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1647 32.P0375 四谛论 (4卷)〖陈 真谛译〗

12.论集部*, 1647 32.P0375 四谛论 (4卷)〖陈 真谛译〗, 大藏经

大正藏第 32 册 No. 1647 四谛论

　　No. 1647

四谛论卷第一

　　婆薮跋摩造

　　陈天竺三藏真谛译

　　思择品第一

　　般若遍诸法　　大悲摄众生
　　无相说正道　　顶礼人天尊
　　大圣栴延论　　言略义深广
　　大德佛陀蜜　　广说言及义
　　有次第庄严　　广略义相称
　　名理互相摄　　我见两论已
　　今则舍广略　　故造中量论
　　利益说受者　　正法得久住
　　若人达四谛　　四信处难动
　　不更视他面　　永离四恶道
　　八等人天识　　后必至苦际
　　故造四谛论　　不由求慢等
　　缘起义多种　　句味前后次
　　他难及救义　　总别相应理
　　证义及譬喻　　依此说四谛
　　愿众生知此　　得天道涅槃

　　圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。安立诸法从一至二乃至众多。云何谛义独不增一。复次四相既其不同。云何一时而得并观。复次四相婆罗门谛。及与圣谛有何差别。持散偈曰。

　　云何四圣谛　　非谛不定境
　　唯二增并观　　净圣谛何别

　　云何诸佛于四谛中同有一意。云何唯以四谛为诸佛上品正说。云何同观四谛为境。智慧平等而果有差别。云何阿罗汉于四谛中智圆无余。不同诸佛得一切智。若不同者。于四谛中应有无明。若一切法四谛中。摄胜奢波叶譬经。应须救解。若不救解应有五谛。若无五谛余法非谛。若苦等四名圣谛者。又说。一苦具足圣谛。如是等经则不须说。若四谛智说名为苦。是义不然。若知一谛亦知余谛者。说后三谛则为无用。云何在先说于苦谛。若未说因先说果者。何得不违一二缘生。云何说灭谛后说道谛。持散偈曰。

　　一意上果异　　一切智叶譬
　　四违一无用　　先苦因缘灭

　　圣谛有四。云何佛世尊说此经。答有诸弟子应得圣道。先在外道禀受邪法。或事常行外道。或不住一处道护命道相违道老声闻道思瞿昙道鸟翅衣道事水道编发道事火道裸形道等。如是诸道各赞己法。唯有我法真实无余谛不相违无死为果。他法不尔。闻此言已无决定智。如是等法何者真实。何者不实。是诸弟子于谛非谛。起无明惑为显实谛。是故大仙说如是经。譬如有人为伪璎珞之所欺张。令其得见真实璎珞。复次有诸别法说如此义。若舍俗饰持沙门相。住阿兰若处行头陀法。值遇白法减舍财物。守护惭羞登上戒车。控制根马。磨练闻仗被服定铠。因此等行。自谓我等是真沙门。是诸人等起沙门增上慢。令其得见真实沙门故。佛世尊说如是经。为显此义。为通达四谛。于圣法中成实沙门。不由余行。如沙门经说。若有如此具如经说。实沙门者。由四谛观故得成立。不由世间修行究竟共得有流而名沙门。如裸形偈说。

　　复次已免九难。前佛已生其厌离因法。以善根香熏习其心。已长圣道资粮意行俱净。应通达圣谛。是勤行心。为令服圣谛智药故。佛世尊而说是经。如可治病医则施药。复次闻恶道苦最极难忍生厌怖心。为如此人显不堕恶道因缘。故说此经。何以故。八地狱中受生众生。六方火焰之所围绕。举体洞然如融金色。其出入息皆是火焰受烧热苦。复有诸人饥食铁丸渴饮铜汁。或剉或斫或破或抽受种种苦。有众色狗及铁嘴鸟等之所啖食。或受饿鬼生。饥渴苦恒随逼身。咽如针孔。恒欲食饮终无饱足。渴行求水宿业所逼。若近河边便见河燥。或见脓血屎尿臭秽遍满。值花果树变成空林。如偈说言。

　　月炙如夏日　　风触如火焰
　　雨渧如洋汤　　履地如热灰

　　是故饿鬼受苦最剧。或生畜生道。恒被笼系斫破鞭打。互相吞食更相疑畏。心恒不安。受如此苦。或生修罗。怨结悭吝慢触犯受是等苦。佛诸弟子闻诸恶道有如是苦。畏自堕彼。欲显四谛知见不是堕因缘故说此经。如人应堕海底施以船筏令其得济。如经中说。若有众生于如是苦能如实见则得解脱四种恶道及生老病一切诸苦。复次为令众生远离五种邪欺诳语。一能生众恶。二恶人受行。三贤人远离。四能发起烦恼。五欺诳为体。为令他说利益众生五分正语。一自德相应。二善人受行。三生长善根。四令离生死蕀刺稠林。五令至实乐离五邪言行五正语。故说此经。譬如令舍伪宝取真宝。如经中说。莫说实邪恶言。若僧聚集应行两事。一圣默然。二圣正法言。复次有诸凡夫。各自执着诸别异谛。我执是实他执为非。由此执故互相斗诤。如生盲见象。欲显最胜无死斗诤。无更起无颠倒。是圣谛智慧故说此经。为现此意。执着断常说我诸人互相斗诤。见四谛人则不如是了达真空故。如佉多柯经说。复次依正师长住空闲处。受头陀行减损生具。守护六根节量饮食。初后夜觉乐一心听。如理思量正说及诵。端坐寂定数息观门。由此因缘成熟相续。心地静细或聚动弱。为如是人令得通达故说此经。如润滑人施其利药。若真实义唯以智根名为通达。应知此根缘四圣谛。是通达经此中应说。复次为破四惑显两方便故说此经。如偈所说。

　　生起灭离闇　　种种诸邪执
　　六十二种见　　因果中无明
　　为破此等惑　　欲显不动理
　　及系解脱缘　　故佛说此经

　　复次梵等诸天仙等诸人。婆利等修罗道龙等。说药叉等神。阎摩等。犹不见四圣谛故。不出三界狱。如蚕处茧。回转六道犹如车轮。漫走闇中堕深坑险受大烧热。若见四圣谛。则破无明闇得智光明。解脱四恶道。则不仰观诸道。由是四圣谛真实无二无倒无诤。能成如来出世胜用。欲显此义故说此经。论主欲显四谛义无与等者故。说首卢柯。

　　知外谛不离　　律理行胜负
　　不能度生老　　死忧悲大海
　　则此圣智人　　贪瞋引斗诤
　　智者求解脱　　外谛不应知
　　若人见圣谛　　免恶道胜法
　　离过无染浊　　常行四等心
　　众苦所遍满　　解脱三界狱
　　聪慧求涅槃　　应须见圣谛

　　持散偈曰。

　　弟子及沙门　　免难畏恶道
　　过失与邪执　　师尊破显梵

　　云何圣谛。唯有四种不减不增。答此问非问。一切处如是无穷故。复次身见断见常见无事见。为对治此四。是故圣谛有四。复次为对治四倒故说四谛。犹如四念处。复次为离四种邪执事故。由一切众生有四种邪执。何者为四。谓果因解脱方便邪执。一果邪执者。我见念爱业所生阴界入等。不净臭秽犹如死狗。三苦火随烧。无常金刚之所破坏。我我所者使作者受者。使受者之所远离。此中净乐常我执。是果邪执。为离此执故说苦圣谛。二因邪执者。谓世主梵王自在人。双时自性定自然非因宿业亡尊曰宿药地水火风邻虚空等。此非因不平等因执为生因。是名因邪执。为离此执故说集谛。三解脱邪执者。归五入毗纽体极入空。至世俗住无苦上独存离我德三定果暂舍永舍。如是等执解脱者。非定非永名解脱执。为破此执故说灭谛。四方便邪执者。谓远离五尘饮食衣服卧具住处。风水花果根芽枝叶米面油滓牛粪。以此等物为饮食故。树皮茅藤板编草青鹿皮。用此等物以为衣服。或复舍此地上。并杵板刺灰聚。卧此等上。或首下脚上。或随向日热炙身。恒着湿衣恒住水中。大行投岩赴火永没水。依时节业尽无因。由此等行谓得涅槃。是名方便邪执。为离此执故说道谛。以事四故。故说四谛。犹如圣道。复次为分别希有法故。圣谛有四。何以故。取阴是众生依着处故。说苦应知不可依着。由贪爱故无有寂静。贪爱灭故则有寂灭。苦灭者我慢寂灭。心苦对治故。由修道故无明寂灭。道能对治无明故。复次一切求解脱人。灭苦得乐。是其胜用。灭苦云何。由集灭故。得乐由修道故。圣谛有故。复次经论师说。若人观见生死过失。观涅槃功德。则入正定聚。生死过失云何。谓受生识起失。此识起因即是贪爱。涅槃功德云何。谓识不起乐此识不起方便。即是圣道故说四谛。复次分别世出世因果故说四谛。复次通达四种故。复次依住四种故说四谛。复次别相四种故说四谛。问圣义及谛义云何。答圣义有八。一自在。若系属他则不自在。名为仆隶。不名为圣。诸佛及弟子。于心及法二处自在。故名为圣。二免贪爱好。如许自在人出家。三圣种生故。名为圣人。如生婆罗门种。四于圣地生。地者谓真实无生。譬如生中国地。五行离生死如婆罗门。六不乘生死车。如舍则无著。七不更生故。犹如陈种。八恭敬应往。以福德故。犹如皇帝。持散偈曰。

　　自在离贪奴　　圣种圣地生
　　行离不乘车　　不生恭敬往

　　谛义有七。一不倒是谛义。譬如火相。二实有是谛义。如经中说。三无变异是谛义。四无二行是谛义。譬如树提伽蛇耶达多行。五不更起是谛义。从此智不更起。不同火轮智。六不相违是谛义。譬如业及圣戒。七文义相称是谛义。何以故。言苦者必苦为义。由此七义故名为谛。

　　汝问。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。又若言圣家谛故名为谛者。义则不定者。答谛是圣因。能生圣故。譬如梵住。故名圣谛。如经中说。四足为圣与义相应。复次圣人所说。故名圣谛。如导师路。如经中说。若诸如来。已正当说皆说四谛。问若以圣说名圣谛者。凡夫亦说应名凡谛。答承佛神力说故。成立佛正教故。非凡谛。如舍利弗行因缘。复次圣人故先所了故。譬如仙药。复次圣人依真实见。故名圣谛。譬如世谛。问凡夫依不实义见。应非圣非谛。答无清净眼则不能见。譬如生盲择真似宝。如翳眼人谬见多月。凡夫醉狂不得见。此譬如草头百象。复次智习论说以体圣故。故说圣谛。譬如乌蛇赤米。复次经中说。无上圣慧所照了故。故说圣谛。汝问。复有经说谛唯是一。无有第二。云何四义而不破坏者。答以无倒义故。一品类异故。四譬如四倒复次由谛义故。一譬如圣道事用异故。四譬如道分。复次法相通故。一譬如色相别故。四譬如四大。复次无我平等故。一无我者一切平等。譬如同异。复次无变异故。依心解脱说。谛唯一更无第二。何以故。苦等圣谛皆有变异。如经中说。一切有为空虚是破坏法。是一真实无坏心解脱。如变异相相应皆实不虚。四义亦尔。是故圣谛有四。汝问。复有经说。一切行法是名为苦故。唯二谛四义不成者。答分别部说意。一切有为法无常故苦。不由第一谛义故苦。为离此故。于世尊所修清净梵行。是名苦谛。后当广说。是故四义不坏。复次三苦种说种经。一切有为分分摄。有为苦者说具足分。如依苦苦说苦种苦根苦界苦受等。依坏行苦说亦如是。依一切受说苦。若无常是苦故。说一切有为。或依行苦说生起。是苦有生是苦色生。即是苦生。或说是苦谛。以种种意说苦。是故皆不相违。复次无变异故。依涅槃说一切有为苦苦田故。苦相相应故。故苦四谛义不失。汝问。复次增一中说。安立诸法从一至二乃至众多。云何谛义独不增一者。答义真实故。无颠倒故。佛说一切皆名为谛。虽一二三名为增一。谛无增一。为分别谛观故说有四。为安立智及相故如四念处。如前因缘成立四谛。是义应知为知圣谛故四。知苦有因即得见法。如经中说。若人见十二缘生名为见法。通达出世十六相。皆由见谛故。系属因缘是无常义。譬如鼓声。以难陀经为证。若无常是苦。若苦是无我。若无我是空。若人知此则得见法。通达十六相。得灭惑离苦。以是义故。圣谛有四。复次最上品故。不共智境界故。故无增一。如问复次四相不同。云何一时而得并观者。答由想故。经中说。修习无常想。拔除一切贪爱。是想境界即是苦谛。一切贪爱即是集谛。拔除即是灭谛。无常想即是道谛。以是义故。虽四不同一时得见。复次由思择故。如经言。因无常等想。思择五阴贪爱。未生不得生。已生则灭。此中五阴即是苦谛。贪爱即集谛。不生及灭即是灭谛。无常等思择即是道谛。以是义故。一时得见四谛。复次由观失故。如经言。观结处过失贪爱即灭。结处即苦谛。贪爱即集谛。灭即灭谛。过失观即是道谛。以是义故一时见谛。复次一时见谛。譬如火。火者是可烧等物。一时烧熟热照。观者亦尔。害生静出各各自相离灭。证修同在一时。复次譬如日。日者是可干等物。谓水种闇花各各异相。干熟破开同在一时。观谛亦尔。复次譬如灯。灯者是可烧等物。谓炷油闇物各各异相。烧干破照皆是一时。观谛亦尔。复次譬如船。船者是可到等不同相物。谓彼此两岸物流到离。载断皆在一时。观谛亦尔。分别部说。若聚苦相观达生灭心。厌有为修无愿解脱门。若观有为唯有生灭。不见余法。修空解脱门。若观寂静不见有为及生灭相。修无相解脱门。此中苦相即是苦谛。相生是烦恼。业即是集谛。相灭即是灭谛。是法能令心离相见无相。即是道谛。若见无为法寂离生灭。四义一时成。异此无为寂静。是名苦谛。由除此故无为法寂静。是名集谛。无为法即是灭谛。能观此寂静。及见无为。即是道谛。以是义故。四相虽别得一时观。后更思量故不广说。持散偈曰。

　　相思择过失　　火日灯船譬
　　苦相脱门故　　一时观四谛

　　汝问。婆罗门谛及圣谛有何差别者。答世尊真圣真婆罗门。此谛故无差别。譬如释与天帝与。复次婆罗门谛道谛所摄。圣谛者。道果对治道境界所摄。复次一向善是婆罗门谛。善恶无记是圣谛。复次唯道是婆罗门谛。道果是名圣谛。汝问。云何诸佛于圣谛中同有一慧者。答通达无余法。相平等故。譬如净眼观色。复次证见法故。譬如火热明。此事世间一慧所共证故。复次熟磨法镜故。诸佛通达法界。知此一切三世。皆如现在。譬如众多水镜月面影一。持散偈曰。

　　两人一无异　　道善果故异
　　无余证见故　　法镜故同慧

　　汝问。云何唯以四谛为诸佛上品正说者。答能拔众生度生死海。譬如出世法。复次谛中最胜故。譬如谛胜。复次能摄一切诸法真实故。犹如胜奢波叶譬。复次梵释等诸天不曾见故。乐行健力毗搜纽天等。智足未履故。智勤远行诸外仙人所得故。复次无分别智境界故。若能知此一切功德之所庄严。如舍利弗等及佛世尊。复次义具足故。由不共故。此说功德最胜。是故四谛名上品正说。汝问。云何同观四谛为境故智慧平等而果有差别者。答不由境同故智慧同。譬如定及贪欲等。复次由智慧差别故。故果有差别。譬由业差别故。果有差别。复次修道异故。故得果不同。譬如种子不同果有差别。复次观过失下中上品故。故得果不同。汝问。若阿罗汉于四谛中智圆无余。与一切智则应无异。若不然者。于四谛中应有无明者。答阿罗汉不知四谛外。诸佛境界非是无明。所以者何。但有说故。若阿罗汉不知四谛外言说。非是无明。如胜奢波叶譬经说。复次佛世尊已决判故。于苦等谛不知是名无明。不知四谛外四皮陀皮陀分等。不名无明。复次正对谛智对治烦恼。说名无明。非是不知一切智者。四种别说为无明。何以故。自苦一分识相续各各异。依约无始生死。阿罗汉亦不能见是心。如是已生。由如此增上缘缘等。及思惟等。善恶无记等。如是因所生缘所摄。在如此地迹位时中。次复第二心。次复中后心。如此方法。始自刹那罗婆牟休多。日夜半月一月时节。年数生变及灭自相续中。阿罗汉亦不能见。何况能见一切一切种自苦。若自苦尚其不见。何况能见他苦。是故阿罗汉不能见一切智境界。四谛中总别非是无明。复次离四谛无明对治。智境界外。复有余法在。声闻境界有阿罗汉。亦不能见。如舍利弗言。我不见有人天。能见知我。入初定观及称量我令我退起。唯拣世尊此寂定名。乃至目连亦不能解是舍利弗所入所起。乃至化度陀难蛇耶婆罗门。及其外生优波低舍。如定智慧辩说修习等。他不能及。如舍利弗。迦叶波亦尔。是故离四谛无明等对治。是名非智。非是无明。汝问。若一切法四谛中摄。胜奢波叶譬经。应须救解。若不救解应有五谛。若无五谛余法非谛者。答自然灭等不出谛外识境界故。非所观故。云何非所观。若知此法不得流尽及苦尽故。不离仰视外道面故。非诸见不能动如帝释幢。若通达此。不得称为微细通达。如射破发端不可遍行故。是故不须修学。复次余论师说。一切法由相故皆入谛摄。虽然皮陀及皮陀分宿传世本量判。僧佉愉伽实广论。欲尘论。鞞世师论。医方论。相论。算数论。时智论。兽论鸦域论。明论。歌舞庄严论。人舞论天舞论。天仙王传等论。外道论。常行外道等。乃至九十六种。复有草药藤树等。皮根心花果叶等力。熟德味等。复有世间不可思议希有四大变异业果报等。有论能分别此。佛依此论说胜奢波叶譬。如是等义不为汝说。不生功德故。能起诸惑故。增长有为故。是故不说。譬如毒药相憎药。反质咒幻化皮多罗论等。以损恼他故。佛所不说。非为四谛外故。所以不说。汝问。若苦等四名圣谛者。又说是苦具足圣谛。如是等经则不须说。又若汝言于苦谛是名苦者。是义不然。答是经说智为苦谛。如境无分别故。如说四量。复次由境界安立故。智得成立。譬如六识。复次由功能故。智体唯一。约能为四。如四正勤智亦如是。复次四圣谛智为总故。于四谛观说智为胜。由此义故说智如境。复次欲显决定出离是四谛功德故。随说一苦具足圣谛。与义相应。若了义说者。苦等是了义谛。何以故。佛说苦等有生等相故。安立四种观故。若不如此。唯有一观名为修习。若取此经分别诸谛。唯有一谛。所谓道谛。谓说无为谛故。是经非证此义。依阿毗达磨及藏论故得成立。汝问。若知一谛亦知余谛。说后三谛则为无用者。答我不说见苦谛即见余谛。我说一时见四谛。一时离一时除。一时得一时修故。说余谛非为无用。譬如说苦谛。复有为境界数量故。如说道数量。复次四中随知一已即通余谛。如知一粒则通余粒。是故四谛并皆有用。复次入观门故。观取阴即离舍爱念。如知怨家。取阴者是苦谛。爱念即集谛。离舍即灭谛。知是道谛。依苦观门。其义如此。知贪爱已即舍。由此苦不生贪爱即集谛。所贪爱即苦谛。苦不生即灭谛。知即道谛。依集谛观门如此。知有为寂灭已。若人证此。无明即灭。有为贪渴即寂静。有为寂灭即是灭谛。此所离法即是苦谛。无明贪爱即是集谛。知即道谛。依灭谛观门如此。知助道法即生修习。烦恼障与其相违。即舍。由舍此故有更生。助道者是道谛。有即苦谛。烦恼业即集谛。舍此及有不生是即灭谛。依道谛观门如此。由诸谛观门故。虽复观一说于余谛。非为无用。汝问。云何在先说苦谛者。答为止息苦修四谛观。及出家住于梵行故先说苦。复次生老死等众苦无边念念恒逼。行人观此求觅苦因。譬如师子。复次外缘不能治无始时节是根本病。行人观此求觅病因。譬如医师。复次遍满三界灾横疾恼。行人观此求觅其因。如寻毒树。复次粗故失故。厌恶依止故。惊怖处所故。故先说苦。汝问。若未说因先说果者。何得不违十二缘生者。答生次第故。十二缘生先因后果。思择次第故。于四谛中先果后因。是故二说皆不相违。复次果中有迷缘因计果。如经言。若此有彼亦有。由此生彼亦生。若因中有迷缘果计因。如经言。老死等有何法令有。由此义故。各有所破。皆不相违。逆顺说故。二说不同。逆说缘生。是名四谛。是故不违十二缘生。汝问。云何先说灭谛后说道谛者。答有二种义。一顺二逆。如经中说。戒清净为心清净。心清净者为慧清净。乃至解脱知见及明解脱。是名顺说。逆说者。解脱者以离欲为缘。离欲者厌恶为缘。厌恶者以实见为缘。乃至无忧悔者。以戒清净为缘。

　　四谛论思择品究竟。

　　四谛论略说品第二

　　问四谛次第云何。答。

　　粗横重结所　　依道怖事果
　　病火怨依债　　热毒逼害境

　　欲显粗大境故说苦谛。得苦相已。此法何因生故说集。此法尽何处次说灭。此法因何得故次说道。复次无始横网是名苦。横根名集。永离横根是名为灭。能拔除者说名为道。复次极重名苦。执重名集。舍名灭。能灭执名道。复次结处名苦。是结名集。结尽名灭。观过名道。复次取亦如是。复次依处名苦。世间凡夫虽为取阴所害。犹起依着。如依怨家谬为亲友。依所安爱名集。因此安爱住三有狱不求出离。譬如狂囚。无依爱名灭。无方所依止故。如瞿提经说。能灭依爱名道。观依过故。如观烧屋。复次六道名苦。以无乐故。犹如秽厕。业烦恼名集。为道因故。离道名灭。无假名物故。譬如火灭。如鹿头经说。能引出诸道故名为道。如婆罗呵马王经说。复次怖畏名苦。我爱名集。无畏处名灭。上实乐故运至无畏处名道。复次作事名苦。事因名集。拔除事因名灭。能拔名道。复次似果名苦。似种子名集。似种子坏名灭。似种子坏因名道。复次苦如病。集如病因。灭如无病。道如治病药。复次苦如火。集如薪。灭如火尽。道如火尽因。复次似怨名苦。结恨名集。除结恨名灭。能除因名道。复次似衣名苦。似尘名集。尘净名灭。净因名道。复次苦如债。集如贫。灭如离贫。道如财物。复次苦如烧热。集如烧热因。灭如清凉。道如凉具。复次苦毒发。集谛如毒。灭如离毒。道如阿伽陀。复次苦如逼恼。集如能恼。灭如离恼。道如离恼因。复次苦如杀害。集如能害者。灭如离杀。道如离杀因。复次苦应知。集应除。灭应得。为此三事故修圣道。次第如此。四谛体相云何。偈曰。

　　似真理足品　　有为相影识
　　虚妄一切三　　逼有等十二

　　有诸法师说真似二谛。生者贪爱果故名为真苦。道者业果名为似苦。生因贪爱名为真集。牵六道业名为似集。生因爱尽名为真灭。六道因尽名为似灭。能灭生因正智名为真道。戒等方便能离道因说名似道。又理足论师说。识为真苦。与此相应色等亦名为苦。自爱名真集。与此相应业等亦名为集。自爱尽为真灭。由此尽故余尽亦名为灭。正见名真道。若此不生余不至灭。由此生故余亦名道。又假名部说。谛有三种。一苦品。二品谛。三圣谛。苦品者。谓五取阴苦。品谛者。逼恼为相苦。圣谛者。是苦一味。集品者谓贪爱集。品谛者能生为相。集圣谛是集一味。灭品者谓沙门果。灭品谛者寂静为相。灭圣谛者一味为相。道品者谓八分圣道。道谛者直离为相。道圣谛者一味为相。又分别部说。一切有为皆苦。由无常故。非初谛故苦。为离此故。于世尊所修净梵行。是苦圣谛。一切因皆名集。以能生故。非第二谛故集。为断此故。于世尊所修净梵行。是集圣谛。一切有为寂离名灭。由寂静故。非第三谛故灭。为证此灭。于世尊所修净梵行。是灭圣谛。一切善法皆是道。能出离故。非第四谛故道。为习此道。于世尊所修净梵行。是名圣谛。又说执相为烦恼。烦恼及烦恼所起业名集。若从此有有名集圣谛。有生名苦圣谛。如此从第二谛生第一谛。若心舍离执相达无相界。由此因故烦恼。烦恼所起业断。由此断故无复因缘。有不更生。此不更生名灭圣谛。此法能令心舍离执相证无相界。是正见等名灭道圣谛。如执相余影似道妄分别等亦如是。又分别论中说。世尊不依一切苦。假说苦谛。若尔何为为显无记果。执取阴性体相故。假说苦谛。假说苦因法。为别离此故。于世尊所修净梵行。是真苦谛。不依一切。因假说集谛。为显能生后有因性体相故。假说集谛。假说集因法。为断此故。于世尊所修净梵行。是真集谛。不依一切灭。假说灭谛。为显轮转道断性体相故。假说灭谛。假说灭因法。为证至故。于世尊所修净梵行。是真灭谛。不依一切道。假说道谛。为显能除惑道性体相故。假说道谛因法。为修此故。于世尊所修净梵行。是真道谛。又藏论说。略明苦有二种。一与憎会。二与爱离。此二二处。一身二心。因爱三种故。则成三苦。集谛有三。爱见及业。爱见二惑名为后集。由此已有业。粗妙集灭谛有三。一见一处惑灭。二欲一处惑灭。三有一处惑灭。道谛有三。一见道。二修道。三成守道。此三即三根。复说。苦者逼相。集者生相。灭者寂静相。道者能出离相。复说。苦者有相。集者能有相。灭者离相。道者能离相。

　　四谛论分别苦谛品第三之一

　　何者为苦谛。略说如此已。云何广分别。于苦聚中云何说生为初。云何为生。云何生相。云何生事。云何生缘生。云何苦。若生是苦三种乐生义则不成。生之与起云何为异。阿罗汉五阴未灭。云何说生已尽。云何为老。云何老相。云何老事。云何老缘。云何老苦。齿落相等不皆遍有。苦非不遍。云何说老是苦圣谛。有为不住念念灭故。云何有老。持散偈曰。

　　分别初四生　　苦三及差别
　　尽四老并苦　　齿落等念灭

　　云何为病。云何病相。云何病事。云何病缘。云何病苦。若由病故身恒苦者。云何不违此偈。

　　无病第一利　　知足为胜财
　　无疑为上亲　　涅槃无比乐

　　若天道无病。一切众生以病为法。此言应救正道。论说病为业果。是业果苦非苦圣谛。佛说苦名为病。又偈说饥为第一病。如此二说云何为异。云何为死。云何死相。云何死事。云何死缘。云何死苦。放逸死。破戒死。生缘死。此三何异。又有觉无觉死。有悔无悔死。有放逸无放逸死。有着无著死。有调伏不调伏死。少分调伏死。其义云何。五阴念念自灭。他害等死。云何得成。云何为怨憎会。云何怨憎会相。云何怨憎会事。云何怨憎会缘。云何怨憎会苦。若怨憎类有聚会者。永不相离。此义应至。云何为亲爱离。云何亲爱离相。云何。亲爱离事。云何亲爱离缘。云何亲爱离苦。老等聚会即怨憎会。少壮等离即亲爱离。更说怨会爱离。云何非重说耶。云何所求不得。云何求不得相。云何求不得事。云何求不得缘。云何求不得苦。欲尘即苦至得亦苦。求之不得云何为苦。以何因缘求之不得。云何略说五取阴为苦略义。云何诸阴何相。阴有何义。是色识等同有为相。云何说五阴与取阴云何为异。云何说取阴为苦阴。不名苦阴者何义。随正见一苦已即通达苦谛。何用广说诸苦相耶。经中亦说。色乐亦在乐处。若取阴是苦。经则相违。云何此经独说略言。余经说色苦乃至识苦取阴。复何因缘苦。总略义云何。

　　汝问。何者为苦谛。略说如此已。云何广分别者。答有诸弟子乐略正教。如舍利弗等开智受化。是故略说。有诸弟子乐闻广说。如难陀及弗迦婆等。广分别智故为广说。复次有诸弟子。因力最强。如大迦叶。已增长善根故为略说。缘力弱者。如莎提等。未增长善根故为广说。复次利根如鸯崛摩罗等故为略说。钝根受化如蛇奴等故为广说。复次多闻弟子如阿难等。能持闻藏。是故略说。少闻弟子如周罗般陀等。智慧钝弱故。广分别说。复次富圣言胜德如离婆多等。数习内观故为略说。未有圣言及胜德。如阐那等未习内观。为广分别说。

　　汝问。于苦聚中云何说生为初者。答曰。苦始故。老病死等诸苦生为最初。譬如无悔等世出世法以戒为初。如是老病死等。生为足所。故说生为初。不相离故。复次由生能故。若生已有老病死等。能害身根心等。譬如火若火已成则有烧熟照等。非不有火生亦如此。是故先说。复次不相离故。假使众生得离老病。决不离生。以行苦故。是爱果故。道所治故。故先说生。复次平等过失故。一切众生同受生害。譬如无常杀鬼。复次随逐一切有分故。生者遍无明等十二有分。譬如毒乳。复次遍三界故。生者遍三界。如牛同异。故先说生。复次苦根故。生者根苦。老病死等为枝叶苦。如经中说。一切诸苦以生为本。以生为因。如经广辩。故先说生。持散偈曰。

　　苦始能不离　　等失随有分
　　遍三界苦根　　是故先说生

　　云何为生者。答偈言。

　　生五经等说　　得阴初续心
　　生分与诸伴　　胎位及五种

　　释曰。如经阿毗达磨藏论。十二缘生等。心思择论中广说生应知。复次业增长品随眠为伴。引接生因缘法。聚集所得种种众生处。得阴入界等。是名为生。复次临续生时初识受生。是名为生。如经说。由识入故。名色和合。若说生次第。识初起名生。复次余论师说。生分初识与伴俱起。是名为生。复次生有多种。谓柯罗等胎位差别。乃至出胎如受生经说。复次生有五种。如偈言。

　　得圣法名生　　胎位姓家成
　　聚同异及有　　唯有名为生

　　释曰。得圣法名生。如经中说。已免奴位从我口生。复次有已生圣法律中。如鸯崛摩罗经说。复次住胎位名生。谓柯罗啰頞浮陀伽诃那等。譬如种子芽茎枝等。复次姓家成名生。如金宝等刹利等生。复次聚同异类名为生。形相有异。谓人象马等。譬如婆罗多罗等树。复次有名为生。谓阴入界等有。是名为生。如说有花有子等。此论唯说有为生。何以故。本故贪爱果故。故言唯有名为生。云何为生相。云何为生事。云何为生缘者。答有显是生相。种种苦为事业有为生缘。云何苦者。答三苦火所烧故。是受生处非所爱乐。非福行果。聚同异类苦苦所烧。所受生处是所爱乐。是福行果。聚同异类坏苦所烧。所受生处不动行果。聚同异类行苦所烧。譬如野火烧绕大树。故说生苦。复次众苦所依故。若有生者身心众苦之所依集。非不生时。譬如鹿苑众仙所依。复次阴入界等有。显名生处。处生已斫破。刺擘解析分离堕失等苦平等随生。以无常怨不可遮故。如王子境及以坏器。故说生苦。复次生者是诸苦藏。忧悲恼生非苦根本。老死因缘诸病发起。痛入失类。诸恶依止。碍坏所践。疲极城门。怨具库府。烦恼续流。此生是闇非灯可治。深坑难出。无火大烧。是怨难觉。是抂不疑。是痛无药。是缚非绳。蕀林无导无有光火。婴儿赞叹。慧人毁訾。乐有所爱。诸佛菩萨引大悲因。有学所离无学除尽。诸佛自觉。立名为苦。故说生为苦。复次胎位苦故。临受生时赤白和合。有识来托受杂秽苦。次柯罗啰。頞浮陀伽那。卑尸等位。受转熟苦。如痈熟苦。既坚实已身分生时。受迫大苦。如大家苦。在胎卧时两藏重逼。譬如罪人下蒸上压受大困。由母饮食威仪失度。若走若跨若行泅水。伸屈役力被打痛恼。服相违食。由此威仪饮食故。支节如解。受种种苦。如犯王法受诸拷楚。故生为苦。临出胎时。其身柔软如芭蕉心。产门迮逼如压油车。受压迮苦。又初出胎时身如新疮。手水衣触如热灰灌。如刀剑解。受难忍苦。故说生苦。若生是苦。三种乐生义则不成者。答为分别业报异故。为安三界差别故。为显有三受故。由此应知。三安乐生行苦所摄故。是苦谛故。苦所逼故。苦众多故。故生是苦。复次有福行果故。有三乐生。如偈说。

　　福德果报乐　　随意得成就
　　速得最寂静　　如愿般涅槃

　　无常恶毒所杂故。苦如杂毒食。虽具百味色香触好。若有食者决得死报。一切生死亦如是。杂无常毒故说为苦。复次为生时乐住时乐故说乐生。此安乐生坏时苦故。圣人厌此坏苦。如憎粪秽。故说生苦。生之与起云何为异者。答化生一名起。余三名生。复次入胎名生。出胎名起。复次有分次第生名生。一时具生名起。藏论中说。生者属识。托胎种子故。起者属业。能散置识诸道中故。阿罗汉五阴未灭。云何说生已尽者。答有既灭故说生已尽。复次因缘灭故。此生无后生法故说生尽。譬如由贪爱灭故说苦谛灭。复次为拔除生根本说已尽。譬如有树已断根故。虽富花叶等亦说已灭。生尽亦尔。复次当来应尽故说生尽。譬如山顶弃掷坏器。虽未至地已说其破生尽亦尔。故说罗汉生尽。云何为老者。答少壮灭失。次第度位。四大衰损。诸行变异。身缓节疏。色形粗丑。诸根羸弱。念识智行无所能为。归向死门是名为老。复次微细过根。遍入物中。后时方了减损变异。此法名老。何以故。老若入齿则现落相。若入皮中皮则缓皱百种黎黮。若入毛发则现脱白。若入四大大则疏弱。若入根门则根无力。若入身形形体战动举止不安。若入于心心则掉荡忘失忆智。若入背脊则偻屈。若入支节支节蹉戾。少壮软滑悉皆失故。现故坏相。复次老有二种。一依减失。二能依减失。一依减失者。诸大血肉膏骨髓等稍就减失。由此减失得相似果。谓走跳跨驷申屈去来勤力担负等。并皆损失。二能依减失者。谓眼耳等根见闻等用。皆不分明。由不分明得相似果。念智意灭心地勤力担负等并皆损失。如经及藏论。十二缘生论中广说。是名为老。云何老相云何老事云何老缘者。答减变熟坏故等。名为老相。少壮损失软滑去离憎恶事来。名为老事。阴界入生。是名老缘。此老又为忧悲等之处。云何老苦者。答此老能生众生憎恶相。已夺可爱色勤力忆智引就死王。如犯王法禁伺劓刖付杀者处。老亦如是。故说老苦。复次众生辩言身力根。能取持思量弃掷识及智力无间无眴。老日逼夺。如热时日解脱五翳盛光普照。小坑浅水皆悉干竭。老亦如是。故说老苦。复次老者。令色形丑陋能夺爱德。除灭少壮及无病乐。勤力担负念智忍门。思识悉能损夺。诸根羸弱无复势用。如罗刹女吸人精气趣向死处。故说老苦。复次少身莲华亲心所爱。色形端政悦他心眼。为老霹雳之所变异。卷缩破坏目心不悦他人憎恶。故说老苦。复次能坏身根念智。故说老苦。由身坏故。行住坐卧屈申转侧等皆不自在。由根坏故。见闻嗅尝触等皆不分明。又有说言。我闻不明还似婴儿。由念坏故更事不忆。不了所说曾见不识本。故说为老。犹如行相。又跋私弗部。说有为诸法实有暂住。此住有异。是有为相说名为老。如经中说。此身得住百年。或说有四识住。以是义故说名为老。若有为法实念念灭。少壮不成亦无命根。云何为病者。答曰。身界不平等生长。乖违不平等生长时。说名身病。若平等时说名无病。如佛世尊因耆婆说。如来身界今至平等。复次自性更互相违。不识恩养。身界毒蛇触忤名病。复次病有二种。一身二心。身病复有二种。一因界相违名缘内起。二因他逼触名缘外起。是身病者。由名因处有差别故。品类多种。名差别者。谓漏癞痈疽气嗽肿癖疟风狂等。因差别者。谓痰风胆及等分病。或单或二或三或四。如是痰等有六十二为病家因。处差别者。谓头眼耳喉心腹等。是名身病。若广解者有四百四。心病者因邪妄起。谓忧烦等。此病亦有二种。一缘内境名内门惑。二缘外为境名外门惑。由名因处有差别故。品类多种。名差别者。谓贪瞋慢痴见疑谄曲欺诳等。因差别者。谓净相失相有无等相为心病因。处差别者。谓色等六尘。如经说。色爱乃至法爱。此中所明。但论身病不说心病。云何病相云何病事云何病缘者。答病者逼恼身为相。苦忧为事。本界不平等是缘。云何病苦者。答世间聪明人。随其自能欲有造作。由疾病故并不成就。违愿故苦。是故疾病能为苦因。如火为烧因日为光因。老死等亦尔。为苦因故苦。复次能害本故。故说病苦。譬如蕉竹芦苇。复次生痛受故。能害命际令寿终故。如火毒伏故说病苦。复次苦苦所摄故。生及相续中。众生不能忍受。譬如象子落野火中。是故病苦。复次不得自在故。若人遭病。于四威仪及想皆不自在。其身低垂不能申屈行动等事。譬如木人关戾断绝。复次能舍寿命故。如人遭病不能忍痛。求火毒伏自舍寿命。譬如陀尼柯罗汉。复次一切方便不可疗治。来命必终故。故说病苦。譬如頞底仙人断痢汤药。复次所憎厌故。逼害为性起。长无明故。智慧恐种故。困苦为体故。不安依处故无学情忘。由智坏故。选择取舍之所远离。不识是事非事。犹如愚人。以此义故。故说老苦。如大德佛陀蜜说。诸佛世尊无量数劫。生长善根。具足十力。有十自在。胜破四魔。得四无畏。平等能观一切方便。秋时净空圆月可爱。那罗延坚固身节身力。形皮肤等相为老所损。故说老苦。此义佛在阿罗毗国。优陀夷比丘。依佛说偈。

　　恶老汝可患　　侵污爱妙色
　　是身悦众心　　由汝故变异

　　四谛论卷第一

大正藏第 32 册 No. 1647 四谛论

四谛论卷第二

　　婆薮跋摩造

　　陈天竺三藏真谛译分别苦谛品第三之二

　　齿落相等不皆遍有。苦非不遍。云何说老是苦圣谛者。答遍满三界诸行变异。说名为老。是苦圣谛。如寿命灭。如经言。一切众生以老为法。复次诸天身形微妙稍损变害。前后异故。非无有老。细故难知。犹如其身。复次住前后异。是有为相遍满诸行说名为老。如牛同异。有为不住念念灭故。云何有老者。答一切有为法。刹那刹那灭实无有住。依相续住。故说老相。如江灯雨。是江水流。念念不住见相续不断。世人说言。此江流急。或言江长。灯雨亦尔。复次生死中间说名为老。何以故。初五阴起是名为生。最后阴坏是名为死。是二中间诸阴变异。病对治故。死生挍具故。说病为苦。若由病故身恒苦者。云何不违此偈无病第一利等。答冷热等病来逼迫故。说身恒病。免癞漏等重疾病故。游戏威仪读诵思修有力有能。故依此身说于无病为第一利。复次行苦火所燃故。说身恒病。暂离苦故。说无病为第一利。复次恒治助故说常病。身界暂调故。说无病为第一利。若天道无病。一切众生以病为法。此言应救。答阴生为苦遍满三界。是天道病。如经中说。色生是苦。生诸病依处故。如色余阴亦尔。又经说。比丘若说病者。是五阴别名。乃至痈刺等。又余师说。天将退时身心粗动。是名天病。正道论说。病为业果。是业果苦非苦圣谛者。答是业果报不离爱果。是故说业果报即说爱果。贪爱不离业故。如灯与光。业爱我见识果苦为性故。苦谛所摄故。不相违佛说苦名为病。又偈说饥为第一病。如此二说云何为异者。答若说病苦。重中轻病皆悉被摄。饥则不尔。故二说有异。复次不可治故。说饥为第一病。何以故。饥苦难治。治不穷故。如间日疟病。若眼病等则不如此。复次无止际故。是饥病者。从生至终永无暂息。余病不尔。复次饥病恒须治故。如朽弊屋相似无病。如怨诈亲。遍一切处故。揣食众生并患饥苦。如地狱品说。是故饥病最为第一。云何为死者。答命根断绝说名为死。遍一切众生故。由有火大能消饮食。身界毒蛇相乖违故。其性尽灭由此灭故。诸根无食随火而灭。心及心法根为上缘。以根灭故心法随灭。暖命及识舍离身根。是时名死如偈说。

　　暖命及意识　　若舍离于身
　　眠尸委在地　　如枯木无知

　　复次同聚所得。阴界入等相续断绝。是名为死。死有二种。一自性死。二横死。自性死者。复有二种。一由业尽。二由命尽。横死亦有二种。一者自横。二者他横。复次死有三种。一随刹那死。二横死。三因尽死。随刹那死者。从托胎以来。乃至柯罗逻等十一位。无眴无息刹那谢。如偈说。

　　从初夜众生　　爱托住于胎
　　无碍自然去　　一向往不回

　　又如经说。比丘汝等刹那刹那生老及死。是名随刹那死。横死者。毒火刀杖等自作或他作。因此命根断。是名横死。因尽死者。感长寿业尽灭无余。是死贞实。唯罗汉有。犹如灯尽。是名因尽死。云何死相云何死事云何死缘。答命根断绝。是名死相。舍离本道是名死事。生为死缘。云何死苦者。答怖畏苦故。是人临终为死金刚之所破坏。应往他方。非所究悉。将离亲友。我之爱热所护身屋崩破坏时。永离所作生重怖畏。故说死苦。复次火烧热故。若人曾经作恶不乐行善。将命终时破戒因故。见未来生恶道相现。起大忧悔身心焦恼。如死法经说。故名死苦。复次剧胎苦故。是人在胎中时恒受重苦。或母饮食相违威仪疲极。他所逼苦。虽受大苦而不失命。若死苦来顿夺前苦命根即绝。出胎亦尔。虽受大苦亦不失命。死苦若来夺此生苦命根即灭。复次在少壮位。受用六尘不知厌足。与所爱亲共住未久。由少壮无病性力自在财物胜故。恒起醉慢。是时若死其苦无比。若人过少壮位。财宝巨富谷帛资生。皆悉具足。或被王重罚。或遭困病。作是思惟。我必应死。其心已决。眼满热泪咽喉噤塞。观爱亲属目不暂眴。死王将去何苦剧此。是死至者如大山来。行四方便亦不能制。如大力怨不可摧伏。食啖一切如马口。火烧曝一切如劫末日。一切众生所不能度。如海水动不能过岸。如金刚霹雳碎五阴山。如大猛风拔倒身树。如伽楼罗吞啖阴龙。如饮味鬼伺人过失。如大怨贼恒夺命宝。如重罪人心无安乐。如恶国王重罚难谢。如春等时必定当有。以是义故说死名苦。放逸死破戒死生缘死。此三何异者。答慧命断故。名放逸人死。戒清净命破坏失故。名破戒人死。寿命根断故。名生缘死。复次退惰正法名放逸死。失比丘性名破戒死。退聚同分名生缘死。又有觉无觉死。有悔无悔死。有放逸无放逸死。有着无著死。有调伏不调伏死少分调伏死。其相云何。答行善凡夫圣及菩萨。正起忆念舍寿命根名有觉死。异此名无觉死。破戒人死名有悔死。持戒人死名无悔死。由五醉故。不恭敬行法律学处名放逸死。异此名不放逸死。于父母妻子等起爱着心而舍寿命。名有着死。异此名无著死。阿罗汉等在六恒住调伏六根。舍寿命根名调伏死。行恶凡夫散漫心死名不调伏死。有学圣人舍寿命根名少分调伏死。五阴念念自灭他害等死云何得成。答诸阴实念念灭。相续恒流。依相续故。他害等死得成。如约相续故说灯灭。复次诸根无事能故。譬如破瓶。复次寿命根坏故。有人说言。寿命根非刹那刹那灭。何以故。若念念灭寿命亦无。时死非时死他害死等皆不得成。三种病亦不得成。是故命根非念念灭。云何为怨憎会者。答怨憎亲爱不定故。若尘是所憎怨是其聚会。亦是所憎。如人于猪食。外曰。若尔苦谛不成立。以不定故。答不为怨亲尘不定故。怨憎会所生苦不定。如境界不定。生善则定。恶亦如是。怨憎会苦亦复如是。复次宿世恶业相似果聚集。名怨憎会立名为苦。复次怨憎会苦者。约苦受及资粮说。何以故。一切众生爱乐憎苦故。是受会名怨憎会。复次恶友共聚。多过失故名怨憎会苦。如偈所说。

　　与恶友共聚　　非聚多过失
　　是功德最大　　离则无忧悔
　　善友共聚价　　我思难判决
　　分离时是苦　　是共聚等价

　　复次修净戒人。观细失怖畏。犯受恶戒事是其怨憎。生悔热故。恶觉观起。是修行人。憎怨能枯灭善法故。烦恼烧燃是圣人怨。能逆心静故。此中说恶业法烦恼果相应是名怨憎会。云何怨憎会相。云何怨憎会事。云何怨憎会缘者。答非所爱聚为相。心忧为事。业烦恼为缘。云何怨憎会苦者。答逼恼为体故。如恶邻里。为苦因故。如兽见狼。逼身心故。如毒刺在体。瞋恚缘故。如见本怨。无安因故。如无忧王传。复次与种种重苦品类相应。能害自身故。如阿难宿传。非爱相应多生求欲。求欲因缘生种种苦。如偈言。爱苦人求。复次由恶友故生大惊怖。如鹿见猎师。如人坐卧天衣所覆宝床。烧赤铁针以刺其身。身心战动生大困苦。是故名为怨憎会苦。若怨憎类有聚会者。永不相离。此义应至者。答一时境界性用相续。共相连知诸法恒相聚会。怨憎聚会异此义故。难不得成。复次苦受是名怨憎。此受不离于心。如是义者顺难。答如经中说。如摄有多种会义亦然。如持散偈言。

　　一分具分心　　道用类相应
　　类处及自性　　经说名法摄

　　如摄有多种会亦如是。谓一境不相离。相对相着等。是故此难违顺皆得。云何为亲爱离者。答是亲爱尘或名众生或。非众生。与其别离名亲爱离。复次少壮无病寿命家色形富贵自在亲友相离。亦名爱别离。复次善业果报六入触摄。是退失名爱别离。如退天道。复次乐受破坏名爱别离。何以故。此乐受是爱着处。由此爱著于色等境亦生爱着。是乐受伴。谓想行识等亦所爱着。若论实义唯乐受坏名爱别离。云何亲爱离相。云何亲爱离事。云何亲爱离缘者。答离爱类为相。心忧悲为事。遭败为缘。云何亲爱离苦者。答因爱别离。是诸众生忧悲内然。犹如空树野火烧腹。如经说。若天退堕爱别离苦剧于地狱。如目连宿传。复次若众生疑闻见忆念亲爱别离忧悲苦生。是故名爱别离苦。复次父母妻子所爱眷属别离因故。如并失财懊悔失心。如着鬼狂漫语啼哭闷绝战掉。如临死人。如失王位重苦所逼。如无识无知痴乱默然。如船舶破没忧悲海。故名爱别离苦。老等聚会即怨憎会。少壮等离即亲爱离。更说怨会爱离。云何非重说者。答老等聚会少壮等离。如此二苦罗汉亦有。唯无憎会。如偈。

　　若一切永无　　怨憎及亲爱
　　无忧无染心　　是人得涅槃

　　以此义故不名重说。复次由老病等无分别苦。与罗汉共。如前偈说。恶老汝可患等。怨憎会苦及爱别离因分别起。皆属心苦。未离欲人则有此苦。复由老病等名依内苦。怨会爱离名依外苦。故非重说。何所求不得者。答远离苦与苦不会。则得欢乐与不相离。求此不得名求不得苦。复次与生中老病死等诸苦。求不相会而不能得。是生定法故。故名求不得苦。复次求与怨憎不会亲爱不离。既不能得故。名求不得苦。外曰。此苦在前。二苦已显现。何用重说。答非所爱共聚名怨憎会。是所爱分离名爱别离。今求怨不会求亲不离。翻前二种立此为苦故非重说。复次已得未舍。与所憎尘共聚。名怨憎会。已得未舍。与所爱尘不得共聚。名爱别离。未得未舍。是所。爱尘求不能得。名求不得苦。由三世安立故非重说。云何求不得相。云何求不得事。云何求不得缘者。答求不得者。违逆意欲为相。以忧渴为事。现无功用宿不作善为缘。云何求不得苦者。犹如如意瓶等破故。失求王位等愿。复次苦因缘故。是所求欲五尘。由不能得欲火所然。如述波伽等烧然成灰。故名求不得苦。复次三时中能生苦故。是所求利我应不得。今不得已不得。由此生忧悲等苦故。名求不得苦。命尘即苦至得亦苦。求之不得云何为苦者。答以不定故。得者未必皆苦。何以故。若得信根不名为苦。复次是厌忧依止故。求不得者。能生求者厌恶忧恼心得五尘利。则不如是是乐想故。复次如少壮身老为后故。说名为苦。如是得五尘利败为后。说名为苦。如取阴为苦依止说名为苦。得五尘利说名为苦。义亦如是。以何因缘求之不得者。答因缘不具故。譬如种子若无有缘芽不得生。由宿世悭吝嫉妒邪见瞋故坏大家因。今求不得。如郁多罗比丘等宿传。因恶法故离苦受乐求不能得。譬如阿鼻地狱众生。求不得者。略说三因。一无宿世善。二自无功用。三他不爱敬。云何略说五阴为苦。答为摄初中后苦故。生为初苦。死为后苦。老等忧悲等名为中苦。复次为摄有间苦故。有间苦者。如老病死等。无间苦者。恒随一切有分。复次为摄各各自相无边众苦故。故说五取阴名通相苦。何以故。诸苦别类无边故。假使如来于无量劫广说苦相亦不能尽。复次生等诸苦如火。五取阴如薪。如烧然经说。复次五取阴为生等诸苦田地。何以故。取阴生苦名生取阴。变异苦名老取阴。逼恼苦名病取阴。破坏苦名死取阴。非爱聚苦名怨憎会取阴。亲离散苦名爱别离取阴。所须不遂名求不得。略义云何。答有三种。一多二异三一处。谓三世分散种类不同。摄在一处。故名为略。复次略有二种。一义略。以一义摄多义。譬如真宝。二名句偈略。能摄略义。如真宝器。如是苦有多义多名。但以一义一名摄之。皆尽说名为略。问诸阴何相。阴义云何。诸阴同一行相。云何不立一阴。阴及取阴二种云何。答如是等问。五阴论思择品中已广分别。问云何说取阴名苦。不直名阴苦。答欲分别谛有四相故。说取阴为苦。若直说阴是苦。则二谛不成。何以故。明阴戒定等五阴皆成苦谛故。问取阴何义。答爱欲是取义此阴能生取。为取所生与取相应。取所随逐能有取故。故名取阴。问随观一苦则通达苦谛。何用广分别诸苦相耶。答行人须广观众苦生厌离心。生厌心已能观通苦得入正观为此用故应须广说。复次为分别生老等苦生思择智。得此智已观苦一义。决无分别智。因此得生此智。以平等为境不劳功用。自然而流无有觉观。名第八智。依法境生。如宝象譬。问如经中说名为乐是乐依止。云何而说取阴为苦。答如偈言。

　　执对治乐故　　颠倒欲故乐
　　经说为苦故　　正见故无乐

　　此义如五阴论广说。于轻品苦中及苦对治中。起于乐想实唯是苦。问此经中云何说略余经广辩色为苦。答为多闻慧人。是故略说取阴为苦。若无闻慧则为广说色取等为苦。如是为见光未见光人故广略说。问云何说取阴为苦。答苦盛逼故。如人处七宝楼。种种严饰可爱五尘。能悦其心生大欢乐。小针所刺即生苦受。忘失前乐如咸酸味。复次苦最多故。谓老病死爱别离怨憎会求不得。忧悲苦恼觅守失苦逼害苦等。取阴中最多乐少。虚妄如坏井水。问略说八苦其义云何。答众苦依止故生名苦。能令变坏故老名苦。能逼困身故病名苦。能灭诸根故死名苦。非爱共聚故怨憎会名苦。可爱相远故爱别名苦。悕望不遂故求不得名苦。是众苦相故取阴名苦。譬如射堋。复次有者。是真实苦有即是生。生是何法。谓名及色。色为老病死所害。名为别离怨憎会求不得苦所害。取阴为众苦所害。复次老病死名为身苦。以无分别故。爱别离等三名为心苦。由分别起故。生及取阴是身心二苦。复次由生说行苦。由死说坏苦。所余五句说名苦苦。此三苦以取阴为因。复次取阴有起名生。六道出现故。身变熟名老。以萎悴故。身界不平等及增长名病。令相违故。命终阴坏名死。离本道故。非爱受因共聚怨憎会乖意相应故。爱受因相远名爱别离。与爱不共故。所欲不遂名求不得。如愿不成故。为一切苦种本田故。取阴名苦。诸苦自生无功用故。婆薮跋摩法师分别苦谛品究竟。

　　思量集谛品第四

　　说苦谛已。云何次第说于集谛。集者何义。云何自问及答。是渴爱何者。渴爱何相。何事何缘。是渴爱是言胜义。云何渴爱即集。此言自足。说渴爱已。何用复说能感后有。能感后有其义云何。能感后有决定喜欲相。随处处爱着。云何作多种说喜欲。何义随义。云何处处爱着重言。云何有诸别惑能作集相。云何但说渴爱为集。何因独说渴爱为集。不说诸业。若贪爱等。亦是业烦恼集。云何说但苦集耶。无明缘观味缘三受缘等爱。其异云何。已说四大触名色各为诸阴因。复说渴爱为因。此二说云何不相违。渴爱无明我慢业食皆为苦因。此等异相云何。喜欲欲欲等其义云何。藤林等是贪别名。其义云何。

　　汝问说苦谛已。云何次第说集者。答已决心信果。未识信因。令识信因故。次说集为显苦谛随属因缘。复次为受化者迷十二缘生故。说苦谛依因缘生。复次苦谛犹如机关。随属因缘故。自性羸弱及无我相。复次世间贪爱坚锁之所系缚。不能出离生死牢狱故。显所缚能缚。复次有诸众生作如是计。此苦谛者。无有始终。难可除灭。由此执故不修正勤。是故佛说。苦虽无始。由因缘生故可除灭。譬如种子。故应修正勤。汝问集何义者。答平等聚生是名为集。离此三义则不成因。复次令起有本泉源能成能现。遮因缘是名集义。汝问。云何自问及答者。有诸弟子不解怯畏定心。护此三事故。佛自答者。为破难邪因显立正因。有诸异执。谓梵王自在及天人。时性四大空邻虚等。以为正因。为破邪执欲显正因故。佛自答。复次于十二缘生等诸经。已说多种集。有诸弟子未知此经定以何法为苦集故。佛自答。为欲令得决定智力。复次为覆智受化不通达略教中义。为令开觉故佛自答。复次为胜智受化觉观多故。不执持令智坚固故佛自答。复次为了智受化令得决定智力故佛自答。复次为分别智弟子令得了别。犹如燃灯。故佛自答。汝问是渴爱何者。渴爱何相何事何缘者。答是诸众生恒观有为法功德。依有用资粮心无厌足。故名渴爱。如饮咸水。如人盛夏昼日光照热渴所逼。周遍觅水来饮咸海。咸海有竭此渴无尽。如是世间凡夫。常为生死资粮爱欲焦然其心。邪妄分别令生热渴。一向专求五欲快乐。眼耳身识及心忆持所受用物。已得未得永无厌足。故说此法名为渴爱。复次不知厌足名为渴爱。如火草薪果苏蜡等。是所烧燃。于取类中无有厌足。世间凡夫贪爱然心。于人天中上妙五尘。念念受用不知厌足。如项生王。复次渴爱类见性别异故。各为二种。类异者。于取阴中起我执我爱。是名缘内类贪。于非取类中起我所执。是资粮爱名缘外类贪。见异者。依因有见愿有胜生。是名有爱依。无有见愿乐我断名无有爱。性异者。贪爱倒起覆藏为事。犹如云网。故名上心。贪爱随眠随逐为事。犹如蹑毒。名离心爱。复次渴爱因依缘业别异故。各为三种。因异者。愿乐未曾得尘。是爱名求觅苦因。于已得尘心生贪着。是爱名守护苦因。于已失尘心生懊恼。此爱名忧悲内热苦因。依异者。谓众生处所受具。众生者。乐得未来阴。求欲生故名依众生。爱处所者。乐三有道常求此处。名依处所爱。乐好声触色味香等尘境界。求欲受用。名依受具爱。缘异者。谓贪爱能作烦恼业苦缘。及缘此三起。业异者。谓平等不平等相续渴爱。平等爱者。依道理求觅受用。名平等爱。翻此名不平等爱。相续爱者。随眠贪爱无始相逐名相续爱。复次渴爱取道对治资粮别异故。各为四种。取异者。于欲界中欲喜迷闷渴爱贪着。名为欲取。于我言见戒等中渴爱着亦尔。道对治异者。谓四圣性所对治故。资粮异者。谓饮食衣服卧具医药。复次渴爱依三受别异故为五种。于乐受中生二种爱。谓聚集爱及不相离爱。于苦受中亦生二种。谓不聚会爱及相离爱。于舍受中起无明爱。复次渴爱以事异故。离为五种。谓未得求得以愿为事。二生愿乐已求觅为事。三求觅得已增长为事。四增长已守护为事。五既守护已后时失坏忧悲为事。复次渴爱依五阴故五。依六根故六。依六根各有三受故成十八。复次依结及离结故三十六。如是等是贪爱树随眠为根。我爱资粮受为身干。三界贪爱为其高大。六爱聚为枝。爱行为茂叶。百八爱为花。生等为恶果。如此渴爱为苦集因。为苦生因。名为渴爱。此中应知。渴爱相者。心喜为相。事者无厌足等十一种为事。缘者观有为功德为缘汝问。是渴爱是言胜义。云何渴爱即集此言自足者。答渴爱多种。若能感后生乃是定集。余则不取。若不尔者。闻正法等亦应为集。复次是渴爱能感未来。若不能感则非所取。复次是渴爱若与喜欲相随。则名为集。若不尔者则非所取。复次为欲简除似集谛法故。言是渴爱。复次是守为显证量。如现世苦因渴爱生证量所得。当知去苦生不离渴爱。如郁伽长者经说。汝问。说渴爱已何用复说能感后有者。答渴爱者。此言未了故。说能感后有显定渴爱。若但说渴爱是集。则阿罗汉渴爱水等亦应是集。若有渴爱能为灭渴爱。依止亦应成集。汝问。能感后有其义云何者。答能令识等阴着后有故。何以故。我及我所是所执处。如是渴爱能令识等执着此处。如尘着湿衣种子着湿田。复次能生未来有故。如母生子。复次能为未来生食。故如识食触。食复次能引能爱。故故说能感后。有又有往昔耆旧诸师释佛说。渴爱有四因缘。能感后有。一能使相缘。如经言。随眠贪爱未被拔除。是苦恒生恒续犹如龙池。二能摄诸道故。如经言。比丘若于色等境界。起贪欲爱着。是识随依色住。受想行亦如是。三能结能续。如经言。能结能缝不舍境故。令未来世三有得生。四能令受生。如经。于此四食处若有爱欲。名色即生。汝问能感后有决定喜欲相。随处处爱着。云何作多种说者。答此三句皆是渴爱别名。譬如人手名为頞悉多。亦名柯罗。亦名波尼。复次果伴境界别异。是故多说能施。未来果故。说能感后有。喜欲为伴故。说喜欲相随。取种种境故。说处处爱着。复次有法但感后有。不与喜欲相随。如随眠贪爱。有法但与喜欲相随。不能生有。如不堕界贪。故应具说多名。汝问。喜欲何义者。答喜者于有资粮中心生安乐。说名为喜乐。此中生欲名为喜欲。譬如色欲。复次喜种类欲名为喜欲。譬如宝瓶。复次是乐有染名喜心著名欲。合此二种故名喜欲。譬如名色。复次喜欲更互相生。故名喜欲。如庵罗子等。汝问。相随义云何者。答共义名随。此随眠与上心为伴。能生后有。复次外爱共行故。说内爱与喜相随。譬如爱取。复次随者。得地为义。复次分别部说。相随有四种。一境界相随。二相应相随。三间杂相随。四缘起相随。境界相。随者如经说。若人起觉观。分别与色相随。相应相随者。如经言。此心与慈相随。间杂相随者。如经言。是人修习信根与慈相随。复次有经说。染着憎恚相随思惟相随。缘起相随者。如经言。修习正见与无放逸相随。此论所明喜欲。即是间杂相随。汝问。处处爱着重言云何者。答于三有中爱着种种诸界。于诸界中爱着种种生处。于诸生处爱着种种众生聚。于众生聚中爱着种种诸根。于诸根中爱着种种诸尘。于诸尘中爱着种种诸业。复次心猴行境不定。恒乐取尘随逐渴爱种种诸有及有资粮。由随摄舍处处爱着。复次观着求处行不定故。如偷稻牛。复次弃取余尘亦不离欲。譬如五囚人母欲说处处爱着。汝问。有诸别惑能作集相云何但说渴爱为集者。答为最胜故。若渴爱王所至之处。一切惑众皆同聚集。复次由渴爱摄故。若渴爱不令余惑啖味。余惑则灭。若诸惑不起。贪爱亦不起。何以故。无分别依故。复次设无余惑。但有贪爱生死亦起。如手抟湿沙。复次难分别故。由此渴爱亦入善法。但观口故如内怨家。复次至门不入故。如阿那含至涅槃门。由贪爱故不能得入成上流人。问无明亦胜。何故不立。答不然。无明盲人由渴爱故堕阴坑苦。譬如盲象。求欲后生。故受来报不由无明。譬如生盲入诸门。以是义故。故说渴爱为集。汝问何因独说渴爱为集不说诸业者。答烦恼胜故。何以故。贪爱等是实生因。业不如此。云何知耶。业虽具在。为贪爱尽故。诸阿罗汉无复后生。前来已说有真似集。贪爱等能为有因故。是实集谛业为引有因故。说为相似集。复次贪等由道所灭。业则不尔。何以故。诸佛等究竟修道已。犹闻有残业在。复次业不堕界故。不名真集。汝问。若贪爱等亦是业烦恼集。云何说但为苦集者。答有如是义。此中为立四谛故说为苦集。何以故。于圣谛中简择真实因故。说渴爱等为苦谛集。复次有及生阴渴爱为集。是渴爱于现世中与生等诸缘。共作烦恼业集。不如渴爱独为苦集故。但说渴爱为苦谛集。复次定以随眠渴爱为苦谛集。为显此义。佛说偈言。

　　如树根未拔　　虽断犹更生
　　随眠爱未除　　苦体恒相续

　　约缘内渴爱。说缘爱起取。约缘外渴爱。说缘取起求觅业。汝问。无明缘观味缘三受缘等爱其异云何者。答经说无明为爱。缘此爱为烦恼缘起。经说观味亲境起常邪等见。因此起爱。是爱为业缘起。经说由贪爱故得三种受。是爱为受缘起。复次一切烦恼无明为缘。此贪爱缘无明起故。说缘无明爱。一切诸见为诸业缘。缘此诸见起贪爱。此爱名业缘爱。一切诸苦三受为体。缘此起爱名苦缘爱。复次不信了为因。名缘无明爱。观有为法乐常等味邪智为因。名缘观味爱。余类为因名缘爱爱。此爱为缘起。及界有三。由境界有六。汝问。已说四大触名色名为诸阴因。复说渴爱为因。此二说云何不相违者。答为显有因故说渴爱有已。为显等分因故说四大。为显种种因。故说于触为触不一故受有三。为坚信因故说名色。如大缘生经说。阿难。若识不托母胎。是迦罗啰。得结实不。不得世尊。阿难。若无迦罗啰。是识能托胎不。不能世尊。由此二法更互相持故得坚住。复次无始时因名渴爱。一期因。谓四大刹那因。谓触及名色具二因。谓宿世因及现功用因。复次五阴宿世因。谓渴爱于受生中四大为初因。如迦罗啰为頞浮陀等因。俱起因名触。先时及俱起因名为色。汝问。渴爱无明我慢业食皆为苦因。此等异相云何。答渴爱为无别异因。业为别异因。食为引持苦因。无明及我慢为一切因。复次渴爱能为有因。业为道因。食为平等因。无明及我慢为更互因。复次渴爱为苦真正因。是苦根本故。所余因为资粮。集助贪爱故。汝问。喜欲欲等其义云何。答尘已到故心生欢喜。由喜生爱故名喜欲。求未得尘名欲。因此生爱名为欲欲。汝问。藤林等是贪别名。其义云何。答欲尘为境界。能染于心故。说欲染贪着四定及果是名色欲。贪着三摩跋提及果。是名有欲。能障涅槃行。说名为刺。能烧热心说名欲火。能垢污心说名欲尘。能令心浊说名欲垢。能缠绕心说名欲辫。无思计故说名欲缚。令痴迷故说名欲闷。心沉名欲着。随有行故说名随流。常悕望故说名无厌。得无饱足故说名为贪。障出离故说名为盖。能覆藏故说名烦恼。令不离有故说名为结。不正思惟所触恼故。说名为锥。能萦朿刺故说名为藤。向上转增故说名大。欲周普界道丛根尘胜乐等故说名为遍。着种种尘起种种着。说名爱着。于生死资粮未得及得心生欢喜。说名喜欲无厌。积聚欲尘利养名为渴爱。如是方便轮回送引不离生死。说名欲将。游烦恼水结爱行绳。说名欲网。从上下流入生死海。说名爱河。譬如变异渴病所逼入尘海。由此无有饱足故名渴。如海吞流。如火烧薪等。此惑无满。说名无休。能结死生前后无间。故名为缝。此渴爱在。能令生死相续不断。或由自由他能受六道生死故。于余惑中说名为集。具如大有品中广说。此品解贪爱有十一种应知。一名。二义。三体。四用。五因。六对治。七净。八不净。九生次第。十立难。十一救义。若行人识此起观。自行教他不迷道理。故说此义。思量集谛品究竟。

　　四谛论卷第二

大正藏第 32 册 No. 1647 四谛论

四谛论卷第三

　　婆薮跋摩造

　　陈天竺三藏真谛译

　　分别灭谛品第五

　　经说苦灭。云何此言。何所因起。何法为灭。何相何事何缘灭名。何义无余灭。离灭舍断弃。此七义何异。云何尽无余。名为灭谛。不说念念灭等。若渴爱灭名为灭谛。无余涅槃则非灭谛。渴爱尽者。应名集灭。云何说苦灭。若由渴爱尽故苦灭者。无渴爱人即应无苦。现见有苦。此理云何。十结惑中但说渴爱灭为灭谛。安立四果。云何得成。十二缘生中说灭有十二种。云何但说渴爱尽为灭。持散偈曰。

　　何节及前义　　七义与念灭
　　界他灭罗汉　　十结十二灭

　　汝问。经说苦灭云何此言何所因起者。答由是法生故是法有。是法灭故是法无。譬如灯。复次已说苦谛渴爱为因。今说由渴爱尽故显苦灭。譬如病缘灭故疾病不起。复次是渴爱流遍满三有。无始时起欲对治有故。故阿罗汉无渴爱灭。为破外道如此邪执故说苦灭。云何汝问。何法为灭。何相何事何缘者。答灭有多种。一中间灭。二念念灭。三相违灭。四无生灭等。中间灭者。如施戒定三摩跋提能灭三有。由此施等随得免离所对治法。谓贪瞋等暂时不起。名中间灭。念念灭者。一切有为随刹那谢。名念念灭。相违灭者。此有为法与相违因其性相乖。相续灭故名相违灭。此三名相似灭。无生灭者。有因灭尽故。五阴应生不复得生。此名真灭。又余师说。因及有因渴爱后有不生名灭。复次与渴共除烦恼爱业苦不生名灭。复次是真实用经无所有离有离无。是般涅槃名为灭谛。如瞿昙传说。复次灭有二种。一非择灭。二择灭。非择灭者。有为诸法自性破坏。名非择灭。如空石堕择灭者。由智火故惑薪烧。是名择灭。如因火薪尽。复次灭有三种。一未有灭。二伏离灭。三永离灭。若惑未生未得缘地。名未有灭。若惑已生已得缘地。由世出世道现时不起。名伏离灭。若惑已伏离灭因灭无余故。未来决不生。是名永离灭。如经言。未生欲欲未来永不复生。亦知此灭。又分别部说。灭有三种。一念念灭。二相违灭。三无余灭。譬如灯灭。又余师说。灭有四种。一自性灭。二无生灭。三中间灭。四永离灭。不由因灭名自性灭。如偈言。

　　诸行悉无常　　生灭是其法
　　若有生还灭　　此寂灭是乐

　　又经言。若法有生是法必灭。不由功用。如物轻重自然浮沉。名自性灭。由因无故果不得生。名无生灭。如经言。由无明灭故三行不起。如七流中种芽。因坏果则不生。名无生灭。由定力者名中间灭。如经言。伏离上心惑。名有时心解脱。九种次第灭。如难提柯比丘缘事为证。名中间灭。由八圣道灭。名永离灭。如经言。若人修无常想。能灭一切结及随眠惑。以明生故无明永灭。名永离灭。犹如覆器及被燃炬。此论正辩永离灭。何相何事何缘者。无所有为灭相。心不烧热为事。通达实际为缘。大德说寂静为相。心安止为事。极解脱知见为缘。汝问。灭名何义者。答此灭名尼卢陀。尼者训无卢。陀训遮障。渴爱等法能障。此中永无故。名尼卢陀。相违法生起故。渴爱流永不更生。如熟烧坏赤色生故本青色相永不更生。汝问。无余灭离灭舍断弃。此七义何异者。答此皆是涅槃别名。此七名依器故说。如涅槃有六十别名。复次上心及随眠俱尽。如树拔根名无余灭。次第灭尽。如斧柯喻故名为灭。昔缚着处由道力故无有缚着。如富贵人不着贫贱。是名为离。胜异昔退如圣人离。恶尽故名为灭。又如前义名尼卢陀。是名为灭。若法与惑相离。譬如舍物。是名为舍现世。是与未来永不相续。譬如内根。是名为断灭。不更取如覆水器。是名为弃。复次一切渴爱品类净尽。故名无余。渐坏名灭。由观过去不起着心。名为远离行。断结尽缘起亦无。故名为灭。解脱烦恼。是名为舍。缘智初惑永灭。是名为断。先取我执今则置舍。故名为弃。汝问。云何尽无余名为灭谛。不说念念灭等者。答由无余灭故未来苦不更生。不由念念灭等故说。无余名为苦灭。不说念念灭等。若观无余灭寂静等相。能灭诸惑。念念灭等则不如是。复次随属道故。胜余法故。真实善故。不共得故。烦恼不能坏故。不违言故。安心缘故。故说无余名为苦灭。不说念念灭等。汝问。若渴爱灭名为灭谛。无余涅槃则非灭谛者。答余论师说。清净梵行果故。故烦恼灭名为灭谛。一切假名灭名无余涅槃。此论所说无余涅槃界是真灭谛。何以故。为得此灭修净梵行。如富楼那七车譬经中说。诸阿罗汉惑尽无余。而老病死寒热饥渴害缚等苦犹尚未免。是故无余涅槃界是真灭谛。此真灭谛由因尽故得。故说渴爱尽是真灭谛。优波及多道理足论说。能令至无余涅槃界故。故贪爱尽得名灭谛。虽然有余无余二涅槃界。皆名灭谛。何以故。因灭名为有余。果灭名为无余。由因灭故。故有因灭。如灯尽故光尽。是故二灭皆名灭谛。汝问。渴爱尽者应名集灭云何说苦灭者。答苦火以渴爱为薪。若无渴爱苦薪苦火即灭。如薪尽火灭。复次苦谛以爱食得住。由爱食断故苦谛即尽。故说苦灭。复次耆旧师说。不为离过去及现在苦。于世尊所修净梵行。何以故。过去自性已灭。与现在决应相离。未来有苦为令不生。于世尊所修净梵行。是苦不生。由渴爱尽故。约后际苦尽说爱断苦灭。汝问。若由渴爱尽故苦灭者。无渴爱人则应无苦。现见有苦。此理云何者。答忧悔热苦寂静故。如手长者经说。复次永离心病故。如已拔心刺。复次求欲苦断故。如富足六尘。由渴爱灭故。诸阿罗汉永离心苦故不违理。复次非过去未来现在苦名为苦谛。亦非圣道所破。何以故。过去已尽未来未有。与现世决定应相离故。但由通达实际故。渴爱灭尽。由离渴爱故。为后际苦不生修八圣道。以是义故说阿罗汉无苦。如渴病譬。汝问。十结惑中但说渴爱灭为灭谛安立四果。云何得成者。答贪爱有四种。须陀洹果道等所破。由此灭故。余结共起一时俱尽。说名灭谛。是故安立四果于理不失。复次同一相一味故。若说渴爱尽则说一切结尽。如说八圣道即说一切道品。以同相故。共成一事故。复次有诸余惑。亦能立集谛相。而渴爱正能续未来生。能令后有。以是义故。独说渴爱名为集谛。如是一切惑尽皆入灭谛相。但有因灭尽。是渴爱灭名为灭谛。汝问。十二缘生中说灭有十二种。云何但说渴爱尽为灭者。答如前问此难自遣。复次如道断爱尽欲灭涅槃。此五名义。一但更互相显。是故由说渴爱尽故。即说十二道断。复次渴爱尽为通灭。十二道等灭名为别灭。问涅槃别名有六十六句。其义云何。答无为等一切句。相貌赞叹。因立对治违反等。应广解释。何因如此。是涅槃无生无长无灭。非因缘所作。违反有为。故说无为。(其一)高出三界离于偏低。无与等者。故说无下。(其二)永离诸流诸流不生。非流迹处。故说无流。(其三)非虚妄非颠倒非相违。故说真谛。(其四)不疑诸界毒蛇怖畏。穷三有际舍功用处。度生死海。故说彼岸(其五)。极智所了故说听细(其六)。如优昙花世间希遇。故说难见。(其七)不老不破故说无坏。(其八)无动本有故说恒在无争。(其九)对治除法。体不亏故说无失。(其十)过眼境界。无法与等。故说无譬。(其十一)无有贪爱诸见慢执故无戏论。(其十二)惑火灭尽故说寂静。(十三)过死王界故说甘露。(十四)是极美味寂静可爱故说极妙。(十五)寂静无苦故说为止。(十六)真实善法故说为安。(十七)无烧热渴故说爱尽。(十八)生他叹讶故说希有。(十九)于生死中未至此德说未曾得。(二十)老等诸横所不能害。故说无枉。(二十一)内无所少外无恶障。故说无灾。(二十二)无后有生苦究竟安乐。故说涅槃。(二十三)异有无相故说难思。(二十四)与离生过失乐相应。故说不生。(二十五)四魔不至故说无迹。(二十六)不由因成故说非作。(二十七)非悲行处故说无忧。(二十八)一得不退故说名住。(二十九)无法能似故说无等。(三十)永离取欲故说无求。(三十一)无前后际故说无边。(三十二)难可通达故说微细。(三十三)无有可逼故说无损。(三十四)无惑染着故说离欲。(三十五)无诸过失故说名净。(三十六)结缚皆断故说解脱。(三十七)离依止故说非住。(三十八)无有二法故说非对。(三十九)无等等故说为等。(四十)诸入没处故说无害。(四十一)外人不得故说甚深。(四十二)离佛正教不可了知。故说难解。(四十三)观此功德令到彼岸。故说能度。(四十四)上法之定上故说无上。(四十五)攒搜法海所获贞实。上人所得。故说为胜。(四十六)万行所得最上无价。故说圣果。(四十七)离恐怖因故说无畏。(四十八)圣爱坚固故说不舍。(四十九)凡圣等有故说遍满。(五十)功德难称故说无量。(五十一)不属六道故说无数。(五十二)体极贞固故说不破。(五十三)诸法无首故说为尊。(五十四)最净可称故说应赞。(五十五)众圣所栖故说为舍。(五十六)能救众苦故说归依。(五十七)战斗寂静故说无争。(五十八)本有非作故说无假。(五十九)离欲瞋痴故说无垢。(六十)除无明闇故说为灯。(六十一)诸受寂静故说为乐。(六十二)免色等坠故说无堕(六十三)四流不没故说为洲。(六十四)散心不证故说不动。(六十五)遣荡十相说无所有。(六十六)无所依故说名无著。经部问曰。何法名思择灭。答结离名思择灭。问结离何法。答是思择灭。若尔此二互相释。终不能显二法体相。是故应别方便说其体相。圣人无分别证智所知。是其体相。如是可说。为善异于余物。或说名结离。或说思择灭。诸经师说。一切无为非是物有。何以故。不如色受有。于别物何者唯以无触名为虚空。如经言。闇中无碍无覆名为虚空。由般若力与现在随眠惑。体性相违余后不生。名思择灭。离此思择因缘不具余不得生是名非思择灭。譬如一期中间横死残果不续。异部师说。随眠烦恼后不得生。是思择力故名思择灭。由缘不具后苦不生。是中思择无力故说非思择灭。论曰。是义不然。若离思择此灭不成故。知属思择灭。又诸部说。若法已生生后自灭。自性灭故名非思择灭。若如此执非思择灭。应是无常。何以故。法未坏时未有灭故。难曰。若尔思择灭亦应无常。何以故。思择在先后得灭故。答此灭不以思择为先。何以故。未生法不生。在思择后。无此义故。所以者何。未思择时未生不生法本来已有。是法应生。思择正起后不得生。由思择力。此惑昔来未有生障。今断其生思择力。外曰。若定以不生为涅槃者。云何通释国譬经。经云。修数习多行信等五根能灭。过去现在未来苦灭者。名涅槃不生。唯属未来非现在过去。答有如此经义不如文。何以故。能缘三世苦惑灭故说苦灭。如余经说。汝等应舍是色爱欲。由爱欲灭。汝等色阴则灭离。乃至识阴亦尔。以此义故灭三世苦。其义应尔。外曰。若说苦灭。其义可然。又国譬经云。修习五根能灭过去现在未来世惑。云何不违此经。答如前解释。又有别解。过去惑者宿世所摄。现世惑者今生所摄。此二世惑。于相续中已成种子。能生未来惑芽。由此种子灭故。故说三世惑灭。如果报尽说业因尽。是未来苦及惑。由种子无故永不更生。是故经中说。三世惑灭。若不如此过去现在有何所灭。何以故。于已灭法及向灭法功用何施。外曰。上胜经说。一切有为无为法中。是离欲法因是不有。云何不有胜余不有。答我不说无为定是不有。如我前说。如是故有。如世人言。声有先无声有后无。不由此有言使无物成有当知无为其义亦尔。虽同是无而有。无可赞胜于余。无如一切灾横毕竟不生。此无为胜最可赞叹。为受化者起愿求心。故佛赞叹。外曰。若无为唯是无法。是灭则成圣谛。何以故。无所有故。答若尔。谛是何义。外曰。无颠倒是谛义。答是二法圣人观皆无颠倒苦。如相苦相无如无相。以是义故何乖圣谛。外曰。云何无物为第三谛。答立为圣谛。已如前说。依第二后次说故为第三。外曰。若无为唯是无法智缘。虚空及与涅槃则无境界。答我不说一切智以有法为境。若缘有为非去来世。则有物为境。若缘余法则无法为境。外曰。若汝许无为有物何所有。答若我许无为有物何所有。外曰。若汝许者我义被守。答诸天应守。若许可守汝许不实。何以故。是无为法不如色受其性可证。不如眼等其事可见。是物是灭。云何可别是无为与有为事不相关。何以故。互非因果故。但违反渴爱是其道理。如说是惑本无名曰无为。外曰。若立无为是有。由此惑至得断故。可说此灭是此惑灭。若说无为是无法者。此无为何因能决至得。经言。是比丘已至得现法涅槃。若涅槃是无何可至得。答由对治起得相续。与惑后生毕竟相违。故说至得现法涅槃。又诸阿含说。唯以无法是名涅槃。经言。是苦灭无余舍穷尽。及离欲苦不来续不生。是静是妙。何者舍。一切取并渴爱尽及般涅槃。外曰。何故不许于中余物不生。说此不生名为涅槃。答我见此执无有胜能。汝谓于中余物不生者。为是有故余物不生。为由得故余物不生。若是有故余物不生。涅槃恒有三有。应永不生。若由得故余物不生。诸阿罗汉得证此时。阴即应灭。若如汝执有此过失。故知但无所有名为涅槃。如偈说。譬是正道理。偈言。譬如灯光灭。心解脱亦尔。如灯光灭非是有物。佛心解脱。亦复如是。

　　分别灭谛品竟。

　　四谛论卷第三

大正藏第 32 册 No. 1647 四谛论

四谛论卷第四

　　婆薮跋摩造

　　陈天竺三藏真谛译

　　分别道谛品第六

　　经说道谛。云何此言。何所因起。若道能灭渴爱。则不应说行至苦尽。若不尔者。是言相违。若俱灭集苦。云何经中不具足说。若道能尽苦。修道办人应无品苦。若不尔者。则不应言行至苦尽。若有为法于无为中无有行至。云何说言行至苦尽正行义。言正行者八圣道是。决言何用圣名何义。云何但说道名为圣。不说余助道若道异分应说其相。若言道唯是分。则具分与分无有差别。道名何义。云何此经说于具分。余经不具。若道是有为。云何佛说。本昔已有。若是无为。云何说言有为。若道是一。一人修时余人应得。譬如衣等若不尔者。则不应说由此一道。若诸圣人同得一道。云何智慧不同。若智慧不同。云何解脱平等。若道非心。无情等物亦应有道。若心非心。法修则不具。若是心法。诸相违法云何一心并有。若道至除惑。则相违法一心并有。若不至者于他相续云何不除。若分俱起则有多作意。若次第起则但有一分。云何止立八分不增不减。云何不取欲等余法。云何一法作三种说。中道能灭福恶行至尽苦。云何说正见为初。云何说先行正见有何义。见者既无孰为能见正见。与十善正见两异云何。若由正见一时见谛应有多境。若不尔者非念念灭。若正见已了诸谛。余分何用。正觉何义。云何三法成一。若依二定证得流尽。正觉不具道分有阙。此义应救。正言何义。若有语言道修无定。何以故。佛说定以声为刺。若无不成道分。正业何义。一切分皆是正业。云何说一名为正业。若离名正业。离则非作。云何成业。离挝打等。云何不说名为道分。正业正命与十善正业正命两异云何。正命何义。正命若身口业摄。云何别立。何者正精进。何相何用何缘何义。若但灭恶是善则无二精进。若非善者灭谛则非善。若一心修正勤即具足者。则无四正勤。若次第修者。则助道修不具何者正念。何相何用何缘何义。诸有为法刹那不住云何成念。何以故。他见他忆无此义故。若一切诸法皆是念处。念根即是念处则义不相应若念。犹自不能守一法者。云何经说有念一守。云何有时能忆有时不忆。何者三摩提。何相何用何缘何义。正定若是定。须陀洹人应无欲瞋。若不尔者则违道理。

　　汝问。经说道谛。云何此言何所因起者。答此问不为开智人说。何以故。由闻其名已了义故。从大悲所起辩涅槃道显隐覆义。欲广说言灯。为分别智弟子故佛自问。何以故。由先问后解多有利益。广辩缘起已如前说。复次受化弟子问诸外道闻种种道。未能决了是道邪正。为除疑倒无明等心故。佛自问自答。何者为道。是八圣道。如疑路人导之善道。汝问。若道能灭渴爱。则不应说行至苦尽。若不尔者是言相违者。答圣人从初发心是修行用欲除灭苦。为此起道故。说行至苦尽。是苦尽由因灭得成。是故除因。譬如师子。复次诸佛观一切众生堕于苦难。发心修道。为除他苦。是修行用如国譬经说。又余经说。苦尽是出家修梵行用。如七车譬经。又如来出世为三事故。令他苦尽。是最第一故。言行至苦尽。复次一切有为无常故苦。离有为法故说苦尽。如筏喻经说。法尚应舍何况非法。复次由八圣道能除取阴。是故通说二灭言不相违。汝问。若俱灭集苦。云何经中不具足说者。答是渴爱灭由苦尽得显。复次因尽非是正用。以苦尽为正。复次圣道能灭有为及与取阴。故说苦尽通渴爱灭。汝问。若道能尽苦修道办人应无品苦。若不尔者。则不应言行至苦尽者。答依因缘尽故说苦尽。如说火尽名为灰尽。亦如根灭说为树灭。复次圣道能灭邪分别苦。而不除宿业报苦及界地及苦。譬如气嘘旃陀罗及优波斯那等。复次圣道于有余涅槃能灭心苦。于无余涅槃能灭身苦。复次圣道能灭后有阴苦。但宿行所作随逐未灭。如轮及箭。汝问。若有为法于无为中无有行至。云何说言行至苦尽者。答涅槃无行道亦无行。虽俱不由归向涅槃令得涅槃故。说行至苦尽。譬如国路。复次是方便言。如说诸流行没水渧行尽。流及水渧于尽中无行。而世说有行。行至苦尽亦复如是。汝问。正行何义。答由此了知实义故说正行。又以进趣为行。如说行一切处道。又能往安隐处故。说为正行。复次正是不背义。行是归向义。由此不背归向涅槃故名正行。汝问。正行者是八圣道。是决言何用者。答为反余道。为成立一切处行道。为显不往余处。复次能穷一切道苦。能遮一切烦恼业报烧热。能除自他恶骂重罚恶道死等怖畏。能除积骨如毗富罗山。能干乳血泪。以此功用故说决言。汝问。圣名何义者。答由体无流一味解脱众生。依此相续得名圣人。譬如善法。如经中说。是圣正见。复次圣人所行故名为圣。譬如王路。复次圣人所说。故名为圣。譬如师路。复次圣众所事。故名为圣。譬如牛路。复次令至极圣。故名为圣。譬如国路。如经说。圣正解脱。汝问。云何但道名为圣。不说余助道者。答同一相故。皆名为圣。譬如火性。复次同一解脱味故。譬如海水同一咸味。复次八道最为上首。能摄余助道。如象迹譬经说。汝问。若道异分应说其相。若言道唯是分。则具分与分无有差别者。答是具分与分差别之相。亦可见可说。譬如五分三昧。亦如五分比丘住五分处。道亦如是。与分有异。是分平等说名为道。何以故。是八种分若至平等位能除烦恼。若沈若起则不除惑。犹如调弦。复次是分圆满说名为道。能办事故。譬之如车。虽然若真实义分中说具分。譬如五分音乐及五分定。道亦如是。唯分为道今论所说。唯分是道六义证成。一说道。经言五根是道行至涅槃。此五根即是道分。故知唯分为道。二为经言。三身摄道。三身唯分。三由灭。经言。正见行于灭离道无灭。四由除。经言。若修习正见。能除欲等。若离于道则不能除。五由出离。经言。正见等诸分能出离此。若非道不能出离。六由清净道。经言。般若是道。为得清净。般若即正见。故知分是道。汝问。道名何义。答道以求觅为义。何以故。由此能得真实义故。亦以行为义故。亦以行为义者。如世间言。此道行向舍卫国等。道亦如是。归向涅槃。复次真实义门方便行生理。如此等皆是道义。汝问。云何此经说于具分。余经不具者。答法藏论说。假名有二种。一自在假名。二依他假名。说自体诸分名。是自在假名。如正见等道分。依他假者。如念等门及余助道分。何以故。此道品修非是散修。复次为胜逼故。念处等中随一法胜逼故。念处等中随一法胜余同一名。譬如咸酸等味。有诸余味随胜得名。又如诸界随一胜故。余随得名。复次于欲界中说道具分。色无色界或五或四。为灭自体。四对治故。余或增减。随界地故。以此义故有具不具。汝问。若道是有为。云何佛说是古昔道。若是无为。云何复说是有为法者。答由此古言道是有为。何以故。有为之法有新有故。譬如谷等。若是无为不应此言。譬如虚空及以涅槃。如说身是昔业而非无为。如说圣种及法诸师。是故由此古言道非无为。今论所辩道是有为。何以知之。由广分别故。如谛相应经及答达磨尘那。问由有为相故。如经言。依正思惟若道未生得生。已生得增长。有生长故知是有为。由舍除故。又如经言。法尚应舍何况非法。灭是无为则不可舍。缘内起故。如经言。是道依内起此归依难得。若是无为不依内起。由业名故。如经言。是道非黑白业能灭诸业。若是业者非无为法。由有食故。如经言。七菩提分以食为因。若无为者不须食因。以此义故道是有为。汝问。若道是一一人修时余人应得。譬如衣等。若不尔者则不应说由此一道者。答多道非一。何以故。果不同故。由道异故。故果有异。如路异故行异。复次体异故道异。谓见道修道等。亦如四苦乐迟速。复次根异故道异。谓九学九无学辟支佛佛。由根差别。是故有异。依种性故说由一道。如世说一谷。如经言。三世诸佛若观若说是此四谛。而苦等三谛体实不常。由一道言亦复如是。汝问。若诸圣人同得一道。云何智慧不同。若智慧不同。云何解脱平等者。答观一切一切种境界得成正觉。是故佛道不同二乘。如经言。若人当知一切一切种境界。当知是人名为世尊。通达平等道故。唯灭本惑三乘人等。如经言。解脱五阴与解脱无异。如多种火各烧然薪灰尽无异。由火不同热触光明威德有异。如是智慧差别。所灭惑除解脱是同故。佛定智威德及恩。由道差别难可思量。如大轮经说。汝问。若道非心法无情等物亦应有道。若心非心法修则不具。若是心法诸相违法。云何一心并有者。答心是生死分是世间法。道是出世法。两不相应。如法非法故。说道非心法。依境名心。求能名道。两若一体则自性自知。为免此失故。说道非心法。譬如寿命及无想无心等定。虽非心法而壁等中无道。亦如是。道虽有心非心处位。达皆有故无不具修。复次修有三种。谓守习研故无不具然。道亦可说是心法。何以故。与正思惟同生灭故。譬如一心。如经言。以心作增上故得一心。是名心定。即是道分。同一出离。同成一事。故共一心而不相违。汝问。若道至除惑。则相违法一心并有。若不至者于他相续云何不除者。答道不至惑而能除惑。如道不至破戒能除自破戒不除他破戒。除惑亦尔。于自他相续虽俱不至。但除自惑不能除他惑。分别部说。非至非不至此时除惑。以不生为灭故。譬如治病。苦受已至医不能治。何以故。不可转苦为乐故。苦受未至医亦不治。何以故。无所有故。若尔为何所治。但作违缘。令未生苦永不得起。道能除惑亦复如是。汝问。若分俱起则有多作意。若次第起则但有一分者。答由成一事故得俱起。非缘别境故。无多意相杂俱起。由功能故差别可见。譬如欲等。汝问。云何止立八分不增不减者。答此问不穷。是故置答。复次对治八邪分故说八分。

