2421 77.P0279 念佛三昧法语 (1卷)〖日本真盛撰〗

No. 2419

1遮那業學則

山家大師入唐シテ天台ノ法門ニ兼テ眞言
教ヲ傳來シ給フニ因テ。本朝ノ台宗ハ顯
密兼學ノ宗門ナリ。然ルニ大師傳來ノ眞
言教。東寺所傳ノ眞言教ト不同ナルコト
ハ。彼レハ顯密二教ノ淵源ヲ究メス。二
教ヲ融會スルコトナク。法花ノ上ニ祕密
教ヲ置テ法華ヲ貶シテ顯教トス。大師ハ
深ク教ノ同異ヲ究メ給ヒテ眞言法華一致
ノ宗ヲ唱ヘ。二教ニ於テ淺深優劣ヲ立ル
コト無シ。是レ山家東寺ノ立宗ノ不同ナ
ルナリ。唯顯密部ヲ異ニシ教門各高廣ナ
ルカユヘニ。遮那止觀ノ兩業ヲ立テテ修
學セシメラル。慈覺大師ニ至テ遮那業ノ
上ニ更ニ金剛頂業。蘇悉地業ヲ奏請シ。
智證大師更ニ佛頂業ヲ加ヘ給ヘリ。大師
所立ノ遮那業ノ所學三部ヲ兼綜セサルニ
非サレトモ。慈覺大師ニ至テ各各分ツテ科ヲ
進マシメ給ヘルナリ。上古ハ今時ノ如ク。
意ニ任セテ出家得度スルコトヲ許ササル
ユヘ。山家大師本宗ヲ弘メ給フニモ學生式
ニ得業學生六年ノ成業預ル試業ニ例ナリトア
リテ。俗學生十二人ニ定メ玉ヘリ。年年止
觀業一人。遮那業一人。僅ニ兩人ツツ得度
セシメラルルユヘ。六年ノ成業ニシテ方
ニ得度ヲ許サルルナリ。慈覺大師更ニ二
業ヲ加ヘラレ。智證大師佛頂業ヲ加ヘラ
ルルニ至テ。遮那業ノ度者年年ニ四人ヲ
許サル。上代度人容易ナラザルコト如シ
斯ノ。相應和尚ノ別傳竝ニ元亨釋書ヲ見テ
知ルヘシ。此ノ度者各未タ俗學生ニシテ
遮那業ハ大日經ヲ授テ習學セシム。五大
院ノ祕許ニ準スルニ。經文ノ祕處ヲ除テ
前後ノ諸文ヲ學セシムル也。上古ノ學式
今世ニ於テ詳ニシ難シト雖ヘトモ。何レ
ニモ大日經ヲ受學シテ六年成業ノ上ニ於
テ試ラルル時。十問ヲ立テテ其ノ中五條
ヲ通スルニ非サレハ得度ヲ許サレサル規
則ナリ。金剛頂。蘇悉地。頂輪王ノ業モ亦
同シク其ノ式例ナリ。發端ノ所學各各一
部ヲ專ラトスレトモ。永ク一部ヲ守ルニ
非ス。況ンヤ兼學ノ宗ナレバ天台ノ法門
亦受學スヘシ。東寺ノ杲寶ノ鈔ニ山門遮
那業ヲ立テテ。只大日經一本ヲ學セシム
ルハ。山家大師金剛界ヲ傳ヘ玉ハサルユ
ヘナリト云ヘルハ。本宗ノ學式ヲ知ラサ
ルナリ。慈惠大師座主ノ時分ニ至テハ。
此ノ試學ノ式漸ク衰ヘタリト見ヘテ。二
十六條式ノ中ニ六年ノ成業久ク不奉行セ難テ
可キ&T069222;復ス舊ニ。仍チ一兩年ノ間ニ&MT06279;非器ノ學生ハ已ニ以テ
返却セヨノ一條アリ。今世此ノ試學登科ノ制
永ク廢レテ。器非器ノ選擧ナク。意ニ任セ
テ得度セシム。度人ノ多キコト往古ニ比
スレハ盛ナルニ似タレトモ。法器ノ人稀
ナルハ此ノ擧廢レタルカユヘナリ。次ニ
得度以後ノ學業ハ。學生式ニ。凡ソ此ノ宗得
度ノ者ハ得度ノ後即チ令メ受大戒ヲ。受已テ一十二
年不出山門ヲ。令勤メテ修學セ。初ノ六年ハ聞惠ヲ
爲シ正ニ思修ヲ爲ス傍トアリテ。初ノ六年ハ解
ヲ專ラトシ。十二年ノ所學傍正ヲ立テ玉
ヘトモ。コレ兩業ニ通シテ大體ノ式ヲ立
テ玉フ者ニシテ。眞言教ハ三昧耶ナカラ
ン者ニ此ノ法事ヲ説クヘカラスト制誡シ
玉ヘハ。未入壇ノ人ハ祕教ノ堂奧ヲ窺ヒ
難ク。教文ノ部帙祕許ノ制アリ。是ノ故
ニ受學ノ次第大ニ顯教ト同シカラス。ヨ
ツテ遮那業ノ人。得度已後ノ所學。上代祖
師ノ制立先ニ四度ノ行法ヲ修セシムルヲ
發端トス。大原ノ四十帖ノ決ニ。山門ハ先
ニ教十八道ヲ等ト記シテ。上代ヨリ初心ノ
入門此ノ式ナリ。殊ニ不動ヲ以テ初入ト
スルコトハ。初メニ菩提心ヲ發セシムル
ナリ。大日經ニ念セヨ此菩提心ヲト説キ玉ヒ。
義釋ニハ明王ハ則チ是レ大菩提心大日ノ心王
トモ説ヒテ。即チ行者菩提心ノ體ナレハ。眞
言ノ行人最初ニ此ノ明王ヲ念持スルハ菩提心
ノ寶幢ヲ建立スルナリ。前方便ノ行中ニ十
八契印ノ儀軌竝ニ行法ヲ傳授シ。十八道問
答。十八道注釋。十八道義釋生起。儀軌抄口
訣等ノ書ヲ讀マシム。前方便ノ日數滿シ
テ十八道行法ヲ修セシメ。此ノ間隨行儀軌
軌ノ中ニ有リ
祕許 竝ニ行記ヲ授與ス。次ニ隨行法
ヲ修スルノ間。玄法ヲ軌 有リ祕
許ノ文 胎藏大法ノ行記
ヲ習ハシメ。胎藏生起。道場觀集。曼荼羅圖
等ヲ披閲セシム。次ニ隨行日數滿シテ胎
藏大法ヲ行セシム。此間三摩地ノ軌。三摩地
ノ行法ヲ習ハシム。次ニ三摩地ヲ修スル
ノ間ニ金剛界蓮花部心ノ軌 文ニ有リ
祕許 金剛界
私記ヲ授與シ。金剛界生起要事。曼荼羅圖
ヲ見セシム。此ノ行中ニ菩提心論ヲ説キ
聞カシメ。菩提心論愚鈔聞見鈔等ノ書ヲ
披見セシム。次ニ成身會ヲ修スルノ間。建
立瑜伽ノ兩軌ヲ傳受シ。護摩ノ行法ヲ習ハ
シム。次ニ護摩ヲ修スルノ間。立印ノ軌ヲ傳
受シ。廣攝不動記ヲ讀マシム。次ニ立印ノ行
法ノ間。兩界ノ諸會ヲ受習ハシメ。立印ノ行
法日數滿シテ諸會ヲ修習セシム。次ニ許
可ヲ受ケンカ爲ニ前行ニ佛眼ノ念誦法ヲ
修セシメ。此ノ間諸尊ノ儀軌竝ニ行法ヲ
受學セシム。諸尊法ノ中祕許アリ。深祕ノ分
ハ傳法灌頂ノ後ニ傳受ス。次ニ持明許可
ヲ授ケ印信密印ヲ授與ス。次ニ傳法ノ許可
ヲ受ケンカ爲ニ前行ニ佛眼念誦法ヲ修セ
シメ。此ノ行中ニ住心品ノ義釋ヲ説キ聞
カシム。日數滿シテ許可ヲ授テ。印信密印
ヲ傳フ。次ニ傳法灌頂ノ前行ニマタ佛眼
念誦法ヲ修セシム。此ノ行中ニ諸尊ノ儀軌
行法ヲ傳受ス。次ニ傳法灌頂ヲ授ケ。印信
密印ヲ傳フ。兩界曼荼羅供ノ記ヲ傳ヘ。胎ノ
布字八印。金ノ四拳印。大日。金剛頂。蘇悉經。
護摩兩軌ノ祕處ヲ傳受ス。次ニ義釋具縁
品以下。金剛頂。蘇悉地ノ兩疏ヲ説聽セシ
ム。次ニ諸尊ノ儀軌行法深祕ノ分。山門四
箇ノ大法ヲ傳フ。次ニ蘇悉地ヲ傳ン爲メニ
前行ニ不動法ヲ修セシメ。蘇悉地ノ儀軌竝
ニ大法私記ヲ傳與シ。琢磨妙法集ヲ披見
セシム。蘇悉地行法已テ印信密印ヲ與フ。
次ニ三種悉地軌ヲ傳受シ。印信密印ヲ傳
フ。次ニ合行灌頂印信密印合行私記ヲ傳
フ。次ニ離作業灌頂印信密印。次ニ總許
可印信。持明許可。傳法許可。三摩耶戒。胎
灌。金灌。離作業。寺家灌頂。兩寺灌頂等ノ私
記ヲ傳フ。次ニ別行經ヲ傳授シ私抄私記
ヲ傳フ。次ニ瑜祇灌頂ヲ遂ゲ。桂林内證
訣師ノ圖。理護摩。師ノ行法。資ノ行法。灌頂私記。
布字ノ圖。内作業灌頂決。内作業灌頂支度。
印明決等ヲ傳ヘ。印信。密印。祕抄。修行法等
ヲ傳フ。次ニ第五三昧耶已テ。印信密印竝
ニ合行。口決。第五三昧耶。大悟散昧耶。第
五傳受記極要抄等ヲ傳フ。已上穴太一流
ノ受學ノ次第ナリ。流流ノ不同ナキニ非
サレトモ。台密ノ受學大率如シ是ノ。法曼
流ニハ相實和尚ノ時ヨリ十度ノ次第ヲ立
テス。四度ニ續ヒテ灌頂ヲ受ケシムル等
ノ異アリ。經軌ノ説ニ初心ノ入門四度ヲ
行スル等ノ説ハナケレトモ。上古祖師ノ
制規ニシテ。後世ノ密匠ノ立テラルル規
則ニハ非スト見ヘタリ。帖ノ決ニ山門ハ先ニ
教ヘ十八道ヲ。次ニ教ヘ不動法ヲ。次ニ或ハ隨行三摩
地。次ニ教大法ヲ等ト記セラルルヲ見テ知
ルヘシ。穴太ノ受法次第ノ記ニ胎藏ノ大法
ヲ修スルニ至テ始メテ大日經ヲ授テ。傳
法灌頂ヲ受テ。金剛頂蘇悉地ノ兩疏ヲ受
學セシムルコトニ記セラレタルハ。上代
中古ノ異變ニシテ。中古山家學生ノ試業
衰ヘテ出家以前ニ三部ノ經ノ祕文ヲ除テ
許處ヲ學セシムルノ規則廢レタルユヘナ
リ。蘇悉地經ノ祕處竝ニ儀軌行法モ。傳
灌ヲ受ル者ニハ授與スヘキコトニ。穴太
ノ次第ニハ記セラレタリ。智證大師ト遍
昭承雲ノ三人ノ連署ニハ。蘇悉地ノ大法
ハ。兩部ノ大阿闍梨位ニ登ルノ以後授ク
ヘシト定メラルルコトニシテ。台密ニハ
殊ニ祕重スルコトナルニ。傳灌ヲ遂ル者
ニハ許スコトニセルハ一流ノ異義ナルヘ
シ。法曼和尚ハ開元録ニ依テ蘇悉地ノ一
經ハ。入壇以前曾テ授與スヘカラスト云
フト雖モ。慈覺大師蘇悉地業ヲ立テテ既
ニ俗學生ヲシテ此ノ經ヲ學セシム。經文
祕許ノ異ハアルヘシト雖モ。何ソ一向ニ
未入壇ノ披讀ヲ妨ケン。若シ披閲ヲ妨ル
ナラハ彼ノ經ノ學生。名アツテ實ナク。何
ノ試ムル所アランヤ。法曼和尚ノ在世既
ニ試學ノ式廢レタルユヘナルヘシ。貞觀
ノ連署ハ經文ノ所學ヲ制スルニ非ス。經
軌ノ中ノ密義蘇悉地傳法ノ祕旨ニ就テ其
制開アルコトナレハ。法曼和尚ノ義ハ未
盡ノ説ニ似タリ。傳法要決ノ中ニ粗コレ
ヲ辨スレトモ。未タ詳ニセサレハココニ
之ヲ記ス。上代中古ノ密學ノ次第上件ノ
如クニシテ。金界行法ノ間菩提心論ヲ説
聽シ。傳法許可ノ前行中ニ義釋ヲ講説ス
ル等。行法ノ日數金界ノ加行ハ五十日灌
頂ノ前行五十日ヲ歴ルユヘ其中間ニ於テ
讀書スルコトモアレトモ。中古以來漸ク
日數モ減シテ。今時諸流ノ四度加行。僅
百有餘日ニシテ。四度ヲ行シ已レハ古代
ノ如ク日ヲ連ネテ灌頂傳法スルコトモ今
ハ無キコトユヘ。上古ノ學式ハ今時ニ於
テハ古暦ヲ見ルニ同シク時ニ益ナク。學
道ノ凋喪コレヲ悲ムヘシ。希クハ時運上
古ニ復シテ古先ノ學風再ヒ行ハレルコト
ヲ。古代ノ學式既ニ今時ノ則トシカタケ
レハ。今時遮那業ニ志ス人ノ爲メニ要領
ヲ示サハ。本宗今時ノ規則。剃染スレハ。程
ナク四度ノ加行ヲ先務トスルコト諸流一
同ノ定法ナリ。コレニ續テ先ツ悉曇ヲ傳
受セシメ。悉曇藏八卷ヲ熟讀シ。其餘梵
學ノ諸書ヲ集メ學セシムへシ。次ニ未入
壇ノ人ハ經軌ノ披閲越法ノ制誡アレハ。
入壇シテ傳法灌頂ヲ遂クへシ。次ニ明師
ニ從テ諸儀軌ノ傳受ヲ遂クへシ。次ニ教
時問答。菩提心義鈔。大日經旨歸。講演法華
義。三身問答。金剛頂。蘇悉地ノ兩疏。一字
頂輪王經ノ疏等ヲ披閲シ。台密ノ所判大
ニ東寺ノ説ニ不共ナルコトヲ知リ。圓密
一致ノ教理ヲ學スへシ。胎藏ノ學ニ入ラ
ンニハ搜決集十二卷ヲ以テ。住心品ノ義
釋ヨリ始メ。具縁品以下ハ具支灌頂記。嘉
會壇灌頂記。持誦不同記。灌頂祕要問受集。
四十帖帙。三密鈔料簡。竝ニ別卷。東曼荼
羅鈔。虚心。對受ノ兩記等ノ先匠ノ筆記多
シ。金界ノ學ニ入ランニハ菩提心論ヲ始
トシ。菩提心義鈔。愚鈔。聞見鈔等ノ台密ノ
先匠ノ記ヲ以テ披閲シ。次ニ十八會旨歸。
聖位經心要。出生義。略出。教王。眞實ノ三
經。金剛頂ノ疏。淨地。對受ノ兩記。三密鈔。成
身私記。四十帖決。西曼荼羅集。生記等。金剛
頂宗ノ部類多シ。次ニ蘇悉地ノ祕藏ヲ學
スルニハ重玄門ノ軌。三種悉地記。妙成就
記。對受記。妙心大。琢磨妙法集等アリ。別
行經ハ蘇悉地ノ祕奧ナリ。コレニ別行經
鈔竝ニ私記アリ。瑜祇經ニ就テ五大院ノ
修行法 世ニ稱
疏ト是 桂林内證決等ノ書アリ。希ク
ハ人人努力シテ祕教ヲ永劫ニ傳へンコト
ヲ。余山門ニ住スル時。書林台宗學則ト云
二卷ノ板本ヲ持シ來ル。求メテ書函ノ中
ニ置クコト數年。今夏暑ヲ北窓ニ避ケテ
コレヲ讀ム。止觀業ノ則ハ且ク置ク。遮那
業ノ則ヲ讀ンテ甚タ我意ニ滿タス。異ヲ
競フニハ非サレトモ謬ヲ傳ンコトヲ憂
テ。評ヲ加フ。初ニ教相ト事相ト二途ヲ立
ルコト。學則者ノ教相ト云へルハ。眞言
教ノ時味部教ノコトニシテ。祕經能詮ノ
法門ニ亙ラス。祕經ノ能詮ハ事理兼説ス。
事相モ亦教相ナリ。何ソ教相事相ノ二途
ヲ分タン。教相ト觀行トノ二途ト云へシ。
其ノ五教成佛義ヲ著シテ專ラ五教ノ説ヲ
立。此ノ學則ニモ五教ノ論ヲ立ツルハ山
家正統ノ説ニ非ス。山家ノ宗ハ顯密一致。
眞言法花同一醍醐ノ妙宗ナリ。天台四教
ノ外ニ祕教ヲ立テテ五教ヲ論スルハ異端
ノ新説ナリ。安然ノ記ニ五教ヲ示スハ一
往ノ分別。部教與奪ノ説ナルノミ。五大
疏ノ名目ハ古來ノ唱ヘナレトモ。五小部
ノ名ハ學則者ノ新立ナリ。學者ノ提耳ニ
ハ兎モ角モナレトモ。理趣釋ハ金界ノ曼
荼羅ヲ知ル爲メニハ要ナラス。理趣釋ハ
理趣經ノ能釋ニシテ。金界十八會ノ中一
會ノ所説ニシテ別會ノ法門ナリ。今所ノ傳
金剛界ハ。十八會ノ中初ノ教王會ニシテ
理趣會ト別ナリ。理趣釋ハ一途ノ所學ニ
シテ何ソ教王會ノ曼荼羅ニ關ラン。金界
ノ曼荼羅ヲ知ランニハ。十八會旨歸竝ニ
都率ノ西曼荼羅集ヲ見ルへシ。五部ノ祕
經ヲ台密ニハ要略念誦經ヲ除テ頂輪王經
ヲ加ルハ。台家此ノ五部ニ各釋義アレハ。
五大疏ニアテテ。五部ヲ定メタルモノニ
シテ。東寺ノ五部ト不同ナルノミ。教時
問答ト菩提心義鈔ヲ大日經ト金剛頂經
ノ玄談ノ意得ナルハ。金剛頂ノ疏ニ五重ノ
玄義アリ。菩提心義鈔ハ所釋ノ菩提心義
ト菩提心論トノ二書金剛界ノ部帙ナルユ
ヘ。專ラ金剛界ヲ表トシテ註セラレタレ
トモ。金剛頂經ノ玄義分トハ爲シ難シ。教
時問答ハ五門ノ廣説。十門ノ釋談專ラ大
日經ノ玄義ノ意氣形ナリ。亮憲ノ曼荼羅
抄ハ後世ノ作ニシテ謬説多ク。殊ニ他門
ノ説ヲ混雜シテ記シタレハ。初心ノ者ハ
玉石見分ケカタシ。金ノ曼荼羅ハ上ニ云
フカ如シ。胎曼ハ都卒ノ略記。大原ノ四十
帖決。質多倶舍鈔。無過上味鈔。祕密曼荼羅
ヲ知ランニハ。安然ノ持誦不同。都卒ノ東
曼荼羅鈔等アリ。悉曇ノ四書トテ列ネタ
ル中ニ。法花梵釋。句義鈔ヲ出サレタレ
トモ。梵釋ハ慈覺大師ノ請來ニシテ。梵漢
對譯シタルノミニテ。梵學ノ指南ノ要書
ニ非ス。句義釋ハ胎藏ノ句義ハ義釋ヲ書
キ拔キ。金界ハ略出ヨリ抄出セルモノナ
リ。安然ノ八卷ハ二天ノ音ヲ究メ四家ノ
相承ヲ盡セリ。梵學ノ要領コレニ過キス。
何ソ四書ニ洩ラセルヤ。學則ノ下卷ニ梵
學ノ一科ヲ立テラレタレトモ。梵學ハ悉
曇ノ枝條ナリ。星宿ノ學ハ活命ノ爲メニ
スルハ邪命ノ一ナリ。眞言門ニ宿曜ノ學
アルハ。義釋三 三十三葉 ニ三義ヲ以テ釋スル
カ如シ。上古ノ受學ハ學法灌頂ヨリ入ル
コトノヤウニ云へトモ。イカニモ經説ニ
ハ遙見。結縁。學法。傳法等次第ヲ説ケトモ。
コレカ説ノ如ク。次第竪入ノ説ニハ非サ
ルナリ。是ノ故ニ入唐求法ノ諸祖モ。皆
傳法灌頂ニシテ學法ニハ非ス。祖師歸朝
シテ本邦ニ弘通シ玉フニモ。上代曾テ受
明ヨリスルニ非ス。中古マテ穴太流ニハ
學法灌頂ヲ行シテ。隨行三摩地ニ依テ得
尊ノ念誦ヲ修ストハ何レノ本據アリヤ。
妄記ナルへシ。上代受明灌頂ヲ行セルハ
寺家灌頂ナリ。サレハトテ。遮那業ノ人皆
此ノ灌頂ヨリ入ルニハ非ス。寺家灌頂記。
阿娑婆鈔等ヲ見テコレヲ知ルへシ。一類
ノ志アラン者ノ爲メニ行センハ格別。普
ク受明。傳法。次第竪入ノ規則トハ見へサ
ルナリ。經ノ所説モ全ク次第竪入ノ法ニ
ハ非サルナリ。五種ノ三摩耶ノ外ニ五種
ノ灌頂ヲ云フハ誤レリ。五種ノ灌頂即チ
五種ノ三摩耶ナリ。此ノ第五以心灌頂ノ外
ニ瑜祇祕密ヲ云フコト亦誤レリ。瑜祇ハ
金剛界ノ以心灌頂ナリ。祕密ハ胎藏界ノ
以心灌頂ナリ。何ソ第五三摩耶ノ外ナラ
ンヤ。若シ別途ノ二種ナラハ。五種ノ三
摩耶ニ攝セサラン。何レノ三摩耶ナルヤ。
又瑜祇第五ト云フヲ通俗ノ稱ト云へル學
則者ハ。園城門外ノ事ハ不案内ナルコト
ヲ云ハル。法曼流ニハ瑜祇第五ト呼ビ。其
ノ餘ノ諸流ハ瑜祇祕密ト唱へ來レリ。況
ヤ胎金合瑜祕ト數へテ。祕灌ヲ第五トス
ル等甚不學ノ説ナリ。自ノ塾中ノ説ハト
モアレ。上木シテ公ニスルモノニ。如ク此
ナルコトヲ云ハルルハ豈ニ評セスシテ止
ムへケンヤ。瑜灌ハ五大院入唐シテ始メ
テコレヲ傳へ。殊ニ瑜祇ノ疏ヲ作ル等ノ妄
説何ソカクミタリナルヤ。慈覺大師ハ全
雅ト元政トノ二師ニ瑜祇ヲ傳へ玉へリ。
蓮花流ノ瑜祇ノ印信ハ元政ノ所傳ナリ。
穴太流ノ瑜祇印信ノ中ニ全雅ノ相承ア
リ。又山家大師ハ順曉ヨリ瑜祇ノ相承ア
リ。山灌ヲ受クル者コレヲ知ルへシ1○呼
ヒ易キニ從テ古來瑜祇ノ疏ト呼習セトモ。
全ク疏釋ノ文體ニ非ス。ソレユへ修行法
ト題セラレテ台密相承ノ瑜祇ノ奧祕ヲ載
セラレタリ。教相ヲ學フモノノ所用ニハ
非サルナリ。疏文ノ體ニ非スシテ疏ト稱
スルヲ斥フコト。智證大師ノ義釋目録ノ
中ニ見へタリ。安然入唐ノ事實甚タ不分
明ナリ。中古ノ鈔ニ其説アレトモ的據ト
シカタシ。官船ニテ入唐セラレス。商舶ノ
往來アルユヘナトト云ハルルケレトモ。
何レニシテモ實ニ入唐アラハ受法ハ誰ニ
從テアリシヤ。安然ノ筆記竝ニ傳記ニ其
事見へス。胎藏對受記初ニ云。安然以貞觀
十八年二月有ルヲ入唐事トアリ。又下ノ無
所不至ノ文ニ云。安然縁テ入唐ノ事ニ即日受
之。連文ニ云。貞觀十九年三月二十二日授安
然トアリ。本朝ノ國史ノ中。三代實録三十
十八云。貞觀十八年閏二月十七日己丑。延暦
寺僧傳燈大法師位濟詮。傳燈滿位安然。玄
昭。觀溪等ノ四人ニ給傳食驛馬ヲ令ム向ハ大宰
府ニ。縁テ齊詮等求法入唐ニ也ト見へタリ。息
心鈔ニ云。智證大師歸朝ノ時。西塔ノ齊詮和尚
在リ入唐之志。爲メニ問ンカ大唐風儀ヲ兼テ習ハント&MT06279;
漢語ヲ參入ス彼ノ室ニ。大師默然ト&MT06279;無シ對ル&T069222;詮深ク
有リ恨ムル色。起座之後謂テ門人ニ云ク。此ノ師未タ
曉ラ空觀ヲ。若シ心殿不ンハ拂掃セ。何ソ得ン三尊
之加持ヲ。若シ加持不ンハ至ラ何ソ踰ン萬里之險浪ヲ。
其ノ後齊詮不著セ唐岸ニ又不知所至ヲト。此
等ノ説ヲ見ルニ入唐其實ナキヲ知ルへ
シ。三代實録仁和三年ノ説ニ。維首安然
ヲ阿闍梨位ニ進ムル表文アリ。コレヲ以
テ見ルニ。齊詮ハ中流ニシテ溺死シ。安然
ハ此土ニ留リ玉フナルへシ。三代録ノ前
後ノ文ニ此事不見へ。日本後記 二十
卷本 扶桑略
記 三十
卷本 等ニハ必ス其説アラン。羽州置賜郡
時澤村等ヲ藥師寺ト稱ス。其村ノ山窟ニ
入定ノ舊迹アリ。毎年三月十二日ヲ以テ
入定ノ日ト云ヒ傳へテ。今ニ至テ參詣群
集スト聞ク。上總州望陀郡ニモ五大院ノ
舊迹アリ。一家ノ名匠ニシテ其終ヲ不詳。
諸傳ノ中入寂ノ年紀ヲ載セサルハ。定ア
元慶寺ノ座主ヲ辭スルノ後。世ヲ東關ニ
遁レ玉へルナラン。コレニヨツテ東寺ノ
門前ニ飢へ死ニ玉フナトト。彼ノ宗ノ惡
徒ノ説モアルナリ。近江州高觀音ノ堂ノ
側ニ五大院尊者ノ塔アリ。勅傳法大阿闍
梨安然塔ノ十字アリ。余曾テ彼ノ地ニ遊
テ彼ノ塔ヲ拜シタリ。此ノ學則安然ノ事
實ノ麁漏ナルノミナランヤ。諸流ノ異ヲ
記スルノ一科悉ク胡亂ノ説ナリ。上代ハ
今ノ如ク山門三井ノ兩流各一寺ニ限ルニ
非ス。山門ニ於テモ智證大師ノ所傳ヲ傳
へテ盛ンニ山上ニ行ハル。遍昭安然ノ如
キハ慈學ノ資ナレトモ。智證所傳ヲ兼學
シ玉へリ。正暦年間山門三井座主ノ諍ヨ
リ兩寺不和ニナリテ。各一流ヲ執スルヤ
ウニナリタルナリ。慈惠大師ノ如キハ。智
證大師ノ流ヲ花山ノ覺惠ニ學ヒ玉へリ。
都率ノ先徳ニ至テ別ニ一流ノ名ヲ稱セリ。
川ノ流是レナリ。今山門鷄足院ニ此ノ流ノ灌
頂ヲ行ス。此ノ流ハ遍昭僧正ノ慈覺。智證
ノ兩流ヲ習ト傳へラルルヨリ。覺惠ニ至テ
慈惠大師ニ傳へラルルユへニ智證流ヲ
兼タルナリ。慈覺大師ノ所傳ヲ傳へテ七
代ノ嫡孫池上ノ阿闍梨皇慶ニ至テ密學殊
ニ盛ナリ。コレヲ谷ノ流ト稱ス。此ノ師
始メ山門南谷ノ井ノ房 今號ス清
泉院ト ニ住シ。後丹
波州池上ト云フ處ニ閑居セラル。今ニ池
上院大日寺ト號シテ。洛東養源院ノ末寺
ナリ。谷ノ阿闍梨ト稱セルコトハ。井ノ房ハ
谷ノ凹ニアリ。其ノ時代師ヲ尊稱シテ谷ノ阿
闍梨ト呼ヒ。此ノ師ノ流。慈覺大師ノ正統ヲ
傳フルヲ谷ノ流ト唱フル也。慈應ノ諡號
ヲ賜へルコト諸傳ニ見へス。可考之。谷ノ
三流ト云フコトハ。池上ノ資。井ノ房ノ安慶良
祐ニ至テ三昧流ト稱ス。良祐ハ北谷桂林
房ニ住セラル。常行堂ノ結衆ナルユへニ。
世ニ三昧阿闍梨ト稱シテ。此ノ師ノ所傳
ヲ遂ニ三昧流ト呼ヒ習ハセリ。學則ニ三
昧院ノ良勇ト書セリ。三昧院ト稱セシコト
ハナシ。良祐ノ伯州へ往クコト記傳ナシ。
基好ノ謬ナリ。又池上ノ資。雙嚴房頼昭ト
云フ人アリ。兩部各壇ノ灌頂ヲ池上ニ傳
へ。合行ヲ長宴ニ傳へラレタリ。池上入寂
ノ後ハ大原ニ受學セラルルユへ。四十帖ノ
決ハ頼昭ニ附屬ノ書ト云へリ。頼昭ノ資
ニ行嚴 佛頂房 覺範 智泉房 ト云へル明匠ア
リ。時ニ受學ノ者。佛頂。智泉ノ二流ノ名ヲ
稱ス。聖昭阿闍梨 大慈房 ト云フ人アリ。行
嚴ニ從テ佛頂ノ流ヲ受學シ。覺範ノ資院
昭 智泉房 ニ從テ智泉ノ流ヲ受ク。兩流ヲ兼
ネ綜へテ密學優長ノ師也。受學ノ者遂ニ
穴太流ノ名ヲ稱ス。聖昭ハ台麓穴太邑ニ
居ラレタルユへナリ。此ノ穴太流ニ於テ
西山流。穴太流ノ二名ヲ呼フコトハ。穴太
聖昭ノ資。契中。忠快。承澄。澄豪ト傳來シテ。
澄豪ハ洛ノ西山寺戸村ト云フ處ニ願徳寺
寶菩提院ト云フ寺アリ。今山門正覺院兼
住セル也。此等ニ住セルヨリ西山流ノ名
起レリ。穴太ハ澄豪ノ資行遍 普門房ト稱ス
總持坊ノ祖 永
慶 月藏房ト稱ス
行光坊ノ祖 舊キニ仍テ穴太流ト稱セリ。
西山寶菩提院ノ灌室ヲ移シテ今山門正覺
院ニ行フユへ西山流ト呼へトモ。正覺院。
總持房。行光房ノ三室ハ同シク穴太ノ一
流ナリ。西塔正觀院ノ灌頂ハ西山ノ嚴豪
ノ資。江州柏原ノ成菩提院ノ慶舜ヨリ彼ノ
寺ニ西山流ヲ傳フ。元祿六酉年九月西塔
ノ大衆ノ請ニ因テ。成菩提院ノ灌室ヲ正
覺院ニ移サレタリ。又三昧ノ良祐ノ資ニ
相實 法曼院 ト云フ人アリ。兩部ヲ良祐ニ
受學シ。蘇悉地ヲ最嚴 大教房 ニ傳へ。離作
業ヲ陽宴 圓陽房 ニ受ク。當時ノ英哲ニシテ
遂ニ一流ノ名ヲ得タリ。法曼流是レナリ。
學則者法曼流ヲ長宴ヲ以テ始祖トス。何
レノ本據アリヤ。又相實權僧正ト書ス誤
レリ。入寂ヨリ四百八十年ニシテ毘沙門
堂ノ門主公海ノ奏請ニヨリテ大僧正ノ贈
官ヲ賜ハル。正保元年十月ナリ。此ノ三
流谷ノ阿闍梨ノ滅後。時ヲ隔テテ分流スト
云へトモ。皇慶ノ在世既ニ山王ノ懸讖ア
リ。谷ノ阿闍梨ノ別傳 中納言
匡房作 元享釋書ニ見へ
タリ。匡房ノ傳ニヨレハ。安慶。長宴。院尊ノ
三師ノ流分ルル前兆トス。爾レトモ多分
ノ説ニ準シテコレヲ記ス
　谷ノ三流
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　穴太西山一流ノ異稱
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又穴太ノ支流ニ三流分レタリ。聖昭ノ支
流ナリ。世ニコレヲ穴太ノ三流ト稱ス。聖
昭ノ資。頼尋。西塔ノ黒谷ニ居ス。此ノ師ノ
流ヲ黒谷流ト云フ。又池上ノ資。長宴。永意
蓮花院 仁辨。忠濟 蓮花院 ニ至テ穴太ノ聖昭
ニ從テ受學アルユへ。コレヲ蓮花流ト稱
セリ。學則者ノ謂ク。蓮花流ト稱スルハ即
チ葉上流ニテ。葉上房榮西ノ弟子榮朝。山
門ノ蓮花院ニ住セラルルユへニ。蓮花流ノ
名。ソノ弟子ノ人ヨリ起レル名ナリトハ
亦胡亂ノ説ナリ。榮朝ハ蓮花院ニ住セシコ
トナシ。蓮花流ハ別ノ流ナリ。但タ榮朝ニ
至テ葉上。蓮花ノ二流ヲ兼學スルノミ。學
則者ノ説ニ書寫山ニ此ノ流ヲ傳フトアレ
トモ。書寫ハ行光房圓俊ノ法流ナリ。祕
シテ傳フルハ金剛薩埵直授ノ灌頂ニテ寫
岳灌頂ト稱スルアリ。又聖昭ノ資ニ基好
ト元フ人アリ。東谷習禪房ニ住シテ後ニ
伯耆州大山ヲ建立セリ。此ノ基好ノ弟子
榮西ハ。始メ東谷佛頂ノ尾觀泉房ニ住シ。後
ニ入唐シテ禪法ヲ傳へテ建仁寺ヲ建立セ
リ。基好ニ兩部ヲ受學シ。顯意 横川南
樂房 ニ從テ
離作業ヲ受ク。谷川兩流兼學ノ人ナリ。此ノ
師ノ流ヲ葉上流或ハ佛頂流又ハ建仁寺流
トモ稱スルナリ。葉上房ノ僧正トモ稱セ
シユへニ葉上流ノ名アリ
黒谷流
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已上穴太ノ三流ナリ。古代ハ分レテ十三
流ニマテアリシナリ。學則者ノ説ニ寺山
ノ六流ト稱シテアレトモ。今時現行ノ流
ヲ數へテ云フヤ。然リト云ハハ蓮花流ヲ
加へテ七流トセン。尾州ノ密藏院ハ蓮花
院忠濟ノ遺迹ニテ蓮花流ノ灌室ナリ。何ソ
コレヲ洩セル。學則者1ノ如ク是麁忽ナリ。
儀軌ノ數ヲ擧クルニモ録内録外ナトト云
フ名目ヲ用ヒラル。録内七十五卷ノ數ハ
覺彦ノ集メタルナリ。録外ト云フ名目モ
覺彦ノ集メタル目録ノ外ニシテ。豐山ニ
テ印刻シタルヲ眞言宗ニテ録外ノ軌ト呼
フナリ。台家ノ名目ニハ非サル也。四部ノ
儀軌ト呼フコトハ。古來台密ニモ唱へ來
レリ。攝大ハ其中ノ一部ナリ。何ソ四攝
大ノ軌ト云ハルルヤ。阿娑縛ノ一部ニテ事
相ノ學ハ事足ルナトト云へル憍慢ノ甚シ
キナリ。山家大師ノ金剛號ナトモ何レノ書
ヨリ據トシテ福聚金剛ト云フヤ。大師ノ
親書ノ延暦二十四年十月三日葛原親王ニ
付屬シテ。鎭將夜叉ノ印信ニハ。不動金
剛ト書キ玉へリ。晨夕ノ行法ナトモ新法
ヲ立テラル。イラサルコトナリ。兩界ノ行
法ノ中禮懴モ具足セリ。白月胎藏界。黒月
ノ金剛界等。祖師所行ノ遺風アリ。況ヤ瑜
祇經等ハ課誦ニスへキモノニ非ス。彼ノ
學則脛無クシテ千里ニ行キ。翊無クシテ
四方ニ行ハレン。讀ム人用意セラレヨ
寛政戊午之夏自在金剛記

分类：20.续诸宗部
点击数：739
《大正藏》第77卷No.2418

　　No. 2418

　　例时作法

　　众罪如霜露 慧日能消除
　　是故应至心 忏悔六情根

　　先三礼

　　一切恭敬 自归依佛 当愿众生 体解大道 发无上意

　　自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

　　自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍（丁）

　　次七佛通戒偈

　　愿诸众生 诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教 和南圣众（丁）

　　次黄昏偈

　　白众等听说 黄昏无常偈 此日已过 命即衰减 如少水鱼 斯有何乐 诸众等 当勤精进 如救头燃 但念虚空 无常勤慎 莫放逸（一丁）

　　次无常偈

　　诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐
　　如来证涅槃 永断于生死 若有至心听 常得无量乐

　　次六为

　　为十方施主念释迦牟尼佛（丁）
　　为皇帝陛下念药师琉璃光佛（丁）
　　为三世四恩念阿弥陀佛（丁）
　　为大师等尊灵念妙法莲华经（丁）
　　为一切神等念摩诃般若波罗蜜经（丁）
　　为法界众生念文殊师利菩萨（丁）

　　次四奉请（调声众僧起立诵散华乐时散花）

　　散华乐 散华乐

　　奉请十方如来 入道场 散华乐
　　奉请释迦如来 入道场 散华乐
　　奉请弥陀如来 入道场 散华乐
　　奉请观音势至诸大菩萨 入道场 散华乐

　　次甲念佛
　　（同。同音之后一揖行道）
　　南无阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

　　佛说阿弥陀经

　　如是我闻·一时佛在·舍卫国·祇树给孤独园·与大比丘众·千二百五十人俱·皆是大阿罗汉·众所知识·长老舍利弗·摩诃目犍连·摩诃迦叶·摩诃迦旃延·摩诃?絺罗·离婆多·周离般他伽·难陀·阿难陀·罗睺罗·憍梵波提·宾头卢·颇罗堕·迦留陀夷·摩诃劫宾那·薄?罗·阿㝹楼驮·如是等·诸大弟子·并诸菩萨摩诃萨·文殊师利法王子·阿逸多菩萨·乾陀呵提菩萨·常精进菩萨·与如是等·诸大菩萨·及释提桓因等·无量诸天大众俱。
　　尔时佛告·长老舍利弗·从是西方·过十万亿佛土·有世界·名曰极乐·其土有佛·号阿弥陀·今现在说法·舍利弗·彼土何故·名为极乐·其国众生·无有众苦·但受诸乐·故名极乐·又舍利弗·极乐国土·七重栏楯·七重罗网·七重行树·皆是四宝·周匝围绕·是故彼国·名为极乐·又舍利弗·极乐国土·有七宝池·八功德水·充满其中·池底纯以金沙布地·四边阶道·金银琉璃·颇梨合成·上有楼阁·亦以金银琉璃。颇梨车渠·赤珠马脑·而严饰之·池中莲华·大如车轮·青色青光·黄色黄光·赤色赤光·白色白光·微妙香洁·舍利弗·极乐国土·成就如是·功德庄严。
　　又舍利弗·彼佛国土·常作天乐·黄金为地·昼夜六时·而雨曼陀罗华·其土众生·常以清旦·各以衣裓盛众妙华·供养他方·十万亿佛·即以食时·还到本国·饭食经行·舍利弗·极乐国土·成就如是·功德庄严。
　　复次舍利弗·彼国常有·种种奇妙·杂色之鸟·白鹄孔雀·鹦鹉舍利·迦陵频伽·共命之鸟·是诸众鸟·昼夜六时·出和雅音·其音演畅·五根五力·七菩提分·八圣道分·如是等法·其土众生·闻是音已·皆悉念佛·念法念僧·舍利弗·汝勿谓此鸟·实是罪报所生·所以者何·彼佛国土·无三恶趣·舍利弗·其佛国土·尚无三恶道之名·何况有实·是诸众鸟·皆是阿弥陀佛·欲令法音宣流·变化所作·舍利弗·彼佛国土·微风吹动·诸宝行树·及宝罗网·出微妙音·譬如百千·种乐同时俱作·闻是音者·皆自然生·念佛念法·念僧之心·舍利弗·其佛国土·成就如是·功德庄严。
　　舍利弗·于汝意云何·彼佛何故·号阿弥陀·舍利弗·彼佛光明·无量照十方国·无所障阂·是故号为·阿弥陀·又舍利弗·彼佛寿命·及其人民·无量无边·阿僧祇劫·故名阿弥陀·舍利弗·阿弥陀佛·成佛以来·于今十劫·又舍利弗·彼佛有无量无边·声闻弟子·皆阿罗汉·非是算数·之所能知·诸菩萨众·亦复如是·舍利弗·彼佛国土·成就如是·功德庄严。
　　又舍利弗·极乐国土·众生生者·皆是阿鞞跋致·其中多有·一生补处·其数甚多·非是算数·所能知之·但可以无量无边·阿僧祇劫说·舍利弗·众生闻者·应当发愿·愿生彼国·所以者何·得与如是·诸上善人·俱会一处·舍利弗·不可以少善根·福德因缘·得生彼国·舍利弗·若有善男子善女人·闻说阿弥陀佛·执持名号·若一日·若二日·若三日·若四日若五日·若六日·若七日·一心不乱·其人临命终时·阿弥陀佛·与诸圣众·现在其前·是人终时·心不颠倒·即得往生·阿弥陀佛·极乐国土·舍利弗·我见是利·故说此言·若有众生·闻是说者·应当发愿·生彼国土。
　　舍利弗·如我今者·赞叹阿弥陀佛·不可思议功德·东方亦有·阿閦鞞佛·须弥相佛·大须弥佛·须弥光佛·妙音佛·如是等·恒河沙数诸佛·各于其国·出广长舌相·遍覆三千大千世界·说诚实言·汝等众生·当信是称赞不可思议功德·一切诸佛·所护念经。
　　舍利弗·南方世界·有日月灯佛·名闻光佛·大焰肩佛·须弥灯佛·无量精进佛·如是等·恒河沙数诸佛·各于其国·出广长舌相·遍覆三千大千世界·说诚实言·汝等众生·当信是称赞不可思议功德·一切诸佛·所护念经。
　　舍利弗·西方世界·有无量寿佛·无量相佛·无量憧佛·大光佛·大明佛·宝相佛·净光佛·如是等·恒河沙数诸佛·各于其国·出广长舌相·遍覆三千大千世界·说诚实言·汝等众生·当信是称赞不可思议功德·一切诸佛·所护念经。
　　舍利弗·北方世界·有焰肩佛·最胜音佛·难沮佛·日生佛·网明佛·如是等·恒河沙数诸佛·各于其国·出广长舌相·遍覆三千大千世界·说诚实言·汝等众生·当信是称赞不可思议功德·一切诸佛·所护念经。
　　舍利弗·下方世界·有师子佛·名闻佛·名光佛·达摩佛·法憧佛·持法佛·如是等·恒河沙数诸佛·各于其国·出广长舌相·遍覆三千大千世界·说诚实言·汝等众生·当信是称赞不可思议功德·一切诸佛·所护念经。
　　舍利弗·上方世界·有梵音佛·宿王佛·香上佛·香光佛·大焰肩佛·杂色宝华严身佛·沙罗树王佛·宝华德佛·见一切义佛·如须弥山佛·如是等·恒河沙数诸佛·各于其国·出广长舌相·遍覆三千大千世界·说诚实言·汝等众生·当信是称赞不可思议功德·一切诸佛·所护念经。
　　舍利弗·于汝意云何·何故名为·一切诸佛·所护念经·舍利弗·若有善男子·善女人·闻是诸佛·所说名及经名者·是诸善男子·善女人·皆为一切诸佛·共所护念·皆得不退转于·阿耨多罗三藐三菩提·是故舍利弗·汝等皆当信受我语·及诸佛所说。
　　舍利弗·若有人·已发愿·今发愿·当发愿·欲生阿弥陀佛国者·是诸人等·皆得不退转于·阿耨多罗三藐三菩提·于彼国土·若已生·若今生·若当生·是故舍利弗·诸善男子善女人·若有信者·应当发愿·生彼国土。
　　舍利弗·如我今者·称赞诸佛·不可思议功德·彼诸佛等·亦称说我·不可思议功德·而作是言·释迦牟尼佛·能为甚难·希有之事·能于娑婆国土·五浊恶世·劫浊见浊·烦恼浊·众生浊·命浊·中得阿耨多罗三藐三菩提·为诸众生·说是一切世间·难信之法·舍利弗·当知我于·五浊恶世·行此难事·得阿耨多罗三藐三菩提·为一切世间·说此难信之法·是为甚难·佛说此经已·舍利弗及诸比丘·一切世间·天人阿修罗等·闻佛所说·欢喜信受·作礼而去·佛说阿弥陀经。

　　次甲念佛（作法如前 调声众僧取花筥。先调声立句头。众同音后一揖行道）

　　南无阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

　　次合杀（住立句头。同音后行道。每句散花）

　　（一七）阿弥陀佛 （二八）阿弥陀佛 （三九）阿弥陀佛 （四）阿弥陀佛 （五）阿弥陀佛 （六）阿弥陀佛（已上三句反样） （十）阿弥陀佛 （十一）阿弥陀佛（已上二句结音）

　　次回向（调声立正面。众立座前。调声先诵。众取次第）

　　我等所修念佛善 回向极乐弥陀佛
　　哀愍摄受愿海中 消除业障证三昧
　　天众神祇增威光 当所神等增法乐
　　迁化大师等成正觉 贵贱灵等成佛道
　　慈觉大师增法乐 七世恩所生极乐
　　本愿圣灵生极乐 上品莲台成佛道
　　圣朝安稳增宝寿 天下安乐兴正法
　　十方施主除灾患 念佛大众成悉地
　　命终决定生极乐 面奉弥陀种觉尊
　　菩提行愿不退转 引导三有及法界
　　同一性故证菩提

　　次后呗（同音之后。调声登礼盘置花筥。众诵毕复座蹲踞置花筥）

　　处世界如虚空 如莲华不着水
　　心清净超于彼 稽首礼无上尊（丁）

　　次三礼（如前。后呗毕调声金一丁。蹲踞诵三礼。至当愿礼。众同音体解等）

　　次七佛通戒偈（如前）

　　次初夜偈（调声三礼毕金一丁。平座诵通戒毕一丁。诵初夜偈）

　　白众等听说 初夜无常偈 烦恼深无底
　　生死海无边 度苦船未立 云何乐睡眠（丁）

　　次九声念佛（初夜偈毕调声金一丁诵）

　　阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛（丁）

　　次神分 次灵分 次祈愿（九声念毕调声金一丁。神分等在别）

　　次大忏悔（普为四恩三有法界。永除三障礼佛忏悔 调声胡跪取香炉诵之）

　　至心忏悔·如是等·一切世界·诸佛世尊·常住在世·是诸世尊·当慈念我·忆念我·证知我·若我此生·若我前生·从无始生死以来·所作众罪·不自觉知·若自作·若教他作·见作随喜·若塔若僧·若十方僧物·若自取·若教人取·见取随喜·或作五逆四重·无间重罪·若自作·若教他作·见作随喜·十不善道·自作教他·见作随喜·所作罪障·或有覆藏·或无覆藏·应堕地狱·饿鬼畜生·及诸恶趣·边地下贱·及弥戾车·如是等·所作罪障·今于十方·三世诸佛·惭愧发露·皆悉忏悔·至心发愿·愿我等从今日·乃至无上菩提·于一切处·常得值遇·普贤文殊·观音势至·地藏菩萨·令我恒得亲近·恭敬供养·发菩提心·永不退转·常生净处·净佛国土·断除三障·永离众难·成无上道（丁 乘佛子丁）
　　（右金二丁置香炉。调声众僧平坐。取本诵五念）

　　次五念门（用否随时）

　　稽首天人所恭敬 阿弥陀仙两足尊
　　在彼微妙安乐国 无量佛子众围绕
　　金色身净如山王 奢摩他行如象步
　　两目净若青莲华 故我顶礼弥陀尊
　　面善圆净如满月 威光犹如千日月
　　声如天鼓俱翅罗 故我顶礼弥陀尊
　　观音顶戴冠中住 种种妙相宝庄严
　　能伏外道魔憍慢 故我顶礼弥陀尊
　　无比无垢广清净 众德皎洁如虚空
　　所作利益得自在 故我顶礼弥陀尊
　　十方名闻菩萨众 无量诸魔常赞叹
　　为诸众生愿力住 故我顶礼弥陀尊
　　金底宝间池生华 善根所成妙台座
　　于彼座上如山王 故我顶礼弥陀尊
　　十方所来诸佛子 显现神通至安乐
　　瞻仰尊颜常恭敬 故我顶礼弥陀尊
　　诸有无常无我等 亦如水月电影露
　　为众说法无名字 故我顶礼弥陀尊
　　彼尊无量方便境 无有诸趣恶知识
　　往生不退至菩提 故我顶礼弥陀尊
　　彼尊佛刹无恶名 亦无女人恶道怖
　　众人至心敬彼尊 故我顶礼弥陀尊
　　我说彼尊功德事 众善无边如海水
　　所获善根清净者 愿共众生生彼国
　　乌瑟腻沙无见相 发毛右转绀青相
　　面轮端正满月相 眉间毫相右旋相
　　眼睫绀青不乱相 眼精绀色分明相
　　四十齿齐逾雪相 四牙鲜白锋利相
　　舌相广长覆面相 常得上味适悦相
　　梵音和雅等闻相 常光面各一寻相
　　体相纵广量等相 身相修广端严相
　　容仪洪满端直相 七处充满爱乐相
　　肩项圆满殊妙相 膊腋悉皆充实相
　　胸臆身半师子相 身色光耀金体相
　　身皮细滑离尘相 毛孔一生右旋相
　　阴相藏密象王相 两臂修直摩膝相
　　双腨渐次纤圆相 足跟广长称趺相
　　足趺修高称跟相 指间鞔网金色相
　　诸指圆满纤长相 手足柔软胜余相
　　千辐轮文圆满相 足下平满等触相
　　清净慈门刹尘数 共生如来一妙相
　　一一诸相莫不然 是故见者无厌足
　　我今略赞佛功德 于德海中唯一渧
　　回此福聚施群生 皆愿速证菩提果
　　彼国清净无恶趣 人天不复更恶趣
　　其身皆是真金色 其形同一无好丑
　　能识宿命无量劫 能见十方诸佛土
　　能闻十方诸佛说 能知十方众生心
　　一念超过无量国 不起想念贪爱心
　　安住正定至菩提 佛光遍照十方界
　　彼佛寿命无限量 彼国声闻无数量
　　人天寿命亦无量 人天不闻不善名
　　十方诸佛称彼佛 彼佛十念生极乐
　　临终迎接得往生 往生行愿必果遂
　　彼国人天相好具 菩萨究竟至补处
　　食顷供养无量佛 所须供具皆如意
　　皆能演说一切智 悉得金刚坚固身
　　万物严净无称量 菩萨悉见菩提树
　　读诵皆得辨才智 智慧辨才不可量
　　彼国清净现诸刹 所有妙香薰十方
　　佛光所照得柔软 菩萨闻名得无生
　　闻名女人离女质 闻名菩萨常梵行
　　闻名信乐得礼敬 彼国衣服随念至
　　所有快乐如漏尽 树中影现诸佛刹
　　菩萨闻名具诸根 亦得清净解脱定
　　命终之后生贵家 亦复具足众德本
　　逮得三昧见诸佛 彼国菩萨恣闻法
　　菩萨闻名得不退 亦得三种深法忍
　　我建六八超世愿 必至无上菩提道
　　此愿若不满足者 我誓不成等正觉
　　众生无边誓愿度 烦恼无边誓愿断
　　法门无尽誓愿知 无上菩提誓愿证
　　愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
　　面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
　　我既往生彼国已 现前成就此大愿
　　一切圆满尽无余 利乐一切众生界
　　愿我往生极乐界 修习念佛三昧故
　　以本愿力往娑婆 最初引摄结缘者
　　阿弥陀佛真金色 相好端严无等伦
　　白毫宛转五须弥 绀目澄净四大海
　　光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
　　四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
　　观音势至大名称 功德智慧俱无量
　　具足慈悲救世间 遍游一切众生界
　　以此礼赞佛功德 庄严法界诸有情
　　临终悉愿往西方 共睹弥陀成佛道

　　愿共诸众生 往生安乐国
　　愿共诸众生 值遇弥陀尊

　　（愿共等微音唱毕金二丁作法终）

分类：20.续诸宗部
点击数：2676
《大正藏》第77卷No.2417

　　No. 2417

　　法华忏法

　　调声先寄礼盘下蹲踞取香炉。三度起居礼或一礼。而置香炉于机而登礼盘。坐整威仪磬一丁。次取香炉蹲居一丁。诵出一心及敬礼起居礼 众僧同音诵十方等。起于一切居于佛。次二礼同仪。三宝礼毕后。调声仍取香炉出供养文。

　　我此道场如帝珠十方三宝影现中。
　　我身影现三宝前头面摄足归命礼。
　　一心敬礼十方一切常住佛。
　　一心敬礼十方一切常住法。
　　一心敬礼十方一切常住僧。
　　是诸众等人各䠒跪严持香华。
　　如法供养愿此香华云遍满十方界。
　　供养一切佛经法并菩萨声闻缘觉众。
　　及一切天仙受此香华云以为光明台。

　　广于无边界受用作佛事供养已礼三宝众同调声诵毕金一丁开白之外除奉请及梵呗故于此处调声取花降礼盘。
　　咒愿师取花立句。
　　（调声登礼盘。居。众同音立。众居。）

　　一心敬礼本师释迦牟尼佛。
　　立。居。众立。众居。

　　一心敬礼过去多宝佛。
　　立。居。众立。众居。

　　一心敬礼十方分身释迦牟尼佛。
　　调声蹲踞众左手持本右手执扇住立。

　　一心敬礼东方善德佛尽东方法界一切诸佛。
　　一心敬礼东南方无忧德佛尽东南方法界一切诸佛。
　　一心敬礼南方栴檀德佛尽南方法界一切诸佛。
　　一心敬礼西南方宝施佛尽西南方法界一切诸佛。
　　一心敬礼西方无量明佛尽西方法界一切诸佛。
　　一心敬礼西北方华德佛尽西北方法界一切诸佛。
　　一心敬礼北方相德佛尽北方法界一切诸佛。
　　一心敬礼东北方三乘行佛尽东北方法界一切诸佛。
　　一心敬礼上方广众德佛尽上方法界一切诸佛。
　　一心敬礼下方明德佛尽下方法界一切诸佛。
　　一心敬礼往古来今三世诸佛七佛世尊贤劫千佛。
　　一心敬礼法华经中过去二万亿日月灯明佛大通智胜佛十六王子佛等一切过去诸佛。
　　一心敬礼过去二万亿威音王佛二千亿云自在灯王佛。
　　一心敬礼过去日月净明德佛云雷音宿王华智佛等一切诸佛。
　　一心敬礼法华经中现在净华宿王智佛宝威德上王佛等一切现在诸佛。
　　一心敬礼法华经中未来华光佛具足千万光相庄严佛等一切未来诸佛。
　　一心敬礼十方世界舍利尊像支提妙塔多宝如来全身宝塔。
　　一心敬礼大乘妙法莲华经十方一切尊经十二部经真净法宝。
　　一心敬礼文殊师利菩萨弥勒菩萨摩诃萨。
　　一心敬礼药王菩萨药上菩萨摩诃萨。
　　一心敬礼观世音菩萨无尽意菩萨摩诃萨。
　　一心敬礼妙音菩萨华德菩萨摩诃萨。
　　一心敬礼常精进菩萨得大势菩萨摩诃萨。
　　一心敬礼大乐说菩萨智积菩萨摩诃萨。
　　一心敬礼宿王华菩萨持地菩萨勇施菩萨摩诃萨。
　　一心敬礼法华经中下方上行等无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨。
　　一心敬礼法华经中舍利弗等一切诸大声闻众。
　　一心敬礼十方一切诸尊大权菩萨声闻缘觉得道贤圣僧。
　　一心敬礼法华经中一切圣凡众。

　　调声起居礼。众至。

　　一心敬礼普贤菩萨摩诃萨。
　　同
　　为法界众生断除三障归命礼忏悔（丁）。
　　为法界及六根段等调声胡跪。
　　同
　　至心忏悔弟子（某甲）与一切法界众生·从无量世来·眼根因缘·贪着诸色·以着色故·贪爱诸尘·以爱尘故·受女人身·世世生处·惑着诸色·色坏我眼·为恩爱奴·故色使使我·经历三界·为此弊使·盲无所见·眼根不善·伤害我多·十方诸佛·常住不灭·我浊恶眼·障故不见·今诵大乘·方等经典·归向普贤菩萨·一切世尊·烧香散华·说眼过罪·发露忏悔·不敢覆藏·诸佛菩萨·惠明法水·愿以洗除·以是因缘·令我与法界众生·眼根一切·重罪毕竟·清净忏悔·已礼三宝 第二第三亦如是。
　　同
　　至心忏悔弟子（某甲）与一切法界众生·从多劫来·耳根因缘·随逐外声·闻妙音时·心生惑着·闻恶声时·起百八种·烦恼 贼害·如此恶耳·报得恶事·恒闻恶声·生诸攀缘·颠倒听故·当堕恶道·边地邪见·不闻正法·处处惑着·无暂停时·坐此窍声·劳我神识·坠堕三途·十方诸佛·常在说法·我浊恶耳·障故不闻·今始觉悟·诵持大乘·功德藏海·归向普贤菩萨·一切世尊·烧香散华·说耳过罪·发露忏悔·不敢覆藏·以是因缘·令我与法界众生·耳根所起·一切重罪毕竟·清净忏悔·已礼三宝 第二第三亦如是。
　　同
　　至心忏悔弟子（某甲）与法界众生·从无量劫来·坐此鼻根·闻诸香气·若男若女身香·肴膳之香·及种种香·迷惑不了·动诸结使·诸烦恼贼·卧者皆起·无量罪业·因此增长·以贪香故·分别诸识·处处染着·堕落生死·受众恶报·十方诸佛·功德妙香·充满法界·我浊恶鼻·障故不闻·今诵大乘·清净妙典·归向普贤菩萨·一切世尊·烧香散华·说鼻过罪·不敢覆藏·以是因缘·令我与法界众生·鼻根重罪毕竟·清净忏悔已礼三宝 第二第三亦如是。
　　同
　　至心忏悔弟子（某甲）与法界众生·从无量劫来·舌根所作·不善恶业·贪诸美味·损害众生·破诸禁戒·开放逸门·无量罪业·从舌根生·又以舌根·起口罪过·妄言绮语·恶口两舌·诽谤三宝·赞叹邪见·说无益语·斗构坏乱·法说非法·诸恶业刺·从舌根出·断正法轮·从舌根起·如是恶舌·断功德种·于非义中·多端强说·赞叹邪见·如火益薪·舌根罪过·无量无边·以是因缘·当堕恶道·百劫千劫·永无出期·诸佛法味·弥满法界·舌根罪故·不能了别·今诵大乘·诸佛秘藏·归向普贤菩萨·一切世尊·烧香散华·说舌过罪·不敢覆藏·以是因缘·令我与·法界众生·舌根重罪毕竟·清净忏悔·已礼三宝 第二第三亦如是。
　　同
　　至心忏悔弟子（某甲）与·法界众生·从多劫来·身根不善·贪着诸触·所谓男女·身分柔软·细滑如是等·种种诸触·颠倒不了·烦恼炽然·造作身业·起三不善·谓杀盗淫·与诸众生·作大怨结·造逆毁禁·乃至焚烧塔寺·用三宝物·无有羞耻 如是等罪·无量无边·从身业生·说不可尽·罪垢因缘·未来世中·当堕地狱·猛火炎炽焚·烧我身·无量亿劫·受大苦恼·十方诸佛·常放净光·照触一切·我身罪重障故不觉但知贪着·粗弊恶触·现受众苦·后受地狱·饿鬼畜生等苦·如是等种种众苦没在其中·不觉不知·今日惭愧·诵持大乘·真实法藏·归向普贤菩萨·一切世尊·烧香散华·说身过罪·不敢覆藏·以是因缘·令我与法界众生·身根重罪毕竟·清净忏悔·已礼三宝 第二第三亦如是。
　　同
　　至心忏悔弟子（某甲）与法界众生·从无始已来·意根不善·贪着诸法·狂愚不了随所缘境·起贪瞋痴·如是邪念·能生一切恶业·所谓十恶五逆·犹如猿猴·亦如黐胶·处处贪着·遍至一切·六情根中·此六根业·枝条华叶·悉满三界·二十五有·一切生处·亦能增长·无明生死·十二苦事·八邪八难·无不经中·无量无边·恶不善报·从意根生·如是意根·即是一切·生死根本·众苦之源·如经中说·释迦牟尼·名毗卢遮那·遍一切处·当知一切诸法·悉是佛法·妄想分别·受诸热恼·是则于菩提中·见不清净·于解脱中·而起缠缚·今始觉悟·生重惭愧·生重怖畏·诵持大乘·如说修行·归向普贤菩萨·一切世尊·烧香散华·说意过罪·发露忏悔·不敢覆藏·以是因缘 令我 与法界众生·意根一切重罪·乃至六根所起·一切恶业·已起今起·未来应起毕竟·清净忏悔·已礼三宝 第二第三亦如是。
　　同
　　我弟子（某）至心劝请·十方应化法界无量佛·唯愿久住转法轮含灵抱识还本净·然后如来归常住·劝请已礼三宝。
　　同
　　我弟子（某）至心随喜·诸佛菩萨诸功德·凡夫静乱有相善·漏与无漏一切善·弟子至心皆随喜·随喜已礼三宝。
　　同
　　我弟子（某）至心回向·三业所修一切善·供养十方恒沙佛·虚空法界尽未来·愿回此福求佛道·回向已礼三宝。
　　同
　　我弟子（某）至心发愿·愿临命终神不乱·正念往生安乐国·面奉弥陀值众圣·修行十地证常乐·发愿已礼三宝（打）。

　　调声取花筥及扇降礼盘立。众同立座前。调声诵十方念佛。众同音后入扇于怀一揖行道。每至南无散花。
　　同
　　南无十方佛。南无十方法。南无十方僧。南无释迦牟尼佛。南无多宝佛。南无十方分身释迦牟尼佛。南无妙法莲华经。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。

　　调声先蹲踞置花筥。左手持本右手执扇。次众僧蹲居同仪。调声先起立诵经题。次众立同音行道。

　　妙法莲华经安乐行品
　　同
　　尔时文殊师利·法王子菩萨摩诃萨·白佛言世尊·是诸菩萨·甚为难有·敬顺佛故·发大誓愿·于后恶世·护持读诵·说是法华经·世尊菩萨摩诃萨·于后恶世·云何能说是经·佛告文殊师利·若菩萨摩诃萨·于后恶世·欲说是经·当安住四法·一者安住菩萨·行处亲近处·能为众生·演说是经·文殊师利·云何名菩萨摩诃萨行处·若菩萨摩诃萨·住忍辱地·柔和善顺·而不卒暴·心亦不惊·又复于法·无所行·而观诸法·如实相·亦不行·不分别·是名菩萨摩诃萨·行处云何名·菩萨摩诃萨·亲近处·菩萨摩诃萨·不亲近·国王王子·大臣官长·不亲近诸·外道梵志·尼揵子等·及造世俗·文笔赞咏外书·及路伽耶陀·逆路伽耶陀者·亦不亲近·诸有凶戏·相叉相扑·及那罗等·种种变现之戏·又不亲近旃陀罗·及畜猪羊鸡狗·畋猎渔捕诸恶律仪·如是人等·或时来者·则为说法·无所悕望·又不亲近·求声闻比丘比丘尼·优婆塞优婆夷·亦不问讯·若于房中·若经行处·若在讲堂中·不共住止·惑时来者·随宜说法·无所悕求·文殊师利·又菩萨摩诃萨·不应于女人身·取能生欲想相·而为说法·亦不乐见·若入他家·不与小女处女·寡女等共语·亦复不近·五种不男之人·以为亲厚·不独入他家·若有因缘·须独入时·但一心念佛·若为女人说法·不露齿笑·不现胸臆·乃至为法·犹不亲厚·况复余事·不乐畜·年小弟子·沙弥小儿·亦不乐与同师常好坐禅·在于闲处·修摄其心·文殊师利·是名初亲近处·复次菩萨摩诃萨·观一切法·空如实相·不颠倒·不动不退不转如虚空·无所有性·一切语言道断·不生不出不起·无名无相·实无所有·无量无边·无碍无障·但以因缘·有从颠倒·生故说·常乐观·如是法相·是名菩萨摩诃萨·第二亲近处·尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　若有菩萨 于后恶世 无怖畏心
　　欲说此经 应入行处 及亲近处
　　常离国王 及国王子 大臣官长
　　凶险戏者 及旃陀罗 外道梵志
　　亦不亲近 增上慢人 贪着小乘
　　三藏学者 破戒比丘 名字罗汉
　　及比丘尼 好戏笑者 深着五欲
　　求现灭度 诸优婆夷 皆勿亲近
　　若是人等 以好心来 到菩萨所
　　为闻佛道 菩萨则以 无所畏心
　　不坏悕望 而为说法 寡女处女
　　及诸不男 皆勿亲近 以为亲厚
　　亦莫亲近 屠儿魁脍 畋猎渔捕
　　为利杀害 贩肉自活 炫卖女色
　　如是之人 皆勿亲近 凶险相扑
　　种种嬉戏 诸淫女等 尽勿亲近
　　莫独屏处 为女说法 若说法时
　　无得戏笑 入里乞食 将一比丘
　　若无比丘 一心念佛 是则名为
　　行处近处 以此二处 能安乐说
　　又复不行 上中下法 有为无为
　　实不实法 亦不分别 是男是女
　　不得诸法 不知不见 是则名为
　　菩萨行处 一切诸法 空无所有
　　无有常住 亦无起灭 是名智者
　　所亲近处 颠倒分别 诸法有无
　　是实非实 是生非生 在于闲处
　　修摄其心 安住不动 如须弥山
　　观一切法 皆无所有 犹如虚空
　　无有坚固 不生不出 不动不退
　　常住一相 是名近处 若有比丘
　　于我灭后 入是行处 及亲近处
　　说斯经时 无有怯弱 菩萨有时
　　入于静室 以正忆念 随义观法
　　从禅定起 为诸国王 王子臣民
　　婆罗门等 开化演畅 说斯经典
　　其心安稳 无有怯弱 文殊师利
　　是名菩萨 安住初法 能于后世
　　说法华经

　　调声先蹲踞取花筥。立诵十方念佛 众同取花筥。同音后怀扇一揖行道。每句散花。
　　同
　　南无十方佛。南无十方法。南无十方僧。

　　南无释迦牟尼佛。南无多宝佛。南无十方分身释迦牟尼佛。南无妙法莲华经。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。

　　后呗（调声众僧住立同音后各复座蹲踞）
　　同
　　处世界如虚空如莲华不着水。
　　心清净超于彼稽首礼无上尊。（丁）

　　三礼（调声蹲踞出三礼至当愿起居礼）

　　一切恭敬。自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上意。
　　同

　　自归依法。当愿众生。深入经。藏智慧如海。
　　同

　　自归依僧。当愿众生。统理大众一切无碍。（丁）

　　七佛通戒偈
　　同
　　愿诸众生。诸恶莫作。诸善奉行自净其意。是诸佛教。和南圣众。

　　后夜偈
　　同
　　白众等听说 后夜无常偈 时光迁流转
　　忽至五更初 无常念念至 恒与死王居
　　劝诸行道众 修道至无余（丁）

　　晨朝
　　同
　　白众等听说 寅朝偈 欲寂得灭乐 当觉
　　沙门法 衣食系身命 精粗随众得
　　诸众等今朝（白月黑月）寅朝清净
　　各诵六念（丁）

　　日中
　　同
　　白众等听说 午时无常偈 人生不精进
　　喻若树无根 采华置日中 能得几时鲜
　　华亦不久鲜 色亦非常好 人命如刹那
　　须臾难可保（丁）

　　黄昏
　　同
　　白众等听说 黄昏无常偈 此日已过
　　命即衰减 如少水鱼 斯有何乐 诸众等
　　当勤精进 如救头燃 但念虚空 无常勤慎 莫放逸（丁）

　　初夜
　　同
　　白众等听说 初夜无常偈 烦恼深无底
　　生死海无边 度苦船未立 云何乐睡眠（丁）

　　半夜
　　同
　　白众等听说 中夜无常偈 汝等勿抱臭尸卧
　　种种不净假名身 如得重病箭入体诸苦痛集安可眠（丁）
　　次神分 灵分 祈愿

　　九条锡杖（或忏法已前颂之）

　　同
　　手执锡杖。当愿众生。设大施会。示如实道。供养三宝。设大施会。示如实道。供养三宝。（三振）
　　同
　　以清净心。供养三宝。发清净心。供养三宝。愿清净心。供养三宝。（二振）
　　同
　　当愿众生。作天人师。虚空满愿。度苦众生。法界围绕。供养三宝值遇诸佛。速证菩提。（振）
　　同
　　当愿众生。真谛修习。大慈大悲。一切众生。俗谛修习。大慈大悲一切众生。一乘修习。大慈大悲。一切众生。恭敬供养。佛宝法宝。僧宝一体三宝。（振）
　　同
　　当愿众生。檀波罗蜜。大慈大悲。一切众生。尸罗波罗蜜。大慈大悲。一切众生。羼提波罗蜜。大慈大悲。一切众生。毗梨耶波罗蜜。大慈大悲。一切众生。禅那波罗蜜。大慈大悲。一切众生。般若波罗蜜。
　　大慈大悲一切众生。（振）
　　同
　　当愿众生。十方一切。无量众生。闻锡杖声。懈怠者精进。破戒者持戒。不信者令信。悭贪者布施。瞋恚者慈悲。愚痴者智慧。憍慢者恭敬。放逸者摄心。具修万行。速证菩提。（振）
　　同
　　当愿众生。十方一切。邪魔外道。魍魉鬼神。毒兽毒龙。毒虫之类。闻锡杖声。摧伏毒害。发菩提心。具修万行。速证菩提。（振）
　　同
　　当愿众生。十方一切。地狱饿鬼畜生。八难之处。受苦众生。闻锡杖声。速得解脱。惑痴二障。百八烦恼。发菩提。心具修万行。速证菩提。（振）
　　同
　　过去诸佛。执持锡杖。已成佛。现在诸佛。执持锡杖。现成佛。未来诸佛。执持锡杖。当成佛。故我稽首。执持锡杖供养三宝。故我稽首。执持锡杖。供养三宝。（三振）

