大正藏第 03 册 No. 0174 菩萨睒子经

　　No. 174

　　佛说菩萨睒子经

　　安公录中阙译今附西晋录

　　闻如是：

　　一时佛在比罗勒国，与千二百五十比丘，及众菩萨、国王、大臣、人民、长者、居士、清信士女，不可称计，一时来会。

　　佛告诸比丘：“皆悉寂静定意听，我前世初求得菩萨道时，戒行普具，精进一心，修集智慧，行于善权，功德累积，不可称说。诸天、释梵、天龙、鬼神、帝王、人民，无能行者。”

　　阿难闻佛言，更整衣服，长跪叉手，白佛言：“愿欲闻之。”

　　佛告阿难：“乃往过去无数世，时有菩萨名曰一切妙，仁慈惠施，救济群生，常行四等心，度世危厄，愍育苦人。时于兜术天上教授天人，常以昼夜各三时定意，思惟三界——照观十方天下人民善恶之道，知有孝顺父母、奉敬三尊、恭顺师长、修诸功德者——常以天眼遍察五道。时有迦夷国中有一长者，孤无儿子，夫妻两目皆盲，心愿入山，求无上慧，修清净志，信乐空闲。菩萨念言：‘此人发意所学微妙，而两目无所见，若入山中者，或堕沟坑、或逢毒虫，所见枉害。若我寿终，为其作子，供养父母，终其年寿。’

　　“于是菩萨寿尽，即下生为盲父母家作子。父母欢喜，甚爱重之。本发大意欲行入山，以生子故，便留乐世间。子年七岁，号字曰睒。睒至孝仁慈，奉行十善，不杀、不盗、不淫、不欺诳、不饮酒、不妄言、不绮语、不嫉妒、不咒诅、信道不疑，昼夜精进。奉事父母如人事天，言常含笑不伤人意，行则应法不妄倾邪。父母喜悦，无复忧愁。年过十岁，睒长跪白父母言：‘本发大意欲入深山，求志空寂无上正真。岂以子故而绝本愿？人在世间无常百变，命非金石对至无期。愿如本意，宜及上时，入山清净。我自寻随与父母俱，供养随意不失时节。’父母报睒言：‘子之孝顺天自知之，不违本誓便共入山。’

　　“睒即以家中所有之物，皆施国中诸贫穷者，便与父母俱共入山。睒至山中，以蒲草为父母作屋，施作床蓐，不寒不热，恒得时宜。适入山中一年，众果丰茂，食之香甘，泉水涌出，清而且凉，池中莲华，五色精明，栴檀杂香，树木丰茂，倍于常时。风雨时节，不寒不热，树叶相接，以障雨露，荫覆日光，其下常凉。飞鸟翔集，奇妙异类，皆作音乐之声，以娱乐盲父母。师子、熊罴、虎狼、毒兽，皆自慈心相向，无复相害之意，皆食啖草果，无恐惧之心。獐鹿、熊罴、杂类之兽，皆来附近睒，音声相和，皆作娱乐之音。睒至孝慈心，履地常恐地痛，天神、山神，皆作人形，昼夜慰劳三道人。三道人一心定意，无复忧愁。睒常与父母，取百种果蓏，以食父母，恒有盈余，渴饮泉水，无所乏短。父母时渴欲饮，睒着鹿皮之衣，提瓶行取水。麋鹿、众鸟亦复往饮水，不相畏难。

　　“时有迦夷国王入山射猎，王遥见水边有麋鹿，引弓射鹿。箭误中睒胸，睒被毒箭，举身皆痛，便大呼言：‘谁持一毒箭，射杀三道人者？’王闻人声，即便下马，往到睒前。睒谓王言：‘象坐牙死，犀坐其角、翠为毛故、獐鹿为皮肉故；今我无角、无牙、无毛、皮肉不可啖，我今坐何等罪死耶？’王问睒言：‘卿是何等人？被鹿皮衣，与禽兽无异。’睒言：‘我是王国中人，与盲父母俱来入山中，学道二十余年，未曾为虎狼、毒虫所见害，今便为王所射杀。’登尔之时，山中大风暴起，吹折树木，百鸟悲鸣，师子、熊罴、走兽之辈，皆大号呼，动一山中；日无精光、流泉为竭、众华萎死、雷电动地。时盲父母惊起，自相谓言：‘睒行取水，经久不还，将无为虎狼、毒虫所害？禽兽悲鸣，音声号呼，不如常时。风起四面，树木摧折，必有灾异。’

　　“王时怖懅，大自悔责：‘我所作无状！我本射鹿，箭误相中耳。射杀道人，其罪甚重。坐贪小肉，重受其殃。我今以一国珍宝、库藏之物、宫殿、妓女、丘郭、城邑，以救子命。’时王便前，以手挽拔睒胸箭，箭深不可得出。飞鸟、走兽，四面云集，号呼动一山中。王益惶怖，三百六十节节皆动。睒语王言：‘非王之过，自我宿罪所致。我不惜身命，但怜念我盲父母，年既衰老，两目无所见。一旦无我，亦当终殁，无所依仰。以是之故，用自懊恼酷毒耳。’

　　“登尔之时，诸天龙神、山神、水神、树神，皆为肃动。王复重言：‘我宁入泥犁中，百劫受罪，使睒身活。’长跪向睒悔过言：‘若子命终，我当不复还国，便住山中，供养卿父母，如卿在时，勿以为念。诸天龙神皆当证知，不负此誓。’睒闻王此誓言，虽被毒箭，心喜意悦，虽死不恨：‘以我盲父母累王供养，道人现世罪灭，得福无量。’王言：‘卿语我父母处，及子未死，语我知之。’睒即指示语：‘从此步径去是不远，自当见一草屋，我父母在其中止。王徐徐往，勿令我父母怖懅，以善权方便，解语其意。为我上谢父母，无常今至，当就后世。不惜我命，但念父母年老，两目复盲，一旦无我，无所依仰，以此懊恼自酷毒耳。死自当分，宿罪所致，无有得脱者。今自忏悔于父母，从无数劫以来，所行众恶，于此罪灭、福生。愿我与父母，世世相值，不相远离。愿父母终保年寿，勿有忧患，天龙、鬼神常随护助，灾害消灭，所欲应意，无为自然。’

　　“王便将数人径诣父母许。王去之后，睒便奄然而死。飞鸟、禽兽，皆大号哭，绕睒尸上，以舌舐睒身血。盲父母闻此音声，益用怖惧，彷徨而住。王行驰駃，触动草木，肃有人声，父母惊言：‘此是何人？非我子行。’王言：‘我是迦夷国王，闻道人在山中学道，故来供养道人。’父母言：‘大王来大善，劳屈威尊，远临草野。王体中安隐不？宫殿夫人、太子、官属、人民，皆安善不？风雨和调、五谷丰足不？邻国不相侵害不？’王答道人言：‘蒙道人恩，皆自平安。’

　　“王问讯盲父母：‘来在山中，劳心勤苦，树木之间，飞鸟走兽，无有侵害道人者不？在山中，寒暑随时，现世安隐不？’盲父母言：‘蒙大王厚恩，常自安隐。我有孝子名睒，常为我取百种果蓏，泉水恒自丰饶，山中风雨和调，无所乏短。我有草席可坐、果蓏可食。睒行取水，且欲来还。’

　　“王闻盲父母言，又大伤心，泪出而言：‘我罪恶无状，入山射猎，见水边有群鹿，引弓射之。箭误中道人子，睒身被毒箭甚痛故，来语二道人。’父母闻之，举身自扑，如太山崩，地为震动。王便自往前扶牵，父母仰天号哭，自诉言：‘我子睒天下至孝，仁慈无有过者，践地常恐地痛，今有何罪而王射杀之？向者，大风卒起，吹折树木，百鸟悲鸣，号哭动一山中。我在山中二十余年，未曾有此灾异，疑我子取水，经久不还，必当有故。’诸神皆惊，肃肃而动。母啼号不可复止，父言：‘且止！人生无有不死者，无常自然，不可得却。’且问王言：‘睒为射何许，今为死活？’王具以睒口中所言，向盲父母说之。闻王此言，又大感绝：‘我一旦无子，俱亦当死，愿王牵我二人，往临睒尸上。’

　　“王即牵盲父母往到尸上，父抱其两脚，母抱其头着膝上，各以一手扪摸其胸箭，仰天大唤言：‘诸天及龙神、山神、树神、水神，我子仁慈至孝，诸神所知，何能不一哀我子是善子？’母便以舌舐睒胸疮：‘愿毒入我口，我年已老，目无所见，以身代子之命。睒活、我死，死不恨也。’于是，盲父母言：‘若睒有至诚至孝者，天地所知，箭当拔出，毒药当除，睒当更生。’

　　“于是，第二忉利天王释座即为大动，以天眼见二道人抱子号哭，乃闻第四兜术天、诸天宫、龙宫，皆俨俨而为动。释梵四天王即从第四天上来，如人伸臂顷，来下住睒前，以神药灌睒口中。药入睒口，箭自拔出，便活如故。父母惊喜，见睒已死更活，两目皆开。飞鸟、禽兽皆作欢乐之音，风息云消，日为重光，泉水涌出，众华五色、树色，光荣倍于常。

　　“时王大欢喜，不能自胜，礼天帝释，还礼父母及子睒：‘愿我国财以上道人，身自留住供养，现世罪灭，宿怨得除。’睒答王言：‘欲报恩者，王且还国，安慰国人，皆令奉持五戒。王勿复射猎，夭伤虫兽，现世身不安隐，寿尽当入泥犁中。人居世间，恩爱暂有，别离久长，不得常在。王宿有功德，今得为王，莫以得自在故，而自放恣。’于时国王大自悔责，自今以后，当如睒教敕，不敢有废。诸随王射猎者数百人，见睒已死，神人持药来下，入口即活，父母眼开，皆踊跃发意，奉持五戒，终身不犯。王还国已，宣令国中，诸有贫穷、盲父母，如睒比者，皆当供养，不得捐舍，犯者令有重罪。于是，国中人民以睒活故，上下相教，奉修五戒，修行十善，死得升天，无入三恶道者。”

　　佛告阿难：“诸来会者，宿命睒身，我身是也；时盲父者，今现父王阅头檀是也；时盲母者，今现我母王夫人摩耶是也；迦夷国王者，阿难是也；时天帝释者，弥勒是也。使我疾成无上正真之道决，皆是我父母育养慈恩；从死得生，感动天龙鬼神，父母恩重孝子所致；今得为佛，并度国人，皆由孝顺之德。”

　　佛告阿难：“汝广为一切人民说之，人有父母，不可不孝。道不可不学，济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。”

　　佛说经已，诸菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、人民、长者、居士，莫不加敬，稽首佛足，作礼而去。

　　佛说菩萨睒子经

大正藏第 03 册 No. 0173 福力太子因缘经

　　No. 173

　　佛说福力太子因缘经卷第一

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　尔时世尊，从本座起，诣安陀林，于一树下，昼日栖止，宴寂而坐。是时诸苾刍众，于其园林，别会一舍，依次而坐，所谓尊者阿难、尊者闻二百亿、尊者阿泥楼驮、尊者舍利子，如是等诸苾刍众，既共集会，乃相谓言：“世间人众，何所修作，多获义利？”尊者阿难言：“色相行业，若人修作，多获义利。”尊者闻二百亿言：“精进行业，若人修作，多获义利。”尊者阿泥楼驮言：“工巧行业，若人修作，多获义利。”尊者舍利子言：“智慧行业，若人修作，多获义利。”如是说已，咸作念言：“我等今者言说差别，不相齐等，所谓各各建立最胜。若以此义，往问世尊，必为我等随应宣说。如其所说，我等奉持。何以故？世尊大师，能断疑故，是大悲者。譬如日光烛诸幽暗，以一切智，破诸疑惑；解除苦网救度有情，令归正道；等视有情，犹如一子；一切法中，而得自在；以一切法，作大利益。大牟尼尊，能与一切息诸疑惑；佛常勤为解除疑结，是故我等宜共往问。”时诸苾刍互言议已，欲往见佛。

　　是时世尊在于林中，以净天耳过于人耳，闻苾刍众以如是事集会议论，即从三摩地起，诣苾刍所。时诸苾刍，前迎世尊，设座奉请。佛就座已，告苾刍言：“诸苾刍！向闻汝等共相议言：‘世间人众，何所修作，多获义利？’初阿难言，色相修作多获义利；闻二百亿言，精进修作多获义利；阿泥楼驮言，工巧修作多获义利；舍利子言，智慧修作多获义利。如是说已，又起念言：‘所说差别，不相齐等，所谓各各建立最胜。若以此义，往问世尊，佛必为我随应宣说。如其所说，我等奉持。’是事云何？”

　　诸苾刍白佛言：“诚哉！世尊！我等向者为以此缘集会议论，愿佛今时开决疑惑。”

　　尔时世尊为发此缘，说伽陀曰：

　“色相工巧与精进，　　智慧于中为最胜；
　　若诸有情修福因，　　所获福果又极胜。”

　　说是伽陀已，复告苾刍言：“诸苾刍，或时有人，于色相等，若随修作，非一切种、一切时，多获义利。若修福力，于一切种及一切时，多获义利。诸苾刍！如福力者，我不见有一法，而诸有情随修作已，多获义利。何以故？诸苾刍！我念过去世时有王，名曰眼力，安止王城，善布国政，威神广大，安隐丰乐，人民炽盛。其王有后，名曰广照，色相殊妙，人所乐见。彼广照后，后于一时，与王同会，嬉戏娱乐，由戏乐故，诞生一子，容止端严，人所乐见，殊妙过人，具天色相。而彼太子生生广植妙色相因，由彼具足殊妙色相，是故今为立名色力。如是次第，乃至其后，别生三子：彼第一者，精进具足，第二工巧具足，第三智慧具足。

　　“复次，苾刍！彼广照后，最后复有一子托阴，是日忽然其王宫中，种种珍宝自天而降；复有微妙种种庄严珠宝、露幔，俱时出现，覆王后上。时眼力王，见是希有殊特事已，中心异之；即召相师，而询问言：‘今此希有殊特之相，其故云何？’相师对曰：‘大王当知，王后有子，托质圣胎，其子大福，具大威德，当具名称。’王闻语已，复生惊叹，乃至后时，其广照后，忽起思念，乃作是言：‘大哉！我今欲乘上妙师子之座，覆以白盖及须宝拂。’即以此事，具白于王。王闻其言，心生欢喜，敕令周遍清净严洁宫城内外，如其所欲，悉为办造。