　　复次为摄三身。复次为对治三刺三结三火三毒故说八分。复次藏论中说。能成八功德心故说八分。由得正见故心清净。由得正觉故心鲜洁。由得正言故心平但。由得正业故心无悔。由得正命故心软滑。由得正精进故心随教。由得正念故心安住。由得正定故心不动。汝问。云何不取欲等余法者。答但取胜法。或取强用。或取能任重担。或俱摄尽正言正业正命。是须陀洹分信为三摄故。须陀洹具四智信。欲即是信。

　　复次此信亦正见摄。须陀洹人得智信故。喜猗舍正定所摄。是故八分摄诸分尽。汝问。云何一法作三种说。或说中道能灭福恶行至尽苦者。答由三胜事故。譬如日能破闇名光。能分别昼夜名日。能分别刹那等故名时。本圣道亦尔。能离二边故名中道。能除黑白二业名灭福恶。拔除身心苦故。故说行至苦尽。或除三世道故说行至苦尽。汝问。云何说正见为初者。答为上首故譬于王。如经言。一切有为法中般若最胜。

　　复次能作胜功德故。若智慧胜诸德皆胜。如舍利弗由正见故不观他面。如首罗长者由正见故其心难动。如阿输柯王由此正见他不能引。如质多罗长者能拔除灾横本故。如经言。由明起故无明灭尽。是故正见为初。汝问。云何说先行者。答由得正见余分。得出世得无流得不共。或说由正见力余分得解脱道名。如经言。比丘是正见人。身口意业为得可爱胜美果故。如经广说。故以正见为先行。汝问。正见有何义者。答谓不倒证照为见。自所依止真实种类无倒证照。

　　复次真如名正观名为见。如实观圣谛故名正见。

　　复次正者可赞叹义。见者光明义。可赞光明故名正见。如经言。诸光明中此光最胜所谓正见。

　　复次胜德境智行。是名正见。何以故。是正定位说名正见。如种子譬经说。复次理足论说。由境正故智正。不由智正故境正。有为有流相相应故一切唯苦。决定知此是名正见。如佛为大迦旃延说。

　　又藏论说。对治无智疑智倒智。能度苦等。真实此智名为正见。汝问。见者既无孰为能见者。答众缘聚集共成此见。无别一物为其见者譬如花果。又如偈说。

　　有见无能见　　何法为见者
　　从缘和合生　　见色言是虚
　　是法集时见　　合散无能见
　　但因缘所作　　如戾人无者

　　法从缘生。不可说属一。如佛为破求那说。我不说识为能识。何以故。此名具分假名所作故。汝问。正见与十善正见两异云何者。答俗智在十善。真智在八正。能感后生。以苦为果。观业为境。如此正见在十善法。能灭三有。涅槃为果。缘谛为境。如此正见在八圣道。汝问。若由正见一时见谛应有多境。若不尔者非念念灭者。答一时能成四事。故说一时。不为境异故。理足论说。修观行人以圣智慧。通达毛孔能断诸惑。

　　又余经说若通观三受。诸事已办。无更所作。由通相法谛无我相。是故一时通观四谛。如次第观中缘无常苦无我一时通苦谛。汝问。若正见已了诸谛余分何用者。答一切诸分能灭自对治。各各有用如吐下方。

　　复次一切诸分。于自事中各为上首共成一事。譬如车分及车车分。各有自事共成运载。道分及道亦复如是。汝问。正觉何义者。答未曾有计今日如生。是名正觉。

　　复次是平等法由想行缘起故。

　　复次体相境界果共相扶合。故名正觉。

　　复次如见随择不舍名为正觉。如牛呞食。汝问。云何三法成一者。答同一相故如余道分。

　　复次善听计平等故。譬如定分。

　　复次缘涅槃为境。如无相定故三成一。汝问。若依二定证得流尽。正觉不具道分有阙。此义应救者。答若依二定修八正道。但无初定觉观分。非无道分中觉。譬如初定及三摩提无有觉观。

　　复次由事成故说有正觉。不由体在故。如有学五根。

　　复次能拔除对治故说有正觉。譬如正言。汝问。正言何义者。答永受誓不破名为正言。如瞿师罗传。

　　复次是言清净。由除愿取垢灭故。

　　复次法然所得永善行。是名正言。正言戒有二种。

　　一不令知。如经言。是人离妄语等。二令知。如经言。是人时语实语等。汝问。若有语言道修无定。何以故。如佛说定以声为刺。若无不成道分者。答道分故非刺。譬如正觉喜觉分等。

　　复次声刺不定。如见女人。经言。数见女人为修梵行刺。然非阿罗汉刺。已除刺故。

　　又经言。大象说在定行立等亦静。若观行人正思说法。心则有定。不由有言故无定。经部师说。但离四言即是正言。如世间说。已离如正作。如说。此马快行此人善续。汝问。正业何义者。答经说。离身恶业名为正业。

　　又经说。是身业不析不流不颁。自在无取能生寂静。是名正业。

　　复次由观过失远离杀生。不作不行遮止不乐。是名正业。汝问。一切分皆是正业。云何说一名为正业者。

　　答若离此名别名不显。如法界法入等。非眼识等所缘故。不令他知。说名正业。一切诸业所依止故。譬如业基。汝问。若说离作名为正业。离则非作云何成业者。答不作故起恶业作守护善。应知是业。如经言。我说作我说不作。

　　复次能除黑白二业故说不作。能作对治业故说名作。

　　复次正业亦名正业除。由此名故作不作义。此名得成。譬如由眼说见由眼亦说不见。若不作云何知有此业。答有多因缘此业可知。由经言。色有三种。一有见有碍。二无见有碍。三无见无碍。又说有无流色。又说由七福德利故。又说由教他亦有十业道。又说比丘有法非十一入摄。谓无见无碍不说无色。

　　复次若无此业。八分圣道则不具足。何以故。正入观时不行三业故。难曰。是义不然。何以故。在方便中已修三业故。如经言。是人如是见如是知是正见。得修圆满及正觉精进正念正定。先时正言正业正命先已清净。答依世间离欲道戒故说此言。

　　复次波罗提木叉戒亦不应有。何以故。当受时有。后在异心不应说名比丘比丘尼。

　　又经说。此业名为堤塘。能遮破戒故。若无不能止恶。经部师说。此证殊多。甚为希有义不如此。何以故。汝言。由说三色故。知有无作者。是义不然。诸观行师目连阿尼楼驮等说。有定境色由定力得。此色非眼根境界故说无见。不障处所故名无碍。若汝言。若尔云何名色者。此与无作等故。还难汝义。汝言。由说无流色知有无作者。是义不然。此色亦是定力生。由定无流故色亦无流。

　　又诸师解。阿罗汉色亦是无流。非流依止故。难曰。此义不然。如经言。何者有流法。谓一切眼一切色等。此色非流对治故说有流。若尔此色或有流或无流。答若尔何有。难曰。相相杂故。答如有流相无流相。不知有何相杂。复次若色入一向有流。云何经中偏简择说不通途说。经曰。有流色者。谓有取心坚覆藏所依故。名有流色。汝言。由七福德利故知有无作者。此义不然。经部师说。如汝受用施主施物。由受者功德被利益故。施主虽在异心。由前施作意熏修相续次第转胜。由此胜故能生未来随多少报。依此相续说施主功德生长。若汝言。由他相续胜负及随用故。若在异心是相续转胜。云何得成者。是义不然。何以故。与无作等故汝执无作。由他相续胜负。及随用因他相续。云何得成。问不增长福德种类中无教云何恒生。答由数习缘戒定作意故。乃至眼中增长随逐。问若尔郁伽长者经其义云何。经言。若比丘持戒行善。受用施主衣食等。已修无量心定。身证此定入林中住。由此受用施主福德善乐增流无量。应当信知。此中有何作意。故知相续转胜是正道理。汝言。若无作无教如他作业业道。云何得成者。经部师亦作此说。由此教故。他或离或受杀害等苦故。能教者于微细相续善恶增胜。由此转胜能生未来随多少报。若人自作随事成时相续转胜。名为业道。是义应知。果假因名故。是身口事果。假身口名义亦如是。如意身口无教。有大德说。依众生取阴。由三时作意。得杀生罪。谓当为我杀正杀杀已。此解亦不然。虽有三意业道未必得成。何以故。未断母等命根。起三意人无逆罪故。若人自害他命。由此三意得罪可然。难曰。等不可见。何故憎嫉诽谤无教而信受相续转胜。答无此憎嫉。但由心运身业道事成。若谓行者有别法异心。我所不喜。由心加行是事得成。此事成故相续转胜。是义可喜。何以故。由心相续果得成故。汝言。法入佛不说无色知有无教者。此义已答。如定境界色。汝言。若无此业八道不成故知有无教者。此义应辩。朋友汝应为说。入谛观人正言正业正命。云何得有。此人在观为有言说作业。求觅四事故有此三。为当不尔。答不然。何者正在观时。得此三种无教。由此得故。若出观后不在邪言等中。但住正言等。是故因中假得果名。故说无教名正言等。论主答是中何不执如此。若正在观中离于无教。得在如是意。得如是依。由得此故。后出观时不在邪言等中。但住正言等。是故因中假得果名。故说相续转胜名正言等。以此义故。道有八分。

　　又上座部说。但不作恶名为三分。何以故。由圣道力法决定不作。依止无流道故名无流。未必一切处被数法。皆真实有如八世法。谓得不得名无名誉毁乐苦。是中不得更无别法。

　　又余师说。波罗提木叉戒。是三道分。依先方法作信受意。由此作意能防身口遮所作恶。说名波罗提木叉戒。若汝言。人在异心则无守护者。是义不然。由数习故。犯戒缘来作意即至。说此作意名为堤塘。何以故。由忆先誓差不作恶。为有此用故须受戒。

　　复次若如汝立。有别无教能遮破戒者。则不应有失念犯戒。不须广辩。若尔不尔。决定应知。八正道中戒有三分。为道基故。譬之如地。以先行故。譬如王。能度生死蕀刺稠林故譬足。可爱香故如天檀叶。清净传传能到涅槃。如七车譬。又余师说。引经为证。是道果故。恭敬利养因缘故。非守护对治故。翻令知所得故。知有此戒。又余师说。云何无教是色而非身受。答无教属身口业。为色所摄。身受者与心相应。为名所摄。

　　复次无教是身业故属身。受是心法故属心。

　　复次无教亦戒亦色色阴所摄。身受心法受阴所摄。今论所辩此法心业所依故。由身口成就假得其名。此法与受何异。答受阴所摄此法通诸阴摄。何以故。依相续故。汝问。离挝打等云何不说为道分者。答有学圣人未寂静故。譬如制罪。以不遍故如非梵行。以不定故。如布疏陀分。为资粮故譬如施等。今论所辩分明八戒。此中说名三圣道分。汝问。正业正命与十善正业正命有异云何者。答可坏除不可坏除。从出世正见起。无流甘露为果。从世正见起有流取阴为果。能生福德是名业道。能离福德名为道分。汝问。正命何义者。答正命有二种。一白衣离五种贩卖。二出家人出离五种邪命。复次依理求觅受用衣食等四缘。复次知足无失圣种所摄。及守护身口。复次先因智慧远离身心邪具。是名正命。汝问。正命若身口业摄。云何别立者。答通在二摄。由义异故。别立可知。譬如诸阴通是行摄。由义异故别立四阴。复次体有二故。譬如身观。经言。于身观身住。复次正命异前二分。譬如惑数。汝问。何为精进者。答行于处处随地差别。为得种种善法。策起身心不舍荷负。复次为灭恶法证于善法。常行勇猛。是名精进。复次修行是处不倒身心勤力。是名精进。汝问。何相何用何缘何义者。答策起身心为相。不退堕为用。起精进类为缘。藏论中说。精进者勇猛为相。不沈为用。四正勤为缘。胜利行为义。若懈怠人行无胜利行。

　　复次难胜力故。若人有精进。于烦恼战斗有难胜力。若懒惰人则无此事。复次此行能散破除舍。是精进义。汝问。若灭恶是善则无二精进。若非善者灭谛则非善。答灭恶者唯是无物。善则不尔。故精进有二。复次灭恶名真实善。所余即三善。何以故。有四善故。离破戒臭名为灭恶。戒香发起名为生善。譬如热静异于冷生。汝问。若一心修正勤即具足者。则无四正勤。若次第修者则助道修不具。答一心得修四正勤。譬如一心通观四谛。何以故。由此修故。未生诸恶不得生。已生诸恶不得住。善法未生得生。已生得坚住。是故精进由体故一。由用故四。又分别部说。若持戒观行人。为除定对治修四正勤。已生之恶能障定。由精进故灭。未生破戒后不得生。未生定得生。已有净戒得坚固住。以是义故。精进唯一事用有四。复次有说。四正勤次第起。譬如得定。何以故。有正勤但能破上心惑。有余正勤能拔随眠惑。又有正勤。能生未生根。又有正勤。能令已生坚固。故道品修非是散修。有正勤故。汝问。何者正念者。答不忘先所知境。是名正念。犹熟取相。如经言。心悎心系等是名为念。汝问。何相何用何缘何义者。答境界后忆为相。心境不离为用。六念为缘。自忆令忆名为念义。譬如菩提自觉令觉。复次藏论说。心澄净为相不忘失。若失还现。复次能守境界是智依止。故名为念。复次念有四种。一随执名句味。二能随所执义。三能随所思义。四能随通达所思义。今论所辩正明第四。汝问。诸有为法刹那不住念云何成。何以故。他见他忆无此义故者。答若知者异念则不成。如张见王忆。若智相续异念亦不成。如见牛不忆马等。若智一念亦不成。无后智故。及此三义则名为念。又释若不相关则他见他不得忆。如此人见彼人不忆。若因缘相关则他见他得忆。譬如童子少壮老弱智念得随逐生。复次譬如种子。不相关故。麦种不生谷芽。若因果相关而有异者。是谷类等种子芽茎支节叶位得随逐生。若一念亦不成。因果不立故。如种子恒一芽则不生。由相关不异不一故念得成。汝问。若一切诸法皆是念处。念根即是念处则义不相应。答今论所辩。念根即四念处。但不以境界分别根故。譬如智根智量。

　　复次念处有三种。一自性念处。但生忆念譬如王。二杂念处。若法能助于念。亦名为念。如王臣佐亦得王名。三境界念处。由念缘此起。亦得名念。如王住处。是故念根即是念处。义不相违。汝问。若念独自不能守一法者。云何经说。有念一守者。答念是守护中第一增上缘。故说一守。譬如王胜。如经言。一切诸法念为增上缘。为守护故。复次一念能护一切行。故说一守。如经言。是念行一切处。复次一切念能守六根。如当门人。复次是念能录一心。如人手捻阴阳筒口。复次能守一相续故名一守。如护一子。复次六根被系。于一念柱不散住自境。如六众生同系一柱。是故经言。有念一守。汝问。云何有时能忆有时不忆者。答有三因缘故能生念。一数习。由数习身口意如梦中见。二相。由顺逆相忆。似不似境。三澄清。由心澄净念即得起。如净器水得见面像。若反此三则不得忆。又临死及初生重苦所逼。忘失本念故不忆宿命。复次有六因缘能生于念。如偈言。

　　顺逆及数习　　一处共会聚
　　定力及因力　　此六为念因

　　顺者。如见他似儿便忆自子。逆者。由触热故忆昔时冷。数习者。如所串行事自然忆。一处会聚者。如人见庵罗树忆其酸味。定力者。如得三明人忆宿住事。因力者。犹如圣人及大行善人忆过去生。汝问。何者三摩提。答经说心定住静名三摩提。又阿毗达磨藏说。能摄法不散。名三摩提。复次是心相续。烦恼恶风所不能动。如密室灯。复次三摩提有二种。谓世间出世间。世间者。能生世间果报。与觉分相离。能伏上心惑。出世间者。能令度离世间与觉分相应。能拔随眠惑。今论所辩。是出世定。汝问。何相何用何缘何义者。答心定住为相。伏对治为用。依心学为缘。复次藏论说。一心为相。不散为用。四定为缘。安心令直为义。如箭师调簳。世间说为三摩提箭。此言调直箭。如是调直心相续名三摩提。如偈言。

　　心跳掷散动　　难守亦难遮
　　智人使调直　　如箭师调簳

　　复次能安心平等。譬如驭车取平坦路避险曲道。观行人亦如是。能安置心于平等处门境相行。能遮不平等恶故。名三摩提。复次五盖病销。如人不病名三摩提。汝问。正定若是定。须陀洹人应无欲瞋。若不尔则违道理者。答所对治定在。由得果故验其得定。譬如五根。复次专心向定故。譬如蜂虽系秽处心慕莲花。故知恒在花处。圣人亦尔。虽处欲尘心乐寂静。故知恒在定。复次如须陀洹人。无明虽在而明不失。复次如佛婆伽婆。虽有觉观不出散心。恒在定故。须陀洹人定亦尔。故不违理。问圣道八分次第云何。答由能依理观圣谛故。先立正见。于所观法执视不舍。次立正觉。从此次立正言正业正命。于所观法为离为得。次立精进。于所离得永不忘失。次立正念。由念不失。于所见境心不散动。次立正定。

　　复次若八法俱起则无次第。而次第说不无道理。若人欲起涅槃。应先求正见。如人欲行必须有眼。如所见理执视简择。次立正觉。如所择说次立正言。何以故。若有语言。依觉观故。如言而行次立正业。此二清净。次立正命。是人住戒。若起勤策次立精进。有精进故则念不失。次立正念。由有念故心一不散。次立正定。

　　复次阿毗达磨藏说。此行以智慧为根本。何以故。四谛境深非智不了故。先立正见心触此境。次立正觉。由此二分。于四谛中对自令知。次立正言由前二分如言发行。次立正业。由前两分。口说身行受用四谛。次立正命。身心勤策为进谛理。次立精进。由此精进。于四谛境心用澄净。次立正念。由此正念。于四谛境心及诸法永不散动。次立正定。复次由正见故。是观行人不堕增上慢中。能如实分别自所得故。由正觉发起正言。是自所得能传至他。由此正言能立能破能决。令他信有智慧。由有正业宁舍寿命不犯非法。故令他信有圣所爱戒。依法如量求用四缘故。由正命令他信有圣种知足。复次由正见正觉。及因正言能师子吼。由正业正命能显所说义。由正精进未得令得。未灭令灭。由有正念沈起平时不忘三相。故定无障。由有正定灭除定障。能引六通诸德故后俱解脱。

　　复次阿毗达磨藏说。由正见故说信根信力及欲。何以故。由有智慧信欲成故。由精进故。能摄正勤及精进根力觉分。由正定故摄心如意足。及定根定力喜猗舍定觉分等。以是义故。当知三十七品。是八道内摄。复次正见及正念。是毗婆舍那分。由此灭无明故。慧解脱为果。所余道分属奢摩他分。由此离欲故。心解脱为果。是故略说道有二分。一毗婆舍那。二奢摩他。复次藏论说。正言业命三为戒聚。由有此戒拔除瞋恶根本。正觉精进正定三为定聚。由此拔除贪欲恶根。正见正念二为慧聚。由此拔除无明恶根。以此义故。道有三分。

　　复次道有四。一方便道者。由此无碍道生。无碍道前皆名方便。二无碍道者。正能除障碍对治故。惑不碍故。名为无碍。三解脱道者。解脱无碍道所碍之惑。初起名为解脱。四胜道者。从解脱道后所余诸道。皆名胜道。问此四云何名为道。答由此进至涅槃故名为道。若尔解脱及胜云何名道。答道种类故。转胜故。令前至后故。能至无余涅槃故。说名为道。复次道有四种。一苦道迟智。二苦道速智。三乐道迟智。四乐道速智乐道者。谓依止四定具分故。定慧平等故。无功用行故。以是义故。名为乐道。离此皆名苦道。谓依止未来定中间定三空定等。不具分故。定慧不等故。有功用行故。未来定者有慧少定。三空有定少慧。中间定者分不具故。定慧皆少。以是义故名为苦道。此之二道。若信根人得名为迟行。若智根人得名为速行。是八分圣道。约定约根故有四行。复次圣道或说三十七助觉。何法为觉。以尽智无生智名之为觉。由三种人成三品觉。谓声闻菩提。辟支菩提。无上菩提。能灭无明令无余故。是自事已作不复更作。如实觉故。是名为觉。助者。三十七法随从尽智无生智故名为助。由名故说三十七。不由于体。今论所辩体唯有十。谓信精进念定慧喜轻安舍戒觉。阿毗达磨师说。体有十一。即开戒为二。所谓身口。复有阿毗达磨师说。体有十三。谓足欲及心故。经一切所得法。皆是助觉。但此十既胜故偏举之。言三十七者。谓四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。八圣道。七觉分。问此七科助觉安立何处。答凡有四位。一初发行位。二通达位。三见位。四修位。问次第云何。答是观行人已住于戒。已能了别生死过失涅槃功德。离四谛观无别方便。能了知此过失功德。为摄多境散心令住一处。为生对治伏四颠倒。令心如理入四谛观。是故在先观四念处。由四念观已别诸法可取可舍。为取善舍恶故。次修行正勤。因四念观正勤得成。由正勤观惑障已净。助法已立心随意住故。次立四如意足。由此定力。于不疑境心有增上。由此信故。于不懈怠心有增上。由此精进所得善心。有助无障。于不忘境心有增上。由此念故摄在一境。于无散中心有增上。由此定故。如实观境心有增上。由当体增上故。于不退位。心有增上。由不退故。于通达分心有增上故。次立五根。是五根增长至最上上品故。下惑不能破故。余世间法不能胜故。无流心次第缘故。不退圣位故。以是义故。次立五力。已见彼此得失。已得真路。已得决心。已得眼。已得足。由五力故得出世行。故次立八圣道。由八圣道破见谛惑已。得近尽智无生智故。转此道名七觉分。是故次第立三十七。四念处观是初发行位。即解脱分。四正勤名忍位。四如意足是名位。五根名相位。五力名第一法位。此四通名决了位。八圣道名见位。七觉分名修位。尽智无生智名究竟位。是果非因故。不立为道。复次此道或说名梵轮。梵轮者。佛世尊及弟子所转故。此圣道有六种义。譬之如轮。一速疾行。谓或一心。或十二心。或十五心。遍行三界四谛故名速疾。二舍此到彼。谓舍世间到出世间等。三上下行故。谓或在法忍。或在类忍等。四从此至彼。谓从师师相续解。至弟子相续解。五毂辐辋相似故。戒有三分为毂。正见正觉正精进正念为辐。正定为辋。六圣王轮。未伏能伏。已伏能守护。由无碍道能伏。解脱道能守。以是义故。名为梵轮。复次此八圣正见有五分。戒有六种。谓三业教无教。精进有九分。正念有八分。正定亦八分。此圣道若广说则有三十七分。若中说则有八分。若略说或三分。或二分。偈言。

　　若人求涅槃　　灭止及妙离
　　应常行精进　　听思修四谛

　　四谛论卷第四

1589 31.P0070 大乘唯识论 (1卷)〖陈 真谛译〗

11.中观部·瑜伽部*, 1589 31.P0070 大乘唯识论 (1卷)〖陈 真谛译〗, 大藏经

大正藏第 31 册 No. 1589 大乘唯识论

　　No. 1589 [Nos. 1588, 1590; cf. No. 1591]

　　大乘唯识论序

　　唯识论者。乃是诸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此论始末明三种空。何者为三。一者人无我空。二者因缘法体空。三者真归佛性空。我空者。我本自无。但凡夫之人愚痴颠倒。于五阴中妄计为有。何以知无。凡夫依心识妄想分别。于五阴因缘法中见我为有。然此我相于五阴中实不可得。若尔般若观此五阴中一二离二。实体不可得犹如兔角。若有此我于一中住者。应于一中见。应于异中见。应于和合中见。云何一中无我者。以有常无常过故。若有我与五阴一者。五阴无常我亦应无常。复有我若与阴一者。我是常故阴亦应常。若我与阴二者。一边即同前无常。一边即同前常。若离二边者此亦不然。离于二边别相不可得。是故实无神我。如是知者名入人无我空。因缘法体空者。谓诸色等因缘法。以随俗因缘起。云何随俗因缘起。世人见牛起于牛想不起马想。见马起于马想不起牛想。色等法中亦复如是。见柱起柱想不起色想。见色起色想不起柱想。如薪火相待无实。以离于薪更无实火。以离于火更无实薪。于薪更无实火。以离于火更无实薪。于薪更无实火能作薪因。以离于火更无实薪能作火因。而见火说假名薪。见薪说假名火。以相待成故。如是能成所成。而不离能成因而有所成。不离所成因而有能成。如彼薪火能成所成亦实无。是名因缘法体空。真如法空者。所谓佛性清净之体古今一定。故经云佛性者名为第一义空。所言空者体无万相故。言其空无万相者。无有世间色等有为法故无万相。非是同于无性法。以其真如法体。是故经云。去八解脱者名不空空。是故不同无法空也。若如是观。是名解真如法空。唯识论言唯识者。明但有内心无色香等外诸境界。何以得知。如人目有肤翳妄见毛轮犍闼婆城等种种诸色实无前境界。但虚妄见有如是诸众生等外诸境界。故言唯识。若尔但应言破色。不应言破心。此亦有义。心有二种。一者相应心。二者不相应心。相应心者。谓无常妄识虚妄分别。与烦恼结使相应。名相应心。不相应心者。所谓常住第一义谛。古今一相自性清净心。今言破心者。唯破妄识烦恼相应心。不破佛性清净心。故得言破心也。

　　大乘唯识论一卷

　　天亲菩萨造

　　陈天竺三藏真谛译

　　修道不共他　　能说无等义
　　顶礼大乘理　　当说立及破
　　无量佛所修　　除障及根本
　　唯识自性静　　昧劣人不信

　　于大乘中立三界唯有识。如经言。佛子三界者唯有心。心意识等是总名。应知此心有相应法。唯言者为除色尘等。

　　实无有外尘　　似尘识生故
　　犹如翳眼人　　见毛二月等

　　大乘中立义。外尘实无所有。若尔云何见有外尘。为证此义故言。似尘识生故。由识似尘现故。众生于无尘中见尘。为显此识故立斯譬如眼有病及眼根乱。于无物中识似二月及鹿渴等而现。唯识义亦如是。是故三界实无外尘。识转似尘显。三性二谛同无性性。名非安立。

　　处时悉无定　　无相续不定
　　作事悉不成　　若唯识无尘

　　此偈欲显何义。若离六尘。色等识生不从尘生。何因此识有处得生。非一切处生。于此处中或生不生而不恒生。若众人同在一时一处。是识不定相续生非随一人。如人眼有翳见毛二月等。余人则不见。复有何因翳眼人所见发蝇等尘。不能作发蝇等事。余尘能作。又梦中所得饮食衣服毒药刀杖等。不能作饮食等事余物能作。又乾闼婆城实非有。不能作城事。余城能作。若同无尘。是四种义云何不同。是故离尘。定处定时不定相续及作事。是四义悉不成。非不成。定处等义成如梦。云何梦中离诸尘有处。或见国园男女等非一切处。或是处中有时见有时不见而不恒见。是故离尘。定处定时得成立。如饿鬼续不定。如饿鬼相续不定得成。云何得成。一切同见脓河等。脓遍满河故名脓河。犹如酥瓮。饿鬼同业报位故。一切悉见脓等遍满河中非一。如见脓河。余粪秽等河亦尔。或见有人捉持刀杖。遮护不令得近。如此唯识相续不定离尘得成如梦害作事。

　　如梦离男女交会出不净为相梦害得成作事亦尔。如此喻各各譬处时定等四义得成。

　　复次如地狱一切由地狱譬四义得成立。云何得成。见狱卒及共受逼害。如地狱中诸受罪人见狱卒等定处定时见狗乌山等来平等见非一。受逼害亦尔。实无狱卒等。由同业报增上缘故。余处亦如是。由此通譬四义得成。何故狱卒狗乌等不许是实众生无道理故是狱卒不成地狱道受罪人故如地狱苦不能受故。若彼地狱人更互相害。云何得分别此是地狱人彼是狱卒。若同形貌力量无更互相怖畏义。于赤铁地火焰恒起。彼自不能忍受烧燃苦。云何于中能逼害他。彼非地狱人。云何得生地狱中。云何畜生得生天上。如是地狱畜生及饿鬼别类等生地狱中名为狱卒。是事不然。

　　如畜生生天　　地狱无杂道
　　地狱中苦报　　由彼不能受

　　若畜生生天由杂业能感起世界乐。生中受天乐报。狱卒等不尔。不受地狱苦报故。是故畜生及饿鬼。无道理得生地狱中。

　　由罪人业故　　似狱卒等生
　　若许彼变异　　于识何不许

　　由地狱人业报故。四大别类生狱卒等种种差别显现色形量异。说名狱卒等。变异亦尔。或显现动摇手足等。生彼怖畏作杀害事。或有两山相似羺羊乍合乍离。铁树林中铁树利刺或低或竖彼言不无此事。何故不许由识起业识有变异。而说是四大有此变异。复次。

　　业熏习识内　　执果生于外
　　何因熏习处　　于中不说果

　　是罪人业于地狱中。能见如此等事四大聚及其变异。此业熏习在地狱人识相续中。不在余处。此熏习处是识变异似狱卒等。是业果报而不许在本处。非熏习处而许业果生。何因作如此执。阿含是因。若但识似色等尘生无色等外尘。佛世尊。不应说实有色等诸入。此阿含非因。以非阿含意故。

　　色等入有教　　为化执我人
　　由随别意说　　如说化生生

　　如佛世尊说有化生众生。由别意故说。幻相续不断乃至来生。复次佛说。

　　无众生及我　　但法有因果

　　由此别说知是别教。佛世尊说。色等诸入亦如是。为度宜闻说入众生。此说依教意。别教意云何。

　　识自种子生　　显现起似尘
　　为成内外入　　故佛说此二

　　此偈欲显何义。似尘识从自种子胜类变异生。是种子及似尘。显现为似色识生方便门故。佛世尊次第说。眼入色入乃至似触识。从自种子至变异差别生。是种子及似触。显现为触识生方便门故佛世尊说。为身入及触入若约此义说入。有何利益。

　　若他依此教　　得入人无我
　　由别教能除　　分别入法空

　　若佛世尊由此义说诸入。受化弟子得入人空。从唯六双但六识生。无一法为见者乃至为触者。若知此义说人空。所化弟子得入人我空。由别说者。由说唯识教。得入法我空。云何得入法空。一切法唯识生似色尘等。无有一法色等为相。若知如此得入法空。若一切法一向无。是唯识亦应无。云何得成立。非一切法一向无。说为法空。非知此义名入法空。若尔云何得入法空。由除分别性相故。得入法空。如凡夫分别所有法相。由此法相一切法空无所有。是名法空。不由不可言体诸佛境界说诸法空。如此唯识由别识所分别体无所有故空。若入此理得成立唯识入法我空。不由拨一切法无。若不如此别识应成别识境。唯识义则不成。识尘实有故。此云何可信由此义。佛世尊说。色等入是有不由实有。色等入为眼识等境界。由如此理是义可信。

　　外尘与邻虚　　不一亦不异
　　彼聚亦非尘　　邻虚不成故

　　此偈欲显何义。是色等入各各是眼识等境。为当与邻虚一如有分色鞞世师所执。为当不一由邻虚各别故。为当是邻虚聚色入与邻虚成一作眼识境。是义不然。是有分色于分中不可见异体故。亦非多邻虚各各不可见故。亦非多邻虚聚集成尘。由邻虚不成一物故。云何不成。

　　一时六共聚　　邻虚成六方
　　若六同一处　　聚量如邻虚

　　有六邻虚从六方来。与一邻虚共聚。是一邻虚不成一物。有六方分故。是一邻虚处他方邻虚不得住故。若一邻虚处即是六处。一切同一处故。则一切聚物量同邻虚。更互不相过故。如邻虚量聚亦不应可见。若汝言邻虚不得聚集无方分故。此过失不得起。是邻虚聚更互相应。罽宾国毗婆沙师作如此说。则应问之。如汝所说邻虚聚物。此聚不异邻虚。

　　若邻虚不合　　聚中谁和合
　　复次无方分　　邻虚聚不成

　　若邻虚无和合。于聚中此和合属何法。若汝言邻虚更互得和合。此义不然。何以故。邻虚无方分故。若和合不成。何况有假名聚。应如此说。聚有方分。若和合义不可立。无方分邻虚云何和合得成。是故邻虚不成一物。邻虚和合。若可然若不可然。今所不论。

　　若物有方分　　不应成一物

　　邻虚东方分异余五方。乃至下方分亦如是。若分有异邻虚取分为体。云何得成一物影障复云何。

　　若一邻虚无有方分。日正出时云何一边有影。何故作如此问。是邻虚无有别分正为日所照。复次此邻虚与彼邻虚若并无方分。云何相障。何以故。此邻虚无有余分。是处相合他来则障。若无有障一切六方邻虚同一处故。则一切聚同邻虚量。此义已如前说。是影及障。属聚不属邻虚。云何不许此义。汝今许聚是有异邻虚不。故说影障属聚耶不也。若同则无二。若聚不异邻虚。此影及障则不属聚。何以故。但形相分别谓之为聚。何用作此思量。是色等诸尘体相未破。何者为其体。眼等境界及青等类此义即应共思量。此眼等境界及青等类。汝执为尘体。为是多物为。是一物若尔有何失。若多者其失如前。若一者亦有过。如偈言。

　　若一无次行　　俱无已未得
　　及别类多事　　亦无细难见

　　若一切青黄等无有隔别。是眼境界执为一物。于地则无次第行。若一下足应遍行一切。此间已得彼处未得。于一时中此二不成。何以故。一时中一物不应有已得未得。不应有多别类如象马等军。亦不应有多别事。何以故。是一物处多物则在其中。此彼差别云何得成。复次云何为一是二所至中间则空。复次是最细水虫与大同色。无不可见义。若汝由相差别色等诸尘。执有别物不由别义。若尔决定约邻虚别类。应分别尘差别。则邻虚不成一物。色等五尘非眼等境界。是故唯识义得成。诸尘者。谓识及识法为体。离能取所取故无增。立正因果故不减。无无因及不平等因。二空及十二缘生即是其自性。如偈言。是有是无由依诸量可决是非。一切量中证量最胜。若尘实无如此证智。云何得起。所谓我证如此。

　　证智如梦中

　　如梦时。离尘见山树等色。无有外尘。证智亦如此。

　　是时如证智　　是时不见尘
　　云何尘可证

　　如汝所说证智起时。谓我如此证。此时中汝不得见尘。但意识分别。眼识已灭故。是尘云何可证若人说刹那灭。此人是时执色乃至触已谢。问若非五识所量。意不能忆持。是故五尘决定是五识所量。量者是名见。是故色等六尘说是所证。答是义不然。谓先已证尘后方忆持。何以故。

　　如说似尘识。

　　离色等六尘眼等六识。似六尘起。此义如前说。

　　从此生忆持。

　　从此似尘识有。分别意识与忆持相应。似前所起之尘后时得生。是故不可执由忆持起。谓先以识证尘。若如梦中识无尘得起觉时。若尔如世人自知梦识无尘。亦应自知觉识无尘。既无此事。故知觉时所见尘。异梦中所见。复次梦有更起义。觉时则不尔。非一切无尘。答此言非证。

　　梦见尘非有　　未觉不能知

　　如是虚妄分别串习惛熟。世人见非实尘如梦所见谓为实有。觉则不尔。如实能解梦尘非有。如是若观行人修出世治道得无分别智。入非安立圣谛见位得觉悟。是时无分别智。后得清净世智。如理见六尘实无所有。此义平等。若由自相续转异胜故。众生六识似六尘起。实不从尘生者。由事善恶友听受正邪二法。众生有正邪二定。云何得成。若所亲近及说实无。

　　更互增上故　　二识正邪定

　　一切众生由更互识增上故。有二种识定成。或正定或邪定。更互者。自他共成自他事。是故别识相续胜能故。别识相续胜能生。不从外尘起。若如梦识无境界。觉识亦如此者。云何梦觉二人。行善作恶爱憎两果。未来不同。

　　梦识由眠坏　　未来果不同

　　是正因。能令梦心无有果报。谓惛睡所坏故。心弱不能成善恶业。问若一切唯有识。则无身及言。云何牛羊等畜生。非屠儿所害而死。若彼死非屠儿所作。屠儿云何得杀生罪。答曰。

　　由他识变异　　死事于此成
　　如他失心等　　因鬼等心力

　　犹如鬼神等心变异故。令他或失念。或得梦。或着鬼等。诸变异得成。复次有神通人心愿故。有如此事。如娑罗那王等得梦。由大迦旃延心愿故。复次阿兰若仙人瞋心故。毗摩质多罗王见怖畏事。如是由他识变异。能断他命根。因此事故。同类相续断说名为死。此义应知。复次。

　　云何檀陀林　　空寂由仙瞋

　　若由他识变异增上不许众生死。世尊。成立心重罚最为大罪。问优婆离长者。长者汝曾闻不。云何檀陀柯林。迦陵伽林。摩登伽林。空寂清净。长者答言。瞿昙。曾闻由仙人瞋心。

　　心重罚大罪　　若尔云何成

　　若汝执有诸鬼神爱敬仙人故。杀害此中众生。不由仙人瞋心。若尔云何由此业心重罚大罪。剧于身口重罚。由仙人瞋心故。如是多众生死故。心重罚成大罪。若一切唯识。他心通人为知他心为不知。若尔有何所以。若不知云何得他心通。若知云何言识无境。

　　他心通人智　　不如境云何
　　如知自心故　　不知如佛境

　　是他心智境云何不如由无智故。如不可言体他心则成佛境如此不能知故。此二境界不如非是如此显现故。能取所取分别未灭故。此唯识理无穷。简择品类甚深无底。

　　成就唯识理　　我造随自能
　　如理及如量　　难思佛等境

　　我等作一切功用。不能思度此理。此理非觉观所缘故。何人能遍通达此境。是佛境界。何以故。诸佛世尊于一切法知无碍故。如量如理。此境唯佛所见。

　　婆薮槃豆菩萨造唯识论竟。

　　菩提留支法师。先于北翻出唯识论。慧恺以陈天嘉四年岁次癸未正月十六日。于广州制旨寺。请三藏法师拘罗那他。重译此论。行翻行讲。至三月五日方竟。此论外国本有义疏。翻得两卷。三藏法师更释本文。慧恺注记。又得两卷。末有僧忍法师。从晋安赍旧本达番禺。恺取新文对仇校旧本。大意虽复略同。偈语有异。长行解释。词繁义阙。论初无归敬。有识君子宜善寻之。今谨别抄偈文。安于论后。庶披阅者为易耳。此论是佛法正义。外国盛弘　沙门慧恺记。

　　修道不共他　　能说无等义
　　顶礼大乘理　　当说立及破
　　无量佛所修　　除障及根本
　　唯识自性静　　昧劣人不乐
　　实无有外尘　　似尘识生故
　　犹如翳眼人　　见毛两月等
　　处时悉无定　　无相续不定
　　作事悉不成　　若唯识无尘
　　定处等义成　　如梦如饿鬼
　　续不定一切　　同见脓河等
　　如梦害作事　　复次如地狱
　　一切见狱卒　　及共受逼害
　　如畜生生天　　地狱无杂道
　　地狱中苦报　　由彼不能受
　　由罪人业故　　似狱卒等生
　　若许彼变异　　于彼何不许
　　业熏习识内　　执果生于外
　　何因熏习处　　于中不说果
　　色等入有教　　为化执我人
　　由随别意说　　如说化生生
　　识自种子生　　显现起似尘
　　为成内外入　　故佛说此二
　　若他依此教　　得入人无我
　　由别教能除　　分别入法空
　　外尘与邻虚　　不一亦不异
　　彼聚亦非尘　　邻虚不成故
　　一时六共聚　　邻虚成六方
　　若六同一处　　聚量如邻虚
　　若邻虚不合　　聚中谁和合
　　复次无方分　　邻虚聚不成
　　若物有方分　　不应成一物
　　影障复云何　　若同则无二
　　若一无次行　　俱无已未得
　　及别类多事　　亦无细难见
　　证智如梦中　　是时如证智
　　是时不见尘　　云何尘可证
　　如说似尘识　　从此生忆持
　　梦见尘非有　　未觉不能知
　　更互增上故　　二识正邪定
　　梦识由眠坏　　未来果不同
　　由他识变异　　死事于此成
　　如他失心等　　因鬼等心力
　　云何檀陀林　　空寂由仙瞋
　　心重罚大罪　　若尔云何成
　　他心通人智　　不如境云何
　　如知自心故　　不知如佛境
　　成就唯识理　　我造随自能
　　如理及如量　　难思佛等境

　　大乘唯识论

1645 32.P0226 彰所知论 (2卷)〖元 沙罗巴译〗

12.论集部*, 1645 32.P0226 彰所知论 (2卷)〖元 沙罗巴译〗, 大藏经

大正藏第 32 册 No. 1645 彰所知论

　　No. 1645

　　彰所知论序

　　元正奉大夫同知行宣政院事廉复撰

　　夫出三界者惟佛。佛以大事因缘故。出现于世。悯化群生。此亘古不磨之善也。大元帝师。洞彻三乘。性行如春。仁而穆穆不可量。裕皇潜邸。久知师之正传。敬诣请师敷教于躬。师笃施静志。弘扬帝绪。大播宗风。彰其所知。造其所论。究其文理。推其法义。皎如日月。广于天地。盖如来之事。非圣者孰能明之。总统雪岩翁英姿间世。听授过人。久侍师之法席。默译此论。见传于世。公昔与予会闽。交情相照。爱同昆仲。公固肯予为序。予抗尘幻海。绝笔疏砚。岂足发正教之光耶。公笑之曰。汝何谦哉。予不敢辞。遂序焉。

彰所知论卷上

　　元帝师发合思巴造

　　宣授江淮福建等处释教总统法性三藏弘教佛智大师沙罗巴译

　　敬礼金刚上师

　　敬礼诸佛菩萨

　　遍知见所知。怜悯示群生。敬礼最上智。当演彰所知。谓器情世界。道法与果法。并诸无为法。略摄列为五。

　　器世界品第一

　　谓器世界所成之体。即四大种。种具生故。地坚水湿火暖风动。是等大种。最极微细者曰极微尘。亦名邻虚尘。不能具释。彼七邻虚为一极微。彼七极微为一微尘。彼七微尘为一透金尘。彼七透金尘为一透水尘。彼七透水尘为一兔毛尘。彼七兔毛尘为一羊毛尘。彼七羊毛尘为一牛毛尘。彼七牛毛尘为一游隙尘。彼七游隙尘为一虮量。彼七虮量为一虱量。彼七虱量为一麦量。彼七麦量为一指节。三节为一指。二十四指横布为一肘量四肘为一弓。五百弓量成一俱卢舍。八俱卢舍成一由旬。此是度量世界身相。成世界因。由一切有情共业所感。云何成耶。从空界中十方风起。互相冲击坚密不动。为妙风轮。其色青白极大坚实。深十六洛叉由旬。广量无数。由暖生云名曰金藏。降澍大雨。依风而住。谓之底海。深十一洛叉二万由旬。广十二洛叉三千四百半由旬。其水搏击上结成金。如熟乳停上凝成膜。即金地轮故水轮减唯厚八洛叉。余转成。金厚三洛叉二万由旬。金轮广量与水轮等。周围即成三倍。合三十六洛叉一万三百五十由旬。其前风轮娑婆界底。地水二轮四洲界底。于地轮上复澍大雨。即成大海。被风钻击。精妙品聚成妙高山。中品聚集成七金山。下品聚集成轮围山。杂品聚集成四洲等。其妙高体。东银南琉璃西玻璃珂北金所成。余七唯金。四洲地等杂品所成。彼轮围山唯铁所成。其妙高量入水八万緰缮那。比于余山皆悉高妙。名曰妙高。然后次第七金山者。一逾乾陀罗山。高四万由旬。二伊沙陀罗山。高二万由旬。三佉得罗柯山。高一万由旬。四修腾娑罗山。高五千由旬。五阿输割那山。高二千五百由旬。六毗泥怛迦那山。高千二百五十由旬。七居民陀罗山。高六百二十五由旬(藏论疏云。一持双山。二持轴山。三檐木山。四善见山。五马耳山。六象鼻山。七鱼嘴山)。四大洲外有轮围山。高三百一十二由旬半。彼等广量各各自与出水量同。七金山间诸龙王等游戏之处。名曰戏海。八山间七海近妙高者。一逾乾陀罗海。广八万由旬。二伊沙陀罗海。广四万由旬。三佉得罗柯海。广二万由旬。四修腾娑罗海。广一万由旬。五阿输割那海。广五千由旬。六毗尼怛迦那海。广二千五百由旬。七尼民陀罗海。一千二百五十由旬。盈八功德水。八山七海其相咸方。外海味咸。尼民陀罗至轮围山。二山相去三洛叉二万二千由旬。其外海水虽无有分。由妙高色东海色白。南海色青。西海色红。北海色黄。现是等色。故称四海。是彼周边三十六洛叉。七百五十由旬。外轮围山周围三十六洛叉。二千六百二十五由旬。其外海南赡部洲者。状若车厢狭。向铁围三由旬半。余三边者。各二千由旬。周围六千三由旬半。有二中洲。东遮摩罗(此云猫牛)。西婆罗摩罗(此云胜猫牛)。赡部中央摩竭陀国。三世诸佛所生之处。次此向北度九黑山。有大雪山名具吉祥。其山北边有香醉山。是二山间有大龙王。名曰无热。所居之池曰阿耨达(此云无热)。其状四方面各五十由旬。周围二百由旬。池内遍满八功德水。从此池内出四大河。东[石*克]伽河。从象口中流出银沙共五百河流归东海南。辛渡河从牛口中流出琉璃沙。共五百河流归南海。西缚刍河。从马口中流出玻璃珂沙。共五百河流归西海。北悉怛河。从狮子口流出金沙。共五百河流归北海。是彼四河从无热池。右绕七匝随方而流。是香山北度二十由旬。彼处有岩名难陀岩。面各五十由旬。周围二百由旬。高三由旬半。又有八千小岩。其岩北边度二十由旬。有娑罗树王。名曰善住。其根入地四十弓量。高八十弓量。七重行树罗列围绕。东边度二十由旬。有缓流池。其状圆相广五十由旬。周围一百五十由旬。又有八千小池。盈八功德水。内有莲华。叶若牛皮。其茎如轴。华若车轮。味美如蜜。是处又有帝释临战所乘象王。名曰善住。与八千象。寒四月时住金岩。所热四月时住善住。所雨四月。时住缓流。池无热池侧有赡部。树果实味美其量如瓮。熟时堕水出赡部音。龙化为鱼吞啖是果。残者遇流成赡部金。由此树名故号赡部。此洲向西有乌佃国。大金刚宫持种所居。金刚乘法从彼而传。南海之中山曰持船。观音菩萨居止其顶。圣多罗母居止山下。东有五峰。文殊菩萨居止其上。有十六大国千数小国。又有三百六十种人。有七百二十种异音。其外海东洲曰胜身。状若半月。对妙高边三百五十由旬。余边六十由旬。周围六千三百五十由旬。其洲二边有二中洲。北提诃(此云身)。南毗提诃(此云胜身)。是彼三洲越余洲等七多罗树。或曰洲人相貌端严其身胜故名曰胜身。其外海北洲曰鸠娄。其状四角畟方相似边各二千由旬。周围八千由旬。其洲二边有二中洲。一名鸠娄(此云有胜)。二高罗娑(此云有胜边)。彼洲人等所有受用出如意树。临殁七日其如意树出不美音。报曰当七日死。或曰洲人卑舌即割食肉鬼音。故曰鸠娄是不美音。其外海西州曰牛货。形如满月。径二千五百由旬。周围七千五百由旬。有二中洲。南舍?(此云具谄)。北嗢怛罗曼怛哩拏(此云仪上)。彼洲人等多宝牛货。故曰牛货洲。海山等向下皆悉八万由旬。近金地故。近赡部洲。星割棘洲金洲月洲等者。系赡部洲。余大洲等小洲亦尔。次上空中四万由旬。纯净无碍。胜坚风轮从右而旋。日月星宿空居天等。依止而住。日轮者。火珠所成。径五十一由旬。周围百五十三由旬。厚六由旬零十八分。上有金缘。其上复有金银琉璃玻璃珂等。秀成四角。日天子等所居宫殿。由风运行一昼一夜绕四大洲。日行向北时日即长。南行时短。行南北间时昼夜停。由游处光即有寒暑。为冬夏际。北行六月南行六月。行至中道曰日月回星轮。历遍谓曰一岁。月轮者。水珠所成。径五十由旬。周围百五十由旬。厚六由旬零十八分。其上复有金银琉璃玻璃珂等。秀成四角。月天子等所居宫殿。是彼日月相去远近。自影增减。由增一分即生上半。十五分毕谓曰圆满。由减一分即生下半。自影覆彼。十五分毕曰不圆满。由增减故名曰宿空。由一昼夜名曰宿地。如是三十名曰一月。诸星宿者。空居天宫诸宝所成。其状皆圆。小一牛吼。中三牛吼。大六牛吼。周围三倍系四王众。其妙高山有四层级。始从水际向上相去十千由旬。即初层级。从妙高山傍出十六千由旬。向上相去一万由旬。即二层级。傍出八千由旬。向上相去一万由旬。即三层级。傍出四千由旬。向上相去一万由旬。即四层级。傍出二千由旬。彼妙高山其顶四角。各秀一峰。高四由旬半。广百二十五由旬。周围五百由旬。有药叉神于中止住。是山顶上三十三天中央城曰善见。纯金所成。高一由旬半。面各二千五百由旬。周万由旬。其城体金。俱用百一杂宝严饰。其地柔软如兜罗绵。是城四面有一万六千宝柱宝桴宝椽宝檐。四面四门。又有千数阙一小门。四大衢道有诸小衢。其四门侧五百天子。皆服坚铠守护是门。城中有帝释殿。曰最胜处。亦曰殊胜殿。其状四方。高四百由旬半。面各二百五十由旬。周千由旬。百一却敌。一一却敌各有七楼。一一宝楼各七小楼。一一小楼各七池沼。一一池沼各七莲华。一一华上各有七数童男童女。奏种种乐歌舞欢娱。善见城东有诸所乘。曰众车苑。高千由旬。南临战处曰粗恶苑。西诸行处曰相杂苑。北游戏处曰欢喜苑。纵广同前。其苑等外度二十由旬。有善地曰众车粗恶相杂欢喜。量同四苑。善见东北有如意树。名波利阇多。亦名圆生树。根深五十由旬。高百由旬。枝条傍布五十由旬。能施欲乐。下有盘石。曰阿㗚(二合)摩丽歌。色白如㲲。面各五十由旬。周二百由旬。善见西南诸天集处。名善法堂。周九百由旬。其状圆相。是堂中央有帝释座。纯金所成。其座周围有三十二辅臣之座。咸皆布列三十三天。向上度八万由旬。于空界中依风而住。诸宝所成。离诤天宫量。若妙高山顶二倍。上度一亿六万由旬。于空界中依风而住。诸宝所成。兜率天宫量如离诤。纵广二倍。上度三洛叉二万由旬。于空界中依风而住。诸宝所成。化乐天宫量如兜率。纵广二倍。上度六洛叉四万由旬。于空界中依风而住。诸宝所成。他化自在天宫量。同化乐。纵广二倍。此即欲界。上有初禅。如是四洲七山妙高轮围。欲界六天并初禅等。谓四洲界。一数至千为小千界。一小铁围山围绕。此小千界一数至千。为中千界一中铁围山围绕。此中千界一数至千。为三千大千世界。一大铁围山围绕。如是有百亿数四洲界等。皆悉行布铁围山等。诸洲山间黑暗之处。无有昼夜举手无见。初禅天量等四洲界。二禅天量等小千界。三禅天量等中千界。四禅天量等三千大千世界。其相去量皆倍倍增。谓曰色界。无色界者。无别处所。若有生者。何处命终即彼生处。住无色定故曰无色。

　　情世界品第二

　　谓情世界总有六种。一者地狱。二者饿鬼。三者傍生。四者人。五者非天。六者天。此等六种名义云何。谓斫坏肢体故曰地狱。饥渴所逼故曰饿鬼。傍覆而行故曰傍生。意多分别故名曰人。摩㝹沙义身及受用。虽与天同微分鄙劣。或由无酒故曰非天。阿修罗义。从梵身生。游戏娱乐。或应供养故谓曰天。是提婆义。地狱者。赡部洲下过二万由旬。旷廓四方二万由旬。纯铁所成火焰洞然。有八热狱。一曰更活。二曰黑绳。三曰众合。四曰号叫。五曰大号叫。六曰炎热。七曰大炎热。八曰无间。更活狱者。生彼有情先业所感。执众器仗互起冤憎递相斫害。段段堕落闷绝暂死。空音更活。彼等有情即便更活。复相斫害。彼寿量者。四天王天。一生之期为一昼夜如是算数。寿五百岁受是苦楚。黑绳狱者。其狱卒等于有情身。从顶至足拼界黑绳。以火锯钺解斫肢体。由先业力解下上生。彼寿量者。忉利天一生之期为一昼夜。如是算数寿一千岁。受是苦楚。众合狱者。生彼有情以铁追打。或二铁山犹如羊头。二山相合研磕摧坏。二山开时复自然活。又被摧坏。彼寿量者。离诤天一生之期为一昼夜。如是算数寿二千岁。受是苦楚。号叫狱者。生彼有情怖热铁池。入稠林中。火焰炽盛永岁焚烧。由先业力。其舌纵广千由旬量。有一大牛。铁角铁甲架铁犁铧。火焰炽盛耕犁其舌。彼寿量者。兜率天一生之期为一昼夜。如是算数寿四千岁。受是苦楚。大号叫狱者。亦与前同其苦倍增。彼寿量者。化乐天一生之期为一昼夜。如是算数寿八千岁。受是苦楚。炎热狱者。三重铁城火焰洞彻内受苦楚。彼寿量者。他化自在天一生之期为一昼夜。如是寿数万六千岁。受是苦楚。极炎热狱者。亦同其前其苦倍增。彼寿量者。等半中劫。受是苦楚。无间狱者。于铁室内身一聚焰受极苦楚。彼寿量者等一中劫。十六增狱者。八热狱傍面各四所。一煻煨增。深皆没膝。有情游彼。才下足时。皮肉与血俱燋烂坠。余剩其骨。举足还生平复如本。二尸粪增不净淤泥没有情腰。于中多有攘矩吒虫。嘴利如针。钻皮透骨?食其髓。三峰刃增。复有三种。一刀刃路。谓于此中仰布刀刃以为大道。有情游彼才下足时。皮肉与血俱断碎坠。举足还生平复如本。二剑叶林。谓此林树纯以铦利剑刀为叶。有情游彼风吹叶坠。斩刺肢体骨肉零落。有乌驳狗䶥掣食之。三铁刺林名铦摩利。谓此林树。有利铁刺长十六指。有情被逼上下树时。其刺铦利上下镵刺。是等有情血肉皮等。挂染刺上唯剩觔骨。有铁嘴乌。探啄有情眼睛脑髓。争竞而食。刀刃路等三种虽殊。而铁仗同故一增摄。四烈河增。名曰无渡。遍满极热烈灰汁水。有情入中或浮或没。或逆或顺或横或竖。被蒸被煮骨肉糜烂。如大镬中。满成灰汁置稻米等猛火下然。米等于中上下回转举体糜烂。有情亦然。设欲逃避。于两岸上有诸狱卒。手执刀枪御捍令回。无由得出。此河如堑。前三似苑。彼等名曰近边地狱。八寒狱者。一曰水疱。二曰疱裂。三阿吒吒。四阿波波。五呕喉喉。六裂如郁钵罗花(此云青莲华)。七裂如莲花。八裂如大莲花。水疱狱者。生寒水间极甚严寒。随身生疱。曰水疱狱。彼寿量者。摩伽陀国所有大斛八十斛麻百年除一。若芝麻尽。彼寿亦尔。疱裂狱者。由极严寒其疱而裂黄水漏流。彼寿量者倍前二十。阿吒吒狱者。由大严寒咬齿忍耐。彼寿量者倍前二十。阿波波狱者。忍寒音声。彼寿量者倍前二十。呕喉喉狱者。由寒号泣出是苦声。彼寿量者倍前二十。裂如郁钵罗花狱者。严寒身裂如郁钵罗花叶。彼寿量者倍前二十。裂如莲花狱者。严寒身裂如莲花开。彼寿量者倍前二十。裂如大莲花狱者。身裂越前如大莲花开敷多叶。彼寿量者倍前二十。孤独狱者。在赡部提旷野山间。一昼一夜受苦受乐。相杂受故。八热地狱八寒地狱近边孤独。如是名为十八地狱。饿鬼者。王舍城下过五百由旬。有饿鬼城名曰黄白。亦云惨淡彼鬼王曰阎罗法王。共三十六眷属等居。其类有四。一者外障。二者内障。三者饮食障。四者障饮食。一外障者。饮食音声亦不得闻。二内障者。获微饮食。口若针窍不能得入。设能入口。咽如马尾无能得过。设若过咽。腹若山廓不能饱满。虽满腹中。胫如草茎无能举动。受此大苦。三饮食障者。见饮食时。无量狱卒执诸器仗守御无获。四障饮食者。食饮食时由业所感。铁丸铜汁泻置口中。从下流出。如是四种皆是饿鬼。彼寿量者。人间一月为一昼夜。如是算数寿五百岁。即当人间一万五千岁。或居人间寒林等处。食血肉等。皆饿鬼类。三傍生者。多居河海。亦如酒糟混漫而住。以大食小以小食大。互相惊怖。由海波涛住所不定。或处人天。彼寿量者。长如龙王寿半中劫。短如蚋等寿一刹那。身量无定。四人者。住四大洲八中洲等及诸小洲。彼寿量者。如赡部洲人。初成劫时其寿无量。次后渐减今六十岁。次后渐减至十岁间。复次渐增无有定量。北鸠娄人定寿千岁。东胜身人寿五百岁。西牛货人寿二百五十岁。除北鸠娄余有夭横。彼等受用。北鸠娄洲食自然稻。衣服璎珞出如意树。余三洲者食谷肉等。资宝受用。彼等身量。赡部提人肘量八肘。西牛货人身十六肘。北鸠娄人三十二肘。人等面相亦如洲状。其小洲人亦如大洲。身各减半。故如是说。五非天者。妙高水际下过一万一千由旬。山旷廓间光明城内。阿修罗王。曰罗睺罗(此云摄脑)。众眷属居。又过一万一千由旬。星鬘城内阿修罗王。名曰项鬘。众眷属居。又过一万一千由旬。坚牢城内阿修罗王。名曰妙镇。又曰大力。众眷属居。又过一万一千由旬。甚深城内阿修罗王。名曰毗摩质多罗(此云丝种种亦云纹身)。众眷属居。常共帝释比对斗诤。城曰具金。殿名奏乐。如意树王名即怛钵栗。聚集之处名曰贤财。石名善贤苑名普喜妙喜最喜甚喜善。地亦名普喜妙喜最喜甚喜。临战所乘象名无能敌。游戏所乘象名垒雪。马曰峭脖。是等非天。共三十三天。诤须陀味及修罗女。为战诤故。从山廓出。身服金银琉璃玻璃珂等坚固铠甲。手执剑槊标枪弓箭。领四部军。彼阿修罗王。罗睺罗。项鬘。妙镇。毗摩质多罗等。或前三来或四皆来。是时帝释五守护众。一住戏海。愿乐白法龙王等众。与非天军斗战令回。龙若不胜去坚首所。共二守护复与修罗斗战。又若不胜去持鬘所。共三守护复与斗战。又若不胜去恒憍所。共四守护复与斗战。又若不胜去四王所。共五守护复与斗战。四大天王率四军众。服宝坚铠执诸戈仗。斗战多分四天王胜。若不能却。去忉利天前。白帝释曰。我等守护不能回彼阿修罗众。王应却敌。如是白已。天主帝释乘善住象。告三十三天众等曰。汝等应知。今修罗军至妙高顶。当服坚铠取所乘车与修罗战。说是语已。彼诸天子。各服宝铠执持戈仗。去众车苑取所乘车。入粗恶苑转身心恶。出善见城。共彼修罗相敌斗战。若修罗胜侵至城内。若天得胜逐修罗军至第一海。斗战之时。天与非天断其胫腰。彼等即死手足若断。复生如本。若薄伽梵辟支佛。转轮圣王住世间时。诸阿修罗不起诤心。设若相持诸天必胜。世间善增天众亦胜。世不善增阿修罗胜。是故诸天护持善事。天者。欲界六天。色界十七。无色界四。欲界六天者。苏迷卢山第一层级坚首众居。第二层级持鬘众居。第三层级恒憍众居。持双山上北方有城。名阿那迦嚩帝。多闻天王药叉众居。如是东方城名贤上。有大天王名曰持国。乾闼众居。西方有城名曰众色。有大天王名曰广目。龙神众居。南方有城名曰增长。有大天王名曰增长。焰鬘众居。余四层级七金山等。日月星宿铁围轮山。赡部洲山多罗树所。四王部众亦住止住。咸属四王。是谓一部。彼寿量者。人五十岁为一昼夜。如是寿量经五百年。若其身量一俱卢舍四分之一。三十三天妙高顶上。天主帝释住最胜处。共非天女。名曰妙安。同众天女受诸欲乐。无有厌足。复有临战所乘象王。名曰善住。游戏苑中。所乘象王。名曰蔼罗筏拏(此云持地子)。二象周围各七由旬。各以八千小象众居。又有马王名迅疾风。与八千马居。天主辅臣数三十三。是故名曰三十三天。诸天子等耽五欲乐。若放逸时有大天鼓。鼓声出音警诸天曰。诸行无常。有漏皆苦。诸法无我。寂灭为乐。与修罗军斗战之时。出除苦音警曰。天愿得胜。愿修罗败。宫殿城池树集石等。如前所辨。彼天寿量。人间百岁为一昼夜。如是算数寿一千岁。其天身量半逾阇那。焰摩天者。三十三天共非天诤。此离诤故名离诤天。彼天寿量。人二百岁为一昼夜。如是算数寿二千岁。其天身量二逾阇那。兜率陀天者。有慈氏尊。绍世出世法王之位。受大法乐。谓曰兜率。是俱乐义。人间四百年彼天一昼夜。寿四千岁。身量四逾阇那。化乐天者。自化受用谓曰化乐。人间八百年彼天一昼夜。寿八千岁。身量八逾阇那。他化自在天者。受用他化。谓曰他化自在。彼中天王威德自在。即是魔主。人间千六百年。彼天一昼夜。寿量万六千岁。身量十六逾阇那。下从无间至他化自在天。谓之欲界。耽着欲乐所食段食。故如是说。色界一十七天者。四静虑摄。初禅三天者。谓梵众梵辅大梵。彼天寿量。梵众半劫。梵辅一劫。大梵一劫半。彼天身量。次第半由旬。一由旬。一由旬半。二禅三天者。谓少光无量光极光。彼天寿量。少光二劫(以上四天四十中劫为一大劫以下诸天八十中劫为一大劫)。无量光四劫。极光八劫。彼天身量。少光二由旬。无量光四由旬。极光八由旬。三禅三天者。少善无量善广善。彼天寿量。少善一十六劫。无量善三十二劫。广善六十四劫。彼天身量。少善十六由旬。无量善三十二由旬。广善六十四由旬。四禅八天者。无云福生广果。三是凡居。无烦无热善现善见色究竟。五是圣居。名曰五净居。彼天寿量。无云百二十五劫。福生二百五十劫。广果五百劫。无烦一千劫。无热二千劫。善现四千劫。善见八千劫。色究竟一万六千劫。彼天身量。无云一百二十五由旬。福生二百五十由旬。广果五百由旬。无烦一千由旬。无热二千由旬。善现四千由旬善见八千由旬。色究竟一万六千由旬。始从梵众至色究竟。皆名色界。出离欲乐。非离色故。故名色界。无色界四天者。无有身色。亦无处所。从定分四。空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处。彼天寿量。空无边处二万大劫寿量。识无边处四万大劫。无所有处六万大劫。非想非非想处八万大劫。彼等四处。谓无色界。非离定色。出离粗色。故无名色。彼等寿量。谓岁劫时。其量云何。时最少者名为刹那。百二十刹那为一怛刹那。六十怛刹那为一罗婆。三十罗婆为一牟休多(此云须臾)。三十牟休多为一昼夜。三十昼夜即为一月。十二个月即是一年。劫有六种。一中劫(或名别劫)。二成劫。三住劫。四坏劫。五空劫。六大劫。一中劫者。或赡部人从无量岁。渐渐减至八万岁时。即成劫摄。从八万岁。减至十岁谓中劫初。复增八万岁。减至十岁。为一辘轳。如是增减十八数者。为十八中劫。然后十岁至八万岁。中劫后际前后中间。十八辘轳为二十中从。二成劫者。始从风轮至无间狱。生一有情器世界成经一中劫。如前已说。情世界者。此三千界。火坏后成。从极光天天人命终生大梵处。孤生疲倦呜呼。若有同分生此界者。有何不可。发如是心。虽非念力。极光天人有命终者。即生彼处。先生之心而作是念。由我贪生故世咸称人祖大梵。如次梵辅梵众他化自在。乃至四王次第而生。北鸠娄洲。西牛货洲。东胜身洲。南赡部洲。次第而生。时赡部洲人寿无量岁。饮食喜乐有色意成。身带光明腾空自在。如色界天。有如是类。地味渐生其味甘美。色白如蜜其香馥郁。时有一人。禀性耽味。嗅香起爱。取[尝-旨+甘]便食。亦告余人。随学取食。食段食故身光隐没。由众业感日月便出。照耀四洲。次地味隐复生地饼。其味甘美色红如蜜。竞耽食之。地饼复隐次林藤生。竞耽食故林藤复隐。有非耕种自然稻生。众共取食。此食粗故即余滓秽。根道俱出。尔时诸人。随食早晚。取香稻食。后时有人禀性懒惰。长取香稻。储宿为食。余亦随学。香稻隐没。随共分田。虑防远尽。于己分田生吝护心。于他分田有怀侵夺。故生争竞。是时众人议一有德。封分田主。众所许故。谓曰大三末多王(此云众所许)。王多有子。相续绍王。嫡子号曰光妙。彼子善帝。彼子最善。彼子静斋。是等谓曰成劫五王。静斋王子名曰顶生。彼子妙帝。彼子近妙。彼子具妙。彼子严妙。是等谓曰五转轮王。严妙王子名曰舍帝。彼子舍双。彼子舍固尼。彼子固室。彼子善见。彼子大善见。彼子除碍。彼子金色。彼子具分。彼子离恶。彼子妙高。彼子定行。彼子甚吼音。彼子大甚吼音。彼子能安。彼子方主。彼子贤尘。彼子能广。彼子大天。此王种族五千相承。其最后子七千相承。曰阿思摩迦王。最后子八千相承。曰鸠娄王。其最后子曰具头王。有九千王。其最后子名曰龙音。有一万王。其最后子怛弥留怛一万五千。其最后子名瞿昙氏。此即甘蔗裔。彼子相承。甘蔗王种一千一百数。其最后子甘蔗种王。名曰增长(即懿师摩王)。王有四子。一名面光二名象食。三名调伏象。四名严镯。称释迦氏。严镯有子名曰严镯足。彼子致所。彼子牛居。彼子师子颊王。有四子。一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四名甘露饭。净饭王子即婆伽梵。次名难陀。白饭王二子。一名帝沙调达。二名难提迦。斛饭王二子。一名阿尼娄驮。一名跋提梨迦。甘露饭王二子。一名阿难。一名提婆达多。婆伽梵子名罗睺罗。释迦种族至斯终矣。又别种王依法兴教。如来灭度后二百年。中印土国有王。名曰无忧。法王于赡部提。王即多分中结集时。而为施主。兴隆佛教后三百年。赡部西北方有王。名曰割尼尸割。三结集时。而为施主。广兴佛教。梵天竺国。迦湿弥罗国。勒国。龟兹(音丘慈)。捏巴辣国。震旦国。大理国。西夏国等。诸法王众。各于本国兴隆佛法。如来灭度后千余年。西番国中初有王。曰呀乞㗚赞普。二十六代有王。名曰祫陀朵㗚思颜赞。是时佛教始至。后第五代有王。名曰双赞思甘普时班弥达。名阿达陀。译主名曰端美三波罗。翻译教法。修建夹萨等处精舍。流传教法。后第五代有王。名曰乞㗚双提赞。是王召请善海大师。莲华生上师。迦摩罗什。罗班弥达。众成就人等。共毗卢遮那罗佉怛及康龙尊护等七人。翻译教法。余班弥达共诸译主。广翻教法。三种禁戒兴流在国。后第三代有王。名曰乞㗚俫巴赡是王界广。时有积那弥多。并湿连怛罗菩提。班弥达等。共思割干吉祥。积酌罗龙幢等。已翻校勘。未翻而翻。广兴教法。西番王种。至今有在。班弥达等。翻译译主。善知识众广多有故。教法由兴。北蒙古国。先福果熟生王。名曰成吉思(二合)。始成吉思。从比方王多音国。如铁轮王。彼子名曰干果戴时称可罕。绍帝王位。疆界益前。有子名曰古伟。绍帝王位成吉思皇帝。次子名朵罗。朵罗长子。名曰蒙哥。亦绍王位。王弟名曰忽必烈。绍帝王位。降诸国土疆界丰广归佛教法依化民。佛教倍前光明炽盛。帝有三子。长曰真金丰足。如天法宝庄严。二曰厖各刺。三曰纳麻贺。各具本德系嗣亦尔。兹是始从释迦王种。至今王种。

　　彰所知论卷上

大正藏第 32 册 No. 1645 彰所知论

彰所知论卷下

　　元帝师癹合思巴造

　　宣授江淮福建等处释教总统法性三藏弘教佛智大师沙罗巴译

　　始帝王祖三末多王。是时田分互起侵盗。初发偷盗。被王推问言不曾偷。始起妄语。王法诛戮。即有杀害不善法生。尔时众生造不善法。命终之后即生傍生。次生饿鬼。渐生地狱。次无间狱生一有情。时成劫终。如是有情行诸不善。寿量惭减受用乏少。阎浮提人寿八万岁。无间地狱生一有情。是二同时。如是情世界成。十九中劫器世界成。即一中劫。如是成劫二十中劫。阎浮提人八万岁时。始为住劫。住劫亦经二十中劫。至十岁时刀兵灾起。唯七昼夜。疾疫灾起七月。七日饥馑灾起。七年七月七日多分死殁。余者相睹起希见心。互相睦恋远离杀害。渐生善故。寿量受用复增益盛至八万岁。增上之时转轮王出。依法化民。下减之时婆伽梵出。拔济众生。增减时间独觉出世。令诸有情而作福田。住劫亦经二十中劫。始坏劫初情世界坏。无间狱中无有情生。先生业尽即生别趣。若有未尽生上地狱。或别世界地狱中生。无间狱空。如是向上地狱渐空。生饿鬼趣。如是饿鬼傍生趣空。人趣之中除鸠娄人。余共欲天无师法然。获初静虑生初禅天。北鸠娄人生欲界天。获初诤虑生初禅天。无师法然获二静虑。生二禅天。从无间狱至梵世空。如是亦经十九中劫。然后四洲有七日出。初不降雨。药草丛林悉皆枯槁。二日出时沟池干涸。三日出时。殑伽河等悉皆枯竭。四日出时无热池竭。五日出时海水没膝。六日出时大海亦竭。七日出时。彼器世界一聚火耸。从无间狱直至梵世。以火烧坏经一中劫。坏劫总经二十中劫。空劫亦尔。如是成住坏空即八十劫。总此八十名一大劫。为梵众等寿量之数。

　　器世界坏有其三种。火水风。坏者亦如前说。如是七次后世界复成。又被水坏至二禅天。从极光天即生大云。降注大雨。其器世界。如水化盐销镕皆尽。彼水自竭。一水灾次复七火灾。度七火灾还有一水。如是水灾满至七次。复七火灾。后世界成。被风灾坏。至三禅天。其风之力吹散妙高。何况其余。第四禅天虽无外灾。是等有情生与殿生。命尽殿隐。如是器情世界。并成坏等。咸皆说已。

　　复次因果相续缘生法者。因缘相藉而生。故曰缘生。缘生有二。一外缘生二内缘生。外缘生者。成世界法。如种生芽。如前已说。内缘生者。如有无明即有行等。名顺缘生。如无明灭即行等灭。名逆缘生。顺缘生者有七。复次约位。约远续。约连缚。约刹那。约三际。约二重因果。约三惑等。约位者。于宿生中诸烦恼分位中五蕴。即名无明。由无明胜故。如是说。已下皆以从胜为名。行等诸法各具五蕴。行者。宿世所造善不善业位间五蕴。识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五蕴。名色者。结生识后。六处生前其间五蕴。名者。受想行识四蕴名。名色者。处胎分位。羯逻蓝(此云和合亦云凝滑)頞部昙(此云疱结)闭尸(此云肉团)键南(此云坚实)钵罗奢佉(此云肢体筋力等生)等五名色。六处者。处母胎中。从眼等生至三和合。未了别境位间五蕴。触者根境识三和合。未能了别苦乐之因。位间五蕴。受者。已了三受因差别相。婴儿之时至未起淫位间五蕴。爱者。即年盛时能了淫欲。未广追求位间五蕴。取者。为得种种上妙资具。周遍驰求位间五蕴。有者因驰求故积集。能牵。当来果业位间五蕴生者。由是业力从此舍命。正结当有位间五蕴。老死者。从当来生名色至受位间五蕴。一切有部说。约位缘生即是远续。连缚亦尔。经部宗者。无约位说。约远续者。谓无明与明相违。是心所法发行之因。行者。所发起业。福及非福不动等业。识者。由业引令识生。名色者。胎中五蕴。六处者。眼等根生。触者。根境识三和合。了别是心所法。受者。由彼所生苦乐舍等。爱者。贪着乐境。取者。寻求彼境。有者。由彼发起成当生业。生者。由业相续结。生老死者。令生彼生究竟转死。连缚亦尔。

　　约刹那者。谓由一刹那。十二有支缘生具足。由贪行杀痴谓无明。断命即行。于诸境事了别名识。五蕴同俱总称名色。住名色根。说名六处。根境识三和合有触。因触为受。贪即是爱。与此相应诸缠名取。所起身语二业名有。如是诸法集起名生。熟变名老。灭坏名死。

　　约三际者。谓无明与行属过去摄。名曰因支。识等五支属现在摄。名曰果支。爱取有三属现在摄。名曰未来因支。生老死二支属未来摄。名曰果支。过去二支。现在八支。未来二支。故十二支。

　　约两重因果者有二。一前际。二后际。前际者。谓无明是惑。行即是业。彼二因支。由彼所生识等五支。即是果支。一重因果。现在爱取二支是惑。有即是业。三当来因。由彼所生。当生老死。即是果支。一重因果。如是十二有支。两重因果。

　　约三惑者。谓无明爱取三即是惑。行有二即是业。谓之集谛。识等七支即是苦。谓之苦谛。是顺缘生。逆缘生者。无明灭即行灭。无明灭则了无我智。即是道谛。若无明灭生因行灭。引业灭故识等五支灭。由是灭故。起发后业爱取等灭。由是灭故。生老死等皆悉亦灭。即是灭谛。说四谛已。器情缘生及四谛等。皆五法摄。一色法。二心法。三心所法。四不相应法。五无为法。一色法者。即是色蕴。五根五境无表色等十一法。言五根者。谓眼根极微如香荾华。在眼星上傍布而住。耳根极微。如卷桦皮居耳穴内。鼻根极微如双爪甲。居鼻頞内。舌根极微形如半月。布在舌上。身根极微亦如身量。从顶至足遍在身根。根是尘故不能缘境。言五境者。色谓眼缘之境。有其二种。一显色。二形色。显色者。有其四种。青黄赤白。形色者。有十六种。长短方圆高下正不正。光影明暗云烟尘雾等。二十数声。谓耳缘之境。有其二种。一有执因如语等。二无执因如鼓声等。有记无记各二为四。此复可意及不可意。差别成六。香谓鼻缘之境。有其四种。一好香。二恶香。等不等故。差别成四。味谓舌缘之境。有其六种。甘酸苦辛咸淡。触谓身缘之境。因触四大果触。滑涩重轻冷热饥渴等。言无表色者。谓律仪不律仪俱相违色。此是色蕴。二心法者有六。谓眼耳鼻舌身意识。六即是识蕴。三心所有法者。有四十六。一大地法者。有十种。受谓领纳。想谓令心执境。思谓令心运动。作意谓令心缘境。胜解谓令心于境印可即是令心于所缘境无怯弱义。欲谓希求。触谓和合了境。慧谓拣择。念谓令心于境明记不忘。定谓令心专注一境。如是十种遍一切心。名大地法。二大善地法者有十。信谓令心于境澄净。不放逸谓恒习善法守护心性。轻安谓心堪任性。舍谓令心平等。惭谓于诸功德及有德者。恭敬而住。愧谓于罪见怖。无贪谓不著有漏。无瞋谓于诸有情不乐损害。不害谓怜愍有情令无损恼。勤谓于善令心勇悍。如是十种遍诸善心。名大善地法。三大烦恼地法者。有六种。痴谓愚痴即是无明。无智无显。逸谓放逸不修诸善。怠谓懈怠心不勇悍。不信谓心不澄净。惛沈谓身心相续无堪任性。是昧重义。掉举谓心不寂静。如是六种遍烦恼心。名大烦恼地法。四大不善地法者。有二种。一者无惭。谓于诸功德及有德者。令心不敬。二者无愧。谓于诸罪中不见怖畏。如是二种遍不善心。名大不善地法。五小烦恼地法者。有十种。忿谓令心愤发。恨谓于忿所缘事中。数数寻思结怨不舍。谄谓心曲。诳谓惑化。嫉谓不忍他德。恼谓坚执诸罪。由此不受如理谏诲。覆谓隐藏自罪。悭谓于己法财令心吝惜。憍谓染着自身所有色力种族等事。令心傲逸。害谓于他能作逼迫。如是十种唯修所断。遍意识地。名小烦恼地法。六不定法者。有八种。寻谓令心于境粗转为相。伺谓令心于境细转为相。恶作谓恶所作业是追悔义。睡眠谓不能任持身心相续。令心昧略。瞋谓令心于有情等乐为损害。贪谓爱著有漏。慢谓令心恃举。疑谓令心犹豫。如是八种于前诸地无有定故。名曰不定。对法集论并五蕴论。说十一善。内了知四谛名曰无痴。随烦恼中执不净为净。染污作意胜解。名非理作意。邪胜解根本烦恼内。于诸谛理颠倒推度。染污慧分。名不正知。随烦恼内。于诸所缘不能明记染污念分。名曰失念。于诸所缘令心流荡。染污定分名曰散乱。对法藏论无如是说。以上心所。除受想二皆行蕴摄。心所法竟。不相应行者。有十四种。谓有情相续。律仪相应。有别物曰得。与彼律仪不相应。有别物曰不得。诸有情类同作事业。曰众同分。若生无想有情天中。有法能令心心所灭。是实有物名曰无想果。复有别法能令心心所灭。名曰无想定。无想者定名。或定无想名无想定。如下所说。圣者相续想受等灭。是实有物名灭尽定。有情始生住未死间。名曰命根。先无今有曰生。令暂时住曰住。转变曰老。变坏曰无常。即有为四相。能诠自体谓曰名身。诠义究竟谓曰句身。是二所衣谓曰文身等十四法又义摄内破和合众。曰不和合。所造业果于自成熟。犹如负债终不唐捐。物等亦系。不相应行。一切有部。色心所三有别物。经部师说。是彼三法假说分位。除彼受想。四十有六。心所有法。及不相应。名曰行蕴。无为法者至下当知。如是色法即名十界。除无表色。是眼等十。心法七界。谓六识及意根界。若说处时。是彼七法。一意处摄。心所有法不相应法。无为法无表色等。总名法界。亦名法处。如是所说。所知五法五蕴。并十二处。及十八界。

　　道法品第三

　　复次道者。谓彼少欲知足。具种性者。身心远离种种群杂。住近事戒等。应当勤闻。若广闻已。思所闻义。思已应修。谓当修止观。多贪修不净观。多瞋修慈悲观。多痴修分别缘生观。多我修分别界观。多散乱修数息观。止观成已。修胜解故。如法了解内外身。名身念住。如法了解苦乐舍等。名受念住。如法了解六识心法。名心念住。如法了解想行无为。名法念住。修此四法。是智资粮。道集资粮已。

　　修加行道。暖位之中。已生恶令断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令生。如是四法名四正勤(文云正断)。顶位之中。欲善法定。勤乐善定作意善心定。拣择善定。如是名四神足。忍位之中行世正见。澄净名信。乐修善法。曰进明记不忘曰念。专注一境曰定。知取舍法曰慧。修此五法能生善法。故曰五根。世第一位中修信进念定慧等五。能破相违故曰五力。此是加行道。见道位中了知四谛。名曰正见。正语发起。名正思惟。如法正说。名曰正语。舍不善业。名曰正业。弃舍邪命。名曰正命。希求善法。名正精进。明记不忘。名曰正念。专注一境。名曰正定。如是八法。名八圣道支。此是见道。见道所断分别烦恼。及得相等。谓欲界苦谛贪瞋慢无明疑。有身见边执见。戒禁取见见取邪见。集灭二谛各除三见。七七十四道谛所断。除上二见。欲界四谛共三十二。色界四谛各各除瞋。共二十八。无色亦然。如是三界。见道所断八十有八。

　　修道位中明记善法名念觉支。拣择取舍名慧觉支。希求精进名勤觉支。证无漏喜名喜觉支。身心任性名轻安觉支不为世法所牵。无著无碍名舍觉支。令心住境名定觉支。修此七支名曰修道。修道所断俱生烦恼。得相无记有漏善等。欲界之中贪瞋痴无明四。各具九品共三十六。色界之中第一静虑除瞋。余三各各九品成二十七。如是二三四静虑亦尔。色界总有一百八数。无色界亦然。如是三界修道所断。总有一百五十二数。

　　次证十无学法者。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正进。正念。正定。正解脱。正解脱知见。是无学道。

　　果法品第四

　　复次果者。如上所说三十七品菩提分法。为自解脱轮回发心。利根极速。三生证阿罗汉。一生修顺解脱分善。名资粮道。二生修顺决择分善。名加行道。三生亦如沙门证第四果。钝根懒惰。即不定故。如沙门者。向预流等。四者名果。向预流者。加行道前情器所摄。皆苦自性即是苦谛。复次彼因业及烦恼。是名集谛。令彼解脱。即是灭谛。复次彼因。即是道谛。修习纯熟。由彼次第证见道时。初观苦谛。四法性者。转变名无常。三苦名苦。实有与我非一蕴故名空。实有与我别故名无我。现证四智。次观集谛。四法性者。如种苦理故因。等现苦理故集。相续苦理故生。随顺苦理故缘。现证四智。次观灭谛。四法性者。苦因灭故灭。苦果息故静。超有漏故妙。脱轮回离。现证四智。次观道谛。四法性者。通行义故道。契正理故如。修无念智故行。现证三智。此十五者名初果向。第十六者。以彼道谛永超诸有故出。现证一智。此等十六。是住初果。已证四谛。十六行相修习纯熟。欲界修道所断九品烦恼之中断前五品。即一来向。断第六品即一来果。彼一来者。复来欲界受一生故下三品者。欲界之中一生断故。现证行相修习纯熟。断七八品名不还向。断第九品名不还果。彼不还者。断尽欲界一切烦恼。必不还来欲界生故。现证上界诸地行相。修习纯熟。四静虑四无色。各九烦恼断。初静虑一品为始。至断有顶八品为终。名阿罗汉向。断第九品名阿罗汉果。彼阿罗汉者。三界烦恼断尽无余。名阿罗汉。经云。干慧地等八者。声闻资粮道。即干慧地。欲爱枯干根境不偶。是所修善名干慧地。种性地者。即加行道。必不成佛。定成声闻独觉种性。名种性地。八人地者。是初果向。至阿罗汉果。名八人地。具见地者。是住初果。四谛行相现证见故。名具见地。薄地者。是一来果。欲界烦恼多分断故。名曰薄地离欲地者。是不还果。离欲界中贪欲等故。名离欲地。已办地者即阿罗汉。苦已知。集已断。灭已证。道已修名已办地。声闻地者。即不来不还阿罗汉。三名声闻地。辟支佛地者如上所说三十七品菩提分法。唯自一人欲证菩提。如是发心修百大劫。以最后身生无佛世。不假师教成证独觉。此有二种。一麟角。二部行。麟角喻者。唯一而居具圣德行。部行类者。与众群居。

　　究竟正觉者。如上所说三十七品菩提分法。为诸有情而成佛故。发起大悲胜菩提心。奉侍诸佛悉令欢喜。利益他故行六度行。三无数劫究竟成佛者。释迦如来昔为陶师。名曰大光明。于大释迦如来之处。始初发心。至初无数劫。奉侍七万五千佛。其最后佛名曰宝髻。第二无数劫。奉侍七万六千佛。其最后佛名曰然灯。第三无数劫。奉侍七万七千佛。其最后佛名曰胜观。其六度者。以大悲心于诸有情所有资具悉皆惠施。为普度太子时。施波罗蜜究竟圆满。未离贪欲。被析肢体心无少恚。为忍辱仙时。忍戒二行究竟圆满。为婆罗门子时。视底沙佛住火界定。忘下一足经七昼夜。旋绕赞曰。

　　天地此界多闻室　　逝宫天处十方无
　　丈夫牛王大沙门　　寻地山林遍无等

　　如是赞已便超九劫。进波罗蜜究竟圆满。处圆满处金刚座。初夜分时降诸群魔。后夜分时金刚喻定。定慧二行究竟圆满。如是处金刚座降魔之前。三无数劫修福智足。奉侍诸佛。六度虽圆即异生身。坐金刚座。证见修道。成等正觉。声闻乘中。因时不说了知诸法无我空悲施行三轮体空十地行相。果时不说报身及四智等。

　　正觉法者。六种所摄。谓身智断。利他大悲德具足等。身者有二。一者色身。二者法身。色身者。具三十二相八十种好。即自性身。度乾闼婆及苾陵伽故。示现乾闼婆王及转轮圣王。即化身。然诸佛等种性身量。寿命国土及根机等。有种种异。二法身者。有十无学法。诸佛等同。

　　智者有二。一者遍智。二者正智。遍智者。谓了蕴界处因果体性。故曰遍智。二正智者。谓知四谛中无常等法。故曰正智。

　　断者有二。一断烦恼障。二断所知障。断烦恼障者。谓对治贪等根本烦恼。及随烦恼令断灭故。二断所知障。谓对治能障境时。自性无知之法。令断灭故。

　　利他者有二。一者于诸有情安置解脱。弃舍相违令住于道。二者于诸有情安置善趣。弃舍于恶令住于善。大悲及德。次下当说。

　　诸圣者等言功德者。有十一种。谓无诤愿智。四无碍解。六通。四静虑。四无色。四无量。八解脱。十遍处。八胜处。三等持等。

　　无诤者。谓依第四静虑心。愿诸有情勿缘己身生诸烦恼。思惟等持。故名无诤。

　　愿智者。谓依第四静虑心。以愿为先。引如智起如愿了知。故名愿智。

　　四无碍解者。一法无碍解。知诸法名故。二义无碍解。正知义故。三词无碍解。正知言辞故。四辩才无碍解。正知正理故。名四无碍解。

　　六通者。一神境通。游行石壁等无碍故。天耳通。若近若远诸异音声。皆了知故。三天眼通。能随所应取被障隔极细远等诸方色故。四他心通。能知他心有无欲故。五宿住通。知自及他宿世事故。六漏尽通。知世出世一切道故。前五有漏依第四静虑。第六无漏依第九故。

　　四静虑者。初静虑具有五支。一寻。二伺。三喜。四乐。五等持。二诤虑中具有四支。一内等净。二喜。三乐。四等持。三静虑中具有五支。一行舍。二正念。三正惠。四受乐。五等持。四静虑中具有四支。一行舍清净。二念清净。三非苦乐受。四等持。

　　四无色者。修加行时。思无边空及无边识无所有故。以正定时除色依余四蕴。第四名者由想昧劣。谓无明胜。得非想名。有昧劣想。名非非想。如是次第空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处。名四无色。若加灭尽定。亦名九次第定。

　　四无量者。谓慈悲喜舍。四中初二无瞋为体。喜即喜受。舍即无贪。所缘境者。欲界有情所有瞋害。及有欣慰欲贪瞋等。如次对治。

　　八解脱者。依初二静虑。一内有色想观诸外色解脱。不净想转作青淤想。以色观色。二内无色想观诸外色解脱。内无色观。三依后静虑净解脱。身所证具足住。观一切色作净光鲜。如是三种。及四无色定为次四解脱。灭受想定为第八解脱。依有顶心。诸圣者等厌粗受想。以寂静定灭心心所名灭尽定。

　　十遍处者。谓周遍观察地水火风青黄赤白。及空与识二无边处。依第四静虑。缘欲可见色。于地等处周遍观察。无有间隙。十中前八无贪为体。后二如次空识无色。为其自性。

　　八胜处者。一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。内无色想观外色。青黄赤白为四。足前成八八中初二如初解脱。次二如次解脱。后四如第三解脱。若尔八胜处与三解脱何殊。答前修解脱唯能弃背。此修胜处能制所缘。随所乐欲而终不起。修解脱等。一为诸惑。已断更远。二为于定。得胜自在故。能引起无诤等德及胜神通。由此便能转变诸事。起留舍等种种作因故。

　　三三摩地者。谓空无相无愿。空三摩地者。谓空非我二种行相。相应等持。无相三摩地者。谓缘灭谛四种行相。相应等持。涅槃无相离十相故。名曰无相。能缘彼定。得无相名。无愿三摩地者。谓缘余谛十种行相。相应等持。非常苦因可厌患故。道如船筏。必应舍故。能缘彼定得无愿名。皆为超过。现所对故。此等功德。俱解脱。阿罗汉辟支佛如来共故。名共功德。慧解脱者。无三等持及四无量故。

　　如来不共功德者。有十八种。谓十力四无所畏。三念住。及一大悲。

　　十力者。一处非处智力。二诸业异熟智力。三静虑解脱等持等至智力。四根上下智力。五种种胜解智力。六种种界智力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九生死智力。十漏尽智力。

　　四无所畏者。一正等觉无畏。二漏尽无畏。三说障无畏。四说道无畏。由有智力于他不惧。故名无畏。

　　言三念住者谓如来说法。诸弟子等。一向恭敬能正受行。如来缘之不生欢喜。舍而安住正念正知。是谓如来第一念住。诸弟子众惟不恭敬不正受行。如来缘之不生忧戚。舍而安住正念正知。是谓如来第二念住。诸弟子众。一类恭敬能正受行。一类不敬不正受行。如来缘之不生欢戚。舍而安住正念正知。是谓如来第三念住。此三皆用念慧为体。故名念住。

　　大悲者。于诸世间昼夜六时。观察世间孰苦孰乐。孰应调伏。随应利乐。故名大悲。大乘所说。如来十八不共法。三不护等。彼声闻乘未曾闻故。

　　无为法品第五

　　复次无为法者。有其三种。一虚空。二择灭。三非择灭。谓虚空无为者。虚空但有无还为性。由无障碍遍一切处。名虚空无为色于中行。其余所有门窗窍隙。所有明暗等空及阿伽色等。皆非无为。二择灭无为者。谓无漏智断诸障染。见修二道所显真理。名择灭无为。三非择灭无为者。谓能永碍未来法生。得灭异前名非择灭得不因择但由阙缘。名非择灭。此三无为。一切有部许有实物。经部师说无有造作。问真如岂非无为耶。答彼即无我。以声闻乘不说法无我故。人无我者。即无常等十六行相。三谛行相。即是有为。灭谛行相惟择灭法。非余法故。如是器精。道果无为。所知五者。总摄一切所知法故。情器之法即是苦谛。成彼之因。即是集谛。道果二法。即是道谛。择灭无为。即是灭谛。虚空非择二种无为。三种非四谛摄。苦集二谛有漏法故。道灭二谛无漏法故。如是所说。世出世间。有为无为。所知法已。

　　种相富具足　　睿智皇太子
　　数数求请故　　慧幢吉祥贤
　　念住日藏论　　起世对法等
　　依彼造此论　　有情所知论
　　机宜有无边　　纂略列为五
　　谓器情道果　　并无为法等
　　故今明开示　　冏冏晓解者
　　惟兹彰所知　　解已复示他
　　此论文句等　　乖义懈怠过
　　智者并启请　　惟愿垂忍纳
　　所生诸善根　　周遍虚空界
　　我共诸众生　　愿证无上果

　　彰所知论者。为菩萨真金皇太子求请故。法王上师萨思迦大班弥达足尘顶授比丘癹思巴慧幢吉祥贤。时壬寅仲秋下旬有三鬼宿直日。于大吉祥萨思迦法席集竟。持经律论妙音并智。师子笔授。

　　彰所知论卷下

　　大经云。森罗及万像。一法之所印。重重交光。历历齐现。非法界之现量欤。彰所知论者。乃先皇裕宗皇帝。圣明观照。神智睿鉴。愍邪见之炫惑。伤正涂之壅底。劝请帝师法王。利乐有情故。阐扬至觉真理。原始要终。修习次第之大旨也。弘而密。奥而典。古锦钝金。随器受用。义摄为五。至当归一。所言情器世界者。非若夫群盲摸象之异执。或言一气。或曰自然。直指心造。详明劫初。罗笼八极之外。剖析邻虚之内。如像临镜。如指在掌。言道法者。以少欲知足。闻思修慧三十七菩提分为其因。言果法者。以资粮加行见道修习无学为。其果。言无为者。四圣谛中之灭谛理也。由其五法总摄一切所知法故。故曰彰所知论。真智灵知。岂见闻觉知之谓乎。深入缘起。穷法实相。盖依念处日藏起世对法相应之义。而错综其宏纲也。然则他化天王通力。观世界微尘数之雨滴。犹目睹所受用物。声闻起神用。观三千大千世界如掌中庵摩罗果。况正遍知之妙用。其孰能语于此。盛矣优昙瑞世。天开玉历之期。像教中兴。时际金轮之治。钦惟圣制云。皇天之下。一人之上。西天佛子。大元帝师。玺篆赐玉。宠渥弥隆。其尊师重道。为万世帝王之彝典也。行宣政院同知廉公。正奉夙承授记。深乐佛乘。一日以江浙总统沙罗巴大师所译彰所知论。传之前松江府僧录管主八大师。师续雕大藏圣教。偶其时忻获至宝。锓梓随函。属余序其后。辞不获免。辄述教起之由致。至于发扬圣教之粹美。则备于公之本序云。时大德丙午十月既望。江西前吉州路官讲报恩寺。讲经释克已序。

　　(A) Namastraiyabdhikānāṃ tathāgatānāṃ savartrāpratihatāvāptidharmatābalināṃ, oṁ asama-

　　sama samantato nantanāvāptiśāsani, hara smara smaraṇa vigatarāgabuddhadhaumate, sara

　　sara samabalā, hasa hasa, traya, traya, gagana mahācalarakṣaṇa, jvala jvalana sāgare svāhā.

