大正藏第 03 册 No. 0161 长寿王经

　　No. 161 [No. 152(10)]

　　长寿王经

　　僧祐录云安公失译经人名今附西晋录

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘：“昔有菩萨为大国王，名曰长寿；王有太子，名曰长生。王治国以政，刀杖之恼不加吏民，风雨时节五谷丰熟。有邻国王治行暴虐，不修正治国民贫困，谓傍臣曰：‘我闻长寿王国去是不远，炽饶丰乐，而无兵革之备。我欲往彼攻夺其国，为可得不？’傍臣对曰：‘大善！’遂兴兵，而行到长寿王国界。

　　“界上吏民走行白王曰：‘彼贪王兴兵而来，欲攻明王之国，唯愿备豫。’长寿王召其群臣，而告之曰：‘彼所以来者，但贪我国人民仓谷珍宝耳。若与其战，必伤吾民。夫诤国杀民，吾不为也。’群臣曰：‘臣等皆晓习战法，必能胜彼，不使明王之兵为彼所侵也。’王曰：‘若我胜彼，即有死伤。彼兵、我民俱惜寿命，爱我害彼，贤者不为也。’群臣不听，留王于宫，乃自相与于外发兵，出往界上逆而距之。

　　“长寿王乃谓其太子曰：‘彼贪我国，故来攻我。今群臣以我故，欲逆而距之。夫两敌相向，必有缺伤，今欲与汝俱委国亡去。’太子言：‘诺。’即父子共逾城而出，幽隐山间。

　　“于是贪王遂入其国，募求长寿王金千斤、钱千万。长寿王后日，出于道边树下坐。有远方婆罗门来，亦息于树下。问长寿王曰：‘卿何处人？何缘在此？’王曰：‘我此国中人也，偶来到此戏耳。’长寿王问婆罗门：‘贤者从何所来？将欲所之？’婆罗门言：‘我远国贫鄙之道士，遥闻此国长寿王好喜布施、周救贫羸，吾故远来，欲从乞丐用自生活。不知王意于今云何？卿是国人，听闻其意，于今何如？故肯布施不也？’王默自念：‘子用我故，故从远来，值我失国，到无所得而当空去。甚可哀念。’

　　“于是，王乃垂泪，而谓婆罗门曰：‘我即是长寿王也。有他国王前来攻我，我委国亡隐藏此间。今闻贤者故来相归，值我空穷无以相副，将奈之何？’两人相向，哽咽啼泣。王曰：‘我闻新王慕我甚重，卿以我头往，可得重赏。’婆罗门曰：‘遥闻大王周救一切，故来乞丐，庶得几微以养余命。值王失国，自我薄福，今教断头不敢承命。’王曰：‘卿故远来欲有所得，遇我困乏，无以相副。且人生世皆当趣死，吾等当死，愿以身相惠，何为辞让之也？今若不取，后有来者，我犹与之，不如早取也。’婆罗门言：‘我不忍杀大王。大王若有弘慈之意，必欲殒命以相惠施者，但当散手相随去耳。’王即随去，到城门外，而令缚之以白贪王。王即雇婆罗门金钱之赏，遣令还去。

　　“贪王于是，乃使人于四街道头烧杀长寿王。王故，群臣白贪王曰：‘此臣等故君，今当就终殁之罪，愿得为设微具以遣送之。’贪王听之。群臣具馔，哽咽临之，人民观者皆言：‘王枉死。’郭邑草野莫不呼天。

　　“太子长生时出在道边，听闻人语，知父为贪王所得，乃佯担樵出于市卖之，间闹人中。当父前住，观见父当死，心中悲痛。父见长生，恐其瞋恚为父报怨，父乃仰天太息曰：‘夫为人子欲为至孝，使汝父死而不恨慎。莫为汝父报怨也，即汝父乐死而不忧；若违父言行杀他人者，即令汝父死有余恨。’长生不忍见其父死，因还入山，长寿王遂就烧死之诛。

　　“长生久后自念：‘我父仁义深笃，至死不转；而此贪王无状，不别善恶，枉杀我父。虽我父有慈恻淳仁之心，死而不恚；然我不能忍也，我不出杀此贪王者，我终不苟生于世矣。’遂出佣赁。国中大臣徇园于市赁人，得长生。使种菜种，菜甚好。后日，大臣案行园田，见菜甚好，呼问园监。园监对曰：‘前赁得一人使为之，故好如是。’大臣因呼长生，见之问言：‘卿颇能作饮食不耶？’对曰：‘能作。’使作饮食甚甘美，因以请王。王往临食，饮食甘美，因问：‘谁作此食者？’臣对曰：‘臣前赁一人，能作此食。’王遂呼，将归宫使作饮食。

　　“后日，王问长生：‘汝宁便习兵法不？’对曰：‘实便习之。’王因取以置边，而告之曰：‘我有怨家，是长寿王子。恒恐行来卒与我相逢，今相恃怙，幸相助备之。’长生对曰：‘唯然，当为大王展力效命。’

　　“后日，王问长生：‘汝宁好猎不？’对曰：‘臣少好猎。’王便敕外严驾，因与长生共出行猎。适入山林便见走兽，王与长生驰而逐之，转入深山惑失道径，不能得出。迷惑三日，遂至饥困，王因下马解剑以授长生曰：‘我甚疲极，汝坐，我欲枕汝膝卧。’长生言：‘诺。’王便得卧。长生自念：‘我前后以来求索子便，今日已得我所愿。’便拔剑欲杀贪王。思惟：‘我父临死时嘱我恳恳，奈何快我愚意，而违慈父绝殁之教。’即内剑而止。王便惊悟，问长生曰：‘我梦见长寿王子欲来杀我，我大惊怖。何以如此？’长生曰：‘是山中有强鬼神，见大王在此，故来恐怖大王耳。臣自侍卫，王但安卧无所畏惧也。’

　　“王还得卧，长生复拔剑欲杀之，重思忆父言复止。王复惊悟，告长生曰：‘我故复梦见长寿王子故欲来杀我，我大畏之。何以尔也？’长生曰：‘是故山神所为耳。王无所畏也。’王复还卧，长生复拔剑欲杀之，思惟父言复止，遂弃剑于地，无复杀王之意。王复惊悟，告长生言：‘我复梦见长寿王子，自言：“原赦。”不复杀我。’于是长生曰：‘我即是长寿王太子长生，我实故来出，欲杀大王以报父怨。念我父临死时殷勤嘱我，不欲使我报怨；而我愚痴故欲违父之言，详思父教恳恻殷勤，不敢违之。是故今投剑于地，以顺父言。虽尔，犹恐后日迷惑失计，而违亡父教也。今故自告，愿大王便诛伐我身，早灭其恶意，可使终始断绝也。’王乃自悔曰：‘我为凶逆，不别善恶，贤者父子行仁淳固至死不转，而我贪酷初不觉知。今日如是，命属子手。子故怀仁，惟忆父言而不相害，诚感厚润。今欲还国，当从何道也？’长生言：‘我知道径前故来者，迷惑大王欲报父怨耳。’

　　“长生遂与王俱出林外，便见群臣散满林际。王便止坐，施设饮食。王问群臣：‘卿等宁识长寿王子长生不？’中有不识者，对曰：‘不识。’中有识者，昔受长生恩，恐王杀之，亦言：‘不识。’王便指示言：‘是即长生也。’王曰：‘从今日始，我自还我故国，愿以此国还付太子；从今日始，卿为我弟，若有他国来相侵夺，当相救助。’王遂率臣兵归其本国，国有奇物更相贡遗。”

　　佛告诸比丘：“时长寿王者，今我身是也；太子长生者，阿难是；贪王者，调达是。调达与我世世有怨，我虽有善意向之，故欲害我。阿难与之，本无恶意，故至相见即有和解之心。菩萨求道勤苦如是，至见贼害无怨恚之心，故自致得佛，为三界尊。”

　　诸比丘欢喜，为佛作礼。

　　佛为海船师，　　法桥度河津，
　　大乘道之舆，　　一切度天人，
　　亦谓自解结，　　度岸得升仙。
　　都使诸弟子，　　缚解至泥洹，
　　敬谒法王来，　　心正道力安。
　　最胜号为佛，　　名显若雪山，
　　譬华净无疑，　　得喜如近香。
　　万身观无厌，　　光若灵曜明，
　　八正觉自得，　　无离无所染。
　　爱尽破欲网，　　自然无师受，
　　我行无师保，　　志独无等侣。
　　积一得作佛，　　从是通圣道，
　　至道无往返，　　玄微清妙真。
　　不殁不复生，　　是处为泥洹，
　　此要寂无上，　　毕竟不受辛；
　　虽天有善处，　　皆莫如泥洹，
　　吾师天中天，　　三界无极尊。
　　相好身丈六，　　神通游虚空，
　　华薰去五阴，　　拔断十二根。
　　不贪天世位，　　心净开法门，
　　佛为无上法，　　道御清等行。
　　三宝于后世，　　绝灭诸欲情，
　　离苦胜无为，　　常乐快安宁。
　　愿常会佛前，　　等度诸群生，
　　佛所本行愿，　　精进百劫勤。
　　四等大布施，　　十方受弘恩，
　　持戒净无垢，　　慈柔护众生。
　　用慧入禅定，　　大悲普读经，
　　常为智所仰，　　众圣所共宗。
　　释梵以为师，　　乃知佛为尊，
　　难值无有比，　　最上无过者。
　　功德以流布，　　当为稽首礼，
　　听我歌十方，　　弃盖寂定禅。
　　光彻照七天，　　德香殊栴檀，
　　上帝神妙来，　　叹仰欲见尊。
　　释梵齐敬意，　　稽首欲受问，
　　所以佛度世，　　福施以周匝。
　　所说教戒行，　　在在悉分明，
　　亦以法流布，　　弟子乐受行，
　　令天人鬼龙，　　敬受头面礼。

　　长寿王经

大正藏第 03 册 No. 0180 过去世佛分卫经

　　No. 180

　　佛说过去世佛分卫经

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　佛言：“过世有佛入城分卫，与尊弟子诸菩萨俱；弟子菩萨姿容相好，皆悉端正，如本所行各得其道。

　　“有一母人，妊身数月，见佛及僧有所至奏，心自计愿：‘我所怀子生，如此使为沙门佛弟子。’日月满足即生安隐，儿亦姝好与众人异，母以恩爱无意令儿行作沙门，中有觉意，即自念言：‘我前有愿，若我生子当使为道，儿今已生，有异凡人，令我安隐，复无恶露，不可恋嫪恩爱之故，违我本心。’

　　“子年七岁，家复贫狭，即作二人饭具，及三法衣，手持澡瓶，自将其子行诣佛所，稽首佛足，前白佛言：‘愿哀我子使为沙门，令后得道，身形如佛。’佛即听之，令作沙门。母以澡灌，前洗儿手，应时九龙从瓶口出，吐水灌儿手中，澡讫残水散儿头上，水之潺渧于儿头上，化成华盖珠交络帐。中有师子座，上有坐佛。佛笑，口中五色光出，照十亿佛刹，还绕佛身从儿顶入。母以饭具前上佛，并食其子，便发无上平等道意，应时十亿佛刹为六反震动，众刹诸佛皆自然现。佛以母饭饱，尔所佛及诸比丘僧皆等饱足，其饭如故，亦不损减；母即欢喜，及无数天人皆得阿惟越致。

　　“时，儿发堕成为沙门，即亦得立不退转地。母前白佛：‘今我所见，有三可怪：我澡儿手九龙吐水，此一可怪；澡已残水散儿头上，化成宝帐，及师子座上有坐佛，是二可怪；佛笑口中光从儿顶入，是三可怪；愿佛为我分别说之。’佛言：‘此儿却后十四劫当得作佛，九龙当浴，师子座华盖宝帐，佛笑光从儿顶入，皆是其应。’母闻佛言倍怀踊跃，后当作母人转轮圣王，积七百世竟，其劫寿尽转母人身，当得阿惟越致。”

　　佛言：“是时小儿，我身是；我今于世功德如是。”诸天龙神、一切人民，闻佛所说，皆得阿惟越致。

　　无热佛　性空佛　天王佛　金仁佛

　　佛说过去世佛分卫经

大正藏第 03 册 No. 0156 大方便佛报恩经

　　No. 156

大方便佛报恩经卷第一

　　失译人名在后汉录

　　序品第一

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众二万八千人俱——皆所作已办，梵行已立，不受后有，如摩诃那伽，心得自在，其名曰：摩诃迦叶、须菩提、憍陈如、离越多诃多、富楼那弥多罗尼子、毕陵伽婆蹉、舍利弗、摩诃迦旃延、阿难、罗睺罗等。众所知识菩萨摩诃萨三万八千人俱——此诸菩萨久殖德本，于无量百千万亿诸佛所，常修梵行，成满大愿，悉能通达百千禅定陀罗尼满；不舍大悲，随诸众生，而能饶益；绍隆三宝，使不断绝；能建法幢，为诸众生作不请友；到大智岸，名称普闻。其名曰：观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、妙德菩萨、妙音菩萨、电光菩萨、普平菩萨、德首菩萨、须弥王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、持势菩萨、越三界菩萨、常悲菩萨、宝掌菩萨、至光英菩萨、炎炽妙菩萨、宝月菩萨、大力菩萨、无量慧菩萨、跋陀和菩萨、师子吼菩萨、师子作菩萨、师子奋迅菩萨、满愿菩萨、宝积菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子等，百千眷属俱。复有无量百千欲界诸天子等，各与眷属俱，赍诸天上微妙香华，作天伎乐，住虚空中。诸天龙、夜叉、乾闼婆阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，各与若干百千眷属俱，各礼佛足，退坐一面。尔时如来，大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。

　　尔时，阿难承佛威神，于晨朝时入王舍城，次第乞食。尔时，城中有一婆罗门子，孝养父母，其家衰丧，家计荡尽，担负老母，亦次第行乞，若得好食，香美果蓏，仰奉于母；若得恶食，萎菜干果，而自食之。阿难见之，心生欢喜，偈赞此人：“善哉！善哉！善男子！供养父母，奇特难及！”

　　有一梵志是六师徒党——其人聪辩，悉能通达四围陀典、历数算计、占相吉凶、阴阳改变，豫知人心。亦是大众唱导之师，多人瞻奉；执着邪论，为利养故，残灭正法，心怀嫉妒，毁佛法众。语阿难言：“汝师瞿昙，诸释种子，自言善好，有大功德，唯有空名，而无实行。汝师瞿昙实是恶人，适生一七，其母命终，岂非恶人也？逾出宫城，父王苦恼，生狂痴心，迷闷躄地，以水洒面，七日方能醒悟。‘云何今日失我所生？’举声大哭，悲泪而言：‘国是汝有。吾唯有汝一子，云何舍我，入于深山？’汝师瞿昙，不知恩分，而不顾录，遂前而去，是故当知是不孝人。父王为立宫殿，纳娶瞿夷，而不行妇人之礼，令其愁毒，是故当知无恩分人。”

　　阿难闻是语已，心生惭愧。乞食已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，合掌白佛言：“世尊！佛法之中。颇有孝养父母不耶？”

　　佛语阿难：“谁教汝，令发是问？诸天神耶？人耶？非人耶？汝为自以智力问于如来耶？”

　　阿难言：“亦无诸天龙、鬼神、人及非人来见教也。向者乞食，道逢六师徒党萨遮尼干，见毁骂辱。”阿难即以上事向如来说。

　　尔时，世尊熙怡微笑，从其面门放五色光，过于东方无量百千万亿佛土。彼有世界，名曰上胜，其佛号曰喜王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名严盛，其土平正，琉璃为地，黄金为绳，以界道侧。七宝行树，其树皆高尽一箭道，花果枝叶次第庄严，微风吹动，出微妙音，众生乐闻，无有厌足。处处皆有流泉浴池，其池清净，金沙布底，八功德水盈满其中；其池四边有妙香花、波头摩花、分陀利花、跋师迦花，青黄赤白，大如车轮而覆其上；其池水中，异类诸鸟相和而鸣，出微妙音，甚可爱乐；有七宝船亦在其中，而诸众生自在游戏。其树林间，敷师子座，高一由旬，亦以七宝而校饰之，复以天衣重敷其上，烧天宝香，诸天宝花遍布其地。喜王如来而坐其上，结加趺坐。

　　彼国菩萨无量亿千，前后围绕，却住一面，合掌向于如来，异口同音，俱发声言：“惟愿世尊哀慈怜愍，以何因缘有此光明？青黄赤白，其色辉艳，难可得喻，从西方来，照此大众，其有遇斯光者，心意泰然。惟愿世尊断我疑网。”

　　佛言：“诸善男子！谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说。西方去此无量百千诸佛世界，有世界名娑婆，其中有佛，号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，大众围绕，今欲为诸大众说《大方便大报恩经》，为欲饶益一切诸众生故；为欲拔出一切众生邪疑毒箭故；为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故；为令一切声闻、辟支佛究竟一乘道故；为诸大菩萨速成菩提，报佛恩故；欲令一切众生念重恩故；欲令众生越于苦海故；欲令众生孝养父母故。以是因缘故，放斯光明。”

　　尔时，大众中有十千菩萨，一一菩萨皆是大众唱导之师，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，叉手合掌，而白佛言：“惟愿世尊加威神力，令我等辈得往娑婆世界，亲近供养释迦牟尼如来，并欲听大方便佛报恩微妙经典。”

　　尔时，彼佛告诸菩萨言：“善男子！汝往娑婆世界，若见彼佛，应生供养、恭敬、难遭之想。何以故？释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫，难行苦行，发大悲愿：‘若我得成佛时，当于秽恶国土，山陵、堆阜、瓦砾、荆棘，其中众生具足烦恼，五逆十恶，于中成佛而利益之，使断一切苦，获一切乐，成就法身，永尽无余。’其佛本愿如是。汝等今往，当如佛往，住如佛住。”

　　诸菩萨众俱发声言：“如世尊敕。”一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众，以为眷属，前后围绕，往诣娑婆世界。所经国土，六种震动，大光普照；虚空神天，雨曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，放大光明；神足感动恒沙世界；复有无量百千万种诸天伎乐，于虚空中不鼓自鸣。是诸菩萨等往诣耆阇崛山，到如来所，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

　　尔时，如来复放一光直照南方，过八十万亿诸佛国土，有世界名曰光德。彼中有佛，号曰思惟相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名善净，其土平正，琉璃为地，黄金为绳，以界道侧。七宝行树，其树皆高尽一箭道，华果枝叶，次第庄严，微风吹动，出微妙音，众生乐闻，无有厌足。处处皆有流泉浴池，其池清净，金沙布底，八功德水盈满其中；其池四边有妙香华、波头摩华、分陀利华、跋师迦华，青黄赤白，大如车轮而覆其上；其池水中异类诸鸟，相和悲鸣，出微妙音，甚可爱乐；有七宝船亦在其中，而诸众生自在游戏。其树林间敷师子座，高一由旬，亦以七宝而校饰之，复以天衣重敷其上，烧天宝香，诸天宝华遍布其地。思惟相如来，而坐其上，结加趺坐。

　　彼国菩萨无量亿千，前后围绕，却住一面，合掌向于如来，异口同音，俱发声言：“惟愿世尊哀慈怜愍。以何因缘，有此光明？青黄赤白，其色辉艳，难可得喻。从北方来，照此大众，其有遇斯光者，心意泰然。惟愿世尊断我疑网。”

　　佛言：“诸善男子！谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说。北方去此无量百千诸佛世界，有世界号名娑婆，其中有佛，号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，大众围绕，今欲为诸大众说《大方便大报恩经》，为欲饶益一切诸众生故；为欲拔出一切众生邪疑毒箭故；为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故；为令一切声闻辟支佛究竟一乘道故；为诸大菩萨速成菩提报佛恩故；欲令一切众生念重恩故；欲令众生越于苦海故；欲令众生孝养父母故。以是因缘故，放斯光明。”

　　尔时大众中有十千菩萨，一一菩萨皆是大众唱导之师，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，叉手合掌，而白佛言：“惟愿世尊加威神力，令我等辈得往娑婆世界，亲近供养释迦牟尼如来，并欲听大方便佛报恩微妙经典。”

　　尔时彼佛告诸菩萨言：“善男子！汝往娑婆世界，若见彼佛，应生供养、恭敬、难遭之想。何以故？释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫，难行苦行，发大悲愿：‘若我得成佛时，当于秽恶国土，山陵、堆阜、瓦砾、荆棘，其中众生具足烦恼，五逆十恶，于中成佛而利益之，使断一切苦，获一切乐，成就法身，永尽无余。’其佛本愿如是。汝等今往，当如佛往，住如佛住。”

　　诸菩萨众俱发声言：“如世尊敕。”一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众，以为眷属，前后围绕，往诣娑婆世界。所经国土皆六种震动，大光普照；虚空神天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，放大光明，神足感动恒沙世界；复有无量百千万种诸天伎乐，于虚空中，不鼓自鸣。是诸菩萨等往诣耆阇崛山，到如来所，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

　　尔时如来复放大光，直照西方，过无量百千万亿诸佛国土，有世界名净住，其佛号曰日月灯光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名妙喜，其土平正，琉璃为地，黄金为绳，以界道侧。七宝行树，其树皆高尽一箭道，华果枝叶次第庄严，微风吹动，出微妙音，众生乐闻，无有厌足。处处皆有流泉浴池，其池清净，金沙布底，八功德水盈满其中；其池四边有妙香华、波头摩华、分陀利华、跋师迦华，青黄赤白，大如车轮而覆其上；其池水中有异类诸鸟，相和悲鸣，出微妙音，甚可爱乐；有七宝船亦在其中，而诸众生自在游戏。其树林间敷师子座，高一由旬，亦以七宝而校饰之，复以天衣重敷其上，烧天宝香，诸天宝华遍布其地。日月灯光如来，而坐其上，结加趺坐。

　　彼国菩萨无量亿千，前后围绕，却住一面，合掌向于如来，异口同音，俱发声言：“惟愿世尊哀慈怜愍。以何因缘有此光明？青黄赤白，其色晖艳，难可得喻，从东方来，照此大众，其有遇斯光者，心意泰然。惟愿世尊断我疑网。”

　　佛言：“诸善男子！谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。东方去此无量百千诸佛世界，有世界号名娑婆，其中有佛，号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，大众围绕。今欲为诸大众说《大方便大报恩经》，为欲饶益一切诸众生故；为欲拔出一切众生邪疑毒箭故；为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故；为令一切声闻辟支佛究竟一乘道故；为诸大菩萨速成菩提报佛恩故；欲令一切众生念重恩故；欲令众生越于苦海故；欲令众生孝养父母故。以是因缘故，放斯光明。”

　　尔时大众中有十千菩萨，一一菩萨皆是大众唱导之师，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，叉手合掌而白佛言：“惟愿世尊加威神力，令我等辈得往娑婆世界，亲近供养释迦牟尼如来，并欲听大方便佛报恩微妙经典。”

　　尔时彼佛告诸菩萨言：“善男子！汝往娑婆世界，若见彼佛，应生供养、恭敬、难遭之想。何以故？释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫，难行苦行，发大悲愿：‘若我得成佛时，当于秽恶国土，山陵、堆阜、瓦砾、荆棘，其中众生具足烦恼，五逆十恶，于中成佛而利益之，使断一切苦，获一切乐，成就法身，永尽无余。’其佛本愿如是。汝等今往，当如佛往，住如佛住。”

　　诸菩萨众俱发声言：“如世尊敕。”一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众，以为眷属，前后围绕，往诣娑婆世界。所经国土皆六种震动，大光普照；虚空神天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，放大光明，神足感动恒沙世界；复有无量百千万种诸天伎乐，于虚空中，不鼓自鸣。是诸菩萨等往诣耆阇崛山，到如来所，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

　　尔时释迦如来五色光明照于北方，过五百万亿那由他诸佛国土，有世界名自在称王，其中有佛，号曰红莲华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土清净，琉璃为地，黄金为绳，以界道侧。七宝行树，其树皆高尽一箭道，华果枝叶次第庄严，微风吹动，出微妙音，众生乐闻，无有厌足。处处皆有流泉浴池，其池清净，金沙布底，八功德水盈满其中；其池四边有妙香华、波头摩华、分陀利华、跋师迦华，青黄赤白，大如车轮而覆其上；其池中有异类诸鸟，相和悲鸣，出微妙音，甚可爱乐；有七宝船亦在其中，而诸众生自在游戏。其树林间敷师子座，高一由旬，亦以七宝而校饰之，复以天衣重敷其上，烧天宝香，诸天宝华遍布其地。红莲华光如来而坐其上，结加趺坐。

　　彼国菩萨无量亿千，前后围绕，却住一面，合掌向于如来，异口同音，俱发声言：“惟愿世尊哀慈怜愍，以何因缘有此光明？青黄赤白，其色晖艳，难可得喻，从南方来，照此大众，其有遇斯光者，心意泰然。惟愿世尊断我疑网。”

　　佛言：“善男子！谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。南方去此无量百千诸佛世界，有世界号曰娑婆，其中有佛，号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，大众围绕。今欲为诸大众说《大方便大报恩经》，为欲饶益一切诸众生故；为欲拔出一切众生邪疑毒箭故；为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故；为令一切声闻辟支佛究竟一乘道故；为诸大菩萨速成菩提报佛恩故；欲令一切众生念重恩故；欲令众生越于苦海故；欲令众生孝养父母故。以是因缘，故放斯光明。”

　　尔时大众中有十千菩萨，一一菩萨，皆是大众唱导之师，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，叉手合掌而白佛言：“唯愿世尊加威神力，令我等辈得往娑婆世界，亲近供养释迦牟尼如来，并欲听大方便佛报恩微妙经典。”

　　尔时彼佛告诸菩萨言：“善男子！汝往娑婆世界，若见彼佛，应生供养、恭敬、难遭之想。何以故？释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫，难行苦行，发大悲愿：‘若我得成佛时，当于秽恶国土，山陵、堆阜、瓦砾、荆棘，其中众生具足烦恼，五逆十恶，于中成佛而利益之，使断一切苦，获一切乐，成就法身，永尽无余。’其佛本愿如是。汝等今往，当如佛往，住如佛住。”

　　诸菩萨众俱发声言：“如世尊敕。”一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众，以为眷属，前后围绕，往诣娑婆世界。所经国土皆六种震动，大光普照；虚空神天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，放大光明；神足感动恒沙世界。复有无量百千万种诸天伎乐，于虚空中不鼓自鸣。是诸菩萨等往诣耆阇崛山，到如来所，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。乃至四维上下十方诸来大菩萨摩诃萨众，各与若干百千眷属俱至如来所，供养恭敬，尊重赞叹，异口同音各说百千偈颂赞叹于佛。赞叹佛已，却住一面。

　　时，娑婆世界即变清净，无诸山薮、大小诸山、江河池湖、溪涧沟壑。其中众生寻光见佛，欢喜合掌，头顶礼敬，心生恋慕，目不暂舍。尔时世尊即摄光明，绕身七匝，还从顶入。尊者阿难观察众心，亦咸皆有疑。欲显发如来方便密行故，并欲为未来一切众生开其慧眼故；欲令一切众生渡渴爱海，得至彼岸，永得安乐故；欲令众生念识父母师长重恩故，即从座起，整衣服，偏袒右肩，胡跪合掌，而白佛言：“世尊！阿难事佛已来，未曾见佛笑。笑必有意。愿佛示之，愿佛说之，断除如是大众疑网。”

　　大方便佛报恩经孝养品第二

　　尔时，大众之中，有七宝莲华从地化生，白银为茎，黄金为叶，甄叔迦宝以为其台，真珠罗网次第庄严。尔时释迦如来即从座起，升花台上，结加趺坐，即现净身。于其身中现五趣身，一一趣身有万八千种形类，一一形类现百千种身，一一身中复有无量恒河沙等身；于四恒河沙等一一身中，复现四天下大地微尘等身；于一微尘身中，复现三千大千世界微尘等身；于一尘身中，复现于十方，一一方面各百千亿诸佛世界微尘等数身，乃至虚空法界不思议众生等身。

　　尔时，如来现如是等身已，告阿难言，及十方诸来大菩萨摩诃萨，及一切大众诸善男子等：“如来今者以正遍知，宣说真实之言。法无言说，如来以妙方便，能以无名相法作名相说。如来本于生死中时，于如是等微尘数不思议形类一切众生中，具足受身。以受身故，一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目、髓脑、国城、妻子、象马、七珍、辇舆、车乘、衣服、饮食、卧具、医药，一切给与。勤修精进、戒、施、多闻、禅定、智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。以是缘故，一切众生能令如来满足本愿故。是以当知一切众生于佛有重恩，有重恩故，如来不舍众生。以大悲心故，常修习有方便，为一切三界二十五有诸众生中不思己功，修平等慈，常修舍行方便。亦明鉴一切众生空、法空、五阴空，如是不退不没，不沈空有，修实相方便故，不舍二乘，修遍学方便。以修如是甚深微妙方便故，得明鉴法相。佛法初终始末非一，然众生昏浊猖狂有三，渴爱所覆，没于苦海；为四倒之所颠倒，于有漏法中妄想所见，无我见我，无常见常，无乐见乐，不净见净；生老病死之所迁灭，念念无常；五盖十缠之所覆蔽，轮回三有，具受生死，无有始终，譬如循环。是以如来教迹随宜，三藏九部乃至十二部经，分流道化，随信深浅故，说众经典。异办缘使封言者，自以顿足，已得涅槃。是以如来慈悲本誓，显大方便，运召十方一切有缘。有缘既集，于此大众中，敷演散说此妙经典，垂训千载，流布像法，使一切众生常获大安。是故如来乘机运化，应时而生，应时而灭。或于异刹，称卢舍那如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；或升兜率陀天，为诸天师；或从兜率天下，现于阎浮提，现八十年寿。当知如来不可思议，世界不可思议，业报不可思议，众生不可思议，禅定不可思议，龙王不可思议，此是佛不可思议。佛欲令一切众生知佛心者，乃至下流钝根众生皆令得知，欲令一切众生能得见者即便得见；欲令不得见者，假令对目而不能见，正使声闻、缘觉有天眼通亦不得见。又佛放大光明，下至阿鼻地狱，上至有顶，所应度者皆令得见，不应度者对目不见。有时如来，或时许可，或时默然。当知诸佛世尊不可思议，不可测量，难可得知。汝今云何能问如来如是甚深微妙难行苦行？汝作是问，真是大悲愍伤众生，闭三恶道，通人天路。阿难善听！吾当为汝略说孝养父母苦行因缘。”

　　尔时，世尊告于阿难及诸大菩萨摩诃萨一切大众，而作是言：“乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有国号波罗奈。彼中有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。于像法中有王出世，号曰罗阇王。波罗奈国王，有二万夫人，大臣有四千人，有五百健象王。主六十小国、八百聚落。王有三太子，皆作边小国王。

　　“尔时，波罗奈大王聪睿仁贤，常以正法治国，不枉人民。惟王福德力故，风雨时节，五谷丰熟，人民优壤。尔时，波罗奈大王有一所重大臣，名曰罗睺。罗睺大臣心生恶逆，起四种兵——所谓象兵、车兵、马兵、步兵，伐波罗奈国，断大王命。已杀王竟，复遣四兵，往诣边国，杀第一太子，次复往收第二太子。

　　“其最小弟作边小国王。其小王者，形体姝大，端正殊妙；仁性调善，语常含笑；发言利益，不伤人意。常以正法治国，不邪枉人民，国土丰乐，人民炽盛，多饶财宝，家计充盈。国土人民叹美其王，称善无量，虚空诸天一切神祇亦皆敬爱。

　　“尔时，其王生一太子，字须阇(乡本阐，下皆同)提，聪明慈仁，好喜布施。须阇提太子者，身黄金色，七处平满，人相具足。年始七岁，其父爱念，心不暂舍。

　　“尔时，守宫殿神语大王言：‘大王知不？罗睺大臣近生恶逆，谋夺国位，杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根，军马不久当至。大王！今者何不逃命去也？’尔时，大王闻是语已，心惊毛竖，身体掉动，不能自持；忧恚懊恼，喑嗟烦闷，心肝恼热，夗转躄地，闷绝良久乃稣。微声报虚空中言：‘卿是何人？但闻其声，不见其形。向者所宣，审实尔不？’即报王言：‘我是守宫殿神。以王聪明福德，不枉人民，正法治国，以是之故，先相告语。大王！今者宜时速出。苦恼衰祸，正尔不久，怨家来至。’

　　“尔时大王即入宫中，而自思念：‘我今宜应归投他国。’复自思惟：‘向于邻国而有两道：一道行满足七日，乃到他国，一道经由十四日。’即便盛七日道粮，微服寻出。去到城外，而便还入宫中，呼须阇提太子，抱着膝上，目不暂舍，粗复惊起，而复还坐。

　　“尔时，夫人见其大王不安其所，似恐怖状，即前问言：‘大王！今者似恐怖状。何因缘故，坐不安所，身坌尘土，头发蓬乱，视瞻不均，气息不定，如似失国，恩爱别离，怨家欲至，如是非祥之相？愿见告语。’王言：‘吾所有事，非汝所知。’夫人寻白王言：‘我身与王二形一体，如似鸟之两翅，身之两足，头之二目。大王今者，云何而言不相关预？’王告夫人：‘汝不知耶？罗睺大臣近生恶逆，杀父王竟，伺捕二兄，亦断命根。今者兵马次来收我。今欲逃命。’即便抱须阇提太子，即出进路。

　　“尔时，夫人亦随后从去。时王荒错，心意迷乱，误入十四日道——其道险难，无有水草。前行数日，粮?已尽。本意盛一人分粮，行七日道，今者三人共食，误入十四日道。数日，粮食已尽，前路犹远。是时大王及与夫人举声大哭：‘怪哉！怪哉！苦哉！苦哉！从生已来，常未曾闻有如是苦，如何今日身自更之？今日穷厄，衰祸已至。’举手拍头，尘土自坌，举身投地，自悔责言：‘我等宿世造何恶行？为杀父母、真人罗汉？为谤正法、坏和合僧？为畋猎渔捕，轻秤小斗劫夺众生？为用招提僧物？云何今日受此祸对？’正欲小停，惧怨家至，若为怨得，必死不疑；正欲前进，饥渴所逼，命在呼噏。

　　“尔时大王及与夫人，思是苦已，失声大哭。王悲闷绝，举身躄地，良久醒悟，复自思惟：‘不设方便，三人并命，不离此死。我今何不杀于夫人，以活我身，并续子命。’作是念已，寻即拔刀，欲杀夫人。其子须阇提见王异相，右手拔刀，欲杀其母，前捉王手，语父王言：‘欲作何等？’

　　“尔时，父王悲泪满目，微声语子：‘欲杀汝母，取其血肉，以活我身，并续汝命。若不杀者，亦当自死，我身今者，死活何在？今为子命，欲杀汝母。’

　　“尔时，须阇提即白父言：‘王若杀母，我亦不食。何处有子啖于母肉？既不啖肉，子俱当死。父王今者，何不杀子，济父母命？’王闻子言，即便闷绝，夗转躄地，微声语子：‘子如吾目，何处有人，能自挑目，而还食也？吾宁丧命，终不杀子，啖其肉也。’

　　“尔时须阇提谏父王曰：‘父王今者，若断子命，血肉臭烂，未堪几日。惟愿父母莫杀子身，欲求一愿，若见违者，非慈父母。’

　　“尔时，父王语太子言：‘不逆汝意，欲愿何等，便速说之。’须阇提言：‘父母今者，为愍子故，可日日持刀就子身上，割三斤肉，分作三分，二分奉上父母，一分还自食之，以续身命。’

　　“尔时，父母即随子言，割三斤肉，分作三分，二分父母，一分自食以支身命，得至前路。二日未至，身肉转尽，身体肢节骨髓相连，余命未断，寻便倒地。尔时，父母寻前抱持，举声大哭，复发声言：‘我等无状，横啖汝肉，使汝苦痛。前路犹远，未达所在，而汝肉已尽。今者并命，聚尸一处。’

　　“尔时，须阇提微声谏言：‘已啖子肉，进路至此，计前里程，余有一日。子身今者不能移动，舍命于此。父母今者莫如凡人并命一处。仰白一言，为怜愍故，莫见拒逆。可于身诸节间净刮余肉，用济父母，可达所在。’尔时，父母即随其言，于身肢节更取少肉，分作三分，一分与儿，二分自食。食已，父母别去。须阇提起立，住视父母。父母尔时举声大哭，随路而去。父母去远不见，须阇提太子，恋慕父母，目不暂舍，良久躄地。身体当时新血肉香，于十方面有蚊虻闻血肉香，来封身上，遍体唼食，楚毒苦痛不可复言。

　　“尔时，太子余命未断，发声立誓愿：‘宿世殃恶从是除尽，从今已往更不敢作。今我此身以供养父母，济其所重，愿我父母常得十一余福：卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、县官、盗贼、阴谋消灭、触事吉祥。余身肉血施此诸蚊虻等，皆使饱满。令我来世得成作佛，得成佛时，愿以法食除汝饥渴、生死重病。’发是愿时，天地六种震动，日无精光，惊诸禽兽四散驰走，大海波动，须弥山王踊没低昂，乃至忉利诸天亦皆大动。时释提桓因将欲界诸天下阎浮提怯怖须阇提太子，化作师子虎狼之属，张目[国*或]眦，咆地大吼，波踊腾踯，来欲搏啮。

　　“尔时，须阇提见诸禽兽作大威势，微声语言：‘汝欲啖我，随意取食，何为见恐怖耶？’尔时，天王释言：‘我非师子虎狼也，是天帝释，故来试卿。’尔时，太子见天王释，欢喜无量。尔时，天王释问太子言：‘汝是难舍能舍，身体血肉供养父母。如是功德为愿生天作魔王、梵王、天王、人王、转轮圣王？’须阇提报天王释言：‘我亦不愿生天作魔王、梵王、天王、人王、转轮圣王。欲求无上正真之道，度脱一切众生。’天王释言：‘汝大愚也。阿耨多罗三藐三菩提，久受勤苦然后乃成。汝云何能受是苦也？’须阇提报天王释言：‘假使热铁轮在我顶上旋，终不以此苦退于无上道。’天王释言：‘汝惟空言，谁当信汝？’须阇提即立誓愿：‘若我欺诳天王释者，令我身疮始终莫合；若不尔者，令我身体平复如本，血当反白为乳。’即时身体平复如故，血即反白为乳，身体形容端正倍常，起为天王释头面礼足。尔时天王释即叹言：‘善哉！善哉！吾不及汝。汝精进勇猛，会得阿耨多罗三藐三菩提不久。若得阿耨多罗三藐三菩提时，愿先度我。’时，天王释于虚空中即没不现。

　　“尔时，王及夫人得到邻国。时，彼国王远出奉迎，供给所须，称意与之。尔时，大王向彼国王说上事因缘，如吾子身肉孝养父母，其事如是。时，彼邻国王闻是语已，感须阇提太子难舍能舍，身体肉血供养父母，孝养如是。感其慈孝故，即合四兵，还与彼王伐罗睺罗。

　　“尔时，大王即将四兵，顺路还归。至与须阇提太子别处，即自念言：‘吾子亦当死矣！今当收取身骨，还归本国。’举声悲哭，随路求觅。遥见其子身体平复，端正倍常，即前抱持，悲喜交集，语太子言：‘汝犹活也！’尔时，须阇提具以上事向父母说，父母欢喜，共载大象，还归本国。以须阇提福德力故，伐得本国，即立须阇提太子为王。”

　　佛告阿难：“尔时父王者，今现我父输头檀是；尔时母者，今现我母摩耶夫人是；尔时须阇提太子者，今则我身释迦如来是；尔时天王释者，阿若憍陈如是。”

　　说此孝养父母品时，众中有二十亿菩萨，皆得乐说辩才，利益一切；复有十二万亿菩萨，皆得无生法忍；复有十方诸来微尘等数，皆得陀罗尼门；复有恒河沙等微尘数诸声闻、缘觉，舍离二乘心，究竟一乘；复有微尘数优婆塞、优婆夷，或得初果乃至二果；复有百千人发阿耨多罗三藐三菩提心；复有诸天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，或发菩提心，乃至声闻、辟支佛心。

　　佛告阿难：“菩萨如是为一切众生故，难行苦行，孝养父母，身体血肉供养父母。其事如是。”

　　一切大众闻佛说法，各得胜利，欢喜作礼，右绕而去。

　　大方便佛报恩经卷第一

大正藏第 03 册 No. 0156 大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第二

　　失译人名在后汉录

　　对治品第三

　　尔时世尊处在大众，犹如日轮，光明赫弈，隐蔽众星；喻如大龙，蟠兰椿轮，茜练粲烂，睹之眼眩，思之意乱，威光晃曜，色无等喻。犹萤火光，日出不现；日月虽有百千光明，方于帝释，譬如聚墨；帝释虽有白净妙光，方于大梵王所有光明，犹如瓦砾方于夜光摩尼宝珠；大梵天王虽有净妙百千光明，方于如来所有光明，亦如聚墨。何以故？如来圆光七尺，乃能远照十方世界。其中众生遇斯光者，盲者得见，偻者得伸，拘躄众生即得手足，邪迷众生得睹真言——以要言之：诸不称意皆得如愿。

　　尔时会中有七十大菩萨摩诃萨，即从座起，头面礼佛，绕百千匝，却住一面，异口同音说百千偈赞叹如来。

　　其名曰：不思议菩萨、离觉音菩萨、惟念安菩萨、离垢称菩萨、无量音菩萨、大名闻菩萨、明宝髻菩萨、坚师子菩萨、独步逝菩萨、舍所念菩萨、及智积菩萨、意善住菩萨、无极相菩萨、慧光曜菩萨、消强意菩萨、能拥护菩萨、至诚英菩萨、莲花界菩萨、众诸安菩萨、圣慧业菩萨、将功勋菩萨、无思议菩萨、净梵施菩萨、宝事业菩萨、处大花菩萨、善思惟菩萨、无限法菩萨、名闻意菩萨、已辩积菩萨、自在门菩萨、十种力菩萨、有十力菩萨、大圣愍菩萨、无所越菩萨、游寂然菩萨、在于彼菩萨、无数天菩萨、须弥光菩萨、极重藏菩萨、因超越菩萨、而独步菩萨、威神胜菩萨、大部界菩萨、以山护菩萨、持三世菩萨、有功勋菩萨、宣名称菩萨、日光明菩萨、师子英菩萨、时节王菩萨、师子藏菩萨、示现有菩萨、光远照菩萨、山师子菩萨、有取施菩萨、莫能胜菩萨、为最幢菩萨、喜悦称菩萨、坚精进菩萨、无损减菩萨、有名称菩萨、无恐怖菩萨、无著天菩萨、大明灯菩萨、世光曜菩萨、微妙音菩萨、执功勋菩萨、除闇暝菩萨、无等伦菩萨。各于佛前发誓愿言：“我等于世尊灭度之后，护持佛法，于十方界广令流布，使不断绝。何以故？我等今者睹如来不思议妙色光明——于光明中皆得闻不思议佛法，既闻法已，离于心障，累结永消，身心清净——晃如天金，万品斯照。我等思惟如是等功德利故，于如来所生大师想，生慈父想。常念佛恩，当报佛恩。何以故？得闻正法，不久当坐道场，转正法轮，度脱一切众生，皆令以得闻法故，得成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时释迦如来告一切大众言：“是七十大菩萨摩诃萨，久于过去无量百千万亿微尘数阿僧祇劫中，已曾供养无量百千万亿恒河沙世界微尘数诸佛，于诸佛所常修梵行，供养诸佛，心不疲惓；以慈修身，善护佛法；不舍大悲，常于十方利益一切。若有众生临命终时，若闻一菩萨名，若二、若三、若四，乃至七十，称名归命者，命终即得往生有佛国土，莲华化生，远离淫欲；不处胞胎，离诸臭秽；其身清净，有妙香气；众所恭敬，人所爱念。为人所恭敬爱念故，其心欢喜；以欢喜心故，即能发于阿耨多罗三藐三菩提心；以发阿耨多罗三藐三菩提心，能于一切众生起大慈悲心；以发慈悲心已，次亦生于利益众生心；以能利益众生心已，复能发于不舍众生心、利益众生心、自利利彼心、灭除障碍心、寂静烦恼心、能亲近善友常生恭敬心、专意听法心、忆持不忘思惟妙义心、愿少闻多解义心、不愿于多闻而不解义心；次生信如心、信如实义心；以生如实义心已，次生如说修行心；以生如说修行心已，次生不退转心；以生不退转心已，于诸众生即生等对治心：

　　“如我不喜死，一切三界二十五有，有形无形，四足多足，乃至蚁子，有命之属，亦复如是。是故菩萨乃至自丧身命。终不枉夺他命。

　　“如我有钱谷、帛衣被、饮食、象马、车乘、国城、妻子、身体、手足，供养拥护，不喜他人横来侵害者，一切众生亦复如是。是故菩萨，乃至自丧身命，终不于诸众生衣财饮食，生于劫夺之心。

　　“如我不喜他人欺?，断我妙色姊妹妻妾者，一切众生亦复如是。是故菩萨，乃至丧身失命，于他美色不生邪念、染污之心，况行奸恶？

　　“如我不喜面毁、两舌、恶口，一切众生亦复如是。是故菩萨，乃至丧失身命，终不妄言、两舌，斗乱彼此。

　　“如我不喜杖石鞭打，搒笞拷掠者，一切众生亦复如是。是故菩萨，乃至丧失身命，终不杖石楚毒拷掠众生。

　　“如我不喜杻械枷锁桁械，系闭缚勒，诸苦恼者，一切众生亦复如是。是故菩萨，乃至丧失身命，终不枷锁系闭，杻械众生。

　　“如我不喜为人所?，强力迫胁，威恩所逼，恃怙形势，压伏戢遏，不令面自炳说，自显清白者，一切众生亦复如是。是故菩萨，乃至丧失身命，终不非理加于众生。

　　“如我为人之所供养，尊重赞叹，令我欢喜者，我亦常当布施众生衣被、饮食、卧具、医药一切乐具。

　　“若我造作大事，若佛事、法事、僧事，智力有限，不能令其成办，忧愁苦恼。若有智者，见我如是忧恚懊恼，不能令事得办，便报我言：‘善男子，莫忧愁也。我当供办，称意所须，令汝事办。’我闻是语，心生欢喜，是故我亦当常劝化众生利益众生。

　　“如我为王贼水火，县官所逼，若系若闭，心生愁毒。复有智者，见我如是遇众苦难，便往我所，善言诱喻，告言：‘莫愁苦也。我当为汝求哀国王，若诸大臣，若供给财贿，若设余方便，令汝解脱，使无衰恼。’我闻是语，心生欢喜。

　　“是故菩萨常当勤修技艺，多诸工能：音乐倡伎，历数算计，咒术仙药，服乘象马，兜矛槊箭，出阵入阵，有大武功。我有如是众妙技艺，一切众人，若王大臣，不敢违逆我意。兼我复有衣财饮食、珠环钗钏、金银琉璃、珊瑚虎珀、砗?马瑙、真珠玫瑰、摩尼宝珠、象马辇舆、僮仆作使、宫人美女、流泉浴池、七宝台观，如是种种微妙无量百千。菩萨虽有如是威武随意，技艺百千，宝藏象马，车乘无量，美女胜妙，台观、流泉、浴池，一切五欲乐具，心不贪着，而常少欲知足，好乐闲静；山林树下安禅静默；虽处大众言谈语论，而心常入对治门中；虽与众生和光尘俗，出内财产，生业息利，终不为恶，利益众生。若有贫穷及诸苦恼，来从菩萨求索所须，菩萨随意称心给与。

　　“菩萨若见有众生爱乐佛法，而来亲近供养，承事奉侍，洗足按摩，浣濯干晒，杨枝澡水，拂拭床敷，卷褺被枕。初夜后夜供给灯烛、前食、后食、怛钵那食、蒲阇尼食、佉陀尼食，及诸浆饮——所谓与利师浆、馥勒奢果浆、蒲萄浆、黑石蜜浆。如是承事，乃至一七至九十日，为欲求请菩萨，听闻佛法。菩萨尔时虽见是人如是供给，心不欢喜。何以故？菩萨久于无量阿僧祇劫中，为求佛法故；我为一切众生心无增减故；以慈悲心故；住平等心故，时作转轮圣王，常以十善，导化一切众生。为我意故，欢喜奉行，命终之后，得生人天，受微妙五欲快乐，尊严豪贵，随心适意；卧起入宫，服乘鞍马，游戏园苑，伎乐自娱，欢喜饮食；无常卒至，老病丧亡，家室男女愁毒懊恼，举声大哭，以手捶胸，或时拔发，食饮灰土，闷绝躄地，持幡乘车，啼哭送之。殡埋既竟，室家男女手相扶持，还归本家，愁毒闷绝，良久躄地，或时致病，或时狂痴，或时致死。于生者大损，于死者无益。

　　“是时转轮圣王前后导从，案行国界，见诸众生受斯苦恼，愍而哀伤，而作是言：‘夫为王者，王领国土，摄诸众生。虽以十善导化，果得如是微妙五欲，而不免生老病死，无常败坏。当知我虽以正法治国，无益于物。若无益于物，云何名为大转轮王？云何复名为大慈父？云何复名为大医王？云何复名为大导师？夫大导师者，导以正路，示涅槃径，使得无为，常得安乐。我等今者名不称行。譬如有人渴乏垂命，东西驰走，求索冷水。遥见空井，心生欢喜，而作是念：“今我此身，便为更生。何以故？若不得水，命去不远。今见好井，必其望得，清净冷水，济我虚渴运急之命。”作是念已，驰奔往趣，往到井上，脱所著衣，举着一处。入井取水而不得水，唯见毒蛇、守宫、蝮蝎百足之属，瓦砾、荆棘及诸草秽。尔时渴人失本愿故，既不得水，众毒螫身，寻欲出井。其井朽故，陷坠嵚岩。其朽故井深一箭道，既无梯隥、绳索、杖木。虽复踊身上升，势不能高，气力羸惙，还堕井底，为诸毒蛇之所唼食。命未断顷而作是言：“我若先知此井无水，尚不眼视，而况往取。今日苦毒，为井所误。”’

　　“尔时转轮圣王见诸人民，室家男女，恩爱分离，受苦恼时，而作是言：‘今我身者，喻如空井，虽有井名，而无有水。现有所趣，而无所获，丧失身命，苦恼如是。我今虽处于转轮圣王之位，七宝具足，十善导化，正法治国。令诸众生生人天中，受其微妙五欲快乐故，未能免生老病死，恩爱分离，怨憎和合，忧悲苦恼，更相哭泣。然是我过，非众生咎。所以者何？以我无有出世间法利益一切众生——虽从于我，咨受善法，望获安乐，而实不能越于苦海。’

　　“尔时转轮圣王复作是念：‘我身今者，喻如无智大痴施主。’尔时施主值天大旱，七年不雨，树木燋干。时世饥馑，谷米勇贵，人民饥饿，互相茹食，饮血啖肉，更相残害，枉滥无辜，或父食子，或子食父，父母兄弟，妻息男女，更相食啖。

　　“尔时，大施主游行观看，见诸众生饥饿憔悴，羸瘦战掉，气力虚微，颜貌憔悴，头发蓬乱，形体瘦黑。于其肩上或见担揭，纯是死人所有头手、节腕、臂肘、脊胁、肩臂、膑膊、足指，或是肝胆肠胃。时，大施主微声问言：‘汝所担揭者是何物也？’答言：‘我所担者是死人头手、臂肘、节腕也。’问言：‘汝担是死人臂肘节腕，何所作为？’答言：‘汝不知耶？天时亢旱，时世饥馑，谷米勇贵，人民饥饿，互相食耳。我所担者是我饮食。’

　　“尔时，施主闻是说已，心惊毛竖，闷绝躄地。以冷水洒面，良久乃稣。复更问言：‘虽是汝食，是何人肉？’尔时饿人闻是语已，举声大哭，忧恚断绝，报施主言：‘不可言也。痛哉！痛哉！怪哉！怪哉！大施主！我今情实相语。我所担者，或言是父，或言是母，或言妻子，或言兄弟，宗亲骨肉。’尔时，诸饥饿人各各以情实自说因缘：‘大施主！更无余事。我等以饥饿因缘故，还相啖食耳。’

　　“尔时，大施主闻是语已，饮气叹息，报众人言：‘汝等今者，更莫共相食啖肉也。若有所须，衣服饮食，种种汤药，所须之物。却后一七，汝等大众皆集我家，我当随汝所须，衣被、饮食、病瘦汤药，称意给与。’众人闻已，心生欢喜，叹言：‘善哉！善哉！未曾有也。’

　　“尔时，施主还到其家，唤其夫人及其子息、僮仆、作使，一切皆集。于众人中和颜悦色，发柔软言，告喻妻子及诸作使：‘汝等应当至心听我所说。汝等知不？天时炎旱，时世饥俭，人民饥饿死者无数。我等居家，库藏盈满，谷米无量。可共及时，种于福田。’妻子闻已：‘善哉！善哉！快善无量。我等身命亦随施主，况于大藏钱财饮食耶？’

　　“尔时施主心生欢喜：‘汝等今者，真是我无上道伴。善哉！善哉！汝等诸人，应当各各而自处分。随所应作，随所应为，应作者便作，应为者速为。却后一七必令成办。’

　　“尔时施主一一处分已竟，即自出外处处观看，何处当有平地宽博，安施坛施。即时安着清净之处，除去沙卤、株杌、荆棘。其地清净，安施床敷?毹??。即时安施大众座处已，严驾五百大象，负载饮食，运趣施坛。饮食如山，乳酪如池，膏油饼脯，种种肴膳，百味具足。兼有种种衣服、珠环、严钏、象马、七珍，种种具足，庄严已竟。却后一七，明相举时，亦于七日朝，槌钟鸣鼓，吹大蠡贝，高声唱言：‘一切大众！皆来集于大施主坛。’

　　“尔时众人闻是唱声，心生欢喜，如蒙贤圣。闻是语已，寻声往趣大会施坛，随意所取，衣被、饮食、珠环、钗钏、百种汤药、象马、七珍，随所好喜，恣意选取。尔时，施主所施之物，众人持去已尽。尔时施主心生欢喜已，即还归家。室家妻子欢喜受乐，五欲自娱。

　　“却后一七，闻外人言：‘先所受施衣被饮食者，皆药发而死。’或未死者皆发是言：‘怪哉！怪哉！是大施主虽有慈悲怜愍，供给所须衣被饮食，虽复当时充饥解渴，得济身命，于后数日，药发丧命。’时大施主忧恚懊恼，问其妻子：‘汝等云何成熟饮食，使恶毒药，令堕食中？’妻子、作使、诸僮仆等，皆言：‘不尔。’‘若不尔者，毒从何来？’答曰：‘不审。’

　　“尔时施主重自捡校，即入家中，次第案行，见一井水而覆盖头。问诸人言：‘此是何井？’家人答言：‘此是施主于小儿时养三毒蛇，穿此一井，安置其中。此井是毒蛇住处，水亦是毒，饮者杀人。’施主见已，问作使言：‘汝等先作食时，不取此井水用作食也？’作使答言：‘饮食猥多，当时运急，汲取此水，用作饮食。’大施主言：‘怪哉！怪哉！如我今者，愚痴无智，云何养此毒蛇，作此毒井？’告语妻子：‘速往填塞！中三毒蛇者，为吾烧杀！’是时，作使速往除灭。

　　“尔时施主灭毒井已，出外观看，见受施者，药发而死，异口同音皆言：‘坐此施主与我毒食，令我早丧身命。我若先知此食有毒者，终不啖食。’尔时施主闻是语已，心生懊恼。如彼转轮圣王，虽复十善导化，令诸众生得生人天，虽受如是微妙五欲，微妙快乐，犹未能免生老病死。时转轮圣王寻发愿言：‘我今应当求索无上佛法、出世间法，令诸众生读诵玩习，远离生死，得至涅槃。’

　　“尔时转轮圣王为求佛法故，于阎浮提遍处宣令：‘谁解佛法？大转轮王欲得玩习。’处处宣令，皆云言无。到一边小国中，有一婆罗门解知佛法。尔时使者迳往诣彼，至婆罗门所，问言：‘大德解佛法耶？’答言：‘解也。’

　　“尔时使者头面礼足，报言：‘大师！大转轮王欲相顾命。惟愿大师屈神德，往至彼转轮王所。’时转轮王远出奉迎，头面礼足，问讯起居，冒涉涂路，得无疲惓耶？即请入宫，于正殿上，敷王御座，前请大师：‘愿坐此座？’时婆罗门即升妙座，结加趺坐。

　　“尔时大王见于大师端坐已定，供给所须，施安已竟，合掌向于婆罗门白言：‘大师！解佛法耶？’时婆罗门报言：‘吾解佛法。’尔时大王报言：‘大师！为我解说。’婆罗门言：‘王大愚也。吾学是佛法，久受勤苦，因乃得成。今者大王，云何直欲得闻？’

　　“尔时，大王白大师言：‘欲须何物？’婆罗门言：‘与我供养。’王言：‘所须供养为是何物？衣被饮食耶？金银珍宝耶？’婆罗门言：‘吾不须如是供养。’王言：‘若不须如是供养者，象马车乘耶？国城妻子耶？音乐倡伎耶？’婆罗门言：‘吾都不用如是供养也。若能就王身上，剜作千疮，灌满膏油，安施灯炷，燃以供养者，吾当为汝解说佛法。若不能者，吾欲起去。’王未答顷，寻下高座。

　　“尔时大王即前，抱持报言：‘大师！小复留怀。今我智慧微浅，功德薄少，小顷自思惟，当奉供养。’

　　“尔时转轮圣王即自思惟，而作是念：‘我从无始世界已来，丧身无数，未曾为法。今我此身当归坏败，都无所为。今日正是其时。’仰报大师言：‘所须供养者，当速办之。’

　　“尔时大王即入宫中，报诸夫人：‘而我今者共汝等别。’时诸夫人闻王语已，心惊毛竖，莫知所由，微声问王：‘王欲何去？’王言：‘今者我身欲剜作千灯供养大师。’时诸夫人闻王语已，夗转躄地，举声大哭，闷绝吐逆，良久稣息，报大王言：‘天下所重莫若己身，恭敬尊重，随时将养，惧畏不适。今者云何毁害捐弃？王是智人，而于今日，如似颠狂，鬼魅所著耶？’王言：‘不也。’‘若不尔者，何缘如是，作此苦恼，供养是婆罗门，何所为耶？’王报夫人：‘欲求佛法，为一切众生。’‘若为一切众生，今日云何便见孤弃？’王报诸夫人言：‘天下恩爱，皆当别离，是故吾今以身供养。欲为汝等及一切众生，于大闇室燃大智灯，照汝生死无明黑闇，断众累结，生死之患，超度众难，得至涅槃故。汝等诸人，今者云何违逆我心？’时诸夫人闻王语已，默然不对，心悲噢噎，举声大哭，自拔头发，抓掴面目，复发声言：‘我等薄相，生亡我所。’

　　“天王有五百太子，悉皆端正，聪明智慧，人相具足。其父爱念，喻如眼目。

　　“尔时大王语诸子言：‘我于今日欲设供养，恐身命不济，与汝等别。国土人民，所有王法，从大者治。’时，诸太子闻是语已，身体肢节、筋脉抽切。譬如人噎，又不能咽，复不得吐。微声问父王言：‘今日云何永弃孤背？’时诸太子前抱王颈，或捉手足，举声悲哭：‘怪哉！怪哉！今日云何永失覆护？’

　　“尔时，大王谏晓诸子，即为宣说天下恩爱皆有别离。诸子答言：‘虽如父王所说，心情恋慕，不能舍离。大王今日当赐一愿，令诸子等持此身命，奉上大王，为王供养婆罗门师。’王言：‘诸子幼稚，未有所识。未能堪办如是供养。如我今者远请大师，许相供养，不得违错。夫为孝子，不违父意，汝今云何违逆我心？’时诸太子闻是语已，举声吼唤，惊动神祇，举身投地，如太山崩。

　　“尔时大王复与诸小国王一切辞别。还至殿上，往大师所，脱身璎珞、上妙衣服，举着一面，端身正坐，告诸大臣诸小国王、五百太子、二万夫人：‘汝等今者，谁能为吾剜身千疮？’夫人、太子及诸群臣，皆共同心而作是言：‘我等今者，宁以利刀自剜两目，终不能以手剜王身也。’尔时，大王心生忧恼：‘而我今者单子孤露。大众之中，乃无一人见佐助也。’

　　“尔时大王有一旃陀罗，其性弊恶，人所怖畏。寻声往趣，语诸太子：‘且莫忧苦也。我有方便，能令大王事不得成。若不成事，还王领国，如本不异。’诸太子闻是语已，心生欢喜。时，旃陀罗往到王前，语大王言：‘大王今者何所作为，剜身千灯，供养大师？’时旃陀罗言：‘欲剜身者，我能为之。’王闻是语，心生欢喜，报旃陀罗言：‘汝今真是我无上道伴。’时旃陀罗即在王前，喊㖑噏张，高声唱言：‘大王当知杀人之法，断头截颈，割断手足，抽筋拔肋，苦痛如是。大王今者能堪是不？’王闻是语，心怀欢喜。时旃陀罗持牛舌刀就王身上，于眴速顷遍体剜作数满千疮。时旃陀罗谓王意退，而反不移，投刀于地，驰走而去。

　　“尔时大王于身诸疮灌满膏油已，取上妙细㲲，缠以为炷。尔时婆罗门大师见于大王作是事已，作是念言：‘我今应当先为大王宣说佛法。何以故？大王今当燃身诸灯，恐命不济。命若不济，谁当听法？’思惟是已，告大王言：‘精进如是，难为能为，修此苦行，为闻佛法。谛听！谛听！善思念之！吾当为王宣说佛法。’王闻是语，心大欢喜，譬如孝子新丧父母，其子愁毒，苦不可言，父母还活，其子欢喜。王闻是语，亦复如是。时婆罗门即便为王而说半偈，谓兴衰法：

“‘夫生辄死，　　此灭为乐。’

　　“王闻法已，心生欢喜，告诸太子及诸大臣，而作是言：‘诸人若于我有慈愍心者，应为我忆持是法。于诸国土，处处聚落，有人民处，城市巷陌，宣王优命：“诸人当知！大转轮王见诸人民，一切众生，没于苦海，未能出恶。于诸众生起大悲心，剜身千灯，求于半偈。诸人今当感大王大慈悲心，应当书写此偈，读诵玩习，思惟其义，如说修行。”’诸人闻是语已，心生欢喜，异口同音赞大王言：‘善哉！善哉！大王真是大慈悲父，为诸众生修此苦行。我等应当速往书写。’或纸或帛，或于石上，或于树木、瓦砾、草叶，蹊径要路，多人行处，亦皆书写。其见闻者皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“尔时大王即燃千灯供养大师，其明远照十方世界，其灯光中亦出音声说此半偈，其闻法者皆发阿耨多罗三藐三菩提心。其光上照乃至忉利天宫，其灯光明，悉能蔽隐诸天光明。时忉利天王见此光明远照天宫，即作是念：‘以何因缘有此光明？’即以天眼观于世间，见是大转轮王以大慈悲熏修其心，为一切众生故，剜身千灯，供养大师，为度一切众生故。‘是故我等今当往于世间，劝戒佐助，令心欢喜。’即下世间，化作凡人，往诣王所，问大王言：‘剜身千灯，修此苦行，为求半偈，何所作为？’报言：‘善男子！我为一切众生故，令发阿耨多罗三藐三菩提心。’

　　“尔时化人即复释身，光明威耀，曒然炳着。时天帝释报大王言：‘作是供养，愿求天王耶？魔王、梵王耶？’是时转轮圣王报天帝释言：‘我亦不求人天尊贵，正欲求阿耨多罗三藐三菩提，为一切众生故。不安者安，不解者解，未度者度，未得道者，欲令得道。’天帝释言：‘大王今者不乃愚耶？求阿耨多罗三藐三菩提者，久受勤苦，乃可得成，汝今云何欲求无上道耶？’报天帝释言：‘假使热铁轮在我顶上旋，终不以此苦，退于无上道。’‘汝今虽发是言，吾不信也。’时转轮圣王即于天王释前，立此誓言：‘我若不真实求于阿耨多罗三藐三菩提，欺诳天王释者，使我千疮终无愈时。若不尔者，血当为乳，千疮平复。’说是语时，即复如故。天王释言：‘善哉大王！真是大悲！修大悲者，如是苦行，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。得三菩提时，要先度我。’时天帝释放大光明，遍照王身，与百千诸天俱时发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“五百大子见其父王身疮平复，欢喜无量，即前头面礼足，却住一面，合掌向父，异口同音俱发声言：‘未曾有也！今者父王真是大悲，愍伤一切。’王报太子：‘汝等若是孝子者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。’是诸太子闻是语已，心生欢喜，感于父王重恩分故，寻声即发阿耨多罗三藐三菩提心。二万夫人，百千婇女亦复如是。”

　　尔时众中有七十恒河沙等众生，皆发声闻、辟支佛心。复有无量天人及乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，见闻是已，皆发道心，欢喜而去。

　　大方便佛报恩经发菩提心品第四

　　尔时会中有一大菩萨摩诃萨，名曰喜王，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌仰白如来，而作是言：“菩萨云何知恩报恩？”

　　佛告喜王菩萨：“善男子！谛听！谛听！菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。若发菩提心，云何而发？菩萨因何事故，所以能发？善男子！菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿，作如是言：‘若我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生，悉令具足般若波罗蜜，是则名为自利，亦名利他。’是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。是故菩萨名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。菩萨摩诃萨初发三菩提心时，有五事：一者，性；二者，行；三者，境界；四者，功德；五者，增长。菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提，修大乘行。是故初发菩提心，即能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心，修行渐得阿耨多罗三藐三菩提；若不发心，终不能得；是故发心即得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生，心生怜愍，是故菩萨因慈悲心故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；因阿耨多罗三藐三菩提心，即能习三十七品；因三十七品故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故发心名为根本。发菩提心故，行菩萨尸罗，是故发心名根、名因，名枝、名叶，亦名华、名果，亦名为子。菩萨发心毕竟不毕竟，毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不退失；不毕竟者，有退有失。退有二种：毕竟退、不毕竟退。毕竟退者，终不能发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修习其法；不毕竟退者，求菩提心，修习其法。是菩提心有四种：一者，若善男子、若善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议事，尔时即生信敬之心，作是念言：‘佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不可思议事是可得者，我亦当得阿耨多罗三藐三菩提。’是故至心念于菩提，发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事，以闻诸佛菩萨秘密之藏；闻已，即生信敬之心；得生信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及摩诃般若，是故发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法，见法灭时，复作是念：‘无上佛法能灭众生无量苦恼，作大利益。惟诸佛菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼。愿我此身受大苦事，护持佛法久住于世故，发菩提心。’复有不见诸佛菩萨法灭时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼、贪欲、瞋恚、愚痴等；无惭、无愧、悭吝等；嫉妒、恚痴、苦恼等；不信、邪疑、懒惰等。见是事已，即作此念：‘大恶世时，众生不能修善。如是恶时，尚不能发二乘之心，何况阿耨多罗三藐三菩提心？我今当发菩提心，发菩提心已，乃当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。’”

　　尔时喜王菩萨复白佛言：“世尊！菩萨知恩，自发菩提心；菩萨报恩，教一切众生令发菩提心者；如来世尊于生死时初发菩提心，因何事发？”

　　佛言：“善男子！过去久远不可计劫生死中，时以重烦恼，起身口意业故，堕在八大地狱，所谓：阿诃诃地狱、阿婆婆地狱、阿达多地狱、铜釜大铜釜、黑石大黑石，乃至火车地狱。我于尔时，堕在火车地狱中，共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐，缄唇切齿，张目吹火，口眼耳鼻，烟炎俱起，身体殊大，臂脚盘结，其色赤黑，手执铁杖，随而鞭之。我时苦痛，努力挽车，力励前进。时我徒伴劣弱少力，劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹，铁杖鞭背，血出沐浴，随体而流。其人苦痛，高声大唤，苦痛难忍，或称父母，或称妻子。虽作如是唱唤，无益于己。我时见是，受大苦恼，心生哀愍，因慈心生故，发菩提心。为此众罪人故，劝请牛头阿傍：‘此罪人者，甚可怜愍。小复加哀，垂慈怜愍。’牛头阿傍闻已，心生瞋恚，寻以铁叉前刺我颈，寻时命终，即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故，即脱火车地狱之罪。”

　　佛告喜王：“挽火车者，今我身是。因发菩提心故，疾得成佛。是故当知，一切众生发菩提心，其事非一：或因慈心，或因恚心；或因施心，或因悭心；或因欢喜，或因烦恼；或因恩爱别离，或因怨憎和合；或因亲近善知识，或因恶友；或因见佛，或因闻法。是故当知，一切众生发菩提心，各各不同。喜王！当知菩萨摩诃萨知恩报恩，其事如是。”

　　说是法时，万八千人发阿耨多罗三藐三菩提心。一切大众中有得须陀洹乃至阿罗汉。时天龙、鬼神、人及非人，亦能发声闻、辟支佛心，闻法欢喜，头面作礼，右绕而去。

　　大方便佛报恩经卷第二

大正藏第 03 册 No. 0156 大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第三

　　失译人名在后汉录

　　论议品第五

　　尔时如来为母摩耶夫人并诸天众说法九十日，阎浮提中亦九十日不知如来所在。大目揵连神力第一，尽其神力，于十方推求，亦复不知；阿那律陀天眼第一，遍观十方三千大千世界，亦复不见；乃至五百大弟子，不见如来，心怀忧恼。优填大王恋慕如来，心怀愁毒，即以牛头栴檀，摽像如来所有色身，礼事供养，如佛在时，无有异也。

　　尔时大王召诸六师，卜问如来为何所在。尔时六师即作是言：“大王！当知瞿昙沙门正是幻术所化作耳。幻化之法，体无真实。大王！当知我等经书四围陀典说言：‘千年二千年当有一幻人出世。’瞿昙沙门正是其人。”

　　尔时，阿那律陀往诣大王所，白言：“大王！当知如来近在忉利天，却后七日当还阎浮提。”王闻是语，心生欢喜，宣令国土，扫洒烧香，悬缯幡盖竞共集聚，设众供养种种肴膳、华香、伎乐。

　　尔时六师见众人集聚，设诸供养，种种肴膳。六师问言：“汝等诸人设是供养，欲请国王耶？王子耶？”答言：“非也。”“若不尔者，为请大臣耶？婆罗门居士耶？若不尔者，亲族会耶？”答言：“非也。欲请于佛。”六师问言：“佛者是谁？”答言：“一切智人。”复言：“一切智人为是谁？”答言：“大慈悲父。汝不知耶？白净王种，豪尊第一，从劫初已来，嫡嫡相承，作转轮王。近来二世不作转轮王，虽不作转轮王，而作阎浮提王。兄弟三人，其最长者号曰净饭王；其次弟名曰斛饭王；其最小者名曰甘露饭王。净饭王生二子，长者名悉达，小者名难陀。斛饭王复生二子，长者名提婆达，小者名阿难。甘露饭王生一女，名甘露味女。尔时大兄悉达太子出城观看，见老病死患，忧思不食。悲念人生当有此患，无贵无贱，有形之类，无免此者。即夜逾出宫城，菩提树下苦行六年，然后得成一切智，故号一切智人。独悟成佛，具十力、四无所畏、十八不共法乃至一切种智。其生七日，母命便终，生忉利天。佛为母说法经九十日，却后一七当还阎浮提。”

　　尔时六师闻是语已，心生嫉妒，忧恚苦恼。即时六师徒众集聚，共论议言：“瞿昙沙门若还阎浮提者，一切人民皆当舍我，供养瞿昙。我等孤穷，恐当不济。”

　　尔时六师复作是念：“我等今当速往多人众中，唱如是言：‘诸人当知！瞿昙沙门实无所知。黄口小儿，近出释氏宫，菩提树下自言得一切种智。当知此则虚妄之言。所以然者，阿耆达王来请瞿昙，所施供养唯是马麦，瞿昙不知为恶而便受请，当知非一切智也。’复次，问于阿难：‘安居余有几日在？’阿难言：‘余有七日在。’复次，问于阿难：‘祇桓中何以多乌鸟声？’阿难言：‘众鸟?食。适生一七，其母命终。’以是事故，当知是薄相人，亦是极恶之人。所以然者，生已丧其母故。又复非慈孝、非供养，目下朝夜供给而反捐弃，入于深山。亦是无恩分人，父王为纳娶瞿夷，竟不行妇人之礼，令憍昙弥受大苦恼。是故当知不知恩不念恩。瞿昙沙门，徒众无尊卑，五百弟子各称第一。师既无法，弟子亦无修行之业。乃至知数其人陀骠比丘亦称第一，聪明智慧舍利弗亦入其中，讷钝槃特比丘亦入其中；乃至少欲之人耶输陀罗比丘尼亦入其中，舍卫城中淫乱不善莲华色女亦入其中；乃至稚小无智均提小儿亦入其中，乃至极老须跋陀罗年百二十亦入其中；乃至豪尊诸释种亦入其中，极下贱王舍城中担粪秽人亦入其中。是故，当知瞿昙法中，猥杂竞共入中，皆无尊卑，不可恭敬。譬如大风吹诸树叶，聚在一处，瞿昙佛法亦复如是。譬如众鸟随逐世间人所遗弃衣服饮食，瞿昙徒众随取食之。汝等诸人，今日云何欲请瞿昙？”众人闻已，譬如大地不可亏动。大众渴仰如来，虽闻六师作如是说，心如金刚，无有增减，渴仰如来，如渴须饮。

　　却后一七，如来从天来，下至阎浮提。无量百千诸天随从如来，放大光明；神力感动，作天伎乐百千万种。乃至一切天，一切龙、鬼神、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，一切大众皆悉云集，礼拜供养。尔时优填大王大众围绕，远迎如来，头面礼足，却住一面。

　　尔时六师徒众集聚，复作是念：“我等今者衰祸将至。虽复众人之中唱说此言而不信受。今当复往天人大众之中，宣令如是，可知清白。”尔时六师作是念已，与其徒众八千人俱，前后围绕，往诣大众，到已却坐一面。

　　尔时复有一乾闼婆子，名曰闼婆摩罗，弹七宝琴，往诣如来所，头面礼足，却住一面，鼓乐弦歌出微妙音——其音和雅，悦可众心。声闻辟支佛等，不觉动身起舞，须弥山王涌没低昂。

　　尔时如来即入有相三昧，以三昧力令其琴声远闻三千大千世界——其音具足演说苦、空、无常、不净、无我。放逸众生闻此妙音具足演说如来知恩报恩，久于无量阿僧祇劫孝养父母。一切众生皆随声至阎浮提，往到佛所，头面礼足，却坐一面。

　　尔时大众瞻仰如来，目不暂舍。如来尔时三昧宴默，一切大众亦皆默然。于大众中，有七宝塔从地踊出，住在空中，无数幢幡而悬其上，百千宝铃不鼓自鸣，微风吹动，出微妙音。

　　尔时大众见此宝塔从地踊出，心生疑网：“以何因缘，有此宝塔从地踊出？”诸声闻众舍利弗等，尽思度量，亦复不知。旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，乃至弥勒菩萨亦复不知。

　　尔时六师作是念：“复何因缘，有此宝塔？若有人来问我者，而我不知。若不知者，云何复名一切知见？”复作是念：“瞿昙何不速为大众敷演斯事？”

　　尔时如来出于三昧。释提桓因、忉利天王即以天衣敷师子座。尔时如来即升此座，结加趺坐，如须弥山王处于大海。

　　尔时弥勒菩萨观察众心，咸皆有疑，自亦未了。即从座起，往到佛前，头面礼足，合掌向佛，而作是言：“世尊！以何因缘有此宝塔从地踊出？”

　　佛告弥勒菩萨：“乃往过去不可思议阿僧祇劫有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世，教化无量百千万亿阿僧祇众生，皆令坚固阿耨多罗三藐三菩提。其佛灭后，于像法中，有国名波罗奈。其波罗奈大王聪睿仁贤，常以正法治国，不枉人民。王主六十小国、八百聚落。王了无子。王自供养奉事山神、树神、一切神祇，经十二年不懈不息，求索有子。第一夫人便觉有娠，十月足满生一男儿。其子端正，人相具足。生已召诸大臣、诸小国王，占相吉凶，即为立字。以其太子性善不瞋，名曰忍辱。忍辱太子其年长大，好喜布施，聪明慈仁，于诸众生等生慈心。尔时大王有六大臣，其性暴恶，奸诡佞谄，枉横无道，人民厌患。时六大臣自知于行有违，常怀嫉妒，憎恶太子。

　　“尔时大王身婴重病，苦恼憔悴，命在旦夕。忍辱太子往告诸臣：‘父王困笃，今当奈何？’诸臣闻已，心生瞋恚，报太子言：‘王命不久。何以故？欲求妙药，不可得故，是以当知命去不远。’太子闻已，心生苦恼，闷绝躄地。

　　“时六大臣即入静室，共谋议言：‘忍辱太子不除去者，我等终不得安隐也。’作是念已，第一大臣言：‘忍辱太子无事可除。’一臣复言：‘我有方便能除去之。’即往太子所，报太子言：‘臣向在外，于六十小国八百聚落中求觅药草，了不能得。’太子问言：‘所求药草为是何物？’大臣报言：‘太子当知，求药草者，正是从生至终不瞋人眼睛及其人髓。若得此药，得全王命；若不得者，命在不久。于诸国土无有此人。’太子闻已，心生忧恼，即报大臣：‘今我身者似是其人。何以故？我从生已来未曾有瞋。’大臣言：‘太子若是其人者，此事亦难。何以故？天下所重莫若己身。’太子言：‘不如诸臣所言也。但使父王病得损者，假使舍百千身，亦不为难，况我今日此秽身也？’大臣报言：‘如此之事，随太子意。’

　　“尔时忍辱太子心生欢喜，而作是念：‘若使此药能除父王病者，宜应速办此事。’忍辱太子即入宫中，到其母所，头面礼足，合掌向母，而作是言：‘今者此身，欲为父王作治病药。恐其身命不得存立，是故与母共别。愿母莫忧苦，恋慕其子。’其母闻是语已，心生闷绝，忘失四方，譬如人噎，又不得咽，不能劝进，又不得吐，不能劝止。即前抱其太子，闷绝，以冷水洒面，良久乃稣。尔时太子白其母言：‘父王身命，须臾之间，不得久停。宜时速办，令王服之。’尔时太子即呼大臣、诸小国王，于大众中，即宣此言：‘我身今者与大众别。’尔时大臣即呼旃陀罗，断骨出髓，剜其两目。

　　“尔时大臣即捣此药，奉上大王。王即服之，病得除差。病既差已，问诸大臣：‘汝等于何得此妙药，除我患苦，得全身命？’大臣白王：‘今此药者，忍辱太子之所办耳。非诸臣力所堪办也。’王闻是语，心惊毛竖，微声问诸臣言：‘忍辱太子今在何所？’大臣答言：‘太子今者在外，身体伤损，命不云远。’王闻是语，举声大哭：‘怪哉！怪哉！’自投于地，尘土坌身：‘如我今者，实自无情。云何乃能服此子药？’往到子所，其命已终。王及夫人及诸臣民，无量大众前后围绕。其母懊恼，投身死尸：‘以我宿世有诸过恶，今令子身受是苦也。今我身者，何不碎末如尘，乃令我子丧失身命。’尔时父王及诸小王即以牛头栴檀香木，积以成?，阇维太子所有身骨，复以七宝起塔供养。”

　　尔时世尊告弥勒菩萨善男子等大众：“当知尔时波罗奈大王者，今现我父悦头檀是；尔时母者，今现我母摩耶是；忍辱太子者，今我身是。菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母，衣被、饮食、房舍、卧具，乃至身肉骨髓，其事如是，以此因缘自致成佛。今此宝塔从地踊出者，即是我为其父母舍此骨髓及其身命，即于此处起塔供养。我今成佛，即踊现其前。”

　　尔时大众中无量人、天、诸龙、鬼神，闻是语已，悲喜交集，泪下满目，异口同音赞叹如来百千功德，寻时发于阿耨多罗三藐三菩提心；复有无量百千众生发声闻、辟支佛心；复有无量人得须陀洹果乃至阿罗汉道；复有无量百千万亿菩萨摩诃萨，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是故，当知如来今者真是孝养父母。

　　复次，菩萨本知母人之德，以其本愿如是，生如来身。以生如来，满本愿故，不堪受其礼故，因其将终。尔时大众异口同音赞叹摩耶：“善哉摩耶！得生如来，天人世间无与等者。”

　　尔时闼婆摩罗即从座起，偏袒右肩，胡跪合掌，而白佛言：“世尊！摩耶夫人修何功德？以何因缘得生如来？”

　　佛言：“善听！吾当为汝分别解说。”

　　佛言：“乃往过去久远不可计劫，有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世，乃至正法、像法灭已。尔时有国号波罗奈。去城不远有山，名曰圣所游居，以有百千辟支佛住此山中故，无量五通神仙亦住其中。以多仙圣止住其中故，号圣游居山。其山有一仙人住在南窟，复有一仙住在北窟。二山中间有一泉水，其泉水边有一平石。

　　“尔时南窟仙人在此石上，浣衣洗足已，便还所止。去后未久，有一雌鹿来饮泉水。次第到浣衣处，即饮是石上浣垢衣汁。饮此衣垢汁已，回头反顾，自舐小便处。

　　“尔时雌鹿寻便怀妊，月满产生。鹿产生法，要还向本得胎处。即还水边，住本石上，悲鸣宛转，产生一女。尔时仙人闻此鹿悲鸣大唤。尔时南窟仙人闻是鹿大悲鸣声，心生怜愍，即出往看，见此雌鹿产生一女。尔时鹿母宛转舐之，见仙人往，便舍而去。

　　“尔时仙人见此女儿，形相端正，人相具足。见是事已，心生怜愍，即以草衣裹拭将还，采众妙果，随时将养，渐渐长大，至年十四。其父爱念，常使宿火，令不断绝。忽于一日，心不谨慎，便使火灭。其父苦责数已，语其女言：‘我长身已来，未曾使此火灭。汝今日云何令灭？北窟有火，汝可往取。’

　　“尔时鹿女即随父教，往诣北窟。步步举足皆生莲华，随其踪迹，行伍次第，如似街陌。往至北窟，从彼仙人乞求少火。尔时仙人见此女人福德，如是足下生于莲华，报言：‘欲得火者，汝当右绕我窟，满足七匝。’行伍次第了了分明，随其举足，皆生莲华。绕七匝已，语其女言：‘欲得火者，复当在此右边还归去者。当与汝火。’

　　“尔时鹿女为得火故，随教而去。其女去后未久之间，波罗奈王将诸大臣，百千万众，前后围绕，千乘万骑，入山游猎，驰逐群鹿。波罗奈王独乘名象，往到北窟仙人所，见其莲华绕窟行列。尔时大王心生欢喜，叹言：‘善哉！善哉！大德神仙！大仙导师！福德巍巍，其事如是！’

　　“尔时仙人即白王言：‘大王！当知此莲华者，非我所能。’王言：‘非大师者，是谁所为。’报言：‘大王！是南窟仙人生育一女，姿容端正，人相具足，世间难有。其女行时，随其足下皆生莲华。’王闻是语，心生欢喜，即往南窟，见彼仙人，头面礼足。尔时仙人即出问讯：‘大王！远涉途路，得无疲极。’尔时大王报仙人言：‘闻君有女，欲求婚姻。’

　　“尔时仙人报大王言：‘贫身有此一女，稚小无知，未有所识。少小已来住此深山，未闲人事，服草食果。王今云何乃欲顾录？又此女者，畜生所生。’即以上事向王具说。王言：‘虽尔无苦。’问其父言：‘鹿女者今在何许？’报言大王：‘在此草窟。’尔时大王即入窟中，见其鹿女，心生欢喜。即以沐浴香汤，名衣上服，百宝璎珞庄严其身，乘大名象，百千导从，作倡伎乐，还归本国。尔时鹿女从生已来，未曾见如此大众，心惊怖惧。