　　南无恭敬供养。灵山界会。恭敬供养。护持佛子。哀愍摄受。护持大众。

　　愿以此功德 普及于一切
　　我等与众生 皆共成佛道

《大正藏》第77卷No.2416

遮那业案立草。
　　应安二年八月报恩会（讲师真理。问者正照。二问僧全。三问道珍）。

　　义释第一（自卷始至则此经深旨也）。

　　问。真言教意于如来内证境界论三密事相可云耶。答。幽玄虽难测。任宗大意可论内证三密也可答申。两方不明。若论内证三密云者。披义释文。释大日经首题神变加持句然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生。是处言语究竟心行亦寂（乃至）。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣门所喜见身等（文）。如此解释者。如来内证偏是无言无相全不可论三密行相被得。若依之尔云者。无相内证诸教常谈。三密结要秘奥极说也。若于如来内证不明三密事者。以何可称秘教不共所谈耶。尔者。
　　答。自元所答申于如来内证明不明三密事相幽玄虽难明。任真言门大纲者可论其义欤所存申也。凡三密结要诸经所无五智奥源独在此教云事。一宗文旨大师定判也。若以三密事偏属应化方便于内证者但云无言无相者。与显教权宗所谈有何差别乎。是以大师解释中。如来内证但是寂静无言等云者即显教之所谈也释。但至义释文者。诸佛自证三菩提显因位境界之非所及也。如来内证偏言亡虑绝云。非欤。若夫如此。准申有何失。可答申。
　　难云。犹以不明。夫神力加持扉下应化随缘之形声虽差。自受法乐宫中本初不生境界独存。所以虽真应一体非无法报应化之不同。虽性相常住焉不辨体用真应之差降。若尔示现三密偏是从真起应化用虽非内证真实法体。行者依此三密方便成入修轨则故。以之称秘教不共结要云也。全于如来内证立三密事相云非乎。是以披解释前后。明三密示现本源。初然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生是处言语究竟心行亦寂云。先现觉本初内证处于言语心行相泯绝定也。次下尔时世尊往昔大悲愿力故而作是念。若我但住如是境界。即是诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种心行开观照门。然此应化非从毗卢遮那身（乃至）。缘谢即灭机兴即生等判。三密相现事酬往昔大悲愿力。依神力加持方便示应化形声趣本缘性欲所宜见。既云然此应化非从毗卢那身。约应化随他化仪云事不可诤之。缘谢即灭机兴即生述。非指内证自觉法体云事分明者乎。此释既尽理。何枉可存会通乎。但至大师解释者此只对显教性相各别谈为显圆密寂照一揆义释内证外用不相离旨计也。是以自利常在体性海中利他恒游缘起法界释。又是大师定判也。明知于体性海内证者不可论缘起事法云事。次至应化三密常教所谈云者。于显教中者虽示现身说法形声。未明真密印秘要未谈三密平等法门。何况彼真应不融应化也。此四身一体应用也。自元所寻者理智一体上辨自性受用不同真应相即外别论内证外用差别之日。应化三密外别于内证处立言语威仪事相否。疑也。若尔者真言门所明三密结要纵约应化方便虽论之。何必可令混乱三乘显教之常说乎。次至会言语究竟心行亦寂等文者。会通甚不明。既分别内证外用内证言亡虑绝故。十地菩萨犹隔境界。生死凡夫争得闻知述了。依应化大悲初示现三密之旨释。岂只佛果内证非因位境界事述。加之经我觉本不生出过语言道。云。或我成最正觉究竟如虚空说。义释中或如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严者皆外用之迹耳。释。或自证之境说者无言观者无见不同手中庵摩勒果可转授他人也判。凡一经始终释义前后于内证境界不可论三密事相云事定。说无异途者乎。抑于内证境界可论三密事云。外用三密即内证三密也云欤。将又应化三密外于自性自受内证别有三密行相存欤。前唐院五大院各有设释义旨。出可被成乎。次今所论三密事相者约能化佛示现欤约行者修入行相欤为自行为化他。此度明此等文理悉可被成所答也。尔者尚以不明。
　　答。自元所答申三密结要真言门奥旨金刚乘渊源也。内证外用阶级难辨方便真实义理虽易迷窥一宗大旨任大师所传专可内证法体欤所存申也。夫三密法门者三乘浅略教中文义共削迹唯理秘密诸经有义文犹隐。至两部大经初谈此事。测知真言不共奥义如来内证秘要云事。是以一行阿阇梨抄记。然常途说。法或云法身常寂如虚空无所动作都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心三昧之力。而不言法体如是法其未了也释。大师金刚顶经疏。如来内证但是寂静无言心思迥绝。何故今云于内证境说此经乎问。如汝所说内证之境言亡虑绝。何以故。非诸凡夫之境界故。又如来内证但是寂静无言等者即显教之所说也。彼教未知如来内证甚深义故等答。加之或三乘浅略智于清净法界中不能建立此法。（乃至）秘密善巧智于真性法中广作大佛事释。或今依法性法界缘起安立如来内证境界判。处处释义更无异端。末学何可生异解乎。但至是处言语究竟心行亦寂等义释者。大师既内证之境言亡虑绝非诸凡夫之境界故述。只是四种言说所及非故云言语究竟。三乘五乘隔境界故称心行亦寂也。出过言语道文究竟如虚空说皆此意也。是以若离如来威神之力。即虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人判。若依如来加持神力者。内证境界又不可隔凡夫视听被得。大师解释中释诸地菩萨俱不觉知文。是约显教诸地菩萨。若约秘密根性凡夫具缚尚得闻知判。此即两部大经共于自觉本初内证设说会为内证心地眷属虽云说法。于秘密根缘者具缚凡夫犹列彼内证会坐闻三世常恒说法定也。若尔者于内证境界论三密事相事既此宗纲格也。更不可及犹豫事欤。次至然此应化言者。具以大毗卢遮那成佛神变加持首题约三身时。以神变加持句对应化功德故。此一段释先约外用释三密示现相计也。然云内证境界无此事云非也。是以即事而真无有终尽结。偏不可属对机生灭应色乎。次应化形声外别有内证三密哉否事。大师解释中。诸佛说法必为利他。今与内证眷属说法有何利益问。是即自受法乐。如转轮王与自眷属受大快乐非是国内万民所知等。答。若他受变化色质外自受法乐化仪有之者。何无内证外用三密不同乎。虽然次下引瑜祇经常于三世不坏化身利益有情无时暂息文释合内证说会见。若尔者变化身利益内证三密外事不可意得欤。五大院先德又引经说分别四身三密事有之欤。虽然四身同体互具圆融。何强可执彼彼三密差别不同义乎。次至真言门三密虽非内证法体明密印真言论三密平等义故可异显教常谈云者。彼密印真言者其体何者乎。即是法佛内证威仪真如言说法体也。若又偏是应化随机三密。身等于语语等于心义不可成。何可称三平等句法门乎。次至三密者自行欤化他欤御寻者。于能化可通内证外用三密。约行者可亘因行果德初终欤。何必可执一边乎。今释云。行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持等（文）。此即以行者三业同法佛平等身语意。妙感妙应以皆是阿字门方名三密结要也。若夫存申此等意者。所答有何失可答申。
　　尚难云。约相即门之日应化三密即自性自受三密云事立敌不可诤之。辨三身四身不同判内证外用差别之时。应化三密外内证三密其相如何。慥可出其体状也。次金疏问答释正内证甚深义。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂寂不妨散。如来内证其仪如是（文）。此只一切万法寂而常照照而常寂知见相释也。若尔者他受变化应用普门示现形声寂照一体寂散无妨受用事自元非可妨之。于此自受法乐中别论三密事相事。疑也。仍此等释义不同今问端篇也。如转轮王与自眷属等云。佛果内证非下地境界事断也。内证说会云正成事仪面只是应化化仪。此应用体用不二。自性自受内证不隔之方以自性所成眷属对等云也。今日一代化仪外内证会座于何处别可称之乎。五大院四身三密释又约义门如此分别也。所以三摩地仪轨归命毗卢遮那佛身口意业遍虚空文引法身三密判。心地观经诸佛自受用大法乐住心地观妙宝宫文引自受用三密释。此皆他受变化三密周遍法界边云法身三密自受法乐方名自受用三密也。全有别体不见也。次三密者三平等句法门故可异应化三密云事如何。真言意应化身三密三密各别法欤。三身犹相即。事理又圆融。天台意既论应身遍法界义。若尔者变化等流三密云。尚可遍法界。于佛身上身等于语语等于心义何无之乎。行者三业又法佛平等身口意云等事。唯理秘密诸教中非可不论之。此即迷位诸法应化色质其体真如实相。押本初极理法界体性名事全不可遮之者乎。抑天台无始色心本是理性妙境妙智沙汰即今内证三密相欤色心者。色身口也。心意业也。妙境妙智者。又法身自受用也。义释一切众生色心实相从本际已来常是毗卢遮那平等智身释。同异如何。又止观明身开遮口说默意止观。止观者寂照二法也。大师御释。寂照一体为如来内证。尔者与今三密修行有何不同乎。若同者。三密结要诸经所无（云云）。又判唯理秘密事理俱密不同。世俗胜义圆融不二是为理密。若三世如来身语意密是为事密（云云）。唯理秘密教中不可明三密事定也。此事详可被成也。抑又三密事业慥为劣慧众生所设方便说也见。此如何可意得乎。具缘品。复次秘密主。于当来世时劣慧诸众生以痴爱自弊。唯依于有相（乃至）。为度彼等随顺方便说（文）。第七卷云。甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说（云云）。义释云。复次世尊大悲无限哀愍诸未来世障重根钝众生不能顿入法界故。于此深秘之中以旋转火转兼存浅略方便乃至三密冥资终成佛果（云云）。此宗实义欤将又非本意可申欤。五大院又重重释旨有之欤。如何见乎。
　　答。会通尚如元。内证三密事必寄事于融通门非论之。但又应化三密之外ケササトシタル内证三密形造之事强非宗本意欤。五大院先德此宗所明四身说法必即三身门意约非论之旨释之事有之。金疏以寂散无妨义为内证功德事不及左右。外用形声随宜方便。若寂若散可随机缘之宜也。内证寂照同时设三世常恒说会也。然云今日一代化仪别事法界宫菩提心殿云一床别有之云。诚不可然事也。又五大院分别四身三密事。只义门计可止非。义理不同有之者。其体于又不可混乱者也。次应化三密三平等义可有云事尤可然。但内证无三密应化计三密アレナソト内证外用隔异存时。即事而真义不可成。故应化身上三平等义不可立也。应身遍法界一向法身离应身遍义恐不可被作事也。次唯理秘密事理俱密法门不同事。山门相承大事有之。然东寺华严天台二宗分齐第八第九住心下属无明边域。天台两门一乘教悉真言教取故。法门义理于圆密二教不可有差异也。其三密事相。委不谈之方以与唯理秘密称也。三世如来身语意密义理理秘密诸教虽非无其意。广印契真言等不明入修事业不委也。以此边且辨唯理秘密事理俱密不同也。次择地造坛等事业为劣慧机方便说云事。诚深可思择事也。此金刚手佛法离诸相法住于法位（乃至）。而说此有相不顺法然道。问答经文钩锁浅略深秘重重义理述见义释。又一一具释之。其中为劣慧机云事一复次也。五大院先德释此事。总真言为劣慧机非说之。专为顿悟上机虽说之。未来障重根钝劣机佛道引入方便成方有之云趣释欤。何见一隅离三面等释此意欤。为未来障重根机有其益事何又非教本意乎。义释一云。神变加持者。然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生也。是处言语究竟心行亦寂。若离如来威神之力。则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人。尔时世尊往昔大悲愿力故。而作是念。若我但住如是境界则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法。随种种心行开观照门。然此应化非从毗卢遮那身或从语或从意生。于一切时处起灭边际俱不可得。如来金刚之幻亦复如是。缘谢即灭。机兴即生。即事而真。无有终尽。故曰神力加持。又云。入真言门略有三事。一者身密门。二者语密门。三者心密门。是事下当广说。行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持。乃至能于此生满足地波罗密不复经历劫数备修诸对治行。又云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云示现无尽庄严藏者。皆外用迹耳。智者见其条末即俞其宗本。又云。自证之境说者无言观者无见。不同手中庵摩勒果可转授他人。若可以言语授人者。如释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何以故具修方便要待无师自觉方名佛耶。经云。我觉本不生出过语言道。释五云。我觉本不生者。谓觉了自心从本已来不生即是成佛。而实无觉无成也。出过语言道者。从此以下皆是转释阿字门觉本不生。即是佛佛自证之法。亦非思量分别之能所及。亦不可传授与人。智度谓之言语尽竟不行处也。金疏。一云。问。如来内证寂静无言心思迥绝。何故今云于内证境说此经耶。答。如汝所说。内证之境言亡虑绝。何以故。非诸凡夫之境界故。又如来内证但是寂静无言等者。即显教之所说也。彼教未知如来内证甚深义。故今此秘教其义不然。寂照俱时。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如来内证其义如是。问。诸佛说法必为利他。今与内证眷属说法有何利益。是即自受法乐如转轮王与自眷属受大快乐非是国内万民所知。所言诸地菩萨俱不觉知。是约显教诸地菩萨。若约秘密根性。凡夫具缚尚得闻知。何况秘教诸地菩萨何不得传。是故彼经亦云常于三世不坏化身利益有情无时暂息（文）。同二云。三乘浅略智于清净法界中不能建立法。秘密善巧智于真性法中广作大佛事（文）。苏疏一云。于菩萨有二种愿。谓自利利他乃至极圣必有二愿自利常在体性海中利他恒游缘起法界。即寂而散即散而寂。又云。问。所言事理俱密者。其趣如何。答。世俗胜义圆融不二。是为理密。若三世如来身语意密是为事密。问。花严维摩般若法华等诸大乘教。于此显密何等摄耶。答。如花严维摩诸大乘教皆是密教也。彼花严等经虽俱为密而未示如来身秘密之旨与今所立真言教别。纵令虽说少密言等。未为究尽如来秘密之意。是故为别也。教时义一云。三摩地说归命毗卢遮那佛身口意业遍虚空是法身三密。心地观经云。诸佛自受大法乐住心地观妙宝宫心地观者即三密观。故知自受用亦有三密。大日经说大日如来身口意业一切时处起灭边际俱不可得。是他受用三密。现普贤等九界三密说真言道是变化身三密。同第三云。问。楞伽经说三身各说法义。彼经中说。无相无形等是法身说法之相。悲智薰习等是报身说法之相。应世发世发言等是应身说法之相。虽云三身皆说法。而实是法身自受二身不说故。起言说是他受应身事。故法相宗引此经文以为法身不说之证（云云）。又天台云。存三身。法定不说。报通二义。应化定说。若即三身俱说俱不说等（云云）。此亦即三身门。亦以他受变化说法而为法身自受说法。亦法身自受不说。而为他受变化不说。今真言宗为如法相楞伽三身说法为如天台即三身门俱说。答。并非法相天台所判。今真言宗意者四身互具四身。是故呼自性身。四身皆自性身乃至呼等流身。四身皆等流身。何者。真如之理法界为体。若自性身无余身。理则非广博法界之理。受用之智受用法界。若受用身无余身。智则非广博受用之智。变化之用变化法界。若变化身无余身。用则非广博变化之用。等流之事等流法界。若等流身无余身。事则非广博等流之事。故不空罥索经云。三身一体皆平等毗卢遮那自性身。准而可云三身一体皆平等毗卢遮那受用身变化等流身等也。此与天台俱体俱用大同。故瑜祇经云。四种法身准而可云四种受用身四种变化身四种等流身等也。同第四云。问。又真言法为劣慧者佛以方便说有相行。其劣慧者凡夫二乘。非为上智。非无相行故。前文云。我成最正觉。究竟如虚空。凡愚所不知。邪妄执境界时方相貌等。乐欲无明覆。度脱彼等故随顺方便说（云云）。又同文云。复次秘密主。于当来世时劣慧诸众生以痴爱自弊。唯依于有相○为度彼等故随顺说是法（云云）。又供养法云。甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说（云云）。又真言教是为夜叉鬼神等外道凡夫所说。非为上根菩萨所说○（私云。此中有七问。今所举三四问也）。答云。大日经云。若到修行地授不思议果。不共声闻缘觉。亦不普为一切众生（云云）。故知不为凡夫二乘。而文云劣慧诸众生随顺说是法等者。为未来劣慧众生不知内证唯爱自身除灾求福。佛以此法与彼众生。即于此门引入佛道故说时方立坛修法等事。又真言法普为四曼陀罗众。或说佛法菩萨二乘世天六道教法。何见一隅难三面乎。
　　问。唯理秘密诸经中明真如言说可云耶。答。虽所可思明之云意可有之欤。两方。若明之云者。真如言说者性海渊源内证秘要也。诸大乘经中何辄可明此真言实义耶。若依之尔云者。今解释中释入真言门住心品题。真言梵曰曼陀罗。即是真语如语不妄不异之音。龙树释论谓之密号。文既引释论判真语如语义。明知诸教中明此义云事。何况所云真语如语不妄不异音般若经中有。此说见者乎。
　　答。自元所答申可明之欤云事所任先德所传也。凡诸大乘教中说真如法性理。总名真言教也若不明真如言说旨者。何可与真言秘密教称乎。是以五大院先德引今义释真语如语不妄不异等文。凡说真如法性教皆名真言。故法华等诸大乘皆名真言秘密教也释。但至道理难者。诸经中虽明义理未尽事相。以之为不同。不可同三乘显教浅略之谈也。若尔者无失。可答申。
　　难云。诸大乘经中唯谈其理性未明其事相。故名理秘密教。未与事密称。而真如言说者。真如理上既立文字言说。此即三密中语密四曼中法曼陀罗体也。理秘密诸大乘经中既明此义者。退不应唯理秘密义门。进可混事理俱密重位乎。是以高野大师。释迦一代一乘一乘诸教悉属九种住心未辨秘密庄严称。山门大师等以一乘教虽同真言此只真如理不异之边以与而论之也。正明真如言说事不可意得也。是以五大院先德释此事。若与而论之。圆教初心真言凡夫同知如来秘密境界真俗圆融万法一如。若夺而论之圆人初心唯知理观不知事密。乃至初住唯证理佛。非曼陀罗。虽说妙觉不说行法故。余经已说沙罗树王茎叶花果。此经唯说树王种子养育因缘。故得为大日经王。又云。唯真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书（文）。此释分明也。法花经等诸大乘经名理秘密事。只与而论之计也。虽说妙觉不说行法者不说真如言说行法。云也。不说树王种子云阙而不书云皆此意也。
　　抑真如言说者。果分自说云事也。花严般若等诸经皆说性界果分可定欤。若尔者何十地论判因分可说果分不可说乎。
　　答。此事可依显密界畔也。如疑难来若如高野大师所立者。花严天台佛果属无明边域。三乘一乘诸教悉称显教之曰不明真如言说云事不能左右。若任大师御相承旨。花严般若等诸大乘经明世俗胜义圆融不二旨悉真言秘密教教相被定之前真言秘教乍被称真如言说旨不明云事。可招名体相违难也。是以菩提心义。所云真言者义释云。梵音云曼荼罗。此云真言。龙树释论谓之密号。真语如语不妄不异之语故名真言。凡说真如法性教皆名真言。故法花等诸大乘皆名真言秘密教也释上。末学不可存犹豫义者欤。但至明真如言说者可事理俱密者彼诸大乘经中有权有实。今所论理秘密教者。取明圆实理边同今真言也。是则性相圆融事理不二故即文字言说相即谈解脱涅槃理明真如言说云也。委其真如言说事相明至两部大教方可尽源底也。约三密中语密四种曼荼罗中法曼荼罗功德付事理俱密教事也。诸大乘经只法门大底也。未及委悉故以之称唯理秘密也。五大院与夺释以此意可分别也。说妙觉即真如言说也。非真如言说者争可说妙觉功德乎。虽然委不明修入轨则不显三密行相不说行法云计也。真如言说称犹可惮之云非也。不明树王种子生育因缘云此意也。阙而不书事菩提心义云。唯法花等皆虽说此三摩地法。而传法菩萨阙而不书也（云云）。法华等诸经中皆虽说事理俱密旨。传法菩萨为唯理秘密机其文阙略释也。其两部三摩地等行相阙略也。总不明真如言说相云非也。次至因分果分通局者。于法华已前诸教者。天台意存与夺义欤。亦以圆实不异意花严法花等。总称唯理秘密真言教也。若约带权边者。可有斟酌事也。于法花者。山家大师立无问自说果分胜义。不可及左右事欤。义释一云。真言梵曰漫怛罗。即是真语如语不妄不异之音。龙树释论谓之密号。旧译云咒非正翻也。经云。复次秘密主。此真言相非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法如是故。若诸如来出现若诸如来不出。诸法法尔如是住。以诸真言真言法尔故。释五云。以如来身语意毕竟等故此真言相声字皆常。常故不流。无有变易。法尔如是。非造作所成。若可造成即是生法。生若有生即可破坏。四相迁流无常无我。何得名为真实语乎。是故此真言相若佛出世若不出世若已说若未说若现说法住法位性相常住。是故名必定印。众圣通同。即此大悲曼荼罗一切真言一一真言之相皆法尔如是。故重言之也。菩提心义一云。所言真言者。义释云。梵音云曼荼罗。此云真言。龙树释论谓之密号。真语如语不妄不异之语。故名真言。故凡说真如法性教皆名真言。故法花等诸大乘皆名真言秘密教也。唯法花等皆虽说此三摩地法。而传法菩萨阙而不书也。问。何以得知说诸真如法性皆名真言秘密教耶。答。苏悉地经疏云。有二种教。一显示教。谓阿含深密等诸三乘教也。二秘密教。谓花严维摩般若法花涅槃等诸一乘教也。秘密教亦有二种。一理秘密教。谓彼花严等一乘说世俗胜义圆融无二不说三密行相故。二事理俱密教。谓大日金刚顶苏悉地经等能说世俗胜义圆融不二亦说三密行相故。取意故得知。同三云。若与论之。圆教初心真言凡夫同知如来秘密境界真俗圆融万法一如。同经五十二位。同得即身成佛。故云此经本地之身即是妙法莲华最深秘处与上行等诸菩萨众同会一处迹邻补处不识一人。若夺论之。圆人初心唯知现观不知事密。乃至初住唯证理佛。非曼荼罗。虽说妙觉不说行法。故云余经已说沙罗树王茎叶花果此经唯说树王种子养育因缘故得称为大日经王。又云。唯真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸经中阙而不书。教时义一云。今真言宗真如俗如观何为门。答。占察经云。观有二种。一者唯心。谓观唯识。二者实相。谓观真如。真如者即今宗意。真如言说为门悟入真如佛果故云真言宗也。又云。言说皆妄。云何真如。答。摩诃衍说。四种言说不能及故说为言语道断。一世间言说。二执着言说。三妄言说。四相言语。出楞伽经。真如言说即今真言。
　　问。真言教意发修证入外立方便句可云耶。答。可有其义欤。两方。若云别立之者。因果功德虽多。不可过发心修行菩提涅槃四种。何此外可论方便句乎。是以悉地出现品义释中。统而论之原其旨趣不出四字门故判者耶。若依之尔者。披今解释。发修证入四句外更加发起心方便严净心佛国句见。别可有方便法体闻。
　　答。自元所答申可有立方便句之意云事所任处处释义也。凡大方便者非因位修入方便。菩提涅槃妙果上约果还成种义更立方便句也。四种阿字外论第五阿字此意也。但至悉地出现品释者。见次下文。字轮对如来方便智更有第五长声恶字门。以无别体故此中不说（乃至）。以此五字统收一切佛法无有遗余（文）。可有方便句云事分明也。虽然离合四句别不论之云也。开合随义门不可一准。何执合义一边可遮第五离开废立乎。尔者无失可答申。
　　文安元年七月二十八日。于备州和气福善寺书写毕。留赠后见共期佛慧（矣）。
　　一乘佛子惠笃。
　　天明三龙集（癸卯）二月二十八日。以嵯峨二尊院藏本写之。

舍那业案立草。
　　应安三（庚戌）年（九十九代后光严院年号。义满将军）。

　　大日义释第一（始自经曰如是我闻迄至故曰菩萨之身为师子座也）。

　　问。经文广大金刚法界宫（文）。所云法界宫者佛身佛土中何乎可云。答。虽难测。任无畏解释大旨者可有佛身佛土二义欤。两方难思。若云佛身者。始自凡夫有漏果报终至极果无漏内证身土相分依正宛然也。若尔者广大金刚法界宫者如来加持住处毗卢遮那经说处也。何可云佛身耶。是以见解释。非云此宫是古佛成菩提处所谓魔醯首罗天宫耶。若云佛土者。披无畏义释。法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相智身（文）如解释者。指佛身被得
　　答。自元所答申于法界宫可有佛身佛土二义欤事所任解释大旨也。凡圆密意色心不二身土一体也。如来加持住处何偏可限依报宫阁乎。是以释如来加持文云次云如来是佛加持身其所住处名佛受用身。消广大金刚法界宫文所谓如来实相智身释。此即约佛身时无相法身为能住受用身等为所住。约佛土时通四身可有所居依报土也。先德即判此意见。有何失可答申。
　　第三重难云。犹以不明。夫始自阿鼻依正终至极圣身土。色心体异依正无滥。纵虽自性自爱内证。焉不辨佛身佛土差异乎。是以经云广大金刚法界宫释述此宫是古佛成菩提处所谓魔醯首罗天宫。此岂指色界顶阿迦尼吒天名法界宫非为大日经说所耶。但至其所住处名佛受用身释也。依五大院先德所判明经文解释起尽。上云如来加持犹约佛身示能住所住义。下云广大金刚法界宫正约佛土明此经说所见。所以披先德释义。释佛身为住处之义引经薄伽梵住如来加持文。义释薄伽梵即此毗卢遮那本地法身次云。如来是佛加持身。其所住处名佛受用身。即以此身为佛加持住处等文。今宗意云。无相法身皆住自受他受变化中无二无别。故瑜祇经云。四种法身等释。次述佛土为住处之相引大日经次文广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会如来信解游戏神变生大楼阁宝王等文金刚顶一切如来游戏处住阿迦尼吒天王宫中文瑜祇经普贤满月不坏金刚光明殿等文。是为大日如来遍一切处住处判。今何以上其所住处名佛受用身文可备下法界宫通佛身诚证耶。凡佛身为住处。其只是付住如来加持文言一往理智相对内证外用相望于佛身中分别能加持能住所住也。于广大金刚法界宫文非判佛身佛土二义也。但至所谓如来实相智身释者。约法门释广大金刚法界宫等句时。大谓无边际故。广谓不可量数故。金刚喻实相智等释。下法界者广大金刚智体也。此智体者。即是如来实相智身以加持故。即是真实功德所庄严处妙住之境心王所都。故曰宫也释也。此即如来内证身土离身无土无身义有之。故虽云是依报宫殿。不离如来金刚智体云计也。尔云辨身土依正之日。于佛身立法界宫名云事。其义全不可然。凡于如来内证寂照二义常存无阙。寂故法界俱寂故虽泯自他能所差际。照故法界同散故色心依正阶级宛然也。是以见解释。正释法界宫相。法界是古佛成菩提处所谓魔醯首罗天宫表。引释论第四禅五种那含住处名净居天过是以往有十住菩萨住处亦名净居号。大自在天王是也。今此宗明义以自在加持神心所说故名自在天宫也。随如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也（文）。以如来有应之处名自在天宫事虽异常途论家义。以所居国土所住宫殿名法界宫事释义颇尽理者耶。如所答者。上住如来加持句下广大金刚法界宫言为同为异。若同云违先德所判。上句佛身为住处。文下句佛土为住处。文分别故也。若异云。上住如来加持者即自受他受变化等身也。此外以何佛身可名广大金刚法界智身乎。何况解释中释一切持金刚者皆悉集会文。如来在此宫中为独处耶有眷属耶。故云。此中乃有无边眷属常所集会。所谓执金刚等也（文）。法界宫若佛身。执金刚等体眷属集会佛身中闻此经云化仪全不可然者耶。此度明此等文理分明可被成所答也尔者尚以不明。
　　答。自元此经说会相幽玄难明。内证身土姿深妙虽难测。且任无畏解释大旨且付先德所判旨趣于法界宫可有佛身佛土二意欤存申也。凡此宗意。无始无终本来常住色心实相平等智身佛名大日如来。真如法界遍一切处无中无边法界之宫为此经说处。能住所住超过常教之域。依正色心宁同浅略谈乎。若尔如来所住法界宫滞依报一边不通正报佛身不可意得也。所以见经文。薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫等者。准诸经例安通序五句也。所云薄伽梵云即此经教主。住如来加持等者出其所住处也。故释住如来加持文。薄伽梵云指毗卢遮那本地法身。次云如来是佛加持身。所住处名佛受用身。即以此身为佛加持住处。如来心王如诸佛住而住其中。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密之色闻语密之声悟意密之法。随其性分种种不同。即此所住名加持处也（文）。以受用身等为所住事立敌无诤者欤。但至上下二句佛身佛土可各别。其解释起尽全不然。释广大金刚法界宫句次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫（文）。此即上住如来加持文其所住处名佛受用身等释加持住处体释叹广大金刚法界宫说释也。所谓大谓无边际故。广谓不可数量故。金刚喻实相智。过一切言语心行。适无所依。不示诸法。无初中后。不尽不坏。离诸过罪。不可变易。不可破毁。故名金刚等此上句释叹相也。全上下句上正报下依报不可分别也。但至五大院先德以上下句约佛身佛土云者。先德所判全非所难意。正披释义。所言以一切处为一处者。无中无边法界之宫名一切处者。其法界云何处问。此有二种。一以佛身为佛住处二以佛土为佛住处答。就法界宫佛身为住处佛土为住处二意分别云事释义分明者欤。仍住如来加持广大金刚法界宫只是一如来加持住处得。上佛身为住处之义云。经释共引上文成义。佛土为住处之旨判下广大金刚法界宫句并义释文被引用也。随文言显引为证计也。所以上句云。如来加持约佛身有便。下句云法界宫约依报尤宜。释义文释上文云其所住处名佛受用身等。释下句云此宫是古佛成菩提处等。故且分先后文佛身为住处佛土为住处义成也。上下句全格别意云非也。是以佛土为住处义释虽广大金刚智体也。所谓如来实相智身等云还同佛身为住处意。先德所引金刚顶经瑜祇经等阿迦尼吒天光明心殿等岂偏依报天宫而已乎。是以大师御释云。言阿迦尼吒天者。不是世间所说三有色界顶天。是即大毗卢遮那心中本有菩提心光明心殿等云。即引瑜祇经自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚之明心殿文成其义。先德以此等说为佛土为住处证明。知云佛身云佛土只是一法二义全非身土隔异义云事。次至此宫是古佛成菩提处等释者。法界宫约依报事自元所不遮也。何必可致苦劳乎。就中先德付法界宫辨自他受用法界宫见。义释上法界者广大金刚智体者等释为自受用法界宫相。今此宫是古佛成菩提处等文引为他受用法界宫证云。凡教主既豫四种法身。法界宫又可通四身所居。仍或于经二文含佛身佛土众义。或于释义前后释显自他受用法界宫相也。先德料简其意尤巧者欤。次至虽内证境界可有依正差别云者。其义自元所存也。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂。寂不妨散。故色心依正不二而二二而不二。更不可执一边也。佛身佛土二义何可是一非一乎。次至此中乃有无边眷属常所集会释者。所云一切持金刚众者又是如来金刚智印也。故释云。心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚法界中成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛与佛乃能持之（云云）。若尔者广大金刚智体法界宫中如来内证金刚智印集会云事有何妨乎。若又约他受变化等化仪者。事宫殿楼阁中无量执金刚神集会事又非可遮也。如此准申者有何失可答申。
　　第四重难云。三身虽一体辨四种法身差异。虽身土不二何不论色心依正不同乎。而佛身为住处者。只是于能居佛身中无相法身为能住。以受用变化等事身为所住。法门一废立也。此能加持所加持佛身所住依报国土别可辨其相也。例彼圆三佛以义门分别之虽非可无能住所住废立。此只付能居正报佛身中分别也。正论其所居之时法身居寂光乃至应身居同居可云也。今宗意不可异之。佛身为住处云。实能住佛身中种种分别也。此外岂无所住处云耶。若受用等事身偏所居境界非能居身云者。此经教主唯限无相法身可意得欤如何。是以五大院先德虽分别佛身为住处佛土为住处二义者。经文义释前后全不混乱。付如来加持文且约佛身辨能住所住之旨虽释之。于广大金刚法界宫句者偏佛土为住处文被取定也。此依报佛土体无中无边法界宫被云方。即又如来实相智身一体义有之事不可遮之。金刚顶瑜祇经等说所皆此意也。何寄事于依正融通门可成身土相乱解乎。次又释叹加持住处等。其依报法界宫无中无边广大金刚宫。谓以正报佛身遍一切处加持功能释显云事也。上能加持所加持佛身于法界宫名与释叹之云非也。此外法界宫体正佛身释事有之者于之可成义也。次五大院其法界宫何处问答佛身佛土二义出事。取寄虽有其谓。释义本意必不尔欤。此一段一佛一时一处一教中一处相释显文段故。无中无边法界宫云何所问也。因此问佛身为住处佛土为住处二义出虽。佛身为住处云犹是能居佛身能住所住义有释出计也。正佛土为住处义此文段所诠可有也。释义始终然见也。次自他受用法界宫事。还所难润色也。此佛土为住处付自受用法界宫云时依正一体分约法界者广大金刚智体也等释也。约他受用法界宫时立归依报本质此宫是古佛成菩提处等释也。虽有此二义。共所居佛土付分别也。金刚智体等释。依报土非不可取成也。抑无相法身是理体也。受用等是事身也。若尔者纵付佛身虽辨能住所住。以受用心等为能住以法身理体可为所住也。例如云彼天台自受用居寂光也。以理为能居以事为所居废立犹不稳便如何。
　　此宗意以受用身等为能住以法身为所住不可申。子细有之欤。又如于佛身中论能住所住于佛土中又判能所义终不可有之欤。天台能所并为能依之身。依于能所所依之土等释有之欤。真言若无此意者事理俱密宗旨颇难及彼宗欤如何。
　　答。大旨如前辨申。真言教虽立四身只是一毗卢遮那体性也。虽论依正无非遍一切处身土。然则于能居佛身备能住所住义于所住法界宫有佛身佛土意云事。无畏释义为初大师先德所判炳焉也。何可及执难乎。但至佛身为住处云者。只是于能居佛身论此义云也。经文释义全不然。经文住如来加持广大金刚法界宫（文）。如来所加持广大金刚法界宫住云也。如来加持广大金刚法界宫全二住处举不见也。若如所难者。法界宫如来所加持境界不可被云欤。其义难成者乎。义释先薄伽梵住如来加持句释薄伽梵。即此毗卢遮那本地法身。次云如来是佛加持身等释了。次又释叹加持住处广大金刚法界宫云。前后文别事不见欤。加持住处者上其所住处名佛受用身。即以此身为佛加持住处释加持住处体释叹广大金刚法界宫称释非。何况释菩萨之身为狮子座文上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王即是如来身也。今云师子座当知亦尔（文）。所令寻给此文欤。此即上住如来加持广大金刚法界宫文付其所住处名佛受用身等释上说金刚法界宫即是如来牒释也。此诚可谓分明诚证欤。次先德释料简犹如前。既于法界宫辨佛身佛土二义云事问答释义分明也。佛身为住处非法界宫相云难势枉文会释也。次自他受用法界宫事。所难意趣之故虽论能居所居隔异只是付一法二义或以所为能或以能为所也。约他受变化化仪之时。出对迷机示现身土故。或尊特相海之身住实报华王土。或变化等流之形可交六道杂染土也。故释云他受用法界宫相时。引释论等说色顶魔醯首罗天被释也。但随如来有应之处无非此宫云此教流布处处悉法界宫释故。旁不可同常途意也。次法身为能住受用等为所住事诚虽似不便。能所不二上能住所住废立可纵容。无二无别释。境智事理无二无别为诠要。此上能所并为能依之身等义此宗意弥不可有所妨也。或胎藏金刚两部建立或大悲秘密重重作坛就教可有种种施设也。若尔者义释一云。经云。薄伽梵住如来加持者。薄伽梵即此毗卢遮那本地法身。次云如来是佛加持身。其所住处名佛受用身。即以法身为佛加持住处。如来心王如诸佛住而住其中。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密色闻语密之声悟意密之法。随其性分种种不同。即此所住名加持处也。次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫。大谓无边际故。广谓不可数量故。金刚喻实相智。过一切语言心行适无所依。不示诸法。无初中后。不尽不坏。离诸过罪。不可变易。不可破坏。故名金刚。如世间金刚实有三事最胜。一者不可坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中喻意大同。法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相智身。以加持故即是真实功德所庄严处妙住之境。心王所都。故曰宫也。此宫是古佛成菩提处。所谓魔醯首罗天宫。释论第四禅五种那含住处名净居天。过是以往有十住菩萨住处。亦名净居天。号大自在天王是也。今此宗明义。以自在加持神心所宅故名自在天宫也。随如来有德之处无非此宫。不独在三界之表也。一切持金刚者皆悉集会云次明妙眷属也。如来在宫中为独处耶有眷属耶。故云。此中乃有无边眷属常所集会。所谓执金刚等也。然此宗密意。其伐折罗是如来金刚智印。如是智印其数无量。能持此者亦复无边。所以然者。心王所住之处必有尘沙心数以为眷属。今者心王毗卢遮那成自然觉尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛与佛乃能持之。约菩提义即有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者。由此众德悉皆一相一味到于实际。故名集会。若少分未等一法未满。即不名一切集会也（文）。又云。菩萨之身为师子座者。上说金刚法界宫。即是如来身。次云大楼阁宝王。亦即是如来身。今云师子座。当知亦尔。所以云菩萨身者。谓本行菩萨道时次第修行地波罗密乃至如来地。当知后地即以前地为基。故云如来以菩萨身为师子座（文）。演察二云。疏本地法身者即实相法身也○。次云如来是佛加持身者即应身他受用也。次疏释成其所住处名佛受用身。言如来心王等者。如来是所住。心王为能住。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也。约别就胜唯是真身。故经云应化非真佛亦非说法者。推功归本言法身说。又下说法处即如来身。师子座亦尔。依正尚犹无碍。岂佛身真应而局定耶。亦得名如来身说国土身说菩萨身说等。今但说真应二身（文）。又云。疏所谓如来实相智身者。此之法界全是如来实相之身。既是如来实相之身。何有处耶。由加持故即是真实功德庄严之处也。亦是华严十身中之智身也○若以心王所都。即佛身为宫。若以摩醯首罗住处。即是器界。今为如来有应之处无不是此宫。即属应身。是加持住处。随世为名故曰宫也。教时义一云。问。何故名无始无终本来常住之佛等耶。答。真如法界色心实相平等智身名无始无终本来常住之佛。真如法界长短一如名无始无终平等之时。真如法界遍一切处名无中无边法界之宫。虽说真如法界无量乘。而皆成真如法界自心佛名遍一切处成佛之教（文）。同二云。问。第三难一处云。所言以一切处为一处者无中无边法界之宫名一切处者。其法界宫何处。答。此有二种。一以佛身为佛住处。二以佛土为佛住处。问。先以佛身为佛住处意云何。答。大日经云。薄伽梵住如来加持。义释薄伽梵即此毗卢遮那本地法身。次云如来。是佛加持身○即此所住名加持处（云云）。诸阿阇梨云。本地法身如来心王是理法身即能加持身也。其所住处名受用身。是智法身自受用身即所加持身也。以自在神力令一切众生见闻悟三密。是他受用变化身也。亦是所加持身也。今宗意云。无相法身位自受他受变化身中无二不别。故瑜祇经云。四种法身○问。次以佛土为住处意如何。答。大日经次文云。广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神通生大楼阁宝王。高无中边际。诸大宝王种种间饰。菩萨之身为师子座（云云）。金刚顶云。一切如来游戏处阿迦尼吒天王宫中（云云）。瑜祇经云。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿（云云）。是为大日如来遍一切处住处。问。阿迦尼吒天是色界第四禅中第九天也。何以此处为遍法界宫耶。答。此尼吒天为法界宫有二种义。一自受用遍法界宫。金刚顶疏云。言阿迦尼吒者不是世间所说三有色界顶天。是即大毗卢遮那心中本有菩提心光明殿。即引瑜祇经文又云。阿迦尼吒此云色究竟。心是诸法究竟所归故为色究竟。故华严云三界唯一心也。实相功德妙住之境金刚五智心王所都故为天王宫。又大日义释云广大金刚法界宫云。大谓无边际故○心王所都故曰宫也（云云）。二他受用法界宫。大日义释云。此宫是古佛成菩提处。不独在三界之表也（云云）。问。经次所出楼阁宝王是自受用所住欤为他受用所住欤。答。亦有二种。一自受用身住处。如义释云。始终真正发心乃至成佛于此中间通名信解地。其高无穷广又无际。以边不可得故。亦复无中。此是遍一切处身之所住处。当知楼观亦遍一切处也（云云）。又云。说金刚法界宫即是如来身。次云。当知大楼阁宝王亦即如来身。今云师子座。当知亦尔。二他受用身住处。义释云。诸大宝王种种间饰（云云）。如来种种功德宝王间饰楼阁宝王。然此第一寂灭之相以如来如持神力令应度者随诸法门表像若可见闻触知即以此为门入法界。又云师子座者。即是自在度人无空过义也。若浅略释者。言诸菩萨深心敬法乃至以身口荷载佛师子座。故云菩萨之身为师子座（云云）。问。此等二受用身住处云一切处。其变化身住处亦遍一切处耶。答。上文所谓如来有应之处无非此宫。此中亦有变化有应之处。金刚仙论释金刚般若敷座而座文云如来所判之处自然出现报得楼阁。即是化身住处遍一切处。问。佛地论云。如是净土为与三界同一处所为各别耶。如实义者。实受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或在色界净居天上。或西方等处处不定也（云云）。若准此论。色界净居天宫是随菩萨所宜现者。何故于为毗卢遮那成佛处耶。答。金刚顶疏答此问云。若直以净居为佛净土者。是为菩萨所宜净土。有限量故。今取周遍法界净居宫以为毗卢遮那成菩提处。问。若取周遍法界义以为净土者。亦应取诸一切处所为毗卢遮那佛净土。何故定以净居为彼佛土耶。答。疏答此问云。为显佛土最胜义故取三界中最胜之处以示土相。若得意者于一切处一一各有限无限义。有限者随机无限即是实受用土。佛亦如是初从金刚实相智身周遍法界无有边际。而诸众生随机感见大小胜劣。彼佛地论约有限义以为随宜。今取无限以为毗卢遮那成道处也（文）。
　　问。解释中心王所住之处必有尘沙心数（文）。尔者所云心王者唯为指大日一尊将通中胎八叶佛菩萨耶。答。此事虽辄难定。且存一意者。可限大日一尊也。两方。若如所答者。中胎八叶共是究竟醍醐果德。一毗卢遮那内证也。何于此中可存心王心数别异耶。若尔于中胎八叶佛菩萨者悉属心王以三重诸尊为心数眷属可云耶。若依之云尔者。披今解释。或云心王毗卢遮那成自然觉。或述即从心王毗卢遮那现加持尊特之身。如解释。心王者偏指大日一佛被得。尔者。
　　答。自元（云云）。此事一边虽难定。且任今解释大旨者。以大日名心王欤。其旨一边令出难有释义分明也。但至中胎八叶醍醐果德云也。法门废立随事不定也。今以此经教主大日如来名心王毗卢遮那故不可多。故以大日一尊为心王。余尊悉可属如来差别智印心数眷属也。若尔者。
　　难云。中胎八叶中独以大日为心王以余尊可属心数眷属云事。违一宗大旨乖处处释义施设。凡八叶九尊迷位九识心王转显遮那内证果德形也。大日只是第九识心王也。四智四行是非余八识心王耶。所以见经文。薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫（乃至）。一切持金刚者皆悉集会（文）。解释云此一切持金刚者文。心王所住之处必有尘沙心数以为眷属等释也。此一切持金刚者者即是十九执金刚等也。若尔者三重曼荼罗中第一重内眷属也。何指八叶佛菩萨可名持金刚乎。是以义释第二中胎八叶四智四行醍醐果德释。抄记然此八叶及中胎五佛四菩萨是异身耶即一毗卢遮那耳判。或又是故八叶皆是大日如来一体也述。何分此一体具德可存王数差异耶。凡处处解释或从佛身证德现八叶中胎藏从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属云。或从咽以上至如来顶相出现四智四三昧果德佛身释。此等释义中胎八叶悉合为如来内证果地功德也。全离开之辨教主眷属差异不见也。加之高野大师十住心论中引今一时薄伽梵乃至一切持金刚者文。此总明大秘密究竟心王如来大毗卢遮那五智四境及心数微尘数眷属（文）。五智者中央大日四方四佛也。四境者普贤等四隅菩萨也。此五智四境外并及言。及心数微尘眷属（文）。明知五智四境尚属心王第一重以下名心数眷属云事。但至教主不可多云者。随分九尊位只是一毗卢遮那内证也。仍心王毗卢遮那成自然觉等释八叶九尊总体心王毗卢遮那云可意得也。多佛相并说法不可同也。尔者。
　　答。此事法门废立虽不可一准。今心王心数分别大日一佛外立多心王不见。故八叶四方四隅佛菩萨等犹非心王所摄欤所存申也。既云心王毗卢遮那成自然觉述心王毗卢遮那现加持尊特之身指大日毗卢遮那总体名心王云事。释义更不可诤之。是以五大院先德引诸阿阇梨说。本地法身如来心王是理法身能加持身也。其所住处名佛受用身。是智法身自受用身即所加持身也释。于大日如来内证理智功德中尚选取能加持理法身名心王毗卢遮那存也。何况心王大日者此经教主心数眷属者都会诸尊也。九尊共教主也云事。化仪既不可然。故法门所表又不可立也。但至九尊是即九识心王云者。九识配当约束别义门也。非今所论。况又以五智对九识之时。四方四佛纵虽得心王名。四行菩萨尚可属心数欤。何必八叶悉可心王令难乎。纵又以九尊对九识废立虽有之。此以一经对当也。以之不可为定量欤。次至四智四行皆一毗卢遮那故名心王毗卢遮那云者。此所答意也。自元开法界体性一智分别四智五智。于大日如来平等心地画作四重法界诸尊。五佛四菩萨即一毗卢遮那身方此即大日一佛也。故以大日名心王存处也。是以抄记云。金刚手者即是大日如来。观世音者亦是大日如来。文殊师利者即是大日如来。乃至鬼神八部一一亦有此义。亦即是成大日如来体虽是一。而义各异。所以瑜伽中云。我即是文殊观音等。我即是天。我即是人。我即是鬼神即是龙鸟。如是等无不即是者。由此义也（文）。若尔者大日如来一体义全不可限五佛四菩萨也。次至醍醐果德之果德佛身等释者。彼等又以曼荼罗配当因果功德分别内证外用之时以中胎八叶属自证功德计也。今教主眷属心王心数释。其意又可异也。次至心数眷属时金刚众云故可第一重内眷属云者。虽云持金刚不可限第一重。总指一切也。若少分未等一法未满即不名一切集会释故。除大日一切诸尊悉持如来差别智印意以。一切持金刚者皆悉集会说也。故四智四行还可被属心数眷属也。次至高野大师所判者。心王如来大毗卢遮那者释经薄伽梵句也。四智四境者如来加持句也。及心数微尘数等者一切金刚文意述也。故四智四境且心王心数外虽似置之。再论之时心王可限本地法身毗卢遮那。故四智四境尚可属心数也。是以弘法一处释中正云此事。约金刚界七十三尊。大日为心王余七十二尊为心数。约胎藏界五百尊。大日为心王余四百九十余尊为心数释。释义太分明者欤。然者无失可答申。义释一云。一切持金刚者皆悉集会次明妙眷属也等（云云）（如上出之）。抄记云如问答中出之。义释三云。今此中妙法莲华曼荼罗义毗卢遮那本地常心即是花藏具体。四佛四菩萨醍醐果德如众宝俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印犹如须蕊。十世界微尘数大悲万行波罗密门犹如花藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发挥相间。以如是众德轮圆周备故名曼荼罗也。然以如来加持故从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属从普门方便现第三重一切众生喜见之身。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内弼者。中胎如垂拱之君。故花台常智为大曼荼罗王也（文）。教时义三云。大日疏及金刚顶疏云。心王毗卢遮那成等正觉之时一切心数诸法无不入金刚界共成法门眷属。若约菩提义即有无量智印差别。若约佛陀义则有无量持金刚者。是故九识心王成五智佛自余四法变成第一重三部眷属万行法门变成第二重大心众九界流转变成第三重普门身○又金刚界九识心王变成五佛自余四法变成三十七尊万行法门成第二院佛菩萨九界流转变成第三院普门身。
　　菩提心义三云。私云。八叶是大日尊八大法身。第一重上方遍智印等是法身德。南方金刚牙等是般若德。北方观自在等是解胎德。如涅槃经云。三德秘密藏中安置一切众生。我亦自安住其中（取意）。即是佛地三德秘藏（云云）。第二重是等觉以还法身菩萨。如文殊等四法王子皆是其迹（云云）。第三重是变化生身。如文殊生南天多罗聚落等也（云云）。教时义一云。天台圆教妙觉佛住即是真言宗中金刚界三十七尊五佛三十二菩萨内证曼荼罗大日经中胎八叶五佛四菩萨及第一重三部眷属。故义释云。此经本地身即是妙法莲华最深秘密之处。又云。第一重中佛部莲花部金刚部三部眷属即是佛地法身般若解脱三德也云故。与天台圆教妙觉三德秘藏意同。又云。天台宗圆教等觉已还五十一位菩萨及别教五十二位佛菩萨是金刚界曼荼罗四门外一切佛菩萨贤劫千师等大日经第二重摩诃萨埵文殊等也。故义释云。等觉已还为第二重（云云）。又天台宗藏通果佛及三乘五乘是金刚界坛外小圣人天大日经第三重释迦生身眷属六道随类之身（文）。
　　问。大日经大本安如是我闻等句可云耶。答。虽难测案义释意大本安之见欤。两方。若置此句。其一切经初置如是我闻等五句六句事源起自双林遗教。若尔者只可限应化一代诸经也。此经三世常恒说会也。何可安此句耶。是以今以例加之于义无伤也判者耶。若依之尔者。披今解释。毗卢遮那大本有十万偈。以洪广难持故不题通序释。明十万颂广本有如是叙闻等句云事。尔者两方不明。
　　答。自元所答申所任一边今出解释也。于十万颂大本者虽有通序五句六句。三千余颂略本采宗要故省此句云也。广本有之云事释义不可诤之。但至难势者。约自受说会诚虽难论在世灭后方便。是以大师解释中判此事。传教菩萨被大慈悲金刚甲胄入于无涯生死大海即唱云如是我闻释。次至以例如之释者。三千颂略本无之。故且准诸经例安此句释也。有何相违可答申。
　　讲师慧镜 一问志玉 二问智镜 三问知旷。
　　应安三年七月二十六日。迎池上阿阇梨远忌如形草之毕。此则为来月十日恒例报恩会案立扶病身拭弱眼所驰笔也。伏愿大日萨埵元师祖师随喜悦豫而已。
　　清净金刚仁记。
　　康历元年六月十五日。于东塔北谷地藏房学窗以义释谈义听闻余假写之毕。
　　志玉。
　　嘉庆三年六月十七日。于卢山寺书写毕。
　　实证。
　　文安元年八月一日。于备州和气幅善寺书写。
　　慧笃。
　　天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏本写之。

舍那业案立草。
　　（应安四辛亥八月报恩会。）
　　（应安四年九十九代后光严院年号。）

　　义释第一（始自其金刚名曰虚空无垢执金刚。终至即是普入一切法界门也）。

　　问。义释中从此一门得入法界（文）。尔者此明一门法界相可云耶。答。此事虽有所可思。且得入法界言可亘一门普门欤可答申。两方不明。若云普门者。能入门既一门也。证入果何普门耶。是以见义释上文。能令三业同于本尊（文）。明一门法界相也云事。若依之尔者。披今解释。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也（文）。如此所判者通普门法界被得。
　　答。自元所答申文相虽难测。可通一门普门欤云事所任释义大旨也。所以从此一门一句虽似约一门。即是普入一切法界门云普门法界意分明也。凡案道理。虽指一门既云入法界。若会法界体。何犹可存一门普门隔异耶。但至上文者。同于本尊者先虽示一门法界相。终云即是普入故全不妨普门义见。若尔者有何失可答申。
　　难云。犹以不明。夫行者根性不同内证开悟不一准。是以依往昔大悲愿起神力加持化用随本缘性欲现诸尊随类形声之时。行者付一尊三摩地修行安住其本尊内证。是名一门法界也。今所云从此一门得入法界解释专述此意见。是以披释义前后。上释十九执金刚各各功德法门了。然此毗卢遮那内证之德以加持故。从一一智印各现执金刚身。形色性类皆有表像。各随本缘性欲引摄众生。若诸行人殷勤修习。能令三业同于本尊。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也。上云各随本缘性欲引接众生。下述能令三业同于本尊。偏明一门入法界义云事释义起尽更不可诤也。加之次下释义云大悲胎藏曼荼罗大意。且如有人志求五通智道。即从大悲胎藏现韦陀梵志形为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更转方便即成毗卢遮那身也（文）。行者精勤不久成此仙身者。全今若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊释义意同。此等皆约一尊一门行人论修行得果相见者耶。但至此法界体不可有一门普门异云者。于果海一味内证者诚虽无大日诸尊差别。出本所通达一门时。非无各体各身德。何寄事于法界名言可乱一门普门相貌耶。例如彼花严明善财知识各各知识所虽云入法界云我唯知此一法门。是以义释下卷云。如花严入法界诸善知识。各各于一门中所通达此深广无际。然亦互不相知（文）。次至即是普入释者。实能令三业同于本尊上。更转方便成毗卢遮那身。即是普入可释。从此一门得入法界体捍即是普入一切法界门云非也。当卷两处释义尤一概可料简合云耶。抑如所答者。以何可辨一门普门不同耶。指一门一往分别机根无不同行相无差别可意得欤。此度明此等文理悉可被成义势也。尔者犹以不明。
　　答。自元所答申一门普门证入相幽玄凡虑忽虽难测。且案真言门大旨。且任当所释义文相得入法界词可通一门普门欤可答申也。凡于能入门且虽设一门普门名言。至得入法界位何偏可执各体各身差降耶。凡一门者诸尊。普门者大日也。若尔者于遮那平等心地画作无量庄严曼荼罗开一大法界总体安立三部四重诸尊。一一诸尊悉轮圆辐辏以法性法界无不为其体性。纵虽随本缘性欲入一尊三摩地。能令三业同于本尊位。必可会入大日如来平等果海。在因地中虽有前后。至果海中会成一体云。岂非性海要义耶。是以义释下卷。然志学者随于一法明道明门而得悟入。即是普入一切诸总持门。如从一门见王即是遍入千门万户（文）。又一处释。随入一门皆具一切法界门。乃至诸世天悉是毗卢遮那之体。何有深浅之别（文）。此等悉与今住心品义释文义全同者耶。但至更转方便释义者。此约下根一类一往论渐次修入行相也。今所论一门普门者。得入法界上可辨之也。初成仙身位犹非入法界相欤。或又附顺次第门虽作修证前后。实成本尊身位可达一门即普门也。次至花严入法界例难者。彼经有普贤行布二门故。尚是约历别不融义门示唯知一法之行相可意得欤。妙乐多分并约教道不融破无明惑故云我唯知此一法门耳。证道无隔。岂得不知释。况又此宗意。一心一心识故虽存一身一体之义。一切一心识故无忌各体各身理。大日诸尊普门一门即此意也。若尔者约诸尊差别智印且成一门法界义者。唯知一法说强而可有所妨者欤。次至一门普门者无不同云者。此事法门废立不可一准。或约一人行者修入前后论之。或付顿渐二类证入之行相可辨之。佛既有大日诸尊不同者。机何无一门普门行者耶。虽然大日即诸尊诸尊即大日。一门法界普门法界于法界中难执隔异存申计也。若夫如此准申者不可有过欤可答申。
　　犹难云。平等法界无差别义尚是常教所谈也。此宗意自言亡虑绝内证示言说威仪事相。自无色无形法体现显色形色表帜。以之为事理俱密大意也。若尔者行者根性不同诸尊瑜伽非一。殷勤修习行人各于其门同本尊三密显其尊内证名一门法界也。从浅至深从外渐内终坐中台八叶本台证遮那本地常身事不及左右。更转方便毗卢遮那身也释即此意也。先住一尊三摩地入其门法界位寄事于入法界名言即可普门法界被成事。尚似招义理混乱咎耶。所出成诸文悉普门转入后一门即普门也开显此意也。次一心一心识上立一切一心识一身一体上可有各体各身义云事。问难意趣在此始终。诚虽难存隔意。法门废立既不同也。全可破一门普门界畔也。次至或约一人修入前后或付顿渐二类行相可辨二门不同云者。此又所难之趣也。始虽入一门后转方便普入一切门事自元非所遮之。又一类利根行人自一门次第欲修入程机还一门即普门体达不留初门事有之不可妨之。其只普门法界行者也。今所难一切一门法界机同于本尊即普门法界云义疑也。抑一处释我即法界我即毗卢遮那我即普门诸尊（文）。毗卢遮那普门各别举之。尔普门一门大日诸尊云义违欤如何。
　　答。大旨如前。即是普入一切法界门释即是普入一切法总持门文。随入一门皆具一切界门所判。悉入一门法界位即是押普门法界释也。后普门转入事释不见也。更转方便即成毗卢遮那等释。尚以前会通可准申也。次无相理内示形色。离言法体立言说。诚此宗秘奥也。其秘密奥旨不生而生生而不生无相常相常相无相释。山王院无相之相镜悬性空无形之形星罗心地述。若尔者虽入一门显法界理显心实相一门即普门事有何妨耶。以一门普门行相同异事。法门废立兔角可有事。约行者实证时坚不可存隔异欤存也。次于中胎三重立浅深。抄记但是应身道方便未究竟也斥。若开实性即世天真言与大日如来何相异耶释。次我即法界释此又一意也。此时大日还云一门诸尊云普门欤。此大日诸尊一门普门一体处云法界欤。或法界理大日诸尊事欤。事理不二多自在为此教元意也。
　　寻云。于真言行法有都法。有别法。若如所答者。随学随行一尊法自通达大法小法等一切事相可云欤。若尔者真言非师授无知一法。如何可存自知自觉义耶。
　　答。此事相习也。可有子细事共不可显吕答矣。义释一云。然此毗卢遮那内证之德以加持故从一一智印各现执金刚身。形色性类皆有表像。各随本缘性欲引接众生。若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊从此一门得入法界即是普入一切法界门也。又云。复次普贤秘密主等上首诸仁者即是毗卢遮那差别智身。于如是境界久已通达。此诸解脱门所现诸善知识各引无量当机众同入法界曼荼罗。又云。喻如金师以巧方便故以金作种种异物虽皆是金而各异名。今毗卢遮那亦复如是。能以遍一切处真金智体造种种乘。复次此中问意即是发起大悲胎藏曼荼罗也。于萨波若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也。且如有人志求五通智达。即从大悲胎藏现韦陀梵志形为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身更转方便即成毗卢遮那身也。如是或现佛身说种种乘乃至现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经曰。皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心实相从本际已来常是毗卢遮那平等智身非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便亦复不出阿字门。喻如大海中波涛相激迭为能所然亦皆同一味所谓咸味也。同四云。夫曼荼罗者名为聚集。今以如来真实功德集在一处。乃至十方世界微尘数差别智印轮圆福凑翼补大日心王使一切众生普门进趣。是故说为曼荼罗也。然其志学者随于一法门门而得悟入。即是普入一切诸总持门。如从一门见王即是遍入千门万户。同上文云。如花严入法界诸善知识各各于一门中所通达法深广无际然亦互不相知。如来昔行菩萨道时普门亲近如是等佛刹微尘数诸善知识。于彼一一功德藏皆到极无碍等此无过上味。以如是内证之德无量无边。其所加持现作法门眷属亦复无量无边。同七云。大悲胎藏曼陀罗有无量法门。就一一门复有无量体缘无量方便。犹如虚空大海不可度量。又随入一法门即具一切法界门。如是不同而同不异而异。唯佛智慧乃能知之。入此三昧即能于念念中以普眼遍现具足明了。故名善现三昧。观自在菩萨入此三昧说自眷属真言事释也。抄记云。若就情机而说。则三坛从深至浅。乃至世天真言义浅。但是应身道方便未究竟也。若开实性。即世天真言与大日如来何相异乎。从如来即从深至浅从内渐外而成三重坛。从众生即从浅至深从外渐内而成三重坛也。又云。然有一事真实不虚。所谓我即是也。我即是者决定谛信我即法界我即毗卢遮那我即普门诸身。
　　问。治二乘阐提病事唯限真言门力用可云耶。答。真言教任大旨者。可限真言门力用欤。两方。若限此经云者。二乘成佛法花仲微阐提作佛涅槃胜用也。何秘教力用耶。若依之尔者。披无畏义释。云十九执金刚中大那罗延执金刚相。救疗一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人此尊不共功能也释。如此所判者。他经无此意闻。
　　答。自元所答申二乘阐提成佛胜用专可在真言门云事所任今解释也。但至法花涅槃说者。彼等诸经理秘密真言教故。彼二经中粗明大那罗延力三摩地意得者有何失可答申。
　　难云。法花涅槃虽明二乘阐提成佛。对大日金刚顶等秘经时实尚不说之可意得也。例如云法花已前诸经中虽有记小久成文尔前不说之。既云不共一切大那罗延。独可限此尊功用见。法花同闻不列十九执金刚等。何彼经明此尊三摩地可意得耶。但至○法花方等等诸大乘经中何不明之耶。然花严大药王树二处不生云方等非斥永不成佛类耶。若尔者依理秘密明之难许者也。是以高野大师释中如直服丸药与读药方迟疾浅深同日而论释。法花等只读药方正非服丸药云也如何。
　　答。圆密二教虽事理不同。共是真言秘密教也。若真言教何不明真言门利益耶。故二乘阐提成佛旨彼二经说之。即约理秘密旨。大那罗延功能明可意得也。大师依大唐御相传被判显密二教以法花等诸大乘经为唯理秘密真言教事专顺义释意也。但至理秘密花严方等等可明之者。天台判教相有约部约教二释。尔前法花分别约部意也。今以诸大乘经唯理秘密云彼约教意也。诸部圆教同法花圆理秘密释。故约部时带权被云方不可取之也。是以义释第二释。通达三乘文。花严般若属极无自性句。法花涅槃真言佛性一乘如来秘藏皆入其中释接如实知自心句也。次至法华同闻不列大那罗延云者。唯理秘密故阙略之欤。然云所说二乘成佛法门非此宗功能不可意得。次至高野大师所释者。彼以花严法花属显教以天台宗为第八住心。与山门相承相反。非会通限欤。
　　义释云。第九大那罗延力执金刚者。谓持秘密神通之力也。如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人诸佛医王明见如来性故。则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱。诸菩萨众尚不能尔。故复明不共一切法摩诃那罗延力。菩提心义二云。今真言宗大日经义释释大那罗延执金刚云。如一阐提必死之疾心不怯弱（云云）。又释不动明王一目少眇中云。诸佛明鉴唯一无二故有一目（云云）。又云。释迦入宝处三昧数度定性二乘一阐提等（云云）。金刚顶义决云。金刚王菩萨三摩地中云。十方法界授不定性二乘大菩提记（云云）。疏云。一切二乘皆名不定性也（云云）。又一字佛顶瑜伽中云。十方佛土中唯有一乘法故名一字佛顶。五佛顶经云。诸经所说一乘中道实相法界皆是一字佛顶之异名也（云云）。故知释迦般若经中三百未入正位声闻授记。法花已入正位声闻授记。次楞伽经说云。声闻授记乃有三意。阐提二种。一大悲菩萨。二断善阐提。次方等经说。曾于王舍城授我等记。次涅槃经说。一切二乘未来皆归大般涅槃。又云。四果支佛八六四二万十千劫到菩提心处。当得菩提及大涅槃。又云。一阐提人舍阐提位未来世成佛（云云）。此等所说皆是法身地中大日智印大那罗延执金刚三昧耶现释迦形入宝处三昧中所说。若约金刚。东方菩提心门金刚王大菩萨三昧耶现十二神变。第十二神变中十方法界八相成道授声闻记。今此释迦一代所说即彼法界所说之一分也。
　　私云。如此释云。楞伽方等等诸大乘经明声闻授记见悉大那罗延三摩地释也。
　　问。弥勒金刚手相对论功德优劣者。何胜可云耶。答。约二菩萨内证者。不可有胜劣欤。若云弥勒胜者。披今解释。云金刚手相（乃至）。弥勒菩萨等于如是秘密神通。力所不及（文）。如此所判者。金刚手胜闻若依之尔者。弥勒坐中台八叶中显如来功德。金刚手列第一重三部眷属。若尔者金刚手还不及弥勒可云者耶。
　　答。自元（云云）。约二菩萨内证者。共是醍醐果德内证智印也。何必可论功德优劣耶。第一重三部眷属又是伊字三点内证三德也。弥勒纵虽在中台。何必对彼可论胜劣耶。但至一边令出难所判者。见解释具文付金刚手秘密主设浅略深秘释。然是中深义言夜叉者即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等于如是秘密神通力所不及。秘中最秘。所谓心秘之主。故曰秘密主（文）。此即如来三密内证非等觉以还因位境界显也。对中台果德非论胜劣也。例如彼法华云乃不识一人。若尔者无失可答申。
　　又问。弥勒等诸大菩萨知金刚手秘密主功德法门可云乎。答。虽难测。解释不知之释欤。若云不知者。弥勒坐中台八叶中显如来功德内证。金刚手列第一重三部眷属。何弥勒还不及金刚手位可云耶。若依之尔者。披今解释。云金刚手秘密主相（乃至）。弥勒尚不及见者耶
　　答。此事虽难测。且付御寻存申解释意计也。凡十九执金刚皆是如来金刚智印非因位境界见。其中秘密主者即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之云乃至弥勒菩萨等于如是秘密神通力所不及。秘中最秘。所谓心秘之主。故曰秘密主释。此即如来三密内证非等觉以还因位所知显也。但至弥勒居中台云者。彼虽云弥勒。一毗卢遮那果德也。今不及云者。约权教补处显教菩萨也。例如云彼法花。乃不识一人。若尔者。
　　讲师知镜 问者惠镜 二问真理 三问志玉。
　　文安元年八月十三日。于备州和气福善寺书写毕留赠后见共期佛慧矣（文安元年ハ百三代后花园院年号也）惠笃。
　　天明二寅年六月二十一日。以嵯峨二尊院藏本写之。

