1530 26.P0291 佛地经论(7卷)〖唐 玄奘译〗

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

  No. 1530

佛地经论卷第一

  亲光菩萨等造

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  稽首无上良福田,  三身二谛一乘众,
  我今随力造此论,  为法久住济群生,
  览诸师意我已净,  恐余劣智未能通,
  为令彼净生胜德,  故我略释牟尼地。

  论曰:

  《佛地经》者,具一切智、一切种智,离烦恼障及所知障,于一切法、一切种相能自开觉,亦能开觉一切有情,如睡梦觉、如莲花开,故名为佛地。谓所依、所行、所摄,即当所说清净法界大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智受用和合一味事等,是佛所依、所行、所摄,故名佛地,能贯能摄,故名为经。以佛圣教贯穿摄持,所应说义所化生故,应知此中宣说佛地饶益有情,依所诠义名“佛地经”,如《缘起经》,如《集宝论》。

  略说此经所摄义者,谓显世尊佛土圆满、功德圆满、眷属圆满,安立佛地五法总别受用和合一味事智,依净法界具诸功德三身差别。此则次第示现,如来居如是处、具如是德、如是众俱安立、如是地义差别。如是处者,谓佛净土,即十八种圆满庄严广大宫殿。如是德者,谓佛世尊二十一种殊胜功德。如是众者,谓无数量诸大声闻、摩诃萨众,成就种种微妙功德。地义别者,谓大觉地五法总别受用和合一味事等,后当广说。

  于此经中总有三分:一、教起因缘分;二、圣教所说分;三、依教奉行分。总显己闻及教起时,别显教主及教起处,教所被机即是教起所因所缘故,名教起因缘分。正显圣教所说法门品类差别故,名圣教所说分。显彼时众闻佛圣教欢喜奉行故,名依教奉行分。

  经曰:如是我闻:一时,薄伽梵。

  论曰:

  如是我闻者,谓总显己闻、传佛教者,言如是事我昔曾闻。如是总言依四义转:一、依譬喻;二、依教诲;三、依问答;四、依许可。依譬喻者,如有说言,如是富贵如毗沙门。依教诲者,如有说言,汝当如是读诵经论。依问答者,如有说言,如是我闻如是宣说。依许可者,如有说言,我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。或许可言,是事如是有义,此中唯依许可。谓结集时诸菩萨众咸共请言:“如汝所闻当如是说。”传法菩萨便许彼言:“如是当说如我所闻,又如是言信可审定。”谓如是法,我昔曾闻,此事如是,齐此当说定无有异。有义此中亦依问答。谓有问言:“汝当所说昔定闻耶?”故此答言:“如是我闻。”有义,此中通依四种:依譬喻者,谓当所说如是文句,如我昔闻。依教诲者,谓告时众,如是当听我昔所闻。余如前说。我谓诸蕴世俗假者,闻谓耳根发识听受,废别就总故说我闻。有义,如来慈悲本愿增上缘力,闻者识上文义相生,此文义相虽亲依自善根力起,而就强缘名为佛说,由耳根力自心变现,故名我闻。有义,闻者善根本愿增上缘力,如来识上文义相生,此文义相是佛利他善根所起,名为佛说。闻者识心虽不取得,然似彼相分明显现,故名我闻。应知说此如是我闻,意避增减异分过失,谓如是法我从佛闻,非他展转显示闻者,有所堪能,诸有所闻皆离增减异分过失,非如愚夫无所堪能,诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者,依如来教初说此言,为令众生恭敬信受,言如是法我从佛闻,文义决定无所增减。是故闻者应正闻已,如理思惟当勤修学。

  言一时者,谓说听时,此就刹那相续无断,说听究竟总名一时。若不尔者,字名句等说听时异,云何言一?或能说者得陀罗尼,于一字中一刹那顷能持能说一切法门。或能听者得净耳根,一刹那顷闻一字时,于余一切皆无障碍悉能领受,故名一时。或相会遇时分无别,故名一时,即是说听共相会遇同一时义。时者,即是有为法上假立分位,或是心上分位影像,依色心等总假立故,是不相应行蕴所摄。何不别显?如下处等,但说一时昼夜时分,诸方不定不可别说。又义不定,或一刹那或复相续不可定说,是故总相但说一时。

  薄伽梵者,谓薄伽声依六义转:一、自在义;二、炽盛义;三、端严义;四、名称义;五、吉祥义;六、尊贵义。如有颂言:

 “自在炽盛与端严,  名称吉祥及尊贵,
  如是六种义差别,  应知总名为薄伽。”

  如是一切如来具有于一切种皆不相离,是故如来名薄伽梵。其义云何?谓诸如来永不系属诸烦恼故,具自在义。焰猛智火所烧炼故,具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故,具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故,具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故,具吉祥义。具一切德常起方便利益,安乐一切有情无懈废故,具尊贵义。或能破坏四魔怨故,名薄伽梵。四魔怨者,谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔。佛具十种功德名号。何故如来教传法者,一切经首但置如是薄伽梵名?谓此一名世咸尊重故,诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德,余名不尔,是故经首皆置此名。薄伽梵德后当广说。

  经曰:住最胜光曜七宝庄严,放大光明,普照一切无边世界,无量方所妙饰间列,周圆无际其量难测,超过三界所行之处。胜出世间善根所起,最极自在净识为相如来所都,诸大菩萨众所云集,无量天、龙、人非人等常所翼从,广大法味喜乐所持,作诸众生一切义利,灭诸烦恼灾横缠垢,远离众魔、过诸庄严。如来庄严之所依处,大念慧行以为游路,大止妙观以为所乘,大空无相无愿解脱为所入门,无量功德众所庄严,大宝花王众所建立大宫殿中。

  论曰:

  此显如来住处圆满,谓佛净土。如是净土复由十八圆满事故,说名圆满,谓显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。由十九句如其次第显示如是十八圆满,即此圆满所严宫殿名佛净土,佛住如是大宫殿中说此契经。

  受用、变化二佛土中,今此净土何土所摄?说此经佛为是何身?有义,此土变化土摄,说此经佛是变化身。声闻等众住此土中,现对如来闻说是经,欢喜信受而奉行故,佛心所现故出三界,净识为相为说胜法,化此地前诸有情类,令其欣乐修行彼因,故暂化作清净佛土,殊妙化身神力加众令暂得见。若不尔者,声闻等众应俱不见。有义,此土受用土摄,说此经佛是受用身。此净土量无边际故,路乘门等是实德故受用,如是清净佛土,一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在,余处说故,解深密说三地已上乃得生故,说此经佛具后所说二十一种实功德故,说余经时不列如是佛功德故。若暂化作如是净土、如是妙身加众令见,应如余经分明显说。然不说故,是受用土及受用身,声闻等众是佛化作,或诸菩萨现作此身,庄严佛土说法会故。若尔此是地上菩萨所应见闻,何故于此化佛土中结集流布?传法菩萨为欲示现,一切智者及所居处,超过一切世间法故,如是示现欲令所化生欣乐故,为令发愿当生如是清净佛土,见如是佛、闻如是法、修彼因故,为生广大胜解有情及诸菩萨胜欢喜故,欲令增上意乐胜解界坚牢故,结集流布。又是法胜于此宜闻,然处非胜、化身相粗,不可宣说,故受用身居受用土,为初地上诸菩萨说,令传法者结集流通。若尔,何故不但说彼所说法耶?若不说处及能说者,不知此法何处谁说,一切生疑故须具说。如实义者,释迦牟尼说此经时,地前大众见变化身居此秽土为其说法,地上大众见受用身居佛净土为其说法,所闻虽同、所见各别,虽俱欢喜信受奉行,解有浅深所行各异。而传法者为令众生闻胜悕愿勤修彼因,当生净土证佛功德,故就胜者所见结集,言薄伽梵住最胜等,乃至广说如来功德。

  最胜光曜七宝庄严者,谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严,或大宫殿七宝庄严故最胜光曜。言七宝者:一、金;二、银;三、吠琉璃;四、牟婆洛揭婆;五、遏湿摩揭婆;六、赤真珠,谓赤虫所出名赤真珠,或珠体赤名赤真珠;七、羯鸡怛诺迦。就此所重且说七宝,其实净土无量妙宝绮饰庄严,非世所识。放大光明普照一切无边世界者,谓大宫殿放大光明,普照一切无边世界;或大宫殿其体周遍无边界故,放大光明普照一切。由此二句显佛净土显色圆满。

  如是净土显色圆满,形量云何?无量方所妙饰间列。谓大宫殿妙饰间列无量方所,或大宫殿无量妙饰方所间列。言无量者,或数无量,或处无量,如慧为先安布间饰,是故说名妙饰间列。云何佛土净心为相,非外工具世匠所成而有如是,如慧为先安布间饰,谓佛世尊昔菩萨时发巧便慧,如是如是加行誓愿庄严佛土。由先加行誓愿势力,于果位中虽无如昔戏论觉慧,而佛净识如是变现,亦令菩萨识如是变,故不相违。余处亦应依此理说。

  如是净土形色圆满,分量云何?周圆无际,其量难测。谓大宫殿其量周圆无际难测,或大宫殿其量无际周圆难测。又东方等分齐无故,长短等相难可测量。有义,如来受用身土随所化生所宜而现,或大或小其量无定。虽现广大亦有边际,然就地前菩萨智等,说言无际其量难测。有义,如来受用身土,三无数劫所修无边善根所感周遍法界。地上菩萨及诸如来,亦不能测其量边际,以无边故,如无始时。如实义者,受用身土略有二种:一、自受用,谓诸如来三无数劫所修无边善根所感周遍法界,为自受用大法乐故,从初得佛尽未来际相续无变,如诸功德诸大菩萨亦不能见,但可得闻,如是净土以无量故,诸佛虽见亦不能测其量边际;二、他受用,谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐,进修胜行随宜而现,或胜或劣或大或小,改转不定如变化土,如是净土以有边故,地上菩萨及诸如来皆测其量,但就地前言不能测。由是二种差别故言,周圆无际其量难测。

  如是净土分量圆满,为三界处、为不尔耶?超过三界所行之处。谓大宫殿处所方域,超过三界所行之处,非如三界自地诸爱执为己有,所缘相应二缚随增,是彼异熟及增上果。如是净土非三界爱所执受故,离二缚故,非彼异熟增上果故,如涅槃等,超过三界异熟果地。若尔净土非三界摄,便是无漏。若是无漏有为所摄,即是道谛便是善性。云何得用色声香等为其体性?以十八界十五有漏八无记等余处说故。有义,十八界通有漏无漏皆有善性,然据二乘境界粗相相似,说言十八界中十五有漏八无记等。有义,净土定心所变,虽有色等似十界相非十界摄,非诸世间五识所得,如遍处等所缘青等,皆是自在所生色故,法界所摄,是故净土虽用色等为其体性,是无漏善亦不相违。若尔,菩萨五识不缘受用土耶?虽依彼力自识变异,然相粗妙不相似故,非五境摄。如来五识可不缘耶?佛缘事心作用相似,假名五识实非五识,恒在定故。余处宣说五识体是自性散乱,无有定故。若尔不从五根生耶?如来五根及色声等,相同根境假名五根,及色等境定心变故,实是法界自在生色。若尔四智应不同时,无有一时一类多识一身起故,许亦何失。如实义者,如来身土甚深微妙,非有非无、非是有漏亦非无漏、非善非恶亦非无记,非蕴界等法门所摄,但随所宜种种异说。余处说言,十八界中十五有漏八无记等,但就二乘异生等境粗相分别,不就诸佛诸大菩萨甚深境界,故余处说如来非实蕴界处摄,所有善等皆是示现,乃至广说。

  如是净土为与三界同一处所、为各别耶?有义各别,有处说在净居天上,有处说在西方等故。有义同处,净土周圆无有边际,遍法界故。如实义者,实受用土周遍法界无处不有,不可说言离三界处,亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者,或在色界净居天上,或西方等处所不定。

  如是净土方所圆满,既超三界异熟果地,如涅槃等应无有因,若有因者应三界摄。若言净土超过三界,还有超过三界法因,此应当说其相云何?胜出世间善根所起,谓大宫殿用出世间无分别智、后所得智善根为因,而得生起,非是无因,非大自在天等为因。云何净土超过三界,而用出世无分别智、后所得智,世间净法为异熟因?不说与彼为异熟因,然为余因彼得生起,如苦法智忍品世第一法为因。此用本来无分别智、后得无漏善法种子,三无数劫修令增广,为此净土变现生因。无分别智名出世间,后得过前说名为胜,用胜出世无漏善根为此生因。或诸声闻独觉圣道名出世间,如来善根过彼名胜。此佛净土如来识中无漏善根为因而生。有义但是增上缘生,以外法故。有义亦是因缘而生,亲能生故。若不尔者应无因缘,外法相望非因缘故。一切外法皆用内法熏习为因。若尔外法既是共有,云何有情各别种子共为因缘合生一果?勿以小心测量大法,外物岂是极微合成实有体性多因共感?但是有情异识各变,同处相似不相障碍。如众灯明,如多所梦,因类是同果相相似,处所无别假名为共,实各有异。诸佛净土亦复如是,各别识变皆遍法界,同处相似说名为共,如是净土因相圆满。

  果相云何?最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在,佛无漏心以为体相,唯有识故,非离识外别有宝等,即佛净心如是变现似众宝等。如前已说,境界相故,如入青等遍处定者识所现相,此即如来大圆镜智相应净识,由昔所修自利无漏净土种子因缘力故,于一切时遍一切处,不待作意任运变现,众宝庄严受用佛土,与自受用身作所依止处。利他无漏净土种子因缘力故,随他地上菩萨所宜变现净土,或小或大或劣或胜,与他受用身作所依止处,谓随初地菩萨所宜现小现劣,如是展转乃至十地最大最胜,于地地中初中后等亦复如是。

  如是净土果相圆满,其主云何?宫殿定有主依持故。如来所都谓大宫殿,诸佛世尊为主非余,以殊胜故唯属世尊,或唯世尊住持摄受非余所能。自受用土虽遍法界,一一自变各自为主不相障碍,他受用土虽诸佛变,然一合相亦一相身,摄受为主不相障碍。

  如是净土主既圆满,应有辅翼,主必摄受辅翼者故。诸大菩萨众所云集,谓大宫殿常有无量大菩萨僧共所云集。谓来朝者必为辅翼,既有无数大菩萨僧常来辅翼,故无怨敌能为违害。诸声闻等无如是事。谓初地上诸菩萨众,虽不能集诸佛自利受用净土,而能集会诸佛利他受用净土。诸佛慈悲于自识上,随菩萨宜现粗妙土,菩萨随自善根愿力,于自识上似佛所生净土相现。虽是自心各别变现,而同一处形相相似,谓为一土共集其中。

  如是地上菩萨净土,为是有漏为是无漏?有义无漏,谓自心中后得无漏净土种子愿力资故,变生净土,于中受用大乘法乐。以初地上诸菩萨众证真如理,得真无漏、处真法流、住真净土、常见诸佛,故所变土是真无漏道谛所摄。有义有漏,谓自心中加行有漏净土种子愿力资故,变生净土,于中受用大乘法乐。以彼菩萨虽证真如得真无漏,而七地来烦恼现起,乃至十地犹有修断烦恼种子及所知障,第八识体能持彼故,现受熏故,犹是有漏无记性摄,有为无漏道谛所摄,决定是善。若十地中,第八识体是无漏善,应如佛地不能执持有漏种子,不应受熏,第八识体既是有漏无记性摄,所变净土云何无漏善性所摄?又一有情无二实身,其身尔时既是有漏,所依净土云何无漏?是故十地菩萨净土是妙有漏苦谛所摄。如实义者,十地菩萨自心所变净土有二:若第八识所变净土,是有漏识相分摄故,是有漏身所依处故,虽无漏善力所资熏其相净妙,而是有漏苦谛所摄,随加行等所现亦尔。若随后得无漏心变净土影像,是无漏识相分摄故,从无漏善种子生故,体是无漏道谛所摄。

  如是净土辅翼圆满,应有眷属。故次说言,无量天龙人非人等常所翼从。谓大宫殿唯有天等眷属围绕,无有余类。等者,等取药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽即摄大蟒。云何净土超过三界所行之处,而有天等以为眷属?天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现,为严净土故不相违。或为成熟所化有情,示现如是变化种类。如为调伏劫比拏王,现化无量转轮王众眷属围绕。或诸菩萨化作无量天龙等身住净土中以供养佛,或自化身为天龙等翼从如来,故无有过。

  如是净土眷属圆满,于中止住,以何任持?广大法味喜乐所持。谓于此中大乘法味喜乐所持,食能令住是任持义。已说净土超过三界所行之处,云何有食?又无漏法不应名食,食能长养三有众生,此断有故应不名食。是任持因故亦名食,如汝宗中生色界等入无漏定亦应名食,非过去食应名为食,过去无故,此亦应尔,是任持因故说为食。如有漏法虽障无漏,然持有漏得名为食;无漏亦尔,虽断有漏然持无漏,云何非食?此净土中诸佛菩萨后得无漏,能说能受大乘法味生大喜乐。又正体智受真如味生大喜乐,能任持身令不断坏,长养善法故名为食。

  如是净土任持圆满,作何事业?作诸众生一切义利。谓于此中自能现作一切有情一切义利,或令一切有情自作一切义利。现益名义、当益名利,世间名义、出世名利,离恶名义、摄善名利,福德名义、智慧名利,如是等别虽在寂定,由先所修加行愿力,任运能作一切有情一切义利。

  如是净土事业圆满,有何摄益?灭诸烦恼灾横缠垢。谓于此中远离一切烦恼缠垢及诸灾横,即诸烦恼名为缠垢,如是即名诸灾横因。烦恼缠垢此中无故,所作灾横此中亦无。又烦恼者,谓一百二十八根本烦恼,缠者即是无惭愧等,垢者即是谄诳憍等,灾横即是彼所发业及所得果。若所知障或诸随眠名为烦恼,即彼现起说名缠垢,本惑名缠,随惑名垢,所知障等名为灾横。此中何法名为摄益?即离烦恼灾横缠垢名为摄益。如世封主虽不摄受但不为灾,封户亦言主摄益我,此亦如是。又现证得解脱烦恼灾横缠垢,殊胜福智故名摄益。

  如是净土离内灾横摄益圆满,亦应无有外怖畏因,故次示现无畏圆满,远离众魔。谓于此中远离一切烦恼、蕴、死及以天魔,或能令他远离四魔,如是四种是怖畏因,由是能生诸怖畏故,此中无彼故无怖畏。烦恼魔者,谓一百二十八烦恼,并随烦恼。蕴魔者,谓五取蕴。死魔者,谓有漏内法诸无常相。天魔者,谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法故,说名为魔。由是四魔生诸怖畏,如来永离四种魔故,无诸怖畏。初地已上诸大菩萨,在净土中离粗四魔无五怖畏。

  如是净土无畏圆满,其所住处亦应殊胜,故次复说住处圆满,过诸庄严如来庄严之所依处。谓于此中佛所住处,胜过一切菩萨及余庄严住处,唯是如来妙饰庄严为所住处,由胜一切庄严住处,是故说名住处圆满。

  如是净土住处圆满,有何道路于中往来?大念慧行以为游路。谓于此中大念大慧及以大行为所行路,所游履故名为游路,是道异名。闻所成慧名为大念,闻已记持无倒义故。思所成慧名为大慧,依理审思得决定故。修所成慧名为大行,由修习力趣真理故。大者念等缘大乘法而生起故,是彼果故,彼所摄故,履三妙慧净土往还,故名游路。此说菩萨因三妙慧,得入净土,故名游路。若诸如来大念即是无分别智,由念安住真如理故,大慧即是后所得智分别诸法真俗相故,此二皆有造作净土增上业用,故俱名行;由此二智通生净土,故名游路。或大念行是自利行,内摄记故;大慧行者是利他行,外分别故,如其次第通生如来二种净土,故名游路。

  如是净土路既圆满,应有所乘,御彼所乘行此道路。故次说言,大止妙观以为所乘。止谓三摩地,观谓般罗若,大义如前,此二等运故名所乘。乘此止观随其所应,行前道路,路是总位,位中止观别名所乘。

