大正藏第 14 册 No. 0427 佛说八吉祥神咒经

　　No. 427 [Nos. 428-431]

　　佛说八吉祥神咒经

　　吴月氏优婆塞支谦译

　　闻如是：

　　一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与千二百五十比丘俱，菩萨千人皆弥勒等。

　　佛告贤者舍利弗及诸比丘：“皆一心听！”

　　佛告贤者舍利弗：“东方去是一恒沙，有佛名安隐嘱累满具足王如来、至真、无所著、最正觉，今现在说法，其世界名曰满所愿聚。

　　“去是二恒沙，有佛名绀琉璃具足王如来、无所著、最正觉，今现在说法，其世界名曰慈哀光明。

　　“去是三恒沙，有佛名劝助众善具足王如来、无所著、最正觉，今现在说法，其世界名曰欢喜快乐。

　　“去是四恒沙，有佛名曰无忧德具足王如来、无所著、最正觉，今现在说法，其世界名曰一切乐入。

　　“去是五恒沙，有佛名药师具足王如来、无所著、最正觉，今现在说法，其世界名曰满一切珍宝法。

　　“去是六恒沙，有佛名曰莲华具足王如来、无所著、最正觉，今现在说法，其世界名曰满香名闻。

　　“去是七恒沙，有佛名算择合会具足王如来、无所著、最正觉，今现在说法，其世界名曰一切解说音声远闻。

　　“去是八恒沙，有佛名解散一切缚具足王如来、无所著、最正觉，今现在说法，其世界名曰一切解脱。”

　　佛告贤者舍利弗：“此诸佛如来、无所著、过四道不受、最正觉，其国土清净，无五浊、无爱欲、无意垢。若有善男子、善女人，闻此八佛及国土名，受持奉行讽诵，广为他人解说其义者，终不愚痴，口之所言，无有失误，相好具足，无所缺减，无央数年不为乏少。

　　“是人终不堕太山地狱、饿鬼、畜生中也，是人终不望取罗汉、辟支佛道而般泥洹，必当逮得无上平等之道，常遇陀邻尼，常行菩萨道，得功德无量。

　　“第一四天王常拥护之，不为县官所拘录，不为盗贼所中伤，不为天龙、鬼神所触娆，阅叉鬼神、蛊道鬼神、若人、若非人，皆不能害杀得其便也，除其宿命不请。

　　“若有疾病、水火、乌鸣、恶梦、诸魔所娆，恐怖衣毛竖时，常当读是八吉祥神咒经咒之，即得除愈。”

　　是时，佛说偈言：

　“若有持是经，　　八佛国土名，
　　不堕三恶处，　　疾得无上道。
　　自觉发道意，　　见佛即开解，
　　中外常欢喜，　　供养心恭敬。
　　亿劫阿僧祇，　　行恶悉消除，
　　持是八吉祥，　　速得明解教。
　　供事是经者，　　千叶华中生，
　　珍宝为其出，　　色像好无上。
　　人闻是尊经，　　尊敬信乐者，
　　奉持讽诵读，　　清净无放逸。
　　女人信是经，　　敬慎无谀谄。
　　弃女为男子，　　聪明常黠慧，
　　奉持八佛名，　　出入贼不害。
　　刀兵水火毒，　　诸邪不能干，
　　爱乐奉是经，　　诸魔不得便。
　　鬼神诸官属，　　无能娆乱者，
　　飞行到诸刹，　　所在大丰乐。
　　心意正无邪，　　见佛大欢喜，
　　所生常遇佛，　　等心奉事之。
　　一切众恶除，　　疾得泥洹道，
　　精进无懈怠，　　去离诸缘着。
　　为人朴直儒，　　奉持八佛名，
　　勇猛降众魔，　　其力如金刚。
　　端正相好具，　　一切莫能当，
　　布施无悭贪，　　巨亿万家生。
　　盗贼及怨家，　　自然皆消除，
　　疾病县官事，　　乌鸣诸恶梦，
　　持是八佛名，　　咒之即除愈。
　　奉持是经者，　　弥勒菩萨等，
　　第一四天王，　　常共拥护之。
　　所愿皆可得，　　踊跃大欢喜，
　　一心信乐者，　　福德亦如是。”

　　尔时，诸菩萨：颰陀和菩萨、罗怜那竭菩萨、桥曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深弥菩萨、摩诃须和萨和菩萨、因祗达菩萨、和轮调菩萨，是八人求道已来无央数劫，于今未取佛，愿言：“使十方天下、人民皆得佛道。若有急疾，皆当呼我八人名字，即得解脱；寿命欲终时，我八人便当飞往迎逆之。”

　　诸菩萨弥勒等、第一四天王，皆白佛言：“吾当拥护持八吉祥神咒经者，与我并力令诸疾病皆得除愈。”

　　佛说经已，舍利弗、弥勒菩萨，及诸比丘、天龙、鬼神、阿须伦王，皆大欢喜乐闻。

　　佛说八吉祥神咒经

大正藏第 13 册 No. 0424 大集会正法经

　　No. 424 [No. 423]

佛说大集会正法经卷第一

　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时，佛在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众万二千人俱，尊者阿惹憍陈如、尊者摩诃目乾连、尊者舍利子、尊者摩诃迦叶、尊者思胜、尊者罗睺罗、尊者善容、尊者贤护、尊者贤吉祥、尊者月吉祥、尊者大势至、尊者满慈子、尊者善吉、尊者哩嚩谛、尊者栴檀军，如是等皆大阿罗汉。

　　是时，有菩萨摩诃萨，其名曰：慈氏菩萨摩诃萨、普勇菩萨摩诃萨、童子吉祥菩萨摩诃萨、童子住菩萨摩诃萨、童子贤菩萨摩诃萨、无所减菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、善现菩萨摩诃萨、金刚军菩萨摩诃萨、药王军菩萨摩诃萨，如是等六万二千菩萨摩诃萨众。

　　复有，最胜树王天子、贤天子、善贤天子、法爱天子、栴檀藏天子、香住天子、栴檀香天子，如是等一万二千天子众。复有，妙身天女、极信天女、自在主天女、吉祥目天女、世吉祥天女、大世主天女、大力天女、妙臂天女，如是等八千天女众。

　　复有，优钵罗龙王、伊罗钵怛啰龙王、底民誐隶龙王、胜器龙王、最上器龙王、妙喜龙王、妙枝龙王、象头龙王，如是等八千龙王众俱来集会。

　　到佛所已，咸各头面，礼世尊足，右绕三匝，退坐一面。是时，世尊默然而住。

　　尔时，会中有菩萨摩诃萨，名曰普勇，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！此会菩萨及诸声闻、天人众等悉皆来集，乐欲听佛宣说妙法。此诸大众咸一谛观如来、应供、正等正觉殊善色相，乐入佛法，以乐法心观佛相故，久修习者即能远离一切障染，初修习者即发无上修善法心，不复暂起诸不善想。”作是白已。

　　尔时，佛告普勇菩萨言：“我有正法名大集会，于阎浮提广大流布，若有众生暂得闻者，是人设有五逆重罪皆得销灭，不复退转于阿耨多罗三藐三菩提。普勇！于汝意云何？汝谓是人得闻法者，所获福聚与一佛等？”

　　普勇菩萨白佛言：“如是。世尊！”

　　佛言：“普勇！汝莫作是见，作是见者非真实见。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！当云何见，即知是人真实福聚？”佛言：“普勇！彼闻法者所获福聚，与殑伽沙数量如来、应供、正等正觉所有福聚等无有异。又复，普勇！若有闻是正法者，一切皆住不退转地，即得一切如来常所观察，一切如来常现在前，降伏魔军圆满善法，是人即能于生灭理皆悉了知，一切皆得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，会中诸菩萨众，从座而起俱白佛言：“世尊！如一佛福聚，其量几何？”

　　佛言：“诸善男子！汝等谛听。一佛福聚所有数量，譬如有人竭大海水尽洒阎浮，于此水中唯取一渧，作一殑伽河沙数量，如是一渧而复一渧，穷大海水一一渧成一殑伽河，此一一河满中沙数，尽为菩萨皆住十地，彼诸菩萨所有福聚宁为多不？”

　　诸菩萨众俱白佛言：“甚多。世尊！”

　　佛言：“诸善男子！一佛福聚复多于彼，有闻法者转倍是数。又复，诸善男子！若有众生于后末世，闻是正法生信解心，所获福聚转增于彼，无量无边不可称计。”

　　尔时，普勇菩萨复从座起而白佛言：“世尊！诸有众生乐求法者，当云何求？”

　　佛言：“普勇！诸求法者略有二种：一者于一切众生起平等心，二者如所闻法为众生说。”

　　普勇菩萨白佛言：“世尊！如所闻法，又复云何为众生说？”