　　“尔时其父上高山顶，遥看其女，目不暂舍，而作是念：‘我今遥观我女，远去不现，当还本处，悲号懊恼，流泪满目。我生育此女未有所知，与我远别。’复作是念：‘我今住此，不应余转。何以故？若我女反顾后望不见我者，令女忧苦。’伫立良久，女去不现，竟不回顾。

　　“尔时其父心生恚恨，而作是言：‘畜生所生，故不妄也。我小长养，今得成人。为王所念，而反孤弃。’即入窟中诵持咒术而咒其女：‘王若遇汝薄者，皎然不论。若王以礼待接汝者，当令退没，不果所愿。’

　　“尔时波罗奈王到宫殿已，拜为第一，名曰鹿母夫人。诸小国王、百官、群臣皆来朝贺。王见此已，心生欢喜。未久数日，便觉有娠。王自供养夫人，床卧饮食皆令细软。至满十月，望其生男，绍系国位。月满产生，生一莲华。仙人咒力令王瞋恚，而作是言：‘畜生所生，故不妄也。’王即退其夫人职，其莲华者使人遗弃。其后数日，波罗奈王将诸群臣入后园中，游戏观看，作倡伎乐，斗其象马，并诸力士。中有第一大力士，踉䠙颠蹶，以足蹴地，地皆震动，动莲华池。其华池边有大珊瑚，于珊瑚下有一莲华迸堕水中。其华红赤，有妙光明。王见此华，心生欢喜，问群臣言：‘如此华者，未曾有也。’即使使者入池取之。其华具足有五百叶，于一叶下有一童男，面首端正，形状妙好。尔时使者即前白王：‘此莲华者未曾有也。大王！当知其莲华者具五百叶，于一叶下有一天童男。’王闻此语，心惊毛竖，慨叹所以，问使者言：‘审实尔耶？此非是我鹿母夫人所生华也？’即问青衣：‘鹿母夫人所生华者，遗弃何处？’答言：‘大王！埋此池边大珊瑚下。’王审实其事，知鹿母夫人所生。王自入宫，向鹿母夫人自责悔过，而作是言：‘我实愚痴无智，不识贤良，横生恶贱，违逆夫人。’忏谢讫已，还复本位。王大欢喜，召诸群臣、诸小国王并诸婆罗门相师，一切集会。抱五百太子，使诸相师占相吉凶，卦曰：‘道德所归，国蒙其福。若在家者，四海颙颙，鬼神保之；若出家者，必断生死，超度欲流，越生死海，获得三明六通，具四道果。’王闻是语，遂增欢喜，即遍宣令国土，选取五百乳母。

　　“尔时鹿母夫人白大王言：‘王莫耗扰国土，召诸乳母。王宫中自有五百夫人。诸夫人者妒我生男。王今可以一太子与一夫人，令其乳哺，非其子耶？’王报夫人：‘五百夫人常怀嫉妒，恼害鹿母。鹿母今者欲令我鞭打杖策，摈出驱遣，夺其命者，不逆夫人。夫人今者云何于怨嫌中放舍？此事甚难及也。又复能开天地之恩，以其太子与诸夫人。’

　　“尔时五百夫人心大欢喜：‘鹿母夫人施我安隐快乐，云何复能以太子与我？’欢喜无量。尔时无量百千大众闻是事已，心生欢喜，皆发道心。

　　“尔时大王报夫人言：‘未曾有也！吾不及汝。’夫人言：‘贪恚所生，皆由嫉妒。谏恶以忍，谏怒以顺。我从生已来未曾与物共诤，诸夫人者自生恼害。譬如有人夜行见杌，便起贼想，或起恶鬼之想。寻时惊怖，四散驰走，或投高岩，或覆水火，荆棘丛林伤坏身体。因妄想故，祸害如是。一切众生亦复如是，自生自死，如蚕处茧，如蛾赴灯，无驱驰者。一切众恶从妄想起，诸夫人者亦复如是。我今不应与彼群愚，起诸诤讼。’五百夫人即前礼鹿母夫人，自谢悔过，奉事鹿母，如蒙贤圣，如母姊妹，所养太子，如所生不异。

　　“时五百太子年渐长大。一一太子力敌一千，邻国反叛不宾属者，自往伐之；不起四兵，国土安隐；天神欢喜，风雨以时，人民丰壤炽盛。时五百太子乘大名象，林野观看；游戏自恣，快乐难量；父母爱念，如护眼目。

　　“尔时五百太子年渐长大，于后一时集一处，坐莲华池边，见其形容，水底影现。时诸太子共相谓言：‘一切诸法，如幻如化，如梦所见，如水中形，体无真实。我等今者，亦复如是。虽复豪尊，处在深宫，五欲自恣。壮年美色不可久保；物成有败，人生有死；少壮不久，会当有老；饭食不节，会得有病；百年寿命，会当有死。’诸太子即愁忧不乐，不能饮食，即还宫殿，白父母言：‘世界皆苦，无可乐者。父母今者，听我等出家。’王报太子：‘生老病死，一切共有，汝何以独愁？’白父王言：‘不能复以死受生，劳我精神，周遍五道。’王不忍拒，即便听许。母报子言：‘汝出家者，莫舍我远去，可于后园。其中清净，林木茂盛，四事供养，不令乏少。’

　　“时诸太子即便出家，受其母请，住后园中。一一太子皆得辟支佛道，如是次第四百九十九太子皆得道果。往诣宫中，至父母前，报言父母：‘出家利益，今已获得。’时诸比丘身升虚空，东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没。或作大身满虚空中，复以一身作无量身；或身上出水，身下出火；身下出水，身上出火。为其父母作种种神变已，即便烧身，取般泥洹。时鹿母夫人收取身骨，于后园中，即起四百九十九塔供养。最小太子过九十日已，亦得辟支佛道，亦为父母现大神变，现神变已即取泥洹。尔时其母收取身骨，起塔供养。

　　“尔时鹿母夫人烧众名香，作妙伎乐，日日入后园中，供养是五百辟支佛塔。于其塔前愁忧不乐，而作是言：‘我虽生是五百太子，虽复出家，而无一人能发菩提之心。’即立誓愿：‘我供养是五百辟支佛，并起五百塔，供养舍利功德，悉以回向普及一切众生。令我来世不用多生诸子，而不能发菩提之心，但生一子能发道心，现世出家，得一切智。’”

　　佛告阿难：“尔时鹿母夫人者，今摩耶夫人是。摩耶夫人供养五百辟支佛，及修无量善业，是故今者得生如来身。”

　　佛说此法时，有无量百千人天，得初道果乃至四果。有无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时阿难白佛言：“世尊！摩耶夫人过去世时造何业行，生畜生中为鹿女也？”

　　佛告阿难：“善听！吾当为汝分别解说摩耶夫人宿世行业因缘。乃往过去无量阿僧祇劫，尔时有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，在世教化。灭度之后，于像法中，尔时有国号波罗奈。其国有一婆罗门，唯生一女。其父命终，婆罗门妇养育此女，年转长大。其家唯有一果园，其母以女守园，自往求食。既自食已，后为其女而送食分，日日如是。其母一日而便稽迟，过时不与。其女悒迟，饥渴所逼，而便恚心言：‘我母今日何因缘故，不与我食，不来见看。’乃至烦惋再三，寻复恚言：‘我母今者不如畜生。我见畜兽野鹿，子饥渴时，心不舍离。’如是未久，母持食至。正欲饮食，有一辟支佛沙门，从南方来，飞空北过。尔时其女见此比丘，心生欢喜，即起合掌，头面作礼，即便请之，为敷净座，取好妙华，减其食分，奉施比丘。比丘食已，为说妙法，示教利喜。尔时其女即发愿言：‘愿我来世，遭遇贤圣，礼事供养，使我面首端正，尊荣豪贵，若经行时，莲华承足。’”

　　佛告阿难：“尔时女者，鹿母夫人是。以其一食，净华覆上，施辟支佛，五百世中尊荣豪贵，衣食自然，莲华承足。愿力因缘，今得值五百辟支佛礼事供养。尔时以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生，以是恶口因缘，五百身中生鹿腹中。”

　　佛告阿难：“人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”

　　佛说此经时，有千优婆塞、优婆夷慎护口过，即得初果。复有无量比丘、比丘尼得初道果乃至四果；无量人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至辟支佛心。一切大众闻佛说法，欢喜奉行，作礼而去。

　　尔时世尊与阿难入王舍城，乞食已，还出城，于城门外有大深坑。时王舍城人担持大小便利，弃是坑中，天雨恶水亦入其中。尔时此洸水中有一虫，其形似人，众多手足，遥见如来，擎头出水，视于如来，流泪满目。如来见已，愍而哀伤，惨然不悦，即还耆阇崛山。

　　尔时，阿难敷尼师檀。如来坐上，结加趺坐。尔时，阿难观察众心，问如来言：“世尊！向所见洸?中虫者，先世造何业行？生此水中，为几时耶？复于何时当得解脱？”

　　佛告阿难及诸大众：“汝等善听！当为汝说。阿难！乃往过去无量千劫，尔时有佛出兴于世。教化已周，迁神涅槃。灭度之后，于像法中有一婆罗门，造立僧房，供养众僧。时有檀越多送酥油，时有客比丘来。尔时知事维那心生瞋恚，嫌客僧来多，隐匿酥油，停持不与。客众僧言：‘何不付酥油蜜耶？’维那答言：‘汝客我旧。’客比丘言：‘此是檀越施现前僧。’尔时维那凶恶可畏，即便骂詈：‘汝何不啖屎尿也！云何从我乃索酥油。’以此恶言，从是已来九十亿劫，常生于是洸水之中。尔时维那者，今此洸水中虫，是由过去世发一恶言，诃骂众僧，无量千世住此屎中。”

　　佛告诸弟子：“当护于口，口之过患，甚于猛火。父母众僧，宜应赞叹软语，常念其恩。众僧者，出三界之福田；父母者，三界内最胜福田。何以故？众僧之中，有四双、八辈、十二贤士，供之得福，进可成道。父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生。”

　　佛告阿难：“父母、众僧是一切众生种二福田，所谓人天、泥洹、解脱妙果，因之得成。”

　　佛说此经时，无量百千众生、人及非人，或得初果，乃至四果，或发阿耨多罗三藐三菩提心，或发声闻辟支佛心，各各合掌礼佛右绕，欢喜而去。

　　复次，波罗奈国有一辅相婆罗门，其家大富，多饶财宝，金银琉璃、珊瑚虎珀、象马牛羊、田业僮仆，在所充足。年过八十，生一男儿，妙色端正，人相具足。父母欢喜，召诸相师占相吉凶，为其立字，号曰均提。年始七岁，父母爱念，放令出家，往诣刹提利因提罗山，至如来所。

　　尔时如来四众围绕，为诸天龙、鬼神、大众广说世论及出世间之法。时婆罗门白佛言：“世尊！垂老之年生育此儿，世尊大慈普覆一切，今以此儿为佛弟子。”

　　佛言：“善来比丘！须发自落，袈裟着身。”佛为说法，示教利喜，即得道果，三明六通，具八解脱。

　　尔时阿难观察众心咸皆有疑，即从坐起，整衣服，偏袒右肩，叉手合掌，白佛言：“世尊！均提沙弥，过去世时，作何功德？修何行业？值遇世尊获得道果，何以速疾？”

　　佛告阿难：“均提沙弥非适今也。过去世时，供养父母众僧，修妙功德，遇善知识，今得道果。”

　　阿难白佛言：“愿佛说之。”

　　佛告阿难：“善听！乃往过去无量千岁，有佛出世，号毗婆尸，在世教化，利益天人。化缘已周，迁神涅槃。灭度之后，于正法中，有一年少比丘，通达三藏——所谓阿毗昙藏、毗尼藏、修多罗藏——面首端正，人相具足，辩才说法，有妙音声，多人所识，刹利、婆罗门之所供养。时有一比丘，形体粗丑，人相不丰，加复音声钝重，常好赞叹三宝。尔时三藏年少比丘见其声恶，即便毁骂，而作是言：‘如是音声，不如狗吠。’时老比丘言：‘汝何以见毁骂也？汝不识我耶？’三藏年少言：‘我识汝，汝是毗婆尸佛正法中摩诃罗老比丘，何以不识？’摩诃罗言：‘我所作已办，梵行已立，不受后有。’三藏比丘闻是语已，心惊毛竖。尔时摩诃罗即举右手，放大光明，普照十方。尔时三藏即前，头面接足礼敬，求哀忏悔：‘而我愚痴，不识贤圣，作是恶业。令我来世得近善友，值遇圣师，漏尽结解，亦如大德。’”

　　佛告阿难：“尔时，三藏比丘以一恶言诃骂上座，五百身中，常作狗身。”一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：“怪哉！怪哉！世间毒祸莫先于口。”

　　尔时，无量百千人皆立誓愿，而说偈言：

　“假使热铁轮，　　在我顶上旋，
　　终不为此苦，　　而发于恶言。
　　假使热铁轮，　　在我顶上旋，
　　终不为此苦，　　毁圣及善人。”

　　佛告阿难：“舍利弗者，于诸众生为善知识，昼夜六时，常以道眼观五道众生，所应度者，寻往度之。

　　“尔时，摩竭提二国中间有五百贾客，经过险路。时估客主将一白狗。尔时伴主初夜煮肉作食。于后夜时，狗偷食之。明日，伴主欲早饮食，求之不得，饥渴所逼，瞋恚内发，手自持刀，断狗四足，投身坑中，舍之而去。其狗宛转，受大苦恼。时舍利弗于初夜时，道眼遥见。过夜至旦，着衣持钵入城乞食已，往诣险路，至彼狗所，持食与之。因为说法，示教利喜。狗闻法已，惭愧不乐，却后一七，罪毕得出生于人中。”

　　佛告阿难：“尔时白狗者，今均提沙弥是。由过去世毁骂贤圣，堕在恶道。由寻能改，惭愧忏悔，发誓愿故，得遇善友。遇善友故，罪毕得出生于人中。遇佛世尊，即得漏尽。”

　　佛告阿难：“当念父母及善知识恩！是故知恩，常当报恩。善知识者是大因缘。”

　　佛说此法时，无量百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至声闻辟支佛心。一切大众，闻佛说法，欢喜踊跃，作礼而去。

　　大方便佛报恩经卷第三

大正藏第 03 册 No. 0156 大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第四

　　失译人名在后汉录

　　恶友品第六

　　尔时世尊，大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。尔时如来熙怡微笑，从其面门放大光明，青黄赤白，名曰大悲，远照十方，上至阿迦腻吒天，下至十八地狱；照提婆达多身，身诸苦痛即得安宁。尔时大众异口同音赞叹如来：“善哉！善哉！世尊！真是大慈！真是大悲！能于怨亲其心平等。提婆达多常怀恶心，毁害如来，而世尊不以为患，愍而哀伤，放大悲光，远照其身。”

　　如来尔时普告大众而作是言：“提婆达多非适今世而伤害我，过去世时常欲害我。我以慈悲力，因乃得济。”

　　尔时阿难观察众心咸皆有疑，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，胡跪合掌，而白佛言：“世尊！提婆达多过去世时毁害世尊，其事云何？”

　　佛告阿难：“善听！吾当为汝分别解说。”

　　佛言：“过去世时，无量千岁，有国名波罗奈。其中有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在世教化，满十千岁。灭度之后，正法住世十二千岁。像法灭后，波罗奈王名摩诃罗阇，聪睿仁贤，正法治国，不枉人民。王主六十小国、八百聚落、五百白象。二万夫人了无有子。王自祷祀诸山、河池、树木神祇，满十二年，王第一所重夫人即便有娠；第二夫人亦皆有娠。王甚欢喜，手自供养，床卧饮食皆令细软。至满十月，太子便生，形体端正，妙色庄严，人相具足。第二夫人亦皆生男。王甚欢喜，即召诸臣百官并诸相师婆罗门等，占相吉凶，抱儿示之，便令立字。相师问言：‘此儿生时，有何瑞相？’答言：‘第一太子，其母性行由来弊恶，恚恨妒忌，憍慢自大。从怀子已来，其性调善，和颜悦色，发言含笑；先意问讯，软语利益；慈愍众生，喻如赤子。’相师答言：‘此是儿之福德使母如此。’即便立字，名曰善友太子。第二夫人所生太子者，相师问言：‘其子生时，有何瑞相？’答言：‘其母由来性常调善，先意问讯，发言柔软，可适众心。怀妊已来，其性卒暴，发言粗恶，嫉妒恚痴。’相师答言：‘此是儿之业行使母如是。应当立字，名之恶友太子。’哺乳长大，至年十四。善友太子聪明慈仁，好喜布施，父母偏心爱念，视如眼目。恶友太子其性暴恶，父母憎恶而不憘视；妒嫉于兄，常欲毁害触事；不顺其兄，违逆反戾。

　　“善友太子导从前后，作倡伎乐，大众围绕。出城观看，见有耕者，垦土出虫，乌随啄吞。善友太子遥见如是，愍而哀伤，生长深宫，未见此事。问左右言：‘此作何物，共相残害？’左右答言：‘太子！所以有国，依于人民；所以有人民者，依因饮食；所以有饮食者，依因耕田，种植五谷，得存性命。’太子念言：‘苦哉！苦哉！’小复前行，见诸男女自共织作，来往顾动，疲劳辛苦。太子问曰：‘此作何物？’左右答言：‘太子！此诸人等纺织，作诸衣服，以遮惭愧，荫覆五形。’太子言：‘此亦劳苦，非一也。’转复前行，见诸人民屠牛驼马，㓟剥猪羊。太子问曰：‘此是何人？’左右答言：‘此诸人等，屠杀卖肉，以自存活，以供衣食。’太子皮毛?动，而作是言：‘怪哉！苦哉！杀者心不忍，强弱相害伤，杀生以养生，积结累劫殃。’转复前行，见诸人众，网鸟饵鱼，枉滥无辜，强弱相陵。太子问言：‘此是何人？名何事耶？’左右答言：‘太子！网鸟捕鱼。如是诸事，以供衣食。’太子闻是语已，悲泪满目：‘世间众生，造诸恶本。众苦不息，忧愁不悦。’即回车还宫。

　　“王问太子：‘出还何故愁忧如此？’太子具以上事向父王说。王闻是语，语太子言：‘上来诸事未常不有，何足愁耶？’太子言：‘今欲从王求索一愿，王见听不？’王言：‘吾有汝一子，甚爱念之，不逆汝意。’太子言：‘愿欲得父王一切库藏，所有财宝饮食，用施一切。’王言：‘随汝所愿，不逆子意。’

　　“善友太子即使傍臣开王库藏，以五百大象负载珍宝，出四城门外，宣令国土：‘其有欲得衣被饮食者，恣意自取而去。’善友太子名声远闻八方，一切云集。未久之间，三分用一。时库藏臣即入白王：‘所有库藏，太子已三分用一。王宜思之。’王言：‘此是太子，不敢违逆。’复经少时，诸臣论议：‘所以有国，依因库藏。库藏空竭，国亦虚存。’复往白王：‘所有财宝三分用二。王宜思之。’王言：‘是吾太子，不敢违逆。汝可小稽迟，莫称其心。’

　　“善友太子欲开库藏。时守藏臣，缘行不在，郑重追逐，差互不遇。善友太子言：‘此小人者，何敢违逆我意？当是父王教耳。夫孝子者，不应倾竭父母库藏。我今应当自求财宝，给足众生。我若不能给足一切众生衣被饮食，称意与者，云何名为大王太子？’即集诸臣百官共论议言：‘夫求财利，何业最胜？’中有第一大臣言：‘世间求利，莫先耕田者，种一万倍。’复有一大臣言：‘世间求利，莫先畜养众生，放牧滋息，其利最大。’复有一大臣言：‘世间求利，莫先入海采取妙宝。若得摩尼宝珠者，便能称意给足一切众生。’善友太子言：‘唯此为快耳。’即入宫中，上白父王：‘子今欲入大海，采取妙宝。’王闻此语，譬如人噎，亦不得咽，又不得吐，语太子言：‘国是汝有，库藏珍宝随意取用，何为方复自入大海？汝为吾子，生长深宫，卧则帏帐，食则恣口。今者远涉涂路，饥渴寒暑，谁得知者？又复大海之中，众难非一，或有恶鬼毒龙；湍浪猛风，洄波涌澓；水泡之山，摩竭大鱼。往者千万，达者一二。汝今云何欲入大海？吾不听汝。’善友太子即便五体投地，四布手足而作是言：‘父母若不听我入大海者，我当舍命于此，终不起也。’

　　“尔时大王及诸夫人见是事已，目不暂舍，即前劝谏太子：‘汝可起饮食。’太子言：‘若不听我入大海者，终不饮食。’王与夫人愁忧苦恼；左右啼泣，忧苦懊恼，愁闷躄地。如是乃至一日不饮不食，二日三日至到六日。父母忧愁，畏其不济。七日即前，呜抱手足，善言诱喻：‘可起饮食。此假食身，依因饮食，而得存立。不饮食者，汝命不济。’太子言：‘父母若不听许者，必没于此，终不起也。’

　　“尔时第一夫人便白王言：‘如子心意难可倾动，不可违戾，何忍当见此子舍命于此？愿大王垂慈，听入大海，故当万有一冀。今不听者，必丧于此。’王不忍拒，而便听许。

　　“尔时，善友太子即起欢喜，头面礼父王足。左右夫人及诸婇女百千万人，互相问言：‘善友太子今者，为死活耶？’答言：‘太子今者已起，欢喜饮食。’王问太子：‘汝殷勤欲入大海，何所作为？’答言：‘大王！欲取摩尼大宝，给足一切众生所须。’

　　“尔时大王即遍宣令：‘谁欲入海？若往还者，七世衣食珍宝无所乏少。吾当供给道路船乘所须。善友太子亦欲入海采取珍妙摩尼宝珠。’众人闻之，欢喜聚集，具五百人，皆言：‘大王！我等今者，随从太子。’

　　“尔时波罗奈国有一海师，前后数返，入于大海，善知道路，通塞之相。而年八十，两目蒙盲。

　　“尔时波罗奈大王往导师所，报言：‘导师！吾唯一子，未更出门。劳屈大师入于大海，愿见随从。’尔时导师即举声大哭：‘大王！大海留难，辛苦非一，往者千万，达者一二。大王今者，云何乃能令太子远涉险道？’王报导师：‘为怜愍故，随从听许。’导师言：‘不敢违逆。’尔时善友太子庄严五百人行具，载至大海边。

　　“尔时其弟恶友太子作是念言：‘善友太子，父母而常偏心爱念。今入大海采取妙宝，若达还者，父母当遗弃于我。’作是念已，往白父母：‘今我亦欲随从善友，入海采取妙宝。’父母闻已，答言：‘随意。道路急难之时，兄弟相随，必相救护。’

　　“至大海已，以七铁锁锁其船舫，停住七日。至日初出时，善友太子击鼓唱令：‘汝等诸人，谁欲入海？入者默然。若当恋着父母、兄弟、妇儿、阎浮提乐者，从此还归，莫为我故。所以者何？大海之中，留难非一，往者千万，达者一二。’如是唱令，大众默然。即断一锁，举着船上。日日唱令，至第七日，即断七锁，举着船上，望风举帆。以太子慈心福德力故，无诸留难，得至海洲，至珍宝山。到宝所已，善友太子即便击鼓宣令：‘诸人当知道路悬远。汝等诸人速载珍宝，极停七日。’复作是言：‘此宝甚重，阎浮提中亦无所直。莫大重载，船舫沉没，不达所至；莫大轻取，道路悬远，不补劳苦。’装束已讫，与诸人别，而作是言：‘汝等于是善安隐归。吾方欲前进，采摩尼宝珠。’

　　“尔时善友太子与盲导师即前进路，行一七日，水齐到膝。复更前行一七，水齐到颈。前进一七，浮而得渡。即到海处，其地纯以白银为沙。导师问言：‘此地何物？’太子答言：‘其地纯是白银沙。’导师言：‘四望应当有白银山。汝见未耶？’太子言：‘东南方有一白银山现。’导师言：‘此道在此山下。’至彼山已，导师言：‘次应到金沙。’

　　“尔时导师疲乏，闷绝躄地，语太子言：‘我身命者，势不得久，必丧于此。太子于是东行一七，当有金山。从山复更前进一七，其地纯是青莲华。复前行一七，其地纯是红赤莲华。过是华已，应有一七宝城，纯以黄金而为却敌，白银以为楼橹，以赤珊瑚为其障板；车?马瑙杂厕间错，真珠罗网而覆其上；七重堑垒纯绀琉璃——大海龙王所止住处，其龙王耳中有一摩尼如意宝珠。汝往从乞！若得此珠者，能满阎浮提，雨众七宝，衣被、饮食、病瘦医药、音乐倡伎。总要而言：一切众生所须之物，随意能雨，是故名之如意宝珠。太子若得是珠者，必当满汝本愿。’尔时导师作是语已，气绝命终。

　　“尔时善友太子即前抱持导师，举声悲哭：‘一何薄命，生失我所天！’即以导师，金沙覆上，埋着地中，右绕七匝，顶礼而去。前至金山，过金山已，见青莲华遍布其地，其莲华下有青毒蛇。此蛇有三种毒，所谓啮毒、触毒、气嘘毒。此诸毒蛇以身绕莲华茎，张目喘息而视太子。尔时善友太子即入慈心三昧，以三昧力，即起进路，踏莲华叶而去——时诸毒蛇而不毁伤，以慈心力故——迳至龙王所止住处。其城四边有七重堑，其城堑中满中毒龙，以身共相蟠结，举头交颈，守护城门。

　　“尔时太子到城门外，见诸毒龙，即慈心念阎浮提一切众生：‘今我此身，若为此毒龙所害者，汝等一切众生皆当失大利益。’尔时太子即举右手，告诸毒龙：‘汝等当知！我今为一切众生，欲见龙王。’

　　“尔时诸毒龙即开路令太子得过，乃至七重堑守城毒龙。得至城门下，见二玉女纺颇梨缕。太子问曰：‘汝是何人？’答言：‘我是龙王守外门婢。’问已，前入到中门下，见四玉女纺白银缕。太子复问：‘汝是龙王妇耶？’答言：‘非也。是龙王守中门婢耳。’太子问已，前入到内门所，见八玉女纺黄金缕。太子问曰：‘汝是何人？’答言：‘我是龙王守内门婢耳。’太子语言：‘汝为我通大海龙王：“阎浮提波罗奈王善友太子故来相见，今在门下。”’时守门者。即白如是。王闻是语，疑怪所以，作是念言：‘自非福德纯善之人，无由远涉如是险路。’即请入宫，王出奉迎。

　　“其龙王宫，绀琉璃为地，床座七宝，有种种光明，耀动人目。即请令坐，共相问讯。善友太子因为说法示教利喜，种种教化，赞说施论、戒论、人天之论。时大海龙王心大欢喜：‘远屈涂涉，欲须何物？’太子言：‘大王！阎浮提一切众生为衣财饮食故，受无穷之苦。今欲从王乞左耳中如意摩尼宝珠。’龙王言：‘受我微供一七日，当以奉给。’

　　“尔时善友太子受龙王请，过七日已，得摩尼宝珠，还阎浮提。时大海龙王使诸龙神飞空送之，得到此岸。见弟恶友，问言：‘汝徒党伴侣今何所在？’答言：‘善友！船舫沉没，一切死尽，唯弟一身。牵持死尸，而得全济一身。财贿一切已尽。’善友答言：‘天下大宝莫先己身。’弟言：‘不尔，人愿富死，不贫而生。何以故知然？弟曾至冢间，闻诸死鬼作如是论。’善友太子其性真直，以实语弟：‘汝虽失宝，亦是闲耳。吾今已得龙王如意摩尼宝珠。’弟言：‘今在何处？’善友答言：‘今在髻中。’弟闻是语，心生嫉妒，忧恚懊恼，作是念言：‘父母而常偏心爱念，今复加得摩尼宝珠。我身今者，父母恶贱甚于瓦砾。’作是念已，白善友言：‘快哉！甚善！得此宝珠。今此险路，宜加守护。’

　　“尔时善友即解宝珠，与弟恶友而诫敕言：‘汝若疲乏眠卧，我当守护；我若眠卧，汝应守护。’尔时恶友次应守宝珠，其兄眠卧，即起求二干竹刺，刺兄两目，夺珠而去。

　　“尔时善友即唤其弟恶友：‘此有贼刺我两目，持宝珠去。’而恶友不应。兄便懊恼：‘我弟恶友似为贼所杀。’如是高唱，声动神祇，经久不应。尔时树神即发声言：‘汝弟恶友是汝恶贼，刺汝两目，持宝珠去。汝今唤恶友何为？’善友太子闻是语已，怅然饮气，忧恚苦恼。

　　“尔时恶友，赍持宝珠，归还本国，与父母相见，白言：‘父母！我身福德而得全济；善友太子与诸徒伴，薄福德故，没水死尽。’父母闻是语已，举声大哭，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃稣。父母语恶友言：‘汝云何乃能持是面来？’恶友闻是语已，心生懊恼，即以宝珠埋着土中。

　　“尔时善友太子被刺两目，干竹刺着，无人为拔；徘徊宛转，靡知所趣。当时苦恼，大患饥渴，求生不得，求死不得，渐渐前行，到利师跋王国。利师跋王有女，先许与波罗奈王善友太子。利师跋王有一牧人名留承，为利师跋王，放五百牛，随逐水草。

　　“尔时善友太子坐在道中。尔时牛群垂逼践踏，中有牛王，即以四足骑太子上，令诸牛群皆悉过尽，然后移足，右旋宛转，反顾回头，吐舌舐太子两目，拔出竹刺。

　　“尔时牧牛人寻后得见，问言：‘汝是何人？’善友即自念言：‘我今不应自陈本末，炳说上事，脱令我弟得大苦恼。’答言：‘我是盲乞儿耳。’时放牛人遍体观望，人相有异，语言：‘我家在近，当供养汝。’时牧牛人即将善友还归其家，与种种饮食，诫敕家中男女大小：‘汝等供侍此人如我不异。’如是经一月余日，其家厌患，而作是言：‘家计不丰，云何能常供是盲人。’善友闻是语已，心意怅然。过是夜已至明日旦，白主人言：‘我今欲去。’主人报言：‘有何不适，而欲舍我去？’善友答言：‘客主之义，势不得久。’善友言：‘汝若爱念我者，为我作一鸣筝。送我着多人民处，大城聚落。’

　　“尔时主人即随意供给，送到利师跋城多人众处，安隐还归。善友善巧弹筝，其音和雅，悦可众心。一切大众皆共供给饮食，乃至充足利师跋道上五百乞儿，皆得饱满。时国王有一果园，其园茂盛，常患鸟雀。时守园监语善友言：‘为我防护鸟雀，我当好相供给。’善友答言：‘我无两目，云何能为汝驱驰鸟雀耶？’守园监言：‘我有方便。我以绳结诸树头，安施铜铃。汝坐树下，闻鸟雀声，牵挽绳头。’善友答言：‘如是我能。’将至树下，安隐住已，即舍而去。善友防护鸟雀，兼复弹筝以自娱乐。时利师跋王女将诸侍从入园观看，见此盲人，即往其所，问言：‘汝是何人？’答言：‘盲乞人耳。’王女见已，心生爱念，不能舍离。王复遣使，往唤其女。女言：‘不去。为我送食。’共此盲人饮食讫竟，白大王言：‘王今持我与此盲人，甚适我愿。’王言：‘汝鬼魅所著，颠狂心乱，云何共是盲人共居？汝不知耶？父母先以汝许与波罗奈王善友太子。善友今者，入海未还。汝今云何为乞人作妇？’女言：‘虽尔，乃至舍命，终不舍离。’王闻是语，不能拒逆。即遣使者，将盲人来，闭着静室。

　　“尔时王女往盲人所，语言：‘知不？我今欲共汝作夫妇。’善友报言：‘汝是谁家女，欲为我妇？’答言：‘我是利师跋王女。’善友报言：‘汝是王女，我是乞人，云何能相恭敬？’妇言：‘我当尽心供奉于汝，不逆汝意。’如是经九十日，其妇小事出行，不白其夫，良久乃还。善友责数：‘汝私出外，而不白我。何处行还？’妇言：‘我不私行。’婿言：‘私与不私，谁当知汝？’其妇懊恼，啼泪满目，即自咒誓：‘我若私行，令汝两目始终不差；若不尔者，使汝一目平复如故。’作是愿已，其夫一眼目??动，平复如故，睛光晃晃，喻如流星，视瞻清彻，得见其妇。妇言：‘何如？汝信我不？’善友含笑。妇言：‘汝不识恩养。我是大国王女，汝是小人，而我尽心供事于汝，而不体信。’婿言：‘汝识我不？’答言：‘我识汝，是乞人。’婿言：‘非也，我是波罗奈王善友太子。’妇言：‘汝大愚痴人，云何乃发是言？波罗奈王善友太子入海未还，汝今云何言是其人？此妄言耳。吾不信也。’善友言：‘我从生来，未曾妄语。’妇言：‘虚之与实，谁当信之？’婿言：‘我若妄语，欺诳汝者，使我一目永不得愈。若实语者，使我一目平复如故，令汝得见。’作是念已，即如所誓，睛光耀动，如本不异。

　　“善友太子两目平复，面首端正，人相具足，妙色超绝，世无有比。其妇见已，心生欢喜，如蒙贤圣，遍体瞻视，目不暂舍。即入宫中，白父王言：‘今我夫者，即是善友太子。’王言：‘痴人颠狂，鬼魅所著，而作是言。善友太子入海未还，汝今云何名是乞人为太子也？’女言：‘不也。若不信者，可一视之。’王即往看，见已便识是善友太子，即怀恐怖而作是言：‘波罗奈王若闻此事，嫌我不少。’即前忏谢善友太子：‘我实不知。’太子言：‘无苦。为我饷致，给与此牧牛人。’利师跋王即以金银、珍宝、衣被、饮食，并与所放五百头牛。其人欢喜，称善无量：‘善友太子，而我未有几许恩分，而能报我如是财贿。’时放牛人于大众中高声唱言：‘夫阴施阳报，布施之事，果报弘广。’尔时无量大众心生欢喜，皆发施心，赈济一切，求佛为本。虚空神天赞叹其人，遂成其言，如是如是。

　　“尔时善友太子未入大海在宫殿时，养一白雁，衣被饮食，行住坐卧，而常共俱。尔时夫人往到其所，报其雁言：‘太子在时，常共汝俱。今入大海未还，生死未分，而我不能得知定实。汝今云何不感念太子？’雁闻是语，悲鸣宛转，啼泪满目，报言：‘大王夫人！欲使求觅太子者，不敢违命。’尔时夫人手自作书，系其雁颈。其雁音响问太子大海所在，身升虚空，飞翔宛转而去。夫人见已，心生恃赖：‘今者此雁，其必定得我子死活定实消息。’飞至大海，经过周遍，求觅不见。次第往到利师跋国，遥见善友太子在宫殿前。其雁?身，拥翅往趣，到已悲鸣欢喜。太子即取母书，头顶礼敬，发封披读，即知父母昼夜悲哭，追念太子，两目失明。

　　“尔时太子即作手书，具以上事向父母说。复以书系其雁颈，其雁欢喜，还波罗奈。父母得太子书，欢喜踊跃，称善无量，具知太子为弟恶友之所危害，夺取宝珠，苦恼无量。父母寻时杻械恶友手脚，枷锁颈项，闭着牢狱。遣使往告利师䟦王：‘汝今云何拥遮太子，令我忧苦？’利师䟦王闻是语已，心生恐怖，即严服太子，送着界上。太子遣使往白利师䟦王：‘善友从大海归。尔时利师䟦王作倡伎乐，前后导从，扫洒烧香，悬缯幡盖，捶钟鸣鼓，远迎太子，还至宫中，以女娉之，遣送往诣波罗奈国。’父母闻太子归，欢喜无量，乘大名象，作倡伎乐，扫洒烧香，悬缯幡盖，远迎太子。国上人民，男夫女妇，闻太子入于大海，安隐还归，欢喜无量，亦皆出迎。善友太子前为父母头面礼足。王与夫人目瞑，不见太子形容，以手扪摸：‘汝是我子善友非耶？父母念汝，忧苦如是。’太子问讯父母起居讫竟，举手高声报谢诸小国王及诸群臣国土人民一切大众，而作是言：‘苦屈大众，从是还归。’善友太子白父王言：‘我弟恶友今在何处？’王言：‘汝不须问讯。如是恶人，今在牢狱，不可放也。’善友太子言：‘愿放恶友，得与相见。’如是言至三，王不忍拒，便开狱门。

　　“尔时恶友手脚杻械颈项枷锁，往见善友。兄见如是，上白父母：‘为弟脱于枷锁。’脱枷锁已，即前抱持，善言诱喻，软语问讯：‘汝极劳苦耶？汝持我宝珠，今在何处？’如是至三，而方报言：‘在彼土中。’善友太子还得宝珠，往父母前，跪烧妙香，即咒誓言：‘此宝珠是如意宝者，令我父母两目明净如故。’作是愿已，寻时平复。父母得见其子，欢喜踊跃，庆幸无量。

　　“尔时善友太子于月十五日朝，净自澡浴，着鲜净衣，烧妙宝香。于高楼观上，手捉香炉，头面顶礼摩尼宝珠，立誓愿言：‘我为阎浮提一切众生故，忍太辛苦，求是宝珠。’尔时东方有大风起，吹去云雾，虚空之中皎然明净，并阎浮提所有粪秽、大小便利、灰土、草莽，凉风动已，皆令清净。以珠威德，于阎浮提遍雨成熟自然粳米，香甘软细，色味具足，沟渠盈满，积至于膝；次雨名衣、上服、珠环、钗钏；次雨金银七宝，众妙伎乐。举要言之，一切众生所须乐具，皆悉充足。菩萨修大慈悲，行檀波罗蜜，给足众生一切乐具，其事如是。”

　　佛告阿难：“尔时波罗奈大王者，今现我父悦头檀是；尔时母者，今现我母摩耶夫人是；尔时恶友太子者，今提婆达多是；尔时善友太子者，今我身是。阿难！提婆达多过去世时，常怀恶心，毁害于我。而我以忍辱力，常念施恩，因乃得济，况今成佛？”

　　佛说此法时，无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉果；复有无量百千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至无量百千众生皆发声闻辟支佛心。

　　阿难白佛言：“当何名此经？云何奉持？”

　　佛言：“此经名‘佛报恩方便给足一切众生’。”

　　众会闻经，欢喜作礼而去。

　　复次，提婆达多虽复随佛出家，嫉妒情深，规望利养。虽复能多读诵六万香象经，而不能免阿鼻地狱罪。是人与阿阇世王共为亲善，心相爱念，信用其言。时提婆达多报阿阇世王言：“汝可作新王，我亦欲作新佛。”阿阇世报言：“此事不然。父王存在。”提婆达多言：“汝应除之；我亦欲灭佛。然后新王、新佛教化众生，不亦快乎？”

　　时阿阇世即随其言，断父王命，王波罗奈国。提婆达多报阿阇世王言：“我欲毁害如来。”阿阇世言：“如来有大神力，豫知人之所念，汝今云何乃能加害？如来兼有诸大弟子——舍利弗、大目揵连、钦婆罗、阿㝹楼驮等。”提婆达多报阿阇世言：“王今助我。”阿阇世言：“何所作为？”答言：“大王！当立制限，不听施诸比丘衣被饮食。”阿阇世王遍宣令言：“若有施诸比丘衣被饮食者，当断汝手足。”是诸大弟子一切大众共佛住耆阇崛山，次第乞食，了不能得，一日乃至七日。舍利弗诸大弟子等皆以神力，而往诸方求衣乞食。

　　时提婆达多白阿阇世王言：“佛诸大弟子等，今皆不在。如来单独一身。王可遣信，往请如来。若入宫城，即当以酒饮五百大恶黑象，极令奔醉。佛若受请来入城者，当放大醉象，而踏杀之。”

　　时阿阇世王遣使往请如来。佛与五百阿罗汉即受王请，前入王舍城。尔时阿阇世王即放五百醉象，奔逸搪揬，树木摧折，墙壁崩倒，哮吓大吼，向于如来。时五百阿罗汉皆大恐怖，踊在空中，徘徊佛上。尔时阿难围绕如来，恐怖不能得去。尔时如来以慈悲力，即举右手，于五指头出五师子，开口哮吼，五百醉象恐怖躄地。尔时如来，大众围绕，前入王宫。时阿阇世王即出奉迎，请佛令坐；佛即坐已，求哀忏悔，白佛言：“世尊！非是我过，提婆达多耳。”

　　佛告大王：“我亦知之。提婆达多常欲毁害，非适今也。过去世时亦常欲毁害我。我以慈悲力，乃能得济。”

　　尔时阿阇世王叉手，前白佛言：“世尊！提婆达多过去世时毁害如来，其事云何？”

　　佛言：“谛听！吾当为汝分别解说。乃往过去不可计劫，有大国王憘食雁肉，使一猎师常网捕雁。时有五百群雁从北方来，飞空南过，中有雁王堕落网中。尔时猎师心大欢喜，即出草庵，欲取杀之。时有一雁，悲鸣吐血，徘徊不去。尔时猎师弯弓欲射，不避弓矢，目不暂舍，即鼓两翅，来投雁王。五百群雁，徘徊虚空，亦复不去。尔时猎师见此一雁，悲鸣吐血，顾恋如是。尔时猎师作是念言：‘鸟兽尚能共相恋慕，不惜身命，其事如是。我今当以何心，而杀是雁王？’寻时开网，放使令去。尔时一雁悲鸣欢喜，鼓翅随逐，五百群雁，前后围绕，飞空而去。尔时猎师即白大王：‘网得一雁王，应送王厨，供办饮食。而见一雁，悲鸣吐血，不避弓矢，徘徊不去。时念此雁，寻放雁王，五百随从，前后围绕，飞空而去。’尔时大王闻是语已，心意惨然，寻发慈心：‘鸟兽共相爱念，护惜他命，其事如是。’尔时大王即断雁肉，誓不复捕。

　　“大王！当知尔时王者，今大王身是；尔时猎师者，今提婆达多是；尔时一雁悲鸣吐血者，今阿难是；尔时五百群雁者，今五百阿罗汉是；尔时雁王者，今我身是。

　　“尔时阿难心生顾恋，如本不异；尔时五百阿罗汉飞腾虚空，亦如本不异；尔时提婆达多常欲毁害于我，我以慈悲力故，因乃得济。”

　　说是法时，无量百千人或得初果乃至四果，或发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至声闻、辟支佛心。

　　“复次，提婆达多恶心不息，而作是念：‘我今应当长养十指爪甲，极令长利，于爪甲下涂以毒药。往如来所，头面接足礼时，我当以十指甲抓足趺上，毒药入体，其必丧命。’作是念已，如所思惟，往如来所，头面作礼，以手接足。尔时毒药变成甘露，于如来身竟无所为。

　　“复次，提婆达多既不果愿，复作是念：‘如来今者坐耆阇崛山下。我今应当上山，头顶上排山上石下，断其命根。’作是念已，上山排石，伤佛足指。我慈悲心，怨亲同等。

　　“复次，提婆达多，过去久远不可计劫，尔时有佛，出兴于世，号曰应现如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛灭度后，于像法中，有一坐禅比丘，独住林中。尔时比丘尝患虮虱，即便共虱而作约言：‘我若坐禅，汝宜默然隐身寂住。’其虱如法。于后一时，有一土蚤来至虱边，问言：‘汝云何身体肌肉肥盛？’虱言：‘我所依主人常修禅定，教我饮食时节。我如法饮食故，所以身体鲜肥。’蚤言：‘我亦欲修习其法。’虱言：‘能尔随意。’尔时比丘寻便坐禅。尔时土蚤闻血肉香，即便食啖。

　　“尔时比丘心生苦恼，即便脱衣，以火烧之。”

　　佛言：“尔时坐禅比丘者，今迦叶佛是；尔时土蚤者，今提婆达多是；尔时虱者，今我身是。提婆达多为利养故，毁害于我。乃至今日成佛，亦为利养，出佛身血，生入地狱。提婆达多常怀恶心，毁害如来，若说其事，穷劫不尽，而如来常以慈悲力，愍而哀伤。我以值遇提婆达多故，速得成佛，念其恩故，常垂慈愍。”

　　尔时如来即遣阿难往到地狱，问讯提婆达多：“苦可忍不？”

　　尔时阿难受如来教，至地狱门外，问牛头阿傍言：“为我唤提婆达多。”

　　牛头阿傍言：“汝问何佛提婆达多？过去诸佛皆有提婆达多。”

　　阿难言：“我唤释迦牟尼佛提婆达多。”尔时牛头阿傍即语提婆达多：“阿难在外，欲得相见。”

　　提婆达多即言：“善来阿难！如来犹能怜念于我耶？”

　　阿难言：“如来遣我问讯，苦痛可堪忍不？”

　　提婆达多言：“我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。”

　　佛言：“菩萨摩诃萨修大方便，引接众生。其受生死无量大苦，不以为患。若有人言提婆达多实是恶人，入阿鼻狱者，无有是处。”如来尔时即为大众显发提婆达多微密妙行大方便。

　　时无量百千菩萨得无生法忍；无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心；无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。虚空神天雨众天华，遍覆大众，作天伎乐，放大光明，赞言：“善哉！如来所说法，未曾有也。”

　　一切大众闻佛说法，头面作礼，欢喜而去。

　　大方便佛报恩经卷第四

大正藏第 03 册 No. 0156 大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第五

　　失译人名在后汉录

　　慈品第七

　　尔时世尊，大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。尔时如来游于无量甚深行处，欲拔众生三有剧苦；欲发五盖，并解十缠；欲令一切众生俱得解脱，安处无为，即为开示二种福田：一者，有作福田；二者，无作福田。所谓父母及与师长，诸佛法僧及诸菩萨，一切众生修供得福，进可成道。

　　尔时世尊告舍利弗，大弟子等诸大智慧：“汝等当知，如来不久当取涅槃。”时舍利弗闻是语已，身诸肢节，痛如针刺，忧愁懊恼，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃稣。即起合掌，以偈叹佛：

　“佛者譬甘露，　　听闻无厌足。
　　佛当有懈怠，　　无益于一切。
　　五道生死海，　　譬如堕污泥，
　　爱欲所缠故，　　无智为世迷。
　　前世行中正，　　加施而平等，
　　故使眉间相，　　所照无有限。
　　其眼如月初，　　彻睹十方国，
　　能令人心眼，　　见者大欢喜。”

　　尔时舍利弗说如是等百千偈，赞叹如来已，头面礼足，绕百千匝，告诸大众、诸天龙、鬼神、人及非人：“诸善男子！世间虚空，怪哉！怪哉！世间虚空，苦哉！苦哉！世间眼灭，痛哉！痛哉！妙宝法桥，今当碎坏；无上道树，今当摧折；妙宝胜幢，今当倾倒；无上佛日，没大涅槃山。”一切大众闻是语已，心惊毛竖，即大恐怖。日无精光，诸山崩落，地为大动。

　　时舍利弗于大众中，而说偈言：

　“我见佛身相，　　喻如紫金山；
　　相好众德灭，　　唯有名独存。
　　应当勤精进，　　得出于三界；
　　选择众善业，　　涅槃最安乐。”

　　时舍利弗说是偈慰喻诸大众已，现大神力，身升虚空，化作千头宝象。一一象身共相蟠结，千头外向；一一象皆有七牙；一一牙上有七浴池；一一浴池有七莲花；于花台上有七化佛；一一化佛皆有侍者舍利弗；一一舍利弗放大光明，普照十方无量恒沙世界，远召有缘。有缘既集，时舍利弗复现大身，满虚空中，大而现小；入地如水，出无间隙，入无孔窍；或身下出火，身上出水，踊没虚空；或作千作百，乃至无数。现种种神变已，从虚空下，往大众中，广为说法，示教利喜，令无量百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千众生得须陀洹道乃至阿罗汉果；复有无量百千人发声闻辟支佛心。

　　时舍利弗作如是无量利益已，告于大众而作是言：“我今何心，见于如来入般涅槃？”作是唱已，即升虚空，身中出火，即自烧身，取于涅槃。尔时大众恋慕舍利弗，目不暂舍，心生恋慕，举声大哭，尘土坌身；日无精光，天地大动。尔时大众收取舍利，起塔供养。尔时有无量百千大众围绕塔，念舍利弗故，心生苦恼，猖狂而行，忘失正念。

　　尔时如来以慈悲力，化作舍利弗在大众中。尔时大众见舍利弗，心生欢喜，忧苦即除。因欢喜心故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿难以如来神力故，观察众心咸皆有疑，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而白佛言：“世尊！舍利弗以何因缘，先如来前，而取灭度，令诸大众忧苦如是？”

　　佛告阿难及诸大众：“舍利弗不但今日先如来前，而取灭度。过去世时亦不能忍见我，先取灭度。”

　　阿难白佛言：“世尊！舍利弗过去世时，先取灭度，其事云何？”

　　佛言：“善听！乃往过去阿僧祇劫，尔时有国，名波罗奈。其波罗奈王，名曰大光明。大光明王主六十小国、八百聚落。其王常怀慈心，布施一切，不逆人意。尔时有一边小国王，常怀恶逆。尔时大光明王于月月诸斋日，以五百大象载珍宝、钱财、衣被饮食，着大市中，及着四城门外，布施一切。时敌国怨家闻大光明王布施一切，不逆人意，有须衣服、饮食、金银、珍宝者，恣意自取而去。

　　“尔时边小国王闻大光明王布施之德，心生嫉妒，即集诸臣：‘谁能往彼波罗奈国，乞大光明王头？’诸臣皆无能往者。王复更宣令：‘谁能往彼波罗奈国，乞大光明王头？能去者，偿金千斤。’其中有一婆罗门言：‘我能往乞之，但给我资粮。’此国去波罗奈六千余里。王即给资粮，遣至波罗奈国。时婆罗门往到波罗奈国界上。其地六种震动，惊诸禽兽，四散驰走；日光障蔽，月无精光；五星诸宿违失常度；赤黑白虹，昼夜常现；流星崩落；于其国中，有诸流泉、浴池，华果茂盛，常所爱乐者，而皆枯干。时婆罗门往到波罗奈城，在门外立。时守门神语守门者言：‘此大恶婆罗门从远方来，欲乞大光明王头。汝莫听入。’时婆罗门住在门外，停滞一七，不能得前，语守门者：‘我从远来，欲见大王。’时守门者即入白王：‘有一婆罗门，从远方来，今在门外。’王闻是语即出奉迎，如子见父，前为作礼：‘所从来耶？冒涉途路，得无疲倦？’婆罗门言：‘我在他方闻王功德，布施不逆人意；名声远闻，上彻苍天，下彻黄泉；远近歌叹，实无虚言，故从远来，历涉山川。今欲有所得。’王言：‘我今名为一切之施，有所求索，莫自疑难。’婆罗门言：‘审实尔不？我不用余物，今欲大祠，从王乞头。’王闻是已，深自思惟：‘我从无始生死已来，空丧此身，未曾为法；空受生死，劳我精神。今者此身，深欲为求菩提誓及众生。今不与者，违我本心。若不以此身施者，何缘当得成于阿耨多罗三藐三菩提？’王言：‘大善！须我小自捡校，委付国位夫人太子。过七日已，当相给与。’

　　“尔时大王即入宫中报诸夫人：‘天下恩爱皆当别离；人生有死，事成有败；物生于春，秋冬自枯。’夫人太子闻是语已，譬如人噎，既不能咽，复不得吐：‘大王！今者何因缘故，说如是语？’王言：‘有婆罗门从远方来，欲乞我头。我已许之。’夫人太子闻是语已，举身投地，举声大哭，自拔头发，裂坏衣裳，而作是言：‘大王！天下所重莫若己身，云何今日难舍能舍，持用施人？’时五百大臣语婆罗门言：‘汝用是臭烂脓血头为？’婆罗门言：‘我自乞匈，用问我为？’大臣语言：‘卿入我国，我应问卿，卿应答我。’时婆罗门正欲实答，心怀恐怖，惧畏大臣断其命根。尔时五百大臣语婆罗门：‘汝莫恐怖。我等今者，施汝无畏，以大王故。贫婆罗门何急用是脓血头为？我等五百人，人作一七宝头，共相贸易，并与所须，令汝七世无所乏少。’婆罗门言：‘吾不用也。’时诸大臣不果所愿，心生苦恼，举声悲哭，白大王言：‘大王！今者何忍，便欲舍此国土、人民、夫人、太子，为一婆罗门永弃孤背？’王言：‘今为汝等及一切众生故，舍身布施。’时第一大臣闻王语定必欲舍身与婆罗门，即自思惟：‘我今云何当见大王舍此身命？’作是思惟已，即入静室，便以刀自断其命。

　　“尔时大王便入后园，唤婆罗门来：‘汝今远来，从我乞头。我以慈心怜愍汝故，不逆汝意。令我来世得智慧头，施于汝等。’作是语已，即起合掌，向十方礼，而作是言：‘十方诸佛哀慈怜愍，诸尊菩萨威神护助，令我此事必得成办。’语婆罗门：‘随汝持去。’时婆罗门言：‘王有力士之力。临时苦痛，脱能变悔，不能忍苦，或能反害于我。王审能尔者，何不以头发自系树枝？’王闻是语，心生慈愍：‘此婆罗门怯而且羸。若当不能断我头者，而失大利。’即随其言，以发自缚着树，语婆罗门：‘汝断我头，还着我手中。我当以手授与于汝。’时婆罗门手自捉刀，即前向树。尔时树神即以手拍婆罗门头，闷绝倒地。

　　“尔时大光明王语树神言：‘汝不助我，反于善法而起留难。’尔时树神闻是语已，心生苦恼，即唱是言：‘怪哉！苦哉！’于虚空中无云雨血；天地大动，日无精光。时婆罗门寻断王头，持还本国。尔时五百太子及诸群臣即收大光明王所余身骨，起塔供养。”

　　佛告阿难：“尔时第一大臣闻大光明王以头布施，心不堪忍，寻自舍命者，今舍利弗是；尔时大光明王者，今则我身释迦如来是。菩萨如是修习苦行，誓为众生念诸佛恩，是故超越得成阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗闻于如来欲入涅槃，眼不忍见，先取灭度，与本不异。过去世时不忍见我舍于身命。我于此后园，在此一树下，舍转轮王头，布施数满一千，况余身分，身体手足？”

　　说是苦行因缘时，有无量百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心；复有无量百千人得须陀洹道乃至阿罗汉果；复有无量百千人发声闻、辟支佛心。一切大众，诸天龙、鬼神、人及非人闻佛说法，欢喜而去。

　　复次，摩伽陀国有五百群贼，常断道劫人，枉滥无辜，王路断绝。

　　尔时摩伽陀王即起四兵而往收捕，送着深山悬险之处，即取一一贼，挑其两目，刵劓耳鼻。尔时五百群贼身体苦痛，命在呼噏。尔时五百人中有一人是佛弟子，告诸大众：“我等今者，命不云远，何不至心，归命于佛？”

　　尔时五百人寻共发声，唱如是言：“南无释迦牟尼佛。”尔时如来在耆阇崛山，以慈悲力于游乾陀山，即大风起，吹动树林，起栴檀尘，满虚空中。风即吹往至彼深山诸群贼所，坌诸贼眼及诸身疮，平复如故。

　　尔时诸贼还得两眼，身疮平复，血变为乳，俱发是言：“我等今者，蒙佛重恩，身体安乐。报佛恩者应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。”作是唱已，一切大众异口同音，而作是言：“诸未安众生，我当安之；诸未解脱众生，我当解之；诸未度者我当度之；未得道者，令得涅槃。”

　　复次，如来慈悲方便神力不可思议。佛在舍卫国，尔时崛山中，有五百人止住其中，断道劫人，作诸非法。如来尔时以方便力化作一人，乘大名象，身着铠仗，带持弓箭，手执鉾鋋。所乘大象皆以七宝而庄校之，其人亦以七宝而自庄严，珠环严具皆出光明，单独一己而入险路，往至崛山。尔时山中五百群贼遥见是人，而相谓言：“我等积年作贼，未见此也。”尔时贼主问诸人言：“汝何所见？”其人答言：“见有一人乘大名象，被服璎珞，并象乘具，纯是七宝。放大光明，照动天地。随路而来，兼复单独一己。我等若当擒获此人，资生衣食，七世无乏。”尔时贼主闻是语已，心生欢喜，密共唱令，而作是言：“慎莫斫射，徐徐捉取。”即前后围绕，一时而发。时五百人同声唱唤。尔时化人以慈悲力愍而哀伤，寻时张弓布箭射之。时五百人，人被一箭，而疮苦痛难可堪忍，即皆躄地，宛转大哭，起共拔箭。其箭坚固，非力所堪。尔时五百人即怀恐怖：“我等今者，必死不疑。所以者何？而此一人，难为抗对，由来未有。”即共同声说偈问曰：

　“卿是何等人，　　为是咒术力，
　　为是龙鬼神，　　一箭射五百？
　　苦痛难可陈，　　我等身归依。
　　为我出毒箭，　　随顺不敢违。”

　　尔时化人说偈答曰：

　“斫疮无过恶，　　射箭无过怒。
　　是壮莫能拔，　　唯从多闻除。”

　　尔时化人说是偈已，即复佛身，放大光明，遍照十方。一切众生遇斯光者，盲者得睹，瘘者得申，拘躄者得手足；若邪迷者得睹真言。总要而言：诸不称意皆得如愿。

　　尔时如来为五百人示教利喜，说种种法。时五百人闻法欢喜，身疮平复，血反为乳，寻时即发阿耨多罗三藐三菩提心，即共同声而说偈言：

　“我等已发心，　　广利诸众生；
　　应当常恭敬，　　随顺诸佛学。
　　念佛慈悲力，　　拔苦身心安；
　　应当念佛恩，　　菩萨及善友，
　　师长及父母，　　及诸众生类，
　　怨亲心平等，　　恩德无有二。”

　　尔时虚空中，欲界诸天憍尸迦等雨众天华，作天伎乐，供养如来，异口同音而说偈言：

　“我等先世福，　　光明甚严饰，
　　众妙供养具，　　利益于一切。
　　世尊甚难遇，　　妙法亦难闻，
　　宿殖众德本，　　今遇释中神，
　　我等念佛恩，　　亦当发道心。
　　我今得见佛，　　所有三业善，
　　为诸众生故，　　回向无上道。”

　　尔时诸天说是偈已，绕百千匝，头面礼佛，飞空而去。

　　复次，如来方便慈善根力不可思议。尔时毗舍离国有一婆罗门，执着邪见，贪着我慢。舍利弗、大目揵连往到其家，说法慰喻，而不信受，执着邪论。其家大富，财宝无量，家无有子，一旦崩亡，财贿没官。思惟是已，奉祠诸山及诸树神，过九十日，其妇便觉有娠，月满生男。其儿端正，人相具足，父母爱念，众人宗敬。至年十二，共诸等侣出外游观。道逢醉象，驰奔践踏，即便命终。父母闻之，举声大哭，自投于地，生狂痴心，尘土坌身，自拔头发，而作是言：“一何薄命，生亡我珍？”前趣儿所，抱持死尸，举声恸哭，绝而复稣，心发狂痴，裸形而行，得睹如来。如来以慈善根力化作其儿。

　　尔时父母即前抱持欢喜无量，狂痴即灭，还得本心。如来尔时即为说法。因闻法故，即发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　复次，如来慈善根力不可思议。尔时流离王起四种兵，伐舍维国。得诸释子，穿坑埋之，坑悉齐腋，令不动摇。过一七已，如来尔时以慈善根力，即化其地变成浴池。其浴池水具八功德，有妙香花——所谓波头摩花、分陀利花，青黄赤白，大如车轮，充满其中。异类众鸟，相和悲鸣。时诸释子见是事已，心生欢喜，寻发阿耨多罗三藐三菩提心。发菩提心已，时流离王即以酒饮五百黑象，极令奔醉，脚着铁甲，鼻系利剑。即声恶鼓，放诸群象踏诸释子。身诸肢节，皮骨糜碎，狼籍在地。以如来慈悲力故，身心安乐；身心安乐故，发菩提心；以发菩提心故，于诸众生得平等心；心平等故，不生瞋恚；心不瞋恚故，命终生天。得生天已，即以天眼却观本缘，寻相谓言：“我等蒙佛慈恩，得生于天。七宝宫殿，名衣上服，身诸光明，微妙伎乐，一切乐具，皆是如来神力。是故我等发大悲心，利益众生。随有佛法所流布处，若城邑、聚落、山林、树下、宫殿、舍宅，有读诵、书写、解说其义，随流布处，称意供给，令无乏少；若有刀兵、疾疫、饥馑，我等应当昼夜拥护，心不舍离。”尔时诸天发是愿已，身命色力，光明晃耀，复倍于常，欢喜踊跃，飞空而去。

　　复次，如来方便慈善根力不可思议。尔时流离王伐舍维国，毁害诸释种已，选诸释女，择取端正，才能过人，各无数伎，取五百人，前后围绕，作倡伎乐，还归本国。夫人婇女升正殿上，结加趺坐，告大众言：“我今快乐，称善无量。”时诸释女问流离王言：“汝今云何快乐？”答言：“我得胜怨。”诸释女言：“汝不得胜。假使汝国一切四兵不敌于我释种一人，然我释种是佛弟子，不与物诤，令汝得胜。若起恶者，汝前后三四起兵向舍维国，而常退缩。汝第一往时，我诸释种而作是言：‘此流离王不识恩分，反生恶逆。若我等与彼战者，贤愚不别，皂白不明。我等今者，宜应恐怖，令彼退散。’即立誓令：‘今者，诸人齐共射之，令箭莫伤。’即起四兵往逆流离，去四十里，挽弓射之，箭箭相续，筈筈相拄。时流离王见是事已，即怀恐怖，退还归去。过九十日，复起四兵伐诸释种。尔时诸释寻共议言：‘流离恶人不知惭愧，而复更来，欲相危害。’尔时诸释复立誓限：‘今日诸人齐共射铠，莫令伤人。’时诸释种齐共射之，悉令诸人所著铠仗，钾钾断坏，裸身而住。时流离王心怀怖惧，即集诸臣而共议言：‘我等今者恐不全济。’中有第一大臣白大王言：‘是诸释种皆佛弟子，持不杀戒，修行慈悲。若不尔者，我等身命，久已殒灭。’王言：‘审如是者，更可前进。’

　　“尔时诸释?手而住，流离军马遂至逼近。诸释种中有一婆罗门语诸释子：‘今衰祸至，云何俨然？’诸释答言：‘我等今者不与物诤。若与彼诤，非佛弟子。’时婆罗门即嫌其言，踊出释前，与流离战，一箭射七。未久之间，伤杀转多。流离四兵即还却退。时诸释种复作是念：‘我等今者，不应与是恶人共为徒党。’即集释众，共摈出是婆罗门种。既摈出已，流离四兵坏舍维国。以是因缘，令汝得胜。”

　　时流离王即生惭愧，唤旃陀罗，即刵耳鼻，截断手足。断手足已，即以车载弃于冢间。时诸释女宛转，无复手足，悲号酸切，苦毒缠身，余命无几。时诸释女各称父母、兄弟、姊妹者，或复称天唤地者，苦切无量。惟其中有第一释女告诸女言：“姊妹！当知我曾从佛闻：‘若有一人能于运急之中，发于一念念佛，至心归命者，即得安隐，各称所愿。’”时五百释女异口同音至心念佛：“南无释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”复更唱言：“苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！呜呼！婆伽婆、修伽陀。”作是唱时，于虚空中，以如来慈善根力故，起大悲云，雨大悲雨，雨诸女人身。既蒙雨已，身体手足还生如故。诸女欢喜，俱唱是言：“如来慈父，无上世尊，世间妙药，世间眼目，于三界中能拔其苦，施与快乐。所以者何？我等今者得脱苦难。我等今者，当念佛恩，当念报恩。”诸女念言：“当以何事而报佛恩？如来身者，金刚之身，常住之身，无饥渴身，微妙色身，悉是具足百千禅定、根力、觉道、不可思议三十二相、八十种随形之好；具二庄严，住大涅槃；等视众生如罗睺罗，怨亲等观，亦不望报。我等今者欲报佛恩，当共出家，修持禁戒，护持正法。”思惟是已，即求衣钵，往诣王园比丘尼精舍，求索出家。

　　时有六群比丘尼见诸释女，年时幼稚，美色端正：“今云何能舍此难舍，而共出家。我等当为说世间五欲快乐，待年限过，然后出家，不亦快乎？彼若还俗，必以衣钵奉施我等。”思惟是已，于释女前，即以上事向诸女说。诸女闻已，心怀苦恼：“此安隐处，云何有大恐怖？如肴膳饮食和以毒药。此比丘尼所说，亦复如是。世间五欲，多诸过患，我已具知。云何而反赞叹其美，而劝我等还归本家，在于五欲？”作是语已，举声大哭，还出僧房。时有比丘尼，名曰华色，即问诸女：“何为啼哭？”诸女答言：“不果所愿。”比丘尼言：“汝愿何等？”答言：“愿欲出家，不蒙听许。”时华色比丘尼问言：“汝欲出家者，我能度汝。”诸女闻已，心生欢喜，即便随从，度为弟子。时诸释女既蒙听许，悲喜交集，而作是言：“和上！当知我等在家，众苦非一，亲族丧亡，割削耳鼻，截断手足，祸患滋甚。”

　　尔时和上报诸弟子：“汝等辛苦何足言耶？我在家时，荷负众苦，其事众多。”时诸释女长跪白师：“愿说在家众苦因缘。”

　　尔时华色比丘尼即入三昧，以神通力，放大光明，照阎浮提，请召有缘天龙、鬼神、人及非人，于大众中即自说言：“我在家时，是舍卫国人。父母嫁我与北方人。彼国风俗，其妇有娠，垂欲产时，还父母家。如是次第数年生子，后复有娠。垂产之日，皆乘车马，夫妻相将，归父母家。中路有河，其水瀑长。其路旷绝，多诸贼难。既至河已，不能得渡，住宿岸边。于初夜时，我腹卒痛，即便起坐。未久之间，即便㝃身，生一男儿。岸边草中有大毒蛇闻新血香，即来趣我。未至我所，我夫及奴眠在道中。蛇至奴所，寻便螫杀；前至夫所，夫眠不觉，亦螫杀夫。我时唱唤：‘蛇来！蛇来！’唤夫不应，夫奴已死。尔时毒蛇亦螫牛马。至日出已，其夫身体膀胀烂坏，骨节解散，狼籍在地。忧悲恐怖，闷绝躄地；举声大哭，以手捶胸；自拔头发，尘土坌身。寻复闷绝，举身投骨。如是忧苦，经留数日，独在岸边，其水渐小。荷负小儿，以手牵持，其新产者，以裙盛之，衔着口中，即前入水。正到河半，反视大儿，见一猛虎奔走驰逐，开口唱唤，口即失裙，婴儿没水。以手探摸，而竟不获；其背上者，失手落水，寻复没丧；其岸上者为虎所食。我见是已，心肝分裂，口吐热血，举声大哭：‘怪哉！怪哉！我今一旦见此祸酷！’即到岸上，闷绝躄地。

　　“未久之间有大伴至。尔时伴中有一长者是我父母旧所知识。我即前问父母消息。尔时长者即答我言：‘汝父母家昨夜失火，所烧荡尽，父母亦丧。’我闻是已，闷绝躄地，良久乃稣。未久之间，有五百群贼即坏众伴。尔时贼主便将我去。作贼主妇法，常使守门，若有缓急，为人所逐，须速开门。后于一时，夫与群贼共行抄劫。

　　“尔时财主王及聚落并力驰逐，即还其家。尔时其妇在其舍内，㝃娠生子。夫在门外再三唤已，内无人开门。

　　“尔时贼主即作是念：‘今此妇者，欲危害我。’思惟是已，即缘墙入，语其妇言：‘以何事故，不开门耶？’妇言：‘以产生故，而不及耳。’尔时贼主见是事已，瞋恚小息，语其妇言：‘人有娠者，便当有子。汝为产故，危害于我，用是子为？速往杀之。’尔时其妇心生怜愍，不忍杀之。

　　“尔时贼主寻拔刀斫，解断手足，语其妇言：‘汝可还啖？若不食者，当断汝头。’尔时其妇以恐怖故，即还食之。既还食已，瞋恚便息。

　　“其夫于后，续复劫盗，为王所得，即治其罪。治贼之法，要断其命，合妇生埋。我时身体着妙璎珞。尔时有人贪利璎珞，于后夜时，即便开冢，取我璎珞，并将我去。复经少时，王家伺官即伺捉得，以律断之，如治贼罪。治贼罪法，即断其命，合妇生埋。埋之不固，于后夜时，多诸虎狼，把发冢开，食啖死尸。我因此故，寻时得出。既得出已，荒错迷闷，不知东西，即便驰走。路见多人，即便问言：‘诸人当知我今苦恼。何处能有忘忧除患？’时有长老婆罗门等，以怜愍心，即语我言：‘曾闻释迦牟尼佛法之中，多诸安隐，无诸衰恼。’我闻是已，心生欢喜，诣大爱道憍昙弥比丘尼所出家。次第修习，即得道果，三明六通，具八解脱。以是因缘，汝等当知我在家时勤苦如是。以是因缘自致得道。”

　　时诸释女闻是语已，心大欢喜，得法眼净。诸会听众各发所愿，欢喜而去。

　　尔时佛姨母憍昙弥比丘尼告一切比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼、优婆夷及一切女人，而作是言：“佛法大利，一切功德，三种果报，唯有如来佛法海中乃具有之，一切众生皆悉有分，而我等一切女人，如来不听。以一切女人多诸疑惑，执着难舍。以执着故，使诸结业无量缠缚，痴爱覆心；覆心重故，爱水所没，不能自出故；以二等智故，懈怠慢惰故，现身不能庄严菩提，获得三十二相故；于生死中失转轮圣王所有胜果，以十善法摄众生故，亦失无上梵王之位；能为建立正法，劝发咨请，使一切众生得利乐故；是故如来不听女人乐为弟子。天魔、波旬及诸邪见一切外道，长夜恶邪，执着邪论，残灭正法，毁佛法僧，是故如来不听女人乐入佛法。我为一切诸女人故，三请如来，欲求佛法，如是至三，亦不听许。时我不果所愿，心怀怅恨，忧悲苦恼，即出祇桓，悲泪满目。

　　“尔时阿难即问我言：‘母人何故忧愁如此？’我时即报侍者阿难：‘欲求出家，修行佛法，三请如来，如来不许。以是因缘，我忧愁耳。’尔时阿难即报我言：‘母人莫愁。我当启请如来，使母人得入佛法。’憍昙弥闻是语已，心大欢喜。

　　“尔时阿难入白佛言：‘世尊！今欲从佛启请一愿。’佛言：‘听汝说之。’阿难白佛言：‘憍昙弥母人者，乳哺养育如来色身。至今得佛，依因母人之所成立。母人于如来有大恩分。如来犹尚听于一切众生入佛法中，况于母人而不听许？’

　　“佛告阿难：‘如汝所说。如来非不知母人于如来所有是重恩，但不乐使女人入佛法中。如来若听女人入佛法中者，正法当渐微渐灭于五百岁，是故如来不乐喜听女人入佛法中。’尔时阿难头面礼佛足，长跪叉手，重白佛言：‘世尊！阿难自念过去诸佛具四部众，而我释迦如来独不具耶？’佛告阿难：‘若憍昙弥爱乐佛法，发大精进，清净修习八敬之法者，听入佛法。’阿难即时头面礼佛，右绕三匝，即便出外，白母人言：‘阿难已劝请如来，得使母人奉持佛法。’憍昙弥闻是语已，心大欢喜，白阿难言：‘善哉阿难！乃能殷勤劝请如来，得使母人称遂本愿。’

　　“阿难具宣如来殷勤之教。母人闻已，悲喜交集：‘而我身者是无常身，今日乃得贸易宝身；今我命者，念念迁灭代谢不定，始于今日贸易宝命；今我所有身命财者，众缘所共，无有真主，今日乃得贸易宝财。’我思惟如是功德利故，于阿难所深生恭敬供养之想。白言：‘大德阿难！愿不有虑！如来秘教，当尽奉行，假使丧失身命，终不退失。如来即当宣说微妙八敬之法，难可毁犯。’

　　“尔时憍昙弥母人即以大悲熏修其心，普为未来一切女人，重白佛言：‘世尊！若当未来恶世之中，有善女人信乐爱敬于佛法者，唯愿听许，得蒙其例。’佛言：‘善哉！若有女人护持佛法，渐次修学戒、施、多闻及诸善法，在家出家三归、五戒乃至具戒，及诸度脱、诸助道法，皆悉听许恣意修习，亦得是三种果报、人天泥洹。’时憍昙弥闻是说已，心生欢喜而白佛言：‘世尊！若是果报正是佛恩。’佛言：‘莫作是说。如来终不有恩于诸众生，如来终不于诸众生而计有恩。计有恩者，则破如来平等之心。憍昙弥！当知如来于诸众生计有恩无恩者，无有平等。何以故？若有众生毁害于佛，如来不瞋；若有众生以栴檀汁涂如来身，如来不喜。如来普于众生怨亲等观。唯是阿难，非如来也。以阿难故，令诸女人得入佛法。憍昙弥！未来末世，若有比丘尼及诸一切诸善女人，常当至心念阿难恩，称名供养，恭敬尊重赞叹，令不断绝。若不能，常昼夜六时令心不忘。’”

　　时憍昙弥告诸比丘尼及一切诸善女人，而作是言：“我等应当至心归命阿难大师。若有女人欲求安隐，吉祥果报，常当于二月八日、八月八日，着净洁衣，至心受持八戒斋法，昼夜六时建大精进。阿难即以大威神力，应声护助，如愿即得。”

　　时会大众，闻法欢喜，右绕而去。

　　大方便佛报恩经卷第五

大正藏第 03 册 No. 0156 大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第六

　　失译人名在后汉录

　　优波离品第八

　　尔时如来，大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。尔时阿难即从座起，观察众心咸皆有疑：“如来世尊！云何乃听优波离下贱之人随佛出家？以听其出家故，毁辱一切诸王刹利种，增不敬之心，污信心故，永失福田，乃使白净王子难陀比丘生轻慢心。”

　　佛告阿难及诸大众：“汝等善听！汝等乃可说如来无有平等大悲、三念处、五智三昧，不得说言优波离比丘真实是下贱人，修习下行、下愿、下精进也；汝等乃可说如来烦恼，无常迁变，不可得说优波离下贱出家。如来以正遍知宣说真实之言，汝等应当信受佛语。如来知见生死过患，独觉成佛，优波离亦随出家，三明六通，具八解脱，天人大众增仰，护持正法，持律第一，堪任供养，能令众生成就三种妙果，所谓现报、生报、后报。是故，当知优波离者，奇特妙行，偏为大悲菩萨，已于过去无量百千万亿诸佛所殖众德本，亦于诸佛法中持律第一，亦于释迦牟尼佛法中持律第一。”

　　尔时难陀比丘闻佛说已，即从座起，头面礼大憍陈如足，次第至优波离前，俯仰而立，合掌而已。尔时如来即为难陀而说偈言：

　“难陀当应知：　　汝莫忧贫穷，
　　亦不失富贵。　　出家法应尔。”

　　难陀闻佛示教利喜，种种说法，心生欢喜，即正衣服，头面礼优波离足。应时天地六种震动，身心柔软，逮得己利，所作已办。

　　佛告优波离：“汝速师子吼于三宝四谛，在家出家七众差别，所谓三归、五戒乃至一切戒——利益众生戒、净烦恼戒、调御威仪戒、禅戒、无漏戒，兴隆三宝。”

　　时优波离白佛言：“世尊！如来以威神力引接将护，我乃少能所咨问耳。”

　　“云何名三宝，佛法及众僧？三宝若无性，云何分别说法僧差别名？归依三宝者，云何而奉行？三归若一者，不应说言三。若说三归者，云何七众名？”尔时优波离白佛言：“世尊！何所归依，名归依佛？”

　　尔时如来一一称解，答曰：

　　“佛陀者，觉，觉了一切法相故。复次，一切众生长眠三界，佛道眼既开，自觉觉彼，故名为觉。佛于一切法，能一切得一切说。”

　　问曰：“佛云何一切说？为应时适会随宜说耶？为当部党相从说耶？”

　　答曰：“佛随物适时说一切法。后诸弟子结集法藏，以类撰之。佛或时为诸弟子制戒轻重，有残无残，撰为律藏；或时说因果相生、诸结诸使及以业相，集为阿毗昙藏；为诸天、世人随时说法，集为增一，是劝化人所习；为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习；说种种随禅法，是杂阿含，坐禅人习；破诸外道，是长阿含。”

　　问曰：“佛若一切说者，有经云：‘佛坐一树下，捉一枝叶，问弟子曰：“此枝叶多，树上叶多？”答曰：“树上叶多。”佛言：“我所知法如树上叶，我所说法如掌中叶。”’云何言佛一切说耶？”

　　答曰：“有别相一切、总相一切，今言别相一切。有言：‘佛能一切说，但众生不能尽受。佛非不能说。’有言：‘应云一切知，直言说，不得言一切说也。’”

　　问：“若佛知而能说，声闻、缘觉依知而能说，何不称佛耶？”

　　答曰：“不尔。佛知说俱尽；二乘知说于法有所不尽。复次，佛解一切法，尽能作名；二乘不能。复次，佛得无边法，能无边说；二乘不能。复次，有共不共，二乘所得共，佛所得不共。声闻所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，独佛自知。复次，函大盖亦大，法大法相无边，佛以无边智知说无边法；二乘智有边，故不称法相。复次，有根、义。根者，慧根。义者，慧所缘法。佛根义俱满，慧所缘法无有不尽；二乘根义二俱不满。复次，佛得如实智名，于一切法相如实了故；二乘知法不尽原底，兼有所不周，是以不得称如实智。以是种种义故，二乘不得称佛。婆伽婆者，不可以音传，不可以义解。云何世尊？以能知一切对治法故。复次，世法言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故云世尊。复次，敕比丘云：‘凡二乘凡夫，自说得法。或乐静默，或入禅定，或以余缘，秘惜不说。’佛所得法，以慈悲力故，乐为他说。复次，云何？以破三毒故，得称世尊。”

　　问曰：“二乘亦破三毒，何不名世尊耶？”

　　答曰：“不尔。二乘有退，佛不退故。退有三种：果退、不果退、所用退。果退者，声闻三果退，下果不退。中乘二种，若百劫习行成辟支佛，果不退。若本是下乘三果作辟支佛，则果有退。佛果不退。不果退者，若向三乘人，未得而退，若修比丘三业，懈堕不进。凡有所修习，退而不勤，名不果退也。所用退者，凡所得法不现前用，如佛十力，小乘十智，用一余则不用。如诵十万言经，若不诵时，尽名所用退也。下乘不果退，中乘亦有不果退；佛无不果退，于一切行中无不勤故。二乘有所用退也，佛则不定。又云：‘于十力中用一不用九，故名退也。’有云：‘无不用退。如诵二十万言经，凡夫力劣故，或一日二日诵讫；佛能即时诵讫。十力亦尔，用能即用。无障碍故，无不用退。’又云：‘佛无不用退。如着泥洹僧时，不直尔着，如凡夫人法，皆为利益众生故。凡所用法，有益则用，无益不用，非不能用，故无用退。’虽各有所解，而云不可定也。佛意不可思议。”

　　问曰：“声闻何故三果退，下果不退？”

　　答曰：“三果已曾得，故退；下果未曾得，故不退。如人饥得美食，久则不忘，此义亦尔。又云：‘下果，忍作无碍道，智作解脱道；三果，智作无碍道，智作解脱道，故退。’又云：‘见谛道无退；思惟道有退。净不净想，断结故。思惟道有逼迫，见谛无逼迫。见谛无逼迫，见谛结见理，思惟微生，故逼迫不退也。’又云：‘见谛智力强，如大梁镇物；思惟智弱，故退也。’又云：‘见谛欲界忍智二心能断九品；上界忍智二心断七十二品结，尽无色界，故不退也。’以是义故独名世尊。复次，佛习气断，二乘习气不尽。如牛呞比丘，常作牛呞，以世世牛中来故；如一比丘虽得漏尽，而常以镜自照，以世世从淫女中来故；如一比丘跳枰掷阁，以世世从猕猴中来；不得名世尊。”

　　“凡言‘如是我闻’者，佛在时言；‘我闻’，为是灭后也。撰法藏者言我闻，佛二十年中说法，阿难不闻，何得言我闻？”

　　答曰：“云：‘诸天语阿难。’又云：‘佛入世俗心，令阿难知。’又云：‘从诸比丘边闻。’又云：‘阿难从佛请愿：“愿佛莫与我故衣，莫令人请我食。我为求法，恭敬佛故，侍佛所须，不为衣食。诸比丘晨暮二时，得见世尊，莫令我尔，欲见便见。又，佛二十年中所说法，尽为我说。”’”

　　问曰：“二十年中所说法句，何由可说？”

　　答曰：“佛善巧方便，于一句法中演无量法，能以无量法为一句义。佛粗示其端绪，阿难尽已得知，速利强持力故。八万法者，又云：‘如树，根茎枝叶名为一树，佛为众生始终说法，名为一藏。’如是八万；又云：‘佛一坐说法，名为一藏。’如是八万；又云：‘十六字为半偈，三十二字为一偈。’如是八万；又云：‘长短偈四十二字为一偈。’如是八万；又云：‘如半月说戒为一藏。’如是八万；又云：‘佛自说，六万六千偈为一藏。’如是八万；又云：‘佛说：“尘劳有八万，法药亦八万。”名八万法藏。’”

　　问曰：“契经、阿毗昙不以佛在初，独律诵以佛在初？”

　　答曰：“以胜故；佛独制故。如契经中，诸弟子说法；有时如释提桓因，自说布施第一。何以故？我以施故，得为天王，所愿如意，佛言如是。有时佛化作化佛，化佛说法；律则不尔，一切佛说，是故以佛在初。又如契经随处随决；律则不尔。若屋中有事，不得即结，必当出外；若白衣边有事，必在众结；若聚落有事，亦在众结；若于五众边有事，必在比丘、比丘尼边结，是故以佛在初。毗耶离者，或有国以王为名，或以地为称，或以城为号。此国以龙为目；迦兰陀聚落者，以鸟名之。又云：‘聚落主名须提那者，父母求请神祇得，故名求得。’富贵者，富有二种：一众生类，二非众生。非众生者，多有金银七宝、仓库财帛、田畴舍宅；众生类者，奴婢仆使、象马牛羊、村落封邑，故名富也。贵者，或为封主，或有美德，人所宗敬，故言贵也。自归三宝，受三归法。”

　　问曰：“三归以何为性？”

　　“有论者言：‘三归是教，无教性。’受三归时，胡跪合掌，口说三归，是名身口教也。若纯重心，有身口无教，是谓教无教。又云：‘三归是三业性，身口意业也。’又云：‘三归是善五阴。’以众生善五阴为三归，以三宝为所归，所归以救护为义。譬如有人有罪于王，投向异国以求救护。异国王言：‘汝求无畏者，莫出我境，莫违我教，必相救护。’众生亦尔，系属于魔，有生死罪，归向三宝以求救护。若诚心三宝，更无异向，不违佛教，魔王邪恶无如之何。昔有一鸽，为鹰所逐。入舍利弗影，战惧不解；移入佛影，泰然无怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者，佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影，犹有怖畏；入佛影中，而无怖也。”

　　问曰：“若归三宝能除罪过，息怖畏者，提婆达多亦归依三宝，以信出家，受具足戒，而犯三逆，堕阿鼻狱？”

　　答曰：“夫救护者，救可救者。提婆达多罪恶深大，兼是定业，是故难救。”

　　问曰：“若有大罪，佛不能救；若无罪者，不须佛救。云何三宝能有救护？”