　　“又复一时，彼广照后，忽起思念，乃作是言：‘我今往彼大金宝聚，踞于其上，随意举手，自取金宝，普为一切，广行布施，使匮乏者财宝丰盈。’以事闻王，王随所作。

　　“又复一时，彼广照后，忽起思念，乃作是言：‘快哉！我今欲令释放一切禁系。’以事闻王，王随所欲，敕令内外，释诸禁系。

　　“又复一时，彼广照后，忽起思念，乃作是言：‘快哉！我今欲游园林。’以事闻王，王随所欲，使净园林，令其观赏。

　　“又复一时，彼广照后，忽起思念，乃作是言：‘快哉！我今于此宫属多人众前，以如是事，发诚实语：“若我真实有福报者，惟愿天人速疾奉我殊妙庄严胜师子座。我若得已处其座上，广为人众宣说法要。”’如是言已，颙俟诸天，降希有相。以事闻王，时眼力王，即于宫中，敕令周遍清净严洁所有王城内外，一切人众，悉着净衣及妙严饰，各持异香华鬘，咸来集会。时广照后，以众严具殊妙严饰，宫嫔、眷属、侍从围绕，出诣众前，相好庄严，其犹天女；一切人众，咸所瞻仰，俱生欢悦。是时王后，于诸有情，随起慈心，仰瞻虚空，以其真实加持力故，说伽陀曰：

“‘天主人主及解脱，　　是三福力若最胜；
　　由此真实我今时，　　愿天速布师子座。’

　　“说是伽陀已，即时忽然天降胜妙师子之座及散妙华；空中诸天，悉皆胥悦。时彼人众，见是希有殊特事已，咸生爱乐，俱共叹异，说伽陀曰：

“‘希有大福大力能，　　一切世间今供养；
　　人间所欲天能成，　　彼天福力为胜上。’

　　“时广照后，心生欢喜，处师子座；升是座已，即时大地六种震动，其师子座，从地踊起，住虚空中，高七人量，复有种种殊妙珍宝庄严，露幔覆于座上。彼诸人众，见是福力瑞相殊特，生欣乐意，各以所持异香华鬘，供献王后，合掌肃恭，以利益心，居前而坐，听受其语。

　　“时眼力王，见是事已，极大欢悦，与诸官属，合掌肃恭，依次而坐。

　　“尔时广照后，即说伽陀曰：

“‘人当修作诸福因，　　如彼所作勿间断；
　　随其乐欲施作时，　　由福藏故获妙乐。’

　　“说是伽陀已，空中自然有声赞言：‘汝今善说！最上善说！’又复空中，奏天微妙可爱音乐。其眼力王与诸人众，闻说伽陀，时自然天降殊妙衣服及庄严具，各堕其身，王及人众，即以所降衣服庄严，前奉王后，异口同音，作是赞言：‘善说！善说！’即时王后，从师子座，自空徐下，安处于地。尔时天乐即随停止，复奏人间所有音乐，王及人众，咸生尊重。广供奉已，悉皆欢喜。时广照后，回入宫中，既入宫已，彼师子座，空中随隐。时诸人众，显明观见，如上瑞相，欢喜赞言：‘奇哉福力，具大威德。奇哉福力，是甘美果。’

　　“尔时广照后，处于宫中，诸所思作，皆悉止息；乃至其后，满足十月，日初出时，诞生太子，色相端严，人所乐见；即时大地六种震动；于其宫内，空中自然雨七珍宝；王城内外，遍一切处，悉雨种种天妙衣服，及雨最上悦意妙华；处处所有华树、果树，开敷结实；触处布洒，霏微甘雨；四方徐起，调适和风。太子生已，安处于地；即时四大天王，以其威神，忽然地裂，踊出上妙众宝庄严胜师子座，以奉太子。帝释天主，以天妙盖及众宝拂，持覆其上。忉利天众，雨天妙衣及宝露幔，又或雨其种种珍宝，或庄严具，或妙衣饰，或天妙华，或复末香、涂香、华鬘，或天音乐出妙歌音。毗首羯磨天子，以天神力，王城内外，除去一切荆棘、沙砾，布以缯帛，珠璎庄严，竖立微妙众宝幢幡，遍洒清净旃檀香水，周匝安置诸妙香瓶，散种种华，乃至一切悦意施设。复次，有百大象，从旷野中，自然来入王宫，住于厩舍。复有百牛来于田里，不以耕耘，自然依时，一切种子，具足成熟。

　　“复次于其师子座下，有五大藏，众宝充盈，显开其门，随取给用，终不能尽。又复尔时，所有一切，怨对有情，于须臾间，慈心相向。

　　“尔时太子，以宿命力神通威德，生已即时观察四方，说伽陀曰：

“‘人当修作诸福因，　　如彼所作勿间断；
　　随其乐欲施作时，　　由福藏故获妙乐。’

　　“是时空中，别有一类天众，见此广大神通威德希有殊特福力事已，皆生欢悦，深心爱乐，为其发起福威力故，说伽陀曰：

“‘四大王天诸天子，　　忉利天宫天主等，
　　彼诸福力极可爱，　　见此胜福复忻乐。’

　　“时眼力王，与其宫嫔、侍卫、眷属、耆旧臣佐等，显观如是吉祥胜相，咸生叹异，作如是言：‘奇哉！太子，有大福力。奇哉！太子，具大名称。今人中生，乃有如是天中吉祥广大胜相，俱时出现。’时王欢喜，怜爱子故，敕主藏者：‘汝今应开我之库藏，广出一切所有金宝，我当为施所有一类善祝愿者，使彼皆得财宝丰盈，令其为我妙善称赞，广作福事；然复愿我生生广集吉祥胜福，当为太子安立名字。’即时谓彼诸臣佐言：‘今此太子当立何名？’近臣白言：‘大王！今此太子，现生广有吉祥福力胜相出现，是故宜应立名福力。’即时王敕福力为名。

　　“尔时王以福力太子，授其八母：二母抱持，二母乳哺，二母濯浣，二母嬉戏。令彼八母，依时养育、乳哺、濯浣及戏玩等，乃至余诸妙好乐具，一切供给，受用丰足，愿速成长，如净莲华处于池沼。其后太子渐成长已，习学诸书，随学即能穷究奥妙，于刹帝利王种族中，乃至一切所应学者，学悉通达。而彼太子，深信贤善，内心清净，一切所行，自利利他，具悲愍者。于法自在，哀拯有情，作诸布施，无所积集，一切能舍，大舍遍舍，无有少分而不舍者。谓若沙门、婆罗门，贫穷孤露、诸乞丐者，或有来求自身血肉，是时太子于乞丐人，即起慈心，观如虚空，乃作是念：‘快哉！我今令其乞者得满所愿，随即施与，况复所有金银珍宝，饮食衣服，涂香华鬘，诸卧具等，及余所欲诸受用具，愿我一切应念出现，得已施彼一切求者，使令意愿皆悉圆满。’”太子具是德故，名称遍满于阎浮提，下至龙界，上彻梵天，一切普闻。

　　佛说福力太子因缘经卷第一
大正藏第 03 册 No. 0173 福力太子因缘经

　　佛说福力太子因缘经卷第二

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　“复次，福力太子，乃至后时，与彼四兄出游园苑；而于中路，有无数千针口饿鬼，居山半腹，容貌羸瘦，其犹聚骨，遍身炽焰，鬼众围绕人所不见，唯福力太子先睹其状。而彼饿鬼，合掌居前，白太子言：‘汝大福德，有大名称，是悲愍者。我等饥渴，苦恼所逼，愿今饷我，少分饮食。我等宿世，造悭吝因，故此生中，堕饿鬼界，无数千岁，不得水饮，况复于食而可见邪？’时福力太子，仰瞻虚空，即起悲念：‘快哉！我今若得天降少分饮食，当用饷此诸饿鬼众。’是时忽然有多饮食，自天而降。福力太子，即以此食，饷诸饿鬼。彼饿鬼众，宿业力故，悉不能见，咸作是言：‘太子！我昔闻汝是悲愍者，何故今时不以饮食饷于我等？’太子告言：‘我以天降饮食，前授汝等，云何于今不取食邪？’饿鬼白言：‘太子！我等宿业力故，悉不能见。’时福力太子，复起是念：‘愍哉！悭吝是不可爱。’乃作是言：‘若诸福报有大力能，以我如是真实语故，令此饿鬼得见饮食，一切随应皆能取食。’发是言已，彼诸饿鬼，悉能见食，即时各变，面相如人。福力太子，心生欢喜，遂以饮食，恣其所取。彼饿鬼众，既得食已，顿止饥渴，身力完具，壮实充盛，无丑恶形，乃于福力太子，各起清净欢喜之意；即时命终，皆得生于兜率天上，旋处空中，白太子言：‘太子！我等得生兜率天上，皆由汝之威神建立。’

　　“福力太子，闻此妙善语已，深大庆悦，即时前进诣园林中，与彼诸兄，共会议言：‘世间人众，何所修作，多获义利？’彼色相具足者言：‘今此世间色相行业，若人修作，多获义利。何故知邪？谓若有人，他昔未见，见即欢喜；昔未信重，见已信重。如我往昔，师尊仙人，亦作是说，若有具足妙色相者，为人所喜，妙色可观，瞻奉爱乐；犹如智人，乐最上法，设诸供养。’

　　“复次，精进具足者言：‘非修色相多获义利！今此应知，精进行业，若人修作，多获义利。何以故？虽修色相，而无精进，岂能现世及他世中，获可意果？或谓色相多获义利者，彼是愚人，痴见所覆。如我所说，精进行业，于现世中能成可意果者，谓犹农夫植种，商贾获利，仕者受禄，学人通教，修习禅定，得轻安果，皆为现世精进所成诸可意果。又此精进，于他世中能成可意果者，谓生善趣及生天界，大富自在，现证解脱，皆为他世精进所成诸可意果。由此一切功德，皆以精进而为依止。又此精进，能治怯弱，若运精进，无有少法而难成者。’

　　“复次，工巧具足者言：‘汝诸仁者，虽复多种所说，而实不能称可我心。何以故？所有精进，若无工巧，而终不能现有所成；若复精进同工巧作，乃能如实所作现成。是故应知，工巧行业，若人修作，多获义利。又复具工巧者，若王、若臣，若沙门、婆罗门，诸长者等，乃至下族中人，及诸工巧之者，悉来供献。’

　　“复次，智慧具足者言：‘汝等当知，人所修作，多获义利者，且非色相，亦非精进，又非工巧。何以故？所观色相，若无智慧，虽复相似而不净妙。所起精进，若无智慧，虽得义利而无有成。所作工巧，若无智慧，虽复营修不能摄持。是故应知，智慧能成一切事业，若人修作，多获义利。又此智慧，能得色相，能成工巧，能发精进，能获人中一切妙乐。’

　　“尔时福力太子，熙怡瞻视具智慧者，而谓之言：‘如是，如是！汝言真实。所有色相、工巧、精进，若无智慧，不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者！然此智慧若无福力，诸有所作，亦不得成。是故实知，若人修福，多获义利。何以故？福是纯一果，福为光泽果，福为可意果，福是适悦果。如是福果，我不能尽说其功德，今为汝等，使开觉故，于福门中，说一少分，汝等善听。由有福故，能获色相，福具精进，福得吉祥亦获大富，福具智慧，福能歌咏正法功德，福具聪利，福游正道，福生上族，福得宿念，福具名称，福圆戒行，福能布施，福力常得诸根不坏，福常快乐，有福常受智者所供，福完诸力，福常会遇善友知识，福力能作一切事业——谓若耕植田里，或复商贾求利少施其功大获积集，富盛自在。有福即能于思念间，虚空自然雨其衣服饮食珍宝，一切具足，随受快乐。福获可意妙好舍宅；福于现世，及于他生，常得姝丽、妻女、眷属及财谷等。福者所行之地，自然无其荆棘沙砾，住立平稳；福者亦获广大身相；若有患人，福者手所触时，病随轻差；又复福者随触于人，即能出彼饮食、衣服、珍宝、财谷，给用无尽；福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护，其犹雨时护苗稼神守护亦然。福者常得多人尊重爱乐；福有善誉，福为人赞。福常能具诸善法分；福者语言人所信顺；福者常得光泽可爱；福者常出微妙梵音；福者身胑自然柔软；福者常发妙善语言；福者常值良友智人不坏眷属；福者无病；福者为人所爱；福获财利；福者勇猛。又大福者，得为人王，无不具足，离诸疾病；福者常得富盛不坏；福者获得转轮伏藏，七宝具足；福者能于虚空中行；福者威光与日月等；福者得成月天；福者得成日天；福者得成梵王；福者得成帝释；福者能于天宫楼阁中行，如彼天子；福者有大力势，如阿修罗王；福者常生善趣；福者舍离恶趣；福者常获最极难得悦意妙华；福者所作成就；福者能为世间作诸照明；福者常得天、人、阿修罗等正信供养。’

　　“太子说是诸福事时，四兄异见，修作不同，于是太子，又复言曰：‘我今欲与诸兄潜适他国，随所住处，证验其事。为当色相人多修邪？或复精进、工巧、智慧福力人多修邪？’是时四兄，闻其言已，悉随所行，不复告白父王，即适他国。

　　“入一国已，易其装饰，各求栖止。时色相具足者，以妙色故，人所瞻睹，皆生悦意，随获富盛，受用资养。精进具足者，以勇力故，能有所取；而忽见一迅流大河，深广可怖，中有极大旃檀香树，彼精进者，取得其树，货易获利，而成富盛，受用资养。工巧具足者，以工巧力，随作诸事，由获富盛，受用资养。智慧具足者，以巧智故，能解胜怨，复能亲附有财力者，悦可其意令生欢喜，随获衣饰及财宝等，如所快乐，受用资养。

