分类：20.续诸宗部
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No. 2445
　　真言教主问答抄

　　宝生房

　　问。大日教王经等。能说教主何身可定耶。答。学者意趣区料简多途。说文往往所立义非一准。或义云。四种法身皆真言教主也。但能加持无相本地法身位虽有四种法身。皆本有性海果德唯佛与佛境界自受法乐故各说三密门。是处则非十地等觉之境。无说法利生之义。更住所加持四种法身说此内证法。故疏第一云。若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身（云云）种种诸喜见身者。所加持四种法身也。又大师释云。此四种身具竖横二义。横则自利。竖则利他（云云）横则自利者。能加持四身。竖则利他者。所加持四身。四种各具二利也。凡机所感见两部曼荼罗无非所加持四法身。故知。真言教主者所加持四种法身也（云云）
　　或义云。自性自受用者。心王理智法身也。以此二身为教主。如二教论圣位经注文。变化等流二身者。心数眷属也。虽说真言便请心王教敕传说之。如守护经等是也
　　或义云。以所加持自受用身为教主也。金刚顶三十七尊出生义云。三秘密教说特方至遂却住自受用身。据色究竟天宫入不空王三昧。普集诸圣贤削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言（云云）此即明证也。故知。疏云住加持受用者。自受用身也（云云）
　　或又演密抄师云。如来是加持身者。即应身他受用。言如来心王等者。如来是所住心王为能住。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也（云云）此师意以本地身虽为教主。正以他受用身为教主欤。故或义以此文为证。大日经等教主判他受用身（云云）如是学者义不定。或始同终异。或始异终同也。皆悉非无理致也
　　抑学者所立虽区。今成立一义者。夫广窥处处说文。深寻真言教主。可有兼正二义也。正则薄伽梵摩诃毗卢遮那本地无相法身。亦名自性法身。此位虽有四种法身。悉是本地身也。所谓名言互融通。义理同具足。皆秘密号故。皆自性身故。文云。自性及受用变化并等流佛德三十六。皆同自性身并法界身。总成三十七也（云云）或皆名自受用身自受法乐身。故如圣位经说。大师所释中或名为自性受用佛等。正是真言教主也。兼以所加持身为教主。此义如常。但此所加持身所所释。或名受用身。或名应化也（云云）
　　问。能加持所加持俱可有对机说法之义耶 答。可有也。若有心王顿大机。为可感见法身之本质妙体。不现加持影像身。直以本地身可说三平等法也。若真言机中滞能所相。尚障本地无相之境界。顿大机未熟。直难感能加持之佛身。故自性法身更住加持受用身。从不二佛体乐种种所喜见身。从一平等法现无尽庄严。遂令悟入本地境界也
　　问。所加持身说法利生义非所疑。今能加持本地身。对机说法义实以难思。所所释文中所未见也。可之耶 答。凡成立义。事必立理。引证遮难也。依之先立道理。次引证文。后遮疑难。先立理者。道理虽多且出一隅。一者众生机根万差。法门义理无穷也。轮圆具足教中。何无此深义乎。就中真言机中亦有无量不同。疏中略出三种。顿入渐入超入也。又大师释云。法海一味。随机有顿渐。顿中亦有渐顿。顿中顿等（云云）岂有心王顿大机。直不见闻本地法身乎。彼显教中尚有不思议顿大机。花严五教章云。或有众生。顿悟机熟者则见如来。从初得道乃至涅槃不说一字。如楞伽说。或有众生。普贤机者则见如来。从初得道乃至涅槃唯说一乘。不见三乘等法说（云云）亦释论真如门中有真如机名顿机。亦名清净圆满者佛。以如义言说说真如法。以如耳令闻如理一心一念证佛果。故引净名不二文云如言说。如如耳听如（云云）以彼准此。今本地身说法利生义。自然可例知之。又自受用身可许对机说法义耶。若许之者本地身亦可有说法利生之义也。夫自受用身者周遍法界色身。唯佛与佛境界也。非十地等觉之境。何况生死人乎。是显密所判诸宗共许之。然今真言宗意。以有神变加持力故谈对机说法义。以此义思之。本地法身可有说法利生义。有不思议神变力故。喻如自受用身。又神变加持者。大日经开题云。此神变无量无边分为四。一下转神变。二上转神变。三亦上亦下神变。四非上非下神变（云云具释文可引云）既神变加持有重重。何别不谈本地身化他之义耶。又三密醍醍者。佛内证与为机说之。全为一味。为当有差别耶。若一味无差别云者。何见闻所证三密。而不见能证佛体乎。若以神力加持见闻之云者。又以神力加持可见本地身也。究竟神变加持义有本地故也。若又自证法设以神力不可示人。今所说三密法者。外用而与内证异云者。甚违真言实义疏云。自证之智设以神力加持亦不可示人者。此文意以本地身境醐为所加持身之机。设以神力不可示之云事也。故次文云。奋迅示现者外用迹也。譬如象迹（云云）凡四种法身。能化所化等分齐各别故也。已上道理如此。次引证者以道理见文证据极多。执文立一义。道理离文。学者以自学为是。以未知为非。若不辨门〃者。义〃可杂乱也。证文虽多略出之。二教论中引智度论第九文云。法身佛常放光明说法。而以罪故不见闻（乃至）众生心清净则见佛。若心不清净则不见佛（文）
　　以此文为明证。若众生心清净则见法身者。是心王顿悟机熟清净圆满者也。今法性身者非本地身者何身耶。若是指加持影像之身云者。非论之大旨。颇有违宗之过
　　疏第一云。自证之境。说者无言。观者不见。不同手中庵摩勒果可转授他人也（文）
　　此文一切智智者。无师自觉云事也。今此文中说者本地身。观者〃顿悟机也
　　又疏二十云。八叶皆是大日如来一体也。若如来但住自证之法则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量说何示人耶。故渐次流出入第一院（文）
　　此文以八叶中台。为能加持本地身。第一院等三部诸尊等。皆为所加持身也。岂有第一院以下机。无八叶中台机乎
　　又云。中●字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身。花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠。故复以加持力普现身口意遍满生死中。当知。此即方便也。若离方便如来本地尚不可说。何况以示人乎。不可为诸上首等菩萨说。何况流入生死中耶。以此方便同于大空而现众像（文）
　　此字醍醐妙果三密之源也。若离方便如来本地尚不可说。况示人乎。若有方便者可说又可示云事分明也。于方便有重●。犹如神变。岂限所加持之影像哉
　　又疏第七云。亦非普为一切众生者。此经是法王秘宝不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年。因舍利弗等殷勤三请。方为略说妙法莲花义。今此本地之身又是妙法莲花最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。乃至我净土不毁。而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。又因补处菩萨殷勤三请。方为说之。苟无顿悟之机则不入其手。故不普为于一切众生领前偈中。到修行地。方授不思议果（文）
　　此文中分明也。本地身最深秘处。若有顿悟机授其手。或义云。到修行地必见本地身（云云）依此义者不思议果者本地身也
　　又经第七云。甚深无相法。劣惠所不堪。为应彼等故兼存有相说（文）
　　此文意一部始终中。曼荼罗等事相有相等法皆为劣惠也。甚深无相法者。住心品中一切智〃法无相净菩提心也。以佛法离诸相等文分明可知之。甚深无相法。最上深惠人所了也。是非本地身机者当为何机乎
　　又经第一云。佛子此大乘真言行道法。我今正开演。为彼大乘器（文）疏第三释此文云。上文金刚手直问。毗卢舍那云何得一切智〃。佛亦直答。如实知自心是名一切智〃。今此中教授义亦同然。直举无相菩提。便即劝令修证。更无行位差别。可以错于其间（文）
　　此文无相菩提者。本地自证法也。今云大乘器。岂限所加持身机哉
　　又二教论中瑜祇经四种法身释云。此四种身具竖横二义。横则自利。竖则利他。深义更问（文）又以大日经文配释四种法身说法毕云。此经四种法身亦具横竖二义。文势可知（文）
　　此释中本地身利他义分明也。以四种法身分别能所二加持者。以自性法身为能加持本地身。受用以下三身以为所加持身。但于自受用身同为本地身。大师释分明。故又可有义也
　　大日经开题云。大毗卢遮那成佛神变加持经者。是则一切如来根本秘藏也。自性法身内证智境也。人法独尊教义离说（乃至）唯有轮王种性乘神通以尊临。遮那遗体悬圆镜以远照。是以大日如来坐法界而照机。住秘宫而授药。与自性所成眷属。自受法乐故说此三密门（文）
　　此文分明也。住自受法乐宫照机投药云也。或义云。真言机者自性所成眷属也（云云）
　　第三遮难者。所来疑难者。先违疏家释云难也。所谓薄伽梵者本地身。住如来加持者所加持受用身也。此受用身说此经也。全不见直以本地身说此经云事。又疏云。然此自证三菩提（乃至）若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。示种〃诸趣所喜见身等（文）此文如是境界者。本地身唯佛与佛境界也。种〃所喜见身者。所加持身也。加持神变经大旨在此文。以何为本地身说法利生义。又汝所立义啻非失法身自证德。兼亦有自语相违过。法身有二德。内证与外用也。住自证边名无相法身。趣利他边名所加持身。是一体之上二义也。何强于自证一边亦可论自利〃他二义。若尔者。此自利中亦可有利他义哉。如何。尔者非召无穷过乎。又以自证全为利他者。何立自利德即有阙减之过。又既云唯佛与佛境。亦称自受法乐。而立说法利生义者。有自语相违过。凡所立之道理并所引证据等。一〃非无疑。就中机根万差之道理尤以荒量也。亦花严教之普贤机。真如门之顿悟机。不足为例。唯彼皆随他意之所谈也。何可准知。内证之深义。又准同自受用身无其谓。谁定许自受用说法利生义。设又自受用者所加持身故许之。全不可准知。又本地身者体性也。受用身者相用也。相用必可有对机说法义故也。又所证三密令见闻者能证佛体。可见闻云道理不成。疏中以刀杖所伤之譬。类内证外用义故也。又所引证据等料简不定也。以何文为一定证据。如此等疑何可会之哉 答。所难虽繁取大要可会申也。自本如立申可有本地法身说法利生义也。道理证文如前。但今所可会申者。疏家释文欤。疏家显释文与大师注释似有相违。虽然各融意互含义。先大师释云。薄伽梵者总举尘数诸尊德号。住者显能所二住。意各〃诸尊住自证三昧句。如来加持广大金刚法界者。五佛异名。大曰宝幢开敷弥陀天鼓如次配。言宫者显所住处。今此心王无始无终安住自法界三昧。下文云。大日如来住法界胎藏三昧。说入佛三昧耶真言。释迦住宝处三昧说自心及眷属真言。如是三部五部诸尊各住自证三昧是也
　　已上十住心论释也。此释中未见所加持身义
　　又二教论中自薄伽梵至于三平等句法门引毕注云。自性身说法（云云）又以次文配释余三身者。此四身亦具横竖二义（云云）竖则利他释既通四身。本地自性法身说法利生义分明也。次疏释云。薄伽梵者毗卢遮那如来本地法身如来。是佛加持身。其所住处名佛受用身即以此身即为佛加持住处。如来心王诸佛住而住其中。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密之色。闻语密之声。悟意密之法（云云）又云。然此自证三菩提（乃至）然此应化等（云云）此疏家释意以所加持身为教主义分明也。但加持受用身者。他受用身欤。上文云。应化故也。演密抄师并睿山安和尚等。偏存他用义也。但彼师所判意。融显教义形权教欤。今所存者所加持身有四身。对本地身皆名他受用。亦云应化也。唯利他之身故又名他受用。能加持虽有四身。一大法身佛德故。自受法乐身故。对所加持身皆名自性身。或名自受用也。虽有二利离自他能所之相。故曰无相法身也
　　大师释中正以本地身为教主义分明也。疏家释中兼以加持身为教主义分明也。但互含义也 问。大师释中所加持身说法义可有乎 答。圣灵集云。三平等法门住佛曰而常转。秘密加持应机水而不断（云云）又大日经开题云。如智法王乘于大悲舆出自法界宫。打五藏法鼓令惊觉五智之在已。悬三密明镜使彻视三点之非他（文）又付疏文可料简此义也。若我但住等文可存二义也。一者如常料简。二者从然此自证至于加持三昧。能加持所加持二义并可有也。意云。若本地法身但住自证众生不蒙益。故为心王顿大机发大悲行愿。住自在神力加持三昧说平等句法。虽住此三昧尚是本地身也。亦若本地法身但住自证众生不能蒙益。故为诸所加持身机更发大悲心。住加持三昧现所喜见身也。本地身更现影像身也。机根劣故尚滞微细相。直难见本地身故现影像身。是他受用身也。又薄伽梵住受用身云文。亦可有此二义也。一者住自受用云义。大师所释不违。即本地身说法利生义。本地身有体用二义。用者自受用也。住自受用身作自受法乐之事。成说法利生之业。奋迅示现以下他受用身所加持影像身也。二者如来加持者他受用也义如常。或人自受用云。而为加持影像身。甚以不得其意者欤
　　问。于能加持所加持可有重●耶 答。此义未详。但所〃说文不同也。或以六大为能加持为能生。四种法身四种曼荼罗皆所生所加持也。即身成佛义云。上达法身下及六道。虽粗细有隔大小有差。然犹不出六大。故佛说六大为法界体性（乃至）虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略义不可作种种戏论（云云）疏第六云。寂灭真如中当在何次。如偈中所说。且举一途法门（文）疏中或以本不生理为能加持。名无相法身。又以如来自证一切智智法为能加持。为自证三菩提
　　疏第一云。譬如金师以善巧方便故以金作种〃异物。虽皆是金而各异名。今毗卢遮那亦复如是。能以遍一切处真金智体造种〃乘（云云。种种乘者所加持也）疏第三云。以如来加持故。从佛菩萨自证之德现八叶中胎藏身等（云云。此文八叶中台皆所加持云也）又约人者。能加持者自性身为能证之人也。受用身以下三身以为所加持欤（如疏第一始释）疏二十之中●字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身。花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏等（云云）此文以中台为能加持。以八叶等为所加持也。又同疏云。八叶皆是如来一体。若如来但住自证之法则不能度人（乃至）故渐次流出渐入第一院（云云）此文以八叶并中台为能加持。以第一院三部眷属等为所加持。如此说文不同也。义定多途欤
　　问。四种法身皆有对机说法义云者。何云自受法乐教耶 答。有重〃义。一者对随他意显教。以总相判大途也。二者以自证法即为他说之故。所说法无差别故。云自受法乐教也。三者以利他为自乐。以自乐为利他也。自受法乐之外无说法利生。无说法利生之外无自受法乐。机即佛〃即机故也。三世常恒遍一切乘自心成佛教者。虽平等一味法。强随机无差别之上论差别。不动实际而动用。无穷不二性海之外更无一法。故名遍一切乘自心成佛教。故疏第七云。如来自证法体非佛自作。非余天人所作。法尔常住（乃至）如来无碍知见在一切众生相续中。法尔成就无有缺减（乃至）佛坐道场证如是法已。了知一切世界从本以来常是法界。即时生大悲心。云何众生去佛道甚近。不能自觉故。以此因缘如来出兴于世。还用如是不思议法界分作种〃道。开示种〃乘。随种〃乐欲心机。以种〃文句方言。自在加持说真言道。虽从机感因缘生而不动实际。虽善巧方便无所不为。然非佛所作。虽普门异说。而但以佛之知见示悟众生（云云）
　　此文明教之缘起法之性相。是法性之渊底。真乘之实义也
　　问。心王顿大机见佛闻法义如何
　　先见佛后闻法欤。先闻法后见佛欤。又为见闻同时乎
　　答。且论前后者。已证见●有闻法之后未证凡见可有闻法之前欤。又见佛闻法同一刹那。修行证入一念俱时也。何可存前后哉
　　问。本地身者证位所见也。设顿机熟何见此身耶 答。不思议神变力故见之也。又见闻证入等俱时也。何滞前后之执迷可致疑哉
　　问。修行证入一念同时义如何 答。不二之法门即法也。顿悟之机发心即到一念。不生即是佛。故云实义。唯可有真言家也疏第一云。住此乘者以不行而行。以不到而到。名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等平等法门。则此经之大意也（云云）问。四种法身名义如何 答。以二门可分别之。一者本地身位四身名义。二者加持身位四身名义也。本地身有四身者。平等平等一终不杂乱。此四身者一大法身之具德。秘密内证之名义也。自性法身者六大不二之自性。理智平等之总体也。自然本有名自决定不改曰性。轨持轨则称法。体依聚义号身。或亦法者诸法之通号。身者曼荼罗之义也。法即身者是持业释义也。诸法所依者依主释意也。又自性者且别义释。余三身独取法界体性。故法身者是通称。广亘实相性等故也。或以此身为理智不二之理法身。不同显家如如常住理也。如此等义说文往往也（依繁略之）受用法身者亦名报身。自受用者自受法乐身故云自受用身也。又报身者。吽字义云。报身义。此报者非因缘酬答之报果。相应相对故曰报也。法身智身相应不二故名报。性相无碍涉入故曰报。体用无二相应故曰报也（文）变化法身者。吽字义云。化身义者。所谓化者化用化作义。遮那如来自受用故化作种种神变。现无量身云兴无边妙土义（云云）
　　等流法身者。本有曼荼罗中为界身也
　　问。鬼畜等有现流布图。地狱界如何有之哉 答。秘密也。可寻之。或传云。焰魔天者地狱界主也。举主摄伴（云云）金錍论云。阿鼻依正全处极圣自心。毗卢身土不越凡下一念（云云）显家十界互具义性。而非修是理具也。妙乐云。但是理具（云云）今等流法身者。曼荼圣众真言教主也 问。等流身名义如何 答。虽未勘说文。以义云者。等者平等佛法界也。流者流出义。从佛界流出九界。故曰等流。以法界等流教释可准知之。但内证法中法尔有九界相。皆法身实德也。法尔出现曰流出欤已上四身名本地身。此一身之上具二利法身二德也
　　加持身位四身者。非大质之身。皆显像之身也。譬如水中月自性受用变化等流。名义如常。自性身者体也。体之上备相。自受用周遍法界身也。此德之上作业用他受用变化等流也。他受用者十地等能化。现八万四千等色相。变化者地前菩萨二乘等能化。三十二相等佛身也。等流身者九界应同身也
　　又以暂时出现佛身为等流身（云云）已上四身皆利他故所现身也 问。本地四身中可有他受用。其义如何 答。自受即他受也。以何故。自受法乐即他受法乐也。内证德有何自他别执乎。又于海会圣众可有自他相望义也。是约自证边。约利他义如常
　　问。所加持影像中有自性自受用。其义如何本地位大日四佛等为机现加持影像身。皆虽他受用其相好色身等同本质。故从本地立名也。又有从所说法义也
　　问。所加持身机中皆有心王心数等机。尔者能化所化皆圆满。何故此外别可论本地身说法利生义耶 答。其义如前。机有二类。本地身机皆心王顿大机也。直见闻本地三平等法所加持机虽有无量差别。并隔本地身也”
　　问。所加持身中他受用变化等流。与显教能说教主应化身。云何可分别耶 答。有二义。可祥之（云云）一者释迦三身各〃不同（云云）二者大日三身等在此中也。此义能可分别也

建仁元年四月十七日。于石山寺书写了一交了

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《大正藏》第77卷No.2444

　　No. 2444

　　十住遮难抄

　　弘法大师依大日经菩提心论等。立十住心判教浅深。而真言学徒用不不定。或言立十住心不足为论。或付五个难破不能信用。或复虽信用得文不同。所谓一道极无有地前。极细妄执无地上等也。今窃述愚怀遮难破。于事有恐。如履薄冰。故不可及他见。只为会废忠也。
　　安和尚教时义第二云。有五失故不用十心次第。一者（别纸书候之故略之）先安公返违经释多犯失。谓初劫有三。谓声闻乘云越粗妄执·细妄执极细妄执百六十心。缘觉乘亦云越三妄执。总越二乘为越一劫（云云）粗·细·极细者。三劫所断惑名也。初劫之中立此名（一失）又百六十心者。二乘所断也。
　　声闻乘云越百六十心（一失）缘觉所断妄执不入百六十心（一失）安公言。此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三性三无性义。如说极无自性心十缘生句。即摄花严般若种种不思议境界。皆入其中。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏皆入其中。于种种圣言无不说其精要（云云）今海和尚多违此文。何者经中蕴阿赖耶乃至心主自在境觉自心本不生文。义释以为一种阿阇梨。亦摄诸经八识三性三无性等。此法相宗所用经论。而海和尚以观蕴阿赖耶等名无缘大乘心摄法相宗。
　　以心主自在觉自心本不生等名觉心不生心摄三论宗（云云）遮云。第一劫有初后。以初名他缘乘。以后名觉心。阿阇梨名有觉心不生句。故开一种无成二心。
　　又设开一种立二心不可成过安公开极无阿阇梨立二心故（安公返犯开一种不可立二心之失）
　　又以为。观蕴阿赖耶觉自心本不生摄八识三性三无性之文
　　遮云。义释上文云。观蕴阿赖耶摄楞伽深密八识三性三无性。觉自心本不生即摄胜鬘宝性等。今文暂举法相所用。以三论所用以第三卷为定判者。第二卷觉自心下胜鬘等何心所摄。以第一卷具文立二种住心无失安公不检第二卷会文（一失）。
　　里书云。义释云。今以如幻等门照有空不二。即人法二空之相亦不当心。乃名真入法空悟唯识性。故经云。秘密主被如是舍。无我心主自在觉自心本不生（云云）悟唯识性下在觉自心之文。是显法相圆成之理也。依之第二劫全可为法相一宗答（云云）
　　又云。经中所谓空性乃至极无自性之文及十缘生句。义释以为。生极无自性入曼荼罗海会一种阿阇梨。亦摄花严般若种种不思议境界。此中花严是花严宗。般若是三论宗。而海和上以所谓空性等文为天台宗。以极无自性一句为花严宗。
　　遮云。极无自性及十缘生句摄二经者。非为成花严三论二宗。花严有十不思议。所谓诸佛刹土不可思议。诸佛净愿不可思议。诸佛种性不可思议。诸佛出世不可思议。诸佛法身不可思议。诸佛音声不可思议。诸佛智慧不可思议。诸佛神力自在不可思议。诸佛无碍不可思议。诸佛解脱不可思议。般若有五不可思议。所谓时佛为王现五不思议神变。一花入无量花无量花入一花。一佛土入无量佛土无量佛土入一佛土。无量佛土入一毛孔土一毛孔土入无量毛孔土。无量须弥无量大海入芥子中。一佛界入无量众生身无量众生身入一佛身。入六道身入地水火风身。佛身不可思议。众生身不可思议。世界不可思议。二经同说不可思议之境界故。又义释云。善巧修行般若者。即是深观察缘生句。见甚深中道如般若中广说。复次初劫智慧二乘共行非深般若。若二劫智慧二乘共闻亦非深般若。
　　若三劫□虚空无边智慧一切二乘不能思议乃至甚深般若（云云）今所摄者第三劫深般若也。是圆融无碍法门也。彼三论非圆融之谈。何极无自性句摄之。依之极无自性之句唯摄花严一宗也。此有二失（开一种阿阇梨为二心失。以第三劫般若为三轮失）。
　　又云。
　　经中上又一切智智菩提心为因大悲为根方便为究竟云何菩提谓如实知自心之文。义释以为。从此复有十重深行阿阇梨”
　　遮云。安公云。如实知自心之密。义释以为。从此复有十重深行阿阇梨。是非义释正文。以第三卷文若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行之文。改极无自性之文安如实知自心之句（一失）亦摄佛性一乘如来秘藏。此中佛性即涅般经。一乘即法华。秘藏即真言教。而海和尚如上如实知自心文下所谓空性等文。为天台宗于显藏。是秘藏即真言此初门。而安花严宗教之下（云云）
　　秘藏即真言教者。今此经横统一切佛教之中。如实句摄佛性一乘如来秘藏。而佛性一乘如来秘藏。皆法花涅槃所说法门。涅槃说秘密之藏。所谓方等经典。法花说一切如来秘要之藏等也。而秘藏即真言教者。如实一句即初心。何摄真言因果
　　智证大师云。或云。法花涅槃大日经等。谓如实句。佛性指涅槃。一乘指法花。如来秘藏即持明藏。真言秘者。此亦一见矣。今以为。佛性一乘不可读为两句。说教次第可配故也。法花与涅槃同明佛性一乘。故合一句如来秘藏为真言。或立十住心判一代教。未合此□不足为论耳。秘密庄严法界按观即如实知□□是过□□□耶（云云）”
　　此或云。言当安公所立佛性一乘不可为两句。说教次第可乱故（云云）而此一段义释文非必说教次第。诸部小乘在前。花严般若在后。故如来秘藏为真言者。如实句何摄大日经等。能摄所摄是一也。此证又难指南。又云。或云。十住心判一代教。未合此疏。不足为论耳者。以不次文以为定判。至下可见之。
　　又秘密庄严法界。按观即如实知自心相。
　　过此外更有法耶（云云）又是难解如实知自心句净菩提心初法明也。过此又有根究竟二句。二地已上深旨非有过此法耶。恐果地法门乎。付第三卷又以为。极无自性有前故浅。如实智自心有后故深。今谓不□依教理浅深者。须如实为前极无为后。
　　以此不以此不判（一失）如来秘藏为真言（一失）或云。一道无为□□有□□□菩提。已上秘密庄严□□之释文。疏下可见之。
　　安云。经中如是初心佛说成佛因等文。及一切世间应供等。又义释以为。佛惠初心。佛惠初心即是三心中菩提心为因。
　　而海和上以离有为无为界乃至如是初心佛说成佛因等之文。极无自性心为花严宗。
　　遮云。如是初心者。指极无自性心也。一切世间应供之文。亦极无自性之文也。同是菩提心为因句也。而安公以为。如是初心三心中菩提心为因。非极无自性。之违经疏文（一失）又越十地得列佛惠初心。今指初心为佛惠初心（一失）又上云。极无自性心时亦越一重三妄执无明惑。为越三劫到佛惠初心（云云）疏地上无惑。何谓四分之可及于信解（一失）（已上安公违义释犯十三失）
　　今成住心浅深。经云。云何菩提。谓如实知自心即菩萨净菩提心门名初法明道（云云）又经云。复次秘密主。真言门修行菩萨。行诸菩萨。无量无边百千俱胝耶庾多劫积习。无量功德智慧。具修诸行无量智慧方便。皆悉成就者。即是欲明超第三劫之心。欲令见闻者信教尊重故。先叹其功德。可知余教中菩萨。行于方便对治道。渐次除心垢。经无量阿僧祇劫。或有至菩提。或不至者。今此教诸菩萨。则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠。自然具足。譬如母人以舟车跋涉。经险难恶道得达五百由旬。更有一人。直乘神通。飞空而度。其所经过及所到之处。虽则无异。而所乘法有异○常途诸论所明。证此心时。即名为佛○以行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远。本地之身与上行等从地踊出诸菩萨。同会一处。修对治道者。虽迹邻补处。然不识一人。
　　是故此事名秘密○然行者复以何法入此门耶。故经次云。所谓空性○离眼耳鼻舌身意○故曰无自性心生也。此心望前二劫。犹如莲花盛敷。若望后二心。即是果复成种。故曰。如是初心佛说成佛因故（云云）。
　　上云。即实知自心乃至此菩萨净菩提心门名初法明道。下云。真言门菩萨超入净菩提心是心明道。初后是同。
　　义释云。得此心时即知释迦牟尼净土不毁等。然何者复以何法入此门耶。所谓空性等。是故大师引证一道无为耶。极无自性心同是净菩提心。此心望前二劫。犹如莲花盛敷。若望后二心果复成种。此心者极无自性心。后二心者秘密竟。故云。如是初心佛说成佛因故（云云）今云。初心成佛因是极无自性心也。故大师十住心论等。空之心于是始起寂灭之果果还为因。是因此心望前显教极果。于后秘心初心（云云）而一道极无同是净菩提心也。初心即真言初地。初地即菩提心为因。故义释云。初地菩萨□虚空无垢菩提心（云云）
　　又义释第七云。经次云。若到修行地。授不可思议果。此修行地。即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛已后复入修道位也○经云。初地菩萨化满百佛国也。是极无自性也。次有偈。劝信印成故云。即是第一真实。诸佛所开示。此开示即是佛之知见。
　　与法花义（文）此即初法明门○佛之知见与法花义同。即是一道无为正证也。又云。一切法平等无畏。是极无自性心也。即是真言行者虚空无垢菩提心也。又云。第六畏于一切法平等心中。修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行（云云）今云。离垢地以去今此第六无畏即初地也
　　二者违金刚顶失。金刚顶经所说一切义成就菩萨。坐菩提场五相成佛。自心流出三十七尊成金刚界大曼荼罗乃至十八会。是真言宗果佛自受用相。次请召十方诸佛菩萨。说入曼荼罗行。是他受用相。而海和上引彼五相成佛之文名极无自性心。为花严宗初心成佛因也（云云）。
　　遮云。大师所引经文。五相以前文也。所谓薄伽梵大菩提心（乃至）以自性成就真言。自恣而诵。又上颂云。虽入此定犹发佛五相成身可见寻（云云）说秘密庄严云。五相五智法界即四曼四印此心□（云云）十住心论云。
　　菩萨权佛二宫○未入三密五相身四种曼荼究竟真实金刚心殿（云云）三摩耶戒序云。
　　极无自性心者○犹是成佛之因初心之佛五相成身。四种曼荼罗未能具足（云云）宝钥十住心论等文。如此以五相文为极无。更无说文（今作此说犯一失）。
　　三者违守护经失。守护经说菩提心无相同大日经。说五相成佛同金刚顶。为证其五相成佛○引六年苦行不得菩提。始观月轮唵字而得菩提。此亦真言果佛同证化他法门。而海和上以上彼经文入遮极无自性心为花严宗。
　　遮云。守护经说菩提心无相。于此有何要。又云。说五相成身□金刚顶。彼经不说五相（一失）但引最后身六年苦行不得菩提。蒙惊觉证一道无为。依惊觉缘五极无自性生也。非取月轮观等。
　　安公以为。取月轮观等（一失）又以此月轮观等以无。入极无自性心（一失）又言。真言果佛自证化他法门（一失）违守护经有四失。
　　四者违菩提心论失。论有三门。所谓行愿胜义·三摩地也。行愿者。一切行愿同诸大乘菩萨行愿。胜义者。心性空寂同大日经守护国。菩提心自性皆空同虚空无相文。三摩地者。同金刚顶三十七尊及心地观五相成佛。及引般若十六空义·法花开示悟入·金刚顶五相成佛身之义。而海和上金刚顶五相成身为花严宗。以菩提心论三摩地法门为真言宗。亦以大日菩提自性皆空文为天台宗。此云。般若皆空义·法花开示悟入·金刚顶五相成身之义。□般若中□□□为成月轮十六分。法花开示悟入者。为释阿字五转也。若依深秘旨为释。
　　然非说五相文（一失）金刚顶五相为花严宗事（一失）具如前说。违论二失。
　　五者违众师说失。大日义释是无畏说。一行记说云。此经本地之身。即是妙法莲花最深秘处。智俨温古治定亦同。苏悉地疏述师说云。教有二种。一显示教。三乘也。二秘密教。一乘是也。秘中又二一唯理秘密。花严·般若·维摩·法花·涅槃等也。二事理俱密。大日·金刚顶等也。金刚疏述师说云。法花明久远成佛。此经明顿证成佛。二说虽异真实是一佛。而海和上于诸大乘辄判教理浅深果极高下。难知矣。
　　□云。□□最深秘处文。以法花深秘释成大日经。非说即天台之义边。而安公以为。二经旨同。天台真言无异。是则迷二经专失首尾。始摄如实知自心之句为超花严。令同不思议真言相为本地之身。是则如实之句初心。本地之身极果。况复彼云。法花经明唯理秘密。大日经显事理俱密。二经之旨大异。全不可同之。以最深秘为天台宗（一失）义释第十五云。如世人以莲花为吉祥清净能悦可众心。今秘密中亦以大悲胎藏妙法莲花。为最深秘吉祥一切加持法门之身。加此花台也。然世间莲花亦有无量差降。所谓大小·开合·色相浅深·各各不同。如是心地花台亦有权实开合等异也（云云）今妙法莲花最深秘处者。大日花台也。以浅略之读为释云。皆是初心之佛。深旨如上所谈耳。
　　问。上引义释。行者得此心时。知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。证一道无为了。今本地之身妙法莲花最深秘处故。寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。乃至我净土不毁。而众见烧尽。即此宗瑜伽意可两所明法花寿量之文。存浅略者俱成浅略。存深秘者俱谈深秘。何故于上文付浅略之义证一道无为。于下文存深秘之旨为秘密庄严。
　　答曰。于本地之身非作浅深释。以初得之心为一道无为。以所见之果为最深秘处也。义释第六说五色界道文云。若从浅至深。自迹归本。则世尊俯同六趣。为初门眷属开发净菩提心。若众生入此明门超百六十心时。已出过世间。上菩萨位。故第三曼荼罗。唯以白色为界也。第二曼荼罗于白之上。更加赤色黄色者。赤是勤勇。菩提中道修万行。黄是如来念处万德开敷。尔时即入重玄门居寂光土。乃至近居补处犹故不识一人。故于第二重。但以三色也。第一重曼荼罗。于三色之上更加青色黑色。青色是大虚空色。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像。故作深玄色。此二句是如来秘藏。非普为一切众生。故名内眷属也。又入此深玄色者。即是如来自证中胎花严。尔时见色皆同一法界色。何有深浅之异（云云）此文明说因果次第。故初得净菩提心为一道无为。以方便究竟为秘密庄严也。然以最深为天台（一失）。
　　以□文证不可违无畏三藏大惠禅师。智俨温古不说。于苏悉地金刚顶疏者。更不可为难。彼师所解异无畏等说。恐难指南。唯理秘密花严等。事理俱密大日经等何同。又法花久远犹初心佛。瑜伽顿证自觉果圆。岂无优劣。海和上于诸大乘。辄判教理浅深果极高下难知者。大师判诸教浅深佛果优劣非私所谈。依大日经心读生之文并菩提心论等加之。或书云。大师者开座八叶构九尊出大士誓愿力。现菩提萨埵权示迹于三地。施化于十方。能弘深法于恶世。妙传秘教于末代。所说仰可信。不可违三藏等之说。于两经疏师之说。意趣异此。不可为苦哉。
　　又教时义第一卷云。高野空海阿阇梨秘藏宝钥释如实知自心净菩提心云。无畏三藏说。行者住此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地诵出诸菩萨。同会一处。修对治道者虽迹邻补处。然不识一人。是故此事名秘密。
　　证此理佛亦名常寂光土毗卢遮那大隋天台山国清寺智者禅师。依此门修正观得法花三昧。即以法花·中论·智度为所依。构一家义。龙猛菩萨说一法界心。乖百非背千是。非中背天〃〃〃〃演水之谈足断。而正审卢之量乎。已而住如是一心无明边城。
　　非明分位（云云）若尔天台妙觉毗卢遮那是真言宗净菩提心初门之佛。无明边城非明分位。何言同佛。答。
　　义释中以普贤观经观普贤行乃至毗卢遮那遍一切处等文名为八叶。东南普贤净菩提心也。即是如来内证之德。即一毗卢舍那之身故。彼文云。此经本地之身即是妙法莲花最深秘密处。又云。彼说诸法实相即是此经心实相也。而海和上判此句为无明边城。□□失。一者不审义释文句首尾○义释云。此经本地之身即是妙法莲花最深秘密处。又云。彼说诸法实相即是此经心实也。而知为□凡心。二者不检诸文真伪是非所引。龙猛菩萨说者。是释摩诃衍论文。此论是海和上及福贵和上以为真论。比睿山及诸家皆为伪论。夫引证者。可引自他共许之文。若一许一不许不足为证可恐乎。贬天台之妙觉为具缚之凡夫。和上非佛。何诳后学。故彼文云。此经本地之身即是妙法莲花最深秘密处。又云。彼说诸法实相即是此经心实相也。而判天台佛为无明边城则违义释意矣。今依义释正文。故云真言宗本地毗卢遮那即是天台宗妙法莲花最深秘密处之同佛也。
　　又有二失。一者八叶普贤净菩提心也。即如来内证之德一毗卢遮那之身故。彼文云。本地之身即是妙法莲花最深秘密处也。又云。彼说诸法实相此经心实相也。□为具惑凡夫（云云）。
　　遮云。于净菩提心分因果二位。彼八叶普贤如来之内德。是则果位净心也。言四佛四菩萨。即一毗卢遮那之身故也。如实知自心者。因位净心也。信解行地之初故也。不分别因果二位。猥致此失。又云。诸法实相此经心实相同摄因缘净心。然极细妄执未尽。故云无明边城无失。此中反有二失。因果不差别二失。初心云惑（一失）二者不检真伪引释摩诃衍论失。海和上福贵和上以为真论。睿山及余宗皆为伪论。夫引证者可引。自他共许之文。一许一不许不足为证者。安公上云。显晦随时行藏在运所所引成义。今又云。睿山诸宗皆为伪论。安公岂非睿山学徒。又安公自引不共许之文所言唯为信□既以前后相违也。何况福贵和上具会□旧人四失。四失论□真论。大师上奏流行天下。岂可不引用哉。加之常晓律师请来释摩诃衍论疏一部三卷。其状云。右摩诃衍论者。横释显教。竖括秘藏。大论虽先来左右未定。今以此疏证彼大乘（云云）。
　　有此等诚证。足引用之。安公又有二失。不检真伪（一失）不辨真伪引之（一失）。
　　又云。问。高野空海和上宝钥释极无自性心云。此心有二种。一显略趣。二秘密趣。显略趣者。证此心时知三种世间。即我身觉十个量等。亦我以卢舍那佛始成道时。第二七日与普贤等诸大菩萨广谈此义。是即所谓花严经也。善无畏三藏说此极无自性心一句悉摄花严教尽。杜顺和上依此法门。造五教花严三昧法界观等。弟子智俨相续。
　　智俨弟子法藏法师又广五教之旨□□师及疏□。此花严法门○
　　里书云。宝钥不说深秘。但举名许也。深秘具如十住心论。
　　秘密趣者。入此宫时五相成身。经云。如是初心佛说成佛因于业烦恼解脱。而业烦恼具依金刚顶说。薄伽梵。大菩提心普贤大菩萨。住一切如来心时。一切如来满此世界。犹如胡麻。尔时一切如来云集。于一切义成就菩萨坐道场。惊觉五相成身。守护国界经说。我于无量无数劫中修集。至最后身六年苦行不得成阿耨菩提。毗卢遮那坐道场时。无量化佛同告。我言汝。于鼻端想月轮中作唵字。作此观已。于后夜分得成阿耨菩提。龙猛菩萨说。三自一心法不能入一心不能心假能入心非实我。名而为非我。亦非自唱而□□自如我立名而非实我□自得唱而非实自□□又立远远。
　　又远如是胜处无明边城非明分位（云云）若尔花严十佛无明边城非明分位。何故得言与真言宗胎藏佛同。答。此海和上判花严佛为无明佛。则有三失。一违念刚顶失。二违大日经失。三违守护经失。金刚顶经说。一切义成就菩萨坐菩提场五相成身佛。为毗卢遮那佛自心流出三十七尊。是为真言教说主也。又大日经云。我土妙花布地胎藏庄严世界。所言我者即是真言教说主也。又守护经云。六年苦行观鼻唵字得成毗卢遮那。即是一代教主。此等成佛皆判具惑之佛。凡我佛教总无具惑之佛（云云）（已上安公恣书）（入伪文。恣致难破。见宝钥正文者难破悉遮）。
　　宝钥正文云。
　　虽入此宫初发佛（云云）安公入此宫五相成身（一失）又引金刚顶五相以前文。证极无自性。以为惊觉五相身（一失）又引守护经警觉最后身菩萨。
　　以为警觉毗卢遮那（一失）警觉一道无为令生极无自性初心佛。极细妄执未尽。故为无明边城。
　　而以为花严佛即真言佛（一失）又不引出大日经我土妙花布地。又称为具惑佛（一失）。
　　已上安公反犯（三十六失）。

分类：20.续诸宗部
点击数：856
《大正藏》第77卷No.2443

　　No. 2443

　　十住心论打闻集

　　保延四五两年谈义（起请之内抄出也）
　　十住心论第一（保延四年三月二十一日始之）
　　秘密曼荼罗十住心论云事。先付题九字。前五字表显密二教欤。答。付此。题有种种义。先始二字相。次四字用。此一往义也。又配三句。始二字为因句。次三字为根句。次四字方便句。有人又作逆观从论义。以三句从下。上配此。皆一往之义也。或配三部三密等（云云）。
　　付初颂。分归敬发起序方如何。答。自始至六丈夫是归敬。奉天以下发起。中间四句通二序（等类）又样。四句是归敬序内也。宝钥初颂（云）丈夫无碍过刹尘云故。
　　又料简。自初至丈夫文能加持。次如是下所加持云一义。次长行初归宅者。宅云一义指何住心。有人言。十住心各住宅云宅也。有人云。秘密庄严云宅二义之中。是义吉。己宅之宅亦如是。虽有种种难悉被遮。
　　又群眠者。九种住心云。亦秘密庄严因位入义有。总持妙药通治一切重罪。无明者通大小二机。可有此义欤。答。可有（云云）。
　　又云。六波罗蜜经五藏法之中。第五陀罗尼藏可通显密欤。答。可通。付之三摩耶戒□云。举六波罗蜜经五藏云。七宗五藏是显教云故不可通密教。答。是举一□也。又余处但密教见处有也。
　　又云。七宗五藏是显教者。是非第五陀罗尼藏。是前四藏之中陀罗尼也。争盗醍醐各名自宗者。法界宫中四种曼陀罗无比味无过上味名醍醐。显部诸经非此味故。且寄人□解释云争盗醍醐欤。方方义吉吉可思之。
　　又云。六波罗蜜经是杂部真言经也。故第五陀罗尼藏秘密真言也。所谓说处同闻显教见。是变化法身说故亦真言经也。例如孔雀经。
　　又云。所论者第□也云义吉也。一道极无二心一生之闻之内入不入论不定也。
　　大日经疏所诣无异者。一道极无秘密庄严三人。同至第八分位入净菩提心位。故云无异。极无秘密二人非所期果。虽非所诣至此一道无为分位。自然十住心分位历时。至第八住心。至菩提心初地无异也。同三人都所论至云。以净菩提心为所诣也。宝生义可案之。
　　龙女成道天台判为初住。又宗家余处妙觉释处有也。但初住者。举初即有妙觉也。三周声闻非即身成佛证。
　　众生狂迷不知本宅者。九种住心俱指欤。
　　答。俱指也。问。文相示不见。沉沦三趣駖骈四生文。限世间三心见。如何。答。下文宽。何唯此文（ノミヲ）上众生狂迷故云哉。
　　问。牛羊等车遂纡曲必经三大等云乐者。羊车何经三大哉。答。回心后经三大故无失（取意）。
　　众生住宅略有十种者。众生指第十心可云众生欤。答。可云（云云）牛羊等车者当体羊鹿二车自乘本宅之义付经三大劫可云欤。答（云云）。
　　十秘密曼陀罗金刚界宫者。指两界共可云欤。答。俱可名（云云）归路有经纡者。第十心经纡内可有欤。答。有无一义有（云云）大小二牛者。何者。答。菩萨权佛也。
　　又云。异生羝羊教可有耶。答。可有。大师九□心药释给故。又云。有教证耶。答云。有。谓释论十□□□鬼神道藏并捺落迦藏等也。难云。二教论云。分藏有一十五十一差。言乘有一三四五别。五乘之上教。十藏是人天乘等教也。□异生羝羊教也。如是论不切。
　　从浅至深从近迄远。乃至心教文。是九种住心俱可有。答。可有。难云。如上二宫之事见。何九种总云答。此不限九种住心见。次人天云下教主判也。彼人天云下生于之乘文。九种住心俱可有。答。除异生羝羊心文人天云故。
　　自心迷者既似牛毛者。九种住心俱可有耶。答。可有。关之。大师第八住心名如实知自心。何迷自心内可摄耶。答。望各别也。故无失。
　　又云。名宗则七宗云尔。□显教皆可入之。答。可入。付之。三自一心名□□。其后一□一心。岂七宗之内可入耶。答。大师御意别也。任常途显教道理。各各起信论真如生灭二门并所入判事有故。名宗七宗者□□倩谓故。三十二种七宗之内可入也。
　　又云。背医王雅意者。所谓医王者显密二教教主。何可云耶。答。可通二教教主。寻云。可显教不可通密教。从人天迄显一教乘主见故。答。实可密教教主。设方本源故。
　　又云。大慈说无量乘令入一切智者。可通显密二教耶。答。可通。问。唯显教见。何云通密教耶。答文相尔见。
　　苦哉末学之下至舍心爱色。配九种住心方何。答。始大虚鸣钟真言欤。小室权佛乘。掩耳菩萨乘。恶水爱火二乘。舍心爱世间三心云欤释义也。寻云。世间三心入事。何是末学计执也。七宗学者可云故第四住心后心。此文可配释也。末学未学文字论无一定。可寻胜本。若能明察云下至自心佛之名字。一道极无二心可入耶。答。不入。寻云。地狱天堂之下至一乘。配九种住心样何。答。一往配当。始一句世间三心。次一句二乘。烦恼菩提生死涅槃他缘乘宗。断烦恼证菩提之宗故。边邪中正觉不生立□不□观明□中道理故。空有偏圆一道无为。彼异四教终有圆教取给。且配二乘极无自性。彼宗别教一乘圆教一乘之义宗述故。
　　又寻。皆是自心佛之名字者。取名体可申。答。萨婆多取难云。名字之故体可不取何。有义。名字二种即名体也。有义。地狱之名即佛体故名即法体也。又云。密号名字问名义。庄严秘藏法之故下文。名体共可尽”
　　迷自心者。自心行者自心也。九种住心各自乘果云自心。因心云迷自心者义。文不秘义也。
　　寻云。他□用应化佛所说第九第八等住心。大日经所说浅略九种住。心同异何。答。显教所说不知有上菩萨戒所住位。何住心云事不知。大日经所说住心秘密藏心。内竖论乘乘差别浅深有。其中第六第七第八第九等自心修行。故遥殊也。但浅略义分更无二也。
　　寻云。秘密曼荼罗金刚心殿云。最极究竟心王如来大毗卢遮那自性法身住处云。同异何。答。同也。次第相配也。所谓心者三密已是心也。非三密之中唯随一也。身亦如是。
　　又云。大日所乘一体速疾神通宝辂者。何物耶。答。付教云一名也。心王心数俱可入。答。可入。
　　又云。恶平等者。横竖义恶也。善差别者者。横竖义善也且未得为竖义恶也。不同横义恶也。不分满即离互如此。
　　又云。有疾菩萨迷方狂子可亘十住心。答。可亘。有重难（云云）。
　　又云。第八住心名如实知自心。有何故耶。答。竖显十重浅深。横示尘数广多事分有故。自此住心得此名。所谓疏经入真言门菩萨云。分证正等觉云等文显此义也。是付真言行者。至第八住心时渐顿机开此道理。始教难云。义□所谓第八名如实知自心见。何付真言同行者。显此名义欤。答。
　　又云。三十大外道者。付颂文二十九人见。尔者何文以三十人可云。答。显生二声与非声句四人。故成三十人。或二十八人云。或三十三人见云人。凡夫梵语可寻”
　　第二卷（保延四年秋季谈八月二十五日ヨリ）（此一二卷ハ无漏伏）
　　性戒遮戒者。不受时有罪。此云性罪。受破有罪不受时无罪。是云遮罪。有人云。五戒十善共有性遮二义。有佛无共罪制性罪也。佛出世约制遮之义也。
　　第三
　　问。十六大外道先异生羝羊心。必举三十大外道。可有差别耶。答。有人云。人体同。计执不同也。取护戒生天一分为第三心。拨无因果方为第一心。有人云。□举世间三昧道。次总举一切外道也。其中戒第一住心摄有。戒第三住心被摄可有（云云）重云有难（云云）（已上一义五日间谈之）。
　　又云。第四静虑有云地欤。答。有人云。有虽然如下地同业所感云地无也。是俱舍余部义也。可寻。
　　第四
　　唯蕴无我一句缘觉可摄耶。答。有人云。可摄。俱有法执故。有人云。不可摄。经疏别说□有故。
　　第五
　　问。业者恶业。因者十二因缘。种者无明种子者。何文释可申。答。大师自立名。自释义给。有人云。经文释也。有人云。业烦恼无明能生。十二因缘所生。能生经疏文显然故不释。次因者十二因缘者。大师经疏不见。故举所生十二因缘样也。其故此拔业因种一句中。十二因缘不见。故非见处释给也。
　　第六
　　问。付人法二执。依他缘起法空名法执空申义可有耶。答不可有也。□述记□卷云可有。般若经六识空□□识□□出之教也。故有人所说依他空故。有人不空得位八识依他有故。有人云。净位净分依他无。有人云。有。有人云。不可申。显相证性重□不可有见。有人云。依他不云理。有人云。云理。
　　第七（圣御房御出世始谈此卷始保延五年四月二日也）
　　初日爰一水爰云文字。爰云字成一代教文并真言教四心以可见也。五十字门中。各各一切诸法不可得云。显轮圆具足义。真言教不思议。一字谓一字出喻。一字觉时总法界海中。所有一切诸法皆无不具足。乃至随方文字。草木国土非情诸法五。以如是悟前。一一法无不尔法（云云）。
　　觉心不生住心所依三论以。天台一宗所依立一道无为义。若尔所依三论深。能依天台可浅。然天台所立义第八位心立。三论所谈义第七住心立给大师御心如何。有人云。显经有真言文义说虽然非密。如随义转用。常途教习也。次日圣御房言。
　　天台所依有二种。法花中论智度也。先何舍经取论。且付胜经可被难何。次论有二意。一苦般若。一代圣教皆般若也。中论可谈般若。是故通一代。若□法花花严等一切诸教皆中论释之。何第七住心限云。次不共般若。别大品般若释。大品经又有此二种般若。不共般若义。别吾所谈嘉祥等人师造章疏时。当第七住心也。诸教共通般若。第八第九亘。故以中论不可难。第七限三论宗法相宗深事。诸大乘经浅深无异（云云）深也。法相性相别论。大乘立浅深。三论吾宗诸大乘经为所依故。何经吾所依云别深也。虽然无浅深中。般若经广谈独空旨。故别为所依。是义又望天台浅也。于大乘经无浅深。小乘经一味不云平等云。微细大乘经差别浅深不分别。故望后住心是浅也。复一心此平等一味大乘中。又微细着别存委分别。般若所说亘。后三心是觉心不生。弥深弥妙也。
　　天台花严天台法花义不能悟法花果海说云。花严能悟不说果海云。有十三定相悟说云浅云浅。不知故。不说云深。知佛智故。大略十住心教有□先二义也。吾住心内不悟。极无住心悟极也。サレハ天台宗法花不知欤。花严花严不悟处欤。悟证所谓花严佛惠法花。□花开会法花云是也。佛惠法花□□□□□机前有ママニ说故深。开会法花顿机诱后说故浅。虽然同一乘义说故初后共法花云义有。人难云。天台心花严带别教故浅判佛意不当。其义何。答。是随机释给也。法花会坐加密释得心也。或人又云。天台灵山听众法花浅密□得心给。答言。随时随机也。法花深义杜顺智密等推后此等人人出世。深法花义创□尔□也。又有人云。若天台悟深。ナト自释セスシテ。引中论义给。答言。自知龙树中论其义。私不造也。
　　第四卷义
　　法相宗所立。依他诸法自然本有谈故□。自然外道见云。三论诸法皆真如本觉生云故深。有人云。三论配依门。天台所入法浅深可然。前重门一心名。后重门一心无。如何。答云。大师御心后重门一心义。如前重所入一心名能入有故。能入一心名所入有。所谓前重一心名不二所有一心也。填本大乘云名□可名也。摩诃衍者总名。总言サレハ有□会义十卷我今随分总持说云处出见。尔后重门有一心名。所入名借也。一为□子之母空假有之。抑一空。有何差别（理觉房之义）圣御房答言。一云独义。空即空也。委分独空二字释给也。空二字义异也。故尔释也。唯蕴无我一句一切小乘教摄尽被仰。第五住心独觉乘摄也被仰。第六望第七未断法执。未断人执有也。
　　又云。付四空之二谛。且第四重俗谛当体二□可有耶。答。可有。有人云。不可有。前三重总为俗谛。第四空为真谛。三论以独空□为究竟故。第四空内无别□心得也。圣御房言。有别俗谛。其故第四空内不思议真俗二谛随缘大。前三重真俗二谛也。非无第四重别俗谛。例自宗真言如以密经释第四重有浅略。此亦尔也。第四重不思议真即俗俗即真云无二平等故。第四空唯有真谛云□必有谛也（云云）。
　　同月八日第十卷谈之
　　秘密庄严云句。秘密有人法喻三义。先人者大日秘密人也。长自宗等觉十地不可见故。应化显露可见人故。对之云秘密。法者两部法非□□时非十地等觉等所知证故。故秘密。喻者世间药叉神非他人所见。而自能见他□。以是喻大日如来非下地所见。自能见下地他人故。次庄严有三义。大日如来无始法尔自体庄严自他相入。轮圆具足体故云庄严。次法者大日如来所证法。十佛刹出境界一一互融不思议轮圆故云庄严。喻者无尽庄严功德法尔自然庄法身。如世间璎珞庄严。以是云喻也。有人问云。曼荼罗疏之中。或坐莲花。或坐荷叶。有何故。答言。且付竖者。别义十住心中。前五种不知内心不思议境界。不知心诸法根本。故即坐莲花。□□体相故。能悟唯心道理故。第六他缘乘□□莲花坐。但第四第五小分似佛教学我心性道理故。小乘六识说。四叶六叶莲花可坐。或横平等义内院外院悉可坐莲花。或乍坐荷叶抑可大日。同体本有不思议道理故。所取何所皆主。之余伴也。主伴平等也。不可论上下。以究竟知自心之源底者。亦金刚界也。源底者。鑁字大海源底故。或庄严住心俱源底也。两部共此义源底云。鑁字水轮。五大中水大殊胜也。或鑁字五轮总体云义在（云云）源底竖义。数量横义被仰。下文有证故（云云）。
　　抑胎藏曼荼罗中台八叶并上下佛部也。同佛部上相中三部。下用三部也。左金刚部三部。右莲花中三部也（云云）。
　　遥觉不言于谛者。于者居止在义也。善恶之诸法各居法位。是名于谛。若尔于谛者。真俗二谛共可名于谛（云云）又有人云。真俗二谛之迷情所执名于谛通迷别迷云故（定达房之义也。诸众不许之）。
　　又云。一一住心有浅略深秘二义。
　　是俱大日经起诸佛秘藏敢非显教常途诸宗自义浅略义。犹非自宗之义。是故修之者各各悉地有机浅深。证有迟速。重重义在之。猥不可学习（云云）是次被仰之愚童持斋悉地者。得此悉地者。念念步步可堕三恶趣心不起也。自此之后更人天生敢永生恶趣。无畏住心悉地亦生。生处十不善心不起。亦不似常途人天作法。秘密甚深不思议法悟。亦第四住心第五第六等各不似常途诸教习。如此悉地若一日二日。乃至一年二年。乃至十二年都无不成就者（云云）。
　　又云。十住心教乘互为主伴义。各各会机药也。必背方毒故。四行菩萨互为主伴。况平等义乎。
　　又云。四重八重五逆谤方等罪非真也。教力不灭者。是值此教造此等罪者。余教力不及也。遇深教所造罪。浅教力不及也。六波罗蜜教文以此义可念（云云）。
　　又云。万行皆摄六波罗蜜。六波罗蜜皆摄般若波罗蜜。般若者智慧也。以此义故众行皆般若收。般若即诸行母也。故以文殊四行之中行配当也。
　　圣人言。法花经有十住心义。人天异生等显密在。第四第五又五千上慢者付云。第六弥勒发问表之。文殊答之表。第七住心第六指次义表。第八观音品见。第九普贤最后来拥护法花流布。法花誓愿是第九住心。第八引摄惊觉义显。次持普贤名者。成拥设誓给。我者释迦也。亦释迦佛故。秘密花严住心民我取第九住心引入护持言也。粗是谈也。一一文文在此义言（云云）
　　六会曼荼罗次第解释。其中四印会有五□事。二义一四佛大日。又四菩萨大日也。大日云四智一体义表。四智总合大日也。又能生故。四智所生故。能所合为四印会。故有五佛也。一印会者。胜绝不共义表故。大日御セハ余尊皆映弊。故余尊不在。唯有大日一体解。如日出时众星月不现。或又一切如来总合为一印大日故。显持尊无比之义故。一印念不现给。●字诸字母故表大日义。●字诸言说皆●字故表大日义。付字相字义等可得心也。
　　真言之上机有二。一信机。虽无智慧闻此法。无怖信仰归依。速欲成佛忽修行。是上根上智之人也。二有智有慧。忽修行欲成佛。是又上根上智之人也。忽若不动抑机人唯可教真言。闻深法益巨多故（文）。
　　又云。诸宗诸教修行者。大略阶圣位后不信真言。不修真言。致自乘佛位释。却无一人（云云）菩萨乘僧祇修行佛乘教即身成佛之旨。俱真言实义也。三力加持故。僧祇行ツツメテ速疾成佛也。实非不经僧祇行位（云云）”
　　又云。菩萨为他回向自所行功德。实彼众得益欤。答。付显教义有可得不可得二义。真言自家义。三力加持故。决言得益。三力义可得心也。大日为本尊事不审（在口传。吉吉可案）。
　　又言。秘密曼荼罗云。五字配释即身成佛之□颂□□给。秘密者六大。曼荼罗者无碍。常者秘密。瑜伽者曼荼罗也。次次句句如是各各配释给。留思可案也。次秘密庄严住心者。即是究竟觉知自心之源底。如实证悟自身数量（云云）此文中即是者。上句终谈义有解。如不二摩诃衍者。即是不二摩诃衍云。秘密庄严住心者。即是秘密庄严住心也云义也。究竟等下不二总体上二义也。所谓胎金二界也得心。此义可有。究竟觉知自心之源底者。前●字果海底故金刚界被仰。次句胎藏以身且配理故（云云）次又自心者胎藏。●字即心故源底。且天地以案。地源底。天□虚空故。地源底云故。又胎藏。自身者身果实表。金刚界●字果实故。数量者觉量之义也。无量者佛也。佛非凡夫贤圣思量。故佛云无量。次下文举五无量。其中初心无量者胎藏。●字为种子义也。次身无量者金刚界。●字为种子故。此五觉量即五大也。五大中初二大即是两界大日种子也。次三大初二大义轮释也。一义付思。●字地大方形。此角破三角。火大形成。●字圆形。此半分成风样。半月形成。即大师是●字也故。以●字为空点。难云。若尔●字空点何。答言。●字空点表果中之果。佛果最顶故。金刚界莲花上须弥建立。即表顶义。金刚界果曼荼罗。佛果最顶故。重●字加空点。空点本自表佛果最顶故。成菩提●字加空点也。顶加空点事空诸处遍。且付天地道理。空上地下故。空点顶加也。以五无量配●●●●●五字。初●字即为大日也。知众生无量者。●字阿弥陀也。以阿弥陀名无量寿佛事。成菩提义故。佛既名无量。故成菩提阿弥陀名无量寿。●字空点以此义加也。佛果最顶故。此五无量时●字配阿弥陀事。入涅槃字故。后得大悲智众生济度心深故。知众生无量弥陀利益义也。
　　金刚界会又金刚顶十八会重言事。上句金刚界会十八会中初会内有四大品。其中金刚顶大教王会云一会举也。次十八会者总举也。若尔上狭下广。答。上总下别义有。所谓此金刚界会道理。诸会亘说故。虽然且亦上狭下广云义有。下总上别故。萨婆悉达多者。此云一切义成就。显教佛果菩提云也。释迦即一切义成就菩萨申。金刚身又一切义成就菩萨申。显密差别□同也。虽然各各真言自家等觉位判摄□□。
　　刹尘非喻者。胎藏海滴。何此者金刚界也互配释云何。菩提者菩提心菩提行菩提果俱云也。异生羝羊知自心者。能化教云也。依教知自过故也。次横竖二句。又两界互配释。次三藐三菩提句者。句者路也。住也。前九种俱非实住。即是又无常迁变故非句。第十住心独句也。住也。故云尔也。
　　又云。诸字母所生字等。皆十二字出生。第十三字显教不说。悉昙不释事。此第十三●字法界体性智故不说也。诸字第五轮字皆如是。以诸真言师教弟子时。吉吉心地平□努努更教。既越三昧耶言罪无间业故。又教弟子时宿习不同也。必大日为本尊不可劝。吉吉推量也。设虽观行不浴水。不可入堂行法（云云）。
　　又凭观行功力不可□事。法即事而真故。若尔不成悉地人不凭●字观行。先速打火可量香等。余观行亦如是。住心品之深奥不思议说法之次。具缘品之事作法说。即此义也。可见经文。又云。真言宗第九识者十识十一识无量心识总为第九识也。
　　列三部次第事。两界不同也。金刚界佛金莲列。智界故。智理之前烈也。胎藏佛莲金列。理界故。理界故理前烈也（云云）●字识大种子字也。有人问云。方圆等五轮名轮。有□故耶。有种种义。余如常。但轮有限量际域义。各五轮法界尽天。方地轮诸法尽。诸法悉不出此方形内。仍云。轮圆形如常。三角形又诸法尽。无不摄事限此火轮摄诸法义之名轮余准之知。
　　又云。五相成身。顿机初通达菩提心一相观可成佛。即是一印会义也。菩提心论之终。若人就佛惠通达父母所生身速证大觉位云是义也。五相共具成佛颇义也。又五智圆满义也。一相二相三相等俱可成佛。必不可悉尽收（云云）。
　　又云。此真言教名神通乘教事。加持一切恶道□善法即成善法故。独此教名神通乘教（文）又云。净三乘体次三部合相。次被早用。净三乘佛部。次三部莲花部。被甲金刚部。净三乘印理智合。事理合。因果合。定惠合。十界合。十度合等义。凡夫心等合莲花者。此印也。八叶印散弱一处合坚义。表佛果□掌申心也。心密虚心合又是秘密也。金刚莲花二部合一体成是又秘密也。生死即涅槃不二一体□□即身成佛之义也。烦恼一体烦恼皆净。合一体佛觉此惊觉之义也。生死烦恼合一体常住命成名归命。左右命竖也。命竖持义表也。吾所具十界本来清净表作合莲花印。一切诸法本来清净。此萨婆达么之句也。次句本来清净也。我云也。欠者我云也。初唵者大日部即大日也。故诸真言唵字初置。此义表也。因位理智各别果位一体合。故此印合掌也十界清净业障消灭。业障灭吾即佛也。或吾身莲花出生之义表莲花合掌作也。或吾心莲出生之义表又此印作也。
　　次莲花部中佛部。彼佛部中总体三部□□也。即阿弥陀也。莲花部观音也。金刚部马头头大威德等也。芬莲花部印八叶也。离散之义语密故。开敷莲花中无量言音流出。利益众生故开之。或成菩提之义。佛者开敷义故觉。或此八叶莲花世界也。中心虚空也。故文观彼世界相胜过三界道。究竟如虚空广大无边际。以莲花中食虚空即是花藏世界。故大师花藏极乐一处异名也释给。或此莲花吾身也。吾身即莲花也。吾心即常中也。吾身即□□吾心□□□□也。或凡夫心如合莲花。佛心如满月掌中名月。凡夫成合莲开满月显也。故此印开敷也。归命义虚空归也。八叶各虚空归。虚空佛果也。指各向空。是表归佛果义显也。或此印外归。利生故。成菩提之后向化他门也。内缚莲花印也。肉团内莲花之义也。金刚部者。教三?印背合教令轮身不顺义表。现忿怒相。众生降伏。敌对反违故背合也。或理智定惠显发义。无表里皆□□□表二掌俱显面也。
　　次被甲印。月轮三古出生也。中二□□□莲花金二部合也。左右莲金二部也。□□舍方便义表直立也。左右方便义表□□曲也。或莲金二部佛部归。归命仪。或表□□重重无尽之义略之（已上五部可秘可秘。密严院起请受后说给生也）。
　　●者示空义。第五●●●●●字合●呼也。●字初●字诸字言音声。或●空点●字也。水轮空轮一体也。故水字顶置。空点●字诸字体入涅槃义。妄想戏论诸相烧清净字体□●字故诸字体也。●字伊声。伊等□字。●字乌声乌声□字摄。故此五字诸字真言摄尽。布字满足□此具□用此义故也。
　　□□□□五相成身□□□□身之时。依正□□□□事满足。虽然经事示观初心人观力微弱故。次毫相宝冠等印真用也。サテ次第次五相成佛功德结显决定印□也。四佛加持。五佛灌顶。四佛系鬘。其次自证既成就为利生出生死仍始胄甲胄等印结。生死军阵出。合战义表也。现智见智身等诸等流身现变化身现化他行示现也。次道场观□五相成身时。依报委观达印持也。次三十七尊次观。其道场观时。供养仪式普供养云作也。サテ次送请召等印。十方世界四种曼荼罗身劝请也。总木像画后种子三昧耶无不来入也。本尊一体无二冥会供养也但一义。诸如来大日念也。余尊各各余尊会。サテ于伽水洗浴义。两足者□□□□身沐浴奉。吾本尊共●字性□果海□□议智水罪障洗无垢清净成也。次花座奉□□随菩提座莲花座金刚座敷样ニ□テ奉思。次如是佛称扬赞叹自受法乐也。
　　サテ振铃加持时逆不动觉用降魔义也。降魔后轮法轮。此振铃也。
　　サテ二羯磨会等。上道场观时。佛共印持显也。此三义□行者次第诸尊三摩地入思。二大日诸尊成仪也。三大日即大日成。三十七尊皆大日故。礼忏见。作业本誓供养等义显也。サラニ一印三摩地入。次念诵三摩地法轮供养时。供养次第相互颇颇久。因位修行□式故也。后解界果位仪式故。自在义表印真之□也。
　　□□□□□或□□□□□□□□花奉□□□或行者□身花也。万行皆花名故。因位万行果地万德趣入也。行者顶载本尊奉送净土也。或即身成佛也。此身良花即此座佛果成发遣云也。发者生也。佛果生也。显也。显得即身成佛也。重重无尽义略之（保延五月十七日义也。五身法此来义事也）。
　　又言种子者。且如人胎内时羯罗蓝。赤白二谛和合如露圆形也。赤色真悉之色。白色慈悲色。佛心大悲为体故。其色白。菩提心论于内心中观日月轮云。赤白二谛义亦在之。虽然凡夫位二种和合成佛时唯白色也。故佛心如满月云。亦满足净白凉净法云。二种和合之义凡夫赤色之内。本性清净佛性有故。二种和合表此义。吾具缚身内有大悲□□虚空故置空点表圆满义。故此点●字□□□□重圆点事表圆圆海德。此圆形显经五位圆支即出生。此三昧耶形五轮窣都婆也。此窣堵婆颇颇庄严成形像。是如胎外位。是ヲ种子三昧耶尊形云也。●等五字即五佛也。其中第五●字用阿弥陀种子时。第四●字不空成就种子。此时用随义轮用也。
　　又言。五相之中佛身圆满。次又更一相说。是性德也。例如十九执金刚中。初六中第六性德法界体性也。
　　又言。具缚凡夫异生共依乘急缘直见大日智拳印。法空空印等自性身。又见阿閦自性身。□身如□□□□□必变相分□□□故表此义□□□□□□□□□□不□□必变相□□□□□智缘具如但行者自修行悉地成就佛果证时。不变相分。直□心生本有大日等自性身□。行者见自性身云。即是所加持身也。非能加持无相法身也。是即字印形之三身并四种法身四种曼荼罗身也。
　　又云。皆同自性身者。三十六用皆同大日体故云尔也。又三十六各各守自性。法然本有是不思议身有故。皆同自性身云。是义三十七尊共名自性身也。
　　又云。变化身等之无见顶相事。各表内证秘密变化法身义故也。又云。能加持处具四种法身。是疏文是处言语尽。爰心行亦寂。若离如来成就之身尔云也。然此应配云所加持身。亦具四种法身见。今此住心下举四菩萨不可云佛事。□□□会机未熟闻可惊敬故。次下文举四佛不举四菩萨。是互相互显。此非无四佛。彼下文四菩萨故。最初共举之也。又云。阿弥陀第四列。不空成就第三列。且付理智次第也。或第三阿弥陀。第四不空成就列。能证所证次第列也。故经中理前智后列处有。所谓般若心经先究竟涅槃三世诸佛云。涅槃者理也。得阿耨多罗三藐三菩提云。菩提者智也。是即理智次第也。终菩提娑婆呵云智后列也。初揭谛揭谛等行果。果理故也。是经是智惠门。槃若部故。智深后结烈也。一乘智前理后用也。智浅理深シト证也。
　　保延五年秋季传法会谈义第八卷十住心论□□圣御房义。一道者。一佛一菩萨云事也。有种种义。略之。无为者。离有为无为界真实之无为云。前第七住心无为情执之无为故犹非无为。是真实离有为无为别执故云无为。空性无境名如实知自心。之名如常略之
　　圣又言。百会者。大师付浅略深秘始置此名。即释迦也。佛人中最尊也。故人顶最尊所寄名百会。又第三重世天王故。天有百号义以名百会。释迦殊名百八名故。又心额喉顶配四佛时。释迦顶故名百会。法花教主且初地化主故。以百叶台之义名百会。自宗真言□地中初地第□□□故。或圆教一乘义以同地前三乘同地上一乘□□初地教主也。百叶之花台故。天竺虽有多名。且以此义花[卄/叵/月]云也。
　　一道无为者。迹门一乘一如理。无二乘三乘故云一道。无为者本门。三世常住无为真实故云无为。或互亘义在。三名表三谛。所谓中假空如次配之。又云。若夫大小不入云。从本垂迹义。是故互叶修因向果义欤被仰。私云。上开三之道理。下显义势也见。开三显一法花意故可可得意欤。涅槃经佛名象王见（法生房御义。圣御房义尔也）白毫人头□爱俱时下下成□无。□本□智俱时成白毫（法生房义云）□□□□文不见义。□□□□□□□□□□又云。除盖障三昧者有种种除盖障。不动除盖障。大日除盖障等也。普贤慈氏妙吉祥除盖障云义。观音除盖障一同之菩萨见。然一道无为观音之普观三昧云。除盖障三昧得事。第八住心初法明道同云有何失耶。法明道者。总真言家十二地并第八第九住心名见。其中初故。不初法明道净菩提心亦名法明道云。此义可得心云。从本垂迹之时。菩提心●字大日如来也。故三部中●字最在初。●●次莲花部金刚部次第下。●字摄诸法尽故。立十三地等时。显教总置初地故初法明道云真言之初地云也。●声先无声字故。或显教皆地前判。地上云●字等真言云故。非真言教地前判。□四佛四菩萨四佛表不二性海圆融义故云佛。菩萨云俗谛显隔别故。云四行行因义差别义也。或佛真谛。菩萨俗谛故。佛无庄严。菩萨有庄严。大日表真俗不二。故有种种无量庄严。疑云。大日四菩萨庄严不异。如何答云。宝冠殊高宝髻又高庄严珠异也。又义。大日如四佛结印三昧耶形。不持三昧耶。不持表真谛。菩萨持三昧耶。表俗谛。金刚界因有见表果故。不举行故。五佛云无四菩萨。或又有四印会是也。或菩萨会因果不二之义也。胎藏第一重第二重等。除盖障可得意。
　　□义云。□□善哉善哉□□□善哉□□□□□□□三□□□事称叹□□□三密三部三身等也。故俱云善哉表三平等秘密□。云何菩提。谓如实知自心智表自证智。自问自答。金刚手因人故不问不答。唯如来自问自答。云何菩提者。所求理智不二果海菩提也。如实知自心者。能求心菩提心句。别菩提心别别说给事。菩提所求果。心能求因。所谓菩提心我今悉求阿耨菩提云心也。上悉求字表能求心。下菩提表所求果。是以如是菩提心为因者。行者自心即能求心即所求果也云也。十住心中前七种住心即九界。第十心佛界。第八第九权佛界。望前七种名佛界。望第十名菩萨。故名权佛界。第十心为偏为因故。第一殊者如实知自心。第十因故名菩萨。亦名真言门菩萨。亦名入□道终门。亦名权密教。直为真言为故菩提为因□□摄三句法门表三部。三部中佛部为主体为本。佛部者所谓菩提心也。莲花金刚二部枝末故。因故。用故。摄不二佛果。别不说时唯菩提心一种在。以此义菩提心论为人求佛惠等一颂菩提心一种说也。佛部不二总体上用别说时。●●二部在。抑究竟二句唯在菩提心为因句中。サレハ此经三句以始终此三句不出者且事也。印在为因一句十方三世一切经教亦在。此即●字诸字根本父母故。余字皆说阿字一义故。阿字上理智二义根本究竟云也。开即三句。收即一句。然云何菩提。谓如实如自心之一句。总摄十方三世一切教法。
　　又云。●字即烦恼在故。以●字烧●字云。以●字智□烧烦恼。□字□。此字通染净迷悟义。以此可得意。
　　又云。虚空相是菩提者。●字地轮□寂法界最顶故。虚空即地也。无二无别也。无知解者。离●字也。轮无别。火轮智惠故。无知解者。又●字菩提即智惠故。亦无开晓者。无风大也。法界横竖皆地故。不居风大风即地故。菩提无相者。水大也。水无定相。方圆等形随□方圆故。无定相故。云无相五大即●字。地轮之别相离●字。地大菩提无别五大五智故（云云）。
　　又云。第八第九住心俱谈缘起之旨。设说法尔常住诸事法。皆理所依一心真理所生故皆缘之法也。故普贤因人所了非谓果人。一道无为又染净本觉分齐。非不二法界。无明分位非明分位。三妄执者。根本无明之枝末。非真言行者所断。自宗真言所断所治微细妄执者。大经并疏释论所明根本无明也。九种住心分齐所所无明者。三妄执之内痴烦恼且名无明也。故能生微细妄执根本无明。九种住心人不知之。无明分位判尤有谓。枝末虽九种。根本虽第十真言地中断之性德障或障云即是也。秘藏记微细妄执被释是也。良自宗真言家别言或障道理分明也（云云）。
　　同义云。空性无境心者。空性者佛云也。故观空品又云。观如来品佛乘佛道一道无为故。第七住心未悟一道一乘故。非空性理事相隔故非无境。无境者。境即智。智即境。理事不二故名无境。然即空性者一心云也。理事一心备一心外无别物云无境。乘七住心。未悟一心即诸法。诸法皆本觉缘起云。未知诸法即毗卢舍那身故。□一道一佛一乘云也。
　　又云。五相成身中初通达菩提心。是法界体性智也。次四□智也。是一相成佛之义也。初一相观成佛故。菩提心论终颂但说一相。五相成身是法身成佛故。见智身等应化成身仪式也。
　　又云。三劫之次第或依小乘大乘次第。三劫次第又非十住心次第。二乘一种摄。是其一也。一切小乘教摄尽云。又其证也。十住心总分三种时。一道极无同佛。而故一种摄。他缘觉心同菩提故又一种摄。前五心同二乘摄。故三种也。或二种摄。四种大乘同菩萨故一种摄。以四行菩萨配四种大乘义是也。又他缘觉心是菩萨也。一道极无是等觉摄。权佛即故权者菩萨云也。故同菩萨摄。前五心同前。或觉心等后二心同佛乘摄。前五心第六摄。故又二种也。前五心又一道他缘二种摄。所谓秘键之建绝相二一云文是也。相一中间二乘置前后摄义也。十住心互具十住心义略之”
　　又云。佛地之上十地。是云秘密庄严住心。此十地或从浅至深义。或从浅至浅。或前后深·中浅。或前后浅·中深。横竖无边之义。大师口传御僧正记言。蒙惊觉第十地菩萨者。显教所说法身佛也。能惊觉佛者。真言佛也（云云）圣义云。一道无为蒙惊觉时。真言佛惊觉之所惊觉一道无为。能惊觉是极无自性佛云虽。是真言佛也。一道惊觉义边且云乐无自性佛也。一道无为之佛蒙惊觉后。过此更知有秘密不思议事。然未知五相等事相。非秘密庄严也。
　　又云。第七住心真言初门云义。以是义故。文殊初门判意（云云）显入阿字故也。又总四佛名阿閦。总四大尊名净三世。总四菩萨名金刚萨埵云义。又云。第七住心以前此心外□□故修对治道。次第八第九一心利刀以未振三密金刚故。
　　又云。修对治道第七以前粗对治道。第八第九细对治道也。
　　又云。第八住心名等觉。望自宗真言佛果故。又真言行者设虽异生羝羊又名等觉。一生补处之菩萨。即身成佛之教故。此教菩萨必即生可成佛故名一生补处菩萨也。
　　又云。大悲胎藏悲生曼荼罗者。唯中台八叶云也。此中台八叶有十住心。所谓大日第十心。四菩萨第九第八第七第六四佛深秘四心也。弥勒之处摄前五心。是一往易配义也。十三大院八叶之上德用别说也。四佛之中释迦第三重也。九种住心第三重释迦摄第二第一中台第十心也。前九种住心浅略随机故。说时信者多。虽然非信随机可信了ヲ说故。第十心自受法乐教。永非十地等觉境界。但仰信。是云深信。非可信境界殊信故。以此义前九心无信。独第十心说有信（云云）。
　　又云。前九种住心更无其体用。唯妄情分别思有之也。然真言行者以●字净菩提心观事。观时四种法身之外更无一有情一种僧心。此时众生云即不众生云也。自性及受用变化并等流佛德三十六皆同自性身云。良皆自性身也。更无余身。佛有三身。自性等三身也。九种住心总名九界。分分虽有十界称不及真言家总十界。仍唯摄九界九种总名等流身。等流法身云时更无众生也。是且事也。良无等流身。其文上颂见。妄情九界抑名等流法身。名法身即无九界。无九界无等流身。是即大日自性法身在也。九界差别唯一体速疾□□□不思议自在故。之九界身现方圆三角半月圆形也。唯有自性身见。故此外更无一物一种住心。是名真谛菩提心●字无自性胜义深般若不可得空（云云）。
　　又云。内外事理澡浴依信心原薄用不在心。若住心论人不用外无失又远处不用解事无失。是信深者秘可教之。大途真言教习初心事行专也。
　　又云。四波罗蜜大日因行证入之四行也。十六大菩萨四智四行也。五谷表五佛。五智各成种子因义。如意珠表法界智生四种智义（云云）。
　　又云。疏第二余教菩萨者。ウチマカセテ第七住心以前菩萨也。今此教菩萨者。此第八第九第十三心也。亦直以真言为苦者。亦第八第九第十三心也。自宗真言三种之机中。颇机中第一第九断惑体也。但心浅案最上佛果所期佛果浅深殊也。能断智品亦浅深殊也。根本无明俱断等证大日觉王位故殊也。第八第九未断根本无明。所谓自宗真言根本无明也（云云）。
　　又云。大日经第三卷所文。正明真言自宗义。兼明第八第九义。所谓空性文兼明第十。正明第八心。件文明自宗初地。次一番文明第八能入所入。极无自性心生文明第九能所入。是法生房等也。圣御房同之。又次文能入也。皆悉成就云文所入云也。是又一义也。又云。释论明不二摩诃衍云。圣御房之义也。
　　又云。付横竖二义云。大日最尊最上。次之诸尊一一浅深□净□是竖义也。第一义也。又□义大日体也。身也。余尊用也。德□□余尊者。皆大日一体之上众德也。印真言皆诸印诸真言体也。身也。能生也。所依也。是一印会之义也。是二义也。第三诸尊皆大日也。诸尊别号皆大日之异名也。曼荼罗诸尊内外悉大日也。何处种种无尽大日御也。是为久习行人也。以印智拳印。字●真言也。是则根本印真也（云云）。
　　又云。经文所谓空性者。指上第七住心空门也。谓第六□□未知空。第七心初知空。虽然未知空中种种不思议□。此第八心初说。此义所谓空性上指也（是）又如疏□指次上文也。上文赞入真言门功德云。伏问。意言。以何入此门。所谓空性也云也（是一）又指上第八心说也（是一）又有人言。佛答九句问文所言空也云也。
　　又云。不动尊三义。一大日所现身。二直大日。三大日因行形也。先初大日所现云付。首有白莲花。是表本地无□□□也。八叶九尊三昧耶身。八叶莲花也。八叶九尊本地无相身。此莲花最少表无相法身。秘密甚深难见难知。等觉十地不能见闻义。又样花不戴。是表本地无相如虚空身。即无相者不见义也。又本地花台下取头载表与行者令坐。●●为种子者表流转义。大日摩诃也。不动诃摩也。诃摩逆作。作事即表流转义。大日●为种子。是表根本地。诸法本源即本初字为种子。不动●字为种子事。是表最下早当相居。下能兼中上。初后二字总□诸法。●字黑色表不转色。●字青色表幽玄之义。此尊色取二色为体。表最尊最上。五轮中最上二轮为种子也。此尊功德遍法空如虚空。依之●字为种子。风通大虚自在故。表大我大自在。●字为种子。童子形秘密庄严之内表异生羝羊□愚童义。又青黑大日本地。微妙白色为利生也。生死为邪光被坏者大黑也。发赤色此义也。啖残食表□□义疏见。最初供表顿断。后供表渐断。
　　残食者表根本无明。非行者自力菩萨。等觉十地所断独佛菩萨。智断之所谓佛菩提智者此尊也。此尊此无明断。故云明□□。出无明边城居明分位。故表秘密神通乘义。又夜叉形等也。夜叉者秘密神通故也。表样色益物义。花台载居。盘在舍自坐。推行者自身八大之ニテヒ大ツチニ居也。宗左缚表。非缚显利他。索表卷舒自在。火焰●字智火也。赤乌日名云。赤色光十方围绕。十方圆满圆轮也。表日轮本。本大日轮也。遍虚空故。三角火无风时。如本性向上焰三角也。遍虚空无动摇也。随风焰片方行形半月也。日白日云白色也。表理。理□色表□□□□执行。执行者散□□能心报□□□□□也。此不动有□种□三世不动□金刚界。左一目闭胎藏界尊。两目俱开上龂下龂在两界亘御姿也。实降三世不动互两界亘。摩醯首罗降伏不动尊是也。三妄能生根本无明显降伏故名降三世。非阿閦所现。阿閦所现降三世是一门非尊门。欲界顶摩醯首罗降伏非色界顶降三世。会降三世中尊顶降三世不动大威德军荼利无金刚药叉□习之（云云）胜三世降三世一体异名。付功用得名。不动尊第九识上体遍用也。降三世体外三大中用也。体执时名不动。离体用名降三世。自体永无烦恼摩怨之怖。无怖□□他处不负。是名胜三世。是不动尊。是十方三世诸佛菩萨贤圣□部尊主师君父母也。诸尊悉地依此尊真言●字功能成就也。故诸尊人三诵之次又此尊□三也。
　　又云。当大日者。大日利生外用极故出外门在也。胎藏曼荼罗有三部。三部各有三部。且初总三部ニツイテ中台上下二方佛部。左金刚部。右莲花部。佛部有三大。上方体大。下方相用也。付下方相用持明院有三部。左右不动佛部。降三世金刚部。大威德莲花部。此时佛部外二部中御。佛部外用极义表也。不动表两部是具义也。互表二部。依此义遮一目不动表两部莲花。金中处佛部摄事显也。又上下二方佛部。左右莲金二部在。莲金佛部中间引外入内不二义也。上下虽远正方故近。左右虽近侧故远。之以此义此不动近大日也。东寺讲堂五佛四方佛向大日主内证故。大尊五菩萨主□用故。忘主各向外也。世界不同故。□□力又□□□□又不可□□□□此义同不动□□□形大日□□□□形也。世□□□□故为□□□□肥满童子形现在种种义。额有水波文。即三眼也。□皱非开目事表三密义。非十地等觉等见闻故。表内证故。左右眼表莲金二部。其中右表智圆现。左表理遮之。此理即莲花部也。不及佛部极秘故少开之。头上花表花藏世界。以此义故不动尊之花藏世界也。神如是大世界持故。云大力持明。□显神用故。大日经疏摩诃字后。大即是毗卢遮那佛之外用极颇之下流义也。毗字有大多胜三义以此义故大日种子为。璎珞庄严具足义为救行者。忿乏□为不恼行者。其故奉仕行者裸形羸瘦付□愍悲□故。示丑陋肥满形无思事。行者□□□也。神通乘有三义。一速疾到所谓。二即起念时。其处即所谓也。以此二义疏第二卷神通乘可得心也。又云。□□□也。表圆融义。即非别珠如□□□也。实□珠也。故念珠以丝贯之。珠珠者别一筋丝贯事表轮圆具足义。珠珠圆又表互轮圆具足事也。达磨母珠也。大日诸尊母御故。余珠虽越母珠不可超。若超之者得越三昧耶罪。堕无间地狱。数珠表妙观察智。记数不乱无先故。又念诵诵者语密故。语密莲花部妙观察智故表之也。又云受触金刚者。乌□摩也。金刚夜叉与不动一体也。故降三世金刚药叉代用不动尊弥勒与大日一体也。释迦通三部。羯磨部通三部故。以释迦为佛部。此义也。浅略中四重释须弥。须弥即世间须弥也云。是浅略。次须弥非世间须弥。出□须弥云□□□□□世间须弥□□世须弥是秘中深秘也。是不□□□□□事也。□□□□□点付事表性□圆满海寂静不动义。不二性德海乍波立而静也。波即□也。以此义故加引点。第二点行无故行者即波也。波即动而不动也。故加第二点。或即以动为体。能动不善恶法□□令人不二性德。故云速疾迅金刚。或云速疾迅食。所谓菩提心论誓心决言。故魔宫振动云是也。虽不动□□能追烦恼等魔法界外令退散。是又云动安生表不动住立。又表不动行。形违速疾神。通法界宫有二种。一即一门法界宫。诸尊道场观等是也。二大日法界宫。大日有降魔义。即一印会是也。胜绝不共故。四佛四波罗密诸尊犹不现。况天魔乎。故尊持姿ナカラ降天魔故。□□□诸尊即现。有人云。不动有非形耶。答言。有。即释迦文俊足也。有人又云。其如死人□身之形有耶。答言。化身如死人□如生身异□□义也。□□息归真言□□性德究竟色□白色也。修□究竟色幽玄色也。共究竟色故。二色俱法界至极色（私案云。大传法院佛天盖白色。密严院大日天盖青色此义欤。可寻之）诸色至极俱云幽玄。四佛中初阿閦即不动也。四波罗密初不动也。四方四菩萨初菩萨皆又不动也。又后后喜笑语拳又不动也。八供养四摄又初也。□□中第五□皆不动也。又诸尊自证三摩地皆是不动也。得除盖障三昧后。一一法法皆サララサララト诸法显现。□□□□□不同故事。后后位等同也。五轮塔坐形也。卒都婆立形也。
　　又云。因行时者。因者能生义也。净菩提心能生万善故。为□能至究竟等故。●字有本初能生义。此即因也。或极最初●下云束束乃至呵字下。是从果因下也。从●字到□字之果位。是●字因义也。●字因义头点空义□之□也。●有□□□即字义也。□字亦如是。以空点显□义。是字□点点各别有之也。●字十三字第十一字●字十三●字二字或时一义也。又以●字第十一字云是又一义也。实●字是总体也。●●云金刚云事。金刚云是证也。故●字即地也。●字水义如常。火义□用是火义也。又空点火轮云时在诸字。第五字皆空点也。□时●字空点也第五字皆●字也。以●字为空点。一义故。故●字即●字也。第五字遍一切处果德字故。●字大日种子字用此义也。第五字皆果德字故。大日经胎藏因曼荼罗义以前一字悉说了。第五字诸□皆置别说因。故果别说也。●字具足五大文显也。故成法□□神姿剑之。是五大三?大□风大次上火大左□三?曲半月形也。故风大□目□□空大□□□不动火故不曲即□□□角表□□□□□□□□□□□□□□舒如剑书也。是故□□□□□□□□□□故空点即●字故今重●云者知空等。虚空说。又降三世云时如阿閦所现降三世无别体□存（云云）。
　　又云。三昧耶会大日三昧耶形剑也。故不动一体也。又不动能供养会仪式也。一尊一尊皆有能供所道理故。此会●字诸尊道种子。诸尊所能供因也。故不动也能供为因故不动因也。一尊一尊行者能供也。行者。即不动也。□□大日因行也。又诸尊因行也。●字中风大者●字即□也。故风天种子字用之。又真言初有此●字也。
　　又云。观音法菩萨者。法即心也。心即法也。法自知法。心自知心故。智理一心也。是故此菩萨名金刚法也。法外更无余法。心外无余法。故名心自知自心所□□□问众生心云意也。法者体也。法利因语□佛体故。是□阿弥陀之法曼荼罗身。又观音为四法。为总体时。是故又观音名法菩萨。又法为余三种为所依故云法菩萨。或四种合时总名法菩萨。是故乍四种皆观音也。以此义故利观音。因法菩萨。语法菩萨也。若尔利者文殊。文殊三昧耶身即剑也。不动利剑无二无别也。文殊有空空。即是第八住心文殊也。□□人人三十七尊并九叶九尊等经事。一一不动尊形像御样请问。此时香尽。故略九尊义谈。先大日者如先日所释。今明申トテ释给。顶上花本地也。载花显本地。本地大日也。花略显自体。次当体身顶上花身颇颇广大释□也。□如大日经初略顿一部义。次□□□义□□□□□说法曼荼罗身既尔也。今人曼荼罗□□□□上花略表不动即大日□□□表大日□□□□□□□□□□年也。余□末多□□□□常住者□余□□□□□□□住不变故。□□□形三世常住义。约童子又□□基也。表本初义。是故以●字为体。●字有行点即非□二点即初阿字之故本不生释。因即本初显也。是显过去常住。三世常住故。此尊密号云常住金刚。大日又三世常住申此义也。此□一体无二也。次宝幢佛者。宝幢旗种子字●字也。●字即●字也。其故吽字下点损减执也。是摩醯首罗也。此天降伏足下踏给。故降三世种字□字此下点●字傍付不动种字用。是以利剑断□义也。振剑傍切故。傍此点加。呜点下付宝幢佛种子降三世种。傍付不动种子用。此故供养会以吽字□种字。即以●字为种字也。●字●字一字故。供养会即不动尊申此义也。又直阿閦名不动佛。宝生开故觉花云。觉花者佛也。此尊头上花即此义也。又烧差别执成平等大日轮。是即平等性智宝生义也。阿弥陀义法菩萨显。虽然阿弥陀名无量寿。常住不老义。即阿弥陀也。大日如先○普贤菩提心体也。此尊又菩提心也。故一体或普贤理也。理不动得义。文殊如先。观音如先。弥勒慈悲喜舍总名慈氏。举初摄后也。慈与乐也。不动尊亦烧名别执与□□乐与乐义。应即慈氏也。又云。观音三昧耶形莲花不动三昧耶形剑同义何。答言。形事不过五轮故。以五轮摄诸尊印尽。是故以五轮塔大日三昧耶形用也。此五轮中剑莲花火轮也。观音以合莲花为开势。即右手空风舍是剑也。剑三角。莲花三角也。是故□轮形又莲花形书。所谓诸□三昧耶形火轮形。莲花形出也。□莲花泥中生。虽水上出犹未□□□□□□□□□□□□□也。永绝水泥处。又剑□□□花圆形□轮也。□形莲花也。轮所谓莲花形坛也。或又八角花形坛在。莲花有种种形。或莲花即如剑。自□□莲花处□众德。
　　有人云。有白色不动道耶。答言。有。五色各各色不动。不动尊有青黑色。青色水轮色也。水空二大青色也。水浅青潭云青色也。或黑色表有。青色表空。或青色表白色。白色水也。黑色浅色成薄色ナル处青色也。所谓黑色少白也。表因也。因童子形也。青童子也。童子形青色。ミトリコト云是义也。
　　保延五年十一月五日。末代圣人当山参着。行常行三昧。无言为之教化。圣御房两度渡御。七日之真言渡御。衣御修法则可修行无师心样样教化。四时许经了行法时坐作申。其次云。第九识不动尊。前八识大童子。结伽趺坐●●●●●□□布□也。初地轮能生义。未结□功德不生。或阿閦配。结加左右。是五古也。五佛并坐奉此义也。或半加坐。是五古半坐表也。不动顶上花。莲花世界极乐也（一义）花藏一处极乐也。此尊有混秽浊悉令清净之愿。行者俱坐遮秽浊令净也。小唇显世间事表不说而说。付独觉无言也。世间须弥四角。出世须弥或四角。或八角或圆形。圆形表莲花。人听不令知人有。文云。深山青仰路头然□以镇西本□云山寺在。圣人百日入寺。坚固不通人不入。虽然不死。百一日云弟子入见在。阿弥陀名常住三世净妙法身。金刚界大悲毗卢遮那佛深深释在。名十二光佛。光者光明也。明者明□也。明者□□也。是。(以下缺)

No. 2442
十住心论钞上卷

论第三

　　问。婴童无畏住心者。为于诸天之心立其名为当不尔欤。答（云云）疑云。两方难定。若言诸天之心名婴童无畏者。凡寻十住心废立谈从异生底下之不善心中始出生微善种子而转胜转进终至圆明究竟佛乘之阶渐次第也。若尔愚童持斋五戒十善之后唯蕴无我生空无漏之前更开一品善行可以云婴童无畏。何指三有之果报妄入出欲之因行。况大日经说此住心云。以此心生死流转于善友所闻如是言。此是天大天。与一切乐者。若虔诚供养。一切所愿皆满。所谓○德叉迦龙·和修吉·商佉·羯句啅剑·大莲·俱里剑·摩诃泮尼·阿地提婆·萨陀难陀等龙○各各应善供养。彼闻如是心怀庆悦殷重恭敬随顺修行（文）（已上十种龙）婴童无畏心以诸龙众为所恭敬。若夫天趣心者。岂仰龙威德方为所尊境乎。若依之言非天心者。大日经说婴童心又云。彼护戒生天是第七受用种子（文）既云护戒生天。何非天趣心。加之论释此文云。彼护戒生天是第七受用种子者。谓已能造齐施见其利益即知三业不善皆是衰恼因缘我当舍之护戒而住。由护戒故现世获诸善利有大闻身名心安乐。倍复增广贤善命终而得生天。譬如种果已成受用其实。故曰受用种子也（文）（此疏第二正文也）此文言生天如种果已成受用其实。此岂非指天果报云婴童无畏受用心乎。故论下云。婴童无畏住心者是所谓天乘（文）释文明言天心是婴童也。尔何。答。就婴童无畏心经意有三重说。第一文云。彼护戒生天是第七受用种子（文）心云。用五戒十善等行感天上胜妙果报。取彼因行果法合为第一无畏心也。但至三有果报不可摄行因住心之难。此中兼取戒行不唯限果法。义通因行何可来彼失乎。
　　又释名受用种子云。又云。从一种子而成百千果实。是一一果实复生若于。展转滋育不可胜数。今此受用果心复成后种子亦复如是（文）（此疏第二文也）果还成种。何不云因行住心（已上）（第一重文也）第二重婴童心者。经云。以此心生死流转于善友所闻如是言。此是天（乃至）难陀等龙或天仙大围陀论师各各应善供养。彼闻如是心怀庆悦殷重恭敬（文）心云。护戒生天之后流转生死之间天趣业尽难下生人界。以先世戒行力亦值善友知识闻诸天龙神之尊德起恭敬随顺之善行。然以龙神等为天趣所摄故。苏悉地经上卷供养华品云。地居天说者。从夜叉罗刹阿修罗龙○等所说是为地居天真言（文）既以龙摄天。何招先疑难（矣）然论释此心云。虽未闻佛法。然知此诸天因修善行得此善报又渐解甄别胜因。后闻佛法殊妙必能归依信受故。为世间最上心也（文）（此疏第一释也）今立婴童心置无我心前。即此意耳（已上第二重文）第三重婴童心者。经云。复次殊胜行。随彼所说中殊胜住求解脱慧生（等文）疏第二释此文云。求解脱慧生等者。谓即此第八无畏依中复有殊胜心也。既闻如上所说世间诸薄伽梵宜应供养归依。后遂生心。此诸三宝何者为胜。我当择其善者随顺修行。由前善根力故随彼所说法中得殊胜住。有求解脱智生。然以未知缘起法故。所有观空智慧不离断常故。曰常无常空。但随顺如是说而勤勇修学。此中复有二种。若求解脱智生名殊胜心。已于空法作证名决定心（文）转胜学空观故为第三重。是即外道之恶取空解也。然大师释此第三重心不引上所出之经文。更引经第二具缘品文故。论云。又云秘密主世间因果及业若生若灭系属他主空三昧生。是名世间三昧道者。释云。谓一切世间三昧以要言之至于究竟之处皆灭坏因果及从因辨果时所有作业。谓此三事若生若灭皆系属于他。他谓神我也所以然者。若行人不解正因缘义而修证诸禅必当计着自心以为内我。彼见世间万法因心而有则谓由神我生○若深求此中至赜自然拨除因果。唯我性独存。乃至无一法入心而证空定。最是世间究极之理。是故垂尽三有还堕三途。虽于禅定中发种种世间胜智具五神通。研其宗趣终归是处。故以斯一印统收一切世间三昧道（此表诸外道世间三昧文。此释疏第七正文也）二处经文其意是同。但于具缘品说疏释显义分明。故引此文耳。已上三重皆取出欲之行道。何不云十重阶渐次第之中一品转胜乎。疑云。付第一重护戒生天之文兼摄因行之善为婴童无畏心不明。经云。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分发起欢喜数数修习（乃至）复以此施发亲爱心而供养之。是第六成果。复次秘密主。彼护戒生天。是第七受用种子（文）此文第六成果也。已前是明因行也。言发亲爱心供养尊宿故。第七受用种子即显果报。故疏释此心云。增广贤善命终而得生天。譬如种果已成受用其实（文）然大师引上经文证愚童持斋婴童无畏之二种住心。谓以第六成果已前之文证愚童持斋义。取第七受用种子之句显婴童无畏心。爰知。愚童持斋是起天业因之心婴童无畏唯局天果报。然何不辨证文起尽言护戒生天句中兼取因果二门乎。答。先案十住心废立寻其善行次第。愚童持斋者是显人趣善品。婴童无畏者即取天趣因果。若愚童心中取天业简人善者。十住心废立有不尽善品之失。人趣所摄戒善此中不摄故。今愚童取人婴童示天。即明善遍尽住心意远。故论第二释愚童心云。愚童持斋心者即是人趣善心之萠兆（文）又引灌顶经云。佛告梵志言。汝一心受三归已。我常为汝及十方人敕天帝释所遣诸鬼神以护男子如是等辈（等文）此文以三归善行感人趣现报也。又云。五戒资身人天受趣（文）又明十善。嗢陀南云。离杀怨恨生利慈（乃至）离嗔生慈一切爱。轮王七宝由此得（文）此等文意指人善言愚童心也。愚童既人善。岂以天业因尚入愚童内为与人同品乎。有此理故取天业行摄婴童无畏以为第三住心也。所以彼受用种子句中护戒者显因生天者示果耳。又彼第六成果已前住心虽似唯说因行。而成果之词下亦显所成之果报。是故愚童持斋之中兼取人趣果心也。
　　问。婴童无畏心后唯蕴无我住心前可立一重住心乎。答。十住心废立之时不立之也。疑云。论证婴童无畏心引大日经彼护戒生天是第七受用种子（乃至）是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心之文成之。然经次下文云。复次殊胜行。随彼所说中殊胜住求解脱慧生。所谓常无常空。随顺如是说。秘密主非彼知解空非空常断。非有非无。俱彼分别（文）疏第二释云。经云。秘密主复次殊胜行。随彼所说中殊胜住求解脱慧生等者。谓即此第八无畏依中复有殊胜心也。既闻如上所说世间诸薄伽梵宜应供养归依。后遂生心。此诸三宝何者为胜。我当择其善者随顺修行。由前善根力故随彼所说法中得殊胜住。有求解脱智生。然以未知缘起法故。所有观空智慧不离断常。故曰常无常空。但随顺如是说而勤勇修学。此中复有二种。若求解脱智生名殊胜心。已于空法作证名决定心。若离分说之并前凡有十心也（文）已上文意婴童无畏心后更作一重转胜明外道观空智慧开为第九第十之二心。若尔何第八婴童心之外亦不立一阶住心乎。答。论释婴童心云。又秘密主。世间因果及业若生若灭。系属他主空三昧生。是名世间三昧道者。释云。谓一切世间三昧以要言之。至于究竟之处皆灭坏因果及从因辨果时所有作业。谓此三事若生若灭皆系属于他他谓神我也（乃至）唯我性独存。乃至无一法入心而证空定。最是世间究极之理。是故垂尽三有还堕三途（文）（此经第二文并疏第七释也）此文即与出难文其意是同。故知。外道空观皆是婴童无畏所摄也。所以然者。彼观空之智慧究极之理证虽转转入都不过天趣分齐。计无想非想为真涅槃。故今十重中总天善言婴童。所以彼求解脱慧不别为一重也。若强寻其差别亦开立无伤。故今论第一云。住心虽无量且举十纲摄之众毛（文）可知之。
　　问。成无色界有色处引华严经说。尔者引何文证之乎答。论云。华严经云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香（文）（可知之）疑云。为决大师所释进开本经始终。闻无色界宫殿之香之说文言都闇。今何引不见之说胸臆成义乎。答。华严现文虽无闻无色界宫殿之香之言。处处散说其意具现故彼经（六十经）第三十六云。譬如有一经卷○若无色天宫等悉记无色天宫殿中事（文）又三十九说菩萨十种宫殿之中云。无色界天受生宫殿（等文）依此等文故知。无色有宫殿。又第四十二说菩萨十鼻之中云。闻下至阿鼻地狱上至非想非非想处众生之香（文）以此文故知亦无色有香尘。既有殿香。所引何谬言。但经云众生之香论引宫殿之香者。众生之香之词意亦显宫殿之香。夫无色既有众生所感之宫殿。此宫殿宁无菩萨所感之香尘乎。故众生之香辞下即显有宫殿之香。今大师一句言中为显色香二尘取二处之说引宫殿之香也。