　　答曰：“提婆达多归依三宝，心不真实，三归不满；常求利养名闻，自号一切智人，与佛争竞。以是因缘，三宝虽有大力，不能救也。如阿阇世王虽有逆罪，应入阿鼻狱，以诚心向佛故，灭阿鼻罪，入黑绳地狱。如人中重罪，七日都尽，是谓三宝救护力也。”

　　问曰：“若提婆达多罪不可救者，有经云：‘若人归佛者，不堕三恶道。’是义云何？”

　　答曰：“提婆达多以归三宝故，虽入阿鼻，受苦轻微，亦时得暂息。又如人在山林旷野恐怖之处，若念佛功德，恐怖即灭。是故归依三宝，救护不虚。”

　　“三宝于四谛中，何谛所摄？于二十二根中，何根所摄？于十八界中，何界所摄？十二入中，何入所摄？于五阴中，何阴所摄？”

　　“三宝于四谛中，尽谛所摄，道谛少入；根中，三根所摄，未知、已知、无知根；于十八界所摄，意界、意识界、法界；十二入中，意入、法入所摄；五阴中，无漏五阴所摄。佛宝于四谛中，道谛少入；法宝于四谛中，尽谛所摄；僧宝于四谛中，道谛少入。佛宝二十二根中，无知根所摄；法宝是尽谛无为故，非根所摄；僧宝二十二根中，三无漏根所摄。佛宝于十八界中，意界、意识界、法界少入；十二入中，意入、法入少入；五阴中，无漏五阴少入。法宝于十八界中，法界少入；十二入中，法入少入。法宝非五阴摄，阴是有为，法宝是无为故。僧宝于十八界中，意界、意识界、法界少入；十二入中，意入、法入少入；五阴中，无漏五阴少入。”

　　问：“归依佛者，为归依释迦文佛，为归依三世佛耶？”

　　答曰：“归依三世佛，以佛法身同故。归依一佛，则是三世诸佛，以佛无异故。有云：‘若归依三世诸佛者，有诸天自说我迦叶佛弟子，我拘留孙佛弟子，如是七佛中各称我是某佛弟子。以是因缘，正应归依一佛，不应三世。’有云：‘不应尔。何以故？如《毗沙门经》说：“毗沙门王归依三宝，归依过去未来现在佛。以是义故，应归依三世诸佛。”’”

　　问曰：“若尔者，如诸天各称某佛弟子，是义云何？”

　　答曰：“诸天所说，何足定义？有诸天各称一佛为师，亦归三世诸佛，直以一佛为证耳。”

　　问曰：“何所归依名为归依佛？”

　　答曰：“归依语回转一切智、无学功德。”

　　“为归色身，归依法身耶？”

　　答曰：“归依法身，不归色身，不以色为佛故。”

　　问曰：“若色身非佛者，何以出佛身血，而得逆罪？”

　　答曰：“色身是法身器故，法身所依故，若害色身则得逆罪。不以色身是佛，故得逆罪。”

　　“归依法者，何所归依名归依法？”

　　答曰：“归依语回转断欲无欲，尽处涅槃，是名归依法。”

　　问曰：“为归依自身尽处，他身尽处？”

　　答曰：“归自身尽处、他身尽处，是名归依法。”

　　“若归依僧，何所归依？”

　　答曰：“归依语回转良祐福田，声闻学、无学功德，是名归依僧。”

　　“为归俗谛僧，为第一义谛僧？若归第一义谛僧者，佛与提谓波利受三自归，不应言：‘未来有僧，汝应归依。’第一义谛僧常在世间。”

　　答曰：“以俗谛僧是第一义谛僧所依故，言：‘未来有僧，汝应归依。’又，欲尊重俗谛僧，故作如是说。佛自说：‘一切诸众中，佛众第一。譬如从乳出酪，从酪出酥，从酥出醍醐。醍醐于中，最胜最妙，佛弟子众亦复如是。’若有众僧集在是中，四向四得无上福田。于一切九十六种众中，最尊最上无能及者，是故言：‘未来有僧，汝应归依。’不伤正义。”

　　问曰：“佛亦是法，法亦是法，僧亦是法。正是一法，有何差别？”

　　答曰：“虽是一法，以义而言，自有差别。以三宝而言，无师大智及无学地一切功德，是谓佛宝；尽谛无为，是谓法宝；声闻学、无学功德智慧，是名僧宝。以法而言，无师无学法，是名佛宝；尽谛无为，非学非无学法，是名法宝；声闻学、无学法，是名僧宝。以根而言，佛是无知根；法宝非根法；僧是三无漏根。以谛而言，佛是道谛少入；法宝是尽谛；僧是道谛少入。以沙门果而言，佛是沙门，法宝是沙门果；僧是沙门，法宝是沙门果。以婆罗门而言，佛是婆罗门，法宝是婆罗门果；僧是婆罗门，法宝是婆罗门果。以梵行而言，佛是梵行，法宝是梵行果；僧是梵行，法宝是梵行果。以因果而言，佛是因，法宝是果；僧是因，法宝是果。以道果而言，佛是道，法宝是果；僧是道，法宝是果。佛以法为师，佛从法生；法是佛母，佛依法住。”

　　问曰：“佛若以法为师者，于三宝中何不以法为初？”

　　答曰：“法虽是佛师，而法非佛不弘，所谓道由人弘，是故佛在初。”

　　尔时优波离复白佛言：“世尊！若受三归戒时，先称法宝，后称佛者，成三归不？”

　　答曰：“无所晓知，说不次第者，自不得罪，得成三归。若有所解，故倒说者，得罪亦不成三归。”

　　问曰：“若称佛及法，不称僧者，成三归不？若称法僧，不称佛者，成三归不？若称佛僧，不称法宝，成三归不？”

　　答曰：“不成三归。”

　　问曰：“若不受三归，得五戒不？若不受三归，得八戒不？若不受三归，得十戒不？若不白四羯磨，得具戒不？”

　　答曰：“一切不得。若受五戒，先受三归，三归既竟，乃得五戒。所以说五戒名者，欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已，便得具戒。所以说四依四堕、十三僧残者，但为知故说。又言：‘受三归竟，说不杀戒，尔时得戒。’所以说一戒得五戒者，若能持一戒，五尽能持。又以五戒势分相着故，兼以本意誓受五戒故。又言：‘受五戒竟，然后得戒。’于诸说中，受三归已，得五戒者，此是正义。如白四羯磨法，若受八戒，若受十戒，如五戒说。”

　　“若先受三归，作优婆塞，后若受五戒，若受八戒，若受十戒，更须三归不？”答：“不受三归。一切得戒，以先受三归故。”

　　“若先不受三归，直白羯磨，得戒不？”

　　答：“受五戒、八戒、十戒，但受三归，即便得戒。若受具戒，要以白四羯磨，而得具戒，不以三归。凡具戒者，功德深重，不以多缘多力，无由致之，是故三归十僧，白四羯磨，而后得也。五戒、八戒、十戒功德力少，是故若受三归，即便得戒，不须多缘多力。”

　　“受具戒已，何以但说四堕、十三僧残，不说余篇耶？”

　　“此二篇戒，最是重者。一戒若犯，永不起二。虽起难起，若波利婆沙、摩那埵，二十众中而后出罪。若难持而能持者，余篇易持戒，不须说也，是故但说二篇，不说余篇。”

　　问曰：“是波罗提木叉戒是无漏戒？是禅戒不？”

　　答曰：“非无漏戒，亦非禅戒。此波罗提木叉戒，若佛在世，则有此戒；佛不在世，则无此戒。禅无漏戒，若佛在世，若不在世，一切时有。波罗提木叉戒从教而得，禅无漏戒不从教得；波罗提木叉戒从他而得，禅无漏戒不从他得。波罗提木叉戒不问眠与不眠，善恶无记心，一切时有；禅无漏戒必禅无漏心中有戒，余一切心中无也。波罗提木叉戒但人中有，禅戒无漏戒人天俱有；波罗提木叉戒但欲界中有，禅无漏戒欲、色界成就无漏戒；波罗提木叉戒但佛弟子有，禅戒外道俱有。”

　　问曰：“优婆塞五戒，几是实罪？几是遮罪？”

　　答曰：“四是实罪，饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者，以饮酒是放逸之本，能犯四戒。如迦叶佛时，有优婆塞，以饮酒故，邪淫他妇，盗杀他鸡。他人问言：‘何以故尔？’答言：‘不作。’以酒乱故，一时能破四戒。有以饮酒故，能作四逆，唯不能破僧耳。虽非宿业，有狂乱报，以饮酒故，迷惑倒乱，犹若狂人。又酒乱故，废失正业——坐禅、诵经、佐助众事。虽非实罪，以是因缘，与实罪同。”

　　优波离复白佛言：“优婆塞戒但于众生上得戒，非众生上亦得戒不？但于可杀、可盗、可淫、可妄语众生上得戒耶？若于不可杀、不可盗、不可淫、不可欺诳众生上亦得戒耶？”

　　答曰：“于众生得四戒，于非众生上得不饮酒戒。若众生可杀不可杀、可淫不可淫、可盗不可盗、可妄语不可妄语，一切得戒。下至阿鼻地狱，上至非非想处，及三千世界，乃至如来，一切有命之类，得此四戒。以初受戒时，一切不杀，一切不盗，一切不淫，一切不妄语，无所限齐，以是故一切众生上无不得戒。凡受戒法，先与说法，引导开解，令于一切众生上起慈愍心。既得增上心，便得增上戒。夫得戒法，于一切众生上各得四戒。四戒差别，有十二戒。于众生上，不杀不盗不淫不妄语，凡起此四恶有三因缘：一以贪故起；二以瞋故起；三以痴故起。于一切众生上有十二恶，以反恶故，得十二善戒色。一切无边众生上，亦复如是。设有百万千万阿罗汉入于泥洹，先于此罗汉上所得戒，始终成就，不以罗汉泥洹故，此戒亦失。得不饮酒戒时，此一身始终三千世界中一切所有酒上，咽咽得戒色，以受戒时一切酒尽不饮故。设酒灭尽，戒常成就而不失也。”

　　“先受戒时，于一切女人上三疮门中得不淫戒，而后娶妇，犯此戒不？”

　　答曰：“不犯。所以尔者，本于女上得邪淫戒。今是自妇，以非邪淫故，不犯此戒。以是义推之，一切同尔。八戒、十戒，众生、非众生类，得戒亦如是，二百五十戒。一切众生上各得七戒，以义分别，有二十一戒。如一众生上起身口七恶，凡起此恶有三因缘：一以贪故起；二以瞋故起；三以痴故起。以三因缘起此七恶，三七二十一恶，反恶得戒，一众生上得二十一戒色。一切众生亦复如是。以此义推，可一时得无量戒；不可一时尽犯，而得一时舍戒也。夫破戒法，若破重戒，更无胜进。设还舍戒，后更受者，更不得戒。如破八斋中重戒，后更受八戒，若受五戒，若受十戒，若受具戒，兼禅戒、无漏戒，一切不得；若破五戒中重戒已，若受八戒、十戒、具戒并禅戒、无漏戒，一切不得；若破五戒已，欲舍五戒，更受十戒者，无有是处。若舍戒已，更受五戒，若受八戒、十戒、具戒并禅戒、无漏戒，一切不得。若破十戒、具戒中重戒者，若欲胜进，若欲舍戒，还受戒者，如五戒中说。”

　　问曰：“禅戒、无漏戒、波罗提木叉戒，于三戒中，何戒为胜？”

　　答：“禅戒胜。有云：‘波罗提木叉戒。所以尔者，若佛出世，得有此戒；禅戒、无漏戒，一切时有。于一切众生非众生类得波罗提木叉戒，禅、无漏戒但于众生上得。于一切众生上慈心得波罗提木叉戒，禅、无漏戒不以慈心得。夫能维持佛法，有于七众，在于世间，三乘道果相续不断，尽以波罗提木叉为根本，禅、无漏戒不尔，是故于三界中最尊殊胜。’初受戒时，白四羯磨已，戒已成就。始一念戒色名业，亦名业道。第二念已后生戒色，但是业非业道。所以尔者，初一念戒色，思愿满足，以通思故，名思业道；以前戒为因故，后戒色任运自生，是故但名业，非业道。初一念戒，有教无教；后次第生戒，但有无教、无有有教。初一念戒，亦名为戒，亦名善行，亦名律仪；后次续生戒，亦有此义。”

　　优波离复白佛言：“于三世中，何世得戒？”

　　答曰：“现在一念得戒。过去未来是法，非众生，故不得戒；现在一念是众生，故得戒。”

　　问曰：“为善心中得戒？为不善心中？为无记心中？为无心中得戒？”

　　答曰：“一切尽得。先以善心礼僧足已，受衣钵，求和上问，精进乞戒，胡跪合掌，白四羯磨已，相续善心，戒色成就，是谓善心中得戒。若先次第法中，常生善心，起诸教业，白四羯磨时，起贪欲瞋恚等诸不善念，于此心中成就戒色，是名不善心中得戒。以本善心善教力故，而得此戒，非不善心力也。先以善心起于教业，白四羯磨时，或睡或眠，于眠心中而生戒色，是名无记中得戒也。先以善心起于教业，白四羯磨时，入灭尽定，即于尔时成就戒色，名无心中而得戒也。”

　　优波离复白佛言：“若白衣不受五戒，直受十戒，为得戒不？”

　　答曰：“一时得二种戒，得优婆塞戒，得沙弥戒。若不受五戒、十戒，直受具戒，一时得三种戒。”

　　忧波离复白佛言：“若受具戒，一时得三种戒者，何须次第先受五戒，次受十戒，后受具戒耶？”

　　答曰：“虽一时得三种戒，而染习佛法必须次第。先受五戒，以自调伏，信乐渐增，次受十戒；既受十戒，善根转深，次受具戒。如是次第得佛法味，深乐坚固，难可退败。如游大海，渐渐入深，入佛法海，亦复如是。若一时受具戒者，即失次第，又破威仪。复次，或有众生应受五戒而得道果，或有众生因受十戒而得道果，以是种种因缘，是故如来说此次第。若先受五戒，次受十戒，受十戒时亦成就二戒：五戒、十戒；受十戒已，次受具戒，受具戒时成就三种戒：五戒、十戒、具戒。七种受中，唯白四羯磨戒次第三时得，余六种受戒但一时得，无三时次第也。若一时得三种戒，若欲舍时，若言：‘我是沙弥，非比丘。’即失具戒，二种戒在：五戒十戒；若言：‘我是优婆塞，非沙弥。’即失十戒，余五戒在；若言在家出家一切尽舍，我是归依优婆塞，三种一时尽失，不失三归；若次第得三种戒，舍法次第，如一时得戒中说。”

　　“若先优婆塞出家受十戒，舍五戒不？”

　　答曰：“不舍。但失名、失次第，不失戒也。失优婆塞名，得沙弥名；失白衣次第，得出家次第。”

　　“若沙弥受具戒时，失十戒、五戒不？”

　　答曰：“不失。但失名、失次第，不失戒也。失沙弥名，得比丘名；失沙弥次第，得比丘次第。终始常是戒，而随时名。譬如树叶春夏则青，秋时则黄，冬时则白，随时异故，树叶则异，而其始终故是一叶。戒亦如是，常是一戒，随时有异。又如乳、酪、酥、醍醐，四时差别，虽随有异，而故是一。戒亦如是，虽三时有异，戒无异也。”

　　优波离复白佛言：“凡受优婆塞戒，势不能具受五戒，若受一戒、二戒乃至四戒，受得戒不？”

　　答曰：“不得。”

　　“若不得者，有经说：‘少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞。’此义云何？”

　　答曰：“所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也。”

　　忧波离复白佛言：“若受一日、二日乃至十日五戒，得如是受不？”

　　答曰：“不得。佛本制戒，各有限齐。若受五戒，必尽形寿；若受八戒，必一日一夜受，是故不得。夫白四羯磨戒有上中下：五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒是上品戒。入五戒中亦有三品：若微品心受戒，得微品戒；若中品心受戒，得中品戒；若上品心受戒，得上品戒。十戒、具戒亦各三品，如五戒说。若微品心得戒已后，以上中品心受十戒者，先得五戒，更无增无胜。于五戒外，乃至不非时食等残余五戒，得增上五戒。先得五戒，得本微品也，即先微品五戒。以中上品心受具足戒，先得五戒，更无增无胜。仍本五戒，自五戒外一切诸戒，以受具戒时心增上故，得增上戒。以是推之，波罗提木叉戒无有重得。以次第而言，五戒是微品，十戒是中品，具戒是上品。以义而推，亦可以上品心得五戒，是上品戒；中品心得十戒，是中品戒；下品心得具戒，是下品戒。以是义故，随心有上中下，得戒不同，无定限也。若请和上受十戒时，和上不现前，亦得十戒。若受十戒时，和上死者，若闻知死，受戒不得；若不闻死，受戒得戒。若白四羯磨，受戒和上不现前，不得受戒，以僧数不满故。若僧数满，设无和上，亦得受戒。”

　　优波离复白佛言：“五戒优婆塞得贩卖不？”

　　答曰：“得听贩卖。但不得作五业：一不得贩卖畜生，以此为业。若自有畜生直卖者，听，但莫卖与屠儿；二者，不得贩卖弓箭刀杖，以此为业。若自有者直卖者，听；三者，不得沽酒为业。若自有者，亦听直卖；四者，不得压油，多杀虫故。天竺法尔，罽宾以来，麻中一切若无虫处，压油无过；五者，不得作五大色染业，以多杀虫故。洛沙等外国染法，多杀诸虫，是故不听。谓秦地染青法亦多杀虫，堕五大染数。”

　　优波离复白佛言：“夫八斋法通过中不食，乃有九法，何以八事得名？”

　　答曰：“斋法过中不食为体，八事助成斋体，共相支持，名八支斋法，是故言八斋，不云九也。”

　　“若受八戒人，于七众为在何众？”

　　“虽不受终身戒，以有一日一夜戒故，应名优婆塞。有云：‘若名优婆塞，无终身戒；若非优婆塞，有一日一夜戒。但名中间人。’有经说。”

　　忧波离复白佛言：“若七众外，有波罗提木叉戒不？”

　　答曰：“有，八斋戒是。以是义推，若受八斋，不在七众也。受八斋法，应言一日一夜不杀生，令言语决绝。莫使与终身戒相乱也。”

　　问曰：“受八戒法，得二日、三日乃至十日一时受不？”

　　答曰：“佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受一日，过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。夫受斋法必从他人边受。于何人受？五众边受。既受八戒，若鞭打众生，斋不清净。虽即日不鞭打，若待明日鞭打众生，亦不清净。以要而言：若身口作不威仪事，虽不破斋，无清净法；设身口清净，若心起贪欲觉、瞋恚觉、恼害觉，亦名斋不清净；若身口意三业清净，若不修六念，亦名斋不清净。受八戒已，精修六念，是名斋清净。有经说：‘若作阎浮提王，于阎浮地中一切人民金银财宝，于中自在。虽有如是功德，分作十六分，阎浮提王功德，于十六分中不及一分。’所谓最后清净八斋也。若人欲受八斋，先恣情色，或作音乐，或贪啖肉，种种戏笑，如是等放逸事，恣心作已，而后受斋，不问中前中后，尽不得斋。若本无心受斋，而作种种放逸事，后遇善知识，即受斋者，不问中前中后，一切得斋。若欲受斋，而以事难自碍，不得自在，事难解已，而受斋者，不问中前中后，一切得斋。”

　　问曰：“若欲限受昼日斋法，不受夜斋，得八戒不？若欲受夜斋，不受昼斋，得八戒不？”

　　答曰：“不得。所以尔者，佛本听受一日一夜斋法，以有定限，不可违也。”

　　忧波离复白佛言：“若不得者，如〈皮革〉中说：‘亿耳在旷野处，见诸饿鬼种种受罪，或昼受福，夜则受罪；或夜受福，昼则受罪。所以尔者，以本人中，昼受戒法，夜作恶行；或夜受戒法，昼作恶行，是以不同。’此义云何？”

　　答曰：“凡是本生因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定实义也。又云：‘此或是迦旃延以度亿耳故，作此变化感悟其心，非是实事。’若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍。若欲食时，趣语一人，斋即舍也。

　　“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，余四道不得。如天道以着乐故深重，不能得戒。如昔一时大目揵连以弟子有病，上忉利天，以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：‘此本人中是我弟子，今受天福，以着天乐，都失本心。’即以神力制车令住，耆婆下车礼目连足，目连种种因缘责其不可，耆婆答目连曰：‘以我人中，为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者不？生天以着乐深，心不得自在，是使尔耳。’目连语耆婆曰：‘有弟子病，当云何治？’耆婆答曰：‘唯以断食为本。’有时目连劝释提桓因：‘佛世难遇，何不数数亲近，咨受正法？’帝释欲解目连意故，遣使敕一天子令来。反覆三唤，犹故不来。此一天子唯有一妇，有一伎乐，以染欲情深，虽复天王命重，不能自割。后不获已而来，帝释问曰：‘何故尔耶？’即以实而对。帝释白目连曰：‘此天子唯有一天女、一伎乐，以自娱乐不能自割。况作天王，种种宫观，无数天女。天须陀食自然百味，百千伎乐以自娱乐，视东忘西。虽知佛世难遇，正法难闻，而以染乐缠缚，不得自在，知可如何？’凡受戒法，以勇猛心，自誓决断，然后得戒。诸天着乐心多，善心力弱，何由得戒？饿鬼以饥渴苦，身心烧然；地狱无量苦恼，种种楚毒，心意痛着，无缘得戒；畜生中以业障故，无所晓知，无受戒法。虽处处经中说龙受斋法，以善心故，而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以业障故。以四天下而言，唯三天下：阎浮提、拘耶尼、弗婆提，及三天下中间海洲上人，一切得戒。如拘耶尼，佛遣宾头卢，往彼大作佛事，有四部众。东方亦有比丘，在彼亦作佛事。唯有郁单越无有佛法，亦不得戒，以福报障故，并愚痴故，不受圣法。有四种人：一、男；二、女；三、黄门；四、二根。四种人中，唯男女得戒，二种人不得戒，黄门、二根。如男女中，若杀父、母、阿罗汉，出佛身血，坏法轮僧，污比丘尼，贼住、越、济人，断善根——如是人等，尽不得戒。大而观之，受染佛法者，盖不足言。若天、若龙鬼神、若郁单越、若不男二根，种种罪人，尽得受三归也。”

　　问曰：“三世诸佛得戒等不？”

　　答曰：“不等。凡得戒者，于众生类、非众生类上得戒。而一佛出世，度无数阿僧祇众生入无余泥洹，而后佛出世，于此众生尽不得戒。如是诸佛，先后得戒，各各不等。如迦叶佛度无数阿僧祇众生入无余泥洹，而迦叶佛于此众生尽皆得戒；释迦文佛于此众生尽不得戒。一切诸佛有三事等：一、积行等；二、法身等；三、度众生等。一切诸佛尽三阿僧祇劫修菩萨行，尽具足五分法身、十力、四无所畏、十八不共法；尽度无数阿僧祇众生入于泥洹。”

　　问曰：“经说：‘一佛出世，度九十那由他众生入于泥洹。’何以言无数阿僧祇众生耶？”

　　答曰：“此经说：‘一佛出世，度九十那由他众生’者，但云从佛得度者有尔所众生。而众生或自从佛得度，或从弟子，或遗法中而得度者。言九十那由他众生者，直佛边得度者。总而言之，无数阿僧祇众生入无余泥洹。三世诸佛三等尽等，而得戒不等。”

　　问曰：“恶律仪戒，众生类、非众生类上得也，能以不能尽得戒不？”

　　答曰：“但于众生上得恶律仪戒，非众生类上不得恶戒。有云：‘但于能杀众生上得恶戒，不可杀众生上不得恶戒。’又云：‘可杀、不可杀众生上尽得恶戒。’如屠儿杀羊，常怀杀心，作意杀羊，无所齐限。设在人天中，今者不杀，而受生展转，有堕羊中理，是故于一切众生尽得恶戒。十二恶律仪亦如是。十二恶律仪者：一者，屠儿；二者，魁脍；三者，养猪；四者，养鸡；五者，捕鱼；六者，猎师；七者，网鸟；八者，捕蟒；九者，咒龙；十者，狱吏；十一者，作贼；十二者，王家常差捕贼——是为十二恶律仪人。养蚕业等谓皆不离恶律仪。恶律仪戒有三时舍：死者欲爱尽时；受律仪戒时；如受三归时。初始一说，即舍恶戒；第二第三说时，即得善戒。”

　　“人作恶戒时，何时舍善戒、得恶戒耶？”

　　答曰：“一说言：‘我作屠儿。’即舍善戒；第二第三说：‘我作屠儿。’即得恶戒。又云：‘随何时舍善戒，即得恶戒。若善戒人未自誓作屠儿，但以贪利共屠儿作杀害事，尔时名犯善戒。求舍善戒，求得恶戒，必自誓作屠儿而得恶戒。’若受恶戒，自誓便得，不从他受。若欲受一日、二日，乃至十日、一年、二年恶律仪戒，随誓心久近，随意即得。所以尔者，以是恶法顺生死流，无胜进义，是故随事即得，不同善律仪戒。”

　　大方便佛报恩经卷第六

大正藏第 03 册 No. 0156 大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第七

　　失译人名在后汉录

　　亲近品第九

　　“复次，菩萨摩诃萨知恩报恩，修大方便利益众生，应适随宜显示无方。善男子！有佛出世，号无畏王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，应现世间，引接有缘。有缘既尽，迁神涅槃。灭度之后，于正法中有一婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，护持正法。婆罗门子缘事他行，远至余国，到于中路，多诸贼难，有五百人共为徒侣。前至险路，于顿止处，五百群贼常住其中，前后围绕，欲劫行伴。尔时贼主密遣一人，历伺诸伴，应时欲发。尔时贼中复有一人，先与是婆罗门子亲善知识，以亲善故先来告语：‘善男子！当知于初夜时当有贼发。当时愦闹，恐相伤损，故来相告语。汝密自作方便，远舍而去，勿令伴知。’

　　“尔时婆罗门子闻此语已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，若害此人，惧畏诸伴没三恶道，受无量苦；若默然者，贼当害伴，若杀诸伴，贼堕三恶道，受无量苦。作是念已：‘我当设大方便，利益众生，不自为己。三恶道苦，是我所宜。’思惟是已，即便持刀断此贼命，使诸同伴安隐无为。尔时众伴异口同音而作是言：‘大婆罗门子！卿是胜人，亦是纯善之人，云何今日作此大恶？’尔时婆罗门子，胡跪合掌，心生惭愧：‘而我今日不应作恶，为利众生及诸同伴。’尔时众伴复作是言：‘汝自杀人，于我何益？’答众人言：‘此是恶贼，欲谋害众伴。为是伴故，断此人命，令伴安隐还家。而我罪报，甘受地狱。’尔时五百伴人举声大哭，悲喜交集，而作是言：‘天下所重无过于命，所畏无过于死。所以然者，一切众生皆舍金银、珍宝、国城、妻子、衣服、饮食为救身命，我等众伴便为更生。’作是语已，‘此婆罗门子为众生故，不辞众苦及三恶报。我等今日当念重恩。报重恩者，今当速发阿耨多罗三藐三菩提心。’作是语已，即令发心。

　　“尔时五百群贼复作是言：‘卿是胜人，纯善之人，云何乃能作是大恶？’婆罗门子言：‘我诚知不应作是大恶。为欲利益一切众生，并护汝等身命故。’尔时群贼而作是言：‘卿自杀人，于我何益？’时婆罗门子报诸贼言：‘我先知汝等在此，但我默然，不告语国王及我诸伴。以是故令汝等身命安隐。’尔时诸贼闻是语已，而作是念：‘我等身命便为更生。’即前合掌，向是童子：‘善哉大士！修大悲者！愿敕我等何所作为。’答曰：‘我所作者，唯当速发无上菩提之心。’尔时诸贼为报恩故，寻声即发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　佛告阿难：“菩萨勤求精进，欲庄严菩提，欲报佛恩，常当忆念一切众生，如一子想。善男子！当知尔时婆罗门子岂异人乎？则我身是。以是因缘超越九劫，疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　复次，菩萨修大方便知恩报恩。佛在竹园精舍，有一比丘身患恶疮，形体周匝脓血常流，众所恶贱，无人亲近，住在边外朽坏房中。尔时如来即示神力，隐蔽大众，令无知者。如来独往病比丘所，随其所须，取水洗之。思惟是已，令欲界一切诸天知之。释提桓因与诸眷属无量百千前后围绕，雨众天花，作种种天乐，住虚空中。尔时忉利天王手持百福庄严微妙澡罐，盛满清净大悲净水，即前奉迎，头面礼如来足，却住一面。

　　尔时如来即伸百福庄严臂，即于纤长五指放大光明，远照诸天，大众已集，如来躬往病比丘所，即放顶光，照病比丘。比丘遇光苦痛即除，于脓血中，而起归命稽首，而形不随。如来即以右手，从天帝释受取宝瓶，灌病比丘顶，左手摩拭病比丘身，身诸疮病随如来手寻得平复。得平复已，欢喜无量：“南无释迦牟尼！南无大慈悲父！南无无上最胜医王！而我今日身病除愈，唯有心病。如来今者，为怜愍故，施我法药，除我身心所有重患。”

　　尔时如来告病比丘：“如来今者念汝重恩；如来今者欲报汝恩。”尔时病比丘惊喜无量。佛时即为示教利喜，比丘欢喜，即得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。

　　释提桓因及诸眷属，无量诸天皆堕疑网：“如来云何枉屈神德，洗病比丘疮痍脓血，云言报恩？其事云何，愿为我等分别解说。”

　　佛告释提桓因及诸天人大众：“汝等善听！当为汝说宿世之事。释提桓因！乃往过去无量阿僧祇劫，尔时有王，恶逆无道，非理压伏，逼夺取财。尔时恶王与一五百，深心相知，密共要言：‘若当有人犯官事者，汝当苦治，威恩随汝。若得财贿，与我共之。’尔时五百常行鞭杖，得财多者，便令不着；若无财者，或致失命，以此为常。时有优婆塞犯小官事，将付五百，应受鞭楚。闻是优婆塞是好善人，便令无著于楚毒中，而得脱难。以是因缘，欢喜无量。憍尸迦！当知尔时五百者，今病比丘是；优婆塞者，今我身是。是故菩萨于无量阿僧祇劫轻恩重报，乃至正觉心常不忘。”

　　尔时释提桓因及无量天众欢喜无量，有四万八千诸天发阿耨多罗三藐三菩提心。发菩提心已，作天伎乐，各还所止。

　　佛告阿难：“若有善男子、善女人知恩报恩，当行四事：一者，亲近善友；二者，至心听法；三者，思惟其义；四者，如说修行。复有四法：一者，随法不随人；二者，随义不随字；三者，随智不随识；四者，随了义经，不随不了义经。行此八法，名为知恩。复行八法，是名报恩。何等为八？一者，利；二者，衰；三者，毁；四者，誉；五者，称；六者，讥；七者，苦；八者，乐。复行四事，是名知恩，亦名报恩：一者，见恶众生，心生怜愍，以修慈因缘故；二者，见苦众生，目不暂舍，起悲因缘故；三者，见师长、父母、有德之人，心情欢悦，起喜因缘故；四者，见怨家众生，心不瞋恚，修舍因缘故。”

　　尔时阿难即整衣服，前白佛言：“世尊！如来初发菩提心时，知恩报恩，行初四事，其义云何？”

　　佛告阿难：“乃往过去无量阿僧祇劫，尔时有佛出世，名毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世，教导有缘。有缘已尽，迁神涅槃。正法、像法灭已，有国名波罗奈，人民炽盛，国土丰熟。其王常以正法治国，不柱人民。其国有山，名仙圣山。其山常有五百辟支佛止住其中，多有五通神仙亦住其中。尔时多有诸禽兽等，而来依附。有一师子，名曰坚誓，身毛金色，有大威武，力敌于千，发声哮吼，飞鸟堕落，走兽隐伏。游行山泽，见一辟支佛沙门，威仪清净。见已心喜，日日亲近，常闻诵经，说微妙法。

　　“尔时有大猎师，见是师子，身毛金色，心生欢喜，而作是念：‘我若得此师子，剥取其皮，奉上国王，必施爵禄，七世无乏。’思惟是已，复发是言：‘坚誓师子，兽中之王，弓箭所不及，弶网所不制。我今复当更设异计。坚誓师子所敬望者乃是沙门，我今当作沙门之像，密弓射之。袈裟覆上，细视徐行，往诣树下，彼若见我，必来亲附。以亲近已，便复挽弓，药箭射之，万无不获。’思惟是已，即便还家，而唱是言：‘祖先已来，历世相承，常为猎师，未曾闻兽，身毛金色，况复见之？今欲猎取。’即剃须发而被法服，如所思惟，还入山中，坐一树下。尔时坚誓师子见是比丘，心生欢喜，腾跃亲附，舐比丘足。尔时猎师即便射之。既被毒箭，嘊喍哮吼，欲前搏撮。临欲毁害，复作是念：‘此是沙门！被坏色衣，是三世佛贤圣幖帜。我今若害，不足为难，若夺其命，便夺诸佛贤圣幖相。’思惟是已，饮气忍苦。复经少时，毒药转深，苦痛难忍。思惟是已，复欲搏啮，复发是言：‘不足为难。若毁害者，诸佛贤圣之所呵责。又复世间善恶不别，此是恶人，怀毒阴谋，欲来害我；我若不忍，与彼恶人，则无有异。修忍之人，一切爱敬；不忍之人，众所憎恶，增长烦恼，长烦恼故，生死增长；长生死故，生诸难处；生难处故，远离善友；远善友故，不闻正法；不闻法故，重翳疑网；以疑网故，远离阿耨多罗三藐三菩提。是故我今不应起恶。’

　　“作是念已，即说偈言：

“‘愿自丧身命，　　终不起恶心，
　　向于坏色服；　　愿自丧身命，
　　终不起恶心，　　向于出家人。’

　　“说是偈已，即便命终。天地六反震动，惊诸禽兽，四散驰走；无云雨血，日无精光。

　　“尔时猎师即脱被服，持刀剥之，担负还归。既至家已，奉上国王。王见欢喜，问诸臣言：‘我从生来，未闻畜兽身毛金色，如何今日亲自眼见？奇哉！怪哉！’徐问猎师：‘以何方便，而得是皮？’尔时猎师即前白王：‘唯愿大王赐我无畏，当以上事向大王说。’王言：‘随汝所愿！’尔时猎师具以上事向大王说。

　　“王闻是语，心生忧恼，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。即出，宣令一切大臣及诸小王大众已集，即自宣言：‘诸君！当知我曾从智者闻如是语：“若有畜兽，身毛金色，必是菩萨。若一众生发菩提心，令一切众生得大利益。”如何今日，是恶猎师，设是方便，杀是菩萨？我今若以官爵、俸禄、象马、七珍、衣服、饮食、钱财、谷帛赐是恶人，则与彼一道共为劳侣。’思惟是已，即取猎师，夺其命根。持师子皮，还入山中，到尸骸所，即以牛头栴檀聚而成?，以火阇维师子皮骨，收取舍利，起塔供养。”

　　佛告阿难：“诸善男子！坚誓师子者，今则我身释迦文是。菩萨如是亲近善友，乃至丧命，终不起恶。何以故？为知恩报恩故。所以者何？菩萨得近善知识故，能速成办阿耨多罗三藐三菩提。善男子！菩萨常勤求善知识，为闻佛法，乃至一句一偈一义，三界烦恼，皆悉萎悴。菩萨至心求佛语时，渴法情重，不惜身命，设践热铁，猛火之地，不以为患。菩萨为一偈故，尚不惜命，况十二部经？为一偈故，尚不惜身命，况余财物？闻法利故，身得安乐，深生信心，直心正见。见说法者，如见父母，心无憍慢。为众生故，至心听法，不为利养；为众生故，不为自利；为正法故，不畏王难，饥渴寒热，虎狼、恶兽、盗贼等事。先自调伏烦恼诸根，然后听法，非时不听。至心听法，恭敬说者，尊重于法，是名菩萨知恩报恩。

　　“云何菩萨至心听法？听法有四：一者，至心；二者，一心；三者，一切心；四者，善心。是名菩萨勤求十二部经。所以者何？念佛重恩，为欲流布诸佛正法，为欲增长诸佛法故，为令世间信佛法故，为令一切无量众生悉得无上菩提道故，是故菩萨念十方无量诸众生故，为报诸佛之重恩故，是故菩萨所以勤求十二部经。

　　“菩萨何故勤求佛法？欲令众生生信心故，是故求于因论；为知诸过罪故，为破外道恶邪论故，为知方便调众生故，为欲分别如来语义、世语义故，是故菩萨求于因论。菩萨何故求于声论？为令言辞净庄严故，不净之言不能宣说明了义故；为欲解知一切义故；不坏正语，憍慢心故；破于邪见，为知方便调众生故，是故菩萨求于声论。菩萨何故求诸医方？为令众生离诸恶不善四百四病故，为怜愍一切众生，为令生信心故。既得离患心，生欢喜故。以得欢喜，心常念诸佛大悲，度众生故，是故菩萨求诸医方。菩萨何故求世方术？为易得财，利众生故；为众生生信心故；为知世事，破憍慢故；调伏众生故；知一切法，调闇障故。若有菩萨，不能如是求五事者，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，成一切智。为得无上菩提故，求于五事。

　　“菩萨知恩报恩者，为众生说。说何事？云何说？说何事谓十二部经；云何说谓成就五事，为得阿耨多罗三藐三菩提故。说有二事：一者，次第说；二者，清净说。次第说者：初说檀波罗蜜，次说尸波罗蜜乃至般若波罗蜜。为知恩报恩故，思惟其义，如法而住，是名次第说。清净说者：听者坐，说者立，不应为说；若听者求于法过，求说者过，不应为说；若听者依人不依法，不依法者，不应为说；若听者依字不依义，不应为说；乃至听者不依了义经者，不应为说。何以故？是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说法者尊重于法，听法之人亦生宗敬，至心听受，不生轻慢，是名清净说法。次第说者，一切说。一切说者，谓十二部经，乃至一句一偈，乃至半偈。若辞若义若法，于其法义示教利喜时，或时呵责，或时真说，或时喻说，随所应说；或浅近说，或易入说，随所乐闻，是名菩萨知恩报恩次第说法。清净说者，菩萨摩诃萨于怨憎中，修习慈心。得慈心已，于恶众生及放逸人，以诸方便而为说法，乃至爱乐其心慢恣及贫穷人，方便开示，而为说法，不为赞己、毁他、饮食、利养、名誉故，是名菩萨知恩报恩清净说法。云何如法住？身口意业修习善法，具足清净，知恩报恩，为庄严阿耨多罗三藐三菩提故。

　　“复次，菩萨摩诃萨知恩报恩，思惟其义，多闻逮得总持，炽然法炬。为利益一切众生，应当修施戒多闻。供养说者，不求法过及说者过，无有害心，施众生无畏，是名知恩；受人天乐，得道涅槃，是名报恩。菩萨复有四种，修于忍辱，破坏不忍，庄严菩提，摄取众生。令修忍辱，若自忍，若使他忍，远离怖畏，是名知恩。以忍辱因缘，无有瞋心，眷属不坏，不受苦恼，心无悔恨；舍是身已，受人天乐，速得涅槃乐，是名报恩。

　　“善男子！菩萨复有四事，勤修精进，破坏懈怠，庄严菩提，摄取众生。为菩提道，令修精进；卧安觉安，离诸烦恼；增长善法，身受安乐，是名自利。菩萨精进，不恼众生，打掷呵骂，是名利他。舍是身已，受人天乐，身得大力，获菩提道，是名大果，是名菩萨精进四事。菩萨修定，破坏乱心，庄严菩提，摄取众生。为菩提道，令修禅定，现受世乐，身心寂静，是名知恩。以身心寂静，故不恼众生，是名报恩报恩。菩萨舍是身已，受清净身，安隐快乐，得大涅槃，是名菩萨禅定四事。

　　“复次，菩萨知恩报恩，成就智慧，破坏无明，庄严菩提，以四摄法摄取众生。为菩提道，修行智慧，以知法界故，受身安乐，是名自利。能发众生世间之事及出世事，是名利他。能坏烦恼智慧二障，是名大果，是名知恩，是名报恩。菩萨智慧四事不可思议。

　　“复次，菩萨非宿命智，知宿世之事，为观众生善恶诸业同受善者。为欲利益一切众生故，菩萨摩诃萨以大方便，处兜率天，成就寿命，有三事胜：一者，寿胜；二者，色胜；三者，名称胜。初下之时，放大光明，遍照十方；自知始入母胞胎时、住时、出时；于十方面行七步时，无人扶持，作如是言：‘我今此身是最后边。’诸天、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以诸华香、微妙伎乐、幡盖供养；三十二相庄严其身，无能胜者；以慈善力坏魔兵众；一一支节同那罗延所得大力；童龀之年，不学世事，而能知之；无师而学，自然而得阿耨多罗三藐三菩提；梵天劝请，为诸众生转正法轮；正受三昧，雷声震吼，不能令动；诸兽亲附，爱如父母，畜生奉食，佛知心故；云神降雨，洗浴其身，树垂曲枝，荫翳其躯。既成道已，六年之中，魔常伺求，不得其短；常在禅定，成就念心，善能了知，觉观起灭，是名菩萨共生不可思议。不共生者，为欲利益一切众生，如彼狂人；缘见如来，还得本心；盲者得眼，倒产得顺，聋者得听，贪瞋痴者悉得除灭，是名不共生不可思议。

　　“又共生者，如来所行，不可思议。常右胁卧，如师子王；若草若叶，无有动乱；旋蓝猛风不动衣服；发足行步，如师子王、白鹅王等；若欲行时，先发右足；所行之处，高下皆平；食无完过，遗粒在口，是名共生不可思议。复次，共生不可思议：一者，足下平；二者，足下千辐轮；三者，指纤长；四者，足跟?满；五者，指网缦；六者，手足柔软；七者，??肠，如伊尼延鹿王；八者，踝骨不现；九者，平立手摩于膝；十者，阴藏相，如象马王；十一者，身圆满足，如尼拘陀树；十二者，身毛上靡；十三者，一一毛右旋；十四者，身真金色；十五者，常光各一寻；十六者，皮肤细软，尘垢不着；十七者，七处满；十八者，上身如师子；十九者，臂肘?圆；二十者，缺骨平满；二十一者，得身?相；二十二者，口四十齿；二十三者，齿密不疏而齐平；二十四者，齿色白；二十五者，颊车方如师子；二十六者，味中得上味；二十七者，肉髻相；二十八者，广长舌；二十九者，梵音声；三十者，目绀青色；三十一者，眼如牛王；三十二者，眉间白毫——如是八十种不可思议相好。一一相好复有无量百千种微妙相好。一一相好皆是菩萨从初发心坚固菩提，知恩报恩，修是妙行，是故今得无上菩提。”

　　佛言：“如来久于无量阿僧祇劫，至心修持净戒故，得足下平。供养父母、和上、师长、有德之人，以是因缘，得足下轮相。于诸众生不生害心，无劫盗想；若见父母、和上、师长有德之人，远出奉迎，安施床座，恭敬礼拜，破除憍慢，以是因缘，得纤长指。具上三行，得足跟?满。以四摄法摄取众生，以是因缘，得指网缦。以好酥油摩洗父母、和上、师长、有德之人，以是因缘，得手足柔软。修集善法，不知厌足，以是因缘，得??肠。闻法欢喜，乐为人说，为法走使，以是因缘，得踝骨不现相。三业清净，瞻病施药，破除憍慢，饮食知足，以是因缘，得平立手摩膝相。见分离者，善言和合；自修惭愧，亦教人修，以是因缘，得马藏相。自净三业，亦教人净；若有众生四大不调，能为疗治，以是因缘，得身圆相。闻法欢喜，乐为人说，以是因缘，得身毛上靡相。思惟诸法，甚深之义，乐修善法，供养父母、和上、师长、有德之人；若行道路，佛塔僧坊，除去砖石、荆棘、不净，以是因缘，得一一毛右旋相。若以饮食璎珞施人，除去瞋心，以是因缘，获得二相：一者金色，二者常光。以何业缘得一一毛相？即此业缘，得身细软，尘垢不着。常施众生所须之物，以是因缘，得七处满相。自破憍慢，调柔其性，随众生心，如法而行，为除不善，教以善法，以是因缘，得上身如师子相，得肩圆相，缺骨平满相。以何业缘得纤指相？即此业缘，得身?相。远离两舌，和合斗诤，以是因缘，得四十齿相，齿密不疏相，齿齐平相。修欲界慈，以是因缘，得白齿相。见有求者，欢喜迎送，以是因缘，得方颊车相。等视众生，犹如一子，以是因缘，得上味相。常施众生无上法味；见有忘者，施其忆念；自持五戒，转以教人；修集悲心，能大法施，以是因缘，得肉髻相、广长舌相。实语，法喜语，法软语，非时不语，以是因缘，得梵音声相。修集悲心，视诸众生，犹如父母，以是因缘获得二相：一者，目绀青色；二者，眼如牛王。见有德者，称实赞叹，以是因缘，得白毫相。三十二相，虽复各各说其因缘，真因缘者，持戒精进。何以故？若不持戒，能修精进，尚不得人身，况得三十二相，无见顶及肉髻相，等无差别。

　　“复次，凡所作事，定心不悔，以是因缘，得足下平相。若至心作，以是因缘，得千辐轮相、第二第三指网缦相、七处满相、细软肩圆、缺满身直、广长舌相。若常作者，以是因缘，得长指相、平住摩膝、常光一寻相、齿密不疏相。若净作者，以是因缘，获得余相。

　　“复次，若于众生生淳善心，以是因缘，得手足柔软、肤体细滑、尘垢不着。次第修集，时节修集，以是因缘，得第二、第三、第四相。喜修善法，心无悔退，以是因缘，得金色身、常光齿白、眉间毫相。若闻赞叹，不生憍慢，覆藏善法，不令人知，以是因缘，得马藏相。所修善法，回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故，以是因缘，得方颊车、上身如师子相。至心爱念一切众生，如视一子，以是因缘，得齿齐平、绀青目、牛王眼相。修集善法，不知厌足，以是因缘获得余相。

　　“菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业。住净行时，虽有如是三十二相，相不具足，未得明净。住十二行，尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相，众生不同，有上中下，不可思议，是故佛说三十二相。一切众生，所有功德，和合集聚，正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德，和合集聚，乃成一好。合集众好，所有功德，增至百倍，乃成一相，唯除白毫、无见顶相。合集其余一切诸相，增至千倍，成是二相。和合集聚三十二相、八十种好所有功德，增至千万亿倍，乃成如来深远雷音——其声闻乎无量无边，不可思议微尘等诸佛世界。

　　“为众生故，行大慈悲，知恩报恩，修集此不可思议甚深微妙，不可思议，如是相好。一一相好，能利益无量百千万亿大地微尘等众生，令发菩提心。次第修集，具足得成三十二相好。具相好已，悉令往趣菩提树，降魔成佛，转正法轮，利益众生，渡渴爱海，到大智岸，成就利益一切众生。”

　　佛告阿难：“一切大众，诸菩萨摩诃萨等，诸善男子！汝等谁能常念佛恩，护持正法，书写读诵微妙甚深大方便报恩经典？谁能于后恶世建大精进，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提？谁能护法，流布此经，于一切众生作无边利益？”

　　尔时大会中有万八千大菩萨摩诃萨，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而白佛言：“世尊！我等能于后恶世之中，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提，能护正法，教化众生。”

　　尔时师子菩萨复作是言：“世尊！我亦能以种种方便摄持众生。”

　　金刚菩萨言：“世尊！若有众生当堕三恶道，我能遮持，令不堕落！”

　　文殊师利复作是言：“世尊！若有众生，凡所求索，我悉能令一切具足。”

　　智幢菩萨复作是言：“我能惠施众生大智。”

　　法幢菩萨乃作是言：“世尊！我能以法普施众生。”

　　日光菩萨言：“世尊！我愿施于众生安乐。”

　　月光菩萨言：“世尊！我能教化一切众生，令修福德。”

　　善护菩萨言：“世尊！我能教化一切众生，令不放逸。”

　　无尽意菩萨言：“世尊！我能教化一切众生，悉令见无尽界义。”

　　月上菩萨言：“世尊！我能惠施一切众生无上安乐。”

　　如是等诸菩萨各自立奇特妙愿，庄严菩提，利益一切众生，为念佛恩，为报佛恩故，即从座起，胡跪合掌，而白佛言：“愿以此经付嘱我等诸菩萨众。”

　　阿难白佛言：“世尊！云何名此经？云何奉行？”

　　佛告阿难：“此经名‘摄众善本’，亦名‘大方便’，亦名‘微密行’，亦名‘佛报恩’。”

　　佛告阿难及诸大菩萨摩诃萨众：“汝等当如说修行！”

　　说是嘱累品时，七万二千声闻发无上菩提之心。及余一切诸天、龙、鬼神、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。

　　大方便佛报恩经卷第七

大正藏第 03 册 No. 0177 大意经

　　No. 177 [No. 152(9)]

　　佛说大意经

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。

　　佛告诸比丘：“昔有国名欢乐无忧，王号曰广慈哀。国有居士名摩诃檀，妻名栴陀，生一子姿容端正世间少双，堕地便语，便誓愿言：‘我当布施天下，救济人民。其有孤独贫穷者，我当给护令得安隐。’父母因名为大意，见其有异姿不与人同，恐是天龙鬼神，欲行卜问。大意知之便报言：‘我自是人，非天、龙、鬼、神也。但念天下人民穷厄者，欲护视之耳。’说此意，便止不复语。至年十七，乃报父母言：‘我欲布施，勤苦人令得安隐。’

　　“父母念言：‘子初生时，已有是愿。’便告子言：‘吾财无数，自恣意所施与，不相禁制也。’大意报言：‘父母财物虽多，犹不足我用，唯当入海采七宝，以给施天下人民耳。’数言如是，父母即听使行。

　　“大意便作礼，辞行入海，道经他国。国中有婆罗门财富无量，见大意光颜端正，甚悦乐之，告言：‘我相敬重，今有小女欲以相上，愿留止此。’大意报言：‘我辞家入海欲采七宝，未敢相许，且须来还。’于是遂进采得七宝，即遣人持宝还其本国，转复到海际求索异物。忽见一大树高八十由延、广亦八十由延，大意便上树，遥见一银城，宫阙、殿舍皆是白银，天女侍侧妓乐自然。有一毒蛇绕城三匝，见大意便举头视之，大意自念言：‘人为毒所害者，皆由无善意故耳。’便坐，思须自思惟定意，须臾顷，蛇即低头睡卧。

　　“大意欲入城，守门者便入白王言：‘外有贤者欲见于王。’王身自出迎之欢喜而言：‘唯愿仁者，留住此一时三月，得展供养。’答言：‘我欲行采宝，不宜久留。’王报言：‘我不视国事，唯愿留住。’大意便止留。王即供设衣服、饮食、妓乐、床卧之具，乃历九十日竟，大意辞王欲去，王便取珍琦七宝欲以送之，大意言：‘我不多用是七宝，闻王有一明月珠，意欲求之。’王言：‘我不惜是珠，但恐道路艰险难，以自随耳。’大意言：‘夫福之将，人不畏艰险。’王言：‘此珠有二十里中宝随之，便以贡于仁者，在意所欲；若后得道，愿为弟子得给供养，逾于今日也。’大意便受珠，欢喜而去。

　　“于是，大意转前行见一金城。宫阙、殿舍皆是黄金，七宝之树自然音乐，天女、侍从转倍于前；亦有毒蛇绕城六匝，见大意便举头视之，复坐定意，蛇复低头而卧。大意欲入城，守门者即入白王，王即出迎与相见，请前语言：‘愿留一时三月，展于供养。’大意便止留，王即待遇，施设饮食、衣服、天女、众妓以娱乐之。乃历六十日辞王欲去，王守请使留，其意不乐止，遂辞王而去。王复取珍琦七宝以送之，大意不肯受，告言：‘我不乐众宝，闻王有一明月珠，愿以相惠。’王言：‘不敢爱之，但恐道远且险难，以自随耳。’报言：‘夫福之所，将何有难险？’王即报言：‘此珠有四十里中珍宝追之，便以贡上仁者，愿后得道为弟子，神足无比，得展供养过于今日。’便欢喜受珠而去。

　　“于是，大意转前行，复见一水精城。宫阙、殿舍、皆是水精，七宝之树自然音乐，天女侍从转倍于前；亦有一毒蛇绕城九匝，见大意即复举头视之。大意即复坐，深自思惟入定，蛇即复低头睡卧。大意欲进时，守门者入白王，王即出迎，请前语言：‘愿留一时三月。’大意即留。王复尽意供养，施设饮食、衣服、妓乐以娱乐之，乃历四十日，即复辞王去。王便取珍琦七宝欲以送之，大意不受，报言：‘我不用是众宝，闻王有一明月珠，愿以相惠。’王便报言：‘此珠有六十里中宝追之，便以上仁者，若后得道，愿为弟子智慧无比，当复供养，过于今日。’便受珠欢喜而去。

　　“于是，大意转前行，复见一琉璃城。宫阙、殿舍皆是琉璃，七宝之树自然音乐，天女侍从转倍于前；亦见一毒蛇绕城十二匝，见大意便举头视之，大意即复坐，深思惟入定，蛇复低头睡卧。大意欲进，时守门者入白王，王出迎，请前乞留一时三月，大意即留。王身自供养饮食、衣服、妓乐以娱乐之，乃历二十日辞王欲去。王即取珍琦七宝以送之，大意不受其珍宝，言：‘我闻王有一明月珠，愿以相惠。’王报言：‘此珠有八十里中珍宝追之，便以上于仁者，愿后得道时，我为弟子净意供养，过于今日，令长得智慧。’大意便受珠，欢喜而去。

　　“大意念言：‘吾本来求宝，今已如志，当从是还。’便寻故道欲还本国，经历大海，海中诸神王因共议言：‘我海中虽多众珍名宝，无有如此辈珠。’便敕使海神要夺其珠。神便化作人，与大意相见，问言：‘闻卿得琦异之物，宁可借视之乎？’大意舒手示其四珠，海神便摇其手，使珠堕水中。大意念言：‘王与我言时，但道此珠难保。我幸已得之，今为此子所夺，非趣也。’即谓海神言：‘我自勤苦，经涉险岨得此珠来，汝反夺我今不相还，我当抒尽海水耳。’海神知之，问言：‘卿志何高乃尔？海深三百三十六万由延，其广无涯，奈何竭之。譬如日终不堕地，大风不可揽束；日尚可使堕地，风尚可揽束，大海水终不可抒令竭也。’大意笑答之，言：‘我自念前后受身生死坏积其骨，过于须弥山，其血流，五河四海未足以喻。吾尚欲断是生死之根本，但此小海何足不抒？’复说言：‘我忆念昔，供养诸佛，誓愿言：“令我志行勇于道决所向无难。”当移须弥山、竭大海水，终不退意。’便一其心，以器抒海水。精诚之感达于第一四天，王来下，助大意抒水，三分已抒其二。于是海中诸神王皆大振怖，共议言：‘今不还其珠者，非小故也，水尽泥出，子便坏我宫室。’海神便出众宝以与大意，大意不取，告言：‘不用是辈，但欲得我珠耳，促还我珠，终不相置也。’海神知其意感，便出珠还之。

　　“大意得珠，过取婆罗门女，还其本国恣意大布施。自是之后，境界无复饥寒穷乏者，四方士民皆去其旧土襁负归仁。如是布施历载，恩逮蜎飞，蚑行蠕动靡不受润。其后寿终，上为帝释，或下为飞行皇帝。积累功德，自致成佛三界特尊，皆由宿行，非自然也。”

　　佛告诸比丘：“大意者，我身是；时居士摩诃檀者，今现悦头檀是；时母栴陀者，今现夫人摩耶是；时欢乐无忧国王者，即摩诃迦叶是；时婆罗门女者，俱夷是；时女父者，弥勒是；时银城中王者，阿难是也；时金城中王者，目犍兰是；时水精城中王者，舍利弗是也；时琉璃城中王者，比丘须陀是也；时第四天王助大意抒海水者，即优陀是也；时夺其珠者，即调达是也；时四城门守者，即须颰、般特、苏曷披、拘留是；时绕四城毒蛇者，即是共杀酸陀利四臣是也。”

　　阿难整衣服作，礼白佛言：“是时，大意以何功德，乃致是四宝城，处处得供养？及获四明月珠？众宝随之。”

　　佛言：“乃昔惟卫佛世，大意尝以四宝为佛起塔，供养三尊、持斋七日。是时，有五百人同时共起寺，或悬缯然灯者、或烧香散花者、或供养比丘僧者、或诵经讲道者，今皆来会此。”

　　阿难及四辈弟子，闻经欢喜，前为佛作礼。

　　佛说大意经

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

　　No. 160

菩萨本生鬘论卷第一

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　稽首一切智，　　妙湛圆融德；
　　圣支分相貌，　　无作同真际。
　　我意静无诤，　　忘称赞布施；
　　以四大为本，　　白净生无变。
　　往昔于人中，　　常修寂静行；
　　以拘苏摩华，　　合掌而奉散。
　　远离诸罪恶，　　解脱诸烦恼；
　　为人天爱敬，　　演说无上道。
　　由意寂静故，　　获得清净法；
　　世间相常住，　　无尽无修作。
　　彼世间众生，　　闻相应功德；
　　起决定信解，　　住如来密藏。
　　息连动迁变，　　灭虚妄颠倒；
　　彼胜智功能，　　如灯常遍照。
　　是诸有情类，　　自性本无垢；
　　依止佛世尊，　　乐修真净业。
　　谓闻三宝名，　　及师长教诲；
　　随顺善行学，　　蠲除我慢意。
　　往昔调御师，　　勤修菩萨道；
　　依布施、爱语，　　及利行、同事，
　　摄取于胜慧，　　脱染污萦缚。
　　利乐于有情，　　增长诸白法；
　　由施力圆满，　　生梵天种族。
　　唯增上净业，　　而为其根本；
　　若起于我慢，　　及无胜慧力，
　　于自种类中，　　而生多慢类，
　　于百千万种，　　离生之喜乐；
　　由颠倒取故，　　彼则不能证。
　　又彼寂静处，　　福德最殊胜；
　　具广大色相，　　非小因所得。
　　唯舍家出家，　　彼菩提萨埵，
　　具足大智慧，　　能堪任荷负。
　　彼于过去世，　　久修六度行；
　　已断除障染，　　为出离后边。
　　具广大慈心，　　怜愍众生类；
　　彼自性真实，　　无别染污因。
　　是时天帝释，　　观察于世间，
　　来验彼人行，　　其心无倾动，
　　而作如是言：　　“今此善男子，
　　出现于世间，　　最为殊胜者；
　　于迁变无常，　　心安固若是；
　　以净妙饮食，　　伸供养恭敬，
　　诸天及世人，　　咸皆获善利。”
　　忆念修净因，　　契无相真智，
　　如是修行者，　　能治烦恼病；
　　住清净学处，　　质直而无伪，
　　观察胜义谛，　　离染无修作，
　　启方便慈门，　　施平等安乐，
　　发生于胜解，　　无邪命希求，
　　弃背诸有为，　　直跻于实际，
　　成就清净道，　　相应诸功德；
　　于杂染因缘，　　毕竟皆除断。
　　常崇奉恭信，　　如来秘密藏，
　　离妄执分别，　　息除于恚恼；
　　随顺胜种族，　　而生于染习，
　　如影随其形，　　如母生于子；
　　菩萨悲愿力，　　愍恤诸群生，
　　勇猛捐自身，　　不生忧苦想。
　　我今以微善，　　归命伸称赞；
　　愿众圣冥加，　　祈悉地成就。

　　投身饲虎缘起第一

　　尔时世尊将诸大众，诣般遮罗大聚落所，至一林中，谓阿难曰：“汝于此间为我敷座。”佛坐其上，语诸比丘：“汝等欲见我往昔时修行苦行舍利已不？”白言：“愿见。”

　　于时世尊以手按地，六种震动，有七宝塔涌现其前，世尊即起作礼右旋。“阿难！汝可开此塔户。”见七宝函珍奇间饰。“阿难！汝可复开此函。”见有舍利白如珂雪。“汝可持此大士骨来。”

　　世尊受已，令众谛观而说颂曰：

　“菩萨胜功德，　　勤修六度行；
　　勇猛求菩提，　　大舍心无倦。

　　“汝等比丘咸伸礼敬，此之舍利乃是无量戒、定、慧香之所熏修。”

　　时会作礼叹未曾有。时阿难陀白言：“世尊！如来大师出过三界，以何因缘礼此身骨？”

　　佛言：“阿难！我因此故得至成佛，为报往恩故兹致礼。今为汝等断除疑惑说昔因缘，志心谛听。阿难！乃往过去无量世时，有一国王名曰大车，王有三子：摩诃波罗，摩诃提婆，摩诃萨埵。是时大王纵赏山谷，三子皆从，至大竹林于中憩息。次复前行见有一虎，产生七子已经七日。第一王子作如是言：‘七子围绕无暇寻食，饥渴所逼必啖其子。’第二王子闻是说已：‘哀哉此虎将死不久，我有何能而济彼命？’第三王子作是思念：‘我今此身于百千生虚弃败坏曾无少益，云何今日而不能舍？’

　　“时诸王子作是议已，徘徊久之俱舍而去。萨埵王子便作是念：‘当使我身成大善业，于生死海作大舟航。若舍此者，则弃无量痈疽恶疾百千怖畏，是身唯有便利不净，筋骨连持，甚可厌患；是故我今应当弃舍，以求无上究竟涅槃，永离忧悲无常苦恼，百福庄严，成一切智，施诸众生无量法乐。’是时王子兴大勇猛，以悲愿力增益其心，虑彼二兄共为留难，请先还宫，我当后至。

　　“尔时王子摩诃萨埵，遽入竹林，至其虎所，脱去衣服，置竹枝上，于彼虎前，委身而卧；菩萨慈忍，虎无能为。即上高山，投身于地，虎今羸弱，不能食我，即以干竹，刺颈出血。于时大地六种震动，如风激水，涌没不安，日无精明，如罗睺障，天雨众华及妙香末，缤纷乱坠遍满林中，虚空诸天咸共称赞。是时饿虎即舐颈血啖肉皆尽，唯留余骨。

　　“时二王子生大愁苦，共至虎所不能自持，投身骨上久乃得稣，悲泣懊恼渐舍而去。时王夫人寝高楼上，忽于梦中见不祥事：两乳被割，牙齿堕落，得三鸽鶵，一为鹰夺。夫人遂觉两乳流出。时有侍女闻外人言：‘求觅王子今犹未得。’即入宫中白夫人知。闻已忧恼悲泪盈目，即至王所白言：‘大王！失我最小所爱之子。’王闻是已悲哽而言：‘苦哉！今日失我爱子。’慰喻夫人：‘汝勿忧戚，吾今集诸大臣人民，即共出城分散寻觅。’

　　“未久之顷，有一大臣，前白王言：‘闻王子在，其最小者，今犹未见。’次第二臣来至王所，懊恼啼泣，即以王子舍身之事具白王知。王及夫人悲不自胜，共至菩萨舍身之地，见其遗骨随处交横，闷绝投地都无所知，以水遍洒而得惺悟。是时夫人头发蓬乱宛转于地，如鱼处陆，若牛失犊，及王二子悲哀号哭，共收菩萨遗身舍利，为作供养置宝塔中。

　　“阿难当知！此即是彼萨埵舍利。我于尔时，虽具烦恼、贪、瞋、痴等，能于地狱、饿鬼、傍生恶趣之中，随缘救济令得出离；何况今时烦恼都尽无复余习，号天人师具一切智，而不能为一一众生于险难中代受众苦？”

　　佛告阿难：“往昔王子摩诃萨埵，岂异人乎？今此会中我身是也；昔国王者，今净饭父王是也；昔后妃者，摩耶夫人是也；昔长子者，弥勒是也；昔次子者，文殊是也；昔彼虎者，今姨母是也；七虎子者，大目乾连、舍利弗、五比丘是也。”

　　尔时世尊说是往昔因缘之时，无量阿僧祇人天大众，皆悉悲喜，同发阿耨多罗三藐三菩提心。先所涌出七宝妙塔，佛摄神力忽然不现。

　　尸毗王救鸽命缘起第二

　　佛告诸比丘：“我念往昔无量阿僧祇劫，阎浮提中有大国王，名曰尸毗，所都之城号提婆底，地唯沃壤人多丰乐，统领八万四千小国，后妃采女其数二万，太子五百，臣佐一万。王蕴慈行仁恕和平，爱念庶民犹如赤子。是时三十三天帝释天主，五衰相貌虑将退堕。彼有近臣毗首天子，见是事已白天主言：‘何故尊仪忽有愁色？’帝释谓言：‘吾将逝矣，思念世间佛法已灭，诸大菩萨不复出现，我心不知何所归趣？’时毗首天复白天主：‘今阎浮提有尸毗王，志固精进乐求佛道，当往归投必脱是难。’天帝闻已，‘审为实不？若是菩萨今当试之。’乃遣毗首变为一鸽，我化作鹰，逐至王所，求彼救护可验其诚。毗首白言：‘今于菩萨正应供养，不宜加苦，无以难事而逼恼也。’

　　“时天帝释而说偈曰：

“‘我本非恶意，　　如火试真金；
　　以此验菩萨，　　知为真实不？’

　　“说是偈已，毗首天子，化为一鸽，帝释作鹰，急逐于后，将为搏取；鸽甚惶怖，飞王腋下求藏避处。鹰立王前，乃作人语：‘今此鸽者是我之食，我甚饥急，愿王见还。’王曰：‘吾本誓愿当度一切，鸽来依投终不与汝。’鹰言：‘大王今者爱念一切，若断我食，命亦不济。’王曰：‘若与余肉汝能食不？’鹰言：‘唯新血肉我乃食之。’王自念言：‘害一救一于理不然，唯以我身可能代彼，其余有命皆自保存。’即取利刀自割股肉，持肉与鹰贸此鸽命。鹰言：‘王为施主，今以身肉，代于鸽者可称令足。’王敕取称，两头施盘，挂钩中央，使其均等；鸽之与肉，各置一处，股肉割尽鸽身尚低，以至臂胁身肉都无，比其鸽形轻犹未等。王自举身，欲上称槃，力不相接失足堕地，闷绝无觉，良久乃稣。以勇猛力自责其心：‘旷大劫来我为身累，循环六趣备萦万苦，未尝为福利及有情，今正是时何懈怠耶？’尔时大王，作是念已，自强起立置身盘上，心生喜足，得未曾有。

　　“是时大地六种震动，诸天宫殿皆悉倾摇，色界诸天住空称赞，见此菩萨难行苦行，各各悲感泪下如雨，复雨天华而伸供养。时天帝等复还本形，住立王前作如是说：‘王修苦行功德难量，为希轮王释梵之位，于三界中欲何所作？’王即答曰：‘我所愿者，不须世间尊荣之报，以此善根誓求佛道。’天帝复言：‘王今此身痛彻骨髓，宁有悔不？’王曰：‘弗也！’‘我观汝身甚大艰苦，自云无悔，以何表明？’王乃誓曰：‘我从举心迄至于此，无有少悔如毛发许。若我所求决定成佛真实不虚得如愿者，令吾肢体即当平复。’作此誓已顷得如故。诸天世人赞言希有，欢喜踊跃不能自胜。”

　　佛告大众：“往昔之时尸毗王者，岂异人乎？我身是也。”时彼众会闻是语已，异口同音咸伸劝请：“昔者世尊救度众行，不惜躯命为求大法，法海已满，法幢已建，法鼓已击，法炬已然，机熟缘和正得其所，云何舍离一切众生欲入涅槃而不说法？”时梵天王称赞如来，为求法故尝舍千头。

　　佛受请已，即时往趣波罗奈国鹿野苑中三转法轮同观四谛，三宝于是出现世间。

　　如来分卫缘起第三

　　尔时世尊在摩竭国竹林精舍重阁讲堂，与阿难陀着衣持钵入城乞食。见有衰老夫妇二人，两目失明加复贫悴，唯有一子年始七岁，常出乞丐以赡其亲；或得新好果蓏饮食，先奉父母，有得硬涩残触之物，而自食之。是时阿难念此小儿，虽在幼年而行笃孝，勤意朝夕不失所须。佛分卫讫还归精舍，食毕洗足敷座而坐，为诸大众将演经法。阿难叉手前白佛言：“适侍世尊入城分卫，见一小儿将盲父母，往来求乞承顺孝养，日以为常甚为难得。”

　　佛言：“阿难！匪惟在家及出家者，皆以孝行而为其先，计其功德不可称量。所以者何？忆念过去无量劫时，我为童子亦年七岁，以孝顺心曾割身肉，以济父母危急之命，从是以来承此功德，常为天帝及作人王，直至成佛皆因此福。”

　　阿难白佛：“愿闻往因，活亲之命，其事云何？”

　　佛言：“阿难！汝当谛听，吾今为汝分别说之。乃往古世，此阎浮提有一大国，名得叉尸罗，时彼国王名曰提婆，有十太子各领一国，其最小者名曰善住，国界康乐人民炽盛。时彼邻境有一恶王名曰罗睺，欲来侵掠，构其凶党举师相攻。时善住王兵力不如，乃奔父国避其祸难。王有爱子其名善生，方在髫龀不忍弃遗，将妇抱儿匆遽出境，一路七日得至家邦，一路荒僻经十四程，勉力而负七日之储，登途慞惶误涉迂道，方行半路已绝糇粮，累日饥羸相顾殆尽。王作是念：‘事迫计穷，须弃一人可存二命。’乃谕夫人携儿前进，引刃于后欲斫妇身，用活幼儿兼以自济。善生回顾见父举刀，急白王言：‘勿杀于母！宁割我肉以充其粮，未闻有儿食于母肉。’勤诚泣谏母命获全。

　　“是时善生乃白王言：‘愿将身肉以救二亲，若割肉时勿令顿尽，渐可取食得延数程；若命绝者肉当臭烂，必为所弃于事无成。’是时父母谓善生曰：‘今为罪行非予本心，何忍举刀亲割汝肉？’于是王子先持利刀，自割身肉跪而奉之。王与夫人见是事已，悲啼懊恼久乃能食。经于数朝身肉都尽，未至他国饥急难堪；于骨节间复得少肉，赍之前途用接余命。时善住王及彼夫人，各以善言慰喻其子，聚首哀恋舍之遂行。尔时王子而作是念：‘我以身肉济活亲命，愿达乡国身安泰然，以此善根速获菩提，济度十方一切群品，使离众苦证真常乐。’发是愿时三千世界六种震动，欲、色诸天悉皆惊愕，即以天眼观于世间，乃见菩萨修是孝行。是诸天子于虚空中，合掌称赞泪堕如雨。

　　“时天帝释化作虎狼，试验菩萨，欲来吞啖。王子自念：‘此诸猛兽今来食我，唯有余骨悉皆施之，以欢喜心不生悔恼。’是时帝释还复本形，赞王子言：‘甚为希有，能以身肉济活二亲，如是孝心无能及也。汝须何愿，今当说之。’‘我唯志求无上佛道。’天帝复言：‘我今视汝身肉都尽，疲苦难堪，得无悔恨于父母耶？’王子答言：‘若我诚实心无悔恨，决定当来得成佛者，使我身肉倏然如故。’作是誓已即得平复。时天帝释及诸天人，同声赞言：‘善哉！善哉！’”佛告阿难：“往昔之时善住王者，岂异人乎？今净饭父王是；王夫人者，今摩耶夫人是；昔善生王子者，则我身是也。”

　　菩萨本生鬘论卷第一

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第二

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　最胜神化缘起第四

　　尔时世尊游化居止摩竭陀国王舍城中，将诸弟子大阿罗汉一千二百五十人俱。时彼国王名洴沙王，禀性仁贤久植德本，已证初果得不坏信，奉佛之心倍加隆厚，常以上妙饮食、衣服、卧具、医药供养如来及比丘众。是时国中先有外道六师之徒富阑那等，久在王境宣布邪教，诳惑民庶信服者众，王有一弟崇尚其宗，四事钦承谓其有道。佛日初出法宝肇兴，王意殷勤俾令归向，固执邪说不从劝谕，乃白王言：“我自有师，不复致敬彼瞿昙也。”王复谓曰：“福田难遇，可营珍馔供养如来。”“然王所教理不敢违，当设大斋不限来者，若其自至我当延之。”备设饮食敷置床座，乃令从者密召六师，应命而来处尊而坐，佛及众僧不自来赴。王谓弟曰：“汝虽不能躬诣请佛，特遣一人白言时至。”

　　佛受请已，将诸大众威仪详肃来赴会所，见诸外道先踞高位，乃以神足移彼六师及徒众等皆置下行；彼咸相顾名起移坐，坐定复见已在其下，如此至三，俯仰而坐。次行净水，佛语施主：“先与汝师澡瓶口塞。”从佛为首水乃注下。次当施食，佛语施主：“当请汝师以施其食。”六师口噤不能出言，但指于佛，佛咒愿梵音清彻听者乐闻。次当行食，佛语施主：“先奉汝师。”食乃住空，持至佛所，食即还下。佛与众僧饭食已讫，盥漱齿木敷座而坐，次当说法。佛语施主：“令汝师说。”如前口噤，但指佛说。是时如来以梵音声，广为众会演微妙法，大众闻已咸悉了达。洴沙王弟心净信解，归依三宝得证初果。自余众会有得二果，乃至漏尽无生果者。

　　时外道辈所向失利，甚怀恚恼，心无暂安，各于静处求学奇术。天魔波旬虑其怯弱，不能保护昔所授法，乃下化作六师相状，于一人前现五人术，飞行空中身出水火，分形散体种种变现。由是邪徒更相恃赖，念前被辱众心离散，今察己能定可胜彼，即诣王前自夸神异，请对试之见其优劣。时洴沙王乃哂之曰：“观汝邪徒愚迷特甚，佛德广大言莫能宣，欲以萤火与日争明，蹄岑之水比于巨海，蚁垤之阜等于须弥，野干卑躯方于师子，小大相形昭然自显。”六师白言：“大王！未测我之殊变，何因偏心见薄如此。期后七日请置试场。”

　　王诣佛所具陈上事：“唯愿世尊暂屈威神，伏除邪党悉归正道。”佛言：“大王！我自知时。”王闻是语，谓佛许可，即敕臣吏择宽广处，修治平正使令清净，建立幢幡施设床座。

　　当其会日人民企望。于是如来将诸大众，自王舍城往毗耶离国。时彼大王名曰㗚磋，将诸臣庶奉迎于佛。六师邪徒咸唱是言：“久知瞿昙智术微浅，将迫较胜畏而避去。”时洴沙王闻佛前进，办诸供具满五百车，王及臣民可十万数，备其所须悉随佛往。外道即白㗚磋王言：“请与沙门捔其神化。”王乃谓曰：“咄哉痴人！自云有道，但虑汝辈自贻毁辱。”王白佛言：“六师纷纭欲比奇术，唯愿如来制其邪恶。”佛言：“大王！我自知时。”闻说是已谓佛许可，严治备办如洴沙王，民庶伫观期在明日。

　　是时如来自毗耶离，统领大众诣拘睒弥国，时彼大王名曰优填，集诸臣民悉来奉迎，毗耶人民明晨问佛：“云何已往拘睒弥国，六师由是高心愈增，语其徒曰：‘见必穷逼。’”时㗚磋王闻佛前进，亦备供具满五百车以俟供养。王及臣民充七万数，备其所须悉随佛后，自拘睒弥国往越祇国，自越祇国往特叉尸罗国，以至波罗奈国、迦毗罗卫国、舍卫国等。于时世尊所历之境，王及臣民千万亿众，悉来奉迎供养恭敬。每至一国，彼六师辈常逐于后，求佛捔试，广炫己能，皆如前说。

　　时诸国王所将臣民，无量百千万亿之众，充塞川野集舍卫国。时彼大王名曰胜军，有大名称威德特尊。时六师辈前白王言：“请与沙门较其优劣，潜奔诸国意欲求避，我与徒属今逐至此。”时胜军王谓外道曰：“如来圣德难可思议，汝辈凡愚辄论胜负。”王诣佛所具陈上事：“唯愿世尊略施神化，普令诸国一切群迷睹佛神通辨其邪正。”佛言：“大王！此非小缘，今正是时，如其所请。”王敕臣吏严治会所，广积香华敷设床座，诸来大众皆悉云集。

　　当月一日于晨朝时，佛与大众初至论场。胜军大王是日设食，净心亲手以奉杨枝。佛受嚼已掷残置地，忽然之间发生根茎以至青翠，渐次高大三百由旬，其条傍布二百由旬，枝叶华果七宝所成，有多种色随色发光，食其果者味如甘露。一切人民睹是神变咸生信重，赞言希有。佛随机宜为说妙法，闻法解悟得不退转。

　　次第二日，拘睒弥国优填大王请佛供养，佛于两边化二大山，高广严好七宝合成众色晃曜，一山之上出粳稻饭，香滑甘美如苏陀味，诸国土中无量有情，共来食之皆得丰足。一山上出细嫩香草，食无苦涩而能充足，象、马、牛、羊诸傍生类皆得饱满。诸国人民睹是神变咸生信重，赞言希有。佛为说法，皆悉悟解得须陀洹果。

　　次第三日，大越支国纯真陀王，请佛供养奉佛净水，盥漱弃地成七宝池，一一方面每二百里，八功德水充满其中，四色莲华清香远布。时诸众会睹是神变咸生信重，佛为说法心开意解远尘离垢皆得初果。

　　次第四日，特叉尸罗国陀婆弥王请佛供养。是时如来于池四面化八渠流，激扬清波相连灌注，水声流演八解脱法、诸波罗蜜，闻者皆发大菩提心。

　　次第五日，波罗奈国梵摩达王请佛供养。如来口中放金色光，遍照三千大千世界，蒙光照者身心泰然，犹如获得第三禅乐，佛为说法得法眼净。

　　次第六日，毗耶离国㗚磋大王请佛供养。如来慈力平等加持，普令众会一切众生，各互了知心行差别、心所动作善恶业报，咸生惊喜叹佛功德，佛为说法各得了解，发清净心住无生忍。

　　次第七日，迦毗罗卫国诸释种族请佛供养。佛以神力令在会者，各见自身为转轮王，七宝具足、千子围绕，小王臣民恭肃承事，各各忻庆赞佛功德，佛为说法皆悉乐求无上佛道。

　　次第八日，帝释天主知佛世尊摄化邪党，下降人间请佛供养，为佛造作七宝严饰师子之座。佛坐其上光明焕赫，释梵诸天侍立左右，一切众会寂然安坐。是时如来舒金色臂以手按座，欻然有声如象王吼。应时即有五大药叉，摧坏挽拽六师之座，密迹金刚杵头出火，举拟六师惊怖奔走，惭此重辱溺水而死，六师徒属九万人众，皆归依佛愿为弟子。佛言：“善来！”须发自落成沙门相，证罗汉果。

　　尔时洴沙大王复白佛言：“世尊！今者六师生虽遇佛不蒙济度，愿闻往因。”

　　佛言：“大王！善思谛听！乃往过去无量世时，此阎浮提有一国王，名赊拘利，久居宝位未有圣嗣，念是事已心没忧海，广兴福业祈满此愿。时天帝释化一医师，来诣王前问其忧意。王以上事乃具答之。医曰：‘为王入雪山中采取灵药，与后妃服后当有子。’王曰：‘甚善。’于后医师采药还宫，用乳煎药进上使服。王后见已避臭不服，兼亦不信，化医遂去。余诸宫嫔竞分药饮，服之未久咸觉有娠。是时王后悔恼愁叹，遍求前药唯得少滓，以乳煎服后亦有子。余诸夫人月满生子，各各端严，王大欢悦；最后王后乃生一子，面貌极丑形如株杌，王与其后见之不喜，因是立名株杌太子。年渐长大武勇冠世。

　　“时彼邻国群?犯境，乃遣太子击之退散。王加爱念，访其良匹。远国有王名黎瑟跋蹉，王有一女容止端正，遣使求亲乃蒙相许。六国闻之各怀慕乐，竞来求聘举兵相攻。其王乃曰：‘若许其一余则生恨，能却他兵当与女适。’是时株杌闻是说已，审为实尔，乃利其器，方在壮年战而得胜，乃取六首献跋蹉王，生大欢喜纳以为婿，夺诸士卒与妻还国。妇睹丑状常有怖色；王子愧耻心不自宁，便至林中乃欲自尽。帝释遥知下至其所，善言慰喻赐一宝珠，密令置此于汝顶上，可得容仪如我无异。跪而受已喜而还家，妇见不识乃语之曰：‘卿是何人？’夫即具说得珠之由，株杌之名自兹而息。乃更其号须陀罗舍。”

　　佛言：“大王！当尔之时赊拘利王者，今净饭父王是；王夫人者，今摩耶是；丑王子者，今我身是；昔美妇者，今耶输夫人是；昔六王者，今富阑那等六师是。”

　　如来不为毒所害缘起第五

　　尔时世尊游化依止王舍城中，时彼国主阿阇世王，创发净信归依于佛，四事供养曾无所乏，大臣人民四部之众，咸于如来亲近恭敬，以梵音声说微妙法，教诸弟子断十恶业，勿杀生命、窃盗他财、作非梵行、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见。是诸众生蒙佛教诲修行十善，于佛法中清净而住。

　　时有长者名曰申日，财富无量有大威势，从昔已来承事外道，深着邪见婆罗门法。时外道辈见阿阇世王大臣人民于如来所归奉者众，而我徒属不沾惠施，心怀憎嫉欲作损害。诣长者所共相议曰：“沙门常说了三世事，预知他人心之所念，今可验彼为实尔不？”长者曰：“然。以何试之？”外道告言：“当须长者诈作归依，请佛就舍略陈微供，彼若遥知应不见许，若受请者必遭所困。”乃令长者先于门内凿大深坑多积炽火，危布铁椽薄土覆上，伺其沙门领徒至此，曲躬傍引揖之上行，若其安然无所损者，可命沙门次当就食，即以毒药和饭授之。申日云：“善。”一如所教，便令掘地速办斯事。即诣请佛具伸虔意；知其根熟默然许之。时诸外道皆大欢喜。

　　长者有子其名月光，年十六岁具相聪利，久植善本得宿命智，乃白父言：“如来神鉴举念即知，外道愚人慎不可信。”时彼申日不从子言，穿坑置火以毒和饭，迟明遣使请佛临访。如来知已敕诸比丘：“执持应器从吾之后。”四大天王释梵王等天龙鬼神，皆悉随侍。是时如来现诸神变，放金色光照申日舍，与诸大众安详而来，身相巍巍如星中月。将至其门地六震动，病苦有情皆得痊愈，盲者得视，聋者能听，毒者得消，狂者得正，一切音乐自然发响，珍禽瑞兽率舞和鸣。所覆火坑，佛神力故化成清净广大池沼，于中复现千叶莲华；如来徐步履上前入，诸大弟子各各皆蹈百叶莲华行列而进。

　　于是申日睹佛神变，省己无知生大忧怖，头面着地悔过自责。食时将至，匆遽欲炊上妙香饭以奉如来，佛即止之：“但持毒药所和饭来，不须复造。”佛语大众：“受是饭已且置钵中，未可食也。世间凡夫有其三毒：一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴。我今已于旷大劫来，灭烦恼火，心得清凉，于此三毒永尽无余，假使毒药大如须弥，所穿火坑广于大海，则于吾身不能为害；以佛、法、僧实行力故，一切恶毒自然消散。”作是说已令餐钵饭，佛及大众一无所损，彼外道辈潜窜泯迹。

　　申日长跪顶礼佛足，白言：“世尊！我大愚痴，信彼邪师造此恶行，唯愿大慈哀愍摄受，授我忏悔令离忧怖。”如来为说苦、集、灭、道四圣谛法。长者闻已，心净信解得证初果，作礼而退。