　　“尔时福力太子，随自胜福大威德力，周行施作利益福事。一日忽过贫人之舍，乃入其中，以彼太子福威力故，是舍忽有广大吉祥胜相出现，金宝财谷，周匝充盈。时彼贫人，见已惊怪欢喜，思念：‘此如是事，昔所未有，由何所起？从何所来？岂非此人来我舍中，是其威力之所致邪？’又念：‘我昔极受贫苦，今获胜利，一切丰盈，必由是人来此所致，使我舍中吉祥相现。此人大福，有大名称，宜应于彼尊重供养。’由是尊奉，相续无间。太子于其贫人舍中，致诸富盛，令快乐已，乃至后时，遍流声誉：‘某甲舍中，昔甚贫匮，有一异人，来入其舍，彼威力故，是舍忽然吉祥相现。’诸人闻已，于福力太子咸生信重，俱共赞言：‘奇哉！胜福，有大力能。’又以太子福威力故，于彼方处，华树果树，开敷结实，时令不愆，遍洒甘雨，种子生成，而得滋茂。时诸人众，于福力太子，深生爱乐，俱来瞻仰。

　　“是时太子，为诸来者普摄其心，故作是念：‘快哉！今时我此舍中，可能获得一切珍宝，种种乐具，及诸妙巧悦意等物，给所来者使令具足。’发是心时，应念即现诸珍宝等，皆悉丰盈。时诸人众，惊异叹言：‘奇哉！大福，为甘美果。’乃于太子咸生尊重。是时太子，即为诸人，如其所应，以四摄法，平等摄持，悉令和合，所谓同一布施、爱语、利行、同事。由是名称普闻一切国邑聚落。

　　“乃至后时，太子渐次到一国中，见其国王治罚一人善医业者，敕彼狱官，破其身胑，断截手足。流血既多，楚毒苦恼，是时被治罚人见太子已，发大苦声，啼泣告言：‘仁者！救我。仁者！救我。’太子即时恻怆斯事，乃自思惟：‘我今作何方便救此人苦？’由是念间，忽生智解，如我所有施作福力世间现见。作是念已，悲心内激，即破自身，多出其血，授彼令饮，苦恼得除。太子又见手足已断甚大苦恼，即取利刀断己手足，置于彼人手足断处。是时太子观察虚空，普于一切有情随起慈心，即发广大真实愿言：‘我于此生，曾无少分不善之业，若我所说为真实者，愿令此人手足断处，即于今时支节相合，平复如故。’发是言已，彼人即时支节相合，身体完具，平复如故。太子见已，意愿圆满，即作是念：‘我以勤勇，所作得成，出自身血，救此人苦。断自手足，续其支节。又以真实大誓愿力，使彼身命全复如故。愿我以此最上善根，成就阿耨多罗三藐三菩提果，当以法味授于彼人，毕竟令住安乐涅槃。’发是愿时，一切大地六种震动，帝释天宫亦复震警。

　　“尔时帝释天主，即自思惟：‘此何事相？’而复观察，乃见福力太子作彼最上极难行事，欢喜叹异。又念：‘今此大威德者，作是难事，何所求邪？我今宜往证验其故。’即变婆罗门相自天而降，住太子前告言：‘太子！我向见汝断自手足，何所为邪？’太子答言：‘仁者！他有苦恼，即我苦恼；若他快乐，即我快乐。故我向者见一被治罚人，甚大苦恼，我时乃以真实力故，弃舍自身手足支分，填续其人所断割处，愿力真诚，彼获如故。’

　　“是时帝释天主，愈生叹异，即复本形，告太子言：‘汝今岂非以不实心，或异所求，或退转故，舍自身邪？’太子白言：‘天主！我所弃舍自身手足，无不实心，亦无异求，又非退转。’帝释复言：‘汝若然者，云何使我证知是事。’太子白言：‘天主！汝岂不闻，如我所作，皆真实力。’太子即于一切有情，随起慈心，观察四方以实愿力，说伽陀曰：

“‘若我所言是真实，　　贪爱自身为缠缚；
　　真实不退转今时，　　愿我此身即如故。’

　　“说是伽陀已，太子身胑即获如故。由是空中遍雨天华，奏天微妙可爱音乐，和风徐起，现诸瑞相。

　　佛说福力太子因缘经卷第二
大正藏第 03 册 No. 0173 福力太子因缘经

　　佛说福力太子因缘经卷第三

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　“尔时帝释天主，见是福力，现生果报，希有瑞相，又知人天悉皆胥悦，心颇异之。乃谓福力太子言：‘太子！汝今如是勤修胜行，有何所求？’太子白言：‘天主！我为求证阿耨多罗三藐三菩提果，拯拔一切有情，出生死海，悉令安住究竟涅槃。’时帝释天主，知福力太子勤求阿耨多罗三藐三菩提，深心不动，犹若须弥，称可其意，作是赞言：‘善哉，善哉！大士！汝有广大最上愿力，必当速证阿耨多罗三藐三菩提。’如是言已，隐身不现。

　　“复次，于后彼国之王耆年而终，其王未立灌顶太子，于是王之宗族臣佐人民，共会议言：‘我等于今当令何人绍灌顶位？’时一人言：‘若有福力大名称者，可宜绍位。’如是言已，众意悉同，即遣使人周行求访。

　　“是时福力太子，当继王位，善根开发，与诸侍从，出游园林；太子行时，道路平坦，触处皆无荆棘砂砾；于其中路，吉祥相现：细雨散空，旋布其顶；异色飞鸟，顺次宛转；童男童女，发胜妙声，踊跃奔驰，咸生欢悦；一切人众，身毛喜竖，皆得轻安。又闻空中悦意之言。太子睹斯事相，即起思念：‘此相出现，我当决定绍灌顶位。’作是念已，进诣园中，受诸福乐。其园有一大无忧树，华开茂盛，太子于彼安然寝寐。诸同往者，乐华果故，各于园中，随处游赏。又复太子，福威力故，彼有龙王，忽然从地涌出千叶微妙莲华，其量广大，色香具足，最上可爱。而彼龙王，又以神力徐置太子在莲华上；尔时太子都无动觉。由是渐过食时，日正中分，余诸树影悉皆移动，唯无忧树影覆太子身，如故不动。又彼园中诸余华树，皆悉倾向，大无忧树，吉祥胜相，悦意可观。

　　“时福力太子，梦见自身处秽污上，又见自身秽污所染，又见自以舌舐虚空，又见自身莲华中立，又见自身上起山峰，又见众人顶礼于己。太子寤已，随应占察如上所梦：‘如我梦见自身在于秽污上者，我必应居灌顶王位，大富自在，斯为前相。如我所见秽污染身者，我应处于大师子座。如我所见上起山峰者，我应于一切处常居最上。如我所见众人顶礼者，我应为彼众所尊重。如是等事，审占其相，我今决定为灌顶王。’

　　“尔时彼国臣佐，先遣使人周行求访到彼园中，具见太子次第相续吉祥胜相；心生惊异，此大福力，有大名称。即时速还，具陈上事。时诸臣佐，闻彼言已，皆生欢喜。即依法仪，悉备所须，行诣园中，授其灌顶，到已见诸吉祥胜相。

　　“时福力太子，即于微妙大莲华上，结加趺坐。以福力开发故，四大天王奉天庄严大师子座，帝释天主奉天妙盖及众宝拂，忉利诸天奉种种宝严饰露幔，散众宝华如云而下。四大王天诸天子众，雨种种宝，奏天微妙可爱音乐，及散妙衣。国中园林，周遍清净，一切悉无荆棘砂砾。竖立幢幡珠缯交络，设妙香瓶，散诸异华与天宫等。帝释天主，敕毗首羯磨天子，普于园林，悉令化出四宝所成广大楼阁，以备太子随意受用。时彼臣佐，又观如是希有胜相，转复异之，咸各肃恭，虔命太子处师子座，顶礼尊奉，如其法仪，为授灌顶。太子得灌顶已，身出光明，周遍照耀一由旬量，映蔽日光而不显现。是时众中，有一类人，见斯光已，咸悉称言：‘此胜光王。’一类人言：‘此福力王。’

　　“尔时福力王将入王城，帝释天主等，于其王前，随依法仪，作供献已，隐复天宫。时福力王，既入城已，善布国政，人民炽盛，安隐丰乐，息诸斗诤，却除他敌，悉无贼盗、饥馑、疾病，爱护人民，犹如一子。华果树林，悉皆茂盛，时令不愆，稼穑丰阜，雨泽顺时，大地受润。复次，其后王之四兄，闻斯异事，咸生惊怪，共会议言：‘福力太子，胜过我等，福慧二全，以福力故，为大国王，最上大富，称可我心，我等今时宜共往彼。’于是四兄，同诣福力王所。到已即时咸祝之言：‘愿汝最胜增长寿命。’又复赞言：‘善哉！大王！汝昔要期，今能固立福慧若斯，胜过我等，于他国中，统王大位，皆由汝胜福力所成。我等亲朋，具悉瞻睹。’

　　“时福力王，从师子座欢喜而下，致敬问讯，如应施设高广之座，命彼诸兄次第而坐。诸兄即令王复本座。众坐已定，作诸供献。如先所论，互谈议已，皆生决定欢喜之心。时王起尊重意，各以所奉。如是集会过二三日，王为诸兄及彼人众开发，令知福非福事，说伽陀曰：

“‘无福者堕地狱中，　　受大苦恼常无间；
　　或堕饿鬼或畜生，　　受饥渴苦及负重。
　　无福之者坏其身，　　无福为奴重疲极，
　　无福堕于聋哑中，　　无福愚钝多邪慧。
　　无福之者魑魅着，　　无福之者丑形容，
　　无福多于下族生，　　无福心乱人所恶，
　　无福之者多迷惑，　　无福为他所轻谤，
　　无福之者诸所为，　　虽复勤力不成就。
　　无福之者身粗涩，　　悉无威光不可意；
　　无福之人兄所居，　　草木青润成枯瘁。
　　无福人所不随顺，　　外境触害亦复然；
　　诸恶鬼神罗刹娑，　　常时侵娆无福者。
　　无福者用药治病，　　返成非药病增剧；
　　由无福故受贫穷，　　复为他人所轻慢。
　　无福之人生子息，　　其性粗恶众憎嫌；
　　无福者虽眷属多，　　常时离散生苦恼。
　　无福者坏于眼目，　　而复相续诸苦生，
　　多病皆由无福因，　　小生疾病固难差。
　　无福之人多凶恶，　　无福常发粗恶声；
　　手指挛拳体不完，　　语言人多不信顺。
　　无福之人诸所有，　　王官水火盗贼销；
　　无福唯闻非爱言，　　触处常生于惊怖。
　　无福虽居平坦地，　　随处旋当荆棘生；
　　设或植种及经商，　　虽常多作无义利。
　　无福者于一切时，　　所有财宝皆散坏；
　　世间无少顾恋心，　　实不可爱无善利；
　　诸无福者如是相，　　智者当知皆破坏。
　　福者所作善护持，　　于一切时无散失。
　　福者所行不懈倦，　　常起坚固勇悍心，
　　如盖覆荫广无边，　　复能制除诸恶雨。
　　犹犊随母常饲乳，　　福者如意善欲同；
　　又如劫树悦意观，　　常获一切所欲果。
　　福者能具忍辱力，　　及得悦意大吉祥；
　　信行深固可依从，　　生生皆具妙色相。
　　福者广布大名称，　　能具多闻及智慧；
　　见者咸生爱乐心，　　又能获得闻持念。
　　福者临终无疾病，　　临终亦复欢喜生，
　　极恶境相不现前，　　远离惊怖及苦恼。
　　福者临终受天乐，　　天宫楼阁现其前；
　　忉利诸天夜摩天，　　彼彼天人来引接；
　　兜率天宫诸天子，　　化乐天众亦复然，
　　他化自在欲界天，　　咸来卫护于福者。
　　福者犹如大梵王，　　俱胝天众皆宗奉，
　　于其一千梵界中，　　广大尊胜而自在。
　　福者诸所作皆成，　　复常处于快乐位，
　　一切皆生爱乐心，　　乃至外境无触害。’

　　“是时诸兄及其人众，闻伽陀已，于福力王，心皆信伏，极大欢喜。现世他生，显明开示，一向悉知，福力最胜。

　　“时福力王，为诸人众广说福事，开发心已，观察虚空，作是念言：‘快哉！我今可能遍于王城内外，悉雨种种珍宝衣服。’发是心时，忽有种种殊妙衣服，及悦意华诸妙珍宝，自天而降，悉皆充满王城内外。现是相时，人天胥悦，咸生惊异，悉起广大净信之心，俱发是言：‘快哉！天子，有是福力，具大威德。’

　　“复次其后诸小国王，闻是事已，咸起思念：‘彼王有大福力，具大名称，我今宜应往彼尊奉。’由是诸王共会一处，各领四兵，所谓象、马、车、步兵众，同诣福力王所，下车前进，肃恭伸拜，合掌白言：‘天子大福，具大名称，为大国王，威德特尊，我等今时故来亲奉。’

　　“时福力王，即复致问，普为慰安，如次坐已，并其官属，各与无价上妙珍宝；又以十善法门，普为摄化。是时诸王，俱获胜利，各还本国。

　　“复次，其后父眼力王，展转闻知如是奇事，先遣使人诣彼国已，自当速疾与诸官属，终日竟夜，促途前进。父王到已，爱念子故，即时遥见，双目泪垂，悲喜交盈，声哀心切，速从车下，前执其手，久而视之，父王乃言：‘我是汝父，汝必深知，我今年耄衰朽若斯，国政甚难，我不堪任，今付于汝，汝当负荷。’言已即时卸自宝冠，置于子顶，子如父教，兼统其国。

　　佛说福力太子因缘经卷第三
大正藏第 03 册 No. 0173 福力太子因缘经

　　佛说福力太子因缘经卷第四

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　“复次福力王，以至极尽阎浮提界都统王政，国富自在，威德特尊。一切人民，王悉周给珍宝财物，以十善法普为化导。时阎浮提人民，炽盛安隐快乐，息诸斗诤，却除他敌，悉无盗贼饥馑疾疫，亦无贫穷癃残之者。皆有财宝库藏充满，眷属广多如意自在。又复一切方处，自然除去荆棘砂砾。时令不愆，雨泽溥润，华果茂盛，稼穑丰阜。人民咸知福力增胜，常行布施作诸福事，洁己清心，修持戒行。阎浮提人命终皆生四大王天；其福力王广为无数人众开发善根，现世他生作大利益，有无数千人命终得生兜率天上。”

