大正藏第 02 册 No. 0124 缘起经

　　No. 124 [Nos. 99(1248), 123, 125(49.1)]

　　缘起经一卷

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时，薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与无量无数声闻、菩萨、天人等俱。尔时，世尊告苾刍众：“吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟，吾今为汝分别解说。”

　　苾刍众言：“唯然愿说，我等乐闻。”

　　佛言：“云何名缘起初？谓依此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集，如是名为缘起初义。

　　“云何名为缘起差别？谓无明缘行者，云何无明？谓于前际无知，于后际无知，于前后际无知；于内无知，于外无知，于内外无知；于业无知，于异熟无知，于业异熟无知；于佛无知，于法无知，于僧无知；于苦无知，于集无知，于灭无知，于道无知；于因无知，于果无知，于因已生诸法无知；于善无知，于不善无知；于有罪无知，于无罪无知；于应修习无知，于不应修习无知；于下劣无知；于上妙无知；于黑无知，于白无知；于有异分无知，于缘已生或六触处，如实通达无知。如是于彼彼处如实无知，无见无现观，愚痴无明黑闇，是谓无明。云何为行？行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行。

　　“行缘识者，云何为识？谓六识身，一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意识，是名为识。

　　“识缘名色者，云何为名？谓四无色蕴：一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴。云何为色？谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造，此色前名总略为一，合名名色，是谓名色。

　　“名色缘六处者，云何六处？谓六内处：一眼内处，二耳内处，三鼻内处，四舌内处，五身内处，六意内处，是谓六处。

　　“六处缘触者，云何为触？谓六触身：一者眼触，二者耳触，三者鼻触，四者舌触，五者身触，六者意触，是名为触。

　　“触缘受者，云何为受？受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受，是名为受。

　　“受缘爱者，云何为爱？爱有三种，谓欲爱、色爱、无色爱，是名为爱。

　　“爱缘取者，云何为取？谓四取：一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我语取，是名为取。

　　“取缘有者，云何为有？有有三种，谓欲有、色有、无色有，是名为有。

　　“有缘生者，云何为生？谓彼彼有情，于彼彼有情类，诸生等生趣，起出现蕴，得界、得处、得诸蕴，生起、命根出现，是名为生。

　　“生缘老死者，云何为老？谓发衰变，皮肤缓皱，衰熟损坏，身脊伛曲黑黡间身，喘息奔急，形貌偻前，凭据策杖，惛昧羸劣，损减衰退，诸根耄熟，功用破坏，诸行朽故，其形腐败，是名为老。云何为死？谓彼彼有情，从彼彼有情类，终尽坏没，舍寿舍暖，命根谢灭，弃舍诸蕴，死时运尽，是名为死。此死前老总略为一，合名老死，如是名为缘起差别义。

　　“苾刍！我已为汝等说所标缘起初差别义。”

　　时薄伽梵说是经已，声闻、菩萨、天人等众，闻佛所说皆大欢喜，得未曾有，信受奉行。

　　缘起经一卷

大正藏第 02 册 No. 0135 佛说力士移山经

　　No. 135 [No. 125(42.3), No. 136]

　　佛说力士移山经

　　西晋天竺三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，佛游拘夷那竭国力士所生地大丛树间，与比丘千二百五十人俱。临灭度时，时国臣民皆出来会。佛问阿难：“斯国大众何故云集？”贤者阿难白世尊曰：“有大石山去此不远，方六十丈高百二十丈，妨塞门途行者回碍，五百力士同心议曰：‘吾等膂力世称希有，徒自畜养无益时用，当共徙之立功后代。’即便并势齐声唱叫，力尽自疲不得动摇，音震遐迩，是故?民辐凑来观。”

　　佛告阿难：“改正法服严行视之。”阿难受教，即从坐起稽首佛足，独坐?侍，在佛后翼从而进趣。诸大众五百力士遥睹佛臻，金颜从容，威耀巍巍，端正殊妙，色像清净，大士相好，庄严其身，降伏阴种，无有衰入，其心湛然，诸根寂定，和悦调隐，为天人最，洪焰晖赫，晃若宝山，如大炬明，照耀幽冥，如大山岗，而有积雪，如日之光，升于朝阳，如秋月盛，众星特明，如转轮王与诸宝臣四部众俱，如树花殖，暐晔繁茂，英艳无量，超出圣躬。五百力士无数之众，瞻戴神变，莫不喜踊，善心荐发普而奉迎，五体自归稽首足下，一心归竦退住一面。

　　于是，世尊问诸力士：“汝等何故体疲色悴？”答曰：“今此大石方六十丈高百二十丈，欲共举移，始从一日勤身戮力，至于一月永不可动，惭耻无效取笑天下，是以疲竭姿色憔悴。”“此何所希冀？”力士答曰：“唯然大圣！我之福力莫能逾者，庶几欲徙石光益于世，著名垂勋铭誉来裔，使王路平直荒域归伏。”佛告力士：“明汝至愍意不堪任，吾为尔移遂汝本愿，使汝戴功慎无愧惧。”力士欢喜启曰：“敬从。”

　　于时世尊更整法服，以右足大指，蹶举山石挑至梵天，手右掌受，抟之三转，置于虚空，去地四丈九尺，还着掌中，三指篾屑吹令销瀃，应时三千大千世界六返震动。时诸力士，见佛神变威灵显发，即怀惶怖衣毛为竖，白世尊曰：“此之举指，为是大圣父母恩养乳哺力耶？神足智慧意行力乎？”答曰：“乳哺之势，非余力也。若吾建设神足之力，则能移此三千大千佛之世界，举置殊异百千佛土，都不使人有往来想，不危众生不害地虫。”力士又问：“乳哺之力何所状像？”世尊报曰：“凡牛之力百，当水牛力一；水牛力百，当青牛力一；青牛力百，当?牛力一；?牛力百，当竹牛力一；竹牛力百，当草象力一；草象力百，当凡象力一；凡象力百，当黑象力一；黑象力百，当白象力一；白象力百，当龙力一；龙力百，当可畏力士力一；可畏力士力百，当段力士力一；段力士力百，当崩堕力士力一；崩堕力士力百，当大破坏力士力一；大破坏力士力百，当半人乘力士力一；半人乘力士力百，当人乘力士力一；人乘力士力百，当大人乘力士力一；无央数不如如来、至真、等正觉乳哺之力。”佛告诸力士：“汝等当知，是为如来乳哺之力也。”