　　佛言：“普勇！亦有二种：一者以所闻法回向菩提；二者于大乘法爱乐趣求，而复长时，心无懈退。若能如是为众生说，是得名为真求法者。”

　　尔时，会中诸天子、天女众，各从座起住立佛前，合掌向佛而白佛言：“世尊！我等深心乐求正法，如佛世尊大慈大悲，能满一切众生心愿，愿为我等广分别说。”

　　尔时，世尊即于会中，放大希有净妙光明，普照大众。是时，普勇菩萨白佛言：“世尊！以何因缘放是光明？”

　　佛告普勇菩萨言：“汝今当知，今此会中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，于佛世尊生难遭想，尊重恭敬劝请说法，以是因缘放斯光明。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！诸有众生发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何修习而能成就？”

　　佛言：“善哉善哉！汝大勇猛，于大众中能以此义问佛世尊，利益一切疾成佛道，汝今亦能以此善根成就阿耨多罗三藐三菩提。如汝所问，今为汝说，汝当谛听。我念往昔过阿僧祇劫，有佛出世，号宝吉祥如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我于彼时为摩拏嚩迦，令诸众生安住佛智。忽于一时见一鹿王受诸苦恼，我于是时窃作是念：‘云何当能代此鹿王而受诸苦？’复自思惟：‘一切众生轮转三界未离苦者，皆亦如是。’即发愿言：‘愿我当来得成佛已，一切众生离诸苦恼，生我佛刹，安住佛智。’普勇！我以如是善根大愿力故，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，普勇菩萨闻是说已，复白佛言：“世尊！彼佛世时，众生寿量，其数几何？”

　　佛言：“众生寿量满八十劫。”

　　普勇菩萨又复问言：“以何劫量而登彼寿？”

　　佛言普勇：“彼劫量者，譬如有人造一大城，广十二由旬、高三由旬，于彼城中置以胡麻，悉皆充满。忽有一人百年一来，取一胡麻而掷于外，如是一来一掷，乃至胡麻掷尽城亦破坏，此劫数量亦复未尽。又复，譬如有一大山，广二十五由旬、高十二由旬，有长寿天，百年一来一坐其上，以憍尸迦衣拂其山石，如是一来一拂，乃至彼山拂尽，其劫数量亦复未尽。普勇！如是名为劫量。”

　　是时，普勇菩萨又白佛言：“世尊！若人以一善根回向菩提获大福聚，得寿命八十劫，何况有人于佛深妙法中广大修习，其所得福不可称计。”

　　佛言普勇：“若有众生得闻是大集会正法者，所获寿命八万四千劫，何况更能于此正法书写、读诵，彼获福聚，转倍于前，不可等比。又复，普勇！若人闻此正法，起净信心恭敬尊重，是人九十五劫得宿命智，六万劫为转轮王，为一切人之所尊重悉皆爱敬，不为刀杖、毒药所能侵害，临命终时有九十五俱胝佛面现其前，安慰彼人，作是告言：‘勿生怖畏，汝先已闻大集会正法，有大福聚。’是时，彼九十五俱胝佛皆为授记，一一来生我佛刹中，何况以此正法，令尽有情界广大流布皆悉得闻。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！我今于此大集会正法，乐欲听受心无厌足。”

　　佛言：“善哉善哉！非唯汝心乐法无厌，我于此法喜大宣说，亦复无厌，何况诸凡夫类，于此正法起厌足心？又复，普勇！若有善男子、善女人，于此正法深生信乐，是人于千劫中不坏正信，五千劫中不堕恶趣，万二千劫中远离愚痴，八千劫中不生边地，二万劫中勇猛布施，二万五千劫中常生天界，二万五千劫中常行梵行，四万劫中远离眷属之所痴缚、不为烦恼所能昏蔽，五万劫中受持正法，六万五千劫中安住正念。普勇！彼善男子、善女人，更不复起作罪业心，一切魔怨不能侵害，在在所生不处胎藏。又复有人于此正法听受读诵，是人八万劫中得闻持具足，于千劫中离杀生业，九万九千劫中离妄语业，一万三千劫中离两舌业。普勇当知，以是事故，此大正法不可得遇，至于名字亦不可得闻。”

　　尔时，普勇菩萨摩诃萨益加恭敬，右膝着地，礼世尊足，前白佛言：“世尊！若有人于此正法生轻谤者，是人得几所罪？”

　　佛言：“甚多。”

　　普勇菩萨复白佛言：“彼所获罪其数几何？”

　　佛言：“普勇！若人于十二殑伽沙数诸佛所，起大恶心其罪尚轻，若于是正法起轻谤心者，其所获罪甚多于彼。何以故？普勇！若人于彼正法起轻谤者，是即发起破大乘心，以烦恼火而自焚烧。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！一切众生业习所缠，轮转生死不能解脱。”

　　佛言普勇：“如是如是！譬如有人，自断其头。时有一人，持以良药，所谓摩叱迦良药、虞尼那嚩良药、竭哩多嚩良药、带梨那嚩良药，如是等良药涂所断头。普勇！于汝意云何？汝谓是人还活其命不？”

　　普勇菩萨白佛言：“不也。世尊！是人虽涂良药，其何能活？”

　　“普勇！彼轮转者亦复如是。

　　“复次，普勇！譬如一时，有二丈夫，各持利刀，互欲害命，以力相敌故，俱不能害，唯致疮损苦痛亦甚。时忽有人持以良药，为涂其上，其疮即愈。彼二丈夫既得愈已，忆念往苦互相谓言：‘我等从今，不复更起相杀害心。’普勇！诸有智者亦复如是，虽复造业，即能追悔，而于正法不生弃背，如是渐能趣向一切离生死法。

　　“复次，普勇！如世间人舍寿报已，虽有父母忧恼、啼泣，而更不能为依为怙。彼凡夫类不能自利，亦不利他，不造善业亦复如是，临命终时无所依怙，略有二种：一者，自造诸不善业，复劝他作；二者，于佛正法起轻谤心。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！若有于佛正法生轻谤心者，是人命终当堕何处？”

　　佛言普勇：“彼谤法者，命终已后，当堕地狱受大苦恼，所谓大可怖地狱、众合地狱、炎热地狱、极炎热地狱、黑绳地狱、阿鼻地狱、噜摩诃哩沙地狱、呼呼尾地狱，如是等八大地狱中，一一地狱受一劫苦。”

　　普勇菩萨复白佛言：“甚苦。世尊！我今于此不忍听闻。”

　　尔时，世尊即为普勇菩萨说伽陀曰：

　“我所说地狱，　　汝怖不忍闻，
　　彼地狱苦恼，　　众生业自造。
　　若作诸善业，　　定获安乐果，
　　作诸不善者，　　必得苦恼报。
　　生苦与死苦，　　忧苦等缠缚，
　　不造诸乐因，　　愚人常苦恼。
　　智者得安乐，　　信乐大乘法，
　　念佛最上智，　　永不堕恶趣。
　　普勇汝当知，　　前前世业感，
　　少种一善因，　　定获广大果。
　　如世种增长，　　百谷皆无失，
　　善因生佛刹，　　获果亦如是。
　　智者修善法，　　远离诸苦因，
　　彼成众德本，　　获最上安乐。
　　若能平等施，　　善法一毫量，
　　于八万劫中，　　获广大财富。
　　在在所生处，　　常念行布施，
　　以施三宝故，　　展转报无尽。”

　　尔时，普勇菩萨闻佛说是伽陀已，即白佛言：“世尊！云何于此大集会正法乃能了知，而得听受？”

　　佛言普勇：“若人于十二殑伽沙数如来、应供、正等正觉所圆满善根，即得听闻此大集会正法。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！云何能得如是善根圆满？”

　　佛言普勇：“若能于一切如来平等知见，是即善根圆满。”

　　普勇复言：“云何能于一切如来平等知见？”

　　佛言：“若于法师尊重恭敬，是即能于一切如来平等知见。”普勇又言：“而复云何于法师尊重恭敬？”

　　佛言：“若人于出世道发趣向心，是即于法师所尊重恭敬。普勇！如是等皆能圆满善根。”

　　佛言普勇：“此大集会正法，有大功德，利益一切，若人能听受、书写、读诵者，是人获大福聚不可称计。普勇！正使四方一一方各有十二殑伽沙数如来、应供、正等正觉，皆住十二劫，说此大集会正法，听受功德而不能尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来、应供、正等正觉，皆住如上劫，说此书写功德，亦不能尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来、应供、正等正觉，皆住如上劫，说此读诵功德，亦复不尽。”

　　普勇菩萨白佛言：“世尊！愿佛略说读诵福聚，其数几何？”

　　尔时，世尊即说伽陀曰：

　“若人能读诵，　　一四句偈者，
　　彼所获福聚，　　与彼八十四，
　　殑伽沙数佛，　　福聚等无异。
　　何况能一心，　　安住于正法，
　　彼福聚无尽。　　诸佛出于世，
　　宣说无边法，　　而实难得值。”