论第四

　　问。唯蕴无我住心者。为唯取萨婆多宗观解为当通诸部声闻乘教乎。答。论云。此唯蕴无我一句中摄一切小乘法尽故。今声闻乘名唯蕴无我住心（文）（释心显也）疑云。唯蕴无我一句中遍摄诸部小乘不明。夫小乘二十部异计未留有法无我之一门故论下文云。然此二十部摄为六宗。一我法俱有宗。此宗所计我之与法二种皆有（此有六部。犊子贤胄·正量·密林山·经量·法上部）二有法无我宗。此宗所执法则实有我即为无（此有四部。一切有·多闻·雪山·饮光部）三法无去来宗。此宗所执现法是有去来为无（此有七部。大众·鸡胤制多山·西山·北山·化地·法藏部）四现通假实宗。此宗计世出世法皆通假名及以真实（此有一部。即说假部）五俗妄真实宗。世法颠倒但有假名。出世非倒法是真实（此有一部即说出世部）六诸法但名宗。此宗所计若世间法若出世法但有假名而无实体（此有一部。即一说部文。此六重见法华玄赞第一并摄释第一）。既束二十于六宗显义类于多重。何一宗之所计中具尽二十之异端。夫犊子存有我。宁入无我之家。一说不许实法。岂不超唯蕴之谈乎。加之一切有宗之三世实有。大众鸡胤之去来无法。又一切有宗之法体恒有。说出世部之世法虚妄。皆是浅深意别彼此不敢符顺。如何云唯蕴无我一句中摄尽一切小乘乎。答。今仰大师所释倩思唯蕴无我之说。广收小乘之众义遥尽诸部之异执。谓犊子所计之我亦非不成无我之解。宗轮论云。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗非即蕴离蕴（文）慈恩疏释云。谓实有我非有为无为。然蕴不即不离。佛说无我但无即蕴离蕴。如外道等所计之我。悉皆是无。非无一分可说不即蕴离蕴。我既不可说。亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在（文）心云。佛经无我者即遮外道所执之我。谓即蕴离蕴之二我是也。今有不即不离之真我即与外道宗异。既遮外道所计之我。何不云望之而无我。如大乘虽说佛果我波罗蜜而不许外道我故云无我宗。此亦如是。又嘉祥三论玄释智论意言小乘诸部皆无我宗云。犊子入真观故则见我空。出于俗谛别有人体。龙树约其入观义边（文）（又中论疏第六释燃可燃品中有具文可捡）入观思惟时方知无我人。唯蕴无我之言何不摄此宗。犊子既尔。贤胄等余部准此可知矣。次大众鸡胤等虽云去来无法。于现在蕴等既许有实体。尔者付现法所许宁不立唯蕴之名乎。次说假部之假名之谈亦兼说有实法。说出世部之遮俗谛。尚许出世无漏五蕴一说部之亡诸法实体。但存行蕴所摄名之一法。若尔此等诸宗岂不堕在唯蕴之名数乎。所以唯蕴无我摄一切小乘之释尤有其谓耳。但一句中虽摄一切。而有宗是诸部之栋梁。广括诸法之性相。是故唯蕴心之始终具依萨婆多释之（矣）。
　　疑云。于已前五重摄唯蕴一心之义且置之。以一说部之诸法无体但有假名之谈判属此唯蕴心中尚不明。凡此宗意二谛诸法都不许实体。又但假名之言显名身尚假也。今有何一法可得唯蕴之称乎。所以可属拔业因种之缘觉智慧。何云唯蕴无我之声闻分齐乎。答。此宗若不许名之一法混言诸法皆无者。既不说有一法。何可得一说部号。今留名身之一体遮余法之实有。是故云一说部宗也。但有假名者。是望名所诠法作言。谓付法分假实时。法体是实矣。法依自体立故。法名即假矣。名呼法别义故。今无法之自体唯有呼法之别义。所以言但有假名。非谓无名之实体次至可属缘觉智之难。此论第五云。辟支佛智慧深利故。能以总别之相深观察之见一切集法皆是灭法。此与声闻异（文）今残名字之一法。如何摄见一切法皆是灭法之智乎。
　　问。论云。速即三生迟六十劫（文）此叙声闻人证菩提之早晚也。尔者利钝分别时何三生何六十劫。答。宝钥唯蕴无我心云。钝根六十劫利根则三生修练苦行乃证圣位（文）（其心显也）。疑云。俱舍论第二十三光法师记云。佛时长故。其根最利。声闻三生独觉四生。非要利根。亦通钝根。若利者要经六十要经百劫。故婆娑三十一云。非如声闻极利根者经六十劫。非如独觉极利根者唯经百劫（文）诸师皆同此义言钝根三生得入圣利根六十劫。今何违论释并诸师意乎。答。利根道名速钝根道名迟。非无其说。故阿毗昙章第七云。问曰。三乘之人几劫得于菩提。答曰。且依小乘声闻一乘有二种根。一是速成。二是迟缓。其速成者。于三生中得声闻菩提。故俱舍论云。第一生中种解脱分善根。第二生中次修达分善根。第三生中修得圣道证得解脱。此以疾证圣果为利。而实其间通利钝。若迟缓者迳六十劫。此说刀兵等小劫。此迟证圣果为钝。而实其中通利钝也。又四分律钞批第二云。凡夫创始发心初生持戒。此第一生。但是种解脱分善。未得名修。第二生修解脱。第三生始证。此约利根三生即证。故羯磨疏云。第一生种解脱分善根第二生生修第三生证是也。上言七生证初果者此约钝根也（文）又入楞伽经菩提流支疏第五云。罗汉极利一生三生。极钝六十劫。辟支百劫者（文）义门既不定。何云一准。今利根三生钝根六十者。声闻是自调自度行求速出生死。若夫利根者何三生不究竟。爰知六十劫即钝根迟晚行也。婆沙三十一叙一途义。亦非无余义矣。疑云。若言声闻利根三生证果者。此论第五何云麟喻独觉极利久经百劫修行乎。若如声闻者。四生可得入圣。同自利之行内缘觉利人送百劫。忽忘上释文。是有何意趣乎。次一引证之钞批释更非证诚。其次下文云。若大罗汉如身子目连等。要经六十小劫修行方获为声闻上首（文）以六十小劫证果之人既云大阿罗汉声闻上首。故知。非是钝根小智之类。然依彼意成六十钝根之义乎。答。论第五云。如声闻极观察智解了唯蕴无我以厌怖心重故疾断烦恼自证涅槃。不能分拆推求十二因缘实相。辟支佛智慧深利故能以总别之相深观察之见一切集法皆是灭法。此与声闻异（文）（此大日经疏第七正文也）心云。声闻以浅智故不好观法思察。然厌离念深。故三生得解脱。缘觉极利亦虽不求利他之行。深细智慧委寻十二因缘实相。然境智函盖相称难故。修行练根久送百劫耳。
次钞批意身子目连等大罗汉六十劫成道者。准缘觉人可成其意。谓声闻极钝虽求速出。其根迟故久送六十。但于身子目连大智。其根利故虽可早证果。其智深故好亦观法相。是故多劫之后方入菩提之道。所以付利根声闻智慧分浅深。浅智之利根三生成果。深智利根六十证道。今利根三生者约浅智人。钝根六十者非身子等大智耳。
　　问。付那含果人有几种类乎。答。论云。此类有七。行色有五。行无色四（文）疑云。三句文相料简难得。不还种类其数何成乎。答。今料简此文者。此类有七者。总举三界所有不还也。谓一现般。二中般。三生般。四有行般。五无行般。六乐慧。七乐定。是其七也。虽有身证是有漏非无漏。今取圣德故不入耳。次行色有五者。谓中般·生般·有行·无行·乐慧也。乐定那含属行无色人。此中举唯行色者故不取之。次行无色四者。谓生般有行无行乐定也（可知。已上一义成了）又论下文云。那含有七。一中般。二生般。三有行。四无行。五上流。六乐慧。七乐定。乐慧者生色净居。有五那含是。乐定者断色界惑生无色界（文）此意云。现般那含其身从须陀斯陀二果来。今取唯转那含之身故除现般。次从初禅至第四禅之下三天是上流不还。五净居是乐慧那含。行无色即乐定人也。故开此三别耳。
　　问。成大小二乘理无分隔。引智度论摩耶经证之。尔者其文如何。答。论云。智度论云。八十部尸罗波罗蜜（云云）摩耶经云。年小比丘亲于众中毁呰毗尼。当知。是为法灭之相（云云）疑云。此二文如何成理无分隔之证乎。答。智论第二云。忧波利受僧教师子座处坐说。如是我闻。一时佛在毗舍离。尔时须邻那迦兰陀长者子初作淫欲。以是因缘故结初大罪。二百五十戒义作三部七法八法比丘毗尼增一。忧波利问新部善部。如是等八十部作毗尼藏（文）心云。以大小乘所制诸戒行即作毗尼藏。故知。毗尼所说之理无大小分隔也。次摩诃摩耶经下卷云。诸比丘等如世俗人嫁娶行媒于大众中毁谤毗尼。千二百岁已是诸比丘及比丘尼作非梵行（乃至）于是佛法而灭尽也（文）此文说毁呰小乘所说毗尼行犯小乘所制戒律即大小诸乘佛法灭相也。是亦理无分隔之意耳。

论第五

　　问。就住心废立尔者第四唯蕴无我次立何心为第五住心乎。答。立拔业因种心为第五住心也。疑云。十种住心依大日经论之。然疏意释此经摄诸教不见唯蕴无我外有拔业因种心。故疏第三云。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义（文）唯蕴无我心中广摄诸部小乘毕。次出观蕴阿赖耶之大乘心。知疏意不许拔业因种之一重心也。然何大师背疏释文立此住心耶。答。疏意唯蕴无我摄诸部小乘三藏者。以声闻乘教言小乘。即二十部诸教是也。今以缘觉中乘为拔业因种。何疏摄诸部中小乘三藏之言下亦可云摄入缘觉中乘乎。但疏唯蕴无我心之次不出拔业心者。疏意非尽住心。如彼证寂然界心疏中虽云菩萨行今唯蕴心后不出之。若尔可云唯蕴无我之小乘外无证寂然界之菩萨行欤。疏此文既不尽教。何为住心之诚证乎。
　　问。以缘觉观解名拔业因种心。尔者可云起何观解乎。答。论云。辟支佛智慧深利故。能以总别之相深观察之。见一切集法皆是灭法。此与声闻异。又辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相。于种种有为境界中皆亦戏论风息能证此二种三昧。故拔业烦恼株杌及无明种子。是则辟支佛学处证处。此拔业因种一句中悉摄辟支佛乘（文。意显也）疑云。声闻缘觉俱从小乘浅近教出。是以有宗唯蕴之谈同明缘觉智慧。未见彼等论中起此深细观解。然何声闻教外存缘觉智品开诸法无相言拔业因种乎。答。所叙缘觉智慧非是大师私释。即无畏三藏词一行禅师记之。大日经第二具缘品云。缘觉观察因果住无言说法。不转。无言说于一切法证极灭语言三昧。是名缘觉三昧道（文）疏第七释云。辟支佛所入渐深故云住无言说法。言不转者。谓住此第一义时无有声字故不可转以授人也。世尊得无碍知见于法自在。能于无言说法中为作名字转授众生。辟支佛智慧有碍。是故不能演说。复次辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相。于种种有为境界中皆亦戏论风息不知所云。故名证极灭语言三昧。修瑜伽与此相应。是名缘觉三昧也（文）（辟支佛智慧深利故等者疏上文也）无畏三藏解释记录文言分明。大师开缘觉方依此判耳。但彼毗昙等意唯叙声闻分齐虽未及缘觉智慧。然亦明独觉大觉同入声闻智分也。
　　问。以大日经所说之证寂然界心拔业因种之外别可立一种住心乎。答。见十住心废立。拔业因种之后立他缘大乘心更不云证寂然界也。疑云。开大日经文。拔业种子之后无缘乘心之前说证寂然界以为出世间心。然此寂然界心不可云无缘乘所摄。无缘是第二劫行。寂然即初劫心故。初劫二劫悬隔。何得相摄乎。又以寂然界不可收拔业种子。拔业因种是缘觉人所观（次上如成之）证寂然界谓菩萨所得也。故疏第二云。是菩萨从初发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界（文）中乘大乘亦异。岂有相摄理乎。既不顺前后二心。何不别立一种住心乎。答。以证寂然界摄拔业因种故。不立为别住心也。此义非大师安立。即大日经疏中所示之理也。故彼疏第二云。统论三劫始终作宝珠譬喻。如有如意宝在石矿之中。以世人不识故弃在路间。然别宝者见有微相彰于外即识之。先用利铁双去钝石既近宝玉其石渐软。复以诸药食之使矿秽消化。而不伤其质。尔时粗垢已除尚有细垢。既洗以水而莹发之既得光显。置之高幢随一切所求普雨众物○诸佛菩萨亦尔。○鉴彼情机方便诱进令受三归。如收彼顽石置在家中。次以三种三心拔业烦恼根无明种子。如以利铁去其粗矿。次观无缘乘法无我性。如渐至软处以药物消化而不伤之。次生极无自性心如水拭使极光净。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝（文）既以唯蕴无我淹留修行拔业种子三种心譬利铁。次以无缘乘心譬软处。而拔业种子后无缘乘前不出寂然界心而合譬。然寂然界与无缘乘二心各别疏第二文分明也。所以用寂然界不可摄无缘乘心。若寂然亦与拔业心别者。何拔业心后不出之乎（疏意唯蕴无我是拔业因种所摄。觉心不生即收无缘乘。以同一劫行故。故不别出之合耳。大师开之）故知。寂然界即拔业因种缘觉心也。故疏云。行者未过此劫与辟支佛位齐。又云与成实诸宗未甚悬绝也。大乘义章二无我义云。第二宗中具明二空。五阴及生揽别成总。是因和合。因和合中空无定性名众生空。不同前宗阴上无人名众生空。苦无常等集成诸法名法和合。法和合中空无定性。是其法空。第三宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和合中虚假无性名众生空。不空假生。今此宗中假生亦无。故名生空。言法空者。前宗之中但说诸法苦无常等和合无性故名法空。不说空无假名诸法。此宗所说假法亦空故云法空（文）又云。声闻人中根有三品。谓上中下。此三品人闻第二宗破性之教。钝者但能悟解生空。中上二人通解二空。闻第三宗。中下二人但解生空。别人俱解（文）今疏心可准彼释。谓彼中声闻人者此疏缘觉种性也。皆是解诸法无性等空故。就此中解彼第二宗之人此中证湛寂之缘觉也。悟彼第三宗之人此中证寂然界之缘觉也。故疏云证寂然界菩萨与辟支佛位齐也。成实论圣行品云。有二行。空行无我行。于五阴中不见众生是名空行。见五阴亦无是无我行。何以知之。经中说见色无体性见受想行识无体性（文）此文从无性门观蕴等皆空也。若非皆空者。何云五阴亦无乎。又同论五智品云。阴灭无余故称泥洹。是中何所有耶（文）又立无品云。一切分皆可分拆坏裂。乃至微尘以方破尘终归都无（云云）如是等文处处非一故。疏云证寂然界人法空与成实宗未甚悬绝也。依之疏第三云。初劫智慧犹与二乘共行。非深般若（文）此文岂非明证乎。疏释既分明也。大师依此故不开为别住心耶。疑云。缘觉人证寂然界而同菩萨不明。疏云。证此寂然界时渐过二乘境界（文）若缘觉与证寂然界菩萨齐者。岂云如此乎。疏又云。菩萨从发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界（文）然缘觉极利行不过百大劫。彼人证寂然界而菩萨齐者。菩萨僧祇劫行岂非劣二乘乎。又今论释拔业因种心云。游泳湛寂之潭优游无为之宫（文）疏释湛寂心云。怖有为故着无为法（文）故知。缘觉智解尚留湛寂无为之宫未至证寂然界之城。况又纵疏意以寂然心摄拔业心中。大师可开之。其所以今委分别住心阶差故。例如疏意虽唯蕴心摄拔业中觉心不生入他缘内今开之。尔者如何。答。证寂然界心一宗难义。再三沉思未开决智。虽然前取四之文证成缘觉寂然界义毕。今能难之。三文不可不会。先渐过二乘境界之文。会此者。二乘智解任言之。只观诸法无性未及即空理。但极上利根缘觉遥寻寂然界理故数习诸法即空观。爰证寂然菩萨越中下根二乘等上根人故云渐过也。疏云。至第二僧祇乃与二乘异也（文）故知。初僧祇菩萨非全越二乘地也。次菩萨经一僧祇证寂然界者。缘觉与菩萨虽云同证此理。根有利钝解分明昧。譬如法华六根净中眼耳二根功德见闻一三千界内色声虽同二乘眼耳二通而明昧悬隔。此亦如是。故缘觉百劫修行谓所证即足。菩萨极利故经僧祇修行穷寂然理。若尔缘觉百劫修菩萨僧祇行虽所证是一岂同日论耶。疏菩萨所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝者即此心也。菩萨所观虽越二乘智犹是不出寂然界宫。故云未甚悬绝也。又缘觉无慈心故唯愿自出离不求利他广行。所以百劫修行方证自乘菩提。菩萨大悲不守己身为利他故具修福智资粮。若言观解势力。证寂之时分虽不可经无数大劫。大悲益物广备万德故。僧祇劫间渐证寂然界也。次至此论文。泳湛寂之潭游无为之宫者。非言不证寂然界。谓度湛寂之潭入寂然界无为宫也。若缘觉人不悟诸法皆空理者。疏第七释岂非为难乎。疏云。辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相于种种有为境界中皆亦戏论风息（文）若缘觉智慧唯空法性而不遣假相。何云皆戏论风息乎。是故知。缘觉极利定入寂然之宫也。次至疏意虽拔业心外不许寂然界大师住心示阶差故如开唯蕴无我觉心不生可立此寂然心之难。唯蕴与拔业他缘与觉心浅深遂别。是故开之。于拔业与寂然所证是同。何拔业心之别立寂然之一重乎。若又强论差降者可得开出。故今论第一云。住心虽无量且举十纲摄之众毛（文）今且欲示十重故不开之也。
　　问。部行缘觉值佛证果（云云）尔者依何文证此义乎。答。论云。部行者。是人本是缘觉种性常乐观察十二缘法于最后身值佛为说十二缘法而得悟道。故法华云。从佛世尊闻法信受殷勤精进求自然慧乐独善寂深知诸法因缘。是名辟支佛乘（文）。
　　疑云。于无佛世界无师自悟人立独觉之称。是故所引之经文说加行位值佛求当生之自然慧也。若夫于最后身值佛证自乘菩提者。既是闻声得悟之果。如何云求自然慧。所以依此文者弥可成无佛世界独证菩提之义。岂为值佛得果之证乎。
　　答。缘觉独证者。是萨婆多等一途法相也。若依大乘尽理之说。亦值佛成果。故无量义经说法品云。说是经时或得暖法顶法世间第一法○阿罗汉果辟支佛果（文）又仁王经列同闻众云。复有八百万亿大仙缘觉（文）是故知。大乘意缘觉亦值佛世也。若尔所引之法华文何不足为证。夫彼文譬喻品中以三乘菩提譬羊鹿牛三车之中说也。故彼具文云。乐独善寂深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅（文）然下文如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大车宝物庄严（文）既云引三车诸子后与大车。知其中鹿车之缘觉值佛闻法。加之偈颂云。尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言。愿赐我等三种宝车（文）诸子出宅俱请三种车。尔者鹿车诸子宁不随父乎。法喻相合见文起尽。缘觉值佛得果不可敢疑者欤。但经文求自然慧者。望种姓立称。谓此人若至无佛世者即可成自然觉。是独觉种姓慧故今名自然慧也。
　　问。可云麟喻独觉圣道现前位起几心证菩提乎。答。论云。此二成觉断见修惑都有一百六十心（文）此二者麟喻部行二人也。故知。麟喻独觉起百六十心证菩提也。
　　疑云。今可云此独觉三十四心得菩提。其所以俱舍论第五释菩萨成道云。菩萨三十四念得菩提故谛现观中有十六念。离有顶贪有十八念○足前十六成三十四。一切菩萨决定先于无所有处已得离贪。方入见道不复须断下地烦恼（文）菩萨在凡位断三空已下惑故。至圣道现前唯须三十四念。然此论释独觉断惑云。诸缘觉乘法尔皆于凡夫位时无所有处已下诸惑先已断竟后入见道有十六心（文）独觉既与菩萨同凡时断下八地惑。若尔亦如菩萨可须三十四念。故婆娑论六十三释成就九遍知中云。问。独觉学位为成就几。答。部行喻者如声闻说。麟角喻者如菩萨说（文）此即独觉许三十四念也。今何云经一百六十之心念乎。答。论成百六十心义云。入见道有十六心○上之八地每地九品各有二。合有一百四十四。总一百六十心耳（文）此即正理论意也（如彼论第五十六说）论意云。菩萨其根极利故见道现前之后虽不起初禅已上对治道。而超能至悲想断道故用三十四念证大觉菩提也。然于麟喻独觉言其自乘修行行根虽是极利之性望彼菩提萨埵之智如鱼目比夜光。是故见道现前后既起八地之能治履地地治道方升有顶之对治。所以有百六十心成缘觉菩提耳。但于婆沙文与正理意异。何会之乎（有宝法师释。如下出之）。疑云。拔业因种之缘觉超一切有部之分齐。何取正理论说今为成义指南乎。次付百六十心成菩提义不明。正理论六十一云。第四静虑是不倾动最极猛利三摩地故。堪为麟角大觉所依（文）（俱舍论二十三同之）麟喻独觉依地局第四静虑。如何为三禅已下能起对治道。上地所发无漏不治下地故。若言以第四静虑为依者。是约见道为言。所以十六心后发初禅无漏方为初禅已上对治道者。是亦不然。二乘超禅不过一地。岂第四禅无间起初禅心乎。若又言第四禅无间发三禅若二禅心后入初禅故不违禅法者。此亦不然。今欲成超定之义相还忌一百六十心之言。谓十六心后初禅治前间起余地心以为续心之桥者。既起余心而增数。岂限百六十念乎。尔者进退难思。如何。
　　答。拔业因种之住心虽超有宗所谈。于一百六十之心念唯蕴拔业同许。何引正理论说不成缘觉住心乎。次至百六十心不成之难。有部学者于此从来存二途义。或云。麟喻见道依地不定也。或依四禅或依初定。然论麟角大觉皆以第四静虑为依者。就四禅为依之人作言。若依此人成自乘觉不必止百六十心。从四禅起初禅心于其中间杂余地心故。故俱舍二十一光法师云。案此独觉成道。不唯三十四心。得见谛已具起上八地七十二品无间解脱一百四十四心。应言独觉极速疾者一百六十心取果（文）此文极速疾者百六十心者。不遮尚有多心者也。今一百六十心成道者。约依初禅起见道人设释。光法师极速疾者。一百六十心取果之言即指此一类也。又俱舍二十一宝法师疏云。婆沙六十三成就遍知中云。问。独觉学位为成就几。答。部行喻者如声闻说。麟角喻者如菩萨说。此与正理不同。正理同声闻不同菩萨。无超越道故。论意各别。不应和合。必若欲释应云麟喻独觉有其二类。一猛利根。一少钝。于上猛利根者如菩萨说。少劣上者起次第道（文）此释意。猛利根麟喻三十四念成觉。如菩萨说。正理等麟角大觉皆依四禅者。约此人说。若少钝根麟喻百六十心得道。如声闻说。此人依初禅起见道耳（已上一义了）或云。麟喻独觉唯依第四禅起见道非余。诸论中不云依余地。故但百六十心成道者。第四禅无间即起初禅心。二乘起定虽不过一地。今依别缘力故作是说。谓证果心猛利故能四禅无间起初禅心也。如命终受生位被引业势力能相生远地心此亦如是被引求果势力能超中间二地。又如八禅心于地地境各别缘时。若论超缘不超二地（如婆沙一百六十五广说）虽然圣者证罗汉果时。至金刚定有起灭道法智者（此义如俱舍二十四说）至尽智现前位缘欲界之灭道。无间能起缘非想之苦集智（如俱舍二十六说）是即以证果别缘故也。今亦如是。以别缘力故能超二地至初禅耳（已上一义亦成了）。
　　问。以小乘所说佛智十住心中如何判之乎。答。论叙拔业因种心中云。次明大觉者。小乘成佛总有四阶（等文）今此住心中出小乘大觉。故知云拔业心所摄也。疑云。独觉大觉智行诚悬隔。何缘觉狭劣行内属如来广大智德乎。答。小乘之大觉虽积广行于僧祇。所成之智慧未出拔业心证位。是以不足开别位。何不摄拔业中乎。
　　问。阿罗汉果回心可成独觉乎。答。论云。罗汉等回心亦成独觉故（文）（意显也）疑云。已至第四应果之人如何更成独觉道阿罗汉果后亦无果之可证故。况此人证声闻菩提。定知。是如来在世之类也。若尔何后成独觉道。独觉之名言在无佛世时。然阿罗汉人不命终而至无佛世故。依之诸教中未见罗汉成独觉。尔者如何。答。此论上文云。拔业烦恼株杌及无明种子。是则辟支学处证处（文）声闻罗汉未有此学处证处。若尔罗汉人岂转胜不入缘觉道乎。但至罗汉不命终而生无佛世所以不可得独觉称之难。俱舍第十二光记云。部行独觉先是声闻前三果人（文）此中不还果人转成独觉者。为此人命终至无佛世得其果为于此身上证独觉道。若言命终者。未闻不还人更受欲界生。若言此身长寿即至无佛世者。罗汉之转得准之可知。况缘觉不值佛者。是小乘一途性相。今大乘探实之说何限无佛世乎（此义如上成）。
　　问。转声闻顺决择分入独觉种姓之人住独觉何位可云乎。答。论云若已得决择分善及果。已去者皆随次第至独觉此位（文）心云。已得声闻决择分及圣果之人若转成独觉。即如次住独觉决择分及圣果位也。　　 疑云。俱舍论二十三释麟喻独觉云。从暖善根乃至菩提不起于座。有余师说从不净观不起于座乃至菩提（文）若从声闻顶善根等转成独觉时即住独觉顶善根等位者。岂顺从暖善根乃至菩提从不净观不起于座之释乎。况此论次上云。随何位解脱分回心即次第至独觉此位。又还至独觉初行位。以根性异故不可超位（文）从顺解脱分位入独觉种姓时不可超彼位分故还住独觉初行。于决择分善何亦不许此义乎。答。俱舍论从暖善根从不净观等者。约本来住种姓者说。若从声闻顶善根等转成麟喻种姓者。在顶善根位满百劫加行。然后从若顶若忍一座成觉也。次从决择分入独觉者不还住初行者。既修慧发得至四谛观察智慧。何由转胜种姓忽还下劣闻思之散慧。是故住先所得位分即满自乘加行也。不同解脱分位散心浮慢位性不定。所以非例（矣）。

十住心论抄卷中

论第六

　　问。大师依大日经意付显教大乘修行立四种住心给。尔者其四种者何等乎。答。一者他缘大乘住心。二者觉心不生住心。三者一道无为住心（亦名如实知自心亦名空性无境心）四者极无自性住心。是其四种名也。疑云。开大日经说见所成四心。才虽有大乘行发无缘乘心及心主自在觉自心本不生等之文言。今不云显行菩萨之四种住心。何依此经意立四重之观心乎。答。住心论第六成他缘大乘义云。楞伽解深密等经瑜伽唯识等论所说八识三性三无性法是此意也。法相大乘以此为宗（文）又云。慈恩法师唯识义云（等文）（具引彼释）同论第七成觉心不生义云。无为生死缘因生坏等义如胜鬘经宝性佛性论等中广明。谓本不生者兼明不灭不断不常不一不异不去不来等。三论家举此八不以为究极中道故。吉藏法师二谛方言佛性等章盛谈此义（文）又论第八成一道无为义云。无畏三藏说。行者住此心时即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等从地踊出诸菩萨同会一处○大隋天台山国清寺智者禅师依此门修止观得法华三昧。即以法华中论智度为所依构一家义（等文）论第九成极无自性心云。善无畏三藏说。此极无自性心一句悉摄华严教尽。所以者何。华严大意原始要终明真如法界不守自性随缘之义。故法藏师五教云（等文）已上释意云。大日经文虽四重不分明。显教经论人师解释四家既相分。然今悟显探秘穷末归本。大经所说之四文。是显行用心之四重也。所以显密相契。成经有四心耳。疑云。出成之经卷论藏未见他缘乘等四宗。然理实所引证唯是慈恩等四师释也。付之道理难思。无缘乘等之住心即大日经所说毗卢遮那自性法身释迦在世之当初所演之金言也。何释尊灭度后至像法转时所立四家之义势彼毗卢之显示乎。夫传显之法将未尝秘密醍醐。岂取彼法界宫之说今立法相大乘等之宗乎。又若言如来三明能鉴未来故悬记当来所立此经说无缘乘等心者。是即可应化如来随时意趣之说。岂言自性法身真实法然之谈乎。尔者大师解释进退难思。如何。答。凡大师意成他缘大乘等四种住心皆引如来所说之显教经证亦出四依弘经之论教释文（如前重出之）然经教分旨论藏异词。一代了义之说中束显示四宗义理。谓楞伽深密等经瑜伽唯识等论中直说八识三性法门而显息人法之相发慈悲之行。是无缘乘心也。又胜鬘佛性等经论中广说无为生死心本不生之理令物悟境智不二之道。此是觉心不生也。法华之一乘华严之圆融为一道极无之二心。是闻无畏三藏之教训。此外千经万论不出上四重。如何言经论中无四宗旨。是以今寻如来之真辞仰四依之证说以开学大日经所说四种住心。其中若至经论隐义味者。人师造释委训后代。然付此诸师中唯有慈恩嘉祥天台香象之四家震地大靡独为时尊。公民存礼备尽恭敬。妙义远振大智皆服膺。门徒千万信仰如佛语。余流遥受西印利物良普东土。况寻其德行皆表奇现瑞乎（捡而可知）定如。是等诸师如来所遣行如来事。岂四依摄化之次不为末世之依凭乎。故取此四家之释广探显教大乘。弥知有四重悬成大日经所说也。若夫一代教迹留三重以下者。何四师各立宗显佛语于四重。若又至五重已上者。岂如来使者法师不立五重已上乎。加之见显教诸师之教相亦不过大师所存之四种。谓华严开小乘始终顿教圆教之五门。此中顿教即诸教之中理门也。置不入重数。付余三教大乘。始教是他缘大乘故。探玄记第一云。始教中广说法相小说真性。所立百法决择分明故无违诤。所说八识唯是生灭○如瑜伽杂集等说（文）又云。大乘初教即五性差别。一分有性一分无性。如瑜伽等（文）此等文明指法相云始教也。次终教即觉心不生故。探玄记第一云。始教中少说法相广说真理。以会事从理故。所立八识通如来藏。随缘成立具生灭不生灭○如宝性等论说（文）又云。若依终教。一切众生悉有佛性。如涅槃等经佛性等论（十住心论觉心不生心之所依论出宝性论佛论。其意同也）此即当三论意矣。至圆教一门亦分同教别教。同教一乘是法华即当一道无为。别教一乘是华严。即显极无自性。天台立藏通别圆之四教。其中后三如次。今他缘觉心一道无为之三心也。故安然和尚菩提心义第一云。问。俱舍成实法相三论华严所立菩萨摄今五菩萨云何。答○法相五住菩萨是共行菩萨也。三论五十二位是胜义菩萨也。华严五教菩萨中○始教菩萨是共行菩萨也。终教菩萨是胜义菩萨也。顿教同教别教菩萨是圆教菩萨（文）此中共行者通教菩萨也。胜义者别教菩萨也。既以通别二教配法相三论。知彼二教即他缘觉心之二心也。以圆教为一道无为理在。可知。天台不及华严。是故不知有极无自性一重。而一代大乘摄尽三教也。三论且隐教相不言大乘有浅深。法相是大乘初门不知后三住心。所以大乘满字中不可分浅深不同。但取一代之满教入他缘之一门而开所说空中之二理以言二时教也。虽有此判尚不出他缘一心。他缘大乘中许空中故。又华严香象叙古今立教具举十家以为龟镜（五教章上卷出之）彼诸师解释皆在四重内。爰知显教修行留四种住心。若尔大师立教实不谬佛教意也。疑云。且置正所论之四种住心就为义势之润色华严之立教圆教一乘中辨同别浅深不明。夫同谈圆融。何有二教差异。况华严家心虽分同教别教。二门俱法华华严所说浅深差降难辨。宁云同教浅别教深乎。故彼五教章上云。是故经云。我有如是七宝大车。其数无量。无量宝车非适一也此显一乘无尽教义。此义广说如华严中。此约别教一乘以明（文）又同章中卷引法华之龙女作佛成别教之三生究竟义。此等即法华说别教一乘文也。又同章下卷云。问。若初即具后得初即得后者。亦可后亦具初既不得后应亦不得初耶。答。实尔。但以得初时无不得后故。是故无有未得后而不得初也。
　　问。若尔云何得说诸位阶降次第。答。以此中安立诸位有二善巧。一约相就门分位前后寄同三乘。引彼便故是同教也（文）又探玄记第六释经十行品云。此中偈颂与前长行文势不同。略论五例○四前约同教授彼中根。今显别教被斯上达。以同别无碍为一圆教故也（文）此等即华严说同教一乘意也。既二经互说二教。何云同教法华别教华严。若夫付有二教差别之词其义门强存浅深不同者。天台意于谈圆顿亦非无二经差异。谓法华所说是纯圆。华严所宣兼别也。既带别教与不带权理门是悬隔。岂不许圆有二重乎。然何云华严圆开二阶天台唯留一重乎。答。华严圆宗心分同别一乘为浅深二重非是私安立。正现彼宗释文。故五教上卷云。谓十十无尽主伴具足如华严经说。此当别教一乘（乃至）界外别授大牛之车为示真实义。此当同教一乘。如法华经说（文）又云。若先以三乘令其得出后乃方便得一乘者。此则一乘三乘和合说故属同教摄。亦名回三入一教。此如法华经说。若先于一乘已成解行后于出世身上证彼法者。即属别教一乘摄。此如小相品说（文）已上文心云。同教者。唯授大白牛车始训一乘真实之理。良中道一实之前虽见法界圆融。机根未极熟尚不开十十无尽法门。别教者。则久习一乘解行已成之人出世无漏之身上方证主件具足之佛果。虽同云圆宗义门既云泥同教别教之一乘谁诤无浅乘矣。又同教者引三乘始令入一乘。三一和合之说。故云同教一乘。别教者自本信一乘不曾学三乘人独受其说。所以名别教一乘。若尔法华属同教华严判别教。二经所说显也。是有何疑乎。但于所出难法华华严互说二教之文。若强言两经互说二教者。纵许言二经无浅深。至同别二门差异何乱之。一经中尚可说浅深二门故。况法华所说别教者。才七宝大车其数无量之文许也不如华严一部之始终十十无尽之谈盛。何守小分之傍说令均华严之大旨乎。又龙女作佛事经文未见三生究竟。所释推强成其义。何取为决定诚证乎。又虽是说三生究竟之别教即非彼经大旨以会三归一之圆教为法华本意故。次华严所宣圆教者是诸位阶级之次第。彼且寄三乘储说。又长行偈颂料简强求义于二教也。是皆取一端作释。岂亦经之大宗乎。所以望经旨趣言之。法华说圆教而显义浅。华严示别教则宣理深耳。但天台意有带权纯圆二差者。彼显华严法华二经不同。非言于所宣之圆理有浅深。谓华严说别圆二教。所说圆理与别教杂。故云带权之圆。然而非其圆极之谈浅法华。法华不杂余教。所以言纯圆。然其圆顿引华严成义。二经既相成。何云深华严。是故彼宗意不许圆有二重耳。
　　问。大师依大日经意立十住心。尔者他缘大乘等显教大乘之四心如何。答。他缘乘心·觉心不生·一道无为·极无自性是其四心也。寻云。尔者引大日经何文证此四心义乎。答。以观察蕴阿赖耶等文证他缘乘心。以觉自心本不生文证觉心不生心。以如实知自心等文又所谓空性离于根境乃至离眼耳鼻舌身意文成一道无为心。以上所谓空性离于根境乃至极无自性心生等文成极无自性心也。具如论第六七八九卷出之。疑云。若据此证文者。四种住心有浅深次第不成之失。疏第三云。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中。如说如实知自心名一切种智则佛性一乘如来秘藏皆入其中（文）智证大日经指归出此文毕云。或立十住心判一代教。未合此释。不足为论耳（云云）然大师意云。上疏文中观蕴阿赖耶觉自心本生者他缘觉心之二种住心证文也。而安然和上教时义第二委难云。观蕴阿赖耶乃至心主自在○义释以为一种阿阇梨亦摄诸经八识三性三无性等。此法相宗所用论经。而海和上以观蕴阿赖耶等名无缘大乘心摄法相宗。以心主自在觉自心本不生等名觉心不生心摄三论宗（云云）依此难意。不可云他缘乘之次别有觉心乘（矣）教时义又云。经中所谓空性乃至极无自性心生之文及十缘生句。义释以为生极无自性心入曼荼罗海会一种阿阇梨。亦摄华严般若种种不思议境界。此中华严是华严宗般若是三论宗。而海和上以所谓空性等文为天台宗以极无自性一句为华严宗（云云）此难意云。疏第三云。觉自心本不生名阿阇梨。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨（文）觉心不生之后以极无自性心为一重阿阇梨。此中更不云有一道无为阿阇梨。何觉心不生之后极无自性之前取所谓空性之文为一道无为之一重乎。又极无自性心即摄华严般若不思议境界者。华严即华严宗般若是三论宗也。何大师偏为华严宗乎。教时义又云。如实知自心之文义释以为。从此复有十重深行阿阇梨。亦摄佛性一乘如来秘藏。此中佛性即涅槃经一乘即法华经。秘藏即真言教。而海和上以上如实知自心等文下所谓空性等文为天台宗。于显教是究竟。于真言此初门而安华严宗教之下（云云）此难意云。如实知自心文摄佛性一乘如来秘藏。此中一乘者天台秘藏者真言故。天台与真言同教也。何以天台安华严之下。又大师自判天台云于诸显教是究竟望真言门则初门（云云）（今论第八释也）若尔可为显教之极。岂云劣华严乎（已上住心浅深次第不成之难也）次付极无自性心有彼心不成之失。教时义第二云。金刚顶经所说一切义成就菩萨坐菩提场五相成佛○是真言宗果佛自受用相○而海和上引彼五相成佛之文名极无自性心为华严宗初心成佛因（云云）又云。守护经说菩提心无相同大日经说五相成佛同金刚顶○此亦真言果佛自证化他法门。而海和上以彼经文入极无自性心为华严宗（云云）又云。菩提心论有三门。所谓行愿·胜义·三摩地也○三摩地者同○金刚顶五相成身之义。而海和上以金刚顶五相成身为华严宗以菩提心论三摩地门为真言宗（云云）已上难意云。十住心论第九证极无自性心云。又极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际。据大日经及金刚顶经云。时薄伽梵普贤大菩萨住一切如来心寂灭无相究竟真实。时金刚界一切如来现受用身弹指惊觉告曰。汝所证是一道清净。未证秘密金刚三摩地。勿以此为足。时一切义成就菩萨由如来惊觉即从无色身三昧起礼一切如来白言。云何修行云何真实。一切如来异口同音告言。当住自心三摩地。从此已后说五相成身真言。由此五相真言加持得成大日尊身。如是明证非一。恐繁不述（文）此即取五相成身之文证极无自性之心。爰知。以五相为华严也。若尔非违金刚顶守护经菩提心论等耶（已上极无自性心不成之难也）教时义又云。大日义释是无畏说一行记。录云。此经本地之身即是妙法莲华最深秘处。智俨温古治定。亦同苏悉地疏。述师说云。教有二种。一显示教。三乘是也。二秘密教。一乘等是也。秘中又二。一唯理秘密。华严般若维摩法华涅槃等也。二事理俱密。大日金刚顶等也。金刚顶经述师说云。法华明久远成佛。此经明顿证成佛。二说虽异真实是一佛。而海和上于诸大乘辄判教理浅深果极高下难知矣（云云）此难意显也。凡于大师所立十住心安然和上付五失。即上所出之住心次第不成之失为第一。违金刚顶经守护经菩提心论为次之三失。违诸师意为第五失也。尔者如何可遮此等难乎。答。先八识三性义唯法相宗所用者。是安然和上胸臆言也。楞伽所说八识摄论所明三性三论宗家何不用之（此义如第七卷抄具记）若尔观蕴阿赖耶并觉自心不生之中俱摄八识三性以为他缘觉心之二种是有何失乎。次至觉心不生阿阇梨极无自性阿阇梨之外不出他缘一道二种阿阇梨故不可立他缘乘之外觉心及极无心之前一道无为之难。疏意且于三瑜祇之满心立阿阇梨名。所以于第二劫满心之觉心不生位名阿阇梨。又于第三劫满心之极无自性位名阿阇梨。然不遮此二劫中各有二心。故执此疏文不可难觉心一道之二心矣。次安然意极无自性心中摄华严者是华严宗也。摄般若者即三论宗也（云云）是言尤不可也。极无自性者于谈圆融相即而不见法自性立其号也。若尔偏可开华严宗旨。此中何亦摄三论宗家乎。但疏摄华严般若种种不思议境界皆入其中者指彼二经所说之圆融无碍不思议事也。谓华严一部始终以圆融为宗。离世间品等所说是也。般若所说不思议境界者。亦捡仁王般若散华品云。现五不思议神变一华入无量华。无量华入一华。一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土（等文）（具如经说）此等皆是华严一家所宗极也。故大师依此文判极无自性是当华严宗耳。次安然意如实知自心之文中摄佛性一乘如来秘藏者。佛性即涅槃经。一乘即法华经。秘藏即真言教（云云）此中佛性之言何忽云非法华乎。故智证指归云。或曰。佛性指大涅槃。一乘指法华经。如来秘密藏即持明藏真言教者此亦一见矣。今以为。佛性一乘不合破为两句。下句亦然。并乖文意故也。法华明佛性一乘旨故合为一句。如来秘藏为涅槃教（云云）良以佛性一乘之一句只指法华宗旨也。今佛性开涅槃强云非法华。劳分一句成义有何由绪乎。又如来秘藏文非示真言教。然所以今明此经中摄入余诸教。岂更显以真言摄此经乎。故知。秘藏者是涅槃经也。今摄法华涅槃者。即显天台宗义耳。次天台为显教之极者。今论第八叙一道无为心云。明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门○于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）是即指照一实中道真理之边为极。非谓胜华严十十无尽之圆谈。夫天台以中道正观为佛智至极。华严指十十无尽言大觉究竟（此义如第九卷抄记之）若取中道法身之理智者天台亦为显教究竟矣。无胜此而谈中道之宗故。然华严中道非劣天台。二宗全同照中理故。但华严十十云说既胜天台意。有此义故华严为胜天台云劣（已上遮住心次第不成难了）。
　　次大师意取五相成身为极无自性心者。是和上之谬甚徒设违经违论之失也。大师三昧耶戒序云。极无自性心者是成佛之因初心之佛。五相成身四种曼荼未能具足（文）诚五相是真言佛极无即显教心也。显密悬隔。何云一体矣。但十住心论第九引五相成身之文证极无自性者。非言五相即极无心。如来为示彼五相成身者惊觉一道清净心。指此所惊之一道清净心即言极无自性心也。故住心论第九引五相文毕云。言一道清净者即是一乘一如等理是也。又花严宗五教十玄六相花严三昧以为至要（文）既所警觉之一道清净云华严佛。岂能惊觉之五相成身为极无心乎（华严名一道清净见嘉祥释。故彼法华游意华严法华相对成其同义云。所谓同者同明一道清净平等大慧文）。故不招违金刚顶及守护经菩提心论之失矣。次至违疏即是妙法莲华最深秘处文之难。大师意未云法华唯是显教。良制数本开题示彼经深秘义。岂非云胎藏华台即法华最深秘处乎。但以法华一乘宗为显教一道无为心者。是显取彼经浅略之一边谓佛智至极之一家意也。非言经旨唯留浅略一义。次至大师判大乘浅深违苏悉地疏等之难。文依执见而隐义追机根而显。宁以违他师之执见妄得乱自宗之正见乎”
　　问。以他缘大乘心对大日经所说证寂然界心其浅深同异如何可判之乎。答。证寂然界是初劫瑜祇行。他缘大乘即第二僧祇心也。是故可云寂然浅他缘深也。疑云。大日经疏第二云。是菩萨从发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。故知寂然然是大乘行心也。然他缘大乘者即大乘初心。故此论云。粤有大士法树号他缘乘。越建爪而高升超声缘而广运（文）始出二乘之家爰立大乘之号。若尔如何云从证寂然界之摩诃衍深乎。答。疏第二云。行者如是观察时。从无性门达诸法即空得离一重法倒了知心性。如是不为蕴界处能执所执之所动摇故名证寂然界（文）此即境界置心外然从其境无性门入见诸法空寂名证寂然界。此无性门是拆法之空故尚不及如幻之空。夫拆法空者心外有境分拆而空。分拆见之即无自性。无自性故假相亦空。是谓拆法空也。如幻空者。万法心变心外无境。心外无境故有即如幻化。幻化有者。无法为有。是即如幻空也。今此证寂然界未知万法唯心不证如幻空。所以属二乘分齐。故疏释此心云。行者未过此劫与辟支佛位齐（文）初劫修行虽住菩萨大心智解不超二乘。是故不云菩萨乘也。但于他缘乘心。大日经云。修行者观察蕴阿赖耶知自性如幻（等文）又论云。又无缘乘者。至此僧祇始能观察阿陀那深细之识解了三界唯心心外更无一法而可得者。乘此无缘心而行大菩提道。故名无缘乘也（文）（疏第二文也）解了唯识唯心方见法之如幻亦知第八赖耶实证性之圆成。此时名悬出二乘之外始入大乘之门。故证寂然界后立他缘大乘耳。疑云。初劫大乘未知第八阿赖耶识故。与二劫行异不明。初劫既是大乘行人。何不知第八识。诸大乘中皆说八识为心故。尔者如何。答。大乘义章三佛义云。若就大乘破相门中宣说如来七识为体（文）此破相宗中虽说七识。其观解实不过第六识之如观（此义如彼言。学而可知）大乘行者中既有不知八识。今初劫心岂不准彼乎（以证寂然界准破相宗可成其义。如第五卷中成此义）。
　　问。可云以他缘大乘心属佛乘乎。答。论云。此乃君子之行业菩萨之用心（文）又云。法相大乘以此为宗。此则所谓菩萨乘也（文）。
　　疑云。他缘乘心是当法相大乘之一宗。然彼宗所依经论盛谈果位之万德。何指此乘智行下言菩萨之用心。若夫望秘密宗作此言者。一道极无二心亦可同成此释。然彼属佛乘今何云菩萨乎（此义如至第十卷记之）。
　　问。论云。一遣虚存实识。观遍计所执唯虚妄起都无体用应正遣空。情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界应正存有。理有情无故（文）此文心何。答。此文观遍计所执唯虚妄起都无体用者。先显遍计所执相状也。凡夫所执我法等诸虚妄境名遍计所执。实虽无其体并用凡夫颠倒执有体有用。今观行者以如实慧了其体用定无。故云都无体用矣。次应正遣空情有理无故者。明了其体都无而遣凡夫妄境也。情有者。迷情之上有也。理无者。理实无体用故也。次观依他圆成诸法体实者。诸法者依他诸法也。体实者圆成实性也。二智境界者。圆成者正体智之境。依他者后得智之境也。又圆成正后二智之境。依他唯后智之境也。故云二智境界。次应正存有理有情无者。准上遣虚义可知。寻云。尔者遣虚存实之观为一念起之为当前后二念观欤。又为遣虚之观下并遣空有二执。为当唯遣有执欤。存实之观致寻亦尔。答云。此先德（云云）不同也。且古德云。譬如见杌心必知无鬼义。悟依圆二性心必悟无所执义。故空有二观同时并也。又如眼识同时了青黄二境之用并矣。既二观一念也。何空有二观互不遣增益损减二执乎。疑云。遣虚存实是空有相返之观也。何一念心内得二观并起乎。依之下文云。遣者空观对破有执。存者有观对遣空执（文）既空有异论所治配各别。一时不并二观。其义尤显然乎。又空观不遣空执有观不治有见。释文诚分明。何云二观互遣二执乎。答。言遣虚言存实虽名言且异前后而说。探其实言之即一念一体观也。故了义灯第七云。观彼空时能语后二。故说印空。理亦印有（文）心云观彼空时者。空遍计所执。即遣虚观也。能悟后二者。悟依他圆成。即存实观也。故说印空等者。是明空观即有观也。是故遣存之观全是一体也。何云一念不起。良非别二观一时并起。亦非一分有观一分空观。有观即空观空观即有观也。但今用遣虚存实二观且以安立之义假论之耳。次至遣者空观对破有执等之文者。遣虚存实有之观虽一念起互治二执。今能治所治反对欲显义门之转相。夫空观之边正治有执空观即有观之边兼治空执。有观之边正治空执有观即空观之边兼治有执。故遣虚观之下并遣增益损减二执也（存实可准之）今为分别所治之正兼言遣者空观对破有执等也”
　　问。何云舍滥留纯识乎。答。论云。二舍滥留纯识（文）虽观事理皆不离识。然此内识有境有心。心起必诧内境生故。但识言唯不言唯境（文）寻云。为证此重引唯识论文。尔者何文乎。答。次下云。成唯识言。识唯内有。境亦通外。恐滥外故但言唯识（等文）（是论第十文也）。疑云。恐滥外境故但云唯识不明。先遣虚存实之重既遣遍计我法之执。留内境内心毕。此内心境之上今此重来。故更还不可滥遍计境。彼外境也。即前重遣之。此内境也。亦前重留之。何强恐相滥耶。若只以云境故不辨内外之不同尚云有滥者。云唯识之时又可滥遍计唯识乎。故上文云。若执实有诸识可唯既是所执。亦应除遣（云云）识既有此滥。境独不可有滥。若识无滥者。境亦可无滥。相例全齐。何可辨其别乎。答。有私记云。前重既遣心外之境说唯识毕。然此重亦改唯识而说唯境者。事既改变。故似还存外境。依之说唯境。有滥舍不说之。所以前重唯识之上亦重说唯识无此滥矣。
　　问。付舍滥留纯识引四文证。尔者其中第四引何经何文乎。答。论云。遗教经言。是故汝等当好制心。制之一处无事不辨等。皆此门摄（文）疑云。彼经正文云。此五根者心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼。大火越逸未足喻也。动转轻躁但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩猿猴得树腾跃踔掷难可禁制。当急挫之无令放逸。纵此心者丧人善事制之一处无事不辨。是故比丘当勤精进折伏汝心（文）此文只佛对比丘说制恶心。更不可为舍滥留纯之证况彼经此宗意是小乘经也。故总料简章云。或但被小如遗教经（文）尔者何引此经为此重证乎。答。经云当好制心不云当好制境。意契此重。何不为证乎。有古德云。问。遗教经是小乘经也。何故引此重证耶。答。少分说唯识之道理故引此重证也（云云）可知之。
　　问。何云摄末归本识乎。答。论云。三摄末归本识。心内所取境界显然。内能取心作用亦尔。此见相分俱依识有。离识自体本末法必无故（文）意云。心中有本末。谓自体分能变故名本。相见分所变故名末。摄相见之末归自体之本名唯识。此重意也。寻云。证此重引解深密经说。尔者其文何。
　　答。论云。解深密说诸识所缘唯识所现（文）疑云。所引文彼经第三分别瑜伽品说也。彼正文云。慈氏菩萨复白佛言。世尊。诸毗钵舍那三摩地所行影像彼与此心当言有异当言无异。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当言无异。何以故。由彼影像唯是识故。善男子我说识所缘唯识所现故○然则此心如是生时即有如是影像影现（等文）此文意。三摩地所行影像者定心所现之相分也。以此相分望能缘心云无异显心境无外。更不见以见分摄自体分。何引此文证此重乎。答。无性摄论第四牒深密经之如是生时即有如是影像显现文造释云。如是生时者。缘起诸法威力大故。即一体上有二影生。更互相望不即不离（文）神泰疏第五云。牒如是生时释缘起诸心。心法威力大故即一自体分上有见分·相分二影生。二影更互相望不定即不定离。
诸心心法根尘缘起力其性法尔如是三分而生（文）故任无性菩萨之释三摩地所行影像者即相分·见分二影像也。以二影既不离心可云摄末归本（矣）。
　　问。何云隐劣显胜识乎。答。论云。心王体殊胜。心所劣依胜生。隐劣不彰。唯显胜法（文）意云。心王胜心所劣也。劣依胜生故隐劣心所显胜心王也。寻云。证此重引庄严论颂。尔者其文何。答。次文云。故慈尊说。许心似二现。如是似贪等。或似于信等。无别染·善法（文）疑云。此颂显唯有心王无别心所也。谓许心似二现者。说心王似相见二分现。次如是似贪等或似于信等者。成如心王似相·见二分现心外无相见体亦心王似贪信等现更心王之外无别心所之法也。故后文结无别染善法。诚其意分明乎。然何取此文证许心王心所别体毕而隐劣心所显胜心王之重乎。答。庄严论颂许心王心所有别自体而说似现之道理也。故唯识论第七云。应说离心有别自性。以心胜故说唯识等。心所依心势力生故说似彼现非彼即心。又唯识言亦摄心所。恒相应故（等文）述记第七释云。以诸心所依心方起依心势力生故。说心似彼贪信等现。非说彼心所体即谓是心。言无别染·善法等。除此心所似贪等法无别心外实染善法。非谓所似贪等亦无。似有二义。一无别体由心生故说之为似。变似二分现者是也。二虽有别体由心方生为依胜故说之为似。即贪等是。今颂总言似者通此二。故非一为例（文）又云。庄严论云许心等者。亦摄心所恒相应故。若尔贪信等既入能似心聚之中。所言似贪信等者是何。总心聚中贪信等法亦别变似贪信等现。以义说之总别聚异。谓总心自能似二现。即心自证分似自见相二。俱时贪等自体分亦现似贪等各二。现义故其总许心之中心所亦在其中。然但说心变似二现。说心所法似贪等现以心胜故（文）疑云。依二释意为俱成隐劣显胜之重为当唯取第二释欤。若言初释不成重证者。庄严论颂既有非隐劣显胜之义。何以此文定为此重诚证乎。若言二释俱成重证者。于第二释引成之。其义且可然。付初释全不足为证据。夫虽说心王心所别论而心胜所劣。未言隐劣显胜。只成是心王心所之胜劣许也。于隐显之义谁许其言。如何出此释证隐劣显胜之义乎。答。唯识义六卷私记云。二释俱成证。意云。初释云心所依心势力生故既标心王胜心所劣。隐劣显胜义尤明也。后释云又识心言亦摄心所。又标心王胜心所劣。隐劣显胜义亦明也。故二释俱为证（云云）难云。若言以说心王心所之胜劣即成隐显之义者。大小诸乘圣教同许此胜劣义。所以悉可引证此重。何唯求一两经论文乎。又辞既举心所。岂言隐心所乎。有私记成义云。二释俱可为重证。但初释意云。既云许心似二观。明表心王能似所似矣。能似谓心即自体分也。所似谓相见是二观也。其次句只云如是似贪等或似于信等。亦以心王为能似。以心所之相见为所似。故隐心所之能似自证分。岂非此重证乎。故疏云。以诸心所依心方起依心势力生故说心似彼贪信等现。非说彼心所体即谓是心（文）意云。心所依心王势力生故说心王似贪等。非谓贪等自体分即与心王体一也。今言彼心所体者即自证分也。谓彼颂意且夺心所相见预心王也。故必可为此重证。
　　问。何云遣相证性识乎。答。论云。事为相用遣而不取。理为性体应求作证（文）意云。理者圆成实理也。事者依他起性事也。依他者圆成相用。圆成者依他实性也。事为相用已下明今重意也。疑云。凡此宗意者如来正后二智皆是依他性摄也。虽遣相证性之重何混云一切依他遣而不取。故次下释此重心云。摄论颂云。于绳起蛇觉。见绳了义无。证见彼分时知如蛇智乱。此中所说。起绳觉时遣于蛇觉喻观依他遣所执觉。见绳众分遣于绳觉喻见圆成遣依他觉。此意即显。所遣二觉皆依他起。断此染故所执实蛇实绳我法不复当情。非于依他以称遣故皆互除遣（文）此文所遣二觉皆依他。断此染故者。唯显断除染分依他也。非于依他皆互除遣者。亦成不遣净分依他也。而何前后心相违上混云事为相用遣而不取耶。答。事为相用遣而不取者。正体智缘真如时一切染净依他相用心之前不现前而不作法之相分故云遣相。非断除净分依他之体。但下文所遣二觉皆依他起。断此染故者。古德意云。所遣二觉者一切遍计觉并一切依他觉也。其中遍计觉皆迷情也。依他觉皆观解也。而谓其体者。亦遍计觉染分依他。依他觉净分依他也。故云皆依他起也。次文断此染故者遍计觉自性断也。故云断此染。依他觉离缚断也。故云断此染。于二觉云断染意别也。不可谓同（云云）故断此染之言非属染分依他也。又断者虽关染分依他而言遣。时非不遣一切。断与遣义别故。次非于依他皆互除遣者。有私记云。称遣故者遣一切依他相用也。故章云事为相用遣而不取（云云）非皆互除遣者。辨除与遣之差别也。云除云遣虽眼目异名。今爰且除者断除也。遣者遣舍也（云云）（事为相用遣而不取不取即舍义也）其若遣即断者。何可断不可断净分依他耶。故今释云。遣宽。即遣一切依他相用故。断狭。只断染分依他故（自性断离缚断如先出古德传）故非以云遣断一切也。皆互除遣之互字尤可案之。谓除即遣遣即除者。可云互除遣也。然无除而非遣有遣而非除故云非互除遣也（云云）。
　　问。论云。或因果俱说六。胜鬘经中说六识（文）心何。答。文意显也。疑云。胜鬘经既是大乘经也。如何此经唯说六识不识七八乎。答。唯识义六卷私记云。唯识论第五云。然有经中说六识者。应知彼是随转理门。或随所依六根说六（云云）疏云。一随转理门。依小根器未建立于第七八者说故。第二解依不共根·不共境故说有六种。非谓尽理。而识类别实有八种大乘之中。于处门中不开识者以此理通（云云）问。就论初释。若尔胜鬘经为未知七八识。小乘者说欤。答。不然慈恩既云。若唯被大如胜鬘经。但此经说六识随顺前为小乘机未知七八识说六识。今此大乘经中亦说六识（为言）故寂法师章云。随顺经中等（文）义演云。随顺经中说六识者。解云。诸大乘经若随小乘说皆名为随顺经（文）问。付第二释六识俱有开导依。谓无间灭心也。亦内许有。俱有依谓第七识。为前六识成所依根也。是皆共依根。何云依不共根就六识乎。又色等五境是共境五识与意识共缘故。然何依不共境说六识乎。
　　答。今不共依者。据俱有依说而不据开导依。但于俱有依有二种。谓眼等五根与第七识也。然五识以眼等为近依以七识为远依。意识以七识为近依而不依眼等根。今不共依之言据近为说故无失。次色等五境如次为眼等五识之自境。五识不缘余境。故色等为不共境。意识虽缘色等而非自境。所以不云共境。故依不共境之释亦无其失矣。

十住心论钞卷下

论第七

　　问。云何觉心不生住心乎。答。论释此心云。色不异空建诸法而宛然空。空不异色泯诸相而宛然有。是故色即是空空即是色。诸法亦尔。何物不然。似水波之不离同金庄之不异（文）寻云。尔者引经何文证此住心义乎。答。论引大日经文证之故彼文云。彼如是舍无我心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主心前后际不可得故（文）用此文证第七住心义也。疑云。案经疏意。今所引之文是成前他缘大乘义也。其所以经释无缘乘心云。修行者观察蕴阿赖耶知自性如幻阳炎影响（等文）疏第二释此文云。今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心。乃名真入法空悟唯识性。故经云秘密主彼如是舍无我心主自在觉自心本不生（等文）释心云。经释无缘乘心引幻等六喻成之。今以此如幻等门照有空二谛不二之理。此不二正观即不取人法二空之相。是名真入法空悟唯识性。故经云。舍无我觉心不生也。疏既为释成无缘乘心出经心主自在觉自心本不生之文。知是无缘乘心言觉心不生。又疏释无缘乘心觉心不生之二文毕云。更作一转开明倍胜于前劫也（文）释二心毕结言一转开明。知非有二心胜劣矣。依之见疏下文。不许他缘乘之外有觉心不生之一重。谓疏引莹如意珠喻释修行成佛之次第云。诸佛菩萨。久已证知亲从一毫之善自致大菩提道。是故○方便诱进令受三归○譬如收彼顽石置在家中。次以三种三心拔业烦恼根无明种子如利铁开凿去其粗矿。次观无缘乘法无我性如渐至软处以药物消化而不伤之。次生极无自性心如灰水莹拭使极光净。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝（文）今释渐次修行中出三重心成因果始终此中无缘乘后不举觉心不生心。爰知。疏意不言有此二心也。故安然和上教时义第二难大师意云。经中观蕴阿赖耶乃至心王自在觉自心本不生等越二劫行之文义释以为一种阿阇梨亦摄诸经八识三性三无性等。此法相宗所用论经。而海和上以观蕴阿赖耶等名无缘大乘心摄法相宗。以心主自在觉自心本不生等名觉心不生心摄三论宗（云云）今所引义释者。疏第三云。若度违顺八心证寂然界是名阿阇梨。若已心主自在觉自心本不生名阿阇梨（文）既证寂然界之后觉心不生之前不出无缘乘心阿阇梨。爰知无缘觉心非二种住心。又疏云。观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义（文）此文言觉心不生中摄诸经八识三无性。然八识三性三无性是法相大乘所说也。故今论第六成他缘大乘义云。楞伽解深密等经瑜伽唯识等论所说八识三性三无性法是此意也。法相大乘以此为宗（文）知觉心不生即前他缘乘心所摄。大师今何背无畏三藏舍疏现文抂经说成义。况所成色即是空诸法亦尔之觉心不生义全不超他缘大乘之谈。他缘乘中亦言如幻之依他即圆成之空理故。而何于一义一文中忽开觉心不生之别重（云云）答。先他缘大乘外立觉心不生者。二宗意悬隔故也。谓他缘乘者是法相大乘。觉心乘者即三论宗家也。然法相宗意许佛智无常。故法苑林章三身义诸门分别门云佛受用身既堕法数。生者皆灭。是一向记。故不可说是本性常。许从因生说是常者违比量故（文）佛受用身者是报身如来。既云佛身非常。即显佛智有为。若尔佛智是依他所摄终与圆成实性别。但三论家意法报凝然不曾见生灭。故法华寿量品义疏云。报佛寿量有始无终○初证佛果。是故有始。一证已后湛然不灭。故无有尽（文）又云。内应与法身相应。法身常住应身亦常（文）内应身者是报身佛也。内证与法身相应。是故立内应之称耳。既佛智是常寂。所以第一义谛摄。故此论叙觉心不生云。悲唯蕴之迷无性叹他缘之阻境智（文）又云。悟心性之不生知境智之不异（文）他缘心许境无为智有为。所以隔境智不混。觉心乘境智凝然。是故境智实冥合。是以从此佛智诤论之源即致条末无量之差。故色即是空诸法亦尔之谈唯关觉心不生非他缘乘。谓三论意。起实智见中道理时万法皆归真空乃至自心即如也。何物不尔。所以言诸法亦尔。但至法相家。遣相证性三观门前都虽遣依他之假相能观正智尚留真空之外存体。是岂诸法亦尔之词实得言义相叶乎。故他缘大乘之外取色即是空诸法亦尔之说为觉心不生之一重也。今临大日经文案其所说意。彼中心主自在觉自心不生等文即显此第七住心义。故引为其证据也。但遮难者。先所出料简之疏文何云不显示他缘觉心之二重乎。难者料简词中以悟唯识性相故之故字属下句经云秘密主等文即云。以觉心不生之文释成无缘乘心之义。全不得文心也。故今正料简疏文云。疏言。今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心。乃名真入法空悟唯识性故者。是释无缘乘心也。以悟万法唯心故。即知有空境界皆不可得。是云无缘乘矣。次疏经云。秘密主彼如是舍无我心主自在觉自心本不生以不滞有无心无挂碍等者显觉心乘也。前无缘乘心才虽空境界尚存能观心智。只遣境遗智。所以如滞有无。又许有为智体。故心不免挂碍。今至觉心乘。境智皆亡。何智滞有无自心即如。宁心有挂碍乎。既悟境智俱真空而凝然不生。约此心本真空之谈更立觉心不生别称也。若尔二文实悬隔。岂云唯成无缘乘一重乎。但疏释无缘觉心之二文毕言。更作一转开明倍胜于前劫者。不约住心阶位只望三瑜祇行以成义。是故作此言。谓于第二瑜祇劫虽有他缘觉心之二重。今对初劫行举第二劫言一转开明耳。所望各别。何混成一边乎引如意宝珠喻修行示三重。又以第二劫行合为一种阿阇梨。皆是约三劫瑜祇显示其义故也。勿取三劫三重之别义妄难住心痴立之位分矣。次安然意八识三性义法相宗所用者是和上边言。恐不知三论所谈也。楞伽之八识摄论之三性三论宗家所依。何不解其义。若尔觉自心不生即摄八识三无性之文岂成第七住心之难势桥乎。但所出今论第六文依疏第二释成其义也。疏云。随顺古昔诸菩萨修学观蕴阿赖耶。即楞伽解深密等经八识三性三无性皆是此意（文）此文显他缘乘义。大师依此文云八识三性法相大乘以此为宗也。于觉心不生。疏第二意略且不言八识为宗。故至第三卷觉心不生中摄八识三无性者。显示三论家意亦谈八识三性耳。
　　问。成觉心不生之义引胜鬘经等。尔者出何说文证此住心乎。答。论云无为生死缘因生坏等义如胜鬘经。疑云。无为生死是变易果报也。何取此文证心本不生义乎。答。无为生死缘因生死坏等者大日经疏第二释第二瑜祇行之中所叙之言也。故彼文云。此中无为生死缘因生坏等义如胜鬘宝性佛性论中广明。今且明宗义故不详说（文）意云。胜鬘经宝性论等所说之无为生死因缘生灭义是第二劫行觉心不生中正所得法门也。谓觉真心不生时知此真心所变之妄法变易生死因缘所生皆生灭法也。今且明秘宗义。故此中彼法不详说耳。大师此论中引疏文成觉心不生门也。或又胜鬘所说无为生死者实是界外变易身也（如彼经宝窟下之本释）然出此文成觉心之义者。论释觉心不生云。虽复遇境界风随缘起灭。而心性常无生灭。觉此心本不生即是渐入阿字门（文）为成此义次引胜鬘无为生死矣。此心云。凡三论意。真心妄念杂起见心性不生者。至界外变易位方始发此智。界内分段生之中慧解粗浅故。才虽闻其理未预证见之分。故觉心不生之心于变易分齐谈之。所以取胜鬘变易生死七识生灭如来藏识不生不灭之说为此宗所依也。宝性论等中说三种意生身。引此论为所依即此意耳。
　　问。今住心之意出于谛教谛之两种二谛。尔者何云于谛教谛耶。答。论云。诸法性空世间颠倒谓有。于世人为实。名之为谛。诸贤圣真知颠倒性空。于圣人是实。名之为谛。此即二于谛。诸佛依此而说名为教谛耳（文）心云。于谛者。于之言是约也。谓凡夫执诸法实有。故约于凡心即云世谛。圣人知诸法实空。所以约于圣心亦云第一义谛。今于众生随情念立谛名。是故称于谛。如来随顺之即说。谛名义。是名教谛也。疑云。且就于谛义所立不明。今对如来之教谛呼众生之迷执云于谛。爰知。于者是用迷训也。故论云。问。若以于谛为众生说者更增其患。何以依二于谛说法耶（云云）答。凡夫著有二乘滞空。今明如来因缘有无假有假无○云何增患（文）此文以凡夫有执二乘空见即名于谛也。如何于之言非凡圣迷情乎。加之二谛章云。二皆失者二皆是于故（文）既云于故是失。岂非示于即迷义乎。尔者如何。答。若言于是迷之辞者。论云。问。于谛为失。教谛为得不答。凡夫于为失。如来于为得。圣人于亦得亦失（文）此文出如来于谛。岂云如来有迷乎。亦圣于言亦得亦失。宁迷名许亦得义乎。故今此释意凡圣及如来心之前离教所见之谛即名于谛也。加之论又云。问。何意开凡圣二于谛耶。答。示凡圣得失令转凡成圣（文）此文心言。二于谛中凡于是失。圣于即得也。若尔何混云二于皆迷。所以不可言于谛之词名迷乱。但至能难之文。凡非谓凡圣有空之见都无迷执。此迷见之心处所立之于谛号只是约就之义称更非迷乱之故也。其凡夫者著有二乘滞空之文既非释于谛之名言。何可来成难。次二皆失者二皆于故者。于谛付凡圣之迷处所立之称故。对如来教谛之得云于故失也。言然何成失故名於乎。
　　问。论云。何不以非有非无之教表非有非无理必以有无之教表非有非无理耶（文）尔者何答乎。答。论释云。若利根人应如是说。但凡夫著有无故。以有无表非有非无（文）疑云。上下文皆云。凡夫著有二乘滞空（云云）今何云凡夫并著有无乎。次凡夫若著有无者。佛遣彼执着入非有无理时。弥说非有非无之教以示非有非无之理。若说有无之教。更可增有无之执。岂破有无之着入非有非无乎。答。先凡夫著有无者。今论下云。如有见外道迷于真谛空见外道迷于世谛（文）既外人中起有空二见。岂非凡愚类著有无乎。又二谛章云。若理外凡圣皆是颠倒有所得行。俱是凡夫。理内若凡若圣皆名为圣（文）此中理外圣人者二乘之人是也。此人未曾入非有非无理故。上凡夫着无者指二乘滞空也。次著有无故不用非有非无教者。诚有深所由。谓如起有执者若为说非有。才虽遮彼之心行更彼可不知己之心可转之处。若夫非有此心如何可行。深生迷乱还堕邪见之坑。况亦加非空之教迷乱弥盛乎。宁虽增己之有执更非起正智之桥。是故有见者之前初为示空教方令舍有执而心转空理。此人改有见住空见时。次为说有教令其心动转。此人闻先后空有之二教若心住空有二门。如来此时说非空非有令舍其二边而住中道。故知。说有无二谛之意。遂所表是非有非无也。是即渐机摄化方便善巧之次第仪则也。若为起空执者即初说有教。其说教调根次第返前可知。故云著有无故以有无教表非有无以化之矣。若利根悬悟者初说非有非无即得中道正观。所以为之不以有无教而表非有非无也。
　　问。佛说二谛为显中道也（云云）尔者其中道义如何显之乎。答。论云。以世谛故不断。以真谛故不常。所以立二谛（文）疑云。今所成之不断不常之中道义其言全不顺道理。夫世谛是无常断灭法。何云世谛故不断。亦真谛谓常恒不变理。岂真谛故不常乎。所以显正义时可云世谛故不常。真谛故不断。而何返之乎。答。上二谛释名云俗以不俗为义真以不真为义（文）今世谛故不断之言即显俗谛不俗为义之意也。真谛不常之释准此可知矣。
　　问。就对偏尽偏等四种中道何云对偏尽偏中道乎。答。论云。对偏中者对大小学人断常偏病。是故说对偏中也。大小学人有断常偏病不成中。偏病若尽即名中○无常无断乃名中道。故名尽偏中也（文）疑云。对偏尽偏之中道俱对治断常偏病也。若尔是一种中道。何为二中乎。答。对偏中者不除断常偏执只对唯断唯常之偏言今说亦有亦无正理。故云对不可尽矣。次尽偏中者。遣除断常偏病正示非有非无之中道。既除边显中。所以名尽偏中也。故此论上文云。有无是用中。非有非无是体中（文）此即显二种中道耳。

论第八

　　问。何云一道无为心乎（亦名空性无境心）。答。论叙此心云。似澄水之能鉴。如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云无境界（文）疑云。一道无为之心相全不超觉心不生之分齐。谓觉心不生之意亦许般若即境之谈。故嘉祥二谛章云。不见有法出法性者。是名与波若相应（文）既不见法性之境外有能照之智法。何不云境即般若般若即境。此实相。观照不味不二之说宁不类澄水莹金之影像乎。若尔一道无为之住心不出觉心不生宗。何第七心之外别立此一重乎。答。于境智不二两宗虽意同。至佛慧之谈非无其差异。谓觉心不生者佛分权实二智。夫以照中道理体为如来内证之实智。以知空有二谛名下化有情之权智。故嘉祥三论玄云。知第一义是自利。知世谛故能利他（文）（世谛言下摄空有也）又二谛章难有人言以能观智为二谛云。以智为谛者应名权实谛（文）此即真谛智云实世谛智为权也。又法华方便品云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入（文）义疏第三释云。诸佛智慧者标佛实智也。甚深无量者叹佛实智也（乃至）其智慧门者第二标权智叹权智也。其智慧者即牒上智慧也。门者权智。说一切教为通佛智故。以一切教为佛智慧门故。正取一切教为门（文）心云。以照中道言实智。以说诸教为权智。说诸教者即说二谛也。故知。解了空有是权智所摄也。故今论第七叙觉心不生意云。权实二智证圆觉乎一如（文）既实智中不照差别万法。岂喻金水浮影像乎。照一道无为心者。一心一念之观中能见空假中道之三谛。一心圆照三谛。权实如何分智。所以无权之可舍亦无实之可取。故摩诃止观第六云。无明一念因缘所生法即空即假即中不思议三谛一心三观一切种智佛眼等法耳（文）又云。虽种种说只一心三观（文）三谛宛然圆一心内。金水影现之喻法譬妙和合乎。是以觉心一道之二心浅深诚异也。住心废立时岂不为二重乎。故二教论上云。一念心中即具三谛。以此为妙（文）（此叙天台意也）又云。中观等息诸戏论寂灭绝离以为宗极（文）（此显三论家实智为宗也）又法华开题（东大寺真言院开演之本）云。三论八不空性谈义天台一心三观为极（文）此等释意二宗浅深显然也。故第七心外立此住心耳。疑云。天台意不言权智故与三论别不明。摩诃止观第五云。一心三观历一切法亦妙如是。若因缘所生一切法者即方便随情道种权智。若一切法一法我说即是空即随智一切智。若非一非一切亦名中道义者。即非权非实一切种智（文）虽云一心三观。其中以假谛智名权智。与三论如何异乎。答。凡天台意非不言权智。彼宗中亦许体内体外之二种权智。体外权者说权教之智是也。体内权者一心三观之内义说云权也。此中体外权者是权教之前智而非一心之内谈。何来成难。若是体内权智者于一心三观且相配三智也。言然终非谓三智各别。况三轮如来内证中道观之处不带有空之权智。是故权智唯权全异实智也。天台佛果实证中观之处必带有空之二观。所以彼权非权三观宛然。故以一往义说勿难二宗齐等矣（所出难之权智文体内体外义可随宜不定）。
　　问。一道无为心义引大日经何文证之乎。答。论云。秘密主。云何菩提。谓如实知自心（乃至）此菩萨净菩提心门名初法明道（文）又云。所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等同虚空离有为无为界离于造作离眼耳鼻舌身意（文）引此二文证一道心也（二文大日经第一说也）疑云。所引二文俱说秘密宗义全非显教分。谓初此菩萨净菩提心门名初法明道之文次下云。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧（等文）不久勤苦者即住真言行故也。若显教菩萨者。何不云多劫行。况所得除盖障三昧是真言门所说悉地也。依之智证大日经指归云。或立十住心判一代教不足为论耳。秘密庄严法界楼观即如实知自心之相。岂过此外更有法耶（文）此能难之言其理极成。若尔所出如实知自心等文定可秘宗菩提心。何为一道无为之证乎。次所引之所谓空性离于根境等文是三劫瑜祇中第三劫之内所说行也。而以第三劫行关秘密乘教。若尔此文非说显教义门。岂来成一道无为诚证乎。依之见经并疏现文。觉心不生之后更不立显教住心。谓经说第二瑜祇觉心不生心毕。次文云。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德○皆悉成就○所谓空性离于根境无相无境界○离眼耳鼻舌身意极无自性心生（文）疏第二释此文云。即是欲明超第三劫之心○如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫○今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门（等文）疏心以此第三瑜祇行即为秘密乘心也。知觉心不生后秘密乘心前更无别心。又引如意宝珠喻显示三劫修行时。唯作三重心而不言秘密宗之外有一道无为之一心（如意宝珠喻如第七卷觉心不生问答出之）有此等理故知觉心后秘密前不许此心也。然何引此文证有一道心乎。答。所出之二文俱非不显示秘密宗义。其显示秘宗之义皆如难势之辞。故今论第十证秘密庄严心云。经云。云何菩提谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深横示尘数之广多（文）此文诚说秘宗。所以引而证之。此文兼显余义。如何不取而示。故疏第三云。此经宗横统一切佛教（乃至）如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏皆入其中（文）此文佛性一乘者是法华一乘。如来秘藏者即涅槃所说也（此义如第六卷抄难安然意之中成之）由有此文证故今取此文证矣。所以为一道无为之证源仰无畏三藏之说也。次以所谓空性离于根境等文为证者。此文虽说秘宗亦兼示显义故。疏第二释此文云。
行者住此心时即知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身与上行等从地踊出诸菩萨同会一处（等文）此心云。行者得空性若离根境等者。即悟法华所说之佛寿长远净土不毁。此岂非显一道无为空性无境心乎。故大师引此释成立其义。所以二种文证非无由绪矣。疏三瑜祇行之释中觉心不生后秘密庄严前不出此一道心者。疏意且依经文成义。谓经说觉心不生心毕次示秘密乘心。此秘密心中如实知自心及所谓空性之二文俱说之所以疏中不言真宗之外别心也。此义意至三瑜祇之中第三劫行证显一道极无秘密之三心。于佛地而究竟。俱是真言门菩萨所行非偏关显教行。故以一道极无二心同摄秘密乘心。但大师意秘密之前开此心者。一道无为之观虽是秘宗行。然非显教经论中不说此心。上所出之疏二文释是也。是以显教探义立一宗之人师亦伺此理以为究竟佛智。故论云。大隋天台山国清寺智者禅师依此门修止观得法华三昧。即以法华中论智度为所依构一家义（文）既显教说此心。何不为秘密已前之一重乎（此义具如教相钞第一门问答料简中记之）次如意珠喻。约三劫行显义所以付第三劫中更不开别住心也。
　　问。付修止观之十法门第一观不思议境中安立境界数量样何。答。论云。不可思议境者。夫一心具十法界。一法界又具十法界。百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间（文）心云。十界者六道为六三乘为三。即九界也。加一切佛界故成十种。付此十界其一一界各具九界无有阙减故成百界。又此一一界中各有三种世间。谓五阴世间众生世间国土世间也。付此三种世间一一各具十法。谓如是相·性·体·力·作·因·缘·果·报·本末究竟也（如摩诃止观第五释）一一世间具十如是。故三世间即成三十。此三十世间各百界中具。故成三千世间耳。疑云。今此百界安立其意难思。夫若就体言之。不可过十界数量。彼此中法界其体唯六道四生故。若约彼此互具门展转倍增计之者。实数限难定。亦不可止百界。谓百界之中一一界处各亦具十界。百界合论即成一千界。如是展转即可至无量。何付互具门局言一百乎。三千世间致难准之矣。答。十界互具者。于一一法界之中一微尘处尽见十方法界之中一切十界。如是展转十界互具。然十界门别一一互入。今十界并见之门别各具十矣。十门合见即知有百界。次入百界门见其一一门时。圆融无碍亦虽具十界。只是无碍自在之义更非增法界门。谓初重见一界门时都尽一切十界而十方所有法界悉具此门毕。有何物之残亦寻余门可见之。虽然十界体分十门路异故。约彼此门别求十界之相。十门各有十故即有百界也今至百界之中一一界门。是即上之十门重重无碍相入故。百界门中亦各具十界也。所以虽见重重至百千。只还见上十门。夫一切佛界中所具之十界虽至百千重。尚是十门之中佛界所具十界也。更不见十门之中佛界外有余佛界。一切佛界皆举十门之中佛界尽故。乃至一切地狱界皆亦如是。良言门不出十门。寻体尽于十界。此外望何义边更立千界等乎。若尔百界千如三千世间废立巧者欤。

论第九

　　问。何云极无自性心乎。答。论云。入此海印定观法性圆融。照彼山王机示心佛不异。摄九世于刹那舒一念于多劫。一多相入理事相通。帝网譬其重重。锭光喻其隐隐（文）疑云。极无自性之心相全不超一道无为之分齐。夫二心同谈法界圆融。彼此俱许理事相即。见宗无浅深。叙义等言势。何一道无为之外立极无自性之重乎。答。圆融无碍之境一实中道之观一道极无之二心所说虽同各至诠宗极所存即不等。夫天台三谛相即之前虽谈一心三观。寻其佛智之至极以中道观为体。故玄义第一判法华体云。善恶凡圣菩萨佛一切不出法性。正指实相以为正体。故寿量品云不如三界见于三界非如非异（等文）释签第一释此文云。问。虽云辞异意同。空假如何得为经体。答。既是不思议空假。还指空假即中。中为经体中即空假。亦指于中。三谛无非遍一切处（文）此文以中道为法华体。法华体者谓佛智也。但于华严意一实中道是大乘通门。诸摩诃衍人无不行之。今至华严一门。以十十无尽主伴具足理事相通圆融自在局为佛智究竟。故五教章上卷释别教一乘云。于海印定中同时演说十十法门。主伴具足圆通自在该于九世十世尽因陀罗微细境界。即于此时一切因果理事等一切前后法门乃至末代流通舍利见闻等事并同时显现何以故。卷舒自在故（等文）别教一乘者华严至极圆谈也。既以圆通自在成义。知非中道为诠。又探玄记第一云。圆融中所说唯是无尽法界性海圆融。缘起无障碍相即相入如因陀罗网重重无际。微细相容主伴无尽。十十法门各称法界（文）此文唯是无尽法界性海圆融者即显宗之至极也。若尔天台华严二宗岂非有差异乎。故大师法华开题（东大寺真言院开演本）云。天台一心三观为极。华严圆融无碍为宗。并是法王之一宫法界之一门（文）天台三观为极者。意取中观为最也。故平城天皇灌顶启白云。天台言一乘三观之道显四教一如之义。一念三谛造境。即中以为极妙（文）此即中观言至极也。又三昧耶戒序云。如实一道之心虽云拂心垢而入清净泯境智而证如一。犹是一道清净之果○极无自性心者虽云融法界而证三世间身等帝网而得一大法佛。犹是成佛之因初心之佛（文）加之秘藏宝钥一道无为颂云。无为无相一道净。非有非无不二陈（文）此颂以中道释一道心也。又宝钥极无自性颂云。重重无碍喻帝网。隐隐圆融锭光心（文）此即圆融为佛智之最极也。既知二宗不同。但此中天台为第八住心华严判第九邻极者。喻圆镜于帝网之谈。渐近真宗之法界曼荼罗。岂不言空假即中之悟上一转开明乎。演密抄第一云。且依清凉教类有五○五圆教明一位即一切位。一切位即一位。十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足。故名圆教。今神变经与此大同。但显密为异耳（文）（抄与大师其意少异。抄言二教全同故可见彼始终）所以用华严为第九住心。而一道无为之天台外开立之也。
　　问。极无自性心义引大日经何文证之乎。答。论云。大日如来告秘密主言。所谓空性离于根境无相无境界。越诸戏论等同虚空。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意。极无自性心生（文）疑云。所引之经第一文是三劫瑜祇中第三劫之内所说行也。然以第三劫行关秘密乘教。若尔此文非说显教义门。岂引为极无自性之诚证乎。依之见经并疏现文。觉心不生之后更不立显教住心。谓经说第二瑜祇觉心不生心毕次文云。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德○皆悉成就○皆谓空性离于根境无相无境界○离眼耳鼻舌身意极无自性心生（文）疏第二释此文云。即是欲明超第三劫之心○如余教中菩萨。行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫○今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门（等文）疏心以此第三瑜祇行即为秘密乘心也。知觉心不生后秘密乘心前更无别心。又引如意宝珠喻显示三劫修行时。唯作三重心而不言秘密宗之外有极无自性之一心（如意宝珠喻如第七卷觉心不生问答中出之）有此等理故知觉心后秘密前不许此心也。然何引此文证有显教极无之心乎。答。极无自性之名言既是大日经所说也（论所引文是也）付此一心内义有浅略深秘。此中深秘者。所出难之疏第二释是也。浅略义者疏第三云。此经宗横统一切佛教○如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界皆入其中（文）此即以华严所说理言极无自性心也。故大师依此文意成显教极无之义。故论引经文毕云。善无畏三藏说此极无自性心一句悉摄华严教尽。所以者何。华严大意原始要终明真如法界不守自性随缘之义（文）今显教中立极无自性源出无畏三藏说。既非大师胸臆言。如何不足为诚证矣。但疏三瑜祇行之释中不言显教之极无自性心者疏意且依经文成义。谓经说觉心不生心毕次示秘密乘心。此秘密心中所谓空性等文说之。所以疏中不出真宗之外别心也。此义意从三瑜祇之中第三劫行证显一道极无秘密之三心至佛地而究竟。俱是真言门菩萨所行非偏关显教行。故以一道极无二心同摄秘密乘心。但大师意秘密之前开此心者。极无自性之观虽是秘宗行。然非显教经论中不说此心。上所出之疏释是也。是以显教立宗之人师亦取此理以为究竟佛智。既显教说此心。何不为秘密已前之一重乎。
　　问。杜顺和尚华严三昧意。付以遮情门显法有五重问答。尔者其中第五重者何问何答乎。答。论出第五重云。问。定是无耶。答。不也。空有互融两不存故。缘起之法空夺有尽唯空而非有。有夺空尽唯有而非空相夺同时两相双泯（文）疑云。先问中言是无耶与第二重是无耶。何异更为第五问乎。次答中遮问辞言不也了而言空有互融两不存故。岂为返问而成义乎。夫若遮无耶之问者。即可成有义。今言空有互不存两相双泯。既顺无之问而立理。如何是遮情之答乎。答。先第五重之问意者总问上四句之答义也。谓上答四句之问一一皆遮不也毕。故今第五问尔者决定四句皆不耶也。无耶者。无即不也。所以第五重是无耶之问与第二重是无耶之辞其意全别也。次付第五重答文。初不也者显非上四句定不也。谓第一句问答云。问。缘起是有耶。答。不也。即空故（文）此即立空义而遮有问也。今至第五重显空有互夺两双不存之言内即遮第一重立空之义而返不也之故毕。次第二句问答云。问。是无耶。答。不也。即有故（文）是即立有义而遮无问也。今第五重空有两不存之言内遮第二重立有之义而亦返不也之故了。次第三句问答云。问。亦有亦无耶。答。不也。空有圆融一无二故。缘起之法空有一际无二相故也（文）是即立一际义而遮亦有亦无之二相问也。今第五重空有双泯之言内亦遮第三重立一际之义。谓既空有俱亡。以何物立一相乎。故亦返第三重不也之故了。次第四句问答云。问。非有非无耶。答。不也。不碍两存故。以缘起之法空有互夺同时成也（文）是即立空有两存之义而遮非有非无之泯相问也。今第五重两相双泯之言内即遮空有两存之义而返不也之故了。所以第五重答巧遣四句之不也深破五重之边情耳。
　　问。成真如有所依。引经论说证之。尔者论中依何论何文乎。答。论中引起信摩诃衍二论文也。先引起信论云。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义所言法者谓众生心。是心别摄一切世间法出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相即示摩诃衍体故（等文）（所引虽摩诃衍论第一。彼论即载马鸣说。所以正文是起信论耳）疑云。此论文未见真如有所依。夫心能成生死涅槃故言是心摄一切法。心能证菩提。故说此心示摩诃衍。又显境智不二。故言是心真如相。若尔如何以此文可成真如有能生之法乎。况起信论意存菩萨决定皆经三无数劫之理。是故彼论叙显教分齐未入真言义门也。然今论上文云。佛华法华等亦以此真如为至极理。今此真言法教以吽字为一切真如等所依。真如则所生之法。真言则能生之法（文）是即佛华严妙法华等显教真如为至极能生不许更有所依也。若尔起信论释显教。何云真如是所生法乎。答。所引论文尤显真如有能生。夫是心则摄一切世间法出世间法者。一切之言中为摄真如为不摄之。若言不摄者。何云一切乎。既云心能摄真如。岂非真即心为所依乎。又依于此心显示摩诃衍义者。宁言摩诃衍义中无真如乎。爰知。依此心生显真如。故所引用其义显然者欤。但至所出难之佛华法华真如为极之文。此叙显教立宗之人师言也。非谓佛意说此义。又设虽彼二经中说真如至极。马鸣菩萨广弘佛语。何不示余经之意。良彼要经三大阿僧祇劫虽陈显教意。此依于此心显示摩诃衍亦兼成秘宗谈也。论意如此。更勿强疑矣。

论第十

　　问。可云他缘大乘等显教大乘之四种住心俱说佛智乎。答。秘藏宝钥秘密庄严心云。他缘以后大乘心。前二菩萨乘后二佛乘（文）。
　　疑云。四种大乘俱谈佛果万德。何后二属佛乘前二言菩萨乎。若夫望秘密庄严言前二菩萨者。一道极无之二心岂亦非菩萨乘。为真宗佛果是因行之一门故。尔者何答显教大乘之四心因果分别之释。今秘密庄严家对判有所由。谓他缘乘存佛智无常未知第八真识凝然常住。所以属因分智。真宗意不许自受用身如来有无常智。故觉心不生许佛慧常寂境智不二。良虽超前宗。然佛立权实二智言实智唯照中道其空有二谛关权智境界。是尚不及真宗佛智一心内圆融照见。故可为因智。今宗不云佛权实二智别缘二境故。故言前二菩萨乘也。但于一道极无之二心俱谈佛智一分。此二宗同许一心三观之判俱穷圆融无碍之说。虽未见三密法界之四种曼荼亦非不伺帝网重重之如来境界。所叙皆实语而无关因分可简舍。是故判言正觉心也。后二佛乘之释意在此耳。疑云。若言他缘觉心之二心是因分智终舍之者。何于此二心作深秘释乎。此论第六云。秘密义者。如上无缘乘法即是弥勒菩萨三摩地（文）又第七卷云。觉心不生住心法门是文殊师利菩萨三摩地门（文）既弥勒文殊所证果位留之。岂关因分智解终舍之乎。答。于佛慧之无常照俗之权智。属因分未了虽舍离之。他缘宗取本不生之义边。觉心乘指大空摧魔之一边即言弥勒文殊所证也。故论第六释他缘宗深秘义云。初阿字为体。即是本不生（等文）（具可见文）又第七卷释觉心乘深秘云。此真言以么字为体。即是大空之义。证此大空摧坏一切魔也（等文）可知之。
　　问。第十秘密庄严心者。为指尔前住心究竟至果时名此住心。为当九种之外更有其所住欤。答。前心皆是无明边城更非明之分位。岂指无明满时言明分位乎。所以九种住心之外别立秘密之一重也。疑云。虽有此言未信其义。夫天台之一心三观华严之圆融法界俱探佛法之最底诚极果海之妙觉。此外有何谈之残。更关真宗之智慧乎。是以华严觉苑法师天台安然和尚各多轴作释广玩秘宗义味。至所宣理性皆令同己之宗。今弘法大师之流何与此异乎。答。大师二教论云。文随执见隐义逐机根现（文）故只求文义于显密之教可决优劣于二宗之门。勿引他家浅辞疑大师深意。夫寻显密文义者。先显教意付事理诸法许诸事相法皆是因缘所生有为生灭。谓天台所谈不出三谛。然此中假谛者。引中论所说之因缘所生法文成之。此即属有为非凝然。所以立假谛之称也。次空中二谛之处所相即之有者。是上之假谛而非有凝然之事相。花严意亦同此义。故彼五教章中卷云。亦可依他是生灭法。亦应得有不异常之无常不异无常之常义耶。答。亦并得有也。何以故。诸缘起无常之法。即无自性方成缘起。是故不异常性而得无常。此即不异于常成无常也（等文）此即明依他事法无常而相融常法也。爰知。显教意不言事法凝然常住。但今宗意即非如是。不见理事圆融直付事谈事时。皆是凝然常住法佛界真实功德也。故此论引疏第七云。众生钝根故迷于二谛不知即俗而真。是故殷勤指事言。秘密主。云何如来真言道。谓加持此书写文字。以世间文字语言实义。是故如来即真言实义而加持之。若出法性外别存世间文字者。即是妄心谬见。都无实体可求（文）此即说世间事相诸法皆实相凝然体也。不同余宗言唯俗谛矣（此事相常住之文证如教相抄第三十九门自相差别法有为无为分别中具出之）加之又有显密差别。故此论又云。秘密庄严住心者即是究竟觉知自心之源底如实证悟自身之数量。所谓胎藏海会曼荼罗金刚界会曼荼罗金刚顶十八会曼荼罗是也（等文）心云。一切众生之自心中齐备两部海会曼荼功德流转生死间曾无有阙减。以深信此理名知自心之源底。又付两部界会一部有十世界尘数圣众。若亦细论者非算数所及。故下文云。十佛刹微尘数者。如来差别智印其数无量非算数譬喻之所能知。且以如来十种智力各对一刹微尘以表众会之数（文）（疏第一文也）如来十力功德中付一智力亦分一佛世界尘数之差别智力。今且举十力示其数量。故云。十力尘数理实无量耳。信仰此无数圣众即悟自身之数量也。然九种住心中未曾说此事。是谓秘宗之超过尔前也。论又云。唯蕴拔业二乘但知六识。他缘觉心两教但示八心。一道极无但知九识。释大衍论说十识。大日经王说无量心识无量身等。知如是身心之究竟即是证秘密庄严之住处（文）心显也。又云。经云。云何真言法教。谓●字门一切诸法本不生故。●字门一切诸法作业不可得故（等文）（具引大日经第二说）次下云。且就初●字有十二转○此十二字即一一尊十二地。除中间八字初后四字即求上门因行证入。更有●字即是方便具足义。一一字门五字。则各各门五佛五智。如是五佛其数无量（等文）此说诸尊种子。亦以前住心中未知种子字义也。又云。以五智光照常住三世无有暂息平等智身（言五智者五大所成智。一一大各具智印。三世者三密三身等文）此文言。以地水等五大成如来智慧。是色心一体。岂余教所谈乎。又说三密行独在此宗乎。凡今宗超出余之住心。论文多端今取要记耳。疑云。今宗意。若言事法皆凝然常住者。此凝然事相为真谛为俗谛。若言此真谛者。真言家心不许俗谛欤。若言无俗谛者。大违疏等意。亦不可许世俗因果。若言无因果者。岂不同外道邪见乎。若依之言凝然事相法是俗谛摄者。俗谛即以浮虚为义。宁于凝然真实法立世俗浮虚之称乎。若尔左右难思。何成事法常寂之道理以简异余宗乎。答。事相既是凝然常住而皆佛界真实功德。此常不变改相岂非真谛所摄乎。但至俗谛阙无之难。凡今宗意就言俗谛义门多途。若简凡见别于圣见。凡夫所知是俗谛也。谓于凝然不变无相而相法众生瞙眼是见生灭。众生倒惑此执定相。是故于众生所见之边得俗谛名。谈如来正知之体言凝然也。故秘藏记第二十八门云。缘起法皆生灭者。世人眼所明见。虽凡夫目见彼。而于圣见常住（云云）是即凡见之边言俗谛圣知之边为真谛之意也。然佛亦知众生所见。所以云照俗谛。故大乘义章二谛章云。世人所知故名世谛。故涅槃云。世人所知名为世谛○圣人虽知此法随世故知。是故犹名世人所知（文）（下又云。世俗所知故名俗谛）显密虽异其义自契。岂不引成乎（已上一义了）又就事相凝然之法论如来内证之境时了义圆足之谈亦非不许二谛。夫凝然不变相无碍无障也。虚融之实法是云真谛。但法界依正中诸尊之行住坐等转变隐显自在异相殿阁之放光薰香庄严宝幡宝树动摇如是等转相义说而言世俗门义说亦为无常相。是云俗谛。故大师一切经释云。约世谛而言。即是法身说法。法身说法唯佛与佛乃能知之（文）此以主伴对扬而起言音为世谛门。即成后义意也若尔如何俗谛阙无耶。
　　问。秘密庄严之意以说阿迦等诸字之字义为此住心超余心。今付此释退检诸经。显教大乘中盛说其义。所谓华严经五十七（六十经）出阿罗等四十二字具解其字义。大般若经五十三及四百十五四百九十已上三处亦列阿洛等四十二字（华严四十二字加阿字）广释其字义。又涅槃经第八文字品（三十经）说阿阿等四十六字委示彼字义。又大集经第四出一百十五门示阿字义。又文殊师利所问经字母品说阿阿等五十字。既是诸教共说之大义门。何云秘密庄严之不共法乎。答。论释云。问。华严般若涅槃等经皆说四十二字。与此经四十九字何别（文）答。华严般若所说字门者是末也。涅槃所说虽是本母然但说浅略义秘之深密义（文）心云。华严般若不尽言字母。涅槃所说字义转浅略。不同秘宗尽字母亦深解字义。独穷本母之深密岂非不共之谈说乎。次大集经所说释阿一字虽同真宗。不广字母。岂显密齐等乎。但至文殊问经说。不空三藏别译出此一品经以为真宗要路。爰知。此经不关显教数也。疑云。付华严所说四十二字。其中三十一字是字母也。所谓●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●是也（依不空之四十二字观门意捡之）又大般若经四十二与华严文同。更加因不可得诃字说四十三字。二经所说中三十二字是本母之字。何云华严般若说末字乎。次涅槃经中出阿等十二么多迦等五五之二十五字耶等遍口之九字各说种种字义。何知是浅略非深秘乎。答。华严四十二字中虽三十一是母字。所余十八字母阙不说之。谓●●●●●●●●●●●●●●●●●●是也。既不尽字母。岂言说本乎。又四十二中十一非是本字。能●●●●●●●●●●●是也此良非根本。何不言条末。次涅槃经所说字母虽示其字义。皆是浅略义更隐深秘言。彼经第八云。短阿者不破坏故。不破坏者名曰三宝。又复阿者不流故。不流者即是如来。又复阿者名为功德。功德者即是三宝次。长阿者名阿阇梨。阿阇梨者得名圣者。又复阿者名曰制度。修持净戒随顺威仪。又复阿者名曰教诲。如言汝等如是应作（等文）此文于短长阿字虽叙多种字义。而不说诸法本不生及行不可得等深义岂非秘中所宣隐覆之乎。伊等诸字皆亦如是。亘四十音齐秘不可得之实义。大师但说浅略之妙得经旨矣。又住心论叙秘宗所说字义云。此一一字门具无量无边显密教义。一一声一一字一一实相周遍法界。为一切诸尊三摩地门陀罗尼门（文）又云。此一字具一百二十义及无数义理。具如守护国经说（等文）（此一字者阿字也。一百余之字义如经第二说）显教中不说此义故为有差别耳。疑云。疏第七云。大品经及华严入法界品皆说三十二字门。涅槃文字品文殊所问经大集陀罗尼自在王品各释悉昙字母。与此经所说其义或同（义释第五云。或异或同）。若得此意则诸经捡然悬会无所违妨也（文）（大品经第八四念处品说四十二字。余经如上出之）疏意言。字母解释显密是同。大师何判浅深悬隔乎。答。疏意云。华严般若大集经于释悉昙字母与真言其义同。涅槃经中释字母与真宗其义异。故或同或异也。大师意云。华严般若不尽字母而示条末字。大集经唯说少分。所以不同今宗尽字母。若尔疏意与大师更非相违。或又疏意既云或异或同。岂显密全同乎。若许少分之同义者。何大师亦无其意。夫华严般若说末字故虽云是条未。然非都不说本母。何不云或同。又涅槃经虽字义浅略。能所说皆字母也。非是与秘宗同乎。所以疏与大师其意能符顺耳（初义者约释字义。疏意判显密同异。后义者不付字义。只约出字母疏意言同异矣）。

十住心钞下卷

　　文治三年四月六日申时许左妙字大宫之五十二之书了
　　南无阿弥陀佛是为往生极乐也
　　同月七日一校了
　　（本云）
　　保延六年暮春七日一校了。先年之比虽致校点之功犹以多谬矣仍复校之。