　　(B) Namastraiyabhikānāṃ tathāgatānāṃ sarvavajradharāṇāṃ caṇḍāla caṇḍāla, cala cala, vajra

　　vajra, śāntana śāntana, phalana phalana, cara cara, māraṇa māraṇa, vajradālakaṭa, lalitaśi-

　　khara samantavajriṇi, jvala jvala, namośtr te agrograśāsānānāṃ raṇa raṇa haṃ phula

　　sphāṭa vajrottame svāhā.

　　(C) Namaḥ samantavajrāṇaṃ trāṭa, amogha caṇḍamahāroṣaṇa sphāṭaya hūṃ, bhrāmaya bhrā-

　　maya hūṃ, trāṭa hūṃ, maṁ, balaṃ dade tejomālini svāhā.

　　(D) Tadyathā, ilimitte tilimitte, ilitilimitte, dumbe, duḥse, duḥsālīye, dumbālīye, takke tark-

　　karaṇe, marmme, marmaraṇe, kaśmīre, kaśmīramukte, aghane, aghanaghane, ilimilīye, ak-

　　hāpye, apāpye śvete, śvetatuṇḍe, anānurakṣe svāhā.

　　(E) Tadyathā, illā, cillā, cakko, bakko, koḍā koḍoti, nikuruḍā nikuruḍeti, poḍā poḍeti, moḍā,

　　moḍeti, puruḍā puruḍeti, phaṭarahe phuṭaṭaṇḍa rahe, nāga rahe, nāgaṭaṭaṇḍa rahe, sarpa

　　rahe, sarpaṭaṭaṇḍarahe, chala viṣaśāte, śītacattāle, halale, halale, taṇḍi, taḍa taḍa,

　　tāḍi tāḍi, mala mala, sphuṭa sphuṭa, phuṭu svāhā.

　　Iti hi bhikṣavo jāṅgulyāṃ vidyāyāṃ udāhṛtāyāṃ sarvabhūtasamāgate sarvaṃ tathāvita-

　　thānanyathābhūtaṃ satyamaviparītamaviparyastaṃ, idaṃ viṣamavisaṃ bhavatu, dātāraṃ

　　gacchatu, daṃṣṭrāraṃ gacchatu, agniṃ gacchatu jalaṃ gacchatu, sthalaṃ gacchatu, stambh-

　　aṃ gacchatu, kuḍyam gacchatu, bhūmiṃ samkrāmatu, śāntim gacchatu svāhā.

　　(F) Tadyathā, parākramasi, udayamasi, vairamasi, arkamasi, markamasi, vanamasi, antarddhā-

　　namasi, pathe me rakṣa, utpathe me rakṣa janato me rakṣa, cairato me rakṣa, rājato me

　　rakṣa, siṃhato me rakṣa vyāghrato me rakṣa, nāgato me rakṣa, sarpato me rakṣa, sarvato

　　me rakṣa, rakṣa rakṣa, māṃ sarvasattvāṃśca sarvabhayebhyaḥ sarvopāye sarvopāye sopasargebhyaḥ

　　svāhā. Uṁvaḍili uṁvaḍili sarvaduṣṭānāṃ granthiṃ vandāmi svāhā.

　　Namo ratnatrayāya, namo mārīcyai devatāyai, mārīcyā devatāyā hṛdayamāvartayiṣyāmi.

　　Tadyathā battāli, badāli, badāli, barāli, varāhamukhi, sarvaduṣṭānāṃ nivāraya, bandha

　　mukhaṃ svāhā.

1588 31.P0063 唯识论 (1卷)〖后魏瞿昙般若流支译〗

11.中观部·瑜伽部*, 1588 31.P0063 唯识论 (1卷)〖后魏瞿昙般若流支译〗, 大藏经

大正藏第 31 册 No. 1588 唯识论

　　No. 1588 [Nos. 1589, 1590; cf. No. 1591]

　　唯识论一卷(一名破色心论)

　　天亲菩萨造

　　后魏瞿昙般若流支译

　　唯识无境界　　以无尘妄见
　　如人目有翳　　见毛月等事
　　若但心无尘　　离外境妄见
　　处时定不定　　人及所作事
　　处时等诸事　　无色等外法
　　人梦及饿鬼　　依业虚妄见
　　如梦中无女　　动身失不净
　　狱中种种主　　为彼所逼恼
　　畜生生天中　　地狱不如是
　　以在于天上　　不受畜生苦
　　若依众生业　　四大如是变
　　何故不依业　　心如是转变
　　业熏于异法　　果云何异处
　　善恶熏于心　　何故离心说
　　说色等诸入　　为可化众生
　　依前人受法　　说言有化生
　　依彼本心智　　识妄取外境
　　是故如来说　　有内外诸入
　　观虚妄无实　　如是入我空
　　观于诸异法　　入诸法无我
　　彼一非可见　　多亦不可见
　　和合不可见　　是故无尘法
　　六尘同时合　　尘则有六厢
　　若六唯一处　　诸大是一尘
　　若微尘不合　　彼合何所成
　　言微尘无厢　　能成则有厢
　　有法方所别　　彼不得言一
　　影障若非大　　则彼二非彼
　　若一行不次　　取舍亦不同
　　差别无量处　　微细亦应见
　　现见如梦中　　见所见不俱
　　见时不分别　　云何言现见
　　先说虚妄见　　则依彼虚忆
　　见虚妄梦者　　未寤则不知
　　迭共增上因　　彼此心缘合
　　无明覆于心　　故梦寤果别
　　死依于他心　　亦有依自心
　　及种种因缘　　破失自心识
　　经说檀拏迦　　迦陵摩灯国
　　仙人瞋故空　　是故心业重
　　诸法心为本　　诸法心为胜
　　离心无诸法　　唯心身口名
　　他心知于境　　不如实觉知
　　以非离识境　　唯佛如实知
　　作此唯识论　　非我思量义
　　诸佛妙境界　　福德施群生

　　问曰。此初偈者明何等义。答曰。凡作论者皆有三义。何等为三。一者立义。二者引证。三者譬喻。立义者。如偈言。唯识无境界故。引证者。如偈言。以无尘妄见故。譬喻者。如偈言。如人目有翳见毛月等事故。又复有义。如大乘经中说三界唯心。唯是心者。但有内心无色香等外诸境界。此云何知。如十地经说。三界虚妄但是一心作故。心意与识及了别等。如是四法义一名异。此依相应心说。非依不相应心说。心有二种。何等为二。一者相应心。二者不相应心。相应心者。所谓一切烦恼结使受想行等诸心相应。以是故言。心意与识及了别等义一名异故。不相应心者。所谓第一义谛常住不变自性清净心故。言三界虚妄但是一心作。是故偈言。唯识无境界故。已明立义。次辩引证。问曰。以何事验得知色等外境界无。但有内心能虚妄见前境界也。答曰。偈言以无尘妄见故。无尘妄见者。明毕竟无色等境界。但有内心妄生分别。能见色等外诸境界。已明引证。次显譬喻。

　　问曰。若无色等外境界者。为但有言说。为亦有譬况。答曰。偈言如人目有翳见毛月等事故。此明何义。譬如人目或有肤翳热气病等。是故妄见种种诸事。于虚空中睹见毛炎等见第二月。及以梦幻乾闼婆城。如是等法实无前事。但虚妄见而有受用色香味等。外诸境界皆亦如是。无始世来内心倒惑妄见有用。实无色等外诸境界。问曰。偈言。

　　若但心无尘　　离外境妄见
　　处时定不定　　人及所作事

　　此偈明何义。若离色等外诸境界虚妄见者。以何义故。于有色处眼则见色。余无色处则不见色。又复有难。若无色等外诸境界虚妄见者。以何义故。即彼见处于有色时眼则见色。于无色时则不见色。又复有难。若无色等外诸境界虚妄见者。如是则应一切时见。若不如是应一切时悉皆不见。是故偈言。若但心无尘离外境妄见处时定不定故。又复有难。若无色等外诸境界虚妄见者。以何义故。多人共集同处同时。于有色处则同见色。于无色处则同不见。又复有难。若无色等外诸境界虚妄见者。以何义故。眼翳之人。妄见日月毛轮蝇等。净眼之人。则不妄见。又复有难。若等无有色香味等外诸境界虚妄见者。以何义故。眼翳之人。所见日月毛轮蝇等皆悉无用。净眼之人。有所见者皆悉有用。又复有难。若等无有色香味等外诸境界虚妄见者。以何义故。梦中所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉无用。寤时所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉有用。又复有难。若等无有色香味等外诸境界虚妄见者。以何义故。乾闼婆城实无有城而无城用。自余城者皆实有城而有城用。以是义故。色香味等外诸境界皆悉实有。不同翳梦乾闼婆城等。是故处时人所作业皆是实有。不同梦等。是故偈言。处时定不定人及所作事故。答曰。偈言。

　　处时等诸事　　无色等外法
　　人梦及饿鬼　　依业虚妄见

　　此偈明何义。汝言。以何义故。于有色处眼则见色。余无色处不见色者。此义不然。何以故。以彼梦中于无色处则见有色于有色处不见色故。又汝言。以何义故。即彼见处于有色时眼则见色。若无色时不见色者。汝以何义故。于彼梦中一处见有聚落城邑及男女等。或即彼处聚落城邑及男女等皆悉不见。或时有见。或时不见。非是常见。又汝言。若无色等外诸境界虚妄见者。如是则应。一切时见。若不如是应一切时不见者。此义不然。何以故。有于处时无色香等外诸境界。亦有同处同时同见。亦有同处同时不见。是故偈言。人梦及饿鬼依业虚妄见故。此明何义。以汝向言若无色等外诸境界。云何有时处等见不见者。此义不成。是虚妄说。何以故。以应离色等外诸境界。时处等事皆悉成故。又汝言。以何义故。多人共集同处同时。于有色处则同见色。于无色处则同不见。又汝言。眼翳之人妄见日月毛轮蝇等。净眼之人不妄见者。此义不然。何以故。如饿鬼等离色香等外诸境界。处时人等一切皆成。此义云何。如饿鬼等。或百同业。或千同业。同见河中皆悉是脓。或皆见血。或见小便。或见大便。或见流铁。或见流水。而两岸边多有众人。执持刀杖守掌防护不令得饮。此则远离色声香等外诸境界而虚妄见。是故偈言。人梦及饿鬼依业虚妄见故。又汝言。以何义故。眼翳之人所见日月毛轮蝇等皆悉无用。净眼之人皆悉有用。梦中所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉无用。寤时所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等皆悉有用。又汝言。以何义故。乾闼婆城实无有城而无城用。自余城者皆实有城而有城用者。此义不然。何以故。又偈言。

　　如梦中无女　　动身失不净
　　狱中种种主　　为彼所逼恼

　　此偈明何义。如人梦中实无女人而见女人与身交会漏失不净。众生如是。无始世来。虚妄受用色香味等外诸境界。皆亦如是实无而成。以如是等种种譬喻。离色香等外诸境界。有处时人所作业等四种事成。又复更有一种譬喻。离色香等外诸境界四种事成。皆虚妄不实。是故偈言。狱中种种主为彼所逼恼故。此明何义。彼四种事离色香等外诸境界。一切皆成。云何皆成。如地狱中无地狱主。而地狱众生依自罪业见地狱主。彼地狱主与种种苦。而起心见。此是地狱。此是地狱处此是地狱时。此是夜时此是昼时。此中前时此中后时。彼是地狱主。我是作罪人。以恶业故见狗见乌。或见铁钩或见两羊。或见两山从两边来逼罪人身。或见剑树罪人上时剑刃向下罪人下时剑刃向上周匝而有。何以故。以业同故。同共聚集皆悉同见同受果报。若业不同。则不同集亦不同见不同受苦。以是义故。汝言处时定不定人及所作事。应有色等外诸境界。处时及人所作业等皆是实者。彼亦虚妄。以是义故。处时及身所作业等此四种事。唯以一种地狱譬喻皆成虚妄。应如是知。问曰。地狱中主乌狗羊等。为是众生为非众生。答曰。非是众生。

　　问曰。以何义故非是众生。答曰以不相应故。此以何义。有五种义。彼地狱主及乌狗等非是众生。何等为五。一者如地狱中罪众生等受种种苦。地狱主等若是众生。亦应如是受种种苦。而彼一向不受如是种种苦恼。以是义故。彼非众生。二者地狱主等若是众生。应迭相杀害。不可分别此是罪人此是主等。而实不共递相杀害。可得分别此是罪人此是狱主。以是义故。彼非众生。三者地狱主等若是众生。形体力等应递相杀害。不应偏为受罪人畏。而实偏为罪人所畏。以是义故。彼非众生。四者彼地狱地常是热铁。地狱主等是众生者。不能忍苦。云何能害彼受罪人。而实能害彼受罪人。以是义故。彼非众生。五者地狱主等若是众生。非受罪人不应于彼地狱中生。而实生于彼地狱中。以是义故。彼非众生此以何义。彼地狱中受苦众生。造五逆等诸恶罪业于彼中生。地狱主等不造恶业云何生彼。以如是等五种义故。名不相应。

　　问曰。若彼主等非是众生。不作罪业不生彼者。云何天中得有畜生。此以何义。如彼天中有种种鸟诸畜生等生在彼处。于地狱中何故不尔。畜生饿鬼种种杂生令彼为主。答曰偈言。

　　畜生生天中　　地狱不如是
　　以在于天上　　不受畜生苦

　　此偈明何义。彼畜生等生天上者。彼于天上器世间中有少分业。是故于彼器世间中受乐果报。彼地狱主及乌狗等不受诸苦。以是义故。彼地狱中无有实主及乌狗等。除罪众生。

　　问曰。若如是者。地狱众生依罪业故外四大等种种转变。形色力等胜者名主及乌狗等。云何名为四大转变。彼处四大种种转变。动手脚等及口言说。令受罪人生于惊怖。如有两羊从两边来共杀害彼地狱众生。见有诸山或来或去杀害众生。见铁树林见棘林等。罪人上时树刺向下。罪人下时树刺向上。以是义故。不得说言唯有内心无外境界。答曰。偈言。

　　若依众生业　　四大如是变
　　何故不依业　　心如是转变

　　此偈明何义。汝向言依罪人业。外四大等如是转变。何故不言依彼众生罪业力故内自心识如是转变。而心虚妄分别说言外四大等如是转变。又偈言。

　　业熏于异法　　果云何异处
　　善恶熏于心　　何故离心说

　　此偈明何义。以汝虚妄分别说言。依彼众生罪业力故。外四大等如是转变。生彼罪人种种怖等。以何义故。不如是说。依彼众生罪业力故。内自心识如是转变。是故偈言。业熏于异法果云何异处故。此以何义。彼地狱中。受苦众生所有罪业。依本心作还在心中。不离于心。以是义故。恶业熏心还应心中受苦果报。何以故。以善恶业熏于心识。而不熏彼外四大等。以四大中无所熏事。云何虚妄分别说言四大转变。于四大中受苦果报。是故偈言。

　　善恶熏于心　　何故离心说

　　问曰。如汝向说。何故不言依彼众生罪业力故内自心识如是转变。而心虚妄分别说言外四大等如是转变者。此以何义。以有阿含证验知故。言阿含者。谓佛如来所说言教。此以何义。若但心识虚妄分别见外境界。不从色等外境界生眼识等者。以何义故。如来经中说眼色等十二种入。以如来说十二入故明知应有色香味等外境界也。答曰。偈言。

　　说色等诸入　　为可化众生
　　依前人受法　　说言有化生

　　此偈有何义。以汝向言。以有阿含证验知故。色香味等十二入外诸境界皆悉是有。若如是者。彼所引经义则不然。何以故。以复有余修多罗中如来依彼心业相续不断不绝。是故说有化生众生又复有余修多罗中说言。无我无众生无寿者。唯因缘和合有诸法生。是故偈言。依前人受法说言有化生故。如来如是。说色等入。为令前人得受法故。以彼前人未解因缘诸法体空。非谓实有色香味等外诸境界。是故偈言。说色等诸入为可化众生故。

　　问曰。若实无有色等入者。以何义故。如来经中作如是说。答曰。偈言。

　　依彼本心智　　识妄取外境
　　是故如来说　　有内外诸入

　　此偈明何义。唯是内心虚妄分别。见有色等外诸境界。此依无始心意识等种子转变。虚妄见彼色香味等外诸境界。是故如来依此虚妄二种法故。作如是说。何者为二。一者本识种子。二者虚妄外境界等。依此二法。如来说有眼色等入。如是次第乃至身触。以虚妄心依无始来心意识等种子转变。虚妄见彼色香味等外诸境界。是故如来依此虚妄二种法故。作如是说。何者为二。一者本识种子。二者虚妄外境界等。依此二法。如来说有身触等入。如是次第。是故偈言。依彼本心智识妄取外境。是故如来。说有内外诸入故。

　　问曰。若依如是义。说有何功德利益。答曰。偈言。

　　观虚妄无实　　如是入我空
　　观于诸异法　　入诸法无我

　　此偈明何义。为令声闻解知因彼六根六尘生六种识。眼识见色。乃至身识觉触。无有一法是实见者。乃至无有一法是实觉者。为令可化诸众生等作是观察入人无我空。是故偈言。观虚妄无实如是入我空故。观于诸异法入诸法无我者。此下半偈复明何义。观于诸异法者。菩萨观察唯有内识。云何观察。谓菩萨观无外六尘唯有内识。虚妄见有内外根尘。而实无有色等外尘一法可见。乃至实无一触可觉。如是观察。得入因缘诸法体空。

　　问曰。若一切法毕竟无者。何故向言。唯有识等。若尔彼识等。亦应是无。何故说言唯有内识。答曰。我不说言一切诸法皆毕竟无。如是则入诸法无我。

　　问曰。若尔云何入法无我。答曰。为遮虚妄法故。遮虚妄法者。以诸外道一切凡夫虚妄分别。实有色等一切法体。为欲遮彼虚妄分别故。说色等一切诸法毕竟空无。非无言处皆悉空无。无言处者。所谓诸佛如来行处。如是唯有真识更无余识。不能如是分别观察入于识空。如是依识说入一切诸法无我。非谓一向谤真识我。说言无有佛性实识。

　　问曰。如汝向言。唯有内识无外境界。若尔内识为可取为不可取。若可取者。同色香等外诸境界。若不可取者。则是无法。云何说言。唯有内识无外境界。答曰。如来方便渐令众生得入我空及法空故说有内识。而实无有内识可取。若不如是。则不得说我空法空。以是义故虚妄分别。此心知彼心。彼心知此心。

　　问曰。又复有难。云何得知。诸佛如来依此义故。说有色等一切诸入。而非实有色等诸入。又以识等能取境界。以是义故。不得说言无色等入。答曰。偈言。

　　彼一非可见　　多亦不可见
　　和合不可见　　是故无尘法

　　此偈明何义。汝向说言。色等诸入皆是实有。何以故。以识能取外境界者。此义不然。何以故。有三义故无色等入。何等为三。一者为实有一微尘。如彼外道卫世师等虚妄分别。离于头目身分等外。实有神我。微尘亦尔。离色香等实有不耶。二者为实有多微尘差别。可见不耶。三者为多微尘和合。可见不耶。此明何义。若实有彼一微尘者。则不可见。如彼外道卫世师等虚妄分别。离于头目身分等外。有一神我不可得见。微尘亦尔。离色香等不可得见。是故无一实尘可见。是故偈言。彼一非可见故。若实有多微尘差别者。应一一微尘历然可见。而不可见。以是义故多尘差别亦不可见。是故偈言。多亦不可见故。若多微尘和合可见者。此亦不然。何以故。以一微尘实无有物故。云何和合。是故不成。是故偈言。和合不可见是故无尘法故。问曰。云何不成。答曰。偈言。

　　六尘同时合　　尘则有六厢
　　若六唯一处　　诸大是一尘

　　此偈明何义。若诸微尘从六方来六尘和合。若如是者尘有六方。若有六方则有六厢。又若微尘有六处所者不容余尘。是故偈言。六尘同时合尘则有六厢故。若六微尘唯一处者。一微尘处有六微尘。若如是者。六尘一处。若一处者则六微尘不可得见。何以故。彼此微尘无差别故。若如是者。一切粗物山河等事亦不可见。是故偈言。若六唯一处诸大是一尘故。一尘者无物如向前答。一多和合不可得见故。罽宾国毗婆沙问曰。我无如是过失。何以故。以我微尘无六方厢。以离色香味触而与粗物和合成四大等一切粗物。答曰。偈言。

　　若微尘不合　　彼合何所成
　　言微尘无厢　　能成则有厢

　　此偈明何义。为微尘和合成四大等。为离微尘别成四大。此明何义。若以微尘成四大者。不得说言微尘无厢不相和合。若离微尘成四大者。彼四大是谁家四大。若如是者。不得说言微尘无六厢。是故偈言。若微尘不合彼合何所成故。此明何义。若彼微尘不相和合成四大者。不得说言尘无六厢与粗物合成四大等。汝言与粗物合成四大者。但有言说都无实事。是故微尘不成一物。若彼微尘不成一物。说言成彼四大等物。悉皆虚妄。是故偈言。微尘无六厢能成则有厢故。又偈言。

　　有法方所别　　彼不得言一
　　影障若非大　　则彼二非彼

　　此偈明何义。汝向说言微尘和合。此义不然。何以故。偈言有法方所别彼不得言一故。有法方所别者。东方所有微尘方处。异于西方微尘方处。西方所有微尘方处。异于东方微尘方处。如是乃至上方下方微尘方处皆亦如是。若微尘体如是差别。云何言一。是故偈言。有法方所别彼不得言一故。影障若非大者。此明何义。若一一微尘无方处者。以何义故。东方日出西方有影。日在西方东方有影。若微尘无东西方相。以何义故。日照一厢不照余厢。是故微尘不成诸大。是故偈言。影障若非大故。则彼二非。彼者何者为二。一光照处。二影障处。此明何义。若彼微尘不障此尘。则不得言尘有方所。何以故。以微尘无方所分处十方差别。以彼东方微尘来者。不能障于西方微尘。西方微尘亦不能障于东方微尘。若彼此尘不相障者。则一切尘聚在一处。若一切尘聚在一处者。是则无处。以是义故。一切四大皆是微尘。皆微尘者。则不可见。如向所说。

　　问曰。何故不说四大影障。乃言微尘有影障耶。答曰。我还问汝。为离微尘别有四大。但说四大有影障耶。问曰。难者释云。不离微尘而有影障。答曰。不离微尘有四大者。则非四大有影障也。以何义故。不言微尘自有影障非四大等有影障耶。

　　问曰。为是微尘有影障。为是四大有影障耶。且置是事不须分别。而色等入相不全令无。答曰。我还问汝。以何等法是诸入相。

　　问曰。难者释言。眼等境界青黄赤白。如是等法此是诸入相。答曰。我意正为思惟此事欲益众生。何故眼等内入取青黄等外诸境界。为是一物为是多物。若是多物向已说多不可得见。若是一物亦不可取。偈言。

　　若一行不次　　取舍亦不同
　　差别无量处　　微细亦应见

　　此偈明何义。若纯一青物不杂黄等。若人分别眼境界者。行于地中不得说言有次第行。是故偈言。若一行不次故。此句明何义。若纯一青是一物者。举一足时即应遍蹑一切青处。以不遍蹑是故非一。取舍亦不同者。此句明何义。若纯一青物者。举足步时。何故唯当足所蹑处足未蹑处及步中间所有空处。以何义故。不一时蹑而有到处。有不到处。又若一物。则不得言足蹑此处不蹑彼处。是故偈言。取舍亦不同故。差别无量处者。此句明何义。若纯青一段是一物者。以何义故。有多差别。象马车等不共一处。若是一者。白象住处亦应有马住。若尔不应有象马等住处差别。又若一者以何义故。象所到处马等不到。又若一者。象马中间何故有空。是故偈言。差别无量处故。微细亦应见者。此句明何义。若彼青等是一物者。于彼水等诸青物中。有青色等粗细诸虫。以何义故。但见粗虫不见细虫。是故偈言。微细亦应见故。

　　问曰。以何义故。意识思惟彼青黄等。答曰。以汝向言虚妄分别诸入等相青等境界以为实有。是故我观微尘差别。而彼微尘不成一物。不成一故色等境界眼等不取。是故成我。唯有内识无外境界。问曰。依信说有。信者有四种。一者现见。二者比知。三者譬喻。四者阿含。此诸信中现信最胜。若无色等外境界者。云何世人言我现见此青等物。答曰。偈言。

　　现见如梦中　　见所见不俱
　　见时不分别　　云何言现见

　　此偈明何义。我已先说梦见虚妄。诸凡夫人烦恼梦中有所见事皆亦如是。是故偈言。现见如梦中故。见所见不俱者。此句明何义。如现见色不知色义。此明何义如彼现见青色等时。作如是念。我虽现见青黄色等。彼时不见青色等义。何以故。以于后时意识分别然后了知。意识分别时无眼等识。以眼等识于先灭故。云何说言。我现见彼青黄色等。于佛法中无如是义。何以故。以一切法念念不住故。以见色时。无彼意识及以境界。意识起时。无彼眼识及以境界。以是义故。不得说言于四信中现信最胜。是故偈言。见所见不俱见时不分别云何言现见故。

　　问曰。此义不然。何以故。以凡所见外境界者。先眼识见。后时意识忆念了知。是故必有色香味等外诸境界。以是义故。不得言无彼外境界。何以故。以见青等外诸境界。名为现见青等境界。答曰。此义不然。何以故。汝向说言。先眼识见。后时意识忆念了知。此义不成。何以故。我已先说。内自心识虚妄分别有外境界。而无色等外诸境界。向说眼识虚妄分别。如说梦中一切所见。依彼前时虚妄分别。后时意识思惟忆念。此以何义。依彼前时虚妄分别色等境界。虚妄眼识起心相应。虚妄意识虚妄分别。作是思惟。我分别知青等境界故。不得言眼见境界意识分别。以是义故。眼识见色后时忆念。此义不成。

　　问曰。如梦见色虚妄忆念。寤时亦尔虚妄分别。若如是者以何义故。世人见梦皆知虚妄。寤时所见皆不虚妄。是故寤时所见色等。不同梦时虚妄所见。答曰偈言。

　　先说虚妄见　　则依彼虚忆
　　见虚妄梦者　　未寤则不知

　　此偈明何义。汝向说言。如梦见色皆是虚妄。寤时所见皆不如是。此比决者义不相应。何以故。以梦见者当未寤时皆谓为实。及至寤时方知虚妄。是故偈言。见虚妄梦者未寤则不知故。如是世间诸凡夫人。为无始来虚妄颠倒分别集熏无明睡梦。梦中不实虚妄分别。见外境界谓以为实。以梦寤者见彼境界皆是虚妄。此以何义。以得出世对治实智无有分别。如实觉知一切世间色等外法皆是虚妄。依彼出世清净实智。便得世间及出世间胜智现前。如实知见一切境界皆悉虚妄。如是义者与梦不异。问曰。若但自心如是转变。虚妄分别见外境界。彼无实者。以何义故。遇善知识闻说善法。值恶知识闻说恶法。若无一切外境界者。彼云何说。若不说者云何得闻。若不闻者此云何成。答曰。偈言。

　　迭共增上因　　彼此心缘合
　　无明覆于心　　故梦寤果别

　　此偈明何义。一切众生虚妄分别思惟忆念彼说我闻。依彼前人说者意识。于此听人闻者意识。起如是心。彼说我闻。而实无有彼前境界。是故偈言迭共增上因彼此心缘合故。问曰。若如梦中虚妄心识无实境界。寤亦尔者。以何义故。梦中寤中行善恶法爱与不爱果报不等。

　　答曰。偈言无明覆于心故梦寤果别故。此明何义我已先说。唯有内心无外境界。以梦寤心差别不同。是故不依外境界等。成就善业不善业故。问曰。若彼三界唯是内心。无有身口外境界者。以何义故。屠猎师等杀害猪羊及牛马等。若彼非是屠猎师等杀害猪羊牛马等者。以何义故。屠猎师等得杀生罪。是故应有外色香等身口境界。答曰。偈言。

　　死依于他心　　亦有依自心
　　依种种因缘　　破失自心识

　　此偈明何义。如人依鬼毗舍阇等是故失心。或依自心是故失心。或有忆念爱不爱事是故失心。或有梦见鬼着失心。或有圣人神通转变前人失心。如经中说。大迦旃延比丘。令娑罗那王见恶梦等。又毗尼中有一比丘。夜蹈瓜皮谓杀虾蟆死入恶道。是故偈言。依种种因缘破失自心识故。死依于他心亦有依自心者。此云何知。以依仙人瞋心瞋毗摩质多罗阿修罗王故杀余众生。此依他心他众生心。虚妄分别命根谢灭。以彼身命相续断绝。应如是知。又偈言。

　　经说檀拏迦　　迦陵摩灯国
　　仙人瞋故空　　是故心业重

　　此偈明何义。若有死者不依他心不依自心。若如是者。以何义故。如来欲成心业为重。是故经中问优波离长者言。长者。汝颇曾闻。以何因缘檀拏迦国。迦陵迦国。摩灯伽国。旷野空寂无有众生及草木等。优波离长者白佛言。瞿昙。我昔曾闻。依仙人瞋心。杀害如是无量众生。是故得知唯有意业。若不尔者。如来何故于诸经中作如是说。是故偈言。经说檀拏迦迦陵摩灯国仙人瞋故空故。

　　问曰。依仙人瞋心。信仙人鬼杀害如是三国众生。非依仙人瞋心而死。答曰。如来于汝外道经中。问久学尼乾子言。于三业中何业为重。久学尼乾子答如来言。身业为重。佛言尼乾子。此彼城中所有众生为多为少。久学外道言。无量无边不可数知。佛言。尼乾子。若有恶人欲杀害此诸众生者。几日可杀。尼乾子言。非是一年二年可杀。佛告久学尼乾子言。摩灯伽等三国众生。汝颇曾闻云何而死。为身业杀为意业杀。尼乾子言。瞿昙。我昔曾闻。仙人瞋心以意业杀尔数众生。佛言。尼乾子。若如是者。云何而言身业为重。尼乾子言。如是如是。我不审谛谬闻而说。以是义故证成我义。三界唯心无身口业。此以何义。如世人言。贼烧山林聚落城邑不言火烧。此义亦尔。唯依心故善恶业成。以是义故。经中偈言。

　　诸法心为本　　诸法心为胜
　　离心无诸法　　唯心身口名

　　唯心身口名者。但有心识无身口业。身口业者但有名字。实是意业身口名说。问曰。若但有心无外境界。此义不然。何以故。他心智者。观察他心他众生心。是外境界。云何说言无外境界。又复有难。他心智者。为实知心为不实知。若不知者。云何说言知于他心。若实知者。云何说言无外境界。答曰。偈言。

　　他心知于境　　不如实觉知
　　以非离识境　　唯佛如实知

　　此偈明何义。他心智者不如实知。何以故。以自内心虚妄分别。以为他心不能了知。何以故。以自心意意识杂故。是故偈言。他心知于境不如实觉知以非离识境故。

　　问曰。为一切圣人皆不能知他众生心。为有知者。答曰。偈言。唯佛如实知故。此明何义。如彼佛地如实果体无言语处胜妙境界。唯佛能知余人不知。以彼世间他心智者于彼二法不如实知。以彼能取可取境界虚妄分别故。彼世间人虚妄分别此唯是识。无量无边甚深境界。非是心识可测量故。偈言。

　　作此唯识论　　非我思量义
　　诸佛妙境界　　福德施群生

　　此偈明何义。此是诸佛甚深境界。非是我等思量所知。何以故。以彼非是心意意识思量境界故。若如是者。是谁境界。偈言诸佛妙境界故。此明何义。唯诸佛如来。以一切种智。于一切所知境界。皆如实而知故。

　　唯识论一卷

1587 31.P0061 转识论 (1卷)〖陈 真谛译〗

11.中观部·瑜伽部*, 1587 31.P0061 转识论 (1卷)〖陈 真谛译〗, 大藏经

大正藏第 31 册 No. 1587 转识论

　　No. 1587 [No. 1586; cf. No. 1585]

　　转识论(从无相论出)

　　陈代真谛译

　　识转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。次明能缘有三种。一果报识。即是阿梨耶识。二执识。即阿陀那识。三尘识。即是六识。果报识者为烦恼业所引故名果报。亦名本识。一切有为法种子所依止。亦名宅识。一切种子之所栖处。亦名藏识。一切种子隐伏之处。问此识何相何境。答相及境不可分别一体无异。问若尔云何知有。答由事故知有此识此识能生一切烦恼业果报事。譬如无明。当起此无明。相境可分别不若可分别非谓无明。若不可分别则应非有。而是有非无亦由有欲瞋等事知有无明。本识亦尔相境无差别。但由事故知其有也就此识中。具有八种异。谓依止处等。具如九识义品说。又与五种心法相应。一触。二作意。三受。四思惟。五想。以根尘识三事和合生触。心恒动行名为作意。受但是舍受。思惟筹量可行不可行。令心成邪成正。名为思惟。作意如马行。思惟如骑者。马但直行不能避就是非。由骑者故令其离非就是。思惟亦尔。能令作意离漫行也。此识及心法。但是自性无记。念念恒流如水流浪。本识如流五法如浪。乃至得罗汉果。此流浪法亦犹未灭。是名第一识。依缘此识有第二执识。此识以执着为体与四惑相应。一无明。二我见。三我慢。四我爱。此识名有覆无记。亦有五种心法相应名字同前。而前细此粗。此识及相应法。至罗汉位究竟灭尽。及入无心定亦皆灭尽。若见谛害烦恼识及心法。得出世道十六行。究竟灭尽。余残未尽但属思惟。是名第二识。第三尘识者。识转似尘。更成六种识转似尘。已如前说。体通三性。与十种心法相应。及十善恶。并大小惑具三种受。十种心法者。触等五种如前。但此为最粗也。后五者。一欲。二了。三念。四定。五慧。此中言了者。即旧所明解脱数也。十善者。一信。二羞。三惭。四无贪。五无瞋。六精进。七猗。八无放逸。九无逼恼。十舍。此十遍一切三界。心及无流心数名大地。此是自性善翻此十为自性恶。大惑有十种者。一欲。二瞋。三痴。四慢。五五见。十疑。小惑者。有二十四种。一忿恨。二结怨。三覆藏。四不舍恶。五嫉妒。六吝惜。七欺诳。八谄曲。九极醉。十逼恼。十一无羞。十二无惭。十三不猗。十四掉戏。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八忘念。十九散乱。二十不了。二十一忧悔。二十二睡眠。二十三觉。二十四观。此小惑中有二种。一作意遍行。二不遍行。五识于第六意识及本识执识。于此三根中随因缘。或时俱起。或次第起。以作意为因外尘为缘。故识得起。若先作意欲取色声二尘。后则眼耳二识一时俱起。而得二尘。若作意欲至某处看色听声取香。后亦一时三识俱起得三尘。乃至一时具五识俱起亦尔。或前后次第而起唯起一识。但得一尘。皆随因缘。是故不同也。如是七识。于阿梨耶识中尽相应起。如众像影俱现镜中。亦如众浪同集一水。问此意识于何处不起。答离无想定及无想天。熟眠不梦醉闷绝心暂死。离此六处余处恒有。如此识转不离两义。一能分别。二所分别。所分别既无。能分别亦无。无境可取识不得生。以是义故唯识义得成何者立唯识义。意本为遣境遣心。今境界既无唯识又泯。即是说唯识义成也。此即净品烦恼及境界并皆无故。又说唯识义得成者。谓是一切法种子识。如此如此造作回转。或于自于他。互相随逐。起种种分别及所分别。由此义故离识之外诸事不成。此即不净品。但遣前境未无识故。

　　释曰。谓是一切种子识者。是阿梨耶识。为诸法种子及所余七识种子及所余七识种子。并能生自类无量诸法故。通名一切法种子识也。如此如此者。由此等识能回转造作无量识法。或转作根。或转作尘。或转作我。或转作识。如此种种不同唯识所作。云如此造作回转也。或于自于他互相随逐者。于自则转为五阴。或为色阴乃至识阴。于他则转为怨亲中人。种种不同。望自五阴故称为他。如是自他互相转作前后不同。故云互相随逐也。种种所作并皆是识无别境界。起种种分别等者。一一识中皆具能所。能分别即是识。所分别即是境。能即依他性。所即分别性。故云起种种分别及所分别也由如此义。离识之外无别境。但唯有识义成。既未明遣识。惑乱未除。故名不净品也。问遣境在识。乃可称唯识义。既境识俱遣。何识可成答立唯识乃一往遣境。留心卒终为论。遣境为欲空心。是其正意。是故境识俱泯。是其义成。此境识俱泯即是实性。实性即是阿摩罗识。亦可卒终为论是摩罗识也。记曰。由二种宿业熏习及二种习气。能为集谛。成立生死。二种宿业熏习者。即是诸业种子。一宿业熏习。二宿业熏习执。宿业熏习即是所分别。为分别性。宿业熏习执即是能分别。为依他性。所即为境能即为识。此二种业名相似集谛。能得五阴生。二种习气者。即诸烦恼。一相习气。二粗重习气。相即烦恼体。是依他性。能摄前相貌。粗重即烦恼境。是分别性。境界粗显故也。此二烦恼名真谛。能集令未来五阴由此似真两种集谛。若宿业已尽更受别报。能安立生死。释曰。二种宿业熏习者。一一种子备有两义。所分别即是宿业熏习。能分别即是宿业熏习执。所即分别性。能作生起种子法门故。说此法门名为宿业熏习。有名而无体也。能即依他性。正是起业种子。名宿业熏习执。有体而不真实也。二种习气亦尔。一一烦恼皆有两义。所分别即粗重习气作起烦恼法门。有名而无体。能分别正是烦恼体。亦有而不真实。是依他性。然此中所明分别依他。与三无性中名字不同。三无性中说分别名相类。依他性名粗重。以分别性当体有其相类能作烦恼法门。说名烦恼也。依他性正是烦恼体。能得生死报故名粗重。今此中为明分别性相类粗显故名粗重。依他性能执前相类故名为相各自有意。若欲转此中自三无性中名亦好也。记曰。如是如是分别。若分别如是如是类。此类类名分别性。此但唯有名。名所显体实无。此所显体实无。此分别者因他故起。立名依他性。此前后两性未曾相离。即是实实性。若相离者唯识义不成。有境识异故。由不相离故唯识无境界。无境界故识亦成无。由境无识无故立唯识义。是乃成立。是故前性于后性不一不异。若定一异则有过失何耶。分别与依他定一者。分别性决定永无不为五法藏所摄。依他性亦应永无。若尔便无生死解脱善恶律戒法。此为不可。既不如此故。分别性与依他性不得定一。若定异者。则分别性便不能遣依他性。既由观分别性是无所有。方见依他性亦无所有故。不得定异。又若分别性定异依他性者。分别性体应定是有。非谓永无。有可异无。何所论异。是故但说不一不异。不可定说一异也。如无常与有为法。亦不得定说一异。前无后无是无常义。五阴是有为法。若无常与有为法定一者。无常是无。一切诸法并皆是无。既不并无故不得定一。若定异者。观无常时。不应通有为法。以其通故不得定异。此亦是不一不异也。如是一切诸法皆尔。如色等与瓶亦不一不异。若色与瓶定一。香等不成瓶。瓶则真实。若色定异瓶。见色不应通瓶。是故不定一异也。两说亦尔。若不见分别性。则不见依他性。是故不一不异。然一切诸法但有三性。摄法皆尽。如来为众生说诸法无性。亦有三种。三性如前说。前二是俗谛。后一是真谛真俗二谛摄一切法皆尽。三无性者。即不离前三性。分别性名无相性。无体相故。依他性名无生性。体及因果无所有。体似尘相。尘即分别性。分别既无体亦是无也。因亦无者。本由分别性为境。能发生识果。境界既无云何生果。如种子能生芽。种子既无芽从何出。是故无生也。真实性名无性性。无有性无无性。约人法故无有性。约二空故无无性。即是非有性非无性故。重称无性性也。此三无性。是一切法真实。以其离有故名常。欲显此三无性故。明唯识义也。若人修道智慧未住此唯识义者。二执随眠所生众惑不得灭离。根本不灭故。由此义故立一乘皆令学菩萨道。若谓但唯有识现前起此执者。若未离此执。不得入唯识中。若智者不更缘此境二不显现。是时行者名入唯识。何以故。由修观熟乱执尽。是名无所得非心非境。是智名出世无分别智。即是境智无差别。名如如智。亦名转依。舍生死依但依如理故。粗重及执二俱尽故。粗重即分别性。执即依他性。二种俱尽也。是名无流界。是名不可思惟。是名真实善。是名常住果。是名出世乐。是名解脱身。于三身中即法身。释曰。二执随眠所生果。或不得灭离者。即是见思二执随眠烦恼能作种子。生无量上心。或皆以本识为其根本。根本未灭支未尽。如胜鬘经说。无明住地不断不究竟。无边四住地不断不究竟也。若智者不更缘此境二不显现故者。此境即此唯识境。唯识散乱由无境故识无。此识既无。能缘唯识之心亦无。故云二不显现。此二但谈二识所现前境。前境先已无故。是名识转品究竟也。

　　转识论

1586 31.P0060 唯识三十论颂 (1卷)〖唐玄奘译〗

11.中观部·瑜伽部*, 1586 31.P0060 唯识三十论颂 (1卷)〖唐玄奘译〗, 大藏经

大正藏第 31 册 No. 1586 唯识三十论颂

　　No. 1586 [No. 1587; cf. No. 1585]

　　唯识三十论颂

　　世亲菩萨造

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相；次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？”举颂酬答，颂曰：

　　“１
　　由假说我法，　　有种种相转。
　　彼依识所变，　　此能变唯三：

　　２
　　谓异熟、思量，　　及了别境识。”

　　次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变其相云何？颂曰：

　“　初阿赖耶识，　　异熟一切种，

　　３
　　不可知执受，　　处了常与触、
　　作意、受、想、思，　　相应唯舍受。

　　４
　　是无覆无记，　　触等亦如是，
　　恒转如瀑流，　　阿罗汉位舍。”

　　已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：

　　“５
　　次第二能变，　　是识名末那，
　　依彼转缘彼，　　思量为性相。

　　６
　　四烦恼常俱，　　谓我痴、我见、
　　并我慢、我爱，　　及余触等俱。

　　７
　　有覆无记摄，　　随所生所系，
　　阿罗汉灭定，　　出世道无有。”

　　如是已说第二能变，第三能变其相云何？颂曰：

　　“８
　　次第三能变，　　差别有六种，
　　了境为性相，　　善不善俱非。

　　９
　　此心所遍行、　　别境、善、烦恼、
　　随烦恼、不定，　　皆三受相应。

　　１０
　　初遍行触等，　　次别境谓欲、
　　胜解、念、定、慧，　　所缘事不同。

　　１１
　　善谓信、惭、愧、　　无贪等三根，
　　勤、安、不放逸、　　行舍及不害。

　　１２
　　烦恼谓贪、瞋、　　痴、慢、疑、恶见。
　　随烦恼谓忿、　　恨、覆、恼、嫉、悭、

　　１３
　　诳、谄与害、憍、　　无惭及无愧、
　　掉举与惛沈、　　不信并懈怠、

　　１４
　　放逸及失念、　　散乱、不正知。
　　不定谓悔、眠，　　寻、伺二各二。”

　　已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：

　　“１５
　　依止根本识，　　五识随缘现，
　　或俱或不俱，　　如涛波依水。

　　１６
　　意识常现起，　　除生无想天，
　　及无心二定，　　睡眠与闷绝。”

　　已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：

　　“１７
　　是诸识转变，　　分别、所分别，
　　由此彼皆无，　　故一切唯识。”

　　若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：

　　“１８
　　由一切种识，　　如是如是变，
　　以展转力故，　　彼彼分别生。”

　　虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：

　　“１９
　　由诸业习气、　　二取习气俱，
　　前异熟既尽，　　复生余异熟。”

　　若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识，所以者何？颂曰：

　　“２０
　　由彼彼遍计，　　遍计种种物，
　　此遍计所执，　　自性无所有。

　　２１
　　依他起自性，　　分别缘所生。
　　圆成实于彼，　　常远离前性。

　　２２
　　故此与依他，　　非异非不异，
　　如无常等性，　　非不见此彼。”

　　若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：

　　“２３
　　即依此三性，　　立彼三无性，
　　故佛密意说，　　一切法无性。

　　２４
　　初即相无性，　　次无自然性，
　　后由远离前，　　所执我、法性。

　　２５
　　此诸法胜义，　　亦即是真如，
　　常如其性故，　　即唯识实性。”

　　后五行颂明唯识行位者，论曰：“如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？”谓具大乘二种种性：一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？颂曰：

　　“２６
　　乃至未起识，　　求住唯识性，
　　于二取随眠，　　犹未能伏灭。”

　　二、加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取、能取。其相云何？

　　“２７
　　现前立少物，　　谓是唯识性，
　　以有所得故，　　非实住唯识。”

　　三、通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？

　　“２８
　　若时于所缘，　　智都无所得，
　　尔时住唯识，　　离二取相故。”

　　四、修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习。其相云何？

　　“２９
　　无得不思议，　　是出世间智，
　　舍二粗重故，　　便证得转依。”

　　五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？

　　“３０
　　此即无漏界，　　不思议善常，
　　安乐解脱身，　　大牟尼名法。”

　　唯识三十论颂

1536 26.P0367 阿毗达磨集异门足论(20卷)〖唐 玄奘译〗

10.释经论部·毗昙部*, 1536 26.P0367 阿毗达磨集异门足论(20卷)〖唐 玄奘译〗, 大藏经

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

　　No. 1536

阿毗达磨集异门足论卷第一

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　缘起品第一

　　世尊一时游力士生处，至波波邑，住折路迦林。时彼邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间嗢跋诺迦旧制多所，共造台观，莹饰初成，未有沙门婆罗门等及诸力士曾所受用。时力士众闻佛世尊将苾刍僧住近林内，互相庆慰咸共议言：“我等所修胜妙台观，应先请佛及苾刍僧无上福田于中止住，然后我等随胜善业所获资财于中受用。由斯我等长夜获得利益安乐，岂不善哉。”诸力士众作是议已，各集徒侣并诸眷属，出波波村往如来所。到已顶礼世尊双足，右绕三匝退坐一面。时薄伽梵以慈软音，慰问力士并诸眷属，复以种种微妙法门示现教导赞励庆喜，说是事已默然而住。诸力士辈闻佛所说，欢喜踊跃即从座起，合掌恭敬俱白佛言：“我此邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间嗢跋诺迦旧制多所，共造台观，莹饰初成，未有沙门婆罗门等及诸力士曾所受用。唯愿世尊哀愍我等，将诸弟子于中止住，令我长夜利益安乐。”尔时如来哀愍彼故，将诸弟子往住其中，复以妙音为诸力士宣扬种种施果差别。问答往还过初夜分，诸力士辈并其眷属闻法欢喜礼佛而去。

　　尔时世尊告舍利子：“吾今背痛，暂当寝息。汝可代吾为苾刍众宣说法要，勿空度也。”时舍利子默然受教。佛便四叠嗢怛罗僧敷为卧具，大衣为枕，端身累足右胁而卧，如理作意住光明想及当起想，具念正知，如大宝山寂然无动。

　　尔时舍利子告苾刍众言：“此波波村离系亲子，处无惭众自号为师，其人命终未逾旬月，诸弟子辈两两结朋，诤讼纷纭互相?蔑，各言法律我解非余，如我所知是法是律，我之所说应理合仪；汝等于斯悉皆绝分。于其师教各随己执，回换前后或减或增，破析支离遂成多部。欲知胜负便共激论，为脱过难递相诽斥，虽有论言而无论道，口出刀槊以相残害。诸有白衣信彼法者，见其弟子乖诤如斯，皆共瞋嫌毁而舍去。”

　　时舍利子复告众言：“此波波村离系亲子所有法律恶说恶受，不能出离、不趣正觉，是可坏法、无趣无依。我等如来、应、正等觉大师法律，善说善受，能永出离、能趣正觉，非可坏法有趣有依。我等今应闻佛住世，和合结集法毗奈耶，勿使如来般涅槃后世尊弟子有所乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　集异门足论一法品第二

　　时舍利子复告众言：“具寿当知，佛于一法自善通达现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　一法云何？嗢柁南曰：

　　一法谓有情，　　依食依行住，
　　于一切善法，　　不放逸为尊。

　　一切有情皆依食住、一切有情皆依行住、于诸善法不放逸胜，是谓一法。一切有情依食住者，何等是食而言有情皆依食住？如世尊说：苾刍当知食有四种，能令部多有情安住，及能资益诸求生者。何谓四食？一者段食，若粗若细；二者触食；三者意思食；四者识食。由此四食，说诸有情皆依食住。何缘故知诸有情类皆依食住？谓诸有情于彼彼聚，由此诸食未尽为因，有想等想施设言说，活住存济差别而转。若诸有情于彼彼聚，由此诸食已尽为因，有想等想施设言说，死殁殒逝差别而转。由此故知诸有情类皆依食住。

　　问：如是四食，当言有为、当言无为？答：应言有为。问：如是四食，当言常、当言无常？答：应言无常。问：如是四食，当言恒、当言非恒？答：应言非恒。问：如是四食，当言变易、当言不变易？答：应言变易。问：如是四食，当言缘已生、当言非缘已生？答：应言缘已生。问：如是四食，当言名摄、当言色摄？答：段食应言色摄，余三食应言名摄。问：如是四食，当言有见、当言无见？答：应言无见。问：如是四食，当言有对、当言无对？答：段食应言有对，余三食应言无对。问：如是四食，当言是心、当言非心？当言是心所、当言非心所？当言心相应、当言心不相应？答？段食应言非心、非心所、心不相应；触、意思食应言是心所与心相应；识食应言唯是心。问：如是四食，当言善、当言不善、当言无记？答：段食应言无记，余三食应言或善或不善或无记。云何善触食？答：若善有漏触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润、充悦随充悦、护随护、转随转、持随持，是谓善触食。云何不善触食？答：若不善触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持，是谓不善触食。云何无记触食？答若无记触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持，是谓无记触食。云何善意思食？答：若善有漏触相应诸思等思、现前等思、已思思类造心意业，是谓善意思食。云何不善意思食？答：若不善触相应诸思等思乃至意业，是谓不善意思食。云何无记意思食？答：若无记触相应诸思等思乃至意业，是谓无记意思食。云何善识食？答：若善有漏思相应诸心意识，是谓善识食。云何不善识食？答：若不善思相应诸心意识，是谓不善识食。云何无记识食？答：若无记思相应诸心意识，是谓无记识食。问：如是四食，当言有漏、当言无漏？答：应言有漏。问：如是四食，当言学、当言无学、当言非学非无学？答：应言非学非无学。问：如是四食，当言欲界系、当言色界系、当言无色界系？答：段食应言欲界系，余三食应言或欲界系、或色界系、或无色界系。

　　问：诸食皆是段食耶？答：诸段食皆是食，有是食非段食，谓余三食及世俗。问：诸食皆是触食耶？答：诸触食皆是食，有是食非触食，谓余三食及世俗。问：诸食皆是意思食耶？答：诸意思食皆是食，有是食非意思食，谓余三食及世俗。问：诸食皆是识食耶？答：诸识食皆是食，有是食非识食，谓余三食及世俗。问：诸段皆是食耶？答：应作四句。有是段而非食，谓段为缘，诸根损减大种变坏。有是食而非段，谓余三食及世俗。有是段亦是食，谓段为缘，诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持。有非段亦非食，谓除前相。问：诸触皆是食耶？答：应作四句。有是触而非食，谓无漏触及有漏触为缘，诸根损减大种变坏。有是食而非触，谓余三食及世俗。有是触亦是食，谓有漏触为缘，诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持。有非触亦非食，谓除前相。如触食有四句，意思识食应知亦尔。颇有食为缘，生食、生非食、生食非食耶？答：生。云何食为缘生食？答：段食为缘，生余三食。云何食为缘生非食？答：段食为缘，生受、想、作意等。云何食为缘生食非食？答：段食为缘，生余三食及受、想、作意等。颇有非食为缘，生非食、生食、生食非食耶？答：生。云何非食为缘生非食？答：如眼及色为缘，生受、想、作意等。云何非食为缘生食？答：如眼及色为缘，生触、意思、识食。云何非食为缘生食非食？答：如眼及色为缘，生触、意思、识食，及受、想、作意等。颇有食非食为缘，生食非食、生食、生非食耶？答：生。云何食非食为缘生食非食？答：如眼及色、眼识为缘，生触、意思、识食，及受、想、作意等。云何食非食为缘生食？答：如眼及色、眼识为缘，生触、意思、识食。云何食非食为缘生非食？答：如眼及色、眼识为缘，生受、想、作意等。问：若段食已断已遍知，触食亦尔耶。答：若触食已断已遍知，段食亦尔。有段食已断已遍知，非触食，谓已离欲染未离上染。如以段食对触食，对意思、识食亦尔。问：若触食已断已遍知，意思食亦尔耶？答：如是。如以触食对意思食，对识食亦尔。问：若意思食已断已遍知，识食亦尔耶？答：如是。问：若于食已断已遍知，彼于欲、色、无色界已离染耶？答：若于段食已断已遍知，彼于欲界已离染，非于色、无色界。若于余三食已断已遍知，彼于欲、色、无色界皆已离染。尔时于一切，一切事、一切种、一切位、一切处、一切结，皆已离染故。

　　一切有情依行住者，何等是行，而言有情皆依行住？如世尊说：苾刍当知，若诸有情于彼彼聚不死不殒、不破不没、不失不退，皆由寿住命根相续。此寿命根说名为行，由此行故一切有情存济住活。此行于彼能护随护、能转随转，由此故说一切有情皆依行住。何缘故知诸有情类皆依行住？谓诸有情于彼彼聚，由此寿行未尽为因，有想等想、施设言说、活住存济差别而转。若诸有情于彼彼聚，由此寿行已尽为因，有想等想、施设言说、死没殒逝差别而转。由此故知诸有情类皆依行住。

　　问：如是寿行，当言有为、当言无为？答：应言有为。问：如是寿行，当言常、当言无常？答：应言无常。问：如是寿行，当言恒、当言非恒？答：应言非恒。问：如是寿行，当言变易、当言不变易？答：应言变易。问：如是寿行，当言缘已生、当言非缘已生？答：应言缘已生。问：如是寿行，当言名摄、当言色摄？答：应言名摄。问：如是寿行，当言有见、当言无见？答：应言无见。问：如是寿行，当言有对、当言无对？答：应言无对。问：如是寿行，当言是心、当言非心？当言是心所、当言非心所？当言心相应、当言心不相应？答：应言非心、非心所、心不相应。问：如是寿行，当言善、当言不善、当言无记？答：应言无记。问：如是寿行，当言有漏、当言无漏？答：应言有漏。问：如是寿行，当言学、当言无学、当言非学非无学？答：应言非学非无学。问：如是寿行，当言欲界系、当言色界系、当言无色界系？答：应言或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？答：欲界寿。云何色界系？答：色界寿。云何无色界系？答：无色界寿。

　　问：若欲界寿已断已遍知，色界寿亦尔耶？答：若色界寿已断已遍知，欲界寿亦尔。有欲界寿已断已遍知，非色界寿，谓已离欲染未离色染。问：若欲界寿已断已遍知，无色界寿亦尔耶？答：若无色界寿已断已遍知，欲界寿亦尔。有欲界寿已断已遍知，非无色界寿，谓已离欲染未离无色染。问：若色界寿已断已遍知，无色界寿亦尔耶？答：若无色界寿已断已遍知，色界寿亦尔。有色界寿已断已遍知，非无色界寿，谓已离色染未离无色染。问：若于寿行已断已遍知，彼于欲、色、无色界已离染耶？答：若于欲界寿行已断已遍知，彼于欲界已离染，非于色、无色界。若于色界寿行已断已遍知，彼于欲色界已离染，非无色界。若于无色界寿行已断已遍知，彼于欲、色、无色界皆已离染。尔时于一切，一切事、一切种、一切位、一切处、一切结，皆已离染故。

　　于一切善法不放逸胜者，云何不放逸？答：若为断不善法、为圆满善法，常习常修、坚作恒作，数修不止，名不放逸。

　　集异门足论二法品第三之一

　　时舍利子复告众言：“具寿当知。佛于二法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行、法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众。令获殊胜义利安乐。”

　　二法云何？嗢柁南曰：

　　二法谓名色，　　乃至尽无生，
　　总二十七门，　　应随次别释。

　　有二法，谓名、色。复有二法，谓无明、有爱。复有二法，谓有见、无有见。复有二法，谓无惭、无愧。复有二法，谓惭、愧。复有二法，谓恶言、恶友。复有二法，谓善言、善友。复有二法，谓入罪善巧、出罪善巧。复有二法，谓入定善巧、出定善巧。复有二法，谓界善巧、作意善巧。复有二法，谓质直、柔和。复有二法，谓堪忍、可乐。

　　复有二法，谓和顺、供养。复有二法，谓具念、正知。复有二法，谓思择力、修习力。复有二法，谓不护根门、食不知量。复有二法，谓能护根门、于食知量。复有二法，谓匮戒、匮见。复有二法，谓破戒、破见。复有二法，谓具戒、具见。复有二法，谓净戒、净见。复有二法，谓见、如理胜。复有二法，谓厌、如理胜。复有二法，谓于善不喜足、于断不遮止。复有二法，谓奢摩他、毗钵舍那。复有二法，谓明、解脱。复有二法，谓尽智、无生智。

　　此中有二法，谓名、色者，名云何？答：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色云何？答：四大种及所造色，是谓色。

　　复有二法，谓无明、有爱者，无明云何？答：如《法蕴论》说。有爱云何？答：色无色界诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓有爱。

　　复有二法，谓有见、无有见者，有见云何？答：若谓我世间常，由此发起忍乐观见，是谓有见。云何无有见？答：若谓我世间断，由此发起忍乐观见，是谓无有见。

　　复有二法，谓无惭、无愧者，无惭云何？答：如世尊说，有无惭者，于可惭法而不生惭。可惭法者，谓诸恶不善法，顺杂染、顺后有，有炽然苦异熟，顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，无惭、无所惭、无别惭，无羞、无所羞、无别羞，无崇敬、无所崇敬，无随属、无所随属，于自在者无怖畏转，是谓无惭。无愧云何？答：如世尊说，有无愧者，于可愧法而不生愧。可愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，无愧、无所愧、无别愧，无耻、无所耻、无别耻，于诸罪中不怖不畏，不见怖畏是谓无愧。

　　复有二法，谓惭、愧者，惭云何？答：如世尊说，诸有惭者，于可惭法而生于惭。可惭法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，有惭、有所惭、有别惭，有羞、有所羞、有别羞，有崇敬、有所崇敬，有随属、有所随属，于自在者有怖畏转，是谓惭。愧云何？答：如世尊说，诸有愧者，于可愧法而生于愧。可愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，有愧、有所愧、有别愧，有耻、有所耻、有别耻，于诸罪中有怖有畏，能见怖畏是谓愧。

　　复有二法，谓恶言、恶友者，恶言云何？答：如《法蕴论》说。恶友云何？答：亦如《法蕴论》说。

　　复有二法，谓善言、善友者，善言云何？答：如有一类，若亲教、若同亲教，若轨范、若同轨范，若余随一尊重可信往还朋友，如法告言：“汝从今去，勿坏身业、勿坏语业、勿坏意业、勿行不应行处、勿亲近恶友、勿作三恶趣业。”如是教诲称法应时，于所修道随顺磨莹，增长严饰宜便常委。助伴资粮于此教诲，欣喜爱乐信受随顺，不左取而右取，不拒逆、不毁訾、不非拨，是谓善言。善友云何？答：如《法蕴论》说。

　　复有二法，谓入罪善巧、出罪善巧者。入罪善巧云何？答？罪谓五部五蕴罪。何等为五？一者他胜；二者众余；三者堕煮；四者对首；五者恶作。入罪善巧，谓如实知见，如是苾刍犯他胜罪、如是苾刍犯众余罪、如是苾刍犯堕煮罪、如是苾刍犯对首罪、如是苾刍犯恶作罪。复次如实知见，如是苾刍犯趣他胜罪、如是苾刍犯趣众余罪、如是苾刍犯趣堕煮罪、如是苾刍犯趣对首罪、如是苾刍犯趣恶作罪。复次如实知见，此苾刍犯如是他胜罪、此苾刍犯如是众余罪、此苾刍犯如是堕煮罪、此苾刍犯如是对首罪、此苾刍犯如是恶作罪。复次如实知见，此苾刍犯趣如是他胜罪、此苾刍犯趣如是众余罪、此苾刍犯趣如是堕煮罪、此苾刍犯趣如是对首罪、此苾刍犯趣如是恶作罪。复次如实知见，诸苾刍所犯罪，若重若轻、若深若浅、若有余若无余、若隐覆若不隐覆、若显了若不显了、若已发露若未发露、若已除灭若未除灭、若可说若不可说、若可作若不可作，于如是入种种罪中，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪睿，觉明慧行毗钵舍那，是谓入罪善巧。出罪善巧云何？答：罪谓五部五蕴罪，如前说出。罪善巧，谓如实知见众余、堕煮、对首、恶作四罪。可出其事云何？如有说言，我如是说、如是显，于如是罪非说非显。我如此说如此显，于如是罪是说是显。我如是显了、如是发露、如是作法，于如是罪非发露非除灭。我如此显了、如此发露、如此作法，于如是罪，是发露、是除灭。于如是出种种罪中解了、乃至毗钵舍那、是谓出罪善巧。

　　说一切有部集异门足论卷第一

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第二

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　二法品第三之二

　　复有二法，谓入定善巧、出定善巧者，入定善巧云何？答：定谓八部八蕴定，即四静虑、四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗入初静虑定，如是补特伽罗乃至入非想非非想处定。复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定有善巧作意，如是补特伽罗乃至于非想非非想处定有善巧作意。复次如实知见如是补特伽罗入初静虑道，如是补特伽罗乃至入非想非非想处道。复次如实知见如是补特伽罗，于入初静虑道有善巧作意，如是补特伽罗乃至于入非想非非想处道有善巧作意。其事云何？如有说言：我如是作意、如此作意，于入初静虑定乃至入非想非非想处定，善等了、善近了、善分别、善思惟、善通达。我如是想、如是观、如是胜解、如是任持、如是分别，于入初静虑定乃至入非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是摄心、策心、伏心、持心、举心、舍心、制心、纵心，于入初静虑定乃至入非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是法于入定及入定善巧，无作用、无利益，无多所作但为障碍，我于此法善等了乃至善通达。我如是法于入定及入定善巧，有作用、有利益，有多所作不为障碍，我于此法善等了乃至善通达。于如是入种种定中，解了、等了、近了、遍了，机黠通达审察聪睿，觉明慧行毗钵舍那，是谓入定善巧。出定善巧云何？答：定谓八部八蕴定，即四静虑、四无色定。出定善巧，谓如实知见如是补特伽罗出初静虑定，如是补特伽罗乃至出非想非非想处定。复次如实知见如是补特伽罗于出初静虑定有善巧作意，如是补特伽罗乃至于出非想非非想处定有善巧作意。复次如实知见如是补特伽罗出初静虑道，如是补特伽罗乃至出非想非非想处道。复次如实知见如是补特伽罗于出初静虑道有善巧作意，如是补特伽罗乃至于出非想非非想处道有善巧作意。其事云何？如有说言：我如是作意、如此作意，于出初静虑定乃至出非想非非想处定，善等了、善近了、善分别、善思惟、善通达。我如是想、如是观、如是胜解、如是任持、如是分别，于出初静虑定乃至出非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是摄心、策心、伏心、持心、举心、舍心、制心、纵心，于出初静虑定乃至出非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是法，于出定乃至出定善巧，无作用、无利益，无多所作但为障碍，我于此法善等了乃至善通达。我如是法，于出定乃至出定善巧，有作用、有利益，有多所作不为障碍，我于此法善等了乃至善通达。于如是出种种定中，解了乃至毗钵舍那，是谓出定善巧。

　　复有二法，谓界善巧、作意善巧者，界善巧云何？答：如有苾刍如实知见十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复次如实知见六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。复次如实知见六界，谓欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界。复次如实知见六界，谓乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复次如实知见四界，谓受界、想界、行界、识界。复次如实知见三界，谓欲界、色界、无色界。复次如实知见三界，谓色界、无色界、灭界。复次如实知见三界，谓过去界、未来界、现在界。复次如实知见三界，谓劣界、中界、妙界。复次如实知见三界，谓善界、不善界、无记界。复次如实知见三界，谓学界、无学界、非学非无学界。复次如实知见二界，谓有漏界、无漏界。复次如实知见二界、谓有为界、无为界。于如是种种界，解了、等了、近了、遍了，机黠通达审察聪睿，觉明慧行毗钵舍那，是谓界善巧。作意善巧云何？答：如有苾刍，或受持素呾缆、或受持毗奈耶、或受持阿毗达磨，或闻亲教师说、或闻轨范师说、或闻展转传授藏说、或闻随一如理者说，依止如是如理所引闻所成慧，于眼界乃至意识界有善巧作意，思惟非常、苦、空、非我。于地界乃至识界有善巧作意，思惟非常苦空非我。于欲、恚、害界有善巧作意，思惟非常苦空非我。于出离、无恚、无害界有善巧作意，思惟非常空非我。于乐、苦、喜、忧、舍、无明界有善巧作意，思惟非常苦空非我。于受、想、行、识界有善巧作意，思惟非常苦空非我。于欲、色、无色界有善巧作意，思惟非常苦空非我。于色、无色界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于灭界有善巧作意，思惟空非我。于过去、未来、现在界有善巧作意，思惟非常苦空非我。于劣、中界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于妙界有善巧作意，思惟非常苦空非我。于善、不善、无记界有善巧作意，思惟非常苦空非我。于学、无学界有善巧作意，思惟非常空非我；于非学非无学界有善巧作意，思惟非常苦空非我。于有漏界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于无漏界有善巧作意，思惟非常苦空非我。于有为界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于无为界有善巧作意，思惟空非我。复次，如有苾刍如实知见过去未来现在作意、善不善无记作意、欲界系色界系无色界系作意、学无学非学非无学作意、见所断修所断非所断作意，于如是等种种作意，解了乃至毗钵舍那，是谓作意善巧。

　　复有二法，谓质直、柔和者，质直云何？答：心不刚性、心不强性、心不硬性、心纯质性、心正直性、心润滑性、心柔软性、心调顺性，是谓质直。柔和云何？答：身不刚性、身不强性、身不硬性、身纯质性、身正直性、身润滑性、身柔软性、身调顺性，是谓柔和。

　　复有二法，谓堪忍、可乐者，堪忍云何？答：谓能忍受寒热饥渴风日蚊虻蛇蝎等触，又能忍受他粗恶语，能起身中猛利切心夺命苦受，是谓堪忍。可乐云何？答：设有事至，不可容纳、不可矜持、不可回转、不可忍耐，而能于彼不暴不恶、不粗不犷，堪忍可乐易可共住，止息众恶。若有事至，可能容纳、可能矜持、可能回转、可能忍耐、亦能于彼不暴不恶、不粗不犷，堪忍可乐易可共住，止息众恶，是谓可乐。

　　复有二法，谓和顺、供养者，和顺云何？答：若有乐作、可喜乐语、可爱味语，容貌熙怡远离频蹙，先言慰问：“具寿善来。事可忍不？可存济不？安乐住不？食易得不？”乐作如是可喜语等诸悦豫事，是谓和顺。供养云何？答：供养有二种：一、财供养；二、法供养。财供养云何？答：以可意色声香味触、衣服饮食卧具医药及余资具，于他有情能惠能施能随惠施、能弃能舍能遍弃舍，是谓财供养。法供养云何？答：以素呾缆或毗奈耶或阿毗达磨，或亲教语或轨范语或传授藏，或余随一可信者语，于他有情能惠能施能随惠施、能弃能舍能遍弃舍，是谓法供养。如是二种，总名供养。

　　复有二法，谓具念、正知者，具念云何？答：若依出离、远离、善法，诸念随念、专念、忆念，不忘不失、不遗不漏，不失法性、心明记性，是谓具念。正知云何？答：若依出离、远、善法，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了、遍了，机黠通达审察聪睿，觉明慧行毗钵舍那，是谓正知。

　　复有二法，谓思择力、修习力者，思择力云何？答：如世尊说：苾刍当知，诸多闻圣弟子应如是学，诸身恶行，现法当来招恶异熟，谓我若行身恶行者，现自厌毁，亦复为他天神诸佛之所诃责，亦为有智同梵行者以法讥嫌，一切世界恶名流布，身坏命终堕险恶趣生于地狱。由正了知诸身恶行，现法当来招恶异熟，故能勤断诸身恶行，亦能勤修诸身妙行。于语恶行及意恶行广说亦尔，乃至勤修语意妙行。若能如是因思择，依思择、住思择，断不善法、修诸善法，说名思择亦名为力，是谓思择力。修习力云何？答：如世尊说：苾刍当知，诸多闻圣弟子修念等觉支，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修择法、精进、喜、轻安、定、舍等觉支。依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。若能如是因修习、依修习、住修习，断不善法、修诸善法，说名修习亦名为力，是谓修习力。问：何故名力？答：以因此力、依此力、住此力，能断能碎能破一切结缚、随眠、随烦恼缠，故名为力。

　　复有二法，谓不护根门、食不知量者，不护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知，无闻异生眼见色已，由眼根故取相随好，即于是处不护眼根，由住不护起世贪忧，恶不善法随心生长。彼于眼根不防不守，由斯故说不护眼根。以不护眼根贪瞋痴生长，耳鼻舌身意根亦尔。且说意根者，谓意了法已，由意根故取相随好，即于是处不护意根，由住不护起世贪忧，恶不善法随心生长。彼于意根不防不守，由斯故说不护意根，以不护意根贪瞋痴生长，彼由发起非理思择。眼见诸色、耳闻诸声、鼻嗅诸香、舌尝诸味、身觉诸触、意了诸法，于六根门不防、不等防、不遍防、不藏、不覆、不蔽、不寂静、不调伏、不守护，是谓不护根门。食不知量云何

　　答：如世尊说：苾刍当知，无闻异生不思择而食，为勇健故、为傲逸故、为颜貌故、为端严故而食所食。不思择而食者，谓住非理所引思择而食所食。为勇健故食所食者，谓如一类食所食时起如是心：我食此食，必使饱满，令身勇健，能作重业能荷重担，资益寿量久住世间，能摧怨敌、能越车乘、能远跳掷、能作种种世间掉戏。为傲逸故食所食者，谓如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满，令我傲逸憍醉之心起等起、生等生，相续引发?蔑一切，随情所乐作纵逸业。为颜貌故食所食者，谓如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满，当令我身容貌光鲜肤体润滑。为端严故食所食者，谓如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满，当令我身成就第一美妙形色，众所爱敬。诸有如是爱重饮食，于诸饮食不平等性、不知量性、不黠慧性，不了其相，不了相已不自裁量，我今但应食尔所食，是谓食不知量。

　　复有二法，谓能护根门、于食知量者，能护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知，诸多闻圣弟子，眼见色已，由眼根故，不取其相、不取随好，即于是处能护眼根，由住能护不起世贪忧，恶不善法不随心生长。彼于眼根能防能守，由斯故说能护眼根，以能护眼根贪瞋痴不起，耳鼻舌身意根亦尔。且说意根者，谓意了法已，由意根故，不取其相、不取随好，即于是处能护意根，由住能护不起世贪忧，恶不善法不随心生长。彼于意根能防能守，由斯故说能护意根，以能护意根贪瞋痴不起，彼由发起如理思择。眼见诸色、耳闻诸声、鼻嗅诸香、舌尝诸味、身觉诸触、意了诸法，于六根门能防、能等防、能遍防、能藏、能覆、能蔽、能寂静、能调伏、能守护，是谓能护根门。于食知量云何？答：如世尊说：苾刍当知，诸多闻圣弟子能思择而食，不为勇健、不为傲逸、不为颜貌、不为端严而食所食，但为此身暂住存济止息饥渴、摄受梵行而食所食，为断故受不起新受，无罪存济力乐安住而食所食。能思择而食者，谓住如理所引思择而食所食。不为勇健食所食者，非如一类食所食时起如是心：我食此食，必使饱满，令身勇健，能作重业能荷重担，资益寿量久住世间，能摧怨敌、能越车乘、能远跳掷、能作种种世间掉戏。不为傲逸食所食者，非如一类食所食时起如是心：我食此食，必使饱满，令我傲逸憍醉之心起等起、生等生，相续引发?蔑一切，随情所乐作纵逸业。不为颜貌食所食者，非如一类食所食时起如是心，我食此食，必使饱满，当令我身容貌光鲜肤体润滑。不为端严食所食者，非如一类食所食时起如是心：我食此食，必使饱满，当令我身成就第一美妙形色众所爱敬。但为此身暂住存济食所食者，谓身亦名身、身根亦名身、五色根亦名身、四大种所造聚亦名身，于此义中说四大种所造聚身。诸圣弟子食所食时但起是心：我食此食，令四大种所造聚身，暂住等住近住安住，故名暂住。诸圣弟子食所食时但起是心：我食此食，令四大种所造聚身存随存、济随济、护随护、转随转，故名存济。但为止息饥渴食所食者，此中饥渴所起苦受说名饥渴。诸圣弟子食所食时但起是心：我食此食，当令饥渴所起苦受暂时止息不为恼害。但为摄受梵行食所食者，谓离淫欲亦名梵行、八支圣道亦名梵行，于此义中八支圣道说名梵行。诸圣弟子食所食时但起是心：我食此食，为欲摄受随顺增益八支圣道。为断故受不起新受食所食者，不食为缘所起苦受说名故受，饱食为缘所起苦受说名新受。诸圣弟子食所食时但起是心：我食此食，为断故受不起新受，非为充悦。为无罪存济而食所食者，存济有二种：一有罪存济；二无罪存济。云何有罪存济？答：如有一类矫妄诡诈现相激磨，以利求利而求饮食。如是方便得饮食已，欢喜受用，贪爱迷闷耽着不舍，不见过患不知出离，如是名为有罪存济。云何无罪存济？答：非如一类矫妄诡诈现相激磨，以利求利而求饮食。如实方便得饮食已，如法受用，不贪不爱不迷不闷不耽不着，能见过患善知出离，如是名为无罪存济。诸圣弟子但为如是无罪存济而食所食。为力乐故食所食者，谓圣弟子食所食时但起是心：我食此食，欲令身力得不衰退，心受喜乐能办善事。为安住故食所食者，谓圣弟子食所食时但起是心：我食此食，欲令行立坐卧读诵修定等时身心安隐。诸有如是不重饮食，于诸饮食有平等性、有知量性、有黠慧性，能了其相，既了相已，能自裁量，我今但应食尔所食，是谓于食知量。

　　复有二法，谓匮戒、匮见者，匮戒云何？答：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。复次若断生命、若不与取、若非梵行。复次诸所有不善戒、诸所有非理所引戒、诸所有障碍定戒，是谓匮戒。问：何故名匮戒？答：此法自性不可爱、不可乐、不可喜、不可意、不安隐、不正直、不可欣、不悦意、违正理。复次此法能得不可爱果、不可乐果、不可喜果、不可意果、不安隐果、不正直果、不可欣果、不悦意果、违正理果。复次此法能感不可爱异熟、不可乐异熟、不可喜异熟、不可意异熟、不安隐异熟、不正直异熟、不可欣异熟、不悦意异熟、违正理异熟，故名匮戒。匮见云何？答：诸所有见，无惠施、无亲爱、无祠祀、无妙行无恶行、无妙行恶行业果异熟、无此世无他世、无母无父无化生有情，无世间阿罗汉正至正行，谓于此世他世自通达作证证知，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。复次诸所有不善见、诸所有非理所引见、诸所有障碍定见，是谓匮见。问：何故名匮见？答：此法自性不可爱乃至违正理。复次此法能得不可爱果乃至违正理果。复次此法能感不可爱异熟乃至违正理异熟，故名匮见。如匮戒、匮见，应知破戒破见亦尔。

　　复有二法，谓具戒、具见者。具戒云何？答：离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次离断生命、离不与取、离非梵行。复次诸所有学戒、诸所无学戒、诸所有善非学非无学戒，是谓具戒。问：何故名具戒？答：此法自性可爱、可乐、可喜、可意、安隐、正直、可欣、悦意、随顺正理。复次此法能得可爱果、可乐果、可喜果、可意果、安隐果、正直果、可欣果、悦意果、顺正理果。复次此法能感可爱异熟、可乐异熟、可喜异熟、可意异熟、安隐异熟、正直异熟、可欣异熟、悦意异熟、顺正理异熟，故名具戒。具见云何？答：诸所有见，有惠施、有亲爱、有祠祀、有妙行、有恶行、有妙行恶行业果异熟、有此世有他世、有母有父、有化生有情，有世间阿罗汉正至正行，谓于此世他世自通达作证具足住，如实证知，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。复次诸所有学见、诸所有无学见、诸所有善非学非无学见，是谓具见。问：何故名具见？答此法自性可爱乃至随顺正理。复次此法能得可爱果乃至顺正理果。复次此法能感可爱异熟乃至顺正理异熟，故名具见。如具戒、具见，应知净戒、净见亦尔。

　　复有二法，谓见、如理胜者，见云何？答：谓依出离、远离、善法，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了、遍了，机黠通达审察聪睿，觉明慧行毗钵舍那，是谓见。如理胜云何？答：谓有苾刍如其所见，若由如是诸行相状，世间正见未生而生，彼便如理思惟如是诸行相状。彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道起等起、生等生、转现转，修集出现，是名道如理胜。复次若有苾刍如其所见，若由如是诸行相状随一出离、远离、善法未生而生，彼便如理思惟如是诸行相状。彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道起等起、生等生、转现转，修集出现，是名道如理胜。如是二种，总名如理胜。

　　复有二法，谓厌、如理胜者。厌云何？答：谓依四种顺厌处法而生于厌。如理胜云何？答：谓正思惟引生圣道。何等为四顺厌处法？一自衰损顺厌处法；二他衰损顺厌处法；三自兴盛顺厌处法；四他兴盛顺厌处法。依自衰损顺厌处法而生于厌如理胜者，如有一类等随观见自身恶行、语恶行、意恶行究竟圆满增上淳熟，便作是念：“我因放逸、依放逸、住放逸、由放逸故造斯恶事。我今当令恶不善法未生者不生、已生者永断。”彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌。既生厌已如理思惟，复令圣道起等起、生等生、转现转，修集出现，是名道如理胜，如是名为依自衰损厌如理胜。依他衰损顺厌处法而生于厌如理胜者，如有一类等随观见自他身恶行、语恶行、意恶行究竟圆满增上淳熟，便作是念：“彼因放逸、依放逸、住放逸、由放逸故造斯恶事。我今当令恶不善法，未生者不生、已生者永断。”彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌。既生厌已如理思惟，复令圣道起等起、生等生、转现转，修集出现，是名道如理胜，如是名为依他衰损厌如理胜。依自兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者，如有一类等随观见自身妙行、语妙行、意妙行究竟圆满增上淳熟，便作是念：“我因不放逸、依不放逸、住不放逸、由不放逸故作斯善事。我今当令诸胜善法未生者生、已生者倍复增广。”彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌。既生厌已如理思惟，复令圣道起等起、生等生、转现转，修集出现，是名道如理胜，如是名为依自兴盛厌如理胜。依他兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者，如有一类等随观见他身妙行、语妙行、意妙行究竟圆满增上淳熟，便作是念：“彼因不放逸、依不放逸、住不放逸、由不放逸故作斯善事。我今当令诸胜善法，未生者生、已生者倍复增广。”彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌。既生厌已如理思惟，复令圣道起等起、生等生、转现转，修集出现，是名道如理胜，如是名为依他兴盛厌如理胜。

　　复有二法，谓于善不喜足、于断不遮止者，于善不喜足云何？答：于善喜足者，如有一类唯得少戒便生喜足、唯得少禁便生喜足、唯得离欲便生喜足、唯得不净观便生喜足、唯得持息念等便生喜足、或唯得初静虑乃至第四静虑便生喜足、或唯得慈无量乃至舍无量便生喜足、或唯得空无边处定乃至非想非非想处定便生喜足，或唯得预流果、一来果、不还果便生喜足，或唯得神境智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、死生智证通便生喜足，此等名为于善喜足。于善不喜足者，如有一类非唯得少戒便生喜足，广说乃至非唯得死生智证通便生喜足。彼作是念：“我修诸善，乃至未得阿罗汉果，于其中间终不喜足。”是名于善不喜足。于断不遮止云何？答：于断遮止者，如有一类为断不善法、为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，便作是念：“我所修断，空虚无果、无利无义、无味无益。”由彼于断谓无胜利，便生厌患诽谤毁呰，如是名为于断遮止。复有一类为断不善法、为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，或虽证得而不了知，便作是念：“我所修断，空虚无果、无利无义、无味无益。”由彼于断谓无胜利，便生厌患诽谤毁呰，如是亦名于断遮止。