　　诸力士白世尊曰：“大圣已现乳哺之力，神足之力为云何乎？”佛告力士：“忆吾昔者与大目揵连俱游诸国，时谷饥馑，诸比丘众不得分卫。目揵连白佛：‘谷米踊贵人民馁饿，今诸比丘分卫无获，气力衰减不能讲诵，日日转羸惧不全命。往古天地始成之时，地出自然甘露之味，食者康宁四大用安，后人福薄味没于地。今欲反地出古之味，比丘国人普得救命，令得饱满诵经念道。’佛告目连：‘且止！假欲反地，地有虫蛾蠕动之类必被危害，又众人福薄，不应服食古之地味。’目连又曰：‘我将诸比丘及饥羸民，诣郁单曰土，使就食自然粳米。’世尊告曰：‘其有神足者能自致到，未得轻举安能往乎？’目连答曰：‘无神力者，我当扶接使往获安。’目连之德威变若斯，计阎浮提广长二十八万里，其地上广下狭；瞿耶尼域广长三十二万里，其地似半月形；弗于逮域广长三十六万里，其地正圆；郁单曰域广长四十方里，其地正方；周回绕山为四方域。满中人民令得神足如大目连，一一充溢三千大千世界，不及如来神力，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不比无以为喻，是为如来神足力也。”

　　力士又白：“大圣！已现乳哺、神足之力，愿复示现智慧之力。”世尊告曰：“计大海深三百三十六万里，广长难限，须弥山王在大海中，高三百三十六万里，根在海底亦三百三十六万里，辟方亦尔。其大海水悉可饮尽令无有余，舍利弗智慧不可测量，无能减者。使四方域满中人民，皆令得智慧如舍利弗，一一充溢三千大千世界，不比如来智慧之力，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不比无以为喻，是为如来智慧力也。”

　　力士又白：“大圣！已现乳哺、神足、智慧之力，愿复示现意行之力。”世尊告曰：“假使兴云充遍四域，及三千大千世界普大霖雨，所由来所经历处，若茎节枝叶花实，若器中水山石草芦，蚑行喘息人物之类，大大小小一一渧皆归巨海，悉能分别追而名之，又皆识炼旋而复之不差其本，如来意力悉知悉了无所挂碍，是为如来意行力也。”

　　力士又白：“大圣！已现乳哺、神足、智慧、意行之力，宁复有异超过此者乎？”世尊告曰：“如来乳哺之力，摩目乾连神足之力，舍利弗智慧之力，声闻缘觉意行之力，不比如来十种之力广远难限。”

　　力士问曰：“何谓十力？”世尊告曰：“悉见微妙远近邪正，处处非处处，有限无限，明审如有则悉知之，是一力也。过去来今诸所报应经历之处，明审如有则悉知之，是二力也。禅定正受三解脱门，明审如有则悉知之，是三力也。睹见众生诸力心本本净无所不了，明审如有则悉知之，是四力也。晓众萌类若干种语，心念不同形貌各异，明审如有则悉知之，是五力也。分别群?杂种无量情态各异，明审如有则悉知之，是六力也。智慧如海言善无量，追识一切宿命所更，明审如有则悉知之，是七力也。晓了欲缚解缚之要，所在随行应病授药，天眼见人善恶终始殃福所归，明审如有则悉知之，是八力也。道耳彻听闻天人声，蚑行喘息蠕动之音无所不了，明知如有则悉知之，是九力也。佛无诸漏终始永尽无复缚着，神真睿智自知见证，究畅道行可作能作无余生死，睹十方人众生根本无所不察，明审如有则悉知之，是为十力也。”

　　诸力士白世尊曰：“大圣！已现乳哺、神足、智慧、意行及十种力，宁有殊异复超诸力乎？”世尊告曰：“一切诸力虽为强盛，百倍千倍万倍亿倍，无常之力计为最胜多所消伏。所以者何？如来身者金刚之数，无常胜我当归坏败，吾今夜半，当于力士所生之地而取灭度，于四衢路供养舍利兴建塔寺。所以者何？其四方人赍诸华香，跱立幢幡，悬缯铃盖，然灯奉进，一切皆就真妙之法。”

　　佛于是颂曰：

　“法起必归尽，　　兴者当就衰，
　　万物皆无常，　　虑是乃为安。
　　得百千金山，　　福祚难为喻，
　　不如供泥塔，　　欣豫归胜寺。
　　获宝百千藏，　　福庆不可计，
　　不如供泥塔，　　喜踊归胜寺。
　　设百千宝车，　　载色如紫金，
　　不如供土寺，　　踊跃归命佛。”

　　佛说是经时，诸力士众五百人等，知世无常三界难怙，无一真谛唯道可依，贡高即除不计吾我，皆发无上正真道意，应时皆得立不退转之地。有无央数百千天人，远尘离垢，诸法法眼生。

　　佛说如是，莫不欢喜，各以头面着地为佛作礼。

　　佛说力士移山经

大正藏第 02 册 No. 0118 佛说鸯掘摩经

　　No. 118 [No. 99(1077), No. 100(16), No.125(38.6), Nos. 119-120]

　　佛说鸯掘摩经

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘五百众俱。舍卫城中有异梵志，博综三经无所疑滞，具畅五典所问即对，精生讲肆莫不禀仰，国老咨诹群儒宗焉，门徒济济有五百人。上首弟子名鸯掘摩(晋曰指鬘)，仪干刚猛力超壮士，手能接飞走先奔马，聪慧才辩志性和雅，安详敏达一无疑碍，色像第一师所嘉异。室主钦敬候夫出处，往造指鬘而谓之曰：“观尔颜彩有堂堂之容，推步年齿相觉不殊，宁可同欢接所娱乎！”指鬘闻之慞惶怖惧，毛衣起竖跪而答曰：“夫人比母师则当父，猥垂斯教仪不敢许，心所不甘甚非法也。”师妇又曰：“饥者与食、渴给水浆，有何非法？寒施温衣、热惠清凉，有何非法？裸露覆之、危厄救之，有何非法？”指鬘答曰：“赴趣患急宽济穷顿，实无非法。夫人母也，师之所重，随淫着色慢犯非宜，如蛇蝘体服毒褒。”