　　尔时，有十八俱胝尼乾陀众来诣佛所，咸入会中，各坐一面，作如是言：“瞿昙！我等胜汝！”如是三复皆作是言：“我等胜汝！”

　　是时，佛告诸尼乾陀众言：“唯佛如来得真胜名，于一切处无能胜者。”

　　尼乾陀言：“汝一瞿昙，云何得胜？”

　　佛言：“若汝尼乾陀定计胜者，是颠倒见、非真实见。汝等以何为胜？恣汝等说。”是时，尼乾陀众咸一默然，互窃相视。

　　佛言：“汝等当知，唯佛世尊，于一切众生，若已入佛慧、若未入佛慧，利根、钝根，咸使得度，平等利益无有差别，是可名为无能胜者。汝善思惟，于自身心诸苦所逼，尚不能知，云何而能于此称胜？我今示汝诸佛微妙广大正法。”

　　诸尼乾陀众闻佛是言已，忽大瞋恚生不信心。是时，帝释天主居善法堂，以天眼见，即持金刚杵来入会中，而欲破坏。诸尼乾陀众咸皆惊怖，生大忧恼，啼泣良久。即时，世尊于大众中隐身不现，诸尼乾陀众于佛世尊方生瞻仰，忽不见佛，转增忧苦，即说伽陀曰：

　“譬如人独处，　　空寂旷野中，
　　无父复无母，　　恐畏无救者。
　　如江河无水，　　游鱼无所依，
　　树木皆摧折，　　飞禽无所止。
　　我等今怖畏，　　苦恼亦如是，
　　不见佛世尊，　　谁为救护者。”

　　是时，诸尼乾陀众说是伽陀已，欲从座起，彼二膝轮适按地时，其所按地，忽发大声，普震一切人天大众。诸尼乾陀咸作是念：“如来最胜二足尊者，唯愿慈悲，救度我等。”

　　尔时，世尊即时现身还复本座，告普勇菩萨言：“汝可为诸尼乾陀众说法化度。”

　　普勇菩萨白佛言：“不也。世尊！譬如须弥山王殊妙高显，有小黑山而居其侧，云何可言相与等比？今佛世尊居大众中，遣我说法亦复如是。”

　　佛言：“止！止！善男子！如来方便善巧，于十方世界随所说者，皆是如来慈悲愿力之所建立。此诸尼乾陀等欣乐于我，我当为说无上法要。普勇！汝今可往十方世界，亲近诸佛宣扬法化。”

　　普勇菩萨白佛言：“世尊！我神通力而甚微小，非佛大慈假我神力，终不能行。”

　　佛言普勇：“汝今以自通力及佛神力，如是可往。”普勇菩萨承佛圣旨，即从座起绕佛三匝，忽于会中隐身不现。

　　尔时，世尊告诸尼乾陀众言：“汝等当知，所谓生为大苦，由生苦故，起诸怖畏，谓生有病怖；有病怖故，而有老怖；有老怖故，即有死怖。生何缘怖？谓为众苦之所逼故。以生为因，即有诸怖；生法若无，怖从何起？由是即有啰惹难怖、陬啰难怖、恶毒难怖、火难怖、水难怖、风难怖，乃至雷雹等难怖，及自作诸不善业怖。如是等怖，因生而有；若了生法，即离诸怖。”

　　是时，世尊为诸尼乾陀众略说是怖畏法已，时诸尼乾陀众廓然开悟，悔过自责，俱白佛言：“世尊！我等愚痴，起不正见，背真实道，违佛正法，深为过咎，愿佛慈悲摄受我等。”作是言已，时十八俱胝尼乾陀众，俱发阿耨多罗三藐三菩提心，即时为十八俱胝大菩萨众，一一皆得圆满十地，乃以神通力各现种种神变，及现种种身：佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身，乃至天人、龙、神、一切趣类等身已，复各自变宝莲华座，等分其半于佛左右，礼佛足已，各坐其座。

　　佛说大集会正法经卷第一

大正藏第 13 册 No. 0424 大集会正法经

佛说大集会正法经卷第二

　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

　　尔时，世尊化诸尼乾陀众已，即以方便善巧善说法，心住三摩呬多，舒金色臂经七昼夜，乃至普勇菩萨游十方世界广作佛事已，来还此土。

　　是时，普勇菩萨从彼莲华上佛刹，譬如力士屈伸臂顷，到于佛前，礼佛足已，右绕三匝，住立一面。

　　是时，世尊出三摩呬多已，普勇菩萨前白佛言：“世尊！我承佛旨往彼十方世界，以自神通力，过九十九千俱胝佛刹，以佛神通力，又过百千俱胝佛刹，乃至最后到下方莲华上世界。其中过八千俱胝佛刹，见彼诸佛现大神通；又过九十二千俱胝佛刹，见诸如来现为众生说深妙法。又过八十千俱胝佛刹，于一时中，见八十千俱胝如来、应供、正等正觉出现于世，我时于彼一一佛前恭敬供养。又过三十九俱胝佛刹，见三十九千俱胝菩萨摩诃萨同时出现，皆证阿耨多罗三藐三菩提，我即于彼初成道者，如是等如来、应供、正等正觉所，一一恭敬礼拜供养已，即复以自神通力隐身不现。又过六十俱胝佛刹，见诸如来一一恭敬。又过百俱胝佛刹，见彼诸佛入般涅槃，我时还复一一于彼恭敬供养。从是复过九十五佛刹，知彼如来皆久灭度，所有正法将欲灭坏。我于是时窃自思惟：‘此佛正法将欲灭坏、深为大苦。’作是念已，生大悲愍。是时复有欲色界天人、龙神、夜叉等皆大忧恼。又见其中有一佛刹，彼佛正法久已灭尽，劫火炽然从四面起，乃至大地、须弥山王、大海、江河、一切树木，皆悉已焚，无所依止，唯一空界，荡然无际。

　　“过是刹已即到下方，于一世界，见百千俱胝如来各坐宝莲华座，又见四方亦复如是，彼等诸佛各各现为一切众生说法化度。世尊！我既到彼佛刹已，即作是念：‘今此佛刹名字何等？’彼有一佛而告我言：‘善男子！今此佛刹名莲华上。’我时即问：‘化主世尊，其名若何？’彼佛答言：‘名莲华藏如来、应供、正等正觉。’我于尔时，普皆作礼，一心恭敬，作是白言：‘我今见此百千俱胝那庾多佛，一一皆处宝莲华座，而复不知何者即名莲华藏佛，唯愿示我化主世尊。’时，彼莲华藏如来于多佛中发是告言：‘善男子！莲华藏佛即我身是。’作是言已，彼诸佛等而各忽然隐如来身、现菩萨相。我当是时唯见化主莲华藏如来，一佛世尊居大众中，相好威神，无能胜者。即以头面，作礼恭敬。是时，彼佛指莲华座而谓我言：‘善男子！可就此座。’

　　“我于尔时既就座已，即见彼佛，于其左右复有无量宝莲华座，殊妙庄严甚为希有，忽作是念：‘如是等座云何皆空无能登者？’乃问彼佛。而答我言：‘善男子！如此等座，皆是不可思议上妙功德之所建立，非少善根所能成就，若人于佛法分有未入者，尚不能见，况复能登？’我时又问世尊：‘当种何善根，于此等座而乃得升？’彼佛答言：‘善男子！若有人能于此大集会正法暂听受者，以是善根得升此座，何况更能书写、读诵、常所修习。善男子！汝于过去无量劫来，已能受持如是大集会正法，若不以是善根力故，我此佛刹亦未能到，况复得见此座而欲升耶？’彼佛作是言已，我即白言：‘如是如是！世尊。’我复又问彼佛：‘此大集会正法有几所功德，而能生诸善法？’

　　“尔时，彼莲华藏如来，亦放希有净妙光明，普照佛会已而谓我言：‘善男子！汝大菩萨得大势力智慧无碍，能于一切诸佛刹土，为诸众生称扬佛事，汝先已曾问彼娑婆世界释迦如来，今以是法还复问我，我当为汝亦分别说，譬如有人于四大洲置以胡麻悉皆充满，如是相合都为一聚，是为多不？’我即答言：‘甚多。世尊！’时彼佛言：‘假使有人，取一胡麻置于他处，如是从一至一欲知其数。善男子！于汝意云何？是人可能知其数不？’我复答言：‘不也。世尊！是人虽竭其力经于多劫，终不能知如是数量。’彼佛又言：‘善男子！此大集会正法，所有福聚亦复如是，非算数譬喻之所能知，正使如上所说数量，一一皆是诸佛如来，复经俱胝那庾多劫称量赞叹此大正法，听受功德亦不能尽，何况有人书写读诵，其福甚多。’