　　说一切有部集异门足论卷第二

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第三

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　二法品第三之余

　　于断不遮止者，如有一类为断不善法、为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，便作是念：“如世尊说，无处无容善男子等勤修正行而不证得如理善法。由我所修正行未满，是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚、有果有利、有义有味有益。”由彼于断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名于断不遮止。复有一类为断不善法、为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，或虽证得而不了知，便作是念：“如世尊说，无处无容善男子等勤修正行而不证得如理善法。由我所修正行未满，是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚、有果有利、有义有味有益。”由彼于断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名于断不遮止。复有一类为断不善法、为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，遂能证得如理善法，便作是念：“我所修断决定不空不虚、有果有利、有义有味有益。”由彼于断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名于断不遮止。

　　复有二法，谓奢摩他、毗钵舍那者，奢摩他云何？答：善心一境性，是谓奢摩他。毗钵舍那云何？答：奢摩他相应，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了、遍了，机黠通达审察聪睿，觉明慧行毗钵舍那，是谓毗钵舍那。如世尊说：

　“非有定无慧、　　非有慧无定，
　　要有定有慧，　　方证于涅槃。”

　　非有定无慧者，谓若有如是类慧，则有获得如是类定；若无如是类慧，则无获得如是类定，故说非有定无慧。非有慧无定者，谓若有慧是定所生、以定为集，是定种类由定而发。若有如是类定，则有获得如是类慧；若无如是类定，则无获得如是类慧，故说非有慧无定。要有定有慧方证于涅槃者，爱尽离灭名曰涅槃，要具定慧方能证得，若随阙一必不能证。由此因缘故作是说，要有定有慧方证于涅槃。复次或有补特伽罗，得内心止不得增上慧法观。或有补特伽罗，得增上慧法观不得内心止。或有补特伽罗，不得内心止亦不得增上慧法观。或有补特伽罗，得内心止亦得增上慧法观。何等补特伽罗得内心止不得增上慧法观？答：若补特伽罗得世间四静虑、不得出世圣慧。何等补特伽罗得增上慧法观、不得内心止？答：若补特伽罗得出世圣慧、不得世间四静虑。何等补特伽罗不得内心止亦不得增上慧法观？答：若补特伽罗不得世间四静虑亦不得出世圣慧。何等补特伽罗得内心止亦得增上慧法观？答：若补特伽罗得世间四静虑亦得出世圣慧。如说世间四静虑相应，心住、等住、近住、安住，不散不乱摄止等持心一境性者，此显内心止。如说出世圣慧所摄，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了、遍了，机黠通达审察聪睿，觉明慧行毗钵舍那者，此显增上慧法观，是名奢摩他毗钵舍那。

　　复有二法，谓明、解脱者，明云何？答：无学三明。何等为三？一者无学宿住随念智作证明；二者无学死生智作证明；三者无学漏尽智作证明，是谓明。解脱云何？答：三种解脱。何等为三？一者心解脱；二者慧解脱；三者无为解脱。心解脱者，谓无贪善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是名心解脱。慧解脱者，谓无痴善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是名慧解脱。无为解脱者，谓择灭，是名无为解脱。此中心解脱，或学、或无学、或非学非无学。云何学？答：学无贪善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是谓学。云何无学？答：无学无贪善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是谓无学。云何非学非无学？答：有漏无贪善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是谓非学非无学。慧解脱，或学、或无学、或非学非无学。云何学？答：学无痴善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是谓学。云何无学？答无学无痴善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是谓无学。云何非学非无学？答：有漏无痴善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是谓非学非无学。无为解脱唯非学非无学，是名明解脱。

　　复有二法，谓尽智、无生智者，尽智云何？答：谓如实知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，此所从生智见明觉解慧光观，是名尽智。无生智云何？答：谓如实知我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修，此所从生智见明觉解慧光观，是名无生智。复次若如实知已尽欲漏、有漏、无明漏，是名尽智。若如实知所尽三漏不复当生，是无生智。复次若如实知已尽一切结缚、随眠、随烦恼、缠，是名尽智。若如实知所尽一切结缚、随眠、随烦恼、缠不复当起，是名无生智。

　　集异门足论三法品第四之一

　　时舍利子复告众言：“具寿当知，佛于三法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　三法云何？此中有五嗢柁南颂。初嗢柁南曰：

　　初三法有十，　　谓根寻行界，
　　前三各有二，　　后一有四种。

　　有三不善根、三善根。三不善寻、三善寻。三恶行、三妙行。欲恚害三界、出离无恚无害三界、欲色无色三界、色无色灭三界。

　　三不善根者，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。贪不善根者？贪云何？答：谓于欲境诸贪等贪，执藏防护坚着、爱乐迷闷、耽嗜遍耽嗜、内缚欲求耽湎苦集，贪类贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法是不善性，能为无量不善法根，是故此法能为病根痈根、箭根恼根、苦根秽根浊根、诸杂染根、不清净根、不鲜白根，是故名为贪不善根。瞋不善根者，瞋云何？答：谓于有情欲为损害，内怀栽杌欲为扰恼，已瞋、当瞋、现瞋，乐为过患、极为过患，意极忿恚，于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，总名为瞋。不善根云何？答：谓此瞋法是不善性，能为无量不善法根，是故此法能为病根痈根、箭根恼根、苦根秽根浊根、诸杂染根、不清净根、不鲜白根，是故名为瞋不善根。痴不善根者，痴云何？答：谓于前际无知、后际无知、前后际无知，于内无知、外无知、内外无知，于业无知、异熟无知、业异熟无知，于善作业无知、恶作业无知、善恶作业无知，于因无知、因所生法无知，于佛无知、法无知、僧无知，于苦无知、集无知、灭无知、道无知，于善法无知、不善法无知，于有罪法无知、无罪法无知，于应修法无知、不应修法无知，于下劣法无知、胜妙法无知，于黑法无知、白法无知，于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知。如是无知无见非现观、黑闇愚痴无明盲冥、罩网缠裹顽騃浑浊障盖，发盲、发无明、发无智、灭胜慧，障碍善品令不涅槃。无明漏、无明暴流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果，痴、等痴、极痴，改、等改、极改，痴类痴生、改类改生，总名为痴。不善根云何？答：谓此痴法是不善性，能为无量不善法根，是故此法能为病根痈根、箭根恼根、苦根秽根浊根、诸杂染根、不清净根、不鲜白根，是故名为痴不善根。如世尊说：

　“诸恶贪瞋痴，　　恼害自心者，
　　如树心有蝎，　　皮果等皆衰。”

　　三善根者，谓无贪善根、无瞋善根、无痴善根。无贪善根者，无贪云何？答：谓于欲境诸不贪、不等贪、不执藏不防护不坚着、不爱不乐、不迷心闷、不耽嗜不遍耽嗜、不内缚不欲不求不耽湎，非苦集非贪类非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法是善性，能为无量善法根，是故此法能为无病根无痈根、无箭根无秽根无浊根、不杂染根、清净根、鲜白根，是故名为无贪善根。无瞋善根者，无瞋云何？答：谓于有情不欲损害，不怀栽杌不欲扰恼，非已瞋非当瞋非现瞋，不乐为过患、不极为过患，意不愤恚，于诸有情不相违戾，不欲为过患，非已为过患、非当为过患、非现为过患，总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法是善性，能为无量善法根，是故此法能为无病根无痈根、无箭根无秽根无浊根、不杂染根、清净根、鲜白根，是故名为无瞋善根。无痴善根者，无痴云何？答：谓知前际智、后际智、前后际智，知内智、外智、内外智，知业智、异熟智、业异熟智，知善作业智、恶作业智、善恶作业智，知因智、因所生法智，知佛智、法智、僧智，知苦智、集智、灭智、道智，知善法智、不善法智，知有罪法智、无罪法智，知应修法智、不应修法智，知下劣法智、胜妙法智，知黑法智、白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智。如是智见明觉解慧光观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法是善性，能为无量善法根，是故此法能为无病根无痈根、无箭根无秽根无浊根、不杂染根、清净根、鲜白根，是故名为无痴善根。如世尊说：

　“若离贪瞋痴，　　说名为智者，
　　亦名为上士，　　不恼害自心。
　　是故应远离，　　贪瞋及无明，
　　勤修起慧明，　　速得众苦尽。”

　　三不善寻者，谓欲寻、恚寻、害寻。欲寻云何？答：欲贪相应诸心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画思惟分别，总名欲寻。恚寻云何？答：瞋相应诸心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画思惟分别，总名恚寻。害寻云何？答：害相应诸心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画思惟分别，总名害寻。如世尊说：

　“恶寻伏众生，　　令于秽见净，
　　倍增长贪爱，　　自为坚固缚。”

　　三善寻者，谓出离寻、无恚寻、无害寻。出离寻云何？答：于诸欲寻思惟过患，谓此欲寻是不善法，诸下贱者信解受持。一切如来及诸弟子、贤贵善士共所呵厌，能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼品、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟诸欲寻过患时，诸心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画思惟分别，名出离寻。复次为断欲寻，于出离寻思惟功德，谓出离寻是胜善法，是尊胜者信解受持，一切如来及诸弟子、贤贵善士共所称赞，不为自害、不为他害、不为俱害、不灭智慧、不碍彼品、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能证涅槃。如是思惟出离寻功德时，诸心寻求乃至分别，名出离寻。复次思惟欲寻如病如痈如箭恼害，无常苦空非我转动，劳倦羸笃是失坏法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是变坏法。如是思惟诸欲寻时，诸心寻求乃至分别，名出离寻。复次为断欲寻，思惟彼灭是真寂静，思惟彼道是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求乃至分别，名出离寻。复次思惟舍心定及道，舍心定相应无想定、灭定、择灭。如是思惟时，诸心寻求乃至分别，名出离寻。复次思惟出离及出离相应受想行识，及彼等起身语业心不相应行时，诸心寻求乃至分别，名出离寻。无恚寻云何？答：于诸恚寻思惟过患，谓此恚寻是不善法，诸下贱者信解受持，一切如来及诸弟子、贤贵善士共所呵厌，能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼品、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟诸恚寻过患时，诸心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画思惟分别，名无恚寻。复次为断恚寻，于无恚寻思惟功德，谓无恚寻是胜善法，是尊胜者信解受持，一切如来及诸弟子、贤贵善士共所称赞，不为自害、不为他害、不为俱害、不灭智慧、不碍彼品、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能证涅槃。如是思惟无恚寻功德时，诸心寻求乃至分别，名无恚寻。复次思惟恚寻如病如痈如箭恼害，无常苦空非我转动，劳倦羸笃是失坏法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是变坏法。如是思惟诸恚寻时，诸心寻求乃至分别，名无恚寻。复次为断恚寻，思惟彼灭是真寂静，思惟彼道是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求乃至分别，名无恚寻。复次思惟慈心定及道、慈心定相应无想定、灭定、择灭。如是思惟时，诸心寻求乃至分别，名无恚寻。复次思惟无恚及无恚相应受想行识，及彼等起身语业心不相应行时，诸心寻求乃至分别，名无恚寻。无害寻云何？答：于诸害寻思惟过恚，谓此害寻是不善法，诸下贱者信解受持，一切如来及诸弟子、贤贵善士共所呵厌，能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼品、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟诸害寻过患时，诸心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画思惟分别，名无害寻。复次为断害寻，于无害寻思惟功德，谓无害是胜善法，是尊胜者信解受持，一切如来及诸弟子、贤贵善士共所称赞，不为自害、不为他害、不为俱害、不灭智慧、不碍彼品、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能证涅槃。如是思惟无害寻功德时，诸心寻求乃至分别，名无害寻。复次思惟害寻如病如痈如箭恼害，无常苦空非我转动，劳倦羸笃是失坏法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是变坏法。如是思惟诸害寻时，诸心寻求乃至分别，名无害寻。复次为断害寻，思惟彼灭是真寂静，思惟彼道是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求乃至分别，名无害寻。复次思惟悲心定及道、悲心定相应无想定、灭定、择灭。如是思惟时，诸心寻求乃至分别，名无害寻。复次思惟无害及无害相应受想行识，及彼等起身语业心不相应行时，诸心寻求乃至分，别名无害寻。如世尊说：

　“乐灭诸恶寻，　　勤修不净观，
　　常念断贪爱，　　能坏坚固缚。”

　　三恶行者，谓身恶行、语恶行、意恶行。身恶行云何？答：断生命、不与取、欲邪行。复次断生命、不与取、非梵行。复次诸所有不善身业、诸所有非理所引身业、诸所有身业能障碍定，总名身恶行。语恶行云何？答：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。复次诸所有不善语业、诸所有非理所引语业、诸所有语业能障碍定，总名语恶行。意恶行云何？答：贪欲、瞋恚、邪见。复次诸所有不善意业、诸所有非理所引意业、诸所有意业能障碍定，总名意恶行。如世尊说：

　“若造身恶行、　　语意恶行已，
　　不修对治者，　　当堕于地狱。”

　　三妙行者，谓身妙行、语妙行、意妙行。身妙行云何？答：离断生命、离不与取、离欲邪行。复次离断生命、离不与取、离非梵行。复次诸学身业、诸无学身业、诸善非学非无学身业，总名身妙行。语妙行云何？答：离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次诸学语业、诸无学语业、诸善非学非无学语业，总名语妙行。意妙行云何？答：无贪、无瞋、正见。复次诸学意业、诸无学意业、诸善非学非无学意业，总名意妙行。如世尊说：

　“若修身妙行、　　语意妙行已，
　　无余缘碍者，　　当生天受乐。”

　　欲界、恚界、害界，及出离界、无恚界、无害界，如《法蕴论》说。欲界、色界、无色界，亦如《法蕴论》说。如世尊说：

　“诸有能遍知，　　欲色无色界，
　　超一切依故，　　当触无余依。
　　身证甘露界，　　无漏不思议，
　　世尊说涅槃，　　为饶益含识。”

　　色界、无色界、灭界，亦如《法蕴论》说。如世尊说：

　“住色界有情，　　及住无色界，
　　不证知灭故，　　定当往后有。
　　若遍知色界，　　不住于无色，
　　趣向究竟灭，　　后解脱生死。”

　　第二嗢柁南曰：

　　二三法有十，　　世言依处行，
　　心数趣上座，　　聚举不护三。

　　有三世、三言依、三色处、三行、三心、三补特伽罗、三上座、三聚、三举罪事、三不护。

　　三世者，谓过去世、未来世、现在世。过去世云何？答：诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性、过去类、过去世摄，是谓过去世。未来世云何？答：诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性、未来类、未来世摄，是谓未来世。现在世云何？答：诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变和合现前，现在性、现在类、现在世摄，是谓现在世。问：世是何义？答：世是显示诸行增语。

　　三言依者，谓过去言依、未来言依、现在言依。过去言依者云何？过去云何言、云何依而说过去言依耶？答：诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性、过去类、过去世摄，是谓过去。即依如是过去诸行，所起语言唱词评论、呼召宣说显示教诲、语路语音语业语表，是谓言。即前所说过去诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无间引发，能作生缘集等起故、依过去行起诸言说故，过去诸行名过去言依。未来言依者云何？未来云何言、云何依而说未来言依耶？答：诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性、未来类、未来世摄，是谓未来。即依如是未来诸行，所起语言唱词评论、呼召宣说显示教诲、语路语音语业语表，是谓言。即前所说未来诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无间引发，能作生缘集等起故、依未来行起论言说故，未来诸行名未来言依。现在言依者，云何现在、云何言、云何依而说现在言依耶？答：诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已谢未已尽灭、未已离变，和合现前，现在性、现在类、现在世摄，是谓现在。即依如是现在诸行，所起语言唱词评论、呼召宣说显示教诲、语路语音语业语表，是谓言。即前所说现在诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无间引发，能作生缘集等起故、依现在行起诸言说故，现在诸行名现在言依。无第四第五者依有为说，谓有为法唯有三种，更无第四第五可得。有说此依一切法说，诸无为法即是现在言依摄故，更无第四第五可得。如世尊说：

　“乐言想有情，　　恒依言想住，
　　未遍知言想，　　趣生死无穷。
　　若遍知言想，　　于他无所说，
　　亦不乐他说，　　常欣修静虑。
　　寂定勤精进，　　见生死尽边，
　　摧伏诸魔军，　　至生死彼岸。”

　　三色处者，谓有三处摄一切色。何等为三？一者有色有见有对；二者有色无见有对；三者有色无见无对。云何有见有对色？答：一处。云何无见有对色？答：九处。云何无见无对色？答：一处少分。

　　三行者，谓身行、语行、意行。身行云何？答：身亦名身行、身业亦名身行、入息出息亦名身行，于此义中意说入息出息身行。所以者何？入息者呼吸外风令入身内，出息者引发内风令出身外，由此势力令身动转通畅安隐，故入出息说为身行。语行云何？答：语亦名语行、语业亦名语行、寻伺亦名语行，于此义中意说寻伺语行。所以者何？要寻伺已能发语言，非无寻伺，是故寻伺说为语行。意行云何？答：意亦名意行、意业亦名意行、想思亦名意行，于此义中意说想思意行。所以者何？以想及思是心所法，依止于心、系属于心，依心而转、扶助于心，是故想思说为意行。

　　三心者，一漏疮喻心；二电光喻心；三金刚喻心。漏疮喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，禀性暴恶言喜粗犷，少有触恼便多愤恚，结怨佷㑦语言凶勃。如恶漏疮才被物触，便多流出脓血不止。彼心亦尔，少遇违缘，即便愤恚怨恨不息。问：何故彼心名漏疮喻？答：彼心意识暂触违缘，便速发生种种秽恶，是故名曰漏疮喻心。

　　说一切有部集异门足论卷第三

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第四

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　三法品第四之二

　　电光喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，居阿练若或居树下或住空闲，精勤修习多修习故，证得如是寂静心定，依是定心能永断五顺下分结得不还果，受上化生即住上界，得般涅槃不复还来生于欲界。如过夏分至秋初时，从大云台电光发已，暂现色像速还隐没。如是一类补特伽罗，居阿练若乃至广说，彼所得心名电光喻。问：何故彼心名电光喻？答：彼心意识证不还果，暂能照了速还隐没，是故名曰电光喻心。金刚喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，居阿练若或居树下或住空闲，精勤修习多修习故，证得如是寂静心定，依是定心能尽诸漏，证得无漏心慧解脱，于现法中以胜通慧自证觉受圆满功德，谓自证知我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。譬如金刚，无有少物而不能断或穿或破，所谓若铁若牙若贝、若角若珠若玉石等。如是一类补特伽罗，居阿练若乃至广说，彼所得心名金刚喻。问：何故彼心名金刚喻？答：彼心意识证无学果，无结缚等而不能坏，是故名曰金刚喻心。

　　三补特伽罗者，一者覆慧补特伽罗；二者膝慧补特伽罗；三者广慧补特伽罗。云何覆慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀愍为说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行，彼在法座，于所说法初中后分皆不能知；从座起已，于所说法初中后分亦不能了。所以者何？彼都无慧，犹如覆器亦如覆瓶，虽多溉水竟无受入。如是一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，广说乃至彼都无慧，是名覆慧补特伽罗。问：何故名覆慧补特伽罗？答：彼有是慧，在法座时，于所说法初中后分虽皆欲知，而无慧故皆不能知。彼有是慧，从座起已，于所说法初中后分虽皆欲了，而无慧故亦不能了，故名覆慧补特伽罗。云何膝慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀愍为说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行。彼在法座，于所说法初中后分虽皆能知，而从座起，于所说法初中后分皆不能了，先虽领受而后忘失。譬如有人得妙饮食置于膝上，以失念故，欻从座起皆悉坠落。如是一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，广说乃至而后忘失，是名膝慧补特伽罗。问：何故名膝慧补特伽罗？答：彼有是慧在法座时，于所说法初中后分，随所欲知以有慧故虽皆能知；彼有是慧而从座起，于所说法初中后分虽皆欲了，而无慧故皆不能了。先虽领受而后忘失，故名膝慧补特伽罗。云何广慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀愍为说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行。彼在法座，于所说法初中后分皆悉能知，从座起已于所说法初中后分亦悉能了，复能善知所说义趣。如刹帝利女、或婆罗门女、或长者女、或居士女，清水沐浴妙香涂身，梳剪发爪莹饰眉面，服鲜净衣着诸缨络，以环钏等而自庄严，唯少花鬘未冠其首。有诸尊者持妙花鬘，谓嗢钵罗、瞻博迦等，随其所好而授与之。诸女尔时欢喜踊跃，恭敬受取冠在顶上，深心爱玩终无遗失。如是一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，乃至善知所说义趣，是名广慧补特伽罗。问：何故名广慧补特伽罗？答：彼有是慧，在法座时于所说法初中后分随所欲知，以有慧故皆悉能知。彼有是慧从座起已于所说法初中后分随所欲了，以有慧故亦悉能了，复能善知所说义趣，故名广慧补特伽罗。如世尊说：

　“覆慧不聪明，　　虽数多闻法，
　　无智不能了，　　如灌覆瓶器。
　　膝慧胜于前，　　坐听虽能了，
　　而起已皆忘，　　如遗膝上食。
　　广慧最为胜，　　在法座若起，
　　于文义俱了，　　如女冠花鬘；
　　具持念辩才，　　乐修净业染，
　　断憍慢放逸，　　能舍诸恶趣。”

　　三上座者，谓生年上座、世俗上座、法性上座。云何生年上座？答：诸有生年尊长耆旧，是谓生年上座。云何世俗上座？答：如有知法富贵长者共立制言：诸有知法、大财大位、大族大力、大眷属大徒众胜我等者，我等皆应推为上座，供养恭敬尊重赞叹。由此因缘，虽年二十或二十五，若能知法、得大财位大族大力、有大眷属大徒众者，皆应和合推为上座，供养恭敬尊重赞叹。如诸国土城邑王都，其有多闻妙解算数辩才书印，或随一一工巧业处胜余人者，皆共和合推为上座，供养恭敬尊重赞叹。如商侣中有多财者，众人和合推为上座，供养恭敬尊重赞叹。如得为王或大臣等，众人皆共供养恭敬尊重赞叹。如难陀王长发王种欲兴战争，召马胜王刹帝利种，重赐财宝，令其示现种种技能。知彼胜已告大臣曰：“封主当知，吾欲敬礼刹帝利种马胜王足。”大臣白言：“天不应礼刹帝利种马胜王足。所以者何？彼是臣佐，君不应礼臣佐之足。”如是等事有无量种，今此意说长发王种难陀王时世俗上座。云何法性上座？答：诸受具戒耆旧长宿是谓法性上座。有说此亦是生年上座。所以者何？佛说出家受具足戒名真生故。若有苾刍得阿罗汉，诸漏永尽、已作所作、已办所办、弃诸重担逮得己利、尽诸有结正智解脱、心善自在，此中意说如是名为法性上座。如世尊说上座颂言：

　“心掉多绮语，　　染意乱思惟，
　　虽久隐园林，　　而非真上座；
　　具戒智正念，　　寂静心解脱，
　　彼于法能观，　　是名真上座。”

　　三聚者，谓邪性定聚、正性定聚、不定聚。云何邪性定聚？答：五无间业。云何正性定聚？答：学无学法。云何不定聚？答：除五无间业，余有漏法及无为。

　　三举罪事者，谓见举罪事、闻举罪事、疑举罪事。见举罪事者，云何见、云何举罪、云何事而说见举罪事耶？答：见谓见有苾刍故思断生命、不与物而取、行非梵行淫欲法、正知而说虚诳语、故思出不净、非时食、饮诸酒、自手掘地、坏生草木、歌舞作乐冠饰花鬘放逸纵荡，是名为见举罪。谓五种举罪：一者觉察举罪；二者忆念举罪；三者应告羯磨举罪；四者布洒他时安立举罪；五者于恣举时安立举罪。云何觉察举罪？答：谓有觉察。他苾刍言：“具寿已犯如是如是罪，应发露勿覆藏，发露则安隐、不发露罪益深。”是名觉察举罪。云何忆念举罪？答：谓有教他令自忆念，告言：“具寿！汝已曾犯如是如是罪，应发露勿覆藏，发露则安隐、不发露罪益深。”是名忆念举罪。云何应告羯磨举罪？答：谓应告言：“具寿不应不令我觉，默然从此住处出去，我于具寿欲有少言。”是名应告羯磨举罪。云何布洒他时安立举罪？答：谓布洒他时所差举者，作如是言：“此苾刍众和合共坐作布洒他，我某苾刍为布洒他之所差举。”是名布洒他时安立举罪。云何于恣举时安立举罪？答：谓恣举时所差举者作如是言：“此苾刍众和合共坐作恣举事，我某苾刍为恣举众之所差举。”是名于恣举时安立举罪。是名举罪，事谓即前所见犯事是名为事，如是合名见举罪事。闻举罪事者，云何闻、云何举罪、云何事而说闻举罪事耶？答：闻谓闻有苾刍故思断生命、不与物而取、行非梵行淫欲法、正知而说虚诳语、故思出不净、非时食、饮诸酒、自手掘地、坏生草木、歌舞作乐冠饰花鬘放逸纵荡，是名为闻举罪。谓五种举罪如前说是名举罪，事谓即前所闻犯事是名为事，如是合名闻举罪事。疑举罪事者，云何疑、云何举罪、云何事而说疑举罪事耶？答：疑谓五缘而生于疑：一由色故；二由声故；三由香故；四由味故；五由触故。由色故者，谓见苾刍，非时入聚落、非时出聚落、或与女人入出丛林、或亲狎外道、或亲狎扇搋半择迦、或亲狎苾刍尼、或亲狎淫女、或亲狎小男、或亲狎大女、或亲狎寡妇。见如是等可疑事已，便生疑念：“观此具寿现行如是不清净非沙门非随顺行，如是具寿定应已犯非梵行法。”是名由色而生于疑。由声故者，谓闻苾刍非时入聚落、非时出聚落、或闻与女人入出丛林、或闻亲狎外道、亲狎扇搋半择迦、亲狎苾刍尼、亲狎淫女、亲狎小男、亲狎大女、亲狎寡妇。闻如是等可疑事已便生疑念：“闻此具寿现行如是不清净非沙门非随顺行，如是具寿定应已犯非梵行法。”是名由声而生于疑。由香故者，如有苾刍，或为澡手、或为洗面、或为饮水，或随一缘入余苾刍所住之处嗅杂染香，谓女人香、或酒肉香、或涂薰香，或余随一淫泆之香，嗅是香已便生疑念：“今此具寿所住之处既有如是不清净非沙门非随顺香，定应已犯非梵行法。”是名由香而生于疑。由味故者，如有苾刍，或为澡手、或为洗面、或为饮水，或随一缘入余苾刍所住之处，见彼苾刍口中含嚼杂染诸味，谓耽餔罗龙脑豆寇，或余随一淫泆之味。见彼苾刍尝是味已，便生疑念：“今此具寿舌尝如是不清净非沙门非随顺味，定应已犯非梵行法。”是名由味而生于疑。由触故者，如有苾刍，或为澡手、或为洗面、或为饮水，或随一缘入余苾刍所住之处，见彼苾刍所止床座，宝香挍饰细软杂彩，锦绣绫罗以为敷具，于床两头俱置丹枕，迦陵伽褐而覆其上，于彼住处复见女人，端正少年或坐或卧。见是事已便生疑念：“今此具寿身触如是不清净非沙门非随顺触，定应已犯非梵行法。”是名由触而生于疑。是名为疑举罪，谓五种举罪如前说。是名举罪事，谓即前所疑犯事是名为事。如是合名疑举罪事。

　　三不护者，谓诸如来三业无失，可有隐藏恐他觉知，故名不护。何等为三？一者如来所有身业清净现行，无不清净现行身业恐他觉知须有藏护。二者如来所有语业清净现行，无不清净现行语业恐他觉知须有藏护。三者如来所有意业清净现行，无不清净现行意业恐他觉知须有藏护。云何如来所有身业清净现行？答：身业清净现行者，谓离断生命、离不与取、离欲邪行。复次离断生命、离不与取、离非梵行。复次所有学身业清净现行、所有无学身业清净现行、所有善非学非无学身业清净现行，总名身业清净现行。于此义中，意说如来所有无学身业清净现行，及所有善非学非无学身业清净现行。如来具足圆满成就如是身业清净现行，故说如来所有身业清净现行。云何如来无不清净现行身业？答：不清净现行身业者，谓断生命、不与取、欲邪行。复次断生命、不与取、非梵行。复次所有不善身业、所有非理所引身业、所有身业能障碍定，总名不清净现行身业。如来于此不清净现行身业，已断已遍知，如断草根多罗树头，令永于后成不生法。由此如来无可隐匿覆蔽藏护，勿他见我此秽身业，故说如来无不清净现行身业。云何如来所有语业清净现行？答：语业清净现行者，谓离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次所有学语业清净现行、所有无学语业清净现行、所有善非学非无学语业清净现行，总名语业清净现行。于此义中，意说如来所有无学语业清净现行，及所有善非学非无学语业清净现行。如来具足圆满成就如是语业清净现行，故说如来所有语业清净现行。云何如来无不清净现行语业？答：不清净现行语业者，谓虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。复次所有不善语业、所有非理所引语业、所有语业能障碍定，总名不清净现行语业。如来于此不清净现行语业，已断已遍知，如断草根多罗树头，令永于后成不生法。由此如来无可隐匿覆蔽藏护，勿他见我此秽语业，故说如来无不清净现行语业。云何如来所有意业清净现行？答意业清净现行者，谓无贪、无瞋、正见。复次所有学意业清净现行、所有无学意业清净现行、所有善非学非无学意业清净现行，总名意业清净现行。于此义中，意说如来所有无学意业清净现行，及所有善非学非无学意业清净现行。如来具足圆满成就如是意业清净现行，故说如来所有意业清净现行。云何如来无不清净现行意业？答：不清净现行意业者，谓贪、瞋、邪见。复次所有不善意业、所有非理所引意业、所有意业能障碍定，总名不清净现行意业。如来于此不清净现行意业，已断已遍知，如断草根多罗树头，令永于后成不生法。由此如来无可隐匿覆蔽藏护，勿他见我此秽意业，故说如来无不清净现行意业。

　　第三嗢柁南曰：

　　三三法有九，　　谓三爱漏求，
　　及有黑闇身，　　怖受苦慢类。

　　有三爱、三漏、三求、三有、三黑闇身、三怖、三受、三苦性、三慢类。

　　三爱者，一、欲爱；二、色爱；三、无色爱。欲爱云何？答：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。复次于欲界系十八界十二处五蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。复次下从无间大地狱、上至他化自在天，于此所摄色受想行识诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。色爱云何？答：于诸色中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓色爱。复次于色界系十四界十处五蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓色爱。复次下从梵众天、上至色究竟天，于此所摄色受想行识诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓色爱。无色爱云何？答：于无色中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无色爱。复次于无色界系三界二处四蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无色爱。复次如欲色界决定处所上下差别不相杂乱，无色界中无如是事。然可依定、依生胜劣说有下上，谓下从空无边处天、上至非想非非想处天，于此所摄受想行识诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无色爱。如世尊说：

　“有爱诸士夫，　　长世数流转，
　　数受胎藏苦，　　往还诸有中。
　　断爱诸有情，　　瀑流已断故，
　　无爱润生故，　　不流转后有。”

　　复有三爱，一、欲爱；二、有爱；三、无有爱。欲爱云何？答：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。有爱云何？答：色、无色界诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓有爱。无有爱云何？答：欣无有者，于无有中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无有爱。此复如何？如有一类怖畏所逼、怖畏所恼、忧苦所逼、忧苦所恼，苦受触故，作是念言：“云何当令我身死后断坏无有，永绝众病，岂不乐哉。”彼欣无有，于无有中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无有爱。如世尊说：

　“爱所执有情，　　心贪有无有，
　　魔轭所轭故，　　身常不安乐。
　　流转诸有中，　　生已归老死，
　　如犊子爱乳，　　随母尝不离。”

　　三漏者，一、欲漏；二、有漏；三、无明漏。欲漏云何？答：除欲界系无明，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是谓欲漏。有漏云何？答：除色、无色界系无明，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是谓有漏。无明漏云何？答：三界无智，是谓无明漏。如世尊说：

　“若苾刍已断，　　欲有无明漏，
　　诸漏永尽故，　　无影般涅槃。”

　　三求者，一、欲求；二、有求；三、梵行求。欲求云何？答：住欲有者，于欲界法未得，为得诸求，随求、平等随求、悕求欣求、思求勤求，是谓欲求。有求云何？答：住色无色有者，于色无色界法未得，为得诸求乃至勤求，是谓有求。梵行求云何？答：离二交会说名梵行，八支圣道亦名梵行。于此义中，意说八支圣道梵行。诸有于此八支圣道未得，为得诸求乃至勤求，是谓梵行求。复次欲求者，非求死后当生诸有，然于现在可意色声香味触衣服饮食卧具病缘医药诸资生具未得，为得诸求乃至勤求，是名欲求。有求者，有谓五取蕴。何等为五？谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。如有一类作是念言：“云何令我得未来世如是类色受想行识？”彼于死后当生诸有，色等五蕴诸求乃至勤求，是名有求。梵行求者，从世第一法趣苦法智忍时，有梵行求非有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行。彼于尔时未得未近得、未有未现有。从苦法智忍趣苦法智时，有梵行求亦有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼于尔时已得已近得、已有已现有。如是从苦法智趣苦类智忍，从苦类智忍趣苦类智，从苦类智趣集法智忍，从集法智忍趣集法智，从集法智趣集类智忍，从集类智忍趣集类智，从集类智趣灭法智忍，从灭法智忍趣灭法智，从灭法智趣灭类智忍，从灭类智忍趣灭类智，从灭类智趣道法智忍，从道法智忍趣道法智，从道法智趣道类智忍，从道类智忍趣道类智，从道类智趣道类智，或趣所余无漏智时，有梵行求亦有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼于尔时已得已近得、已有已现有。复次若世间道，证一来果、不还果时，有梵行求非有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼于尔时未得未近得、未有未现有。若无漏道证预流果，或证一来、不还、阿罗汉果时，有梵行求亦有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼于尔时已得已近得、已有已现有。如世尊说：

　“具念定正知，　　诸佛真弟子，
　　正知求圣道，　　终不求余事。
　　若悕求已灭，　　圣道当趣尽，
　　苾刍求尽故，　　无影般涅槃。”

　　三有者，一、欲有；二、色有；三、无色有。欲有云何？答：若业欲界系取为缘，欲感当有彼业异熟，是谓欲有。色有云何？答：若业色界系取为缘，欲感当有彼业异熟，是谓色有。无色有云何？答：若业无色界系取为缘，欲感当有彼业异熟，是谓无色有。

　　三黑闇身者，一、过去黑闇身；二、未来黑闇身；三、现在黑闇身。过去黑闇身者，云何过去、云何黑闇、云何身而说过去黑闇身耶？答：过去者，谓诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性、过去类、过去世摄，是谓过去。黑闇者，谓于过去行发起种种求解异慧，广说乃至疑犹豫箭，是谓黑闇。身者，有说与疑相应无明名身。于此义中即疑名身。所以者何？黑谓无智，由黑故闇说名黑闇，此即是疑。即此黑闇说名为身，故名过去黑闇身。未来黑闇身者，云何未来、云何黑闇、云何身而说未来黑闇身耶？答：未来者，谓诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性、未来类、未来世摄，是谓未来。黑闇者，谓于未来行发起种种求解异慧，广说乃至疑犹豫箭，是谓黑闇。身者，有说与疑相应无明名身。于此义中即疑名身。所以者何？黑谓无智，由黑故闇，说名黑闇，此即是疑。即此黑闇说名为身，故名未来黑闇身。现在黑闇身者，云何现在、云何黑闇、云何身而说现在黑闇身耶？答：现在者，谓诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、聚集出现住、未已谢未已尽灭、未已离变和合现前，现在性、现在类、现在世摄，是谓现在。黑闇者，谓于现在行发起种种求解异慧，广说乃至疑犹豫箭，是谓黑闇。身者，有说与疑相应无明名身。于此义中即疑名身。所以者何？黑名无智，由黑故闇，说名黑闇，此即是疑。即此黑闇说名为身，故名现在黑闇身。

　　三怖者，一、病怖；二、老怖；三、死怖。病怖者，云何病？答：头痛等，广说如《法蕴论》，是谓病。云何怖？答：如有一类见他病已深生厌患，自念我身亦有此分、亦有此性、亦有此法、未越此法，由此便生惊恐怖畏惶惧毛竖，是谓怖。由病起怖，故名病怖。老怖者，云何老？答：发落等，广说如《法蕴论》，是谓老。云何怖？答：如有一类见他老已深生厌患，广说乃至惶惧毛竖，是谓怖。由老起怖，故名老怖。死怖者，云何死？答：彼彼有情即于彼彼诸有情聚移转坏没，广说如《法蕴论》，是谓死。云何怖？答：如有一类见他死已深生厌患，广说乃至惶惧毛竖，是谓怖。由死起怖，故名死怖。如世尊说：

　“诸异生虽能，　　厌病老死法，
　　而不能如实，　　厌此所依身。
　　我能厌此身，　　深了知此法，
　　故不乐久住，　　速入无余依。
　　我观一切种，　　无疾少年命，
　　病老死所坏，　　唯出离安隐。
　　我已勤精进，　　通达究竟迹，
　　虽不习诸欲，　　而舍修梵行。”

　　说一切有部集异门足论卷第四

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第五

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　三法品第四之三

　　三受者，一、乐受；二、苦受；三、不苦不乐受。乐受云何？答：顺乐受触所生身乐心乐平等受受所摄，是谓乐受。复次修初、第二、第三静虑时，顺乐受触所生身乐心乐平等受受所摄，是谓乐受。苦受云何？答：顺苦受触所生身苦心苦不平等受受所摄，是谓苦受。不苦不乐受云何？答：顺不苦不乐受触所生身舍心舍非平等非不平等受受所摄，是谓不苦不乐受。如世尊说：

　“具念定正知，　　诸佛真弟子，
　　能正知诸受，　　令贪等不生；
　　于诸受及道，　　俱令渐次灭，
　　苾刍受尽故，　　无影般涅槃。”

　　三苦性者，一、苦苦性；二、坏苦性；三、行苦性。苦苦性云何？答：欲界诸行由苦苦故苦。坏苦性云何？答：色界诸行由坏苦故苦。行苦性云何？答：无色界诸行由行苦故苦。复次不可意诸行由苦苦故苦，可意诸行由坏苦故苦，顺舍诸行由行苦故苦。复次若诸苦受、若彼相应法、若彼俱有法，若从彼生，若彼种类不可爱异熟果由苦苦故苦。若诸乐受、若彼相应法、若彼俱有法，若从彼生，若彼种类可爱异熟果由坏苦故苦。若不苦不乐受、若彼相应法、若彼俱有法，若从彼生，若彼种类非可爱非不可爱异熟果由行苦故苦。复次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如世尊说，可意朋友、可意眷属、可意境界，若变坏时、若遭毁谤?蔑等时，发生愁叹忧苦悲恼，彼于尔时由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行由行苦故苦。

　　三慢类者，一、我胜慢类；二、我等慢类；三、我劣慢类。我胜慢类云何？答：如有一类作是念言：我之种族形色、作业工巧、财位寿量力等，或总或别皆胜于彼，由此起慢、已慢、当慢，心高举、心恃蔑，是谓我胜慢类。我等慢类云何？答：如有一类作是念言：我之种族形色、作业工巧、财位寿量力等，或总或别皆等于彼，由别因缘而起于慢、已慢、当慢，心高举、心恃蔑，是谓我等慢类。我劣慢类云何？答：如有一类作是念言：我之种族形色、作业工巧、财位寿量力等，或总或别皆劣于彼，由别因缘而起于慢、已慢、当慢，心高举、心恃蔑，是谓我劣慢类。

　　第四嗢柁南曰：

　　四三法有十，　　谓火福欲乐，
　　及慧根眼仗，　　六一火慧二。

　　有三火、三福业事、三欲生、三乐生、三慧、三根、三眼、三仗。火慧各二，余六各一。

　　初三火者，一、贪火；二、瞋火；三、痴火。贪火云何？答：谓于欲境诸贪等贪，执藏防护坚着爱乐，迷闷耽嗜遍耽嗜内缚欲求耽湎，苦集贪类贪生，总名为贪。由此贪爱所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热、身烧心烧身心俱烧、身恼心恼身心俱恼。又由贪爱缠为缘故，长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果，是谓贪火。瞋火云何？答：谓于有情欲为损害，内怀栽杌欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐为过患、极为过患，意极忿恚，于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，总名为瞋。由此瞋恚所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热、身烧心烧身心俱烧、身恼心恼身心俱恼。又由瞋恚缠为缘故，长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果，是谓瞋火。痴火云何？答谓于前际无知、后际无知、前后际无知，广说乃至痴类痴生、改类改生，总名为痴。由此愚痴所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热、身烧心烧身心俱烧、身恼心恼身心俱恼。又由愚痴缠为缘故，长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果，是谓痴火。如世尊说：

　“诸有愚夫类，　　贪瞋痴火烧，
　　如次耽欲境，　　害生憎圣法。
　　于三毒炽火，　　若不如实知，
　　便耽著有身，　　不能趣寂灭。
　　由斯履邪路，　　堕三恶趣中，
　　受剧苦沦回，　　不解脱魔缚。
　　正等觉弟子，　　昼夜常精进，
　　以秽想慈慧，　　如次灭三火。
　　从斯入圣道，　　降伏诸魔军，
　　证得二涅槃，　　清凉无取漏。”

　　后三火者，一、应奉事火；二、应给施火；三、应供养火。应奉事火云何？答：父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说，云何名为应奉事火？谓世父母应受其子种种乐具随处随时无倒奉事。云何其子以诸乐具随处随时无倒奉事应奉事火？谓族姓子以精进力及手足力若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时无倒奉事供养父母。何故名为应奉事火？谓族姓子从彼而生、由彼长养乃得成立，是故父母诸佛说为应奉事火。应给施火云何？答：妻子奴婢作使亲友，是其家主所应给施。如世尊为高直身形婆罗门说，云何名为应给施火？谓世妻子奴婢作使及诸亲友，应受家主种种乐具随处随时无倒给施。云何家主以诸乐具随处随时无倒给施应给施火？谓族姓子以精进力及手足力若汗血力如法所得财物乐具，随处随时无倒给施妻子奴婢作使亲友。何故名为应给施火？谓族姓子如法居家，其妻子等无倒承事，如教为作所应作业，令无匮乏速得成办。是故妻子奴婢作使及诸亲友，诸佛说为应给施火。应供养火云何？答：真沙门婆罗门，是诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗门说，云何名为应供养火？谓沙门婆罗门，若已离贪或复修行调伏贪行、若已离瞋或复修行调伏瞋行、若已离痴或复修行调伏痴行，如是沙门及婆罗门应受施主种种乐具随处随时无倒供养。云何施主以诸乐具随处随时无倒供养应供养火？谓族姓子以精进力及手足力若汗血力如法所得财物乐具，随处随时无倒供养。如前所说诸沙门婆罗门，何故名为应供养火？谓族姓子供养阿罗汉及诸有学者，彼是世间真福田故，能令施主于中树福，感得最胜此世他世富乐异熟及解脱果，是故真沙门及真婆罗门诸佛说为应供养火。余世间火非应奉事给施供养，彼不能令诸有情类得胜果故。如世尊说：

　“智者能如法，　　祭事前三火，
　　生有乐世间，　　证无苦解脱。”

　　三福业事者，一、施类福业事；二、戒类福业事；三、修类福业事。施类福业事者，云何施类、云何福、云何业、云何事而说施类福业事耶？答：施类者，谓施主布施诸沙门婆罗门贫穷苦行道行乞者，饮食汤药衣服华鬘涂散等香。房舍卧具灯烛等物，是名施类。复次或由身布施，谓或施身、或施身业；或施所舍物或由语布施，谓或施语、或施语业；或施所舍物或由意布施，谓或施意、或施意业、或施舍心，是名施类。福者，谓施俱行身律仪、语律仪、命清净，是名福。业者，谓施俱行诸思，等思现等思已思思类，作心意业，是名业。事者，谓施主、受者及所施物，是名事。此中施类名施类，亦名福、亦名业、亦名事。此中福名为福，亦名业、亦名事、亦名施类。此中业名为业，亦名事、亦名施类、亦名福。此中事唯名事。戒类福业事者，云何戒类、云何福、云何业、云何事而说戒类福业事耶？答：戒类者，谓离害生命、离不与取、离欲邪行、离虚妄语、离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒，是名戒类。福者，谓戒俱行身律仪、语律仪、命清净，是名福。业者，谓戒俱行诸思，等思现等思已思思类，作心意业，是名业。事者，谓若防若止若遮若离害生命事，是离害生命事。若防若止若遮若离不与取事，是离不与取事。若防若止若遮若离欲邪行事，是离欲邪行事。若防若止若遮若离虚妄语事，是离虚妄语事。若防若止若遮若离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒事，是离饮诸酒事。是名事。此中戒类名为戒类，亦名福亦名业亦名事。此中福名为福，亦名业亦名事亦名戒类。此中业名为业，亦名事亦名戒类亦名福。此中事名为事，亦名戒类亦名福亦名业。修类福业事者，云何修类、云何福、云何业、云何事而说修类福业事耶？答修类者，谓慈悲喜舍四无量，是名修类。福者，谓无量俱行身律仪、语律仪、命清净，是名福。业者，谓无量俱行诸思，等思现等思已思思类，作心意业，是名业。事者，谓所缘事缘彼而起四无量，是名事。此中修类名为修类，亦名福亦名业亦名事。此中福名为福，亦名业亦名事亦名修类。此中业名为业，亦名事亦名修类亦名福。此中事唯名事。如世尊说：

　“智者能依法，　　勤学施戒修，
　　生无苦世间，　　受三种乐果。”

　　三欲生者，有诸有情乐受现前诸妙欲境，彼于现前诸妙欲境富贵自在转，谓人全、天一分，是第一欲生。有诸有情乐受自化诸妙欲境，彼于自化诸妙欲境富贵自在转，谓乐变化天，是第二欲生。有诸有情乐受他化诸妙欲境，彼于他化诸妙欲境富贵自在转，谓他化自在天，是第三欲生。此中有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得不可近得、非有非现有，但于诸蕴界处由想等想假言说转谓为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，由斯故说有诸有情乐受现前。诸妙欲境者，谓彼有情恒乐受用藏护积集委寄安置，随本所生现前欲境。彼于现前诸妙欲境富贵自在转者，谓彼有情于所受用藏护积集委寄安置，随本所生现前欲境有势力得自在随意受用。谓人全者，显一切人。天一分者，显欲界下四天。是第一者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第一。欲生者，谓此于欲界生。复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得，广说如前。乐受自化诸妙欲境者，谓乐变化天造化增长如是类业，彼由此业随所爱乐，化作种种男女等事而自娱乐，谓若天女化作天男而自娱乐、若诸天男化作天女而自娱乐。彼于自化诸妙欲境富贵自在转者，谓乐变化天造作增上如是类业，彼由此业随所爱乐化作种种男女等事，彼于此事有势力得自在随意受用。谓乐变化天者，显一切乐变化天。是第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。欲生者，谓此于欲界生。复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得，广说如前。乐受他化诸妙欲境者，谓他化自在天造作增长如是类业，彼由此业与诸他化自在天虽同一类身、同一趣、同一生、同一进趣，而有高下胜劣差别。诸下劣天子化作种种色声香味触诸妙欲境，令高胜天子于中受用。彼于他化诸妙欲境富贵自在转者，谓他化自在天造作增长如是类业，彼由此业随所爱乐，令他下劣天子化作种种色声香味触诸妙欲境，彼高胜天子于此欲境有势力得自在随意受用。譬如梵天虽同类、同一趣、同一生、同一进趣，而有高下胜劣差别，谓梵众天下劣、梵辅天高胜，梵辅天下劣、大梵天高胜。他化自在天亦复如是，造作增长如是类业，彼由此业，广说如前。谓他化自在天者，显一切他化自在天。是第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。欲生者，谓此于欲界生。

　　三乐生者，有诸有情，即如是身，离生喜乐之所滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满，滋润乃至遍充满已安乐而住，谓梵众天，是第一乐生。有诸有情，即如是身，定生喜乐之所滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满，滋润乃至遍充满已安乐而住，谓极光净天，是第二乐生。有诸有情，即如是身，离喜之乐之所滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满，滋润乃至遍充满已安乐而住，谓遍净天，是第三乐生。此中有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得不可近得非有非现有，但于诸蕴界处，由想等想假言说转，谓为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，由斯故说有诸有情。即如是身者，身名为身、身业亦名身、身根亦名身、五有色根亦名身、四大种聚亦名身，今此义中意说四大种聚身，故说即如是身。离生喜乐者，谓初静虑中所可得乐平等受受所摄，是名离生喜乐。之所滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满者，谓梵众天于此离生喜乐随欲而得无艰无难，即此离生喜乐，起等起、生等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者，谓彼尔时由离生喜乐，身心无苦恼安乐而住。如世尊于《分别生记经》中说：苾刍当知，如修定者从此处没生梵众天，数现受离生喜乐。彼先住此入初静虑，亦数现受离生喜乐。彼先后所受离生喜乐无异无差别，依定等故。谓先此间于初静虑若习若修若多所作，后方生彼梵众天故。二所受离生喜乐品类相似，谓梵众天者显初静虑。梵众等天是第一者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第一。乐生者，谓此生处长时受安隐乐，离苦乐、乐受乐，故名乐生。复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得，广说如前。即如是身者，身名为身，乃至广说。定生喜乐者，谓第二静虑中所可得乐平等受受所摄，是名定生喜乐。之所滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满者，谓极光净天于此定生喜乐随欲而得无艰无难，即此定生喜乐起等起、生等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者，谓彼尔时由定生喜乐，身心无苦恼安乐而住。如世尊于《分别生记经》中说：苾刍当知，如修定者从此处没生极光净天，数数现受定生喜乐。彼先住此入第二静虑，亦数现受定生喜乐。彼先后所受定生喜乐，无异无差别，依定等故。谓先此间于第二静虑若习若修若多所作，后方生彼极光净天故，二所受定生喜乐品类相似。谓极光净天者，显第二静虑极光净等天。是第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。乐生者，谓此生处长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐，故名乐生。复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得，广说如前。即如是身者，身名为身，乃至广说。离喜之乐者，谓第三静虑中所可得乐平等受受所摄，是名离喜之乐。之所滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满者，谓遍净天于此离喜之乐随欲而得无艰无难，即此离喜之乐起等起、生等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者，谓彼尔时由离喜之乐，身心无苦恼安乐而住。如世尊于《分别生记经》中说：苾刍当知，如修定者从此处没生遍净天，数数现受离喜之乐。彼先住此入第三静虑，亦数现受离喜之乐。彼先后所受离喜之乐，无异无差别，依定等故。谓先此间于第三静虑若习若修若多所作，后方生彼遍净天故，二所受离喜之乐品类相似。谓遍净天者，显第三静虑遍净等天。是第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。乐生者，谓此生处长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐，故名乐生。

　　初三慧者，一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧。闻所成慧云何？答：因闻依闻由闻建立，于彼彼处有势力得自在正遍通达。其事如何？如有苾刍，或受持素呾缆、或受持毗奈耶、或受持阿毗达磨，或闻亲教师说、或闻轨范师说、或闻展转传授藏说、或闻随一如理者说，是名为闻。因此闻依此闻由此闻建立故，于彼彼处有势力得自在正遍通达，是名闻所成慧。思所成慧云何？答：因思依思由思建立，于彼彼处有势力得自在正遍通达。其事如何？谓如有一如理思惟书数算印，或随一一所作事业，是名为思。因此思依此思由此思建立故，于彼彼处有势力得自在正遍通达，是名思所成慧。修所成慧云何？答：因修依修由修建立，于彼彼处有势力得自在正遍通达。其事如何？谓如有一方便善巧自勤修习诸离染道，由此所修离染道故，离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名为修。因此修依此修由此修建立故，于彼彼处有势力得自在正遍通达，是名修所成慧。有作是说，如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修乃可名为修所成慧。今此义中依诸等引所起寂静慧，皆名修所成慧。

　　后三慧者，一、学慧；二、无学慧；三、非学非无学慧。学慧云何？答：学作意相应，于法栋择极栋择最极栋择、解了等了近了遍了，机黠通达审察聪睿，觉明慧行毗钵舍那，是名学慧。无学慧云何？答：无学作意相应，于法栋择，广说乃至毗钵舍那，是名无学慧。非学非无学慧云何？答：有漏作意相应，于法栋择，广说乃至毗钵舍那，是名非学非无学慧。

　　三根者，一、未知当知根；二、已知根；三、具知根。如《法蕴论》广说其相。如世尊说：

　“学者学诸根，　　恒随正直道，
　　常委勤精进，　　守护于自心。
　　初慧根无间，　　生第二慧根，
　　若第三慧根，　　解脱位方有。
　　不动解脱位，　　诸有结永尽，
　　无漏根圆满，　　乐止息诸根。
　　将入永寂灭，　　任持最后身，
　　降伏诸魔军，　　证毕竟常乐。”

　　三眼者，一、肉眼；二、天眼；三、圣慧眼。肉眼云何？答：杂骨肉血净四大种所造眼界、眼处、眼根，是名肉眼。天眼云何？答：不杂骨肉血极净四大种所造眼界、眼处、眼根，是名天眼。圣慧眼云何？答：诸有学慧及无学慧并一切善非学非无学慧，是名圣慧眼。如世尊说：

　“肉眼最为劣，　　天眼名次上，
　　圣慧眼最胜，　　有三种差别。
　　诸世间善慧，　　能顺趣决择，
　　学无学正知，　　尽生老病死。
　　大觉天人中，　　名称最高远，
　　亦由慧速证，　　妙觉庄严身。”

　　三仗者，一、闻仗；二、离仗；三、慧仗。闻仗云何？答：多闻、闻持、闻积集者，若所说法初中后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行，于如是法具足多闻，忆持所闻言教纯熟，专意观察所闻言教，于诸法义见善通达，是名为闻。因此闻由此闻建立故，能断不善法、能修诸善法，此名为闻，亦名为仗，亦名闻仗，故名闻仗。离仗云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名为离。因此离依此离由此离建立故，能断不善法、能修诸善法，此名为离，亦名为仗，亦名离仗，故名离仗。慧仗云何？答：如实了知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是趣苦灭道圣谛，是名为慧。因此慧依此慧由此慧建立故，能断不善法、能修诸善法，此名为慧，亦名为仗，亦名慧仗，故名慧仗。如世尊说：

　“闻仗最为劣，　　离仗名次上，
　　慧仗最为胜，　　精进力具足。
　　具念乐静定，　　知世间生灭，
　　于一切解胜，　　至世边彼岸。”

　　第五嗢柁南曰：

　　五三法有十，　　谓学修住定，
　　导净默增上，　　无上明各三。

　　有三学、三修、三住、三定、三示导、三清净、三寂默、三增上、三无上、三明。

　　三学者，一、增上戒学；二、增上心学；三、增上慧学。增上戒学云何？答：安住具戒、守护别解脱律仪，轨则所行悉皆具足，于微小罪见大怖畏，受学学处，是名增上戒学。增上心学云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名增上心学。增上慧学云何？答：如实了知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是趣苦灭道圣谛，是名增上慧学。如世尊说：

　“苾刍具三学，　　乐修如理行，
　　增上戒心慧，　　恒相续现行。
　　具精进势力，　　及明盛静虑，
　　常守护诸根，　　勤行不放逸。
　　如昼夜亦然，　　如夜昼亦尔，
　　如前后亦尔，　　如后前亦然。
　　如下上亦然，　　如上下亦尔，
　　胜伏诸方所，　　由不放逸定。
　　说此为学迹，　　不放逸而住，
　　由能了能舍，　　故得心解脱。
　　世说为等觉，　　雄猛至行边，
　　明行俱圆满，　　恒住无忘失。
　　命根不相续，　　爱尽解脱故，
　　如灯火涅槃，　　究竟心解脱。”

　　三修者，一、修戒；二、修定；三、修慧。修戒云何？答：于诸善戒亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名修戒。修定云何？答：于诸善定亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名修定。修慧云何？答：于诸善慧亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名修慧。如世尊说：

　“善修戒定慧，　　至极究竟者，
　　已永尽诸有，　　无垢亦无忧。
　　于着得解脱，　　具利慧深定，
　　超众魔境界，　　遍照如日轮。”

　　说一切有部集异门足论卷第五

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第六

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　三法品第四之余

　　三住者，一、天住；二、梵住；三、圣住。天住云何？答：谓四静虑。何等为四？谓离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住。如世尊为吠那补梨婆罗门说：梵志当知，若时我于世间四静虑中随为一静虑故行，尔时我为天住而行。若时我于世间四静虑中随为一静虑故住或坐或卧，尔时我为天住而住或坐或卧。如是世间四静虑中，随于一静虑亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名天住。梵住云何？答：谓四无量。何等为四？谓慈悲喜舍。如世尊为吠那补梨婆罗门说：梵志当知，若时我于四无量中随为一无量故行，尔时我为梵住而行。若时我于四无量中随为一无量故住或坐或卧，尔时我为梵住而住或坐或卧。如是四无量中随于一无量亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名梵住。圣住云何？答：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。如世尊为吠那补梨婆罗门说：梵志当知，若时我于出离远离所生善法中随为一出离远离所生善法故行，尔时我为圣住而行。若时我于出离远离所生善法中随为一出离远离所生善法故住或坐或卧，尔时我为圣住而住或坐或卧。如是出离远离所生善法中，随于一出离远离所生善法亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名圣住。

　　三定者，一、有寻有伺三摩地；二、无寻唯伺三摩地；三、无寻无伺三摩地。云何有寻有伺三摩地？答：若三摩地寻俱伺俱、寻等起伺等起、寻相应伺相应，依寻伺转心住等住，广说乃至心一境性，是名有寻有伺三摩地。云何无寻唯伺三摩地？答：若三摩地非寻俱唯伺俱、非寻等起唯伺等起、寻不相应唯伺相应，寻已止息唯依伺转心住等住，广说乃至心一境性，是名无寻唯伺三摩地。云何无寻无伺三摩地？答：若三摩地非寻俱非伺俱、非寻等起非伺等起、寻不相应伺不相应，若寻若伺俱已止息心住等住，广说乃至心一境性，是名无寻无伺三摩地。

　　三示导者，一、神变示导；二、记心示导；三、教诫示导。神变示导者，云何神变、云何示导而说神变示导耶？答：神变者，谓诸神变，现神变、已神变、当神变，谓诸所有变一为多变多为一、或显或隐、若知若见各别领受、墙壁山岩崖岸等障身过无碍，如是广说乃至梵世身自在转，是名神变。示导者，谓有苾刍虽于多种神变境界各别领受，若不令他知见，但名神变自在，不名示导。若有苾刍能于多种神变境界各别领受，亦能令他知见，名神变自在亦名示导。是故所说神变示导，要能令他见等见、了等了，调伏随顺，乃名神变亦名示导，由此说名神变示导。记心示导者，云何记心、云何示导而说记心示导耶？答：记心者，如世尊说：苾刍当知，谓有一类，或由占相或由言说随记他心，彼意如此、彼意如是、彼意转变；或随记过去、或随记未来、或随记现在，或随记久所作、或随记久所说；或随记少，谓随记心；或随记多，谓随记心所法。诸所随记，一切如实非不如实。或有一类，不由占相不由言说随记他心，然由天神或由非人，闻彼声故随记他心，彼意如此、彼意如是、彼意转变，广说如前。或有一类，不由天神不由非人，闻彼声故随记他心，然由内心知他有情心所寻伺，随记他心，彼意如此、彼意如是、彼意转变，广说如前。复有一类，不由内心，知他有情心所寻伺，随记他心，然由现见他有情住无寻无伺三摩地，见已念言：如是具寿，无寻无伺意行微妙；如是具寿从此定出，当起如此如此寻伺。诸所随记，一切如实非不如实。如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺。诸所随记，一切如实非不如实。是名记心。示导者，谓有苾刍，虽由占相或由言说随记他心，广说乃至如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺。诸所随记，一切如实非不如实。若不令他知见，但名记心自在，不名示导。若有苾刍，或由占相或由言说随记他心，广说乃至如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺。诸所随记，一切如实非不如实，亦能令他知见，名记心自在亦名示导。是故所说记心示导，要能令他见等见、了等了、调伏随顺，乃名记心亦名示导，由此说名记心示导。教诫示导者，云何教诫、云何示导而说教诫示导耶？答：教诫者如世尊说：苾刍当知，谓有苾刍为他宣说，此是苦圣谛应遍知、此是苦集圣谛应永断、此是苦灭圣谛应作证、此是趣苦灭道圣谛应修习，是名教诫。示导者，谓有苾刍虽能为他宣说，此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习。若他闻已，不起谛顺忍、不得现观边世俗智，但名教诫自在，不名示导。若有苾刍能为他宣说，此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习，亦能令他闻已起谛顺忍得现观边世俗智，名教诫自在亦名示导。是故所说教诫示导，要能令他见等见了等了调伏随顺，乃名教诫亦名示导，由此说名教诫示导。

　　三清净者，一、身清净；二、语清净；三、意清净。身清净云何？答：离害生命、离不与取、离欲邪行。复次离害生命、离不与取、离非梵行。复次诸所有学身业、诸所有无学身业、诸所有善非学非无学身业，如是一切名身清净。语清净云何？答：离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次诸所有学语业、诸所有无学语业、诸所有善非学非无学语业，如是一切名语清净。意清净云何？答：无贪、无瞋、正见。复次诸所有学意业、诸所有无学意业、诸所有善非学非无学意业，如是一切名意清净。如是世尊说：

　“身语意净中，　　我说无漏净，
　　名圆满清净，　　能永净诸恶。”

　　三寂默者，一、身寂默；二、语寂默；三、意寂默。身寂默云何？答：无学身律仪，名身寂默。语寂默云何？答：无学语律仪，名语寂默。意寂默云何？答：无学心，名意寂默。如世尊说：

　“身语意默中，　　我说无漏默，
　　名圆满寂默，　　永寂诸恶故。”

　　三增上者，一、世增上；二、自增上；三、法增上。世增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：今此世间有多众集，夫众集处必有天神，成就天眼具他心智，若近若远皆能睹见，心劣心胜悉能了知。我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，则诸天神现知见我。既知见已互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家，云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依？又于世间大众集处，或现有佛及佛弟子，成就天眼具他心智，若近若远皆能睹见，心劣心胜悉能了知。我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，则诸圣众现知见我。既知见已互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家，云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依？复作是念：彼诸世间虽见知我，而不及我自审了知，故我今应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由世间增上力故，能断不善、修诸善法。如是世间增上势力，起善有漏或无漏道，名世增上。自增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：我已厌俗正信出家，不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由自我增上力故，能断不善、修诸善法。如是自我增上势力，起善有漏或无漏道，名自增上。法增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：一切如来、应、正等觉所说之法，善说现见，离诸热恼随顺应时，来观来尝智者内证。如是正法我已了知，不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由正法增上力故，能断不善、修诸善法。如是正法增上势力，起善有漏或无漏道，名法增上。如世尊说：

　“世无有智者，　　乐作诸恶业，
　　彼能自通达，　　谛实虚妄故。
　　贤善者能证，　　不应自轻篾，
　　应常省己恶，　　有便无隐覆。
　　世现有天神，　　佛及佛弟子，
　　恒见知愚者，　　造作诸恶行。
　　是故世增上，　　自法增上力，
　　能断不善法，　　修法随法行。
　　我说有勇健，　　能摧伏魔军，
　　度生老病死，　　证彼永寂灭。”

　　三无上者，一、行无上；二、智无上；三、解脱无上。行无上云何？答：无学八支圣道，是名行无上。智无上云何？答：无学八智，是名智无上。解脱无上云何？答：尽智、无生智，是名解脱无上。

　　三明者，谓无学三明：一、无学宿住随念智作证明；二、无学死生智作证明；三、无学漏尽智作证明。云何无学宿住随念智作证明？答：如实忆知诸宿住事，谓如实忆知过去世，或一生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多百生、或多千生、或多百千生、或坏劫、或成劫、或坏成劫、或多坏劫、或多成劫、或多坏成劫，我于如是有情聚中，曾作如是名、如是种、如是姓，曾食如是食，曾受如是苦、如是乐，曾如是长寿、如是久住、如是寿量边际。我曾从彼处死生于此处，复从此处死生于彼处。于如是等若形相、若因缘、若言说无量种宿住事，皆能随念如实忆知，是名无学宿住随念智作证明。问：此中何者是明？答：知前生相续智，是名明。云何无学死生智作证明？答：以净天眼超过于人，见诸有情死时生时，若好色若恶色、若劣若胜、若往善趣若往恶趣。如是有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，发起邪见毁谤贤圣，成就邪见业法受因，由此因缘身坏命终，堕诸恶趣生地狱中。如是有情成就身妙行、成就语妙行、成就意妙行，发起正见赞叹贤圣，成就正见业法受因，由此因缘身坏命终，升诸善趣生于天中。于如是等诸有情类业果差别皆如实知，是名无学死生智作证明。问：此中何者是明？答：知自业智是名明。云何无学漏尽智作证明？答：如实知此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见，心解脱、欲漏心解脱、有漏心解脱、无明漏心解脱，已如实知见，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是名无学漏尽智作证明。问：此中何者是明？答：知漏尽智是名明。如世尊说：

　“牟尼如宿住，　　见善恶趣别，
　　了生死已尽，　　得究竟通慧。
　　知心永解脱，　　贪等一切漏，
　　成就三明故，　　名具三明者。”

　　集异门足论四法品第五之一

　　时舍利子复告众言：“具寿当知，佛于四法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　四法云何？此中有五嗢拖南颂。初嗢拖南曰：

　　初四法有十，　　念断神虑谛，
　　想无量无色，　　圣种果各四。

　　有四念住、四正断、四神足、四静虑、四圣谛、四想、四无量、四无色、四圣种、四沙门果。

　　四念住者，一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、法念住。身念住云何？答：十有色处及法处所摄色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，谓眼触所生受乃至意触所生受，是名受念住。心念住云何？答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。法念住云何？答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。复次身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次缘身慧名身念住，缘受慧名受念住，缘心慧名心念住，缘法慧名法念住。

　　四正断者，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，是名第一。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，是名第二。为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，是名第三。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名第四。为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为断已生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第一正断。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为遮未生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第二正断。为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为起未生善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第三正断。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为增已生善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第四正断。

　　四神足者，一、欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。

　　四静虑者，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。

　　四圣谛者，一、苦圣谛；二、苦集圣谛；三、苦灭圣谛；四、趣苦灭道圣谛。云何苦圣谛？答五取蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，是名苦圣谛。云何苦集圣谛？答：诸有漏因，是名苦集圣谛。云何苦灭圣谛？答：择灭无为，是名苦灭圣谛。云何趣苦灭道圣谛？答：诸学法无学法，是名趣苦灭道圣谛。

　　四想者，一、小想；二、大想；三、无量想；四、无所有想。小想云何？答：作意思惟狭小诸色，谓或思惟青瘀、或思惟脓烂、或思惟破坏、或思惟膀胀、或思惟骸骨、或思惟骨锁、或思惟地、或思惟水、或思惟火、或思惟风、或思惟青、或思惟黄、或思惟赤、或思惟白、或思惟诸欲过患、或思惟出离功德，与此俱行诸想等想、现前等想、已想当想，是名小想。大想云何？答：作意思惟广大诸色而非无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名大想。无量想云何？答：作意思惟广大诸色其量无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名无量想。无所有想云何？答此即显示无所有处想。

　　四无量者，一、慈无量；二、悲无量；三、喜无量；四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名舍无量。

　　四无色者，一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。空无边处云何？答：空无边处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有受想行识，是名空无边处。识无边处云何？答：识无边处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有受想行识，是名识无边处。无所有处云何？答无所有处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有受想行识，是名无所有处。非想非非想处云何？答：非想非非想处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有受想行识，及有一类定所等起心不相应行，即灭想受定，是名非想非非想处。

　　四圣种者，一有苾刍，随得衣服便生喜足、赞叹喜足，不为求觅衣服因缘，令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹、引颈希望、抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着耽嗜迷闷藏护贮积。于受用时能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举?篾于他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。二有苾刍，随得饮食便生喜足，广说如前。三有苾刍，随得卧具便生喜足，广说如前。四有苾刍，爱断乐断精勤随学于断爱乐、爱修乐修精勤随学于修爱乐。彼由如是断修爱乐，终不自举?篾于他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答随得饮食喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答随得卧具喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修增上，所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。

　　四沙门果者，一、预流果；二、一来果；三、不还果；四、阿罗汉果。预流果云何？答：预流果有二种：一、有为；二、无为。有为预流果者，谓证预流果时所有学法，或已得或今得或当得，是名有为预流果。无为预流果者，谓证预流果时所有择灭，或已得或今得或当得，是名无为预流果。一来果、不还果应知亦尔。阿罗汉果云何？答：阿罗汉果有二种：一、有为；二、无为。有为阿罗汉果者，谓证阿罗汉果时所有无学法，或已得或今得或当得，是名有为阿罗汉果。无为阿罗汉果者，谓证阿罗汉果时所有择灭，或已得或今得或当得，是名无为阿罗汉果。

　　第二嗢柁南曰：

　　二四法有九，　　谓支净智力，
　　处蕴依迹法，　　各四智有二。

　　有四预流支、四证净、四智、四力、四处、四蕴、四依、四法迹、四应证法。智有二门，余八各一。

　　四预流支者，一、亲近善士；二、听闻正法；三、如理作意；四、法随法行。云何亲近善士？答：善士者，谓佛及弟子。复次诸有补特伽罗具戒具德，离诸瑕秽成调善法，堪绍师位成就胜德，知羞悔过、善守好学，具知具见、乐思择、爱称量、喜观察、性聪敏、具觉慧、息追求、有慧类、离贪趣贪灭、离瞋趣瞋灭、离痴趣痴灭、调顺趣调顺、寂静趣寂静、解脱趣解脱，具如是等诸胜功德，是名善士。若能于此所说善士，亲近承事恭敬供养，如是名为亲近善士。云何听闻正法？答：正法者，谓前说善士，未显了处为正显了、未开悟处为正开悟，以慧通达深妙句义，方便为他宣说施设安立开示，以无量门正为开示，苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道，如是等名正法。若能于此所说正法，乐听乐闻、乐受持乐究竟、乐解了乐观察、乐寻思乐推究、乐通达乐触乐证乐作证，为闻法故不惮艰辛，为受持故数以耳根对说法音发胜耳识，如是名为听闻正法。云何如理作意？答：于耳所闻耳识所了无倒法义，耳识所引令心专注，随摄等摄作意发意，审正思惟心警觉性，如是名为如理作意。云何法随法行？答：如理作意所引出离远离所生诸胜善法，修习坚住无间精勤，如是名为法随法行。

　　四证净者，如契经说，成就四法说名预流。何等为四？一、佛证净；二、法证净；三、僧证净；四、圣所爱戒。云何佛证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼以此相随念诸佛，见为根本证智相应，诸信信性现前信性随顺印可，爱慕爱慕性，心澄心净，是名佛证净。云何法证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念正法，谓佛正法善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证。彼以此相随念正法，见为根本证智相应，诸信信性现前信性随顺印可，爱慕爱慕性，心澄心净，是名法证净。云何僧证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念于僧，谓佛弟子具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中有预流向有预流果、有一来向有一来果、有不还向有不还果、有阿罗汉向有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗佛弟子众，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足，应请应屈应恭敬无上福田，世所应供。彼以此相随念于僧，见为根本证智相应，诸信信性现前信性随顺印可，爱慕爱慕性，心澄心净，是名僧证净。云何圣所爱戒？答：无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。问：何故名为圣所爱戒？答：圣谓诸佛及佛弟子，彼于此戒爱慕欣喜忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。诸预流者成就此四。

　　说一切有部集异门足论卷第六

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第七

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　四法品第五之二

　　四智者，谓法智、类智、他心智、世俗智。法智云何？答：缘欲界行诸无漏智、缘欲界行因诸无漏智、缘欲界行灭诸无漏智、缘欲界行能断道诸无漏智。复次缘法智及缘法智地诸无漏智，是名法智。类智云何？答：缘色无色界行诸无漏智、缘色无色界行因诸无漏智、缘色无色界行灭诸无漏智、缘色无色界行能断道诸无漏智。复次缘类智及缘类智地诸无漏智，是名类智。他心智云何？答：若智修所成是修果，依止修已得不失，能知欲色界和合现前他心心所及一分无漏他心心所，是名他心智。世俗智云何？答：诸有漏慧，是名世俗智。

　　复有四智，谓苦智、集智、灭智、道智。苦智云何？答于五取蕴思惟非常、苦、空、非我所起无漏智，是名苦智。集智云何？答：于有漏因思惟因、集、生、缘所起无漏智，是名集智。灭智云何？答：于诸择灭思惟灭、静、妙、离所起无漏智，是名灭智。道智云何？答：于无漏道思惟道、如、行、出所起无漏智，是名道智。

　　四力者，一、信力；二、精进力；三、定力；四、慧力。信力云何？答：依诸如来、应、正等觉所殖净信，是有根生安立坚固，一切沙门及婆罗门诸天魔梵若余世间皆无有能如法牵夺，是名信力。精进力云何？答：为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心；为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心；为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心；为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名精进力。定力云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名定力。慧力云何？答：如实了知是苦圣谛、如实了知是苦集圣谛、如实了知是苦灭圣谛、如实了知是趣苦灭道圣谛，是名慧力。问：何故名力？答：以因此力、依此力、住此力，能断能碎能破一切结缚随眠随烦恼缠，故名为力。

　　四处者，一、慧处；二、谛处；三、舍处；四、寂静处。慧处云何？答：如薄伽梵于《辩六界记别经》中为具寿池坚说：苾刍当知，最胜慧处谓漏尽智，是故苾刍应成就漏尽智。若成就漏尽智，说名成就最胜慧处。是名慧处。谛处云何？答：如薄伽梵于《辩六界记别经》中为具寿池坚说：苾刍当知，最胜谛处谓不动解脱。谛者谓如实法，诳者谓虚妄法。是故苾刍应成就不动解脱。若成就不动解脱，说名成就最胜谛处。是名谛处。舍处云何？答：如薄伽梵于《辩六界记别经》中为具寿池坚说：苾刍当知，先所执受无智无明越正路法，今时应舍应变、吐应除弃。苾刍当知，最胜舍处谓弃舍一切依爱尽离染永灭涅槃，是故苾刍应成就此涅槃。若成就此涅槃，说名成就最胜舍处。是名舍处。寂静处云何？答：如薄伽梵于《辩六界记别经》中为具寿池坚说：苾刍当知，贪染恼心令不解脱、瞋染恼心令不解脱、痴染恼心令不解脱。苾刍当知，此贪瞋痴无余永断变吐除弃爱尽离染永灭静没名真寂静，是故苾刍应成就真寂静。若成就真寂静，说名成就最胜寂静处。是名寂静处。

　　四蕴者，一、戒蕴；二、定蕴；三、慧蕴；四、解脱蕴。戒蕴云何？答：如薄伽梵于《辩三蕴记别经》中作如是说：苾刍当知，我说学戒、若无学戒、若一切善非学非无学戒，皆是戒蕴。是名戒蕴。定蕴云何？答：如薄伽梵于《辩三蕴记别经》中作如是说：苾刍当知，我说学定、若无学定、若一切善非学非无学定，皆是定蕴。是名定蕴。慧蕴云何？答：如薄伽梵于《辩三蕴记别经》中作如是说：苾刍当知，我说学慧、若无学慧、若一切善非学非无学慧，皆是慧蕴。是名慧蕴。解脱蕴云何？答：如薄伽梵于《辩三蕴记别经》中作如是说：苾刍当知，我说学解脱、若无学解脱、若一切善非学非无学解脱，皆是解脱蕴。是名解脱蕴。

　　四依者，一、思择一法应远避；二、思择一法应受用；三、思择一法应除遣；四、思择一法应忍受。云何思择一法应远避？答：如薄伽梵于《防诸漏记别经》中作如是说：汝等苾刍，应审思择，恶象恶马恶牛恶狗恶水牛等当远避之。应审思择，株杌毒刺坑堑崖谷井厕河等当远避之。应审思择，恶行恶威仪、恶友恶伴侣、恶行处恶卧具等当远避之。恶卧具者，谓若受用如是卧具，为诸有智同梵行者，不应分别处而生分别、不应测量处而生测量、不应猜疑处而生猜疑，如是卧具我说为恶，汝等苾刍应当远避。是名思择一法应远避。云何思择一法应受用？答：如薄伽梵于《防诸漏记别经》中作如是说：汝等苾刍，应审思择，如法衣服当受用之，不为勇健、不为傲逸、不为颜貌、不为端严，但为遮防蚊虻寒热蛇蝎等触，及为覆蔽深可羞耻丑陋身形。应审思择，如法饮食当受用之，不为勇健、不为傲逸、不为颜貌、不为端严，但为此身暂住存济、止息饥渴摄受梵行，为断故受不起新受，无罪存济力乐安住。应审思择，如法卧具当受用之，不为勇健、不为傲逸、不为颜貌、不为端严，但为遮防寒热风雨，及得最胜安隐寂静。应审思择，如法医药当受用之，不为勇健、不为傲逸、不为颜貌、不为端严，但为止息未起已起所有疾病得修善业。是名思择一法应受用。云何思择一法应除遣？答：如薄伽梵于《防诸漏记别经》中作如是说：汝等苾刍，已起欲寻恚寻害寻，不应韫畜，应速断灭变吐除遣。是名思择一法应除遣。云何思择一法应忍受？答：如薄伽梵于《防诸漏记别经》中作如是说：汝等苾刍应起精进，有势有勤、勇悍坚猛不舍善轭。假使我身血肉枯竭，唯皮筋骨连拄而存，若本所求胜法未获，终不止息所起精进。又精进时身心疲惓，终不由斯而生懈怠。应深忍受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发能生身中猛利辛楚夺命苦受毁辱语言。是名思择一法应忍受。

　　四法迹者，一、无贪法迹；二、无瞋法迹；三、正念法迹；四、正定法迹。云何无贪法迹？答：无贪者，谓于欲境诸不贪不等贪，广说乃至非贪类非贪生，是名无贪。法迹者，谓即无贪亦名为法、亦名为迹、亦名法迹，是故名为无贪法迹。云何无瞋法迹？答：无瞋者，谓于有情不欲损害、不怀栽杌、不欲扰恼，广说乃至非已为过患、非当为过患、非现为过患，是名无瞋。法迹者，谓即无瞋亦名为法、亦名为迹、亦名法迹，是故名为无瞋法迹。云何正念法迹？答：正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念，广说乃至心明记性，是名正念。法迹者，谓即正念亦名为法、亦名为迹、亦名法迹，是故名为正念法迹。云何正定法迹？答：正定者，谓依出离远离所生善法，诸定令心住，广说乃至心一境性，是名正定。法迹者，谓即正定亦名为法、亦名为迹、亦名法迹，是故名为正定法迹。

　　四应证法者，谓或有法是身应证、或复有法是念应证、或复有法是眼应证、或复有法是慧应证。云何有法是身应证？答：谓八解脱，是身应证。云何有法是念应证？答：谓宿住事，是念应证。云何有法是眼应证？答：谓死生事，是眼应证。云何有法是慧应证？答：谓诸漏尽，是慧应证。

　　第三嗢拖南曰：

　　三四法有九，　　行修业受轭，
　　离系与瀑流，　　取系各四种。

　　有四行、四修定、四业、四法受、四轭、四离系、四瀑流、四取、四身系。

　　四行者，一、苦迟通行；二、苦速通行；三、乐迟通行；四、乐速通行。云何苦迟通行？答：静虑不摄下品五根，是名苦迟通行。云何苦速通行？答：静虑不摄上品五根，是名苦速通行。云何乐迟通行？答：静虑所摄下品五根，是名乐迟通行。云何乐速通行？答：静虑所摄上品五根，是名乐速通行。

　　复有四行：一、不堪忍行；二、堪忍行；三、调伏行；四、寂静行。云何不堪忍行？答：谓不堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又不堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受骂辱语言，如是种类，是名不堪忍行。云何堪忍行？答：谓能堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又能堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受骂辱语言，如是种类，是名堪忍行。云何调伏行？答：眼见色时，专意系念，防护眼根、调伏其心，不令发起烦恼恶业。耳闻声时、鼻嗅香时、舌尝味时、身觉触时、意了法时，专意系念防护耳根广说乃至防护意根，调伏其心，不令发起烦恼恶业，是名调伏行。云何寂静行？答：谓四念住、四正断、四神足、五根五力、七等觉支、八圣道支、四通行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那，是名寂静行。问：何故说此名寂静行？答：以于此行若习若修若多所作，能令已生贪欲瞋恚愚痴慢等，寂静、等寂静、最极寂静，是故说此名寂静行。

　　四修定者，一、有修定若习若修若多所作，为能获得现法乐住；二、有修定若习若修若多所作，为能获得最胜知见；三、有修定若习若修若多所作，为能获得胜分别慧；四、有修定若习若修若多所作，为能获得诸漏永尽。云何修定若习若修若多所作为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，若习若修坚作常作精勤修习，是名修定若习若修若多所作为能获得现法乐住。云何修定若习若修若多所作为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习若修坚作常作精勤修习，是名修定若习若修若多所作为能获得最胜知见。云何修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习若修坚作常作精勤修习，是名修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧。云何修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄清净舍念俱行阿罗汉果无间道摄心一境性，若习若修坚作常作精勤修习，是名修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽。如薄伽梵于波罗衍拏起问中说：

　“断欲想忧怖，　　离惛沉睡眠，
　　及恶作掉举，　　得舍念清净。
　　法轮为上首，　　得正智解脱，
　　我说断无明，　　得胜分别慧。”

　　四业者，一、黑黑异熟业；二、白白异熟业；三、黑白黑白异熟业；四、非黑非白无异熟业能尽诸业。云何黑黑异熟业？答：如世尊为持俱胝牛戒布剌拏说：圆满当知，世有一类补特伽罗，造有损害身语意行。彼造有损害身语意行已，积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已，感得有损害自体。彼感得有损害自体已，生有损害世间。彼生有损害世间已，触有损害触。彼触有损害触已，受有损害受，一向不可爱、一向不可乐、一向不可喜、一向不可意，如那落伽诸有情类。彼由此类有此类生，生已复触如是类触，是故我说彼诸有情随自造业。圆满当知，是名黑黑异熟业。造有损害身语意行者，谓造不善身语意行，于此义中意说不善身语意行，名有损害身语意行。彼造有损害身语意行已，积集增长有损害法者。谓造不善身语意行已，造作增长不远离法，于此义中意说造作增长不远离法，名积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已，感得有损害自体者，谓造作增长不远离法已，感得地狱中有，于此义中意说地狱中有，名有损害自体。所以者何？谓住彼中有中，眼所见色、耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所了法，一切不可意非可意、不悦意非悦意、不可意相非可意相、不平等相非平等相，彼由此缘纯受忧苦。彼感得有损害自体已生有损害世间者，谓感得地狱中有已生地狱趣，于此义中意说地狱趣，名有损害世间。所以者何？谓生地狱趣已，眼所见色乃至意所了法，一切不可意非可意，广说乃至不平等相非平等相，彼由此缘纯受忧苦。彼生有损害世间已触有损害触者，谓生地狱趣已触地狱触，于此义中意说地狱触，名有损害触。彼触有损害触已受有损害受者，谓触如是类触，定受如是类受，触顺苦受触时必受苦受，由此故说触有损害触已受有损害受。一向不可爱、一向不可乐、一向不可喜、一向不可意者，谓彼苦受，一切有情皆共不爱不乐不喜亦不可意，由此故说一向不可爱乃至不可意。如那落迦诸有情类者，谓显趣向地狱世间诸有情类，由此故说如那落迦诸有情类。彼由此类有此类生者，谓彼有情有所依事有因有缘而生于彼，由此故说彼由此类有此类生。生已复触如是类触者，谓生地狱已复触地狱触，由此故说生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者，谓设若造有损害身语意行、若不造有损害身语意行，俱积集增长有损害法、或俱不积集增长有损害法；若积集增长有损害法、若不积集增长有损害法，俱感得有损害自体、或俱不感得有损害自体；若感得有损害自体、若不感得有损害自体，俱生有损害世间、或俱不生有损害世间；若生有损害世间、若不生有损害世间，俱触有损害触、或俱不触有损害触；若触有损害触、若不触有损害触，俱受有损害受、或俱不受有损害受，则不应言是故我说彼诸有情随自造业，以若造有损害身语意行，则积集增长有损害法；若不造有损害身语意行，则不积集增长有损害法。若积集增长有损害法，则感得有损害自体；若不积集增长有损害法，则不感得有损害自体。若感得有损害自体，则生有损害世间；若不感得有损害自体，则不生有损害世间。若生有损害世间，则触有损害触；若不生有损害世间，则不触有损害触。若触有损害触，则受有损害受；若不触有损害触，则不受有损害受。由此应言，是故我说彼诸有情随自造业。是名黑黑异熟业者，谓此业是不善感非爱异熟。云何白白异熟业？答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拏说：圆满当知，世有一类补特伽罗，造无损害身语意行。彼造无损害身语意行已，积集增长无损害法。彼积集增长无损害法已，感得无损害自体。彼感得无损害自体已，生无损害世间。彼生无损害世间已，触无损害触。彼触无损害触已，受无损害受，一向可爱、一向可乐、一向可喜、一向可意，如超段食天诸有情类，彼由此类有此类生，生已复触如是类触。是故我说，彼诸有情随自造业。圆满当知，是名白白异熟业。造无损害身语意行者，谓造善身语意行，于此义中意说善身语意行，名无损害身语意行。彼造无损害身语意行已，积集增长无损害法者，谓造善身语意行已，造作增长远离法，于此义中意说造作增长远离法，名积集增长无损害法。彼积集增长无损害法已，感得无损害自体者，谓造作增长远离法已，感得色界中有，于此义中意说色界中有，名无损害自体。所以者何？谓住彼中有中，眼所见色、耳所闻声、身所觉触、意所了法，一切可意非不可意、悦意非不悦意、可意相非不可意相、平等相非不平等相，彼由此缘纯受喜乐。彼感得无损害自体已，生无损害世间者，谓感得色界中有已，生色界天趣，于此义中意说色界天趣，名无损害世间。所以者何？生色界天趣已，眼所见色乃至意所了法，一切可意非不可意，广说乃至平等相非不平等相，彼由此缘纯受喜乐。彼生无损害世间已，触无损害触者，谓生色界天趣已，触色界天触，于此义中意说色界天触，名无损害触。彼触无损害触已，受无损害受者，谓触如是类触，定受如是类受。触顺乐受触时必受乐受，由此故说触无损害触已，受无损害受。一向可爱、一向可乐、一向可喜、一向可意者，谓彼乐受，无量有情皆共可爱可乐可喜可意，由此故说一向可爱乃至可意。如超段食天诸有情类者，谓显趣向色界世间，由此故说如超段食天诸有情类。彼由此类有此类生者，谓彼有情有所依事、有因有缘而生于彼，由此故说彼由此类有此类生。生已复触如是类触者，谓生色界已复触色界触，由此故说生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者，谓设若造无损害身语意行、若不造无损害身语意行，俱积集增长无损害法、或俱不积集增长无损害法。若积集增长无损害法、若不积集增长无损害法，俱感得无损害自体、或俱不感得无损害自体。若感得无损害自体、若不感得无损害自体，俱生无损害世间、或俱不生无损害世间。若生无损害世间、若不生无损害世间，俱触无损害触、或俱不触无损害触。若触无损害触、若不触无损害触，俱受无损害受、或俱不受无损害受。则不应言，是故我说彼诸有情随自造业，以若造无损害身语意行，则积集增长无损害法；若不造无损害身语意行，则不积集增长无损害法。若积集增长无损害法，则感得无损害自体；若不积集增长无损害法，则不感得无损害自体；若感得无损害自体，则生无损害世间；若不感得无损害自体，则不生无损害世间。若生无损害世间，则触无损害触；若不生无损害世间，则不触无损害触。若触无损害触，则受无损害受；若不触无损害触，则不受无损害受。由此应言，是故我说彼诸有情随自造业。是名白白异熟业者，谓此业是善感可爱异熟。云何黑白黑白异熟业？答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拏说：圆满当知，世有一类补特伽罗，造有损害无损害身语意行。彼造有损害无损害身语意行已，积集增长有损害无损害法。彼积集增长有损害无损害法已，感得有损害无损害自体。彼感得有损害无损害自体已，生有损害无损害世间。彼生有损害无损害世间已，触有损害无损害触。彼触有损害无损害触已，受有损害无损害受相间相杂，如人及一分天诸有情类。彼由此类有此类生，生已复触如是类触。是故我说，彼诸有情随自造业。圆满当知，是名黑白黑白异熟业。造有损害无损害身语意行者，谓造善不善身语意行，于此义中意说善不善身语意行，名有损害无损害身语意行。彼造有损害无损害身语意行已，积集增长有损害无损害法者，谓造善不善身语意行已，造作增长远离不远离法，于此义中意说造作增长远离不远离法，名积集增长有损害无损害法。彼积集增长有损害无损害法已，感得有损害无损害自体者，谓造作增长远离不远离法已，感得人及欲界天中有，于此义中意说人及欲界天中有，名有损害无损害自体。所以者何？谓住彼中有中，眼所见色、耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所了法，一切可意亦不可意、悦意亦不悦意、可意相亦不可意相、平等相亦不平等相，彼由此缘杂受苦乐。彼感得有损害无损害自体已，生有损害无损害世间者，谓感得人及欲界天中有已，生人及欲界天趣，于此义中意说人及欲界天趣，名有损害无损害世间。所以者何？谓生人及欲界天趣已，眼所见色乃至意所了法，一切可意亦不可意，广说乃至平等相亦不平等相，彼由此缘杂受苦乐。彼生有损害无损害世间已，触有损害无损害触者，谓生人及欲界天趣已，触人及欲界天触，于此义中意说人及欲界天触，名有损害无损害触。彼触有损害无损害触已，受有损害无损害受者，谓触如是类触，定受如是类受。触顺苦乐触时，必受苦乐受，由此故说触有损害无损害触已，受有损害无损害受。相间相杂者，谓苦乐受相间相杂而现在前，由此故说相间相杂。彼由此类有此类生者，谓彼有情有所依事、有因有缘而生于彼，由此故说彼由此类有此类生。生已复触如是类触者，谓生人及欲界天已，复触人及欲界天触，由此故说生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者，谓设若造有损害无损害身语意行、若不造有损害无损害身语意行，俱积集增长有损害无损害法、或俱不积集增长有损害无损害法；若积集增长有损害无损害法、若不积集有损害无损害法，俱感得有损害无损害自体、或俱不感得有损害无损害自体；若感得有损害无损害自体、若不感得有损害无损害自体，俱生有损害无损害世间、或俱不生有损害无损害世间；若生有损害无损害世间、若不生有损害无损害世间，俱触有损害无损害触、或俱不触有损害无损害触；若触有损害无损害触、若不触有损害无损害触，俱受有损害无损害受、或俱不受有损害无损害受，则不应言，是故我说彼诸有情随自造业。