　　师室闻之即怀愧恨，归自总灭裂衣裳，郁金黄面佯愁委卧。时，夫行还，问曰：“何故，有何不善？谁相嬲触？”室人谮曰：“君常所叹聪慧弟子，柔仁贞洁履行无阙，君旦不在来见牵掣，欲肆逆慢妾不顺从，而被陵侮摧捽委顿，是以受辱不能自起。”师闻怅然意怀盛怒，欲加楚罚掠治奸暴，虑之雄霸非力所伏，退欲静默深惟不道，秽染闺合上下失序，进退沉吟将如之何？乃咿悒叹曰：“当微改常倒教而教，教使杀人限至于百，各贯一指以鬘其额。杀人之罪罪莫大焉！不加楚酷必就辜戮，现受危没，没堕地狱，不可释置纵使滋甚也。”

　　于是，师命指鬘而告曰：“卿之聪慧所学周密，升堂入室精生无首，唯之一艺未施行耳。”指鬘进曰：“愿闻所告。”师曰：“欲速成者宜执利剑，晨于四衢躬杀百人，人取一指以为傅饰，至于日中使百指满。设勤奉遵，则道德备矣。”便以剑授。指鬘受剑闻告愕惧，心怀愁戚：“设违教旨非孝弟子，顺而行之畏陷失理。”奉剑而退垂泪言曰：“净修梵行则梵志法，孝养父母则梵志法，修为众善则梵志法，不邪正归则梵志法，柔和仁惠则梵志法，弘慈四等则梵志法，得五神通则梵志法，超上梵天则梵志法。今暴伐杀非法失理，踌躇懊恼当如之何？”即诣前树四衢路侧，悲怒激愤。恶鬼助祸，耗乱其心，瞋目喷吒四顾远视，如鬼师子，如虎狼兽，跳腾驰踊，色貌可畏。行者四集，悉当趣城，即奋长剑多所杀害，莫不迸怖值无遗脱，去来往返而无觉者。无数之众称怨悲叫，入趣王宫告：“有逆贼，遮截要路害人不少，唯愿天王，为民除患。”

　　时诸比丘入城分卫，见诸告者恐怖如是。分卫还出饭食毕讫，往诣佛所稽首足下白世尊曰：“见国人众诣王宫门，告大逆贼名曰指鬘，手执利剑多所危害，体掌污血路无行人。”

　　尔时，世尊告诸比丘：“汝等且止，吾往救之。”佛从坐起寻到其所，道逢刍牧荷负载乘。佃居民众白世尊曰：“大圣所凑勿由斯路，前有逆贼四徼道断，取杀狼藉，唯改所从，又且独步无侍卫故也。”世尊告曰：“设使三界尽为寇虏，吾不省录，况一贼乎？”

　　指鬘之母怪子不归，时至不食，惧必当饥。赍饷出城，就而饷之。日欲向中百指未满，恐日移昳，道业不具，欲还害母以充其数。佛念：“指鬘若害母者，在不中止罪不可救。”佛便匆然住立其前，时，鸯掘摩见佛舍母，如师子步往迎世尊，心自念言：“十人百人见我驰迸，不敢当也，吾常奋威纵横自恣，况此沙门独身而至？今我规图必剿其命。”即执剑趣佛，不能自前，竭力奔走亦不能到，则心念曰：“我跳度江河解诸系缚，投捭勇猛曾无匹敌，重关固塞无不开阖。而此沙门徐步裁动，我走不及，殚尽威势永不摩近。”指鬘谓佛：“沙门且止。”佛告逆贼：“吾止已来其日久矣，但汝未止。”时，鸯掘摩遥以偈颂曰：

　“寂志语何谓，　　自云已停跱？
　　斯言何所趣，　　以我为不止。
　　今佛云何立，　　谓身行不住，
　　反以我若兹，　　愿说解此义。”

　　于是世尊为指鬘颂偈，而告之曰：

　“指鬘听佛住，　　世尊除君过，
　　汝走无智想，　　吾定尔不止。
　　吾安住三脱，　　乐法修梵行，
　　汝独驱痴想，　　怀害今未止。
　　大圣无极慧，　　赞寂于四衢，
　　寻闻所说罪，　　听采咏法义。”

　　于是，指鬘心即开悟，弃剑稽首自投于地：“唯愿世尊，恕我迷谬，兴害集指，念欲见道。侥赖慈化，乞原罪衅，垂哀接济，得使出家受成就戒。”佛则授之即为沙门。

　　尔时，世尊威神巍巍，智慧光明结加趺坐，贤者指鬘翼从左右，还至祇树给孤独园。指鬘蒙化众祐所信，诸尊弟子亦共摄持。其族姓子，下须发者则被法服，以家之信舍家为道，具足究竟无上梵行，得六通证生死已断。称举净德，所作已办，解名色本，即得应真。

　　时，王波私匿(晋号和悦)，与四部众象马步骑，严驾出征欲讨秽逆，其身疲弊而被尘土，过诣佛所稽首足下。佛问王曰：“从何所来身被尘土？”王白佛言：“唯然，世尊！有大逆贼名鸯掘摩，凶暴怀害断四徼道，手执严刃伤杀人民，今故匡勒四部之众，欲出讨捕。”是时，指鬘在于会中，去佛不远，佛告王曰：“指鬘在此，已除须发今为比丘，本与云何？”王白佛言：“已志于道无如之何，当尽形寿给其衣食、卧起床坐、病瘦医药。”又问世尊：“唯然大圣，凶害逆人焉得至道履行寂义乎！今为安在？”佛告王曰：“近在斯坐。”王遥见之，心即怀惧衣毛为竖。佛言：“大王！莫恐莫懅！今以仁贤无复逆意。”王造礼之谓曰：“贤者！是指鬘乎？”答曰：“是也。”王又问曰：“仁姓为何？”曰：“奇角氏。”又问：“何谓奇角氏？”曰：“父本姓。”王曰：“唯奇角子受吾供养，衣食、床卧、病瘦医药各尽形寿。”即然所供，王以获许稽首辞还，叹世尊曰：“能调诸不调，能成诸未成，安住垂大慈，无所不开道，消伏患逆使充法会，亦令?庶逮斯调定，我国多事意欲请退。”佛告：“便去，从志所奉。”王礼佛足稽首而归。

