,初夜后夜常不睡眠勤行诸恶,不修奢摩他、毗钵舍那,于不如理作意中而乃修作。此等之人,故极痴冥。至谢灭已,当复云何,谓作象马驼驴、羊鹿牛及猪等。由此因故,其事如是。

  又问:何因有不极贪者?答:谓若有人于无贪善根中近习修作,于贪不善根中不近习修作。于出离想、出离因、出离寻而乃近习亦复修作,于其欲想、欲因、欲寻不勤修作。于诸世间不庄严受用勤行修作,于庄严受用不勤修作。于诸善法常所思惟,于三摩地勤行修作,于不善法而不修作。守护诸根隐密之门,饮食知量,初夜后夜常不睡眠勤行诸善,修奢摩他,毗钵舍那,于如理作意中勤行修作,于不如理作意中而不修作。此等之人,不极贪爱。至谢灭已,当复云何?谓作仙人及出家人、诸长者等,或生色界天中。由此因故,其事如是。

  又问:何因有不极瞋者:答:谓若有人于无瞋善根中近习修作,于瞋不善根中不近习修作。于无瞋想、无瞋因、无瞋寻而乃近习亦复修作,于其瞋想、瞋因、瞋寻不勤修作。常修慈心三摩地行,于非处起瞋而亦不作。于不害法勤行修作,于损害法而不修作。守护诸根隐密之门,饮食知量,初夜后夜常不睡眠勤行诸善,修奢摩他、毗钵舍那,于如理作意中勤行修作,于不如理作意中而不修作。此等之人,不极瞋恚。至灭谢已,当复云何?谓作仙人及出家人、诸长者等,或生色界天中。由此因故,其事如是。

  又问:何因有不极痴者?答:谓若有人于无痴善根中近习修作,于痴不善根中不近习修作。于无害想、无害因、无害寻而乃近习亦复修作,于诸见中及怪异不祥等事悉不修作。以是缘故,而于缘生法门内心伺察,于五取蕴中谛观生灭无常之行,所谓此法是色所成,是色所集,从色所灭。如是受想行识所成,是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门而常守护,饮食知量,初夜后夜常不睡眠勤行诸善,修奢摩他、毗钵舍那,于如理作意中勤行修作。此等之人,不极痴冥。至谢灭已,当复云何,谓作仙人及出家人、诸长者等,或生色、无色界天中。由此因故,其事如是。

  对法大论中因施设门第八之一

  总说颂曰:

  先际秽气及坚重,  秽气上风而飘散,
  充满出息入息俱,  昼夜鱼龟陆中等。

  如佛所说。

  佛告诸苾刍言:“汝诸苾刍!不能了知先际,皆因有、爱二法。于先际中若无有、爱,即后无所起。若能了知如是法者,即自思惟:‘于后际法,有爱为缘、为有相续,不了知邪?为无相续邪?’或有答言:‘此无相续。’何所以邪?谓不了知故。于无明中诸众生类,乃起是念:‘我过去世为有为无?’若过去世有,此即是常。若过去世无,此即是断。而乃诸行或有因邪?若彼诸行先有因者,然亦诸行先无有因。是故若能了知先际,即诸行本来而无有因。”

  又问:何因未离欲者当趣灭已,火焚身时,而有秽气周遍充塞;已离欲者火焚身时,而无秽气周遍充塞?答:未离欲者,谓以身中精血不净而有流散,以流散故,火焚身时风飘秽气而有充塞,故使大威力诸天不来勤勇作供养事。何以故?秽气未散故。已离欲者,当趣灭已,身无精血不净流散。以不流散故,火焚身时而无秽气,是故大威力诸天悉来勤勇作供养事。何以故?无秽气故。

  又问:何因未离欲者,当趣灭已,身体坚重而不调畅;已离欲者,当趣灭已,身体调畅而不坚重?答:未离欲者,上风吹鼓内入其身,是故坚重而不调畅。已离欲者,当趣灭已,止摄外风,身得调畅而无坚重。由此因故,其事如是。

  施设论卷第四

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

施设论卷第五

  译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  对法大论中因施设门第八之二

  又问:何因未离欲者当趣灭时,上风吹鼓内入其身;已离欲者当趣灭时,无上风吹鼓内入其身?答:未离欲者当趣灭时,外心生起,住着奔流,风吹目开,心周遍故其风不止,是故上风吹鼓内入其身。已离欲者当趣灭时,无外心生起住着奔流,无风所吹目不开合,无心周遍其风乃止,是故无上风吹鼓内入其身。由此因故,其事如是。