　　说一切有部集异门足论卷第七

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第八

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　四法品第五之三

　　以若造有损害无损害身语意行，则积集增长有损害无损害法；若不造有损害无损害身语意行，则不积集增长有损害无损害法。若积集增长有损害无损害法，则感得有损害无损害自体；若不积集增长有损害无损害法，则不感得有损害无损害自体。若感得有损害无损害自体，则生有损害无损害世间；若不感得有损害无损害自体，则不生有损害无损害世间。若生有损害无损害世间，则触有损害无损害触；若不生有损害无损害世间，则不触有损害无损害触。若触有损害无损害触，则受有损害无损害受；若不触有损害无损害触，则不受有损害无损害受。由此应言，是故我说彼诸有情随自造业。是名黑白黑白异熟业者，谓此业是善不善，感可爱非可爱异熟。云何不黑不白无异熟业能尽诸业？答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拏说：圆满当知，若能尽黑黑异熟业思、若能尽白白异熟业思、若能尽黑白黑白异熟业思，是名不黑不白无异熟业能尽诸业。此中不黑者，谓此业非如不善业，由不可意黑说名为黑，故名不黑。不白者，谓此业非如有漏善业，由可意白说名为白，故名不白。无异熟者，谓此业非如前三业能感异熟，故名无异熟业。能尽诸业者，谓此业是学思能趣损减。所以者何？谓若学思能趣损减，于前三业能尽遍尽随得永尽，于此义中意说名业能尽诸业。由此故说，不黑不白无异熟业能尽诸业。

　　四法受者，一、有法受能感现乐后苦异熟；二、有法受能感现苦后乐异熟；三、有法受能感现苦后苦异熟；四、有法受能感现乐后乐异熟。云何法受能感现乐后苦异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与喜乐俱，害生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。彼害生命，广说乃至邪见为缘，得喜得乐。如是种类身乐心乐是不善不善类究竟摄受，能障通慧、能障等觉、能障涅槃，是名法受能感现乐后苦异熟。云何法受能感现苦后乐异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与忧苦俱，离害生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。彼离害生命，广说乃至正见为缘，得忧得苦。如是种类身苦心苦是善善类究竟摄受，能引通慧、能证等觉、能得涅槃，是名法受能感现苦后乐异熟。云何法受能感现苦后苦异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与忧苦俱，害生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。彼害生命，广说乃至邪见为缘，得忧得苦。如是种类身苦心苦是不善不善类究竟摄受，能障通慧、能障等觉、能障涅槃，是名法受能感现苦后苦异熟。云何法受能感现乐后乐异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与喜乐俱，离害生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。彼离害生命，广说乃至正见为缘，得喜得乐。如是种类身乐心乐是善善类究竟摄受，能引通慧、能证等觉、能得涅槃，是名法受能感现乐后乐异熟。

　　四轭者：一、欲轭；二、有轭；三、见轭；四、无明轭。云何欲轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫无闻异生，于欲集、没、味、患、出、离不如实知。彼于欲集没味患出离不如实知故，于诸欲中所有欲，贪欲、欲欲、亲欲、爱欲、乐欲、闷欲、耽欲、嗜欲、喜欲、藏欲、随欲，着缠压于心，是名欲轭。云何有轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫无闻异生，于有集没味患出离不如实知。彼于有集没味患出离不如实知故，于诸有中所有有，贪有、欲有、亲有、爱有、乐有、闷有、耽有、嗜有、喜有、藏有、随有，着缠压于心，是名有轭。云何见轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫无闻异生，于见集没味患出离不如实知。彼于见集没味患出离不如实知故，于诸见中所有见，贪见、欲见、亲见、爱见、乐见、闷见、耽见、嗜见、喜见、藏见、随见，着缠压于心，是名见轭。云何无明轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫无闻异生，于六触处集没味患出离不如实知。彼于六触处集没味患出离不如实知故，于六触处所有执着，无明无智随眠随增，是名无明轭。如世尊说：

　“有情与欲轭，　　有见轭相应，
　　愚痴为上首，　　于生死流住。”

　　四离系者，一、于欲轭离系；二、于有轭离系；三、于见轭离系；四、于无明轭离系。云何于欲轭离系？答：如世尊说：苾刍当知，有多闻圣弟子，于欲集、没、味、患、出、离能如实知。彼于欲集、没、味、患、出、离如实知故，于诸欲中所有欲，贪欲、欲欲、亲欲、爱欲、乐欲、闷欲、耽欲、嗜欲、喜欲、藏欲、随欲，着不缠压心，是名于欲轭离系。云何于有轭离系？答：如世尊说：苾刍当知，有多闻圣弟子，于有集没味患出离能如实知，彼于有集没味患出离如实知故，于诸有中所有有，贪有欲有亲有爱有乐有闷有耽有嗜有喜有藏有随有，着不缠压心，是名于有轭离系。云何于见轭离系？答：如世尊说：苾刍当知，有多闻圣弟子，于见集没味患出离能如实知，彼于见集没味患出离如实知故，于诸见中所有见，贪见欲见亲见爱见乐见闷见耽见嗜见喜见藏见随见，着不缠压心，是名于见轭离系。云何于无明轭离系？答：如世尊说：苾刍当知，有多闻圣弟子，于六触处集没味患出离能如实知，彼于六触处集没味患出离如实知故，于六触处所有执着无明无智，不缠压心，是名于无明轭离系。如世尊说：

　“若断欲有轭，　　及超越见轭，
　　远离无明轭，　　便得安隐乐。
　　彼于现法中，　　证得永寂灭，
　　远离一切轭，　　必不往后有。”

　　四瀑流者，一、欲瀑流；二、有瀑流；三、见瀑流；四、无明瀑流。云何欲瀑流？答：除欲界系诸见无明，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲瀑流。云何有瀑流？答：除色无色界系诸见无明，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名有瀑流。云何见瀑流？答：谓五见：一、有身见；二、边执见；三、邪见；四、见取；五、戒禁取。如是五见，名见瀑流。云何无明瀑流？答：三界无智，是名无明瀑流。

　　四取者，一、欲取；二、见取；三、戒禁取；四、我语取。云何欲取？答：除欲界系诸见及戒禁取，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲取。云何见取？答：谓四见：一、有身见；二、边执见；三、邪见；四、见取。如是四见合名见取。云何戒禁取？答：如有一类于戒执取，谓执此戒能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐边。或于禁执取，谓执此禁能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐边。或于戒禁俱执取，谓执此戒禁俱能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐边。是名戒禁取。云何我语取？答：除色无色界系诸见及戒禁取，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名我语取。

　　四身系者，一、贪身系；二、瞋身系；三、戒禁取身系；四、此实执取身系。云何贪身系？答：贪者，谓于欲境诸贪等贪，广说乃至贪类贪生，是名为贪。身系者，谓此贪未断未遍知，于彼彼有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得自体，为因、为缘系、等系、各别系，相连相续，方得久住。如巧鬘师或彼弟子聚花置前，以长缕结作种种鬘，此花用缕为因为缘，结等结各别结相连相续方得成鬘。此贪亦尔，未断未遍知，于彼彼有情彼彼身、彼彼聚、彼彼所得自体，为因为缘，系等系、各别系相连相续，乃得久住，是名身系。云何瞋身系？答：瞋者，谓于有情欲为损害，广说乃至现为过患，是名为瞋。身系者如前说。云何戒禁取身系？答：戒禁取及身系，俱如前说。云何此实执取身系？答：此实执取者，谓或有执我及世间常，此实、余痴妄。或复有执我及世间无常，此实、余痴妄。或复有执我及世间亦常亦无常，此实、余痴妄。或复有执我及世间非常非无常，此实、余痴妄。或复有执我及世间有边，此实、余痴妄。或复有执我及世间无边，此实、余痴妄。或复有执我及世间亦有边亦无边，此实、余痴妄。或复有执我及世间非有边非无边，此实、余痴妄。或复有执命者即身，此实、余痴妄。或复有执命者异身，此实、余痴妄。或复有执如来死后有，此实、余痴妄。或复有执如来死后非有，此实、余痴妄。或复有执如来死后亦有亦非有，此实、余痴妄。或复有执如来死后非有非非有，此实、余痴妄。如是等，名此实执取。身系者，谓此实执取未断未遍知，于彼彼有情等，如前广说，是名身系。

　　第四嗢拖南曰：

　　四四法有十，　　谓大种食住，
　　爱不应行问，　　施摄生自体。

　　有四大种、四食、四识住、四爱、四不应行而行、四记问、四种施、四摄事、四生、四得自体。

　　四大种者，一、地界；二、水界；三、火界；四、风界。此四，广如《法蕴论》六界中说。

　　四食者，一、段食或粗或细；二、触食；三、意思食；四、识食。云何段食或粗或细？答：若段为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润、充悦随充悦、护随护、转随转、持随持，是名段食。云何施设段食粗细？答：依所资养有情大小及段渐次施设。粗细其事如何？答：如灯祇罗兽等所食为粗，尼民祇罗兽等所食为细。尼民祇罗兽等所食为粗，泥弥兽等所食为细。泥弥兽等所食为粗，龟鳖鱼等所食为细。龟鳖鱼等所食为粗，余水生虫所食为细。复次象马牛等所食为粗，羊鹿猪等所食为细。羊鹿猪等所食为粗，野干狗等所食为细。野干狗等所食为粗，雁孔雀等所食为细。雁孔雀等所食为粗，余陆生虫所食为细。

　　复次若诸有情食诸草木枝条叶等，彼食是粗。若诸有情食饭粥等，彼食是细。若诸有情食饭粥等，彼食是粗。若诸有情食酥油等，彼食是细。

　　复次若诸有情以口嘴舌摄取段食，用齿咀嚼而吞食之，彼食是粗。若诸有情在胎卵中段食津液，从脐而入资养其身，彼食是细。

　　复次若诸有情食有便秽，彼食是粗。若诸有情食无便秽，彼食是细。如有食香酥陀味等，虽有所食而无便秽，如是施设段食粗细。云何触食？答：若有漏触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持，是名触食。其事如何？答：如鹅雁孔雀鹦鹉鸜鹆春鹦离黄命命鸟等，既生卵已，时时亲附、时时覆育、时时温暖令生乐触。若彼诸鸟于所生卵，不时时亲附覆育温暖令生乐触，卵便腐坏。若彼诸鸟于所生卵，时时亲附覆育温暖令生乐触，卵不腐坏。如是等类，说名触食。云何意思食？答：若有漏思为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持，是名意思食。其事如何？答：如鱼龟鳖室首摩罗部卢迦等，出至陆地生诸卵已，细沙覆之复还入水。若彼诸卵思母不忘，便不腐坏。若彼诸卵不思念母，即便腐坏。如是等类，名意思食。云何识食？答：若有漏识为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持，是名识食。其事如何？答：如世尊教颇勒窭那记经中说：颇勒窭那当知，识食能令当来后有生起。如是等类，说名识食。

　　四识住者，一、色识住；二、受识住；三、想识住；四、行识住。云何色识住？答：若色有漏随顺诸取，于彼诸色若过去若未来若现在，或生起欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名色识住。受想行识住，广说亦尔。

　　四爱者，一有苾刍苾刍尼等，因衣服爱，应生时生、应住时住、应执时执。二有苾刍苾刍尼等，因饮食爱，应生时生、应住时住、应执时执。三有苾刍苾刍尼等，因卧具爱，应生时生、应住时住、应执时执。四有苾刍苾刍尼等，因有无有爱，应生时生、应住时住、应执时执。云何苾刍苾刍尼等，因衣服爱，应生时生、应住时住、应执时执？答：此中衣服者，谓毛所成、或扇那所成、或刍摩所成、或麻所成、或建鼓罗所成、或丝所成、或绵所成、或㲲所成、或憍砧娑所成、或突窭罗所成、或阿遮烂陀所成。又衣服者，谓总覆衣、出着衣、内服衣，单裙复裙单掩腋复掩腋，于如是等种种衣服，诸贪等贪执藏防护坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因衣服爱应生时生应住时住应执时执。云何苾刍苾刍尼等因饮食爱，应生时生应住时住应执时执？答此中饮食者，谓五种应啖、五种应食。五种应啖者，一根、二茎、三叶、四花、五果。五种应食者，一饭、二粥、三饼麨、四鱼肉、五羹臛。于如是等种种饮食，诸贪等贪执藏防护坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因饮食爱应生时生应住时住应执时执。云何苾刍苾刍尼等因卧具爱应生时生应住时住应执时执？答：此中卧具者，谓院宇房堂楼阁台观、长廊圆室龛窟厅庌、草叶等庵、土石等穴。又卧具者，谓床座?褥眠单卧被，?㲣緂罽枕褐机橙。于如是等种种卧具，诸贪等贪执藏防护坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因卧具爱应生时生应住时住应执时执。云何苾刍苾刍尼等因有无有爱应生时生应住时住应执时执？答：此中有者，谓五取蕴，即是色受想行识取蕴。无有者，谓此五取蕴当来断灭。如有一类作是念言：“愿我当来五蕴生起。”复有一类作是念言：“愿我死后五蕴断灭。”于有无有，诸贪等贪执藏防护坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因有无有爱应生时生应住时住应执时执。

　　四不应行而行者，一、贪欲故不应行而行；二、瞋恚故不应行而行；三、愚痴故不应行而行；四、怖畏故不应行而行。云何贪欲故不应行而行？答：如有一类，或亲教师、或轨范师、或同亲教、或同轨范、或随一一往还亲友，于僧众中有诤事起。彼作是念：“若与师等共为朋党便堕非法，若与师等不为朋党便堕不义。”虽作是念，而为贪欲所蔽伏故，起恶身语，是名贪欲故不应行而行。云何瞋恚故不应行而行？答：如有一类有怨嫌者，于僧众中有诤事起。彼作是念：“若助怨嫌，于情不可；若为乖反，于理有违。”虽作是念，而为瞋恚所蔽伏故，起恶身语，是名瞋恚故不应行而行。云何愚痴故不应行而行？答：如有一类禀性闇钝，或亲教师、或轨范师、或同亲教、或同轨范、或随一一往还亲友，于僧众中有诤事起。彼作是念：“我今不知是非好恶，但应朋助亲教师等。”彼为愚痴所蔽伏故，起恶身语，是名愚痴故不应行而行。云何怖畏故不应行而行？答：如有一类，或国王亲友、或大臣亲友、或强贼亲友，于僧众中有诤事起。彼作是念：“若我不助有势力者，由是因缘，或失名利、或失衣钵、或失身命，是故我今定应朋助有势力者。”彼由怖畏所蔽伏故，起恶身语，是名怖畏故不应行而行。如世尊说：

　“诸有贪瞋痴，　　怖故违法者，
　　彼退失名利，　　犹如黑分月。”

　　四记问者，一、应一向记问；二、应分别记问；三、应反诘记问；四、应舍置记问。云何应一向记问？答：若有问言：“世尊是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵耶？佛所说法是善说、现见、无热、应时引导、近观智者内证耶？佛弟子众具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行耶？苦集灭道是圣谛耶？一切行无常耶？一切法无我耶？涅槃寂静耶？”如是等问有无量门，应一向记：世尊是如来、阿罗汉，广说乃至涅槃是寂静等，是名应一向记问。何故此问应一向记？答：以于此问若一向记，能引义利、能引善法、能引梵行、能发通慧、能生等觉、能证涅槃，故于此问应一向记。云何应分别记问？答：若有问言：“云何为法？”得此问时应分别记：法有多种，或过去或未来或现在，或善或不善或无记，或欲界系或色界系或无色界系，或学或无学或非学非无学，或见所断或修所断或非所断。如是等法有无量门，应分别记，是名应分别记。问：何故此问应分别记？答：以于此问若分别记，能引义利、能引善法、能引梵行、能发通慧、能生等觉、能证涅槃，故于此问应分别记。云何应反诘记问？答：若有问言：“为我说法。”得此问时应反诘记：法有多种，汝问何法？为过去为未来为现在，为善为不善为无记，为欲界系为色界系为无色界系，为学为无学为非学非无学，为见所断为修所断为非所断。如是等法有无量门，应反诘记，是名应反诘记。问：何故此问应反诘记？答：以于此问若反诘记，能引义利、能引善法、能引梵行、能发通慧、能生等觉、能证涅槃，故于此问应反诘记。云何应舍置记问？答：若有问言：“世间常耶、无常耶、亦常亦无常耶、非常非无常耶？世间有边耶、无边耶、亦有边亦无边耶、非有边非无边耶？命者即身耶、命者异身耶？如来死后有耶、非有耶、亦有亦非有耶、非有非非有耶？”于如是等不应理问，应舍置记。谓应记言：佛说此问，是不应记，常无常等不应理故。是名应舍置记。问：何故此问应舍置记？答：以于此问若舍置记，能引义利、能引善法、能引梵行、能发通慧、能生等觉、能证涅槃，故于此问应舍置记。如世尊说：

　“初应一向记，　　次应分别记，
　　三应反诘记，　　四应舍置记。
　　于如此四问，　　知次而记者，
　　引义利善法，　　及梵行纯净。
　　甚深难降伏，　　知义非义俱，
　　舍非义取义，　　审观名智者。”

　　四种施者，一者有施，施者清净，受者不清净；二者有施，受者清净，施者不清净；三者有施，施者、受者俱清净；四者有施，施者、受者俱不清净。云何有施，施者清净、受者不清净？答：如世尊说：苾刍当知，若有施主具净戒住律仪，有依见、有果见，依如是见说如是言：“决定有施、有果异熟。”能受施者不具净戒不住律仪，无依见、无果见，依如是见说如是言：“决定无施、无果异熟。”是名有施，施者清净、受者不清净。何故此施，施者清净、受者不清净？答：诸支分、诸资粮，施者应修集。彼支分、彼资粮，施者成就。诸支分、诸资粮，受者应修集。彼支分、彼资粮，受者不成就。是故此施，施者清净、受者不清净。云何有施，受者清净、施者不清净？答：如世尊说：苾刍当知，若有施主不具净戒不住律仪，无依见、无果见，依如是见说如是言：“决定无施、无果异熟。”能受施者具净戒住律仪，有依见、有果见，依如是见说如是言：“决定有施、有果异熟。”是名有施，受者清净、施者不清净。何故此施，受者清净、施者不清净？答：诸支分、诸资粮，施者应修集。彼支分、彼资粮，施者不成就。诸支分、诸资粮，受者应修集。彼支分、彼资粮，受者成就。是故此施，受者清净、施者不清净。云何有施，施者、受者俱清净？答：如世尊说：苾刍当知，若有施者具净戒住律仪，有依见、有果见，依如是见说如是言：“决定有施、有果异熟。”能受施者亦具净戒住律仪，有依见、有果见，依如是见说如是言：“决定有施、有果异熟。”是名有施，施者、受者俱清净。何故此施，施者、受者俱清净？答：诸支分、诸资粮，施者应修集。彼支分、彼资粮、施者成就。诸支分、诸资粮，受者应集。彼支分、彼资粮，受者亦成就。是故此施，施者、受者俱清净。云何有施，施者、受者俱不清净？答：如世尊说：苾刍当知，若有施者不具净戒不住律仪，无依见、无果见，依如是见说如是言：“决定无施、无果异熟。”能受施者亦不具净戒不住律仪，无依见、无果见，依如是见说如是言：“决定无施、无果异熟。”是名有施，施者、受者俱不清净。何故此施，施者、受者俱不清净？答：诸支分、诸资粮，施者应修集。彼支分、彼资粮，施者不成就。诸支分、诸资粮，受者应修集。彼支分、彼资粮，受者亦不成就。是故此施，施者、受者俱不清净。如世尊说：

　“具戒施缺戒，　　清净而证法，
　　信业果异熟，　　是唯施者净。
　　缺戒施具戒，　　不净引非法，
　　谤业果异熟，　　是唯受者净。
　　缺戒施缺戒，　　不净引非法，
　　谤业果异熟，　　我说无大果。
　　具戒施具戒，　　清净而证法，
　　信业果异熟，　　我说有大果。
　　信业果异熟，　　施自所尊重，
　　父母僮仆等，　　智者咸称赞。
　　身语意无著，　　行苾刍妙行，
　　不求自富贵，　　而能广施他。
　　诸有已离欲，　　施已离欲者，
　　我说如是施，　　财施中最尊。”

　　说一切有部集异门足论卷第八

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第九

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　四法品第五之四

　　四摄事者，一、布施摄事；二、爱语摄事；三、利行摄事；四、同事摄事。云何布施摄事？答：此中布施者，谓诸施主布施沙门及婆罗门贫穷苦行道行乞者，饮食汤药衣服花鬘涂散等香，房舍卧具灯烛等物，是名布施。复次如世尊为手长者说：长者！当知诸布施中法施最胜。是名布施。摄事者，谓由此布施，于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是布施于他有情，能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为布施摄事。云何爱语摄事？答：此中爱语者，谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦蹙语、含笑前行语、先言庆慰语、可爱语、善来语，谓作是言：“善来具寿！汝于世事可忍、可度、安乐住不？汝于饮食衣服卧具及余资缘勿有乏少。”诸如是等种种安慰问讯语言，名善来语。此及前说总名爱语。复次如世尊为手长者说：长者！当知诸爱语中最为胜者，谓善劝导诸善男子善女人等属耳听法，时时说法、时时教诲、时时决择，是名爱语。摄事者，谓由此爱语，于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是爱语于他有情，能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为爱语摄事。云何利行摄事？答：此中利行者，谓诸有情或遭重病、或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心，以身语业方便供侍、方便救济，是名利行。复次如世尊为手长者说：长者！当知诸利行中最为胜者，谓不信者方便劝导调伏安立令信圆满。若破戒者方便劝导调伏安立令戒圆满。若悭贪者方便劝导调伏安立令施圆满。若恶慧者方便劝导调伏安立令慧圆满。诸如是等说名利行。摄事者，谓由此利行于他等。摄近摄近持令相亲附。如是利行于他有情，能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为利行摄事。云何同事摄事？答：此中同事者，谓于断生命深厌离者，为善助伴令离断生命。若于不与取深厌离者，为善助伴令离不与取。若于欲邪行深厌离者，为善助伴令离欲邪行。若于虚诳语深厌离者，为善助伴令离虚诳语。若于饮诸酒深厌离者，为善助伴令离饮诸酒。诸如是等说名同事。复次如世尊为手长者说：长者！当知诸同事中最为胜者，谓阿罗汉、不还、一来、预流果等。与阿罗汉、不还、一来、预流果等而为同事，是名同事。摄事者，谓由此同事，于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是同事于他有情，能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为同事摄事。如世尊说：

　“布施及爱语，　　利行与同事，
　　如应处处说，　　普摄诸世间。
　　如是四摄事，　　在世间若无，
　　子于其父母，　　亦不欲孝养。
　　以有摄事故，　　有法者随转，
　　故得大体者，　　观益而施设。”

　　四生者，一、卵生；二、胎生；三、湿生；四、化生。云何卵生？答：若诸有情从卵而生，谓在卵㲉先为卵㲉之所缠裹，后破卵㲉方得出生。此复云何？如鹅雁孔雀、鸜鹆鹦鹉、春鹦离黄、命命鸟等，及一类龙、一类妙翅并一类人。复有所余诸有情类从卵而生，谓在卵㲉先为卵㲉之所缠裹，后破卵㲉方出生者，皆名卵生。云何胎生？答：若诸有情从胎而生，谓在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。此复云何？如象马驼、牛驴羊鹿、水牛猪等，及一类龙、一类妙翅、一类鬼、一类人。复有所余诸有情类从胎而生，谓在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方出生者，皆名胎生。云何湿生？答：若诸有情展转温暖、展转润湿、展转集聚，或依粪聚、或依注道、或依秽厕、或依腐肉、或依陈粥、或依丛草、或依稠林、或依草庵、或依叶窟、或依池沼、或依陂湖、或依江河、或依大海润湿地等方得出生。此复云何？如蟋蟀飞蛾、蚊虻蠓蚋、麻生虫等，及一类龙、一类妙翅并一类人。复有所余诸有情类展转温暖，广说乃至或依大海润湿地等方得生者，皆名湿生。云何化生？答：若诸有情支分具足根不缺减，无所依托欻尔而生。此复云何？谓一切天、一切地狱、一切中有，及一分龙、一分妙翅、一分鬼、一分人。复有所余诸有情类，支分具足根不缺减，无所依托欻尔生者，皆名化生。

　　四得自体者，一、有得自体唯可自害非可他害；二、有得自体唯可他害非可自害；三、有得自体自他俱可害；四、有得自体自他俱不可害。云何有得自体唯可自害非可他害？答：若诸有情自有势力能断自命，他无势力能断其命。此复云何？谓有欲界戏忘念天，或时游戏最极娱乐，经于多时身疲念失，由此缘故则便命终。复有欲界意愤恚天，或时忿怒最极愤懑，角眼相视经于多时，由此缘故则便殒没。复有所余诸有情类，自有势力能断自命，他无势力能断其命，是名有得自体唯可自害非可他害。云何有得自体唯可他害非可自害？答：若诸有情自无势力能断自命，他有势力能断其命。此复云何？谓处卵㲉或母胎中，若羯剌蓝、若頞部昙、若闭尸、若键南、若钵罗奢佉，诸根未满诸根未熟。复有所余诸有情类，自无势力能断自命，他有势力能断其命，是名有得自体唯可他害非可自害。云何有得自体自他俱可害？答：若诸有情自有势力能断自命，他亦有势力能断其命。此复云何？谓象马驼、牛驴羊鹿、水牛猪等。复有所余诸有情类，自有势力能断自命，他亦有势力能断其命，是名有得自体自他俱可害。云何有得自体自他俱不可害，答：若诸有情自无势力能断自命，他亦无势力能断其命。此复云何？谓一切色无色界天，住无想定、灭定、慈定中有有情，住最后有诸有情类，佛使佛记诸转轮王，及轮王母怀彼胎时，后身菩萨及菩萨母怀彼胎时，殑耆罗嗢怛罗婆罗痆斯长者子、王舍城长者子、耶舍童命哀罗伐拏龙王、善住龙王、婆罗呼马王、琰摩王等一切地狱。复有所余诸有情类，自无势力能断自命，他亦无势力能断其命，是名有得自体自他俱不可害。

　　第五嗢柁南曰：

　　五四法有八，　　谓流利趣苦，
　　四语恶妙行，　　四非圣圣言。

　　有顺流行等四补特伽罗、自利行等四补特伽罗、从闇趣闇等四补特伽罗、自苦等四补特伽罗、四语恶行、四语妙行、四非圣言、四圣言。

　　顺流行等四补特伽罗者，一、顺流行补特伽罗；二、逆流行补特伽罗；三、自住补特伽罗；四、到彼岸补特伽罗。云何顺流行补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，染习诸欲造不善业，是名顺流行补特伽罗。问：何故名顺流行补特伽罗？答：爱是生死流，此补特伽罗顺彼趣，彼临至于彼，是彼道路、是彼行迹，故名顺流行补特伽罗。云何逆流行补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，于贪瞋痴为性猛利，数数厌患贪瞋痴生作意忧苦。彼由厌患作意忧苦，乃至命终常勤修习，纯一圆满清白梵行，是名逆流行补特伽罗。问：何故名逆流行补特伽罗？答：爱是生死流，此补特伽罗于断爱法，随顺趣向临至于彼，是彼道路、是彼行迹，故名逆流行补特伽罗。云何自住补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，住阿练若或居树下或处空闲，若习若修若多所作若正思惟，证得如是寂静心定。随此定心断五顺下分结当受化生，即于彼处得般涅槃，不复退还生此欲界，是名自住补特伽罗。问：何故名自住补特伽罗？答：此补特伽罗自住化生界得般涅槃，不复退还生此欲界，故名自住补特伽罗。云何到彼岸补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，住阿练若或居树下或处空闲，若习若修若多所作若正思惟，证得如是寂静心定。随此定心永尽诸漏，证得无漏心慧解脱，于现法中自证通慧，具足领受能正了知，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是名到彼岸补特伽罗。问：何故名到彼岸补特伽罗？答：生死有身名为此岸，爱尽离染永灭涅槃名为彼岸。此补特伽罗于彼爱尽离染永灭涅槃彼岸，能得、能获、能触、能证故，名到彼岸补特伽罗。如世尊说：

　“于欲未伏离，　　没欲界爱中，
　　我说名顺流，　　数数受生死。
　　若安住正念，　　不染习欲恶，
　　厌舍欲忧苦，　　我说名逆流。
　　学断五烦恼，　　满无退五法，
　　得心胜定根，　　我说名自住。
　　普于胜劣法，　　解脱灭无余，
　　智者至世边，　　我说到彼岸。”

　　自利行等四补特伽罗者，一、有补特伽罗有自利行无利他行；二、有补特伽罗有利他行无自利行；三、有补特伽罗有自利行亦有利他行；四、有补特伽罗无自利行亦无利他行。云何有补特伽罗有自利行无利他行？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法有速谛察忍。彼于诸法为知义故、为知法故，精勤修习法随法行、和敬行、随法行，而言词不调善语具不圆满，亦不成就上首语、美妙语、显了语、易解语、无依语、无尽语，乃至于义为令他知，不能示现、不能教导、不能赞励、不能庆慰、不能赞叹，示现教导赞励庆慰修善者者，不能勤为四众说法，是名有补特伽罗有自利行无利他行。云何有补特伽罗有利他行无自利行？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法无速谛察忍。彼于诸法不为知义、不为知法，不勤修习法随法行、和敬行、随法行，而言词调善语具圆满，亦成就上首语、美妙语、显了语、易解语、无依语、无尽语，乃至于义为令他知，能示现能教导能赞励能庆慰亦能赞叹，示现教导赞励庆慰修善者者，亦能勤为四众说法，是名有补特伽罗有利他行无自利行。云何有补特伽罗有自利行亦有利他行？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法有速谛察忍。彼于诸法为知义、故为知法故，精勤修习法随法行、和敬行、随法行，言词调善语具圆满，亦成就上首语、美妙语、显了语、易解语、无依语、无尽语，乃至于义为令他知，能示现能教导能赞励能庆慰，亦能赞叹示现教导赞励庆慰修善者者，亦能勤为四众说法，是名有补特伽罗有自利行亦有利他行。云何有补特伽罗无自利行亦无利他行？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法无速谛察忍。彼于诸法不为知义、不为知法，不勤修习法随法行、和敬行、随法行，言词不调善语具不圆满，亦不成就上首语、美妙语、显了语、易解语，乃至于义为令他知，不能示现不能教导不能赞励，不能庆慰不能赞叹，示现教导赞励庆慰修善者者，不能勤为四众说法，是名有补特伽罗无自利行亦无利他行。

　　从闇趣闇等四补特伽罗者，一、有补特伽罗从闇趣闇；二、有补特伽罗从闇趣明；三、有补特伽罗从明趣闇；四、有补特伽罗从明趣明。云何有补特伽罗从闇趣闇？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗生贫贱家，谓旃荼罗家、补羯娑家、工巧家、妓乐家，及余随一种姓秽恶贫穷困苦衣食乏少下贱家生，形色丑陋人所轻贱众共策使，是名为闇。彼依此闇，造身恶行、造语恶行、造意恶行。彼由如是恶行因缘，身坏命终堕险恶趣生地狱中。当知如是补特伽罗，譬如有人从黑闇处往黑闇处、从粪秽厕堕粪秽厕、从恶瀑流入恶瀑流、脱一牢狱趣一牢狱、用臭秽血洗臭秽血，依贫贱身造恶行者亦复如是，是名从闇趣闇补特伽罗。云何从闇趣明补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗生贫贱家，谓旃荼罗家广说乃至是名为闇。彼依此闇，造身妙行、造语妙行、造意妙行。彼由如是妙行因缘，身坏命终超升善趣生于天中。当知如是补特伽罗，譬如有人从地上隥从隥上座、从座上舆从舆上马、从马上象、从象升殿，依贫贱身造妙行者亦复如是，是名从闇趣明补特伽罗。云何从明趣闇补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗生富贵家，谓刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸长者大族姓家、或诸居士大族姓家、或余随一大族姓家。其家多有种种珍宝、衣服饮食奴婢作使、象马牛羊库藏财谷，及余资具无不充满。生是家已，形相端严言词威肃众所敬爱，是名为明。彼依此明，造身恶行、造语恶行、造意恶行。彼由如是恶行因缘，身坏命终堕险恶趣生地狱中。当知如是补特伽罗，譬如有人下殿乘象、下象乘马、下马乘舆、下舆居座、下座居隥、从橙堕地，依富贵身造恶行者亦复如是，是名从明趣闇补特伽罗。云何从明趣明补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗生富贵家，谓刹帝利大族姓家，广说乃至是名为明。彼依此明，造身妙行、造语妙行、造意妙行。彼由如是妙行因缘，超升善趣生于天中。当知如是补特伽罗，譬如有人从隥趣隥、从座趣座、从舆趣舆、舍马乘马、舍象乘象、从殿趣殿，依富贵身造妙行者亦复如是，是名从明趣明补特伽罗。如世尊说：

　“诸有贫贱人，　　无信有瞋忿，
　　悭贪乐作恶，　　好妄想邪见。
　　见沙门梵志，　　具戒多闻者，
　　不恭敬呵毁，　　言我无可施。
　　毁施受施具，　　彼死生随业，
　　堕恶趣地狱，　　是从闇趣闇。
　　诸有贫贱人，　　有信无瞋忿，
　　具惭愧正见，　　乐施离悭贪。
　　见沙门梵志，　　具戒多闻者，
　　欢喜而迎奉，　　等供养恭敬。
　　赞施受施具，　　彼死生随业，
　　升善趣天处，　　是从闇趣明。
　　诸有富贵人，　　无信有瞋忿，
　　悭贪乐作恶，　　好妄想邪见。
　　见沙门梵志，　　具戒多闻者，
　　不恭敬呵毁，　　言我无可施。
　　毁施受施具，　　彼死生随业，
　　堕恶趣地狱，　　是从明趣闇。
　　诸有富贵人，　　有信无瞋忿，
　　具惭愧正见，　　乐施离悭贪。
　　见沙门梵志，　　具戒多闻者，
　　欢喜而迎奉，　　等供养恭敬。
　　赞施受施具，　　彼死生随业，
　　升善趣天处，　　是从明趣明。”

　　自苦等四补特伽罗者，一、有补特伽罗自苦自勤苦非苦他非勤苦他；二、有补特伽罗苦他勤苦他非自苦非自勤苦；三、有补特伽罗自苦自勤苦亦苦他勤苦他；四、有补特伽罗非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他。云何自苦自勤苦非苦他非勤苦他补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，受持苦行恶自存活，露体无衣不居宅舍，手捧饮食不须器等，受饮食时非隔刀杖、非隔铛釜非隔盆瓮、非狗在门所受饮食、非蝇依附、非杂秽、非分段、非缠裹、非覆蔽。授饮食者不言进来、不言退去、不言止住，非怀胎孕，非新产生，非饮儿乳所得饮食，非故为造亦非变坏，不食肉、不食鱼、不食脯腊、不饮酒、不饮浆或全不饮，或一受食或二或三或四或五或六或七，或一家乞或二或三或四或五或六或七，或食一抟或二或三或四或五或六或七，或隔日食或二或三或四或五或六或七，或隔半月或隔一月，或食草菜、或食稗莠、或食牛粪、或食果蓏、或食糠秕、或食米脐、或食麦脐、或食稆豆，或处旷野食诸根果，乃至或食零果落叶。有虽被服而着麻葈，或着䔛纻、或着茅蒲、或着莎蔍、或着毛褐、或着緂罽、或着兽皮、或着鸟羽、或着简牍、或着树皮，或有被发、或复蓬头、或作小髻、或作大髻、或剃须留发、或剃发留须、或二处俱留、或五处俱剃、或唯拔发、或唯拔须、或须发俱拔，或常举两手、或恒翘一足、或乐常立、或舍床座、或乐蹲坐而修苦行。或依卧刺、或依卧灰、或依卧杵、或依卧板、或适牛粪涂地而卧，或乐事火乃至日三事火，或乐升水乃至日三升水，或翘一足随日转视行。如是等无量勤苦等苦遍苦自苦诸行，是名自苦自勤苦非苦他非勤苦他补特伽罗。问：何故如是补特伽罗名自苦自勤苦非苦他非勤苦他？答：由彼自苦而活其命故，名自苦自勤苦非苦他非勤苦他补特伽罗。云何苦他勤苦他非自苦非自勤苦补特伽罗？答：若屠羊、若屠鸡、若屠猪，若捕鸟、若捕鱼、若猎兽，若作贼、若魁脍、若缚龙、若司狱、若煮狗、若罝弶等，是名苦他勤苦他非自苦非自勤苦补特伽罗。问：何故如是补特伽罗名苦他勤苦他非自苦非自勤苦？答：由彼苦他而自活命，故名苦他勤苦他非自苦非自勤苦补特伽罗。云何自苦自勤苦亦苦他勤苦他补特伽罗？答：如王祠主欲祠祀时，先于城内结置祠坛，以诸酥油自涂支体，散发露顶被黑鹿皮，手执鹿角揩磨支体，或时祀火或时祭天。于祠坛中自饿自苦，以金色犊母牛置前，先构一乳用祀火天，第二为王、第三为后、第四为宰辅、余为余亲爱。于祠坛中杀害种种牛王、水牛牸牛犊子、鸡猪羊等诸傍生类，责罚恐怖亲属左右，令其悲泣忧苦愁叹，是名自苦自勤苦亦苦他勤苦他补特伽罗。问：何故如是补特伽罗名自苦自勤苦亦苦他勤苦他？答：由彼自苦亦苦于他而活其命，故名自苦自勤苦亦苦他勤苦他补特伽罗。云何非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他补特伽罗？答：谓诸如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵出现世间宣说正法，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行。诸善男子或善女人闻是法已深生净信，生净信已作是思惟：“在家迫迮多诸尘秽犹如牢狱，出家宽旷离诸諠杂犹若虚空。染室家者不能相续尽其形寿精勤修习纯一圆满清白梵行，是故我今应以正信，剃除须发被服袈裟弃舍家法出趣非家。”既思惟已财位亲属，若少若多悉皆弃舍。既弃舍已以正信心，剃除须发被服袈裟，远离家法出趣非家。既出家已受持净戒，精勤守护别解律仪，轨则所行无不圆满，于微小罪深见怖畏，于诸学处能具受学。离害生命弃诸刀杖，有惭有愧具慈具悲，于诸有情下至蚁卵亦深怜愍终不损害，毕竟远离害生命法。离不与取能施乐施，若净施物知量而受，于诸所有不生染着，摄受清净无罪自体，毕竟远离不与取法。离非梵行常修梵行，远行妙行其心清洁，远离生臭淫欲秽法，毕竟远离非梵行法。离虚诳语常乐实语、谛语、信语、可承受语、世无诤语，毕竟远离虚诳语法。离离间语不破坏他，不闻彼语为破坏故向此而说，不闻此语为破坏故向彼而说。常乐和合已破坏者，诸和好者赞令坚固，常乐宣说和合他语不破坏语，毕竟远离离间语法。离粗恶语，所发语言不粗不矿亦不苦楚令他嫌恨，亦令多人不爱不乐不欣不喜，障碍修习等引等持。于如是等诸粗恶语，皆能断灭。所发语言和软顺耳悦意可乐圆满清美，明显易了令他乐闻无依无尽，令多有情可爱可乐可欣可喜，能令修习等引等持。于如是等诸美妙语常乐发起，毕竟远离粗恶语法。离杂秽语，凡所发言应时应处、称法称义、有实有真、能寂能静、有次序有所为，应理合仪、无杂无秽、能引义利，毕竟远离杂秽语法。远离买卖伪秤伪斗伪斛函等，终不摄养象马牛驴鸡猪狗等诸傍生类，亦不摄养奴婢作使男女大小朋友亲属，终不受畜谷麦豆等，亦不受畜金银等宝。不非时食或唯一食，非时非处终不游行。若语若默不生讥论，于衣喜足粗得蔽身，于食喜足才除饥渴。凡所游住衣钵自随，如鸟飞止不舍嗉翼。彼由此故成就戒蕴，密护根门安住正念，由正念力防守其心，眼见诸色、耳闻诸声、鼻嗅诸香、舌尝诸味、身觉诸触、意了诸法，不取其相不执随好，于此诸处住根律仪，防护贪忧恶不善法，毕竟不令随心生长。彼由戒蕴密护根门，观顾往来屈申俯仰，着衣持钵皆住正知。彼既成就清净戒蕴，密护根门正念正知，随所依止城邑聚落，于日初分执持衣钵，守护诸根安住正念，威仪庠序修行乞食。既得食已还至本处，饭食讫收衣钵，洗足已持坐具往阿练若旷野山林远恶有情舍诸卧具。其处唯有非人所居，或住空闲或在树下，结加趺坐端直其身，舍异攀缘住对面念，心恒专注远离贪瞋、惛沈、睡眠、掉举、恶作、疑惑、犹豫，诸随烦恼能碍善品令慧力羸不证涅槃住生死者，由斯离欲恶不善法，乃至得住第四静虑。彼由如是殊胜定心，清白无秽离随烦恼，柔软堪能得住无动，其心趣向能证漏尽智见明觉，能如实知见，此是苦圣谛、此是集圣谛、此是灭圣谛、此是道圣谛。由如是知如是见故，心解脱欲漏、有漏、无明漏。既解脱已如实知见，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是名非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他补特伽罗。问：何故如是补特伽罗名非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他？答：由彼不自苦亦不苦他而活其命，故名非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他补特伽罗。

　　说一切有部集异门足论卷第九

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　四法品第五之五

　　四语恶行者，一、虚诳语；二、离间语；三、粗恶语；四、杂秽语。云何虚诳语恶行？答：如世尊说：苾刍当知，有虚诳语者，或在质谅者前、或在大众中、或在王家、或在执理家、或在亲友家，为令证故作是问言：“汝善男子应自忆念，若知便说、不知勿说，若见便说、不见勿说。”彼得此问，不知言知或知言不知、不见言见或见言不见。彼或自为或复为他或为财利，正知而说虚诳语、不离虚诳语。此中有虚诳语者，谓不离虚诳语者、不断虚诳语者、不厌虚诳语者、安住虚诳语者、成就虚诳语者，是名有虚诳语者。或在质谅者前者，谓或村落质谅者、或城邑质谅者、或邦国质谅者，如是等质谅者，若会遇若和合若现前，是名或在质谅者前。或在大众中者，谓或刹帝利众、或婆罗门众、或长者众、或沙门众，如是等诸大众，若会遇若和合若现前，是名或在大众中。或在王家者，谓有国王辅臣围绕，若会遇若和合若现前，是名或在王家。或在执理家者，谓执理众聚集评议，若会遇若和合若现前，是名或在执理家。或在亲友家者，谓诸亲友聚集言论，若会遇若和合若现前，是名或在亲友家。为令证故作是问言者，谓劝请彼说诚谛言，欲决是非故共审问。汝善男子应自忆念，若知便说不知勿说、若见便说不见勿说者，谓令忆念先所受境依实而说，可为明证，此劝诫言。若于是事已见已闻已觉已知，便可宣说建立开示；若于是事不见不闻不觉不知，勿谬宣说建立开示，故作是言，汝善男子应自忆念，若知便说不知勿说、若见便说不见勿说。彼得此问不知言知或知言不知、不见言见或见言不见者，此中不知言知者，谓耳识所受耳识所了说为所闻，彼实耳识未闻未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已闻，此等名为不知言知。或知言不知者，谓彼耳识已受已了而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不闻，此等名为或知言不知。不见言见者，谓眼识所受眼识所了说为所见，彼实眼识未受未了而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见，如是名为不见言见。或见言不见者，谓彼眼识已受已了而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不见，如是名为或见言不见。彼或自为或复为他或为财利，正知而说虚诳语者，此中彼或自为者，如有一类自行劫盗被执送王，王亲检问：“咄哉男子！汝于他物实作贼耶？”彼作是念：“我若实答，王定瞋忿重加刑罚，或打或缚或驱出国、或夺资财或复断命。我当自覆自等覆、自藏自等藏、自护自等护作虚诳语可免刑罚。”作是念已便白王言：“我于他物曾不劫盗。愿王鉴照我实非贼。”如是名为彼或自为。或复为他者，如有一类亲友作贼被执送王，王亲检问不得情实，为作证故追检问言：“汝之亲友实作贼不？”彼作是念：“我若实答王定瞋忿，令我亲友重遭刑罚，或打或缚或驱出国、或夺资财或复断命。我为亲友应覆等覆、应藏等藏、应护等护作虚诳语令免刑罚。”作是念已便白王言：“我之亲友于他财物曾不劫盗，愿王鉴照彼实非贼。”如是名为或复为他。或为财利者，如有一类心怀贪欲作是思惟：“我当施设虚诳妄语，方便求觅可爱色声香味触境、衣服饮食卧具医药及余资财。”作是念已即便追觅，由此因缘作虚诳语，如是名为或为财利。正知而说虚诳语者，谓审决已数数宣说、演畅表示虚诳语言，是名正知而说虚诳语。不离虚诳语者，谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄虚诳语，不离不断、不厌不息，如是语言唱词评论语音语路语业语表，名虚诳语恶行。

　　云何离间语恶行？答：如世尊说：苾刍当知，有离间语者，闻此语向彼说为破此故、闻彼语向此说为破彼故，诸和合者令其乖离、已乖离者令永间隔，爱乐离间、说离间语、不离离间语。此中有离间语者者，谓不离离间语者、不断离间语者、不厌离间语者、安住离间语者、成就离间语者，是名有离间语者。闻此语向彼说为破此故者，谓闻此说顺破坏语、顺不坚语、顺不摄语、顺不喜语，向彼宣说，令彼闻已便于此处乖反背叛，是名闻此语向彼说为破此故。闻彼语向此说为破彼故者，谓闻彼说顺破坏语、顺不坚语、顺不摄语、顺不喜语，向此宣说，令此闻已便于彼处乖反背叛，是名闻彼语向此说为破彼故。诸和合者令其乖离者，谓往此彼展转和合随顺喜乐无诤者所，方便破坏令其乖离，是名诸和合者令其乖离。已乖离者令永间隔者，谓往此彼已相乖反背叛者所，作如是言：“善哉汝等，已能展转乖反背叛。所以者何？汝等长夜更相呰毁，言不具信戒闻舍慧故，能展转乖反背叛甚为善哉。”此彼闻已转相乖反、转相背叛，是名已乖离者令永间隔。爱乐离间者，谓于此彼乖反背叛，深生爱乐不厌不舍，是名爱乐离间。说离间语者，谓数宣说演畅表示离间语言，是名说离间语。不离离间语者，谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄离间语，不离不断不厌不息，如是语言唱词评论语音语路语业语表，名离间语恶行。

　　云何粗恶语恶行？答：如世尊说：苾刍当知，有粗恶语者，彼所发语能恼涩强，令他辛楚、令他愤恚，众生不爱、众生不乐、众生不喜、众生不悦，令心扰乱能障等持，说粗恶语、不离粗恶语。此中有粗恶语者者，谓不离粗恶语者、不断粗恶语者、不厌粗恶语者、安住粗恶语者、成就粗恶语者，是名有粗恶语者。彼所发语能恼者，谓所发语鄙秽粗犷，是名能恼。涩强者，谓所发语不滑不软亦不调顺，是名涩强。令他辛楚者，谓所发语令能闻者无利无乐，是名令他辛楚。令他愤恚者，谓所发语先自愤恚忿恼忧戚，亦令他生愤恚等事，是名令他愤恚。众生不爱、众生不乐、众生不喜、众生不悦者，谓所发语令多有情不爱不乐不喜不悦，是名众生不爱乃至不悦。令心扰乱者，谓所发语令心躁动扰浊不得安定，是名令心扰乱。能障等持者，谓所发语令他闻已，其心躁动扰浊不得安定，是名能障等持。说粗恶语者，谓数宣说演畅表示粗恶语言，是名说粗恶语。不离粗恶语者，谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄粗恶语，不离不断不厌不息，如是语言唱词评论语音语路语业语表，名粗恶语恶行。

　　云何杂秽语恶行？答：如世尊说：苾刍当知，有杂秽语者，说非时语、非实语、非真语、无法语、无义语、不寂语、不静语，无喻无释、不相应不相近、杂乱无法、能引无义，说杂秽语、不离杂秽语。此中有杂秽语者者，谓不离杂秽语者、不断杂秽语者、不厌杂秽语者、安住杂秽语者、成就杂秽语者，是名有杂秽语者。说非时语者，谓所说语非时不应时、非节不应节、非分不应分，是名说非时语。非实语者，谓所说语不实不称实，是名非实语。非真语者，谓所说语虚妄变异，是名非真语。无法语者，谓所说语宣说显了表示开发纯非法事，是名无法语。无义语者，谓所说语宣说显了表示开发纯无义事，是名无义语。不寂语者，谓所说语非诸智者先思而说率尔而说，是名不寂语。不静语者，谓所说语数数宣唱告示諠杂，是名不静语。无喻者，谓所说语无譬喻。无释者，谓所说语无解释。不相应者，谓所说语义不应文、文不应义，是名不相应。不相近者，谓所说语前后不相续或意趣有异，是名不相近。杂乱者，谓所说语不一不定，名为杂乱。若所说语纯一决定，名无杂乱。无法者，谓所说语越素呾缆及毗柰耶、阿毗达磨，是名无法。能引无义者，谓所说语能引种种不饶益事，是名能引无义语。杂秽语者，谓数宣说演畅表示杂秽语言，是名说杂秽语。不离杂秽语者，谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄杂秽语，不离不断不厌不息，如是语言唱词评论语音语路语业语表，名杂秽语恶行。

　　四语妙行者，一、离虚诳语；二、离离间语；三、离粗恶语；四、离杂秽语。云何离虚诳语妙行？答：如世尊说：苾刍当知，有断虚诳语离虚诳语者，谛语、乐实、可信可保可住世间无诤说，如是语离虚诳语。此中有断虚诳语离虚诳语者者，谓断虚诳语者、离虚诳语者、厌虚诳语者、安住不虚诳语者、成就不虚诳语者，是名断虚诳语离虚诳语者。谛语者，谓所说语是实非不实、是真非不真、不虚妄不变异，是名谛语。乐实者，谓乐谛语、爱谛语不厌不舍，是名乐实。可信可保可住世间无诤者，谓由谛语，若天若魔若梵若沙门若婆罗门，若余世间天人众生，皆共信保安住无诤，是名可信可保可住世间无诤说。如是语者，谓数宣说演畅表示不虚诳语。离虚诳语者，谓于善心调柔心所起善行调柔行所摄离虚诳语，不离不断不厌不息，如是语言唱词评论语音语路语业语表，是名离虚诳语妙行。

　　云何离离间语妙行？答：如世尊说：苾刍当知，有断离间语离离间语者，不欲破坏，不闻此语向彼说为破坏此、不闻彼语向此说为破坏彼，诸乖离者令其和合、已和合者令永坚固，爱乐和合说如是语离离间语。此中有断离间语离离间语者者，谓断离间语者、离离间语者、厌离间语者、安住不离间语者、成就不离间语者，是名有断离间语离离间语者。不欲破坏者，谓欲和合。不闻此语向彼说为破坏此者，谓闻此说顺破坏语、顺不坚语、顺不摄语、顺不喜语，不向彼说，勿彼闻已便于此处乖反背叛，是名不闻此语向彼说为破坏此。不闻彼语向此说为破坏彼者，谓闻彼说顺破坏语、顺不坚语、顺不摄语、顺不喜语，不向此说，勿此闻已便于彼处乖反背叛，是名不闻彼语向此说。为破坏彼诸乖离者令其和合者，谓往此彼展转乖反背叛者所，种种方便令其和好更相爱乐，是名诸乖离者令其和合。已和合者令永坚固者，谓往此彼展转和合随顺喜乐无诤者所，作如是言：“善哉汝等，能共和合随顺喜乐不相乖诤。所以者何？汝等长夜更相赞美，言具净信戒闻舍慧故无乖诤，甚为善哉。”此彼闻已转共和合随顺喜乐永无乖诤，是名已和合者令永坚固。爱乐和合者，谓于此彼和合随顺喜乐无诤，深生爱乐不厌不舍，是名爱乐和合。说如是语者，谓数宣说演畅表示不离间语。离离间语者，谓于善心调柔心所起善行调柔行所摄离离间语，不离不断不厌不息，如是语言唱词评论语音语路语业语表，名离离间语妙行。

　　云何离粗恶语妙行？答：如世尊说：苾刍当知，有断粗恶语离粗恶语者，彼所发语，无过悦耳入心高胜美妙明了，易解乐闻可尚无依，众生所爱、众生所乐、众生所喜、众生所悦，令心无乱、能顺等持，说如是语离粗恶语。此中有断粗恶语离粗恶语者者，谓离粗恶语者、断粗恶语者、厌粗恶语者、安住离粗恶语者、成就离粗恶语者，是名有断粗恶语离粗恶语者。彼所发语无过者，谓所发语无曲秽浊亦不刚强，是名无过。悦耳者，谓所发语能令闻者利益安乐，是名悦耳。入心者，谓所发语令心离盖及随烦恼，安隐而住，是名入心。高胜者，谓宫城语，如宫城中人所发语，于余城邑人所发语为最为胜为尊为高为上为妙，故名高胜。离粗恶语亦复如是，于余语言为最为胜为尊为高为上为妙，是名高胜。美妙者，谓所发语不疏不密不隐不显，是名美妙。明了者，谓所发语不急不缓，是名明了。易解者，谓所发语易可了知，是名易解。乐闻者，谓所发语软滑调顺，是名乐闻。可尚者，谓所发语应可供养，是名可尚。无依者，谓所发语不希名利，是名无依。众生所爱、众生所乐、众生所喜、众生所悦者，谓所发语令多有情爱乐喜悦，是名众生所爱乃至所悦。令心无乱者，谓所发语令心安定无躁无动亦无扰浊，是名令心无乱。能顺等持者，谓所发语令他闻已其心安定，无躁无动亦无扰浊，是名能顺等持说。如是语者，谓数宣说演畅表示不粗恶语。离粗恶语者，谓于善心调柔心所起善行调柔行所摄离粗恶语，不离不断不厌不息，如是语言唱词评论语音语路语业语表，是名离粗恶语妙行。

　　云何离杂秽语妙行？答：如世尊说：苾刍当知，有断杂秽语离杂秽语者，彼有时语、实语、真语、法语、义语、寂语、静语、有喻有释、相应、相近、无杂乱、有法、能引义，说如是语离杂秽语。此中有断杂秽语离杂秽语者者，谓离杂秽语者、断杂秽语者、厌杂秽语者、安住离杂秽语者、成就离杂秽语者，是名有断杂秽语离杂秽语者。彼有时语者，谓所说语应时离非时、应节离非节、应分离非分，是名时语。实语者，谓所说语称实离非实，是名实语。真语者，谓所说语不虚妄不变异，是名真语。法语者，谓所说语宣说显了表示开发纯如法事，是名法语。义语者，谓所说语宣说显了表示开发纯有义事，是名义语。寂语者，谓所说语是诸智者先思而说非率尔说，是名寂语。静语者，谓所说语非数宣唱告示諠杂，是名静语。有喻有释者，谓所说语有譬喻有解释，是名有喻有释。相应者，谓所说语义应于文、文应于义，是名相应。相近者，谓所说语前后相续意趣无异，是名相近。无杂乱者，谓所说语纯一决定名无杂乱。若所说语不一不定，名为杂乱。有法者，谓所说语不越素呾缆及毗柰耶、阿毗达磨，是名有法。能引义者，谓所说语能引种种有饶益事，是名能引义。说如是语者，谓数宣说演畅表示不杂秽语。离杂秽语者，谓于善心调柔心所起善行调柔行所摄离杂秽语，不离不断不厌不息，如是语言唱词评论语音语路语业语表，名离杂秽语妙行。四非圣言者，一、不见言见；二、不闻言闻；三、不觉言觉；四、不知言知。云何不见言见非圣言？答：眼识所受眼识所了说为所见，有实眼识未受未了而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见，如是名为不见言见非圣言。有实已见起不见想而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见，如是虽名非圣言而不名不见言见，彼实已见故。云何不闻言闻非圣言？答：耳识所受耳识所了说为所闻，有实耳识未受未了而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已闻，如是名为不闻言闻非圣言。有实已闻起不闻想而隐覆此想此忍此见此质直事，如是虽名非圣言而不名不闻言闻，彼实已闻故。云何不觉言觉非圣言？答：三识所受三识所了说为所觉，有实三识未受未了而隐覆此想此忍此见此质直事，如是名为不觉言觉非圣言。有实已觉起不觉想而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已觉，如是虽名非圣言而不名不觉言觉，彼实已觉故。云何不知言知非圣言？答意识所受意识所了说为所知，有实意识未受未了而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已知，如是名为不知言知非圣言。有实已知起不知想而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已知，如是虽名非圣言而不名不知言知，彼实已知故。

　　四圣言者，一、不见言不见；二、不闻言不闻；三、不觉言不觉；四、不知言不知。云何不见言不见圣言？答：眼识所受眼识所了说为所见，有实眼识未受未了，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我未见，如是名为不见言不见圣言。有实已见起不见想，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我不见，如是虽名圣言而不名不见言不见，彼实已见故。云何不闻言不闻圣言？答：耳识所受耳识所了说为所闻，有实耳识未受未了，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我不闻，如是名为不闻言不闻圣言。有实已闻起不闻想，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我不闻，如是虽名圣言而不名不闻言不闻，彼实已闻故。云何不觉言不觉圣言？答三识所受三识所了说为所觉，有实三识未受未了，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我不觉，如是名为不觉言不觉圣言。有实已觉起不觉想，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我不觉，如是虽名圣言而不名不觉言不觉，彼实已觉故。云何不知言不知圣言？答：意识所受意识所了说为所知，有实意识未受未了，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我不知，如是名为不知言不知圣言。有实已知起不知想，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我不知，如是虽名圣言而不名不知言不知，彼实已知故。

　　复次四非圣言者，一、见言不见；二、闻言不闻；三、觉言不觉；四、知言不知。云何见言不见非圣言？答：眼识所受眼识所了说为所见，有实眼识已受已了而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不见，如是名为见言不见非圣言。有实不见而起见想，彼隐覆此想此忍此见此质直事，言我不见，如是虽名非圣言而不名见言不见，彼实不见故。云何闻言不闻非圣言，答：耳识所受耳识所了说为所闻，有实耳识已受已了而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不闻，如是名为闻言不闻非圣言。有实不闻而起闻想，彼隐覆此想此忍此见此质直事，言我不闻，如是虽名非圣言而不名闻言不闻，彼实不闻故。云何觉言不觉非圣言？答：三识所受三识所了说为所觉，有实三识已受已了而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不觉，如是名为觉言不觉非圣言。有实不觉而起觉想，彼隐覆此想此忍此见此质直事，言我不觉，如是虽名非圣言而不名觉言不觉，彼实不觉故。云何知言不知非圣言？答：意识所受意识所了说为所知，有实意识已受已了而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不知，如是名为知言不知非圣言。有实不知而起知想，彼隐覆此想此忍此见此质直事，言我不知，如是虽名非圣言而不名知言不知，彼实不知故。

　　复次四圣言者，一、见言见；二、闻言闻；三、觉言觉；四、知言知。云何见言见圣言？答：眼识所受眼识所了说为所见，有实眼识已受已了，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见，如是名为见言见圣言。有实不见而起见想，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见，如是虽名圣言而不名见言见，彼实不见故。云何闻言闻圣言？答：耳识所受耳识所了说为所闻，有实耳识已受已了，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我已闻，如是名为闻言闻圣言。有实不闻而起闻想，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我已闻，如是虽名圣言而不名闻言闻，彼实不闻故。云何觉言觉圣言？答：三识所受三识所了说为所觉，有实三识已受已了，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我已觉，如是名为觉言觉圣言。有实不觉而起觉想，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我已觉，如是虽名圣言而不名觉言觉，彼实不觉故。云何知言知圣言？答：意识所受意识所了说为所知，有实意识已受已了，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我已知，如是名为知言知圣言。有实不知而起知想，彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我已知，如是虽名圣言而不名知言知，彼实不知故。

　　说一切有部集异门足论卷第十

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十一

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　五法品第六之一

　　时舍利子复告众言：“具寿当知，佛于五法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　五法云何？此中有二嗢拖南颂。初嗢拖南曰：

　　初五法十种，　　谓蕴取妙欲，
　　悭趣盖栽缚，　　下上结各五。

　　有五蕴、五取蕴、五妙欲、五悭、五趣、五盖、五心栽、五心缚、五顺下分结、五顺上分结。

　　五蕴者，一；色蕴；二；受蕴；三；想蕴；四；行蕴；五；识蕴。云何色蕴？答：诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近，如是一切略为一聚说名色蕴。云何受蕴？答：诸所有受，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近，如是一切略为一聚说名受蕴。云何想蕴？答：诸所有想，若过去若未来若现在、若内若外若、粗若细、若劣若胜、若远若近，如是一切略为一聚说名想蕴。云何行蕴？答：诸所有行，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近，如是一切略为一聚说名行蕴。云何识蕴？答：诸所有识，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近，如是一切略为一聚说名识蕴。

　　此中诸所有色者，云何名为诸所有色？答：尽所有色，谓四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色。复次尽所有色，谓十色处及法处所摄色，如是名为诸所有色。若过去若未来若现在者，云何过去色？答：若色已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去色。云何未来色？答：若色未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来色。云何现在色？答：若色已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变，和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在色。若内若外者，云何内色？答：若色在此相续已得不失，是名内色。云何外色？答：若色在此相续，或本未得、或得已失、若他相续、若非情数，是名外色。若粗若细者，云何施设粗色细色？答：观待施设粗色细色。复如何等？答：若观待无见有对色，则有见有对色名粗；若观待有见有对色，则无见有对色名细。若观待无见无对色，则无见有对色名粗；若观待无见有对色，则无见无对色名细。若观待色界色，则欲界色名粗；若观待欲界色，则色界色名细。若观待不系色，则色界色名粗；若观待色界色，则不系色名细。如是施设粗色细色，如是名为若粗若细。若劣若胜者，云何施设劣色胜色？答：观待施设劣色胜色。复如何等？答：若观待有覆无记色，则不善色名劣；若观待不善色，则有覆无记色名胜。若观待无覆无记色，则有覆无记色名劣；若观待有覆无记色，则无覆无记色名胜。若观待有漏善色，则无覆无记色名劣；若观待无覆无记色，则有漏善色名胜。若观待无漏善色，则有漏善色名劣；若观待有漏善色，则无漏善色名胜。若观待色界色，则欲界色名劣；若观待欲界色，则色界色名胜。若观待不系色，则色界色名劣；若观待色界色，则不系色名胜。如是施设劣色胜色，如是名为若劣若胜。若远若近者，云何远色？答：过去、未来色。云何近色？答：现在色。复次云何远色？答：若色过去非无间灭、若色未来非现前起，是名远色。云何近色？答：若色过去无间已灭、若色未来现前正起，是名近色。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名色蕴者，云何说名色蕴？答：于此色蕴，显色、显蕴、显身、显聚，是故名为说名色蕴。

　　诸所有受者，云何名为诸所有受？答：尽所有受，谓六受身。何等为六？谓眼触所生受、耳鼻舌身意触所生受，如是名为诸所有受。若过去若未来若现在者，云何过去受？答：若受已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去受。云何未来受？答若受未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来受。云何现在受？答若受已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变，和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在受。若内若外者，云何内受？答：若受在此相续已得不失，是名内受。云何外受？答：若受在此相续，或本未得、或得已失、若他相续，是名外受。若粗若细者，云何施设粗受细受？答：观待施设粗受细受。复如何等？答：若观待无寻唯伺受，则有寻有伺受名粗；若观待有寻有伺受，则无寻唯伺受名细。若观待无寻无伺受，则无寻唯伺受名粗；若观待无寻唯伺受，则无寻无伺受名细。若观待色界受，则欲界受名粗；若观待欲界受，则色界受名细。若观待无色界受，则色界受名粗；若观待色界受，则无色界受名细。若观待不系受，则无色界受名粗；若观待无色界受，则不系受名细。如是施设粗受细受，如是名为若粗若细。若劣若胜者，云何施设劣受胜受？答：观待施设劣受胜受。复如何等：答：若观待有覆无记受，则不善受名劣；若观待不善受，则有覆无记受名胜。若观待无覆无记受，则有覆无记受名劣；若观待有覆无记受，则无覆无记受名胜。若观待有漏善受，则无覆无记受名劣；若观待无覆无记受，则有漏善受名胜。若观待无漏善受，则有漏善受名劣；若观待有漏善受，则无漏善受名胜。若观待色界受，则欲界受名劣；若观待欲界受，则色界受名胜。若观待无色界受，则色界受名劣；若观待色界受，则无色界受名胜。若观待不系受，则无色界受名劣；若观待无色界受，则不系受名胜。如是施设劣受胜受，如是名为若劣若胜。若远若近者，云何远受？答：过去、未来受。云何近受？答：现在受。复次云何远受？答：若受过去非无间灭、若受未来非现前起，是名远受。云何近受？答：若受过去无间已灭、若受未来现前正起，是名近受。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名受蕴者，云何说名受蕴？答：于此受蕴，显受、显蕴、显身、显聚，是故名为说名受蕴。

　　诸所有想者，云何名为诸所有想？答：尽所有想，谓六想身。何等为六？谓眼触所生想、耳鼻舌身意触所生想，如是名为诸所有想。若过去若未来若现在者，云何过去想？答：若想已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去想。云何未来想？答：若想未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来想。云何现在想？答：若想已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变，和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在想。若内若外者，云何内想？答：若想在此相续已得不失，是名内想。云何外想？答：若想在此相续，或本未得、或得已失、若他相续，是名外想。若粗若细者，云何施设粗想细想？答：观待施设粗想细想。复如何等？答：若观待无寻唯伺想，则有寻有伺想名粗；若观待有寻有伺想，则无寻唯伺想名细。若观待无寻无伺想，则无寻唯伺想名粗；若观待无寻唯伺想，则无寻无伺想名细。若观待色界想，则欲界想名粗；若观待欲界想，则色界想名细。若观待无色界想，则色界想名粗；若观待色界想，则无色界想名细。若观待不系想，则无色界想名粗；若观待无色界想，则不系想名细。如是施设粗想细想，如是名为若粗若细。若劣若胜者，云何施设劣想胜想？答：观待施设劣想胜想。复如何等？答：若观待有覆无记想，则不善想名劣；若观待不善想，则有覆无记想名胜。若观待无覆无记想，则有覆无记想名劣；若观待有覆无记想，则无覆无记想名胜。若观待有漏善想，则无覆无记想名劣；若观待无覆无记想，则有漏善想名胜。若观待无漏善想，则有漏善想名劣；若观待有漏善想，则无漏善想名胜。若观待色界想，则欲界想名劣；若观待欲界想，则色界想名胜。若观待无色界想，则色界想名劣；若观待色界想，则无色界想名胜。若观待不系想，则无色界想名劣；若观待无色界想，则不系想名胜。如是施设劣想胜想，如是名为若劣若胜。若远若近者，云何远想？答：过去、未来想。云何近想？答：现在想。复次云何远想？答：若想过去非无间灭、若想未来非现前起，是名远想。云何近想？答：若想过去无间已灭、若想未来现前正起，是名近想。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名想蕴者，云何说名想蕴？答：于此想蕴，显想、显蕴、显身、显聚，是故名为说名想蕴。

　　诸所有行者，云何名为诸所有行？答：尽所有行谓六行身。何等为六？谓眼触所生行、耳鼻舌身意触所生行，如是名为诸所有行。若过去若未来若现在者，云何过去行？答：若行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去行。云何未来行？答：若行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来行。云何现在行？答：若行已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变，和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在行。若内若外者，云何内行？答：若行在此相续，已得不失，是名内行。云何外行？答：若行在此相续，或本未得、或得已失、若他相续、若非情数，是名外行。若粗若细者，云何施设粗行细行？答：观待施设粗行细行。复如何等？答：若观待无寻唯伺行，则有寻有伺行名粗；若观待有寻有伺行，则无寻唯伺行名细。若观待无寻无伺行，则无寻唯伺行名粗；若观待无寻唯伺行，则无寻无伺行名细。若观待色界行，则欲界行名粗；若观待欲界行，则色界行名细。若观待无色界行，则色界行名粗；若观待色界行，则无色界行名细。若观待不系行，则无色界行名粗；若观待无色界行，则不系行名细。如是施设粗行细行，如是名为若粗若细。若劣若胜者，云何施设劣行胜行？答：观待施设劣行胜行。复如何等？答：若观待有覆无记行，则不善行名劣；若观待不善行，则有覆无记行名胜。若观待无覆无记行，则有覆无记行名劣；若观待有覆无记行，则无覆无记行名胜。若观待有漏善行，则无覆无记行名劣；若观待无覆无记行，则有漏善行名胜。若观待无漏善行，则有漏善行名劣；若观待有漏善行，则无漏善行名胜。若观待色界行，则欲界行名劣；若观待欲界行，则色界行名胜。若观待无色界行，则色界行名劣；若观待色界行，则无色界行名胜。若观待不系行，则无色界行名劣；若观待无色界行，则不系行名胜。如是施设劣行胜行，如是名为若劣若胜。若远若近者，云何远行？

　　答：过去、未来行。云何近行？答：现在行。复次云何远行？答：若行过去非无间灭、若行未来非现前起，是名远行。云何近行？答：若行过去无间已灭、若行未来现前正起，是名近行。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名行蕴者，云何说名行蕴？答：于此行蕴，显行、显蕴、显身、显聚，是故名为说名行蕴。

　　诸所有识者，云何名为诸所有识？答：尽所有识，谓六识身。何等为六？谓眼识耳鼻舌身意识，如是名为诸所有识。若过去若未来若现在者，云何过去识？答：若识已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去识。云何未来识？答：若识未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来识。云何现在识？答：若识已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变，和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在识。若内若外者，云何内识？答：若识在此相续，已得不失，是名内识。云何外识？答：若识在此相续，或本未得、或得已失、若他相续，是名外识。若粗若细者，云何施设粗识细识？答：观待施设粗识细识。复如何等？答：若观待无寻唯伺识，则有寻有伺识名粗；若观待有寻有伺识，则无寻唯伺识名细。若观待无寻无伺识，则无寻唯伺识名粗；若观待无寻唯伺识，则无寻无伺识名细。若观待色界识，则欲界识名粗；若观待欲界识，则色界识名细。若观待无色界识，则色界识名粗；若观待色界识，则无色界识名细。若观待不系识，则无色界识名粗；若观待无色界识，则不系识名细。如是施设粗识细识，如是名为若粗若细。若劣若胜者，云何施设劣识胜识？答：观待施设劣识胜识。复如何等？答：若观待有覆无记识，则不善识名劣；若观待不善识，则有覆无记识名胜。若观待无覆无记识，则有覆无记识名劣；若观待有覆无记识，则无覆无记识名胜。若观待有漏善识，则无覆无记识名劣；若观待无覆无记识，则有漏善识名胜。若观待无漏善识，则有漏善识名劣；若观待有漏善识，则无漏善识名胜。若观待色界识，则欲界识名劣；若观待欲界识，则色界识名胜。若观待无色界识，则色界识名劣；若观待色界识，则无色界识名胜。若观待不系识，则无色界识名劣；若观待无色界识，则不系识名胜。如是施设劣识胜识，如是名为若劣若胜。若远若近者，云何远识？答：过去、未来识。云何近识？答：现在识。复次云何远识？答：若识过去非无间灭、若识未来非现前起，是名远识。云何近识？答：若识过去无间已灭、若识未来现前正起，是名近识。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名识蕴者，云何说名识蕴？答于此识蕴，显识、显蕴、显身、显聚，是故名为说名识蕴。

　　五取蕴者，一、色取蕴；二、受取蕴；三、想取蕴；四、行取蕴；五、识取蕴。云何色取蕴？答：若色有漏随顺诸取，于此诸色若过去若未来若现在，欲生时生，或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名色取蕴。云何受取蕴？答：若受有漏随顺诸取，于此诸受若过去若未来若现在，欲生时生，或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名受取蕴。云何想取蕴？答：若想有漏随顺诸取，于此诸想若过去若未来若现在，欲生时生，或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名想取蕴。云何行取蕴？答：若行有漏随顺诸取，于此诸行若过去若未来若现在，欲生时生，或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名行取蕴。云何识取蕴？答：若识有漏随顺诸取，于此诸识若过去若未来若现在，欲生时生，或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名识取蕴。

　　五妙欲者，一眼所识色可爱可乐可喜可意，此可爱色能引诸欲随顺染着，名眼所识色妙欲。二耳所识声可爱可乐可喜可意，此可爱声能引诸欲随顺染着，名耳所识声妙欲。三鼻所识香可爱可乐可喜可意，此可爱香能引诸欲随顺染着，名鼻所识香妙欲。四舌所识味可爱可乐可喜可意，此可爱味能引诸欲随顺染着，名舌所识味妙欲。五身所识触可爱可乐可喜可意，此可爱触能引诸欲随顺染着，名身所识触妙欲。云何眼所识色妙欲？答：若色欲界系、眼触所生、爱所缘，是名眼所识色妙欲。云何耳所识声妙欲？答：若声欲界系、耳触所生、爱所缘，是名耳所识声妙欲。云何鼻所识香妙欲？答：若香欲界系、鼻触所生、爱所缘，是名鼻所识香妙欲。云何舌所识味妙欲？答：若味欲界系、舌触所生、爱所缘，是名舌所识味妙欲。云何身所识触妙欲？答：若触欲界系、身触所生、爱所缘，是名身所识触妙欲。

　　五悭者，一、住处悭；二、家悭；三、色赞悭；四、利养悭；五、法悭。云何住处悭？答：若于住处顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿此住处属我非余。我于此处经行敷设居止受用，勿余复得。”彼于住处顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠、不弃不舍不遍弃舍，是名住处悭。云何家悭？答：若于施主家顾恋系心，谓如有一作如是念愿：“此施主家属我非余。我于此家独入独出往还亲昵居止受用，勿余复得。”彼于施主家顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠、不弃不舍不遍弃舍，是名家悭。云何色赞悭？答：若于色赞顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿我独得微妙好色，众所乐见颜貌端正，成就第一清净圆满，诸显形色余无及者。愿我独得广大名称善声善誉，遍诸方维一切世间皆共赞颂，余无及者。唯我善知受用饮食及余资具，令所饮食随时消化资具长养，面色光泽皮肤细软，众所爱乐余不能及。唯我善知冠带衣服及诸严具庄饰形貌令极显好，余皆不及。”彼于色赞顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠、不弃不舍不遍弃舍，是名色赞悭。云何利养悭？答：若于利养顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿我独得世间利养，余不能得。愿独差我受诸利养，不差余人。愿独知我具大福慧，随时布施衣服饮食、卧具医药及余资财，一切世间无及我者。”彼于利养顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠、不弃不舍不遍弃舍，是名利养悭。云何法悭？答：若于教法顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿我独能宣说正法，余皆不能。愿我独能令他诵念，余皆不能。愿我独能问答决择，余皆不能。愿我独能持素怛缆及毗奈耶、阿毗达磨，余皆不能。愿我独能分别解释善理教者所造诸论及自能造，余皆不能。”彼于教法顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠、不弃不舍不遍弃舍，是名法悭。

　　五趣者，一、地狱趣；二、傍生趣；三、鬼趣；四、人趣；五、天趣。云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类，众同分等依得事得处得。若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识，是名地狱趣。复次由上品身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作，往于地狱、生地狱中、结地狱生，是名地狱趣。复次地狱趣者，是名是号异语增语想等想施设言说，故名地狱趣。云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类，众同分等依得事得处得。若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识，是名傍生趣。复次由愚钝身恶行、语恶行、意恶行，往于傍生、生傍生中、结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者，是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。云何鬼趣？答：与诸鬼众一性一类，众同分等依得事得处得。若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识，是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作，往于鬼界、生鬼界中、结鬼界生，是名鬼趣。复次鬼趣者，是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。云何人趣？答：与诸人众一性一类，众同分等依得事得处得。若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识，是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作，往于人中、生于人中、结人中生，是名人趣。复次人趣者，是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。云何天趣？答：与诸天众一性一类，众同分等依得事得处得。若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识，是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作，往于天上、生于天上、结天上生，是名天趣。复次天趣者，是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。

　　说一切有部集异门足论卷第十一

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十二

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　五法品第六之二

　　五盖者，一、贪欲盖；二、瞋恚盖；三、惛沉睡眠盖；四、掉举恶作盖；五、疑盖。贪欲盖者，云何贪欲？答：于诸欲境诸贪等贪，执藏防护、坚着爱乐、迷闷耽嗜遍耽嗜、内缚希求耽湎苦集贪类贪生，是名贪欲。云何贪欲盖？答：由此贪欲，障心蔽心、镇心隐心、盖心覆心、缠心裹心，故名贪欲盖。瞋恚盖者，云何瞋恚？答：于诸有情欲为损害，内怀栽?欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐为过患极为过患意极愤恚，于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患当为过患现为过患，是名瞋恚。云何瞋恚盖？答：由此瞋恚，障心蔽心镇心、隐心盖心覆、心缠心裹心，故名瞋恚盖。惛沉睡眠盖者，云何惛沈？答：所有身重性、心重性、身不调柔性、心不调柔性，身惛沈、心惛沈、?瞢愦闷，是名惛沈。云何睡眠？答：染污心中所有眠梦，不能任持、心昧略性，是名睡眠。云何惛沉睡眠盖？答：由此惛沉睡眠，障心蔽心、镇心隐心、盖心覆心、缠心裹心，故名惛沉睡眠盖。掉举恶作盖者，云何掉举？答：诸有令心不寂不静，掉举等掉举心掉举性，是名掉举。云何恶作？答：染污心中所有令心变悔恶作恶作性，是名恶作。云何掉举恶作盖？答：由此掉举恶作，障心蔽心、镇心隐心、盖心覆心、缠心裹心，故名掉举恶作盖。疑盖者，云何疑？答：于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑二分二路，踌躇犹豫，犹豫箭、不悦、不悦行、不决度、不悟入，非已一趣、非当一趣、非现一趣，是名疑。云何疑盖？答：由此疑故，障心蔽心、镇心隐心、盖心覆心、缠心裹心，故名疑盖。

　　五心栽者，云何为五？具寿当知，如有一类，于大师所疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信。若于大师疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信，是名第一，于大师所心栽未断未遍知。如有一类，于正法所疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信。若于正法疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信，是名第二，于正法所心栽未断未遍知。如有一类，于所学处疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信。若于所学疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信，是名第三，于所学处心栽未断未遍知。如有一类，于教诫所疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信。若于教诫疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信，是名第四，于教诫所心栽未断未遍知。如有一类，于诸苾刍上座聪慧，久入佛法久修梵行，乃至大师及诸有智同梵行者共所称赞护念敬爱。于是有智梵行者所，瞋恚毁骂?辱触恼，不悟入、无胜解、无净信。若于苾刍上座聪慧，久入佛法久修梵行，乃至大师及诸有智同梵行者共所称赞护念敬爱。如是有智梵行者所，瞋恚毁骂?辱触恼，不悟入、无胜解、无净信，是名第五，于诸有智梵行者所心栽未断未遍知。若于大师疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信，是名第一，于大师所心栽未断未遍知者，云何大师？答：谓诸如来、应、正等觉是名大师。云何于大师所疑惑犹豫？答：于诸如来、应、正等觉发起种种疑惑犹豫，是名于大师所疑惑犹豫。云何不悟入无胜解无净信？答：若于大师生起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜解、已胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无净信。云何是名第一？答：渐次顺次相续次第数为第一。云何于大师所心栽？答：若于如来、应、正等觉生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽?秽草不植，何况嘉苗。于大师所疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心，令心刚强作栽?事，尚不令心得邪决定，况正决定。是名于大师所心栽。云何未断未遍知？答：彼于心栽未降伏、未永害，是名未断未遍知。若于正法疑惑犹豫不悟入无胜解无净信，是名第二，于正法所心栽未断未遍知者，云何正法？答：爱尽离灭究竟涅槃，是名正法。云何于正法疑惑犹豫？答：若于爱尽离灭究竟涅槃生起种种疑惑犹豫，是名于正法疑惑犹豫。云何不悟入无胜解无净信？答：若于正法生起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜解、已胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无净信。云何是名第二？答：渐次顺次相续次第数为第二。云何于正法所心栽？答：若于爱尽离灭究竟涅槃生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽?秽草不植，何况嘉苗。于正法所疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心令心刚强作栽?事，尚不令心得邪决定，况正决定。是名于正法所心栽。云何未断未遍如？答：彼于心栽未降伏、未永害，是名未断未遍知。若于所学疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第三，于所学处心栽未断未遍知者，云何所学？答：若诸如来、应、正等觉正知正见施设学处，是名所学。如说我如是学、我学此事，于理善法不能证得；我如是学、我学此事，于理善法则能证得。云何于所学疑惑犹豫？答：于诸如来、应、正等觉施设学处，生起种种疑惑犹豫，是名于所学疑惑犹豫。云何不悟入无胜解无净信？答：若于所学生起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜解、已胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无净信。云何是名第三？答：渐次顺次相续次第数为第三。云何于所学心栽？答：若于如来、应、正等觉正知正见施设学处，生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽?秽草不植，何况嘉苗。于所学处疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心令心刚强作栽?事，尚不令心得邪决定，况正决定。是名于所学处心栽。云何未断未遍知？答：彼于心栽未降伏、未永害，是名未断未遍知。若于教诫疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第四，于教诫所心栽未断未遍知者，云何教诫？答：若诸如来、应、正等觉正知正见，半月半月所说别解脱戒经，是名教诫。如说我如是教诫、我教诫此事，于理善法不能证得；我如是教诫、我教诫此事，于理善法则能证得。云何于教诫疑惑犹豫？答：于诸如来、应、正等觉，半月半月所说别解脱戒经，生起种种疑惑犹豫，是名于教诫疑惑犹豫。云何不悟入无胜解无净信？答若于教诫生起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜解、已胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无净信。云何是名第四？答：渐次顺次相续次第数为第四。云何于教诫所心栽？答：若于如来、应、正等觉正知正见，半月半月所说别解脱戒经，生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽?秽草不植，何况嘉苗。于教诫所疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心令心刚强作栽?事，尚不令心得邪决定，况正决定。是名于教诫所心栽。云何未断未遍知？答：彼于心栽未降伏、未永害，是名未断未遍知。若于苾刍上座聪慧，久入佛法久修梵行，乃至大师及诸有智同梵行者共所称赞护念敬爱。如是有智梵行者所，瞋恚毁骂?辱触恼，不悟入无胜解无净信，是名第五，于诸有智梵行者所心栽未断未遍知者，云何大师？答谓诸如来、应、正等觉。云何有智同梵行者？答：谓舍利子、大采菽氏、大营构氏、大饮光、大执藏、大劫庀那、大迦多衍那、大准陀、大善见、大路、大名、无灭、欲乐、金毗罗等贤圣弟子，是名有智同梵行者。若为大师及诸有智同梵行者共所称赞护念敬爱，是名苾刍上座聪慧，久入佛法久修梵行，即此苾刍名有智梵行者，云何如是有智梵行者所瞋恚毁骂?辱触恼？答：于彼有智梵行者所，起瞋恚心发不随顺语、不随顺语表毁辱?突，是名如是有智梵行者所瞋恚毁骂?辱触恼。云何不悟入无胜解无净信？答：若于有智梵行者所瞋恚毁骂?辱触恼，便于彼断不能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜解、已胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无净信。云何是名第五？答：渐次顺次相续次第数为第五。云何于诸有智梵行者所心栽？答：若于有智梵行者所瞋恚毁骂?辱触恼，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽?秽草不植，何况嘉苗。于诸有智梵行者所瞋恚毁骂?辱触恼亦复如是，覆蔽其心令心刚强作栽?事，尚不令心得邪决定，况正决定。是名于诸有智梵行者所心栽。云何未断未遍知？答：彼于心栽未降伏、未永害，是名未断未遍知。

　　五心缚者，云何为五？具寿当知，如有一类，于身未离贪、未离欲、未离亲、未离爱、未离渴。彼由于身未离贪等故，便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解，是名第一，于身未离贪等心缚未降伏未永害。复次具寿，如有一类，于诸欲境未离贪、未离欲、未离亲、未离爱、未离渴。彼由于欲未离贪等故，便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解，是名第二，于欲未离贪等心缚未降伏未永害。复次具寿，如有一类，乐与在家出家离住，于乐同乐、于苦同苦、同喜同忧，于诸事务皆共兴起，究竟随转不相舍离。彼由乐与在家出家杂住等故，便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解，是名第三，乐相杂住心缚未降伏未永害。复次具寿，如有一类，于诸正论是圣除遣，能趣向心离盖可乐所，谓戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论、少欲论、喜足论、损减论、省事论、永断论、离染论、寂灭论、随顺缘性缘起等论。彼于宣说如是论时，不恭敬听、不属耳听、不住受教心、不行法随法，越大师教，于诸学处不乐受学。彼由宣说如是论时不恭敬听等故，便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解，是名第四，于诸正论心缚未降伏未永害。复次具寿，如有一类，少小证得，虽有后时所作胜事而中止息。彼由少小证得等故，便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解，是名第五，于后胜所作心缚未降伏未永害。此中于身未离贪未离欲未离亲未离爱未离渴者，谓顾恋身，令心被缚不得出离，故说于身未离贪等。便于炽然加行永断寂静证得上义者，云何便于炽然？谓若于身生顾恋者，便于永断精勤勇猛势用策励，不可制伏策心相续；是名炽然，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于炽然。云何便于加行？谓若于身生顾恋者，便于永断若习若修若多所作；是名加行，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于加行。云何便于永断？谓若于身生顾恋者，便于永断八圣道支；是名永断，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于永断。云何便于寂静？谓若于身生顾恋者，便于永断住空闲室；是名寂静，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于寂静。云何便于证得上义？谓若于身生顾恋者，便于永断证得爱尽离灭涅槃；是名证得上义，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于证得上义。心不悟入无净信不安住无胜解者，谓若于身生顾恋者，彼于永断不起随顺心、随顺信、随顺欲、随顺心胜解、已胜解、当胜解，是故说心不悟入等。是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。于身未离贪等心缚者，谓若于身深生顾恋，彼心被缚甚缚极缚，如被壮人以坚绳索缚已水浇，彼名被缚甚缚极缚。如是于身深生顾恋，彼心被缚甚缚极缚。言未降伏未永害者，谓未断未遍知。于欲未离贪等心缚，广说亦尔。乐与在家出家杂住者，谓常乐与在家出家諠杂而住。于乐同乐、于苦同苦者，谓于乐事同受其乐，于诸苦事同受其苦。同喜同忧者，谓于喜事同生欢喜，于诸忧事同起愁忧。于诸事务皆共兴起究竟随转不相舍离者。谓于种种所作事业皆共相助身心无怠。余如前说。于诸正论者。云何正论？谓依出离远离所生善法、发起语论言说宣唱评议显了词辩语路语音语业语表、是名正论。言是圣者，有二种圣，谓由善故及无漏故。此中言论由善故圣，非由无漏故说是圣言。除遣者，谓此正论长夜能引少欲喜足、易满易养、损减除遣、杜多功德、知量清净，故名除遣。能趣向心离盖可乐者，今此义中说心名心，谓此正论令心断盖清净可乐，由斯故说能趣向心离盖可乐。言戒论者，谓此正论能正显了犯戒过患、持戒功德，故名戒论。言定论者，谓此正论能正显了散动过患、正定功德，故名定论。言慧论者，谓此正论能正显了恶慧过患、妙慧功德，故名慧论。解脱论者，谓此正论能正显了邪解脱过患、正解脱功德，故名解脱论。解脱智见论者，谓此正论能正显了邪智过患、正智功德，故名解脱智见论。少欲论者，谓此正论能正显了多欲过患、少欲功德，故名少欲论。喜足论者，谓此正论能正显了不喜足过患、喜足功德，故名喜足论。损减论者，谓此正论能正显了增益生死过患、损减生死功德，故名损减论。省事论者，谓此正论能正显了多事过患、省事功德，故名省事论。永断论者，谓此正论能正显了诸结过患、断结功德，故名永断论。离染论者，谓此正论能正显了贪染过患、离染功德，故名离染论。寂灭论者，谓此正论能正显了有身过患、灭有身功德，故名寂灭论。随顺缘性缘起论者，谓此正论能正宣说施设建立显了缘起缘已生法及彼善忍，故名随顺缘性缘起论。彼于宣说如是论时，不恭敬听不属耳听，不住受教心、不行法随法，越大师教，于论学处不乐受学者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等。便于炽然者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听等，便于永断精勤勇猛势用策励，不可制伏策心相续；是名炽然，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于炽然。便于加行者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听等，便于永断若习若修若多所作；是名加行，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于加行。便于永断者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听等，便于永断八圣道支；是名永断，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于永断。便于寂静者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听等，便于永断住空闲室；是名寂静，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于寂静。便于证得上义者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听等，便于永断证得爱尽离灭涅槃；是名证得上义，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于证得上义。心不悟入无净信不安住无胜解者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听等，便于永断不起随顺心、随顺信、随顺欲、随顺心胜解、已胜解、当胜解，是故说心不悟入等。是名第四，及心缚言，准前应说。少小证得虽有后时所作胜事而中止息者，云何少小证得？谓如一类唯得戒禁便生喜足、或复乃至唯证少分死生智通便生喜足，如是等名少小证得。虽有后时所作胜事者，谓彼未能永断烦恼，亦未证得诸烦恼断，由斯故说虽有后时所作胜事。而中止息者，谓舍善轭、精进懈废，由此故名而中止息。便于炽然者，谓于此界未作劬劳、未断诸结，便于永断精勤勇猛势用策励，不可制伏策心相续；是名炽然，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于炽然。便于加行、永断、寂静、证得上义等，皆准前应说。是名第五者，渐次顺次相续次第数为第五。于后胜所作心缚者，谓于此界未作劬劳、未断诸结，心便被缚甚缚极缚。如被壮人以坚绳索缚已水浇，彼名被缚甚缚极缚。如是有后胜所作者，彼于此界未作劬劳、未断诸结，心便被缚甚缚极缚。言未降伏未永害者，谓未断未遍知。