　　尔时，贤者指鬘，处于闲居服五纳衣，明旦持钵入舍卫城普行分卫，见有诸家怀妊女人，月满产难心归怙之。问指鬘曰：“欲何至趣唯蒙救济。”指鬘得供出城食毕，澡竟去器独坐加敬，诣佛稽首白世尊曰：“我朝晨旦着衣持钵入城分卫，见有女人临月欲产，产难恐惧求见救护。”佛告指鬘：“汝便速往谓女人曰：‘如指鬘言至诚不虚，从生已来未尝杀生，审如是者，姊当寻生安隐无患。’”指鬘白佛：“我作众罪不可称计，杀九十九人一不满百，而发此言，岂非两舌乎？”世尊告曰：“前生异世今生不同，是则至诚不为妄语，如斯用时救彼女厄。”即奉圣旨往到女所，如佛言曰：“如我至诚所言不虚，从生以来未曾杀生，审如是者，当令大姊安隐在产。”所言未竟，女寻㝃躯儿亦获安。

　　尔时，指鬘入舍卫城，群小童黻见之分卫，或瓦石掷、或以箭射、或刀斫刺、或杖捶击。贤者指鬘，破头伤体衣服破裂，还诣佛所，稽首足下起于佛前颂曰：

　“我前本为贼，　　指鬘名普闻，
　　大渊以枯竭，　　则归命正觉。
　　斯以成忍辱，　　逮佛开化众，
　　听经常以时，　　是故无踬碍。
　　今已归命佛，　　受真谛法戒，
　　逮得三通达，　　则顺诸佛教。
　　昔暴怀凶毒，　　多伤众类命，
　　虽古多所危，　　吾今名无害。
　　身口所犯过，　　志怀杀害心，
　　其不危他余，　　未曾遭诸厄。
　　又复无过去，　　持其法寂然，
　　应受凶暴名，　　自调成仁贤。
　　以才一调定，　　如钩调诸象，
　　如来成就我，　　无剑亦无杖。
　　其前为放逸，　　然后能自制，
　　彼明照于世，　　由日出于云。
　　假使犯众恶，　　不断众善德，
　　彼明照于世，　　由云消日出。
　　若新学比丘，　　勤修于佛教，
　　其明照于世，　　如月盛满时。
　　其有犯众罪，　　当归于恶道，
　　不复难诸患，　　服食无所著。
　　亦不求于生，　　未曾会德死，
　　唯须待时日，　　心常志于定。
　　如是鸯掘摩，　　已得成罗汉，
　　在佛世尊前，　　口自颂斯偈。”

　　佛说如是。贤者指鬘及诸比丘众，闻经欢喜奉行。

　　佛说鸯掘摩经

大正藏第 02 册 No. 0117 佛说戒香经

　　No. 117 [Nos. 99(1073), 100(12), 116,125(23.5)]

　　佛说戒香经

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉，　诏译

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱。尔时，尊者阿难来诣佛所，到已头面礼足，合掌恭敬而白佛言：“世尊！我有少疑欲当启问，唯愿世尊为我解说。我见世间有三种香，所谓根香、花香、子香，此三种香遍一切处，有风而闻，无风亦闻，其香云何？”

　　尔时，世尊告尊者阿难：“勿作是言，谓此三种之香，遍一切处有风而闻，无风亦闻。此三种香有风无风，遍一切处而非得闻。阿难！汝今欲闻普遍香者，应当谛听，为汝宣说。”

　　阿难白佛言：“世尊！我今乐闻，唯愿宣说。”

　　佛告阿难：“有风无风香遍十方者，世间若有近事男、近事女，持佛净戒行诸善法，谓不杀、不盗、不淫、不妄及不饮酒。是近事男、近事女，如是戒香遍闻十方，而彼十方咸皆称赞，而作是言：‘于某城中有如是近事男女，持佛净戒行诸善法，谓不杀、不盗、不淫、不妄及不饮酒等。’具此戒法，是人获如是之香，有风无风遍闻十方，咸皆称赞而得爱敬。”

　　尔时，世尊而说颂曰：

　“世间所有诸花果，　　乃至沉檀龙麝香，
　　如是等香非遍闻，　　唯闻戒香遍一切。
　　旃檀郁金与苏合，　　优钵罗并摩隶花，
　　如是诸妙花香中，　　唯有戒香而最上。
　　所有世间沉檀等，　　其香微少非遍闻，
　　若人持佛净戒香，　　诸天普闻皆爱敬。
　　如是具足清净戒，　　乃至常行诸善法，
　　是人能解世间缚，　　所有诸魔常远离。”

　　尔时，尊者阿难及比丘众，闻佛语已，欢喜信受，礼佛而退。

　　佛说戒香经

大正藏第 02 册 No. 0116 佛说戒德香经

　　No. 116 [Nos. 99(1073), 100(12), 117,125(23.5)]

　　佛说戒德香经

　　东晋天竺三藏竺昙无兰译

　　闻如是：

　　一时，佛游舍卫国祇树给孤独园。时，贤者阿难闲居独思：“世有三香，一曰根香，二曰枝香，三曰华香，是三品香唯随风香不能逆风，宁有雅香随风逆风者乎？”贤者阿难独处思惟此义所归，不知所趣，即从坐起往诣佛所，稽首佛足下，长跪叉手而白佛言：“我独处思惟，世有三香，一曰根香，二曰枝香，三曰华香，此三品香唯能随风不能逆风，宁有雅香随风逆风者乎？”

　　佛告阿难：“善哉！善哉！诚如汝问，有香真正随风逆风。”

　　阿难白佛：“愿闻其香。”

　　佛言：“若于郡国县邑村落，有善男子善女人，修行十善，身不杀、盗、淫，口不妄言、两舌、恶口、绮语，意不嫉妒、恚、痴，孝顺父母，奉事三尊，仁慈道德威仪礼节，东方无数沙门梵志歌颂其德，南西北方四维上下沙门梵志咸歌其德：‘某郡国土县邑村落，有善男子善女人，奉行十善敬事三宝，孝顺仁慈道德恩义不失礼节。’是香名曰随风逆风靡不周照，十方宣德一切蒙赖。”