　　兔王舍身供养梵志缘起第六

　　菩萨往昔曾作兔王，以其宿世余业因缘，虽受斯报而能人语，纯诚质直未尝虚谬，积集智慧熏修慈悲，不生一念杀害之心。于彼无量百千兔中，禀性调柔居其上首，为彼徒属讲宣经法，劝令谛听善思念之：“我及汝等无始劫来，不修正行随恶流转，由四种因堕三恶道。所谓四者：贪、瞋、痴、慢。或由悭贪造十恶业，以是因缘堕饿鬼中，悭增上故其咽如针，长劫不闻浆水之名，设得少食变成火聚，皮骨连立受饥渴苦。或由瞋恚造十恶业，以是因缘堕傍生中，或为鸷兽、虎兕、毒蛇、无足、多足更相食啖，受驼牛报负重致远，项颔穿破偿住宿债。或由愚痴造十恶业，以是因缘堕于地狱，无净慧故拨无因果，毁佛、法、僧断学般若，入于苦处，八寒、八热、刀山、剑林种种治罚。或由我慢造十恶业，以是因缘堕修罗中，心常谄曲贡高自大，离善知识不信三宝，虽受福报如彼天中，常苦斗战残害支节。我今略陈如是诸趣所受众苦，若具说者穷劫不尽。又我与汝盲无慧眼，痴增上故受彼兔身，常受饥渴乏于水草，处于林野周慞惊怖，或为罝网机陷所困，为彼猎者之所伤害，现受此苦深可厌患，汝等各各发勤勇心，修十善行趣出离道，求生胜处。”

　　是时兔王常为同类，宣说如上相应法要。有一外道婆罗门姓，厌世出家修习仙道，远离爱欲不起瞋恚，饮水食果乐居闲寂，长护爪发为梵志相。忽于一时遥闻兔王为彼群兔宣说经法，而自咨嗟乃作是言：“我今虽得生于人中，愚痴无智，不及彼兔了达善法开悟于他。此必大权圣贤所化，或是梵王大自在等，我因得闻彼所说法，身心泰然离诸热恼。今此兔王自性仁贤，善能发明先圣之道，分别善恶报应之理，我从昔来栖止山谷，草衣木食求出离道，未逢师友如是教诲，今始遇之喜跃无量。”

　　是时仙人即起合掌，诣兔王所安徐而言：“奇哉大士！现此权身，能为有情广宣法要。汝今真是持大法者，必当所蕴正法之藏，愿今为我开示演说最上究竟出离之道。我先修习婆罗门法，久受勤苦殊无所益，譬如有人信顺愚夫钻冰求火不可得也，愿投仁者作归依处。”

　　时兔答言：“大婆罗门！我今所说解脱之法，能尽苦际，称汝机者，但当发问无所吝惜。我已久除悭贪之垢，为利有情乐住生死，化彼同类受是兔身。”

　　是时仙人闻是说已，心大欢喜得未曾有：“我今幸得亲附慈化，愿垂教诲勿辞劳倦，凡历多年义深亲友，食草饮泉与兔无异。”

　　时世人民枉行非法，惯习罪恶福力衰微，善神舍离灾难竞起，共业所招令天亢旱，经于数载不降甘雨，草木焦枯泉源干涸。时婆罗门即作是念：“我今年迈复阙所食，若唯止此转增饥羸。”乃白兔言：“今且暂离往至余处，幸勿见讶。”

　　兔即告曰：“大仙！今者不乐其所，诚恐误犯冀乞容恕，久要之言俄成轻别。”

　　婆罗门曰：“此处幽寂绝其过患，诸兔调顺各不侵挠，但我薄祐乏其所食，久依大士获闻法味，要当终身藏之心腑，愿广其传以济群有，绝浆亡食已经旬日，恐命不保虚捐前功。”

　　兔闻是已悲哽而言：“今此睽违何时再遇？愿留一宿虔伸薄供。”是时兔王语群兔曰：“今此大仙道力坚固，是善知识，最上福田，汝等戮力多积干薪，共助晨餐供爨之用。”乃诣仙所复作是言：“唯愿明旦必受我请。”仙即许之。

　　彼婆罗门伫思详审：“今此兔者为何所有？或得毙鹿，或遇残兽，心生欢悦勤请如是？”

　　是时兔王谓群属曰：“今此大仙欲舍我去，无常别离世态若此，众生寿命犹如幻化，果报一来无能脱者，是故汝等当勤精进求出离道得尽苦际。”尔时兔王终夜不寐，为彼同类说如是法。当其清旦诣积薪所，以火然之，其焰渐炽。白言：“大仙！我先所请欲陈微供，今已具办愿强食之。所以者何？智者集财积而能施，受者怜愍要必受用，我今贫乏施力为难，唯愿仁者决定纳受，我欲令他获安隐乐，自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。”说是语已投身火中。时彼仙人睹是事已，急于火聚匍匐救之，不坚之身倏焉而殒，抱之于膝悲不自胜：“苦哉大士！奄忽若此，为济他身而殒己命。我今敬礼为归依主，愿我来世常为弟子。”发此誓已置兔于地，头面作礼而复抱持，即与兔王俱投炽焰。

　　是时帝释天眼遥观，即至其所兴大供养，以众宝建窣睹波。佛语诸比丘：“昔仙人者，弥勒是也；彼兔王者，即我身也。”

　　菩萨本生鬘论卷第二

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第三

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　慈心龙王消伏怨害缘起第七

　　菩萨往昔以瞋因缘堕于龙中，有三种毒，所谓：气毒、眼毒、触毒，又由别报福业力故，身具众色如七宝聚，不假日月光明所照，常与无量百千诸龙，周匝围绕以为眷属，变现人身容色端正，住毗陀山幽邃之处，多诸林木华果茂盛，清净池沼甚可爱乐，与诸龙女作众歌舞共相娱乐，止住其中经于无量百千万岁。

　　是时有一金翅鸟王，飞腾翔集从空而下，欲取诸龙以为所食。当其来时，抟风鼓翼摧山碎石，江河川源悉皆干竭。时彼诸龙及龙女等，见是事已心大惊怖，所著璎珞严身之具，颤掉不安悉坠于地，咸作是言：“今此大怨，喙如金刚，所触皆碎，将来啖我，其当奈何？”

　　是时龙王初闻此说极生忧恼，由宿善力复更思惟：“心乃无畏，然此金翅具大威力，唯我一身可能御彼。”谓诸龙曰：“汝等但当从吾之后，必无所害。若我不能与其朋属作守护者，何用如是大身之为？”

　　尔时龙王诣金翅所，心无怯弱而白彼言：“幸少留神共议此事，汝于我身常生怨害，我于仁者都无此念，以宿恶业招此大身，虽具三种气、眼、触毒，未尝于他暂兴损害，度己之能可相抗敌，亦能远去令汝不见。我今所以不委去者，多有诸龙依附于我，由此不欲两相交战，是故于汝不起怨心。”

　　金翅复言：“汝诚于我无怨心耶？”

　　龙曰：“我虽兽身善达业报，审知小恶感果尤重，如影随形不相离也；我及汝身今堕恶道，皆由先世造作罪因。汝当忆念如来所说，非以怨心能解怨结，唯起慈忍可使销除，譬如火聚投之干薪，转增炽然无有穷已，以瞋报瞋理亦如此。”

　　是时金翅闻是说已，怨心即息善心生焉。复向龙王作如是说：“汝今能以慈忍之力息我瞋恚，如汲流泉灭其炎火，使我心地顿得清凉。”

　　龙王复言：“我昔与汝无量世时，先于佛所曾受戒法，心非清净复不坚持，为求名闻而相憎嫉，以是因缘堕于恶道。我曾发露故能忆持，汝由覆藏今皆忘失，汝今应当忆本正念，发慈忍心净修梵行。”

　　金翅复言：“我从今日普施诸龙安隐无畏。”即离龙宫还归本处。

　　龙王乃慰诸龙眷属，复问之曰：“汝见金翅生恐怖不？”各作是言：“极大怖惧。”

　　龙曰：“世间众生若见汝者，生大恐怖亦如此也。尔等诸龙爱惜身命，与诸众生等无有异，当观自身以况他身，是故应起大慈之心，由我修习慈心因缘，使其怨对还归本处。一切有情流转生死，所可依怙无越慈心。大慈心者犹如良药，能愈众生烦恼重病；大慈心者犹如明灯，能破众生三毒黑暗；大慈心者犹如船筏，能渡众生三有苦海；大慈心者犹如伴侣，能越生死险难恶道；大慈心者如摩尼珠，能满众生所求善愿。我由往昔失慈心故，堕此龙中不得解脱。若诸众生建立慈门，则能出生无量善法，闭塞一切愚痴昏暗，诸烦恼缘而不能入，常生人天解脱安乐。”诸龙眷属闻是说已，悉除瞋恚皆起慈心。

　　是时龙王见诸同类从己所化，而自庆言：“善哉！我今所作已办，令汝已除无量恶毒，以善净法补置其处；复为汝等建立清净八戒斋法当奉持之。阎浮众生以八戒水洗浣身心令得清净，断除无量贪、瞋、痴垢，于人天路而作资粮。若能持是八戒斋法，当知是人虽无妙服，则为已具惭愧之衣；当知是人虽无垣墙，则能御捍六根怨贼；当知是人虽非上族，则为已住圣种姓中；当知是人虽无璎珞，则具众善庄严其身；当知是人虽无珍宝，则集人天七种法财；不依桥梁超越险道；受八戒者功德如此。”时彼诸龙各作是言：“我今愿闻八戒名字，我当顶受勤而行之。”

　　龙王告曰：“其八戒者：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒，六者、不得过日中食，七者、不坐高广大床，八者、不得歌舞作乐香油涂身，是名八戒清净斋法。要离愦闹，寂静之处如理作意专注奉持。”

　　诸龙白言：“如我之徒，离王少时心不宁处，依王威神得免衰恼，一切时中安隐而住，佛法功力无处不可，何必须求寂静之所？”

　　时彼龙王答诸龙曰：“不观所欲则念不起，惯习攀缘对境复发，譬如湿地而易成泥，若在空闲染心无动。”

　　尔时龙王将诸朋属，至于山林幽旷之处，远离贪欲瞋恚之心，常起慈忍以修其身，受持斋法经于多日，节食身羸加复疲困。有诸恶人至彼住处，龙闻人声寻即惺悟。此恶人辈见是事已，咸生惊骇而作是言：“此何宝聚从地涌出？”龙自思念：“若令彼人见我本状即时怖死，则坏我今修持戒法。是诸人等今来至此，必贪我身及断我命。”

　　时诸恶人复相谓曰：“我等入山经历多载，未曾见此如是形相，众彩交灿光耀人目，若得此皮当贡王者，必获重赏，不亦快乎！”即持利刀剥裂欲取。

　　尔时龙王以慈忍力，不生怨恨亦亡痛恼，即于是人生摄受想，三毒即灭。自慰其心：“不应吝惜，怨对卒至不可得脱。此诸人等今于我身，贪其赏货而行杀戮；我宁自死无返害彼，不令是人现身受苦。”时诸恶人奋力勇锐，执持利刀?剖而去。是时龙王复自思惟：“若人无罪为他支解，忍受不报不生怨恨，当知此人是为正士，若于父母、兄弟、妻子能默忍者，此不足贵，若于怨害心不加报，默忍受者此乃为难。然我今者为利他故，应当默然而忍受之。我从无始生死已来，枉弃身命不知其几，未尝特然施于一人，愿未来世当与是人无量法财令满所愿。”

　　是时龙王既被剥已，遍体出血痛苦难堪，举身颤动不能自持，复有无量百千小虫，闻其身血悉来唼食。龙王乃曰：“此小虫等食我食者，愿当来世施汝法食。”尔时龙王身受楚痛，诸龙睹已皆生悲恼。王即誓言：“若我当来得成佛者，令我身皮顷得如故。”作是愿已自然平复。彼诸龙属生大欢喜。是为菩萨于恶道中，住慈忍力坚持净戒为若此也。

　　慈力王刺身血施五夜叉缘起第八

　　尔时世尊在舍卫国祇洹精舍坐夏安居，时阿难陀于日中分食毕收钵，与诸比丘共诣林间，经行往来宴坐消息，乃相议曰：“今佛世尊出兴于世，甚为奇特，第一希有，于诸众生多所饶益。今此上首憍陈如等五大比丘，最初遇佛成等正觉，趣鹿野苑说四谛法，先得悟解。种何善本？有何因缘？初转法轮便能悟入，始击法鼓而先得闻，地神涌出报虚空神，已至诸天皆为作证，谓憍陈如已得了解。”作是念已即从座起，具以上事而白世尊。

　　是时如来语阿难曰：“汝所问者非无因缘。我于往昔怜愍彼故，曾刺身血济活其命，使除饥渴令得安乐，以是因缘于此生中，从我闻法先得悟解。”

　　尊者阿难复白佛言：“愿以其事开示未闻，令彼众会心得泰然。”

　　佛告阿难：“乃往古世经于无量阿僧祇劫，此阎浮提有一国王，其名慈力，有大名称福智深广，相貌端严，威神罕匹，统领八万四千小国，后妃眷属其数十千，二万臣佐共治政事。彼慈力王，久遇先佛植众善本，乐修慈行仁恕和平，于诸众生施之快乐，复起悲心矜恤贫窭，有苦众生皆蒙拯拔；复生喜心崇重贤者，常以爱语普令忻悦；复起舍心不生喜愠，于内外财而无悭吝，等视众生如一子想。如是修作四平等行，于多劫中未尝懈废。复以十善诱掖臣庶，各各遵承严持清洁，国土安泰靡不相庆。有诸疫鬼及五夜叉，常啖血气触恼于人，由彼皆修十善之行，净身、语、意众殃消殄，诸天善神常为守护，设有邪魅诸恶鬼神，虽怀损害而不得便。

　　“时五夜叉来诣王所，咸作是言：‘我等徒属仰人血气得全躯命，由王教导一切人民皆修十善，我辈从此不得所食，饥渴顿乏求活无路。大王慈德救诸苦恼，独于我曹不施恩惠。’王闻是说，极伤悯之，即自思惟：‘夜叉之徒唯饮人血，作何方计满其所求？当破我身可能济彼。’乃刺五处，血即迸流。时五夜叉各持器至取之而饮，既饱且喜。王乃语曰：‘我以身血救汝之命，若充足者吾无所希，唯修十善则为报恩，愿未来世我成佛时，最初说法先度汝等，以甘露味除汝三毒，诸欲饥渴令得清净。’”

　　佛告阿难：“欲知往昔慈力王者，岂异人乎？我身是也。五夜叉者，今此会中憍陈如等五比丘是。由我宿昔本愿力故，今得成佛，于鹿野苑初转法轮，最先悟解，得尽苦际成阿罗汉，是时始有佛、法、僧宝差别名字出现世间。”

　　时诸大众闻佛所说，皆大欢喜，作礼而退。

　　开示少施正因功能缘起第九

　　佛在舍卫国祇陀林给孤独精舍，与大比丘众一千二百五十人俱。是时国中有一商主，与五百人欲泛巨舶入于大海采诸珍宝。时彼商主发净信心，欲饭佛僧祈福保祐，前诸佛所致诚勤请；如来知已默然许之。于其住处明旦设食，尽其甘美虔伸供养。食毕敷座，佛为说法赞布施行，所感如意心田俱胜因少果多。商主闻法心开悟解，作礼右旋住立一面。

　　尔时世尊谓商主曰：“欲入大海，彼多险难，必须归依缘念三宝，受持五戒作优婆塞，可遂所愿安隐而还。”时彼商主闻佛说法，勤恳顶奉求受五戒。佛令谛听善思念之：“其五者何？一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪欲，四、不妄语，五、不饮酒，是名五戒，汝当奉持，尽其形寿不得毁犯，名优婆塞。”

　　由彼商主宿植德本，聪慧明达，能察风波善恶之候，众商劝请以作导师，尊尚其人称为贤者。乃择吉日聚粮积薪，集诸商人共入大海。行将数日风涛亘起，海神变身为一夜叉，其状丑恶形色青黑，口出利牙牙端火现，从波涌出挽船不行，问贾客曰：“汝叵曾见世间可畏有过于我。”是时贤者睹其怪状，但唯一心缘念三宝，由佛加持即除恐怖，厉声对曰：“我亦曾见，更有极恶过汝数倍。”神问：“谁耶？”贤者对曰：“世有愚人常行不善，造作十恶没在邪见，后堕地狱受苦万端，狱卒罗刹取诸罪人种种治罚，或斫、或斫、或捣、或磨，分析其身作百千分，刀山、剑林、火车、煻煨、寒冰、沸屎一切备受，如此苦楚经千万劫，此之可畏剧甚于汝。”神乃默然隐身而去。

　　渐次前进复经数日，海神复变作一人身极甚羸瘦，皮骨相连气息喘迫，俯近于船问商人曰：“汝叵曾见世间有人瘦类于我？”贤者对曰：“更有枯瘁复过于汝。”神曰：“谁耶？”贤者对曰：“有愚痴人心性弊恶，悭贪嫉妒不知布施，后堕饿鬼头如太山其咽如针，头发髼乱形容燋黑，长劫不闻饮食之名，如是臞瘦极更过汝。”海神放船隐身而去。

　　渐次前进复经数日，海神复变作一丈夫，形容年少极甚端正，涌出挽船问商人曰：“汝曾见有年少色力类我已不？”贤者对曰：“如汝形质乃有胜过百千万倍。”神问：“谁耶？”贤者对曰：“世有智人奉行十善，身、口、意业常令清净，笃信三宝随时供养，其人命终得生天上，颜貌端正世无伦匹，以汝形仪方于彼者，若瞎猕猴比其仙女。”

　　时彼海神闻是说已，默尔自愧而作是念：“今此商主识智博达，善谈报应其辩若斯，以一近事试验问彼。”即以右手取水一掬，乃问之曰：“掬中水多？海水多耶？”贤者对曰：“掬中水多，海水为少。”神复诘曰：“目击可见，汝今所说诚难为信。”贤者对曰：“斯言真实决定不谬，此非世智之所了知。何以明之？海水虽多必有枯涸，劫欲尽时大千俱坏，须弥巨海磨灭无余，以此证知海水必竭。若复有人以净信心，持一掬水供养于佛，或施众生、或奉父母、或乞丐者乃至禽畜之类，此之少善正因功能，经于尘劫不能穷尽。是故当知，海水为少掬水为多。”时彼海神心大欢喜，即以种种奇异珍宝以赠贤者，寄诸珍玩施佛及僧。

　　时诸贾客各得还国，咸诣佛所?首作礼，持彼海神所寄之物及己所施，长跪合掌白言：“世尊！幸蒙如来遥垂慈护，入海免难获宝还家，咸荷佛恩，愿为弟子。”佛言：“善来！”具苾刍相，尽诸有结成阿罗汉。

　　菩萨本生鬘论卷第三

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第四

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　如来具智不嫉他善缘起第十

　　尔时世尊与诸弟子大比丘众，游化依止王舍大城。是时如来从座而起，步蹑虚空现希有事，足下显出千辐轮相，一一辐间复出八万四千众宝莲华；一一华出八万四千微妙须叶，次第庄严，遍覆十方无量世界。是诸华上各有无量微妙数佛，足下皆现千辐轮文。是时会中净饭父王，见是事已心大欢喜，五体投地向佛作礼，即时证得阿那含果。时诸大众睹佛神变，咸共合掌白言：“世尊！我等今者所见十方无数诸佛，谛观察已不能了知，何者真佛？何者化佛？”

　　时彼如来以大悲心愍念众会，即语之曰：“诸佛如来入空寂处，解脱三昧随意自在，真、化之相召自汝心。所以若何？佛心本来湛然空寂，复依解脱光明王定，由此定力化无边身，无边身者是萨婆若；萨婆若者名无著定；无著定者如来所行；或现乞食，或复经行，以是二法饶益众生。又佛在世，有善男子及善女人得见佛步千辐轮相，深心作礼供养称赞，能灭千劫极重恶业。若佛灭后四部弟子住于正受，想佛行步恭敬供养，亦能销灭千劫之罪；设不想念，或睹佛迹及行像者，随分供养生随喜心，所获福报不可穷尽。”

　　佛告阿难：“我自往昔旷大劫来，以净信心恭敬一切，见彼所修殊胜妙行，常生称赞使令增益，乃至微细一毫之福，未尝起心而嫉他善，是故我今获斯胜报。复次，阿难！我灭度后，若诸弟子欲造佛像，当令身相具足圆满，现摄身光化佛围绕，及绘足下千辐轮文，使未来世一切众生睹是相已，获得广大吉祥如意积集，重障消灭无余。汝等比丘！当勤思惟如理而作。”

　　佛说是已还复本座。时净饭王即从座起白言：“世尊！今佛出世有何利事，能令众生得安隐乐？”

　　是时如来即语父王：“舍卫城中须达长者，有一老母名毗低罗，勤谨家业常所信用，出纳取与一切委之。忽于一日长者请佛及诸比丘就舍供养，有病比丘多所求索，老母悭惜而生瞋恚，意不欲与而作是言：‘我大长者受沙门术，彼诸乞士多求无厌，何道之有？’复发恶言：‘何时当得不闻佛名，不闻法名，不见剃发染衣之人？’

　　“如是恶声，一人闻已展转传之，遍舍卫城。是时王后末利夫人，闻是毁呰深生叹讶：‘云何须达仁惠周普，如好莲华人所乐见，返为毒蛇之所守护？’作是说已乃敕长者：‘遣汝妇来，吾欲与语。’妇到命坐，即谓之曰：‘汝家老婢常以恶言毁谤三宝，乃至名字愿不欲闻。何不摈斥？不亦快哉。’时长者妇白夫人言：‘佛日出世破除痴暗，多所润益一切众生，央掘摩罗大恶之人，杀害千人取指为鬘，佛能调伏令发道心；此一老婢何足劳虑！’夫人闻说心大欢喜：‘我当请佛及比丘众，严饰宫中明日供养。汝遣婢来斯可验矣。’

　　“是时长者，即以宝瓶盛满诸珍摩尼珠等，使婢赍献助兴供养。末利夫人遥见婢来：‘此邪见人当蒙佛化，若见此人从佛化者，我必获得广大法利。’尔时如来从正门入，难陀在左、阿难居右，罗睺罗等从佛之后。老母见佛心惊毛耸，即时欲退从狗窦出，老母以扇而自掩面，佛在其前令扇如镜，回顾东视东方有佛，乃至遍观南、西、北方，四维上、下皆悉有佛。以手覆面，于十指间皆有化佛。老母合目开眼还见，满十方界皆是化佛。现此相时，舍卫城中有二十五旃陀罗女，五十异见婆罗门女，并余种类五百女人，先着邪宗不信佛法，见于如来为彼老母足步虚空现无数身，心大欢喜裂邪见网，头面顶礼佛世尊足。

　　“尔时世尊以梵音声谓诸女言：‘汝今可称我之名字，“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！”由称我名、观我身相，即得解脱八十亿劫生死之罪，令发阿耨多罗三藐三菩提心。’

　　“时彼老母暂得见佛，疾走还舍白大家言：‘我于今日遇斯恶对，沙门瞿昙在王宫门，多众之前现诸妖术，身如金山目逾青莲，有百亿光不可具状，沙门善幻世间无比，大家少年不可喜见。’作是说已入木笼中，多以牛皮而覆其上，于黑暗处潜避而卧。时佛世尊欲旋精舍，末利夫人前白佛言：‘暂屈慈光摄化老母。’佛言：‘彼人罪根深重于我无缘，与罗睺罗曩为善友。今日如来乘空而行，为其灭除多劫重障。’乃还祇园召罗睺罗：‘汝诣须达优婆塞舍度彼老母。’诸大弟子千二百人，咸生随喜愿同往诣。

　　“尔时尊者罗睺罗，承佛威神入如意定，礼佛毕已右绕七匝，即自变身作转轮王；一千比丘化为千子，七宝四兵皆悉具足。时金轮宝乘莲华台，诣须达家空中而住。时彼守宅夜叉灵祇，高声唱言：‘圣王出世，摈诸恶人宣扬善法。’老母闻已心大欢喜：‘圣王出现余无所求，有如意珠愿今获得。’是时圣王乘大宝辇，椎钟击鼓至长者家，老母闻已从木笼出，头面作礼赞其功德：‘今遇圣王善法摄化，必当不为沙门所惑。’王则即乃遣主宝藏臣往彼女所语言：‘姊妹！汝有宿福应王者瑞，今欲尊奉为玉女宝。’老母答言：‘我身卑贱，犹如粪秽，蒙王暂问喜庆无限，何当堪任为玉女宝？’尔时圣王告须达言：‘卿家老女众相具足，吾今欲以充玉女宝。’长者对曰：‘唯命是从。’老婢闻之喜不自已。王以珠宝令其照面，端正如愿唯增愧幸，即作是念：‘诸沙门辈自云有道，矜驰言论一无效验，圣王出世利物宏广，令我衰容为玉女宝。’五体投地虔伸礼谢。时主藏臣宣王教令，修十善法调伏其心。

　　“是时尊者乃复本身，老女开悟，见诸大众悲泣而言：‘佛法清净不舍众生，如我弊恶犹尚见度。’悔过自责，忏涤前咎，求受五戒。时彼尊者为说三归及五戒法，老女领解心安泰然，未举头顷证须陀洹果。地神涌出告须达言：‘善哉！长者！裂邪见网，如来出世正为此耳！’

　　“时罗睺罗，将此老母诣祇陀林。到已见佛，欢喜作礼忏悔发露，愿依佛教而得出家。佛敕往诣憍昙弥所，精进修习未尝懈废，如好白㲲易为染色，应时证得阿罗汉道。”

　　佛为病比丘灌顶获安缘起第十一

　　尔时世尊住王舍城竹林精舍。有一比丘身患恶疮，形体周遍脓血交流，众所恶见人不亲近，移置疏弊低小房下。世尊知已即以神力，蔽诸大众令无知者，如来独往病比丘所，善言慰喻须水洗之。时帝释天主与诸天子，在善法堂评议政事，佛以威神加被令知，即以无量百千眷属，作天妓乐前后围绕，从空而下来诣佛所，问讯慰劳头面礼足，手持众宝所成澡瓶贮满香水，奉迎世尊伫立一面。

　　尔时如来即舒百福相庄严臂，于五指端放大光明，远召诸天皆悉云集，及于顶门复放净光照病比丘，蒙光触身所苦即愈，疮溃脓血悉得清净，合掌归命求哀发露，愿佛慈愍灭我重罪。时天帝释以前宝瓶长跪奉献，世尊受已右手注水灌比丘顶，复以左手按摩其身。时病比丘所染沉瘵，随如来手即得平复。得平复已欢喜无量，志心称念：“南无释迦牟尼！南无大慈悲父！南无最胜医王！令我今日身病得瘥。唯愿如来以本愿力哀怜摄受，施与法药袪我心病，所有重障消灭无余。”

　　尔时佛告彼比丘曰：“我今为报汝昔深恩。”复为开演苦、集、灭、道四圣谛法，示相劝修作证圆满。即时获得阿罗汉道，三明六通具八解脱。时天帝释及诸大众，闻是说已皆堕疑网：“今者如来枉劳神德，洗病比丘疮溃脓血。复言：‘我今为报汝昔深恩。’愿为时会分别解说。”

　　佛言：“天主！乃往古昔无量世时，有一聚落名曰增广，地唯沃壤民多富乐，其中所止皆上种姓，尊一耆年为断事者。未久有一老优婆塞，忽为恶人横相谋害，将付囚执众念无辜，诣断事前明察释放，当其危难即得免脱，是故我今作如是说。天帝当知，昔断事者，岂异人乎？病比丘也。彼优婆塞临难获免，今此会中我身是也。是故菩萨经无量世，而于小恩常思大报，乃至成佛未曾废忘。”

　　时天帝释闻佛说已心大欢喜，诸来大众作天妓乐各还所止，礼佛而退。

　　称念三宝功德缘起第十二

　　昔者如来出现于世，乃为父王及诸大众演说观佛三昧法门，如来具足三十二相、八十种好，作黄金色无量光明。是时会中五百释种，观佛身相犹若灰人羸婆罗门，见已号哭自拔头发，举身投地口鼻吐血。如来见之乃安慰曰：“汝勿号哭！吾为汝说。过去有佛名毗婆尸，入涅槃后于像法中，有一长者名曰月德，有五百子聪明多智，世间经籍无不该练，其父长者信奉三宝，常与诸子说佛法义，诸子邪见睹无信心。后时诸子同遇重病，父到子前泣泪合掌语诸子言：‘汝等邪见不信佛法，今为无常利刀割切，汝命须臾凭何依怙？今有如来名毗婆尸，汝可志心称念名号。’诸子闻已即依所教，称南无佛、称法及僧。称已命终，由念佛故即得生于四天王天；天中寿尽，由彼邪见昔因缘故还堕地狱。狱卒罗刹以热铁叉刺其眼目，受是苦恼忆父所教，称南无佛，以是得免从地狱出，得生人中贫穷下贱。

　　“后有式弃如来出世，亦得值遇，但得闻名不睹佛形，以至毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦摄波佛，如是六佛次第出世，但得闻名皆不睹见。以由得闻六佛名故，今得与我同生释种。我之身色如阎浮金，汝见灰色羸婆罗门，皆因往昔轻毁于佛，深着邪见招斯重障。汝今可称过去佛名，亦称我名，弥勒佛名，汝父名等，称已作礼，及向大众大德僧前，五体投地发露忏悔邪见之罪。”

　　诸人受教忏悔毕已，宿殃消散三业清净，见佛身相作黄金色，巍巍堂堂如须弥山，三十二相、八十种好无量光明，欢喜踊跃得证初果，求佛出家渐次证得阿罗汉果，三明六通具八解脱。

　　佛告诸比丘：“我灭度后若称我名及诸佛名，所获福报无量无边。阿难！汝观如来，在路行时，能使大地，高处令下下处令高，高下诸处悉能平正，佛履涉已地相如本；一切林木倾侧向佛，树神现身曲躬礼敬，佛经游已林木依旧；一切丘陵坑坎堆阜，秽恶不净瓦砾荆棘，皆悉屏去扫洒清洁，众华布地异香芬馥。又复如来足蹑长陌，无情土木尚皆倾奉，何况有情而常不敬。何以故？我本修行菩萨道时，于诸有情不生憍慢，谦下承迎令生忻悦，以是善业得成佛已，情非情等于佛行时，皆悉倾侧低头礼敬。我昔曾以广大资产，净心奉施十方众僧，以是缘故我今成佛，所至之处广博严净。又我往昔于诸圣贤同梵行者，于道路中平治洒扫，房舍资具泥饰周备，于一切时乐求佛道，利益安乐一切众生，所至之处自然清净。又弥卢山高广八万四千由旬，入大海中其量亦等，及铁围山高十二万八千由旬，坚若金刚不可破坏，至于如来般涅槃时，无不倾侧向佛作礼，若欲回避不倾侧者，无有是处。又佛如来心净离染，所行之处，足无所污虫蚁不损。佛不着履有三种因：一、令行人心生少欲，二、现足下千辐轮相，三、令见者心生欢喜。又佛行时其足去地离于四寸，有三种因：一者、愍地有虫蚁故，二者、护地有生草故，三者、显现佛神足故。汝等比丘，当如佛语依教修行，得尽苦际。”

　　造塔胜报缘起第十三

　　佛告阿难：“我今于此大众之所，略说造塔所得功德，汝当谛听善思念之。假使以四天下满中所有草木丛林，皆为人身，彼一一人发心修行，随其所证或有获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果及缘觉果。时有长者以净施心长时供给饮食、衣服、卧具、医药，尽其形寿令无所乏，至灭度后一一复为起立塔庙，缯盖、幢幡、广大严饰，香华、灯涂种种供养。阿难！是人所得福报宁为多不？”“甚多世尊！”

　　佛言：“阿难！此大长者，虽获其福犹有限量。不如有人于佛灭后，以敬慕心求一舍利，至极微细如芥子许，造塔供养，其量正等一庵摩果。塔心之木坚直如针，上施露盘犹如枣叶，中安佛像量同?麦，或香或灯随分供养。阿难！以彼长者所作福行，类修佛塔不可为比。以要言之，若以造塔所有胜报，分为百分不及其一，千万亿分亦不及一，乃至算数譬喻所不能知。阿难！当知如来于尘沙劫积习熏修五分法身出生功德，所谓戒分、定分、慧分、解脱分、解脱知见分，四无量心、六波罗蜜，自利利他难行苦行，不可思议神通愿力，世出世间无能胜者。所以者何？由佛成就无量无边真实慧故。阿难！一切如来在昔因地，知众生界自性清净，为彼客尘烦恼所覆；然彼毕竟染污不及。是故如来出兴于世，为诸众生说微妙法，除诸垢浊令得解脱。”

　　出家功德缘起第十四

　　佛在世时，王舍城中有一长者，名曰福增，年过百岁齿衰力屈，家中大小无不生厌。闻说出家心生欢喜，功德无量譬喻不及，出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者？由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。是时长者来诣佛所欲求出家，值佛游化，即便往至舍利弗所，见其熟老不为摄受；如是遍至五百罗汉，悉不肯度。

　　时彼长者即出寺外发声大哭，于是世尊从后而至，种种诲喻令其心悦，即语目连：“收其出家，与受其戒。”乃为新学小比丘辈，常生调戏之所娆乱，便自溺水欲丧身命。目连观见，即以神力接置岸上。因问其故，具如上说。“此人愚钝瞋恚若斯，不以三涂报应之怖而摄化之，无由得道。”

　　时彼目连欲乘空行，乃令专意执袈裟角，渐次游历到大海边，见有新毙端正妇人，便有一虫从其口出而从鼻入，复从眼出从耳而入，目连见已舍之而去。弟子白言：“此是何人？”师曰：“此是舍卫城中大商之妇，自恃颜貌不修福业，承夫宠念损害一切，偕行至此没水而终，海不纳尸漂出在岸，犹爱故身作此虫耳，后入地狱受诸苦报。”

　　渐次前行见一女人，自泥大镬水满火然，脱衣入中皮肉各离，吹骨在外寻复成形，自取其肉而啖食之。福增白师：“此是何人？”师曰：“舍卫城中有优婆塞，崇重三宝请僧供养，常造美膳遣婢送之，每至屏处选好先食。大家察问：‘汝无窃食？’婢言：‘比丘食讫有残与我，我得食之；若我先食，愿于后世自食身肉。’以是因缘先受华报，果在地狱。”

　　次复前行见一骨山，其量高广七百由旬，障其日光使海阴黑。是时目连登此山上，有大肋骨往来经行。福增白师：“此何骨山？”“汝欲知者，即是汝之故身骨也。”福增闻已，身毛恐耸惶怖流汗，白和尚言：“闻我今者心未摧裂，愿时为说本末因缘！”目连告曰：“生死轮转无有边际，善恶业报影响无差。昔过去世此阎浮提，有一聚落民物富盛。时有长者名曰法增，宗族已来笃信三宝，好行仁惠不伤生命，居人推之以为令长，数十年间民物安泰，咸赖其德如己之父。时彼令长，或因闲暇习其博奕，恶友得便而亲辅之，授彼邪说废其政事。未久境内强恶恣横，按讼交举刑罚不中。忽偶一时吏呈款实，适值令长博奕不胜，无暇顾览尽令处死。来日乃问诸军吏曰：‘罪人何所？’答以戮竟。令长闻已闷绝躄地，水洒乃稣，垂泪而言：‘亲爱珍宝悉皆住此，唯我一人独入地狱，而我今者率易杀人，当知即是旃陀罗类。’作是念已寻便命终，生大海中作摩竭鱼，其身长大七百由旬。”

　　佛言：“目连！若诸官属自恃威势，枉克民物杀戮无数，命终多堕摩竭大鱼，为诸小虫匝食其躯，身痒指山虫血污海，流将百里水皆红赤。彼鱼一眠经于百岁，睡起吸水如注大河。尔时适有众商采宝，值鱼张口，船趣如飞将入鱼腹，贾人悲号一时同声称南无佛！鱼闻佛名闭口水止，由佛慈护众商得活。时摩竭鱼忍渴而死，有诸夜叉罗刹水神，竞拽鱼身出置海岸。”

　　尔时尊者大目乾连，将其弟子福增比丘，游行毕已还至佛所，头面作礼欢喜无量，深悟生死无常、苦、空，尽诸有结得罗汉果。

　　菩萨本生鬘论卷第四

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第五

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　如彼缚力性用广大，胜义力用尽漏边际；善根发生远离彼倒，如理寂静无有损减，实因义利相状鲜洁，炽盛崇修增上供养；如是聚落处处增修彼彼变易，胜义行边和合无诤；施无颠倒觉悟无诤，如是处中远离二边，善哉自性和合如是。彼布施边诸天爱乐，长夜精进圆满胜义，有情智慧因世尊生，如是色相增上圆满。运无诤施广大清净，如来色相真实最上。菩萨施行庄严尊者护国本生义边十一。

　　实丈夫相和合无变，所谓随顺听闻菩萨之行，发起随顺自所得法寂静无变，广大梵行圆满修作。彼处复修无生善业，听闻甚深增上妙行，了知教诲修崇之事，听闻成就根本自性。住于过去增上寂静，调伏有情担负重任，德行真实发语诚谛，使令增上瞋恚有情其心不生。又有是处，无胜义法作瞋恚生，如是有学戒德之人，迁变苦受无有止息。了知轮回自性边际，布施恭奉无欲希果，寂静安乐圆满依止，名相自在止息迁变，智慧为上。是处有学出离烦恼，如是法师真实出生自在之因，无颠倒义诚实语言，无相之意圆满息恶，无有边际颠倒法尽。是时彼烦恼障寂然静止，远离言说真实语言。

　　云何远离童女苦边？染不倾动有学远离。云何染本？贪欲势力盛不可止，增上迁变求染障尽胜义无倒，室女苦受系缚如是，行寂静因了知无诤，最上布施了知无缚，寂然修作离倒言说。梵天之众增上议论，圆满见性相应智慧无处不了，有学远离得戒和尚，力能损坏彼颠倒因，亦能造论，发生教授、阿阇梨、证戒师等轨范，圆满实因乃至如彼，无倒言论彼诤增上，善净止息能断染缚，如是空性方便了知出离缠缚性净。

　　云何了达业用？智慧了知无迁变法，名出世间，一切塔庙梵天福因了知如是，此真实因增上界性，获天之报无瞋相应，自处清净希求如是。此言听受荫覆如盖，求修习行依仗师友，教诲如是依贤善人，无卒暴因修胜义行，诚实如是了知难得。菩萨静住是处具足，菩萨粗重无颠倒行无缚染意，离独觉行出暗纯慢。

　　云何如空相缚广大如云，凡夫难出？甚深之法殊胜难得，发生想念思惟不及，菩萨诚言示教方入。有大梵众我生其中，远离人趣彼无灾祸，有此诚因施设相貌，无求颠倒行十善行，无忧苦缚处无有染，自体鲜洁获清净报。是处菩萨语言教授戒清凉义，静住无倒豁虚行相，承师示论空寂之相。

　　云何有情获得师授十善业因？远离有、空、断、常四边。云何无因远离？有世间因名颠倒业，有情无知不了倒本，造作我慢眼无窥视，颠倒瀑流增长流转，变动增修发生我见，无胜义意空修我倒，烦恼诤讼暗钝修作，善见彼染自静如是。自身清净种族无慢，萨埵无变贪受增长，无修作慧罪业自处，布施不修无因如是。了菩萨行善净之意，为轨范师发言教授，无求修意我慢性增，无如是义无别德行，无求根本言谕不可，自为增上迁变在我，修颠倒想瞋恚无止，圆满无实了知彼幻，发生善根远离邪法。是处有轨范师，尽彼颠倒了解言说。善哉！善男子！大婆罗门增上色相，希求寂静圆满之行。云何修作善静法道？无相可修听闻了知，清净义边圆满进修。善男子！自无烦恼，如是寂静殊胜义利，安乐听闻止息可修。彼天自在实大丈夫和合相貌，无别力用寂然所获，如是因相圣力圆满，远离小乘声闻因行，世间相貌语言增上。菩萨布施庄严尊者护国往梵天生本生义边十二。

　　彼若缠缚烦恼真实，修出世道自在有力，所谓随顺听闻真实胜义，智慧了知世间义利，远离根本我慢。菩萨施无难法救灾祸众，由能了知王之法律烦恼流转，修秘密行我慢止息。世间慈父，是大丈夫恩育其子，自性齐等了知迁变，随顺教乘功德之法无流转道，庄严了解世间因行，教法所诠真实一身。是破坏法喻迁变行，是处无智不了饥渴，难解因果制度寂静。如是修习，色相无缚无颠倒性，无十不善，崇三宝行无贪爱处，智慧了知过去实事，最上德行无不见了。寂善修作彼修施行，如是名眼，是处远离增上无智，真实三宝彼不能知，如是处所诚实暗昧，不知染因根本如此，是处梵世了解三相。

　　云何无善？烦恼现行不能止息，是处远离彼颠倒行。我自施设梵众语言，自修贤善梵行圆满，彼清净处静住听闻，梵天王众圆满修作，是处彼有梵众修布施行，处处爱乐自性清净，求报身行善净无动，寂静圆满最上最胜增长上上。如来性义无怨亲想，有力自在修静住行。梵众圆满目视如此，至求可获广大色相，慧解修作无因染意，施设相状欲染皆尽，如阿罗汉。

　　云何有情离倒灾祸？彼意寂静无因色相，发起施行依法义利，流转不生听闻圣教，意乐胜因国王依止，安乐了解别别自性，此因十善依止慈母，和合成就体性增上，住无渴乏意无施惠无力发生，依仗慈母获得安乐。王有调伏广大知见，四方止息，如母爱乐诤讼皆止，和合发生彼吉祥事，暗缚我慢颠倒不生如阿罗汉。种族增上无贪、瞋、痴三种本惑，月色明白无云遮闭寂静可爱。如此听闻义利真实。王之相状姿容可爱上妙色相，彼无义利得识不生，舍宅女人仪容无对，净胜无染希欲远离，是处行施心地真实。摩竭陀王自来此舍，势力最胜清净无染，离暗慢怖能坏贪欲，获如来藏秘密言说平等之心，了三世事流转边际，依止如地华色鲜洁香气圆满，随顺色相严峻制度，所谓大乘大般涅槃，种种圆满福德具足，闻持经典炽然了解，是处制度无颠倒想。

　　云何无因无别智慧，发生义利十善之法？云何因相？真实寂静无慢色相，净妙福德善净和合，杂秽止息具足力用，清净十善修四念住，是处无智颠倒炽盛，无十善业住饥渴边，种种楚毒是处和合。国王离欲净妙行施，自在修行，随顺烦恼贪爱系缚暗钝之法；比丘根本最上应器殊胜所用，根本我见处三际边，障报身行造不善业，灾祸根本无圣贤行，天女自在远离人趣。此无修习真实之行，无修十善是名无智。诚实处所演说正法，令心欢喜智慧转生，意识净妙随顺世间，如是诚实意识自在，自性发生无尽之义，成就无倒秘密之行。彼善妙法具足闻持，根本言说天人上妙，修彼岸行圣所修作。荷负重任如是进修，长远因行远离惊畏，说微妙法听闻修作，根本胜行实因行施，净妙增修长远无替，披奉言说不起痴迷，尽烦恼障名圣人行。上妙最胜布施行边，清净之因无染造作，彼根本事心无希欲，影像无实如心所现，胜义诚实名清净行。瀑流长远怖畏难修，相貌颠倒处所寒涩，钝弱愚昧自无增修，崇静住边持戒律行，止瞋恚声心本无相。王者自在真实施为治正之法，五蕴力用根本修作，彼之相貌性界善恶，如如根本烦恼缠缚，处处依止饥渴之心，诤讼尽止无力生起，是处支分彼无修行。最上之法怖畏难行，障碍烦恼彼无边际，有清净行断贪欲根，难以发生颠倒相貌，力用难遏无智可伏，有清净施无希欲心，运用广大诸天所重，具足自在染倒不生，性自仁贤发生有情，如是清净义利诚实。

　　云何彼心意乐如天和合相貌？彼增上义求出离因获无学果，是处有王国界广大，自有调伏治国之法，人民仰望想念无已，语言自在诚实。

　　云何明解了知无染恶义相应之意？炽然修作障尽无缚，有烦恼因成世间事染恶之业，彼运载行依智慧生，因果非无增上言说，慈母自天出言可法，布施实因依法而行，和合自性无别诤因依如是作。

　　云何实事无倒修行天无损减？净妙行施诤因止息，了知意趣如阿罗汉，随顺因行自在之处，教授义利众圣可依，如云覆荫离贪欲行，诸天共修愚痴可畏，圣言如是静虑无倒，胜因真实依止如地，如修施行无思其报，在处施为义利无尽，施设病难圣人亦有，慈母教示所在济益，求暗钝边造作止息，如是无倒。

　　云何意无倒因？无见罪相愚昧皆止，无边寂静具足眼目，相应自在。

　　云何诚实？爱乐听闻殊胜难得，解脱圆满如云普覆，最上言说有情痴暗，犹如爱子，破坏之法无能运载，爱乐迁变。

　　云何远离？贪着欲染如是为毒，四众远离爱乐施因，相貌难施了知无诤，诤讼之众诸天远离，王之言说如云普覆，利剑不施有力止寂，无性缚法相尽止息，无因所致彼岸之事，运动之众烦恼我见，修行之因影像难得，了知义利一切无实，彼修施人如是无诤王之言论。

　　云何无我？是处暗慢，了知无实依染慧生布施相貌，若有我见无净妙性，最上彼岸语言之法，运用趣求障染止息，了知诸天安乐净妙。邪见有情真实缠缚前路饥渴，体性离倒力用修因，世间难得广大福德，布施自在求无上果，王之教授贪欲止息，求布施因胜利无尽，无我修因迁变义利无烦恼行，如是有情诤讼皆止。世间造作因烦恼缚，有情世间依法修行，果报无尽了知寂静，发生善根力用无倒，有情无怖离暗钝法，生义利行远烦恼障，住静妙因。

　　云何远离？不造苦因无实暗昧，成就安乐，发生随顺胜义之因，安住慈悲利行之义。此圣言说，如是设食，自在义利，成办之法，迁变修作力用诚实，诤因远离了知无倒，在处布施如慈母行，养育真实有情之义，如王教示，是处行施无烦恼障，有情获得运载之心。了知众等安乐之行，修施之法如是真实，最上胜义了解无说，发起圣贤息染自性，生起施心广大修作，根本三缚明慧止息，养育生灵殊胜义利，彼无诤因慈母教诲。

　　云何无性？圣贤共仰，具足四果，世间真实了知段食，思惟长养舌相清净，能得上味因布施力，尽彼颠倒寂静生善，和合力用能修胜义，我慢不增诚实无相，教诲了知处所寂静，烦恼障尽此利生众，无有尽染自在无垢，无希欲心了秘密行，制度严峻奇特义利，是处增上智解施为，净妙可爱王者之意，止绝言说慧解了知，福德有情力用如天，随顺无贪真实安乐，义利如此。有情爱欲王者自制，德行无倒正解脱义，有清净行求断染法，宝出大海事从理生，染缚苦倒路险难出，起无漏道断此染法，自性无染相应真实，想念皆止。菩萨布施庄严鬘饰尊者护国本生之事次第十三。

　　寂静之法力用真实，勤修无倒希果报行随顺教法，所谓随顺听闻菩萨教诲，广大有情圆满福业。诚实有力菩萨众类禀授圣法，导化有情实无疲倦，智慧圆满，学者奔凑，获如是义安静坦然。是处有情明白无滞，年衰有识胜义力用，圆满行施摄藏行相济生有力，造作相貌圆满成实，布施修因如海无减，念念增长寂然无止，不起怖畏具足无诤，雨露所沾枯壑有润，彼岸实因如空广大，具足净妙灾祸不生，我慢之因颠倒诤染，唯善止息。彼发起修布施行无倒施设，清净舍宇虚旷广大，净妙支分有情居之，成就三业修因自在崇义利行，是处布施心能荷负，欲乐净妙成满无诤。大萨埵行胜妙可爱，彼之教诲了知坏性无十善法，听闻义利修无失念因力自求，无非造作运载广大，发善根本无生言论，根本求施时无暗钝，身体迁变究竟难往，业行相应自然成办。

　　云何彼因修正解脱听闻成满？相貌支分有情生起，大因难行增上调伏，自体发生具足界性，是处无我无颠倒意，坏性广大身体止息，无因为譬，瀑流之因彼无变动，一切如是成就自性。无时作业求诤变异，力用生起无因染力，种族变动损坏相貌，犹生子缘四相迁之，彼彼支分实物甚多。果报修善力用相貌，诚居学地其心如海，是处怖畏出生造作，增上边际平等无彼，修无毒害具足闻持，随顺众等普均诚实。

　　云何染诤？修颠倒行灾祸真实，时意明利圆满息恶，真实如海诤尽无怖，平等教诲发起胜义，造作相貌荷负真实，彼相应力不动如海，相状分明如天光洁，修此学处圣力譬况，非无其实无倒之处，所在行施非无和合，自在善妙远惊畏事，损坏瀑流布施无边，离怖畏相和合自在，身体安住无迁变义，不生卒暴担负力用。无相修作远毒施为，彼有灾患毒不可近，止寂远离修生天行，众人可重是处无变，运载行人离系缚心，清净相状圆满无诤，寂然进修安乐之行。五蕴之性处不可得，胜义诚实如海难测，无因无本无前无后，比譬如海善净无贪。菩萨之行教化群生，有无止息湛然如海，虚空相貌无其中外，烦恼障大难可出离，彼无颠倒自性无毒，布施无边真实自在，任运修作增上无尽，缚力暗钝如毒药行，大施难行损减弥广，智慧真实自在无方，炽然修作运载三乘，如此可求意解无染。无彼慢行种族十善，清净崇修圆满如海，如来秘藏含容真性，彼大丈夫无谈色相，正等闻持无彼我相，为人师范无时舍离，无过去相发生相貌湛然如海，无谈倒色无作系缚，如此自在色相和合，了知无染远离诤讼。支分无有损坏之处，彼无言论，人非人等我自舍离，彼时无有善无倒染，运用无二魔障自尽，如海难测染污不生，无此无彼自相无缚，因无边际求诤止息，无力为譬。根本势尽颠倒无有，是处烦恼善妙无因，造作息诤相貌无有，成就迁变如海无边，自求果报无秘密行，有大相状染缚可畏，远修善行烦恼如是。究竟言说智慧了知，久远时分尽无相貌处所虚旷，悔过离倒支体寂静诤缚远离，无时止息染缚为本。

　　云何缚因无能运载？有情和合修善无因，清净之法出生种族处所真实，彼我不增如海出金，随顺所在出生迁变，种种庄严如火炽盛，相貌增辉如海广大。世间无比善妙言说，灾祸如火难测如海，时无彼缚力用广大，如此真实恩教如母。何等运载不滞瀑流，自在相貌无修染诤，长行十善布施有情，诚实修作智慧如海，养育情类爱乐不舍，胜义圆满善止诤讼，力用增长相状无有，制度力用善妙如此，有段食用其心无状，清净言说有情义利无染因力，尽圆满行无时暂舍，寂静无相作用如海，有善净因烦恼永断，彼缚无性损坏诤讼，增上施为无边如海，智慧了知无贪支分，达解究竟广大如海。菩萨修行能离染因，自在生起行相，无缚造作修因发生。

　　云何布施殊胜果报无尽？是处真实，彼彼方所名色相貌无倾动故。如来秘藏真实无生，发起无倒成满胜因，爱乐无相破坏世间。有情修彼求无诤义正解脱义，楚毒瀑流慢意止息如慈母行，自起缠缚病难灾祸，修如如行颠倒无有，清净妙用难测如海，自建坛法设无相理，具足希求作无我行，殊胜妙用寂静如是。根本无相寂静无我，烦恼如薪智慧如火，有情听闻修三种行，有力寂静摄持果利，烦恼实因无非意造，平等随顺远离世间，胜义寂静运转修因，听授有力止息行处，如是瞋忿根随烦恼展转难止，希求灾祸不起止息，损减净法弃背慈母。是处有我造黑暗业有情难教，如无倒行发生无苦，不坏流转求无饥渴，听闻胜义彼难可得，修正解脱了解言说，清净无倒成真实行，真实虚伪移转自性，难得之义修崇寂静了不可得，学位其心精勤求果，清净止息静住无怖，如是修作求止倒染，诚实语言烦恼远离，善净究竟无倒真实悲心具足，真如秘藏不可破坏德行随顺。有情于是获得静住，相应无倒处清净地，染诤全止令心自在，此因不坏愚痴止息，圆满力用尽彼颠倒，了知言说和合相貌。

　　菩萨本生鬘论卷第五

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第六

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　处大如海无智难测，静住真实无瀑流行，是处有我全无悲导，损坏布施乱起言说。无实寂静增上修因，荷负有力运转无尽，痴迷灾祸无真实因，获胜妙报种种相貌，处无止息何能运载，是处最上清净无比。菩萨上妙最胜支分造作无尽，随顺坛法清净供养，秘密之咒更无过上。有情息苦三业清净，修无相行远离学处，彼实无我寂然清净，有增上智思惟了知其心无诤，力无实用福不能修，饥渴所缚颠倒自性。是处我见彼实远离，殊胜福德有因生起，体性因缘灾患不生。彼此无力我见增长，烦恼既尽流转自离，根本断故末障随除，瀑流之行不复更生。是处广大发起言说，获得殊胜净妙色相，灾祸迁变了不可得，远离虚幻真实观察。是处了知生喜受因，彼造坛法清凉可爱，相状真实王者生善，损坏无已流转运载，彼实随顺安乐无慢，色相光润如是难有。可爱之法守护无损，星辰缠度照临无难，业道流转灾祸可止，清净修崇随顺圣语。瀑流之行无因严饰，见闻之义烦恼如海，暗钝诤讼喧杂难止，如是运载长远无尽。造作应器布施贫乏，舍宇寂静有情无毒，是处清净善妙究竟，智慧了知解脱无缚，彼有随顺修十善行，惠施珍宝处所施设，因力无尽彼相应法，心所自性发生随逐，是处光明发生根本，青色圆满远近之相，自界他界状貌发生圆满色相。彼天光净依教法修，远离倒法顺因果相，依止善友圆满修行，如是获得无流转义。菩萨布施庄严尊者护国本生义边十有其四。

　　持戒修行精进无减，不舍昼夜清净无倒，所谓随顺听闻菩萨教诲。云何时分相行？大乘根本修行制度，寂静无变离畏无怖，不惮炎凉心无退屈，乃至头目髓脑终无爱恋，诚实自有无迁变行，了知颠倒修行义利，随顺处所安乐因地相应真实，处所清净造业诚实。如是彼处了知边际，此暗钝法随根烦恼，缠缚有情如毒药行。又修行胜利，是大有情修行之相。

　　云何进趣随顺胜义能令染息？无布施行暗钝法是流转因，离惊畏义无慢等相，生清净义最上边际，发生语言弃背流转，是处有情修行布施行，福德相貌随心发生，如子依母生天之相，是处寂静果报殊妙，清净可爱酬过去因，相貌如是造作希求，发起和合齐等支分，实行根本修布施行，炽然随顺修因之相。布施生起最上清净，能施有力增上边际，远离染倒系缚之性，和合造作净妙义利，炽然止息瀑流之行。是处菩萨力用诚实，圆满能作如是殊胜，相状明白令众爱乐，行施自在善住无倒，悲导种族求之无尽，寂静修作殊胜义利。又修暗钝行求颠倒法，烦恼茂盛处所非一，和合迁变损坏善法，运载痴迷暗昧如是。又远离烦恼无楚毒行，善住诚实有学功能，障碍不生染法自止。

　　云何慈母养育之恩？远离惊畏获清凉地，令行十善悲愍施用齐等无偏，尽世长时爱语忘倦，如理思惟无染倒行，王者如天雨泽随时，有求必应是处无倒，供养修设有德之众，清净如法奉施天龙，随顺有力如蜜和合，相貌支分寂静如空。意解如此，根本语言如此诠诏，颠倒止息香气远闻，诤讼止寂损坏染相，边际如是。修胜义相，普覆如云，根本力用出生自性果报相貌，种族增上远离饥渴，语言解脱寂然远离。又香气远闻千变万状，又普盖满空无有边际，受报力用充满真实，数数痴迷损减不生，行秘藏因生运载义，颠倒瀑流暗钝缠缚，无明解相迁变成染。是处菩萨有彼增上过去胜因，相貌自在有力净妙，诚实圆就平等之法，如是无怖求清净处，教诲制度倒染皆尽，次第缠缚灾祸尽止，最上生起甚深胜义。如来圆证自在无倒，众宝庄严炽然光显，殊胜最上听闻难事。怨家天帝明妃天后损减言说，彼时具足广大随顺痴迷根本，又无寂静远离障染放逸广大，相貌如空相应世间，发起倒染造作处所，其心昏昧无因修建。有情德行清净无诤，如是系缚有彼散乱，彼三性心间杂而有，修善离倒无彼障染。有彼如是戒德修行之士，我因增上远离诤染真实我法，赞颂持戒尸罗圆满。菩萨布施庄严鬘饰尊者护国本生义边次第十五。

　　圆满真实演说相应无量力用，烦恼如火一合相貌，所谓听闻菩萨教诲真实善友无诤之法相应如是。颠倒暗夜染诤增长，远离烦恼障碍染缚无义相貌支分喧杂。又平等如父爱乐育子，其心摄藏功德之义三时无缚，彼布施力最上修作，无诤讼法有情想念。譬如慈父恩育为义，彼欲界天具贪瞋痴，一切烦恼发生之处障胜定法。又如是真实胜义无尽，增上平等能尽染倒，此求彼缚有远离因，止息迁变法本如如，安乐寂静法无流转，心无苦患安乐自在。世尊上妙语言舌相如莲，善正解脱漏尽圆满，善净三业秘密甚深，无暗钝障痴迷染因，清净止息善妙相状，寿命无倒如是具足。无缚有情远离邪染，有平等施有力寂静，体性无减炽然修作，相貌支分不造烦恼，意地清净安乐平等，一合相貌其心炽然。

　　云何暗钝无布施心？种族卑下调伏诤讼，果报非无安住无动，烦恼如火破坏善根恶因难止。又有运载因无支分义，平等圆满和合无倒，有力布施声不外闻。又作烦恼行修我慢因，随顺障染发生暗钝，是处有力无修难事，胜义圆满染倒尽止，圆满义相布施生因，行菩萨行运载修作。如是大有情众无有我见，发生胜义随顺圣法增上殊胜，性无修染烦恼颠倒，了知不作瀑流之性，全界烦恼广大粗重时无间断，此言诚实圆满自性。彼大有情发生善行，根本无尽灾祸迁变，无颠倒因寂静止息，增上义边因无系缚，智慧如火烧烦恼薪，教授圣语寂静无倒，身体支分上妙色相。彼云何施？发无倒心无相无缚，修殊胜因静住如海，发起根本希欲真实，运布施想随顺因相。彼天真实圆满自性，净妙因圆光鲜如火，真实有力修离染行。菩萨修布施行尊者护国本生之行次第十六。

　　无修染障发起闻持，了知暗钝除颠倒行远离无义，所谓随顺师长发生听闻。菩萨之行云何相状？于此发生广大悲愿，了知圆满安住行施，无颠倒想无天魔难，有造作行无乱想因，安慰众类除毒害因，名无垢称。悲力自在世间无等，秘藏相应世间远离，善根无尽倒染不生甚深难得。有情生因闻持具足，自在止息修殊胜义，是处听闻，世间有情心无破坏贪欲之相，大觉垂慈运心普施，安乐之行善友之相，教授依止烦恼不生，三者无诤了知利益，增上支分迁变饥渴，诤讼十恶一切皆尽障难不生。又修暗钝染世间无实，十不善法无离饥渴，发起倒因无胜义利。慈母见子忧愁不舍，智慧了知真实界性烦恼自止，如彼王者治于世间，广大有力止息饥荒，修崇广大圆满无倒，我慢不生了知梵行，暗钝不生增上有力圆满自在。又有处所，朋友真实有智有力，具足清净上妙作用，意修无染了知坏相，发生智慧断染修行，趣于果法依圣言说。一切众生养育之相非无其因，有作器用状如其盖，养育相貌荫覆为义。

　　云何相状？造作和合求无诤讼，是处有王无时不治，修作殊胜语言善教，灾祸颠倒如此尽止，成就养育孤独之众。又造彼染因本无施行破坏世间，有情自致无寂静语，胜义行边智识真实，一合相貌有情无慢，世间苦受必有其因无秘密行，无如王旨时分流转，有彼福因德行满足，无修染诤成就世间福业之处，谈说诤讼凡夫难止，胜义调伏无染清净，眼根圆净福德广大。

　　云何无倒？有情寂静止息言说，王者体大听闻正理，圆满发生离邪僻行。

　　云何正解脱义？善趣有学。又烦恼无尽，生本有种造作发生圆满颠倒，一合我慢自性根本，有情烦恼炽然相应，记念忆持本来无妄，灭又复生迁变无尽，过去之因遇缘而起方圆任器。智慧了知寂然无祸其心自作，大乘最上智不可得，缠缚行相如来永弃，体性广大迁变不穷，清净妙因寂然无对，解脱本心了无影像，智出有无言诠何及？清净甚深法性难得，无倒离畏出过边际，灾祸处所止息不生。我慢缠缚自性非有，如空之智求不可得，自性颠倒作业不生，相貌最上力用根本，施设名色威容可畏。秘密自性一合可得，诤讼迁变教诲不生，处所损减烦恼缠缚盖，想念无已。暗钝边际妙慧止息，种族力用相状无倒，运载功能严峻制度，族类之众修迁变行。唯如来性最尊最上，名色根本相状净妙寂静影像，因力如是自性圆满，有力修作智慧真实，因缘和合离缚为上，根本心生制度之法远离为道。布施之力，尽多种物求和合行，彼彼修行过去烦恼离天趣行，远离我慢胜因方得，根本三诤相缚我生。正解脱义远离圆满，染缚寂静行施真实，修调伏义作业清净，具足闻持慢不可得，慧解明利胜因可修，寂静无等明了无减，智慧施设和合无动，进止成就屈伸无替，意解详审圆满修慧。贪爱如海唯智能离，秘藏之义本不可生亦不可坏，安乐为义无轮转义，如是界性无有倾动，根本相貌施设难得，胜义德行寂然无有，烦恼自体如来永断，暗钝苦恼地狱可受，饿鬼之报恐怖难出，无我无倒力用可止，声闻动转大乘无动，解脱无生见戒何往，布施炽然希求无有。如世慈父调伏无尽，戒性持犯止息染因，慧解无相烦恼不生，如如德行寂静止息，四果声闻胜义真实。是处有王行檀那行，如大瀑流修崇满足，虽有布施无希报应，施无相行根本无倒，饮食满足广大行檀无生憍恣，国界生灵忻然有庆，教令制度普沾有洽，此布施行净妙修崇，普济群生无非大施，国界之内聚落处所其数五千，宣令普遍皆令师范彼彼修作，此国丰饶修崇鲜丽世无与等。善言告谕是处有王，国务从本善治边方，存亡去就凡须筵会，事当法古无令诤讼务在真实，寂然造作相状穷极。时彼支分闻法教令，王者有言告当三说，彼王有智力用殊胜无当卒暴，彼像附天殊胜修作，闻持具足不生憍慢圆满无倒，如是世尊于过去世，无去无来色相圆满。菩萨行布施行庄严其处护国尊者本生义边次第十七。

　　尸罗寂静尽颠倒行，戒法清凉能除染缚，所谓随顺听闻，菩提萨埵种族寂然，相貌和合无有迁变，净妙之处平等之众真实寂静，梵行之众清净学处，善友之众智慧增上，自在修作本来自性，清净真实相尽无余，随顺世间智慧有情，相貌清严增上无比，人中慧解明白可爱，彼岸清凉缚染皆尽。智慧善净运用无边，烦恼瀑流如来已除，如是世间暗钝难出，自无有智全求有力，了解倒法知见有在，德行最上无我慢缚，烦恼生起有智能坏。出家修行是大有情，爱乐处所随顺苦受，违背正法快乐有情，修布施行意地安乐，平等增上修布施行，胜过布施百千沙门及婆罗门所施功德，如阿罗汉智慧圆满功德无异。过去聚落真实随顺，王者所居迁变无动，上妙吉祥随时无变，色界禅定近分根本，清净听闻因相寂静，名色之体五蕴迁变，形相净妙自在有力，如阿罗汉最胜变现。出家功德依法而行，清净妙智慢法不生，彼染相尽闻持经典，变化相貌名色迁移，发生智慧出离缠缚，净妙行施道德无等善静听闻，清凉如月喧诤远离，是处无倒善意发生。如慈父想恩德无比，圆满善静如春生育，慈父爱子无时舍离，造作处所语言无倒，善能调伏颠倒相貌，寂静如空边际无尽，称赞功德如山无动，清净力能不可名状，智慧吉祥生灵国界，处所奇妙暗钝难居，胜慧力能圣贤可止，上妙修崇安固无动，卒暴缠盖应须远离，女人本末忧煎可畏，有情何可还生爱恋，严峻制度无因于彼，希求永断增上自止，彼求胜义荷负生灵，听闻义利清净真实。如母之意善教子法，是无变动，世间有情调伏如此作业圆满，安乐自在增上真实。

　　云何复得安乐边际？炽然忻喜作吉祥事，是处菩提萨埵根本希求安乐之行。有微妙智出染缠缚，教授学资真实秘密，如是知见教诫安乐。有情如是荷负益济，无相言说生安乐想，无彼灾祸施修布施业，行十善因调伏所在，胜慧吉祥如母护念，此名安乐如性真实。彼增上因果报胜妙，求增上慢秘密能止，圣性之法根本如是，闻持之义法不可得，有情自性凡圣亦同，无彼无此我慢真实，本因非有施设具足，嬉弄颠倒迁变如是。彼布施因快乐之本，清净妙慧出世良因，运载之法动静进止，安乐无难趣求有法，寂然自在有道之法，成就本因希求无诤，如是之法有情离过，躬慕圣贤增上供养，圆满真实快乐安静，修崇胜法速得成就。根本寂静胜义自性，净意不生真实难任，此法自性寂然安乐，体离有无平等妙慧，无倒修作安乐静妙，体性清净严峻于此。解脱正慧护助有情，苦恼不生缠盖皆尽，根本胜义希求无倒，三种缚染举动不生，慈母快乐。

　　云何舍离？听闻动息进止求安，烦恼毒染暗钝缠盖，无力安乐我慢增上，处所清净法性凝然，慢等因缘求不可得，卒暴苦恼暗钝缠缚，善净相应止寂远离，制度湛然豁若太虚，我慢痴等增上可畏，安乐相貌寂然移转，饥渴所逼如此日有，苦恼缠缚运载无已。了烦恼性方获安乐，悟无心理行如如行，彼岸清净圣人可往，分折义理须凭智力，寂静安乐栖心教道，贪欲诤讼烦恼根本，彼此缠缚无慧发生。慈父力能在处劝谕，瀑流之缘慢意方起，持律学人是大有情，善心相应戒行清净，断尽烦恼唯阿罗汉，弃背不生缠盖相貌，自性远离行相如此，根本功能制度如上。菩萨施行庄严护国尊者本生之义次第十八。

　　快乐一类有智之众，根本冤对迁变远离，所谓随顺听闻菩萨根本时分调伏寂静，德行广大静住有力，息除烦恼增上智慧，彼彼灾祸真实暗钝，颠倒希求色相诤讼憎恶损德，随顺卒暴无调伏行。具足听闻增上布施，善趣等持寂静之行，烦恼不生自在有力，胜义增上饮食圆满，教诫师边希求制度，明解止持能了作犯，善妙秘密清净因行，实作业时增上三业，根本因行修崇已毕，远离鬼趣忧苦之患。具足闻持教授言说，染意暗钝瀑流烦恼有情俱时增上止息净妙如此，彼彼离缚根本影像，和合远离颠倒增上，染因边际色等如是。希求一切获得清净，婆罗门法无性秘藏，犹如慈母意能含育，求彼自在圆满获得，增上化生快乐相貌，上妙迁变神彩壮冠，知识自在有智有力，出诤讼境登彼岸地，屈伸处中平等安住，寂静律仪妙止禅定，复有无上希有功德，安住无相湛然清净，如是义利实相可得。快乐无缚世间最上，破坏之义实不可有，缠盖颠倒是处远离，净意相应究竟平等，饥渴远离因听闻得，四果罗汉三界染尽，忧愁之义寂然无有，如是和合苦恼安在？此胜义体安静无缚，忧愁苦恼了无所得，根本时分实因自性，染慢皆尽觉体自得。是处听闻根本寂静，随顺无尽安乐境界，此时染倒无处施为常一清净，所谓此时得获秘密出离缠盖。菩萨教诲一处不坏随顺有力，生于子想作妙善义，是处憍逸增上根本，无有净妙正解脱义，了解本因修有学行，其心安住荷负力能，布施希求如彼先圣，此七种圣实本学地，听闻善友智解满足，贪无因起住圣人位。此真圣众修如如行，住十地位除分别染，求正解脱说大乘法，炽然有力安固无动，清净运载令心欢喜，力能布施五蕴不倾，染恶相貌无因生起，彼静住依烦恼永断，增上我慢损减颠倒，根本胜义无相止息，清净禅定湛然安乐。菩提萨埵息染之法，希求义利调伏有力，色界诸天自在无欲，行十善道远离瞋恚，求智慧行色相圆满，颠倒放逸灾祸之患，最上寂静大乘胜义，根本妙智了真如性，清净之众行布施行，圆满自在修圣者行。彼教诫法广大真实，寂静变化色相圆满，福德和合声相微妙，智慧明白无时暗昧，彼彼真实正解脱因，如一作业制度严峻，福德真实处所自在，性好修施无倒成满，智慧禅定爱语修设，如是不坏体性安住，最上边际息染诤法。如是暗钝本性痴迷，戒法清凉调伏为义，本性非实遮防之用，禅那无倒迁变有力，冤家天帝真实过患，彼彼增上圆满息除，禅定自在饥渴无有，我慢不生处所清净，尽彼烦恼德行真实，圆满力用自性根本，随顺善法寂静远离，无色之众净妙无减上妙生起。是处修设严丽寂静，烦恼相状颠倒止息，根本净妙彼因具足变状如华，应器无染真实色相。教诲之因调伏为义，具足声相边际和合，暗钝颠倒彼彼诤讼。菩萨导化烦恼止息，颠倒之处冤家明妃天帝众类，如是缚缚根本不行，展转苦恼希求止息，快乐自在微妙清净。是处菩萨最上趣向，如是福德犹如莲华圆满可爱，无倒修行种族远离，如是支分缠缚自性，智慧希求思惟边际真实如是，定心圆满本性如是。

　　菩萨本生鬘论卷第六

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第七

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　心意自在义利圆满，持戒清净安住律仪，彼此希求无烦恼障，意地支分寂静止息，此名色相五蕴为性，如是心等欲求无诤，福德善利寂然圆满。如是灾祸其数有三，四大五蕴迁变。寂静安乐善妙自性，菩萨增上。是大有情自在有力，禅定心寂意识无动，如是闻持普能运载，根本灾难远离无有，是处圆满无能诤讼，求真实法息除烦恼染恶心等。菩萨色相圆满庄严，其处净妙百种相状身体殊妙，卒暴相貌烦恼不生，成就自性颠倒皆尽，德行自在染法不生，爱乐根本十善法行，上妙寂静无倒修作，意地无我精求止息。菩萨义利求如如行，真实律仪是处无倒，圆满静虑名无染行，意地诚实冤对不生，诸恶远离，造作暗钝我慢根本，修布施行暗慢自止，造作迁变智慧平等，如是修崇坚固安住。是处菩萨随顺清净，有力趣求行十善业，如彼边际寂静圆满，诸烦恼本因于染意卒暴生起，调伏意地本染自止，平等殊胜亲疏不有。婆罗门行倒因求止，圆满教授庄严寂静，忧患无有调伏生灵，闻持具足造作增上，灾祸边际饥渴所逼，忽然自殄胜义语言，造作暗钝瀑流支分，我慢施为冥然尽止，暴风颠倒烦恼无边，系缚因缘真实造作。无倒言说体性自在，无烦恼慢善妙无变，如增上味，根本意地无因颠倒，王者力用如风偃草，王言如此，辅助真实语言有则，自在色相屈伸自得，彼彼修崇无卒暴体，增上妙因清净智慧。无倒言说无颠倒性，平等秘密胜义真实，如如体大无染迁变，净智无倒求布施因，圆殊胜行上妙闻持，语言诚谛四禅寂静，器界无边相貌根本，殊妙具足不坏有力，无我诤讼求本智慧，荷负群品净妙语言，彼之聚落灾祸染法，求吉祥事冤对自止。是处王者相貌安静，殊胜义利发言承禀，如彼人民分明了解，养育听闻群品无倒，界性殊胜寂静修作，清净有情无倒因业，增上语言如是。

　　云何平等之慧？体性清净出诤讼边，真实造业界性颠倒，清净之法有力除本，是处彼法息恶义利。清净秘密真实自性，最上暴恶本行系缚，发起听闻胜义因行彼恶自息。是处夜叉无染清净十善义利，根本寂静求处安静，清净有力广大因行，一处相貌无障止寂，真实咒愿有性生天，清净义利饥渴不生，最上言说有执持止息颠倒。净妙智慧自在无边，尽诤染边止喧繁处出暗钝慢。净妙之处无染言说，养育忻喜，颠倒饥渴，如月清凉还无热恼，浊染止息暗钝系缚。布施之因贪染有息，是处菩萨平等随顺，灾祸根本甚深止息，贪欲语言暗钝我慢体无止寂，欲染之性体自喧杂，最上颠倒求因止息，如是增上烦恼之性，修如如行应当止息，是处冤家天后天帝称实患难。

　　贪欲颠倒云何止息？于胜义处根本寂默，希求自在力用殊胜，增上炽然养育善性，烦恼无动如母爱育，清净之众获得快乐，殊胜义利真实无畏，运载制度自在边际。

　　云何贪欲造作希求？菩萨教诲欢喜恭奉，义利趣求尽颠倒事，听闻彼彼出缠寂静牟尼寂默，贪欲暗钝缠盖颠倒、世间忧患迁变苦受欲贪义利，如是染因颠倒之法有慢等缚，化生因行广大布施，获得寂静无相胜义。

　　云何相应静住安乐？善心俱起染诤远离，此中我慢本因贪欲，增上边际供养圣贤，清净教诲运载为义。是处冤家天后天帝，真实变化施设语言，自在众等无有圆满，寂静作业有德有力，根本运载圆满障尽，瀑流颠倒寂静远离。彼彼是处布施发生，清净修作希求寂静，菩萨制制有情发生清净因行。是处菩萨真实布施生起闻持，清净聚落随顺净妙，力用边际大乘增上，九地烦恼随顺天趣，王臣自在彼此教诲，冤家明妃天帝憍慢，真实瀑流烦恼垢染、缠缚我慢诤讼憍逸，自在上妙语言，明了智慧烦恼皆止，求胜义处如阿罗汉。真俗之智报身自在，边际相貌寂然如空，忏悔彼过我缚边际，希求止息远离灾难。如是忏除有情三缚，求趣生天快乐众类，无暗钝慢欲贪远离，彼求布施修如来行施设寂静，能为生灵运载负荷圆满无障，彼此安静圆满无动患难不生，长者善友行布施行卒暴给与，圆满相貌能获上味。彼人作烦恼行与冤对居，修正解脱无损减义。菩萨施行严饰尊者护国本生之义次第十九。

　　德行自性真实有力，烦恼施为忻求不有，严峻修行倒染损减，所谓随顺听闻，菩萨寂默种族正理，广大无尽无彼楚毒，净妙因行希求安静，教诫施为暗慢不有，随顺悲导平等安乐，我慢性无广大行施，求大乘类因行根本，清净智慧求安静处，修自在力听闻正法，无损减边世间真实。是处有清净心行施，王者种族安固无动，烦恼嚣喧迁变皆止，护助群品世间希有，修崇之意净妙因行。自省菩萨最上教示圆满善根，过去寂静有情迁变，善净安住勤求修习，胜义根本寒苦道行，戒德清净如此自性，圣者义利九种相状，生起边际最上调伏。戒德积集出缠缚义，无倒荷负寂静根本，彼彼无性色相不生，听闻记念颠倒之因，有情何有解脱相貌？湛然安住灾难无有，我慢全止远离舍宅尘垢染恶，发生寂静秘密之行。清净自性增长根本净业，难行妙因调伏烦恼苦楚，圆满天趣净妙胜义。持戒清净道行诚实，随顺边际自在胜解圆满净因，出离缠盖舍惊畏讼，爱育彼等安乐无染，我见远离田宅真实。如是希求造作之处，自性损坏不行布施，爱育卒暴增上色相。

　　云何颠倒一行数取诸趣发起言说？根本处所无有染诤，爱乐之法圆满随顺。

　　云何最上胜义之法？自在悲导有情边际，息恶善友众染能止，生布施慧坏我慢边，持戒自性寂静无倒，随顺闻持求布施因。胜义清净，圣人了知随顺种族，真实法行颠倒远离，求尽染法闻持满足，界性秘密烦恼永断，自在有力饮食施惠，无和合诤无颠倒慢，修调伏法行成就行。是处菩萨悲导生灵，精求无已圆满趣向。无倒之行为缠缚本，如如因行静住清净，暗毒灾祸苦恼饥渴尽无所有，念念有力出离缠缚胜义根本，聚落城邑在处安乐，本行布施寂然无诤，究竟寂静资粮满足希求边际，出离灾难痴迷倒本，胜义调伏颠倒难出，智慧听闻圆满了解，苦恼之患人之影像体性非有。婆罗门众智慧有在，城邑聚落人民自在，贪爱缠缚崇修止息，大乘教道发生趣向，世间之人习如来性相应无苦，烦恼体实随顺善业，有学修崇烦恼自止。是处王者行菩萨行，种族圆满有力无倒，名声自在广大施为，智慧身相寂然安住，是大丈夫止静国界。智慧寂静了如本性，发起边际清净妙行，自在调伏最上生起，果报净妙出缠之相。有情闻持天趣智慧，是处广大有情清净妙寂，暗慢除遣，无缚迁变殊胜生起，冤对灾祸冥然止息，贤慧有力慧解真实，相貌和合群生仰重，聚落无乏诚实如是。

　　云何憍恣随顺处所？饮食暗钝进趣边际，清净有德闻持有智，处所寂静善根无染，有情和合别别智生，平等智慧饮食普施，烦恼重障根本犹我，本既染时末亦随尽，如此止息真实教诲，如是缚染俄然散坏，暗慢止息。如来覆荫如天普盖，随顺止息，智之力用无边之功，如王安住。

　　云何行施调伏有智？善言慰谕究竟出缠，随顺因行彼智如此。是处如王自在教令，国人所禀处所憍慢缚染增上，有情苦恼静止如本，此颠倒因真实我见。希求灾祸无力不起，是处自性施设，喧诤颠倒冤对钝弱愚昧，缠盖自止，憍慢缠缚有情净智，意解施设烦恼尽息，如大我慢此为根本。增上智慧善妙语言正解脱义，一切有情供清净众，界性诤讼寂然止息，不坏瀑流苦恼无边。上妙制度须凭胜义，布施无尽求天趣因，忧恼饥渴无大智恶，净妙听闻如是安乐。净智闻持如盖覆荫，染法不生增上寂静，如王教令善净因业出生智慧，无时不欲清净之众，智慧力用具足妙定，道行增长边际殊胜，静妙上品自在覆荫，究竟边际世间安静，在处平等处所最上，施因所得发生胜义。菩萨教诲如是王者，修无相行随智慧力，天趣净妙缠盖远离，作诤讼法无根本施，有冤对行彼实无因，求弃染法增上净妙，发生因行正理自性，德业清净止息慢类，有学寂静无钝弱行，制度群品止息愚昧，道德行施无处不运，自在有力染倒尽止，圆满如行出离诤染，苦恼冤亲复能远离，彼智慧性善净圆满，真实因缘殊妙生起，忿怒迁变造作诤讼，颠倒语言非天之行，饮食希求无修彼智，贪欲语言无真实慧，心地无实缚染生起，烦恼障在希求喧诤。有大国王演说正法，令心欢喜随顺正理，自在边际增上智慧，瀑流烦恼忧恼相貌，圆满听闻，颠倒慢法一切远离。

　　云何根本布施善法？颠倒染慢散坏业道，圆满支分随顺正理，饥渴边际增上远离调伏。

　　云何求尽颠倒？造作清净出离诤讼，忻求善静悲愍十善，善友智慧圆满修作，行清净行福德如此。名色五蕴希求无动，听闻秘藏彼因无边，彼烦恼倒真实苦恼，圆满学处身体净妙，世间福德果报不虚。

　　云何增上究竟边际？听闻学处求彼胜义，真实清净倒染不生，饥渴缠缚意地无障，坏灭缚染如空无碍思惟不有，卒暴缠眠根本皆尽。如来自性本由智了，最上所诠须仗言说，执持暗弱毒患因法，业道之缘全凭智力，力用清净三毒不生，自性闻持求心满足，三乘运载同归寂灭，真实支分离倒圆成，瀑流烦恼三种根本，本既断时余皆远离，随顺诸佛清净教诲，如是之法名正解脱。有情相应因于忧恼，严峻所在说大乘法，求秘藏因无名色相，染诤远离圆满如是。有情是处随顺贪欲，造作烦恼自在颠倒，清净义利成就真实，自在最尊无我法义，见无倒，无暗昧施。有情证此，胜义无相执持无减，善净妙因随顺有力，自性澄寂荫覆义利，有布施力清净闻持，为报身本福德无坏，迁变之行有为真实，因业自在如阿罗汉，寂然和合随顺出缠，求本觉性长养真实，三业无犯求如如义。

　　菩萨本生鬘论卷第七

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第八

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　智慧清净无我慢众，有善友力除颠倒行，增上德行胜义根本，难行净施最上无诤，精舍安住能断贪欲，颠倒支分意出染缚，寂静妙理如是求证。名色如如湛然安住，胜义德行真实无诤，善净智慧迁变自在。无彼时分如是自性，胜义无诤随顺智慧，寂静妙理德行无缚，病患之因处所远离，希求净妙根本无染，无倒寂静烦恼自止，彼根本智证法身体。无边有情运载于是，胜义调伏苦恼无因，彼烦恼缚颠倒灾祸，求清净智迁变止息。自在之处烦恼边际，破坏世间相貌寂默，如烦恼缚令色蕴生，暗钝缠盖无因自殄。此圆满行，憍恣烦恼我慢根本希求永寂，随顺正理爱护寂静无缚染恶。彼天道德生起真实，出离烦恼有求根本，善众德行胜义无诤，增上瀑流运载无尽，近事男众善根发生，自在修作如是难行之法，闻持具足无远倒离。