　　“我复又问：‘若书写者得几所福？愿佛略说。’时，彼佛言：‘善男子！譬如三千大千世界所有草木丛林，尽取断为一指节量，一一量数皆是转轮圣王；又如三千大千世界，所有土石尽碎微尘，一一尘数皆是转轮圣王，如是等所有福聚，若算师等欲知其数，汝谓是人知其数不？’我时答言：‘不也。世尊！如是福聚，虽算师等亦不能知。’彼佛又言：‘若有书写此大集会正法者，所获福聚亦复如是，复多于彼，算数譬喻所不能知。但能于此正法书写一字，是人所获福聚已胜于彼；况复有人，于此正法受持一四句偈，是人功德不可称计，一切宝藏常所出现，一切烦恼皆得销灭，一切法炬光明普照，一切天魔无能胜者，一切菩萨尽所观察一切法门皆悉能入。’彼佛作是说已，我即白言：‘世尊！若有众生，能于如是大集会正法修正行者，乃得名为最上梵行，而彼梵行即如来行，若勤修习无间断者，是人即得百佛如来于昼夜中常现在前，若见如来即入佛刹，入佛刹已，一切法藏皆能了知。’

　　“我于尔时作是言已，彼莲华藏佛又告我言：‘善男子！诸佛如来时一出现，若得遇者，是亦为难，说此正法，复甚为难，得闻持者，转复甚难。何以故？若有闻此正法者，是人于六十万六千八十劫中，或得宿命智，或为转轮王、帝释、净光天、大梵世主等，能不坏正信，不堕诸恶趣，不生阿修罗，无刀杖斗诤，又复远离愚痴得大智慧，相好端严，犹如诸佛，一一色相等无有异，不为眷属痴恼所缠，常离病苦，常得天眼，不为那誐，不生瞋恚，又常远离一切贫窭，为铜轮王受大快乐，诸根圆满忍辱具足，乃至临命终时，正念现前心不颠倒。即时，东方有十二殑伽沙数佛面现其前，南方有二十殑伽沙数佛，西方有二十五殑伽沙数佛，北方有八十殑伽沙数佛，上方有九十千俱胝佛，下方有百俱胝佛，如是等诸佛皆为现前，安慰其人，咸作是言：“汝善男子！勿生怖畏，汝先已能有大功德而为依怙，汝今见此百千俱胝那庾多殑伽沙数佛世尊不？”彼答言：“见。”时诸佛言：“善男子！此诸如来，以汝功德力故，俱来至此。”彼人复言：“我今以何善根力故，而获如是？”彼诸佛言：“以汝久闻大集会正法大善根力。”彼人又言：“如我一人得闻正法，尚获如是无量功德，何况能令尽有情界普得闻知。”’

　　“时，莲华藏如来广说彼临命终人见诸佛已，又告我言：‘善男子！若人得闻此大正法一四句偈者，与彼供养十三殑伽沙数如来、应供、正等正觉所获福聚等无有异。又若有人得闻此大集会正法者，所有福聚，譬如遍满三千大千世界悉置胡麻，是等麻量一一皆是转轮圣王。假使有人，以诸珍宝各行布施如是轮王，所获福聚，不如唯施一须陀洹；若施一须陀洹，不如施彼遍满三千大千世界如前数量须陀洹；若施如是须陀洹，不如施一斯陀含；若施一斯陀含，不如施彼遍满三千大千世界如前数量斯陀含；若施如是斯陀含，不如施一阿那含；若施一阿那含，不如施彼遍满三千大千世界如前数量阿那含；若施如是阿那含，不如施一阿罗汉；若施一阿罗汉，不如施彼遍满三千大千世界如前数量阿罗汉；若施如是阿罗汉，不如施一缘觉；若施一缘觉，不如施彼遍满三千大千世界如前数量所有缘觉；若施如是缘觉，不如施一菩萨；若施一菩萨，不如施彼遍满三千大千世界如前数量所有菩萨；若施如是菩萨，不如于一如来发净信心布施供养；若于一如来信心供养，不如于彼遍满三千大千世界如前数量一切如来信心供养；虽于如是一切如来信心供养，不如有人于此大集会正法暂得闻持，所获福聚倍多于彼，何况更能书写读诵，如是功德不可称计。’

　　“是时，彼佛又告我言：‘善男子！汝可于此正法，发净信心，宣扬流布。诸凡夫类于此正法，不能得闻，设有闻者生疑不信，如何能入此大法聚？譬如有人入于大海，而欲尽见其水边际，汝谓是人而能见不？’我即答言：‘不也。世尊！’‘又如有人临于大海，以手勺水欲尽枯涸。汝谓是人而能成不？’我复答言：‘不也。世尊！是等愚人，虽于海水欲知边际、欲尽枯涸，终不能就，徒自疲劳，深为大失。’时彼佛言：‘诸凡夫类亦复如是，于此正法不能听受，于生死海妄生颠倒增长愚痴，深为太失。是人虽经百千俱胝那庾多如来、应供、正等正觉出现于世，不种善根，不得见佛，不闻是法，不为诸佛之所护念。若有智者，能于百千俱胝那庾多佛所发净信心，见彼诸佛生大欢喜，乃从诸佛得闻是法，闻是法已，即如实知，不生轻谤，是人得大善利，即为诸佛共所护念。若人于此正法，能听受书写一四句偈者，是人当生过九十五千俱胝佛刹已，得生极乐世界见佛闻法，寿命八万四千劫。’

　　“彼莲华藏佛复告我言：‘若人于五逆罪，或自所作，或教他作，或见闻随喜，是人当受五无间苦；若有得闻此大集会正法一四句偈，即得销灭如是等业。’是时，彼佛即复为我宣说伽陀：