《大正藏》第77卷No.2441。

秘宗教相钞第一（就秘密宗所说且探四十八条题决其中疑虑）。

　　大日经所说三瑜祇行料简第一。
　　（此门终作问答更料简一道无为极无自性之废立并行者从显入密之位分耳）。
　　大日经三瑜祇行显密料简第二。
　　百六十心本惑唯取五钝简五利第三。
　　百六十心断位第四。
　　六十心三妄执中摄不摄第五。
　　净菩提心并信解行位料简第六。
　　大日经所说菩提心为因大悲为根本等三句料简第七。
　　胎藏界三重曼荼罗分别菩提心大悲方便三句第八。
　　胎藏界曼荼罗中中台外别说观音院等第九。
　　胎藏五佛相当因行证入方便究竟五位第十。
　　曼荼罗圣众天等浅深第十一。
　　胎藏曼荼罗四种法身料简第十二。
　　金刚界九会料简第十三。
　　四种曼荼罗料简第十四。
　　菩萨位数第十五。
　　大日经所说六无畏位分第十六。
　　菩萨证理位第十七。
　　十地浅略深秘二释第十八（此十六大生料简）。
　　十地位超越有无第十九。
　　发菩提心之相第二十。
　　成佛相第二十一。
　　即身成佛第二十二。
　　五相成身料简第二十三。
　　一座成觉料简第二十四。
　　草木等成佛不成佛第二十五。
　　果分功德可说不可说第二十六。
　　如来内证境界等觉十地不能入室料简第二十七。
　　显密所说陀罗尼浅深第二十八。
　　显密二宗地位对当第二十九。
　　显教至极真言藏家为入道初门料简第三十。
　　阿阇梨位浅深第三十一。
　　种子字并三昧耶形料简第三十二。
　　梵字造作不造作分别第三十三。
　　阿等诸字字义第三十四。
　　阿等诸字字义之中不可得言所显义第三十五。
　　阿等诸字字相字义不同第三十六。
　　阿等诸字定惠等诸门分别第三十七。
　　诵真言一二遍等得大悉地之料简第三十八。
　　自相差别法有为无为分别第三十九。
　　秘密乘教能说教主料简第四十。
　　金刚界仪轨六曼荼罗行不行料简第四十一。
　　大日经为龙猛菩萨诵出第四十二。
　　无畏三藏出胎藏供养次第法之说相违第四十三。
　　理趣经藏部收摄第四十四。
　　法花经显密二藏料简第四十五。
　　今教不辄示人所由第四十六。
　　极乐世界自性受用等四土分别第四十七。
　　龙智阿阇梨所住国界第四十八。

　　大日经所说三瑜祇行料简第一。
　　（此门终作问答更料简一道无为极无自性之废立并行者从显入密之位分耳）。
　　问。就大日经所说三瑜祇行且料简其文之样如何。答。此有三文。第一说一劫瑜祇行文。第二说二劫瑜祇行文。第三说三劫瑜祇行文也。第一说一劫瑜祇行文者。经第一云。如是解唯蕴无我根境界淹留修行（乃至）。是超越一劫瑜祇行（文）。疏第二释云。然就第一重内最初解了唯蕴无我时。即名出世间心生也（乃至）。即是无学圣人所断最难断处。凡有三种三妄执也（文）。心云。付初劫所断粗妄执又细分有三重三妄执。第一。谓以贪嗔痴三毒为三妄。此中摄经所说一重六十心。谓付六十心于一一心各有粗细重重。其中深细摄乃至极细妄执。其中粗浅此即当毗昙所叙声闻人见道位所断也。故十住心论第四云。佛为求声闻者说人空法有之理。所谓人则人我等。法则五蕴等法。此唯蕴无我一句中摄一切小乘法尽故。今声闻乘名唯蕴无我住心（文）。人空法有者诸部小乘各己宗所许实有之法上唯遮我人之观也。故知观唯蕴无我度六十心者是叙诸部之栋梁毗昙断惑也。住心论摄一切小乘法尽者。言一切声闻观解不过此唯蕴无我之谈也（此义具如十住心论抄唯蕴无我心中说之）。若尔成实等论可属缘觉智耳。第二三妄执者。于根境识三法所起妄执也。是谓声闻所断修惑。故云三果学人所留滞。于十八界诸法自相所起之修惑非须陀所断故。云三果所滞。第三重三妄执者。业与烦恼株杌及无明种子。是缘觉人无学位所断也。所断既越声闻分齐。故云最难断处。缘觉智慧深声闻故。故十住心论第五云。辟支佛智慧深利故能以总别之相深观察之见一切集法皆是灭法。此与声闻异。故拔业烦恼株杌及无明种子（文）。付三重三妄前二声闻所断第三缘觉所除也。故疏第七云。辟支佛与声闻漏尽则同。而三昧有浅深之异○故云谓三昧分果净除于业生也（文）。此释缘觉也。其中声闻所断云三果学人所滞。不举无学所断。缘觉所除云无学圣人所断。不举学位所断者。凡今经所说三瑜祇行欲显真言胜余教。而大小诸乘人所修诸行从浅至深渐次举之。以为真宗方便也。故初出声闻行次示缘觉断。然此二人俱有有学无学二位。声闻举其学位让无学于缘觉。缘觉示其果位预学位于声闻。是则隐显为义耳。又三果学人者。斯陀那含罗汉三果也。此人对缘觉果位犹有学处故。故云学人。缘觉不举学位者。以声闻人为缘觉因人也。或又三果学人者须陀斯陀那含三果。无学圣人者第四罗汉果也。然此无学果人有所断者。有声闻无学转成独觉之义故。故住心论第五云。以罗汉等回心亦成独觉故（文）。诚声闻未拔业烦恼株杌及无明种子。此人后回心转向独觉乘时。声闻之无学更居独觉之学位能除彼株杌等方证中乘极果。所以云无学圣人所断最难断处矣。疏云。学摩诃衍人初得出世初心与小乘见道适齐（乃至）。由得菩提心势力所以不堕二乘地也（文）。心云。前明二乘智断毕次显大乘人行。此人依显教大乘初发心时。闻心性不生深信其理。虽然为我见等倒惑所覆未得空观现前。尔时数数学观解。谓蕴界入。等集成人。此人者以心为主。然蕴界等是因缘所生法。推求其性不可得也。若尔心依何而住。故心即不生。如仁王般若云。形无常主神无常家也。疏第一云。行者心无始来多于内法取着心相故。先于内六处以即离相等方便一一谛观。心不可得（等文）成此观时离诸见网故。云与小乘见道齐。故演密抄第三云。学大乘之人初得出世初心即越我倒粗妄执。此与小乘见道预流果适齐。谓上疏云。如声闻人初观阴界入时。即阴求我离阴求我皆不可得。相在亦不可得○菩萨亦复如是。初现阴界入时。即阴求心离阴求心皆不可得。相在亦不可得。即时悬悟自心本不生际○故云与小乘见道适齐。今言适齐者。但相似名齐也（文）（上疏者疏第一也）。然此菩萨虽与小乘见道齐。不堕声闻位。声闻观阴上无人菩萨知心性不生故。又二乘阙慈心菩萨具大悲。依此菩提心势力故不堕二乘地也。疏云。然彼行者有法执当心若修禅定道品种种诸度（乃至）。十二因缘知如是甚深之法有佛无佛性相常尔（文）。心云。菩萨前虽观蕴无性知心不生。以观解未熟故有法执。犹爱禅定智慧等功德起修所断惑。亦次观定惠等功德法之无性断无所有处已下地所起根境识三妄执。是第二重三妄也。此与小乘之三果学人位齐。然不堕声闻地义如前释。次观十二因缘甚深无性理拔业烦恼株杌及无明种子。是第三重三妄执也。非想一地惑属第三重妄执。是无学人所断故。此位与小乘缘觉齐。又离下地三执者。指声闻地云下地。此时与声闻所断齐故云离下地三执也。能拔业烦恼等者缘觉所断。此可云上地烦恼。是即声闻属学地缘觉属无学（此义如上辨）。故声闻云下地缘觉云上地耳。若依演密抄。其义与此别。彼抄心不叶弘法大师意欤。抄第三云。疏学摩诃衍人至小乘见道等者。谓学大乘之人初得出世初心即是越我倒粗妄执。此与小乘见道预流果适齐。谓上疏云。如声闻人初观阴界入时即阴离阴求我皆不可得。真言门菩萨亦复如是。初观阴界入时。即阴离阴求心皆不可得。故云与小乘见道齐。今言齐者相似名齐也（文）。又云。疏然亦稍。离下地等者。此同二乘无学也。谓行者虽有法执当心。然亦稍离下之八地三妄执故复能拔第九地我家业及烦恼根本无明种子所生十二因缘大树。又解然亦稍离下地三妄执者。此同不还果也。能拔业烦恼者此同无学果也。行者能知如是甚深实相之法有佛无佛性相常耳。证此理时退非二乘拆法进非别圆。乃是三兽渡河共空意也（文）。抄心以拔业烦恼无明种子云声闻无学所断。大师以此心为缘觉所住。是谓一异也。又抄心以摩诃衍人初得出世心了神本不生云退非二乘拆法空进非别圆菩萨。若大师心与此不同。是谓二异也。夫弘法大师心废立十住心时。付初劫瑜祇中以唯蕴无我为第四住心。举拔业因种判第五住心。是谓以声闻缘觉如次配第四第五也。以第二瑜祇中无缘乘心云第六住心取觉心不生为第七住心。是即显教大乘行浅深二宗也。若初劫中所叙摩诃衍人行越二乘分齐者。大师何拔业因种之后他缘大乘之前不立一住心乎。故知初劫中菩萨行若湛寂心若寂然界皆堕缘觉智分未出成论所谈也。疏云。经云一切外道所不能知者。此宗中说有两种外道（乃至）。然不觉是中有无量宝王（文）。心云。内外道者指小乘部也。此人虽入一佛法中不信大乘宝王故。故抄第三云。二内外道者起自犊子部（文）。疏云。十方三世诸佛唯有此一门诱进群迷（乃至）。种种因量诸师无能出其过者（文）。抄第三释此文云。疏唯有此一门等者。过去诸佛无不说此一门即一种权教三乘也。故法花云。寻念过去。佛所行方便力我今所得道亦应说三乘等。又一谓实教大乘。门谓权教三乘。故法花云。开方便门示真实相也。言种种因量等者。外道小乘部类不一名为种种。其中善解因明比量之师以因喻次第于此理上欲出其过终不能得（文）。疏云。经云。彼出世间心住蕴中也（乃至）。修离着方便于五种譬喻观无性空（文）。心云。此明湛寂心也。是湛寂心有二种。初言以行者于瑜伽中（乃至）。着无为法者。明阴上无人之观尚不见蕴等性空故根尘识等当心而现也。次然以菩提心势力等已下明观诸法无性为治厌离有为乐着无为之心修离着方便为证寂然界之前门也。故湛寂心中有唯蕴无我诸法无性之二心现此文中也。疏释聚沫等五种譬喻文可知之。疏云。依常途解释。是菩萨从发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界（乃至）。以三乘上中下出世间心合论一僧祇劫（文）。心云。寂然界者从无性门达蕴等诸法皆空也。若显教菩萨。经一阿僧祇劫方证此理。若今宗菩萨经一生度粗妄执即证此理。若此寂然界理菩萨及最极上根缘觉同证之。故疏下云。统论三劫始终作宝珠譬喻。如有如意宝在石朴之中。以世人不识故弃在路间。然别宝者见有微相彰于外即识之。先用利铁镌去钝石既近宝玉其石渐软。复以诸药食之使矿秽消化。而不伤其质。尔时粗垢已除尚有细垢。既洗以水而莹发之。既得光显置之高幢。随一切所求普雨众物○诸佛菩萨亦尔○鉴彼情机方便诱进令受三归。如收彼顽石置在家中。次以三种三心拔业烦恼根无明种子如以利铁去其粗矿。次观无缘乘法无我性如渐至软处以药物消化而不伤之。次生极无自性心如水拭使极光净。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝（文）。既以唯蕴无我淹留修行拔业种子三种心譬利铁。次以无缘乘心譬软处。而拔业种子后无缘乘前不出寂然界心而合譬。然寂然界与无缘乘二心各别疏下文分明也。所以用寂然界不可摄无缘乘心若寂然亦与拔业心别者。何拔业心后不出之乎。故知寂然界即拔业因种缘觉心也。故今云行者未过此劫与辟支佛位齐。又云与成实论宗未甚悬绝也。大乘义章二无我义云。第二宗中其明二空五阴及生揽别成总。是因和合。因和合中空无定性名众生空。不同前宗阴上无人名众生空。苦无常等集成诸法名法和合。法和合中空无定性。是其法空。第三宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和合中虚假无性名众生空。不空假生今此宗中假生亦无故名生空。言法空者。前宗之中但说诸法苦无常等和合无性。故名法空。不说空·无假名诸法。此宗所说假法亦空。故云法空（文）。又云。声闻人中根有三品。谓上中下。此三品人闻第二宗破性之教。钝者但能悟解生空。中上二人通解二空。闻第三宗。中下二人但解生空。利人俱解（文）。今疏心可准彼释。谓彼中声闻人者。此疏缘觉种性也。皆是解诸法无性等空故。就此中解彼第二宗之人此中证湛寂之缘觉也。悟彼第三宗之人此中证寂然界之缘觉也。故疏云证寂然界菩萨与辟支佛位齐也。成实论圣行品云。有二行。空行无我行。于五阴中不见众生是名空行。见五阴亦无是无我行。何以知之。经中说见色无体性见受想行识无体性（文）。此文从无性门观蕴等皆空也。若非皆空者。何云五阴亦无乎。又同论五智品云。除灭无余故称泥洹。是中何所有耶（文）。又立无品云。一切分皆可分拆坏裂。乃至微尘以方破尘终归都无（文）。如是等文处处非一。故疏云。证寂然界人法空与成实宗未甚悬绝也。依之疏第三云。初劫智慧犹与二乘共行非深般若（文）。此文岂非明证乎。
　　疑云。缘觉人证寂然界而同菩萨不明。疏云。证此寂然界时渐过二乘境界（文）。若缘觉与证寂然界菩萨齐者。岂云如此乎。疏又云。菩萨从发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界（文）。然缘觉极利行不过百大劫。彼人证寂然界而与菩萨齐者。菩萨僧祇劫行岂非劣二乘乎。又十住心论第五释拔业因种心云。游泳湛寂之潭优游无为之宫（文）。疏释湛寂心云。怖有为故着无为法（文）。故知缘觉智解尚留湛寂无为之宫。未至证寂然界之城。尔何。答。证寂然界心一宗难义。末学管见岂辄决之乎。虽然前取四文证成缘觉寂然界义毕。今能难之三文不可不会。先渐过二乘境界之文会此者。二乘智解任言之。只观诸法无性未及即空理。但极上利根缘觉遥寻寂然界理数习诸法即空观。爰证寂然菩萨越中下根之二乘等上根人。故云渐过也。疏云。至第二僧祇乃与二乘异也（文）。故知初僧祇菩萨非全越二乘地也。次菩萨经一僧祇证寂然界者。缘觉与菩萨虽云同证此理。根有利钝解分明昧。譬如法花六根净中眼耳二根功德见闻一三千界内色声虽同二乘眼耳二通而明昧悬隔。此亦如是。故缘觉根钝故以百劫修行谓所证足。菩萨极利故经僧祇修行穷寂然理。若尔缘觉百劫薰修菩萨僧祇广行虽所证是一更不同日论耶。疏菩萨所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝者。即此心也。菩萨所观虽越二乘智犹是不出寂然界宫。故云未甚悬绝也。又缘觉无慈心故唯愿自出离不求利他广行。所以百劫修行方证自乘菩提。菩萨大悲不守己身。为利他故具修福智资粮。若言观解势力。证寂之时分虽不可经无数大劫。大悲益物广备万德故。僧祇劫间渐证寂然界也。次至住心论文泳湛寂之潭游无为之宫者。非言不证寂然界。谓度湛寂之潭入寂然界无为宫也。若缘觉人不悟诸法皆空理者。疏第七释岂非为难乎。疏云。辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相。于种种有为境界中皆亦戏论风息（文）。若缘觉智慧唯空法性而不遣假相者。何云皆戏论风息乎。又大师依大日经立十住心。然若言缘觉人唯证湛寂心而不关寂然界寂然界唯局菩萨境界者。何拔业因种之后他缘大乘之前不立一寂然界心。以此理故知寂然界心是摄在拔业因种中也（已上且叙一义耳。若又立二乘不证寂然界者非无其理。恐文繁广）。
　　已上第一说一劫瑜祇行文毕。
　　第二说二劫瑜祇行文者。经第一云。复次秘密主大乘行发无缘乘心（乃至）。是超越二劫瑜祇行（文）。疏第二释如文可知。但此二劫瑜祇中他缘大乘觉心不生行只是教门说无人修行此义。如百六十心断位料简中具记之。恐多言繁广更于此不述。又于释此劫行之疏文有可求责之释等。皆如百六十心断位记之。
　　问。经说第二瑜祇行云。大乘行发无缘乘心法无我性（文）。又云。彼如是舍无我心主自在觉自心本不生（文）。此二文为说一心行相为当显二心欤。答。弘法大师十住心论中引上文证他缘大乘出下文成觉心不生。故知二文不同显二心相耳。
　　疑云。案疏意所出寻之。无缘乘心与觉心不生之二文显一心行相也。其所以经释无缘乘心云。修行者观察蕴阿赖耶知自性如幻阳炎影响（等文）。疏释此文云。今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心。乃名真入法空悟唯识性。故经云。秘密主彼如是舍无我心主自在觉自心本不生（等文）。释心云。经释无缘乘心引幻等六喻成之。今以此如幻等门照有空二谛不二之理。此不二正观即不取人法二空之相。是名真入法空悟唯识性。故经云。舍无我觉心不生也。疏既为释成无缘乘心出经心主自在觉自心本不生之文。知是无缘乘心言觉心不生。又疏释无缘乘心觉心不生之二文毕云。更作一转开明倍胜于前劫也（文）。释二心毕结言一转开明。知非有二心胜劣矣。又疏下引莹如意珠喻释修行成佛之次第云。诸佛菩萨久已证知。亲从一毫之善自致大菩提道。是故○方便诱进令受三归○譬如收彼顽石置在家中。次以三种三心拔业烦恼根无明种子如以利铁开鉴去其粗矿。次观无缘乘法无我性如渐至耎处以药物消化而不伤之。次生极无自性心如灰水莹拭使极光净。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝（文）。今释渐次修行中出三重心成因果始终。此中无缘乘后不举觉心不生心。爰知疏意不言有此二心也。疏主与大师岂别乎。尔者如何。答。依疏意见经文。文段各别明显二心不同也。何以下觉心不生之文释成上无缘乘心之义乎。夫难者料简词中以悟唯识性故之故字属下句经云秘密主等文是即不得文心也。故今正料简疏文。疏云。经云复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性（乃至）照有空不二而人法二空之相亦不当心乃名真入法空悟唯识性故者。是明无缘乘心。此意云。虽悟万法唯心知有空境界皆不可得。而能观八识尚依他性所摄非常无生灭心故疏云。问曰。若诸法同如幻者。以何义故一为能治一为所治。彼偈答云。譬如强幻王令余幻王退。如是清净法能令染法尽（文）（庄严论说三性偈也）。既云能治清净智尚是如幻法即显八识智品皆依他性义也。上所出之文始终即成此意耳。次疏云。经云秘密主彼如是舍无我心主自在觉自心本不生（乃至）。此中无为生死缘因生坏义如胜鬘宝性佛性论中广明等者。是明觉心不生也。此意云。前无缘乘心才虽空境界能观心智尚存。只遣境遣智。所以如滞有无。又许有为智体。岂心免挂碍乎。今至觉心不生者境智皆亡。何智滞有无。自心即如。宁心有挂碍乎。既悟境智俱真空凝然不生。是云觉心乘。故疏云。虽复遇境界风从缘起灭。而心性常无生灭。觉此心本不生即是渐入阿字门（文）。此文显第八真心不生不灭也。无缘乘心与觉心不生二文诚悬隔。何云显一心行相矣。若尔疏主与大师其意全同乎。但疏释无缘觉心之二文毕言更作一转开明倍胜于前劫。又引如意珠喻示修行于三重者。不约住心阶位。只望三瑜祇行以成义。是故作此言。谓于第二瑜祇劫虽有他缘觉心之二重。今对初劫行举第二劫言一转开明。又宝珠喻准之可知。
　　已上第二说二劫瑜祇行文毕。
　　第三说三劫瑜祇行文者。经第一云。复次秘密主真言门修行菩萨行（乃至）。此四分之一度于信解（文）。疏第二释云。如余教中菩萨行于方便对治道（乃至）。其所经回及至到之处虽则无异而所乘法有殊（文）。心云。显教菩萨经阿僧祇劫之后证二空真如中道。此即寂然界心他缘大乘觉心不生所证也。若今宗菩萨以真言为所乘入菩萨十信位之后。极速人一生证净菩提心。但显教菩萨无量劫证真如与秘教菩萨一生入净菩提心同是初地位也。故云至到之处虽无异而所乘法有殊也。疏云。复次如轮王太子初诞育时众相备足（乃至）。乃至智慧方便皆悉成就也（文）。心云。显教菩萨发心已后经一阿僧祇登初地故。阿僧祇劫间于无量有情所行布施而成檀度。遇无量恶缘能忍之而成忍辱波罗蜜。如是无数劫间经一一事具殖福智资粮。所以如习众艺。密教菩萨发心已后极速乃至一生入净菩提心。所经时分甚短促故。于无量有情所不能行布施爱语等。是以疏云。未于阿僧祇劫具备普贤行满足大悲方便。譬如轮王太子未习众艺。是即发心已后时节短故类轮王太子也。然此菩萨顿如来功德皆已成就。入净菩提心而证毗卢遮那具无量功德之法身故。
　　问。若一生证净菩提心而时节短促故未满足大悲万行如太子不习众艺者。疏上云。若一生度此三妄执则一生成佛（文）。若尔可云真言教佛不具备万德如何。答。此难尤非也。时节虽短顿具无量德（喻意可悉之）。疏云。若常途诸论所明证此心时即名为佛（乃至）。诸天世人莫能知由此因缘复名秘密（文）。心云。疏意料简今经三祇行。第二劫是显教行。然所断细妄执即真言第七地障也（此义如下记之）。付第三劫行言复次秘密主真言门修行菩萨至天人世间之所归依者。是总先赞叹真言行之功德也。故疏牒此文云。是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故。先叹其功德（文）。此即叹初地已上功德也。故疏经天人世间之所归依之文云。初发净菩提心为天人世间迷失正道者作大归依（云云）。净菩提心是初地者。处处释分明耳（今真言行初地者付实行为言。若依教门者。第八地为真言门也。此义如百六十心断位料简中具记之）。经言出过一切声闻辟支佛地已下正说第三劫行。谓八地已上行也。七地已前让第二劫。故今说八地已上为第三劫。八地已上断极细妄执。以断彼惑之位云第三劫行故也。今疏若常途诸论所明证此心时即名为佛等已下。即释经出过一切声闻等文也。证此心者净菩提心之证位也。净菩提心之证位者即第八地是也。初地所发观空心至八地而证故。指此地云净菩提心证位。故疏第六释八地云。入地。时得度空性彼岸（文）。然显教心用此位为佛果。所以然知者。法花经说佛智云。诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知（文）。显教至极不如法花。彼经赞佛智云。一切声闻辟支佛所不能知（文）。此即当今经所说出过一切声闻之第八地。故疏云常途诸论以此心为佛也。又疏第六云。菩萨至第八地时于心之实际而初证之故显教心指此时云佛果也
　　疑云。若言以第八地属第三劫即为显教佛位者。即违弘法大师意。十住心论第八为证一道无为心引此经文云。云何菩提谓如实知自心（乃至）。秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道。释云。谓无相虚空相及非青非黄等言。并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）。此释意言第三瑜祇劫一道无为心即是真言初地也（一道心第三劫者宝钥一道无为之颂并十住心论第九现其意可勘之）。谓经所说净菩提心初法明道者。依疏意定是初地。不可有异求。然以此净菩提心所得之无相虚空相心即成一道无为之义。又指此一道无为心言于诸显教是究竟法身。爰知第三劫一道无为心是初地已上心。以此初地心为显教究竟佛位。而何背大师心今成八地义乎。答。以第三劫为八地已上。疏意分明。何云初地上（此义如次下记之）。若尔三劫所摄一道无为心岂初地论之乎。故常途所论之佛位者定是第八地也。但遮难者。大师引净菩提心所得之虚空相心证一道无为义者。彼净菩提心之究竟证位是第八地故。即取初地所发净菩提心之空观成此观至八地所究竟之一道心也。所出难之文中是明法身真如一道无为之真理者。言经所说空相是一道无为之理也。次文佛说此名初法明道者。释经名初法明道之文也。谓言此观初地始证之也。次智度名入佛道初门等者。言指此一道无为理为真言佛道初门也。非初地言初门。次于诸显教是究竟理智法身者。言显教中证此一道无为之理位为究竟法身也。意指第八地为究竟证位耳。次文望真言门是则初门者。言八地为真言初门也。其义现经文。从八地说真言行故。若依此料简更不可成难矣（又有义至下第三十门记之）。
　　问。以经云出过一切声闻辟支佛地等何忽成八地已上义耶。答。经第二云。一生补处菩萨住佛地三昧道离于造作知世间相住于业地坚住佛地。复次秘密主。八地自在菩萨三昧道不得一切诸法离于有生。知一切幻化（文）。疏第六释云。经云秘密主八地菩萨三昧道○者如上已说十地道。若次第而进当说佛地。若渐下者当说第九地。何故说八地耶。以一切菩萨初度第七地时上不见诸佛可求下不见众生可度。谓是住大涅槃于万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地是故别说○从初发意以来深观十缘生句。入此地时得度性空彼岸。故云。不得一切诸法离于有生（文）。今说第三劫行云。出过一切声闻辟支佛地释提桓因等亲近敬礼。所谓空性。离于根境无相（等文）。此文说空观为其德。即与第八地不得诸法离于有生同也。所以今出过声闻辟支佛等者是第八地也。故疏二释第三劫云。行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟。若住此者则退不堕二乘地不进得上菩萨地。然以菩提心势力及如来加持力复能发起悲愿。尔时十方诸佛同时现前而观喻之。以蒙佛教授故转生极无自性心○乃名真离二乘地也（文）。此文心释经出过一切声闻已下文。以疏二处释案义始终。经出过一切声闻等已下说八地已上耳。又疏十五云。观察二乘境界心得无著心不堕实际。尔时得度二乘境界。尔时到第八地也（文）。故知出过一切声闻等者是八地已上也。次疏虽迹邻补处然不识一人者。显教指真言八地云佛位。故彼教补处菩萨者即今七地满心菩萨。此人现十地满足相故云迹邻补处也。
　　疑云。若疏意言指真言第八地为显教佛地者。何弘法大师心见以显教所摄极无自性心置在真言家第十地乎。十住心论第九云。极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际。据大日经及金刚顶经等云。时婆伽梵大菩提普贤大菩萨住一切如来心寂灭无相平等究竟真实。时金刚界一切如来现受用身弹指惊觉告曰。汝所证是一道清净。未证秘密金刚三摩地○说五相成身真言。由此五相真言加持得成大日尊身○言一道清净者即是一乘一如等理。是又花严宗五教十玄六相花严三昧以为至要（文）。诸佛惊觉时说言汝所证是一道清净。大师释此一道清净毕言。又花严宗五教十玄等以之为至要。爰知上一乘一如理者是花严所说极无自性也。显示不限此一乘一如又有十玄六相等法门故（花严名一道清净。见嘉祥释。故。彼法花游意花严法花相对成其同义云。所言同者同明一道清净平等大惠文）。然此一道清净者第十地所证法门故。故金刚界仪轨释五相成身中云。想身证十地。住于如实际。空中诸如来弹指而惊觉。汝之所证处是一道清净（等文）。此文言身证十地是一道清净。然一道清净即极无自性心也。极无自性第十地其义尤显然也。故云。极无自性心蒙如来之惊觉即成正觉。此即成第十地心蒙惊觉入佛位也。若尔显教分齐既至十地。大师宁违疏主意乎。所以知非疏意八地为佛位也。尔者如何。答。疏主任经现文且作释。然经说八地已上为真言行心。又不关顿教之理。所以显教分齐不过八地所证。是故指此地为极位。大师探实义述住心。然一道无为及极无自性心虽是真言家所谈又非显教中不知此心。故疏第三云。此经宗横统一切佛教○如说极无自性心十缘生句即摄花严般若种种不思议境界皆入其中如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏皆入其中（文）。此即极无心花严般若中说。又一道心佛性一乘教谈耳（以如实知自心之文大师为一道无为之证即依此文也）。但显教唯说一乘一道及法无自性之理更不知事相常住及法界曼陀等真宗所说之诸义。今真言十地所谈之诸德中极无自性之一德显教中拔取而说之。故大师云极无自性在十地也。然显只是教门之谈不有实行人。夫初地尚无显行人。况至十地乎（疏主与大师虽似意别而非为违害。此义具如下记之）。疏云。前二劫中虽云度二乘地（乃至）。直过声闻辟支佛地（文）。抄第三释云。疏然须菩提等者。须菩提是广惠声闻。等者。等舍利弗目莲等。谓须菩提于般若会中犹能承佛威神说人法俱空。若离加持则不能为。谓行者于前劫中虽过愚法未能出此广惠人等。至此劫中须菩提等而于此秘密一乘不知所趣。故此行者乃名直过二乘地也（文）。心云。般若经说第二劫行。彼经所说虽出二乘境界。须菩提等声闻承佛加被能说之故名不出声闻中广惠人境界。法花花严说第三劫行。此即觉心不生外说一道无为极无自性二心。故彼经俱云一切二乘所不能知也。秘密庄严一心唯今经说。所以广惠声闻虽承佛加力不能说此秘密一乘。疏云。本不生即是心之实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心至前二劫由如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因（文）。心云。心之实际等者是八地已上乃至十地所证也。此心望前二劫等者。抄第四释云。今第三劫极无自性心生时如莲花盛敷。故云望前二劫等。言若望后二心等者。此心喻八心中第五花种心第六成果心。后二心者第七名受用种子第八婴童心也。望此二心名果复成种。复能与彼后心而为种故。又于业烦恼解脱即是如莲开敷。而业烦恼具依即是果复成种也。又解。此心即是三心中菩提心。望前来二劫论时当第三劫如莲花盛敷。望后二心即根与究竟此菩提心却为因。故云如是初心佛说成佛因也（文）。十住心论第九释云。前二劫者指他缘一道二种住心。后二心者示真言门根究竟二心（文）。此释心云。极无自性心是第十地所得也（极无自性心第十地义如次上成之）。今以此心望第二劫他缘乘心（举初摄后故且云他缘不出觉心）。第三劫一道无为（以初对后。所以举一道望极无也）。即是果心也。故云望前二劫由如莲开也。若望后二心即果复成种者。以极无自性心为菩提心为因之句。次以蒙诸佛惊觉更增进心为大悲为根本之句。此即金刚心一念也。后以成正觉位心为方便为究竟之句。故作此释耳。又三昧耶戒序云。极无自性心者虽云融法界而证三世间身等帝网而得一大法佛。犹是成佛之因初心之佛。五相成身四种曼荼未能具足（文）。初心之佛者位在五相成身之前。故言初心。而是既得佛智一分故云佛也（已上大师意成毕）。若依演密抄意。前二劫者指初二劫。极无自性是第三劫心也。谓八地已上乃至十地论之。今以第三劫望初二劫也。后二心中根与究竟之释与大师同矣。然显教意见今之第八地心为果位。前二劫显教行满升此地故。今教以八地已上乃至十地心为成佛因初心佛矣。密教行始成八地故。此约说三祇渐行而作论。若据实寻其行者。初地已上可云成佛因。故疏十一释初地德云。平等清净离诸分别。剂此名见菩提之心为初成佛种子也（文）。皆是密教行行大空三昧。故疏第六云。如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者。从初发心时即具行大空。二昧。其谓不然。则于一生之中不能顿满诸地也（文）。八地三昧者所上记经第二并疏第六文也。疏云。经云秘密主信解行地观察三心无量波罗蜜多（乃至）。花严有众多十法门亦当准此次第广分别说（文）。心云。经心信解行地观察三心者。正指八地已上云信解地。经出过一切声闻等已下文说八地上故。但疏心云。此经宗理实净菩提已上十住地皆是信解行地也。唯如来地名究竟一切智地。为证初地已上皆信解地引花严经中初地菩萨能信如来本行所入等文。经观察三心者是因·根·究竟心也。于此三心若通论初地上。言信解地者初地云因心。二地上云根心。八地上云方便究竟心。人付一一地皆有三心。经依此义于八地上信解地云观察三心也。于经言建立十心无边智生文若于初地上通论信解地者。十地相望论十心。而于一一地无边智生。又付一一地各有十心也。疏若通论信解地。则初地者经心正说八地上。今疏主以实义云初地上信解故云若通论也。引花严经佛性论等显教证成真言十地。虽别显密十地功德是同故（可思之）。疏云。然此经意从初地得即入金刚宝藏（乃至）。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也（文）。心云。显教十地如说花严。今宗于十地功德有浅略深秘二法。浅略者谓花严所说十地法门也。深秘者谓金刚顶经所说十六菩萨功德也。菩萨若证入初地。莫问显密行必悟浅深二法。入证之后如实见佛界故。花严但说浅略。为十地法是教门说故也。若不建如是密号等者。若浅略者即因缘事相之十地。次第可涉其品位。若深秘者事相十地之上即证显十六菩萨功德也（此义具如下第十八门记之）。疏云。是故智者当思惟此一切智信解地（乃至）。至此不思议地乃名真离二乘地也（文）。心云。从此已下说八地已上之益也。故疏次上云。经复举益劝修云是故智者等（云云）。付说此八地上益之文。此一切智信解地者。举一切智与信解地之二地也。故疏上云。十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地（文）。是即分别信解地与一切智地也。谓一切智地者是佛地。信解地者是八九十地也。疏复越一劫升住此地者。抄第四云。复越一劫升住此地者。此地即指一切智地也。下疏云。就前三句中更开佛地为上上方便心。至此心时名度于信解地。由前三劫信解行地复越一劫升住佛地。此言一劫非更一阿僧祇劫时分。但越佛地一障便名一劫。此宗以妄执为一阿僧祇。故前疏云。若一生度此三妄执则一生成佛。何论时分。前言三劫不说四者。合佛地一障在十地故。又解。言复越一劫者即是越此第三一劫升住佛地故曰复越一劫（文）。疏即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑名度三大阿僧祇劫也。者初入此信解者即第八地也。经指此地说信解地。故是复越百六十心者。从是地复初越第三重极细妄执百六十心也。故结云名度三大阿僧祇劫耳。
　　问。疏当思惟此一切智信解地者。是可一切智即信解地。故经第一云。如来信解游戏神变（文）。若尔佛果可云信解。何关因位耶。答（如第六门信解行位地中料简之）。疏行者初观空性时觉一切法等已下明八地蒙诸佛惊觉。故疏第六云。一切菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求下不见众生可度。谓是住大涅槃。于万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地○从初发意以来深观十缘生句。入此地时得度性空彼岸（文此地者第八地也）。抄第六云。至第八地住于法爱贪着寂灭。尔时十方诸佛以七事初从此发起离着之心得度菩提心难处○故璎珞经云。以一切菩萨初度第七地时上不见诸佛可求下不见众生可度。为是住大涅槃。于万行休息。尔时十方诸佛以观自在三昧道发起其心得度菩提心难处（文）。准此等文。知今疏文是云八地惊觉也。疏云。就前三句义中更开佛地为上上方便心。至此第四心时名究竟一切智地。故曰。此四分之一度于信解也（文）。心云。前释八地已上之因位相毕故。次释佛地也。前三句者。菩提心为因大悲为根方便为究竟之三句也。于此三句初地为因门从二地已上至七地为报本八地已上为方便心。付此第三方便心更开佛地为上上方便心也。谓因门为下品根门为中品方便心为上品。此方便中更开佛地为上上品也。至此上上品之第四心时名究竟一切智佛地。故经曰。此四分之一度信解。谓超第十地信解位升佛地故云度于信解耳。
　　已上三瑜祇行文相料简下问答料简建久三年六月二十五日于遍知院加一见了。
　　金刚资成贤。

秘宗教相钞第二。

　　三瑜祇中问答料简。
　　问。疏意可许第二瑜祇行觉心不生之观解后未至秘密乘心前有一道无为极无自性之二重心乎。答。见疏现文不立此重心。谓经说第二瑜祇觉心不生心毕次文云。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那瘐多劫积集无量功德○皆悉成就○所谓空性离于根境无相无境界○离眼耳鼻舌身意极无自性心生（文）。疏释此文云。即是欲明超第三劫之心○如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫○今此教诸菩萨则不如是直以真言为乘超入净菩提心门（等文）。疏心以此第三瑜祇行即为秘密乘心也。尔者觉心不生后秘密乘心前更可无别二心。又引如意宝珠喻显示三劫修行时。唯作三重心而不言秘密宗之外有一道极无之二心（如意珠喻如上第二劫行料简出之）。有此等理故知觉心后秘密前不许其二心也。
　　疑云。弘法大师依大日经意世出世间显密二教合论凡立十重之住心。其中觉心不生后秘密庄严前出一道无为极无自性之二重以为第八第九之二心。若尔疏中何不立此二心乎。非是守大师言还难疏主释。八祖意同可成一宗大义也。答。疏主与大师叙义左右也。虽其意似异非终成鉾楯。夫疏意且依经文成义。谓经说觉心不生心毕次示秘密乘心。此秘密心中证一道无为心之义。所谓空性离于根境无相无境界等文又极无自性心生文有之（勘出其文如初重）。所以疏中不言真宗之外别心。是以觉心之后秘密之前不立二重心也。此义意从第八地证显一道极无秘密三心至佛地而究竟也。大师意秘密乘之前开出一道极无二心者。凡真言门菩萨修此二心观行经说分明。非不许此义。故十住心论第八云。此一道无为住心有二种义。谓浅略深秘浅略如前说。深秘义者下所说真言门义是也。言一道无为住心所说法门是观自在菩萨三摩地门（文）。同论第九云。自上所说极无自性住心者是普贤菩萨所证三摩地门。亦是大毗卢遮那如来菩提心之一门也（文）。但亦非显教经论中不说此二心义。是以付显教立一宗之人师亦伺此理。故住心论第八释一道无为心云。大隋天台山国清寺智者禅师依此门修止观得法花三昧。即以法花中论智度为所依构一家义（文）。又同论第九云。善无畏三藏说。此极无自性心一句悉摄花严教尽。所以者何。花严大宗原始要终明真如法界不守自性随缘之义（文）。既显教说此二心。何不为秘密之前之二重乎。但显教偏守一乘一道之理以为真极佛智。或说极无自性之义判言究竟果德。更不知余三密功德及事相常住等无量福智尘数境界。三密功德谓印契真言曼荼罗等（大三法羯四种曼荼也）。事相常住者。常途教意三谛相即前虽且云无常假谛即常住。未许不待圆融而事法自本是常。于今宗义尘沙诸法乃至图画曼荼罗自本凝然常住之法界法门。非敢生灭有为之因缘假谛。此三密无边之德此万法凝然之体上即证一道无为非空非有之中道。又见极无自性十十无尽之圆融是即秘宗所谈一道极无之二心也。望彼显教二心可云云泥悬隔。故大师指显教之二心言。无明边域非明分位耳。今经以一道极无二心虽唯关真言门行。隐不说显教所谈。以实言之。显教亦有故大师探之开为第八第九二心。此义意一道无为八地所得极无自性十地功德（住心论第九现其意耳。义如上记之）。但显教分齐至地上者唯是教门说无实行人（此义如下百六十心断位料简中记之）。
　　疑云。疏意不立二心。其理可然。今付大师意不明若言一道极无二心各有浅略深秘义经说深秘故属真宗者。他缘觉心二心亦有浅深二义。故住心论第六云。秘密义者。如上无缘乘法即是弥勒菩萨三摩地（文）。同第七去。觉心不生住心法门是文殊师利菩萨三摩地门（文）。此二心虽有深秘义。经付浅略门唯关显教心。以此例。彼一道极无二心若有浅略意经可说其义。然既属真言门不出显教分。知无浅略义。若大乘四心各有浅深二义者。前二心唯付浅后两宗偏叙深。为有何意乎。答。于一道极无二心立浅略义非是大师胸臆言。源出疏现文。故疏第三云。此经宗横统一切佛教○如说极无自性心十缘生句即摄花严般若种种不思议境界皆入其中如说如实知自心名一切种智则佛性一乘如来秘藏皆入其中（文）。此即说极无自性一道无为之浅略义也（住心论第九善无畏三藏说。此极无自性心一句悉摄花严教尽者指此文耳）。若尔大师所立有何失乎。但经于他缘觉心说浅略义于一道极无不显其意者。他缘觉心之二心是菩萨所学一道极无之两宗即佛智一分也。故秘藏宝钥秘密庄严住心云。大乘前二菩萨乘后二佛乘（文）。前二者他缘觉心二宗。后二者一道极无两教也。此中他缘宗存佛智无常未谈第八真识凝然常住。故属因分智。真宗不许自受用身如来有无常智。故觉心不生许佛惠常寂境智不二。虽超前宗而佛立权实二智。实智唯照中道理。其空有二谛诸法关权智之境界。尚不及真宗佛智一心内。圆融照见。所以可为因智。今宗不云佛权实二智别缘二境故矣。他缘觉心二智既是因分。今经真乘果分中何示之乎。但深秘释中弥勒文殊三摩地者。他缘宗取本不生之义边觉心乘指大空摧魔之一边也（十住心论释也。可思之）。次一道极无之二心谈佛智一分者。此二宗同许一心三观之理。俱穷圆融无碍之谈。虽未见三密法界之四种曼荼。亦非不伺帝网重重之如来境界。所叙皆实语而无关因分。可简舍故判言正觉心也。此二心既佛智之一分秘密乘之佛果亦许此义。岂不立真言门所学乎。故经说真宗心也。但大师此二宗相望立浅深二重者。一道无为虽云三谛相即圆融无碍。而以中道为佛智之至极。故宝钥一道无为颂云。无为无相一道净。非有非无不二陈。心境绝泯常寂土。语言道断遮那宾（文）。此颂以中道释一道心也。又十住心论第八云。介尔有心即具三千。亦不言心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后○只心是一切法一切法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝非识所识非言所言。所以称为不可思议境。意在于此（文）。此亦以中道为不思议境也。又云。若破法爱入三解脱发真中道。所有惠身不由他悟。自然流入萨婆若海住无生忍。亦名寂灭忍（文）。良以中道为彼宗。故大师出此等文成一道心义耳。故法花经释（东大寺真言院开演）云。天台一心三观为极（文）。三观言意取中观也（此见平城天皇灌顶启白文矣）。三摩耶戒序云。如实一道之心虽云拂心垢而入清净泯境智而证如如犹是一道清净之乐（文）。次极无自性心虽观入万法于中道一实而以法界恒沙诸法圆融无碍为佛智之至极。故宝钥极无自性颂云。缘起十玄互主伴。呑流五教海印音。重重无碍喻帝网。隐隐圆融锭光心（文）。十住心论第九云。证此心时知三种世间即我身觉十个量等亦我心（文）。又云。入此海印定观法性圆融。照彼山王机示心佛不异。摄九世于刹那舒一念于多劫。一多相入理事相通。帝网譬其重锭光喻其隐（文）。法花经释（东大寺真言院开演）云。花严圆融无碍为宗（文）。三摩耶戒序云。极无自性心者。虽云融法界而证三世间身等帝网而得一大法佛。犹是成佛之因（文）。此即圆融为佛智之诠故作此释也。已上二宗谈中极无自性其意尤深。亲符顺今真宗。照帝网重重之佛界故。所以立第九住心为秘密庄严入门矣。故演密抄第一云。且依清凉教类有五一小乘教○五圆教明一位即一切位一切位即一位。十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足。故名圆教。今神变经与此大同。但显密为异耳（文）。但抄与大师其意少异。抄云。显密二教全同故（具可见抄始终）。
　　问。一道无为极无自性之二心至秘密宗之何位究竟之乎。答。案大师处处之释。一道无为心至真言第八地究竟之极无自性心升第十地方穷证也。
　　疑云。一道极无二心是显教所说住心也。何遥至真言行之八地十地乎。依之疏第三云。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行（文）。演密抄第四释云。从此复有十重等者。十重深行即十地也（文）。既云极无自性心之后更有十地深行。若依此文极无心即地前行也。极无自性第九住心既真言地前行。况一道无为在第八宁至地上心乎。又疏第三释六无畏中第六无畏云。此空智生当得一切法自性平等无畏者。谓观自心毕竟空性时我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即是时极无自性心生也○尔时于有为无为二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空菩提心也（文）。第六无畏即欢喜地所证。故疏又云。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行（等文）。既云第六无畏后有离垢地已去行。爰知平等无为者定初地功德也。又虚空无垢心是初地所得菩提心也。故疏第二云。初地菩萨得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界生十大愿（文）。于第六无畏虚空无垢菩提心位言极无自性心生。若依此文。极无自性是初地心也。加之大日经第一云。所谓空性离于根境○极无自性心生（文）。疏第二释云。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望前二劫由如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰。如是初心佛说成佛因（文）。十住心论第九云。后二心者示真言门根究竟二心（文）。然根究竟二心者。疏第二云。从二地已去增修大悲万行○于十法界生根。乃至渐次滋长。至第八地已去皆名方便（文）。既二地已上为根八地已上言方便究竟爰知此二心已前极无自性定是初地也又云初心又云成佛因。若夫第十地者岂说如是乎。次就一道无为心十住心论第八为证此心引大日经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道释云。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理（等文）。然初法明道者定是初地心也。以此初法明道所得之无相虚空相心即成一道无为之义。知此心定在初地位分（此义具如上第三劫料简中记）。然何云极无心至十地一道心穷八地乎。答。一道极无二心显教所说者。显教宗中或有指一道无为之一边为究竟佛智之家。天台宗是也。或有取极无自性之浅略存圆满妙觉之人。花严宗是也。故以此二心关显教分齐。然非真言门菩萨不行证此心。若尔虽显教所说之住心何妨真言行者入深位证之。所以真言门菩萨于一道心八地证之。而不以此为至极。于极无心十地证之而不取此许圆极。是故不同显教二宗佛智之谈矣。此中先成一道无为心至八地义者。十住心论第八释此心云。若分段或显色或形色或境界若色若受想行识若我若我所若能执若所执若清净若界若处乃至一切分段中求不可得。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。释云。谓无相虚空相及非青非黄等言。并是明法身真如一道无为之真理（文）。此意以无相空智为一道无为心也。然疏第六释经所说八地三昧道云。经云。秘密主。八地菩萨三昧道○者如上已说十地道。若次第而进。当说佛地。若渐下者当说第九地。何故说八地耶。以一切菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求下不见众生可度。谓是住大涅槃。于万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地。故别说○从初发意以来深观十缘生句。入此地时得度性空彼岸。故云不得一切诸法离于有生（文）。八地菩萨住无相大涅槃万行休息者。即证入一道无为心蒙诸佛惊觉也。今八地三昧道者即真言门之行（见疏始终）。若尔如何云留初地心。加之一道无为心者三瑜祇行中是第三劫心也。故十住心论第九释极无自性心云。心实际亦复不可得故曰极无自性心生。此心望前二劫由如莲花盛敷（前二劫者指他缘一道二种住心文）。此释意指第二第三之二劫言前二劫也。夫他缘乘心是第二劫。大日经文分明也。然今出他缘乘之后一道心成二劫义。故知一道心即第三劫也。若一道他缘二心同第二劫摄者。何取此二心成立二劫义乎。又秘藏宝钥之一道心颂云。前劫菩萨作戏论。此心正觉亦非真（文）。一道无为中指第二劫行之觉心不生言前劫菩萨。爰知一道心定第三瑜祇行也。然五秘密仪轨云。应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠○现生证得初地渐次升进（文）。法花仪轨云。若能专注无间修习。现生则入初地顿集一大阿僧祇劫福智资粮（文）。依此等文。今宗意地前经一僧祇行即入初叹喜地也。地前修行显密是同。准知于二僧祇十地已前为第二劫八地已上为第三劫。若尔一道无为许第三劫行。岂不至八地乎。若彼第三劫中一道无为尚是初地所摄者。观智轨等则入初地顿集一僧祇之文如何可消之。以此等文证故知一道无为心定至第八地证之也。次成极无自性心至十地义者。金刚界轨说五相成身之惊觉云。想身证十地住于如实际。空中诸如来弹指而惊觉。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足（文）。此文行者证十地住一道清净时。诸佛惊觉之为示五相成身也。然十住心论以在此十地蒙惊觉之心为极无自性心。故彼论第九云。极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际○言一道清净者即是一乘一如等理是也。又花严宗五教十玄六相花严三昧以为至要（文）。既释十地所证一道清净毕又出花严所说十玄六相等结成此极无心相。爰知十地所证一道清净者即极无自性心也（花严名一道清净。见嘉祥释。故彼法花游意花严法花相对成其同义云。所言同者同明一道清净平等大惠文）。是岂非极无自性至十地之明证乎。若言想身证十地之文指显教十地。是即当真言初地者。观智轨等可云真言初地顿集三大僧祇福智。何说集得一大僧祇福德智惠乎。又诸经及疏等中一文不见显密十地别论。岂言身证十地之言当真言初地乎。是故知十地所证一道清净者即指真宗十地之极无自性心也。但遮难者先疏第三生极无自性心。从此复有十重深行者。疏具文云传教灌顶是名阿阇梨。若度违顺八心证寂然界。是名阿阇梨。若已心王自在觉自心本不生名阿阇梨。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行乃至于解三密人中最为上首。如金刚萨埵。是名阿阇梨。复次毗卢遮那是名阿阇梨。是故作最初阿阇梨事业时。即须观照自身即同于金刚萨埵毗卢遮那（文）。抄第四释生极无自性心名阿阇梨已上之文云。如是次第从下至上皆得名为阿阇梨也（文）。又云疏从此复有十重等者。十重深行即十地也。言于解三密至上首者。谓得传教灌顶阿阇梨从师次第受得秘密之法。于修行三密传教人中最为上首○言如金刚萨埵者。是人于大悲胎藏曼荼罗中发菩提心受三昧耶诸佛印可位同普贤金刚萨埵。以冠十六菩萨之首故云如金刚萨埵。言毗卢等者。此阿阇梨行阿阇梨事时。凡所加持先观自身作毗卢遮那（文）。此文意从传教灌顶阿阇梨至极无自性阿阇梨。是从下至上示阿阇梨位。谓从地前至第十地也。次从此复有十重深行者。还从上至下委显有十重德行。谓从十地至初地也。次乃至于解三密人中等已下显从初地至传教灌顶位更有地前三十心。故云乃至。今于传教灌顶人为成阿阇梨义言同于金刚萨埵及毗卢遮那也。既乃至于解三密人中等已下还释浅位阿阇梨。故知是从上至下也。若尔此文非言极无自性之外更有深行之十重。如何成难势之润色乎（钞心于十重深行之文未言从深至浅。此文会释甚难。能可沉思之）。或又疏第二释八地已上云。住是地已善知诸地障善知地成坏善知地相果善知地得修善知地法清净善知地转行善知地地处非处善知地地殊胜智善知地地不退转善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。如是等有众多十心（文八地已上地地皆有此十心也）。然疏心极无自性心八地已上论之。故知极无心次有十重深行者。即指此十心。非欢喜等十地也。次至第六无畏。是初地功德。此中言极无心生。极无定是初地之难者。六无畏废立于地前及初地论之（此义如第十六门六无畏位分中成之）。此中第六无畏初地者。其理如能难中成但初地功德发得时极无自性心生者。凡疏意极无自性心者。是真言门之住心也（此义如上成之）。然付说真言门行有教门实行二意。若依教门说。以八地已上为真言门。若付实行说。初地已上一切皆发真言智（此义如第四门百六十心断位中分别之）。故疏第六云。如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此等说耳。然秘密乘人○从初发心时即具行大空三昧（等文）（八地三昧者。菩萨度七地升八地时。蒙诸佛惊觉初入真言门也。初发心时者。是初地也。此义如第十七门菩萨证理位中记之）。又疏第二云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏（等文）。此文成实行意也。若尔第六无畏在初地是时极无自性心生者。是付实行言一切菩萨始入初地时必生真言门极无自性心也。虽然此极无心至第十地方究竟之。谓初地是证入之始十地即见得之终也。何取初地始入之说妄难十地穷证之义乎。次极无心望后根究竟二心成种者。因根究竟三心位地非一定也。故疏第二云。若观一一地亦自有三心○得入初地名为因缘。既安住已以种种大悲万行净治是地名为根。说净治地果相及方便业名究竟。余皆准此（文）。既通十地许三心。今极无自性心之后根究竟者指金刚心一念为大悲为根之句指佛果圆满言方便究竟之句也。又十地望佛果。何不云初心是成佛因乎。次付一道无为十住心论第八以净菩提心虚空无相证此住心者。净菩提心之究竟证位是第八地也（准极无自性心可成之）。若尔为证八地究竟之一道心。何不用彼净菩提心乎（此义具如上第三劫料简中记之）。
　　寻云。他缘大乘觉心不生之二心可蒙真言惊觉乎。答。此二心亦可有惊觉之义也。
　　疑云。若尔何诸教中不说他缘乘等之惊觉乎。答。显教四心皆容蒙惊觉。但他缘觉心之二心是菩萨乘故。虽不惊觉行者可过之。所以不说之。一道极无即佛智一分。若不蒙惊觉者。行者可留此。是故说教敕。说与不说非无其意矣。抑所以存他缘觉心之二重亦可有惊觉者。夫今宗莫问行者之浅深。随在何之位分于所观法门所得境界若心暂乐住者。诸佛定惊觉。若心实澄净者。诸佛即诱引。所以然者。凡真言门意行者成事业必依三种力。所谓我功德力如来加持力及以法界力是也。行者观心是我功德力。诸佛若惊觉若诱引是如来加持力。境界随观心是法界力也。三力必然方辨事业。不曾闻无本尊加力而行者自成。是故位位观行必藉诸佛加持也。若尔住他缘觉心之二观然欲进胜位之时。如来大悲加持力岂不惊觉此人乎。乃至地前浅位亦如是诱引惊觉随应可有之耳。
　　寻云。他缘觉心之二心位如何。答（云云）。
　　问。就显教修行人极钝根者从何位入真言何位分乎。答。依大日经意。初二僧祇是显教行。此中初僧祇之满心证寂然界理。然行者若升证位必知有真实道。所以极钝者初僧祇满心可入真言道。若从证位入真言者即可入真言证位。然今宗意以初地为证位。故从显行之初劫满心入真言初地也。
　　疑云。若言初劫满心证寂然界理时入真言道者。缘觉之果人亦必可入真宗。先言彼人同证寂然理故。然缘觉乘人证应果之后不回趣大道归无余涅槃。是诸教常途之判也。若尔寂然菩萨之同缘觉所证。何必见真宗法界乎。况又若从初劫满心入真宗初地者。从同位入同位也。然显教是浅道真言即深行。何从浅道初地入深行初地乎。况付显教行如天台圆教行者。初住位证中道理。此人证理故即可入真言道。若尔从显教初住可入真言初地欤。宁虽从显教之深位入密教之浅位。全不可从浅教之浅位入深教之深位。依之案经及疏等意。从显教七地入真言初地也。夫大日经意初二僧祇显教修行定可至七地满心。然于第三劫始说真言行。就此第三劫。经第一卷说其行云。信解行地观察三心（文）。疏第三释此文云。此经宗从净菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智也（乃至）。观察三心即是因根究竟心。若通论。信解地则是初地○以此即是菩提心为因从二地以去增修大悲万行○于十法界生根乃至渐次滋长至第八地以去皆名方便地（文）。是即于第三劫行中更立真言十地也。若尔非从第二劫颠行之七地始入第三劫真言之初地乎。又经赞第三劫行云。无量智惠方便皆悉成就。天人世间之所归依（文）。疏第二释此文云。如王子始生。又已龙神兆庶之所宗归。初发净菩提心亦复如是。为天人世间迷失正道者作大归依（文）。净菩提心是初地心也。然今云第三劫行者发净菩提心。岂非指显教八地第三劫行而为真言初地乎。加之大日经第二云。八地自在菩萨三昧道不得一切诸法（文）。疏第六释此文云。此中应说初法明门三昧道。于上品中已说故不重言（文）。抄第六释云。疏此中应说初法明门等者。通释妨难也。谓此十地之中初地得初法明道故。上品云。此菩萨菩提心门名初法明道○其菩提心句在初品已明（文）。疏意言八地三昧道中应说初法门。抄意言此初法明门即初地所得。此即释经所说八地三昧即初地功德也。若尔非言显教之八地即当真言之初地乎。是故从显之七地可入密之初地也。又案十六重玄废立。抄意以第六无畏为八地已上。于第七重玄疏意言离垢地已去。然疏云。作十六重深浅不同（文此等释如次上问答中出）。今以八地已上之无畏为第六。以离垢地之重玄为第七而作浅深次第。故知彼第六无畏八九十地者是显教地位。即当真言初地。彼离垢地已去第七重玄者。是真言第二地也。若尔可云从显之七地至密之初地。何从初地入初地乎。答。凡今宗意显教菩萨经一僧祇劫断最初一重粗妄执即证寂然理。以证理故如实见佛界矣。初闻教门时虽谓诸法皆空为究竟。今证空理时方知此教不尽。譬如边国婢人闻王城一门心谓无余门。后入彼城内示知有余门。此行者亦尔。今证理之一分时见有极无自性不思议曼荼罗等无边佛界。所以必得入真乘。但至缘觉同证彼理故亦可入真宗之难。菩萨与缘觉虽同入寂然界。缘觉智解闇昧不如实知法界。菩萨惠观明了能见真性本有。譬如二乘天眼与法花六根净中眼根虽同见一三千界色而六根净之眼具见内外所有山林河海一切众生业因果等如实知界中事二乘天眼所见闇昧故不如实知其中事。寂然之菩萨寂然之缘觉亦复如是。既有明昧差别。何于佛界无如实见不如实见之异。况菩萨一阿僧祇间久熏修大悲万行以成。其智惠万行所成之证智岂不如实见佛界乎。缘觉遂与此异。何言证理之少分忽如实入佛界矣。是故勿相例妙觉致其难。次寂然菩萨回心入真乘初地者。此人所断烦恼即与真言初地齐（此义如第四门百六十心断位记）。故可入初地。又初地是真宗证位也。今从证位不转入证位。与住不证之下位乎。从同位入同位。其理极成。何强可求转住下位之义乎。次今宗意不许显行菩萨十住见理。然天台宗圆人初住证中道者。尚是过分之谈。岂顺实行乎。凡学显教之人师多判初住证理。皆是任解释于胸臆失文证于圣教。彼仁王般若入理般若名为住之文。又花严经初发心时便成正觉之说。地持论种姓菩萨六入殊胜无始法尔之释。虽取此等为其证。而所成弥招难。非敢正直之诚证。若经论无其说者。谁许驰情之人言乎。所以勿取彼辞责此宗次大日经意。付三祇行初二劫是显教行人者。且教道门谈也。即非实行之说。疏第六云。如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人○从初发心时即具行大空三昧（文）。此文心云。菩萨入第八地时证真言大空三昧者。是教道门说也。若依实行言之。从初发心证大空（初发心者初地也。此义如第十七门菩萨证理中记之）。故知三瑜祇行是约教道也。又疏第二云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏。故花严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释。二者深秘释（等文）。意云。显教所说十地实无显教修行之人。所以第二劫之初至欢喜地时一切皆入真言宝藏。故于花严所说十地亦成有深秘也。又疏第七云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门○此菩萨于百字明门中各见莲花胎藏曼荼罗世界海（文）。此亦云菩萨到初地者必定见曼荼罗海会也。故不可有至显行七地然后入真言初地者。若言显教第二僧祇后始入真言初地者。法花仪轨云。现生则入初地顿集一大阿僧祇福智资粮（文）（五秘密辄说同之。具如次上问答中出之）。既言集一阿僧祇劫行则入今宗初地。若二大劫至者岂不违此文乎。又疏意释今宗十地引显教说成之。知显密十地浅深不别。故疏第二云。此经宗从净菩提心已上十住地皆是信解中行如花严中初地菩萨能信如来本行所入信成就诸波罗蜜（等文具出十种信。是六十花严第二十五说也）。又云。初地菩萨得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界生十大愿乃至满足百万阿僧祇大愿（文）。是花严经第二十五说初地功德之文也。又释十心无边智生引花严十大愿文。如是非一也。疏又云。菩提心为因从二地已去增修大悲万行。即是无尽大愿。于十法界生根乃至渐次滋长。至第八地已去皆名方便地。佛性论云。八地已上境界皆同。但约方便为阶降耳（文）。佛性论第四云。言究竟者。八地已上见境皆同。无更别境所未见者。故名究竟。但方便由有浅深故。诸地为别故分别（文）。是即引佛性论文证八地已上方便为究竟义也。既以显教十地之说即成真言十地之德。若显密所说别位者。岂言如是乎。故显之初地即密之初地。乃至显之十地即密之十地也。然所说功德尽与不尽为异耳。但第三劫行中信解行地有十地者。经所说之信解地正于八地已上论之。故疏第二云。即是初入此信解地。是后越百六十心一重细惑名度三大阿僧祇劫也。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度上不见诸佛可求尔时万行休息谓为究竟（文）。此即指八地为信解地也。言断极细妄度三僧祇劫故又云不见众生诸佛万行休息。即与八地三昧道之释同故（八地三昧之释如下出之）。然疏主。广探实义言信解亦可通初地已上。故疏云。若通论信解地则是初地（文）。又云。若通论信解地则初地为种子（文）。两处示若通论之辞。意显正八地为。信解也。不尔如何云若通乎。故信解行之十地者非是第三劫中别说真言十地。若夫独真十地者。何释初地信解义引花严所说之初也文乎。次释经第三劫菩萨天人世间之所归依之文言初发净菩提心为天人世间作大归依者非疏意。至第三劫立初发净菩提心。夫经于第三劫菩萨说为天人归依。是教门之说故也。疏初发净菩提心为世间归依者。付实行作释。谓诸菩萨初入初地净菩提心时皆修真言行普为天人归依。然经是教道说故于第三劫说真言行而云为世间归依也。教门与实行意异。所以不可云第三劫立净菩提心矣。次释八地三昧道此中应说初法明门者。非言八地三昧即初法明门。夫八地三昧者是真言八地也。经第二云。一生补处菩萨住佛地三昧道离于造作○八地自在菩萨三昧道不得一切诸法（文）。疏第六释此中一生补处三昧云。此是最上灌顶。故先明之。如余经所明此是一生所系菩萨。从此上生兜率夫宫。次绍佛位。故名一生补处也。今此经宗。言一生者。谓从一而生也○至第十地满足。未至第十一地。尔时从一实境界具足发生一切庄严。唯少如来一位未得证智。更有一转法性生即补佛处故名一生补处。此是究竟发菩提心。于一切三昧道中最为牢强。进入佛道故云住佛地三昧道也（文）。此文无诤言一生补处三昧是真言第十地也。然次下释八地菩萨三昧道云。如上已说十地道。若次第而进当说佛地。若渐下者当说第九地。何故说八地耶以一切菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求。下不见众生可度。谓是住大涅槃。出万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地。是故别说从此进入九地中。无别从此过患难故不须别说（文）。成真言十地一生补处之次说八地三昧之所由是岂非同类之地位。若尔八地三昧者亦真言第八地而非显教八地。如何云八地三昧即真言初地。但疏此中应说初法明门者。经具缘品说诸三昧道中已说十地三昧八地三昧。此中亦应说初地法明门三昧道。虽然于初地三昧道上住心品已说故不重言也。疏并抄释意如是。何言释八地三昧即初地法明门乎。次第六无畏八地已上第七重玄离垢地已去者。抄第四释云。渐次证入而有二种。初约六无畏从因至果以为渐次。后约十地从因至果以为渐次。二门并彰物有十六。非次第修行经十六位也（文此义具如次上问答并第十六门六无畏位分中记）。但难中言显教八九十地当。真宗初地全不知其谓。夫以显教三地为真言一地。有何文理乎（此中问答分别具如第四门百六十心断位记）。
　　疑云。法花轨等初地集一大僧祇福智者。直付真言门行论之。若从显教修行入者可言初地集二大僧祇福智或又观智轨等是别部意也。何以彼说准知胎藏乎（五秘密辄金刚顶部观智轨杂部也。是依弘仁所进目录意）。答。三大僧祇行唯是显教所说也。若真宗意。乃至一生成佛。何用僧祇劫。故仪轨等顿集阿僧祇劫福智资粮者。言显行菩萨大劫间何修之福德智惠。今真言门行者升初地时顿集之也。何存显密二道俱立僧祇行乎。次至言金刚胎藏两部意别以五秘密轨等说不可准大日经意。全不得宗意也。两部虽异旨趣是同。若金界有明说者胎藏何不准之。若夫强言两部意别者。两界相望可有浅深乎。若两部存浅深者大违诸教意。岂不堕谤法罪乎。设许有浅深者。胎藏部可深。初地集二大僧祇福智故。金刚部可浅。唯言集得一僧祇福故。然大师受法前受胎藏灌顶后入金刚界职位。从深行至浅教。宁入坛修行之次第乎。故故两部浅深义其言甚失旨耳。
　　有义云。显教三阿僧祇行之后始入真言初地（云云）。此义意非无所依。五秘密轨云。超越二乘十地○证得初地（文）。又大日经疏第二云。初发净菩提心为天人世间作大归依。若常途诸论所明。证此心时即名为佛（云云）。即依此等文成其义也（此义正否如第二十九门显密二宗地位对当中具判）。
　　有义云。显教三僧祇行之后始入真言地前初心（云云）。此义依十住心论第八第九释成之也（此义是非如第三十门显教至极为真言入道初门中记之）。

秘宗教相钞第三

　　大日经三瑜祇行显密料简第二。
　　百六十心本惑唯取五钝简五利第三。
　　百六十心断位第四。
　　六十心三妄执中摄不摄第五。
　　净菩提心并信解行位料简第六。
　　大日经所说菩提心为因大悲为根本等三句料简第七。
　　胎藏界三重曼荼罗分别菩提心大悲方便三句第八。
　　胎藏界曼荼罗中中台外别说观音院等第九。
　　胎藏五佛相当因行证入方便究竟五位第十。

　　大日经三瑜祇行显密料简第二。
　　问。大日经说三劫瑜祇行。尔者今此三瑜祇者为秘密乘教修行为当如何。答。疏第二云。统论三劫始终作宝珠譬喻。犹如有如意宝在石朴之中。以世人不识故弃在衢路之间与瓦砾无异。然别宝者见有微相才彰于外即便识之。先用利铁镌去钝石。既近宝玉其石渐软。复以诸药食之使矿秽消化。而复不伤其质。尔时粗垢已除尚有细垢。既洗以灰水磨以净叠而莹发之。既得光显置之高幢。能随一切所求普雨诸物○诸佛菩萨亦尔。久已证知亲从一毫之善自致大菩提道。是故鉴彼情机即大欢喜方便诱进令受三归。如前已分别说譬如收彼顽石置在家中。次以三种三心拔业烦恼根无明种子如以利铁开凿去其粗矿。次观无缘乘法无我性如渐至软处以药物消化而不伤之。次生极无自性心如灰水莹拭使极光净。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝。以此因缘故堪受世间广大供养也。若行者直从真言门得见心宝。如仙人咒术以神力取之。虽巧拙难易不同而获宝终无异路（文）。以三种三心拔业烦恼根者是初劫行。观无缘乘法无我者是第二劫行。生极无自性心者是第三劫行。然以宝珠譬显此三劫行时。初劫行譬利铁二劫行类以药物消化。三劫行同令光珠净。故知初二劫是非秘密乘行。第三之一劫唯是今宗所行也。又若行者直从真言门等者。是显顿机人从初心行真言门。故三劫行说从显入密之次第耳。
　　疑云。凡今经毗卢舍那如来住广大金刚法界道场对虚空无垢等内证秘密大眷属说如来自证究竟圆满秘密一乘。所以三祇所行并可谈真言道门。何以初二劫云显教修行。若尔今经所说带权。岂可如来实证耶。答。疏次下云。故此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘（文）。又大师三昧耶戒序云。若有上根上智人欲行如是法早归自心本宅。先须简知乘之差别。欲简知此乘优劣。非是凡夫二乘及十地菩萨所知境界。但依如来所说知之耳（文）。今如来为令上智人简知诸乘之差别义趣方作此说耳。又疏上释第二劫行毕云。然上来原始要终发自一毫之善以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着转妙转深由犹是对治心外之垢尚未开此心中秘密种种不思议事。从此已后方乃说之。若不作如此对辨。则常情各玩先习不能觉其微妙也（文）。心云。若不举显教行言秘宗初门者。显教修行菩萨各以己宗为真极遂不能归今教。故初二劫示权教行令诸乘人归入今教也。
　　百六十心本惑唯取五钝简五利第三。
　　问。疏第二释百六十心本惑云。由有无明故生五根本烦恼心。谓贪瞋痴慢疑（文）。根本烦恼有十随眠。何取五钝惑简五利烦恼耶。答。疏次下云。所以不说五见者。以属见烦恼多在六十心中也（文）。心云。今宗心。薄地凡夫所起烦恼凡有百六十心。具分别有无量品惑。此皆初僧祇所断也。付此粗妄执案起惑本末。根本无明天迷法界理集起生死。以此为种子次起执我心。从此执我心起贪等诸惑。付此诸惑中以贪等五钝惑为根本。以余惑为支末者。贪等五种所缘尤广故云本。五见烦恼所缘稍狭故云末。谓一切顺境为贪所缘一切违境为瞋所缘。故一切色心等诸法若贪若瞋所缘也。一切诸法不出顺违二境故。于生死诸法不见其过患。于涅槃妙理不见其功德。皆是痴烦恼也。故此亦以有为无为诸法为所缘。于一切诸法不生决定智是疑烦恼也。故疑亦通诸法起之。付慢烦恼中有恃我而所起慢。此云我慢。此慢所缘宽狭即与我倒齐。亦有不依我而所起慢。谓慢过慢等是也。故慢烦恼所缘从我见广。然五见中我见所缘尤宽广也。慢既胜彼。所以可云所缘宽通。付此五钝惑成百六十心时。初再数为十者。约所缘境贪分二种。谓贪心无贪心。乃至疑分二。谓疑心决定心也。故成十。此中贪心者爱一切生死顺境。无贪心者不乐一切善法。是贪染法故不好善处也。乃至疑心者疑一切善恶。决定心者一切行随人教命而无正惠观察也。此即知我有疑心之过还信无义之教。是亦疑所致也。又由疑道理说信无理教。故疑摄耳。次第二再数成二十者。于贪心亦分二。谓缘色贪缘心贪也。无贪心亦分二。不求有漏善不求无漏善。乃至疑分二。谓缘色疑缘心疑。决定心亦分二。谓信无理苦行信无理乐行等也。故成二十。次第三再数成四十者。付上所成二十惑色贪分为二。谓缘我所之境色贪缘他所有之色贪也。缘我所境时即起身见也。如是等即身见云贪之末惑也。心贪分二。谓爱自持戒心为真道。爱他无色界众生心为涅槃如此等即戒取见取云贪未惑也。乃至信无理苦行分二。信无理乐行亦分二。故成四十。如是五度数之故成百六十心。若广数即成无量心惑。于此中若顺境上所起惑一切皆贪所引也。付此贪所引若我所有法上所起皆是身见所引也付此身见所引若取法常住相所起惑皆是边见所引也。如此从广至狭如次成本末。是故以五钝为根本。其五见在六十心中不云根本也。于违境等分别亦同也。又义云。于五根本烦恼五返数之成百六十心。然此百六十心有三重。谓粗细极细也。粗妄初劫断细妄第二劫断极细第三劫断。然初劫遣我倒而证无我毕。其后第二劫中所断百六十心若以我见等诸见为根本者其义何成。我见初劫断故。况第三劫所断百六十心乎。故抄第三云。后二劫中唯断法执（文）。又云。诸烦恼勒为三重。粗细极细。粗通我法细与极细唯约法执（文）。故以五钝惑为根本成之。五见在初劫所断六十心中不云本惑也。若依此义。且为三劫所断百六十心同成作此释。理实初劫所断惑以见为根本无失。
　　疑云。付初义若言五见在六十心中是末惑者。贪等五钝亦在六十心中故。经列彼心云。贪心无贪心嗔心慈心痴心智心（等文）。贪等既亦在六十中。何以此心为根本烦恼乎。答。疏云。以属见烦恼多在六十心中者。非五见在六十中为所由成末惑义而简贪等五钝。虽十使俱根本烦恼。今取贪等五钝为本惑。而不出身见等五利者。五钝所缘境尤广。五利所缘境稍狭。以所缘广名本惑。于所缘狭称末惑（如此义上成也）。良言以五见是贪等之末惑在六十心中即不阙减根本十使也。此即显贪等五种在六十中为根本身见等五亦在六十中为未惑耳。虽言属见烦恼在六十心中。而不言贪等五种六十之外。所以此释意为在百六十心中五见亦有之义。此见在六十中为所由也。
　　疑云。五见所缘狭故不为本惑之义不明。夫一切凡夫所起惑皆以我见为本。故疏二云。度世间六十心离我倒所生三毒根本（文）。此文六十心诸惑皆云我倒所生也。又我见是数起之惑众生恒起之。岂以恒起之染污不为诸惑之源乎。例如贪等数起烦恼为诸惑本。若尔何以我见不云本惑矣。又邪见遍谤生死涅槃因果。尔者有为无为诸法何物非彼所缘。一切法不出因果二门故。若以所缘广言其本惑者。身是邪见岂末随眠耶。答云。凡夫所起一切烦恼虽皆从我倒生。而我见所缘非遍缘一切。谓于无为无漏法众生计之不为我我所故。于贪等五钝今宗心一切为所缘。不同小乘萨婆多宗等云贪等非无漏缘惑。谓贪瞋缘无漏为顺违境。慢缘无漏为卑慢境也。故以贪等为本惑无失。但一切烦恼从我见生者。如萨婆多宗遍行因虽苦集谛下惑为灭道及修道烦恼遍为因。此宗亦尔。一切烦恼皆从我执起。所以云度六十心离我倒所生三毒。虽然非我见同缘诸惑所缘。又我见虽数起烦恼而非所缘遍。贪等众生数起之亦是所缘遍。是故一切烦恼无依此力而不生。然何例贪等二义俱具难我见亦可为诸惑本乎。次邪见虽遍缘漏无漏诸法而非数起惑故不为本也。邪见众生多不起之。何云依此力发余惑耶。边见等三非所缘遍。非数起烦恼。是故以五见不为根本随眠。其意是深耳。
　　寻云。疏云。以属见烦恼多在六十心中也（文）。尔付六十心中以何等心为见惑耶。答。疏第二云。第六云何智心谓顺修殊胜增上法者。谓是人于种种所说中皆以智简择此胜此劣此应受此不应受。取其胜上者而彼行之。即是无痴相也。然道人之法非智力筹量所能及之。唯信者能入耳也。是故观察世智辨聪难是彼对治（文）。此心付相显言之。见惑二取所摄。谓浅智简择必有谬失。是故制之。此谬失中岂不起劣法谓胜非因计因之心乎。又推实而通论。广可五见摄矣。又云。第十六云何阿修罗心谓乐受生死者。阿名为非。修罗名天。以其果报似天而行业住处不同故以为名也。此知有解脱之行。但深乐生死果报快乐不能进趣若行人有此相貌当知名修罗心。亦由先世曾生此趣故有此习也。观察无常苦等是彼对治（文）。此心见取所摄也。于生死劣法深乐着之故。又云。第四十八云。何迷心谓所执异所思意者。如人迷故意欲向东而更向西。此人心亦如是。意欲学不净而反取净相。自谓。我今修不净观。若修无常无我时反行常我倒中。谓我今修无常无我。由心散乱故使然（文）。此心中具可有五见。如取骨锁之净相反起贪心者谓我已不净观熟。是劣谓胜之见取非因计因之戒取摄也。行常我倒中是身边见摄也文虽无之理可有邪见。又云。第四十九云何服毒药心谓顺修无生分法者○如人中毒闷绝转趣死地无有生分。此人心亦尔。不生善心亦不生恶心。乃至一切心不能生起。但任运而行渐入无因无果中故名无生分法（文）。此谓邪见也。又云。第五十云何罥索心谓一切处住于我缚为性者。如人为罥索所缚乃至手足支节不得动转。此心亦如是。堕于断见我缚之中（文）。此心身边二见其义显也（五见证文虽不限于此。恐繁不载之）。
　　百六十心断位第四。
　　问。今宗意以三妄执为所断烦恼。尔何位断之耶。答。大日经第一云。越世间三妄执出世间心生（等文具如经）。疏第二释此文云。若以净菩提心为出世间心。则是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二义。一者时分二者妄执。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄执。是名一阿僧祇劫。越二劫瑜祇行又度一百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫。更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心故云三阿僧祇成佛也。若一生度此三妄执则一生成佛。何论时分耶（等文）。抄第三释云。疏若以净菩提心等者。若言不定之意。此有二义。谓若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫。瑜祇之行则出世间心生。出世间心生即是净菩提心。此心出于一切世间故。若以佛惠初心为出世间心。即是三阿僧祇劫成佛亦名出世间心生。今言三阿僧祇劫即三种妄执。行者若一生越此三妄执即一生成佛。何见有时分耶。故云若以等（文）。此释心云。于三妄执断位疏心有二义。谓疏若以净菩提心等者。若以初地为出世间心。是即地前断三妄执也。若依此义可言经所说三瑜祇行皆是地前所行也。疏梵云。劫跛有二义等下第二义。若以佛果为出世间心。即三妄执至第十地尽之。疏心付第二义释经始终也。于此义上言三妄执断位者。抄第二云。今约因中具有粗细极细三重妄执障翳菩提。即以地前秘密方便越初劫一重妄粗执名离一切障出世间心生。见心明道时净菩提心始得显现如是练修至八地时越第二劫一重妄执名离一切障。其菩提心逾胜逾增更益方便乃至金刚道中越第三劫极细妄执名离一切障。其菩提心与如来等。此位但有四分之一佛地之障存焉○得至八地。细妄虽断极细者俱。众宝磨莹后倍于前。至金刚定越极细妄执。唯佛地障解脱道断故。此乃四分之一最后微垢也（文）。此释心云。地前唯断粗妄执。其所以疏第二释初劫行云。依常途解释是菩提从发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。今秘密宗但度此一重妄执即是越一阿僧祇劫（文）。是即显教菩萨经一僧祇劫断粗妄执证寂然界。然法花仪轨云。若能专注无间修习。现生则入初地。顿集一大阿僧祇劫福智资粮（文）。故知真言初地虽一僧祇劫所断粗妄执证寂然界。又五秘密轨云。以不思议法能变易弟子俱生我执种子○于见闻觉知境界人法二空执皆悉平等现生证得初地（文）。俱生我执者是粗妄执。人法二空者初劫菩萨所观也。人法二空平等断俱生我执。证初地者。岂非断粗妄入初地乎。既地前唯断粗妄。故知第二第三妄执定地上所除也。付此中所以知细妄尽七地极细断八地已上者。疏第六云。菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求。下不见众生可度。谓是住大涅槃于万行休息。尔时十方诸佛以此三昧道发起其心（文）。此文言菩萨入第八地住着寂灭涅槃蒙诸佛警觉也。故抄第六释此文云。至第八地住于法爱贪着寂灭。尔时十方诸佛以七事劝（文）。然又疏第二释第三劫行云。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟○尔时十方诸佛同时现前而劝喻之（文）。以上所引文准思。此释心定是叙第八地行相也。以二处文案之。第三劫所断极细妄执八地已上其义既显也。此付顿机人从初心直学秘密乘作此言。故抄云。即以地前秘密方便越初劫一重。若非顿机人者。何云地前秘密方便。若付渐机人从显教入真言为论者。显教修行菩萨一阿僧祇劫间但观人法二空断一重粗妄执证寂然界。此人莫问利钝若升此位必定入秘密乘。夫证寂然界如实见佛界故。凡初闻教门时虽说诸法皆空以谓究竟。后证其空时即知此教不尽。譬如边国婢人闻王城一门心谓无余门后入彼城内方知有余门。此行者亦如是。今证理之一分时见有极无自性不思议曼荼罗等无边佛界。此人机熟故十方诸佛现前警觉劝喻令发其心。于此入秘密乘○者是证初地心也。此人所断烦恼与真言初地等故。亦既证理故。若未经僧祇劫数未尽粗妄执而根熟故回入秘密乘者随应契地前心。所断未及初心又未证理。故又仪轨等云。初地顿集一阿僧祇福智故于第二瑜祇行只是教门说。实无其行人。其教者谓楞伽深密般若等经瑜伽唯识中观等论也。彼教所谈以细妄执分齐为所断障。不及极细妄执。故取而为第二劫行也。
　　疑云。若初劫满心入真言初地者。何疏释第二劫云心主自在文云心主自在明即是净菩提心（文）。净菩提心是初地也。而至第二劫初云明净菩提心。知初劫尚可是地前心。又疏第一云。法明者以觉心本不生际其心净住生大惠光明普照无量法性见诸佛所行之道。故云法明道也（文）。法明道者是初地得益也。故抄第六云。十地之中初地得初法明道。故上品云。此菩萨菩提心门名初法明道。谓以觉心本不生际其心净住生大惠光明见诸佛所行之道。故以为名（文）。以第二劫觉心不生初定初地德。何今云初劫心内即入地上乎。次若第二劫行是教门无其行人者。何经说第二劫行云如彼往昔如是修行者观察蕴阿赖耶（文）。疏释此文云。随顺往昔诸菩萨修学观蕴阿赖耶（文）。既云有往昔行此法之人。岂云有教无人乎。又以初僧祇关证寂然界行毕。若第二僧祇他缘大乘觉心不生二心唯有教无人之说者。说此二心之意为有何所由。依此教门遂无发心修行之人故。所以有教无人其旨难依用。如何。答。先以云心主自在觉心不生是净菩提心初法明道难初劫满心入初地之义。全不得义意也。谁言初劫满心即初地心。夫初僧祇行圆满证寂然界时契理之一分故。依此证解势力即如实见不思议佛界。以此如实见之心即属第二劫行。指此心即云初地也。故证寂然界心是入初地之无间道。非谓此心即初地也。彼他缘大乘觉心不生是第二劫行。属初地已上心。所断妄执是地上障故。故指彼心之始云净菩提心初法明道也。次以第二劫行云有教无人者。初劫行满入初地心义上既成毕。然今宗心。初地已上齐是秘密乘行全无杂余乘行。以虚空无垢心名初地故。而彼无缘乘心觉心不生之二道许显教分齐而非密行故。更无其行处。所以知唯教门无实行。今唯教无人者。依大日经且说渐次行作言也。谓此经心。以声闻缘觉及证寂然菩萨行说初劫。此行分齐唯断粗妄执故。以他缘大乘觉心不生说第二劫此教所说能谈细妄执之能治分齐故。此教中虽能治粗妄执今让其功于证寂行。所以云第二劫也。以真言乘行为第三劫。虽兼治三妄。前二让显教行故也。但依此次第者。第二劫有教无人也。理实初地上行皆是密行故。若夫从初心闻他缘乘教观蕴阿赖耶。习缘生中道之人者经一阿僧祇劫断粗妄执一重障方证其理。此位必定入真言初地。既证见理故。故于第二劫行唯是有教无人也。从初心闻觉心不生教。发心修行人亦如是。但此二宗所说缘生中道与不生生际二门唯谈今教第七地菩萨行为其至极谓为佛智也。八地已上行更非谈说境界故。以七地已前障开彼所断也。今案佛意。为闻寂然界理可发心修行之机说人法二空谈地前分齐。若为闻他缘觉心二门可发心修行之机示中道不生理。教七地已前所行故。如来教门非无其利耳。又疏随顺往昔诸菩萨修学者。约地前位教行俱有作此释故无失矣。
　　问。初地已上皆是密行无显教修行人不明。金刚王菩萨仪轨云。我今愍念○不知此秘密瑜伽速成佛法于三大阿僧祇劫忍诸苦行不至无上菩提。我愍是故于金刚顶百千颂中略说○三摩地念诵仪轨（文）。此文言为三无数劫中徒修诸苦行而不证真宗究竟界德之人愍念说此三摩地法也。既于后二僧祇许显教修行。何云初地上行无显路乎。加之大师二教论上云。如来变化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法。他受用身为地上菩萨说显一乘等。并是显教也（文）。既云。为地上菩萨说显教法门。若地上唯密行无显行人者。岂为彼地菩萨说显教一乘乎。答。所出难之金刚王仪轨是示显密之胜劣教训渐人之根机也。谓今宗意不久劳多劫行乃至一生成佛。然显教发心人远期三僧祇耶之时劫广仰百千万亿之苦行。爰大士愍此人趣多劫行远滞佛道故。授速疾之法劝顿证之道也。行人实虽在初劫之内。大士见此人期三劫之行。所以云三大阿僧祇劫忍诸苦行。非后二僧祇中有其行耳。次二教论意为地上菩萨说显教一乘者。即指华严等经也。彼经卢遮那佛他受用身对普贤金刚藏等地上大士所说一乘故。但彼经非实为化普贤金刚藏等深位说此显教法门。只是为引初发心人而以高行众为对扬也。故十地论净影义记第一云。他方菩萨何故来此。来集之意泛释有三。一自为故来来此佛所为叹供养请法故也。以于此佛有宿缘故。二为他故来。所为有二。一者为于彼土众生引来至此供养请法。以彼众生于此佛所有因缘故。第二为于此土众生引令供养敦厉求法请佛久住劝说利益威拔物苦说法以润劝舍恶界导生净土以如是等利益此众故来至此（文）。为引浅近渐机深位来为听众。若尔对地上说显教有何怪乎。理实非普贤等地上菩萨唯知显教而不知秘密藏故说此教矣。
　　疑云。言华严经为引地前浅位招地上为对扬者。即以教主舍那可云地前能化。然舍那是他受用身。岂不违言变化身化地前他受用化地上乎。答。梵网经太贤疏释凡夫见舍那云。卢舍那身虽非凡境加力见闻接众而至（文）。二教论等地前凡夫变化身为能化者。住地位分齐作此释。非望加力。或又虽不藉圣加力。地前示见他受用身。故嘉祥法花玄论第九释法花得悟之声闻云。昔在花严座有类盲聋。今悟一乘方得净眼故见舍那。又化菩萨名为舍那。今成菩萨。云何不见（文）。声闻初入一乘。其位在十信言是人见舍那。岂非所成立之明证乎。但今地前变化者且为显地位阶级隐地前所见之劣受用身只关变化身佛耳。
　　六十心三妄执中摄不摄第五。
　　问。疏第二释粗细极细三重妄执毕云。然就第一重内最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也。度世间六十心离我倒所生三毒根本名越三妄执也（文）。尔大日经所说贪等六十心为百六十心内为当外耶。若是外者。凡今宗意言所断烦恼不出三重百六十心。然以贪等六十心言此外者。为何烦恼。若是可云见惑耶。若可云见道以前所断耶。如是等分别所未见也。若依之百六十心内所摄者。何疏言最初解了唯蕴无我时度世间六十心离我倒所生耶。既云最初解了度世间六十心。然百六十心一瑜祇行所断也。知真言行者初生阴上无人解断六十心粗品惑毕后观人法无性尽百六十心粗妄。加之疏释付贪等五钝分别百六十心而非五见云。以属见烦恼多在六十心中也（文）。既以属见烦恼在六十中为其所由即成非百六十心之本惑。爰知六十心非是百六十内之心。尔者如何。
　　答。疏云。然就第一重内（等文）。此心云。付第一重粗妄百六十心内又开出三种三妄执。谓贪嗔痴三妄根境界三妄业与烦恼株杌无明种子三妄也。贪等三妄断六十心时即离之。此则最初所断故言最初解了等。何是言百六十心外乎。夫百六十心之言其心非限此数。故疏第二云。五根本烦恼初再数为十。第二再数成二十。第三再数成四十。第四再数成八十。第五再数成一百六十心（等文）。又云。若更约上中下九品等乃至成八万尘劳。广则无量（等文）。故百六十心者。且从根本五便出生诸惑时五度数之所举之名也。若广成八万。若尽成无量然初僧祇所断中有此无量品惑。今以贪等六十心何言非彼无量品惑所摄。若言无量品所摄者。即可云百六十心所摄。百六十心言意显无量故。凡自初心至一僧祇满。所断惑品总言第一重粗妄执。所以初劫所断惑何物不摄之乎。思可悉之。但疏以属见烦恼多在六十心中者。根本十随眠中唯取贪等五种为百六十心之本惑。此中不入五见。若尔五见可非妄执所摄。若言五见非妄执者。大招过难。今为遮此疑即言属见烦恼在六十心中。此即显五见为贪等之末惑尚在百六十心之中也。非为成五见百六十心所不摄之义言属见烦恼在六十心中。若如所难者。可言诸属见烦恼皆非百六十心所摄。若言百六十心中无诸见者。谁许此言乎。又若言六十心之中之心即非百六十心者。彼六十心中列贪心嗔心等。尔者贪等五种可非百六十心。疏既以贪等为根本成百六十数。知六十心皆是百六十所摄矣。
　　净菩提心并信解行位料简第六。
　　问。大日经第一云。此菩萨净菩提心门（文）。又云。信解行地观察三心（云云）。尔指何位云净菩提心及信解行地耶。答。经云。净菩提心门名初法明道（文）。疏第七云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛以后复入修道位也。此菩萨于百字明门中各见莲华胎藏曼荼罗世界海○此瑜伽者能不起于座悉至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识故云初地菩萨化满百佛国也（文）。疏第二云。从净菩提心已上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地如华严中初地菩萨能信如来本行所入○故名信解行地亦名到于修行地也。观察三心即是因根究竟心。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时自然于十无尽界生十大愿（等文）。疏第七云。成就悉地者。谓住菩提心也○入修行是住信行地也。次升于地位谓越世间五神通（等文）。此文初地云净菩提心及信解也。疏第二云。学摩诃衍人初得出世初心○即可神本不生度无量见网净菩提心少分增明（文）。此心于地前初心立净菩提心也。安然和尚教时义第四叙有人意云。净菩提心是天台初住也（云云）。又云。实是净菩提心以上四十二地中一一三心一一十六大菩萨（云云）。此意亦于初住立净菩提心也。净菩提心已上四十二地者指初住位为净心故。此即依上疏之释也。
　　疑云。疏第二云。当思惟此一切智信解地（文）。是言一切智即信解地也。故经第一云。如来信解游戏神变（文）。又第四云。诸如来印从如来信解生（文）。又第五入曼荼罗位品云。宫室殿堂意生之座如来信解愿力所生（文）。以此等文故知于一切智地有信解之号。若尔信解地之称可在如来位。何因地立此名乎。答。疏思惟一切智信解地者。举一切智与信解地之二地也。非谓一切智即信解地。但至经云如来信解游戏神变文。疏第一释云。信解者始从真正发心乃至成佛于是中间通名信解地○能以善巧三业普悦众心故此腾跃即名游戏如是游戏即是菩萨自在神通（文）。此文心从初地真正发心乃至成佛已前。于是中间十地通名信解地也。更非兼佛果言信解。若信解之名至果位者。何于一具文中游戏神变之言唯释菩萨自在神通不关果位乎。但如来信解者能生如来智之信解地故作此言也。非谓如来即信解。故疏第二云。十住地皆是信解中行唯如来名究竟一切智地（文）。此即信解与究竟别论意也。次至从如来信解生等文。钞第九释云。问前云初地乃至十地名信解地度于信解方成如来。何故此云从佛信解生耶。答。前据因称。此言果德。以前经云如来信解游戏神通。岂因相耶。又信解者谓如来昔因信解愿力故今至果位。酬因起用也（文）。心云。信解地者唯于因位而论之。但经从如来信解生等者。于果位且立信解之名。谓依因位信解地愿力故今得果德。酬因行起果用故果从因云如来信解也。即又信解已下释佛果又有信解名之所由也。非别解耳。又云。如来信解未必果位之称。故疏十三释大惠刀印云。身见俱生之类即是垢也。今断是垢竟未休息更有胜法。谓除是垢已当生如来信解。此义如最初解。如来信解谓是何法。谓无贪等善根也（文）。断俱生身见生如来信解者。是生因位功德云如来之信解也。我见等是初僧祇所断故。初劫断身见生无贪等善之如来所赞法言生如来信解。非指果位名信解地矣。又义云。信解地者又通佛果位也。其理如难者所出文是也。演密抄意许果位有信解之名即此意也。若依此义。疏第一如从真正发心乃至成佛于是中间通名信解地者。佛地亦云信解也。但游戏即菩萨神通者。经文既云如来信解游戏神变。诚以神变属佛果之义是有文证而无诤。今疏主亦成通因地之理所以云菩萨神通。虽然非遮果位之神变。次又疏第二云。十住地皆信解中行唯如来名究竟一切智地者。是显因位唯信解而非究竟智也。何不许如来有信解亦究竟乎（信解地说文料简如第一门第三瑜祇行之解释中具记之）。
　　大日经所说菩提心为因大悲为根本等三句料简第七。
　　问。大日经第一云。菩提心为因大悲为根本方便为究竟（文）。疏第一云。此三句义中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事（文）。又略明三句大宗竟○如此经者当知一切修多罗意皆同在此如释迦如来所说法者。当知十方三世一切如来种种因缘随宜演说无非为此三句法门（文）。大师吽字义云。虽千经万论亦不出三句（文）。此中有何故以菩提心大悲方便如次相配因根究竟三句乎。又此三句中未见摄入六度万行法门。何云摄显密一切佛法耶。答。菩提心为因者发心是万行之源众善之基。故疏第一云。得深信力萨婆若心坚固不动○万行功德从此增长。故曰菩提心为因也（文）。次大悲为根本者。大悲之言意显万行。菩萨广行皆从大悲起。夫上求菩提之本坏终为下化有情也。所以菩萨上求下化行悉归大悲。是故举悲显行。故疏第一释大悲为根本句云。行者以无住心所修万行即由大悲地界所执持故大悲火界所温育故大悲水界所滋润故大悲风界所开发故大悲虚空不障碍故。尔时无量度门任运开发（文）。又云。六度十八空三昧道品总持等门皆入大悲句中（文）。次方便为究竟者即显果德。尊胜二卷轨下云。遮那大日即是法身。火天智火即是应身。己身能住方便即是化身。故经云。方便为究竟能作一切佛事。是故自身为化身（文）。心云。诸佛利益众生之方便善巧能示现化身。随物摄之而究竟其大悲本坏。是言方便为究竟。良以化身者正为下机现。而上兼下故上机亦蒙化之益。是故化身利益尤广能究竟一切佛事。所以付化身成方便究竟之义（以等流身摄化身。今付三身成之故）。应身亦虽利物唯限上机不及下。下不兼上故既非究竟佛事。故不为方便究竟矣（仪轨意如是）。理实又应身为方便究竟。此亦成利益众生事业专遂大悲本愿故。应化二身相具利物事方极。故自性法身体亦是方便究竟德也。谓大智住般若波罗蜜虽见诸法空寂。而大巧不废方便波罗蜜。修万行成佛故。实三身五智皆用方便成究竟。所以果位万德无非第三句摄（已上菩提心大悲方便三句料简毕）。然显密诸经论中所说皆是菩提萨埵因行果德也。故云此三句中摄一切佛法耳。
　　胎藏界三重曼荼罗分别菩提心大悲方便三句第八。
　　问。以三重曼荼罗分别菩提心等三句样如何。答。疏第二十云。问。前三句。一者菩提心为种子。二者大悲为根。三者方便为后。今就大悲藏漫荼罗说之。为以中台为菩提心次八叶为大悲外三院为方便也。答云。此有二种。若有修行者因中说之。有如来之果地说之也。且如最外院八部等世天即是前八心中从初解自斋已去乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应。即是大悲胎藏花台之因也。如来以方便力而引导之。乃至于成就世间八心以来即是外院位次渐渐向里也。及二乘亦在此内。次又知有胜法无上心稍进引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎即是方便句也。然此八叶及中胎五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那耳。为欲分别如来内证之德表示于外故。于一法界中作八叶分别说耳（文）。就三句分别出二种义。一者指行者心即为曼荼罗。二者于佛果德建立曼荼罗矣。此文是叙初义也。意云。付胎藏曼荼罗。第三院是八部等世天也。然世间实类八部众中为成就顺世八心中之前七心者善根开发而修行秘密乘时即指此类名第三重曼荼罗所摄。身既八部世天心住佛果故也（疏自斋已去者八心中第一种子心也。受用果者第七受用种子心也。等者还等上也。此八心具如疏第二释）。此为菩提心为因之句故云即是花台之因也。于第三重曼荼罗中成就顺世八心中之第八婴童心以后乃至第一重曼荼罗皆是大悲为根之句也。故云成就世间八心以来（乃至）。皆是大悲句。此意云。八心中前七只是护戒生天心惠解尤浅。所以言为因之句。至第八心渐识因果。亦闻佛法归依信受。故为世间最上心。此既超过前七。其解稍深。是故以此位人之发心修行属大悲为根之句矣。及二乘行者此真宗发心者皆摄第三重曼荼。次渐如来方便力被引导证入第二重及第一重曼荼罗功德。此时是人如所应名第二第一曼荼罗。已上皆大悲为根本之句也。但疏文引入第二第三者。指第一重云第三也。从外向内从下升上故也。又疏第六意以第二重为大悲句。以第一重为方便究竟句。今以第一重摄大悲句。唯以花台及八叶尊为方便究竟句也。是即显义有多途。遂非招相违耳（此义如第十二门四种法身料简记之）。疏又云。若如来但住自证之法则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流出渐入第一院次至第二院次至第三院。虽作如此流出只不离普门之身。其八部之众皆是普现色身之境界也。若就情机而说。则三重坛从深令至浅。乃至世天真言义浅但是应身道方便未究竟也。若开实性。即世天真言与大日如来何相异耶。从如来则从深至浅从内渐外而成三重坛。从众生则从浅至深从外渐内而成三重坛也（文）。此文第二于佛果德建立曼荼罗义也。心云。付佛安立曼荼罗时。以大日为菩提心句为曼荼根本。故次以八叶尊为大悲句。从中台尊流出尚是内证德故。云菩提心出生之大悲愿也。以遍智院已外三重院为方便句。正利众生之方便事业究竟故。疏又云。问。就行者心中观行作曼荼罗大悲藏义。即以中台为菩提心也。渐次向外乃至世间天位为方便耶。答。凡进行者有次第也（等文）。又云。即于此心花台上为漫荼罗中胎其外八叶亦随佛位次列布也（又云。此叶即是大悲藏第一重也）。尔时行者观心八叶作中胎。观其身即是曼荼罗。从心以上为第一院。从心以下至脐第二院。从脐以下为第三世间天院。诸尊形色相好各各差别宛然其自身中而现（文）。此文答上问也。心云。行者心中先观花台以此为初发菩提心。次观八叶此为大悲句。菩提心次发故。以观余三重曼荼罗为方便句。观布曼荼罗方究竟故。
　　胎藏界曼荼罗中中台外别说观音院等第九。
　　问。付胎藏界中台四角安普贤文殊观音弥勒。何其外说观音院等乎。答。疏第二十云。又说。观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外。故次圆中复有文殊观音等。以类可解也（文）。此文且就佛建立曼荼罗义也。若付行者虽建立亦可许此义。谓观音院等之出外利物德行者先证之而后入中台德故。
　　胎藏五佛相当因行证入方便究竟五位第十。
　　问。以胎藏界五佛如何相当因行证入方便究竟五位乎。答。疏第十二云。此八叶者即是四方四隅也。四方即是如来。四智初●阿字门即是菩提之心。次●暗字即是成无上菩提。次●阿字是行菩提之行。次●恶字即是大菩提。其余四隅之叶即是四摄法（更间其相）。○以修行故而得证大涅槃。证大涅槃故能见心性即知此心法界之体本来常寂灭相。故末后恶字门也（文第二第三乱脱也）。大师法身三密观云。因行证入方便用此五位相当五佛时。台实为因外华佛为行证入方便。以此义可言内实为因外花为果。若违此意不得名大悲胎藏妙法莲花。一行禅师以天台义为诚证。既违其义。宁可依凭乎。瑜伽经中台上佛为第九阿摩罗识。此宗因果义逆顺次第圆融相即重重无尽（等文）。心云。一行意叶上佛为因台上佛为果。大师心返之。是即因果相生义逆顺皆成圆融自在。故存此二义。大师心云。若不许花台为因花叶为果之义者即不得胎藏莲花之名。谓彼花未敷时名胎藏莲花。然此胎藏位唯有花实。是云因。后开敷时方成花叶。是名果。所以指今时开敷之叶言果。乎先来本有之台称因也。一行释心不望此义。只付开敷莲见其台与叶胜劣耳。抑禅师依天台义作释者。义释（十四卷本第八十卷本第六本）云。以阿字门故。一切众生本有佛知见性如来以种种因缘为彼净除眼膜使开明。故法花第一句云开佛知见使得清净。即是净菩提心也。既得净菩提心。当广示法界藏中种种不思议境界。令普见一切善知识遍学一切诸度门故。法花第二句云示佛知见。即长阿（引）字大悲满行义也。已具大悲万行。次以娑罗树王花开敷智成大菩提故。法花第三句云悟佛知见。即是暗字义也。既成佛已即以加持方便普门垂迹导利众生。若众生了知常住时。如来众迹都尽。以无迹故名为入般涅槃故。法花第四句云入佛知见。即是字门也。字轮对如来方便智更有第五长声●恶（引）字门。以无别体故此不说（文）。