  又问:何因人命存活,身体轻安而复调畅;命既终殁,身体坚重而不调畅。答:其终殁者,边际分位火界风界二界俱灭,是故坚重而不调畅。彼存活者,中间分位火界风界二界不灭,是故轻安而复调畅。由此因故,其事如是。

  又问:何因人命存活,现住世间,饮食销散;既终殁已,食不销散?答:人命存活现住世者,中间分位火界水界风界不灭,由彼水界流润、火界成熟、风界吹鼓,故其所食而乃销散。彼终殁者,边际分位水界火界风界俱灭,以其所食,水不流润、火不成熟、风不吹鼓,故不销散。由此因故,其事如是。

  又问:何因人命存活,现住世间,身无秽气;既终殁已;秽气充盈?答:人命存活现住世者,中间分位火界风界二界不灭,随逐水界而得盈满,是故彼身无诸秽气。既终殁已,边际分位火界风界二界俱灭,不随水界而得盈满,是故彼身乃有秽气。由此因故,其事如是。

  又问:何因人命存活,现住世间,出息入息而常随转;彼终殁者,其事不然?答:命存活者,以思惟发悟故依止于思,是故存活出入息转。既终殁者,无所思故,其事如是。

  又问:何因彼训狐鸟,夜见昼不见?答:彼训狐鸟,目中瞳人其状赤色,夜中无障、昼即有障,是故夜见而昼不见。

  又问:何因人能昼见夜乃不见?答:人之目中瞳人,其状黑色,昼乃无障、夜即有障,是故昼见而夜不见。

  又问:何因犬马夜见昼亦能见?答:犬马目中瞳人黄色,昼夜无障,是故俱见。

  又问:何因鱼于水中能见、陆中不见?答:诸鱼者目中瞳人,眵泪所覆,水中无障、陆中有障,故水中见、陆中不见。

  又问:何因人之两目,陆中无障、水中有障?答:人之目中瞳人,水泡所成,是故陆中无障、水中有障。

  又问:何因龟鳖虾蟆及水蛭等,水陆俱见?答:龟鳖虾蟆及水蛭等,目中瞳人,骨之所成,陆中水中俱无障碍,是故俱见。

  对法大论中因施设门第九

  总说颂曰:

  睡眠恶戾及棹举,  多舌语言并暗钝,
  念慧而复烦恼增,  不颖利于禅定等。

  又问:何因世间有多睡眠之者?答:谓若有人常所近习多睡眠者,于光明法中而不近习。彼人至谢灭已,当复云何?谓作蟒蛇龙等。由此因故?其事如是。

  又问:何因有少睡眠者?答:谓若有人于光明法中,作光明想多所近习,于昏沉睡眠法中而不近习。彼人至谢灭已,当复云何?谓作仙人及出家人、诸长者等,或生色、无色界天中。由此因故,其事如是。

  又问:何因有恶戾者?答:谓若有人常所近习运用执行刀杖器械诸恶戾人,不能近习不行刀杖不恶戾者。彼人至谢灭已,当复云何?谓作屠宰魁脍、畋猎渔捕、调制象马、杻械系缚诸不律者。由此因故,其事如是。

  又问:何因有不恶戾者?答:谓若有人常所近习不行刀杖不恶戾人,而不近习诸恶戾者。彼人至谢灭已,当复云何?谓作仙人及出家人、诸长者等,或生色、无色界天中。由此因故,其事如是。

  又问:何因有掉举者?答:谓若有人常所近习多掉举者,不能近习诸寂止者。彼人至谢灭已,当复云何?谓作歌舞戏笑之人,或生欲界天中。由此因故,其事如是。

  又问:何因有不掉举者?答:谓若有人常所近习诸寂止者:而不近习掉举之人。彼人至谢灭已:当复云何:谓作仙人及出家人、诸长者等,或生色、无色界天中。由此因故,其事如是。

  又问:何因世有多舌多语之者?答:谓若有人常所近习多语之人,不能近习少语之者。彼人至谢灭已,当复云何?谓作鹦鹉鹙鹭、拘枳罗燕雁等诸飞鸟。由此因故,其事如是。

  又问:何因有不多舌多语者?答:谓若有人常所近习少语之人,不能近习多语之者。彼人至谢灭已,当复云何?谓作仙人及出家人、诸长者等,或生,色无色界天中。由此因故,其事如是。