　　菩萨施行庄严尊者护国本生之义次第二十。

　　远贪瞋痴发生胜义，颠倒染尽，听闻真实十二分法，忿无体生，随顺染倒，希求缚性，所谓随顺听闻菩提萨埵，大有情义造作时分，大婆罗门种族德行，寂静止息。王之德行称自在天，世间真实智慧无有，相状精严名称增上，修行业道，听闻有德，净妙布施，自在无缚，有力澄寂，彼灾祸本惊畏如是。具足闻持损坏彼染，智慧如宝损减染诤根本缚力，真实我见造作缚染，善净圆满调伏自性增长善法，别境中慧遍行之想有情安住，真实造作清净教诲，尚座阿阇梨轨范师等，发起大乘究竟义故爱乐布施。清净界性无染诤义，有情损坏烦恼暗钝，圆满胜义寂静听闻上妙相状，能除毒害缠盖远离，荷负运载根本寂静。随顺贪欲缠缚之行，无变动相赖耶摄藏，不可破坏杂染所依，身体自性色根依止。是处菩萨随顺有力，聚落城邑净妙教诲，有情无不机器相应，调伏众类有情贤善，修十善法运动依止，无贪欲行意地清净，希求安住运载三乘。声闻、缘觉、大乘三种性类，寂静之处色相边际，荷负生灵誓求寂默，清净教诲达解空相，寂静秘密种族具足，根本趣求三乘圣果。清净无动调伏止息，净妙十善寂静根本，最上希求无缚胜行，息恶行人精严意地，寂然无缚烦恼不生，勉力诲谕精求寂静，随顺秘密不起倒行，苦楚远离爱乐进修，自在有力无损胜因，清净妙智梵行广大，本无学果，我慢三种增上迁变，自在荫覆空处无有。菩萨于有情所唯修行舍，随顺处所我慢止息，修建如是聚落城邑，庄严无尽饮食精纯。有吉祥慧瀑流烦恼止息无有，和合覆荫无染因业，修行胜行清凉如月，其心无尽勇猛坚固，执持圆满善妙崇极，禅那寂静器界种族，灾难远离出染缠盖。彼实有力根本相貌，发起难行殊胜妙行，鲜白光净天中之报，王者在处寂然安住。是处其王彼时全无忧恼之患，调和诤讼快乐增上，种族相貌严丽希有，成就最上边际之处，诤讼损坏止息非有，根本自性修崇善妙，成就安乐增上胜义，国界上妙聚落丰盈。本从于心，真实缠缚炽然造作，不动相貌无倒边际，圆满寂静实有自性，称赞功德堪任正法，意地真实湛然为义，暗慢增上诸天远离。是处国王如菩萨行，修崇三业平等普济，彼出烦恼障出清净慧，十善教诲尽颠倒相，我慢之因趣求不有，阿阇梨行肃然清净世间诤讼。自性正寂听闻自性，静居天众瞋忿已寂，上二界中瞋恚不行，有烦恼缚当地之法，本觉自性彼倒远离，彼智自性力不能制，事观力微理观方断，如圣人说贪之边际，非想非非想处亦有，无理慧故未能远离贪、痴、慢、见，第九品道向果方断成无学心，远离王者。菩萨智慧有力能生，自在诲示远离缠盖，最上损减障染边际，时彼世间获得大丈夫相，爱恋慈母色相清净真实之因，如法调伏无根本诤，修圆满行无慢染障，获正解脱颠倒止息。如是闻持彼倒远离，有情寂静法体无诤，清净胜义忧恼止息，处所和合意清净法，无倒真实处所澄静，有情无缚智慧无边，如是女人无暗钝诤。迁灾祸众，菩萨教诲，王者势大增上教令，普覆如天造作相状，无空闲处所在缠缚，连持因命求和合相染障远离。是处国王覆载生灵，有智有力施彼人民贪爱止息，国界群生远十恶行，往求圣像亲诣恭奉，过患皆止往胜义性，听闻清净出离缠缚，造作相貌静妙安住，饥渴楚毒寂静皆止，世间有情殊胜生起，无倒胜义远离诤染。如是有情演说正法，身体清净，有染慢障世间颠倒，边际缠盖秘藏皆止，此大我慢真实染法，听闻如是。

　　云何最上之性？世尊之德天中之天，福德自在究竟如是，颠倒瀑流一切皆尽，我慢增上净妙尸罗染诤尽止，如影随形究竟边际，寿命增上福德庄严，造作制度教诲彼彼。如是自性圆满施为，静妙闻持悲愍众类，真实自性清净业道，寂静边际天人之心。

　　云何无增上慢系缚于彼？增上爱乐清净布施，寂静因相寂然远染，广大悲愿慈母之行教诲于子，如王平等运载生灵暗钝等给。如是人民禀王制度，菩萨胜行边际如空，无烦恼倒无忿恨缚，自在力用善妙修崇，心无有尽如王之教，我之暗钝增上染障，冤对无尽业道生起，秘密之因染性自止，善修圆满支分有力，布施广大烦恼无力处所远离。彼十善行修设供养人民安静，我慢喧诤煎烦尽止，胜因义利慧性本有，菩萨教诲殊胜义利清净妙慧，慈母育子真实爱念，相貌灾祸施为如意，增上平等发语诚谛灾难远离。是处彼王如菩萨行，治育生灵自在澄寂。

　　云何无诤发生胜义？思惟趣求诸天梵行缠缚止息，圆满智慧增上寂静，造作边际布施瞻奉，菩萨寂静诲谕群品。

　　云何种族灾患真实？缠缚之本难可远离，希求染诤增上我见，有情运载作业止息，菩萨善诫王亦止恶，巡游圣迹妙善可臻，增减不生语言止寂忿恨远离，如边际慧制烦恼因，长养忿恨教诲可止，最上我慢调伏息除。王行善教忿难皆止，善法增上生因真实，修施为本义利如是，烦恼边际自修胜因恶报远离。灾难如火焚烧善根，自在有力运载荷负，邪行不修人民崇善，我倒缠缚自性远离，布施之因无我缚本，生有边际炽然无诤烦恼自止，和合相貌灾祸本息，光明现证本寂无求，圆满妙慧思惟难及，有情无染胜义如是。希求本寂远离三箭，国界净妙增上如此，无倒迁变瀑流止寂，相状无实增上德行，圆满寂静如火灭薪。烦恼暗钝苦恼边际，广大瀑流无学永寂，念我见尽成就胜义如如增上。本无灾祸澄寂义利，真实无求成就无相，烦恼诤讼正理可除，无边系缚圣智断灭。出缠自在解脱为本，趣求胜因尽染远离，忿恨迁变造作由我，无倒修业清净为本，远颠倒染。

　　云何胜义如如寂默？边际真实离惊畏怖，力用如天胜义无我，真实无边离增上慢，彼无言说寿命无动，冤家义边无学已除。是处国王德望休祥，人民仰附行布施因，迁变有力圣惠周普，随顺色相善净调伏，行十善行修布施心，增上安住制度严峻，善妙具足聚落人众，出缠离缚圆满有力，有情生因无我善静，菩萨运载演说正法。忿恼之行非天律仪随顺颠倒，无寂静法正理远离。进止举动染诤皆息，无变灾难自在止息，如是方便随顺寂静，善净语言补萨陀葛，无忿恼行修如来心。菩萨行布施行庄严之义尊者护国本生义边第二十一。

　　本无颠倒名秘密藏，清净相貌实大丈夫，希求善趣，所谓随顺听闻菩萨意趣，大功德聚百千万众，边际如空广大之处，国号无我，王名最胜，所行政事境内无偏，福德智慧圆满无动，忆念种族真实无替，慧施生灵奉戒清凉，四民无弃冤敌诤讼圣力皆止，自无贪欲远离饥渴，清净无倒圣德无私，教令普均自在圆满真实无坏，炽然有德险难无怖，根本有学希求圣位。暗慢有情无能进修，究竟因行世间之因，体性破坏无尽染诤，天龙鬼神成就缚因，无倒胜义因不可得。清净妙因真实秘法听闻自在，身体福因根本边际，无倒寂静动止身安，如是清净真实布施，正解脱法义利无倒，发生寂静远离歌舞，清净教诲远黑暗业，求如如行如白莲华，净妙根本尘垢远离，造系缚心寂因无有。相貌迁变缚心真实听闻远离，是处彼因远清净行，有情热恼饥渴所逼，无有寂静有缚根本。意地成就明白自性动止安静，灾祸止息无有烦恼，颠倒惊畏无调伏行，静住听闻圣力无尽，正解脱法烦恼止息，缠盖相貌真实无有，德行自在胜义无坏，善净边际我慢不生，运载听闻甚深秘密，清净真实调伏修作，梵静名称国王有力，齐等赞咏无我寂静，远颠倒因道行鲜洁，处所静妙行施真实，根本微妙无倒修行，听闻十善增上因业。善之一法增上福德，智慧根本教诫语言，圆满有力修布施行，福业真实变化之因，十善果报有胜福慧，是处无有损减。国王圣德边方止息无有倾动，快乐如天真实安住，集福为因听闻殊胜，净妙名色求报福行，成就有力色相随顺，我慢暗钝闻教不生，寂静有德染诤自息，一切人民修天人行，共崇施业增上名称，福乐之因闻教修行，盖缠远离颠倒止息，获得胜利福报如天。崇修正行听闻欢乐湛然安静，法性根本寂静无生，具足闻持半身应现，远离系缚秘藏真实，荷负生灵颠倒不起，清净教诲安静诚谛。无相智慧了不可得，制度广大自在无怖，荫覆相貌屈伸可依，彼求义利造作圆满，变化边际本由胜因，如如寂静远离诸相，三宝安住无倾动故。瀑流烦恼如来永断，澄静如月方圆任器，然彼支分净妙安住，作业自在严峻可则，无边灾祸澄心自止，状若莲华净妙可爱，吉祥边际发生妙因，无垢制度灾患可止，颠倒垢染心善无缚，德行最胜圆满自在，造作无边迁变止息，清净圣力贪欲能断，善净最上无相圆满。如来之性无损减义，明白自性寂静修作，尘坌止息善净能离，善施无静如月除瞑，施虽生喜无正解脱，远离缠缚真实自在，一切颠倒诤染皆尽，胜义安然烦恼无动，造作自性染倒义利，具足闻持清净诚实，如暗钝障影像修作卒暴之处真实远离。施者如王济益无尽，布施无偏如云普覆，无缚修崇善静止息，德行无倒世间成就，光莹霜雪如冰明白，垢染缚体修净闻持，遗形无因真实无有，上妙修崇本有佛性，譬如月满净妙澄寂。暗钝诤染佛力能断，求边际处了知无倒，慢意不生尘垢远离，随顺迁变本施修行，过去之因处所清净，如天趣因彼彼真实，行毒药处了知无智，彼迁流行颠倒之本，三宝安住无倾倒故，庄严寂静自在快乐，平等相貌尽颠倒染，炽然修作安固无动，自在迁变崇因可得。如来十力烦恼永断，根本净心圣因方得，名色真实五蕴清净，胜义自性无念澄寂，流转因尽力用常寂，惊畏因缘无处有在。是时世间真实无倒，清净界性无边安静，念处因缘往古随顺，是处彼因诚谛清净，流转状貌定慧明白，上妙果报圆满和合，行舍平等影像真实，缠盖慢类暗钝根本损坏染性圆满修因，胜义清净力用修作，具足闻持慢等损坏，清净界体流转无因，不动行相无倒之本，瀑流之处迁变无彼，炽然灾祸忽而不有，涅槃体常湛然安静。十善无边一合清净，颠倒缠眠色力无尽，舍宅田产我能增盛，运载亲族无损安静，处所微妙轻慢无有。如是缠盖了知远离，真实无倒修因善妙，清净边际方所寂静，学解圆满真常德行。南方有天无因我缚，瀑流止息清净无诤，梵行施为胜义诚实，净妙色相德行成满，自性迁变福德安静，修布施行彼我无怖，我见垢染颠倒远离，如是灾诤恐怖无有，诸天净妙譬喻何及。彼性发生诸法如是，十不善根缚因远离，是处饥渴菩萨诲示，胜义圆满倒染止息。

　　云何寂静灾难不迁？是处丰盈教诲如是，彼天染行颠倒息除，寂默安住意地观察，无因诤讼制度有实，清净色相本无变动。

　　云何修作圣言可禀？大乘究竟安固无动，全界烦恼为系缚体，四种胜义谈旨为上，清净妙因尽颠倒染，人趣有情复能远离，最上迁变归命三宝。如来十力究竟为义，成就寂默力用无边，诸天自在尽心回向，圣人义利清净真实，本性如是安静秘密，荷负之处有制如此。烦恼力用如来永断，根本智心为最上品，胜义寂静如来性义，是处菩萨无垢清净，诤讼边际无因自息，损减义边求不可得。病难因缘本十业道，众人所在彼行布施，复有我慢递相随顺，甚有饥荒制度可止，圆满澄静如秋天月，求名色相了知无我，力用可见净妙边际，种族寂静无因人众，造作于心变通万行，憍慢无施损减力能，自在之处倏忽远离，流转无畏恭谨无慢，求无破坏闻持真实。是处和合增上听闻，远颠倒染迁变喜受，所在行施随顺正理，舍离鬼趣发生智慧，是处丈夫多闻诚实，广作胜因意地行施，运载色相德行知见，诸天胜因听闻随顺，究竟因行修崇如是，我行布施圆满应器，灾祸炽然变化止息。

　　善妙根本因行何如？寂静真实千般化行，诸天清净缠盖远离，是处有王制度作业，自在成就诤讼止息，最上贪欲舍宅义利，清净方所听闻真实，净妙伽蓝相应平等，增上相状尽修崇业是处精严。殊胜惠施湛然澄寂，温润鲜洁净妙可爱，意地无犯澹净根本广大为义，彼中无念边际，如是造作远离放逸，名色无倒处菩萨行。上妙真实寂静根本，圆满觉性本来如是，学取求诤清净无怖，是处希求殊胜因行，布施运载荷负亲族，清净诲示教修崇业，十善发生根本如是。求如来性消除饥渴，修净妙因圆成大器，求迁变行善净有力，自体思惟迁流之本，出诤之处无饥渴事，了知缠盖自然无动，菩萨是处勤行教诲，秘密甚深求者自得。清净胜因真实澄寂，善除饥渴依禀圣说，自在边际根本秘藏，有情远离悭贪之行，安乐具足四种胜义，染倒不施慢类无有，了知最上慈母恩义。有情善知根本颠倒，暗钝我慢诤讼无有，具足闻持。王者之法有情了知，布施殊胜平等如空，修崇依禀菩萨教授，随顺无倒佛十力义。一切众生佛性皆有，严峻制度，所谓大乘大般涅槃，如是寂静有情义利，如是有学自性智慧，方便运载烦恼灾祸，求尽相状迁变之义，了知真实贪欲过患，如来言说除饥渴义。

　　云何吉祥如满月义？灾难之法本由心起，因实不平发生边际，我见之法染污为本，意地被缚作业无尽。菩提萨埵依圣言说，不坏之法本自诫谛，朋友求处有智可依，增上胜因随顺正法，彼心布施须济生灵，饮食迁变修十业道，自在随顺如来秘藏，上妙边际舍身修施。有情运载无憍慢事，智慧圆满倒染舍离，别别德行真实了知，寂静胜义尽彼颠倒，是处无我究竟边际，彼运载行静住无倒，善能有力修建边际，鬘饰上妙能尽奇工。如是究竟彼智慧体，随顺修习十善因行，发起方便清净回向，意地无慢究竟真实，是处病患边际无痊自求治疗，处处彼时惊畏无饥荒事，言无倒说广大知见，彼第六意清净无倒，我见欲贪求不可得，有情灾患自复了知，瀑流烦恼应时止息。随顺了知远离如是，听闻饥渴布施能离，自性力用慧解了知，自体随顺发生语言，寂静力用月满之义，根本布施无染诤义，清净澄寂无烦恼义，圣人冥合如如胜义。究竟自性广大清净，德行自在因力为上，是处愚昧远修智慧，根本钝弱畏惧增上，复作是言舍离饥渴。有情化生净因方感，平等了知求随顺事，吉祥胜义复能修作，禀圣言说善除饥渴。王言调伏所在安乐，真实之因自然无动，在处义利渴乏皆尽，圣贤无慢了知真实，具足闻持自在行施，无上教乘制度清净，了知圣法颠倒远离，具足闻持清净教诲。苦恼去除佛十力义，有情行处颠倒系缚，究竟无动勤修布施，清净教法禀受无乏，苦恼不生唯清净众，一修建处了知施本，称量善恶惟凭因业。净妙修作平等为本，求因边际无有相貌，布施支分魔不能坏，过去边际清净无缚。了知根本胜义澄寂，求迁变相修调伏行，无我真实变异鬼趣，慈母之处求离怖畏，教诫修因清净无倒，远离灾祸无破坏义，荷负三有调伏慢类，是处自在具足舍施，无有瀑流烦恼颠倒。自性了知灾患之本，求染诤尽无顺贪行，相貌寂静和合之本，无相造作贤圣平等，远离饥渴了知教诫，善哉善哉福德广大。具足随顺无上正法，善净诸天湛然安乐，运载有情了知十善，作制如王无憍慢事，烦恼无因爱护无怖，时不暂离治育求安。

　　云何有情寂静于此布施真实方所殊胜？无我寂静王善平等，傲慢不有饥渴止息，是处丰盈殊胜解脱，王行正因吉祥如意，满足闻持善施诲誉，施设妙因益济生灵，弃背颠倒修广大行，如是智慧真实俱生，施行千种贤善为上，彼慈母力无边施为，我实无报。瀑流烦恼佛果永断，十地亲证如来性义，无边寂静远离鬼趣，王行胜因迁变随顺，布施真实无诤之本，是处自在具足闻持，诚谛出缠不动澄静，修施力用根本相应。有情无因不充饮食，方便修崇布施满足，我慢暗钝无学止息，无倒清净远离缠盖，是处国王智慧圆满，见究竟因三宝无动，供养增上妙色炽盛，自在具足施设语言，自处清净地法无诤。

　　如来十力云何获得？随顺如如造作真实，具足布施了解圣说，本因净妙颠倒止息，行施制度善修调伏。是处多闻寂静支分圆满，希求上妙修崇平等，病难因缘烦恼殄灭憍恣调伏，我见垢染无因施设，国王了知无边过患，自行制度灾难泯息。

　　菩萨本生鬘论卷第八

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第九

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　求彼真实无修可得，最上颠倒成就灾祸，善因无有憍慢情深，无我远离。是处伽蓝寂静无缚，布施虽多全无诤讼，有情所居广大清净，声闻动转大乘安固，彼天如空智慧最胜，秘密甚深因行无倒，了知边际力用无尽，虚空无性随顺容物，贪爱颠倒自性迁移，彼彼复增听闻诚实。国王惠施清净崇修，珍宝无边净妙无倒，真实诤讼安静无有，闻持胜因行施清净。王者了知相应善妙，彼王国界平等安静，慈母快乐相应最上，菩萨是处无相修作，如是行施求殊胜事复无损减。如来性义自求无缚，王者依附不动止息，边方相状增上教法，止息灾祸垢染缠盖诤讼边际，无量诸魔不能破坏。平等了知摄集为义，增上病难自求灾祸，随顺贪欲不知因果，自有力用不知血脉，三毒复诤自在垢秽，不知迁变颠倒无尽。正理因缘无颠倒怖，齐等依处慢法远离，方便布施烦恼无有，自在放逸寂静止息，增上教法快乐之处，暗钝我慢了知无益，根本如如法性无尽，成就实性求彼边际，是处无实放逸我慢。了知教诲善求布施，真实诸行三种钝弱清净远离，获得相貌舍宅安静，群生止息不失因行，清净修作颠倒远离。

　　云何修习灾祸除遣？了知如是无倒安住，具足因行觉了如实，根本相貌希求边际，菩提萨埵发生是言。国王制度广大真实，调伏边方施设为上，远离病难布施饥渴。见彼语言善静远离，损减垢染系缚处所，有力圣贤慢类舍离，边际力用清净布施。彼等善净饥渴无有，此因方所无时不修，真实布施增上饥渴，出离颠倒发生语言。清净修崇制度无尽，爱乐寂静十善发生，如此迁变净妙之处，自在具足希求诚谛，方便修崇有情施因。

　　云何有情自在闻持？王者具足广大殊胜因了知教行，如是自性无缚真实，方便增上了知无诤，圆一由旬修崇胜概，必获净因净妙真实，边际寂静温润澄莹，善妙胜因造作处所，无边真实相貌可爱，自在殊胜自性远离。是处王者能济饥渴，圣言诲誉诚谛时分，尽除灾祸不坏相貌，了知界性欲乐边际，有力迁移胜妙因行，布施相状最上无倒，不坏修崇灾难远离，语言无诤荷负广大，果报寂静胜义修作。如是语言饥渴之因清净止息，正理施为发生教导，帝释天主语言诚实。如是十善究竟胜因，第六意识染恶远离，上妙语言希求布施，根本胜因体性无倒，彼实边际云何无性，损坏真实善法不生，趣求圣道正理本寂。

　　云何知解了知方便？王之处所广大寂静，如是教令成就制约，施设运动益济无边，善除饥渴最上言说。

　　云何方所世间为上？修建边方生灵安静，如是正理三宝无倾，安住无动造作根本，觉了因性离畏惧义，爱乐系缚迁移处所，自在边际了知因行，是处觉性智解了知，胜谛真实贪欲无有，流转因性饥荒止息，调伏自性卒暴无倾，戒德无犯律仪可遵，欢喜为义力用可依。王名广大求不可得，我慢边际有情运转十不善义，如是布施满由旬处，我慢有情听闻尽止，学位有情离畏生喜，荷负有情在处说法。有情之心能了义利，能断贪欲力用可求，彼离我性无倒希求，最上德行有情依处。如是寂默无忿恨意，有情布施德行之法，彼离瞋恚出缠为行，住处不有颠倒修作，唯求诤讼灾患之本。佛法梵行进趣屈伸利益为义，最上清净吉祥胜义，颠倒灾祸希求尽止，如是德行获得秘密，观照力用听闻真实，不生义利执持无实，自在之处增上无诤，清净布施意地增上，病难止息相应远离。彼天之趣守护为义，无我行施净妙依持，德行无诤了知觉性，贪爱界性无解脱义，流转生起无因颠倒，清净行施真实如是。了知施法殊胜之因，善妙体性法本无诤，上妙爱乐根本三善，寂静迁变吉祥为义。观察有情饥渴灾患，是处国王有力修崇，真实无慢爱育圆满，缠盖不行相应远离。饥荒之本了知坏性，菩萨是处本无垢染，根本三善秘密希求，影像边际饥渴远离，根本无倒清净诚谛。诸天十善圆满胜因，瀑流烦恼了知止息，造作相状贪欲无坏，修行布施教法之本，能尽颠倒本意修此。诸天之本因行布施，真实边际名为增上，相貌光洁实大丈夫，如是无诤安止岩谷，获得寂静安固不倾，清净妙因无我发生，善友相貌圆满如是，造作力用义利成就，处所边际过去福业，十善因行崇修如是。相貌无诤菩萨之行，意地获得圆满清净，菩萨有力布施庄严，无有边际垢染损减，常住不坏真实流转，丈夫诤讼欲贪无寂。处所灾祸造作之本，有情智慧了知彼尽，所谓菩萨真实远离。

　　云何相貌圆满无缚？观察处所别异如是，世间怖畏明解染缚，了知处所彼因远离，缚因弃背听闻诲示，世间之因有学能舍，清净自性智慧证之，教诫师边有情智生，广大修崇世间因行，运载三乘同归佛性。迁变影像彼彼无实，烦恼爱恋梵行无因，出家之众观彼无智。烦恼过失如来永断，秘密德行清净胜因，福德闻持相应远离。有情方便爱乐颠倒，瞋恚无有获得护念，是处应知世间我见城邑义利，迁变处所了知无倒。王者护国灾难无有，具足闻持了知所在，听闻德行观察真实。王之国界边远难往，殊胜相貌灾难无有，涅槃自性无缚所显，离倒布施密行真实，最上处所谛实修作，进趣边际自性无毒，邪行不修圆满无诤，近住根本清净依止，德行真实平等边际，有本胜因秘行无诤，爱乐清净寂然无废，菩萨增上自在边际，听闻根本布施因相。

　　云何吉祥增上圣道？我慢不生了知胜行，美膳具足爱育真实，相状尽无边际如是。

　　云何清净布施无倒制度？处所寂静了知无乏，是处彼实智慧无相，患难无有寂静修作，菩萨道行真实智慧，有情倒灾难泯息，自性秘密烦恼无有，了知施行相应有力，垢染迁变德行具足，慈母爱育炽然最上，自在边际寂然有力，支分教法诠显澄寂。国王制度边远无动，菩萨本因严峻远离，四果无学圆满胜义，诸天爱乐增上教法，希有相貌喜悦无动，寂静无诤清凉如月，修建真实诤因远离，相应希愿福德有智，根本教法诸天依禀，悲愍有情流转无替，是处欲贪最上颠倒。具足圣法染因皆尽，具足闻持勤求正法，布施随顺名称自在，最上秘密魔不能坏。国王爱慕远方寂静，自在迁变严峻制作，灾祸本末肃然止息，是处智慧远离瀑流，颠倒染缚多种慢类。菩萨支分寂静修作，求因无坏心意止息，空性本寂自求安静，人趣荷负慈母为本，自在名称烦恼尽止。国王是处能制贪欲、瞋恚、愚痴、多种轻慢，饥渴朋属生灵止息。菩萨增上清净自性，身体获得有情真实。王者如是修崇本业，彼实灾祸颠倒系缚，瀑流烦恼十种根本，造作施为平等布施，圆满有力无诤真实，清净界性严峻获得。彼听闻性有学之因，戒律根本施设无尽，随顺流转不动增上，十善根本无性增上，欲贪患难无缚迁移，时分真实崇修施行，如是诤讼彼无有慧。调伏灾难造作止寂，了知放逸根本知见，是处菩萨无上教诲。

　　云何意地烦恼难断？希求无实造作无边，如母育子守护为义，了知有情寂静之法，无我力用因善友力，施为寂静无怖圆满，自在边际十种善法，遮不净义复生语言。无边修崇无人处所，求不可见无边因行，过去之业真实自性，憍慢止息随顺可获，清净教诲有情颠倒，智慧了知穿针之事，有情听闻边际染尽，随顺流转爱乐之因。了知有情烦恼过患，是处国王惠施人民，寂静安住希求变动，智慧了知趣求解脱，禅定智慧崇修相貌。菩萨如是止息缠缚，布施有情真实义利，自在行施具足闻持，修习行舍善哉远离。菩提萨埵发起诲示，是时国王人民乐施尽意修行，秘藏珍宝一时舍尽，有情是处憍逸如是，中间寂静，烦恼无因，究竟安住，了知布施无有相貌，寂无倾动如月澄静，瀑流烦恼善心远离，增上慢类灾祸无有，常本不生观察颠倒，运载处所寂静如是。彼名色相诚实自性，染恶系缚具足相状，如是有情荷负色相，清净止息染因远离，快乐义利相貌止息，世间业道成就报果，傲慢饮食饥渴颠倒，无有患难求彼远离。过去颠倒造作时分，相貌系缚变动止息，清净布施希求殊胜，相应善因慈性修作，守护方所尘垢灾患。有学进趣烦恼息灭，尘坌不迁清净安有，如是边际复生灾祸，根本广大边际之因，清净趣求爱乐修施，随顺守护有情教诲。国王修建处所广大，世间有情根本三善，无贪、无瞋、无痴，是善之本自性无缚，邪见灾祸真实无有。悲导生灵颠倒过患，如是随顺广大寂默，造作从顺三宝安住，瞋恚希求无智修建，城邑圣落亲聚所在，清净因行施设相貌，禅那寂静伽蓝所居。有情自性迁变无动，四禅根本五欲止息，平等成就根本快乐，真实边际灾祸随顺，止息尘坌饥渴相貌，无有是处施为十善，屈伸举动暗慢无有，秘密无怖寂然止息，希求无动见彼本因，十善利益缠缚止息。

　　云何不坏真实相貌？造作清净布施因业，应量器用胜义真实，成就秘藏自在诚谛，自性作业颠倒诤讼，心向菩提圆满胜义，时分寂静希求施行，静住根本自求迁变。有学具足清净修施，彩绘尊像尽心兴显，一切修施根本边际，过去安乐增上无动，中间清净无因灾祸，一种闻持。

　　云何我慢相貌边际？听闻多种本来自性，过去诸业求彼快乐，福德无倒饥渴远离，根本无别末业有异，布施缠缚贪欲颠倒，烦恼瀑流真实如是。损减诤讼自在修施，圆满善业获得胜利，无钝弱慢进趣有力，迁移处所重复行施。世间安乐无动诚实，如是无倒明了知见，具足闻持尽彼殊胜，真实支分屈伸和合。无相之本佛法如是，国王治化法本真实，制度修作从顺止息，清净听闻调伏为上。进趣止息颠倒灾祸，瀑流烦恼无越根随，最上相应发生智慧，希求无倒寂然远离。王之界分边际寂静，造作见闻灾难远离，是处菩萨了知无倒，能遮一切诸不净义。有情见彼增上快乐，王之贪欲真实无边，彼颠倒因忽然止息，圣德希求育养众类。边鄙寂静随时能了，造作施为本由制度，是处菩萨如慈母行，了知时分止息颠倒，增上观察彼彼调伏，求趣闻持清净胜义，诚谛根本无因名色，调伏颠倒行施自性。无动之本唯求布施，福德究竟自在安静，增上爱乐清净无我，了知根本瀑流自性，饥渴患难相貌诤讼，寂静边际钝弱慢类。具足长养如师子王，所在无畏具足相貌，屈伸自性秘密因行，上妙迁变供养无慢。

　　云何真实增上胜因？寂静调伏清净妙慧，随顺处所言说远离。

　　云何胜义无倒迁变？清净胜因烦性不生，净妙如此，菩萨诲示自在求施，真实语言说法如雨。王者何如制术广大，善法无诤自性观察，清净妙因长养为义，正理根本无倒具足，自性和合身体安乐，养育之处无边修作，听闻知见真实趣求，获得觉慧最上边际。如是圣法清净无缚，根本具足喧诤无动，自性清净烦恼永断，流转之本自性之法，钝弱慢类憍恣迁变，灾患之本寂止如是，有情影像随顺无实。

　　菩萨云何最上教示？实有灾祸饥渴自性，是处颠倒。过去时分，有情清净广大义利，布施因行善妙止寂，有情了知菩萨因行，发起十善安止无动，具德教法本来无有，随顺机性施设有异，增上秘密如是胜因，安固无动。

　　云何身体圆满寂静？修作真实无畏成就，胜义自在无生边际，如是不动菩萨、阿罗汉果获得清净，荷负颠倒瀑流烦恼，无因生起患难止息，观察有情清净布施，胜义寂静解脱力用，是时教诲自在修崇。如是我见广大无边，瀑流烦恼根本生处，复求造作止息远离，成观察了知时分。

　　云何有情调伏自性？造作无怀久远时分，寂静如空根本自性，观察自他清净有益，是处殊胜最上随顺。有力行施成就无畏，所谓大乘了知无缚，运载因行如莲出水，根本胜义调伏清净，修施因业获得善利。灾祸本相不行惠施，了知垢秽清净无有，增上调伏具足平等，胜义自性无有彼此。灾患之本行施真实，净智随顺如是求彼，寂静自性烦恼染缚，清净无有名色迁变。布施希求屈伸力用，一切有情观察无尽，随顺希求最上因性，钝弱慢类自性无能，无相布施尽彼修设，能断贪欲说真实法。

　　云何诸天语言真实？根本胜因无诤修作，施行无边坛法根本，增修远离快乐义利，无暗慢本止息颠倒。求修进行具足闻持，根本胜因天人无倒，增修布施随顺胜义，真实之因成就根本。求施因行广大清净，秘密之本荷负有情，布施修作真实秘语，止贪欲行寂静增上。具足闻持清净胜因，自在如是求一切因，胜义真实增上造作，一切灾难自然止息。有无系缚垢染远离，烦恼钝暗处所迁变，是处有情寂静边际，有力自在随顺本性。垢染缚因一合具足，了知有情止息诤讼，贤善修作有处灾患胜义，寂默自在布施清净。真实自性有力边际，有情所在彼彼作业，流转生死愚痴为义，达解边际我见远离，造作根随灾祸止息，调和处所如空无碍，饮食上妙无求舍离，清净教法有运载义。演说诸患自性止息，彼求自在寂静之法，布施诚谛修清净施，圆满无诤远颠倒本。寂静如是求秘密义，饮食施为言说教诲，布施寂静荷负增上，如空相貌真实了知。无学圣者根本行相，正解脱义如是平等，垢染止息根本诤讼，屈伸因相发起胜义，清净边际往昔造业，增上暗慢获得息除，随顺瀑流无有寂静。四种业道现生顺后往业不定，如是一切过去造作自在具足，清净边际布施业行。寒时逢火有殊胜义，是处真实根本无倒，名色和合往业远离，修习业道根本胜因。诸天净妙求安隐乐，苦受之因暂时不起，快乐自在增上钝慢，如是远离过去业用。善净无倒有情布施缠缚自息，先世造业意地不生，时分无边胜者先受，如是无学广大清净究竟安住，垢染缠缚往昔殄尽，身器清净患恼无因，调伏有情用意修施，世间寂静清净了知。

　　云何我慢多种痴迷？心所中欲求尽缠盖，诸天趣类清净所依，了知施行圆净殊胜，多闻圣道了知无诤，屈伸制度严峻修作，快乐边际高下平等，如是果报随顺教法，运布施因容仪清净。圆满德行作业安静，钝弱慢类调伏不生，世间有力求因远离，最上乐欲行施真实，相貌清净诸天无比，远离灾难。

　　云何胜因全无垢染？修施慢类止息，无上趣求萨埵边际，智慧明解发生教诲。

　　清净时分云何彼实？义利寂静圆满知见，随顺胜因止息慢行，自性善妙处所鲜洁，教法殊胜闻持具足。了知无倒布施无尽，闻持有力善灾殊胜，憍恣迁变时分尽止，论难知见制度施设。布施相应行因无诤，苦果相状调伏止息，清净有情饥渴无有，如是真实远离怖畏。彼此寂静灾祸无有，世间胜义三科之法，布施增上暗慢无施。

　　云何论诘研穷性相？正理成就乐欲根本，垢染缚体我见为本。颠倒支分钝弱之心，垢染于是舍宅本无，迁变何有？如来之性最尊最上，牛乳为譬诸味中上，施因清净无倒义利，戒律之义善净语言。是时国王自在有力，处所广大惠施边远，节制修崇制约严峻，如是造作利益有实。秘密言语本性非有，迁流造作性无常义，圆满支分慈母恩育，语言调伏胜义寂静。自性成就世间行施，善哉有智无诤讼边王言止息，不坏之因远离鄙见，正理无边运载为义。

　　云何无难最上无倒？多闻具足根本见性。

　　菩萨本生鬘论卷第九

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第十

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　时分胜因本际如如，十善崇修流转无有，根本知见闻持具足，清净智慧自性真实，听闻相状荷负修作，正解义趣求难得，无边方所寂然安静。比丘远离根本缠缚，布施因行圆满无动，智解增上了知无畏，清净胜因布施无减，寂静边际力用可得。有学相状烦恼止息，无学圣人根随永断，四种瀑流习气仍在，世间有情无明所覆，根本系缚恣情放逸，自在有力无慈忍行，缠盖难出瀑流相续，福乐果报联绵如是。了知彼缚诤讼为本，希求圆寂证解脱义，彼实无倒听业如是。水、火、风灾炽然发生，了知瞋恚贪痴随顺，法性本寂湛然无生。迁变自性有为可法，世间有情四种业道，顺现、顺生、顺后、不定，秘密甚深随顺无相，戒律持犯发生真实。如来之性无损减义，持戒清凉澄莹自性，患难有情慈心行施，意地了知自然发生。彼岸之法无因安得，不放逸行诸天可修，快乐因缘根本三善，造作界性颠倒不生。严峻制度净妙可爱，究竟边际了知有力，修施相貌具足发生，尊像崇修福缘永固。了知听闻寂静如意，三宝安住无倾动故，此本胜义远颠倒法，烦恼性类静住无生。我见增上烦恼根本，造作无边圣力能离，无贪、瞋、痴三善根本，慢类颠倒无力能生。有学静住现行不起，彼自在力戒德清净，相应听闻善住增上，广大寂静三宝为九，九品智慧无相趣求。诸天快乐进修求彼，能断贪欲说真实法，远离果报有无因行种子不生，如是胜法功德力用，缠缚颠倒无非皆尽，方所边际迁变希求。如彼圆满德业因行，果报施设百种影像，田宅聚落殊胜丰足，清净教法利益安乐。真如自性本来常灭，无取无舍湛然安静，三乘圣人并为善友，系缚之心真实颠倒。清净界性自在止息，瀑流颠倒制度远离，真实造作后更修崇，最上边际本心解脱。清净秘密止寂如如，相貌不生思议难及，此真实义究竟无我，王者知见制作如此。平等无二正法安住，道行圆满寂然无怖，情非情物禀性常寂，解脱无生有为难舍。我慢诤讼实有迁变，能断欲贪所在边际，如是严峻修崇真实。彼大丈夫过去殊胜，无边作业善法成就，有情智慧功能无尽。

　　云何慈母养育真实？过去倒染诚谛清净，如是秘藏究竟真实，觉者无倒胜义圆满，毗尼律法有情能受。佛地圆满根本圣说，如是邪见染慧不生，静住相应澄心自性，胜义发生邪见不起，平等趣求染慧止息。菩提萨埵修布施行护国尊者本生义边，已上第二十二义并第二十三义合。

　　我见苦受真实颠倒，如如胜义作用止息，所谓随顺听闻义利。彼菩萨行智慧殊胜，种种自性无缚安静，兴显尊像希求果报，寂静安居冥心泯息，严峻处所尘劳俱尽，二十二根善法欲义，善恶昭然如影随形，是可得义无不可得。国王方所兴缉自在，息恶甚深彼染破坏，运载生灵增上相貌，彼实难得制度严峻。烦恼可得瀑流为义，造作形像果报具足，明了自性怨对何有？广大迁变颠倒远离，布施力用处所诚谛，想念圣言崇奉圆满，彼智慧相获得无尽。大乘平等教乘为上，贪爱系缚障慈悲行，自在力用移转无有，戒德无犯制度可遵。名色上妙澄莹如玉，相状相扶工业殊胜，菩萨诚谛动静可依，是处均等彼我如是。力用发生果报成就，慈母爱缚边方随顺，颠倒慢类种种迁变，现行缚体能生诤讼，寿数终尽内外普均，是处丈夫远离喧诤，缠缚有情究竟能离，瀑流烦恼随顺不生。进修圣道福德坚固，执着我慢颠倒方所，发生胜义清净止息。一合真常听闻无已，意地清净缠盖远离，患难颠倒谤讟止息，净妙殊胜彼我有力，根本烦恼十种不起，缠缚迁变制约正息。

　　云何心昧摧坏色力？受报真实势力自尽，分别我见入圣乃除，慢类真实随见可止。暗钝诤讼无因生起，随顺世间施为十善，彼边际慢增上执着，颠倒分别受果决定。林木损坏如空无边，诚谛受果爱支已润，身负我慢为增之本，因果相扶类于形影。如空无边寂然无碍，贪爱果报内因发生，不修善法无由成圣，寂静如空处所广大，发生善因果报随顺。自性清净颠倒止息，声相善巧建立佛事，寿数时分难以远离，运载自他广大秘密。平等难行我执增盛，趣求胜义圆满如是，有情德行善修和悦，湛然清净甚深难得。

　　云何心法真如为性？彼彼时分安住平等，胜义圆满造作泯息，十种业道并由心起，昧钝根本克体唯痴，相应暗障王所皆是。我慢分开有七九种，瀑流根随如来永断，布施文义所谓大乘，佛、法、僧宝究竟不倾。善恶二相形对而立，了知时分长远难得，求天趣因唯凭善力，保护处所慎密安住。运载边际从三乘说，胜力增上了知善友，一种和合我见除息，不生系缚栖止胜义。具足闻持圣力荷负，如来之性触物可知，净妙名色澄心安住，圆满智慧妙觉安然。涅槃胜义彼我俱尽，一合智力钝慢皆止，智慧严峻了知长夜，此大丈夫了真胜义，趣求无相自在止寂，修布施行圆满具足。彼运载因远离缚义，成就彼力是处平等，广大颠倒因行不生，恭奉随顺修成满行。如此胜义上妙增上，林荫茂盛灾祸远离，有智慧相了知秘密，发起胜因自在无边。世间行施为十善因，大丈夫意圆满诚谛，九地施因无倒修作，彼颠倒行增上除遣。暗钝我慢体性真实，圆满发生净妙色相，欲贪广大势力无尽，无因去除生死无废。随顺烦恼失丈夫志，不信圣言诚凡夫行，时分边际颠倒希求，缠缚流转恶业成就。清净因性弃舍远离，是处丈夫广修胜业，彼彼方所安静无动，摧坏染缚边际不生。人趣有情广大福业，五蕴不坏迁变不穷，受福殊胜行施为本，津要制度为最上品，色相严丽广大无比，清净处所安静无动，名称增上自性澄寂。有情体大障碍不生，悲导生灵发起胜义，无倒行施圣力所为，修建边际无摧坏义，怨结相待随顺可勉，贪欲希求圣人止息，是处菩萨悲愿能离。慢体真实难以制伏，地地九品通迷理事，自性真实颠倒无尽，无明痴暗寂静难生，缠裹如蚕何能出离？造作真实修崇本际，一切行相寿量希求，有情教诲实大丈夫，平等自性如如可依。名色所依根本识性，胜义发生最上之性，相应运载丈夫所为，寂静之处远贪欲行。清净十方觉位圆得，入地已往分有所能，如是胜因旷劫所修，圣智功能因果有异。殊胜之行济苦与乐，教导群品遵依圣说，如是暗慢我见为本，有力行施泯绝相状。自体希求如是迁变，不坏流转遗体之类，时分边际净秽皆有，善净之因所感义利。真实趣求听闻制度，无有颠倒自在无动，是处我慢增上趣向，相应诤讼无有止期，有情胜因无不舍离，造作义利施法之因，生类苦恼摧坏身分，颠倒边际无能远离。施行圆满如空无相，戒德清凉须明持犯，息恶边际烦恼能离，菩萨是处自性清净。彼止息行勤修胜义，调伏生灵实丈夫行，布施方便善净修崇，诸佛垂教无因不可，法象为譬诚谛如是，方所安静平等如空，能断贪欲梵行为因，究竟因缘自修施行。彼瀑流义缠缚无尽，迁变相貌护念如眼，息恶知见圆满胜义，根本真实自求己义。母恩无边广大为义，彼彼真实邪见不生，律部根本施设轨范，快乐界性非贪欲获。广大有情护息诤讼，善息缠缚真实丈夫，是大有情真实有力，相状齐等令心安住，根本寂静无求颠倒，自在指示所谓默然。影像本末义利如是，圆满尽诤何无真实，彼本颠倒云何如是？我执无边修垢染行。

　　云何离畏本如如性？爱乐颠倒迷色自性，身分肌肤布施能舍，求彼处所修建为上，造作迁变荷负无尽。秘密甚深无相可见，应器成就具足自在，清净处所鲜洁为上，乃至迁变严峻净妙。清净教法善能止寂，修梵行因相貌增上，如师子王威严无对，相状殊丽鲜白广大。心本澄寂自然无动，根本痴暗慧解无因，颠倒之法正智不生，具足闻持悲心远离。无始系缚爱恋色身，净妙施罗颠倒除遣，殊胜因行最上崇修，无表色体持犯名戒。贪爱炽盛有情于身，瀑流无边憍恣狂逸，颠倒业行制度止息，清净之处造作真实。此平等相根本安住，无有时分希求听闻，国界方所安然寂静，持戒清凉林荫茂盛，戒德无亏一合清净，制度胜义成满。

　　云何彼因十种善行？如是边际增上色相，自在相貌殊胜无尽，光洁严丽闻持圆满，布施无倒名色具足。烦恼不生璎珞鲜净，希求有力圆满行施，是处广大体性自在，布施功业寂静严峻。智慧自性苦恼无有，三业恭敬思惟自性，殊胜因行颠倒皆尽，暗钝我慢作业诤讼，希求造作悲导圆满，忿怒边际教诲止息。丈夫所错均等无偏，教诫师边际衣禀随顺，希求闻持诤讼自止，贤善之性无流转义。

　　云何恭敬觉满如是自在行施？益济平等清净自性，本际胜义二种重障，瀑流灾祸烦恼永断，金刚无间杂染边际。有漏皆是运载自性，三乘之本智慧难得，垢染恶行世间凡夫，颠倒垢秽发生力用，破坏缠盖枝叶茂盛，根本坚固以此为譬。

　　菩萨本生鬘论卷第十

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第十一

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　自性根本智慧了知，增上相状静住无恼，湛然快乐了解脱义。恶趣颠倒我执无尽，忧苦转多烦恼无替，根本灾难相貌无定，瀑流烦恼如来永断。彼自性因迁变止息，随顺具足义利根本，力用可求运载无尽，彼彼增上进止有益。了知意地尽诤希求，烦恼时分颠倒息除，三乘善因制约群品，诸佛法性湛然清净。真实知见慢等无力，障碍之法了知寂静，根本慢边运载息除，缠缚多种教诫约束。有情在处随顺生起，清净神足欲勤心观，悔过名忏身器清净，圣道唯智慧通三性。究竟真实无越理智，如如胜义妙觉方圆，真净听闻摩诃般若。佛大丈夫调御群品，寂静依止屈伸为义，清净圣道尽如来性，智解了知穷极边际。恶趣汇聚善哉难出，胜义无倒净业圆满，出缚离缚苦恼无因，彼实希求果报能离，根本广大丈夫颠倒，随顺颠倒边际邪行，善本缚体有学如是，缠缚边际自了田宅。是处有情布施有实，恶业果报倒行止息，五盖十缠梵因能离，广大闻持有力自性。上妙色相远离灾祸，心无形质涅槃无相，慢缚诤讼闻教止息，香气远闻身分真实。边远方所增上了知，彼彼田园方分如是，彼真十善净慧了知，人趣行相殊胜方所，色体最上不可破坏，有情善教修施圆满，殊胜无倒意地诚谛，烦恼暗慢怨对增上，具足盖缠调伏远离。是处恭奉随顺王者，本修胜行舍鬼趣道，圆满荷负无尽边际，九地无相随所证说。十种业道智慧了知，平等相尽界性真实，胜义最尊无为法故，增上造作暗慢远离。冤对颠倒其数百种，瀑流生起种现无尽。

　　云何有情饿鬼报舍？颠倒我慢缠盖相续，寂静根本和合舍离，真实布施希求无相，平等增上福德随顺，人趣生类王者为上。

　　云何彼类根本我慢？缠缚相继苦恼可获，爱乐语言智慧施设，自性寂静药毒止息，善友之因谛实希求。恩爱养育殊胜所在，远离作业彼彼颠倒，果报言说瞋毒具足，善友益济闻持有力。自在调顺求烦恼尽，了知自性真实根本，朋友钝弱迁变修作，圆满胜因本性如是。发生胜义运载根本，烦恼中贪同生我慢，朋友善教发起净因，往趣如行止息尘坌。清净真实布施般运，修崇增上止息缠缚，快乐流转发生胜行，善妙因缘德业如意。舍离染因爱乐静住，十种善相迁流边际，朋友自性颠倒皆尽，自性成就了知真实。无漏圣道证彼如性，胜义如性圆满真实，彼天无苦如实边际，殊胜边际运载生类。清净戒法圆满无尽，如来智力广大圆满，说真实法边际无尽。

　　云何运载？佛为善友，无漏善业十种圆满。菩萨施行庄严尊者护国本生义次第二十有四。

　　一合增上如来性义，如是悲愿崇修无尽，所谓听闻菩萨教诲。云何相貌希求寂静？人趣根本真实胜义，种种界性族类根本，三种秘密制伏三业，多种相貌如其林荫。身分清净修因自在，圣道平等状若虚空，造作力用迁变不穷，地生毒药福力可除。有情平等圆满因行，造作支分上妙寂静，常行悲导益济生灵，修清净心闻持增上。三种无倒真实根本，慈母教授止息诤讼，慧解分别了知贪欲，如是相应无烦恼障。所在方处修调伏行，人趣有情求心难得，颠倒系缚暗钝随顺，调伏迁变彼时有力，了知诤讼种种相应，是处修施调伏施设，彼实毒药颠倒无害，彼彼佛性尘尘无二。真正解脱无倒义利，闻持有力善法纯净，我慢贪缚不善有覆，清净名色五蕴自性。了知圣贤无颠倒行，意悦自在身体殊胜，国界殊丽上妙严饰，鲜净如天有情广大。胜因无边发生自在，静住调伏钝弱我慢，身相广大我见随逐，量度胜负施上、中、下。是处菩萨清净状貌自在修作，胜乘义利清净无倒，国王有力治化殊胜常无动转，寂静因行负荷边方。求无诤讼止息喧杂，次第发起净妙方所，灵逸豫安固不倾，荫覆生民如云普盖，布施力用相状和合，是处平等如称均物。自在力用一盖普施，止息尘秽了知有力，运载方所求无惊畏，一合相貌肃然成就。智慧广大具足长养，是处自在清净闻持，寂静增上颠倒远离，瀑流险浚力用广大，调伏缠盖尽彼增上，希求寂静爱乐时分。意地憍恣善住止息，烦恼四相迁变彼彼，如王自在圆满制度，是处菩萨如空无碍。

　　云何声相大小有碍？清净布施王者诚实，发起寻伺粗细而转，胜义寂静安然无动。身语意行十种善恶，时分分别彼彼处所，觉了三性慈母育子，善知饥渴体子性行，彼时王者善治国界。

　　云何心地止恶诤讼？色相鲜净和合可爱，无实灾难破坏不生，如本无相力用相应，能断贪欲、瞋恚、愚痴，说真实法随顺修学，了生死法三界九地，变易往来胜劣无定，寂静平等无暗慢类。

　　云何三诤贪、瞋、痴本？为诤之因受贫穷报，彼语言行勤求修作，自在荷负名色真实，清净智慧照了大乘。究竟之法圆满妙觉，时分长远历三大劫，修施自在安处心田，具足闻持烦恼障行。处所安静圆满行施，亲族相貌心常施惠，无有缠盖本来不生，造作应器殊妙可爱。圆满上妙恭奉圣贤，帝释天主殊胜智慧，照了情类心行之法，如来进止力用广大，胜义无倒秘密清净，色相圆满寿命安固。烦恼欲贪忧苦不止，净妙修崇暗慢远离，诤讼边际成就缠盖，坑阱于下兴心故陷，见其受苦忧煎无已，瀑流烦恼意地增上。色相净妙自体鲜洁，彼彼发生边际所在，无倒力用学处圆满，发起趣求尽无生忍。寻求边际广大殊胜，运载清净具足平等，布施真实止息我慢，身、语、意行发起布施。此十业道自在边际，清净增上具足无诤，有无边际圣智了知，长短形相了知对碍。布施荷负无颠倒慢，运用方所主宰自在，具足我慢意识相应。彼本缚体慢等为性，具足钝弱颠倒彼此，忆念冤亲无时止息，苦恼过患展转难离，发起迁变增上生处。如来自性清净智了，教导群品真实闻持，净妙布施无处不有，瀑流颠倒无因舍离。广大国王制度怖畏，相貌殊胜清净可爱，造作思念如母育子，秘密甚深了知真实。恭敬随顺人趣之行，无缚所在净行之因，瞋恚边际愚情所恋，三种瀑流贪、瞋、痴本，无学最上不离衣盂，行施自性殊胜业道，有力发生成就如性，真实边际在处如意。趣求心法了解唯智，是处王者圣德无动，安静国界无因诤讼，此时分义胜因施为，摧坏处所慢染冤对，思惟胜义趣求布施，瞋恚造作名称衰殄，我我所见颠倒惟求寂静调伏。

　　云何时分叹异主宰裁刃丰逸钝弱我慢作业喧诤？如是瀑流漂溺为义，彼布施因济益贫苦，颠倒垢秽禅定止息，调伏彼我自在憍恣，力用清净喧诤无已。清净教胜无有冤毒，有学进趣希求如是，如来之性诲义圆满，烦恼之障自性颠倒。如是根本无始多劫，穷烦恼性彼实如空，清净诲示见闻调伏，憍恣慢净识不生，自性边际迁变止息，是处流转寂然尽止。

　　鬼界愚昧云何趣求？增上缚因随顺染诤，人趣钝弱圣智难生。戒行清净运载殊胜，相应造作根本施行，自在力用真实圆满，智慧发生无怖无坏。颠倒彼边戒律能制，最上调伏不坏行施，广大身分随顺义利，烦恼之性增上皆尽。自在胜因根本无倒，爱欲布施不能亡相，彼烦恼因行施有执，如大国王治化不均。真实怖畏倒染之本，自在无我有力行施，修行寂静过去因深，身分所执了不可得。平等真实流转无坏，有情缠盖地法所有，诤讼垢秽拍塞空界，苦恼过患根本生爱。灾祸处所无生不有，无明迁变时分转多，圣道力能无染不断，是处王者圣德增上。智慧自性无不照了，如蜂造蜜共助成功，圣智了知圆满寂静，发生语言安详无杂。染污寂静有情如是，我执真实有情生怖，布施因行本意平等，究竟边际彼等调伏。

　　云何相貌功用增上？方便时分发起殊胜，因性无边力用无碍，意地自性语言不及，面相变动喜怒迁移。彼求施因去来如是，菩萨自在行律部法，发生边际教诲因行，有支体性识等五种，亲因缘性不说报种，不坏有支相应因性，了知真实自性如是，德行离缚随顺因义。暗钝体性染心为本，清净有支无覆无记，此约亲说意处自性，八识为体十二处说调伏。

　　云何彼等义利可爱？自性发起进修，根本运载智解了知，起心暗钝瀑流缠盖，我见垢秽染污言说。听闻相貌布施修作，我慢有情心生系缚，本实我见无施修作，三乘运载自在迁移。

　　云何彼尽善哉了知？秘密之因苦恼殄尽，胜义无倒根本施性，瞋恚无尽觉慧难生，病患缚因梵行能离。

　　云何灾障颠倒施为？获得世间上妙自性，彼天福业善净有力，五蕴名色具足闻持，造作相貌殊胜无尽。调伏清净善施义利，善哉了知甚深秘藏，真实调伏我执行相，如彼胜因成就佛果。无漏福德出世为上，净妙性界根本无畏，了解知见胜妙佛法，清净名色闻持有力。聚落迁变流转不坏，智慧甚多寂静无生，忏悔尽染调伏如是，彼诸天趣一合净妙，增上严峻无倒诚实，如是悲愿边际无尽，彼根本义圆满无变。如来广大微妙圆满，声闻无学生空解脱，意地清净十无学法，发生胜义趣求究竟。秘密甚深菩萨之行，有情具足烦恼障义，暗钝我慢人趣之行，真实有力了知远离，烦恼障体根随种现，二十六法三乘共断。菩萨施行庄严尊者护国本生之义第二十五。

　　菩萨本生鬘论卷第十一

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第十二

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　颠倒垢染苦恼缠盖边际如空，所谓随顺听闻菩萨因行。云何相貌？声闻、缘觉上有可求故云动转，大乘至极安固无动，涅槃止息清净寂默，圆满无对善性无染，力用可求秘因无作，心境暗合粗重无边，力用广大本智发生无间永断。圣性起时凡性已离，上妙闻持舍怖畏义，摄藏最上广大文义，诤讼边际圣因止息。守护义利如王师子，无垢清净求人天福，真实胜义广大无诤，炽然无倒调伏止息，圆满上妙清净可爱，恭敬帝释尊崇状貌。

　　云何发生迁变之行？如云覆盖清净远离，增上相貌无垢寂静，正理如意自在根本，丈夫有力究竟自性。国界圆净无十恶行，色相如宝造作胜用，如四神足功用最上，了知自性真实养育。贪欲处所悲心爱护，照解名色止息颠倒，缠缚行相流转不止，殊胜支分智慧体性。彼彼病难了知虚实，根本边际调和所在，寂静力能崇修功用，瀑流染法圣智能断。不来之果下地无因，缠缚染性止寂力用，调伏诤讼根本颠倒，眼识缘色意识第八，三识俱时有能缘用，自性清净教导之因，了知种族躬伸供养，是处修崇时分广大。求因有力染障颠倒，净妙之因圆满运载，大乘希求布施功行，此实丈夫造作边际。发起清净听闻有力，寂静处所施行圆满，化生究竟和合益济，增上界性色相远离，造作颠倒趣向欢乐，边际相貌慈母爱育，具足布施多种名相，调伏修崇无倒为义。施行平等增上无倒，是处菩萨趣求真实，悲愿修作声教成就，布施平等因相殊胜。制度自在了知寂静，毒害施为钝弱皆具，清净胜义行施最上，灾本真实闻持无倒，染倒皆具调伏了知，破坏城邑因无制度，地远生心难往如是。人趣生类颠倒暗钝，慢等十法和合生起，彼体真实垢染诤讼，我见自性诤讼之心。诚谛边际施因处所，了知边际净妙趣求，尘坌系缚圣道除息，养育处所诚实安静，听闻自性发生语言，有情爱欲支分染污，颠倒暗慢我见皆有。清净行施意地无倒，趣求诤讼瀑流转多，灾祸垢秽处所无施，相貌默静缚染能离。意法诚谛制作增减，清净无倒运载有实，鬼趣施为无力可在，苦恼过失自缚无解。平等胜义无由能得，欲乐边际了知趣向，是处为人勤修圣道，缠缚行相增上了知。荷负重任求趣殊因，发生胜义圆满究竟，平等有力了知施行，调伏真实运载没溺。我慢根本诸法染行，自在喧诤爱乐贪欲，轨范师等教诲言说，如是清净相貌无边。造作于彼业行之因，有情运载患难止息，颠倒诤讼有情制约，自在希欲了知染性。真实均等爱缚远离，严净行施无学最胜，根本相应杂染皆尽，自性有力缠缚如善。是处菩萨清净界性，在处边际发起言说，无心色相了知最上，成就胜因信仰能离。生起边际知见自性，平等相貌造作无倒，德行具足有情无畏，修建所在随顺真实。根本不生寂然清净，自在迁变甚深难得，有情本寂闻持具足，净妙无毒智慧证知。布施边际希欲色相，一合无倒作业支分，布施诲誉随顺闻持，彼修布施德行成满。究竟止息调伏因行，善友非无钝缚远离，造作力用有支为本，自在系缚发生诤讼。又诤讼处无染修施，意地真实正理方现，随顺瀑流颠倒迁变，彼彼修作调伏心行。毗奈耶法持犯方具，根本之因了知寂静，彼求布施爱乐可意，有支五种报种随顺。诚谛处所听闻发生，我见起讼恣逸生慢，大有情类自在调伏，无生寂静求调伏义。彼此无实清净智了，甚深真实清净教诲，寂静边际喻向施设，身、语、意行十种业道。净妙造作思惟布施，发生寂静平等自性，一切趣求平等因行，根本听闻炽然功用，如师子王安住无动，身分圆满清净制度，本自诚实殊胜无尽，九种调伏清净教法。聚落处所运用无尽，饮食殊胜广大因行，净妙胜因觉性圆满，如调伏行有胜发生。了知界性出离诤讼，圣人有力平等果报，殊妙无诤爱乐寂静，作业殊胜安详无暴。方便善巧身等十行，彼自无倒布施希求迁变修作，根本殊胜智慧善妙，语言详审善哉制度，安静秘密最上相貌，无出天趣边际殊妙，如意之宝进趣寂静，离嚣尘行系缚瀑流根本尘坌。是处国王知见明白，爱慕生灵寂然安住，调伏边方欢乐无替，可爱之宝无非善教。调伏彼我亲教师受，一切自性方所平等，殊胜之因进修诚实，我本造作制度自在，无乐欲因静住无诤，心如工画迁变而作，听闻知见究竟依心，十善巧法有情访习。国王行施圆满均普，寂然教导昼夜无息，是处丈夫钝弱诤讼，重重发生听闻诚实，童女苦恼颠倒希求，相续继念有情迁变，无染增上造作多种，贪爱无边造作暗钝，烦恼相貌我慢相依，根本我见相资成百。

　　云何时分德行圆寂？随顺修崇发生彼岸，造作支分增上有力，有情世间发生支分，随顺义利发起欲乐。世间净因听闻有益，善哉自性布施为因，施彼情类无饥渴事，了知倒尽寂静听闻。行解圆满颠倒染尽，如贪相貌趣求无有，能得无性广大相状，界性增上依凭善友。照了自性出离诤染，此圆满行快乐随顺，有支无倒世间根本，智慧寂静了知系缚，记念边际广大胜义，发生造作战敌为义，天人自在静住有力，根本教诲调伏清净，了知布施智慧无倒，十种善行趣求止息。欲乐有情国王善教，稽首圣贤快乐自在，十种善行秘藏真实，随顺色相增毒处所，身分有力圆满胜行。复于夜分勤修善事，方所丈夫无我慢行，圣道真实发生殊胜，圆满尽倒调伏彼众。平等无诤身相有力，求三宝性寂然安静，男子有制能奉于上，王者自在人民咸慕，憍恣止息圣道发生，恭敬随顺趣求寂静。是处丈夫发起殊胜，居自在处行世间行，十善依止真实有智，诸天净妙胜义安静。天人所运通定散善，彼瀑流边憍慢止息，身、语、意行修十种善，出烦恼障无颠倒讼，缠盖造作根本寂静，清净真实寂静因行，有学自性行世间善，系缚相貌我报诤讼，修崇寂静了知果报。是时国王行十善道，求无诤讼国界安静，制度严峻调伏民类，缠盖无边如云普翳，相貌炽然增上边际，珍宝相状尽我所在，发生施行身等十种增上修施，了知真实上妙殊胜，无慢等染损减我法，因缘诤讼贪爱边际。造作自性无诤求施，暗慢系缚发生颠倒，是处菩萨平等了解，种族边际听闻真实，平等行圆满时分，寂静修作慧解了知，增上执持调伏倒行，了解正理大乘时分。本施自性无毒害意，人趣生类力用调伏，清净迁变了知胜处，暗钝我慢本自具足。王者体大圣用无边，究竟实因修施广大，时分根本了知边际，胜义寂静善妙因力，缠盖不生烦恼自殄。

　　云何趣求布施运转？是处国王强界严肃，人民无讼荷负有力，百种无坏自然生起，丈夫寂静方所无动。是处无实固修悭行，彼实瀑流根本十种，求菩提行实大丈夫，智慧秘密了圣言行，暗慢能离真实如是。颠倒染污烦恼生处，童女系缚患在于母，调伏义利精严教诲，听闻圆满了解发生，我见增上烦恼生因，彼彼颠倒名色远离。是处国王法制最上，相貌力能广大如此，究竟发生秘藏真实，语言义利甚深如意。贪欲可断恶因远离，彼本布施平等胜义，听闻修作无倒希求，我见垢秽寂静无怖。人趣随顺无倒诤讼，我见杂染寂默如是，菩提萨埵语言调伏，如是无学证寂灭理。正理远离造作生因，求息灾祸尽诤染边，教导语言染因皆尽，求增上因尽无边染，爱乐于子疑心皆弃。

　　云何真实寂静修作？彼发生因除慢边际，破坏诤染静住行施，非无有因方便所起，无毒害处求之往彼。是处三者尽生民诤，静住见边损减皆尽，发生言说严峻诚谛，圣道自性净妙依止，根本所在丈夫诲示，有支具足毒不能害，自在力用无边行施。是处国王崇修胜地，色相严丽力有所执，静住边际法制能运，无倒澄寂母爱如是。造作色相恭谨趣向，修者处所了知殊胜，寿数短长因业所制，教乘明文更无异义。是处菩萨广大悲愿，运载生灵增上圆满，无我慢体有布施因，静止之处听受言说。相貌无边王言所制，彼天上妙毒害舍离，无有诤讼根本安住，发生胜义彼因真实。因性寂静发生有力，教法制约进修无倒，有净妙因无苦楚业，自在力边人趣具足。贪欲我慢异报颠倒，行施清净快乐安处，彼彼思惟增上发生，自在力能意地调伏。种族希求净因所止，清净智慧缚诤尽止，是处国王法令无倒，真实制度益济生民。最上修作圆满无诤，了知胜义无多种慢，尽灭我见听闻圣语，善哉！善哉！广大福德。清净胜义造作根本，德行崇修有情随顺，运载有力修作胜因，希求清净无我执相。了知寂默十善真实，行布施行求彼义利，国界寂静调伏边方，发生善教王城广大。王者善施慧解真实，破坏流转净因真实，清净意识相应解脱，是处国王最尊最上。训导生灵圣力严峻，有情色相与众非类，胜义增上希求诚实，根本广大如师子王形神可畏。秘藏甚深流转远离，五蕴自性法数圆满，人趣之法佛果可修，诤讼边际相应远离。根本寂静力用可止，是修菩萨智慧真实，具足胜义心行无生，处所安静运载有情，施设功行无边胜法，趣求诚实制度根本。三乘规义如王广大，无倒真实教诲正理，智解趣求名不可得，心法本寂慧解相应，无倒清净意地了知如如之行。诸法胜义本智亲得，根本德行闻持具足，施心精纯得无所碍，胜因无诤灾祸止息。自在力用生心修作，别别因行爱乐发起，清净施边了知随顺，无相行施彼此无知。湛然澄寂解脱无生，获得自在根本制度，不动如山荷负有力，运载有情至于究竟。炽然相状行因修作，趣求边际远离处所，崇修德行善哉行施。如是我见迁变自性，弃背无生真实布施，名色胜因根本生起王言诲誉。是处王者平等荷负，了知边际彼彼真实，瀑流之法颠倒不有，荷负边际颠倒皆尽。菩萨行施庄严尊者护国本生之义第二十六。

　　瞋恚众生流转远离，所谓听闻菩萨教诲，智慧了知吉祥胜行，种种自性无非报应，功业力用根本多种，有学行人全凭因地。清净名色根本自性，应器受用果报多种，发起胜行圆满修施，无垢自性听闻有力。多种界性根本圣众，净妙趣求佛法梵行，布施功用处所自在，发生诤讼善净止息。制度根本清净广大，烦恼诤讼无倒止息，胜因边际施设胜义，不坏如空静住根本。彼实力用自在无倒，边际如云众圣和合，造作圆满我慢不起，因行无相受果殊胜。颠倒染慢圆满不生，香气远闻果报自在，寂静如空正解脱义，根本运载福德成就，变化自在快乐如是。

　　云何胜用善因了知？方所聚落趣求所在，彼彼增上离障如空，胜义无倒甚深难得，是处菩萨长远行施。十善自性随顺止息，烦恼自性根本不生，我见执着染障自起，果报随形无由舍离。是处复有其心修作，教诲寂静圆净相貌，力用广大仪容端正，所受果报增上无减。善业增上香气远闻，平等布施发生圆满，净妙修崇胜义诚谛，过去随顺无慢因生。听闻殊胜远离无智，胜义真实彼此善净，根本相状修施无我，造作冤对胜定不生。平等庄严染诤远离，具足不生诤讼本因寂然止息。戒德如是和合安静，因忿有诤肃然远离，发起净心时分延长，自性真实究竟边际，修崇相状自报身体，因相动转卒暴生起，明白澄莹报应圆满。增上修作净妙可爱，无有损减澹净光洁，希求自在尽施为业，了知色相实因有智。是处有王果报如意，处所自在清净严洁，边远了知如同目睹，希求制度无倒真实。趣向色相作业相应，应报往古成满现在，运动彼我贪痴自息，是处智解不远自得。了知有无心生无倒，贪缚止息修施自在，烦恼如流饮食损减，运载自他如王制度。见闻了解彼彼真实，寂静处所觉解了知，语言边际发生力用，彼此虽远如同对面。又复长远圆满随顺，身体殊胜尽彼颠倒，了知修作静住止息，觉岸光彩秘密止寂。发起无倒除遣爱恋，垢染衰损净妙无替，自性染尽诚谛止息，了知真实广大力用，求彼蕴相成满随顺，瀑流迁变发起寂静，秘藏甚深本无相貌，自性随顺静住之本。颠倒修作垢染灾患，烦恼荷负出生力用，支分相因进趣无缚，随顺了知难行胜行。无所趣求颠倒生相，边际如云烦恼自性，净妙施罗灾难尽止，十善难行界性真实。世间慢相王者自在，圆满颠倒系缚根本，果报增上迁变修作，圆满了知戒香郁馥。如是王者姿容可观，果报最上世间无等，平等自性行十善道，福德尊崇圆满无比。是处王者制度普均，义利生灵圣力为上，智解了知生民奔附，一切教令安静平等。是大丈夫国界中瑞，是处有王具足闻持，无颠倒讼圣力无动，国土饥荒莫闻所有，三宝无倒难行能施，净妙有力听闻诚谛。是处菩萨根本行施，出生力用寂静圆满，意地发生时无系缚，增上胜义世间寂默。平等迁变造作无诤，发生力用寂静边际，暗钝诤讼忽然止息，慈母爱乐迁变无已，止息饥渴遂令安乐，广大悲愿趣求无尽。我见不生心趣真实，自在边际无等自性，有情处所殊胜无诤，彼根本智证不可得。名色力用寂静如空，秘密根本和合相状，是处造作蕴性积聚，颠倒垢染边际无等。有情自性精进为本，如是发生无我相貌，荷负边际一合作用，寂然无诤舍宅如空。难为施设无相根本，求无诤讼无倒施为，静住因相殊胜支分无我自止。彼迁变处有学趣求，举意修作灾患尽止，增上发生修崇无坏，方所边际相状可作，制度广大性本寂静，成就状貌净妙可依。秘密无慢性自有力，复有边际积聚蕴性，具足我慢建立凡性，速趣无诤善种发生。是大有情造心安住，寂静如空平等修施，静住无相惊畏远离，默静如空本来无相。想念自性最为尊上，如是教诲一合无倒，是处希求宝物行施，圣道施为无颠倒相。真实布施寂然无作，运载三乘自归彼岸，寂静不生自在真实，色相安然崇修有力，昼夜运载六时无替，烦恼相应修心止息。王者圣智观察境内，种族生灵时无弃舍，发生厌离佛语如是，布施无慢净妙究竟平等佛智。

　　云何复生种未断者？是处有王益济贫乏，贪爱系缚修垢染行，身体未尽颠倒止息。如是造作处所迁移，圆满听闻修正理行，上妙色相冤对止息无我慢意。彼之影像诱导之因，广大之心善友之力，发生自性授教止息，胜义相应我见远离。是处国土修清净行，自在力用布施如天，诤讼不生圣力可止，发生运用憍慢止息。善心难生趣求可得，静住相应远贪、瞋、痴，根本胜义无诤讼缚，圆满听闻平等自在。如是我见不生秘密，如王究竟人中为极，相貌圆满前生修作，本圣言说有情自在。作业所为寿数短长崇修所致，最上布施专一修作。众生趣求冤毒舍离，听闻有力修布施行，色相真实愿力修作，无因相貌痴暗施设，如是众类难离系缚。是处菩萨真实有智，荷负有情免饥渴难，希求布施随顺戒德，永无诤讼如有智解，尽修施行烦恼不生因智所为。暗钝有情纵纮系缚，烦恼如是无有远离，如大国王荷负边方，法令平等时无有替。生灵起慢严行制约，慈智并生相应了解，三者之令出必有时，严峻制度事无再发。不生希求义利止息，名色无怖我执远离，此时分相自有所利，安静施为菩萨教诲。如是王者欲贪广大，荷负边方四远遵附，无边殊胜楚毒无因，我见染尽苦恼不生，倒染如是饥渴不无，我慢真实爱缚有在。了解边方有力制度，静住无慢存心情类，身体自性有力净心，瀑流烦恼发生无地。意无恭奉我慢增多，戒行不无惊畏无已，了知自性本来真实，布施时分长远不止。有学自性修无倒行，发意造修善芽养育，寂静无怖道行之本，自修布施本来亡相。净妙蕴相趣求诚谛，自性边际牛乳为譬，平等胜义寂静为本，远离诤染安静止息，舍宅无畏四顾无隐，澹净施为无倒真实，我见无施诤讼自止。

　　云何寂静离我我法？是处有王净妙行施，边方无畏益济平等，处所运用生灵获安，时分根本趣求圣说。圆满诚实我见远离，究竟如空意地清净，如是意法平等发生，德行无畏崇修获得。菩萨教诲爱育身体，尽颠倒边自处圆满我见远离，胜义边际无破坏相。彼具闻持憍慢止息，解脱根本法性圣因，瞋恚施为默诤无已，能坏贪欲迁变清净。学处无怖了知无我，出离诤染造作真实，饮食止妙语言臻肃。如是究竟迁变相貌，慈母教诲约束可获，无彼颠倒苦恼过患，烦恼止息增上快乐。希求诤讼清净止息，福德自在最胜如是。过去发生作业无诤，彼暗慢边禅那止息，造作应器供养三宝，迁变智慧圣力修因。

　　菩萨本生鬘论卷第十二

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第十三

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　真实善净如是德行，染缚相尽获得安乐，如是胜义平等皆尽，发生布施圆满止寂。修胜义因殊胜有力，止息烦恼力用自在，作秘密行自在诚谛，炽然修因名色无坏。彼十善行烦恼不生，能持自性清净有力，时分之法随顺寂静，王者修崇道德无尽。相应力用修布施行，究竟善净听闻息恶，一切快乐能运载彼，清净语言本自王者。如是圣法义利安静，成就教导圆满有力无倒清净，殊胜有情不生我执，王能善教如是无倒随顺止息，学位力能趣求运载。

　　云何获得善妙之因？无怖修作三乘究竟，彼天瞋恚共聚真实，障染边际随顺有力，如是世间系缚生起。欲天有情根本可有，名色净妙义利诚实，殊胜有情如根本行，胜义真实福德无边。圆满如来根本圣力，真实造作息除恶法，悲愿成满王者教令，应器如是天人恭奉，智慧施为圣力制度。彼智云何发起趣求？如是崇修智解真实。菩萨施行庄严尊者护国本生之义第二十七。

　　清净真实尽无染诤，广大边际楚毒圆相，所谓听闻菩萨教诲。云何趣求无烦恼行？无倒暗慢欲贪无义，有情究竟寂静边际，贪、瞋、痴法根本无义，不善之本慢等烦恼，为缘而生受诸苦恼。胜义根本无畏边际，贪慢因缘真实自性，有情造作止息不生，清净之法无垢染行，毒害颠倒了知不起。饥渴之因烦恼之报，随顺颠倒戒行有亏，听闻义利止息不生，慢等烦恼系续而起。布施慈忍究竟圆满无因而有，色相本空修不可得，瀑流永断忍行方成。世间破坏觉性了知，自在进止智解明白，成就相貌寂然远离，自体寂静清净止息。恭奉殊胜了知最上，解脱边际忍慈德行，名色自性可破坏相，终身行业忍戒为先力用成度。种子识性真实胜义无倒，暗钝缠盖无边皆尽，彼修施处语言寂静。

　　云何学地深法远离？是处修习广大无我，种种修习一切无彼，最上相貌养育之报，如莲开合香气远闻，无垢清净尘坌不生。国界处中无生卒暴，除憍慢相正行边际，应器平等无别彼此，支分相貌意地迁变。无患义利无慢自性发生自在，诸天有学净妙无憍烦恼不生，了知相尽语言增上听闻有诚，根本灾祸荷负有能。

　　云何真实身相了知随顺圆满迁变修作？是处国王兴心布施，具足闻持修崇相貌，诤讼患难动转平等，增上之慧发生教导。寂静之处趣求真实，能于方所施为制度，布施边际色心真实，恭奉圆满善施增上。无相力用造作兴缉，殊妙相状国界具足，最上趣求习学闻持广大修因，彼无垢边闻持增上。自性寂默如来之性，庄严平等无颠倒相，名色最上净妙香洁，十善修崇迁变烦恼。意地时分彼彼寂静，瀑流烦恼根本远离，爱乐庄严进止寂静，三根本智清凉殊胜。自在色相修施力用，无慢方所具足闻持，移转发生根本相貌，远离贪爱趣求增上。正行十善有染息除，养育无诤怖畏尽止，我见复生引起烦恼，发生清净增上修作。福德寂静发生真实，瀑流颠倒根本诚谛，相貌发生清净制度，如是慢类自性损坏。德行修崇清净远离，真实制度名色发生，寂静之处欲贪饥渴，随顺所在支分圆满。坑阱施设具足养育迁变吉祥，智慧了知起慢之处，广大寂静根本力用，是处清凉净妙边际。了知趣类我慢不生，寂静增上染垢皆尽，运载真实十善教导。如饿鬼趣造业无等，善根荷负闻持施设，听闻相状平等安住，颠倒垢秽无处依止。了知远离暗钝障染，自在依止修作趣求，随顺真实迁变根本，无倒清净色相根本。广大发生恩育施设，爱乐闻持运载根本，贪欲施为自性颠倒，造作诤讼无殊胜果。相状系缚增上无有，究竟动转相貌皆尽，爱乐养育有诤讼染，烦恼障染增上颠倒。是处有情我见喧诤，造作颠倒慢等因业，王行善教闻持具足，忍行无动寂静止息，增上远离彼彼热恼染缚所获。慧通三性与意相应，增上修作瀑流染慧，力用有实自在迁变，行蕴不生无由迁变。息恶胜义听闻平等，如是瀑流增修远离，听闻我我边际施设，真实意地染缚除息。究竟十善了知止息，清净布施炽然增上，根本力用禅定寂默，布施相应楚毒皆尽，根本荷负障染尽止，教法力用秘密无倒，十善边际傍类止息。是处有王女人为主，胜义真实修十善行，天趣有情色相增上，清净律部根本真实，密意清净发生修作。天趣真实爱乐修施，调伏众生复生智慧，意地了知发生修作，心体力能圆满殊胜，发起净施女人远离。了知快乐胜因义利，增上知见边际有力，不坏秘密无倒随顺，意地自性支分根本。呼召真实崇修本业，远离放逸清净行施，善相名色相应道行，殊胜义利趣求教诲。颠倒垢染快乐难修，静住迁变清凉可作，善施发生无倒思念，布施戒行增上德业。胜义可德究竟增上，圣人运载和合清净，圆净解脱增上相状，色体不虚殊胜有力谛实安住。如是无倒边际修作，种种道行穿针有力，平等本性无相修作，自性寂静真实因行。德业可运和合远离，有圣根本无我进趣，有学修因增上秘密，瀑流烦恼增上不动。色体本有心亦本生，了知趣求无如空相，胜义寂静作业可止，根本不生希求何有？正解脱义无相依止，生因彼寂清净无修，听闻行施默静求安，烦恼意生发起清净。本修施行力用殊胜，不可破坏运载无倒，了知相貌根本不生炽然如是，无倒有力真实慢边净妙可止。禅定寂静意地止息，世间听闻怖畏可尽，如是忍行殊胜边际因烦恼本。自性有力了知运载，听闻相貌爱乐养育，究竟自性福德迁变，彼彼远离处所边际，趣求福业胜义止息，无颠倒行修荷负因。清净自性寂静之处，成就福业流转远离，瀑流边际造作止息，清净进修和合圆满。颠倒烦恼作用真实，布施有智所在有力，有情烦恼净智不生，有德荷负力用根本。想念世间义利修作，造作边际有力平等，卒暴有情力用颠倒，布施殊胜相貌根本。修慈忍行寂静义利，忏悔清净了解教法，秘密住持智慧制约，爱慕修崇平等自性。庄严有力净妙自性，因行边际殊胜教法，饥渴舍离解脱安静，彼实造作如是皆尽，憍慢处所染因尽止。此平等因清净教法，是处王者行布施行，净妙无倒希求佛果，随顺修施善男子。天趣如是寂静运载修彼岸行，时分边际爱乐殊胜，如是诸天殊妙边际，发起寂静无慢真实。胜义行相止息安静，清净力用王者如天，了解真际根本方处，清净施设根本色相。十种烦恼了知患难，处所诚谛力用真实，界性根本阴覆如盖，处所坑阱灾祸边际，自在修施远离诤讼，增上净妙趣向诚谛。迁变随顺彼彼力用了知进趣，无染心体清净无我，作殊胜相力用根本，远离边际贪行止息，随顺善友寂静行施，清净教诲暗慢自性。王者尽止根本缠缚，了知颠倒过去缠体，随顺息灭烦恼施设。想念无已有情暗钝。真实迁变发生寂静，颠倒垢染如空无边，造作迁变暗慢不已，烦恼颠倒究竟染障，清净教诲寂然无有。彼彼颠倒作业真实，贪爱支分为根本体，增上染倒瀑流染法，造作染障相貌有力。我见为本非圣难断，三乘见道根本智断，余惑遂灭究竟不生边际远离，谛实如空无倒寂静，意地初学放心自在身相圆满。彼缠盖性暗钝系缚有垢染行，诸天自在如是修崇，彼染缚体烦恼为性，我见发生根本染慧。发生净因有情止息，王之教令力用不倾，暗钝我慢清净远离，如是世间善修边际。

　　云何寿命自性安住器用真实？彼施实义无颠倒性，憍慢边际清净止息，造作因性善净制作。

　　云何修作殊胜布施？根本我慢发生憍恣，止息迁变胜义殊异，圆满了知趣求真实，意地庄严王者深旨。根本边际究竟自性，净心真实布施殊胜，清净自性相貌修作，发生处所有力修作，具足闻持世间破坏。

　　云何支分清净止息？如是有无根本秘密，王者了知生灵制度，彼彼积集净戒发生。彼此真实瞋恚憍慢，相貌系缚诤讼之处，天人有力发生修习，增上远离作业体性了知灾难殊胜自止，本缚染倒暗钝具足，平等了知缚染诤讼。天趣净妙时分胜因，忍行边际圣者教诲，烦恼之障缠缚自性，王施教令圣智了知，如是增上边际崇作，根本颠倒增上慢类。如来之性真实无我，灾祸根本寂然皆尽，甚深无倒力用自在，烦恼瀑流体性可尽。了知女人深生过患，边际颠倒名色相貌，我慢支分颠倒无有，依禀圣说布施有力。有情无毒彼胜义谛，又复胜因根本自性，爱支染尽无名色处，寂静秘密天人之相，暗钝慢染邪魔止息，彼缚永断身体边际，十种本染圣者止息。是处天人垢染破坏，瞋恚止息造作不生，胜因无畏了知寂静，王者荷负边远止息，自在色相实无动作，清净体性邪魔远离。了知女人障善之本，是处天人真实时分，瞋恚不行造作寂静，清净因相诤讼已息。国王荷负生灵有在，正理方行五蕴诚谛，增上修作垢染远离，自在运用根本施设。相貌自在因行真实，想念无已彼此力用，怖畏尽上胜义根本，彼之灾祸真实止息，不破坏相迁变垢染，王王施为制度止息。如是天趣水火风灾上下可有，第四禅天三灾并止，善净生起了知瀑流，三界所在瞋之一法，忿等七法中随二法，欲界中有谄诳二法，下二地有根本九法，小随憍一大随八法，并通三界边际了知。崇修清净造作支分，根本有力灾祸求止，是处菩萨圆满忍力，清净行施真实力用，相应运载闻持具足，根本色相希求暗慢，略说戒法圆满修作，清净胜因力用止染。增上悲愿我慢皆尽，随顺趣求如来言说，福德清净无倒自性，了知烦恼相应边际，善恶趣类善友思惟，苦恼如是难发胜心增上闻持。迁变系缚有情憍恣贪欲所生，增上寂静生因自止，彼彼烦恼善心止息，染恶自性远离不生。名色有力五蕴妙因，根本止寂无倒清净，不坏有力清净自性，求尽灾祸教诲止息。色身为依有情往业，如彼相尽有学增上，根本寂静身体自性，胜义教法修无我行。清净大法义利殊胜，了知诚实染缚远离，种种运载时分修施，殊胜相貌寂静真实。阿罗汉果作业已尽，彼此处所增上色相，闻持供养寂静趣求，彼胜义相恭奉圆满，无染造作义利边际，修清净处行布施行。自性边际处所广大，三根本染贪、瞋、痴行，清净处所运载边际，病患真实有情修作。无染污行天人之因，是处真实布施殊胜，如是慈母恩爱养育，彼彼处所忏悔有力，真实圆满荷负德业，随顺寂静香气之物，相貌增上究竟趣求，远离倒染复有行相。垢染无尽趣求自在，无我为本生相皆尽，寂静听闻慢等不生。根本迁变彼烦恼性颠倒暗钝，虽行布施自体兴诤，造作垢染随顺灾祸。色相真实希求染缚，诤讼烦恼了知真实，自在系缚倒染修行，无倒垢染希求荷负。清净处所烦恼止寂，求迁变行瀑流生起，天趣之中义利为上，菩萨教诲听闻运载。是大国王生已布施无倒修作，此大贪爱缠缚不舍，无力所制净行远离，如是造作趣求有无发起修行。无染彼行真实恭奉，根本崇修如来求因，有彼时分自无暗钝，随顺寂默快乐行施。佛地为先清净真实，德行相应染障皆尽，忏悔本业无以增盛，净业清凉有情修作。是处王者净妙增上，无倒治生真实根本，崇修最上趣求止息，染尽施为如是布施，求尽颠倒贪止随顺，造作本因自性止息，染诤义利灾难具足，倒染止息我见不生。最上施为一合秘密，彼彼真实根本修施，造作染缚根本缠盖，教诲止息安静清凉。快乐之心清净为本，烦恼边除苦楚无尽，是处菩萨造作暗慢，了知边际染因无益。善净行施无三涂业，随顺正理趣向真实，染恶之心行相无已，是处王者了知治化，根本言说如是无相。意地真实趣求止息，我见迁变希求时分觉慧可止，菩萨正理无尽之慧，种种自性修崇真实。如是义利禀圣言说，是处平等了知真实，意地根本清净最上，造作迁变系缚远离。彼颠倒本灾祸染垢，增上缠盖修止息行，行施圆满身相具足，心净迁变了知随顺。彼此影像诸天尽有，清净心等真实无诤，饥渴苦恼相应损坏，暗慢之法无倒止息。颠倒染法边际如空，广大悲愿清净远离，系缚自性颠倒有力，烦恼边际彼彼作业。诤讼炽然瞋恚如火，烦恼不行胜义有力，方所边际无缚相貌，时分根本损坏我执。声相寂静力用圆满，炽然相貌根本自性，运载有力趣求广大，平等因行颠倒皆尽。本有寂静王者增上慧解难测，了知真实出生自性，具足广大智力迁变，相貌无畏了解憍恣。清净止息增上烦恼，一切殊胜寂静荷负，圣者清净平等秘密，倒染诤讼无不皆尽，如此我缚边际根本，烦恼染因寂然止息。清净色相进趣如是，运动止息真实自性，清净相貌迁变色相，四果罗汉尽除我执。彼寂默法善哉行施，尽根本染是处清净，有情调伏唯凭善教。我性自在暗慢边际，有颠倒本无布施行，圆满色相意有秘密，无倒染行真实如此。