　　佛时颂曰：

　“虽有美香花，　　不能逆风熏，
　　不息名栴檀，　　众雨一切香。
　　志性能和雅，　　尔乃逆风香，
　　正士名丈夫，　　普熏于十方。
　　木蜜及栴檀，　　青莲诸雨香，
　　一切此众香，　　戒香最无上。
　　是等清净者，　　所行无放逸，
　　不知魔径路，　　不见所归趣。
　　此道至永安，　　此道最无上，
　　所获断秽源，　　降伏绝魔网。
　　用上佛道堂，　　升无穷之慧，
　　以此宣经义，　　除去一切弊。”

　　佛告阿难：“是香所布，不碍须弥山川天地，不碍四种地水火风，通达八极上下亦然，无穷之界咸歌其德。一身不杀生，世世长寿，其命无横。不盗窃者，世世富饶又不妄遗财宝常存，施为道根。不淫色者，人不犯妻，所在化生莲华之中。不妄言者，口气香好言辄信之。不两舌者，家常和合无有别离。不恶口者，其舌常好言辞辩通。不绮语者，人闻其言莫不咨受宣用为珍。不嫉妒者，世世所生众人所敬。不瞋恚者，世世端正人见欢喜。除愚痴者，所生智慧靡不咨请，舍于邪见常住正道，从行所得各自然生，故当弃邪从其真妙。”

　　佛说如是。时，诸比丘闻之欢喜，作礼而去。

　　佛说戒德香经

大正藏第 02 册 No. 0129 佛说三摩竭经

　　No. 129 [Nos. 125(30.3), 128, 130]

　　佛说三摩竭经

　　吴天竺沙门竺律炎译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘、五百菩萨俱，帝王人民及诸天龙鬼神无复央数。尔时，有难国王名分陂檀，不信佛法但好外道，日于宫中饭诸尼揵万余人。难国王常喜贡高，自谓智慧无双，以铁鍱其腹，常恐智慧从腹横出。王欲为其太子娶妇，即问左右群臣：“天下宁有智慧如我者不？若有者，我欲为子娶其女。”大臣便受王教，即遍至国中求索，了无有如王，亦自知国中无有，即更遣使者行到他国，求索智士女。尔时，使者即受王教，便至舍卫国，使者便问国中人民：“是国中宁有好道贤者不乎？”人答言：“有。”使者言：“姓字何等？”人报言：“字为佛。”使者言：“佛宁有女无？”人言：“佛者道人也，无有女。”使者言：“次复有谁人？”答言：“复有人字阿难邠坻，大贤善好道，有好女，国中第一。”使者言：“何用为第一？”国中人言：“曾与太子祇共请买园田八十顷持上佛，复以象负运黄金数千万亿持雇园田，不贪重宝但念为善耳。”

　　使者闻国中人言，大欢喜，自知以得消息，即还本国白王言：“乃舍卫国中有贤善者大好道，字阿难邠坻。”难国王闻使者言，便作书即遣太子与群臣百官，严驾载珍宝，俱相随到舍卫国，止顿太子着城外，使人便入城至阿难邠坻舍。时守门者，便入白阿难邠坻：“外有使者来。”阿难邠坻即自出应门，见使者黑丑如鬼，阿难邠坻大惊言：“汝何等人乎？”即答言：“我是难国王使者。”阿难邠坻言：“卿来欲何等求？”使者言：“我来宣传教命，难国王虽不相见，遥相爱敬，人每往来歌叹卿功德无有量，闻君贤善大好道，有女，故来欲为太子求君女，王亦自有书相闻。”阿难邠坻即欲骂之，便自忍而不言，便呼前共坐，相问讯谈语，使者便以书视之。阿难邠坻即读书讫竟，答使者言：“我有大人当往报之，若听我者，我当还语卿消息。”便留坐使者，阿难邠坻便到佛所，即前为佛作礼，却长跪叉手白佛言：“今难国王遣使者来到我家，其人状类黑如鬼，辞言，欲为王太子求我女三摩竭，今当云何？”佛言：“与之。”阿难邠坻言：“使者黑如鬼，其王太子当何类？我复曾从佛闻，难国王但事诸尼揵，裸形无有衣被，状类丑黑，惊怖我女耶？”佛言：“不也，与之，当知是因缘，三摩竭应当于裸形国度脱八万人。”阿难邠坻不敢复问佛，心怀恨意，即还归谓使者言：“卿奉王教命，故从远来求索我女，大善，当相与。”使者闻阿难邠坻言，即还到城外至太子所，便与太子相随来，到阿难邠坻舍。即从车上下，金银及礼娉与阿难邠坻，便共请人客，饮食相娱乐七日讫竟，阿难邠坻遣送三摩竭，奴婢衣服及与珍宝无复央数，太子便载三摩竭去还归本国。

　　尔时，难国王见子妇来归即大欢喜，便请其师尼揵若陀弗及万二千弟子，悉入宫饭之，难国王夫人及太子悉下饭具。尔时，呼三摩竭来出，欲令下饭分共礼诸师。三摩竭适至第三门中，遥见诸尼揵悉罗坐裸形无有衣被，三摩竭即大惊，是为狗畜生无有异，便两手覆面遥唾之，即还入室不肯复出。诸尼揵皆瞋恚三摩竭所，即告王言：“从何得此荧惑不吉利之人在王宫？促遣令去，若不遣去者，当坏败王国中。”诸尼揵不肯复饭食，即欲起去，王便辞谢诸师：“我当为大师遣去，明日不复令现于宫中。”诸尼揵及饭食讫便去。

　　即日太子自往至三摩竭所，三摩竭时大瞋恚，教婢令闭门，如是四五日，太子不敢复往。夫人即问太子：“何故不往？”太子默声不言，夫人以知之，即自往到三摩竭所。“我为子娶若，今当承事我子，何故折辱我子？”三摩竭答言：“夫人子所事师及国中人民，皆如狗畜生无有异。”夫人闻之大惭愧，即还白王言：“大王！自用道智无双，国中无有可王意者，王乃劳群臣八千里求妇。今妇无所畏难，折辱我子，复面骂我，言比狗畜生。”