　　佛告诸苾刍：“汝等当知，彼福力王者岂异人乎？即我身是，我于尔时居菩萨位。福力王父眼力王者，今净饭王是。广照后者，今摩耶夫人是。色相具足童子者，今阿难苾刍是。精进具足童子者，今闻二百亿苾刍是。工巧具足童子者，今阿泥楼驮苾刍是。智慧具足童子者，今舍利子苾刍是。彼时帝释天主者，今目乾连苾刍是。而彼国王趣命终者，即魔王是。彼贫人者，今罗睺罗苾刍是。彼受治罚善医业者，今憍陈如苾刍是。诸苾刍！以是缘故当知福力，而诸有情于一切时，应广修作诸胜行业。故我先说彼福力者，我不见有少法随修作已多获义利。”

　　尔时诸苾刍咸生疑念，俱白佛言：“世尊！彼福力王乃往古世修何行业感是报应，统王诸国具大名称，威德特尊受天人福，诸有所须于思念间一切如应，自天而降生时地动，空中雨宝降师子座，帝释奉盖现宝藏等，是事云何？愿佛开决。”

　　佛言：“诸苾刍！福力王者，于累生中积修福业，行愿广大缘力合集，决定如应受胜福报。又诸苾刍！汝等当知，一切有情所作行业，皆非外缘可得，亦非地界、水界、火界、风界所成，若善、不善随蕴、处、界起诸行业。”即说伽陀曰：

　“假使经百劫，　　不坏诸业因，
　　因缘和合时，　　有情随受果。

　　“诸苾刍！我念过去久远世时，有佛出世，号无能胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛普于世间作佛事已，乃至最后于一国中入无余依大涅槃界，如薪尽火灭。而彼国王收其舍利，造立宝塔广大供养。其后诸苾刍众，鸣于犍椎击鼓发螺，普告大众，时苾刍等无数百千人集会一处，彼大法师于吉祥日广为诸人宣说法要。是时国中有一博戏者，名曰得胜，深着博弈戏玩等事，妻名广胜，子亦同名。是人先积家财，以博戏故内外财物输于他人，皆悉散荡，唯存所著㲲衣二段并常持盖革屣及五金钱。其人一时忽作是言：‘我不造福，因受斯贫苦。’言已吁叹，持如上物即出其舍，访求博戏次第。行至说法之所，见大法师处师子座，人众围绕合掌听法。是人睹斯胜相生清净心，自念：‘我今亦此听法。’即以诸物置于一处，合掌谛诚听受所说。时彼法师说伽陀曰：

“‘人当修作诸福因，　　如彼所作勿间断；
　　随其乐欲施作时，　　由福藏故获妙乐。’

　　“彼人闻是伽陀已，乃思其言：‘由福藏故获妙乐者，我往生中不造福因故受贫苦，我今宜应随力施作少分福事。’即自惟忖：‘我之家财悉已散荡，而今但有随身诸物。是中取五金钱及㲲一假若行施者，又虑贫剧致殒身命；若不布施永坏福因，于他世中而无所托。我今以何方便能离贫苦存活身命，随修福事不坏胜因？然我今者宁受饥贫必营福事，宜以金钱及㲲衣施。’作是念时，而彼法师又说伽陀曰：

“‘善法应当速疾修，　　即能息除诸罪业；
　　如是宜修胜福因，　　一切罪业非所乐。’

　　“彼人复闻是伽陀已，审思其言‘善法速修’，斯为决定，由是发起清净施心，以所持盖覆法师顶，取其革屣安师足下，散五金钱布于座侧，举㲲衣段被法师身。心大欢喜身毛皆竖，顶礼双足益生净信，发是愿言：‘愿我以此为法布施最上善根，此生已往，生生有大殊胜福力，具大名称，受天人福，威德特尊统王诸国，若有所须应念即现，胜相出生获无尽藏。’其发如是广大愿已，时彼法师即为如应回向功德。是时博戏者出离众会，唯存一衣以覆其身，还复其舍。时妻及子见已惊异，念前所持诸物出外，应为博戏之所散荡。妻故问言：‘仁者！舍中但存我及于子，余无所有，岂非我等将亦坏邪？’彼人由是转增逼迫受贫穷苦，自省斯缘，说伽陀曰：

“‘世间何苦胜贫苦，　　而贫苦与死苦同；
　　宁当死苦尚甘心，　　彼贫穷苦不爱乐。’

　　“说是伽陀已，吁叹而住。其后一时，彼妻持瓶诣井以汲，虽复下彻得水，其力不能出之；妻乃召夫令观是事，其夫即时同力而举，亦不能出；又呼其子，三人相与悍勇劳力方能小举；怪而视之，乃见其下有五铁瓮，满盛黄金联接排置。夫先见已惊异思念，岂非先施今获其果？熙怡瞻视，说伽陀曰：

“‘奇哉功德现此处，　　一切过失悉蠲除；
　　今所得由先种生，　　施者果报知如是。’

　　“是时彼妻欢喜问言：‘仁者！胜相如是，善语若斯，其故何邪？’夫为如应广说其事。

　　“复次后时彼得胜博戏者，福力开发现获斯果，由是展转遍流声誉，国中人民互相谓言：‘奇哉希有殊特大福，忽然能获大富自在。’彼人从是已后向佛法僧，倍胜于前极生净信，日日于佛塔所广大供养。复于正法听受修习，又以上味饮食日供净众及余沙门、婆罗门、孤露乞人，亦复随应供给所须悉令满足。又复广营精舍，令彼四方苾刍居止承事供养，由是名闻流布城邑。其后彼国王忽命终无绍继者，时诸臣佐亲属，审知是人有大福力具大名称，共议勤请绍其王位。时博戏者即隐本名，人皆称谓得胜大王。

　　“时得胜王现获如是悦意果报，起猛利心，胜前布施，作诸福事，修持戒行，其王普为臣佐、亲属、一切人民开发福因已，后趣命终即生他化自在天，为彼天王之子。生彼天时有诸上妙悦意珍宝，及众衣饰自空而降，身有光明映彼天众光明不现，彼天见已咸皆惊叹，希有胜福果报若斯。”

　　佛告诸苾刍言：“汝等当知，彼得胜王者岂异人乎？即先所说福力王是。彼时初为博戏之者，能发喜心爱乐听法，竭其所有以施法师，故于现生获胜果报，绍继王位开发福因；由此因缘，二十六生为他化自在天王；三十六生为化乐天王；三十六生为兜率天王；三十六生为夜摩天王；三十六生为忉利天王；三十六生为四大王天主；无数百生为金轮王；正法统化于四天下，七宝具足：所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏神宝、主兵神宝，如是七宝随意受用。复有千子，最上色相，勇健精进能伏他军，极海边际大地境界，悉无盗贼刀杖等怖，咸修正法安隐而住。”

　　尔时世尊，为诸苾刍说伽陀曰：

　“大士如是诸胜因，　　多生得为胜主宰；
　　由佛普摄于世间，　　此是诸佛之所说。
　　若得闻是希有事，　　及此神通广大缘，
　　造黑业者尚信生，　　谁诸智者不开觉？
　　是故如是大希有，　　大威德者随所求；
　　应当尊重正法门，　　复常思念诸佛教。”

　　佛告诸苾刍：“如我所说，汝等应当如是修学，是故常勤爱乐正法，尊重恭敬信奉供养，如是作已为所依止，如是学者得大利益。”

　　佛说此经已，诸苾刍等闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说福力太子因缘经卷第四

大正藏第 03 册 No. 0165 顶生王因缘经

　　No. 165 [No. 152(40)]

　　佛说顶生王因缘经卷第一

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　佛世尊一时在舍卫国祇树给孤独园，时憍萨罗国主胜军大王来诣佛所，到已头面礼世尊足，退坐一面，白佛言：“世尊！世尊往昔为求阿耨多罗三藐三菩提时，云何行施作诸福行？”

　　佛言：“大王！且止过去久远劫事，我念于此贤劫之中，求阿耨多罗三藐三菩提时修布施行，其事因缘，汝当谛听，极善作意，今为汝说。大王！此劫初时人寿无量岁，尔时有王名布沙陀，其王顶上忽尔肉生如疱，而软如兜罗绵，又如细㲲，亦无痛恼。彼成熟已自然开裂，生一童子，最上色相端正可观，身如金色，头有旋文犹如妙盖，双臂?长，额广平正，眉复延袤，鼻高修直，身分上下皆悉具足，有三十二大丈夫相庄严其身。童子生已乃入宫中，王有六万宫女眷属，见此童子乳自盈流，各作是言：‘我养太子。’由是立名，呼为我养。或有说言：‘今此太子从顶上生，应名顶生。’由是乃有呼顶生者，或号我养者。

　　“时顶生太子在童子位，嬉戏娱乐经六帝释灭；在太子位，复经六帝释灭。太子一时，出于王宫，人民肆里次第游观。乃至后时，布沙陀王而忽寝疾，侍臣奉以华果根苗药饵治疗，虽复勤力疾无瘳损。其王即敕诸臣佐言：‘汝等速为太子授王灌顶。’臣佐受命，即遣使人诣太子所，谓太子言：‘父王寝疾，拯疗无损，呼命太子，今可速来授王灌顶。’使届中途王身已谢。是时臣佐复遣使人接踵而进谓太子言：‘父王已逝，太子速来授王灌顶。’时顶生太子即自惟忖：‘父王已逝，奔往何及？’

　　“时诸臣佐众议，一人近侍大臣诣太子所，白言：‘太子！愿速来此，授王灌顶。’太子答言：‘若我应统正法王位，彼当来此，为我灌顶。’近臣复言：‘太子！授灌顶者，多有法仪，谓应施设宝师子座、缯盖、宝冠，是等所须，此何能备礼法？又合于王城中作灌顶事，是故太子宜往宫中，授王灌顶。’太子答言：‘若我应统正法王位，一切所须今应自至。’时顶生太子有一导翼夜叉神名祢舞迦，即运神力追师子座、缯盖、宝冠一切所须，乃至城邑聚落，皆悉置于太子之前；一切睹者，怪未曾有。

　　“然后臣佐、人民及胜力兵众等持妙缯帛，依灌顶法，欲为太子授其灌顶，作是白言：‘大子！应授灌顶。’时太子言：‘我今何用人间缯帛，为灌顶法系于我顶；若我应统正法王位，必有天妙缯帛而为系顶，乃至其后自然天降殊妙缯帛，为灌顶事统轮王位。’即有七宝随时出现，所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼珠宝、玉女宝、主藏神宝、主兵神宝，如是七宝，皆悉具足；及有千子最上色相勇猛无畏能伏他军。

　　“彼时有城亦号广严，城中周匝皆有稠密树林，人所爱乐。于其林中，有五百仙人栖止，修习五神通定。是时林间多诸飞鸟鹭?等类，鸣噪喧烦妨所修定。中一仙人名曰丑面，生恚怒心，即以咒句咒鹭?群悉折其羽。是时折羽鹭?循地徐进，咸诣顶生王门。王方出行，适观门左，乃问近臣言：‘何故此鹭?群咸聚门侧？’近臣答言：‘天子！群鸟栖林噪惊禅定，仙人恚怒咒折其羽，循地而来聚于王门。’王言：‘此等仙人何故于众生中心无悲愍，今宜敕遣彼等仙众速离我境。’臣佐奉命，于仙人所具宣王敕。时诸仙众即起是念：‘今此大王统四大洲最极自在，我宜从命，往须弥山侧栖止林间。’

　　“尔时，顶生王渐次思惟观察称量人间所宜种种事业，随所思惟观察称量已，各各发起人间所有种类事业。其王出行初见人间耕植田里，见已乃问诸侍臣言：‘此人所作名为何等？’臣白王言：‘天子！此人耕耨其田、植诸种子，随所滋长而为活命。’王言：‘我为圣王，何假人间耕植滋养，自有天中种子生成。’彼顶生王才言念时，有二十七类种子自天而降。其王即问诸人众言：‘此由何人福力所致？’人众答言：‘此由天子福力亦兼我等。’

　　“复次，彼王渐行，又见农人种莳㲲衣种子，见已乃问诸近臣言：‘此人所作名为何等？’臣白王言：‘天子！此人种莳㲲华树种，结实取绵可成㲲衣。’王言：‘我为圣王，何假人间植㲲衣种，自有天中妙㲲种子。’才言念时，妙㲲衣种自天而降。其王即问诸人众言：‘此由何人福力所致？’人众答言：‘此由天子福力亦兼我等。’

　　“复次，彼王渐行，又见农人纺㲲衣线，见已乃问诸近臣言：‘此人所作名为何等？’臣白王言：‘天子！此人取绵纺线将成㲲假。’王言：‘我为圣王，何假人间如是造作，自有天中妙㲲所用。’才言念时，妙㲲衣缘自天而降。其王即问诸人众言：‘此由何人福力所致？’诸人众言：‘此由天子福力亦兼我等。’

　　“复次，彼王渐行，又见农人次第织㲲衣段，见已乃问诸近臣言：‘此人所作名为何等？’臣白王言：‘天子！此人布设机杼织㲲衣段。’王言：‘我为圣王，何假人间㲲衣被身，自有天中妙㲲衣饰。’才言念时，上妙㲲衣自天而降。其王即问诸人众言：‘此由何人福力所致？’诸人众言：‘此由天子福力亦兼我等。’

　　“尔时，顶生王见是事已，乃起思念：‘我之福力，今于此间未能显发。我已统治须弥山南外大海中此赡部洲，其内广阔外如车形，人民炽盛安隐丰乐；又复国土城邑严丽，所居人众妙色可观。我有七宝：所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼珠宝、玉女宝、主藏神宝、主兵神宝，如是七宝皆悉具足。及有千子最上色相，勇猛无畏能伏他军，若我有胜力者快哉。今时愿我宫中雨金钱七日，乃至不使一钱堕于宫外。’王才念时，即于宫中天雨金钱数满七日，无一金钱堕于宫外；随其所作善根福力，神通威德自受福果。其王即问诸人众言：‘此由何人福力所致？’诸人众言：‘天子福力。’王言：‘如汝向说兼汝等力，何故今时天不雨金满赡部洲，使一切人民随所欲者，悉能取之，故知汝等宿因微鲜。’”