　　五顺下分结者，云何为五？一、欲贪顺下分结；二、嗔恚顺下分结；三、有身见顺下分结；四、戒禁取顺下分结；五、疑顺下分结。欲贪顺下分结者，欲贪云何？答：于诸欲境诸贪等贪，广说乃至贪类贪生，是名欲贪。顺下分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界。由此欲贪未断未遍知故，便往欲界、生于欲界、结欲界生，故名欲贪顺下分结。嗔恚顺下分结者，嗔恚云何？答：于诸有情欲为损害，广说乃至现为过患，是名嗔恚顺下分结，广说如前。有身见顺下分结者，有身见云何？答：于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见，是名有身见顺下分结，广说如前。戒禁取顺下分结者，戒禁取云何？答：如有一类执取于戒，谓由此戒能得清净解脱出离超诸苦乐，及能证得超苦乐处。复有一类执取于禁，谓由此禁能得清净解脱出离超诸苦乐，及能证得超苦乐处。或有一类执取戒禁，谓由戒禁能得清净解脱出离超诸苦乐，及能证得超苦乐处。是名戒禁取顺下分结，广说如前。疑顺下分结者，疑云何？答：于佛法僧及苦集灭道生起疑惑，广说乃至非现一趣，是名疑顺下分结者。下分谓欲界，上分谓色无色界。由此疑未断未遍知故，便往欲界、生于欲界、结欲界生，故名疑顺下分结。

　　五顺上分结者，云何为五？一、色贪顺上分结；二、无色贪顺上分结；三、掉举顺上分结；四、慢顺上分结；五、无明顺上分结。色贪顺上分结者，色贪云何？答：于色界系修所断法，诸贪等贪执藏防护耽着贪爱。是名色贪顺上分结者。下分谓欲界，上分谓色无色界。由此色贪未断未遍知故，便往色界、生于色界、结色界生，故名色贪顺上分结。无色贪顺上分结者，无色贪云何？答：于无色界系修所断法，诸贪等贪执藏防护耽着贪爱，是名无色贪。顺上分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界。由此无色贪未断未遍知故，便往无色界、生于无色界、结无色界生，故名无色贪顺上分结。掉举顺上分结者，掉举云何？答：于色无色界系修所断法，诸不寂静不极寂静、掉举生性等掉举生性心躁扰性。是名掉举顺上分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界。由此掉举未断未遍知故，便往色无色界、生于色无色界、结色无色界生，故名掉举顺上分结。慢顺上分结者，慢云何？答：于色无色界系修所断法，诸慢恃执慢性、心高举心轻蔑，是名慢顺上分结，广说如前。无明顺上分结者，无明云何？答：于色无色界系修所断法，诸无智愚痴无明黑闇。是名无明顺上分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界。由此无明未断未遍知故，便往色无色界、生于色无色界、结色无色界生，故名无明顺上分结。◎

　　◎后嗢拖南曰：

　　后五法十四，　　谓不忍及忍，
　　损减与圆满，　　语路无能处，
　　胜支解脱想，　　解脱处根力，
　　不还及净居，　　出离界各五。

　　有五不忍过失、五能忍功德、五损减、五圆满、五语路、五无堪能处、五胜支、五成熟解脱想、五解脱处、五根五力、五不还、五净居天、五出离界。

　　五不忍过失者，云何为五？一者暴恶；二者忧悔；三者众生不爱不乐；四者十方恶名流布；五者身坏命终当堕恶趣地狱。云何暴恶？答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘，集诸刀杖乐为损害，故名暴恶。云何忧悔？答诸不能忍补特伽罗，不忍因缘，行身恶行、行语恶行、行意恶行。彼行身语意恶行已，多生忧悔，身心热恼，故名忧悔。云何众生不爱不乐？答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘，若被他骂即还反骂、若被他嗔即还反嗔、若被他打即还反打、若被他害即还反害、若被他弄即还反弄，由此众生不爱不乐。彼由如是反骂等缘故，说众生不爱不乐。云何十方恶名流布？答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘，常与斗诤、好相言讼、轻弄毁蔑，由此恶名十方流布。彼由如是斗诤等缘，故说十方恶名流布。云何身坏命终当堕恶趣地狱？答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘，多行增上身恶行、语恶行、意恶行。彼行增上身语意恶行已，身坏命终当堕恶趣大地狱中受诸剧苦，故说身坏命终当堕恶趣地狱。◎

　　说一切有部集异门足论卷第十二

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十三

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　五法品第六之三

　　◎五能忍功德者，一者不暴恶；二者不忧悔；三者众生爱乐；四者十方善名流布；五者身坏命终当生善趣天上。云何不暴恶？答，诸有能忍补特伽罗，能忍因缘，不集刀杖不为损害，名不暴恶。云何不忧悔？答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘，行身妙行、行语妙行、行意妙行，彼行身语意妙行已，不生忧悔身心清凉，名不忧悔。云何众生爱乐？答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘，骂不反骂、嗔不反嗔、打不反打、害不反害、弄不反弄，由此众生悉皆爱乐，彼由如是不反骂等缘故，名众生爱乐。云何十方善名流布？答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘，常无斗诤，不相言讼、轻弄毁蔑，由此十方善名流布。彼由如是无斗诤等缘故，说十方善名流布。云何身坏命终当生善趣天上？答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘，多行增上身妙行、语妙行、意妙行，彼行增上身语意妙行已，身坏命终当生善趣天世界中受诸妙乐，故说身坏命终当生善趣天上。

　　五损减者，云何为五？一者亲属损减；二者财富损减；三者无病损减；四者戒损减；五者见损减。亲属损减云何？答：若有亲属遭诸灾害，谓由王故贼故火故水故死故，又少亲属亦得名为亲属损减，如是名为亲属损减。问：何故名为亲属损减？答：以如是法，非可爱、非可乐、非可忍、无救护、有违损、不可意，是故名为亲属损减。财富损减云何？答：若有财富遭诸灾害，谓由王故贼故火故水故怨故，又少财宝亦得名为财富损减，如是名为财富损减。问：何故名为财富损减？答：以如是法，非可爱、非可乐、非可喜、非可意，余如前说。无病损减云何？答：若于身中遭如是病，谓头痛等，广说如前，又此身中多有疹疾亦得名为无病损减，如是名为无病损减。问：何故名为无病损减？答：以如是法，非可爱等，广说如前。戒损减云何？答：害生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语，又诸所有不善戒、若诸所有非理所引戒、若诸所有障碍定戒，如是一切名戒损减。问：何故名为戒损减耶？答：以如是法，非可爱、非可乐、非可忍、无救护、有违损、不可意。以如是法，非可爱果、非可乐果、非可喜果、非可意果、非适意果、不悦意果。以如是法，非可爱异熟、非可乐异熟、非可喜异熟、非可意异熟、非适意异熟、不悦意异熟。是故名为戒损减。见损减云何？答：诸所有见，无施与、无祠祀、无爱乐，乃至广说。又诸所有不善见、若诸所有非理所引见、若诸所有障碍定见，如是一切名见损减。问：何故名为见损减耶？答：以如是法，非可爱，广说乃至不悦意异熟，是故名为见损减。

　　五圆满者，云何为五？一者亲属圆满；二者财富圆满；三者无病圆满；四者戒圆满；五者见圆满。亲属圆满云何？答：若有亲属无诸灾害，谓非王故贼故火故水故死故，又多亲属亦得名为亲属圆满，如是名为亲属圆满。问：何故名为亲属圆满？答：以如是法，可爱、可乐、可忍、有救护、无违损、称可意，是故名为亲属圆满。财富圆满云何？答：若有财富无诸灾害，谓非王故贼故火故水故怨故，又多财宝亦得名为财富圆满，如是名为财富圆满。问：何故名为财富圆满？答：以如是法，可爱、可乐、可喜、可意，余如前说。无病圆满云何？答：若于身中无如是病，谓头痛等，广说如前，又此身中无诸疹疾亦得名为无病圆满，如是名为无病圆满。问：何故名为无病圆满？答：以如是法，是可爱等，广说如前。戒圆满云何？答：离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语，又诸所有善戒、若诸所有如理所引戒、若诸所有不障碍定戒，如是一切名戒圆满。问：何故名为戒圆满耶？答：以如是法，可爱、可乐、可忍、有救护、无违损、称可意。以如是法，可爱果、可乐果、可喜果、可意果、适意果、悦意果。以如是法，可爱异熟、可乐异熟、可喜异熟、可意异熟、适意异熟、悦意异熟。是故名为戒圆满。见圆满云何？答：诸所有见，有施与、有祠祀、有爱乐，乃至广说，又诸所有善见、若诸所有如理所引见、若诸所有不障碍定见，如是一切名见圆满。问：何故名为见圆满耶？答：以如是法，是可爱，广说乃至悦意异熟，是故名为见圆满。

　　五语路者，云何为五？一者或时语或非时语；二者或实语或不实语；三者或引义利语或引无义利语；四者或细软语或粗犷语；五者或慈愍语或嗔恚语。或时语或非时语者，问：云何非时语？答：有二种非时：一者内、二者外。内非时云何？答：且如举他罪苾刍，或贪缠所缠、或嗔缠所缠、或痴缠所缠、或遭剧苦、或有重病、或复不能与他言论，是为内非时。外非时云何？答：且如举他罪苾刍，所欲举者，或贪缠所缠、或嗔缠所缠、或痴缠所缠、或遭剧苦、或有重病、或复不能受他言论、或未受具补特伽罗现在前住，是名外非时。此中所有若内非时若外非时，总略为一数为非时，如是时语名非时语。问：云何时语？答有二种时：一者内、二者外。内时云何？答：且如举他罪苾刍，非贪缠所缠、非嗔缠所缠、非痴缠所缠、无剧苦、无重病、复有堪能与他言论，是名内时。外时云何？答：且如举他罪苾刍，所欲举者，非贪缠所缠、非嗔缠所缠、非痴缠所缠、无剧苦、无重病、复有堪能受他言论、无未受具补特伽罗现在前住，是名外时。此中所有内时外时，总略为一数之为时，如是时语名为时语。是故名为或时语或非时语。或实语或不实语者，问：云何不实语？答：且如苾刍举他苾刍，不见不闻不疑，犯戒、犯见、犯轨则、犯净命罪。彼如是语名不实语。问云何实语？答：且如苾刍举他苾刍，实见实闻实疑，犯戒、犯见、犯轨则、犯净命罪，彼如是语名为实语。是故名为或实语或不实语。或引义利语或引无义利语者，问：云何引无义利语？答：且如苾刍举他苾刍犯戒、犯见、犯轨则、犯净命罪。然他苾刍于如是罪，已陈首、已发露、已显示、已悔除。实无余言有余，彼如是语名引无义利语。问：云何引义语？答：且如苾刍举他苾刍犯戒、犯见、犯轨则、犯净命罪。然他苾刍于如是罪，未陈首、未发露、未显示、未悔除，或有余言有余，彼如是语名引义利语。是故名为或引义利语或引无义利语。或细软语或粗犷语者，问：云何粗犷语？答：且如苾刍，于他苾刍结恨愤发凶暴恶意，作如是言：“汝见如是所犯罪不？汝是恶沙门、愚钝沙门、无羞耻沙门，难调难伏。汝应陈首如是诸罪，勿有覆藏。”彼如是语，名粗犷语。问：云何细软语？答：且如苾刍往他苾刍所，作如是言：“具寿已犯如是如是罪，应陈首、应发露，勿覆藏。陈首则安乐，不陈首不安乐。”彼如是语，名细软语。是故名为或细软语或粗犷语。或慈慜语或嗔恚语者，问：云何嗔恚语？答：且如苾刍，于他苾刍有嗔恚心、有损害心，而举犯戒、犯见、犯轨则、犯净命罪。彼如是语，名嗔恚语。问：云何慈慜语？答：且如苾刍，于他苾刍有慈慜心与慈慜具，往至其所举所犯戒、犯见、犯轨则、犯净命罪。彼如是语，名慈慜语。是故名为或慈慜语或嗔恚语。

　　五无堪能处者，云何为五？谓阿罗汉苾刍诸漏已尽，无复堪能故思断生命、无复堪不与物盗心取、无复堪行非梵行习淫欲法、无复堪能正知说虚诳语、无复堪能贮积受用诸欲乐具。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命者，谓由彼因彼缘故思断生命，阿罗汉苾刍诸漏已尽故，于彼因缘已永断已遍知，如断树根截多罗顶，令后有趣成不生法故，名阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能不与物盗心取、行非梵行习淫欲法、正知说虚诳语亦尔。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能贮积受用诸欲乐具者，谓由彼因彼缘贮积受用诸欲乐具，阿罗汉苾刍诸漏已尽故，于彼因缘已永断已遍知，如断树根截多罗顶，令后有趣成不生法故，名阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能贮积受用诸欲乐具。

　　五胜支者，云何为五？具寿当知，诸圣弟子于如来所修植净信根生安住，不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺，是名第一胜支。复次具寿，诸圣弟子无谄无诳淳直性类，于大师有智同梵行者所如实自显，是名第二胜支。复次具寿，诸圣弟子少疾无病，成等熟腹非极冷热，时节调和无诸苦恼，由斯饮食易正消化，是名第三胜支。复次具寿，诸圣弟子勤精进住有势有勤、有勇坚猛，于诸善法常不舍轭，假使唯余皮筋骨在、身诸血肉皆悉干枯，为得所求殊胜善法，发勤精进有势有勤、有勇坚猛不舍善轭，若求证得精进炽然终无中废，是名第四胜支。复次具寿，诸圣弟子具慧安住成就世间，有出没慧、圣慧、出慧、善通达慧，彼所作慧正尽苦慧，是名第五胜支。于如来所修植净信者，如来云何？答：应正等觉说名如来。净信云何？答：若依出离远离所生善法，诸信信性随顺性印可性，已爱乐当爱乐现爱乐性心清净性，故名净信。即此净信，于如来所已修植、当修植、现修植，由斯故说于如来所修植净信。言根生者，谓此净信有二种根：一者无漏智；二者无漏善根，故名根生。言安住者，谓由如是行相根生，即由如是行相安住；若由如是行相安住，即由如是行相根生。故名安住。不能引夺者，谓由成就如是净信，一切世间若天若魔若梵若沙门若婆罗门若余众生诸天人类，皆不能引不能夺不能引夺、不能倾不能等倾不能等极倾、不能摇不能等摇不能等极摇、不能动不能等动不能等极动。是故说为不能引夺。是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。言胜支者，谓由净信增盛，诸善男子或善女人后后转胜，故名胜支。言无谄者，谄云何？答：诸心险性，若心奸性、若心曲性、心杂乱性、心不显了性、心不正直性、心不调善性，皆名为谄。无如是谄，故名无谄。言无诳者，诳云何？答：伪斗伪秤、伪函伪语，于他罔帽极罔帽遍罔帽，罔帽业欺弄迷惑，皆名为诳。无如是诳，故名无诳。淳直性类者，谓重显了无谄诳性，是故复说淳直性类。于大师有智同梵行者所如实自显者，大师云何？答：谓诸如来、应、正等觉说名大师。有智同梵行者云何？答：谓舍利子、大采菽氏、大营构氏、大迦叶波、大执藏、大劫庀那、大迦多衍那、大准陀、大善见、大路、大名、无灭、欲乐、金毗罗等，皆名有智同梵行者。若彼具寿多贪嗔痴有所违犯，便于大师及诸有智同梵行所，如实陈首施设建立分别显了，发露开示无所覆藏，由斯故说于大师有智同梵行者所如实自显。是名第二者，渐次顺次相续次第数为第二。言胜支者，谓由无谄诳增盛，诸善男子或善女人后后转胜，故名胜支。言少疾者，多疾云何？答：谓头痛等，乃至广说，及余多种逼恼疹疾能生种种不安隐触住在身中，皆名多疾。如是疾无，故名少疾。言无病者，重显少疾。成等熟腹非极冷热，时节调和无诸苦恼，由斯饮食易正消化者，谓彼成就非极冷热，平等成就生熟二藏。若有成就极冷藏者，诸所饮啖极迟成就，令身沉重无所堪任，不能精勤修胜断行。若有成就极热藏者，诸所饮啖极速成熟，令身羸劣无所堪任，不能精勤修胜断行。由彼成就非极冷热生熟二藏，时节调和无诸苦恼，有所饮啖易正消化，令身强盛有所堪任故，能精勤修胜断行。是名第三者，渐次顺次相续次第数为第三。言胜支者，谓由少疾等增盛，诸善男子或善女人后后转胜，故名胜支。勤精进住者，精进云何？答：若于出离远离所生善法，精勤勇猛势用策励，不可制伏策心相续，是名精进。由彼成就如是精进，于所修习能行胜行进趣证会，是故说为勤精进住。言有势者，谓彼上品精进圆满，故名有势。言有勤者，谓即显示精进坚固，故名有勤。言有勇坚猛者，谓由成就精进力故，勇决而取、坚住而取、猛利而取，诸有所取是善非恶，随所取相守护不舍，如获他国善能守护，是故说为有勇坚猛。于诸善法常不舍轭者，谓于善法不舍勤勇精进无断，是故说为于诸善法常不舍轭。为得所求殊胜善法，若未证得精进炽然终无中废者，谓若未得阿罗汉果，精进炽然常无懈废，由斯故说为得所求殊胜善法，若未证得精进炽然终无中废。是名第四者，渐次顺次相续次第数为第四。言胜支者，谓由精进增盛，诸善男子或善女人后后转胜，故名胜支。具慧安住者，慧云何？答：若依出离远离所生善法，于诸法相能简择极简择，广说乃至毗钵舍那，是名为慧。言安住者，谓由成就如是慧故，于诸法相能行胜行进趣证会，由斯故说具慧安住。成就世间有出没慧者，世间谓五取蕴。云何为五？谓色取蕴受想行识取蕴。彼由成就如是慧故，能如实知此五取蕴生及变坏，由斯故说成就世间有出没慧。言圣慧者，有二种圣：一者善故圣；二者无漏故圣。此慧具由二种圣故，说名为圣故名圣慧。言出慧者，谓彼成就如是慧故，能出离欲界及能出离色无色界，故名出慧。善通达慧者，谓彼成就如是慧故，于苦集灭道谛由苦集灭道相能通达善通达各别通达，是故名为善通达慧。彼所作慧者，谓彼所引学无间道所有胜慧，此中说为彼所作慧。正尽苦慧者，正云何？答：因故、门故、理趣故、行相故，说名为正。尽苦慧者，五取蕴名为苦，此慧能令五取蕴尽等尽遍尽，证永尽故，名尽苦慧。是名第五者，渐次顺次相续次第数为第五。言胜支者，谓由具慧增盛，诸善男子或善女人后后转胜，故名胜支。

　　五成熟解脱想者，云何为五？一、无常想；二、无常苦想；三、苦无我想；四、厌逆食想；五、死想。无常想云何？答：一切行皆无常。于无常行，由无常故如理思惟，诸想等想现前而想，已想、当想、现想，是名无常想无常。苦想云何？答：一切行皆无常，由无常故有是苦者，于诸苦行，由苦相故如理思惟，诸想等想现前而想，已想、当想、现想，是名无常苦想。苦无我想云何？答：一切行皆无常，无常故苦，苦故无我。于无我行，由无我故如理思惟，诸想等想现前而想，已想、当想、现想，是名苦无我想。厌逆食想云何？答：诸苾刍等应于段食，发起厌逆俱行作意及起毁呰俱行作意，以不净想思惟段食。其事云何？答：于诸糜饭，应起膀胀死尸胜解。于粥羹臛，应起人之稀粪胜解。于生酥乳酪，应起人之髓脑胜解。于熟酥油沙糖及蜜，应起人之肪膏胜解。于麨，应起骨屑胜解。于饼，应起人皮胜解。于盐，应起碎齿胜解。于莲根茎生菜枝叶，应起连发髑髅胜解。于诸浆饮，应起人之脓血胜解。彼于段食发起如是厌逆毁呰俱行作意，以不净相思惟段食，诸想等想现前而想，已想，当想，现想，是名厌逆食想。死想云何？答：于自身命极善作意，思惟无常，诸想等想现前而想，已想、当想、现想，是名死想。如是五种名成熟解脱想。问：何缘此五名成熟解脱想耶？答：解脱有三种：一、心解脱；二、慧解脱；三、无为解脱。由此五想，有为解脱，未生令生、生已增长坚固广大，由斯速证无为解脱。由此因缘，名成熟解脱想。◎

　　◎五解脱处者，云何为五？具寿当知，若诸苾刍苾刍尼等，或有大师为说法要，或有随一尊重有智同梵行者为说法要如如大师，或有随一尊重有智同梵行者为说法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若义由正了知若法若义便发起欣，欣故生喜，心喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，是名第一解脱处。是诸苾刍苾刍尼等，安住此处，念未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未尽者能尽诸漏、未得无上安隐涅槃者疾能证得。复次具寿，若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要，而能以大音声读诵，随曾所闻究竟法要如如以大音声读诵，随曾所闻究竟法要如是如是于彼法要能正了知，若法若义由正了知若法若义便发起欣，欣故生喜，心喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，是名第二解脱处。是诸苾刍苾刍尼等，安住此处，念未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未尽者能尽诸漏、未得无上安隐涅槃者疾能证得。复次具寿，若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要，亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要，而能为他广说开示随曾所闻究竟法要。如如为他广说开示随曾所闻究竟法要。如是如是于彼法要能正了知，若法若义由正了知若法若义便发起欣，欣故生喜，心喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，是名第三解脱处。是诸苾刍苾刍尼等，安住此处，念未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未尽者能尽诸漏、未得无上安隐涅槃者疾能证得。复次具寿，若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要，亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要，亦不为他广说开示随曾所闻究竟法要，而能独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有义趣。如如独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有处趣，如是如是于彼法要能正了知，若法若义由正了知若法若义便发起欣，欣故生喜，心喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，是名第四解脱处。是诸苾刍苾刍尼等，安住此处，念未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未尽者能尽诸漏、未得无上安隐涅槃者疾能证得。◎

　　说一切有部集异门足论卷第十三

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十四

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　五法品第六之四

　　◎复次具寿，若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要，亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要，亦不为他广说开示随曾所闻究竟法要，亦不独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有义趣，而能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知复善通达。如如善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知复善通达，如是如是于彼法要能正了知，若法若义由正了知若法若义便发起欣，欣故心喜，生喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，是名第五解脱处。是诸苾刍苾刍尼等，安住此处，念未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未尽者能尽诸漏、未得最上安隐涅槃者疾能证得。此中大师或有随一尊重有智同梵行者为说法要者，问：大师云何？答：即诸如来、应、正等觉说名大师。问：尊重有智同梵行者云何？答：解憍陈那、马胜、贤胜、雾气、大名、那舍、圆满、无垢、妙臂、牛主、舍利子、大采菽氏、大迦叶波、大劫庀那、大营构氏、大迦多衍那、大执藏、大善见、大路、随顺、无灭、欲乐、金毗罗等，皆名尊重有智同梵行者。问法云何？答：名身、句身、文身，是名为法。即前大师尊重有智同梵行者，以诸名身句身文身，为彼宣说施设建立，开显分别明了开示，由此故言为说法要。如如大师或有随一尊重有智同梵行者为说法要，如是如是彼于法要能正了知若法若义者，问：能正了知若法云何？答：名身、句身、文身是名为法。彼于此法等了近了明了，通达品类差别，获得无二无退转智故，名能正了知若法。问：能正了知若义云何？答名身、句身、文身，所显所了、所说所遍说、所示所等示，所开名义，彼于此义等了近了明了，通达品类差别，获得无二无退转智，是名能正了知若义。由正了知若法若义便发起欣者，最初所发喜名为欣，彼于此欣起等起、生等生、转现转，聚集出现，由斯故说便发起欣。欣故生喜者，谓上品欣转名为喜，彼于此喜，起等起、生等生、转现转，聚集出现，由斯故说欣故生喜。心喜故身轻安者，谓彼从欣生心喜故，于现法中身重性断、心重性断，身有堪能、心有堪能，身细滑、心细滑，身轻软、心轻软，身离盖、心离盖，身无懒惰、心无懒惰，身无疲倦、心无疲倦，由斯故说心喜故身轻安。身轻安故受乐者，谓由身有堪能、心有堪能，广说乃至身无疲倦、心无疲惓故，身便有乐心受妙喜，由斯故说身轻安故受乐。受乐故心定者，谓受乐故远离劳倦，无劳倦法平等行故，心住等住近住一趣得三摩地，由斯故说受乐故心定。心定故如实知见者，谓彼若时心住等住无二无转，尔时于苦如实知见苦、于集灭道如实知见集灭道，由斯故说心定故如实知见。如实知见故生厌者，谓彼若时于苦如实知见苦、于集灭道如实知见集灭道，尔时于五取蕴便生厌毁违逆而住，由斯故说如实知见故生厌。厌故能离者，谓彼若时于五取蕴能生厌毁违逆而住，尔时便于贪嗔痴三不善根能损能薄令渐缺减。如人以水浸渍黄衣置日光中染色速脱。如是若时于五取蕴能生厌毁违逆而住，尔时便于三不善根能损能薄令渐缺减，由斯故说厌故能离。离故得解脱者，谓彼若时能损能薄能渐缺减三不善根，尔时便于贪嗔痴等心得解脱，由斯故说离故得解脱。是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。解脱处者，此中何谓解脱处耶？答此中七法名解脱处：一者正了知法；二者正了知义；三者欣；四者喜；五者轻安；六者乐；七者定。是诸苾刍苾刍尼等者，谓若能引学无间道，于此义中说为苾刍苾刍尼等。安住此处者，谓住此处等住近住，是故说为安住此处。念未住者能住正念者，谓能住四念住。心未定者能住正定者，谓能住四静虑。漏未尽者能尽诸漏者，问：诸漏云何？答：有三漏，谓欲漏、有漏、无明漏。彼于此三漏，能尽、等尽、遍尽、现尽、当尽、速尽，由斯故说漏未尽者能尽诸漏。未得无上安隐涅槃者能疾证得者，谓诸爱尽离灭涅槃，说为无上安隐涅槃。彼速于此能得随得能触能证，由斯故说未得无上安隐涅槃者能疾证得。而能以大音声读诵随曾所闻究竟法要者，谓以广大音声读诵如先所闻究竟法要。而能为他广说开示随曾所闻究竟法要者，谓彼而能为他宣说施设建立开显分别明了显示如先所闻究竟法要。而能独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有义趣者，谓能独处寂静，寻思遍寻思、简择遍简择、观察遍观察如先所闻究竟法要所有义趣。而能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知复善通达者，谓能善取定及定相，于彼定相能善思惟，又善了知复善通达入住出相，余如前说。

　　五根者，云何为五？一、信根；二、精进根；三、念根；四、定根；五、慧根。此五根相，如前广说。

　　五力者，云何为五？一、信力；二、精进力；三、念力；四、定力；五、慧力。问：信力云何？答：于如来所修植净信根生安住，不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺，是名信力。问：精进力云何？答：于已生不善法为永断故，生欲策励，乃至广说四种正断，是名精进力。问：念力云何？答：于内身住循身观，乃至广说四种念住，是名念力。问：定力云何？答：离欲恶不善法，乃至广说四种静虑，是名定力。问：慧力云何？答：如实了知，此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是趣苦灭行圣谛，是名慧力。问：何故名力？答：因如是力、依如是力、住如是力，一切结缚随眠随烦恼缠皆可断截摧伏破坏，故名为力。

　　五不还者，云何为五？一者中般涅槃补特伽罗；二者生般涅槃补特伽罗；三者有行般涅槃补特伽罗；四者无行般涅槃补特伽罗；五者上流补特伽罗。云何中般涅槃补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法已断五顺下分结、未断五顺上分结，造作增长起异熟业、非生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃，是名中般涅槃补特伽罗。问：何故名中般涅槃补特伽罗？答：由此补特伽罗，根极猛利结极微薄，已超欲界未至色界，于其中间便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃故，名中般涅槃补特伽罗。云何生般涅槃补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结已断已遍知、五顺上分结未断未遍知，造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼生色界天中有起已往生色界，生已不久便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃，是名生般涅槃补特伽罗。问：何故名生般涅槃补特伽罗？答：由此补特伽罗，才生未久便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃故，名生般涅槃补特伽罗。复次有说如是补特伽罗，才生未久便得如是无漏道力，进断余结此后乃至尽寿而住，方入无余般涅槃界故，名生般涅槃补特伽罗。云何有行般涅槃补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结已断已遍知、五顺上分结未断未遍知，造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界，生已后时依有行道，以有勤行、有勤作意修不息加行道，进断余结而般涅槃，是名有行般涅槃补特伽罗。问：何故名有行般涅槃补特伽罗？答：由此补特伽罗，依有行道、以有勤行、有勤作意修不息加行道，进断余结而般涅槃故，名有行般涅槃补特伽罗。复次有说，由此补特伽罗，依有为缘定进断余结而般涅槃故，名有行般涅槃补特伽罗。云何无行般涅槃补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结已断已遍知、五顺上分结未断未遍知，造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界，生已后时依无行道，以无勤行、无勤作意修止息加行道进断余结，入无余依般涅槃界，是名无行般涅槃补特伽罗。问：何故名无行涅槃补特伽罗？答：由此补特伽罗依无行道，以无勤行、无勤作意修止息加行道，进断余结而般涅槃故，名无行般涅槃补特伽罗。复次有说，由此补特伽罗依无为缘定，进断余结入无余依般涅槃界故，名无行般涅槃补特伽罗。云何上流补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结已断已遍知、五顺上分结未断未遍知，乃至现入杂修世俗第四静虑，将命终时退三静虑住初静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界梵众天中。生已后时现入世俗第二静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界光音天中。生已后时现入世俗第三静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界遍净天中。生已后时现入世俗第四静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界广果天中。生已后时现入下品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界无烦天中。生已后时现入中品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界无热天中。生已后时现入上品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界善现天中。生已后时入上胜品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界善见天中。生已后时入上上品最极圆满杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界色究竟天。生已后时方得如是无漏道力，进断余结入无余依般涅槃界，是名上流补特伽罗。问：何故名上流补特伽罗？答：有二种流，谓生死业及彼烦恼。彼于此二俱未断未遍知，彼由此因及此缘故，上行随行、上流随流故，名上流补特伽罗。复次有作是言，说由此不还补特伽罗，渐次胜进，于后后定能领随领、能受随受，永无退转，故名上流。复次上流略有二种。何谓为二？一者行色界？二者行无色界。行色界者？以色究竟天为最极处。行无色界者？以非想非非想处天为最极处。

　　五净居天者，云何为五？答：一、无烦天；二、无热天；三、善现天；四、善见天；五、色究竟天。云何无烦天？答：谓此与彼诸无烦天，是一类、为伴侣、共众同分，依得、事得、处得皆同。又若生在无烦天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名无烦天。复次以无烦天，于苦见苦、于集见集、于灭见灭、于道见道故，名无烦天。复次以无烦天，身无烦扰、心无烦扰，由彼身心无烦扰故，领受寂静遍净无漏微妙诸受故，名无烦天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无烦天故，名无烦天。云何无热天？答：谓此与彼诸无热天，同一类、为伴侣、共众同分，依得、事得、处得皆同。又若生在无热天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名无热天。复次以无热天，于苦见苦、于集见集、于灭见灭、于道见道故，名无热天。复次以无热天，身无热恼、心无热恼，由彼身心无热恼故，领受寂静遍净无漏微妙诸受故，名无热天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无热天故，名无热天。云何善现天？答：谓此与彼诸善现天，同一类、为伴侣、共众同分、依得、事得、处得皆同。又彼生在善现天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天。复次以善现天，于苦见苦、于集见集、于灭见灭、于道见道故，名善现天。复次以善现天形色微妙，众所乐观清净端严，超过无烦无热天众故，名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善现天故，名善现天。云何善见天？答：谓此与彼诸善见天，同一类、为伴侣、共众同分，依得、事得、处得皆同。又彼生在善见天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名善见天。复次以善见天，于苦见苦、于集见集、于灭见灭、于道见道故，名善见天。复次以善见天形色转微妙，众所转乐观转清净端严，超过无烦无热善现天众故，名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善见天故，名善见天。云何色界究竟天？答：谓此与彼诸色究竟天，同一类、为伴侣、共众同分，依得、事得、处得皆同。又复生在色究竟天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名色究竟天。复次以色究竟天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道故，名色究竟天。复次以色究竟天所得自体，于生色趣最胜第一故，名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍谓碍身，此是碍身最究竟处故，名碍究竟天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓色究竟天，或谓碍究竟天故，名色究竟天、或名碍究竟天。

　　五出离界者，云何为五？具寿当知，诸有多闻圣弟子众具猛利见，若念诸欲，便于诸欲心不趣入、不信乐、不安住、无胜解、卷缩不伸、弃舍而住，厌恶毁呰制伏违逆，如烧筋羽卷缩不伸。如是多闻圣弟子众具猛利见，若念诸欲便于诸欲心不趣入，乃至广说。若念出离，便于出离深心趣入、信乐安住、有胜解、不卷缩、恒舒泰，心不厌毁任运现行，其心安乐易善修习，于诸欲缘所起诸漏损害热恼皆得解脱。从彼起已离系解脱，不受彼因彼缘诸受，如是名为于欲出离。于恚无恚，于害无害，于色无色，应知亦尔。具寿当知，诸有多闻圣弟子众具猛利见，若念有身，便于有身心不趣入、不信乐、不安住、无胜解、卷缩不伸、弃舍而住，厌恶毁呰制伏违逆，如烧筋羽卷缩不伸。如是多闻圣弟子众具猛利见，若念有身，便于有身心不趣入，乃至广说。若念有身灭涅槃，便于有身灭涅槃深心趣入、信乐安住、有胜解、不卷缩、恒舒泰，心不厌毁任运现行，其心安乐易善修习，于有身缘所起诸漏损害热恼皆得解脱。从彼起已离系解脱，不受彼因彼缘诸受，如是名为有身出离。此中诸有者，谓如是名、如是姓、如是类、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是寿边际，故名诸有。多闻者，谓闻多正法。多正法者，谓契经、应诵、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。闻此诸法，故名多闻。圣弟子者，圣谓诸佛，佛之弟子名圣弟子。诸能归依佛法僧者，一切皆得圣弟子名，故名圣弟子。具猛利见者，云何猛利？答：上品圆满故名猛利。云何为见？答：若依出离远离所生善法，于法简择极简择，广说乃至毗钵舍那，故名为见。若念诸欲者，云何名诸欲？答：欲亦名诸欲、欲界亦名诸欲、五妙欲境亦名诸欲，今此义中意说五妙欲境名诸欲，由此故名。若念诸欲，便于诸欲心不趣入不信乐不安住无胜解者，谓圣弟子于妙欲境，以称赞俱行作意审思惟时，不起随顺心、随顺信、随顺欲、随顺心胜解、已胜解、当胜解，由此故名便于诸欲心不趣入不信乐不安住无胜解。卷缩不伸者，谓圣弟子于诸妙欲，以称赞俱行作意审思惟时，心不乐住、不随顺、不趣向、不临入，故名卷缩。不伸弃舍而住厌恶毁呰制伏违逆者，谓圣弟子于诸妙欲，以称赞俱行作意审思惟时，于诸妙欲弃舍而住，厌恶毁呰制伏违逆故，名弃舍而住厌恶毁呰制伏违逆。若念出离者，云何出离？答：出离亦名出离、出离界亦名出离、色界善根亦名出离、初静虑亦名出离，今此义中意说初静虑名出离，由此故名，若念出离，便于出离深心趣入信乐安住有胜解者，谓圣弟子于此出离，以胜解俱行作意审思惟时，便生随顺心、随顺信、随顺欲、随顺心胜解、已胜解、当胜解，由此故名便于出离深心趣入信乐安住。有胜解不卷缩恒舒泰者，谓圣弟子于此出离，以称赞俱行作意审思惟时，心乐安住顺趣临入，故名不卷缩恒舒泰。心不厌毁任运现行者，谓圣弟子于此出离，以称赞俱行作意审思惟时，非如于欲心不乐住，厌恶毁呰制伏违逆，由此故言心不厌毁任运现行。其心安乐者，谓圣弟子当于尔时，其心安乐无劳无损成无倦法，由此故言其心安乐。易修习者，谓圣弟子当于尔时，数数修习数数作意相应修习，故名易修习。善修习者，谓圣弟子当于尔时，因故、门故、理故、行故，殷重修习、坚住修习、恭敬修习、作意修习故，名善修习。于诸欲缘所起诸漏损害热恼皆得解脱，从彼起已离系解脱者，谓圣弟子由此因缘，于诸欲中心得解脱，从彼起已离系解脱，由斯故说于诸欲缘所起诸漏损害热恼皆得解脱，从彼起已离系解脱。不受彼因彼缘诸受者，谓于诸欲若未断未遍知便受苦受，若已断已遍知不受苦受，由斯故说不受彼因彼缘诸受，如是名为于欲出离者。问：今于此中何谓出离？答：永断诸欲亦名出离、超过诸欲亦名出离、舍离尘俗亦名出离、色界善根亦名出离、初静虑亦名出离，今此义中意说初静虑名出离。于恚无恚者，问：恚云何？答：恚亦名恚、恚界亦名恚，今此义中意说恚界名恚。问：无恚云何？答：无恚亦名无恚、无恚界亦名无恚、慈心定亦名无恚，今此义意说慈心定名无恚。于害无害者，问：害云何？答：害亦名害、害界亦名害，今此义中意说害界名害。问：无害云何？答：无害亦名无害、无害界亦名无害、悲心定亦名无害，今此义中意说悲心定名无害。于色无色者，问：色云何？答：色亦名色、色界亦名色、四静虑亦名色，今此义中意说四静虑名色。问：无色云何？答：无色亦名无色、无色界亦名无色、四无色亦名无色，今此义中意说四无色名无色。诸有多闻圣弟子众具猛利见者，如前说。若念有身者，有身亦名有身、五取蕴亦名有身，今此义中意说五取蕴名有身。便于有身心不趣入等，如前欲说。若念有身灭者，有身灭亦名灭、择灭亦名灭，今此义中意说择灭名灭非余。

　　说一切有部集异门足论卷第十四

　　此卷宋本第八幅第八九行云，彼色界天中有起(之下便云)坏命终彼色界天(乃至)第九幅原五行补特伽罗复(之下便云)已往生色界(乃至)第十一幅第七行生异熟业身(之下便云)次有作是言说(等)。

　　如是三节，文断义绝不相连续。今捡二本，则宋本错将生异熟业身(之下)坏命终彼色界天(乃至)补特伽罗复(等)凡三十四行之文，进而写之于彼色界天中。有起(之下)却将中有起(之下)已往生色界(乃)生异熟业身(等)三十四行之文，退而写之于补特伽罗复(之下)。致令如是。今依二本进退而正之。

　　第十二幅原六行善现天中所有无(之下)，国本宋本并脱覆无记(乃至)便于诸欲心(等)凡三十五行之文，今依丹本足之。

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十五

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　六法品第七之一

　　时舍利子复告众言：“具寿当知，佛于六法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　六法云何？此中有二嗢柁南颂。初嗢柁南曰：

　　初六法十种，　　谓内外识触，
　　及受想思爱，　　退不退各六。

　　有六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六顺退法、六顺不退法。

　　六内处者，云何为六？答：一、眼内处；二、耳内处；三、鼻内处；四、舌内处；五、身内处；六、意内处。云何眼内处？答：若眼于色或已见、或今见、或当见，或彼同分，是名眼内处。耳、鼻、舌、身、意内处，随所应，当广说。

　　六外处者，云何为六？答：一、色外处；二、声外处；三、香外处；四、味外处；五、触外处；六、法外处。云何色外处？答：若色为眼或已见、或今见、或当见，或彼同分，是名色外处。声、香、味、触、法外处，随所应，当广说。

　　六识身者，云何为六？答：一、眼识身；二、耳识身；三、鼻识身；四、舌识身；五、身识身；六、意识身。云何眼识身？答：眼及诸色为缘生眼识，此中眼为增上、色为所缘，于眼所识色诸了别性、极了别性、了别色性，是名眼识身。耳、鼻、舌、身、意识身，随所应，当广说。

　　六触身者，云何为六？答：一、眼触身；二、耳触身；三、鼻触身；四、舌触身；五、身触身；六、意触身。云何眼触身？答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触。此中眼为增上、色为所缘，于眼所识色，诸触等触等触性、已触当触，是名眼触身。耳、鼻、舌、身、意触身，随所应，当广说。

　　六受身者，云何为六？答：一、眼触所生受身；二、耳触所生受身；三者、鼻触所生受身；四、舌触所生受身；五、身触所生受身；六、意触所生受身。云何眼触所生受身？答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故受。此中眼为增上、色为所缘、眼触为因，眼触等起、眼触种类、眼触所生、眼触所起作意相应，于眼所识色诸受等受别受、已受当受，是名眼触所生受身。耳、鼻、舌、身、意触所生受身，随所应，当广说。

　　六想身者，云何为六？答：一、眼触所生想身；二、耳触所生想身；三、鼻触所生想身；四、舌触所生想身；五、身触所生想身；六、意触所生想身。云何眼触所生想身？答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故想。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触等起、眼触种类、眼触所生、眼触所起作意相应，于眼所识色诸想等想、现前等想、已想当想，是名眼触所生想身。耳、鼻、舌、身、意触所生想身，随所应，当广说。

　　六思身者，云何为六？答：一、眼触所生思身；二、耳触所生思身；三、鼻触所生思身；四、舌触所生思身；五、身触所生思身；六、意触所生思身。云何眼触所生思身？答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故思。此中眼为增上、色为所缘、眼触为因，眼触等起、眼触种类、眼触所生、眼触所起作意相应。于眼所识色，诸思等思、现前等思、已思当思，作心意业，是名眼触所生思身。耳、鼻、舌、身、意触所生思身，随所应，当广说。

　　六爱身者，云何为六？答：一、眼触所生爱身；二、耳触所生爱身；三、鼻触所生爱身；四、舌触所生爱身；五、身触所生爱身；六、意触所生爱身。云何眼触所生爱身？答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故受，受为缘故爱。此中眼为增上、色为所缘，于眼所识色，诸贪等贪执藏防护耽着爱乐，是名眼触所生爱身。耳、鼻、舌、身、意触所生爱身，随所应，当广说。

　　六顺退法者，云何为六？答：一、于佛不恭敬住；二、于法不恭敬住；三、于僧不恭敬住；四、于学不恭敬住；五、具恶言；六、遇恶友。于佛不恭敬住者，云何于佛不恭敬性？答：于佛世尊诸不恭敬性、不等恭敬性、不与自在性、不等与自在性，是名于佛不恭敬性。于法、于僧、于学亦尔。具恶言者，云何恶言性？答：如前恶语说。遇恶友者，云何恶友性？答：如前恶友说。

　　六顺不退法者，云何为六？答：一、于佛有恭敬住；二、于法有恭敬住；三、于僧有恭敬住；四、于学有恭敬住；五、具善言；六、遇善友。于佛有恭敬住者，云何于佛有恭敬性？答：于佛世尊诸恭敬性，有恭敬性、有与自在性、有怖随自在转性，是名于佛有恭敬性。于法、于僧、于学亦尔。具善言者，云何善言性？答：如前善语说。遇善友者，云何善友性？答：善友谓佛及佛弟子，广说乃至行远离痴、调伏痴行，是名善友性。若于如是善友，诸习近等习近、亲近等亲近、恭敬承事，是名遇善友。后嗢柁南曰：

　　后六有十四，　　谓喜忧舍恒，
　　界出根喜通，　　明念上观类。

　　有六喜近行、六忧近行、六舍近行、六恒住、六界、六出离界、六诤根法、六可喜法、六通、六顺明分想、六随念、六无上法、六观待、六生类。

　　六喜近行者，云何为六？答：一、眼见色已顺喜处色近行；二、耳闻声已顺喜处声近行；三、鼻嗅香已顺喜处香近行；四、舌尝味已顺喜处味近行；五、身觉触已顺喜处触近行；六、意了法已顺喜处法近行。眼见色已顺喜处色近行者，谓眼见色已，于一向可爱、一向可乐、一向可欣、一向可意色，以顺喜处作意思惟。若于此色由顺喜处作意思惟所生喜受，是名眼见色已顺喜处色近行。耳、鼻、舌、身、意喜近行亦尔。

　　六忧近行者，云何为六？答：一、眼见色已顺忧处色近行；二、耳闻声已顺忧处声近行；三、鼻嗅香已顺忧处香近行；四、舌尝味已顺忧处味近行；五、身觉触已顺忧处触近行；六、意了法已顺忧处法近行。眼见色已顺忧处色近行者，谓眼见色已，于一向不可爱、一向不可乐、一向不可欣、一向不可意色，以顺忧处作意思惟。若于此色由顺忧处作意思惟所生忧受，是名眼见色已顺忧处色近行。耳、鼻、舌、身、意忧近行亦尔。

　　六舍近行者，云何为六？答：一、眼见色已顺舍处色近行；二、耳闻声已顺舍处声近行；三、鼻嗅香已顺舍处香近行；四、舌尝味已顺舍处味近行；五、身觉触已顺舍处触近行；六、意了法已顺舍处法近行。眼见色已顺舍处色近行者，谓眼见色已，于非可爱非不可爱、非可乐非不可乐、非可欣非不可欣、非可意非不可意色，以顺舍处作意思惟。若于此色由顺舍处作意思惟所生舍受，是名眼见色已顺舍处色近行。耳、鼻、舌、身、意舍近行亦尔。

　　六恒住者，云何为六？答：一、眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍；二、耳闻声已不喜不忧具念正知恒安住舍；三、鼻嗅香已不喜不忧具念正知恒安住舍；四、舌尝味已不喜不忧具念正知恒安住舍；五、身觉触已不喜不忧具念正知恒安住舍；六、意了法已不喜不忧具念正知恒安住舍。眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍者，谓眼见色于可爱不可爱、可乐不可乐、可欣不可欣、可意不可意，或所依止、或等无间、或所缘、或处所、或增上色，以顺舍处作意思惟。若于此色由顺舍处作意思惟所生妙舍，是名眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍。耳、鼻、舌、身、意恒住亦尔。问：此中舍者何所谓耶？答：心平等性、心正直性、心无惊觉任运住性，应知此中说名为舍。复次有说，六识相应缘色声香味触法境舍受名舍。今此义中应知意说心平等性、心正直性、心无惊觉任运住性，行舍名舍。

　　六界者，云何为六？答：一、地界；二、水界；三、火界；四、风界；五、空界；六、识界。分别此六，如《法蕴论》。

　　六出离界者，云何为六？答：一、有具寿作如是言：“我于慈心定虽已习已修已多所作，而我心犹为嗔所缠缚。”应告彼曰：“勿作是言。所以者何？若有具寿于慈心定已习已修已多所作，无处无容其心犹为嗔所缠缚。若心犹为嗔所缠缚，无有是处。”谓慈心定必能出离一切嗔缚。问：此中出离，何所谓耶？答：嗔缚永断亦名出离、超越嗔缚亦名出离、诸慈心定亦名出离。今此义中意说慈心定名出离。二、有具寿作如是言：“我于悲心定虽已习已修已多所作，而我心犹为害所缠缚。”应告彼曰：“勿作是言。所以者何？若有具寿于悲心定已习已修已多所作，无处无容其心犹为害所缠缚。若心犹为害所缠缚，无有是处。”谓悲心定必能出离一切害缚。问：此中出离，何所谓耶？答：害缚永断亦名出离、超越害缚亦名出离、诸悲心定亦名出离。今此义中意说悲心定名出离。三、有具寿作如是言：“我于喜心定虽已习已修已多所作，而我心犹为不乐缠缚。”应告彼曰：“勿作是言。所以者何？若有具寿于喜心定已习已修已多所作，无处无容，其心犹为不乐缠缚。若心犹为不乐缠缚，无有是处。”谓喜心定必能出离一切不乐。问：此中出离，何所谓耶？答：不乐永断亦名出离、超越不乐亦名出离、诸喜心定亦名出离。今此义中意说喜心定名出离。四、有具寿作如是言：“我于舍心定虽已习已修已多所作，而我心犹为欲贪嗔缠缚。”应告彼曰：“勿作是言。所以者何？若有具寿于舍心定已习已修已多所作，无处无容，其心犹为欲贪嗔缠缚。若心犹为欲贪嗔缠缚，无有是处。”谓舍心定必能出离一切欲贪嗔。问：此中出离，何所谓耶？答：欲贪嗔永断亦名出离、超越欲贪嗔亦名出离、诸舍心定亦名出离。今此义中意说舍心定名出离。五、有具寿作如是言：“我于无相心定虽已习已修已多所作，而我心犹为随相识缠缚。”应告彼曰：“勿作是言。所以者何？若有具寿于无相心定已习已修已多所作，无处无容，其心犹为随相识缠缚。若心犹为随相识缠缚，无有是处。”谓无相心定必能出离一切随相识。问：此中出离，何所谓耶？答：随相识永断亦名出离、超越随相识亦名出离、无相心定亦名出离。今此义中意说无相心定名出离。六、有具寿作如是言：“我虽远离我慢、不观见我我所，而我心犹为疑犹豫箭缠缚损害。”应告彼曰：“勿作是言。所以者何？若有具寿远离我慢、不观见我我所，无处无容，其心犹为疑犹豫箭缠缚损害。若心犹为疑犹豫箭缠缚损害，无有是处。”谓远离我慢、不观见我我所者必能出离一切疑犹豫箭。问：此中出离，何所谓耶？答：我慢永断亦名出离、超越我慢亦名出离。今此义中意说超越诸慢名出离。

　　六诤根法者，云何为六？答：谓有一类有忿有恨、若有忿恨，便于大师不能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹即不见法，若不见法即不顾沙门，若不顾沙门便起染着轻弄斗诤。由起染着轻弄斗诤为所依止令多众生无义无利受诸苦恼，由此能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是诤根汝等若见，或内或外有所未断，即应聚集和合精勤方便求断无得放逸。汝等应使如是诤根无余断灭，如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断，即应发起正念正知猛利之心精勤防护，令当来世永不复起，是为正断善断诤根。如有忿恨、若有覆恼、若有嫉悭、若有诳谄、若有邪见倒见，广说亦尔。复有一类取着自见，起坚固执难教弃舍。若取着自见起坚固执难教弃舍，便于大师不能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹即不见法，若不见法即不顾沙门，若不顾沙门便起染着轻弄斗诤，由起染着轻弄斗诤为所依止令多众生无义无利受诸苦恼，由此能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是诤根，汝等若见或内或外有所未断，即应聚集和合精勤方便求断无得放逸。汝等应使如是诤根无余断灭，如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断，即应发起正念正知猛利之心精勤防护，令当来世永不复起，是为正断善断诤根。有忿有恨、若有覆恼、若有嫉悭、若有诳谄，如是一切皆如前说。有邪见倒见者，云何邪见？答：诸所有见，无施与、无祠祀、无爱乐，广说乃至无自觉知我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是名邪见。言倒见者，谓即邪见，所见颠倒。取着自见起坚固执难教弃舍者，云何取着自见？答：执我及世间常，唯此谛实余皆愚妄，广说乃至执如来死后非有非非有，唯此谛实余皆愚妄，是名取着自见。云何起坚固执？答：即由取着自见，是故起坚执。云何难教弃舍？答：由于自见起爱乐、等爱乐、现前爱乐，是故难教厌离解脱。

　　六可喜法者，云何为六？答：若有苾刍，于大师所及诸有智同梵行者起慈身业，是名第一可喜法。由此法故能发可爱、能发尊重、能发可意，能引可爱尊重可意悦意，摄受欢喜无违无诤一趣。复有苾刍，于大师所及诸有智同梵行者起慈语业，是名第二可喜法。由此法故能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍，于大师所及诸有智同梵行者起慈意业，是名第三可喜法。由此法故能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍，以法获得如法利养，下至钵中所受饮食，于此利养与诸有智同梵行者等共受用不别藏隐，是名第四可喜法。由此法故能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍，诸所有戒无缺无隙无杂无秽、应供无执善究竟善，受取诸有智者称赞无毁，于如是戒与诸有智同梵行者等共受持无所藏隐，是名第五可喜法。由此法故能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍，诸所有见是圣出离能善通达，若起作彼能正尽苦，于如是见与诸有智同梵行者等共修学无所藏隐，是名第六可喜法。由此法故能发可爱、能发尊重、能发可意，能引可爱尊重可意悦意，摄受欢喜无违无诤一趣。于大师所者，云何大师？答：一切如来、应、正等觉，说名大师。及诸有智同梵行者，云何有智同梵行者？答：解憍陈那乃至广说，是名有智同梵行者。起慈身业者，云何慈身业？答？兴起俱行哀愍俱行所有身业，此中意说名慈身业。于大师所及诸有智同梵行者，此慈身业和合现前，由斯故说于大师所及诸有智同梵行者起慈身业是名第一可喜法者。谓如是法是能随顺甚可爱乐，长养端严应供常委支具资粮，是故名可喜法。能发可爱者，谓由此法能发可爱。能发尊重者，谓由此法能发尊重。能发可意者，谓由此法能发可意。能引可爱尊重可意悦意摄受欢喜无违无诤一趣者，谓由此法能引可爱尊重可意悦意摄受欢喜无违无诤一趣。此中摄受谓令和合。言一趣者，谓趣一境一味现前。如慈身业，慈语意业应知亦尔。以法获得如法利养者，云何以法获得如法利养？答：若诸利养不由矫妄而得、不由诡诈而得、不由现相而得、不由激发而得、不由以利求利而得，然受用时无罪生长，故名以法获得如法利养。下至钵中所受饮食者，谓下至堕钵中饮食尚共受用，况余财物。于此利养与诸有智同梵行者等共受用不别藏隐者，谓以法获得如法利养，是名于此利养。若苾刍、苾刍尼、正学、勤策、勤策女、近事、近事女，是名有智同梵行者。以法所得如法利养，应与有智同梵行者等共受用不应各别藏隐受用，是名第四可喜法等，如前广说。诸所有戒者，云何名为诸所有戒？答：无漏身业语业及命清净，一切皆名诸所有戒。无缺无隙无杂无秽者，谓于此戒恒随作恒随转、平等共作平等共转，故名无缺无隙无杂无秽。言应供者，谓诸有情有贪嗔痴名为给使，若诸有情离贪嗔痴名为应供，应受给使以衣服饮食卧具医药等常供养故。言无执者，谓圣弟子于戒不起若取若执。善究竟者，谓于此戒善守善护至极究竟。善受取者，谓于此戒殷重恭敬具足摄受。诸有智者称赞无毁者，谓诸佛及弟子名有智者，此诸智者皆共称赞、无诃毁者，由斯故说诸有智者称赞无毁。于如是戒与诸有智同梵行者等共受持无所藏隐者，云何名为于如是戒？答：谓平等戒。平等戒者，谓八圣道支中正语、正业、正命名平等戒。与诸有智同梵行者，谓解憍陈那等，皆名有智同梵行者。等共受持无所藏隐者，谓于此戒与诸有智同梵行者，共一义利、共一所趣，彼此相似，是名第五可喜法等，如前广说。诸所有见者，云何名为诸所有见？答若依出离远离所生善法，于诸法相诸简择极简择，乃至广说，如是名为诸所有见。是圣出离等，如前广说。于如是见与诸有智同梵行者等共修学无所藏隐者，云何名为于如是见？答：谓平等见。平等见者，谓八圣道支中正见名平等见，余如前说。如是亦名六和敬法。

　　六通者，云何为六？一、神境智证通；二、天耳智证通；三、他心智证通；四、宿住智证通；五、死生智证通；六、漏尽智证通。云何神境智证通？答：领受示现种种神境，乃至广说，是名神境智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸神境所有妙智。云何天耳智证通？答：以天耳闻种种音声，谓人声非人声远声近声等，是名天耳智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于天耳境所有妙智。云何他心智证通？答：于他有情补特伽罗寻伺心等皆如实知，谓有贪心如实知有贪心、离贪心如实知离贪心，如是有嗔心离嗔心、有痴心离痴心、略心散心、下心举心、掉心不掉心、寂静心不寂静心、不定心定心、不修心修心、不解脱心解脱心，皆如实知，是名他心智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于他心等所有妙智。云何宿住智证通？答：能随忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说，是名宿住智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸宿住所有妙智。云何死生智证通？答：如明广说。云何漏尽智证通？答：亦如明广说。

　　说一切有部集异门足论第十五

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十六

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　六法品第七之二

　　六顺明分想者，云何为六？答：一、无常想；二、无常苦想；三、苦无我想；四、厌食想；五、一切世间不可乐想；六、死想。此中五想如成熟解脱想说。云何一切世间不可乐想？答：世间谓五取蕴，即色取蕴乃至识取蕴。有诸苾刍于五取蕴，以有思虑俱行作意审谛思惟、以有恐惧俱行作意审谛思惟、以不可乐俱行作意审谛思惟、以不可喜俱行作意审谛思惟。彼于五取蕴如是思惟时，诸想、等想、现前等想、已想当想，是名一切世间不可乐想。问：何故名为顺明分想？答：明有三种。一、无学宿住智证明；二、无学死生智证明；三、无学漏尽智证明。由前六想，令此三明未生者生、已生者增长广大，故名顺明分想。

　　六随念者，云何为六？答：一、佛随念；二、法随念；三、僧随念；四、戒随念；五、舍随念；六、天随念。云何佛随念？答如世尊说：苾刍当知，有圣弟子于世尊所，以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来、阿罗汉，广说乃至佛、薄伽梵。若圣弟子以如是相随念诸佛，见为根本、证智相应，诸念、随念、别念、忆念，念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性，是名佛随念。云何法随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念正法，谓佛正法善说，乃至知者内证。若圣弟子以如是相，随念正法见为根本，证智相应广说如前，是名法随念。云何僧随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念诸僧，谓佛弟子具足妙行，广说乃至无上福田世所应供。若圣弟子以如是相随念诸僧，见为根本、证智相应，广说如前，是名僧随念。云何戒随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念自戒，谓此净戒无缺无隙，广说乃至诸有智者称赞无毁。若圣弟子以如是相随念自戒，见为根本、证智相应，广说如前，是名戒随念。云何舍随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念自舍，谓我善得无染财利，我于悭垢所缚众中能离悭垢心无染着，舒手惠施所有财物，弃舍财物心无所顾，分布施与心无偏党。若圣弟子以如是相随念自舍，见为根本、证智相应，广说如前，是名舍随念。云何天随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念诸天，谓有四大王众天、有三十三天、有夜摩天、有睹史多天、有乐变化天、有他化自在天。若有成就无倒信戒闻舍慧者，从此舍命得生彼天；我亦成就无倒信戒闻舍慧善，云何不得当生彼天？若圣弟子以如是相随念诸天，见为根本、证智相应，诸念随念、别念、忆念，念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性，是名天随念。

　　六无上法者，云何为六？一、见无上；二、闻无上；三、利无上；四、学无上；五、行无上；六、念无上。云何见无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，往观轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，或复往观若沙门若婆罗门发起邪见邪见行者，我说彼类虽有所见非无所见，而是下贱本性异生非贤圣见。若有修植清净信爱，往观如来或佛弟子，我说彼类为无上见，能自利益、能自安乐、能令自身安隐而住超越灾愁灭诸忧苦，疾能证得如理法要。是名见无上。云何闻无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，往听象声马声、车声步声、螺声大小鼓声、呼叫声歌舞声伎乐声，或复往听若沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所说邪法。我说彼类，虽有所闻非无所闻，而是下贱本性异生非贤圣闻。若有修植清净信爱，往听如来或佛弟子所说正法，我说彼类为无上闻，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名闻无上。云何利无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，或得妻子、或得珍财、或得诸谷、或行亲友，或于沙门若婆罗门发起邪见邪见行者得深信乐。我说彼类，虽名得利非不得利，而是下贱本性异生非贤圣利。若有修植清净信爱，能于如来及佛弟子得深信乐，我说彼类得无上利，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名利无上。云何学无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，或学乘象或学乘马、或学乘车或学弯弓、或学放箭或学执钩、或学执索或学执排、或学上乘或学下乘、或学驰走或学跳踯、或学书数或学算印、或学沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所说学处。我说彼类，虽有所学非无所学，而是下劣本性异生非贤圣学。若有修植清净信爱，能学如来及佛弟子所说学处，我说彼类为无上学，能自利益，广说乃至能疾证得如理法要。是名学无上。云何行无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，行调象行或调马行、或调人行或调牛行、或事火行或事月行或事日行、或事药行或事珠行、或事星宿宫殿等行、或行沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所受持行。我说彼类，虽有所行非无所行，而是下贱本性异生非贤圣行。若有修植清净信爱，能行如来及佛弟子所行之行，我说彼类为行无上，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名行无上。云何念无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，或念妻子、或念财谷、或念亲友、或念沙门若婆罗门发起邪见邪见行者及彼邪法。我说彼类，虽有所念非无所念，而是下贱本性异生非贤圣念。若有修植清净信爱，能念如来及佛弟子，我说彼类为念无上，能自利益、能自安乐、能令自身安隐而住超越灾愁灭诸忧苦，疾能证得如理法要。是名念无上。此中世尊说伽他曰：

　“若得离相应，　　安隐无上见，
　　闻利学行念，　　必得趣无忧。”

　　六观待者，云何为六？答一、观待色；二、观待声；三、观待香；四、观待味；五、观待触；六、观待法。云何观待色？答：若色有漏有取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所，随烦恼应生时生，是名观待色。声、香、味、触观待亦尔。云何观待法？答：若法有漏有取，于此诸法若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所，随烦恼应生时生，是名观待法。

　　六生类者，云何为六？答：一、有黑生类补特伽罗生起黑法；二、有黑生类补特伽罗生起白法；三、有黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法；四、有白生类补特伽罗生起白法；五、有白生类补特伽罗生起黑法；六、有白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。云何黑生类补特伽罗生起黑法？答：如有一类生贫贱家，谓旃荼罗家广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不喜见、众共诃毁，多分为他作诸事业，故名为黑。如是黑类，行身恶行、行语恶行、行意恶行，由行三种恶行因缘，身坏命终堕于恶趣，生地狱中受诸剧苦，是名黑生类补特伽罗生起黑法。云何黑生类补特伽罗生起白法？答：如有一类生贫贱家，谓旃荼罗家，广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不喜见、众共诃毁，多分为他作诸事业，故名为黑。如是黑类，行身妙行、行语妙行、行意妙行，由行三种妙行因缘，身坏命终生于善趣，天世界中受诸妙乐，是名黑生类补特伽罗生起白法。云何黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法？答：如有一类生贫贱家，谓旃荼罗家，广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不喜见、众共诃毁，多分为他作诸事业，故名为黑。如是黑类，闻有如来为众宣说如实所证法毗柰耶便往听受，既听受已得净信心。彼成如是净信心故，作是思惟：“居家迫迮譬如牢狱多诸尘秽，出家宽广犹若虚空，一切善法因之生长。”又作是念：“耽着居家，彼尚不能恒修世善，况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发，身被法服正信舍家，出趣非家勤修梵行。”既思念已，便于后时弃舍亲财，剃除须发、身被法服，正信舍家出趣非家，受持净戒精勤守护，别解脱律仪轨则所行无不具足，于微小罪见大怖畏，受学学处常无毁犯。依斯戒蕴渐次勤修，乃至证得第四静虑，由定心故乃至漏尽，证得无漏心慧解脱，广说乃至不受后有，是名黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。云何白生类补特伽罗生起白法？答：如有一类生富贵家，谓刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵家生，多饶财宝仓库盈溢。彼生此家，形容端正，人皆乐见、众共称美，故名为白。如是白类，行身妙行、行语妙行、行意妙行，由行三种妙行因缘，身坏命终生于善趣，天世界中受诸妙乐，是名白生类补特伽罗生起白法。云何白生类补特伽罗生起黑法？答：如有一类生富贵家，谓刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵家生，多饶财宝仓库盈溢。彼生此家，形容端正，人皆乐见、众共称美，故名为白。如是白类，行身恶行、行语恶行、行意恶行，由行三种恶行因缘，身坏命终堕于恶趣，生地狱中受诸剧苦，是名白生类补特伽罗生起黑法。云何白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法？答：如有一类生富贵家，谓刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵家生，多饶财宝仓库盈溢，故名为白。如是白类，闻有如来为众宣说如实所证法毗柰耶便往听受，既听受已得净信心。彼成如是净信心故，作是思惟：“居家迫迮譬如牢狱多诸尘秽；出家宽广犹若虚空，一切善法因之生长。”又作是念：“耽着居家，彼尚不能恒修世善，况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发、身被法服，正信舍家出趣非家，勤修梵行。”既思念已，便于后时弃舍亲财，剃除须发身被法服，正信舍家出趣非家，受持净戒精勤守护，别解脱律仪轨则所行无不具足，于微小罪具大怖畏，受诸学处常无毁犯。依斯戒蕴修根律仪，具念正知断盖证得四种静虑，由斯展转乃至漏尽，得心解脱及慧解脱，于现法中自证通慧，具足觉知：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是名白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。

　　七法品第八之一

　　时舍利子复告众言：“具寿当知，佛于七法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　七法云何？嗢拖南曰：

　　支数具财力，　　非妙妙各二，
　　识住与随眠，　　事止诤各七。

　　有七等觉支、七补特伽罗、七定具、七财七力、七非妙法、七妙法、复有七非妙法、复有七妙法、七识住、七随眠、七无过失事、七止诤法。

　　七等觉支者，云何为七？答：一、念等觉支；二、择法等觉支；三、精进等觉支；四、喜等觉支；五、轻安等觉支；六、定等觉支；七、舍等觉支。云何念等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸念随念，广说乃至心明记性，是名念等觉支。云何择法等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸简择法，广说乃至毗钵舍那，是名择法等觉支。云何精进等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进，广说乃至励意不息，是名精进等觉支。云何喜等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应心欣、极欣、数欣、欣性欣类、适意悦意可意、踊跃非不踊跃、悦受适悦、调柔性堪任性、欢悦欢悦性、欢喜欢喜性，是名喜等觉支。云何轻安等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应身轻安心轻安、轻安性轻安类，是名轻安等觉支。云何定等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应心住等住，广说乃至心一境性，是名定等觉支。云何舍等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，是名舍等觉支。

　　七补特伽罗者，云何为七？答：一、随信行补特伽罗；二、随法行补特伽罗；三、信胜解补特伽罗；四、见至补特伽罗；五、身证补特伽罗；六、慧解脱补特伽罗；七、俱分解脱补特伽罗。云何随信行补特伽罗？答：此随信行补特伽罗，先凡位中禀性多信，多爱多净多胜解多慈愍，少思惟少称量少观察少简择少推求。彼由多信多爱多净多胜解多慈愍故，得遇如来或佛弟子，宣说正法教授教诫。由遇如来或佛弟子宣说正法教授教诫，以无量门分别开示，苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。便作是念：“善哉善哉！所言谛实定不虚妄。苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。我于今者应勤观察，诸行无常有漏行苦，一切法空无我。”作是念已遂勤观察，诸行无常有漏行苦，一切法空无我。由勤观察诸行无常有漏行苦、一切法空无我故，便于后时后分修得世第一法。从此无间生苦法智忍，相应圣道观欲界行，为无常或苦或空或无我，随一现前乃至未起道类智现在前，尔时名随信行。是名随信行补特伽罗。云何随法行补特伽罗？答：此随法行补特伽罗，先凡位中禀性多思惟多称量多观察多简择多推求，少信少爱少净少胜解少慈愍。彼由多思惟多称量多观察多简择多推求故，得遇如来或佛弟子，宣说正法教授教诫。由遇如来或佛弟子宣说正法教授教诫，以无量门分别开示，苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。便作是念：“善哉善哉！所言谛实定不虚妄。苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。我于今者应自审知、应自审见、应自审察，诸行无常有漏行苦、一切法空无我。”作是念已便自审察，诸行无常有漏行苦、一切法空无我。由自审察诸行无常有漏行苦、一切法空无我故，便于后时后分修得世第一法。从此无间生苦法智忍，相应圣道观欲界行，为无常或苦或空或无我，随一现前乃至未起道类智现在前，尔时名随法行。是名随法行补特伽罗。云何信胜解补特伽罗？答：即随信行补特伽罗，得道类智故，舍随信行性入信胜解数，是名信胜解补特伽罗。云何见至补特伽罗？答即随法行补特伽罗，得道类智故，舍随法行性入见至数，是名见至补特伽罗。云何身证补特伽罗？答：若补特伽罗，虽于八解脱身已证具足住，而未以慧永慧诸漏，是名身证补特伽罗。云何慧解脱补特伽罗？答：若补特伽罗，虽于八解脱身未证具足住，而已以慧永尽诸漏，是名慧解脱补特伽罗。云何俱分解脱补特伽罗？答：若补特伽罗，于八解脱身已证具足住，而复以慧永尽诸漏，是名俱解脱分补特伽罗。问何故名俱分解脱补特伽罗？答：有二分障，一、烦恼分障；二、解脱分障，是名俱分。此补特伽罗于彼二分障，心俱解脱、极解脱、永解脱，是名俱分解脱补特伽罗。

　　七定具者，云何为七，答：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正勤；七、正念。如是七种即七道支，应如彼相一一别说，是名定具。问何故名定具？答：定谓正定，由七道支资助围绕，令彼增盛具大势力，自在运转究竟圆满，故名定具。

　　七财者，云何为七？一者信财；二者戒财；三者惭财；四者愧财；五者闻财；六者舍财；七者慧财。云何信财？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子，于如来所修植净信根生安住，不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺，是名信财。云何戒财？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子，离断在命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒，是名戒财。云何惭财？答：如世尊说：有具惭者，于可惭羞恶不善法，有诸杂染能感后有、有极炽然苦异熟果、能引后世生老死法，深起惭羞，是名惭财。云何愧财？答：如世尊说：有住愧者，于可愧耻恶不善法，有诸杂染能感后有、有极炽然苦异熟果、能引后世生老死法，深生愧耻，是名愧财。云何闻财？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子，多闻闻持其闻积集，谓佛所说无上法要，初中后善文义巧妙，纯一圆满清白梵行。彼于如是无上法要，具足多闻能持语义，极善通利心无散乱见善通达，是名闻财。云何舍财？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子，于为悭垢所缠众中能离悭垢，虽住居家而心无著，能行惠舍能舒手施，常乐弃舍好设祠祀，惠舍具足，于行施时平等分布，是名舍财。云何慧财？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子，能如实知，此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是趣苦灭道圣谛，是名慧财。此中世尊说伽他曰：

　“男子或女人，　　具信戒惭愧，
　　闻舍慧财者，　　真富贵应知。
　　我说彼大士，　　不虚度一生，
　　常生天人中，　　受富贵妙乐。”

　　七力者，云何为七？答：一、信力；二、精进力；三、惭力；四、愧力；五、念力；六、定力；七、慧力。云何信力？答：如世尊告诸苾刍言：有圣弟子，于如来所修植净信，乃至广说，是名信力。云何精进力？答：如世尊说：为令已生恶不善法断故起欲，乃至广说四种正胜，是名精进力。云何惭力？答：如世尊说：有具惭者：于可惭羞恶不善法：乃至广说：是名惭力。云何愧力？答：如世尊说：有住愧者，于可愧耻恶不善法，乃至广说，是名愧力。云何念力？答：如世尊说，于此内身住循身观，乃至广说四种念住，是名念力。云何定力？答：如世尊说：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐初静虑具足住，广说乃至第四静虑具足住，是名定力。云何慧力？答：如世尊告诸苾刍言：有圣弟子，能如实知此是苦圣谛，乃至广说，是名慧力。此中世尊说伽他曰：

　“若有诸苾刍，　　具信勤惭愧，
　　及念定慧力，　　速得尽众苦。”

　　说一切有部集异门足论卷第十六

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十七

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　七法品第八之二

　　七非妙法者，云何为七？答：一、不信；二、无惭；三、无愧；四、懈怠；五、失念；六、不定；七、恶慧。云何不信？答：诸不信不信性、不现前信性，不随顺、不印可、不已忍乐、不当忍乐、不现忍乐，心不清净，是名不信。云何无惭？答：诸无惭乃至广说，是名无惭。云何无愧？答：诸无愧乃至广说，是名无愧。云何懈怠？答：诸下精进性、劣精进性、怯精进性、惧精进性，广说乃至心懈怠懈怠性、心不勇悍不勇悍性，是名懈怠。云何失念？答：诸空念性、虚念性、失念性、心外念性，是名失念。云何不定？答：心散乱性。云何心散乱性？答？诸心散性，若心乱性、心躁扰性、心流荡性、不一境性、不安住性，是名心散乱性。云何恶慧？答：于不如理所引简择，执为如理所引；于如理所引简择，执为不如理所引，是名恶慧。如是七种名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙谓非善士，此是彼法，名非妙法。谓此诸法非善士边可获可得，此是彼士所有现有故，说是七名非妙法。

　　七妙法者，云何为七？答：一、信；二、惭；三、愧；四、精进；五、念；六、定；七慧。云何信？答：诸信信性、现前信性，随顺印可、已忍乐、当忍乐、现忍乐，心清净，是名信。云何惭？答：诸惭惭性乃至广说，是名惭。云何愧？答：诸愧愧性乃至广说，是名愧。云何精进，答：诸非下精进性乃至广说，是名精进。云何念？答：诸念随念，广说乃至心明记性，是名念。云何定？答：诸心住，广说乃至心一境性，是名定。云何慧？答：于如理所引简择觉为如理所引，于不如理所引简择觉为不如理所引，是名慧。如是七种名为妙法。问：何缘是七名为妙法？答：妙谓善士，此是彼法，故名妙法。谓此诸法唯善士边可获可得，此是彼士所有现有故，说是七名为妙法。

　　复有七非妙法者，云何为七？答：一、不知法；二、不知义；三、不知时；四、不知量；五、不自知；六、不知众；七、不知补特伽罗有胜有劣。不知法者，谓不了知如来教法，谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，是名不知法。不知义者，谓不了知彼彼语义，谓如是如是语有如是如是义，是名不知义。不知时者，谓不了知是时非时，谓此时应修止相、此时应修举相、此时应修舍相等，是名不知时。不知量者，谓不了知种种分量，谓所饮所食所尝所啖、若行若住若坐若卧、若睡若觉若语若默、若解劳闷等所有分量，是名不知量。不自知者，谓不了知自德多少，谓自所有若信若戒、若闻若舍若慧若教、若证若念若族姓若辩才等，是名不自知。不知众者，谓不了知众会胜劣，谓此是刹帝利众、此是婆罗门众、此是长者众、此是居士众、此是沙门众、此是外道众，我于此中应如是行、应如是住、应如是坐、应如是语、应如是默等，是名不知众。不知补特伽罗有胜有劣者，谓不了知补特伽罗德行胜劣，谓如是如是补特伽罗有如是如是德行或胜或劣，是名不知补特伽罗有胜有劣。如是七种名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙谓非善士，此是彼法，名非妙法。谓此诸法非善士边可获可得，此是彼士所有现有故，说是七名非妙法。复有七妙法者，云何为七？答：一、知法；二、知义；三、知时；四、知量；五、自知；六、知众；七、知补特伽罗有胜有劣。知法者，谓正了知如来教法，谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，是名知法。知义者，谓正了知彼彼语义，谓如是如是语有如是如是义，是名知义。知时者，谓正了知是时非时，谓此时应修止相、此时应修举相、此时应修舍相等，是名知时。知量者，谓正了知种种分量，谓所饮所食所尝所啖、若行若住若坐若卧、若睡若觉若语若默、若解劳闷等所有分量，是名知量。自知者，谓正了知自德多少，谓自所有若信若戒、若闻若舍若慧、若教若证若念、若族姓若辩才等，是名自知。知众者，谓正了知众会胜劣，谓此是刹帝利众、此是婆罗门众、此是长者众、此是居士众、此是沙门众、此是外道众，我于此中应如是行、应如是住、应如是坐、应如是语、应如是默等，是名知众。知补特伽罗有胜有劣者，谓正了知补特伽罗德行胜劣，谓如是如是补特伽罗有如是如是德行或胜或劣，是名知补特伽罗有胜有劣。如是七种名为妙法。问：何缘是七名为妙法？答：妙谓善士，此是彼法，故名妙法。谓此诸法唯善士边可获可得，此是彼士所有现有，故名妙法。

　　七识住者，云何为七？答：有色有情种种身种种想，如人及一分天，是名第一识住。有色有情种种身一种想，如梵众天劫初起位，是名第二识住。有色有情一种身种种想，如光音天，是名第三识住。有色有情一种身一种想，如遍净天，是名第四识住。无色有情超一切色想灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住，如空无边处天，是名第五识住。无色有情超一切空无边处，入无边识识无边处具足住，如识无边处天，是名第六识住。无色有情超一切识无边处，入无所有无所有处具足住，如无所有处天，是名第七识住。此中有色者，谓彼有情，有色施设、有色身有、有色处有、有色界、有色蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。种种身者，谓彼有情有种种显色身、种种相、种种形，非一显色、非一相、非一形，故名种种身。种种想者，谓彼有情有乐想、苦想、不苦不乐想，故名种种想。如人及一分天者，谓总显示人及欲界天，故名如人及一分天。是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。识住者，云何识住？答：即此所系所有色受想行识蕴，总名识住。有色者，谓彼有情有色施设、有色身有、有色处有、有色界、有色蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。种种身者，谓彼有情有种种显色身、种种相、种种形，非一显色、非一相、非一形故，名种种身。一种想者，谓诸有情有时有分，于此世界劫将坏时，多往生上光音等天众同分中。于彼具足意成色身，根无缺减，支分圆满形显清净，喜为所啖喜为所食，长寿久住有时有分。于此世界劫初成时，于下空中有空宫殿欻然而起，有一有情由寿尽故、业尽故、福尽故，先从光音等天众同分没，生下梵世空宫殿中，独一无二无诸侍者长寿久住。时彼有情长时住已，欻然生爱及生不乐，作如是念：“云何当令诸余有情生我同分为我伴侣？”当彼有情起此心愿，有余有情亦寿尽故、业尽故、福尽故，复从光音等天众同分没，生下梵宫与前有情共为伴侣。时前生者便作是念：“我先于此独一无二见寿久住，长时住已欻然生爱及生不乐，作如是念：‘云何当令诸余有情生我同分为我伴侣？’我起如是心愿之时，是诸有情便生此处，满我意愿为我伴侣。是故当知此有情类是我所化，我于此类及余世间，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。”时诸有情亦作是念：“我等曾见如是有情独一无二长寿久住。时彼有情长时住已，欻然生爱及生不乐，作如是念：‘云何当令诸余有情生我同分为我伴侣？’于彼正起此心愿时，我等便生彼同分内为彼伴侣。由斯我等是彼所化，彼于有情及世间物，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。”故名一想。如梵众天者，谓此义中总显生在梵众等天，有种种身唯有一想。劫初起住者，谓劫初生时。是名第二者，渐次顺次相续次第数为第二。识住者，云何识住？答即此所系所有色受想行识蕴，总名识住。有色者，谓彼有情有色施设、有色身有、有色处有、有色界、有色蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。一种身者，谓彼有情有一显色身、一种相、一种形，无种种显色、无种种相、无种种形，故名一种身。种种想者，谓彼有情有乐想、不苦不乐想，故名种种想。如光音天者，谓总显示光音等天。是名第三者，渐次顺次相续次第数为第三。识住者，云何识住？答即此所系所有色受想行识蕴，总名识住。有色者，谓彼有情有色施设、有色身有、有色处有、有色界、有色蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。故名有情。一种身者，谓彼有情有一显色身、一种相、一种形，无种种显色、无种种相、无种种形，故名一种身。一种想者，谓彼有情唯有乐想，故名一种想。如遍净天者，谓总显示遍净等天。是名第四者，渐次顺次相续次第数为第四。识住者，云何识住？答即此所系所有色受想行识蕴，名识住。无色者，谓彼有情无色施设、无色身、无有色处、无有色界、无色蕴，故名无色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。超一切色想者，谓超一切眼识身相应想。灭有对想者，谓灭四识身相应想。不思惟种种想者，谓无五身识所引意识相应缘色等种种障碍定想。入无边空空无边处具足住，如空无边处天者，谓总显示空无边天。是名第五者，渐次顺次相续次第数为第五。识住者，云何识住，答即此所系所有受想行识蕴，总名识住。无色者，谓彼有情无色施设、无色身、无有色处、无有色界、无色蕴，故名无色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。超一切空无边处，入无边识识无边处具足住，如识无边处天者，谓总显示识无边处天。是名第六者，渐次顺次相续次第数为第六。识住者，云何识住？答：即此所系所有受想行识蕴，总名识住。无色者，谓彼有情无色施设、无色身、无有色处、无有色界、无色蕴，故名无色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。超一切识无边处，入无所有无所有处具足住，如无所有处天者，谓总显示无所有处天。是名第七者，渐次顺次相续次第数为第七。识住者，云何识住？答即此所系所有受想行识蕴，总名识住。

　　七随眠者，云何为七？答：一、欲贪随眠；二、瞋随眠；三、有贪随眠；四、慢随眠；五、无明随眠；六、见随眠；七、疑随眠。云何欲贪随眠？答：若于诸欲诸贪等贪，乃至广说，是名欲贪随眠。云何瞋随眠？答：若于有情欲为损害，乃至广说，是名瞋随眠。云何有贪随眠？答：于色无色诸贪等贪，乃至广说，是名有贪随眠。云何慢随眠？答：诸慢恃执，乃至广说，是名慢随眠。云何无明随眠？答：三界无智是名无明随眠。云何见随眠？答：五见是名见随眠，谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取，如是五见名见随眠。云何疑随眠？答：于谛犹豫是名疑随眠。

　　七无过失事者，云何为七？具寿当知，有圣弟子，于如来所修植净信根生安住，不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺，是名第一无过失事。复次具寿，有圣弟子，安住净戒精勤守护，别解脱律仪轨则所行无不具足，于微小罪见大怖畏，受学学处常无毁犯，是名第二无过失事。复次具寿，有圣弟子，亲近善友，善为伴侣与善交通，是名第三无过失事。复次具寿，有圣弟子，乐居闲寂具二远离，谓身远离及心远离，是名第四无过失事。复次具寿，有圣弟子，勤精进住有势有勤有勇坚猛，于诸善法常不舍轭，是名第五无过失事。复次具寿，有圣弟子具念安住，成就最胜常委念支，久作久说皆能忆念，是名第六无过失事。复次具寿，有圣弟子具慧安住，成就世间有出没慧、圣慧、出慧、善通达慧，彼所作慧正尽苦慧，是名第七无过失事。于如来所修植净信者，云何如来？答：应正等觉说名如来。云何净信？答：若依出离远离所生善法，诸信信性广说乃至心清净性，故名净信。即此净信于如来所，已修植当修植现修植，是故说为于如来所修植净信根生等言，如前广说。是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。无过失事者，谓能显示清净永断。安住净戒者，云何净戒？答：诸所作业，谓身律仪、语律仪、命清净，是名净戒。安住者，谓成就净戒，修行胜行进趣契会，故名安住。精勤守护别解脱律仪者，云何别解脱？答：谓诸如来、应、正等觉广说，乃至佛薄伽梵自知自见，为诸苾刍半月半月常所宣说别解脱契经，是名别解脱。问：何缘说此名别解脱？答：最胜善法由此为门、此为上首、此为初缘，别行别住，由斯故立别解脱名。精勤守护此律仪者，谓于如是别解脱法，恒随作恒随转，由斯故说精勤守护别解脱律仪。轨则所行无不具足者，谓诸苾刍众有五非轨则及五非所行。云何名为五非轨则？答：一、他胜罪；二、众余罪；三、堕煮罪；四、别首罪；五、恶作罪。云何名为五非所行？答：一、国王家；二、执恶家；三、淫女家；四、音乐家；五、酤酒家。诸圣弟子于此所说五非轨则、五非所行，常乐远离止息弃舍，于正轨则及正所行具足成就，由斯故说轨则所行无不具足。于微小罪见大怖畏者，谓于小罪起极怖想，由斯故说于微小罪见大怖畏。受学学处常无毁犯者，谓圣弟子不作是念：“我于如是如是学处应勤修学、我于如是如是学处不勤修学。”诸圣弟子常作是念：“一切如来、应、正等觉，广说乃至佛薄伽梵自知自见，凡所制立一切学处，我皆受学常无毁犯。”由斯故说受学学处常无毁犯。是名第二者，渐次顺次相续次第数为第二。无过失事者，谓能显示清净永断。亲近善友者，云何善友？答：一切如来、应、正等觉及佛弟子皆名善友。复次若有补特伽罗具戒具德，乃至广说，故名善友。于斯善友亲近等亲近极亲近，随顺承奉供养恭敬，是故说为亲近善友。云何名为善为伴侣？答：于断生命、若不与取、若欲邪行、若虚诳语、若饮诸酒，皆能远离止息弃舍厌患永断，说名谓善。与此善者为伴为侣，随顺趣向身心无二，是故说为善为伴侣。云何名为与善交通？答：若于具信具戒多闻具舍具慧，随转随属随顺不逆，是故说为与善交通。复次若于具足出离远离善法，随转随属随顺不逆，是故说为与善交通。复次若于具足出离远离善法，一乐一欲一喜一爱、同乐同欲同喜同爱，是故说为与善交通。是名第三者，渐次顺次相续次第数为第三。无过失事者，谓能显示清净永断。乐居闲寂者，云何名为乐居闲寂？答：诸空迥舍皆名闲寂。若住此中欢喜爱乐，不生愁思心无厌怖，是故说为乐居闲寂。具二远离谓身远离乃心远离者，谓住此中能勤修学，内心寂止不离静虑，成就妙观，长空迥舍勤修自义。能勤修学内心寂止者，谓住此中能勤精进，修学世间四种静虑。不离静虑者，谓于世间四种静虑常勤思慕，不下不劣无怯无断，是故说为不离静虑。成就妙观者，谓于世间四种静虑相应妙慧具足成就，是故说为成就妙观。长空迥舍者，谓住闲寂空迥舍中，由简择力欢喜爱乐，不生愁思心无厌怖，增长身心及诸善法，是故说为长空迥舍。勤修自义者，谓诸爱尽离灭涅槃，名最上义亦名自义，于如是义精勤修学求疾证得，是故说为勤修自义。是名第四者，渐次顺次相续次第数为第四。无过失事者，谓能显示清净增语。勤精进住者。云何精进？答：若于出离远离所生善法，精勤勇猛势用策励，不可制伏策心相续，是名精进。由彼成就如是精进，于所修习能行胜行进趣证会，是故说为勤精进。住有势者，谓彼上品精进圆满，故名有势。有勤者，谓即显示精进坚固，故名有勤。有勇坚猛者，谓由成就精进力故，勇决而取、坚住而取、猛利而取，诸有所取是善非恶，随所取相守护不舍，如获他国善能守护，是故说为有勇坚猛。于诸善法常不舍轭者，谓于善法不舍勤勇，炽然精进无间无断，是故说为于诸善法常不舍轭。是名第五者，渐次顺次相续次第数为第五。无过失事者，谓能显示清净增语。具念安住者，云何为念？答：若依出离远离所生善法，诸念随念乃至广说，是名为念。成就最胜常委念支者，谓八支圣道说名常委，此念是彼一支所摄，谓正念支，是故说为成就最胜常委念支。久作久说皆能忆念者，谓由此念，于曾更事不忘不失令心明记，是故记为久作久说皆能忆念。是名第六者，渐次顺次相续次第数为第六。无过失事者，谓能显示清净增语。具慧安住者，云何名慧？答：若依出离远离所生善法：于诸法相能简择极简择：广说乃至毗钵舍那：是名为慧。言安住者，谓由成就如是慧故，于诸法相能行胜行进趣证会，由斯故说具慧安住。成就世间有出没慧者，世间谓五取蕴。云何为五？谓色取蕴受想行识取蕴。彼由成就如是慧故，能如实知此五取蕴生及变坏，由斯故说成就世间有出没慧。言圣慧者，有二种圣：一者善故圣；二者无漏故圣。此慧具由二种圣故，说名为圣故名圣慧。言出慧者，谓彼成就如是慧故，能出离欲界及能出离色无色界，故名出慧。善通达慧者，谓彼成就如是慧故，于苦集灭道谛、由苦集灭道相，能通达、善通达、各别通达，是故名为善通达慧。彼所作慧者，谓彼所引学无间道所有胜慧，此中说为彼所作慧。正尽苦慧者，云何名正？答：因故、门故、理趣故、行相故，说名为正。尽苦慧者，五取蕴名为苦，此慧能令五取蕴尽等尽遍尽，证永尽故，名尽苦慧。是名第七者，渐次顺次相续次第数为第七。无过失事者，谓能显示清净增语。此中世尊说伽他曰：