  又问:何因有暗钝者?答:谓若有人不能近习多闻之人,不以各各方处之言说释义理。由此因故,其事如是。

  又问:何因有不暗钝者?答:谓若有人常所近习多闻之人,不能近习寡闻之者,能以各各方处之言说释义理。彼人至谢灭已,谓作婆罗门中善说法者,或作沙门中善说法者。由此因故,其事如是。

  复次当知,少语之人有其二种:一者卑贱:二者尊高。何等是为卑贱少语?谓若有人,虽复卑贱,以有智故,常能依止父母师长名称尊者及余有智之人,故虽卑贱而能少语。何等是为尊高少语,谓若有人,本性尊高而复有智,常能依止父母师长名称尊者及余有智之人,故能少语。

  又问,何因世有有行无慧之者?答:谓若有人多求正法心无厌足,然于理趣不能伺察。由此因故,其事如是。

  又问:何因世有有慧无行之者?答:谓若有人于法理趣能谛伺察,然于正法不能多求,少以为足。由此因故,其事如是。

  又问:何因世有无慧无行之者:答:谓若有人不能多求正法,复于理趣不能伺察。由此因故,其事如是。

  又问:何因世有有行有慧之者?答:谓若有人多求正法,复于理趣能谛伺察。由此因故,其事如是。

  又问:何因而能住持正法?答:谓若有人能于诸法行相之中,依止十二处法而善摄受。由此因故,其事如是。

  又问,何因世有失念之者,答:谓若有人于不善法,积集而转、近习修作、广多恶行。彼人身坏命终,堕在恶趣地狱中。生地狱殁已,设欲来生人同分中,纵得为人寿量短促。人中殁已,当生还复无多记念、所为忘失。由此因故,其事如是。

  又问:何因世有多记念者?答:谓若有人于诸善法,积集而转、近习修作、广多善行。彼人身坏命终,堕在善趣天界中。生天趣殁已,若欲来生人同分中,即得为人,寿量长远。人中殁已,当生还复广多记念、所为不忘。由此因故,其事如是。

  又问:何因世有深极烦恼之者?答:谓若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲寻、瞋寻、害寻,近习修作,于极烦恼随应而转。由此因故,其事如是。

  又问:何因世有不极烦恼之者?答:谓若有人于出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离寻、不瞋寻、不害寻,近习修作,于极烦恼不随应转。由此因故,其事如是。

  又问:何因世有不能速成禅定、忍辱二善法者?答:谓若有人于其诸法行相决定义中不善摄受。由此因故,不能速成禅定、忍辱二种善法。

  又问:何因有能速成禅定:忍辱二种善法者?答:谓若有人于其诸法行相决定义中能善摄受。由此因故,即能速成禅定、忍辱二种善法。◎

  ◎对法大论中因施设门第十之一

  总说颂曰:

  须弥大地及方处,  山有广多草木者,
  多树及彼枝叶多,  花果丰盈茂盛等。

  又问:何因一切山中,须弥山王最高最胜?答:世界成,时彼须弥山界地最上、处迳最上、殊妙最上、轮围最上,总聚方处而成其山。由此因故,须弥山王最高最胜。

  又问:何因北方地界多树多草?答:世界成时,北面风吹,界地最上、处迳最上、殊妙最上,总聚方处,是故北方多树多草。

  又问:何因于大地中,一类地高、一类地下?答:此大地中,一类地方土界高涌,得少天雨流润澍渧,其下低陷故彼地下。又此大地,一类地方而有诸宝,谓铁白铜、白镴黑镴及金银等,并余所有坚硬之物藏伏地中。虽天雨澍渧,其下不陷,故彼地高。由此因故,大地方处有高有下。

  又问:何因众山之中,一类山高、一类山低?答:谓世界成时,有极猛风鼓地大种,总聚而高。若复微风吹鼓,少聚地种,故彼山低。又复诸山地界高涌,得少天雨流润澍渧,其下低陷,故彼山低。有一类山,而有诸宝,谓铁白铜、白镴黑镴及金银等,并余所有坚硬之物藏伏山下。虽天雨澍渧,其地不陷,故彼山高。由此因故,大地方处山有高低。◎