　　佛言：“大王！彼顶生王正法治世，又经六帝释灭。

　　“复次，顶生王谓导翼夜叉神祢舞迦言：‘何处别有大洲为我所统？’祢舞迦答言：‘天子！须弥山东外大海中，彼有大洲名曰胜身，其内广阔外如半月，人民炽盛安隐丰乐；又复国土城邑严丽，所居人众妙色可观，王应往彼随宜化导。’

　　“时顶生王即自思惟：‘我已统治此赡部洲，及有七宝千子围绕宫中，又雨金钱七日。我又复闻，须弥山东外大海中有胜身洲，我今往彼而为化导。’王才念时，举身空中，与十八俱胝胜力兵众，及千子围绕七宝导从，刹那即到东胜身洲。大王！彼顶生王于其洲中，治化人民多百千岁，随彼众生各各所作福行善力，神通威德自受福果，如是又经六帝释灭。

　　“复次，顶生王谓导翼夜叉神祢舞迦言：‘何处别有大洲为我所统？’祢舞迦答言：‘天子！须弥山西外大海中，彼有大洲名曰牛货，内外周遍其相圆满，人民炽盛安隐丰乐；又复国土城邑严丽，所居人众妙色可观，王应往彼随宜化导。’

　　“时顶生王即自思惟：‘我已统治彼赡部洲，七宝千子及雨金钱；我复至此东胜身洲，治化人民多百千岁。今又复闻，须弥山西外大海中有牛货洲，我今往彼而为化导。’王才念时，举身空中，与十八俱胝胜力兵众，及千子围绕七宝导从，刹那即到西牛货洲。大王！彼顶生王于其洲中，治化人民多百千岁，随彼众生各各所作福行善力，神通威德自受福果，如是又经六帝释灭。

　　“复次，顶生王谓导翼夜叉神祢舞迦言：‘何处别有大洲为我所统？’祢舞迦答言：‘天子！须弥山北外大海中，彼有大洲名曰俱卢，内外周遍其相四方，人民炽盛安隐丰乐；又复国土城邑严丽，所居人众妙色可观；又彼洲人，无我系着无所摄属，王应往彼随宜化导。’

　　“时顶生王即自思惟：‘我已统治彼赡部洲，七宝千子及雨金钱；又往东胜身洲；而复至此西牛货洲，治化人民多百千岁。今又复闻，须弥山北外大海中有俱卢洲，我今往彼而为化导。’王才念时，举身空中，与十八俱胝胜力兵众，及千子围绕七宝导从，往诣北俱卢洲，刹那即到须弥山侧。其王遥见彼地白色，见已即问夜叉神祢舞迦言：‘今此方处何故地白？’祢舞迦答言：‘天子！此是北俱卢洲人所食香稻，其状白色香味具足，不假耕植自然而生，稻长四指无芒无秕，清净洁白依时成熟；彼洲人民不施其力取以食之，王今往彼亦取香稻而为其食。’时王闻已谓臣佐言：‘汝等见此地白色不？’臣白王言：‘唯然已见。’王言：‘此是北俱卢洲人所食香稻，其状白色香味具足，不假耕植自然而生，稻长四指无芒无秕，清净洁白依时成熟，彼洲人民不施其力取以食之，汝等往彼亦取香稻而为其食。’

　　“时顶生王又于须弥山北，遥见众庄严树圆无缺减殊妙可观，即问祢舞迦言：‘此是何等众庄严树？’祢舞迦答言：‘天子！此是北俱卢洲人民所有四种劫波衣树，谓青、黄、赤、白，其树所出四色妙衣，彼洲人民若男若女须其衣者，才起心时，即彼树枝自然低垂，恣其所取。王今往彼亦被其衣。’

　　“时王闻已，谓臣佐言：‘汝等见此众庄严树，圆无缺减不？’臣白王言：‘唯然已见。’王言：‘此是北俱卢洲人民所有四种劫波衣树，谓青、黄、赤、白，其树所出四色妙衣，彼洲人民若男若女思其衣者，才起心时，即彼树枝自然低垂，恣其所取。汝等往彼亦被其衣。’

　　“大王！彼顶生王于北俱卢洲治化人民多百千岁，随彼众生各各所作福行善力，神通威德自受福果，如是又经六帝释灭。

　　“复次，顶生王谓导翼夜叉神祢舞迦言：‘别有方处为我统不？’祢舞迦答言：‘天子！无别方处为王所统。有三十三天，长寿色相多诸快乐，高广楼阁久固安居。快哉，天子！宜往观瞩。’

　　“时顶生王即自思惟：‘我已统治彼赡部洲，七宝千子及雨金钱；又往东胜身洲、西牛货洲；今又至此北俱卢洲。复闻有彼三十三天，长寿色相多诸快乐，高广楼阁久固安居，我今宜应往彼观瞩。’王才念时，举身空中，与十八俱胝胜力兵众，及千子围绕七宝导从，往须弥山外七重金山。其王初至你民达啰山，其山严丽殊妙可观，纯金所成。彼有四大王天，诸天子众往复其间。王以胜力兵众于彼化导，又经六帝释灭。

　　“次至尾那悝计山，其山严丽殊妙可观，纯金所成，彼有四大王天，诸天子众往复其间。王以胜力兵众于彼化导，又经六帝释灭。

　　“次至马耳山，其山严丽殊妙可观，纯金所成，彼有四大王天，诸天子众往复其间。王以胜力兵众于彼化导，又经六帝释灭。

　　“次至善见山，其山严丽殊妙可观，纯金所成，彼有四大王天，诸天子众往复其间。王以胜力兵众于彼化导，又经六帝释灭。

　　“次至佉祢啰迦山，其山严丽殊妙可观，纯金所成，彼有四大王天，诸天子众往复其间。王以胜力兵众于彼化导，又经六帝释灭。

　　“次至持轴山，其山严丽殊妙可观，纯金所成，彼有四大王天，诸天子众往复其间。王以胜力兵众于彼化导，又经六帝释灭。

　　佛说顶生王因缘经卷第一
大正藏第 03 册 No. 0165 顶生王因缘经

　　佛说顶生王因缘经卷第二

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　“复次，持轴山后至持双山，其山严丽殊妙可观，纯金所成；彼有四大王天，诸天子众往复其间。须弥山王高出众山，此山王东有大天王，名曰持国，所居宫城亦号持国；其城纵广正等二百五十由旬，周匝千由旬，内外严丽，殊妙可观；城有金墙，高半由旬；金城之上有四女墙，金、银、琉璃、颇胝迦作；复有重墙通往来道亦四宝作；其城中地，又复殊丽奇妙庄严，有百一种彩绘为饰，地复柔软如兜罗绵及如妙㲲，下足随陷举足随起；有天曼陀罗华散布其地深可膝量，香风时来吹去萎华更雨新者。城中街衢，长二百五十由旬，阔二十五由旬，金沙布地，触处遍洒旃檀香水，金绳交络垂金铃铎以界道侧。

　　“街衢左右，复有种种清净池沼，金、银、琉璃、颇胝迦宝以布其底；池之四面有四梯陛四宝所成，底及层级亦四宝作；又池沼中有四宝台间错庄严，若金为台即银为柱及以梁栋，若银为台即金为柱及以梁栋，若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋，若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋；清凉甘美水满池中；优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，遍覆其内。复有种种水鸟游戏池中出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。

　　“彼池周匝，复有种种华树果树，直生端立圆无缺减，如结鬘师取以妙线，妙巧安布盘结成鬘，华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟游止其上，出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。又彼宫中有青、黄、赤、白四种劫波衣树，其树所出四色妙衣，若彼天男及天女等思其衣者，才起心时而自至手。又彼宫中有其种种妙音乐树，所谓箫、笛、琴、箜篌等，若彼天男及天女等思音乐者，才起心时其乐自鸣。又彼宫中有其种种妙庄严树，彼树所出手钏足环，及身庄严妙好之具，若彼天男及天女等思庄严具者，才起心时，而自至手。

　　“又彼宫中有四色苏陀味食，谓青、黄、赤、白，若彼天男及天女等思其食者，才起心时而自至手。又有四种所饮之浆，谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。而彼宫中有妙庄严殿堂楼阁，诸天女众或处其中安隐而坐，或观视游行，悉有种种乘舆服饰庄严之具，天女軿隘击鼓奏歌，爇众名香，丰诸饮食，彼持国天王与诸眷属嬉戏快乐，随自福力受斯胜果。

　　“复次，须弥山南有大天王名曰增长，所居宫城亦号增长，其城纵广正等二百五十由旬，周匝千由旬，内外严丽殊妙可观；城有金墙，高半由旬。金城之上有四女墙，金、银、琉璃、颇胝迦作；复有重墙通往来道亦四宝作。其城中地殊妙庄严有百一种彩绘为饰，地复柔软如兜罗绵及如妙㲲，下足随陷举足随起。有天曼陀罗华散布其地深可膝量，香风时来吹去萎华更雨新者。城中街衢长二百五十由旬，阔二十五由旬，金沙布地，触处遍洒旃檀香水，金绳交络垂金铃铎以界道侧。

　　“街衢左右复有种种清净池沼，金、银、琉璃、颇胝迦宝以布其底。池之四面有四梯陛四宝所成，底及层级亦四宝作。又池沼中有四宝台，间错庄严，若金为台即银为柱及以梁栋，若银为台即金为柱及以梁栋，若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋，若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋；清凉甘美水满池中；优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，遍覆其内。复有种种水鸟游戏其中，出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。

　　“彼池周匝复有种种华树果树，直生端立圆无缺减，如结鬘师取以妙线，妙巧安布盘结成鬘，华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟游止其上，出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。又彼宫中，有青、黄、赤、白四种劫波衣树，其树所出四色妙衣，若彼天男及天女等思其衣者，才起心时而自至手。又彼宫中，有其种种妙音乐树，所谓箫、笛、琴、箜篌等、若彼天男及天女等思音乐者，才起心时其乐自鸣。又彼宫中有其种种妙庄严树，彼树所出手钏足环，及身庄严妙好之具；若彼天男及天女等思庄严具者，才起心时而自至手。又彼宫中有四种苏陀味食，谓青、黄、赤、白，若彼天男及天女等思其食者，才起心时而自至手。又有四种所饮之浆，谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。而彼宫中有妙庄严殿堂楼阁，诸天女众或处其中安隐而坐，或观视游行，悉有种种乘舆，服饰庄严之具，天女軿隘击鼓奏歌，爇众名香，丰诸饮食。彼增长天王与诸眷属嬉戏娱乐，随自福力受斯胜果。

　　“复次，须弥山西有大天王名曰广目，所居宫城亦号广目；其城纵广正等二百五十由旬，周匝千由旬，内外严丽殊妙可观；城有金墙，高半由旬；金城之上有四女墙，金、银、琉璃、颇胝迦作；复有重墙通往来道亦四宝作。其城中地殊妙庄严，有百一种彩绘为饰，地复柔软如兜罗绵及如妙㲲，下足随陷举足随起，有天曼陀罗华散布其地，深可膝量，香风时来吹去萎华更雨新者。城中街衢，长二百五十由旬，阔二十五由旬，金沙布地，触处遍洒旃檀香水，金绳交络垂金铃铎以界道侧。

　　“街衢左右复有种种清净池沼，金、银、琉璃、颇胝迦宝以布其底。池之四面有四梯陛，金、银、琉璃、颇胝迦作，底及层级亦四宝作。又池沼中有四宝台，间错庄严，若金为台即银为柱及以梁栋，若银为台即金为柱及以梁栋，若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋，若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋；清凉甘美水满池中；优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，遍覆其内；复有种种水鸟游戏池中，出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。

　　“彼池周匝复有种种华树果树，直生端立圆无缺减，如结鬘师取以妙线，妙巧安布盘结成鬘，华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟游止其上，出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。又彼宫中，有青、黄、赤、白四种劫波衣树，其树所出四色妙衣，若彼天男及天女等思其衣者，才起心时而自至手。又彼宫中，有其种种妙音乐树，所谓箫、笛、琴、箜篌等，若彼天男及天女等思音乐者，才起心时其乐自鸣。又彼宫中有其种种妙庄严树，彼树所出手钏足环，及身庄严妙好之具，若彼天男及天女等思庄严具者，才起心时而自至手。又彼宫中有四色苏陀味食，谓青、黄、赤、白，若彼天男及天女等思其食者，才起心时而自至手。又有四种所饮之浆，谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等；而彼宫中有妙庄严殿堂楼阁，诸天女众或处其中安隐而坐，或观视游行，悉有种种乘舆服饰庄严之具。天女軿隘击鼓奏歌，爇众名香，丰诸饮食。彼广目天王与诸眷属嬉戏娱乐，随自福力受斯胜果。

　　“复次，须弥山北有大天王名曰多闻，所居宫城号阿拏迦嚩帝；其城纵广正等二百五十由旬，周匝千由旬，内外严丽殊妙可观。城有金墙，高半由旬；金城之上有四女墙，金、银、琉璃、颇胝迦作。复有重墙通往来道亦四宝作。其城中地殊妙庄严，有百一种彩绘为饰。地复柔软如兜罗绵及如妙㲲，下足随陷举足随起。有天曼陀罗华散布其地，深可膝量，香风时来吹去萎华更雨新者。城中街衢长二百五十由旬，阔二十五由旬，金沙布地，触处遍洒旃檀香水，金绳交络垂金铃铎以界道侧。

　　“街衢左右复有种种清净池沼，金、银、琉璃、颇胝迦宝以布其底；池之四面有四梯陛，金、银、琉璃、颇胝迦作；底及层级亦四宝作。又池沼中有四宝台，间错庄严，若金为台即银为柱及以梁栋，若银为台即金为柱及以梁栋，若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋，若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋；清凉甘美水满池中；优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，遍覆其内；复有种种水鸟游戏池中，出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。