　“具信戒善友，　　居寂乐精勤，
　　成就念正知，　　名七无过事。”

　　七止诤法者，云何为七？答：一、现前毗柰耶；二、忆念毗柰耶；三、不痴毗柰耶；四、求彼自性毗柰耶；五、取多人语毗柰耶；六、取自言持毗柰耶；七、如草覆地毗柰耶。如是名为七止诤法。问：何缘是七名止诤法？答：诤谓彼此斗讼违诤。由斯七法随一现前，令所起诤皆调止息，由此因缘名止诤法。

　　说一切有部集异门足论卷第十七

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十八

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　八法品第九之一

　　时舍利子复告众言：“具寿当知，佛于八法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　八法云何？嗢柁南曰：

　　道支数取施，　　懈怠精进福，
　　众世法解脱，　　胜处各八种。

　　有八道支、八补特伽罗、八种施、八懈怠事、八精进事、八福生、八种众、八世法、八解脱、八胜处。

　　八道支者，云何为八？答：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正勤；七、正念；八、正定。此八道支如前广说。

　　八补特伽罗者，云何为八？答：一、证预流果向；二、证预流果；三、证一来果向；四、证一来果；五、证不还果向；六、证不还果；七、证阿罗汉果向；八、证阿罗汉果。如是八种补特伽罗，如《法蕴论》广说其相。

　　八种施者，云何为八？答：一、随至施；二、怖畏施；三、报恩施；四、求报施；五、习先施；六、要名施；七、希天施；八、为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施。云何随至施？答：如有一类施邻近者、施亲近者、施现至者，谓作是念：“云何乞者现来至此而不施耶？”是名随至施。云何怖畏施？答：如有一类有怖故施、有畏故施，由怖畏缠而行惠施。彼作是念：“若不行施，勿有如是如是衰损。”是名怖畏施。云何报恩施？答：如有一类作是念言：“彼既曾施我如是如是物，我亦应施彼如是如是物。岂得彼恩而不酬报？”是名报恩施。云何求报施？答？如有一类作是念言：“我今若施彼如是如是物，彼亦当施我如是如是物。”期他反报而行惠施，是名求报施。云何习先施？答：如有一类作是念言：“我之父祖常行惠施，我家长夜惠施无断。我今生在信家施家，我家本来常乐布施，我若不施便断种族。”为护种族而行惠施，是名习先施。云何要名施？答：如有一类为得广大妙善称誉声颂美名，遍诸方域而行惠施，是名要名施。云何希天施？答如有一类希求生天胜异熟果而行惠施，谓我命终当生天上，由今布施受天妙乐，是名希天施。云何为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施？答：如有一类作是念言：“我心长夜为贪瞋痴之所杂染，心杂染故有情杂染。心清净故有情清净，若行惠施便发起欣，欣故生喜心喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，解脱故证涅槃。如是布施渐次增长诸胜妙法，展转证得菩提涅槃微妙上义。”世尊于此说伽他言：

　“于众相圆满，　　所舍离悭贪，
　　施质直应时，　　必获于大果。
　　智者善净心，　　施可祠可爱，
　　以心清净故，　　遂证得于欣。
　　即从此欣心，　　复发生胜喜，
　　由此心喜故，　　又起身轻安；
　　从此身轻安，　　智者心受乐，
　　由心受乐故，　　定心一境转；
　　依如是胜定，　　心净无染浊，
　　调顺有堪能，　　发如实知见；
　　由如实知见，　　便厌患于身，
　　既厌患于身，　　智者正能离；
　　以能远离故，　　解脱贪嗔痴，
　　智者自应知，　　梵行立生尽。
　　如是大利益，　　应知由布施，
　　若缘此修行，　　必证得常乐。”

　　八懈怠事者，云何为八？具寿当知，如有一类，依止城邑或聚落住，于日初分着衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：“愿得美妙众多饮食。”若不遂心，便作是念：“我食既少身力羸劣，不能进修所修胜行，且应偃卧以自将息。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第一懈怠事。复次具寿，如有一类，依止城邑或聚落住，于日初分着衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：“愿得美妙众多饮食。”若得遂心，便作是念：“我食既多身饱闷重，不能进修所修胜行，且应偃卧以自将息。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第二懈怠事。复次具寿，如有一类，昼营事业，作如是念：“我于昼时既营事业身力劳倦，今于夜分不能进修行修胜行，且应偃卧以自将息。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第三懈怠事。复次具寿，如有一类，期至明日作诸事业，便作是念：“我既明日当作事业，不应进修所修胜行，且应偃卧长养身力。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第四懈怠事。复次具寿，如有一类，昼行道路，作如是念：“我于昼时既行道路身力劳倦，今于夜分不能进修所修胜行，且应偃卧以自将息。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第五懈怠事。复次具寿，如有一类，期至明日当行道路，便作是念：“我既明日当行道路，不应进修所修胜行。且应偃卧长养身力。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第六懈怠事。复次具寿，如有一类，正为病苦之所婴缠，作如是念：“我正病苦之所婴缠身力羸劣，不任进修所修胜行，且应偃卧以自将息。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第七懈怠事。复次具寿，如有一类，病苦婴缠虽愈未久，作如是念：“我遭病苦之所婴缠，虽愈未久身力羸劣，不任进修所修胜行，且应偃卧以自将息。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第八懈怠事。如是八种名懈怠事。问：何缘此八名懈怠事？答：懈怠者，谓懈惰。由斯八事，未生而生、生已倍复增长广大，由此因缘名懈怠事。

　　八精进事者，云何为八？具寿当知，如有一类，依止城邑或聚落住，于日初分着衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：“愿得美妙众多饮食。”若不遂心，便作是念：“我食虽小而身轻利，堪能进修所修胜行。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第一精进事。复次具寿，如有一类，依止城邑或聚落住，于日初分着衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：“愿得美妙众多饮食。”若得遂心便作是念：“我食既多身力强盛，堪能进修所修胜行。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第二精进事。复次具寿，如有一类，昼营事业，作如是念：“我于昼时既营事业，无暇修学大师圣教，今于夜分应自策勤补先间缺。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第三精进事。复次具寿，如有一类，期至明日作诸事业，便作是念：“我既明日当作事业，无暇修学大师圣教，今于夜分应预精勤补当间缺。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第四精进事。复次具寿，如有一类，昼行道路，作如是念：“我于昼时既行道路，无暇修学大师圣教，今于夜分应自策勤补先间缺。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第五精进事。复次具寿，如有一类，期至明日当行道路，便作是念：“我既明日当行道路，无暇修学大师圣教，今于夜分应预精勤补当间缺。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第六精进事。复次具寿，如有一类，正为病苦之所婴缠，便作是念：“我既病苦之所婴缠，或有是处因斯病苦之所婴缠便舍身命，于大师教空无所得。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第七精进事。复次具寿，如有一类，病苦婴缠虽愈未久，作如是念：“我遭病苦之所婴缠虽愈未久，或有是处病苦还起，因斯病苦便舍身命，于大师教空无所得。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第八精进事。如是八种名精进事。问：何缘此八名精进事？答：精进者，谓策励。由此八事，未生而生、生已倍复增长广大，由此因缘名精进事。

　　八福生者，云何为八？具寿当知，如有一类，施诸沙门或婆罗门贫穷苦行道行乞者苦行，衣服饮食及诸香华、房舍卧具并灯明等资生什物。见富贵人便作是念：“由此布施所集善根，愿我来生当得如是富贵人类。”彼于此心若习若修若多所作，由彼于心若习若修若多所作，先虽爱乐下劣諠杂，后便欣求胜妙寂静。彼有是处，身坏命终还生人中得富贵类，虽受富贵自在安乐，而具尸罗心愿清净，先人身中尸罗净故，是名第一福生。如愿生人得富贵类，如是愿生四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天，应知亦尔。然梵众天有差别者，应说离欲。此中是名第一乃至第八者，渐次顺次相续次第数为第一乃至第八。言福生者，问：何故说此名为福生？答：摄受福果，生于此处，故名福生。

　　八种众者，云何为八？答：一、刹帝利众；二、婆罗门众；三、长者众；四、沙门众；五、四大王众天众；六、三十三天众；七、魔天众；八、梵天众。云何刹帝利众？答：显示彼色、显示彼蕴、显示彼部，是名刹帝利众。乃至梵众，广说亦尔。

　　八世法者，云何为八？答：一、得；二、不得；三、毁；四、誉；五、称；六、讥；七、苦；八、乐。云何名得？答：若于可爱色声香味触、衣服饮食卧具、病缘医药资生什物，诸得别得已得当得，是名为得。云何不得？答：若于可爱色声香味触、衣服饮食卧具、病缘医药资生什物，诸不得不别得不已得不当得，是名不得。云何名毁？答：诸有隐背不现在前，不称不赞不叹不美亦不揄扬，言彼信戒闻舍慧等皆不具足，是名为毁。云何名誉？答：诸有隐背不现在前，称赞叹美亦复揄扬，言彼信戒闻舍慧等悉皆具足，是名为誉。云何名称？答：诸不隐背正现在前，不诃不毁不骂不辱，称赞叹美亦复揄扬，言汝信戒闻舍慧等悉皆具足，故名为称。云何名讥？答：诸不隐背正现在前，诃毁骂辱不称不赞不叹不美亦不揄扬，言汝信戒闻舍慧等皆不具足，是名为讥。云何名苦？答：顺苦受触所触故生身及心苦，不平等受受类所摄，是名为苦。云何名乐？答：顺乐受触所触故生身及心乐，是平等受受类所摄，是名为乐。世尊于此说伽他言：

　“得不得毁誉，　　及称讥苦乐，
　　无常意生欲，　　变坏法难保。
　　智者如实知，　　现见伏生死，
　　于爱非爱法，　　心不生欣恚。
　　彼虽逢顺违，　　而能弃伏灭，
　　于一切解脱，　　至世边彼岸。”

　　八解脱者，云何为八？答：若有色观诸色，是第一解脱。内无色想观外诸色，是第二解脱。净解脱身作证具足住，是第三解脱。超一切色想灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住，是第四解脱。超一切空无边处，入无边识识无边处具足住，是第五解脱。超一切识无边处，入无所有无所有处具足住，是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住，是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住，是第八解脱。若有色观诸色者，谓彼于内各别色想，未远离未别远离、未调伏未别调伏、未灭没未破坏。彼由于内各别色想，未远离未别远离、未调伏未别调伏、未灭没未破坏故，由胜解力观外诸色，或作青瘀、或作脓烂、或作破坏、或作离散、或作啄啖、或作异赤、或作骸骨、或作骨锁，是名若有色观诸色。第一者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第一。解脱者，谓此定中所有善色受想行识，是名解脱。内无色想观外诸色者，谓彼于内各别色想，已远离已别远离、已调伏已别调伏、已灭没已破坏。彼由于内各别色想，已远离已别远离、已调伏已别调伏、已灭没已破坏故，由胜解力观外诸色，或作青瘀、或作脓烂、或作破坏、或作离散、或作啄啖、或作异赤、或作骸骨、或作骨锁，是名内无色想观外诸色。第二者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第二。解脱者，谓此定中所有善色受想行识，是名解脱。净解脱身作证具足住者，问：此净解脱加行云何？修观行者由何方便入净解脱定？答：初修业者创修观时取青树相，所谓青茎青枝青叶青花青果，或取青衣青严具相，或取所余种种青相。既取如是诸青相已，由胜解力思惟想念观察安立信解此色是某青相。彼既如是由胜解力思惟想念观察安立信解此色是某青故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此色是青非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此色定是青故，未能住心入净解脱定。为摄散动驰流心，故于一青相系念思惟，谓此是青非非青相。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入净解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此色定是青相。由心安住等住近住相续一趣系念一境，思惟青相无二无转，便能证入净解脱定。如观青相，观黄赤白，随其所应亦复如是。第三者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第三。解脱者，谓此定中所有善色受想行识，是名解脱。超一切色想者，云何色想？答：眼识身相应诸想等想性、现想性、已想性、已现想性、当想性、当现想性，是名色想。复次有说，五识身相应诸想等想，乃至广说，是名色想。今此义中眼识身相应诸想等想，乃至广说，是名色想。入此定时，于彼色想皆能超越、平等超越、最极超越，是故说超一切色想灭。有对想者，云何有对想？答：四识身相应诸想等想，乃至广说，是名有对想。复次有说，五识身相应诸想等想，乃至广说，是名有对想。复次有说，瞋恚相应诸想等想，乃至广说，是名有对想。今此义中四识身相应诸想等想，乃至广说，是名有对想。入此定时，彼有对想已断已遍知、已远离已别远离、已调伏已别调伏、已灭没已破坏，是故说为灭有对想。不思惟种种想者，云何种种想？答：有覆缠者所有染污色想、声想、香想、味想、触想诸所有想，若不善诸所有想、若非理所引诸所有想，能障碍定，如是一切名种种想。入此定时，于种种想不引发、不随引发、不等引发、不思惟、不已思惟、不当思惟，由斯故说不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者，问：此空无边处解脱加行云何？修观行者由何方便入空无边处解脱定？答：初修业者创修观时，先应思惟第四静虑为粗苦障，后应思惟空无边处为静妙离。彼既思惟第四静虑为粗苦障，亦复思惟空无边处为静妙离故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境相续，思惟空无边处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境相续思惟空无边处故，未能住心入空无边处解脱定。为摄散动驰流心故，专系念思惟空无边处相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入空无边处解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此是空无边处。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟如是空无边处，无二无转便能证入空无边处解脱定。第四者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第四。解脱者，谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。超一切空无边处者，云何超一切空无边处？答：将欲趣入识无边处时，于一切空无边处想皆能超越、平等超越、最极超越，是故说为超一切空无边处。入无边识识无边处具足住者，问：此识无边处解脱加行云何？修观行者由何方便入识无边处解脱定？答：初修业者创修观时，先应思惟空无边处为粗苦障，后应思惟识无边处为静妙离。彼既思惟空无边处为苦粗障，亦复思惟识无边处为静妙离故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟识无边处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟识无边处故，未能住心入识无边处解脱定。为摄散动驰流心故，专系念思惟识无边处相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入识无边处解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此是识无边处。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟如是识无边处，无二无转便能证入识无边处解脱定。第五者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第五。解脱者，谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。超一切识无边处者，云何超一切识无边处？答：将欲趣入无所有处时，于一切识无边处想皆能超越、平等超越、最极超越，是故说为超一切识无边处。入无所有无所有处具足住者，问：此无所有处解脱加行云何？修观行者由何方便入无所有处解脱定？答：初修业者创修观时，先应思惟识无边处为苦粗障，后应思惟无所有处为静妙离。彼既思惟识无边处为苦粗障，亦复思惟无所有处为静妙离故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟无所有处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟无所有处故，未能住心入无所有处解脱定。为摄散动驰流心故，专系念思惟无所有处相。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入无所有处解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此是无所有处。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟如是无所有处，无二无转便能证入无所有处解脱定。第六者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第六。解脱者，谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。超一切无所有处者，云何超一切无所有处？答：将欲趣入非想非非想处时，于一切无所有处皆能超越、平等超越、最极超越，是故说为超一切无所有处。入非想非非想处具足住者，问：此非想非非想处解脱加行云何？修观行者由何方便入非想非非想处解脱定？答：初修业者创修观时，先应思惟无所有处为苦粗障，后应思惟非想非非想处为静妙离。彼既思惟无所有处为苦粗障，亦复思惟非想非非想处为静妙离故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟非想非非想处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟非想非非想处故，未能住心入非想非非想处解脱定。为摄散动驰流心故，专系念思惟非想非非想处相。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入非想非非想处解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此是非想非非想处。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟如是非想非非想处，无二无转便能证入非想非非想处解脱定。第七者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第七。解脱者，谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。超一切非想非非想处者，云何超一切非想非非想处？答：将欲趣入想受灭解脱时，于一切非想非非想处想皆能超越、平等超越、最极超越，是故说为超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住者，问：此想受灭解脱加行云何？修观行者由何方便入想受灭解脱定？答：初修业者创修观时，于一切行不愿造作、不欲思觉而入于定，但作是念：“云何当令未生想受暂时不生、已生想受暂时息灭？”彼于诸行不愿造作、不欲思觉而入于定，但作是念：“云何当令未生想受暂时不生、已生想受暂时息灭？”故，随心所愿有时能令未生想受暂时不生、已生想受暂时息灭，齐此名入想受灭解脱定。第八者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第八。解脱者，谓此定中诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱，是名解脱。复次若法想微细为因，想微细为等无间，由想不和合义非不成就义，是名解脱。此中想受灭解脱定者，云何想受灭、云何想受灭解脱、云何想受灭解脱定，而说想受灭解脱定耶？答：想受灭者，谓想及受灭寂静没，是名想受灭。想受灭解脱者，谓想受灭诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱，是名想受灭解脱。想受灭解脱定者，谓想受灭及想受灭解脱，不隐不背现前自在身所证得，是名想受灭解脱定。

　　说一切有部集异门足论卷第十八

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十九

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　八法品第九之二

　　八胜处者，云何为八？答内有色想观外色少，若好若恶，于彼诸色胜知胜见有如是想，是第一胜处。内有色想观外色多，若好若恶，于彼诸色胜知胜见有如是想，是第二胜处。内无色想观外色少，若好若恶，于彼诸色胜知胜见有如是想，是第三胜处。内无色想观外色多，若好若恶，于彼诸色胜知胜见有如是想，是第四胜处。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。内无色想观外诸色，若青青显青现青光亦复如是，于彼诸色胜知胜见有如是想，是第五胜处。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光亦复如是，于彼诸色胜知胜见有如是想，是第六胜处。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光亦复如是，于彼诸色胜知胜见有如是想，是第七胜处。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌沙斯星色，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想观外诸色，若白白显白现白光亦复如是，于彼诸色胜知胜见有如是想，是第八胜处。内有色想者，谓彼于内各别色想未远离未别远离、未调伏未别调伏、未灭没未破坏，由彼于内各别色想未远离未别远离、未调伏未别调伏、未灭没未破坏，名内有色想。故观外色少者，谓所观色其量甚小微细非多，故名为少。若好者，谓所观色已善磨莹青黄赤白，故名若好。若恶者，谓所观色未善磨莹青黄赤白，故名若恶。于彼诸色胜知胜见者，谓即于彼所观诸色已伏欲贪、已断欲贪、已超欲贪，于彼已得胜知胜见，降伏自在都无所畏。如贵胜人或贵胜子，以胜知见执取僮仆，降伏自在都无所畏。诸瑜伽师亦复如是，于所观色已伏欲贪、已断欲贪、已超欲贪，于彼已得胜知胜见，降伏自在都无所畏。有如是想者，谓如实想正现在前。第一者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第一。胜处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名胜处。内无色想观外色多等者，谓所观色其量广大无边无际，故名为多。余如前说。内无色想者，谓彼于内各别色想已远离已别远离、已调伏已别调伏、已灭没已破坏。由彼于内各别色想已远离已别远离、已调伏已别调伏、已灭没已破坏，故名内无色想。观外色少多等，皆如前说。内无色想观外诸色若青者，谓总显示所有青色青聚青众，故说若青。青显者，谓此青色是显非形，故说青显。青现者，谓此青色如是眼识所行境界，亦是意识所行境界，故说青现。青光者，谓此青色能现能发种种光明，故说青光。余如前说。如说若青等，若黄等亦尔。

　　九法品第十

　　时舍利子复告众言：“具寿当知，佛于九法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　九法云何？此中略有二种九法，所谓九结、九有情居。

　　九结者，云何为九？答：一、爱结；二、恚结；三、慢结；四、无明结；五、见结；六、取结；七、疑结；八、嫉结；九、悭结。云何爱结？答：三界贪是名爱结。云何恚结？答：于诸有情欲为损害，内怀栽孽欲为扰恼，已嗔当嗔现嗔，乐为过患、极为过患，意极愤恚，于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，是名恚结。云何慢结？答：有七慢类说名慢结。云何为七？答：一、慢；二、过慢；三、慢过慢；四、我慢；五、增上慢；六、卑慢；七、邪慢。此七慢类合为慢结。云何无明结？答：三界无智名无明结。云何见结？答：三种见名见结。云何为三？答：一、萨迦耶见；二、边执见；三、邪见。如是三见合为见结。云何取结？答：二种取名取结。云何为二？答：一、见取；二、戒禁取。如是二取合为取结。云何疑结？答：于谛犹豫是名疑结。云何嫉结？答：心不忍许是名嫉结。云何悭结？答：心有秘吝是名悭结。

　　九有情居者，云何为九？答：有色有情，有种种身有种种想，如人及一分天，是第一有情居。有色有情，有种种身有一种想，如梵众天劫初起位，是第二有情居。有色有情，有一种身有种种想，如光音天，是第三有情居。有色有情，有一种身有一种想，如遍净天，是第四有情居。有色有情，无想无别想，如无想有情天，是第五有情居。无色有情，超一切色想灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识识无边处具足住，如识无边处天，是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有无所有处具足住，如无所有处天，是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住，如非想非非想处天，是第九有情居。此中有色者，谓彼有情，有色施设、有色身有、有色处有、有色界、有色蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。种种身者，谓彼有情有种种显色身、种种相、种种形，非一显色、非一相、非一形故，名种种身。种种想者，谓彼有情有乐想、苦想、不苦不乐想，故名种种想。如人及一分天者，谓总显示人及欲界天，故名如人及一分天。是第一者，渐次顺次相续次第数为第一。有情居者，谓诸有情所居所住、所依所止、所乐生处，即总显示此中所有有漏色受想行识蕴，名有情居。有色有情种种身者，义如前说。一种想者，谓诸有情有时有分，于此世界劫将坏时，多往生上光音等天众同分中。于彼具足意成色身，根无缺减支分圆满，形显清净长寿久住。有时有分于此世界劫初成时，于下空中有空宫殿欻然而起。有一有情寿业福尽，从彼处没生下梵世空宫殿中，独一无侣长寿久住。时彼有情长时住已，欻然生爱及生不乐，作如是念：“云何当令诸余有情生我同分为我伴侣？”当彼有情起此心愿，有余有情寿业福尽，复从彼没生下梵宫，与前有情共为伴侣。时前生者便作是念：“此有情类是我所化。我于此类及余世间，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。”时诸有情亦作是念：“我等有情是彼所化。彼于有情及世间物，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。”故名一想。如梵众天者，谓此义中总显生在梵众等天有种种身唯有一想。劫初起位者，谓劫初生时。是第二等，义如前说。有色有情者，亦如前说。一种身者，谓彼有惰有一显色身、一种相、一种形，无种种显色、无种种相、无种种形，故名一种身。种种想者，谓彼有情有乐想、不苦不乐想，故名种种想。余如前说。有色有情一种身者，亦如前说。一种想者，谓彼有情唯有乐想，故名一种想。余如前说。有色有情者，亦如前说。言无想者，总显无想。无别想者，别显无想。此中以想而为上首，显无一切心心所法。如无想有情天者，谓别显示无想有想天。是第五等，义如前说。无色者，谓彼有情无色施设、无色身、无有色处、无有色界、无色蕴，故名无色。有情者，如前说。超一切色想等，如八解脱中广说。然于此中，唯取有漏受想行识为有情居。

　　十法品第十一之一

　　时舍利子复告众言：“具寿当知，佛于十法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　十法云何？此中略有二种十法，谓十遍处、十无学法。

　　十遍处者，云何为十？具寿当知，地遍一想如是上下傍布无二无边无际，是第一遍处。复次具寿，水遍一想如是上下傍布无二无边无际，是第二遍处。复次具寿，火遍一想如是上下傍布无二无边无际，是第三遍处。复次具寿，风遍一想如是上下傍布无二无边无际，是第四遍处。复次具寿，青遍一想如是上下傍布无二无边无际，是第五遍处。复次具寿，黄遍一想如是上下傍布无二无边无际，是第六遍处。复次具寿，赤遍一想如是上下傍布无二无边无际，是第七遍处。复次具寿，白遍一想如是上下傍布无二无边无际，是第八遍处。复次具寿，空遍一想如是上下傍布无二无边无际，是第九遍处。复次具寿，识遍一想如是上下傍布无二无边无际，是第十遍处。

　　问：地遍处定加行云何？修观行者由何方便而能证入地遍处定？答：初修业者创修观时，于此大地彼彼方所，若高若下若刺若杌若咸若榛若险若秽，如是等处皆不思惟。于此大地彼彼方所，平坦显了犹如掌中，具净园林可爱乐处随取一相，以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某地相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某地故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境是地非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境定是地故，未能证入地遍处定。为摄散动驰流心故，于一地相系念思惟，谓此是地非为水等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行能入地定。精勤数习此加行己，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是地相。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是地相，无二无转能入地定，而未能入地遍处定。问：若此未能入地遍处定者，地遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能证入地遍处定？答：即依如前所入地定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和。一趣定已复想此地，渐次增广东南西北遍皆是地。彼想此地渐次增广东南西北遍是地故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是地。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是地故，未能证入地遍处定。为摄散动驰流心故，于遍地相系念思惟此遍是地非遍水等。思惟此相精进勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行乃渐能入地遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境思惟此境遍皆是地。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是地，无二无转从此乃入地遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第一者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第一。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名遍处。

　　问水遍处定加行云何？修观行者由何方便而能证入水遍处定？答：初修业者创修观时，于此世界或取大水注相、或取大泉水相、或取大池水相、或取大陂水相、或取大湖水相、或取殑伽水相、或取盐母那水相、或取设腊婆水相、或取阿视罗筏底水相、或取莫醯河水相，乃至或取东大海水相、或取南大海水相、或取西大海水相、或取北大海水相、或取四大海水相、或取大水轮相。于如是等随取一相，以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某水相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某水故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境是水非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是水故，未能证入水遍处定。为摄散动驰流心故，于一水相系念思惟，谓此是水非为地等。思惟此相精勤勇猛乃至令心相续久住，由斯加行能入水定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是水相。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是水相，无二无转能入水定，而未能入水遍处定。问：若此未能入水遍处定者，水遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能证入水遍处定？答：即依如前所入水定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和。一趣定已复想此水，渐次增广东南西北遍皆是水。彼想此水渐次增广东南西北遍是水故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是水。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是水故，未能证入水遍处定。为摄散动驰流心故，于遍水相系念思惟，此遍是水非遍地等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行乃渐能入水遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是水。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是水，无二无转从此乃入水遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第二者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第二。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名遍处。

　　问火遍处定加行云何？修观行者由何方便而能证入火遍处定？答初修业者创修观时，于此世界或取清净日轮火相、或取妙药光明火相、或取神珠光明火相、或取星宿宫殿火相、或取火聚大猛焰相、或取烧村大火焰相、或取烧城大火焰相、或取烧川大火焰相、或取烧野大火焰相、或取烧十载木大火焰相、或取烧二十载木大火焰相、或取烧三十载木大火焰相、或复取烧四十载木大火焰相、或复取烧五十载木大火焰相、或复取烧百载木大火焰相、或取烧千载木大火焰相、或取烧百千载木大火焰相、或取烧无量百载木大火焰相、或取烧无量千载木大火焰相、或取烧无量百千载木大火焰相。彼见如是诸火焰相，先渐炽然、复极炽然、转遍炽然、后皆洞然。于如是等随取一相，以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某火相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某火故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境是火非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境定是火故，未能证入火遍处定。为摄散动驰流心故，于一火相系念思惟，谓此是火非为水等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行能入火定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是火相。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是火相，无二无转能入火定，而未能入火遍处定。问：若此未能入火遍处定者：火遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能证入火遍处定？答：即依如前所入火定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和一趣定已，复想此火渐次增广，东南西北遍皆是火。彼想此火渐次增广，东南西北遍是火故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是火。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是火故，未能证入火遍处定。为摄散动驰流心故，于遍火相系念思惟，此遍是火非遍水等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行乃渐能入火遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是火。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是火，无二无转从此乃入火遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第三者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第三。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名遍处。

　　问风遍处定加行云何？修观行者由何方便而能证入风遍处定？答：初修业者创修观时，于此世界或取东方所有风相、或取南方所有风相、或取西方所有风相、或取北方所有风相、或取有尘风相、或取无尘风相、或取吠湿摩风相、或取吠岚婆风相、或取小风相、或取大风相、或取无量风相、或取大风轮相。于如是等随取一相，以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某风相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某风故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境是风非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境定是风故，未能证入风遍处定。为摄散动驰流心故，于一风相系念思惟，谓此是风非为火等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行能入风定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是风相。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是风相，无二无转能入风定，而未能入风遍处定。问，若此未能入风遍处定者，风遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能证入风遍处定？答：即依如前所入风定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和。一趣定已复想此风，渐次增广东南西北遍皆是风。彼想此风渐次增广东南西北遍是风故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是风。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是风故，未能证入风遍处定。为摄散动驰流心故，于遍风相系念思惟，此遍是风非遍火等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行乃渐能入风遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是风。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是风，无二无转从此乃入风遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第四者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第四。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名遍处。

　　说一切有部集异门足论卷第十九

大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第二十

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　十法品第十一之二

　　问：青遍处定加行云何？修观行者由何方便而能证入青遍处定？答：初修业者创修观时，于此世界或取青树、或取青叶、或取青花、或取青果、或取青衣、或取种种青庄严具、或取青云、或取青水、或取种种诸余青物。彼于如是随取一相，以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某青相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某青故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境是青非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境定是青故，未能证入青遍处定。为摄散动驰流心故，于一青相系念思惟，谓此是青非为黄等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行能入青定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是青相。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是青相，无二无转能入青定，而未能入青遍处定。问：若此未能入青遍处定者，青遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能证入青遍处定？答：即依如前所入青定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和。一趣定已，复想此青渐次增广，东南西北遍皆是青。彼想此青渐次增广，东南西北遍是青故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是青。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是青故，未能证入青遍处定。为摄散动驰流心故，于遍青相系念思惟，此遍是青非遍黄等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯如行乃渐能入青遍处定。精勤数习此加行已。复进修行此定方便。谓于加行所引生道。数习数修数多所作。既于加行所引生道。数习数修数多所作。心便安住等住近住。相续一趣系念一境。思惟此境遍皆是青。由心安住等住近住。相续一趣系念一境。思惟此境遍皆是青。无二无转从此乃入青遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第五者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第五。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名遍处。

　　问：黄遍处定加行云何？修观行者由何方便而能证入黄遍处定？答：初修业者创修观时，于此世界或取黄树、或取黄叶、或取黄花、或取黄果、或取黄衣、或取种种黄庄严具、或取黄云、或取黄水、或取种种诸余黄物。彼于如是随取一相，以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某黄相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某黄故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境是黄非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境定是黄故，未能证入黄遍处定。为摄散动驰流心故，于一黄相系念思惟，谓此是黄非为青等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行能入黄定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是黄相。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是黄相，无二无转能入黄定，而未能入黄遍处定。问：若此未能入黄遍处定者，黄遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能证入黄遍处定？答：即依如前所入黄定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和。一趣定已，复想此黄渐次增广，东南西北遍皆是黄，彼想此黄渐次增广，东南西北遍是黄故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是黄。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是黄故，未能证入黄遍处定。为摄散动驰流心故，于遍黄相系念思惟，此遍是黄非遍青等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行乃渐能入黄遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是黄。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是黄，无二无转从此乃入黄遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第六者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第六。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名遍处。

　　问：赤遍处定加行云何？修观行者由何方便而能证入赤遍处定？答：初修业者创修观时，于此世界或取赤树、或取赤叶、或取赤花、或取赤果、或取赤衣、或取种种赤庄严具、或取赤云、或取赤水、或取种种诸余赤物。彼于如是随取一相，以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某赤相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某赤故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境是赤非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境定是赤故，未能证入赤遍处定。为摄散动驰流心故，于一赤相系念思惟，谓此是赤非为黄等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行能入赤定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是赤相。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是赤相，无二无转能入赤定，而未能入赤遍处定。问：若此未能入赤遍处定者，赤遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能证入赤遍处定？答：即依如前所入赤定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和。一趣定已，复想此赤渐次增广，东南西北遍皆是赤。彼想此赤渐次增广，东南西北遍是赤故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是赤。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是赤故，未能证入赤遍处定。为摄散动驰流心故，于遍赤相系念思惟，此遍是赤非遍黄等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行乃渐能入赤遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是赤。由心安住等住近住，相续一趣系念一境思惟此境遍皆是赤，无二无转从此乃入赤遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第七者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第七。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名遍处。

　　问：白遍处定加行云何？修观行者由何方便而能证入白遍处定？答：初修业者创修观时，于此世界或取白树、或取白叶、或取白花、或取白果、或取白衣、或取种种白庄严具、或取白云、或取白水、或取种种诸余白物。彼于如是随取一相，以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某白相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某白故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境是白非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境定是白故，未能证入白遍处定。为摄散动驰流心故，于一白相系念思惟，谓此是白非为赤等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行能入白定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是白相。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是白相，无二无转能入白定，而未能入白遍处定。问：若此未能入白遍处定者，白遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能证入白遍处定？答：即依如前所入白定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和。一趣定已，复想此白渐次增广，东南西北遍皆是白。彼想此白渐次增广，东南西北遍是白故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是白。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是白故，未能证入白遍处定。为摄散动驰流心故，于遍白相系念思惟，此遍是白非遍赤等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行乃渐能入白遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是白。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是白，无二无转从此乃入白遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第八者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第八。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名遍处。

　　问：空遍处定加行云何？修观行者由何方便而能证入空遍处定？答：初修业者创修观时，于此世界取舍上空、或地上空、或树上空、或岩上空、或山上空、或川中空、或谷中空。于此等空随取一相，以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某空相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某空故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境是空非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境定是空故，未能证入空遍处定。为摄散动驰流心故，于一空相系念思惟，谓此是空非为识等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行能入空定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是空相。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是空相，无二无转能入空定，而未证入空遍处定。问：若此未能入空遍处定者，空遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能证入空遍处定？答：即依如前所入空定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和。一趣定已，复想此空渐次增广，东南西北遍皆是空。彼想此空渐次增广，东南西北遍是空故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是空。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是空故，未能证入空遍处定。为摄散动驰流心故，于遍空相系念思惟，此遍是空非遍识等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行乃渐能入空遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是空。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是空，无二无转从此乃入空遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第九者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第九。言遍处者，谓此空无边处定中所有善色受想行识，皆名遍处。

　　问：识遍处定加行云何？修观行者由何方便而能证入识遍处定？答：初修业者创修观时，于此身中或取清净眼识相、或取清净耳识相、或取清净鼻识相、或取清净舌识相、或取清净身识相、或取清净意识相。于此诸识随取一相，以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某识相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某识故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境是识非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境定是识故，未能证入识遍处定。为摄散动驰流心故，于一识相系念思惟，谓此是识非为空等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行能入识定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是识相。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境定是识相，无二无转能入识定，而未能入识遍处定。问：若此未能入识遍处定者，识遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能证入识遍处定？答：即依如前所入识定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和。一趣定已，复想此识渐次增广，东南西北遍皆是识，彼想此识渐次增广，东南西北遍是识故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是识。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍皆识故，未能证入识遍处定。为摄散动驰流心故，于遍识相系念思惟，此遍是识非遍空等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行乃渐能入识遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是识。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是识，无二无转从此乃入识遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第十者，谓诸定中渐次顺次相续次第数为第十。言遍处者，谓此识无边处定中所有善受想行识，皆名遍处。

　　十无学法者，云何为十？答：一、无学正见；二、无学正思惟；三、无学正语；四、无学正业；五、无学正命；六、无学正勤；七、无学正念；八、无学正定；九、无学正解脱；十、无学正智。云何无学正见？答：尽智、无生智，尽所不摄无学慧，是名无学正见。云何无学正思惟？答：诸圣弟子于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无学作意相应所有思惟、等思惟、近思惟，寻求、等寻求、近寻求，推觅、等推觅、近推觅，令心于法粗动而转，是名无学正思惟。云何无学正语？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无学作意相应简择力故，除趣邪命语四恶行，于余语恶行所得无学远离、胜远离、近远离、极远离，寂静律仪无作无造，弃舍防护不行不犯，船筏桥梁堤塘墙堑，于所制约不逾不逾性、不越不越性无表语业，是名无学正语。云何无学正业？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无学作意相应简择力故，除趣邪命身三恶行，于余身恶行所得无学远离、胜远离、近远离、极远离，寂静律仪无作无造，弃舍防护不行不犯，船筏桥梁堤塘墙堑，于所制约不逾不逾性、不越不越性无表身业，是名无学正业。云何无学正命？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无学作意相应简择力故，于趣邪命身语恶行所得无学远离、胜远离、近远离、极远离，寂静律仪无作无造，弃舍防护不行不犯，船筏桥梁堤塘墙堑，于所制约不逾不逾性、不越不越性无表身语业、是名无学正命。云何无学正勤？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无学作意相应所有勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，是名无学正勤。云何无学正念？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无学作意相应所有念、随念、专念、忆念，不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是名无学正念。云何无学正定？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无学作意相应所有心住、等住、近住、安住，不散不乱摄止等持心一境性，是名无学正定。云何无学正解脱？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无学作意相应所有心胜解、已胜解、当胜解，是名无学正解脱。云何无学正智？答：尽智、无生智、是名无学正智。

　　尔时舍利子告苾刍众言：“具寿当知，佛于一法乃至十法，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我与大众皆共和合，亲对世尊已结集竟，诸苾刍众皆应受持，为他演说广令流布。佛灭度后勿有乖违，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　赞劝品第十二

　　尔时世尊知舍利子为苾刍众说法已讫，从卧而起身心调畅，整理衣服结加趺坐，赞舍利子：“善哉善哉！汝今善能于此台观与苾刍众和合，结集如来所说增一法门。汝可从今为诸大众数复宣说如是法门，此法能令诸天人等长夜证会义利安乐。”世尊复告苾刍众言：“汝等皆应受持读诵舍利子说集异法门。如是法门，能引大善大义大法清白梵行，复证通慧菩提涅槃。净信出家诸善男子，受持读诵如是法门，不久定当办所办事。”

　　时薄伽梵说是语已，诸苾刍众欢喜踊跃，顶礼佛足信受奉行。

　　说一切有部集异门足论卷第二十

1535 26.P0363 大乘四法经释(1卷)〖〗

10.释经论部·毗昙部*, 1535 26.P0363 大乘四法经释(1卷)〖〗, 大藏经

大正藏第 26 册 No. 1535 大乘四法经释

　　No. 1535

　　大乘四法经释

　　一言立所宗者，世间宗见，揔有其二：一外；二内。彼外宗见虽有众多，不出二种，谓断及常，广说如论。内宗见者，大师在世，同一师学无有差别；佛灭度后，大小乘宗分成多部。小乘宗见有二十二，如《宗轮论》一一广明。大乘宗见分为三别：一、胜义皆空宗；二、唯识中观；三、法性圆融。此三宗见一一广说，如中、广、百、三十论等。今此经者，厥有菩萨名为世亲，位皆加行，造论释故。是故当知唯识中观宗之摄也。

　　二言明归乘者，如来大悲引接群迷随机设教，有说三五。言说三者：一、声闻乘；二、缘觉乘；三、菩萨乘。言有五者，更加天乘及人乘也。如是五乘所有行议，广如余处经论分别。今此经者，一一唯明菩萨行故，是大非小，是故当知大乘宗收。

　　三言明归分者，诸佛菩萨及以声闻所说言教虽有众多，以类相从有十二分，谓契经等，一一行相如余处明。今此经者，无请说故，自说分摄。不舍无上菩提心等，是其菩萨广大行故，方广分摄。有伽他故，应颂分摄。是了义故，论议分摄。具譬喻故，譬喻分摄。是故当知五分摄也。

　　四言辩归藏者，如上所说十二分教，揔而言之归其三藏：一、素怛揽藏，此云契经，贯穿连缀，所诠定学，契理契机益他故。藏者摄也。二者毗奈耶藏，此云调伏，所摄戒学，调和三业制伏恶行而摄益故。三、阿毗达磨藏，此云对法，所诠惠学，对向涅槃、对观四谛而摄益故。契经等分，云何三藏而相摄耶？对法集云：契经、应颂、记别、讽颂、自说，此是声闻素怛揽藏。缘起、譬喻、本事、本生并伽眷属，名毗奈耶藏。方广、希法，此是菩萨素怛揽藏之所摄也。若唯了义，亦阿毗达磨藏摄，如理应思。

　　次当释经之正文。门分为二：一、释经题；二、释正经。初释题者，一切圣教夫立名者，皆约四种而立其名，谓人、处、法、喻。今此经者，约法立也。言大者，有七大义：一、所缘大，般若等经所明，一切难行苦行广大境界，是其菩萨所缘境故。二、修行大，广修自行及他行故。三、智大，能了人法二无我故。四、精进大，三无数劫行难行故。五、方便，不住生死及涅槃故。六、业大，尽生死际能作诸佛一切业故。七、成就大，而能成就十力、无畏、不共法等大功德故。以此七大而起二乘，故言大也。言乘者，运载之义。生死为此岸、涅槃名彼岸、有情名中流。此经所说四种法船，运载有情超生死海，令至涅槃，故名为乘。言四者，数也。何故列数？论中自明。言法者，轨持为义。下经所说四种行法，即是菩萨轨则故也。言经者，梵言素怛揽，乃四义，谓依、綖、廗、经。今取綖义，如綖穿花风不散，能以教贯义，邪不能除。如经“持律方织物，成以教摄生，令得圣果故”。以教法目乎綖经，若真实论说有五义：一曰潒泉；二称绳墨；三名结鬘；四谓出生；五号显示。若准此方经者，常也、法也、迳也，古今不易故、揩定正邪故、津通物理故。《庄严经论》云“示处及于相，法义名为经”。释题竟。

1594 31.P0132 摄大乘论本 (3卷)〖唐 玄奘译〗

11.中观部·瑜伽部*, 1594 31.P0132 摄大乘论本 (3卷)〖唐 玄奘译〗, 大藏经

大正藏第 31 册 No. 1594 摄大乘论本

　　No. 1594 [Nos. 1592, 1593; cf. Nos. 1595-1598]

摄大乘论本卷上

　　无著菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　总摽纲要分第一

　　阿毗达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者、所知依殊胜殊胜语；二者、所知相殊胜殊胜语；三者、入所知相殊胜殊胜语；四者、彼入因果殊胜殊胜语；五者、彼因果修差别殊胜殊胜语；六者、即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语；七者、即于此中增上心殊胜殊胜语；八者、即于此中增上慧殊胜殊胜语；九者、彼果断殊胜殊胜语；十者、彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。

　　复次，云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，谓阿赖耶识，说名所知依体。三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩，虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分别智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身，说名彼果智体。由此所说十处，显于大乘异声闻乘；又显最胜，世尊但为菩萨宣说。是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。

　　复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处，是最能引大菩提性；是善成立；随顺无违；为能证得一切智智。

　　此中二颂：

　“所知依及所知相，　　彼入因果，彼修异，
　　三学，彼果断及智，　　最上乘摄是殊胜。
　　此说此余见不见，　　由此最胜菩提因，
　　故许大乘真佛语，　　由说十处故殊胜。”

　　复次，云何如是次第说此十处？谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故应更成满，增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别，应勤修习；谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学，应令圆满。既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提，应现等证。故说十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。

　　摄大乘论本所知依分第二

　　此中最初且说所知依，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽他中说：

　“无始时来界，　　一切法等依，
　　由此有诸趣，　　及涅槃证得。”

　　即于此中复说颂曰：

　“由摄藏诸法，　　一切种子识，
　　故名阿赖耶，　　胜者我开示。”

　　如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。

　　复次，此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：

　“阿陀那识甚深细，　　一切种子如瀑流，
　　我于凡愚不开演，　　恐彼分别执为我。”

　　何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。

　　此亦名心，如世尊说：“心意识三。”此中意有二种：第一、与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。第二、染污意与四烦恼恒共相应：一者、萨迦耶见，二者、我慢，三者、我爱，四者、无明；此即是识杂染所依。识复由彼第一依生，第二杂染；了别境义故。等无间义故，思量义故，意成二种。

　　复次，云何得知有染污意？谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有，成过失故。又无想定与灭尽定差别无有，成过失故。谓无想定染意所显，非灭尽定；若不尔者，此二种定应无差别。又无想天一期生中，应无染污成过失故，于中若无我执我慢。又一切时我执现行现可得故，谓善、不善、无记心中；若不尔者，唯不善心彼相应故，有我我所烦恼现行，非善无记。是故若立俱有现行，非相应现行，无此过失。

　　此中颂曰：

　“若不共无明，　　及与五同法，
　　训词，二定别，　　无皆成过失；
　　无想生应无　　我执转成过；
　　我执恒随逐　　一切种无有。
　　离染意无有，　　二三成相违；
　　无此，一切处　　我执不应有。
　　真义心当生，　　常能为障碍，
　　俱行一切分，　　谓不共无明。”

　　此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色无色缠为奢摩他所摄藏故；此意一切时微细随逐故。

　　心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。

　　复次，何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻，不于一切境智处转，是故于彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。

　　复次，声闻乘中亦以异门密意，已说阿赖耶识，如彼《增壹阿笈摩》说：“世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶；为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法，出现世间。”于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意，已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。

　　阿赖耶如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷生死蕴为性等；由此异门，阿赖耶识成大王路。

　　复有一类，谓心意识义一文异。是义不成，意识两义差别可得，当知心义亦应有异。复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃至广说，此中五取蕴说名阿赖耶。有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师，由教及证，愚于藏识，故作此执。如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理，亦不相应。若不愚者，取此藏识安立彼说阿赖耶名，如是安立则为最胜。云何最胜？若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处，最可厌逆，众生一向不起爱乐，于中执藏不应道理，以彼常求速舍离故。若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆，于中执藏亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶，于此正法中信解无我者，恒有厌逆，于中执藏亦不应理。阿赖耶识内我性摄，虽生恶趣一向苦处求离苦蕴，然于藏识我爱随缚，未尝求离。虽生第四静虑以上，于贪俱乐恒有厌逆，然于藏识我爱随缚。虽于此正法信解无我者厌逆我见，然于藏识我爱随缚。是故安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。

　　如是已说阿赖耶识安立异门，安立此相云何可见？安立此相略有三种：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有薰习为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始时来所有薰习，阿赖耶识相续而生。

　　复次，何等名为薰习？薰习能诠。何为所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣蕂中有花薰习，苣蕂与华俱生俱灭，是诸苣蕂带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等薰习，依彼贪等俱生俱灭，此心带彼生因而生。或多闻者，多闻薰习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生，由此薰习能摄持故，名持法者。阿赖耶识薰习道理，当知亦尔。

　　复次，阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？非彼种子有别实物于此中住，亦非不异。然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。

　　复次，阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因，云何可见？譬如明灯，焰炷生烧，同时更互。又如芦束互相依持，同时不倒。应观此中更互为因道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。

　　云何薰习无异无杂，而能与彼有异有杂诸法为因？如众缬具缬所缬衣，当缬之时，虽复未有异杂非一品类可得，入染器后，尔时衣上便有异杂非一品类染色绞络文像显现。阿赖耶识亦复如是，异杂能薰之所薰习，于薰习时虽复未有异杂可得，果生染器现前已后，便有异杂无量品类诸法显现。

　　如是缘起，于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起：一者、分别自性缘起，二者、分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。

　　于阿赖耶识中，若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。若愚第二缘起，复有分别我为作者，我为受者。譬如众多生盲士夫，未曾见象，复有以象说而示之。彼诸生盲，有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊[月*梁]。诸有问言：“象为何相？”或有说言象如犁柄，或说如杵，或说如箕，或说如臼，或说如帚，或有说言象如石山。若不解了此二缘起，无明生盲亦复如是，或有计执自性为因，或有计执宿作为因，或有计执自在为因，或有计执实我为因，或有计执无因无缘；或有计执我为作者，我为受者。阿赖耶识自性，因性，及果性等，如所不了象之自性。

　　又若略说，阿赖耶识用异熟识，一切种子为其自性，能摄三界一切自体，一切趣等。

　　此中五颂：

　“外、内。不明了。　　于二唯世俗、
　　胜义。诸种子，　　当知有六种：
　　刹那灭、俱有，　　恒随转应知、
　　决定、待众缘、　　唯能引自果。
　　坚、无记、可熏、　　与能熏相应：
　　所熏非异此，　　是为熏习相。
　　六识无相应，　　三差别相违，
　　二念不俱有，　　类例余成失。
　　此外内种子，　　能生、引应知，
　　枯丧由能引，　　任运后灭故。”

　　为显内种非如外种，复说二颂：

　“外或无熏习，　　非内种应知；
　　闻等熏习无，　　果生非道理；
　　作不作失得，　　过故成相违；
　　外种内为缘，　　由依彼熏习。”

　　复次，其余转识普于一切自体诸趣，应知说名能受用者，如《中边分别论》中说伽他曰：

　“一则名缘识，　　第二名受者，
　　此中能受用、　　分别、推心法。”

　　如是二识更互为缘，如《阿毗达磨大乘经》中说伽他曰：

　“诸法于识藏，　　识于法亦尔，
　　更互为果性，　　亦常为因性。”

　　若于第一缘起中，如是二识互为因缘，于第二缘起中复是何缘？是增上缘。如是六识几缘所生？增上，所缘，等无间缘。如是三种缘起：谓穷生死，爱非爱趣，及能受用；具有四缘。

　　如是已安立阿赖耶识异门及相，复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识非于转识？由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成：谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染皆不成故；世间清净，出世清净亦不成故。

　　云何烦恼杂染不成？以诸烦恼及随烦恼熏习所作彼种子体，于六识身不应理故。所以者何？若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭，此由彼熏成种非余：即此眼识若已谢灭，余识所间，如是熏习，熏习所依皆不可得，从此先灭余识所间，现无有体眼识与彼贪等俱生，不应道理，以彼过去现无体故。如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。又此眼识贪等俱生所有熏习亦不成就：然此熏习不住贪中，由彼贪欲是能依故，不坚住故。亦不得住所余识中，以彼诸识所依别故，又无决定俱生灭故。亦复不得住自体中，由彼自体决定无有俱生灭故。是故眼识贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理；又复此识非识所熏。如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。

　　复次，从无想等上诸地没来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子，由所依止及彼熏习并已过去，现无体故。

　　复次，对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理。此对治识自性解脱故，与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止久已过去，现无体故，应无种子而更得生。是故若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。

　　云何为业杂染不成？行为缘识不相应故。此若无者，取为缘有亦不相应。

　　云何为生杂染不成？结相续时不相应故。若有于此非等引地没已生时，依中有位意起染污意识结生相续，此染污意识于中有中灭，于母胎中识羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合，既和合已依止此识于母胎中有意识转。若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。设和合识即是意识，为此和合意识即是一切种子识？为依止此识所生余意识是一切种子识？若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。若能依止识是一切种子识，是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。

　　复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。其余诸识各别依故，不坚住故，是诸色根不应离识。

　　若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。

　　若离异熟识，已生有情，识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中已生有情能作食事不可得故。

　　若从此没，于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续，此非等引染污之心，彼地所摄，离异熟识，余种子体定不可得。

　　复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。

　　又即于彼若出世心正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。若生非想非非想处，无所有处出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离。此出世识不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。

　　又将没时，造善造恶，或下或上所依渐冷，若不信有阿赖耶识，皆不得成。是故若离一切种子异熟识者，此生杂染亦不得成。

　　云何世间清净不成？谓未离欲缠贪未得色缠心者，即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行。此欲缠加行心，与色缠心不俱生灭故，非彼所熏，为彼种子不应道理。又色缠心过去多生余心间隔，不应为今定心种子，唯无有故。是故成就色缠定心一切种子异熟果识，展转传来为今因缘；加行善心为增上缘。如是一切离欲地中，如应当知。如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。

　　云何出世清净不成？谓世尊说依他言音及内各别如理作意，由此为因正见得生。此他言音，如理作意，为熏耳识？为熏意识？为两俱熏？若于彼法如理思惟，尔时耳识且不得起；意识亦为种种散动余识所间。若与如理作意相应生时，此闻所熏意识与彼熏习久灭过去，定无有体，云何复为种子能生后时如理作意相应之心？又此如理作意相应是世间心，彼正见相应是出世心，曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏。既不被熏，为彼种子，不应道理。是故出世清净，若离一切种子异熟果识，亦不得成。此中闻熏习摄受彼种子不相应故。

　　复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？是故应答：从最清净法界等流正闻熏习种子所生。

　　此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳；然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。

　　此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习，依闻思修多分修作得相应故。

　　又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故，虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄。声闻独觉所得，唯解脱身摄。

　　又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。如如熏习，下中上品次第渐增，如是如是异熟果识次第渐减，即转所依。既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断。

　　复次，云何犹如水乳？非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增？譬如于水鹅所饮乳。又如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地熏习渐增而得转依。

　　又入灭定识不离身，圣所说故。此中异熟识应成不离身，非为治此灭定生故。

　　又非出定此识复生，由异熟识既间断已，离结相续无重生故。

　　又若有执以意识故灭定有心，此心不成：定不应成故，所缘行相不可得故，应有善根相应过故，不善无记不应理故，应有想受现行过故，触可得故，于三摩地有功能故，应有唯灭想过失故，应有其思信等善根现行过故，拔彼能依令离所依不应理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。

　　又此定中由意识故执有心者，此心是善不善无记皆不得成，故不应理。

　　若复有执色心无间生是诸法种子，此不得成，如前已说。又从无色、无想天没，灭定等出，不应道理。又阿罗汉后心不成。唯可容有等无间缘。

　　如是若离一切种子异熟果识，杂染清净皆不得成，是故成就如前所说相阿赖耶识，决定是有。

　　此中三颂：

　“菩萨于净心，　　远离于五识，
　　无余，心转依　　云何汝当作？
　　若对治转依，　　非断故不成，
　　果因无差别，　　于永断成过。
　　无种或无体，　　若许为转依，
　　无彼二无故，　　转依不应理。”

　　复次，此阿赖耶识差别云何？略说应知或三种，或四种。

　　此中三种者，谓三种熏习差别故：一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。

　　四种者，一、引发差别、二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。

　　此中引发差别者，谓新起熏习。此若无者，行为缘识，取为缘有，应不得成。

　　此中异熟差别者，谓行有为缘，于诸趣中异熟差别。此若无者，则无种子，后有诸法生应不成。

　　此中缘相差别者，谓即意中我执缘相。此若无者，染污意中我执所缘，应不得成。

　　此中相貌差别者：谓即此识有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。

　　共相者，谓器世间种子。不共相者，谓各别内处种子。共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。对治生时，唯不共相所对治灭。共相为他分别所持，但见清净，如瑜伽师于一物中种种胜解，种种所见皆得成立。

　　此中二颂：

　“难断难遍知，　　应知名共结，
　　瑜伽者心异，　　由外相大故，
　　净者虽不灭，　　而于中见净；
　　又清净佛土，　　由佛见清净。”

　　复有别颂：对前所引种种胜解，种种所见皆得成立。

　“诸瑜伽师于一物，　　种种胜解各不同，
　　种种所见皆得成，　　故知所取唯有识。”

　　此若无者，诸器世间，有情世间生起差别，应不得成。

　　复有粗重相及轻安相：粗重相者，谓烦恼随烦恼种子。轻安相者，谓有漏善法种子。此若无者，所感异熟无所堪能，有所堪能所依差别，应不得成。

　　复有有受尽相无受尽相：有受尽相者，谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者，谓名言熏习种子，无始时来种种戏论流转种子故。此若无者，已作已作善恶二业，与果受尽，应不得成。又新名言熏习生起，应不得成。

　　复有譬喻相：谓此阿赖耶识，幻炎梦翳为譬喻故。此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相应不得成。

　　复有具足相不具足相：谓诸具缚者，名具足相。世间离欲者，名损减相。有学声闻及诸菩萨，名一分永拔相。阿罗汉、独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相，如其所应此若无者，如是次第杂染还灭应不得成。

　　何因缘故善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违，善与不善互相违故。若异熟果善不善性，杂染还灭应不得成，是故异熟识唯无覆无记。

　　摄大乘论本卷上

大正藏第 31 册 No. 1594 摄大乘论本

摄大乘论本卷中

　　无著菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　所知相分第三

　　已说所知依，所知相复云何应观？此略有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。

　　此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。此中若身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依；如是名为依他起相。

　　此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中似义显现。

　　此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。

　　此中身，身者，受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差别。

　　又此诸识皆唯有识，都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示。谓如梦中都无其义独唯有识，虽种种色声香味触，舍林地山似义影现，而于此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识。由此等言，应知复有幻诳，鹿爱，翳眩等喻。若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者，如从梦觉便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？真智觉时亦如是转：如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转，如是未得真智觉时，此觉不转，得真智觉此觉乃转。

　　其有未得真智觉者，于唯识中云何比知？由教及理应可比知。此中教者，如《十地经》薄伽梵说：“如是三界，皆唯有心。”又薄伽梵《解深密经》亦如是说，谓彼经中慈氏菩萨问世尊言：“诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？”佛告慈氏：“当言无异，何以故？由彼影像唯是识故；我说识所缘，唯识所现故。”“世尊！若三摩地所行影像，即与此心无有异者，云何此心还取此心？”“慈氏！无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔，如是生时，相似有异所见影现。”

　　即由此教理亦显现。所以者何？于定心中随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。由此道理，菩萨于其一切识中，应可比知皆唯有识，无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识见所缘境，现前住故。闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故，所现影像得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中应可比知。

　　如是已说种种诸识，如梦等喻，即于此中眼识等识可成唯识，眼等诸识既是有色，亦唯有识云何可见？此亦如前由教及理。若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现，一类坚住，相续而转？与颠倒等诸杂染法为依处故；若不尔者，于非义中起义颠倒，应不得有。此若无者，烦恼、所知二障杂染应不得有。此若无者，诸清净法亦应无有。是故诸识应如是转。

　　此中有颂：

　“乱相及乱体，　　应许为色识，
　　及与非色识，　　若无余亦无。”

　　何故身，身者，受者识，所受识，能受识，于一切身中俱有和合转，能圆满生受用所显故。

　　何故如说世等诸识差别而转？无始时来生死流转无断绝故；诸有情界无数量故；诸器世界无数量故；诸所作事展转言说无数量故；各别摄取受用差别无数量故；诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故，所受死生种种差别无数量故。

　　复次，云何安立如是诸识成唯识性？略由三相：一、由唯识，无有义故；二、由二性，有相有见二识别故；三、由种种，种种行相而生起故。所以者何？此一切识无有义故，得成唯识。有相见故，得成二种：若眼等识，以色等识为相，以眼识识为见；乃至以身识识为见；若意识，以一切眼为最初，法为最后诸识为相，以意识识为见。由此意识有分别故，似一切识而生起故。

　　此中有颂：

　“唯识二种种，　　观者意能入，
　　由悟入唯心，　　彼亦能伏离。”

　　又于此中，有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。又于一切所依转时，似种种相二影像转：谓唯义影像，及分别影像。又一切处亦似所触影像而转，有色界中，即此意识依止身故，如余色根依止于身。

　　此中有颂：

　“若远行，独行，　　无身寐于窟，
　　调此难调心，　　我说真梵志。”

　　又如经言：“如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。”

　　又如所说十二处中，说六识身皆名意处。

　　若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时能作见识生依止事。如是名为安立诸识成唯识性。

　　诸义现前分明显现而非是有，云何可知？如世尊言：“若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。一者、成就相违识相智，如饿鬼傍生及诸天人，同于一事，见彼所识有差别故。二者、成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者、成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用智真实故。四者、成就三种胜智随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现。二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。三、已得无分别智者无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。”由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。

　　若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起故名依他起；生刹那后无有功能自然住故，名依他起。

　　若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现，云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计颠倒生相，故名遍计所执；自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。

　　若圆成实自性，是遍计所执永无有相，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性故名圆成实；又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。

　　复次，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？当知意识是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度，故名遍计。又依他起自性，名所遍计。又若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。

　　复次，云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？由何执着？由何起语？由何言说？何所增益？谓缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执着，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说，于无义中增益为有，由此遍计能遍计度。

　　复次，此三自性为异为不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起；即此自性由异门故成遍计所执，即此自性由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。

　　此三自性各有几种？谓依他起略有二种：一者、依他熏习种子而生起故，二者、依他杂染清净性不成故，由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者、自性遍计执故，二者、差别遍计执故，由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者、自性圆成实故，二者、清净圆成实故，由此故成圆成实性。

　　复次遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。如是遍计复有五种：一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义；二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名；三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名；四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义；五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。

　　复次，总摄一切分别略有十种：一、根本分别，谓阿赖耶识。二、缘相分别，谓色等识。三、显相分别，谓眼识等并所依识。四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，㮈落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别。七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本六十二见趣相应分别。十、散动分别，谓诸菩萨十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治，应知具摄般若波罗蜜多义。

　　若由异门，依他起自性有三自性，云何三自性不成无差别？若由异门成依他起，不即由此成遍计所执及圆成实；若由异门成遍计所执，不即由此成依他起及圆成实；若由异门成圆成实，不即由此成依他起及遍计所执。

　　复次，云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无，称体相违故；由名有众多，多体相违故；由名不决定，杂体相违故。

　　此中有二颂：

　“由名前觉无，　　多名，不决定；
　　成称体，多体，　　杂体相违故。
　　法无而可得，　　无染而有净，
　　应知如幻等，　　亦复似虚空。”

　　复次，何故如所显现实无所有，而依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圆成实自性亦无所有；此若无者，则一切皆无。若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。此中有颂：

　“若无依他起，　　圆成实亦无，
　　一切种若无，　　恒时无染净。”

　　诸佛世尊于大乘中说方广教，彼教中言：“云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。云何应知依他起自性？应知譬如幻、炎、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者、自性清净，谓真如空、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净，谓即此离一切障垢。三者、得此道清净，谓一切菩提分法波罗蜜多等。四者、生此境清净，谓诸大乘妙正法教。由此法教，清净缘故，非遍计所执自性；最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法，总摄一切清净法尽。”

　　此中有二颂：

　“幻等说于生：　　说无计所执，
　　若说四清净，　　是谓圆成实。
　　自性与离垢，　　清净道所缘，
　　一切清净法，　　皆四相所摄。”

　　复次，何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？于依他起自性为除他虚妄疑故。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳炎喻。云何无义有爱非爱受用差别？为除此疑说所梦喻。云何无义净不净业爱非爱果差别而生？为除此疑说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑说变化喻。

　　世尊依何密意于《梵问经》中说：“如来不得生死，不得涅槃？”于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅槃无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。

　　《阿毗达磨大乘经》中薄伽梵说：“法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。”依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分；依此密意作如是说。于此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。譬如世间金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。于地界中土非实有而现可得，金是实有而不可得；火烧炼时，土相不现，金相显现。又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现；是故此虚妄分别识依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。

　　世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说？谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常；依此密意作如是说。如常无常无二，如是苦，乐，无二；净，不净，无二；空，不空，无二；我，无我，无二；寂静，不寂静，无二；有自性，无自性，无二；生，不生，无二；灭，不灭，无二；本来寂静，非本来寂静，无二；自性涅槃，非自性涅槃，无二；生死，涅槃，无二亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。此中有多颂：

　“如法实不有，　　如现非一种；
　　非法非非法，　　故说无二义。
　　依一分开显，　　或有或非有；
　　依二分说言，　　非有非非有。
　　如显现非有，　　是故说为无。
　　由如是显现，　　是故说为有。
　　自然，自体无，　　自性不坚住，
　　如执取不有，　　故许无自性。
　　由无性故成，　　后后所依止，
　　无生灭，本寂，　　自性般涅槃。”

　　复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者：一、平等意趣，谓如说言：“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。”二、别时意趣，谓如说言：“若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。”又如说言：“由唯发愿，便得往生极乐世界。”三、别义意趣，谓如说言：“若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。”四、补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾；如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。四秘密者：一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。二、相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。三、对治秘密，谓于是处说行对治八万四千。四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字即显别义。如有颂言：

　“觉不坚为坚，　　善住于颠倒，
　　极烦恼所恼，　　得最上菩提。”

　　若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：一者、由说缘起，二者、由说从缘所生法相，三者、由说语义。此中说缘起者，如说：

　“言熏习所生　　诸法，此从彼，
　　异熟与转识，　　更互为缘生。”

　　复次，彼转识相法，有相，有见，识为自性。又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相，由此显示三自性相。如说：

　“从有相，有见，　　应知彼三相。”

　　复次，云何应释彼相？谓遍计所执相，于依他起相中实无所有；圆成实相于中实有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故。于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：

　“依他所执无，　　成实于中有，
　　故得及不得，　　其中二平等。”

　　说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示。或由德处，或由义处。

　　由德处者，谓说佛功德：最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。

　　最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓于所知一向无障转功德，于有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。

　　复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故：令入一切智智故，自知我今何假智故，摧伏慢故，坚牢胜意乐故，非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃为后边故，应量而语故，含笑先言故，无限大悲故，于所受事无退弱故，无厌倦意故，闻义无厌故，于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故，于一切威仪中恒修治菩提心故，不悕异熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，于诸有情无有恚碍而行忍故，为欲摄受一切善法勤精进故，舍无色界修静虑故，方便相应修般若故，由四摄事摄方便故，于持戒破戒善友无二故，以殷重心听闻正法故，以殷重心住阿练若故，于世杂事不爱乐故，于下劣乘曾不欣乐故、于大乘中深见功德故，远离恶友故，亲近善友故，恒修治四梵住故，常游戏五神通故、依趣智故，于住正行不住正行诸有情类不弃舍故，言决定故，重谛实故，大菩提心恒为首故。如是诸句，应知皆是初句差别；谓于一切有情起利益安乐增上意乐。此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者：一、展转加行业；二、无颠倒业；三、不待他请自然加行业；四、不动坏业；五、无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故，于恩非恩无爱恚故，于生生中恒随转故；六、相称语身业，此有二句差别应知；七、于乐于苦于无二中平等业；八、无下劣业；九、无退转业；十、摄方便业；十一、厌恶所治业，此有二句差别应知；十二、无间作意业；十三、胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故；十四、成满加行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故，听闻正法故，住阿练若故，离恶寻思故，作意功德故，此复有二句差别应知，助伴功德故，此复有二句差别应知；十五、成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故，得大威力故，证得功德故；十六、安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故，决定无疑教授教诫故，财法摄一故，无杂染心故。如是诸句，应知皆是初句差别。

　　如说：

　“由最初句故，　　句别德种类；
　　由最初句故，　　句别义差别。”

　　摄大乘论本入所知相分第四

　　如是已说所知相，入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言。

　　此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。

　　何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起；胜解行地，见道，修道，究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故。

　　由何能入？由善根力所住持故，谓三种相练磨心故，断四处故，缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故。

　　无量诸世界，无量人有情，刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由此意乐，能行施等波罗蜜多；我已获得如是意乐，我由此故少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满，是为第二练磨其心。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生；我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满，是名第三练磨其心。

　　此中有颂：

　“人趣诸有情，　　处数皆无量，
　　念念证等觉，　　故不应退屈。
　　诸净心意乐，　　能修行施等，
　　此胜者已得，　　故能修施等。
　　善者于死时，　　得随乐自满，
　　胜善由永断，　　圆满云何无？”

　　由离声闻独觉作意，断作意故；由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故；由离所闻所思法中我我所执，断法执故；由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别，断分别故。

　　此中有颂：

　“现前自然住，　　安立一切相，
　　智者不分别，　　得最上菩提。”

　　由何云何而得悟入？

　　由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言；由四寻思，谓由名、义、自性、差别假立寻思；及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得唯有意言，尔时证知若名，若义，自性，差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。

　　于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？入唯识性，相见二性，及种种性：若名，若义，自性，差别假，自性差别义，如是六种义皆无故；所取能取性现前故；一时现似种种相义而生起故。如闇中绳显现似蛇，譬如绳上蛇非真实，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。若以微细品类分析，此又虚妄，色香味触为其相故，此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣，由圆成实自性觉故。

　　如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性，悟入唯识故悟入依他起性，云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯识亦不得生；由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住。尔时，菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，由此菩萨名已悟入圆成实性。

　　此中有颂：

　“法，补特伽罗，　　法，义，略，广，性，
　　不净，净，究竟，　　名所行差别。”

　　如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相；悟入此故，入极喜地，善达法界，生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。

　　复次，为何义故入唯识性？由缘总法出世止观智故，由此后得种种相识智故。为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智入唯识性。又后得智于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等性无倒转，是故菩萨譬如幻师，于所幻事，于诸相中及说因果，常无颠倒。

　　于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择分依止。云何应知？应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺决择分依止。于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺决择分依止。复由四种如实遍智，已入唯识，于无义中已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。从此无间伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。应知如是诸三摩地，是现观边。

　　如是菩萨已入于地，已得见道，已入唯识，于修道中云何修行？于如所说安立十地，摄一切经皆现前中，由缘总法出世后得止观智故，经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故，而得转依。为欲证得三种佛身，精勤修行。

　　声闻现观，菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知：一、由所缘差别，以大乘法为所缘故。二、由资持差别，以大福智二种资粮为资持故。三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。四、由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。五、由地差别，依于十地而出离故。六、七、由清净差别，断烦恼习，净佛土故。八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。九、由生差别，生如来家故。十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。十一、由果差别，十力，无畏，不共佛法无量功德果成满故。

　　此中有二颂：

　“名事互为客，　　其性应寻思，
　　于二亦当推，　　唯量及唯假。
　　实智观无义，　　唯有分别三。
　　彼无故此无，　　是即入三性。”

　　复有教授二颂，如《分别瑜伽论》说：

　“菩萨于定位，　　观影唯是心。
　　义相既灭除，　　审观唯自想。
　　如是住内心，　　知所取非有，
　　次能取亦无，　　后触无所得。”

　　复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》说：

　“福德智慧二资粮，　　菩萨善备无边际，
　　于法思量善决已，　　故了义趣唯言类。
　　若知诸义唯是言，　　即住似彼唯心理，
　　便能现证真法界，　　是故二相悉蠲除。
　　体知离心无别物，　　由此即会心非有，
　　智者了达二皆无，　　等住二无真法界。
　　慧者无分别智力，　　周遍平等常顺行，
　　灭依榛梗过失聚，　　如大良药销众毒。
　　佛说妙法善成立，　　安慧并根法界中，
　　了知念趣唯分别，　　勇猛疾归德海岸。”

　　摄大乘论本彼入因果分第五

　　如是已说入所知相，彼入因果云何可见？谓由施，戒，忍，精进，静虑，般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？谓此菩萨不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重，随喜，欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。

　　此中有三颂：

　“已圆满白法；　　及得利疾忍；
　　菩萨于自乘，　　甚深广大教；
　　等觉唯分别，　　得无分别智；
　　悕求胜解净，　　故意乐清净；
　　前及此法流，　　皆得见诸佛；
　　了知菩提近，　　以无难得故。”

　　由此三颂，总显清净增上意乐有七种相：谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。

　　何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施戒波罗蜜多。不发趣因，谓着财位及着室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后，心未定者令其得定，心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。

　　此六种相云何可见？由六种最胜故：一、由所依最胜，谓菩提心为所依故。二、由事最胜，谓具足现行故。三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。

　　若施是波罗蜜多耶；设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。

　　何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。

　　复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施；又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒；又能灭尽忿怒、怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍；又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进；又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑；又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。

　　云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。

　　又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意：一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。

　　若诸菩萨，乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时，一一刹那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足；经尔所时，一一刹那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒，忍，精进，静虑，般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒，忍，精进，静虑，般若意乐犹无厌足；是名菩萨广大意乐。

　　又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。

　　又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。

　　又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。

　　又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。

　　又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。

　　又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。

　　又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨！

　　此诸波罗蜜多差别云何可见？应知一一各有三品。施三品者，一、法施，二、财施，三、无畏施。戒三品者，一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍。精进三品者，一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱，无退转，无喜足精进。静虑三品者，一、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑。慧三品者，一、无分别加行慧二、无分别慧，三、无分别后得慧。

　　如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。

　　如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故，是此因故，是此果故。

　　如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨流转生死富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。胜生，无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。

　　如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。

　　此中有一嗢拖南颂：

　“数，相及次第，　　训词，修，差别，
　　摄，所治，功德，　　互决择应知。”

　　摄大乘论本卷中

大正藏第 31 册 No. 1594 摄大乘论本

摄大乘论本卷下

　　无著菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　彼修差别分第六

　　如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。何等为十？一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义；第二地中由最胜义；第三地中由胜流义；第四地中由无摄受义；第五地中由相续无差别义；第六地中由无杂染清净义；第七地中由种种法无差别义；第八地中由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义；第九地中由智自在依止义；第十地中由业自在依止义，陀罗尼门，三摩地门自在依止义。

　　此中有三颂：

　“遍行，最胜义，　　及与胜流义，
　　如是无摄义，　　相续无别义，
　　无杂染净义，　　种种无别义，
　　不增不减义，　　四自在依义。
　　法界中有十　　不染污无明，
　　治此所治障，　　故安立十地。”

　　复次，应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。

　　复次，何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功能故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持，等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。

　　得此诸地云何可见？由四种相：一、得胜解，谓得诸地深信解故。二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故。三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。四、得成满，谓修诸地到究竟故。

　　修此诸地，云何可见？谓诸菩萨于地地中，修奢摩他，毗钵舍那，由五相修。何等为五？谓集总修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修。如是五修，令诸菩萨成办五果：谓念念中销融一切粗重依止，离种种相得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。

　　由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。后四地中所修四者：一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智，受用法乐，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。

　　复次，凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫：谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满；清净增上意乐行补特伽罗及有相行，无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。

　　此中有颂：

　“清净，增上力，　　坚固心，升进，
　　名菩萨初修　　无数三大劫。”

　　摄大乘论本增上戒学分第七

　　如是已说因果修差别，此中增上戒殊胜，云何可见？如菩萨地正受菩萨律仪中说。

　　复次，应知略由四种殊胜故此殊胜：一、由差别殊胜，二、由共不共学处殊胜，三、由广大殊胜，四、由甚深殊胜。

　　差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。此中律仪戒，应知二戒建立义故；摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故；饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。

　　共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。于此学处，有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒，是故菩萨心亦有犯非诸声闻。以要言之，一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行，皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。

　　广大殊胜者，复由四种广大故：一、由种种无量学处广大故，二、由摄受无量福德广大故，三、由摄受一切有情利益安乐意乐广大故，四、由建立无上正等菩提广大故。

　　甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福，速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王示行种种恼有情事，安立有情毗柰耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。

　　由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。如是差别菩萨学处，应知复有无量差别，如毗柰耶瞿沙方广契经中说。

　　摄大乘论本增上心学分第八

　　如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？略由六种差别应知：一、由所缘差别故，二、由种种差别故，三、由对治差别故，四、由堪能差别故，五、由引发差别故，六、由作业差别故。

　　所缘差别者，谓大乘法为所缘故。

　　种种差别者，谓大乘光明，集福定王，贤守，健行等三摩地，种种无量故。

　　对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障粗重故。

　　堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲即受生故。

　　引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。

　　作业差别者，谓能振动，炽然，遍满，显示，转变，往来，卷舒，一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明；引发如是大神通故。

　　又能引发摄诸难行十难行故。十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。二不退难行，生死众苦不能退故。三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行，生在世间不为世法所染污故。六胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。七通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。九不离不染难行，不舍生死而不染故。十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。

　　复次，随觉难行中，于佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了？谓如经言：“云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施。云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离娑洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。”如于布施，于戒为初，于慧为后，随其所应当知亦尔。云何能杀生？若断众生生死流转。云何不与取？若诸有情无有与者自然摄取。云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。云何能妄语？若于妄中能说为妄。云何贝戍尼？若能常居最胜空住。云何波鲁师？若善安住所知彼岸。云何绮间语？若正说法品类差别。云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。云何能瞋恚？若于其心能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。

　　甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故；又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故；又生起法是诸佛法，以变化身现生起故；又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故；又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故；又有瞋法是诸佛法，又有痴法是诸佛法，又异生法是诸佛法，应知亦尔；又无染法是诸佛法，成满真如一切障垢不能染故；又无污法是诸佛法，生在世间诸世间法不能污故：是故说名甚深佛法。

　　又能引发修到彼岸，成熟有情，净佛国土，诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差别。

　　摄大乘论本增上慧学分第九

　　如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？谓无分别智，若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行、无分别、后得胜利，若差别，若无分别、后得譬喻，若无功用作事，若甚深。应知无分别智，名增上慧殊胜。

　　此中无分别智，离五种相以为自性：一、离无作意故，二、离过有寻有伺地故，三、离想受灭寂静故，四、离色自性故，五、离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。

　　于如所说无分别智成立相中，复说多颂：

　“诸菩萨自性，　　远离五种相，
　　是无分别智，　　不异计于真。
　　诸菩萨所依，　　非心而是心，
　　是无分别智，　　非思义种类。
　　诸菩萨因缘，　　有言闻熏习，
　　是无分别智，　　及如理作意。
　　诸菩萨所缘，　　不可言法性，
　　是无分别智，　　无我性真如。
　　诸菩萨行相，　　复于所缘中，
　　是无分别智，　　彼所知无相。
　　相应自性义，　　所分别非余，
　　字展转相应，　　是谓相应义。
　　非离彼能诠，　　智于所诠转，
　　非诠不同故，　　一切不可言。
　　诸菩萨任持，　　是无分别智，
　　后所得诸行，　　为进趣增长。
　　诸菩萨助伴，　　说为二种道，
　　是无分别智，　　五到彼岸性。
　　诸菩萨异熟，　　于佛二会中，
　　是无分别智，　　由加行证得。
　　诸菩萨等流，　　于后后生中，
　　是无分别智，　　自体转增胜。
　　诸菩萨出离，　　得成办相应，
　　是无分别智，　　应知于十地。
　　诸菩萨究竟，　　得清净三身，
　　是无分别智，　　得最上自在。
　　如虚空无染，　　是无分别智，
　　种种极重恶，　　由唯信胜解。
　　如虚空无染，　　是无分别智，
　　解脱一切障，　　得成办相应。
　　如虚空无染，　　是无分别智，
　　常行于世间，　　非世法所染。
　　如哑求受义，　　如哑正受义，
　　如非哑受义，　　三智譬如是。
　　如愚求受义，　　如愚正受义，
　　如非愚受义，　　三智譬如是。
　　如五求受义，　　如五正受义，
　　如末那受义，　　三智譬如是。
　　如未解于论，　　求论，受法，义，
　　次第譬三智，　　应知加行等。
　　如人正闭目，　　是无分别智；
　　即彼复开目，　　后得智亦尔。
　　应知如虚空，　　是无分别智；
　　于中现色像，　　后得智亦尔。
　　如末尼，天乐，　　无思成自事，
　　种种佛事成，　　常离思亦尔。
　　非于此、非余，　　非智、而是智，
　　与境无有异，　　智成无分别。
　　应知一切法，　　本性无分别，
　　所分别无故，　　无分别智无。”

　　此中加行无分别智有三种，谓因缘、引发、数习生差别故。

　　根本无分别智亦有三种，谓喜足、无颠倒、无戏论无分别差别故。

　　后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。

　　复有多颂成立如是无分别智：

　“鬼、傍生、人、天，　　各随其所应，
　　等事心异故，　　许义非真实。
　　于过去事等，　　梦像，二影中，
　　虽所缘非实，　　而境相成就。
　　若义义性成，　　无无分别智；
　　此若无，佛果　　证得不应理。
　　得自在菩萨，　　由胜解力故，
　　如欲地等成，　　得定者亦尔。
　　成就简择者，　　有智得定者，
　　思惟一切法，　　如义皆显现。
　　无分别智行，　　诸义皆不现，
　　当知无有义，　　由此亦无识。”

　　般若波罗蜜多与无分别智，无有差别，如说：菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处故：一、远离外道我执处故，二、远离未见真如菩萨分别处故，三、远离生死涅槃二边处故，四、远离唯断烦恼障生喜足处故，五、远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故。

　　声闻等智与菩萨智有何差别？由五种相应知差别：一、由无分别差别，谓于蕴等法无分别故。二、由非少分差别，谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情，非少分故。三、由无住差别，谓无住涅槃为所住故。四、由毕竟差别，谓无余依涅槃界中无断尽故。五、由无上差别，谓于此上无有余乘胜过此故。

　　此中有颂：

　“诸大悲为体，　　由五相胜智，
　　世出世满中，　　说此最高远。”

　　若诸菩萨成就如是增上尸罗，增上质多，增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？见彼有情于诸财位有重业障故；见彼有情若施财位障生善法故；见彼有情若乏财位厌离现前故；见彼有情若施财位即为积集不善法因故；见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故：是故现见有诸有情匮乏财位。

　　此中有颂：

　“见业、障、现前、　　积集、损恼故，
　　现有诸有情，　　不感菩萨施。”

　　摄大乘论本果断分第十

　　如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？断谓菩萨无住涅槃，以舍杂染不舍生死二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分；涅槃谓依他起性清净分：二所依止谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。

　　又此转依，略有六种：一、损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故。二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现现前住故，乃至六地。三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。

　　若诸菩萨住下劣转有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。若诸菩萨住广大转有何功德？生死法中以自转依为所依止得自在故；于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。

　　此中有多颂：

　“诸凡夫覆真，　　一向显虚妄；
　　诸菩萨舍妄，　　一向显真实。
　　应知显不显，　　真义非真义，
　　转依即解脱，　　随欲自在行。
　　于生死涅槃，　　若起平等智，
　　尔时由此证，　　生死即涅槃。
　　由是于生死，　　非舍非不舍；
　　亦即于涅槃，　　非得非不得。”

　　摄大乘论本彼果智分第十一

　　如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从睹史多天宫现没、受生、受欲、逾城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅槃故。

　　此中说一嗢拖南颂：

　“相、证得、自在、　　依止、及摄持、
　　差别、德、甚深、　　念、业：明诸佛。”

　　诸佛法身以何为相？应知法身略有五相：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故。二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在，心自在，众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在，生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在，法自在，由般若波罗蜜多圆满故。三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。此中有二颂：

　“我执不有故，　　于中无别依；
　　随前能证别，　　故施设有异。
　　种姓异、非虚、　　圆满、无初故，
　　无垢依无别，　　故非一、非多。”

　　四、常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。

　　五、不可思议为相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。

　　复次，云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。

　　复次，法身由几自在而得自在？略由五种：一、由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。三、由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。

　　复次，法身由几种处应知依止？略由三处：一由种种佛住依止，此中有二颂：

　“诸佛证得五性喜，　　皆由等证自界故，
　　离喜都由不证此，　　故求喜者应等证。
　　由能无量及事成，　　法味义德俱圆满，
　　得喜最胜无过失，　　诸佛见常无尽故。”

　　二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。

　　应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故。二、由异熟，谓转色根得异熟智故。三、由安住，谓转欲行等住得无量智住故。四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。

　　诸佛法身当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故当言无异；不由依止无差别故，无量依止差别转故。应知变化身如受用身说。

　　应知法身几德相应？谓最清净四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十随好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应。

　　此中有多颂：

　“怜愍诸有情，　　起和合远离，
　　常不舍利乐，　　四意乐，归礼。
　　解脱一切障，　　牟尼胜世间，
　　智周遍所知，　　心解脱，归礼。
　　能灭诸有情，　　一切惑无余，
　　害烦恼，有染　　常哀愍，归礼。
　　无功用，无著，　　无碍，常寂定，
　　于一切问难　　能解释，归礼。
　　于所依，能依，　　所说；言及智，
　　能说；无碍慧　　常善说，归礼。
　　为彼诸有情，　　故现、知言、行、
　　往、来、及出离，　　善教者，归礼。
　　诸众生见尊，　　皆审知善士，
　　暂见便深信，　　开导者，归礼。
　　摄受住持舍，　　现化及变易，
　　等持，智自在，　　随证得，归礼。
　　方便，归依，净，　　及大乘出离；
　　于此诳众生，　　摧魔者，归礼。
　　能说智，及断，　　出离，能障碍，
　　自他利，非余　　外道伏，归礼。
　　处众能伏说；　　远离二杂染；
　　无护无忘失，　　摄御众，归礼。
　　遍一切行住，　　无非圆智事，
　　一切时遍知，　　实义者，归礼。
　　诸有情利乐，　　所作不过时，
　　所作常无虚，　　无忘失，归礼。
　　昼夜常六返，　　观一切世间，
　　与大悲相应，　　利乐意，归礼。
　　由行及由证，　　由智及由业，
　　于一切二乘，　　最胜者，归礼。
　　由三身至得，　　具相大菩提，
　　一切处他疑　　皆能断，归礼。”

　　诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：

　“尊成实胜义；　　一切地皆出；
　　至诸众生上；　　解脱诸有情；
　　无尽无等德　　相应；现世间
　　及众会可见，　　非见人天等。”

　　复次，诸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂：

　“佛无生为生，　　亦无住为住，
　　诸事无功用，　　第四食为食。
　　无异亦无量；　　无数量一业；
　　不坚业坚业，　　诸佛具三身。
　　现等觉非有，　　一切觉非无，
　　一一念无量，　　有非有所显。
　　非染非离染，　　由欲得出离，
　　了知欲无欲，　　悟入欲法性。
　　诸佛过诸蕴，　　安住诸蕴中，
　　与彼非一异，　　不舍而善寂。
　　诸佛事相杂，　　犹如大海水，
　　我已现当作，　　他利无是思。
　　众生罪不现，　　如月于破器；
　　遍满诸世间，　　由法光如日。
　　或现等正觉，　　或涅槃，如火；
　　此未曾非有，　　诸佛身常故。
　　佛于非圣法，　　人趣及恶趣，
　　非梵行法中，　　最胜自体住。
　　佛一切处行，　　亦不行一处，
　　于一切身现，　　非六根所行。
　　烦恼伏不灭，　　如毒咒所害，
　　由惑至惑尽，　　证佛一切智。
　　烦恼成觉分，　　生死为涅槃，
　　具大方便故，　　诸佛不思议。”

　　应知如是所说甚深有十二种：谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。

　　若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念：一者、诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。此中有颂：

　“有情界周遍，　　具障而阙因，
　　二种决定转，　　诸佛无自在。”

　　二者、如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。三者、如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。四者、如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者、如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。六者、如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。七者、如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。

　　此中有二颂：

　“圆满属自心，　　具常住，清净，
　　无功用，能施　　有情大法乐，
　　遍行无依止，　　平等利多生：
　　一切佛，智者　　应修一切念。”

　　复次，诸佛清净佛土相，云何应知？如菩萨藏百千契经序品中说，谓：薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宫殿中。

　　如是现示清净佛土显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，住持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满，住处圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。

　　复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。

　　复次，应知如是诸佛法界，于一切时能作五业：一者、救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者、救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。三者、救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四者、救济萨迦耶为业，授与能超三界道故。五者、救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种性诸声闻等，安处令修大乘行故。于此五业，应知诸佛业用平等。此中有颂：

　“因、依、事、性、行，　　别故许业异；
　　世间此力别，　　无故非导师。”

　　若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二颂：

　“为引摄一类，　　及任持所余，
　　由不定种性，　　诸佛说一乘。
　　法，无我，解脱　　等故，性不同，
　　得二意乐，化，　　究竟：说一乘。”

　　如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有颂：

　“一界中无二，　　同时无量圆，
　　次第转非理，　　故成有多佛。”