  施设论卷第五

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

施设论卷第六

  译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  ◎对法大论中因施设门第十之二

  又问:何因有一类山多树多草,有一类山少树少草?答:谓一类山下有龙宫,故多树草。有一类山下无龙宫,故少树草。

  又复有山,土界高涌,故多树草。又复有山,多诸宝物,谓金银铜铁、赤土白土藏伏山下,故少树草。又复有山,下有各别地狱居处,故少树草。又复山下无别地狱,故多树草。由此因故,其事如是。

  又问:何因有一类树其状极大,一类不大?答:谓有地方,地界温暖、水界增涌、火界调顺、风界稳平,故树极大。谓有地方,地不温暖、水不增涌、火不调顺、风不稳平,故树不大。由此因故,其事如是。

  又问:何因有一类树其叶极大,一类不大。答:谓有树木,地界温暖、水界增涌、火界调顺、风界稳平,故树叶大。谓有树木,地不温暖、水不增涌、火不调顺、风不稳平,故叶不大。由此因故,其事如是。

  又问:何因有一类树其花茂盛,一类无花。答:谓一类树,殊妙高耸,故花茂盛。有一类树,状不殊妙,复不高耸,故彼无花。由此因故,其事如是。

  又复何因有一类树有其果实,一类无果?答:谓一类树,味界增盛,彼即有果。有一类树,味界不增,故无其果。由此因故,其事如是。

  又问:何因有一类树花有妙香,一类无香?答:有一类花,本状殊妙,不为火损,故有妙香。有一类花,本非殊妙,复为火损,故无妙香。由此因故,其事如是。

  又问:何因有一类果足其嘉味,一类无味?答:有一类果,味为火损,其果无味。有一类果,不为火损,其果有味。由此因故,其事如是。

  余诸花果色香味等,有无亦然。

  对法大论中因施设门第十一

  总说颂曰:

  佛世尊及声闻众,  化人所食四大种,
  隐没烟及火炽然,  最后如空无表现。

  又问:何因佛世尊者,善能化彼所化之人,妙色端严人所乐见,具大人相庄严其身。若佛语言,化人即默;若化人语,佛即默然。彼声闻弟子,亦能化彼所化之人,色相端严,剃发被衣作沙门相。何故能化之者语言,所化之者亦言;能化之者若默,所化之者亦默。答:佛世尊者,常住三摩地,心自在故,若入若出速疾无碍,于一切时不舍所缘。声闻即不然,不同世尊具一切智、智心得自在、已到彼岸。由此因故,佛所化人妙色端严,语时能默、默时能语。而彼声闻所化之人,虽复色相端严剃发被衣,然能化之者,语即能语、默即还默,不自在故。

  或有问言:若佛所化如声闻所化、声闻所化如佛所化者,可说具四大种、或不具邪?答:具四大种。

  又问:所化之者,说所造色、或不说邪?答:说所造色。

  又问:所化之者,有思惟邪、无思惟邪?答:此有二种所起:一者缘持;二者想成。若缘持所起者,即有思惟。若想成所起者,即无思惟。

  又问:彼所化者,如何得心自在?答:此有二种所起:一者缘持;二者想成。若缘持所起,彼所化者即心自在。若想成所起,彼所化者心不自在。

  又问:所化之者,中间分位说具四大种、或不具邪?答:说具四大种。

  又问:中间分位,说所造色、或不说邪?答:说所造色。

  又问:中间分位,有思惟邪、无思惟邪?答:此有思惟。

  又问:中间分位,如何得心自在?答:随能化者自心自在故。

  又问:所化之者,食于藏腹如何销散?以是化故。答:此有二种所起:一者缘持;二者想成。若缘持所起者,食即销散。若想成所起者,食即不散。

  又问:彼所化人,何时即隐?答:此有二种所起:一者缘持;二者想成。若想成所起者,彼即能隐。若缘持所起者,或隐不隐。

  问:至何时隐?答随能化者,若天、若人、若阿修罗,或善相、或恶相,彼隐即隐。何故不隐邪?答:中间最后相去悬远,乃至还归自相而住,此即不隐。

  又问:何因圣人化火之时,为有烟不?答:能化之者心自在故,随其所化而即有烟。由此因故,其事如是。

  又问,何因化火之时,火炽焰不?答:能化之者心自在故,随其所化火即炽焰。由此因故,其事如是。

  又问:何因化火之时,唯烧自身及自衣饰,不烧他者?答:随能化者其心自在、意所乐故,唯烧自身及自衣饰。由此因故,其事如是。

  又问:何因圣人化火爇其身时,但观虚空,外无所有影像,及余悉无表现?答:圣人化火之时,地方分位行坐等处,悉以化所成火混一火界,普皆焚爇,但观虚空外无所有影像,及余悉无表现。由此因故,其事如是。