秘宗教相钞第四。

　　曼陀罗圣众天等浅深第十一。
　　胎藏界曼荼罗四种法身料简第十二。
　　金刚界九会料简第十三。

　　曼荼罗圣众天等浅深第十一。
　　问。胎藏三重曼荼罗圣众天等为功德有浅深为当如何。答。大日经第二具缘品偈云。此等三昧道若住佛世尊菩萨救世者缘觉声闻说。摧害于诸过。若诸天世间真言法教道如是勤勇者为利众生故（文）。疏第七释云。就五种三昧道中分为二。谓佛菩萨缘觉声闻四种皆名出世三昧。若诸天等所说真言法教道皆属世间三昧。出世间三昧皆有实益。故云摧害于诸过。世间三昧但有摧益故云为利众生故也。如余经所说。求小乘人当修行作观。即便于世间法深生厌离。求大乘人又于声闻法教深生怖畏。此者为未知秘密藏者作此方便说耳。就此经宗则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽。则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧余如住心品中广明。不同余教以心性之旨未明故五乘殊辙不相融会也。若更作深秘密释者。如三重曼陀罗中五位三昧皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊。今偈中所说就彼等自所流传法教而言耳（文）。又云。如上所说皆是随他意语明浅略义耳。若就随自意语明深秘义。随入一门皆具一切法界门。乃至诸世天等悉是毗卢遮那。何有浅深之别。若行者能于无差别中解差别义差别中解无差别义。当知是人通达二谛义亦识真言相也（文）。又云。阿耨菩提于法平等无有高下。是故如来亦名一切金刚菩萨亦名四果圣人亦名凡夫外道亦名种种恶趣众生亦名五逆邪见人。大悲曼多罗正表此义也（文）。疏第二十云。金刚手者即是大日如来。观世音者亦是大日如来。文殊师利者亦是大日如来。乃至鬼神八部一一亦有此义。亦即是成大日如来。体虽是一义异。所以瑜伽中云。毗卢遮那言。我即是文殊观音等。我即是天即是人即是鬼神即是龙鸟。如是等无不即是者。由此义也（文）。
　　胎藏曼荼罗四种法身料简第十二。
　　问。胎藏界三重曼荼罗为如来内证功德为当为物示现境界欤。答。真言行者住瑜伽观行安布曼荼罗境界时。随观心之浅深所得境界非一。谓初心对图绘曼荼罗令此转成生身圣众。即等流变化境界也。后后渐升证位时。此本尊次第转胜即得他受用身自受用身自性身方证法界法门。此时本尊即自身遂成佛果也。故疏处处文于释曼荼罗浅深不同也。然付胎藏界三重曼荼罗者。若行者居十信乃至十回向位时。住瑜伽三昧广虽观三重曼荼罗境界。然图绘曼荼转成真身时。唯得等流变化二身非余。故分别圣位经序云。然如来变化身于阎浮提摩竭陀国菩提道场成等正觉。为地前菩萨声闻缘觉凡夫说三乘教法。或依他意趣说或自意趣说（文）（此经虽云变化身佛说三乘显教。然真言行者所见变化身说秘教故云或自意趣说）。既云变化身为地前菩萨说法。知地前唯见变化身佛也。见等流身义在可知（圣位经变化身佛为二乘凡夫说法者。据人中出世成道之佛。若论行者空中所观佛者。唯十信已上人见变化身佛。而非二乘凡夫所观见。可等流身亦如是）。此中等流身者义门不定也。若付胎藏界曼荼罗之说文分别四种法身者。外金刚部是等流身也。故秘藏记第七十篇云。此四种法身于曼荼罗何等其身。答。中台毗卢遮那为法身。四佛为应身。释迦为化身。外金刚部龙鬼等为等流身（云云）。今指龙鬼等言等流身者。所化最下不堪见佛身。爰如来无方大悲强现随类之身方似同六趣之形而流出其身。故云等流身也。等者似也。流者出也。俱舍论第六光法师记释五果中之等流果云。果似因故说名为等。从因生故复说为流（文）。今等流身可准此释。若又付实义广谈者。有等流身即佛菩萨形。秘藏云。此四种身者为一身处具为各各出生四种身耶。答。一身之所互皆具足。皆从一法门出现（云云）。是即云大日尊等形亦有等流身也。佛菩萨之等流者。声字实相义云。若谓等流身亦名大日尊分有此义。故经云即时出现者。此文明等流身等暂现速隐（文）。此心指暂现即灭之化佛言等流身也。今此暂现之化身虽才现圣众之色形不具三十二相八十随好。即知相似下劣人类。而不同变化身佛一身之上具备人之相及别别诸天之好以出过人天类。故云等流身。又二教论下引大日经第一文云。又现执金刚普贤莲花手菩萨等像貌普于十方宣说真言道清净句法（此明等流身说法言等之举金刚莲花手外金刚部诸尊文）。此心亦以暂现身言等流也。次变化身者。若付胎藏三重曼荼罗之说文定四种身者。第三释迦院是变化身也。疏第十三云。同第三院画牟尼王。释迦种姓。着袈裟衣具三十二相（文）。此即显变化身义也。三十二相佛属变化身故。秘藏记释即其意也（如上出之）。又大日经第五秘密曼荼罗品下偈云。能生随类形诸法之法相诸佛与声闻救世因缘觉勤勇菩萨众及仁尊亦然众生器世界次第而成立（文）。先德造即身成佛义料简此文云。诸法与法相者是自性身。诸佛者是受用身。声闻至于仁尊亦然者是变化身。众生者是等流身也（云云）。此心变化身者指第三释迦院也。故以声闻缘觉等云变化身。若付实通论者。一切地前菩萨及二乘凡夫能化八相成道而非暂现身者皆是变化身所摄也。圣位经意即此义耳。又二教论引大日经文云。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业或一切语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法（此明变化身说法文）。依此释意。卢遮那所现起灭无常之三十二相八十种好佛菩萨身一切皆变化身所摄何限释迦一佛。夫如来为浅机之类隐其深妙相好而现下劣粗身。变胜相化劣相。故云变化身也。若尔岂唯留一佛功德立变化名乎。变化等流二身案立如是。若探实义论变化等流者。真言行在地前位思惟三重曼荼罗时。初位即可见暂现即灭非相好身之大日如来四智四行乃至外金刚部等一切圣众。是皆云等流身。后时更转胜可见三十二相大日等圣众及非暂现之胜相外部。是齐云变化身。若付三重曼荼罗之说文分别四种法身者。地前行者观察此曼荼时。三重圣众俱虽为所观境界。然以第三重释迦院及外部为地前所见。中胎及初二重曼荼是观而非见。故疏第六释第三重曼荼罗唯以白色界道云。若从浅至深自迹归本。则世尊俯同六趣为初门眷属开发净菩提心若众生入此明门超百六十心时。则已过世间上菩萨位。故第三曼陀罗唯以白色为界也（文）。心云。地前行者见变化等流无常身以为本尊。即证入初地所得之自性身。故云自迹归本。是即见变化等流之迹身而归法身之本也。大日世尊俯同六趣现第三院身。是云初门眷属。示现此初门所摄之变化等流身令行者开发净菩提心。净菩提心者即是初地也。故知疏意以第三院为变化身而开地前所见即契圣位经中云地前见变化身也。然行者入初地证法界法门身时。于前所见变化等流第三重曼荼即见是法界之一门法身之一分也。故疏第六云。又入此深玄色时。即是如来自证中胎花藏。尔时见五智色皆门一法界色。何有浅深之殊（文）。抄第六释此文云。如来大悲曼荼罗三重五色差别不同。究竟即是花台之藏。若诸行者证知之时无有浅深之异（文）。究竟果位既尔。分证因位何无其义疏第六又云。三重曼荼罗所示种种类形皆是如来一种法门身。是故悉名为佛（文）。三重曼荼若入究竟位皆见一法身也。若尔入初地证时即可证知己之所见境界亦分同法界耳。理实亦地前可见受用身及显自性身。然其所见暂现而非常。故龙树菩提心论云。夫会阿字者。皆是决定观之。当观圆明净识。若才见则名见真胜谛。若常见者即入菩萨初地（等文）。是即显地前少分证见之义也。然而今少属无地前唯关变化异地上也。次第二重已上曼荼罗可求自受用他受用及自性身中。今付自性及二受用身成第二重已上义者。疏第六释第二重及第一重曼荼罗云。第二曼荼罗于白之上更加赤色黄色者。赤是勤勇。菩提心中进修万行。黄是如来念处万德开敷。尔时即入重玄门居寂光土。乃至迹居补处犹故不识一人。故于第二重但以三色为界也。第一重曼荼罗于三色之上更加青色黑色者。青是大空三昧。所谓如来身口意密无尽加持故。故作大虚空色。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像。故作深玄色。此二句是如来秘藏非普为一切众生。故名内眷属（文）。抄第六释第二重曼荼罗云。疏尔时即入重玄等者。谓此第二院唯是诸菩萨大悲上求下化之位。若以赤色勤勇心中进修万行至第八地住于法爱贪着寂灭。尔时十方诸佛以七事劝从此发起离着之心得度菩提心难处。即是第一重玄门。又以黄色入如来念处万行开敷是第二重玄门。菩萨入此第二重曼荼罗时。以赤黄二色为门故曰入重玄门。故璎珞经云。以一切菩萨初度第七地时上不见诸佛可状下不见众生可度为是住大涅槃。于万行休息。尔时十方诸佛以观自在三昧道发起其心得度菩提心难处。从此三昧门中念念进趣佛地。故云入重玄门也（文）。释心云。第二重曼荼罗是行者从初地至十地之间所见之本尊境界也。于此重曼荼罗以白赤黄三色为界道。然此中白色是净菩提心义。故第三重用之。今亦不失其心。所以有白色界道。次赤色是进修万行义即显初地已上乃至八地功德。是云第一之玄门。次黄色是万德开敷义即表九地十地功德。是云第二之玄门。疏入重玄门者是第二玄门也。从玄门亦入玄门。所以云重玄。故抄下云。言重玄门者○于八地中已入玄门。今十地满邻于佛地。寂灭三昧门再得趣证。故曰入重玄门（文）（此成第二重曼荼罗上至十地为其本尊义）抄又释上疏文云。言居寂光上者谓第三重曼荼罗释迦为王名释迦曼荼罗。此云能寂。其曼荼罗唯以白色为界。色即光也。今第二重曼荼罗在第三院能寂白光之上。故名居寂光上（文）。居上者。行者安布自身内时第三重在齐下第二重在齐上。据此义故云居上欤。若安布坛上者可云居寂光内。横布故（此成第二重为初地上之本尊义。言为地前境界之第三重上令居第二重故）。抄又释上疏云。言乃至至不识一人者。谓此第二院皆是位极诸大菩萨其数无量。已近中台三点眷属。犹如灵山从地涌出诸大菩萨。是故至如弥勒等迹居补处。尚居因故而于彼中不识一人矣（文）。心云。第二重是十地能化。已近第一重内证三点眷属（三点义如抄第五卷释）。如法花地涌菩萨其德居深位故弥勒等不识知之。此亦如是。无能识知者也（已上第二重曼荼罗料简了）。次上所引疏文第一重曼荼罗者。白赤黄色三种之上更增加青黑二色。以为界道。前重之三色今亦用者。净菩提心广修万行万德开敷之三义第一重亦有之故也。今更加青黑二色者。此二句色显第一重曼荼是如来内证功德而非为众生示现身也。故疏言。此二句如来秘藏。等（第一重曼荼料简如此）。今案疏意。至释第一重曼荼罗。异前第二重言毕竟无像如来秘藏非为一切众生。爰知第二重是为化众生所示现身也。又释第二重言迹居补处犹不识一人。是即以第二重圣众类法花地涌大士也。然地涌既为物示现身也。今第二重岂非显其义乎。又以此曼荼罗为十地境界。其义上既成毕。然十地所见是他受用身也。故圣位经言如来变化身为地前菩萨说法（文如上出之）。彼经又云外令十地满足菩萨他受用（文）。是显地上能化即他受用身也。知第二重曼荼罗说十地能化他受用身。此他受用亦是法身。其义如变化身中成之。准例可知。谓行者随证极地地功德。其地能化即见法身也。次第一重曼荼罗疏既云。如来秘藏非为众生。知是自受用及自性身之内眷属功德也。第一重既尔。况中胎九尊乎。今就此中分别自性自受用二身者。于法尔常恒唯佛与佛内证功德义分有体。有相体者。是自性之异名。即呼此体名自性身。故大乘义章三佛义云。法佛是体（文彼法佛者当此自性身）。相者是形貌之别称即自受法乐形也即于此相立受用身之号。故大乘义章云。报佛是相（文）（彼报佛者当此自受用身）。又圣位经云。毗卢遮那佛于内心证自受用四智。大圆镜智平等性智妙观察智成所作智（文）。此文以法界体性智毗卢遮那为自性身佛取圆镜等四智言自受用也。即是一门意。五佛分二身而体相别论耳。圆镜高悬万像不谬等是智之相故为受用身也。五佛分体相时虽二身别论。而一佛一智之处实具体相二德。所以自性自受用二佛一身具之耳。或又以中胎花台为自受身以八叶尊为自受用（圣位经意金刚界五佛中以四智佛为自受用身。准知胎藏八叶之尊亦是自受用身也。其文如次上出之）。以第一重为他受用。故疏第五云。此莲花台是实相自然智惠。莲花叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。正方四叶如来四智。隅角四叶是如来四行。约此现为八种善知识各持金刚界印。故云遍出诸叶间也。如是十六法一一皆等法界（文）。心云。花台并八叶是如来大智大悲德。即曼荼罗体也。实相者是法身异名也。故以花台可云自性法身。大悲方便者万行圆满所成德也。所以可云自受用报身。以此台及叶为曼荼罗之体者。即云法报二身自德体也。此外三重曼荼罗者是为他示现之身也。以此身能化众生故云流出诸善知识。以三重为他受用其义显然也。又对中台遮那即八叶诸尊亦是善知识也。叶上大悲方便即助花台实智故。所以云现为八种善知识。此八种各持惠印故合有十六法也。故抄第五云。疏如是十六法等者。谓四智四行八种善知识并各持金刚惠印即成十六法也。其八种金刚惠印至下秘密八印品中正说其相（文）。疏同卷又云。心实相花台大悲胎藏开敷以大悲方便现作三重普门眷属（文）。心同上释。可知。又第二十云。如来但住自证之法则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流出渐入第一院次至第二院次至第三院。虽作如此流出亦不离普门之身（文）。此意又以第一重云他受用身也。又第三云。若自本垂迹则从中胎一一门各流出第一重种种门。从第一重一一门各流出第二重种种门。从第二重一一门各流出第三重种种门（文）。此亦同第二十心也（秘藏记第七十门云。中台毗卢舍那为法身。四佛为应身云云此疏外之一途义也。何亦无其意乎）。然已上四身者是佛果体相用功德也。谓自性身是体。自受用是相。他受用及变化等流即用也。后三身者。用故十地已还乃至凡夫随应见之。然内证境界之中不废其用。故四身皆常恒也。若四种法身竖论其义。虽真应不同若横寻此德皆是法然常住之身也。故声字实相义出四种身毕云。若约竖义有大小粗细。若据横义平等平等一。如是身及土并有法尔随缘二义（文）。法尔者。法然常住。随缘者随类应现也。此中四身法尔。平等平等一者。变化等流之小身不改小身而遍法界。自性受用之大身不改大身而住一处。是云大小平等。又变化等流之粗相虽粗绝思议。自性受用之细相虽细亦可见。是云粗细平等。次四身有随缘身者。法报二身德十地菩萨随分证之。是名自性自受用之随缘身（余二可知）。今宗心四种皆法身者。约法尔常恒之横论义立其名耳。
　　疑云。疏意以胎藏三重曼荼罗各别相配四种法身不明。夫行者住瑜伽之观念思惟三重曼荼罗时。若在地前观之者。三重所说圣众背现变化身而可应之。何唯释迦一院现其身乎。若言唯见第三之一院不得余二重者。既非轮圆具足。如何观于行者。是云曼荼罗。付地上行人唯见第二重。不及初重。作难亦尔。又若言如来内证境界唯中胎及初重者。可有佛果位功德阙减不满之失。第二第三圣德不关内证故。加之分别圣位经云。若证自受用身佛。必须三十七三摩地智以成佛果。入伽楞偈云。自性及受用。变化并等流佛德三十六。皆同自性身。并法界身总。成三十七也（文）。此偈心四种法身体皆同自性身也。然随众生根智浅深其所见有四种不同。如来自在加持力能随情令见之。是云四种法身。故四身各具三十七尊功德也。若尔四身各无阙五智功德。何云中胎圣尊非变化等流等乎。中胎既通四身。准知余院亦可尔。所以四身各别相配义难思如何。答。行者瑜伽观法成就时虽何尊齐可见之。何见变化身时唯限释迦一佛又得他受用境界时偏留文殊等四德乎（此义如上付实义论四身中成之）。但于胎藏三重曼荼罗各别配四种法身者。凡大圣设教义门非一途。今合论四种法身以成一界曼荼罗。是即佛界之四身尽一印。岂非轮圆具足之至极乎。夫大日世尊四智四行及金刚手除障地藏虚空藏等一切圣众皆有现三十二相八十随好身之义。是皆入释迦文佛功德即摄第三重曼荼罗。释迦者是三十二相佛之名故。所以用大日等还摄入释迦也。是故释迦院中可有大日四智等无量圣众。然大日经意以此第三重为变化身境界矣。为菩萨众第二重曼荼罗之后说释迦为第三。即显此意也。若不尔者。何菩萨上为第二佛下为第三乎。又上从大日下至外部皆有住尘数相海而现十地能化身之义。齐摄文殊院等四院悉为第二重曼荼罗。然经意以此第二重为他受用境界。释迦佛第三重之所说菩萨为第二即此意也。又上从大日下至外部皆有周遍法界寂静凝然之体同摄中胎及初重。为法报二身功德。故疏第六云。入此深玄色时。即是如来自证中胎花藏。尔时见五智色。皆同一法界色。何有深浅之殊（文）。抄第六释云。虽三重五色差别不同。究竟即是花台之藏（等文）。以此文故知中胎是自性身而摄一切圣众。又初重言内眷属。是显非为他外现。爰知第一重即自性身境界。即是自性法身。岂不摄诸尊实德乎（八叶及第一重自住身者。且叙一义。又有余义如上记）。凡所成立巧三重尽一切四种身。可言具足圆满之曼荼罗。若付一身论三重。更不足为圆满。所余三身阙不具故。今案三重曼荼罗废立。其意如是。夫疏主忝受三藏诱训。其义传后代。诚嫡嫡相承家亲闻如来金言。三重四身义勿强疑执矣。但遮难者。三重曼荼罗本四身相望成之。若行者唯见第三重变化身未得初二重时。曼荼罗义不成。有何伤乎。又变化身之言实摄大日等一切圣众。行者尽见变化身诸尊。岂非具足曼荼乎（付地上见他受用身。成义准亦可知）。次付如来内证境界功德阙减之失其以为非。纵第二第三曼荼罗虽受用变化之身。法界宫内何功德阙减乎。今依说他受用身之文殊除盖障等岂云自性自受之中无文殊等功德乎。自证化他义门本异。何此难可来。次圣位经颂更非违文。四身互摄一切诸尊。自本所存故矣。抑圣位经文且傍论可料简之。文意云。就大日等三十七尊。且大日一尊是能生之根本阿閦等三十六即所生之功德也。付所生功德有自性受用等四身。四身各具三十六合成一百四十四尊。此中自性身三十六是体。受用变化等诸尊是相用（如上成之）。然受用等相用以自性身为体。其相用是体之上德以不离体故。今相用随体云皆同自性身也。或又皆同自性身者非是四身中第一身。显四身皆同常恒不变义也。常恒不变是法自性故呼四身云自性身矣。次并法界总成三十七者。上成所生德。今还加能生大日也。此亦通四身故可亘四身成三十七。或亦大日是法界体性智。所以唯局自性身不通受用等三身。受用等是相用非体性故。故别云并法界身异三十六尊之通。四身今且约法界体性智之名言作说。非理实不通受用等身耳。
　　疑云。所立义旨虽有其意。释文全闇甚难依用。夫三重所说圣众其名言各异。未见释迦院中亦列大日等诸尊乃至第一重中齐尽一切。又若如所立者。三重杂乱建立成无用。尔者如何。答。所责之文证者即难者所出金言也。彼圣位经颂岂非其意乎。谓四种法身同各具三十七尊功德。若尔第三重变化等流身。中许五智尊。谁难而言非。既变化等流中知有大日四智。余一切义准之可知。又三重之中不具说。尊名号者。疏第七云。菩萨于百字明门中各见莲花胎藏曼荼罗世界海。其庄严相皆悉不同○于此百莲花藏一一世界菩提曼荼罗各有十世界诸菩萨金刚等以为眷属。此瑜伽者能不起于座悉至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识。故云初地菩萨化满百佛国也（文）。初地菩萨所见曼荼罗既云有十世界尘数圣众。知今三重所说之文不尽其类。况又捡胎藏轨等非不显其意。谓中胎四行中虽有文殊观音。而第二重东方亦说文殊。第三释迦院更列观音。如是例其数非一。是即一尊功德通四种身故也。夫中胎文殊是自性自受尊。文殊院文殊他受用德也。又中胎观音即自性自受圣。释迦院观音变化身众也。故疏第二十云。又观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外。故次圆中复有文殊观音等。类以可解也（文）。举一教万。岂非诚谛之证乎。但至三重杂乱之难。虽一尊通三重尚四种法身义异。何招杂乱之失乎。
　　疑云。不空陀罗尼诸部要目云。此经中二种修行。菩提心以为因大悲以为根本方便为究竟。依胜义世俗。若依胜义修行。建立法身曼荼罗。是故此经中说。先拼虚空中曼荼罗。是故观本尊法身远离形色犹如虚空住如是三摩地。若依世俗谛修行。依四轮以为曼荼罗本尊。圣者若黄色住地轮曼荼罗（其形方名金轮）。圣者若白色住水轮曼荼罗（其形圆名水轮）。圣者若赤色住火轮曼荼罗（其形三角）。圣者若青若黑住风轮曼荼罗（其形半月）。大曼荼罗安于八叶莲花台。五佛四菩萨安于台叶。中曼荼罗外又有三种曼荼罗。一一切如来曼荼罗释迦牟尼曼荼罗文殊师利曼荼罗。此曼荼罗名为大悲胎藏曼荼罗（文）。此心以胎藏三重曼荼罗言俗谛所摄。岂非与上所成义招相违乎。答。有相曼荼罗为俗谛以离相为法身者。为初心浅行之人先说有为有相之方便观。次教令入无相理。是故作此说。然不遮入无相理后更见法界凝然差别色相。何实是违文乎。若言四轮有相皆入理之方便以无相空寂为佛自证者。诸经仪轨等中说五相成身以为真宗究竟。然见行者住寂灭平等空理诸佛惊觉之。言勿以为足。然后训月轮等色相正为五相成身。何此中以月轮莲花五?等之有相为入理证空后通达心等乎。爰知今宗意色相是法界凝然不思议境界也。若尔所出难之文就胎藏曼荼罗且说浅位境相。非关深行所得耳。
　　金刚界九会料简第十三。
　　问。就金刚界有九会曼荼罗。尔其九会者名字是何乎。答。于九会名言诸师意不同。今依弘法大师降三世五重结护意者。羯磨会三昧耶会微细会供养会四印会一印会理趣会是其七名也。于残二会略不出其名。但禅林寺僧正云。降三世会降三世三昧耶会（云云）。
　　寻云。今建立九会意何。又以何会名羯磨会乃至名降三世三昧耶会乎。答。金刚顶经开题（广本）云。此经有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。此三卷者初一品中翻出。于初品中有六曼荼罗等（文）。今所出之九会中自羯磨会至一印会六曼荼罗者即金刚界品所说六种也（有人云。九会之中第一会总摄收彼十八会中一切成身曼荼罗法义。又九会之中第二会总摄收十八会中一切三摩耶曼荼罗云云此言未得证据。谁可依信之。后后诸会皆成此理。同亦可付此难）。所以建立六曼荼罗其意显然也。至其外理趣等三会虽非金刚界品所说。于此品所演之六曼荼罗显示其功德。此理趣降三世会有最胜义理。故又加此三以成九会矣。付此九会中第一羯磨会者。十八会指归云。于初品中有六曼荼罗。所谓金刚界大曼荼罗并说毗卢遮那佛受用身以五相现成等正觉成佛后以金刚三摩地现发生三十七尊等（文）。此第一曼荼也。即现行流布图所出之最中曼荼罗是也。大日如来以五相观成等正觉根本曼荼罗故可安中央。第二三昧耶会者。指归云。第二说陀罗尼曼荼罗。具三十七。此中圣众皆住波罗蜜形（等文）。此即图所安中央之下曼荼是也。皆住波罗蜜形者。是三昧耶形也。故大师金刚般若释云。波罗蜜利亦是三昧耶身。万行法门身各具三昧耶身。各持标帜住波罗蜜形故。波罗蜜形者所谓入定相耳（文）。此心云。诸尊住三昧耶形即是入定之形相也。寂住本誓愿而非说法现仪等之事业成辨。是三昧耶功德故。然此三昧耶形亦名波罗蜜形。谓波罗蜜此云到彼岸。三昧耶此云本誓。今言本誓者即到彼岸之誓愿也。所以呼三昧耶形言波罗蜜形耳。波罗蜜形是三昧耶形故。大师释住波罗蜜形者入定相也。然现行图中央之下曼荼罗画三昧耶形。故知以彼为第二曼荼也。第三微细会者。指归云。第三说微细金刚曼荼罗。亦具三十七圣众于金刚杵中。尽各持定印（文）。此即图中之下右隅曼荼罗也。所以知者。第二既中之下也。第三宁不顺巡而安其次隅乎。又或图于彼隅曼荼诸尊背后画三古杵形。然归云。圣众于金刚杵中（等文）。五重结护释此文心云。何故微细会诸尊背后有金刚杵。取此定中所作寂心所辨表定体也（文）。故知彼隅即微细会也。第四供养会者。指归云。第四说一切如来广大供养羯磨曼荼罗亦具三十七。彼中圣众各持标帜供养而住（文）。此是图中之右曼荼罗也。顺绕次第可然故。又或图中右曼荼罗诸尊皆持器杖。是其诚证也。第五四印会者。指归云。第五说四印曼荼罗法为弟子受四种速成就法（文）。此是图中之右上隅曼荼罗也。其所以回巡次第尔故。又五重结护云。四印会者表四种曼荼罗之义也。大三法羯磨是也（文）。然有先德之。大法三羯即是四方初一萨·宝·法·业四菩萨印（云云）（嫡嫡禀承宗定是可相。传言。岂只任胸臆私成其义乎。故今引为证耳）。理趣释云。金刚萨埵金刚宝金刚法金刚羯磨等瑜伽三摩地○又从四大菩萨各流出四门。四门菩萨四种曼荼罗（文）（四门菩萨者钩索锁铃也）。此意以金刚萨埵等四菩萨相配四种曼荼罗。所以指所生四菩萨云四曼所摄耳。故知表四种曼荼罗者即显示金刚萨埵宝菩萨法菩萨业菩萨四种功德也。然图右上隅曼荼罗四方画金刚萨埵等四菩萨像内四隅画五?宝珠莲花杵羯磨形。是即彼四菩萨羯磨身三昧耶形。故知彼角即四印会也。但流布图付彼四菩萨羯磨身与三昧耶形之八尊加大日及内四供养以画十三尊。然指归文不出诸尊之数。但降三世品并遍调伏品及一切义成就品所说四印曼荼罗皆云具二十一矣。准之今思金刚界品四印会。即可二十一尊曼荼罗。彼二十一者。有先德云。本尊（大日）四摄八供加四眷属。四尊印。大·法·三·羯（云云）（四眷属者四波罗蜜欤）。或先德云。四印具二十一者。四佛四波罗蜜八供养四摄中尊为二十一（云云）（此先德心以四佛为大三法羯之四印欤）。第六一印会者。指归云。第六说一印曼荼罗。若持毗卢遮那真言及金刚萨埵菩萨真言具十七。余皆具十三（文）。此即图中央之上曼荼罗也。是围巡次第故。又五重结护云。无量色相不过一法性内。是故有一印会。虽是一独法身而尘沙眷属无不来围绕（文）。故知一印会者显示唯有一尊之义。然图中上唯画一尊。其意显然也。但指归毗卢遮那及金刚萨埵具十七余皆十三者。虽云一印会一独法身理实五部诸尊更无有阙减（此义至下可知）。此五部圣众中若大日为本尊者。即具十七。谓本尊四佛八供四摄也。大日四佛围绕故。加之为十七。金刚萨埵同大日。是毗卢遮那佛身故（五秘密仪轨等说也）。余尊不尔故除四佛言十三耳（此慈觉口决心也）。理趣会者。一印会之左隅曼荼罗是也。此即十八会中第六大安乐不空三昧耶真实瑜伽会中一曼荼罗也。其所以理趣释出彼真实瑜伽会中金刚萨埵初集会品之曼荼罗之中央九位。外院更加一重中央安金刚萨埵。依菩萨前安欲金刚。右边安髻离吉罗。后安爱乐金刚。左安金刚慢（等文）。具出十七尊坐位。此所说十七尊与彼图中之上左隅全同。故知彼角是理趣会也。已上七会外所残中央之左及下二会即如次降三世会及降三世三昧耶会也。禅林寺云。此降三世及三昧耶是第二品降三世（云云）。此意言第二降三世品所说之羯磨三昧耶二曼荼罗也。左会诸尊皆作降三世明王印。然指归释降三世品所说第一羯磨曼荼云。第一说曼荼罗仪则。皆具三十七。说降伏法（文）。今降伏法者。即作降三世印成辨降伏三世怨敌之事业也。故知彼左会是降三世品所说之降三世羯磨曼荼也。左之下三昧耶会者其义显然也。诸尊皆住三昧耶形故。
　　问。且先付金刚界品所说以何义故显示此六种曼荼罗乎。答。今此六曼荼罗是说圆满果分功德也。五重结护云。羯磨会三昧耶会如来自受法乐之事。又通初心行者。自行已满究竟佛位法性境界之事（文）。心云。羯磨三昧耶二会是说如来安住此二种功德常恃自受法乐。但又行者从初心修此如来功德渐自行圆满遂究竟佛位境界。是故佛说此曼荼罗即示众生。故指归释此羯磨曼荼云。则为弟子受速证菩萨地法（文）。又释三摩耶曼荼云。弟子受四种眼（文）（已上说羯磨三昧耶二会之心成毕）。结护云。供养会真言门菩萨以大智心发行大佛事之行相也（文）。心云。此会者如来成辨大佛事业之门也。故指归名此会言一切如来广大供养羯磨曼荼罗。此中羯磨之称即显事业也。谓供养门菩萨兴大供养之事业以庄严海会道场。故指归释此会云。互说受十六大供养法（文）。理趣释虚空库菩萨理趣品之释云。供养门者有多种。依苏悉地教经有五种供养。又有二十种供养○又有五种秘密供养。又有十六种大供养。又有七十六种杂供养。乃至一切供养悉皆摄入虚空库菩萨供养仪轨中（文）。指归心且出十六供养也（说供养会之意成毕）。结护云。今观各成立佛身。此五佛五部部主也。所以一一身具三十六尊也。此五部各别具五部。一一五部具备三十六尊。又至一一五部各亦别五部。至一一五部亦具三十六尊。如是展转互为部主。以出现无量五部诸尊。其数不可数不可思议无所不遍故○如是观念名真实念诵也。于此念诵更不用次第事业也。此胜惠之人。此即微细会耳（文）。心云。微会者诸尊住定思惟法界曼荼罗功德。故指归释此会云。于金刚杵中画各别定印（文）。结护云。何故微细会诸尊背后有金刚杵。取此定中所作寂心所辨故表定体也（文）。结护兼叙行者亦住此曼荼罗故言于此念诵更不用次第事业此胜惠之人也。若唯论果位曼荼者。何寻次第事业之用不用亦云此胜惠人乎（微细会意成了）。结护云。四印会者表四种曼荼罗之义也。大三法羯磨是也（文）。心云。诸佛大悲济物为怀。然此会意如来住四智印功德故令所化众生速成就四种曼荼罗法。所以说此会矣。指归释四印会云。为弟子受四种速成就法。以此曼荼罗。求悉地成就像。如上四印曼荼罗中所求悉地于此像前成就（文）。上四印曼荼罗者即上所出四种曼荼也。以此四曼如次为大三法羯四种曼荼。故遍调伏品及一切义成就品俱说第一会名大曼荼罗。第二言三昧耶曼荼。第三号法曼荼罗。第四称羯磨曼荼罗。准彼案此其四种曼荼罗之义显然也。然为成彼大三法羯磨四种悉地今第五示四印会。于此曼荼前令所化求先四悉地。此即为显大悲利物门说四印会也（四印会意成了）。结护云。如是无量色相威仪唯是不过一法性内。是故有一印会。虽是一独法身。而尘沙万德法门眷属无不来围绕（文）。为表最上无比法示现独一会也（文）。此示诸尊入自所住之三摩地而思惟无量色相威仪尘沙万德法门皆归自所住之一德独一法身也。夫微细会与一印会同是住定之功德。然微细会之心见从一法身出生尘沙眷属周遍法界。一印会之心知法界尘沙性德同归一法身。似彼法花与无量义二经说收入出世之一乘（一印会心成了）。已前六种曼荼罗中摄尽佛果一切功德。夫自内主伴相对自受法乐有二门。谓羯磨身三昧耶形功德。此各有三密受法乐耳。次成辨佛事有二门。谓供养会上供养诸佛四印会下引众生也。次坐禅入观有二门。微细一印二会所观是也。略说此六门广尽彼佛德矣。
　　疑云。所说曼荼言广尽佛德者。佛果有诸尊种子功德。何不说此为一曼荼罗乎。答。羯磨会所说之诸尊真言之末后字皆是彼彼诸尊种子字。三昧耶会等亦尔。所以说种子功德摄羯磨三昧耶会等耳。
　　疑云。结护云。观五大种子真言逆顺次第如成身会（文）。又云。心月轮上观五智种子之字辨观显三摩耶身者如成身会也（文）。既许成身会。何六会中不出其名乎。答。今成身会者从仪轨意起。然是成身者行者用五相观修行成佛矣。自行满入果即因果合论也。但经所说六曼荼罗者是谈果位圆德义门既异。何云六曼中有成身会。夫仪轨意说行者为成就果位六曼荼罗而入修行门之仪则。是名成身会。是即六曼之因行五相之观门也。若分因行异果德者。六曼之外可论成身会。若摄因从果者。成身会即可摄入第一羯磨曼荼罗。故指归释第一曼荼云。说毗卢遮那佛受用身以五相现成等正觉（文）。此文正说五相所成之果位受用身。然而此第一会中出五相观。爰知五相成身会可摄第一羯磨曼荼罗（若通论者可摄六会。是六会之内行故）。诸师多指图最中名成身会。即可依指归此文。然与大师意异耳。
　　疑云。六种曼荼罗唯局果位不明。指归释第一曼陀罗云。则为弟子受速证菩萨地法（文）。此文云受证菩萨地法。何是果曼荼罗乎。又释第三曼荼云。为弟子令心堪任令心调柔令心自在说微细金刚三摩地（等文）。更云为令弟子心调柔自在说此三摩地。岂非因曼荼罗乎。加之结护云。供养会真言门菩萨以大智心发行大佛事之行相也（文）。以六中之供养会判菩萨所行。宁大师意非许因行乎。况胎藏三重曼荼罗既合论因果二位所证（如疏释）。今金刚界六会曼荼罗何唯限果分究竟所得乎。若尔又以成身会不为别一曼荼罗不明。六曼既见通因果。何云因果合论成身会无此中乎。答。金刚界是果曼荼罗者。忝依凭相承之谛言。何真宗圆满海之内不为解正理之指南。况结护云。羯磨会三摩耶会如来自受法乐之事（文）。此即显果德义也。又余会不云因行。何成通因果地之理。但备所出难之指归二文者。虽果分功德强为众生示之。所化学果德能进菩萨地位。亦令心调柔。故作此说。佛界授下位因人受果法。从本垂迹曼荼之称即自此起矣。次结护心供养会菩萨所行者是指八供养菩萨言真言门菩萨。非关因位行而简果位。故指归言。三十七尊互受十六供养（其文如上出之）。此即显果位供养耳。次胎藏是修因感果从因入果。金界即从本垂迹从果出因。两部其义悬别。何可成相例乎。若尔六曼既限果分。通因成身会岂在此中乎。若亦强言立为一会者。凡今所说曼荼罗总不过六种。然结护出羯磨三昧耶供养四印一印微细之六名。若以成身会更为一会者。即可云有七曼荼罗。若又此七种之名中除一取六者。成身即可为所除之名。兼说因行不局唯果故。故大师意与余师异耳。
　　已上金刚界品所说六曼荼罗义成毕。
　　疑云。建立羯磨等六曼荼罗其理可然。理趣等三会非今品所说。彼有何最胜义理备云九会曼荼罗乎。答。案今大师意。加具此三会有其所由。先成理趣会义者。五重结护云。何故羯磨会分别五部余会不具也。此会表事业威仪法则次第之会也。所以具备此会也。分别羯磨则余会同共具也。如具每会通有具足道理。故置理趣会表此义也（文）。释心云。付此品所说六曼荼罗。教王经中唯说羯磨会。分别五部诸尊。即不说余会有五部（出经上中二卷）。又更彼经中卷说曼荼罗云。次我当遍说胜大曼荼罗（等文）。大曼荼罗者即羯磨会也。此文唯安立羯磨会五部圣众更不说三昧耶等（结护意付教王经起问故言何故羯磨分别五部。据若梵本三昧耶微细供养会亦具五部。故指归皆云。三十七但一印。四印会不说五部耳）。然而六种曼荼罗同备五部圣众。法界轮圆内曾无有阙减。今为显示此义发生行者胜惠即取他经所说理趣会方备图绘之曼荼罗也。谓彼理趣会者。中央安金刚萨埵。中之前欲金刚。中之右计里吉罗。中之后爱金刚。中之左慢金刚也。然五秘密仪轨释此五尊云。金刚萨埵者是毗卢遮那佛身。欲金刚者是金刚波罗蜜。计里罗是宝波罗蜜。金刚爱者是法波罗蜜。金刚慢者是羯磨波罗蜜。金刚萨埵者是彼薄伽梵阿閦如来。欲金刚者即金刚萨埵。计里计罗者即是金刚王。爱金刚者即是金刚爱。金刚慢者即是金刚善哉。金刚萨埵者即彼薄伽梵宝生如来。欲金刚者即是金刚宝。计里计罗者即是金刚日。爱金刚者即是金刚幢。金刚鬘者即金刚笑。金刚萨埵者即彼薄伽梵观自在王如来。欲金刚者即是金刚法。计里计罗者即是金刚利。爱金刚者即金刚因。金刚慢者即是金刚语。金刚萨埵者即彼薄伽梵不空成就如来。欲金刚者即金刚业。计里计罗者即是金刚护。爱金刚者即是金刚夜叉。金刚慢者即是金刚拳（文）。今实相平等之理趣会中安立此五尊者。是显示实相理趣平等平等圆融无碍而五部各具五部即一印一门中圆备五部诸门也。然羯磨三昧耶等六曼荼罗皆实相理趣之上谈其德。故理趣释才发意菩萨理趣品之释云。由称此般若理趣金刚轮三摩地则成入金刚界属金刚界六种曼荼罗（文）。诸会各别之相同以理趣为体。体既有五部。相宁不具之乎。体相不相离法故。今为令知此义图面画理趣会曼荼罗耳。次。成画作降三世会及同三昧耶会之意者。五重结护云。一者作印。两掌中想●字。即呼之诵真言一句。拳并引当二乳○檀惠钩诵五句进力竖摇。是作印也。二者成身。以印安心额喉顶。以真言四句每处诵之。诵第五句摇印。想作忿怒尊。是成身也（文）（护身辟除结界是云后三重）。今案此意。就金刚界行仪最前用降三世五重结护者。凡毗卢遮那成等正觉源依以降三世尊威德降伏三世所有之佛界怨敌也。彼调伏魔醯首罗之因缘即显此意耳。若不用降三世尊作印成身之五重仪则者。即不可成真言行者之修行事业。故先必说此结护。然因地修行已成入性德圆满海之后安住曼荼罗法门。自受法乐时亦已满降三世尊降伏怨敌能证佛果之德方安住彼尊曼荼罗。谓羯磨曼荼（亦云成身）三昧耶曼荼（亦云作印）是也。即五重之中初二重今为曼荼罗。所作之印相即是索形。此其降三世尊之三昧耶功德故（流布图画五古形）。但今以此二曼荼罗加前六曼荼罗图绘之者。降三世尊之二曼虽他品所说而被寻持彼二种曼荼之降伏怨敌能证佛果之德。此品六种曼荼罗永为圆满寂然矣。显此义故今加彼二曼。是即欲悟所成之曼荼方寻能成之功德。能所圆具尊仪爰成。所以示降三世曼荼罗尤有深意耳。或先德云。金刚界品修行可用六曼荼罗。而加三会以作九院。此是天竺随宜绘像。不可以为此界定量（云云）。
　　已上理趣等三会意成毕。
　　问。就上所论九会。尔者可云一一曼荼罗中有何重重位分。又诸尊之名号如何。答。结护云。自身观坛场。顶以为内院。自胸上肩下为中院。齐上自胸下为外院。或说。坛有四重顶为内院。眉间为中院。胸间为第三院。腹齐间为外院。即忿怒尊天等位也。齐下不入坛例耳（文）。金刚顶经开题（广本）云。此三十七智三十七定且约一曼荼罗上首名之。约三重曼荼罗眷属有一千五十七尊（文）。此心三十七尊为内院。贤劫千佛为中院。外部二十天为外院。故云三重有一千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊为内院。八供四摄为中院。贤劫位为第三院。外部为外院也（可检）。立三重之意作略出经。故彼经第三前说三十七尊次云第一画弥勒其次不空见（等文）。又云。余置外坛中毗卢遮那等诸天（等文具出十六尊）。此即示现三重也（已上曼荼罗重数）。结护云。此一印会可有四波罗蜜八供养四摄四忿怒八天及后等位也。四忿怒者。东北不动。东南降三世。西南军荼利。西北六足八天如常（文）（四佛及十六大菩萨略不举之。次上云一印会五部众围绕故。余会尊号可准之。四忿怒义在口传矣）。各出经（六卷本）第四三十七尊灌顶道场主梵名品云。随其当方八大护等（文）。又云。又应思惟想千大菩萨舍利弗等诸大比丘（文）。结护心八天者。依此八大护文轨及流布图存二十天矣。三十七尊心要云。建立金刚界三十七尊大曼荼罗及贤劫千佛外金刚部二十天及四十天等此为初源展转相生无量曼荼罗也（文）。陀罗尼诸部要目云。外有五类天。一一类有四天。总有二十。并后复有五类成二十。五类者。上界四天。住虚空四天。游虚空四天。地居天四。居地底天四（文）（已上诸尊名号）。
　　安元三年七月八日之写了。

秘宗教相钞第五。

　　四种曼荼罗料简第十四。
　　菩萨位数第十五。
　　大日经所说六无畏位分第十六。
　　菩萨证理位第十七。
　　十地浅略深秘二释第十八（此十六大生料简）。
　　十地位超越有无第十九。
　　发菩提心相第二十。
　　成佛相第二十一。

　　四种曼荼罗料简第十四。
　　问。青龙寺和上颂云。四种曼荼罗不离（文）。尔者四种曼荼罗者其名体是何乎。答。大师即身成佛义云。大日经说。一切如来有三种秘密身。谓字印形像。字者法曼荼罗。印谓种种幖帜即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业。是名羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗（文）（所引说本尊三昧品文也。教王经开题法花经开题等处处释其意皆同。不能具载）。心云。四种曼荼罗者。虽名有四种论其体唯三种也。谓以种子曼荼罗名法。字是诸法能诠故。印形曼荼罗言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契虽非必作三昧耶形。今皆摄三昧耶曼荼。同是印类故。或又三昧耶曼荼罗者据本誓及惊觉义。然一切印契不出此二义。所以以诸印形总言三昧耶曼荼也。尊形曼荼罗号大。其形五大所成身故。此三种曼荼罗各有其形貌威仪。又有所为事业。谓诸尊坐立等之威仪。轮杵莲等长短方圆之威仪。种子真言点画屈曲之威仪。各其所成辨之入定说法事业。摧物净物等事业。皆是名羯磨曼荼也。法曼之中事业者。十住心论第十云。从此字出声说法。即是说者即是听者即是法曼荼罗身之佛事业也（文。可知）此四种曼荼罗中前三种付体立名。第四一种据相及用。谓威仪是相事业即用也。故三种体上开四曼耳。即身义又云。若依金刚顶经说。四种曼荼罗者。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身又彩画其形像名大曼荼罗。又以五相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼荼罗即所持幖帜刀剑轮宝金刚莲花等类是也。若画其像亦是也。又以二手和合金刚缚发生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼罗本尊种子真言。若其种子字各书本位是。又法身三摩地及一切契经文义等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼罗即诸佛菩萨等种种威仪事业等。若铸若摸若坦等亦是。亦名羯磨智印（文）（所引教王经并陀罗尼诸部要日心也）。文心委释四种相。谓诸佛菩萨等四种法身相好身名大曼荼罗。又若据图像言之。彩画像亦是大曼。又行者五相成身观所成之身同大曼所摄也。一切三摩耶形若造若画皆名三昧耶曼荼。又尊形中之手印尚三昧耶所摄也。一切口所诵之文字若种子若真言或手所书之梵字（除汉文。非法然道理字故）。齐名法曼。又四种法身之智惠三昧等功德非尊形非三昧耶形。而唯心法之边是三宝中即法宝所摄故今入法曼中。故大师金刚顶经略释释法曼荼云。法者诸尊种子及三摩地等法文（文）。又一切心法皆是法曼所摄。故三摩地仪轨云。诸法本不生（等文）。即身义释此文云。诸法者谓诸心法。心王心数其数无量。故曰诸（文）。又大日经第五云。能生随类形诸法之法相（文）。即身义释云。谓诸法者心法○复次诸法者法曼荼罗（文）。已上释意。心心数是法曼摄故。经所说诸法之言皆释心法亦云法曼也。又一切契经之文并义亦是三宝中法宝故皆摄法曼。一切诸尊四种法身种种威仪事业是名羯磨曼荼罗。若就图像言之。铸摸等造立之像又是羯磨曼荼也。故理趣释云。此密言十七字则为十七菩萨种子即成法曼荼罗。若画一一菩萨本形。即成大曼荼罗。若画本圣者所执持幖帜。即三昧耶曼荼罗。如前种子字各书本位即名法曼荼罗。各铸本形安于本位即成羯磨曼荼罗（文）。
　　疑云。此释中绘像云大曼荼罗木像云羯磨曼荼罗。此言成戏论。全非得实义矣。夫付佛界本有功德须见四种差别。何约今时巧师意乐分大羯二曼。若如此义者。真实法界曼荼罗中可无大羯二曼之别德。若言法界曼荼罗中更存余义分大羯二曼而不作此别者。今绘木分别释有何用乎。若言法然本有曼荼中亦有绘木形像者。大违大日经第一并底里三昧耶经上卷等说。尔者何（彼经等意不许法界曼荼罗中有绘木形像也）。答。若就法界曼荼罗论其四种不同者。不可约绘木二像。其四种义如上成。但今释意若又付图像曼荼罗且判四曼者。言依绘造不同可有此差别也。谓彩绘像五大之色分明也。故云。大曼铸摸像威仪之义显然也。所以为羯磨。此即一往分别。非真实论谈矣。
　　疑云。付此四种名大及法之名可遍诸法。无一切非五大所成无一切非法摄故。然何唯于尊形立大曼名唯付文字等用法曼号乎。答。三种曼荼中尊形尤胜。又五大所成义此中显也。谓一身之上具黄白等五色及成方圆等五形多有相好身。故所以于诸尊等相好形立大曼名。是总即别名。岂非圣教常言乎。以于文字立法名者持所说法义及生物解故。如四无碍解中像名字之智名法无碍。此亦如是。故无失矣（余心等名法。其义显）。
　　疑云。金刚顶经文殊师利菩萨法云。我今又说契经印曼荼罗。坛中画金刚剑各于本方画八供养契及四摄契（文）。又云。我今又说三摩耶曼荼罗。坛中画五字及八供养四摄种子字（文）。又云。我今又说羯磨曼荼罗。坛中安般若波罗蜜经夹（文）。又云。我今当说画像法。或白㲲绢素等中画文殊师利菩萨坐月轮中。轮内周旋书五字四面画八供养及四摄（等文）。此文以印名印曼荼罗。以种子名三昧耶曼荼罗。以三昧耶形名羯磨曼荼罗。以图绘像为大曼荼罗也（略故不出其名）。而四种曼荼罗其体别论也。大师何背此说。羯磨曼荼不许有别体。又于种子等不立三摩耶名乎。答。今此经意以文字名三摩耶者。有三摩耶四义。谓平等本誓惊觉除障也。今约除障义文字名三摩耶。故彼经释三摩耶曼荼罗之悉地云。阿字门者诸法本不生。日日念诵不久一切罪障消灭速得成就（文）。文字消除罪障。望除障义今立三摩耶名。但大师意滥三摩耶形故不用此名而立法名耳。次以梵夹名羯磨曼荼罗者。梵夹是文殊事业成辨之形也。出物智惠是文殊事业故。梵夹表彼智惠。所以用之言羯磨曼荼。但大师心梵夹是文殊三摩耶形。是故可摄三摩耶曼荼罗（此经言印曼荼罗是也）。以余身分屈曲及五髻等可为文殊羯磨曼荼。若梵夹终是羯磨者。羯磨与印曼荼有何差别。三摩耶形即印故。所以经寄一往义作说。何以之为定量乎。
　　问。此四种曼荼罗为唯局诸尊境界。为当通众生及器界尽一切法欤。答。案即身成佛义意。通一切诸法论四种曼荼罗义也。大日经第五秘密曼荼罗品云。能生随类形诸法之法相诸佛与声闻救世因缘觉勤勇菩萨众及仁尊亦然众生器世界次第而成立（文）。即身义释此颂云。谓诸法者心法○复次诸法者法曼荼罗。法相者三昧耶身。诸佛乃至众生者大曼荼罗身。器世界者表所依土。此器界者三昧耶曼荼罗之总名也（文）。此意众生心是法宝所摄（佛界中皆见功德故也）。故可摄法曼。众生身是五大所成其义与诸尊同。故云大曼。一切器界无非诸尊之三昧耶形。所以云三昧耶身。此文以众生及器界为四曼所摄。即身义又云。诸显教中以四大等为非情。密教则说此为如来三昧耶身（文）。此又以非情器界言三昧耶曼荼也。依此等释故知一切众生及器界皆四曼所摄则此四种中尽一切诸法也。又大师念持真言启白云。世出世间一切教法摄法曼荼。世出世间一切有情摄大曼荼。世出世间一切器界摄平等坛。世出世间一切事业摄业曼荼（文）。夫三种世间就凡情废立之。若生圣见时。众生世间器世间即无非智正觉世间。谓众生身是诸佛羯磨形摄。器界亦诸尊三摩耶形故。所以皆云四曼所摄耳。
　　菩萨位数第十五。
　　问。今宗心可云于菩萨位分有几种耶。答。慈氏仪轨下卷云。诸金山中从皆有诸贤圣。地前四十心贤圣十住十信十回向十行等（文）。大日经疏第九云。如声闻法中虽有具足烦恼学无学等阶次不同。然所发无作律仪则无优劣之异。今此菩萨律仪亦复如是。虽复最初发心乃至四十二地阶次不同。然一时普遍法界发起无作善根。则与如来更无增减之异（文）。心云。四十二地者三贤十地等觉妙觉也。最初发心者可是十信发心。若不尔。今宗可不立十信位矣。密抄第四释六无畏云。第一善无畏即当十信已前。第二身无畏即当十信位。第三无我无畏即当十住十行位。第四法无畏即当十回向位。第五法无我无畏即当初地至八地已前位。第六一切法平等无畏即当八地已去位（文）。故今宗意可立五十二位耳。
　　疑云。今宗心言第十地外立等觉为一位。者。何疏第三云。初发净菩提心时见此曼荼罗已遍法界升第二位又逾广逾深。作十转开明。乃至第十一地而后所见圆极（文）。又疏十五云。此菩提心者即是第十一地。成就最正觉。诸悉地中最在其上。故经云。彼悉地更无过上（文）。此第十一地者是见佛地。疏处处之释既十地之次立佛地为十一。明知不立等觉也。尔何。答。抄第四云。三劫信解行地复越一劫升住此地。此言一劫非更一阿僧祇劫时分。但越佛地一障便名一劫。前言三劫不说四者。合佛地一障在十地故（文）。既八地已上所论第三僧祇之外以除佛地一障位别云越一劫。是即当等觉位。但立三祇劫时。以除佛地一障之等觉位摄在第十地内也。疏第三并十五以佛果云第十一地。即等觉摄十地之意也。故抄第六云。金刚心即等觉位。在十地外。何故复言第十地耶答。虽越十地仍在地摄故（文）。
　　疑云。今教诸文中以住行向地为菩萨至位者。是随他意趣之假说而非自宗所立之实义。故疏第二云。花严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释。二者深密秘释。若不达如是密号但依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生。自当证知也（文）。此文心十地是浅略位分。以十六大生为深秘。若尔浅略即假说非宗之实义矣。十地既假说。况地前诸心乎。然何云今宗心有住行向地之位分乎。答。诸轨并疏中叙今宗心盛说十地等为位分（恐繁不出之）。何不言此教所行。况真宗圆满之谈广括诸教意。于住行向地之阶位岂不取之乎。若言是假说非实言者。于所成之义趣为有何诠乎。但至所出成之疏第二文者。浅略深秘二释皆是自宗实义之上所设之二途也。何至今释浅略为假说乎。证文不足作会释。谁捐此文言难势之分乎。
　　问。已前所论地位中所得悉地非一。尔者其悉地者何。答。疏十五云。略有五种悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者成佛。此是五种悉地也。初信者。谓随分能分净诸根。深信如来秘藏决定不疑虑。心信佛有如是如是方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。次入地者。谓入初欢喜地也。准望声闻法中犹如见谛人也。第三五通者。谓了知世间五通之境犹如幻梦水月镜像不可取着。尔者度五通仙人之地名第三也。第四二乘者。谓观察二乘境界心得无著心不堕实际。尔时得度二乘境界。尔时到第八地也。五从第九地修菩提行道转转胜进成如来位也。然诸经论师大略皆作如此说。尔若秘藏中义复有异。谓初欢喜地自有十心。从初心至第四心得度五通境界。从第五至第八心得度声闻缘觉境界。从第九心一向行菩萨修道至第十心名为成佛。佛者觉也。谓觉自心性净本来常寂灭相也。然此十心中从第一至第八名为见道。从第九至第十名为观见。观谓见于谛理。此进修观。谓一向观于如来不思议界秘密功德。如是秘密之境非所见法出过心量。故别名观道也。觉者是觉知义。已度二乘境界。了知二乘心与菩萨异也。若入第二地时亦至第四心度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此有信及入位名。与初地十心不异。但此十心转复光显离垢也。乃至第十地亦有十心。即是凡有百心。一一转胜。可准知也（文）。抄第九释云。疏尔时得度五通等者。即当第四地也。谓初二三地相同世间。此地超彼故。谓初地行施二地行戒三地行忍相同世间。世间有情多作此三福业事故。未能修证菩提分法。今四地修得菩提分法。即观世间五通境界如幻梦等。不生取着得度彼地则获出世五通（文）。又云。疏得度二乘等者。即当第七地也。谓四五六地作谛现观等同二乘。故今于此地至于无相功用。后边出过世间二乘道故。言尔时到第八地者。谓七地时能于空中少用功力起有胜行。出过二乘等名为远行。又由第七地于无相中有加行故。未能任运现相土。故至第八地纯无漏道任运起故。此地名为不动。一切烦恼永不行故。法駚流中任运转故。刹那刹那转增进故。是名到第八地也。疏谓欢喜地自有十心等者。谓种子牙疱等十心。又是花严经初地柔软等十心。乃至十地各有十心○如前已释（文疏第三以六无畏及十六重浅深示真言行者地位。今立五种悉地亦释其位行。依此等文可知位地相矣）。
　　大日经所说六无畏位分第十六。
　　问。今宗心于菩萨行位有六种无畏处。尔何分别之乎。答。经第一住心品云。彼愚童凡夫修诸善业害不善业。当得善无畏。若如实知我。当得身无畏若于取蕴所集我身舍自色像观当得无我无畏。若害蕴住法攀缘。当得法无畏。若害法住无缘。当得法无我无畏。若复一切蕴界处能执所执我寿命等及法无缘空自性无性此空智生。当得一切法自性平等无畏（文）。疏第三云。愚童凡夫修诸善法害不善法当得善无畏者。善义通于浅深。今此中意明十善业道。如世人以十不善业因缘漂流恶趣无有穷已。后得顺世八心渐受三归戒。于无量世生人天中后至涅槃以免离三途剧苦。名最初苏息处也。若真言行者初入三昧耶依三密供养佛修行位与此齐等也（文）。抄第四释云。第一善无畏即当愚童凡夫修十善道常生人天得免三途剧苦。名最初苏息处。即当十信已前（文）。渐悟顿行人俱当今宗十信已前行也。疏云。经云若如实知我当得身无畏者。如修循身观时。见此身三十六物之所集成五种不净恶露充满。终不为此而生贪着。次复观受心法得离不观我性四种颠倒。于身之诸扼缚得苏息处。若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐等也（文）。抄云。第二身无畏。谓观身三十六物之所集成作五种不净观。次观受心法得离四种颠倒。即当十信位也（文）。渐顿二人行同除今宗十信之障。故云当十信位也。下皆准之。疏云。经云若于取蕴所集我身舍自色像观得无我无畏者。谓观唯蕴无我时于蕴界入中种种分拆推求我不可得。舍此自色像者。譬如因树则有树影现若无树者影由何生。今五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集中而有我耶。如上所说乃至证湛寂之心离一切过。是于我之扼缚得苏息处。若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐也（文）。抄云。第三无我无畏。谓观五蕴十二处十八界悉从缘生都无自性何处有我。是于我之扼缚得苏息处即当十住十行位也（文）。又云。或开住·行。即以信位当初善无畏也（文）。疏云。经云若害蕴住法攀缘当得法无畏者。谓行者心住蕴中。欲令发起离着。尔时约焰等喻观察诸蕴即空。得离违顺八心证寂然界。然离蕴之扼缚于法得苏息处。法谓十缘生句也。若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位与此齐也（文）。抄云。第四法无畏谓行者。心住法中。约幻焰等五喻达诸法即空证寂然界即离蕴之扼缚得苏息处。即当十回向加行位（文）。疏云。经云若害法住无缘当得法无我无畏者。即是无缘乘心观察法无我性。于心外有无影像智都无所得。心王自在觉本不生得离法之扼缚。于法无我得苏息处。若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐也（文）。抄云。第五法无我无畏。谓行者发无缘乘心观法无我性心得自在。于法无我得苏息处。即当初地至八地已前位也（文）。疏云。经云当得一切法自性平等无畏者。谓观自心毕竟空性时我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生。即是极无自性心生也。故云得一切法自性平等。尔时于有为无为二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）。抄云。第六一切法自性平等无畏。谓观实际空性时于有为无为界二种扼缚得苏息处。即当八地已去位也（文）。
　　疑云。经第一具缘真言品云。渐次证入大悲藏发生三摩地（文）。疏第三释此文云。渐次证入者。如初无畏时以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行。第五无畏于无缘中修曼荼罗行。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行。略以行位分之已作十六重深浅不同（文）。此文心第六无畏于初地论之也。释六无畏修行相毕云离垢地已去各自地观心中修行故。故上释第六无畏云。即是真言行者圣空无垢菩提心也（文）。虚空无垢菩提心岂非是初地德乎。而何抄心云第五无畏从初地至七地第六无畏八地已上乎。答。疏第三释六无畏云。佛还约前三劫作差降对明也（文）。抄释云。疏佛还约前三劫作差降对明者。谓佛说此六无畏意明从浅至深从凡向圣阶降位次悟证不同也。第一善无畏○即当十信已前（乃至）。第六一切法自性平等无○即当八地已去位也。故曰佛还约前三劫作差降对明（文）。心云。疏释第三无畏言证湛寂之心离一切过。于第四无畏言离违顺八心证寂然界。至第五无畏言无缘乘心观法无我心王自在觉本不生。以第六无畏言极无自性心生（其文如上出之）。是即付经所说之三劫心成此无畏之位也。故知约前三劫作差降者。定取三瑜祇所行之心耳（湛寂及寂然界心是初劫所行。无缘乘心主自在第二劫心。极无自性第三劫行也）。既付三劫作差位。所以亘三贤十地判六无畏。尤有其谓矣。但至所出难之文。抄第四释云。疏如初无畏时以声字等者。谓第一无畏。以声字观者。真言行人依三密供养修行观真言之声及真言之字而作修行○第二无畏有相观者。谓四念处观。即真言行者本尊三昧众相现前故。第三无畏唯蕴无我心者。观阴界入分拆求之了不可得。即真言行者观瑜伽境心不可得也。第四无畏法缘心者。观诸蕴法如幻焰等。即真言行者观瑜伽境界如镜像等。第五无畏无缘心者。观法无我性。心外都无。即真言行者于瑜伽道心自在故。第六无畏平等心者。观心空性法及无缘皆一性故。真言行者即是虚空无垢菩提心也。疏离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗者。以初地菩萨入三世平等与第六平等无畏无异故。取二地已上乃至佛地足前六种无畏故成十六重玄义也。今第七重玄依离垢地正直柔软堪能等深心为门而入修曼荼罗行。他皆效此。第八重玄即以发光地清净安住厌舍等十种深心为门而入。第九重玄即以焰惠地观察众生界法界世界等十法明门为门而入。第十重玄依难胜地过去未来现在等十种清净心为门修行。第十一重玄依现前地一切法无相无体无生一平等法为门修行。第十二重玄依远行地虽修三空而慈悲不舍众生等十种方便惠起殊胜道为门修行。第十三重玄依不动地无生法忍为门修行。第十四重玄依善惠地净诸陀罗尼三昧为门修行。第十五重玄依法云地菩萨离垢等百万三昧乃至最后受一切智胜职位三昧为门修行。第十六重玄依如来地十地行相次第现前总此因相而为其门修曼荼行究竟归于一切智智福智大海（文）。释意云。于菩萨证道位有十六种法门。真言行者渐次证入此。谓第一从声字法门而入。是即第一无畏也。位在十信或已前矣。第二从有相法门入。是即第二无畏位在十住或十信。第三从唯蕴无我法门入。是即第三无畏位在十行或通十住。第四从法空观法门入。是即第四无畏位在十回向。第五从中道观法门入。是即第五无畏位在初地乃至七地。第六从平等观法门入。是即第六无畏位在八地已上。第七从正直柔软等法门入。位在第二地。故离垢地修二种法门。谓第五无畏中道观及第七重玄正直法门也。但付渐次证入之义以第二地所证之法门为第七重玄以八地已上所证之平等法门为第六无畏者。前付三贤十圣说六无畏处毕后付无畏所不摄功德立十重玄。故且不见地之上下言如此耳。虽然言所证前后正直法门前证之平等法门后便见也。余地所立重玄准第二地可知耳。但于初地所以不立六无畏外之重玄门者。初地所证法门者是三世平等即虚空无垢心也。是即与八地已上所证第六无畏同也。故不别出而立一重玄门也。谓虚空无垢菩提心之号有初地八地二位。然初地是证入之始八地是见得之终。二种所证是同也。故第六无畏外不取初地法门矣。今私成义云。于三贤十圣位论六无畏处。疏释此无畏言约前三劫作差降故。然付后十重玄门离垢地已去者。后十重门是于十圣地论之。然重玄者抄第六云。再得趣证故曰入重玄门（文）。今付十地中。初地是圣位中始证非再得分。初地之前无地之可证故。所以指二地已去云重玄门矣。六无畏是凡圣合论不局取圣位。若尔对十信已前行何信位不云重玄门乎。故十六重玄门其义既成耳。
　　疑云。若言无畏至十地后十重玄从二地立者。何经云渐次证入。又疏判作十六重深浅不同乎。答。是即抄问答。不可用私会释。抄次下云。问。十六行位历然可观重玄之义。行相云何。答。有二门。初当位因果。后异位因果。今初亦第一重玄以声字观修曼荼行。声字为门。即当其因观行圆明即当其根增长。不已入法界坛即当究竟。一位既尔。余位皆然。故次疏云。此一一位自有菩提种子心。有大悲胎藏增长因缘。有惠方便业受用之果。即一一位各具此三句义也。后异位因果者。谓三劫瑜祇六无畏三贤十地始本智明初后更收圣凡互即。况行者用心自在了本不生神解虚中奋迅游戏以十种缘生句不可思议幻作镕融以见心成正觉证心大涅槃为悟入。故十六行位境智皆然。岂非重玄耶。故金刚顶瑜伽十六大菩萨生即斯义矣。又解。谓渐次证入而有二种。初约六无畏从因至果以为渐次。后约十地从因至果以为渐次二门并彰总有十六。非次第修行经十六位也（文）。心云。此有二释。初义云。付重玄门有二义。一者当位中因果相望成重玄。谓一一位各有种子。心及增长因缘受用果之三句义因立根增长成受用果。故云重玄。二者异位相融成重玄。谓十六种行位初后镕融是故初位中摄入后十五行。即十六行相助而初位成十六位德。故言异位相望成重玄门。如是展转乃至第十六果位亦不舍前十五因行。镕融成德。是即异位因果相望成重玄义也（已上初释）。又解意云。付惭次证入义凡有二门。一者约无畏门从因至果有六位。故以六无畏释之。此通地前地上。二者约十地从因至果有十重玄门。二门通论即有十六重深浅之行。是门别不同即成十六数。非次第修行经十六位矣。
　　已上依抄意成六无畏位分并十六重玄义了。
　　今私解云。十六重中前六无畏者于地前及初地论之。故疏云。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行（文）。此文无诤指初地言第六无畏而二地已去乃至佛地立十重玄也。但疏释六无畏中佛还约前三劫作差降对明者。理实约初劫及第二劫之初论六无畏。今约前三劫者。付三瑜祇行门于前二劫中说此无畏故。言总意别以为此释耳。若成此意者。经渐次证入之文疏作十六重深浅不同之释巧相叶乎。若依此义判六无畏位分者。十信十住十行十向如次第一二三四无畏也。疏以第四无畏言证寂然界故（证寂心是十回向满心也）。第五无畏无缘觉心极无自性也（如疏言之）。此二无畏同在初地而前后为异。谓真言行者入初地时必极无自性心生矣。极无自生者疏意真言之证位心故（初地证位义如次下门中成之）。然将生此心时。其无缘觉心决定证之。上必蹈下深亦涉浅故。而其无缘觉心在前证之。极无自性在后方生。先蹈下涉浅。后升上入深故也。是故以无缘觉心观为第五无畏。极无自性心定第六无畏矣或又初地唯立第六无畏。地前十回向中开第四第五无畏。然疏意第四无畏证寂然心第五无畏无缘觉心者。付地前位中分亦证此心。于其分证义何不作此释乎。夫寂然界与无缘觉心始得。如次有十回向之初心中间。极无心始证。初地位论之。今约始得之心判无畏之位。所以初地言极无心地前为无缘觉心也。
　　菩萨证理位第十七。
　　问。今宗意菩萨何位证理耶。答。疏第一云。经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧者。入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。譬弥勒开楼阁门内善财童子。即是中见无量不思议事（文）。净菩提心者初地心也疏第二云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏（文）。经第一具缘品云。世尊一切支分皆悉出现。如来之身为彼从初发心乃至十地诸众生故遍至十方还来佛身本位。本位中住而复还入（文）。疏第三释此文云。经云为彼从初发心乃至十地诸菩萨者。谓初发净菩提心时见此漫荼罗已遍法界。升第二住又逾广逾深。作十转开明。乃至第十一地而后所见圆极（文）。疏第七云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛已后复入修道位也。此菩萨于百字明门中各见莲花胎藏曼荼罗世界海（文）。疏十一说念诵作法云。一月诵者。一月是等引圆满入于初地。于秘藏中初地是第一月也。此是等引之地（文）。疏十五云。又见己身于大会中自作阿阇梨师。即是入地人也。此人才入三昧即见一切佛会。乃至十世界微尘大会悉能集之。而于其中同彼尊位也（文）。抄第九释此文云。疏即是入地人也等者。即是初入信解行地得除一切盖障得三昧。故第一经云。此菩萨菩提心门名初法明道。菩萨住此不久便得除一切盖障三昧若得此者则与诸佛菩萨同等住。即是此也（文）。又疏十五云。初信者谓随分能净诸根深信如来秘藏决定不疑虑心信佛。有如是如是方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。次入地者谓入初欢喜地也。准望声闻法中犹如见谛人也（文）。依已上诸文以初地可为证理位矣。
　　疑云。疏第一云。今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净如虚空成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。若依此文。初发心时即可证理。又尊胜二卷轨上下文同云。初发心时便成正觉（文）。此心初心即证理故也。又疏第四云。从十住地乃至初地诸菩萨分证庄严身无量无边满于法界（文）。此文十住地者即可发心等十住位。次文言乃至初地故。此等文心明见地前初发心时即证理。若尔何閞证理于初地乎。答。疏初发心时者。十地中初心即欢喜地。是云初心。非地前信位等。经具缘品所说初发心文疏既释初发净菩提心（经并疏文如上出之）。又疏第二云。净菩提心已上十地是信解地也。而又疏第一释信解地云。始从真正发心乃至成佛于是中间名信解地（文）。既指初地云始发心位。知今初发心时直观实相者是指初地也。尊胜轨非初发心时等文此亦指初地为言。故疏第九云。逮见心明道时即是初发心中便成正觉（文）。今心明道者即指初地也（如常言之）。既以初地言初发心。岂非明证乎。次至疏第四释彼具文云。思惟毗卢遮那无尽庄严身周遍法界。十方三世一切如来亦复如是。一一无尽庄严身周遍法界。从十住地乃至初地诸菩萨分证（等文）。此文心上举如来。次十住地乃至初地者。此中十住之言指第十地也。文言次第从深至浅故是还地上证得之诚文岂为地前见理之证据乎。若夫言十住地之辞即指地前住位者。何如来之位次越举地前而后出初地矣。又何言乃至初地简二地已上乎。有此等理故能难之料简不见文始终耳。或又地前可有少分证理之义。故菩提心论云。夫会阿字皆是决定观之。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者即入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空卷舒自在。当具一切智（文）。此心地前亦许分证之义。疏意初地证位者取胜隐劣也。但地前初心非证见理欤。
　　十地浅略深秘二释第十八（此十六大生料简）。
　　问。疏第二云。花严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释。二者深秘释。若不达如是密号但依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也（文）。抄第四释此文云。疏解金刚顶十六大菩萨生等者。谓金刚顶经中说十六大菩萨出生之事。若解了彼中十六之义即如此中浅略深秘二种成佛之旨（文）。尔知浅略深秘二种义之样如何。答。抄同卷云。此十六大菩萨生若一一从菩萨说时有其十六。行者未度此时未得成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名一生则无十六之异。故云十六大菩萨生也（文）。心云。十六大菩萨者。从人论之。菩萨初地已上有十六位分。谓始从金刚萨埵终至金刚拳次第证入之也。故云十六菩萨。次生者所经时分也。真言行者若一生证此十六菩萨位者。一生成正觉也。若之言显有二三生等成佛之义。故三摩地仪轨心若付一生成佛人云后十六位为一生成正觉也。已上以一义释十六菩萨生之文毕（以十六大菩萨相配十地之样可寻之）。抄又云。又此十六菩萨皆从普贤萨埵心生。故念诵法云。尔时金刚界如来以持一切如来身以为同体。一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶所生名摄一切萨埵名金刚加持。三摩地入已此一切如来大乘阿毗三摩耶（此云等觉）。心名一切如来心。从自心而出即说咒曰。缚日罗萨埵等。下十五菩萨出生大意同此。已上义当深秘之释。若浅略释者。如有偈言。弟子坚固菩提心从师更得灌顶位。妙修定惠恒观察。深入业用善巧门（普贤菩萨）。导诸有情胜菩提（金刚萨埵菩萨）。以四摄法而摄取（金刚王菩萨）。无厌大悲未曾舍（金刚爱菩萨）。见行少善便称美（金刚善哉菩萨）。无尽檀施等虚空（金刚宝菩萨）。能以惠光破愚冥（金刚光菩萨）。有所乐求恒不逆（金刚幢菩萨）。发言先笑令心喜（金刚笑菩萨）。能于妙法无染中（金刚法菩萨）。善用般若断诸使（金刚利菩萨）。无上法轮恒不退（金刚因菩萨）。四辨演说无所畏（金刚语菩萨）。诸佛众生事业中（金刚业菩萨）。恒住坚誓慈悲甲（金刚护菩萨）。摧破魔罗胜军众（金刚牙菩萨）。坚持诸佛所秘门（金刚拳菩萨）。心云。若付深秘言之。十六大菩萨于十地中一一地皆具证十六也。生者。此十六菩萨从普贤萨埵心中出生故云生也。于一一地齐证金刚萨埵等十六功德也。付浅略言之。一一地中有妙修定惠恒观察等十六功德。然此功德同自菩提心出生。故云生也。是亦付十六大生中论浅略深秘二释也。抄又云。重玄义行相云何。答。有二门。初当位因果。后异位因果○后异位因果者。谓三劫瑜祇六种无畏三贤十地始本智明初后更收圣凡互即。况行者用心自在了本不生。神解虚中奋迅游戏。以十种缘生句不可思议幻作镕融以见心成正觉证心大涅槃。为悟入故。十六行位境智皆然。岂非重玄耶。故金刚顶瑜伽十六大菩萨生即斯义矣（文）。心云。十六重玄浅深镕融初位即后位后位入初位故云重玄。金刚顶经十六大菩萨亦如此。谓经十地次第虽须证此十六菩萨功德。初后圆融故一地证十六耳。
　　疑云。十六大菩萨生者。是金刚顶部诸经所说之菩萨地位也。何言付毗卢遮那部所说之欢喜等十地即有十六菩萨生之深秘义。若尔彼此混合两部难辨。所以疏文十地作深秘释者。准金刚顶十六菩萨生即成一一地互有诸地功德也。尔者两部各别不招混合之失。何不依此义而言十地有十六菩萨生耶。答。若言欢喜等十地开毗卢遮那部之地位十六大菩萨生局金刚顶部之说者。金刚顶经三摩地法云。现世证得欢喜地后十六生成正觉（文）。又分别圣位经云。外令十地满足菩萨他受用（文）。金刚顶部教中既说欢喜等十地。何云以十地偏关毗卢遮那部矣。十地既通两部。十六大生岂大日经不许之乎。夫金刚顶部十地中论十六大生义者。胎藏所谈十地中何忽失十六功德。两部所说虽别。所证功德是同。岂亦胎藏之十地中不知金界之十六生乎。况难者所成之一一地中互摄诸地功德者是花严显教说非真言深秘义。故彼经第一云。住于一地普摄一切诸地功德（文）。大乘义章六通义云。十地法位一一位中粗细尘算障亦无量。且论初地余类可知于初地中粗品障净心时断得初地中粗品功德。其后细者二地时断得初地中渐胜功德。初地家障至佛乃尽。所得功德至佛乃穷。以初地障诸地共断故。诸地中所断之障同障初地。余地亦然。花严宣说。菩萨一地普摄一切诸地功德。义当此门（文）。心云。初地中断后九地障即得其九地功德。如是乃至第十地中除前九地障方证彼九地功德（此意见彼章前后文）。净影释尚如是。况圆宗融通谈乎。是既浅略家说何关深秘义。故知今深秘释者解十六大生义耳。
　　十地位超越有无第十九。
　　问。今宗心菩萨升地上之后依闻法力可有超地之益乎。答。摄真实经下云。尔时金刚手菩萨摩诃萨告诸大众言○我曾过去百千劫中修诸愿海乃遇大慈毗卢遮那如来第一会中得闻是法超第八地证等觉位。此秘密法难得难遇。设使得遇信心难生。汝等大众于无量劫积功累德今得是法（文）。故可有闻法超地之义也。金刚寿命陀罗尼念诵法云。加持摩醯首罗天复还得苏更增寿命。归依诸佛灌顶受记证得八地（文）。是又超越证也。又千手经云。我于是时始住初地。一闻此咒故超第八地（文）。即其证也。
　　疑云。若许有超地义者。此人所超地位功德可不成就之。若尔者何可云万行成满轮圆具足之宗乎。答。今超越地位者。上上利根之人顿具诸地功德藉一座之三密速入上位圆证。对彼钝根之迟进此利人之行言超越。理实寻勤行非具不备地地之所修。此宗许即身成佛则此超越之中极超也。此人岂云诸地功德不满足乎。
　　发菩提心相第二十。
　　问。今宗意何言发菩提心乎。答。不空三藏菩提心义广引经论文以成其义。今先出彼释者。菩提心义云。发菩提心之相状有二。一明行位相。二辨功用相。行位相状者。长耳三藏云。初习种性发心有三。一假想发。二轻想发。三信想发。初假想发者。由三种力。一善友力。谓善知识。二行力。谓受律仪。三法力。通别二因。通谓如来藏内熏之性。别谓信等五根。由此三力假起求菩提相。自利利他渐次修习。譬如轻毛无定倚著名轻想发。后渐修信心澄净得入十信名信想发。起信论云。发心有三种。一者信成就发心。二解行发心。三证发心（等文三种发心相如论广释）。又云。显扬云世俗发心为对智者前发弘誓愿。乃至我从今日发无上菩提心。为欲饶益诸有情故。从今已往凡我所修六波罗蜜皆谓证得无上菩提。故我今与诸菩萨摩诃萨和合出家。愿尊证知我是菩萨（三说文）。又引发菩提心经云。复有四缘能发是心。一者思惟诸佛。二者观身过患。三者慈愍众生。四者求最胜果。一思惟诸佛者。三世诸佛初始发心具烦恼性亦如我。今发大明惠于无明壳建立胜心积集苦行度生死海舍身命财求一切智。今皆成就。若此菩提是可得法。我亦应得故发菩提心。二观身过患者。自观我身九孔常流臭秽不净出厌离故。又观五阴四大俱能兴造无量恶业具贪嗔痴无量烦恼如泡如沫念念无常求舍离故发菩提心。三慈愍众生者。见诸众生无明所缚众苦所缠集不善业受大剧苦舍离正法信受邪道没烦恼河不求解脱转造众恶愍念彼故发菩提心。四求最胜果者。见诸如来相好庄严有戒定惠知见清净十力无畏大悲三念具一切智怜愍众生常住法身清净无染谓修习故发菩提心（文）（已上明显教所谈发心）。次秘教发心者。龙猛菩萨发菩提心论云。若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心○如人贪名官者发求名官心修理名官行。若贪财宝者发求财宝心作经营财物行。凡人欲为善与恶皆先标其心而后成其志。所以求菩提者发菩提心修菩提行。既发如是心已须知菩提心之行相。其行相者。三门分别○一者行愿。二者胜义。三者三摩地。初行愿者。为修习之人常怀如是心。我当利益安乐无余有情界观十方含识犹如己身○又于大悲门中尤宜拯救。随众生欲而给付之。乃至身命而不吝惜○二胜义者观一切法无自性（乃至）。如大毗卢遮那成佛经云。诸法无相。为虚空相。作是观已名胜义菩提心（文）。已上文心释行愿胜义二种菩提心也。此中行愿者。愿谓大悲之愿。愿度脱众生行也。故云观十方含识犹如己身。行谓大悲之行。行利益众生事也。故云随众生欲而给付之。次胜义菩提心者。寂灭无相之观心也。故云诸法无相为虚空相等矣。论又云。第三言三摩地者。真言行人如观已云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心○令修行于内心中观白月轮。由作此观照见本心湛然清净犹如满月○能含种种无量珍宝三摩地（文）。又云。即赞阿字是菩提心义颂曰。八叶白莲一时间。炳现阿字素光色。禅智俱入金刚缚。召入如来寂静智（文）。于此三摩地菩提心可有二种。谓能观菩提心所观菩提心是也。大师三昧耶戒序云。言菩提心者此有二种。一能求菩提心。二所求菩提心（文）。故知有能所观菩提心也。此中能观心者观见阿字月轮及法界曼荼罗等之心也。所观菩提心者颂所说阿字素光色之心也。故论云。三者意密如住瑜伽相应自净月圆满观菩提心也（文）。既云住瑜伽净月而观菩提心。岂非所观法中有菩提心乎。然论所说三种菩提心中胜义行愿二种显教中亦有。第三之一心独此宗谈。故论云。然惟真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书（文）。
　　问。尔者以大日经所说菩提心为因大悲为根本之二句菩提心论所说三种菩提心中如何判属之乎。答。依经疏意思经所说二句论所陈三心之相摄。菩提心为因者唯摄胜义菩提心。大悲为根本者兼取行愿三摩地二心也。疏第一释菩提心云。今行者观心实相亦复如是。出过一切戏论如净虚空。于内证所行得深信力○故曰菩提心为因也。此菩提心为后二句因（文）。以出过一切戏论而为大悲诸行之因言菩提心。爰知取无相空观未起三密行为菩提心体也。又同卷上文云。虚空无垢执金刚者即是菩提心体。离一切执诤戏论如净虚空无有障翳无垢无染亦无分别（文）。又同卷下云。取着观空智慧而生是清净想。即于如是想中正观自心无有生处。得入真净菩提心也（文）。依此等文故知菩提心者唯取无相胜义心也。次大悲为根句中摄行愿及三摩地者。疏第一云。次说大悲为根○且知行者修供养时。若奉一花或涂香等。即以遍一切处净菩提心兴供养云普作佛事。发起悲愿回向群生拔一切苦施无量乐。由自善根及与如来加持法界力故所为妙业皆得成就（文）。此文释依大悲愿起三摩地所成之三密行（此大悲为根句中三摩地菩提心也）。又云。如摩诃般若所明六度十八空三昧道品总持门等皆入大悲句中（文）。此文明依大悲心起显教之大行（此大悲为根句中行愿菩提心也）。依此等释故知大悲为根本者即摄行愿及三摩地菩提心。所以以论三心摄尽经二句耳。
　　疑云。经菩提心句中唯取胜义心不摄三摩地不明。夫菩提心之言广亘三种心。然行愿摄大悲中不入菩提心。其理可尔。行愿与大悲一体异名故。于三摩地心何不云菩提心摄。初心阿字月轮观等能为诸行之因故。尔者摄大悲句中而不入菩提。心中有何深意乎。答。菩提心为因者定可指最初发起之心。于为后后诸行及菩提果德成根本因者立此名故。然付论所说三种菩提心只胜义一心菩提萨埵究初所起之心也。故大师二教论上卷云。中观等息诸戏论寂灭绝离以为宗极。如是义意皆是遮情之门不是表德之谓。论主自断入道初门（文）。是即以胜义心言最初所起也（此初起之所由如第三十门显教至极为真言入道初门中说之）。既局胜义之一心最初起之。所以唯取此一心言为因之菩提心也。于三摩地观者。通达自心之后三密瑜伽之时行愿相应方起此心。故不云最初为因之菩提心所摄。故疏第一云。净菩提心者犹如真金本性明洁离诸过患。大悲如习学工巧以诸药物种种炼冶乃至镜彻柔软屈申自在。方便如巧艺成就有所造作随意皆成（文）。此文释成菩提心为因等之三句次第也。谓初菩提心者喻真金明净离矿石等杂过即显胜义菩提心遣有为众相。此中未显观法界曼荼罗之三摩地义。次以大悲心喻习工巧令炼冶其真金而屈申自住。此中即显习无相真金理之上屈申自在观法界曼荼罗之三摩地心工巧。是故菩提心中唯显胜义大悲句中摄三摩地心也。
　　成佛相第二十一。
　　问。今宗意菩萨何成正觉耶。答。演密抄第二云。依此宗成佛而有二种。初显后密。且显说者如下文云。越百六十心三重妄执成等正觉。或约有心成等正觉。所谓欢喜地自有十心。故花严经云。谓利益心柔软心随顺心寂静心调伏心寂灭心谦下心润泽心不动心不浊心。从初心至第四心得度五通境界（即配四地）。从第五心至第八心得度二乘境界（即配四地）。从第九心一向行菩萨道至第十心名为成佛。佛者觉也。谓觉自心性净本来常寂灭相。然此十心从第一至第八名为见道。从第九至第十名观道（此与常教异也）。见谓见于谛理。约此进修观谓一向观于如来不思议境界秘密功德。如是秘密之境非所见法。出过心量故别名观道也。觉者是觉知义。谓已度二乘境界了知二乘心与菩萨心异。若入二地时如前初地。亦至第四心度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此有信及入位与初地十心不异。但此十心转复光显离垢也。乃至第十地亦有十心。即凡有百心。一一转胜。如花严真金之喻可准知耳。此初地十心满即能分身百佛土等如彼具说。但百心成佛是宝炬陀罗尼经所说。此经未到东土（阿阇梨亲传）。已上是依显明。今依密释者。且以四字略示一隅。即是正等觉心真言句也。谓十方三世一切诸佛各以无量无边巧度门种种因缘譬喻言词演说诸法统而论之。原其旨趣不出四字门。故所谓阿（上）阿（引）暗恶也。以阿字门故一切众生本有佛知见性。众生不自觉知。如来以种种因缘为彼净除眼翳使得开明。即法花第一句云开佛知见使得清净。即是此中净菩提心也。既净菩提心当广示法界藏中不思议境界。如善财童子入弥勒阁普见一切善知识遍学一切诸度门。故法花第二句云。示佛知见即长阿字大悲万行义也。已具大悲万行。次以娑罗树王花开敷智成大菩提故法花第三句云。悟佛知见即暗字门也。既成佛已即以加持方便普门垂迹导利众生。众生了知常住之时如来众迹都尽。以无迹故名般涅槃。故法花第四句云入佛知见即是恶字门也。若依字轮对如来方便智。更有第五长恶字门。以无别体故此中不说。又此五字统收一切佛法无有遗余。故名为正等觉心又今且约一途修行次第作浅深差别说。其实此五字各成一如来智（即五方佛）。各各统收一切佛法。是故下文修观行时随觉一心即见一切如来心。即是花严如来成正觉时普见一切众生皆成正觉也。如是一心见一切心旋转无量故名正等觉心也。言具足梵音等者。成字是唐言。三菩提此云正觉亦名正知。准花严经应有最字。故彼疏云。成最正觉示能觉智。开悟称觉离倒为正获得名成。此当相解若拣别者。凡夫倒惑。佛觉重昏。二乘虽觉不名为正。但知法有未知法空。但悟我空未知我有。有厌生死空沈涅槃。颠倒未除岂得称正。菩萨虽正有上有修不得称最。设位极称最亦未名成。我佛独能故云成三菩提（文）。同钞第六云。且成佛义如前已辨。今就自宗本心常佛者。故上经偈云。我觉本不生（阿字本初不生义）。出过语言道（嚩字语言道断义）。诸过得解脱（么字解脱系缚义）。远离于因缘（诃字害烦恼离欲义）。知空等虚空（佉字出一切法等虚空义）。如实相智生（跛字无能胜义）。已离一切暗（伽字是摧稠林闇冥义）。第一实无垢（曪字净法界心义）。又上八字更互相释。且以下七释成上。一者先征。云何我觉是阿字本初不生耶。次第释谓语言道断故乃至是净法界心故。又经言。何菩提。谓如实知自心等。花严经云。菩萨应知自心念念常有佛成正觉。如自心一切众生亦复如是。涅槃论云。身外有佛亦非密。身内有佛亦非密。非有非无亦非密。众生是佛故微密。言故以净字甄之者。世间最净无如虚空。故上经云越百六十心生广大功德。其性常坚固无量。如虚空不染污。常住本来寂无相。无量智成就正等觉显现故。云今正明本心常佛也（文）。