遮那业案立草。

　　义释第一（始自次列菩萨众以四圣者而为上首迄至故名平等法门则此经之大意也）。

　　问。大日经有别说时可云乎。答。此经说时暗以虽难测。任释义大旨者。可有总别二时欤可答申。两方。若有别说时云者。此经自性自受内证三世常恒说会也。何可有别说时乎。是以披解释。即此实相之日圆明常在湛若虚空无有时分修短之异释者耶。若依之尔者。见今所判。次明群机嘉会之时（文）。如此解释者。可有当经一会之说时被得。尔者两方。
　　答。自元所答申大日经说会相幽玄虽难测。可有总别二时欤云事存释义大旨可任先德所判也。凡此经可有四身说。若约自性自受边者。殊越三时如来日故虽不可辨一时一会说时。约他受变化义者。何又不论机感相应之时处乎。是以今解释中分别世间实相加持三种日见。其中世间日非今所论。实相日云圆明常住湛若虚空体故。非可辨时节早晚。付加持日中延促自在咸适众机释可有别说时存也。依之大师五大院等专可有总别二时释。若于此经说时可有二意存申者。两样难势共可被遮欤可答申。
　　难云。犹以不明。依随机缘论时处者。显教浅略之化仪。越三时故说会者内证常恒实义也。凡今真言教化是无始无终本来常住之处。又无中无边周遍法界处也。于中对普贤金刚手等内证自眷属常恒说三密平等句法门名真言秘密教也。若有别说时云者。岂不混显教随他仪耶。是以披解释。释经越三时如来之日加持故文云三际之相了不可得无始无终亦无去来即此实相之日圆明常住湛若虚空无有时分修短之异。经越三时如来之日云。释无有时分修短之异判。全有别说时不见者耶。加之大师解释中。不思议三际无始无终是为一时。一刹那中具无量劫。无量劫只是刹那名为一时（乃至）。如斯等时是如来性海不思议时。非是世间妄执时释。五大院先德依真言门意立教时者。一佛一时一处一教定非耶。但至真言教意可有总别二时云者。此诚虽大师先德所判意也。彼别时者全非真言时。指显教随机时体也。开彼显教一切时为自心成佛真言时之日一切时成总一时真言说时可被取也。是以五大院引大师解释云此事。如来三密一切时处机感必应。故云一时。故一切时中有无量一时。随机庄严各说其经。今一切时名一时者是总时也。各说其经一时者是别时也（云云）。既云随机适时各说其经述。各有当经一时者是别时也。指三世十方诸佛应化随机说经化仪名别时云事不可诤之。次至加持时中可有别时云者。明释义起尽。三际之相了不可得等者实相圆明时相释也。然以神通力故故令瑜伽行者谓如食顷时相述可云欤。而延促自在咸适众机文言适众机云方显教相举也。延促自在时故适众机定相无所可得无有时分修短之异边真言时可名也。抑今所云总别时者。自性自受边云总时他受变化之仪云别时被成欤。纵虽他受变化佛。若真言教主此本来常住佛。其佛所说化仪何随三世十方隔异可辨时分修短不同耶。若又如所答者。于自性自受化仪者终有别时不可存欤。而不空三藏解释中化城除粪后却住自受用身削地位之渐阶开等妙之顿首判。大师以之属别时见。若别时一向他受变化相。此文何住自受用身释耶。明此等文理释义分明可被答成也。尔者尚以不明
　　答。自元所答申法界宫说会幽玄三秘密说时虽难测可有总别二时欤存申事源依无畏义释所任大师先德定判也。凡真言秘教意。四身三身功德互备内证外用化仪无阙。若尔者约自性自受内证者诚虽难论时分修短之不同。约他受变化应迹者何强可遮随机适时之化仪耶。是以披今解释。判。此经说时相约世间实相加持三种见。初如世间时分则有过去未来现在长短劫量种种不同等者。此世门时相释也。显教随情时可收此中欤。次三际之相了不可得。无终无始亦无去来乃至无有时分修短之异等者。实相日圆明时相也。此约自性自受用内证化仪示无始无终之时相也。此名总时称普通时也。次然以佛神力故故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷或演食顷为无量劫延促自在咸适众机无定相可得故云如来日也等云。外用加持时相显。此名别时也。既云故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷等。岂非于真言行者上论修短时迹耶。加之大师释金刚顶经说时相释总别二时见。所以不思议三际无始无终是为一时。一刹那中有无量劫。无量劫只是刹那名为一时。时分修短不可思议是为一时也等云总时也。如来三密于如是时机感相应说真明道不差机不过机一切处一切时有机必应犹如空月影现诸水故云一时等云别时相也。依之五大院先德依大师解释可有总别二意旨分别玉。末学何可存异义耶。但至别时者显教时相云者。大可违释义意也。所以先德付此事作问答释。金刚顶十八会中第一会名一切如来真实摄教王会。尼吒天说。如是十八会中时处各别。今三卷经彼第一会。若尔此经一时亦应别时一时。何以总时释此一时。问答之。于此经中自有二分。若约自受用身是总一时。若约他受用身在别一时判。既于金刚顶经十八会时处约自他受用可有总别二意释。争别时悉显教时处相可定耶。即今义释越三时如来之日加持文释。次明群机嘉会之时云别时分定。金刚顶疏无始无终为一时难之。答之时群机嘉会时云者即别时也。既有总别二时故无相违之旨答见也。但至随机适时各说其经等文言似指显教诸经等云者。凡真言宗意立一佛一时一处一教。本意一切佛为一佛一切教为一教。故显教三乘诸教收真言门变化身说。人天有漏大体可属等流身利益也。若尔显教适时始终悉摄在今总别时中事不可以简然云于秘教根性者无各各机感不同不可意得。是以真言门意有一门法界普门法界二意。从此一门得入法界义岂是显教所谈可申哉。次至自性自受偏可限总时欤云者。如此法门废立不可一准故。总别二义互通四身意一向何无之耶。今所存申者。若约自受用是总一时若约他受用在别一时释五大院御释任计也。凡四身互具四身上总别二义又不可守一隅欤。次至出生义释者。正住自受用内证方犹可总时分欤。今且化城除粪后机熟说法云方此亦且就一个机熟而为时至。是非谓昔说之时释欤。若夫存此等意者有何失可答申。
　　尚难云。此宗意几度从自性自受内证开宗故。教主名毗卢遮那。此法身如来梵号也。仍此经说时既越三时如来之日定。五大院真言门教时一佛一时一处一教立无始无终平等之时为此经说时相也。故一切佛为一佛一切时为一时云。其一切佛三世十方诸佛随机于净秽土利众生佛也。仍显教教主也。此教主诸佛悉大日一身被云方真言教主可被申也。故说时又随机适时化仪悉可属显教也。全被云真言说时。有各各一时不可意得。是以五大院先德此事问答。问。不空三藏理趣释云。一时者当诸经之时。其地六种震动或天雨众花。余时即无此相。又三乘种性皆护圣果。乃称一时也。无畏三藏释一行和上记大日经义释云。明群机嘉会之时也。而今金刚顶经疏释一时云。无始无终为一时者违彼二三藏释耶。答。疏云。如来三密一切时处有感必应。故云一时。故一切时中有无量一时。随机随时各说其经。今一切时名一时者是总时也。各有当经一时者是别时也。故二三藏所释与疏不违。雨华动地等法花序分事欤。三乘种性皆获圣果云者。诸教中大小乘得益相也。此岂非指显教时相耶。答。之各有当经一时者是别时也云别时者约显教随机时云事分明。但义释群机嘉会文。出虽为疑端。此别时相释非欤。此群机嘉会体法界宫集会相也。全非指机感相应一类也。上释一切集会文此众德悉皆一相一味。到于实际故名集会。若少分未等一法未满。即不名一切集会也释此意也。一切集会体今群机嘉会云。金刚顶十八会时处付总别时被分别事释义本意尚以总时真言时被存欤。其故若约自受用是总一时。若约他受用在别一时释故。总时本体可有也。他受变化显教随机化仪取合摄总一时方真言意别时有释也。彼别时面真言说时相非也既大日金刚顶瑜祇经等大日如来受用说五大院披释故。自受用说方此经时体可名也。十八会各各说处实法门所表也。各别时处出不可意得也。出生义化城除粪时说三密教云是其三秘密教说时别。时非也。化城除粪后云方一分机熟非普说时释也。故几度别时云显教面成也。次一门普门事难势润色也。一门被押处约本缘性欲引摄众生之谓故。未门入法界之前约且立各各门也。从此一门得入法界即是普入一切法界门也释故。既得入法界一门即普门定正真言时可有也。抑又如来三密一切时处有机必应等云。此一切时中显教时收亦真言别时可在此中被成欤。凡真言秘乘机者识知内证实义名也。若约秘密根性凡夫具缚尚得闻知释此谓也。而乍被云真言机不列内证会座不知圆明常住时体同显教机缘共被属各各别时分事都以难思者也。此等委可被成也。
　　答。此事源可依真言教主进退欤。应化开说名显教法佛谈话定秘教事高野大师所判他门学者所传也。而山门诸大师依无畏义释任大唐相传教主付辨能加持所加持。付说所立自他受用法界宫。若尔者说时何独限无终无始不可思议平等一时不论机感相应各各别时相耶。是以前所出申无畏义释大师所判悉付说时可有总别二意旨判见。所谓圆明常住湛若虚空无有时分修短之异上然言置然以佛神力故故令瑜伽行者等释下延促自在咸适众机云。岂非云总平等一时上有别咸适众机时耶。大师解释又不思议三际无始无终是为一时云。一切处一切时有机必应等云。总别二时相其意尤分明者欤。于先德所判者就此事作重重问答。可有总别二时之旨释成颇难及执难者欤。但于一佛一时等释者。虽云一佛一时一处一教。终日不妨一切佛一切时一切处一切教义。此即第九第十二识法体一体多体二义常存不可阙减之旨判见。若此宗意偏限总一时遮别一切时者。还同一异偏计不可顺内证实义乎。次大日金刚顶经自受用说故。以总时可为本云者。教主事别可有其沙汰欤。或又真言大日住他受用释事有之。若他受用返又别时为面云可有欤觉。次至违二三藏释等问答释者。先雨华动地等瑞。若法花等意。若法花理秘密真言教□何可属显教随宜化仪耶。三乘种性皆获圣果等者。只是别时种类三乘教得益相出计也。然云别时偏非限三乘显教义也。次金刚顶经十八会出各各说所事此法门所表也云事。此难虽可然。即事而真教一向又所表云非可无其实体。若秘教意随机设时□无之者。十八会建立似无其诠乎。次至出生义释者。既云大种性人法缘已熟三秘密教说时方至。秘密根缘能熟秘教说时方至云处此亦且就一分机熟而为时至。岂非谓为普说之时释。何约化城除粪方便为别时可意得乎。次一门法界之义可约显教云事。此又不可然。见解释具文。然此毗卢遮那内证之德以加持故从一一智印各现执金刚身。形色性类皆有表像。各随本缘性欲引摄众生。若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也（文）。所云执金刚身者金刚萨埵等形也。行者入此一尊三摩地殷勤修习为一门入法界相也已通达普门法界虽证大日如来平等智身。常住本所通达门还又利益众生也。入法界后无一门义不可意得也。次至显密二教别时相可辨申也云者。无始宿缘不同众生性欲不一准故。于一佛乘分别诸乘。出生义趣化城以摄之由粪除以诱之云此谓也。此即圆密机根依未调设随他意语说调养调熟名三乘显教相。摄机已能熟。或成灵山八年化仪或开群机嘉会时处。此为真言秘密意。然而假一段化仪约一分机熟边此犹非普说时相。法花意常在灵山化仪约真言意无终无始亦无去来等云方名总时也。次秘密根机自初心可知内证实义云事。全非遮之。纵虽入内证境界列海会圣众。终日可备一门普门二义也。若尔者。又云。次明群机嘉会之时所同闻法。即经所谓越三时如来之日加持故身语意三平等句法门也。然此经流布阎浮提略有十万偈。若十佛刹微尘大众各广演身口意差别法门则无限量。此说法时分复当云何。故结集者云。尔时住于佛日而衍说法也。如世间时分则有过去未来现在长短劫量种种不同。且约日行四天下一周昼夜各有初中后分乃至三十时等刹那不住代谢相推。以净眼观之三际之相了不可得。无终无始亦无去来。即此实相之日圆明常住湛若虚空。无有时分修短之异。然以佛神力故故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演食顷为无量劫。延促自在咸适众机。无定相可得。故云如来日也。如此时中佛说何法。即是身语意平等句法门。言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一咸味故云平等也。金刚顶经疏一云。问。出生义我能仁如来悯三有六趣之惑常由蕴界入等受生死妄执空花无而虚计衣珠有而不知。于是乎收迹睹史天宫下生中印度赴化城以摄之。由粪除以诱之。及于大种性人法缘已熟三秘密教说时方至极却住自受用身。于色究竟天入不空三昧。普集诸圣贤削地位之渐阶开等妙之顿旨。若依此文应云大日如来说法有时。何故今云一切时耶。答。此亦且就一分机熟而为时至。是非谓为普说之时（文）。又云。今释一时者。不思议三际无始无终是为一时。一刹那中具无量劫。无量劫只是刹那。名为一时。时分修短不可思议。是为一时也。如来三密于如是之时机感相应说真明道不差机不过机。一切处一切时有机必应。犹如空月影现诸水故云一时。如斯等时是如来性海不思议时。非是世间妄执时日。教时义二云。问。不空三藏理趣释云。一时者当说经之时其地六种震动。或天雨众花。余时即无此相。又三乘种性皆获圣果。乃称一时也。无畏三藏释一行和上记大日经义释云。明群机嘉会之时也。而金刚顶疏释一时云无始无终为一时者。违彼二三藏释耶。答。疏云。如来三密一切时处有感必应。故云一时。故一切时中有无量一时。随机适时各说其经。今一切时名一时者是总时也。各有当经一时者是别时也。故二三藏所释与疏不违。
　　问。金刚顶十八会中第一会名一切如来真实摄教王会。尼吒天说如是十八会中时处各别。今三卷经彼第一会。若尔此经一时今应别时。何以总时释此一时。
　　答。约此经中自有二分。若约自受用身是总一时。若约他受用身在别一时。何者准义决等。大日如来内证三十七尊自受法乐外令菩萨受法乐故显三十七尊围绕而住。若诸菩萨从他受用入自受用则从别。此一时即是了总一时（文）。文下云。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业一切处一切时于有情界而宣说真言道句法。此转释佛庄严藏。所以无尽无边际者。以不异如来遍一切处常住不灭之身也。虽常无起灭而能以一切三业普于十方三世一切时处说最实道教化群生轨匠其心令至佛道。
　　问。大日经同闻上首四菩萨为胎藏八叶四行菩萨将如何。答。虽难测八叶尊云意可有欤。若云八叶尊者。四行菩萨普贤文殊观音弥勒也。今既除观音列除盖障。明知非八叶尊云事。是以解释中释同闻四菩萨相。补佐法王行如来事名大眷属（文）。大眷属者第二重菩萨众也见者乎。若依之尔者。披今解释。此四菩萨即是佛身四德（文）。尤可云中台八叶四菩萨者乎。
　　答。胎藏八叶四行菩萨云意可有之欤云事所存经文释义大旨也。其旨显一边疑难。但至观音除盖障不同者。义释下文云。先缘起列众中或以除盖障替观音也。或以除一切恶趣替文殊也（文）。此只随机义门。聊虽有存没不同其意互可通见。次至名大眷属释者。今八叶四隅菩萨持金刚众四重曼荼罗中可摄何位乎。其第一重内眷属同菩萨众超可安中台欤。旁不可得其便者乎。
　　答。此事诚虽难测。凡案道理今列众虽列执金刚众菩萨众。一曼荼罗圣众四重法界诸尊此中悉可备之欤。是以若少分未等一法未满即不名一切集会也释。故自中台八叶尊至第三□□□□□在此中可意得欤。故列菩萨众十佛刹微尘数菩萨众虽可有之其中举四菩萨。解释释之。或云亦是毗卢遮那内证功德。或云。此四菩萨即是佛身四德有所偏阙即不能成无上菩提。是故列为上首以统尘沙众德（文）。五大院先德释云。住心品此次安除盖障秘密品改此为观自在。此四菩萨即是佛身四德有所偏阙。□□□□□□□分明被释合八叶尊也但至大眷属名言者。如先辨申如此对判不可一准。何必可守一隅乎。凡内眷属大眷属名出自龙树智论。今义释引之。生身佛成道时。阿难密迹力士等是名内眷属。舍利弗目莲等诸圣人及弥勒文殊诸阿毗跋致一生补处菩萨等是名大眷属。今谓佛加持身亦复如是等云执金刚及菩萨内眷属大眷属被分别也。约曼荼罗尊位时第一重第二重又内眷属大眷属被对判计也。何况此列众菩萨在中台四行菩萨被云。三重出第二重大眷属事有何妨乎。自元限中台不存。上大眷属名言必非可惮之。是以菩提心义云。问。八叶已有普贤文殊慈氏观音。第一重亦有观世音。第二重亦有文殊等。第三重亦有普贤文殊等。此有何别。答。抄记云观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来一大法身也。为度人故渐渐出于外故。次门中复有文殊观音等也。以此类可解也（云云）。故今同闻众四菩萨通四重以下可解其功能。强所难旨不可违。□□□□□八大法身故不可名眷属不可列同闻众云者。此又于八叶中犹分主伴者。中央大日对八位佛菩萨眷属云意何一向无之乎。次执金刚众四重判属事先可第一重金刚部眷属欤。虽然此又如来内证功德唯佛智印云故。属中台意非可无之欤。又生身佛所侍卫密迹力士等自内证智印所流出表像故。此方第三重可通故。此又通四重可判其位也。若尔者。一义云。第二重大眷属可同欤。中台四智四行只是大日一大法身功能八叶分别也。此所化眷属同闻菩萨难取成欤。处处释义又大眷属名多约第二重也。
　　同闻众四菩萨。普贤·弥勒·文殊·除盖障。
　　八叶四隅菩萨。普贤·文殊·观音·弥勒。
　　加持瓶四菩萨。普贤·弥勒·除恶趣·除盖障。
　　第四重四菩萨院。文殊·除盖障·地藏·虚空藏。
　　释云。又般若释论。生身佛成道时。阿难密迹力士等是名内眷属。舍利弗目莲等诸圣人及弥勒文殊诸阿毗跋致一生补处菩萨等是名大眷属。今谓佛加持身亦复如是。诸执金刚各持如来密印名内眷属。诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生补佐法王行如来事名大眷属。故大品云。欲为诸佛内眷属欲得大眷属者当学般若波罗蜜也。又云。此四菩萨即是佛身四德。有所偏阙即不能成无上菩提。是故列为上首以统尘沙众德。同第三云。从佛菩提自证之德现八叶中台藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨等诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。第五云。凡图绘法先当建立内身秘密莲花藏竟。次造第一重伊字三点诸内眷属。次造第二重四菩萨等诸大眷属次及第三重一切世天眷属□。第十二云。又四菩萨者普贤巽文殊坤慈氏干观音艮。是其位也。前缘起列众中或以除盖障替观音也。或以除一切恶趣替文殊也。菩提心仪第三云。住心品此次安除盖障。秘密品改此为观自在此四菩萨。即是佛身四德有所偏阙。
　　问。八叶已有普贤文殊慈氏观音。第一重亦有观世音。第二重亦有文殊等。第三重释迦眷属亦有普贤文殊。此有何别。
　　答。抄记云。观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐渐出于外故。次门中复有文殊观音等也。以类可解也（云云）。
　　问。瑜伽宗意。凡夫二乘有名萨埵义可云乎。答。任解释可名萨埵见欤。就之萨埵是忍乐修行坚持不舍义也。大悲为心利物为怀于佛道心不退转。此名萨埵也。何于流转凡夫自度二乘可与萨埵名乎。是以披今解释。是人尽欲得诸佛功德。其心不可断不可破如金刚山。是名萨埵判非耶。
　　答。自元所答申所任解释也。凡菩萨是道名萨埵众生义也。正于求佛道人虽可与萨埵名。道名亘邪正众生义可通凡圣大小。故萨埵名略有三种。表凡夫名愚童萨埵。二乘名有识萨埵。于菩萨与菩提萨埵名也。心行邪道修习苦因恋着生死坚执不舍名愚童萨埵。二乘染着化城兴灭度想称有识萨埵释。若尔者虽有邪正不同忍乐修行坚持不舍义非无之。何况此宗意于萨波若平等心地用四重圆坛故。十界依正悉列曼荼罗海会。萨埵名有何所隔乎。尔者。
　　应安五年七月二十一日。于江州箕浦西圆寺为□□报恩集会所用俄草之毕。
　　清净金刚仁记。
　　永德元年（辛酉）四月五日。于本院北谷八部尾净行院以自笔草本写之毕。
　　师去月晦日登山□□第二讲释尚相残问为谈义□□始行之。此本依所望今度令随□□者也。无障金刚志玉记。
　　嘉庆二年六月二十日。于卢山寺书写毕。
　　迅疾金刚实证。
　　文安元年八月二十日。于备州香登庄大泷山实相妨书写毕。留赠后见共期佛慧（矣）一校了。慧笃。
　　天明三（癸卯）二月九日。以京嵯峨二尊院藏本写。

遮那业案立草。
　　应安七年（甲寅）八月报恩会。

　　义释第一（始自尔时执金刚秘密主于彼众会中坐终至然亦皆同一味所谓咸味也）。

　　问。大悲胎藏曼荼罗所列诸尊有浅深胜劣不同可云耶。答。问端意趣虽难测。且存秘教大旨者不可有胜劣欤。若无胜劣云者。中胎三重优劣遥分。因果凡圣阶级不同。纵虽真言门意。何无浅深胜劣异耶。是以见解释。行者精勤不久成此仙身。更转方便即成毗卢遮那身（云云）。既云转方便。岂非舍劣得胜义耶。若依之尔云者。经云而此一切智智道一味所谓咸味也。释妙感妙应皆不出阿字门判。如此经文解释。不可有胜劣不同被得。
　　答。自元所答申四重圆坛所列诸尊不可有浅深异欤云事。窥秘教大纲所任经释起尽也。凡曼荼罗诸尊者皆是娑婆若平等心地上所画作也见。何必可论浅深差异耶。其旨一边令出难给经文释义分明也。但至更转方便释者。且约机情一改论转入次第计也。非实有舍劣得胜义欤。若尔者。
　　难云。于无相法身内证者从虽泯因果凡圣阶级。于四重曼荼罗事理者何不辨内外本末差降耶。所以于中胎八叶中尚有五佛四菩萨之不同。第一重三部自眷属也。第二重等觉已还菩萨众也。此又非无阶级。何况于第三重耶。佛即初门释迦今日一代教主三乘显教能化二乘凡夫感见之身也。所列眷属六道随类身人天鬼畜等也。何偏无浅深胜劣不同可云耶。是以披具缘品义释。委释曼荼罗相。从佛菩萨自证之德现八叶中台藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见之身等释了。中台显垂拱之君。第一重类宗枝内弼。第二重同朝庭百揆。第三重等万国君长见。既举世俗君臣尊卑不同例曼荼罗尊位见。加之见一行抄记。判三重曼荼罗内外浅深义。从如来即从深至浅从内渐外而成三重坛。从众生即从浅至深从外渐内而成三重坛也。于三重尊位判浅深不同事三藏所传一行所记一一分明者乎。就中今经文释义全非所答之趣。所以经文。云何如来得一切智智为无量众生宣说一切智智。或声闻乘道或缘觉乘道或大乘道五通智道。若有众生应得度者即现佛身（乃至）。摩睺罗伽人非人等身。各各同彼言音住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味（云云）。于曼荼罗中所现身者虽有三乘五乘人天凡圣殊。于所说一切智智通者此一味也。说也。于随类示现身无胜劣不云者乎。解释承之于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨（乃至）。二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也表。且如有人志求五通智道。即从大悲台藏现韦陀梵志形为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更转方便即成毗卢遮那身也（文）。既于四重坛所画作诸尊悉一种差别乘定。若各各差别法相。论胜劣浅深异事何可妨之耶。何况先成仙身后转佛身。若平等一味法。何可辨次第转进义耶。但至平等心地所建立曼荼罗故不可有浅深云者。此平等心地者理性心地也。于理体平等者自元所不诤也。理虽无相缘起事法终日非无胜劣形。既于平等理地画作差别色像。于此尽造诸尊岂无优劣相耶。凡真言教意虽削地位渐阶。镇论三句五点之次第虽谈顿悟之秘要。专辨三昧耶修入之浅深也。何寄事于平等一味理可亡事相差别阶级乎。约理性一如泯绝诸法显教常谈也。托因缘事相开示深旨真言秘奥也。次至会更转方便释者。约机情者何事耶。既受韦陀梵志真言行法。精勤修习虽成本尊仙身。未转方便之时即不能佛身。后更转入成毗卢遮那身见。此正论真言行者修入次第也。何可嫌一往意耶。是以今文次下。如是或现佛身说种种乘（乃至）。现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云。随类形声。行者根机有浅深不同故。所现本尊形声又可有优劣差异释非耶。抑山王院大师付此事有问答。有所勘者出可被备所答润色也。
　　答。自元所答申台藏曼荼罗所列诸尊不可有浅深不同云事所任大悲台藏大旨也。所以四重法界曼荼罗者。于毗卢遮那平等智身所建立。于萨波若平等心地所画作也。随众生根缘性欲所示现本尊形声诚虽似千差万品。同出自大日如来法界体性。应一切众机开示一切智智一味道同引入内证海会。此名曼荼罗诸尊也。若尔者虽分三重四重阶级。实如来解脱一味也。有何浅深明昧殊耶。是以义释中释大日经集会相。心王毗卢遮那成自然觉时。一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛与佛乃能待之。约菩提义即有无量无边金刚院。约佛陀义即有无量无边持金刚者。由此众德悉皆一相一味至于实际故名集会。若少分未等一法未满即不名一切集会也（文）。故虽云眷属。既是如来内证智印故。唯佛与佛境界也。十佛刹微尘执金刚无量无数菩萨众等悉皆一相一味。至实际集会名释也。胎藏曼荼罗开之为一重海会。例之可意得者欤。仍五大院先德即引此文。九识心王成五智佛。自余四法变成第一重三部眷属。万行法门变成第二重大心众。九界流转变成第三重眷门身等释。此四重曼荼罗阶级法门配当次位准望等虽不一准。彼等皆或附傍教门或随顺情机施设之计也。若约佛身。中台第一重自性自受用。第二重他受用。第三重变化等流也。若如他门所传者。付四身存优劣。依之分显密二教界畔辨明无明位也。无畏义释意大师相承之趣全不然。三身一体四身平等。天台俱体俱用三身其意不殊。故中台三重强不可论浅深之差异。是以义释释初门释迦。即是中台净法界藏世尊为令此教广流布故以此生身标帜而演说之。然与本法界身无二无别（文）。教主既同中台。六道随类之身又偏下劣之身不可嫌之。所令出难给义释。以中台显万机主论主伴立三重四重阶级日。一往非可无其准望。然云于法界藏尊位实有胜劣差降不可意得也。此即秘密不共宗旨大悲胎藏曼荼罗大纲者也。所以披具缘品义释。如余经所说。求小乘人当于世间法教深生厌离。求大乘人又于声闻法教深生怖畏。此皆为未知秘密藏者作方便说耳。就此经宗则五种三昧道皆是开心实相门（乃至）。不同余教佛心性之旨未明故五乘殊辙不相融会也。若更作深秘释者。如三重曼荼罗中五位三昧皆毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊耶。此释尽理。颇不可及苦劳者欤。故于诸佛菩萨二乘八部等论浅深之解未知秘密深旨位机情也。加之释与一切诸佛同共集会经文三重曼荼罗所示种种类形皆是如来一种法门身。是故悉名为佛。此等一切诸佛各于本所通达法门自说彼三昧道（文）。但至当处经文释义者。此还所答润色也。为无量众生演说一切随机所现虽似不同。至开示一切智智道全无彼此差异说也。释义又于平等心地画作。云故。上自诸佛菩萨下至八部鬼畜等种种形色相貌虽异。平等心地上形状故。全不可有差异释也。但至云差别乘者。遮那平等智身上所分别故。名差别乘释差别智印计也。非云实有隔异也。此即无差别中差别故。虽云差别还成无差别义也。次至更转方便文者。如前答申一往约机情边作修入次第也。于行者实证者不可有前后欤。次至抄记文者。释义前后又所答指南也。若就情机而说。则立坛从深至浅（乃至）。世天真言义浅。但是应身道方便未究竟也。若开实性。即世天真言与大日如来何相异耶等云从深至浅等云。故浅深文言且约未开实性之时机情也。论实义时无世天大日异释也。或久或近等释皆以此意可准申。次至真言教大旨以事相可为本云者。此宗意虽云事相。如来金刚之幻即事而真事也。不可同迷执隔异。是以今释。譬如大海中波涛相激迭为能所然亦皆同一味所谓咸味也（文）。波涛喻机感不同。咸味同阿字门一味也。次至山王院御释者。疏抄事欤。释义旨趣诚分明也。遮那成瞿昙仙身。虽尔无浅深者犹可不转仙身。何故言转问。约佛智元无别随人机有差别（乃至）。未说之时约机情也。今至此经说仙人即大日尊时。除大日尊外无仙身（云云）。若尔者知仙身即大日云转也。舍仙身别非云得佛身也尔者。
　　尚难云。虽事相不二。理以平等为体。事以差别为相。既云事理俱密真言教。何寄事于理体平等心地可混中台三重尊位耶。三身一体四身平等云约相即门之日所谈也。争以自性自受内证境界可同变化等流随他事用耶。凡大悲胎藏曼荼罗者。上同诸佛菩萨下至六道凡类悉图其中。若如所答者。善恶凡圣一切诸法总无浅深可申欤。凡此曼荼罗诸尊者。毗卢遮那本地身超八叶绝方所故虽非有心之境界。本誓悲愿。念普列众生为令入佛慧开示大悲胎藏见故。随众生根缘性欲一一所应身。所化众生付根性利钝结惑厚薄争无优劣耶。机胜劣应无差别可意得欤。尔者机应可参差也。又机应共无浅深者。只是非有心境界云位也。念本誓开示大悲台藏相非。皆是一种差别乘也。更转方便即成毗卢遮那身释会通未成。自元遍凡情迷执如可有差异强不难。法性差别真如随缘事法申。事以差别为体以隔异为形。故言语究竟心行亦寂云不止。三密事相明法界曼荼罗三重四重阶级论诸佛菩萨二乘八部诸尊形貌建立图有浅深胜劣不同否寻也。其平等心地所有曼荼罗。毗卢遮那一身无差别云义理不尽样闻也。自元大日大日相对有胜劣耶不疑。大日外诸尊有定佛菩萨相对争无不同。三重四重既立重位上争无差别哉寻也。故如先出难释义者。约行约法其阶级论其尊卑定。以前会通更未成也。实无浅深法准望诸经论浅深胜劣无诠事也。此宗意事定诸尊座位时可有本末事述见。全一往假设难遮文也。大日经一切持金刚者皆悉集会文释义释事。彼心王大日彼心数眷属分别。如所答者。王数差别不可有之欤。又云差别智印唯佛与佛境界。尚于其中浅深胜劣义门可辨也。若无此义云者。差别义不可成也。况彼法界宫集会相也。故一切集会悉约如来内证论之也。若约外迹时。然毗卢遮那内证功德以加持故。从一一智印各现执金刚神。形色性类皆有表德像。各随本缘性欲引摄众生释。随所化机性欲不同可有差别判也。今曼荼罗建立又彼说会相不可同欤。次五种三昧悉毗卢遮那秘密加持等释。已开自心实相会入遮那内证边以无浅深之殊释也。处处释义皆此趣也。此尚实相理周遍法界诸尊皆大日如来平等智身同方云也。此分一切众生色心实相从本际以来常是毗卢遮那平等智身释故。迷悟位虽异。色心实相理尚无所隔上。普门示现广用应即法界事不可遮之。山王院御释世天位中台对无不同不云。仙人即大日方无差别义被成故非疑限也。抄记释若开实相即世天真言与大日如来何相异耶云故。于实性者自元有何差异耶。于事相差别门尚无浅深耶疑也。所诠曼荼罗诸尊无浅深云义肝要能应边付皆大日所现分欤。又所化机开心实相一生成佛方无不同欤。抑又平等心地者何物乎。理欤智欤。若云理者。萨波若云者。一切智智梵文也。又常是毗卢遮那平等智身云佛从平等心地释下。若又智。智慧照了分别性。何以智慧可称平等心地耶。又此智身者三身中何耶。智法身欤自受用欤。尔者变化等流方有差别可许欤。抄记但是应身道方便未究竟也释。广身道付三坛浅深可论定欤如何。凡此文东寺大师应化开说为显教云义顺。似违大师所传趣。如何可意得耶。次又平等。无浅深云欤。差别义存尚胜劣浅深不可有之可申欤。抑又真言事何事耶。一个大事因寄有为广示无相云托因缘事相喻深旨释事相显平等法体取寄成计也。若尔者此法体因寄有为事相无差别可申欤如何。又付释义正以何释所答之义可被落居耶。此度此等委悉可被成也。
　　答。
　　天明三癸卯二月二十九日。以嵯峨二尊院藏本写之。

遮那业案立（永和元年八月）。

　　义释第一（始自复次执金刚承佛神力为欲发起大悲胎藏秘密方便。终至虽遇际会不能发起深益也）。

　　问。大日经住心品中举虚空地水火风五种喻见。尔者世人所见虚空等唯为限能喻法将如何。答。经文幽玄旨趣虽难测。且任真言教大旨。可通能喻所喻欤可答申。两方。若通所显法体云者。披今解释。或云今如来一切智身离一切过万德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以况大空耳。或以世间易解空显难解空也判。如此等解释者。只是况喻法非所譬一切智智体被得。若依之尔云者。真言教意事理一体性相常住也。世间虚空外别可求大空体耶。是以解释中直约诸法令识其心判者耶。
　　答。自元所答申今此五种喻所表幽玄诚虽难定申。且任秘教大旨可通能喻所喻欤云事。所任一边难势旨。凡举喻比法以事况理事显略常谈也。事理俱密秘要岂可同常教所说耶。但至一边所令出难解释。且分别法譬之时如此释计也。实一切智门五义即世间虚空等外别非云有之欤。若尔者有何失可答申。
　　难云。尚以不明。夫本初极理虽超百非立言说诠之。遮那大智虽绝四句假形相况之。此为真言门大旨。此为秘密藏纲要也。所以金刚手见奋迅示现加持相为发起大会生解机。举虚空地水火风五种譬况喻如来一切智智见。只是课凡夫妄情所见示言语究竟极理举世间易解事法喻心行空寂佛智计也。是以披解释具文明今五种譬喻相。如一边出难云虚空喻。今如来一切智身离一切过万德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以况大空耳云。大地喻释。一切智地亦复如是。大悲曼荼罗一切种子之所出生（乃至）。以如是等少分相似故以为喻也判。其余水火风等喻皆此意也见。既嫌云何得相喻耶许但取其少分相似。于喻中尚不得全喻。才一分相似比况释者耶。加之释经次下虚空相是菩提等文。譬如虚空遍一切处毕竟净故离一切相无动无分别不可变易不可破坏。以如是等少分相似故以喻无相菩提心。然是中复有无量无边秘密甚深之事。实非世间虚空所能遍喻。冀诸学者得意忘筌耳（文）。既为无相菩提鱼兔设少分相似筌第见。世间虚空遍喻事尚难。岂还可一切智智法体耶。但至真言秘密宗旨不可同常谈云者。凡一切诸法不出真如一理。森罗万像本来毗卢体性云边以虚空大地即如来内证法体云事。强非所遮。今所论者一切法中别举虚空等五种譬喻一切智智功德法门见故。世间虚空地水等只能喻能显法全指所喻所显法体不见疑也。若尔者于教理浅深者大小权实纵虽有差异。于法譬相貌者不可存混乱义。何寄事于秘密深旨可亡能譬所譬阶级耶。例如云彼法花假世间花草莲花譬难解难入妙法。然则举扇喻月。扇即非朗月。动树教风。树全非清风者耶。何以一分相似世间所见虚空等即可同出过心地如来自证境界耶。何况具见解释前后。付今此五种喻文一一委释其相了。复次金刚手说此五喻即是发起下文五字义也等云。总结释五喻相。又如世间种子地水火风为缘虚空不碍然后得生随阙一缘终不增长。一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义自为众缘能至菩提常住妙果等（文）。故下文五字门意。又世间地水火风空一切智种子五字义缘至菩提常住妙果譬见。若尔者下诸品所明五大五轮等事皆是喻意见者耶。抑下文说五字五大相事诸品所说不一准欤。今所出五喻发起何品何说可云耶。又说五大次第事常列地水火风空也。而今经文列空地火风水。解释又所谓虚空地水火风也（文）。违经文次第又异常途所列。如何可意得耶。又五大院失德付住心品经文分别喻虚空法虚空事有之欤。如何释耶。余地水火风等可有当体譬喻二义欤如何。又当体虚空者于所显法体有虚空等名云欤。其相如何可意得耶。付此等文理此度委可被成义也
　　答。自元所答申今此五种譬喻金刚手菩萨为发起大悲胎藏秘密方便所说也见。故发起元意难明问难旨趣虽难辨。且任秘教不共所谈存即事而真大旨计也。凡真言门意于平等心地画作无尽庄严曼荼罗于法界体性建立迷悟染净法体也。故一切名言皆是如来密号。一切形相悉又内证幖帜也。此为真如言说宗旨。此名事理俱密秘要也。而今此五种譬者。以世间虚空等虽云比况如来一切智智。不可同诸教中能譬所譬各别举此况彼也。是以如难势中来金刚手说此五喻。即是发起下文五字义也云。阿字门为地。缚字门为水。罗字门为火。诃字门为风。佉字门为空（文）。若尔者今此五喻即彼五字门发起。下诸品中秘密甚深行法一一无非五字五轮观行。岂此譬中所举虚空等法只限少分况喻相非示如来之法体耶。但至无名相中假名相说之可为秘教纲要云者。所难之趣三乘显教施设性相各别之义门也。是以大师解释中。如来内证但是寂静无言等者即显教之所说也。彼教未知如来内证甚深义故等云。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如来内证其义如是判。但于此宗又有浅略深秘二教。于深秘中尚有重重分别见。仍令出难但取其少分等释悉附傍常途意一往释述况喻相计也。然云举此五大譬本意直示法体意一向无之云非也。所以世间虚空等诚举凡夫妄情所见虽似喻一切智智心性。如实了知前毕竟净无边际无分别佛智显世间虚空还成佛智开发缘可知也（乃至）。大地为一切依止。火种烧一切薪。风界除一切尘垢。水界众生依之欢乐。一一从法界体性流出即又成内证秘密幖帜也是以义释序因寄有为广示无相一一推核以尽法界之缘起耳。当知无量事迹所有文言结会指归无非秘密之藏者也（云云）。一往寄有为事相虽示无相极理。委明况喻本意尽法界缘起无非内证秘藏释也。温右再治此文叙其本末。既受业无畏。测知所述之趣。即是三藏所传也云事。若尔者今五大譬意又法性法界缘起如来内证境界事有何疑耶。次至法花以易解之莲花显难解妙法云者。诚法花大日聊虽有唯理秘密事理俱密不同。俱是一大圆教也。今五种喻不可异彼莲花之喻意也。虽然彼理密非事密故。犹可存与夺意欤。次至举扇动树是喻非法云者。以世情分别之日诚虽似难思。以法门意得时法譬不相融。能所永各别。依扇识月依树知风之理不可有之。次至下文五大轮等事又可况喻相云者。此文强非所遮也。此只直举法体还示法体可称况喻。能譬所譬各别举此况彼云非也。次至下文五字义云者指何说哉云者。必非指一处文欤。凡诸品中所明大悲秘密行法并无非五轮成身相故。总今譬成彼等发起释欤。此等皆是秘密行相故。论场宣说有惮者也。次至五大次第者。随义门列之故诸说不一准欤。或空为始。或空为终也。又东西南北地水火风对事异说有之欤。仍经文以一意虚风地火风水列也。解释又准经虚空虽为始。准常途次第地水火风表也。次第帖释时任经说文。初句空（乃至）。第五句水等云一一释其义也。次法譬虚空事先德分别给旨有之。住心品虚空相是菩提云。诸法无相谓虚空理云。虚空相心离诸分别无分别等云皆譬也。次性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。心虚空界菩提三种无二等云法也释。于虚空既有法譬二义。以之准知。余地水火风付可有此四大也。此法虚空等者世间虚空。地水等即法体也云意显也。譬外别非立法虚空等欤。若如此辨申。有何失可答申。
　　尚难云。所答之趣法喻混合能所杂乱。凡设譬喻事依法体之难解。论事相由天理之难辨也。是以如来为说。遍一切乘自心成佛之教先奋迅示现无尽庄严藏。金刚手依之欲请问三句大乘。先举五种喻显佛智之不思议也。解释释彼奋迅示现相。如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹耳。智者见其条末则喻其宗本（文）。纵帝网无碍不思议庄严。事法悉云外迹名条末。自证法体以加持方便尚不可示人释也。若尔者此经瑞相无尽庄严加持境界尚条末非宗本定。何况肉眼所对虚空业力所感地水等即是法界体性如来内证境界耶。仍如前出难三种譬喻一一譬非法见。于一段前后云经文云释义。一处所不见也。世间虚空地水等即一切智智法体也云事。总而一切诸法毗卢体性佛果境界事自元所不遮也。今别举虚空地水火风五种法取一分相似边况喻佛智难思欲成学者生解缘见。其世间所见虚空等即如来内证功德显形云样被成处。几度所难思也。其云何得相喻耶云。但取其少分相似云附傍常途一往释也云事不可然。释义始终悉此趣也。再往实义何处述之乎。既云少分相似非所遍喻释。于譬中犹分喻非全喻见耶。次至下文发起云故法喻不可别云者。下诸品所明五大轮等观行事法方尚况喻见也。彼发起成五种譬弥示。法体难云者欤。义释第五卷释具缘品为度彼等故随顺方便说文。复次阿阇梨于此中广说法花经三车譬喻○今此曼陀罗法门亦复如是。如来以世间因缘事相拟宜况喻不思议法界以俯逮群机（文）。若尔者五大六大等显色形色等以世间事相况喻不思议法界姿见也。其所答共许然显教权门等法譬各别不同被成欤。诚于此秘密中建立法譬事遍可同显教浅略谈。为难者非可申欤。法门浅深疏密显密权实阶级虽有差降。以譬欲显法趣直谈法体姿不可有混乱事。今五喻譬欤法欤寻也。其譬乍被云又所譬法体有何可意得耶。义释序以尽法界缘起耳云。大师今依法性法界缘起释。缘起事方尚是况喻意可同欤。次至寂故法界俱寂等释者。彼于内证境界对法门眷属有说法义事释时。总述宗大旨也。今所论者为譬喻所举凡夫所见虚空等即内证法体云事疑也。其趣聊可异欤。次虚空地火风水等次第尚难思。经释参差等今度尚委可被分别。又总成下诸品所明五轮发起云事尚不明。于秘密旨趣者诚虽不可显露。于文义大意者有何惮耶。次譬喻虚空即法体名法虚空云事全不顺先德释意。此虚空者于菩提心体性本来立虚空名云事也。如云彼定是法莲实非花草也。于自性清净法体本来有莲花名也假世间花草非为譬释也。今所云法虚空亦尔。于无相菩提有虚空名。非指世间虚空释非耶。此事大师解释中又释旨有之。其趣如何见耶。出可被成义也。所诠今虚空等直举法体有。此喻取成所用何事哉。此总一切事法喻云欤。事诸法中别喻成法有之欤。如何。又喻有分喻全喻见。何物分喻被云何全喻可有耶。又一切诸法皆内证法体有。何只举此五大譬耶。一切法内证功德法门被云。况喻不成法体可有之欤。如何。
　　答。真言教意。青青翠竹都是真如。郁郁黄花无非般若。故水声风音悉示法身说法之化仪。山河大地并显内证毗卢之相海。若尔者妄情分别念念忆想不出自心实相。肉眼所对一一事法岂隔内证境界耶。仍金刚手菩萨为显发大悲胎藏秘密甚深事所设五种譬喻岂只滞一分相似之况喻不表究竟真实之法体耶。是以今所举虚空地水火风五大譬。即下文阿缚罗诃佉五字门发起见。纵序分发起文面虽似能譬所譬各别。广演分别正说至世间地水虚空等岂五智轮法体可简耶。然则我觉本不生出过语言道诸过得解脱远离于因缘知空等虚空五句说彼阿缚罗诃佉五字义也。此即大日如来菩提实义见。觉了之名佛地。不知解之号迷人。此义显文字名阿缚罗等五字。此理显事相称地水火风等五大也。此五大色青黄赤白黑五色画作。此五大形方圆三角半月团圆形刻显也。然胎藏四重海会金刚五智圆明无离五大形。法无非五大色物。五字即五大音。离此五字声音声不可有之。凡行者一身即是五大所成也。点此五大所成一身常是毗卢遮那平等智身体达即身成佛三摩地名也。如来内证法体眼前境界外更于何处可求之耶。但今金刚手发问词并下诸品所明五轮三密事悉当体即法。不云。况喻相见事此总相一宗大事也。不可限今五种譬喻也。就中义释第三卷拟宜况喻不思议法界释。诚引合法花经譬喻品说。三密事相如来自证法体况喻备行者进修要见。此金刚手佛法离诸相法住于法位。乃至而说此有相。不顺法然道问付如来重重答。此事义释又一一巨细释义。其中此事业等法体况喻也见一释趣也。其样释时。拟宜况喻不思议法界以俯逮群机云。若可承揽。便能普门信解勇进修行及蒙三密加持自见心明道时。乃知种种名言皆是如来密号。亦非常情之所图也（文）。有为事相况喻勇进修行思程心明道位至种种名相悉内证功德法门故非常情图度云。五轮三密事相一一如来自证法门尚非因位境界况以凡情非可分别之释也。非常情云世人所见虚空等外别非云有难思法体。凡夫见闻觉知境界即如来内证法体超常情法释有也。况又见义释前后。约施权显实述种种义门。偏以真言事属况喻一边不见也。又法性法界缘起云缘起事方尚不同况喻意云难势专所答趣也。以随缘真如缘起事况喻不反真如凝然理云全不可遮之也。次五大次第事。虚空轮置初事入秘密品有此意。仍义释虚空地水火风列依彼品意欤。次经地火风水列此东南北西次第具缘品又有此意。东方宝幢南方花开敷北方不动佛西方无量次第趣见。义释如次菩提心大悲万行大涅槃大方便释也。今譬所列又此意欤。次下文发起云事尚非可指一品一处说也。五大院诸品所明五轮付和合五轮五处五轮一体五轮等三种分别给。总发起此等五轮可意得也。彼一一观行相于不可显露事共也。次法虚空事不可过前重。法花经当体莲花譬莲花外别有法体不可意得也。事理俱密真言教意弥法譬二虚空各别物也不可申也。次至大师解释者。付金刚顶名分别法譬金刚。引法花经是法住法位文释成旨。以之专所欲备所答润色也。次世间虚空等即法体何名喻耶云事。如来内证境界非因位所知法有初心凡夫约事开示名喻也。直约诸法令识其心云此意也。又事理分别时事悉为理喻可成也。既以五大为喻。一切诸法不离五大故一切法皆成譬有也。此五大种种法形造出故所造法付又五三股等形出来别表内证功德法门也。次分喻全喻事。喻云物皆分喻非全喻被云也。如云以事喻法皆是分喻。喻外无法被云时全喻可成也。故今释五大喻被云方一分相似法释也。此眼前虚空地水等即内证法体见时即全喻可有也。条条所难之趣如此辨申者有何失。
　　寻云。今所举地水等假实四大中何耶。又虚空者三无为中虚空无为欤。将又空界色欤。又阿字门为地（乃至）佉字门为空等释。五字即五大释欤。而阿等五字四种曼荼罗中法曼荼罗也。而五大能造四曼所造欤。若尔者能造所造各别也。阿五字即五大释了。若阿等五字又能造被云意有之耶。高野大师五大六大种子。四曼外举之见事有之。如何。又今何不出识大譬耶。
　　答。今虚空等譬假实分别诚虽难明可通假实欤。解释即二意见。初帖释经文一一地水等相释多约假四大欤见。终如世间种子地水火风为缘虚空不碍然后得生等释通实四大欤觉也。次虚空譬初释约空界色欤。后释虚空不碍云。虚空但以无碍为性性相所判同仍约虚空无为见也。次五字五大同异并能造所造等事。义门无尽虽难执一边。且以大途分别之者。五大能造四曼所造也。文字语言四曼中法曼荼罗。今阿缚罗等五字又四曼所摄可所造法欤。今释五字即五大云。五字又能造成事不觉也。此五字者五大声字显姿五大外物非。地音阿（乃至）空声佉。此文字形写则五字形显故。五字即五大释计欤。但至高野大师解释者。诚处处五大种子四曼外被举之。十住心论四曼外举六大种子。秘藏宝钥四曼外被出五大种子也。大日经开题又六字能造体释。如此事随义门不可一准也阿缚等五字文字言说被云方法曼荼罗。五大所造之法可被云。又此阿字等即五大形音。即五大全体被云方此五字即四曼总体成能造之法可被取成欤。大方即身成佛义唐阿阇梨云。六大无碍常瑜伽（体大）。四种曼陀各不离（相大）。三密加持速疾显（用大）。重重帝网名即身无碍（云云）。若尔者五大四曼体也。四曼五大相也。体相无碍能造所造不可相离。故重重帝网名即身结成也。五字即五大也释事何必可致苦劳耶。又此教真如言说为宗故。阿字诸法本源沙汰时。五字一切法能生被云意专可有之也。次不出识大譬事。大悲胎藏大旨在五轮观故且举五大譬也。释云。复次执金刚承佛神力为欲发起大悲胎藏秘密方便故复说五种譬喻。所谓虚空地水火风也。初句云。譬如虚空界离一切分别无分别无无分别。如是一切智智离一切分别无分别无无分别者。如毗婆娑义。虚空无过无德。今如来一切智身离一切过万德成就。云何得喻耶。但取其少分相似以况大空耳。此中相况有三义。一者虚空毕竟净故。二者无边际故。三者无分别故。一切智心性亦如是。故以世间易解空譬难解空也。又如虚空离种种显形色相无所造作而能含容万像一切草木因之生长有情事业依之得成。佛智虚空亦复如是。虽离一切相常无起作而无量度门种种妙业皆得成辨故以为喻也。第二句云。譬如大地一切众生依如是一切智智天人阿修罗依者。如世间百谷众药草木丛林随其性分无量差别皆从大地而生根芽（乃至）。茎叶花果次第成就为一切众生作依止处养育之亦不亦作是念我今荷负一切世间不念恩德无有劳倦增之不喜灭之不忧深广难测不可倾动。一切智地亦复如是。大悲曼荼罗一切种子之所出生。即此诸乘无量事业所依止处。于生死涅槃其心平等。世间八风不能动摇。以如是等少分相似故为喻也。第三句云。譬如火界烧一切薪无有厌足。如是一切智智烧一切无智薪无有厌足。第四句云。譬如风界除一切尘。一切智智除去一切诸烦恼尘者。第五句云。譬如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智为诸天世人利乐者○。
　　私云。第三句以后释少分相似言无之令准知空地欤。
　　又云。复次金刚手说此五喻即是发起下文五字义也。阿字门为地缚字门为水罗字门为火诃字门为风佉字门为空。又如世间种子地水火风为缘虚空不碍然后得生随阙一缘终不增长。一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义自为众缘能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也。金刚手观如来独一法界之加持之相心所惟忖必知将说如是法门。故先喻其功德发起大会生解之机。然后问佛。如是智慧以何为因云何为根云何为究竟耶。从此以后如来智印定其心广分别说。
　　又云。经中次说因缘云何以故虚空相是菩提无智解者亦无开晓何以故菩提无相故者。譬如虚空遍一切处毕竟净故离一切相无动无分别不可变易不可破坏。以如是等少分相似故以喻无相菩提心。然是中复有无量无边秘密甚深之事。实非世间虚空所能遍喻。冀诸学者得意忘筌耳。又如虚空远离戏论分别故无智解相无开晓相。诸佛自证三菩提当知亦尔。唯是心自证心心自觉心。是中无知解法无知解者。非始开晓亦无开晓之者。又云。经云。所以者何性同虚空即同于心性同于心即同菩提秘密主心虚空界菩提三种无二此等大非为根本方便波罗密满足者。如上种种入清净门皆为发明自心求菩提义。今复结言虚空无垢即是心心菩提本同一相而有三名耳。即此一法界心虽因缘毕竟不生。而不坏因缘实相。以不生故即无能所之异。以不坏故亦得大悲为根本方便波罗密满足。即是究竟不思议中道义也。释上文云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹耳。智者见其条末则喻其宗本。如观象迹超绝众群其所蹂践倍复深广虽不睹其形当知此象身力必大。又如迅雷澍雨能令鸟兽震死百川奔涌坏山襄陵虽不测其本当知此龙威势必大。释三云。佛意言。我以甚深法相不可直宣说故。以方便力寄此曼荼罗具缘支分。令初业者措心有地所作不空。即以此蒙佛加持兼得观察十缘生句故。能不动实相游戏神通普观一切善知识庄严一切诸佛土。不欲令诸行人放舍诸行住于无相。又不令执着诸行住于有相。故云虽说时方所作业而实无时方无作无造者彼一切诸法唯住于实相也。若一切有为之法皆悉住于实相。岂得如彼痴人或欲逃避彼虚空或欲贪着虚空耶。复次阿阇梨于此中广说法花经三车譬喻。如彼长者诸子幼小无知虽种种善言劝诫欲令出于火难终不能得时。长者观彼深心所著唯在嬉戏。即以方便而告之言今此门外别有三种妙车。汝等当往取之可自娱乐。时彼诸子以闻游戏之名适其愿故。情皆勇锐奔竞而出及其等获宝乘庄严第一乃非彼等宿心所图。今此曼荼罗法门亦复如是。如来以世间因缘事相拟仪况喻不思议法界以俯逮群机。若可承揽便能普门信解勇进修行及蒙三密加持自见心明道时乃知种种名言皆是如来密号亦非常情之所图也。如言三月持诵乃是性净圆明中三转方便。岂可但作九旬解耶。又如东方宝幢佛乃是初发净菩提心义。岂得但作四方解耶。以此例之。则诸余法门皆可意领。故云而实无时方乃至唯住于实相也。菩提心义一云。问。经中多举虚空。皆是喻欤。答。依义释。初云虚空相是菩提者是喻也。次云菩提无相故诸法无相谓虚空相者亦喻也。次云虚空相心离诸分别者亦喻也。次云性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。心虚空界菩提三种无二者。虚空无垢即心。心菩提本同一相而有三名耳。文者是法也。问。如婆娑义虚空无过无德。今佛智力离过德成。何得相喻。答。但以少分况大空耳。况有三义。一虚空毕竟净故。二无边际故。三无分别故。一切智心性亦如是（文）。又云。问。先以五字持身者。其相云何。答。是秘法故不能委说。今举大略。览者恕之。准入秘密曼荼罗法品。以字烧字寿命灰烬。因字更生寿生无垢五轮具足。令菩提心成就坚固。更以十二支句加持自身三分。如是三昧耶一切不违逆。入一切法教。诸坛得自在。我身等同彼。真言者亦然。以不相异故说名三昧耶（云云）。
　　此是入秘密曼荼罗之行法也。义释云。上大悲胎藏坛中。不用此法终无成理（云云）。若秘密曼荼罗法品。以真言者身分五处观为五轮。各安种子供养法中用此品意（云云）。此亦住秘密曼荼罗初心行法也。义准上大悲坛亦可用之（云云）。若入秘密曼荼罗位品。真言者以举身通为五轮亦安种子（云云）。此亦证秘密曼荼罗后心行法也。入秘密法和合五轮是初入者行法。秘密法品五处五轮是中心行法。悉地成就品悉地出现品息障品等持禁戒品等修行法中皆用此五处五轮故。入秘密位品一体五轮是证入者行法。
　　又云。问。抑言即身成佛者。为即于一生成佛为凡夫即身成佛。答。两义供得即于一生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即身成佛义云。唐阿阇梨。六大无碍常瑜伽（体）。四种曼荼各不离（相）。三密加持速疾现（用）。重重帝网名即身（无碍）。问。颂意云何。答。若觉凡夫身中六大（地水火风空识）。即是法界体性。即以凡夫六大直成诸佛六大。故名即身成佛。彼义释云。初六大者。大日经云。我觉（唵字义即识大）。本不生（阿字义即地大）。出过语言道（缚字义即水大）。诸过得解脱（罗字义即火大）。远离于因果（吽字义即风大）。知空等虚空（欠字义即空大）。如是六大无碍相入常住不变故云无碍常瑜伽。瑜伽此云相应。相应者涉入义也。是举法体。次四种曼荼各不离者。大三法羯四曼荼罗不离一体。是举法相。次三密加持速疾现者。修三密行加持速现大日。是举法用。次重重帝网名即身者。诸尊三密与我三密圆融无碍犹如帝网名即身也。是举无碍○同二云。何名大三法羯四种曼荼罗耶。答。此有二文。若理趣释约初心行者图像法云。以五大意画诸尊形。是大曼荼罗画诸尊所持幖帜。是三昧耶曼荼罗画诸尊种子。是法曼荼罗若铸若造诸尊形像是羯磨曼荼罗。若即身成佛义约佛内证及行者行法云。大日经说一切如来有三种秘密身。谓字印形像。字者法曼荼罗。印谓种种幖帜。即三昧耶曼荼罗。形者是羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗。若依金刚顶说四种曼荼罗者。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身。又彩画其形像。又以五相成本尊。又名大智印。二三昧耶曼荼罗。即所持幖帜刀剑轮宝金刚莲等类是也。若画其像又以二手和合金刚缚发生成印。是名三昧耶智印。三法曼荼罗。即本尊种子真言。若处种子各画本位。又法身三摩地及一切契经文义等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼罗。即诸佛菩萨等种种威仪事业等。若相等亦是。亦名羯磨智印。
　　问。以三种世间摄此四曼。云何。答。彼义云。世间出世间内外教法摄法曼荼罗。世间出世间一切人摄大曼荼罗。世间出世间所依器界摄三昧耶曼荼罗。世间出世间一切事业摄羯磨曼荼罗（文）。今谓。此义未融。故而三种世间所有六大五大五色等是大曼也。三种世间显色形色是三昧耶曼也。三种世间文字言音是法曼也。三种世间事业威仪是羯磨曼也。一切凡夫三种世间四曼荼罗是性得也。一切圣人三种世间四曼荼罗是修德也。问。凡夫六大是业报所感。秽土显形是恶业所作。五天文字是世间笔迹。九界三业是迷地威仪。而何今言皆从大日如来出生。答。大日如来常是法界体性故。法界中迷悟诸法大日为体。故大圆觉经云。普贤。汝当知。一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立。又云。此圆觉性能同流转。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火云駃月运舟行岸移。又云。金刚顶经疏云。言金刚者。是坚固利用二义。即喻名也。坚固以譬实相不思议秘密之理常存不坏也。利用以喻如来智用摧破惑障显证极理。又极理从本具摧破用。故云利用义智用自体无有灭坏。故为坚固义。又世间金刚有三种义。一不可坏。二宝中之宝。三战具中胜。即显极理具三种义也。不可坏者是实相中道。过一切语言心行离诸过患不可变易。故云阿阇梨示云。金刚者坚固义。以表一切如来法身坚固。不坏无生无灭无始无终坚固常存不坏也。宝中之宝者是显实相中道具恒沙万德也。战具中胜者即表第一义空一切烦恼无敌对者。此三即是阿字三义。此等三法非佛所作。及以非天人所作。
　　文安二年正月十六日申克。于备州长船信光寺客殿书写毕。留赠后见共期佛惠（矣）。
　　金刚佛子惠笃。
　　天明三癸卯正月二十四日。以嵯峨二尊院藏本写。

遮那业案立草。
　　永和二丙辰年（一百代后圆融院年号）。

　　义释第一（始自毗卢遮那佛告持金刚秘密至言善哉善哉执金刚善哉金刚手。终至。故经复云秘密至诸法无相谓虚空相也）

　　问。真言行者菩提心有退失义可云乎。答。此事虽难测。任解释大旨者。不可有退失欤可答申。两方。若如所答者。发心通凡圣信解亘浅深。纵虽真言教意。凡位具缚发心何无退失义耶。例如云彼圆顿行者观解虽功深名字观行位尚有退。若依之尔者。披解释。云菩提心为因句萨婆若心坚固不动离业受生成真性生万行功德从此增长。如此所判者不可有退转被得。尔者两方有疑。
　　答。自元所答申所任释义大旨也。夫菩提心者识知自心实相安住如来内证也。纵虽遇违顺境界全不可论退堕义。是以或云于内证所行得深信力萨婆若心坚固不动或述初发时得入阿字门即从如来金刚性生第当知此身一生运运增进更无退义。但至凡位发心可有退转云者。虽凡位识内证境界。虽初心开极果智见。准常教意不可令难之。次至圆顿行者例难者。唯理秘密事理俱密可有与夺意故。菩提心退不退义一向不可例同欤可答申。
　　难云。于圣位初地净菩提心者。纵虽存不动不退义。至凡夫具缚白净信心者岂无历缘对境妨耶。凡真言教意虽削地位渐阶。镇辨凡位圣位差异。虽示顿悟内证无忘地前地上阶级。若尔者虽发心功深尚是初心信解也。妄心内催恶缘外来岂无退三密观解义耶。何况真言止观义理冥符法花秘密无异。而圆顿行者从初虽修三谛一心之妙观成皆是佛法解了于名字观行位者尚有退失定也。真言行者菩提心退不退全不可异之。是以五大院先德处处约天台六即判真言阶位。所以一处释中释。始自流转凡夫终至佛果四身一一位中具三十七尊。是故众生一一所具三十七尊亦常一体。是流转凡夫三十七尊互相涉入名为理涉。理涉已同事涉亦同。若闻心中三十七尊互涉入。是名字涉入也若信此理一念观行自他互具以去。是观行涉入也。若发似位三业清净法界海会三十七尊皆现身中。是相似涉入也等（云云）。若真言行者自初心至后心终无退转义者。只以真言初心可同彼相似分真位。全不可论名字观行涉入也。但至虽凡位开发佛智故不可有退失云者。彼宗又明佛果知见谈性海果分。虽然于底下凡夫薄地初心者。信解微弱故退缘易起。观行未成故道业易破。若尔者真言行者自初虽知佛果内证。具缚发心争无废失义耶。就中同先德所判中。真言行者所发菩提心者六识质多心也定。若尔者第六识是缘起缘灭妄心也。旁全不可有不动不退义者耶。但至处处释义者。住心品意菩提心为因者。多指初地净菩提心也。故约圣位发心明菩提心功能也。或又显所求菩提体性时云金刚性生释坚固不动也。凡菩提心者名如实知自心。自心实相自元金刚坚固体性故如此释计也。然云凡位解了随缘退失事不可遮也。次至天台真言事理不可例同云者。彼理秘密教中只不明三密事业。以之为差异也。判次位高下论凡位阶级。圆密宗旨全不可有不同耶。既约圆位六即显修德浅深。至退不退义何不依用之耶。尔者尚以不明。
　　答。菩提心者住诸佛自证三菩提也。全非因位境界。发本有普贤大菩提心也。永异厌求妄心故。虽未断惑位同大觉。虽解行浅功等佛果。以常情不可测之。准余教不可疑之。是以今解释中或云众生自心即是一切智智如实了知名为一切智者。或云若如实自知即是初发心时便成正觉。加之大师解释或云金刚乘人从初发心觉如来智乃至末后但证佛智（文）。或云若感得如来智慧虽未断惑依正二报随解融通乃至今依如来三密加持法界依正始显现。五大院先德。悉多是菩提心之心也。一切众生自性净心中本有普贤大菩提心。此心开发名金刚萨埵（文）。故此宗意。住遮那佛位开萨埵内证以之名菩提心也。岂唯许发此心还可存废失义耶。但至可有六即阶级云者。凡此宗意削地位之渐阶立等妙顿旨也。附顺诸教虽开凡圣诸位皆是如来内证功德故。悉可金刚坚固体性也。例如彼别圆二教同虽明五十二位别教十信是退位圆教十信是不退。若尔者圆密二教同虽立六即。圆初心犹退真言初心即不退事有何妨耶。是即虽云真言止观义理冥符。聊可有与夺意也。是以菩提心义第二云若与论之。圆教初心真言凡夫同知如来秘密境界。真俗圆融万法一如。同经五十二位同得即身成佛。○若夺论之。圆教初心唯知理观不知事密。乃至初住唯证理佛非曼荼罗。○又圆菩萨入初住时得佛灌顶修三摩地○真言初心已升诸佛灌顶之位。大日经云。一切如来从初发心乃至究竟一切功德（云云）。故圆教初心虽超三教发心未明金刚事业故。旦准余教行位自退失义云与。虽云于凡位开佛知见。此尚谈理观境也。不可同事理俱密行相。是以令出难先德所判约六即位虽明修德浅深。既于位位论三十七尊互相涉入义。岂同唯理秘密意耶。但至处处释义约圣位论不退义云者。既不分凡位圣位。何以偏约圣位可意得耶。是以山王院大师。今菩提心为因者薄地发心也释。又指所发菩提体性释不动不退也云事不顺释义意。既云一生运运增进更无退义。释于内证所行得深信力。于行者能发信解有坚固不动力释也。次至六识发心故随缘可退转云者。六识九识发心事先德异释也。五大院所判又偏不见约六识也。所以释云。以第六识质多菩提心于第九识于粟驮净心处求本有质多菩提心（文）。若夫于第九识真如理内论能求所求云者。纵虽质多菩提心。偏不可属妄心也。何况内证信解内薰诸佛加持外资故。虽遇违顺缘更不可有退失义所存也。若尔者文理共有何失可答申。
　　犹难云。显密二教分别自他门相承分。而大师御释以三乘教为显。于此真言秘教中且分别事理密计也。如义势者。于一真言教中或初心有退失义或自初心不退可申欤。但至别圆十信退不退有异云者。彼权实显密其意各别也。此同大圆教也。凡圣阶级断伏分斋退不退相等二教更不可有差异。若有不同云者。又违圆密一致所传。可同他门教相也。所出成五大院御释。只以阙事密为异计也。全付退不退义有差异不判也。
　　答。圆观功能虽甚深。唯理阙事密故。于名字观行位尚有退失义云欤。是则不明三密方便故。初心观解劣弱堪忍难成故欤。或又于圆位判退不退义事且附顺诸教。如此判欤。若论圆人实证者。彼又自心不退云意可有欤。
　　问。三句大宗中方便为究竟者自证化他中何耶。答。虽有所可思。可亘自证化他欤可答申。两方。若如所答者。披解释。云方便为究竟相。由内具方便故方便之业即是利他（文）。如此释。云方便者偏约化他利物相被得。若依之尔者。三句大宗者即是发修证入相也。故第三方便为究竟诸偏可指菩提涅槃内证也。是以今释云。万行圆极无可复增应物之权究竟尽能事释者乎。
　　答。自元（云云）。可亘自证化他欤云事所任一边难势也。方便为究竟者。自行化他方便究竟云意也。是则自行方便极故成大菩提。化他方便究竟故证大涅槃也。但至即是利他解释者。彼且释化他方便边也。所以见释具文。即彼万行所成一切智智之果总名方便。由内具方便故。方便之业即是利他（文）。万行所成一切智智之果等者事行方便也。方便之业即是利他者化他方便也。若尔者有何失可答申。
　　难云。方便之业即是利他释了。出梵音本说如从种子生果果还成种故以为名也（文）。此偏约化他见也。全以自行化他方便至极不名方便也。果还为种成方便利他之处云方便见。如何。
　　答。方便有二意欤。前后释显一意欤。上万行圆极无可复增等释。方便者因行时自行化他方便也。此方便至佛果究竟尽能事处云方便为究竟也。次下由内具方便等释。自内证果德起应用利益众生事业三世不息方云方便欤。于佛果功德终日可有此二义也。故两处释各各显一意意得者不可相违也。
　　问。以般若经中所明十八空三昧道品摄此经三句大宗。摄何句可云。答。任释者皆入大悲句中释欤。付之般若所说十八空者专约蕴处界等观色心不生也。三句大宗中可摄菩提心为因句也。是以先德所判中。以金刚顶三种菩提心对此经三句以胜义菩提心为菩提心为因句见。彼胜义观者是空观也。尤以般若所说空观所属第一句也。尔者不明。
　　答。法门判属随时不定也。以般若所说空观如所难属菩提心为因句意可有也。但至今解释者。菩提心为因者是发心也。彼般若经所明十八空等发心上修门相也。故且属大悲万行句欤。次至三种菩提心判者。相望无尽故彼文述一意欤。不可有相违欤可答申。
　　文安元年八月二十三日。于备州和气庄大泷山实相房书写毕。留赠后见共期佛慧矣。
　　金刚佛子慧笃。
　　天明二寅年六月二十二日。于京北野天神前乘愿庵写嵯峨二尊院藏本。