  对法大论中因施设门第十二

  总说颂曰:

  大海次第及深广,  海居众生同咸味,
  不宿死尸珍宝多,  大身众生注雨等。

  如经所说,大海次第从小增广,亦非本来而自深险。今问:何因其事如是?答:非大海次第从小增广,亦非本来而自深险。随其大洲分位如是,如谷麦聚次第分位。由此因故,其事如是。

  如经所说,大海深广难彻源底。今问:何因其事如是?答:非大海深广难彻源底,但以海水若出若入,或用一器、或百或千、或复百千而汲海水。随其所取,不能度量海之分量。由此因故,其事如是。

  如经所说,大海中水潮不失时。今问:何因其事如是?答:时有二种:一、旦暮时;二、大时。何名旦暮时?谓大海中所居众生,有其饥虚羸劣之者,少得饮食。为伺求故,从水出陆。以所食因,依时伺求。由此名为旦暮之时。何名大时?谓大海中所居众生,以海居人,每至八日十四日十五日,及余神通月分日,是等之日自船登岸。有信向宗事月天之人、有事日天之人、有事童子天人、有尊重信向事佛优婆塞,依法不食,广作祠祭乞欢喜事。彼海居众生以伺求食故,从海出陆,故曰大时。

  如经所说,大海中水同一咸味。今问:何因其事如是?答:谓有海居众生,大海中生、大海中老、大海中殁。其未殁者,彼身之垢、身之秽恶在大海中,故海咸味。又复海中有众山居,经久销镕,亦成咸味。又复大洲之中近海居人,以其草木枝叶茎?等物弃置海中,亦成咸味。由此因故,其事如是。

  如经所说,大海之中众宝充满。今问:何因其事如是?答:以其大海世界成时,界地最上、处径最上、轮围最上,总聚方分成须弥山王安止其中,有七金山周匝围绕。彼大海中有大威力诸龙王宫,是故大海有众珍宝。由此因故,其事如是。

  如经所说,大海之中有大身众生居止于彼。今问:何因其事如是?答:彼大身众生者,往昔为人,作诸非法,广积受用子息眷属、奴婢饮食,但自资身不行惠施。由斯罪业,乃至最后身坏命终,堕在恶趣地狱中生。地狱殁已,以彼宿造余业未尽故,生海中为彼极大畜类之身。身相大故,令多众生共所食啖。陆地大洲不能容受,皆以宿昔不善业报故,于海中受斯极苦。由此因故,其事如是。

  如经所说,大海之中不宿死尸。今问:何因其事如是?答?谓大海中有洁净行诸大龙宫,若彼最上龙王宫中有死尸者,即于夜分弃置第二龙王宫中乃至第四宫中,如是次第,出置岸上。由此因故,其事如是。

  如经所说,大海中有大阎浮树,枝叶繁茂、树汁涌渧,于虚空中如恶叉聚,流注于彼大海之中,而其海水不增不减。今问:何因其事如是?答:彼大海中所居众生共所受用,余即热风吹荡而尽,是故海水不增不减。

  如经所说,大海之中,有其种种形显色相种种音声众生居止,非一种类色相音声。今问:何因其事如是?答:彼诸众生往昔为人,广造多种罪不善业,谓身语意起诸恶行。乃至最后身坏命终,堕在恶趣地狱中。生地狱殁已余业未尽,堕大海中受畜类报,故有种种形显色相种种音声,非一种类色相音声。由此因故,其事如是。

  施设论卷第六

大正藏第 26 册 No. 1538 施设论

施设论卷第七

  译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  对法大论中因施设门第十三

  如经所说,一性所成有多种类。今问:何因其事如是?答:谓如苾刍引世间定,先得离欲,次不艰苦,复不流散。由彼发起生长积集,后起化事。其所发起生长积集作化事已,随其意乐,或化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相,若来若去、若出若入往返自在。由此因故,其事如是。