　　云何如空善心制度？如王迁变寂静如是，死生常事烦恼灾祸，行施希求寂静修作，时分边际崇修广大。彼相状法色相为本，无倒希求施设胜义，苦恼随顺无因快乐，获得长时恶趣之报。无边色相能尽憍恣，诸天施因王者之报，彼彼生相我之根本，造作暗钝无有清净，发起颠倒无常过患，苦恼生起一切诤讼，生起时分恭谨自性，种种之心迁变舍离，求缚于彼出家之相，远我见尽根本之行。

　　云何无尽憍慢诤讼？趣求清净根本自性，如是平等随顺寂灭，具足闻持圆满学地。无间地狱时分论劫，苦楚不息何时可出？彼天上妙清净真实，广大色相福德无尽，德行边际圆满增上，殊胜处所修习忍行，布施义利希求上位，增上殊胜贪修施行运载。

　　云何根本不变贪求？如是修作趣求胜义，意修布施十善业道。菩萨施行庄严尊者护国本生之义第二十八。

　　邪见胜义无染有力行施，本无学地随顺正见缠盖远离，所谓随顺听闻菩萨真实。云何相貌福德边际？无有荷负颠倒真实，持戒修业果报清净，梵行之人了知无我，彼颠倒本相貌真实。布施广大禅定成就，增上梵行快乐义利，了知净妙悲愿圆满，修运载行发生意地，处所运用快乐无倒，放逸缠盖染行边际。世间难出禅定安乐，无倒真实色相无坏，造作依止殊胜妙因，趣求修习耳闻心想。广大我执全无悲导，寂静边际种种苦恼，不安无息真实暗慢，增上贪瞋欲界染法。根本十种本求因行，王者圣意根本善友，边际之因造烦恼业意地圆满。有邪见人生颠倒本，我见边际世间为本，增上造作清净善业，彼岸果报如是发生。禅定之法究竟力用寂静殊胜，布施持戒根本增上，修胜义相除饥渴事，最上垢染不知师恩，无上等觉惑而不知，清净之法圆满因行真实心世胜义。

　　云何寂静？处所相貌正义无邪，究竟力用寂静多种，快乐圆满清净边际，安乐业用净妙施为。最上力用别别趣求，增上止息无倒真实，处此怖畏听闻清净，令暗慢染止息恶行。是处平等天趣广大，有力真实识别知见，有烦慢倒无趣求心。

　　云何世间无义利因？造作真实我缚随生，了知种种无慢处所，暗慢长养增上炽然梵世平等。是处有王福德庄严，犹如火聚炽然明焕，本因无缚迁变力用无缚实慢。

　　云何无边清净众等？无缚迁变瀑流烦恼，慢等增上趣求生相，寂静妙本了知远离，颠倒生相趣求边际。发生处所慢等诤讼，教授语言造作于彼，真实边际圆满积集，增上生起语言究竟。灾祸本缚烦恼染因，光明相貌名卢舍那，菩萨语言殊胜有情寂静三业，饥渴无力边际如空，贪瞋之心平等无有，梵世有情住四禅地，颠倒趣求诸天亦有。平等自在此之语言，王者殊胜此之爱乐，复有边际一合修作，无时分处发起因行。意地增上尽无染诤，发起语言寂静色相，暗慢时分成就自性，颠倒垢染毒药难止，我慢止寂趣求自性，烦恼染毒我见为本。

　　云何为眼？求彼前道菩萨语言，缚染色相障彼净戒，修本我相真实缠盖清净止息，造作我见无性之本，王施善教成就彼果发起教令。

　　云何真实求布施行？圆满世间梵行语言清净教诲，有大国王化导世间胜义。云何复有边际？增上根本如圣言说，上妙相状为大国王？普行惠施治化语言，十种善事迁变色相，圆满无尽殊胜寂静。明月生时群星皆息，圣智发起众垢自殄，障碍不生圆满世间，如是具足趣求胜因了知生处，边际平等禅定相应，支分迁变圆满彼此。

　　菩萨本生鬘论卷第十三

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第十四

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　真实运载迁变希求，智性圆满世间调伏，寂静圣因荷负真实，觉位边际往古修崇。希求智慧乃至迁变，远离本染寂静无有，四蕴名名质不可得，世间瀑流无暂时住。根本胜义自性无边，非眼能见本智可得，寂静无作有时迁变，成就发生平等时分。自性增上胜义知见，发起力用具足闻持，世间处所色界为上，第四禅中离三灾患。圣人之行静住相应，修崇善行清净获得，果报功德胜因成就，造作学处德行修业。上妙修崇世间边际，圆满运载获得善利，增上迁变根本真实，调伏颠倒发生施行。趣求闻持成就本业，瀑流心法根本暗钝，正解发生圆满寂静，清净教诲随顺修作。名色本性五蕴为体，随顺十善最上修作，时分相因烦恼具足，垢染相貌灾祸之本，复修解脱寂静之处，生门十二摄尽百数，如日照色鲜净可爱。彼之国界王者甚善，平等导化灾祸尽止，能于作业善静远离，是处国王正直无邪，内外治化圣智若神，觉性增上无颠倒心。世间问难最上言说求大闻持，世间颠倒系缚相貌，自在力能无因止息，希求边际远离怖因。方所暗钝颠倒修作，风灾之劫大千中坏，是处菩萨增上甚深，调伏处所圆满寂静。除遣真实邪见支分，发生语言最上谈论，如是本有清净力用，发趣自在难行意地。名色和合福德相貌，进趣甚深施行边际，如是胜义寂静根本，正等无倒增上发生。病力损坏殊胜修行，根本诤讼瀑流染恶，施设力用乃至边际，修寂静行无缚自性。如是甚深无我诤讼，性本无畏声色非干，烦恼趣求非善相应，根本染见起尘劳因。自在相貌颠倒希求，自性业用本起于心，根本染障发生千种，诤讼施为止息远离。清净圆月无光不普，根本圣智无染不断，自在无缚制度增上，烦恼损减增上进修。胜义无倒能断贪欲，无缚边际清净和合，真实彼因寂静修行，造修烦恼如来永断。我见义边贪慢随生，一合名色力能修作，损减修施贫病之因，自性力用灾祸迁流。修崇处所增多诤讼，有情色相无能舍离，佛法梵行能离障染，如火炽然势莫能止。本修寂静无怖畏缚，运载边际修迁变行，寂静远离如是尽相，具足闻持制度教诲，求尽染诤殊胜力用，听闻施行除根本慢，造作发生一切自性，烦恼忧苦恐怖远离。

　　云何施行迁变崇修？调伏边际真实方所，胜义希求如空无碍，炽然智慧圆满力用，清净施因究竟除患。名色炽盛如迦毗罗，如是自在炽然修作，众圣和合胜义平等。

　　云何心法无有形质？集起诸法无弃舍义，苦受因相垢染为本，颠倒系缚忧恼无尽，运载增上作业无倒。障染瀑流增上何也？炽然猛焰卒瀑难遏，平等无边真实无已，迁变无动湛然止息。诤讼根本体虚报实，作业边际势力难止，具足怖畏暗钝增上，颠倒边际发生如是。安静无动颠倒无有，士夫力用炽然增修，彼颠倒染密行止息，广大自性殊胜进修，上妙发生调伏自性，清净果报圆满有力。

　　云何趣求舍恶修善？炽然发趣究竟边际，种种布施进修胜行，发生根本胜义自性，运载修行世间轨范，寂静趣求无流转行，正解脱缚无破坏义。

　　云何尽诤本智分位？有情支分一合可得。

　　云何心分相状难得？四蕴名名本无色相，忍行边际静住为本，湛然清净鲜洁无污，胜义自性根本不生。系缚施为无始远离，相貌不生力用随顺，彼苦恼行进修止息，摧坏方所寂然远离。炽然圆满相貌迁变，苦因无有安静可保，生起力用相状希有，殊胜方所止寂安静，欢乐变动崇修可意，施为运用自在无倒。

　　云何本寂尽生灭相？云何断染迷事迷理？本智俱断颠倒边际胜义可息。

　　云何界性？增上名色五蕴炽然，圆满鲜洁化生可有，无倒进修澄寂安静，净妙难测十力为义。清净色相湛然澄莹，色体分明温润如玉，制度如是快乐无比，和合增上净妙可获。施行具足内外俱舍，忧受边际颠倒无施，彼心是处诤讼为本，如是名称化生无有。智慧深远诸天咸仰，善哉行施福德炽然，是处希求静住力用，圆满荷负自在边际。如是知见因修施得，五种炽然色、声、香、味，地、水、火、风触尘所收，力用系缚爱恋难舍，无有施因我慢所缚。悲导发生清净调伏，如是名为获得净施，普获胜义苦果已除，随顺大乘究竟可得，乃至趣求寿命边际，无非布施获得胜利。根本寂静无我慢边，殊胜有情运载为义，本有灾祸无寂静处，净妙施边证无学果。小随中害与我慢俱，暗钝丈夫染慢增盛，自性力用无彼慢法，烦恼本诤颠倒修行。有情自性调伏安静，病难系缚损坏色力，发起胜因调伏远离，静住根本修寂静行。清净布施贪痴舍离，是处王者圣智周普，遍施治化灾患不生，听闻有实邪佞自止。随顺教令不可破坏，世间怖畏圣力可伏，根本止息殊胜力用，增上修作运载众类，用遍无怖希求舍离。

　　云何根本闻持具足？增长无怖寻同义利，运用胜因真实止息，增上力用十善之本，彼施无坏善哉所往。荷负边方生灵安静，彼自在力与我见俱，有情严峻进修施行，染恶诤讼施设远离。圣道力用调伏修行，智慧胜因造修往劫，是处菩萨意地遍修，无始远劫佛法知见。胜义根本应器受用，刹尘自性本识摄藏，如是修学善住止息，影像迁变寂静修行。我见诤讼无始远离，无倒清净行布施行，善净忏悔三业安静，不流转法寂然安住。远行慧解荷负有情，寂静边际增上调伏，发生善因炽然有力，根本颠倒缠缚远离。意地真实彼十种善，了知处所最上修行，正解脱义清净之本，了知尘劳本来寂静。有情十善净妙增上，垢盖缠盖湛然安静，诸天心地清净为本，色相光洁道行进修。闻持增上止息障染，界性世间安乐无坏，调伏处所相状为本，真实力用无颠倒因。十善教诲殊胜清净，福德自在相貌无尽，有情智慧意解增修，调伏义利净妙胜因。第六意识湛然为上，自性真实无慢等法，如是进修德行为上，无卒暴染止烦恼行。进趣前道安静福业，运载之本烦恼离念，清净澄寂颠倒不生，听闻义利有情施设。颠倒因行染恶缠缚，清净教诲尘劳远离，不坏真实善意行施，了知愚昧安静修设，不坏语言教行诚谛，清净根本舌相无损，希求正理胜义澄寂。

　　云何运载善妙行施？随顺修行最上清净，调伏边际无我义利，王者制度肃然止息，如是我见广大无边。诚实无智烦恼之本，顺已生贪违情瞋发，二十六惑因我见生，若断根本末障随除。是处王者发胜义利，器界边方彼此安静，十种业道缠盖不有，了知患难错置尽止。彼天邪见颠倒相状，随顺闻持安静止息，根本知见真实系缚，如是轨则圆满无诤。止息颠倒发起调伏，如是胜义听闻之法，平等发生闻持具足，获得无畏发生力用。如是无缚净妙行施，名本四蕴无色所依，陈白忏谢清净圆满，运载三乘所得彼岸。忏罪圆满静住修持，天趣清净快乐可获，真实趣求无倒清净。菩萨施行庄严尊者护国本生之义二十九。

　　圆满施因报除饥渴，增上自性相貌鲜洁，所谓随顺听闻菩萨之行。时分有力长养福德根本相状，作业边际彼彼如是，增上力用进止屈伸，真实权设无非利益，三根本善出生所依。布施胜因庄严身相，意地之中真实如是，净妙闻持甚深诚谛，身相广大严峻依止。净妙之处鲜洁皆尽，四蕴明显色相舒晖，平等无畏了知进止，本识自证胜因蕴聚。彼彼色相身体如是，荷负增上边际有力，是处布施心净为本，此大菩萨爱乐于是。了知声相听闻有力，彼实净心能坏贪欲，清净胜力进修胜行，方所无动迁变无已。

　　云何调伏禅那寂静？如是圣道功用广大，增上了知如是寂静，圆满边际烦恼远离，有情边际无越六道，成就寂默唯凭智慧，如是迁变善因止息，解脱无诤障染远离。

　　云何声相听闻义利？智慧无量圣力推求，摩诃萨埵是大有情，悲导运载平等闻持，寂静和合钝染止息。真实教诲暗慢悉除，调伏楚毒胜义无倒，悲愍发生善妙声相，意地希欲大有情义。彼彼发趣荷负边际，不坏胜因根本秘藏，愚痴根本有情颠倒，聚落方所地远难赴。十善有情七众奔附，生灵止息增上为义，圆满听闻施行边际，名称广大荷负无乏。殊胜义利有情调伏，行施鲜洁尘垢无染，胜因有力如空无碍，清净因行本来无缚。解脱根本力用清净，梵行广大饥渴止息，知见调伏精严无替，希求净施闻持有力。意地积集无倒真实，圆满听闻因力广大，运载有情障染远离，楚毒无施圆满胜义。寂静听闻缚因舍离，清净运载一合秘密，是处菩萨增上趣求，清净之众自在具足闻持无慢，如是无有迁变系缚。增上趣求根本殊胜，诤讼止息清净教诲，悲导运用胜义修作。

　　云何获得？云何趣求？清净布施随顺止息，无有我法圆满寂静，忧苦烦恼善净能离。

　　云何损减净法无因？是处丈夫趣向真实，随顺名相调伏诤讼，无因贪欲普行布施。

　　云何迁变化生为上？净妙鲜洁彼因施戒，增上获得最上无怖，安静止息胜义寂静，无灾祸众无楚毒众。本来自性清净秘密，学地调伏寂静边际，善因自性根本止息，正理施为知见有力。诤讼相貌凡夫我缚，颠倒希求本来自性，烦恼之因我见缠缚，是处情类发起语言。是处云何生灵舍离？其数有千怖畏无已，清净诲示慧解发生，系缚之因苦恼无坏。布施普周如空平等，如是进修殊胜可获，烦恼调伏诤讼无已，根本智行发起无边。生灵恋慕依附如是，迁变影像是大有情，悲恋生灵忧苦无舍，平等随顺调伏有情。紊乱不生教诲如是，暗慢远离寂静语言，制度可爱应器施设，有情无废善哉无畏。调伏运载审谛殊胜，听闻真实天帝垂化，无诤为本自在势力屈伸所用，瀑流染法热恼边际，破坏染因力用安静，我慢增上胜义止息。和合修行安住无动，趣求胜因自在修作，善妙方所无能舍离，布施边际无诤讼处。是处彼实无倒崇修，大丈夫相悲导生灵，明白安住思惟荷负极难整济，如是灾难增上处所，圆满无动力用增上，爱乐迁移无希安住，净行无修垢染安替。

　　云何病患灾祸诚实？寂静秘密力用可止。

　　云何颠倒暗钝因深？增盛系缚缠盖何止，烦恼之本无由倾动，慢类痴迷增上难止，缠缚难解须凭圣力。染缚相貌制遏无已，静住修崇教导可勉，造作垢秽力用难舍，障重功深极难忏谢。如此苦楚秽业成就，无倒修持静住止寂，弃背饥渴胜义圆满，荷负远劫调伏生类。力用无边圣道如是，种子现行发生有地，清净教法趣求获得，圆满胜义静住无缚。根本力用寂静调伏，随顺瀑流迁变真实，病难支分了知无实，布施众生获得安静。遗形支分了知净意，处无颠倒义利可重，善法相应自在安住，我见增上苦恼和合。能坏贪欲作业清净，时分听闻正理发生，恐怖无因想念可勉，根本荷负清净有力。有情烦恼修何法离？彼处自性福德甚大，如是边际胜义之本，悲愍群生以此为则，不坏胜义有情可依。意地真实相貌之本，处所有边平等调伏，损坏方所无能止息，房舍不安心由有在。自在发生定慧可依，影像迁变法性无动，世间平等凡圣依此，崇修边际无法可得。刹尘之量功德无边，随顺爱欲无契于善，善哉方所多种相貌，净妙修绢无念于是。常思荷负济苦无息，屈伸相资唯怀于此，是处广大发起悲导，兴心自在寂静真实，烦恼施为梵行可止。作业边际刹帝利本，彼修如是无倒有力，十善功能群生仰重，供具施设微妙难得，缠缚垢秽诤讼止息。诚实可爱法性为本，如莲出水鲜洁微妙，澹静澄莹纤尘无已，布施希求严丽若此。彼彼缚法颠倒灾祸，障染我见功用难制，善净有力真实胜因，名色止寂尘垢方尽。我慢真实倒染无义，染慧缠缚真实迁变，相状颠倒染因不已，自在系缠增长诤讼，边际造业教诲息除。彼去来业果报先后，圣道起时恶业便断，具足闻持有情平等，彼彼处所清净殊胜。根本圣道染障止息，发起净因了知真实，尘垢诤讼进修已除，解脱障染增上无怖，颠倒增上随生诤讼，正理教授发生胜义。

　　云何净施海众应器？胜义根相欢乐自在，我慢不生梵行清净，解脱增修障染能离，有情福报净施为因。诸天净妙了知因胜，边际真实秘藏常寂，世间之法有散坏义，如是梵行自性澄静。我见广大计执无边，热恼诤讼障染难屈，身体苦受想念无已，执持杂染不知师恩。殊胜生起诚实无倒，如云普荫热恼不生，如是调伏进修远离，胜乘真实染倒止息。殊胜义利支分有力，进修胜行去除垢染，清净无欲善妙止息，调伏意地发生布施。和合止息颠倒已亡，胜义诚谛自性了知，垢染缠盖天趣暂止，寂静边际自性无畏。听闻诚实尘垢远离，增上力用运载时分，过去种种染净布施，修行无纯受果间杂。善趣果报寂静修持，圆满真实自在有力，无倒修善屈伸有益，不坏如如止寂无修。颠倒希求灾祸之本，缠盖可畏没溺难出，悭贪炽盛怨亲无已，解脱相状如莲散坏。增上殊胜清净有力，行蕴增上迁流为义，戒香芬馥善妙可爱，修崇处所增上严洁。动转希求清净教诲，彼我系缚颠倒修行，和合自在寂静皆息，饮食迁变心净修设。力用止息善因调伏，善清净法自性根本，时分养育果报殊胜，具足闻持胜义无畏。国界寂静边方止息，布施自性悭贪已离，净妙无怖可获如是。十善行中布施为本，九到彼岸次第发生，是处丈夫求息诤讼，恐怖恶行发起真实。时分义边一合所在，造作相貌寂静如是，我见广大烦恼之本，身体自性究竟不坚。无上边际觉位方得，法性止寂了不可得，荷负不违接诱生类，殊胜真实上妙教诲。彼处自在清净边际，圆满无畏色相鲜净，上妙吉祥远离作业，趣向力用法性如空。离怖畏相十种业道，是处云何自在无怖？根本福业无倒真实，圣言量说如静住法离喧烦义，垢染诤讼依色为本，寂静之法舍尘劳义。教诲无倒善净为因，无垢秽行尽颠倒染，清净布施济益如是，运载平等离一合相。真实造作希求行施，自在力用制度调伏，如彼时分天趣长远，清净相状澄莹如月，损减颠倒胜义成就，不坏如空迁变止息。如是调伏染慧边际，彼天变易净妙之本，善静秘密无慢等相，真实增上听闻无坏。常行施行无倒边际，清净增上毒药喧诤，倒染边际所处惊畏如刃舐蜜。迁变根本诤讼增上，国界所损妙善安住，具足闻持一合相貌，清净止寂色相增上。胜义无倒时分远离，过去了知灾祸相貌，饥荒所逼饮食全亏，有情善因净妙增上，行施无喧寂静施设。上妙有力迁变殊胜，病患诚实息而复增，颠倒怖畏忧苦转多，患难无时发歇无替，瀑流烦恼起灭复生，布施力用倾心无吝。

　　云何学地制约教诫？力用荷负恐畏息除，染倒根本烦恼复增，色相爱慕贪婪无已，德行崇修胜因可贵。不坏自性远离三箭，布施发生十到彼岸，清净教诲贤哉义利，缠盖如流相貌等空。我见增上为烦恼本，彼造业行善妙修施，清净有力增上因行，根本寂静发生胜义。饥渴真实无修施行，尊贵增上持戒方得，果报殊胜愍物能成，有情时分供养修崇。真实造作进修秘行，是处边际净妙有力，瀑流如是随顺止息，缠盖诤讼听闻除遣。我慢增上欺轻慠逸，诤讼灾祸调伏止息，意地发生寂静增上，修治行施种种亡相，除灭烦恼真实力用。有情名色别报功德，倒染我法寂灭远离，能坏贪欲倒染皆尽，身体边际清净力用。求彼我见暗慢悉除，爱乐平等究竟随顺，聚落丰盈殊胜清净，增上无怖运载发生。施寂静因止流转相，无缘生处殊胜义利，身相欲贪造修真实，增上瀑流力用迁变，施设运载忏谢前愆。如是教诲无运载功，求修施行兴修供具，闻持具足秘藏真实，瀑流惊畏变动如是。是处希求有情边际，垢秽真实边方诤讼，恐惧迁变速修施行，随顺爱乐真实修作，颠倒垢染惊惧终尽。有情移转无越六道，系缚迁流施设相貌，修十善因感人天报，彼时分边运载止息。彼天胜义无坏因相，忧苦自性烦恼发生，我见本缚缠盖多种，如是了知清净调伏。如来圆满无等力用，听闻修作贤善功德，布施圆满胜义边际，如是贤善了知自性。制度趣求殊胜如此，恐畏颠倒善净调伏，寂静修施发趣如是，如来秘藏无等为义。圆满无倒离影像义，迁移瀑流凭圣言量，分别运载平等发生，进修无畏作业增上。暗钝具足颠倒增修，彼清净处修诚实行，自在进修十种胜利，如是增上净妙神足，获得不坏慧香清净。

　　菩萨本生鬘论卷第十四

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第十五

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　菩萨施行庄严尊者护国本生之义次第三十。发生施义菩提胜因，清净觉慧默静能离，本修制度忍行寂静梵行调伏，三灾运载十善能离，吉祥胜定趣向发生，了知时分聚落平等殊胜所在听闻了知，所谓听闻菩萨真实，根本相貌边际福德。胜义力用本自无生，道德圆满清净诲示，我见造业贪爱随生，智慧吉祥平等普济。垢秽不生解脱清净，彼实道行恐畏止息，根本染诤爱恋难舍，身、语、意十业道随生，增上寂静尽颠倒染，月满清凉鉴照如是。我慢边际作用无时，善静止息闻持具足，胜义眼根发生见用，世间相状体性不坚，慢等根因一切无实，发生胜义能尽饥荒，病恼因缘相状惊畏，乃至希奇变动无有。尸罗清净听闻真实，慢类因缘随顺生起，染因流转发生灾难，造作根本胜乘能离。趣求闻持增上布施，垢染势力颠倒系缚，清净难得处所安静，月满当空无幽不烛。自在止息尘垢远离，世间虚幻究竟不坚，贤善之法有情调伏，生起之处诚实安静。缠盖之本运动迁移，爱乐自性无诤为上，不坏染性崇敬恭肃，增上荷负发生殊胜。是处云何我我增上？自性缠盖心法相应，真实力用相貌皆息，意地无智胜因不生，颠倒垢染灾热炽盛。杂染自性诤讼之本，欲贪相状患难成就，移转取舍种性不定，进蜜取法物成命尽，发趣颠倒缚因惊惧。增上止息安乐殊胜，意地清净倒染不生，烦恼缠缚善修调伏，力能运载增上行施。我见因缘圣道可除，崇修义利净妙无垢，真实边际布施崇修，意发胜因荷负根本。迁变调伏闻持无倒，心法殊胜爱恋无止，作业灾祸障难多种，纤毫障染微细难断，非想第九与圣相邻，究竟处所圣因方断。迁移相貌势力皆尽，彼名色相运用增修，自在处边惊畏不已，喧静广大梵行止息。烦恼作业发起变动，瀑流染恶颠倒齐生，真实缠缚希求止息，大有情类随顺进修，福德诚谛发生胜义。作业灾祸我见为因，意地增长多种慢行，如是时分梵行除息，听闻行施清净果利。真实胜因自在发生，胜义自性缠盖遮闭，了知诚实胜义因处，了知放逸广大边际，了知楚毒损害相貌，发生寂静智慧边际，清净布施杂染远离。过去迁变聚落所在，是处真实苦毒舍离，四蕴名名染净皆摄，增上希求力用施为。天趣有情净妙修施，究竟真实远离染障，造作垢秽诤讼增盛，圆满进修施行清净，慧解增上随顺力用，精进布施荷负力能，运载损减究竟功德，如是边际止在于此。恐畏缠盖进修调伏，诚谛秘密印相圆满，无边处所不坏施为，善相力能怖畏远离。天报获得长远时分，力用边际清净自性，是处增上瀑流损坏，随顺调伏究竟行施。

　　云何希求净妙天趣？缠缚布施处所增上，垢染不已真实运载，自性无倒增上闻持，清净安静寂静处所。无倒行施有情力用，一合根本善哉童子，具足净妙平等不变，净施无倒童子因深。有情自性修施增上，颠倒恐惧调伏如性，胜义增上寂静修作，染恶楚毒止息暗钝，如是布施平等给与。人趣生类自性迁变，有情甚众荷负无已，是处究竟寂静无动，卒暴崇修胜乘为上。自在行施四蕴难知，力用增上发生清净，不坏时分崇修果利，国王最胜寂静真实，智慧发生闻持运载，诚谛因行调伏希求，王者上妙福德殊胜，烦恼边际天人咸弃。有情听闻天趣如是，清净自性菩萨安慰，过去如是寂静施罗，烦恼之地发起悲愍，增上调伏倾坏缚因，慧解清净慢等止息，迁变影像想状惊畏，爱乐净施增上如是。正理本寂无颠倒行，运载彼类发生语言，运载迁移缠缚垢秽，无修施行作我慢因，自性法因惊惧相状。

　　云何染障无寂静行？造作我见力用喧诤，如是秘密寂静无有，是处有情修清净行，无倒恭奉殊胜因业。有情随顺清净边际，自在修作发生无倒，语言憍恣增谄诈行，趣求自性远流转行。所谓清净造作因行，缚染自性怖惧如是，真实远离语言增上，楚毒暗钝颠倒息除。增上相貌远离我染，圣道长养除障染义，净妙真实远劫所成，发生边际诚实诤讼。具足闻持有情自在，缠盖调伏制度可止，圆满边际广大无倒，希求彼处发生胜义，相貌寂静执持止息，损坏力用作业不生，暗钝染边缚体仍在，正理发生解脱之义。静住根本殊胜边际，力用根本秘藏自性，是处无因我见希求，彼此边际系缚为本。

　　云何生起颠倒诤讼？云何支分平等寂静？不坏声相诠表之功，如是因相寂静之本，障染根本智起方断，造业根本十种恶行。菩萨调伏广大颠倒，有情灾祸如是发生，造作时分胜因边际，清净如如无积聚义。增上瀑流色相缠缚，自在有情贪恣情性，真实不虚相貌增上，国王势力无复诤讼。三性因行力用可修，贪欲趣求随顺学地，时分如此发生倒染，瀑流增上义利止息，荷负力用发生布施，平等力用进趣止息，丈夫无畏相貌为上，染恶增上究竟无尽。彼相边际发生胜义，运载广大施因发生，自性垢染边际尽止，颠倒相貌尽不可得。相貌圆满垢染远离，彼此灾难横生久远，善见安静义利诚谛，平等力能菩萨调伏。发生胜义慢等不生，正理如如灾患止息，是处菩萨善言教导，清净运载增上秘密。梵行息静真实无畏，根本力用患难皆尽，布施运载随顺正念，根本真实暗慢止息。善言教诲净妙寂默，平等净因听闻殊胜。

　　云何造作处所布清净云覆荫生类？垢秽障染诤讼颠倒学位止息，调伏自性根本颠倒趣求寂静，如是迁变有情相状，忧苦灾祸热恼远离。相貌端正听闻无诤，是处布施闻持诚谛，荷负有情菩萨增上，教导语言无缚灾难。如是烦恼迷空粗重，增上因行功德自在，是处有情一合具足，暗慢增长迁变如空。无倒发生闻持义利，无怖如是增上因行，颠倒诤讼爱乐处所，渴乏边际损减自性，随顺寂静调伏清净，颠倒爱乐饥渴边际，有情记念静住发生，菩提萨埵善言如是。无颠倒法止诤讼事，清净调伏安住自在，念能明记闻持自性，制度寂静净妙之本。有情听受教诲安静，布施胜因有情忆念，我见根本发起杂染，成就胜力施行寂静。上妙因行平等发生，圆满具足修行时分，言说无怖杂染损减，胜义无倒不生诤讼。边际时分瀑流发生，此因秘密性离诤染，清净无杂灾患尽止，修无倒行寂静如如。喧烦力用相状憍恣，流转因性清净无倒，有情了知增上远离，教诲言语萨埵行施，增上修崇清净希求。

　　云何无我发生义利？行施根本语言教授，增上边际发起寂静，安乐之处灾祸远离，吉祥智慧自性希求，云何染尽严峻清净？颠倒无边菩萨诲谕。

　　云何大施广福如是？聚落寂静造作胜用，趣求佛果导引生类，彼怖畏行边际如空，了知运载增上快乐，爱乐色相发生调顺，真实行施已除诤讼，有彼如性无迁移义。系缚之本怖惧边际，名、色五蕴色蕴可聚，受、想、行、识无质难了，本缚为因真实生义。施行处所寂静调伏，慢法自在净住止息，根本施设闻持具足，远离三箭垢染皆息。

　　云何造作根本边际？彼言说体究竟如是，真实饥渴悲愿普济，意地有力进修之本，灾祸垢染胜因方尽。诤讼瀑流发起暗钝，有情运载成就如是，真实生相果报状貌，静住处所胜因增上。

　　云何时分根本自性？处所惊畏险隘如山，是处菩萨施行真实，痴暗情类余无所知，时分边际真实力用。

　　云何法性胜义寂静？布施随顺希乐之法。

　　云何进修清净力用？无暗慢障无颠倒法，供养精进十善增百，王族炽盛善事崇多，心法真实慧解清净。灾患根本菩萨诲示，彼此行因迁变自在，智慧教法清净调伏，秘密自性有情发生。清净和合心净解脱，菩萨是处诱接生类，听闻自性获得远离，增上慢法了知寂静。梵行无诤畏惧施为，调伏增上暗慢寂静，有情善语增上行施，胜行因业爱乐力用。调伏作业胜义因行，多闻有情增上义利，梵行无诤兴显供养，是处自性无倒真实。净妙根本有智修施，颠倒垢染随顺止息，寂静无畏增上教导，善哉牛乳诸味中上。广大智慧时分边际，善哉边方相貌殊胜，寂静趣求无边供养，净妙语言殊胜止息。怖惧发生忏悔安静，根本调伏自然清净，根本自性求不可得，平等义利寂静真实。自性边际进修止息，清净趣求殊胜安静，患难之因颠倒永息，希求果报损减皆止。菩萨教导患难不生，诤讼染恶造作止寂，荷负希求增上远离，贫病垢染一切不生，暗钝作业彼彼无畏。有情听闻殊胜有力，清净施边随顺真实，无有迁变广大清净，根本不生真如自性。净妙行施自在无倒，因行殊胜处所无坏，清净布施无倒修因，烦恼息除寂然安静。善净相应闻持具足，根本胜义离倒诚实，善友因缘崇修无替，力用广大障染不生。净妙殊胜寂静根本，荷负生灵真实力用，慧解功能最上殊胜，善净贪欲、瞋恚、愚痴，究竟智慧真实无缚。广大行施无有希求，进趣圆满屈伸自在，闻持因行相貌无倒，系缚垢染体性如空。运载修崇自性安住，有情因行布施为本，论难往复练慧之功，行蕴迁流无常之义。烦恼重障颠倒真实，彼彼灾祸炽然不息，流转因行澄心自止，制度力用闻持圆满。彼此相应殊胜义利，暗钝障染语言分别，缠盖行相圣道可除，随顺胜相清净为本，迁变影像了知无实，道行希求听闻无畏，净妙之因圆满可获，力用边际如山无动。供养希求和合有力，教诲诚谛施行为本，灾祸垢秽颠倒生起，净妙因行流转息除。德业自性移转无动，染垢随顺进趣不生，教导因缘发起无倒，离过语言无物可得。如如之性空有俱泯，自在力用荷负发生，进退复生三有如是，暗钝边际净妙不生。是处无倒本智俱起，烦恼瀑流究竟随断，不坏神足广大增修，施行无畏胜因常寂，无有颠倒自在圆满，尊重师长义利安静，处所广大别别如此。净妙无坏求无诤讼，是处贪欲见种种法，根本缠盖止息非有，慧解迁变染缚皆尽。善妙相状真实修施，义利无倒安静如山，求本力用梵行修作，无暗钝法求根本行。根本智用善净冥合，智合真如理契神会，有情布施发生为义，了知语言精求自性。身分殊胜名色清净，是大丈夫作业止息，平等慧解广大修作，和合边方力用圆满。福德自在缠盖止息，远离染障慢法不生，希求力用智解了知，善修神足迁移止息。菩提萨埵善言诲谕，诸天共禀胜义边际，烦恼尽止饥渴永弃，有增上因了知分别。义利殊胜具足闻持，无倒修作善除障染，实大丈夫二种迁变，本染无染净妙发生。远离相貌修边际行，善净增上善住修作，诤讼止息作业边际瀑流远离。天趣真实身相严丽，清净胜因有力增上，如是无有恶趣之因。随顺如是广大知见，能断根本烦恼障缚，随顺了知彼彼力用，身相力用迁变希求。随顺世间灾患根本，布施义利无祈报应，真实怨对求其止息，造天趣因施行为先。智慧了知是大有情，我慢增盛梵行止息，善净修作了知无相，种种心行不愿希求，寂静修崇无诤止息，我见自性依染慧说，有情行施其相不亡。发生瀑流自性缠缚，根本灾祸边际若此，缠盖颠倒善哉真实，清净处所时分无边。施行真实安静止息，如是无诤义利相应，是处菩萨平等自在济物普均。了知自性平等教示，始终如一亦无爱憎，供养施设殊胜为上，救济生类暂时无替。我见时分彼此俱亡，了知憍恣肃然尽止，无非圣说清净趣求无有相状，有情损减唯生恶趣，前身灭谢后身复起，与上古佛同时而得。菩提萨埵教诫言说，造作真实义利如此息恶为上。根本染法我见为始，顺情生贪违情起瞋，中容起痴后生余惑二十六法，因斯而有染障造作颠倒推求。无不真实烦恼染法，实者有种假者用立，是处根本布施有力发生教导。

　　云何化生？善业殊胜诸天化生，不善业胜地狱化生，无而忽有，中有、生有体类并然，本有、死有体有无别，生有、死有依本识立，生死一念依圣言说。法有轨持处有染净，慧解趣求闻持具足，我见不生烦恼遂止，欲求善道净法方生。殊胜之因发生有地，本无施心获报微劣，无为寂静胜义根本，菩萨善友导引无畏。增上荷负本来自性，安乐无慢如是进修，严峻制度静住依止，语言慢法增上无有。求趣无诤平等安静，王者诚谛教令均平，有情贪行遂成业道，善业清凉菩萨诱导。自在行施心无拘碍，顺现、顺生、顺后、顺不定报，是名四种受报先后，运载三乘各随彼岸，人天彼岸暂得还舍，不同三乘究竟永得，勤求趣向日满方成。究竟终毕方名彼岸，不可坏义、不可流义、无重复义是名彼岸。自性善法唯心所法，相应善法通于王所，彼此增上边际之因，慧解了知究竟言说。自性爱乐听闻了知，有情趣向主者施为，听闻修习快乐安静，乐欲之法贪爱之本，善法之时与精进俱，欲通三性染非染俱，圣教中说。德行多种无非益物，听闻之功唯生智慧，庄严相貌殊丽鲜洁，一切自性迁变真实，福德智慧净妙可爱，修建处所净妙无杂。

　　云何解脱烦恼俱尽？圣道起时黑暗不现，寂静运载迁移殊胜，烦恼垢染无能损坏，是处智起暗障皆尽。无倒清净趣求难得，诤讼灾祸教乘止息，病患垢秽无有缠缚，贪、瞋、痴毒颠倒之本。真实智慧有情难起，趣求寂静无倾动故，菩萨教诲广大处所，崇修有力灾难不生平等安住。

　　云何无畏？修清净行圆满义利，世间成就无颠倒行，勤修布施我慢无行，胜业允就制度清净贪欲止息。世间饥渴无施而得，天趣之中亦有贫病，此在欲天上有杀害，帝释修罗瞋恨而已。贪欲忧恼欲界中有，死支上地一切皆有，迁变时分义利准之，清净运载严峻有力，本行布施无倒染义。

　　云何死支第八正舍？云何生支第八正生？唯此识上建立生死，自余识体不可立支，设有别说并随转门。增上闻持善因之本，真实吉祥了知患本，进修寂静希有闻持，五蕴名色运载真实。如是无我布施诚谛，德行严洁百福安静，希求妙善寂静无生，不可破坏无流转义。趣求荷负增上无畏，真实布施有力增修，胜义施为尽力成办，彼怨对相听闻舍离。清净如如生灭本寂，迁变支分念念相续，自性之法一无所得，菩萨行门教导如此。禅那寂静无虑无思，无瞋恚事安静如空，了知瞋患炽然如火，本来无倒寂灭于是。凡夫之行布施为先，无倒修设离秽之因，净妙真实无暗钝相，趣求色相力用修作。烦恼诤讼勤修止息，钝弱慢类系缚相应，精进趣求彼彼因相，有情胜行自利利他。无倒根本人天所习，自性安住善行修持，菩提萨埵意乐行施，运载之法利他为务。平等力用渴仰修崇，清净教法根本如如，从微至着行施为本，胜义寂静唯依圣法。净妙修行殊胜安住，灾祸之本烦恼生起，眼根照色本自无缚，清净力用寂然了知。无始不生如性可得，湛静因缘无法可离，理不可得何可趣求，不流转法体性非有。涅槃真性体何非有，秘密甚深湛然安静，菩提萨埵于此存心，混镕无动静虑澄寂，不流转法教诫于是。损减自他烦恼性行，菩提萨埵接引于此，最上之法不可损减，希求上位彼岸之义。发生无倒了知教行，有彼修进胜妙相状，荷负运载有情患难，听闻教法殊胜意义，远离尘垢获清净行，趣求出离三乘果报。菩萨了知彼彼生类，是处菩萨修根本行，发生智慧照解无生，弃背尘劳忻求胜处，侵损烦恼渐进施功，道芽增盛障染难屈，真实诤讼究竟不生，净施教授圣共宣说，善知足故贪爱不生，真实处所证诫修善，根本染尽正行崇修。菩萨语言彼染远离，处所颠倒诤讼增多，智慧推求无义弃舍，实有边际正法宣示。根本净心随顺施为，净妙之因有德依附，圣人宣说有情共禀，广大系缚梵行止息。菩萨导化爱语施设，荷负生灵修净妙行，施行边际圆满无碍，先成器用天帝之功。增上胜法转变修作，是处化现因施招感，流转生死缚力所起，菩萨于此随缘化导。清净心等炽然修作，真实布施相貌止寂，教导施为无遍普遍，殊胜行业四方共悉。彼施增上广大施设，是处自在菩萨所为，我见根本不信教导，移转运用出自己能。有情身分取舍由己，生类缠缚恣行非法，进止屈伸哀求忏谢，无因迁变倏忽而有。意地不生荒榛草芥，清净因缘无非护念，卒暴灾祥圣力能止，清净处所患难不生。相续善根菩萨化谕，不坏相貌报力之功，自在力用诤讼止息，了知施行殊胜之因。根本清净自性使然，菩提萨埵苦言导化，恐畏无因真实果报，须仗因力了知报应。还同影响学位修行，身体无缚人趣行门，五戒三归希求边际，最上因行现行、顺后，不定四种现在受报，前生布施四种义利，如次前说彼缚边际。

　　云何能弃有情修行？梵静止息善净因缘，唯修施戒菩萨教诲，如是天趣有力无怖，是大有情兴显之处，无倒修习真实之行。

　　云何寂静弃尘劳义？胜义不生颠倒之行，人中王者福力如天，语言教令四方依禀，制度之法严峻无遏。胜义殊妙圆满了知，善中不害以悲为体，正翻瞋害损恼有情，百数之中此通善染。有支自性惟阿赖耶，此为三界、五趣、四生之体，离此识性皆总不成，彼因之法尽通善、恶、无记之法不招果故。菩提萨埵依教所说，四果罗汉诱接于是，快乐之法因布施得，不坏胜处运载彼彼。

　　云何无实体性不坚？布施随顺益济饥渴，意地施为了知自性本无破坏。

　　云何不生？法体仗缘无因不生，彼布施边求殊胜相，广大真实无我为胜，最上行施时无弃舍。善净色相持戒方得，身欲迁移病等摧坏，了知支分不坚牢性，静虑因缘有暂时住。无漏法资变易无尽，人趣行门摄心如是，异相势力身心衰昧，自性真实名色殒尽，快乐炽盛如风灭烛，了知圆满涅槃自性。

　　云何怨对临终现前？心意无因如何生起？天主帝释了知善恶，教乘义利不可虚设，希求造作发根本义，证解脱义自性究竟，随顺世间不坚牢义。

　　菩萨本生鬘论卷第十五

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论卷第十六

　　圣勇菩萨等造

　　宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

　　爱乐希求无上智力，运载有情殊胜彼岸，第六意识勤修智道，诚实布施求根本行。是处究竟制度法义，听闻亡相修布施法，蕴集清净殊胜智力，净觉有情无碍神足。圆满闻持具足力用，道行福缘最上胜行，寂静了知圆满施法，有情卒暴缠缚境界。四种梵行希求发起，生类因缘无有系缚，随顺造作烦恼因行，轨范师等指陈喧寂，得戒、秉法、教授、证戒，四种师范自在有力不可破坏，人中命尽七支戒舍。又复修作殊胜智解，了知广大寂静因业，缠盖染行倏然止息，楚毒因缘寂然远离。我慢之法清净除遣，菩提萨埵是处引导，真实义利听闻施设，希求彼行寂静修持，发起诚谛净妙因行，知见了解善净制度。瀑流烦恼势用广大，胜义无倒了知远离，根本净妙正解脱义，随顺帝释诸天之行。静住无染快乐清净，离造作义烦障不生，无诤讼义喧动止息，束缚身心名为安静。有情无实四大假合，无能比譬虚幻难说，聚沫浮泡阳焰谷响，刻木悬丝镜像水月。佛言：“出息难保入息。”静住崇修彼岸之法，肃静无喧精纯操节，如此之行由然可说。善男子上妙布施国城、妻子、身分支节，体其如性不可亦无不可。又云“发生胜义”意在如此。了知缘法修种种行，智慧听闻如如胜法，如是我见染慧一分，就染慧说唯自性断，分别发业亦自性断，自余心所属相应断。听闻正法无暗钝性，道行平等有力荷负，清净教法诠表殊胜，闻持善净功用难测，如是修习安然清净。

　　云何真实本智证如？如是之智与境相称，心缘虑亡语谈词丧，如是自性得无所得，快乐自在获安隐行。意地无染身心安泰，真实清虚尘无挂碍，发生趣向大悲常寂。菩萨布施力用周遍尊者护国本生之义第三十一。

　　王者状貌尽世希有，教令生灵本存其道，希世之物无意挂念，所谓随顺听闻菩萨真实根本相状。“世尊！病患、老相、死苦，何谓系缚相应？怨家颠倒苦恼忧意，云何舍离？”世间有情我执无尽，大悲愿力无有舍期，诤讼缠盖根本惊畏，善哉生类妉婪无舍，烦恼饥渴苦极难免，世间真实何时快乐？学地迁移安乐何在？生起积聚毁坏灭亡，悭、贪、饥、渴贫病难舍，我慢欺轻?铄彼物，平等导引俱登安处，广大福德亲族和合。积聚了知本生所用，虚幻了知无有少实，宗祖族类相继而有，贫病安乐二事无等。吉祥胜义圆净生起，无倒善净根本无畏，净觉之功炽然发起，无始本有何所希求。圆满制度边际增上，力用根本如如无怖，布施除染力用无缚，相貌止息闻持具足。无倒净住修根本行，寂静无喧真实运载，慈云普覆我慢无有，系缚力用自性边际。根本迁变彼彼如如，暗钝颠倒我执缠缚，清净修崇无颠倒染，广大城邑丰物炽盛。净妙殊胜全无诤讼，本行施行世间资益，吉祥胜事发生支分，相貌根本修迁变行。我我所见前后发生，正解脱义染分皆止，有无真实移转不定，我执为本慢等方生。运载真实义利无尽，奔诣圣所肴膳供养，缠缚有力苦海难出，若入见道分别皆断。修明了行轮回止息，五蕴名色无为非此，佛果究竟余皆因分，运载圆满无上觉位。善业长时三无数劫，纤瑕必去片善无遗，根本进修是大有情，福德殊胜体性无缚。真实力用根本胜因，止息贪瞋人天之行，勤修布施福乐之因，戒行无亏其体尊大。相貌力用增上无慢，安静无缚尘污自殄，德业尊崇群生依附，人天趣类如云普覆。清净最上寂然无诤，净法不虚秘密成就，随顺贪欲希求胜果。自性了知力用真实，生不可得约如性说，性不可得无不可得，了解根本爱乐寂静，清净胜因无损减义，有不可得约遍计说。有为之法不仗缘时有不可得，遇缘合时无不可得，尊贵之人福德广大名大有情，修合毒药颠倒施设，真实修因除我慢法，仗善支力自在进修，静住安乐，远离烦恼垢染粗重种种难事、瀑流苦果颠倒之法。究竟增上诚谛之法，随顺智解了知变动，无诤根本种种胜事，造作平等迁动之法。贪爱进修相貌之行，修作自性清净因相，根本缚力四方衰患，布施济给往来贫病。彼灾自性因悭吝得，炽然毒害无清净行，随顺处所缚障所得，第六意识真实推寻，能断贪欲种种因行。顺从彼彼十种恶行，究竟修崇施行等法，眼根照了殊妙作业，福德进修益济等事。善法相应无我执缚，如实之行覆障不能，了知真实集谛之行，发生相貌缠盖染障。意地造作不如法行，圆满迁变自性法体，过去想念所作因行，作法颠倒诤讼过患。有情根本垢染处所，布施究竟除免灾祸，如是力用界性清净，行步安详殊胜轨范。如是清净处所制度，寂静自性诸法道行，广大义利随顺了知，我见推求最上处所。根本一合清净因行，流转无倒希求胜义，远行力用净妙因果，心分惊怖忧恼思虑。广大圆满诸天梵行，惊畏破坏有情身分，如云遍覆润泽干枯，严丽种种安居处所。广大平等修行布施，楚毒有情苦恼息除，获得真实殊妙果报，远离障染颠倒怨结。教导增上净妙功德，有情胜因清净修作，修布施行除悭吝障，如云相状息除热恼。净妙真实颠倒远离，快乐自性制度无畏，增上果报支分殊妙，造作希求诵讼止息，静住修饰相貌安泰，卒暴不生烦恼舍离，造作究竟边际真实，贪欲颠倒随顺止息，弃背生死解脱染障，迁变相状刹那皆尽。了知因处招感无尽，圆满秘藏安静无我，边际趣求清净无缚，寂静无染意法常止。自性义利喧诤息除，世间种种希世之物，隐覆不知忽然所弃，顺从我执吝惜无与。增上缠缚坚固难解，楚毒既伤百事无记，如是寂静尘坌不生，主者清净智慧了知。寂静之处垢染止息，造作相貌本自真实，随顺知见憍恣转盛，系缚发生尘劳遮翳。我慢之意胜义止息，慧解相从无颠倒想，有情彼影无能舍离，善恶之报相随亦然。如是闻持清净之本，甚深之法发生净施，财贿虽多不生惠施，意地悭贪积聚难舍。悲敬不施主者有分，生起真实闻持力用，时分实因自在缠盖，亲族无时干烦资益，有情布施爱乐惠舍。

　　云何修因急时相济？忧受之时心地难安，受报之果获前因事，了知善恶影响不虚。是处云何喧烦止息？患难边际听闻无有，彼增上因贫病止息，寂静诚实何有过患，菩萨接引垂言诲示，如此渴乏究竟不有。

　　云何自性不乐诤讼？平等义利彼我普均，是处不坏无流转义，胜义根本无倒梵行，根本胜因如如无怖。智慧不常三性不定，发起有支本由贪爱，如是夜暗黑白难分，善净力用明白昭然。远离怖畏无倒清净，如性离畏胜义边际，色蕴可见四蕴难分，根本真实处所可得。垢染诤讼边际烦恼，最上一切根本布施，教法义利听闻处所，灾祸相状无不破坏。无倒寂静自在修施，远离根本颠倒生法，净妙边际增上胜义，势力有情了知圣法。增上根本荷负生类，本修施行寂静进修，自在造作发生胜行，净妙边际远离楚毒。系缚力用怨家息除，自性舍施胜妙制度，边际真实修习最上，希求相貌无倒修习。施设自性运动止息，名色五蕴福德感应，饥渴热恼无能舍离，系缚生起苦毒无尽。心所之法与心相应，行施济益贫穷之类，根本闻持诚谛施行，善妙除毒安隐心行。体性无诤如性清净，师子善净自在有力，殊胜相貌增上可爱，屈伸进止庠序有则。听闻离怖力用修作，胜义闻持发生实行，布施无倒自性安静，色相殊妙运动澄寂。造作功能世间希有，广大严丽清净无比，冤家难舍入圣方除，胜义无倒力用自止。发趣根本寂静无喧，我慢边际理惑难断，荷负胜法力用无对，随顺正理清净自性。忿性不善炽然发起如火难止，自在寂静修设供养，暗钝我慢秽浊之处，获得究竟中间无倒。造作自在布施无尽，具足我慢真实胜义，进趣自在无垢清净，处所边际施行普均。楚毒灾祸梵行止息，尘垢暗钝密部能止，根本荷负圣力可施，洗濯倒染究竟令尽。种族修施普遍如云，根本真实圆满清净，彼胜义因有力无畏，黄金伏藏自然发生。澄寂处所彼彼因行，微妙甚深生解脱义，根起生灵自性为义，金刚无坏能摧烦恼。一合清净根本远离，自在胜力无流转义，静住获得无推求意，布施无边无思惟义。屈伸进趣和合寂静，解脱生死断烦恼义，王者护国安生灵义，胜义增上寂寂为义，本起无倒除作用事，星曜安然无迁变义。成就不失增长胜事，真实根本增光耀事，远离星辰灾祸之事，欺诳种种大智慧行。了知迁尽愚痴之患，造作根本有情盛事，荷负垢秽遍修布施。有情楚毒迁变难舍，成就真实秘妙语言，进退和合崇奉顶戴。识等五种果报为有，善、不善业非亲不论，颠倒垢染势用生起，专求星辰安居本位。彼运载力自性不虚，暗钝施设勤修善净，教诲根本令发生善，复有静住自证胜法。行位高迁渐登圣位，明了自性种种秘密，光明力用殊胜鲜洁，获得本因无怖自性。彼此增上圆满根性，施设本元无倒清净，无我执性了知是幻，实际之因修净妙行。本不生起了知解脱，梵行希求寂然止住，冤报无对肃然远离，敬仰甚深微妙法藏。殊胜教法运载功用，王之教令是处如林，如是人民咸来依慕，法令严峻生灵如一，治化圣功丰物最上，冤敌虽有终不为患，运载万物百无遗失，一切方所咸依受教。

　　彼国云何肃然寂静？菩萨出言甚深可畏。

　　云何无倒处所止息？变动之法所在益济，崇修事行全无欺诈，普获康安众庶无异，治化兴行欢乐无极。胜义寂止如天安静，清净行施普均济给，彼彼皆法平等修治，造作施为圆满日用。多种障难尽复如故，了知染诤尽是族类，心地系缚事无相应，恶业既成卒难移易。朋友成林无能远离，烦恼诤竞力不能已，止息造业复修胜行，修圣教法行止息行。远烦恼障依真净法，自性相状体义如空，广大如空尘劳粗重，法本无我寂然清净。发生边际深远教行，造作有学寂静之法，如是处所安静无畏，颠倒修崇染诤相貌。又复修作清净真实，相应听闻如空之义，随顺平等广大殊胜，造作随顺本智三种。王者忏谢横生损物，殊胜听习有趣求心，彼此自性俱离言说，暗钝长养世间边际。梵行世间不坏清净，彼求布施国王可爱，无听闻义秘密藏义，克实不行圆满世行。死苦想念圆满弃舍，如是澄寂善事趣求，苦恼患难速获舍离，随顺记念国土丰盈。

　　云何发生如如之行？一切处所垢染清净，诸相尘垢想念止息，运动如是寂静根本，如是丈夫喧诤皆息。世间安静人民和悦，如是缚法安乐无虑，胜义边际根本如是。菩萨施行庄严尊者护国本生之义第三十二。

　　真实边际殊胜荷负，根本清净自性相貌，果有多种力用因行，所谓随顺听闻菩萨行相。殊胜方所边际无倒，发生圆满力用无缚，根本行施无迁变行，不生净因相状难得。想念之法真实烦恼，生起因法止息究竟障碍远离。识性随顺清净教法，智慧了知力用自性，迁变根本布施为首，心行悲导殊胜自性，清净业行自在之力所谓力用真实。如性不生增修善行，烦恼系缚思惟善业，果报增上圣教言说，知见了知彼此胜行。想念圣法清净作业，真实趣类系缚之法，恶业实有丑果不无，想念圣说如何舍弃。净妙真实往趣不无，处所不生正理方显，不动如山清净相状。苦果起时末那同生，随顺所依有更互义，瀑流染性与第六俱，次第而生有总别报。希求本因造作无静，十善相资方成百数，修施运载远劫长时，善净力用缚染远离。生本造作无因不起，所在如如增上真实，身相净妙忆念边远，如见寂静息念不已。自在止息禅那清净，行施心等大有情类，修本自性殊胜功力，相貌依止增长自在。圆满胜义无畏安静，耳根听用所在无碍，静住边远澄虑止息，尽根本怖清净施为。圣道无缚钝慢无有，造作不坏施行转坚，和合记念有力不忘，发生最上清净道行。迁变影像上妙胜因，运载平等无倒常寂，净妙布施在处安隐，胜因功行在处而有。从顺修作菩萨之行，广大有情施无边行，明利恭谨无畏胜妙，无我处中澄寂敬爱。自性有力行无倒行，有无边际听闻远离，不坏苦果真实发生，本无相貌安静无动。圆满有果自性澄静，本智平等不虚理事，涅槃可求增上明利，我慢不生边际无坏。寂静随顺本后智道，清净力用成满造作，处所无减颠倒生本，无有时分布施修作。力用殊胜净妙自性，天趣之报梵行修因，净妙胜军与烦恼敌，金刚不坏能摧自性。清净修施求暗钝止，如是崇修究竟之行，真实处所平等无染，力用具足远离增上，自性究竟殊胜修作。

　　云何本实净妙所获？我处力用施行不增，自在清净无染恶施。

　　云何修造舍宇不堪？果报不精贫乏所感，流转不坚迁移陷坠，勤求德行快乐从顺，不坏支分身体如故。成就果报福德无废，是处菩萨教诲安静，真实自在体性无求，主者无畏最胜无尽。不坏自性有力发生，修檀那行功用满足，如是一切行菩提行，无修之本梵行止住。缠缚祸难澄虑安止，趣求上妙进修大果，有力兴心精进如是，离染边际圆满获得。德行无倒缠盖远离，观示相状勤修胜力，时分颠倒全亏道行，爱乐诚谛尽不虚设。有无言说实大法雨，究竟最上尽远离法，胜善无诤随顺所求，亏根本施唯行支分。圣人垂教事不虚设，尘污之行烦恼缠盖，垢染迁变俱不可得，丈夫之行种族殊胜。不动常寂一无言说，不坏珍宝心常守护，全无作用无流转性，智解了知如如之性。业报修感影响如是，菩萨慈悲曲尽所言，分别真实引导如此，清净力用垢染无已。快乐之处无以比譬，彼施自性胜义清净，成就忏悔如天无秽，胜义垢染离言说相。不可说有根本胜用，亦不可说我之自性，本生常义有真实义，彼之造作有随顺行。我见推求为颠倒行，瀑流染见俱生分别，语言寂静荷负诚实，是有情义行清净施。运载多种越生死义，善哉行施除贫苦义，秘密之功言不可及，彼之爱乐增上言说。寂静处所希恋无已，殊胜布施用心普均，身分无倒处所鲜洁，胜义无缚圣力无畏。是事无垢此性清净，迁变之法闻持力用，损减自性无平等行，垢染有尽戒德可除。天中之行须贵真实，恶趣之报亦并不虚，善不善业功力齐等。

　　忍行云何勤苦无退？设遇违损志坚难屈，逼迫寒热安然忍受，凡夫之行真实唯施，智慧清净造作相貌，复有恶趣圆满受报。菩萨施行庄严尊者护国本生之义第三十三。

　　瀑流颠倒因生我慢，第六意识所谓之本。菩萨云何时分长远？欲证大果少因不能，修万行因获无边果，菩提涅槃言虑两亡，大悲圆满修精进行。

　　云何时分？如空粗重障碍难出，三根本智八后得智，方可除遣果报自在，法报化身闻持具足。根本力用教法清净，胜义真实声闻之果，定性无余灰身智灭，有性回心入变易身，随顺大乘直至成佛，佛法梵行圆满运载。是大有情自他俱利，彼有情身佛种皆具，有障无障或凡或圣，此一自性旷劫常在。是处心法善不可坏，大人之中随顺可欲，乃至平等并皆济益，殊胜荷负求精进行。缠盖之性本我执生，聚落之所希喧诤事，真实垢染无清净行，平等处所悲愿引接。圆满意地利物无舍，国中之王善言化誉，彼时人民从者如风，国主随顺殊胜力用。诚实边际清净自在，造作处所严丽无比，具足闻持身心安泰，施设自性增上胜因。天趣烦恼有杀害故，三乘善友力用可接，真实自性究竟安乐，如师子王安畏无怖。希求听受闻持满足，自性清净生解脱义，性本增上相貌力用，默静无相澄心无动。冤家往古触对现前，卒难免离修极胜善，答谢前愆罪福轻重，冤家自免有情支分，了知自性止息烦恼全凭圣行。造作毒药发兴诤讼，本有支分增上言说，势分自在有不可得，真实如如无造作义。菩萨行施无思其报，无倒相貌平等施为，根本寂静胜妙修作。系缚所在喧烦诤讼，自在时分安静处所，根本相状殊胜动转，趣求寂静造作屏处。彼彼真实并无楚毒，真实诤讼暗钝根本，于是无倒增胜福因，在处止寂行施普及。生生之处净因相应，成就平等了知止息，最上行施无贪等俱，苦受迁变增长智慧。爱乐自性安静止息，布施之处业报不虚，自性无我了知如义，清净诚谛究竟如空。禅定寂静不生苦恼，不动名色了知自性，上妙爱乐求殊胜业，清净快乐闻持于是。大有情体温润和悦，最上胜义安静平等，密部语言功能难议，如性诚谛真实可重，是处修崇彼增上力，发生颠倒圆满殊胜。

　　云何本性位极尊崇？始生即具余法不类，体有胜劣彼有实性，为因可得真实了知。上妙体性殊胜之人，进退常定增盛光明，平等所用根本施行，发生十种戒忍等行。真实造作寂静意乐，无静住施有倒染行，生不可得止相貌义，身相随顺界性可得。无变动行寂静可依，有无不可迁变俱离，真言行相思议远隔，持戒功德尊大之因，禅定之力入圣之道，平等相应作业远离，系缚亦除。是处菩萨称赞增上，运载殊胜了知净行，根本边际俱不可得，智慧了知彼实行相。福德所在力用迁变，胜义力用天帝之功，是处平等影像修作，自性福禄增上趣向。梵行清净意地之本，究竟增上圆满无倒，布施之心发生胜义，相状净妙举世希有。见者无厌修菩萨行，慈母施为相貌自在，布施如空根本寂静，诚谛如是。灾祸发生有力能治，别别真实清净可意，修习智慧真正解脱，是处菩萨苦已真实。譬喻无及尽烦恼染，五蕴系缚修清净行，如是名色五蕴皆摄，瀑流染诤尽烦恼障。修寂静行自性发生，是处运载增上布施，彼造作性制度甚深，发生智慧增上趣求。无倒本尽缚染时分，天趣寂静造作真实，净妙无垢根本力用。我执利惑钝染贪痴，勤求自在系缚难尽，有力相貌希求布施，果报增上出生胜义。相状止寂处所清净，真实胜因彼闻持义，是处菩萨无暗钝业，随顺生死诱接群类。天趣有情无倒因义，造作圣行崇十善业，无相运动求和合义，胜妙修行无流转行。寂静无减殊胜发生，彼我执相自在殊胜，颠倒真实缠盖自性，如如圣性本智冥合。后得缘如变影方得，因果位异亲非亲等，法性圆满始末如此，在缠名藏出缠法身。造作边际精求法体，随顺止息重复远离，发生义利施行无畏，发起造作本来相貌。分别布施不须胜心，无相福田真实殊胜，布施本性能破坏相，无性之本自无希求。清净最胜贪欲远离，道行边际吉祥胜妙，彼求如性了不可得，推入真门无可亦无不可。言说自性依名句文，名句文假言诠安实，根本不生闻持长养，是处无坏安静常寂。天人清净亦无惊畏，善哉不虚增上自性，最上无倒止息真实，圆满相貌净性无诤。布施有力福德之本，慈母之因族望为上，希求寂静烦恼不生，彼此恭奉更相殊胜。彼天趣中福德因缘，善哉自性增上无倒，实相生起了知蕴性，迁变相尽发生胜义。如是忏谢尽其过患，多种烦恼迷理迷事，了知利钝品数无等，如是根随分别俱生。断时所在如别论说，法数次第趣求胜力，贤善修作真实圆满，如是贤善修习根本，秘密甚深名根本行。菩萨施行庄严尊者护国本生之义第三十四。是谓菩萨修行胜行。

　　菩萨本生鬘论卷第十六

大正藏第 03 册 No. 0176 师子月佛本生经

　　No. 176

　　佛说师子月佛本生经

　　新为失译人名附三秦录

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，与千二百五十比丘百菩萨俱。

　　尔时，众中有一菩萨比丘，名婆须蜜多，游竹园间缘树上下，声如猿猴，或捉三铃作那罗戏。时，诸长者及行路人竞集看之，众人集时，身到空中，跳上树端作猕猴声。耆阇崛山八万四千金色猕猴集菩萨所，菩萨复作种种变现令其欢喜。时，诸大众各作是言：“沙门释子犹如戏儿，幻惑众人，所行恶事无人信用，乃与鸟兽作于非法。”如是恶声遍王舍城。

　　有一梵志，上启大王频婆娑罗，白言大王：“沙门释子作诸非法，乃与鸟兽作那罗戏。”王闻此语，嫌诸释子，即敕长者迦兰陀曰：“此诸释子多聚猕猴，在卿园中为作何等？如来知不？”长者启王：“婆须蜜多作变化事，令诸猕猴一切欢喜，诸天雨花持用供养，为作何等，臣所不知。”

　　尔时，大王频婆娑罗，驾乘名象，前后导从往诣佛所。到迦兰陀竹园，即便下象，遥见世尊在重阁上，身紫金色方身丈六坐七宝花，三十二相八十种好，皆放光明如紫金山；处炎火中金光围绕，普令大众同于金色，尊者婆须蜜多，及八万四千猕猴亦作金色。

　　时，诸猕猴见大王来，或歌、或舞、击鼓、吹贝作种种变。中有采花奉上王者，大王见已，与诸大众俱至佛所，为佛作礼右绕三匝，却坐一面，白佛言：“世尊！此诸猕猴宿有何福身作金色？复有何罪生畜生中？尊者婆须蜜多，复宿殖何福，生长者家，信家非家出家学道？复有何罪，虽生人中，诸根具足不持戒行，与诸猕猴共为伴侣。歌语之声悉如猕猴，使诸外道戏笑我等？唯愿天尊，慈哀我等，分别演说令得开解。”

　　佛告大王：“谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。乃往过去无量亿劫，过是之前有佛出世，名曰然灯，十号具足。彼佛灭后，有诸比丘，于山泽中修行佛法，具阿练若十二头陀，坚持禁戒如人护眼，因是即得阿罗汉道，三明、六通、具八解脱。时空泽中有一猕猴，至罗汉所，见于罗汉坐禅入定，即取罗汉坐具，披作袈裟，如沙门法偏袒右肩，手擎香炉绕比丘行。时，彼比丘从禅定觉，见此猕猴有好善心，即为弹指告猕猴言：‘法子！汝今应发无上道心。’猕猴闻说，欢喜踊跃，五体投地，敬礼比丘，起复采花散比丘上。

　　“尔时，比丘即为猕猴说三归依，告言：‘法子！汝今随学三世佛法，应当求请受三归依，及以五戒。’尔时，猕猴即起，合掌白言：‘大德！忆念我今欲归依佛、法、僧。’比丘告言：‘汝当归依佛、归依法、归依僧。’第二、第三亦如是说：‘归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’第二、第三亦如是说：‘次当忏悔。’告猕猴言：‘汝于前身无量劫来，贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、嫉妒、憍慢、诽谤、破戒，作诸恶事满足十恶。作五逆罪谤方等经、淫比丘尼、偷僧祇物、作众重罪无量无边，我今生分已尽，不受后有。大阿罗汉能除众生无量重罪。所以者何？我初生时与大悲俱生，三世贤圣法皆如是，亦与大悲俱共生世。’如是殷勤，三为猕猴说出罪忏悔。既忏悔已，告猕猴言：‘法子！汝今清净是名布萨，汝从今日至尽形寿，受不杀戒。三世诸佛诸阿罗汉，永不杀生，身口意净，汝亦如是。’

　　“尔时，猕猴白罗汉言：‘我愿作佛，随大德语，从于今日乃至成佛，终不杀生。’是时，罗汉闻猕猴语，身心欢喜即授五戒：‘法子！汝从今日至尽形寿，随学佛法。三世诸佛、诸声闻众，身业清净，常不杀生，持不杀戒。汝亦如是，至尽形寿持不杀戒，能受持不？’猕猴答言：‘我能奉持。’次受不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，亦如上法。既受戒已，时阿罗汉告言：‘汝当发愿，汝是畜生，现身障道，但勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。’

　　“尔时，猕猴发愿已竟，踊跃欢喜走上高山，缘树舞戏，坠地而死。由阿罗汉受五戒故，破畜生业，命终即生兜率天上。值遇一生补处菩萨，菩萨为说无上道心，即持天花下空泽中供养罗汉。罗汉见之，即便微笑告言：‘天王！善恶之报，如影随形，终不相舍。’时，阿罗汉而说偈言：

“‘业能庄严身，　　处处随趣趣，
　　不失法如券，　　业如负财人。
　　汝今生天上，　　由于五戒业，
　　前身落猕猴，　　从于犯戒性。
　　持戒生天梯，　　破戒为濩汤，
　　我见持戒人，　　光明庄严身。
　　七宝妙台阁，　　诸天为给使，
　　众宝为床帐，　　摩尼花璎珞，
　　值遇未来佛，　　娱乐说胜法。
　　我见破戒人，　　堕在泥犁中，
　　铁犁耕其舌，　　卧在铁床上，
　　融铜四面流，　　烧煮坏其身；
　　或处于刀山，　　剑林及沸屎，
　　灰河寒冰狱，　　铁丸饮融铜，
　　如是等苦事，　　常为身璎珞。
　　若欲脱众难，　　不堕三恶道，
　　游处天人路，　　超越得涅槃，
　　当勤持净戒，　　布施修净命。’

　　“时，阿罗汉说此偈已，默然无声。猕猴天子言曰：‘大德！我前身时，作何罪业生猕猴中？复有何福，值遇大德，得免畜生，生于天上？’罗汉答言：‘汝今谛听！善思念之！乃往过去，此阎浮提有佛出世，名曰宝慧如来、应供、正遍知，十号具足，出现于世。三种示现般涅槃后，于像法中有一比丘，名莲华藏，多与国王、长者、居士而为亲友。邪命谄曲不持戒行，身坏命终以诳惑故，犹如壮士屈申臂顷，落于阿鼻大地狱中；如莲华敷，其身遍满十八鬲中。雨热铁丸从顶而入，百千猛火及热铁轮，从空而下，无量无边阿鼻地狱寿命一劫，劫尽更生。如是经历诸大地狱，满八万四千劫，从地狱出堕饿鬼中，吞饮融铜啖热铁丸。经八万四千岁从饿鬼出，五百身中恒为牛身。又五百身生骆驼中、又五百身生于猪中、又五百身生于狗中、又五百身生猕猴中，缘前供养持戒比丘，结誓要重，今复遇我，沐浴清化得生天上。持戒比丘即我身是，放逸比丘即汝身是。’

　　“尔时，猕猴天子闻此语已，心惊毛竖，忏悔前罪即还天上。佛告大王：‘彼猕猴者，虽是畜生，一见罗汉受持三归及以五戒，缘斯功德超越千劫极重恶业，得生天上。值遇一生补处菩萨，从是以后值佛无数，净修梵行具六波罗蜜，住首楞严三昧住不退地。于最后身次弥勒后，当成阿耨多罗三藐三菩提，王名宝光，国土清净如忉利天。生彼国土诸众生等，皆行十善具戒无缺，佛号师子月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。若有众生闻彼佛名，生生之处，常得远离畜生之身，除无量劫生死之罪。’”

　　佛告大王：“欲知彼国师子月佛，今此会中，婆须蜜多比丘是也。”时，频婆娑罗闻此语已，即起合掌遍体流汗，悲泣雨泪悔过自责，向婆须蜜多头面着地，接足为礼忏悔前罪。佛告大王：“欲知此等八万四千金色猕猴，乃是过去拘楼秦佛时，波罗奈国、俱睒弥国，二国之中共有八万四千比丘尼，行诸非法，与诸白衣通致信命，犯诸重禁庄饰身体，如乾闼婆女无有惭愧，淫为璎珞，诸犯戒事用为花鬘，竖憍慢幢击贡高鼓，弹放逸琴赞恶声歌，狂愚无智如痴猕猴，见好比丘善好有德，视之如贼。

　　“尔时，彼世有一比丘尼名善安隐，得阿罗汉，三明、六通，具八解脱，到诸比丘尼所，告言：‘姊妹！世尊在世常说此偈：

“‘“若有比丘尼，　　不修行八敬，
　　此非释种女，　　犹如旃陀罗；
　　若有比丘尼，　　放逸犯八重，
　　当知是一切，　　天人中大贼，
　　恒处阿鼻狱，　　经由十八鬲，
　　其余三恶道，　　为己园林处，
　　百千无量劫，　　不闻三宝名。
　　亦啖烧铁丸，　　寒冰抱铜柱，
　　如是罪毕已，　　生于鸠鸽身，
　　毒蛇与鼠狼，　　蜈蚣百足等，
　　如是诸杂类，　　皆应经历中。”’

　　“时，诸比丘尼闻阿罗汉比丘尼说此偈已，心怀忿恨，骂詈恶言：‘此老猕猴从何处来？恶言妄语，横说地狱。’时，阿罗汉见诸恶人生不善心，即起慈悲，身升虚空作十八变。时诸恶人见变化已，各脱金环散阿罗汉尼上：‘愿我生生身作金色，前所作恶今悉忏悔。唯愿慈哀怜愍我等，受我供养。’时，彼阿罗汉比丘尼，即从空下，受诸恶女种种供养。时诸恶人身坏命终堕阿鼻狱，如莲花敷遍满狱中，亦复次第经历诸余十八大狱。于诸狱中寿命正等各一大劫，如是展转九十二劫恒处地狱。从地狱出，五百身中恒为饿鬼。从饿鬼出，一千身中常为猕猴，身作金色。大王当知，尔时八万四千犯戒比丘尼骂罗汉者，今此会中八万四千诸金色猕猴是也；尔时供养诸恶比丘尼者，今大王是。此诸猕猴因宿习故，持花持香供养大王。尔时污彼比丘尼戒者，今瞿迦梨及王五百黄门是。”佛告大王：“身口意业不可不慎。”尔时，世尊而说偈言：

　“戒为甘露药，　　服者不老死，
　　戒德可恃怙，　　福报常随己。
　　持戒得安隐，　　生处无患难，
　　亦当见诸佛，　　受法得解脱。
　　破戒堕地狱，　　犹如此猕猴，
　　生处恒卑贱，　　地狱苦切己，
　　大王当谛听！　　止恶修诸善。”

　　尔时，频婆娑罗王闻说此偈，对佛忏悔惭愧自责，豁然意解成阿那含。王所将众八千人，求王出家，王即听许。佛言：“善来，比丘！”须发自落，袈裟着身，即成沙门。顶礼佛足，未举头顷成阿罗汉，三明、六通，具八解脱。王所将余众一万六千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八万诸天亦俱发心。八万四千金色猕猴，闻昔因缘惭愧自责，绕佛千匝向佛忏悔，各各亦发无上菩提心，随寿长短各自命终，命终之后，当生兜率天值遇弥勒，复更增进得不退转。

　　尔时，尊者摩诃迦叶见此事已，告诸大众：“菩萨行净乃令畜生发于道心，婆须蜜多尚能如是大为佛事，况余菩萨威德无量。”

　　时，诸天子、山神、地神、天龙八部，见诸猕猴发菩提心，当生天上得不退转，心生欢喜，而白佛言：“此诸猕猴几时当得成佛？”

　　佛告大众：“过百万亿那由他阿僧祇恒河沙劫，劫名大光，于彼劫中当得成佛。八万四千佛次第出世，同共一劫，皆名普金光明王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

　　时会大众，闻佛世尊为诸猕猴授菩提记，即脱身上上妙璎珞，供养如来及比丘僧，异口同音赞叹世尊无量德行：“如来出世，正为此等诸猕猴类。善哉，世尊！猕猴闻法尚得成佛，岂况我等于未来世不成佛耶？”

　　时会大众闻佛所说，欢喜奉行，作礼而退。

　　佛说师子月佛本生经

大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经

　　No. 159

大乘本生心地观经卷第一

　　大唐罽宾国三藏般若奉　诏译

　　序品第一

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众三万二千人，皆是阿罗汉——心善解脱，慧善解脱，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便智慧庄严，证八解脱到于彼岸——其名曰：具寿阿若憍陈如、阿史波室多、摩诃那摩、波帝利迦、摩诃迦叶、憍梵波提、离波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼驮、微妙臂、须菩提、薄拘罗难陀、孙陀罗难陀、罗睺罗。如是具寿阿罗汉，有学阿难陀等，各与若干百千眷属俱，各礼佛足退坐一面。

　　复有菩萨摩诃萨，八万四千人俱，皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王，百福圆满身光照曜，犹如千日破诸昏闇，智慧澄澈逾于大海，了达诸佛秘密境界。然大法炬引导众生，于生死海作大船师，怜愍众生犹如赤子，于一切时恒施安乐，名称普闻十方世界，自在游戏微妙神通。已能善达诸总持门，具四无碍辩才自在，已得圆满大愿自在，妙善成就事业自在，已能善入三昧自在，具足圆满福德自在，常为众生不请之友。经无量劫勤修六度，历事诸佛不住涅槃，断诸烦恼种习皆除，虽生六道而无过失。现身十方讲说妙法，无量世界化利群生，制诸外道摧伏邪心，离断常因令生正见，而无往来动摇之相。非严而严十方佛土，不说而说妙理寂然，住无所住度人天众，受无所受广大法乐，披精进甲，执智慧剑，破魔军众而击法鼓，身恒遍坐一切道场，吹大法螺觉悟群品，一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者。具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药无复疑惑。布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮，闭生死狱，开涅槃门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生。此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提，其名曰：无垢、弥勒菩萨、师子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虚空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻菩萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、栴檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能施念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法轮菩萨，如是无垢菩萨摩诃萨等，各与若干百千眷属俱。

　　复有亿万六欲天子，其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清净慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子，释提桓因而为上首，悉皆爱乐大乘妙法，愿随奉事三世如来，入不思议秘密境界，庄严诸佛众会道场；各与若干百千眷属俱。

　　复有恒河沙色界天子，其名曰：大光普照天子、无垢庄严天子、神通游戏天子、三昧自在天子、陀罗尼自在天子、大那罗延天子、圆满上愿天子、无碍辩才天子、吉祥福慧天子、常发大愿天子。如是等天子，光明大梵天王而为上首，悉皆具足三昧神通乐说辩才，历事诸佛三世如来，菩提树下坐金刚座，破魔军已证菩提时，遍至众会，皆于最初，劝请如来转妙法轮，开甘露门度人天众，善悟诸佛秘密意趣，于大菩提不复退转；各与若干百千眷属俱。

　　复有四万八千诸大龙王：摩那斯龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、䟦难陀龙王、阿耨达池龙王、大金面龙王、如意宝珠龙王、雨妙珍宝龙王、常澍甘雨龙王、有大威德龙王、强力自在龙王。如是等龙王，娑竭罗龙王而为上首，悉皆爱乐大乘妙法，发弘誓愿恭敬护持；各与若干百千眷属俱。

　　复有五万八千诸药叉神：大师子王药叉神、日轮光照药叉神、妙那罗延药叉神、甚可怖畏药叉神、莲华光色药叉神、诸根美妙药叉神、外护正法药叉神、供养三宝药叉神、雨众珍宝药叉神、摩尼钵罗药叉神。如是等诸药叉神，僧慎尔邪药叉神而为上首，悉皆具足难思智光，难思智炬，难思智行，难思智聚，而为众生制伏恶鬼，使得安乐能延福智，守护大乘令不断绝；各与若干百千眷属俱。

　　复有八万九千乾闼婆王：顶上宝冠乾闼婆王、普放光明乾闼婆王、金刚宝幢乾闼婆王、妙音清净乾闼婆王、遍至众会乾闼婆王、普现诸方乾闼婆王、爱乐大乘乾闼婆王、转不退轮乾闼婆王。如是等乾闼婆王，诸根清净乾闼婆王而为上首，皆于大乘深生爱敬，利乐众生恒无懈倦；各与若干百千眷属俱。

　　复有千亿阿修罗王：罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、出现威德阿修罗王、大坚固力阿修罗王、美妙音声阿修罗王、光明遍照阿修罗王、斗战恒胜阿修罗王、善巧幻化阿修罗王。如是等阿修罗王，广大妙辩阿修罗王而为上首，善能修习离诸我慢，受持大乘尊重三宝；各与若干百千眷属俱。

　　复有五亿迦楼罗王：宝髻迦楼罗王、金刚净光迦楼罗王、速疾如风迦楼罗王、虚空净慧迦楼罗王、妙身广大迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、广目清净迦楼罗王、大腹饱满迦楼罗王、有大威德迦楼罗王、智慧光明迦楼罗王。如是等迦楼罗王，如意宝光迦楼罗王而为上首，悉皆成就不起法忍，善权饶益一切众生；各与若干百千眷属俱。

　　复有九亿紧那罗王：动地紧那罗王、妙宝华幢紧那罗王、宝树光明紧那罗王、善法光明紧那罗王、最胜庄严紧那罗王、大法光明紧那罗王、受持妙法紧那罗王、妙宝严饰紧那罗王、成就妙观紧那罗王。如是等紧那罗王，悦意乐声紧那罗王而为上首，皆悉具于清净妙慧，身心快乐自在游戏；各与若干百千眷属俱。

　　复有九万八千摩睺罗伽王：妙髻摩睺罗伽王、具大威德摩睺罗伽王、庄严宝髻摩睺罗伽王、净眼微妙摩睺罗伽王、光明宝幢摩睺罗伽王、师子胸臆摩睺罗伽王、如山不动摩睺罗伽王、可爱光明摩睺罗伽王。如是等摩睺罗伽王，游戏神通摩睺罗伽王而为上首，已能修习善巧方便，令诸众生永离爱缠；各与若干百千眷属俱。

　　复有他方万亿国土转轮圣王：金轮转轮圣王、银轮转轮圣王、铜轮转轮圣王、铁轮转轮圣王，及与七宝千子眷属，庄严无量象马车乘，无数宝幢悬大宝幡，华鬘宝盖缯彩白拂，种种珍奇妙宝璎珞，涂香末香，和合万种微妙殊香，各执无价众宝香炉，烧大宝香供养世尊，以妙言词称赞如来甚深智海，而白佛言：“世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处尊位，先世福尽还生恶趣受无量苦。谁有智者乐世间乐？”作是语已一心合掌，各与若干百千眷属俱。