秘宗教相钞第六。

　　即身成佛第二十二。
　　五相成身料简第二十三。

　　即身成佛第二十二。
　　问。诸经论中皆说三无数成佛。尔者今宗意亦同此说乎。答。弘法大师造即身成佛义引多文证立今宗速疾成道之义。故彼释云。金刚顶经说。修此三昧者现证佛菩提（文）（一字顶轮王瑜伽一切时处轨文）。又引经偈云。若有众生过此教昼夜四时精进修。现世证得欢喜地后十六生成正觉。谓此教者指法佛自内证三摩地大教王。欢喜地者非显教所云初地。是则自宗佛果之初地（文）（所引一行四句文金刚顶瑜伽三摩地法说也）。又引云。若能依此胜义修。现世得成无上觉。又云。应当知自身即为金刚界。自身为金刚坚实无倾坏（文）（上二句文法花仪轨说。下四句颂三摩地轨文）。又云。大日经云。不舍于此身逮得神境通游步大空位而成身秘密。又云。欲于此生入悉地。随其所应思念之。亲于尊所受明法观察相应作成就（云云）。此经所说悉地者明持明悉地及法佛悉地。大空位者法身同大虚而无碍。含众像而常恒。故曰大空。诸法之所依住。故号位。身密者法佛三密（文）（上第三悉地出现品文。下第七行学处品文也）。又云。龙猛菩萨菩提心论说。真言法中即身成佛○于诸教中阙而不书（文）。又引云。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身速证大觉位。依如是等教理证文成立此义（文）。又引唐大阿阇梨颂言。六大无碍常瑜伽（体）四种曼荼各不离（相）三密加持速疾显（用）重重帝网名即身（无碍）法然具足萨般若。心数心王过刹尘。各具五智无际智。圆镜力故实觉知（成佛文）。依此等文显今宗即身成佛异余宗僧祇久行也。但青龙寺和上造八句颂意。依上所引之诸经论文私成立即身成佛之道理也。谓第一句六大无碍常瑜伽者。凡自性法身如来以六大为其体。故大日经第二具缘品。我觉本不生出过语言道诸过得解脱远离于因缘知空等虚空（文）。即身成佛义释此文云。本不生义者即是地大。缚字为离言说。谓之水大清净无垢尘者是则罗字火大也。因业不可得者诃字门风大也。等虚空者欠字字相即是空大也。我觉者识大。因位名识果位谓智。智即觉故（文）。又金刚顶三摩地仪轨云。诸法本不生自性离言说清净无垢染因业等虚空（文）。大师释云。此亦同大日经。诸法者谓诸心法。心王心数其数无量。故曰诸（文）。故知心六大成诸佛体。此六大所成之佛身无障无碍而与一切诸佛及一切众生一切器界互相涉入镕融相应。故云六大无碍常瑜伽矣。次第二句四种曼荼各不离者。一切佛界论其相者即大三法羯之四种曼荼罗也。此四种曼荼彼不离此。之不离彼。犹如空光无碍不逆。又与一切众生一切器界不离而相即。故云四种曼荼各不离矣（已上二句如次案立佛界体与相了）。次第三三密加持速疾显者。上二句所谈之佛界虽凝然而无碍。若行者不用加持力者即无由显证。故有此句矣。然加持有二种。谓自行加持及阿阇梨加持也。自行者真言行人手结密印口诵密言心住三摩地也（密印密言口传更问。即身成佛义所出之诵毗卢遮那三字密言作印印心额喉顶成圆镜等四智者。是深中浅略非深中深秘耳）。次阿阇梨加持者。大师云。则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗为具足羯磨。以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身中犹加持威德力故于须臾顷当证无量三昧耶无量陀罗尼门（等文）（是五秘密仪轨文也）。由师弟二种之三密加持现生证菩提。故云三密加持速疾显矣。次第四句重重帝网名即身者。由师弟三密加持力故即得不思议法益。而证显彼身即此身此身即彼身佛身即众生身众生身即佛身不同而同不异而异故有此句矣。付下四句上三句叹佛德第四句亦立成佛所由可知。
　　疑云。先大师引后十六生成正觉之文证即身成佛之义不明。既云经十六生。岂是即身成道乎。次青龙和尚何以六大无碍四曼不离而如重重帝网为其所由令立即身成佛之理乎。夫虽见重重帝网之法界法门。何可必即身成佛。彼显教圆宗意见诸法帝网岂许即身成佛乎。次下四句意即成之故如何成立乎。答。大师引后十六生之文成即身成佛之理者。十六生之言非是死此生彼之生也。大师释此文云。十六生者指十六菩萨生（文）。心云。初地已上十地位金刚萨埵等十六菩萨功德证之。今指证入十六之功德门言十六生也。五秘密仪轨云。得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧则为生在佛家（云云）。此文生在佛家者是正教常言。即呼证云生。彼后十六生之词准此可成立矣（又十六生义演密抄第四有多释。此义如十八门十地浅略深秘中记之）。次至和尚颂之意。六大无碍四曼不离故。即知佛身与自身互相涉入同一体性。既自身即与佛身同体。由何此身不成佛果乎。今用三密勤修之行加持佛身同体之自身时。体用俱相应。宁不即身成佛乎。但于显教意虽云帝网重重。佛身是常住众生身无常也。法体非实同性。此身如何成佛体。又三密加持用阙而不论之体用俱不相应。岂为相例乎（显密差别义如第二十六门果分功德可说中具记之）。次下四句颂成即身成佛之义者。夫如来四种法身成佛之义者。夫如来四种法身是法然本有之萨般若非劳今时造作之智德。既自身本具之德。何不显此身之上。又佛智无数虽过刹尘无际限。若圆明心镜高悬法界顶。其一切德像宁不现此前乎。是故不舍此身忽入佛位耳。和上颂释其意如是。
　　疑云。后十六生成正觉之文一生中证得十六菩萨功德不明。理趣释云。即于大十六生作金刚萨埵菩萨等乃至金刚拳菩萨。最后身便成毗卢遮那身也。此文说地上送十六生至最后身成正觉也（文）。又大师金刚顶经略释云。若能受持思修。不经三大劫十六大生乃至现生证如来大觉位（文）（理趣经开题释亦同此文）。此释意言真言行者不经三无数劫亦不经十六大生而现生证觉位也。或又此文言不经三大僧祇而钝根经十六生利根乃至一生证大觉也。此文意若十六生之言非死此生彼者。何对彼生云乃至现生证如来位乎。今十六生与一生相对成义。知十六生者尚是死生之生也。若尔何取此十六生成正觉之文为即身成佛之证乎。答。后十六生之文非死此生彼者。其理如先成之。但会今二文者。理趣释最后身者指证金刚拳功德之位时也。非经死生而至后身耳。次金刚顶略释意者。言真言行人不经三大劫而于十六生乃至现生证如来位也。夫于地上经十六菩萨生随行者根品亦有超不超。若软根者升初地之后十六功德次第证之。是云不超越。若上根者直入第十六金刚拳不经次第位而十六功德一时证之。是云大超。其中间超越多少随根。既十地许有超越（如第十九门成之）。十六大生何无此义。十地与十六是圣位浅略深秘故。大师为显示有此义言十六大生乃至现生证如来位也（现生者意显一生）。若尔十六生之文何不为即身成佛之证乎。
　　疑云。青龙和尚出八句颂弘法大师制即身义立一生成佛之理以为秘密之宗旨。恐似不顾诸教违文而恣其义矣。妙法莲花经观智仪轨云。若能专注无间修习。现生则入初地顿集一大阿僧祇劫福智资粮（文）（五秘密轨说同之）。此文说地前位经一僧祇劫然入初地也。又大师守护国界经释下卷云。问。先经文言我亦如是者。何等佛耶。答。此非余教穷三无数成佛。超过此佛真实果佛。何者如宝云经云○如来境界不可思量。但为浅近众生说三僧祇修集所得菩提。而实不可计数也。解云。此中不可计数者是不可计数阿僧祇劫。非但三也（已上法藏和尚述）。准知今此经同彼（文）。此释意言守护经中说佛菩提之行尚不止三僧祇劫。久经不可称计之阿僧祇劫也。若尔何成即身成佛之义乎。加之大日经第五入秘密曼荼罗位品说佛德云。无数百千俱胝那由他劫布施持戒忍辱精进禅定智慧诸度功德所资长身即时出现（文）（具缘品同之）。此文既说以无数劫行资长佛身。岂非即身成佛之违文乎。摄真实经下卷云。尔时金刚手菩萨摩诃萨告诸大众言○我曾过去百千劫中修诸愿海乃遇大慈毗卢遮那如来第一会中得闻是法超第八地证等觉位。此秘密法难得难遇（等文）。今云金刚手菩萨多劫修行证等觉位。何是即身成佛之教乎。又一髻尊陀罗尼经云。诵持此陀罗尼者所有一切根本重罪皆悉除灭。况须依法作印受持者。当知是人于万万亿那由他诸佛所曾闻此法今还得闻（文）。此文岂非言世世闻此真言多劫成行乎。又慈氏仪轨上卷云。若有善男子善女人。若依此法印行持供养。从此生已乃至成佛永离下道。所生之处更不堕落三恶道处。以法印加被故恒为护念。令断烦恼渐证登彼岸也（文）。此文又无诤说多劫修行也。言永离下道结渐登彼岸故。依之大日经疏第九云。如初发心时一切功德即与如来等。从此已后经无量阿僧祇劫于一念中恒殊进转深转广不可思议。以此义故名为秘密藏中无作功德也（文）。既言秘密宗人送无量僧祇劫成菩提大行。尔者如何会此等文可成立自义耶。
　　答。即身成佛之证文如上出之。既金言明镜。何胸臆之辞。凡今宗意莫问根之利钝。一切皆即身成佛。故大妙金刚大甘露军拏礼焰鬘炽盛佛顶经云。若作此法经一百八遍现证佛身。上根者得成就。若经一千遍者中根必定成就。若经万遍者下根必获大成就法（文）。既云下根人用一万遍念诵现证佛身。岂非利钝皆共即身成佛之证乎。又大日经疏第六云。如来秘藏长夜守护不妄授人。苟无顿悟之机则不入其手（文）。既以今教唯令蒙顿悟之机。爰知修行此教之人可一切皆即身成佛矣。又尊胜二卷轨上云。若于一念顷证无生转五智成五分法身悟三密即三身。初发心时便越百六十种心度三无数劫行证普现色身三昧耶。即是初发心时便成正觉（文）。此文说最极上上根性直闻秘密一乘初发心时便成正觉也。谓行者悬思于法界曼荼罗若得见三密即三身者。即指此时限云初发心时。若得此心见时知所有身口意皆是三身佛德故。一时断三妄一念度三劫便证无上究竟位忽备圆满正觉德也。譬如于绳起蛇觉于杌作人想者若如实了知之时一念之中能绝人蛇之邪执成绳杌之正见。此亦如是。一念成佛有何疑。此即升初地时一念证十六大菩萨功德之大超人也（仪轨初发心时便成正觉者。指初地云初心也）。又慈氏仪轨下卷云。若一生中从初念诵至於越三无数劫行即证一生补处三莽地。越一百六十种心三度即是度三遏僧祇行（文）。此文一生度三祇即证补处位者。指非最极上上根之人也。远兼一生升补处位故。若○言又一生者。约十信初发心。而未至三密即三身之发心位为说。是人若至其位即一念可成佛者。亦是最极上上根也（已上文料简）。如此等文证非一。岂疑即身成佛之理乎。但成所出难之诸文心者。先法花仪轨等顿集一大阿僧祇劫福智者。显教行者一僧祇劫间渐渐所集福德资粮今真言行者一生短时内顿积集之。所以言现生则入初地顿集。若非此义何云现入生亦说顿集。故疏第二云。余教中菩萨行出方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时菩萨无数劫中所修福惠自然具足（文）。此释岂非明证乎。次至守护经释言今此经同彼者。宝云经中说三祇所成之佛外更有余胜佛。引彼一边同此经意（此经第一第九并说成佛作法。此即示现显教之外真佛也）。而非取劫数长久。二经令相叶此经不说真宗佛长劫行故。若言一切皆同者。二经所说佛可无胜劣不同。然经释下文云。花严宝云等说应机之假佛未许究竟圆极之真佛（文）。佛体既与此经不同也。行时云齐等。所以勿依守护经释难即成道理矣。次至大日经摄真实经说真言门菩萨初心加行位未发真言行之修惠未断三妄执之一分以前所经劫数也。夫今宗非上上决定之信解者不闻。非空空无著之心智者不入。若前不种多劫资粮者。岂具上上无著信智乎。如彼菩萨念佛三昧经第五云。曾于过去无量佛所亲近供养殖众善本方得闻此三昧宝王（等文）。显教值遇尚报旷劫行。究竟真乘宁得辄成乎。所以言百千劫中修诸行愿然后初闻此法也。故都表如意轮法云。若能承仕此尊者不是一生种善根。曾经无量诸佛所修集菩提究竟门。就中若值善知识一生即入不坏门（文）。此文说行者初心之位既有多劫修行也。又秘藏宝钥秘密庄严住心引大日经第一文云。真言门修行诸菩萨无量无数百千俱胝那由他劫积集无量功德智慧具修诸行无量智慧方便皆悉成就。解云。此叹初入真言菩萨功德（文）。此文叹真言门初心菩萨而言诸余菩萨无数百劫中所集之功德智慧此人皆悉成就（此义如经疏第二释）。若非多劫修行之薰力。何今入此胜道忽成此胜德乎。次至一髻尊经说。是显示依法作印如说修行已前事也。夫即身成佛者就三密相应行方论其义。彼经言依法作印受持者。于万亿佛所曾闻此法。既是如说修行已前事。何为即身成佛之难乎。次至慈氏轨文。是说浅行之人相也。谓十信已前未断惑位有闻真宗究竟之谈仰发心修行之者。彼文若依此法印行持供养等者。即指此行人也。此人虽真宗起行尚在常没凡地未登修惠断惑位故久溺生死苦轮之海。然而真言发心其行最胜故永离下道更不堕三恶底。以法印加被故终渐发十信断惑道。信位成就之后一生成佛也。所以此文虽说多生多劫之行而不坏即身成佛之理。是故诸经中无量劫之言约闻惠及修惠之中未断惑位作说。若断惑以后者乃至一生成觉。故不空三藏总释陀罗尼义赞云。菩萨与此相应顿集福德智慧资粮（文）。心云。若菩萨未与此三密行相应时虽送多劫。若与此三密相应者速疾成道。譬如利根二乘加行修习位虽经六十百劫若圣智现前者一生至应果。此亦如是。次疏第九意初发心后经无量僧祇者。叹秘密宗无作功德也。非谓菩萨经若干劫数。谓行者初发心时所成功德其数与如来等。其后纵无量阿僧祇劫间勤修精进。其功德念念中转深转广不得其边际。此无边功德皆是初心所得无一法后时初出生。故云无作功德。是为显功德深广无边义以假说劫云无量僧祇也。何是实经无量劫乎。彼天台宗意许速疾成道。然法花云。我于无量无边阿僧祇劫修习是难得阿耨菩提（云云）。安然和尚教时义第一会此文云。天台宗之神通乘者虽超万里不失里数。故法花云无量阿僧祇劫是超其劫数行非谓实历若干劫数（云云）。今疏释即叙此意也（若依安然意。大日经及摄真实经说同可成此会释欤）。已上一义成了。或又所出难大日经第五摄真实经下卷慈氏仪轨上卷疏第九文者。再三案之实说依多劫修行而成佛也。泛如是等文诸经多端。今依此等说广思一宗旨趣。即身成佛之理约极上利根者论之。故疏第八云。若人于秘密藏中受灌顶位者。乃至一生中或成正觉（文）。此文乃至一生或成正觉者。显根有利钝。而钝根非即成也。若钝根人者虽此宗心经无量劫即升初地。所出大日经等文即其心也。又疏第六云。而诸众生有渐入者。有超升者有顿入者。然其趣毕竟同归（文）。抄第六释云。有渐入者。亦如彼乘羊。有超升者。喻如乘马。有顿入者。犹得神通（文）（羊马通三别。是龙树智论释也）。渐入者如乘羊者。从显教行入今宗之人也。十住心论第一云。归路有径纡所乘有迟疾。牛羊等车逐纡曲而徐进。必经三大无数劫（文）。此唯释显行故云经三劫。疏明真言行人（检所知之）。所以示从显入密。若尔经一大僧祇可必入此宗（此义如第四门百六十心断位中成之）。超升者如乘马者。直从今教而发心入证位也。故疏同卷下文云。或有众生入如是法门可得超升成佛。入余法门久远稽留不得成佛。如是等种种根性不同（文）。是即明超升人自真言教发趣。谓入如是法门者指今教。超升者示此人不经显行而直超入密教成佛也。是又钝根可经无量僧祇。故抄言超升者如乘马。虽同云僧祇劫不如显教修行僧祇。是人钝根故虽经多劫教力胜故不同余乘时劫。用羊马迟速之喻即显此意耳。顿入者得神通者。乃至一生成佛人也。故住心论第一云。神通宝辂凌虚空而速飞一生之间必到所诣（文）。若不如是分别者。超升与顿入之二人难辨。故知一生成佛者定依极上利根也。但钝根人虽经多劫。然以证得净菩提心之后不经劫成佛又即为此教超余宗。余教心初地已后经二大僧祇故。已上一义亦成了。
　　疑云。前义意若言利钝皆一生成佛者。大日经疏就真言行者存有超升顿入不同等释（其文如上成之）。大为违文矣。又后义意若言钝根人经多劫者。大妙金刚经文并大日经疏言无顿悟机不入其手释又还为相违（其文如上出之）。尔者二文成鉾楯。两义如何可立乎。答。前义意先会疏乃至一生或成正觉之释者。彼文或之言可用有之训。若尔言勿问根利钝乃至一生有成正觉。是何违文乎。次至疏许超升顿入不同之释者。凡真宗家虽许利钝皆现生成佛。而钝根名超升。此人超多劫行一生之暮取觉故。利根号顿入。此人速疾成道不久待一期之终故也。次依后义意先成大妙经文者。就上根人亦有上中下不同。诸教中开三品为九品即是意也。彼大妙经意上根有三品现成致迟速。一是故为此说而不遮中下二根人经多生多劫矣。次至疏无顿悟机不入其手文。是为叹真言教胜余教对显教三大无数劫之行而指今教所说劫数之行言顿悟也。非谓一切悉一生成正觉。二文相违会释如此矣。
　　问。今宗意一生究竟菩提者可云从何位起此一生究竟之行乎。答。大日经第一住心品云。宣说真言道清净句法所谓初发心乃至十地次第此生满足（文）。疏第一释此文云清净句者。即是顿觉成佛神通乘也。如余乘菩萨志求无上菩提种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行。乃至于此生中逮见此无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来亦可致也。复次行者初发心时得入阿字门。即是从如来金刚性生牙。当知此牙一生运运增进更无退义。乃至成菩提。无行可增。然后停息。故云次第此生满足（文）。心云。余乘菩萨者是显教修行人也。此人经无数劫或有成佛或不成佛者指十信位修行或入不退位究佛道或退大心堕二乘地也。今此真言门菩萨于此生中超升佛地即同大日者。对上显教菩萨或退或不退之行今叹真言门顿入不退之德也。故知初发心菩萨此生十地满足者。取十信初地心言初发心行。若不然者何对显教十信或退义而显今宗不退顿入德乎。若指十住已上言初发心者。二宗同不退也。岂得显密之差降乎（璎珞经上卷言十信第六心不退。地持论第三说十住不退。故成此义耳）。又慈氏仪轨言一生从初念诵越三无数劫证一生补处（文如上出之）。此初念诵之辞何非十信初心。十信是发心念诵之位分。有三密相应之德故。故不空罥索经下卷云。乘信力故一切事成速达彼岸。若不信者假使经于百千俱胝多劫精进唐捐其功终无获证远离阿耨多罗三藐三菩提（文）。依此文意从信位岂不即身成佛乎。又疏第二云。若一生度此三妄执则一生成佛。何论时分耶（文）。此文云一生度三妄一生成佛。是故知于十信位取修惠发得断除烦恼之位分为即身成佛之身。显教中既说十信起修惠断烦恼。况秘宗弥深乎。所以从十信。断妄执即身成佛也。若不指十信位而为成佛身者。岂云一生断妄一生成佛乎。十信位定摄断妄之生故。或又显教菩萨经无数劫有退不退者。指十信第六心已下也。璎珞经说七住不退故。若尔对显教之或退不退叹今宗之不退顿入。可约十住位。若依此义即身成佛位分亦于十住可论之（但第六住已下论之）。疑云。显教意付十信或十住中辨退不退位。对此退位说真宗不退顿入即身成佛不明。无量寿仪轨云。依此教法正念修行决定生于极乐世界上品上生获得初地（文）。此文言现世升地前位分当生证初地也。若尔如何从十信或十住可一生成佛乎。又五秘密仪轨云。于显教修行者○十进九退。或证七地以所集福德智慧回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提（文）。此文说七地以前犹有位退也。若尔今宗不退顿入之身即对显教所说地上之位退可论之。何云地前位中有此谈乎。答。先于无量寿轨文若据即身成佛唯限利根非钝根义者。此文说钝根人也。何是违文乎。更不足设会释耳。若依利钝皆即身成佛义意会之者。十信已前凡夫至命尽时始今教发趣故。以时分短促未及三密修行。是故现世不证初地即命尽也。今一切皆一生成佛者。付十信已后三密修行之人作论。是既不修行而命尽。岂非论谈之外乎。或彼文生于极乐者。于往立生名。非是死生之生。若尔现身往诣彼土证初地。何非一生成佛乎。次成五秘密轨意者。粗开显教之经论。具检位行等之退义。七地有位退未见其说文。但法相大乘宗之一义意许二乘作意至七地。故了义灯第七云。问。三种练磨等何别何位。答。三别者。一怯时长难到。二怯行广难修。三怯果妙难证○问。此练磨在何位者。答○在资粮位通三十心○又解。亦通加行及七地前○又七地前虽伏烦恼。所知未全。要须加行故。又乐于下乘般涅槃障五地方断。虽未断时不退。趣彼或可起心○设不起现种至此除故。未断前犹须练磨○如断四处不唯地前。诸疑离疑执着分别七地犹有（文）。此文意云。菩萨用三种练磨之行方治昔二乘道之三种作意。其作意者。谓恐怖长时行之心疲惓广多行之心不欣好妙果之心也。于此治三心之练磨行判所起位分凡有二意。一者在地前资粮位。二者通地前乃至七地（但除见道位如灯言之）。彼乐求二乘涅槃之心即是菩萨道之障也。此障五地方断。此地菩萨永虽不退堕二乘地。或暂起自利心或虽心不现起而其心之种子五地犹在。故彼位起断此种之练磨行也。又七地有二乘作意分别执心。是故亦彼菩萨起治此心之练磨行矣。四处障中二乘作意障七地尽之。五秘密轨所叙之显教意者。即可指法相一宗之此义。若尔以二乘作意至七地而义说言七地所集福智回向声闻缘觉道果也。良地上许有小乘作意。岂云顿证菩提之教乎。是以轨中判仍不能证无上菩提耳。虽然非七地菩萨实舍大菩提心入自利偏小之道。何忽取此文成地上退堕义乎。
　　五相成身料简第二十三。
　　问。诸经中说五相成身。尔者其五种相别如何。答。菩提心论云。明五相成身者。一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提获金刚坚固身也（云云）。又金刚顶经十八会指归云。五相所谓通达本心修菩提心成金刚心证金刚身佛身圆满（文）。金刚界仪轨说第一通达心相云。复想礼佛足。白言最胜尊。我不见自心。此心为相何。诸佛咸告言。心相难测量。授与心真言。即诵彻心明。观心如月轮。若在轻雾中。如理谛观察。真言曰。唵质多钵罗底吠㔁迦噜弭。
　　藏识本非染。清净无瑕秽。由具福智故。自心如满月（文）。心云。通达心者行者始见心之形相也。谓前住无相观思惟诸法空。是故得空观一边未见自心相。今依彻心明力故知心如月轮。然作此观时先可观月轮种子。故如意轮菩萨瑜伽法要云。汝想于心中所内恶字门以字彻于心诵此密言曰。
　　唵止多钵罗底味能迦路弭。当默诵一遍便想为月轮（文）（观自在王如来法同此文）。但虽见月轮然如在轻雾中犹未分明。指此位分言通达心也。
　　疑云。勘先德金刚界次第（无勘七本）云。藏识本非染清净无瑕秽由具福智故自心如满月之四句文说第二修菩提心。非通达心段之所摄。今何入说通达心之文中乎。答。私今案先德意云。说五相之文终皆出其真言。故以真言可为一段终。然藏识本非染等四句文通达心真言后说之。所以知是第二修菩提心所摄也。先德意皆如是。今言此义不然。若以真言为一段文末后者。三摩地仪轨说通达心云。诸佛咸告言。心相难测量。授与心真言。如理谛观心。唵质多钵罗底微㔁迦噜弭。食顷便见心。圆满如净月（文）。此文中真言之后二句文为属菩提心段为属通达心段。若言属菩提心非通达心者。说通达心之中真言上文全无如净月之言。以何文可显示通达心之义乎。故知真言后食顷便见心圆满如净月之二句即成通达心相也。三摩地法既达心说真言之后。若尔金界仪轨四句何定后段所摄矣。但今所以彼藏识本非染等四句为通达心段摄者。四句之文次言复作是思惟是心为何物。此文寻求第二菩提心相之辞也。故以此文可为菩提心段之初。又说菩提心中更有藏识本非染清净无瑕秽之二句。亦示由具福智故自心如满月之半偈。若上文是菩提心段摄者。岂一段文中作重言无用之说乎。是故知上四句定通达心中结成心如满月之所由耳（已上第一通达心毕）。
　　第二修心者。金刚界轨云。复作是思惟。是心为何物。烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。修净以为因。六度熏习故。彼心为大心。藏识本非染。清净无瑕秽。长时积福智。喻若净满月。无体亦无事。即说亦非月。由具福智故。自心如满月。踊跃心欢喜。复白诸世尊。我已见自心。清净如满月。离诸烦恼垢。能执所执等。诸佛皆告言。汝心本如是。为客尘所翳。菩提心为净。汝观净月轮。得证菩提心。授此心真言。密诵而观察。真言曰。唵冒地质多母怛波（二合引）那野（引）弭。能令心月轮。圆满益明显（文）心云。行者前才虽见心月轮。在轻雾中尚未分明。今明见心月故委思惟月轮之性相。谓此心以何为性。是执持善恶种子为性。又以清净非染为性矣。持善恶种为性。故善恶皆由此心又清净非染为性。故积福智即成满月（已上释心性）。又此心有何相。无体无事为相矣。体者相也。即无相为相。事者对理作言。即遮世间事相之月轮也。今无体无事为相故说亦非月。虽然由具福智故此心尚如满月。故大师降三世五重结护云。于月轮有二义。自通达菩提心至于证菩提心所观月轮喻世间所有月轮。自尔以来所观月轮无漏法性月轮也虽非月轮而以无垢清净无碍圆满之义故假名月轮（文）。证菩提心者即第二修菩提心也。其所以既云菩提心。可非指第三第四心。彼三四唯有金刚之名。故又不可云第五证无上菩提心。若夫指第五心者。岂云第五成菩提心已前所观皆是世间月轮非无漏法性轮乎。月轮观即第二心中究之了至第三心更观轮中莲等故。所以今至于证菩提心等者。言至第二心之已前只观世间月轮也。世间所有月轮无漏法性月轮有此二义不同故方开通达本心修菩提心之二种耳（已上释心相。安然和尚菩提心义第一卷释上文心。可勘之）。此位明见心月之性相。故结文云。能令心月轮圆满益明显（云云）（略出经第二摄真实经中卷观自在王如来修行法如意轮瑜伽法要金刚顶经曼殊室利五字心陀罗尼品金刚顶经文殊师利仪轨供养法曼殊师利五字陀罗尼瑜伽仪轨等所说五相中具见。以月轮观之明昧为初二心之差别。而恐繁不载。可勘之）。
　　疑云。先德皆以能令心月轮圆满益明显之二句属第三成金刚心段。今何入第二心段乎。答。先德意如上成也。但今所以言结上者。月轮益明显者即第二修菩提心义也。益之言显增故。第三成金刚心非月轮增明之观解。以此文属彼心乎（已上第二菩提心毕。后之文段皆可准知之）。
　　第三成金刚心者。金刚界轨云。诸佛复告言。菩提为竖固复授心真言观金刚莲华。真言曰。唵底瑟姹嚩曰罗钵那么。汝于净月轮。观八叶莲花。令普周法界。唯一大莲华（文）。心云。前观月轮令其明显毕。今于月轮内观本尊三摩耶形故云观金刚莲花。金刚莲华者。观自在成就瑜伽莲花部念诵法门云。观于花。于其花上有一金刚。以是相故名曰金刚莲华（云云）。表莲花之坚实故花上观金刚。又大师金刚般若释云。此金刚有独三五等别。亦宝莲等通名金刚。各具坚不坏义故（文）。此释经题目金刚也。若准此意者。金刚莲花者莲花即金刚也。又安然和上对受记上云。此观中但观圆满月轮上有五?五?变成金刚莲花界也（云云）又觉超僧都五相成身私记云。金刚莲花者○有云。五?为茎之莲花也。有云。金刚言通五部三昧耶形也。塔杵莲花等皆名金刚○有云。金刚是金刚界也。即通五部。莲花是莲花部也。局在于一（云云）。但今仪轨说莲花部念诵故云观莲花。理实随五部别可观其三摩耶形。故三摩地轨说此心云。汝于净月轮观五智金刚令普周法界。唯一大金刚（文）。此轨说金刚部念诵故言观五?也（安然和上菩提心义第四具引文证成观五部三昧耶形之义。可检之）。又准金刚顶经文殊师利仪轨供养法并五字陀罗尼颂等。先观种子次可念三昧耶形。故五重结护所叙之字轮观意即付五相成身观中思惟五佛种子字也（委可见释始终）。又对受记上释此金刚心云。若就东方金刚部于心月轮观吽。吽转成五?杵。若就南方宝部额上观怛罗字。变如意宝形。余准之可知（云云）（已上第三金刚心了）。
　　第四证金刚身者。同轨云。应当知自身。金刚莲花界。真言曰。唵嚩曰罗钵娜么怛么句含。自身为莲花。清净无染着（文）（三摩地轨云。自身为金刚云云是说金刚部故也）。心云。前观心月轮上有八叶莲花。今见自身即莲花。是观行转胜故为身即莲花耳。
　　问。略出经并千手轨等所说五相中第三成金刚心之次教示广敛观及诸佛引入之相。且出千手轨云。想其莲花渐舒渐大乃至遍满小千世界及中千世界大千世界（等文）（真言如彼说）。又云。复想是莲花渐敛渐小量等己身（云云）（真言如彼说）。又云。又想空中一切如来悉皆入此莲花中令为一体（文）。此三重观行第三相后第四相前别说之以劝觉行者。何今第三第四之外不立为一相乎。答。检法花观智轨广观之文终出第三成金刚心真言。故彼文云。当圆明满月面上观五古金刚智杵。渐引遍舒普周法界○作是观已诵真言曰。唵底瑟姹缚曰罗（文）。若广观是第三相之外者。何彼观末后说成金刚心真言乎。故知广舒观第三相所摄也。广观既第三也。敛观定可摄此中矣。敛彼广入自身是一观之始终故。然此敛观成就已者。即转成第四证金刚身。故观智轨说。敛观了其真言略之而说第四证金刚身真言。即此意也。是故诸轨中示敛观了云。量等己身（云云）。此言虽说敛收之量兼亦显证金刚身之义了。抑今所以第三成金刚心中用广敛观者。凡有二意。一者为令所观三昧耶形大小无碍自在。二者为遍法界海诸佛引入自身中也。谓广观先见三耶形周遍之相敛观收之令还同自身之量。此是大小无碍义也。法花千手轨等说即此意也。次为诸佛引入者。广舒观时令三昧耶形周遍法界而冥合法界诸佛毕。然后收敛此三昧耶形令同自身量时。所冥合之诸佛随引入自身内也。故观自在王如来法说敛观云。一切世界诸佛如来随花而敛量等本身（文）（第三相观莲花故云随花而敛）。又文殊五字轨说云。虚空诸如来悉随剑而量同己身已（文）（观剑为三昧耶故云随剑而敛）。已前广敛二观为表智行自在为成诸佛引入就心月轮中三昧耶之一相虽用广敛分别二重而非有转胜阶级更出生异相。所以不开为别相耳。次所以一切如来引入身内者。为请诸佛之加持成第五佛身圆满也。故曼殊室利五字心陀罗尼（金刚智译）云。以一切如来入身剑已加持力故即变己身为曼殊室利菩萨（文）。此诸佛入体之相非行者自身所成德。故不为五相所摄矣。
　　疑云。广敛自在及诸佛引入之观何故唯局第三成心不用第四证身中乎。答。理实可有广敛观亦第四相中用之。故觉超僧都五相成身私记释广敛云。先德或第四后用之（云云）。但诸轨中第三相之次说广敛者。令心中三昧耶舒敛自在了然转心成身相观门甚便故也。诸佛引入观乘舒敛成之。所以第三第四摄准而可知之（已上第四金刚身了）。
　　第五证无上菩提者。同轨云。复白诸佛言。我为莲花身。时彼诸如来。便敕行者言。观身为本尊。复持此真言。真言曰。唵野他萨缚怛他誐多萨怛他含（文）。心云。复白诸佛言我为莲花身者。此明行者契前教诫了又为蒙后惊觉以己所证而启白佛也。次时彼诸如来等者正说第五相。谓前自身成三摩耶形。今自身成本尊羯磨形也。故三摩地轨说第五相云。以证心清净。自见身为佛众相皆圆满即证萨婆若（文已上）（五相成身文料简了。虽有诸经并仪轨说今付金刚界轨文料简之。余可准知耳）。
　　疑云。所出之五相成身文上云。诵观诸法性。皆由于自心。烦恼随烦恼。蕴界诸入等。皆如幻与焰。如乾闼婆城。亦如旋火轮。又如空谷响。如是谛观已。不见于身心。住寂灭平等究竟真实智（文）。此文深观诸法性空即通达自心性。又既云究竟真实智。何以之不云通达乎。是以检法花观智仪轨之五相文云。诵通达无碍心真言七遍。唵唧答钵罗底吠㔁迦噜铭。诵真言已则静虑专注寻求自心。今我此心为青为黄为赤为白为方为圆为长为短为是过去为是未来为复现在。良久推求知此心了不得。则能通达空观我法二执亦不可得则能悟入人空智法空智。则于无所得心观于圆明净无尘翳如秋满月炳现于身仰于心中。此则是本源清净大圆镜智。作是观已则诵菩提心真言七遍。真言曰。唵冒地唧多母怛播娜夜铭（文）。此文意诵通达心明已方观自心无相。爰知指人法二空智为通达心摄也。若言此文空观是达心前方便用后月轮观正为此心体者。第二菩提心可无观心。此外更不说修菩提心所观故。是故料简今文云。自诵通达无碍心真言至悟入人空智法空智者说第一通达心。自则于此无所得心观于圆明至菩提心真言者说第二修菩提心。若顺此料简者。文言甚巧能示二重观行所以观智轨意以空观为达心月轮观属菩提心也。加之千手千眼修行仪轨说五相云。一切法本来清净我亦清净。于世间贪爱清净故则嗔恚清净○于世间般若波罗蜜多清净故则萨婆若清净。瑜伽者作是观已身心额然清净。即诵通达心真言曰。唵唧多钵罗底吠㔁迦噜弭。瑜伽者诵无限数当证二无我。显现如来藏（文）。此文说一道清净之空观以遣染净诸法之相也。贪等清净之言显贪等无相故。然次诵达心明更成上观心。知通达心者空观为体。依之心地观经第八说真言法则具教空观而示此达心真言。是即仪轨观经俱空智为达心也。若尔金界轨中不见于身心住寂灭平等之文同说无相真空。岂非显示通达心乎。答。五相成身之名自菩提心论起。然彼论意说行愿胜义三摩地三种心以为行者用心。其中胜义心者今所出问之寂灭平等智是也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰知论意以无相空观不入通达心中。良空观只遣身心而穷遮情门之意。达心还取心相即显表德门之实矣。遮情表德言义遥异。何难空智亦可入通达心。但至所出责之观智轨说。空观是入相之方便。以轮观正为达心体。若言空智属达心而轮观非此心者。金界轨等明以月轮观为通达心。此文相违如何消之。爰知观智仪轨同取轮观为达心。况空解是无相之观念。何言五相之中一相乎。但于第二菩提心无观行之难通达心与菩提心同月轮为境而明昧成异。然前观圆明满月是通达心相也。后诵菩提心真言即显令前满月而增明也。所观无别境。所以不说第二观心。观智仪轨文其意如此矣。次千手仪轨文亦与观智轨同。谓先教染净诸法清净令住一道清净空解。以此空解遣妄执即为证实达心之前门。次诵达心真言正达心之实相。心实相者。文言当证二无我显现如来藏是也。今如来藏者意显心月轮。诸佛萨婆若自阿字轮生故指此字轮名如来藏。若尔此轨说如何可云空观为达心。圣言无违害。诸文相契乎。但于心地观经是别途五相非常途所说。此当译人不体其意。岂可和会乎。或又此经更非说五相。只为成无相观门亦用今通达心真言。是即密言之字句义味非一。达心之真言兼证空理故也。如阿之一字兼空之有为字义。此亦似彼。心月轮之空何非此明所证乎。
　　问。今此五相成身为真言行者升第十地始起此观为当从浅位习此五相欤。若言入第十地始起此智者。今此五相诸教广说。岂学教之行人不从初心习此观乎。若又不知此五相者。指何物言真言行乎。若依之言从下位起此心者。金刚界轨说行者始闻第一通达心云。想身证十地住于如实际。空中诸如来弹指而惊觉告言。善男子。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足○行者闻惊觉定中普礼足。唯愿诸如来示我所行处。诸佛同音言。汝应观自心（等文）。又大师嵯峨太上太后授灌顶启白云。金刚顶经说。尔时薄伽梵一切义成就超过十地住无识身三昧证一相无相寂灭平等究竟真实之理。上不见有佛可求下不见有众生可度。以为究竟果。时诸佛现前惊。汝所证是一道清净。未证究竟金刚三摩地（等文）。已上文言想身证十地。又超过十地者即显行者升第十地。又诸佛惊觉言中金刚喻三昧尚未能证知者。许行者证第十地而呵未起金刚喻定也。既至第十地始蒙诸佛惊觉闻有五相。知已前位未习此观。又三摩地轨说五相云。诸佛大名称。才说是明已。等觉金刚界。更证真实智（文）。此文意言唯等觉菩萨闻五相法门也。若尔宁关九地已还境界乎。答。五相成身观真言行人定证初发心习学之。其理如能难之言中具成立。但会仪轨文心者。彼且说第十地菩萨所证之五相。夫五相功德位位证之。谓初地所证之五相乃至佛地所证之五相也。总而言之有十一重五相。细分寻之即可有无量差别。今显第十地菩萨证佛地五相故云想身证十地。又呵金刚喻三昧尚未能证知也。佛果内证十地等觉不入其室。所以今蒙诸佛惊觉始得彼境界也。轨文中汝之所证处是一道清净者。指显教所说之极无自性心也。此心至十地方穷（此义如第一门三瑜祇行料简中记之）。故今指此心之究竟言汝之所证处耳。

秘宗教相抄第七。

　　一座成觉料简第二十四。
　　草木等成佛不成佛第二十五。
　　果分功德可说不可说第二十六。
　　如来内证境界等觉十地不能入室料简第二十七。
　　显密所说陀罗尼浅深第二十八。
　　显密二宗地位对当第二十九。
　　显教至极真言藏家为入道初门料简第三十。

　　一座成觉料简第二十四。
　　问。今宗意可云从最初发心一座成道乎。答。秘宗家虽说一生断妄一生成佛。而不可云最初发心一座成觉。夫今宗发心已后必辨受职灌顶等事。然灌顶定有行住威仪。如何发心已后一座成道乎（深行灌顶虽不起座。于定中可辨事业。浅行不尔。所以成此理耳）。
　　疑云。所成义趣其理虽然。于依凭诚言如何可救之。五字陀罗尼颂云。众生性净故诸佛本誓力以相应法印见成诸圣身。即于一座中便成最正觉。若随此法者应作如是信。或起于一心言我是凡夫。同谤三世佛。法中结重罪（文）。此颂说一座成觉之理。大呵凡夫卑劣之心。爰知薄地凡夫从最初发心之位不起一座顿成无上正觉。加之菩提心论云。凡今之人若心决定如教修行。不起于座三摩地现前应是成就本尊之身（文）。此文亦明说一座成佛之义也。尔者如何。答。最初发心行一座不取觉先如成之。纵出百千文证如何遮其理乎。但所捡难之五字陀罗尼颂诚显地前行位有一座成觉之义也。然而此心可示行者备支分具足之行仪更登住行等位分之后方一座成觉。不可云依我是凡夫之言定是薄地凡夫。地前尚是凡行。何不呵责其卑心矣。菩提心论文亦可同此会释。或又菩提心论说真言行者坐禅入定住五相成身观而念自身即本尊时不起其座三摩地功德现前自身之内成本尊之身也。虽然出观时尚居因地未至果位究竟。何是一座成觉之义乎。五字陀罗尼颂亦可成此义矣。
　　草木等成佛不成佛第二十五。
　　问。今宗意可许一切草木器界有修行成佛义乎。答。此义难思。但即身成佛义云。诸显教中以四大等为非情。密教则说此为如来三昧耶身。四大等不离心大。心色虽异其性即同（等文）。案此释意以草木等器界为如来三昧耶形而简异显教遂云非情。若尔于如来羯磨身既说修行成佛。亦付三昧耶形何不许此义乎。
　　疑云。大日经第五真实智品云。我即同心位一切处自在普遍种种有情及非情（文）。又大师付法传上（广本）云。法身智身二种色相平等平等遍满一切众生界一切非情界（文）。知此宗心许情非情界之二别立三种世间即依此差别。然谈法界理性时虽云如来法身与情非情界平等无二。其三种世间之废立前非情遂无情识非发心修行物。若是有发心修行时者。何立非情界名乎。况案有情界成佛。有情是造业感果之器。六趣升沉随业行而转。是故若起无漏净业时即得佛果妙德也。但于非情界者水性自水大遂不随业而成火等。火界本火大全不待缘而变水等。余亦如是。非情是三世同类之性。非随时改转之法。何起因行证入之作业成佛果圆满之体。但即身义意密教说此为如来三昧耶身者。显教言器界唯非情不知如来功德中有之。今说三昧耶形中有器界。是即非情草木等之。外说三昧耶身草木形也。何以此文为非情成佛之证乎。答。大日经等情非情界者。诚是三种世间门意也。然三种世间是约凡夫妄情论之。若一切智智之前无一切皆非智正觉世间故。勿以有非情之言为草木不成之所由。次至器界草木非造业感果之难。未得其意。夫器界亦是有情共业所得。何云非业感之法。良随有情福业厚薄有支叶花果在亡盛衰。亦净秽二界差别岂非由净秽二业乎。又即身义云。六大能生一切。何以得知。谓心王者识大摄持四界者四大等。虚空者空大。此六大能生○以六大为能生。以四法身三世间为所生（文）。既云。三种世间皆识大所生。此中所生之器界定可随能生之识大。若尔众生未成佛时器界亦虽凡界。然众生成觉时器界何不成佛德矣。凡此义意云。于众生发心所求之佛德总有四种曼荼罗。谓大三法羯是也。此中大曼者诸尊相好身。三昧耶者杖莲等草木形。法曼者上二曼之种子并诸心法功德也（此义如第十四门四种曼荼罗中记）。然众生发心修行时即转凡夫下劣相好及器界并心识渐成圣人上妙相好（羯磨身）及器界（三昧耶形）并心识（五智）。是云三种曼荼。此三种曼荼既是圣身功德也。即可判属三密法。一切圣德总不出三密门故。谓大曼及三昧耶是身密摄色相形故。法曼一种通语意二密。文字从语言显心是意之异名故。付此三密所摄之三种曼荼中论其发心修行义者。发心者正预法曼荼罗。意密皆法曼摄故。修行功三种皆有之。身语二密亦修行故既成身密所摄之三昧耶曼荼有修行毕。若尔三昧耶所摄之草木等岂无修行义乎。况又此三种曼荼曾不相离。故即身义言四大等不离心大心色虽异其性即同矣。以色心不相离故。今呼意地发心何可不言三昧耶身之发心。何况大师判心色性同。岂身色之上即不论发心义乎。所以今宗意于三昧耶形所摄之草木等可云发心修行而成果德。但至能难之词中言水性自水大不随业而成火等如何修行成佛。谁言水火舍其形。然成佛德只转凡境之水火更成佛界之水火即备三昧耶曼荼德。是云修行成佛。既非情成佛义其理极成。何言即身义意器界是如来三摩耶形者尚非指非情乎。源信僧都天台宗要集第五成草木成佛义云。三约事理。从事即分情与无情。从理即无情非情别。是故情具无情亦然。四约土。从迷情故分于依正。从理智故依即是正。如常寂光即法身土。身土相称。何隔无情。五约教证。教道说有情与非情。证道说故不可分二。六约真俗。真故体一。俗分有无。二而不二。思之可知。七约摄属。一切万法摄属于心。心外无余。岂复瓢隔。但云有情心体皆遍。岂隔草木独称无情（等文具如彼言）。虽有此言未如今宗草木即佛界功德而修行成道（可思知之）。
　　果分功德可说不可说第二十六。
　　问。显密二教俱可说因分果德之二位乎。答。二教论上引花严五教章第一云。一是性海果分当是不可说义。何以故。不与教相应故。即十佛自境界也。故地论云。因分可说果分不可说者是也。二缘起因分即普贤境界（文）。又引同章中卷云。地论云因分可说果分不可说者即其义也。问。义若如是何故经中乃说佛不思议品等果耶答。此果义约缘形对为成因故说是果。非据究竟自在果。所以然者为不思议法品等与因位同会而说。故知形对耳（文）。故知显教心于果分功德不可说之矣。同论又云。因分可说者显教分齐。果性不可说即是密藏本分也。何以知然。金刚顶经分明说故（文）。是即密教心说果分法门也。
　　疑云。先付显教意言果分不可说不明。夫中道寂灭之理虽超四句百非。而言教能说为众生示之。若尔虽不与教相应亦能可说之。何十地论意言果分不可说乎。次付密教意果分不与相应故言显教分绝无由显示。若尔今宗心如何说之乎。答。凡果分功德者。无相离性毕竟空寂之理内三密曼荼四种法身普门海会色相庄严凝然常住法界一味也。虽遣诸法空无相而不废凝然色相之曼荼罗。是即空有相违法法界之内宛然。此佛果空有德一处如何成。岂得教门说之而示人乎。故言不与教相应而不可说。但于中道寂灭之因分法门说非有非无超四句表。言谈遣边能显其理。只是遮诠之教不兼表德之言故。然言语道断者对说事相法为言。非实不及言表故言因分可说也。次秘教中说果分法门者。大日经疏十二云。今佛偈中说此阿字者。即是说自证法中以一切语意中虽有所说然此内证之境终不可了知。由自证法不可说故佛虽自叹美。即是称叹此阿字也。以此字本初来是世所依今说此自证之法。非彼二乘外道之境。于彼法中无可喻况之者。故云无比也。如饮水者冷热自知尚不可为不饮人说。况如来境耶。然佛以加持力故说不可说不可说等之法令金刚藏等皆得知之。此事即为希有（文）。抄第八云。疏然佛以加持力等者。释通妨难也。谓有难云。上云今说自证之法如饮水者冷热自知。云何金刚手等皆得知之耶。故此通云。然佛以加持力等（文）。显教不用如来加持力故不说果分法门。今教如来加持能令人知果海不谈之法也（三密功能起加持力。所以唯宗用加持力也）。又义云。今教为上根深智者如来说之。然深智闻果分不思议境界其根能信之故。故今教中说果分法门。果分法门虽不与教相应。深智闻思议之言说忽入不思议之理门。所以如来为是能示此法矣。显教机是浅智人也。是故于果分法隐而不说之。谓闻说法界实相全分空而全分有劣惠即迷乱还生惊疑心。是实不与教相应。所以显中不说之耳。
　　疑云。显教是遮诠之教故唯遣众相显空。所以为可说之法不明。夫色即是空空即是色者。显教常言也。既说空有于一处。何云唯遣众相。加之天台之一心许三谛花严之一尘摄法界。皆是空有见一法。岂非遮表并说乎。若尔因分可说之。法相既不异果分功德。何云显教中置不说果海乎。答。色即是空等者。是真俗二谛显一处。非第一义谛中并说空有。谓虽空理之处许色相之有而空是凝然常寂色即生灭有为。其性既异。何一处不说之。空是实法有即妄见故。天台花严之谈且虽见法圆融。检实言之事理性别何不得说理处即有事法。但于果海妙法如来内证者。见空相见色相皆是实相常住德。言事相言理性同亦不生不灭体也。故大师声字实相义云。无相品及说诸尊相文并是实相（文无相品者指大日经说无相三昧品也）。此即不待事理圆融之谈而直见实相之空有。不同天台等之非圆融相即者不许事相常住（此显密差别义具如十住心论第十卷抄记之）。又即身成佛义云。以六大为能生以四法身三世间为所生。此所生法上达法身下及六道。虽粗细有隔大小有差然犹不出六大○四大等不离心大。心色虽异其性即同。色即心心即色。无障无碍。智即境境即智智即理理即智。无碍自在。虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略义不可作种种戏论（文）（三世间者众生世间器世间智正觉世间也。如摩诃衍论第三说之）。此亦云一切事法即实相也。然法界实相中不曾见法性别。今同一体法界全分是空而全分亦有也。一处一性见鉾楯之二相。岂以言说显乎。故云果分不可说耳。大师吽字义云。龙猛菩萨云。佛法中有二谛。一者世谛二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生无所有。复有二种。为不知名字相密号说第一义中无众生。为知名字相密号者说第一义中有众生（文）。此文为第一义谛故说众生无所有者。显教意第一义中不许有故也。为知名字相密号者说第一义中有众生者。今宗心空中见有故也。此即今显密差别之诚证也。
　　如来内证境界等觉十地不能入室料简第二十七。
　　问。今宗意可云等觉十地菩萨闻此三密法门乎。答。二教论上卷云。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门。谓之秘密教。此三密门者所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室。何况二乘凡夫谁得升堂（文）。
　　疑云。大日经意说菩萨有三瑜祇行。彼中第三瑜祇行是秘密乘修行也。然疏意于八地已上许第三瑜祇。爰知八地菩萨入秘密室（已上且教门谈）。又理实一切菩萨升初地时发净菩提心即入真言法明道。若尔初地已上入三密门。何言等觉十地不能入乎。答。今等觉十地不能入室者。对显教作言。谓显教大乘凡有四宗。始自他缘乘教终至极无自性是也。然他缘觉心之二宗菩萨于七地已前究竟其理。故于此二心七地已前菩萨已入其室也。次一道无为心至八地穷证其理极无自性入十地圆满之（此义如第一门三瑜祇行料简记之）。所以一道极无之二心如次八地十地菩萨入其室也。今于秘密乘佛果究竟法门非因分圆极之谈。所以言如来内证。不关等觉十地也。非谓于分证义不许因位矣。
　　显密所说陀罗尼浅深第二十八。
　　问。可云陀罗尼法门莫问显密二教所说无浅深不同乎。答。二教论下卷云。问。若如所谈者。说法身内证智境名曰秘密。自外曰显。何故释尊所说经等有秘密藏名乎。又彼尊所说陀罗尼门何藏摄欤。答。显密之义重重无数。若以浅望深。深则秘密浅略则显也○以大比小亦有显密。一乘以简三立秘名。总持释多名得密号（乃至）。又应化所说陀罗尼门虽是同名秘密藏。然比法身说权而不实。秘有权实随应摄而已（文）。
　　疑云。显教所说陀罗尼门是权非实不明。所出释中总持释多名得密号者。付显教中总持言秘密者。一字一句中含多名而解释多名义故也。此释意与秘密宗陀罗尼其义何异乎。又法花陀罗尼品嘉祥疏引智论云。波若在声闻心名道品。在菩萨心名陀罗尼。在佛心名萨波若。故知陀罗尼则波若（文）。显教意以智惠言陀罗尼。秘教何超之乎。彼疏又云。咒所论不出三义。一说极果胜德或因中万行。故闻者发心。二说三宝名字或诸佛菩萨之别名或大力鬼神之名。呼此名使魔邪闻者惊退。三说诸法深理无相。使闻者悟道得无生忍。问。诸经中何不翻咒耶。答。咒语多含此间无物以拟之。若欲翻之于义不尽。又失其势用。如此间禁咒之法要须依咒语法而谈之则有神验不得作正语而说（文）。秘密宗陀罗尼义更不出此释意。谓或有诵诸尊及天等之名号咒。或有赞诸佛菩萨之功德咒。或有伏魔军咒。或有说实相咒。皆是一语含多义。又诵有神验。是故无由翻译。若尔显密二教总持不曾见有差异。大师何云应化所说陀罗尼权而非实乎。答。咒语多含而说诸尊名德等显密两宗大途是同也。虽然显教所诠义理未圆应化如来秘内证故是云权教。秘宗所谈始穷法性。自性法身如实说故（此显密差别义如第二十六门果分可说不可说中及第三十门显教至极为真言藏初门中说之）。是言实教。夫所诠佛界之德既有权实之差异。能诠总持之语何无浅深不同。是故虽同说诸尊功德今宗说四种曼荼罗三密法界功德。是云真实陀罗尼。虽同说实相理今教说色相空相同一实之理是为真实总持。虽同说诸尊别名。今家说两部界众尘数之别号。是云真实密语。显教不如是。所以所说陀罗尼权而非实。又言咒灵验。一生除三重妄执即身成佛果菩提独限此宗咒验。更非显教咒术。今说世间悉地法非敢同因论乎。若尔约灵验悬隔岂不辨咒权实乎。大师字母释云。总持略有四种。一法陀罗尼。二义陀罗尼。三咒陀罗尼。四菩萨忍陀罗尼。第一法陀罗尼者。谓诸菩萨获得如是念惠力持。由此力持闻未曾闻言未温习未善通利名句文身之所摄录无量经典经无量时能持不妄。是名菩萨法陀罗尼。云何义陀罗尼。谓如前说。此差别者。即于彼法无量义趣心未温习未善通利经无量时能持不妄是名菩萨义陀罗尼。云何咒陀罗尼。谓诸菩萨获得如是等持自在。由此自在加被能除有情灾患。诸真言句令彼章句悉皆第一神验无所唐损。能除种种灾患。是名菩萨咒陀罗尼。云何菩萨忍陀罗尼。谓菩萨成就自在坚固因行具足妙惠乃至诸真言章句审谛思惟筹量观察不从他闻自能通达一切法义。是名菩萨忍陀罗尼。已上四种者瑜伽佛地等论且约人释。若据密藏义更有约法四种之释。一者此一字法能与诸法自作轨持。于一字中任持一切诸法。是名法陀罗尼。二者于此一字义中摄持一切教中义趣。是名义陀罗尼。三者诵此一字之时能除内外诸灾患乃至得空竟安乐菩萨之果。是名咒陀罗尼。四者若出家在家若男若女于日夜分中若一时二时乃至四时观念诵习此一字能灭一切妄想烦恼业障等顿证得本有菩萨之智。是名能得忍陀罗尼。如一字者自余一切字义皆含如是义理。譬如易一爻中具含万象龟十字上悉知三世。又有五种总持。谓一者闻持。二者法持。三者义持。四者根持。五者藏持。一闻持者。谓耳闻此一字声具识五乘之法教及显教密教之差别不漏不失。即不妄听也。二法持者。念不住不妄流于蕴中。三义持者。谓假实二法因缘性空。四根持者。谓六缘念更无余境。五藏持者。谓第九阿摩罗识即佛净识是也。如是五种亦约人释。若约法释更有五种。恐繁不述。是五种四种陀罗尼即明如来四智五智之德。佛地经等显教则但说四智。故佛地瑜伽等论说四种陀罗尼。若于大毗卢遮那及金刚顶等秘密藏中具说如来自受用五智等相应之趣。故说五种陀罗尼（文）。此释意云。显教意于四种陀罗尼且作约人之释示其不同。于约法义虽可有之稳而不论。秘密不尔。约人约法二义俱存。说与不说岂非浅深差异乎。或又显教意亦可有约法之释。一字一句任持诸法。一字义中摄诸教义。诵一咒扫内外诸障。念一咒息一切妄想。皆是显教有其谈。不独止秘宗家。既显中亦许此义。何云约法之释遂无之。故大师云佛地等论且约人释。且之言即显不局约人释也。但显教中虽作约法之择而非如密藏义。谓天台花严等圆宗心付法陀罗尼虽云于一字中任持一切诸法而不持四种曼荼三密等果海法门。浅不及深故。又付义陀罗尼虽云于一字义中摄持一切教中义趣。而不摄真言教中义趣。显不知秘故。又付咒陀罗尼虽云得得菩萨之果而不得圆满空竟佛智。显教菩提因分为果德故。又付忍陀罗尼虽云观念诵习一字而不如真宗观念诵习。下不至上故。故以显密总持如次可云权实矣。次显教四陀罗尼明四智者。以法义咒忍四总持如次为大日平等成事妙观四智功德也（思可知之）。次密教五种陀罗尼明五智者。以闻法义根藏持五种如次为大圆平等妙观成事法界体性五智功德也（可悉之）。既显教陀罗尼明四智。秘教总持成五智。四五数异何无胜劣矣。又疏第七云。大判真言略有五种。谓如来说或菩萨金刚说或二乘说或诸天说或地居天说○若佛菩萨所说则于一字之中具无量义○若诸菩萨真言有阿字者。当知各于自所通达法界门中具一切义非于普门法界中具一切义。若二乘真言有阿字者。当知只约尽无生智寂灭涅槃明不生义。若梵天所说真言有阿字者。是约出离五欲觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者。是约十不善道及灾横不生明义。余皆以类可知也。如上所说皆是随他意语明浅略义耳。若就随自意语明深密义。随入一门皆具一切法界门。乃至诸世天等悉是毗卢遮那。何有浅深之别（文）（佛所说之阿字字义虽其言不分明。意可具普门法界中一切义。又十住心论第十有释。意同此文）。
　　显密二宗地位对当第二十九。
　　问。可云显教所说十地当今宗何地位乎。答。所寻之地位对当其义不定也。大日经中显密二道合说以成三祇行。经疏意七地已前为显教八地已上云真言。若尔显教不说八九十地。密教不云七地已前。是即地位不具足。亦瑜祇行异。是故无由对当。但花严等显教所说十地望今宗所说十地见其同异时。若竖论之花严十地亦穷因地智慧之一分。则当真宗十地之一分。其所以极无自性心是第三瑜祇心即至第十地。然弘法大师以此心关显教分故。又金刚界轨说真言行者蒙诸佛惊觉云。想身证十地。住于如实际。空中诸如来弹指而惊觉告言。善男子。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足（文）。此中汝之所证处是一道清净者。显教所说实际理也。呼证此理之人云想身证十地而未穷证真言五相。故呵金刚喻三昧及萨婆智尚未能证知。是知显教所说至真言第十地。若横寻之花严十地都真言教中乃至初心所学尚不说之。其所以行中不言三密瑜伽。理中不知四曼境界故。故菩提心论云。修瑜伽胜上法能从凡入佛位者亦越十地菩萨境界（文）。此即言真言初发心超显教十地也。是故横竖义左右亦对当无定（可能思之）。
　　疑云。就显密十地齐等义所引之诚证未得其理。夫极无自性虽第三劫行。于显教所摄之极无心更不言至第十地。何是二宗地位齐等之证。又金刚界轨想身证十地等文虽云显教十地菩萨蒙真言惊觉。未说即在真宗十地闻五相法门。是故此文意显行十地在今宗浅位始蒙佛惊觉。然后经真言地位渐证五相终佛身圆满也。若尔此文更非定证。所立如何成。然今勘五秘密仪轨显教十地即当今宗地前分齐。故彼轨云。具受灌顶受职金刚名号从此已后受得广大甚深不思议法超越二乘十地○现生证得初地渐次升进（文）。此文所言超越十地者是显教所说十地也。然说越显教十地证真言初地。岂非常途十地当密宗地前乎。又金刚王菩萨仪轨云。我今愍念○不知此秘密瑜伽速成佛法于三大阿僧祇劫忍诸苦行不至无上菩提。我愍是故于金刚顶百千颂中略说○三摩地念诵仪轨（文）。此文言为虽已经三无数劫而修诸苦行尚未证菩提道之者说此三摩地法也。若尔是亦非经显教十地之后初入真言地前乎。又尊胜二卷仪轨上卷云。初发心时便越百六十种心度三无数劫行证普现色身三昧耶（文）。此初发心时是今宗初地也。说越百六十心证普现三昧故。此时所度三无数劫者无争指显教修行之时劫也。既言入真言初地时度三无数劫。定知度显教十地升真宗初地。加之疏第二云。初发净菩提心为天人世间迷失正道者作大归依。若常途诸论所明。证此心时即名为佛（文）。净菩提心者是真言门初地也。然指证此心位言常途诸论所说之佛是以显教三僧祇满位为真言初地心也。若尔非显教第十地当今宗地前满心乎。又疏第三释六无畏行毕云。离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行○作十六重深浅不同（文）。此即判六无畏是离垢地已前修行二地已上立十重玄门合前无畏为十六重也。又疏释第六无畏云。即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）。虚空无垢心者是初地德也。知六无畏即初地已前行耳。然疏又释六无畏云。佛还约前三劫作差降对明也（文）。既以初地已前所行六无畏言约三劫作差降。知三祇劫行是地前所经而指彼满心为今宗初地也。又大师即身成佛义引经偈云。若有众生遇此教昼夜四时精进修。现世证得欢喜地后十六生成正觉。谓此教者指法佛自内证三摩地大教王。欢喜地者非显教所云初地。是则自宗佛果之初地（文）。此文示现显密初地不同。若尔岂不云显教初地是浅当今家地前乎。然何望竖义二宗同浅深寻横义遥言不及初心乎。答。横竖两义其理实得显密对当。何有异求。若如所难言显教第十地当真宗地前满心者。所出五秘密轨具文云。遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗○应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧○具受灌顶受职金刚名号。从此已后受得广大甚深不思议法超越二乘十地○现生证初地（文）。又妙法莲花观智轨云。若能专注无间修习。现生则入初地顿集一一大阿僧祇劫福智资粮（文）。此即言经显教所说之一僧祇行速入真言初地也若尔何成三大僧祇十地圆满之后始升秘宗初地之义乎。加之慈氏仪轨下卷云。若一生中从初念诵至於越三无数劫行即证一生补处三莽地。越一百六十种心三度即是度三遏僧祇行。即是无相悉地（文）。此文至越三无数劫即证一生补处者。言度显教三祇行时即至真言第十地也。岂显密相对竖有先后乎。又疏第二云。此经宗从净菩提心己上十住地皆是信解中行。如花严中初地菩萨能信如来本行所入信成就诸波罗蜜○故名信解行地（文）（具出十种信心）。此文为证真言初地已上名信解地引花严所说之初地功德也。又云。第八地已去皆名方便地。佛性论云。八地已上境界皆同。但约方便为阶降耳（文）。八地已上方便为究竟义亦依佛性论意。若显教所说十地当今宗地前者。岂引彼成此乎。既出众多文证而成显密十地无浅深之理毕。若尔显教极无之心至真言十地又想身证十地之文不当秘宗浅位之义宁不极成乎（此义如一门问答简中记之）。但会所出难之文者。先五秘密经超越二乘十地证得初地者。菩萨入初地时如实知自心能见法界曼荼罗境界（此义如第四门百六十心断位并第十二门四种法身料简中记之）。今依得法之证见即决定知二乘及显教所说十地是方便道从此已后永超退随二乘显教之义故云超越二乘十地。若不尔者何至初地初言超二乘乎。理实地前亦分证法界法门即超显之十地。今付胜初地谈证耳。次至金刚王仪轨是示显密之胜劣也。谓今宗意不久劳多劫行乃至一生成觉。然显教发心人远期三僧祇耶之时劫广仰百千万亿之苦行。爰大士愍此人发趣三无数劫行远隔佛。故示速疾之法教顿证之道也。非言已满三祇劫尚不成佛矣。次至尊胜仪轨文。彼叙真宗修行人速疾成道之理全非云止证初地而度三劫行。彼轨具文云。若于一念顷证无生转五智成五分法身悟三密即三身。初发心时便越百六十种心度三无数劫行证普现色身三昧耶。即是初发心便成正觉（文）。初文于一念顷证无生智者。先标极上利根人证果甚速疾。后文初发心时便成正觉者结成不隔发心时节即登无上正觉也。故知中间文越百六十心度三无数劫者。是断三重百六十心度三无数劫行即入佛果菩提也。若夫言百六十心之辞唯局初重粗妄执者。何结文言便成正觉显得佛果悉地乎。未闻不断后二妄执超至果位菩提矣。爰知百六十心之言定可兼三重妄执。若留一重粗妄者。无由证果德。故既越三重之妄心其理爰极成。若尔度三无数劫之文还立自义之润色也。次至疏第二文证此心者。菩提心之证位也。净菩提心之证位者即第八地是也。初地所发观空心至八地而证故。指此地云净菩提心证位故疏第六释八地云。入此地时得度空性彼岸（文）。然显教心用此位为佛果。所以然知者。法花经说佛智云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知（文）。显教至极不如法花。彼经赞佛智云。一切声闻辟支佛所不能知。此即当今经所说出过一切声闻辟支佛之第八地（第八地出过一切二乘者。如第一门中第三瑜祇料简记之）。故疏云。常途诸论以此心为佛也。又疏第六云。菩萨至第八地于心之实际而初证之。故显教心指此时云佛果（疏意于极无自性心具述秘密义边不委显教住心相。故今指一道无为分齐云显教佛耳）。但今真宗八地所证为显教佛智者。只是指智解之分齐且作此判也。非谓显之十地当密之七地矣。次至疏第三释六无畏。依彼现文诚于地前及初地立此无畏也。其理具如能难中成但约前三劫作差降者。理实付初劫及第二劫之初分说此六无畏。今约前三劫者。约三瑜祇行行圆门前二劫中论之故。言总意别以作此释。非谓于初地已前更有三劫行矣（此义具如第十六门六无畏位分中成之。捡可知）。次至即身成佛义释。以现世证得欢喜地之文为即身成佛之证也。然彼文是显示从初发心直遇真言教发趣一生入真宗初地者顿穷住行向地即身升无上觉位者（于地前位随自何心闻密教回心者皆此所摄也）。若显教发心人经显行僧祇之后入自宗初地然始见真宗理之者。非今所言之一生成觉摄。是故分别显密初地今取密简显。虽然非显教初地之人不即入真宗地位。若尔何显密二宗初地竖论之时有浅深差降乎。
　　显教至极真言藏家为入道初门料简第三十。
　　问。二教论上云。一念心中即具三谛。以此为妙。至如彼百非洞遣四句背亡唯佛与佛乃能究尽。此宗他宗以此为极。此则显教关揳。但真言藏家以此为入道初门不是秘奥（文）。又云。中观等息诸戏论寂灭绝离以为宗极。如是义意皆是遮情之门不是表德之谓。论主自断入道初门（文）。此释意显教修行菩萨证八不正观之理得三谛相即之智而生成佛想后初入真言藏故云入道初门欤。为当何。答。以显教所谈之至极为真言入道之初门者。泛圣所照其理非一。谓八不中道三谛一念及三密功德四种曼荼罗等也。然诸发心人初动生死妄执时。莫问显密二路。必信中道一实理矣。此理遣诸法之有执初开圣智之真门故。然显教唯守此一门以为佛惠至极更不知有余。真宗说此中道判为入智初门即遮凡情毕。爰有执既除次说三密曼荼境界方表内证德。若前不说空理者不除有执故开四曼功德即可增有执。依此义故以遮情之门言入道初门也。非谓显教修行菩萨入理证果之后初入真言门故为入道初门。若依此义。自本于真宗教发心修行人以八不中道尚为入道初门。诸发心人皆自此门入故。
　　疑云。显密两道教浅深本异。发心修行人机根不同。若尔显教浅机之行人入证得果之后初闻秘密乘教可发心趣向。例如小乘修行人入圣证果后所作已辨初发趣大乘。然何不许显行菩萨入理得证后自乘究竟而入秘密门乎。是以捡摄真实经见显教修行三祇之后初悟真宗究竟之五相。故彼经中卷云。如释迦菩萨进菩提树一由旬内修诸苦行满足六年愿成佛道。趣菩提树坐金刚座入金刚定。尔时毗卢遮那如来观见是已至菩提树○告菩萨言。善男子。云何不求成佛之法。菩萨闻已白佛言。我今未知成佛之法。唯愿慈悲示菩提路（等文）（从此已下广说五相教释迦菩萨。恐繁不载之）。此岂非显教修行菩萨十地满足之后初入今教乎。加之守护国界经第一三世诸佛皆因入此胜三昧故得阿耨菩提。我亦如是。三无数劫具修诸度六年苦行不证菩提。由入此定便得无上正等菩提（文）（此定者不可思议一切智智诸佛境界三昧也）。又同经第九云。我于无量无数劫中修习如是波罗蜜多至最后身六年苦行不得阿耨菩提成毗卢遮那。坐道场时无量化佛犹如油麻遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子。云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫。未知求处。惟愿慈悲为我解说。是时诸佛同告我言○当于鼻端想净月论于月轮中作唵字观。作是观已于后夜分得成阿耨菩提（文）。已上二文意者言显教修行之菩萨三无数劫后得真言三昧及视解然后成佛也。故大师守护经释下卷具叙其意（检可知）。又尊胜二卷仪轨上云。初发心时便越百六十种心度三无数劫行（文）。此文言真言行初心度显教三无数劫行也。加之案大师释即存此意。谓大日经第一说三劫瑜祇行中以觉心不生心为第二瑜祇行。然大师立十住心中以觉心不生定第七住心毕。而释第八一道无为心作颂云。前劫菩萨作戏论。此心正觉亦非真（宝钥颂也）。一道无为心中指第二劫行之觉心不生心言前劫菩萨。爰知一道心是第三瑜祇行也。又十住心论第九释极无自性心云。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生。此心前二劫由如莲花盛敷（前二劫者指他缘一道二种住心文）。此释意指第二第三之二劫言前二劫也。其所以他缘乘心是第二劫。大日经说分明故。然出他缘乘之后一道心成二劫义。故知一道心即第三劫也。若一道心与他缘心同第二劫摄者。何出此二心成二劫义乎。若前二劫者意第二劫也。所以举第二劫中他缘一道二心成义者。何第二劫中唯取他缘一道不出觉心不生乎。故知前二劫者第二劫中初他缘心（举相他缘摄后觉心）。第三劫中初一道心以此二劫心对极无自性心言前二劫也。既以一道无为心为第三劫行之义成立毕。一道无为既入第三僧祇成就之知显教修行究竟而至显教极位也。然十住心论第八释此一道无为心云。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。于显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）。今以第三僧祇所成之一道无为心言真言藏初门。岂非显教究竟后初入密宗乎。答。显密两宗浅深虽异。若显教修行菩萨一僧祇行满证寂然界理时必发趣秘密宗超习学教门位。证入法性一分时如实见法界而知此教不尽故。譬如边国卑人闻王城一门谓无余门后入彼城内方知有余门。今行者亦如此。证理之一分时即见佛界中有三密四无量功德。所以显教修行人全无自乘菩提究竟者。后二僧祇行唯是有数门无行人故（此义如百六十心断位具记之）。若尔岂有显教佛果究竟后初入真乘乎。况若言显教修行圆满之后初入真乘秘密之道者。即经三大僧祇行方至真言初心也。然五秘密仪轨云。遇逢曼荼罗阿阇梨应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧则为生在佛家○现生证得初地渐次升进（文）。此即言经显教所说一僧祇行速入真言初地也。又妙法莲花观智轨云。若能专注无间修习现生则入初地顿集一大阿僧祇劫福智资粮（文）。是亦同五秘密轨意。若尔如何云三僧祇劫之后始入真宗初心乎。但至小乘无学回入大乘之例难。彼大小道异本非期佛果。所以自乘究竟后回心向大也。今于显密二道全非如是。所求同是佛果。所学齐亦大乘也。付此无上佛果之功德菩萨所修之万行以教门说中有尽与不尽即为显密两道不同。所以显行菩萨舍教入证时方见教门所残之法界法门。故不至自乘果位即入真宗广行也。次至所出难之摄真实经文。金刚界轨说真言行者蒙惊觉云。想身证十地住于如实际。空中诸如来弹指而惊觉告言。善男子。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足（文）。此仪轨说即与真实经同也。言证第十地后闻惊觉故。然何至真实经文初可为惊乎。凡此心云。五相功德位位证之。谓初地所证五相乃至十地所证五相也。总而言之有十一重五相。细分无量也。今摄真实经及仪轨说显第十地菩萨证佛地五相也。良佛果内证十地等觉不入其室。所以今蒙诸佛惊觉始入彼境界也。何言今时初闻真言教乎（此义如第二十三门五相成身料简记之）。次至守护经二文实似显教三祇行之后始证真乘佛德。虽然显路修行人入证已后必如实知佛界之道理既极成。又五秘密轨等说真言初地集显行之一僧祇福智。而不言得三无数劫所行福智。爰知守护经文只是教门说而非示实行。谓为令解显密二道优劣有异方便说显行三祇之后始入佛境界三昧想净月轮作唵字观方成正觉也检实言之更无送三僧祇耶久符执显教之人。初劫满时必入顿证道故又无至最后身六年苦行之后始习月轮观亦闻唵字门之者。入证已后必见法界法门故。所以知彼经文指菩萨至第十地果分所摄之菩提心为因大悲为根本方便为究竟三句未圆满而不得不可思议一切智智诸佛境界三昧。说名言三无数劫具修诸度之人。显教所谈佛德不过此位故。后时三句法门圆满得三昧观唵字入果位。指此时言于后夜分成菩提耳（依三句法满得诸佛境界三昧者如经第一说）。是亦与摄真实经等说五相成身之惊觉其意大同也（可悉之）。次至尊胜轨说显初发心时即佛果究竟也。故彼轨具文云。若于一念顷证无生转五智成五分法身悟三密即三身。初发心时便越百六十种心度三无数劫行证普现色身三昧耶。即是初发心时便成正觉（文）。初文于一念顷证无生智者。先标极上根人证果甚速疾。后文初发心时便成正觉者。结成不隔发心时节即登无上正觉也。故知三无数劫者。是断三重百六十心度三无数劫行即入佛果菩提也。若言于初发心位分度三无数劫者。何次下文云便成正觉乎。所以知此文言初发心时更断三重妄执度三劫行而成无上正觉也。若尔所出之文宁虽成答者所立全非能难之证文耳。次至十住心论释。一道无为心是净菩提心体也。所以真言行者自初地虽发此心。至第八地方即究竟。故取成满位言第三瑜祇心也。但指此无为心为入道初门者。非谓菩萨至第八地初入真言道。夫八地究竟一道心一切发心菩萨初必习此观以为遮情门。生死有执依之能除故。后即学三密曼荼境界以为表德门。佛果妙法以之为极故。所以以显密二道所谈约遮情表德二门即分别佛道之初后二门以显示二教差别也。是即遮情表德初后二门初地已上必并修之。非遮情究竟后方人表德耳。或又十住心论释意成显教究竟位即真言初心之义也。谓大日经第一说三瑜祇行中以初劫名证寂然界以第二劫名无缘乘心觉心不生。是即显教分齐也至第三劫初名真言门。然大师意此第三劫初开立一道无为心以为显教一宗之至极。以此第三劫之初大日经意说真言门初心。故大师意言于诸显教究竟法身望真言门是则初门。但初二僧祇显教分齐第三之一劫是真言门者。唯是教门之谈非实行之说。若依实行。极钝渐机者尚第二劫之初皆入真言行更不至显行究竟。所以全无证显之究竟后入密之初心者也（此义如三瑜祇行中之第三劫料简具记之）。

秘宗教相钞第八。

　　阿阇梨位浅深第三十一。
　　种子字并三昧耶形料简第三十二。
　　梵字造作不造作分别第三十三。
　　阿等诸字字义第三十四。
　　阿等诸字字义中不可得言所显义第三十五。
　　阿等诸字字相字义第三十六。
　　阿等诸字定惠等诸门分别第三十七。

　　阿阇梨位浅深第三十一。
　　问。真言行者入受职灌顶位菩萨地位中是何位分乎。答。付阿阇梨位有未见谛已见谛二种（如疏云之）。若未见谛阿阇梨位者。在十信已上地前位受其职位。然非一受。若论见谛阇梨者。初位在欢喜地后后随地地阶级示得其名。故疏第三云。若度违顺八心证寂然界是名阿阇梨。若已心王自在觉自心本不生名阿阇梨。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名何阇梨（等文）。又第十八云。大智灌顶地即是如来第十一地（文）。又五秘密仪轨说初地受灌顶职位。故彼文云。于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗。为具足羯磨以普贤三摩位引入金刚萨埵入其身中。犹加持威德力故于须臾顷当证无量三摩耶无量陀罗尼门。以不思议法能变易弟子俱生我执种子。应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠则为生在佛家○才见曼荼罗能须臾顷净信以欢喜心瞻睹故则于阿赖耶识中种金刚界种子具受灌顶受职金刚名号。从此已后受得广大甚深不思议法超越二乘十地。此大金刚萨埵五密瑜伽法门于四时行住坐卧四威仪中无间作意修习。于见闻觉知境界人法二空执悉皆平等现生证得初地渐次升进（文）（已下广明得益）。此文说灌顶得益也。故大师即身成佛义付此文中引于现生遇逢曼荼罗阿阇梨至则为生在佛家毕云。此明初授菩提心戒时由阿阇梨加持方便所得之益（文）。此指灌顶之三摩耶戒也。次又引才见曼荼罗能须臾顷至种金刚界种子毕云。此文明初见曼荼罗海会诸尊所得益（文）。此指入坛时令拜见曼荼罗也。次文言受灌顶职证得初地。故知此文明已见谛阿阇梨其位在初地也。
　　疑云。所出成之仪轨文更非初地灌顶说夫见文之起尽。具受灌顶已从此已后受得广大甚深法四时无间作意修习更证初地。若尔灌顶其位在地前后修广行方入初地。然何出此文为初地灌顶之证乎。答。上说授三摩耶戒而未及入坛之文。言应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧。爰知受三摩耶戒时即得地前之满心方欲入初地。正入坛受职时即得初地之始心也。集一僧祇劫之福智其德有初地故。故法华仪轨云。若能专注无间修习现生则入初地顿集一大阿僧祇劫。福智资粮（文）。此文实明乎。所以知五密轨中入坛已前受戒之时集僧祇劫福智者显将入初地也。但彼文起尽灌顶已后得初地者。入坛受职时得初地始心后作意修习证初地满心。今显圆足欢喜地中所有功德故作此说。或又欲明灌顶已后之渐次升进之十地益故先举前所得之初地乘之而说后后位也。既见谛灌顶位在初地义成了。所以处处文现世得初地后十六生成觉者。意显灌顶位而明其法利速疾耳（又非无望证理之义）。
　　种子字并三昧耶形料简第三十二。
　　问。今宗意诸尊境界皆是本有凝然之德非今时始生之法。何用种子义乎。又立三昧耶形其意如何。答。于此中先种子义者。凡诸佛菩萨之所证所住法门各有差别。如阿閦佛证菩提心门宝生如来证福德门无量寿佛证智慧门不空成就证精进门各住其法门也。于此各证法门有文字诠之。谓如阿字诠空法门婆字诠有法门也。此文字本有而实相理中凝然常住也。然以语言呼此字时。人间此语言之所证于其所诠之义理即思惟修习欣求之者。方得显现故。唤字而云种子也。抄第十云。随一一法皆有字现。即字是能诠能现。法是所诠所现（文）。诸尊所住法门中从本以来有能诠梵字。恒时诠彼法而住。疏十三释弥勒菩萨真言云。萨缚萨埵（一切众生也）。阿世耶（性也）奴揭多（知也超也。即超是知义也。谓知一切众生性也。阿阇梨云。此是弥勒种子字也）（文）。抄第八释此文云。疏此是弥勒种子字者即指知字为此真言之种子也。言弥勒种子者。谓此菩萨能知一切众生之性即以大慈随性与乐。故以为名（文）。弥勒所证法中有此奴揭多字诠其知义。有此字故言辞说之。若无文字不能言说。言是说字故。故众生闻此诠故发心欣乐方显其德。弥勒既尔。余尊随所证其种子亦如是。实虽诸尊本有常住而观行者证得非无始显之时。今望始显之因缘用种子名矣。若无此种子无由众生闻佛德而发心修行。依此义故诸尊论种子。若观诸尊时先思惟其种子字体字义也。次三昧耶义者。三昧耶此云本誓。谓诸佛菩萨誓愿各各不同。随其本誓不同于所住法门中有形色表其功德。是云三昧耶形。如阿閦佛表五智坚固菩提心门不倾动故心中现五?金刚宝生如来住福德门故宝珠为三昧耶形也。皆是凝然常法本来具足功德也。故观诸尊时示思惟此形耳。今宗家立种子三昧耶形之意如此。
　　疑云。先付种子义不明。疏第十云。说种子字从一字能生多故名种子也（文）。依此文者。以从一生多义云种子也。何云语言呼其字时听闻发心故为种子乎。况草木等诸法皆有种子。字若如所立者。于诸尊种子其义且可然。但至草木等非所证功德。岂闻彼能诠之文字而欣乐修行证显之乎。是故于非功德之法可不成种子生法之义。若尔付情非情诸法宁言有种子乎。次付三昧耶形释唯以本誓义释成之不明。疏第九云。三昧耶者是平等义是本誓义是除诸障义是惊觉义（文）。既以四义言三昧耶。何今唯用本誓一义乎。答。凡于种子义可有两重意。谓第一语言呼文字。闻之者发心。所以文字为种子矣。上所成即此意也。第二虽文字有众多而取一字（理实亦取二字三字等）为种子者。约从一字显多之边矣。所出之疏释即此义耳。疏意云。于诸尊诸德诠其体义中有众多文字方显示之然取其中一字为种子者。是寻从一显多之文字以为能生之种子也。然上所成意云。若从一显多故名为种子者。广通余法可立种子名。余法中亦有从一显多之义故。今何取文字一法限为诸法种子乎。是故闻字发心即种子之根本义也。疏且叙条末。成此中一字为种故。次至草木种子之难。于诸法许种子字。只是真言一宗所立更非余家所知之道理。然今宗意情非情诸法都无非佛德。故行者修菩提道时遍观万法种子即证显诸法之实相以为圆满海之性德。今智者所证之前许种子法门。所以从字生法者是谈观行所显。若尔于情非情诸法说有种子。更可无其失。又草木等非情法纵非所证佛德。何不云有种子字。谓有文字诠草木义。语言呼此字时闻而生草木之想。从想起执生法体。凡生死诸法生起如是。若尔就非功德法亦许种子义于理有何伤乎。次付三昧耶虽有四义。其中本誓是根本义也。故疏第九云。诸佛亦当忆持本誓。不得违越。犹如国王自制法已还自敬顺行之。故名三昧耶也（等文）。依此意故以本誓一义释成三昧耶形。但广通言之者。非无四义。谓第一平等义者一切众生法然本有之功德皆与如来平等平等曾无差异。诸佛菩萨见此理故愿令众生同证如来功德。然于所证功德其数无量。故诸佛菩萨各取其一门以为自所住。愿令众生证之呼此所表形云三昧耶形。是谓乎等义也。第二本誓义如上成之（可知）。第三除障义者愿令众生成其德之所表形必具除其德障之功能。若无此除障之功者岂云其功德之三昧耶形乎。是谓除障义也。第四惊觉义者。依有此三昧耶形即众生惊觉可证得此德。又诸佛菩萨有此形表故惊觉不越本誓。是谓惊觉故虽有四义皆带本誓。故以本誓义释此形表也。已上一义成毕。
　　或又种子者。法界法门恒沙万德彼此相依有能持所持。其中文字遍有万法上各各诠彼法门。此能诠之文字任运诠持彼法。文字亲持法。呼之言种子。余法非亲持。所以不立种子名。良法界法门虽法尔本有。而万德相依非无能所义。今能持言种子所持为种果也。此非谓文字发用始生佛德。又非望行者听闻发心而论其义矣。又若浅位行人以他受用及变化等流身为本尊时。此尊自种子字而生。有为生灭法以字为能生故（自字生诸法如疏常言之）。若如此义者。又一切有为皆以字可为能生矣。若尔此宗心用种子字有何失乎。
　　问。若尔疏第十言。从一字生多故名种子云意如何。答。此释心云。于一德法门有多字诠之。其中一字成源而出生多字所诠之义（如释真言之体义中常言之。即其心也）。取其根源之一字为所诠法之种子也。
　　梵字造作不造作分别第三十三。
　　问。西域记第二叙梵字云。详其文字梵天所制（文）。既梵王初作此字。何云三世常恒如来以此声字说法乎。答。弘法大师字母释云。是文字者自然道理之所作也。非如来所作亦非梵王诸天之所作。若虽有能作者如来不随喜。诸佛如来以佛眼观察此法然之文字即如实而说之利益众生。梵王等传受转教众生。世人但知彼字相。虽日用而未曾解其字义。如来说彼实义。若随字相而用之则世间之文字也。若解实义则出世间陀罗尼之文字也（文）。大日经第二具缘品云。此真言相非一切诸佛所作。不令他作亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现若诸如来不出。诸佛法法尔如是住。谓诸真言法尔故（文）。疏第七释此文云。此真言相声字皆常。常故不流。无有变易。法尔如是。非造作所成。若可造成即是生法。法若有生则可破坏。四相迁流无常无我。何得名为真实语耶。是故佛不自作不令他作。设令有能作之亦不随喜。是故真言相若佛出兴于世若不出世若已说若未说若现说。法住法位性相常住。是故名必定印。众圣道同。即此大悲曼荼罗一切真言一一真言之相皆法尔如是（文）。又云。云何真言法教者。即谓阿字门等是真言教相。虽相不异体体不异相相非造作修成不可示人。而能不离解脱现作声字。一一声即是入法界门故得名为真言法教也（文）（入法界门者诸字皆以不可得为其义故也）。又云。如来一一三昧门声字字实相有佛无佛法如是。故即是常。故不流。即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故还以自在神力加持如是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身（文）。抄第六释此文言即是诸佛加持身者积聚。谓此声字一一皆是入佛三昧耶之门而能圆满一切自他之愿。诸功德法所积聚处故名为身（文）。疏十四云。然此悉昙字母乃至世间童子亦常修习。何能顿辨如是事耶。然此诸事皆是如来以加持神力从如来内证体性而流出之故能有是不思议业用。若人明解此中意趣方便。即是通达三菩提道也（文）。抄第九云。本母序云种种异论咒术文字皆是佛说非外道等说者。盖觉祖直示其本源彰无异流转之深义也（文）。
　　疑云。疏第七云。至论真言法教应遍一切随方诸趣名言。但以如来出世之迹始于天竺。传法者且约梵文作一途明义耳（文）。此文意云。如来天竺出现故用梵音说法。法音梵语故。传法人用梵字结集经教。理实如来说法可遍随方言字也。若依此心。梵字是如来出世处之字故以之为真言教相也。何云自然常住字故为真言自体乎。又疏十四释伊等十二字轮云。此轮亦名因缘轮也（文）。既以伊等梵字云因缘法。岂是自然常住乎。答。疏第七文心云。印度及随方诸趣言语皆是法界门中音声海法门自然常住功德也。其语言必依文而发故。梵文及诸方文字皆亦法尔常有法也。然真言教相唯用印度言字明义者。如来出世有中国故且约彼国言字结集一途言教以留中国。推实言之。如来所说普以诸方文字语言显示此法门利六趣众生耳。次疏十四因缘轮者。抄第九释云。疏此轮亦名因缘轮者。且依和会音十二字说之。所谓阿（短）缘阿（长）阿（长）缘伊。乃至暗缘恶。又阿（短）灭则阿灭。阿灭则伊灭。乃至暗灭则恶灭。即是无明缘行乃至无明灭则行灭等。又智度论云。十二因缘初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。如次即是阿（短）阿二字菩提心为因是过去摄。暗恶二字方便为究竟未来摄。伊缢邬乌医蔼污奥八字是大悲为根现在摄（文）。于法界门法尔常住十二轮可有因缘义。法界恒沙功德中有彼此相依义故。又于字轮有生灭不生灭二门。今依生灭门故云因缘轮。故疏第二云。不坏因缘即入法界。亦不动法界即是缘起。当知因缘生灭即是法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭故曰离有为无为界。若如来出世若不出世。诸法法尔如是住。故曰离诸造作（文）。感通传云。至晋时有僧。于此地见土坟出。随出随除。终不可平。后见坼开深怪其尔。乃堀深丈余获像及人骨在船。其髅骨肘胫悉粗大。数倍过于今人。即迦叶佛时阎浮人寿二万岁时也。今时命促形小其常然。初出之时牵曳难得。弟子化为老人指撝。方便须臾得出。至周武灭法后暂隐。隋时重更出之。蜀人但知其灵从地而出亦不测其根源。见其花趺有多宝字。因遂名为多宝寺也。余问。多宝隶书。出于亡秦之世。如何迦叶佛时已有神州书也。答曰。亡秦李斯隶书此乃近代远承隶书之兴于古佛之世。见今南州四面千有余州庄严阎浮。一方百有余国文字音同今唐国。但以海路辽远动数十万里重译莫传○又问。今京城西高冈台。俗谚云是苍颉造书台。如何云隶书古时已有也。答曰。苍颉于此台上增土造台观鸟迹者。非无其事。且苍颉之传此土罕知其源。或云黄帝之臣或云古帝王也。鸟迹之书时变一途。今所绝（文）。祇洹图经云。又有迦叶佛时此震旦国一人书大毗尼藏及修多罗藏。修多罗银纸金书。毗尼金纸银书。书此经时在今荆州大明寺处○庄严供养不可说尽。百亿四天下文字与此同者斯人承一。虽钟张王卫之俦未足为比。如来在日诸国圣人来者若文字与同佛多以此经示之。佛去世后文殊收入此清凉山金刚窟中（文）。玉篇序云。爰至玄龟龙马负河洛之图赤雀素鳞标受终之命。凤羽为字掌理成书。岂但人功。亦犹天授（文）。以此等文证故知随方文字三世佛世同有之。是故皆是法尔常住字也。何独梵书乎。故安然和上菩提心义第二云。义释云。以佛迹降五天以彼梵字而为真言。若论实义一切六趣言音文字无非真言。故知迦叶苍颉文字岂非佛身。因果经云。太子答师。南阎浮提有梵书迦娄书莲花书如是六十四种书。今谓皆为种子。何非佛身（云云）。
　　疑云。弘法大师字母释云。此悉昙章本有自然真实不变常住之字也。三世诸佛皆用此字说法。是名圣语。自余声字者是则凡语也。非法然之道理。皆随类之字语耳。若随顺彼言语是名妄语亦名无义语。若能随顺圣语即得无碍功德（文）。自余声字者可是随方文字。既云非法然道理字语。如何诸方文字皆是法尔常住字乎。加之一字顶轮王一切时处成佛仪轨说观种子字云。所说观诸字皆瞻于梵字。非是随方文（文）。此文心局取梵字为种子更简随方文字。岂非言唯梵字法尔常住乎。答。字母释心虽同梵字指非如来说法言之字云自余声字也。若汉字偏云凡语梵字皆云圣言者。以汉字谈圣法是何无义语矣。以梵字通世事。岂亦得无量功德乎。故知字母释心若梵若汉说圣法云圣语。若梵若汉说世俗云凡语也。所以自余声字非法然之道理。皆随类之字语者若梵若汉非说法之语。声及文字即非法然常恒之字语。只是随凡类之字言也。但今释梵字故偏取梵不举汉耳。次至一字顶轮王轨文。凡今佛教开演自西天起。所以说诸尊种子皆据梵文之字体。传法圣者是故作此言。而非遮诸方文字法然本有义矣（已上亦一义成了）。
　　又义云。唯有梵字法然常住之言字非如来所作亦非梵王诸天等所作（此义如大日经第二并疏第七一字顶轮王轨释皆上出之）。于所余随方诸趣之言字皆是诸天所作或人等所书也。大日经唯指梵语真言云非一切诸佛所作。而不取隶书故大师字母释意唯取梵字名不变常住之字。自余随方之言字者皆云凡语而非法然道理之声也。但疏第七真言法教应一切随方诸趣名言。但以如来出世之迹始于天竺传法者且约梵文作一途明义者。经第二云。成等正觉一切知者一切见者出兴于世而自此法说种种道随种种乐欲种种诸众生心以种种句种种文种种随方语言种种诸趣音声而以加持说真言道（文）。疏依此文心言真言法教遍随方诸趣之名言也。虽然经并疏意非谓随方言字亦法然常住之字亦是言如来无方之应化逗所被之机性以随方造作之言字即说真言教法也。但今如来出世在于天竺。天竺为始本故传法人受梵字常住之真言而依此一途明义耳。所以疏此释全非梵字无常之证亦非隶书常住之义。只显如来说教不舍诸方也。次至所出证之感通传等文。只是先佛之世诸天人等造此隶书之文故苍颉传之也。或云文殊收入清凉山窟耳。又玉篇序天授者即显诸天造作义也。非如梵书自然本有矣。
　　疑云。若字母释意汉字偏云凡语。梵字皆言圣言者。以汉字说圣教。是何无义语矣。以梵字通世事。岂亦得无量功德乎。故知若梵若汉说圣法言圣语若梵若汉说世俗言凡语也。答。三世诸佛必以不变常住之梵语说法。是名圣言。若顺此语即得无量功德也。非谓世俗梵书尚是圣言所摄。又汉字是世间所造非佛界法然之字。实从无义之言起。所以名凡语。但如来无方之化用为引边地之下贱借彼无义凡语即说了义正法。何据此非分之义忽改凡语之名乎（已上第二义成了。虽有二义后义为正。故先德造秘藏记成后义心矣）。
　　阿等诸字字义第三十四。
　　问。阿等诸字字义如何。答。大日经第二具缘品云。阿字门一切诸法本不生故（等文）（具如经文）。经文迦佉伽伽（重声）者车社社（重声）吒他荼荼（重声）多他陀陀（重声）波颇婆婆（重声）也啰啰（重声）嚩奢沙沙（重声）诃仰若拏那摩已上三十三字之字义次第说之。又同经第六百字成就持诵品广说阿等诸字字义（具如经）。疏第七释经第二文云。经云谓阿字门一切诸法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。凡三界语言皆依于名而名依于字。故悉昙阿字亦为众字之母。当知阿字门真实义亦复如是遍于一切法义之中也（文）。又疏上文云。于一字之中具无量义。且略言之。阿字自有三义。谓不生义空义有义如梵本阿字有本初声。若有本初则是因缘之法。故名为有。又阿者是无生义。若法揽因缘成则自无有性。是故为空。又不生者即是一实境界即是中道。故龙树云。因缘生法亦空亦假亦中○又如罗字亦有三义。一者尘义。二者以入阿字门故即是无尘义。又有波罗蜜义。以究竟到彼岸故。即是本初不生。当知亦具三点。三点即摄一切法。如阿字罗字者余诸字义皆然（文）。抄第六释云。此诸字各具有空中三义种之义。今疏显示以中成中。如以阿字本不生义成迦字本无作义乃至诃字本无因义或以诃字本因等义还成阿字本不生义。准此理应更有以中成有以中成空以有成有以有成空以有成中或以空成空以空成有以空成中之义。更有交络超间相成更互释破无尽之义。如理思之（文）。又疏第七云。一切名言中有阿声者悉入阿字门。有迦声者悉入迦字门。乃至有诃声者悉入诃字门。是故一字门中具无量义。非从诃字门中但有无因义也。余字门当知例尔。且如娑哆也是谛义。是故经云。娑字门一切诸法谛不可得。又娑哆是着义。是故供养法中云。娑字门一切诸法无娑着。又如婆嚩是有义。是故经云。婆字门一切诸法有不可得。又婆缚娜是观本。是故供养法中云婆字门一切法离诸法观。余皆效此（文）。疏十二云。阿字门此一字中入一切字。入此一字于一切法旋转无碍也（文）。大师吽字义云。经云。阿字者是菩提心义是诸法门义亦无二义亦诸法果义亦是诸法性义是自在义又法身义。如是等义皆是阿字实义也（文）（十住心论第十加因之一义耳。所引经者守护经第九说也）。大师金刚般若经释云。阿名无不非。即诸法本不生义。本来不生亦离灭坏离因离缘无生无灭。无生无灭无有始终○即是阿字之义（文）。十住心论第十释阿字云。此一字具一百二十义及无数义理。具如守护国经说。解此字义名曰法自在王菩萨及大毗卢舍那佛。自余一一字义亦复如是（文）（如守护经第二具说）。疏第七云。大判真言略有五种。谓如来说或菩萨金刚说或二乘说或诸天说或地居天说○若佛菩萨所说则于一字之中具无量义○若诸菩萨真言有阿字者。当知各于自所通达法界门中具一切义。非于普门法界中具一切义。若二乘真言有阿字者。当知只约尽无生智寂灭涅槃明不生义。若梵天所说真言有●字者。是约出离五欲觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者。是约十不善道及灾横不生明义。余皆以类可知也。如上所说皆是随他意语明浅略义耳。若就随自意语明深密义。随入一门皆具一切法界门。乃至诸世天等悉是毗卢舍那。何有浅深之别（文）（佛所说之阿字字义虽其言不分明。意可具普门法界中一切义）。
　　诸字字义本经仪轨疏并抄等广释之。恐文繁广不载之。
　　阿等诸字字义中不可得言所显义第三十五。
　　问。诸字字义中言不可得者为显何义乎。答。疏第七云。一一字门皆言不可得者。为明中道义故今且寄车字门说之。如观镜中面像以本质为因。净镜为缘有影后现见。是为所生之法。妍蚩之相现前不谬故名为有。以种种方便推求都不可得。是名为空。此有此空皆不出镜体。体即一名中。三相不同而同不异而异。是故世间论者不能思议。此真言门亦尔。以观心为因三密为缘。普门海会现前不谬。故名为有。以种种门推求都不可得。是名为空。此有此空皆不生法界。故说为中。三谛不同而同不异而异。一切方便乘人不能思议。余法门例皆如此。不可遍举也（文）。抄第六云。此语字各具有空中三种之义。今疏显示以中成中。如以阿字本不生义成迦字本无作义乃至诃字本无因义或以诃字本无因等义还成阿字本不生义（等文具如次上门出之）。
　　阿等诸字字相字义不同第三十六。
　　问。大师吽字义云。一解字相二释字义（文）。尔者诸字字相字义如何。答。吽字义云。若见诃字门即知一切诸法无不从因缘生。是为诃字字相（文）。又云。若见阿字则知诸法空无。是为阿字字相（文）。又云。污字是一切诸法损减义。若见污字则知一切法无常苦空无我等。是则损减即是字相也（文）。又云。若见么字门则知一切诸法有我人众生等。是名增益。是则字相。一切世间但知如是字相未曾解字义（文）（巳上字相）。又云。诃字实义者。所谓诃字门一切诸法因不可得故（文）。又云。阿字实义者有三义。谓不生义空义有义（文）。又云。污字实义者。所谓污字门一切诸法损减不可得故（文）。又云。么字实义者。所谓么字门一切诸法吾我不可得（文）（巳上字义）。大师金刚般若经释云。遮字者字相迁变。义则无迁变。无迁变者即常住不坏（文）。又云。攞字名相无相。字相则一切诸法相义。字义即一切诸法相不可得义。言相者生住等四种相我人等四种相及九界差别皆名曰相（文）（已上并释字相字义）。且以释诃等六字可准知一切诸字字相字义矣。夫阿诃等者是音也。阿字知法之空无诃字知法之因义等者。是字训也。故字母释云。音阿训无也不也非也（文）。是谓字相也。故西天世人唯习此字相之音训以成世事。更不知有余实义也。次字义者。此字所诠之真实义理也。所以以诸法不可得为其字义耳。
　　疑云。付字相字义差别余字且可然。于阿字之相义其释难定。出彼字相云。诸法空无（云云）。释字义云。不生义空义有义（云云）。字相中空无字义中空不生有何差异乎。又字义是显法实性。即以不可得为义。故大日经疏第七云。一一字门皆言不可得者。为明中道义故（文）。今至阿字字义。何以有成之乎。答。字相中空无者。只是世间言空言无之辞也。未至实相之空无。若不以空无而为字相者。世法之空无如何显示之乎。故吽字义云。若执非空非有非常非断非一非异等。阿字中非义中摄。若执不生不灭不增不减等八不等又阿字中不义中摄。又若执无色无形无言无说等亦阿字中无义中摄。又未会真实义（文）。此即以边执见皆摄世俗中判如是也。但字义中空不生者即谈诸法无性一实中道。所以与字相空无悬异矣。故疏第七云。阿者是无生义。若法揽因缘成。则自无有性。是故为空。又不生者即是一实境界即是中道（文）。大师引此文成义矣次以有为字义者。大师又引疏文成此义。故疏第七云。如梵本阿字有本初声。若有本初则是因缘之法故名为有（文）。本初声者凡最初开口。皆有阿声。若离阿声则无一切言说。显示此初声之有义即阿字字义也。是因缘法中甚深义。所以不云字相以为字义耳（又疏心一一字门普门海会现前不谬说名为有。若依此义阿字亦可有之矣）。
　　阿等诸字定惠等诸门分别第三十七。
　　问。以阿等诸字定惠等分别样如何。答。疏第七云。于迦遮吒多波五类声中复各有五字。其第一至第四字皆是惠门。已如前说。第五字皆是证门。今合说之。梵书以此五字皆同圆点（文）。又云。又梵字十二声中第一是本体故。即次第二字是行。第三以去以诸画增加者皆名三昧。第十一其上安点是证。第十二傍置二点是般涅槃。若此仰字能遍智惠三昧声故。当知即是大空义。是故别说不与前字相合论也。涅槃经此五字亦具明字义。今毗卢遮那宗寄此五字以明大空。大空是证处。无法可说故但以圆点表之（文）（依凭口传云。疏异本并二本义释俱云。十二声中第一是本体故名为空云云。若依此文。第一字空与第十一点空有何别乎。答。空体虽同因果为别。初因后果故也。谓大空体中有菩提心菩提果二义。此中心为初字果言后点。故疏十四云。第一阿字即是菩提心体。又上所出第七文云。第十一其上安点是证云云。证是果德也。又第十四云。●是行是因。●是证是果也云云。第二字既是因。况第一乎。此亦其证也）。疏十四释字轮品云。第一阿字即是菩提心体。次有迦佉俄伽等五音。皆取四字（文）（除第五声）。次又取也啰乃至乞叉。皆是男声○凡字轮大为三分。初阿字为一分。次迦乃至二十字为第二分。次也字乃至诃字为第三分。除去乞叉字。由此字已重故也（谓有迦娑一声故重也）。
　　以上皆是智惠字也。次有伊（上）伊邬（上）乌翳爱恶奥八字。加此八字即成就三昧。皆是三昧声也○次有我（鱼可）若（而可）吒曩莫（慕可）。此字遍一切处。谓遍于定惠中也（文）。依疏十四。第一阿字是惠门摄举阿等字轮毕云已上皆是惠字故。依抄第八。第二阿字是定门摄。云去声三昧降伏四魔故去声阿字者行不可得字也。五五字中第五仰等五字及暗字是证门非定惠门。摄恶字是涅槃又非定惠门耳。疏十七云根本者即是本字如阿字最初二音即是根本也。次从伊（上）伊乃至乌奥凡十二字是从生增加之字。悉是女声。其根本字是男声也。男声是惠义。女声是定义也（云云）（此文意阿阿二字俱是惠门摄也）。
　　已上定惠证三门分别。
　　疏十七云。阿字不生。迦是无作。其义即是相应和合成。他放此（文）。抄第九释云。迦是作义。由加阿声即是无作。则其义相应。言他放此者。如野是乘义。若加阿声即名无乘。乃至诃是因义。若加阿声即是无因。是故阿字无生诃字无因其义相应和合成也（文）。
　　已上字义相应门。
　　疑云。依疏意第二阿字是惠门摄。言阿字最初二音是根本也男声也惠义故。若依演密抄。第二字是定门。言去声字三昧故。此二意俱有过。若定惠声者增加字。是女声即定义也。然第二阿字既加点。可是增加字。何云惠声乎。若言定门者。声既同初。可是智惠。故疏现文云最初二音是惠义。何背疏意乎。答。依凭口传云。先以第二字属惠声者。以初阿字为字体而亦声同初。何不云惠声。次属定声者此字傍加点。是即增加字也。以字有增加故亦可云定门。所以理实●字遍定惠声字具根本增加。●是根本●即增加●是智惠●即三昧。故疏第十四云。第二●字转作黄白色○阿字体黄。三昧为白。二色合故黄白也（文）（黄是惠色。白是定色也）。此文既字体言智惠而点关定。是故●字通定惠矣。疏约惠边故云最初二音是惠义。抄据定边。所以云定门摄也。
　　疑云。迦佉等五五字之中第五仰坏等五字及暗恶二字非定惠摄不明。一切梵音无出定惠二门。何今此七字非智惠三昧所摄乎。是以疏第十九云。俄惹拏那么○此五字遍于定惠中亦能成三昧亦能成智惠（文）。疏既云俄等五字遍定惠。岂二门不摄之字乎。次演密抄第十云。阿阿暗恶。前一是惠。余三是定（文）。依此释意。暗恶是定声三昧门摄也。何背疏抄胸臆存义乎。答。所出难之七字非言出定惠外别有之。如何遂非智惠三昧所摄乎。但今所成之意惠门者。取唯惠字。定门者限唯定声通二门之字不可属唯定唯惠。由此义故别云证门。疏第七文即成此意（如上出之）。定惠之外更出证门意显证非定惠也。谓定惠据因行证门谈果德（此见疏第十四。如上注出之）。若尔以仰等五字暗恶二声同通定惠而果德故判两门所不摄。何无其谓矣。是故所出难之疏十九文还可为答润色。更非真难（暗恶二字通定惠之义如下成之）。但至抄意云暗恶定门。彼取空点涅槃点之增加边且作此释。理实可遍定惠。是义准上第二阿字问答料简可悉之。
　　疑云。所立之义尚以不明。若言通定惠之字非定惠门摄者。第二阿字既遍二门（义如上问答中成）。若尔彼字可非定惠摄。彼既二门所摄（疏言惠门抄言定门）。此仰等何不言定惠矣。次会抄现文而成暗恶二字遍定惠之义难思。疏第七云。十二声中第一是本体故。即次第二字是行。第三以去以诸画增加者皆名三昧（文）。然暗恶二字居第三以去。又增加点画皆名三昧之辞中何可除此二字乎。若尔以此字可云唯定门摄。岂通二门乎。加之凡文字之法必有语言诠之。所以声与字不相离。然案阿等十二字之音韵第八爱字第十一暗字其音相似。以上俱有阿之音下加伊与吽之韵故。又第十奥第十一暗其声全同也。奥是喉内空点之音。暗即唇内空点之声。而是●字之二音故。然以第八第十字疏意唯属定门（其文如上出之）。若尔暗字之同彼音响。如何不云三昧。暗字既尔。恶字可类之。是故暗恶通惠义难思如何。答。先第二阿字虽遍定惠。是因行字非果位证德（其文如上注中出之）。是故若定若惠所摄而不为定惠具足大空证门。仰等返之何相例致难矣。次暗恶二字通定惠者。疏第七意云。仰等五字遍智惠三昧故是大空也。大空即证门也（取意。具文如上出之）。仰等遍定惠故大空证门也。例知暗字大空证门何不通定惠乎。又梵书之习以仰等五字与圆点同用之（如疏第七言）。圆点者是暗字也。此同用之意亦可显同通定惠之义等矣。恶字遍二门准暗可知。证菩提字既通。般涅槃声何局。良以暗恶同以阿字之空惠为体。而加三昧之么多成字。字形既具定惠。何德不兼二门乎。但遮难者。疏第七第三以去皆名三昧者。指从伊伊至乌奥之八字为言。意不取暗恶二字。故皆名三昧之次文云。第十一其上安点是证。第十二傍置二点是般涅槃（文）（其文如上出之）。既出暗恶别言证涅槃。何可摄三昧门乎。又疏十七云。从伊伊乃至乌奥凡十二字是从生增加之字。悉是女声○女声是定义也（文）。若暗恶是定门者。此文何简乎。故知皆名三昧者定取乌奥已上也。次至第八第十音韵与暗声同之难。诚案梵书之法有字体表字相字义（其义显也）。又有音声诠此字体及字相字义矣。声诠字体故诸轨中云口诵真言时文字现前旋转相续。又声诠字义故疏中立定声惠声等之号。虽然今传法圣者显示字相字义只就字形辨之。不寻音韵。所以然者。如迦佉等五五字其字形字义皆各别而音是同也。谓●是作业不可得。●是等空不可得。●是行不可得。●是一合不可得。但音同一也（余字准之可知）。故付字形之易辨旦示其字义。于音声之难知不寻此字义。理实音曲有差别。虽诠表作业等空等之别义。而声韵微细凡智难辨。是故尔耳。今定惠分别释亦论字义故。就字体不求音韵。故疏云。以诸画增加者皆名三昧。第十一其上安点是证。第十二傍置二点是般涅槃（文）。又第十四云。第二●字转作黄白色○阿字体黄三昧为白（等文）。此等皆是付字形解字义。更不寻音响也。若尔第八第十暗虽响似暗声字形所表其义异故。定与证不同。况音诠别义。何云来音声相似之难乎。或又分别定惠声亦就音韵可论之。疏十七云。从迦佉等乃至沙诃○此等皆是根本音。其根本音即同于阿字（文）（根本音者惠声也。如疏言之）。安然悉昙藏第三释此文云。皆加阿声为音。故知三十四字母当体皆是根本。阿字之韵（云云）。安然意以有阿之韵言惠声。爰知无阿韵为定声也。但于暗恶二字者虽无阿之韵同爱奥而非定声矣。同音有别曲能诠别义故（俄惹拏那么。此依南天之语。五字虽有阿韵而非惠声。准暗恶可知之）。