“‘汝今听我说，　　闻此经功德，
　　往劫有一人，　　具造五种业，
　　谓杀父害母，　　破和合僧伽，
　　毁菩萨三昧，　　坏如来正智。
　　彼人作是罪，　　后即生追悔，
　　忧恼复啼泣，　　心生如是念：
　　“我造众恶业，　　非唯坏此身，
　　后世及多劫，　　其身皆破坏。
　　从苦生于苦，　　苦受转复深，
　　远离众善友，　　为世所轻诮。
　　世出世间法，　　我悉皆已焚，
　　无量劫善因，　　破坏不增长。
　　如世间舍宇，　　众彩所庄严，
　　而忽为火焚，　　人皆绝爱乐。
　　我作罪亦然，　　此世与他世，
　　为业火所焚，　　自他非爱乐。
　　在在世所生，　　人讥骂捶打，
　　常贫困饥渴，　　苦恼众所侵。
　　如是等报应，　　非别因所感，
　　皆从五业生，　　不善果无失。
　　我今苦既然，　　谁为救护者？
　　亲友力不能，　　一切无依止。”
　　复作是思惟：　　“我不如今时，
　　往彼高山顶，　　坠身终此命。
　　免增长恶业，　　转生于苦恼，
　　此世及他世，　　为恶业所坏。
　　内既无依怙，　　身外亦复然，
　　现为过失因，　　当受极恶报。”
　　彼作是念已，　　而复自啼泣。
　　即时虚空中，　　有天人告言：
　　“悲哉！汝愚痴，　　心生诸苦恼，
　　无归复无救，　　汝自作五业，
　　杀父害母等，　　苦恼今自受，
　　何故作是思，　　欲高山殒命？
　　我今劝于汝，　　勿起愚痴见，
　　但生悔过心，　　何须损身命！
　　贪瞋痴三毒，　　从汝心所生，
　　恶趣中苦恼，　　无由得免离。
　　虽欲绝身命，　　不得名精进，
　　此处命速尽，　　后恶报速生。
　　汝今听我言，　　为汝设方便，
　　佛菩萨圣道，　　汝未能趣向。
　　今可往一山，　　仙人修行处，
　　汝当亲敬礼，　　彼能为救护。
　　有最胜方便，　　谓上妙正法，
　　能离诸怖畏，　　销除极恶业。”
　　彼人于是时，　　闻空中言已，
　　即诣于山中，　　仙人修行处。
　　到已见一仙，　　即时头面礼，
　　合掌白是言：　　“愿仙救护我，
　　我怖畏苦恼，　　造极重五业，
　　必堕于恶趣。　　云何得免离？
　　我于昼夜中，　　饮食及坐卧，
　　常忧生苦恼，　　暂时无少乐。
　　我今于仙人，　　生信心尊重，
　　如我所问者，　　愿仙为我说。
　　我造众恶业，　　如何得销灭？”
　　时彼仙答言：　　“汝问我当说。”
　　是时彼仙人，　　食已濯手足，
　　即跏趺而坐，　　听彼亲自首。
　　彼人时右绕，　　礼仙而退坐，
　　白言我愚痴，　　杀父及害母。
　　破和合僧伽，　　毁菩萨三昧，
　　坏如来正智，　　造此五种业。
　　彼仙闻是说，　　即时而谓言：
　　“汝实不善人，　　作如此等罪。”
　　彼人闻仙言，　　又复生忧恼，
　　恐畏无所救，　　必当堕恶趣。
　　是时从座起，　　礼彼仙人足，
　　转复生恭敬，　　作如是白言：
　　“仙人悲念我，　　极重恶业者，
　　疑惑苦恼深，　　唯愿作依怙。
　　我虽如是悔，　　无出离方便，
　　仙人大慈悲，　　令我罪销灭。”
　　仙闻是说已，　　安慰彼人言：
　　“汝今勿怖畏，　　我能为救护，
　　一心开导汝，　　令汝离众苦，
　　得重罪销灭，　　我即是所归。
　　佛有妙法门，　　名为大集会，
　　是最上方便，　　汝昔曾闻不？”
　　彼人答仙言：　　“我昔未曾闻。”
　　仙人复告言：　　“哀哉罪业者，
　　如人火已焚，　　谁当为说法？
　　我今以悲心，　　示汝微妙法，
　　汝今当善听。　　我念往昔时，
　　过无量无边，　　阿僧祇数劫。
　　时有一啰惹，　　无垢月为名，
　　眷属甚炽盛，　　以正法治世。
　　啰惹于一时，　　而生育一子，
　　即令召相师，　　观彼善恶相。
　　乃问相师言：　　‘今我此一子，
　　为善为恶相，　　汝观当云何？’
　　相师前白言：　　‘怪哉此一子！
　　如我所观者，　　其相极不善！’
　　啰惹复谓言：　　‘不善相云何？
　　如汝所观相，　　谛实为我说。’
　　相师作是白：　　‘此子至七岁，
　　当起痴害心，　　断于父母命。’
　　啰惹复告言：　　‘其相虽如是，
　　宁弃我身命，　　此子终不坏，
　　我若弃是者，　　当不复人趣。’
　　即令诸眷属，　　善养育我子，
　　其后彼童子，　　不久渐长大。
　　是时无垢月，　　忆彼相师言，
　　即生如是念：　　‘今我业恐至，
　　有何所吝惜！’　　既作是念已，
　　乃敕令童子，　　汝今继我位。
　　复谓童子言：　　‘汝今当谛听，
　　今我此境界，　　广大复殊异，
　　如日月照世，　　富贵而自在。
　　今我此提舍，　　悉当付于汝，
　　我于此境中，　　不复为所有。’
　　时诸臣仆等，　　忽闻是事已，
　　来诣无垢月，　　咸作是白言：
　　‘我尊今何故？　　弃舍于境界，
　　其事知云何？　　愿尊为我说。’
　　无垢月答言：　　‘汝等今当知，
　　付提舍与子，　　亦非无因缘。
　　我念于往昔，　　啰惹名莲华，
　　境界甚广大，　　自在而富贵。
　　而彼于一时，　　亦生于一子，
　　其年渐长大，　　即害其父母。
　　我今若不以，　　此提舍与子，
　　当如彼莲华，　　受无量苦恼。
　　我常自思惟，　　不应生后悔，
　　以是因缘故，　　我今当付彼。’”
　　是时彼仙人，　　为造五业者，
　　说是因缘已，　　复告彼人言：
　　“汝今造五业，　　极重过于彼，
　　我生悲愍心，　　为汝设方便。
　　汝可诣佛所，　　听大集会法，
　　若得听受者，　　罪业皆销灭。
　　所有烦恼障，　　悉皆得无碍，
　　以闻正法故，　　免堕于恶趣。
　　若人能一心，　　听大集会法，
　　一四句偈者，　　获无量福聚。
　　灭五逆重罪，　　得广大果报，
　　一切诸盖缠，　　刹那能解脱。”
　　时彼造业人，　　闻仙所言已，
　　即合掌恭敬，　　一心头面礼。
　　作如是赞言：　　“善哉！善知识！
　　能引示于我，　　大集会法门。”
　　仙人说此已，　　时有万二千，
　　诸天子众等，　　来诣仙人所，
　　各恭敬合掌，　　头面礼仙足。
　　复有四俱胝，　　诸大龙王众，
　　亦来诣仙所，　　以头面礼足。
　　又有万八千，　　俱胝夜叉王，
　　来诣于仙所，　　亦头面礼足。
　　俱白如是言：　　“善哉大仙人，
　　深了诸佛法，　　善开天界门，
　　及灭亿僧祇，　　三涂受苦趣。
　　称扬大集会，　　微妙最上法，
　　有殊胜功德，　　能息诸重罪。
　　若人于一偈，　　随喜而听受，
　　乃可得名为，　　深种善根者。
　　何况更一心，　　生尊重恭敬，
　　以华鬘涂香，　　栴檀末香等，
　　珍宝盖幢幡，　　供养此正法，
　　自作及劝他，　　见闻生随喜，
　　所获诸福报，　　广大无有穷。
　　善哉汝仙人，　　真实具悲者。”
　　天子龙王众，　　及夜叉王等，
　　作是称赞已，　　礼仙而不现。’”

　　尔时，普勇菩萨于释迦牟尼佛前，广说莲华藏如来称赞大集会正法如是功德已，合掌恭敬前白佛言：“世尊！若复有人，于此正法但能合掌顶礼恭敬，所获善利而复云何？”

　　佛言普勇：“是人所获福聚亦复无边，譬如无热恼池，龙王所居，而彼宫殿，日所不照，有五大河，池水流出，无有穷尽。假使有人，欲知池水一一滴数，汝谓是人而能知不？”

　　普勇白言：“不也。世尊！”

　　佛言：“此大集会正法，所有善根广大无比，亦复如是。假使有人欲知此法功德限量，纵经千劫终不能尽。又复，普勇！此法甚深，难解、难了，一切如来所共尊重，若复有人须臾听受，即得如是广大利益。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！彼五大河其名何等？”

　　佛言：“五大河者，所谓：殑伽河、细多河、嚩刍河、阎牟那河、赞捺啰婆誐河。此五大河，一一各有五百小河而共围绕，其水流注入于大海。彼五大河一一河中，而复各有一大龙王，所谓：欢喜龙王、商珂龙王、嚩汉底龙王、唧怛啰西那龙王、法思惟龙王，如是等龙王，各与一千眷属俱，于阎浮提时降甘雨，百谷苗稼皆悉滋茂，乃至山川、溪壑、林薮、泉池，花卉、果蓏、枝叶、根茎，雨之所及，无不丰足。普勇当知，若有众生于此正法，起不善语业而生轻谤，彼所获罪无量无边。又复，若有众生于此正法，发善语业而行赞叹，彼所获福聚亦无量无边，是人即能亲近善友、得见如来，若得见佛，即能销灭一切罪障。普勇！譬如四大洲中有铁轮王为一洲主，威猛、自在、广大、快乐，复能利益一切人民。今此大集会正法亦复如是，于阎浮提中，为诸众生作大利益。若不得闻此正法者，是人不能成就阿耨多罗三藐三菩提，不能住菩提场、处师子座、转大法轮、击大法鼓，亦复不能入涅槃界、放大光明普照世间。”

　　普勇菩萨复白佛言：“世尊！彼莲华上世界，莲华藏如来所说仙人，而能令彼造五业者得灭重罪，我实不知居何等位，愿佛慈悲当为开示。”

　　佛言普勇：“彼仙人者已得不退转地，久已成就大集会正法。普勇当知，诸佛语言甚深微妙，若有闻此正法深生信受，是即见彼仙人，亦同见彼殑伽沙等诸佛如来殊妙色相，诸佛爱敬诸佛称赞，常所安住诸佛三昧，而能通达如是大集会正法。”