　　“彼池周匝，复有种种华树果树，直生端立圆无缺减，如结鬘师取以妙线，妙巧安布盘结成鬘，华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟游止其上，出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。又彼宫中有青、黄、赤、白四种劫波衣树，其树所出四色妙衣；若彼天男及天女等思其衣者，才起心时而自至手。又彼宫中有其种种妙音乐树，所谓箫、笛、琴、箜篌等；若彼天男及天女等思音乐者，才起心时其乐自鸣。又彼宫中有其种种妙庄严树，彼树所出手钏足环及身庄严妙好之具；若彼天男及天女等思庄严具者，才起心时而自至手。又彼宫中有四色苏陀味食，谓青、黄、赤、白；若彼天男及天女等思其食者，才起心时而自至手。又有四种所饮之浆，谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。而彼宫中有妙庄严殿堂楼阁，诸天女众或处其中安隐而坐，或观视游行，悉有种种乘舆服饰庄严之具。天女軿隘击鼓奏歌，爇众名香，丰诸饮食。彼多闻天王与诸眷属嬉戏娱乐，随自福力受斯胜果。如是又经六帝释灭。

　　“复次，持双山侧向者五百仙人栖止其间，遥见顶生王来。时丑面仙人忿恚而言：‘彼斗诤王又复来此。’即举双手掬水洒彼导翼兵众，遮止前进。时主兵神谓仙众言：‘修净行者若生忿恚，于一切处所作不成；今此顶生王是大仁王，非汝向者咒力能加。’

　　“时顶生王渐至其所，问言：‘何人遮止兵众，不令前进。’主兵神答言：‘仙众遮止。’王言：‘此诸仙众于诸爱中何为最上。’主兵神答言：‘仙尊所爱，辫发为上。’王言：‘今断其发，悉驱为我导翼之者。’王才言已，时彼仙众其发自断，自然各各手持弓矢，将侯前驱。时王女宝前白王言：‘天子！此等仙众是修行者，愿王放舍。’王言：‘随意。’时诸仙众以精进力故证五神通。

　　“彼顶生王与自胜力兵众，举身空中，渐复前进。其须弥山出水入水各八万由旬，四面各广八万由旬，周匝三十二万由旬，下踞金所成地种种严丽，四宝所成。彼须弥山有四方面，东面颇胝迦所成，西面白银，南面琉璃，北面黄金。又山四角凡有四峰，彼东南峰，纵广正等一百二十五由旬，周匝五百由旬，高四由旬半，琉璃所成；金刚手夜叉神止住其中。西南峰，纵广正等一百二十五由旬，周匝五百由旬，高四由旬半，颇胝迦所成；金刚手夜叉神止住其中。西北峰，纵广正等一百二十五由旬，周匝五百由旬，高四由旬半，黄金所成；金刚手夜叉神止住其中。东北峰，纵广正等一百二十五由旬，周匝五百由旬，高四由旬半；金刚手夜叉神止住其中。

　　“又须弥山有四层级：其第一层，傍出一万六千由旬，四宝所成；有坚首天，居止其中；去第二层高一万由旬。其第二层，傍出八千由旬，四宝所成；有持鬘天，居止其中；去第三层高一万由旬。其第三层，傍出四千由旬，四宝所成；有常憍天，居止其中；去第四层高一万由旬。其第四层，傍出二千由旬，四宝所成；有四大王天，居止其中。

　　佛说顶生王因缘经卷第二
大正藏第 03 册 No. 0165 顶生王因缘经

　　佛说顶生王因缘经卷第三

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　“复次，大王！其上即是三十三天所居之处，彼有龙王住于水际，所谓难陀龙王、乌波难陀龙王、阿说多哩龙王、母唧邻那龙王、摩那斯龙王、伊罗钵怛罗龙王等，住寿经劫，护持世间，力无能敌。是诸龙王与坚首天、持鬘天、常骄天、四大王天，同为守护三十三天。若阿修罗来斗战时，即各对敌及为震警。

　　“尔时，顶生王将复前进，为诸龙王遮止导翼兵众。王乃问言：‘何不进邪？’时主兵神答言：‘天子！此是龙王遮止兵众。’王言：‘而龙王者，傍生之类，非我所敌，今悉驱令为我导翼。’言已，诸龙即导王前至坚首天王所。彼天王问言：‘汝等何故奔驰来此？’诸龙答言：‘人间有王，名曰顶生，彼将至此，故我导前。’时坚首天王即复遮止不令前进。王乃问言：‘何不进邪？’主兵神答言：‘天子！此有坚首天王遮止兵众。’王言：‘此坚首天亦使为我导翼之者。’言已，彼天即导王前至持鬘天王所。彼天王问言：‘汝今何故奔驰来此？’天王答言：‘人间有王，名曰顶生，彼将至此，故我导前。’时持鬘天王即复遮止不令前进。王乃问言：‘何不进邪？’主兵神答言：‘天子！此有持鬘天王遮止兵众。’王言：‘此持鬘天亦使为我导翼之者。’言已，彼天即导王前至常骄天王所。彼天王问言：‘汝今何故奔驰来此？’天王答言：‘人间有王，名曰顶生，彼将至此，故我导前。’时常骄天王即复遮止不令前进。王乃问言：‘何不进邪？’主兵神答言：‘天子！此有常骄天王遮止兵众。’王言：‘此常骄天亦使为我导翼之者。’言已，彼天即导王前至四大天王所。彼天王问言：‘汝今何故奔驰来此？’天王答言：‘人间有王，名曰顶生，彼将至此，故我导前。’

　　“尔时四大天王互相议曰：‘此人间王，具大福德，有大名称，我等岂能与相违背。’言已，俱诣帝释天主所，具陈上事。时帝释天主言：‘此大福德，有大名称，我亦不应与相违背。’言已，即持妙阏伽瓶，前起承迎。

　　“尔时，顶生王遥见须弥山上树林蓊郁，其密如云，耸直绀青，色状殊丽；乃问导翼夜叉神祢舞迦言：‘前有树林斯名何等？’祢舞迦答言：‘天子！此是三十三天中，波利质多罗树及俱毗陀罗树等，彼诸天众夏四月中，于其树下五欲娱乐嬉戏自在。天子！今时往彼亦受斯乐。’时王闻已，谓诸臣佐言：‘汝等前见树林如云绀青不？’臣佐答言：‘唯然已见。’王言：‘此是三十三天中，波利质多罗树及俱毗陀罗树等，彼诸天众夏四月中，于其树下五欲娱乐嬉戏自在；汝等往彼亦受斯乐。’

　　“时顶生王又复前进，见须弥山上白云高起聚若山峰，复问祢舞迦言：‘前有白云聚若高峰，斯名何等？’祢舞迦答言：‘天子！此是三十三天中善法之堂，彼天子众与四大天王常共集会，思惟观察称量世间，若天若人诸所有事。天子！今时宜应往彼。’其王闻已，谓诸臣佐言：‘汝等前见白云高起聚若山峰不？’臣佐答言：‘唯然已见。’王言：‘此是三十三天中善法之堂，彼天子众与四大天王常共集会，思惟观察称量世间，若天若人诸所有事；汝等今时宜应往彼。’

　　“复次，须弥山上三十三天中有善见城，其城纵广正等二千五百由旬，周匝十千由旬，有七重城，彼一一城高一由旬半，纯金所成。金城之上一一复有四种女墙，金、银、琉璃、颇胝迦成；复有重墙通往来道亦四宝成。彼城中地有百一种采绘严饰，又复柔软如兜罗绵及如妙㲲，下足随陷举足随起。有天曼陀罗华散布其地深可膝量，香风时来吹去萎华更雨新者。彼善见城有一千一门，其一一门长二由旬半，阔半由旬，皆以牛头旃檀香木所成；彼一一门，金、银、琉璃、颇胝迦宝间错庄严，状如星象及半月相。又一一门各有五百青衣夜叉，身被甲胄而作守卫；又能护持三十三天诸天子众作诸善利。城中街衢长二百五十由旬，阔十二由旬，种种庄严金沙布地，触处遍洒旃檀香水，金绳交络垂金铃铎以界道侧。

　　“街衢左右复有种种清净池沼，金、银、琉璃、颇胝迦等以布其底，池之四面有四梯陛，金、银、琉璃、颇胝迦成；彼池沼中有四宝台，金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严；若金为台即银为柱及以梁栋，若银为台即金为柱及以梁栋，若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋，若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋；清凉甘美水满池中；优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，遍覆其内。复有种种水鸟游戏池中出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。

　　“复有种种华树果树，直生端立圆无缺减，如结鬘师取以妙线，妙巧安布盘结成鬘，华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟，游止其上出妙音声。又彼城中有青、黄、赤、白四色劫波衣树，其树所出四色妙衣；若彼天男及天女等思其衣者，才起心时而自至手。又有种种妙音乐树，所谓箫、笛、琴、箜篌等；若彼天男及天女等思音乐者，才起心时其乐自鸣。又有种种妙庄严树，彼树所出手钏足环，及身庄严妙好之具；若彼天男及天女等思庄严具者，才起心时而自至手。又有四色苏陀味食，谓青、黄、赤、白；若彼天男及天女等思其食者，才起心时而自至手。又有四种所饮之浆，谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁，诸天女众或处其中安隐而坐，或观视游行，悉有种种舆辇服用庄严之具，天女骈隘击鼓奏歌，爇众名香丰诸饮食。而彼天众与诸眷属嬉戏娱乐，随自福力受斯胜果。

　　“复次，善见城东二十由旬，有园名宝车，纵广正等二百五十由旬，周匝千由旬，内外严丽殊妙可观。园有金墙高半由旬；金墙之上有四女墙，金、银、琉璃、颇胝迦成；复有重墙通往来道亦四宝作。其园中地有百一种采绘严饰；又复柔软如兜罗绵及如妙㲲，下足随陷举足随起。有天曼陀罗华散布其地，深可膝量，香风时来吹去萎华更雨新者。宝车园中有大池沼，纵广正等五十由旬，周匝二百由旬，金、银、琉璃、颇胝迦等以布其底；池之四面有四梯陛，金、银、琉璃、颇胝迦成；彼池沼中有四宝台，金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严；若金为台即银为柱及以梁栋，若银为台即金为柱及以梁栋，若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋，若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋；清凉甘美水满池中；优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，遍覆其内。复有种种水鸟游戏池中出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。复有种种华树果树，直生端立圆无缺减，如结鬘师取以妙线妙，巧安布盘结成鬘，华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟，游止其上出妙音声。触处皆有青、黄、赤、白四色劫波衣树，其树所出四色妙衣。又有种种妙音乐树，所谓箫、笛、琴、箜篌等。又有种种妙庄严树，彼树所出手钏足环，及身庄严妙好之具。又有四色苏陀味食，谓青、黄、赤、白。若彼天男及天女等随所思者，才起心时而皆自至。又有四种所饮之浆，谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁，诸天女众或处其中安隐而坐，或观视游行，悉有种种舆辇服用庄严之具。天女骈隘击鼓奏歌，爇众名香，丰诸饮食。而彼天众与诸眷属嬉戏娱乐，随自福力受斯胜果。

　　“园中道路长二十由旬，阔半由旬，清净严饰金沙布地；触处遍洒旃檀香水；金绳交络垂金铃铎；道路左右亦有种种华果树林，飞鸟游戏出妙音声；亦有四色劫波衣树及音乐树庄严树等；复有四种庄严舆辇，谓象乘、马乘、车乘、宝舆；若彼天男及天女等思其乘驭往游戏者，才起心时随思即至，乘已游行受诸快乐。

　　“此园何故名为宝车？谓此园中所有池沼、华果、树林、衣服、严具及天女等，皆以众宝所庄严故；又有宝车诸天子众乘驭游戏，以是缘故名宝车园。

　　“复次，宝车园东二十由旬，有宝严地，纵广正等二百五十由旬，周匝千由旬；有百一种采绘严饰清净柔软；其地中间有四宝台间错庄严；天曼陀罗华散布其地；道路长二十由旬，阔半由旬清净严饰；华果、树林、衣服、音乐、庄严等树一一具足；亦有舆辇随思即至受诸快乐。彼有天仙修习梵行。

　　“复次，善见城南二十由旬，有园名粗坚，纵广正等二百五十由旬，周匝千由旬，内外严丽殊妙可观；园有金墙高一由旬；金墙之上有四女墙，金、银、琉璃、颇胝迦成；复有重墙通往来道亦四宝作。其园中地有百一种采绘严饰；又复柔软如兜罗绵及如妙㲲，下足随陷举足随起。有天曼陀罗华散布其地深可膝量，香风时来吹去萎华更雨新者。

　　“粗坚园中有大池沼，纵广正等五十由旬，周匝二百由旬，金、银、琉璃、颇胝迦等以布其底；池之四面有四梯陛，金、银、琉璃、颇胝迦成；彼池沼中有四宝台，金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严，若金为台即银为柱及以梁栋，若银为台即金为柱及以梁栋，若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋，若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋；清凉甘美水满池中；优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，遍覆其内；复有种种水鸟游戏池中，出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。

　　“复有种种华树果树，直生端立圆无缺减，如结鬘师取以妙线，妙巧安布盘结成鬘，华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟，游止其上出妙音声。触处皆有青、黄、赤、白四色劫波衣树，其树所出四色妙衣；又有种种妙音乐树，所谓箫、笛、琴、箜篌等；又有种种妙庄严树，彼树所出手钏足环，及身庄严妙好之具；又有四色苏陀味食，谓青、黄、赤、白。若彼天男及天女等随所思者，才起心时而皆自至。又有四种所饮之浆，谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁，诸天女等或处其中安隐而坐、或观视游行，悉有种种舆辇服用庄严之具，天女骈隘击鼓奏歌，爇众名香丰诸饮食。而彼天众与诸眷属嬉戏娱乐，随自福力受斯胜果。

　　“园中道路长二十由旬，阔半由旬，清净严饰金沙布地；触处遍洒旃檀香水，金绳交络垂金铃铎。道路左右亦有种种华果树林，飞鸟游戏出妙音声；亦有四色劫波衣树及音乐树庄严树等；复有四种庄严舆辇，谓象乘、马乘、车乘、宝舆；若彼天男及天女等思其乘驭往游戏者，才起心时随思即至，乘已游行受诸快乐。