秘宗教相钞第九。

　　诵真言一二遍等得大悉地料简第三十八。
　　自相差别法有为无为分别第三十九。
　　秘密乘教能说教主料简第四十。

　　诵真言一二遍等得大悉地料简三十八。
　　问。文殊五字轨云。若诵一遍能除行人一切苦难。若诵两遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍速得成就无上菩提（文）。尔者为薄地凡夫诵真言一遍二遍等成此悉地为当可有位分欤（叶衣观自在经说同此文意。如是等说诸文多端。皆可作此问）。答。五秘密仪轨云。从此已后受得广大甚深不思议法超越二乘十地○人法二空执悉皆平等现生证得初地（云云）。此文言真宗初地菩萨所证福惠超胜显教十地功德也（此义如第二十九门）。然文殊八字轨云。若能念诵此陀罗尼一遍即得自护。两遍能护同伴。若诵三遍即大护住处。十地菩萨不能逾胜（文）。准五秘密轨。今十地菩萨者是显教十地也。不能逾胜者指真言初地也。若尔依一遍念诵除一切苦难等者。即初地已上菩萨所得悉地也。初地是证显真性之位。不思议神用之德。所以持咒一遍之功力能招广大悉地。若未得证已前不入佛法之真界故。以所行不契实无由小功得大利矣。故阿閦如来念诵法说忏悔真言功能云。由诵此真言实相理相应诸罪如枯草焚尽无有余（云云）。实相相应之位定得灭罪大益。浅位初心之行岂有顿大功能乎。但今初地得此利者。且就总相大分作言。理实地前十回向位渐证理故方成此大悉地即登初地。其意现仪轨等。可勘知之。
　　疑云。小功大利之德唯有入证已后不明。以一二遍等念诵顿得大悉地何亦不关地前浅位之行。夫诸仪轨中说行仪次第言诵地结墙界等真言一遍或三遍即成金刚座坚固城等。此岂局深位行乎。一切行仪皆有此说故。浅位既许有小功大利之义。若尔藉一二遍等持诵。宁不得灭罪除难等悉地乎。依之无量寿仪轨云。此无量寿如来陀罗尼才诵一遍则灭身中十恶四重五无间罪。一切业障悉皆消灭。若苾刍苾刍尼犯根本罪诵七遍已。即时还得戒品清净○则生极乐世界上品上生证菩萨位（文）。又陀罗尼集经第三说十一面咒功能云。设复有人犯四重罪及五逆罪。能持此法读诵一遍陀罗尼者。所有一切根本重罪悉得除灭（云云）。此亦说于浅位一遍七遍得益也。若夫深位菩萨者。岂造四重五逆之罪犯根本自性之戒而忏除之乎。加之检末利支花鬘经云。日日三时诵咒一遍二遍作大护身。三遍作大结界。五遍诵咒者所爱之人任意即得。六遍诵咒结界夜入冢墓。一切无畏（云云）（诵末利支天真言得此悉地也）。此文说浅位行人之悉地也。若深位阿阇梨者何求得所爱之人亦怖夜墓之畏难乎。又是天等法。何深位行人行之。依此见彼文始终。唯说世悉地更不求出世益。岂非浅位所行乎。然此中说一遍念诵悉地。爰知用一二遍等念持得灭罪等大益者。亦通薄地浅行。岂局深修位乎。又慈氏仪轨下卷云。此法若奉持者虽在凡夫未断烦恼。以法力故随所作处等彼圣力驱使诸圣及诸天龙八部一切鬼神皆不敢违。以法印力不思议故也。复次此法随所行处或印己身成彼本尊身。或印他身亦随他身随作而成。譬如拙人手执诸佛菩萨印印于泥沙及皂等皆成诸佛菩萨像随印成诸形像。此法印力亦复如是。虽未得悉地以执诸佛法印之力依教而行便成本法（云云）。此轨意成浅位行人有大利益。若尔于一二遍等念力何废其胜利乎。答凡今宗意广谈真言悉地总可有二门。谓差别门平等门是也。此中差别门易得成悉地。平等门难得证悉地。所以者何。差别门者如地结真言令地坚牢墙界密言令城金刚等也。是即局一法从本以来法尔成此法之真言。故云差别。以是差别故悉地易成。是以浅位行者诵一遍或三遍亦成其德矣。军荼利仪轨说大虚空藏供养真言功能云。以此密言印加持故纵观不成皆成真实广大供养。由此法尔所成故（云云）（余处云诵三遍）。此文纵观不成者。兼显关浅位劣惠之行也。皆成大供养法尔所成故者。示此真言功力从本以来法尔道理出生此供养法也。普供养明既以如是。诸余真言类亦可知。所以依差别门者。浅位亦有小功大利之能耳（已上差别门成了）。次平等门者。如理实一切真言各无不成世出世间一切悉地是也。此平等门所证广多。亦随观心成事业。以非法尔所成故不辄功力。依一遍等念力顿见大悉地不深智契理者方如何可得之。是故此门悉地中一二遍等念诵力得除难生善等大益者。必深位所得不可关未入证地之行。然彼文殊五字八字仪轨中说持咒一遍等得大悉地。是平等门意也。言一咒功能广得诸门之悉地故。若尔何此可通地前浅位乎。又无量寿如来仪轨非说浅位之行。彼轨上文云。依此教法正念修行决定生于极乐世界上品上生获得初地（云云）。上品上生之念诵既言至初地之证位。爰知下文则生极乐上品上生证菩萨位者即示地前十回向之人入初欢喜地也。若尔何是可定浅位行乎。但灭四重五逆清根本犯戒者。是谈一遍七遍念诵功能之重。非谓此人有其罪而除之示法之毁赞借说之辞是圣教之常言。今何非其事乎。且引一证文者。俱舍论二十四云。断有顶惑第九无间道亦说名为金刚喻定。一切随眠皆能破故。先已破故不破一切。实有能破一切功能（云云）。无量寿轨意亦如是。证位菩萨一诵之功能顿破四重五逆等一切罪根。然先已破故今虽不正破之实有能破重罪之功力。高叹咒之功德劝进行者如是。何执称叹之文言得圣教无义乎。次陀罗尼集经文准无量寿轨可成之。次至末利支花鬘经文。彼法何是浅位所行乎。彼经用二遍等念持显平等门悉地。故又摩利支天经云。此咒通用一切处当得成佛（云云）（摩利支天咒也）。又摩利支菩萨略念诵法云。若修出世间法即得禅定现前。智惠增盛获得闻持不忘失菩提心法○皆获无障解脱速证无上菩提道（云云）。依此等文意末利支是菩萨。何下位天等乎。又所得悉地岂限世间益乎。但至所出难之文。先求所爱之人者菩萨大行必有成就众生愿。若不感所爱之人天。者如何成就众生。五遍诵咒之悉地即成此意也。次于夜墓之畏难。纵深位菩萨入世俗门行利生行时何不防魔难矣。魔界障道远至十地故。或又付利他门说此功能。谓依菩萨诵此咒令他得其悉地也。若尔何云浅位修行乎（已上一义成了）。又彼经纵许说下位所行。经文既说平等门悉地。定知可非浅位人依一遍之念力成此大益。所以彼经此文有其深意。勿浅执一遍之辞而取其义。今案文心云。若率尔藉一二遍等之念诵忽招大护身等坚牢利者。何次上文言日日三时诵咒乎。既劳起日日三时行。岂只用二遍若三遍念诵乎。若又言虽致念诵是百遍等。而其中一遍功力作大护身三遍功力作大结界等者。何唯说六遍功能不言七遍已后。一时念诵有百遍中岂不显示极数之胜功能乎。故知一遍二遍作大护身等者。非指一诵而谓一遍。以一百八遍或一千八十判言一遍。是一时念诵之遍数满足故。若尔虽浅位所行何妨得平等门悉地乎。浅位修行若用多时多念之持诵者。亦可得平等门悉地故矣。不尔岂云真宗究竟之谈乎。次至慈氏轨文。虽云凡位得胜利未说用一二遍等念诵谁遮浅位凡行中多念功力招大益。然今不示念诵遍数。岂为难势之润色乎。
　　疑云。若就平等门言入证已后持诵真言一二遍等得大悉地者。何仪轨等说深行阇梨之法则多言若不满一百八遍不充祈愿遍数。此岂非相违乎次就差别门如不动真言镇魔怨多闻天明生财宝皆是可此门所摄局一法务其悉地故。然言差别门虽是浅位修行而用一二遍等念诵能成其事业者。何修不动摧魔之法更劝一十万遍持念（立印轨说）。又祈福于多闻天王满咒于三万数乎（别行轨说）。如是诸轨说其文多端。是岂非差别门悉地密言之多小不定乎。若尔虽平等门何又浅位无三遍等功力矣。答。凡付诸位之行入证已后修行用百八遍祈愿者。是为祈无上佛果悉地。大菩提位万德难成故。故大妙金刚大甘露军荼礼焰鬘炽盛佛顶经云。若作此法经一百八遍现证佛身。上根者得成就。若经一千遍者。中根必定成就。若经万遍。者。下根必获大成就法（云云）。良无上佛果甚难可得故。不局一百遍又劝一万之遍数。何今见一遍百遍不同初可为怪乎。又于得一法之悉地非无其上下胜劣（如苏悉地经等广说）。所以一二遍等之持诵所得稍昧劣。若百八遍之念持其果甚明胜也。是故付地上所修之行不取一二遍等之功更劝百八之念诵矣。以此百八之持念虽言宛祈愿遍数。而又出千遍乃至万遍以为一时之行满即此意也。次付差别门说遍数示不同。亦是显有上下胜劣之悉地也。谓随念诵之多少成悉地之厚薄耳。此中地结墙界等是行法之润色。以非本所祈之事业无由运多念。所以不求借念诵之数遍成厚胜之圣墙。是故言三遍等。于正念诵行即非如是。正祈所求之悉地岂不期上品之成就乎。故作广多之持诵以感差别门之大利。所出难之不动多闻之念诵即此意也（余处说皆准之可知。平等门中一遍念诵之悉地浅深之难初重简未入证位之道理中既致遮了）。已上一义成立了。
　　又义云。诸仪轨中用一二遍等念诵得灭罪除难等大悉地者。就十信已上发菩提心已后之行人为此说。真宗行人于此身上即成正觉。诸轨仪中言现世证得欢喜地后十六生成正觉是也（此义如即身成佛门）十信行人既居现身成佛之位。所诵真言何不显真实胜利。真实胜利者一遍等念力得大悉地是也。如彼陀罗尼集经并无量寿仪轨即显示此义也（但无量寿轨文可成二意。根据于钝人不许即身成佛义者。此文意云。十信位菩萨犯五逆破戒大罪（如显教常言之）然能忏除此罪现世升十回向命尽终后生极乐国上品莲台上证菩萨初地。非是上根人故现世不证初地。若据利钝皆即身成佛义者。此轨文则生极乐者。呼往言生。非是死生之生。若尔现身往诣彼国证菩萨初地也。或又此文意云。凡夫造逆犯戒之后临命尽之期而闻今教发信位之菩提心故。一遍七遍念持之力忏。除先所犯逆罪等命尽终后生极乐国上品莲台上证菩萨地位。此人以至命尽时始今教发趣时分短促故未及三密修行。是故现世不证得初地即命尽也。一切皆一生成佛者。付十信已后修行之人作论。今既不修行而命终。岂非论谈之外乎）。此即文言义理甚相契巧得真宗顿证之旨趣。谁闻谈此神咒之大功妄谤无义之圣言。若不许浅位有此胜利者。此人强成真言非顿入菩提之教也。抂仪轨正文局大利于深位故。若取文于正直许宗于顿教者。浅位有小功大利之义不待词自显然也。若依此意。差别平等二门莫问位浅深同成其悉地耳。
　　疑云。若浅位有大利者。阿閦念诵法实相理相应诸罪如枯草之文如何消之乎。又何文殊八字轨言。若诵三遍大护住处十地菩萨不能逾胜。若浅位有三遍之悉地者。此人虽成大利尚是浅位行者也。岂十地菩萨不胜彼乎。然今言十地菩萨不能逾。知小功大利之悉地限地上菩萨也（义如上成之）。尔者如何。答。阿閦仪轨实相理相应者。修惠发得之人非分不思惟其理。然言修惠取现量境。若尔何不云与理相应。次至文殊轨说全不足和会。若言地上无此大利者。诚彼文来可为难。地前尚许大功况遮地上乎。若地上有其利者。八字轨仪可有何伤乎。
　　已上一义了虽有二义后义似宜。可悉之。
　　自相差别法有为无为分别第三十九。
　　问。今宗意以自相差别法唯为因缘所生之有为。为当凝然常住之法界法门欤。答。疏第六云。染作法界曼荼罗令种种普门身皆同实相色也（云云）。又第七云。复次世尊以未来世众生钝根故迷于二谛。不知即俗而真。是故殷勤指事言。秘密主。云何如来真言道谓加持此书写文字。以世间文字语言实义。是故如来即以真言实义而加持之。若出法性外别有世间文字者。即是妄心谬见。都无实体可求（云云）。此文意指世间文字即言法性也。疏十一云。若行者依佛方便甚深缘生得世法成就。即于此中观本性空即是无为成就也。如是不思议法凡夫自不能信耳。然诸佛如来菩萨等见此利义故说此真言行次第之道不可谤为无也（云云）。心云。于有为世法若见其性空时。有为即无为也。故云即是无为成就。谓不破有为即指此法见无为也。得诸法性空。如实见法界故。于自相诸法一体上有有为无为二边。有为是俗谛。云大缘起法是也。无为是真谛。云法界曼荼罗是也。今宗心佛智于自相一法上照此二义耳。以如实见二谛言佛智故。又疏十一云。非此法界中有所妨碍也。乃至受种种世乐。而世乐即是法界。终不因此而妨碍损法界也。故不害。何以故。世尊法界者一切如来应正等觉说名即不思议界。是故世尊真言门修菩萨行诸菩萨得是通达法界不可分折破坏者。然此四字究竟成就与法界无所妨害也。此四句皆是佛心。岂以佛心而妨法界乎。住此成就者及法界无二无别。故无妨碍。此悉地彼法界都无所妨。何以故。法界不思议故。是故无量佛得道成就而法界不增。无量众生灭度法界不减。若众生胜进亦非加益。若破烦恼亦无所损。亦即不思议界性同金刚不可破坏。若有妨碍则有彼此。有彼此则可破坏。今无妨碍故不可破坏也。当知此不坏亦是不可分折之义。谓种种门种种世出世事同一法界不可分折令成别体也（文）。此文心者指自相差别法云法界也。又云。观阿字令作深黄色。其色相端正严好令人悦意。在自己心。又此字经云并点广者。即是字上加点义。增加即是广也。于字外作四角金刚标栏。此栏同三股金刚。股更互相又而作之。于中置字。见此阿字已即转此字作毗卢那本尊之形。即是自身现同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所见实相之佛。如净琉璃中内现真金像。非同余心数中妄想也。当知如是见者即是见心实相之佛（云云）此心以显形色等诸法云实相法界不生灭之法门也。抄第八释此文云。实相之佛者即是法界不思议缘起之佛。不同其余妄想心数中之所见者。故云此即菩提心等（云云）。抄心有为缘起法无碍故云实相佛。不同凡夫所见有为。是故云实相。非是不生灭之实相也。此即花严宗等所叙也。故抄第一云。且依清凉教类有五。一小乘教○五圆教。明一位即一切位一切位即一位十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足。故名圆教。广如彼疏。今神变经与此大同。但显密为异耳。是故此经五教之中圆教所摄（云云）。故抄心以有为缘起圆融无碍为今宗经至极。不同弘法大师云曼荼罗境界彼此差别法凝然常住也。疏十五云。如行者初观时。种种有相之境界即是从缘起法。以从缘起故不自生不他生不共不立因。是故常无生。若无生者。此因缘法即缘同于法性湛然清净。具足一切不思议性起功德。随缘赴犹如镜像水月有而不有不有而起。虽从缘生而不堕二边。是故虽毕竟空而能成就种种功德（云云）。此心行者初观有为缘起境后见此有为缘起即无为法性也（文证甚繁。存略不载之）。
　　疑云。疏第十云。如来具一切智于诸法中而得自在。以众生劣惠未堪顿说如来自体不思议力用故。作画色等方便令诸众生随其作者能满所求而得利益。所以然者。以诸众生未解诸法空相。是故于无相中而作有相方便说之。若人得佛深意者。当住真常住之行。诸有所作皆入理体同于一切智之心（此同底哩三昧耶经上卷文。又供养法不思议疏下卷亦同此释心也）。又摄真实经中卷云。若瑜伽行者未获悉地。应观三十七尊相状。若证悉地不取相状安立无上大菩提心。若观菩提心相犹如月轮水精乳色。此等诸相皆是凡夫所观之境（文）。又守护国界经第二云。以坚牢智谛观自心以为月轮。于鼻端不令驰散。清净圆满色如凝雪牛乳水精。而此月轮为菩提心。此菩提心本无色相。为未成就诸众生故说如月轮（文）。又云。如上所说自证之法唯自证知。非言能说。离诸见相。为未成就诸众生故于无相中以相显示（文）。已上诸文意云。有相是如来方便。以无相为佛所说。此等文心何与上义相违乎（以有相曼荼罗为方便之说。处处释非一。恐繁不载之）。答。所出疏文释经第二息障品也。彼品文云。若说诸色彼诸圣尊曼荼罗位。诸尊形相当知亦尔。于未来世劣惠无信众生闻如是说不能信受。彼唯如闻坚住而不修行。作如是言。彼诸外道有如是法。非佛所说（文）。疏上文释此文意云。生谤言。云何以如是著相之法而能成菩提。此必是外道等说非佛法也（文）。意云。佛为初心浅行人且说有为有相之曼荼罗。爰有劣惠众生闻此说而生谤云。有为色形是著相之法即外道所许也。然佛法中依空无相能成菩提。何不说之乎。经次文遮彼谤云。一切智世尊诸法得自在。如其所通达方便度众生（文）。所出难疏文释经次文也。意云。如来本意虽可说无相曼荼。而以浅智众生未解诸法空相故。得法自在之如来住方便门为说有为相之作业。爰浅行初心人闻之如说修行然后入无相理。是故先为说有相曼荼也。文心如此（不思议疏释同一行疏心）。底哩三昧耶经真实经守护经等中有相言方便无相为自证者。意同大日经也。但行者入此无相理毕还知一切有相所作皆入无相理体而不坏有相。此即初从生灭有相入后见生灭有相即不生灭有相也。是故所出难诸文不遮入无相理后更见法界凝然差别色相。何实是违文乎。依之勘诸经仪轨等训五相观门之中说月轮等有相以为真宗究竟。若夫言月轮等色相皆是入理之方便以无相空寂为佛自证者。何五相观中见行者住寂灭平等空理诸佛惊觉之言勿以此为足然后训月轮等色相正为五相成身言入理证空之后通达心等乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思议境界也。若尔所出难之摄真实经等文定是说浅位观心。全非关深行所得耳。又于佛果位非不见有为境界。一切智人知众生所见故。故余处言佛智所照自相差别法是有为者。可约此义边矣（若诸处言有相曼荼罗是方便之说者。皆可同上会释。然疏始终意多以返有相因缘生入无相空理为真实矣。此即多叙浅略义隐深秘说之意也。是故学者又迷少分深秘释取多分之浅略为实义耳。文依执见而隐。义追机根而显。此言实哉实哉）。
　　秘密乘教能说教主料简第四十。
　　问。大日教王等秘密教为自性身佛说为当他受用身说欤。答。且料简大日经之教主。余经准之。大日经第一云。一时薄伽梵住如来加持（云云）。疏第一释此文云。经云薄伽梵住如来加持者。薄伽梵即毗卢遮那本地法身。次云如来是加持身。其所住名佛受用身。即以此身为佛加持住处。如来心王如诸佛住而住其中。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密之色闻语密之声悟意密之法随其根性种种不同（云云）。演密抄第二释此文云。次云如来是加持身者。即应身他受用也。○言如来心王者如来是所住。心王为能住。如一切诸佛说法仪式皆住于应身即本地身为教主也（云云）。又云。疏既从遍一切处等者即法身处也（乃至）。生者出现义。又此应身从本地加持功德力生即与本地无相法身无无别（文）。已上文意云。如来内证法界宫中有凝然不变四种法身。所谓自性受用变化等流是也。此中自性身即体。自受用即相。他受用及变化等流是用也（此义如第十二门四种法身料简中记）。然自性法身如来具他受用身等之用者。是神力加持门之谈也。若无加持门者如来不可具他受用身等功德。今所以具此加持者。为众生说法令他见闻故也。疏文其所住名佛受用身者。以自性身如来之加持他受用身义说言住。非实来入其身中矣。此他受用身虽内证功德中凝然之用本有之。而令他见闻之德故云他受用身。不同自性及自受用全唯佛与佛之内证境界。又望他见之边假言加持力生亦名应身矣。是竖论佛德之意。若横言其身即离生灭。非如显教所谈实有生灭。若有为生灭身者。何云四种皆法身乎。然此他受用身亲从自性法身加持力起同凝然不变故。即与自性身色相庄严音声说法无二无别也（已上成文意了）。故此经自性身如来加被他受用身即令说自内所证法也。大日经题云。大毗卢遮那成佛神变加持经（云云）。疏第一释此题云。神变加持者○尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种心行开观照门。然此应化非从毗卢遮那身或语或意生。于一切时处起灭边际俱不可得（乃至）。缘谢则灭机兴则生。即事而真。无有终尽。故曰神力加持经（云云）。此文明成他受用身所说义也。其所以者。凡题目所表必诠内文之事义。今叙神变加持之经题示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜法门言神变加持。若此经自性身佛说者。岂经有如是题乎。故知加持经之言定令蒙他受用身说也（祖示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜间法等者。意不局他受用身亦通变化等流说也。言诸趣所见身说种种法故。此即神变加持之言广通应现之义故。义势之所成必可作此释。虽然正定今经之教主者。唯是他受用身也。下文言魔醯首罗宫所说故）。经又云。广大金刚法界宫（云云）。疏释此文云。次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫。大谓无边际故。广谓不可数量故。金刚喻实相智（乃至）。法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相智身。以加持故即是真实功德所庄严处。妙住之境心王所都。故曰宫。此宫是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫。释论云。第四禅五种那含住处名净居天。过是以往有十住菩萨住处亦名净居。号曰大自在天王是也。今此宗明义。以自在加持神心所宅故曰自在天王宫也。谓随如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也（云云）。心云。上所举之薄伽梵既是本地法身也。所以此如来之住处即可实相法性土。故言大谓无边际（乃至）。金刚喻实相智。次从法界者至故曰宫也释法界宫。谓以实相智为能居以实相身为所住。以身是心之所依宅故。所以指如来实相之身言法界宫也。次此宫是古佛成菩提处已下成此宫亦他受用土义矣。谓自性法身如来既加他受用佛而说法利物。故其实相国土即他受用土示方处而现佛事。所以此经说处言摩醯首罗天宫也。首罗天宫者是他受用土。故演密抄第二释云。若以心王所都即佛身名宫。若以摩醯首罗住处即是器界。今为如来有应之处无不此宫。即属应身。是加持住处（云云）。然摩醯首罗天若依显教意定是第四禅顶也。若依此宗心如来应现之处若人处若天处一切皆名自在天宫。自在加持所现处故。非定在第四禅之上三界之表处矣。然此他受用土与法性土无二无别也。是故入自在宫见其宫内即广大金刚周遍法界境界也。经次文云。一切持金刚者皆悉集会（云云）。疏释此文云。心王所住之处必有尘沙心数以为眷属。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛与佛乃能持之（乃至）。然以自在神力所加持故。即从心王毗卢遮那现加持尊特身。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身显发如来威猛大势（云云）。抄释云。疏然以自在神力等者。谓如来智德唯佛与佛乃能持之。若诸佛但住如是境界。则众生不能以是蒙益。是故然以自在神力等（云云）。已上疏并抄心言大日经是他受用身说法也。良诸佛内证音声非因位耳根所闻。是故自性法身说法即唯佛与佛境界也。然世间流布之圣教皆是下化有情之法音。故用他受用身之音声而教自受法乐之内证也。故疏下文。如来自证之智设以神力加持亦不可示人前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹耳。智者见其条末则喻其本。如观象迹超绝众群其所踊践倍复深广虽不睹其形当知此象身力必大○今诸大众亦复如是○则知如来智力必于一念普鉴群机本末因缘究竟无碍。照俗之权尚尔。其契实之境界当复云何（云云）。又疏第六云。如来自证之地住大涅槃若舍加持神力则一切心量众生非其境界（云云）。又疏二十云。如来但住自证之法则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流出渐入第一院次疏第二说次至第三院。虽作如此流出亦不离普门之身（云云）。加之大师一切经释云。若对法身法身具万法。是名说法。更有一释。约世谛而言。即是法身说法。法身说法惟佛与佛乃能知之。非诸二乘之所知见（云云）（就实相境界有二门。一者法界虚融门亦云真谛矣。理关真谛故。二者自相差别门。亦云世谛矣。自关世谛故。若约虚融门言法身说法者。法性具万德。其中有舌根声尘等功德。指之言说法。若约自相门言法身说法者。即法佛对自内眷属常恒说法也）。此等文已诚证也。所以可云大日经王等现行流布诸教皆他受用身说耳。
　　疑云。佛果内证之音非因位所闻。故下化有情之法非自性法身说不明。夫十地是菩萨之圣位。专证自性法身之理（若亦通论分证之义。地前在之）。若尔如来为此等菩萨示秘密乘法门时。是既证显法性之人。不用自性身之说乎。故龙树菩提心论云。惟真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书（云云）。大师二教论上释此文云。谓诸教者他受用身及变化身等所说诸显教也。是说三摩地法者自性法身所说秘密。真言三摩地门是也。所谓金刚顶十万颂经等是也（云云）。现行流布金刚顶经大师既许自性身说是符顺今能难意也。若疏意言他受用说者。岂疏意与大师犯违害乎。答。十地菩萨得法性者。是分证之法身。非果位之圆德。若尔何在分证之因地忽闻果地之法螺音。是以如来常恒不变德中现十地受用之身而说内证秘密门教训十地菩萨。爰行者闻其说仰学佛果功德时。即随地地之阶级渐证佛德之少分。所以所得法性皆依他受用之教力也。但至二教论释。凡秘密乘教者自性法身如来住加受用身佛令说内证法门。是云法身说法。故演密抄二云。一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也（云云）。二教论意即同此释也。二教论又云。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门。谓之秘密教。此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室（云云）。夫显教理因位究竟故不为果地内证。是以偏关他受用等之随他意说而不云自性法身之自受法乐境界。秘教即不尔。法身如来居法性土对自内所证普门海会尘数圣众为自受法乐常恒不断说内证三密法界曼荼圆满究竟之法门。爰如来大悲为令十地已还下机知此内证境界加他受用身方示现之故言自性身所说三十七尊出生义云。三秘密教说时方至遂却住自受用身据色究竟天宫入不空王三昧。普集圣贤削地位之渐阶开等妙之顿旨。从普贤金刚性海出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言（等云云）。此文普贤金刚性海者即大日自性身也。加持色身者是他受用身也。普贤金刚密言者果地法门密言也。既云出他受用身演果地法门。岂非用他受用身音声训法身之内证乎。若尔疏主释与大师意不致相违耳（大师处处有大日经等法身所说之释。皆可成上意之）。
　　疑云。大日教王等世间流布教自性身。如来必加他受用身而说不明。二教论下云。大毗卢遮那经云。一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会（乃至）。诸大菩萨前后围绕而演说法。所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门（此明自性身说法）。时彼菩萨普贤为上首诸执金刚秘密主为上首。毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽壮严藏。如是奋迅示现语意平等无尽壮严藏（此明受用身说法云云）。此释意。于大日经。自性身说他受用说别别论之。是即显示有自性身佛不加他受用身而直说此经也。若尔付此经可言或有自性身说之经或有受用身说之经。何云自性身佛必加受用身说之乎。又同论次引同经文云。非从毗卢舍那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法（此明变化身说法）。又现执金刚普贤莲花手菩萨等像貌于十方宣说真言道清净句法（此明等流身说法。言等者兼外金刚部云云）。此释意变化等流二身亦说真言教也。加之守护国界经第九云。此陀罗尼者。毗卢遮那世尊色究竟为天帝释及诸天众已广宣说。我今于此菩提树下金刚道场为诸国王略说此陀罗尼门（云云）。此文毗卢遮那色究竟天说者。毗卢遮那是法身。即显自性身佛寄住他受用身之土而说也（故二教论引此文为法身说法之证）。次我今于此菩提树下等者。显变化身说。释迦是变化身故。又陀罗尼集经等释迦所说也。然何云真言教唯自性身如来加他受用身说之乎。答。先遮初难。所出之大日经说料简文起尽凡可有二心。谓疏释与二教论释也。且疏心云。从一时薄伽梵至如来之日加持故身语意平等句法门者。显自性身如来现他受用身而住摩醯首罗宫（其意如上成之）。次从时彼菩萨普贤为上首至语意平等无尽壮严藏者。显佛住彼天宫已更现神变。故疏释此文云。将说此平等法门故先以自在加持感动大众悉现普门境界○未曾有事。因彼疑问而演说之○如法花序分从地涌出品因缘（云云）。次从非从毗卢遮那佛身至宣说真言道句法者。成上所现神变无所从来。故疏释此文云。如是庄严之相显时无所从来隐时亦无所去。毕竟平等不出于如。故经云非从毗卢遮那佛身或语或意生○此转释佛庄严藏（云云）。次又现执金刚普贤等已下文。上所举之神变唯显现佛之三密庄严藏。今广显现菩萨等身及所现普至十方故疏释此文云。又广前相。言非但示现佛身○所现金刚菩萨等身亦复遍一切处也（乃至）。所云等者乃至诸天八部五通神仙（文）。已上经文佛现神力以为说经序分也。疏释如是。故疏心偏成此经佛受用身说之义也。次二教论心云。从一时薄伽梵至于平等句法门者。谈自性身如来之法性土仪式。言住广大金刚法界宫故。若他受用身土者。何云广大法界宫乎。次从时彼菩萨至无尽庄严藏者。即显他受用身土。谓上自性身如来为化初入法门之实行菩萨示现他受用身之无尽庄严藏矣。即彼自性身如来加此他受用身而令说此大日经也。故疏与论料简虽异。于说经之教主终不招相违。故依大师意不可云有自性身说受用身说之别经（巳上遮初难了）。次遮第二难者。经非从毗卢遮那佛身已下叙于一切时处变化身亦说此法。次又现执金刚已下显亦十方现等流身说此法。此释皆有其谓。临文而思可知之。已上大师心出成疏所残之一义也。又余经说分明。所以于变化等流二身说真言之义。自本所不遮。但他受用身说秘藏者。举胜成义。非不取劣矣。
　　疑云。若言他受用变化身佛说如来内证秘藏者。二教论下云。三身说法各有分齐。应化佛者不说内证智境界。唯有法身佛说此内证智（云云）。既云应化不说内证。岂受用变化佛为真言教主乎。欲仰本经之说大师解释难思。欲依高野之言西天诚文何消矣。答。所出难之释是叙楞伽经所说三身说法之文也。故彼经第十云。应化佛化众生事异真实相说法。不说内证法圣智境界（云云）。此心言显教之教主应化佛唯说显教随他意之法全不说秘教内证智之境也。彼秘藏内证法身如来知之。故关法身说矣。此显教意。所以作此释。若依今宗。变化等流二身蒙自性法身之加被而受彼内证智境界能施己之所化机情。故变化等流亦说真言教也。是故显秘二教三身各别。故二教论下云。大日尊三身遍诸世界作佛事。亦如是释迦三身。释迦三身大日三身各各不同（文）。所以取显教三身说法勿难密教三身矣（已上一义毕）。又义云。疏并大师意大日教王等现行流布教是自性法身说也。谓龙猛菩萨入南天铁塔受两部密教以传人间。然龙猛是初欢喜地菩萨证入法性位人。何自性法身如来不为之说法矣。夫因人既得法性境界。定可见自性身佛。若见自性身之色形者。岂不闻自性身之音声乎。所以龙猛菩萨直闻法性如来之说以及人天末世之类也。但疏第一如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹者。此释有深意。如来为浅位菩萨之证机将发虽以神力加持欲令见闻佛果内证。而因果分异故。不能全示之。唯示彼人分证之边自性身方训三密究竟法门。指此自性身云外用之迹也。因位分证非果满内德。故是名外用迹。凡疏意如来加持者。佛为地前菩萨现初地所证之自性身而引此人令初地证位。乃至为第九地菩萨示十地所证之自性身而引之令入第十地。是故名佛加持身。然此加持身即自性法身故。疏言从遍一切处加持力生即与无相法身无二无别。爰无相法身者。意指果位法性。然因位所见同凝然周遍法门身故言与果位法身无二无别也。大师二教论等释即同此意耳。
　　问。今宗自性法身说者。若言唯约初地已上证行人作此谈者。更对地前浅行乃至初发道心之类佛不许今教欤。答。二教论下言现变化等流之身宣说真言道句（如上出其文）。是即地前乃至初心教主也。又守护经第九有文（如上出之）。若尔浅行菩萨岂不闻今教乎。
　　问。既地上菩萨证得自性身。若尔地上以自性身可为能化。何更又说他受用身言十地能化乎。答。十地菩萨证自性身故即闻自性身说。但此中初地闻自性身说者。唯闻初地所得之自性身说不及二地已上境界。自性法身非是为他示现之德故。爰初地菩萨将升第二地时。更用二地能化他受用身化之。此人被引彼能化方得入第二地。然后证二地自性身。如是乃至究竟佛地。若尔以他受用为十地能化。何亦无其所以耶。

秘宗教相钞第十。

　　金刚界仪轨六曼荼罗行不行料简第四十一。
　　大日经为龙猛菩萨诵出第四十二。
　　无畏三藏出胎藏供养次第法之说相违第四十三。
　　理趣经藏部收摄第四十四。
　　法华经显密二藏料简第四十五。
　　今教不辄示人所由第四十六。
　　极乐世界自性受用等四土分别第四十七。
　　龙智阿阇梨所住国界第四十八。

　　金刚界仪轨六曼荼罗行料简第四十一。
　　问。金刚界仪轨为付金刚界品所说之六曼荼罗具说其行仪为当如何。答（云云）。
　　疑云。左右难思。若言六曼荼之行不具说者。凡此仪轨意显示金刚界品所说之修行仪则也。若尔亘六种曼荼皆可示其行仪。何云说少分行法不尽全分。若依之六种修行具示此者。披轨文之始终。虽说羯磨会三摩耶供养会之三修行于微细四印一印无示其行则。尔者如何。答。仪轨作法则修金刚界行。只是一机之前一法。何可必尽六会。纵取一会舍余会。岂成招疑难之阶乎。但倩案仪轨文及大师意。具说六会行也。夫大师五重结护云。羯磨会三摩耶会如来自受法乐之事（文）。是故仪轨意前行此二会。结护又云。供养会真言门菩萨发行大佛事（云云）。自受法乐之次可行作佛事。故仪轨意次行供养会。又结护云。四印会者表四种曼荼罗之仪也（文）。十八会指归释此会云。为弟子受四种速成就法（文）。四种法者授四种曼荼罗悉地也（此义如金刚界九会料简中记之）。此亦行下化众生之佛事。故供养会上供诸佛之佛事次可行之。所以仪轨意供养会之终说金刚拳大印三昧耶法印羯磨印四种印明。即行四印会也。仪轨次下文云。如是广作佛事已次应谛心为念诵。众会眷属自围绕住于圆寂大镜智（文）。大师心于此一文成一印微细之二会。故结护云。仪轨云。众会眷属自围绕者也。谓五部众。住于圆寂大圆镜智者一印会。如是无量一一身无不具四种曼荼罗。多必不多一必不一。故知此一印会可有四波罗蜜八供养四摄（等文）（此显一印会如来所住之圆镜智）结护又云。真实念诵者一向观字义○但今观各成立佛身。此五佛五部之主也。所以一一身具三十六尊也。此五部各别具五部○如是虽无量无边摄入时即独一法身也。如是观念名真实念诵也。于此念诵更不用次第事业也。此胜惠之人。此即微细会耳（文）。此释心又就所出之仪轨文显有微细会。谓轨此文训念诵作法也。故云应谛心为念诵。然此念诵者四种念诵中是真实念诵。故次训观念即言众会眷属自围绕住于圆寂大镜智。此真实念诵之观念呼名微细会也。所以仪轨意至坐禅入观之行即显微细一印之二会。此中微细会者。见从一法身出生尘沙眷属周遍法界。一印会者知法界尘沙性德同归一法身。如彼一座说出生收入之一乘以名法华无量义之二经。是故轨意六会具说耳。
　　大日经为龙猛菩萨诵出第四十二
　　问。以大日经可云谁人所传乎。答。大师金刚顶略释云。此经及大日经并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出（文）。又大日经开题云。此经总有三本○二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也（文）。
　　疑云。大师真言付法传云。金刚顶经说。是金刚萨埵亲对法身如来海会受灌顶职位则说自证三密门以献毗卢遮那及一切如来。便请加持教敕。毗卢遮那如来言。汝等将来于无量世界为最上乘者令得现生世出世间悉地成就。是故持五智之金刚○遂乃释迦掩化之后八百年中灌顶龙猛传授秘法（文）（三十七尊出生义云。释师子得于毗卢遮那如来方授。而誓约传金刚萨埵文）。又海云金刚界大教王相承传法次第记云。三藏金刚智云。我从南天竺国亲于龙智阿阇梨边传得此金刚界百千颂经。阿阇梨自云。从毗卢遮那如来（即释迦如来是。此约法性身为名）在世以金刚界最上乘法付嘱普贤金刚萨埵。金刚萨埵经数百年以法付嘱龙猛菩萨（文）。已上传意。龙猛菩萨唯传金刚顶经所说秘法也。然又海云大毗卢遮那大教相承付法次第记云。三藏善无畏云。此法从毗卢遮那佛付属金刚手菩萨。经数百年传付中印度那烂陀寺达磨掬多。掬多以付中印度国三藏释迦善无畏（文）。此法者毗卢遮那经也。又大日经序（大子内卒府胄承军事清河崔牧述）云。毗卢遮那神力加持经者。诸佛不思议境界深密妙用之灵府也。大本十万颂。梵方秘而密藏。今所译者。昔北天竺国界内有一小国号为勃噜罗。其国城北有大石山。壁立于云悬崖万丈。于其半肠有藏秘法之窟。每年七月即有众圣集中。复有数千猿猴。捧经出晒。既当晴朗仿佛见之。将升无阶。似观云雁。属暴风忽至乃吹一梵夹下来时。采樵人辄遂收得。观此奇特。便即奉献于王。王既受之得未曾有。至其日暮有大猿来索此经。斯须未还。乃欲殒身自害。善巧方便殷勤再三云。经夹即还。但欲求写。见王词恳遂许通融云。且为向前受摄三日即来。却取。王乃分众缮写。及限却还。王唯太子相传。其本不流于外。近有中天大瑜伽阿阇梨。远涉山河寻求秘宝。时王睹阇梨有异欣然传授此经。以其旨趣幽玄卒难精窍。乃与诸圣者简繁摭要集为二十五百颂。自法轸东流满珠果备。此经宗旨秘而未传其致也。理蕴于词意绝文外。若不从师受学无得迹造其门。苟非其人制妄传授。未经灌顶禁其辄开（乃至）。有中天竺三藏。厥号善无畏。洞达七藏明总持诸度。德洽西域化流殊方。研服此经深窍奥旨（文）。此经付法相承如是。龙猛既不传毗卢遮那经。何云铁塔中闻之五天间诵出乎。答。入楞伽第九云。有大德比丘名龙树菩萨。为人说我乘大乘无上法证得欢喜地（文）。龙猛忝受如来之记别广为显密之元祖。实采佛法奥旨。何物不入其手。至毗卢遮那大部秘藏岂阙不得之乎。况初地是入证位如实见法界于胎藏界会之三密。宁不见证之乎。亦金刚萨埵何故吝不授之。所以南天铁塔中定闻两部大法也。故大师付法传下卷不空三藏传云。案贞元新定释教录及大辨正三藏表制集等云（乃至）。于佛牙寺即奉遇龙智阿阇梨肘行膝步从而问津。即奉献大唐国信金具等物。龙智曰。吾所宝者心也。非此宝也。寻即授以十八会金刚顶瑜伽十万颂经并大毗卢遮那大悲胎藏十万颂五部灌顶真言秘典。经论梵夹五百余部。佥以为得其所传矣。金刚界及大悲胎藏两部大曼荼罗法并尊样图等悉蒙指授不异泻瓶（文）（所引表制集第四不空之碑文贞元录第十五也。但传受毗卢遮那经者表制集文也）今龙猛之入室龙智阿阇梨既以毗卢遮那经为传授法门。爰知高祖龙猛诵出此教有此理故。大日教王两部开题心可无其失矣。但略付法传等心不言龙猛菩萨受大日经者。传记之录德不心尽其事。今不举为故。何成不知之理。次海云并经序心于叙大日经传受是出无畏三藏相承之血脉。然言何遮龙猛之相传乎（安然和尚教时义第三云。大日经序是俗人东宫学士所撰。诸阿阇梨未许此序有二失。故不用此序。一违胎藏相承失。此胎教大日如来授金刚手。金刚手授大那兰陀寺达磨掬多。达磨掬多授同寺善无畏。二违供养法疏失○供养法疏云○和上于金粟王所造塔边求圣加被。此供养法忽现空中金字炳然。和上一遍略分明记着。仰空云。谁所造也。云。我所造也。谁我也。云。我是文殊师利也○可谓受经掬多之后得文殊授念诵次第云云若依此意。大日经序不可用之矣）。况又真言付法传中善无畏传云。名善无畏中印度摩诃陀国王也。亦是龙智菩萨弟子（文）。然不云随达磨掬多闻毗卢遮那经。推知大师意无畏三藏得大日经从龙智口闻之也。又演密钞第一云。不空三藏所译都部陀罗尼录云。毗卢遮那成道经大本十万颂。可三百卷。唐国所译略本七卷缘此经来未尽处会难明。且引当宗金刚顶瑜伽比拟显示。瑜伽指归云。金刚顶瑜伽有十万偈十八会说（乃至）。第十六会名无二平等瑜伽。于法界宫说生死涅槃世出世间自他无二动止举目声香味触杂染思虑同真如法界皆成一切佛身（乃至）。此经义当第十六会法界宫处说也。所以知者。此经云住如来加持广大金刚法宫。又云。演说身语意平等句法门即与彼同。如是会处一该一切。于中法门亦复如是（文）。此心云。一切真言教皆是金刚顶部所摄。更不出十八会内故以毗卢遮那经释彼第十六会说也。若尔龙猛闻金刚顶教岂不具传十八会说乎。若许十八会具受者。大日经诵出谁疑之矣。
　　疑云。海云金刚界传法次第记云。时三藏金刚智知中天竺国无畏三藏解大毗卢遮那教叹言。此法甚深难逢难遇。昔于南天竺国闻有大毗卢遮那胎藏名。遂游五天访求都无解者。今至大唐喜遇此法。遂请无畏三藏求授大毗卢遮那大教。互为师资传授二本大教（文）（金智为无畏授金刚界故云互为师资）。此传心明见大日经唯是金刚手达磨掬多无畏三藏次第相承而非龙猛之付法。尔者如何。答。此传之辞具如所责。但大师真言付法传金刚智传云。往南天竺于龙树菩萨弟子名龙智年七百余岁今犹见在经七年承事供养受学金刚顶瑜伽经及毗卢遮那总持陀罗尼法门（文）（平城太上皇灌顶启白云。龙智菩萨年九百余岁云云嵯峨太上太后灌顶启白云。龙智年一千余岁云云）。大师言南天国受学毗卢遮那法门。然海云言游五天访求都无解者。此两言何致鉾楯矣。金刚智传又云。观音菩萨应现而作是言。汝之所学今已成就。可往大唐国礼谒文殊师利菩萨。彼国于汝有缘。宜往传教济度群生。承是进告遂入大唐（文）。若金刚智三藏闻有胎藏教未受学之者。观世音何告汝之所学今已成就乎。亦和尚如何仰其言早入唐国乎。若如海云所言者。观音可告言汝所学未极而东土有缘早往可闻。然今言所学成就。此亦与传相违也。金刚智传又云。沙门一行钦斯秘法数就?询。和尚一一指陈。后为立坛灌顶。一行授法请译流通（文）。此传意言金智和尚入汉之后亦一行授法。而不言会无畏三藏。又同传无畏三藏传中虽云无畏是金刚三藏之同门。更不言谒金刚智矣。此亦大师与海云两传意别也。凡传记不同古今不为怪。今大师相传遂与海云异。胎藏传受何以彼难此乎。。
　　无畏三藏出胎藏供养次第法之说相违第四十三。
　　问。大日经供养次第法不思议疏上云。小子○经历五十余国乃至北天竺。乃有一城名乾陀罗。其国之王仰凭和上受法念诵。其经文广义深不能寻遂供养次第。求请和上供养方法。和尚受请于金粟王所造塔边求圣加被。此供养法忽现空中金字炳然。和尚一遍略读分明记着。仰空云。谁所造也。云。我所造也。云。何谁我也。云。我是文殊师利也。即唤书人遂便写取即与其王一本○小子者厥号善无畏三藏和尚即是。小僧不可思议多幸面?和尚。所闻法要随分抄记（文）。若依此疏意者。供养次第法是于北天竺乾陀罗国所书记也。此即面从无畏和尚口闻零妙寺沙门记之。岂不可依信乎。然又大日经世间成就品义释（十四卷本第八十卷本第六本）云。阿阇梨于乌仗曩国撰出毗卢遮那供养次第法（文）。演密钞第七释此文云。阿阇梨即指无畏三藏。于乌仗那国或云于阗国。言撰者集也。谓于大品中拣取此一品。所有津要独成一卷分为五品。即此经第七卷是也（文）。故知乌仗曩者是于阗国也。然法花玄赞第一云。于阗国亦在窗岭东（文）。知此国非天竺所摄也。又西域记第三云。乌仗那国周五十余里○语言虽异大同印度。文字礼仪颇相参类（文）。此记亦见乌仗那国非正印度（但同记第二云。逾山涉川行六百余里至乌仗那国。北印度境也者。是天竺路支之国近印度故言辞似彼。所以摄彼耳文）。若依义释意者。三藏来于阗国方撰供养次第法。即非天竺乾陀罗国出之矣。然义释序云。禅师又请三藏解释其义随而录之。无言不穷法不尽（文）。此实录三藏解说。谁不为传法之龟镜。然者义释与供养法疏二文既违。如何会之乎。答。二说相违中以不思议疏可为正。其所以龙猛菩提心论引供养次第法故。彼文云。大毗卢遮那经供养次第法云（等文）。若此法非天竺撰集。龙猛何引其说。又若非文殊所授。龙猛岂依此言乎。故知于天竺乾陀罗国受文殊说者。其传可依用。但至义释文。安然和上菩提心义第一云。供养法疏云。和尚于金粟王塔下感得文殊现金色字于虚空中持供养法以授无畏（云云）。故知无畏在乌仗曩出彼所承时人不了云三藏撰出此义释本三藏说。一行记智俨治。温古再治。故本记外多加人言。故知菩提心论所引供养次第法者天竺本见彼文。非引三藏在乌仗曩所造文也（云云）。会释意可知之。一行禅师本记文不载此说故。二十卷本阙无此文。温古再治义释中后人加其言耳。
　　理趣经藏部收摄第四十四。
　　问。可云理趣经显密二宗之诸部教中何藏部所摄乎答。大师理趣经开题云。龙猛所传十万颂经就此本有十八会经。此经则十八会中第六会也（文）。此心言金刚顶经中第六会说也。
　　疑云。检彼经始终只说实相观照般若。未见开真言秘藏。显露秘密难辨。何定金刚顶部所摄。况说处庄严同闻徒众所说法门文言次皆与大般若经理趣分无异。加之又题言般若波罗蜜多理趣品乎。若尔是经定大般若经理趣分之同本异译也。故可言显教中般若藏部所摄。何判金刚顶经第六会。依之诸师多指此经释理趣分同本异译。尔者何。答。不空三藏理趣释意以今经为秘密乘教。若尔是密而非显有何疑乎（理趣释勘可知之）。然金刚顶经十八会指归云。第六会名大安乐不空三昧耶真实瑜伽。于他化自在天宫说。此经中说普贤菩萨曼荼罗。次说毗卢遮那曼荼罗次后说金刚藏等至金刚拳菩萨及外金刚部说般若理趣（文）。此第六会经题目并所说等皆当理趣经。是以今释金刚顶部第六会也。但至大般若经理趣分文言相似之难。凡今宗意于诸教中大乘了义经莫问显密差别。皆是金刚顶十八会所摄也。演蜜钞以大日经释金刚顶部第十六会说。即一切诸教摄入十八会中之意也。故彼钞第一云。此经义当第十六会法界宫处说也。所以知者。此经云住如来加持广大金刚法界宫。又云演说身语意平等句法门。即与彼同如是会处一该一切。于中法门亦复如是（文）。如是会处一该一切者。言此十八会处该摄一切诸教也。若尔大般若经理趣分者是金刚顶部第六会说即与理趣经同说异本也。谓意者。于一会之内有显密两机。各任己之根机闻开显密之悟。所以取同会之说即成显密二教也。故金刚顶经义决云。此地梵网经两卷从此经中出浅略之行相也（文）。梵网是显教经而言金刚顶经之浅略。是岂非显密同会异本乎。今理趣经与理趣分亦即其事耳。是故二经文言相似更非可为怪矣。安然教时义第一云。彼菩萨大藏经是花严经广本。大日义释多引为证。然机有浅深教有显密。故于一经显机闻为花严经密机闻为胎藏教。例如佛在他化天说般若理趣分时显机闻为般若十六分中第十理趣分也密机闻为金刚顶十八会中第六理趣会也。结集菩萨随机结集。文殊等结为显教。金刚手等结为密教（云云）。先德意如此。岂不依用乎。
　　疑云。显密大皆金刚顶经十八会所摄难思。凡寻十八会之说处不过一十二处。谓第一会阿迦尼吒天（依教王经文）。第二会第十一会第一会与同处（依指归文）。第三会第十会第十六会法界宫。第四会须弥卢顶。第五会波罗奈国空中。第六会他化自在天宫。第七会第八会普贤菩萨宫殿。第九会真言宫殿。第十二会菩提道场。第十三会金刚界曼荼罗道场（已上依指归）。第十四会与第十三会同处（依演密钞第一释）。第十五会秘密处。谓喻师婆伽处也。第十七会实际宫殿。第十八会第四静虑天（已上三处亦依指归）。然先付秘密宗教诸经说处未止此十二处。谓奇特佛顶经三十三天说之。六波罗蜜经竹林精舍说。陀罗尼集经给孤独园说。叶衣观音及吉祥天女十二名号经极乐世界说。如是等也（恐繁具不出之）。况显教大乘说处其广多也。然何云显密大乘皆十八会中之说乎。加之又指归云。金刚顶经瑜伽有十万偈十八会（文）。故知十八会中说总有十万偈也。然大师付法传下卷不空传云。龙智曰。吾所宝者心也。寻即授以十八会金刚顶瑜伽十万颂经并大毗卢遮那大悲胎藏十万颂（等文）。此文十八会十万颂之外更出胎藏十万颂。若尔何言十八会中摄胎藏部大日经。又嘉祥法花游意云。如方广花严偈凡有十万偈。摩诃般若偈数亦同（文）。金刚顶经十万偈中如何摄入同数之花严般若等偈乎。加之大师弘仁所进真言宗所学目录诸经分三部。举真实大教王经瑜伽念诵经等七十四卷为金刚顶宗经。举大日经底哩三昧耶等十三卷为胎藏宗经出守护国界六波罗蜜等五十部经为杂部。此即三部各别遂不相摄之意也。是故一切显密大乘摄属金刚顶部十八会之言亦难依信。次付开显教摄入此十八会中义更亦招过难。夫大师处处释云。显教是应化佛说。即依他意趣之言也。密教是自性法身之法。即说自内所证（云云）。能说教主真应二身悬殊。所说法门依自依他不齐。何以应化所说之依他意趣教即摄法身所谈之自受法乐境乎。所以不可云理趣经是真言教即第六会说而大般若经理趣分同说尔者如何。答。先以显密大乘摄入十八会中者。十八会指归云。初会名一切如来真实摄教王。有四大品○于初品中有六曼荼罗。所谓金刚界大曼荼罗并说毗卢遮那佛受用身以五相现成等正觉（文）。又云。次都说如前一一曼荼罗中秘密助成方便散诵。次后示现释迦牟尼佛降于阎浮提变化身八相成道○如是第一会（文）。案此文心。如来住阿迦尼吒天魔醯首罗宫成自受用身正觉已。加被他受用身而说真实教王经。是为第一会。及于教王经所说四品中一一曼荼罗法内而为助成此法之方便。即往十方世界所说显密诸教谓密教世界之密严经极乐世界之叶衣观音经等是为第一会摄。乃至自性身如来示现释迦变化身降于阎浮提八相成道。如是皆是第一会摄也。然此中八相成道之言意显第七转法轮相。谓变化身成道为说法利物也。所以指归意于释迦一代所说显密大乘非十七会摄之外皆言第一会摄耳。是则如南岳天台四教五时尽教法相花严三时五教纳法。此亦似彼。若尔所出难之三十三天竹林精舍等诸处说法何不云第一会摄矣。次至金刚顶及大日经等同皆有十万偈故不可相摄之难。金刚顶经有十万偈者。且举中本经。广本繁多何留此数。故金刚顶经义诀云。此经有百千颂广本○而其广本复是菩萨大藏经中次略也。其大经本阿阇梨云。经夹广长如床。厚四五尺。有无量颂。在南天竺铁塔之中（文）。又海云金刚界相承传法次第记云。金刚顶经梵夹略本四千偈。中本十万偈。广本则无量百千俱胝那庾多微尘数偈（文）。若尔以十万颂之言勿加摄教不成之难矣。次自宗所学目录分别三部者。付现行流布教。若以说金刚界诸尊之印契真言等言金刚顶宗经。若取说胎藏界诸尊之印契真言等为胎藏宗经。两部之外所说总言杂部。是为令知所说之教相且作三部之别。非遂谓大日经等是十八会之外说耳。次至密教法身如来说内证显教应化身佛随他意之难。密教虽自性身佛自受法乐之说。而为因位人示现之时。即他受用身及变化等流演说此法。然而应化如来藉自性身加持。其内证之任说更不加方便之词。故尚云自性身佛说内证矣。显教所说唯应化如来举佛智之一分抂言佛德之全分。所以依他意趣之说不关法身内证之境。然此两教二机在一座而一时闻同说。其显机者教主是见释迦（亦菩萨乃至天等随应不同）。教门唯闻佛智之一分。是即开显教之悟。其密机者教主是见毗卢遮那（亦释迦乃至天等随应不定）。教门广闻佛智之全分。所以成密教之智教迹分显密由绪有于此。良显密二教一座同会说故。取彼中显说尚摄密中十八会也。彼法花显露之说唯虽是释迦之明训。然妙法莲花瑜伽观智轨意教主未必止此（口传更闻可知之）。此大日经疏第七云。此经是法王秘宝不妄示卑贱之人○今此本地之身又是妙法莲花最深秘处（文）。即此意也。故大般若经理趣分虽是释迦说。然于自性身说理趣经何妨一会同说义。所以可言即是大般若波罗蜜最深秘处。既般若法花相例是齐。何可有异求乎。已上且顺演密抄释成义毕。
　　或又一切大乘不必摄金刚顶经十八会中尽。显密分道两部异教。况时处难知。何云皆摄属乎。但于理趣经与理趣分倩思。文言相似其义犹如先成。付一时一会说约浅深两机出显密二经也。例如义诀意释梵网经（其文上出之）。显密大乘十八会中摄不摄义后义为胜。
　　法花经显密二藏料简第四十五。
　　问。以法花经显密二教何摄之耶。答（云云）。
　　疑云。两方难思。若言显教所摄者。妙法莲花经瑜伽观智仪轨云。若修持妙法莲花经若男若女则须依修真言行密行菩萨道（等文）。既瑜伽仪轨训菩萨密行。所说法门何是显教分齐矣。若夫言秘密宗教者。凡秘密教中束有五种法门则与显教不共也。谓诸尊之种子三昧耶形曼荼罗界密印真言是也。检法花始终种子三昧耶曼荼罗印契四种都不说之。至第五真言才虽有其文。非是诸尊所证各别密言故亦不足为秘教之证。是即可显教中所许权而不实之陀罗尼。加之大师处处释云。秘教法身如来所说。显教应化身佛开演（云云）。然法花是释迦为教主未预自性身说。何指此经云秘密乘法。故法花开题云。所谓妙法者且有六重浅深。一染净本觉妙法。二清净本觉妙法。三一法界本觉妙法。四三自本觉妙法。五一如本觉妙法。六不二本觉妙法。就此六重且分显密妙法者。初五显妙法。后一密妙法。又前五中初四显。后一秘。又四本觉中更有显秘。初显后秘。如次可知。今所说经者染净本觉之妙法也。何以得知。他受用身应化佛随机所说故（文）。大师既应化所说为所由而取六重妙法中最浅之妙即成经题目。故知此经显而非密。况又大师法花胎藏相对出有十种不同即成法花浅略之理。尔云何。答。广披佛语兼亦案三国传灯阿阇梨意。今经是秘密乘教所摄也。谓毗卢遮那如来说法花曼荼罗威仪形色方训秘密曼荼方位。又西天四依高祖出观智仪轨即示妙法一乘秘密行仪。震旦一行禅师制大日经释而成彼经宗旨与法花同。故疏第七云。此中开示即是佛之知见。与法花义同（等文）。又云。如释迦出世四十余年。因舍利弗等殷勤三请方为略说妙法莲花义。今此本地之身又是妙法莲花最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳（文）。又处处文多引法花成义。是即谓法花。秘宗之一乘便举此妙法莲花义。令同彼胎藏莲花理也有学者云。一行阿阇梨本是天台所学人故。今取真言之谈抂令同本宗之义也（云云）。此言尤非也。法花亦是秘密教。岂与大日经有浅深乎。有义云。又是妙法莲花最深秘处者。凡法花所说不及今宗矣。大日经所说本地身即法花所不说之最深秘处也（云云）。此义又不叶文之首尾。次下引法花所说常在灵山之身土言即此宗瑜伽之意。岂非法花与真言相同乎。本朝弘法大师造数本秘释叙法花义理。皆显秘密之意。今仰金言考圣心何云法花非秘教。但遮难者。先经不说诸尊种子三昧耶等者。凡付诸部经典其所说非一准。或有唯示秘密不令蒙显机。金刚顶大教王经是也。或有唯说显教不为密藏机。常途显教是。或有兼训显密二机。最胜王经等是也。故大师彼经秘密伽陀序云。今见此经傍说显义正以真言立宗（文）。今法花经即其流也。故大师法花经释云。今释此苏多览且有二趣。一显二秘（等文）。良唯有一乘之说浅略深秘。佛智一音之内兼引显密机。故显露圆音之词不说种子三昧耶等之不共佛法也。虽然非秘教机根之前不示其法。谓大师开题云。就梵名释者。所谓●●●●●●●●●●者是则摄一部法曼荼罗举诸尊秘密之号。莲花部曼荼罗中央八叶中有八佛。加中台尊则九佛。题目九字则是种子真言（等文）。此经佛说题之九字。即题大日并四智四行种子。亦示诸尊密号。此岂非真言教之不共法乎。又见宝塔品说宝塔踊现。是即五轮塔婆大日如来三昧耶形也。然诸教中说遍照尊三昧耶形。未如此经之灵塔踊现形色严重。此亦不云说三昧耶形乎。又观智仪轨云。其坛三重。当中内院画八叶莲花于花胎上。置窣都波塔于其塔中。画释迦牟尼如来多宝如来。同座而坐。塔门西开。于莲花八叶上从东北隅为首右旋布列安置八大菩萨（等文）（威仪形色法同之）。仪轨既说曼荼罗。爰知彼经众会示现曼荼罗法门若众亦悟解曼荼罗法门。若众会不现其法时众亦本生此解者。轨岂作其说乎。既知说种子三昧耶曼荼真言四法。如何不言秘密乘教矣。次至法花是释迦应化身说之难。依经现文实如所难（口传更问）。但于所出难之开题释。彼且叙浅略一边故言初染净本觉为妙法等。又十不同释是出显露所谈浅略义。即示与真言悬隔。非谓经所说偏如是。故彼第九不同云。显露者法花意也。胎藏秘密（文）。此即付一经内且显宗所执之浅略边言法花密宗所许之深秘义言胎藏也。若尔十种不同释只示显露秘密二边。非一经意遂留浅略义耳。
　　疑云。若言法花有浅略深秘说显密两宗者。余大乘同亦可许此义。何不尔乎。次仪轨所说曼荼罗者。即取圣众集会说法仪式建立此坛也。若尔曼荼罗圣众始自序品终至劝发品。一切时处皆有而可成圆满曼荼罗坐位。若曼荼罗圣众中有一尊阙减时即不可说一乘。有缘之众未具不成曼荼罗义故。然寻所说曼荼罗之圣众。中央塔婆及所坐如来见塔品时始现其形。叶上南方妙音第二十四品时来。叶上北方普贤经之终影迎。既不括一会之终始。何云轮圆具足曼荼乎。答。教迹义味之具不具只任能化之佛意亦可依所化之机情。何以一推十难一切一该。是即符顺菩提流支一时教之义。宁不随诸师轻谤之邪言乎。所以勿以法花具浅略深秘疑一切大乘同尔矣。法花所说如来及传法证者诚言。学者可仰取信。岂私回审虑强例难余经乎。次至曼荼罗义（云云）（有依凭口传。不可辄载之）。
　　问。法花浅略深秘与次上门所成理趣经理趣分之浅略深秘其义为同为异。若言是同者。观智仪轨就现行流布妙经训其深秘行仪。又大师开题等意皆于此一经辨显密差别。依之妙法一乘秘密修行之人披现行之经本学深秘之口传。何云与以理趣经理趣分之显密别经而为浅深其义相同乎。若依之言法花就一经定显密浅深与理趣经义异者。同于秘密乘义示浅略深秘时。诚付一经中亦可论其旨。然今浅略言显教深秘为密藏。义门悬别。何一文中现乎。是故深秘一乘者准理趣经义浅略外可别论之。尔者如何。答。理实于法花如理趣经与理趣分容有浅略深秘二经。夫纯上顿悟机之前岂无秘密一乘之谈乎。然世间流行之法花唯有此一部之妙法。是故传法圣者以秘密行示人时。付彼现流经训其深秘仪。但一经许显密之浅深。于义有何伤。为言一文有浅深差异者。又显露秘密岂不得之乎。
　　今教不辄示人所由第四十六。
　　问。今宗意无择器非器可传授法乎。答。魔醯首罗说迦楼罗阿尾奢法云。此法一切迦楼罗法中最殊胜。秘密难得。汝当简择法器堪传受者而传与之。若传与非器人即损他已后此法不成。是故应极秘密。勿妄传授之（文）。此文心唯取法器而简非器也。余法例亦如是。
　　疑云。佛法离悭吝大悲行法施。若择人授法者。岂顺大惠平等之行乎。答。尊胜破地狱法云。秘藏文句实不思议。只恐声闻法师小乘持律生疑不信返益其罪。譬如王有稚子偏最怜念库藏珍宝倾竭不惜唯不与干将镆鎁恐不解运用故伤其体。是故如来密传大菩萨不与声闻劣惠（文）。
　　又大日经疏第三云。如世人慈育稚子虽复情无所吝而不授与干将镆鎁以不知运用方便故必伤其体。今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法故返谤此经谓非佛说。又经文有浅略深秘二释○以不解密号故谓是因缘事相心生慢易。自言。我行真道。何用咒术事耶。以如是等因缘感匮法业。于无量劫堕恶趣中（等文）。钝根小智之类更非受法之器。嫌是等非器不辄示此法矣。是即为护彼等之谤法堕恶。非传授之不大悲平等。又不空罥索经（菩提流支译）第二十二云。若有栴荼罗苾刍苾刍尼族姓男族姓女会是坛者。其像肠中则血流现发大吼声。是栴荼罗人特勿令见此曼荼罗像三昧耶。纵得见者不得证（乃至）。所受法人具持戒行信见根正三业清净（乃至）。作是清净修治法者。观音金像肠不血现（文）。若非器见像。其像现恶相失法验。若择器示法。其法现善相施效验。是又法尔法然道理。故嫌非器求法器耳。
　　问。为钝根小智等都不许此深法。其意实可然。何行诃哩底法之时言无问器非器不令知他人乎。其说者所谓诃哩底母法云。必须慎密勿使人知。勿对人前诵此真言（文）。此文说行诃哩底母法之时作法也。今既不用简别之辞混云勿使人知。岂不言勿择器非器秘此法乎。答。凡佛法设遮门。其意亦非一准。谓为小智不许深法者。如来大悲为守所化机根不堕罪也。行法之时不示他人者。瑜伽为守神咒灵验不失之也。夫神咒之灵验必依行者之敬重。若不秘之辄示人者即成轻法定失神验。故云必须慎密勿使人知也。不空罥索经（宝思惟译）下卷云。咒人得此如意宝珠。所须皆遂利益无量诸众生类皆令快乐富贵自在。咒人复以种种香花供养宝珠。唯应自见勿示他人。若示他珠即失神变复不自在（等文）。诸秘密法皆同此意。若其法辄示人更失咒之神验即不成之悉地。是故深秘之诃哩底母法即显此意耳。或又诃哩底法非无问其器非器不示之。若对非器前诵此咒者失法验故云勿使人知（此尚守神咒灵验之意也）。
　　疑云。妄示人神咒失验不明。夫咒法本有神验。随行人施其德。何今依示他人忽失本有灵验矣。利刀本有刃。能断物速疾。若以彼示他时岂失断物之用乎。法验亦复如是。何示人失威乎。答。诸法之因缘绝思议境界。愚夫之心识何妄责其故矣。世人染衣时虽得好色。若妊者示之即失其色。虽是世间现见事无敢知其因缘者。今言不知所由谁生疑虑乎。秘密神咒亦复如是。行者虽成咒验。若非器示之即失其验。佛语无虚妄。何不依信之。况又有神验法须必敬重之。于此敬重者秘不辄示他也。夫世俗珍宝若重之者必安库藏不辄示人出世深法亦以如是。深纳心藏是云敬重。今敬重不示人者。是坚固信心谓也。若信心深转定感法灵验。故不空罥索经下卷云。若有信者以咒方便而调伏之能现菩萨种种神变（文）。若人信心不深厚者不重法故辄示他人。是人以信水不澄故真言净影不现于中。咒影不现故咒验自失。一字顶轮王轨（不空译五言本）云。本尊诸教法除本受法师诸同行人亦不得为说。纵已得成就。才说便散失。现招诸殃祸中夭堕地狱。是故常守护（文）。是诫不信之说也。诚如来重法更不许妄说。故于法得自在。爰不信轻教拒不顺佛敕。故于法失胜利矣。愚夫掬重法而谬不见重。检其罪过是谤法摄也。是故非妄失咒悉地兼亦招现当之殃祸。秘法于心内意在于此耳。
　　极乐世界自性受用等四土分别第四十七。
　　问。今宗意为安乐世界通自性受用变化等流四土为当局一土欤。答（云云）。
　　疑云。两方难思。若唯局一土者。凡今宗意一身之处备四身。大日等诸尊皆有自性乃至等流身。若尔于所居国土亦一处可有四土。然弥陀国界名曰极乐。弥陀有四身。国土何不通。若又通四土者。无量寿仪轨云。极乐世界圣众围绕无量寿佛广如无量寿经所说（文）。故知秘宗心习极乐国土即依无量寿经说也。然寻彼经所说国界庄严偏说他受用身之一土而不通余土。能化教主亦局八万四千之相好而不增不减。岂上及周遍法界之自性身下通三十二相之变化身乎。佛身既如是。国土何兼四种矣。尔何。答。委见显密之诸教。安乐世界广通四种国土也。无量寿仪轨云。正念修行决定生极乐世界上品上生获得初地（文）。彼土上品生是初地境界者。即显他受用土之义也。故观无量寿经云。无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好（文）。下文云。如先所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及（等文）。此即说他受用身也。佛身既他受用。国土亦可随之（已上他受用土证）。仪轨亦云。想无量寿如来三十二相八十种好了了分明（文）。观经云。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像（文）。此二文说变化身佛也。言观三十二相之丈六佛像故（三十二相变化身者如第十二门四种法身料简中具记）。身是变化佛。国土岂不尔乎（已上变化身土证）。观经云。于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者（文）。又云。无量寿佛化身无数与观世音大势至常来此行人之所（文）。此文化佛者即显示等流身也。声字实相义云。经云即时出现者。此文明等流身等暂现速隐。此心指暂现即灭之化佛言等流身也（等流身义如第十二门四种法身料简中具记之）。以化佛为能化之行者于其所见之国畔何不云等流土乎（已上等流身土证）。观自在王如来仪轨说五相成身中第三成金刚心云。其引莲花中放无量光随光流出无量无边际极乐世界。一一世界妙宝庄严皆有观自在王如来。与诸圣众前后围绕（文）。五相成身观是证自性身功德。此观所得极乐界宁非自性身之土乎。又理趣释观自在菩萨理趣会品之释云。诵持四种清净般若理趣入一一门遍周法界周而复始。成一法界自他平等。或时想己身●纪利字门成八叶莲花（等文）（四种清净者弥陀四亲近法利因语三摩地也）。又云。●纪利字亦云惭义。若具惭愧不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲花部亦名法部。由此字加持于极乐世界水鸟树林皆演法音（文）。上入一法界之理观观自在尊四种清净理趣。亦行者己身之内想纪利字门次下出彼字所成之极乐水鸟。何忽简法性之极乐。故此文兼亦叙真土之极乐耳。次又云。若人持此一字真言。能除一切灾祸疫病命终已后当生安乐国土得上品上生（文）。此释显他受用土也。良一部之始终间杂遂显四种身土。知西方净刹之严相不局止受用矣（极乐既如是。余佛土例之可知）。已上直寻教文以料简四土之义。若据弥陀实具功德。安养之四土是理在绝言。更不及寻求者欤。
　　龙智阿阇梨所住国界第四十八。
　　问。大师叙龙智和上事引玄奘三藏行状。然者云五印度中何界住乎。答。付法传云。第四祖号曰龙智阿阇梨耶○或住南天竺弘法利人。或游师子国劝接有缘。故玄奘三藏行状云。南天竺磔迦国庵罗林中有一长命婆罗门。年七百余岁。观其面貌可称三十许。明中百论等（云云）。是龙猛菩萨弟子。法师就停学中百论等。及受诸经等者（以此观之。玄奘三藏亦是龙智菩萨弟子也。云云）。
　　疑云。玄奘行状云。于是辞去既到叶护衙所。可汗甚欢喜差人还送。终达迦湿弥罗○出东南入磔迦国○次到磔迦东境有大庵罗林。林中有一七百岁婆罗门。观其面貌可称三十许。明中百论及吠陀书。云是龙猛弟子。法师就停一月学经百论（文）。此传意见磔迦国是北天之国。从迦湿弥罗国入磔迦国故（慈恩传第二言。磔迦国北印度境。其意同之）。何大师引此传而南天竺乎。答。有义云。南天竺磔迦国者展转书写之间谬南字也。可云北天竺（云云）。今案付法传起尽非字谬也。上文云。或住南天竺或游师子国（云云）（师子国近南印度之境。而非印度之境。见慈恩传第四并西域记第十）。此意成龙智唯住南天之境也。其所以师子国是南天之邻国。今言游住两所。定知显住南天也。为证此言次文云。故玄奘三藏行状云（等云云）。若尔何出北天之国乎。见文言之首尾定成南天义也。所以今案大师意云。龙智决定居南天国。故付法传云。又贞元新定释教录云。龙树菩萨弟子名龙智。年七百余岁。今犹见在南天竺国传授金刚顶瑜伽经（等文）（所引贞元录第十四也）。又云。贫道大唐贞元二十二年于长安醴泉寺闻般若三藏及牟尼室利三藏南天婆罗门等说。是龙智阿阇梨今见在南天竺国传授秘密法（等文）（贞元在二十年。今二十二年者二字谬也。下云。和尚贞元二十年于醴泉寺为弟子僧义智建立金刚界大曼荼罗。于时般若三藏及诸德等集法筵云云。准思此文。上于醴泉寺闻般若三藏等说者。是贞元二十年事也）。非唯贞元录言龙智在南天。又般若三藏及牟尼三藏并南天竺婆罗门等皆同语龙智现在南天。故知彼阿阇梨所住定是南印度也。然磔迦国南北之印度俱有其国。北印度磔迦国者行状并慈恩传第二所出国是也。南印度磔迦国者。西域记第十云。从此林野中南行千余里至驮那羯磔迦国（亦谓大安达逻国南印度境文）。龙智所在磔迦国者。依般若三藏等三人同说是南天驮那羯磔迦国也。然玄奘行状北天磔迦国中出其事者。是以国号同故谬南天之事出于北天国也。今大师虽引行状而探其实言南天竺磔迦国耳。
　　疑云。若知行状说其辞有谬失者。只依贞元录等明事。即可为足。岂出行状文乎。又慈恩传意同北天国事中示龙智因缘。宁两传同谬乎。答。虽知行状有谬浪纪在其北天义强引此传说。实有深所由。谓显教学者从昔已来大疑真言禀承。恐言非佛说。然玄奘行状中明有龙猛之弟子长命婆罗门玄奘法师就己受学中百论等。今显教法将玄奘三藏既随龙智阿阇梨教。然者岂显教学者轻传智所传之真言乎。为显此意方引彼传说也。故引行状文毕云。以此观之。玄奘三藏亦是龙智菩萨弟子也（文）。此言即成其意耳。引行状说意趣在此矣。次行状与慈恩传其词同者。闻三藏语后人出传。若尔二文岂不同乎。是故行状若有谬者。传亦随之。释迦法悉上卷了。
　　磔迦国（北印度也）。
　　保延五年冬比理教房（重誉）十卷所令作进劝修寺僧都御房也。
　　安元三年六月四日于法住寺北三昧堂僧坊书写了。求法沙门乘遍之本。
　　文治五年五月十九日于醍醐寺文作并立轴表纸了。金刚佛子成贤。

分类：20.续诸宗部
点击数：634
《大正藏》第77卷No.2440

　　No. 2440

　　大经要义抄注解

　　第一卷
　　抄云。人法独尊教义离说（云云）解云。人者广□□□□化所化。此中能化佛言独□□□□□□□□□□独尊者。今悟入真乘之□□□□□□□□□□尊而无过失故也。次法者□□□□□□□□□□者。付真言法显示有能□□□□□□□□□□离说者。依摩诃衍论□□□□□□□□□□云。言说有五。一者相言说□□□□□□□□□□言说。四者无始言说。五者如□□□□□□□□□□所谓执着色等。诸相而□□□□□□□□□□用虚妄境界。依境界梦。觉已知依虚妄。□□□□□□□□□□不实而生。执着言说者。念本所闻所作业生。无始言说者。从无始来执着戏论烦恼种子勋习而生○如义语者实空不空。空实不实。离于二相。如是五中前四言说虚妄说故不能谈真。后一言说如实说故得谈真理（文）前四种是显教言说。后一是真宗所谈也。是故离说者。约前四言说。若依第五言说非离说耳
　　抄云。毗卢遮那者是日之别名即除闇遍明之义也（文）解云。毗卢遮那者梵语。此翻或云日。或云除暗遍明矣。以何知之乎。开题云。若悉翻汉语者。曰大日除暗遍明（等云）既于毗卢遮那用日与遍明二汉语。爰知。疏日之别名者。即显有日及别名除暗遍明义也。问。如疏文相者。唯取为日之别名。其除暗遍明一义也。开题意何成日及别名二义乎。答。义诀意于毗卢遮那用三翻。谓最高显广眼藏。及遍照王。又大日也（具文如抄出之）若尔付疏日之别名即除暗遍明之文。何不云有日及遍明二翻乎。问。若顺义诀意可云有三名。何开题心不存最高显义乎。答。疏心以大日与遍照为今要。而略最高显名。是故开题又略高显。且不出之耳
　　抄云。应具题云大广博经（云云）大广博三字俱摩诃之汉语欤。云大云广博。其义同故
　　抄云。开题云○翻汉语者○帝释（云云）解云。演密抄意以帝释为梵语（其文如下出之）慈恩玄赞意帝为汉语。释为梵语（其释如下出之）今案三释以慈恩为正。彼法师为玄奘三藏之上足。能了梵汉之语故。然玄赞云。因达罗是帝也。知帝释之帝者即因达罗之汉语也。帝释之帝字既汉语。推知帝释之释字亦可汉语矣。二字名中何强以释一字为梵语乎。故大师言帝释是汉语者。尤有其证。但玄赞以释字为梵语者。彼于释迦之释字作此释。非帝释之释（其文如下出之）故付释字随处而梵汉不定也。如禅字。言禅定时虽是汉语。言禅波罗蜜时梵语。觉苑违慈恩并大师意。所以不可依用之
　　抄云。摩诃毗卢遮那勃陀悉地？？？？？？？？因陀罗罗惹是则人法具举法譬圆备所以者何若言人则是人也一一字人种子故（等云云）解云。此中人法具举法譬圆备者。显字义句义二门。句义者。摩诃毗卢遮那者人。勃陀悉地者法。因陀罗罗惹者譬。如是分别等也。次字义者。付一一字皆成有人法譬义也。所以者何已下释显字义意。句义显然。略不释之耳。抄私案中云。人法具举等者。此约字义而论者。开题文始终释字义故作此言。非遮句义也
　　抄云。开题首大毗卢遮那四种法身中何身耶（等云云）解云。答此问具引开题并疏等。成大日经教主通四种法身义也（文相可知）
　　抄云。初文云自然智生者自然生显法然具足（等云云）解云。初文者开题显今宗意。成佛法尔所成而非因缘生。引五文证（抄所略不载文也）今释此五文中初文也。次六大文亦证四种法身等也者。五文中次文也
　　抄云。解意云真言语密即莲花部（乃至）况二密体即心密体（等云云）解云。语密即莲花者。说法是莲花部门功德故也。次理处有智者。理智不二故也。次相者身密即是佛部者。于是色形故云身密。自密属佛部者。羯磨身是佛体故。次智即心密等者。身语处有智。呼此智言心矣。智即心者。诸法圆通故也。智既即心。况身语二密体之处无心密体乎。呼此心为金刚部者。心能摧破烦恼业障故
　　抄云。若心数等非过刹尘智非五智无边际智（乃至）所成体狭为小成也。解云。此显示显教所说佛非大成就也。谓显教佛不许有过刹尘之心数故。云心数等非过刹尘。又显之佛不云五智及无边际智。故云智非五智无边际智。又显佛唯以惠心数为萨般若不通余心心数。故云非彼心数等为萨般若。又显佛心数等其数非无边际所为佛体是少。故云非彼心数等为所成佛（此第四义与第一过刹尘义有别者。第一义约法。第四约人。是人法为别耳）。已上四义显教所谈。诚浅略言说也。所以佛体狭小非大成就耳（今显教者意指法相宗）
　　抄云。或不违如天台立无作三身故。但其意遂别也（云云）解云。无作三身者。应化二身体即真如故离造作也。若依此义边者。真宗显教不相违。但探其意遂是别也。显教之应化者。相实生灭有为也。真宗变化等流体相永不生灭。只虽缘隐显岂非差别乎（此义具如下）
　　抄云。问即身成佛字义如何（云云）解云。字义者即身成佛之言字也。付此言字其成佛义如何问也。答文中显示言即身成佛之意（可知）。抄云。别本即身义云一理具即身成佛（等云云）
　　解云。此抄意以别本即身义存弘法大师御作。委成其意也
　　抄云。若得此者则与诸佛菩萨同等住（乃至）无量功德皆得成就（云云）解云。以此文证净菩提心位有加持即身成佛之义。然料简此文有二意。一云与诸佛菩萨同等住者。净菩提心位行人得一切盖障三昧等功德。此德是果位佛菩萨功德也。而净心地分证此德。证指分证言成佛也。次文无量功德皆得成就者。果位所证与净心所得论功德体其数是同。故云皆得矣。所证之数与果位同。所以呼净心云成佛。但非明昧胜劣。若依此义以净菩提心言成佛位存有二意也（已上一料简）二云。与诸佛菩萨同等位者。显果位与净心功德数同。次文无量功德皆得成就者。委示上意也。若依此义以一义释成佛耳（下所出疏三文皆可成上二意）
　　抄云。问加持成佛是依他力缘觉成佛何假他力（云云）解云。上释加持即身成佛位言净菩提心（乃至）佛果故今难佛果之加持佛也
　　抄云。加持显得义分为二（云云）解云。于果位成佛释有加持与显得二名也
　　抄云。问显得成佛何通净心（云云）解云。上言显得成佛亦通净心位故今难此言也
　　抄云。答即身义云三密修行已成就故（乃至）净心之德既相称故也。解云。引即身义。此文证显得即身成佛有净菩提心者。非此文中显示净心位有显得成佛义。大日经说净心位云。无量功德皆得成就（云云）疏第一释此文云。以种种方便成就众生。庄严佛刹行如来事（云云）此释净心位也。释说净心之经文故然。此疏所言以种种方便之文相似上所出即身义中发起心方便之文。又中庄严佛刹之文相似即身义中严净心佛国之文。今以辞相似案之。即身义释显得成佛之文。定可净心位也。次抄加持之相净心之德既相称故者。即身义文说加持之相（所引即身义文释加持义故。指此文名加持之相。但加持义非今为要。只文相之相似许也）。经疏文说净心之德也。此二文相似故云既相称。所得即身义文与大经并疏文引会之。而成显得通净心义耳（此一往义也非遂所存）
　　抄云。若依此说亦可自在神力加持即三昧也何唯依主释乎（云云）解云。此成上开题意也。开题心云。从大悲大定作难思之神变事业。而大悲大定是体。是能作。神变事业是用。是所作。然体用不相离法也。故可云大定即神变。若尔可有持业释。何唯依主释乎
　　问。开题文言从大定体起神变用。此即大定神变相望有依主释之义。神变是大定之用故。若尔此文不足为持业释之证。何引之成其义乎。答言。定用故虽有依主释义。义取体用不离之边成持业释义。而付此文证持业释也
　　抄注云。衍论二云于出时中我来依他于入时中他来依我（云云）解云。开题所言四种神变。从摩诃衍论起故。彼论第二云。尔时世尊告大众言。诸佛子我念往昔。于出时中我来依他。于入时中他来依我故。此经文明何义。谓显示二转故。云何显示。谓于出时中我来依他者。即是下转。于入时中他来依我者。即是上转。此义云何。我谓则是真如本觉如来藏佛故。来谓受勋之义故。依他者背自本体。依无明他故。依此经文作解释故。是故说言不生不灭与生灭和合。则是下转门。若欲成立上转门者。可言生灭与不生不灭和合（云云）依此上下转文。大师作四句也
　　抄注云。然此所持唯所非能唯持阙加（云云）解云。新译云。加持旧翻云所持。然旧翻之语阙能义。文阙加义。故为谬言也
　　抄注云。加持者古云佛所护念又云加被然此护念加被但加非持（云云）。解云。新译云加持。古语云护念。或加被。此古语唯加阙持故为谬言
　　抄云。喻意男为能加所生种子从能生男男即所持女为所加女即能持（云云）解云。此释意言成能加有所持义。所加有能持义也。然父男之精下母女之胎内时。男为能加。女为所加。其义显然也。又母女持父男之精。故女云能持。其义亦明也。但父男有所持义。未分明。夫父唯下精许也。为谁被持而言所持乎。故今成父有所持。云父所生种子（精也）在母胎内为所持。此所生种子从能生父男时。种子与父男为一物。即云男有所持义也
　　抄云。初文意云世尊住自在神力加持三昧开观照门之经（等云云）解云。初文者上所出疏之然此自证三菩提出过等文也。此文中为一切众生示种种诸趣所喜见身。说种种性欲所宜闻法者。所化机分大小显密故。能化佛示种种身。说大小显密诸教。是故结文开观照门者。意通显密。但今取开密教观照门言神力加持经也
　　抄云。次文意云金刚乘菩萨入真言门直得五种阿字究竟此为三密加持（等云云）解云。次文者上之文云。是故此教诸菩萨（乃至）则此经深旨也云文也。此文五种阿字者。自心发菩提者证第一阿字。是因门也。次即心具万行者证第二阿。是行门也。次见心正等觉者得第三阿。是证门也。次证心大涅槃者得第四阿。是入门也。后发起心方便等者证第五阿。是方便究竟也。究竟此五种必依三密加持力故。引此文证加持义也
　　抄云。义诀云大德○得诸佛菩萨（乃至）所记持有百千颂（云云）解云。为证大日经无无量颂本引此文也。此文意云。大德龙猛所堪可受。是百千颂本（为传人间所受故。且以百千颂为自所堪也）故所记持限百千颂不及无量颂。以此金刚顶经准证大日经。理实虽可有无量颂。且随机不云有无量颂经也
　　抄云。海云释金刚顶经云随根演教广略不同（等云云）解云。广略不同者。金刚顶有无量颂广本。然大日经唯存略不许其广也。花严三本如下出之（可见）
　　抄云。疏云然此经流布阎浮提（等云云）解云。此文示大日经亦有无量颂（可知）
　　抄云。大日经序云大本十万颂梵方秘而密藏（乃至）禅师以三藏怀宝远来受诏咨禀因请宣译（云云）解云。此序意于大日经流来叙二样。谓从大本十万颂梵方秘而密藏王简繁摭要集为二千五百颂者。初相传样也。此意者从勃噜罗国大石山前堕之梵夹经有二千五百颂是也。次文从有中天竺三藏厥号善无畏至受诏咨要因请宣译者。次相传样也。此意者善无畏三藏自天竺持此经梵本而来。一行禅师译之。今七卷三千余颂是也。抄引此序之意取初相传。欲成有二千五百颂之别本也
　　抄注云。若准论云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易（等云云）解云。论者唯识论第九处也。准彼文成今疏真悟如语之意耳。注又有五种语者。下所出声字义有其文（可见之）
　　第二卷
　　抄云。问所住心者质多心耶（乃至）说无量心识无量身等（云云）解云。质多心者是缘虑心也。答中为成缘虑义引住心论文。引此文之意云。唯蕴拔业知六识者。六识是缘虑心也。言八九识乃至无量心。皆是指缘虑心故也
　　抄云。脱苦得乐之滥觞（云云）解云。滥觞者事初也
　　抄云。若尔如何废立不同谓三恶此开彼合（云云）解云。三恶此开者。今所出之住心论第一文也。恶趣为三故云开。以彼合者上所引之住心虽无量且十纲之文也。此文三恶不开故云合。但上下二文废立不同者。以恶趣为异生羝羊故也
　　抄云。何况羝羊可有发趣如乘急类（云云）解云。以恶趣云羝羊。然恶趣有乘急类发善心。是何非住心乎云也
　　抄云。正法千年不坏四宗义而作一味解犹如今一宗立数时教（云云）。解云。千年以前悟解一味。犹如今若显若密之一宗其宗一。然千年之内自本存在四宗文义。犹如若显若密之学者。于一文各立异义
　　抄云。住心六云秘密主无始生死愚童凡夫（乃至）凡夫类犹如羝羊（云云）解云。此文已下出一一住心之证文也。此即初文耳。末后注之二字指住心论并宝钥二书也。谓所出之诸证文。若论及宝钥俱引之者。注置二字示之。若唯宝钥引住心论不引者。注置钥字训之无一文唯论引而钥不引（可见）今所出文二处俱引。故有二注已上可致之
　　抄云。住心品云拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘（云云）解云。此文中业者十二因缘中取行支及有支。次烦恼株杌者取爱取二支。次无明种子者第一无明支也。次生者识名色六处触受及生老死也。此七支同果故俱立生之名。后十二因缘者结上诸句也
　　抄注云。此空理与显乘彼分涅槃同异可思（云云）解云。显乘彼分涅槃者。法相宗所谈之名目也。彼分者彼是真实也。分是类分也。然非真涅槃。是涅槃之类分故云彼分涅槃
　　抄云。唯识义灯释犊子部计云（乃至）说有我人而实法执也（云云）解云。义灯意云。犊子部之出观时。妄情知解中念有我人。今据此念言犊子是有我宗。而破之理实彼人是无学果人也。何有我执乎。但不断法执出观心中缘已之法执而念之为乘也。问。彼何故于法执思我乎。答。二乘人正体智中所证理。后得智无漏心时。尚不知其所证（于无漏后得智有二。谓变真如之相分缘之智缘依他智是也。今不知自证者。约缘依他自相之智作论。而非缘理之智。缘理智不可论。自证之智不知故）况有漏心中缘我时岂如实知所证乎。故于法执谬思我也。如彼瞿波罗汉。是无学圣故已断我执。虽然此人造论藏叙有我人。是又同犊子耳
　　抄云。问若言灯情解是他人（乃至）虽有余解不暇具出（云云）解云。成上所出了义灯意。法相宗学者（云云）不同也。今出其中一义难之也。彼义意云。义灯今据情解者。非犊子之情解。是他人叙彼部意之情也（云云）今难云。若尔彼能破可破解释之人情。非破犊子意。所以初义为善
　　抄云。问真言行者可依真言（乃至）备修诸对治行之故（云云）解云。此难上所出菩提心论文也。文意云。真言行者当观二乘人自乘究竟后。遂发大心从十信遍历诸位。经三无数劫得成佛。是故二乘智惠狭劣不可欣乐（云云）今难此文意云。真言教意难回小。劣惠者发趣大乘之后。入证时必悟真言乘。其入证时者不遇初僧祇劫。然亦此人悟入真乘之波。速疾成佛果。若尔不可观三无数劫成佛。何云如是乎问也
　　抄云。答菩提心论行愿胜义（乃至）且同显意而贬二乘之行果也（云云）解云。此答上问也。答意可知。疑云。若龙猛菩萨直释修行时劫者。诚可云且同显教成义。然今总训真言行人所观。是故付真宗意可示之。何同显教乎。若如所答者。一切真言行者同显教可致此观行欤。然者真宗观行似无其诠。如何。答。龙猛为令真言行者知显教浅劣。训此观法也（理实可言。发趣显乘之行人意遥期三无数劫修行成佛。全真言行者。见此意可卑之。即菩提心论显示此义也。非实经三劫成佛。抄意可思之）
　　抄云。今以如幻等门乃至悟唯识性者（乃至）他缘乘之外别立第七住心耶（云云）解云。此问难第七住心之证文也。问意云。大师成第六住心引大日经住心品言。复次秘密大乘行发无缘乘心（乃至）乾闼婆城文证之。又成第七住心引住心品言。秘密主彼如是舍无我（乃至）超越二劫瑜祇行文证之。然疏意释大乘行发无缘乘心时。为成此心遣人法二空之相。真入法空悟唯识性义言。故经云。秘密主彼如是舍无我。是故知第六住心之证文第七住心之证文。其意是同也。若不同者何为成上文意言故经云而置故字乎。为显上下文同用故之言也。若尔大师以此二文可为第六心证。何二文各别证第六第七之二重住心乎
　　抄云。答经说三劫二心合为一劫（乃至）以次经文成前疏释耳（云云）解云。此答上问也。意云。经就三劫说行故。第二之一劫内。其行是同一无悬隔浅深。然所出第六第七住心之证文。俱是说第二劫行。所以此二文其意同一也。然疏释三劫行为显二文同是一劫行言故经云秘密主等释成上下文矣。但大师住心废立。于第二劫之行开出二心。此意云。付舍无我相之行为宗有二。谓无缘之悲觉心之解是也。慈悲义浅。智惠意深。故无缘慈悲为第六心。本不生觉言第七心。今见此义边时。取经之发无缘乘文证第六心。取经之觉自心不生文成第七心也（为宗有二义。如抄下成之）
　　抄云。问疏牒经文未加私字（乃至）何摄属下云故经等（云云）解云。今疏次第牒释经文。然故经云。秘密主彼如是舍无我等者。牒释其一文也。若尔如牒释余文只可云经云何私加故言乎。若为成义出他所文者。实可云故经云。今牒正释之文。是故不置故言也
　　抄云。答疏牒经文时加不加自言未必一途（乃至）忽愚书体执一途矣（云云）解云。答意云。实如余经等疏者。牒文时不可置故言。但今疏不似常途。多加自言所寻之故字不似余疏之其一也。故智证云。大日经释不似余疏体。即指此等文也。今所以置故言者。以所牒释之文粗。又言成上文意。此即不烦别释耳
　　第三卷
　　抄云。因中他隔觉融（云云）解云。他者他缘乘。境智别故云隔。觉者觉心乘。境智不二故云融。然是因者大师指此二心言菩萨乘故也
　　抄云。权中一分极满（云云）解云。一者一道无为心。得分智非全故云分。极者极无自性心。于权乘中智惠圆满故云满（已上二文意虽次下释。其释尚可迷故记之）
　　抄云。虽有十因所归三也（云云）解云。三者浅深一对。近远一对。明暗一对。是为三也（次下出文证）”
　　抄云。蜃楼（云云）解云。波摩久利吹气成楼阁也
　　抄云。望下机诣为近远也（云云）解云。上所出住心论文。从近迄远者望下劣行人言之。前住心为近。后住心为远也
　　抄云。初引初劫声闻缘觉二文意者此显初二乘同断见思惑也（云云）解云。非引此文而难大师义。只先安然和上为安立自义出此文。显初劫断见思惑也
　　抄云。二心浅深以此应知余如下述（云云）解云。二心者一道极无之二住心也。此浅深今论之。故云以此应知。余者余住心浅深也。下示之故云下述
　　抄注云。四法或为境行果三或云三无等也（云云）解云。四法者教理行果也。或为境等者。改理言境。故云或也。三无等者。摄大乘论。于境行果三立无等之名也
　　显教之四宗教相。唯彼彼宗之本文更不载私辞。又非自宗意。故不加注解
　　第四卷
　　抄云。制三藏法令化三根有情（乃至）岂非以教显宗之浅深乎（云云）解云。制三藏法令者法相宗也。三藏法者三时教也。次真俗两谛得教理乎绝中者三论宗也。此宗以无得之中道为诠。故云得教理乎绝中。此即无所得中道为所谈。故云胜法相。次洒一两圆音沾草木之芽叶者天台宗也。圆音者圆融也。此圆胜三论之中道耳。次七处庄座八会开经者花严宗也。七处八会之胜胜天台之谈也。其胜义如下示现
　　抄云。理事行果不出二谛（乃至）随机之说不可定执（云云）解云。此明三论胜法相之义也。此意云。法相二谛是有所得谛也。三论说四重二谛。其中第四重秘赜是无所得胜法相之有得耳。执瑜伽论之随机说之真了义之言。勿谓真极
　　抄云。虽彼无所依得（乃至）显十玄其理弥深（云云）解云。此明三论天台花严之胜尚也。三论虽谈二谛之深奥。而不如天台之一心三观矣。天台不止空寂一门。又照假中故。次天台虽云十界十如照一心内。不如花严之相是相在矣。今相是相在者意取三生成佛义。天台不云三生成道。是故为劣也（师说如是可思之）
　　抄云。大唐国台州天台山（乃至）第三时摄方等教收（云云）解云。禅林寺广修和上意云。以大日经摄入天台五时中时。是第三时方等部摄也。以一代教摄五时尽故作此释矣。释心云。方等部广化藏通别圆之四教机。然大日经所说义理遍一切处。既云遍一切处。知化一切机。若化一切机定是方等部也。彼师意如是
　　抄云。慈觉秘密教者虽智证云（乃至）摄之真言故谈此也（云云）解云。智证叙慈觉意。虽云释论之秘密教中摄入今真言教。而慈觉苏悉地疏中叙释论秘教唯云法花花严等一乘教是秘密。而以显乘之教相释彼论之秘教。然又此秘教中尚摄真言教。所以此中出此释。可为后所破
　　抄云。岂同第三时四乘俱转乎（云云）解云。四乘者藏通别圆之四教机也。注一者二十七条难破中第一故示其数也。下注十一准之可知
　　抄云。安和尚云唯证理佛非曼荼罗（云云）解云。此显示天台不及真言也。抄辞略也
　　抄注云。诸位所依如唯识论（云云）十地所发之定有别别名。如唯识论第九释
　　抄云。六位心所（云云）解云。于心所之相有六位差别。谓一遍行。二别境。三善。四烦恼。五随烦恼。六不定也。如彼宗常云
　　抄云。二所变故三分位故四实性故（云云）解云。二所变者心王心所之所变也。三分位者心王心所色三之分位也。色上得四相等云色分位。四实性者识自相（心王）识相应（心所）识所变（境也）识分位（二十四不相应）此四之实性故也
　　抄云。圆成亦二谓漏无漏常无常（云云）解云。摄无漏门意诸无漏法皆圆成实所摄也。故无漏智亦云圆成。若常无常门意。唯取常法为圆成故。唯理是圆成。而智非圆成
　　抄云。论分依他种子无始法尔六处殊胜（云云）解云。六处者。若十二处门者。总以八识为内六处中第六意处。若十八界门者。以前六识为六识界。以七八二识为第六意处。今就十八界门之六处。六无始法尔六处殊胜。而六处者言总意别也。谓六处中意取第六意处。其意处中意指第八识。第八识中持此种子故
　　抄云。无由列于二十三祖（乃至）无由信于崖台岳（云云）解云。二十三祖者。付法藏中所叙二十三祖师也。第十三师者龙树菩萨也。冲崖者南岳大师也。台岳者智者大师也。此师资相承如次下所出止观文
　　抄云。有鱼即好莫忧难钓钓我心性何更出性（云云）解云。此止观所叙之钓鱼喻也。有鱼即好者。钓针下水中时。鱼若饮之者方知有鱼。此时云好也。将得取鱼故云好耳。次莫忧难钓者。鱼力强虽不即钓得而勿忧之。终可取得故。谓既饮针之鱼何终不得乎。次钓我心性。何更出性者。喻之所含法也。若以观行之钓针入烦恼之鱼时。虽烦恼力强终灭之。此即烦恼不出法性。故易显行终成也
　　第五卷
　　抄云。我法非有空识非无（云云）我法者遍计所执也。空者圆成实。识者依他性也。此即遣虚存实之重意也
　　抄云。如是诸法皆不离识总立识名（云云）解云。如是诸法者指上所出之识。自相识相应等五唯识诸法也。皆不离识者所举五法皆不离第一识自相。故立唯识名。谓心所与八识心王相应。故云不离识。又六境识之所变也。故云不离识。又得四相等二十四不相应识之分位法也。故云不离识。又圆成是识之实性故云不离识。依此义故虽云万法唯识。而存识自相识相应等五法之有。只以不离识义边立唯识名。所以号为宗耳
　　抄云。天台花严同乘同劫（云云）解云。此二宗同名佛乘。简他缘觉心菩萨乘。又三劫行中俱第三劫行故也
　　抄云。天台言世谛一一事相摄一切事相者此同花严相是圆融（云云）解云。天台意相摄之言显相即义。故云同花严相是也
　　抄云。法华止观谈秘教不能传（云云）解云。摩诃止观中不见此言。但现其意欤（可寻）
　　抄云。若离等者显佛自证（乃至）离佛加被因人不知（云云）解云。佛果自证若显教十地菩萨。若真言十地菩萨。都不知之故云非诸因位之境界。但由如来加被力密教之等觉十地菩萨得入其室也。显教菩萨不受加被。非机故
　　抄云。问疏主不见彼论如何疏意依彼论耶（云云）解云。上出疏第一文成此疏意引金刚顶经开题言四种言语不能及九种心识不得缘之文。而结语云。此等与疏其意全同（云云）故难疏主不见摩诃衍论。何依彼论乎也
　　抄云。虽云第十心之所缘而此心通二门不二（云云）解云。二门者真如与生灭也。第十之一一识中。若缘真如生灭二门之识不缘不二门。故云又非一一心之所缘也
　　抄云。答非但显教教道菩萨（乃至）乃至如来非境界故（云云）解云。疏十地菩萨非境界者。显密十地菩萨若离如来加被非其境界也。而佛以昔悲愿住神力加持。开此真言境界。令显密十地菩萨普俱见闻之。若唯付显教菩萨为此谈者不局十地菩萨。亦可云如来非其境界。显教如来尚不知真宗境界故。然今言菩萨非境界不出如来。爰知。显示显密一切因位非境界而除果位也。今兼显密故。唯举菩萨不出果位。果中密佛知故。显佛亦出同以果位故（师说如是可思之）
　　抄云。问若尔显密诸菩萨等（乃至）凡夫尚尔何况菩萨（云云）解云。此一问答似与上相违。上云普无简显密开观照门。今云唯密菩萨闻显菩萨不闻故。但此问答意云。若唯住显机。其密机未熟之菩萨不闻真言境界。非机故。其理显然也。若显教菩萨密机方熟者。佛以加持力令彼闻密教。但彼人密机熟故名秘教菩萨。不关显教机。今即示此意也。上释意不论今时机熟。只依本所学为谈。所以不相违
　　抄云。意云五部互圆融者总标（乃至）有上四部圆融中故（云云）解云。上所出之金刚顶经指归文示十句圆融。但现文举二句余影显之。言十句者以佛部对金刚部等四部明相即。圆融有四句（可知之）。次以金刚部对余四部明相即。圆融亦有四句。但此中金刚部与佛部圆融前四句中有之。所以今不取之。余金刚部宝部相对。金刚莲花部相对。金刚部羯磨部相对之三句圆融取之。而足前四句为七句。次以宝部对余四部明相即时亦有四。此中宝部佛部相对。圆融第一之四句中有之。宝部金刚部相对。第二之四句中有之。所以今不取之。余宝部莲花部相对。宝部羯磨部相对之二句圆融取之。而足前七句为九句。次以莲花部对余四部明相即时亦有四。此中莲花部相对第一之四句中有之。莲部金部第二四句有之。莲部宝部第三四句有之。所以今不取之。莲部羯部相对之一句取之。而足前九句为十。是云十句圆融矣。指归文中不出羯磨部者。成上四部圆融中羯磨部圆融。皆显了更无余可相□之部。为表此义故文不举羯磨耳（师说如是可思之）
　　抄云。此乃以入法界体性三昧（乃至）如彼法性窣睹婆耳（云云）解云。入法界体性三昧修习五字。所以知五字即法界体性也。三密相应故成此义。谓意密之三昧即语密之五字故也。然此五字者阿缚罗诃佉也。此五字是如次地水火风空之五大种子字也。能生之种子即法界体性义上既成了。所生之五大岂非法界体性乎。故以三摩地轨此文成六大即法界义耳。但文说五字故显示五大之法界。此则付有形之大而说故也。如卒睹婆有形故唯说五大
　　抄云。何况疏七云若见驮字门（乃至）由此大师正判六大能生诸法（云云）解云。此引疏第七文证六大言法界体性义也。问。所引疏文只云诸法以法界为体也。如何以此文可成六大引法界义乎。答。六大能生四种法身三种世间等诸法者。是今宗常言矣。上所出之即身义文等是也。然疏第七云。以法界为诸法体。故知。法界是六大之名也。诸法体者显能生义。若尔为诸法体之法界。岂非诸法能成之六大乎。故引此文证六大法界义耳
　　永历元年二月六日移点了？之本也

分类：20.续诸宗部
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《大正藏》第77卷No.2439

　　No. 2439

　　阿字要略观（并大意）

　　实范上人草
　　凡修阿字有三业行。谓身语意。字母释云。学之书之定得常住之佛智。诵之观之必证不坏之法身（文）书是身业。诵是语业。观即意业。学通三故（智度论有闻等六行）观行有二。观能诠字。观所诠义。秘藏记云。声字实相顺逆往返观想。此观能诠字及所诠义。能诠亦二。观色文字与声文字。如大日经字轮观等。此是并观色声文字。观义多种。或观一义。大日经等一切诸法本不生义。或观三义。大日经疏吽字义等所谓不生空有义也。或观五义七义八义。如守护经十住心论。或观十义。如法华轨。或观百义·百二十义·百四十义·及无量义。守护大集及大日经疏·十住心论广说可见。能诠具有六尘文字。所诠亦有字相字义。而令且论色声文字。唯字义耳。虽观能诠。所蹄是义。义虽无量要唯不生空有义也。不生等义浅深重重。苏悉地经·菩提场经·大日经疏·十住心论·二教论等广明可知。而今观则是究竟法身所说。大真言之最深秘也。若约横义世天真言乃至究竟法身真言无差异也。念持真言启白文字。世出世间凡开口音无非阿字。内外一切文字点画无非阿字。是故当知。一切色声文字皆是不离阿字。理实虽尔初学先须观●一字。其方法者。大日经疏云。然行者初学观时心未纯熟。未得现前。当先画作妙莲。如上所说（上所说者八叶花也）极令微妙。兼置阿字。常现前观之。当于圆明中画也。此圆明由如圆净之镜。其中极深阿字圆光。于中谛观久久即能现前分明见既于外处见已。回观自心于圆明中。见观阿字莲华。若准三摩地法·菩提心论及疏上文当画白色。而一肘量圆明。亦依法华仪轨可一肘量。准疏上文字金刚色圆色字量计以知耳。又疏云。一切众生为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲华。观令开敷诸蕊具足。于此台上思想阿字。而在其中。义释云。行者初习观时虽暂得相应。犹如电光倏见倏灭。纵使明白不应味着而起意高。设令隐灭亦勿追念而自爱悔。但一心如说行之。施功不已。久久自当纯熟。乃至欲大便大。欲小便小。欲观者皆现。所欲作者皆成。譬如巧工得百练[糸*羸]变转无碍随为施为
　　真言行者 常当观念
　　我胸内有 干栗驮心
　　状如莲华 合未敷像
　　（凡夫心如合莲。圣人心似开华。佛心如满月。今就凡故）
　　筋脉约之 以成八分
　　上向而在（男子上向。女人下向。今就男）
　　即此八分 肉心方作
　　八叶莲华 白色开敷
　　须蕊具足 于其台上
　　有一圆明 于其圆明
　　●字在中 此字方形
　　而金刚色 言方形者
　　毗卢遮那 本地形也
　　金刚色者 自然性净
　　不变色也 从此字中
　　出无量光 其光四散
　　而合为鬘（合无量光以为一光故。若为鬘）
　　犹如华鬘 围绕此字
　　●字所表 谓一切法
　　从本初来 不生义也（阿提本初义。阿耨波陀不生义）
　　而于此中 开有三义
　　本初中有 有空二义
　　不生即是 中一义故
　　初有义者 谓一切法
　　若有本初 则是因缘
　　所生之法 故名为有
　　有者假有 即是真有
　　待因缘义 以为假有
　　体本有故 以为真有
　　是故方有 不出此有
　　次空义者 若一切法
　　揽因缘成 则无自性
　　是故为空 此无性空
　　即是大空 大空者谓
　　超十八空 遍一切有
　　而彼所依 如太虚空
　　遍一切色 而为彼依
　　是故万空 此空为极
　　不生义者 一切诸法
　　皆悉无不 从众缘生
　　能生之缘 亦从缘生
　　展转从缘 谁为其本
　　如是观时 则知诸法
　　本不生际 是万法本
　　故见生时 即见诸法
　　本不生际 此不生际
　　即是名为 第一义谛
　　即是自性 清净心也
　　若见诸法 本不生际
　　即知诸法 不可得义
　　所以然者 本不生者
　　本有本空 非有非空
　　是故不生 名不可得
　　唯此道理 是真实义
　　所以名为 一实境界
　　一实境界 即是诸法
　　之体性故 名为法界
　　此不思议 法界即中
　　即假即空 不实不妄
　　无定相故 离一切处
　　若欲云空 即是有也
　　若欲云有 即是空也
　　若欲云中 有也空也
　　由是义故 离诸表边
　　欲云非空 即是空也
　　欲云非有 即是有也
　　又非非中 而是中故
　　以此义故 离诸遮边（亦空亦有非空非有名之中。故以空有义成中义也）
　　如是远离 一切诸边
　　实智所行 故名中道
　　如是有空 及中三谛
　　不同而同 不异而异
　　（上句遮义表体。下句遮体表义。是理甚非一切方便乘人之境界）
　　诸法三义 为之所诠
　　自心阿字 为之能诠
　　若据阿字 自诠阿字
　　能诠阿字 即所诠体
　　于其中间 更无间杂
　　此所诠字 从何处来
　　无别来处 从我心生
　　是故即空 即有即中
　　虽从心生 展转观之
　　本来不生 离诸戏论
　　一实境界 法界中道
　　不实不妄 无有定相
　　离一切边 不可思议
　　即是名为 自心实相
　　即是名为 诸法实相
　　即此阿字 大日种子
　　亦名一切 诸佛种子
　　亦是法身 如来密号
　　非但密号 即是诸佛
　　加持之身 即是报身
　　即是法身 是本地身
　　一切如来 妙感妙应
　　皆不出于 阿字门也
　　又是一切 真言之心
　　亦是生处 亦是住处
　　一切真言 此为最上
　　一切法教 此为根本
　　又此阿字 菩提心故
　　若能通达 则是通达
　　大菩提心 即是通达
　　种智之源 本不生际
　　即法界故 若能悟入
　　则是悟入 法界之门
　　即是名为 初法明道
　　若人一缘 住于阿字
　　是即名为 阿字三昧
　　亦即名为 真言三昧
　　亦为毗卢 遮那三昧
　　亦即名为 正觉等持
　　若人能行 此阿字者
　　能除一切 无明烦恼
　　随彼所向 无不摧灭
　　一切戏论 无不永息
　　乃斯行人 成金刚性
　　断诸恶趣 诸苦不生
　　又此阿字 本不生故
　　有息灾用 一切功德
　　具足无缺 即增益用
　　无量过失 殄灭无余
　　即降伏用 无一法出
　　本不生者 即摄召用（智度论有强识念等二十种功德）
　　若行字门 巧妙智生（巧妙智即一切智智）
　　若见诸法 本不生际
　　即是如实 知自心也
　　即是名为 一切智智
　　若观阿字 即同大日
　　法身之体 非唯大日
　　亦与诸佛 同体无二
　　当知行者 染欲之心
　　真实慧心 而相和合
　　即同于真 而共一味
　　如是观者 即是如来
　　入阿字故 了知真言
　　行之与果 若了知彼
　　即是授得 无上大果
　　真言行者 初发心时
　　直观自心 如实之相
　　了知诸法 本不生故
　　人法戏论 净若虚空
　　成自然觉 不由他悟
　　故此观为 顿悟法门