　　云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？此中有颂：

　“一切障脱故，　　所作无竟故，
　　佛毕竟涅槃，　　毕竟不涅槃。”

　　何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可见故，二、无量佛众会差别可见故，三、随胜解见自性不定可见故，四、别别而见自性变动可见故，五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故，六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。佛受用身即自性身，不应道理。

　　何因变化身非即自性身？由八因故，谓诸菩萨从久远来，得不退定，于睹史多及人中生不应道理。又诸菩萨从久远来，常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说、善说法教，往外道所不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉，转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事，即应但于睹史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？既不施设，无教无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言；由一四洲摄世界故，如二轮王不同出世。此中有颂：

　“佛微细化身，　　多处胎平等，
　　为显一切种，　　成等觉而转。”

　　为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃不应道理，愿行无果成过失故。

　　佛受用身及变化身，既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及变化身，以恒受用无休废故，数数现化不永绝故；如常受乐，如常施食，如来身常应知亦尔。

　　由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脱故；二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故；三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；四、为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故；五、令于自身发勤精进，知正说者难可得故；六、为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。

　　此中有二颂：

　“由所作究竟，　　舍不乐涅槃，
　　离轻毁诸佛，　　深生于渴仰，
　　内自发正勤，　　为极速成熟：
　　故许佛化身，　　而非毕竟住。”

　　诸佛法身，无始时来无别无量，不应为得更作功用？此中有颂：

　“佛得无别无量因，　　有情若舍勤功用，
　　证得恒时不成因，　　断如是因不应理。”

　　《阿毗达磨大乘经》中〈摄大乘品〉，我阿僧伽略释究竟。

　　摄大乘论本卷下

1593 31.P0113 摄大乘论 (3卷)〖陈 真谛译〗

11.中观部·瑜伽部*, 1593 31.P0113 摄大乘论 (3卷)〖陈 真谛译〗, 大藏经

大正藏第 31 册 No. 1593 摄大乘论

　　No. 1593 [Nos. 1592, 1594; cf. Nos. 1595-1598]

　　摄大乘论序

　　夫至道弘旷。无思不洽。大悲平等。诱进靡穷。德被含生。理非偏漏。但迷涂易久。沦惑难息。若先谈出世。则疑性莫启。故设教立方。各随性欲。唐虞之前。图谍简少。姬周以后。经诰弘多。虽复制礼作训。并导之以俗法。而真假妙趣。尚冥然而未睹。故迹隐葱岭以西。教秘沧海之外。自汉室受命。方稍东渐爰及晋朝。斯风乃盛。梁有天下。弥具兴隆。历千祀其将半。涉七代而迄今。法兰导清源于前。童寿振芳尘于后。安睿骋壮思以发义端。生肇擅玄言以释幽致。虽并策分镳。同澜比派。而深浅竞驰。照晦相杂。自兹以降。笃好逾广。莫不异轨同奔。传相祖习。而去取随情。开抑殊轸。慧恺志惭负橐。勤愧聚萤。谬得齿迹学徒禀承训义游寓讲肆。多历年所。名师胜友。备得咨询。但综涉疏浅。钻仰无术。寻波讨源。多所未悟。此盖虑穷于文字。思迷于弘旨。明发兴嗟。负心非一。每欲顺风问道。而未知厥路。有三藏法师。是优禅尼国婆罗门种。姓颇罗堕。名拘罗那他。此土翻译称曰亲依。识鉴渊旷。风表俊越。天才高杰。神辩闲纵。道气逸群。德音迈俗。少游诸国。历事众师。先习外典。洽通书奥。苞四韦于怀抱。吞六论于胸衿。学穷三藏。贯练五部。研究大乘。备尽深极。法师既博综坟籍。妙达幽微。每欲振玄宗于他域。启法门于未悟。以身许道。无惮远游。跨万里犹比邻。越四海如咫尺。以梁太清二年方居建邺。仍值梁季混淆。横流荐及。法师因此避地东西。遂使大法拥而不畅。未至九江。返游五领。凡所翻译。卷轴未多。后适闽越。敷说不少。法师每怀慷慨。所叹知音者希。故伯牙绝弦。卞和泣璧。良由妙旨之典难辩。盈尺之珍罕别。法师游方既久。欲旋返旧国。经涂所亘。遂达番禺。仪同三司广州刺史阳山郡公。欧阳頠。睿表岳灵。德洞河府。经文纬武。匡道佐时。康流民于百越。建正法于五岭。钦法师之高行。慕大士之胜规。奉请为菩萨戒师。恭承尽弟子之礼。恺昔尝受业。已少涤沈蔽。伏膺未久。便致暌违。今重奉值。倍怀蹈舞。复欲餐和禀德。访道陈疑。虽殷勤三请。而不蒙允遂。恍然失图。心魂靡托。衡州刺史阳山公世子欧阳纥。风业峻整。威武贞拔。该阅文史。深达治要。崇澜内湛。清辉外溢。钦贤味道。笃信爱奇。躬为请主。兼申礼事。法师乃欣然受请。许为翻译。制旨寺主慧智法师。戒行清白。道气宏壮。志业闲赡。触途必举。匡济不穷。轮奂靡息。征南长史袁敬。德履冲明。志托夷远。徽献清简。冰桂齐质。弼谐蕃政。民誉早闻。兼深重佛法。崇情至理。黑白二贤。为经始檀越。辰次昭阳。岁维协洽。月旅姑洗。神纪句芒。于广州制旨寺。便就翻译。法师既妙解声论。善识方言。词有以而必彰。义无微而不畅。席间函丈终朝靡息。恺谨笔受。随出随书。一章一句。备尽研窍。释义若竟。方乃著文。然翻译事殊难不可存于华绮。若一字参差。则理趣胡越。乃可令质而得义。不可使文而失旨。故今所翻。文质相半。与僧忍等同共禀学。夙夜匪懈。无弃寸阴。即以某年树檀之月。文义俱竟。本论三卷。释论十二卷。义疏八卷。合二十三卷。此论乃是大乘之宗旨。正法之秘奥妙义云兴。清词海溢。深固幽远。二乘由此迷坠。旷壮该含。十地之所宗学。如来灭后。将千一百余年。弥勒菩萨。投适时机。降灵俯接。忘已屈应。为阿僧伽法师。广释大乘中义。阿僧伽者。此言无著。法师得一会道。体二居宗。该玄鉴极。凝神物表。欲敷阐至理。故制造斯论。唯识微言。因兹得显。三性妙趣。由此而彰。冠冕彝伦。舟航有识。本论即无著法师之所造也。法师次弟婆薮槃豆。此曰天亲。道亚生知。德备藏性。风格峻峙。神气爽发。禀厥兄之雅训。习大乘之弘旨。无著法师所造诸论。词致渊玄。理趣难晓。将恐后学复成纰紊。故制释论。以解本文。笼小乘于形内。挫外道于笔端。自斯以后。迄于像季。方等圆教乃盛宣通。慧恺不揆虚薄。情虑庸浅。乃欲泛芥舟于巨壑。策骀足于修路。庶累毫成仞。聚爝为明。有识君子。幸宜寻阅。其道必然无失坠也。

摄大乘论卷上

　　无著菩萨造

　　真谛三藏译

　　依止胜相中众名品第一

　　摄大乘论。即是阿毗达磨教。及大乘修多罗。佛世尊前。善入大乘句义菩萨摩诃萨。欲显大乘有胜功德。依大乘教说如是言。诸佛世尊有十胜相。所说无等过于余教。十胜相者。一应知依止胜相。二应知胜相。三应知入胜相。四入因果胜相。五入因果修差别胜相。六于修差别依戒学胜相。七此中依心学胜相。八此中依慧学胜相。九学果寂灭胜相。十智差别胜相。由此十义胜相。如来所说过于余教。如此释修多罗文句。显于大乘真是佛说。复次云何此中略释。能显大乘胜于余教。今此略释显斯十义。唯大乘有小乘中无。何者为十。谓阿黎耶识说名应知依止相。三种自性。一依他性。二分别性。三真实性。说名应知相。唯识教说名应知入相。六波罗蜜说名入因果相。菩萨十地说名入因果修差别相。菩萨所受持守护禁戒说名于修差别戒学相。首楞伽摩虚空器等定说名心学相。无分别智说名慧学相。无住处涅槃说名学果寂灭相。三种佛身自性身应身化身。此三说名无分别智果相。如此十种处唯大乘中有。异于小乘故说第一。佛世尊但为菩萨说此十义故。依大乘诸佛世尊有十胜相。所说无等过于余教。复次云何此十胜相。所说无等能显大乘。是如来正说遮小乘决非大乘。于小乘中未曾见此十义随释一义。但见大乘中释。复次此十义能引出无上菩提。成就随顺不相违。为诸众生得一切智智。而说偈言。

　　应知依及相　　入因果修异
　　三学及果灭　　智无上乘摄
　　十义余处无　　见此菩提因
　　故大乘佛言　　由说十义胜

　　云何十义如此次第说。菩萨初学应先观诸法如实因缘。由此观故。于十二缘生应生聪慧。次后于缘生法应了别其体相。由智能离增益损减二边过失。如此正修应通达所缘如实诸相。次后从诸障应解脱。次心已通达应知实相。是先所行六波罗蜜。应更成就令清净无复退失。由依意内清净故。次内清净所摄诸波罗蜜。依十地差别应修随一三阿僧祇劫。次菩萨三学应令圆满。圆满已是学果涅槃及无上菩提。次后应得修十义次第如此。此次第说中一切大乘皆得圆满。此初说应知。依止立名阿黎耶识。世尊于何处说此识。及说此识名阿黎耶。如佛世尊阿毗达磨略本偈中说。

　　此界无始时　　一切法依止
　　若有诸道有　　及有得涅槃

　　阿毗达磨中。复说偈云。

　　诸法依藏住　　一切种子识
　　故名阿黎耶　　我为胜人说

　　此阿含两偈证识体及名。云何佛说此识名阿黎耶。一切有生不净品法。于中隐藏为果故。此识于诸法中隐藏为因故。复次诸众生藏此识中由取我相故。名阿黎耶识。阿含云。如解节经所说偈。

　　执持识深细　　法种子恒流
　　于凡我不说　　彼物执为我

　　云何此识或说为阿陀那识。能执持一切有色诸根。一切受生取依止故。何以故。有色诸根此识所执持不坏不失。及至相续后际。又正受生时由能生取阴故。故六道身皆如是取。是取事用识所执持故。说名阿陀那。或说名心。如佛世尊言心意识。意有二种。一能与彼生次第缘依故。先灭识为意。又以识生依止为意。二有染污意。与四烦恼恒相应。一身见。二我慢。三我爱。四无明。此识是余烦恼识依止。此烦恼识由一依止生。由第二染污。由缘尘及次第能分别故。此二名意。云何得知有染污心。若无此心独行无明则不可说有。与五识相似此法应无。何以故。此五识共一时有自依止。谓眼等诸根。复次意名应无有义。复次无想定灭心定应无有异。何以故。无想定有染污心。所显灭心定不尔。若不尔此二定应不异。复次于无想天一期。应成无流无失无染污故。于中若无我见及我慢等。复次一切时中起我执遍善恶无记心中。若不如此。但恶心与我执等相应故。我及我所此或得行。于善无记中则不得行。若立二心同时生。无此过失。若立与第六识相应行。有此过失。

　　无独行无明　　及相似五识
　　二定无差别　　意名无有义
　　无想无我执　　一期生无流
　　善恶无记中　　我执不应起
　　离污心不有　　二与三相违
　　无此一切处　　我执不得生
　　证见真实义　　或障令不起
　　恒行一切处　　名独行无明

　　此心染污故无记性摄。恒与四惑相应。譬如色无色界惑。是有覆无记。此二界烦恼奢摩他所藏故。此心恒生不废寻。第三体离阿黎耶识不可得。是故阿黎耶识成就为意。依此以为种子余识得生。云何此意复说为心。多种熏习种子所聚故。云何于声闻乘不说此心相及说阿黎耶。阿陀那名微细。境界所摄故。何以故。声闻人无有胜位为得一切智智。是故于声闻人离此说。由成就智令本愿圆满。故不为说。诸菩萨应有胜位为得一切智智。故佛为说。何以故。若离此智得无上菩提无有是处。复次此识于声闻乘由别名如来曾显。如增一阿含经言。于世间喜乐阿梨耶爱阿黎耶习阿黎耶着阿黎耶为灭阿黎耶。如来说正法。世间乐听故。属耳作意欲知生起正勤。方得灭尽阿黎耶。乃至受行如来正法及似法。由如来出世。是第一希有不可思议法。于世间显现如本识。此如来出世四种功德经。由别义于声闻乘此识已显现。复次摩诃僧祇部阿含中。由根本识别名此识显现。譬如树依根。弥沙塞部亦以别名说此识。谓穷生死阴。何以故。或色及心有时见相续断。此心中彼种子无有断绝。是应知依止阿陀那阿黎耶质多根本识穷生死阴等。由此名小乘中是阿黎耶识已成王路。复有余师。执心意识此三但名异义同。是义不然。意及识已见义异。当知心义亦应有异。复有余师。执是如来说世间喜乐阿黎耶如前所说。此中有五取阴说名阿黎耶。复有余师。执乐受与欲相应说名阿黎耶。复有余师。执身见说名阿黎耶。如此等诸师迷阿黎耶。由阿含及修得。是故作如是执。由随小乘教及行。是师所立义不中道理。若有人不迷阿黎耶识。约小乘名成立此识其义最胜。云何最胜。若执取阴名阿黎耶。于恶趣随一道中一向苦受处于彼受生。此取阴最可恶逆。是取阴中一向非可爱。众生喜乐不应道理。何以故。彼中众生恒愿取阴断绝不生。若是乐受与欲相应。从第四定乃至上界皆无此受。若人已得此受。由求得上界则生厌恶。是故众生于中喜乐不称道理。若是身见正法内人。信乐无我非其所爱。于中不生喜乐。此阿黎耶识众生心执为自内我。若生一向苦受道中。其愿苦阴永灭不起。阿黎耶识我爱所缚故。不曾愿乐灭除自我。从第四定以上受生众生。虽复不乐有欲乐受。于阿黎耶识中是自我爱随逐不离。复次正法内人。虽复愿乐无我违逆身见。于阿黎耶识中亦有自我爱。以阿黎耶名安立。此识则为最胜。是名成立阿黎耶别名。

　　相品第二

　　复次成立此识相云何可见。此相略说有三种。一立自相。二立因相。三立果相。立自相者。依一切不净品法习气。为彼得生摄持种子依器。是名自相。立因相者。此一切种子识。为生不净品法恒起为因。是名因相。立果相者。此识因种种不净品法无始习气方乃得生。是名果相。何法名习气。此习气名欲显何义。此法与彼相应共生共灭。后变为彼生因。此即所显之义。譬如于麻以华熏习。麻与花同时生灭。彼数数生为麻香生因。若人有欲等行。有欲等习气。是心与欲等同生同灭。彼数数生为心变异生因。若多闻人有多闻习气。数思所闻共心生灭。彼数数生为心明了生因。由此熏习得坚住故。故说此人为能持法。于阿黎耶识应知如此道理。此染污种子与阿黎耶识同异云何。不由别物体故异如此和合虽难分别而非不异。阿黍耶识如此而生。熏习生时有功能胜异。说名一切种子。

　　云何阿黎耶识与染污一时更互为因。譬如灯光与灯炷。生及烧燃一时更互为因。又如芦束一时相依持故得住立。应知本识与能熏习更互为因。其义亦尔。如识为染污法因。染污法为识因。何以故。离此二法异因不可得故。

　　云何熏习不异不多种。而能为有异多种诸法作生因。譬如多缕结衣衣无多色。若入染器后于衣上种种相貌方得显现。如此阿黎耶识种种诸法所熏熏时一性无有多种。若生果染器现前。则有不可数种类相貌。于阿黎耶识显现此缘生。于大乘最微细甚深。若略说有二种缘生。一分别自性。二分别爱非爱。依止阿黎耶识诸法生起。是名分别自性缘生。由分别种种法因缘自性故。复有十二分缘生。是名分别爱非爱。于善恶道分别爱非爱。生种种异因故。若人于阿黎耶识迷第一缘生。或执自性是生死因。或执宿作。或执自在变化。或执八自在我。或执无因。若迷第二缘生。执我作者受者。譬如众多生盲人不曾见象。有人示之令彼触证。有诸盲人。或触其鼻。或触其牙。或触其耳。或触其脚。或触其尾。或触其脊等。有人问之象为何相。盲人答云。象如犁柄。或说如杵。或说如箕。或说如臼。或说如帚。或说如山石。若人不了二种缘生。无明生盲或说自性为因。或说宿作。或说自在变化。或说八自在我。或说无因。或说作者受者。由不了阿黎耶识体相及因果相。如彼生盲不识象体相作种种异说。若略说阿黎耶识体相。是果报识。是一切种子。由此识摄一切三界身一切六道四生。皆尽为显此义故。说偈言。

　　外内不明了　　于二但假名
　　及真实一切　　种子有六种
　　念念灭俱有　　随逐至治际
　　决定观因缘　　如引显自果
　　坚无记可熏　　与能熏相应
　　若异不可熏　　说是熏体相
　　六识无相应　　三差别相违
　　二念不俱有　　余生例应尔
　　此外内种子　　能生及引因
　　枯丧犹相续　　然后方灭尽
　　譬如外种子　　内种子不尔

　　此义以二偈显之。

　　于外无熏习　　种子内不然
　　闻等无熏习　　果生非道理
　　已作及未作　　失得并相违
　　由内外得成　　是故内有熏

　　所余识异阿黎耶识。谓生起识。一切生处及道应知。是名受用识。如中边论偈说。

　　一说名缘识　　二说名受识
　　了受名分别　　起行等心法

　　此二识更互为因。如大乘阿毗达磨偈说。

　　诸法于识藏　　识于法亦尔
　　此二互为因　　亦恒互为果

　　若于第一缘生中。诸法与识更互为因缘。于第二缘生中。诸法是何缘。是增上缘。复次几缘能生六识。有三缘。谓增上缘所缘缘。次第缘。如此三缘生。一穷生死缘生。二爱憎道缘生。三受用缘生。具足四缘。

　　引证品第三

　　此阿黎耶识已成立。由众名及体相。云何得知阿黎耶识。以如是等众名故。如来说体相亦尔。不说生起识。若离此名相所立阿黎耶识不净品净品等皆不成就。烦恼不净品。业不净品。生不净品。世间净品。出世净品等。皆不成就。云何烦恼不净品不成就。根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子。于六识不得成就。何以故。眼识与欲等大小二惑俱起俱灭。此眼识是惑所熏成立种子。余识不尔。是眼识已灭。或余识间起。熏习及熏习依止皆不可得。眼识前时已谢现无有体。或余识所间从已灭无法。有欲俱生不得成就。譬如从过去已灭尽业果报不得生。复次眼识与欲等或俱时生起熏习不成。何以故。此种子不得住于欲中。以欲依止识故。又欲相续不坚住故。此欲于余识亦无熏习。依止别异故所余诸识无俱起俱灭故。同类与同类不得相熏。以无一时共生灭故。是故眼识不为欲等大小诸惑所熏。亦不为同类识所熏。如此思量眼识。所余诸识亦应如此思量。复次若众生从无想天已上退堕。受下界生大小惑所染初识。此识生时应无种子。何以故。此惑熏习与依止。并已过去灭无余故。复次或对治识已生。所余世间诸识皆已灭尽。若无阿黎耶识。此对治识共小大惑种子俱在。此义不成。何以故。自性解脱故。无流心与惑不得俱起俱灭故。复次后时出观正起世间心。诸惑熏习久已谢灭。有流意识无有种子生应得成。是故离阿黎耶识。烦恼染污则不得成。复次业染污云何不得成。缘行生识分无得成义。若无此义缘取生有亦无成义。故业染污不成。复次云何生染污此义不成。结生不成故。若人于不静地退堕。心正在中阴起染污意识方得受生。此有染污识于中阴中灭。是识托柯罗逻。于母胎中变合受生。若但意识变成柯罗逻等依止。此意识于母胎中有别意识起。无如此义。于母胎中二种意识一时俱起。无此义故。已变异意识不可成立。为意识依止不清净故。长时缘境故。所缘境不可知故。若此意识已变异。是时意识成柯罗逻。为此识是一切法种子为依止。此识生余识。为一切法种子。若汝执已变异识名一切种子识。即是阿黎耶识。汝自以别名成立谓为意识。若汝执能依止识。是一切种子识。是故此识由依止成他因。此所依止识。若非一切种子识能依止。名一切种子识。是义不成。是故此识托生变异成柯罗逻。非是意识。但是果报。亦是一切种子。此义得成。复次若众生已托生。能执持所余色根。离果报识则不可得。何以故。所余诸识定别有依止不久坚住。若此色根无执持识。亦不得成。复次此识及名色更互相依。譬如芦束相依俱起。此识不成。复次若离果报识。一切求生已生众生识食不成。何以故若离果报识。眼识等中随有一识。于三界中受生众生。为作食事不见有能故。若人从此生舍命生上静地。由散动染污意识。于彼受生是染污散动识。于静地中离果报识有余种子。此义不成。复次若众生生无色界。离一切种子果报识。若生染污心及善心则无种子。并依止染污及善二识皆不得成。于无色界若起无流心。所余世间心已灭尽。便应弃于此道。若众生生非想非非想中。起不用处心及无流心。即舍二处。何以故。无流心是出世心故。非想非非想道非其依止。不用处道亦非依止。直趣涅槃亦非依止。复次若人已作善业及以恶业。正舍寿命离阿黎耶识。或上或下次第依止冷触不应得成。是故生染污离一切种子果报识不可得立。云何世间净品不成。若众生未离欲欲界。未得色界心先起欲界善心。求离欲欲界。修行观心。此欲界加行心与色界心。不俱起俱灭故非所熏。是故欲界善心。非是色界善心种子。过去色界心无量余生及别心所隔。后时不可立为静识种子。已无有故。是故此义得成谓色界静心一切种子果报识。次第传来立为因缘。此加行善心立为增上缘。如此于一切离欲地中。是义应知。如此世间清净品义。离一切种子果报识。则不可立。云何出世净品离阿黎耶识不可得立。佛世尊说。从闻他音及自正思惟。由此二因正见得生。此闻他音及正思惟。不能熏耳识及意识。或耳意二识何以故。若人如闻而解及正思惟法。尔时耳识不得生。意识亦不得生。以余散动分别识所闻故。若与正思惟相应生。此意识久已谢灭。闻所熏共熏习已无。云何后时以前识为种子后识得生。复次世间心与正思惟相应。出世净心与正见相应。无时得共生共灭。是故此世心非关净心所熏。既无熏习。不应得成出世种子。是故若离一切种子果报识。出世净心亦不得成。何以故。此中闻思熏习无有义能摄出世熏习种子。云何一切种子果报识成不净品因。若能作染浊对治出世净心因。此出世心昔来未曾生。习是故定无熏习若无熏习。此出世心从何因生。汝今应答。最清净法界所流正闻熏习为种子故。出世心得生此闻慧熏习为与阿黎耶识同性为不同性。若是阿黎耶识性。云何能成此识对治种子。若不同性。此闻慧种子以何法为依止至诸佛无上菩提位是闻慧熏习生随在一依止处。此中共果报识俱生。譬如水乳。此闻熏习即非本识。已成此识对治种子。故此中依下品熏习中品熏习生。依中品熏习上品熏习生。何以故。数数加行闻思修故。是闻熏习若下中上品应知是法身种子。由对治阿黎耶识生。是故不入阿黎耶性摄。出世最清净法界流出故。虽复世间法成出世心。何以故。此种子出世净心未起时一切上心。惑对治一切恶道生。对治一切恶行朽坏。对治能引相续令生。是处随顺逢事诸佛菩萨。此闻熏习虽是世间法初修观菩萨所得。应知此法属法身摄。若声闻独觉所得属解脱身摄。此闻熏习非阿黎耶识。属法身及解脱身摄。如是如是从下中上次第渐增。如是如是果报识次第渐减。依止即转若依止一向转。是有种子果报识即无种子一切皆尽。若本识与非本识共起共灭。犹如水乳和合。云何本识灭非本识不灭。譬如于水鹅所饮乳犹如世间离欲时。不静地熏习灭。静地熏习增世间转依义得成。出世转依亦尔。若人入灭心定。由说识不离身。是故果报识于定中应成不离身。何以故。灭心定非此识对治故。云何知然。若从此定出识不应更生。何以故。此果报识相续已断。若离托生时不复得生。若人说灭心定有心。此人所说则不成心。何以故定义不成故。解相及境不可得故。与善根相应过故。与恶及无记不相应故。想及受生起过故。于三和合必有触故。于余定有功能故。但灭想是过患故。作意信等善根生起过故。拔除能依离所依不可得故。有譬喻故。如非一切行。一切行不如是故。若有人执色心次第生是诸法种子。此执不然何以故。已有前过复有别失。别失者。若人从无想天退及出灭心定。此中所执不成。阿罗汉最后心亦不得成。若离次第缘此执不成。如此若离一切种子果报识。净不净品皆不得成。是故此心有义成就。应当信知依前所说相。今更作偈。

　　菩萨于善识　　则离余五识
　　无余心转依　　以何方便作
　　若对治转依　　非灭故不成
　　因果无差别　　于灭则有过
　　无种子无法　　若许为转依
　　于无二无故　　转依义不成

　　差别品第四

　　此阿黎耶识差别云何。若略说或三种或四种差别。三种者。由三种熏习异故。谓言说我见有分熏习差别。四种者。谓引生果报缘相相貌差别。引生差别者。是熏习新生。若无此缘行生识缘取生有。是义不成。果报差别者。依行于六道中此法成熟。若无此后时受生所有诸法生起此义不成。缘相差别者。于此心中有相能起我执。若无此于余心中执我相境。此义不成。相貌差别者。此识有共相。有不共相无受生种子相。有受生种子相。共相者。是器世界种子。不共相者。是各别内入种子。复次共相者。是无受生种子。不共相者。是有受生种子。若对治起时不共所对治灭。于共种子识他分别所持正见清净。譬如修观行人。于一类物种种愿乐种种观察随心成立。此中说偈。

　　难灭及难解　　说名为共结
　　观行人心异　　由相大成外
　　清净人未灭　　此中见清净
　　成就净佛土　　由佛见清净

　　复有别偈。

　　种种愿及见　　观行人能成
　　于一类物中　　随彼意成故
　　种种见成故　　所取唯有识

　　是不共本识差别。有觉受生种子。若无此众生世界生缘不成。是共阿黎耶识无受生种子。若无此器世界生缘不成。复次粗重相识。细轻相识。粗重相识者。谓大小二惑种子。细轻相识者。谓一切有流善法种子。若无此由前业果有胜能。无胜能依止差别不得成。

　　复次有受不受相二种本识。有受相者。果报已熟善恶种子识。不受相者。名言熏习种子无量时戏论。生起种子故。若无此识有作不作善恶二业因与果报故。受用尽义不成始生。名言熏习生起亦不得成。复次有譬喻相。识如幻事鹿渴梦想翳闇等譬。第一识似如此事。若无此虚妄分别种子故。此识不成颠倒因缘。复有具不具相。若具缚众生有具相。若得世间离欲有损害相。若有学声闻及诸菩萨有一分灭离相。若阿罗汉独觉如来有具分灭离相。何以故。阿罗汉独觉单灭惑障。如来双灭惑智二障。若无此烦恼次第灭尽则不得成。何因缘善恶二法果报。唯是无覆无记。此无记性与善恶二法俱生不相违。善恶二法自互相违。若果报成善恶性。无方便得解脱烦恼。又无方便得起善及烦恼故。无解脱及系缚。无此二义故。是故果报识定是无覆无记性。

　　摄大乘论应知胜相第二之一

　　如此已说应知依止。胜相云何应知。应知胜相此应知相略说有三种。一依他性相。二分别性相。三真实性相。依他性相者。本识为种子。虚妄分别所摄诸识差别。何者为差别。谓身识。身者识。受者识。应受识。正受识世识。数识。处识。言说识。自他差别识。善恶两道生死识。身识身者识受者识应受识正受识世识数识处识言说识。如此等识因言说熏习种子生。自他差别识。因我见熏习种子生。善恶两道生死识。因有分熏习种子生。由如此等识一切界道烦恼所摄依他性为相。虚妄分别即得显现。如此等识虚妄分别所摄唯识为体。非有虚妄尘显现依止。是名依他性相。分别性相者。实无有尘唯有识体显现为尘。是名分别性相。真实性相者。是依他性。由此尘相永无所有。此实不无。是名真实性相。由身识身者识受者识。应知摄眼等六内界。以应受识应知摄色等六外界。以正受识应知摄眼等六识界。由如此等识为本其余诸识。是此识差别。如此众识唯识。以无尘等故。譬如梦等于梦中。离诸外尘一向唯识。种种色声香味触舍林地山等诸尘如实显现此中无一尘是实有。由如此譬一切处应知唯有识。由此等言应知幻事鹿渴翳闇等譬。若觉人所见尘一切处唯有识。譬如梦尘。如人梦觉了别梦尘但唯有识。于觉时何故不尔。不无此义。若人已得真如智觉不无此觉。譬如人正在梦中未觉此觉不生。若人已觉方有此觉。如此若人未得真如智觉亦无此觉。若已得真如智觉必有此觉。若人未得真如智觉。于唯识中云何得起比智。由圣教及真理可得比度。圣教者如十地经中佛世尊言。佛子。三界者唯有识。又如解节经中说。是时弥勒菩萨摩诃萨问佛世尊。世尊。此色相是定心所缘境。为与心异。与心不异。佛世尊言。弥勒。与心不异。何以故。我说唯有识。此色相境界识所显现。弥勒菩萨言。世尊。若定境界色相与定心不异。云何此识取此识为境。佛世尊言。弥勒。无有法能取余法。虽不能取。此识如此变生显现如尘。譬如依面见面。谓我见影此影显现相似异面。定心亦尔显现似尘。谓异定心。由此阿含及所成道理。唯识义显现。云何如此。是时观行人心正在观中。若见青黄等遍入色相。即见自心不见余境青黄等色。由此道理一切识中。菩萨于唯识应作如此比知。于青黄等识非忆持识。以见境在现前故。于闻思两位忆持意识。此识缘过去境。似过去境起。是故得成唯识义。由此比知菩萨若未得真如智觉。于唯识义得生比知。是种种识前已说。譬如幻事梦等。于中眼识等识唯识义可成。眼色等识有色。唯识义云何可见。此等识由阿含及道理如前应知。若色是识云何显现似色。云何相续坚住前后相似。由颠倒等烦恼依止故。若不尔于非义义颠倒不得成。若无义颠倒惑障及智障二种烦恼则不得成。若无二障清净品亦不得成。是故诸识如此生起可信是实。此中说偈。

　　乱因及乱体　　色识无色识
　　若前识不有　　后识不得生

　　云何身识身者识受者识应受识正受识。于一切生处更互密合生。具足受生所显故。云何世识等如前说有种种差别生。无始生死相续不断绝故。无量众生界所摄故。无量器世界所摄故。无量作事更互显示所摄故。无量摄及受用差别所摄故。无量受用爱憎业果报所摄故。无量生及死证得差别所摄故。云何正辨如此等识令成唯识义。若略说有三相。诸识则成唯识。唯有识量外尘无所有故唯有二。谓相及见。识所摄故。由种种生相所摄故。此义云何。此一切识无尘故。成唯识有相有见。眼等诸识以色等为相故。眼等诸识以诸识为见故。意识以一切眼识乃至法识为相故。意识以意识为见故。云何如此意识能分别故。似一切识尘分生故。此中说偈。

　　入唯量唯二　　种种观人说
　　通达唯识时　　及伏离识位

　　诸师说。此意识随种种依止生起得种种名。譬如作意业得身口等业名。此识于一切依止生种种相貌。似二种法显现。一似尘显现。二似分别显现。一切处似触显现。若在有色界意识依身故生。譬如有色诸根依止身生。此中说偈。

　　远行及独行　　无身住空窟
　　调伏难调伏　　则解脱魔缚

　　如经言。此眼等五根所缘境界。一一境界意识能取。分别意识为彼生因。复有别说分别说。十二入中是六识聚说名意入。是处安立本识为义识此中一切识说名相识。意识及依止识应知名见识。何以故。此相识由是见生因显现似尘故。作见生依止事。如此诸识成立唯识。云何诸尘现前显现知其非有。如佛世尊说。若菩萨与四法相应。能寻能入一切识无尘。何者为四。一知相违识相。譬如饿鬼畜生人天于同境界。由见识有异。二由见无境界识。譬如于过去未来梦影尘中。三由知离功用无颠倒应成。譬如实有尘中缘尘起识。不成颠倒不由功用。如实知故。四由知义随顺三慧。云何如此一切圣人入观得心自在。由愿乐自在故。如愿乐尘种种显现故。若观行人已得奢摩他修法观加行。随唯思惟义显现故。若人得无分别智未出无分别观。一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧。由前引证成就唯识义故。知唯识无尘。此中有六偈重显前义。此偈后依智学中。当广分别说。谓饿鬼畜生人。如是等。

　　摄大乘论卷上

大正藏第 31 册 No. 1593 摄大乘论

摄大乘论卷中

　　无著菩萨造

　　真谛三藏译应知胜相第二之二

　　若唯识似尘显现依止。说名依他性。云何成依他。何因缘说名依他。从自熏习种子生故。系属因缘不得自在。若生无有功能过一刹那得自住故。说名依他。若分别性依他实无所有似尘显现。云何成分别。何因缘说名分别。无量相貌意识分别。颠倒生因故成分别。无有自相唯见分别故。说名分别。若真实性分别性永无所有为相。云何成真实。何因缘说名真实。由如无不如故成真实。由成就清净境界由一切善法中最胜。于胜义成就故说名真实。复次若有分别及所分别。分别性成。此中何法名分别。何法所分别。何法名分别性。意识是分别。具三种分别故。何以故。此识自言熏习为种子。及一切识言熏习为种子。是故此生。由无边分别。一切处分别但名分别。说名分别。此依他但是所分别。是因能成依他性为所分别。此中名分别性。云何分别能计度。此依他性。但如万物相。缘何境界。执何相貌。云何观见。云何缘起。云何言说。云何增益。由名等境界于依他性中。由执著相。由决判起见。由觉观言说缘起。由见等四种言说实无有尘计实有为增益。由此因故能分别。此三种性云何。与他为异为不异。非异非不异。应如此说。有别义依他性名依他。有别义此成分别。有别义此成真实。何者别义说此名依他。从熏习种子系属他故。复有何义此成分别。此依他性为分别因。是所分别故成分别。复有何义此成真实。此依他性或成真实。如所分别实不如是有故。复有何义由此一识成一切种种识相貌。本识识所余生起识种种相貌故。复因此相貌生故。依他性有几种。若略说有二种。一系属熏习种子。二系属净品不净品性不成就。是故由此二种系属说名依他。分别性亦有二种。一由分别自性。二由分别差别真实性。亦有二种一自性成就。二清净成就。复有分别更成四种。一分别自性。二分别差别。三有觉。四无觉。有觉者。能了别名言众生分别。无觉者。不能了别名言众生分别。复次分别有五种。一依名分别义自性。譬如此名目此义。二依义分别名自性。譬如此义属此名。三依名分别名自性。譬如分别未识义名。四依义分别义自性。譬如分别未识名义。五依二分别二自性。譬如此名此义。何义何名若摄一切分别。复有十种。一根本分别。谓本识。二相分别。谓色等识。三依显示分别。谓有依止眼等识识。四相变异分别。谓老等变异。苦乐等受。欲等惑及枉。时节等变异。地狱等欲界等变异。五依显示变异分别。谓如前所说变异起变异分别。六他引分别。谓闻非正法类闻正法类分别。七不如理分别。谓正法外人非正法类分别。八如理分别。谓正法内人闻正法类分别。九决判执分别。谓不如理思惟种类身见为根本。与六十二见相应分别。十散动分别。谓菩萨十种分别。无有相散动。有相散动。增益散动。损减散动。一执散动。异执散动。通散动。别散动。如名起义散动。如义起名散动。为对治此十种散动分别故。于一切般若波罗蜜教中佛世尊说。无分别智能对治此十种散动。应知具足般若波罗蜜经义。如般若波罗蜜经言。云何菩萨行于般若波罗蜜。舍利弗。是菩萨实有菩萨。不见有菩萨。不见菩萨名。不见般若波罗蜜。不见行。不见不行。不见色。不见受想行识。何以故。色由自性空。不由空空见色空。非色无色异空故。色即是空空即是色。何以故。舍利弗。此但有名。所谓色是自性。无生无灭无染无净。对假立名分别诸法。由假立客名随说诸法如如。随说如是如是生起执着。如此一切名菩萨不见。若不见不生执着。如观色乃至识亦应作如此观。由此般若波罗蜜经文句。应随顺思惟十种分别义。若由此别意依他性成有三性。是三性云何。性有三异。不成相杂无相杂义。由此道理此性成依他。不由此成分别及真实。由此道理此性成分别。不由此成依他及真实由此道理此性成真实。不由此成依他及分别。云何得知此依他性。由分别性显现似法。不与分别性同体。未得名前于义不应生智故。法体与名一则此义相违。由名多故。若名与义一。名既多义应成多。此义体相违。由名不定体相杂此义相违。此中说偈。

　　于名前无智　　多名及不定
　　义成由同体　　多杂体相违
　　法无显似有　　无染而有净
　　是故譬幻事　　亦以譬虚空

　　云何如此显现而实非有。依他性一切种非不有。若无依他性真实性亦无。一切无不成。若无依他性及真实性。则有无染污及清净品过失。此二品可知非无是故非一切皆无。此中说偈。

　　若无依他性　　真实性亦无
　　则恒无二品　　谓染污清净

　　诸佛世尊于大乘中说鞞佛略经。此经中说。云何应知分别性。由说无有品类此性应知。云何应知依他性。由说幻事鹿渴梦相影光谷向水月变化如此等譬应知其性。云何应知真实性。由说四种清净法应知。此性四种清净法者。一此法本来自性清净。谓如如空实际无相真实法界。二无垢清净。谓此法出离一切客尘障垢。三至得道清净。谓一切助道法及诸波罗蜜等。四道生境界清净。谓正说大乘法。何以故。此说是清净因故非分别。清净法界流故非依他。由此四种清净法。摄一切清净法皆尽。此中说偈。

　　幻等显依他　　说无显分别
　　若说四清净　　此说属真实
　　清净由本性　　无垢道缘缘
　　一切清净法　　四皆摄品类

　　何因何缘是依他性。如经所说。幻事等譬所显。于依他性中为除他虚妄疑惑。云何他于依他性中生虚妄疑惑。诸说。于依他性中有如此虚妄疑心。若实无有物。云何成境界。为决此疑故说幻事譬。若无境界。心及心法云何得生。为决此疑故说鹿渴譬。若实无尘。爱非爱受用云何得成。为决此疑故说梦相譬。若实无法。善恶二业爱非爱果报云何得生。为决此疑故说影譬。若实无法。云何种种智生。为决此疑故说光影譬。若实无法。云何种种言说起。为决此疑故说谷响譬。若实无法。云何成缘真实法定心境界。为决此疑故说水月譬。若实无法。云何诸菩萨故作心无颠倒心。为他作利益事于六道受生。为决此疑故说变化譬。婆罗门问经中言。世尊。依何义说如此言。如来不见生死不见涅槃。于依他性中依分别性及依真实性。生死为涅槃依无差别义。何以故。此依他性由分别一分成生死。由真实一分成涅槃。阿毗达磨修多罗中佛世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于依他性中分别性为染污分。真实性为清净分。依他性为染污清净分。依如此义故说三分。于此义中以何为譬。以金藏土为譬。譬如于金藏土中。见有三法。一地界二金三土。于地界中土非有。而显现金实有不显现此土。若以火烧炼土则不现金相自现。此地界土显现时由虚妄相显现。金显现时由真实相显现。是故地界有二分。如此本识未为无分别智火所烧炼时。此识由虚妄分别性显现。不由真实性显现。若为无分别智火所烧炼时。此识由成就真实性显现。不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识即依他性有二分。譬如金藏土中所有地界。复次有处世尊说一切法常住。有处说一切法无常。有处说非常非无常。依何义说常。此依他性由真实性分常住。由分别性分无常。由二性分非常非无常。如依此义说常无常无二。如此说苦乐无二。善恶无二。空不空无二。有我无我无二。静不静无二。有性无性无二。有生无生无二。有灭无灭无二。本来寂静不寂静无二。本来涅槃非涅槃无二。生死涅槃无二。由如此等差别。诸佛如来依义密语。由此三性应随决了。常无常等正说如前解释。此中说偈。

　　如法实不有　　如彼种种现
　　由此法非法　　故说无二义
　　依一分说言　　或有或非有
　　依二分说言　　非有非非有
　　如显现不有　　是故说永无
　　如显现实有　　是故说非无
　　由自体非有　　自体不住故
　　如取不有故　　三性成无性
　　由无性故成　　前为后依止
　　无生灭本静　　及自性涅槃

　　复次有四意四依。一切佛世尊教应随决了。一平等意。譬如有说。昔是时中我名毗婆尸久已成佛。二别时意。譬如有说。若人诵持多宝佛名。决定于无上菩提不更退堕。复有说言。由唯发愿于安乐佛土得往彼受生。三别义意。譬如有说。事如是等恒伽所有沙数诸佛。于大乘法义得生觉了。四众生乐欲意譬如如来先为一人赞叹布施后还毁呰。如施戒及余修亦尔。是名四种意。四依者。一令入依。譬如于大小乘中佛世尊说人法二种通别二相所摄俗谛。二相依。譬如随所说法相中必有三性。三对治依。此中八万四千众生烦恼行对治显现。四翻依。此中由说别义言词以显别义譬。如偈言。

　　阿娑离娑罗摩多耶　　毗跋耶斯者修絺多
　　离施那者僧柯履多　　罗槃底菩提物多摩

　　若人欲广解释大乘法。略说由三相。应当如此解释。一广解缘生体相。二广解依因缘已生诸法实相。三广解成立所说诸义。广解缘生体相者。如偈说言。熏习所生诸法。此从彼如此果报识及生起识。由更互因生。广解释依因缘已生诸法实相者。诸法者。谓生起识为相。有相及见识为自性。复次诸法依止为相。分别为相。法尔为相由此言说于三性中诸法体相则得显现。如偈言。

　　从有相有见　　应知法三相

　　云何得解说此法相。分别性。于依他性实无所有。真实性于中实有。由此二不有有故。非得及得未见已见。真如一时自然成。于依他性中分别性无故。真实性有故。若见彼不见此。若不见彼即见此。如偈言。

　　依他中分别　　无但真实有
　　故不得及得　　于中二平等

　　广解成立所说诸义者。譬如初所说文句。由所余诸句显示分别。或由功德依止。或因事义依止。功德依止者。广说佛世尊功德。最清净慧无二行。无相法为胜依。意行住于佛住。至得诸佛平等行无碍行。不可破无对转法。不可变异境不可思惟。所成立法。至三世平等。于一切世界现身。于一切法智慧无碍。一切行与智慧相应。于法智无疑。不可分别身。一切菩萨所受智慧。至无二佛住波罗蜜。至无差别如来解脱。智究竟已得无边佛地。平等法界为胜虚空界。为后边最清净慧。如此初句由所余句。次第应知分别解释。若如此正说法义得成最清净慧者。诸佛如来智慧。于一切法清净无不了别。如此本义应知由二十一佛功德所摄。于所知一切无障行起功德。于有无无二相真如最清净令入功德。不由功用不舍如来事佛住功德。于法身依止及意事无差别功德。修习一切障对治功德。降伏一切外道功德。生于世间非世间法所染污功德。安立正法功德。四种善巧答他问功德。于一切世界中显现应化身功德。能决他疑功德。由种种行能令他入功德。于未来世法生智功德。随众生乐显现功德。能行无量依止众生正教化事功德。平等法身波罗蜜成就功德。随众生意显现纯净佛土功德。是三种佛身无离无别处功德。穷生死际能生一切众生利益安乐功德。由无尽功德。因事义依止者。如经言。若菩萨与三十二法相应说名菩萨。于一切众生与利益安乐意相应。令入一切智智意。我今于何处中当相应如此智。舍高慢心坚固善意。非假作怜愍。意不贪报恩。于亲非亲所平等意永作善友意。乃至无余涅槃称量谈说欢笑先言于诸众生慈悲无异于所作事无退弱心无厌倦心闻义无足。于自作罪能显其过。于他作罪不怪诃责。于一切威仪中恒持菩提心。不求果报而行布施。不着一切怖畏及道生受持禁戒。于一切众生忍辱无碍。为引摄一切善法行于精进。修三摩提灭离无色定。与方便相应智。四摄相应方便于持戒破戒中。善友无二。事善知识恭敬心。听法恭敬心乐住阿兰若处。于世间希有不生安乐心。于下品乘不生喜乐心。于大乘教观实功德。远离恶友敬事善友。恒治四种梵住。治无量心清净。恒游戏五神通。恒依智慧行。于住正行不住正行众生。无舍离心引摄大众。一向决定言说恭敬实事先恭敬行。菩萨心与如此等法相应说名菩萨。由如此文句前说初句应知。解说初句者。谓于一切众生利益安乐意。此利益安乐意文句别有十六文句所显业应知。解说十六业者。一傅傅行业。二无倒业。三不由他事自行业。四不可坏业。五无求欲业。有三句解释应知。不贪报恩。有恩无恩众生不生爱憎心。随顺行乃至余生随处相应言说业。有二句解释应知。有苦有乐无二众生平等业。无下劣业。不可令退转业。摄方便业。厌恶所对治业。有二句解释应知。无间思量业。行进胜位业。有七句解释应知。正修加行六波罗蜜。恭敬行四摄成就方便业。有六句解释应知。事善知识听闻正法。住阿兰若处。远离邪觉观。正思惟功德。有二句。显事善友功德。有二句。显成就业。有三句解释应知。治无量心清净得威德。证得功德安立他业。有四句解释应知。引摄大众无有疑心。立正教学处。法财二摄无染污心。如此等句。应知解释初说文句。此中说偈。

　　取如前说句　　随德句差别
　　取如前说句　　由义别句别

　　摄大乘论应知入胜相第三

　　如此已说应知胜相。云何应知应知入胜相。多闻所熏习依止。非阿黎耶识所摄。如阿黎耶识成种子。正思惟所摄。似法及义显相所生。似所取种类有见意言分别。何人能入应知相。大乘多闻熏习相续已得承事。无量出世诸佛。已入决定信乐正位。由善成熟修习增长善根。是故善得福德智慧二种资粮。诸菩萨于何处入唯识观。有见似法义显相意言分别。大乘法相所生。于愿乐行地入。谓随闻信乐故。见道谓如理通达故。修道谓能对治一切障故。究竟道中。谓出离障垢最清净故。一切法实唯有识。如说随闻信乐故。如理通达故。能对治一切障故。出离障垢最清净故。云何得入。由善根力持故。由有三相练磨心故。由灭除四处障故。缘法义为境。无间修。恭敬修。奢摩他毗钵舍那。无放逸故。十方世界无数量故。不可数量在人道众生。刹那刹那证得无上菩提。是名第一练磨心。由此正意施等诸波罗蜜必得生长。是我信乐已得坚住。由此正意我修习施等波罗蜜。进得圆满则为不难。是名第二练磨心。若人与众善法相应。后舍命时于一切受生中。可爱富乐自然而成。是人得有碍善此义尚应成。云何我得圆满善及无碍善。一切如意可爱富乐而当不成。是名第三练磨心。此中说偈。

　　人道中众生　　念念证菩提
　　处所过数量　　故无下劣心
　　善心人信乐　　能生施等度
　　胜人得此意　　故能修施等
　　若善人死时　　即得胜富乐
　　灭位圆净善　　此义云何无

　　由灭除四处障故。由舍离声闻独觉思惟故。邪思惟灭于大乘中生信心及决了心故。灭一切邪意及疑。是所闻思诸法中。舍离我及我所邪执故。是故灭除法执。安立现前住一切相思惟悉不分别。是故能灭除分别。此中说偈。

　　现住及安立　　一切相思惟
　　智人不分别　　故得无上觉

　　缘法及义为境。何因何方便得入。由闻熏习种类正思惟所摄。显现似法及义。有见意言分别故。由四种寻思。谓名义自性差别假立寻思。

　　由四种如实智。谓名义自性差别。如实智四种不可得故。若菩萨已入已解如此等义。则修加行为入唯识观。于此观中意言分别似字言及义显现。此中是字言相。但意言分别得如此通达。此义依名言唯意言分别。亦如此通达此名义自性差别。唯假说为量。亦如此通达。次于此位中但证得唯意言分别。是观行人不见名及义。不见自性差别假说。由实相不得有自性差别义。已由四种寻思及四种如实智。于意言分别显现似名及义。得入唯识观。于唯识观中入何法。如何法得入。但入唯量相见二法。种种相貌名义。自性差别假说自性差别义。六种相无义故。由此能取所取非有为义故。一时显现似种种相貌及生故。譬如闇中藤显现似蛇。犹如于藤中蛇即是虚实不有故。若人已了别此藤义。先时蛇乱智不缘境起。即便谢灭唯藤智在。此藤智由微细分析虚空无实境。何以故。但是色香味触相故。若心缘此境。藤智亦应可灭。若如此见已伏灭。六相显现。似名及义。意言分别尘智不生。譬如蛇智。于伏灭六相义中。是唯识智亦应可伏灭。譬如藤智。由依真如智故。如此菩萨由入似义显现意言分别相故。得入分别性由入唯识义故。得入依他性。及云何得入真实性。若舍唯识想已。是时意言分别。先所闻法熏习种类。菩萨已了别伏灭尘想。似一切义显现。无复生缘故不得生。是故似唯识意言分别亦不得生。由此义故。菩萨唯住无分别。一切义名中由无分别智。得证得住真如法界。是时菩萨平等平等能缘所缘无分别智生。由此义故菩萨得入真实性。此中说偈。

　　法人及法义　　性略及广名
　　不净净究竟　　十名差别境

　　如此菩萨由入唯识观故。得入应知胜相。由入此相得入初欢喜地。善通达法界。得生十方诸佛如来家。得一切众生心平等。得一切菩萨心平等。得一切诸佛如来心平等。此观名菩萨见道。

　　复次何故菩萨入唯识观。由缘极通法为境出世奢摩他毗钵舍那智故。由无分别智后所得种种相识为相智故。为灭除共本阿黎耶识中一切有因诸法种子。为生长能触法身诸法种子。为转依。为得一切如来正法。为得一切智智故。入唯识观。无分别智后所得智者。于本识及所生一切识识及相识相中由观似幻化等譬自性无颠倒。由此义故。菩萨如幻师于一切幻事自了无倒。于一切相因缘及果中。若正说时常无偏倒。

　　是时正入唯识观位中。有四种三摩提。是四种通达分善根依止菩萨云何应见。由四种寻思。于下品无尘观忍光得三摩提。是暖行通达分善根。依止于最上品无尘观忍光增三摩提。是顶行通达分善根。依止于四种如实智。菩萨已入唯识观了别无尘故。正入真义一分通行三摩提。是随非安立谛忍。依止此三摩提最后刹那。了伏唯识想。转名无间三摩提。应知是世第一法依止四种三摩提。是菩萨入非安立谛观前方便。若菩萨如此入初地已得见道。得通达入唯识。云何菩萨修习观行入于修道。如佛广说。所安立法相。于菩萨十地。由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前。由治所说通别二境。由生起缘极通境出世无分别智。及无分别智后所得奢摩他毗钵舍那智。由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习。由昔及今所得转依。为得三种佛身更修加行。是声闻见道。是菩萨见道。此二见道差别云何。声闻菩萨见道应知有十一种差别。何者为十一。一由境界差别。谓缘大乘法为境。二由依止差别。谓依大福德智慧资粮为依止。三由通达差别。谓通达人法二无我。四由涅槃差别。谓摄无住处涅槃以为住处。五由地差别。谓依十地为出离。六七由清净差别。谓灭烦恼习气。及治净土为清净。八由于一切众生得平等心差别。谓为成熟众生不舍加行功德善根。九由受生差别。谓生如来家为生故。十由显现差别。谓于佛子大集论中常能显现为摄受正法。十一由果差别。谓十力无畏不共如来法。及无量功德生为果故。此中说两偈。

　　名义互为客　　菩萨应寻思
　　应观二唯量　　及彼二假说
　　从此生实智　　离尘分别三
　　若见其非有　　得入三无性

　　又正教两偈。如分别观论说。

　　菩萨在静位　　观心唯是影
　　舍离外尘相　　唯定观自想
　　菩萨住于内　　入所取非有
　　次观能取空　　后触二无得

　　复有大乘庄严经论所说五偈。为显此道。

　　菩萨生长福及慧　　二种资粮无量际
　　于法思惟心决故　　能了义类分别因
　　已知义类但分别　　得住似义唯识中
　　故观行人证法界　　能离二相及无二
　　若离于心知无余　　由此即见心非有
　　智人见此二不有　　得住无二真法界
　　由无分别智慧人　　恒平等行遍一切
　　染衣稠密过聚性　　遣灭如药能除毒
　　佛说正法善成立　　安心有根于法界
　　已知忆念唯分别　　功德海岸智人至

　　摄大乘论入因果胜相第四

　　如此已说入应知胜相。云何应知入因果胜相。由六波罗蜜。谓陀那尸罗羼提毗梨耶持诃那般罗若波罗蜜。云何由六波罗蜜得入唯识。复云何六波罗蜜成入唯识果。此正法内有诸菩萨。不着富乐心。于戒无犯过心。于苦无坏心。于善修无懒堕心。于此散乱因中不住着故。常行一心如理简择诸法得入唯识观。由依止六波罗蜜。菩萨已入唯识地。次得清净信乐意所摄六波罗蜜。是故于此中间设离六波罗蜜。加行功用。由信乐正说爱重随喜愿得思惟故。恒无休息行。故修习六波罗蜜究竟圆满。此中说偈。

　　修习圆白法　　能得利疾忍
　　菩萨于自乘　　甚深广大说
　　觉唯分别故　　得无著智故
　　是乐信清净　　名清净意地
　　菩萨在法流　　前后见诸佛
　　已知菩提近　　无难易得故

　　何故波罗蜜唯有六数为安立。能对治六种惑障故。为一切佛法生起依处故。为随顺成熟一切众生依止故。为对治不发行心因故。立施戒二波罗蜜。不发行心因者。贪着财物及以室家。若已发修行心。为对治退弱心因故。立忍精进二波罗蜜。退弱心因者。谓生死众生违逆。若事长时助善法加行疲怠。若已起发行及不退弱心。为对治坏失心因故。立定慧二波罗蜜。坏失心因者。谓散乱邪智。是故为对治六种惑障。立波罗蜜有六数。为一切佛法生起依处故者。前四波罗蜜是不散乱因。次一波罗蜜是不散乱体。由依止此不散乱故。能如实觉了诸法真理。一切如来正法皆得生起。是故为一切佛法生起依处。立波罗蜜有六数。为随顺成熟一切众生依止故者。由施波罗蜜利益众生。由戒波罗蜜不损恼众生。由忍波罗蜜能安受彼毁辱不起报怨心。由精进波罗蜜生彼善根灭彼恶根。由此利益因一切众生皆得调伏。次彼心未得寂静为令寂静。已得寂静为令解脱。故立定慧二波罗蜜。由此六度菩萨善教众生。故得成熟。是故为随顺成熟一切众生依止。立波罗蜜有六数。由如此义。是故应知成立波罗蜜有六数。

　　此六波罗蜜相云何可见。由六种最胜六波罗蜜。通相有六。一由依止无等。谓依止无上菩提心起。二由品类无等。谓一一波罗蜜略说皆有三品。菩萨皆具修行。三由行事无等。谓安乐利益一切众生事。菩萨所行诸度皆为成此二事故。四由方便无等。谓无分别智菩萨所行诸度。皆是无分别智所摄故。五由回向无等。谓回向无上菩提菩萨所行诸度。决定转趣一切智果故。六由清净无等。谓惑智二障永灭无余。菩萨所行诸度分分除二障。乃至皆尽故。施即是波罗蜜。波罗蜜即是施耶。有是施非波罗蜜。有是波罗蜜非施。有是施是波罗蜜。有非施非波罗蜜。如施中四句应知余度亦有四句。

　　云何说六波罗蜜如此次第。前前波罗蜜随顺次生后后波罗蜜故。复次前前波罗蜜。由后后波罗蜜所清净故。

　　依何义立六度名。此义云何可见。于一切世间声闻独觉施等善根中。最胜无等故。以能到彼岸故。是故通称波罗蜜。能破灭吝惜嫉妒及贫穷下贱苦故称陀。复得为大富主。及能引福德资粮故称那。能寂静邪戒及恶道故名尸。复能令得善道及三摩提故称罗。能灭除瞋恚及忿恨心故名羼。复能生自他平和事故称提。能灭除懒惰及诸恶法名毗梨。复行不放逸生长无量善法故称耶。能灭除散乱故名持诃。及能引心令住内境故称那。能灭一切见行。能除邪智故名般罗。能缘真相随其品类知一切法故称若。

　　云何应知诸波罗蜜修习。若略说应知修习有五种。一修加行方法。二修信乐。三修思惟。四修方便胜智。五修利益他事。此中前四修应知如前。利益他事修者。诸佛无功用心。不舍如来事修习诸波罗蜜。至圆满位中。更修诸波罗蜜。

　　复次思惟修习者。爱重随喜愿得思惟六意摄所修六意者。一广大意。二长时意。三欢喜意。四有恩德意。五大志意。六善好意广大意者。若菩萨若干阿僧祇劫能得无上菩提。以如此时为一刹那刹那。菩萨于此时中刹那刹那常舍身命。及等恒伽沙数世界满中七宝奉施供养如来。从初发心乃至入住究竟清凉菩提。是菩萨施意犹不满足。如此多时刹那刹那满三千大千世界炽火。菩萨于中行住坐卧。为四威仪离一切生生之具。戒忍精进三摩提般若心菩萨恒现前修。乃至入住究竟清凉菩提。菩萨戒忍等意亦不满足。是无厌足心。是名菩萨广大意。若菩萨从初发心乃至成佛。不舍无厌足心。是名菩萨长时意。若菩萨由六波罗蜜所作利益他事。常生无等欢喜。众生得益其心欢喜所不能及。是名菩萨欢喜意。若菩萨行六波罗蜜利益众生已。见众生于我有大恩德。不见自身于彼有恩。是名菩萨有恩德意。若菩萨从六波罗蜜所生功德善根。施与一切众生以无著心回向。为令彼得可爱重果报。是名菩萨大志意。若菩萨所行六波罗蜜功德善根。令一切众生平等皆得为彼回向无上菩提。是名菩萨善好意。由此六意所摄爱重思惟菩萨修习。若菩萨随喜无量菩萨修加行六意所生功德善根。是名菩萨六意所摄随喜思惟。若菩萨愿一切众生修行六意所摄六波罗蜜。及愿自身修行六意所摄六波罗蜜。修习加行乃至成佛。是名菩萨六意所摄愿得思惟。若人得闻六意所摄菩萨思惟修习。生一念信心。是人则得无量无边福德之聚。诸恶业障坏灭无余。若人但闻尚得无量无边福德。何况菩萨尽能修行。

　　云何应知诸波罗蜜差别。由各有三品知其差别。施三品者。一法施。二财施。三无畏施。戒三品者。一守护戒。二摄善法戒。三摄利众生戒。忍三品者。一他毁辱忍。二安受苦忍。三观察法忍。精进三品者。一勤勇精进。二加行精进。三不下难坏无足精进。定三品者。一安乐住定。二引神通定。三随利他定。般若三品者。一无分别加行般若。二无分别般若。三无分别后得般若。

　　云何应知诸波罗蜜摄义。一切善法皆入六波罗蜜摄以为彼性故。彼是六波罗蜜所流果故。一切善法所随成故。

　　云何应知诸波罗蜜所对治。摄一切惑以为彼性故。为彼生因故。为彼所流果故。

　　云何应知诸波罗蜜功德。若菩萨轮转生死。大富位自在所摄。大生所摄。大眷属徒众所摄。大资生业事成就所摄。无疾恼少欲等所摄。一切工巧明处聪慧所摄。如意无失富乐利益众生为正事故。菩萨修行六度功德。乃至入住究竟清凉菩提。恒在不异故。

　　云何应知诸波罗蜜更互相显。世尊或以施名说诸波罗蜜。或以戒名。或以忍名。或以精进名。或以定名。或以般若名说诸波罗蜜。如来以何意作如此说。于波罗蜜修行方便中。一切余波罗蜜皆聚集助成故。此即如来说意。此中说郁陀那偈。

　　位数相次第　　名修差别摄
　　对治及功德　　互显诸度义

　　摄大乘论卷中

大正藏第 31 册 No. 1593 摄大乘论

摄大乘论卷下

　　无著菩萨造

　　真谛三藏译

　　入因果修差别胜相第五

　　如此已说入因果胜相。云何应知入因果修差别。由十种菩萨地。何者为十。一欢喜地。二无垢地。三明焰地。四烧然地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。云何应知以此义成立诸地为十。为对治地障十种无明故。于十相所显法界有十种无明犹在为障。何者能显法界十相。于初地由一切遍满义。应知法界。于二地由最胜义。于三地由胜流义。于四地由无摄义。于五地由相续不异义。于六地由无染净义。于七地由种种法无别义。于八地由不增减义。于九地由定自在依止义。由土自在依止义。由智自在依止义。于十地由业自在依止义。由陀罗尼门三摩提门自在依止义。应知法界。此中说偈。

　　遍满最胜义　　胜流及无摄
　　无异无染净　　种种法无别
　　不增减四种　　自在依止义
　　业自在依止　　总持三摩提

　　如此二偈依中边分别论。应当了知。复次此无明应知。于二乘非染污。于菩萨是染污。云何初地名欢喜。由始得自他利益功能故。云何二地名无垢。此地远离犯菩萨戒垢故。云何三地名明焰。由无退三摩提及三摩跋提依止故。大法光明依止故。云何四地名烧然。由助菩提法能焚灭一切障故。云何五地名难胜。真俗二智更互相违能合难合令相应故。云何六地名现前。由十二缘生智依止故。能令般若波罗蜜现前住故。云何七地名远行。由至有功用行最后边故。云何八地名不动。由一切相及作意功用不能动故。云何九地名善慧。由最胜无碍辩智依止故。云何十地名法云。由缘通境知一切法一切陀罗尼及三摩提门为藏故。譬云能覆如虚空粗障故。能圆满法身故。

　　云何应知得诸地相。由四种相。一由已得信乐相。于一一地决定生信乐故。二由已得行相。得与地相应十种法正行故。三由已得通达相。先于初地通达真如法界时。皆能通达一切地故。四由已得成就相。此十地皆已至究竟修行故。云何应知修诸地相诸菩萨。先于地地中修习奢摩他毗钵舍那。各有五相修习得成。何者为五。一集总修。二无相修。三无功用修。四炽盛修。五不知足修。应知于诸地皆有此五修。此五修生五法为果。何者为五。一刹那刹那能坏一切粗重依法。二能得出离种种乱想法乐。三能见一切处无量无分别相善法光明。四如所分别法相转得清净分恒相续生。为圆满成就法身。五于上品中转增为最上上品因缘聚集。于十地中修十波罗蜜随次第成。于前六地有六波罗蜜如次第说。于后四地有四波罗蜜。一沤和拘舍罗波罗蜜。六波罗蜜所生长善根功德。施与一切众生悉令平等。为一切众生回向无上菩提。二波尼他那波罗蜜。此度能引摄种种愿。于未来世感六度生缘故。三婆罗波罗蜜。由思择修习力伏诸波罗蜜对治故。能引六波罗蜜相续生无有间缺。四若那波罗蜜。此度是能成立前六度智。能令菩萨于大集中受法乐。及成熟众生。后四波罗蜜应知是无分别后智。摄一切波罗蜜。于一切地中不同时修习。从波罗蜜藏藏经。应知此法门广显诸义。于几时中修习十地。正行得圆满。有五种人。于三阿僧祇劫修行圆满。或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者为五人。行愿行地人满一阿僧祇劫。行清净意行人。行有相行人。行无相行人。于六地乃至七地满第二阿僧祇劫。从此后无功用行人。乃至十地满第三阿僧祇劫。复次云何七阿僧祇劫。地前有三地。中有四地。前三者。一不定阿僧祇。二定阿僧祇。三授记阿僧祇。地中有四者。一依实谛阿僧祇。二依舍阿僧祇。三依寂静阿僧祇。四依智慧阿僧祇。复次云何三十三阿僧祇。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精进行阿僧祇。三趣向行阿僧祇。于十地中地地各三阿僧祇。谓入住出。如此阿僧祇修行十地正行圆满。

　　有善根愿力　　心坚进增上
　　三种阿僧祇　　说正行成就

　　摄大乘论依戒学胜相第六

　　如此已说入因果修差别。云何应知依戒学差别。应知如于菩萨地正受菩萨戒品中说。若略说由四种差别。应知菩萨戒有差别。何者为四。一品类差别。二共不共学处差别。三广大差别。四甚深差别。品类差别者。有三种。一摄正护戒。二摄善法戒。三摄众生利益戒。此中摄正护戒应知是二戒依止。摄善法戒是得佛法生起依止。摄众生利益戒是成熟众生依止。共学处戒者。是菩萨远离性罪戒。不共学处戒者。是菩萨远离制罪所立戒。此戒中或声闻是处有罪。菩萨于中无罪。或菩萨是处有罪。声闻于中无罪。菩萨有治身口意三品为戒。声闻但有治身口为戒。是故菩萨有心地犯罪。声闻则无此事。若略说所有身口意业事。能生众生利益无有过失。此业菩萨皆应受学修行。如此应知共不共戒差别。广大差别者。应知有四种。由四种广大故。一种种无量学处广大。二能摄无量福德广大。三摄一切众生利益安乐意广大。四无上菩提依止广大。甚深差别者。若菩萨由如此方便胜智行。杀生等十事无染浊过失。生无量福德速得无上菩提胜果。复次有变化所作身口业。应知是菩萨甚深戒。由此戒有时菩萨正居大王位。或现种种逼恼众生。为安立众生于戒律中。或现种种本生。由逼恼他及逼恼怨对。令他相爱利益安心。生他信心为先。后于三乘圣道中令彼善根成熟。是名菩萨甚深戒差别。由此四种差别。应知是略说菩萨受持戒差别。复次由此四种差别。更有差别不可数量菩萨戒差别。如毗那耶瞿沙毗佛略经中说。

　　摄大乘论依心学胜相第七

　　如此已说依戒学差别。云何应知依心学差别。略说由六种差别应知。何者为六。一境差别二众类差别。三对治差别。四随用差别。五随引差别。六由事差别。境差别者。由缘大乘法为境起故。众类差别者。大乘光三摩提。集福德王三摩提。贤护三摩提。首楞伽摩三摩提等。摄种种三摩提品类故。对治差别者。由缘一切法为通境智慧。如以楔出楔方便故。于本识中拔出一切粗重障故。随用差别者。于现世久安住三摩提乐中。如意能于胜处受生。随引差别者。能引无碍神通于一切世界。由事差别者。令动放光遍满显示转变往还。促远为近转粗为细变细为粗。令一切色皆入身中。似彼同类入大集中。或显或隐。具八自在伏障他神力。或施他辩才及忆念喜乐。或放光明能引具相大神通。能引一切难行正行。以能摄十种难修正行故。何者为十。一自受难修。自受菩提善愿故。二不可回难修。由生死众苦不令退转故。三不背难修。由众生作恶一向对彼故。四现前难修。于有怨众生现前为行一切利益事故。五无染难修。菩萨生于世间不为世法之所染故。六信乐难修。行于无底大乘。能信乐广大甚深义故。七通达难修。能通达人法二无我故。八随觉难修。诸佛如来甚深不了义经能如理判故。九不离不染难修。不舍生死不为生死染污故。十加行难修。诸佛如来于一切障解脱中住不作功用。能行一切众生利益事。乃至穷生死后际乐修如此加行故。于随觉难修诸佛如来说不了义经。其义云何。菩萨应随理觉察。如经言。云何菩萨不损一物不施一人。若菩萨善能行施无量无数。于十方世界修布施行相续生起。云何菩萨乐行布施。若菩萨不乐行一切施。云何菩萨行信施心。若菩萨不行诸佛如来信心。云何菩萨发行布施。若菩萨于布施中不策自身。云何菩萨恒游戏布施。若菩萨无布施时。云何菩萨能大行施。若菩萨于施离娑罗想。云何菩萨于施清净。若菩萨郁波提贪吝。云何菩萨能住于施。若菩萨不住究竟后际。云何菩萨于施自在。若菩萨于施不得自在。云何菩萨于施无尽。若菩萨不住无尽中如施经。于戒乃至般若如理应知。复有经言。云何菩萨行杀生。若菩萨有命众生断其相续。云何菩萨夺非他所与。若菩萨自夺非他所与众生。云何菩萨行邪淫。若菩萨于欲尘起邪意等。云何菩萨能说妄语。若菩萨是妄能说为妄。云何菩萨行两舌。若菩萨恒住最极空寂处。云何菩萨能住波留师。若菩萨住所知彼岸。云何菩萨能说不相应语。若菩萨能分破诸法随类解释。云何菩萨行阿毗持诃娄。若菩萨数数令自身得无上诸定。云何菩萨起憎害心。若菩萨于自他心地能害诸惑。云何菩萨起邪见。若菩萨一切处遍行邪性如理观察。复有经言。佛法甚深。何者甚深。此论中自广分别。一切佛法常住为性。由法身常住故。一切佛法皆断为性。由一切障皆断尽故。一切佛法生起为性。由化身恒生起故。一切佛法能得为性。能得共对治众生八万四千烦恼行故。一切佛法有欲为性。有欲众生爱摄令成自体故。一切佛法有瞋为性。一切佛法有痴为性。

　　一切佛法凡夫法为性。一切佛法无染着为性。成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染着。诸佛出现于世。非世法所能染故。是故说佛法甚深。为修行波罗蜜。为成熟众生为清净佛土。为引摄一切佛法故。菩萨三摩提业差别应知。

　　摄大乘论依慧学胜相第八

　　如此已说依定学差别。云何应知依慧学差别。由无分别智自性依止缘起境界相貌立救难摄持伴类。果报等流出离。究竟行善加行无分别智后得智功德。无差别加行。无分别后得智。譬威德无功用作事甚深义故。应知依慧学差别。由依慧学差别。应知无分别智差别。无分别智自性。应知离五种相。五相者。一离非思惟故。二离非觉观地故。三离灭想受定寂静故。四离色自性故。五于真实义离异分别故。是五相所离智。此中应知是无分别智。于此中如所说。无分别智性中故说偈言。

　　诸菩萨自性　　五种相所离
　　无分别智性　　于真无分别
　　诸菩萨依止　　非心非非心
　　是无分别智　　非思疾类故
　　诸菩萨因缘　　有言闻熏习
　　是无分别智　　如理正思惟
　　诸菩萨境界　　不可言法性
　　是无分别智　　二无我真如
　　诸菩萨相貌　　于真如境中
　　是无分别智　　无相无差别
　　相应自性义　　所分别非他
　　字字相续故　　由相应义成
　　离言说智慧　　于所知不起
　　于言不同故　　一切不可言
　　诸菩萨摄持　　是无分别智
　　此后得行持　　为生长究竟
　　诸菩萨伴类　　说是二种道
　　是无分别智　　五度之品类
　　诸菩萨果报　　于佛二圆聚
　　是无分别智　　由加行至得
　　菩萨等流果　　于后后生中
　　是无分别智　　由展转增胜
　　诸菩萨出离　　得成相应故
　　是无分别智　　应知于十地
　　诸菩萨究竟　　由得净三身
　　是无分别智　　至胜自在故
　　不染如虚空　　此无分别智
　　种种重恶业　　由唯信乐故
　　清净如虚空　　此无分别智
　　解脱一切障　　由得及成就
　　如虚空无染　　是无分别智
　　若出现于世　　非世法所染
　　如哑求受尘　　如哑正受尘
　　如非哑受尘　　三智譬如此
　　如愚求受尘　　如愚正受尘
　　如非愚受尘　　三智譬如此
　　如五求受尘　　如五正受尘
　　如非五受尘　　三智譬如此
　　如未识求解　　如读正受法
　　如解受法义　　次第譬三智
　　如人正闭目　　无分别亦尔
　　如人正开目　　后得智亦尔
　　如空无分别　　无染碍异边
　　如空中色现　　后得智亦尔
　　譬摩尼天鼓　　无思成自事
　　如此不分别　　种种佛事成
　　非此非非此　　非智非非智
　　与境无差别　　智名无分别
　　佛说一切法　　自性无分别
　　所分别无故　　彼无无分别

　　此中无分别有三种。一加行无分别。二无分别智。三无分别后智。加行无分别有三种谓因缘引通数习力生起差别故。无分别智亦有三种。谓知足无颠倒无戏论。无分别差别故。无分别后智有五种。谓通达忆持成立相杂如意。显示差别故。为成立无分别智。复说别偈。

　　饿鬼畜生人　　诸天等如应
　　一境心异故　　许彼境界成
　　于过去未来　　于梦二影中
　　智缘非有境　　此无转为境
　　若尘成为境　　无无分别智
　　若此无佛果　　应得无是处
　　得自在菩萨　　由愿乐力故
　　如意地等成　　得定人亦尔
　　成就简择人　　有智得定人
　　于内思诸法　　如义显现故
　　无分别修时　　诸义不显故
　　应知无有尘　　由此故无识

　　此无分别智即是般若波罗蜜。名异义同。如经言。若菩萨住般若波罗蜜。由非处修行能圆满修习所余波罗蜜。何者非处修行能圆满修习所余波罗蜜。谓离五种处。一离外道我执处。二离未见真实菩萨分别处。三离生死涅槃二边处。四离唯灭惑障知足行处。五离不观利益众生事住无余涅槃处。声闻智慧与菩萨智慧差别云何。应知由无分别差别不分别阴等诸法门故。由非一分差别通达二空真如。入一切所知相故。依止一切众生利益事故。由无住差别住无住处涅槃故。由恒差别于无余涅槃不堕断尽边际故。由无上差别实无异乘胜此故。此中说偈。

　　由智五胜异　　依大悲修福
　　世出世富乐　　说此不为远

　　若菩萨于世间实有亦复可知。若菩萨如此依戒定慧学功德聚相。应至十种自在。于一切利他事得无等胜能。云何于世间中见有众生遭重苦难。由菩萨见彼众生有业能感苦报障胜乐果故。由菩萨见如此若施彼乐具则障其生善。由菩萨见彼无乐具能现前厌恶生死。由菩萨见若施彼乐具则是生长一切恶法因缘。由菩萨见若施彼乐具则是逼害余无量众生因缘。是故菩萨不无如此能。世间亦有如此众生显现。此中说偈。

　　见业障碍善　　厌现及恶增
　　害他彼众生　　不感菩萨施

　　摄大乘论学果寂灭胜相第九

　　如此已说依慧学差别。云何应知寂灭差别。诸菩萨惑灭即是无住处涅槃此相云何。舍离惑与不舍离生死。二所依止转依为相。此中生死是依他性。不净品一分为体。涅槃是依他性。净品一分为体本依者是具净不净品二分依他性。转依者对治起时此依他性。由不净品分永改本性。由净品分永成本性。此转依若略说有六种转。一益力损能转。由随信乐位住闻熏习力故。由烦恼有羞行惭弱行。或永不行故。二通达转。谓已登地诸菩萨。由真实虚妄显现为能故。此转从初地至六地。三修习转。由未离障人是一切相不显现真实显现依故。此转从七地至十地。四果圆满转。由已离障人一切相不显现清净真如显现至得一切相自在依故。五下劣转。由声闻通达人无我故。由一向背生死为永舍离生死故。六广大转。由菩萨通达法无我故。于中观寂静功德故。为舍不舍故。若菩萨在下劣转位有何过失。不观众生利益事故。远离菩萨法。与下乘人同得解脱此为过失。诸菩萨若在广大转位有何功德。于生死法中由自转依为依故。得诸自在于一切道中能现一切身。于世间富乐及于三乘。由种种教化方便胜能能安立彼于正教。是广大转功德。此中说偈。

　　于凡夫覆真　　于彼显虚妄
　　于菩萨一向　　舍虚显真实
　　不显现显现　　虚妄及真实
　　是菩萨转依　　解脱如意故
　　于生死涅槃　　若智起等等
　　生死即涅槃　　二无此彼故
　　是故于生死　　非舍非非舍
　　于涅槃亦尔　　无得无不得

　　摄大乘论智差别胜相第十

　　如此已说寂灭差别。云何应知智差别。由佛三身。应知智差别。一自性身。二受用身。三变化身。此中自性身者。是诸如来法身。于一切法自在依止故。受用身者。诸佛种种土。及大人集轮依止所显现。此以法身为依止。诸佛土清净。大乘法受乐受用因故。变化身者。以法身为依止。从住兜率陀天及退。受生受学受欲尘。出家往外道所修苦行。得无上菩提转法轮。大般涅槃等事所显现故。诸佛如来所有法身其相云何。若略说其相应知有五种。此中说郁陀那偈。

　　相证得自在　　依止及摄持
　　差别德甚深　　念业明佛身

　　五相者。一法身转依为相。一切障及不净品分。依他性灭已解脱一切障。于一切法得自在。为能清净性分依他性转依为相故。二白净法为相。由六度圆满。于法身至得十种自在胜能为相故。何者为十。一命自在。二心自在。三财物自在。此三由施度圆满得成。四业自在。五生自在。此二由戒度圆满得成。六欲乐自在。由忍度圆满得成。七愿自在。由精进度圆满得成。八通慧自在。此五通所摄。由定度圆满得成。九智自在。十法自在。此二由般若波罗蜜圆满得成。三无二为相。由无有无二相故。一切法无所有空相不无为相故。复次有为无为无二为相。非惑业集所生故。由得自在能显有为相故。复次一异无二为相。诸佛如来依止不异故。由无量依止能证此故。此中说偈。

　　我执不有故　　于中无依别
　　如前多依证　　假名说不一
　　性行异非虚　　圆满无初故
　　不一无异故　　不多依真如

　　四常住为相。真如清净相故。昔愿引通最为极故。应作正事未究竟故。五不可思议为相。是真如清净自证智所知故。无譬喻故。非觉观行处故。

　　复次此法身证得云何。是触从初所得。由缘相杂大乘法为境。无分别智无分别后所得智五相修成熟修习。于一切地善集资粮。能破微细难破障故。金刚譬三摩提。即此三摩提后灭离一切障故。是时由依止转成证得。应知此法身有几自在于中得自在。若略说有五自在于中得自在。一净土显示自身相好无边音不可见顶自在。由转色阴依故。二无失无量大安乐住自在。由转受阴依故。三具足一切名字文句聚等中正说自在。由转想阴执相差别依故。四变化改易引摄大集牵白净品自在。由转行阴依故。五显了平等回观作事智自在。由转识阴依故。

　　此法身应知为几法依止。若略说唯三。诸佛如来种种住处依止故。此中说偈。

　　诸佛如来受五喜　　皆因证得自界故
　　二乘无喜由不证　　求喜要须证佛界
　　由能无量作事立　　由法美味欲得成
　　得喜最胜无有失　　诸佛恒见四无尽

　　种种受用身依止。为成熟诸菩萨善根故。种种化身依止。为多成熟声闻独觉善根故。有几种佛法应知摄此法身。若略说有六种。一清净类法。由转阿黎耶识依故。由证得法身故。二果报类法。由转有色根依故。由证得果报胜智故三住类法。由转受行欲尘依故。由无量智慧住故。四自在类法。由转种种业等摄自在依故。由于一切十方世界无阂六通智自在故。五言说类法。由转一切见闻觉知言说依故。由能饱满一切众生心正说智自在故。六拔济类法。由转一切灾横过失拔济意依故。由一切众生灾横过失拔济智自在故。如此六种类法所摄诸佛如来法身。应知诸佛法身为可说有差别。为无差别。由依止意用业无异故。应知无差别。由无量正觉等事故。应知有差别。如法身受用身亦尔。由依止业不异故。应知无差别。不由依止差别故无差别。无量依止转依故。变化身应知如受用身。此法身应知与几种功德相应与最清净四无量相应。与八解脱八制入十一切入。无诤三摩提愿智四无阂解六通慧。三十二大人相八十小相。四种一切相清净十力四无畏。四无护三念处。拔除习气无忘失法大悲十八不共法。一切相最胜智等诸法相应。此中说偈。

　　于众生大悲　　离诸结缚意
　　不离众生意　　利乐意顶礼
　　解脱一切障　　降伏世智者
　　应知智遍满　　心解脱顶礼
　　诸众生无余　　能灭一切惑
　　害惑有染污　　常怜愍顶礼
　　无功用无著　　无碍恒寂静
　　一切众生难　　能释我顶礼
　　于依及能依　　应说言及智
　　于能说无碍　　说者我顶礼
　　故随彼类音　　行往还出离
　　证知诸众生　　正教我顶礼
　　诸众生见尊　　信敬调胜士
　　由他见能生　　净心我顶礼
　　摄受住及舍　　变化及改性
　　得定智自在　　世尊我顶礼
　　方便归依净　　于中障众生
　　于大乘出离　　摧魔我顶礼
　　智灭及出离　　障事能显说
　　于自他两利　　降邪我顶礼
　　无制无过失　　无染浊无住
　　于诸法无动　　无戏论顶礼
　　于众伏他说　　二惑所远离
　　无护无忘失　　摄众我顶礼
　　于利益他事　　尊不过待时
　　所作恒无虚　　无迷我顶礼
　　于一切行住　　无非圆智事
　　遍知一切世　　实体我顶礼
　　日夜六时观　　一切界众生
　　与大悲相应　　利乐意我礼
　　由行及由得　　由智及由事
　　于一切二乘　　无等我顶礼
　　由三身尊至　　具相无上觉
　　一切法他疑　　能除我顶礼
　　无系无过失　　无粗浊无住
　　于诸法无动　　无戏论顶礼

　　诸佛法身不但恒与如此等功德相应。复与余功德相应。谓自性因果业相应。行事功德相应。是故应知诸佛法身有无上功德。此中说偈。

　　尊成就真如　　修诸地出离
　　至他无等位　　解脱诸众生
　　无尽等功德　　相应现于世
　　于三轮易现　　难见人天等

　　复次如来法身甚深最甚深。此甚深云何可见此中说偈。

　　佛无生为生　　以无住为住
　　作事无功用　　第四食为食
　　不异亦无量　　无数量一事
　　最坚不坚业　　无上应三身
　　无一法能觉　　一切无不觉
　　一一念无量　　有不有所显
　　无欲无离欲　　依欲得出离
　　已知欲无欲　　故入欲法如
　　诸佛过五阴　　于五阴中住
　　与阴非一异　　不舍阴涅槃
　　诸佛事相杂　　犹如大海水
　　我已正应作　　他事无是思
　　由失尊不现　　如月于破器
　　遍满诸世间　　由法光如日
　　或现得正觉　　或涅槃如火
　　此二实不有　　诸佛常住故
　　如来于恶事　　人道及恶道
　　于非梵行法　　住第一住我
　　佛一切处行　　亦不行一处
　　于一切生现　　非六根境界
　　诸惑已灭伏　　如毒咒所害
　　留惑至惑尽　　佛证一切智
　　诸惑成觉分　　生死为涅槃
　　得成大方便　　故佛难思议

　　由此义故十二种甚深应知。谓生不住业住甚深。安立数业甚深正觉甚深。离欲甚深。阴灭甚深。成熟甚深。显现甚深。菩提般涅槃显现甚深。住甚深。显自体甚深。灭惑甚深。不可思议甚深。

　　诸菩萨缘法身忆念佛。此念缘几相。若略说诸菩萨依法身修习念佛有七种相。何等为七。一诸佛于一切法至无等自在。如此修习念佛。于一切世界至得无碍无边六通智。故此中说偈。

　　被障因不具　　一切众生界
　　住二种定中　　诸佛无自在

　　二如来身常住。由真如无间解脱一切垢故。三如来最无失。一切惑障及智障永相离故。四一切如来事无功用成。不由功用恒起正事永不舍故。五如来大富乐位。一切佛土最微妙清净为富乐故。六如来最无染着。出现世间非一切世法所染。如尘不能染空故。

　　七如来于世间有大事用。由现成无上菩提及大般涅槃。未成熟众生令成熟。已成熟众生令解脱故。此中说偈。

　　随属如来心　　圆德常无失
　　无功用能施　　众生大法乐
　　遍行无有碍　　平等利多人
　　一切一切佛　　智人缘此念

　　复次诸佛如来净土清净其相云何应知。如言百千经菩萨藏缘起中说。佛世尊在周遍光明七宝庄严处。能放大光明普照无量世界无量妙饰界处。各各成立大城。边际不可度量。出过三界行处。出出世善法。功能所生最清净自在唯识为相。如来所镇菩萨安乐住处。无量天龙夜叉阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所行。大法味喜乐所持。一切众生一切利益事为用。一切烦恼灾横所离。非一切魔所行处。胜一切庄严。如来庄严所依处。大念慧行出离大奢摩他毗钵舍那乘。大空无相无愿解脱门入处。无量功德聚所庄严。大莲花王为依止。大宝重阁如来于此中住。如此净土清净显色相圆净形貌量处。因果主助眷属持业利益无怖畏住处路乘门依止圆净。由前文句如此等圆净皆得显现。复次受用如此净土清净。一向净一向乐。一向无失一向自在。

　　复次诸佛法界恒时应见有五业。一救济灾横为业。由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二救济恶道为业。从恶处引拔安立于善处故。三救济行非方便为业。诸外道等加行非方便。降伏安立于佛正教故。四救济行身见为业。为过度三界能显导圣道方便故。五救济乘为业。诸菩萨欲偏行别乘。未定根性声闻能安立彼为修行大乘故。于如此五业应知诸佛如来共同此业。此中说偈。

　　因依事意及诸行　　异故世间许业异
　　此五种异于佛无　　是故世将同一业

　　若尔声闻独觉非所共得如此众德相应诸佛法身。诸佛以何意故。说彼俱趣一乘与佛乘同。此中说偈。

　　未定性声闻　　及诸余菩萨
　　于大乘引摄　　定性说一乘
　　法无我解脱　　等故性不同
　　得二意涅槃　　究竟说一乘

　　三世诸佛若共一法身。云何世数于佛不同。此中说偈。

　　于一界中无二故　　同时因成不可量
　　次第成佛非理故　　一时多佛此义成

　　云何应知诸佛法身非一向涅槃。非非一向涅槃。此中说偈。

　　由离一切障　　应作未竟故
　　佛一向涅槃　　不一向涅槃

　　云何受用身不成自性身。由六种因故。一由色身及行身显现故。二由无量大集处差别显现故。三随彼欲乐见显现自性不同故。四别异别异见自性变动显现故。五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时。相杂显现故。六阿黎耶识及生起识见。转依非道理故。是故受用身无道理成自性身。云何变化身不是自性身。由八种因故。一诸菩萨从久远来。得无退三摩提。于兜率陀天道及人道中受生。不应道理。二诸菩萨从久远来恒忆宿住。方书算计数量印相工巧等论。行欲尘及受用欲尘中菩萨无知不应道理。三诸菩萨从久远来。已识别邪正法教。往外道所事彼为师。不应道理。四诸菩萨从久远来。已通达三乘圣道正理。为求道故修虚苦行。不应道理。五诸菩萨舍百拘胝阎浮提。于一处得无上菩提及转法轮。不应道理。六若离显无上菩提方便。但以化身于他方作佛事。若尔则应于兜率陀天上成正觉。七若不尔。云何佛不于一切阎浮提中平等出现。若不于他方出现。无阿含及道理可证此义八二如来于一世界俱现此不相违。若许化身成多。由四天下摄一世界。如转轮王。于一世界或一主或别主俱生。不应道理。诸佛亦尔。此中说偈。

　　佛微细化身　　多入胎平等
　　为显具相觉　　于世间示现

　　有六种因。诸佛世尊于化身中不得永住。一正事究竟故。由已解脱成熟众生故。二若已得解脱求般涅槃。为令彼舍般涅槃意。欲求得常住佛身故。三为除彼于佛所有轻慢心故。为令彼通达甚深真如法及正说法故。四为令众生于佛身起渴仰心数见无厌足故。五为令彼向自身起极精进。由知正说者不可得故。六为令彼速得至成熟位向自身不舍荷负极精进故。此中说偈。

　　由正事究竟　　为除乐涅槃
　　令舍轻慢佛　　发起渴仰心
　　令向身精进　　及为速成熟
　　诸佛于化身　　许非一向住

　　为度一切众生。由发愿及修行寻求无上菩提。一向般涅槃。此事不应道理。本愿及修行相违无果故。

　　复次受用身及变化身无常故。云何诸佛以常住法为身。由应身及化身恒依止法身故。由应身无舍离故。由化身数起现故。如恒受乐。如恒施食。二身常住应如此知。若法身无始时。无差别无数量。为得法身不应不作功用。此中说偈。

　　诸佛证得等无量　　是因众生若舍勤
　　证得恒时不成因　　断除正因不应理

　　阿毗达磨大乘藏经中名摄大乘。此正说究竟。

　　摄大乘论卷下