　　“此园何故名为粗坚？谓此园中所有池沼、华果、树林、衣服、严具及天女等悉粗坚故；又此园中诸天子众，若身若心皆悉粗猛而好斗战，由是缘故名粗坚园。

　　佛说顶生王因缘经卷第三
大正藏第 03 册 No. 0165 顶生王因缘经

　　佛说顶生王因缘经卷第四

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　“复次，粗坚园南二十由旬有粗坚地，纵广正等二百五十由旬，周匝千由旬，有百一种采绘严饰清净柔软；其地中间有四宝台间错庄严，天曼陀罗华散布其地；道路长二十由旬，阔半由旬，清净严饰，华果、树林、衣服、音乐、庄严等树一一具足；亦有舆辇，随思即至受诸快乐。彼有天仙修习梵行。

　　“复次，善见！城西二十由旬，有园名杂种，纵广正等二百五十由旬，周匝千由旬，内外严丽殊妙可观；园有金墙高一由旬；金墙之上有四女墙，金、银、琉璃、颇胝迦成；复有重墙通往来道亦四宝作。其园中地有百一种采绘严饰，又复柔软如兜罗绵及如妙㲲，下足随陷举足随起。有天曼陀罗华散布其地深可膝量，香风时来吹去萎华更雨新者。

　　“杂种园中有大池沼，纵广正等五十由旬，周匝二百由旬，金、银、琉璃、颇胝迦等以布其底；池之四面有四梯陛，金、银、琉璃、颇胝迦成；彼池沼中有四宝台，金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严，若金为台即银为柱及以梁栋，若银为台即金为柱及以梁栋，若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋，若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋；清凉甘美水满池中；优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，遍覆其内；复有种种水鸟游戏池中，出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。

　　“复有种种华树果树，直生端立圆无缺减；如结鬘师取以妙线，妙巧安布盘结成鬘，华果树林亦复如是；彼树复有种种飞鸟游止其上，出妙音声；触处皆有青、黄、赤、白四色劫波衣树，其树所出四色妙衣；又有种种妙音乐树，所谓箫、笛、琴、箜篌等；又有种种妙庄严树，彼树所出手钏足环，及身庄严妙好之具；又有四色苏陀味食，谓青、黄、赤、白。若彼天男及天女等随所思者，才起心时而皆自至。又有四种所饮之浆，谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁，诸天女等或处其中安隐而坐，或观视游行，悉有种种舆辇服用庄严之具，天女骈隘击鼓奏歌，爇众名香丰诸饮食。而彼天众与诸眷属嬉戏娱乐，随自福力受斯胜果。

　　“园中道路长二十由旬，阔半由旬，清净严饰金沙布地；触处遍洒旃檀香水；金绳交络垂金铃铎；道路左右亦有种种华果树林，飞鸟游戏出妙音声；亦有四色劫波衣树及音乐树庄严树等；复有四种庄严舆辇谓象乘、马乘、车乘、宝舆；若彼天男及天女等思其乘驭往游戏者，才起心时随思即至，乘已游行受诸快乐。

　　“此园何故名为杂种？谓此园中所有池沼、华果、树林、衣服、严具及天女等种种杂故；又此园中诸天子众，以杂种类嬉戏娱乐，由是缘故名杂种园。

　　“复次，杂种园西二十由旬，有杂种地纵广正等二百五十由旬，周匝千由旬，有百一种采绘严饰清净柔软；其地中间有四宝台间错庄严；天曼陀罗华散布其地；道路长二十由旬，阔半由旬，清净严饰；华果、树林、衣服、音乐、庄严等树一一具足；亦有舆辇随思即至受诸快乐。彼有天仙修习梵行。

　　“复次，善见城北二十由旬，有园名欢喜，纵广正等二百五十由旬，周匝千由旬，内外严丽殊妙可观；园有金墙高一由旬；金墙之上有四女墙，金、银、琉璃、颇胝迦成；复有重墙通往来道亦四宝作。其园中地有百一种采绘严饰，又复柔软如兜罗绵及如妙㲲，下足随陷举足随起；有天曼陀罗华散布其地深可膝量，香风时来吹去萎华更雨新者。

　　“欢喜园中有大池沼，纵广正等五十由旬，周匝二百由旬，金、银、琉璃、颇胝迦等以布其底；池之四面有四梯陛，金、银、琉璃、颇胝迦成；彼池沼中有四宝台，金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严，若金为台即银为柱及以梁栋，若银为台即金为柱及以梁栋，若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋，若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋；清凉甘美水满池中；优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，遍覆其内；复有种种水鸟游戏池中出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等。

　　“复有种种华树果树，直生端立圆无缺减；如结鬘师取以妙线，妙巧安布盘结成鬘，华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟游止其上，出妙音声；触处皆有青、黄、赤、白四色劫波衣树，其树所出四色妙衣；又有种种妙音乐树，所谓箫、笛、琴、箜篌等；又有种种妙庄严树，彼树所出手钏足环，及身庄严妙好之具；又有四色苏陀味食，谓青、黄、赤、白；若彼天男及天女等随所思者，才起心时而皆自至。又有四种所饮之浆，谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁，诸天女等或处其中安隐而坐，或观视游行；悉有种种舆辇服用庄严之具，天女骈隘击鼓奏歌，爇众名香丰诸饮食。而彼天众与诸眷属嬉戏娱乐，随自福力受斯胜果。

　　“园中道路长二十由旬，阔半由旬，清净严饰金沙布地；触处遍洒旃檀香水；金绳交络垂金铃铎；道路左右亦有种种华果树林，飞鸟游戏出妙音声；亦有四色劫波衣树及音乐树庄严树等；复有四种庄严舆辇，谓象乘、马乘、车乘、宝舆；若彼天男及天女等，思其乘驭往游戏者，才起心时随思即至，乘已游行受诸快乐。

　　“此园何故名为欢喜？谓此园中所有池沼、华果、树林、衣服、严具及天女等、彼诸天众随所受用嬉戏娱乐，随自福力心生适悦欢喜快乐；以是缘故名欢喜园。

　　“复次，欢喜园北二十由旬有欢喜地，纵广正等二百五十由旬，周匝千由旬，有百一种采绘严饰清净柔软；其地中间有四宝台间错庄严；天曼陀罗华散布其地；道路长二十由旬，阔半由旬，清净严饰；华果、树林、衣服、音乐、庄严等树一一具足；亦有舆辇随思即至受诸快乐。彼有天仙修习梵行。

　　“复次，善见天城东北有树，名波利质多罗俱毗陀罗。其树盘根五十由旬，一一树枝出五十由旬；彼第一枝东出五十由旬，第二枝南出五十由旬，第三枝西出五十由旬，第四枝北出五十由旬，中枝上出高耸虚空五十由旬；其树高一百五十由旬，径五十由旬，周匝三百由旬；妙香顺风闻百由旬，逆风五十由旬；色光明照八十由旬；枝叶华果开落依时；所有三十三天众，若见此树半努钵罗输时心生欢喜，彼诸天众游行戏乐。

　　“其树非久，又见尸兰拏钵罗输；彼诸天众心生欢喜，游行戏乐。

　　“其树非久，又见惹罗迦惹睹；彼诸天众心生欢喜，游行戏乐。

　　“其树非久，又见叉啰迦惹睹；彼诸天众心生欢喜，游行戏乐。

　　“其树非久，又见骨砧摩罗迦惹睹；彼诸天众心生欢喜，游行戏乐。

　　“其树非久，又见迦迦写葛惹睹；彼诸天众心生欢喜，游行戏乐。

　　“其树非久，又见芳盛普遍开敷；彼诸天众见是波利质多罗俱毗陀罗树，遍开敷已，心生欢喜；夏四月中于其树下五欲娱乐，嬉戏自在，随自福力受斯胜果。”

　　佛言：“大王！福威力故，彼三十三天中波利质多罗俱毗陀罗树胜异如是。复次，三十三天波利质多罗俱毗陀罗树下有杂饰地，纵广正等五十由旬，周匝二百由旬，殊丽可观；有百一种采绘严饰，清净柔软如兜罗绵及如妙㲲，下足随陷举足随起；天曼陀罗华散布其地，香风时来吹去萎华更雨新者。其中布以纯金所成最胜贤座，帝释天主处于座上；彼三十三天诸天子众，夏四月中游止其间，五欲娱乐，嬉戏自在。

　　“又复杂饰柔软周匝于地，复有种种华树果树，直生端立圆无缺减，如结鬘师取以妙线，妙巧安布盘结成鬘，华果树林亦复如是；有众飞鸟游止其上，出妙音声；又有四色劫波衣树，其树所出四色妙衣；又有种种妙音乐树，所谓箫、笛、琴、箜篌等；又有种种妙庄严树，彼树所出手钏足环，及身庄严妙好之具；又有四色苏陀味食，谓青、黄、赤、白。若彼天男及天女等，随所思者而皆自至。又有四种所饮之浆，谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁，诸天女等或处其中安隐而坐，或观视游行，悉有种种舆辇服用庄严之具，天女骈隘击鼓奏歌，爇众名香丰诸饮食。而彼天众与诸眷属，夏四月中，五欲娱乐嬉戏自在，随自福力受斯胜果。

　　佛说顶生王因缘经卷第四
大正藏第 03 册 No. 0165 顶生王因缘经

　　佛说顶生王因缘经卷第五

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　“复次，三十三天有大象王，名爱啰嚩拏，守卫园苑。身相可观，纯色洁白，如俱母陀花七支拄地；象王头相最胜妙好内赤外青，如帝青色具有六牙；身长二由旬半，前后平阔各一由旬，周匝七由旬，高一由旬半。又彼象王有八千象而为眷属；身皆白色如俱母陀花七支拄地，一一象头具足色相，亦如帝青，各有六牙。若彼天众思出游赏诸园苑时，其爱啰嚩拏象王，即自知时应彼所欲，乃以神力出现三十二头，其一一头各有六牙，一一牙上有七七池沼，一一池沼有七七莲花，一一花中有七七台，一一台中有七七楼阁，一一楼阁中有七七守卫者，一一守卫者有七七天女，一一天女有七七侍女，一一侍女鸣七七天鼓，而象王所有最胜头相，帝释御之；其三十二天于所化头如次安处，余诸天众随应而住；象王行时迅犹风转，天子天女皆悉不能瞻其前后。又复爱啰嚩拏象王，乘载天众周行三十三天中，出一一城至一一园；皆以神通变化之力摄自本形，如诸天子天女神通威德之相；同彼天众五欲娱乐嬉戏自在，随应福力受斯胜果。”

　　佛言：“大王！彼三十三天中守卫园苑者，爱啰嚩拏象王威力如是。

　　“复次，善见天城西南有善法堂，长三百由旬，阔共三百由旬，周匝九百由旬，高三百五十由旬，殊丽可观。其善法堂以颇胝迦为地；楼阁梯陛亦颇胝迦所成；有四宝台，金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严，若金为台即银为柱及以梁栋，若银为台即金为柱及以梁栋，若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋，若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋。

　　“又善法堂道路回环，清净严饰金沙布地；触处遍洒旃檀香水；金绳交络垂金铃铎以界道侧。复有种种华树果树，直生端立圆无缺减，如结鬘师取彼妙线，妙巧安布盘结成鬘，华果树林亦复如是。彼树复有种种飞鸟游止其上，出妙音声；又有青、黄、赤、白四色劫波衣树，其树所出四色妙衣；又有种种妙音乐树，所谓箫、笛、琴、箜篌等；又有种种妙庄严树，彼树所出手钏足环，及身庄严妙好之具；又有四色苏陀味食，谓青、黄、赤、白；又有四种甘美之浆，谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。若彼天男及诸天女随所思者，才起心时而皆自至。复有种种殊妙庄严殿堂楼阁，诸天女众或处其中安隐而坐，或观视游行，悉有种种舆辇服用庄严之具，天女骈隘击鼓奏歌，爇众名香丰诸饮食。而彼天众与诸眷属嬉戏娱乐，随自福力受斯胜果。

　　“又善法堂侧有七流渠，各各深广一由旬量，金、银、琉璃、颇胝迦等，以布其底；渠水四面有四梯陛，亦四宝成；及四宝台，金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严，若金为台即银为柱及以梁栋，若银为台即金为柱及以梁栋，若琉璃为台即颇胝迦为柱及以梁栋，若颇胝迦为台即琉璃为柱及以梁栋；而彼渠水清凉甘美充满其中；优钵罗花、钵讷摩花、俱母陀花、奔拏利迦花等遍布其内；复有种种水鸟游戏出妙音声；花果、树林、衣服、音乐、庄严等树一一具足；是七渠内复有种种殊丽亭台；彼诸天众游戏快乐。

　　“又善法堂其门崇丽，上有重阁傍列梯陛殊妙庄严，一一梯陛有十六柱，及有七重道路行列回环；于道路傍有八角柱，琉璃所成清净严好，上布如毛端量微妙楼阁不相触碍。于善法堂中有最胜贤座，纯金所成；帝释天主安处其上，余诸天众如次设座，最后安布顶生王座。

　　“尔时，帝释天主与诸天众，持阏伽瓶，前起承迎彼顶生王。

　　“时顶生王大威德者，依次而入，余诸侍从各列于外。王乃惟忖：‘我今亦应处是座耶？’又念：‘帝释天主若分半座命我同坐，岂不快哉！’”佛言：“大王！彼顶生王作是念时，帝释即知，乃分半座命其同坐。

　　“时顶生王与帝释天主共处其座，大小身相，容止威光，音声语言及庄严具悉无有别；唯王目瞬异于天主。”

　　佛言：“大王！彼顶生王止于三十三天，如是又经六帝释灭。

　　“复次，后时彼三十三天众与阿修罗而共斗战；若阿修罗兵力退败，即入自宫扃鐍其门潜伏而住；若天退败即入天宫扃鐍其门潜伏而住。

　　“复次，三十三天又有象王，名曰善住，身相可观，纯色洁白如俱母陀花七支拄地；象王头相内赤外青，如帝青色；具有六牙身长二由旬半，前后平阔各一由旬，周匝七由旬，高一由旬半；有八千象而为眷属，身皆白色如俱母陀花七支拄地，一一象头具足色相；亦如帝青，各有六牙。其善住象王，冬四月中，与自眷属于阿修罗所居之处邻近栖止。