阿字要略观
（本云）
永正十六天（己卯）卯月五日。以良范法印御本书写之。源镜房

《大正藏》第77卷No.2411

　　No. 2411

三昧流口传集

　　目录

神供事（一）四种曼荼罗事（二）
三种悉地事（三）尊胜净水事（四）
尊胜金刚波罗蜜观（五）炽盛光曼陀罗事（六七十八）药师事（七）止观院图爱染王事（八）
　　求闻持事（九）如意轮事（十）
　　北斗事（十一）千手事（十二）
　　光明真言事（十三）五大虚空藏事（十四）
　　十一面事（十五）八字文殊事（十六）
　　灵谋旧重事（十七）阿弥陀事（十八）
　　吽字事（十九）十八轨事（二十）
　　法华法事（二十一八十三）欢喜天事（二十二）
　　水欢喜事（二十三）苏悉地根本印真言事（二十四）水坛事（二十五）心藏事（二十六）
　　后夜香水事（二十七）佛眼事（二十八）
　　小声念诵事（二十九）三类形等事（三十）
　　摩利支天轨事（三十一）仁王经事（三十二）
　　三种物事（三十三）三摩波多事（三十四）
　　二坛观本尊事（三十五）回曼荼罗条
　　灭恶趣事（三十六）护摩杂事（三十七八十八）
　　延命事（三十八）骨娄草事（三十九）
　　叶衣事（四十）吉祥天事（四十一）
　　杓事付橛（四十二）佉陀罗木事（四十三）
　　二杓空器物事（四十四）供养道具等事（四十五）
　　羯磨印事（四十六）摘枳王事（线縒事四十七）
　　后加持事（四十八）三部观请处事（四十九）
　　乌枢沙摩印事（五十）洒嗽用不事（五十一）
　　洒嗽差别事（五十二）童子经事（五十三）
　　六字法付河临（五十四）随求事（五十五）
　　大佛顶事（五十六）母本印前后事（五十七）
　　金刚轮功能事（五十八）日光月光事（五十九）
　　无量寿决定佛事（六十）施鬼印事（六十一）
　　天等行法事（六十二）部主母等事（六十三）
　　圆明观事（六十四）行法中间起事（六十五）
　　五种护摩印事（六十六）三部蜜印事（六十七八十二）
　　许可作法事（六十八）合行蜜印事（六十九）
　　袖袋事（七十）道具置所事（七十一五瓶）
　　本命日事（七十二）六观音事（七十三）
　　安镇事（七十四）祭文事（七十五）
　　二股等事（七十六）奉送印明事（七十七）
　　炽盛决事（七十八）调和毗那耶事（七十九）
　　冥道供事（八十）无垢净光事（八十一）
　　三身印事（八十二六十七）法华事（八十三二十一）
　　四个真言（八十四）大原许可（八十五）
　　两部根本印（八十六）相应物事（八十七）
　　护摩杂事余（八十八三十七）踏舍睹嚧事（八十九）
　　部母坐处事（九十）诸佛集会经（九十一）
　　念诵时五大愿（九十二）两部悉地大旨（九十三）
　　胎藏五佛印相（九十四）净珠真言（九十五）
　　中间持奉送用不（九十六）肘搩量事（九十七）
　　焰摩天（九十八）不动（九十九）
　　芥子烧事（百）大日事（百一）
　　相应物之代物（百二）示三昧耶印事（百三）
　　别置圣天坛事（百四）成身观事（百五百九）
　　埋五宝等事（百六）大曼荼罗中移本尊事（百七）血脉次第图（百八）本尊观事（百九百五）
　　百光王事（百十）唱礼九方便事（百十一）
　　香象事（百十二）捧供物次第事（百十三）
　　臂肘差别事（百十四）触秽之时观事（百十五）
　　台藏杂事（百十六）金刚界杂事（百十七）
　　劝请总别急用事（百十八）别尊轨杂事（百十九）
　　灌顶杂事（二百）放印信作法（二百一）
　　敬爱炉事（二百二）本尊观事（二百三）
　　九执事（二百四）作礼观之文（二百五）
　　洗浴真言等（二百六）行法仪轨（二百七）

三昧流口传集卷上

　　师云。尊胜灭罪生善法也。而以尊胜延命坛修样。炉延命炉涂之。供养法护摩等如例。前后根本印所结印。诵大陀罗尼七返。次三种悉地印明。次火天坛。
　　火天真言末施主姓名●●次唵バサラユセイソワカ也
　　本尊段。先芥子ゴマ。各以除障佛顶真言末施主姓名。姓名次延命真言加读百返投火也。
　　私云。カリム●ビ●キ●ラ●ナ●ハソ●ゾウ●スニ●シャ●。
　　某甲バ●サラ●ユ●セイ●ソハ●カ●ト可云欤。
　　次当段投物（私云米也）先百返如前。ケシゴマ除障佛顶真言姓名延命真言加读可投也。残六百反三种悉地真言末施主姓名。●●次延命真言诵可投也。
　　私云。ア●ハン●ラン●カン●ケン●某甲ハ●サラ●ュ●セイ●ソハ●カ●ト可诵欤

　　三种悉地真言随一诵之样（一说本房习也）三种共诵末。姓名延命真言诵样（知足院睿供奉说也）三种次第下中上（睿供说也）上中下（本房说也）乳木三段烧后。骨卢草百余枚可投烧也。次名香后之木并香真言等如前（云云）。以除障佛顶真言护摩可用也（此等口传不可他闻。秘中之秘ナリ）。
　　师云。三种悉地共诵样宜也。三形钩也。种子诃林字。唱礼·曼荼罗主·尊胜佛顶轮王佛。前后如胎藏（池上传）。
　　已上北谷口传（治历四年三月五日）受之。
　　尊胜行法等（如常）。五供养。次赞次入定观念。次上悉地印真言。次中悉地印真言。次下悉地印真言。次根本印真言。次佛眼真言。次净珠。次念诵（先上悉地百反次。中百反。次下百反。次大陀罗尼）次次如常。
　　已上受职人所传也。努力●●。
　　承保元年十一月十三日于南泉房受之。
　　尊胜护摩时。本尊段投物时。先大陀罗尼（三反）若七反。次中悉地真言可用也。
　　师云。师说如此。但三种用人意也（已上又受职人所用也。承保元年十一月二十一日受之）。
　　以除障佛顶印真言为尊胜小咒。护摩时可用此真言也。供养法念诵时可用此也（云云。此未受职人所有。同日受之）。
　　承保元年十一月五日。于大缘房满尊胜陀罗尼（一千反）同行五人也。
　　供养法导师。南泉阿阇梨。铜壶一升可入许入净水。置坛中中心。念诵了后阿阇梨从礼盘下。佛前立壶人令持。先乍立小启白业障可净除之由（云云）而后阿阇梨以茅帚浸净水。先回坛洒之。如曼荼罗供具时洒净。次洒水。后佛前回立。

　　又启白。次礼佛余众亦礼佛。次净水壶如本置之。次阇梨上礼盘后供养等（云云）。
　　后日阇梨被尔云。净水了上礼盘结根本印次五供养等（云云）。
　　承保元年十月十日。于谷尊胜根本印（不空。一善无畏曰）奉受印相如轨。
　　七趣者。首楞严经云。七趣者六道加神（云云）若是。
　　（五。）不空轨金刚波罗蜜观事。
　　师云。有二仪。一云。无畏轨与不空轨。其旨异也。善无畏轨曼荼罗出八佛顶。其中尊胜佛顶在。不空轨曼陀罗令坐八大菩萨。不出尊胜佛顶。三藏意趣既异也。不可例。
　　一云。口传云。
　　金刚界四波罗蜜摄诸佛顶（云云）仍修尊胜陀罗尼法用金刚波罗蜜菩提成自观欤。既不出尊胜佛顶。故尊胜印者是只陀罗尼印欤。
　　（六。）炽盛光（二十四）。
　　（七。）药师事。止观院图。
　　七佛药师。四十九灯一一像前各置七灯此定可作也。若一佛前灯四十九灯者燃七层之灯（云云）此定可作也。是陀罗尼集经意也。修七佛法时。念诵处。七佛药师经中七佛所说真言。二十一反若。一百反许可读也。
　　件陀罗尼依多不书也。

　　陀罗尼集经·七佛药师经共达磨笈多译经奝然法桥仪轨等。皆云幡四十九尺。本愿经（玄照）云。此九搩。师曰。一搩是五寸也仍二丈四尺五寸可造也。一搩五寸事（或书见云云是师说云云）已上南说。
　　又师云。四十九尺可造大作德弥增欤（云云）。
　　承保二年九月十一日。于南谷奉受七佛（以上北说）所说陀罗尼。并药师根本印了。以之为七佛药师根本咒（云云）。
　　师说云。可用例咒ハガハテイ
　　结线事。若成就可解之。
　　陀罗尼集经云。作咒索法。得线未搓即烧名香。发愿已咒四十九返。香薰竟縒线作索。咒声莫绝。搓作索已以印拄之（师云。印作拄之）更咒其索四十九返（师云。作印诵咒故縒记。仍只以意七反）记之也。然后结作四十九结。一咒一结数足即止应将一索系彼人身。
　　师曰。十二神将咒诵可结也。若略者只十二名所许可结也。以五色缕。结我名字故也。已上南说。
　　药师奉安大曼陀罗时有二说。一云。外院东方奉安。其故者。外院天等皆是诸佛眷属也。五佛等释迦眷属（云云）故准此心奉安下院（云云）一云。中台大日宝幢普贤间奉移宝幢佛。
　　小许北サマニ寄大日奉居也（是大日经疏本尊奉居中台心也）次大日不奉移。
　　药师宝幢傍可奉安欤（云云）南说（云云）或说只以东佛为药师（云云）北长云所传轨云。不空作结三界印（云云）。
　　中道说云。结三界印者。若是大指头指相捻印欤。所以何。不动立印轨中十四印最后印者件印也。以此印为辟除结界印。故云结三界欤（巳上）南谷传说。南说云。伴二本小轨先师所授也。但目录中全不出此书。或人师口传中不云有此书。仍于所疑念也。
　　药师像令持壶事者。推量若是珠欤。所以何。
　　义释中佛通形像令持宝珠（云云）今药师佛形像无指说所图通佛像令佛形像捧宝珠。后人壶形图作欤（云云）。
　　七佛药师七个日御修法支度。
　　药师佛像七体（御等身）。
　　本愿药师经四十九卷（可有快箦可有经机）。
　　大幡一流（长三十九搩或四十九尺。五色）。
　　小幡四十九流（长五尺斗リ。五色）。
　　轮灯七本（各●一层）。
　　大坛一面（礼盘胁机可有）。
　　护摩坛一面（可有礼盘胁机）。机七前（七佛御供养料）。
　　经机三前许（御读经料）。五色线一丈许（结线料）。
　　放生（七个日间每日可有之）。净衣（黄色）。
　　名香（郁金白檀）。请僧七口（阿阇梨一口伴僧六口）。
　　伎乐（经云。鼓乐歌赞右绕佛像）。
　　米三十五石五斗六升内。
　　八石四斗（大坛供）。七石（七佛供养料）。
　　四石（阿阇梨供料）。十四石四斗（伴僧料日别一石八斗）。
　　四斗八升（承仕二人料）九斗六升（驱使六人料）。
　　三斗八升（见丁二人料）。
　　油一石二升九合（日别一斗一升七合灯别三合定）。
　　（已上大原僧都。于日野被支度也。伴僧都御支度有二。大略同之。但人供料米沙汰不注戴者也）。
　　宇治大纳言。令大原法桥修七佛药师法之样体作法大略注之。
　　等身二幅画像七体（坐像也）每一一佛前各七灯（四十九灯）白纸幡七流（长六尺许）大幡一流（四丈九尺）番僧六口。五色丝（五尺许结线料）日中时结之（余时不结）。
　　每日七结（七日之间四十九结）本尊段之令番僧结之。其作法烧供之次。先投胡摩百反（大日真言）次诵调伏息（灾）增益咒。投芥子胡摩粳米各●二十一反。ヽ次投乳木（五十四）次诵本尊咒。投芥子百反。次诵同咒。投粳米百反。次诵同咒投胡摩百反。然后取散杖。结线助修方洒水。此时即一结胡摩百反投。又如前洒水又一结。次投乳木（五十四）次胡摩百反了。洒水一结又百反一结如是后。乳木之后五百返五结也。
　　诸尊段（三部。观世文殊降三世）世天段（总咒。帝释炎摩毗沙门欢喜天）十二神将梵号。
　　金毗罗（寅）和耆罗（卯）弥佉罗（辰）安陀罗（巳）摩尼罗（午）索蓝罗（未）因达罗（申）婆耶罗（酉）摩休罗（戌）真持罗（亥）照头罗（子）毗伽罗（丑）。
　　已上中堂样觉空法桥说（云云）。

　　金毗罗（正月亥神）和耆罗（二戌）弥伽罗（三酉）安陀罗（四申）摩尼罗（五未）索蓝罗（六午）因达罗（七巳）波耶罗（八辰已上一行御说云云）摩休罗（九卯）真持罗（十寅）照头罗（十一丑）毗伽罗（十二子）。
　　大乘止观院图

　　（八）。爱染王事（本云。以持明房本写之宽治。年二月十九日写之）。
　　件事异说不同也。
　　或金刚界爱菩萨（云云）或王菩萨（云云）但大原阿阇梨爱菩萨（云云）二说俱受之-已上普傅说
　　中道阿阇梨云。以王菩萨。为爱染王（云云）金刚王轨其文也。画像弓前ハケテ。上サマニ图。件阿阇梨不被承引气色也。以御经藏本可为指南欤。件本左执弓右执箭（云云）瑜祇经云。如射众星势（云云）是常文也。表疾武也。非必如射（云云）已上北传记。
　　师云。爱染王。只以瑜祇经可为指南也。金刚王轨非此尊轨欤。若是王菩萨书欤（云云）。
　　根本印经二印。俱受了（愚身受也但无御）行法时ニ身俱用之。被尔云。随一用之。可随人意乐也。但受二印。俱可用也（云云）圆融僧都云。以金刚王轨为爱染王书是谬说也。尊像二样。俱可用也（一样弓箭ハゲヌトナリ）又云。莲下有宝瓶（云云）慈觉大师御样。前宝瓶画。弘法大师御样。坐下宝瓶画已上僧都御览。
　　愚案云。最胜心明王经云。行人于佛下书也。此文慈觉大师御样カナヘリ
　　爱染轨如射。众星光。可读烂脱（北说）。
　　承历三年三月十二日。瑜祇经二印受之了。经有二品。前云染爱王品。后云爱染王品。于一寻印真言异故为二品欤。但倩案文意前品男爱欤。经云。佛入马阴藏三摩地说之。马阴藏即丈夫相也。后品女爱欤。经云。
　　顶中最胜名金刚萨埵妻（云云）则女义也。或本金刚萨埵定异本不同。即显影此义也。若如此得意者。修此法随时可用心也。但二印真言。依何可用也。已上南说也。
　　以爱菩萨为爱染王。是师说也。王菩萨不见爱染ー义故也（此亦南说也）私云。经以爱菩萨名染菩萨。金刚王仪轨有说。有云。王菩萨书也。或爱菩萨书也。又或人云。件书中说种子云斛。说三摩耶形云钩。故此书中二义有也。
　　谷说传闻云。瑜祇经疏说爱菩萨云。梵号云摩●诃●罗●誐●赞中云罗●惹●下爱染王品名，金刚王，（云云）是故云罗●誐●也（云云）准此释者。金刚王轨。若爱染王书欤。以爱菩萨名金刚王故（云云）南泉云。师云。此不可一定事也。但得意如此（云云）。
　　降三世轨云。金刚具五峰中有所持明。流射金刚火电光炽盛。罗刹斯经云。口炎炽赫赫如劫灾火。流光散射过掣电。
　　（九）。求闻持事。
　　可观。绘佛前坐莲上有种子字。变成三昧耶形。三昧耶形变成尊形（云云）。
　　即绘佛与所请佛一体可观也。
　　轨云。桢上莲华以之为坐（云云）桢字ハリカタト云字也。即绘佛莲华为坐可观也。
　　轨云。上图去他拾须四指（云云）佛指量二十也。周鹰量一尺。此国铁尺八寸也。故坛高六十四分可造欤。已上中道说。
　　有乳树常作法桑カヂ等也。
　　或说指柏可用（云云）颇不宜事也（北说）
　　（九）。求闻持禁重法事。
　　若苏炽燃时。以部母印真言加持之。以散杖洒水于苏器之上。禁重法事。苏炽燃时可心得也。
　　莲华母白处尊印。虚心合掌。屈二大指二无名指入月中。真言曰
　　●●●●●●●●●●●●●●●曩莫○没驮南半怛他（引）蘖多尾洒野三婆●●●●●●●●
　　吠（三）钵娜磨忋履汝（三入）娑缚贺
　　●●●●●●●●●
　　次诵曩莫三曼陀没驮南鑁之真言。以散杖洒水于苏上之。
　　巳上义胤供奉书付也。
　　十。如意轮事。
　　念珠手化傍生者。傍生趣种类多也。
　　故时数多物表之（云云）先德会释也（已上）北说（先德者若中道）念诵明记物也。即当智义。次此除傍生痴也。傍生趣属痴故也（云云）南说。根本三个印。
　　承历三年四月九日。南泉受之。不空金刚智同之
●●●●●●●●●●唵（三身归命）跛娜摩（莲花大慈）振跢摩抳入缚罗（如意珠又悲也）吽（菩萨心ナリ）●●●●●●●
　　唵缚罗娜（与愿大悲也）跛纳铭（大慈ナリ）吽。
　　（中道房ノ口传ナリ。是故师寻缘君ノ手迹也。异本云二ケ真言寻缘君以手迹写之）。
　　十一北斗事。
　　先结印诵真言召请金轮（印真言如北斗轨）。
　　次印不散诵咒（轨后咒）召——北——斗也。
　　根本印（北斗）结召请印不召也。
　　根本真言可用檺灾决真言也。
　　随方劝请取香吕双膝着地可启请也。
　　本轨文定可诵也。但可加金轮召请句也。是师说也（云云）纸钱以十二为一贯（云云）五供养。
　　次诵普供养真言可献也。前后不可用。只前供养可用也。以七捧供养七星也若存略者本命许欤。三时可供养初夜许欤。
　　护摩初夜蜡烛七杯北斗可供也。
　　五谷饭。若五谷无。只例饭七杯可供也。
　　别机ナトニ居テ。五供养次饭食明诵可供也。
　　后供养不用。若胁机广。件饭可居置。不然者别机居供养时。一杯ヅツ供承仕可令得也。件饭人不可食。净处可送。若可施欤饷等也。
　　腊烛末五六寸许。布广一寸许切。片端ヒキハツテ可绕也。サキマ如松サスヘシ已上北说。
　　四十九灯事。可用师说。
　　四十九灯者。七灯每七前七可奉也（已上大原说云云）。
　　四灯之外用四十九灯也（云云）南说。
　　七杯五谷饭供养后。旧图炉回但随便宜炉奥方可居也。
　　诵饭食灯明可供也（已上大原说云云）

　　（私云北斗总咒出九曜秘历及宿曜。）
　　若人属罗帿计都。若此二星。至于命宫宿。此时可修件法。
　　纸（师云。生气色纸）方五寸许切。右回梵书。北斗真言。中书北斗七星形（师云。以朱书之）然后纳竹筒。表覆生气色绢裹之。置坛近边。一期行法了后。以日烧之（师云。以珠向日取火）。
　　生气方色（私云。或有施主家送）。

　　卯（青）辰巳（绿）午（赤）未申（黄）酉（白）戌亥（紫）子（黑）丑寅（红）（私云）是阴阳道。
　　承保元年九月十六日。奉受图融房僧都了。
　　图书了置坛上。以件真言百返加持而后纳筥。机上置。行法时如后加持加持之也。日后可悬颈。厄会过了后可烧也。
　　护摩事曜宿段一合可修也。其段主北斗ヲシテ真言百返许可诵也。金轮为本尊段主可修也。
　　金段如常。
　　命谷等事。今此法多分息灾修也。仍以命谷胡摩合。始自火天段诸段可投也。命木可用也。若桑等当。即当段乳木可用也。若他难得木ナラハ。三枚许可用也。
　　师云。自所修也。若亦依三昧样可修也。茅香事。仁海僧正云。
　　此世间茅也（云云）人人皆皆此说误（云云）但件芽是世间吉祥草也。余吉祥事皆用之。今用之有何事哉。彼唐朝灵龙山茅香难得也。若不得彼香者。代用之。可无过失。
　　已上同年同月同日。奉受圆融房僧正了。
　　撰吉日取后夜香水。净室坛等建立澡浴清净。先供养法。次念诵百返许。而朱牛黄薰陆龙脑等人名生气色纸可书也。图如右书了。
　　复裹之坛上置。后供养等（云云）烧事若俗作法欤。纵厄会期过。净室奉安置时时带之。有何事哉。米新磨可用也。
　　已上南说。
　　护摩时别七杯五谷饭不可用之。只坛供饭五谷少可交也。此法以金轮本尊。若七杯宛七星者金轮如何故别不可用。又若命木难得。只息灾乳木命木名书可用也。以墨不可书之。以散杖晒水ヒタシテ可书也。又腊烛不可用之。钱必可用之。クシハ只息灾乳木木可用也。命谷当段投物相和可投也。若息灾胡摩和投也。
　　已上圆融房御说。
　　北斗护摩五坛可修也。其故金轮是宿段主也。今ヤ以金轮为本尊故。曜段立佛眼请时。十二宫二十八宿。皆用心奉请也。命谷小土器盛。合物时如之投也。南说（云云）。
　　命谷命木三昧样。自火天段至世天段皆用之。不用余乳木。谷样本尊段用之。余段不注之。余乳木加用之。池上私记云。随方劝请。次印明劝请（如本轨）次送车辂。次请车辂。次迎请圣众（云云）。
　　今准常行法。不可用印明劝请并送车辂等。若用印明者。不可用车辂等。若用车辂等者。不可印明也。随一可用也。
　　私记意并举也。非必可用欤。若可用本轨印明。请车辂次迎请圣众可本轨印明也。请车辂真言除蘖罗沙耶句。
　　可云曳迦欤叉ウスサナ沙迦罗?多而曩曳皿也。奉送时以本轨印明除召请句。加发遣句可用之。
　　已上南谷说也。
　　七星种子。
吠●（贪）罗●（巨）伽●（禄）钵罗●（文）耶●（武）吠卢●（广）缚●（破）多三昧样火天段
　　一字金轮王段。金轮一尊供之。
　　本命北斗段（九执二十八宿此段供之）诸尊段世天段。池上私记云。火天段曜段宿段本尊段（金轮为主回安北斗）诸尊段世天段。虽私记如此。合曜宿五段可修。宿曜明云
　　唵萨缚怛罗三摩曳室利曳ソワカ（云云）
　　北说云。若星等出现之时。诵此明可护摩也。若无怪异时。不可用之
　　池上私记云。圆融房僧都御本表纸被书付云。大钩善三部劝请
　　次可用此劝请也
　　以胎藏奉修别尊时如此。于此可用别劝请
　　（十二）千手事
　　根本印结时。先可结四菩萨印。莲华部要尊故也。若尔者。余观音等莲花部法修时。四印可结也。小咒（云云）或バ●サラ●タ●ルマ●キリ●
　　榜排之手面形也。令怖畏恶趣心也
　　三形所持物中随祈念事随一可用也
　　经云。为摧伏一切怨敌者。当于金刚杵手等（云云）如此师说（云云）
　　承保二年正月十五日。于南泉房奉受根本四个印了。
　　已上南说。
　　承保二年正月十六日。北谷根本印奉受。
　　小咒バ●サラ●タ●ルマ●キリ●三形莲华。
　　已上北说。
　　千手经云诵此咒五返。取五色糸作索。咒四十四结系顶（作法如药师十一面等）。
　　（十三）光明真言（三昧和上御直笔本如是缺）。
　　（十四）五大虚空藏。
　　根本五印。前印不散。一一诵真言指结替也（南说）五印一一散之（北说）。
　　（中）中尊（肉色）而乘白马。
　　（东）右前（黄色）乘白象（持莲花）。
　　（西）右后（赤色）乘迦楼鸟（持羯磨）。
　　（北）左后（肉色）乘孔雀。
　　（南）左前（青色）乘师子（安祥寺样）。
　　种子●ー中。●ー东。●ー南。●ー西。●ー北。
　　三形宝（中）宝金刚（东）三面宝（南）大红莲华（西）宝羯磨（北）尊形于一圆明中等自身重画之。于一圆中更分为五。中圆白。前圆黄。（南）右圆青。（西）后圆赤。（北）左圆紫。五大金刚虚空藏。左手皆执钩。右手如次执前三形印。初法界虚空藏。中毗首羯磨三摩耶。忍愿相合峰如针。二金刚虚空藏（东）又改。屈进力如三?。三宝光虚空藏（南）又改屈进力如宝形。四莲花虚空藏（西）又屈进力如莲叶。五业用虚空藏（北）戒方进力互相叉。真言赞唱（私云。赞百八赞也。
　　（十五）十一面结线。
　　护摩修本尊段。芥子等后诵本尊大咒。一咒一结。七结以后如常。若七日护摩者。结愿日中时可结也。若七日念诵结愿时。护摩修结可也。若只如形。一时护摩。修可结也。糸长二尺许（云云）。
　　经上卷云若人疫牛疫畜疫对观自在菩萨取苦练木揾芥子油应作护摩。以绯缕右縒作线粗如铜箸。为两条诵一返。作一结。乃至七结系于患者颈下或头髻（云云）又云。被拏枳汝等取白线。加持系寂静面经宿。然后二十一结。系疫者颈下。取意也。又云。若有他敌疾疫等。烧薰陆香护摩。五色线系寂静面（云云）取意。
　　（十六）八字文殊（附一字等）。
　　根本印二手外缚。二中指端相合。屈上节如剑形。于中道房受之。未灌顶人。八字轨召请印为根本印也。已灌预人。剑印授也。已上南说。
　　虚心合掌。二大轮端微开竖之。名为青莲花印。供奉以之为八字根本印。文殊一字印用五?。印剑印。
　　一字并一髺印（大原说云）同用剑印。南说。
　　文殊六字印真言。以十轮作八叶。即屈十轮如剑形。而稍稍多屈之即成（池上炽盛光私记用之）真言。
　　●●●●●●
　　唵（引）缚髺曩娜莫（六字文殊私勘书之）。
　　陀罗尼集经第六云。文殊师利菩萨法印咒第三。反钓二无名指。右押左于掌中合腕。二小指二中指。直竖头相柱。二头指曲。各捻中指背上节上。头指来去。咒曰●●●●●●●●
　　唵婆鸡陀那（云音）摩莎诃（此文殊师利菩萨六字咒功能口云云）。
　　大精进印。佛部心印。
　　私云。八字三昧经结此印诵八字真言。●●●●●●
　　唵（光网北方）阿（地惠东北）味（无垢光东方）罗（不思仪东南）吽（召请南方）佉（计设汝西方）●●
　　左（救护惠西方）洛（乌婆计护西北）。
　　八字轨云。复请妙吉祥蜜迹金刚主。
　　定惠合莲花二火绞水轮峰端甲背二风屈相柱。二空并竖之。风横押空峰召请印。文殊八字大威德心真言（印金合也。是普印也。作法无量寿仪轨通用也）
　　●●●●●●●●
　　唵（引）阿（引入恶声）味（引）罗?佉左路
　　种子ー满●法性房御说（云云）
　　（十七）令法久住
　　种子●。三摩形ー梵夹
　　尊形（八叶中文殊为本尊）黄色。或赤色五髺冠。左手青莲花上三?。右手梵夹黄花印。莲花合二中指开立（八叶中法住印也）真言
　　●●●●●●
　　阿吠娜尾ソワカ（有归命）

　　●●●●●●●●●●●●●赞缚日罗底欤儭拏摩诃夜曩缚日罗句舍摩●●诃廋●●●●●●●●●●●●
驮曼祖室利缚日罗俨鼻利野缚日罗没●●●●●
　　帝曩谟索都帝

　　唱礼。三身。佛眼。曼荼罗主阿利耶曼殊师利●●●（以下如常）。
　　行法师说。苏悉地伴僧可诵加持句真言。
　　已上南北二说。承保二年四月十六日受之了。
　　大威德轨云。过去十阿僧祇俱胝如来。皆于大圣文殊师利菩萨发无上菩提心。说文殊师利真言教法。欲令佛法久住世间。加持国王护持国界。以十善法化导有情。
　　（十八）阿弥陀轨事。
　　轨云。坛上分布八曼荼罗（云云）师云。若八大菩萨欤。大原说云。池上云。犹是八叶莲花也。曼荼罗者坛也（云云）。
　　大虚空藏菩萨印真言师云。若准例行法者
　　金刚墙印真言次可有道场观。但此轨意。用此印真言者。道场观委可观极乐宝树宝池宫殿水鸟等也。今初心行者。观力微不能备观故。依此印真言力可令具此等宫殿等。次纥里次纥里●字。观此字。有令水鸟树。演法音力用故。前印真言出生水鸟等。令具此用也。
　　次如来拳印真言。虽有上纥里字力用。非极乐故。树水鸟等不说法。今此印真言。变世界成极乐故。水鸟等说法也。次有奉请车辂等印。今行法轨仪有二途。一者金墙次道场观。并本尊种子三形等观。后车辂印等金墙次道场观。不观种子等。如如意轮轨等也。今阿弥陀轨。若是后意欤。但成世界不观种子等也。但又如来拳次。欲观种子等者可在人心。已上南说。
　　观自在三摩地事。
　　今轨心。降三世仪轨。观自在自心真言品也已上南说。
　　私云。初八曼タラハ。若是观自在三摩地观曼タ罗欤。
　　如来拳印者。即智拳印也。见金刚界五支法（矣）
　　彼轨出智拳印出步欠真言。故以彼得心。如来拳印智拳印也。彼轨曰。但以大印不待结界护身。支分生印（云云）说大日三摩耶印之文也。以之准知。大日剑印等。皆具众事欤。已上南说。
　　轨云。坛上分布八荼茶罗。（云云）私云。不出尊位。又云。即入观自在三摩地（云云）委于六帖书之可见。降三世大仪轨云。时观自在菩萨。承佛圣旨。即说自心真言曰（私云此轨不出真言。但异译经出之）
●●●●
　　アロリキヤ

　　适说此心真言时（异译有十方字）一切如来从本刹土。云集苏须弥卢顶毗卢遮那大会之中。围绕观自在菩萨。复说自心真言。大曼タラ显成于八位。方为八叶花中台观自在。彼一一叶图画大觉形。
　　异本轨云。复次成就像法。于清净绢叠上。画观自在菩萨。坐苏弥卢顶。八佛顶围绕。私云。观自在菩萨。于须弥卢顶。说自心真言时。十方诸佛集会山顶。围绕观自在菩萨。今此以集僧仪式。则为曼荼罗欤。委旨见本经（矣）。
　　南师云。中台观自在菩萨八叶诸佛坐事。先德异义巨多也。一义云因位所作。必蒙果位加之意欤。私云。观自在居因位。不及果位佛事。是经教通途说也。但真言门不可判其优劣欤。其处以者三部有是。皆大日如来功德所证法门也。约此者不可有优劣欤。莲华部是大悲法门。大日所证法门名观自在欤。若尔者与果佛不可有优劣。仍今十方佛围绕欤。是以胎藏大曼荼罗文殊观音等。
　　皆坐八叶用为佛部圣主（云云）若尔者普贤文殊等。又与果位不可有胜劣耶。答。成立此义者。彼等又与观音可同欤（云云）。
　　（十九）吽●字事
　　此字可用虎?之音。如菩提流支善无畏等所传也。不可用吽之音耶（不空译书等也）师云。●字有阿音故云南说也
　　故莲华院良阇梨云。此字本意グム也。但疾云故ム闻也。●缚字亦摩声也此则南说
　　（二十）十八轨事。
　　金刚墙三?上下手互钩回立也。义释中释墙界中。五?上下相钩回立也（云云）此轨以军タリ为辨事尊故。金刚墙三?也。虚空网三?互钩覆也。即地至也。八字文殊轨见。火院密缝印缝字也。即密无隙义也。此轨以如意轮轨为本也。已上南说。
　　轨云。向身拨中指。向サマニト读。是古万叶集读也。故今轨如彼可读也。身ムカヘテト读。颇不相顺故也。
　　（二十一）。法华事（八十二）
　　无量寿命决定如来为本尊印。智拳印也。后加持阿阇梨发愿后。出寿量品偈可诵。伴僧不动真言可诵也。三摩地观陀罗尼布列。若只阿字可观。此轨意。以药王等陀罗尼等为结界也（大原说如此）如来大悲印真言地结用也

　　普贤行愿诵九方便也。已上中道面受也。
　　轨云。结定印诵如来（本云）寿量品。或只思惟品中妙义。深信如来常住在世。当即（本云）次诵无量寿命决定真言。
　　师云。行法作法。诸佛常住在虚空遍满观也。今此法寿量品令读。又真言诵。即常住在世义欤。
　　师云。先师云。此法本尊异说不同也。但轨意。成身时为普贤三摩地。念诵以普贤陀罗尼布列心月轮。依此等意。以普贤可为本尊（印サタ三昧耶之印）修护摩时。本尊段奉请经诵要偈。可奉供养也。迹门十方佛土中。本门常在灵鹫山等欤。本尊真言萨埵三摩耶真言可用。若又依曼タラノ意。以释迦为本尊者。可用胎藏释迦真言欤。多宝菩萨经劝请炉段时。不可用别印真言。只观想也。凡此法以经为本尊。仍入塔奉庄严。奉安置坛中心也。药王等陀罗尼为结界也。无量寿命决定如来异说不同也。或云释迦。或云别佛也或释迦报身（云云）已上南说。
　　愚案云。圆行以普贤为本○故法华三昧行法。以普贤十愿为本体。以普贤为忏悔主也。显密虽异。其意可同故。此轨意与普贤同体。可修行法华。释迦既登证位。故可为证诚。普贤今居因位。正修行人可为手本也。然者欲修行法花之人。释迦可为本尊。教主故。可为普贤身。立普贤行故。若如之者。成身虽为善贤。尚以释迦可为本尊欤。
　　愚案如是。不可及他见。但以三身即一佛可本尊也。释迦应身也。无量寿命决定如来。或说释迦报身（云云）大日法身也。纵虽随一为本尊。三身即一佛可云欤。大原被注书中。问。何故五相成身前修空观乎。答。师说云。五相成身是月轮观也。观月轮时。必先修空观也。何以故。以月依空而住故也。故依空观云月轮而已。空即月所依也。所以先观彼所依（云云）又云。普贤陀罗尼不必用之。字数多故也。若以所持明为之。普贤三昧乎。又云。普贤三摩地印。应修普贤行愿者。谓指圆明观。况旋多ラニ等云也。
　　三解脱亦是。普贤行愿也。谓普贤。菩提。
　　般若波罗蜜三解脱也（般若即文殊也）故结普贤三摩地印。应修普贤行愿者。所谓已下文是也（已上大原）中道云。布列普贤陀罗尼。若所略者。只可观阿字（云云）。
　　无量寿命无量寿命西塔座主多宝（云云）。
　　石泉御义也（云云）。
　　教时义一云。法个仪轨为令众生得此常寿。说一切如来无量寿决定如来真言。
　　（二十二）欢喜天。
　　又云。沐油咒遍（有口传）里云。师传每日七百反。谓在别之。戒坛口决云。每日二百返。已上里云。大原注给之（云云）。
　　欢喜天。
　　浴油先诵咒。以杵加持油百返。次多罗火炉上居。调寒温之间。合掌可唱南无归命顶礼摩诃毗卢遮那如来。以手寒温调后多罗坛上置。以手取像安置多罗中（或以箸奉请）。
　　次以匙酌油。诵真言奉请。浴匙像顶アツヘカラス。咒遍（后夜四百反。日中三百反）次尊像取上。多罗上箸二筋渡。上可奉立
　　次五供养等。次尊像奉安置本处后。回向方便等如常。
　　或沐油反咒了后。像奉置本处。后五供养等スヘシ。欲浴油之时。坛供等取去。如护摩时。初日水加持。以吉里吉里咒奉洗浴。以纸可拭。中结愿日奉送后。亦可洗浴（已上中道口决也）
　　圣天沐浴加持珠后。取多罗居火上诵咒。若用大咒者。不可用小咒。咒遍在心。
　　次调寒温后。多罗居坛。以箸取像。奉居多罗可沐也。咒遍可在心。而后取像居土器等。后可奉安本所也。结愿时以香水洗。以布纸等可奉拭也。
　　已上南说。
　　师云。圆只是观想也。非可造圆坛。难可作之故也。念诵前后不可用本尊观（云云）已上大原说（云云）。
　　池上记云。多罗安火上调寒温间。以杵诵真言加持一百八反。
　　里书云。师曰。拟●哩●虐●咒用之（最空曰。梵字真）（言据小川法师忠快之般中抄改书之）
　　南云。圣天不用腊烛也。恐沐油故不用欤。
　　戒坛上纲口决云。圣天供更无他念一向可奉供圣天及四大将那由他部类也。又念诵一向可奉念圣天咒。
　　卷数可书奉念圣天咒若于反奉供圣天供若干度神供若干度（云云）。
　　（二十三）水欢喜
　　观音像（坛像十一面也）坛中心可奉安置供具等如常。可修十一面法也。念诵了以辨事咒加持香水。
　　次以十一面大咒加持心。次事由启白观音像奉移安水器。诵大咒可奉浴。三反。若七反。以纸可奉拭。奉移本处。又香水器。以观音大咒加持百八反。而后天象移置水器。诵观音大咒。浴百八反许。以纸可拭。次以散杖洒水自身三反许。若为他人修者。即坛越精进。以件香水可沐浴也。
　　次后供养等如常。七日许可修欤。三时中日中时可浴也。若十一面行法七日了。结愿时可浴也。香水沈丁子白檀入水经一夜后。明日香水汁シタシテ可用也。洒自身时。又可用十一面大咒也。
　　若数日可浴水器二（观音料天料）观音奉浴水移入。加持而可浴天也。若只一时行法水器一也已上北说。
　　又说。可安二坛也。一坛观音行法料。一坛天行法料也。先修观音行法。奉观音了。仪式如先。
　　次香水移天坛。又修天行法后诵大咒。可奉浴天也（云云）香水移而后诵辨事咒。更可加持也。天坛可备香花供物等也。自余事等皆如先说（云云）已上南说。
　　十一面仪轨上卷奥不空罥索经（十本）可见此文等。
　　（二十四）苏悉地秘法炉。
　　（二十五）水坛事。
　　旧坛以水洗故云水坛也。中道圆融北谷等说如此。南说亦如此（或云。圆坛水形圆故云云）。
　　北斗记云。作一木坛或圆或方（云云）故圆坛说不可依用欤。又云。水坛カリソメノ义也。水狩等其例也。慈觉大师云。在唐之日。值于天竺三藏宝月而问于水坛。何谓水坛也。三藏答云。望事而扫地面。随所修之法。取方圆角肘量数。以水洒限量之内地上。以手磨莹地面合端严。是名水坛也。（池上六坛图奥有此文）以种种香。和水以作坛故。云水坛欤。古记文也。更有师传（云云）此文纸端。安然和尚自笔书付给虑外得之写取了。
　　陀罗尼集经第六云。作一水坛。纵广四肘。水坛之法如余部说。
　　（二十六）心藏事。
　　五藏中心藏胎藏。观为八叶。金刚观为月轮（云云）悉可见下两部大旨也。
　　（二十七）后夜香水。

　　先以吉里吉里。加持井水（二十一反若百反）次除障加持（以不动咒加持二十一反）次事由（随时任心）次散供（以纸米等散也）次诵如来慈护真言（令悦地神也）次心经谛缘度等（云云）次酌水（已上北说）。
　　房中护身。次加持散米等（并事须弥王等也）次诸天赞。次谛缘度心经等。次事由。

　　次加持水（辨事●●字也）次酌水覆盖归房（云云）酌水之后可结护（已上南说）。
　　（二十八）佛眼事。
　　承历三年三月十二日。根本印于南谷受之毕。被示云。印有二说。一者开小指者指。端开也。二者端合中开也。二说共受之师云。先师云。二说中后说经文叶。何者文云。微开二小指。亦如眼笑形（云云）端开不似眼笑。中开似眼笑故也。故以后说可为善欤（云云）已上南说。
　　金轮一切时处轨出佛眼小咒。
　　用无所不至印（云云）成身处结八种印○初阿阇梨行位印（成大日也）以定慧手屈肘向上。合掌与肩齐。各屈戒忍方愿入掌。或坐或立。皆成就。真言曰
　　●●●●●●●●●●●
　　唵缚日罗索乞史摩摩贺（引）娑（入）怛缚吽吽。
　　次金刚萨埵菩提心印（次成金刚萨埵也）二手内相叉。各以禅智捻进力。真言曰。
　　●●●●●●●●●●
　　唵缚日罗句舍冒地质多吽.
　　次根本印真言（如第一帖私云大原次之）。
　　次结轮坛印颂百八赞。
　　次大悲胎藏八字印。如释迦牟尼钵印。以印从定起。旋转结本三摩耶印。以二手虚心合掌后当心即成真言。
●●●●●●●●
　　阿（入引）尾罗吽欠吽纥利恶。
　　次五大虚空藏印真言（如上）
　　次金刚吉祥成就一切明。印相二羽金刚掌。以檀慧内相钩。戒方双屈入掌。忍愿相合如峰。屈进力各捻忍愿上节。以禅智各捻忍愿初文。●●●●●●●●●●唵缚日罗室里（二合）摩诃（引）室利阿你底也
　　●●●●●●●●●
　　室利（引）索摩室利（二合）阿疑（引）罗迦室利●●●●●●●●●●母陀室哩没罗贺娑破底室哩戍羯罗●●●●●●●●●●●●室哩舍你始者罗始帝室哩摩诃三摩曳●●●
　　室利（引）娑婆（引二合）贺。
　　次妙吉祥破诸宿曜明。印内缚痛指节。并通竖二空。明曰。
　　●●●●●●●●●●●
　　唵（引）萨缚怛罗三摩曳室哩曳娑婆贺。
　　次成就一切明印。以定慧手作不动尊刀印。以刀叉互插掌中即成。明曰。●●●●●●●●●●●唵（短）吒（引）吒吒乌吒乌置智置智吒乌吒乌●●●●●●●●●●●●●●缚日罗萨怛缚·弱吽鑁谷·缬哩郝吽半吒·吽坛置六种物。中央经卷（大品经二十一卷）从左置。
　　五种物第一法螺。次轮。次镜。次錍。次五?铃略颂云。螺轮镜錍五（云云）

　　同
　　栗田御本写

（二十九）小声念诵事。
　　师说云。护摩真言也。
　　石泉护摩私记云。圆明观以取珠闭目接心。小声念诵一百八遍。若有归命句者。但三七反许诵其归命。然后省之。从唵起而为初。若本尊真言无唵字者加诵之。
　　又云。此小声念诵真言有二种。一者直诵当坛护摩真言。二者本尊真言。随坛增加句诵之也。
　　私云。护摩真言本尊真言增加句诵事见不空译准提轨（云云）本尊真言增加句事中道房所被面受也。后见此文。弥弥信师说不虚也。
　　南传说云。念诵大日部母本尊护摩也。护摩咒用火天咒。阿我那曳ソワカ问云。有何心乎。答。后供养之文心。可用五种明也。虽然依师说只用此也被示（云云）大原云。护摩咒直六种坛用火天咒也（云云）圆融僧都被授润庆云。护摩咒者火天咒也（云云）此等说被传授之。
　　三昧记云。大日有功本尊当时本尊护摩真言。各各百返（云云）小山石泉等记。
　　加诵文殊八字真言（云云）山本记加文殊八字五字也。
　　或人于此后用大轮坛并金刚轮坛印明何。南云。尤可也。记文虽无之。私云可用也（云云）。
　　大云。乍持念珠。佛眼金刚轮等诵之。不可必结印。南传说云。于此之后念诵者。可诵部心部母明也（云云）是故阿阇梨私记。部主者部心也（云云）是密说也（云云）大原云。佛眼二三反。金刚轮タラニ三反可诵也。是师说也（云云）三昧记云。本尊三部心一字。各二十一反若百反。石泉记云。三部心一字顶轮王佛眼部母金刚轮ダラニ等（云云）川记云。唱已应念诵三部主明。所修法误告由以圆满（云云）。
　　或本朱付云。三部主明者。金刚陀罗尼（云云）。
　　朱付或人云。镇肃阿阇梨说（云云）。
　　（三十）三类形事。
　　三类形以小麦粉染黄肤作也。
人形鸟形狐也各一牧取破摧入掌中昭罪摧罪印明诵结。与吽●发●吒●声俱投火。火天本尊二段用之。书付ハ天人狗可书也。一段各一牧也欤（已上北说）毒舂アウチ叶アセミノ叶附子相合调舂テ。酢盐相和也（北说如此南传文亦如此）辛立·ムハラ·二ヲ含メテ切也。如此切也（北说）调伏护摩相应物（三类形）（稻谷铁末）（毒舂盐也）（幸立）大原云。调伏所用辛立三节笼切也。钩召一节笼切也。本尊段七许可用也（云云南传说）三类形以●作之。如作唐萆子作法（云云）
　　书付者可书彼人姓名也。又不书有何妨哉。
　　火天本尊段。许欤。其数广略可随便宜也。若七枚一枚也。大云。天形人形狗形可书也。
　　小山私记云。结召罪摧罪印诵明。先取天形三枚入左手。以右指拉碎。加取芥子投之。若摩涂。次地形次人形等（云云）取意。
　　大原云。作法如此。南云。又以如此也。
　　大云。小山私记。辟除结界洒水等用之。但不可必尔也。
　　（三十一）摩利支天轨。
　　诃梨帝真言法。
　　若有恶梦诵真言一百八反。则得恶梦消除。
　　唵弩弩摩（引）里迦呬帝ソワカ。
　　文殊一字法。咒索作莲花形口欤（コレハフ）（シンナリ云云）。
　　（三十二）仁王经事。
　　此法以般若菩萨为本尊也。真言轨真言也。般若菩萨轨真言可用。若胎藏般若菩萨真言可用也。印仁王轨印可用也。供养法何可用也。苏悉地略法可用也。
　　观曼荼罗时。般若菩萨非必观置之。若于观思。随宜五大力中尊可安也。经中尊前可安也。护摩时诵要偈请入炉坛可供养也。以法华法可准知也。先达或二谛品偈。或用四非常偈（云云）。
　　仁王般若菩萨印。二手背相合。指端立屈二地二风。以大指押之（已上南说）仁王经（先师说）。
　　长历四年九月十一日说。印二手风以下八指。平相背指端向上（如治路印势）即左右二风二地屈向掌。以二大指。左右各横押二风二地背上（云云）。
　　师云。此法本尊与曼荼罗相违。曼タラニハ在五大力菩萨三昧耶形等。本尊用般若菩萨。修此法时。不必安置般若菩萨像。只可挂彼曼タラ也。但胎藏般若菩萨真言用念诵。并根本咒用印。仁王轨中般若菩萨印用（云云）如上经中所举真言字数多故。替用也（云云）又轨中举真言等。随何界依可修云可定也。若胎藏般若菩萨以本尊为依胎藏修之有何妨乎。又只可依轨意修之也。五大力印真言。用五大尊印明有何妨乎（已上先师说上纲说）大原上纲云。户摩本尊段间。三种合物等末诵二谛品偈四非常偈可供也。上纲云。后加持用四非常偈二谛品偈有何妨。又不动欤（云云）。
　　唱礼。南无三身。佛眼。
　　南无仁王护国般若波罗蜜经（三反）
　　南无金刚波罗蜜菩萨。
　　南无东方金刚手菩萨。
　　南无南方金刚宝菩萨。
　　南无西方金刚利菩萨。
　　南无北方金刚药叉菩萨。
　　南无八供养●●●●。
　　南无四摄智菩萨●●大小自在菩萨。
　　南无五部●●或●●
　　番僧事（如法花等法记之已上上纲说）决笔记传以书之。
　　根本印明轨云。私云。若存略者。用胎藏中般若菩萨真言。念诵若存略者。依轨文略数诵大陀罗尼二十一反。然后诵胎藏中明有何妨乎。修此法相分助修。可为上中下番。不断令读仁王经。但上番僧护摩时读之。伴僧中或可令下番僧护摩也（后读之已上谷私记注）轨云。经自心上谛观圆明镜智纵引广一肘渐遍法界布字行烈右旋。次等观一一字。光明彻照。从外向内。至于地●字。从内向外。渐观诸字周而复始（云云）疑云。今此真言中无地●字。又从外向内等文心何。答。地●)字是般若菩萨种子也。今以种子为中台。以真言字周旋布烈欤。地●字为种子者。胎藏般若菩萨真言初字也。般若菩萨轨云。复于中心想圆明。量周法界于中观地●字门。
　　请仰事。
　　右所被仰仁王经私记大体书注。进上。不可令他见。至于赞者四智赞。若菩萨赞也。部母佛眼他人不可令闻。是密事也谨言。
　　五月三日僧皇庆状上
　　追启。种子三昧形尊形如胎藏耳。从于源阿阇梨许被奉消息之御返事也。
　　（三十三）三种事。
　　师说云。本尊真言增加句诵之投也。石泉私记云。投芥子等有二说。一者投三种诵各护摩真言。谓投芥子诵降伏护摩真言。粳米增益胡摩寂灾三种合后。只本尊真言也。二者投三种。诵皆本尊真言。但如小声念诵时。芥子本尊真言加降伏句诵之。粳米胡摩如此三种合后。只诵本尊真言不加句诵之。
　　息灾（芥子胡摩粳米）降伏（胡摩芥子粳米）增益（芥子粳米胡摩）。
　　居样此如。投次第息灾芥子。粳米。胡摩。降伏胡摩。粳米。芥子。增益芥子。胡摩。粳米。
　　大原云。又云。先调伏。次增益。后息灾云。故如此投也（云云）所居次第。息灾先取胡摩居中心。次取芥子居左方。次取粳米居右方。余坛以此准知。以当坛物居中也。又只用当坛物说。是智证大师说也。受传（云云）可见之。又云。降伏先投芥子。不用方便之说。不用之。
　　（三十四）三摩波多事。
　　此说诸尊未修之。古说以如此（云云）。
　　又本尊段修有何事乎。
　　南谷传说。本尊段可修也。但瑜伽护摩轨。本尊诸尊段。仍以彼文定诸尊段乎（嗽口前可修）。
　　大原云。依瑜伽护摩轨心者。诸尊段修之依陀罗尼集经者。世天段修之。必护摩终修欤。随五种段。以息灾护摩等真言修之。
　　石泉记等。诸尊末修之（二十万反量也盐也仰也）。
　　疏云。即手执小杓缓挛苏。或乳或苏乳和合三甜。或油或本法所说物也。苏经中此句疏不见。可决之（有故或护摩记私记意今相似。但略云中言也）。
　　即置杓于其物上诵真言。或本持真言末加寂灾护摩真言。与娑缚贺诵俱投火。便长引贺声。还本物上。又令至苏器方绝终声也。
　　悉地云。经中至其莎字。即写炉中。呼其诃字还触其物。即至药苏器。如是来去。三处触物不得断绝。瑜伽轨云。取小杓满杓苏。加于所盛物上。诵真言至娑缚（二合）诃字。即举杓投火。与诃字声俱下。便长引诃声。令杓劫至物上。诃（引）方绝。若加持人。即安杓头上。若用本尊真言无娑缚（二合）诃字者。当加而诵。若遥加持人。或杓名。或前人衣标心而加持。若无苏即用乳亦得疏云。若修此法。献圣众之后（云云）诸尊段终二杓之后也。
　　又云。先以叶五重敷上而置其上。
　　又云。以五重叶而覆其物上（云云）叶加治涂手等也。又云。三甜乳酪苏也。师云。三摩波多昔人途途。行法时常用。近代不用。仍人人皆ツトツトニヲモヘリ大原上纲云。近代后加持用此事不用也ナム被示（云云）北说。
　　（三十五）二坛观本尊事。回曼荼罗事。
　　大坛观曼荼罗时。安本尊有二说一云。胎藏等大曼荼罗ヲ观本尊可安本位。一云。本尊置中心（云云）药师处抄之可见合。别尊曼荼罗心欤（已上中道说）。北谷说。护摩修时。观曼ダラ存略。
　　可观别尊曼ダラ也（如中道说）南说可观大曼ダラ（云云如中道前说）即坛时中道说如图（(图揭中段)）

　　观曼荼罗有二说。行人纵虽向何方。至曼ダラ图位者。只可存本方也。依此意。中道一说中护摩坛不回十二天欤。一说随行者坐方。可回曼荼罗也。此旨见智藏护摩仪轨（云云）此二说私注也。
　　中道曰移坛样也。十二天随方不可回。只可安本方也（云云）。
　　私云。案护摩智藏轨意。曼ダラ随诸尊。随方皆改本方右绕回之。若准此者。十二天复随法可回欤。仍旧有二说（云云）
　　即坛事

　　（三十六）灭恶趣事。
　　灭恶趣护摩。嗽口之后酌和合物。诵金刚界摧罪真言投火也。此事摧罪真言。智藏三藏译护摩轨见ユ。瑜伽轨异本也。智藏不空先名也。用和合物事。华山私记见。嗽口后者。惠林书见（已上中道说）私云。灭恶趣护摩世天段后修事。见陀罗尼集经（云云）。
　　古说中如此修有欤。见三昧私记之。灭恶趣护摩用合物事。是善无畏轨心也。仍建立轨如此欤。瑜伽轨世天段时。云合聚一器（云云）故灭恶趣时不合也（已上南说）
　　私云。尊胜善无畏轨。以合物修灭恶趣护之。南传说云。用召罪摧罪印无妨欤（云云）。
　　（三十七）护摩事（八十八）。
　　炉投之者（木所投也）炉奥方投也（中道说）。
　　南说云。轨云。想花遍诸座（云云）则投之花于本坐（云云）世天坛息灾可诵毗沙门真言。降伏可诵罗刹天真言。北说唯愿诸佛（火天也）及诸圣者加助卫护。苏悉地经文。本尊段乳木时。先以一牧诵此偈投火也。火天段上如此之中道说。
　　或人人件经非乳木事者。若是被思渡欤。
　　护摩法以祀火法为本尊也。以彼作法。寄真言修之也。北说如此。南说亦如此。悉被示云。可有事理观行。一事亦护摩法以祀火法为本法。而彼法心者。世间草木并香谷等。于息灾等五种法皆有相应功用。仙人皆知此各别功用。随法取用以祭祀诸天也。今佛法亦寄此。各以相应草木香谷奉供养圣众。任意乐祈请息灾等法也（云云）二理观者。火天者是大日如来●字智火。即一切众生本有菩提心智火也。以此智火烧尽恶业烦恼妄想颠倒乳木等也。世间草木香谷等。皆从虚妄不实颠倒心起故。以此等譬烦恼业惑也。一一对当可见人人说。或见义释等。是以对己成佛。各随各各本誓悲愿修事相供养凝理观。上求菩提下化众生之心。以我所修善根为因缘。自他遍法界。皆为令开悟可修此法也。大略如此。
　　私记云。日中时佛供饭并果子等。承任取彼等少分。以小刀切储。烧供时入杓。阿阇梨受取投火供养之（云云）师云。此大坛护摩二坛时。护摩坛之佛供果子不被供养故。烧供时供养之心也。即坛时五供养之时。此等物供养了。何又重供养之乎。故即坛之时不可为此事（已上南说）。
　　钩召可向西。瑜祇云。仰见遍诸方（轨云向方欤）北说圆融房说可向西南。南泉说云。师说可向诸方。仰视遍诸方其文也。私云。瑜祇疏钩召诸方钩召炉中院可书钩也。不可互羯磨是师说（云云）。南说北说云。可画钩非羯磨（云云）钩形似羯磨故欤（云云）北三抄云慈觉大师御样钩羯磨也。
　　弘法大师说钩也。非羯磨也。
　　辨供之时。息灾用枳里枳里真言。增益用军タリ小心真言。敬爱用马头真言。调伏用降三世真言。但枳里枳里真言通诸部用加持香水也。已上事见花山护摩私记。私检注之。
　　石泉私记云。炉中薪供物米烧尽。以扇扇火烧尽也。此间小念诵（云云）应和三年十月二十三日。请参横河也。大原上纲为被待。终一向被住横川。先奉问积木事。答如先日所承（三角云云）。
　　问。井栏者四角可积欤。答。只三角如井栏可积问。乳木表何事。答。慥所说不见。但苏悉地。疏七云。大智火大悲水烦恼为薪。涅槃种亦饮食等（云云）以此可知耳。又问。烧三类形只调伏坛可烧乎。答。可尔。息灾依有调伏烧之无妨。问。坛坛皆普可烧乎。答。火天曜宿。各可烧三类形。各一集然而天为略事。火天段各一只。本尊段各六只烧之。
　　问。烧盐表何事。答。调伏心也。
　　问。骨娄草何段烧之（已上摩火）答。本尊坛之末火天段烧之不受学（云云）中道云。积薪事有息灾井栏积之说。如山本说也。但三角积尤吉也。三角者表火形也。盐者调伏可用也。息灾不可用之。仍予最初自行息灾修之盐不用也。铁末三类形等调伏用之。但不用者有何妨。可随事也（云云）仍予次度自行调伏修之。不用此等物也。中道云。本尊段炉内。大日相加可请并观也。仍劝请印可用大钩召印。真言大日真言相加可诵本尊咒也。但观样二圣皆向行者可观也。清凉律师修护摩时。本尊段炉内大日不动相并现给故也以之可为规模也（云云）乌枢轨二圣相对（云云）本尊段行者颇不相顺故也（南大二说下注之。可见合也）。
　　（三十八）延命。
　　（三十九）骨娄草事。
　　马鞭草可用之。见智证大师私记（云云）（中道说）南传说云。骨娄草或屈娄草。清凉房流シハヲ用也。先德护摩轨。シハト注给。阿弥房点本欤。
　　高私记云。拟迟草（云云）南都良香书云。迟草者シハト见タリ（云云）太书云。朱雀门前迟草拂（云云）。
　　惠运僧都私记云。唐国并本朝无此章故。代用枯娄草。可见正文。慈觉大师于唐土。人师许问给。指示物即河原生草也。仍大师门徒。皆用シハ高大夫私记云。迟草（云云）即シハヲ云欤。智证大师门徒。シハト云事既无其文。仍用括娄草（云云）虽然高大夫私记云。迟草何云无其字乎（云云）。
　　南说传闻云。骨草合物次香前诵本尊咒投之也。数有人心。若一千若百八枚欤（云云）北斗等法用之。长三寸若五寸许欤。延命法云。先辨乳木二十一茎（云云）故先投乳木后。可烧骨娄草（云云）。
　　大原传说云。骨娄草只延命法用也。长乳木定切一千枚。百束一束盐苏诵明投也。不用别乳木也。若为他人修之。若乳木持来者。骨娄草可相加也如乳木本末定。束投火也。北斗六字等法烧骨娄草。只本尊咒投之。问。可加延命句乎。答。不可然（云云）法忍僧都。调伏护摩支度出此草（云云）。
　　大原云。调伏相具延命之心欤。小山记云。合物次也。结延命印置脐下。诵真言投屈娄草。七牧印如例。真言曰唵●●●（云云）。
　　三昧云。本末揾苏诵延命真言投之也等（云云）。
　　（四十）叶衣事。
　　印（八叶印。叶决云。三昧乎。印为根本印。即八叶印。此深也。朱付也）真言轨（心真言也）种子●字。
　　赞（金刚界十六尊西方第一赞也）三昧耶形（八叶莲花叶决说也）已上十二字朱付也。后加持可用爱王若马头。吉祥果（柘榴）也。
　　タキ王爱染王也。二十八药叉供镇宅可用之。
　　二十八夜叉真言个可书也。贤瓶食物入。
　　除疫病可用之（已上北说）自第一法至第四法奥有之。
　　持贤瓶人在前引像行。问。贤瓶何料乎。答。入满香水插花果。端严在像前行。谓是佛像之供具也。庄严之料也。其香炉贤瓶等。还将入堂内。随便宜处安之。或像前坛上安之。兼日储安之。于堂内便宜之一所安之。还入亦尔也。问。其像如安镇法口传安之乎。答。无口传阿阇梨随意乐耳。南门外边（罗城门也或随便）置一大水瓶。谓瓷瓶许一斗。兼安门外入水。又入加乳酪。入饭食等种种物。且令人守之乎。问。行道之间。一人所持贤瓶是欤。答。不尔。彼贤瓶佛像庄严之具如先（云云）今瓶大瓷瓶也。入水加饮食也当日未出行以前门外安之。且守之待阿阇梨等来耳。此遣鬼事。于夜修之。谓初夜时来入护摩之前修之耳。问。门外食瓶。何故唯以妙色身如来加持乎。答。任经文耳。问。如常用五佛名号。又如常可用神供作法欤。答。阿阇梨意乐耳。
　　有龙头铁橛者（师云。竿本作铁）息等中依何法修之。师云。依息灾修之。供养法依何法乎。师云在人心耳（若台若金若悉）无间断诵大陀罗尼。又先诵之加之（云云）加何物乎（像欤竿欤）师云。加持竿也。二人诵赞何赞乎。师云。吉庆及吉祥也。但吉祥赞世无之。师传曰。四智赞用之。件赞等梵语用之。又此等行位次第何。师云。次第如私记先瓶等（云云）或持杵加持者何。师云。先结印诵明加持道。次持杵加持行。平烦故也（加持道即遣鬼意此注朱付也）坛所在何处乎。师云经心在外欤。但可随便。城内坊市一匝者何。师云。经文也。后度目内匝也。当时兼置心何。师云。当时者将修逐法。当日安之。此间助修等在何处乎。师云。助修立回。又诵叶衣观●●陀罗尼七反（云云）。
　　加持瓶欤。师云。尔也。其句问师（云云）何。师云。曼荼罗跛乃摩摩之次称之。阇梨自舍瓶欤。金刚般若两段偈何。师云。中后二偈也。谓若以色见我等也以下诸法可用佛像何。师云。本尊像也。又修后结愿等作法何。师云。还间不吹系。
　　二十八大将真言随方位安之（云云）。
　　心何又小坛心何。师云。小坛安随方安之。以助修一人。每日（自起首也）令令修供养。助修一人每日（云云）修行法乎。师云并养任意。若十八道（云云）药叉为本尊。若以叶衣安中心为本尊。又诵二十八各真言（云云）以胎诸夜叉印为根本印。
　　又问赞何。师云。诸天赞也。
　　还入坛云供养启白大夜叉者何。师云。如前。于药叉小坛修供养也。虽无坛上真言唯修之。
　　除难灌事。口决等事。
　　师云。除难灌云者。国王若檀越若自身。可慎之时受灌顶也若为自身修之者。以助伴令灌水（云云）此尊赞何观音赞（云云）通用（云云）唱礼何任意耳（云云）师云。国王重慎之时。札书药叉真言。以纸裹土。王居八方悬之。如阴阳符之。下方料温石刻之。人不踏之处埋之（云云）上书安之。师云。贤瓶入食不云所以。可有所以欤。但贤瓶者二国和战之时。先用贤瓶纳酒和之（云云）若如此意欤（云云）（已上略小）已上大原上纲御说努力努力不可他见（云云）（此注朱也）。
　　祭文事。如安镇私记决之。朱里书之。此注朱付也。还及镇后更修户摩事任意乐耳。若更修者。遂及镇之前。例护摩了出了如安镇法也。香炉烧安悉香。安悉香逐鬼料也。谓桃野尼。或即用之。兼日以甘葛等渍用宛之（已上五行朱云里书也今以墨书之）。
　　（四十一）吉祥天事。
　　次第云。次三力偈。次礼拜。先礼本佛。次礼经。次礼天女（云云）。
　　先礼本佛者。天女最初发心之时佛也。
　　次经者最胜王经也。此法唱礼等不用。可用三礼也（已上北说）。
　　功德天轨云。宜台（云云）宣字形作欤。
　　（四十二）杓事（付录）。
　　瑜伽轨云。如吉祥字相。或本云吉祥子（云云）。
　　吉祥字者阿●字也。依此义者。大杓可作方。先德说也。遍僧正也。吉祥子者。云即柘榴二破指合形也是也。中道说。吉祥子形如此可作。北说。唐院本图此形（云云）大原说同之欤。口旋一指量大指周圆以为口俓也。即瑜伽异本轨云。口周禅上节绕匝为其量（云云）此文即其心也。口旋一指量（中道说云云北传说也）

　　(仙阳被示云。我造思样如此。在唐记云。若明指量者。大指以为量。已上以青门御本改也。已上押纸也(以上朱记)
　　在唐记云。若明指量者。大指以为量（云云）
　　（四十三）佉陀罗木事。
　　大枣木可用也。故何。佉陀罗木有刺木也。坚木也（云云）大枣即有刺。又坚木。加之出可作橛。枣亦赤枣也。故且赤枣可作橛也（云云）北说。
　　新罗沙门（山甲）语慈觉大师云。是五茄木也（云云）大原上纲。依之以五茄木被作タリト（云云）或处佉陀罗木之代以苦练木。陀罗尼集经（五）云。紫橿木（云云）虽然不知何木之目。古人师多用樱木矣。仁王轨云。钉佉陀罗木橛。如无此橛木。铁紫檀木橛亦得。长十二指。入地四指。光记第七云（论第十一）朅地洛迦印度树名也。北方南边亦有此树。称为檐木。山上宝树。其形似彼。从树为名。旧云。佉陀罗木讹（文）
　　陀罗尼集经第五云。无佉陀罗木时。赤枣木代亦得。涅槃经第五云。如佉陀罗栴檀沉水。其性坚实。
　　（四十四）二杓空器事。
　　或说云。指二杓即云空器也。或云。置二杓之器也。或云。洒嗽二器也。法三宫护摩抄之义也。中道房被依此说欤（云云）北传说。或云。阏伽水渧入器也。
　　此旨见乌刍沙摩轨（北云）大底以此说被为指南。次南说云。故阿阇梨二杓即云空器说吉思食。乌枢轨云。空揾（云云）若尔者二杓云空器欤。大传说云。苏乳酪三味中。随一入器云空器也。揾乳木等料者。和合用之。只酌用料。苏若乳盛一器居之也。此事见苏悉地等。
　　是师说（云云）但近代作法兼皆融之入油之。
　　（四十五）供养道具等事。
　　线縒事。
　　先佛前备香花供具（如常）次略供养法。次念诵所诵辨事真言可加持。次自所持咒本尊咒。次诵所供养物真言可加持。次略回向。
　　供养道具珠杵橛杓等作法也。北说。
　　私云。大略见苏悉地轨。可见四帖第三帖。
　　先建立大坛四面供养五色糸等如常。道具五瓶等可立置之。私云。若大作法道具五瓶等。皆具供养者如例可立置。前方便加持供物时。诵辨事真言可加持于道具等也。若诵各各咒可加持铃等。诵五佛真言可加持也。次略供养法。次五供养时。以散杖阏伽器水可洒也。以涂香可涂于道具等。以花器回道具等上可供养。以烧香烟可薰之余供不必用之。念诵大日佛眼金刚萨埵许欤。可想轮大日也。橛等金刚萨埵也。次后供养（不如前作法也）次略回向（云云已上南说）。
　　又云。先立一水坛（如常）备五供养。即件轮等。以净水香水等洗之。安坛中。
　　次修供养法如常（胎藏欤悉地欤）即念诵百反（大日）又若彼轮等各各真言可加诵。次即以洒水灌件轮等。是阏伽供也。次以涂香涂之。次以花器转上供之。次烧香烟薰之。余供不必用之。
　　次如常修之（杵铃等供养时用此作法也）悉地经等说之五色糸。又大底同之（云云）已上大原说。
　　轮真言曰。
　　●●●●●●●●●
　　唵婆娑罗（二合）研迦罗吽弱吽鑁斛。
　　橛真言（地结也又云真言也）金刚锤真言（安镇处书也）合五色线法大底同之（指上供养）立坛备供。修法如常。次念诵之后合线（云云）不必用别供也。又用无妨（云云）大原记。
　　仁王轨云。以五色缕令童女右合。粗细如小指。以系橛双（云云）疏云。十五云。凡合线时。令童女合坐于坛中（义释十一）而合之。先须作细线。令极均调大小。复总皆令得所。又不得中间断续连楼之也。又合时以帛掩口也。每一色丝。乘八福牒便成九糸。然后合为一缕（其然但有一双而屈&福。其帖只之中间不有一双而续接中间不得接）一缕一色。凡五色合为一绳也。先德一说云。一色糸唯成九丝（不可成十八糸也云云。是南说也）但池上等。皆十八丝也。若唯九丝先师密授欤。
　　私云。疏释注文点读二说显然也。先储五种染汁。入别别器。置右胁机上。其染汁者白赤黄青黑也。次如例储坛场。备供具而后修供养法。前方便表白神分祈愿五悔发愿供养（胎藏界又悉地）
　　次大日为本尊念诵。先大日真言百反许次啰●览●迦●摩(●诃●真言百反。可有归命句娑婆迦句。次取五种染汁。佛坛上从右安之。次以五古印。先当白色染汁器上。观器底有●字。其色白字变成白色染汁。次又结五?印当赤色器上。观底有●字。其色赤色。字变成赤染汁。次黄青黑一一如之。次取糸一一次第染之。次后供如常。次取糸系物干之。一日所作已了。次第二日糸干后。如前供养法念诵（香花灯明饮食等供。皆如前备）而后从坐起。从白色而礼诵●字真言（可有归命）赤色等皆一一诵真言。与礼皆观。变其字成其成其色。诵●字变成白线。乃至●字变成黑线。合线之时诵降三世真言。而后修后五供养等（云云）又先糸クリソメテ。一色各十八筋也。
　　宽治二年六月九日。亲闻师说决受长宴。
　　五色縒系略作法。
　　先调五染色五色糸（其糸每五色十八筋也长三丈五尺许。但縒得定也）以干糸了縒之。先一一色各縒之。每色以印明加持之。

　　先白色印（五?大日）明（啰●加归命）次赤色印（如上宝幢）明（览●）（加命）。
　　次黄色印（如上花开）明（迦●归命）次青色印（如上无量）明（摩●加命）。
　　次黑色印（如上天鼓）明（诃●加命）。
　　次白赤黄青黑次第并之。而即右合之。以胜三世印明加持之（在别）搓得之后结糸头耳。已文谷御说（云云）。
　　二个条御记。良祐阿阇梨被传给也。
　　次胜三世印明加持者。以辨事印明加持也。若尔者以不动等印明可加持欤（云云）又以胜三世真言可加持也（云云）。
　　又搓ー尻。头已上结之。结差尻只总纸捻指贯可有也。仁逻僧都云。五色糸尻头结样。他人不知事也。南说云。若实相房之传欤。コトコトシウ被示欤。
　　（四十六）羯磨印。
　　（四十七）摘枳王事。
　　北云。件事中道房被寻事也。但自案之。摘枳王只是忿怒王也。然故叶衣轨。摘枳王真言出爱染王小咒。二十八夜叉真言。皆有摘枳之句。岂二十八皆是爱染王耶。故知。摘枳者是忿怒王云事欤。
　　（四十八）后加持事。
　　法花法无动寺相应和尚以后自我偈（三反）读之。中古以往用不动咒（云云）。

　　仁王经二谛品偈（三反）若散花品偈（一反）若四非常偈（但大原不用此偈云云）。
　　爱染王用爱染王品摩诃逻誐咒也。
　　加持陀罗尼定可读也。
　　六字法用阿卢力迦也。
或用六字咒（但宇治殿等不受给耳云云）延命法近来用本尊咒（此等念诵）或用降三世咒。但发愿可加教令轮身降三世尊句也。
　　如意轮用大咒若大威德咒可用欤。请观音用阿卢力迦。若大威德欤。又马头欤。大此意也○阿弥陀用大陀罗尼。又马头欤○北斗中古以往用不动咒。近代只用本尊咒○尊胜用大陀罗尼。

　　但称名处若公家圣朝安稳等可云也○千手用大陀罗尼○十一面用本尊咒○准胝用本尊咒○马头用本尊咒。五大尊各各本尊咒。乌刍沙摩用大心真言。忿怒声可读也。阿閦大身真言垂念诵。
　　若降三世（励高声）无量寿命决定如来垂念诵。
　　（四十九）三部劝请之处。
　　佛部法界宫。阿迦尼吒天也。准提轨心如是见タリ。金刚萨埵等诸菩萨忉利天（云云）。
　　俱舍颂云。金刚手所住（云云）。
　　金刚部毗沙门宫。乌枢沙摩轨云。
　　念至本尊居阿拏迦缚底（云云）菩萨场一字顶轮王经第五（不空）余类有情欲来障难作是思惟。于阿吒迦缚底王宫不得入（云云）异译经云（菩提留支）若有起心不伏违逆此心咒者。不得入毗沙门城（云云）以之准知。阿吒迦缚底毗沙门宫也（奉请）今乌枢沙摩居毗沙门也。故知。金刚部件宫奉请也。证文等可寻。已上南说。
　　（五十）乌枢刍沙摩事。
　　根本印左手以大指押中指以下三指甲。以右手中指以下三指。入左中指大指中。以大指押右中指以下三指甲。二头指头相。着屈如环（轨第二印也）真言（大心也在别帖）种子●又小咒并印（在别。右已上北说）又说。如前根本印。以左头指入掌。直坚右头指（以此为根本印。此轨第一印也）南说如此，。
　　（五十一）洒嗽事。
　　谷疏私记云。先洒净炉火。次劝请火天。次嗽口。次供养。次嗽口。
　　私记云。先洒净炉火。次召请。次洒嗽。次供养。次洒?师云。初说依善无畏心也。件三藏所译书付等。多以如此。故虽似存略。非冯据。金私记依瑜伽轨文也（云云）。
　　疑难云。建立轨依胎藏作也。而件书同供养先后洒水如何。答。建立轨始终仪式。依胎藏作也。其中委细事等。多以瑜伽轨为指南也。加之建立轨之文章起尽。似乌刍沙摩轨。彼轨是不空译也。故供养前后洒净水。又用之欤。已上南说。
　　私云。后日引检义释文。先后洒净用之如瑜伽轨。可咨决。
　　（五十二）洒嗽差事。
　　瑜伽轨云。嗽口右旋洒火。洒净处不云可用作法。故知。嗽口旋洒之。洒净直可洒欤。
　　义释云。加持净水巡达散杖炉中。嗽口不旋洒之。此相违如何。答。此亦无畏不空心差别欤。最胜心明王经云。嗽口注也。师云。巡旋绕是嗽口。直洒溅是净火（云云）不空心。如此欤。故知。瑜伽轨虽洒净之文不分明。以之可准知也。但私会此相违者。彼是各据一义欤。义释之护摩作法者。准供养法大作法。大坛广大故。巡旋洒之令遍净也。嗽口是供阏伽水也。供养法仪式。阏伽不旋供之。则奉嗽佛御口也。故不旋洒也。义释心如此。瑜伽轨心云。洒净只洒炉火。炉火狭故。不旋洒之。嗽口遍洗炉口也。炉口广故旋洒也。炉则佛御口也。奉洗佛御口时。四边遍洗之也。如世人嗽口时。以指双洗。洗口内也（云云）以此等心。且会释相违也。至于彼此书实意者所难知也（云云）已上南说。
　　大日经护摩品疏云。若初净火时。右旋顺洒。若供养时当直洒之。不旋转也（云云）义释加持净火等者此文也。
　　（五十三）童子经事。
　　五色糸虽非九糸。只三糸许可縒欤。若省略时虽非百结。或三十七结许欤。彼如六字法。本经虽七结。人师作百结例省略时。不可必作百结也。结线数经云。说随时无定也。供养法广略可在人心（或前后供养。或前供养许欤可任天供养仪式也）其主若释迦若四臂不动欤。若结印诵咒可用之。梵天座必可用欤。经终苏波诃●●者。此十五鬼神已下至于ソハカ者大略祈愿词欤。
　　（五十四）六字法事。
　　阿阇梨发五大愿之时。伴僧之中。早口者一人登高坐读经。一人于下座诵咒之间。一人取糸结线储。一人取钟木。一人取散杖。
　　读经ー唱六字神咒王经之声诵咒百反了唱吽●发●吒●声。此声俱时即糸结。引坚并打金。洒水于檀越也。若无檀越者。可洒表物也。此人人用心见合俱时可作也。百八结线七日之间时别分数。结愿时可满结数也。时别五结许欤。百八反一卷一结也。然者百八结线之间。百八卷万反也。搓线作法十四糸为二分。先一分七糸每筋右搓之。七糸令左縒之。一分七糸亦如是。然后七糸左通二筋合右縒之。
　　记云。取小许灰用之（云云）即取烧三类形等之灰。相添结线卷数。送檀越许也。檀主即得灰和食可用也。若大护二坛者。弓箭等如古图可置之。但中心安六字经（入筥）若即坛者橛本弓箭小刀等可结付也。镜可侧立也。经可安置炉奥方也（已上大原传说也）北云。被授私记云。是亦大原传欤。
　　长久四年三月八日。奉受六字护摩法。此方多分护摩修之。其法依胎藏修之。以圣观音为本尊。多分依息灾修之。降增等随时任意耳。供养法念诵时。多诵观音真言。少可诵六字真言。投物时。若观音若六字随意耳。三类形如本法用之。但以面作之。或亦米粉无妨。又烧三类形作法如例。自余作法供物等如常护摩。但番僧所掌不同也。谓若六人者。三人读经。三人六字咒。念诵人之中一人结线（其糸用白色右縒长短大小可随意）谓三人已下至河临以下在奥。
　　进上。
　　结线一条灰一裹。
　　右日来结线一百结满毕。依进上之付线缝裹绢令系御颈御耳。灰加御膳可召也。言上如件。
　　糸縒作法。白色糸十四糸。经七糸为一分。二分分七糸左縒。二七糸右合也。右糸縒出也。
　　（五十五）随求。
　　根本印（八印中ノ第一印内五?也）真言（第八真言已上北说）印（内五?印）真言（梵号私云●●●●也可用）已上大原记（云云）
　　护摩可用梵号。伴僧可读大陀罗尼。后加持可用辨事咒。或可用第八咒
　　（五十六）大佛顶。
　　今此法本尊无定。若依南思注者。以五佛顶可为本尊欤。但如此通总法本尊无定。只以大日可为本尊也。如不空译尊胜法者。曼荼罗中无尊胜。以大日为中台。仍以大日可为本尊之意有欤。准之大佛顶法。只以大日可为本尊也（已上南说）。
　　或以五佛顶为本尊者。以中台佛顶可为本尊也。以白伞盖。为本尊者。以中台佛顶可为本尊也。以白伞盖为本尊之由。定庆阿阇梨说（云云）。
　　（五十七）母印前后事。
　　阿閦轨云。即结部母印加持本所尊。及护于自身。次结本尊印即当捧珠鬘加持。已顶载谛住而念诵。即入字轮观。即结本尊印。次诵部母明。如前五供养（云云）部母本尊印结前后以之可知。
　　（五十八）金刚轮真言事。
　　阿閦轨云。由诵真言。如尔入轮坛。共念消破三昧罪。并摄身口二律仪。四重五无间。是等诸罪障。悉皆得清净事（云云）功能如是。故一切行法时。必此真言可读也。是则师说也。
　　大悲成就莲华部念诵法云（不空）诵是咒三遍。洗诸供具。所以诵是咒者。为欲净除犯三昧耶法。一切触秽之过咎也。义供奉胎藏界次第云。因此真言。一切阙犯不清净不具足事。皆悉如法清净具足圆满欤。
　　（五十九）日光月光。
　　师说以十六尊中南方菩萨。为日光菩萨。贤劫十六尊中以月光菩萨。即月光菩萨（唐院ノ本同之云云）仁海僧正以梵号为真言。第一帖书之。
　　日光印金刚缚二大指直竖。二食指屈中节而端相柱。余六指散舒向外三返旋转（三昧耶也）真言曰。
●●●●●●
　　唵缚日罗谛惹暗（羯磨真言）

　　月光印右手作拳置腰。左手大指水指相捻。如执花竖臂向外。想掌中有卧兔。真言曰。
●●●●●●●●
　　唵赞捺罗（二合）钵罗婆野ソワカ（贤劫十六尊月光菩萨也）。
　　（六十）无量寿命决定如来。
　　种子阿●。三形宝珠。尊形通佛像可用欤（或释迦形像欤）。
　　印定印（法花轨意也大原说）又普印（南说）又智拳印（中道说）真言曰（如法花轨在别帖）赞（佛赞）护摩可用延命真言。池上阿阇梨大师房律师被授（云云）。

　　唱礼三身佛眼曼陀罗主无量寿命决定怛他誐多耶。闻宇治殿传说云。庆祈阿阇梨（云云）。
　　无量寿命决定如来法云事。有智证门徒知之。他处不知（云云）又云。可用佛部心印。小咒可用佛部心真言。或大日五字真言●●●●●（已上南说）。
　　（六十一）施鬼印事。
　　普集印。右手大指与中指相捻而招。余指微作曲势。开地狱门及开咽喉印（不改前印）（诵真言。而内ザマニ弹）加持饮食印（右手大指磨中指甲而外弹）施乳海印（展开五指向下ニ。临食品中咒鑁●发遣印（仰印外弹）已上作样阿弥房流房。
　　饮食印。师说云。先开掌大指中指甲磨。诵真言三反后作拳。大指头指弹指令有声。
　　（六十二）天等行法事。
　　大云。圣天毗沙门等。不护身结界及成身观也。难云。十二天供等何。答。不动为主故。不动成身也。十二天眷属供也。南云。至于结界道场观等者必可有也。天部法皆见故也。不成身事者。故阿阇梨然被仰者也。其所以者。出家比丘辈。天等成身有其惮故也。难云。毗沙门私记等何。答。三部都法阿阇梨。无止故不可成身也。持明行者一尊为本。颇可成身欤。件私记心此意欤。故行者可消息用意事也。
　　（六十三）部主母等。
　　部主大日（佛）观音（莲）金刚手（金）已上苏悉地意也。金轮。马头。降三世（瑜祇经疏有之此注朱付也）。
　　已上人师说。成就（三部悉地也）金轮顶不空罥索出现智（已上三部成就法也。在瑜祇疏）部母佛眼（佛）白处尊（莲）忙莽鸡（金）。
　　明王最胜佛顶诃耶纥哩婆苏婆汝（已上瑜祇疏说）。
　　辨事无能胜（佛）马头（莲）降三世（金）。
　　无能胜。多罗。金刚钩。已上陀罗尼。
　　明妃无能胜多罗孙那利菩萨（纲目说）
　　人师说忿怒尊。不动（佛）军荼利（莲）甘露军荼利（金）已上纲目说。
　　大日（部主）佛眼（部母）不动军荼利（辨事。已上三部通用）。
　　忿怒阿波罗尔弹（佛）白处忿怒（莲）金刚军荼利（金）金刚界佛部母佛眼。余四部部母四波罗蜜。白衣（莲花部金刚部通用部母不通佛部部母）已上南说。
　　胎藏辨事不动降三世。见大日经。
　　金刚界辨事降三世。苏悉辨事军陀利。
　　瞿醯上云。轮王佛顶一字真言。是其佛部明王。马头本尊十字真言。是莲华部明王。殊婆抳忿怒。吽●发●吒●是金刚部明王。其军荼利尊。通是三部明王。碎诸难故。同经中云。于佛部中用佛眼真言。于莲花部用耶输末底真言。于金刚部用莽摩计真言○然其莽摩计通三部母。

　　是故通用（已上经文私检）（注之）阿钵罗尔弹（佛）施婆缚诃（莲）金刚军荼利（金）佛部（扇底迦）莲花部（补瑟底迦）金刚部（阿）（毗遮?迦）三部即三种悉地也。三种各有三种悉地。合为九种悉地（在瑜祇疏）。
　　已上四行可在上。以大日莲花部主（见不空罥索经）悉见光明真言处次大日五字真言。
　　为三部心真言（见五卷顶轮王经）又以同真言为部心真言。又以佛部心印为大日印（见摩利支天轨）准知以大日可为部心尊欤。诸别尊法念诵之后部母印明。随部用之。不动部使故佛眼用之。见大日经第七卷或用金刚部母。只意乐（池上说大原说）悉地经疏轨。莽摩鸡通三部。是非金刚部母。谓忙摩鸡者母之义也。三部母中。二部母各有别名准母。得准母之名也（池记大记）。
　　（六十四）圆明观事。
　　建立轨云。圆明可一肘者。一肘者周围量也。所以然者。心地秘决云。量同肘（云云）或本云。量周一肘（云云）今以同本案之。一肘者周围量欤。圆明月轮者。心胸之间所观置也。若一肘径量者。从身分者可过者也。若月轮过身分者。能收小所收大。凡夫观行难修欤。故量同一肘本为指南。圆明一肘者。周围量也可得意也。加之惠心僧都修月轮观之时。造口径五寸许月轮形悬壁之件人所作。必可有所由欤（已上中道说北谷说）
　　（六十五）行法中间起座事。
　　予幼少之昔。故师深缘君行法之中间客人来着。起坐对面。即客人问云。御行法中间令立出给如何。君被答云。大师房阿阇梨被授之。行法之间若有大切事者。起坐可沙汰也（云云）受此说今所对面也（云云）予年来之间所不审思也。虽咨问北谷不被示左右。弥以以不审。然间披见金轮轨之次。见出件事。颇散蒙了。金轮轨云（时处）若更极驱迫恐间阙时分。但作智拳印诵本尊密言七遍。或三遍。即任行住坐随意作念诵（云云）大师房律师云。又若中间立于急要时。余时不可立。本尊段和芥子胡摩粳米三种之后。蟠珠置三种和合物之上。以杵置其上。作本尊印。坐敷观本尊种子。想令白地起立之间。本尊代于我可护摩给。故成不间断法成就（云云）。
　　禅定寺口传（云云）
　　（六十六）瑜伽护摩印。
　　息灾结佛印者。师说云。二手金刚缚竖檀慧禅智。而各头相柱。是佛印也。亦名莲花三昧耶印。即不空佛印也。次增益宝标帜者。二手金刚缚竖忍愿。如宝形。为宝生如来三昧耶。次句云。金刚怒降伏者。即降三世印也。二手各作金刚拳。右手加左手腕上。檀慧反相钩。直立进力安印当心。
　　次句云。金刚钩钩召者。即金刚钩召菩萨印也。二手金刚缚进力相曲。二头相去如钩相招。是故文云。大召而相应也（南说云外缚云云）。
　　次句云。敬爱莲华部者。是无量寿佛三昧耶印也。二手金刚缚忍愿相竖。如莲花形即成也。
　　次延命真言。私云。二羽金刚拳。当心。以二头指作钩。次右钩钩左钩。即诵真言七遍。加持四处。谓心额喉项。已上印。承历三年八月十九日。于南泉房受。中道说云。本尊印真言末。加五种句可用也。

●●●●●●●●●●
　　息灾云。唵萨缚幡（引）婆娜诃那缚日罗（二合）●●●
　　耶ソハカ●●●●●●●
增益云。唵缚日罗（二合）补瑟吒（二合）曳娑缚。●
　　（二合）贺。
　　●●●●●●●●
　　降伏云。吽缚日罗（二合）萨埵缚耶发吒。
●●●●●●●●
　　钩召云。吽缚日罗（二合）羯哩洒（二合）耶弱。
　　●●●●●●●
　　延命云。唵缚日罗（二合）喻晒娑缚（二合）诃。
●●●●●●
　　敬爱云。唵缚日罗（二合）吠舍弱（于弱上彼人名ヲ加フ）瑜伽轨云。息灾真言如前。或有教中说用部母息灾。或本尊真言。或毗卢遮那真言。娑缚诃上为自化愿除一切灾。
　　但增益真言（如前）降伏真言（如前）于发吒●●上加彼人名。或用本法。或用不动尊。或用降三世。或文殊师利六足尊等真言。钩召真言（如前）于弱●上加彼人名。敬爱真言（如前）于弱上加彼人名。延命真言（如前）于娑缚诃上加心中所愿之语。●●●●●●●●●●●●

　　扇底迦（息灾）补瑟置迦（增益）阿毗遮?迦（降伏）●●●●●●●●●●●
　　莺俱舍（钩召）若汝多（延命）缚试迦罗拏（敬爱也）

　　五种护摩印根本印次结之（云云一说）又本尊段合物次结之。传法记有其意也（一说）又根本真言末。加扇底迦等句诵之。故不必结印（一说）第三说可然。但本尊坛末结印诵明。尚可为冥（已上南谷传说云云）大原云。本尊段结之（云云）。00

　　戒坛口决云。五种明不必用之。依无役也。又诵其本尊明。则息灾增降之理自成就（云云）是于本明。加其句故欤。如阿弥陀房御说文（云云）大原记也。
　　（六十七）三部密印（三部许可密印也作法在别）。
　　胎藏。满足句。次三印。
　　一理法身印。二手虚心合掌。二双指屈。第二节端拄二大指。各付头指内边即成●●●●●
　　二自受用身印。准前印二空并合竖捻头指端。无所不至印。●●●●●
　　三应身印小剑印。二手外缚二火合甲。如剑形。●●●●●
　　次器界建立花台印。次有五印。
　　先结内缚五?称●（有归命佛部归命）加持自器。
　　次结外缚五?称●（有归命佛部归命）加持他器。
　　次结外缚五?称●（有归命）置心。
　　次八叶印称●（有归命）置脐（胸）
　　次转法轮印称●（有归命）置眉间。
　　已上为安置诸尊。建立三部坛。又成就三部阿阇梨也。
　　次四处轮大真言王等布字次有五印。
　　先外缚五?印●（有归命）置腰。
　　次八叶印●（有归命）置脐。
　　次三角印●（有归命）置心。
　　次转法轮印●（有归命）置额。
　　次大慧刀印（虚心合掌）●（有归命）置顶。
　　已上为彼法身成五种坛也。方圆三角半月等也（云云）。
　　次八印。无所不至印。次有四印。
　　次法身说法印。二手各风空相捻。左仰右覆。如梵箧印不相着。●●●●●●●●●●
　　唵室多钵罗（二合）底（丁以反三）驮汝（四）迦?（五）弭。
　　次报身说法印。二手各火空相捻。左仰右覆（如前印）。
　　●●●●●●●●。
　　唵娑缚（二合二）婆缚（三）秋度（四）感。
　　次应身说法印。二手各水空相捻。左右并立不相着。
　　●●●●●●●
　　唵（一）萨?缚（二合）娑谟（引三）吽（四）
　　已上三印或皆如前。左仰右覆。或皆并立有一说耳。即第三并立。

　　次大悲胎藏八字印。钵印如定印掌凹也。
　　●●●●●●●●
　　由此印真言。成胎藏大阿阇梨位耳。
　　次弟子起拜师。三遍。
　　金刚界。师云。四玄印。次有七印
　　先羯磨会大日智拳智真言（如文）。
　　智法身。次三摩耶会大日印真言（如文）

　　报身。次羯磨会印。外缚二大二小并立化身也。真言曰。
　　●●●●或云●●●●●●。
　　次三身说法印。三身共用外缚。
　　法身说法真言。

　　●●●●●●●●●●●唵野（引）他萨缚（二合）怛他（引）蘖多（引）娑但（二合）他●
　　吽（去声）。
　　报身说法真言。
　　●●●●●●●
　　唵娑缚（二合）婆缚秫度憾。
　　应身说法真言。
　　●●●●●●●
　　唵萨?缚（二合）娑谟（引）吽。
　　摄一切阿阇梨行位印（大原里书云。诸印皆座成就。此印若坐若立结之。皆成就之。朱书所也）二手虚心合掌。水火入掌中相背。第二节相合拳肘齐于肩。
　　●●●●●●●●●●●
　　次耳语（云云）。
　　略授传法印作法。
　　先灌顶。次授三部密印。
　　胎藏无所不至印。金界三摩耶大日。

　　剑印。苏悉。三?印（二手内缚二火申合二风屈不相着二火背。二空并立押二水）。
　　师云。已上三印不示其真言可用两界如本文。妙成就以三?可为本尊印。
　　次密赞。法身。无所不至印。
●●●●●●●●●●●
　　萨缚尾也（二合）毗婆缚纥罗（上）纥哩野（二）素誐多●●●●●●●●●●●●●●●●地钵帝尔曩（二）
怛?驮都迦摩诃罗阇吠嚧遮●●●●●那。曩谟率都帝。报身外缚。?印●●●●●●●●●●●●●●●阿难多摩（引）毕跢（引）娑虞娜者蓝（引）曩莫三摩●●●●●●●●●●●●●●娑胆（二合）素蘖耽怛罗迦攞沓摩贺●●难帝●●●●●●●●●●●●●●●●●摩诃●●纥哩沓摩贺●●拽野摩诃●●阿●●怛摩（二合）南。应身小剑印。外缚二中指如剑形●●●●●●●●●●●●●●●。
　　缚每迦旨罗娑多擗曩?素多曩娑怛鑁（二合）●●●●●●●●●跛晒（引）迦贺娑多（二合）鼻哩（二合）俱胝（二合）穆佉●●●●●●●●髻迦罗（引）欤忏（二合）悉底哩野（四合）地尾罽尔那●●●●●●●●●●●●缚哩钵罗底僧娑都多娑怛鑁（二合）阿（引）哩摘●●●●●●●●●●
　　曩摩弥野阿者罗制吒（去）南地焰（引四）。
　　师云。一说胎藏供养会诵三身赞。
　　次尽诸尊会（云云）金界成身会诵之。已后尽诸会。又说。两界皆至旋转珠之处。先诵三身赞。
　　次当界诸赞（云云）。
　　师云。三身各有二种法身（理智）报身（自受用他受用）应身（胜应劣应）赠僧正大和尚受两个说。
　　一者法性房（增金和尚御房法名也）二者（清凉房玄昭上纲御房法名也）法性房传云。
　　理法身者（无所不至印）知法身（内缚五?）（印）自受用身（智拳印）他受用身（缚五?印）胜应身（大剑印。谓金三摩耶大日印）劣应身（小剑印谓胎应身印）。
　　清凉房传云。
　　理法身（钵印）智法身（智拳印）自受身（无所不至）他受用（金三摩耶大日剑印）大化（羯磨印外缚合立二大二）（小）小化（小剑印）诸印真言赞等（云云）

　　已下文并上纲同日中略作法所受书中无之。他本中有此文等。仍书加之。已上作法。
　　长保元年（己亥）四月十五日（丁亥）辰时。
　　于庆圆律师御房受赐既了。取法僧佉（件十五日木曜直日也）上纲同日中略作法。
　　失礼佛。次加持香水。次灌顶。次内外结。次授五?。次三身印（满足句加三身印也）次胎传法印。次金传法印（三摩耶大日剑印）次苏悉地（三?印）二手内缚二大申合。二风屈不相着二火背。二空并立押二水。●●●●●●●●●●●●●●●唵户鲁●●底瑟吒（二合）●●满驮●●加曩●●●●●●●●
●●阿密哩（二合）帝吽发吒
　　已上三昧样北谷御说也。
　　北谷传三昧样奥云。或人受时先灌顶（吽）次授五?。次三身印真言（台）次金剑。次苏三。次三身赞（并ニ印）
　　胎藏界（满足句次有三印）。
　　一法身印真言。二自受用身印真言。三应身印真言。

　　已上三印真言前满足句次三印真言也。

　　诸会次五?。八叶。转法轮。无所不至。次大悲胎藏。八字印（印真言如前钵印也）金刚界先羯磨会智拳印真言。三摩耶会大日印真言。
　　次羯磨印（印如前真言先或云真言也）。
　　摄一切阿阇梨行位印真言（已上四印真言如前）
　　次耳语。
　　人说（横门共僧正御说）。
　　三部各授一印（台藏无所不至印真言）。

　　金刚三摩耶会。剑印ハ●サラ●サ●ナム●ア●
　　苏悉地佛眼印真言。
　　苏三四印（谷说同之。今说戒坛上纲说也）。
　　苏四印（内缚即仰开掌大指各着头指侧是坑印）。
　　次不改先印。以右头指置左头指端上。是八功德水印
　　次十指内深相交合交中间上手稍直。相竖二臂而后以印置顶上。是苏印者须弥山印也。
　　次十指甚开作莲花印置顶上是兽印。兽印者。师子印也。如莲花印。但大风稍屈不相着半寸。真言云。
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　　唵阿者罗微疑也莎诃。
　　次（结莲华座置其兽印上。是加摩印也。加摩印者莲花印也）。
　　次（十指初分相合。是各印。各印楼阁印也）。
　　又云。二手内缚仰开掌。是坑印（有多异说。且注一说耳。是者明晴供奉于横川传受给之）。
　　次内缚合腕是苏印。
　　次（二腕指合。十指散舒。稍屈以或书云云。最极秘密也。二大指各捻二小指甲。是兽印也。不可更云）。
　　次十指初分相合。是各印。次莲花印。是加摩印。三玄云云者。师云。上卷有一加持土印。下卷有二加持土印。合之为三玄印。有人云。添军荼利身印为三者。恐今以先为吉。朱云。三玄初。印二手内缚二地直竖相合也。次印准前印。唯二风直竖相合。二空入二风中间。二地直立相合也。第三印。二手内缚二火直竖相合。二风屈置二火背。少不相着。空置火风中间第二节上。
　　四玄当知者。师云。四印大海等四印也。则五印之中。除楼阁印为四印也。此朱书者。安原阿阇梨（赠僧正受法弟子）被授明请供奉说也极秘密之秘密也。
　　已上三昧说并二说。苏三四印等。

　　治历三年九月二十三日。于北谷传受了。
　　件三四。承历四年八月十四日。于定林房奉受了。
　　天正十二（甲申）三月十三日。当寺第十四代寺务亮信秘书二卷。后代现住之外不可见之者也。
　　右千妙寺御草纸筥盖书付在之也。
　　授与。亮海。
　　宝历十（庚辰）年十二月日。
　　东睿山千妙寺三十三世。
　　五佛院权僧正亮欢。
　　宽政元年酉三月令书写同十二日一校了。
　　觉长。
　　同二年（庚戌）十一月拜书写毕。沙门生信。
　　同四年壬子三月二十一日一校加朱点了。

三昧流口传集卷下

　　（六十八）两部许可。
　　无所不至四字印明。
　　台藏传法大印。释迦钵八字真言。
　　阿阇梨行位大印。
　　次三身说法印（前三昧初说金界三身说法印真言也。僧都里云。此三）（身金界中可有云。此界三身印二手可梵箧也）。
　　金刚初三昧耶会大日印明。