　　佛说大集会正法经卷第二

大正藏第 13 册 No. 0424 大集会正法经

佛说大集会正法经卷第三

　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

　　尔时，世尊告普勇菩萨言：“汝今谛听。我念过去无量无数阿僧祇劫前，值遇十二俱胝如来、应供、正等正觉，同名宝上。我于尔时，修勇施行，即以饮食、衣服、殊妙庄严珍宝、璎珞，及诸华鬘涂香等，一一供养彼等诸佛。时诸如来，皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　“普勇！我复又念过去劫中，值遇十八俱胝如来、应供、正等正觉，同名宝光。我亦是时，修勇施行，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛，时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　“普勇！我复又念过去劫中，值遇二十俱胝如来、应供、正等正觉，同名顶生。我亦是时，修勇施行，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛，时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　“普勇！我复又念过去劫中，值遇二十俱胝如来、应供、正等正觉，同名饮光。我亦是时，修勇施行，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛，时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　“普勇！我复又念过去劫中，值遇十六俱胝如来、应供、正等正觉，同名无垢光。我亦是时，修勇施行，为大长者甚大财富，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛，时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　“普勇！我复又念过去劫中，值遇九十五俱胝如来、应供、正等正觉，同名能寂。我亦是时，修勇施行，为大国王，能以正法治于一切，自在快乐、世财无量，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛，时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　“普勇！我复又念过去劫中，值遇九十俱胝如来、应供、正等正觉，同名作庄严。我亦是时，修勇施行，为婆罗门有大宝聚，于一时中尽舍所有，办如上等诸妙供具，一一供养彼等诸佛，时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　“普勇！我复又念过去劫中，值遇十八俱胝如来、应供、正等正觉，同名金仙人。我亦是时，修勇施行，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛，时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　“普勇！我复又念过去劫中，值遇十三俱胝如来、应供、正等正觉，同名吉祥光。我亦是时，修勇施行，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛，时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　“普勇！我复又念过去劫中，值遇二十五俱胝如来、应供、正等正觉，同名妙华。我于尔时，初发信心，出家修道，常行精进，于如是等诸如来所，一一恭敬承事供养，如彼阿难等无有异。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　“普勇！我复又念过去劫中，值遇十二俱胝如来、应供、正等正觉，同名胜观。我时于彼，亦复出家。是时，阎浮提中，所有众生悉皆大富，七宝具足，快乐无碍，无一众生受不足苦。彼诸佛等既出于世，广为众生宣说大集会正法。我时于彼诸如来所，恭敬尊重，承事供养，求授阿耨多罗三藐三菩提记。时，诸佛等皆不与我授记。我即白言：‘诸佛世尊！我于何时当得授记？’彼诸佛言：‘善男子！汝从是过阿僧祇劫，有佛出世，号曰然灯，彼佛世尊当授汝记。’我时闻是诸佛言已，修菩萨行转复精进。即时又过阿僧祇劫，然灯如来出现于世，我时于彼为摩拏嚩迦，名为胜云。修诸梵行，得见彼佛，生大欢喜，恭敬尊重，发希有心，即持优钵罗华七茎，供养彼佛，作是愿言：‘愿我以此善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。’是时，燃灯如来于大众中与我授记作如是言：‘善男子！汝于未来世过阿僧祇劫当得成佛，名释迦牟尼，十号具足。’我于尔时得授记已，于彼佛前踊身虚空，高十二多罗树，却复于地一心欢喜，即时证得无生法忍。

　　“普勇当知，我于如是无数劫中，修诸梵行、种诸善根、供养诸佛，皆为圆满诸波罗蜜故；自圆满已，复令无数百千俱胝那庾多众生，悉皆圆满如是一切诸波罗蜜法。我于今日，已得成就阿耨多罗三藐三菩提，普为众生广大宣说最上甚深微妙法门。若有众生乐见诸佛，即现佛身而为说法；若有众生乐见菩萨，即现菩萨身而为说法；若有众生乐见缘觉，即现缘觉身而为说法；若有众生乐见声闻，即现声闻身而为说法。又复，若在天趣，即现天身而为说法；若在人趣，即现人身而为说法；若在龙趣，即现龙身而为说法；若在夜叉趣，即现夜叉身而为说法；若在鬼趣，即现彼身而为说法。随诸趣类一切众生彼彼色相而为现身，以善方便为宣妙法，使无怖畏令深信解。

　　“普勇！我今何故以诸方便，现种种身而为说法？以诸众生闻是法已，于胜义谛得大总持，观诸世间起无常想，常念修行一切善法，而能究竟离诸杂染，真实善根无所损减。我于长夜以是方便，利益安乐一切众生。普勇！如我上说，此大集会正法，有如是功德。于此会中有生疑者，互相谓言：‘正法果报为有耶？为无耶？阿耨多罗三藐三菩提为可得耶？为不可得耶？一切众生为能度耶？为不能度耶？’有作是言：‘如佛所说，诸法实有因、能生果，果必从因。种善因者，善法何失？’有作是言：‘诸法非有，果报亦无。因本自空何能有果？因果既无妄言归趣。’普勇！一切众生差别心行，明暗相违，因果自异。彼正说者，起真实见，是即名为建立正法。此人福报，汝今听说，二十劫中不生北俱卢洲；二十五劫中皆生三十三天；彼天报尽乃生百千诸佛刹中，见彼诸佛听闻正法，是人不复退转于阿耨多罗三藐三菩提。彼邪说者，起断灭见，是即名为破坏正法。此人罪报，汝今复听，从此命终生大地狱受苦一劫；如是一劫而复一劫正满八劫，一一别生一大地狱；于如是等八大地狱受大苦已，复于九千二十八劫中，尚于三恶趣，展转复生，受大苦恼；过是劫已，虽得人身，于万六千劫中，死母胎藏；万四千劫中，舌根不具；万二千劫中，为莽娑宾拏；万一千劫中，生便无目。

　　“普勇当知，一切众生无有穷尽，若此界、若他界，若生缘、若死缘，若是处、若非处，若可意、若不可意，唯心造作，随业发现。或有众生，修诸善法，得生天趣；或有众生为菩提故，修诸行愿；或有众生，渐得究竟无上寂灭。以是因缘，诸佛如来，为无数百千俱胝那庾多众生，若已发趣、若未发趣，若天人、龙神等说法化度，于刹那顷无有休息。”

　　尔时，世尊当说法时，复有八万四千婆罗门众，九十千俱胝外道尼乾陀等众，互相议言：“今沙门瞿昙，居王舍城鹫峰山中，普会大众知说何等？我等今者可共往彼相与论义！”正当是时，诸婆罗门外道既相议已，乃与无数眷属来诣佛所。

　　是时，世尊即于会中，放大希有净妙光明普照大众。时，慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩、右膝着地，合掌恭敬前白佛言：“世尊！非无因缘而放是光。今此大众咸欲闻知，愿佛慈悲，为我等说。”

　　佛言：“善男子！汝今当知，今此会中有无量众皆来集会。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！为何等众？若天众耶？若人众耶？若龙神、夜叉等众耶？”

　　佛言慈氏：“如汝所言皆来集会，复有诸婆罗门外道、尼乾陀等众，来入会中与我论义。既调伏已，我即当为如应说法，彼八万四千婆罗门，九十千俱胝外道、尼乾陀等众，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。慈氏！复有万八千俱胝龙王众，来入会中闻我说法已，亦皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有六万俱胝净光天子众、三万二千俱胝诸天魔众、万二千俱胝阿修罗众，如是等皆来入会，听受正法。复有诸大国王，所谓：欢喜王、妙喜王、最上喜王、人仙王、净军王、梵音王、善现王、爱军王、喜军王、妙色王、胜军王、增长王，如是等五百大国王，各与千俱胝眷属俱，皆来入会，听受正法，一一皆住坚固阿耨多罗三藐三菩提心。慈氏！以是因缘放此光明。”

　　尔时，慈氏菩萨闻佛说是大众集会，于天、人非人等中，有发阿耨多罗三藐三菩提心者，有闻正法生信受者，生大欢喜，礼佛足已，右绕三匝，即于会中，隐身不现。

　　是时，诸婆罗门外道、尼乾陀、左啰迦波哩没啰惹迦，若天若龙，乃至五百大国王等，到佛所已、随自修敬、各坐一面。

　　尔时，东方有三万俱胝大菩萨众，东南方亦复如是；南方有五万俱胝大菩萨众，西南方亦复如是；西方有六万俱胝大菩萨众，西北方亦复如是；北方有八万俱胝大菩萨众，东北方亦复如是，上方有十万俱胝大菩萨众，下方有九万俱胝大菩萨众，如是等十方诸大菩萨众，一一皆已圆满十地，随方而来入佛会中，到佛所已，各各头面礼世尊足，退坐一面。

　　尔时，世尊告普勇菩萨言：“普勇！汝今复往十方世界，宣示诸菩萨众，作如是言：‘如来今日当为众生宣说大集会正法。’令彼十方一切菩萨合掌顶礼，生随喜心。”

　　尔时，普勇菩萨承佛圣旨，即以头面礼世尊足，右绕三匝，忽于会中隐身不现，遍往十方世界，随一一方，发大音声作是唱言：“今娑婆世界释迦牟尼如来，当为众生宣说大集会正法！”

　　如是三复、皆唱是言：“今娑婆世界释迦牟尼如来，当为众生宣说大集会正法！”

　　是时，十方诸佛及诸菩萨，皆闻是言，各各称赞：“善哉善哉！释迦牟尼如来，能与众生利益安乐。”及赞普勇菩萨，能于十方世界宣扬佛事。

　　尔时，普勇菩萨遍于十方世界，宣示诸大菩萨已，一弹指顷还复此土，住立佛前，礼世尊足，退坐一面。

　　是时，四方有四风神王来入会中，尽王舍城所有境界过百由旬，悉令清净无诸尘秽。帝释天主持金刚杵来入会中，诸魔外道，慑然而视。十方世界，于虚空中，布大香云、降大香雨，沉水栴檀不可为喻；又复雨众天华，所谓：优钵罗华、俱母那华、奔拏利迦华等。种种妙华住于空中变成伞盖，又于佛上变作八万四千楼阁，一一皆是七宝所成，众彩杂饰殊妙庄严。又于空中现大宝座无量无边，一一座上悉皆有佛，现为众生宣说妙法。时，彼三千大千世界六种震动。