　　“复次，香醉山北二十由旬，近阿修罗所居之处，有一高阜；纵广正等五十由旬，周匝二百由旬，高三由旬半，纯金所成；其地严饰布以金沙，触处遍洒旃檀香水，金绳交络垂金铃铎，自然除去荆棘沙砾；于其四面复有八千诸小丘阜亦金所成；地布金沙触处遍洒旃檀香水，金绳交络垂金铃铎，自然除去荆棘沙砾。其中道路长二十由旬，阔一由旬半，皆悉清净严丽可观。若善住象王夏四月中于彼高阜之处随栖止时，而彼八千诸象眷属亦悉次第围绕而住，为其象王密以守护。

　　“复次，高阜之南二十由旬，有大娑罗树王，名曰善住；七重行列，众娑罗树周匝围绕。其善住树王盘根十四磔手，第一行树盘根十三磔手，第二行树十二磔手，第三行树十一磔手，第四行树十磔手量，第五行树九磔手量，第六行树八磔手量，第七行树七磔手量。善住树王枝叶繁茂郁密垂覆第一行树，第一行树还复垂覆第二行树，如是第三乃至第六次第垂覆；第七行树枝叶扶疏高出寥廓；其地清净严丽可观；彼中道路长二十由旬，阔一由旬半亦悉清净。

　　“若时善住象王从栖止处，往彼善住娑罗树王之所，或起本形随意而往，或以神通威德之力，现天人相还乘一象，或御其肩，或御其头，自然空中鼓乐歌音游戏而行。若复象王于树王所随栖止时，即彼八千诸象眷属，于七重行列娑罗树间内向而住，如其第一行树内向而住，第二第三乃至第七内向亦然，为其象王密以守护。

　　“复次，善住娑罗树王之东二十由旬，有大池沼名满陀吉你，纵广正等五十由旬，周匝二百由旬；清凉甘美水满池中；优钵罗花、钵讷摩花、俱母陀花、奔拏利迦花等，遍布其内；水鸟游戏出妙音声，谓高远声、悦意声、美妙声等；池中莲花大若车轮，花茎复大如车之轭，叶妙而广同牛王领，其藕?圆如士夫䏶，藕味最上其甘如乳。池之四面复有八千池沼，而悉严丽池水充满，亦有妙花遍布其内，水鸟游戏出妙音声，池中莲花大若车轮，茎叶及根亦悉广大。

　　“复次，彼中道路长二十由旬，阔一由旬半，严丽清净金沙布地，触处遍洒旃檀香水，金绳交络垂金铃铎，自然除去荆棘沙砾。

　　“若时，善住象王从善住娑罗树王之所，往彼满陀吉你池沼，或起本形随意而往，或以神通之力，现天人相还乘一象，或御其肩，或御其头，自然空中鼓乐歌音游戏而行。若复象王入彼池中娱乐之时，所有八千诸象眷属，亦于其中围绕而住，为其象王密以守护。

　　“复次，善住象王于其池内，恣娱乐已憩于池岸；时八千象中最上首者，先入池内取以藕牙浣涤洁净，奉象王前而供饲之。象王食已饱满丰足，诸象眷属次第还入彼池沼中；各各随意共嬉戏已，亦取藕牙涤净而食。”

　　佛言：“大王！彼三十三天所有善住象王威力如是。

　　“复次，其后彼阿修罗严整四兵，所谓象兵、马兵、车兵、步兵；而被四种坚固甲胄，金、银、琉璃、颇胝迦等间错庄严；执持四种锋锐器仗，谓弓、剑、锵、刀，从自宫出求与三十三天众而共斗战。时水居龙王见是阿修罗严四兵众，被以甲胄执持利器出阿修罗宫求天斗战；龙王见已亦整四兵被以甲胄，金、银、琉璃、颇胝迦等四宝庄严，执持器仗，与阿修罗而共斗战。若龙王得胜、阿修罗众退败之时，其阿修罗即入自宫；若阿修罗得胜、龙王退败之时，是即三十三天第一守护者兵力破散，乃从大海奔诣须弥山王第一层级，彼有坚首天王止住其间。

　　“尔时，坚首天王乃与水居龙王，合集同力而共战彼阿修罗众。若二守护者得胜、阿修罗众退败之时，即入自宫；若阿修罗得胜、彼二守护者退败之时，是即三十三天二守护者兵力破散，乃从须弥山王第一层级诣第二层，彼有持鬘天王止住其间。

　　佛说顶生王因缘经卷第五
大正藏第 03 册 No. 0165 顶生王因缘经

　　佛说顶生王因缘经卷第六

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　“尔时，持鬘天王、坚首天王、水居龙王三守护者，合集同力与阿修罗而共斗战。若三守护者得胜、阿修罗众退败之时，即入自宫；若阿修罗得胜、三守护者退败之时，是即三十三天三守护者兵力破散，乃从须弥山王第二层级诣第三层，彼有常憍天王止住其间。

　　“尔时，常憍天王、持鬘天王、坚首天王、水居龙王合集同力，与阿修罗而共斗战。若四守护者得胜、阿修罗众退败之时，即入自宫；若阿修罗得胜、四守护者退败之时，是即三十三天四守护者兵力破散，乃从须弥山王第三层级诣第四层，彼有四大天王止住其间。

　　“尔时四大天王、常憍天王、持鬘天王、坚首天王、水居龙王合集同力，与阿修罗而共斗战。若五守护者得胜、阿修罗众退败之时，即入自宫；若阿修罗得胜、五守护者退败之时，是即三十三天五守护者兵力破散，乃从须弥山王第四层级，上起至于三十三天帝释居处。迄至最后，阿修罗众战敌破散五护兵已，复整四兵诣帝释所以求斗战。

　　“尔时，四大天王即诣帝释宫中，到已白言：‘天主！阿修罗众严以四兵力来求战，天中五护破散奔驰；于今还来至天主所，彼众疆胜我等不加。天主！今时愿施战力。’

　　“尔时，帝释天主闻是语已，告三十三天众言：‘仁等！当知，阿修罗众疆力斗敌，五护破散，还复来此求战于我。仁等！今时宜施勇力。’

　　“尔时，帝释天主即起是念：‘善住象王所应乘御。’时善住象王知天主念，譬如壮士屈伸臂顷，于赡部洲所居处隐诣三十三天；乃现三十二头，其一一头各有六牙，一一牙上有七七池沼，一一池沼有七七莲花，一一花中有七七台，一一台中有七七楼阁，一一楼阁中有七七守卫者，一一守卫者有七七天女，一一天女有七七侍女，一一侍女鸣七七天鼓，而象王所有最胜头相帝释御之。其三十二天于所化头如次安处，余诸天众随应而住。象王行时迅犹风转，天子天女皆悉不能瞻其前后。

　　“时善住象王至三十三天已，出于南门诣粗坚园，以自神力现天人相，与诸天众嬉戏娱乐。尔时，帝释天主乘御象王严整四兵，悉被四宝庄严甲胄，执持四种锋锐器仗，将与阿修罗众而共斗战。时顶生王见斯事已，白帝释言：‘天主！汝今且置战事，我欲与之较其兵力。’天主答言：‘随汝所欲，今正是时。’

　　“时顶生王与十八俱胝胜力兵众，上升空中调弓振弦迅发其声。阿修罗众闻是声已，问言：‘何人振弦之声？’知者答曰：‘是顶生王振弦之声。’时阿修罗心生惊异；又复法尔阿修罗众与天战时，兵力齐等无所增减。其顶生王才出兵众，勇力疆胜过阿修罗升空而住。时阿修罗作是念言：‘我久闻其人中王者名曰顶生，勇猛正士具大福德，威德特尊无与等者，高出虚空逾于我等。’作是言已，即怀怯怖退入自宫。

　　“时顶生王问臣佐言：‘今此兵众孰为胜邪？’臣佐答言：‘王今得胜。’王辄思念：‘而我胜此三十三天；我已统治南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲；具足七宝及有千子，最上色相勇猛无畏能伏他军；又于宫中雨金钱七日；复至三十三天入帝释宫，登善法堂处于半座；若帝释天主于此座中即谢世去，我统天界亦为人王；天人中胜岂不快哉。’其王才起念时，神通威力即便减失，还复堕于赡部洲中本居宫室，旋生病恼逼切其身；加复羸困近死边际。是时臣佐之中有耆年上首者，前诣王所而白王言：‘天子！后或有人来发问言：“顶生大王临谢世时，有何言说？”当云何答？’王谓之曰：‘我谢世后，或有人来发是问时，汝应答云：“顶生大王威德特尊七宝具足，独具人中四种神力。何等为四？顶生大王得寿命长久住世间，总经一百一十有四帝释谢灭，是为第一寿命神力。又顶生王最上容仪殊妙可观，超人状貌具天色相，是为第二色相神力。又顶生王诸所受用皆悉具足，少病少恼色力康疆，饮啖味全食销无患，不冷不热时序合度，随所资治悉获安乐，是为第三无病神力。又顶生王一切人众见者爱乐，瞻仰无厌犹子恋父；又复王者抚育人民生喜乐心如父爱子，或时王出游观园苑谓御者言：‘汝可徐徐驾车而进，使其容缓人获观瞻。’又复众人告御者曰：‘仁者！驾车幸当徐进，令我盘桓睹王相好。’是为第四爱乐神力。又顶生王统四大洲为最胜主，后诣三十三天，帝释分其半座；具如是事。复于五欲不生厌足，将谢世时说伽陀曰：

“‘“‘苦哉世间贪欲境，　　金宝虽丰无厌足；
　　是中乐少苦还多，　　智者如应能觉了。
　　乃至天中妙欲乐，　　贪爱心故不解脱；
　　何人能尽于爱源？　　唯佛如来圣弟子。
　　假使广积其真金，　　与须弥山量齐等；
　　无人能生厌足心，　　智者于斯而善觉。
　　若思所欲为苦因，　　彼于欲境何贪爱；
　　贪等是为世所忧，　　智者调伏应善学。’”’”

　　佛言：“大王！彼顶生王以是缘故，又作是说：‘诸世间人，少能于其五欲境中觉了知足，后趣命终；而世间人多于五欲境中，不能觉了、不生厌足，后趣命终。’

　　“复次，顶生王广为利益于后人故，复说伽陀曰：

“‘极恶生死流转中，　　了知寿命随减少；
　　应当速修诸福门，　　不修福行斯为苦。
　　是故修福为胜欲，　　随应行施如法仪；
　　此世及于他世中，　　由修福故生欢喜。’

　　“尔时，国中一切人民无数百千之众，闻王寝疾，悉来奔诣瞻仰致问。时顶生王为诸人众，以如是种贪欲等缘广说对治，使诸人辈舍家学道。是时即有无数百千人众，闻所说已而悉出家修四梵行；复有多人断除欲贪生于梵世。”

　　佛言：“大王！彼顶生王始自初居童子之位至太子位，及南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲，统轮王位；又于七金山住，乃至诣彼三十三天历诸分位；于其中间总经一百一十有四帝释谢灭。大王当知，帝释寿量者，人间百年三十三天为一昼夜，三十昼夜而为一月，亦十二月乃成一年，天中千年是彼寿量；以彼千年校计人间，即三俱胝六百万岁。

　　“复次，大王！其顶生王，昔于三十三天起念，欲其帝释天主分于半座；是时迦叶苾刍方为帝释。又顶生王复起是念：‘若帝释天主于此座中即谢世去，天上人间我为王者，岂不快哉！’是时迦叶如来为帝释天主，其顶生王具大胜福、有大名称，于一念中起心过失，减没神力还复退堕，疾恼所缠而谢世去。”

　　佛言：“大王！彼顶生王者岂异人乎？即我身是。我于尔时广施众生利益安乐，趣无上智，然于阿耨多罗三藐三菩提多诸魔障，由因缘力之使然故。”

　　尔时，憍萨罗国主胜军大王忽生疑念，前白佛言：“世尊！彼顶生王久远因中，修何行业而能感此，宫中自然雨金钱七日？”

　　佛言：“大王！过去久远有佛出世，号一切增上如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是时有长者子，于彼国中与一童女依世法仪媾夫妇事。其妇持以四宝所成妙华及甘美饮膳而奉于夫，其夫受已，持是宝华乘车而归；于其中路见彼一切增上如来、应供、正等正觉，次第经游庠序而行。其长者子见佛世尊三十二相殊妙庄严，即起最上清净信乐，下车肃恭持华奉献；以佛世尊威神力故，即变其华大若车轮盘旋空中或飘或止。时长者子起清净心，说伽陀曰：

“‘以此布施广大因，　　得佛世间自然智；
　　愿我速越生死流，　　先佛未度者皆度。
　　一切增上佛大仙，　　我所奉上悦意华；
　　愿我以此广大因，　　圆满所求无上道。’”

　　佛言：“大王！彼顶生王以是因故，于自宫中雨金钱七日。”

　　尔时，胜军大王复白佛言：“世尊！彼顶生王又以何缘，于四大洲统轮王位，乃能至于三十三天？”

　　佛言：“大王！过去久远有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是佛以其正法教化众生，次第至于满度摩帝城。一时，如来入城乞食，时有商主名曰广作，见于如来巡行乞食，胜相希有；发清净心，持少绿豆掷置钵内，以奉世尊。时豆四粒入于钵中，一粒旋转击钵振声然后堕地，余豆亦还流散于地。时彼商主见是相已起清净心，即以伽陀发誓愿言：

“‘以此布施广大因，　　得佛世间自然智；
　　愿我速越生死流，　　先佛未度者皆度。’”

　　佛言：“大王！是时商主于毗婆尸如来所，虽以少物施佛世尊，由心清净，彼时四豆入于钵中，后感报应于四大洲统轮王位；其有一豆击钵振声方堕地者，后感报应能至三十三天。又复大王！而彼一豆若不堕地得置钵中，后必报应为天中主；由堕地故，但统人间不为天主。大王！彼商主者即顶生王是。由于佛所种是善根，以彼世尊大悲摄受故，得大果报、具大名称、有大威光。是故大王！其有智者，于佛世尊随力所应修诸施行。如其所说，当如是学。”

　　佛说顶生王因缘经卷第六