　　次羯磨会大日真言。次摄一切如来阿阇梨行位印真言（如前）次金刚萨埵印真言二手内相叉。各以禅智捻进力。
　　大原僧都御里书云。进力甲背合。大指捻头指初分也。
　　●●●●●●●●●●
　　唵缚日罗俱舍冒地节多吽。已上一说云。私云。此说清凉流也又说。台藏五印如前。
　　高大夫说法身印（可用大惠刀印）报身（可用不空成就）应身印（谓文殊同寿命印也。印者大指合。余八指开敷也）。
　　不空成就佛印者。外缚二空二地并立。如莲花三昧耶印置顶。诵其佛真言也。余四佛加持。
　　金刚印二手外缚。二大二小直立当心。印外缚二火直立当心。印外缚当心。
　　已上三印同顶上散之。
　　次三身印。前三昧初说台藏后三身说法印真言也。
　　又说台藏初无所不至印明（印二手虚心合掌初心）（真言如文）。
　　次三身说法印。二手各空火端相捻。令火背立也。各令水风少屈。各令地直立。惠手向外当乳也。定手印仰安心上。是名吉祥印。是应身如来说法相也。此印相令是报身如来说法相也。此印相反定惠。火甲立合。以空押火。俱是法身如来相也。
　　三昧样初说。台藏初三身真言也。
　　真言。
　　金刚。初三昧耶大日印相。
　　次三身印相（前三昧初说。台藏后三身印真言也）
　　（已上三说。康平七年九月十一日。于中道房传受）。
　　三部许可。
　　一说（同中道初说）。
　　一说台藏四字印（剑印）八字印（释迦钵印）。
　　次三身印有二说（一者通用外缚二者二身各别）。
　　法身印（左右大指头指相捻左仰右覆）报身（如前法身印但大指中指相捻）化身（如前大指无名指相捻）。
　　又说法身印（前化身印也）。报身（如前）。化身印（前法身印也）。
　　次三身赞。
　　金界五印（如初说。真言又如初说）。
　　一说（山本）台藏三身印。并三身说法印（如三昧初）（说）
　　台藏次阿阇梨行位印真言八字印（如前）。
　　金刚羯磨会大日印真言。法身。
　　三昧耶会大日印真言。报身。
　　羯磨印（外缚二小二大各立缚●曰罗●羯磨●●婆●应身。
　　摄一切如来阿阇梨行位印（如前）
　　已上三说并苏悉地印等。康平七年八月十一日。于上房传受。
　　许可作法。
　　先南面佛前敷二座。
　　一坐北近佛前敷之。师坐也。
　　一坐其南从师坐后敷之（弟子坐也
　　）。师云。坐前置高抔一本（其上安种种物烧香香水五?）。次师资威仪具足。共向佛前坐其座。
　　次师资共起礼佛三反（师曰。称南无归命顶礼摩诃毗卢遮那佛）。次师取五胡加持香水。
　　若授两部密印时。用大日五字真言。但授台藏密印时。用入佛三昧耶真言。但金刚界密印时。用普贤三昧耶真言。
　　次启白事由。次召弟子近于师前。
　　若台藏时。师向西弟子向东。长跪合掌候于师前。若金界时。师向东弟子向西。长跪合掌候于师前。
　　次师以左手把弟子合掌之末。右手取散杖灌弟子顶。
　　次师结内缚五胡印称●。弟子随同结印称●（自灌顶也）。
　　次师结外缚五胡印称●。弟子又同结印称●（他灌顶也）。
　　次师取五胡插合掌之端。捧持唱颂曰（三反。弟子取次第）颂曰。
　　诸佛金刚灌顶仪汝已如法灌顶竟
　　为成诸佛体性故汝应授此金刚杵

　　次师以五胡授弟子（云云）受五胡竖插合掌。三反拜（不起乍居）次二手横持五胡杵拜（三反）。
　　次师云。汝从今日已后。可称金刚号。
　　或以其本名无金刚子称某甲金刚（云云）已上作法通两界

　　次授两部密印真言三身赞（广略在师意广狭在）（弟子机）
　　次授台藏密印。次弟子起拜师（三反）。
　　次授金刚界密印（先师向东坐。次弟子请师前礼拜三反）。次授密印等（广略如前）。次甘语（有三昧耶偈。以此为四重）（禁戒）
　　佛子汝从今。不惜身命故。不应舍正法。
　　舍离菩提心。悭吝一切法。不利众生行。
　　佛说三昧耶。汝善住戒者。如护自身命。
　　护戒亦如是。
　　次诫云。敬师如佛。不可惜身命。何况世间财宝。如是坚守师迹。莫断佛种。向无三昧耶人。辄不可令说闻此一偈一句一字（云云）若无印之佛结其印。若无真言之佛作其真言。任意可勤修。无佛之世以此人为佛故也。
　　偈云。
　　若于此教法解斯广大义正觉大功德说名阿阇梨诸佛不出世此人即名佛持诵此教法成大日如来。
　　弟子受此教已顶礼师足曰。如师教诲。我誓修行奉报佛恩。为大师恩不敢背师命。亦不违教理（云云）。
　　起拜三反。从佛前出后。师往平常居所坐。弟子随候师前。尔时师手取持印信。次弟子拜三反。次授印信。弟子赐印信捧持。当受拜师三反了。师云。授印信有二样。一说师向弟子自授之。二说以使者送弟子本房（已上作法诸说皆同之）
　　又作法（清凉传）。
　　先可备阏伽一前。次五瓶水并散杖。次阿阇梨着座（向北坐）次师弟共礼佛。次师启白。次略供养法。次师以杵加持五瓶次印明。各复加持（四菩萨中台）。次灌顶（次左手把弟子合掌末。则以散杖灌顶。五瓶次第可有次第）。

　　次次作法如常（印明）授密印等了。次拜师（已上台了）（次呼弟子向西坐。师向东。次加持五瓶。次以五佛印加持之。
　　次灌顶（作法如前）。次授密印。次师启白。
　　事由等（云云）已上作法北谷传受
　　（六十九）合行密印
　　先以一界修行法。若以台藏界修行供养法之时。布字八印。次可结金刚界五智印。若以金刚界修供养法之时。
　　三摩耶会后可结台藏八印（云云）最秘密努努。
　　五智者北说云。三昧耶五佛印真言也。
　　慈觉大师。玄昭律师。义海和尚。法增阿阇梨。源恩大德。延殷法桥。尧圆大德。宗禅阿阇梨润庆。
　　许可灌顶阿阇梨位印。合行。
　　金界始自大日至长宴十八代。长宴授宗禅。宗禅授润庆。
　　台藏始自法身如来至同阿阇梨十七代。长晏授宗禅。宗禅授润庆。
　　初虚心合掌屈二头指。捻二大指端。二头指一麦许不相至。当心诵真言。想成大日合身也。
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　　次内五?印举顶上。想戴五佛宝冠。真言曰●●●●●●●●●●
　　次二手各作金刚拳。左拳安左腰。右拳安眉间诵真言。想成大日。真言曰。
　　●●●●●●●●●●

　　治历四年五月十九日传法阿阇梨大法师在判。
　　已上北谷传受。
　　金刚界印可见两部根本印之处。
　　（七十）神袋
　　作法以师右袖覆弟子肩也。是则以如来衣付弟子之心也。或以灌顶诸支物道具等入袋。付属弟子之心也。或本袖代（云云）已上谷流。
　　又袖袋者。练绢七尺许。表（赤）里（白）入绵覆受者左肩。已上中道说。
　　件事二说不同也。诸文云神袋。瞿醯云。神袋末学不知。以何可为指南者也传闻。于池上御室人人云。三井寺袖袋有表里之袋用（云云）阇梨（池上）被示云。不知案内。即如此用欤（云云）南说。
　　（七十一）置次第（(取次第)）

又取作法台藏未申角取之。金刚界从丑寅取之。以上皆中道传也。
　　已上作法。康平七年秋九月三日。三昧和尚御忌日曼荼罗供。导师中道房阿阇梨所被勤仕也。阇梨予道具。仍如教敕
　　一二共入道具样如此。大略置次第被入欤。非可必一准欤。
　　治历四年九月比。圆融房僧都。于大原胜林院被修逆修善也。结愿日十月二十九日也。同曼荼罗供导师大原律师。以快算令置道具次第如此。
　　呗师赖昭阿阇梨。洒水快算。长音唱礼师赖昭阿阇梨等。赞众十人也。
　　赞众等事。注置虽无益事。次故所注也。北谷被示云。件道具置次第。庆誉律师说也（云云）又云。或以东为始。或以西为始。多说也。不同也（云云）。
　　玄鉴和尚说。五智瓶可置灌顶坛上。不可置曼荼罗供（云云）置道具样。
　　一说。如常行人向方虽不定。铃杵之方无改变。
　　一说。行人虽向何方。行人坐方置五胡铃也。是依智藏护摩仪轨之意也。轨云。行人南方座。金刚应在南。宝部而在西。法契当北面。羯磨在东方（云云）
　　大原僧都说云。私云。此轨随法回曼荼罗也。准此铃杵可回欤。
　　（七十二）本命日事
　　普通说。生年支干为本命日。令甲子年生人。以甲子日为本命日。仍每年六个日也。师说云。次本生日为本命日假令正月一日生人。以件日为本命。仍每年一个日也。延命轨云。三长齐月或月本生日。异本轨云。
　　三长齐月或月本生日（云云）以此为证欤（云云）。已上南说传承之。
　　巡礼记第二云。齐时当寺有齐。今日尚书即君生日设长命齐（青州龙兴寺也。郎君者当州狎卫也。开成三年四月一日也）第三―六月十一日。今上降诞日。于内里设齐。会昌元年也。
　　（七十三）六观音事
　　要法门下卷云。止观第二云。六观世音。即是二十五三昧。
　　所谓大慈观世音（破地狱道三）（障）。大悲观世音（破饿鬼道三障）。师子无畏观世音（破畜生道三障）。大光普照观世音（破阿修罗）（道三障）。天人丈夫观世音（破人道三障）。大梵深远观世音（破天道三障）。
　　有云。六道司命记云。大悲大慈等。如次圣·千手·马头·十一面·准胝·如意轮。或云。悲千手慈圣（云云已上惠心要法门）又一说。除不空加准胝（云云）是则法住房圆贺僧都说耳。
　　有先德注六观音中。除准胝加入不空罥索。又仁海僧都六观音捡文在别纸。
　　已上义胤供奉被书集也。
　　注进。六观音像事。
　　大慈观音者正观变也（救地狱道。身色青白也。左手取青莲花。）（异例莲花。右手施无畏也）。
　　大悲观音者千手变也（救饿鬼道。身色黄金色也。六面左手取红莲花。）（右手施无畏也）。
　　师子无畏观音者马双变也（救畜生道。身色青。右手取莲）（花。莲花上有梵箧。左手施无畏也）。
　　大光普照观音者十一面变也（救阿修罗道。身色肉色。右手取红莲花。花上有瓶。自瓶口出独古杵。左无畏也）。
　　天人丈夫观音者准提佛母变也（救人道。身色绀青。右手取青莲花。左手施无畏也）。
　　大梵深音观音者如意轮变也（救天道。身色白。左手红莲）（花。花上立三古杵。右手施无畏）。
　　右六观音名号及所变异名出摩诃止观。但形体色像取物等。依先师传所注进如件。

　　治安三年三月二十二日。权律师仁海。
　　池说云。六观音事。见六字验记。但件书文义俱不明。只仰信而已。祖师相承书也。六观音号。大底自六字起欤。
　　（七十六）二胡四胡事
　　石泉云。三昧和尚云。金刚界中摧罪印。以二火指竖相磨。是二胡印也。
　　法性房台藏记云。吽迦罗印者。降三世印。合掌二水外缚。二风舒散不相着。二空着二风侧小不相到胡印。
　　件二个印义供奉注也。
　　七十五（有下）祭文事。
　　六（有上）祭文次礼拜。
　　七（三角等奉送）。
　　八炽盛决（记文结本尊印观曼陀罗者。先结智拳印诵一字真言三反）（而后观之也）。
　　九调和。
　　八十冥道。
　　八十一无垢净光。
　　七有下。
　　（八十二）三身印明（六十七）
　　法身印。二手各风空相捻。左仰右覆。如梵箧印不相着●●●●●
　　报身印如前。但火空相捻●●●●●应身印如前。但水空相捻●●●●●已上三身印真言。承历四年八月五日。于定林房奉受。又随他人所受。可见三部密印之处。
　　（八十三）法花事（二十一）
　　本尊普贤也。可安置法华经于坛中事等。如前南说。但修护摩之时。即坛者立别案于坛奥方。可奉安置也。本尊段颂要偈。可投芥子等也。若合物之时可投之欤。本迹二门或四要品。若三因佛性文等欤
　　二十四流幡。宇治殿三尺许令缝给。幡色随方色可造欤。白赤黄青黑色也。除白色以残四色如次可悬东南西北也。一方六流。即四方并二十四流也。但正方五流。四角各一流即盖悬也
　　发愿。
　　至心发愿唯愿大日妙法莲花
　　真净法门本尊界会普贤大士
　　三部五部诸尊圣众（乃至云云）
　　卷数。
　　奉读法花经二十一部（七日定）
　　奉念大日真言卫护本尊真言。乃至复加持发愿后。寿量品偈三反（如前注之）。
　　已上承历四年八月五日。于定林房奉受。（八十四）四个真言
　　（八十五）大原许可
　　（八十六）两部根本印
　　台藏若受八印之又。可用无所不至。若五?印可任心也。若未受八印之人。可用五?印。若又可结密印。若存略时不必示也。但次说澄也。若未受八印之人。
　　可用五?印。已上金刚一说三昧耶会印明（北说）但所据后日可捡（云云）私云。三摩地法可见之。一说三昧耶会印羯磨会明（南说并大原说）。

　　但金刚萨埵仪轨观自在王如来仪轨六见之。所据甚多。修习三摩地法云（清信士马烈述）八供养印明。前供养时羯磨会真言三摩耶会印。
　　复供养时三摩耶会真言。羯磨会印（大夫同）又五相成身本尊印羯磨会印三摩耶会明。金刚界五佛根本印结三摩耶会印诵羯磨会明。谓三摩耶会五佛真言。
　　唯皆云金刚智（缚日罗惹耶南）无五佛之差别用之（见诸轨等之中）但四波罗蜜已去三十余尊。皆以三昧耶会印明为根本印明。其明皆有各别之义。故金界以下池说大记也。
　　金刚行法时结根本印。先诵百字明。次诵根本真言。问。苏悉地可有根本印明耶答。一说别此部根本印不可有也。其所以者。苏悉地是两部羽翼两部成就法也。仍修此法时。依两部可用之也。故师阇梨御说如此。已上南说（云云）
　　一说依金刚界可用之。观自在王佛仪轨等此者见。依苏悉地行法。用金刚界印。别尊仪轨此样甚多也。今以之案之。苏悉地行法根本印。可金刚界印也已上大原说
　　（八十七）相应物
　　盐事南传云。故阿阇梨云。息灾不用何妨耶。文不见故也（云云）禅定僧都云。自古有之。何除之哉。准世间法。万物和之。此亦可然也（云云）。
　　大原云。四种坛皆可用之。增益用之。经说有者也（云云）可捡之。
　　丸香事。
　　大原传云。护摩必可用之。当坛相应香以可葛煎丸之。而香类多多难得之。内只甘葛限虽丸之破者也。仍曾久比相和可丸之。大如呵梨勒丸也。之木美香白檀等相加丸之。
　　团丸事。
　　大云。是敬爱相应物也。粉丸以之木美香等。赤色染也。本尊段七许可用欤。又团粉无者。代用赤小豆（云云）或不用粳米。用赤小豆（云云）
　　南云。敬爱米赤染可用也。钩召亦如此。又不用。无有何事哉。
　　稻糠（禅）
　　南云。是只调伏用之也（モミノカワナリ世云モミヌカ）大说亦同之。
　　稻谷花。
　　南传云。谷煎花样令充也。世谓之是也。是只息灾用之欤。
　　智证大师私记。建立轨心也（云云）
　　大传云。稻谷花如此也。是花代用之也。依求闻持轨心者。乔麦等煎可用也（云云）
　　南传云。烧油可用芥子油子细也。但此国件物希也。仍芥子磨碓可加入油也（云云）
　　大传云。降伏出铁之汁。和皀荚加入也。息灾增益胡麻米也。
　　已上六条是传闻也。
　　（八十八）护摩余（三十七）
　　南云。火天段念大日者。火天即是大日字智火也。仍奉念大日也（云云）
　　别不请大日。但觉超僧都别可请大日样被示（云云）大说亦同之。别不请大日。只大日智火也。如此可观也。内护摩观心即然也（云云）
　　南云。曜段主（佛眼）宿段（一字金轮）本尊段主（部主）世天段主（四臂不动）。
　　私记云。释迦者与金轮同佛故尔云欤。私记偈口传者。即劝请词可相加。此等主也（云云）十二宫曜宿段奉请也。义释见。大云。二说也。南云。依乌苾轨心者。本尊段部主前相对本尊可观欤。
　　二圣俨而对（云云）但本尊背行者坐给。颇不相顺也。然者不可必依此轨说也。相并可观也。部主尤左本尊右。大云。南说同（云云）委被示随向不背云。金刚界部主皆向诸方给。以之思之。本尊段二圣相并观有何事。南云。本尊段主部主。随三部五部等可异也。虽然只以大日为其主也。通部主故。又依鸟枢轨心。既以大日为主。余法可准知之也。北斗等可相异欤。
　　南云。建立轨心大坛护摩坛别也。
　　大云。炉对曼荼罗（云云）或云。所供如大坛（云云）瑜伽轨心。是即坛也。师说依瑜伽即坛建立六段也。即坛心者。炉回可观圣众。又从彼可奉请入炉也。
　　是说又炉奥方可奉观曼荼罗也（云云）又一说。师说用后说为宜（云云）依前说者。供养物从圣众上投越。不心通事欤。但事供养理观相妨。尔者有何事哉
　　大云。即坛行者前方圣众小许倚奇可观也。供物其中可投也。故文云。炉苏器自身不云圣众者也是也。南云。所供如大坛者。坛供等如大坛置之也。但取上不供养也。是只坛上庄严欤。大坛阿阇梨入念诵时。护摩坛阿阇梨初登先加持供物等。次修护摩。护摩后可坐。更不修供养法。南说。
　　南说云。乳木末向佛方投也。但调伏末向我方投说有之。
　　而横川僧都云未见证文（云云）今捡一字佛顶等云书见件事。恐彼僧都不见给欤。
　　南云。故阿阇梨御私记。部母次成事业身者。五供养前如供养会。先以不动辟除等成金刚身也。其后可供养也。故阿阇梨面授如此（云云）
　　和尚被示云。三井寺样。世天段不置中尊者也。即又从大师御时之师说。更不置中尊。只奉供十二天者也。慈觉大师御门徒。被供中尊四臂不动之由传承之。
　　不知其意趣传（云云）即和尚向件人被示云。慈觉大师。大师御门徒。中尊四臂不动奉供者也。其故从大师御时师说也。但非无其所以。护摩仪轨。大师将来给。是二本也。世流布本不置中尊。但安中尊之本。唐院御座者也。大师依彼本给欤。次云。师说即依大师御说也ナレト云シカハ件人云。安中尊之本更不见闻传。慥件本御座スルニテハ安中尊之说。大道理ニコソ传侍ナントナム（云云）

　　（八十九）踏舍睹嚧事（有下永保二年六月六御物语也）（九十）部母坐所事
　　军轨云。瑜伽者即观。此圣者在本尊前坐莲花台（云云）
　　师云。部母面向本尊。背后行者可观也（云云大原说也）
　　金刚部如此。余二部准知之。
　　（九十一）诸佛集会（有下）
　　（九十二）念诵时五大愿事
　　故君被示云。欲入念诵之时。加持珠之后。发五大愿。是师说也（云云）仍予其后行法时。虽不见说所。依用之师说。但后日披阅阿弥陀仪轨之次。见付件由者也。即又云。加持已即捧珠顶戴。心发是愿云。一切有情所求世间出世间殊胜大愿速得成就（云云）
　　（九十三）两部悉地大日（理智法身）
　　凡台藏者。是自受法乐之理佛故。观莲花之八叶。金刚界者。是仪式说法之佛故。观满月之一轮。理观时用莲花。智观时用日月轮。凡本尊求于胎藏中。眷属求金刚界中。故先入胎藏灌顶。后入金刚界灌顶。其次第如此。降三世主金刚界。不动尊主台藏。理智之用有其司耳。
　　又师说云。学密教者。先可知其门。三部大法门门各别。言门异者。台藏金刚两部。以理为正而兼事也。苏悉地以事为正而兼理。谓之门别也（云云）
　　或人云。理法身者台藏法身也。智法身者金刚界法身也。仍理出台真言。智用金真言。是则私案得。后闻师说如此（云云）
　　（九十四）台藏五佛印相

　　典侍上毛野朝臣宅造台藏金刚界两部曼タラ。所定台藏八叶东方北方佛位事。右蒙师说曰。案本经云。东方宝幢佛（乃）（至）北方不动佛。一行阿阇梨义释云。前云北方阿閦者经误也。今以鼓音佛为定（已上本文）余曾于灵溪闻有说曰。西天昙谨底阿阇梨。以瑜伽中阿閦佛为东方宝幢佛。乃至不空成就佛为天鼓音佛（此国胡阿阇梨说也）今捡旧例。以瑜伽中阿閦佛为北方佛。以不空佛为东方。唐朝本国。且相承此样。是且一义也。所以皇大后宫御愿曼タラ供。依古图之者。此依昙谨师说。以垂臂触地为东方佛。以施无畏为北方佛。近来宗睿阿阇梨。又同斯说。谛莫遣编者。恐后代成寒热。故奉口决。记录如件。
　　贞观九年岁次丁亥八月己酉二十五日。
　　秘密留学大法弟子延历寺传灯大法师位。原传灯大法师献宪。
　　义释第三云。次于北方观不动佛。作离热清凉。住于寂定之相此是如来涅槃智。是故义云不动。非其本名也。本名当云鼓音如来。天鼓都无形相亦无住处。而能演说法音警悟众生。大般涅槃亦复如是。非如二乘永寂都无妙用。故以为喻也。
　　（九十五）净珠真言
　　如意轮不空轨云。即持念珠。
　　于掌中以心中心真言加持一遍（云云）准之以本尊真言可用加持珠欤。可闻师说。
　　金轮时处轨。以览●字真言为净珠明（云云）
　　（九十六）中间时奉送用不事
　　中道阇梨云。结愿时不用之。
　　问。云何故尔耶。答云。行法一期之间奉请安道场。一期行法毕奉送本尊也（云云）若尔者。最初时用劝请。后时不用之欤答。不尔。每时用劝请印明也
　　问。奉送劝请可例。何故劝请时时用之。奉送者结愿时用之耶答。本尊奉请极难。故时时用劝请。发遣最易。故结愿时。用奉送也。此等即师说也（云云）但都表如意轮轨。时时用奉送（云云已上中道面授也。都表文第）（四帖书之。可见之）。
　　（九十七）搩量肘量
　　高大夫护摩私记云。搩者自大指头至中指头。甚舒取量是也（兴善寺和尚之所传也）。
　　或书云。一搩者五寸也。可捡之。
　　一搩（吒革反）中书云。一为借音（云云）
　　陀罗尼集经六云。如来一搩（常人一肘）
　　甫正记二云。三肘半四肘者长尺。准姫周尺为定尺。南州也
　　东春二云。肘长一尺八寸。准姫周尺南八。东丈六。西三丈。北六丈（文为知肘量书）（此等文也）。
　　四分律抄中明坐具云。四分长佛二搩二行半交本注也。谓展大母指与中指相去也。此字应法。搩字手边桀也。足边桀者。此磔字也。痴革反。谓是一举为磔。二タヒ举为步。二义各别也（已上注）手广一搩手半。广长更增半搩手诸部论搩不定。今依五分。佛一搩手长二尺。准唐尺者。则一尺六寸七分强。北用二尺。为搩手。准姫周尺也。北通阴阳诸国。常准不改。即唐人之云。尺者周一尺二寸为尺也。但随流浴则不空量（就之唐国用尺有五六种不同）。
　　明了论云。人长八尺。佛则倍之丈六是也。又云。五分肘量长短不定。佛令随身分量。不必依肘。
　　（九十八）焰摩天

　　大日梵天帝释焰摩后太山府君五道大神暗夜神（已上二千一百反）焰摩王（六千三百反）银钱供（二十一度）腊烛供（二十一步度）金刚般若（二十一卷）。
　　此焰摩天供卷数也（七日宜也）。
　　（九十九）不动
　　决秘要义云。无动药厕抳使者（唐云勇健神云）像一身四手（云云）委可见文。
　　陀罗尼集经第九云。五夜叉像法一身四手（云云在青面金刚之中）私云。此二像图样全同之。古说云。阿?煘唅即配立为本迹四尊种子。阿●字为古里迦罗种子。●字矜迦罗制吒迦种子。●●二字不动种子。又以●字为不动根本种子（云云）
　　义释云。览字回印成不动明王。住三角曼荼罗中（云云）是任古说也。可闻师说。
　　（百）芥子烧事（可见第一帖）
　　请仰事。
　　右恐望之间。忝赐恩礼喜悦不少。抑去年登山之比不御坐也之间。已不蒙处分罢还修者也。但所被仰芥子烧之事。定样不候。只人师心也。大体除乳木烧供等。只用芥子胡摩等也。自余如护摩作法。来月上旬之顷白地可罢登。待其次万事上启。而已不宣。
　　三月十八日。僧皇庆状

　　从良源阿阇梨许所被奉消息御返事也。
　　（百一）大日事
　　毗卢遮那略修（护身并供养法种种作法皆如无量寿）。
　　仪轨心真言（印二手作拳。但舒左手头指以右手执手当心诵七反）。
　　唵缚日罗驮都鑁。
　　种子。●（金刚界●台藏界）
　　但召请奉送咒印。如不动尊观音。
　　念诵略修（用无量寿仪轨印召请印是。已上私记法性房御说云云）。
　　瑜祇经云。时金刚界如来。复说率都婆法界普贤一字密言曰●鑁
　　又云。若作曼荼罗。及画瑜伽像。结率都婆印诵明加四处。普贤三昧耶屈进力如钩檀惠禅智合。是名彼大印。次诵一字明。结大羯磨印。时时不间断三十七圆满。
　　疏云。以五?印为一字心根本印。大日根本印用五?印。以此经说为本书（云云）南说也。
　　又云。台藏用五?印未见其本书。是只师说也。但此经既为大日印。以之得心台藏用之（云云）
　　无所不至印依台藏用之。智拳印依金界用之。剑印依金刚界用之。但真言有异说。一说用三摩耶会真言（云云）
　　又五字真言法结此印诵五字真言。

　　毗卢遮那五字真言修习轨云（不空译也）毗卢遮那五字剑印。二手合掌屈二头指相着如剑形。真言曰。
　　那莫三曼多没驮南阿尾罗吽欠

　　圣观音轨云（可见第四帖）师说是。无所不至印也（云云）诵五字真言摩利支天法（云云）结佛部心印诵五字真言。名毗卢遮那佛。委可见上三十一遍也。
　　（百二）护摩相应物之代物
　　若无瞿摩夷者。麻花及白纸以之交。若无苏者用油。若无密用糖。若无乳者麻子散。已上古说。可闻师说。
　　（百三）示三昧耶印事
　　大日七支念诵法云。左转无动力。解前所结护。还呈本尊契。顶上散开之。心送于圣天。五轮投地礼。
　　私云。今文以本尊印为尔三昧耶印欤。可闻师说。
　　（百四）别置圣天坛事
　　古说行法时。必别安置圣天坛奉供者也。是则行法之时。毗那夜迦作障碍。仍别奉供之欤。但别置圣天坛事。见持世别行法。则彼法云。将像于舍利塔前。面向西安置像。前敷设种种香花百味饮食。而为供养。其毗那夜迦。别在一边。还作种种饮食供养（云云）
　　（百五）成身观事（百九不必观三昧耶形）
　　台藏传法私记（阿弥陀房疏）云。念。中台有阿字。其色黄金。放光照其尊位。各种子分明现在也。
　　次念。中台阿字变成大日如来。放金色光。普照三重诸尊种子。其种子皆变。各成尊形也。
　　师云。如是之观法。此钝根人观法。若利根人。观种子及三摩耶形尊像。一一分明（云云）私云。对受记云。意大德说（云云）
　　凡曼荼罗观之时。先结其本尊印诵其真言。而后观之。台藏先结五?印诵阿字明。而后观曼荼罗（云云）或时先结无所不至诵阿字明。而后观之。
　　凡曼次下文池上说大原记也。
　　（百六）埋五宝事
　　埋五宝作法（或说以供具供之云云）。
　　先加持香水。次洒净坛上

　　次坛中穿一小坑（陀罗尼集经五宝云云）次加持五宝等瓶子先以地天真言加持一百八反。次以如来慈护真言加持一百八反。次以无能胜真言加持一百八反。既加持已安置坑中。填筑令平正。
　　护摩抄云。其杵佉陀罗木等作作之筑之。
　　建立轨云。于坛内掘一肘。不动明加持五宝等。定圣尊位五佛四菩萨。

　　准泥轨云（不空）又取诸药七宝并五谷各少分。掘坛中心深一肘。安诸药及七宝。复取旧土填满平治。以右手按诵地天偈三反（云云）
　　依准（不空）轨意者。填坑复可诵地天偈也。
　　又受求土记有此说。
　　次涂拭坛上。
　　次可有洒净。
　　文殊八字轨云。以白檀香磨作涂香如面。更取精白龙脑薰陆等。复取汁如乳。和涂香磨涂坛（云云）
　　如意轨云。以白檀香泥以涂坛（云云）取意。慈氏云。流水香郁金香。真言加持。更涂坛中心（云云）取意
　　陀集云。即须香泥涂其上。即成坛法（云云）
　　次涂地印明。
　　次扫地印明。
　　陀罗尼集十二云。此宝物等一下以后。永不得出。从此而起金绳界地。七宝合成诸佛居上。演说大乘转法轮处。即以此地将佛堂最为第一。凡人居上一无利益。
　　陀经四云。以一行绪共裹宝谷。以五色线系绢埋（云云）
　　先加持香水
　　次洒净坛上
　　次穿水坑
　　次加持瓶子
　　次地天真言
　　次慈护
　　次无能胜
　　次置坑中
　　次涂拭坛上
　　次地天偈
　　次洒净
　　次以白檀香
　　次涂地印明
　　次扫地印明
　　次加持供物
　　次启白
　　次神分
　　次九方便
　　次供养法乃至回向等
　　已上二说大原御说。以永保三年九月二十五日第二转书写
　　（百七）对大曼陀罗移本尊事
　　义释十二云曰。凡作余佛坛。如作弥陀坛。即移弥陀入中。其大日佛移就弥陀位。若是二乘诸天等。即不令坐八叶花。当去之。但于方坛中坐其本坐。八叶上佛菩萨。各移稍近外。各依方所也。其大日佛。当与宝幢并在一处。左右无在。然亦须在中台院内耳。如次以焰摩入中者。其外院本位。但表地印而供养之也。口传药师之处书之可见。日野庄安置五佛。但以阿弥陀为中尊。以大日安置弥陀本位。但阿閦在东南。余佛如次（云云）是则大原僧都奉居给也。
　　（百八）血脉次第图
受法人虽有数。非祖师人不注之

　　依海云记注之。海云者义操弟子也。燕公子。
　　台朱金黑苏紫也。此图依印信注之。依对加也。

　　大师于义真元政所。俱受五瓶灌顶中见也。
大原八部台界除安惠。
　　唐土人人如上。

　　中道仙阳。两界俱不除安惠。

　　合行。

　　唐土人人如海云记。

　　善无畏―义林阿阇梨―顺晓―传教―广智―德圆―智证―遍昭―安然―最圆―玄静―大惠―法三宫―宽昭―长邻―景云―皇庆―长宴―良祐法全（台界）―义真（台界入灌顶苏悉道场）―全雅（金界灌顶）―（惟谨）元征―元政（金界五瓶灌顶）―海云（或元简ノ一说アリ）―（唐ノ）宗睿（悉昙）―宝月（悉昙）已上八个阿阇梨大师在唐之时秘教之师也已上出对受记
　　青州判官。姓箫。名庆中（大师随之受禅法）
　　志远和尚（随之受学止观）
　　天台第八弟子宗颖（随之研学止观微旨）
　　惟谨传云。此等皆不惜秘局。

　　为之指授灯和尚（顺晓付法）海和尚（惠果付法）圆仁和尚（法全付）（法）圆行和尚（义操付法）依顺礼记从义真受法（云云）

　　惠运和尚（义操付法）常晓（大元文璨阿阇梨付法）圆珍（法全付法）宗睿和尚（圆觉寺粟田寺法名也禅林寺内有此寺云云）。
　　（百九）本尊观事（百五）。
　　观大日者法身。本尊者应身。我身者化身。具足三身住诸佛位。广作佛事利益众生（云云）。
　　杂反古中有此说。今见尊胜轨。与此意合。仍书之。轨文可见第四帖护摩观想篇之。
　　中道云行法中道观场之处。所观本尊者是法身也。即理身也。所召请之身者报身。即智身也。今则理智合也。故三身可圆满欤（云云）。
　　私云。台藏之五轮成身。金刚界之五相成身。以此等义能能可案得也。
　　安然和尚说。五轮成身五相成身是一致也。而来以五合五可寻之。但以五轮成身以五相成身。犹是意同欤。
　　又五轮成身。是因中修行之。五相成身是正成正觉之时行也。
　　安然以下文。池上说大原记也。
　　师云。本尊观之时。本尊坐曼荼罗。谓诸尊如曼荼罗位我围绕。又我示曼荼罗诸尊本四方围绕也。本尊随方光出生诸尊。我随放光。亦出生我四方诸尊也（云云）入我我入者。先观我身本尊不二也。谓本尊住曼荼罗。我亦成本尊身了。从我身影现曼荼罗。于我八方如本位安布诸尊。而本尊入我我入本尊也。谓如明镜浮影像又显现无障碍也（已上二段同前）。
　　（百十）百光王事
　　中道云。百光王暗●字置顶上。是定水也。安立无垢眼。心置无上句。是慧眼也。
　　定惠具足故成菩提也（云云）十字佛顶布字法云（前唐院相承中有之）观百光遍照王心所谓暗字。放光满于顶中色。如净月流注甘露。内外灌洒（内灌外洒）及于骨髓百脉。无所不遍。下至足指。即于两眼中各置蓝●字。犹如灯焰。其两灯焰作两条光。从头中并下。直注心月轮中。合而为一。便右旋照佛心月。其轮令不断绝。其轮中光有阿字。行者宜谛观。因此暗字。皆是毗卢遮那如来身。令一切真言皆得成就。亦名不死句。
　　（百十一）唱礼事（又九方便）
　　唱礼出台藏界。谓惊发地神之处云。
　　先当为一切如来作礼（云云）此即受地之一具文也。先为三宝作礼唱名也。乃至九方便三部被甲。乃至持地印等。皆是受地作法也。以字烧字以后。正是行法也。故一卷轨（金刚智）初以字烧字以下出之。故无受地作法。别尊之诸法。不可必用唱礼也。只为世间闻耳。为庄严用之也。全非其法之意也。
　　又金刚界无唱礼。但是准台用之。但礼忏是青龙童蒙等例时作法也。故是别卷之书也。非彼界之正意也。但于金界五悔。是普贤行愿故用之。又别尊法九方便用之。普贤行愿故也。
　　已上池上说大原记之。
　　良命阿阇梨云。大和尚云（无道寺）三昧和尚。别尊唱礼多用三身等（云云）同人记之。
　　（百十二）香象事
　　先年圆融房和尚。于胜林院被修逆修善根。结愿之日曼荼罗供也。导师定林房僧都也。先参堂时。以十弟子一人令抱香象。在导师后。至堂前时。徐徐步进立置香象。于门前即导师越象入堂（云云）又古私记。十弟子持物之内列香象之也。
　　和尚（圆融）为导师之时。以香象兼令立门前。十弟子不令抱之。已上随见私记之。

　　门前香象（或安门内）昔如来在世有香象薰大会。从此已来用香象（云云）门前以下。池上说大原记也。
　　（百十三）捧供物次第

　　供养法时先供果次饭次汁。

　　或先饭次果次汁（云云池上ノ说大原ノ记）。
（百十四）臂肘差别
　　师曰。文臂者肩下至臂尻也。肘者臂尻至腕也。池上说大原记。
　　（百十五）触秽之时观
　　入秽之时。顶上●字。放火光。谓火头金刚身（不净金刚）下体（●●）字（左右）。
　　略出经有短吽。池上说大原记。
　　（百十六）台藏之杂事。
　　三重第一重智门。第三重悲门。第二重悲智二门中也。即兼悲智也。台藏意说手印处。动引用经说三昧耶形之文。是常事也（云云）。
　　良命阿阇梨云。义释云。三藏是释。禅师是集。无极无心事也。一行非凡夫。额有光（云云）而即文中云。疏主谬也。
　　云若是智严词欤。一行者从三藏前灭。仍后付智严。智严问三藏次次等（云云）善无畏一行等（云云）
　　二十五反不动（立印说）。
　　北公被示云。二十五反中道房被寻之事也。处处文等被书集。有但自思。二十五反是常途事也。处处皆有此文者也。
　　求闻持轨见。已上北公说。
　　苏悉地轨上卷三部心真言。皆注二十五反私勘之。台轨上云。大安乐不空金刚三昧宝。是古点也。但推之误欤。所以者何。延命菩萨名大安乐不空真实三昧耶也。
　　仍此二句举延命菩萨也若尔者宝字可实字欤被心得侍。已上中道房说也。
　　中道房云。五色糸前栋木中引也。
　　苏悉地经中并陀罗尼经曼荼罗品见タリ。又栟线法从东北。糸引也。与例五色糸颇别也。又云。四大护第一重门置也。又云。莲华坐次金刚大惠印是莲华之茎也。故可用内缚五?印也。可准道场观所也。已上中道房说也。
　　器界建立花藏印次五印。观曼荼罗之前可用之（北说也）。
　　曼荼罗供时。导师只可诵法身赞许欤。念诵大日真言许欤。
　　曼荼罗供时。后供养了若申佛名者。别不可申回向也。是显教平坐作法也。已上北云说也。
　　供养法了。次三解脱观。次圆明观。次种子若布字观故。成本尊也。若不动者十九观有ヘキ欤。次根本印等（云云）已上中道说。
　　（百十七）金界杂事
　　大供养会十六尊印内缚也。北云说。
　　金刚界五供养。
　　一说阏伽香花灯涂（谓云五供养）。
　　一说除阏伽加饭食。是普通说也。
　　印明。
　　八供养印明（用三昧耶会）。
　　五供养印明。一说用台藏五供养印明。一说用金刚界大供养会印明。
　　饭食印明。一说用台藏饭食印明。一说用金刚界萨埵三昧耶印明。
　　唵萨缚怛他哦多缚日路（二合）波摩三（去）摩地婆（引）缚娜（引）幡那胃惹那缚婆那布惹迷伽三母捺罗萨发（二合）罗拏三（云）摩曳吽。
　　普供养印明。一说用台藏普供养印明。
　　一说用阿弥陀轨广大不空摩尼供养印明。
　　（百十八）劝请总别印明之事
　　凡依大法修别尊法之时。总劝请之次可用别劝请也。若依台藏修别尊者。大钩召印明之次不用别劝请印明也（大原口决）。
　　（百十九）别尊轨杂事
　　马头轨云。面惹者敌也。

　　补沙星者鬼宿也。见ウス沙摩二卷经。卫护本尊真言。部母真言也（见苏悉地经下卷）。
　　安悉香（桃ノヤニ）安息香（乌瓜ノ实也）龙脑香（水下卧杨中根也）。
　　活儿子者菩提子也。菩提树名活儿树。死タル儿置树下。生活故也（百二十欤已下准之）。
　　（二百）灌顶杂事

　　三结修多罗诵战拏摩诃路左那吽咒三结。北云说齿木付花事。フトキ方可付也。
　　中道房说云。此国作法杨枝。フトキ方ヲカム。仍细方可付花也（云云）。
　　北云说准天竺之作法者。犹细方可付花也。
　　五瓶台中央四方金中央四方。坐上置之。
　　北云说环以茅三メクリシテヒトトコロヲ结也。部心咒自所持明以可加持也。北云说瓶入五宝等。用部尊主真言。或用部母真言。加持百八反也。苏悉地印若五瓶。以五佛真言加持欤。
　　（二百一有下）放印信（云云）
　　（二百二）敬爱炉事
　　建立轨云。炉如八叶莲（内炉八角）开敷具台蕊（云云）池上。六坛ノ图内外俱八角也。即此文被书付。但谷点本内炉八角之注。以朱八字傍注六字。是即前唐院点本被移也（云云）
　　大原僧都于平等院被涂置阿弥陀坛。既内炉六角也（云云）井房阇梨御说。亦以如是六角可涂（云云）后日见在唐记云。外缘八角内炉六角（云云）委可见彼文。
　　毗沙门种子事。
　　六观音事。
　　（二百三）本尊观
　　金刚王轨云。前所观者为之法身。今所观者为之智身。相合表一体故。次应以此心供养开庄严世界。中道房示给云。道场所观居之佛者是法身。劝请之佛是智身也。新生之理性佛。旧成之智佛请入也。是则佛形像造立神奉入之心也者。今以金刚王轨文相叶先师口决也。
　　（二百一）授灌顶后放印信作法
　　先洒水。次授法生印（亮海。私云。法生恐入佛三摩耶乎）然后请台藏轨上下卷。端二三行奥二三行。又洒水。次授普贤三昧印后读。
　　金轨端二三行读。
　　次又洒水授外缚五?印。明吽●吽●。
　　然后读苏轨端奥。其后放三部传法印信了。但若是本随我不部三部之人事欤。若本自随习人者不必然欤。
　　予奉从大原僧都受许可时。未广被授三部密印之前。被授件三印也。了后广授之。后日被仰云。苏悉地传法印。台藏之次授之也（云云）
　　（二百二）敬爱炉
　　（三）本尊观
　　（二百四）九执事
　　日喻本净菩提心（即是ヒルサナノ自体ナリ）。
　　月喻菩提之行（白月十五日众行圆满喻成菩萨。黑月十五日众行皆尽喻）（槃涅槃）。
　　土曜（持中台台藏）。水曜（持右方莲花眷属）。
　　金曜（持左方金刚部眷属）。木曜（持上方如来果德）
　　火曜（持下方大力诸明王）。（已上注本云）。
　　土（信）木（进）金（念）水（定）火（惠）
　　（二百五）作礼观之文。
　　疏四云。当观此身遍至一切众圣前。以清净三业至诚作礼。由此因缘获无量福（私云。普贤十愿意欤）。
　　（二百六）洗浴真言
　　三卷底利三摩耶中云。洗浴净水印明（在真言）又云。不动金刚着甲印明（在真言）以此等印明加持五处。随意洗浴。
　　（二百七）行法轨仪

　　行愿（九方便等）三昧耶（三昧耶）成身（五轮成身等）道场（道场观等）供养（五供等）作业（念诵）三摩波多（五供已下）南泉房云。故师云。一切行法作法如此。诸轨等存略不同也。
　　台藏生起云。轨文分为三。

　　一者奉请供养分（谓供养会）二者总别念诵分（从遍知印至念诵后虚空眼印也总谓等）。三者供养奉送分（后五供已下也）就初文又二（初供养前远方便次近方便及共方便也）●●●●●●●●●●●●●●●。

　　俱时读经毕时（读经时了时也）亦念诵三人一百八反诵了。六人互见合毕经终咒也。经咒了即六人同音唱吽泮吒之音应音响。一结线（谓欲了经咒糸可结样相构应泮吒音）（引坚也）应糸引竖结。亦念诵人中一人打合启。一人洒水于檀越。如是事等皆俱时行之。勿前后。如是若一日二日三日一百日结成者。与檀越令系颈。若亦五六日乃至七日。只百结满时与之。俱七日护摩者早结满了。第四五日与之。时日时不必尔（云云）若檀越病愈。或事平息者。请阇梨令修供养法。而解线（云云）若不解为行者作障解糸者。放咒神欤。其解糸时。先修供养法解之。谓修观音法欤问。何故修读经诵咒。
　　师云。见本法可读经诵咒故也问护摩六段欤答。五六随意同结线样如何答。如二十一结修多罗结样（云云）。

　　已上大原被记。治历三年九月六日于北谷传受河临。
　　长久四年三月八日。奉受河临法。此法似世河临禊。觉大师于唐土受此法秘之。其后大师门徒受传之人。中古殆将绝。故阿弥陀房供奉寻师禀受（师者木寺）（喜书胜内供）。先于檀越之家。
　　限七日修护摩（作法如先）但先可储护摩七度料供物等（如恒支具）又大火钵一口。阏伽一具。

　　幕等鑯人形蘖人形嵩人形各四十九枚（每濑各七枚长三四寸许）解绳七束许（四五寸许切束之）菅秡七枚（六月稷用物也）散米省之。伴僧二十人许各伴。虽役人少少（云云）舟二艘一艘者。编二艘为一艘。护摩料也。一艘厨船也。载人之食也。其七日护摩第六日师檀等相共。随身一一物具乘舟。先于流上一濑。于舟上幕中安火炉如常护摩。但伴僧平人之中四人念诵四人读经。念诵人中一人结线（如先）一人打磬。一人洒水檀越。
　　问。先先七日护摩二三日间结线与檀越（云云）今何第六日河临结线耶。答。先结线未满百。今河临时满之可与之也。其念诵读经间。杂役人中堪能者。令读中臣楔。又一人令解线。中臣稧了。即四人件僧口诵六字咒振铃。四人亦诵咒振锡杖。四人吹螺。又一人不间断打磬诵咒。檀越应发向。即取铁等人形各七枚。取令摩身。吹系息置之。即有一人。茅菅秡一枚被檀越。如六月稧。向后越之。而后以散米加彼人形即解绳。并菅秡人形入流河中。即螺锡磬铃等音止。即护摩等了。次下濑亦如此。七濑亦如此。七濑皆如此。若檀主有力者。每菅秡可脱装也（云云）六字并河临时。洒水檀越不用之。又先师不用之。但檀主来可洒之。河临大鼓二口可有。烦故不记之。
　　问。自上至下欤。自下至上欤。师云。可寻世法（云云）当日后夜时。如例回向后临河（云云）又日中后无妨。四人铃者铃欤铃欤。师云。于豫州见之。契铃振之。若有金刚铃者亦无妨。唱礼如古记。或准圣观音。此法虽息灾用三类形。此法或加骨炉草。为檀越延命也。
　　问。弓箭欤镜等安之样何。答。见毗沙门坛于橛处在之。河临时不结线。解线时。修观音法。念诵后解之。更不用辟除。此私记大原上纲记给（云云）
　　治历三年九月六日于北谷。传受六字河临作法如记文。但涂扇底迦炉。并四面供具等如例。第一濑先供养文唱礼九方便。次略供养法（十八道）次略护摩（段主舍曜宿）此间助修读经诵咒结线。
　　洒水打金唱发事等如常（每濑咒三百经三卷三结）护摩后助修一人读中臣稧解绳。同助余助修等振锡枝吹螺振铃打磐。此间不断各诵咒。应响以人形等摩身。吹气加散米菅秡等。作法如记文。此次阿阇梨后供养。此间助修唱诵四智赞等。作法如常。次阿阇梨发遣如常。次移他濑。他濑了作法如上。但五悔（云云）

　　已上作法大原上纲于富家殿被修此法之次书出给（云云）
　　舟广者不可编。人形存略有一处。三许欤自下至上可修也。记文云后夜。若月中后可修（云云）但初夜后可修也。
　　曰揭焉故初夜时护摩了后供养以前可可临也河临后还檀处可修后供养也。糸送檀主。檀主结之百结。若檀主远处行者结之。向鬼门结之。神供可修之。糸通途用白色。但六字验记五色糸也。或说了略之。每时之终取烧相应物之灰抹之。食前和粥可用也。糸本法云。三尺五寸。或师云。四尺五寸（实誓僧都记有之）慈恩云。五色糸八尺结线事。可有结不结之二糸也。但不结之说尤吉也（云云）北云说。

河临法支度。

　　船一艘（一口加厨船一艘）檀一面（四尺二寸）。礼盘一面。胁机二前。

　　閦伽檀供等七前（四面）。护摩支分七具。锡枝四枝。铃四口。
　　法螺四口。线一丈。
　　洒水。打磐。

　　中臣稧僧一人（伴僧之内）解绳七具。菅拔七具。三类形七具。
　　大幕等。坛敷（苏密）。
　　又米十石五斗（濑别一石五斗）油三升五合。
　　又米七石。油七升。

　　又三类形七具（枳鑯未毒舂）小大鼓一口（鼓捊已上大原）御修法所（大原）。
　　奉读。
　　六字神咒经一百八卷。
　　奉念。
　　大日真言二千一百反。
　　护卫本尊●●●●●。
　　圣观音二千一百反。
　　六字●●●十七万反。
　　息灾护摩●●●●。
　　三部诸尊●●●●。
　　诸天曜宿●●●●。
　　奉供。
　　大坛。护摩。神供。
　　六字河临法（大原）。
　　奉念

　　大日●●七百反本尊●●二千一百反。

　　三部诸尊七百反诸天诸天七百反息灾护摩●●●●。
　　奉供。
　　大坛供一七度护摩供一七度。
　　秘密稧法一七度。
　　右谨依仰命等如常。
　　一或后供养之前加持百反许。
　　二白色糸三尺五寸檀主结之百结。坛主若远所住行者结之。行者向鬼门一万反百结。
　　三三四类形外。或咒咀怨家等。各书其名字。或息灾或降伏。可修烧供并三类形等。乳本薪等如常。
　　四读经卷。或护摩时令伴僧读之。或时礼盘读之。
　　桃杨桑弓苇矢等。
　　（七十四）安镇事。
　　先庄严道场大坛护摩坛十二天坛（如常）
　　但依息灾作法。

　　池上记云。若偏为安镇修之者。可依息灾法。若余增益等可依当法之。若依师说者依增益法（云云）
　　镇决云。异国军来等时修降伏。但不修八镇。只以神幡向敌镇之。
　　以八曼荼罗悬大坛北面。
　　镇决云。神幡之外无别八色幡也。神幡即八色也。次以十六流幡。于大曼荼罗左右悬列之。开眼之后。于坛场八方。不动幡本方天幡。各一流随方悬之。后于坛东为首。东北为终。
　　不动左。天王右。私云。师云。行者左右也。
　　开眼供养之后。承仕取之。坛所四方。各各乃计天本位。明王当天二流高シテ鸟头竖之。足金立ヘキ也。大原决云。幡壁边寄立也。
　　次以九方或八方。镇支物折柜九合。
　　或八方安置佛前便宜之处（铜轮铁橛金刚镇等兼以供养之具）（作法在别）私云。此供养作法。大原镇决有之。
　　三昧记云。折柜九合。池上―记九方铭供养道具。作法中大原说此也。
　　次辨备供物如常（但护摩坛五味香等并随方施主纪乳木等备之）。
　　次阿阇梨助修整威仪共入堂。
　　次阿阇梨着坐。加持供物等（如常）。
　　次新像等开眼及启白。乃至发愿（等如常）。
　　次供养法若台藏若悉地。
　　镇决云。依台藏修之。唱礼等如不动法（云云）
　　种子三形赞等皆如常。
　　次赞（加诵诸天赞）乃至护摩作法（如常）

　　但本尊段作法有口传（云云）已上注助修念大日五字真言。至本尊段之初诵不动真言（云云）或师传发愿之后。至世天段诵大日真言。归坛之后诵不动真言（云云）
　　镇决云。问。户摩并念诵等诵何明耶答。慈救明也。但轨意以大日五字真言为不动明也。又或说云。伴僧等诵五字也。拂坛之后诵不动也。户摩之间同用五字（云云）又云。根本印何。答。不动印如常。但前后供养之间令奏音乐（云云）
　　正镇事。
　　先点定九方镇处。依借屋引缦幕隐藏之。
　　镇决云。问。于第何日点定处云张幕等。又先点定何方耶。答。随宜为之。问。镇处几许耶。答。师说八方也。或说九方也。问。中心修镇耶。答。或说于中心亦修镇。谓九方镇也。即是以镇中心之地。如三昧支度等。今师说不必尔也私云。今师说者池上欤
　　又镇决云。镇所点定何处耶。答。假于内里修之者。于四方屋垣之外可修之也。先师于与州于垣内修之。又只可随宜有。
　　大原决云。于内里修之时。只于垣内可点镇处。垣外污秽故也。
　　次阿阇梨即于镇所。劝请供养地神。其作法（在别）池上记云。第三日午前。阿阇梨至东方镇处。劝请地神供养。
　　镇决云。问。劝请地天作法云何。答。可依受地法也。如火天户摩记等。三部被甲并如常法者。入佛·法界·转法轮·金―被甲等（乃至）至于惊发地天真言修之。凡如此之事。只随宜以用心修之。前日说也。后日说云。如常备供具。于前可修供养法也。若台藏供养会修之堀地二说。或念诵后堀之或惊发偈之次堀之。供养法或只惊发之偈修之。池上决云。供养者例散米等供养之也。每镇所在之处。
　　每八方镇所劝请地神供养启白可为之。如护摩坛之时取土作法。深广如轨。
　　次食前吉祥时堀镇所之穴。
　　池上决云四角堀之。文云四角散之轨云。堀深三肘广三肘。
　　三昧记云。兼令堀地。深四尺许。
　　次阿阇梨先结锹印诵真言。印地三反。然后令驱使堀之。
　　池记云。供养启白之后。先结锹印诵真言堀之。
　　镇决云。问。堀地作法云何。答。先结印触地。即锹柄夹二空。结锹印少计堀始之。令驱使堀之。问。自第三日至第五日。每日堀几穴耶。答。随宜为之。问。堀地择土何用耶。答。不择者也。
　　池记云。此间可诵堀地明（云云）明曰。
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　　唵你佉那缚苏（上）提莎贺
　　印金刚缚竖禅智进力。并竖是也。
　　三记云。第七日午后堀九方穴。次涂饰坑内（轨云）以瞿摩夷涂饰。
　　池记云。此间可诵涂地明。
　　池决云。涂地印明。如悉地并建立轨云●●●●●●●●●●
　　唵迦罗（引）梨摩诃罗（引）黎莎诃。
　　涂饰已于九方镇处储置肘方坛。辨备香花灯明饮食苏乳果子等。
　　次第五日（可当大阳直日。洒水并礼盘如常相加）。
　　池决云。蜜日也（撰日事开白吉日并第五日）可当日曜。仍此法阿阇梨撰日也。
　　大原决云。择日如前。又说正镇之日。不可必当第五日耶。第三四日第六日等。可用中第七日吉。
　　次初夜时（轨云当于中夜作户摩业）。
　　镇决云。中夜者初夜时也。
　　三记云。第七日初夜后修镇事。户摩毕未修五供养之前。
　　镇决云。彼日初夜时如常。六段修后。未入三摩地未结根本印以前。即镇支物令送八镇所也。但未修前送之无妨。行事僧并承仕等遣。于南殿前。荐三四枚方令敷并。其上敷手作布其上敷绢。
　　三记云。始自南殿南阶边。点定九方便宜处。可埋镇物之穴堀之。又云。穴前荐。三四枚方令敷。上敷布敷绢。
　　次阿阇梨助修共护身。即助修各持不动幡天王幡。令承仕等持镇支柜。出坛场行列。帝释为初。乃至伊舍为后（各先）（不动幡。次本方天幡。次镇支物。如之次第行列立）。
　　池记云。先令承仕持镇支物。送置镇所（云云）
　　池决云。承仕八人。各令持八所支物。兼テ送之。又阇梨共随身可在人心（云云）
　　池记云。八口助修。各持二流幢幡。明王天像。各各二流。若助修数多。各持一幡。持幡人各诵不动明本方天明。
　　池记云。助修在前。诵当天明。帝释为始。大自在为终。
　　镇决云番僧八口持二幡。天明王也。何只诵天明不诵不动明乎。答。并诵无妨。随意乐。若番僧数多。各持一流各诵其明。谓不动慈救咒是也。行立次第。先王次天次王次天随方次耳。
　　又云。问。当天明者何乎。答。轨所说八天王明也。大阿阇梨在后诵不动明出堂到南殿前。
　　池记云。助修阇梨共右一匝。其助修等。始从东方至一一镇所。
　　镇决云。番僧阇梨。共自八镇所之外右绕之也。如舍利会大行道也。但自垣外可绕也。即第二匝之行道。各随方方留立也。于所敷设绢上。随方立旗幡。但明王天王。皆面向前立之。次镇支物。各置其前
　　池记云。面向中央持幡起立。各诵当天明（云云）
　　池决云。面者幡面也。中央者本户摩所也。
　　三记云。折柜九合记九方铭。各各分入五谷切纸五香七宝等。安置绢上。九方五柜。上置轮橛傍立置银钱币帛。八方如置八方幡。各折柜前供居阏伽饭食灯明等。
　　律师记云。以方折柜九合先置中心。次置八方。起首自东至东北方耳。次以帛钱各立折柜。其次第如前。次以八色幡亦每柜置之。但悬坛所。初夜以后放取持来。乍卷置柜上也。次以九前阏伽灯明饮食。布烈折柜前坛布上。
　　次阿阇梨面向北着坐。
　　三记云。伴僧一人。为导师令案内令着坐。
　　池记云。其阿阇梨。与一人知法弟子。俱至东方镇所入于幕内（云云）
　　私云。池记云。此至东方者无中方镇故。

　　次护身结界等（共也）池三记无之。次加持香水洒净诸物等（洒水储之）。
　　池记云。先加持香水。次洒净。先自身。次同伴。次坛地。次支物等。皆唱吽发音。
　　镇决云。记云。洒净唱吽发音者何。
　　答。洒净有二说。一只唱吽发吒洒之。
　　一诵吉里吉里（云云）次以辨事明加持诸物等。
　　镇决云。问。此记云。辨事者何明耶。答。吉里吉里佳矣（云云）次以地天明加持之。
　　池记云。一百八反明―如台藏。次以如来慈护明加持之。
●●●●●●●●●●●
　　唵没驮每坦哩耶缚日罗啰乞叉憾。

　　次以不动明加持之。次结金刚轮印诵真言加持轮。
　　池记云。以下真言。先结印诵真言。印之然后加持之。
　　●●●●●●●●●
　　唵缚日罗斫迦罗吽弱鑁斛。
　　次结金刚橛印。诵真言加持橛（池决出地结）（真言）次结金刚槌印。诵真言加持槌（池记云。以上加持镇具了）
　　镇决云。问。槌印明何。答。台界金刚手院锤印明

●●●●●●●●●●●●●●●曩莫三曼多缚日罗赦娑怖吒野缚日罗三波●●●吠ソワカ
　　印内缚舒竖二大指。以印上右顶边。作将打物势。台轨云。以像槌形（云云）
　　次读祭文。

　　祭文毕奏音乐。次神分心经三卷计。次大日真言一百反。次不动真言一百反。次八方天真言一百反。次祈愿宝号（私不动）。
　　三记云。次诸天真言各百反。

　　件念诵间令奏音乐。先镇舞。次万岁乐。次普供养印真言。次祈愿宝号。次愿以此功德（云云）安镇供养。
　　镇决云。问。乐人住何处耶。答。随意耳次大阿阇梨并八方阿阇梨。共起坐各具随方旗幡并镇支分。各入当方幕处。二幡并立之。
　　池记云。承仕等入于幕内。于镇所中心安置肘方坛陈列供物等。次以明王旗幡于坛内方竖之。次当方天幡于坛边竖。次以礼盘安坛前。
　　镇决云。问。于镇所置幡方何。答。幡向外立之。行者向内修之。长宴私案。此意于坛外可修镇。又天幡明王边立之。次大阿阇梨。于中方幕之内修镇。
　　池记云。此间令乐人唱音乐。先开镇支柜。取纸敷穴底（诵辨事明三记同之）。次取铜轮安穴内（诵轮真言池记云。安置坑中心）。
　　池记意。已上事令弟子为之。次取镇橛入立轮脐。诵橛真言。
　　池记云。又入轮脐穴。次取金刚槌（诵槌真言池记云。阿阇梨取锤）。次诵不动真言一反。一下锤满一千八十遍（一千八十了以锤加入穴）（中）。
　　大原决云。打槌之间。

　　本尊明末高声唱发●吒●也。次取七宝布轮上（诵辨事）（明）。次取五谷五香四方散之（诵辨事）。次取五方色缯彩钱帛镇之。次取散供散之（加持饭食印明。须弥王印明等加之。池决云。穴内散米也）。
　　三记云。先中方穴底敷纸置轮其上立种子橛。纸书镇宅真言。押付件橛。其傍并币帛银钱等。散五谷切纸。入五香七宝苏蜜等。并供养阏伽具饮食等桂律记云。中心五谷五宝阏伽佛供等埋也。次以本土筑之令坚固（此间诵办）（事明）。次结持地印诵真言按地七遍。印二手相背着。大指小指互相钩置心。诵真言三反。每真言终按地顶散。真言曰
　　曩莫三满多没驮南萨缚怛他蘖多地瑟吒曩地瑟耻帝阿佐丽尾摩丽娑摩罗祢钵罗纥哩底钵哩输胜ソワカ。
　　次八方阿阇梨。各修略供养法。同修安镇（作法在别。更闻口传）。
　　池记云。持幡助修着坐修供养法。
　　镇决云问。持幡之人于镇处修何法。答。台藏等。随其人意乐。但十八道佳也。以不动为本尊。加念当天也。若无明王幡者。唯修当天（云云）
　　又云。问。八方次第镇之欤俱时也。
　　答。或八人俱时。各在八方诵明打橛。各发伴●吒●音也。阇梨一人。次第镇之时克久欤。
　　三记云。幡镇夜中下。
　　各各卷结随方加埋也。次九方镇之大阿阇梨修神供（祭文后至此不绝奏音乐也）。
　　镇决云。便问。于何处修神供耶。答。于便宜处修之。但其作法如常。
　　又云。同记云。前后供养两度户摩亦奏乐（云云）心何。答。奏乐有二说。一者正镇之间奏乐也。一者阇梨自上礼盘。
　　乃至正镇之后户摩不绝奏乐故也次大阿阇梨并八方助修。共还入坛处更修户摩。问。记云。次阿阇梨入坛处更修户摩（云云）心何。答。先初夜时如常。
　　六段―未入三摩地以前趣镇处也。镇了之后还坛所。更又修户摩（如常）
　　六段也。故此法一七日二十一度户摩也。而此一度户摩不入数。即是正镇一具故也。户摩了后入三摩地。结根本印。乃至时而后修。后夜之时（云云）或说不必七日修之。
　　以第五日中夜户摩为结愿（云云）或第七日修镇（云云）乃至修后供养至明相修功德了。
　　池记云。已上始自正镇至于神供。此间乐人不断而唱音乐。又前后供养。两度护摩亦同奏之。两度护摩亦同奏之。
　　（私云。镇后还坛所更修户摩。始自火天段至世天段修之也。仍镇时户摩支二度料可储也。今度户摩了后。入三摩地结根本印修后五供养也）
　　池记云。若于镇处无借屋者。于后夜时。助修各幡持入护摩坛。如本安置之。若有借屋者。各于镇处每时持念。
　　又云。师传云。西国流轨上从王宫下至黎庶。于其处住中心。安置根本形像。于八镇所建立精舍。安置四臂大忿怒像。及天王并诸眷属。每月一日及十五日献。诸供养。并陈音乐。又于王宫春秋户摩。
　　私谓。乃至黎庶普皆修之。何妨耶。
　　镇决云。正镇已后第六七日。每时往镇处持念耶。答。不必尔。此国作法不造舍故也。师云。凡此国人师。修之不同也。或第五日中夜户摩为结愿。或第七日修镇也。皆唯当日掘地―处修镇（云云）兼日作法。是即法所说也。
　　或第五日不必当大阳直日（云云）然则以此私记为规模自余之事。只随宜用心准修之。勿烦寻之（云云）或说借屋八方造修之。
　　三记云。御修法了取御佛入筥。安置仁寿殿梁上便宜所耳。宫中安镇作法也。又有随方安镇法并兵乱时作法。随师可学也。
　　件作法以大原镇记。为本书之注了。池记者池上私记也。镇决者。大原面决于池上给也。池决者。或人他记中不明事等决也。大原决者。宴公面决僧都也。三记者三昧私记。律记者。饭室僧正记。正镇夜事许也。
　　三昧流九方镇（云云）池流有二说。但今记八方镇也。大原流又有二说。今记九方镇也。南说云。池流无中方镇（云云）
　　曼荼罗事。
　　池支度曼荼罗一铺。中心可画四臂不动明王。盘石上置轮。轮上令坐明王。具如轨。八方天王周匝画之。并如轨说镇决云。今所记。但依平等房本记之也。与轨说小异也。又先日说云。与轨记同。仍略之。
　　律记云。曼宅罗中心金色不动。八方四臂不动。外院八方天。
　　（池流图样。八方天持物等。与轨小异。镇决云。平等房与轨异云云。然者此图样。若平等房本((类-页）*欠）。可寻也）
　　三昧流图样。中心二臂金色不动。次回四臂不动。各令坐。八辐小轮。九尊总令坐八幅大轮。外院八方画八方天。
　　神幡事。

　　池支度云。神幡十六流。八流可画四臂不动明王。八流可画。八方天王。又如轨。
　　池决云。此幡大幡也。壶唯一也。手上下可着也。非例幡样。
　　镇决云。十六幡色何。答。东（白）东南（黄）南（黑）西南（糁）西（赤）西北（青）北（黄）东北（绿）又云。幡样何。答。义释说。壶一幅与例幡异。幡画像。但以黑书之。不用彩色也。故轨云。索者绢也。南海传一读云索。
　　又云。幡文云何。答。随宜作之。以竿悬幡。竿上有鸟口（云云）
　　三昧支度云。七尺（云云）又云。三昧支度云。八色幡八流不云十六何。答。或说不造储明王幡。唯造八方天幡。是尤佳欤。
　　正镇之时。即于穴中埋加之。或安置宫（云云）又有秘说耳。
　　池支度云。肘方曼荼罗八面（私云。加礼盘八面）。
　　池决云。宽狭在心。一肘二肘乃至三四（云云）
　　坛供八具烧阏涂花饮食灯明苏乳果子等。
　　池支度云。宝物金银琉璃珊瑚马脑真珠虎珀等也。
　　镇决―珊瑚若无。此国者可替用余宝。又以当方色。彩帛裹之。
　　大原决云。珊瑚之代可用赤虎珀（法性房传云云）南说云。珊瑚代可用水精（云云）或以赤颇梨替之。是又法性房口传。
　　池支度云。五香少少五谷少少。
　　三昧支度云。沉檀苏合龙脑郁金安悉
　　镇决云。沉檀乃至安悉（云云）。何六香耶。答。或沉檀为一种也。
　　镔铁橛事。
　　镇支度云。镔铁橛八枚。长八指一半（已上）作独股形。仍具八楞。已下橛形可入轮脐四指。池决云。镔铁者七度调铁也。橛半已上八方独古形。已下圆可造可入轮穴样也。
　　轮事。
　　池支度云。铜轮八枚。广一肘。内八幅外八方各出三股半金刚杵。轮脐可有孔可容。
　　橛样。镇决云轮何。答。
　　轨说一肘（云云）甚大故（云云）六寸许尤佳（矣）又准随宜耳。
　　又轨云。出半三?（云云）三昧图独?（云云）三股烦故也。又中心是穴也。
　　池支度云。铁锤一支。
　　池决云。铁槌者金都知也。柄长可造。缯彩等事。池支度云。五方色缯彩。钱帛各八具。
　　镇决云。五色缯何。答。以绢染五色也。正镇之时。以此缯彩加埋也。无别作法也。
　　池决云。五色纸钱也。帛又五色割出欤。
　　池支度云。散米少少净锹新幕等（私加之）。
　　镇决云。幕何。答。或随事改色故。息灾白色等也。或随当方色作之。唯随宜耳。幕数何。谓八也。或九。
　　镇决云。净衣何。答。随法改色。但为安镇修之者只息灾也。故白色也。又说黄色用之。地色故也。又云。轨修供养时。着赤色衣服者。师之口决云。修残食供事时欤。
　　三支度云。可用赤净衣。支度卷数等可有此处。
　　或说不读祭文。不令知人埋之吉（云云）（遍敬僧都说耳）。
　　镇决云。三昧卷数之真言四万三千反（云云）心何。师云。轨意以大日真言为不动咒也。故云尔（云云）虽然犹可诵加不动咒（具如前）
　　又胜不动国者。阿閦佛国也。
　　又云。乳木量十二指（云云）何答。息灾故也。私云。降伏法。又云。十二指如大威德法也。
　　安镇。御修法支度。
　　一御佛三幅曼荼罗一帧（图样可作佛师）。
　　一七个日御修法料（如常）
　　米七十五石（伴僧二十人定）杂谷一斛。
　　盐一斛（解字误也）油四斗二升。
　　坛敷布净衣等。但可用赤净衣。
　　一安镇料内（若。息灾者可用白色赤色。何沉檀二种为一也）。
　　五香。沉檀。酥合。龙脑。郁金。安悉。

　　七宝（总合九裹）金。银。琉璃。珊瑚。马脑。真珠。虎珀。
　　五谷（各一斗）大麦。小麦。小角豆。胡麻。稻谷。
　　八轮。铜轮（九枚。广六寸中有穴）。
　　镔铁橛（九枚。长八九寸独?形。但可作八角）。
　　五色帖币（八捧）同色纸一帖（切纸料）。
　　上纸一帖（银钱料）绢幡八流（八色各八尺）。
　　白黄（二流）黑（二）糁（赤黑色）赤青绿。
　　精米五斗果子三斗。
　　油二升。澄心二把。
　　绢六丈（尺大原本）。手作布六丈。
　　土器十重。折柜九合。
　　折敷二枚。桶二口。
　　杓二柄。续松二十把。
　　薪一荷。荐三枚。
　　锹二柄。锄二柄。
　　镔二柄。
　　以前支度注了言上如件。
　　长和四年五月十二日（行事大法师阿阇梨大僧都）。
　　安镇家国修法所。谨奏。
　　奉念。
　　大日如来真言四十四万一千反。
　　寂灾护摩●●二千一百反。
　　三部诸尊●●二千一百反。
　　奉供。
　　大坛供七度护摩供二十一度。
　　九方镇供具一个度十二天供并神供三度。
　　右谨依宣旨。始自五月二十五日至今日。并七个日夜之间。二十一日大法师等同勤修。件教法安镇宫城九方。奉祈圣主万岁如件。仍勤行事。
　　谨奏。

　　长和四年六月三日（行事传灯大法师位。阿阇梨大僧正法印大和尚位）安镇国家御修法所。
　　奉念（今勘之。伴僧八口定一时各百反令勘之）。
　　大日如来真言一万八千九百反。
　　不动明王真言二十万反。
　　护卫本尊真言二千一百反。
　　三部诸尊真言二千一百反。

　　诸天曜宿●●●●息灾护摩●●●●奉供大坛供等如常。
　　随方安镇所。
　　大日如来真言八百反。
　　不动明王●●八千八百反。
　　八方天●●各百反。
　　坛供八度八方安镇各一度。
　　中夜护摩供一个度神供九个度
　　（已上大原卷数案也）。
　　镇决又云。增益炉中幢印。

　　衣食俱赤（云云）何耶。答。此法增益炉底置幢也（图2411_,77,0044b20(00)）。师云。此法炉样面见之（云云）。
　　又赤者以息增相当五方五佛色意也。故增益即东方宝幢佛赤色也。如五色界道也。文势标也。常说云。增益黄色（云云）是即受色之次第也。受色者。变白染黄易。变黄染赤易。乃至黑如之故。受色次第。常说黄也。今言赤者。且一往说也。非可用赤色而已。黄色是实说也。
　　镇决云。剑契衣食皆青（云云）何。答。剑契者炉底画剑也。此法意也。面见之。
　　又云。出家若行犯大罪者。是一往义也。况无净行优婆塞之处。如何为之耶。
　　长宴或师传。礼天等有二意。一者大日等流身故也。一法身理等故也。法增阿阇梨口传（云云）
　　又云。八幡画天像。轨意别法降怨法也。何安镇之时用之耶。答。师云。轨意尔也。虽然师云。传授又以之用安镇也（云云）南说云。以朱书镇宅真言。橛中可笼也（已上私记决等。最可秘之。后见之不可那尔。努努）。
　　池支度奥书云。慈觉大师大唐传受。师资相承于今不绝。依师口传阇梨之意乐。今私记之。圣意难测。后贤请正。
　　延历寺传灯大法师遍照金刚。依先师无障金刚ノ教示撰之。无障金刚者。先师静真大法师ノ入坛。灌顶之名也。遍照金刚者。皇庆入坛灌顶之名也。先师昔于豫州馆。具被传授件义式作法耳。
　　安镇次第（南谷）。
　　先支物不动明王根本像一体。八镇不动明王八体（私云四臂也）八镇不动明王幡八捧。八方天王幡各一捧。金轮八枚。铁橛八支。槌八支。肘方坛八面。七宝少少。五谷少少。四色缯彩钱帛牛苏四斤。
　　五谷巨胜乳酪饮食果子蜡烛菉豆子涂香五味香沉檀苏合龙脑郁金安悉。乳香白芥子蜜。
　　施主年记乳木等。罗惹上服（若檀越上服）。
　　阇梨助伴衣服（有黄色）。
　　护摩杂具等（起首时分）。
　　三日午前起五日午后始。
　　成镇地法。先如例供供养法（乃至）赞叹次主伴共出道场。先令净人锹等。次至东方镇地所。行者―先诵惊发―地神偈。
　　劝请地神―诵受地偈。次以小供供养而后发遣。次结锹印。印中持锹穿之（三反）如此阿阇梨。
　　相共乃至于伊舍那方如次穿之（若恐时延者兼日之穿之无失）而后以瞿摩夷涂吼内。次以轮布孔中心。若恐时延者。伴人各辨之。次主伴共至户摩所。阿阇梨持珠杵在前先行。承仕八人捧八方明王幡。次一一承事之后助伴八人。各取本方幡。帝释为始伊舍那为终。而后出户摩处。先三匝围镇处。阇梨诵明王真言。助修各诵当方明。励声可怖畏。
　　次阇梨一人还入户摩处。正向佛前立。助伴各于当方向内如丁字立。承事捧明王幡。向外方立。阇梨诵本尊明。助伴各诵当方明。以左手取幡。右手以杵左转辟除障者（承事打金百反。与金声共主伴发发音）次助伴不代足迹。卫幡右转向外方。
　　次阿阇梨。助修共以杵右转结界（百反）而后承事打金。与金声共主伴发声。
　　次阿阇梨出户摩处先至东方。以七宝布轮上。以槌当轮脐。打橛诵明一千八十返。一返一度下锤打。以五谷散四方。
　　次以绵纸钱缯帛置四角。而后下土填平欤。承事以明王幡向东方。
　　配镇所上立之。次以方曼荼罗置镇处上。次辨备涂香阏伽灯明饭食苏乳。至于伊舍那方镇之（若恐时延者。助伴各代阇梨镇之）。
　　次主伴共结各各尊印。诵各各明。右旋三反。若五七反。而后阇梨入内引转念珠。乃至念诵护摩。护摩了后。伴人各向当方明王修供养。修供养后。承事助修。取各各幡入户摩室立于本方坐本坐处。次阇梨修后供养。以下如例。师云。承事取残供。施于寺中并施主家。又可施水陆有情。但不可施鸟犬之。
　　（七十五）祭文事
　　镇决云。师御叶衣记云。赞后令读祭文（云云）
　　大师御炽盛光次第。治路之次发愿启白圣众（启白文在仪轨）次奉请（云云已上次第文是注矣）。
　　师云。此法三度读之（云云）一劝请一赞后一后阏伽（云云）
　　持云。炽盛光法祭文。一说劝请时用之。一说赞后祈愿次用之。一说随方表白次可用之。持者延法桥也。
　　又云。问。于何处用祭文耶。答。起首一时用之。付之有二说。一者赞之后。念诵之前用之。三昧祭文必可为规模。只以之为润色用心耳（云云）
　　炽盛决云。祭文事如安镇私记文决之。表丁宁也。或只一度初一度也（劝请时也）赞后祭文后次誓愿（云云）以我功德力等（云云）
　　例发愿音唱之。总持院作法也。
　　东寺他供养法时。有此作法也。
　　可在叶衣之所。
　　付第一法明之。
　　先画尊像（如经）次可储道具。

　　贤瓶一口（盛香水插花果树枝）。悬像竿一枝（有龙头铁橛）法螺二口。大鼓二口（如拔）磬二口（如拔）香吕三口（加香台）。
　　此等物兼日置坛场内。以辨事真言等加持之（已上注）
　　次于坛场内安置佛像。七日七夜修护摩法（可具助修十四人）至第七日夜。正作遣除法。于初七夜时修供养法（乃至）念诵（云云云云）
　　已了未修户摩。阿阇梨助修相共先三部被甲等。然后出于坛场一人持贤瓶（诵心真言加持之。又诵之持之）一人持像竿（无间断诵大陀罗尼）○（又先诵之加持之）二人吹螺（诵摘枳王真言加持之。又诵之吹之）二人击鼓（诵摘枳王真言二十一反加持之可击之。拔又诵之击之。令净人荷此鼓）。
　　二人鸣磬（诵摘枳王真言二十一反加持可击之拔又诵之打之。又令净人持磬）。二人诵赞。三人持香吕（烧安悉香。其香以心真言加持之百八反。又诵之烧之持之。香烟勿令断绝。又令净人持香台）阿阇梨在后出行结根本印。而无间断诵大荼罗尼（或持杵加持之）引入王宫。从南门入右旋一匝。又从南门而出后。从东却绕城内坊市一匝。便从城南门出。至于城南门外大水瓶所（于中置种种饮食杂果及面等。当时兼置此大瓶。可用瓦瓶也）至彼处竟。阿阇梨诵妙色身如来真言。加持此瓶七反真言曰。

　　曩莫婆誐缚帝苏噜波耶坛他誐多耶娑（引合）诃（引）
　　又诵叶衣观自在菩萨荼罗尼七返。
　　于真言句中（其句可问师）称国王名字加持之（可云国王某甲除灾安稳增长宝寿愿王国界无诸灾难）然后于路侧旷野。弃掷水瓶令破作是告言。阎魔界中行病鬼等。汝等受领此饮食归道而于诸有情起大慈心。令此国界无诸灾难（金刚合掌诵之。私谓。又诵般若心经仁王经四非常偈。金刚般若两段偈颂谛缘度等也）。次阿阇梨助修三部被甲等。然后相共还入坛安置佛像护摩法（已上诸法皆可用佛像）。
　　已上第一法了。第二法如文。
　　第三法。
　　又七日七夜修护摩法。书二十八夜叉将真言。建立别坛随其方位而安置之。（经云。于二十八药叉将位。各以白檀香涂一小坛云云）次辨备诸供具（经云。坛上烧香杂华饮食灯烛阏伽文）。次助修一人。每日令勤诸供养（赞后令诵祭文）。经云。虔诚启白告。唯愿二十八大药叉将。并诸眷属。各住本方护持（某甲）为除灾祸不祥疾病夭寿。
　　获得色力增长聪惠威肃端严果报具足易长易养寿命长远。
　　私云。经文帖真言已作供养启白。虽然兼日作之有何妨耶。次至第七夜。作护持。于初夜时修供养法（乃至）念诵念诵已未修护摩。阿阇梨助修相共。先作三部被甲等。然后持处写药叉将真言。出于坛场。到彼所居之处。随诸方位次第帖之。帖真言已。阿阇梨助修三部被甲等。然后相共还入坛场。修护摩法。供养启白大药叉将（私云。此法乃至黎庶相共修之。有何妨耶）已上第三法。
　　第四法是除障难灌顶法也（具可问师之）。
　　自余别法如文（又有口受等。可问师之）。已上池上。私记之。
　　宽德二年十一月上旬说（叶决）
　　三昧印为根本印（八叶）
　　羯磨印如别文。已上二印先年受了。

　　三摩耶形八叶莲华私云。种子●字（云云）（四十六）羯磨印事
　　私云种子●字（云云）
　　中道房被示云。自欲作此印样。左右手以大指押无名指甲。余三指直立。左右指相叉（云云）但普通说。腕ヲ相チカヘテ。如十字羯磨作行（云云）北说云。二手以大指押小指甲。左伏右手ヲ置其左上。左右指端与臂齐作。
　　（七十七）奉送事
　　池上炽盛光私记云。先结佛部心印。诵现前诸尊如来等偈次诵佛部心真言。真言末加蘖车●●句。以二大指向外拨之。三诵三拨。次莲花部心金刚部心。各诵明外拨之。想诸尊出于道场。各乘车辂。次结请车辂印。诵请车辂明。除明末迦罗洒野句。加蘖车●●句。拨中指端三诵拨之。
　　师云。十八道奉送。或大法奉送（如常）
　　又样诵唵跛折罗母乞叉（二合）莫也。
　　以右手弹指（云云）此三部通用印咒也。已上南院。
　　私云。大原御说传闻云。前方便之中。辟除弹指与奉送弹指有差别。不知案内之人同样用也（云云）
　　今捡施饿鬼等。大原私记云。拨遣以右手作拳。以大指头指。仰掌弹指作声（云云）故前弹指者可仰掌也。但与传闻有异又云。可决弹指辟除。或作拳但左转弹之。又拨遣弹指仰拳弹之。施饿鬼中施饮食弹指。立拳弹之（池上口决大原记之）。
　　炽盛光例时记云。二手外缚二中指立。指末插一花。颂现在诸如来等偈。花可投坛中。真言曰。
　　唵ハサラモキサモク
　　良明阿阇梨云。皇公云。胎藏轨借用金刚界奉送真言曰（私云ヲンハサラモキサモク）
　　师说云。金刚界可出者。是莲华部奉送也。而可有五部奉送（云云）
　　圆行和上金刚界私记云。佛部行法中云。
　　唵波驮摩萨坛波穆。
　　泉云。此记可然。所以者何。三摩地轨云。唵摩折罗萨坛波穆。以之案之。随部改欤（云云）
　　（七十八六）长久五年九月十三日。于丹州池上御房。
　　赐新撰炽盛光私记。长宴。
　　师云。此法如此。私记文安立修之。若不尔者。得此意依台藏修之。其作法如先日所说。又此曼荼罗七十余尊也。其供养法中。阇梨助修共起礼拜（同音）诸尊法等皆如之。具如记文。又设银钱等。各别献诸尊等（不必用币等）又室内便宜之处造棚。别坛供外安设七十余坏供具。至饮食供养之处。招承仕二人。先令一人取一坏。阇梨传取之。捧以献之。即次一人与之。其一人即取之安本棚。阇梨捧供之。与次一人。先一人又取一坏与阇梨加之。轮转供七十余盏。尤有效验也。又此法曼荼罗如轨所说。具以可令图绘之也。又若为黎庶等修此法时。唯画八叶尊。余诸尊天等。唯点位敷之坛上。若为国主修之者。总委画一曼荼罗诸尊诸天等敷之坛上。供养持念。而每日时竟设覆。敷覆曼荼罗上。恐秽恐露故也。师口传云。五净居印明五之中。随一用之。
　　今轨中有五净居。又列摩醯首罗。私案等如炽盛光私记。
　　私记云。饮食（有口传）灯明（有口传）。
　　师云。饮食口传者。七十余盏食设之供也（如上记之）灯明口传者。又如饮食。设七十余盏灯明。如食供之。又供灯也。而或蜡烛供奉之。是佳。
　　用别盏灯是烦故也又纸钱（若クハ黄若クハ白）七十余捧设之（不必用币帛近俗故也）普供养印明次奉之。纸钱准天等。冥道供等奉之。不必至佛界耳。
　　祭文事（上书キ也）次礼拜（云云）
　　记文结本尊印。观曼荼罗者。先结智拳印。诵一字真言●（三反）而后观曼荼罗（云云）次正念诵文殊等八菩萨（文殊八字口传）问。八叶加佛顶八尊也。菩萨七菩萨也。何云八大菩萨耶。口传云。一佛七菩萨也。依多分故唯云菩萨也。如之大数也。礼诸尊口传者。阿阇梨助修共起立。如常礼拜。一一唱名号奉礼之也。
　　日轮想本尊种子等（云云）一字轨云。处于师子坐日轮白莲台（云云）
　　又云。心日轮中脐现一字●金色（云云）礼拜之时必加南无字。故今唯示佛菩萨次第。不加南无也。而写者加南无字亦无失。此决最可秘之。后见之人不聊尔也努（云云）
　　护摩之时作法。池上私记有之。
　　曜段劝请（我今稽首请。摩醯首罗等。七大天王众。及以九执天。唯愿降临此。）。
　　供养时诵曜明。可想奉供养十六大天。或可用各别真言。
　　宿段（我今稽首请。十二宫主天。二十八宿众。唯愿降临此）。
　　供养时诵宿明。可想奉供养十二宫二十八宿。或可用各别真言。
　　本尊（我今稽首请。本尊炽盛光。唯愿降临此）
　　诸尊（我今稽首请。八大摩诃萨。三部诸圣众。唯愿降临此）
　　供养时诵三部总咒。可想奉供养八大萨埵并三部圣众。或可用各别明。
　　世天（我今稽首请。四大忿怒尊。八方护世天。及以诸天众。唯愿降临此）
　　供养时诵普世明。可想奉供养四大明王护世八天并诸天众。或可用各别明。
　　池上私记云。饮食（有口传）。灯明（有口传）。
　　问云。如何。答。可储七十余坏饮食灯明也须献蜡烛也。而依数多自然经时克欤。若未遍之前火灭者。还可招其失。仍别别可用也。加之佛菩萨献蜡烛事无明文。又先德不许事也。至献天等者。其文在护摩轨。但数多用事犹可有惮欤。已上南泉口决。
　　私云。大原私记用七十余坏蜡烛。加之承历四年七月比。僧都依开白命。于定林房被修此法之时。用七十余坏蜡烛供（云云）末代之人。以之可为指南欤。
　　（七十九）调和毗那夜事
　　师云。可修别行法也。
　　仪式如圣天行法但招请时可诵结加轨所出帝珠罗施印并真言也。又念诵时可诵加大自在天咒也（云云）别事不可有。只见轨。
　　又每事用心回意略可修也（云云）具见大自在天法（云云）已上南说印真言等第一帖可见。
　　（八十）冥道供事
　　师云。以齐法齐文二书。为本可修也。图位多少任人人意乐也。但数日行法图位多者。于事懈怠多。图略如形修行法。可供冥道也。
　　问云。大原上纲记图位。初一百余位。后二百位许如何。答。若随一一类。各别劝请供者。可成二三百乃至一二千位也。但如此大作法者。只一事ノ行宜欤可然。深山清净之处广储坛。若敷净荐等。供物多多任意劝请供养后。供物等之沙汰不知之。舍还最可宜欤。问。祭文必可读乎如何。答。唐朝二文以读祭文为本欤。况如此天等冥道众等。供养之时。皆从昔造祭文读来者也。仍修此法之时可读祭文也。就中图位多一时行法者。最读祭文。运心相加致丁宁。私供者必可有其验之法也。但此任本书义也。
　　窃案之续不可有行者意等欤。纵虽不读祭文。真言威力运心供养岂空。凡读祭文者。多是准外法也。真言行法以运心为本。祭文所书戴。只是运心样体也。从虽发言不述。若能运心想。自然可成真实供养者也。就中檀越住宅若房舍等数日修之。每事存略不读祭文修之最宜欤。问。齐文图中无第十位如何。答。见彼图位。随所地（（卿-即）*（概-木-旡）*卩）主不付次第。若以此可为第十欤。但不经次第者。随处不定故不注次第欤。
　　又云。亡僧亡尼等尤然不思（矣）。
　　只如此图位回意略可然样可修也。已上南说。
　　（八十一）无垢净光事
　　问云。此陀罗尼有印耶。答。无矣又问。若修此陀罗尼法之时。结何印以谁可为本尊乎。答。无印者诵咒之时不必可结印。如此无属谁佛菩萨之法者。释迦若大日。以之为本尊常事也。仍修此法之时。以释迦为本尊。念诵之时可诵此陀罗尼也。
　　（八十四）四个真言
●●●●●●●
　　一唵酥底瑟吒缚折罗（心地神咒）
●●●●●●●●●●●●●●
　　一曩牟婆伽伐帝乌瑟尼沙唵部林盘陀曳●●●●●●●●●●●●●●●娑婆诃怛他揭都娑婆曳娑婆诃钵头摩尼娑●●●●●●●●●●●●●●●婆曳娑婆诃跋折罗摩尼娑婆曳娑婆诃摩尼●●●●●●●●●●●●●●●●●●俱罗曳娑婆诃怛侄他?●叭摩尼达哩●●●●●●●●●●●●●●●●?叭吒吽●歌●叭吒摩尼伐折哩?叭吒（绪勋ノ咒）●●●●●●●●●●●●●●三南无喝罗怛那多罗耶夜阇罗摩诃阇罗逗●●●●●●●●●●●遛摩诃逗遛吽急速诃尼摄唵急速诃尼摄速（天厨咒）　●●●●●●●●●
　　怛侄他唵跋折罗娑婆耶ソハカ（防护咒）
　　已上毗卢遮那别行经四个真言也。至于陀罗尼说文功能等者。悉可见经文也瑜祇经疏二云。又─若有诵余尊真言不成就者。当用此经根本真言。加彼真言而诵持之。决定成就（云云）而下经中不出根本真言。别有毗卢遮那别行经。出苏悉地真言及功课真言并三种悉地法（云云）
　　别行经云。毗卢遮那佛言。若人不能成熟三种悉地者。但能诵心地神咒一百万遍所持之咒当得大验。持诸咒人。若不如法。被本咒神瞋者。诵心地咒自欢喜。经上文。法身世尊。我今众生。总持法要者。多所不成就。纵有小功即被毗那夜迦与作种种障难。令遣不成。复令其人即生本性生厌离心退意弃舍。斯等众生。即为不知心地妙法诸佛境界。是以不成三种悉地。反被鬼神惑乱。唯愿世尊。怜愍众生及为我等说持法要清净轨则。云何当得三种悉地。云何。安置身心。念诵不被诸恶鬼神与作留难。汝今谛听。为汝说去魔之法。有大神咒。名心地咒法。持诵之者。速得一切种智。不为诸魔得其便也。不诵此咒而得成者。无有是处○若诸ノ人天将诸余咒。若不先诵此咒得悉地者。无有是处。若先诵此咒后。将诸咒不成验者无有是处○诵心咒者。被毗那夜迦恼乱无有此处。何以故。此咒是一切诸佛心地法要。但世间出世间法。不从心地而生者从何而立。
　　又云。若有人持三部心咒。欲得此心地神咒助法成者。我今为汝分别解说之持佛部咒者。当先诵心地咒百万遍。若持菩萨咒者。当诵心地咒二百万遍。若持金刚部咒者。当诵心地咒三百万遍。若人但依此遍数满者。随持本咒皆得成就。何以故。此心咒是一切诸咒之母。是故诸咒神等。无敢违逆。若所作不遂心者。但心念心地咒二十一返。当得大验（已上文第一咒文也）。
　　又云。若人持三部咒未得悉地者。为是凡夫无明炽盛。忽生退转之心。造诸非法。贪着五欲。于所持咒。而令间断。或经多时。于后忽然自发开悟菩萨之心。重持本咒。我为此等说绪勋心神咒。令诸众生无间断性。共本不退一种。即说绪勋咒曰（第二咒也上出之）。
　　此是绪勋神咒。亦名心地根本神咒。能灭重罪。此罪业能诵此咒。悉能灭之。亦能破一切诸咒功能。复成诸咒功能。不用具论。但有诵持获验无量。若人持咒中间断绝。后欲绪理。随力先诵本持之咒。少多遍数讫发愿稽首毗卢遮那佛。弟子某甲。先诵某咒若干遍数。中间废阙。今受诵得若干遍。愿诸佛与我。于前所诵功德。及今时所持者通洞无间断。即诵绪功神咒一千八返。又重准前发愿。即共本来不退无有异也（已上第二咒文也）。
　　又云。观世音菩萨白言。世尊我为求悉地之人。或在深山旷野之中持诵咒法。未得成就乏少粮食之。以是义故令退菩萨之心。我今为此等善男子。说诸天尉神咒。即说咒曰（第三咒上出之）。
　　先以净水洗钵。置钵净巾上。后以净灰于巾下。灰上铺巾含中水噀钵。闭目诵咒一百八返。心念上妙天尉。于时诸天遣天童奉送上妙食。于钵中满。即起顶礼弥勒世尊。次礼观世音菩萨。即当食之。余者散施一切多众生。若人间食不可食。尽得此食。契自然证悉地也。将此咒咒人间饮食二十一遍。施与饿鬼。鬼得是食免饿鬼。若得生弥勒天宫。若至饥荒之年。以此咒咒人间饮食。千八返返。可众人食之令无尽矣（已上第三咒文也）。
　　又云。若人能于三年日日不阙作此法者。其利广多矣。舍此身已得生西方净土。现世生中增益得福。持诸余咒悉得成就（第三咒文也）。
　　又云。尔时金刚藏王菩萨言。诸有情持三部咒未得成就。有少功效。即而为防护。即说咒言（第四咒也上出之）。
　　若持咒之人。觉有不安。当知。即是诸魔毗那夜迦等恼乱。即急诵此咒。我与十方藏王及诸眷属。至彼作护之（已上第四文）。
　　私云。第一咒是悉地根本咒欤。第二咒所作中绝时可用欤。第三咒行法之间。资粮断绝难遂时可用之欤。第四咒毗那夜迦等作障难。行法难修之时可用之欤。以此等意奉问师。经意大略如此可得心欤（云云）
　　疑问云。此经何以为苏悉地根本耶。经意普遍诸部可用欤。答。普为诸尊诸部也。悉地根本有何失乎。是师说也（云云）又问。然者酥悉地行法非别法。可为两部悉地法欤。答。然也。
　　师说以酥悉地为两部悉地法（已上南说）
　　私云。以此等意。此经诸部肝心究竟悉地也。故能能可秘之。努努不可聊尔也。
　　八十五大原许可。
　　六两部根本。
　　七相应物。
　　八护摩杂事（已上有上）。
　　（八十九）踏舍都嚧事
　　大威德轨云。想自身为威德忿怒尊。
　　以左脚踏舍都嚧心上（云云）。文广出四帖可见。
　　师云。以左足大指踏之。左下右上。
　　大原传说也。
　　（九十）部母
　　（九十一）诸佛集会经
　　一相应月日。金刚寿命（念诵）法云。三长齐月。或自本生日。
　　又本云。三长齐月。或自生月乃至生日。
　　普贤延命经。月一日八日十五日。
　　建立轨云。月九日至十五日。
　　一本尊。如本经。又有唐院曼荼罗。
　　一经。经云。书写此经。受持读诵各十九返。师云。各以助修昼夜不断令转也。
　　一僧。经云。请三七比丘清净僧（云云）

　　一庄严道场可有大坛护摩坛四天王坛初大坛以栴檀抹而涂其地成一方坛。纵广七肘（云云）燃四十九灯。花香果荼各置十六器。
　　念诵法。
　　坛东边安金刚寿命菩萨像。挂诸幡盖。次护摩坛（念诵法轨云）三肘方坛延命坛也可见第三帖。
　　一供养法。两界若酥悉地。任行者意乐。赞叹（在别）
　　经云。高声读叹咏（云云）念诵。
　　一护摩。
　　火天坛（仪则如常）。本命曜宿坛（云云）

　　本尊坛（仪则如常）但每时一千八十茎骨娄草烧之。本尊烧供之后。恒伽河中召集十方诸佛三杓供之。真言（在口传）次执金刚一杓。次四天王各一杓。次作法如常。
　　诸尊坛（三部诸尊烧供之后。诵无量寿命决定如来真言二十一返。投粳米云云）。
　　普世天坛帝释四天王焰魔天殊供之。太山府君等冥官加供之。次作法（如常）
　　次经至十五日。一日不食。其日中时。以郁金香。于其坛上作二十一小坛。其一处中名如来坛。余二十坛名金刚王坛。又于坛外作四小坛。名四天王坛。
　　次取麝香龙脑白檀郁金及紫檀末。于如来坛。若散若涂而为供养。自余诸坛。随取一香而供养之。又以香油。但本灯十支灯置如来坛。为欲供养十方佛。故自余诸坛各燃一支。于前所咒诸香之内。取龙脑及沉水。于如来坛而烧供养。其余坛上然自余香。将燃香时。其如来坛及余坛香。后应各别诵此神咒而以咒之。若有众生得闻此香。非时夭横靡不除灭（已上）四天王坛上。又以净水著于瓶内。采十二种果树之花而置其中。
　　师云。烧阏涂花等随方供具（如常）。

　　调备以知法助修各令修当天法（云云）其作法在别。大坛先取香并烧香尽也。取四天王坛令散于净处。
　　七个日支度。
　　一大坛所。
　　曼荼罗一帧（图在别）。
　　坛一基（方肘）。橛四本。
　　五色糸。檀敷布。
　　花瓶五。八供养（如常）
　　御明四十九灯。香壶一口。
　　沉香龙脑。白檀丁子（加鸡罗香）。
　　麝香紫檀。郁金。
　　已上各二两。结愿料。
　　十支灯一本。一支灯二十本。
　　郁金香二十二两。是第七日料。
　　一护摩坛所。支分如常。
　　一四天王坛处。
　　四天王像各一帧（但第七日行法也。件日当时日者天像兼日可开眼之）。
　　坛四基（各二肘）十二种果花各四支。
　　杂瓦瓶八口。叩户八（御直笔御本）。
　　器八。灯台八本。
　　土器少少。坛敷布。
　　油四合。乳酪苏蜜沙糖各少少。
　　名香杂香少少。白米。
　　阿阇梨番僧二十人承仕驱仕（已上净衣黄色也）。
　　宽德三年正月二十日。于南泉房。池上阿阇梨奉受被示之。秘中甚秘。
　　建保五年三月二日于乡二品坛处奉写也金刚佛子快雅记之（师云以豪圆之御本也）

　　元享三年六月九日于九条高仓御坊奉写亮守时于应永二十三年（丙申）八月九日于常州千妙寺交合了
　　右此帖为重本之间。令传与日光山游城房纲清僧都御房毕
　　永正四年（丁卯）九月二日
　　千妙寺住持权僧正亮尊（在判）

　　永正八年（辛未）林钟二十日于日光山书之了
　　金刚佛子亮心
　　日光山清泷寺亮政
　　千妙寺宝泉坊光澄
　　十乘坊亮晓
　　宝泉坊光英
　　千妙寺宝藏寄附之
　　三昧之秘奥。一流之渊源。护法以戴幽函。天童加护极赜。奇妙尊崇。
　　当寺第十四祖善信记之
　　天正十二（甲申）年二月日
　　（书本云）
　　正治元年十一月二十三日。赐此御本宿因甚幸（云云）
　　同二年正月九日。于御社宿所以承显书之了。同十六日于同宿处社司广长宅一挍点了。金刚佛子成圆。
　　又一挍了。成圆。
　　仁平二年五月一日。以御本（三半厚草子）交了（云云）
　　桂林院大僧正御自笔也。

　　宽元元年九月二十七日（庚午）参冈崎僧正御房面许给也。
　　同二十八九两日造草子始。自同三十日至十月五日。首尾六日夜。于常住护国院房。出文机以入室弟子印增阿阇梨。于眼前令书写之。净行学生无惮故也。自同六日至十七日。昼夜不断自余交点了。于时印圆记之生年八八岁。
　　宽治元年十二月十四日（辛巳）于西林寺中房。巳终许书写愿也。以此微缘必证不坏法身。定利一切众生矣。抑此书者。今月五日酉刻。于一条殿御坛处赐。即归西林寺本房。自六日书写之。陵严寒念诵读经之外。昼夜驰笔。然而年龄肝阑眼心闇钝也。仍首尾九日终功也。有□亡之条悲泪遮袖也。余年几哉。南无金刚萨埵。愿者济度。兼又御本华洒之三半纸之唐闭双纸也。今急急之间。先书写此料纸后同必文字本定可书改也。于时求法弟子羊僧荣全记之。●●封行年四十八岁夏腊三十六（在判）。
　　权僧正大和尚御本。有子细被返本处之间。建长元年十二月十六日又书写之了。以私本献上师匠。仍二度书写之了。愿以此功德证彼果海。十二日夜书写也
　　●封真如金刚荣全记之（生年五十岁夏腊三十八）在判。
　　正元二年十二月十二日。赐林师御本驮翰笔了。但今年饥馑灾发。房内寂寥也。求觅料纸之间。不得而历日数迟留甚。就具显恐怖入。师又被勘发。仰尤有其谓。若自书若教书笔迹尤狼籍也。闲以寻常之料纸必可书改也。遍照金刚尊贤。
　　二个月交合十五日返上了。
　　永仁五年九月十四日夕书写讫。此本者常相法印证许免。
　　交了。福聚金刚玄觉。
　　（校本云）
　　自正治元至桂林院●●（必右）
　　弘长元年十一月二十八日。于北嵯峨房赐师御本书写了。金刚佛子慈实。
　　弘安四年十二月二十八日。赐师御本令如交了。金刚佛子慈玄。
　　弘安五年五月十八日。为挍合申赐之。同六月八日。校点了。金刚佛子源豪。
　　青莲院僧正御房慈玄御本烧失之间。以源豪法印书写本粗重交合了。
　　金刚佛子玄觉。
　　建武二年十一月二十八日。赐师御本令书写讫。赖宪。

　　此决一帖当流之末子所还于本源之圣教内也。后生□之□。
　　应永十三历沽洗三三候。以右御本谨奉传受之讫。权僧正忠庆。
　　大永三年三月二十一日。以右御本奉挍。慈运僧正古表依被修补之。加铭并注有其恐者师从松林院殿传来还归本理而已。
　　法务前大僧正公助。

　　自正治元年已下宝历十二（壬午）十月二十日于粟田御所拜见。愿蒙御许容之砌。赐御本朱点挍合。以他笔令书写毕。
　　右御本横半切表里一帖记之箱入也。追而御本之通可书改者也。
　　武州足立吉祥寺二十八世。
　　遍照金刚豪海（行年五十六夏腊四十一）。
　　宝历十庚辰年十二月日授与亮海。
　　东睿山千妙寺三十三世。
　　五佛院权僧正亮欢。
　　宽政元年三月十四日一挍了。
　　阿阇梨生海（三十六）。
　　天保二卯年三月二日一挍了。
　　金刚佛子最空（六十四）。