  如是净土乘既圆满,应有入门,从彼入门御此乘入,故次说言,大空无相无愿解脱为所入门。谓大宫殿,三解脱门为所入处。解脱即是出离涅槃,即大空等名解脱门。依从此门而入净土,遍计所执生法无我说名为空。缘此三摩地,名空解脱门。相谓十相:一、色;二、声;三、香;四、味;五、触;六、男;七、女;八、生;九、老;十、死。即是涅槃无此等相,故名无相。缘此三摩地,名无相解脱门。愿谓求愿,观三界苦无所求愿,故名无愿。缘此三摩地,名无愿解脱门。由此空等三解脱门得入净土,故名为门。大如前说。此净土中亦应有事路乘门等,为令有情欣乐实德,故就行说。

  如是净土门既圆满,如余宫殿应有所依,故次复说依持圆满,无量功德众所庄严,大宝花王众所建立。谓如地等依风轮等,或如世间宫殿依地,如是净土无量德众所严。大宝红莲花王众所建立,谓红莲花大宝所成,如是大宝无量功德众善所起,于众宝中胜故名大,此宝红莲,于诸花中最为殊胜,故名花王。或此宝花望诸菩萨善根所起,红莲花众胜故名大,佛是法王,是佛最胜善根所起,故名花王。又此宝花极难得故名为大,宝花中最胜故名花王。此花非一,或花叶多故名为众。世尊住此花众建立大宫殿中,说是契经,是故说言大宫殿中。若就如来实受用身所依净土名大宫殿,量同法界,于中一一佛受用身是能说本,名说此经。若就如来随菩萨宜现受用身,所依净土名大宫殿,其量不定。于中诸佛同现一身,正说此经,故此宫殿分量方所不可定说。

  佛地经论卷第一

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第二

  亲光菩萨等造

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  经曰:是薄伽梵最清净觉,不二现行趣无相法,住于佛住,逮得一切佛平等性,到无障处不可转法所行无碍,其所成立不可思议,游于三世平等法性,其身流布一切世界,于一切法智无疑滞,于一切行成就大觉,于诸法智无有疑惑,凡所现身不可分别,一切菩萨正所求智,得佛无二住胜彼岸,不相间杂如来解脱妙智究竟,证无中边佛地平等,极于法界、尽虚空性、穷未来际。

  论曰:

  次显诸佛异余大师,故说世尊功德殊胜。又为其余生净信故,显示世尊功德圆满。应知此中二十一种殊胜功德,显薄伽梵最清净觉,谓佛世尊普于一切有为无为所应觉境正开觉故。又于一切所应觉境净妙圆满正开觉故。又于一切如所有性尽所有性正开觉故,名薄伽梵最清净觉。不二现行者,显示世尊一向无障殊胜功德。谓凡夫二乘现行二障,世尊无故。以诸凡夫现行生死,起诸杂染住着生死;声闻独觉现行涅槃,一向弃背利乐他事住着涅槃;世尊无彼现行二障,是故说名不二现行。趣无相法者,显示世尊调化方便殊胜功德。谓无相法即是涅槃。佛善了知三乘有情,随彼堪能调化方便,如实为说,令彼趣证无相法故。住于佛住者,显示世尊观所调化殊胜功德。谓住大悲,昼夜六时观世间故。逮得一切佛平等性者,显示世尊得一切佛相似事业殊胜功德,谓证诸佛相似事业平等性故。到无障处者,显示世尊永断所治殊胜功德。谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故,及已永断一切障故。不可转法者,显示世尊降伏外道殊胜功德。谓佛正法一切外道不能退转,降伏彼已显正道故。所行无碍者,显示世尊降伏魔怨殊胜功德。谓所行者,即色等境,此所行境,扰乱心故、障碍善故,说名魔怨。诸佛世尊心善安定,极悦意境亦不能乱,所有功德极善成满,一切恶境不能为碍,以能摧伏一切境界,一切所行不能拘碍,是故说名所行无碍。其所成立不可思议者,显示世尊安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教,超过一切寻思境故。游于三世平等法性者,显示世尊记别三世殊胜功德,谓如现在记别过去未来世事皆无碍故。其身流布一切世界者,显示世尊现从睹史天宫来下殊胜功德,谓现化身普于一切世界洲渚,同时流下入母胎故。于一切法智无疑滞者,显示世尊断一切疑殊胜功德,谓于诸法已得能除一切疑惑,决定智故。于一切行成就大觉者,显示世尊于一切乘所化有情能随所应,示现自身殊胜功德,谓遍了知一切有情性行差别,如其所应现自身故。于诸法智无有疑惑者,显示世尊妙善了达一切法智,能随所应恒正教诲殊胜功德。谓于诸法怀疑惑者,无有堪能随应教诲,唯佛世尊证见诸法智善决定,能随所应无倒教诲,无休废故。凡所现身不可分别者,显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德,谓诸佛身非是虚妄分别所起,无烦恼业生离染故,以如来身非是杂染分别起故,不可分别。一切菩萨正所求智者,显示世尊成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨为令佛种无断绝故勤修加行,非声闻等,是故佛智唯诸菩萨正所应求。得佛无二住胜彼岸者,显示世尊自性身分殊胜功德,谓佛法身无差别相故名无二,佛无二住即是法身,真如为体无差别相,于中一切二相分别皆不现行,缘彼胜定常住其中,故名为住。即无二住名胜彼岸,佛已穷到故名为得。不相间杂如来解脱妙智究竟者,显示世尊受用身分殊胜功德,谓受用身不相间杂,一切如来受用身体各各别故。如来妙智能令一切众生解脱,故名如来解脱妙智。佛于此智已得究竟,如是即说如来妙智不相间杂。于净佛土现受用身亦不相杂,大集会中现种种身,与诸菩萨受用法乐亦不相杂,如来于此智所现身亦到究竟。证无中边佛地平等者,显示世尊证真如相殊胜功德。谓真如相无有中边,远离一切有为无为中边相故,远离方处中边相故,如是真如即是佛地平等法性。证此佛地平等性故,遍知一切为无为等于中不染。极于法界者,显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界,如是法界是修道果,次后二种殊胜功德,显示世尊功德无尽。尽虚空性穷未来际者,显示世尊自利利他二德无尽殊胜功德。谓如虚空经成坏劫性常无尽,如来一切真实功德亦复如是常无断尽,如未来际无有尽期,利他功德亦复如是,穷未来际常作一切有情利益安乐事故。

  复次,此中总别显示世尊殊胜功德,初句是总,由所余句开显其义,如是乃名善说法要;由二十一殊胜功德,是故说名最清净觉。不二现行者,显示世尊于所知境一切无障智转功德。谓声闻等于诸境界智有障碍,极远时方无边差别,诸佛法中无智转故;如来不尔,一切时方无边差别,诸佛法中一切种智无障碍转,于诸法相无知不知二种现行,是故说名不二现行。由此故名最清净觉,余句皆应如是配属。趣无相法者,显示世尊能入无二殊胜功德。谓自能入永离一切分别自相,解脱一切烦恼缠垢,离有无相清净真如,亦令他入。住于佛住者,显示世尊任运佛事不休息住殊胜功德。谓无功用利有情事无有间断,安住圣天及梵住故。逮得一切佛平等性者,显示世尊于法身中所依意乐作业无别殊胜功德。谓一切佛真如净智、一切利益安乐意乐,受用变化二利他事无差别故。到无障处者,显示世尊已修一切障法对治殊胜功德。谓已修习一切烦恼及所知障对治圣道,已到解脱一切障处,所依所趣故名为处。不可转法者,显示世尊不为一切外道所伏殊胜功德,谓教证法皆不为他所退转故。所行无碍者,显示世尊虽生世间世法不碍殊胜功德,谓生世间利等八法不能碍故。其所成立不可思议者,显示世尊安立正法殊胜功德,谓十二分殊胜教法,出过一切寻思所行,非诸愚夫所能测度,宣说一切自相共相故名安立。游于三世平等法性者,显示世尊能正记别殊胜功德,谓于三世流转句义,曾现当生展转记别无颠倒故,记别去来皆如现在,分明无倒故名平等。其身流布一切世界者,显示世尊同时普于一切世界,示现受用及变化身殊胜功德。谓于一切无边世界,随所化宜现琉璃等妙色身故。于一切法智无疑滞者,显示世尊断一切疑殊胜功德,谓自决定乃能令他生决定故。于一切行成就大觉者,显示世尊入种种行殊胜功德,谓随所化有情所宜现同类身,令彼入故。于诸法智无有疑惑者,显示世尊了达当来法生妙智殊胜功德,谓于出过声闻等境,微细善种如瓦石中细金种子,如是等境无颠倒相皆遍知故。凡所现身不可分别者,显示世尊随其胜解如应示现殊胜功德。谓佛世尊虽无分别如末尼珠由诸如来增上力故,亦由自身胜解力故,见如来身如金色等,然诸如来无有分别,无异分别,广说如经,或同彼类不可分别。一切菩萨正所求智者,显示世尊无量所依所化有情调伏方便殊胜功德。谓由无量菩萨所依,一切有情调伏方便,此由如来增上力故,得闻正法、思修次第、获得妙智。异类菩萨摄受付嘱,展转相续无间而转。得佛无二住胜彼岸者,显示世尊平等法身波罗蜜多最极成满殊胜功德,谓于佛地无二法身,一切施等波罗蜜多平等圆满不相间杂。如来解脱妙智究竟者,显示世尊随其胜解示现无杂清净佛土殊胜功德,谓观有情胜解差别,示现种种不相间杂金等佛土。证无中边佛地平等者,显示世尊三身方处无有分限殊胜功德,谓证平等无初中后,诸佛三身于其佛地佛净土中,无有一切方处分限。极于法界者,显示世尊穷生死际,常现起作一切有情利益安乐殊胜功德。谓此法界善清净故,穷生死际常起等流契经等法,为当来世所化有情,如应如时恒现起作利益安乐。尽虚空性穷未来际者,显示世尊无尽究竟殊胜功德,谓如虚空常无穷尽,诸佛法界所起功德亦复如是,无穷尽故;如未来际无有尽期,利乐一切有情加行无休息故。

  诸佛功德为性是常无尽究竟?为性无常相续不断?无尽究竟不可定说。以佛法身清净法界理性功德性是常故,受用变化二身功德,虽性无常,无断尽故无尽究竟。一切如来本发弘愿,为有情故求大菩提,若诸有情尽得灭度,尔时诸佛有为功德何不断灭?诸有情界无有一切尽灭度时,故佛功德无有断灭。所以者何?由法尔故。无始时来一切有情有五种性:一、声闻种性;二、独觉种性;三、如来种性;四、不定种性;五、无有出世功德种性。如余经论广说其相,分别建立前四种性,虽无时限,然有毕竟得灭度期,诸佛慈悲巧方便故。第五种性无有出世功德因故,毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通,说离恶趣生善趣法,彼虽依教勤修善因得生人趣,乃至非想非非想处,必还退下堕诸恶趣。诸佛方便复为现通说法教化,彼复修善得生善趣,后还退堕受诸苦恼。诸佛方便复更拔济,如是展转穷未来际,不能令其毕竟灭度。虽余经中宣说一切有情之类皆有佛性皆当作佛,然就真如法身佛性,或就少分一切有情方便而说,为令不定种性有情决定速趣无上正等菩提果故。由此道理,诸佛利乐有情功德无有断尽,此利他德依自利德乃得无断,是故如来有为功德从因生故,虽念念灭而无断尽。由佛功德无尽究竟,是故成就最清净觉。其余诸句皆应如是一一配属。

  何故先说诸佛净土,后说世尊如是功德?为显如是诸佛功德依净土故,为显世尊依净佛土、具如是德说此经故。

  次显世尊眷属圆满,谓大声闻及大菩萨,余经中说调顺调顺而为眷属,解脱解脱而为眷属,是名如来眷属圆满。此说无量大声闻众、无量菩萨摩诃萨俱,一切调顺皆佛子等,皆住大乘、游大乘等,如其次第声闻菩萨眷属圆满。

  何故此中先说声闻后说菩萨?为于大乘生疑惑者除彼疑故,为引不定种性菩萨生定信故,为已清净诸大声闻舍于自身尊贵慢故,谓于众前大声闻众近对世尊亲受化故,又诸声闻常随佛故、形同佛故、内眷属故,又令菩萨于声闻众生恭敬故。如契经言,菩萨不应于声闻众不生恭敬,由是赞叹声闻功德,亦令其余于声闻众生净信故。于此会中亦有余众结集法者,略说二众以其胜故。如经后言,世间天、人、阿素洛等一切大众,闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

  前说净土最极自在净识为相,云何会中有声闻等而不相违?有何相违?诸声闻等同菩萨见,故成相违;若声闻等亦如是见,可作是说。诸声闻等虽预此会,障见净妙,业所碍故。犹如生盲不见如是净妙境界,不可难言,既不能见不应在众,以虽不见如是净妙,而见秽土化身说故。虽同一会,自业力故所见各异,如见真金谓为火等,如于一处四种众生各别见等。或复如来神力加被,令暂得见闻说妙法,此是如来不思议力,不可难以根地度等,化亦无过,为欲庄严说法会故,或佛化作,或诸菩萨之所化作。

  经曰:与无量大声闻众俱,一切调顺皆是佛子,心善解脱、慧善解脱、戒善清净,趣求法乐,多闻闻持其闻积集,善思所思、善说所说、善作所作,捷慧速慧,利慧出慧,胜决择慧大慧广慧,及无等慧,慧宝成就。具足三明,逮得第一现法乐住,大净福田威仪寂静,大忍柔和成就无减,已善奉行如来圣教。

  论曰:

  无量大声闻众者,其数甚多难可算计,故名无量。闻佛言音而入圣道,故名声闻。并出家僧,故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种性声闻,故名为大。有义皆住无学果位故名为大。如实义者,皆是不定种性声闻,得小果已趣大菩提,故名为大。或众数多故名为大,如今大众。一切调顺者,有义有学离见所断一百一十二种分别粗重烦恼,不?悷故,犹如良马,名为调顺。有义无学离见修断一百二十八种烦恼,不刚强故,犹如真金,名为调顺。如实义者,皆是回向菩提种性,一切堪能发趣大果,随佛意转如聪慧象,故名调顺。由佛教力彼圣道生,故名佛子。如说皆从世尊口生,正法生故。有义皆是趣大声闻,能绍佛种令不断绝,故名佛子。心善解脱者,离三界贪故,如说离贪心得解脱。慧善解脱者,已离一切染污无明故,如说离于无明慧得解脱。戒善清净者,如契经说,具足六支名戒善净,谓住净尸罗善自防守,别解律仪轨则所行皆悉具足,于微细罪见大怖畏,受学学处,或复皆得无漏戒故,名善清净。如实义者,住无学位回向大乘,自分戒净修菩萨戒,故名善净。趣求法乐者,求正法时欲趣大乐,谓佛菩提不求余事,或求法时为令他乐无求过意,离恶威仪。如实义者,此大声闻专求法乐,不求名闻利养恭敬,无量经典初中后分皆能听受,故名多闻;随所闻义皆能忆持令不忘失,故名闻持;数习文义令其坚住,是故说名其闻积集。世间愚夫,恶思所思、恶说所说、恶作所作;出世圣者,超过彼法与彼相违,是故说名善思所思、善说所说、善作所作,三业清净随智慧行。于佛所说法毗柰耶,速入其义,故名捷慧。即于此中多入其义,故名速慧,能多行者说名速故。入微细义故名利慧。得能出离生死妙慧故名出慧。此慧能为涅槃了因,是故说名胜决择慧。胜决择故名胜决择,即是涅槃,此慧能为彼了因故,依彼立名。问答决择无穷尽故,名为大慧。深广圆满善通达故,名为广慧。有本复说甚深妙慧,谓他不能穷其底故。于软根等诸声闻众,此慧胜故名无等慧。此慧能招最上义故,名为慧宝。是诸声闻具此慧宝,是故说名慧宝成就。具足三明者,谓得无学三种明故。云何名为无学三明?一、宿住随念智证通明;二、死生智证通明;三、漏尽智证通明。无学利根所得三通,除染不染三际愚故,说有三明。有义明者以慧为性,慧能除闇故说为明。有义无痴善根为性翻无明故,逮得第一现法乐住者,证得不退胜静虑故。大净福田者,永离烦恼如世良田,速能生长广大果故。威仪寂静者,一切威仪正知住故。大忍柔和成就无减者,于苦堪耐易共住故。已善奉行如来圣教者,诸有所作已圆满故。如来圣教本为有情出生死苦,是诸声闻位登无学皆出生死,故善奉行如来圣教。

  若尔,何故复为说法?为令回向大菩提故。是诸声闻皆住无学,尽此一报必入永灭无余涅槃,寂静安乐与佛无异,如余论说。

  何故引彼趣大菩提长时受苦?变易位中无诸苦受,斯有何过。行苦有故,是为大过。虽经此苦,令得如来三身功德大喜大乐,故无有过。一切大乐不过涅槃。彼已证得,复何所少更求菩提涅槃?虽有寂灭安乐而无受乐,三菩提乐断受乐等,无量功德何用行苦有为乐耶?有为无漏犹如涅槃,是无漏故,非行苦摄。又若成佛能化无量所化有情出生死故,已成佛者,无此能耶!无始时来众生法尔,能化所化种性相属,不相属者即无化能,是故如来种种方便,化诸有情令得佛果,化彼所化。

  若尔声闻或除七生,或除一生,或除上界处处一生,余一切生得非择灭,或一切生皆非择灭。云何更经三无数劫修菩提因而得佛耶?虽诸烦恼所润分段得非择灭,而由愿力受变易生,三无数劫修菩提因无有过失。非择灭者,众缘不具,于此时中毕竟不生,非永不生。彼虽长时住在生死,由定愿力资感生因,令其功能多时生果,即此一身展转增胜乃至成佛,如延寿法更不受生。故论说言。

  问:回向菩提声闻,为住无余依涅槃界,发趣无上正等菩提,为住有余依涅槃界耶?

  答:唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何?以无余依涅槃界中,远离一切发起事业,一切功用皆悉止息。

  问:若唯住有余依涅槃界中发趣无上正等菩提者,云何但由一生便能证得无上正等菩提?所以者何?阿罗汉等尚当无有所余一生,何况当有多生相续?