　　复有十六诸大国王：迦毗罗国净饭大王、摩伽陀国频婆娑罗王、波罗㮈国迦斯大王、有于陀国于阐大王、娑罗国主迦毗那王。如是等十六大王及诸小王，舍卫国主波斯匿王，名曰月光而为上首，悉皆具足福智神通，有大威德如转轮王，一切怨敌自然降伏，人民炽盛国土丰乐，无量佛所种诸善根，常为诸佛之所护念。庄严劫中千佛出现，如是诸王常为施主；贤劫之中千佛出现，如是诸王亦为施主；于当来世星宿劫中，千佛出现当为施主；乃至未来一切诸佛出现世间，如是诸王以本愿力，常行檀施饶益有情，随宜善入诸方便门，虽作国王不贪世乐，厌离生死修解脱因，勤求佛道爱乐大乘，化利群生不着诸相，绍三宝种使不断绝。为听法故供养如来，广修珍膳严持香华，来至佛所，各与一万二万乃至千万诸眷属俱。

　　复有十六大国王夫人：韦提希夫人、妙胜鬘夫人、甚可爱乐夫人、三界无比夫人、福报光明夫人、如意宝光夫人、末利夫人、妙德夫人。如是等夫人，殊胜妙颜夫人而为上首，已能善入无量正定，为度众生示现女身，以三解脱修习其心，有大智慧福德圆满，无缘大慈无碍大悲，怜愍众生犹如赤子，以本愿力得值世尊。为欲听法来诣佛所，瞻仰尊颜目不暂舍，以无量种人中上供，奉献世尊，及以无数妙宝璎珞，供养如来，各与若干百千眷属俱。

　　复有百千无央数人，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸婆罗门、刹帝利、薜舍、戌达罗，及诸国界长者居士，一切人民。是诸大众，发清净信起殷重心，宿种善根，生值佛法，为求出世起难遭想，来诣佛所一心合掌，各与若干百千眷属俱。

　　复有无数诸外道：众苦行外道、多闻外道、世智外道、乐远离外道、路伽邪陀外道，路伽邪治迦你外道而为上首，成就五通飞行自在，发希有心，为听法故来诣佛所，各与若干百千眷属俱。

　　复有无量无数非人饿鬼，所谓：无财鬼、食人吐鬼、恼众生鬼、食洟唾鬼、食不饱鬼、毗舍阇鬼、臭极臭鬼、食粪秽鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不净鬼、生吉祥鬼。如是诸鬼，毗卢陀伽大鬼神王而为上首，舍离毒心归佛法僧，悉皆卫护如来正法，为听法故来诣佛所，五体投地渴仰世尊，各与若干百千眷属俱。

　　复有无量无数禽兽诸王：命命鸟王、鹦鹉鸟王，及师子王、象王、鹿王。如是一切诸禽兽王，金色师子王而为上首，悉皆归命如来大师，为欲听法来诣佛所，各随愿力供养世尊，而白佛言：“惟愿如来！哀受我等微少供养，永离三涂恶业种子，得受人天福乐果报，开阐大乘甘露法门，速断愚痴当得解脱。”时诸鸟王作是语已，一心合掌瞻仰如来，各与若干百千眷属俱。

　　复有百千琰魔罗王，与无央数诸大罗刹，种种形类及诸恶王，幽冥官属，校计罪福狱吏刑司，承佛威力舍离恶心，与琰魔罗王同来听法，而白佛言：“一切众生以愚痴故，贪五欲乐造五逆罪，入诸地狱轮转无穷，自业所因受大苦恼，如世蚕茧自为萦缠。唯愿如来！雨大法雨灭地狱火施清凉风，开解脱门闭三恶趣。”时琰魔罗王，作是语已，种种珍宝供养如来，一心恭敬绕百千匝，与若干百千眷属俱，各礼佛足退坐一面。

　　尔时，世尊坐宝莲华师子座上，其师子座色绀琉璃，种种珍奇间错严饰，颇梨宝珠以为其茎，紫磨黄金作莲华叶，其莲华台以摩尼宝而为华须，八万四千阎浮檀金大宝莲华而为眷属，为诸大众前后围绕，供养恭敬尊重赞叹。时，薄伽梵于师子座结跏趺坐，威仪殊特，犹如四宝苏迷卢山处于大海自然迥出，如百千日照曜虚空，放无量光破诸昏暗，亦如俱胝圆满月轮独处众星，放清凉光明朗世界。是时如来入有顶天极善三昧，名心璎珞宝庄严王，住此定已，身心不动。时，无色界一切天子，雨无量种微妙华香，于虚空中如云而下。色界诸天十八梵王，雨众杂色无数天华百千万种，梵天妙香遍满虚空如云而下。六欲诸天及天子众，以天福力雨种种华，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、瞻卜迦华、阿提目多华、波利尸迦华、苏摩那华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，于虚空中缤纷乱坠，而供养佛及众法宝。又雨天上无价宝香，其香如云作百宝色，以天神力香气遍满此诸世界，供养大会。

　　尔时，世尊从三昧起，即于本座，复入师子奋迅三昧，现大神通，令此三千大千世界六种震动，谓动、极动、遍极动，涌、极涌、遍极涌，振、极振、遍极振，击、极击、遍极击，吼、极吼、遍极吼，爆、极爆、遍极爆。又此世界，东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没，其地严净悉皆柔软，滋长卉木，利益群生，令三千界无有地狱、饿鬼、畜生，及余无暇恶趣众生皆得离苦，舍此身已，生于人道及六欲天，皆识宿命欢喜踊跃，同诣佛所，以殷重心顶礼佛足，持诸珍宝无数璎珞，悟三轮空以报佛恩。

　　尔时，如来于胸臆间及诸毛孔放大光明，名诸菩萨游戏神通使不退转阿耨多罗三藐三菩提。其光明色如阎浮檀金，此金色光普照三千大千世界及余他界，乃至百亿妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、宝山，及弥楼山、大弥楼山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、小铁围山、大铁围山，江河大海流泉浴池，及以百亿四大洲界，日月星辰，天宫龙宫诸尊神宫，并诸国邑王宫聚落，琰魔罗界，所有一切八寒八热诸地狱中罪业众生受苦之相，乃至十方畜生、饿鬼受苦之相，一切世间五趣众生受苦乐相，如是皆现于此金色大光明中。又此光中，影现菩萨修行佛道种种相貌，释迦菩萨于往昔时作光明王，最初发于阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提树下得成佛道，娑罗林中入于涅槃。于其中间三僧企邪百万劫中，所有一切慈悲喜舍，八万四千波罗蜜门，乃于过去作金轮王王四天下，尽大海际，人民炽盛，国土丰乐，正法化世经无量劫，一切珍宝充满国界。时，彼轮王观诸世间皆悉无常，厌五欲乐，舍轮王位出家学道。或于大国为王爱子，弃舍身命投于饿虎；或作尸毗王割身救鸽；或救孕鹿舍鹿王身；或于雪山为求半偈而舍全身；或现受生于净饭王家，弃舍后宫六万婇女，及舍种种上妙伎乐，逾城出家，六年苦行，日食麻麦降诸外道，坐菩提树下破魔军已，得阿耨多罗三藐三菩提。有如是等百千恒沙难思行愿一切相貌，悉皆顿现于此金色大光明中。

　　又此光中，影现如来不可思议八大宝塔：拘娑罗国净饭王宫，生处宝塔；摩伽陀国伽邪城边菩提树下，成佛宝塔；波罗奈国鹿野园中，初转法轮度人宝塔；舍卫国中给孤独园，与诸外道六月论议，得一切智声名宝塔；安达罗国曲女城边，升忉利天为母说法，共梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶，下阎浮时神异宝塔；摩竭陀国王舍城边耆阇崛山，说《大般若》、《法华》、《一乘心地经》等大乘宝塔；毗舍离国庵罗卫林，维摩长者不可思议现疾宝塔；拘尸那国䟦提河边，娑罗林中圆寂宝塔。如是八塔大圣化仪，人天有情所归依处，供养恭敬为成佛因。如是音声及诸塔影，而于三世难思议事，悉皆影现大光明中。

　　又十方界三世诸佛，及大菩萨道场众会，神通变化希有之事，及诸如来所说妙法，皆如响应，于此金色大光明中无不见闻。一切众生遇此光明、见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时，诸大众睹佛神力不可思议，叹未曾有，各相谓言：“如来今日入于三昧，放大光明照十方界，得见如来往昔所有难思议事，调伏恶世邪见众生，令生正解趣向菩提。希有如来！能为一切世间之父，无量劫中难可得见，我等累劫修诸行愿，得遇三界人天大师。唯愿慈尊，哀愍世间，从定而起，说甚深法，示教利喜一切众生。”作是语已，瞻仰尊颜默然而住。

　　尔时，会中有一菩萨名师子吼——三僧企邪修行福智，于贤劫中次补佛处，受灌顶位作大法王——四向观视海会大众，发大音声，而作是言：“我于往昔无量劫中，已发阿耨多罗三藐三菩提心，历事恒沙一切诸佛，曾于第一众会道场，见不思议神通变化，未尝睹此金色光明，影现一切菩萨行愿，及现如来种种相貌，令见三世难思议事。唯愿仁者，一心合掌瞻仰尊颜，从定而起，授甘露药除热恼病，令证法身常乐我净。是诸如来有二种法，于三昧中不复久住：一者大慈，二者大悲。依大慈故与众生乐，依大悲故拔众生苦，以是二法于无数劫熏修其心而成正觉。世间众生多诸苦恼，以是因缘，如来不久从三昧起，当为演说心地观门大乘妙法。”告诸大众：“无求一切人天福乐，速求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？今日世尊，从胸臆中放金色光，所照之处皆如金色，佛所显示意趣甚深，一切世间声闻、缘觉，尽思度量所不能知。汝等凡夫不观自心，是故漂流生死海中；诸佛菩萨能观心故，度生死海到于彼岸。三世如来法皆如是，放此光明非无因缘。”是诸众会闻大士言，心怀踊跃得未曾有。

　　尔时，师子吼菩萨摩诃萨，欲重宣此义，而说偈言：

　“敬礼天人大觉尊，　　恒沙福智皆圆满，
　　金光百福庄严相，　　发起众生爱乐心。
　　超过三界独居尊，　　功德最胜无伦匹，
　　普用神通自在力，　　随所造业现其前。
　　我以天眼观世间，　　一切无有如佛者，
　　希有金容如满月，　　希有过于优昙华。
　　无边福智利群生，　　大光普照如千日，
　　愚痴众生长夜苦，　　蒙光所照悉皆除。
　　我观如来昔所行，　　亲近供养无数佛，
　　经历僧祇无量劫，　　为众生故趣菩提。
　　常于生死苦海中，　　作大船师济群品，
　　演说甘露真净法，　　令入无为解脱门。
　　三僧祇劫度众生，　　勤修八万波罗蜜，
　　因圆果满成正觉，　　住寿凝然无去来。
　　一一相好周法界，　　十方诸佛相皆然，
　　甚深境界难思议，　　一切人天莫能测。
　　诸佛体用无差别，　　如千灯照互增明，
　　智慧如空无有边，　　应物现形如水月。
　　无边法界常寂然，　　如如不动等虚空，
　　如来清净妙法身，　　自然具足恒沙德。
　　周遍法界无穷尽，　　不生不灭无去来，
　　法王常住妙法宫，　　法身光明靡不照。
　　如来法性无挂碍，　　随缘普应利群生，
　　众生各见在其前，　　为我宣说甘露法。
　　随心能灭诸烦恼，　　人天众苦悉皆除，
　　破有法王甚奇特，　　光明照曜如金山。
　　为度众生出世间，　　能然法炬破昏暗，
　　众生没在生死海，　　轮回五趣无出期。
　　善逝恒为妙法船，　　能截爱流超彼岸，
　　大智方便不可量，　　恒与众生无尽乐。
　　能为世间大慈父，　　怜愍一切诸有情，
　　如来出世甚难值，　　无数亿劫时一现。
　　譬如优昙妙瑞华，　　一切人天所希有，
　　于无量劫时一现，　　睹佛出世亦同然。
　　是诸众生无福慧，　　恒处沉沦生死海，
　　亿劫不见诸如来，　　随诸恶业恒受苦。
　　我等无数百千劫，　　修四无量三解脱，
　　今见大圣牟尼尊，　　犹如盲龟值浮木。
　　愿于来世恒沙劫，　　念念不舍天人师，
　　如影随形不暂离，　　昼夜勤修于种智。
　　唯愿世尊哀愍我，　　常令得见大慈尊，
　　三业无倦常奉持，　　愿共众生成正觉。
　　今者三界大导师，　　座上跏趺入三昧，
　　独处凝然空寂舍，　　身心不动如须弥。
　　世间一切梵天魔，　　莫能警觉如来定，
　　此界佗方凡圣众，　　悉知调御住于禅。
　　广设无边微妙供，　　奉献能仁最胜德，
　　六欲诸天来供养，　　天华乱坠遍虚空。
　　十善报应无价香，　　变化香云百宝色，
　　遍覆人天无量众，　　雨杂妙宝献如来。
　　香气?氲三宝前，　　百千伎乐临空界，
　　不鼓自鸣成妙曲，　　供养人中两足尊。
　　十八梵众雨天华，　　及雨杂宝千万种，
　　梵摩尼珠妙璎珞，　　众宝严饰天妙衣。
　　大宝华幢悬胜幡，　　持以供养牟尼尊，
　　无色界天雨宝华，　　其华广大如车轮。
　　雨微细香满世界，　　供养三昧难思议，
　　龙王修罗人非人，　　奉献所感珍妙宝。
　　各以供养天中天，　　乐闻最胜菩提道，
　　时薄伽梵大医王，　　善治世间烦恼苦。
　　师子频伸三昧力，　　六种震动遍三千，
　　以此觉悟诸有缘，　　于此无缘了不觉。
　　随彼人天应可度，　　见佛种种诸神通，
　　瞻仰月面牟尼尊，　　以净三业皆云集。
　　如来能以无缘慈，　　饶益众生成胜德，
　　胸臆放此大光明，　　名诸菩萨不退转。
　　如劫尽时七日现，　　炽然照曜放千光，
　　世间所有诸光明，　　不及一佛毛孔光。
　　无量无碍大神光，　　遍照十方诸佛刹，
　　如来福智皆圆满，　　所放神光亦无比。
　　其光赫弈如金色，　　遍照十方诸国土，
　　大圣金光影现中，　　悉见世间诸色像。
　　三千大千诸世界，　　所有一切诸山王，
　　四宝所成妙高山，　　雪山香山七金山，
　　目真邻陀弥楼山，　　大铁围山小山等，
　　大海江河及浴池，　　无数百亿四大洲，
　　日月星辰众宝宫，　　天宫龙宫诸神宫，
　　国邑王宫诸聚落，　　如是光中悉显现。
　　又现如来往昔因，　　积功累德求佛道，
　　如来昔在尸毗国，　　曾居尊位作人王。
　　国界珍宝皆充盈，　　常以正法化于世，
　　慈悲喜舍恒无倦，　　能舍难舍趣菩提。
　　割身救鸽尝无悔，　　深心悲愍救众生，
　　时佛往昔在凡夫，　　入于雪山求佛道。
　　摄心勇猛勤精进，　　为求半偈舍全身，
　　以求正法因缘故，　　十二劫超生死苦。
　　昔为摩纳仙人时，　　布发供养然灯佛，
　　以是精进因缘故，　　八劫超于生死海。
　　昔为萨埵王子时，　　舍所爱身投饿虎，
　　自利利佗因缘故，　　十一劫超生死因。
　　流水长者大医王，　　平等救护众生故，
　　济鱼各得生天上，　　天雨璎珞来报恩。
　　七日翘足赞如来，　　以精进故超九劫。
　　昔为六牙白象王，　　其牙殊妙无能比，
　　舍身命故投猎者，　　求佛无上大菩提。
　　或作圆满福智王，　　施眼精进求佛道，
　　又作金色大鹿王，　　舍身精进求佛道。
　　为迦尸国慈力王，　　全身施与五夜叉，
　　又作大国庄严王，　　以妻子施无吝惜。
　　或为最上身菩萨，　　头目髓脑施众生，
　　如是菩萨行慈悲，　　皆愿求证菩提道。
　　佛昔曾作转轮王，　　四洲珍宝皆充满，
　　具足千子诸眷属，　　十善化人百千劫。
　　国土安隐如天宫，　　受五欲乐无穷尽，
　　时彼轮王觉自身，　　及以世间不牢固。
　　无想诸天八万岁，　　福尽还归诸恶道，
　　犹如梦幻与泡影，　　亦如朝露及电光。
　　了达三界如火宅，　　八苦充满难可出，
　　未得解脱超彼岸，　　谁有智者乐轮回？
　　唯有出世如来身，　　不生不灭常安乐，
　　如是难行菩萨行，　　一切悉现金光内。
　　又此光中现八塔，　　皆是众生良福田，
　　净饭王宫生处塔，　　菩提树下成佛塔，
　　鹿野园中法轮塔，　　给孤独园名称塔，
　　曲女城边宝阶塔，　　耆阇崛山般若塔，
　　庵罗卫林维摩塔，　　娑罗林中圆寂塔。
　　如是世尊八宝塔，　　诸天龙神常供养，
　　金刚密迹四天王，　　昼夜护持恒不离。
　　若造八塔而供养，　　现身福寿自延长，
　　增长智慧众所尊，　　世出世愿皆圆满。
　　若人礼拜及心念，　　如是八塔不思议，
　　二人获福等无差，　　速证无上菩提道。
　　如是三世利益事，　　于此光中无不见，
　　十方佛土诸菩萨，　　神通游戏众灵仙，
　　万亿国土转轮王，　　寻此光明普云集，
　　各以神力来供养，　　雨如意宝奉慈尊。
　　诸天伎乐百千种，　　不鼓自然出妙音，
　　天华乱坠满虚空，　　众香普熏于大会，
　　宝幢无数诸璎珞，　　持以供养人中尊。
　　微妙伽陀赞如来，　　善哉能入于三昧，
　　现不思议大神力，　　调伏难化诸有情，
　　令住坚固不退心，　　我于佛所深随喜。
　　唯愿世尊从定起，　　为诸众生转法轮，
　　永断一切诸烦恼，　　令住无住大涅槃。
　　如我等类心清净，　　从万亿国来听法，
　　以三昧力常谛观，　　于我微供哀纳受。
　　能施所施及施物，　　于三世中无所得，
　　我等安住最胜心，　　供养一切十方佛。
　　世世亲近大悲主，　　恒常奉事大慈尊，
　　以无所得妙善根，　　圆融法界趣真觉。
　　过去如来入寂定，　　现大神通转法轮，
　　今佛世尊亦复然，　　入定放光同彼佛。
　　是故惟忖释师子，　　决定欲说心地门，
　　若欲远离生死因，　　必获三世真常果。
　　诸人合掌一心待，　　当入如来安乐宫。”

　　大乘本生心地观经卷第一

大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经

大乘本生心地观经卷第二

　　大唐罽宾国三藏般若奉　诏译

　　报恩品第二之上

　　尔时，世尊从三昧安详而起，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！汝等大士！诸善男子！为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所供养恭敬。我今演说心地妙法，引导众生令入佛智。如是妙法，诸佛如来过无量劫时乃说之。如来世尊出兴于世，甚难值遇如优昙华，假使如来出现于世，说此妙法亦复为难。所以者何？一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻、缘觉菩提，厌离生死永入涅槃，不乐大乘常乐妙果。然诸如来转于法轮，远离四失说相应法：一无非处，二无非时，三无非器，四无非法。应病与药令得复除，即是如来不共之德，声闻、缘觉未得自在，诸菩萨众不共之境，以是因缘，难见难闻菩提正道心地法门。若有善男子、善女人，闻是妙法一经于耳，须臾之顷摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，王舍大城，有五百长者，其名曰：妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者。如是等大富长者成就正见，供养如来及诸圣众。是诸长者，闻是世尊赞叹大乘心地法门，而作是念：“我见如来放金色光，影现菩萨难行苦行，我不爱乐行苦行心，谁能永劫住于生死，而为众生受诸苦恼？”作是念已，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬异口同音，前白佛言：“世尊！我等不乐大乘诸菩萨行，亦不喜闻苦行音声。所以者何？一切菩萨所修行愿，皆悉不是知恩报恩。何以故？远离父母趣于出家，以自妻子施于所欲，头目髓脑随其愿求，悉皆布施受诸逼恼，三僧祇劫具修诸度八万四千波罗蜜行，越生死流，方至菩提大安乐处。不如趣向二乘道果，三生百劫修集资粮，断生死因证涅槃果，速至安乐，方名报恩。”

　　尔时，佛告五百长者：“善哉善哉！汝等闻于赞叹大乘，心生退转发起妙义，利益安乐未来世中，不知恩德一切众生。谛听谛听，善思念之，我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子！汝等所言未可正理。何以故？世出世恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。

　　“世间悲母念子无比，恩及未形，始自受胎终于十月，行住坐卧受诸苦恼非口所宣，虽得欲乐饮食衣服而不生爱，忧念之心恒无休息，但自思惟将欲生产，渐受诸苦昼夜愁恼；若产难时，如百千刃竞来屠割，或致无常。若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠，其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥；世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之徴复速于彼；一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母。

　　“若善男子、善女人，为报母恩经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根饮啖母血，及出胎已幼稚之前，所饮母乳百八十斛，母得上味先与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不能前，爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故。二名能生，经历众苦而能生故。三名能正，恒以母手理五根故。四名养育，随四时宜能长养故。五名智者，能以方便生智慧故。六名庄严，以妙璎珞而严饰故。七名安隐，以母怀抱为止息故。八名教授，善巧方便导引子故。九名教诫，以善言辞离众恶故。十名与业，能以家业付嘱子故。

　　“善男子！于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。

　　“善男子！众生恩者，即无始来，一切众生轮转五道经百千劫，于多生中互为父母；以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母，昔生生中有大恩故，犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执着故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母，所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。以是因缘。诸众生类于一切时亦有大恩，实为难报。如是之事名众生恩。

　　“国王恩者，福德最胜虽生人间得自在故，三十三天诸天子等，恒与其力常护持故，于其国界山河大地，尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿，柱为根本；人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治人无所依。若以正化，八大恐怖不入其国，所谓佗国侵逼，自界叛逆，恶鬼疾病，国土饥馑，非时风雨，过时风雨，日月薄蚀，星宿变怪。人王正化利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子，爱念无比怜愍饶益，常与安乐昼夜不舍。国大圣王亦复如是，等示群生如同一子，拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善，名福德主；若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修，同福利故；造十恶业亦复如是，同其事故。一切国内田地园林所生之物，皆为七分，亦复如是。若有人王成就正见，如法化世，名为天主。以天善法化世间故，诸天善神及护世王，常来加护守王宫故。虽处人间修行天业，赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是，如是圣主名正法王。以是因缘，成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故。二名庄严，以大福智庄严国故。三名与乐，以大安乐与人民故。四名伏怨，一切怨敌自然伏故。五名离怖，能却八难离恐怖故。六名任贤，集诸贤人评国事故。七名法本，万姓安住依国王故。八名持世，以天王法持世间故。九名业主，善恶诸业属国王故。十名人主，一切人民王为主故。一切国王以先世福，成就如是十种胜德。大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐，诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止，诸天神等悉皆远离。若见修善欢喜赞叹，尽皆唱言：‘我之圣王。’龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。若不亲近诸恶人等，普利世间咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服，人与非人无不称叹。

　　“若有恶人于王国内，而生逆心于须臾顷，如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生备受诸苦。所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐。以是因缘，违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是。

　　“善男子！三宝恩者，名不思议利乐众生无有休息，是诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比；一切有情所不能知。福德甚深犹如大海，智慧无碍等于虚空，神通变化充满世间，光明遍照十方三世；一切众生烦恼业障，都不觉知。沉沦苦海生死无穷，三宝出世作大船师，能截爱流超升彼岸，诸有智者悉皆瞻仰。

　　“善男子等！唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。善男子！其自性身无始无终，离一切相绝诸戏论，周圆无际凝然常住。其受用身，有二种相，一自受用，二佗受用。自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时，菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益。是真报身有始无终，寿命劫数无有限量，初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智圆满。

　　“是真报身受用法乐。一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。二、平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自佗平等二无我性，如是名为平等性智。三、妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。四、成所作智，转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘，名为成所作智。如是四智而为上首，具足八万四千智门，如是一切诸功德法，名为如来自受用身。

　　“诸善男子！二者如来佗受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种佗受用身。第一佛身，坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身，坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身，坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地佗受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。

　　“如是十身，皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子！一一华叶各各为一三千世界，各有百亿妙高山王，及四大洲、日月星辰，三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛，各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘、凡夫，随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者，说应十二因缘法；为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃。为余众生说人天教，令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。

　　“诸善男子！如一佛宝，有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德，以是因缘，名为如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子！一佛宝中具足六种微妙功德：一者无上大功德田，二者无上有大恩德，三者无足二足及以多足众生中尊，四者极难值遇如优昙华，五者独一出现三千大千世界，六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。”

　　尔时，五百长者白佛言：“世尊！如佛所说，一佛宝中，无量化佛充满世界利乐众生。以何因缘，世间众生多不见佛，受诸苦恼？”

　　佛告五百长者：“譬如日光天子放百千光照明世界，而有盲者不见光明。汝善男子！于意云何？日光天子而有过否？”

　　时长者言：“不也。世尊！”

　　佛言：“善男子！诸佛如来常演正法利乐有情，是诸众生常造恶业，都不觉知、无惭愧心，于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来，爱乐大乘尊重三宝，当知是人业障销除、福智增长、成就善根，速得见佛，永离生死，当证菩提。

　　“诸善男子！如一佛宝有无量佛，如来所说法宝亦然，一法宝中有无量义。善男子！于法宝中有其四种：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。一切无漏能破无明烦恼业障，声、名、句、文名为教法；有无诸法名为理法；戒、定、慧行名为行法；为无为果名为果法。如是四种名为法宝，引导众生出生死海到于彼岸。善男子！诸佛所师即是法宝。所以者何？三世诸佛依法修行，断一切障得成菩提，尽未来际利益众生，以是因缘，三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝，何况三界一切众生未得解脱，而不能敬微妙法宝？

　　“善男子！我昔曾为求法人王，入大火坑而求正法，永断生死得大菩提。是故法宝能破一切生死牢狱，犹如金刚能坏万物；法宝能照痴闇众生，如日天子能照世界；法宝能救贫乏众生，如摩尼珠雨众宝故；法宝能与众生喜乐，犹如天鼓乐诸天故；法宝能为诸天宝阶，听闻正法得生天故；法宝能为坚牢大船，渡生死海到彼岸故；法宝犹如转轮圣王，能除三毒烦恼贼故；法宝能为珍妙衣服，覆盖无惭诸众生故；法宝犹如金刚甲胄，能破四魔证菩提故；法宝犹如智慧利剑，割断生死离系缚故；法宝正是三乘宝车，运载众生出火宅故；法宝犹如一切明灯，能照三涂黑闇处故；法宝犹如弓箭矛槊，能镇国界摧怨敌故；法宝犹如险路导师，善诱众生达宝所故。善男子！三世如来所说妙法，有如是等难思议事，是名法宝不思议恩。

　　“善男子！世出世间有三种僧：一菩萨僧，二声闻僧，三凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧；如舍利弗目犍连等，是声闻僧；若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制戒深生敬信，自无邪见令他亦然，能宣正法赞叹一乘，深信因果常发善愿，随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生？如郁金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽，供养前三真实僧宝，所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝，利乐有情恒无暂舍，是名僧宝不思议恩。”

　　尔时，五百长者白佛言：“世尊！我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间。然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝？愿佛解说，显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。”

　　尔时，佛告诸长者言：“善哉，善哉！汝善男子！能问如来甚深妙法，于未来世利益安乐一切众生。譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。一者坚牢，如摩尼宝无人能破，佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。二者无垢，世间胜宝清净光洁不杂尘秽，佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。三者与乐，如天德瓶能与安乐，佛法僧宝亦复如是，能与众生世出世乐。四者难遇，如吉祥宝希有难得，佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。五者能破，如如意宝能破贫穷，佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。六者威德，如转轮王所有轮宝能伏诸怨，佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。七者满愿，如摩尼珠随心所求能雨众宝，佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。八者庄严，如世珍宝庄严王宫，佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。九者最妙，如天妙宝最为微妙，佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。十者不变，譬如真金入火不变，佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息。以是义故，诸佛法僧说名为宝。善男子！我为汝等略说四种世出世间有恩之处，汝等当知，修菩萨行应报如是四种之恩。”

　　尔时，五百长者白佛言：“世尊！如是四恩甚为难报，当修何行而报是恩？”

　　佛告诸长者言：“善男子！为求菩提，有其三种十波罗蜜：一者十种布施波罗蜜多，二者十种亲近波罗蜜多，三者十种真实波罗蜜多。若有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，能以七宝满于三千大千世界，布施无量贫穷众生，如是布施但名布施波罗蜜多，不名真实波罗蜜多。若有善男子、善女人，发大悲心为求无上正等菩提，以自妻子施与他人心无吝惜，身肉手足头目髓脑，乃至身命施来求者，如是布施但名亲近波罗蜜多，未名真实波罗蜜多。若善男子、善女人，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈，施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩，若善男子、善女人能修如是第三真实波罗蜜多，乃名真实能报四恩。所以者何？前二布施有所得心，第三施者无所得心。以真实法施一有情，令发无上大菩提心，是人当得证菩提时，广度众生无有穷尽，绍三宝种使不断绝，以是因缘名为报恩。”

　　尔时，五百长者，从佛闻是昔所未闻报恩之法，心怀踊跃得未曾有，发心求趣无上菩提，得忍辱三昧入不思议智，永不退转。

　　尔时，会中八万四千众生，发菩提心得坚固信，及此三昧海会大众，悉得金刚忍辱三昧，悟无生忍及柔顺忍，或证初地得不起忍，无量众生发菩提心住不退位。

　　尔时，佛告五百长者：“未来世中一切众生，若有得闻此《心地观．报四恩品》，受持读习解说书写广令流布，如是人等福智增长，诸天卫护，现身无疾，寿命延长；若命终时，即得往生弥勒内宫，睹白毫相超越生死，龙华三会当得解脱，十方净土随意往生，见佛闻法入正定聚，速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”

　　大乘本生心地观经卷第二

大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经

大乘本生心地观经卷第三

　　大唐罽宾国三藏般若奉　诏译报恩品第二之下

　　尔时，王舍大城东北八十由旬，有一小国名增长福。于彼国中，有一长者名曰智光，其年衰迈，唯有一子，其子恶性不顺父母，所有教诲皆不能从。遥闻释迦牟尼如来在王舍城耆阇崛山，为浊恶世无量众生，宣说大乘报恩之法，父母及子并诸眷属，为听法故，赍持供具来诣佛所，供养恭敬而白佛言：“我有一子其性弊恶，不受父母所有教诲，今闻佛说报四种恩，为听法故来诣佛所。唯愿世尊！为我等类及诸眷属，宣说四恩甚深妙义，令彼恶子生孝顺心，此世当生令得安乐。”

　　尔时，佛告智光：“善哉，善哉！汝为法故来至我所，供养恭敬乐闻是法。汝等谛听，善思念之。若有善男子、善女人，发菩提心为闻法要，举足下足，随其远近所践之地微尘数量，以是因缘，感得金轮转轮圣王；圣王报尽作欲天王，欲天报尽作梵天王，见佛闻法速证妙果。汝大长者及余众等，为于法故来至我所，如是经过八十由旬，大地微尘一一尘数，能感人天轮王果报。既闻法已，当来证得阿耨多罗三藐三菩提。我虽先说甚深四恩微妙义趣，今复为汝重宣此义。”而说偈言：

　“最胜法王大圣主，　　一切人天无等伦，
　　具诸相好以严身，　　智海如空无有量。
　　自他利行皆圆满，　　名称普闻诸国土，
　　永断烦恼余习气，　　善持密行护诸根。
　　百四十种不共德，　　广大福海悉圆满，
　　三昧神通皆具足，　　八自在宫常游乐。
　　十方人天及外道，　　无有能难调御师，
　　金口能宣无碍辩，　　虽无能问而自说。
　　如大海潮时不失，　　亦如天鼓称天心，
　　如是自在唯佛有，　　非五通仙魔梵等。
　　难思劫海修行愿，　　证获如是大神通，
　　我入三昧大寂室，　　观察诸根及药病。
　　自出禅定而赞叹，　　三世佛法心地门，
　　时诸长者退大心，　　乐住二乘自利行。
　　我开大智方便教，　　引入三空解脱门，
　　如来意趣莫能量，　　唯佛能知真秘密。
　　利根声闻及独觉，　　勤求不退诸菩萨，
　　十二劫数共度量，　　无有能知其少分。
　　假使十方凡圣智，　　授与一人为智者，
　　如是智者如竹林，　　不能测量其少分。
　　世间凡夫无慧眼，　　迷于恩处失妙果，
　　五浊恶世诸众生，　　不悟深恩恒背德，
　　我为开示于四恩，　　令入正见菩提道。
　　慈父悲母长养恩，　　一切男女皆安乐，
　　慈父恩高如山王，　　悲母恩深如大海。
　　若我住世于一劫，　　说悲母恩不能尽，
　　我今略说于少分，　　犹如蚊虻饮大海。
　　假使有人为福德，　　供养净行婆罗门，
　　五通神仙自在者，　　大智师长及善友，
　　安置七珍为堂殿，　　及以牛头栴檀房，
　　百宝卧具各敷陈，　　世间美味如甘露，
　　疗治万病诸汤药，　　盛满金银器物中。
　　如是供养日三时，　　乃至数盈于百劫，
　　不如一念申少分，　　供养悲母大恩田，
　　福德无边不可量，　　算分喻分皆无比。
　　世间悲母孕其子，　　十月怀胎长受苦，
　　于五欲乐情不着，　　随时饮食亦同然，
　　昼夜常怀悲愍心，　　行住坐卧受诸苦。
　　若正诞其胎藏子，　　如攒锋刃解肢节，
　　迷惑东西不能辩，　　遍身疼痛无所堪。
　　或因此难而命终，　　六亲眷属咸悲恼，
　　如是众苦皆由子，　　忧悲痛切非口宣。
　　若得平复身安乐，　　如贫获宝喜难量，
　　顾视容颜无厌足，　　怜念之心不暂舍。
　　母子恩情常若是，　　出入不离胸臆前，
　　母乳犹如甘露泉，　　长养及时曾无竭，
　　慈念之恩实难比，　　鞠育之德亦难量。
　　世间大地称为重，　　悲母恩重过于彼；
　　世间须弥称为高，　　悲母恩高过于彼；
　　世间速疾唯猛风，　　母心一念过于彼。
　　若有众生行不孝，　　令母暂时起恨心，
　　怨念之辞少分生，　　子乃随言遭苦难，
　　一切佛与金刚天，　　神仙秘法无能救。
　　若有男女依母教，　　承顺颜色不相违，
　　一切灾难尽消除，　　诸天拥护常安乐。
　　若能承顺于悲母，　　如是男女悉非凡，
　　大悲菩萨化人间，　　示现报恩诸方便。
　　若有男子及女人，　　为报母恩行孝养，
　　割肉刺血常供给，　　如是数盈于一劫，
　　种种勤修于孝道，　　犹未能报暂时恩。
　　十月处于胎藏中，　　常衔乳根饮脂血，
　　自为婴孩及童子，　　所饮母乳百斛余，
　　饮食汤药妙衣服，　　子先母后为常则。
　　子若愚痴人所恶，　　母亦恩怜不弃遗。
　　昔有女人抱其子，　　渡于恒河水瀑流，
　　以泛水故力难前，　　与子俱没无能舍。
　　为是慈念善根力，　　命终上生于梵天，
　　长受梵天三昧乐，　　得遇如来受佛记。
　　是故悲母有十德，　　随应义利立其名：
　　一名大地二能生，　　三能正者四养育，
　　五与智者六庄严，　　七名安隐八教授，
　　九教诫者十与业，　　余恩不过于母恩。
　　何法世间最富有？　　何法世间最贫无？
　　母在堂时为最富，　　母不在时为最贫。
　　母在之时为日中，　　悲母亡时为日没；
　　母在之时皆圆满，　　悲母亡时悉空虚。
　　世间一切善男女，　　恩重父母如丘山，
　　应当孝敬恒在心，　　知恩报恩是圣道。
　　不惜身命奉甘旨，　　未曾一念亏色养，
　　如其父母奄丧时，　　将欲报恩诚不及。
　　佛昔修行为慈母，　　感得相好金色身，
　　名闻广大遍十方，　　一切人天咸稽首，
　　人与非人皆恭敬，　　自缘往昔报慈恩。
　　我升三十三天宫，　　三月为母说真法，
　　令母听闻归正道，　　悟无生忍常不退。
　　如是皆为报悲恩，　　虽报恩深犹未足。
　　神通第一目犍连，　　已断三界诸烦恼，
　　以神通力观慈母，　　见在受苦饿鬼中。
　　目连自往报母恩，　　救免慈亲所受苦，
　　上生他化诸天众，　　共为游乐处天宫。
　　当知父母恩最深，　　诸佛圣贤咸报德。
　　若人至心供养佛，　　复有精勤修孝养，
　　如是二人福无异，　　三世受报亦无穷。
　　世人为子造诸罪，　　堕在三涂长受苦，
　　男女非圣无神通，　　不见轮回难可报。
　　哀哉世人无圣力，　　不能拔济于慈母，
　　以是因缘汝当知，　　勤修福利诸功德。
　　以其男女追胜福，　　有大金光照地狱，
　　光中演说深妙音，　　开悟父母令发意。
　　忆昔所生常造罪，　　一念悔心悉除灭，
　　口称南无三世佛，　　得脱无暇苦难身，
　　往生人天长受乐，　　见佛闻法当成佛。
　　或生十方净土中，　　七宝莲华为父母，
　　华开见佛悟无生，　　不退菩萨为同学，
　　获六神通自在力，　　得入菩提微妙宫。
　　皆是菩萨为男女，　　乘大愿力化人间，
　　是名真报父母恩，　　汝等众生共修学。
　　有情轮回生六道，　　犹如车轮无始终，
　　或为父母为男女，　　世世生生互有恩。
　　如见父母等无差，　　不证圣智无由识，
　　一切男子皆是父，　　一切女人皆是母。
　　如何未报前世恩，　　却生异念成怨嫉，
　　常须报恩互饶益，　　不应打骂致怨嫌。
　　若欲增修福智门，　　昼夜六时当发愿，
　　愿我生生无量劫，　　得宿住智大神通。
　　能知过去百千生，　　更相忆识为父母，
　　循环六趣四生中，　　令我一念常至彼。
　　为说妙法离苦因，　　使得人天长受乐，
　　劝发坚固菩提愿，　　修行菩萨六度门，
　　永断二种生死因，　　疾证涅槃无上道。
　　十方一切诸国王，　　正法化人为圣主，
　　国王福德为最胜，　　所作自在名为天。
　　三十三天及余天，　　恒将福力助王化，
　　诸天拥护如一子，　　以是得称天子名。
　　世间以王为根本，　　一切人民为所依，
　　犹如世间诸舍宅，　　柱为根本而成立。
　　王以正法化人民，　　如大梵王生万物，
　　王行非法无政理，　　如琰魔王灭世间。
　　王所容受奸邪人，　　象蹋华池等无异，
　　勿谓时逢浊恶世，　　当知善恶是王修。
　　如日天子照世间，　　国王化世亦如是，
　　日光夜分虽不照，　　能使有情得安乐，
　　王以非法化于世，　　一切人民无所依。
　　世间所有诸恐怖，　　依王福力不能生，
　　人民所成安隐乐，　　当知是王福所及。
　　世间所有胜妙华，　　依王福力而开敷；
　　世间所有妙园林，　　依王福力皆滋茂；
　　世间所有诸药草，　　依王福力差诸疾；
　　世间百谷及苗稼，　　依王福力皆成实；
　　世间人民受丰乐，　　依王福力常自然。
　　譬如长者有一子，　　智慧端严世无比，
　　父母恩爱如眼目，　　昼夜常生护念心。
　　国大圣王亦如是，　　爱念众生如一子，
　　养育耆年拯孤独，　　赏罚之心常不二。
　　如是仁王为圣主，　　群生敬仰等如来。
　　仁王化治国无灾，　　万姓恭勤常安隐，
　　国王无法化于世，　　疾疫流行灾有情。
　　如是一切人非人，　　罪福昭然无所覆，
　　善恶法中分七分，　　造者获五王得二，
　　园林田宅悉皆然，　　所税等分亦如是。
　　转轮圣王出现时，　　分作六分王得一，
　　时诸人民得五分，　　善恶业报亦皆然。
　　若有人王修正见，　　如法化世名天主，
　　以依天法化世间，　　毗沙门王常拥护，
　　及余三天罗刹众，　　皆当守护圣王宫。
　　圣王出世理国时，　　饶益众生成十德：
　　一名能照于国界，　　二名庄严于国土，
　　三名能与诸安乐，　　四名能伏诸怨敌，
　　五名能遮诸恐怖，　　六名修集诸圣贤，
　　七名诸法为根本，　　八名护持于世间，
　　九名能作造化功，　　十名国界人民主。
　　若王成就十胜德，　　梵王帝释及诸天，
　　夜叉罗刹鬼神王，　　隐身常来护国界，
　　龙王欢喜降甘雨，　　五谷成熟万姓安。
　　国中处处生珍宝，　　人马强力无怨敌，
　　如意宝珠现王前，　　境外诸王自宾伏。
　　若生不善于王国，　　一念起心成众恶，
　　是人命终堕地狱，　　受苦永劫无出期。
　　若有勤诚助国王，　　诸天护念增荣禄。
　　智光长者汝应知，　　一切人王业所感，
　　诸法无不因缘成，　　若无因缘无诸法。
　　说无生天及恶趣，　　如是之人不了因，
　　无因无果大邪见，　　不知罪福生妄计。
　　王今所受诸福乐，　　往昔曾持三净戒，
　　戒德熏修所招感，　　人天妙果获王身。
　　若人发起菩提心，　　愿力资成无上果，
　　坚持上品清净戒，　　起居自在为法王，
　　神通变化满十方，　　随缘普济诸群品。
　　中品受持菩萨戒，　　福得自在转轮王，
　　随心所作尽皆成，　　无量人天悉遵奉。
　　下上品持大鬼王，　　一切非人咸率伏，
　　受持戒品虽缺犯，　　由戒胜故得为王。
　　下中品持禽兽王，　　一切飞走皆归伏，
　　于清净戒有缺犯，　　由戒胜故得为王。
　　下下品持琰魔王，　　处地狱中常自在，
　　虽毁禁戒生恶道，　　由戒胜故得为王。
　　以是义故诸众生，　　应受菩萨清净戒，
　　善能护持无缺犯，　　随所生处作人王。
　　若有不受如来戒，　　终不能得野干身，
　　何况能感人天中，　　最胜快乐居王位？
　　是故王者非无因，　　戒业精勤成妙果。
　　国王自是人民主，　　慈恤如母养婴儿，
　　如是人王有大恩，　　抚育之心难可报。
　　以是因缘诸有情，　　若能修证大菩提，
　　于诸众生起大悲，　　应受如来三聚戒。
　　若欲如法受戒者，　　应当忏罪令消灭，
　　起罪之因有十缘，　　身三口四及意三。
　　生死无始罪无穷，　　烦恼大海深无底，
　　业障峻极如须弥，　　造业由因二种起。
　　所谓现行及种子，　　藏识持缘一切种，
　　如影随形不离身，　　一切时中障圣道。
　　近障人天妙乐果，　　远障无上菩提果，
　　在家能招烦恼因，　　出家亦破清净戒。
　　若能如法忏悔者，　　所有烦恼悉皆除，
　　犹如劫火坏世间，　　烧尽须弥并巨海。
　　忏悔能烧烦恼薪，　　忏悔能往生天路，
　　忏悔能得四禅乐，　　忏悔雨宝摩尼珠，
　　忏悔能延金刚寿，　　忏悔能入常乐宫，
　　忏悔能出三界狱，　　忏悔能开菩提华，
　　忏悔见佛大圆镜，　　忏悔能至于宝所。
　　若能如法忏悔者，　　当依二种观门修：
　　一者观事灭罪门，　　二者观理灭罪门。
　　观事灭罪有其三，　　上中下根为三品。
　　若有上根求净戒，　　发大精进心无退，
　　悲泪泣血常精恳，　　哀感遍身皆血现。
　　系念十方三宝所，　　并余六道诸众生，
　　长跪合掌心不乱，　　发露洗心求忏悔。
　‘唯愿十方三世佛，　　以大慈悲哀愍我。
　　我处轮回无所依，　　生死长夜常不觉。
　　我在凡夫具诸缚，　　狂心颠倒遍攀缘。
　　我处三界火宅中，　　妄染六尘无救护。
　　我生贫穷下贱家，　　不得自在常受苦。
　　我生邪见父母家，　　造罪依于恶眷属。
　　唯愿诸佛大慈尊，　　哀愍护念如一子。
　　一忏不复造诸罪，　　三世如来当证明。’
　　如是勇猛忏悔者，　　名为上品求净戒。
　　若有中根求戒者，　　一心勇猛忏诸罪，
　　涕泪交横不觉知，　　遍身流汗哀求佛。
　‘发露无始生死业，　　愿大悲水洗尘劳。
　　涤除罪障净六根，　　施我菩萨三聚戒，
　　我愿坚持不退转，　　精修度脱苦众生。
　　自未得度先度佗，　　尽未来际常无断。’
　　如是精勤勇猛者，　　不惜身命求菩提，
　　能感三宝灵异相，　　是名中品大忏悔。
　　若有下根求净戒，　　发起无上菩提心，
　　涕泪悲泣身毛竖，　　于所造罪深惭愧。
　　对于十方三宝所，　　及以六道众生前，
　　至诚发露无始来，　　所有恼乱诸众生。
　　起于无碍大悲心，　　不惜身命悔三业，
　　已作之罪皆发露，　　未作之恶更不造。
　　如是三品忏诸罪，　　皆名第一清净戒，
　　以惭愧水洗尘劳，　　身心俱为清净器。
　　诸善男子汝当知，　　已说净观诸忏悔，
　　于其事理无差别，　　但以根缘应不同。
　　若欲修习观正理，　　远离一切诸散乱，
　　着新净衣跏趺坐，　　摄心正念离诸缘，
　　常观诸佛妙法身，　　体性如空不可得。
　　一切诸罪性皆如，　　颠倒因缘妄心起，
　　如是罪相本来空，　　三世之中无所得。
　　非内非外非中间，　　性相如如俱不动，
　　真如妙理绝名言，　　唯有圣智能通达。
　　非有非无非有无，　　非不有无离名相，
　　周偏法界无生灭，　　诸佛本来同一体。
　　惟愿诸佛垂加护，　　能灭一切颠倒心，
　　愿我早悟真性源，　　速证如来无上道。
　　若有清信善男子，　　日夜能观妙理空，
　　一切罪障自消除，　　是名最上持净戒。
　　若人观知实相空，　　能灭一切诸重罪，
　　犹如大风吹猛火，　　能烧无量诸草木。
　　诸善男子真实观，　　名为诸佛秘要门。
　　若欲为佗广分别，　　无智人中勿宣说，
　　一切凡愚众生类，　　闻必生疑心不信。
　　若有智者生信解，　　念念观察悟真如，
　　十方诸佛皆现前，　　菩提妙果自然证。
　　善男子等我灭后，　　未来世中净信者，
　　于二观门常忏悔，　　当受菩萨三聚戒。
　　若欲受持上品戒，　　应请戒师佛菩萨，
　　请我释迦牟尼佛，　　当为菩萨戒和上；
　　龙种净智尊王佛，　　当为净戒阿阇梨；
　　未来导师弥勒佛，　　当为清净教授师；
　　现在十方两足尊，　　当为清净证戒师；
　　十方一切诸菩萨，　　当为修学戒伴侣；
　　释梵四王金刚天，　　当为学戒外护众。
　　奉请如是佛菩萨，　　及以现前传戒师。
　　普为报于四恩故，　　发起清净菩提心，
　　应受菩萨三聚戒，　　饶益一切有情戒，
　　修摄一切善法戒，　　修摄一切律仪戒。
　　如是三聚清净戒，　　三世如来所护念；
　　无闻非法诸有情，　　无量劫中未闻见。
　　唯有过去十方佛，　　已受净戒常护持，
　　二障烦恼永断除，　　获证无上菩提果。
　　未来一切诸世尊，　　守护三聚净戒宝，
　　断除三障并习气，　　当证正等大菩提。
　　现在十方诸善逝，　　具修三聚净戒因，
　　永断生死苦轮回，　　得证三身菩提果。
　　超越生死深大海，　　菩萨净戒为船筏；
　　永断贪瞋痴系缚，　　菩萨净戒为利剑；
　　生死险道诸怖畏，　　菩萨净戒为舍宅；
　　息除贫贱诸苦因，　　净戒能为如意宝；
　　鬼魅所著诸疾病，　　菩萨净戒为良药。
　　人天为王得自在，　　三聚净戒作良缘；
　　及余四趣诸王身，　　净戒为缘获胜果。
　　是故能修自在因，　　当得为王受尊贵。
　　应先礼敬十方佛，　　日夜增修清净戒，
　　诸佛护念常受持，　　戒等金刚无破坏。
　　三界诸天诸善神，　　卫护王身及眷属，
　　一切怨敌皆归伏，　　万姓欢娱感王化。
　　是故受持菩萨戒，　　感世出世无为果。
　　三宝常住化于世，　　恩德广大不思议，
　　过未及现劫海中，　　功德利生无休息。
　　佛日千光恒照世，　　利益群生度有缘，
　　无缘不睹佛慈光，　　犹如盲者无所见。
　　法宝一味无变易，　　前佛后佛说皆同。
　　如雨一味普能沾，　　草木滋荣大小别，
　　众生随根各得解，　　草木禀润亦差殊。
　　菩萨声闻化众生，　　如大河水流不竭，
　　众生无信化不被，　　如处幽冥日难照。
　　如来月光甚清凉，　　能除众暗亦如是，
　　犹如覆盆月不照，　　迷惑众生亦如是。
　　法宝甘露妙良药，　　能治一切烦恼病，
　　有信服药证菩提，　　无信随缘堕恶道。
　　菩萨声闻常在世，　　无数方便度众生，
　　若有众生信乐心，　　各入三乘安乐位。
　　如来不出于世间，　　一切众生入邪道，
　　永离甘露饮毒药，　　长溺苦海无出期。
　　佛日出现三千界，　　放大光明照长夜，
　　众生如睡不觉知，　　蒙光得入无为室。
　　如来未说一乘法，　　十方国土悉空虚，
　　发心修行成正觉，　　一切佛土皆严净。
　　一乘法宝诸佛母，　　三世如来从此生，
　　般若方便无间修，　　解脱道成登妙觉。
　　若佛菩萨不出现，　　世间众生无导师，
　　生死险难无由过，　　如何得至于宝所？
　　以大愿力为善友，　　常说妙法令修行，
　　趣向十地证菩提，　　善入涅槃安乐处。
　　大悲菩萨化世间，　　方便引导众生故，
　　内秘一乘真实行，　　外现缘觉及声闻。
　　钝根小智闻一乘，　　怖畏发心经多劫，
　　不知身有如来藏，　　唯欣寂灭厌尘劳。
　　众生本有菩提种，　　悉在赖耶藏识中，
　　若遇善友发大心，　　三种炼磨修妙行，
　　永断烦恼所知障，　　证得如来常住身。
　　菩提妙果不难成，　　真善知识实难遇。
　　一切菩萨修胜道，　　四种法要应当知：
　　亲近善友为第一，　　听闻正法为第二，
　　如理思量为第三，　　如法修证为第四。
　　十方一切大圣主，　　修是四法证菩提。
　　汝诸长者大会众，　　及未来世清信士，
　　如是四法菩萨地，　　要当修习成佛道。
　　善男子等应谛听，　　如来所说四恩者，
　　佛宝之恩最为上，　　为度众生发大心。
　　三僧企邪大劫中，　　具修百千诸苦行，
　　功德圆满遍法界，　　十地究竟证三身。
　　法身体遍诸众生，　　万德凝然性常住，
　　不生不灭无来去，　　不一不异非常断。
　　法界遍满如虚空，　　一切如来共修证，
　　有为无为诸功德，　　依止法身常清净。
　　法身本性如虚空，　　远离六尘无所染，
　　法身无形离诸相，　　能相所相悉皆空。
　　如是诸佛妙法身，　　戏论言辞相寂灭，
　　远离一切诸分别，　　心行处灭体皆如。
　　为欲证得如来身，　　菩萨善修于万行，
　　智体无为真法性，　　色心一切诸佛同。
　　譬如飞鸟至金山，　　能使鸟身同彼色，
　　一切菩萨如飞鸟，　　法身佛体类金山。
　　自受用身诸相好，　　一一遍满十方刹，
　　四智圆明受法乐，　　前佛后佛体皆同。
　　虽遍法界无障碍，　　如是妙境不思议，
　　是身常住报佛土，　　自受法乐无间断。
　　佗受用身诸相好，　　随机应现无增减，
　　为化地上诸菩萨，　　一佛现于十种身，
　　随所应现各不同，　　展转倍增至无极。
　　称根为说诸法要，　　令受法乐入一乘，
　　彼获神通渐增长，　　所悟法门亦如是。
　　下地菩萨起智慧，　　不能了达于上地，
　　能化所化随地增，　　各随本缘为所属，
　　或一菩萨多佛化，　　或多菩萨一佛化。
　　如是十佛成正觉，　　各坐七宝菩提树，
　　前佛入灭后佛成，　　不同化佛经劫现。
　　十佛所坐莲华台，　　周遍各有百千叶，
　　一一叶中一佛土，　　即是三千大千界。
　　一一界中有百亿，　　日月星辰四大洲，
　　六欲诸天及四禅，　　空处识处非想等。
　　其四洲中南赡部，　　一一各有金刚座，
　　及以菩提大树王。　　尔所变化诸佛身，
　　一时证得菩提道，　　转妙法轮于大千，
　　菩萨缘觉及声闻，　　随所根宜成圣果。
　　如是所说三身佛，　　最上无比名为宝。
　　应化二身所说法，　　教理行果为法宝，
　　诸佛以法为大师，　　修心所证菩提道。
　　法宝三世无变易，　　一切诸佛皆归学。
　　我今顶礼萨婆若，　　故说法宝为佛师。
　　或入猛火不能烧，　　应时即得真解脱。
　　法宝能摧生死狱，　　犹如金刚碎万物；
　　法宝能照众生心，　　如日天子临空界；
　　法宝能作坚牢船，　　能渡爱河超彼岸；
　　法宝能与众生乐，　　譬如天鼓应天心；
　　法宝能济众生贫，　　如摩尼珠雨众宝；
　　法宝能为三宝阶，　　闻法修因生上界；
　　法宝金轮大圣王，　　以大法力破四魔；
　　法宝能为大宝车，　　能运众生出火宅；
　　法宝能为大导师，　　能引众生至宝所；
　　法宝能吹大法螺，　　觉悟众生成佛道；
　　法宝能为大法灯，　　能照生死诸黑闇；
　　法宝能为金刚箭，　　能镇国界伏诸怨。
　　三世如来所说法，　　能利众生脱苦缚，
　　引入涅槃安乐城，　　是名法宝恩难报。
　　智光长者汝谛听，　　世出世僧有三种，
　　菩萨声闻圣凡众，　　能益众生为福田。
　　文殊师利大圣尊，　　三世诸佛以为母，
　　十方如来初发心，　　皆是文殊教化力。
　　一切世界诸有情，　　闻名见身及光相，
　　并见随类诸化现，　　皆成佛道难思议。
　　弥勒菩萨法王子，　　从初发心不食肉，
　　以是因缘名慈氏，　　为欲成熟诸众生。
　　处于第四兜率天，　　四十九重如意殿，
　　昼夜恒说不退行，　　无数方便度人天。
　　八功德水妙华池，　　诸有缘者悉同生，
　　我今弟子付弥勒，　　龙华会中得解脱。
　　于末法中善男子，　　一抟之食施众生，
　　以是善根见弥勒，　　当得菩提究竟道。
　　舍利弗等大声闻，　　智慧神通化群生。
　　若能成就解脱戒，　　真是修行正见人，
　　为佗说法传大乘，　　如是福田为第一。
　　或有一类凡夫僧，　　戒品不全生正见，
　　赞咏一乘微妙法，　　随犯随悔障销除。
　　为诸众生成佛因，　　如是凡夫亦僧宝。
　　如郁金华虽萎悴，　　犹胜一切诸妙华，
　　正见比丘亦如是，　　四种轮王所不及。
　　如是四类圣凡僧，　　利乐有情无暂歇，
　　称为世间良福田，　　是名僧宝大恩德。
　　如我所说四恩义，　　是名能造世间因，
　　一切万物从是生，　　若离四恩不可得。
　　譬如世间诸色尘，　　能造四大而得生，
　　有情世间亦复然，　　由彼四恩得安立。”

　　尔时，智光长者及诸子等，闻佛所说四种大恩，得未曾有，欢喜合掌，而白佛言：“善哉，善哉！大慈世尊！为浊恶世不信因果、不孝父母、邪见众生，说真妙法利乐世间。唯愿世尊！说报恩义，我等既悟甚深四恩，而今未知修何善业而报是恩？”

　　佛告长者：“善男子等！我为五百长者先已广说，而今为汝略说少分。若善男子、善女人，为得阿耨多罗三藐三菩提，精勤修行十波罗蜜，若有所得未名报恩；若人须臾能行一善，心无所得，乃名报恩。所以者何？一切如来触无所得，乃成佛道化诸众生。若有净信善男子等，得闻是经，信解受持解说书写，以无所得三轮体空，窃为一人说四句法，除邪见心趣向菩提，是即名为报于四恩。何以故？是人当得无上菩提，展转教化无量众生令入佛道，三宝种子永不断绝。”

　　尔时，智光长者闻是偈已，得忍辱三昧，厌离世间，得不退转。时，诸子等八千人俱得此三昧，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。四万八千人亦证三昧，远尘离垢得法眼净。

　　大乘本生心地观经卷第三

大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经

大乘本生心地观经卷第四

　　大唐罽宾国三藏般若奉　诏译

　　厌舍品第三

　　尔时，智光长者承佛威神即从座起，顶礼佛足恭敬合掌，而白佛言：“世尊！我今从佛闻是报恩甚深妙法，心怀踊跃得未曾有，如饥渴人遇甘露食。我今乐欲酬报四恩，投佛法僧出家修道，常勤精进希证菩提。佛大慈悲，于一时中在毗舍离城，为无垢称说甚深法：‘汝无垢称！以清净心为善业根，以不善心为恶业根，心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。汝今在家有大福德，众宝璎珞无不充足，男女眷属安隐快乐，成就正见不谤三宝，以孝养心恭敬尊亲，起大慈悲给施孤独，乃至蝼蚁尚不加害，忍辱为衣慈悲为室，尊敬有德心无憍慢，怜愍一切犹如赤子，不贪财利常修喜舍，供养三宝心无厌足，为法舍身而无吝惜。如是白衣虽不出家，已具无量无边功德。汝于来世万行圆满，超过三界证大菩提，汝所修心即真沙门亦婆罗门，是真比丘是真出家。如是之人，此则名为在家出家。’世尊或有一时于迦兰陀竹林精舍，为其恶性六群比丘说教诫法，而告之言：‘汝等比丘！谛听谛听！入佛法海信为根本，渡生死河戒为船筏。若人出家不护禁戒，贪着世乐毁佛戒宝，或失正见入邪见林，引无量人堕大深坑。如是比丘不名出家，非是沙门非婆罗门，形似沙门心常在家，如是沙门无远离行。远离之行有其二种：一身远离。二心远离。身远离者，若人出家身处空闲，不染欲境名身远离。若有出家修清净心，不染欲境名心远离。身虽出家，心贪欲境，如是之人不名远离。若净信男及净信女，身居聚落发无上心，以大慈悲饶益一切，如是修行名真远离。’于是六群恶性比丘，闻是法音得柔顺忍。

　　“然今我等虽信佛说，各各怀疑意未决定。善哉，世尊！能断世间一切疑者、于一切法得自在者、真实语者、无二语者、是知道者、是开道者，惟愿如来！为我等辈及未来世一切有情，舍于方便说真实法，永离疑悔，令入佛道。今此会中有二菩萨，一者出家，二者在家，是二菩萨，善能利乐一切有情而无休息，如我惟忖，出家菩萨不及在家修菩萨行。所以者何？昔有金轮转轮圣王，发阿耨多罗三藐三菩提心，厌离世间无常苦空，舍轮王位如弃洟唾，清净出家入于佛道。是时后宫夫人婇女八万四千，见王出家各怀恋慕，拊心号恸生大逼恼，起爱别离如地狱苦。金轮圣王初受位时，所感宝女及王千子大臣眷属，共伤离别舍位出家，号泣之声满四天下。此诸眷属各作是言：‘我王福智无量无边，如何见弃舍我出家？哀哉苦哉世界空虚，从今已去无依无怙。’若有净信善男子、善女人，归佛法僧发菩提心，舍离父母出家入道，父母怜愍恩念情深，离别悲哀感动天地，如涸辙鱼宛转于地，爱别离苦亦复如是，如彼轮王眷属之心。出家菩萨饶益众生，云何娆害父母妻子，令无量人受大苦恼？以是因缘出家菩萨，无慈无悲不利众生，是故非如在家菩萨具大慈悲，怜愍众生利益一切。”

　　尔时，佛告智光长者：“善哉，善哉！汝大慈悲劝请我说出家在家二种胜劣。汝今所问，出家菩萨不如在家。是义不然。所以者何？出家菩萨胜于在家，无量无边不可为比。何以故？出家菩萨以正慧力，微细观察在家所有种种过失，所谓世间一切舍宅，积聚其中不知满足，犹如大海容受一切大小河水未曾满足。善男子！香山之南雪山之北有阿耨池，四大龙王各居一角，东南龙王白象头，西南龙王大牛头，西北龙王师子头，东北龙王大马头，各从四角涌出大河：一殑伽河，其水所至白象随出；二信渡河，其水所至水牛随出；三薄刍河，其水所至师子随出；四私陀河，其水所至大马随出。如是大河，一一各有五百中河，中河各有无量小河，是大中小一切众水皆入大海，然此大海未曾满足。世间众生所有一切居处舍宅，亦复如是，聚诸珍宝从四方来，悉入宅中未曾满足，多求积聚造种种罪，无常忽至弃舍故宅，是时宅主随业受报，经无量劫终无所归。善男子！所为宅者即五蕴身，其宅主者是汝本识。谁有智者乐有为宅？唯有菩提安乐宝宫，离老病死忧悲苦恼。若有利根净信深厚善男子等，欲度父母妻子眷属令入无为甘露宅者，须归三宝出家学道。”

　　尔时，如来重说偈言：

　“出家菩萨胜在家，　　算分喻分莫能比。
　　在家逼迫如牢狱，　　欲求解脱甚为难，
　　出家闲旷若虚空，　　自在无为离系着。
　　谛观在家多过失，　　造诸罪业无有边，
　　营生贪求恒不足，　　犹如大海难可满。
　　阿耨达池龙王等，　　四角涌出四大河，
　　大中小河所有水，　　昼夜流注无暂歇，
　　然彼大海未尝满。　　所贪舍宅亦如是，
　　在家多起诸恶业，　　未尝洗忏令灭除，
　　空知爱念危脆身，　　不觉命随朝露尽。
　　焰魔使者相催逼，　　妻子屋宅无所随，
　　幽冥黑闇长夜中，　　独往死门随业受。
　　诸佛出现起悲愍，　　欲令众生厌世间，
　　汝今已获难得身，　　当勤精进勿放逸。
　　在家屋宅深可厌，　　空寂宝舍难思议，
　　永离病苦及忧恼，　　诸有智者善观察。
　　当来净信善男女，　　欲度父母及眷属，
　　令入无为甘露城，　　愿求出家修妙道，
　　渐渐修行成正觉，　　当转无上大法轮。

　　“复次，善男子！出家菩萨观世舍宅，犹如石火深生厌患。何以故？譬如微火能烧一切诸草木等，世间舍宅亦复如是，贪心求觅驰走四方。若有所得，受用不足，于一切时追求无厌；若无所得，心生热恼日夜追求。是故世间一切舍宅，能生无量烦恼之火，为起贪心恒无知足。世间财宝犹如草木，贪欲之心如世舍宅，以是因缘，一切诸佛说于三界名为火宅。善男子！出家菩萨能作是观，厌离世间，名真出家。”

　　尔时，如来重说偈言：

　“出家菩萨观世宅，　　犹如人间微少火，
　　一切草木渐能烧，　　世宅当知亦如是。
　　众生所有众财宝，　　更互追求常不足，
　　求不得苦恒在心，　　老病死火无时灭，
　　以是因缘诸世尊，　　说于三界为火宅。
　　若欲超过三界苦，　　应修梵行作沙门，
　　三昧神通得现前，　　自利利他悉圆满。

　　“复次，善男子！爱乐出家当观舍宅，如彼深山石窟之中有大宝藏。譬如长者唯有一子，其家大富财宝无量，奴婢仆从象马无数。其父于后忽遭重病，名医良药不能救疗。长者自知将死不久，即命其子而告之言：‘凡我所有一切财宝付嘱于汝，勤加守护勿令漏失。’既付嘱已即便命终。

　　“时长者子不顺其命，恣行放逸既损家业，财物散失、僮仆逃逝而无所依。时彼老母心怀忧恼，遂得重病即便终殁。其子贫穷无所恃怙，遂投山谷拾薪采果货鬻自给。彼时遇雪入石窟中权自憩息，然此窟中是昔国王藏七宝所，无能知者，经数百千年迥绝人迹。时彼贫人业因缘故，偶入窟中见无量金，心大欢喜得未曾有，因而分割若干分金造立舍宅，若干分金为娶妻财，如是奴婢、如是象马，随心所欲皆如其意。作是计时，有诸群贼为趁走鹿到于窟前，见此贫人以金分配，遂舍其鹿杀人取金。愚痴凡夫亦复如是，深着世乐不乐出离，深山石窟如世舍宅，伏藏金宝犹如善根，琰魔使者即是群贼，随业受报堕三恶道，不闻父母三宝名字丧失善根，以是因缘，应当厌离，发于无上大菩提心，出家修道希成妙觉。”

　　尔时，如来重说偈言：

　“爱乐在家诸菩萨，　　观于舍宅如宝藏。
　　譬如长者有一子，　　其家大富饶财宝，
　　奴婢仆从及象马，　　一切所须无不丰。
　　于后长者身有病，　　举世良医皆拱手，
　　临终告命诸亲族，　　付嘱家财与其子，
　　教诲令存孝养心，　　当勤享祀无断绝。
　　是时其子违父命，　　广纵愚痴多放逸，
　　老母怀忧疾病身，　　又因恶子寻丧逝。
　　眷属乖离无所托，　　拾薪货鬻以为常，
　　往彼山中遇风雪，　　入于石窟而暂息。
　　窟中往昔藏妙宝，　　已经久远无人知，
　　樵人得遇真金藏，　　心怀踊跃生希有。
　　寻时分配真金宝，　　随意所欲悉用之，
　　或以造舍或妻财，　　奴婢象马并车乘。
　　校计未来无能舍，　　群贼因鹿到其前，
　　是彼怨家会遇时，　　遂杀贫人取金去。
　　愚痴众生亦如是，　　石窟犹如世间宅，
　　伏藏真金比善根，　　琰魔鬼使如劫贼，
　　以是因缘诸佛子，　　早趣出家修善品。
　　应观身命类浮泡，　　勤修戒忍波罗蜜，
　　当诣七宝菩提树，　　金刚座上证如如，
　　常住不灭难思议，　　转正法轮化群品。

　　“复次，善男子！世间所有一切舍宅，犹如杂毒甘味饮食。譬如长者唯有一子，聪慧利根达迦楼罗秘密观门，能辩毒药善巧方便，父母恩怜爱念无比。时长者子为有事缘，往至廛肆未及归家。尔时，父母与诸亲族，欢喜宴乐具设甘膳。时有怨家，密以毒药致饮食中，无人觉知。是时父母不知食中有杂毒药，遂令长幼服杂毒食；其子后来父母欢喜，所留饮食赐与其子。是时其子未须饮食，念迦楼罗秘密观门，便知食中有杂毒药。其子虽知父母服毒，而不为说误服毒药。所以者何？若觉服毒更加闷乱，毒气速发必令人死。即设方便白父母言：‘我且不食如是饮食，暂往市中，郤来当食。何以故？我先买得无价宝珠，留在柜中而忘封闭。’于是父母闻说宝珠，生欢喜心任子所往。子遂驰走诣医王家，求阿伽陀解毒妙药。既得此药，疾走还家，乳酥粆糖三味合煎和阿伽陀，作是药已，白父母言：‘唯愿父母服是甘露，此是雪山阿伽陀药。所以者何？父母向来误服毒药，我所暂出本为父母及诸人等，求得如是不死妙药。’于是父母及众人等，心大欢喜得未曾有，即服妙药吐诸毒气，便得不死更延寿命。出家菩萨亦复如是，过去父母沉沦生死，现在父母不能出离，未来生死难可断尽，现在烦恼难可伏除，以是因缘，为度父母及诸众生，激发同体大慈悲心，求大菩提出家入道。善男子！是名舍宅如杂毒药入甘美食。”

　　尔时，如来重说偈言：

　“世间所有诸舍宅，　　说名杂毒甘美食。
　　譬如长者有一子，　　聪明利智复多才，
　　善迦楼罗秘密门，　　能辩毒药巧方便。
　　子有事缘往[厂@(邱-丘+墨)]肆，　　暂时货易未还家，
　　父母宴乐会诸亲，　　百味珍羞皆具足。
　　有一恶人持毒药，　　密来致之于饮食。
　　其子是时不在家，　　父母为儿留一分，
　　举家误服杂毒药。　　子念观门知有毒，
　　即便奔驰到医所，　　求得伽陀不死药。
　　三味和煎药已成，　　遂白诸亲速令服，
　　如是所服如甘露，　　差诸杂毒皆安乐。
　　一切信心善男子，　　出家修道亦如是，
　　为济父母及众生，　　所服烦恼诸毒药，
　　狂心颠倒造诸罪，　　永沉生死忧悲海。
　　割爱辞亲入佛道，　　得近调御大医王，
　　所修无漏阿伽陀，　　还生父母三界宅，
　　令服法药断三障，　　当证无上菩提果。
　　尽未来际常不灭，　　能度众生作归依，
　　毕竟处于大涅槃，　　及佛菩提圆镜智。

　　“复次，善男子！出家菩萨常观世间一切舍宅，犹如大风不能暂住。何以故？善男子！在家之心恒起妄想，执着外境不能了真，无明昏醉颠倒触境，亦常不住，恶觉易起善心难生。由妄想缘起诸烦恼，因众烦恼造善恶业，依善恶业感五趣果，如是如是生死不断。唯有正见不颠倒心，作诸善业，因三善根及以信等，增长无漏法尔种子，能起无漏三昧神通。如是如是证圣相续，若伏妄想修习正观，一切烦恼永尽无余。”

　　尔时，智光长者白佛言：“世尊！修习正观有无量门，修何等观能伏妄想？”

　　尔时，世尊告长者言：“善男子！应当修习无相正观。无相观者，能伏妄想，唯观实性不见十相。一切诸法体本空寂，无见无知是名正观。若有佛子安住正念，如是观察，长时修习无相无为，妄想猛风，寂然不动，圣智现观，证理圆成。善男子！是名贤圣，是名菩萨，是名如来阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，一切菩萨为伏妄想永不起故，为报四恩成就四德，出家修学息妄想心，经无量劫成就佛道。”

　　尔时，如来重说偈言：

　“出家菩萨观在家，　　犹如暴风不暂住，
　　亦如妄执水中月，　　分别计度以为实。
　　水中本来月影无，　　净水为缘见本月，
　　诸法缘生皆是假，　　凡愚妄计以为我。
　　即此从缘法非真，　　妄想分别计为有，
　　若能断除于二执，　　当证无上大菩提。
　　凡情妄想如黑风，　　吹生死林念念起，
　　四颠倒鬼常随逐，　　令造五种无间因，
　　三不善根现为缠，　　生死轮回镇相续。
　　若人闻经深信解，　　正见能除颠倒心，
　　菩提种子念念生，　　大智神通三昧起。
　　若能修习深妙观，　　惑业苦果无由起，
　　唯观实相真性如，　　能所俱亡离诸见。
　　男女性相本来空，　　妄执随缘生二相，
　　如来永断妄想因，　　真性本无男女相。
　　菩提妙果证皆同，　　妄计凡夫生异相，
　　三十二相本非相，　　了相非相为实相。
　　若人出家修梵行，　　摄心寂静处空闲，
　　是为菩萨真净心，　　不久当证菩提果。

　　“复次，善男子！出家菩萨日夜恒观世间舍宅，一切皆是烦恼生处。何以故？如有一人造八舍宅，以诸宝物而自庄严。造此宅已而作是念：‘今此舍宅是我所有不属他人，唯我舍宅最为吉祥，他人舍宅所不能及。’如是执着能生烦恼，由烦恼故我我所执而为根本，八万四千诸尘劳门更相竞起充满宅中。所以者何？在家凡夫深着五欲，妻子眷属奴婢仆使悉皆具足，以是因缘，生老病死，忧悲苦恼，怨憎合会，恩爱别离，贫穷诸衰，求不得苦，如是众苦，如影随形，如响应声，世世相续恒不断绝。如是众苦非无所因，大小烦恼而为根本；一切财宝追求而得，若无先因不可追求，假使追求亦无所获。善男子！以是义故，一切烦恼追求为本，若灭追求，无量烦恼悉皆断尽。然今是身众苦所依，诸有智者当生厌离，如过去世迦叶如来，为诸禽兽而说偈言：

“‘是身为苦本，　　余苦为枝叶，
　　若能断苦本，　　众苦悉皆除。
　　汝等先世业，　　造罪心不悔，
　　感得不可爱，　　杂类受苦身。
　　若起殷重心，　　一念求忏悔，
　　如火焚山泽，　　众罪皆销灭。
　　是身苦不净，　　无我及无常，
　　汝等咸应当，　　深生厌离心。’

　　“尔时，无量诸禽兽等，闻此偈已，于一念心至诚忏悔，便舍恶道生第四天，奉觐一生补处菩萨，闻不退法，究竟涅槃。善男子！以是因缘，今此苦身犹如舍宅，一切烦恼即为宅主。是故净信善男子等，发菩提心出家入道，必得解脱一切众苦，皆当成就阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，如来重说偈言：

　“出家菩萨恒观察，　　舍宅所生诸烦恼。
　　如有一人造舍宅，　　种种珍宝以严饰，
　　自念壮丽无能比，　　不属他人唯我有，
　　工巧所修最殊妙，　　世间舍宅无能及。
　　如是分别生执着，　　以我我所为根本，
　　八万四千诸烦恼，　　充满舍宅以为灾。
　　世间一切诸男女，　　六亲眷属皆圆满，
　　以是因缘生众苦，　　所谓生老及病死，
　　忧悲苦恼常随逐，　　如影随形不暂离。
　　诸苦所因贪欲生，　　若断追求尽诸苦，
　　是身能为诸苦本，　　勤修厌离趣菩提。
　　三界身心如舍宅，　　烦恼宅主居其中，
　　汝等应发菩提心，　　舍离凡夫出三界。

　　“复次，善男子！出家菩萨常观在家，犹如大国有一长者，其家豪富财宝无量，于多劫中父子因缘相袭不断，修诸善行名称远闻。是大长者所有财宝皆分为四：一分财宝，常求息利以赡家业；一分财宝，以充随日供给所须；一分财宝，惠施孤独以修当福；一分财宝，拯济宗亲往来宾旅。如是四分曾无断绝，父子相承为世家业。后有一子愚痴弊恶，深着五欲恣行放逸，违父母教不依四业，起诸舍宅七层楼观，倍于常制众宝严饰，琉璃为地，宝窗交映，龙首鱼形无不具足，微妙音乐昼夜不绝，受五欲乐如忉利天，鬼神憎嫌，人天远离。于是邻家忽然火起，猛焰炽盛随风蔓延，焚烧库藏及诸楼台。时长者子，见是猛火起大瞋心，速命妻子奴婢眷属，入于重舍闭楼阁门，以愚痴故一时俱死。在家凡夫亦复如是，世间愚人如长者子，诸佛如来犹如长者，不顺佛教造作恶业，堕三恶道受大苦恼。以是因缘，出家菩萨当观在家，如长者子不顺父母，为火所烧妻子俱死。善男子等！应生厌离人天世乐，修清净行当证菩提。”

　　尔时，如来重说偈言：

　“出家菩萨观在家，　　犹如长者生愚子。
　　其家富有诸财宝，　　久远相承无阙乏，
　　先世家业传子孙，　　一切资产为四分。
　　常修胜行无过恶，　　名称遍满诸国土，
　　金银珍宝数无边，　　出入息利遍他国，
　　慈悲喜舍心无倦，　　惠施孤贫常不绝。
　　长者最后生一子，　　愚痴不孝无智慧，
　　年齿已迈筋力衰，　　家财内外皆付子。
　　子违父命行放逸，　　四业不绍堕于家，
　　造立七层珍宝楼，　　用绀琉璃作窗牖，
　　歌吹管弦曾不歇，　　常以不善师于心，
　　受五欲乐如天宫，　　一切龙神皆远离。
　　邻家欻然灾火起，　　猛焰随风难可禁，
　　库藏珍财及妻子，　　层楼舍宅悉焚烧，
　　积恶招殃遂灭身，　　妻子眷属同殒殁。
　　三世诸佛如长者，　　一切凡夫是愚子，
　　不修正道起邪心，　　命终堕在诸恶趣，
　　长劫独受焚烧苦，　　如是展转无尽期。
　　在家佛子汝当知，　　不贪世乐勤修证，
　　厌世出家修梵行，　　山林寂静离诸缘，
　　为报四恩修胜德，　　当于三界为法王。
　　尽未来际度众生，　　作不请友常说法，
　　永截爱流超彼岸，　　住于清净涅槃城。

　　“复次，善男子！出家菩萨观于世间一切舍宅，犹如大梦。譬如长者有一童女，年始十五，端正殊妙。尔时，父母处三层楼，将其爱女受诸欢乐，于夜分中母女同宿，在一宝床而共安寝。于是童女梦见，父母娉与夫家经历多年，遂生一子端正殊妙，有聪慧相日渐恩养，能自行步处在高楼，因危堕落未至于地，见有饿虎接而食之。是时童女倍复惊怖，举声号哭，遂便梦觉。尔时，父母问其女言：‘以何因缘忽然惊怖？’时女羞耻不肯说之。其母殷勤窃问其故。时，女为母密说如上所梦之事。善男子！世间生死有为舍宅，长处轮回未得真觉，尔所分位恒处梦中，生老病死三界舍宅。如彼童女处于梦中，虚妄分别亦复如是。琰魔鬼使忽然而至，如彼饿虎于虚空中接彼婴孩而啖食之。一切众生念念无常老病死苦，亦复如是。谁有智者爱乐此身？以是因缘，观于生死长夜梦中，发菩提心厌离世间，当得如来常住妙果。”

　　尔时，如来重说偈言：

　“佛子至求无上道，　　当观舍宅如梦中。
　　譬如富贵大长者，　　有一童女妙端严，
　　随其父母上高楼，　　观视游从甚欢乐。
　　女向楼中作是梦，　　分明梦见适他人，
　　后于夫家诞一子，　　其母爱念心怜愍。
　　子上楼台耽喜乐，　　因危坠堕于虎口，
　　遂乃失声从梦觉，　　方知梦想本非真。
　　无明闇障如长夜，　　未成正觉如梦中，
　　生死世间常不实，　　妄想分别亦如是，
　　唯有四智大圆明，　　破闇称为真妙觉。
　　无常念念如饿虎，　　有为虚假难久停，
　　宿鸟平旦各分飞。　　命尽别离亦如是，
　　往来住业受诸报，　　父母恩情不相识。
　　哀哉凡夫生死身，　　轮转三涂长受苦，
　　若知善恶随业感，　　应当忏悔令消灭。
　　一切人天妙乐果，　　惭愧正见为所因，
　　应发坚固菩提心，　　被精进甲勤修学。

　　“复次，善男子！出家菩萨观于舍宅，如牝马口海出于猛焰吞纳四渎，百川众流无不烧尽。譬如往昔罗陀国中，有一菩萨名妙得彼岸，然是菩萨有慈悲心常怀饶益。有诸商人入海采宝，将是菩萨同载船舶，皆达宝洲度于险难，而无所碍到于彼岸。后时菩萨年渐衰老，已经百岁，起坐扶策力不能前。有一商主诣菩萨所礼拜供养，白菩萨言：‘我欲入海求诸珍宝，永离贫穷得大富贵。今请菩萨与我同往。’尔时，菩萨告商主言：‘我今衰老，筋力微弱不能入海。’商主复言：‘惟愿大士！不舍慈悲哀受我请，于我舶中但自安坐，是我所愿。’尔时，菩萨受商人请，乘大舶船入于大海，向东南隅诣其宝所。时遇北风漂堕南海，猛风迅疾昼夜不停经于七日，见大海水变为金色犹如镕金。尔时，众商白菩萨言：‘以何因缘水变金色有如是相？’菩萨告言：‘汝等当知，我今已入黄金大海，无量无边紫磨真金充满大海，金宝交映有如是相。超过正路堕此海中，各自勤求设诸方便还归北方。’复经数日，见大海水变为白色犹如珂雪，菩萨告言：‘汝等当知，我今已入真珠大海，白玉真珠充满海中，珠映水色有如是相。汝当尽力设诸方便还归北方。’复经数日，大海之水变为青色如青琉璃，菩萨告言：‘我及汝等已入青玻[王*(黍-禾+利)]海，无量无边青玻[王*(黍-禾+利)]宝，充满大海，玻[王*(黍-禾+利)]之色交映如是。’复经数日，大海之水变为红色犹如血现，菩萨告言：‘我及汝等已入红玻[王*(黍-禾+利)]海，无量无边红玻[王*(黍-禾+利)]宝充满大海，实色红赤交映如是。’复经数日，水变黑色犹如墨汁，遥闻猛火爆裂之声，犹如大火烧干竹林，炽然熢㶿甚可怖畏，如是相貌曾未见闻。又见大火起于南方，犹如攒峰高逾百丈，焰势飞空或合或散，光流掣电，如是之相未曾见闻。‘我等身命实难可保。’于是菩萨告众人言：‘汝等今者，甚可怖畏。何以故？我等已入牝马口海，诸四大海及四天下大小众流，入北口海皆被烧尽。所以者何？由诸众生业增上力，自然天火能烧海水。若是天火不烧海水，一日夜中一切陆地变成大海，所有众生悉皆漂没。然今我等遇大黑风，漂流如是牝马口海，我今众人余命无几。’尔时，船舶有千余人，同时发声悲号啼哭，或自拔发，或自投身，作如是言：‘我等今者为求珍宝，入于大海遇此险难，哀哉苦哉！以何方便得免是难？’时千人等至诚归命，或称悲母，或称慈父，或称梵天，或称摩醯首罗天王，或称大力那罗延天，或有归命得岸菩萨，敬礼大士而作是言：‘唯愿菩萨济我等辈。’尔时，菩萨为是众人离诸恐怖，而说偈言：

“‘世间最上大丈夫，　　虽入死门不生畏。
　　汝若忧悲失智慧，　　应当一心设方便，
　　若得善巧方便门，　　离诸八难超彼岸。
　　是故安心勿忧惧，　　应当恳念大慈尊。’

　　“于是菩萨说此偈已，烧众名香礼拜供养十方诸佛，发是愿言：‘南无十方诸佛，南无十方诸佛，诸大菩萨摩诃萨众，四向四果一切贤圣，有天眼者、有天耳者、知佗心者、众自在者，我为众生运大悲心，弃舍身命济诸苦难。然今我身有一善根，受持如来不妄语戒，无量生中未曾缺犯。若我一生有妄语者，今此恶风转加增盛；如是戒德非虚妄者，愿以此善回施一切，我与众生当成佛道。若实不虚，愿此恶风应时休息，如意便风随念而至，然诸众生即是我身，众生与我等无差别。’是大菩萨发起如是同体大悲无碍愿已，经一念顷恶风寻止，便得顺风解脱众难，得至宝所获诸珍宝。尔时，菩萨告商人言：‘如是珍宝难逢难遇，汝等先世广行檀施，得值如是众妙珍宝，昔修施时心有吝惜，以是因缘遇是恶风。汝诸商人所得珍宝，须知限量无使多取，以纵贪心后招大难。汝等当知，众宝之中命宝为最，若存其命是无价宝。’时商人等蒙菩萨教，生知足心不敢多取。尔时，众人得免灾难获大珍宝，远离贫穷到于彼岸。