　　王闻夫人言，即自往到三摩竭所。尔时，三摩竭大憍慢，不肯出为王作礼。王即遥问三摩竭：“我行八千里娶若，以贤善故。若间者既辱我师，今复面骂夫人及太子，岂有不可乎？”三摩竭报言：“然。大王师及夫人太子并其国中人民，皆如狗畜生无异。”王即惊言：“是小女子！今折辱我如是，我恐智从腹中横出以铁鍱我腹，我日饭诸道士万余人，谁能及我者？今汝交面相骂？”三摩竭言：“王国中人民所事师，常无有衣裳裸形相视，当有何等道？设使有道，尚不足以贵，何况无道？大王！虽日饭是辈万余人者，皆是我所不恭敬辈，常唾贱者。”尔时，难国王大穷，即自思惟：“当共谁议是事？”即自往到尼揵若陀弗所，前为师作礼白言：“我娶妇以于舍卫国得妇，间者无状，既折辱大师，今复憍慢面骂我及夫人太子，比狗畜生。虽是妇，不以妇礼事我，今当云何？”师告王：“复往问之，言：‘汝国中人民所事，何如我国中人民所事？’如何等言。王往，慎勿得瞋怒，徐问之，自当有语。”王即受教，如师所言，便至三摩竭所问言：“汝国中人民所事，何用胜我国中人民所事？”三摩竭言：“我国中人民所事最尊，男女皆有衣裳，尊卑异路，身体不相见。现有大小名佛，教授数千亿万人，皆令得度世泥洹道，入火不烧、入水不溺。能典揽三千大千日月、万二千亿天地，变化入无间出无孔，知当来过去今现在事，身有三十二相、八十种好，道德通达，诸天帝王人民杂会稽首来谒。”王闻三摩竭语，即大踊跃欢喜。

　　尔时，难国王告三摩竭言：“汝所事佛，宁可得见不？”三摩竭言：“我能为大王遥请之，即可致。”王言：“大善！乃相去八千里，请佛当云何？”三摩竭言：“不须大王遣人请，但当至意遥烧香请也。佛神通照知人心中所念，王夫人及太子皆当随我后。”三摩竭即自上高台上，政服便向舍卫国长跪烧香，持头面着地作礼言：“今难国王，不知天下有佛，当用一切人民故，哀悲诸勤苦，愿佛明旦与诸比丘僧，劳屈尊神来到难国王所饭。”言适竟，香烟便达佛所，绕佛三匝于佛上化作香盖。

　　佛时适为无数千人说法，尔时，阿难前长跪叉手白佛言：“是何等感应乃尔？愿佛解说其意。”佛告阿难：“难国王及三摩竭，明旦当请佛及诸比丘僧。三摩竭有至心，欲令难国人民悉舍邪见、令向正道，香来至此请佛。”尔时，即告摩诃目揵连敕诸比丘僧，明旦当到难国三摩竭所食。摩诃目连受佛教，即宣语诸比丘：“明日当就请，勿得他余行。”

　　于是三摩竭，皆令王、夫人、太子及诸婇女，斋戒烧香布坐席，设饭食具悉办。三摩竭知佛当来，与王、夫人、太子、婇女及诸尼揵共住中庭。三摩竭告王、夫人、太子：“皆随我后，今诸罗汉当先来至，佛最在后。卿曹慎莫惊怖，随我所为。”三摩竭于是复长跪烧香言：“饭具已办，愿佛用时。”

　　佛知三摩竭心所念，即告诸比丘：“今日当到难国食，尔曹各以道变化自在所为。”诸比丘即受教，中有化作龙虎凤凰、孔雀牛鸠鸽、百鸟枭兽交露帐者，诸众僧悉在其中坐，各各皆不同。尔时，佛自坐师子交露帐中，即与千二百五十比丘、五百菩萨、诸天鬼神龙俱，从虚空中神足飞行。适至难国，佛便放光明，天地大震动，诸罗汉菩萨各悉作变化先来下，难国人民见此变化皆大惊怖。王问三摩竭言：“是佛不也？”答言：“非佛。”三摩竭告王：“勿恐，是诸弟子也。佛最在后，身中有三十二相、八十种好。”须臾之间佛俱从上来下，释梵四天王在前导，诸天鼓琴作其倡伎而乐佛。三摩竭与王、夫人、太子，即持华香迎佛，前为佛作礼，便相将入宫即就座。诸菩萨、阿罗汉皆前坐，大小相次，三摩竭即令王、夫人、太子前行澡水，便下饭食具，国中人民来观者甚众多，王令大臣闭宫门。人民见王闭宫门，大瞋恚王所，各持斧欲破宫门。佛遥知之，言：“我所行化，皆欲令作善，今难国人民皆来观，而王闭宫门也。”佛尔时，欲令一切人等见佛，即使宫门墙壁悉化作水精色，内外相见，难国人民见佛及诸菩萨、罗汉，皆大欢喜。

　　尔时，佛有一罗汉名宾头卢，时坐山上忽忘至难国，宾头卢坐来久，适欲以针缝缕衣，以针刺地，缕与衣相连。是时佛已应难国王宫中坐已，宾头卢即以神足飞行至难国，山便随宾头卢后。尔时，国中有一女人怀躯，见山来政黑恐堕其上，便大惶怖即堕躯。佛以遥知之，即令摩诃目连以神足飞行迎问：“宾头卢！汝后何等？”宾头卢即还顾见山，以手揽山掷故处八千里。尔时，宾头卢即到前，为佛作礼却坐。

　　佛告宾头卢：“我教天下人欲令悉度世，今汝既失期，复杀一人。人命至重，是我道所不喜。汝从今已后，不得复随我食及与众会。若当留住，后须弥勒佛出，乃般泥洹去耳。”宾头卢闻佛说如是，即默然忧愁复自悔责，食讫便起前为作礼，及诸菩萨、阿罗汉共辞，便入山中。