　　尔时，普勇菩萨摩诃萨合掌恭敬前白佛言：“世尊！以何因缘于虚空中现斯瑞相？甚为希有。而彼大地忽然震动，愿佛慈悲当为宣说。”

　　佛言普勇：“今此会中十方诸大菩萨，及天人、龙神等皆悉来集，我今当为宣说正法。又复为诸外道，破彼邪心、令归正见，以是因缘故现斯瑞。普勇当知，诸凡夫类虽得值遇如来、应供、正等正觉出现世间，不能于佛殊妙色相，起尊重心、生难遭想，设得闻佛宣说正法，不能依法修行，复生取相起我慢心，暂得听闻，妄生多解，而复起于易所得想，疑惑不信，作如是言：‘如佛所说，若契经、若祇夜，我昔不闻知何所说，我今不能听受记念，我于诸法悉自了知。’此人以是迷惑心故，恣己愚痴，违背佛法，作罪业因，自造经书，撰集义理，于世间中而为正说，作如是言：‘我所造集是巧便智，转劝他人使令修习。’虽复以己所造经书劝人修习，设使种种方便，终不能令一补特伽罗而获利乐，于多生中自坏其身。业因缘故，临命终时，受大苦恼。

　　“普勇！此诸外道起迷惑心，生不正见，不能解脱，如彼初生飞禽，未生翅羽，其何能飞？说能飞者，是为虚诳！此外道辈，若不回心归佛正法，其何能得究竟无上清净涅盘？彼常自计为涅盘者，亦为虚诳！何以故？此外道辈，造不正因，起戒禁取，破坏自身、断灭正法、坚着我见，无由解脱。设得人身，尚非胜报，云何实得清净涅盘？于其自身，犹未能知，本何所来？当何所往？生灭唐捐，受诸苦恼，增长恶趣，无有休息。我观是辈，深可悲愍。”

　　尔时，世尊作是说已，告诸外道、尼乾陀等言：“汝等当知，阎浮提中有大珍宝，无能护者随意当用。我所宣说是大法聚，诸有求者，无所吝惜。汝等若有疑惑及所希求，当恣汝问，如来大悲一一为汝分别开示。”

　　尔时，诸外道、尼乾陀等，各从座起，合掌向佛作是问言：“世尊！佛于长夜，度诸众生令出轮回，云何众生，生灭相续无有间断？我于是事，不能了知。愿佛宣说。”

　　尔时，世尊即于会中，告药王军菩萨言：“今此会中诸外道辈，以我大法光明威神照故，渐能开解，被精进铠，息疑惑心，能以此义问佛世尊。药王军！一切生者，略有二种：一者久生，二者初生。譬如，有人富贵自在，忽于一时以水沐发，复以鲜洁上妙衣服而为严饰，乃出其舍。时有贫人见已欣乐，即自还家，亦沐其发，复以故衣洗濯令净。是人虽复多汲其水，濯彼故衣，徒使疲劳，终不能令服饰新好。一切生中，若久生者，同彼贫人，濯其故服，终不能净。若初生者，如彼富人，衣新好衣，未生尘垢。”

　　尔时，诸婆罗门外道、尼乾陀等，闻佛作是说已，即白佛言：“何者初生？何者久生？”

　　佛言：“彼六趣中，相续展转受苦众生，名为久生，何以故？此等众生于六趣中，不生厌离、不求解脱。”

　　时，诸婆罗门外道等，复白佛言：“世尊！如佛所说，久生众生于轮回中，受诸苦恼，不能解脱。初生众生，愿佛显示。”作是言已。

　　尔时，忽有九十四千俱胝摩拏嚩迦，来入会中，于世尊前，不伸礼敬，复无所问，默然而住。是时，药王军菩萨见是事已，即白佛言：“世尊！何因缘故，今此辈等来入佛会，而不礼敬，复无所问？其事云何？”

　　佛言药王军：“此诸摩拏嚩迦是初生者，于佛世尊未有所问。”

　　是时，彼诸摩拏嚩迦即作是言：“世尊！我等是初生者。”

　　佛言：“如是如是！汝等初生，如日初出，光明普照遍于一切，无量众生所共瞻睹。汝等久于佛道，心已成熟，诸菩萨法昔已通达，虽名初生而久修习。”

　　是时，九十四千俱胝初生摩拏嚩迦，即各踊身虚空，从空中下，一一皆得圆满十地。

　　尔时，药王军菩萨合掌恭敬，生希有心，前白佛言：“世尊！此等众生得大善利，久已尽彼轮回苦恼，具大精进，是名初生，今日见佛于刹那间即得解脱。”

　　是时，诸婆罗门外道、尼乾陀等众中有诸盲者，以闻法故，忽见光明，各得观佛殊妙色相。见佛相已，咸作是言：“如来、应供、正等正觉是最胜师，我等归依！”即起合掌生净信心，俱白佛言：“我等今者得见世尊。”

　　佛言：“汝等应当重复审谛，观佛如来殊善色相。汝等当知，汝等今者诸善根力已成熟故，得见世尊，又得听闻大集会法。”

　　是时，诸盲外道，得是利已，生大欢喜，各各皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，会中诸婆罗门外道、尼乾陀等，闻佛说法，亦皆发阿耨多罗三藐三菩提心，证得无生法忍，悉皆圆满十地，即时又成大菩萨众，乃各踊身虚空，高七多罗树，于其空中各现种种神通变化，及化种种华鬘、璎珞、伞盖、幢幡、七宝楼阁等，住于佛上而为供养，各作是念：“今我此身从佛智生、从正法生，一切如来是真归处。”作是念已，从空而下，礼世尊足退住一面。

　　是时，会中有无数百千天子，见是事已即说伽陀：

　“我佛大沙门，　　得最上善利，
　　于一切世间，　　最尊无与等。
　　三摩地愿力，　　皆悉已具足，
　　一切胜义法，　　无余不知者。
　　一切众生类，　　无始轮回苦，
　　佛善巧方便，　　普令得解脱。
　　婆罗门外道，　　咸得大利乐。”

　　佛说大集会正法经卷第三

大正藏第 13 册 No. 0424 大集会正法经

佛说大集会正法经卷第四

　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

　　尔时，药王军菩萨摩诃萨从座而起，益加恭敬，膝轮着地，礼世尊足，礼已合掌前白佛言：“世尊！以何因缘，此诸菩萨能于空中现诸神变，于如来前现诸色像？”

　　佛言：“谛听！药王军！此诸善男子，已得一切如来共所摄受，不久即成阿耨多罗三藐三菩提，处大法座、转妙法轮，以法光明普照群品，以是因缘，能为变化。”

　　是时，药王军菩萨复白佛言：“如佛世尊于长夜中，度脱三界一切众生其数甚多，云何是等无有穷尽？”

　　佛言：“善哉善哉！药王军！譬如有人以诸谷麦而为种莳，各各分别而无间杂。其后依时，彼诸种子皆悉成熟。是人即时次第而收，若谷、若麦亦无间杂。如是展转收已复种，种已复收，无有穷尽。药王军！此诸众生亦复如是，业因缘故，布诸种子，若善、若恶无有间杂。后时成熟，受诸果报亦无间杂。如是展转，生已复生，亦无穷尽。

　　“药王军！诸有修习菩萨行者，能布一切善法种子，一一成熟；既成熟已，即能出生一切善法；善法生已，生大欢喜，爱乐佛法。彼善法种，虽经多劫，终无能坏。药王军！当知是名初发心菩萨，而彼所得一切善法，聚集了知，转倍增胜，虽复梦有所见，而能离诸怖畏。何以故？一切业障悉得清净，不造恶法、离诸苦恼，恶境现前而不能动。若于梦中见大火聚，光焰炽盛。菩萨见已，不生怖畏。何以故？诸烦恼薪为智慧火之所焚烧，无能乱故。又于梦中若见大水，而不清洁，彻底浊秽。菩萨见已，亦不生怖。何以故？已尽一切所作业故，如牛撤轭而得自在。又于梦中，持以利刀，自断其头，复断他头。菩萨尔时，亦不生怖。何以故？贪、瞋、痴法，诸烦恼中而为根本，菩萨已断，无所惧故。药王军！彼初发心菩萨于六趣轮回已得解脱，而复于中随顺受生，皆是菩萨以方便力，示现化度一切众生，而实菩萨常生诸佛清净刹中，一切如来所共摄受。