  如经所说,有多种类还归一性。今问:何因其事如是?答:谓如苾刍随诸状貌形质事相,或化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相,若来若去、若出若入。随诸化事,功用轻捷。彼等化功种种事相,化已隐没而悉不现。由此因故,其事如是。

  如经所说,诸变化中若来若去,随其知见各各有异。今问:何因其事如是?答:谓若有人欲化来相,先自起念:“云何令人不能见我、不能知我。”念已即当入于定中,腾越墙壁随意而来。此即来相,人不能见。

  云何去相人不能见?谓若有人欲化去相,先自起念:“云何令人不能见我、不能知我。”念已即当入于定中,腾越墙壁随意而去。由如是故,去相不见。谓以定中所化来相即是去相,所化去相即是来相。如是知见,随其所起,各各有异、各各了知。智者随应以明慧性,于无相中而起有相,广大利智普遍开晓。由此因故,其事如是。

  如经所说,腾越墙壁、或越山石,其身不着随意而去如在空中。今问:何因其事如是?答:谓如苾刍入于空定,于其定中腾越墙壁、或越山石,其身不着随意而去如在空中,所越一切山石墙壁犹如虚空,悉无障碍。

  如经所说,有能入地如水、履水如地。今问:何因其事如是?答:谓如苾刍入水定时,自地升沉起伏无碍,如履水中升沉亦然,不断其流随意而往,在地如水、履水如地。由此因故,其事如是。

  如经所说,有能空中先盘结坐,即坐而行,状若飞禽履空自在。今问:何因其事如是?答:谓如苾刍引世间定,先得离欲,次不艰苦,复不流散。由彼发起生长积集后起化事,随处地方,能于空中或坐或行,及于空中化大火聚猛焰炽盛,或化烟相、或烟幢相、或化风轮空中吹鼓、或风轮中乘象而行、或化车相、或马或人、或化墙壁、或化树相、或化飞禽。随诸化相,人所共见,咸皆起念惊怪叹异,各各了知神通之力其状如是,此乃善修神足智力。由此因故,其事如是。

  如经所说,或有人,能于虚空中举手扪触日月二相。今问:何因其事如是:答:谓如苾刍在于定中,以其日从日轮中出、以其月从月轮中出,乃从定中起神通事,即以手扪虚空摩触日月,定通力故,随意无碍。

  如经所说,有人能于梵界往来随意自在。今问:何因其事如是?答:谓有苾刍引世间定,先得离欲,次不艰苦,复不流散。由彼发起生长积集后起化事,身心和融混而为一,心即于身、身即于心,身心相即运用和融。譬如世间酥蜜水油混融一处。在定苾刍亦复如是,身心和融、轻安柔软、心想自在,随意能往梵天界中,高下腾越悉无障碍。譬如造箧笥人,持以箧笥,腾举运用随意无碍。又如乞食苾刍,得所施食堕在钵中,腾举运用亦无障碍。在定苾刍亦复如是,身心柔软,轻安想生,腾举运用悉无障碍,乃至梵天宫殿举心即到。色力增盛、势用坚强,于梵天界往来自在。

  如经所说,佛于一时谓尊者阿难言:“汝可知不?我以如是意所成身、以神通力,随意能往梵天宫殿。”阿难白佛言:“如是如是。我知世尊即以如是四大所成粗重色身,随意能往梵天宫殿。”佛言:“阿难!我知如是色身粗重四大,和合父母不净羯逻蓝等众缘所成。虽假以饮食衣服澡沐资养种种治事,终归磨灭破散之法,颇能往彼梵天宫殿?”阿难白佛言:“能往。世尊!能往。善逝!”“如世间铁及耕犁具,当在鼓铸,炎火炽盛未出火时,而彼铁具即皆轻利,加复柔软易为舒卷。遇凉冷时,彼诸铁具厚重坚硬而难舒卷。阿难!如来亦复如是。若时身心和融,轻安想生,加复柔软调畅安适,随意能往梵天宫殿。又复当知,若心不相续,即心无依止、心无系属。以心无依止、无系属故,身即自在。”