  答:由彼要当增诸寿行方能成办,世尊多分依此回向菩提声闻,密意说言:“若有善修四神足已,能住一劫或余一劫。”余一劫者,此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行,发趣无上正等菩提,而所修行极成迟钝,乐涅槃故。不如初心始业菩萨,彼既如是增寿行已,留有根身别作化身,同法者前方便示现于无余依涅槃界中而般涅槃。由此因缘皆作是念:“某名尊者于无余依涅槃界中已般涅槃,彼以所留有根实身,即于此界赡部洲中随其所乐远离而住,一切诸天尚不能睹,何况其余众生能见?”彼于涅槃多乐住故,于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中,及于修习菩提资粮诸圣道中,若放逸时,诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已,于所修行能不放逸。复次,回向菩提声闻,或于学位即能弃舍求声闻愿,或无学位方能弃舍,由彼根性有差别故,所待众缘有差别故。如是若在无学位中回向菩提,由定愿力数数资昔感现身因,令于长时生果相续,渐渐增胜,乃至成佛功能方尽。此报虽亲有漏因感,然由无漏定愿资助,名不思议变易生死,无漏定愿不思议故。若有学位回向菩提,或随烦恼感生势力,感彼生已,于最后生伏诸烦恼,起定愿力资后身因,如前道理乃至成佛。或回心已即伏烦恼,起定愿力资现身因,如前道理乃至成佛。诸用无漏定愿资助非烦恼者,皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟分段身摄,若说声闻是化所作,不须如是问答分别。

  经曰:复有无量菩萨摩诃萨,从诸佛土俱来集会,皆住大乘,游大乘法,于诸众生其心平等,离诸分别及不分别种种分别,摧诸魔怨,远离一切声闻独觉系念分别,广大法味喜乐所持,超五怖畏,一向趣入不退转位,息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前,妙生菩萨而为上首。

  论曰:

  所言菩萨摩诃萨者,谓诸萨埵求菩提故。此通三乘,为简取大,故须复说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境,故名菩萨,具足自利利他大愿,求大菩提利有情故。又萨埵者是勇猛义,精进勇猛求大菩提,故名菩萨。此通诸位,今取地上诸大菩萨,是故复说摩诃萨言。何故赞说菩萨功德?为舍众生轻慢心故,有作是言:“赞声闻众久修梵行,诸菩萨众应当敬礼。”又令众生起净信故,菩萨尚有如是功德,何况如来!于此赞说菩萨德中,显诸菩萨有三大事名摩诃萨:一者数大,以无量故;二者德大,谓住大乘游大乘等;三者业大,谓息众生诸苦恼故,利乐有情是菩萨业。从诸佛土俱来集会者,谓从十方种种佛土,为听法故俱来集会,亦应有此索诃世界菩萨来集。而结集者但说他方菩萨来集,为欲对治懈怠憍慢不来集会求闻法故。如是菩萨从彼方来,自求闻法非他所引,一切皆具大威神力,尚从他界极远方来,何况其余而不来集?前声闻众不说来集,在此方故;今说他方俱来集会,故知亦有此方菩萨,但略不说。

  就德大中应知略说九种德大:一、精进大,谓皆住大乘由精进力,安住大乘拔济有情令离生死,及自发趣无上菩提。二、因大,谓游大乘法,即十地等,以闻思修等渐次而游。三、所缘大,谓于诸众生其心平等,即于一切有情得自他平等,以大慈等平等方便故。四、时大,谓离诸分别及不分别种种分别,即于一切时犹如一念平等而转。劫名分别,以于一切劫与非劫分别断故,以不分别劫与非劫故,能长时修行无厌。五、无染大,谓摧诸魔怨以舍一切所摄受故,能伏魔怨,如说菩萨若于一切所摄受事,知不坚实心不贪求,即能摧伏一切魔怨。六、作意大,谓远离一切声闻独觉系念分别,即是远分断除一切二乘作意。七、任持大,谓广大法味喜乐所持,即用大乘法味喜乐为食。八、清净大,谓超五怖畏,即三业清净出诸怖畏,无犯戒等诸恶趣等怖畏因故。五怖畏者:一不活畏、二恶名畏、三死畏、四恶趣畏、五怯众畏,如是五畏证得清净意乐地时皆已远离。九、证得大,谓一向趣入不退转位,即得一切智记别地时一向不退,前七地中犹有加行功用运转,未得不退无功用道,其余诸地得无加行功用运转,一向趣入不退转地,以不退地无功用道一向趣入,是故说名一向趣入不退转地。

  就业大中,息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前者,谓诸菩萨能息一切有情内外苦恼逼迫地位现前,此地中有大悲大慈,由此二种能息一切内病等苦、外贫等恼之所逼迫,此二多作有情利乐,故得此者名为业大。复次,皆住大乘者,谓住初地证得遍满真法界时,初得真实大乘法故,名住大乘。游大乘法者,谓第二地修行菩萨三聚戒故,大乘行法即三聚戒。于诸众生其心平等者,谓第三地得诸胜定,发四无量平等利乐诸有情故。离诸分别等者,谓第四地得三十七菩提分法,离诸分别及不分别种种分别。诸分别者,即见所断分别我见,初地已离。不分别者,即修所断俱生我见,此地中离。即此二种相应诸法名种种分别,行解异故,虽前后离,尽处总说,如第四定说离苦乐,如第三果离五下分。有义,此地第七识中俱生烦恼一切远离。有义,此地第六识中,俱生我见一切远离,非第七识,以七地来犹有微细烦恼现行。若无第七应无染依,应不似五。第七细惑若已远离,五六七地六识粗惑应不现行,即违瑜伽解深密说。又如二乘金刚喻定,第七识惑与六识中最细烦恼一时俱断,云何此中先离第七微细烦恼,后离六识粗烦恼耶?是故四地得无我智,灭意识中俱生我见,未离第七微细烦恼,及六识中余修断惑。此说伏离非是永灭,至第十地金刚心时方顿断灭,修断种故。摧诸魔怨者,谓第五地观四圣谛皆平等性,摧伏执取生死涅槃差别魔怨。远离一切声闻独觉系念分别者,谓第六地观十二支染净缘起皆平等性,远离二乘厌患杂染、欣乐清净系念分别。广大法味喜乐所持者,谓第七地证无相理,于空智中起有胜行,受大法乐。超五怖畏者,谓第八地一切烦恼不复现行,离五怖因名超五怖,五怖畏果初地已离。一向趣入不退转位者,谓第九地决定趣入第十菩萨众行圆满不退转位。息诸众生等者,谓第十地得大法身,起大悲云雨大法雨,息除一切众生苦恼所逼迫事。复次,如是十句经文,十到彼岸、十大愿等,亦应配释,以初地上一一地中普摄一切诸地行故。妙生菩萨而为上首者,谓能发起圆满功德诸三摩地,名为妙生。菩萨得此三摩地故,立妙生号,以菩萨名多依法故,如慈氏等。于此众中妙生菩萨最第一故,名为上首,是故次下唯告妙生发起所说,此经略故唯列一名,所余众会但举其数,结集法者意在略故。

  佛地经论卷第二

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第三

  亲光菩萨等造

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  经曰:尔时,世尊告妙生菩萨:“妙生当知,有五种法摄大觉地。何等为五?所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。”

  论曰:

  如是已说教起因缘分,次当显示圣教所说分。唯告妙生一菩萨者,由是最胜教所被故。何故不告声闻众耶?以诸菩萨专意悕求一切智故,闻如是法生胜解故,生胜解已能趣入故,既趣入已能正行故,正修行已速成办故,声闻不能求一切智。虽有能求闻如是法不生胜解,虽生胜解不能正行,虽能正行不速成办,故不告彼。若尔何故?说此经时预在众会,为显时众最高大故,化作此类,为令回向菩提声闻发趣大故,引令入众,或诸菩萨现作此名故不相违。

  略由四相安立佛地:一、由数故;二、由摄故;三、由名故;四、由决择差别义故。今于此中且说数摄及名差别。

  一由数者,谓有五种法,后说自相,其数自显。何故说数?为决定故,唯有五法不增不减,法者即是持自相义,非与可爱果异熟义。

  二由摄者,谓摄大觉地。大觉是佛,具三种身:一者自性、二者受用、三者变化。后当广说,地谓大觉所依所摄所行境界,安立自相所缘差别,以一切法为境界故;安立所缘,言摄一切;安立自相,唯摄自体合为一故。大觉地中无边功德,略有二种:一者有为、二者无为。无为功德净法界摄。净法界者,即是真如无为功德,皆是真如体相差别。有为功德,四智所摄,无漏位中智用强故,以智名显。一切种心心所有法及彼品类,若就实义,一一智品具摄一切功德法门。若就粗相,妙观察智摄四念住,观察一切身等法故;平等性智摄四正断及四无量,以四正断虽用精进为其自性,而由如来平等性智所摄受故,无高下相。四无量者,平等行故,此智所摄。四如意足,以三摩地为自性故,观察智摄。任持一切陀罗尼门三摩地门,下经说故。如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门,无诤愿智通无碍解,如来十八不共佛法、力、无畏等,多分摄在妙观察智;神境智通多分摄在成所作智。漏尽智通漏尽智力,若说漏尽相续中有四智所摄,若说彼缘漏尽涅槃,多分摄在大圆镜智平等性智。第七遍行行智力者,四智所摄,慧等诸根慧等诸力,多分摄在大圆镜智、平等性智,觉支道支多分摄在平等性智。苦等十智真无漏者,多分摄在大圆镜智、平等性智。无忘失法,多分摄在大圆镜智。永断一切习气相续,多分摄在清净法界大圆镜智。波罗蜜多,若是无漏若似有漏,多分摄在后二智中。诸相随好,多分摄在成所作智。其余佛法,如其所应随相应摄。如是四智具摄一切佛地无漏心及心法,若俱有法、若所变现品类差别。清净法界摄真如上诸相功德,是故五法具摄一切佛地功德。

  三由名者,谓清净法界,广说乃至成所作智。清净法界者,谓离一切烦恼所知客尘障垢,一切有为无为等法无倒实性,一切圣法生长依因,一切如来真实自体,无始时来自性清净,具足种种过十方界极微尘数性相功德,无生无灭,犹如虚空遍一切法,一切有情平等共有,与一切法不一不异,非有非无,离一切相,一切分别、一切名言皆不能得,唯是清净圣智所证,二空无我所显真如为其自性,诸圣分证、诸佛圆证,如是名为清净法界。

  大圆镜智者,谓离一切我我所执、一切所取能取分别,所缘行相不可了知,不愚不忘一切境界,不分别知境相差别,一切时方无间无断,永离一切烦恼障垢有漏种子,一切清净无漏功德种子圆满,能现能生一切境界诸智影像,一切身土影像所依,任持一切佛地功德,穷未来际无有断尽,如是名为大圆镜智。

  平等性智者,谓观自他一切平等,大慈大悲恒共相应常无间断,建立佛地无住涅槃,随诸有情所乐,示现受用身土种种影像,妙观察智不共所依,如是名为平等性智。

  妙观察智者,谓于一切境界差别常观无碍,摄藏一切陀罗尼门、三摩地门诸妙定等,于大众会能现一切自在作用,断一切疑雨大法雨,如是名为妙观察智。

  成所作智者,谓能遍于一切世界,随所应化应熟有情,示现种种无量无数不可思议佛变化事,方便利乐一切有情常无间断,如是名为成所作智。

  复次,建立如是五法,因故果故,果差别故。因者即是清净法界,是能生长圣法因故。果谓圣智缘彼生故,依止彼故。此圣智果差别有四,随起建立,谓缘法界任持一切,随闻法故,于诸有情证得自他平等性故,开示正法胜方便故,利他因故。

  复次,建立如是五法,佛自体故,因故果故。佛自体者,清净真如为体相故,及缘此境无分别智为体相故。因谓无量常无间断,于诸有情平等性智。果谓饶益一切有情。二殊胜智观察可化不可化故,随其所宜成所作故。

  复次,建立如是五法,谓于佛地果位差别,即智断果为佛地体。断果即是清净法界,于中一切障永断故。智有四种,大圆镜等,于佛果地诸心心法分位所现诸功德中,智最殊胜,以智为名,总摄一切有为德故。

  复次,如是所说法门建立五法,总摄佛地一切佛法,总摄无为诸功德故,闻熏成熟任持一切佛地所摄诸功德故,于诸有情常现起佛利益安乐平等事故,陀罗尼门、三摩地门,无边无量福智庄严所随逐故,能成一切利乐有情变化事故。

  复次,如是所说四智,转何法得?《摄大乘》说,转识蕴得。何故转心而得心法、非得心法?四无漏心智相应故,假说名智故。论说言:问正智,当言实有,当言假有?答当言俱有。此中智是实有;若智眷属诸心心法,亦名为智,说之为假,故有二种。此中无漏心心法等智为主故,皆说名智。转识蕴依得四无漏智相应心,谓大圆镜心,广说乃至成所作心。转第八识得大圆镜智相应心,能持一切功德种子,能现能生一切身土智影像故。转第七识得平等性智相应心,远离二执自他差别,证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心,能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心,能现成办外所作故。复有义者,转第六识得成所作,转五现识得妙观察,此不应尔,非次第故,说法除疑、周遍观察非五用故。如是转去生死位中,四相应品心及心法,转得佛果四相应品心及心法,皆说名智。

  复次,如是所说四智相应心品,为何所缘?大圆镜智相应心品。若一相说,唯缘真如无分别智,非后得智,所缘行相不可知故。若具相说,缘一切法,《庄严论《说,大圆镜智普于一切所知境界,不愚迷故。此经中说,如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜,诸处境识众像影现。言诸处者,谓内六处。言诸境者,谓外六境。言诸识者,谓六种识。如是智上有十八界众像影现,故知此智缘一切法。由此镜智于一切时缘一切法,故说如来具一切智。若不尔者,余智不定知一切法,如来不应名一切智,如是镜智,内缘自体功德种子,外缘一切若真若俗所知境界,现身土等一切影像。缘真义边名无分别智,缘俗义边名后得智。虽缘一切,行相微细不可了知,如阿赖耶,虽缘三境,以微细故,亦言缘境不可了知。故不应以不可了知证此镜智,唯缘真如无分别智,非后得智。诸心心法,体虽是一义用有多,随用差别分为二智亦无有过。要达真理方了事俗,故虽一心义说先后,或似后得名后得智,余亦如是。平等性智相应心品。有义,唯缘大圆镜智,如染污意,缘阿赖耶为境界故。有义,唯缘真如实际,缘平等性为境界故。如实义者,此智亦缘一切为境,普缘一切平等性故。《庄严论》说,平等性智缘一切有情,自他平等故,随诸有情胜解,示现佛影像故。此经中说,证得十相平等性故,此平等性通真及俗,故缘一切亦无过失。若不缘俗,即不能随一切有情胜解,示现诸佛影像。亦不应以染污末那类平等智唯缘镜智,凡圣异故,违圣教故,余不类故。妙观察智相应心品,普观一切自相共相皆无障碍,故缘一切所知境界。成所作智相应心品。有义,唯缘五种现境,《庄严论》说,如来五根一一皆于五境转故。如实义者,成所作智亦缘一切,于一切境皆无障故。《庄严论》说,成所作智于一切界起种种化,无有数量不可思议,作诸有情一切义利。此经中说,成所作智起作三业诸变化事,决择众生八万四千心行差别,宣说对治作四记论,受领去来现在等义。若不普缘一切境界,无此功能。又说佛心无障自在,一一皆能照一切境,但作意力,或缘一法,或缘一切,且说五根于五境转,不言唯尔故不成证。《集量论》说,诸心心法皆证自体,名为现量。若不尔者,如不曾见不应忆念,是故四智相应心品,一一亦能照知自体。

  云何不与世法相违?刀不自割、指端不能触指端故。不见灯等能自照耶?云何得知灯等自照?现见无闇分明显现。若不自照应有闇障,应不现见,由此故知灯等自照。灯等非闇何须照耶?如瓶衣等体虽非闇,无灯等照边有闇障,不得现见,灯等照时除彼边闇,令得现见,说名为照。灯等亦尔,自体生时边闇障除,令现得见故名自照。诸心心法虽有胜劣,皆能外缘、内证自体,犹如光明既能照他亦能自照,非如刀等诸法,法尔不可一类。此就粗相诸心心法,各有相见二分而说。

  《集量论》中辩心心法皆有三分:一、所取分;二、能取分;三、自证分,如是三分不一不异。第一所量、第二能量、第三量果,若细分别,要有四分,其义方成;三分如前,更有第四证自证分。初二是外,后二是内,初唯所知,余通二种。谓第二分唯知第一,或量非量、或现或比。第三自证能证第二及证第四,第四自证能证第三,第三第四皆现量摄。由此道理,虽是一体,多分合成,不即不离,内外并知无无穷过。是故经言:

 “众生心二性,  内外一切分,
  所取能取缠,  见种种差别。”

  此颂意言,众生心性二分合成,若内若外,皆有所取能取缠绕,见有种种或量非量、或现或比多分差别。四智心品虽有多分,然皆无漏现量所摄。此义广如余处分别。义用分多、非体有异,如一法上,苦无常等种种义别,而体是一。

  复次,如是所说四智相应心品,为有相分、见分等耶?定有见分照所照境,有自证分通照见分、证自证分,证自证分照自证分故亦定有。若无如是三分差别,应无所缘,应不名智,相分不定。有义,真实无漏心品无障碍故亲照前境,无逐心变似前境相,以无漏心说名无相,无分别故,又说缘境不思议故。有义,真实无漏心品亦有相分,诸心心法法尔似境显现名缘,非如钳等动作取物,非如灯等舒光照物,如明镜等现影照物,由似境现分明照了名无障碍,不执不计说名无相,亦无分别,妙用难测名不思议,非不现影。若言无相则无相分,言无分别应无见分,都无相见应如虚空,或兔角等应不名智,无执计故。言无能取、所取等相,非无似境、缘照义用。若无漏心全无相分,诸佛不应现身土等种种影像,如是则违处处经论。转色蕴依不得色者,转四蕴依应无识等,则成大过。

  有义,无漏无分别智相应心品,无分别故,所缘真如不离体故,如照自体无别相分。若后得智相应心品有分别故,所缘境界或离体故,如有漏心似境相现分明缘照。若无漏心缘离体境,无似彼相而得缘者,《观所缘论》不应说言五识上无似极微相故非所缘。如是境相同无漏心无漏种起,虽有相似有漏法者,然非有漏。如有漏心似无漏相,非无漏故。且止广论如是分别,但就世俗言说道理,非就胜义。若就胜义离言绝虑,既无相见,不可言心及心法等,离诸戏论不可思议。

  复次,如是所说四智相应心品,有几心法共相应耶?有二十一。谓五遍行、五各别境、十一唯善,于一切处常遍行故,如来恒乐了所知境欲无减故,印境胜解常无减故,了曾受境念无减故,如来无有不定心故,恒决择故,极净信等常相应故,无染污故,无睡眠故,无恶作故,现证一切无寻伺故,有漏心品胜劣不定,所缘拘碍心法相应或多或少,无漏心品自在无碍,心法平等互不相障。

  复次,如是所说四智相应心品,何位初得?何位现行?无漏种性无始本有,依异熟识生灭相续,发心已去由外熏习渐渐增长。大圆镜智相应心品,金刚喻定现在前时,转灭一切有漏种子异熟识等。尔时方得最初现行一切佛果无漏种子圆满依附,尽未来际常无间断。平等性智相应心品,菩萨初地初现观时最初现行,从此已去后后地中,修令增长清净圆满,无漏观等现在前时恒常现行,若有漏心现在前时则便间断。如是展转乃至十地,最后心时自此已后尽未来际,常无间断,如有漏位阿赖耶识,恒与末那一识俱起,无漏位中大圆镜智,亦应常与平等性智一时而起,故平等智亦无间断。妙观察智相应心品亦在初地,初现观时最初现行,从此已后渐修增长。若有漏心正现前时,或无心时,则便间断,如是展转乃至佛果。若入灭定亦不现行。成所作智相应心品,有义初地已上诸位皆得现行,堕法流故。如实义者,佛果方起,以十地中有异熟识所变五根非无漏故,能依五识亦非无漏,有漏五根发无漏识曾未见故,于佛果上此智亦不恒现在前,作意起故,数数间断。

  如是四智相应心品,种子本有无始法尔不从熏生,名本性住种性。发心已后外缘熏发渐渐增长,名习所成种性。初地已上随其所应乃得现起,数复熏习转增转胜,乃至证得金刚喻定。从此已后虽数现行,不复熏习更令增长,功德圆满不可增故。持种净识既非无记不可熏故,前佛后佛功德多少成过失故,如是四智相应心品一向是善、一向无漏,道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故,虽复现化作生死身、业烦恼等似苦集谛,实是无漏道谛所摄,随世俗相名五、十二、十八蕴等,而实非是蕴处界摄,离戏论故,离诸相故。如是五法皆通假实,不待名言,此余根境皆实有故。若待名言,此余根境皆假有故。又净法界真如为体,是实有故,依真建立择灭等相,是假有故,诸心智等青黄色等,是实有故,不放逸等长短色等,是假有故。且止广论,应释本文。

  四由决择差别义中,略有三分:一者决择五法差别;二者决择受用和合一味事智;三者总颂净法界相具诸功德。三身差别五法别中,如其次第一一决择。

  经曰:妙生当知,清净法界者,譬如虚空,虽遍诸色种种相中,而不可说有种种相,体唯一味。如是如来清净法界,虽复遍至种种相类所知境界,而不可说有种种相,体唯一味。

  论曰:

  次当显示净法界相,释难决择法界差别。谓有难言:“若诸如来法界为性,法界则用,真如为体,真如即是诸法共相。诸法既有种种差别,法界随彼,云何无有种种差别?法界若有种种差别,云何清净?非颇胝迦,种种依止共相应故无种种相。”为释此难故说最初太虚空喻。譬如虚空,虽遍诸色种种相中者,如世虚空,虽遍一切有形碍色等不等类差别相中,品类差别故名种种,自体集在觉慧等上分明显现,故名为相。即是行相而不可说有种种相者,而此虚空不可宣说有诸形碍种种色相,由此虚空其性自尔,不应说故名不可说,或不能说名不可说。谓此虚空其性如是,不可宣说有其种种能表色相,亦不可说有其种种所表色相。而见虚空有种种相,及可说有种种相者,此见空中种种色相,非见虚空,及假说有种种色相,如青黄等,或长短等,非实是有,非假说有则有实事。云何遍在一切色中,无种种相体唯一味者,非此虚空由与种种色相应故成种种相,不舍自性体唯有一,无障碍味,无异相故。如是如来清净法界等者,如世虚空有体无体,虽遍一切形碍色中,而不随成形碍差别,亦不可说有诸色相。虽亦说有,唯假非实,由此虚空不舍自相取他相故,如虽假说虚空虚空,而虚空性实不可说,清净法界亦复如是。虽假说言真空真空,而真空性实不可说,由此虚空先所说因种种依止共相应故。如颇胝迦,法界应有种种别者,有不定过。现见虚空虽与种种色相相应,而无诸色种种相故,如烟雾等共相应故。有时见空有种种相,由自虚妄分别力故,但见烟等有种种相,非见虚空,以虚空性不可见故。如是由自虚妄分别增益力故,但见色等有种种相,非净法界。净法界中虽无真实种种境界言说法教,而有种种境界法教差别相转,非由彼有种种相故亦令法界有种种相,以净法界离名言故。一切名言皆用分别所起为境,然诸法教亦不唐捐,是证法界展转因故,如见字书解所说义。由此法教是诸如来大悲所流,能展转说离言说义,如以众彩彩画虚空甚为希有;若以言说说离言义,复过于彼。如说海慧,譬如有人以种种色彩画无色无见无对无表虚空,如墙壁等,甚为希有。诸佛世尊证得甚深离言说法,能以言说为诸有情补特伽罗宣说开示复难于彼。如是广说。又颇胝迦法界为性亦清净故,非同法喻,所立因义随一不成或俱不成。

  经曰:又如虚空虽遍诸色不相舍离,而不为彼过所染污。如是如来清净法界,虽遍一切众生心性,由真实故不相舍离,而不为彼过所染污。

  论曰:

  复有难言:“若净法界遍在一切所知境界,亦与贪等诸烦恼垢共相应故,云何不如所余有漏心心法品成不清净?”为释此难,故说第二太虚空喻。又如虚空,虽遍诸色不相舍离者,无有别处,故名不相舍离。遍在内行,不见出外故。既在内行不见出外,不可定言是一是异。若有别处,是则虚空应有形碍,应是无常。而不为色过所染污者,如太虚空虽遍一切形碍色内,而不为色过失所染。色过失者,谓是生长贪瞋等因,非青黄等种种异相。又于空中所有云雾黑影色等,能令太虚舍净相故,及能障碍净见生故,名色过失。又于心上所增境相名色过失。为顺他意故作前说,非太虚空为彼诸色过失所染,自性净故。如是如来清净法界,虽遍一切众生心性,由真实故不相舍离者,如佛自心真实清净,本性光洁本性净故,一切众生心性亦尔,本性真实本性清净。心本性者,即是真如,一切众生心平等性。如说由何说心平等?由空性故说心平等。如是广说。心本性者,即心法性,遍在一切众生心性,是故说名心平等性。为辩如是心法性故,说由真实不相舍离,由是有情本净心性,虽本性净复由今时客尘障垢新远离故,安立如来其心清净。又诸有情心平等性,即是真实,是圆成实自性摄故。由诸有情心平等性真实相故,表不舍离诸众生心;又是心性真实相故,表不舍离一切有情心性而转。此意说言,由遍转故不相舍离,而不为彼过所染污者,本性清净故。过谓贪等,能令心相成过失故,成垢染故,虽为客尘分别所转,非彼体故,不可全舍,可令清净。依此密意说如是言,此心本性清净光洁,心之法性说名为心,非离心法性有异性净心。云何有情心有贪等?自分别力所任持故,心之颠倒未永断故,此由无明力所起故。此义意言,譬如虚空本性虽净,而为眩翳损肉眼故,颠倒相现似不清净。如是法界本性虽净,由自分别所起贪等众因缘力,无明眩翳损慧眼故,颠倒相现似不清净。若一切种清净慧眼,恒不见秽。又净法界若无差别一切种净,则名一切如来法身,亦名如来真实体性,于一切时常无变故。由此法界一切有情心相续中平等有故,说如是言,一切有情是如来藏,一切有情皆有佛性,为引不定种性有情,令心决定趣大乘故。就有如来种性有情,说如是言,一切有情皆当作佛。如有说言一切无常一切皆苦,如是皆说少分一切,非全一切。若不尔者,便违所说五种种性诸佛功德应当有尽,无所度故,则违所说。如来功德常无断尽,不应无益,常住世间本期度生求佛果故。此净法界虽遍一切平等皆有,而由自障力所持故,如世生盲不见日月。如有颂言:

 “众生罪不现,  如月于破器,
  遍满诸世间,  由法光如日。”

  由此道理,如先所说,亦与贪等诸烦恼垢共相应故,如余有漏心心法品。清净法界成不净者,有不定过。虚空虽与色垢相应,非不净故。心心法品虽与贪等烦恼相应,而用清净法界为性,非不净故,非同法喻。如说意乐不清净者,见心不净,随彼亦说法界不净,由清净相不显现故。意乐净者,见与贪等垢相应心本性清净无垢秽故,法界常净。彼所立因如前不成。由是法界遍一切故,譬如虚空,非诸有情过所染污,此说法界遍一切者,所执法空普皆有故,不待成立。

  经曰:又如虚空含容一切身语意业,而此虚空无有起作。如是如来清净法界,含容一切智所变化利众生事,清净法界无有起作。

  论曰:

  复有难言:“若诸如来清净法界真如为体,则无戏论亦无起作,云何得容利有情事因缘智生?若容智生则有起作,云何如来真如为相?”为释此难,故说第三太虚空喻。又如虚空含容一切身语意业者,如太虚空,虽无作意而能容受有情三业,身语二业有形碍故,可须容受。意业云何?非无形质,有对碍故,须他容受,即以此事名为容受,谓彼生时不为障碍。有对碍物亦以生时无障碍故,说言虚空之所容受。此法亦尔,生时无障而得生故,亦得说言虚空容受。又有对物无对碍时,容受余物得往来故,依此法上假立虚空。意业亦尔,将欲灭时容受余物,令得生起,何为不得依此法上假立虚空?若异此者,实有虚空遍一切处。云何容受?若体实有不障碍故,余法得生名容受者,一切无色实有体法皆无障碍,并能容受应名虚空。余处说言,唯色无故名虚空者,就世共知粗相而说。是故虚空容受三业亦无过失。而此虚空无有起作者,非此虚空如是分别,我容受此不容受彼,虽无作意而能容受。日月灯等所有光明亦复如是,虽无作意此彼分别,法尔生时能照诸色。如意宝珠亦复如是,虽无作意而能满足众生意愿。所余亦尔,且举虚空类显一切。如是如来清净法界,含容一切智所变化利众生事者,谓诸如来清净法界任性而住,无有作意,安立一切利众生事。一切智者,圆镜智等。一切所变化者,身语意化。一切利众生事者,谓能成办一切有情胜利乐事,清净法界皆能含容,彼法生时为助因故。清净法界无有起作者,作意名起,能令其心舍余境界趣余缘故。心动名作,心虑动摇有所作故。谓净法界虽无作意、心虑动摇,而能容受诸智变化利有情事。复次,含容一切智所变化。利众生事者,谓净法界含容一切受用、变化二身,所作利有情因无穷尽故,极广大故,无对碍故,虽无分别而增上力能生彼故。此总义言,如虚空等容色生等作用转时,虽无有我我所作意戏论分别,而法尔力广作一切差别作用。如是如来住无漏界,虽无一切我我所等作意戏论种种分别,而先所修大愿力故,能起一切智所变化利众生事,如是如来第一难思安住法身,由先愿力所任持故,一切相好功德庄严,穷生死际劫量相续,虽无分别,而作一切智所变化利众生事。如来虽无如是分别,我于如是如是事业当作不作,而本愿力一切能作,如先发愿。或入睡眠、或入灭定,虽无作意,随所要期觉悟出定,如《海慧经》作如是说,如诸苾刍要期钟声而入灭定,不闻钟声亦无分别,由要期力应时出定。如是广说。

  佛地经论卷第三

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第四

  亲光菩萨等造

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  经曰:又如空中种种色相现生现灭,而此虚空无生无灭。如是如来净法界中,诸智变化利众生事现生现灭,而净法界无生无灭。

  论曰:

  复有难言:“若净法界遍在一切所知境界,不相舍离一向随转,是则法界应有生灭。若无生灭,不应遍在所知境界,不相舍离一向随转。”为释此难,故说第四太虚空喻。又如空中种种色相现生现灭等者,此义意言,如太虚空遍在诸色,容受色相不相舍离一向随转,诸色虽复现生现灭,而虚空性无生无灭。如是如来清净法界遍一切境,含容一切智所变化利众生事,不相舍离一向随转,智等虽有现生现灭,而净法界无生无灭。就此密意,契经中说:“曼殊室利!不生不灭故名如来。”乃至广说。就胜义谛,色等诸法亦无生灭,就世俗谛,施设生灭,是故言现。此意说言,就世俗相现有生灭,非胜义体实有生灭,净法界中诸智变化利众生事,亦复如是。

  经曰:又如空中种种色相现增现减,而此虚空无增无减,如是如来净法界中,显示如来甘露圣教有增有减,而净法界无增无减。

  论曰:

  复有难言:“若净法界遍在一切不相舍离,如来圣教现见有增后当减灭,法界同彼应有增减。若尔法界应不清净。”为释此难,故说第五太虚空喻。又如空中种种色相现增现减等者,如来圣教于诸外道一切世间邪劣教中,最为真实殊胜清净,犹如醍醐亦如甘露,令得涅槃永不死故。如是圣教奉行证圣,得无学果,千载已前多分有故,说佛正法但经千载,非佛教法但住千岁。又声闻藏虽佛去世百年已后即分多部,而菩萨藏千载已前清净一味无有乖诤,千载已后乃兴空有二种异论。是故说言如来正法但经千载,而净法界无增无减者,如来圣教就世俗理有增有减,非就胜义法界为性,无增减故。色等亦尔,法界为性无增无减,就胜义理犹如虚空,无增无减相。是故言现,谓就世俗识等变现似有增减,非就真性净法界中,色等诸法皆离戏论分别相故。

  经曰:又如空中十方色相无边无尽,是虚空界无边尽故,而此虚空无去无来无动无转。如是如来净法界中,建立十方一切众生利益安乐,种种作用无边无尽,清净法界无边尽故,而净法界无去无来无动无转。

  论曰:

  复有难言:“若诸如来法界为体,如来施与一切有情利益安乐,或去或来;法界与彼不相离故,如所余法应有去来应有生等。若尔法界应不清净。法界若无去来等事,不应十方施诸有情利益安乐。”为释此难,故说第六太虚空喻。又如空中十方色相无边无尽等者,如虚空界无边无尽,十方世界亦无边尽,是故其中种种色相亦无边尽。无一方边无诸方尽,成就时处,是故说名无边无尽。而此虚空无去无来无动无转者,以太虚空含容一切遍一切故,无作用故。如是如来净法界中,建立十方一切众生等者,利乐作用无边无尽,义如前说。清净法界无边尽故者,以净法界无边尽故,虽无行动,而增上力能于十方无边世界无边有情利乐事转。而净法界无去无来等者,舍此就彼名去,舍彼就此名来。无动无转,初标后释。法界无者,无边际故,无形碍故。若有边际形碍诸法,可说异方去来动转,非无边际形碍法界,如虚空等,得说去来动转作业。此总义言,清净法界是诸如来胜义自体,法界遍在一切有情相续中有,彼诸有情自善种子成熟力故,由净法界增上缘力,彼识生时如是作用变现而转,说名如来作诸众生利益安乐。除此作用,增上缘力更无如来法身能作有情利益安乐事用。如契经言:“善男子!如来都无去来等事。”而言如来去来等者,就受用身及变化身,无相违过。

  经曰:又如空中,三千世界现坏现成,而虚空界无坏无成。如是如来净法界中,现无量相成等正觉,或复示现入大涅槃,而净法界非成等觉,非入寂灭。

  论曰:

  复有难言:“若净法界离去来等,云何无有方所去来,而得正觉般涅槃等?若有去来,还得前过。”为释此难,故说第七太虚空喻。又如空中三千世界等者,此难不然,譬如世界现坏现成,而虚空界无成坏故。净法界中虽有诸佛现成正觉、般涅槃等,而净法界真实无有成等正觉、涅槃等事。若有此事,可为此故有去来等。如虚空中现诸世界灭坏生成,就世俗理非真实义,彼如太虚皆性空故。如是如来清净法界,现无量相成等正觉或复涅槃,亦由世俗非真实义。成正觉者、入涅槃者,皆无有故,缘生诸蕴非我性故。若净法界就真实义,有此二者应非真实,以真实法不舍自相取余相故。若许法界舍非正觉成等正觉,舍非涅槃得般涅槃,则非真实。若有意谓,即以此义名为真实。等正觉者,曾无有时不等正觉;般涅槃者,曾无有时不般涅槃,是故真实。若尔余事亦应如是,坏劫恒坏无时不坏,成劫恒成无时不成,瓶等无时不是瓶等,如是等事皆应真实。若尔不应修观行者,度炽火等遍满世界往余世界,应被其中火所烧等。获得增上胜解力者,于其地等应无自在转变作用,非得胜定自在力者,现等正觉非等正觉,现般涅槃非般涅槃。是故虽有先正觉位、今涅槃位,而净真如不舍自相,故净法界非成等觉、非入涅槃。此中二种皆是增益为自相故,非真实有。作者作用,皆是遍计所执相故,俱无所有。而言随觉一切法故名菩提者,此是出世无分别智成等正觉,此中亦以缘真如智二种分别不现行故,非等正觉、非般涅槃。即依如是密意说言:“天子当知,以一切法皆无生故,诸佛现生无得无证。”乃至广说。遍计所执无所有故,生等分别亦无有故,由世俗理施设二故,由变化身示现二故,随顺所化有情意故,如来示现如是二事,且举二事类显一切。

  经曰:又如依空种种色相,坏烂烧燥变异可得,而虚空界非彼所变,亦无劳弊。如是依止如来净界,众生界内种种学处。身语意业毁犯可得,而净法界非彼变异,亦无劳弊。

  论曰:

  复有难言:“若净法界遍在一切有情之类,云何有情得有毁犯?非法界中有诸毁犯,性清净故,制立学处亦应唐捐,以诸有情无毁犯故。若有毁犯应有劳弊,应同二乘非极清净。”为释此难,故说第八太虚空喻。又如依空种种色相等者,此难不然,如虚空故。譬如依空诸草木等,种种色相坏等变异种种可得,而净虚空不为彼物之所变异,虽在其中而无变异,亦无劳弊,无有坏等苦所逼故。如是依止如来净界,众生界内虽有种种毁犯可得,而净法界无有变异,亦无劳弊,虽净界中现见有情自分别起身语意业二种毁犯,谓在家者害父母等,种种不善毁犯可得。诸出家者随其所应,亦有种种毁犯可得,及为遮止制立种种学处可得。此皆世俗有所违犯,而净法界非彼违犯之所变异,无异性故,亦无劳弊,无逼切故。若为苦逼不堪耐故,则有劳弊,如声闻等;非净法界不能堪耐一切苦逼,故无劳弊,犹如虚空。又如空中色等诸法虽有坏等,但是世俗而非真实。如是如来净法界中,虽有毁犯制立学处,但假安立而非实有。所以者何?身等三业不善等性,皆由相应发起势力,假名建立不由自性,非块石等由发起力可实建立为不善等。身业亦尔,地等和合所成性故,语业亦如钟鼓声等,非不善等诸无表业,唯以不作为其性故,亦非实有。意业亦由相应势力立不善等,如余相应亦非实有,因既非实果亦应尔。故法界中若业若果,一切皆是分别所起,世俗识等变现而生,如变现相如是建立,皆非真实。

  经曰:又如依空大地大山光明水火帝释眷属,乃至日月,种种可得,而虚空界非彼诸相。如是依止如来净界,戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智见诸蕴可得,而净法界非彼诸相。

  论曰:

  复有难言:“若净法界遍一切法,应无戒等无漏蕴相,不相离故,应如法界亦非蕴性。”为释此难,故说第九太虚空喻。又如依空大地大山光明水火等者,此难不然,如虚空故。譬如依空地等可得,非与地等共相应故空成蕴性。如是依止如来净界,虽有戒等诸蕴可得,而净法界非戒等蕴。当知此中无漏净戒名为戒蕴,无漏定慧名定慧蕴,无学胜解名解脱蕴,无学正见名解脱智见蕴;前三是因、后二是果。有义,一切皆是无学,缘解脱慧名解脱智见,余慧名慧。有义,一切通学无学,学位分得,无学圆满,诸佛菩萨皆具五故。如是五蕴虽依法界,而净法界不同彼相,彼亦不失五蕴自相,此中亦应说五取蕴,戒等无漏同法界故。且略宣说,净法界中虽无戒等诸事功德,而有真理功德法门,彼增上缘生长一切有为功德,不同虚空法界真理功德法门,是无为故,非蕴所摄。依之生长一切功德有为生灭,是蕴所摄,无断尽故亦说名常,非永不灭,生必归灭一向记故,蕴所摄故,非无为法,有缘虑等作用义故,以其胜故,且说五蕴法界实是一切三乘功德所依。

  经曰:又如空中种种因缘展转生起,三千大千无量世界周轮可得,而虚空界无所起作。如是如来净法界中具无量相,诸佛众会周轮可得,而净法界无所起作。

  论曰:

  复有难言:“若一切佛法界为体,应无彼此受用差别,云何得有众会不同?若所受用有差别者,云何诸佛法界清净?”为释此难,故说第十太虚空喻。又如空中种种因缘展转生起等者,此难不然,如虚空故。如虚空中,因缘生起三千界等周匝风轮围绕可得,虚空虽无我所差别分别思虑,而能容受种种差别世界周轮。如是如来净法界中。自业增上所起种种众相圆满得一切智,灌顶菩萨同一集会周轮可得,别别因缘之所生起,非如一佛众会因缘,第二第三亦复如是。余契经中依此故说诸佛净土种种可得,诸佛众会种种可得,而净法界无我我所受用差别,及以造作能取所取分别可得。此总义言,如来法身虽无差别戏论色像,而受用身及变化身,由本愿力自胜行力,生起种种众相圆满诸佛净土。诸佛众会差别可得,皆是净识如是变现,种种差别非真实有。如转轮王由宿愿力,亦为饶益诸有情故,造作胜行,生女宝等诸妙乐具种种差别。诸佛亦尔,为欲饶益诸有情故造作胜行,自业增上生起种种净国众会受用法乐众具差别,但无分别与前有异。

  复次,如是已说法界诸相甚深、业用甚深、处所甚深。相甚深者,谓离十种不清净过,当知即是十清净相。不清净过有十种者:一、差别过;二、杂染过;三、有行过;四、有为过;五、增减过;六、行动过;七、断常过;八、劳弊过;九、积聚过;十、摄众过。十清净相者,谓无差别相、无杂染相、非有行相、非有为相、无增减相、无行动相、非断常相、无劳弊相、非积聚相、无我所相,如其次第。业用甚深,当知即是变化等业。处所甚深,当知即是无有行动众相圆满一切如来净土众会。于一切处皆以虚空为譬喻者,为显法界一切粗相同虚空故。如契经言:“乃至所有施设譬喻,喻诸如来戒等功德,一切皆是谤诸如来,唯除一喻谓虚空喻,如来戒等无量功德同虚空故。”乃至广说。

  经曰:复次,妙生!大圆镜智者,如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜,诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者,当知圆镜、如来智镜平等平等,是故智镜名圆镜智。

  论曰:

  已建立断,当建立智,依此故言。复次,妙生大圆镜等,应知此中以喻显示大圆镜智是能生现诸法影像平等因缘,谓诸如来第八净识能现能生智等影像,如大圆镜能现世间一切影像,智相应故,假说名智。言诸处者,谓内六处,即是眼等。言诸境者,谓外六境,即是色等。此内六处、外六境界,即十二处。缘此十二生三智品心及心法,识为主故总名诸识,即此诸识名众像影,种种行相差别现故。此后经言:“大圆镜智于一切时依诸缘故,种种智影相貌生起。”如是等文皆说能为智影生因故名镜智。平等性智以缘生事圆镜智等为境界故,妙观察智以一切法自相共相为境界故,成所作智应知亦尔。如是三智相应心品,于内六处、外六境界,一切所缘所取境上,变似一切自相共相,种种影像分明显现。如是影像皆因如来大圆镜智而得生起,分明显了,故名为现。此唯如来智等所现,如来果位平等智等为自性故,智等生时如自所有行相差别皆能证知,唯有如来觉慧分析说示其相,余无此能。大圆镜智说名能现,由此为缘生彼影像,犹如明镜现诸影故。又处、境、识三事各别,处谓六根,境谓六尘,识谓六识,即十八界众像影现。此众像影随其所应三智品现,观察智等尽所有性、如所有性皆能现故,如来镜智相应净识为缘,生此三智影像,故名为现,亦唯如来智等所现,广说乃至唯有如来觉慧分析说示其相,余如前说。又十八界皆在如来大圆镜智相应心品影像显现,以诸如来镜智生时,皆能照了一切境故,诸处境识犹如影像,在此智中分明显现。由此镜智摄受彼相而生起故,镜智虽无所取能取、一异分别,而有一切所知影现,如大圆镜。此智生时如是行相,为自性故。如来虽无所取能取、一异分别,而能现证自心所现,自相共相诸法影像。由证知故,能无颠倒说一切法自相共相。由此影像,如来成就无忘失法,一切所知境界影像,于一切时镜智等上分明显现,无忘失故。若不尔者,云何如来名一切智?无镜智等,不能恒时于一切法自相共相,现证知故。若谓相续,有堪能故名一切智。如有颂曰:

 “相续有堪能,  如火食一切,
  如是一切智,  非顿知一切。”

  此但虚言,他心智等取一事时,不取余事,不知余故,非一切智,就其相续亦不能取知现在故。汝宗一念但知一分诸法共相。若尔如来应假名说为一切智,不可假说非一切智,为一切智即成真实一切智者。又以如来镜智为缘,余相续中世出世善诸处境识众像影现,以诸世间世出世善若无镜智皆不得生,彼法生时皆由此力,亦能证知。此义意言,如来镜智增上缘力,一切世间世出世善诸处境识皆得生起,如明镜中众像影现。虽诸有情各有因力,而由镜智为增上缘乃得生起,如虽有种若无地等芽等不生,如虽有质若无镜等众影不现。若尔世尊应同妄见,自在天等为世间因,立为世间一切果生平等因故。无此过失,以彼生时唯能为作增上缘故,非作者故,是无常故,于无量劫修集福智二种资粮所生起故,一切众生善及善缘由此得生。外道妄见自在天等,与诸世间为能作者,其性常住故不相似。若无实影圆镜中生,云何为喻?有质有镜和合为缘,如是相现故得为喻。谓诸有情颠倒执着影像熏习成熟力故,镜面为缘自识变异似面影现,由是世间起增上慢,谓我镜中见其面影,以无别影镜中生故。经但说言众像影现,不言生起,如是应知一切境相皆是自识变异显现非别实有,以识胜故但言唯识,非无心法亦不说言唯有一识。以诸有情各有八识及心法故。一切色等虽各有种,皆是自识变异熏习,识上功能差别为性,故变现时还不离识。就世俗说别有心法,非真实义,以就胜义诸法皆无定别性故,乃至真如虽非识变,亦不离识,识实性故,识上二空无我共相所显示故。此唯识言,但遮愚夫横计一切心、心法外定性色等遍计所执,不遣不离诸心、心法、色等诸法,依他起性、圆成实性,非无有故。由平等故,此二平等,是故说言平等平等。世间圆镜、如来智镜俱无分别,皆能现影无有差别,由是因缘名圆镜智。

  经曰:如大圆镜,有乐福人悬高胜处无所动摇,诸有去来无量众生,于此观察自身得失,为欲存得舍诸失故。如是如来悬圆镜智处净法界无间断故,无所动摇,欲令无量无数众生观于染净,为欲取净舍诸染故。

  论曰:

  高胜处者所谓高幢,或余胜处。净法界者,无垢真如。处谓安处,或依或缘无间断故。无动摇者,由此镜智依缘法界穷生死际,恒常随逐相续无断,故无动摇。此义意言,大圆镜智永离一切分别动摇,一得已后尽未来际相续无断。其余三智虽无妄计,而有无执作意分别,证得已后或行不行,非不动摇。有义灭定平等性智亦不现行,论说灭定无第七故。又说亦灭一分恒行心心法故。若尔论说于三位中皆无第七,是则初地已上无漏现观行时,及如来地应无此智,即为大失,违经论故。然说无者意,说无有染污第七,非一切无,未得法空无我智来,法分别执常现依故。如未证得补特伽罗空无我智,彼执恒行,依此识故,〈决择分〉说阿赖耶识定与末那一识俱转;若起意识,定与二识一时俱转;若五识中随起一识,定与三识一时俱转;乃至一时若起五识,定与七识一时俱转。故知圣道灭定无学亦有无染法分别执,平等智俱第七识等行相细故,不违灭定。由此灭定是无漏道所引发故,体无漏故,与染污意我执相违,此一分灭非灭一切,故平等智于佛果上虽恒现行,而十地中证得已后,或起烦恼有漏心时,此智不起,有间断故,非不动摇。其余二智于佛果上,亦不常行故,非不动摇。

  何故安处大圆镜智在净法界?为令无量无数众生观染净故。何故观彼?为欲取净舍诸染故。染谓烦恼及业生相,舍谓伏断。由世间道及出世道,暂时毕竟伏断彼故。净谓诸善,能令众生心清净故。取谓任持,安立长养成熟种子,随所愿求证解脱故。此中意说一切如来昔菩萨位,为欲成办一切有情一切种相利乐事故,一切有情利益安乐意乐常随依净法界,随所修集福智资粮回求相续,大圆镜智方便善巧勤修习故,证得此智依缘法界相续无动。虽无作意分别戏论,而相续转为增上缘,令诸有情随所求愿安立长养成熟无量善根种子,得世间乐出世解脱。此由如来大圆镜智起化生用,为诸有情宣说法要,令知染净取净舍染,即是利乐有情根本。

  经曰:又如圆镜极善摩莹,鉴净无垢光明遍照。如是如来大圆镜智,于佛智上一切烦恼所知障垢永出离故,极善摩莹,为依止定所摄持故,鉴净无垢作诸众生利乐事故,光明遍照。

  论曰:

  鉴谓自性极清净故,净谓差别离客尘故。言无垢者,总前二种周圆离垢极清净故。光者由鉴,明者由净,言遍照者由无垢故。于佛智上等者,即烦恼障及所知障俱名为垢,究竟断故名永出离,由有永出诸障垢义,故说镜智极善摩莹。又烦恼者,谓贪瞋等一切烦恼缠随眠位,若行不行皆有势力,障生圣道、障得涅槃,乱身心故名烦恼障。所知障者,于所知境不染无知障一切智,不障涅槃,虽有此障,见声闻等得涅槃故,即此二障亦名为垢,碍清净智令不生故,染净智故。由得对治,客尘障垢毕竟不生,名永出离。由永离障,大圆镜智恒时极净,是故说为极善摩莹。为依止定所摄持故者,是所依止故名依止,大圆镜智依此生故。依止即定,名依止定。或智依定,名依止定。从此无间解脱道生,极清净故。此所依定,即是殊胜金刚喻定,由彼定力障永断故,此智为彼所依止定力所摄持,故名摄持。彼定无间,此智生故。由彼定力最极清净,离诸分别无有分别,镜智生故。此智既为所依止定所摄持故,鉴净无垢自体清净,故名为鉴。离烦恼障,故名为净。离所知障,故名无垢。作诸众生利乐事故,光明遍照者,此智为定所摄持故,亦能起作一切有情诸利乐事,由作此故光明遍照。自性清净鉴故名光。离烦恼障及所知障,如其次第名明遍照。此中意说,如大圆镜极善摩莹鉴净无垢,为令他见面之得失,为饶益事,是故说名光明遍照。大圆镜智自性清净,远离二障鉴净无垢,虽不可见而起受用及变化身,能生诸智成办众生诸饶益事,是故说名光明遍照。

  经曰:又如圆镜依缘本质,种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智,于一切时依诸缘故,种种智影相貌生起。

  论曰:

  若圆镜智是诸有情一切智等影像生因,云何影像相有差别?云何此智体无差别?又一切时常能为因,何不恒时顿生一切众生及自智等影像?释此难言,又如圆镜依缘本质种种影像相貌生起,非影异故镜体差别,亦非恒时顿生影像,待众缘故。如是镜智于一切时,待众缘故,生智等影种种差别,非彼异故智成青等种种体别,亦非恒时顿生一切众生及自圣智等影,待时待缘乃能生故。此中意说,大圆镜智相应净识有二种用:一、因缘用,谓净识中具有一切能现能生身土境智净法种子。若遇外缘,即便变现身土境界种种影像,及能生起平等智等相应心品行相差别;二、增上缘用,谓佛净识善根愿力所生起故。若诸众生自因缘具,尔时净识即便资助,令得无障生长成满。是故镜智体虽是一,能现能生诸法影像,待外缘故非顿现起。

  经曰:如圆镜上,非一众多诸影像起,而圆镜上无诸影像,而此圆镜无动无作。如是如来圆镜智上,非一众多诸智影起,圆镜智上无诸智影,而此智镜无动无作。

  论曰:

  若诸智影于镜智上先已有体,云何镜智为缘而生?若先无体,云何能生诸智影像而无动作?不见陶师无有动作,而能生起先无瓶等。释此难言,如圆镜上非一众多诸影像等,如大圆镜能起诸影,同类数多故名非一,异类无数故名众多,观待同类简一种故说言非一,观待异类显无数故说言众多。如是镜上虽先无影而起多影,而无思虑分别动作。镜智亦尔,虽先无有智等影像,而能生起智等种种诸法影像。观待同类说言非一,观待异类说言众多。虽生如是智等影像,而无思虑分别动作。此中意言,如大圆镜虽无分别,而能生起种种影像。镜智亦尔,虽无我执及我所执、所取能取作意分别,而能生起种种智等诸法影像。

  经曰:又如圆镜与众影像非合非离,不聚集故,现彼缘故。如是如来大圆镜智,与众智影非合非离,不聚集故,不散失故。

  论曰:

  若圆镜智与诸智等影像和合,云何不由彼差别故此成差别?若不和合,云何为因?不见种等与诸芽等,果不和合而能为因,非日光等与石灰等,不共和合而相显照。释此难言,又如圆镜与众影像非合离等,如世圆镜虽能为因起众影像,而不与彼影像和合。彼未生前由未有体不聚集故,非此与彼或俱不俱可名和合。圆镜与影亦非别离,现彼缘故,即由此义非不和合,要由此有彼得有故。虽与影像为现生因,而非影像有差别故镜成差别。大圆镜智亦复如是,虽能为因生智等影,而与智等非合非离,不聚集故,不散失故。言非合者,彼未生前由未有体,不聚集故。言非离者,要有镜智,智等影生,无则不生,不散失故。离坏无有名为散失,与彼相违名不散失,摄生彼故或不忘失所缘境相名不散失。由镜智中显现一切所知相故,三世智等及诸众生,若不遍知镜智不生,要知一切此智乃生,是故此智不忘一切所缘境相,名不散失。不散失故,所以非离,虽能为因起智等影,而不由彼有差别故此成差别,如大圆镜无差别转。此中意说,如世圆镜虽能为因起诸影像,而非合离差别所触。镜智亦尔,虽能为因起智等影,而非合离差别所触,种等虽能为芽等因,而亦合离俱不可说。光明细分亦非色等,共相和合以俱有故,令其识上似与色等和合相生,以世现见一切因果,虽非合离而能为因,是故无有因果二相决定和合。

  佛地经论卷第四

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第五

  亲光菩萨等造

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  经曰:又如圆镜周莹其面,于一切处为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智,不断无量众行善莹,为诸智影遍起依缘,谓声闻乘诸智影像,独一觉乘诸智影像,无上大乘诸智影像,为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故,独一觉人依独觉乘而出离故,大乘之人依无上乘而出离故。

  论曰:

  云何一智于一切时,能生三乘一切智等诸法影像?释此难言,又如圆镜周莹面等。如世圆镜为遍于中现其面等一切影像,种种加行周莹其面前后两边,于一切处普能为缘现一切影。镜智亦尔,一切如来为菩萨时,虽有种性而为障覆未能现起,为遍于中生起三乘一切智等诸法影故,精勤修习不断无量众行善莹,金刚喻定现在前时,离一切障清净圆满,遍能生起三乘智等一切影像。不断,就方,无分限故无量,就时,无量时故。此言因位遍一切处,于无量时勤修众行,除障善莹大圆镜智,能生三乘智等影像。又即镜智遍处恒时离诸垢秽,种种行德圆满庄严极圆净故,一切处时能起诸影。如说殊胜金刚喻定断一切障,证得如来大圆镜智,种种功德圆满庄严,于一切处及无量时能起三乘一切影像。此中意说,各别善根成熟差别胜道生时,大圆镜智或近或远,随其所应为作强缘,决定种性各依自乘而得出离,不定种性或依大乘或依余乘而得出离。言出离者,即是涅槃。诸三乘人用自种性以为因缘,如来镜智为增上缘,精勤方便修集资粮引生圣道,除烦恼障及所知障,随其所应各证涅槃。决定种性声闻独觉住无学位,乐寂灭故发业润生,诸烦恼障永灭除故,先业烦恼所感身心,任运灭已更不受生,无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子,皆随断灭,唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在,名无余依般涅槃界,常住安乐究竟寂灭,不堕众数不可思议。同诸如来,但无有为无漏功德所庄严故,无有更起利益安乐有情事故。不同如来,不定种性声闻独觉住无学位,虽无烦恼乐菩提故,由定愿力留身相续修大乘行,乃至获得金刚喻定,一切障灭证佛三身。虽有有为无漏功德,而无有漏身心在故,证无余依大涅槃界。依谓三界有漏身心。若诸菩萨断二障尽得佛果时,即得说名证无余依大涅槃界。是故二乘先入有余依涅槃界,后入无余依涅槃界。菩萨初证如来地时,顿证二种大涅槃界,一切有漏身心尽故,名无余依。犹有变化似有漏相身心在故,名有余依。悲智无断所证得故,亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上障永灭义,由无漏慧简择谛理,断诸杂染而证得故。亦名择灭,如是择灭于真如上假施设有,无别实物。至究竟位说名涅槃,无所趣故,无臭秽故,离编织故,离稠林故,名为涅槃。声闻独觉有所知障习气未灭,云何证得究竟涅槃?所知障习是无知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非烦恼故,不能润生。若无愿力回心趣大至无学位,尽其寿量必永寂灭。

  经曰:如圆镜中大影可得,所谓大地大山大树大宫舍影,而是圆镜不等彼量。如是如来圆镜智上,从极喜地乃至佛地智影可得,及与一切世出世法智影可得,而圆镜智非彼分量。

  论曰:

  若圆镜智能起智影,应同彼量差别可得。释此难言,如圆镜中大影可得,谓大地等。如世圆镜,虽能为缘起地等影,而是圆镜不等彼量,一小镜中众多山等大影可得,一大镜中众多石等小影可得,虽有形碍而不同影大小数量。镜智亦尔,虽起诸地世出世间诸智影像无形碍故,而不同彼一切智影大小数量,由是因缘诸佛镜智名大智藏,世出世间智根本故,如说世尊成大智藏镜智,能生一切智故。应知此中以智名说一切功德,由是镜智相应净识具足一切自利利他功德种子,能为因缘生自身中智等影像,为增上缘生他身中智等影像。由此镜智能变现身生智说法,展转生他智等影故,或悲愿力熏修所成,任运为他智等善法增上缘故,令他身中智等善法易得生长。是故经言:“一切众生所有善法及殊胜果,皆是如来慈悲愿力增上所起。”

  经曰:又如圆镜,非处障质影像起缘。如是如来大圆镜智,非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘,彼非器故。

  论曰:

  若圆镜智为令三乘得出离故生诸智影,又悲愿力熏修所成为增上缘,生世出世诸智影者,云何世间诸外道等正智不生?能生因缘常和合故,诸外道等应无颠倒。释此难言,又如圆镜非处障质影像缘等,如世圆镜虽能为缘现诸影像,而非处在壁障等质影像起缘。如来镜智亦复如是,虽能为缘生智影像,而非处在恶知识摄、爱乐听闻邪法障者智影生缘,以彼非是可加被器、闻正法器。是故外道,圣道不生常怀颠倒,善法种子被损伏故,恶法种子遇生缘故。一切众生无始时来,习善时少造恶时多,是故善法虽遇强缘亦难生长,恶法虽遇少小外缘则便炽盛。

  经曰:又如圆镜,非处闇质影像起缘。如是如来大圆镜智,非处乐恶愚昧众生智影起缘,彼非器故。

  论曰:

  如外缘障智影不生,如是内缘宿习乐恶无明闇障智影不起。诸乐恶者,虽贪瞋等一切烦恼悉皆炽盛,而痴偏重,以不了知善恶因果胜劣事故。世间现有诸佛正法,利益安乐一切众生,三宝良田生长一切世出世间无量福聚,不欲听受不乐归依,而反听受无利无乐外道邪法,归依生长能感众苦,无量恶业种种邪神,岂非无明痴闇障力?是故障善无明最重,当勤修习智慧光明,无明重者非善器故。

  经曰:又如圆镜,非处远质影像起缘。如是如来大圆镜智,非处不净感匮法业不信众生智影起缘,彼非器故。

  论曰:

  如是内外二缘障力智影不生:一由先世感匮法业,令于多时不闻正法,谓于前生诽毁正法,由此业障经无量劫不闻佛法,即此不闻诸佛正法,是彼业果障彼智影令不得生不闻正法。其体是无,云何得名谤正法果?云何能障可生智影?不即说彼不闻正法为果为障,然说由彼感匮法业,所得不能听受正法、不具根等愚钝身心为果为障。二由不信,谓无种性无涅槃法,不乐涅槃,无有出世圣道种子,于证真如有毕竟障,闻出世法都不信受,毕竟不得三乘涅槃。如是一切身心相续不清净故,非圣法器,暂时毕竟不生出世功德智影,如浊秽水不能发生月等影像。镜智亦尔,于彼不能生智影像。

  如是略说大圆镜智有九种相,胜所余智,谓训词相、无分别相、障清净相、依止因缘生智影相、无有我所无摄受相、不忘一切所知境相、遍处恒时生智影相、能生一切智根本相、于非法器不能生相。此有三种非圣法器:一者、亲近不善知识闻不正法,暂时有障非圣法器;二者、烦恼痴障所障非圣法器;三者、极重业障所障,及无出世圣道种子,久时毕竟非圣法器。如是三种总名第九于非法器不能生相。

  经曰:复次,妙生!平等性智者,由十种相圆满成就。

  论曰:

  平等性智由十种相圆满成就,应知即是十地修果,一一地中略说各证一平等性,修习圆满成就佛地平等性智,是故说言,平等性智由十种相圆满成就。若广说者,一一地中各证无量平等法性,修习圆满成就佛地平等性智。

  经曰:证得诸相增上喜爱,平等法性圆满成故。

  论曰:

  诸相者,谓诸大士相及诸随好,相差别故,皆名为相。如是诸相,远离遍计所执自性,说名平等。故契经言:“诸大士相,如来即说以为非相,是故说名诸大士相。”增上者,谓富贵自在,色等诸蕴,各别皆非富贵自在,和合亦非富贵自在,即别性故,诸法合时不舍自性,离此无实补特伽罗。是故一切富贵自在,远离遍计所执自性,说名平等。故契经言:“世尊!我今解了一切以无我故无贫无富。”喜爱者,谓所有喜爱。由遍计力,于顺彼法发生欢喜,于违彼法发生忧戚。遍计所执诸法无故,于彼一切遍计所执喜爱亦无,说名平等。达解如是所说诸相增上喜爱平等法性,故名证得。初地菩萨最初证得,后后地中渐渐方便修令增长,最后佛地圆满成就,从此已后更无增长。由此证得圆满成故,平等性智圆满成就。应知此中圆满成故,于第三处说第五转,一切应说由圆满成,义类相似言词便故作如是说。