　　“诸善男子！出家菩萨亦复如是，亲近诸佛善友知识，如彼商人得遇菩萨，永离生死到于彼岸，犹如商主获大富贵。世间所有有为舍宅，如牝马口海能烧众流。出家菩萨亦复如是，审谛观察在家过失。汝善男子不染世间诸五欲乐，厌离三界生死苦难，得入清凉安乐大城。”

　　尔时，如来重说偈言：

　“出家菩萨观舍宅，　　如牝马海烧众流。
　　譬如往昔罗陀国，　　有一菩萨名得岸，
　　具大福智巧方便，　　无缘慈悲摄有情，
　　得是菩萨乘舶船，　　商人获宝超彼岸。
　　然是大士年衰老，　　不乐利佗好禅寂。
　　有一商主请菩萨，　　欲入大海求珍宝，
　‘唯愿大士受我请，　　令我富饶无阙乏。’
　　于是菩萨运大悲，　　即便受请乘舶船。
　　时张大帆遇顺风，　　直往东南诣宝所，
　　忽遇暴风吹舶船，　　漂堕南海迷所往。
　　经过七日大海水，　　悉皆变作黄金色，
　　紫磨黄金满海中，　　宝映光现真金色。
　　复经数日大海水，　　变为白色如珂雪，
　　真珠珍宝满海中，　　所以海水成白色。
　　又经数日大海水，　　变作绀青如琉璃，
　　青玻[王*(黍-禾+利)]珠满大海，　　所以水作绀青色。
　　又经数日大海水，　　悉皆变作红赤色，
　　红玻[王*(黍-禾+利)]珠满海中，　　故变水色同于彼。
　　复经数日大海水，　　变为黑色如墨汁，
　　如是天火所焚烧，　　海水尽皆如墨色。
　　此海名为牝马口，　　吞纳四海及众流，
　　一切船舶若经过，　　有人到此多皆死。
　　天火炽盛如山积，　　爆裂之声如雷震，
　　众人遥见心惊怖，　　号叫捶胸白大师。
　　于是菩萨起慈悲，　　不惜身命垂救护，
　　暴风寻止顺风起，　　渡于险难至宝所，
　　各获珍琦达彼岸，　　永离贫穷受安乐。
　　出家菩萨亦如是，　　亲近诸佛如商主，
　　永离火宅趣真觉，　　犹如商人归本处。
　　世间所有诸宅舍，　　如彼牝马大口海；
　　出家常厌于在家，　　不染世间离五欲。
　　乐住空闲心不动，　　善达甚深真妙理，
　　或处人间聚落中，　　如蜂采华无所损。
　　四威仪中恒利物，　　不贪世乐及名闻，
　　口中常出柔软音，　　粗鄙恶言断相续，
　　知恩报恩修善业，　　自佗俱得入真常。”

　　尔时，智光及诸长者一万人俱，异口同音而白佛言：“善哉世尊！希有善逝！如是如是。世尊所说微妙第一，善巧方便饶益有情。如佛所说我今悉知，世间宅舍犹如牢狱，一切恶法从舍宅生，出家之人实有无量无边胜利。由是我等深乐出家，现在当来恒受法乐。”

　　尔时，世尊告诸长者：“善哉，善哉！汝等发心乐欲出家，若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百万劫不堕恶趣，常生善处受胜妙乐，遇善知识永不退转，得值诸佛受菩提记，坐金刚座成正觉道。然出家者持戒最难，能持戒者是真出家。”

　　时诸长者白佛言：“世尊！我等持戒修诸梵行，愿我速出生死苦海，愿我速入常乐宝宫，愿我广度一切众生，愿我疾证于无生智。”

　　尔时，世尊告弥勒菩萨及文殊师利：“如是长者付嘱汝等，劝令出家受持净戒。”

　　时九千人于弥勒前，出家修道受持佛戒。七千人俱于文殊前，出家修道受佛禁戒。如是人等既得出家，成就法忍入于如来秘密境界，不复退转。无量万人发菩提心至不退位，无数人天远尘离垢得法眼净。

　　大乘本生心地观经卷第四

大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经

大乘本生心地观经卷第五

　　大唐罽宾国三藏般若奉　诏译

　　无垢性品第四

　　尔时，智光及诸长者既出家已，齐整法服五轮着地，礼如来足合掌恭敬，白佛言：“世尊！我等从佛闻所未闻，在家所有种种过失，发菩提心厌离世间，剃除须发而作比丘。唯愿如来、应、正等觉，为我等类及诸众生，演说出家殊胜功德，令得闻者发清净心，乐远离行不断佛种。世尊大恩无缘慈悲，怜愍众生如罗睺罗。出家菩萨应云何住？云何修习无垢之业？云何调伏有漏之心？”

　　尔时，世尊赞叹智光诸比丘等：“善哉，善哉！是真佛子，能为未来一切众生，问于如来如是大事。如是如是，如汝所说，如来世尊怜愍众生，平等无二犹如一子。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别演说，出家菩萨应如是住，如是修行无垢之业，如是调伏有漏之心。”

　　“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　　尔时，佛告智光比丘：“出家菩萨住如是心，常作是观：我得人身诸根具足，从何处没来生此间？我于三界中当生何界？于四大洲复生何处？六道之中受生何道？以何因缘得离父母妻子眷属，出家修道免八难身？庄严劫中过去千佛皆已涅槃，星宿劫中未来千佛未出于世，贤劫之中现在千佛，几佛如来出现于世，化缘将尽入般涅槃？几佛世尊未出于世？是诸众生根缘未熟未闻正法，复于何时当来弥勒，从兜率天下生人间现成佛道？于我身中有何善业？戒定慧学当有何德？过去诸佛皆已不遇，当来世尊得见不邪？我今现在诸凡夫地，三业烦恼何最为重？一生已来造何罪业？于何佛所曾种善根？我此身命能得几时？是日已过命随减少，犹如牵羊诣彼屠所，渐渐近死无所逃避，身坏命终生于何处？三恶道苦如何脱免？然我此身爱乐长养，念念衰老无时暂停，谁有智者爱乐此身？智光当知！出家菩萨常于昼夜如是观察，勿贪世间受五欲乐，精勤修习未尝暂舍，如去顶石、如救头燃，心常忏悔过去先罪，安住如是四无垢性，一心修行十二头陀，调伏其心如旃陀罗，如是佛子是名出家。

　　“智光比丘！以何义故，说名真实修沙门行如旃陀罗？其旃陀罗每游行时，手执锡杖不敢当路，若人逼近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻慢，被呵责时，心无怨恨未尝加报，骂辱鞭挞默然受之。何以故？自知下性不阶众流，以是因缘无瞋无报。智光当知，出家菩萨亦复如是，剃除须发形同婴儿，执持应器依佗活命，身着袈裟如被甲胄，杖锡而行如持鉾槊，执智慧剑破烦恼贼，修婴儿行饶益一切。是故一切三毒利箭，不入真实沙门之身。出家菩萨以三观门修忍辱行，名真出家。观诸众生是佛化身，观于自身为实愚夫；观诸有情作尊贵想，观于自身为僮仆想；又观众生作父母想，观自己身如男女想。出家菩萨常作是观，或被打骂终不加报，善巧方便调伏其心。

　　“智光比丘！汝等谛听！云何名为四无垢性？衣服、卧具、饮食、汤药，如是四事随有所得，粗细称心远离贪求，是无垢性。诸比丘等！以何因缘，如是四行名无垢性？智光当知，诸佛如来三十七品菩提分法，皆从此生，佛法僧宝常不断绝，是故得名为四无垢性。”

　　尔时，世尊，而说偈言：

　“智光比丘汝谛听，　　出家菩萨所应作，
　　无缘大慈摄众生，　　犹如一子皆平等。
　　发菩提心求正觉，　　应作三种成佛法：
　　心常住四无垢性，　　当修十二头陀行，
　　下心犹如旃陀罗。　　四威仪中作是念：
　　十方无量诸菩萨，　　刹那刹那趣圣道，
　　彼既修证我亦尔，　　如何流转三界中？
　　恒居生死无量苦，　　我今是身住何界？
　　六道轮回处何道？　　胎卵湿化受何生？
　　身口意业于何修？　　所造罪中何者重？
　　三性之心何心多？　　如是微细观察已，
　　大慈大悲恒相续，　　大喜大舍为先心，
　　为有缘者说妙法，　　昼夜修心不暂停。
　　如去顶石救头燃，　　念三观门常不离：
　　观诸有情是佛身，　　唯我独处于凡类；
　　一切众生等尊贵，　　我为僮仆居卑贱；
　　世间众生同父母，　　我如男女行孝养。
　　被佗打骂不瞋嫌，　　勤修忍辱无怨嫉。
　　四事供养心不着，　　是则名为无垢性。
　　三十七品菩提分，　　及以如来果报身，
　　如是殊胜无漏法，　　四无垢性为根本。
　　不放逸行常修习，　　是名出家真佛子，
　　菩提智种念念增，　　无漏圣道皆成就，
　　速得超于无量劫，　　端坐华王法界中，
　　福智二严皆圆满，　　无边劫海利群生。
　　由无垢性皆成就，　　证获如来常住果。

　　“复次，智光比丘！出家菩萨于所著衣不应贪着，若细若粗随其所得，但于施者为生福田勿嫌粗恶；不得为衣广说法要，起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故，非法贪求造不善业，堕于恶道经无量劫，不遇诸佛、不闻正法，受苦毕已复生人间，贫穷困苦，求不得苦昼夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是众苦，皆由先世为衣服故，多杀生命造种种罪。出家菩萨即不如是，随其所得不嫌粗恶，但怀惭愧以充法衣，得十胜利：一者能覆其身远离羞耻，具足惭愧修行善法。二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道。三者示现沙门出家相貌，见者欢喜远离邪心。四者袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天。五者着袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸福德。六者本制袈裟染令坏色，离五欲想不生贪爱。七者袈裟是佛净衣，永断烦恼作良田故。八者身着袈裟罪业消除，十善业道念念增长。九者袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故。十者袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。智光当知！以是因缘，三世诸佛缘觉声闻，清净出家身着袈裟，三圣同坐解脱宝床，执智慧剑破烦恼魔，共入一味诸涅槃界。”

　　尔时世尊而说偈言：

　“智光比丘应善听，　　大福田衣十胜利。
　　世间衣服增欲染，　　如来法服不如是，
　　法服能遮世羞耻，　　惭愧圆满生福田。
　　远离寒暑及毒虫，　　道心坚固得究竟，
　　示现出家离贪欲，　　断除五见正修持。
　　瞻礼袈裟宝幢想，　　恭敬生于梵王福，
　　佛子披衣生塔想，　　生福灭罪感人天。
　　肃容致敬真沙门，　　所为不染诸尘俗，
　　诸佛称赞为良田，　　利乐群生此为最。
　　袈裟神力不思议，　　能令修植菩提行，
　　道芽增长如春苗，　　菩提妙果类秋实，
　　坚固金刚真甲胄，　　烦恼毒箭不能害。
　　我今略赞十胜利，　　历劫广说无有边。
　　若有龙身披一缕，　　得脱金翅鸟王食；
　　若人渡海持此衣，　　不怖龙鱼诸鬼难。
　　雷电霹雳天之怒，　　披袈裟者无恐畏，
　　白衣若能亲捧持，　　一切恶鬼无能近。
　　若能发心求出家，　　厌离世间修佛道，
　　十方魔宫皆振动，　　是人速证法王身。

　　“复次，智光菩萨！出家佛子常行乞食，应舍身命不断是心。所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益无穷。汝等当知，出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十？一者常行乞食以自活命，出入自由不属佗故。二者行乞食时，先说妙法令起善心，然后自食。三者为不施人发大悲心，为说正法令起舍心而生胜福。四者依佛教行增长戒品，福德圆满智慧无穷。五者常行乞食，于七九慢自然消灭，众所恭敬是良福田。六者于乞食时，当得如来无见顶相，应受世间广大供养。七者汝等佛子随学此法，住持三宝饶益有情。八者于乞食时，不得为求食故，起希望心赞叹一切男子女人。九者行乞食时须依次第，不应分别贫富之家。十者常行乞食诸佛欢喜，得一切智最为良缘。智光菩萨！我为汝等略说如是十种利益，若广分别无量无边。汝等比丘及未来世，求佛道者应如是学。”尔时世尊而说偈言：

　“智光菩萨汝谛听，　　出家大士应离贪，
　　当发出世修行心，　　乞食头陀为根本。
　　凡夫住于有漏食，　　圣者悉依无漏食，
　　有漏无漏诸圣凡，　　一切无不依食住。
　　我为汝等诸佛子，　　开演出世二利行，
　　三世如来所称赞，　　乞食功德有十利。
　　偏称此行最为胜，　　出入自在无系缚，
　　先令施主发初心，　　令趣菩提然后食。
　　为除悭贪说妙法，　　能起大舍无量心，
　　依大师教行乞食，　　增长无量诸梵行。
　　七九种慢自除灭，　　为诸人天所尊敬，
　　如来顶相不可见，　　转妙法轮化十方。
　　尽未来际传此法，　　令不断绝三宝种。
　　若为饮食起妄心，　　不应赞叹诸男女，
　　起大慈悲平等意，　　不生分别贫与富。
　　清净乞食佛所赞，　　一切种智从此生。
　　三世如来出于世，　　为诸众生说四食，
　　段触思识为其四，　　皆是有漏世间食。
　　唯有法喜禅悦食，　　乃是圣贤所食者，
　　汝等厌离世间味，　　当求出世无漏食。

　　“复次，智光菩萨！出家佛子于诸医药不应贪着，若有病时，佗煎药已所弃舍药，诃梨毗梨及阿摩勒，取是等药即应服之，乃至一生服所弃药，于诸药等常生知足，如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药，是人获得十种胜利。云何为十？一者为求药草不近佗人，永息贪求安住正念。二者不净观门易得成就，出世之心能得坚固。三者于诸珍味恒不贪着，速证正智飧禅悦食。四者于诸世间一切财物，常能知足早得解脱。五者不近世间一切凡夫，亲近出世清净善友。六者由不嫌恶诸弃药等，于粗饮食亦得解脱。七者于所重药永不希望，一切世间无不尊故。八者速能调伏诸烦恼病，证得如来常住法身。九者永断三界一切烦恼，能疗众生身心重病。十者能顺佛教修菩萨行，福智圆满得大菩提。智光当知！我为汝等略说弃药十种胜利，如是妙行，去来现在出家菩萨皆共修学，汝等应当为诸众生演说流布无令断绝，即为如来广设供养，世间所有财敬供养所不能及，于菩萨行不复退转，速证无上正等菩提。”

　　尔时，世尊重说偈言：

　“智光比丘汝善听，　　出家所服无垢药。
　　菩萨妙行此为先，　　众生有病如己病，
　　以大悲恩救众苦，　　复用慈心施安乐。
　　最上妙药与佗人，　　前人所弃而自服，
　　菩萨不择贵贱药，　　但疗众病令安隐。
　　取佗所弃之余药，　　饮服以充治所疾，
　　取佗弃药有十利，　　三世如来共称赞。
　　虽求医药不近佗，　　永息追求住正念，
　　不净观门易成熟，　　而能远作菩提因。
　　不着甘味离诸贪，　　当求法喜禅悦食，
　　于世财宝能知足，　　获得无漏七圣财。
　　舍彼凡愚不共住，　　亲近圣贤为良友，
　　由是不嫌众弃药，　　亦于饮食断贪求。
　　珍膳妙药不希望，　　世间所以咸尊重，
　　能疗身心烦恼病，　　悟得真如法性身。
　　永断三界诸习气，　　证得无上真解脱，
　　能顺佛教趣菩提，　　福智圆成报身果。
　　汝等佛子皆修学，　　当坐金刚真道场。

　　“复次，智光！出家菩萨远离喧闹，住阿兰若修摄其心，无量千岁以求佛道，三世如来离诸喧闹寂然闲居，万行增修证菩提果，缘觉、声闻一切贤圣，证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德，能令证得三菩提果。云何名为十种胜德？一者为得自在住阿兰若，四威仪中不属佗故。二者离我我所名阿兰若，于树下时无执着故。三者于卧具等无所爱着，由斯当卧四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄，离贪瞋痴所缘境故。五者乐阿兰若修远离行，不求人天五欲乐故。六者能舍喧闹住闲寂处，修习佛道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词，弃舍凡愚无散乱故。八者世出世间一切事业易得成就，无障碍故。九者阿兰若处是三昧室，能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。智光当知，阿兰若处有如是等无量功德，以是因缘，出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法、供养病人师僧父母，出阿兰若入聚落中，宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者，应作是想：‘今此聚落犹如山林，所得财物虚假如梦，若有所得不应贪着。’如是佛子是摩诃萨。”

　　尔时，世尊重说偈言：

　“　　智光汝等善谛听，　　无烦恼人所住处，
　　远离喧闹处寂静，　　此是神仙所居处。
　　三世菩萨求菩提，　　于兰若中成正觉，
　　缘觉声闻诸圣众，　　亦于此处证菩提。
　　住阿兰若获十利，　　能令证得三乘果，
　　自在游行如师子，　　四威仪中无系缚。
　　山林树下圣所乐，　　无我我所名兰若，
　　衣服卧具无系着，　　坐四无畏师子座。
　　离诸烦恼名兰若，　　一切贪爱无所著，
　　常居物外厌尘劳，　　不乐世间五欲乐。
　　远离愦闹寂静者，　　弃舍身命求佛道，
　　能住寂静无人声，　　于诸散乱心不起。
　　世出世间诸善业，　　心无障碍皆成就，
　　由是兰若为根本，　　能生百千诸三昧。
　　以大空寂为虚室，　　行者身心无障碍，
　　具足如是十胜利，　　是故众圣常居止。
　　智光汝等诸佛子，　　若欲速成一切智，
　　乃至梦中莫舍离，　　阿兰若处菩提道。
　　我灭度后发心者，　　而能住于兰若处，
　　不久当坐宝华王，　　证得法身常乐果。”

　　尔时，世尊说是法时，无量百千初发心者，于无上道得不退转。时，智光等诸菩萨众，得陀罗尼具大神通，百万人天发菩提意悟三解脱。尔时，如来告诸大众：“若有净信善男子、善女人，得闻如是四无垢性甚深法门，受持读习解说书写，如是人等所生之处遇善知识，修菩萨行永不退转，不为一切诸业烦恼之所扰乱，而于现世获大福智，住持三宝得自在力，绍继佛种使不断绝，命终必生知足天宫，奉觐弥勒证不退位，龙华初会得闻正法，授菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土，随其所愿而得往生，见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。”

　　大乘本生心地观经阿兰若品第五

　　尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名常精进，承佛威神即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！如佛所说，阿兰若处是菩提道场，若有发心求菩提者，不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生，虎豹豺?毒虫恶兽，乃至飞鸟及与猎师，不识如来、不闻正法、又不敬僧，此诸有情无复善根远离解脱，何故如来令修学人住阿兰若速得成佛？唯愿世尊！为诸众生分别解说决疑令喜，发菩提心使不退转。”

　　尔时，佛告常精进菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝以大慈问于如来清净解脱，饶益未来诸修行者，功德无量。谛听谛听，善思念之，吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。”

　　“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　　尔时，佛告常精进菩萨：“如汝所说，阿兰若处得成圣者，山林之中多诸众生，以何因缘不得成佛？是义不然。所以者何？彼诸众生不识三宝，不知厌足，不识善恶，于山林中，虽有世间种种珍宝，而不能知伏藏之处，菩萨摩诃萨即不如是。善男子！菩萨能知佛法僧宝是出世宝，七珍伏藏是世间宝，悉能辨其种种色相，知其所在而不贪求，亦不乐见，何况手取？菩萨出家，发坚固心不惜身命，舍离父母六亲眷属，乐住山林常作是念：‘假使三千大千世界劫尽之时，七日并出，火灾炽然焚烧万物，日月星辰妙高山王，及七金山铁围山等，时至皆散。三界之顶非非想天，八万劫尽，还生下地，转轮圣王千子围绕，七宝眷属四洲咸伏，寿命报尽须臾不停。我今亦尔，假使寿年满一百岁，七宝具足受诸快乐，琰魔使至不免无常。’作是思惟：‘我今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。’作是愿已，住阿兰若，为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言：‘愿我未得成佛已来，常于露地长坐不卧。’中根菩萨发是愿言：‘愿我未得成佛已来，于树叶中常坐不卧。’下根菩萨发是愿言：‘愿我未得成佛已来，于石室中常坐不卧。’如是三根出家菩萨，坐三种座，各作是念：‘过去菩萨坐于此座，而能证得陀罗尼门功德自在；过现未来诸菩萨等皆于此座，得陀罗尼修证自在；我亦如是今坐此处，必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者，终不舍离阿兰若处。’

　　“或有菩萨，未得圆满四无量心，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满五通神力，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满六波罗蜜，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满善巧方便，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能调伏一切有情，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满四种摄法，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能修习六念之法，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能成就多闻智慧，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能成就坚固信力，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能断除六十二见，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能修习八种正道，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能永断二障习气，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满随病与药微妙智慧，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满大菩提心，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满恒沙三昧，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能成就无量神通，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，以定通力见十八空而心不惊，如是大事若未成就，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满一切智智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满一切种智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得修习三十七种菩提分法，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满十地万行，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，于百劫中未能修行相好之业，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满如来四智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满证大涅槃，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，坐金刚座未能证得阿耨多罗三藐三菩提，常坐不起，是名菩萨阿兰若行。善男子！出家菩萨发菩提心入于山林，坐三种座炼磨身心，经三大劫而修万行，证得无上正等菩提。”

　　尔时，世尊重说偈言：

　“昔诸如来因地时，　　住阿兰若离尘处，
　　伏断烦恼所知障，　　超过三界证菩提。
　　过去菩萨修行愿，　　以阿兰若为舍宅，
　　阿僧祇劫修福智，　　十地究竟证三身。
　　未来菩萨求佛果，　　入于深山修妙行，
　　断除二障生死因，　　当证三空真解脱。
　　现在十方诸菩萨，　　修持万行住空闲，
　　不惜身命求菩提，　　念念证得无生智。
　　若欲速证深三昧，　　因修妙定起神通，
　　阿兰若处心无诤，　　能变大地为七宝。
　　若欲游戏十方国，　　往来自在运神通，
　　供养诸佛利群生，　　住阿兰若无畏处。
　　欲证有无如幻智，　　了达诸法本来空，
　　住阿兰若菩提场，　　令众亦入真解脱。
　　若欲速得如如智，　　证会诸法如如性，
　　尽大劫海利群生，　　当住兰若空寂处。
　　若人欲得难思智，　　妙高山王纳芥子，
　　山王芥子不坏相，　　入于兰若神通室。
　　若人欲得无碍智，　　以一妙音演说法，
　　随类众生各得解，　　当住兰若修妙观。
　　若欲无生及无灭，　　应现十方诸国土，
　　放光说法利群生，　　莫离兰若空寂室。
　　若以足指按大地，　　令十方界皆振动，
　　睹相发心除邪见，　　当住兰若观自心。
　　若欲诸佛出现时，　　最初献于微妙供，
　　檀波罗蜜皆圆满，　　住阿兰若修妙行。
　　若人于佛涅槃时，　　最后供养成檀义，
　　永断贫穷及八难，　　誓愿住于兰若中。
　　若欲福智皆圆满，　　未来诸佛临涅槃，
　　受佛付嘱广弘宣，　　住阿兰若修六念。
　　若于诸佛涅槃后，　　结集遗法度众生，
　　助于诸佛赞真乘，　　住阿兰若空寂舍。
　　人天大师薄伽梵，　　难见难遇过优昙，
　　若欲奉觐修供养，　　当住兰若弘悲愿。
　　众宝之尊法为最，　　成佛化利皆由此，
　　如人欲得常听法，　　住阿兰若修梵行。
　　始从今身至佛身，　　常愿发心弘正教，
　　乃至未得大菩提，　　念念不舍阿兰若。
　　若人欲报父母恩，　　代于父母发誓愿，
　　入阿兰若菩提场，　　昼夜常修于妙道。
　　若欲现世增福智，　　当来不堕八难中，
　　如是有情发善心，　　住阿兰若修悲愿。
　　三世菩萨求真觉，　　得道涅槃兰若中，
　　是故名为大道场，　　三乘圣众皆同处。
　　菩萨厌苦入山林，　　为度群生求圣道，
　　自未成佛先度佗，　　六道四生皆悲愍。
　　上根菩萨居露地，　　中根菩萨居叶中，
　　下根菩萨居石室，　　未成佛道常不卧。
　　三世菩萨住兰若，　　得陀罗尼自在力，
　　今我誓同菩萨心，　　未得总持恒止此。
　　得大菩提在兰若，　　入大圆寂由住处，
　　菩萨起于金刚智，　　断惑证真成妙觉。
　　广化众生游聚落，　　为求寂灭乐山林，
　　万行因满果亦圆，　　尽未来时度群品。”

　　尔时，世尊，演说如是出家菩萨阿兰那行，无量菩萨证极喜地；恒河沙等无数菩萨，永离相用微细烦恼，证不动地；不可说不可说菩萨摩诃萨，断一切障入妙觉地；无边有情发无等等阿耨多罗三藐三菩提心；九万七千众生，远尘离垢得法眼净。

　　本生心地观经卷第五

大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经

大乘本生心地观经卷第六

　　大唐罽宾国三藏般若奉　诏译

　　离世间品第六

　　尔时，会中有一菩萨摩诃萨名乐远离行，承佛威力从坐而起，于大众中为诸菩萨说阿兰若行，普告一切诸菩萨言：“出家菩萨住阿兰若，应作是念：‘以何因缘远离世间，修阿兰若清净妙行？’诸佛子等，一心谛听，我承佛力，今为汝等分别演说阿兰若行。”

　　诸菩萨言：“善哉大士！为我等辈及未来世求菩提者，唯愿说之，我等乐闻。”

　　是时乐远离行菩萨告诸大众：“一切世间多诸恐怖，出家菩萨为厌世间种种恐怖，舍离父母及诸眷属，住阿兰若修远离行。云何名为种种恐怖？或有菩萨而作是念：‘我为恐怖，一切烦恼从我生故。’或有菩萨，而说我所是为恐怖，一切烦恼我所生故。或有菩萨，而说七慢是为恐怖，起种种慢不敬善人故。或有菩萨，以彼三毒而为恐怖，造无量罪堕恶道故。或有菩萨，以彼五欲而为恐怖，耽着世乐堕八难故。譬如世间有七步蛇，若害人时毒力炽盛，出过七步即便命终。一蛇毒力尚能损人，何况五蛇共为伤杀，毒力转盛命难得全。世间五欲亦复如是，一一欲乐各能引起八万四千微细尘劳，迷惑愚夫，令堕地狱、饿鬼、畜生及余难处受大苦恼，何况具足贪着诸尘？如恒河沙无数诸佛，出兴于世说法教化，隙光迅疾终不得见，常在恶道犹于自家，处无睱中如戏园观。过去有佛，欲令众生厌舍五欲，而说偈言：

“‘譬如飞蛾见火光，　　以爱火故而竞入，
　　不知焰炷烧然力，　　委命火中甘自焚。
　　世间凡夫亦如是，　　贪爱好色而追求，
　　不知色欲染着人，　　还被火烧来众苦。
　　譬如群鹿居林薮，　　食于丰草而自养，
　　猎师假作母鹿声，　　寻声中箭皆致死。
　　世间凡夫亦如是，　　贪着种种可意声，
　　不知声能染着人，　　还受三涂诸苦报。
　　譬如蜜蜂能飞远，　　游于春林采众花，
　　为爱醉象颊上香，　　象耳因之而掩死。
　　世间凡夫亦如是，　　爱着一切受用香，
　　不知香能染着心，　　生死轮回长夜苦。
　　譬如龙鱼处于水，　　游泳沉浮而自乐，
　　为贪芳饵遂吞钩，　　爱味忘生皆致死。
　　世间凡夫亦如是，　　舌根耽味以资身，
　　杀佗自活心不平，　　感得三涂极重苦。
　　譬如白象居山泽，　　自在犹如师子王，
　　欲心醉乱处昏迷，　　追寻母象生贪染。
　　一切凡夫亦如是，　　趣彼妙触同狂象，
　　恩爱缠绵不休息，　　死入地狱苦难量。
　　世间男女互贪求，　　皆由乐着诸色欲，
　　人天由此被缠缚，　　堕坠三涂黑闇中。
　　若能舍离贪欲心，　　住阿兰若修梵行，
　　必得超于生死苦，　　速入无为常乐宫。’

　　“或有菩萨，以贪多财而为恐怖。自己财宝恒求积聚而不受用，何况能施贫乏众生？于己财宝深生贪着，于佗财宝欲令损减，以是因缘，命终之后堕大地狱受无量苦，如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出受畜生身，身常劳苦，水草不足，经多时中酬损他财，如是众苦，名为第二正感之果。受是罪已生饿鬼中困饥渴苦，无量千劫不闻浆水饮食之名，其咽如针其腹如山，纵得饮食随变为火，如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已来生人间，贫穷下贱为他所使，于诸财宝所求难得，于一切时而不自在，如是余报名相似果。一切菩萨分明知见如是因果，常生恐怖欲求解脱，由是恐怖远离眷属住阿兰若。或有菩萨，以渴爱心而为恐怖，于诸未得一切财宝，日夜追求生渴爱故。或有菩萨，我我所见而为恐怖，为诸烦恼作依止故。或有菩萨，以诸法见而为恐怖，与所知障作依止故。或有菩萨，六十二见而为恐怖，入邪见林难出离故。或有菩萨疑为恐怖，于真正法生疑惑故。或有菩萨，以彼断见而为恐怖，执无后世拨无因果，生大邪见入地狱故。或有菩萨，以彼常见而为恐怖，执五趣身恒常决定，随善恶业无变易故。或有菩萨，以彼嫉妒而为恐怖，不耐佗荣怀恶心故。或有菩萨，常以掉举而为恐怖，心不寂静生散乱故。或有菩萨，以不信心而为恐怖，如人无手虽至宝山终无所得，无信手者虽遇三宝无所得故。或有菩萨，以彼无惭而为恐怖，内无羞耻常造诸恶，业障无明难见佛故。或有菩萨，以无愧心而为恐怖，外无羞耻弃恩背德，生死轮回堕三涂故。或有菩萨，以忿恨等而为恐怖，能损自佗互为怨结，于多劫中障佛道故。或有菩萨，以彼忘失而为恐怖，于所闻法不能忆持，忘失文义增愚痴故。或有菩萨，乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故？一切不善是生死因，轮转三界不得出离，于是无量无边恐怖，皆能障碍出世胜法。或有菩萨，以五种盖而为恐怖，五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨，以憎恶心而为恐怖，于诸众生无怜愍心，修菩提行多退转故。或有菩萨，以破戒垢而为恐怖，污秽圣法难得果故。或有菩萨，以彼忧恼而为恐怖，妄想炽然失善业故。或有菩萨，以恶作心而为恐怖，于所修善生追悔故。或有菩萨，而说狂醉是为恐怖，不识善恶无尊卑故。或有菩萨，以非时死而为恐怖，不住正念归无常故。或有菩萨，以妄语业而为恐怖，生生世世所有言说，一切众生不信受故。或有菩萨，以四颠倒而为恐怖，由四颠倒轮回生死，起烦恼业不求佛故。或有菩萨，而说恶友是为恐怖，随不善友造恶业故。或有菩萨，以五蕴魔而为恐怖，是五蕴身从烦恼生，生已即起无量烦恼，因诸烦恼造不善业，由诸惑业堕大深坑，以是因缘而生恐怖。或有菩萨，以烦恼魔而为恐怖，大小烦恼能续生死，退菩提心堕恶道故。或有菩萨，厌患死魔而为恐怖，发菩提心未得不退，身坏命终生退转故。或有菩萨，以诸天魔而为恐怖，天魔眷属充满欲界，障修道人退菩提故。或有菩萨，以无记心而为恐怖，于诸善法不能进修，空过长时退善业故。或有菩萨，以彼八难而为恐怖，堕八难者从冥入冥，生死长夜难遇明故。或有菩萨，观彼地狱而为恐怖，一堕地狱经无量劫，受大苦恼，难解脱故。或有菩萨，观畜生道而为恐怖，傍生界中受愚痴报，经无量劫难出离故。或有菩萨观饿鬼道而为恐怖，于恒沙劫受饥渴苦，难可值遇佛法僧故。或有菩萨，想欲界生而为恐怖，烦恼杂起造诸恶业堕三涂故。或有菩萨，以彼色界而为恐怖，有覆烦恼能障定故。或有菩萨，以无色界而为恐怖，三界之中最为寂静犹如涅槃，有情妄执而为究竟，劫尽命终堕地狱故。或有菩萨，数数生死而为恐怖，生邪见家难出离故。或有菩萨，厌离生死而为恐怖，死此生彼常受苦恼，障菩萨行求涅槃故。或有菩萨，以世间语是为恐怖，心常散乱妨善业故。或有菩萨，以心意识而为恐怖，所缘行相不可知故。若在俗家由斯恐怖，昼夜相续扰乱善心，不能证得无恐怖法。过去菩萨住阿兰若，皆能证得无恐怖法，即是阿耨多罗三藐三菩提；未来菩萨住阿兰若，悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提；现在十方诸大菩萨住阿兰若断一切障，得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。汝等当知！随应修学三世菩萨，摄念身心住阿兰若，调伏妄想永无恐怖，究竟阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，出家菩萨住阿兰若，当作何业？作何等念？日夜常作如是思惟：‘世间所有一切恐怖皆从我生，一切恐怖着我生故，一切恐怖我为根本故，一切恐怖我爱生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我见生故；一切恐怖我为住处，一切恐怖因我生故，一切恐怖分别生故，一切恐怖烦恼生故，一切烦恼我爱生故。若我住在阿兰若处，不能舍离我我所执，不应住是阿兰若中，不如还住白衣屋舍。何以故？若有我想不应住止阿兰若处。若有补特伽罗相者，不应住止阿兰若处。若人具有我我所执，不应住止阿兰若处。若有法见，不应住止阿兰若处。若有具此四颠倒执，不应住止阿兰若处。’汝等谛听！若有修行作涅槃相，不应住止阿兰若处，何况更起诸烦恼相？

　　“汝等谛听！若有不着一切法相，应当安住阿兰若处，是名当坐无著道场，一切诸法皆不可得。若心调柔无有诤论，应当安住阿兰若处。于世因缘都无所著，应当安住阿兰若处。于色声香味触等法无依止者，应当安住阿兰若处。于一切法有平等见，应当安住阿兰若处。于四威仪能调自心，应当安住阿兰若处。能舍一切诸恐怖者，应当安住阿兰若处。诸佛子等！以要言之，于诸烦恼得解脱者，应当安住阿兰若处。若得成就涅槃因者，应当安住阿兰若处。能善修行四无垢性，应当安住阿兰若处。若有少欲能知足者，应当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者，应当安住阿兰若处。若能修行三解脱者，应当安住阿兰若处。永断能缚烦恼结者，应当安住阿兰若处。能审观察十二因缘，应当安住阿兰若处。所作已办者，应当安住阿兰若处。舍诸重担者，应当安住阿兰若处。证悟真如深妙理者，应当安住阿兰若处。

　　“汝等当知！阿兰若处种种药草，大小树木生阿兰若，曾无恐怖亦无分别。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是，观自身心犹如枯树，墙壁瓦砾等无有异，于一切法无有分别。我观身心犹如幻梦，中无有实，念念衰老，其息出已更不复入，由善恶因随业受报，是身无常速起速灭，是身虚假终不久停，如是身中无我我所，无有情，无命者，无养育者，无士夫者，无补特伽罗者，无作业者，无童儿者。如是等相本来空寂，犹如虚空，亦如泡沫，常应念念作如是观，一切恐怖皆得解脱，如彼树木无有恐怖。时，诸菩萨得大安乐无畏坐处，是名菩萨住阿兰若求阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次出家菩萨住阿兰若，昼夜相续应如是观：是阿兰若，善能修习四无垢性安乐之处。是阿兰若，善能修习知足之处。是阿兰若，于诸烦恼得解脱处。是阿兰若，具足多闻智慧之处。是阿兰若，伏断烦恼所知障处。是阿兰若，能入三种解脱门处。是阿兰若，善能证得八解脱处。是阿兰若，善能观察十二缘处。是阿兰若，善能断除业障之处。是阿兰若，能得初果预流之处。是阿兰若，能得第二一来果处。是阿兰若，能得第三不还果处。是阿兰若，得第四果阿罗汉处。是阿兰若，证得辟支佛果之处。是阿兰若，已办所作得自在处。是阿兰若，舍诸重担得轻安处。是阿兰若，证得二空真如之处。是阿兰若，能修证无量大慈心处。是阿兰若，修证无量大悲心处。是阿兰若，能善修习喜无量处。是阿兰若，善能修习舍无量处。是阿兰若，能发菩提心处。是阿兰若，菩萨修持到十信处。是阿兰若，复次进修到十住处。是阿兰若，展转增修到十行处。是阿兰若，展转修行十回向处。是阿兰若，善能修习四善根处。是阿兰若，修行六度波罗蜜处。是阿兰若，修行初地至十地处。是阿兰若，证得六根清净之处。是阿兰若，善能证得天眼通处。是阿兰若，得天耳通及宿住智、生死智、明神境、他心如是通处。是阿兰若，有惭愧处。是阿兰若，不放逸处。是阿兰若，修五根处。是阿兰若，证得无量无边三昧之处。是阿兰若，能得恒沙陀罗尼门证自在处。是阿兰若，悟无生忍。是阿兰若，永出三界断生死处。是阿兰若，得不退转。是阿兰若，降伏一切众魔怨敌，销除业障见佛闻法，如是之处。是阿兰若，得佛不共最上法门。是阿兰若，修习戒蕴清净之处。是阿兰若，出生无漏三摩地处。是阿兰若，能生般若证解脱处。是阿兰若，能生解脱知见之处。是阿兰若，得三十七菩提分法。是阿兰若，善能修摄十二头陀。是阿兰若，智能分别谛理住处。是阿兰若，永离有漏五蕴生处。是阿兰若，能得解脱十二入处。是阿兰若，永离有漏十八界处。是阿兰若，微妙观察十八空处。是阿兰若，容受一切诸法空处。是阿兰若，增长十善法生之处。是阿兰若，增长坚固菩提心处。是阿兰若，三世诸佛赞叹之处。是阿兰若，一切菩萨恭敬赞叹如是之处。是阿兰若，毗婆尸佛于尼俱陀树下成道。是阿兰若，尸弃如来于尸利沙树下成道。是阿兰若，毗舍如来阿尸婆多树下成道。是阿兰若，俱留孙佛无忧树下成等正觉。是阿兰若，俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。是阿兰若，迦叶如来婆陀树下成等正觉。是阿兰若，释迦如来于毕钵罗树下成道之处。汝等当知！阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。”

　　尔时，乐远离行菩萨为诸大众，而说偈言：

　“出家菩萨住兰若，　　当作何念及何业？
　　世间所有诸恐怖，　　皆从我见我所生，
　　若能断除我我所，　　一切恐怖无所依，
　　若有能执我见心，　　毕竟不成菩提道，
　　涅槃常住皆无相，　　何况烦恼非法相？
　　不着诸法及众生，　　心无诤论修正念，
　　四威仪中调伏心，　　应住兰若常寂静。
　　能断烦恼心知足，　　住于兰若空寂舍。
　　入三解脱无相门，　　住于兰若离尘垢。
　　能观十二因缘法，　　四谛二空真妙理，
　　世间八法不倾动，　　如是大士住兰若。
　　能观自身如枯木，　　亦如水沫及幻梦，
　　不着二边平等相，　　如是萨埵住兰若。
　　罪业缠缚无常身，　　本来虚假元无实，
　　我法二执及罪相，　　于三世中不可得。
　　自身他身无有二，　　一切诸法亦如是，
　　谛观法性无去来，　　如是菩萨住兰若。
　　栴檀涂身及赞叹，　　以刀屠割并骂辱，
　　于此二人无爱憎，　　如是菩萨住兰若。
　　出家乐住阿兰若，　　昼夜应作如是观：
　　阿兰若处真道场，　　一切如来成正觉。
　　阿兰若处妙法空，　　出世正法之所生。
　　阿兰若处圣所尊，　　能生三乘圣道故。
　　阿兰若处圣所宅，　　一切圣贤常住故。
　　阿兰若处如来宫，　　十方诸佛所依故。
　　阿兰若处金刚座，　　三世诸佛得道故。
　　阿兰若处涅槃宫，　　三世如来圆寂故。
　　阿兰若处大慈室，　　菩萨住此修慈故。
　　阿兰若处是悲田，　　三世诸佛修悲故。
　　阿兰若处六通室，　　菩萨于此游戏故。
　　阿兰若处大无畏，　　能断一切恐怖故。
　　阿兰若处三摩地，　　诸求道者得定故。
　　阿兰若处陀罗尼，　　诸持咒人神力故。
　　阿兰若处善法堂，　　增长一切善法故。
　　阿兰若处菩提室，　　菩萨修道得忍故。
　　若欲永超三界苦，　　菩提涅槃当修证，
　　遍周法界利群生，　　应居兰若菩提室。
　　所修六度四摄法，　　回施三有及四恩，
　　自他俱入甘露城，　　同证一如真法界。”

　　尔时，乐远离行菩萨摩诃萨，为诸大众说是法已，佛言：“善哉，善哉！善男子！汝为大众及未来世求佛道者，分别演说阿兰若处殊胜功德，利益安乐现在未来一切众生，趣向菩提正真觉道。汝所成就无量功德，千佛共说不能穷尽。”

　　尔时，会中智光菩萨、无量阿僧祇菩萨大众，闻阿兰若最胜功德，即得闻持陀罗尼门；无量众生发无等等阿耨多罗三藐三菩提心得不退转；千亿众生远尘离垢得法眼净。

　　大乘本生心地观经厌身品第七

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！我等既悟出家菩萨摩诃萨，厌离世间住阿兰若，调伏其心修无垢行。然此菩萨住空闲处，自于是身应作何观？”

　　尔时，佛告弥勒菩萨言：“善哉，善哉！善男子！汝为众生起大悲心，请问如来入圣智观妙行法门。汝当善听，今为汝说。”

　　“唯然世尊！愿乐欲闻。”

　　“善男子！出家菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提时，四威仪中微细观察，是有漏身三十七种不净秽恶，是不可爱、是不坚牢，当观此身犹如坏器，外以杂彩金银七宝巧饰庄严，内以粪秽种种不净填塞充满，两肩担负随途而行，其有见者皆生爱乐，不知器中盛满不净，有六黑蛇常在此器，一蛇随动，器即破坏，毒害臭恶，竟无所堪。世间之人庄严其身，如彼彩画盛不净器，贪瞋痴三名为心病，风黄痰癊名为身病，内外六病能害身心，如彼六蛇居于器内，一一蛇动，器即破坏，一一病发，身即无常。善男子！出家菩萨处于空闲观察是身，名为第一不净观相。出家菩萨于日夜中又观自身，臭秽不净犹如死狗。何以故？彼身亦是父母不净为生缘故。出家菩萨又观自身，如蚁子台安住众蚁。时，有白象来至台边，以身触台台即崩碎。善男子！此台所谓五蕴之身，白象是为琰魔罗使，身归后世如象坏台。出家菩萨又观自身，而作是念：‘我今此身从顶至足，皮肉骨髓共相和合以成其身，犹如芭蕉中无实故。’出家菩萨又观自身无有强力，皮肉薄覆如涂附墙，亿万毛发如草生地，微细风大出入毛孔，谁有智者当乐此身？刹那刹那衰败转故。出家菩萨又观自身，如养毒蛇而取其害。我今虽以饮食衣服资长是身，而不识恩，毕竟还令堕于恶道。出家菩萨又观自身，譬如怨家诈作亲友伺求其便，而将毒药断彼命根。我身如是本非真实，终致无常非圣爱故。出家菩萨又观自身如水上泡，虽复妙好琉璃珠色，刹那因缘起灭无恒，有为念念不久住故。出家菩萨又观自身，如乾闼婆城虽现相状而不实有，今者我身亦复如是。出家菩萨又观自身犹如影像，我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身，譬如外国强盛怨敌，今者我身亦复如是，烦恼怨敌侵掠善根。出家菩萨又观自身，如朽舍宅虽加修葺当必崩坏，我身亦尔，虽加爱念当必无常。出家菩萨又观自身，如近怨国城邑人民常怀恐怖，今者我身亦复如是，于念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身，如无量薪为火烧爇，然是猛火曾无厌足，我身亦尔，以贪爱火烧五欲薪，其心增长亦复如是。出家菩萨又观自身，如新生子慈母怜愍恒加守护，我身亦尔，若不守护病之身心，即便不能有所修证。出家菩萨又观自身，本性不净，譬如有人厌患炭色，设诸方便以水洗之，经无量时黑色仍旧，乃至炭尽终无所益，我身亦尔，有漏不净，假使海水尽未来际洗之无益，亦复如是。出家菩萨又观自身，如油沃薪以火焚烧，又遇大风势不可止，是身亦尔，名五蕴薪，沃贪爱油纵瞋恚火，愚痴风力无有休息。出家菩萨观于自身犹如恶疾，四百四病所住处故。亦如大肠，八万四千虫所住故。是无常处，出息不还即无常故。亦如非情，神识易脱同瓦石故。亦如河水，刹那前后不暂住故。亦如压油，于一切事受劳苦故。无所依者，犹如婴儿失父母故。无救护者，犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底，心心所法不可知故。恒不知足，于五欲乐心无厌故。恒不自在，断常二见所系缚故。不生惭愧，虽蒙养育弃舍主故。亦如死尸，于日夜分近灭坏故。唯受诸苦，于一切处无真乐故。为苦所依，一切众苦依身住故。如空聚落，于是身中无主宰故。毕竟空寂，遍计所执妄构画故。如谷中响，皆是虚妄所显现故。亦如船舶，若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝。何以故？乘于大乘到菩提故。善男子！出家菩萨日夜观察，非不爱惜如是之身，欲令众生出生死海到彼岸故。”

　　尔时，世尊说是法已，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善男子！修如是行，此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若，修习如是三十七观，亦教佗修如是法要，解说书写受持读习，远离一切我我所执，永断贪着五欲世乐，速能成就不坏信心，求大菩提不惜躯命，何况世间所有珍宝？现身必得究竟成满一切如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得圆满，疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，会中八万四千新发意菩萨，深厌世间得大忍力，不复退转于无上道；百千婆罗门发菩提心，成熟信根得不退转；三万六千善男子、善女人，远离尘垢得法眼净。

　　大乘本生心地观经卷第六

大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经

大乘本生心地观经卷第七

　　罽宾国三藏沙门般若奉　诏译

　　波罗蜜多品第八

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！以何因缘，殷勤称赞住阿兰若修菩萨行，而不称赞住于余处修菩萨行？如来一时在灵鹫山，为诸菩萨广说法要而作是言：‘菩萨或时止淫女家，亲近屠者示教利喜，无数方便饶益众生，为说妙法令入佛道。’世尊今日为新发意所说妙法而不如是，然我等类亲于佛前得闻深法无有疑惑。唯愿如来！为未来世求佛道者，演说甚深微妙真理，令菩萨行无复退转。”

　　尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心求菩提道，有二菩萨：一者在家，二者出家。在家菩萨为欲化导淫室屠肆，皆得亲近，出家菩萨则不如是。然此菩萨各有九品，上根三品皆住兰若，无间精进利益有情；中下二根诸菩萨等，随宜所住方处不定，或住兰若，或居聚落，随缘利益安隐众生，如是行门汝应观察。

　　“复次，善男子！出家菩萨修习佛道，已得无漏真实之法，随缘利乐一切有情。若有佛子未得真智住于兰若，要当亲近诸佛菩萨，若有值遇真善知识，于菩萨行必不退转。以是因缘诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨。善男子！如是名为出世法要，汝等咸当一心修学。

　　“复次，善男子！出家菩萨厌离世间住阿兰若，省用功力得圆八万四千波罗蜜行，速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？若舍名利住山林者，于身命财必无吝惜永无系属，自然易满三种波罗蜜多。”

　　弥勒菩萨白佛言：“世尊！住阿兰若出家菩萨不畜财宝，以何因缘，能得圆满檀波罗蜜？”

　　佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！住阿兰若出家菩萨，入于聚落所乞之食，先以少分施于众生，又以余分施于所欲，即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝，头目髓脑施来求者，即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法，令发无上菩提心故，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。

　　“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，故修十二头陀之行，若行步时看二肘地不损众生，即得名为持戒波罗蜜。坚持禁戒不惜躯命，即得名为亲近波罗蜜。为求出世说法教化，令发无上菩提之心，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就持戒波罗蜜多。

　　“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，能灭瞋恚得慈心三昧，亦无毁辱一切众生，即得名为忍辱波罗蜜。若为一人说一句法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就忍辱波罗蜜多。

　　“复次，善男子！出家菩萨为令众生得成佛故，修精进行，未得成佛福智羸弱，不贪安乐，不造众罪，于昔菩萨行苦行中深生欢喜，翘敬宗仰常无休息，以是因缘，即得名为精进波罗蜜。弃舍身命如捐涕唾，一切时中未尝懈怠，即得名为亲近波罗蜜。遇有缘者说最上道，令趣无上正等菩提，即得名为真实波罗蜜。由精进心，如是十行，过去不退、现在坚固、未来速满。善男子！是名出家菩萨摩诃萨成就精进波罗蜜多。

　　“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若修习三昧，为摄善法令不散失，入诸解脱永断边见，现于神通化彼众生令得正智，断烦恼本入真法界，悟如实道当趣菩提，以是因缘即得名为禅定波罗蜜。欲令众生如我无异悉得满足，调伏有情不舍三昧，不惜身命修此三昧，即得名为亲近波罗蜜。为诸众生说深妙法，皆令趣向无上菩提，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就禅定波罗蜜多。

　　“复次，善男子！出家菩萨处于空闲，亲近供养诸佛菩萨一切智者，常乐听闻甚深妙法，心生渴仰恒无厌足，善能分别二谛真理，断除二障、通达五明，说诸法要能决众疑，以是因缘即得名为般若波罗蜜。为求半偈弃舍身命，不惮众苦志求菩提，即得成就亲近波罗蜜。于大会中为人说法，于深妙义无所秘惜，能令发起大菩提心，于菩萨行得不退转，常能观察我身、兰若，及菩提心、真实法身，如是四种无有差别，如是如是观妙理故，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就般若波罗蜜多。

　　“复次，善男子！出家菩萨住空闲处，常能修习方便胜智波罗蜜多，以佗心智能了有情意乐烦恼心行差别，应病与药悉令除差，自在游戏神通三昧，发大悲愿成熟众生，诸佛之法无不通达，以是因缘即得名为方便善巧波罗蜜多。为欲饶益诸众生故，于身命财都不固惜，即得名为亲近波罗蜜多。为诸众生怨亲平等，说微妙法令入佛智，即得名为真实波罗蜜多。善男子！是名出家菩萨成就方便善巧波罗蜜。

　　“复次，善男子！出家菩萨入于山林，为诸众生常能修习愿波罗蜜，心恒观察诸法真性，非有非空中道妙理，于世俗事悉能辨了，为化有情恒修慈悲，以是因缘，即得名为愿波罗蜜。以四弘愿摄受众生，乃至舍身不坏悲愿，即得名为亲近波罗蜜。说微妙法辩才无碍，若有听闻毕竟不退，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。

　　“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，以正智力善了有情心行黑白，能为众生说相应法，令入大乘甚深妙义，即能安住究竟涅槃，以是因缘，即得名为力波罗蜜。以正智眼照见五蕴空寂之理，能舍身命利众生故，即得名为亲近波罗蜜。以妙智力化邪见众，令断轮回生死恶业，趣向常乐究竟涅槃，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就力波罗蜜多。

　　“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，于一切法了知善恶，远离邪见摄受正法，不厌生死不乐涅槃，即得名为智波罗蜜。不爱自身怜愍众生，于身命财恒修大舍，即得名为亲近波罗蜜。以微妙智为诸众生说一乘法，令入阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就智波罗蜜多。

　　“善男子！此如是等波罗蜜多，以何义故，说为八万四千差别？汝等当知！为多贪者，分别演说二千一百波罗蜜多；为多瞋者，分别演说二千一百波罗蜜多；为多痴者，分别演说二千一百波罗蜜多；为等分者，分别演说二千一百波罗蜜多。善男子！于如是等二千一百波罗蜜多，以为根本，转增十倍遂成八万四千波罗蜜多，如是等法皆利他行。善男子！若有众生其性难调，闻是法已心未调伏，即为宣说八万四千诸三昧门，如是妙法皆自利行。若有众生其性难调，闻是法已心未调伏，即为宣说八万四千陀罗尼门，如是妙法皆利他行。善男子！我为调伏一切有情，说如是法及以无数善巧方便，现种种相教化众生。善男子！以是义故，一切人天普称如来名为导师。善男子！未来现在诸佛世尊，悉皆修习八万四千波罗蜜门，八万四千诸三昧门，八万四千陀罗尼门，永断八万四千微烦恼障，八万四千微所知障，皆诣兰若菩提树王，坐金刚座入金刚定，降伏一切天魔怨已，证得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　“超过三界大法王，　　出现世间化群品，
　　恒河沙等诸菩萨，　　入佛甘露智慧门。
　　历劫得道慈氏尊，　　以大悲心而启问，
　　善哉无垢法王子，　　智慧能问真佛乘。
　　我以师子无畏辩，　　说大乘中趣觉路，
　　汝等一心善谛听，　　转授未来所应授。
　　十方世界可使空，　　无令断尽出世道，
　　将求解脱出世道，　　不过三根九品类。
　　上根三品居兰若，　　中下随缘化世间，
　　所求道果等无差，　　同证真如佛性海。
　　已获无漏真大士，　　随宜应现济群生，
　　开示有空不二门，　　自利利他无间断。
　　未得无漏诸佛子，　　应正勤修三种学，
　　善根回向施众生，　　一心专念佛菩萨。
　　愿我常睹佛菩萨，　　无边庄严功德身，
　　若使恒闻法雨音，　　普得同沾心不退。
　　以身常处于地狱，　　非不亲近大慈尊，
　　以身常处于轮回，　　非不亲闻微妙法。
　　以是因缘诸佛子，　　系心常念天人师，
　　若有佛子修圣道，　　发起无上菩提心。
　　厌世住于兰若中，　　亦得名修三种度，
　　每日自食先布施，　　兼将法宝施众生。
　　三轮清净是檀那，　　以此修因德圆满，
　　当知证获波罗蜜，　　唯由心净不由财。
　　若有染心施珍财，　　不如净心施少分，
　　财施即得名檀度，　　此波罗蜜非二三。
　　能施身命及妻子，　　如是得名亲近度。
　　若有求法善男子，　　为说一切大乘经，
　　令发无上菩提心，　　乃名真实波罗蜜。
　　慈悲净信具惭愧，　　摄受众生离于贪。
　　愿成如来无上智，　　财法二施名初度。
　　坚持菩萨三聚戒，　　开发菩提离生死，
　　拥护佛法住世间，　　能悔误犯真持戒。
　　伏瞋恚心慈悲观，　　当念宿因对怨害，
　　不惜躯命救众生，　　是名忍辱波罗蜜。
　　能行难行不暂舍，　　三僧祇劫常增进，
　　不共染污恒炼心，　　为度有情求解脱。
　　入出三昧得自在，　　变化神通游十方，
　　为断众生烦恼因，　　三摩地门求解脱。
　　若欲成就真智慧，　　亲近菩萨及如来，
　　乐闻出世妙理门，　　修达三明断二障。
　　能知众生心差别，　　随病与药令服行，
　　慈悲善巧应根宜，　　方便利生度群有。
　　观一切法真句义，　　不着中边离有无，
　　净智无间会真如，　　二利均平周法界。
　　智力能了众生性，　　为说相应种种法；
　　智力能入众生心，　　令断轮回生死本；
　　智力能分黑白法，　　随应取舍各了知。
　　生死涅槃本平等，　　成就有情离分别。
　　如是十种殊胜行，　　摄入八万四千中，
　　随其品类胜法门，　　乃名菩萨波罗蜜。
　　八万四千三摩地，　　能灭众生散乱心；
　　八万四千总持门，　　能除惑障销魔众。
　　大圣法王方便力，　　三种法要化众生，
　　教网垂于生死海，　　置彼人天安乐处。”

　　尔时，世尊说是法时，八万四千忉利天子，断三界障证欢喜地；无数百千六欲天子，悟无生忍得陀罗尼；十六大国王得闻持陀罗尼；无量四众闻菩萨行，或得不退地，或得三昧门，或得陀罗尼，或得大神通；或有菩萨证二三地乃至十地，踊跃欢喜；无量百千诸人天等，发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转；八千人天远尘离垢得法眼净。

　　大乘本生心地观经功德庄严品第九

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如佛所说住阿兰若功德成就当得作佛。菩萨云何修诸功德，而能住是阿兰若中？唯愿世尊！为我解说。”

　　尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝善男子！当修学者，但有一德，是人应住阿兰若处求无上道。云何为一？谓观一切烦恼根源即是自心，了达此法，堪能住止阿兰若处。所以者何？譬如狂犬被人驱打，但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者，亦复如是，若见色声香味触法其心染着，是人不知烦恼根本，不知五境从自心生，即此名为未能善住阿兰若处，以是因缘，乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等，若五欲境现前之时，观察自心，应作是念：‘我从无始至于今日，轮回六趣无有出期，皆自妄心而生迷倒，于五欲境贪爱染着。’如是菩萨名为堪住阿兰若处。若有人问：‘何等有情于未来世当得作佛？’应指是人于当来世，出三界苦破四魔军，速成菩提入佛智慧，一切世间天龙八部，阿苏罗等皆应供养。若善男子及善女人，以清净心供养如是住阿兰若真善佛子，所获福德无量无边。若复有人以众珍宝供养悲母，所获功德亦无差别。何以故？是人当得阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮度人天众，绍三宝种使不断绝，当为众生作归依故。

　　“复次，善男子！有二种法系缚行者，令不堪任住阿兰若：一者爱乐断见邪法，二者爱乐财宝乐具。又，善男子！有二种人，不堪居住阿兰若处：一者具足憍慢，二者恶大乘法。又，善男子！有二种人，不应居住阿兰若处：一者邪见不信佛语，二者身自破戒策役持戒。如是等人，不应居住阿兰若处求无上道。

　　“复次，善男子！具四种德，应当安住阿兰若处。云何为四？一者多闻总持不忘，二者分明能解妙义，三者正念常不放逸，四者随顺如来教行。善男子！若有佛子成就如是四种胜德，应当安住阿兰若处，修菩萨行求无上道。

　　“复次，善男子！出家菩萨，复有四德庄严自身，住阿兰若求佛智慧。云何为四？一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大舍。善男子！如是四法，能生一切福德智慧，利益安乐无量众生，速证无上大菩提法。

　　“复次，善男子！出家菩萨复有四德，持戒清净能至菩提。云何为四？一者恒住四无垢性，二者常行十二头陀，三者远离在家出家，四者永离谄诳嫉妒。善男子！一切菩萨依此四法，永离生死得大菩提。

　　“复次，善男子！出家菩萨复有四法，摄一切善。云何为四？一者净持禁戒复有多闻，二者入诸三昧能具智慧，三者得六神通兼修种智，四者善巧方便又不放逸。善男子！如是四法，三世菩萨共所修学，汝等佛子亦应修习，疾证广大无上菩提。

　　“复次，善男子！出家菩萨具四种法，于菩萨行得不退转。云何为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。善男子！如是四行，趣菩提路利生根本，一切菩萨皆应修学。

　　“复次，善男子！出家菩萨复具四德，住于兰若持戒清净庄严自身。云何为四？一者观察自无本性，伏断二执证无我故。二者他身亦无本性，于怨亲所离憎爱故。三者身心快乐，心心所法无分别故。四者得平等智，生死涅槃无差别故。善男子！如是四法，一切菩萨所应修习，汝等佛子亦当修习，速趣无上正等菩提。

　　“复次，善男子！一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。善男子！如是四法，大小菩萨皆应修学，三世菩萨所学处故。

　　“复次，善男子！出家菩萨复有四法，住阿兰若持戒清净。云何为四？一者爱乐空性，空所显故。二者得无恐怖，证三昧故。三者于诸众生起大悲愿。四者于二无我无厌背心。善男子！如是四法，一切菩萨入圣要门，依此四法断二障故。

　　“复次，善男子！出家菩萨复有四法，住阿兰若善持禁戒庄严其身。云何为四？一者永舍我见，二者舍我所见，三者离断常见，四者深能悟解十二因缘。善男子！如是四法，能除毁禁守护净戒庄严其身。

　　“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，又观四法，能护禁戒妙行增修趣求佛智。云何为四？一者观察五蕴生灭，二者观十二处如空聚落，三者观十八界性同法界，四者于俗谛法无舍无著。善男子！如是四法，一切菩萨所应修学，是故佛子住阿兰若，一心修习求无上道。

　　“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，具足四种持戒清净庄严自身。云何为四？一者成就不见身观，二者成就不见语观，三者成就不见意观，四者远离六十二见善能成就一切智观。善男子！若有佛子，成就如是四种清净，现身证获正性离生，乃至速证无上菩提。以是因缘，汝等佛子，观如是等四种法门，断四恶道、证四涅槃，尽未来际度诸有情，令证阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次善男子！出家菩萨住阿兰若，具足八种三昧清净庄严自身。云何为八？一者独坐兰若三昧清净，二者远离绮语三昧清净，三者远离五欲三昧清净，四者调伏身心三昧清净，五者饮食知足三昧清净，六者远离恶求三昧清净，七者远离因声起爱三昧清净，八者为众说法不求利养三昧清净。善男子！如是八种三昧清净，能生百千诸三昧门，汝等佛子应当修习，速证无上正等菩提。

　　“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，复有八种智慧清净。云何为八？一者五蕴善巧智慧清净，二者十二处善巧智慧清净，三者十八界善巧智慧清净，四者二十二根善巧方便智慧清净，五者三解脱门善巧方便智慧清净，六者能灭一切烦恼善巧方便智慧清净，七者能灭随烦恼善巧方便智慧清净，八者能灭六十二见善巧方便智慧清净。善男子！如是八种智慧清净，汝等菩萨当勤修习，速证无上正等菩提。

　　“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，复有八种神通清净庄严自身。云何为八？一者于诸色法，得无障碍天眼善巧方便神通清净。二者于诸声境，得无障碍天耳善巧方便神通清净。三者于诸众生心心所法，得无障碍他心智善巧方便神通清净。四者忆念过去生处死处，得无障碍宿住智善巧方便神通清净。五者能往十方无数佛刹，得无障碍神境智善巧方便神通清净。六者能知众生漏尽未尽，得无障碍漏尽智善巧方便神通清净。七者能灭一切烦恼，得无障碍无漏智善巧方便神通清净。八者现见自身一切善根回向众生善巧方便神通清净。善男子！如是八种神通清净，十方菩萨同所修学，汝等菩萨亦应修习，速证无上正等菩提。

　　“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，现身获得八种清净。云何为八？一者身业清净，二者语业清净，三者意业清净，四者正性清净，五者正命清净，六者头陀清净，七者离谄清净，八者一念不忘菩提心清净。善男子！若有佛子住阿兰若，具足如是八种清净，现身成就无边善根，不复退转阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，善男子！出家菩萨复有八种多闻清净庄严自身。云何为八？一者尊敬和上阿阇梨多闻清净，二者远离憍慢生谦下心多闻清净，三者精进勇猛多闻清净，四者安住正念多闻清净，五者为求法者说甚深义多闻清净，六者不爱自赞毁他多闻清净，七者常能观察一切善法多闻清净，八者听闻正法如说修行多闻清净。善男子！如是八种多闻清净，汝等菩萨皆应修习，速证无上正等菩提。”

　　尔时，世尊说如是等菩萨行已，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善男子！我涅槃后，后五百岁，法欲灭时，无量众生，厌离世间，渴仰如来，发阿耨多罗三藐三菩提心，入阿兰若为无上道，修习如是菩萨愿行，于大菩提得不退转。如是发心无量众生，命终上生睹史天宫，得见汝身无边福智之所庄严，超越生死证不退转，于当来世大宝龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，世尊说是法时，二万五千新发意菩萨，于菩提行将欲退转，闻如是法发坚固心，超十信位至第六住；三万八千净行婆罗门，永断邪见，得大法忍及陀罗尼；七万六千人，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　大乘本生心地观经卷第七

大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经

大乘本生心地观经卷第八

　　大唐罽宾国三藏般若奉　诏译

　　观心品第十

　　尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，即从座起整衣服，偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌白佛言：“世尊！如佛所说告妙德等五百长者，我为汝等敷演心地微妙法门，而此道场无量无边人天大众皆生渴仰。我今为是启问如来，云何为心？云何为地？唯愿世尊！无缘大慈无碍大悲，为诸众生分别演说，未离苦者令得离苦，未安乐者令得安乐，未发心者令得发心，未证果者令得证果，同于一道而得涅槃。”

　　尔时，薄伽梵以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智印，印文殊师利言：“善哉，善哉！汝今真是三世佛母，一切如来在修行地，皆曾引导，初发信心，以是因缘十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相，请问如来不思议法。谛听谛听，善思念之，吾当普为分别解说。”

　　“唯然世尊！我等乐闻。”

　　尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情，已善圆满妙观察智，不观而观、不说而说。是薄伽梵，告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子！此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师，此法能雨世出世财，如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本源，此法能销一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印，此法能度一切众生生死险难，此法能息一切众生苦海波浪，此法能救苦恼众生而作急难，此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子，此法能与生死长夜为大智炬，此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旌旗，此法即是一切诸佛无上法轮，此法即是最胜法幢，此法即是击大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大师子王，此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正治，若顺王化获大安乐，若违王化寻被诛灭。

　　“善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生。如是心法，生世出世善恶五趣，有学无学、独觉菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近善友闻心地法，如理观察，如说修行，自作教佗赞励庆慰，如是之人能断三障速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，大圣文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，唯将心法为三界主。心法本无，不染尘秽，云何心法染贪瞋痴？于三世法谁说为心？过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得。心法本来无有形相，心法本来无有住处；一切如来尚不见心，何况余人得见心法？一切诸法从妄想生，以是因缘，今者世尊，为大众说三界唯心。愿佛哀愍，如实解说。”

　　尔时，佛告文殊师利菩萨言：“如是如是，善男子！如汝所问，心心所法本性空寂，我说众喻以明其义。善男子！心如幻法，由遍计生，种种心想，受苦乐故。心如流水念念生灭，于前后世不暂住故。心如大风，一刹那间历方所故。心如灯焰，众缘和合而得生故。心如电光，须臾之顷不久住故。心如虚空，客尘烦恼所覆障故。心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如独行，无第二故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃尘，坌污自身生杂秽故。心如影像，于无常法执为常故。心如幻梦，于无我法执为我故。心如夜叉，能啖种种功德法故。心如青蝇，好秽恶故。心如杀者，能害身故。心如敌对，常伺过故。心如盗贼，窃功德故。心如大鼓，起斗战故。心如飞蛾，爱灯色故。心如野鹿，逐假声故。心如群猪，乐杂秽故。心如众蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝触故。善男子！如是所说心心所法，无内无外亦无中间，于诸法中求不可得，去来现在亦不可得，超越三世非有非无，常怀染着从妄缘现，缘无自性心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处，亦非远离非不远离，如是心等不异无为，无为之体不异心等。心法之体本不可说，非心法者亦不可说。何以故？若无为是心即名断见，若离心法即名常见。永离二相不着二边，如是悟者名见真谛，悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂，无为法中戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界自性无垢，无上中下差别之相。何以故？是无为法性平等故。如众河水流入海中，尽同一味无别相故。此无垢性，是无等等，远离于我及离我所。此无垢性非实非虚，此无垢性是第一义，无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃，我乐净故。此无垢性远离一切平不平等，体无异故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　“三世觉母妙吉祥，　　请问如来心地法，
　　我今于此大会众，　　开演成佛观行门。
　　此法难遇过优昙，　　一切世间应渴仰，
　　十方诸佛证大觉，　　无不从此法修成。
　　我是无上调御师，　　转正法轮周世界，
　　化度无量诸众生，　　当知由悟心地观。
　　一切有情闻此法，　　欣趣菩提得授记，
　　一切有缘得记人，　　修此观门当作佛。
　　诸佛自受大法乐，　　住心地观妙宝宫，
　　受职菩萨悟无生，　　观心地门遍法界，
　　后身菩萨坐觉树，　　入此观行证菩提，
　　此法能雨七圣财，　　满众生愿摩尼宝。
　　此法名为佛本母，　　出生三世三佛身；
　　此法名为金刚甲，　　能敌四众诸魔军；
　　此法能作大舟航，　　令渡中流至宝所；
　　此法最胜大法鼓；　　此法高显大法幢；
　　此法金刚大法螺；　　此法照世大法炬；
　　此法犹如大圣主，　　赏功罚过顺人心；
　　此法犹如沃润田，　　生成长养依时候。
　　我以众喻明空义，　　是知三界唯一心，
　　心有大力世界生，　　自在能为变化主。
　　恶想善心更造集，　　过现未来生死因，
　　依止妄业有世间，　　爱非爱果恒相续。
　　心如流水不暂住，　　心如飘风过国土，
　　亦如猿猴依树戏，　　亦如幻事依幻成，
　　如空飞鸟无所碍，　　如空聚落人奔走。
　　如是心法本非有，　　凡夫执迷谓非无，
　　若能观心体性空，　　惑障不生便解脱。”

　　尔时，如来于诸众生起大悲心，犹如父母爱念一子，为灭世间大力邪见，利益安乐一切有情，宣说观心陀罗尼曰：

　　“唵(一)　室佗(二)　波罗(二合)底(丁以反)(三)　吠惮(四)　迦卢弭(五)”

　　尔时，如来说真言已，告文殊师利菩萨摩诃萨：“如是神咒具大威力，若有善男子、善女人，持此咒时，举清净手，左右十指更互相叉，以右押左，更相坚握，如缚着形，名金刚缚印。成此印已习前真言，盈满一遍，胜于读习十二部经，所获功德无有限量，乃至菩提不复退转。”

　　大乘本生心地观经发菩提心品第十一

　　尔时薄伽梵，已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界，已得圆满陀罗尼自在，已善圆证三摩地自在，妙善成就一切智智、一切种智，能作有情种种差别。时，薄伽梵为诸众生宣说观心妙法门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子！我为众生已说心地，亦复当说发菩提心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果。”

　　尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，过去已灭，未来未至，现在不住，三世所有一切心法，本性皆空，彼菩提心，说何名发？善哉世尊！愿为解说断诸疑网，令趣菩提。”

　　佛告文殊师利：“善男子！诸心法中起众邪见，为欲除断六十二见种种见故，心心所法我说为空，如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛，师子白象、虎狼恶兽潜住其中，毒发害人，迥绝行迹。时有智者以火烧林，因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭，亦复如是。又，善男子！以何因缘立空义邪？为灭烦恼从妄心生，而说是空。善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空无因无果，路伽邪陀有何差别？善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差，其病既愈药随病除，无病服药药还成病。善男子！本设空药为除有病，执有成病执空亦然，谁有智者服药取病？善男子！若起有见胜起空见，空治有病，无药治空。善男子！以是因缘，服于空药除邪见已，自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。善男子！自觉悟心有四种义。云何为四？谓诸凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。善男子！凡夫二心其相云何？一者眼识乃至意识，同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法，和合缘境名自悟心。善男子！如是二心能发菩提。善男子！贤圣二心其相云何？一者观真实理智。二者观一切境智。善男子！如是四种名自悟心。”

　　尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！心无形相亦无住处，凡夫行者最初发心，依何等处？观何等相？”

　　佛言：“善男子！凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月，作是思惟：是满月轮五十由旬无垢明净，内外澄澈最极清凉，月即是心，心即是月。尘翳无染妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。结此手印持念观察。大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：

　　“唵(一)　菩地(二)　室多(三)　牟致波(二合)(四)　陀邪(五)　弭(六)”

　　“此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转，去来现在一切菩萨，在于因地初发心时，悉皆专念持此真言，入不退地速圆正觉。善男子！时彼行者，端身正念，都不动摇，系心月轮成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆、四重、十恶及一阐提，如是等罪尽皆消灭，即获五种三摩地门。云何为五？一者刹那三昧、二者微尘三昧、三者白缕三昧、四者起伏三昧、五者安住三昧。云何名为刹那三昧？谓暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系，远不得去、近不得停，唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是，暂得三昧名为刹那。云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应。譬如有人常自食苦未曾食甜，于一时中得一尘蜜到于舌根，增胜欢喜倍生踊跃更求多蜜。如是行者，经于长劫食众苦味，而今得与甘甜三昧少分相应，名为微尘。云何名为白缕三昧？谓凡夫人，自无始时尽未来际，今得此定。譬如染皂多黑色中见一白缕，如是行者，于多生死黑闇夜中，而今方得白净三昧，名之为缕。云何名为起伏三昧？所谓行者观心未熟，或善成立、未善成立，如是三昧犹称低昂，名为起伏。云何名为安住三昧？修前四定心得安住，善能守护不染诸尘。如人夏中远涉沙碛备受炎毒，其心渴乏殆无所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，顿除热恼身意泰然，是故三昧名为安住。入此定已远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地。”

　　尔时，会中无量人天，闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已，九万八千诸菩萨等证欢喜地；无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　大乘本生心地观经成佛品第十二

　　尔时薄伽梵，能善安住清净法界，三世平等无始无终，不动凝然常无断尽，大智光明普照世界，善巧方便变现神通，化十方土靡不周遍，是薄伽梵，告文殊师利菩萨摩诃萨言：“瑜伽行者观月轮已，应观三种大秘密法。云何为三？一者心秘密，二者语秘密，三者身秘密。云何名为心秘密法？瑜伽行者，观满月中出生金色五钴金刚，光明焕然犹如镕金，放于无数大白光明，以是观察名心秘密。云何名为语言秘密？

　　“唵(一)　地室多(二合)(二)　婆尔罗(二合)(三)

　　“此陀罗尼具大威力，一切菩萨成佛真迹，是故名为语言秘密。云何名为身秘密法？于道场中端身正念，手结引导无上菩提最第一印，安置胸臆心月轮中。善男子！我当为汝说其印相，先以左右二大拇指，各入左右手掌之内，各以左右头指中指及第四指，坚握拇指作于手拳，即是坚牢金刚拳印。次不改拳舒左头指，直竖虚空，以其左拳著于心上，右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头，即指右拳拇指一节，亦着心前，是名引导无上菩提第一智印，亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故，十方诸佛摩行者顶，受大菩提胜决定记，是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。

　　“尔时，行者结此印已，即作此观：‘一切有情共结此印，持念真言，十方世界无三恶道、八难苦果，同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠，其天冠中五佛如来结跏趺坐，我是毗卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大光明照十方界，利益安乐一切众生。’如是观察，名入毗卢遮那如来最胜三昧。譬如有人悟迦卢罗微妙观门，自作是观：我身即是金翅鸟王，心意语言亦复如是。以此观力能消毒药，一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是，作降伏坐身不动摇，手结智印，密念真言，入此观时能灭三毒，消除业障增长福智，世出世愿速得圆满，八万四千诸烦恼障不能现起，恒河沙等所知重障渐渐消灭，无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，文殊师利菩萨白佛言：“希有世尊！希有善逝！如来出世过优昙华，假使出世说是法难，如是心地三种秘密无上法轮，实能利乐一切众生，入如来地及菩萨地真实正路，若有众生不惜身命修行此法，速证菩提。”

　　尔时，佛告文殊师利菩萨言：“若有善男子、善女人，欲得修习三种秘密成佛妙门，早获如来功德身者，当着菩萨三十二种大金刚甲，修此妙观，必证如来清净法身。云何名为三十二甲？一者于无量劫为众生故不厌生死受苦大甲。二者誓度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲。四者拥护佛法于一切时犹如响应护法大甲。五者永灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲。六者头目髓脑妻子珍宝有来求者能舍大甲。七者家中所受一切乐具永不贪着能施大甲。八者能持菩萨三聚净戒终不舍离头陀大甲。九者着忍辱衣遇诸违缘毁骂鞭打不报大甲。十者教化所有一切缘觉声闻令趣一乘回心大甲。十一者譬如大风昼夜不歇度诸有情精进大甲。十二者身心寂静口无过犯修行解脱三昧大甲。十三者生死涅槃无有二见饶益众生平等大甲。十四者无缘大慈利益群品恒无厌舍与乐大甲。十五者无碍大悲救摄一切无有限量拔苦大甲。十六者于诸众生无有怨结恒作饶益大喜大甲。十七者虽行苦行不惮劬劳恒无退转大舍大甲。十八者有苦众生来菩萨所代彼受苦不厌大甲。十九者如观掌中阿摩勒果如是能见解脱大甲。二十者见五蕴身如旃陀罗损害善事无著大甲。二十一者见十二入如空聚落常怀恐怖厌舍大甲。二十二者见十八界犹如幻化无有真实大智大甲。二十三者见一切法同于法界不见众相证真大甲。二十四者掩佗人恶不藏己过厌离三界出世大甲。二十五者如大医王应病与药菩萨随宜演化大甲。二十六者见彼三乘体本不异究竟回心归一大甲。二十七者绍三宝种使不断绝转妙法轮度人大甲。二十八者佛于众生有大恩德为报佛恩修道大甲。二十九者观一切法本性空寂不生不灭无垢大甲。三十者悟无生忍得陀罗尼乐说辩才无碍大甲。三十一者广化有情坐菩提树令证佛果一味大甲。三十二者一刹那心般若相应悟三世法无余大甲，是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。

　　“文殊师利菩萨！若有善男子、善女人身被如是金刚甲胄，当勤修习三种秘密，于现世中具大福智，速证无上正等菩提。”

　　尔时，大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众，闻佛所说三种秘密心地妙法，及三十二金刚甲胄一切菩萨所应学处，各脱无价璎珞宝衣，供养毗卢遮那如来及十方尊，而赞佛言：“善哉，善哉！佛、薄伽梵，演说无边菩萨行愿，利益安乐一切众生，舍凡夫身使入佛地。今者我等海会大众，为报佛恩不惜身命，为诸众生遍诸佛土，分别演说此微妙法，受持读诵书写流布令不断绝。唯愿如来！遥垂护念。”

　　尔时，大会闻此妙法得大饶益，不可称计无数菩萨，各得证悟不退转位；一切人天皆获胜利，乃至五趣一切有情，断诸重障得无量乐，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　大乘本生心地观经嘱累品第十三

　　尔时，释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧祇海会大众言：“我于无量那庾多百千大劫，不惜身命头目手足血肉骨髓、妻子国城一切珍宝，有来求者悉用布施，修习百千难行苦行，获证大乘心地观门。今以此法付嘱汝等，汝等当知，此甚深经，十方三世无上十力之所宣说。

　　“如是经宝最极微妙，能为有情一切利乐。于此三千大千世界十方诸佛国土之中，所有无边诸有情类，傍生、饿鬼、地狱众生，由此《大乘心地观经》殊胜功德威神之力，令离诸苦得受安乐。如是经力福德难思，能令所在国土丰乐无诸怨敌。

　　“譬如有人得如意珠置于家中，能生一切殊妙乐具；此妙经宝亦复如是，能与国界无尽安乐。亦如三十三天末尼天鼓能出种种百千音声，令彼天众受诸快乐；此经法鼓亦复如是，能令国界最胜安乐。

　　“以是因缘，汝等大众住大忍力，流通此经。”

　　尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！希有如来！希有善逝！乃说甚深大乘微妙心地观经，能广利益大乘行者。唯然世尊！实为深妙，若有善男子善女人，能持此经乃至一四句偈，如是之人得几所福？”

　　尔时，薄伽梵告文殊师利菩萨言：“若有善男子、善女人，于恒河沙三千大千世界，满中七宝以用供养十方诸佛，为一一佛造立精舍七宝庄严，安置供养佛及菩萨满恒沙劫，彼诸如来所有无量声闻弟子，亦以供养一切所须，如供养佛等无差别。如是诸佛及声闻等般涅槃后，起大宝塔供养舍利。若善男子、善女人，暂闻信解此心地经一四句偈发菩提心，受持读念解说书写，乃至极少为一人说。以彼种种供养功德，比此说经所获功德，十六分中不及其一，乃至算数譬喻所不能及；况能具足受持读习广为人说，所得福利不可限量。若有女人发菩提心，受持读习书写解说此心地经，如是女人为最后身更不复受，不堕恶道八难之处，于现身中感得十种胜利之福：一者增益寿命，二者除众病恼，三者能灭业障，四者福智皆增，五者不乏资财，六者皮肤润泽，七者为人爱敬，八者得孝养子，九者眷属和睦，十者善心坚牢。

　　“文殊师利！在在处处，若读若讽，若解说若书写，若经卷所住之处，即是佛塔，一切天龙人非人等，应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何？若此经典所在之处，即为有佛及诸菩萨、缘觉、声闻。何以故？一切如来修行此经，舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提，一切贤圣皆从此经得解脱故。文殊师利！我涅槃后后五百岁法欲灭时，若有法师受持读习解说书写此心地经众经中王，如是法师与我无异。若有善男子、善女人，供养尊重此法师者，即为供养十方三世一切诸佛，所得福德平等无二，是名真法供养如来，如是名为正行供养。所以者何？是大法师在无佛时，为浊恶世邪见有情，演说甚深心地经王，使离恶见趣菩提道，广宣流布令法久住，如是名为无相好佛，一切人天所应供养。若有善男子、善女人，合掌恭敬此法师者，我授无上大菩提记，是人当得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此心地经，为报四恩发菩提心，若自书若使人书，若读念通利，如是人等所获福德，以佛智力筹量多少不得其边，是人名为诸佛真子。一切诸天梵王、帝释、四大天王、诃利底母五百眷属、你罗跋多大鬼神王、龙神八部一切听法，诸鬼神等昼夜不离，常当拥护如是佛子，增长念慧与无碍辩，教化众生令种佛因。

　　“文殊师利！如是善男子、善女人临命终时，现前得见十方诸佛，三业不乱，初获十种身业清净。云何为十？一者身不受苦，二者目睛不露，三者手不掉动，四者足无伸缩，五者便溺不遗，六者体不汗流，七者不外扪摸，八者手拳舒展，九者颜容不故，十者转侧自如；由经力故有如是相。次获十种语业清净。云何为十？一者出微妙语，二者出柔软语，三者出吉祥语，四者出乐闻语，五者出随顺语，六者出利益语，七者出威德语，八者不背眷属，九者人天敬爱，十者赞佛所说；如是善语皆由此经。次获十种意业清净。云何为十？一者不生瞋恚，二者不怀结恨，三者不生悭心，四者不生妒心，五者不说过恶，六者不生怨心，七者无颠倒心，八者不贪众物，九者远离七慢，十者乐欲证得一切佛法圆满三昧。文殊师利！如是功德，皆由受持读习通利解说书写深妙经典难思议力。此心地经，于无量处，于无量时，不可得闻，何况得见具足修习？汝等大会一心奉持，速舍凡夫当成佛道。”

　　尔时，文殊师利法王子等无量大菩萨，智光菩萨等新发意菩萨，阿若憍陈如等诸大声闻，天龙八部人非人众，各各一心受持佛语，皆大欢喜，信受奉行。

　　大乘本生心地观经卷第八