遮那业案立草。
　　康历元年五月十四日于西山本坊为当年报恩会用意记之（一百代后圆融院）。

　　义释第一（始自经云秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道终至卷尽）。

　　问。大日经中真言门菩萨净菩提心门名初法明道见。尔者所云法明道者凡位圣位中何耶。答。此事虽难测。任真言教大旨者。约凡位发心欤可答申。两方。若凡位云者。披无畏义释。释此菩萨净菩提心门名初法明道文。若入此门即是初入一切如来境界譬如弥勒开楼阁门内善财童子等判。约断无明位被得。若依之尔云。法明道者既是真言门菩萨净菩提心体也。何非薄地发心相乎。是以见经文。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧（文）。所云除盖障三昧者断惑能治也见。若尔者入初法明道后修学勤苦非云至断惑证理位耶。尔者两方。
　　答。自元所答申初法明道位凡位圣位阶级辄虽难定申。任真言秘教大旨。可薄地发心欤可存也。其旨显一边疑难。凡此宗意者自凡位初心安住佛室开显内证。以之为秘教不共所谈。既真言行者净菩提心名初法明道见。若以此法明道偏属圣位者。总于凡位者无发心修行义可云欤。但至喻如弥勒开楼阁门等释义者。且引彼显真言行者菩提心功能也。非云正至断无明位欤。若尔者有何失可答申。
　　难云。犹以不明。夫法明道阶位浅深须披无畏释可辨凡位圣位差降也。所以见解释。消法明道文言。法明者以觉心本不生际其心净住生大慧光明普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也云述。此位功用菩萨住此道时妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭判。以大慧光明照无量法性见诸佛所行道云。至初住无生位正证中道法性理云见者耶。烦恼业苦皆悉除灭述。岂非云转三道显三德秘藏乎。何况今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初人一切如来境界。喻如弥勒开楼阁门内善财童子。是中具见无量不思议事。难以言宣。但入者自知耳等云住上功德云事分明也。彼且显菩萨真言门菩萨超第三劫至净菩提心门相释。如余教中菩萨行行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫。或有得至菩提或不至者。今此教菩萨即不如是。直以真言为乘超入净菩提门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足（文）。既至净菩提心心明道位时余经菩萨无数劫中所修愿行悉具足云。犹似同余教极果。是尚不不至初地初住位耶。即奉行见此事。喻如世人以舟车跋涉经险难恶道得达五百由旬更有一人直乘神通飞空而度其所经过及不到之处虽则无异而所乘法有殊（文）。为显乘之差异出舟车神通不同。云五百由旬险难恶道是非引用法花化城喻意耶。若尔者今所云净菩提心初法明道云者指初住宝所云事解释意不可诤之者耶。第一卷文云。何谓如实知自心。即开示如来功德宝所也释。即可此意。又第二卷义释云经如是初心佛说成佛因于业烦恼解脱而业烦恼具依文。行者解脱一切烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。今何有脱耶。如良医变毒为药用除众疾。又如虚空出过众相而万像具依。若住此不思议解脱时即是真阿罗汉。不差于有为无为。一切世间应受广大供养。故经云。世间宗奉常应供养也（文）。此即如是初心者。因根究竟三句中初菩提心为因故以净菩提心云初心也。云此位相于业烦恼解脱云。至初住位三道即三德转成相说而业烦恼具依者。尚显有后位无明也。于彼住上无明者。法性同体无明故虽云业烦恼。皆是法性身菩萨功德法门故。举良医如虚空喻显缚脱一体义也。是以五大院先德释此事约所度惑名第三劫行。约所证法名净菩提心。即是别初地圆初住真言初住。于一分无明不断而断名超第三重极细妄执。然犹有别十一品圆四十一品无明故云解脱业烦恼而业烦恼具依。行者即知一切业烦恼无非佛事。自本无缚。今何有脱。反毒为药即是初住已上法性同体之无明也。不断而断断而不断故云解脱而具依也（文）。此等经文释义先德所判既如指掌。以何为据今初法明道位可具缚初心可被成乎。但至于凡位可有发心修行云者。凡菩提心名言通凡位事全非所遮。今所寻难者初法明道位也。于住前未证发心者未至法明道之位可论之也。例可如彼天台名字观行位论发心修业义。何凡位有发心义。初法明道即薄地也可意得耶。次至一边所出难住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧等文者。以实云之者。初法明道位虽同时所得三昧。说必次第不久勤修云。是以见解释。云便得除一切盖障三昧文。若得此者即与诸佛菩萨同等住（文）。解释云此文。当知行人即是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（文）。初法明道位既有以觉心本不生际其心净住义。何无以其自觉心故便得佛名意耶。又普照无量法性见诸佛所行之道云。非可无诸佛同住义者耶。或又此除盖障三昧者约后位功德可意得也。所诠今法明道在凡位云事所见何处耶。此度委勘其文证可被成所答义也。
　　答。自元所答申初法明道位凡圣对判释义不分明故。辄以虽难定事。任秘教大旨可薄地发心位欤所存申也。凡此宗意于凡位开佛智于凡身证觉位。以之为诸教超过之真迹为上乘不共之秘要也。而法明道者既是真言行者净菩提心门也。此菩提心若地住已上。此宗意于住前未证位者似不许发心修行者欤。是以披义释。云三句中菩提心为因句。此菩提心为后二句因若望生死中所植善根则名为果以观佛法前相故（文）。生死中善根者未发心位微微结缘也。今菩提心者于凡位初心始闻自心即是一切智智旨生一念信解位也。故云观佛法前相也。若断无明证中道位。既是行者所期菩提心即是白净信心义也云引释论佛法大海信为能入等文。今净菩提心者信心体也定也。即结释云。佛意如是。我第一甚深法微妙。无量无数不可思议。不动不倚不差无所得法。非一切智人则不能解。故以信力为初。非由慧等而能初入佛法。今净菩提心法明道若初住已上证位。既由中道正慧将入三德秘藏。何不云依慧等耶。依之。前唐院大师于此宗立凡位圣位二种成佛。此中以凡位成佛为教意见。若此法明道住上。当圣位成佛。何以之可名入佛智慧初门净菩提心耶。疏抄山王院大师释始终真正发心文。云指凡夫位初发心之处。消初发心乃至十地此生满足文。初发心者非十住之初发心。应是薄地初发心之位也判。若尔者住心品所明菩提心者悉以凡位发心为体云事义释并本朝大师所判颇以不明者耶。凡大日金刚顶等秘经悉于如来内证境界对普贤金刚手等自眷属所说也。此等众会悉如来智印久已通达人也。皆是为未来凡夫说入修方法。故云发心云修行。悉课薄地凡夫论发修证入相也。然则三句五点于凡夫初心尚可有成辨之义。况三句初菩提心为因句五点中初阿字门功德是推功于高位。于凡夫无其分可云耶。但至觉心本不生际等文所有烦恼业苦皆悉除业等释者。此宗意自元于初心开发佛智安住佛位名发菩提心。故于凡位得佛智慧光明照诸佛所证法性见诸佛所行之道云事有何所惮耶。又觉了自心本不生际云。妄想因缘所生烦恼业苦清净除灭云事非可怪。此只住三道即三德观解除灭云也。正断除云非欤。次即是初入一切如来境界云引善财逢弥勒因缘事自元法明道者。依觉自心本不生生大慧光明见诸佛所行道释故。且入弥勒阁内见种种不思议事例同计也。然云今法明道净菩提心位全非同彼善财入法界位欤。次至诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足释者。此又菩提心功德能超越诸教位行事述也。正非云至分证究竟圣位也。舟车神通行又以此意也。次至于业烦恼解脱而业烦恼具依经文释义者。先德诚约别圆初地初住被释故。所难之旨虽似难遁。此住心品净菩提心有能超所超能入所入义。于所超论三劫于所入菩提心分别十地之时。超三劫初入净菩提心门之处。名十地中初地也。此等皆拟仪诸教显菩提心功能。教门附傍意也见。是以义释第二云。今所以广明三劫六无畏处众多心相者。皆是拟宜外迹以明修证之深浅耳（文）。此中净菩提心以上论十地事拟宜别位故。别教初地圆初住故。初住以上法性同体之无明等释也。今宗意或云削地位之渐阶立等妙之顿旨。或释。然直举无相菩提即劝令修证更无行位差别。立次位非宗本意见。是以五大院一处释中。依秘密教心修行人有地位否问。约浅略门有约深秘门无释。故初心觉知自心即是一切智智外虽不可论次位高下。为明此菩提心本末因缘拟宜诸教之时。或约藏通三乘或约别圆地位显发心功能也。若尔者纵虽论地位以上功德。不可作高远迢递之思者耶。次至菩提心可通凡位法明道可限圣位云者。上来约五番差别种种开示心实相云。此菩提心门名初法明道（文）此即真言门最初菩提心名法明道见未至净菩提心门之前更有发心义云事全所不见也。次至付法明道除盖障三昧同时欤异时欤。学者异义虽区。此只智断二德定慧二法也。强不可论前后欤。仍不可违所难之旨也。自元依此不久勤苦言法明道可凡位存非也。此皆显菩提心功能之时云心明道得除盖障三昧说也。此凡位发心功用次第显或至住上弥明至极果增究竟圆满事非所遮也。若尔者有何失可答申。
　　第四重难云。菩提心通浅深信解言亘凡圣事全非所遮。今所疑者法明道位。而法明道在凡位云事义释一部始末更所不见也。被出成之诸文悉于凡位有发心义见润色计欤。所答趣颇似任胸臆。所诠今此菩萨净菩提心门名初法明道文释义释一段。凡位见圣位见。此可被明成也。而今此宗直以净菩提心门普入法门即是初入一切如来境界云。弥勒开楼阁入善财童子因缘引以觉心本不生际其心净住生大慧光明普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也释。此释义始末何文凡位发心见因之菩萨住此道时妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭述。若非三道转成三德初住真因位者。皆悉清净除灭义争可有之耶。故正虽不至断无明证中道位。菩提心功能如此释云义势任文会通颇难信用者也。善财知识付于弥勒普贤文殊等者既中道善知识见。是中具见无量不思议事云住上功德事不可诤之。引之入法明道时。初入一切如来境界照无量法性见诸佛所行之道谓同上。所云初法明道位净菩提心门云初发心住位事有何疑耶。次义释第二卷文。余教菩萨于无量阿僧祇劫中修方便对治道至佛果事举。此教菩萨超入净菩提心门见心明道之时。彼诸无数劫中所修福慧悉具足同余教佛果位释也。余教言虽可通前三教菩萨。经无量阿僧祇劫云专顺别教菩萨行相欤。此则依地前一行动经无量阿僧祇劫修行至地上证中道位之处。今超入净菩提心门心明道位同也。释义对当不可及异端者耶。即以此位显五百由旬宝所见。是非初住断无明位耶。次至业烦恼解脱等经文释义者。五大院先德即是别初地圆初住·真言初住释。行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事等义释意消。即是初住已上法性同体之无明也。不断而断断而不断故云解脱。故具依也判。乍向此等尽理释义等犹可薄地发心云所答太难得其意。此等拟宜诸教菩提心功能时附谤别教十地教门施设也被成欤。纵虽拟宜诸教。凡位对凡位圣位可对圣位也。以未断惑凡位初心别圆初地初住同然犹有别十一品圆四十一品真言四十一品无明。故云解脱业烦恼而业烦恼具依等释附傍义门全不可成者耶。次至菩提心为因句云佛法前相释白净信心义也云者。见释义前后。此菩提为后二句因等云。若望生死中所植善根则名为果释故。对根究竟云佛法前相也。虽地住已上。对佛果云前相有何失耶。望生死中所植善根既名果释。是则对住前行行以初住虽为果。对极果尚名因。而非云佛法前相耶。信心义又可亘浅深。义释云。始终真正发心乃至成佛于是中间通名信解地（文）。又释信解地观察三心文。此经宗从净菩提心以上十地皆是信解中行释。花严经初地菩萨能信如来本行所入信成就诸波罗密信入诸胜地等文引故名信解行地亦名到修行地也判。信解名可亘十地始终见。何菩提心约信心释之故可凡位可被定耶。次至大师解释中立凡位成佛云者。此自初所不许也。于凡位发菩提心得佛智义有之云事。然云今法明道二种成佛中约凡位成佛云挍释无之者。颇难备所答润色者欤。次山王院大师始终真正发心文凡夫位释。初发心乃至十地文薄地发心释事。非无其谓。始从真正发心乃至成佛通名信解地释。信解地言广通初心后心事释文故。始终真正发心云凡位发心被得也。又初发心乃至十地云乃至所显十地前发心见故。薄地发心释也。是以义释云此文谓。初发心欲入菩萨位故于真言法要方便修行至初地。如是次第乃至满·足十地。唯以一行一道而成正觉（文）。初发心后方便修行至初地见。凡位发心事义释文分明故如此释也。以初法明道释凡位事。本朝大师御释中曾不可有所见者耶。次至此宗意削地位之渐阶故不可约初住等位云者。若一向不立次位浅深者。何必今经菩提心法明道可凡位可定耶削凡圣分极名言之时。凡位圣位不可名也。纵虽此教意。准诸教设阶位事诸说非一。此方凡位欤圣位欤所寻申也。所被出成五大院释。约浅略门有次位约深秘门无次位释。依义释意。浅略中有深秘。深秘中有浅略等。云。初地无功用义。浅略中浅略。云。从初住入无功用义。浅略中深秘深秘中浅略释。深秘释意。尚可有凡位圣位功用位释者耶。次至净菩提心初法明道前有凡位发心不见云者。法明道者初地净菩提心也。此位已前是无凡位发心耶。是以五大院先德准天台意判六即菩提心相之时。一众生本有菩提萨埵是理即位发菩提心。二闻自心本有菩提心以去是分证发菩提心等（云云）。此释净菩提心开发以去为分证最初闻自心本有菩提心位为名字即也。次法明道除盖障三昧可同时被成欤。若尔者除盖障三昧者断除烦恼业生法所知等五障三昧也。何况不动本心游诸佛刹现种种身语意兴种种供养印以无尽誓愿广修诸度等云。岂是初心凡夫行相耶。所诠如义势者。凡位最初发心。即初地。初法明道名。此凡位发心上修三密门进至断无明证中道位事不可有之欤。其断无明位真言意初地不可名欤。如何。此等委可被成也。抑又真言门初心凡夫正同初地初住事。有所见者此度出之可被成所答义也。
　　答。真言门菩提心相犹幽玄难明。初法明道阶级释义又不分明。故先哲义不一准学者所存虽区分。任此宗大旨探释义意趣可指凡位发心欤所答申也。其旨如前。此宗意虽论发·修·证·入·大方便五位。以初自心发菩提心句为五点总体。虽明因根究竟三句。以菩提心为因为三句本源。而菩提涅槃果德凡位一念发心之外不置之。分证究竟内证无推于功于上圣之境界。是以前如存申。大师苏悉地疏立凡位圣位成佛给时。释凡位成佛相云。若得如来智慧。虽未断惑依正二报随解融通。于一一微尘具见十方三世。于一一身分具见法界相好。凡夫依报从本已来遍法界之依愚缚正报法然道理等虚空之正。由未遇缘不得显现。今依如来三密加持此身法界依正始显现。将似圣位毗卢遮那等（云云）。真言门宗旨诸教不共秘奥只在此事者欤。此即大日经住心品所明如实知自心菩提心指若得如来智慧云也。所以义释云住心品题。此品统论经之大意。所谓众生自心即是一切智智。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨直以真语为门自心发菩提心等（云云）。若尔者虽凡位未断惑位。如实了知自心即是一切智智。依正二报依此解融通等同毗卢遮那遍法界等虚空依正名凡位成佛。此于诸教中阙而不书即身成佛三摩地申也。圣位成佛者。次精进无懈昼夜修习。断除惑障弥增显现依正二报互相融通神力自在等释。此诚虽行者所期。修行功积断惑成佛事诸教常谈颇似不珍。故以之此教观模不可存也。依之案义释始末。为显此凡位成佛初发菩提心功能设三劫十地等阶级拟宜诸教论修证之浅深之时。或同断惑证理位或等初地初住之证位也。况又于真言行者有顿渐超三类见。于顿入超入机者。最初发心时一念至初住真因位乃至超升究竟极果之类可有之欤。若约其人者。法明道位即地住已上证位事非所遮也。是以义释云初发心时乃至十地此生满足文。如余乘菩萨志求无上菩提种种勤苦不惜身命经无数劫阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行乃至于此生中建见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地。即同大日如来亦可致也（文）。了见此文学者所存虽不一准。一义意。于此生中建见无尽庄严加持境界者初住分证位也。若欲超升佛地即同大日。究竟佛果也（云云）。但机根辨上中下根差异行者论顿渐超三类事犹是一往分别也。实一切行人皆是顿觉成佛神通乘机。于发意项便至所诣发心即到人故。凡地最初发心位全不可隔分证究竟证位也。是以大师御释云。根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已俱能速超二死大海同得到于常寂内院法界宫也（文）。既一切神通乘行者一念超过二死大海到寂光内院功能有之释上。善财入法界何强可被苦劳耶。纵虽凡位。觉了自心即是一切智智。何生大慧光明不照无量法性耶。何不见诸佛所行之道乎。又圆密二教同自初作三道即三德观。此观行前妄想因缘烦恼业苦相非可现起。皆悉清净。除灭义何可隔博地发心耶。如云彼本观现是不观染除染体自虚本虚名灭。次至若见此心明道时者菩萨无数劫所修福慧自然具足释者。此又会通如前。余教菩萨修行悉是真言行者菩提心所起行相也。虽初心凡夫闻我觉本不生菩提实义作从本际已来常是毗卢遮那平等智身解之时。三乘显教所经诸位（乃至）。别教妙觉尚可有超越竟。况于初地耶。虽云超越不可失其功德。故可云自然具足。五百由旬宝所又约法花三周声闻证入且虽对初住位。彼中道实相宝所者此经心之实相也。故云何菩提谓如实知自心即开示如来功德宝所释也。次至菩提心即是白净信心义也释信解名不可限凡位云者。分别次位浅深之日诚菩提心名信解言亘凡圣通始终之意虽非无之。文本意可云被初心也。至初住以上。自然流入萨婆若海故。以自智力自然增进义可有之。非由慧等。不能初入佛法义。以约初心为白净信心本意也。若望生死中所殖善根者。指未发心位也。菩提心者。安住自心本不生际名也。既觉知本不生灭极理也。故指此菩萨非可称生死中人。次三句分别随义门不一准。且约十地时。初地为菩提心为因。二地已上为大悲为根。八地已上为方便为究竟。或一一地可分别三句见。若以凡位白净信心为菩提为因句者。初住以上虽有分极异。可属方便为究竟句也。观行相似位可对大悲句也。次觉大师凡位成佛可指法明道已前住前发心云事。释义本意全不可然。如义释者。此菩萨净菩提心门云。入佛慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门释。以净菩提心门为佛法初入门见。此净菩提心名初法明道说故。以之阁凡位成佛超同圣位成佛事更不可顺释义起尽也。次至山王院大师御释者。彼凡位发心也。非今所云净菩提心云难势不可然。见义释前后。于菩提心辨凡位圣位差异。彼所菩提心凡位此处菩提心圣位云简别都所不见也。只于一如实知自心净菩提心或初心所发浅位样见或约功能既佛果功德深释成计也。始终只众生自心即是一切智智菩提也。全不可存彼此隔异者也。
　　次五大院以此净菩提心法明道位初地初住被释事尤以难会。于先德所判者。教时义菩提心义处处所判大略一同也。虽然如前难申此且拟宜诸教于一净菩提心欲显诸教能超功能之时。十地前置三瑜祇行以诸教位行接此中属别圆地住已前凡位。真言行者菩提心为因体超彼三劫初地净菩提心施设时。以之被对别圆初地初住也。处处对判皆此意。是以菩提心义云。问。净菩提心佛慧初心以前有几位耶。答。大日经且拟三劫六无畏处十缘生句五种三昧通释也。即是圆教十信别教三十心及十信也等（云云）。此皆拟宜外迹意也。立返今宗本意时。于此菩提心差别多种。彼凡位此圣位分帐云非也。但无差别中强立差别云辨地位之渐阶之义一向非可无之。其时菩提心付从浅至深重重发心可有之。故至初住位真因正开发。为菩提心正体住前尚不明了方且下之净菩提心法明道对初位义门事不可妨之也。仍六即分别释强不可反会通。况开发一分真佛净菩提心已去是证菩提心（云云）。此分证究竟功德闻自心本有菩提名字位圆满为宗大旨也。次次位有无浅略深秘分别释。入初地浅略中浅略。入初住浅略中深秘深秘中浅略判犹深秘中深秘不判欤。是以彼释云。问。先约深秘门云无地位。今何故前后相违。答。此一途说。非至极义故不相违（云云）。次法明道除盖障三昧同时前后事。虽有学者异义。五大院一位功德法门也。被释旨。若约凡位发心者虽初心。菩提心功力甚深具足此等功德可意得。何况除盖障三昧相一一圣位行相不觉也。纵又此三昧住上菩萨所得三昧也。大空三昧相释初发心时能如是正观心性者亦即名为入如来定岂烦渐超四处方至究竟耶（文）。究竟大空三昧尚初发心位得之。谓除盖障三昧岂无其分耶。次真言行初心同初地初住事五大院御释见。菩提心义云。五种菩萨发起行愿心后发胜义心。圆教真言二种菩萨初住已上发三摩地心。真言行人从凡夫地发三摩地心（云云）。圆初住菩萨所发三摩地心真言门行者从凡夫地发之释。岂非凡夫发心同住上功德耶。尔者无失。一义云。净菩提心门者可博地初发心。入之不久得除一切盖障三昧也。得彼三昧者真因开发位也。但初入一切如来境界喻如弥勒开楼阁门等者。发心毕竟二无别而已。弥勒楼观者例其所至也。烦恼业苦皆悉除灭者菩提心者觉心本不生也。觉之故顿至证位烦恼业苦悉可灭之等（云云）。取意。一义云。此初法明道正在初地。若约其加行者。可通地前也。小乘见道证果相如在暖等四善根加行位。但理实初发心时即成正觉也。而今拟宜外迹显修证浅深时。建立三业六无畏数多心相之时说地前前相也等（云云）。取意又云。初法明道除盖障三昧者定慧也。俱时可显得之。全不可有前后。经疏只依定得慧次第释计也。日出法明道云暗去除盖障云。唯识论云。犹明与暗定不俱生。如称两头低昂时等云如等（云云）。取意。菩提心义二云。大日经无相菩提心文此菩提心门名初法明道。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛同等位。此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法。以要言之。是善男子善女人无量功德成就。是真言门初住菩提心功用。
　　私曰。此又初法明道除盖障三昧满足一切佛法。三位号前后明之。而同引合之初住胜义菩提心功用释。已前后得之见。初住一位。功德得。此初住菩提心功用凡位引移法明道凡位发心也意得时。除盖障三昧满足一切佛法随而凡位发心功用可被云也。此释前后约即身成佛释之事。凡位发心义诠要也。可秘之。
　　同三云。问。若尔者真言行者直修三密应满万行。满万行时先至何位耶。答。大日经第三劫满功德文云。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数可干俱那廋多劫积集无量功德。智慧方便具修诸行。知慧方便皆悉成就。义释云。如余教菩萨行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教菩萨即不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。如乘神通行者。初入净菩提心虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行满足。然此等功德皆已成就。即是毗卢遮那具体法身故（云云）。天台圆初住别初地证道同位即是真言佛惠初心净菩提心门也（云云）。问。义释说。超三重妄执名度三僧祇劫。过第三劫入佛慧初心名净菩提心门。净菩提心门以上十住地名信解行地。故净菩提心以上无断惑文。何为初住初地证道同位。答。义释以净菩提心为修行地。例如声闻见道以后入修道位。即引花严初地菩萨化满百佛国。为今百字明各见莲花藏。云此中开示佛之知见。与法花义同。此百莲花藏初地十芽茎花等十心满时成千世界。是随分果。至十一地名果满也（云云）。故以净菩提心为圆初住别初地也。又云。初心佛说成佛因。解脱业烦恼而业烦恼具存。诸业烦恼无非佛事本无所缚。今何所脱（云云）。是圆法性同体无明不断而断义也。又云。欲入第三劫时先观性具无相菩提超第三重无明极细妄执证得极无自性瑜伽之心名越第三劫行。约所度惑名第三劫行。约所证法名净菩提心。即是别初地圆初住真言初住于一分无明不断而断名超第三重极细妄执。然犹有别十一品圆四十一品真言四十一品无明。故云解脱业烦恼而业烦恼具依。行者即知一切业烦恼无非佛事自本无缚今何有脱变毒为药。即是初住已上法性同体之无明也。不断而断断而不断故云解脱而具依也。又云。超三劫已得净菩提心不入信解地。此文且约前十地。故云初地也。实约圆位可云初住圆四十二位已如前引之。
　　私云。此等先德释义明以今法明道并佛慧初心净菩提心别圆初地初住判。凡处处释义大略一同也。达此等释义地住以前凡位发心云事可有斟酌欤。虽然。东寺天台学者多存凡位义欤。一宗大旨尤又可然。一往立敌故实且任先德所判者可初住分证位欤。但又通凡位义可有之欤可难答欤。能能可加思案者欤。
　　寻云。真言宗意净菩提心以前立次位乎。一义云。不可有次位。真言行者自初安住佛地立行。此佛地所开显天台名初住。真言行者此初住所开显三密法体自初知见修行也。此菩提心如实显位名初法明道。于净菩提心浅深不同有。聊前二劫不可悬意。是以直以真言为乘超入净菩提门（文）。但于二劫瑜祇行者。行者所超也。非所行。始可外道见计。终至权乘菩萨虽举之。皆是行者所超非所入也（龙兴院义）。一义云。净菩提心以前二劫皆是真言行者所经历也。依之行者心不便蕴中等释次第三劫增进义相见。
　　龙师云。振二十日谈义之时无论数克文理两向人无一决云义而寂寂而后日披智证大师释处。顿入者直入净菩提心。渐入者经历三劫六无畏。可然者两义各执一边。犹如盲者诤乳色者欤（云云）。
　　问。大日经住心品中所明无为戒有作法受得义可云耶。答。解释意虽难测。有作法受得义云事不可遮欤。两方。为非作法受得戒者。戒虽有律仪定道不同。以律仪戒为戒法根本。真言门戒何无作法受得意耶。是以大日经一部始终多明三摩耶戒传受仪者耶。若依之尔者。披今解释。或云非造作法不由他得故言住无为戒也。或判不假受持常无失犯者耶。
　　答。自元所答申无为戒相幽玄虽难明。真言行者所得戒法。何无作法受得义耶。所存申也。所以如疑难一边来。大日经前后所明者戒悉从阿阇梨所得受戒法见。住心品所说无为戒何论无作法受得义耶。但至解释者。此宗意以心之实相为三学体。故戒体又约心性理体也。若尔者理非造作法故如此释也。是以见义释云。心之本性即是尸罗。非造作法。不由他得（文）。虽然即事而真故。依事相缘起开显内证之时。何一向无作法受得意耶。
　　难云。无为作法受得义有哉否宜任今释义施设也。所以披解释。净菩提心其性法尔如金刚故。如是极坚固性即是不从师得。住无为戒无垢无浊不可破伤（文）。此只于净菩提心极坚固性立无为戒名见。既云不从师得。何可有作法受得义耶。又云。获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗。非造作法。不由他得。故言住无为戒也（文）。此又得除盖障三昧时即得法无为戒见。若尔者住净菩提心时得之云道共戒也。依除盖障三昧得之者定共戒也。故今所云无为戒定道随心传戒非作法受得律仪戒见者耶。是以释云。如声闻净戒要由白四羯磨众缘具足方始得生。又须方便守护如防利刺。一期寿尽戒亦随亡。此戒则不如是。世世生处恒与俱生不假受持常无失犯（文）。此释已尽理。声闻律仪白四羯磨众缘具足得戒义成。此戒不如是。入净菩提心门得除盖障三昧自所具足戒法判者耶。何违此等释义可有作法受得义可成耶。但至大日经所说诸戒者。入曼荼罗受灌顶时所受戒也。故有从师受得义。此不从师得无为戒也。何又可令例同耶。
　　答。约自证菩提之时三学俱虽非可假师受。真言教意自初入三昧耶入坛灌顶专论师师相受义也。定慧功德意业为体犹以真语为门明修证之义。况于戒法无作功德耶。是以心地秘决云。三藏者四入大乘者先发无上菩提心次受诸佛菩提心戒身器清净然后受法云出十种方便。仍大日经具缘品方便学处品乃至持明禁戒品等诸品中说浅深重重戒法悉论作法受得义。悉后作法受得义也。具支灌顶云。大悲胎藏入曼陀罗之前有七种戒。此七戒中耳语一偈三昧耶戒持明禁戒。但须具支灌顶者闻。其前无障碍戒·方便学戒·根本四重·十重禁戒。乃至结缘灌顶之者皆令预闻（云云）。故云。虽有具支结缘不同必可有从师受得义见者耶。但至今解释者。约自心本性不可得不从师得云不由他得云也。是即约菩提实义时。从本以来不生即是成佛而实无觉无成也释。故此宗意总非可假师受也。是以义释上文云。自证之境说者无之观者无见。不同手中奄摩勒果可转授他人也。若可以言语授人者。如释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何以故具修方便要待无师自觉方名佛耶（文）。此等皆悉如来自证菩提言语究竟心行亦寂义门述也。虽然托法性法界缘起显如来内证功德时。假择地造坛等事仪论师师相受义门也。凡此宗意总三昧耶者戒名也释。若然虽云不由他得又有作法受得义事何可妨之耶。尔者。
　　寻云。今无为戒者彼七种戒中有之耶。
　　答。总可通诸戒意欤。别言之者可同三世无障碍三平等戒意欤。义释四释彼戒。今行者深观十缘生句了知三业毕竟不生法性自尔。常无动作。是为名住无为戒也（文）。具支灌顶三云。然则大悲胎藏入曼荼罗之前有七种戒。一者受方便学处五戒十善法戒。二者三世无障碍智三平等戒。三者真言门行菩萨十重禁戒。四者○。五者入三昧耶耳语一偈戒。六者四波罗夷三昧耶戒。七者持明禁戒。此七戒中耳语一偈三昧耶戒持明禁戒但须具支灌顶者闻其前无障碍戒方便学戒根本四重。重禁戒。乃至结缘灌顶者皆令预闻。大日经第一云（具缘品）。尔时住无戏论执金刚白佛言。世尊。愿说三世无碍智戒。若菩萨住此者。令诸佛菩萨皆欢喜故如是说已佛告住无戏论执金刚手言若族姓子住是戒者。以身语意合为一。不作一切诸法。云何为戒。所谓观察舍于自身奉献诸佛菩萨。何以故。若舍自身则为舍得三事。云何为三。谓者何。离彼身语故菩萨摩诃萨应如是学。义释四云。上文但说受三世无障碍戒未显其相。故住无戏论金刚重开发问也。复次世尊所以待问方说。亦为法门眷属相发明故。今此净戒正以住无戏论金刚智印为体。所以特告此尊。欲令人法相应流传有寄也。经云。若族姓子住是戒者。当以身语意合为一者。此戒梵云●三●缚●罗。是共缘以共成戒之义。所谓慧方便等之所集成。若●尸●罗者但是清净之义也。又三缚罗者是平等义佛言。以身口意合为一者。即是住三平等法门。是故得名三世无障碍智戒也。若行人三业方便悉皆正顺三平等处。当知即具一切诸佛律仪也。复次裂诸想网。是三缚罗义。谓戏论诸见之网。经律相成重复交络。故名为网。今行者观身口意业自无别体。统末归本唯是一心。而此心实相常是平等法界。是故住此戒。是故得名住无戏论金刚印也。经云不作一切诸法者。今行者深观十缘生句了知三业毕竟不生法性自尔常无动作。是名为住无为戒也。如是净戒尚非如来所作。况住斯戒而造作诸法耶。经云。云何为戒。所谓观察舍于自身奉献诸佛菩萨。何以故。若舍自身即为舍彼三事。何等为三。谓身口意。次明持无作戒具足慧方便也。行者观身实际中身不可得。即是如来解脱。是故?舍此身用施一切如来。从此已后动止施为凡有所作皆为如来解脱非为己身也。虽种种炽然万行庄严佛土成就众生。法性自尔非所造作也。若真言行人不晓如是净戒。则虽口诵真言身持密印心住本尊三昧具修次第仪式供养诸尊。犹名造作诸法。未离我人之网。云何得名菩提萨埵耶（文）。持明禁戒品释云。戒有二种。本性戒及制戒也。
　　问。大日经文离于邪见通达正见（文）。尔者以偏教菩萨属邪见可云耶。答。纵容意可有欤。若以偏教属邪见云者。披解释是中慧不正故说名邪见。由凡夫二乘不能决择正知自心实相等（文）。如所判者。所斥只限凡夫二乘不亘偏教菩萨闻。若依之尔者。知自心实相事独限真言门菩萨。显教诸菩萨犹未知耶。何不属邪见耶。是以今解释引涅槃经我等皆名邪见人也说见。彼是非指偏教名邪见云无耶尔者答。自元所答申可有纵容意。故望真言门菩萨斥之时。显教权门菩萨悉可有邪见人意也。是以见解释次上文。逮见不思议中道甚深缘起制止八难远离二边。故经云。远离邪见通达正见。迦叶亦云。此以前我等皆名邪见人也（文）。未开心实相者不可得中道正见。若尔者三乘显教菩萨所见分不可出空假二边域。故以远离二边义说远离邪见释见。况引迦叶菩萨领解。非释应知偏教皆名为邪。但至举凡夫二乘者。且随执重出二乘凡夫欤。或又菩萨皆期成佛故虽偏圆异同约期佛果菩提之边除之欤。例如彼止观发大心专虽在圆实以前三教菩萨属显是。仍存申纵容意者。两方难势共不可有相违可答申。
　　文安二年五月二十二日（子克）。于备州长船信光寺灯下而书写毕。留赠后见共期佛慧矣。
　　金刚佛子惠笃。
　　天明二寅年六月二十三日以嵯峨二尊院藏本写。

遮那业案立草。

　　第九十九代后光严院驭宇。
　　延文三年八月十日当十三面。

　　义释第二（自卷初至不应未得谓得保初心为极果也）。

　　问。无畏义释中释大日经胜上大乘句文。寿量长远出过三时（文）。尔者所云寿量长远者亘三身如来可云乎。答。虽难测且存一意者可亘三身寿命欤可答申。两方不明。若亘三身者。报身修成显得觉智。应身随缘起灭事身也。何于此三身寿命可论出过三时义耶。是以余处解释中释应化身相缘谢即灭机兴即生判者耶。若依之尔者。披今解释前后。寿量长远出过三时师子奋迅秘密神通之用未曾休息（文）。如所判者。专约他受用变化等事明应用常住义被得。尔者两方不明。
　　答。自元所答申出过三时寿量通不通报应幽玄虽难测。任解释大旨存相传一意。可亘三身欤所存申也。凡真言秘教意。三身同无始无终觉体本有常住果德也。纵虽报应二身。不可同显教始觉佛身。是以一边令出难释义其意分明也。师子奋迅者是报身。秘密神通之用者即应身也。举此二身功德结未曾休息。岂非成上寿量长远出过三时义耶。但至道理难者。是三乘显教意也。非圆密宗旨。缘谢即灭释前后既明即事而真旨。还非显应体常住义乎。若尔者有何相违可答申。
　　难云。犹以不明。夫真言上乘意虽理智一体非无自性受用不同。虽事理平等镇辨内证外用差别。是以一心一心识中一身一体果德虽洁。一切一心识前各体各身波浪镇起。然则于平等心地画作四重海会。未必乱大日诸尊界畔。于真如理内建立十界依正。岂辄亡地狱佛界差降。若尔者寄事于圆密妙旨不可混三身四身功德。凡自受用身者只是十地行满极智修成显得之觉果也。可异自性身本来常住。他受变化又随机应现事身也。岂等不生不灭法身可同无始无终法体乎。故知今所云寿量长远文唯约法身寿命论出过三时义云事。何况于此义释文者。山王院大师亲对法全阿阇梨举重重问难得一一决答。所以出过三时之寿为法身寿欤否问。答之出过三时者法身寿量也秘密神通之用者是智法身寿也决。重疑之若尔者唯法身寿出过三时报佛之寿不出过之耶问。报佛寿量有显得之初答问答尽理决判甚明。青龙口决智证抄记岂非学者指南耶。若如此记者。师子奋迅秘密神通之用全非报应二身。是皆显智法身寿命也。智法身者法性真如理内所备智慧性也。故虽云智身犹不可同报佛修德智体。理智二名虽异既名法身。体用二义虽分共约理内而论出过三时义显未曾休息德也。若尔者自受法乐内证之智尚难许三世常住之义。况于他受变易体应化生灭身乎。次缘谢即灭释还显应体常住之义云事不可然。彼文意。本初极理绝四句自证三菩提超思议故如来若住无相法身内证一切众生不可蒙利益是故被催往昔大悲誓愿暂住神力加持门示现三密摄引。有缘释也。而此宗意谈应化即法身起灭全法性。故约法身论应用常住还内证显外用不灭计也既依机缘兴废论应用起灭。岂可等不起不灭法身理体乎。若他受用变化等事身又超三世绝言思者。上所举与自证三菩提有何不同乎。而真边即法身故纵虽常住。即事边是应化随缘形也。全不生不灭不可意得。加之具缘品中正辨菩提实义成佛外迹时。说内证菩提云我觉本不生出过语言道。明外迹成佛述我昔坐道场降伏于四魔。故于内证者虽住本初不生极理。至外迹者可有降魔成道初见。凡义释处处文或释从本已来不生即是成佛或述从本已来常是毗卢遮那。此等皆约真如理智谈法身内证也。纵虽言亘自受他受意通变化等流。只是约三身一体四身平等义论之也。全于报佛修成身应化随缘门非论三世出过义也。抑三身共本来常住云者寄事于真如法界理论出过义欤。然者与法身常住同异尤可被辨成之也。次大师解释中真言教主理智不二法身如来释。故知受用变化等非超三时如来之日故非真言教主释也。如何可令会通乎。次如所答者。此寿量长远文即与法花寿量品意全同可意得欤。彼三身中专约报身寿量见。尔者弥可违疏抄意如何。次山王院一处解释中付今出过三时文设推知释事。法全决答违欤不违欤尤勘之可被加了简也。尔者此度明此等文理可被成委细义势也。
　　答。自元所答申三身共可出过三时寿量云事既是极佛境界也。虽非凡虑所及。且任秘教大旨所仰列祖所判也。所以真如法界色心实相智身名大日。无畏义释大纲无始本来常住如来号一佛此宗教相根本也。是以瑜祇经中自性受用变化等流通名法身。是则大日一身开为诸身遮那常身分为诸佛。故三身四身皆是本有常住觉体。内证外用同是无始无终寿量。凡今宗意虽非不论各体各身义。只是至果海中会成一体上且明因分久近之旨计也。全同常教所谈不可执胜劣前后差异。然则三部四重诸尊皆是毗卢遮那互体。荼吉抳遮文荼悉一大法身全体也。况于佛果三身何坚执内证外用差降可诤常无常身相乎。谈般若修成解脱始满是别教权门施设三乘浅略教门也。彼理秘密一乘犹明无作三身盛谈报应常住义。岂以事理俱密真佛还可同梦里权果乎。是以五大院先德判释此事。今真言宗意云。四身互具四身。是故呼自性身则四身皆自性身（乃至）。呼等流身则四身皆等流身。何者真如之理法界为体。若自性身无余身。理则非广博法界之理（乃至）。等流事等流法界。若等流身无余身。事则非广博法界之事等云。此与天台俱体俱用大同判。若尔广博受用智岂堕三世中。广博变化用可滞生灭域乎。但至山王院御释者诚以虽似难明。且准法中论三义法身寿量释欤。何况见释义前后能显之人虽有显之始约所显寿无其初也云。今此文意其举体用并为出过也等决乎。非不存报应常住义欤。若尔又本来常住实义已显。报佛虽有显得初应身虽有起灭相。何强可妨出过三时义乎。次智法身自受用同异事辄虽难辨申。如难势来约真如一体义名智法身。约常满常显边名自受用欤。随义门虽得法身自受用名。本有自觉智体不可有差别也。次义释第一文犹不违存申旨。自元遮现生现灭相非述不生不灭义。即缘谢即灭机兴即生化仪可论广博变化不思议妙用也。既名金刚之幻。纵虽有机息应转义。全不可关坏灭相。云起灭边际俱不可得释即事而真无有终尽此意也。
　　次至报应又超三世者不可有内证外用不同云者。五大院先德约理智用事四义判四身不同。必以常无常不可辨其差异。若尔者不可混法身常住义。不可等诸教报应无常说也。次至具缘品文者。自元泯内证外用差别非乱本迹真应阶级。机前虽现坐道场之始示入涅槃终。三身共从本不生菩提无觉无成法体号菩提实义也。本迹虽殊不思议一者也。次大师解释中真言教主理智不二法身如来释给事。此又四身皆称法身义见。还是所答意也。凡真言教主一个大事两门异义也。东偏执法佛谈话天台专存四身同说意故。四身同以超三时如来之日住法界宫常恒说身语意平等句法门也。受用变化皆出过三时寿量云义尤极成者也。次山王院大师对今出过三时文作推知释事聊所勘及也。以出过三时为法佛寿。以师子奋迅神通之用对报应二身也。虽有自嫌言专义势润色也。法全决答如前会申。若尔者两处释义何强可参差乎。次法花寿量品意同异事。山王院今推知释则约法花意判之见。彼寿量专约报身见。智证法中论三释故两宗所谈义理可冥符。彼品有约报身意者。今经又非可无其义也。若夫存此等意者有何失可答申。释二云。次云胜上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识者。略有七义。故名大乘。一者以法大故。二者发心大故。三者信解大故。四者以性大故。五者依正大故。六者以时大故。谓寿量长远出过三时师子奋迅秘密神通之用未曾休息。七者以智大故。谓诸法无边故等虚空心自然妙慧亦复无边穷实相源底。譬如函盖相称。以如是七因缘故于诸大乘法门犹如醍醐醇味第一。故云最胜大乘也。疏抄云。六者以时大故。谓寿量长远出过三时师子奋迅秘密神通之用未曾休息。今疑出过三时之寿为法身寿乎否。和上答云。出过三时者法身寿量也。秘密神通之用者是智法身寿也。若尔唯法身寿出过三时报身之寿不出过之耶。答。报佛寿量有显得之初。问。若尔者报佛收三世内为常住乎。答。能显之人虽有显之始。约所显之寿无其初也。问。尔约所显寿无其初者可尔。今此文出过三时意者偏约法身耶。若通报佛耶。答。今此文意共举体用并为出过也。问。若前言报佛为常住收三世中之意尚未分明。若收三世中者。过去已灭现在不住。未来未来。何言常住。尚应无常。凡收三世中非今寿量。今寿量者出·过三世故（文）。杂抄一云。六者以时大故。谓寿量长远出过三时师子奋迅秘密神通之用未曾休息。可推知。此寿量长远与法华寿量品中所说佛寿同异云何。私谓。出过三时为法佛寿。师子奋迅神通之用此指报佛及应身。尽推如此。未知当否（文）。法华经涌出品云。诸佛自在神通之力诸佛师子奋迅之力诸佛威猛大势之力。文句云。自在神力者过去益物也。师子奋迅者现在十方分身所被之处也。或云奋迅将前之状也。此表未来常住益物之相。大势威猛者未来益物也。或以为现在震动十方。随人意用耳。释一云。然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生等（文长）。又云。一切众生色心实相从本际已来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也（文）。同五云。我觉本不生者。谓觉了自心。从本已来不生即是成佛。而实无觉无成也（云云）。教时义一云。问。今真言宗为如法相楞伽三身说法为始天台相即三身门三身俱说。答。并如法相天台所判。今真言宗意云。四身互具四身。是故呼自性身则四身皆自性身（乃至）。呼等流身则四身皆等流身。何者真如之理法界为体。若自性身无余身。理则非广博法界之理。受用之智受用法界。若受用身无余身。智则非广博受用之智。变化之用变化法界。若变化身无余身。用则无广博变化之用。等流之事等流法界。若等流身无余身。事则非广博等流之事。故不空罥索经云。三身一体皆平等毗卢遮那自性身。准而可云三身一体皆平等毗卢遮那受用身变化身等流身等也。此与天台三身俱体俱用大同。又文字实相义中。法身如来亦名大日尊。若报身佛亦名大日尊。若应身佛亦名大日尊。若等流身亦名大日尊。亦与此中意同。故瑜祇经云。四法身准而可云四种受用身四种变化身四种等流身等也。又云。大勇金刚云。生界佛界二俱本有。涅槃界中本来常有自然觉了之佛。故大日经大日说云。我一切本初也。大日院主难云。报从满立。若是自然觉者。则无十地行满之义。故无修得报身之失。会云。佛界本有十界。十界之中其菩萨界常修常证无始终故有报身。常满常显无始无终。
　　问。大日经中诸佛大秘密外道不能识（文）。所云外道中收显教三乘可云乎。答。虽有所可思可有收云意也。两方。若云摄显教菩萨者。解释中释今诸佛大秘密外道不能识文。凡夫二乘两种外道（文）。如此所判者。唯限外道二乘。不亘菩萨意得。若依之尔者。今所云诸佛大秘密者。性海果德五轮秘藏也。唯理秘密教中犹所不明也。三乘浅略菩萨何可知之乎。是以瑜祇经中诸地菩萨俱不觉知云。大师释是约显教诸地菩萨。若尔者外道不能识词中何不收显教菩萨乎。
　　答。自元（云云）。以三乘教属浅略门无畏义释意。以三权一实分显密界畔大师解释定判也。若尔者显密天隔权实异域何三乘显教菩萨可知如来内证秘密乎。其旨显一边疑难。但至凡夫二乘两种外道释者。对今胜上大乘句法门通途大乘下属外道小乘欤故以显教菩萨同二乘可释两种外道。例如彼迦叶童子云我等皆名邪见人也。尔者无失可答申。
　　难云。三乘教菩萨皆可名外道云事其义未分明。外道者先佛法外九十五种类。然间二乘小执或同外道或等迷执事大乘经论中非无其证。サレハ二乘无常等对治乖实相常住理方。或颠倒无明性属或恶见恶人云也。仍今外道不能识文释凡夫二乘两种外道被释常途义门不违也。其三乘显教菩萨犹此外道中可收云义势大所惊耳也。菩萨者权实显密虽异。自初发广大弘愿住兼济慈悲也。何以之同恶见邪见外道可等自调自度二乘乎。但至诸佛大秘密外道不能识云故不知秘密边可属外道云者。显密虽异大乘法门终归今胜上大乘句义味一同故。以菩萨乘属佛乘。偏二乘外道简不知秘密云也。显教菩萨纵今最胜大乘不解虽。无左右押外道不能识云不可意得。释其趣不见者。谁敢可定教理邪正乎。况又心续生文释。当知是心从缘起故即是不生而生生而不生。不生而生生而不生义专虽圆密深旨。与而论之者。三乘教中何一向不论此义乎。大乘法门者皆此义门也。若尔者其胜上大乘云诸佛大秘密云正指秘密上乘教见。傍大乘言中收通途诸大乘凡夫有执二乘空见共中道实相法体不当方外道不能识云闻。是以见今解释。非但不识无生灭心亦复不识生灭心。故凡夫不及云。二众无生不识生灭心知觉。其非无生不知生灭不知成。故生灭知二乘有欤。生灭不知成外道同物嫌也。大乘菩萨皆无生解。犹何可得外道称乎。但至我等皆名邪见人也例者。サル事一向虽非可无之。其非常途意。若如然分别重重浅深劣下属外道。凡对事理俱密唯理秘密行人可属外道欤。又于两部大教聊浅深非可无。然者真言行者中可有被属外道之类欤如何。故今经文释义大乘佛法外道二乘境界非事云也。其大乘中今秘密金刚乘犹超过云计也。是以（觉园）高丽大师。外道云谓凡夫及与二乘此二种外道皆未识实相心故释。抑三乘显教皆属外道事无畏义释中有所见耶。可被勘成也。尔者。
　　答。三乘显教菩萨与外道称事诚虽似不稳便。为显显密教理浅深施设废立义门事此又不可一准。凡外道者先佛法外外道正可起我我所见之类虽。二乘自度执对菩萨兼济大悲无常无我对治望实相中道理属之邪见称之颠倒也。若尔者菩提萨埵愿行超过二乘狭劣少智大乘深远教门虽异生灭拙度曲巧。于显教权宗所谈者或执五性各别旨不许一乘皆成义或滞隔历长远道无辨顿觉成佛理。只是显略随机之方便未显如来随自之实义。嫌之属外道界之同邪见何无其义乎。直约诸法令识其意时约韦陀世仙行相开示心实相。故外道所计凡夫妄执虽无非内证开悟之缘。诸佛大秘密外道不能识前二乘偏真小执菩萨二边观慧悉违中道实智背本初极理。以之属外道之倒见事更有何所惮乎。彼天台意.观二观智当彼破惑名之为智。今望中道智还成惑云非乎。是以见经文。诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示。一心应谛听（文）.既诸佛秘密内证不知依与外道称见。显教权宗行人岂可知此大秘密奥藏耶。解释云之。诸佛秘密之印不妄宣示。是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识（文）.故于诸教之中妄所不宣示秘密之印故。外道不识之释也若不显不生而生生而不生内证秘藏者。生灭心不知无生灭心不知人。故未入真言门者纵虽大乘行人可属凡夫二乘两种外道。释ヘシ。但至大乘菩萨解无生故不可摄外道云者。三乘显教中所明无生者或约即空理或附但中旨说之。故全非生而不生无生也。次至生即无生义别教何一向不明之云者。此事自元可存与夺意也。与言之者。纵虽小乘拙度门偏非可称外道况于显教大乘乎。若又夺而论之者。显教中未明随缘真如旨。不谈心内秘密事。故斥之属凡夫外道倒见事何可被执难乎。次至理秘密教对事理俱密可属外见欤云者。事理虽异既名真言秘密教。何以之可同妄法乎。对唯理秘教尚不可辨邪正异。况两部相对执难颇非会通之限欤。次至高丽人师释者。强虽不可致苦劳。彼且付凡夫二乘文言如此释计也。次至三乘教皆属邪见释义诚证者。义释第一释远离邪见通达正见文引涅槃经我等皆名邪见人也文。是中亦不正故说名邪见释。下卷云。今此诸佛之秘一切外道所不能知。然外道有二种。一者世间种种外道。二谓佛法内有诸外道也。以难入佛法中而未能知如来秘密。由是邪见也（文）。高野大师。其内外道者佛法中不知内证者（云云）。此等所判分明者欤。义云。外道称不可通显教大乘欤。浅深法相对卑属外道事一往义也。二众涅槃经外道常等四见二乘无常等四见共属迷倒称八倒。诸经论中二乘多名外道恶人事有之。今释又凡夫二乘两种外道云。何抂文大乘教法属见网可云乎。如此约束不可辄执事尤可有斟酌欤。释云。当知是心从缘起故即是不生。不生而生生而不生。无相常相相常无相。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印不妄宣示。是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心亦复不识生灭心。故云。诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示一心应谛听（文）。疏十九云。今此诸佛之秘一切外道所不能知。然外道有二种。一者世间种种外道。二谓佛法内有诸外道也。以难入佛法中而未能知如来秘密。犹是邪见也。心行理外之道故亦名外道也。弘法杂问答云。于此外道出内外两种外道。其内外道者佛法中不知内证者（文）。演密云。外道者谓凡夫及与二乘。此二种外道皆未识实相心故。菩提心论云。若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量勇锐无惑者宜修佛乘。菩提心义引摄论云。成立此有三种。一立二乘。二立三乘。三立一乘（文）。授决集引大论云。欲辨二乘义故。佛乘及声闻乘（文）。
　　问。真言教意有境智互照义可云乎。答。可有此义也。两方。若云有互照义者。境是实相理智则能觉悟也。若尔者理唯寂然无相法体全不可有照了分别义。何可备能照德乎。若依之尔者。披今解释。尔时行人为此寂光所照无量智见自然开发（文）。于寂光理有能照义见。
　　答。自元（云云）。可有境智互照义云事所任圆密大纲也。凡此宗意境智一体事理圆融故。智虽照境境外无智。故云。心自证心心自知心。境虽发智智即是境。故释境智俱妙无二无别。彼天台意既许心心相照义。此秘密深谈岂不存此义乎。但至一边难势者。此显教权门境智各别意也。权实谈异显密意分。不可一概可答申。
　　文安二乙丑年正月二十一日于备州长船信光寺书写。留赠后见共期佛惠（矣）。同日一挍了。
　　金刚佛子惠笃（百三代后花园院年号。义政任将军）。
　　天明二寅六月十九日以嵯峨二尊院藏本写。

遮那业案立草（延文五年）。

　　义释第二（六十心下）。

　　问。大日经所列六十心唯举真言行者所治妄心可云耶。答。虽难测任宗大旨不可限所治一边欤。两方。若非所治法者。披无畏解释。一一心相悉约所治迷心消之见。所以释第四慈心云但治妨道之失转转修四无量心即是对治。判第六智心。是故观察世智辨聪难是彼对治（文）。如此等解释者。今所列诸心皆是净菩提心所对治妄法被得。若依之尔者。真言上乘意者烦恼业苦三道即是三部三点秘奥也。若转除此等妄心别可显净菩提心云者。岂不同转迷开悟常谈乎。尔者两方。
　　答。自元所答申今所列六十心偏非为断除举之欤云事且任圆密大纲所任今解释旨趣也。凡断迷开悟权小施设舍劣得胜常教所谈也。唯理秘密诸教中犹明三道即三德。今此金刚真宗何同显教常途所说偏可执对治门一边乎。若尔者列此等诸心事于一一心为开发心实相也。直约诸法令识其心。岂非此经大意乎。是以见今解释。是故行人但观贪心实相。自然贪不染心（文）。高丽人师依此文可有清净贪心释见。但至一边令出难所判者。且约不觉知贪等实相之边论能治所治也。若尔者无失可答申。
　　难云。尚以不明。夫于真如不变之理者虽绝染净迷悟相。约修成显得之门者何不论断惑证理义乎。所以真妄虽一体息妄归真惑智虽不二除惑显智云事。皆是实教最深所谈也。岂非圆密一同施设乎。若尔者纵虽秘密上乘奥旨于贪瞋等惑障者既是乘本觉真如极理所起染污执着迷心也。若不息此等迷妄者。争可得净菩提心显现乎。是以披经文。初自贪心终至世心所列六十心皆是颠倒迷心妄爱凡惑见。是则若不乐倒惑迷妄心相者。虚空无垢净菩提心相貌可难觉知。故为知非显是改妄证理广列六十心百六十心等诸心云事。经文释义施设更不可诤之。是以释初贪心。彼云。何贪心谓随顺染法者。染谓染着前境即是染污净心（文）。既云染污净心。岂非云净菩提心障乎。加之如前出难于一一诸心辨能治所治相见。释第七决定心。然亦当以慧观察生正决定心离邪决定心也云。云第十明心。然是中若过若不及即是障道之心更处中慧是彼对治（文）。虽云决定是邪决定心也。虽名明心此又过不及心也。皆是违中道理心乖净菩提心体迷心邪倒心列也。全非净心相乎。但至三道即三德也云者。此亦只约理性一如且明大乘观门相也。非云指迷倒心即佛道。直约诸法令识其心者。对渐次开实相门直于诸法各各差相开示实相云计也。非云妄想即菩提。次至但观贪心实相解释者。此明第二无贪心能治观门相也。今无贪瞋者非指清净无贪心。只是不进求善处不愿乐善法无记迷心也。故为对治此无贪心令观贪心实相也。其贪心实相者又推求贪欲性名显无贪理也。是以见释义具文。是故行者但观贪心实相自然贪不染心。不应起如是无慧不贪之行（文）。若尔贪不染心处此正实相正体也。此名贪心实相也。非云染污贪着心即实相也。次至高丽人师释者。于无畏义释既无此意。后代人师胸臆了见。学者辄难信用者乎。于本书尚有所见者。出可被备所答润色也。抑前唐院大师解释中。付断惑不断惑二义分别正不正异时。以断惑为不正以不断为正义释事有之欤。但是不断义者。烦恼本无故无惑可断故也见。尔者此虽云不断指无惑处云不断故。不顺所答趣欤。委了见释义前后可显大师已证也。尔者此度明此等文理委可被成义势也。尔者不明。
　　答。自元所答申经文释义幽玄六十心相貌虽难辨。任宗大旨探经释大意今六十心偏非为断除列之欤所存申也。凡彼理秘密诸经中或说贪欲即是道或述淫怒痴性即是解脱。本观理是不观染除。岂非圆实观门大纲乎。故今此事理俱密金刚乘者。彼等诸教返属渐次。开实相门直示色心实相正体谈顿觉成佛秘要也。就中今此六十心者答上金刚手九句问中心诸相句也。云心相续云心诸相皆是净菩提心增长开发相貌诸佛大秘密法门也。何以之偏可属转迷开悟权小方便乎。若尔者纵虽有断惑证理之言不可同常途所谈。虽论舍凡入圣义不可等浅略之教门。凡圆密观行大纲即贪等因缘直达不生本源也。离贫无实相。何可断除之乎。若达贪心即实相。本来无所可贪名断称灭也。是则不断断不灭灭也。全不可混显教常途谈者也。若尔者令出难诸文皆以此意论能障所障义判能治所治相也。但至令会但观贪心实相释给者。今此六十心初六心者约贪瞋痴三毒心开为六心之时第一第二贪无贪一双也。故今释虽第二无贪心下释合显贪无贪相也。既云但观贪心实相。贪外非求实相又云贪不染心。贪瞋非令染着。故以此二心显贪不贪同实相也。余瞋愚痴等心又如此。故此等诸心非一一心。为开显心实相所列也。不达此心本源之边且名染污贪心称无惠不贪之行也。若尔者所难之趣必非可诤之乎。次至高丽人师释违义释云者。今但观贪心实相释其意既分明也。有何所违乎。加之于初贪心下则释染污清净二义欤见。染谓染着前境即是染污净心等云者明染污心相。若行者善识真伪（乃至）。勿谓是因缘事相轻忽至言等者示清净心体欤。识真伪者。于一贪心除理外染污秽草可辅理内清净嘉苗释也。勿谓是因缘事相等云。以法界大贪勿嫌因缘事相释。觉园得此意就一尊三摩地成清污贪义见。诚彼人师释义用否虽可随时。于此料简者甚以神妙欤。次至大师御释者。专是所答润色也。彼御释云。欲真实者。贪欲本际为欲真实。言本际者。谓本不生。若灭贪欲以为真实。是非真印。不灭贫欲了达本性。是为欲真实。即是实印也（文）。释义意分明也。不可费私词。次烦恼本性其云何问阿字极理是为本性答。其阿字不生极理相释。一切惑障若有性实理须断除。其性本无。何为除断。是故不断以为正义释。其性本无者。示阿字本不生极理也烦恼本性即阿字极理故不可除断释也。大师既设尽理再往释义。末学何可致苦劳乎。若夫存申此等意者。有何失可答申。文云。此答前问中诸心相句也。初列六十心名次释其相。秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法者。染谓染着前境即是染污净心。若随顺修行此法名有贪心。以心法微细难识。但观彼所为事业必有相彰于外。譬如览烟之状貌则火性可以比知。故诸句多以顺修明义。以可例然也。此等皆是未得出世心以来与善种杂起之心。若行者善知识真伪犹如农夫务除秽草以辅嘉苗。则信净心势力渐渐增长。勿谓是因缘事相轻忽至言使心没其中不得自觉知也。第二云何无贪心。谓随顺无染法者。谓与前心相违。乃至所应进求善处亦复不生愿乐。是故不染善法俱障善萠。与无染污心名同事异。最须观察也。是故行者但观贪心实相自然贪不染心。不应起如是无慧不贪之行也。又云。然此六十心或时行者本性偏多。或由行道用心发动先习。或一时杂起或次第而生。当于一切时留心观察。自然得顺净菩提心。若阿阇梨为弟子平治心地时亦当一一简去也。演密云。但观贪心实相自然贪不染心即是清净贪。不可一向谓是因缘事相之迹轻忽如来至实之言。又云。问。云何是清净贪心。答。真言行者但观贪心实相。自然贪不染心。即是清净贪心。如下经明。十六大菩萨第三名金刚贪染菩萨。谓观贪之实相善能了知。或贪为真而不贪为伪。或不贪为真而贪为伪。犹如农夫除秽草以辅嘉苗。不可一向谓是因缘事相之迹轻忽如来至实之言令心没在常教之中耳。又云。疏多以随顺修行之者明其心性之义。或染污心或清净心。
　　金疏第五云。欲真实者。贪欲本际为欲真实。云本际者。谓本不生。若灭贪欲以为真实。是非真实。不灭贪欲了达本性是为欲真实即是实印也。又云。问。烦恼本性者其云何等。答。阿字极理是为本性也。一切惑障若有性实理须断除。其性本无。何为除断。是故不断以为正义。若见有惑而可除断。是即惑上更加重惑。是故断惑全为不正。
　　问。真言教意于具缚初心许传法利生义可云乎。答。虽有所可思可许之欤可答申。若许之者。披今解释。云六十心中第三十二歌咏心此人欲从他听闻正法我当转为众生（乃至）。多是声闻宿习。能障净心也。当念我当得内证之慧然后普现色身而演说之。是彼对治（文）。如此解释者。于具缚位者不许说法利生之义被得。若依之尔云者。真言秘教意于具缚初心受灌顶职位代诸佛位随分传法利生也。岂说普贤三昧胜用可阁凡位利物乎。若尔者两方有疑。
　　答。自元所答申虽初心。可许传法利生义云事所任宗大旨也。若云凡位总阁化他利生事者。岂不招最后断种罪乎。何况传法职位三国相承既至末代。岂悉是地住已上法身菩萨所作乎。但至今解释者。不治内心不顾己分。先文字巧辨业分别演说制也。是以释上明心。若过若不及即是障道之心（文）。今又例之。或顾初心偏阁利他事或过分好乐宣传。皆是堕过不及二边。不可顺净菩提心处中观慧。故今嫌之也。于随分化导全不可妨之。若尔者有何失可答申。文云。第三十二云何歌咏心。梵本缺文不释。阿阇梨言此喻传法言也。如世人度曲于他得善巧已复为他人奏之出种种美妙之旨闻者欢喜。此心欲从他听闻正法我当转为众生以种种文句庄严分别演说令此妙音处处闻知。多是声闻宿习。亦能障净心也。当念我当得内证自然之慧然后普现色身而演说之。是彼对治。
　　问贪等六十心见修二惑中何乎。答。虽难知可通见修二惑欤。若通云者。百六十心既是贪瞋痴慢疑修惑也。可知今六十心见惑云事。是以见解释下文。属见烦恼多在六十心中也（文）。加之山王院大师解释中。案六十心本从我见生释。若依之尔云者。披今经文解释。明六十心相貌。多是事相浮伪惑见。尔者两方有疑。
　　答。自元所答申可通见修两惑欤云事。且所任经释现文也。所以初六心开贪瞋痴三烦恼为六心。是即见修二惑根本烦恼也。何必可限见惑乎。凡见六十心始终多出迷事浮伪心相见。或又声闻小执三乘诸行等嫌之见。何必可限倒见烦恼乎。但至下解释并山王院御释者。对下百六十心偏修惑以见惑且属此六十心计也。既云多在六十心中。多言所显六十心悉见惑云非欤。若尔者有何相违可答申。
　　文安元年八月二十三日。于备州香登大泷山实相坊书写毕。留赠后见共期佛惠（矣）校了。惠笃。
　　天明三癸卯正月八日以二尊院本写。