　　尔时，难国王师尼揵若陀弗白佛言：“宁可共捔道不？若不如者当投着井中。”佛言：“大善！不须多言，三问不如者，当投着井中。”尼揵若陀弗言：“大善！”佛即问：“若诵经时云何？”尼揵若陀弗言：“我诵经时匍匐而行。”“匍匐而行是为狗，狗乃匍匐而行。”尼揵若陀弗便不如佛，诸弟子皆瞋，余语为赐那正说是事也，悉还恚其师所，取师欲投着井中，师即大惶怖，以两手拒地不肯入井中。佛言：“置之。”

　　尔时，中庭自然有大火出，其焰上诣第七梵天，其火中自然有千叶莲华，华上有五百梵天，皆叉手长跪问佛：“饭何等人得福多者？饭何等人得福少者？”佛答梵天言：“譬如以五种谷散着火中，为生不？”梵天言：“不生。”佛言：“难国王前后所饭诸尼揵，譬如五谷着火中，终不复生；今日饭佛及诸菩萨、罗汉，得福多无有量。譬如人有好地有好种，天复时雨，何忧不生？今佛是一切人福田，随人所种必得其愿。愚痴人喜教他为外道，是人命尽皆当堕太山地狱中甚勤苦，悔无所复及，前人坐之未出，后人复教作之，世间人愚痴，但更相欺调，是故不知真道。若有黠人当学正道，其道不生不老不病不死，是为泥洹大道。世间凡有九十六种道，皆不及佛道。”

　　佛言：“以一天下树枝及与鸟毛，作笔书佛经，树枝鸟毛悉皆可尽，佛智不可尽；大如须弥山墨磨研，四海水沾笔，须弥山墨、四海水皆可尽，佛智终不可尽。”五百梵天闻佛语，应时举声言：“善哉！审如佛所言。”于是五百梵天忽然不见。

　　尔时，难国王眷属三百人，千二百婇女，五百大臣，见佛变化，皆踊跃欢喜，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。时二千婆罗门即除须发皆作比丘，应时悉得罗汉道。万二千尼揵应时悉解脱，中有得须陀洹道者，有得斯陀含道者，有得阿那含道者。国中细民复有六万四千人，皆信向佛法。即受五戒悉为优婆塞。

　　佛说经已，即与诸菩萨、阿罗汉俱现神足飞去。尔时，难国王及夫人、太子、群臣、人民，皆大欢喜，悉持头着地，遥为佛作礼。

　　佛说三摩竭经

大正藏第 02 册 No. 0123 佛说放牛经

　　No. 123 [No. 99(1248), No. 125(49.1), No. 124]

　　佛说放牛经

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　闻如是：

　　一时，婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘：“有十一法，放牛儿不知放牛便宜，不晓养牛。何等十一？一者放牛儿不知色，二者不知相，三者不知摩刷，四者不知护疮，五者不知作烟，六者不知择道行，七者不知爱牛，八者不知何道渡水，九者不知逐好水草，十者?牛不遗残，十一者不知分别养可用不可用。如是十一事，放牛儿不晓养护其牛者，牛终不滋息，日日有减。比丘！不知行十一事，如放牛儿者，终不成沙门，此法中终不种法律根栽，无有叶枝覆荫；不行十一事强为沙门者，死堕三恶道。何等比丘十一行？比丘不知色，不知相应摩刷，不知摩刷应护疮，不知护疮应作烟，不知作烟，不知择道行，不知爱牛，不知何道渡水，不知食处，不知敬长老。

　　“比丘！云何不知色？比丘！不知四大，不知四大所造色，比丘！如是不知。比丘！云何不知相？比丘！不知痴因缘相、不知黠因缘相。云何不知痴因缘相？比丘！不知黑缘，不知白缘，不知黑白缘。云何不知黠相？不知黑缘，不知白缘，不知白黑缘。比丘！如是不知相。比丘！云何应摩刷而不摩刷？比丘！设欲心发便乐着，不舍、不忘、不断绝，起愚痴贪悭及余恶心，尽怀不吐舍。如是，比丘！应摩刷而不摩刷也。比丘！云何应护疮而不护疮？比丘！见色起想、闻声爱着，思想形体不知为恶，不护眼根、耳、鼻、舌、身、心，尽驰外尘而不能护。如是，比丘！应护疮而不护疮。云何，比丘！应作烟而不作烟？比丘！所学闻不知为人说。如是，比丘！应起烟而不起烟。云何，比丘！不知择道行？比丘！不入直道行，行于非道。云何行非道？比丘！入淫女里及酒会博戏处。如是，比丘！为不知行道。云何比丘不知爱？比丘！讲说法宝时，不至心爱乐听。如是，比丘！为不知爱。云何，比丘！不知渡水？比丘！不知四谛。何等四谛？比丘！不知苦谛、苦习谛、苦尽谛、苦尽道谛。如是，比丘！为不知渡水。云何，比丘！不知食处？比丘！不知四意止。何等四意止？比丘！不知内观身、外观身、内外观身，不知内观痛、外观痛、内外观痛，不知内观意、外观意、内外观意，不知内观法、外观法、内外观法。如是，比丘！为不知食处。云何，比丘！不知食不尽？比丘！设为国王长者清信士女请食，设种种肴馔至心进上，比丘不知齐限，食已有余复欲持归。如是，比丘！为不知食不尽。云何，比丘！不知敬长老？比丘！恭敬供养之云何不知？设有长老比丘，久习道德学问广博，小比丘不至心礼敬，见之不起不为避坐，轻慢调戏不以善心待。如是，比丘！不知敬长老。其有比丘，不知行十一法，于吾法中不应为沙门，不种法律根栽，无枝叶覆荫皆自朽坏，不如还为白衣。若强为沙门者必入三恶道。

　　“比丘！知放牛儿十一行养护，其能使滋息。云何十一？此放牛儿为：知色，知相，摩刷，护疮，起烟，择道，渡水，爱牛，逐水草，?知遗残齐限多少，分别牛好恶，养视可用者。如是放牛者，便能养护增益其牛。”