  经曰:证得一切领受缘起,平等法性圆满成故。

  论曰:

  缘起有二:谓内及外。内缘起者,谓无明等十二有支。外缘起者,谓种芽等一切外物。内者应以杂染清净二分行相顺逆观察;外者应以此有故彼有、此生故彼生行相观察,谓种等有故、种等生故,芽等得有、芽等得生。此二缘起一切皆由因有故果有、因生故果生。无作用义是缘起义,空无我义、无补特伽罗义是缘起义。如是等义缘起自相,是所领受,故名领受。或假有情能领受故,名为领受。缘起诸法是所领受,如是一切领受缘起,无作用故、空无我故、无补特伽罗故,远离遍计所执自性,说名平等。达解如是所说一切领受缘起平等法性,故名证得。由此证得,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。如是缘起平等法性,即一切法平等法性。如说梵志一切法性即是缘生缘起法性,悟解此故名为菩提。如佛所见,一切法性如此,即是缘起法性。又契经言:“不见少法离缘起性,此中缘起平等法性名缘起性。”依此密意说如是言,若见缘起即见法性,若见法性即见诸佛,缘起实性即胜义法、胜义佛故。平等法性于一切处皆无差别,故作是说。

  经曰:证得远离异相非相,平等法性圆满成故。

  论曰:

  色等诸法变坏等相不相似故,名为异相。远离如是各别异相,即是共相。如是共相以何为相?非相为相。如契经言:“一切法性唯有一相,所谓非相。”非相即是平等法性。达解如是遍计所执一切法性,毕竟永无平等法性。故名证得。由此证得,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。复有义者,远离异相即无有相,远离非相即无无相,无有无无名平等性,余如前说。

  经曰:弘济大慈,平等法性圆满成故。

  论曰:

  慈有三种:一有情缘;二者法缘;三者无缘。初发心位诸菩萨等,多分修习有情缘慈,多是有漏,以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等,多分修习法缘之慈,亦多有漏,大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等,多分修习无缘之慈,虽有所缘,缘法界故。譬如眼等异熟诸法,无有分别、不作加行任运转故,说名无缘平等性智相应大慈。或有义者,唯缘法界,所缘分别永无有故,不缘有情及诸法故,名无缘慈。复有义者,亦缘诸法。如实义者,亦缘有情但无分别,平等行相了知一切假立有情性平等故,缘生等法性平等故,无我真如性平等故,名平等智。此智相应就所缘境得具三慈,但无分别平等行故,说名无缘。如来地中平等性智相应大慈,众相成满恒常现行,如来既有无缘大慈,余二不说自然成就。如来由此三种慈故,平等救济一切有情,非但于彼少分与乐,普于一切有情诸法无我真如平等性转,恒常现行救度一切,故名大慈。非如声闻及异生等,暂时少分与乐行转,不能救度一切有情。以胜一切声闻等故,救度一切诸有情故,长时积集福慧资粮所成满故,说名弘济。如是所说弘济大慈,遍一切处无差别转,故名平等,即此平等说名法性。或即所说弘济大慈平等法性为所缘故,就境说名平等法性。由此大慈,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

  经曰:无待大悲,平等法性圆满成故。

  论曰:

  声闻等悲不能拔济一切有情,唯缘欲界少分行相暂时而转。如来大悲普能拔济一切有情,通缘三界遍满行相恒时而转。言无待者,无所观待恒救不舍,谓无所待,随其所应拔济三苦,所苦有情恒转不舍,犹如长者怜爱一子。于诸有情平等而转,以有情界无边际故。成熟有情时无暂废,成熟有情曾不过时,如来常与大悲相应,不可说言暂起暂转。如经言:“善男子!不应说言诸佛世尊所有大悲,于诸有情暂起暂转。何以故?恒常转故。诸佛世尊乃至大悲无根未立,终不证得无上菩提。如来证得大菩提已,恒作是念:‘我当安立一切有情诸善根本。若有未悟一切法者,我当开悟。’如来如是于诸有情常起大悲。”乃至广说。如契经说:“如来昼夜恒于六时观察世间。”云何今言大悲恒转?此说作用六时相续恒无间断,故不相违。大慈大悲,无瞋不害无痴善根以为自性,与乐拔苦行相有异,俱有三种有情缘等。慈是无瞋、悲是不害,慈缘无乐欲与其乐,悲缘有苦欲拔其苦,无待大悲无差别转,故名平等,此即法性或缘平等法性为境。由此大悲,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

  经曰:随诸众生所乐示现,平等法性圆满成故。

  论曰:

  随诸有情乐见如来色身差别,如来示现如是色身。如来虽居无戏论位,由平等智增上力故,大圆镜智相应净识,现琉璃等微妙色身,令诸有情善根成熟,自心变似如是身根,谓自心外见如来身。如契经言:“由诸如来慈善根力有所示现,令天人等自心变异见如来身,如金色等。”又如经言:“若所应化无量有情,宜见琉璃末尼宝色,如来即能无碍示现种种琉璃末尼宝色,令彼自心亦如是变。”乃至广说。如是示现一切如来形相平等,如是平等即是法性,是故说名平等法性。谓诸如来随同所化有情乐见色身形相,即各示现同处同时同类形相,令彼自心如是变现,作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟,各各变现世界等相,同处相似不相妨碍。此亦如是。如色身相,余事亦尔。由此示现,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

  经曰:一切众生敬受所说,平等法性圆满成故。

  论曰:

  若有如是种类语业,能令有情善根成熟,闻生欢喜得净信乐,如来便现如是语业令彼得闻。如来虽无戏论分别,由悲愿力如是示现,所化有情自胜解力如是变异,谓自心外闻佛音声。如来所出一切语言称机宜故,诸人天等皆无违逆,故名敬受。若不称机则不示现,故说诸佛语不唐捐。虽有众生不顺佛语,此是化作或当有益,后必信受。就总为语,故言一切敬受所说,如是语言,由前道理诸佛同现,故名平等。如是平等即名法性。由此示现,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

  经曰:世间寂静皆同一味,平等法性圆满成故。

  论曰:

  有漏五蕴说名世间,念念对治二种坏故,即彼息灭名为寂静。由此于此而寂静故,即是圣道及以涅槃依他起性,世间寂静同归真如,圆成实性故名一味。又世间者,遍计所执,此本性无说名寂静,如是寂静所显真如无差别故,名为一味,此即名为平等法性。由此一味,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

  经曰:世间诸法苦乐一味,平等法性圆满成故。

  论曰:

  世间诸法略有八种:一、利;二、衰;三、毁;四、誉;五、称;六、讥。七、苦;八、乐。得可意事名利,失可意事名衰,不现诽拨名毁,不现赞美名誉,现前赞美名称,现前诽拨名讥,逼恼身心名苦,适悦身心名乐。如是八种总有二品:四违名苦、四顺名乐,生欣戚故。或复此中略说最后苦乐一对,圣者居中恒常一味,得利不高、遇衰不下,如是乃至乐而无爱、苦而无恚。如契经言:“圣处世间平等一味犹如虚空,凡愚在世计有差别。由彼远离遍计所执,世间八法于一切处皆同一味。”即此说名平等法性。由此一味,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

  经曰:修殖无量功德究竟,平等法性圆满成故。

  论曰:

  功德即是菩提分等诸功德法。熏种长养成熟解脱,说名修殖。平等性智虽无分别,由佛菩萨智增上力如如意珠,令异身中功德生长成熟解脱。言究竟者,能得三乘般涅槃故。既令解脱,令得世乐不说自成。如是智名平等法性,远离遍计所执性故。或诸菩萨修殖无量菩提分等殊胜功德,乃至究竟,即此名为平等法性。由此功德,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

  经曰:复次,妙生!妙观察智者。

  论曰:

  依十种因,应知分别妙观察智。十种因者:一、建立因;二、生起因;三、欢喜因;四、分别因;五、受用因;六、趣差别因;七、界差别因;八、雨大法雨因;九、降伏怨敌因;十、断一切疑因。

  经曰:譬如世界持众生界。如是如来妙观察智,任持一切陀罗尼门、三摩地门,无碍辩说诸佛妙法。

  论曰:

  此中显示建立因相。譬如世界持众生界者,如诸有情自心所变下风轮等诸世界相,能持自心所变眼等诸有情界。如是如来妙观察智,能持一切陀罗尼门,广说乃至诸佛妙法,与彼相应及能引故。陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法令不忘失,于一法中持一切法,于一文中持一切文,于一义中持一切义,摄藏无量诸功德故,名无尽藏。此陀罗尼略有四种:一、法陀罗尼;二、义陀罗尼;三、咒陀罗尼;四、能得菩萨忍陀罗尼。如瑜伽论广说其相。云何唯于一法等中普能任持一切法等?谓佛菩萨增上念慧不思议力,自心相分一法相中现一切法,文义亦尔。又能示现无量无尽功德法门,见分自体亦具无边胜功能故,任持一切令不忘失,如是念慧不思议力,名陀罗尼。三摩地者,谓增上定,即健行等诸三摩地,能胜一切世出世间诸三摩地,余不能胜,故名健行。又佛菩萨健士所行,故名健行。唯第十地菩萨及佛得此定故。余三摩地。随经所说应释其名。即陀罗尼及三摩地俱说名门,如空无愿无相三门,以能通生无量同类异类德故。无碍辩说即四无碍:法、义、词、辩,由此四种能为众生辩说妙法,故名辩说。诸佛妙法即是如来力无畏等无量佛法、一切之言、一一应说,妙观察智转意识得作用宽广,故能任持一切功德。此智相应第六意识,普与一切功德相应,及能引发诸功德故,说能任持。

  经曰:又如世界,是诸众生顿起一切种种无量相识因缘。如是如来妙观察智,能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。

  论曰:

  此中显示生起因相,妙观察智能作顿起一切所知相识因故。世界即是诸器世间。如器世间能为众生种种地上无量空中相识生因。如是如来妙观察智,一时顿于一切境界,犹如虚空能了无碍,能为一切种种世间、无量出世所缘境界相识生因。此义意言,一切如来妙观察智,能顿了知一切境界,似所知境有众多相,如彩画色有种种相,见分智体能为如是相识生因。此能现彼说为生因,非亲生因,从种生故。此即缘因说名因缘,由见起相或体起用,虽无异体,由不一故亦得为因。如从相分生见分等,此亦如是。

  经曰:又如世界,种种可玩园林池等之所庄严,甚可爱乐。如是如来妙观察智,种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严,甚可爱乐。

  论曰:

  此中显示欢喜因相。如器世间种种可玩园林池等,绮饰间列威光炽盛,令诸有情欢喜爱乐。如是如来妙观察智,种种可玩波罗蜜多、菩提分等,绮饰间列威光炽盛,令诸菩萨欢喜爱乐。波罗蜜多略有六种,谓布施等。或开为十,更足方便、善巧等四。或复开为八万四千,如经广说。若别分别,其数无量。菩提分法略三十七,广亦无量。言十力者,谓处非处智力等,如来身中慧根所摄,及具知根。言无畏者,谓四无畏,五根所摄,及具知根即信等五。不共佛法有十八种。如经广说。如是功德多分此智所摄、相应及能引发,是故一切庄严此智。

  经曰:又如世界,洲渚、日月、四天王天、三十三天,及夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵身天等,妙饰间列。如是如来妙观察智,世及出世衰盛因果,声闻、独觉、菩萨圆证无余观察妙饰间列。

  论曰:

  此中显示分别因相。如器世间无量洲等,妙饰间列不相杂乱。洲谓四大洲,则赡部洲等。渚谓八小渚,则遮末啰等。略举日月,摄诸星宿。四天王天,谓妙高山第四层级,四面各住。三十三天,谓此山顶四面各有八大天王,帝释居中故有此数。夜摩天者,谓此天中随时受乐,故名时分。睹史多天,后身菩萨于中教化,多修喜足,故名喜足。乐变化天,乐自变化,作诸乐具以自娱乐。他化自在,乐令他化作诸乐具,显己自在。梵身天者,离欲寂静,故名为梵,身者众也,等者等取此上诸天。如是如来妙观察智,普能观察世及出世衰盛因果、三乘圆证,妙饰间列不相杂乱。恶趣因果名世间衰,善趣因果名世间盛。又世间坏及世间成,如其次第名为衰盛。又损减名衰,增长名盛。二乘因果名出世衰,大乘因果名出世盛。又退名衰,进名为盛。言圆证者,即是果位,前三乘名显其因位。又圆证者,唯说佛果。妙观察智观此诸法法相异故,智如其境行相不杂分明显现,是故说名妙饰间列。

  佛地经论卷第五

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第六

  亲光菩萨等造

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  经曰:又如世界,为诸众生广大受用。如是如来妙观察智,示现一切诸佛众会雨大法雨,为令众生受大法乐。

  论曰:

  此中显示受用因相。如器世间随有情业增上力故,阿赖耶识共相种子,变生种种共相资具,为令有情广大受用。如是如来妙观察智,助平等智为增上缘,击发镜智相应净识,现受用身种种众会,威德炽盛雨大法雨,为令地上诸大菩萨受大法乐,亦助如来成所作智为增上缘。击发镜智相应净识,现变化身种种众会,威德炽盛雨正法雨,为令地前所化有情受用法乐。

  经曰:如世界中五趣可得,所谓地狱,饿鬼,傍生,人趣,天趣。如是如来观察智上,无边因果五趣差别具足显现。

  论曰:

  此中显示趣差别因相。如世界中随有情业增上力故,阿赖耶识不共相种,变生种种五趣因果差别可得。如是如来妙观察智,五趣因果为境界故,似其五趣因果二相差别显现,非生五趣。诸阿素洛种类不定,或天或鬼,或复傍生,故不别说。五趣因者,谓中有身,以与五趣为方便故。趣是所趣,中有能趣故非趣摄。就生类别建立四生,是故中有亦生所摄。有义中有趣方便故,说在趣中。此言因者,业烦恼等,果即五趣。

  经曰:如世界中,欲、色、无色诸界可得。如是如来观察智上,无边因果三界差别具足显现。

  论曰:

  此中显示界差别因相。如世界中随有情业增上力故,阿赖耶识共不共相种子,变生三界因果差别可得。此中世界通情非情,谓有情世界及器世界。若不尔者,不应于中有无色界,以彼唯有定所生色,无业生色、无方处故。于世界中,随其所应建立三界,谓器世界中但有欲色情非情界。有情界中具有三种,唯有情界以器世界通持有情及非情界,有情世界唯能任持有情界故。如是如来妙观察智,三界因果为境界故,似其三界因果二相差别显现,非生三界因果,同前二种分别。此中意说,妙观察智普能观察一切境故,遍似一切诸界趣生,烦恼业等所感诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如来大圆镜智,增上所生妙观察智,虽无所取能取执着,远离一切烦恼所知二垢障故,观察一切因果等事,及能说故,如净圆镜现众影像,一切境相皆现其中,然无镜智无差别过。大圆镜智以于一切皆不愚故,虽能显现一切影像任运转故而无分别。此智能现一切境相亦有分别,若无分别则不能观因果等事,及为众会说法断疑。此文定证无漏心等亦有相分,如来智上五趣三界无边因果具足现故。有说,如来智明净故,一切境相虽现其中,而此境相非智所变,不清净故,但是众生心等所变诸法影像。此不应理,如是影像若是众生心等所变,云何在佛智上显现?不可他因生他心相,违正理故。如余心相,此亦应尔。然此境相如来无漏心所变现,如明镜中粪秽影像,虽似不净实非不净。心及心法缘境法尔。若缘他境,非如钳灯,无动作故,但如明镜性本净故,变似境相而能缘虑。若诸境相非心上现,彼虽有力生心心所,如五根等不名所缘,如余处说。无分别智亦定尔耶?所缘真如不离智体,不可定尔。后得俗智虽不离真,有分别故不证真体,但自变作真相而缘,故不可难。如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相,虽似无漏实是有漏。此亦应尔,唯识道理决定如是,心所变相虽相似有而实无体。若不尔者,应有色等如心心法,不成唯识。若彼实有但不离识名唯识者,心及心法亦不离彼色等诸相,应名唯境,便成大过。

  经曰:如世界中苏迷卢等,大宝山王显现可得。如是如来观察智上,诸佛菩萨威神所引,广大甚深教法可得。

  论曰:

  此中显示雨大法雨因相。如器世间,由诸众生业增上力起诸宝山。如是如来妙观察智,由诸有情感正法业增上力故,起佛菩萨威神所引深大教法,此教开示诸佛菩萨自在威神,亦能引发彼威神力,是故说名诸佛菩萨威神所引。此说如来妙观察智能发镜智相应识上教法影像,或自能现教法影像,由此为缘善根成熟所化有情自心变现。

  经曰:如世界中,广大甚深不可倾动大海可得。如是如来观察智上,一切天魔外道异论所不倾动,甚深法界教法可得。

  论曰:

  此中显示降伏怨敌因相。如器世间,由诸众生业增上力起诸大海,不可倾动。如是如来妙观察智,由诸有情感正法业增上力故,起法界教不可倾动。法界则是空无相理,说法界理名法界教。诸外道等皆依诸见,法界空理对治诸见离诸见趣,是故空教彼不能测,不能倾动。前威神教,威神高广故喻宝山,此法界教法界甚深故喻大海,妙观察智是能显照一切境因,故能起说一切法教,略说胜者。是故契经说:“佛世尊名大智日,普能照了一切法故。”

  经曰:又如世界,大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智,不愚一切自相共相之所围绕。

  论曰:

  此中显示断一切疑因相。如器世界,一妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等,总于其外有小轮山周匝围绕,如是为一,积数至千,复总于外有次轮山周匝围绕,名小千界。如是为一,复数至千,更总于外有次轮山周匝围绕,名中千界。如是为一,复数至千,总于其外有大轮山周匝围绕,有大风轮总持其下,名一三千大千世界。如是名为大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智,遍知一切自相共相,能断世间一切疑惑。自共相愚,是疑惑因。知自共相,无此愚故。自无疑惑,能断他疑。大圆镜智永离二障,不愚一切自相共相能生此智,摄护此智故名围绕。镜智虽能知一切法自相共相,无分别故,不能为他说法断疑。此智能知。有分别故,能为一切说法断疑。又此智体能知诸法自相共相二种行相之所围绕,自相行相如小轮山,共相行相如大轮山,镜智能持如风持下,如来净智现量所摄。云何能知诸法共相?若共相境现量所知。云何二量?依二相立。有义二量在散心位依二相立,不说定位。若在定心缘一切相,皆现量摄。有义,定心唯缘自相,然由共相方便所引,缘诸共相。所显理者,就方便说名知共相,不如是者名知自相。由此道理,或说真如名空无我诸法共相,或说真如二空所显非是共相。如实义者,彼《因明论》立自共相,与此少异。彼说一切法上实义,皆名自相,以诸法上自相共相各附己体不共他故。若分别心立一种类,能诠所诠通在诸法,如缕贯花,名为共相。此要散心分别假立,是比量境。一切定心离此分别,皆名现量。虽缘诸法若无常等,亦一一法各别有故,名为自相。真如虽是共相所显,以是诸法自实性故,自有相故,亦非共相,不可以其与一切法不一不异即名共相,自相亦与一切共相不一异故,是故彼论说诸法上所有实义,皆名自相。此经不尔,故无相违。

  经曰:复次,妙生!成所作智者。

  论曰:

  成所作智,应知成立如来化身。此复三种:一者身化;二者语化;三者意化。第一身化复有三种:一、现神通化;二、现受生化;三、现业果化。第二语化亦有三种:一、庆慰语化;二方便语化;三、辩扬语化。第三意化复有四种:一、决择意化;二、造作意化;三、发起意化;四、受领意化。成所作智能起如是三业化用,此化三业即是化身。应知此中以用显体,非此三业即是智体,但是智上所现相分。成所作智增上缘力击发镜智相应净识,令现如是三业化用,自亦能现。当知四智一一能起一切作用,就强多分说平等智起受用身;成所作智起变化身;妙观察智观察一切自相共相,陀罗尼门三摩地等;大圆镜智能现一切诸法影像。如一一根取一切境非无强用,此亦如是。