遮那业案立草（永德三年）。

　　义释第二（始自经云秘密主一二三四五再数终至云第二僧祇劫乃与二乘异也）。

　　问。大日经中越世间三妄执出世间心生（文）。尔者真言教意断粗细极细三妄执为同时断将如何。答。此事一边虽难定。且存一意可同时断欤可答申。两方不明。若云同时断者。披无畏今解释。若秘密释。超一切瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫（乃至）。更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也（文）。如此所判者三妄执可前后断闻。若依之尔者。真言教意者专谈顿觉成佛秘要无诤。渐悟渐入阶级于粗细极细妄执岂可存次第渐断义耶。是以今解释中。若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶（文）。既许一生超越义。何无一念顿断意耶。尔者两方有疑。
　　答。自元所答申三妄执同时断前后断一边虽难定。且可同时断欤云事所存一意也。凡真言教者直谈如来内证实义无设权门曲巧方便。若尔者于烦恼厚薄纵虽辨粗细极细差别。约行人实证何不论一时超断顿旨耶。是以若一生度此三妄执释。其意诚分明者欤。但至一边令出难给义释文者。此只出妄执旨有粗细不同事。分别计也。必非成前后义欤可答申。
　　难云。犹以不明。夫于法身无相理者。纵虽泯前后一异之差降。至行者修入门者。何不辨次第浅深之行相耶。是以真言秘教意者。平等坛上开四重海会性空镜中显十界色像。若约相论性即事谈真。岂非此宗元意耶。若尔者于妄执既明粗细极细不同。于断位何不辨从粗至细阶梯耶。是以见解释前后。劫跛有二义。一者时分二者妄执表。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释。超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行复越一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也（文）。既细妄执云又度。极细妄执置更度言。前后断相在文明者耶。何况次下开此三劫为六无畏。一一对·判真言行者行位见。所以第四法无畏初劫终断初粗妄执位。此若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位与此齐也（文）。第五法无我无畏断第二劫细妄执位也。此若真言行者于瑜伽道中心自在用时位与此齐也（文）。第六一切法自性无畏断第三劫极细妄执位也。此即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）。此岂三妄执断位非云有前后浅深耶。五大院先德。以三劫对当诸教次位之时。初劫终偏真是藏通极理。别九住以去圆密九信已去界内入空之位。亦与彼理齐也（文）。第三劫此中无为生死等是界外余土中尘沙惑义也。藏入灭二乘通入灭三乘别九住去至十回向圆九信去至十信满。真言同圆（文）。第三劫约所度惑名第三劫行。约所证法名净菩提心。即是别初地圆初住真言初住于一分无明不断而断名超第三重极细妄执（文）。若尔者粗妄执细妄执圆密十住位所断极细妄执初住以上所断也定也。此等专成前后断义见。但至此教明如来内证实义故不可有次第渐断义云者。于所学法门者虽住即是一切智智观解。于行者能入阶位者争不辨凡圣因果相貌耶。若此教意又位有浅深烦恼有厚薄云者。何不论从粗至细断惑相耶。次至若一生度此三妄执解释者。此只一生内断无明极细妄执证初地净菩提云也。三妄执同时断之不释。若尔者依云一生成佛不可妨次第断义也。抑天台圆宗学者虽成三惑同时断一义。犹粗细惑同时断之不云欤。或云铜轮以前粗惑先去。或但是圆修粗惑先断释。三惑同时断粗细惑犹可前后成欤。今于三妄执既立粗细极细名。何违粗惑先断天台所立可成粗细惑同时断义耶。如所答者。于圆密二教断惑相有差异可云欤。此度明此等文理委可被成所答也。尔者犹以不明。
　　答。自元所答申三妄执断时同时前后辄以难定申。且可同时断欤云事所任秘密神通乘大旨也。凡此教意者削地位之渐阶直述如来内证之实理。谈顿极之至要无滞转迷开悟之教门。是以无畏义释云。若欲超升佛地即同大日如来亦可知也。大师解释行三密真路不历三祇劫至菩提大城释。若尔者于妄执虽辨粗细极细差降。只是准望诸教示净菩提心所超相计也。于净心显现位何可论断时前后哉。凡真言教意者住烦恼本际为断惑。全非常教能治所治敌对相除之意。依之大师释此事。烦恼本性云者如何等。问。阿字极理是为本性也。一切惑障若有性实。理须断除。其性本无。何为断除。是故不断以为正义等释。犹不见烦恼惑障体性。岂可辨妄执断除前后耶。纵以不断而断意虽立断惑名。于粗细极细断位有前后次第差异不可意得也。但至令出难有当所解释。此专所答润色也。所以次越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二义。一者时分义。二者妄执。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释（乃至）。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶（文）。是即于劫有时分妄执二义。常途约时分论三无数劫成佛义。今约妄执。故净菩提心现前位即超越三劫瑜祇行时故。不可论三妄执断除时分前后释见也。然又度百六十心等一重细妄执云。复越一劫更度百六十心等一重极细妄执释事。秘密释意。三劫者妄执粗细非劫数经历义云时。于百六十心等烦恼断粗分为一劫除细分并极细分名二劫三劫事为分别置又度更度等言也。全为成前后断义如此云非也。
　　次至一生者必非同时断义云者。一生者专成速疾义也。全非云一生内渐次断三妄执也。既以一生成佛义何时分解。岂非显顿断意耶。次至以三劫六无畏对判真言门行位云者。此只一往为显净菩提心始末拟宜诸教论修入次第也。是以解释云此事。今所以广明三劫六无畏众多心相者。皆是拟宜外道以明修证之浅深耳（文）。故一一教门附傍相非云行者实证有种种差降也。次至五大院先德释者。粗细极细三妄执者即是见思尘沙无明三惑见故。横以四教次位对三劫之时。以诸教断见思位为初劫。以断尘沙位为第二劫。以断无明位对第三劫也。仍付此三劫山王院五大院纵横对当不一准。此则前皆是拟宜外迹释意。以此等对判释为润色。真言行者净菩提心超断位有前后不可定也。次至天台圆宗三惑同时断义同异可定申云者。此事辄所难申定也。于彼宗三惑同时断前后断学者盛所存异义也。于同时断义中住前住上分别又有异端欤。先于三惑粗分立见思名（乃至）。于细分立无明名云事。天台妙乐释义其意虽不分明。学者私回思虑设粗惑先去等文会通欤。而如今文者。于一百六十心等烦恼立三妄执名以断粗分为超初劫（乃至）。以断极细名越第三劫超此三劫证初地净菩提心名一生成佛释故。见思尘沙无明三惑者烦恼粗中细也云事于此宗不可致苦劳欤。而彼宗虽云三惑同时断欤云事。此学者一义意欤。以之不可为定量也。若元意释趣。彼宗何又粗细惑同时断意无之耶。仍于圆密宗旨必有差异不可申也。若夫存此等意者。有何失可答申。
　　犹难云。犹以不明。常平等故虽泯次位阶级常差别故非无智断前后云事圆密一同所谈也。是以出生义削地位之渐阶立等妙之顿旨云。五大院但削历劫之渐阶不削超劫之渐阶释。若尔者超三劫至净菩提心云虽似削历劫渐阶。粗细极细妄执超越次第有前后事必不可妨之欤被得是以前如出难。三劫文依广博。以六无畏削真言行者修入阶级之时。初善无畏若真言行者初入三昧耶依三密供养修行位与此齐云。第二身无畏。若真言行者本尊三昧众相现前时与此齐释。此二无畏五大院三劫初心释。第三无畏。若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐（文）。第四法无畏若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时与此齐（文）。此三四无畏初劫也。第四即初劫满证寂然界位。但断粗妄执未断细妄执位也。第五法无我无畏若真言行者于瑜伽道中心得自在位与此齐（文）。此第二劫断细妄执未断极细妄执位也。第六一切法自性平等无畏即是真言行者虚空无垢菩提心（文）。此时断极细妄执证初地净菩提心见也。加之释具缘品渐次证入文。如初无畏时以声字观修曼陀罗行。第二无畏于有相观中修曼陀罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏于法缘心中修曼陀罗行。第五无畏于无缘心中修曼陀罗行。第六无畏于平等心中修曼陀罗行。离垢地已去各于自他观心中修曼陀罗行。略以行位分之以作十六重浅深不同（文）。三劫六无畏十地等既渐次修入相故。立十六重阶级成次第修入义见者耶。又释具缘品曼陀罗位初阿阇梨文云。若于此曼陀罗种种支分一切诸尊真言手印观行悉地皆悉通达得传教灌顶是名阿阇梨。若度违顺八心证寂然界是名阿阇梨。若已心主自在觉自心本不生名阿阇梨。若极无自性心得入如上曼陀罗海会名阿阇梨。从此后有十重深行。乃至于解三密人中最为上首。如金刚萨埵是名阿阇梨。复次毗卢遮那是名阿阇梨（文）。此又于三劫并十地等各立一种阿阇梨。此论十六重浅深阶降见。违此等定判三妄执同时可断云事。其义更不可成者欤。次大师解释中不历三劫云。不经历劫数事云也。非云无前后次第欤。不断以为正义释。只是述观行大旨也。论事相修入之门之时。何不辨智断前后耶。以一生度此三妄执之故不可有前后云事不可然。此劫跛有时分妄执二义中今不用时分义事即一生成佛何论时分耶释也。仍上三妄执前后之断义。释毕。若一生度此三妄执等云。一生内前后断事成非经三大僧祇劫数事释见也。次三劫六无畏等一往明拟宜外迹相。故实非有修证次第云事又难得其意。拟宜外迹以明修证之深浅事者。真言门修证浅深难知故约诸教行位有修入次第事明云释也。实无前后何文见耶。又山王院五大院诸教对判释。三妄执即三惑故一往对当诸教三惑断位计也云事如何。前三教对事纵虽拟宜外迹意。圆密二教同十信位断粗细妄执初住断极细妄执释。岂非前后断实义耶。
　　次彼圆断意三惑粗分细分同时断云意可有云事全不可然。若尔者相似十信位四十二品无明悉断尽可意得欤。彼元意见思即是无明无明即是法性等释计也。向断惑门之时粗细同时断云义全不可有之。若尔者铜轮已前粗惑先去等释如何可意得耶。仍真言教意三妄执同时断义有之者。圆密二教断惑相可有不同也。若又有不同者。可违真言止观义理冥符旨耶。抑此教行人可有顿悟渐悟二类见欤。今三妄执同时断者。约顿悟一类欤。于渐悟行人犹同时断也可意得欤。此等委可被成也。
　　答。真言教意者虽明发修证入之四位。只是如来内证具德也。虽辨因根究竟之三句。无非净菩提心体相。因分久近说中且虽似论前后不同行相。果分一体谈前全无立粗细浅深之阶级。然则一觉了自分实相时断粗细妄执于一时越诸教行位于一念为此教大旨也。是以今解释云第三劫能超心相。如余教菩萨行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足。喻如世人以舟车跛涉经险难恶道得达五百由旬更有一人直乘神通飞空而度而所经过及至到之处虽则无异而所乘法有殊（文）。此释法显尽理于真言门菩萨者不可有次第渐除心垢义判。凡权乘菩萨向历劫迂回道事。修次第观门成渐次智断故也。此教既是顿觉成佛神通乘也。何等舟车经历一乘所存三妄执渐断义耶。但至令出难给三劫六无畏等所判者。此皆超入净菩提心门顿至心明道位之时。余教菩萨无数劫中次第修习福慧功能具足事。为显出所超行相之时。论智断前后辨行位浅深也。全约真言门菩萨能超心非判前后次第阶梯也。削历劫阶渐不削超劫阶渐先德释此意也。于所超法有地位阶渐事不可遮之云也。如云彼如神通人及常人行迟疾不同岂无里数也。但至义释第三卷正判真言行者修证相约六无畏论其次第云者。如前会申只是拟宜外迹意。实同时超三劫刹那虽断三妄执。附傍诸教论行位次第欲令知能超菩提心本来也。渐次证入经释则可此意释。菩提心义二云。住心品云十地此生满足。具缘品等及义释云。真言门菩萨入初地坐百叶台百佛世界作佛利生云。是约别教地位明真言门菩萨之地（文）。仍约三劫六无畏十地等位明次第转进之旨。悉是所超诸教行相拟宜外迹意也可意得也。次至于三劫满各立一种阿阇梨云者。既附傍诸教判真言行行位浅深之时。于三劫十地立立阿阇梨名事有何所妨耶。所谓三妄执同时虽超断之。超粗妄执边立证寂然界阿阇梨名。超细妄执方名觉心不生阿阇梨。超极细妄执之谓名极无自性心入曼荼罗海会阿阇梨意得有何相违耶。次至当所释三妄执犹可有前后断见一生度此三妄执文全非同时断意云难势者。纵虽述前后断旨。若所超义相强非可设会通。况此释只分别度粗细极细妄执之相之时置又度更度等词也。仍若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶结成成同时断义云事不可诤之。一生成佛者即身成佛云事也全一生内渐次断三妄执云。一生不可意得也。
　　次圆密二教断惑相同异事。理秘密教中未尽如来内证实义意可有之故。纵虽明三惑同时断旨。粗分细分同断义犹不显露之意可有之欤。虽然甫行文三惑既即三观必融谈成不次第断义。上者一断一切断前有何所残耶。其附傍次第门设六即七位阶级论断惑前后之时粗惑先去释欤。其方真言教意强非可遮之也。抑顿悟渐悟二类共可同时断欤云事辄虽难定申。渐悟行人既得渐名之上。有渐断相事虽不可妨之。其非真言门本意故非今所论也。何况辨顿悟渐悟差异事此犹一往施设欤。渐悟类若神通乘行人。犹有次第渐除义不可申欤。是以大师解释中。根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已。俱能速越二死大海同得到于常寂内院法界宫也。所言渐悟类者定可中下根机欤。故乘神通乘已削三根名共速超二死海释。既云速超二死。可三惑顿断云事分明也。若尔者顿悟渐悟二类同乘神通乘共不可有前后断义云意可有之欤。若夫存此等意者不可过可答申。
　　犹难云。众生机根万差内证开发无定。于顿悟机者纵虽有三惑顿断之义。于渐入类者何无妄执渐除意耶。一切真言行者悉一时断尽粗细极细妄执云事。道理全不可然。拟宜诸教辨修证前后者。岂不堕增上慢见耶。是以金刚顶经。大日如来实相成佛虽示不久现证。犹为渐学大乘人。用阿那波那调心方便给见。如所答者。渐悟人者只有其名实无其人欤。若尔者如来何劳现此渐学渐入相给耶。释中而诸众生有渐入者有超升者有顿入者（文）。若实无渐悟类者。释义何强贵文言可辨三类差异耶。此事前唐院山王院等有释旨欤如何见耶。次天台真言两家断惑相同异事犹未分明。天台宗三惑同时断义。处处释义中初信断见八信已上断尘沙初住已上断无明云。三惑粗分与见思名乃至细分与无明名故。初信断见者实断三惑粗分。初住断无明云实断三惑细分也。附次第断于粗细惑虽与三惑名。实三惑粗分细分断前后非断三惑前后。サレバ粗惑先去者三惑粗分先去事也常申也。今粗细极细妄执云何物耶。粗妄执云三惑粗分乃至极细妄执云三惑细分欤。若尔者粗细妄执前后虽断之。三惑同时断义不可违。此三妄执有三惑粗中细分。此束有同时断。一切真言行者皆一时一切烦恼悉断尽即至妙觉究竟位可定欤。又如所答者。天台意粗分细分同时断惑义可有之成欤。扨显密共一生入妙觉有无不可存犹豫之义事欤如何。抑今解释施设超三妄执至佛惠初心见。此十地中初地净菩提心也。仍二地已上能障惑犹所残也。而粗细极细三妄执同时断程。极细中地地惑障强定不可前后断欤。尔者超三妄执直至佛果可云也。何至初地云耶。次又于初劫中分别三重三妄执见。义释意。初重三妄执者我倒所生三毒根本（云云）。此见惑也。见道位所断也。复次有三妄执。所谓根境界淹留修行者此三果学人所留滞处（云云）。修道位所断修惑见。复次有三妄执。所谓业烦恼株杌。无明种子者无学圣人所断最难断处释。此于见思惑又三重三妄执分别。此等一一可同时断欤。若尔者最初断见思惑时三界修惑尽（乃至）。尘沙无明断尽可申欤。显密圣教中此等趣都可有沙汰不觉事也。如何可意得耶。
　　答。于真言行者分别顿渐超三类事诚释义施设也。若尔者渐入渐悟行相一向无之难申事欤。彼天台明三种止观为三根性说三法门如云。但虽云渐悟不可同诸教历别意云事此又圆密一同旨趣也。是以大师御释中渐有二种。谓渐渐顿渐。所言渐渐者三乘教是。若秘密顿教是如来随自意之法。一即无量无量即一。入有不有。入无不无。有无常一名为秘顿（文）。如此所判者。纵虽渐次行人住一即无量无量即一观解者不可乖顿入超入义欤。山王院分别顿渐超三类。从乘教次第历劫后回入净菩提心门名曰渐入。初心入此真言门发净菩提心善贤人名超升云。初发心时因·根·方便一时圆满住于佛位名顿入也（文）。但超升者此教渐行注。顿入者此教顿悟被注。超升者。此教渐渐行有事不被意得欤。其故。释。此教行者发普贤心次第经历三劫六无畏等一一观之渐次至果名之渐行。不历向来诸位观法直入虚空无垢净菩提心门顿满行果名之顿悟（文）。此即超升诸教行位上次第修入相分别故修行名。超入上施设故此名超升人释也。此又大师有无常一名为秘顿释意不违欤。此皆于神通乘中顿渐相分别故。俱能超入二死大海人也。次圆密二教同时断同异事不可过前存申趣。三惑粗分立见思名于细分立无明名云。犹是次第门附傍日约束也。实见思即无明无明即是法性体达成一切一切破不次第破法遍义之时。此但除粗分未除细分非可云也。但显宗学者等如此事显露以不申发为两宗不同也。于其真实义理者全不可有差异欤。若尔者显密共一生入妙觉义可治定欤事。义理所及虽非可无其意。法门篇目无尽也。一途难定其义。此又一个重事也。别可回思虑也。次初劫中三重三妄执可同时断欤事。此又非疑限也。真言行者净菩提心显现位一念诸教行位超越三妄执超沙汰上。初劫中见修无学所断惑前后可断云何可申耶。约所超诸教行位者见修无学三道前后。大乘菩萨地位付浅深重重差异有事不能左右。于真言门能超菩提心者全不可有此义所存也。但拟宜诸教于真言行者上论修入次第事虽不可遮之。是有无常一名为秘顿意削历劫渐阶不削超劫渐阶云谓也。仍不次第上次第。同时即先后先后即同时故。非所难之趣也。若尔者。释二云。越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二义。一者时分。二者妄执。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释。超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶。然就第一重内最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也。度世间六十心离我倒所生三毒根本名越三毒妄执。复次有三妄执。所谓根·境·界淹留修行。根谓六根。境谓六尘。界谓六识界。以内外十二入界即是根境故合言之。此是三果学人所留滞处。故云淹留修行也。复次有三妄执所谓业·烦恼·株杌及无明种子。即是无学圣人所断最难断处。凡有三种三妄执也。又云。如余教中菩萨。行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。喻如世人以舟车跋涉经险难恶道得达五百由旬更有一人直乘神通飞空而度其所经过及至到之处虽则无异而所乘法有殊。又世尊所以先广说如上诸心相者。为教真言门诸观行人若行至如是境界时则明识不得未谓到而于中路稽留也。释一云。如余教菩萨。志求无上菩提种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行。乃至于此生中速见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来亦可致也。释二云。佛言秘密主彼愚童凡夫初修诸善法容不善法当得善无畏者。善义通于浅深。今此中意明十善业道。如世人以十不善道因缘浮沉恶趣无有穷已。后得顺世八心渐受三归戒。于无量世生人天中。后至涅槃以免离三途极苦。名最初苏息处也。若真言行者初入三昧耶依三密供养佛修行位与此齐等也。经云。当得身无畏者。若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐也。经云。当得无我无畏者。若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐也经云。当得法无畏者。若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位与此齐也。经云。当得法无畏者。若真言行者于瑜伽道中心得自在用。自心毕竟空时我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即是极无自性心生也。于业烦恼等都无所存亦无所晓。故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界二种扼缚得苏息所。即是真言行者虚空无垢菩提心也。然此心在缠出缠皆毕竟无相。以如来五眼谛观。尚不能得其像貌。况余生灭中人。今所以广明三劫六无畏处众多心相者。皆是拟仪外迹以明修证之深浅耳。释三云。渐次证入者。如初无畏时以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行。第五无畏于无缘心中修曼荼罗行。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自他观心中修曼荼罗行。略以行位分之。以作十六重深浅不同。此一一位自有菩萨种子心有大悲胎藏增长因缘有惠方便业受用之果。如疏所说。从一一门各流出种种门等。其中从因向果判三密方便展转不同。究极至心王大海方一味无别耳。今此十方诸佛本行菩萨道时各乘一法门至一切智地以将说普门众行发起因缘。同共入此大悲胎藏三昧从本所修行道渐次证入一一观之。如菩萨修行禅时。于九次第定中逆顺出入定散超间奋迅游戏无不自在。是诸如来渐次证入大悲藏发生三摩地亦复如是。或观无尽法界以一切心为一心以一切门为一门。或观无余众生界以一心为一切心以一门为一切门。若以此十六重玄义即横竖统接十二部经。则施转无尽也。又云。若于此曼荼罗种种支分及一切诸尊真言手印观行悉地皆悉通达得传教灌顶是名阿阇梨。若度违顺八心证寂然界是名阿阇梨。若已心王自在觉自心本不生名阿阇梨。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行（乃至）。于解三密人中最为上首。如金刚萨埵是名阿阇梨。复次毗卢遮那是名阿阇梨复次毗卢遮那是名阿阇梨。是故作最初阿阇梨事业时即须观照自身即同于金刚萨埵毗卢遮那杂记云。问。经越世间三妄执出世间心生。指何三妄执及出世间心耶。答。疏云。越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。则是超越三劫瑜祇行。若准此释。以越僧祇三妄执为所超也。本是粗妄执中三重妄执以极无自性心为出世间心生。不是他心。若准一义。以初僧祇中三妄执为所超法。证寂然界为出世间心。此心尚住蕴中未度法喻。未名真净菩提心。如莲出泥未出水上。若定傍正。前义为正此释为傍。意并在疏。又云。问。若约八十八使及八万尘劳等。总是烦恼障。未见所知障。若尔者真言门修行菩萨不断所知至佛位耶。此义甚怪。答。凡至佛地皆断二障义通显密三世恒式。所以今经立三妄执。谓粗妄执·细妄执·极细妄执。各具百六十心也。微细尘垢为极细惑。即无明障理之惑。少细尘垢为细妄执。即尘沙无知障事也。或最粗烦恼为粗妄执。即烦恼障。共独两家三乘所系疏上分明。不可致惑。若准我义。约九十八使八十一品五百烦恼八万四千尘劳乃至无量阿僧祇烦恼悉具三妄执。若略之即一念无明心。若广之。随事异名（文）。心义三云。彼离违顺八心相续业烦恼细是超越一劫瑜祇法也。行者未过此劫与支佛位齐。从此以后三乘经路始分。然所观人法俱空。与成实诸宗未甚悬绝。约偏真理作此平等观耳。故以三乘上中下出世间心合一僧祇至第二僧祇。乃与二乘异也（文）。私云。偏真是藏通极理。别九住以去圆密九信已去界内入空之位亦与彼理齐也。菩提心义三云。彼如是舍无我。心王自在觉自心本不生（心王不滞有无妙业随意能成故云心王自在。此中无为生死因缘生坏等义如胜鬘宝性佛性论明。上来由是对治心外之垢未开此心中种种秘密不思议事。从此以后方乃说之。私云。此中无为生死等是界外有余土中尘沙惑义。藏入灭二乘通入灭三乘别九住去至十回向圆九住去至十信满。真言同圆共生有余土中名为三种七种九种意生身也。今加真言乃成十人。未断无明故云心外之垢。此劫观赖耶无性名法无我。尚空计执未空依圆）。心义三云。真言门修行菩萨行。世间宗奉常应供养（私云。欲入第三劫时先观性空无相。菩萨超第三重无明极细妄执证得极无自性瑜伽之心名超第三劫行。约所度惑名第三劫行。约所证法名净菩提心即是别初地圆初住真言初住。于一分无明不断而断名超第三重极细妄执。然犹有别十一品圆四十一品真言四十一品无明。故云解脱业烦恼而业烦恼具依。行者即知一切业烦恼无非佛事自本无缚今何有脱变毒为药。即是初住已上法性同体之无明也。不断而断断而不断。故云解脱而具依也）。时义一云。今真言疏云。四十二地皆是如来。是借天台圆教释真言行菩萨之位。又云。五种悉地中五十二位及以初地坐百叶台等。是约天台别位以明真言菩萨超越之义。若五种三昧道中七地菩萨三昧道十地佛地三昧道疏云。此约教道以明此义。即是约天台通位以明真言菩萨超越之义。又三劫中初劫初度三乘是超天台藏通三乘俱舍成实三乘法相三论小乘地位。第二劫度余教菩萨无量劫行是超天台通教法相菩萨佛位。第三劫超天台别教菩萨三论菩提佛位。初地已上始入佛慧初心三心成佛。疏引花严十地云。得金刚顶十六大菩萨义。此中秘密可了。若不尔者因缘事相涉十住品。是超花严中别教菩萨位也。夫真言疏非师难决。莫自披文辄判秘密。金疏云。渐有二种。谓渐渐·顿渐。所言渐渐者三乘教是。若秘密顿教是如来随自意之法。一即无量无量即一。入有不有。入无不无。有无常一。名为秘顿。一即无量故不妨于顿。亦有次第。是为顿渐。无量即一故不妨次第。而亦有顿。是故渐渐不同顿渐。山王院杂疑目云。从三乘教次第历劫复回入净菩提心门名曰渐入（二乘及衍门三乘独行智论十地菩萨等）。初心入此真言门发净菩提心。普贤人名超升（一念超于此三阿僧祇菩萨行故此教渐行）。初发心时时·因·根·方便一时圆满住于佛位名顿入者（此教顿悟）。言此教行者发普贤心次第经历三劫六无畏等一一观之渐次至果名之渐行。不历向来诸位观法直入虚空无垢净菩提心门顿备行果者名之顿悟（云云）。
　　问。义释中以诸教行位广接三劫见。尔者初劫偏为小乘三藏意将亘藏通二教可云耶。答。此事纵横判属不定。故一边虽难定申。且竖对判诸教云意。初劫但可限小乘三藏欤可答申。若限三藏者。初劫中明泡沫阳炎等即空无生观门。又举三兽度河之行述三乘共学相。此岂非通门意耶。是以见解释。如大般若中所明（文）。大乘止观相被得。若依之尔云者。今解释中释初劫相。然所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝（文）。第三卷释。唯蕴无我出世间心蕴中即接诸部小乘三藏定者耶。
　　答。自元所答申三劫文义广博横竖判属不一准。故一途所难定申也。且约竖对判一意者可限小乘三藏欤云事所任一边令出难解释意也。所以案今义释意。能超菩提心圆密义理。所超三劫如次前三教行相也见。若尔初劫可小乘三藏意云事释义施设不可诤之。但至明泡沬等观云者。约人者支佛观行相欤。或又述成实空门意欤。次至三兽度河喻者。初劫中虽有三乘。菩萨象王不留此劫。进超三劫至净菩提心门事释也。非通教三乘共学意欤。次至大般若所明释者。自元于三劫有纵容意故。若约横义者四教断见思位皆可摄初劫。故此中所明诸蕴性空观通后三教意可有也。若约此意者。不可限藏通二乘也。若夫存此等意者不可有失可答申。
　　难云。初劫限小乘三藏意云事犹难思。凡三劫者粗细极细三妄执即是见思尘沙无明三惑也。此劫能超观即空假中三观故。以之对四教之时藏通共界内教也。所断同见思四住迷。今文所明粗妄执也。所观又虽有折体二空不同。共修但空观证偏真理也。若尔者以藏通二教可接初劫云事。道理尤可然耶。是以五大院先德释初劫。若约观法是藏通三乘折体二观释。凡付初劫中有前后二段。初虽明三藏声闻学无学行相。如是湛寂一切外道所不能知。已下文专述通门观行相欤见。是以义释云如是湛寂等文。三兽度河各随宜。迹之所至独有大香象王。能渐次深入到其深底矣。此中有三乘人。同以无言说道得诸法实相。然声闻入法性最浅。辟支佛所入有差稍深。大悲菩萨悟如是法时即知是心垢渐除。能以不住道学种种度门。故同共一法中而升治有异也（文）。先德释此文。唯三兽是通义文。加之举泡沬阳炎芭蕉幻事等五种喻明性空不生观。义释一一释其相毕云。声闻经中虽说此五喻。而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空。如观五阴者。当知十二入·十八界·六十二缘等皆应广分别说。如大般若中所明。行者如是观察时。从无性门达诸法即空得离一重法侧了知心性（文）。释义意分明也。今所明诸蕴性空观非声闻经中所说无常无我观分云事。况引大般若同此意。般若部不说小乘。岂非云通教意乎。但至横接后三教意云。若夫横意何可遮声闻经所说分耶。故此竖对判时犹初劫接通门云也。依之高丽大师。又先三劫初约通教。次约别教。后约圆顿（文）。又云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有折法成空之义故。有三兽度河之理故（文）。此师所解尤顺义释文理者耶。
　　答。于三劫文纵横无尽义理交杂。仍初劫中种种义门兼含故。一边所难定申也。且任释义大旨竖一途判属趣存申计也。而见初劫中释义。其文广博浅深重重观门相虽有之。或行者未过此劫。与辟支佛位齐时名为极无言说处。尔时心滞无为法相若失方便多堕二乘地证小涅槃云。或然所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝释。通教既是大乘衍门教也。虽云三乘俱学以菩萨为本。初劫若有通教意者。何未过此劫而辟支佛位齐可释耶。若又具大乘法相者。何与成实不悬绝可斥耶。明知当所广文初劫但限小乘三藏义门见云事。就中前可出申第三卷通达三乘下释义分明也。彼文云。此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我。出世间心住蕴中。即接诸部小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即接诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句。则接花严般若种种不思议境界。皆入其中如说如实知自心名一切种智。即佛性一乘如来秘藏皆入其中。于种种圣言无不统其精要（文）。此释以三劫如次为前三教。以如实知自心菩提为圆密二教。所谓唯蕴无我者初劫也。即接诸部小乘三藏文言甚分明也。观蕴阿赖耶·觉心不生者。第二劫首尾举也。即接诸经八识三无性义者。法相所依经论出。彼法相宗名名别义通意被释。故此通教意见。极无自性心者第三劫也。花严般若者。无量义经摩诃般若花严皆空宣说菩萨历劫修行说。故且为别教意也。如实知自心者。第三劫能超菩提心也。佛性一乘如来秘藏者。佛性一乘法花涅槃。如来秘藏真言也。故此释以今三劫能超所超心判属四教五教。其文既如指掌。仍且任此等释义大旨初劫偏三藏小乘意所存申也。是以高野大师于初劫立唯蕴无我·祓业因种二心对判声闻缘觉五大院教时义释。于此一事者准彼所判以初劫前后文对二乘见。但至菩提心义者。彼多以横意一一劫中各有四教行位事释时折体二观释也。此即三妄执者三惑也。三惑能治空假中三观也沙汰方。诚藏通折体二空观初劫能治观门象意虽可有之。义释意真实大乘空观属第二劫正以折空观为初劫得分见欤。次至三兽度河释者。文言虽似通教三乘共学相其意遥异。此总佛法中有三乘事云三兽度河也。其中二乘自留当教。菩萨有四教菩萨各有所学浅深。圆密菩萨独进极如来内证事如此释也。是以山王院大师释此事。若大乘若小乘共入佛法如三兽度一河。故三兽中大象到底喻大菩萨独深入如来知海（文）。释。次至五大院三兽是通义释者。见具文。私云。此明前藏通三乘及别圆真言八住八信功德也。唯三兽是通义。此即横以四教次位对初住之时。三兽度河之文言顺通门之故。如此释计也。非竖判属意也。次五种性空观非声闻经意见云事。诚虽难思。自元初劫中含容种种义理故。五种譬喻远通大乘观门意可有之。故如此释欤。引大般若等事可此意也。至高丽大师释者。用否可极事欤。
　　寻云。五大院先德释义不一准。教时义以初劫前后文对判声闻缘觉无对菩萨之文。全同高野大师秘藏宝钥十住心论等意。而菩提心义经若于蕴等发起离着以下文。释行者从无生门达诸法即空以下文。私云。藏通菩萨别九住圆密九信达五蕴空释。故五种譬喻等一向约菩萨见。若横意。何不云藏通三乘偏约菩萨耶。
　　答。纵横无尽义理含容故。横竖对当随义门不一准也。今释述横对当一意也。上拔业烦恼株杭等文若约所断。是藏罗汉支佛所断通已辨地支佛地别七住八住圆与真言七信八信释。次如是湛寂一切外道所不能知等文。私云。此明前藏通三乘及别圆真言八住八信功德也释。此藏通三乘云三乘共学旨释。次若于蕴等发起离着（乃至）。如是证寂然界是名出世间心等文至。藏通菩萨别九住圆密九信云偏约菩萨也。此通第九地对意也。仍教时义竖意菩提心义犹横意也。
　　寻云。别教八住以上圆密八信以上断尘沙位也。若尔者可属第二劫。何以此位对初劫耶。
　　答。准通教八地九地。虽云八住八信已上断尘沙。界内烦恼习气分齐故属初劫欤。释二云。湛寂者。寂是不生义。谓五根本烦恼及百六十心随烦恼等皆毕竟不生。故名为寂。湛者是甚深义。喻如清潭万刃澄活镜彻临视之不测浅深。故说三兽度河各随足迹之所至独有大香象王能渐次深入到其源底矣。此中有三乘之人同以无言说道得诸法实相。然声闻入法性最浅。故厌怖生死自谓已得涅槃生灭度想。辟支佛所入有差稍深。故于生死不甚匆遽。然不能以方便力发起大悲。菩萨悟如是法时即知是心垢渐除所以净心渐现。尔时便得菩提心势力能以不住道学种种度门。故同共一法中而升沉有异也。又云。声闻经中虽说此五喻。而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空。如观五阴者。当知十二入十八界六十二缘等皆应广分别说。如大般若中所明。行者如此观察时。从无性门达诸法即空得离一重法例了知心性。如是不为蕴界处能执所执之所摇动。故名证寂然界。证此寂然界时渐过二乘境界。如莲花虽未开敷而稍出清流之上。行者亦然。不复心没蕴中。故名出世间心。又云。依常途解释。是菩萨从发心以来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。今秘密宗但度此一重妄执。即是超一阿僧祇劫行者未过此劫。与辟支佛位齐时名为极无言说处。尔时心滞无为法相。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能发起悲愿。从此以后三乘径路始分。然所观人法俱空。而成实诸宗未甚悬绝。由偏真之理作此平等观耳。故以三乘上中下出世间心合论一僧祇劫。至第二僧祇劫乃与二乘异也。杂记云。问。疏明粗妄执中有三兽度河之喻。云独有大香象王能渐次深入到其源底。若尔者此三乘共行香象之王。犹非独大乘。何以为今教菩萨。答。若大乘若小乘共入佛法如三兽渡一河。而三兽中大象到底。喻大菩萨方独深入如来智海。应知初共后不共。两兽不到底。岂及大象王。故疏云独大象王。深有其由。此品疏云。乃至毗卢遮那以上上智观方能尽其源底。故云渐次大乘生句。既云上上智观。是与三乘同阶耶。菩提心义二云。一具缘品约真言门菩萨一生超四教地明度三劫十地。初说解唯蕴无我及拔十二因缘。是度藏通二乘地。次说离违顺八心业烦恼细越一劫瑜祇行。是度藏通菩萨地。故义释以阿含成实及三兽度河喻三乘同以无言说道得诸法实相皆接此中。又云。以三乘上中下出世间心合论第一僧祇。又云。如是湛寂一切外道所不能知者。佛宣说离一切过。三兽渡河各随宜迹。此中有三乘人。同以无言说道得诸法实相。共同一法中而有升沉异。私云。此明前藏通三乘及别圆真言八住信功德也。唯三兽是通义（文）。释三云。复次初劫智慧独与二乘共行。亦非深般若。第二劫智慧尚与二乘共闻。亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智慧一切二乘不能思议。乃名甚般若。堪作秘密阿阇梨也。
　　问。大日经中一二三四五再数凡百六十心（文）。尔者可云百六十心皆为随惑将如何。答。学者异义虽不同。且任一义者皆可随惑欤可答申。两方。若随惑云者。百六十心者五根本烦恼五反再数成百六十心数也。何于此中可除本惑耶。是以山王院大师以正与随为再数也释。若依之尔者。披今解释。谓五根本烦恼及百六十心随烦恼皆毕竟不生（文）。如此所判者。百六十心皆随烦恼也闻。加之释再数相。于一根本皆破为二枝至第五破则成百六十小枝（文）。既以百六十心悉名小枝明。非根本惑云事。尔者两方不明。
　　答。自元可答申。先哲存异端故末学虽成一决义皆可随惑欤云事。且所存一义意也。其旨显一边疑难。所以见解释。由有无明故生五根本烦恼心。谓贪瞋痴慢疑。此五根本烦恼初再数为十。乃至第五再数成百六十心也（文）。初所云无明界外无明元初一念也。此根本无明所生五根本烦恼心也。见思惑也。此五根本烦恼再数成百六十心也。自本惑生随惑相也。若五根本再数为百六十心。故不可除本惑云者。百六十心悉本惑无随惑可云欤。但至山王院御释者。且为消再数名言正随为二释欤。若尔者。释二云。由有无明故生五根本烦恼心。谓贪瞋痴慢疑。所以不说五见者。以属见烦恼多在六十心中也。此五根本烦恼初再数为十。第二再数成二十。第三再数成四十。第四再数为八十。第五再数成一百六十。故云一二三四五再数成百六十心也。以众生烦恼心常依二法不得中道故。随事异名辄分为二。就此二中复更展转细分之。其名相具如十万偈中说。若更约上中下九品等。乃至成八万尘劳。广即无量。喻如从一种子生五根本于一根本皆破为二枝至第五破则成百六十小枝从此复更离分则条叶不可胜计。又云湛寂者。寂是不生义谓五根本烦恼及百六十随烦恼等皆毕竟不生。故名为寂。杂记云。谓五根本烦恼及百六十随烦恼皆毕竟不生。故名为寂。若此文以正与随为再数也。例如有心王处心数必随。有根本处如有枝叶。若寻其由一五不二。不可分之。乃至百六十心亦复如是。同引疏云。五根本。及百六十心随烦恼。若尔○只一度再数可为百六十。以五根本为正。以百六十为随惑。故不可五反相之。答。五为根本百六十为随。全约大总义细如此。今再五反数之。随于展转互为本枝之义。凡为百六十者从随惑起（文）。
　　文安元年八月八日。于备州和气福善寺书写毕。留赠后见共期佛惠矣。慧笃。
　　天明二寅十二月二十一日夜。以嵯峨二尊院藏本写之毕。

遮那业案立（贞治二年八月十日）。

　　义释第二（当所始自经云复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨。终至故曰此四分之一度于信解也）。

　　问。花严般若法花等大乘经共第三劫能超心所摄可云乎。答。此事自他门异义分辄虽难定申。任义释并本朝大师先德所判大旨者。以花严般若摄能超心。以法花可摄所显净菩提心欤可答申。两方有疑。若法花非能超心者。披无畏义释。云经所谓空性离于根境等文。今观此心。即心则是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身（乃至）。既不坏因缘即入法界亦不动法界即是缘起等（文）。此岂非述法花开显佛智随缘真如缘起常住妙旨耶。是以高野大师以此所谓空性等文名一道无为心。属天台宗意者耶。若依之尔者。第三劫能超心犹是极无自性心相也。于法花一乘妙法者可属所显净菩提心乎。是以余处解释中极无自性心句唯摄花严般若如实知自心句法花涅槃佛性一乘义判者耶。尔两方不明。
　　答。自元所答申自他门异义兰菊故末学虽辄难辨。且任无畏一行释义之大纲所存大旨。有能超心有所超菩提心。自所谓空性云至极无性心生说能超心相。如是初心佛说成佛因等云者明所显净菩提心相也。故见第二卷义释。如说极无自性心十缘生句即摄花严般若种种不思议境界皆入其中。如说如实知自心一切种智即佛性一乘如来秘藏皆入其中释。解释意分明也。能超极无自性心摄花严般若等诸经。所显菩提心摄法花涅槃佛性一乘义并真言秘藏云事。但至以法花意释所谓空性等文云者。彼且约所显净菩提心义判能超心相欤。次至高野大师所判者。五大院先德破之。和上于诸大乘辄判教理浅深果极高下难。述。非会通之限欤。可答申。
　　难云。犹以不明。夫第三劫者专述大乘深妙观门明圆融无碍行相。纵于此中虽有能显所显义门。只是以一乘妙观可显一实菩提也。何以能超能入观门属花严般若意以所显所修菩提心独可属圆密意乎。若花严般若等带权修行趣乖角乎。所答之趣太以所难思也。是以披今义释。明第三劫始末。经所谓空性等文释已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶。故经次云所谓空性乃至正等觉显现即喻此心也（文）。如所答者。以此空性已下文云第三劫能入心相可属花严般若意欤。而表空性即是自心等虚空性合上无量如虚空等文见。上释彼无量如虚空等文次有一偈半。略答菩提心相貌。以世间更无有法可以表示净菩提心者。唯除大虚空喻少分相似故云无量如虚空。乃至尔时行人为此寂光所照。无量知见自然开发如莲花敷。而云无量智成就。即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现（文）。若尔能入所入虽异。共是净菩提心开发相貌毗卢遮那心佛现前行相也见。何以能入边偏可属花严等诸经乎。又前如出难之。今观此心即是如来自然智既同法花今所应唯佛智慧说。述不坏因缘即入法界。岂非诸法实相所谓诸法说意乎。是以弘法大师解释中。引经所谓空性离于根境等文并义释行者得此心时即知释迦牟尼佛净土不毁等文。大隋天台山国清寺智顗禅师依此门修止观得法花三昧。即以法花中论智度为所依构一家义释。以经极无自性心等一句属花严教。花严大意原始要终明真如法界不守自性随缘之义。杜顺和上依此门造五教花严三昧法界观等。弟子智俨相续。智俨弟子法藏法师又广五教作旨归纲目及疏。即是花严宗法门释给。此等释义若不违无畏所判者。虽他门祖师所判何不依用之乎。何况弘法既惠果高足法润法全同门也。立住次第定承青龙口决有。五大院何辄破之给乎。抑又案经释起尽。极无自性心者即指净菩提心见是以见解释。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦不可得。故曰极无自性心生也云。此心望前二劫犹如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因释。指上极无自性心即如是初心等云事。解释意分明也。何以极无云能超心属花严般若以如是初心等文称所显净菩提心相可判属法花意乎。依之弘法大师十住心论引今义释。如是极心等者即极无自性心相也释。加之山王院大师所判中。然依疏家初地为极无自性无垢菩提心释。五大院。又极无自性心望前二劫如莲花盛敷若望后二心是果复成种故云成佛因释。若尔者自门他门祖师同以极无自性即为净菩提心相释。何违此等意可辨能入所入差异耶。但至第三卷义释者。极无自性心十缘生句即摄花严般若。种种不思议境界皆入其中云。如实知自心名为一切种智佛性一乘等云者。同虽显净菩提心功能。花严般若诸大乘经中圆融无碍法门不思议解脱事用明边云极无自性心。自心实相开示边名如实知自心计也。必于此二心非判教理浅深欤。此外何处释义正以极无自性为能入心为浅以净菩提心为所修体为深事有之哉。有所见者。此度可出成也。次又佛性一乘如来秘藏者。法花涅槃乃至真言秘教同属如实知自心句云事不可然。显密各异事理遥隔。何合法花真言可摄如实一句乎。所言如来秘藏者。法花以一乘为秘密藏涅槃以佛性为三德秘藏意。何况今如实知自心者。二句中菩提心为因句也。故说如是初心佛说成佛因也。显教中以之虽为至极。于真言亦是佛惠初心也见者欤。何以真言秘密一乘总可属净菩提心一句乎。此度明此等文理委可显大师相承教旨也。
　　答。自元所答申。弘法慈觉两大师所传相分。东寺天台两门相承不同故。三劫十地阶级难明。花严法花教摄虽难辨。且任大师先德释义大旨聊约极无如实二句所存能入所入一分也。所以披今解释。第三劫初复次秘密主真言门修行证菩萨等经文释。即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故。光叹其功德耳释。先净菩提心开发。菩萨功德称叹释欤。此菩萨相云。以行者得此心时即知释迦牟尼佛净土不毁见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出诸菩萨同会一处修对治道者。虽迹邻补处。不识一人名为秘密等释全同法花意见。次所谓空性已下文释。已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶。故经次云所谓空性等（文）。故初所表真言门菩萨者。超入净菩提心圆密菩萨相显。所谓空性云极无自性心生云至约三幻能超心明净菩提心能入行相故。以此一段文且可对花严三论意所存申也。故高野大师叹所入真言门菩萨文释。即知释迦牟尼如来净土不毁等义释能入心明。所谓空性离于根境等经文引合名一道无为心属天台意先以乖经释起尽。何况第三卷义释明判教相。此经宗横统一切佛教表。如说唯蕴无我出世间心住蕴中即摄诸部小乘三藏者举三劫中初劫。毗昙成论等诸部小乘摄此中也。次如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义云者。诸经唯识等三性三无性法门摄第三劫也。弘法此中于开他缘觉心二种住心对法相三论二宗。此又违今释义者也。次如说极无自性心十缘生句即摄花严般若种种不思议境界皆入其中者。第三劫能超心花严般若摄云。五大院先德花严三论二宗释。次如说如实知自心名一切种智即佛性一乘如来秘藏皆入真中者。以法花真言秘藏摄如实知自心句云释义分明颇如指掌者乎。此即以三劫能超心如次天台前三教对。以所显净菩提心为圆密意也。花严般若中虽说圆教。且以带权边属别教次第意。以三论花严两宗且属第三劫分也。无量义经中摩诃般若花严海空宣说菩萨历劫修行说此意也。但至义释释所谓空性等文约净菩提心相貌云者。自元说三劫六无畏相拟宜外迹明修证浅深。尽开示菩提心本末因缘云故。约能入心相可显所入菩提心相。然云拟宜外迹时。能超心相所显菩提心体不可超故也。次至极无自性心相释下故曰如是初心等云故极无即菩提心见云者。案解释意。极无自性心相上心之实相亦复不可得。故曰极无自性心生也结成毕。此心望前二劫等云后极无所显净菩提心相释故。故曰如是初心佛说成佛因等释可意得也。凡极无者三劫极际也。净菩提心者十地中初地菩提心故。能入终所入初依相邻。经释共文言虽似钩锁。以第三卷释为规范可明文起尽也。加之今释次下释经世间宗奉当应供养举宝珠譬显三劫始终见。其中极无自性心灰水莹拭光净譬。已菩提心证佛家生置高幢雨种种宝譬也。极无如实阶级处处释义其意分明欤。但至弘法十住心废立者。末学辄虽难是非。五大院先德于释义前后有多失判。其中举违大日经及义释失。经中所谓空性乃至极无自性之文及十缘生句义释以为生极无自性心入曼荼罗海会一种阿阇梨。亦摄花严般若种种不思议境界。此中花严是花严宗般若是三论宗。而海和上以所谓空性之文为天台宗以极无自性一句为花严宗。经文中上又一切智智菩提心为因大悲为根方便为究竟云何菩提谓如实知自心之文义释以为从此复有十重深行阿阇梨。亦摄佛性一乘如来秘藏。佛性即涅槃经。一乘即法花经。秘藏即真言教。而海和上以上如实知心等文下所谓空性等文为天台宗。于显教是究竟于真言初门。安花严宗之下等判。若尔者两门同虽酌青龙流。至教理分别者违经释旨趣事有之欤。
　　次至山王院御释者。又相望不同也。以极无自性心对初地已上以如实知自心对佛果见。仍此别可回思虑也。五大院御释又以能入属所入之意。次至圆密二教不可摄菩提心一句云者。此又大师承大唐师说判教相。一显示教三乘教是也。二秘密教一乘是也（文）。事理似殊共是真言秘密一大圆教故。同摄如实知自心句也。次至净菩提心三句中初云者。此宗意三句五点悉摄菩提心一句子细可有之欤。若夫有此等意者有何相违可答申。
　　尚难云。所谓空性以下经文释义尚三论花严意不见。空性即是自心等虚空性表上文无量如虚空（乃至）。正等觉显现文引合。一一约圆实法门释之见。离于根境无境界文释。根尘皆入阿字门故曰离于根境。影像不出常寂光故曰无相。以心实相智觉心之实相境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界等释。以心实相智为能入以真实相境为境为所证见。纵虽有能入所入能证所证不同。只于境智皆是波罗蜜上可分别之也。若以第三卷义释为定量偏判此文。第二劫一段文悉别教义门明可意得欤。今释全然不见。如何。此等约所入显能入义云会释难思。扨何文正约能超心当体释之耶。而向义释文此三劫对天台四教者。通别二教悉摄第二劫花严法花等圆顿教同可摄第三劫也。若尔者高野大师于第二劫立他缘觉心二种住心此中摄三论法相二宗。第三劫中开空性极无二文判属天台花严两宗。尤顺义释起尽者欤。第三劫解释只极无如实云者。共净菩提心异名第三劫位法门也。且极无自性文言。真如随缘不思议境界明顺以为花严般若。如实知自心言法花实相同方佛性一乘云计也。故极无如实同佛慧初心天台花严极致弘法得也。花严般若摄极无自性云。彼师意般若者全三论所依不存也。只般若无自性义以花严真如随缘不守自性义同意。次如是初心云者。弘法指极无自性心得。今所显净菩提心也存欤。故义释此如是初心义释。此心望前二劫由如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种（文）。若如所答者。望前三劫可云也。既云望前二劫故。初劫二劫异第三劫位极无自性心指云如是初心被得。次又高野大师于开空性极无立二种住心事。五大院破之。义释第三。第三劫生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨释。为一种阿阇梨。弘法开之判属花严天台两宗事无谓破欤。若尔者何今又开之无开一种阿阇梨为两宗阿阇梨过乎。次此第三劫所显菩提心者。于显教为至极于真言为初心云事。非高野大师私释。今义释其意分明也。释云。常途诸论证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云。所谓出过一切声闻辟支佛地也。以行者得此心时即知释迦牟尼佛净土不毁等释。此即常途诸教。此净菩提心证位。究竟极佛证据法花方便品。声闻辟支佛所不能知文意寿量品我净土不毁等文意。引合也。此诚天台意终穷极说也。此位佛慧初心云。此上振究竟二心置真言门因果天台等说教上立似。此心望前二劫等释即此意也见。此文如何可意得乎。抑以真言秘藏摄菩提心为因句有其证乎。道理又如何。
　　答。所谓空性已下文释悉约菩提心相貌云事如前会申。一往拟宜外迹边以同花严般若等次第门意也。其拟宜本意显真言行者修证浅深。开示菩提心本末姿虽述圆实义门。何必可惊耳乎。但至明别教义门不见云者。义释下释中释第三劫菩萨相。行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟。若住此者则退不堕二乘地进不得上菩萨地名为法爱生。乃至以蒙佛教授故转生极无自性心。乃至心之实际亦复不可得。虽解脱一切业烦恼而业烦恼具存等（云云）。此等专约别教教门意释之见。此五种三昧道中八地三昧道意同。是以义释第五云。如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如是说耳（文）。次至弘法大师第二劫立他缘觉心二性第三劫开空性极无各为两宗有其谓云者。第二劫第三卷即摄诸经八识三无性义释故唯摄法相所依经论见。或又为觉心不生一种阿阇梨全不见三论法相二宗意也。又第三劫以空性极无前后对判天台花严事违花严般若种种不思议境界皆入其中等释。全非指南之限者也。但以四教对三劫可有横竖对判。故第三劫通别教义事不可遮之。若以三劫对三劫者。以别圆断尘沙位摄彼中意可有之也。今竖对诸教判教理浅深时事也。次花严般若者。般若非三论所依云事不可然。三论般若为宗云事即高野大师释意也。若以三论不摄此句者。可属何句乎。第二劫偏法相所依经论意也见故也。次望前二劫释事。异本。望前三劫云本有之（云云）。高丽人师虽属误。前三劫云本有之者。弥可为义势润色欤。但二劫云强不苦。此能入所入一致成如此释欤。十住心论前二劫者指化缘一道二种住心后二者示真言根究竟二心意。彼师意。他缘第二劫一道第三劫也。何不出初劫乎。又他缘一道只二种住心也。何以之可名二劫乎。若约住心者。何又不出觉心不生乎。此释悉无谓释也。后二心者根究竟二心云事山王院如然释。前二劫者只初劫可意得也。第三劫即同所显净菩提心意也。次开一种阿阇梨为两种事违自义云事。即摄花严般若者即无畏解释也。非先德私意。此即于三劫各立一种阿阇梨对二教意故。此中虽有花严三论二宗。同明别教历劫行相边为一种也。弘法不存此意故受先德破也。
　　次至常途诸论等释者。何以花严天台极处可名常途诸论说耶。以之思之。且望显教权门意如此释欤。引合法花本门寿量说事。全彼本门寿量妙觉佛非属佛惠初心也。是以释具缘品不具一切声闻缘觉文。今此本地之身又是妙法莲花最深秘密处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处（乃至）。我净土不毁而众见烧尽。即是瑜伽意耳（文）。若尔者云即知释迦牟尼净土不毁云见佛寿量长远本地之身。佛慧初心即见大日如来本地常身云也。若以法花本门寿量属初门者。真言最深秘密内证同可摄在初心也。故今所云佛慧初心者。菩提心义三云。即是别初地圆初住真言初住于一分无明不断而断等释。全以花严天台妙觉佛非云真言初心也。次以如来秘藏摄如实知自心句事。真言止观义理冥符奥旨也。止观六即显是菩提心者。今明发心在名字位（云云）。仍立六即次位事为成名字菩提心显是体也。此宗意此品统论经之大意。所谓众生自心即是一切智智等（云云）。佛已开示净菩提心略明三句大宗竟即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心等（云云）。三句皆开示净菩提心相也释。此宗纲要只在此事者也。
　　疑云。山王院六无畏记意如何。
　　答云。山王院第三劫摄十地五大院三劫外置十地欤。此拟宜教门故虽对判不一准。两师共极无上别置如实知自心位也。
　　经云。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那由他劫积集无量功德智慧具修诸行。无量智慧方便皆悉成就。天人世间之所归依。出过一切声闻辟支佛地。释提桓因等亲近敬礼。所谓空性。离于根境无相无境界。越诸戏论等虚空。无边一切佛法依此相续生。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生。祇密主。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依世间宗奉常应供养（文）。义云。经云。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨（乃至）。无量智慧皆悉成就者。即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重。故先叹其功德耳。又云。若常途诸论所明。证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云。所谓出过一切声闻辟支佛地行者得此心时即知释迦牟尼佛净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者虽迹邻补处然不识一人。是故此事名为秘密（文）。又云。已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶。故经次云所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空乃至正等觉显现即喻此心也。前劫悟万法唯一心心外无法。今观此心即心则是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境。影像不出常寂灭光故曰无相。以心实相智觉心实相。境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界。以此中十智喻望前十喻复成戏论。故曰越诸戏论。第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树芽出。故曰等虚空无边一切佛法依此相续生。既不坏因缘即入法界。亦不动法界即是缘起。当知因缘生灭即是法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭。故曰离有为无为界。又文云。次有一偈半略答菩提心相貌。以世间更无有法可以表示净菩提心相者唯除大虚空喻少分相似故云无量如虚空。乃至尔时行人为此寂光所照无量知见自然开发如莲花敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前也。故云正等觉显现。又云。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望前二劫由如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具。乃至行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。今何有脱耶。如良医变毒为药用除众疾。又如虚空出过众相而万像具依。又云。复次阿阇梨欲明此应供义。故统论三劫始终作宝珠譬喻。犹如有如意宝在石朴之中。以世人不识故弃在衢路之间与瓦砾无异。乃至尔时粗垢已除尚有细垢。既洗以灰水磨以净氎。种种方便而莹发之既得光显。置之高幢能随一切所求普雨众物。次生极无自性心如灰水莹拭使极光净。尔时生佛家名置高幢雨种种宝。以此因缘堪受世间广大供养也。又下文又云。通达三乘者。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住蕴中即摄诸部小乘三藏。如说祝蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句即摄花严般若种种不思议境界。皆入其中。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏皆入其中。于种种圣言无不统其精要。义三云。若于此曼荼罗种种支分及一切诸尊真言手印观行悉地悉皆通达得传教灌顶。是名阿阇梨。若度违顺八心证寂然界。是名阿阇梨。若已心王自在觉自心本不生名阿阇梨。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行。乃至于解三密人中最为上首如金刚萨埵。是名阿阇梨。复毗卢遮那是名阿阇梨。又云。复次初劫智慧犹与二乘共行亦非甚深般若。第二劫智慧尚与二乘共闻亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智慧一切二乘不能思惟。乃名甚般若。堪作秘密行阿阇梨也。秘藏宝钥云。第八一道为心○等。又云。第九极无自性心○等指归云。问曰。花严一乘是第二七日说。何故与二十九年已后般若同摄之。答曰今案疏意。不论说时之前后只取义理之浅深以类集之与般若同。加之不共般若即是花严。又花严会与般若邻次。又无量义经云。次说方等十二部经摩诃般若花严海空宣说菩萨历劫终行。虽是非指二七日说。以入法界义同故也。案。此等意摄一句中。其义无伤。法花涅槃及大日等摄如实句。或曰。佛性指大涅槃。一乘指法花经。如来秘密藏即持明藏真言教者。此亦一见。今以为。今佛性一乘不可读为两句。说教次第有乱故也。法花与涅槃同明佛性一乘旨故既合为一句。如来秘密藏为真言。或立十住心断一代教。未合此疏不是。此以为论耳三劫六无畏记云。第三心离于根显教佛地境界。又云。私案上下文意。菩提心位其义稍长乃至十地等觉地位。然依疏家初地为极无自性无垢菩提心。离垢已去增修大悲万行。八地已去皆名方便而越极细惑佛芽生起始自初地迄十地等觉之位。又云。若论宝珠喻。次生极无自性心如灰水。莹拭使极光净（若广论之可通十地以十地）。曰。若约此教门极无自性心生时当约净菩提心本不生。而明种种法门。若约地位当于初地已上十地已前（兼摄大悲为根义若以初分方便摄此中者义统十地）。若约叹师门。疏云。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行。乃至于解三密人中最为上首如金刚萨埵。是名阿阇梨。若约教摄。疏云。如说极无自性心十缘生句即摄花严般若种种不思议境界皆入其中。又云。更开佛地为上上方便心。至此第四心时名究竟一切智地。故曰此四义之一度于信解也（菩提心为因初地大悲为根二三四五六七地方便为究竟上方便八九十地。上上方便指佛地）。今案。若指初地为极无自性心即三句义中第一菩提心为因位也。离垢已后远行已前是大悲万行位也。不动已去是第三方便位也。此方便有两。一上指八九十地二上上指究竟佛地。若约珠喻。疏云。尔时生于佛家名在高幢雨种种宝。私谓。若上方便位中可得摄此雨宝位。此分去义耳○若约地位。最上佛地为妙觉位。若约叹师门。疏云。复次毗卢遮那是名阿阇梨。此约上上○若约教摄。疏云。如实知自性名一切种智。则佛性一乘如来秘密藏皆入其中教时义二云。问。高野海和上宝钥及十住心论明十种心○。今真言宗此十住心次第用否。答。有五失故不用十心次第。其失何。一者违大日经及义释失○经中所谓空性乃至极无自性之文及十缘生句义释以为生极无自性心入曼荼罗海会一种阿阇梨。亦摄花严般若种种不思议境界。此中花严是花严宗。般若是三论宗。而海和上以所谓空性等文为天台宗。以极无自性一句为花严宗。经文中上又一切智智菩提心为因大悲为根方便为究竟云何菩提谓如实知自心之文。义释以为从此复有十重深行阿阇梨亦摄佛性一乘如来秘藏。此中佛性即涅槃经。一乘即法花经。秘藏即真言教。而海和上以上如实知自心等文下所谓空性等文为天台宗。于显教是究竟于真言初门。而安花严宗教之下。经中如是初心佛说成佛因之文及一切世间应供等之文。义释以为佛惠初心。初心即是三心中菩提心为因。而海和上以离有为无为界乃至如是初心佛说成佛因等之文极无自性心为花严宗。二者违金刚顶失○三者违守护经失。四者违菩提心论失○五者违众师说失。大日义释是无畏说一行记。彼说云此经本地之身即是妙法莲花经最深秘处。智俨温古治定亦同。苏悉地疏述师说云。教有二种。一显示教。三乘是也。二秘密教。一乘是也。秘中又有二。一唯理秘密花严般若维摩法花涅槃等也。二事理俱密大日金刚顶等也。金刚顶疏述师说云。法花明久远成佛。此经明顿悟成佛。二说虽异实是一佛。而海和上于诸大乘辄判教理浅深果极高下难矣。菩提心义三云。欲入第三劫时先观性空无相菩提超第三重无明极细妄执证得极无自性瑜伽之心名超第三劫行。约所度惑名三劫行。约所证法名净菩提心。即是别初地圆初住真言初住。于一分无明不断而断名超第三重极细妄执。然犹有别十一品圆四十一品真言四十一品无明。故云解脱业烦恼而业烦恼具。行者即知一切业烦恼无非佛事。无有缚。今何有脱。变毒为药。即是初住已上法性同体之无明也。不断而断断而不断。故云解脱而具也。上文云。然上来原始要信自发一毫之善以至于超度人法有无二障虽宗极炳着转妙转深由是对治心外之垢尚未开此心中种种秘密不思议事。从此以后方即说之。若不作如此对辨。则常情各玩先习不能觉其微妙也。义下文云行者初观空性时觉一切法皆入心之实际下不见众生可度上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟。若住此者则退不堕二乘地。进不得土菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力及如来加持力复能发起悲愿。尔时十方诸佛同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故转生极无自性心乃至心之实际亦不可得。虽解脱一切业烦恼而业烦恼具存。至此不思议地乃名真离二乘地也（文）。义释云。此中云佛说者。世尊以十方三世佛为证。言以此一事因缘为众生开净知见。其道玄同也。
　　问。经文复越一劫升住此地（文）。尔者所云升住此地者指究竟一切智地可云耶。答。虽自他门异义不同。且任义释大旨者。指信解地中初地欤可答申。两方不明。若云指初地者。披经文。上表信解行地观察三心。下述复越一劫升住此地四分之一度于信解。明知于地上复越一劫住究竟佛地说升住此地云事。是以高丽人师复越一劫升住此地者此地即指一切智地也释。若依之云尔者。三劫外别无论妄执。若于地上重越一劫云者。极细妄执外更立何惑重可超越之乎。是以见解释复越一切升住此地即是初入此信解地释者乎。
　　答。自元所答申人师释义不同。门流相承虽不一准。任义释大旨存光德所判意升住此地云者。指信解地可存申也。其旨显一边难势。所以见解释。复越一劫升住此地即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑名度三大僧祇劫也（文）。故云复越一劫者。其文虽有十地中。越上第三劫一重极细妄执证初地净菩提心事说也。不尔者何可结名度三大僧祇劫乎。但至人师释者既违义释。非依用之限欤可答申难云。复越一劫文犹难思。三劫十地文段各别也。见经文。上说第三劫。极无自性心生秘密主如是初心佛说成佛因等云。已越三劫至佛惠初心证初地净菩提心相说也。次复次秘密主信解行地观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法等者。智者当思惟此一切智信解地更于十地中分别因振究竟三句毕复越一劫升住以地。此四分之一度于信解者。于此三句中开佛地为上上方便事说见。故四分一者上上方便究竟一切智地指也。故度于信解云十地过度也。经信解十地间复越一劫至佛地事升住此地云。是以高丽人师复越一劫升住此地者。此地即指一切智地也。疏云。就前三句中更开佛地为上上方便心。至此心时名度于信解地。由前三劫信解地复越一劫升住佛地等释。但至三妄执外不可有别妄执云者。弘法大师秘藏记越三妄执越三僧祇劫即是十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果。故经曰此四分之一度于信解（文）。如此释者。极细妄执上佛果所受微细妄执可有被得。五大院又初地已上犹有别十一品圆四十一品真言四十一品无明释给。地上何无所断惑乎。但至义释者。即是初入此信解地是复越百六十心一重细惑者。入信解地上一重细惑断云也。其名度三大僧祇劫也结事。演密云。此言一劫非更一阿僧祇劫时分。但越佛地一障便名一劫。此宗以妄执为一阿僧祇劫等释。故虽断一重细惑。顿证入佛果故不经劫数边以极细微细合论如此释欤。或又十地第三劫摄意欤。
　　答。于经文相者诚虽不明。义释意第三劫外立别劫极细妄执外论微细妄执云事全不见。故今升住此地文只越三劫入十地相说可意得也。是以今释复越一劫升住此地。即是初入此信解地释。此地者信解地事也释非乎。是以复越百六十心一重细惑者。第三重极细妄执断此信解地升住事释名度三僧祇也结成也。何劳任文可构会通乎。次行者初观空性时觉一切法皆入心之实际释。下又第三劫越极无自性心生信解地入事释也。是即上复越百六十心一重细惑相重释见。解释意更不可诤之者欤。次四分之一度于信解者。五大院先德释此事初地为菩提心。二地乃至七地为大悲。八地已上为方便。并后佛地以为四分。三心三分佛地一分。故升信解度四分之一也（文）。此释意四分者三句中方便句上上方便开为究竟一切智地意以与四分名也。故此十地佛果四分分别故。一极细妄执于又可有四分也。仍升住信解地证初地净菩提心时。四分中四分极细妄执越四分之一度于信解说得给欤。四分一信解度云意也。但至地住已上可有后位无明云者。其不可诤也。此极细妄执无明一惑如此分别故。全非云极细上别有细惑也。既细妄执上所论极细妄执也。极细上又可有何细惑乎。例如微尘极细名极细。何极细上过可立微细妄执乎。次至秘藏记释者。他门祖师释强虽不可致苦劳。断微细妄执至佛果故者。只是极细中佛地障。何三劫外别立一劫极细上更论微细可意得乎。但彼释四分之一度于信解文。犹约佛果见欤。必不可会通也。次演密抄虽出两义共升住此地者。佛地释既违义释意又乖山门相承。不可依用之欤。经云。复次秘密主。信解行地观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法。信解地无对无量不可思议。建立十心无边智生。我一切诸有所说皆依此而得。是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地。此四分之一度于信解（经文）。义云。经云。秘密主。信解行地观察三心无边智生者。此经宗从净菩提心以上十住地皆是住解中行。唯如来名究竟一切智地。观察三心中即是因根究竟心。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时乃至渐次增长至第八地以去皆名方便地。若观一一地亦自有三心。又云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏。故花严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释。二者深秘释。若不违如是秘号但依文说之。因缘事相往往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也。又云。经复举益劝修云。是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地。即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑名度三大僧祇劫也。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际下不见众生可度上不见诸佛可求等（如上引文）。又云。就前三句义中更开佛地为上上方便心。至此第四心时名究竟一切智地。故曰此四分之一度于信解也。演密云。疏复越一切升住此地者。此地者即指一切智地也。疏云。就前三句中更开佛地为上上方便心。至此心时名度于信解地。由前三劫信解地复越一劫升住此地。此言一劫。非更一阿僧祇劫时分。但越佛地一障便名一劫。为此宗以妄执为一阿僧祇故。前疏云。若一生度此三妄执。则一生成佛。何论时分耶。前言三劫不说四者。令佛地一障在十地故。又解。言复越一劫者。即是越是第三一劫升住佛地故曰复越一劫也。秘藏记云。越世间三妄执出世间心生者。三妄执贪嗔痴。开者百六十心乃至八万尘劳。越三妄执越三僧祇劫。即是十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果。故经曰。此四分之。度于信解教时义二云。复次信解行地观察三心至此四分之一度于信解（已上经文）。准义释。是佛慧初心已上。三心者谓菩提心为因大悲为根方便为究竟。广引花严十地而出浅深二释。以金刚顶十六大菩萨为此中义。初地为菩提心。二地乃至七地为大悲。八地已上为方便。并前后佛地以为四分。三心三分佛地一分。故升信解度四分之一也（菩提心义三本二十七号大意同）。菩提心义二云。次信解行地观察三心。是今真言门菩萨地位。义释亦云。前二劫中对治心外之垢尚未开此心中种种秘密不思议事。从此已后方乃说之（文）。极无自性心望前二劫如莲花盛敷。望后二心是果复成种。故云成佛因。佛说者。世尊以十方三世佛为证。言以此一大事因缘为众生开净知见。其道玄同也。行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。今何有脱。如良医变毒为药。同三云。越三劫已得净菩提心名入信解地。此文且约别十地故云初地也。实约圆位可云初住。
　　问。余教菩萨不入真言门有成佛果菩提义可云乎。答。虽难测不可许此义欤。两方。若不许之云者披今解释。如余教中菩萨行于方便对治道次方渐除心垢经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者（文）。如此所判者。纵虽不入真言门可有得至菩提义闻。若依之示尔者。余教唯说沙罗树王茎叶花果未明树王种子生育因缘。纵虽疲尘点劫海修行。全不可有成佛果菩提义乎。尔者两方不明。
　　答。自元所答申于余教中不可有成佛果菩提义欤云事。所任一家大旨也。其旨显疑难一边。凡真如佛性者真言实相毗卢遮那遍一切身义也。又一切诸佛者大日遍照一佛也。岂不知三密结要可成遮那觉果乎。是以大师解释中。毗卢遮那遍一切处故一切众生皆有佛性。是故无非秘密根性释。但至或有得至菩提释者。或教门中明佛果故。且如此释欤。非云实有此义也。例如云彼前三教果头无实人。或又或有得至菩提者约转入真言门之机。或不至者于当教显无成佛义欤。若准此等意者。有何相违可答申。
　　文安元年七月二十八日。于备前国和气善福寺书写毕。留赠后见共期佛惠矣。
　　一乘佛子惠笃。
　　天明二寅七月十四日。以嵯峨二尊院本写。

遮那业案立草（真治三年八月十日）。

　　义释第二（当所。始自经云尔时执金刚秘密主白佛言世尊愿救世者演说心相菩萨有机种得无畏处。终至即是第六无畏依更欲如何表示耶）。

　　问义释中释大日经所明三劫六无畏相见。尔者六无畏皆是真言乘菩萨行位欤。答。此事虽难测。皆明真言行者修入相欤可答申。若言真言门行相者。凡真言上乘意削地位之阶渐无论修证之浅深。不涉四处方至究竟。是名顿悟妙行也。而今此六无畏者既是明渐次修入之次第。测知非真言上乘行相云事。若依之云尔者。见解释。释六无畏相以金刚手既闻此教诸菩萨直乘真言门上菩萨地故问世尊此菩萨行道时有几种得无畏处（文）。如此所判者。明述真言门菩萨行位云事。尔者两方不明。
　　答。自元所答申六无畏相幽玄虽难测。皆是真言行者修证相欤云事。所任解释旨也。所以释三劫六无畏毕（文）。今所以广明三劫六无畏众多心相者。皆是拟议外迹以明修证之浅深耳（文）。但至非顿觉顿悟之相云者。虽真言门菩萨非无上中下振之差降。何偏不论次第修入之义乎。是以解释中有渐入者有超入者有顿入者云者乎。弥者有何失可答申。
　　难云。尚以不明。失渐次次第修业此名浅教浅显之教门。顿觉成佛之经路此称如来内证之秘要也。是以见处处解释。多约渐顿之行相辨显密之差异见。所以义释上文明第三劫能超心。如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。释具缘品彼如是境界一切如来定文。若行人初发心时能如是正观心性者亦即名为入如来定。岂顿渐超四处方至究竟耶（文）。加之不空出生义削地位阶渐立等妙之顿旨判。大师解释中即于现生遇逢曼陀罗阿阇梨。乃至超越二乘十地释。而今所明六无畏者约三乘五乘行相论小乘权门之阶位见。所以第一善无畏者指世善位。此即人天乘分斋也。第二小乘方便位第三第四二乘证位。第五权门菩萨行相。第六圆密行者所证也见。于第六无畏尚有能显所显二义。能显极无自性心故尚是别教历别心相也。所显净菩提心故以之可名真言行者顿证法体也。若尔者第六无畏尚涉权门行相。况于前五种无畏乎。但至随行者之根性可有顿渐超差别云者。大师释此事。根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已。俱能超二死大海同得到常寂内院法界宫也（文）。上中下根差别若非秘密神通乘意者。顿渐超三类又且附顺别门一往施设也可云也。次至皆是拟议外迹等释者。还是难者润色也。既云拟议外迹意。何可用真言门实义乎。若又如此释义者。上表广明三劫六无畏处述以明修证之浅深耳。故三劫六无畏共真言行者修入相也可意得欤。而于三劫者第三劫至始置真言门修行菩萨言。全所不见初二劫真言门行相云事。故。三劫六无畏皆是外迹拟议非真言正修之仪为意得也。抑三劫上重论六无畏。为同为异。此度明此等文理委可被成义也。
　　答。自元所答申三劫六无畏释义文义幽玄意气转远也。对诸教对辨含纵横义理。于外迹拟议可有巨细分别也。末学肤受辄虽难明。任今释义大纲且明真言行修入行相欤可存申也。其旨大略如前辨申。凡真言教意于如来无边内澄论发修证入之五点于究竟大空分位开人天二乘三昧。加之五种三昧耶轨则非无结缘传法之差异。四重法界圆坛岂无中台外院不同乎。寄事于顿觉顿悟之名言不可乱行者修证之浅深。例如彼天台圆宗虽云初后不二。无忘六即七位之阶降。虽谈凡圣一如无舍转迷开悟之义门。是以披今解释。明六无畏相。初自善无畏终至自性平等无畏于一一无畏先明所拟人天二乘等相貌。次示所对真言行者修证行位见。所以释第一无畏。今此中意明十善业道后得顺世八心于无量世生人天中后至涅槃。以免离三涂极苦名最初苏息处。若真言行者初入三昧耶。依三密供养佛修行者与此齐。乃至释第五无畏。即是无缘乘心观察法无我性。若真言行者于瑜伽中心得自在用时位与此齐。于第六无畏者此空智生即是极无自性心生也。于业烦恼等都无所缚亦无所脱。乃至即是真言行者虚空无垢菩提心（文）。此亦以极无为净菩提心所拟欤。加之见第三卷义释。第一无畏云如初无畏时以声字观修曼陀罗行。第二无畏云于有相观中修曼荼罗行。第三唯蕴无我。第四法缘心。第五无缘心。第六于平等心中修曼荼罗行。于行者心相虽判浅深各置修曼荼罗行言见。非对此等释义。争非真言门修入相可存乎。但至令出难处处释义者。虽立此等修证浅深。常是毗卢遮那平等智身我即法界我即毗卢遮那行相故。全不可同显教历别阶位也。
　　次至六无畏人天二乘权门修行相云者。拟议外迹边实可然也。然云以真言门修行等彼浅略行位不可意得也。次至神通乘上不可论根不同云者。此文不分而分意不可遮之也。次至三劫六无畏共明真言门菩萨行相欤云者。解释。既表三劫六无畏众多心相者。皆是拟议外迹以明修证之浅深耳释。其意不可异闻。此即于三劫有能超所超。所超即拟议诸教相也。能超是真言行者净菩提心也。但第三劫初真言门修行诸菩萨云事。解释即释此事即是欲明超。第三劫三心欲令见闻者信乐尊重。故先叹其功德耳（文）。三劫能超菩提心相于第三劫初举之计也。次至三劫六无畏同异者。拟议外迹意虽同其意聊可异欤。若夫存此等意有何失可答申。一义云。三劫渐次行者也。如渐次止观。今六无畏直乘真言门上修行浅深也。如圆顿行者上初心后心（云云）。一义云。三劫约所断惑。六无畏约所得果（云云）。义释第二云。经云。尔时执金刚秘密主白佛言。世尊愿救世者演说心相。菩萨有几种得无畏处。乃至当得一切法自性平等无畏者。犹是答前心相句。以金刚手既闻此教诸菩萨直乘真言门上菩萨地故。问世尊此菩萨行道时有几种得无畏处。佛还约前三劫作差降对明也。
　　又云。佛言秘密主当得善无畏者。善义通于浅深。今此中意明十善业道。如世人以十不善道因缘漂沉恶趣无有穷已。后得顺世八心渐受三归戒于无量世生人天中后至涅乐。以免离三涂极苦名最初苏息处。若真言门行者初入三昧耶。依三密供养佛修行位与此齐也。经云若如实知我当得身无畏者。如修身观时见此身三十六物之所集成○次复观受心法。○若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐也。
　　经云。当得无我无畏者。谓观唯蕴无我时○若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐。经云○当得法无畏者○得离违顺八心证寂然界○若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生。时位与此齐。经云若害法住无缘当得法无我无畏者。即是无缘乘心观察法无我性○若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐。经云当得一切法自性平等无畏者。谓观自心毕竟空性时。所谓自性无畏。此空智生即是极无自性心生也○即是真言行者虚空无垢菩提心也。又云。今所以广明三劫六无畏处众多心相者。皆是拟议外迹以明修证之深浅耳。上已明见烟之相可比知火性。乃至如何表示耶。又云。如余教中菩萨行于方便对治道等（云云）。问答中出之。同三云。渐次证入者。如初无畏时以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行。第五无畏于无缘心中修曼荼罗行。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行。略以行位分之以作十六重深浅不同。释一云。如余乘菩萨志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行。乃至于此生中速见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来亦可致也。又云。复次行者初发心时得入阿字门。即是从如来金刚性生芽。当知此身一生运运增进更无退义。乃至成菩提无行可增然后停息。故云次第此生满足。同五云。诸众生有渐入者有超升者有顿入者。又云。若行人初发心时能如是正观心性者亦即名为入如来定。岂烦渐超四处方至究竟乎。苏疏二云。若上根触处应修。若中下辈必须胜处。根分三品者。只在未乘神通乘前者乘之已俱能速超二死大海同得到于常寂内院法界空也。心义三云。私云。六中初二前三劫初心也。三四是第一劫。第五是第二劫也。第六中约所离名第三劫。约所证名净菩提心信解地（文）。
　　问。第六无畏通十地等觉位可云乎。答。第六无畏位一边难定申。别可在初地欤。然而通十地等觉事不可遮可答申。两方。若通云者。披今解释。释第六无畏即是真言门行者虚空无垢菩提心（文）。如此所判者。唯可限初地菩提心被得若依之尔者。六无畏者始自凡夫一毫之善心终至地住已上之增进示种种心相明修证之浅深。何不通十地等觉位乎。是以山王院大师解释中第六无畏摄十地等觉位见。
　　答。自元所答申三劫六无畏次位通三句不可一准。故一边所难定申也。所以如疑难一边来。或云机无自性心或云虚空无垢菩提心。故以十地对三句时初地为菩提心为因句意。第六无畏且可在初地位欤。是以第三卷义释云渐次证入人。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行（文）。六无畏外别举离垢地已去行位见。但至山王院御释者。此文配立也。所以见彼解释。菩提心位其义稍长。乃至十地等觉地位（文）。此即十地等觉悉属净菩提心意也。若尔者进退疑难共不可有相违可答申。义释二云。经云若复一切蕴界处能执所执我寿命等及法无缘空自性无性此空智生当得一切法自性平等无畏者。谓观自心毕竟空性时我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即是极无自性心生也。于业烦恼等都无所缚亦无所脱。故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界二种抳缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也。同三云。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行。略明行位分之以作十六重深浅不同。此一一位自有菩提种子心有大悲台藏增长因缘有惠方便业受用之果。三劫六无畏记云。私案上下文意。菩提心位其义稍长。乃至十地等觉位。然依疏家。初地为极无自性无垢菩提心。离垢已去修大悲万行。八地已去皆名方便。故越极细惑佛芽生起。始自初地终迄十地等觉之位。菩提心义三云。第六中约所离名第三劫。约所证名净菩提心信解行地。
　　问。虚空无垢菩提心相貌以佛眼观见之可云乎。答。问端意趣虽难明。可观见之欤可答申。若如所答者。见今解释。释虚空无垢菩提心相。然此心在缠出缠皆毕竟无相。以如来五眼谛观尚不能得其像貌（文）。若依之尔者。诸法实相正体唯佛与佛境界也。以佛种智思之不观见其体乎。
　　答（云云）。净菩提心者自心实相也。若然者以觉之名佛以知之称觉者知者。何非五眼所照境界可云乎。但至今释者。且欲明虚空无相义如来五眼尚不得其相貌释也。释得大空三昧相如云空与不空毕竟无相而具一切相。毕竟无相故佛眼尚虽不可得。而具一切相故佛智岂不照乎。何况云毕竟无相。即是佛智见也。若尔者不得其像貌云。正观见菩提心像貌云意释显也。尔者无失可答申。
　　□□□正月十七日（未刻）于备前长船书功毕。
　　金刚佛子惠笃。
　　留赠后见共期佛慧矣。同十九日校了。

分类：20.续诸宗部
点击数：1202
《大正藏》第77卷No.2415

No. 2415
灌顶私见闻

　　了翁御谈

胎

　　灌顶梵语事。七日作坛事。
　　八色幡事。十二天事。
　　神供时分事。门前廊曲事。
　　儭施儭字事。灌顶三种机事。
　　大坛三匝行道事。胎理智事。
　　住心品三句事。本尊事。
　　无生句事。覆面事。
　　戒堂门前内道场不同事。投华事。
　　立坛事。灌顶事。
　　正觉坛事。自供座事。
　　三匝绕坛事（并）敷万荼罗事。
　　隐道场事。吉庆汉语事。
　　五瓶绕坛事。七事观事。
　　十二真言王事。支分生事。
　　四菩萨烈次第事。因果灌顶事。
　　以字烧字（并）十二真言王事。
　　支分生（并）百光事。果灌顶事。
　　三种灌顶五种三摩耶事。授不应舍正法偈等事。
　　不用三六九事。已上。

金
　　胎金两坛事。神供事。
　　支分生事。胎金门前受者念诵事。
　　担水事。五佛加持与系曼不同事。
　　事由时事。五宝事。
　　加持系曼事。九会事。
　　授道具事。秘要记作者事。
　　伎乐事。第一a字无点事。
　　三摩耶戒事。法界宫事。
　　因果灌顶次第事。大日（并）宝幢事。
　　胎金灌顶曼荼罗粗细事。已上。
　　私云。大纲计书出题毕。委可见之。
　　灌顶秘要记钞（胎）。了翁私之。
　　凡灌顶者。梵语云毗遮迦也。中台八叶大悲智水以灌新佛顶生本佛智惠时。即是佛内证受者内证全一体相也。サレハ瓶水瓶水移如。写瓶云事可得意也云云。

七日作坛事

　　七日已前是也。初日土神供大坛等用也。二日五宝等ソロヘル也。三日入瓶水也。加持香水数百反。四日一向成就咒念诵。是即皆瓶水加持意也。五日曼荼罗ヲ书也。行者衣洗浴为行水等也。六日受戒时忏悔师与弟子入戒堂。白花三摩耶成就也。受戒后入坛灌顶也。是七日作坛云也。

八色幡事

　　问。何故悬八色幡耶。答。八色八天三摩耶形故八色幡用也。问。何故东方白色取答。白色诸色本也。故东方初故也。サテ赤色用事。日出时东方赤成故。境白色日光初出故用也。是化他以本也。四点利用也。又一切草木初叶[茡-子+戈]时赤色也。

十二天事

　　问。四卷略出经不空译说八天。六卷略出经金刚顶说十天也。何今用十二天耶。答。经不说。师加也。此意世间利益最上不过日月。故用也。问。如秘要记用十七器。何今用二十坏耶。又或说二十一坏用。其不同如何。答。十七器时十二天供意也。九天九器。ヒサ门前八坏供。二十杯时十一天十一器。ヒサ门九器也。其故ヒサ门眷属八天有之。谓大黑·圣天·诃利帝母也。二十一坏时加旷野神供也。前后合四十二器也。

神供时分事

　　问。神供时分如何。答。诸天赞供养段时立供之也。如法大阿阇梨先五人物持前立供。谓饼ラツソク等也。大アサリ先东方。次南方。次西方。次北方一匝。又东北。次东南。次西南。西北一匝。次梵天·地天·日天·月天一匝供养。总三匝也。此间供养段何反诵也。今此天阿ソラ等ト云フ时初ヘキ也。ラツソクトハ造也。谓松ヤニ以物下卷作也若然者何今诸天前灯明用答。都不苦。其故光明灌顶心也。
　　问。诸天请事灌顶始终御座。何用发遣耶。答。初本土请。今发遣不送本土。其墙悬方大坛ハツケンスル也。问。十方神供与旷野神供与不同如何。答。内道场劝请诸天上首天也。其外无量眷属有之。故堂外天眷属天云。故旷野神供眷属天料也。寻云。诸天饭上饰有意如何。答。果子汁キサミ合置事如世间法。佛下物故也。

门前廊曲所事

　　问。内道场门户曲スル意如何答。此质亚字风情也。故曲也。此字本体a字也。此点负アクト读也。二龙守卫门也。门者胎西金东也。

儭施儭字事

　　寻云。儭施字人偏书。又贝出。不同如何。答。儭施者衣服也。谓袈裟也。故身体近物故人偏书。又嚫嚫字重宝奉时贝偏书也。然间二意可有之。依布施体也。亦三种施有之。财施·法施·不思议施也。

灌顶三种机事

　　问。于灌顶机有三种不同事如何。答。三种机者上中下根事也。先上根者。三摩耶戒时赐八叶白花。此时内心八叶白莲花开觅。觅得意既上根机也。次至门前含香。净心内清身外毕。又白花持。此时八叶肉团开得机也。是中根机也。次下根内道场时投花也。不及内心开。内心加样八叶九尊教也。已成尊修得八叶九尊投花得也。能能可得意也。