  又问:何因所化之人,能于空中随意而行?答:能化自在,所化亦然。以化力故,在空如地。由此因故,空中能行。

  又问:何因所化之人,空中能住?答:能化自在,所化亦然。以化力故,化空如地。由此因故,空中能住。

  又问:何因所化之人,空中能坐?答:能化自在,所化亦然。故于空中,化坐分位。由此因故,空中能坐。

  又问:何因所化之人,能于空中安布床位随意而卧?答:能化自在,所化亦然,故于空中布设床位。由此因故,空中能卧。

  此如是等,余诸神通功力化事,如其所说,随意应知。

  因施设门第十四

  问曰:有何分量,知天降雨?答:有八种云。彼第一云,高一由旬半。第二云,高五俱卢舍。第三云,高一由旬量。第四云,高三俱卢舍。第五云,高半由旬量。第六云,高一俱卢舍。第七云,高半俱卢舍。第八云,高俱卢舍中四分之一。诸云住已,天雨不雨其复不定。

  又问:何因劫初时人,乘云高起一由旬半,一切地中而悉降雨?答:劫初时人具大威德,彼大力龙而悉尊仰,故能乘云高由旬半,一切地中而悉降雨。今时人者威德减少,大力势龙不生尊仰。是故今时乘云能起半俱卢舍,天中降雨。由此因故,其事如是。

  又问:何因或时天中不降其雨?答:有八种因天不降雨。何等为八?

  一者合降雨时,电光闪烁、大云振吼。四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了,但自说言:“天将降雨。”或复大地火界增勇,即以此缘天雨隐息。如是乃名第一种因天不降雨。

  二者合降雨时,电光闪烁、大云振吼,四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了,但自说言:“天将降雨。”或复空中猛风吹鼓,乃使其雨堕彼辽迥旷野空舍。如是乃名第二种因天不降雨。

  三者合降雨时,电光闪烁、大云振吼,四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了,但自说言:“天将降雨。”或复罗睺阿修罗王二手执障,使雨堕于大海之中。如是乃名第三种因天不降雨。

  四者合降雨时,电光闪烁、大云振吼,四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了,但自说言:“天将降雨。”或复行雨天官迷醉放逸,以放逸故不能降雨。如是乃名第四种因天不降雨。

  五者合降雨时,电光闪烁、大云振吼,四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了,但自说言:“天将降雨。”或复人民多行非法险恶之行,以行非法险恶行故天不降雨。如是乃名第五种因天不降雨。

  六者合降雨时,或有神通天子,以彼神通威力,随雨分量而悉制止。如是乃名第六种因天不降雨。

  七者以其人民业障法合如是,于此界中天不降雨。如是乃名第七种因天不降雨。

  八者或复愆雨泽时精实祈求,以彼神通威力天子制而不降。如是乃名第八种因天不降雨。

  又问:何因能使上天依时降雨?答:有八种因能降天雨。何等为八?

  一者龙威力故天即降雨;二者夜叉威力故天即降雨;三者鸠盘茶威力故天即降雨;四者天威力故天即降雨;五者人威力故天即降雨;六者神通力故天即降雨;七者法合依时而自降雨;八者精实祈求天即降雨。

  又问:何因盛夏热时及雨际时广多天雨?答:彼二时者,诸龙欢喜以为节令,自空腾跃适悦而来。龙喜悦故,于彼二时多降天雨。或复民行正法、修营善业,善力所资,自然二时多降天雨。

  又问:何因天降雨时结而成渧?答:二方猛风吹归一聚,故降澍时结以成渧。或复人造恶业,恶力所资、非人动乱。如斯相者,大无义利。由此因故,其事如是。

  又问:何因大雨之中而有其雹?答:二方冷风吹雨一聚成渧堕地,地复坚硬,下风所吹或时作雪、或作猛雨。由此因故,其事如是。

  又问:何因有电光出?答:二方猛恶热风所吹,二风相击,故有电光自风而出。由此因故,其事如是。

  又问:何因雨中有其霹雳振举?答:谓以下方有大猛火,色状炽炎,即火界增勇。火增勇故,即风增勇。风增勇故,有水来去。由此因故,其事如是。

  又问:何因云有青色?答:谓以水界流润性故。

  又问:何因有黄有赤?答:谓以火界温燥性故。

  又问:何因有其白色?答:谓以诸界和合性故。由此应知云相有其青黄赤白。

  又问:何因世间诸味:有其苦醋及辛咸淡?答:谓以诸界互违害故。由此因故,其事如是。

  又问:何因有其甘味?答:谓以诸界和合性故。由此因故,其事如是。

  又问:何因世诸物中有其粗重及坚硬者?答:谓以地界坚强性增。

  又问:何因有其软滑及调适者?答:谓以水界流润性增。由此因故,其事如是。

  施设论卷第七