  此中经文定证三业心心法等皆有变化,如来智上现此粗相心心法等一切功德,令诸下位能现了知。若不尔者,二乘异生云何能知如来所有心心法等功德差别?云何如来久已成佛,复能现作具贪瞋等种种化身?余经亦说化无量类皆令有心,又说化身亦名有心亦名无心,有依他心无自依心,故谓化心等依实心,现但实心上相分似有缘虑等用。如镜中火无别自体,随众缘生如余心等。余处虽说无化心等,以无实用如实心等。变化色等有实作用,如实色等,故偏说有。由化心等粗相显现易了知故,乃至猿猴知如来心,若佛实心,诸大菩萨亦不能了。

  经曰:如诸众生勤励身业,由是众生趣求种种殉利务农勤王等事。如是如来成所作智勤身化业,由是如来示现种种工巧等处,摧伏诸伎傲慢众生,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。

  论曰:

  此中显示现神通化化身业相。令心勇悍故名勤励。于善性中兼取精进,余但作意,由此发起勤励身业,就因为名。由此身业,世间有情作三正事,等者等取其余杂事。成所作智精进相应起化身业,由此化业为菩萨时,示现种种陶师等类工巧等处,此是智上身业相现,为欲摧伏伎术傲慢,故现斯事善巧方便,即是悲慧平等运道先现神通,初令生信故名引生令入圣教。如现神通度迦叶等,次令调顺有所堪能故名成熟,引令长养诸善根故,后令解脱三界恶趣有性无性。如其次第故名解脱。由教化力,有种性者令生圣道解脱三界。无种性者,令修世善常生善趣。念彼善根为说正法,令脱三界,放光息苦安立善趣。又令彼生闻思修慧次第三句。又令彼生顺解脱分、顺决择分及生圣道次第三句。又令彼入见道、修道及无学道次第三句,如是等释应随相说,后亦如是。

  经曰:又如众生受用身业,由是众生受用种种色等境界。如是如来成所作智受身化业,由是如来往诸众生种种生处,示同类生而居尊位,由其示现同类生故,摄伏一切异类众生,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。

  论曰:

  此中显示现受生化化身业相。世间有情于诸生处,诸根领纳色等境界,故名受用;身有运转,故名身业。成所作智一切生处,同时现生受用境界,谓现化身于天人中一切生处,示同类生,居刹帝利、婆罗门种,伏诸下类令得利乐。此亦智上身业相现,或击镜智、或自显现,余例应尔。

  经曰:又如众生领受身业,由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业,由是如来示现领受本事本生难修诸行,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。

  论曰:

  此中显示现业果化化身业相。身即是业,故名身业。先业果故,果说因名。或身领受先业果时,有运转用故名身业。由此身业领受先业爱非爱果。成所作智现似化身领受化业,由此业故示受一切本事本生难修诸行。先世相应所有余事,名为本事。先世所受生类差别,名为本生。如毗湿、饭怛啰等一切本生事。依此本生先所修行种种苦行,名难修行。或于今世依变化身,先修苦行后舍彼行,修处中行方得菩提,名难修行。谓诸众生计修苦行止恶起善方得菩提,为化彼故先示同彼修诸苦行,为显非但持戒得净,要由定慧方得净故,现舍苦行修处中行方得菩提。有契经说:“如来先世迦叶佛时,作是骂言:‘何处沙门剃须发者?有大菩提无上菩提极难得故。’由彼恶业,今受如是难行苦果。”此言亦是为止恶行现化所作。若不尔者,何有系属一生菩萨,已曾亲事无量如来殖诸善本,性忆宿命更起如是重语恶行?当知此言为欲化度,宜闻此言而得度者,令于佛所离此言故。

  经曰:又如众生庆慰语业,由是众生展转谈论递相庆慰。如是如来成所作智庆语化业,由是如来宣畅种种随所乐法,文义巧妙,小智众生初闻尚信,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。

  论曰:

  此中显示庆慰语化化语业相。庆慰即是喜悦差别,语能生彼,故名庆慰。闻此语言,展转发生大欢喜故。谓诸有情由发语心增上力故,各别识上语业相现为增上缘,令余识变似语业相,各谓闻他语言生喜。成所作智化作语业,应知亦尔。自现妙音令他心变,谓闻佛语生欢喜故。随所乐法者,随彼因力所应乐闻,人天三乘诸差别法。文巧妙者,字句显美令乐闻故。义巧妙者,理趣分明易解了故。小智众生初闻尚信者,谓佛言音具六十德,诸凡愚慧暂时得闻尚生信解,何况其余聪愍者慧。成所作智名庆慰者,能现化语宣说一切巧妙文义,生诸有情欢喜心故,亦能加被善现等辈,以佛言音宣说甚深难测量法,如是此智能加被他一切论者,一切色类乃至虚空,亦能发起化语说法,当知此事不可思议。

  经曰:又如众生方便语业,由是众生展转指授务专所作,毁恶赞善更相召命。如是如来成所作智,所起方便语变化业,由是如来立正学处,毁诸放逸、赞不放逸,又复建立随信行人、随法行等,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。

  论曰:

  此中显示方便语化化语业相。如诸世间方便语业更相教示,诸所应作、不应作事,利益亲友放逸众生加行起作,故名方便。如是如来由大悲故,为诸有情安立学处,令伏诸恶、修世间善,安立圣道分位差别,令入正道出离三界,成所作智能发化语,成办斯事,谓息诸恶、发起诸善,是此语用。

  经曰:又如众生辩扬语业,由是众生展转开示所不了义,宣讽诸论。如是如来成所作智辩语化业,由是如来断诸众生无量疑惑,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。

  论曰:

  此中显示辩扬语化化语业相。成所作智随诸众生意乐差别现化语业,说种种义断诸疑惑,谓发一音表一切义,令诸有情随类获益。如契经言:“佛以一音演说诸法,众生随类各得开解,或有怖畏,或有欢喜,或生厌离,或复断疑。”此是如来本愿所引不思议力所发化语,一音能断一切众疑,若作化身亦令众生一质异见利乐事成。

  经曰:又如众生决择意业,由是众生决择可作及不可作。如是如来成所作智决意化业,由是如来决择众生八万四千心行差别,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。

  论曰:此中显示决择意化化意业相。成所作智相应意业能起化故,名化意业。此能决择所化众生八万四千心行差别,或复此智相分中现变化意业似,能决择众生八万四千心行,令彼了知得胜义利。云何八万四千心行?谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别,此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等,如《贤劫经》广说其相,所谓最初修习行法波罗蜜多,乃至最后分布佛体波罗蜜多,三百五十一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百,对治贪瞋痴及等分有情心行八千四百,除四大种及六无义所生过失,十转合数八万四千。修习此故复得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等,此犹略说广则无量。

  经曰:又如众生造作意业,由是众生造作种种诸所起业。如是如来成所作智造意化业,由是如来观诸众生所行之行,行与不行、若得若失,为令取舍造作对治,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。

  论曰:

  此中显示造作意化化意业相。随所观察一切有情所行之行,若诸恶行,不行有得、行即有失;若诸善行,行即有得、不行有失。如是观察为欲令彼取得舍失,于德造作任持对治,于失造作远离对治。成所作智相应意业能起化故,名化意业。虽诸如来于一切事无有功用,而令众生心等变现似有造作,故名造作。或复此智相分中现变化意业,似能观察一切有情诸行得失,令彼了知得胜义利。

  经曰:又如众生发起意业,由是众生发起诸业。如是如来成所作智发意化业,由是如来为欲宣说彼对治故,显彼所乐名句字身,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。

  论曰:

  此中显示发起意化化意业相。成所作智相应意业,能发身语二种业故,就用说名发起意业。或此意业由智发起,是故说名发起意业,能起化故,或智相分现似彼故。此化意业为欲宣说彼对治者,为说有情诸行对治,此所说法名句字身以为自性,是故显示名句字身。如来随彼有情所乐说名身等,令起爱乐发生对治,是则如来成所作智相分中现变化意业发名身等,宣说有情诸行对治。由此力故,令诸有情自心变似佛所说法。深生爱乐发起对治,是故说名发起意业。

  经曰:又如众生受领意业,由是众生受领苦乐。如是如来成所作智受意化业,由是如来于定不定反问置记,为记别故,随其所应受领去来现在等义,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。

  论曰:

  此中显示受领意化化意业相。受相应思能动其心令受苦乐,是故说名受领意业。成所作智受相应思能起化故,名化意业。或相分中现化意业,名化意业。于四记问为记别故,随其所应如实了知一切问已,领三世等无量法义如实了知,一一自体如实知已,随其所应一一记别无有颠倒。

  言四记者:一、一向记;二、分别记;三、反问记;四、默置记。一向记者,如有问言:“一切生者决定灭耶?佛法僧宝良福田耶?”如是等问应一向记,此义决定。分别记者,如有问言:“一切灭者定更生耶?佛法僧宝唯有一耶?”如是等问应分别记,此义不定。反问记者,如有问言:“菩萨十地为上为下?佛法僧宝为胜为劣?”如是等问应反问记,汝望何问?默置记者,如有问言:“实有性我为善为恶,石女儿色为黑为白?”如是等问应默置记,不应记故,长戏论故。

  应知此中身语化业,或自身相应,或他身相应,或不相应;意化业唯自他相应。由此即释三种神变,谓神通、教诫、记说神变。此佛化业于一切种恒时随逐不可思议,作用数量国土差别不思议故,利有情用无休息转不思议故。一切如来三种化业,为欲成熟有情为先,说名第一方便善巧。是故契经说:“佛世尊名大智药,能除一切烦恼病故。”

  经曰:尔时,妙生菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!为独如来于净法界受用和合一味事智?而诸菩萨亦能如是?”佛告妙生:“菩萨亦能受用和合一味事智。”

  论曰:

  今依受用和合一味事智为问。前辩佛地但说如来清净法界体唯一味,佛镜智等于中受用和合一味无动无作。妙生菩萨意疑此事,为唯如来?亦通菩萨?故作此问。或前但说有五种法摄大觉地,清净法界体唯一味,镜智依此缘此而生无分别故,亦唯一相。平等性智通缘真如离二分别,亦唯一相。其余二智为饶益他,亦依真如无异分别,亦唯一相。如是唯佛受用和合一味事智,应不通余,为欲审定故作此问。此中既言,于净法界受用和合一味事智,证知于余无有受用和合一味智。能受用、所应受用和合一味真如境界,故名受用。共同一事,故名为和。虽同一事或复离别,为显于中常不离别,故复言合。所缘能缘平等平等,毕竟和合不离别故。味者坚实,即所受用所缘法界真如一味。事谓事用,智者即是能受用智。正取镜智、平等性智,兼取余二,多缘真故。或一味者,能受用智无分别故。事者是果,缘净法界而生起故。或能受用即是舍受,无苦无乐平等一类,故名一味。事者果也,即此相应圆镜智等,由彼力生故名彼果。或是行舍无功用相,于一切处一味而转,能受用智说名事智。或智自能领受己体,故名受用,自他二种分别无故,说名一味,事者果也,从众因缘,远离二想恒时转故。

  菩萨亦能等者,此中意说,受用和合一味事智非独如来,若诸菩萨亦能如是。云何但言有五种法摄大觉地?此中意说,佛地唯是五法所摄,不说五法唯摄佛地,亦能摄诸菩萨地故。

  经曰:妙生菩萨复白佛言:“何等菩萨受用和合一味事智?”佛告妙生:“证得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中,得忍解时对治二想,由遣自他二种想故,得平等心。从此已上彼诸菩萨,自他异想不复现前,受用和合一味事智。”

  论曰:

  为显示得大乘无生法忍菩萨,或住功用有加行道菩萨,未有受用和合一味事智,故复问言:“何等菩萨受用和合一味事智?”证得无生法忍菩萨,谓从初地已上菩萨,证得二空所显真如,观一切法遍计所执本性无生亦无有灭,本来寂静自性涅槃,受用和合一味事智。非如二乘见道现观,但证生空所显真如,未证法空所显真理,未能现观诸法平等受用和合一味事智。地前菩萨亦未能证,未见真如,和合一味平等性智未现行故。有义,初地已上菩萨复有三种:一、初发心,谓在初地,已入见道正性离生,真无漏心创现行故;二、已修行,谓上六地,已得修道,进修行故;三、不退转,谓上三地,修道已满,离诸功用无加行道任运现前,一切烦恼毕竟不起,念念胜进无退转故。此中唯取八地已上,观一切法本来无生今亦不起,得上品忍一向清净,恒起无漏任运而转,由得此故说名证得无生法忍。如契经言:“八地已上诸菩萨众,离法想故无我我所,观一切法非常无常,无生无起、自他平等。”乃至广说。由得任运二想对治,于一切处得平等心。从此已上离二想故,离诸功用及加行故,一向无漏极清净故,无分别智已得自在任运转故,方得说名受用和合一味事智。初地菩萨虽已证得自他平等,而有功用加行作意,未清净故而未建立。

  经曰:妙生菩萨复白佛言:“唯愿如来,广说譬喻,令诸菩萨悟甚深义,随所化缘广宣流布,令诸众生闻已疾悟无生法忍。”

  论曰:

  妙生菩萨为令上义因譬喻门明了易见,诸菩萨等闻是法已悟甚深义悟无生忍,故复请问。

  经曰:佛告妙生:“譬如三十三天未入杂林,终不能于若事若受无我我所和合受用。若入杂林,即无分别随意受用。由此杂林有如是德,能令诸天入此林者,天诸果报若事若受,无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍,终不能得平等之心、平等之舍,乃与一切声闻独觉无有差别,有二想故,彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍,遣二想故得平等心,遂与声闻独觉差别,由平等心而能住舍受用和合一味事智。”

  论曰:

  三十三天有一杂林,诸天和合福力所感,令诸天众不在此林,宫殿等事业乐等受胜劣有异,有我我所差别受用。若在此林,若事若受都无胜劣,皆同上妙无我我所,和合受用能令平等,和合受用故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故,令彼诸天阿赖耶识变现此林,同处同时同一相状。由此杂林增上力故,令彼转识亦同变现,虽各受用而谓无别。如是地前菩萨、二乘,未证二空所显真如无生法忍,有见道断差别执故,未离自他差别二想,未得无漏平等性智相应之心平等受舍,或复行舍,故不能住受用和合一味事智。有义,七地已下菩萨,犹有功用有加行道,犹有微细烦恼现行,未清净故,未得任运无生法忍、妙观察智相应平等,若心若舍,故不能住受用和合一味事智。

  经曰:“复次,妙生!譬如种种大小众流未入大海,各别所依异水少水,水有增减,随其水业所作各异,少分依持水族生命。若入大海无别所依,水无差别、水无限量、水无增减、所作业一,广大依持水族生命。如是菩萨若未证入如来清净法界大海,各别所依异智少智智有增减,随其智业所作各异,少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海,无别所依,智无差别、智无限量、智无增减,受用和合一味事智,无量众生成熟善根之所依止。”

  论曰:

  大众流者,谓殑伽等四种大河。小众流者,谓余小河。未入大海各别所依者,种种地方为所依故。异水者,清浊灰美,水差别故。少水者,望大海故。水有增减者,少雨多雨时差别故。随其水业所作各异者,种种气味势力成熟有差别故。少分依持水族生命者,少数少量水族有情所依持故。若入大海无别所依等者,与前所说一切相违,应知其相。广大依持者,此依数广量大而说。如是菩萨未证如来法界大海者,未证诸佛清净法界。各别所依者,别别如来为所依故。异智者,各别胜解所修成故。少智者,望佛智故。智有增减者,诸地相望有胜劣故,及定相望有胜劣故。随其智业所作各异者,诸菩萨定数量别故,所作各异,随诸菩萨胜解势力,缘有情界能有所作。过此不转,是故各异。少分众生等者,少数少量成熟善根所依止故,由诸菩萨增上力故,随分令他善根成熟。诸菩萨定望如来定,数量少故,化诸有情利乐亦少。若证如来法界大海者,已证诸佛清净法界。无别所依者,清净真如为所依故,无漏界中不可建立诸佛有异,何况菩萨。智无差别者,圆镜智等皆相似故,无有自他分别异故。智无限量者,了达无边所知境故。智无增减者,等清净故,遍知境界无少多故。受用和合一味事智者,平等智等一切所作皆相似故。无量众生等者,若数若量皆无量故,福德智慧无尽资粮皆平等故。由得法身,穷生死际一切有情成熟善根所依止故。

  前后二喻有差别者,有义,前喻说诸菩萨未入已入或欢喜地或不动地;后大海喻,说诸菩萨未入已入或不动地或如来地。有义,二喻同说菩萨未得已得无生法忍,前说菩萨功德稠密喻如杂林,后说菩萨功德无尽喻如大海。

  佛地经论卷第六

大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第七

  亲光菩萨等造

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  经曰:尔时世尊而说颂曰。

  论曰:

  当说四颂总摄上义,略显佛地净法界相。如来地中一切有为无为功德,皆是清净法界摄持,皆是清净法界之相,所相能相俱名相故。于四颂中,前三颂半别显其相,后半总结。别显相中,有义此中初半显示清净法界,次半显示大圆镜智,次半显示平等性智,次半显示妙观察智,次半显示成所作智,次半显示四智所摄眷属功德,后半显示五法所成三身差别。复有义者,此中显示清净法界,有六种相,总摄一切佛地功德,谓自性相、因相、果相、若作业相、若相应相、若差别相,如其次第,初有一颂,余各半颂。

  经曰:一切法真如,二障清净相。

  论曰:

  有义此显清净法界,谓一切法空无我性所显真如,永离二障本性清净,今复离染,能为一切善法所依,是故说名清净法界。一切法者,谓世出世有漏无漏蕴界处等。真如即是诸法实性无颠倒性,与一切法不一不异,体唯一味,随相分多。

  或说二种,谓生空无我、法空无我。真如实非空无我性,离分别故,绝戏论故。但由修习空无我观,灭障真如我我所执而证得,故名空无我。

  或说三种,谓善、不善、无记。真如是此三法真实性故。

  或说四种,谓三界系不系,真如是此四法真实性故。

  或说五种,谓心真如,广说乃至无为真如,亦是五法真实性故。

  或说六种,谓色真如,广说乃至无为真如,五蕴无为真实性故。

  或说七种:一、流转真如,谓一切行无始世来流转实性;二、实相真如,谓一切法二空无我所显实性;三、唯识真如,谓一切法唯识实性;四、安立真如,谓有漏法苦谛实性;五、邪行真如,谓业烦恼集谛实性;六、清净真如,谓善无为灭谛实性;七,正行真如,谓诸有为无漏善法道谛实性。

  或说八种,谓不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去,八遣相门所显真如。

  或说九种,谓九品道除九品障所显真如。

  或说十种,谓于十地除十无明所显真如,即十法界。如《摄大乘》广辩名相。

  如是增数乃至穷尽,一切法门皆是真如差别之相,而真如体非一非多,分别言说皆不能辩。由离一切虚妄颠倒,假名真如。能为一切善法所依,假名法界。离损减谤,假名实有。离增益谤,假名空无。分析推求诸法虚假,极至于此更不可度,唯此是真,假名实际。是无分别最胜圣智所证境界,假名胜义。如是广说。

  言二障者:一、烦恼障;二、所知障。恼乱身心令不寂静,名烦恼障。覆所知境无颠倒性令不显现,名所知障。烦恼障者,谓执实我萨迦耶见以为上首,百二十八根本烦恼及随烦恼,若所发业,若所得果,皆摄在中,皆以烦恼为根本故。所知障者,谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首,所有无明法爱恚等诸心心法,及所发业并所得果,皆摄在中,皆以法执及无明等为根本故。有义,法执及无明等,遍在一切善恶无记有漏心品及与二乘无漏心品,皆不了达法无我故,皆似相分见分起故。有义唯在不善无记有漏心品。

  《瑜伽师地》说诸无明但有二种:一者不善;二者无记。复有二种:一者染污;二不染污。不言有善,不可非善善心相应,性相违故。又善心品必与无痴善根相应,痴即无明,不可一心痴无痴并,如贪无贪瞋无瞋等不相应故,不可法执不与痴俱,若无无明无倒执,故如执有我定无明俱,此亦应尔。又诸善心性无迷执,皆信等俱顺无我解,与二空观为前方便,不可法执导法空观,我执未曾见此事故。是故有漏无漏善心,决定不与二执无明爱等相应,违教理故。一切异熟无记心品亦无法执及无明等,分别力劣不能执故。若有倒执成法我见,有无明等阿赖耶识,不应唯与五法相应,见无明等慧等摄故。又若此识有法执者,无所熏故应念念失,不须对治则成大过,烦恼障中无此事故。又法空观初现前时,此识应断,障治相违不俱行故。若尔所余有漏种子应无所依,所修功德应无熏习,无所熏故,不可说言熏习镜智,相应净识非无记故,犹未得故。阿赖耶识既无法执,余转识中异熟果者,亦应如是,性类同故。于五识中亦无法执,无有猛利分别用故,不推求故。