大坛三匝行道事

　　问。何故要胎时大坛三匝绕坛。答。初一反出同居意也。次一反出方便土意。次一反出实报土意也。故圆三土向寂光土意也。

胎理智事

　　胎有理智事无所不至印理也。a vi ra hUM khaM智也。

住心品三句事

　　问。于住心品三句。方便为究竟句有二样。如何。答。大日经大段此三句也。故此三句能能可意得也。菩提心为因者。安住心本性清净处。故佛果因也。此上修行大悲万行。契中台八叶自性法身内证。是则约机时。先二为方便至究竟意也。サレトモ此点方便为究竟也。次约得果酬因时。内证界会自性身为方便。四重轮坛出理理迷惑辈令至究竟佛果也。此时方便为究竟可谈也。别随机现一尊一尊为契机也。サレハ义释而此会中都无愚惑者。但为未熟来证入修法。此则十三大院即非迷倒。大日示现觉一切智智者。真如理在佛时智智云。众生在时如如云。神通智（碍智。究竟智。实际智也）一切智分也。寻云。今所云未来云过去未来云未来欤。答。不尔。指未灌顶未入坛者也。大日经意三句五点法门无此外。谓发心修行等也。

本尊事

　　本尊云事真言宗尤可申事也。天台性具云也。花严事具云也。真言本具云也。

无生句印事

　　无生句印佛顶也。十八道净三业如入佛三摩耶等如次佛·金·莲三部也。サタ印明如护身三摩耶。サレハ被甲护身者着大悲甲胄蒙大日加。今日教主释尊如出界内。金刚サタモ如此也。

覆面事

　　问。何故覆弟子面入道场。又白缯者如何。答。面ツツム事如闭恶趣门云也。其故无始已来外现妄境被对未入佛家。故今离生死妄境入寂光土时。闭众生肉眼可开五眼胜用。白㲲者唐土丝フトクヲリタル绢也。投花时师南弟子北云事教授アサリノ有时事也。若无教授师北弟子南也。三摩耶金刚执者广道场也。

戒堂门前内道场不同事

　　问。三不同如何答。戒堂法身如来振舞。门前报身振舞。堂内应身。一往如此分别。真言云三身九身也。故于大坛中台大日如来法身也。四方四佛报身。四角四菩萨应身也。又于正觉坛正唱三身成道。其故结得佛印明诵吉庆汉语间。指伞以白拂法身成道也。サテ洒五瓶水报身也。后严身应身成道也。サテ此后绕坛三匝。前顺。从因至果。今地体逆可三匝也。虽然忌逆故顺三匝也。此意出界内同居土利益众生意也。是蒙本佛加持出如。今大阿サリ已成力蒙新佛出利众生也。故三匝也。

　　投花事

　　上中下三处投花样不同也。若着尊顶成就佛部诸尊意也可思。又中莲花部。下成就金刚部可思也。又依着着尊远近一生二生可成就也。八叶外其成就久可思也。余四佛四菩萨投花又多生旷劫宿习深可思也。总投花作法直立。两手指出シハラク振サテ掷也。今此投花其相不如法。

坛立样事

　　立坛样其相品字体也。大坛中道观也。护摩坛空观。正觉坛假观也。

护摩事

　　总大日经三所说护摩。初寂灾护摩。又息灾护摩。次供养护摩。后观喜护摩也。寂灾护摩者。总得佛尊护摩可有也。是受者一人只有时事也。今比多人数故略也。次三摩ハタ护摩过毕アサリ左袖取之。袋三有也。是袖袋云也。哀愍覆护意也。又嘱累心也。其故三袋口即三部诸尊入袋让弟子意也。又空假中三谛让意也。次袖袋时アサリノ外护摩时アサリ大坛边以缯右肩押也。又香涂胸也。凡三摩波多者梵语也。此究竟成就云也。次中间护摩。是不二无想心也。以前护摩而二有相也。

正觉坛事

　　问。何故正觉坛草座敷。又八叶中间raM字书。又四方四角又八叶四角四梵字云事答。受者种字raM字也。故中台花门书。总行者曼荼罗十三尊曼荼罗也。谓十二执金刚眷属也。中raM字本体也。故十三尊四菩萨四方四执四角四奉教供。又八叶外四角书也。故正觉坛供具受者供养。是则新佛也。サテ十二执金刚供爰并置ヘケレトモ。セキナキガ故大坛四方正面铃前并四供置也。サレハ阿サリ独供养。サテ二人供养时。初一人召请。其程一人待同时供养也。终人独拨遗。其义如常。又四人四角同时供养样有也。总初登正觉坛时草座ヲク。且持受者可见坛上raM字也。今此不尔。此座即四教座一也。草座三藏教座。通教四角画即天衣也。总可敷座具也。文字不见故画书。八叶即别教座。圆教座礼盘中空。即虚空为座心也。故应中论三三身一体而四教座事显也。三身即一。四土不二也。

自供座事

　　自供时大坛前礼拜。軈其向大坛可供也。此经说相也。今方方スル事受者多坛回指合故也。是即故实也。

三匝绕坛并敷曼荼罗事

　　问。灌顶时受者三匝绕坛。今记何三反不回见耶。又敷曼荼罗ニ何故不用四重轮坛。只用中台计耶答。三匝绕坛可依曼荼罗ニ。十三大院皆用时不绕坛。一曼荼罗ニ投花也。サレハ觉大师大勇金刚号。是则サタノ金刚号也。此时用四重轮坛觉。サテ中台八叶计用时绕坛也。今受者五大院立也。故不三匝不可投花觉タリ。

隐道场事

　　问。何故今道场必隐不见人耶答。内道场物深隐事非界内相也。三界六道凡夫非其境界相表。又王内评定非民知所。能能可思合。又十二执金刚灌顶已后随遂也。是即本誓也（云云）。

吉庆汉语事

　　问。释尊鹿苑成道仪式诵吉庆汉语耶。答。尤不审也。然非鹿苑成道。是出界内鹿苑成佛可利众生样。本佛大阿サリ印可蒙。譬如内里王与太子等。国国出国土改沙汰也。依之守护国司国国下万民沙汰。今日释尊成道如（云云）凡吉庆汉语五时配当也。初一下天相。次二托胎出胎相。第三花严相。第四鹿苑ノ相。第五方等般若法华三时可心得。サテ教化觉大师御释也。如本记耳闻ホトト云ヘトモ。调子赞调子也。打钵教化时分也。其教化言人不闻故也。

五瓶绕坛事

　　多样在之。アサリハ中瓶持。余四人持。又三人持样。又二人持样。又五人持回迹アサリツレテ回样アリ。其故守护意也。东寺アサリ一人三五十五遍绕坛也。

七字观事

　　七字观云事。是显教一代七字口传云事在之。今以可尔事。一先师前观a字。资阿字上アリト可观。次资顶raM字アリテ。弟子五体身分皆烧。只a字上灰计有可观也。次vaM字智水如白乳。灰上注。サレハ大日四菩萨洒水也。此vaM字智水依生佛芽。故名佛芽灌顶也。此raM字烧身风火不离也。vaM字空点即是khaM字也。vaM自是水khaM空点虚空也。水空雨故也。故khaMvaM只一体也。是故法轮印大惠刀印结弟子加持。サレハ五轮相也。次法轮印结。行者体ソトハ五大也。如次地水火风空也。

十二真言王事。

　　羯磨印结十二真言王字授。次a字a raM三字。弟子三处安。是即三部尊也。弟子心中a字莲花开敷。大日如来坐其上可思也。

支分生事

　　次支分生印明。今不用。其故果灌顶初普贤座。故重故不用之（云云）。

四菩萨烈次第事

　　于四菩萨曼荼罗ニハ普贤·文殊·观音·弥勒列。其故随义便也。大悲拔苦。大慈与乐义也。观音即拔苦。弥勒与乐故也。住心品普贤·文殊·弥勒·除盖障列。除盖障即观音也。此时方便弥勒名慈氏。故慈悲也。缘起品普贤·慈氏·除盖障灭恶趣列。又普贤·观音·文殊·弥勒。仪轨异说也。

因果灌顶事

　　问。因灌顶时何大日四菩萨洒耶。答。因云一向非因。故因果不二。此洒心为生佛芽。果灌顶时四菩萨洒也。此因果不二意也。
　　问。果灌顶时四佛时置raM空点炎点raH事如何。于佛果智德断德二。表之欤。或又果性果果性心也。重难云。何故因灌顶大日相具四菩萨因灌顶云哉。又果灌顶四菩萨大日云ヤ答。此等智德秘中秘也。口传经文义释等云。然此八叶名中台四佛四菩萨岂异身也等证文也。然间因中接果心也。

七字观事

　　七字观者。一raM字观。二vaM字观。三五轮观。四十二真言王字观。五a字观。六正灌顶。七百光王布字观也。总七事观云事。真言以外秘事也。梵语其故已前诸事行体此因果灌顶为也。サレハ七事决一帖别有也。问。何故因灌顶内五轮观用耶。答。真言意以字印为因。形为果故。五轮即大日三昧耶也。故灌顶因凡不便也。寻云。大日种子无点a字五点具足a字不同如何答。本不生大日时无点a字用。サテ经四点阶汲居中台。五点具足AMH字用也。能能可分别事也。

以字烧字并十二真言王事

　　a是本不生之理也。此理中依逆缘故受生死之身。表此义。故a字中安弟子。即以raM字智火烧其逆缘之三道留不生理也。问。以字烧字者如何。答。于之有二义。资顶上置raM字。弟子无始贪嗔痴妄执烧之。又一身体皆烧为灰义。是二义也。灰者a字同体理性之灰也。无烦恼业苦之灰也难云。以字者raM可尔。烧字之字体如何答。后日可明也（云云）。问。十二真言王字者。其相猊如何。答。名意生身也。其故此khaM等十二真言五字心全体生也。既上于五轮体十二所khaM等字布也。大日觉王全体弟子成也。サレハ此名树王灌顶也先khaM字宝憧佛。是raM raH二字具。a字花开敷佛。是vaM vaH二字具足。a字弥陀如来。此hraM haH具。此深义也。本saM saH等具见。a字天鼓雷音佛也。此saM saH具。故此等种子布全ヒルサナ觉王体也。故三字ヲク也。此资师内心白莲花开资全体居。故a raM三字顶心胸安。即三部诸尊也。此上成修德八叶九尊大悲智水灌资顶。其相如记（云云）。

支分生并百光王事

　　问。支分生者如何。答。是普贤异名也。是则大日支分生故尔云也。サレハ以此明计灌五瓶智水资顶。八叶明以不灌样有之也。今略之。又别八叶外支分生印明结诵也问。百光王字布如何答。百字资四个处布百字也。诸教习初住断无明位至得百法明门。分身散影百佛世界利益众生。今于真言行者理。即底下凡夫授アサリ灌顶令得百法明门功德意也。サレハ五大院显教初住密教凡夫不如释问。其以二十五字布样如何答。是在顶上a字。空点脑后有想。i I等十二字右旋布之。此外额ka khaM二十五字布。又其外aH字布也。サレハ十二字成光。是四个所布。放百字光成三重炎。成三重曼荼罗ト。是即成台藏界四重轮坛。普门法界身成也。サレハ台藏四重轮坛中台ヒルサナ法身所生也。眉间八叶见性身出生。咽三点眷属出生。谓遍知院·般若院·观音院·金刚手院也。是第一重（自受用身）次心上四菩萨出生。谓地藏·虚空藏·文殊·除盖障院也。他受用身是第二重。次脐外护院诸天ヒナヤカ等出生也。是则四重曼荼罗也。今受者行者四处此二十五字布。人天大日成八叶。第二第三重出生心也。四处轮布字图可见也。寻云。今四处轮布字三重曼荼罗也。胎界曼荼罗ハ前后四重也。故四重轮坛申也。今何相违耶。答。都不苦。五大院决译云。二三同一释。东释迦文殊院同一云也。西虚空藏院苏悉地同一也。释心也。故遍智院第一重。二三同一故第二重。外院第三重。西以可尔。左右本三重故三重曼荼罗也。今受者布字全不相违。四处即发心·修行·菩提·涅槃四点阶汲也。发心梵语冒地质多云。修行梵语左理也云。菩提梵语三冒地云。涅槃梵语湿㗚缚拏云。于他受用身有三种不同。一自受用对他受用身。二一大法界他受用身。三十地所应他受用身也。今真言教主他受用云。一大法界他受用身也。寻云。三点者四方四重也。若尔者三点者如何。
　　答。遍智院·般若院佛部也。观音院莲花部也。金刚手院金刚部也。故以三部三点云也。佛眼法身。般若菩萨报身。文殊应身习也。此三尊同智母尊故习也。了因十二真言王真言。初尊云事可习也。入灌顶道场本尊初。一切道具供物等皆真言也知见。其后可得灌顶也。师弟共同如此云。真言句义·字义一一体大·相大·用大。三大是足大空故云也。王者大日也。亘一切法。皆如此知见可开也。此真言如此不知已前即无明等也。流转十二因缘。今如此知见开一刹那即三世了达智得也。サレハ真言念诵又此真言可布字也。布字念诵时即知见开有也。念忆念得也。五大院（并）都率释可见之。了因既毕。

果灌顶事

　　若得佛宝幢余瓶水本尊瓶顺可移也。其后洒也。余佛又以如此。若普贤大日得佛不可移也。三种灌顶不同。先持明アサリ灌顶成。此结缘受有者也。故此人教诫时。汝已成就曼荼罗。一切天神共知汝可授也。故此机设力堪云トモ。曼荼罗不作不可授也。次传法灌顶アサリ者。内证明察。又世间力有。又智惠明。是传法机堪故。若见众生堪可授也。次传教阿サリト者。智慧内证设无。印明等传也。传法アサリハ既秘密藏中随顺修学具足明了也。

三种灌顶五种三摩耶事

　　问。大日经三种灌顶五种三摩耶云如何。答三种灌顶者。一事业灌顶。是世事堪有者造道场诸事道具等造作。尽无量财宝诸尊备供具布施可行也。其故无始已来生贫家事悭贪罪障依。故供养曼荼罗诸尊成就福德门也。此时曼荼罗三昧耶曼荼罗可用也。坛成就坛也。次手印灌顶者。世间力无云ヘトモ志炽盛者。诸尊印明等可授也。此时用尊形曼荼罗。坛大悲坛也。今此灌顶事业手印兼也。次以心灌顶者。智慧明了人信力坚固アラン者。必道场不庄严可授也。此时曼荼罗ハ可用法曼荼罗ヲ也。坛大悲坛也。サレハ大日经未达心灌顶秘密惠不生说。是说以心灌顶事也。サレハ觉大师正月十三日常济授密印。受后落泪事如雨（云云）次五种三摩耶者。遥见三摩耶。是奉见曼荼罗ノ诸尊。遥礼拜烧香散花。依此功德闭恶趣门也。二投花三摩耶者。依遥见功德次生结缘灌顶。三学法三昧三摩耶者。三生必次第授法许可可灌顶。四传法三昧耶。是真言传法灌顶人成。此真言理朗得人也。五秘密三摩耶不如也。总诸显教光明灌顶摩顶授记灌顶说也。今真言行者胎金两部十六重灌顶。アサリニ委可闻。今灌顶梵毗訧者含者光明灌顶。梵语入婆栗耶。梵语云光。灌顶者毗遮迦云也。问。今五种三摩耶今灌顶配当样如何。答。三摩耶仪式遥见三摩耶。投花第二三摩耶。许可学法三摩耶。入坛灌顶传法三摩耶。サテ依投花善恶成就何尊者。アサリ内证知食以秘密三摩耶云也。此分受者曾不知重也。问。今灌顶行者灌顶何用。答。此事甚深甚深。大日经说相五字成器八字成字欤身也云。以钵印旋转虚合a vira hUM khaM hUM hrIH aH此印明为授。サレハ中间护摩毕受者皆出门前。サテ独ツツ引入传法灌顶机堪可授也。不堪机无所不至或五古印等可授也。五字成器者a vi rahUM khaM也。此灌顶五智五大成就明也。hUM hrIHaH三字三部诸尊也。合此八字八字成身传也。钵印定印ナルハ菩提心为因意。旋转大悲为根。印明究竟秘印也。可秘可秘。师最秘最秘也。寻云。九字成身云意如何。答。加trAH字也。hUM trAH hrIH aH是则四佛（云云）。

授不应舍正法等偈事

　　问。三昧耶戒偈于门前授之。今又重授之相如何。答。门前时为自行。今为化他也。总此偈真言行者四波罗夷也。显教经如此不说。第一不应舍正法者。南方宝生尊戒体。舍离菩萨心者。宝幢佛戒体。悭吝一切法者。弥陀佛戒体。不利众生行者。鼓音佛戒体也。此四个即自行化他戒体。上二句自行。下二句化他心也（云云）。

不用三六九事

　　寻云。何故不用三·六·九耶。答。三界·六道·九界。众生自本不堪密机故也。一师云。不苦。其故一人则一大法界得心。一人一人授灌顶故无子细欤（云云）。

金灌顶秘要记钞私

　　仰云。大旨如胎界。胎因曼荼罗ナルカ故东为本。其故世间草木春季必花开敷。即是因相也。曼荼罗ノ色白色也。是浅略门时事也。深秘时胎理也。理者实相也。其色万法根本故诸色本白色也。金果曼荼罗也。故西方为本。其故世间草木秋果实结故果云也。曼荼罗ノ色赤也。智门故果曼荼罗也。又世间父母胎赤肉云。又金白骨云。此时胎赤金白。若尔者相违如何。答。胎白色庄严故。本体赤色也。金白色本体。赤色庄严。真实理智二境智二法也。故胎白金赤可得意也。

胎十界轮圆并二重出生事

　　问。胎曼荼罗ハ十界轮圆曼荼罗ト云心如何。又二重出生样如何。仰云。真言教主本体出过ヒル一智本地也。虽然此时度迷机心无之。故爰本内证法身内证理智德义分也。此内证出生始智也。是金刚界大日也。于爰全不见机。是故金不列十界轮圆也。

一夜两坛事

　　胎界行初夜。金界行后夜。是深密也。其故天台圆融三谛心也。胎金二夜行复疏三谛也。总胎金共佛果上振舞也。サレハ台八叶时东因发心云。又中院发心申。是大日出东院发心修行教示心也。

神供事

　　凡略出经善无畏渡时。风荒吹故智海沈。其残三卷在之。是号教王经。是善无畏四卷译不空六卷译。略出经四卷本说八天。金界用八天。北方置二器诸鬼神诸夜叉列也若尔者多门天何不供哉师云。此事委可问。サレハ今比北方三器也。一器ヒサ门料。胎界时北方置八器。ヒサ门眷属四人。又吒枳尼眷属四人也。为八人八器时ヒサ门器无之。故今比置九器。尤可寻也寻云。诸鬼神诸夜叉其不同如何仰云。诸鬼神者有形栖大地者也。诸夜叉无形栖天者也。

支分生事

　　仰云。胎时支分生灌顶者。全普贤印明也。サレハ普贤理体遍万法。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故说也。此支分生因灌顶内被取。又果灌顶内被取也。サレハ金界引入时普贤三摩耶印用。此印即幢义也。依结诵此印明。一切佛菩萨来集诸功德集也。サレハ唐士王六群引率。大将三群持。此三群者马乘一万五千人。乘车一万五千人。乘船一万五千人。大将举幢时群兵集如。今印如此（云云）。

胎金门前受者念诵事

　　胎金者在门前时。振铃已前不动咒。振铃已后佛眼明诵。金振铃已前降三世。振铃已后佛眼明如胎也。

誓水事

　　誓水二义在之。一五智法水。受者心中纳意也。二世间书起请呑如。今水其意也。

五佛加持与系曼不同事

　　仰云。加持金刚坚固义。五佛灌顶宝冠义也。五佛系曼者璎珞义也。依此印明功德五重可系璎珞也。

事由时分事

　　事由吉庆伽陀时。四无碍智汝当得唱毕。礼拜样可立也。今比早也。何次目有スヘキ也。

五宝事

　　仰云。五宝者入五瓶事。因位时信·进·念·定·惠也。佛道修行财此五根也。是则佛果时五佛宝被云也。是軈五佛如来也。

加持系曼事

　　问。今五佛加持印明。又灌顶系曼等样如何答。以三摩耶会印授羯磨会明也。以之思。又以三摩耶会明授羯磨会印事可有也。必一边不停。其故三摩耶会理也。羯磨会智也。此理智一体故理面智面。故表里不同。サレハ供养会理智不二会也。成身会三十七尊为初门也。三摩耶会依报。微细会法曼荼罗。供养会在缠四印一印会也。サレハ本尊金刚サタ眷属欲触爱慢四菩萨也。贤劫千佛成身会边居也。

九会事

　　问。于金界必用九会曼荼罗事如何。答。用六会曼荼罗事有也。今用九会曼荼罗事。九识本分显果成相也。是则众生心内心王九重都居不相离故欤。准胎回只今八叶八尊一会一会为本欤。サレハ胎十界轮圆曼荼罗也。今六道众生不列一人。故此心也（更问）。

授道具事

　　问。五古杵不加持授故如何。答。能加持故不用加持授也。サレハ诸佛金刚灌顶义者。五古金刚也。若尔者金刚界时可尔。余部时如何。答。宝部诸佛宝珠灌顶义。又随余部部可授替也。问。必五古杵用相如何。答。五古者五佛智也。约我等胎内五位可心得。又我等五体即五古杵也。又定惠手足各各五指有。五五合二十五也。是则各具五智无际智心也。故今真言教以五古杵名持金刚也。又胎意五大云即色法。金智界是心法约也。故法界色心当体即五古金刚杵也。我等色心五古两方十峰也。能能可得心也。修多罗二十一结。即三摩耶时母珠同事也。要线三色。结线五色也。问。以錍授故如何。答。世伊师錍火アタタメテ目膜翳ツクロウカ如。大日遍照智火raM字錍アタタメテ。肉眼マケヲツクロウテ五眼用施意也。
　　问。何故以镜授耶。答。镜者心镜也。此镜者maM字即吾我不可得义也。其不可得故镜移形体有实不可得也。此故非实非虚云此意也。私云。万法自本具足心法有。其六情妄情所具体不见。镜体有云留时不移影。若外因缘有此镜トケハ。成明移一切物。今依三密修行风拂心法妄云。自本所具大日遍照体吾身心得。今以镜加样物授也。サレハ錍镜自行德也。问。法螺轮宝授故如何。答。佛自行满趣说法利生。吹无生法螺令蒙机心也。轮宝者佛千辐轮相也。利生时行六道险处。必可见此功德也问。何故花一叶授耶答。传持此法至未来际。结缘我本佛知事表。

秘要记作者事

　　问。此秘要记谁人作耶答。清凉房谷アサリ御作也寻云。清凉房八印者谁人耶。答。玄昭御事也。是法性房师也。谷前人也。是大师传受也。而以得名号清凉坊。随要记谷记也（云云）。

伎乐事

　　寻云。伎乐音乐说经如何。答。凡真言行者于六种供养。一一伎乐奏可供养事也。可奏人无アサリ乐吹可供养也。

第一a字无点事

　　寻云。a等五字初a字无点。余四方有点故如何。答。此四字是梵字庄严义也。又初阿无点事金刚座故也。释心也（云云）此等浅略义欤（更问）。

三摩耶戒

　　问。何故受三昧耶戒耶。答。入佛家戒为先故。又三摩耶戒大日如来之调直定云义也。此等戒三宝三身义虽宽广。不过戒·定·惠三学。以此等义胎定云金惠云。戒佛律仪也。故三学授也。依之金界强虽无三摩耶戒。准台授之也。サレハ台戒计金戒不授事有也。

法界宫事

　　于法界宫有二。一自受用所居。第四禅上十地菩萨所居有之。是则法界宫也。常寂光土也。二色究竟天。是他受用所居法界宫也（金净居天也）。

因果灌顶次第事

　　私云。于灌顶因果行。于因灌顶何故大日四菩萨行耶。又于果灌顶四菩萨大日行耶。因一向四菩萨。果一向五佛ヘシ。何师口传云。因灌顶时大日即四菩萨。果灌顶时四菩萨即大日。位是等也（云云）寻云。其证据经见欤。如何。答。大日经义释云。然此八叶名中台四佛四菩萨岂异身此心也答云。灌顶之间师身始终同大日之身。正灌顶时自想。身同大日十方诸佛亦同我身。我身大日与十方佛同。弟子授灌顶也。谷师云。于灌顶坛以香花等供弟子二说有。一师直取阏伽等物一一与弟子。弟子取之捧手供我心佛。故智证大师云。令弟子供香花等（云云）又法性记云。今弟子供成道之如来（云云）谷师云。金灌顶记引弟子帝释方（云云）可捡二十天之位也。谷云。入室弟子二说。一者自小年养育者也。一者入室印可付法者也。

大日并宝幢事

　　问。何故大日并宝幢位耶答。宝幢第八识。大日第九识。是则第八第九同故也。谓第八识净分是第九识也。故位同也。

胎金灌顶曼荼罗粗细事

　　师云。金界灌顶曼荼罗分明说显之。胎界灌顶曼荼罗トヲ秘密不说。显之故金界灌顶如彼文。今胎界灌顶之文不分明。有二种之灌顶。名佛芽灌顶树王灌顶。谓以字烧字故。于灰中以四瓶（四者五色也）秘之灌之。是即为生种子也。即阿字之地上湔水。故即生五字也。次即成塔形。是佛芽也。次即正灌顶。是成佛之时以智水灌顶也。故初灌水。是为生种及芽也。次正授法主职位也。凡成佛有三个义。一种子。二芽茎。三树王也。问。种子芽茎树王者如何。答。大日AMH。宝幢a是也。寻云。以梵字为种子事有证据耶。答。寻其本源悉地出现品。从大日如来身分出a字从a字出生诸字。此则胎藏种子字也。又金界从佛身出va jra sa dva。是即种子也。其所出字住众生之心。及入佛心等各住随方月轮成其尊（云云）可捡之。故此种子皆心中所生也。其尊智用也（云云）又三昧耶戒者塔也。即生长成树王正成道。义释云。显教中说树王云功德。今经中说树王种殖因缘此心也。问。此说意vaM水之次即生五字心如何。答。地水二大是五大中增上缘也。故地上洒水即五字生也。谓五字重生是为成塔形标炽也。理实五大各各具五大缘。如俱舍等也。四大种等也。故鑁字水中即具五大。五大故从vaM字即生五字也。乃至四大乘可云尔也。故义释云生五大（云云）。问。何意以字烧字之后又生五轮字耶。已前火及阿字地后更可生vaM空二轮也。前火动之时有风故也。又内护摩之处文准之可疑之。仍更三次第生诸字耶。水如灌顶也。处处文得心也。胎轨文一一书也。而经文此以字之后次第生诸字文如何。师云。轨为成行法随要拔文。而略缚字水义颇无之也。护摩为成就用之。灌顶为究竟用之。故轨可有二意。一重布为成塔婆故一以字烧字具五字。如灌顶文。又灌顶文者vaM变具五大。即五大皆遍照如来之三昧耶形也。故更重布云。以字烧字后。raM字火动生长时。行者身分有漏身烧佛芽。生风火动风火此同义也。境智冥合可思之。但依风火即不生。火必具风。若风不通故不动尊以hAM字为种子。谓不动尊智火也。haM字风也。vaM字空点是空义也。a地也。又以字烧字观。a字方坛中在弟子。谓其形也。谓a是本不生之理之中。依迷执故受生死之身。表此心故a字中安弟子。即以raM字智火烧其迷执之三道。只留不生理也支分生灌顶者有四。一普贤。二四菩萨。三四佛。四大日也。是共大日如来之出生故也。已上。
　　私云。师诫云。此灌顶私记辄聊尔不可授也。最后闭眼时有传法堪机者。只一人可授也。今授事至末代又边土弥离东故受之。又以授人事虽不可尔。为继师迹授之。相构相构不可为聊尔。仍上代大师劝请文可书之。厶云。师仰样处处注之。后见披览有恐。仍可被取舍也（云云）。
　　应永四年（丁丑）十月三日。于上野州渊名庄中村乡华藏寺。了翁和尚被谈之。
　　合行灌顶者。谷阿サリ初行之。
　　观曼荼罗文疏云。六云。次于一一曼荼罗诸尊位上观本种子。从此诸字皆转作本尊身。若彼アサリ观道未融。恐延时节村乡华藏寺了翁和尚被谈之者。但于中台莲花台上而观a字字门。出无量光遍照诸尊座位。尔时诸尊即现。尔时复以方便转观如是诸尊与我身无二无别。即是诸尊即在身中（文）。

五眼之事

　　智度论九云。肉眼所见不遍。天眼缘国土及众生无障无碍。惠眼知诸法实相。法眼见以何方便行佛法得道。佛眼名一切法现前了了智。问。六十九云。肉眼·天眼缘色。惠眼缘涅槃。法眼分别知诸法善不善有漏无漏等。佛眼现寂灭相。
　　大品经三云。有菩萨肉眼见百由旬。乃至菩萨天眼见三千大千国土。有菩萨天眼乃至能见十方恒河沙等国土众生死此生彼。乃至广不得法眼佛眼（文）此经呴留尊佛所说。
　　此摩金色经大日印文伊势有事说也。
　　洗缚曰罗异说。先五古。次塔铃。次五古铃。次宝铃。次三古铃。次独古铃。又独古三古前后异说也。次五瓶。次总洒水三反。洗缚曰罗时诵真言。唵缚曰罗萨埵鑁吽。此真言正洗ハサラノ时可诵之。在知人无之欤（云云）。
　　已上仙藏房了与法印说也。
　　又说。先五古用铃轮五瓶十八道行之事在之。
　　五部道具总加持之内欤（云云）能能可决之已上光林房隆仙律师说。
　　两人相寻云。处如此。能能可决之。
　　豪算私记之。

　　（宝五）黄（白）五铃塔轮赤中青（三一）黑
　　右此钞者上野州世良田山长乐寺真言院义庆御足下居住之砌书之毕。常州信太庄住吕明朝为令法久住也。
　　传灯大阿阇梨位遍照金刚义庆判。

合行下

　　寻云。五悔事谁人记ヤ。仰云。如利记者仁记意。诵门前五悔见。宴记心不可有之觉。仰云。敷曼荼罗ヲ随本方打チカヘテ敷样有之。不可准。仰云。如常一所重上北下南敷之也。仰云。门前等如常。药仁之意四礼末持遍礼有之。宴无之也。
　　仰云。私记受者门前引入时。普贤三昧耶可引样记タレトモ。今比皆入佛三昧耶印引之也。凡两坛共用三昧耶サタvaM意ナヲハ合行普贤三昧耶可用也。
　　寻云。坛前如何可读欤。仰云。如私记读事如常。其时非生眼覆面取軈スル也。サテ受者令见坛场。今观此妙曼荼罗云ヨリ勤コロニ可修习之。次第末。一切如来体性法中可得入云ヨム也。仰云。又ヨム样可有之。是常人不知心得事也。其ト云ハ先读样クミマセノヨミ样也。又一人ト云切リ次ヨミ样也。是先台ヨム也。其时此是三昧耶金刚契ナリ。汝若辄云ヨリ始。次投花アレハ軈悲生眼云悲生眼スレハ。今此妙曼荼罗ヲ见ト云ヨリ。勤可修习云マテヨムヲ。サテ取反亦金刚界分ヨム也。今度金トヲリヲヨム时。当其处覆面可取也。
　　サレハ如此切リ次ヨム时。覆面ナカラ悲生眼シテ且置之也。サテ金始者汝今已入一切如来眷属部中云始。次アニヤサタハムサルハ通。次加持誓水。次金トヲリヲ见皆读。当得一切如来体性法中云迄也。胎トヲリノ投花时。投花次汝未来云次而二投花ナラハ。而二大日如来トモ。不二ナラハ不二大日如来トモ。不二阿弥陀如来トモ。又而二大日トモ。而二阿弥陀トモ。可读也。此二样ヲ得意ヨムヘキ也。
　　投花不二而二始而二不二可留也。中间任意乐。又云。留而二不二不二トモ留也
　　寻云。敷曼荼罗ヲ重テシキ。而二不二共不动投花スルカ深秘也。亦敷曼荼罗何上下可定耶。仰云。机前コソ台金不同有之。佛意圆澄深意时胎即金金即胎。胎金法尔不二也。此意曼荼罗ヲ重ネ敷タルママ不动。如上投花是深秘意也。胎金曼荼罗上下半不定中シイテ用。山门意胎上敷金下可敷欤。可任阿サリ意也。仰云。今合行云者。传法时而二情识未荡。故合行云重行故。如何样ニシテモ行者内证胎金不二得心スルマテノ料也。法华ニモ十住类一十住类本ノヘシ本迄虽体。不思议一理为契当也。今合行如是理也。
　　右者天海藏以御本写之。
　　明历四（戊戌）岁卯月八日写之毕。
　　江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。

分类：20.续诸宗部
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《大正藏》第77卷No.2437
No. 2437

住心决疑抄

　　有人问云。弘法大师所制十住心论。为依诸宗次第浅深。答。有横竖二义。其中依竖差别。有次第浅深。问。且其中一道无为极无自性。为指何等宗。答。以天台宗属一道无为心。以花严宗配极无自性心。问。尔者其二宗浅深相如何。答。法花摄末归本教。始自鹿苑小乘之说。次说方等令耻小乘而欣于大。次说般若虽令同悟毕竟空理。二乘人体未成大器。然其所止犹在本处下劣之心亦未能舍。至于法花皆成大器开佛知见入菩萨位。所以此经摄属摄末归本教也。花严经者。经文分明卢遮那说。成道最初为顿大机所说高山显实之教。法花指彼亦宣说云。始见我身闻我所说即皆信受入如来惠。所以名为根本法轮。问。此义不明。天台一宗以法花经为纯圆一实醍醐味深教。离兼但对常超八之圆教。彼花严经宣说菩萨历劫修行。及于诸地有隔别相。故十地品云。我但说一分。入法界品亦云。我唯知此一法。既有隔历不融之事。所以判为兼别圆教。不如法花纯圆之说。何以法花判为摄末归本之教。殊以花严定判名为根本法轮。答。料简法花始终文相及以天台教义次第。经初文云。一时佛住王舍城等。此佛只是王宫诞生成道以后四十余年一代出世应化之佛。所以者何。其时未说有分身佛。亦未宣说久远成道。至宝塔品三变土田。始集十方分身诸佛。案佛本意为显法身遍一切处体用无尽。所以天亲依于此品立身平等及以世间涅槃平等。虽然经文犹是覆相。三变土田国土有量。分身诸佛来集有限。遍一切处。经说尚暗。又于教主未显久成。至寿量品开近显远。会伽耶近执显本地实成佛意为显法身常住。虽然经文犹未分明。五百尘点既有初际。复倍上数何其常住。所以犹未显尽法身三世常住究竟实义。又虽宣说常在之言。以耆阇崛为其所依花藏世界无其名言。教主不是卢舍那佛。至普贤观结经说云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。至于此时周遍法界三世常住其义始显仍以此经判为摄末归本之教。于花严经花藏世界为佛净土。以卢舍那正为教主。所以经文云。花藏世界海法界等无别。庄严极清净安住于虚空（文）又说分身云。往昔勤修多劫海能转众生深重障故。能分身遍十方悉现菩提树王下（文）说授记云。显现自在力为说圆满教。一切诸众生悉授菩提记（文）此等文义花严可胜。
　　问。大日经疏云。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句。即摄花严般若种种不思议境界皆入此中。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏皆入此中（文）安然解云。此中佛性即涅槃经。一乘即法花。秘藏即真言。明知天台既当如实知自心句对于花严般若等经。即第四重甚深大教。弘法大师何以花严极无自性置于法花纯圆之上。答。会此多义。其一义云。大师专依彼大日经住心品中心续生次第浅深分明义。约彼三劫始终建立唯蕴无我以上六心。今所出难具缘品文一行禅师解彼经文通达三乘一句之内。私分四重差别之义。此疏主义立。彼经文次第。为其证据。非其论敌。况住心品文中既云。胜上大乘句心续生之相（文）建立次第既有其理。彼具缘品通达三乘一句之中。于经现文浅深未显。况疏文云。又此经宗横统一切佛教。何必立于浅深次第。问。彼经通达三乘一句尤可判于浅深之义。疏文既云。通达三乘者。谓于大小乘三藏教中善其文义（文）加之四句次第分明。小乘为初。三乘为二。以极无自性为其第三。如实知自心最后立之。然何非是次第之证。答。初之二句浅深可尔。第三第四何必次第。其所以者住心品经云。秘密主云何菩提。谓如实知自心。秘密主是阿耨菩提。乃至彼法少分无有可得。何以故虚空相是菩提。乃至云。诸法无相谓虚空相。结云。此菩萨菩提心门名初法明道（文）又经说。彼第三劫云。所谓空性离于根境。无相无境界越诸戏论。等虚空无边。一切法位此相续生离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意（巳上当一道无为心）极无自性心生（以此一句属为花严）疏云。行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息。谓为究竟。若住此者即退堕二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力及如来加持力（乃至）以蒙佛教授。故转生极无自性心（文）又六无畏中第六一切法自性平等无畏。即是一道无为心苏息处也。此后建立十缘生句。即极无自性缘起之道理。是修真言门观察所行也。既第三句云极无自性心十缘生句。故何定判劣于一道无为心如实知自心（此一义了）又义如实知自心名一切种智。此句如何属法花宗。觉苑师云。佛性者涅槃经。一乘者胜鬘如来。秘藏者如来藏经也。此师不云是当法花。异域人师判属如此。又此宗古德云。佛性一乘如来秘藏。皆是判属真言本分。所以以彼三昧耶戒名为佛性无漏之戒。金刚一乘如来秘藏。皆是真言本教之名。智证大师指归之中。佛性一乘如来秘藏通是法花涅槃真言。如是定判不可一途。问。此义之中自宗古德皆属真言。其义未审。上来四重义皆可属显宗。述如实知第四重后别更释云。复次真言门乘三密印等。所以以之可为宗义。何夺如实知自心句可为自宗义相差别。又大师既以如实知自心为一道无为住心之异名。所以不可判属自宗。答。所言如实知自心等乘上来文对辨显密。为诠显彼真言实理。复次真言门已下者。绝待别说本宗义相。至云一道无为住心异名之难。于此如实知自心中可有初心究竟二位。亦有随分究极差别。彼天台宗所立佛果望于此宗。既始入于菩提为因初法明道。是故许为一道无为住心异名。虽然此佛非是究竟。于种因海中施设佛果故（又一义了）又义于彼如实知自心中。亦如上义可有随分究竟二途。言随分者。如经云。此菩萨菩提心门名初法明道（文）谈其究竟。即可最上圆满究竟如实知自心源证处。于如来秘藏亦可有二途。显教诸经皆说三德秘藏之名。虽是秘藏不如此宗无尽庄严三秘密藏。然则如实知自心中。一句之下可收显密二途之义。于彼极无自性心中。十缘生句偏存缘起无自性义。只是普贤因人境界。若依此义。今此极无自性住心是虽深。于一道无为初法明道。非果分故。或列如实知自心前。此有何失。但此大师十住心义。作证一道无为。行者于自证得初法明道。起此自谓究竟法爱。蒙佛惊觉。其时转生极无自性进趣之心。是故以此极无自性立于一道无为心后。然则谈彼因分诸宗。极无自性虽为至极。若对果海如实知自心本源处亦有浅义。然天台宗所属如实知自心者。净菩提心初法明道。此心尚是法爱生位名无记心。仍不可云胜于花严（又一义了）又义一行禅师。正是弘景律师之弟子。灌顶和尚之孙弟也。相传天台法花宗义。纵虽以法花判深于花严。是可明党本宗所习。何必成于浅深诚证。所以依经通达三乘一句之文如此分别。是疏家意于彼经文未显二种住心浅深。于住心品本经之文。以极无自性为显教至极。文证分明不须狐疑。
　　问。以一道无为心判属法花宗。以之为法爱生位证据何在。答。大日经云。空性离于根境。无相无境界越诸戏论。等虚空无边。一切佛法依此相续生。离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。极无自性心生。秘密主如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具依（文）疏云。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息。谓为究竟（乃至）名为法爱生。亦名无记心也。以蒙诸佛教授。故转生极无自性心（等）此等文证。问。今此法爱生之位分全非圆宗极果之佛。只是第八地菩萨蒙诸佛七度劝之义相也。尔何以因人之法爱判果佛之未极。何况于第八地蒙诸佛七度劝之事。宗意或名别义通之十地。或是别教教道之意。于此圆教初住以上断法界品无明之惑。显于我性中道极理论其实处。不可思议障习永尽深智现前。自然流入萨波若海。因位尚以不可思议。况于果佛何起法爱。答。彼宗圆教虽知百界千如三千性相一心三观圆融极理。未说三密四种曼荼六大无碍自觉圣智修证法门。只知真理离有为无为界。觉一切法皆入心之实际。全隔无尽庄严现觉甚深究极境界。以之谓为究竟证处。所以犹是法爱生位。只所作证。唯是一分理法身也。未知五相成身仪式。所以彼宗传教慈觉智证大师皆以真言而为究竟。今作此难。甚以非据。问。此大师等虽以真言而为究竟。比对法花无论浅深。共圆教摄。法之甚深莫过于彼超八之圆。超八之圆旨穷法花。若尔有何殊胜义门。别作一途真言秘密最上乘教。答。于理之圆实亦可然。证于一道无为理故。智成菩提显不及密。不说五相成身等故。问。天台祖师皆习真言。传教慈觉智证安然皆搜两部宗之奥藏。各穷秘密教之源底。悉沐五部灌顶智水。同受觉王传法印玺。虽然判于一乘实义。甚深无过真如一理。然今何故立智法身最上之义。答。大师于此立横竖义。若横平等智智无差。若竖差别诸乘浅深。今天台宗诸祖师等就理一门混同显密。但若偏存理之一门。显密致相滥。沈法爱之潭。如大疏云。行者如是解时观毗卢遮那与鬼畜等尊其心平等无胜劣之想（文）如是义意据理无差。虽然若阙成佛事业以凡为佛。宁阙修证。所以同疏云。故真言行者初入净菩提心。亦复如是。虽未于无数阿僧祇劫具修普贤众行。满足大悲方便。然此等如来功德皆已成就。何以故。即是毗卢遮那具体法身故（乃至）若常途诸论所明证此心时。即名为佛（等文）又云。行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身（等文）又云。无边一切佛法依此相续生。既不坏因缘。即入法界。亦不动法界。即是缘起。当知因缘生灭即是法界生灭。法界不生不灭即是因缘不生灭。故曰离有为无为界。若如来出世若不出世。诸法法尔如是住。故曰离诸造作。如般若中一切法趣眼是眼不过（等文）已上一道无为心圆极法义也。疏说是圆理了。更云。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望前二劫。犹如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依（等文）此等文言次第起尽。彼一道无为住心之后立极无自性。其义分明。
　　问。疏文既述极无自性住心之后。更云。若望后二心故。明知极无自性心后可有一道无为住心及以秘密庄严住心。若不尔者。疏指何心云后二心。又依经文心续生句大师既立十种住心。若彼极无自性心后离于一道无为住心。若更许有二住心者。十住心名更过其数。答。大师解此后二心言云根究竟二种之心。所以秘密庄严心内细分因根究竟三句。一道无为到因之位。未进其后根究竟位。是故指彼云后二心。是故因根究竟三心同在秘密庄严心内。故十住心不可过数。问。如前所引疏释通达三乘句中。既以如实知自心句立于极无自性心。后今之所言望后二心亦当其旨。大师何抂以后二心判根究竟。答。此义非独大师作释。异域人师虽不搜于真言甚旨。释后二心亦同大师。演密抄云。又解此心即是三心中菩提心。望前三劫论时当第三劫。如莲花盛敷。望后二心即根与究竟。此菩提心却为因。故云如是初心佛说成佛因也（等文）今谋此师所立义趣。不及大师十住心义。以大日经属当显教一乘宗义。思其智分。不离法爱。其师尚解后二心者。即是根与究竟二心。况一家学者何迷其文理。
　　问。既以一道无为住心判属法爱。其后有何殊胜法性。立为真言深极之教。又大师释一道无为住心中云。证此理佛名常寂光毗卢舍那（云云）若尔此外有何胜佛。答。秘密教王金刚界宫智法身佛最为殊胜。至彼一道无为心佛种因海中作证唯理。无明分位具惑之佛。虽称遮那非是性德圆圆海佛。此后更依诸佛惊觉五相成身智身究竟。如金刚顶及守护经。问。彼守护经可非甚深。天台宗意释迦非是始成之佛。法花经中显久远。故彼守护经引于六年苦行之事。明知可是果后方便。若尔何执伽耶近迹而贬长寿久远实佛。答。此有多义。其一义云。六年苦行何必近迹。每出世时可有此故。若尔以彼守护经文不可得意说近迹事。又智证大师指归之中。述于真言殊胜之义。亦□此经。天台之家不可不用。又义彼宗久远之说何必殊胜三身常住。非显说故。五百尘点其数有始。复倍上数无云无终。于此秘密金刚乘教三世常住周偏法界。于其应用机兴即生。缘谢即灭。既常恒方便亦常恒真实。是故不可执于一隅。问。若此宗义三身皆是本有佛者。金刚顶经何说新成现证仪式。答。此现证事非是始得。有法尔随缘二种现证故。其法尔者本有常住。随缘现证又是三世常恒。法尔缘起之时所作证也。慈觉大师教王经疏亦复述此二种现证。天台之家不可致难。凡于诸佛智境界中恒于三世如是如是现作证事。常恒示现不可为奇。问。若于一道无为住心证理法身。其后进趣五相成身得智身者。两界大日比对相望可有胎藏为劣义耶。答。以彼胎藏对金刚界。可有或等或劣之义。问。且其胎藏为劣义何。答。理法身者相通因位证会诸宗。于金刚界绝待难思。唯佛作证智成之佛故可为胜。
　　问。一道无为之所作证理成之佛。是种因海显教之佛。可非胎藏性德圆满理法身佛。若尔何故显密混滥。以彼胎藏毗卢舍那同种因海可作劣义。答。虽种因海理无浅深。所以大师于彼他缘大乘之中废诠谈旨。及以觉心不生住心八不中道。此等绝离皆属本分。即此意也。况于一道无为住心既证诸法自性平等。若就理边可与果齐。凡于两重及因果分。若就法体不分之义。不可论其浅深差别。作于义门得别之时。真俗二门能入所入及因果分有其差别。所言法体不分之义。此依真如一理故尔。故以真门立于寂静无杂一味平等之称文。以真门所入之法名一体摩诃衍也。大师亦以如义言说诠于果分。此是真门与果分同。又法悟师前后真门属明分位。亦依此义。所以若依理法身边。强不可求能入所入门法之别。因海性海本末之异。虽然于彼种因海中作证之佛。可未及于金刚界中智法身佛。问。依天台意案于两界义立浅深。胎藏界者理法身佛圆通十界。义当圆教。金刚界者因果隔别非圆通义。所以如中道之花出二边之水。出缠智之月浮法界之虚。虽义甚深。犹当别教。何以为深。何况理智二法对望理尤甚深。若尔胎藏何有劣义。答。理智对望理虽甚深。其作证者或亘显宗。或通因人。所以天台判于地位。圆教之意。若得初住定之证位竖彻极果殆致混滥。虽知初住通彻后位证理甚深。返忘后位修证功德未尽边际。所以依于诸佛劝慰五相成身。然得究竟已上智身殊胜道理其义如此。言或等者。以是性德圆满海中。理不离智。智不离理。俱遍法界不二法故。胎藏金刚可无浅深。问。既以建立智法身佛殊胜之义。然寻其体法界体性乃至第五成所作智。此五智义当唯识等清净法界四智心品。若尔有何殊胜义耶。答。此宗五智虽滥唯识清净法界四智名言搜其体实旨隔云泥。所以彼宗清净法界。唯是不变凝然之理。言亡虑绝无相境界。今宗法界体性智者。如来三密周遍法界。常恒宣说金刚一乘。所以云归命毗卢遮那佛身口意业遍虚空演说如来三密门金刚一乘甚深教（等）彼宗所立四智心品有为始得。非是自性常住之法。此宗四智三世常住本有无为自性之智故与彼别。
　　问。对法相宗有为四智。其义可异。依天台意既立无作三身之义。若尔与此有何差别。答。无作之义二宗虽同。其三身相非无差异。所以彼宗法定无说报通二义。应化定说。所以意别。又显宗中所立三身从凡夫地发心修行始证法身湛然佛果。是故判为种因海佛。今此宗义。从于法身本有之理建立一切。是故名为性德圆满本有三身。凡厥法花花严及以真言三宗所立三身之佛皆共相即。虽然三宗义立各异。天台宗者从应化身摄末归本入法身本。花严之意报身为本。上依法身。下垂应迹。真言宗者一切皆是唯法身也。自性受用变化等流。如是四种皆名法身。于教得益亦有浅深。法花经中即身成佛。以彼只入初住佛惠龙女作佛定之初住。疏记释云。能化龙女无历劫行。所化众生无历劫行。能化所化共无历劫。妙法之力即身成佛（文）明知能化龙女成佛既是初住。娑婆无垢时众悟道住不退地。得受道记。皆是初住。花严经中如小相品。即座三重有顿圆益。探玄记云。此中有三重益。初明佛光普照诸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花盖等复益众生令得轮王。亦是十地。三轮王放光照余众生。亦令得十地。此三位之益皆悉齐等。同时顿成各尘数多类。以此功推总是如来一小相中一光明力。一光既尔。余光亦然。一小相既尔。余小相亦然。小相既尔。其余大相海等则不可说不可说也（文）亦以法花龙女成佛。彼宗判顿成十地。真言宗意皆立妙觉即身成佛。菩提心论云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身速证大觉位（文）又瑜伽中云。修此三昧者现证佛菩提（文）以法花中龙女作佛。此宗判为妙觉成佛。瑜伽观智仪轨中云。龙女得成无上觉故。故真言宗最为殊胜。
　　问。上来所论法花花严及以真言浅深不同。然于即身成佛证者。共引龙女成佛以判。初住因满妙觉三义虽作浅深三重不同。于其证者龙女一人其得益事唯在法花。若尔二宗有何证据。答。经是佛智不可局判天台一宗。只依解义判宗浅深。所以法花别有瑜伽观智轨则。捡其行仪。偏属真言不通显教。然则法花一经之内浅略在显深秘是密。显义证悟不及妙觉。深秘既彻至于极果。所以一行阿阇梨耶以大日经正为法花最深秘处。又真言教余经之中虽有即身成佛之证。且就龙女成佛一事施设三宗浅深不同。问。余经之中即身成佛何等经耶。答。菩提场庄严陀罗尼经中。释迦昔时于妙光憧佛所为婆罗门。童子年始七岁。闻此陀罗尼。于佛教中得生净信。便证无上正等菩提（文）宝楼阁中三仙成道。此事亦是即身成佛。又余经中非无证据。不能具载。又此宗中如实义者。一切皆是法尔性德圆满海佛。非修因始得之佛。故不可论顿渐成佛。问。此宗实义。若一切法皆法然者。何法身偈中云。诸法从缘生。此法缘生灭（文）耶。答。今宗所云缘起生灭。是皆本有之上缘起。因性本有故缘性亦本有。因缘之性是本有故。所生诸法皆同本有。所以疏云。因遍法界。缘亦遍法界。因缘所生法亦遍法界。即道理。若依诸法从缘之言单知生灭缘起法者。是小乘义相当阿鞞三谛。文言全分虽同彼说。所诠之理旨隔云泥。今宗阿字本不生理。本有常住功德之中建立本有自性因缘。故不可似余经之意。问。证理究竟法皆无相。凡此一切色相差别因缘建立。乃至所说真言印契。相所施设。皆可对机引入方便。所以大日经中说诸轨则印真言等。最后结云。甚深无相法劣惠所不堪。为应彼等故兼存有相说（文）又疏序分中云。然此自证三菩提。出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟。心行亦寂（乃至）若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生亦种种诸趣所喜见身。说种种性欲所宜闻法（文）明知所有色身说法。皆是如来方便假立施设之法。然今本有法身之上许有色心。可乖此经始终之意。答。此有多义。一义云。今经所云神变加持即说如来所加持义。于内证功德四种言语尽竟。九个心行亦灭。若非佛加持力绝离凡夫之视听。依之住于自在神力加持。示现随他受用报身及以变化等流身等。次第诱引令入内证心王觉殿。凡言法身是无相者。绝离妄情所对诸相。非废六大无碍色心。下文所言甚深无相法等文者。结上所说声字之上有相之义。所遮遣也。虽云无相不可得意。如来法身毕竟寂漠。犹如虚空。色心都灭法体无有。故密严经云。得解脱智慧如来微妙身。云何为涅槃是灭坏之法（文）今此宗意如来三密遍满法界。能生六大常住三世。于其内证自觉圣旨。本有色心尚非十地菩萨智分。故住加持道俯应群机也。以此法界体智身名大遍照能生六大。是则自性本有色心故。不可云无色无形。名为法身。又义理法身者。无相寂灭。如上经说。于智法身有自觉智内证色心。凡余宗意两部曼荼共虽理智不二性德。胎藏就理法身义。金刚界者依智法身。今大日经说其理。故说无相也。问。然者二身何为殊胜。答。诸宗皆云。以理为胜。唯以真理为法身故。今此宗意如上所论。智最甚深。自觉圣智具足本有无尽庄严。常恒圆满一切功德。故金刚顶以智为本。问。金刚顶宗以智为本。其义不明。判于四种法身差别。以自性身最为殊胜。其智法身是自受用。依理加持成辨佛智。若尔何云智身殊胜。又二教论云。若依璎珞经。毗卢遮那是理法身。卢舍那名智法身。明知经意理宽智狭。答。理为究竟智为劣者。种因海意理是真如性。是一法界大总相法门体故以为殊胜。智者即是生灭门中以本觉名本有法身。二门相望。是俗门故且以为劣。彼璎珞经亦应依彼种因海义。分别二种法身之义。若论不二性海果分。其真如理亦为能依。以其因分种因海故。彼智法身依理加持所成辨者。于其智身可有二义。若云是彼报身之中自受用者。其智可劣。法报二身有胜劣故。若于不二性海果分。以彼本有自受法乐名自受用。为智法身。其智法身亦应有彼能加持义。今真言教一切诸佛。以其种字而为生本。其种子者本有智身。且如西方安乐世界净土庄严。水鸟树林皆说法者。由彼种字加持力生。余十方佛各以种字加持之力。成辨依正功德亦尔。明知智法身有能加持义。从此引生大悲行愿。其成辨身三昧耶形从三昧耶。成辨方便究竟菩提一切事业。是则当于大日经中因根究竟。所以种字本有智身为其根本。故智法身最为殊胜。问。阿字既是本不生理。何以种字偏定智身。本不生理可是真如。若尔种字何偏是智。又彼智身皆为能生六大造作。以大曼荼罗可为其本。何今以智身为能加持耶。
　　答。既以六大为其能生。其中前五皆即是境。识大是心。心境相对心为其主。其心自性本有智身。心是本故。以智法身为能加持。但至云阿字本不生理种字皆可理身之难者。凡本有四曼理不离智。智不离理。互相涉入。互相具足。所以一一诸字门中各有诠理。虽具理智。克性论之。阿等诸字皆是本有心中常住智慧自性。依此差别出生无边大悲行愿。乃至引起无上菩提自行化他无边作业。依此道理金刚顶宗以智法身为究竟佛。凡法界理虽是本有。若无智慧何得开悟。于一大理佛生等修。若离般若染净杂乱所。空理作证之人与二乘等住无记心滞法爱生。所以在缠众生本有常住之理。声闻缘觉生空之理。他缘大乘废诠之理。觉心不生无相之理。一道无为实际之理。极无自性因分缘起无性之理。果分绝离不思议理。同一真如全无差别。今从种字本有之智。出生大悲行愿具足三摩耶身。至至得方便究竟圆满智法身果。以是为金刚最上自觉圣智摩诃毗卢遮那。虽似修生即是自然法尔现证常住法身。爰以一行阿阇梨虽依胎藏释大日经。于其深义让金刚顶。所以疏第二云。然此经宗从初地即入金刚宝藏。故花严十地经一一名言依阿阇梨所传。皆须作二种释。一者浅略释。二者深秘释。若不达如是密号。俱依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨。生自当证知也（文）今此文意以甚深义让于金刚顶宗正证据也。问。于阿阇梨所传有浅略深秘二义（云云）其阿阇梨者无畏三藏也。然者于大日经既立浅深二义。何云深义指金刚顶耶。又今文云。然此经宗从初地即入念刚宝藏（文）因唯天台。案此义相可别教意。以初地以上判证位事别教意故。若夫圆教者可云从初住得入金刚宝藏。尔者此释不显真言深义。何可定耶。
　　答。于胎藏中虽有浅深二种之义。一行禅师于此真言门修行菩萨之位相。指彼金刚顶十六大菩萨生结云。自当证知（文）明知指金刚顶可云深义。但于胎藏建立浅深二门。其旨非无。于胎藏界可有浅深二种之义。如上所云胎藏界者理法身佛。亦是因曼荼罗也。所以一道无为作证之佛。亦名常寂光。立摩诃毗卢遮那。实于其理本自已来具众生心。在缠出障性恒无二通显。通因可立此义。若谈随分作证分齐。可涉花严十地经等诸位施设建立之旨。但于金刚顶十六大生。虽立菩萨生之名言。偏是自觉圣智最上教王自受用身。从心出生本有内证之圣众也。全非行因至果种因海中建立位相。所以三十七尊礼云。三十七尊并是法佛。现证菩提内眷属毗卢遮那互体（文）又云。尽虚空遍法界同一体性（文）但依地之言至云可别教之难者。彼一宗义也。诸宗一同不可共许。初住证如无分明证。彼宗意以花严起信建立此义。然起信论以三贤位则为比观相应之惠相似无漏。亦复判释有漏之业未能决断。又彼花严心地观等皆说唯有十身舍那。此为十地他受用身。若彼三贤是位证位者。诸经应说四十一身他受用佛。或秘书中料简义释云。然此经宗从初地得入金刚宝藏。又下文云。从十住地乃至初地分证庄严身无量无边（等文）分证之位上下相乖。云何消通。今释位义。有两种义。一从初地入证及从初住入证。此两行人随其心解。或离或即。故有两处分证不同。二彼此相望。十地为深。十住为浅何以故。十住去佛。尚远须到十地方乃近真。万行欲满。故依实说从初地入名真分证。若不如是。何以分别地位高位（此义唐大中十年四月三十日伏依师口。兼准义记云云。此记正是入唐祖师在唐之日。面受师训所记置也。慈觉智证其师同故。天台一家真言学者。此记之说不可不用。若尔何故今以初地入证之文偏属别教。得贬真言一家义立耶）又私案云。于其十地十住位相可有二意。若建立彼住行向地次第之时。地住可别。若依古译。以彼十地名为十住。如十住断结经十住毗婆沙论等。此于十地立十住名。大智论等亦有此义。又经云。入理般若名为住。住生德行名为地（文）此似地住相同之义。是故以此十地即入金刚宝藏之文不可为浅。又上所引秘书中云。第二正显今宗正义。上来住地分证之义皆约显教修行人说。何以故显教行人或从初地入此秘密教。或从初住入此秘密教。所以处处文中所说位义多约教道浅略之门（文）今案本宗如实义者。以金刚顶十六大生为其证位。谓四佛智各具四智为十六也。虽有横竖二义建立此位。非有断惑证理浅深差降。但约佛智十六分义。为令信知利钝机根作横竖二义建立。
　　问。此宗所云自受用身与显教说自受用身可有异耶。答。可有差别。问。其别云何。答。今宗法身之中以内证自觉圣智三世常恒自受法乐名自受用身。显宗以彼种因海中因圆果满修成之佛所证功德及以智慧名自受用。问。若尔他受用身亦可有此二种义耶。答。亦可有之。以彼自觉圣智之佛住利他身。如大普贤金刚萨埵。是则此宗他受用身。如五秘密圣位经等。及以两界第二重中诸菩萨等。于彼显教为彼十地证位菩萨所显能化十身舍那。是则名为他受用身。
　　问。若尔此二可有别耶。答。或异或同。异者即彼现于佛身。即是报身。此现金刚萨埵等身现菩萨身。即是法身。所言同者显宗佛身。若望此宗可菩萨身。从自受用一佛。所现大小差别相未究竟。可名菩萨。问。菩萨佛身其相既异。何云同耶。答。今宗意菩萨与佛实体虽同。且依相别施设二名。此宗菩萨所证功德皆于法身显各别相。虽相各别互备众德。故于五部各具五部。乃至刹尘满足众德。所以名佛。或名菩萨。如大师释心经秘键建立如来普贤秘号无戏论佛文殊密名。余圣亦尔。皆可准知。凡理趣经者。三世常住自性法身五智圆满毗卢遮。以加持道在于欲界他化自在天王宫中。示现重重他受用身。成大普贤金刚萨埵。而说理趣甚深法门。所以诸段最初各云。时薄伽梵说法门已。其终各显菩萨名号。初显自觉圣智出生从本名为薄伽梵名。终示随他受用义。故从末立为大菩萨称。问。若尔何以此经所说配当地地他受用身。答。此义深细。粗述大概。初举能化自性法身五智差别本有功德。次说加持住所眷属。于后宣说各别法门。其中就彼初二段义二解不同。一解云。初段即是自受用身诸尊海会。心王大日与自出生内眷属证宣说十七清净法门。问。既对菩萨众会说法。何以此为自受用身。答。自他受用本非二佛。如心地观经中所云。为化十地诸菩萨。一佛现于十种身。一佛即是自受用身。现于十身为他受用。问。理趣释云。毗卢遮那佛在大众中。为未来有情修瑜伽者。对诸十地菩萨说（文）此释既云在大众中。又说对诸十地菩萨。以知可是他受用身。答。自性法身对于自性内证眷属众会说法。即此亦名自受用身。问。彼此同对十地菩萨。何别自他受用不同。答。若对自性内证众会十地菩萨其佛名为自受用身。对种因海十地眷属各现佛身名他受用。今此独一毗卢遮那总对十地自性眷属。是故名为自受用佛。若他受用能化亦可有十佛故。
　　第二段者为第十地菩萨。所现他受用身。
　　问。其第二段经初文云。时薄伽梵毗卢遮那段。终文云。持智拳印。明知应是自性受用。何判此为他受用身。答。于第十地所化既与佛位邻近。能化何隔自受用身。所以共唱摩醯首罗最正觉故。般若经中说云。十地为如佛者亦此意也。又理趣释中云。如前大乐中所说类同。是则第十地能化他受用身。与自受用类同之义（是初二段相对一义也）又义初段应是他受用身。所以经云。金刚手菩萨乃至左手作金刚慢。右手抽掷。第二段者应自受用。章初文云。时薄伽梵毗卢遮那段。终既云持智拳印及说大日根本种子一字心明。始终不显菩萨称故。问。经文次第自深垂浅。既先说于为第十地能化之佛。未说九地能化之前。于其中间何杂建立自受用佛。答。今经正意现大普贤他受用故。是故先说。其后为显彼佛内证自觉圣智。故杂宣说自受用身。说一切法自性平等。如是虽有自他受用差别建立。于第十地是一际也。
　　第三段者为第九地他受用佛。问。此第三段经文既云。时调伏难调释迦牟尼如来。是释迦者可言佛应。今何立为他受用身。答。三身一体释迦牟尼。今正示现一代教主。设虽何段宁愆其名。故法藏师述于花严一乘义云。今将开释迦佛一乘教义（等）所以无失。就此段中述贪嗔等无戏论性。是则极无自性之意。又第十地既定如佛。故第九地断道义显。是故说云。时调伏难调。所言金刚手大菩萨。是普贤故当花严教问。捡为十地他受用佛。初欢喜地其能化者。坐于百叶莲华台上。乃至法云为能化佛。坐无数叶大宝花王。各现尊特微妙色身具足无量端严妙相。今此段中所现色身颦眉怒形降伏立相。正降伏三世明王既异如来寂静智身。若尔何故以此定为九地菩萨所现能化他受用佛。答。佛有二身。一正法轮。二教令轮。今说其中教令轮身。故现忿怒暴恶之相。问。既有寂静正法轮身。何不显说其微妙相。殊显相违暴恶之体。答。二身共是佛功德故。虽说何相不可有过。何况此段专依断道。故随用胜说忿怒相。
　　第四段者得自性清净法性如来一道清净妙莲不染。当第八地为其能化。无相无为住如实际寂灭真理。
　　第五段中一切三界主如来者。当第七地能化佛身。如最胜王经中说。此第七发心摄受能生一切愿如意成就三摩地（文）则当此义。
　　第六段者当第六地能化佛身。此地修行般若波罗蜜故。云得一切如来智印如来为能化佛。
　　第七段者当第五地能化佛身。此地修行静虑波罗蜜无戏论。如来为其能化。宣说诸法三解脱门。最胜王经说此五地所行中云。二者常愿解脱不着二边故（文）常愿解脱者。即令修行三解脱门。不着二边者以自剑挥斫一切如来。理趣释云。斫一切如来臂。是则斫边见臂也。
　　第八段者当第四地能化之佛。即是名入大轮如来。最胜王经说第四地勤策波罗蜜因云。譬如风轮那延力勇壮速疾心不退故（文）即是不退转轮义也。
　　第九段者当第三地能化之佛。此佛号名种种供养藏广大仪式如来。此中则以受持妙典及于般若波罗蜜多。受持读诵此等则为于诸如来广大供养。最胜王经说此地云。无量智慧三昧光明不可倾动。无能摧伏。闻持陀罗尼以为根本（文）此当其义。
　　第十段者当第二地能化之佛。此佛号名能调持智拳如来。为说尸罗能制犯戒。依对持毁二种类。故住于忿怒及大笑相。
　　第十一段为初欢喜所现佛身。谓此地中最初证得平等法性。故涅槃经以此初地名平等地。最初建立初地证位。故能化佛即亦名曰建立如来。亦名普贤金刚萨埵。能说平等义利诸法一切事业。各令得证其自性。故现世获得于一切法皆得自在。受于无量适悦欢喜。经于十六大菩萨生得成无上大菩提果。故以此中金刚萨埵亦为初地他受用身能化之佛。
　　已上段段初言如来薄伽梵名。终立各别菩萨名称。以是义故。以他受用或云菩萨。或云如来。无相违失。所以两部曼荼罗中。以第二重诸菩萨等为报身者其义在兹。第十二段非是报身下变化身。是故经云。复说一切有情加持。
　　次三小段不现佛身可等流身。于其内证如理趣释。其后二段唯说佛智自证境界。内证随缘一切利益。于中初段依理趣释金刚部等四部。各具五部功德。一一圣众具足无量曼荼罗义。后段宣说金刚萨埵。于一莲台一圆光中。具五秘密甚深之义。理趣释中所述如此。又于佛智具无边德。亦于法门具无量义。故以愚情更加一义。就初段中般若波罗蜜多无量者出生他缘大乘住心。以诸法相无数量。故名为无量。般若波罗蜜多无边者出生觉心不生住心。八不中道离二边。故名为无边。一切法一性者出生一道无为住心。诸法无相唯一如。故名为一性。一切法究竟者出生极无自性住心。法界圆融事理无碍。故名究竟。于佛究竟名为性海果分不可说。于菩萨行得究竟者名为普贤缘起因分。依此法门得二究竟。是故结云。彼于佛菩萨行皆得究竟。
　　最后一段。五秘密曼荼。菩提大欲。以此为因得法界智大乐金刚萨埵之位。金刚萨埵与大日尊而一体故。同证法界体性之智。其法界智复以为因得金刚部大圆镜智净菩提心。复以此心为因引起同部外用猛利摧魔勇锐之德。已上二句同金刚部内证外用。而为其二。以此摧魔为因引生摩尼部中三界法王灌顶之位。是平等智。又依此智得莲花部妙观察智。无垢法性净除众生一切垢秽。及证业部成所作智。常处生死救度有情。今此义意最初一句金刚萨埵证法界智而为中台。次第二句金刚部中内德为一。次句亦以金刚部中外用为一。次句唯以平等性智而为一尊。后句合以妙观成事第五尊。智慧精进令成佛果。断障功行同亲因故。依文显相作如此离合之释。
　　问。何此五尊不各印持五智随一。而有如是离合之义。答。法门离合随时不定。如金刚礼忏中云。以法界智为大日尊。以自性身为阿閦佛。以上二尊虽同自性。以其总别立为二佛。其受用身亦离为二。谓福德聚及智慧门。功德智慧同是报身。今以义别立为二佛。以不空佛为变化身。故五佛中不列等流。于成事智变化身中可通含之。凡于法门离合立之其证非一。不可为难。
　　又义五尊次第配合五智。五智之中一一智体更互具足如此之义。其五部中各具五部。一一部中各有众德次第。属当亦无有失。于经最末有重吽字。是则结成上来所说甚深理趣秘密法性。于其字义含无量理。显说有惮不明其相