　　佛于是颂曰：

　“放牛儿审谛，　　牛主有福德，
　　六头牛六年，　　成六十不减。
　　放牛儿聪明，　　知分别诸相，
　　如此放牛儿，　　先世佛所誉。

　　“如是十一法，比丘当行，便能于是法中种法律根栽，枝叶茂盛覆荫大地，不复朽坏。何等十一？比丘知色、知相、知摩刷、知覆疮、知时作烟、知行道、知爱、知渡水、知食处、知不尽、知敬长老旧学耆艾恭敬供养。云何比丘知色？比丘！知四大造起色，如是，比丘！为知色。云何比丘知相？比丘！别痴别黠。云何痴？非所思而思、非所行而行、非所说而说，是为痴。云何为黠？思可思、行可行、说可说，是为黠。能别痴黠，是为知相。云何比丘应摩刷知摩刷？比丘！设生欲心能制远避如吐恶见，设起瞋恚悭贪及余诸恶，能制远避如吐恶见。如是，比丘！应刷知刷。云何比丘应护疮而护？比丘！眼见色不分别好恶、守护眼根不着外色、远舍诸恶护于眼根，耳听声、鼻嗅香、舌嗜味、身贪细滑意多念，制不令着，护此诸根不染、外尘如吐恶见。如是，比丘！为知护疮。云何比丘时时放烟？比丘！如所学所闻所知，以是广说，如是比丘为知放烟。云何比丘知行道？比丘行审谛八道，知不可行处，淫里、酒家、博戏处，终不妄入，如是比丘为知行道。云何比丘知爱？比丘！见说法宝时，至心听受踊跃爱乐，如是比丘名为知爱。云何比丘知渡水处？比丘！知四谛。云何四谛？苦谛、苦习谛、苦尽谛、苦尽道谛。如是比丘为知渡水。云何比丘知食处？比丘！知四意止。云何四意止？比丘！观内身、观外身、观内外身，观内痛、观外痛、观内外痛，观内意观、外意观、内外意，观内法、观外法、观内外法，如是比丘为知食处。云何比丘知食不尽？比丘！若国王长者清信士女，以信乐心请于比丘，供养饮食种种肴馔，加敬进劝，比丘知节供身则止，思惟佛语：‘施者虽丰，当自知限，不为尽受。’如是比丘知食不尽。云何比丘知敬长老旧学耆艾恭敬供养？比丘！当亲近是辈礼敬供养，出入迎逆见来避坐，任力进上，勿以懈慢。如是比丘知，敬长老。比丘！能行是十一事者，于此法中种法律根栽枝叶滋茂，多所覆荫清净无垢。”

　　尔时，世尊以偈颂曰：

　“有信精进学，　　受食知节限，
　　恭敬于长老，　　是行佛称誉。
　　如此十一法，　　比丘学是者，
　　昼夜定心意，　　六年得罗汉。”

　　诸比丘闻佛所说，欢喜受行。

　　佛说放牛经

大正藏第 02 册 No. 0121 佛说月喻经

　　No. 121 [Nos. 99(1136), 100(111)]

　　佛说月喻经

　　西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时，世尊在王舍城，迦兰陀竹林精舍，与苾刍众俱。是时，世尊告诸苾刍言：“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。而诸苾刍，不破威仪，常如初腊者，具足惭愧，若身若心，曾无散乱，如其法仪，入白衣舍，清净无染，亦复如是。诸苾刍！又如明眼人，或入大水深广之中、或涉江河险恶之处、或履山岩高下之所，以明眼故，而悉能见，离诸疑惧。如前所说，苾刍亦然。诸苾刍！今我所说，犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。而迦叶苾刍，不破威仪，常如初腊者，具足惭愧，若身若心，曾无散乱，如其法仪。入白衣舍，清净无染。离诸怯惧，亦复如是。”

　　尔时，世尊复告诸苾刍言：“汝等苾刍，若入白衣舍时，当起何心、当以何相而入其舍？”

　　诸苾刍白佛言：“世尊！佛是所归向，佛为诸法本，佛为清净眼，我等不知是义云何？愿佛世尊，善为宣说，令诸苾刍，闻已了知。”

　　佛言：“诸苾刍！汝等谛听，当善作意，今为汝说。若诸苾刍，欲入白衣舍时，应起无著无缚无执取心，依律仪相而入其舍，虽受利养，但欲为彼作诸福事，随自所得分量而受。复善作意，于自不高，于他不下。起如是心，以如是相，应入白衣舍。”

　　尔时，世尊举手扪空，告苾刍众言：“于汝意云何？虚空有着不？有缚不？有执取不？”

　　诸苾刍言：“不也。世尊！”

　　佛言：“若苾刍，以无著无缚无执取心，入白衣舍，亦复如是。”

　　尔时，世尊又复举手扪空，告苾刍众言：“诸苾刍！于汝意云何？虚空有着不？有缚不？有执取不？”

　　诸苾刍言：“不也。世尊！”

　　佛言：“迦叶苾刍亦复如是，以无著无缚无执取心，入白衣舍，虽受利养，但欲为彼作诸福事，随自所得分量而受。复善作意，于自不高，于他不下。诸苾刍！以是义故，如迦叶苾刍者，应入白衣舍，堪受利养。”

　　尔时，诸苾刍重白佛言：“世尊！若诸苾刍为白衣说法时，或有清净、或不清净，其事云何？愿佛世尊，善为宣说。”

　　佛言：“诸苾刍！汝等谛听，当善作意，今为汝说。若苾刍，为欲令他发起信心，及作信心事给施衣服、饮食、坐卧之具、病缘医药，以是利故，为他说法者，此不清净。若苾刍，于佛所说法，安住正见，离诸染污，如炼真金，去除矿秽，见如是法，证如是法，如佛所发起，是法能离生、老、病、死、忧、悲、苦恼，以如是法，为他演说，令他得闻如是法已，随顺修行，于长夜中，得大利乐，以此缘故，发生慈心悲愍等心，由是因故，令佛正法得久住世。诸苾刍！若起如是心，为他说法者，斯则清净。

　　“复次，诸苾刍！汝等当知，迦叶苾刍能起清净心，为他说法，以清净故，令佛正法得久住世。是故汝等诸苾刍众，亦应如是，如理修学。

　　“又，诸苾刍！若有能起如是心，为他说法者，我说名为最上清净真实，能令如来正法得久住世。”

　　佛说此经已。诸苾刍众，欢喜信受。

　　佛说月喻经