  《摄大乘》说,能遍计心唯是意识。故知五识不缘遍计所执自性,如无分别无推求见,不能计我,故亦不能计度诸法。然由意识计我计法起爱恚等,引五识中非见所摄爱恚等起,虽无有见而有爱恚无明等法二障所摄,是故二执分别推求,唯在第六第七意识。若爱恚等非见所摄,不推求者亦在五识,诸我执等烦恼障体,唯在不善有覆无记二心中有。若法执等所知障体,亦在无覆无记心中,二乘无学亦现行故。无学位中无有不善有覆无记,此就二乘名为无覆。若望菩萨是染污故,亦名有覆。故所知障亦名无覆亦名有覆,一体二名所望别故。

  烦恼障中有所知障,是所依故,必执有法而计我故。体虽无二而用有别,如一识体取境用多,由此熏生一种子体亦有多用。起时虽俱而渐次断,圣道势力有分齐故。若所知障就二乘说无覆无记,四无记中何无记摄?异熟生摄,以从异熟识生起故。若尔何者非异熟生?如增上缘,余所不摄皆此摄故,威仪等心不坚执故,非普遍故,无二障体。若善无覆无记心中无法执者,云何不能了达法空?亦无我执,云何不能了达生空?此既由与第七识中我执俱故。不达生空,亦应由与第七识中法执俱故。不达法空,既似相分见分而起。云何不名法执所摄?诸佛菩萨无漏智等亦有二分,云何非执?是故缘生相分见分依他起摄。若于此上妄计心外,或定性有方名为执。故所知障在第七者,遍与六识三性心俱,非相应品。且止广诤,应释本文。

  清净相者,谓此真如本性清净,二障所覆,如净虚空烟云等障相似不净。得出世间证真如道,渐除二障所有种子,犹如大风吹烟云等,金刚喻定现在前时,灭离一切障种子尽,得净法界究竟转依,名清净相。如是已显前五法中清净法界。有义,此显自性一分法界净相,即六相中自性一分,文同前释。

  经曰:法智彼所缘,自在无尽相。

  论曰:

  有义此显大圆镜智法者,即是依他起性缘法镜智名为法智。大圆镜智亦缘世俗依他起性,现彼影故,不迷彼故。彼所缘者,彼谓真如,非彼法智,虽复隔句义势相应,故无有过。法智用彼为所缘故,名彼所缘,非谓法智是彼所缘。大圆镜智亦缘胜义圆成实性,穷生死际内证彼故。此说镜智缘一切法自相共相,依他起性、圆成实性俱为境故,遍计所执但是凡愚妄心所计,非圣智境,故不说缘。如论中说遍计所执唯凡智境,圆成实性唯圣智境,依他起性亦凡智境亦圣智境,遍计所执以无体故,非圣所证。若尔圣智不知一切,彼既是无智何所知?若知为有,则成颠倒。若知为无,则非遍计所执自性心所现,无依他起摄,真如理无圆成实摄。是故圣智虽知有无而不缘彼,遍计所执自性为境。言自在者,大圆镜智六到彼岸所修成故,具十自在妙用无碍。无尽相者,穷生死际,无间无断相续常故。相谓所相,或复能相,表自体故。如是总显前五法中大圆镜智。

  有义此显自性一分,佛果四智即六相中自性一分。有为功德法者,即是大圆镜智,由对治力转去一切粗重所依阿赖耶识,转得清净依他起性,远离一切心虑分别,所缘能缘平等平等不可宣说。缘生法性不增不减,内证行相能现一切诸法影像,于一切境普能照了无分别故。总说名法智者,即是平等性智,由对治力转去执着众生及法第七末那,转得清净依他起性缘镜智等,及净法界平等平等,内证行相故名为智。彼所缘者,即余二智,由对治力转去世间分别六识,转得清净依他起性,或出世间或世出世。彼后所得缘上真如及法智等,依他起性以为境界,无执分别似所缘现,分别自内所证能证。用彼上说真如法智为所缘故,名彼所缘。如是四智妙用无碍,故名自在。穷生死际常用不息,故名无尽。大圆镜智平等性智常无间断,故名无尽。妙观察智、成所作智,虽有间断,而暂作意即能现前,数起无穷亦名无尽。相谓体相,皆从缘生,说名清净依他起性,皆无颠倒说名清净。圆成实性皆有内证,照境作用似境显现,说名为智。如是等义能表自体,故名为相。

  经曰:普遍真如智,修习证圆满。

  论曰:

  有义此显平等性智,谓初地中初现观时,得此平等无分别智,观真如等一切平等。于后诸地渐次修习转胜转净,乃至佛地证得圆满究竟清净,证法界等一切理事皆悉平等,如是显示前五法中平等性智。有义此显六中因相,谓初地中无分别智,观初法界见道三心,断见道断百一十二根本烦恼及随烦恼,并灭见断不染无明分别法执最粗一分,显初法界智种增长。从此已后于一切地修道位中,无分别智观余法界如如,于彼一切法门闻思修等加行智等方便等位渐次修习,如是如是随其所应,渐伏修断十六烦恼及随烦恼,并随所应渐灭修断不染无明俱生法执。所余诸分,显余法界智种增长,由此为因乃至佛地,证得法界四智圆满。

  经曰:安立众生二,诸种无尽果。

  论曰:

  有义此显妙观察智,谓此妙智能为众生说妙法等,安立众生利益安乐,故名为二。即此二种有多品类,故名诸种。如是二事穷生死际,常作不绝,故言无尽。此即名果,是智果故。如是显示前五法中妙观察智。有义此显六中果相,谓净法界及四妙智,皆能安立一切众生,利益安乐。令修善因名为利益,令得乐果名为安乐。又令离恶名为利益,令其摄善名为安乐。又拔其苦名为利益,施与其乐名为安乐。此世他世、世出世等,应知亦尔,品类众多故名诸种,穷未来际故名无尽。如是二事诸种无尽,是净法界及四智果,由此起故。

  经曰:身语及心化,善巧方便业。

  论曰:

  有义此显成所作智,谓智能起身语心化,称顺机宜故名善巧,加行不绝故名方便,此即名业。或复此智善巧方便,能起身语心三化业,如是显示前五法中成所作智。有义此显六中业相,谓净法界及四妙智,能起身语心三化业,及与善巧并方便业。成所作智起身语心三种化业;妙观察智起善巧业,观机宜等极巧便故;其余二智及净法界起方便业,以能任运与一切业为方便故。

  身化三种:一、自身相应,谓化自身为轮王等种种形类,及现种种诸本生事;二、他身相应,谓化魔王为佛身等,变舍利子为天女等,寄他身上示现种种变化形类;三、非身相应,谓现大地为七宝等,或现无量佛化身等,或放光明照无边界。如是等类,离自他身别现化作,情非情色种种形类,动地放光风香等事,皆为利乐诸有情故,一切皆名佛化身业。

  如是语化亦有三种:一、自身相应,谓佛自身化现梵音,遍告无边诸世界等,种种语业;二、他身相应,谓令声闻大弟子等,以佛梵音宣说大乘甚深法等,是故声闻诸菩萨等说非己分甚深妙法,皆是如来变化所作,非彼自力;三、非身相应,谓化山海草木等类,乃至虚空,亦出音声说大法等,如是皆名变化语业。

  心化唯二,一、自身相应,谓自心上化现种种心及心法影像差别,二、他身相应,谓令他心亦现种种心及心法影像差别,此并相分似见分现。

  有义定力能令自心解非分法,名化自心。加被有情令愚昧者解深细法,令失念者得正忆念,名化他心。然心无化,无形质故。如论说言,心无形故不可变化。又说化身无心心法,此就二乘及诸异生定力而说,彼定力劣不能化现无形质法。诸佛菩萨不思议定,皆能化现。若不尔者,云何如来现贪瞋等?云何声闻及傍生等知如来心?云何经说化无量类皆令有心?云何上说诸化意业?云何经说有依他心?但诸化色同实色用,化根及心但有相现,不同实用,又就下类故作是说。若尔云何不化非情令心相现?非情已是心等相分,云何复令有心相现?若心相现则名有情,非非情摄,是故化心但说二种。如前已说,妙观察智能观自证陀罗尼门、三摩地等,能观有情根欲性等,说妙法药名善巧业,其余二智及净法界,与诸功德为所依止,能起种种利有情事,名方便业。

  经曰:定及总持门,无边二成就。

  论曰:

  有义此显四智所摄眷属功德。有义此显六种相中相应之相,定门即是八万四千三摩地门。总持门者,八万四千陀罗尼门。如是二种通生一切有为功德,通显一切无为功德,通引一切神力作用利众生事,故名为门。无边二者,福德、智慧二种庄严,于中差别有无量种,八万四千福德智慧,或无量劫修所成故,说名无边。前五波罗蜜多名为福德,后五波罗蜜多名为智慧,或随所应自性眷属一一具二。如是二门二种庄严,四智品中一一具足,恒共相应,亦复依止清净法界,与净法界不相舍离,故名成就。

  经曰:自性法受用,变化差别转。

  论曰:

  有义此显五法所成,三身差别。有义此显六种相中差别之相,虽诸如来所依清净法界体性无有差别,而有三身种种相异转变不同,故名差别。自性法者,即是如来初自性身体常不变,故名自性。力无畏等诸功德法所依止故,亦名法身。受用即是次受用身,能令自他受用种种大法乐故。变化即是后变化身,为欲利益安乐众生,示现种种变化事故。体义、依义、众德聚义,总名为身。如是略释三身名义。

  又法身者,究竟转依真如为相,一切佛法平等所依,能起一切自在作用,一切白法增上所显,一切如来平等自性微妙难测,灭诸分别绝诸戏论。故契经言:“诸佛法身不应寻思,非寻思境,超过一切寻思戏论。”

  受用身者,一切功德圆满为相,一切佛法共所集成,能起一切自在作用,一切白法增上所起,一切如来各别自体微妙难测,居纯净土任运湛然,尽未来际自受法乐,现种种形说种种法,令大菩萨亦受法乐。

  变化身者,一切神变圆满为相,一切化用共所集成,示现一切自在作用,一切白法增上所引,一切如来各别化用微妙难测,居净秽土现种种形说种种法,成熟下位菩萨、二乘及异生众,令入大地,出离三界脱诸恶趣,如是略释三身相用。

  又前五法摄三身者,有义前二摄自性身,中间二种摄受用身,成所作智摄变化身,经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身,大圆镜智转第八得,故知前二摄自性身。此经中说,成所作智起诸化业,《庄严论》说,成所作智于一切界发起种种无量难思诸变化事,故知后一摄变化身。平等性智如余论说,能于净土随诸菩萨所乐示现种种佛身。妙观察智亦如论说,于大集会能现一切自在作用说法断疑。又说转去诸转识故得受用身,故知中二摄受用身。又佛三身皆十义中智殊胜摄,故知三身皆得有智。有义初一摄自性身,四智自性相应共有,及为地上菩萨所现一分细相,摄受用身;若为地前诸菩萨等所现一分粗相化用,摄变化身。诸经皆说清净真如为法身故。《赞佛论》说,如来法身无生灭故。《庄严论》说,佛自性身本性常故。《能断金刚般若论》说,受持演说彼经功德。于佛法身为证得因,于余二身为生因故。诸经论说,究竟转依以为法身,转依即是清净真如非对治道,故知法身唯净法界真如为性。《庄严论》说,大圆镜智是受用佛。《摄大乘》说,转诸转识得受用身。然说转去阿赖耶识得法身者,此说转去第八识中二障种子,显得清净转依法身,非说镜智,以说镜智是受用故。

  又受用身略有二种:一、自受用,三无数劫修所成故;二、他受用,为诸菩萨受法乐故。是故四智相应共有及一分化为受用身。经论皆说,化身为化地前众生现种种相。既是地前众生境界,故知非是真实功德,但是化用。经论唯说成所作智能起化业非即化身,虽三种身智殊胜摄,法身是智所依证故,化身是智所起用故,似智现故假说为智,亦无有过。

  如是三身受用变化既有生灭,云何经说诸佛身常?由二所依法身常故。又受用身及变化身虽有生灭,以恒受用种种法乐无休废故,于十方界数数现化无断绝故,如常受乐,如常施食,故说名常。《庄严论》说,常有三种:一、本性常,谓自性身,此身本来性常住故;二、不断常,谓受用身,恒受法乐无间断故;三、相续常,谓变化身,没已复现化无尽故。如是法身虽离一切分别戏论而无生灭,故说名常。二身虽有念念生灭,而依常身无间断故,恒相续故说名为常。经说如来色受等法一切常住,依此道理非无生灭,无漏种子修习增长所生起故,生者皆灭一向记故,色心皆见是无常故,常住色心曾不见故。

  如是三身,云何形量?法身清净真如为体,真如即是诸法实性,法无边际,法身亦尔,遍一切法无处不有。犹如虚空,不可说其形量大小,就相而言遍一切处。受用身者,有色非色,非色诸法无形质故,亦不可说形量大小,若就依身及所知境,亦得说言遍一切处。色有二种:一者实色;二者化色。言实色者,三无数劫修感色身相好等业,转五根等有漏色身,得佛无漏五根等色,无量相好庄严,其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限,阿赖耶识所变身形大小不定,且如此界。瞻部洲人善业最劣,所得色身极长四肘;东胜身洲善业次胜,身长八肘。如是善业渐渐增胜,所得色身形量渐大,乃至色界色究竟天,感色业中最殊胜故,所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故,身形转大,如经广说。金刚喻定现在前时,灭一切障,善根势力量无边故,所得色身充满法界遍实净土。大圆镜智相应净识,所变身土无限量故。诸佛识变同处同时,其相相似不相障碍,尽未来际无间无断,依此能令诸佛受用广大喜乐,是故说名受用身土。如是身土唯佛乃知,非诸菩萨五根所证,一一色根能证一切所受境界无障碍故,是故诸佛无见顶相、无边法音,一切色根作用无限,以遍满故。

  言化色者,由悲愿力,为入大地诸菩萨众现种种身、种种相好、种种言音,依种种土形量不定。变化身者,亦悲愿力,为化地前诸有情故现变化身,通色非色,非色即是变化意业,力无畏等诸功德相,无形质故无有形量,色者变化身语业等,随时随处随众所宜,所现身形其量不定,如经广说。

  如是三身,一切如来为有差别、为无差别?法身实性,一切如来皆共有故,无有差别,就能证因有差别故,假说差别。其余二身各别因感、各别自性,实有差别但无别执,同处相似利乐意乐事业平等说无差别。是故说言,一切诸佛由所依止意乐事业,于三种身如其次第说无差别,所依法界无差别故,利乐意乐无差别故,共作事业无差别故。

  如是三身为有各别诸功德不?如来法身清净真如转依为相,真实善有本性清净,远离一切杂染法故,一切功德所依止故,一切功德真实性故,说名具足一切功德,无有色心差别功德。佛受用身具足一切色心等法真实功德,及为他现化相功德。佛变化身唯具一切现色心等化相功德。是故三身皆说具有过殑伽沙数量功德。

  一切如来所化有情为共不共?有义皆共,以一一佛皆能化度一切有情,福德智慧一切平等,三无数劫勤修行愿,同为拔济一切有情求菩提故,如说一佛所化有情即一切佛。有义不共,以佛所化诸有情类本相属故,是故如来底沙佛时,曾与慈氏同为弟子,佛观释迦所化有情善根先熟、慈氏所化善根后熟,又观慈氏因行先满、释迦后满,遂于一处入火光定,令释迦见,七日七夜不下一足一颂赞叹,令超慈氏在前成佛。又佛将欲入涅槃时,作如是言:“我所应度皆已度讫。”又契经说:“佛涅槃时观一所化,现在非想非非想处,当生此间应受佛化,留一化身潜住此界,先所受身现入涅槃。彼从非想非非想没来生此间,佛所留化为说妙法成阿罗汉,尔时化身方没不现。”又诸经中处处宣说,能化所化相属决定,是故诸佛所化不共。如实义者,有共不共。无始时来种性法尔更相系属,或多属一、或一属多,菩萨因时成熟有情亦不决定,或共不共,故成佛已,或共化度、或别化度。若所化生一向共者,何须多佛?一佛能化一切生故,唯应一佛常住世间教化众生,余佛皆应入永寂灭,佛亦不应化余众生令趣大乘,以无用故,但应化彼令得三乘入永寂灭,以易得故。谁有智者舍易就难、然灯助日?是故所化非一向共。若所化生一向不共,菩萨不应发弘誓愿,历事诸佛修学大乘,苏达那等亦不应事多善知识,诸佛不应以己所化付嘱后佛,如是等事皆悉相违,是故不应一向不共。虽一一佛有化一切有情功能,然诸有情于无缘佛不肯受化,亦不见闻。虽一一佛尽未来际,常住世间教化无量诸有情类,而随所宜现种种化,或现等觉或现涅槃,或名释迦或慈氏等,随一化相所度有情言皆度讫。生非想者,宜见释迦化相得度,故留化待亦不相违。若诸如来同一所化,何佛现前而化彼耶?诸佛皆有悲愿力故,不可一化余皆止息,但有缘佛同处同时,后得智上各现一化,其状相似不相障碍,更相和杂为增上缘,令所化生识如是变,谓见一佛为现神通为说正法,如是等事不可思议,非唯识理不可解了。

  又自性身寂灭安乐,正属自利功德所摄,为增上缘益众生故,兼属利他,又与二身俱利功德为所依故,二利所摄。受用身者,具有二分:一、自受法乐分,谓三无数劫修自利行,满足所证色等实身,令自受用微妙喜乐;二、他受法乐分,谓三无数劫修利他行,满足所证色等化身,为入大地诸菩萨众,现种种形说种种法,令诸菩萨受大法乐。由此二分,或说此身唯自利摄,或说此身唯利他摄,或说俱摄,皆不相违。变化身者,唯为利他现诸化相,故利他摄。

  如是三身有四分故,得为四句:一、受用非变化,谓自利分实受用身;二、变化非受用,谓变化身为化地前杂类生故,或粗或妙,或令欢喜或令怖畏,改转不定,但名变化不名受用,不必令受现法乐故;三、亦受用亦变化,谓为地上菩萨所现种种化身,令诸菩萨受法乐故,随时改转不决定故;四、非受用非变化谓自性身。

  或处说佛有二种身:一者生身;二者法身。若自性身、若实受用,俱名法身,诸功德法所依止故,诸功德法所集成故。若变化身、若他受用,俱名生身,随众所宜数现生故。

  又余经说,有十种佛:一、现等觉佛;二、弘誓愿佛;三、业异熟佛;四、住持佛;五、变化佛;六、法界佛;七、心佛;八、定佛;九、本性佛;十、随乐佛。前五世俗、后五胜义,随其所应三身所摄,如是等类随相应知。

  经曰:如是净法界,诸佛之所说。

  论曰:

  如是如来清净法界诸佛同说,具足佛地五种功德三身差别,或自性等六句义相。由此四颂略说佛地一切功德,及前广说,应知总名圣教所说。

  经曰:时薄伽梵说是经已,妙生菩萨摩诃萨等,诸大声闻、世间天、人、阿素洛等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜信受奉行。

  论曰:

  此中显示闻法众会依教奉行。由佛净识悲愿所引,变似契经增上缘力,时众自心善根成熟,似彼相现,谓闻佛说皆生欢喜信受奉行。诸声闻等或现化作或是真实,受用变化二土同处,听法徒众所闻虽同、所见各异不相障碍,上亦见下、下不见上,各各利益安乐事成。

  佛地甚深诸句义,  我今随分已略释,
  功德普施诸群生,  愿速等成无上果。
  诸有书写所生福,  后后胜善等流果,
  愿此相续尽未来,  利益安乐诸含识。

  佛地经论卷第七