分类：20.续诸宗部
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No. 2436

　　四种法身义

　　问。就秘密曼荼罗宗意判佛身而立几法身义耶。答。略有二义。一者凡以一切经论所说三身四身佛而为法身义。二者唯以法界宫密严土中主伴互为自受法乐四种佛身为真实四种法身佛也。自余名为摄末归本法身义也（初义安然阇梨等所存义也。后义高野大师所立义也）。
　　问。于此二义有诚文证耶。答。有也。
　　问。且初义证如何。答。安公教时义第一云。今真言宗一切诸法皆为真如故。彼迷位诸法尚名真如。况此果地诸法岂非真如。以此真如为法身。故诸经论所说诸佛身。即今皆名法身。皆名报身。皆名受用。皆名变化（云云）又安公云。如即身成佛义说。地水火风空识六大常住曼荼罗法界。乃至六大若种若色皆是大法身。一切有情形色是三摩耶法身。一切名句文身义理法门。是法法身。一切三密六根十界身分阴入界等。是羯磨法身。真如体性具四法身。是法性身。诸佛同体以四法身互受法乐。是自受用。诸佛本愿为诸具惑菩萨示现。此四法身是他受用。诸佛大悲为诸凡地处处示现。此四法身此变化身。变化身中应诸杂类是等流身（文。私云。此说四种法身意与高野即身成佛义意颇不同也。是文摄假从实故成四种法身义也）又云。今真言宗四种曼荼罗身皆是毗卢遮那故。义释云。佛住加持之身令一切众生见一切色。闻一切音。得一切解脱。既云一切佛身。非毗卢舍那乎（文）又云。然此大日三身常一体故。众生随机即一开三。教分张亦复不同（文）意云。佛果中有四种佛身。所谓自性自受用身他受用身变化身等流身也。此四身皆有自受法乐与说法益物相。但以佛加持身令一切众生直见其佛色闻音声解其所说义理云也。
　　问。一切众生所见闻语解大日尊四种法身者。若是自性常住佛身欤。为当。权假无常佛身欤。答。安公云。大日经云。越三时如来之日加持故。毗卢遮那一切身口意业。一切时一切处起灭边际不可得。又现执金刚普贤莲花手等菩萨像猊。于十方界说真言句清净法道。所谓从初发心乃至十地次第此生满足（文）意云。大日四身自性常住无生灭义也。但为所化有情虽示现生灭相。而实非谓大日受用变化等流三身生灭法也。皆如如智如如理也。但约所被机性之熟不熟而显诸无生灭身。乃至现佛生灭相言也。故安公云。天台宗性得三因一体三名故。成修得三因一体三名。能显佛果三身一体名。乃至三身非生现生非灭现灭此义。亦此真言宗意同（文）此师意云。于真空理令泯三身。摄相归性而名二身常住。若性相别论时自他受用变化等流皆可名无常也。唯理法身常住也。
　　问。谁得见闻此大日三身益物相耶。答。且约变化身者。安公云。唯十八会指归第八会中普贤菩萨。受大日教。下阎浮提八相成道。对破九十五种外道（文）意云。释迦在世时见佛机熟者。一切外道二乘余异生等。皆悉见释尊闻其所说法者。即为见闻大日变化法身闻及其所说法言也。
　　问。约见释迦身者。若见法身常住释迦身。为当见假身生灭相耶。答。约真言机熟者则法身常住释迦身。若约三乘等机熟者则谓生灭假身释迦言也。如安公云。菩提树下八相释迦即变化身也。亦是法身故普贤观经云。释迦亦名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。四波罗蜜所摄成处。天台判云。丈六即身毗卢舍那。故知。真言大日住他受用以此为门开显内证。若从外道外迹证入内证。即于一身具足四身。不同显教三身各别分量差别（云云）。
　　问。为生死妄情人所示现。大日变化等三身唯名实身。若不名影假身耶。答。尔也。谓佛果内证境界唯有真实功德。都无虚假法故也。若佛果有虚假影像身者佛果境界非唯有实功德故也。假事必觉实体用也。犹如幻化事也。遂即用所依本事而为其实体也。
　　问。若尔者。何密严经云。世尊定中胜众相以庄严。得于如梦观。显现于诸法。众谓佛化身。从于都率降。佛常密严住。像现从其国。住真而正受。随缘众像生。如月在虚。显鉴于诸水。如摩尼众影。色合而明现。如来住正定。现影亦复然（文）意云。如来本质身在密严中。随有情机缘而显现。影像化身犹如彼在虚空本质月则能其影浮清水也。此水月能虽似本月假不真也。则密严佛可实身。其影现佛皆权假非真实法身常住佛也。若不尔者。可有法喻不合失故也。密严经是宣秘密至极佛内证境界经故不可不会也。答。实难会。若强释之者。此经中可言。影现佛身。是不谓权假佛身也。皆是实佛身也。但随所应度众生机宜而示现能应假之佛身为实也。影像故云摩尼众像。令色而明现等也。岂不合法喻耶。
　　问。二教论云。此明大日尊三身遍诸世界作佛事。亦如释迦三身。释迦三身大日三身各各不同。应当知（文）又云。应化开说名曰显教。法佛谈话谓之密藏等（云云）若依此意者。别抽本有金刚界四种法身。则名法身佛。亦名大日三身也。若为生死妄情所示现佛三身者不名法身。但名释迦三身不名大日三身言也。然何今一切佛身皆可名法身言耶。答。约此论意。此难难会。强不可会。安公义与二教论意何必同意乎。且彼师依凭天台宗等显宗常途义而作此说也。故不至极义也。谓显教经论明三身身土。意云。法身以如如智之觉了义为身。法性土以如如体性为土。谓真如本觉智之万德具足义为法身义也。以万德所依真如体性为法性土云也。此第一佛身诸同体而无差别也。第二自受用身翻因位万行所感得果位万德无漏四智心品受自受用身体。以大圆镜智之相分五尘为此土相也。此身土并缘生法故非凝然常义也。此报身者诸佛同意也。他受用之身身土者。以平等性智之相分为体也。变化及等流身身土以成所作智之相分为其体也。是诸佛同事也。然今二教意者。以前所辨显家所立三身四身义。为四种法身之影像假身。或为假施设义。说佛身言也。今论主御意者。本有金刚界常住三身四身法佛自性凝然。无生灭理性名为自性身。此自性法身即自受法乐义名为自受用身。此自受用身佛兼他令受法乐益物相种种不同身名为他受用身也。又此自性法身佛由有成所作智之利物化他义边种种不同。名为变化身等流身也。如是四种法身皆是自性常住凝然不变义具足故。皆悉总名为四种法身自性常住言也。而真言宗相对前所辨显教浅略义。明此秘密四种法身义也。因此义意。二教论主作如是说也。谓释迦三身大日三身各各不同（云云）实离三密教所说四种法身而更无别一佛身也。显密所立三身之所依体是为。真言四种身佛云也。故应知。真言宗所明佛身与显教家所说佛身。虽其体是一种而约义用有差别。而论其本体是一味意也。其且若论假实差异者。所谓真言宗所立诸佛法然有体也。显教家所立是随缘假有义与法然空性义是也。本体是从本一味意也。而先说显教为。入真言以方便渐渐净除心垢妄执。而为令证入真言究竟本处故也。
　　问。安公意是于真言家佛立法尔有随缘空二义耶。答。此师意于真言家四种身。但立四种法身随缘有义与与法然性空义。而安公未觉悟建立四种法身法然实有义。但立随缘之性空假有义。此义如常途也。弘法大师唯具足建立是二义也。
　　问。安公何故唯立随缘假有义法尔性空义而未了如实智境界法尔常住内证三密义也。答。此师是随顺睿山根本祖师最澄大师说故建立此义也。
　　问。何此义知乎。答。大师所述睿山澄和上献大师书启返报书云。又云。法华一乘真言一乘有何优劣者（私注云。此文述澄和上所问也）空海智昧菽麦何辨玉石。敢当高问深以悚息。雷音难忍敢陈管见。夫如来大师随机投药。性欲千殊药种万差。大小并鏕一三争辙。权实难别显密易滥。自非知音谁能别之。虽然法应之佛不得无差。显密之教何无浅深。法智两佛自他二受显密别说。权实有隔。所以耽执真言之醍醐未遑啖尝随他之药（文）以是应知安公所立义与大师所说义差别意也。加之。安公于天台圆教与真言密教成同一味解。故云随缘假有法义真空之三身四身佛义也。故安公教时义云。义释云●字有三义。谓不生义空义有义。故龙树云。因缘所生此亦空亦中也。故知真言菩提心实相亦空即假即中也（云云）又安公云。苏悉地疏述师说云。教有二种。一显示教。三乘是也。二秘密教一乘是也。密中又二。一唯理秘密。花严般若维摩法华涅槃等是。二事理俱密。大日金刚顶等也。金刚顶疏述师说云。法华明久远成佛。此经明顿证成佛。二说虽异是一佛。而海和上于诸大乘辄判教理浅深异极位高下难矣（文）。
　　问。其真言之一乘者何色物为一乘耶。答。真言一乘者佛佛乘者大日如来。大日如来者极果位。极果位者法身如来。法身如来者不思议境界。不思议境界者是如三摩地。仪轨云。归命毗卢遮那佛。身口意业遍虚空。演说诸如来三密门。金刚一乘甚深教（云云）此义意也。又莲华三昧经云。归命本觉心莲台。本来具足三身德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远离因果法然具。无边德海本圆满。还我顶礼心诸佛（文）大都如大唐国超悟法师六波罗蜜经疏第一云。经云。何乃令发如是愿为佛应身刹那迁变。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。以是归依清净法身。解曰。言应身者是胜应身。唯识论名他受用身。从佛平等性智显现应大菩萨名曰应身。此是有为无漏之身故。有刹那念念生灭。故云迁变。化身佛者是劣应身。唯识论名变化身也。成所作智出现。此身八相成道为于地前菩萨二乘凡者。故现此身。缘尽息化故曰疾入。功德法身湛然常住者。本有功德修成功德总名功德法身。修成功德自受用身。性同本有俱不生灭是凝然常故曰湛然。真如法身并具四德常乐我净。故曰常住。常是法身。住是报身。名为常住。佛报身者四智菩提以之为体。此菩提智金光明经名如如智。佛法身者名法如如。故法与报并是凝然。又不生名常。不灭名住。亦名常住。如是归依清净法身者总结愿求。由是湛然常住身故劝勤求也（文）。
　　问。后义具意如何。答。一切佛身总虽名四种法身。约实言之者义本有金刚界密严土四种身特法身云也。余皆是法身之支分故亦名法身。谓摄用归体故。摄相归性故。摄本归本故。摄假从实故。皆名法身也。
　　问。于四种法身有权实二义耶。答。高野声字实相义云。显形表等色。内外依正具。法然随缘有。能迷亦能悟（云云）又长行释云。谓有二义。一明诸佛法尔身土。谓法界性身法界幖帜故。二明随缘显现。谓菩萨随福所感及如来信解愿力所生故。乃至法身依正则法尔所成故曰法然有。乃至上所说依土并通四种身若约竖义有大小粗细。若据横义平等一如。如是身及土并有法尔随缘二义。故曰法然随缘有（文）喻云。佛内所证自受法乐四法身。是名法然有。此法身常住佛身土也。是横义也。为利他故所示现影像佛身土。若他受用变化等流并名随缘有佛身土也。此即假有性空之身土。是竖一分义也。故依此等文证立此权实二种义也。
　　问。明法然所成诸佛身土文证有何处。答。瑜祇经云。一时金刚界遍照如来以五智所成四种法身。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心不坏金刚光明心殿中。与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨等（文）又密严经云。超越于三界无量诸佛国如来微妙刹。净佛子充满定惠互相资意成因性。游于密严刹。思惟佛威德密严中之人。一切同佛相。超越刹那。坏常游三摩地（云云）又二教论云。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门。谓之密教。等觉十地不能入室。何况二乘凡夫。谁得升堂（云云）又大日经义释其文云。大日经中能加持清净法身住所加持。自受用身。一切内证法身眷属亦现自受用身集会。十方界示现无尽海会庄严佛藏与此会同。又于十方界现普贤等诸菩萨身说真言道。而此法界宫中唯有佛身。都无生死中人。如此一切海会诸佛皆是因地。心心所法。九识心王成法性身之时。一切心所等法皆入果界。转成法门眷属是法身也（文）又大日经云。佛住如来加持。义释云。能加持身住所加持身。其能加持身是理法身。所加持身是自受用身。他受用身。变化身（云云）此文大疏第一也。若依此等文。法界宫中能住四种法身特名法身言也。自余诸身此法身之支分故亦名所加持之法身也。虽示现九界依正妄法。而有于法身故即名法身。是有财释也。
　　问。如何知。一切佛身及余一切法是法身之支分故名法身意耶。答案教王经疏云。如是四身皆是法身任运所作皆名法身（文）又高野即身成佛义云。大日经云。能生随类形诸法与法相等。谓表六大能生四种法身曼荼罗及三种世间等（云云）又云。如是经文皆以六大为能生。以四法身三世间为所生。此所生法上达法身下及六道。虽粗细有隔大小有差。然不出六大。故佛说六大为法界体性（文）意曰。佛智内证本觉六大方能生始觉法身佛及生死众生器界意也。故知。随能生法界体性六大故。即所生之佛影像化身及众生界亦名法身也。故知。如是世出世诸法皆从佛性真如理流出故。一切诸法还名法身也。但正意是能生六大即一四法身当体特谓法身。若为生死妄情所示现佛身是影像假身也。而以真实身为妄情不可示现。所以者何。彼生死妄情何敢直亲见甚深法身体耶。故瑜祇经云。四种法身说法诸地菩萨俱不能见闻觉知等（云云）谓虚妄计不能鉴照真实法也。真实法能照虚妄法无妨也。依此道理故法身佛能照众生妄想也。妄想众生直不能见法身言也。故可知为生死妄情所示现佛身者影像假身不谓实法身也。故密严经云。佛常密严住像现从其国。住真而正受。随缘众像生。如月在虚空显鉴于诸水。如摩尼众显色合而明现。如来住正定现影亦复然。譬如形与像非一亦非异。如是胜丈夫成诸事业（文）意云。佛实法身恒住密严土。以影像假身为有缘众生以示现影像之他受用变化等流身言也。犹如本月在虚空以影像浮众水中也。此法喻全合也。又新译密严经云。受用如来广大威德。入于证佛内证佛内证之地。与无功用道三摩地相应。游十方不动本处。而恒依止密严佛刹。金刚自在具大变化。示现佛土随机应现。犹如成就持明仙等。及诸灵仙宫殿也。神与人行止而不可见。如来变化所为事毕。住真身隐而不现。亦复如是（文）又上卷云。以化佛现说为天人示业。佛非彼此现。犹如日月（文）。
　　问。何故必以此密严经而了为至极义耶。答。此经是述是真言宗至极义也。所以者何。示现释尊方住他受用法身相之仪式而说此经。其所说义理微极甚深法然常住境界。故经云。密严世界超诸佛国。远离星宿。以日月如无为性不同微尘。此密严中佛及佛子尔余世界来此会者皆如涅槃及以虚空非择灭性（云云）。
　　问。此处中所明密严国土者是为自性法身土。为他受用报身土耶。答。私案云。是他受用报身之变易土也。所以知尔者。指密严土言如无为性。又云。如涅槃及以择灭等故也。
　　问。云尔意如何。答。大乘法门章二云。宝窟言。问云何对界内名为无漏。答经下云。生死有二种。一有为生死。二无为生死。分段是有为生死。变易无为生死。变易对界内名无为。实是有为今示感有为生死业名为有漏。对此有漏故感界外生死者名为无漏。而体实是有漏（文）以此义故例可知。此密严佛土是三界外变易土也。故云如无为性及如涅槃等也。又密严经云。所说胜理趣密严无畏法。彼诸瑜伽者闻说如是已。得自觉圣智内证之境界（文）故知。此经至极义也。其义同大日经金刚顶经深旨也。又经云。十方华严等大树与神通胜鬘及余经皆从此经出。如是密严经一切经中胜。又云。此法最清净远离于言说。化佛诸菩萨昔所未开敷自觉智所行见真无漏界（文）意云。以楞伽经法身说法文而可及于密严经意也。故今多依据此经所说义旨也。大日金刚顶经等所说为生死人所示现种种佛身皆影像义。可同此经意也。又高野即身成佛义云。加持者表如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持（文）又声字实相义云。显形表等色内外依正具法然随缘有。能迷亦能悟（文）意云。法然者诸佛法身自性本有真实义及诸众生本觉法身佛性也。随缘有者是诸佛以如约定力故自在变化影像化身而化导诸众生义也。又摩诃衍论第六云。此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者名为应身。以不知转现故。见从外来形色分齐。不尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨初发意乃至菩萨究竟地心所见名为报身（云云）初发意菩萨所见者。以深乐住真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事。无去无来离于分齐相。唯依心现不离真如等（云云）又云。菩萨尽地见之究竟。若离业识无见相。以诸佛法身无有彼此相迭相见（文）意云。凡夫二乘乃至菩萨十地皆悉以自有漏第八识所变影像佛身。而为自所缘境言也。直不谓见外因缘所成法佛无漏三身功德也。又四卷楞伽云。藏识海常住境界风所动。种种诸识浪腾跃而转生。七识亦如是。心俱和合生（云云）又密严经中卷云。犹如海波浪风缘之所动洄澓而胜转无有断绝时。识浪亦如是。境界风所击种种诸识分别（文）意云。七转识所缘虑一切境若净若染。一切有实体。六尘境界皆是第八现境识之所变现相分也。是相分则击发七转识之心心所能令现行发生也。是七转识是第八识之粗分位见分用也。不谓有别体识也。而此第八识自体是从根本光明种子处现起发生也。摩诃衍论云。此二种生教依于无明重习而有。所谓依因依缘。依因者不觉义故。依缘者妄作境界义故。故今此论文依佛经。谓分流楞伽经中作如是说。大惠不思议重及不思议变。是现识因。取种种尘及无始妄想重。是分别事识因（文）意云。第八识从自生种子根本无明处现起也。尘境则又从第八识自体生。而此六尘境即引生七转识。而此七转识即从藏识自体处发生也。论此七转识本初时是从本无明生言也。故知除佛果之外凡夫乃至菩萨皆以缘第八所变六尘境而作自所缘影而依托也。影像彼七转识方起故。故彼等所见佛身等皆是自心所变影像佛身。非谓见实佛身言也。其义极成也。密严经意同也。故般若经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来者。于自第八识所变影像佛身而妄谓实常住功德故。大圣成此呵啧也。不谓于诸佛内证三身四德境界被如是呵啧也。其意云。有漏第八识虚妄分别所生影像佛身是非常实法也。然于此虚假法而生常住实有之想。岂不颠倒想耶。故佛戒之也。若以生灭虚假心而不用影像假身直亲缘法身如来色等者。是可违唯识道理也。谓以有漏心不可亲缘无漏佛身也。约密严经意者。有生灭法名有漏。无生灭法名无漏也。
　　问。何以得知。以有生灭心能亲不证缘如来无生灭法耶。答。密严经中卷云。金刚藏菩萨云。如来所说语义真实。希有难见。我之所见譬如梦境乾闼婆城（云云）意云。金刚藏菩萨所有智惠尚有为生灭法也。如来内证五蕴无为无漏故。以有为智不能证知无为无漏佛境界云也。依此义意故。涅槃经第二十七云。十住菩萨见一切法无常无我无乐无净。非一切法分见常乐我净。以是义故十分之中得见一分。诸佛世尊见一切无常无乐无我无净。以是义故见于佛性。如观掌中阿摩勒果（云云）金光明经第三云。善男子如是受化诸弟子等。是法身影以愿力故于二种身现种种相。于法身地无有异相。何故二身不住涅槃。二身假名不实。念念生灭不定住故。数数出现。以不定故。法身不尔（文）。
　　问。若尔者者于佛果唯了有真实常住功德。然何今云佛有权假身耶。答。于佛果有二种德。一者自内证功德。二者利物化他德。若约自内证德故。都佛果无权假法。一切皆有真实常住功德也。若约利物化他用边者。佛果有权有实也。故法花云。或说己身。或说他身。或示己事。或示他事等（云云）于此利物用边者兼亦摄佛自证外德。方即约所作影像化身边者。以为化他之法也。譬如以幻师之能作幻术。即为幻师之自证德。但以所作幻事而为迷人之所见境。而幻主了其空无相故。以所作幻事而虽非自受用境。而为化人所变境言也。大日经第五云。如来甚奇特权智不思议（云云）又疏第五云。五如来智皆兼权实二用。而以金刚惠手执持其中（文）又大日经疏云。尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身。说种种性欲所宜闻法。随种种心行开观照门。然此应化非毗卢遮那身或语或意生。于一切时处起灭边际俱不可得。譬幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事。五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没。如来金刚幻亦复如是。缘谢则灭。机与则生。即事而真。无有终尽（文）意云。自受用法身大日尊为利益一切有缘众生故以自所得三昧自在神通如幻妙术力故。唯于一切有缘众生自心内令影现种种应化佛身。而示现种种听法想。而此影像应化身不独从大日尊三业生起也。大日尊三业是三世恒常远离诸起灭故。此随众生机性所现应化佛是念念生灭无变异故。大日尊三身妙用恒沙功德是非新生法。本来具足功德无生无灭法也。应化作用是由佛加持身与众生自善根力和合生起云也。若据佛边云之者。但始觉成满位始显现也。非新生
法也。故凡位不灭圣位不增也。犹如大幻师以幻术力化作种种幻事。其所作幻事虚假不实而幻。幻师之自本及能作用真实而不虚也。是所作幻事实不从幻师处实生起。以幻术咒力故令众见如是幻事也。此所作幻事虽非真有而即不离幻师之用也。如来幻事亦尔也。应化假身是不从实佛身
内生。但以加持自在神力故。令众生见应化佛身。闻应化说法。言也。佛于自内证三密境界。而及现依他虚幻事境。令诸有缘众生见闻之。尚如幻师于实草不等之上反现幻事人马等幻。实言之者是无生灭法也。谓有体法是有生灭。无体幻事是无生灭义也。但有隐显兴废义。是唯幻能见中。是幻事人之影像故名念念生灭（幻事无生灭义证有唯识论等及大日经疏第三中）又如密严云。得于如梦观显现于诸法。又云。于非义处中似义实无体。若悟即皆空转依恒无尽（文）又于佛果位中而为诸妄情用龟毛兔角空华石女儿等无法喻譬而为说法之方便也。又用我法皆空等道理而令开悟妄情。是为利物权方便智也。是佛果不无权智也。密严二卷云。佛是通三有观行之大师。观世如干城所作众事业。风绳而进退。佛于方便智自在而知见（文）佛若非解彼无我义者。而不可说此无我因缘也。龟毛空华无及实我法无义。幻理实不可缘其有无义也。但随顺妄情之执实有妄许故佛用此智解也。意云。如龟毛兔角不可论其长短方圆言也。何以故此物毕竟空无故也。若幻佛内证边则不可有如是权假智解也。但为利物化他之方便功用皆用权身权智也。若有人许此义者可许。佛为利物故示现假身义也。所以者何。诸大乘经论皆说生死妄法如梦如幻化故也。但佛虽缘虚妄法而如理知虚假义也。故般若心经云。远离一切颠倒梦想等唯识论云。未得真无常处。梦中故佛说为生死长夜（文）故应知生死虚妄于佛果虽不可为内证功德。唯为利益故。名则用此虚假法而为境。为说示其妄无义故也。若不尔者佛果非一切种智故也。若阙缘虚假法即佛无俗智故则佛智狭也。故密严上卷云。众生界既尽佛无所知法。是即无能觉亦无有涅槃。又云。佛于方便智自在知见（云云）凡夫颠倒虚妄法执真实有等也。唯佛达毕竟空无也。若许此义者何不许佛果为利物。示现权假影身耶。因之应知。二论意约当体法身与支末影身。而判实身为法佛。亦云。大日三身也。判假身而名应化佛。亦名释迦三身也。此义于理无失于文无违也。依此意故又付法传云。楞伽云。大惠应化佛作化众生事。妄异真实相说法。不说内所证法圣智境。所谓法佛者常住三世净妙法身法界体界体性智大毗卢遮那明自受用佛是也。又云。般若论云。应化非真佛。亦非说法者。盖为此乎（云云）意云。四法身说法相是能说主。此金刚不坏实身所说法内证三密义也。影像应化说法相者。是能说主者影像假身。所说法者是随宜权假义。不说内证三密义言也。
　　问。若尔者。云何可会大日经义释所言。佛住加持之身令一切众生见一切色。闻一切音。得一切解之文耶。答。会云。以彼大日尊能加持四法身为本质。而以其所加持影像应化释迦等相。令浮诸有缘众生心中而成见闻得解境界云也。此意如即身成佛义云。加持者表如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持也（文）私云。以四法身为本质而诸真言行者以我心所变影像而缘本质四法身佛。犹如缘带质境以大日四法身为本质境而还见影像佛身也。犹如五识之缘性境相云也。是方奄含此义。故义释作此说也。若以一切菩萨二乘等所见报化身直为大日尊本质法身者。何瑜祇经等云于金刚界真言宫中四法身诸佛境界者。一切诸等觉十地等俱不能知见闻也。故知。浅机十地等菩萨所见报化佛身是影像故。云如实不能见四法身实身也。诸本地身名曰法身。诸显机菩萨二乘等俱不能见闻之也。诸影像身名垂迹也。诸菩萨二乘等见之故。密严上卷云。以化佛现迹为天人示垂。佛非此现犹如日月。如来实身在密严土。影现诸国名化身。又云。如来变化所为事毕。住于真身晦而不现（云云）。
　　问。真言机熟者于佛身而如实。谓无生无灭色心常住佛者。何佛自呵啧于佛身。谓实有色声等功德者耶。如金刚般若经云。若以色见我以音声求我。是人行邪道不能见如来（云云）又大圆觉经云。生死与涅槃凡夫及法佛同为空花相（云云）如是等经意于诸佛色心等当呵啧不可见微妙常住功德相意也。答。约释迦一化始终而所设时教有多种不同意。若依法宝师说意者。佛成道四十年以前多说空教也。谓成道七年以前多分说生空。即从第七年至三十七年说诸部般若。多分约三无性理演显生死妄想颠倒毕竟空理也。成道三十八年说解深密经等。显了述三性分齐及五性差别也。此中显说不定姓二乘虽得第四果而回心终成佛义也。于四十余年中说法花经。此中显说一切众生。若少分终善者普皆成佛道理也。如成道四十余年间。多约五位无明二种生死分齐说一切妄想所生法毕竟空寂理。而为对治彼诸有情如是虚妄颠倒迷乱有执也。但未显说佛自内证三身四德真实功德义味常住不变意也。但至第五时涅槃经时。始显说此佛内证三点四德法门甚深义也。谓佛弟子诸比丘等未灭尽二种生死妄执以前。若进听闻说法佛内证三身四德真实功德常住不变义者。恐诸比丘等多依所引发无始以来串习有势力故。还著有想心。犹不能修得生死妄想即空观行故。密意而强于法佛内证三身四德境界。假说诸法性空义。而令除遣彼等有所得妄执也。涅槃二十七云。有因缘故说。我为无我。而实有我为世界故。虽说无我而无虚妄（文）若未修得空观以前。专无由显得法内证三身四德法。故强教令修习空观也。故可知。般若经及圆觉经等中为除遣于佛影像应化身境。而执着佛色身等真实有法之人过失故。生死妄想及菩提涅槃等皆如梦境如空花云。涅槃经意云。先修得空观而遣尽诸妄执毕。而后能恣令修得法佛内证三身四德常住不变甚深微妙法故云也。若生死妄想少许存时。则留滞证得内证三密境界故。先可除遣此妄想法也。是不谓此法佛色心等诸功德法即空无性义为实证也。而释尊成道至三十五年始说涅槃经等时。方粗显说此法佛自内证三身四德自性常住不变易义也。故涅槃经第三云。我已修学一切诸法本末空寂了了通达。汝等比丘莫谓如来唯证诸法本性空寂（文）第二十七云。善男子佛性者名第一义空。第一义空名为智惠。所言空者不见空与不空。智者见空及不空常与无常苦之与乐我与无我。空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切空不见不空不名中道。乃至中道者名为佛性。以是义故佛性常恒无有变易。无明覆故令诸众生不能得见（文）意云。佛本意令修得二种生死妄想空之观行以后。为令修得法佛内证法然三身四德实有境界故。作如是说也。故生死与涅槃一念相并住法自性。生死现无常苦等。涅槃观常乐等。是法真实自性义也。故是涅槃经作如是了义说也。但般若经等先为令修观生死皆空理故。强夺佛身四德暂令观毕竟皆空义。而后欲令显大涅槃不空真实功德故也。此大涅槃是非谓本性空寂性也。
　　问。是五时次第说教者了不了云何。又谁他师同立是义耶。答。是说最当从浅至深道理次第也。又约有（云云）此五时次第虽有四说。大途以法花为第四时。以涅槃经为第五时。义趣是同意也。但有少少不同义也。谓一后魏菩提流支三藏或约立五时教大途同是说也。又晋时刘虬立五时义。是大途前说也。又日本上宫太子亦立五教也。谓法藏僧都理趣分疏抄云。日本朝圣德王着法花疏四卷亦立四教。彼疏释开示悟入云。如来出世虽有四时之说。皆欲令得今日之一果。初时教为开般若为示维摩为悟法花为入从浅至深故知次第然也。又云。本朝圣德王或云五时。彼疏亦释权实二智中。前之四时更加涅槃为第五。此五时教应太子本意者着也（文）今云。加前所述法宝说为四说也。
　　问。抑法性身佛所具足五蕴常住意云何。答。涅槃经第三迦叶之四十二问中第四十二问颂云。今欲问诸蕴而我无智惠。精进菩萨众亦复不能知如是等甚深证之境界（云云）宝法师疏释云。经曰今欲问诸阴已下是谦问也。迦叶欲问如来常住五阴。自揆无智所以谦退。下憍陈如品明舍无常色获得常有等。答此问也。精进菩萨众亦复不能知者。明佛果常住五阴非凡下所知。唯佛能知了故。下经云。十住菩萨虽见一乘不知如来是常住法。十住尚不能知凡下理宜绝分。只可依经仰信。不得妄为比量比之（云云）又同经第三云。迦叶譬如一切诸常法中虚空第一。如来亦尔。于诸常中最为第一（云云）宝法师疏云。第三虚空喻也。喻身常也。虚空无刹那故一切常中最为第一。佛身亦尔。无刹那故。于诸常中最为第一。金光明经三身品云。法如如如智为法身。即是自受用及真如为法身也。经云。法身无异。无刹那故。佛身于诸常中最为第一也。如来命根即大圆镜智种子任持势分。大圆镜智即是佛身。由身常故命长故。以佛常证其长寿（云云）又同疏云。又密严经云。密严国土成大菩提常乐我净无刹那坏（云云）已上明佛果五蕴常住法身义也。
　　问。如护法论师解释者佛果五蕴常义是正相续不断常义。又所依常专非自性常凝然常义（云云）谓一切有为若染若净一切诸法皆悉不离刹那非生灭故。譬如灯焰前灭后生相续世间断。又如瀑流前后相续不断也所以佛果上色身四智心品等诸功德□皆有刹那生灭。但有所依真如自性常义。余四智等有相续常无断常义故总云。佛果色心常住耳。故唯识论第十云。护法菩萨释云。清净法界无生无灭。四智心品所依常故。无断尽故。非自性常从因生故。生归灭一向记故。不见色心非无常故（云云）是即存佛果色心等皆不离无常相意也。答。是除无上法身佛果之外。其余有为有灭一切诸法皆妄缘所生法故。皆悉无常迁流相也。以破坏磨灭故而归空无而无自性也。故唯识论师唯依解如是一分义。猥而判涅槃经所说佛果常住五蕴义而非自性常义。是相续常不断常义也。此唯识论师未了知实究竟至极法身义故作如是判而已。
　　问。以何文得知佛果五蕴无为常住义耶。答。涅槃经第二云。纯陀语文殊言。汝谓如来是无为者。如来之身即是长寿若作是智。佛所说了。又纯陀语文殊曰。是故文殊勿谓如来是有为也（文）又金光明经第二云。法身者非是行法无有异相。是根本故犹如虚空。是故说常等（云云）是文为佛果五蕴常住无为义也。
　　问云。何得知除佛果之外有为诸法一切皆无常苦空无我义耶。又云何得知佛果五蕴常住义耶。答。涅槃经第三十七云。迦叶菩萨白佛言。世尊世间智者即是佛菩萨一切圣人。若圣人说色是无常苦空无我。云何来说佛色身常恒无变等（云云）又经白佛言。善男子凡夫之色从烦恼生。是故智者说色是无常苦空无我。如来色者远离烦恼。是故说是常恒无变等（云云）宝法师疏云。经曰佛言已下答也。智者所说烦恼生色生色是苦无常等我说佛色远离烦恼常恒无变所望不同故无有灭。唯依大乘。阐提已上金刚已还所有身色皆是异熟阿赖耶识之相分也。分段生死从正使生。变易生死从习气有分熏习生。自性复是遍行粗重名言熏习所生故是无常。佛色即是大圆镜智相分。从自性清净真如所缘缘种子生。以为本性无分别智。以为习性所生。非遍行粗重种子所生。由此是常故。密严经云。阿赖耶识为分别心之所扰。若离分别即是常住。犹如虚空识色既常。受等亦尔。皆无变异也（云云）宝师疏云。涅槃经说。一切众生悉有佛性。是少分一切如来常住。是相续不断常等。令众生谤涅槃法华楞伽密严法鼓胜鬘经等为不了义。谤法之罪广如经说。学一乘佛性宗者亦渐同他见。呜呼哀哉可伤之甚（云云）已上所明佛果常住义自契当真实家义也。
　　问。大涅槃经密严经等所明佛果五蕴是即无漏无为常住实相法者。既是可自性凝然常住法佛境界也。若尔者与真言教所明自性法身所成就无漏无为法性凝然常住五蕴此法有何差别。然彼经与此宗所明义。既均等也。云何可简别之耶。答。约此义略有十种差别义也。
　　问。其义云何。答。一者彼经等只总虽说一切有情身悉有佛性。此佛性常住不变义。而未指佛性之住处也。谓未明每一切有情身。各各五藏中心藏处之八分肉团心中有千哩陀心藏及悉多菩提心之净明无垢佛性义也。此真言教盛辨此义也。二者彼经中虽总才明佛性有色心等功德具足义。未辨其佛性相状如莲花。如月轮等义也。真言宗具明此义也。三者彼等经虽明显得此常住佛性之因六度四摄等行。而未辨为成法佛果之胜因三密行法密印真言种子三摩耶形等现行法则也。真言宗盛陈此法也。四者彼等经中总虽明供养佛及修自利利他万行之方法而成佛果义。未明别约本尊建立坛场而奉献三密供养而速疾成就求悉地法也。真言法中具辨此旨也。五者彼等经中虽说一切有情久久而悉皆当得阿耨菩提义。未明真实即身成佛义也。此真言宗家辨此法也。六者彼等经中虽明法性身佛常住义未明法身佛直有说利物听闻得益之妙用义也。真言教盛明此义也。七者彼等经虽但明说法身佛常住义未显其所居国土宫殿相状也。真言宗中细辨此义也。八者彼等经中才虽明法身佛独常住义。而未明具足自性所成内证无数眷属义也。真言教独陈此义也。九者彼等经中总虽明法身佛常住而有具足真俗二智义。未明法性身如来具足五智三十七智一百八智乃至十佛刹微尘数智惠而互相摄入而普周圆融义及四种法身四种曼荼罗身帝网无碍相摄相入义也。真言教盛明此义也。十者彼等经中虽才明六识八识之转识得智之分齐未明因位九识果位无量无数之心识分齐义及法尔常住六大互无碍相融而地等五大各各令具足心识义也。此义真言教盛辨也。故应知。涅槃经等所明义与真言教大日经金刚顶经等所辨义其意颇有差别也。复次彼涅槃等经中是于上十义中才虽说一两等义。未明具足十义也。故有了不了差别具不具差别也。
　　问。佛内证实身何位菩萨如实见其真如法身体耶。答。密严经中卷云。尔时金刚藏菩萨复告众言。诸仁者我念昔曾蒙佛与力而得妙定廓然明见十方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中。密严佛土安乐第一。诸佛菩萨数如微尘处莲花藏。我于尔时一心胆仰寻从定出即自见身与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏。住在空中其量大少如一指节。色明洁如阿怛期花。亦如空中清净满月。我时见已便生念言。此为是谁而有如是不思议事。作是念。时即见我身。在其身内于中普见一切世间。尔时莲华藏中无量菩萨以佛神力亦如是见盛生是念。此为希有不可思议。时天中天所为事灭还摄神力。诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已知诸菩萨种种变现是佛现不可思议（文）喻曰。金刚藏等第一地菩萨。依佛加持力故。以自所变影像相分而为亲所缘缘。而彻见自身本觉如来藏及佛法身云也。此如于镜面上移自身影像远见自容貌也。又彼他受用土名密严。是释尊说此密严经之世界及螺髻梵王等所见处见也。今此金刚藏菩萨等从定出暂所见密严土是自性自受用身土欤。所以知尔者。佛摄神力则自不见之故也。
　　问。金刚藏以自心所变影像相分隔而彻见本觉法性身者。何可云如实见法身真如体耶。答。影像相分即隔而彻证见本觉法身犹如五识心证缘现量之性境也。谓以缘第八识所变之本质五尘境而说之为证见性境缘云也。此亦同彼也。金刚藏之智者即是虽无漏智惠尚有为缘生相依他如幻之有生灭法也。而何可泯见佛果上无生灭真如体色身智惠耶。故知。是以性境之影像相分而证见本质法身也。又经云。密严微妙刹体是转依识超于分别心非妄情境界。非诸因明者所量之境界。乃至资粮位智惠不能了。唯是于如来及十地智境。广大阿赖耶当成等正觉。即此赖耶体密严者。能见如是赖耶识是清净佛性。凡位恒杂染佛果常持赖耶即密严妙体本清净（文）又古译密严经第二云。心之体性不可思议。密严中人善能知见（文）喻云。真言机熟十圣地菩萨正生他受用报身密严净土中。而以与自正智相应三摩地力故。正证见自性自受用法身佛言也。意云。真言机十地菩萨以佛神力及自三昧力虽见性身佛。犹亦以自所变影像之相分而隔见法身佛色相可云也。此义具足。大日经疏第四具明也。譬如现量心识缘性境时。以自所变影像而隔缘本质五尘境。犹证缘正境言。此亦尔也。若异此者真如于余凡夫暗修观行时唯缘独影境之佛身之义也。但真言机菩萨亦唯不谓非隔别影像。而直证缘自他佛之一体性法境也。此见佛身者即带所见境义也。故知于此三类境见缘佛身皆有差别也。密严经云。仁者诸佛体性唯佛所知之（云云）意云。住在密严法性土中。自性法身佛菩萨独证知此法界境界。余人所不能知云也。故又经云。如来微刹净佛子充满定惠互相资意成坚固性。又云。密严中之人一切同佛相。超过刹那坏常游三摩地（云云）又菩提心论云。夫会阿字者当观圆明净识。若常见者即入菩萨初地。若转增长则廓周法界量虚空卷舒自在（文）。
　　问。真言机之圣位菩萨亲证见自受用法界身其证有谁人耶。答。是以金刚手等也。又龙猛菩萨以了为其证据欤。
　　问。其意如何。答。付法传云。金刚顶经说。是金刚萨埵亲对法身如来海会受灌顶职。又云。释迦灭后八百年中灌顶龙猛。又云。龙猛则位登初地。初者本初。地谓心地（云云）又即身成佛义云。欢喜地者非显教所言初地。是则自宗佛乘之初地（文）故知。龙猛则以内证知赖耶体故即证见自他受用法身佛意也。故菩提心论龙猛自说云。我见自心形如月轮（云云）然则南天竺铁塔是或自受用土。或他受用法身密严土欤。所以知尔者。圣位经云。各还本方本位成各五轮等（文）准此文此所指者何不当他受用身密严国土。是有方域故也。又是变化身土。又是等流身土也。可捡大日经疏。准两卷广本付法传。指此处名法界宫也。若依付法传意者。此铁塔即谓法界宫自受用佛土意也。故此两卷付法传第二云。时龙猛大德持诵成就即至南天竺大菩萨塔前。愿开此塔（乃至）入已其塔寻闭。观其内。寻法界宫殿毗卢遮那现卒都婆是也。三世诸佛诸大菩萨所住（云云）但是随所被机可通四土义不定也。依此应知。显机菩萨虽位登十地犹未证见赖耶自体。亦未证见法身佛故也。但见影像应化佛身也。因之瑜祇经二教论等所云本觉十地不能入宫是也。
　　已依圣教及正理　判释四种法身义
　　灭诸罪障成法器　自他顿证四法身

　　大治元年八月二十七日于京坛所书写了
　　释喜
　　点了喜
　　慈尊院僧都作（云云）。
　　此一帖仁和寺慈尊院济暹僧都制作也。号四种法身义。僧都诸制作之目录出广略二本何乎未决之可寻之。
　　于时宽永五年仲冬日

《大正藏》第77卷No.2435

显密差别问答（一一问答中重重问答且略之又此问答且依十住心论次第浅深论之）。

　　问。显一乘密一乘显密名异故一乘为异。亦一乘意同故一乘为同耶。答。显密名异故一乘义理天地玄隔。一乘言同故显密各各有一乘义也。
　　问。显密二种一乘如何天地玄隔欤。答。依十住心论者。显一乘有四种。乃至有无尽一乘。又密一乘（亦名金刚一乘亦云真言）。有一种一乘。乃至有无尽一乘。秘密重重。横竖无际限欤。
　　问。就显一乘竖论大分有四种者何欤。答。显一乘四重四种一乘者。第一他缘大乘住心。有十义一乘。其十义者。一者引摄一类不定姓（二乘）。二者为任持所余（地前菩萨）。三者法等故（真如）。四者无我等故。五者解脱等故（花障解脱）。六者姓不同故（二乘不定姓）。七者佛于有情同自体意乐故。八者二乘于佛得同自体意乐。同名菩萨得授记别故。九者化故（化二乘）。十者究竟故（无过此胜果故。法相宗以此十义成一乘义。但以三乘五乘为实一乘为权。故解深密经云。说五乘实一乘权说文）。问。就十义一乘五乘差别性真如一故云一乘。是已实不权。三乘人异。无我性空一云一乘。是等皆实。何故云一乘权三乘实欤。答。五乘差别我空一三乘人异真如一名一乘是实。但五乘性异名一乘是无实。故说一乘权五乘实。非无理。一名一乘义。故慈恩释云。依诸净道清净者。唯依第一无第二。故于其中立一乘。非有情性无差别（文）。
　　问。大日经所说他缘乘法无我性。是解深密经所说第三时教非空非有中道理。若说非空非有理是已一乘。何云三乘教欤。答。解深密经第三时教说非空非有中道理是唯识依他诸法实性。佛说是理则一乘。闻者必有三乘五乘益。故名三乘教也。亦断惑证理位差别故名菩萨教也。问。所闻理是一。所得益何异欤。答。所闻理无一三五乘相无相寂灭。闻者三乘五乘性异故。得三乘五乘益故。名三乘教也。问。何故所闻理一所得益异欤。答。所闻理一五乘姓异故得五乘益。如似甘雨是一味草木大小润异。故称普为乘教。名三乘教。当知他缘乘教是理一事异故。一乘理中有三乘益也。因之大日经疏第三明第二劫般若二乘共闻者。第二劫般若三乘机共闻有三乘各别益故也（以如上十义一乘真言宗为他缘大乘住心浅略一乘义。花严宗为大乘始教直进门一乘义。法花宗为名别义通一乘）。
　　问。第二觉心不生心一乘义相云何欤。答。觉心不生一乘者。谓一切诸佛一切众生心性法界如来藏理本来法尔。一心一味不生不灭不断不常不去不来不一不异远离八妄无相第一义谛也。三论宗此八不正观无相理名一乘。亦名佛性。亦名中道。此一乘义门以理内理外二门。释事理法门。理内者真谛第一义谛也。理外者有为无为和合非一非异梨耶诸法乃至事理各别诸法也。若入理内第一义谛门。皆同不思议真不思议俗。故若入第一义谛真俗皆第一义谛。若入真谛皆真谛。若入俗谛皆俗谛也。具如十住心论第七说。又如三论玄义（一卷）大乘玄论（五卷）二谛章八不章佛性章明之。此觉心不生心一乘义门。论理是一相一寂理。论事则一相一种事。又行位次第粗细浅深经三大劫数至佛果故云菩萨教也。未明法界总持周遍圆融理事。故不及佛乘圆教也。以此觉心不生心一乘义理为三论宗。二谛中道一乘究竟义理。天台四教之中为第三别教义理。花严五教之中为第三终教大乘义理也。此觉心不生心一乘理三乘共闻。或有三乘益故。名三乘教也。第三一道无为心一乘者。是法花一乘。以开三显一开近显远妙法一乘为宗。此宗除法花余一切诸经为随他意教。法花为随自意说。故法花云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说（文）。又云。正直舍方便但说无上道（文）。法花玄义云。当知花严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无兼但对带。专是正真无上之道。故称为妙法也（文）。释签云。法花已前皆曰随他。故前教中虽并有融以兼带故并属随他。未堪闻教名不救速。唯至今经开诸不融唯独一融前使诸部同一妙法。出世意足（云云）。又法花玄义云。此妙法莲花经者。本地甚深之奥藏也。文云。是法不可示。世间相常住。三世如来之所证得也。乃至妙者十界十如之法。此法即妙。此妙即法。无二无别故言妙也。又妙者自行权实之法妙也（文）。应知以超八圆妙为妙经一乘也。此中有四种一乘。所谓教一·行一·人一·理一是也。具如疏释。乃至无量乘者。凡十方法界一切众生心行本习不同无量无数。一一本习为法门主。一一各各具足横竖一切圆德。一一各各周遍法界互相圆融。故释签云。各称本习而入圆乘。本习不同圆乘非一。故经云。七宝大车其数无量（文）。凡十方法界所有一切众生心行本习无数无量边畔故。云无尽一乘也。又一一当位即是无始无终无近无远本来常住顿极顿足圆顿速疾妙觉究竟最极醍醐之妙果佛智。故法花说云。正直舍方便但说无上道。因之真言三摩耶戒明于诸显教最极醍醐之妙果也。十住心论第八说。于诸显教是究竟。理智法身望真言门是则初门（文）。问。法花本地法身如来为一切众生世世番番以种种方便种种权教。调伏调养一圆妙法机缘。今正直舍方便。但说无上道令一切众生开示悟入佛之知见。故所说教法是本有本地妙觉果海智惠。初后皆是。今为所被机缘必有六即浅深明昧。以此妙法一乘。十住心论第八说入佛道初门。大日经疏释初法明道。是六即位中开佛之知见十住位也。从此以后莹四十一品昧明。更无明昧。究竟妙觉果海智惠无始本有佛智云何偏可云初法明道十住位欤。答。大日经所说心续生十住心分位浅深一一则是一句法门。故大日经所说第八住心如实知自心一句为法花一部始终六即因果四教五时总持妙法莲花。故初住妙觉同为一句法门。故初住妙觉通为真言入佛道初门也（此云。佛道者非显教妙觉究竟佛道。指本有金刚界秘密庄严大日如来）。乃至此真如法身有真如受薰之极唱胜义无性之秘告时为极无自性心一句也。第四极无自性心一乘名花严一乘。此花严一乘宗中立三种一乘（一存三一乘。二遮三一乘亦名同教一乘。三直显一乘。花严宗显一乘为本）五种一乘（一八义十义等一乘。是大乘始教一乘。二佛性一乘。是终教一乘。三绝相一乘。是顿教一乘。四同教一乘。以三乘同一乘故。五别教一乘异三乘故名别教一乘。花严宗以别教一乘为宗也）。花严宗于第五别教一乘分因果二分以因分教为别教一乘。果分离教说故。离机根故果性不可说故唯证相应故不可说也。乃至无尽一乘者十义无尽法门一门具足十十无尽性海圆明法界缘起中玄六相众德。一一诸门亦复如是。此一切诸门十十无尽互为相即互相入。一一圆融各各主伴具足。十十无尽重重无尽。无穷无尽终离始终。故名无尽一乘也。花严性海圆明真如法界不守自性。随缘十十无尽为宗。
　　第五。密教一乘者。诸显教所绝离妙觉果海本有内证同一体性故。亦名金刚一乘。此金刚一乘者。自性法界身心王本初不生坚固金刚同一体性旋火轮故。名同一体性金刚一乘。此同一体性金刚自性所成诸无法然轮圆三密天珠涉入遍虚空重重无碍过刹尘故。名秘密曼荼罗。此秘密曼荼罗中一尊一门同一体性金刚故。法然轮圆我三密故。一一诸尊名金刚一乘名秘密曼荼罗无穷无尽尘数不可说故。名无尽金刚一乘也。问。何故名金刚一乘秘密曼荼罗欤。答。诸显教所绝离。最极醍醐究竟妙觉果海自性法身本有内证法尔常恒法然不坏坚固不动五智无际智尽虚空遍法界同一体性金刚故。名金刚一乘。此金刚一乘自性所成心王心数四种法身四种曼荼罗身尘数不可说无尽庄严藏微细法身各具五智无际智法然轮圆我三密天珠涉入遍虚空重重无尽过刹尘。佛智内证秘密曼荼罗非自性法身慈悲本誓神变加持者。十地等觉不得见闻。何况二乘凡夫。故名秘密曼荼虽。乃至显教终生究竟果位佛智。竖轮则显密异故未证知。自心本有内证秘密曼荼罗必依本有法身教授。内证开时自能证知。故名秘密曼荼罗也。问。显教终生究竟果位佛智未证知本有内证秘密曼荼罗者云何辨。显密二教论说。如是绝离并约因位谈。非谓果人也（文）。已云非谓果人。以知又终生究竟果位佛智可证知内证秘密也。何云显教究竟位佛智不知内证欤。答。二教论不分显密三身。但以总相三身约因果二位论显密差别。故为因位人。应现佛身说法地前地上并名显教。妙觉究竟果位人应说法名秘密教也。但十住心论竖约十住心教理。次第转胜乘乘差别有浅深故。前住心果佛不知后住心。初心其次第转胜如是故。故疏第三云。佛为十地说般若。九地非其境界（文）。论次第转胜差别时。前位人不知后位人举足下足故。何况十地等觉乃至权佛难思佛智说显密二教差别时乎。显教三身但不知密教三身境界。义理炳然也。
　　问。显教他用变化亦可尔。妙觉究竟法身如来云何不知密教三身欤。答。虽法身名字同显密二教异故法身异也。问。显密二教法身如何异欤。答。若依教门说相者。显教所说妙觉究竟果海。理智不二一心万德。恒沙法门体性本地常寂光。妙理性海圆明。不思议法界一心如来藏理为一大法身。此法身境界诸显教称叹。言断心灭。唯佛与佛乃能究竟。乃至果性不可说。未说此法身本有内证四种法身四种曼荼罗三密平等轮圆具足重重不可说秘密庄严净妙法身。今此真言秘教说诸显教所绝离妙觉究竟法身本有内证秘密横竖甚深无穷无尽秘密庄严法身故。永异说显教法身也。
　　问。法花开显十方佛土中唯有一乘法。是法住法位世间相常住。真开示烦恼业苦三道即是法身（苦道）般若（烦恼）解脱（结业）三德秘藏智信具足信解终行不改凡夫即身成佛。其理可尔。今真言秘教所说四种法身显教妙觉究竟本有内证秘密法身故。凡夫位不其分。云何为众生名神通乘说即身成佛欤。答。法花真等至极大乘显教。以言断心灭无相不相一实中道实相妙理真如法身为究竟理。开显十界因果唯是一佛乘。开示烦恼业苦三道法身般若解脱三德秘藏。令一切众生证入无相寂灭法身理。以为究竟正觉。未说彼法身本有内证无尽庄严种种不思议秘密。今真言秘教竖论浅深。显教妙觉如来不知。真言秘密。横开秘密。十界因果十住心分位一一本来法尔。四种法身四种曼荼罗故究竟真实即身成佛。唯真言秘教所说也。故十住心论第一云。若能明察密号名字深开庄严秘藏。则地狱天堂佛性阐提烦恼菩提生死涅槃边邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名字。焉舍焉取（文）。又云。若竖论则乘乘差别浅深。横观则智智平等一味。恶平等者未得为得不同为同。善差别者分满不二即离不谬。迷之者以药夭命。达之者因药得仙。迷悟在己。无执而到。有疾菩萨迷方狂子。不可不慎（文）。又大日经疏第一云。今就此宗谓。终如是道迹次第进修得住三平等处故名为句。即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观为方便故。逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等。平等法门则此经之大意也（文）。又云。经云皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心真相从本际已来常为是毗卢舍那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已还。用开发众生平等心地无尽庄严大曼荼罗妙感妙应。皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便亦复不出阿字（文）。以上论疏文意明一切众生一切诸佛色心依正本来法尔本初不生即是法佛三密法界曼荼罗也。
　　问。真言门菩萨断三妄执行相如何。答。真言门菩萨断三妄执时有二种行相。一者直观自心净菩提心顿度三妄。二者直修行真言三密顿度三妄超入净菩提心门欤。
　　问。直观净菩提心行相如何。答。真言门菩萨直观菩提心者。直观自心本不生际也。问。如何观自心本不生际欤。答。自心念念起时于根尘识等阴界入。即阴求心离阴求心皆不可得相在亦不可得。如是观故即时悬悟自心本不生际。于如来知见大菩提道中远尘离垢得法眼净。此即疏第一卷释也。又云。今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生。故即时人法戏论净。若虚空成自然觉。不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此不久勤苦便得除一切盖障三昧者。入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。乃至言法明者。以觉心本不生际其心净住生大慧。光明普照无量法性见诸佛所行之道。故云法明道也（文）。又云。真言门菩萨净菩提心得除盖障三昧开佛知见故。见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门（文）。又云。何即知菩提心生。今佛告云。超百六十相续心即是净菩提心（文）。又疏第二云。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜祇行（文）。此等释文明真言行者直观自心本有净菩提心度三妄执行相。具如经疏明也。问。真言行者直观自心本不生顿断三妄得除盖障三昧开佛知见。是为究竟正觉为分正觉欤。答。真言行者初得除盖障三昧开佛知见即与诸佛菩萨。同等住位是分正觉非究竟正觉。此分正觉是显一乘初住位以上功德生。自行化他得不思议自在。是则真言行者中成就悉地分齐也。故疏第一云。若得此三昧者即与诸佛菩萨同等住。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故使得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。于如净月虽体无增减。然亦明渐渐坏乃至第十五日方能动大海潮也（文）。第二直修行真言三密顿度三妄超入净菩提心门者。今渐入直言行者。为求中成就悉地入本尊三摩地修行三密一生超入净菩提心门。故疏第二云。今此诸菩萨直以真言为乘超入净菩提心门。若见心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足（文）。又云。真言行者初入净菩提心。虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行满足大悲方便。然此等功德皆已成就。何以故。即是毗卢舍那具体法身故。是以经云无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就也（文）。又云。若常途诸论所明。证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云所谓出过一切声闻辟支佛地也。以行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨会同一处修对治道者虽迹邻补处然不识一人。是故此事名为秘密。又此菩萨能于毕竟净心中普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方供养诸善知识询求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密（文）。真言行者超入净菩提心门知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身集会十方法界诸佛菩萨位。是显一乘初住以上位功德也。真言秘教是中成就悉地分齐也。上成就悉地果是毗卢舍那究竟位也。若证金刚萨埵位亦名上成就悉地。是同大日即身成佛故也。故菩提心论说。瑜伽中诸菩萨身皆同大毗卢舍那佛身。又大日经疏第三明。本迹俱不思议加持不二。辄从一门而入皆见心王也。疏第二文云。已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶。故经次云。所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空。乃至正等觉显现即俞此心也。乃至离眼耳鼻舌身意。已上一道无为心也。乃至极无自性心生。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具依行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。已上极无自性心花严别教一乘初住以上功德也。此等皆真言秘教中成就悉地分位功德也。虽一道无为心生极无自性心生功德不可思议微妙。从此以得莹四十一品明昧证入妙觉果海极无自性心极果佛。虽心佛究竟竖论乘乘差别有浅深。故未证妙觉果海本有内证秘密曼荼罗也。
　　问。法花宗观心释云。王者自在义。地者心地义。或说。一切世间缘生诸法阿字本不生。或说。本迹虽异不思议一。花严宗托事显法生解门说。显上诸义可贵故立宝以树之。显上诸义自在故标王以显之。此则诸法门也。或说法门缘起陀罗尼或说因果无二始终无碍与真言秘教深秘释说阿字诸法本不生。或说本迹俱不思议加持不二。文言已同。显密为同为异欤。答。虽显教观心释真言深秘释文言是同义势相似显密二教玄殊浅略深秘悬隔也。夫显教妙觉究竟果海心性法界皆说言断心灭悉言果性不可说。以此绝言理印一切诸法说诸法本不生说本迹不二。又此离言心性法界缘起事法或说理事不二。或说因果无二或说相即圆融或说帝网无碍或说十十无尽主伴具足。故真言二字义说彼法花经说。随他报身究竟应用平等自受法乐上教（文）。而未说言断心灭自而所绝离妙觉果地本有内证深秘本初不生秘密曼荼罗三摩地法门。今此真言秘教大悲愿故。以神变加持身显示自然本有坚固金刚秘密法门也。
　　问。显密二教异故佛三身各别者。云何辨显密二教论说应化开说名曰显教法佛谈话谓之密藏欤。若依显密二教异显三身密三身实异者。不可分应化说显教法身说密教。亦三身皆同分显密可云显三身密三身也。若依二教论说者。显密二教法身各别义立不成。乃至显密三身各别义未分明。加之三身体是一。故不空罥索经云。三身一体皆平等毗卢舍那自性身（文）。又金刚仙论云。即三而一。即一而三。言三不伤其一。言一不坏其三（文）。付法传云。法报应化体同用异（文）。又真言二字义云。三身一体故释迦说法即法报说。法身说法是报化说可以意知（文）此等文中明三身体一。何显密异故可云法身体各别欤。答。虽佛三身体一。普应机缘。就用论之随自随他相分所说教法显密玄异也。因此任显密二教所说浅略深秘之旨明显密二教三身各别义。更就本地三身所论三身体别显密三身差别义也。正为机缘所说二乘三乘显一乘密一乘。依此等显密经论有若干教之三身不同显密浅略深秘重重差别耳。故请来录云。法海一味随机深浅五乘分鏕逐器顿渐。顿教之中有顿有密（文）。此文中已明法海一味随机有顿渐有显密。今就此显密二教说相者。显教浅略有重重不同密教深秘有重重无尽。秘中深秘秘秘中深秘等也。又显教中有密益。密教中有显益。又真言二字义云。问。如是三身一体为众生说法时三身共说为当云何欤。答。以义言之可云共说各说。问。尔意何欤。答。三身一体故释迦说法即报法说。法身说法是报化说。可以意知。三身土异机根不同。自受他受随自随他虽理相融非无深浅。显密之旨可自觉之（文）。此文中明虽三身体是一。亦随机缘利钝有自受他受随他随自教主说法种种无量不同。故虽佛三身体一依所说显密二教浅略深秘差别不同论佛三身。显教佛三身皆但不知密教佛三身境界义理炳然。若信解显密二教差别人不可疑惑欤。
　　问。花严妙觉究竟果海果性不可说佛未证见真言内证果德曼荼罗者。何故辨显密二教论说花严果性不可说即是密藏本分欤。答。于花严不可说果海有二义。一者释迦医王他受用身十身舍那所说花严不可说果海故。若取花严别教一乘。因分教所证果海时被摄自分所证妙觉果海故。虽证不可说果海佛犹未见闻真言内证三密故。是犹无明分位。乘乘差别浅深异故。二者花严等诸经都所绝离妙觉果海。佛始发真言行愿胜义三摩地菩提心时。为说真言内证三密故。以都诸显教不可说所绝离妙觉果海说密藏本分也。辨显密二教论云。至如彼百非侗遣四句皆亡。唯佛与佛乃能究尽。此宗他宗以此为极。此则显教关楔。但真言藏家此以为入道初门（文）。此文意云。依大日经王等真言经说。显教修行究竟妙觉果海佛果更始发真言菩提心为因。从此以后以三密方便修行证极究竟曼荼罗身。诸显教不说三摩地菩提心故。诸显教因果始终不发三摩地菩提心不修三密曼荼罗行。但至自心如实际以为究竟。未知自心如实际本有内证四种法身四种曼荼罗也。此诸显教是随他意教故。为因位人叹究竟位。或叹唯佛与佛乃能究尽。或说果性不可说等也。以如是所绝离究竟果位佛入本有果海内证曼荼罗为初心行者。故十住心论第一云。竖论则乘乘差别浅深者此意也。
　　问。法花花严妙觉究竟以后更始发真言菩提心者。何故大师金刚界口决云。三乘究竟位佛证住一道清净惊觉令知一乘究竟位（文）。此三乘第十地究竟佛是佛乘圆教初住位也。故疏第二断第三重极细妄执净菩提心生时。住权佛乘初住位人常途诸论证此心人为佛（文）。所所被惊觉者多见显一乘初住位菩萨。尔者何可云妙觉究竟位始发真言菩提心欤。答。此十住心论意以法门差别智慧不同论次第浅深故。一一住心各各至究竟位发后教菩提心也。例如香象大师问答明。三乘极为佛而还入一乘也。此则常途明教权实法则也。更不可惊疑。但彼口决说。三乘极位佛蒙惊觉与一道无为人在初住位。蒙惊觉分位大同。而此位人极细妄执一分已断。开佛知见见诸佛所行之道堪作秘密行阿阇梨。故蒙诸佛惊觉极无自性心生进金刚际也。若次第渐入者。经数数浅深乘乘差别各各教门妙觉究竟极位佛佛而入后后数门故。明究竟位已后升进也。若有超升机不可论次第宿因不定故。问。真言净菩提心有异名欤。亦从名有论浅深欤。答。真言净菩提心异名有其数。亦有从名论浅深差别。或有名义但通浅深也。问。真言净菩提心异名何欤。答。真言净菩提心名如实知自心亦名法明道亦名一道无为心亦名空性无境心亦名莲花三昧（已上五种多分第八一道无为心名净菩提心异名见也）。亦名极无自性心亦名虚空无垢菩提心（此中如实知自心虚空无垢名通浅深也。成皆通浅深也）。大日经疏第一云。经。秘密主云何菩提。谓如实知自心。即是开示如来功德宝所也（文）。（此文真言净菩提心名如实知自心也）又云。今真言行者于初发心地直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净。若虚空成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧者入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。法明者以觉心本不生际其心净住生大慧光明普照无量法性见诸佛所行之道。故云法明道也。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（此文明一道无为浅略也。深秘分满不二为真言）。疏第二云。真言行者初入净菩提心虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行满足大悲方便。然此等如来功德皆已成就。何以故。即是毗卢舍那具体法身故。是以经云。无量无数劫乃至智慧皆悉成就也。若常途诸论所明。证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云所谓出过一切声闻辟支佛地也。以行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身（文）。（已上叹一道无为心净菩提心功德也）然行者复以何法入此门耶。故经次云。所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空乃至正等显现即喻此心也。若前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智亦是毗卢舍那遍一切身。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰。离于根境影像不出常寂灭光故曰无相。以心实相智觉心之实相境。智皆是般若波罗蜜。故曰无境界。以此中十喻望前十喻。复成戏论故曰越诸戏论。第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切法。依此相续生既不坏因缘。即入法界。亦不动法界。即是缘起当知。因缘生灭即是法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭。故曰。离有为无为界。若如来出世若不出世诸法法尔如是住。故曰离诸造作。如般若中一切法趣眼是趣不过犹如百川趣海更无去处。是故当知眼即是第一实际。第一实际中眼尚不可得。何况趣不趣耶。眼耳鼻舌身意亦如是。故曰。离眼耳鼻舌身意（文）。已上诸文皆悉一道无为心净菩提心释也。天台法花宗法门摄尽此一道无为心。具如十住心论第八卷（云云）。
　　从此已下文释极无自性心也。行者得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。从缘出者。即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心之实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望前二劫犹如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具依。此中云佛说者。世尊以十方三世佛为证言。以此一事因缘为众生开净知见。其道玄同也。行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶（文）。已上此文极无自性心净菩提心释也。此极无自性心一句法门摄尽花严宗法门也。法花圆教证初发心住位时顿断法界三惑。一断一切断。一成一切成。得如来一身无量身初位具一切后位功德自然流入萨般若海。虽然因位论明晦至妙觉位究竟圆满。经此位人一生登初住位十地究竟乃至一生入妙觉位（云云）。花严圆教十信满心胜进分上缘起。因分诸位功德皆得。一断一切断一成一切成。得如来一身无量心。三世诸佛平等智慧所化众生能悉同等。虽然位位论明晦乃至第三生证入果海（云云）。大日经一道无为心极无自性心即身证初地。一生速登大觉十地。云秘密庄严心十地时一一皆是如来法然本有内证秘密。更无断惑。例如起信论真如门（云云）。疏第四云。菩提心于一切法都无染着。即名莲花三昧。住是三昧者乃至诸法空性亦不可得。所谓为诸佛大空故（文此文净菩提心名莲花三昧也）。疏第五云。若入此净菩提心门则照见心明道。所谓古佛大菩提道。故云此殊胜愿道也。过去未来现在诸大心众无不乘是宝乘直至道场。故云大心摩诃衍也（文）。此文明真言一道无为心直乘究竟位净菩提心开（十住）示（十行）悟（十向）入（十地）佛知见（直至道场）也。四十位论明晦。是浅略一道无为心也。非秘密庄严心地位也。真言四十位一一位皆是如来内证同一体性。轮圆具足无尽庄严藏也。又云。净菩提心实相印即是开佛知见。使得清净也。有无悉超越者。即是从众缘生不可思议中道。出过断常非有非无。一切心量所不行处。故名无垢虚空金刚智印也（此文明得自性法身大日如来。本来无垢净菩提心金刚智印开佛知见。有无悉超越者。一切心量所不行处。故名无垢虚空金刚智印也）。
　　问。大日经所说如实知自心亦名净菩提心门。初法明道分际功德法门与显教随他意教法花经等所说妙法一乘初住已上功德义理分齐是为同为不同。若同者显密无差别。若异者如何引彼法花圆教当机人闻说开近显远登初住位人始知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身文显示今大日经证如实知自心净菩提心人功德耶。答。此有同异二义。一同者。虽显密二经异。如实知自心净菩提心分位是同。所以者何。彼法花经名本地甚深奥藏。或名本地法身。或名平等大会或名妙法一乘。所说法门义理分齐与大日经所说如实知自心净菩提心义理分齐是同。所以者何。大悲胎藏法界曼荼罗中观音三摩地普现三昧浅略故云是同也。二异者。彼法花虽自心本地寂光证见。未说此本地寂光心地。不守自性故还复染净熏。亦蒙真言诸佛惊觉知有内证金刚际秘密曼荼罗也。今大日经所说本地寂光心地不守自性故说受染净熏亦蒙惊觉缘力闻有真言内证。此本地寂光究竟醍醐妙果心地知无自性故名极无自性心。故彼法花本地心未知极无自性心秘密庄严心。依能诠经论之。暂住其位无转胜义。今大日经所说如实知自心净菩提心是知真言行者自心有十重浅深分位故一道无为心生时见其分位微妙不可思议功德现前。亦从此以后知极无自性心生本地果海法界缘起十玄六相十十无尽法门极无自性义理。从此以后亦更知有本有果德秘密曼陀罗。故虽一道无为心生分位是同。法花所说一道无为心与大日经所说一道无为心云泥悬隔。住一道无为心未生后际心亦不得后际功德。住一道无为心位信解后际甚深功德智信具足故。真言行者一道无为心生已上通名真言信解地也。若住一道无为法爱不信有后际内证秘密曼荼罗者。不可名真言信解行地也。此大日经法花经如实知自心同异二义。住思能可分别之。
　　问。花严经所说极无自性与大日经所说极无自性心同异如何。答。大日经花严经所说极无自性心有同有异。先同者。花严所说真如法界不守自性随缘义与大日经所说极无自性心不守自性随缘义是同。所以者何。大悲胎藏法界曼荼罗中普贤三摩地佛境界庄严三昧浅略故云同也。次异者。花严所说极无自性心是真言大日自性法界身为利益浅略机缘。且名花严教主十身舍那为浅略门机缘说。普贤三摩地佛境界庄严三昧浅略门也。是法界一门法王一识也。是狭也是浅也。故花严经中说性海圆明不思议法界不守自性。故唱十义无尽法门十玄缘起六相圆融十十无尽主伴具足乃至五教十宗六道因果顺逆缘起无碍自在极无自性心。未说有大悲胎藏毗富罗法界无尽庄严藏曼荼罗海会三密平等胜义无性秘告极无自性心。今大日经为一道无为心生行者住自心本地寂光毗卢舍那遍一切处究竟真实智不进内证金刚际者。于时内证曼荼罗海会诸佛现前惊觉。知寂光心地无自性。知有内证金刚际极无自性心已生人信解秘密曼荼罗修行三密行法故。名真言信解行地。故花严所说极无自性心与大日经所说极无自性心天地玄殊。住思可深观察之。
　　问。花严无胜义无性秘告。如何得入秘密曼荼罗耶。答。虽无花严经他受用身随他意因分可说普贤教故。虽无胜义无性秘告。证离言果海之后发真言菩提心可授真言果也。而然彼花严云。果海不谈故不论果海行相。今大日经明其义故说升进行相也。
　　问。真言十住心行者自心本来具足者。必浅深次第观之入真言欤。为当直观心王无垢金刚体欤。答。入心王法界诸众生。有有渐入者有顿入者有超升者。若渐入者次第修行终入心王法界。则如唯显教从小乘回心入大乘从大乘进入显一乘从显一乘入金刚一乘者是也。若真言行者观自心。亦从浅至深次第观之。符顺此为善机根浅深次第观之。若顿入者直观自心本有金刚际故。若证本源其上具足横竖功德自然满具足。故大日经第七云。若无势力广增益住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白能净法（文）。若超升者可知之。
　　问。真言立十地名信解地亦名到修行地。于此十地或见一道无为十地或见极无自性十地或见真言十地也。如何分别之耶。答。于真言十地有三重住心义。俱名真言十地。故疏第二云。此经宗从净菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地（文）。问。一道极无是可真言地前。未无明分位故。如何可同真言无垢十地耶。答。大日经所说一道无为心极无自性心秘密庄严心。是虽三重法门。义理浅深异。从一道无为心生。断第三重百六十心等极细妄执得除盖障三昧。已开佛知见。故明见诸佛所行之道深信解本有无垢菩提心修秘密曼荼罗行。故通三重名真言十地也。
　　问。真言门菩萨观净菩提心门得法明道。断第三重极细妄执开佛知见。已后十地修行之。为有细惑明昧为无明昧浅深耶。答。约浅略门。于净菩提心已上十住地皆见八万四千烦恼实相成八万四千最聚门。乃至行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。若得除盖障三昧者。即与诸佛菩萨同等住。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减然亦明渐渐增乃至第十五日方能动大海潮也（文）。已上疏第一释此文之中云。明渐渐增。以知净菩提心已上十住地虽体达一切业烦恼实相不至妙觉大牟尼位以来犹有明昧浅深。于感见曼荼罗位位逾广深至第十一地所见圆极也。故虽如理同体常圆有如量分位故论浅深耳。问。一道无为心极无自性心分位可尔。于真言十地者显教妙觉究竟已后修行秘密十地也。如何可有明昧浅深耶。答。于真言十地存浅略时。所证转深故。不证毗卢舍那位以来有甚深微细明昧浅深也。唯约深奥秘十地者。无明昧无浅深也。问。约深秘时一道极无更无明昧浅深。何真言耶。真言十地虽云浅略。显教妙况究竟无惑已后修行真言三密十地故可无明昧浅深也。何于真言浅略十地可云有明昧浅深耶。答。显教妙觉究竟已后修行真言故。望显教真言十地是深秘也。虽然显教妙况究竟已后法身所证转深故不证秘密庄严毗卢舍那位以来论浅深耳。故疏第三云。就秘密中又渐次转深。乃至佛为十地说般若。则九地非其境界。唯大毗卢舍那得名究竟阿阇梨也（文）。以知虽望显教秘密十地望真言秘密有明昧有浅深。有次第有迁登。犹是显教分际以为真言浅略。于真言深秘十地能入所入本有平等一味无相十地故。智智平等无细惑无明昧无次第浅深无高下无胜劣。于此深秘十地。言十者无尽庄严藏也。言地者本有无垢心地也。是法文也佛也。菩萨也。故秘藏记云。地地迁登之义是显教说也。密教十地是横义也。初地与十地无高下故。言菩萨地者是心地也。法文也佛也菩萨也。凡异余乘如此（文）。
　　问。于真言十地之上同时具足有一道极无真言三重义理耶。答。真言十地有浅略深秘故。同时具足三重义理故。于一一地位感得功德。自心等虚空性是一道无为心深住十缘生句。则极无自性心。本来无垢秘密曼荼罗。则是真言十地也。疏第二释一道无为心云。第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生故曰等虚空无边。一切佛法依此相续生（文）。又疏第三释极无自性心云。以此中道正观。离有为无为界极无自性心生即是心佛显现。故曰等觉句（文）。于此十地横观一一智智平等一味无浅深高下是名秘密庄严十地。故秘藏记云。密教所谓横义也。初地与十地无高下。故乃至地地迁登是显教所说之义今密教所说言菩萨地者。是心地也。法文也。佛也。菩萨也。凡异余乘（文）。以此秘藏记释于真言地位。无粗细惑不论明昧。地地无高下位位无胜劣法。然本有秘密庄严内证十地可深信解。又疏第五释真言地位云。寂灭有何次（文）。准例大乘地论。体真如地位唯乱不生一味无相地位随顺得入行相可信解之。但起论体真如地位于一相一寂一味无相心体理云寂灭有何次。于此真言十地竖一一各各当位皆有十住心浅深重重因果依正色心理事。横于十地一一各各当位本来法尔。皆是真言自性法身大日如来本有内证。出数广多四种法身四种曼荼罗五智无际智。如是横竖法然本有具足法尔常恒轮圆重重无尽重重无尽十地故。云寂灭有何次。是以总摄轮圆深秘智慧。深可信解之。永异诸显教也。但虽真言深秘十地亦具浅略一分义故。竖有甚深极玄次第论粗细明昧也。问。虽云一一地位本有无垢心地智智平等一味。为无始惑障被覆弊。行者今依教门始行之。何无明昧耶。例如显一乘人直行佛智慧登地住位时初发心时便成正觉。一断一切断一成一切成。犹地上论明晦。今真言秘教道理可尔。如何云真言地上无断惑明昧耶。答。此自本教约束也。若断惑证理次第隔历圆融位位论明昧浅深。显教三乘一乘位相约束也。今真言秘教一切众生一切诸佛色心依正善恶因果迷悟染净乃至一切大小显密契经所说一切义理法门因果位相一一白体。皆是本来法尔自性法身大日如来心王一法无穷圆转同一体性。金刚一一位皆秘密甚深转轮圆无痴智印。若有秘密持者直示自性法身法然不坏同一体性秘密金刚轮圆具足重重无尽秘密曼荼罗。如教信解无所治惑无能治智。无位位次第无明昧浅深无能入人无所入理。纯净轮圆三密平等法界曼荼罗无执三摩耶。如说修行者父母所生身速证大日位。不起于座。即密严圆土。故菩提心论云。今真言行人既破人法上执。虽能正见真实之智。或为无始间隔未能证于如来一切智智故。欲求妙道修持次第从凡入佛位者。即此三摩地者能达诸佛自性悟诸佛法身证法界体性智成大毗卢舍那佛自性身受用身变化身等流身。为行人未证故理宜修之。故大毗卢舍那经云。悉地从心生。如金刚瑜伽经说。一切义成就菩萨初坐金刚座取证无上道。遂蒙诸佛授此心地然能证果。凡今之人若心决定如教修行。不起于座三摩地现前。于是成就本尊之身。故大毗卢舍那经供养次第法云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白纯净法也。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座能成一切佛事。赞菩提心曰。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身速证大觉位（文）。又大日经疏第一云。今就此宗谓修如是道迹次第进修得住三平等处。故名为句。即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观为方便故。逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。而名为平等句。一切众生皆入其中而实无能入者无所入处。故名平等。平等法门则此经之大意也（文）。又十住心论第一云。若能明察密号名字深开庄严秘藏。则地狱天堂佛性阐提烦恼菩提生死涅槃边邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名字。焉舍焉取。虽然知秘号者犹如驎角迷自心者既似牛毛。是故大慈说无量乘令入一切智。若竖论则乘乘差别浅深。横观则智智平等一味。恶平等者未得为得不同为同。善差别者分满不二即离不谬。迷之者以药夭命。达之者因药得仙。迷悟在己。无执而到有疾菩萨迷方。狂子不可不慎（文）。问。疏第二云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏。故花严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释。二者深秘释。若不达如是密号但依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也。此文意如何。答。此文中从初地得即入金刚宝藏者。入真言初地时。本初心地故。无地位迁登义。不论明昧自性法身大日如来本有无垢心地金刚宝藏。入此金刚宝藏十地。皆是如来内证法门也。故类例金刚顶十六大菩萨生。十六大菩萨生者是自性法身心王月轮法界本有内证功德也。圆满此十六分功德云大日菩提月轮。若缺一分非月轮圆满菩提心也。故证金刚萨埵位是证十六圆满金刚萨埵位也。故云十六大生也。一一尊位必一一十六圆满位故云大生。大者是一义也。如起信论说一法界大总相。文中一者龙树释云。如本论意一者是大义也。生者大空生也。虽十六法门差别。论体唯一月轮也。何况互相轮圆具足乎。若执一尊一位各别者已失体。一义亦坏轮圆义。问。虽有体一十六一一尊位亦一不备。岂圆满月轮乎。若偏体一证萨埵位可十六圆满。何云后十六生成正觉耶。答。云后十六生成正觉者。本来法尔十六圆满月轮以名言为人训其义相。故十六具备云正觉圆满月轮也。若证人月轮法界者。无位位各别执证十六位体一也。若执位位各别者。终不证体一。月轮执位位各别故。亦先位位轮圆义理执位位各别故。又得后位时已舍前位执差别故。未得后位非体一故亦轮圆义不成。见位位各别。舍前不得后。故譬如世间人位登上位时舍下位。上位未得但信法本有可入平等法界月轮也。真言地位次第同时俱顿证之义如秘藏记释见知之也。秘藏记云。或十六三昧一一次第证成与得一三昧十六同时证。念殊引越是十六顿证义（文）。此文中次第证者明十六圆满功德也。同时证者明十六体一义轮圆具足义也。虽念殊引越有次第同时二义。俱同云顿证不可执次第渐入位位各别义也。演密钞云。若修真言行者上此十六位时以十缘生句方便证得暗字大空三昧。即是解了金刚顶十六大菩萨生成等正觉。又此十六大菩萨生。若一一从菩萨说时有其十六行者。未度此时未得成佛。若能一生度。此即是一生成佛。都名一生则无十六之异故云十六大菩萨生也。又此十六菩萨皆从普贤萨埵心生（文）。此文中云。真言行者上十六大菩萨位时。以十缘生句方便证得暗字大空三昧。无相惠解了十六大菩萨生。成等正觉者证见自性法身大空三昧智慧。以后诸位行相无断惑无明昧无浅深无高下。位位因证见体一位位证得轮圆故云无十六之异也。又此十六大菩萨皆是从自性法身本有无垢大菩提心体性普贤萨埵心地生故。互为证见本有体一轮圆义理故。云证金刚萨埵位以后无断惑无明昧无浅深无高下也又疏第三云。又令普现随类身而言悉现如来身者。明本迹俱不思议加持不二。岂欲令独一法界作种种形耶。行者如是解时。观毗卢舍那与鬼畜等尊。其心平等无胜劣之想。辄从一门而入皆见心王。是故作佛事也。此文中云。从一门而入皆见心王作佛事。证见心王以后证见余尊无断惑无明昧更不云同显教浅略位位断惑证理次第浅深明昧各别之义。例如起信论宗依一心法明二种门。心生灭门明断惑证理次第浅深。心真如门明唯理非事唯乱位地。若许二门机异者。可信解显密二机差别也。但起信论真如门以心体无念寂静理直入法界也。今此真言秘教不尔。直以自性法身三密为门。故疏第一云。以自性法身三密为门为方便修行故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。而名为平等句。一切众生皆入其中而实无能入者无所入处。故名平等。平等法门则此经之大意也（文）。又云。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已若欲超升佛地即同大日如来亦可致也（文）。又云。经云。皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心实相从本际已来常为是毗卢舍那平等智身。是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗妙感妙应。皆不出阿字门。当知感应因缘所生身方便亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激迭为能所。然亦皆同一味。所谓咸味也（文）。又疏第三云。汝今幸自有心。何不证耶。但当以此妙惠而作成就。不久自当成一切智也。上文金刚手直问毗卢舍那。云何得一切智智。佛亦直答。如实知自心。是名一切智智。今此中教授义亦同然。直举无相菩提便即勤令修证。更无行位差别可以错于其间。虽前品广明诸相作种种名字庄严。至论心处意皆如是也（文）。此等文皆以甚秘释为真言义。所证一切色心诸法一出一念。本来法尔即是本初不生法界曼荼罗三密平等尽虚空遍法界同一体性金刚智印。是则为真言义也秘释重重甚深广大永异诸显教也。故金刚界决云。今真言宗直入直修直满直证（文）。问。显教诸经论多说因缘所生一切善恶因果色心依正诸法。或说本初不生。或说是法住法位世间相常住。或说一尘一念周遍法界。或说法界缘起陀罗尼圆融相即入。或说一门十十无尽一切诸门十十无尽互相圆融重重无尽如帝网垂殊。今真言秘教三密平等法界曼荼罗义如何差别耶。答。诸显教经论说。因缘所生一切善恶因果色心依正乃至有漏无漏有为无为诸法。皆是全体一心。一心之外更无别法。心性不生常住。即是诸法不生常住。诸法缘起生灭即是心性缘起生灭。一切法界缘起陀罗尼圆融无尽亦是一心回轮无穷无尽。终至于妙觉果海心性法界法身本地性海圆明极理感叹唯佛与佛乃能究尽。或言果性不可说未明果海极理内证秘密曼荼罗行相也。今真言秘教以显教妙觉果海极理入真言本有金刚界大日曼荼罗佛智为初门。从此更始发秘密曼荼罗菩提心修三密平等秘密曼荼罗行证本有金刚界最极究竟曼荼罗身也。
　　问。虽云真言十地是一一自性法身内证功德本有无垢无尽庄严藏。今修证之真言行者已从无始本际厚被覆弊三妄。今虽修习自性法身三密于证诸位。虽设速疾十地满足是可次第。虽云体性一味于体相功德法门差别。若得初地时心地体一故。余位功德皆于初地虽云得之。未证得后位。竖论明昧余位功德未明了。尔者虽证真言地位犹可有位位明昧也。如何可云真言地上无明昧差别。都道理未分明。如何可信解之耶。答。真言秘教实上根利智具所信解也。都性相差别执深人何信自性法身能所轮圆无尽秘密耶。夫于如来正教断惑证理虽有无量门。大判有四重别。一者本来迷悟差别立所治惑论能治智。是初劫分际也。或始能治所治差别诸位法门次第遍学终迷悟染净一味一相。则第二劫分际也。或初位具足后位功德互相圆融法无明昧。为除能入人慢执犹位位论明昧。则是第三劫分际也。故此等皆无明位分也。第四真言秘密诸位一一差别。横观本来法尔金刚实际智智平等一味金刚。又法然轮圆无碍无尽庄严藏一一诸位能入金刚所入金刚人金刚法金刚尘数不可说。而此金刚界十地本来法尔无明昧无浅深。以自性法身内证功德十地也。故教王经开题云。若约显乘有一百差别。五十位各有能入智所入定故。约秘密乘竖位有一百金刚义。又一一地位具能入所入故。约横义有一百差别。五十位人各具能入所入故。复有一千金刚。一一地分十地故。复有微尘不可说不可说金刚差别（文）。显教设虽众生无始理具妄心即是开印如来一切智智。修证之行者已证入初地。而后后位位犹论明晦。是显教随他意约束也。今真言秘教如来本有内证十地与行者本有无垢十地本来法尔无纯所异平等一味。故证初地后或云次第生此满足或云后十六生成正觉。同是显顿证之上功德圆满义也。如显教明昧顿证义勿领解之。真言秘教名顿觉成佛神通乘称即身成佛直道。皆以自然本有内证深秘意可深信解之也。
　　问。真言秘教所立十地是自性法身大日如来本有无垢心地十德故。证初地时顿证十地。是实可尔。而何大日经住心品说十地次第此生满足。疏亦释。此中次第者梵音。有不住义精进义遍行义。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息。为满第二地故。复依真言法要方便修行得入第三地。尔时以无所住进心不息。为满第四地故。复依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉（文）。三摩地仪轨说。现世证得欢喜地后十六生成正觉（文）。理趣经开题说。若能受持思惟。不经三大劫十六大生乃至现生证如来执金刚位（文）。又即身成佛义说。大机即身成佛。小机者后十六生成佛（文）。依此等文。真言地上可有次第转胜也。若尔如何真言地上唯有顿证无断惑义无次第明昧义可定判耶。答。于真言十地有浅略有深秘有渐入有顿入。有为凡夫立十地。有为圣者立十地。为证此等地位修三密行求悉地果有多不同或凡夫位修三密行求证初地。或欲究竟十地。皆随机利顿顺善根厚薄。此有顿入有渐入。有得浅略悉地有得深秘悉地虽有如是种种不同唯是大日如来真言行者本性无垢无住无相净菩提心一行一道随机普应也。应知真言行者浅略深秘次第顿证有相无相悉地唯是净菩提心无穷回转也。故大日经住心品疏云。此品统论经之大意。所谓众生自心品即是一切智智。如实可知名为一切智者。是故此教诸菩萨真语为门自心发菩提即心具万行。释心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心。故曰入真言门住心品也（文）。又疏第三云。上文金刚手直问毗卢舍那。云何得一切智智。佛亦直答。如实知自心是名一切智智。今此中教授义亦同。然直举无相菩提。便即初令修证。更无行位差别可以错于其间（文）。此等文意云。真言行者深住如实知自心无相一实净菩提心。从因至果皆以无所住而恒住其心。更无行位差别以错于其间。是则三密平等体性。是名为究竟发菩提心。是为万行大将幢旗。是为究竟大菩提。是为究竟大涅槃。是为法界体性心王。是为究竟真实无相法身。住此净菩提心名住真言三摩耶戒。由住此三摩耶戒得成一切悉地。若离此净菩提心戒得世间出世悉地者无有是处。但所引文云。次第此生满足。或云。后十六生成正觉。或云十六大生者。以秘释可知净菩提心义理法门也。但偏执浅略如妄情所谓文言取义。是已违背自性法身大日如来雅意。非真言真实所行也。何况谓有十六生文。于真言秘密乘现世证得欢喜已后。若言有分段隔生粗生死。若言有变易因移果易细生死者。是非一道无为心亦非极无自性心。何况非秘密庄严心耶。是可三乘教意非真言秘教正觉。呜呼不可指南之。真言学者深可思之。故十住心论第一云。竖论则乘乘差别浅深。横观则智智平等一味。恶平等者未得为得不同为同。善差别者分满不二即离不谬。迷之者以药夭命。达之者因药得仙。迷悟在己。无执而到。有疾菩萨迷方狂子不可不慎（文）。问。大日经十地次第此生满足说。三摩地仪轨现世证得欢喜地后十六生成正觉文。于此等说文真言尽解未分明。如何可决之耶。答。于真言地位浅略重重也。深秘重重也。随教浅深地位行相不同也。若于十地初地已上经二大僧祇修万行位位次第断惑证理。初地已上受变易身故留烦恼障种子受分段身利益众生。是他缘乘地位行相也。若于十地经二大僧祇具修万行位位次第断惑证理。初地已上受变易身并分分证法身。不由烦恼障种子以自在力应同众生施与利益。是觉心不生十地行相也。若于十地证初住初地时。后后诸位功德皆悉证得。于后后位论其明昧。一生一身之上十地究竟。一时一念周遍十方法界普与不思议利益。是显一乘十地行相也。已上三重皆是浅略行相也。今真言秘教十地皆是自性法身大日如来本来法尔内证功德也。是亦真言行者自心本有无垢如实知自心净菩提心法尔所成十地也。今真言行者由三密加持速疾证得之时。能入所入无二平等。本来本有一味一际故。故疏第一云。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观为方便故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢舍那遍一切身。此遍一切身者即是行者智力。是故住此乘者以不行而行以不到而到而名平等句。一切众生皆入其中而实无能入者无所入处。故名平等。平等法门则此经之大意也（文）。又云。经云。皆一味所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心实相从本际已来常为是毗卢舍那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激迭为能所。然亦皆同一味所谓咸味也（文）。此文意云。毗卢舍那三密平等法界曼荼罗与行者三密平等法界曼荼罗本来法尔无二平等。妙感妙应皆不出阿字门故。当知感应因缘所生方便或佛身或菩萨二乘身或鬼畜等身亦复不出阿字净菩提心门。真言行者信解如是真言实相印故。从初心至后心从因至果深住净菩提心。则是顿觉成佛神通乘也。若离如是实相印。余皆爱见所生也。次第者净菩提心不住义无所住义。次第者亦净菩提恒不沉没常精进义。又次第者遍行义。谓净菩提心为万行体故也。初地净菩提心无始本初心地万德所依万德能生义也。第二地乃至十地者净菩提心不住义万德圆满义也。此净菩提心不住无相万德中无断惑无明昧无浅深无高下无前后无去来本来法尔。远离一切戏论分别故。故疏第三云。如实知自心一切智智净菩提心中更无行位差别可以错于其间（文）。又现世证得欢喜地者。自性法身大日如来心王心地月轮法界无始无终无边福智圆满究竟常恒现前三世常恒自受法乐适悦欢喜故云现世证得欢喜地。又现世者是常恒义也。是即本初义也。又后十六生成正觉者。后者甚深极玄义也。又后者谓十六生真正觉者甚深极玄指示语也。十六者是不住义圆满义也。
　　问。其不住义如何。答。净菩提心月轮一法。谓金刚萨埵不住萨埵又金刚王也。谓金刚王不住金刚王又金刚爱也。乃至谓金刚拳又金刚萨埵也。亦谓十六又体一也。谓体一又十六也。十六不住体一不住。十六圆满也体一圆满也。生者是具足义也。谓净菩提心具足不住圆满义。是则真正觉也。又净心月轮体性常圆是自利。十六次第亦利他也。自利利他本来法尔具足圆满是真正觉又十六是心王功德。心王亦是十六体性。心王入心数。一一心数即是心数众德皆备。心数入心王。十六心数智智平等一味无相心王。即心王即心数。心数即心王。故菩提心论云。瑜伽中诸菩萨身皆同大毗卢舍那佛身（文）。大日经疏第一云。心王所住之处必有尘沙心数以为眷属。今者心王毗卢舍那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛与佛乃能持之。由此众德悉皆一相一味到于实际故名集会。若少分未等一法未满即不名一切集会也（文）。分别圣位经云。自性及受用变化并等流佛德三十六皆同自性身。并以法界身总成三十七（文）。私云。此文中皆同自性身者。三十六功德皆同心王自性所成故云皆同自身（文）。又一一诸尊法身内证内性差别智印故云皆同自性身也。又金刚界礼忏云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊并此法佛现证菩提内眷属毗卢舍那互体（文）。应知十六大菩萨生地位皆同自性法身大日如来心王内证功德法身也。虽名一尊一位。横竖圆德皆同大日若证一尊一位者必释心王大日内证众德皆悉现证。若证真言秘密金刚一乘初欢喜地以后。犹云有断惑有明昧者。无有是处。故大日经疏第二广引花严经解释真言信解地云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏（私云。金刚宝藏者本有无垢金刚一乘秘密曼荼罗也）。故花严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释。一浅略释。二深秘释。若不达如是密号但依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也（文）。此释文中明也。于真言十地作浅略深秘二释。一者浅略。此浅略十地行相如花严十地行相说。二者深秘。此深秘释如金刚顶十六大菩萨生也。若浅略十地行相依花严经意解释。此者有二种行相差别。一者次第。二者圆融也。一次第者。位位次第迁登。位位时分经历。是菩萨教位也。二圆融者。十地功德皆是法性缘起故。论体离一切戏论。诸位功德一一皆悉平等具足法界圆德。互相相即。互相相入。位位圆融。位位主伴。具足位位功德十十无尽也。位位初中后皆圆融自在十玄六相不思议法界十地。于此十地圆融位今为行者依论明昧犹有次第行布也。虽有次第行布必证初地。一生一身之上十地究竟。更于位位无经时分劫数。又全无分段隔生。亦无变易因移果易义。本来法尔法性圆融位故。此不思议圆满十地行相。行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。如是虽云甚深不可说十地行相。望真言秘教十地行相。此浅略行相犹是显教分齐也。当知真言深秘十地是一一位皆当体法然轮圆三密平等四种法身四种曼荼罗天珠涉入遍虚空重重无碍过刹尘十地行相也。是正为真言十地行相也。故上根利智人以内证深秘智信可住真言十缘生句也。故秘藏记云。地地迁登是显教义。密教地位是横义也。初地与十地无高下故。地者心也法文也佛也菩萨也。凡异余乘也（文）。私云。深信大师解释不可疑惑真言地上无明昧浅深无迁登高下义理也。若不达深秘释不知密号。但依文说之。则因缘事相往涉显教义门。若尔显密杂乱发心辟越。有疾菩萨迷方狂子不可不慎（云云）。
　　嘉应元年六月十二日书写了。尊云。
　　宝圆勘了自嘉应元年至于正和二年百四十四年也。宝圆传领之。

显密差别问答（下帖依十住心论次第浅深且论之）。

　　问。真言地位无地地迁登者何。即身成佛义云少机者次第经十六生成佛。是竖义也。大机者即身不经十六生成佛。是横义。所以迟速各殊。此释文已云小机次第经十六生成佛故是迟也。仍小机不即身成佛。以知次第经历后十六生成佛也。尔者何可云无地地迁登初后无高下乎。答。十六大菩萨生位有二义。一者同时证。二者次第证。同时证者。顿悟行者直证自心本有法界总持心王体性故。体上十六功德自然证得故。云同时证。是为真言即身成佛也。次第证者。渐悟行者十六功德次第证得成正觉故。且虽云成佛不云即身成佛。虽十六次第证得。无明昧无浅深也。问。虽十六次第证无明昧无浅深意如何。答。十六是心王一法生故。十六一一心王无异故。圣位经云。佛德三十六皆同自性身（文）。私云。皆同自性身者。是心王自性所成故。名皆同自性身也。又金刚界礼忏云。金刚界曼荼罗三十七尊并此诸佛现证菩提内眷属毗卢舍那互体（文）。又菩提心论云。瑜伽中诸菩萨身者皆同大毗卢舍那佛身（文）。又大日经疏第一云。由此众德悉皆一相一味到于实际故名集会。若少分未等一法未满。即不名一切集会也（文）。已真言经论中或说皆同自性身。或说皆同大毗卢舍那。或说毗虑舍那互体。或说由此众德悉皆一相一味到于实际。应知自性法身心王自性所成十六大菩萨皆同大毗卢舍那故。十六位皆同无明昧无浅深。真言经论说文明白。敢不可疑惑耳。
　　问。真言经论已说。瑜伽诸菩萨者皆同大毗卢舍那故。十六实无异执全无明昧更无浅深亦无高下。虽然现世证得欢喜地后十六生成正觉。行相未明。如何可明了乎。答。以真言三密行法昼夜四时（初夜后夜半夜日中）精进修行。以横智智平等一相一味无碍轮圆实智现世证得欢喜地（此云欢喜地者非显教欢喜地。是真言秘教欢喜地也）。顿集一阿僧祇劫福智资粮。众多如来所加持故。乃至十地等觉具萨波若证本有内证十六圆满月轮三摩地菩提心成究竟最上正觉故。云现世证得欢喜地后十六生成正觉。现世证得欢喜地以去无多生隔生。一生一身之上至究竟故亦是名即身成佛。故一本即身成佛义引现世证得欢喜地后十六生成正觉文为真言即身成佛证据也。又出生义云。真言秘教削地位之渐阶开等妙顿旨（文）。问。真言地上无明昧者。如何大日经疏第一云。得除盖障三昧开佛智见位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减然亦明渐渐增乃至十五日方能动大海潮也（文）。此释文中已云净月体无增减明渐渐增。以知真言地上可有明昧也。又疏第三云。以此中道正释离有为无为界极无自性心生。即是心佛显现故曰正等觉句。以深修观察故如入大海渐次转深乃至毗卢舍那以上上智观方能尽源底。故曰渐次大乘生句（文）。又此文中巳云如入大海渐次转深。以知真言地上可有浅深也。又疏第三云。就秘密中又渐次转深乃至佛为十地说般若。则九地非其境界。唯大毗卢舍那得名究竟阿阇梨也（文）。又此文中已云九地菩萨不知十地境界。又云有因位果位差别名毗卢舍那究竟阿阇梨故。以知真言地上可有地地浅深有因果差别也。如何可云真言地上无明昧无浅深无因果差别乎。答。真言地前地上是异显教也。夫真言地前者是竖义也。地上是横义也。问。真言地前地上横竖义如何。答。依十住心论者。前九种住心皆是因皆是地前也。第十即果即地上也。竖论次第浅深皆是真言地前行相也。横观智智平等即地上行相也。
　　问。真言行者从初心入大空三昧观三密平等。虽然未证三密谛理以来更无地上功德。岂此人可名地上菩萨乎。答。真言行者虽未证三密谛理。若入大空三昧观三密平等时者。是修自性法身所行故超过十地。故经说超过十地也。何况现世证得真言欢喜地入金刚萨埵正位者即同大毗卢舍那也。故论说瑜伽中诸菩萨身皆同大毗卢舍那佛身。疏明心王心数诸尊皆同一相一味皆悉集会也。真言秘教证初地时同究竟妙觉大日位更无浅深差别降故。云从初地得入金刚宝藏也。
　　问。真言秘教现世证得欢喜。见道以后皆同大毗卢舍那无明昧无浅深者。何疏第一释。得除盖障三昧开佛知见入法明道知自心本不生生大惠光明普照无量法性见诸佛所行之道便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。如净月明渐渐增。如此释文者。真言地上犹不同大牟尼。须有明昧。如何可云皆同大毗卢舍那无明昧浅深乎。又疏第三释。就秘密中渐次转深。乃至佛为十地说般若。则九地非其境界。如此释者。真言地上可有浅深也。地地有知不知差别。故又云如入大海渐次转深。又云所见曼荼罗逾深逾广。如此等释者。真言地上必可有明昧浅深地地迁登也。如何可云无明昧无浅深乎。答。于真言地上真言经论或宣无浅深或说皆同一味。或章疏释有明昧示有浅深。是大疑惑也。今此重明可决之也。夫于真言十地从本以来有明昧浅深有地地迁登。是地前行相也。虽转深转妙是修生转胜次第深秘故。犹是遮情义也。真言十地者是自性法身本有无垢心地法文即是行者本有无垢内证曼荼罗也。本来法尔无明昧无浅深。智智平等一相一味也。故大日经疏第一云。如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一咸味故云平等也。今就此宗谓修如是道迹次第进修得住三平等处故名句。即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观为方便故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。而名为平等句。一切众生皆入其中。实无能入者无处入处故名平等。平等法门则此经之大意也（文）。又云。行者以此三密方便自净三业即为如来三密之所加持。乃至于能此生满足地波罗蜜。不复经历劫数。备修诸对治行。若乘神通人于发意顷便至所诣。不得云发意间。云何得到。神通相尔不应生疑。则此经深旨也（文）。若人入法佛三密无。不穷尽横竖义理。神通乘相如所引文不应生疑。都瑜伽中一切菩萨亦复如是。故菩提心论云。瑜伽中诸菩萨同大毗卢舍那佛身。又大日经第三云。又令普现随类身。而言悉现如来身者。明本迹俱不思议加持不二。岂欲令独一法界作种种形耶。行者如是解时。观毗卢舍那与鬼畜生等尊其心平等。无胜劣之想。辄从一门而入皆见心王。是故作佛事也（文）。应知现世证得欢喜地以去诸位地地无明昧胜劣高下浅深也。但一道无为心生极无自性心生。真言门菩萨断极细妄执故。必堪作秘密行阿阇梨。故虽云净菩提心以上十住地名真言信解行地名到修行地。所证转深故转深转妙。而竖论甚深极玄限是竖义故。犹是真言浅略。拟对显教故。真言菩萨法明道生开佛知见名佛。云犹如净月明渐渐增者。于真言门菩萨一道无为心生位人论明昧也。极无自性心生得度第三劫。等虚空心无边智慧甚深般若已作秘密行阿阇梨。此真言菩萨九地不知十地。是极无自性心生所证转深故。犹竖论其深。是真言浅略则显教分齐也。又云如入海转深。又于所见曼荼罗云逾深逾广等。例之可知。当知论粗细次第断道。是小乘三乘等遮情教门断惑证理行相也。又直因净菩提心照明诸法故。少用功力便得除盖障三昧。见八万四千烦恼实相。成八万四千宝聚门。初发心时便成正觉得如来一身无量身。初位得后位功德。犹论明昧。是法花等显一乘教相也。或已开净知见照法性圆融解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚令谁解脱耶。一断一切断一成一切成。在于一地普摄一切诸地功德。因果无二始终无碍。犹明从微至粗阶位渐次有次第行布等是真言浅略花严等显一乘表德教门断惑证理行相也。今真言秘教金刚一乘表德教门曰能治道品。是一一行者本有内证秘密金刚智印论所治惑障。即一一诸佛法然自性三摩地密印标识也。何舍何取哉。故十住心论第一云。苦哉末学逃大虚于小室。偷鸣钟手掩耳。恶水爱火。舍心爱色。若能明察密号名字深开庄严秘藏。则地狱天堂佛性阐提烦恼菩提生死涅槃边邪中正空有遍圆二乘一乘皆是自心佛之名字。焉舍焉取。乃至迷之者以药夭命。达之者因药得仙。迷悟在己。无执而到。有疾菩萨迷方狂子不可不慎（文）。此释文中明烦恼菩提生死涅槃边邪中正空有偏圆一切善恶迷悟染净色心依正诸法悉皆自心佛之秘号也。秘号之下一切善恶事理即是一一自性法身内证三摩地。又真言行者本有金刚智印焉舍焉取。唯不知秘密为迷若信解秘密为断惑也。
　　问。真言初欢喜地以上无断惑无明昧者。何大日经疏第十五引宝炬陀罗尼经百心成佛欢喜等十地为真言十地。云此十心转复光显离垢也。乃至第十地亦有十心。即是凡百心一一转胜可准知也（文）。此地位中已云十心转复光显离垢。乃至云凡有百心一一转胜。真言地上可云有断惑有明昧也。何云真言地上无断惑无明昧乎。答。于真言十地有浅略有深秘。浅略十地论断惑诠明昧是则真言浅略十地也。拟对显教故云显教分齐也。真言深秘十地者。于前浅略十地之中一一示深秘故云真言深秘十地。是名真言真实十地也。故秘藏记云。地地迁登是显教地位也。真言地位无初后浅深差别。一一秘密法文凡异余乘（文）。又疏云。百心成佛是宝炬陀罗尼经所说甚深微细（文）。私云其深细微者。有重重浅略有重重深秘之中。深秘秘秘中深秘乃至十六门释义十六玄门等无尽旋陀罗尼义故也。
　　问。秘藏记所说三妄十地有浅略深秘乎。答。其三妄十地有重重浅略有重重微细深秘也。
　　问。秘藏记三妄十地说文如何。答。秘藏记云。越世间三妄执出世间心生。三妄执贪瞋痴。开者百六十心乃至八万尘劳。越三妄执越三僧祇劫是即十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果。故经曰此四分之一度于信解（文）。于此文中大有二门。一者浅略门三妄十地。二者深秘门三妄十地也。第一浅略三妄十地门。问曰。真言三妄执者是五根本烦恼百六十随烦恼粗细极细三妄执也。何但贪瞋痴三毒云三妄执乎。答。贪瞋痴皆通粗细极细三妄。故三毒云三妄无失。问。贪瞋痴三毒如何通三重妄执乎。答。贪瞋痴皆通人执相应起法执相应起无明相应起故通三重妄执也。问。大日经并疏云五根。本烦恼五度数成百六十随烦恼。今云贪嗔痴开者成百六十乃至八万三毒与五根本本数已不同。如何同云成百六十乎。答。五根本五度数之成百六十。故贪一烦恼起时有百六十。乃至疑烦恼起时亦有六十。故三毒一一开时云有百六十也。问。五根本烦恼五度数成百六十方如何。答。疏云。此五根本烦恼初再数为十第二再数成二十第三再数成四十第四再数成八十。第五再数成百六十心故云一二三四五。再数成百六十心也。以众生烦恼心常依二法（私云。二法者贪无贪嗔无嗔乃至疑无疑等也）。不得中道故。随事异名。辄分为二（私云。随事异名者随六尘境事起心爱色恶色爱声恶声。亦瞋色喜色瞋声喜声。如是事事有有无边执不得中道故云随事异名辄分为二也）。问。五度再数成百六十意如何。答。一切众生无明一念心性无始以来根本十烦恼随烦恼二十乃至八万尘劳皆悉具足。一一根本随惑缘起一念贪心起时本来具足相应种类而有贪无贪嗔无嗔等十烦恼。故云初再数为十也。第二再数成二十者。嗔烦恼起时。嗔具足前贪无贪等十。无嗔具前贪无贪等十。故云第二再数成二十也。第三再教成四十者。痴烦恼起时。痴具前二十。无痴具前二十。故云第三再教成四十也。第四再教成八十者。慢烦恼起时。慢具前四十。无慢具前四十。故云第四再教成八十也。第五再教成百六十者。疑烦恼起时。疑具前八十。无疑具前八十。故云第五再教成百六十也。又疑为始逆教至贪亦同成百六十也。五根本烦恼皆圆始终次第无定。但五中随起为始为终。五度再教成百六十亦复如是。故贪具百六十嗔具百六十。乃至疑具百六十。有五种百六十也。此百六十具贪时。此百六十皆成贪种类。具嗔时此百六十皆成嗔种类。如是五种百六十种类义内各别也。故标贪嗔痴云百六十乃至八万意可知。问。今举贪嗔痴为粗细极细三重妄执意如何。答。举贪嗔痴三毒为十地所断三重妄执。浅略深秘俱有甚深标趣也。问。贪嗔痴浅略意趣如何。答。入初欢喜地证虚空无垢菩提心为因句时。断一切贪欲爱染戏论分别。从第二地至第七地证大悲为根句时。断慈悲违背嗔恚细妄执。入八九十地证方便为究竟时。断不思议善巧智相违愚痴极细妄执。过此修上上方便断微细妄执至佛果。故经曰四分之一度于信解。谓之浅略次第行相。此三毒三妄执一念妄心起时俱时有之。问。一念妄心起时贪嗔痴三妄执一时俱起方如何。答。若就一道无为心者。根尘相对一念心起即空即假即中。云何即空。谓此缘起一念心起。不自生不他生不共生不无因生。是故无主无主即空。云何即假。谓无主而生即假。云何即中。不出法性故也。亦若根若尘若心并是法界并是如来藏并是中道并是实相。此一念心不纵不横不可思议。此心即是如来自然智亦是毗卢舍那遍一切身。当知己心具一切佛法。非但己尔。佛及众生亦复如是。故花严云。心佛及众生是三无差别（文）。又介尔有心具足横竖法界所有三千诸法。此横竖诸法尽虚空遍法界百界千如三千世间一尘一念一一皆悉具足。一一周遍法界互相圆融。譬如虚室千光互相不碍。如是圆融法界唯是我一念心。故弘决云。又后学者纵知内心具三千法不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦尔。苟顺凡情生内外见。应照理体本无四性心佛及众生是三无差别（文）。释签云。一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗卢舍那。方乃名为三无差别（文）。又云。各称本习而入圆乘。习不同圆乘非一（文）。本习不同圆乘非一者释七宝大车其数无量。圆乘者明开佛智见具一切佛法也。当知此一念心论假具足横竖法界假。论空法界即空。论中一念不动法界即中。故云一假一切假一空一切空一中一切中。此三论互相即互圆融不纵不横。此曰圆一心三观。于此三观一心不觉即空爱有偏执。彼法界贪欲。不知即假违背大悲。是法界嗔恚。不知不觉即中不思议实相无明。是法界愚痴。此三论不纵不横不思议中道实相不知不觉。是微细妄执是佛智所断也。此三谛一谛。非三非一。不纵不横。一心三观顿断法界三惑。证圆初住位时。我一念心具足横竖法界圆德周遍法界施不思议化用。故释签云。当知身土一念三千故。成道时称此本理。一身一念遍于法界（文）。证初位时即得后位功德。犹于位位莹妙昧尽一生一身究竟十地。乃至证入究竟妙觉果海。是为一道无为心度三妄行相也。若就极无自性心者。一念贪心起时。此身体性是离言性海圆明不思议。法界不可说其体性。但约其用。十义无尽十玄缘起六相圆融主伴具足故。彼能障惑亦如是也。如法界一得一切得此烦恼亦。断一切断也。故花严五教章云。若依圆教一切烦恼不可说其体性。但约其用即甚深广大。以所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不分使习现种。但如法界一得一切得故。是烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障小相品明一断一切断者是此义也。又此断惑分齐准上下经文有四种。一约证谓十地中断。二约位谓十住以去断。三约行谓十信终心断。四约实谓无可断。以本来清净故。广如经说（文）。证圆教初住位时。初发心住便成正觉。一断一切断一成一切成。即因果无二始终无碍。于一一位即是菩萨即是佛也。又疏第二云。行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事（文）。而犹于位位莹其明昧。一生一身究竟十地。乃至第三生证入果海。此极无自性心断三妄证十地行相也。问。秘密庄严心三妄十地义如何乎。答。秘密庄严心三妄十地有浅深略有深秘也。问。浅略三妄十地义如何乎。答。贪初地断。嗔七地断。痴八九十地断。微细三妄佛地断。是浅略也。问。贪嗔痴三妄十地如是断如是断义理如何乎。答。贪嗔痴三妄十地如是断如是证义理是真言法尔三妄十地义也。问。真言法尔三妄十地义者是可深秘。云何云浅略乎。答。虽真言法尔义为机示故随缘为浅略也。问。贪心法然随缘义如何。答。迷自心本有无垢无染金刚智印缘起现前贪心即是本初不生无垢无染实际不可得故。现第一重金刚手等诸内眷属。迷自心本有大悲万行缘起现前嗔恚即本际毕竟空故。现第二重摩诃萨埵大眷属。迷自心本有普门方便缘起现前愚痴即阿字本不生远离诸戏论故。现第三重一切众生喜见随类之身。此三妄三点三句本来法尔。有一念心。不纵不横究竟真实。佛菩提自证之德现八叶中胎藏身。又根尘相对一念心起即空即假即中三法无定相名不思议幻。故迷即空无相菩提为贪。不知即假大悲万行为嗔。不觉即中方便为究竟为痴。此三点三句心有一念心明见十缘生句实相。即是十地究竟也。如实竖知十住心义理横见尘数四种曼荼罗。故云四分之一度于信解也。故大日经疏第三云。若于一念心中明见十缘生义。则上穷无尽法界下极无尽众生界。其中一切心相皆能了了觉知。以皆从缘起即空即假即中。故曰如实遍知一切心相（文）。已上真言三妄十地浅略义也。此十缘生一念心即是法尔三点三句。远离于因缘如实相智生故。证见胎藏四重曼荼罗即身成佛。是四分之一度于信解证第十一地也。得无上悉地不论升进明昧。即真言深秘三妄十地义也。又一念贪心中见胎藏界曼荼罗金刚界曼荼罗乃至无尽法界曼荼罗。见嗔中法界曼荼罗亦复如是。痴中亦复如是。如见一地中法曼荼罗见一切地中曼荼罗亦复如是。如见一尘中曼荼罗一切尘中亦复如是。此则三妄十地秘中深秘也。问。一众生念念尘尘中法界曼荼罗即是为一切众生一切诸佛同一体性曼荼罗为当为一切众生一切诸佛各别曼荼罗乎。答。一佛一生有胎藏界金刚界等法界曼荼罗。尽空遍法界一切诸佛一切众生亦复如是。故教王经开题云。大觉具根本五智十六智及三十七智乃至尘数佛智。斯乃一佛一众生之德也（文）。此一切诸佛一切众生念念尘尘中所有法界曼荼罗皆如帝网垂珠涉入轮圆周遍虚空重重无尽。故十住心论第一云。如是自他四法身法然轮圆。我三密天珠涉入遍虚空。重重无碍过尘刹（文）。
　　已上真言三妄十地秘秘中深秘也。
　　问。一念一尘之中见法界曼荼罗意如何。答。本有无念无垢密严依正。一念是法界曼荼罗。一尘即法界曼荼罗也。今凡夫妄想故念念执人法执。不观念念中法界曼荼罗不念尘尘中法界曼荼罗故。无有出离生死期焉。今发真言菩提心欲证法界曼荼罗者。历缘（历缘者行住坐卧语默作作是也）。对境（对境者对色声等六境是也）念念可观我本有无垢三业体（体者六大是也）相（相者四种曼荼罗）用也（用者身口意三密平等也）。具释如即身成佛义。凡大小权实显密之中发菩提心来证处者必观证处义理。故菩提心论云。如人贪名官者发求名官心修理名官行。若贪财宝者发求财宝心而后成其志。所以求菩提者发菩提心修菩提行（文）。
　　问。虽可念念观察法界曼荼罗。所起念念尘尘皆是妄念妄境。如何可观法界曼荼罗乎。答。善恶无记三性缘起一念心即如实能知而勿随妄。必见自心法界曼荼罗也。故大日经住心品疏第一云。此品统论经之大意。所谓众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者（文）。又菩提心论云。妄心若起。知而勿随妄。若息时心原空寂。万德斯具妙用无穷（文）。
　　问。缘起念念三性心品顿悟直观行相如何。答。大日经约有法执人广明经蕴处界等诸法求心不可得。今信解真言净菩提心故无体执人。但念念缘起心品直观。论有从异生羝羊妄想有乃至秘密庄严内证本有无尽三摩地功德诸门。一法不缺本来皆备则尽其性相。论空则毕竟不生。论中则自性法身心王以三法无定相故不思议幻。故疏第三云。空则毕竟不生。有则尽其性相。中即举体皆常。以三法无定相故名为不思议幻（文）。又云。若于一念心中明见十缘生义。则上穷无尽法界下极无尽众生界。其中一切心相皆能了了觉知。以皆从缘起即空即假即中。故曰。如实遍知一切心相（文）。又疏第十八云。乐欲勤求正遍知句者。知心无量即知身无量。知身无量即成智无量。知智无量知众生无量。证众生无量知虚空无量证而得此也。秘密主。心无量四无量而得已成正等觉。即知众生无量。知众生无量即得知虚空界无量。秘密主。以心无量而得四种无量。谓除心余身智众生虚空也（文）。已上所引三文意云。今行者缘起一念心有即法界有。空即法界空。中即法界自体不纵不横。三法无定相信解深住十缘生句。无戏论分别者。即是本初不生法界曼荼罗。是名真言如实知自心亦名真言净菩提心。如是念念观察勇猛精进。一生见法界曼荼罗乃至证心王大日位。即身成佛乎。问。真言行者所修行法多入本尊三摩地修三平等观。先成有相悉地。真言悉地本来法尔即事真故。即有相悉地得无相悉地。如何今云念念起心如实观察见法界曼荼罗即身成佛乎。答。入本尊三摩地修四时行。犹是真言顿悟行之中渐次修行之仪式也。行者三业本来法尔自性法身三密故。念念观察三密实际。是密教中顿悟行相也。故金刚界义决云。私云。此定者是无识身等持也。问曰。入此定者有何利益。答曰。若内识散乱外尘所牵。议随诸尘起种种妄见。随见随念即为无量诸垢之所缠缚。以是内缘沦溺生死。以此定而止息之。又问曰。此定唯止识不起。不起与世尘而相和合。如诸佛境界出世实相百千三昧出入自在动不动等入有不有入无不无。有无常一。一即无量。无量即一。而复炽然广大建立常住不碍不没。如是智用胜妙功德自他利行云何得之。答曰。前之定门渐学大乘及小乘等。及于外道同游由此定。小乘以之为毕竟。外道不深各各有异。渐学大乘者以为方便息攀缘故。若顿入者亦不由之。一切色尘为佛事故。色相境界智所转故。智性无碍无量用故。若怖于尘境爱乐空寂智无所用。愚拙之深细也。如此之徒类非一。
　　问。显教多明为地前二乘凡夫现变化身说三乘教。为地上菩萨现百叶千叶五乃至不可说叶等台上卢舍那佛他受用身说显一乘。若有机缘者。地前二乘凡夫能信入之。妙觉果海理智不二。心王一大法身遍一切处。万法体性唯证相应故。为他不可说其状相。今真言秘教如何云明究竟妙觉法身如来说法乎。答。真言秘教诸显教所绝离。妙觉果海本有理智不二一大法身心王内性内证无极尽义理法门。随一一法门义理显现四种法身四种曼荼罗身。如帝网垂珠。互相轮圆具是。重重无尽心王名能加持无相法身。此心王无相法身现加持受用身名所加持身。能加持心王住所加持身。所加持身住能加持心。能加持所加持能所二住不二无相也。如心王现所加持身。心数一一法门亦现所加持身。能所二住不二无相也。故如能加持无相法身所加持身亦名无相法身。如心王大日名无相法身。心数诸尊亦同名无相法身。此义疏中所所释之。此心王心数尊毗卢舍那互体轮圆具足曼荼罗身故说皆同自性身。亦明皆同无尽庄严藏。此能加持所加持义者今为人明其义理故似今建立。而实是无始无终法尔常恒四种法身四种曼荼罗身也。故十住心论第一云。如是自他四法身法然轮圆。我三密天珠涉入遍虚空。重重无碍过刹尘（文）。自受法乐故无始无终法尔恒说三平等句法门。此真言内证法门非大日如来所作。何况菩萨二乘凡夫乎。唯是自然本有秘密曼荼罗三密平等也。大日经疏第一释云。无始无终亦无去来。即此实相之日月明常住湛若虚空无时分修短之异（文）。
　　问。自性法身秘密曼荼罗自受法乐说法。辩显密二教论已说等觉十地不能入室。何况二乘凡夫谁得升堂（文）。尔者法身如来境界因位人不得见闻。云何大日教主等真言秘教流布阎浮提内乎。答。金刚萨埵为慈悲利生现他受用身于阎浮提内广宣流布也。
　　问。大日教王等真言经中实行菩萨二乘凡夫终不见闻欤为当有秘密机得见闻乎。答。真言秘教非秘密机非佛神变加持者。等觉十地不得见闻。若有秘密机凡夫得见闻之。何况地上菩萨秘密机就乎。问。虽秘密机未断尽惑障位人何可得见闻果海内证秘密乎。答。虽凡夫位内证秘密乘急者必依佛神变加持力得见闻之也。故大日经疏第一云。然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生。是处言语尽竟心行亦寂。若离如来威神之力则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人。尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种心行开观照门。然此应化非从毗卢舍那佛身或语或意生。于一切时处起灭边际俱不可得。譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没。如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭。机兴则生。即事而真。无有终尽。故曰神力加持经（文）。文意可知之。
　　问。花严别教一乘于法尔常恒花严世界一一尘道之中尘数不可说诸佛圣众（诸佛者皆是十身舍那也。圣众者普贤等诸大菩萨也）。集会无始无终说法。与大日教王等真言经。于密严法界宫中心王心数无尽刹尘秘密曼荼罗海会皆悉集会法尔常恒说三平等句法门有何差别乎。答。彼花严别教一乘花藏世界说法。入法世界皆是普贤因人感见分齐。非妙觉果海境界。从此性海圆明妙觉果海大一身十佛自境界（十佛者一无著佛。安住世间成正觉故。二愿佛。愿出生故。三业报佛。信成就故。诸行皆成。且就一信。四住持佛。随世间不断绝故。五化佛。不舍大悲大愿力化用故。六法界佛。于一切处无不至故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成就无量功德无可着故。九性佛。善决之故。十如意佛。以普覆故。此十佛唯正报也）。于圆教初住以上乃至十地等觉菩萨普贤因人集会之中应现十身舍那身（十身者。一圆土身。二众生身。三声闻身。四缘觉身。五菩萨身。六佛身。七智身。八法身。九虚空身。十法界身。此十身遍依正也）。为普贤因人说十义无尽（十义者一教义即。摄一乘三乘乃至五乘等一切教义。二理事即。摄一切理事。三解行即。摄一切解行。四因果即。摄一切因果。五人法即。摄一切人法。六分齐境位即。摄一切分齐境位。七师弟法智即。摄一切师弟智。八主伴依正即。摄一切主伴依正。九随生根欲示现即。摄一切随生根欲示现。十逆顺体用自在等即。摄一切逆顺体用自在等。此等十门为首能各总摄一切法成无尽也。亦以十门择前十义以显无尽。十门者。一同时具足相应门。二一多相容不同门。三诸法相即自在门。四因陀罗微细境界门。五微细相容安立门。六秘密隐显俱成门。七诸藏能杂具德门。八十世隔法成门。九唯心回转善成门。十托事显法生解门。此十门一一义理具释如五教章中卷明。五教章云。此上十门等解释及上本文十义等皆悉同时会融成一法界缘起具德门普贤境界。谛观察余时但在大解大行大见闻心中。然此十门随一门中即摄余门无不皆尽。应以六相方便而会通之。上来所明并是略显别教一乘缘起义耳文。问。以六相方便而会通之方如何。答。五教章说六相圆融颂曰。一即具多名总相。多即非一是别相。多类自同成于总。各体别异显于同。一多缘起理妙成。坏住自法常不作。唯智境界非事识。以此方便会一乘云云）。十玄缘起（十玄缘起者十义十门缘起自在）。六相圆融（六相者。一总相。二别相。三同相。四异相。五成相。六坏相。圆融义如偈次明）。无碍法门（八十经疏云。问。有何因缘令此诸法得有如是混融无碍。答。因广难陈。略提十类。一唯心所现故。二法无定性故。三缘起相由故。四法性融通故。五如幻梦故。六如显像故。七因无限故。八佛证穷故。九甚深用故。十神通解脱故。十中随一即能令彼诸法浑融无碍云云）。是说因人智惠分齐故名显一乘。能化教主名他受用身。虽花藏世界法尔常恒说法。犹是因分可说普贤境界也。非妙觉果海说法仪式也。显一乘明妙觉果海。唯证相应故离教说故离机根故不可说故也。但真言秘教妙觉果海心王无相法身（中台）。自性所成（八叶）。心数大日内眷属（第一重）。大悲大眷属（第二重）。普门方便圣众（第三重）。尘数不可说不可说心王心数四种法身四种曼荼罗无始无终法尔常恒为自受法乐说三密平等金刚一乘甚深秘密也。
　　问。显一乘妙觉果海何故云离教说离机根乎。答。显一乘妙觉果海二义故不可说。一者理智不二一心之理体离言说相离心缘相唯证相应故不可说也。二者妙觉果海功德智惠唯佛能测量因人不能测量。唯证相应故不可说也。故五教章第一云。性海果分当是不可说义。何以故。不与教相应故。即十佛自境界也。故地论云。因分可说果分不可说者是也（文）。又五教章中卷云。若痴智一切不可说如上果分也。乃至若痴智即不论缘起。乃至但因位穷满者胜进即没于果海中也。为是证境界故不可说耳（文）。此等文意云。理智不二一心如来藏体性独不缘起。由无碍智作故如无碍理性自在无穷缘起。故章上文云。但为生智显理故说去来等义耳。若痴智一切不可说如上果分者。即其事也（文）。又离说念无念。佛智所证理不与教相应唯证相应。故云离教说离机根因人不能测量故唯证相应故不可说也。问。显一乘妙觉果海理智不二一大法身离言说相离心缘相不与教相应故言不说法者。何故辨显密二教论说。若依璎珞经毗卢舍那是理法身卢舍那则智法身释迦名化身。然则是金刚顶经所谈毗卢舍那佛自受用身所说内证自觉圣智法者。此则理智法身之境界也乎。已显教云不与教相应果性不可说。今真言秘教显教所绝离。妙觉果海本有无垢法然本初理智不二自性受用法身如来所说名真言秘教。若云说法者。云何不思议如量智所说云随他意教名显一乘。不思议如理智境界唯证相应故云不可说乎。答。显教证入离诸说念万德体性理智不二一心彻底名妙觉究竟如来。是名真正觉也。以此正觉分齐真言秘教入金刚界大日曼荼罗佛道为初门授本有金刚界三摩地菩提心戒。从此作秘密修行阿阇梨以三密方便信解修行证极究竟曼荼罗身。故十住心论第八云。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）。又三摩耶戒云。是空性则所谓一道清净真如法界之理也。于显教最极醍醐之妙果也。于秘密从此发极无自性心。是故佛言。如是初心佛说成佛因。从此以后始发真言门秘密曼荼罗心。是名究竟发心。从此以后以三密方便修行证极究竟曼荼罗身（文）。十住心论第八云。谓无相虚空相及非青非黄等言。并是明法身真言如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）。此释文中明初法明道法身真如一道无为之真理。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门。言极无自性心者。此一道无为真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际心也。故十住心论第九云。又极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际（文）。又三昧耶戒中已明极无自性心生以后发秘密曼荼罗心。明知法花花严妙觉果海理智法身遍一切处三身十身十十无尽身三种世间举体一大法身摩诃毗卢舍那依惊觉缘力进金刚际秘密曼荼罗名极无自性心也。
　　问。一道无为真如法身与极无自性真如法身为同为异乎。答。有同有异。所谓同者。心王理智法身遍一切处。三种世间举体是同也。此法身真如不守自性故受染法净法熏。变易分段。细粗生死上上去去下下来来缘起现前。并蒙真言秘密曼荼罗诸佛惊觉愿求秘密曼荼罗。是异也。真如法身有此二义名真言极无自性心。故十住心论第九云。诸法无自性。去卑取尊故有真如受熏之极唱胜义无性秘告（文）。是极无自性心真如法身之义也。故一道无为心一切善恶因果依正迷悟染净诸法皆悉妙法一乘真如法身开题为宗。极无自性心真如法身之义不守自性随缘为宗。二宗之义已异。一道极无二种住心差别显然不可疑惑。
　　问。天台法花宗明自心本有心王心地现三身四身十法界因果依正本来法尔十界交互具足彼彼三千周遍圆融。又花严圆教别教一乘明心佛众生三无差别三种世间总为自心性海圆明与法界缘起因果理事不二。又一一互相相即相入重重无尽如帝网垂珠。是真言曼荼罗义如何有差别乎。答。法花圆教说十方法界。百界千如三千世间乃至一尘一念一一互相尽虚空遍法界周遍圆融。又妙觉果海本地寂光理智不二。三身即一不纵不横。一乘实相名妙法莲花。是为一切诸法本源。此本地法身法界缘起四昧（四味者一乳味。是花严也。二酪味。阿含也。三生苏味。方等经也。四熟苏味。般若经是也）三教（三教者三藏教通教别教圆教是也）三乘五乘七方便（七方便者两教二乘三教菩萨）九法界（九法界者地狱界乃至菩萨界等也）。皆悉妙法一佛乘开显。近成释迦即本地久成三身即一不纵不横释迦开显。为究竟教。故真言三摩耶戒云。于显教最极醍醐之妙果也。于秘密从此发极无自性心（文）。十住心论第八云。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门。大日世尊及龙猛菩萨并是皆明说。不须疑惑（文）。今于诸显教之中究竟真实最极醍醐味教。法花之中未说本地寂光理中内证秘密四种法身四种曼荼罗身三密平等三部四重诸尊五智无际智轮圆无碍重重无尽横竖无穷秘密甚深内证法门。又花严圆教妙觉所觉证本有性海圆明不思议法界不守自性法界缘起陀罗尼十义无尽十玄缘起六相圆融十十无尽为究竟法门。为普贤因人说之。其当机者一生一身十地究竟乃至三生证入果海为究竟不思议教。未说妙觉果海内证四种法身四种曼荼罗三密平等重重无尽不可说不可说秘密法门故。若干内证法门不觉不知故。犹是无明分位普贤性海一门内证不觉不知。何况胎藏界十三大院金刚界十八会乃至十方无尽法界海中横竖无尽重重不可说无穷无尽秘密法门不知不觉故。无明重云重重未晴。应知花严妙觉果海如来自门为究竟果佛。望真言门犹是因人。故大日经说。如是初心佛说成佛因（文）。十住心论云。望前显教极果于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也。初心佛其德不思议。万德始显。一心稍现证此心时。知三种世间即我身觉十个量等亦我心。卢舍那佛始成道时。第二七日与普贤等诸大菩萨等广谈此义。是即所谓花严经也（文）。又云。善无畏三藏说此极无自性心一句悉摄花严教尽。所以者何。花严大意原始要终。明真如法界不守自性随缘之义（文）。又云。极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际（文）。又秘藏宝钥云。九种住心无自性转深转妙。皆是因真言秘教法身说秘密金刚最胜真（文）。以上所引文意明。法花得妙觉果海本意寂无理智法本开显果海以还。法界缘起因果依正诸法本迹殊不思议一。未说妙觉果海本有内证秘密曼荼罗三密。花严以妙觉果海圆明法界显示果海以还。法界缘起细粗诸法事事圆融因果无二。未说妙觉果海本有内证四种法身四种曼荼罗三密平等法门也。故真言二字义云。彼法花经随他报身究竟应用平等自受法乐教。此秘密教随自法身究竟法尔宛然自受法乐（文）。此文中应用自受法乐教者。彼法花中虽三身相即随他报身如来以妙觉果海寂光理智不二法身为法本开显果海缘起现前诸法。与果海法身本迹不二平等。一味妙法为究竟教。故云应用平等自受法乐教。而未说妙觉果海自然本有秘密曼荼罗。此真言。秘教诸显教所绝离。妙觉果海自然本有四种法身四种曼荼罗身法尔常恒演说随自法身法尔宛然自受法乐内证三密金刚一乘甚深秘密。云随自法身究竟法尔宛然自受法乐也。
　　问。理智不二一心如来藏心性法界为妙觉究竟极果义是三乘教义也。何故云显一乘密一乘同以之为极果乎。答。三乘教理智不二一心一相一寂第一义谛为极果。彼显一乘圆教理智不二心性法界本来具足一切善恶因果依正色心染净。一尘一念一一横竖功德智惠具足一一体性众德尽虚空遍法界。一一圆融相即相入主伴具足重重无尽。为显一乘理智不二一心如来藏故。一尘名顿定法界。一念称顿极实相也。此秘密金刚一乘显一乘云圆融自在极果言断心灭。极理内性内证秘密四种法身四种曼荼罗身三密平等五智无际智一尘一念本来法尔轮圆具足天珠涉入遍虚空重重无碍过刹尘终无限极。名秘密金刚一乘理智不二一心也。此理智不二一心者。竖论有十重浅深。横论重重当位一一皆悉智智平等一味一际证密曼荼罗也。论极粗异生羝羊住心依正此位一尘一念本来法尔秘密曼荼罗。若人入此密惠住十缘生句。不改凡身证大日位。不起于座密严圆土。论极恶阿鼻依正。此阿鼻依正一尘一念本来法尔秘密曼荼罗也。信解之为佛。不信为凡夫。亦见之闻之不信者为无惭无愧人。不了自心内证秘密者名为外道。故疏第十一云。有惭愧羞耻者成就秘密之行（文）。又第十二云（凡一切不了内证秘密法者皆是外道也文）。问。以佛神变加持力为极密机说三密法者。显教随他意说法有何差别乎。答。显密二教能说教主所说教法差别不同。住思能可分别之也。夫诸显教大乘之中理（理者心体性。名理法身）智（智者觉性。名智法身）。不二一心如来藏名第一义谛。亦名如理智境界。是则法界恒沙诸法体性。今此体性或叹果性不可说。或称离教说离机根。此理智不二一心如来藏理所现三种世间十界因果色心依正名事法性名如量智境界。显一乘教于此事法性或说本来法尔十界互具周遍圆融一切大小权实横竖义理法门具足。名妙法一乘。或说十义无尽十玄六相名花严一乘。诸显一乘此理智不二一大法身妙觉果海称果性不可说。言第一义谛中无能说无可说也。但真言秘教诸显教所绝离。妙觉果海自然本有理智不二一心一大法身心王名无相法身。此无相法身有无尽秘密法门义理内性内证。此无尽内证法门名心数也。此心王现自受用身心数一一大智性现金刚手等无尽大智眷属。大悲性现无尽观音弥勒等大眷属。普门方便善巧性现无尽随类喜见之身。此心王心数四重圣众一一具足四种法身四种曼荼罗身。此心王心数诸尊法然轮圆具足天珠涉入遍虚空重重无碍过刹尘。故十住论第一云。如是自他四法身法然轮圆。我三密天珠涉入遍虚空重重无碍过刹尘（文）。此心王心数名能加持无相法身。所加持所现种种法门身名所加持身。此能加持心王心数住所加持身。此所加持法门身住能加持心性。能所二住不二相故。所加持身亦名无相法身。此能所二住义理法门谈义味故。似今建立而实无始无终法尔常恒。故大日经说。远离于因缘知空等虚空如实相智生（文）。具如十住心论第十说。此无相法身所加持身境界本有无垢无碍智境界甚深微细故。诸显教名内证智境界。或说唯佛与佛乃能究尽。或说果性不可说。或称离教说离机根。或叹十地等觉不能入室也。如是密严海会圣众本来法尔离三世相离去来相自受法乐故。法尔常恒说金刚一乘其深三平等法门。是名真言秘教。此密严海会四种曼荼圣众大悲愿故。以神变加持力法尔常恒说法仪式不改不变。现秘密金刚幻身为厚殖善根顿大秘密机缘说三密平等四种曼荼罗重重无尽秘密法门。名教王经大日经等真言经也。故大日经疏第一云。然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟心行亦寂。若离如来威神之力。则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人。尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种心行开观照门。然此应化非从毗卢舍那身或语或意生。于一切时处起灭边际俱不可得。譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没。如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭机兴则生。即事而真无有终尽。故曰神力加持经（文）。显教说法为地前菩萨二乘凡夫现变化身说因果差别次位次第法门名三乘教。为地前地上一乘机熟者现他受用身说佛境界因果无二初后圆融法门而为行者论位位明昧名显一乘教。真言秘教尽虚空遍法界一切佛界众生界因果依正粗细色心当位实相自然本有秘密曼荼罗。虽等觉十地不得见闻。自性法身大日如来大悲愿故。以神变加持三昧为秘密机缘显示之时。更不动法尔常恒秘密内证说法仪式。亦悟秘密机缘皆悉悟入无能入者无所入处本来法尔三密平等秘密曼荼罗故。若从一门悟入证见心王心数秘密曼荼罗。若谛见心王以后一一法门次第见之无明昧无浅深本来法尔心王自在无穷回转故。当知显密二教同为机缘虽显示之。能化教主所说教法乃至说法仪式已黑白已相分。更不可相滥（云云）。
　　问。虽十住心一众生一切众生一一皆同本来具足法门。竖论迷悟重重始终玄隔。云何顿悟即身成佛乎。答。虽十住心竖论始终玄隔。瑜伽行者依自悟法身说。我一念心竖有十重分位差别横知智智平等一味。直住智智平等一味观行观察三密实相深修十缘生句。唯发心间更无次位。故真言秘教名为神通乘。故大日经疏第一云。若乘神通人于发意间便至所诣。不得云发意间云何得到。神通相尔不应生疑。则此经旨也（文）。
　　问。真言秘教是神通乘。云何依教发心时即不即身成佛乎。答。真言行者依教门虽观本尊三密。不相应三密实相。位是不真言发心。故不即身成佛也。
　　问。云何相应三密实相乎。答。随意观本尊三密实相。深住十缘生句无取舍分别。诸戏论悉尽。见三密谛理证本尊身。相应不相应分位但证者能知之。未见谛理。前如射的譬。修习三密实相若不间绝勇猛精进。一生成佛即身成佛。故疏第一云。若能不亏法则方便修行乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地。即同大日如来亦可致也（文）。
　　问。观本尊三密。观已成三密欤。观未成三密欤。答。观已成三密得有相悉地时入我我入得无相悉地已成未成能所不二。故疏第一云。今就此宗谓修如是道迹次第进修得住三平等处。故为句。即以平等身口意秘密加持为能入门。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观为方便故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等。平等法门则此经之大意也（文）。真言行者至要也。深思之。
　　问。真言秘教顿悟秘密神通乘教相永异显教诸经。唯以法然秘密智慧可甚深行解也。而薄福钝根机缘昔有少分结缘今或受持真言秘密或修行三时四时法则。如是种类速疾神通妙药故。必如顿悟机为有其益为当有差别乎。答。虽真言速疾妙药而于机缘有顿有渐有超升。更不可一准。实虽所持真言速疾妙药。随机根量得其利益有浅有深。故请来录云法海一味随机深浅五乘分鏕逐器。顿渐顿教之中有显有密（文）。此教文中明顿中有显有密。以知虽信解修行真言。随善根厚薄依机缘浅深得其利益浅深久近差别也。
　　问。机感相应因缘是法界法尔道理也。又世间出世诸法体用是亦不可思议也。彼准大高蹬费龙远行并是药术所致也。何况法界五不思议十不思议之中佛法不思议第一也。就中真言妙药速疾神通不思议第一醍醐也。纵薄福钝根者若信解修行。其益必可速疾。何定随机可有利益迟速浅深乎。答。于诸法中宜自成义谈自立趣。是外道教也。今佛法中唯有因缘能生诸法亦灭诸法。故涅槃经云。一切诸法因缘故生因缘故灭（文）。又毗尼云。诸法从缘生此法从缘灭。此法缘及尽是大沙门说（文）。诸大小乘显密正教之中皆同宣说因缘生灭法尔道理更无自成义立也。但诸法因缘有利有钝。必有和物有不和物。为利利也。为钝钝也。为此药也为彼毒也。如此相应不相应不可思议也。唯佛智能知之。余人所不究也。因之仙药飞空药力不空。服五障者不得飞空外。佛神通飞行无疑。行淫乐者亡失通力。雷鼓大音闻人不堪聋者不能闻。日月光明眼目明见盲者不得见。水清影移镜莹像现。如是因缘不可思议也。佛法相应不相应亦复如是。缘谢则灭机兴则生。利钝迟速利益有无不可思议因缘也。必依行业粗细胜劣因缘有顿入有渐入有超升焉。佛法必显密众德圆备故。又显教中有悟秘密者又密教中有显教浅略益。故请来录云。法海一味随机浅深。五乘分鏕逐器。顿渐顿教有显有密（文）。文意法常一味随机有显有密有久有近。又有世间益有出世益。佛法无际限机根作分际。住思可观察之。
　　问。不思议佛法妙药一味随机利钝力用万差。深信但机有利钝因缘此有何故乎。答。夫诸道有升沉依或持毁见佛不见佛依乘缓急。若人空般精进者诸佛变化身显现说分段生死生灭无常。断粗妄执证偏真理。若唯识真如观智勇猛者佛他受用身显现说唯识真如法门。断细妄执证法空理。若人如实知自心观行了了者自心本有三身即一不纵不横心佛现前说自心实相印。断极细妄执证自心正等觉。故八十花严云。若人欲了知三世一切佛。应现法界性一切唯心造（文）。大日经云。云何菩提。谓如实知自心（文）。若上根利智人自心本有内证秘密曼荼罗三密平等现智勇猛精进者。自心本有秘密曼荼罗身显现说三密平等。证悟无能入者无所入处。不经历劫数一生成佛即身成佛。故大日经云。若能依此胜义修。现世得成无上觉（文）。又金刚顶经云。应当知自身即为金刚界。自身为金刚竖实无倾坏。我为金刚身（文）。菩提心论云。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身速证大觉位（文）。当知随所修惠业浅深见佛有权实成佛有迟速（云云）。
　　问。显教一乘究竟妙觉果海。或云唯佛与佛乃能究尽。或云果性不可说。或云唯证相应故离教说故离机根故。法身不说法者是则显教说相也。而真言秘教诸显教所绝离妙觉究竟果依自性（理法身也）受用（智法身也）理智不二法身所说名真言秘密教也。尔者不说法法身说法法身义理体相为同为异如何。答。显密二教理智不二。自性受用法身名是同。真言秘教法身大异诸显教也。问。显密二教佛法身大异者。云何辨显密二教论以璎珞经理智法身为证。然则是金刚顶经所谈毗卢舍那佛自受用身所说内证自觉圣智法者此则理智法身之境界也判释乎。答。辨显密二教论以佛三身说法辨显密二教差别。故应化开说通名显教。法身谈话以称密教者。是则显密二教总相差别也。若委论之。则显教有重重差别亦密教有重重秘密。若就所说教法论能说佛身。显密各有种种佛身不同。具如别抄明之。但诸显教三身次第三乘教三身相即一乘教通于妙觉究竟果海。或云十地等觉不见闻或云唯佛与佛乃能究尽或云果性不可说或云离教说或云离机根或云唯证相应。如是皆悉绝离唯叹言断心灭。而实妙觉究竟果海之中更亦竖有重重无尽秘密横有尘数广多三密。诸显教中以妙觉究果海理智法身开印果海以还诸法。或谈理事不二或说因果无二或云三身即一或名十身舍那。故真言二字义中以显一乘名应用平等自受法乐教。未说妙觉果海之中自然本有三密平等法界曼荼罗自受法乐。今此真言秘教诸显教中绝离叹言断心灭果性不可说等。理智不二无相第一义谛。遍一切处。心王如来从自心本有内性内证横竖重重无尽无尽秘密法门一一各各现心王心数尘数不可说四种法身四种曼荼罗身。一一皆悉法然本有轮圆无碍重重无尽秘密庄严横竖法界总持法身故。今此真言秘教横竖浅略深秘之中深秘之秘中深秘无尽轮圆秘密庄严法界总持法身与显教妙觉果海云言断心灭果性不可说法身大异。义理不可混滥。智者明了可察之。
　　问。显一乘圆教初住以上功德智惠皆得如来一身无量身初位得后位功德尽故皆叹言断心灭唯佛与佛乃能究尽。亦地智所证理性因位果位皆同云不可说。何强指妙觉究竟果海极理云言断心灭云果性不可说法身可论显密差别乎。答。显一乘圆教初住已上功德智惠实无分齐数量故云言断心灭云唯佛与佛乃能究竟尽。而佛现他受用身为住上地上菩萨说之。所谓花严经中如法惠（十住）功德林（十行）金刚幢（十迥向）金刚藏（十地）四菩萨如次说四十位功德智惠法门是云显一乘名花严经亦名别教一乘。又云因分可说普贤境界。此别教一乘住行向地四十位通名解行处。故五教章上卷云。别教一乘约解行处说也（文）。但妙觉果海不与教相应故佛不说之。设为满因佛不思议品中对会因人虽说果地功德智惠。是犹非究竟自在圆融果（云云）。实妙觉究竟果海是唯证相应故佛不说之故。或云不与教相应或云果性不可说也。又天亲十地论说因分可说果分不可说。香象清凉大师等同依经说付论释因分可说果分不可说义门以为宗义也。
　　问。花严住行向地法门佛自不说。如四菩萨说有何意乎。答。宗家释是多且表因果无二义也（云云）又法花中佛自为令一切众生闻（十住上行）示（十行无边行）悟（十迥向净行）入（十地共立行）佛之智见（妙觉也亦名直至道场）。正直舍方便但说无上道。此云无上道者。佛乘圆教妙觉究竟如来一切种智也。
　　问。众生开示悟入佛知见时。佛知见故为无浅深为当为能入者为有浅深乎。答。虽佛智圆无初后浅深明昧。为能入者自有初后浅深次第明昧。故法花文句第四云。然圆道妙位一位之中即具四十一地功德。只开具示悟入等更非异心。但如理知见无有分别浅深之相。欲显如量知见故分别四位耳。发心毕竟二无别。如是二心前心难既云难易。即知初心与毕竟心应有明昧浅深之别。犹如月体初后俱圆而有朔望之殊。四位知见皆明照实相而说开入之异耳（云云）。又云。经云。为令众生开佛知见。不论佛果。自知自见。若偏语佛果即失众生。若偏语众生则无佛知见。故不可偏取。三教行人虽是众生。未有佛眼佛智。故不能知见实相。圆教四位亦是众生。又分得佛眼佛智。则众生义成知见义亦成。故寄此四位以释理一（文）。今如法花花严二宗师释。法花花严二经虽说佛乘圆教因位功德智惠。于妙觉果海功德智惠或云不论佛果自知自见或云唯证应故或云果性不可说。终不说妙觉究竟果地功德智惠也。但真言秘教说显一乘所绝离妙觉果地本有内证秘密曼荼罗三密平等法门。已显教说妙觉果地法身不说法。今密教论妙觉果地法身法尔常恒说法故。以诸显教皆所绝离妙觉果地理智法身对比真言秘密教。横竖重重浅略。深秘之中深秘之秘中深秘。乃至一字摄多一字成多等。十六门释无尽旋陀罗尼重重不可说秘密庄严法界总持四种法身四种曼荼罗法然轮圆我三密天珠涉入遍虚空重重无碍过刹尘一大法身。详诠显密二教差别耳。都显密二教差别异此问答中其理明也。何可疑哉。
　　嘉应元年六月二十三日书写了。尊云。