　　“药王军！汝今当知，于后末世若有众生，能发回向菩提心者，是即安住一切佛智，得见诸佛圆满善法，永不复生诸疑惑心。药王军！我于无数百千那庾多劫，勤行苦行，修诸善法，于一切法觉了自性，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。既圆满已，复以方便、善巧智慧广说诸法，令诸众生得生诸佛清净刹中，受胜妙乐，而能了知诸灭道法、了知胜妙诸根本法、了知胜妙善处法、了知胜妙神通法、了知胜妙善处寂灭法。药王军！所言灭者，其义云何？”

　　药王军菩萨言：“世尊！所谓法处。”

　　佛言：“法处者何？”

　　药王军菩萨言：“其法处者，所谓精进、持戒二法，若已发起、若未发起，戒行具足，是名法藏。世尊！诸法从是法藏所生。”

　　佛言：“善哉善哉！药王军！于如来前能答是义。”

　　药王军菩萨复白佛言：“世尊！诸佛如来以何义故，出现世间？”

　　佛言药王军：“诸佛出世，为欲令诸众生持戒多闻得具足故，令悉了知胜妙乐处故，令于一切胜妙法门通达趣入故，入是法门已，即能广修一切善法，以方便力增长善根，于世出世最胜妙法皆悉通达。”

　　药王军菩萨白佛言：“世尊！云何名出世法？”

　　佛言药王军：“出世法者所谓涅槃法，若了诸法自性，是即了知涅槃胜法。彼诸法者即正法蕴，若于是法，如实而知、如实而证，于出世法中是为第一。药王军！诸异生类，于佛世尊深妙法中，自不生信趣向修习，亦复不能转劝他人，此等异生身坏命终，而无善法为所依怙。

　　“药王军！汝今谛听。我念往昔有一商人，为求利故借千两金，欲往他国而为贸易。其人父母以爱念故谓其子言：‘此等金宝，非己所有，若自持往，或时散失，苦恼倍增，后悔何益？’是时，其子反生恚恨，不听是言，即负此金，便往他国。既至彼已，时分未久，其所负金皆已散坏，复无所得，渐不能住，即便追悔，生大苦恼。其人后时，虽复还国，不自归舍，以苦恼心，生大疾病。时，彼父母知子虽还，不便归舍，又闻金宝皆已散坏，忧愁迷闷，窃相谓言：‘此非我子，是大恶友，破坏我族，悉使贫匮，复致他怨，何所依赖？我等今者，作何方便，得免斯苦？’是时，父母以忧苦故，厌己身命，欲自殒灭。时彼商人既闻父母忧恼如此，即便还家向彼父母哽然而住。父母忽见其子，顿失前怒，即同谓言：‘我子何能受斯病苦？我闻是事，恐汝命终，汝今既来，宽我忧虑。’时彼商人告父母言：‘我身与心苦恼如是，支节痛逼，命将不救。何以故？我于今时，眼不欲视，耳不欲闻，心识迷闷，众苦所集，设使父母如何救护？’父母告言：‘我子于此勿生怖畏，汝命未尽，我皆救汝。汝今苦恼，必是虐疾，心识迷乱、妄有所见。’时，子答言：‘我非虐疾、亦无所见，诸可爱境，皆不现前，唯见死苦，大可怖事。定趣命终，无能救者。’父母告言：‘我子所苦，多是天神所持，世间诸有被执持者，皆诣天祠以求救护，若如是者、方得脱免。’子言：‘可尔。’

　　“是时，父母持以妙香，即诣天祠。既至彼已，告守门者，引至天前焚香启愿，祈求悔谢。时，守门者谓父母言：‘汝若欲子病得脱免、天神欢喜，当设祭祀必获如意。其所祭物，法应当须断一人命，及一钵戌，方名为祭。’是时，父母闻彼言已，共相谓言：‘我今若不祀彼天神，我子何由得免斯苦？然我今者家复穷困，何能办彼祭所须物？宜共还家作诸方计。’既相议已即便还家，尽其家中一切所有，而为贸易得一钵戌。复共出舍，诣一富人，作是告言：‘我今求贷黄金少分，当期十日，即便归还。若违是言，过十日者，我皆以身，为君婢仆。’作是言已，富人即与。

　　“时，彼父母既得金已，不复还家，即持是金而得一人，其所鬻人不知何作，即随其主诣彼天祠。至天祠已，谓守门者言：‘我等今者，持所祭物，来祀天神。’守门者言：‘汝当随意。’时，彼父母于天神前，焚香启愿作如是言：‘愿我此子，病苦得免，天神欢喜。’言已，即时以所祭人及彼钵戌，自手断命，而为祭祀。其所祭人当断命时，既被持缚，无所能避，唯念诸佛，一称是言：‘那谟没驮耶！’言已命断。时，彼天神受其祭已，诳父母言：‘汝子所疾是我所执，我今放舍令子得脱。’是时，父母闻其言已，欢喜踊跃，拜谢而出。父母相庆互相谓言：‘我子从今既得病愈，又复决定而得长命，我等今者虽复无金可还富人，当如本言，为彼婢仆而无所恨。’是时，父母方共言议，未及还家，忽逢人告子命已尽。时，彼父母一闻是言，生大苦恼、俱死躄地。”

　　佛言药王军：“我观世间愚痴异生，惑业所缠，不善知识，共相集会，互为衰损，亦复如是。此等异生，身坏命终，堕于恶趣，受大苦恼，无能救护。”

　　药王军菩萨白佛言：“世尊！如佛所说祀天神者，此等异生死堕何处？”

　　佛言药王军：“止！不须问。”

　　药王军复白佛言：“世尊！我等众中有乐闻者，愿佛为说。”

　　佛言药王军：“汝今当知，时彼父母，既命终已，俱堕众合地狱，受大苦恼。时，彼子者堕炎热地狱中，受大苦恼。彼天祠中为守门者，以导引故，见作随喜，命终已后堕阿鼻地狱，受大苦恼。”

　　药王军复白佛言：“世尊！彼所祭人，当生何处？”

　　佛言药王军：“此人命终生三十三天，六十劫中受胜妙乐。”

　　药王军复白佛言：“世尊！此人以何因缘得生于彼？”

　　佛言药王军：“此人临命终时，纯善相应发净信心，归依如来，一称那谟没驮耶故，是人即为深种善根；又复于八十劫中得宿命智，在在所生离诸烦恼、息一切苦。”

　　尔时，药王军菩萨前白佛言：“世尊！诸有众生，乐欲趣证涅盘法者，当修何行？”

　　佛言药王军：“当修精进行，勇猛坚固。”

　　药王军言：“云何名精进行？又于何处而能发起？”

　　佛言：“精进行者，于诸果法而不懈退，是名精进行。精进处者，所谓：预流果名精进处，一来果名精进处，不还果名精进处，阿罗汉果名精进处，缘觉果、缘觉智果名精进处，菩萨果、菩萨智果名精进处。药王军！诸修菩提者，于如是等处而能发起广大精进。”

　　尔时，佛告药王军菩萨言：“我念往昔，于一时中有一摩拏嚩迦，于平实地才种一树，即生芽、茎、枝、叶、华果，光润可爱。其树盘根广一由旬，于少时间悉皆具足。次复有一摩拏嚩迦，寄前树侧亦种一树，根才置地，忽为大风之所偃拔，芽茎、枝叶尚不能生，况复华果而能成就？彼次种树人见是事已，即移其树欲种他处。是时，先种树人作如是言：‘云何于我平实地上而致破坏？’彼次种树人言：‘我今自为移所种树，非特破坏汝平实地！’如是往来互相诤竞。是时，有人潜告于王。王既闻已，敕令往捉，使者奉命奔至于彼。时，二诤人各大惊怖，使者执持来至王所。是时，王问彼二人言：‘汝等何故互相诤竞？’先种树人具如实说。次种树者作如是言：‘大王当知，我为自无地土种植，暂于此人借地种树。我所种者，为风所拔，根不能固，至于芽茎、枝叶、华果皆不能生。此人种树于少时间即生芽茎，枝叶、华果悉皆具足，又复盘根一由旬量。我见是事内自羞愧，即移其树欲种他处。彼获如意而复生瞋，以是缘故共相诤竞，愿王察我无赐罪罚。’

　　“时，王即敕召集臣寮。是时，诸臣寮等有三十俱胝，闻王有命齐至王所，俱白王言：‘有何宣令？’王言：‘汝等当知，今我国中适闻一事甚为希有，此有一人才种一树，于少时间即生芽茎，枝叶、华果悉皆具足，又复盘根一由旬量，汝等颇曾见是事不？如我所见、诸有树木，开华、结果极甚疾者，亦半月分，或一月分，今此树者昔未闻见，汝等云何？’是时，臣寮中有一人前白王言：‘我于是事亦未决定如实可信，如王所说我亦生疑，愿王更召此种树人，审谛而问知其实不？’王即宣召先种树人而复问言：‘汝所种树，于少时间开华等事，当如实不？汝若虚妄、我必罪汝！’时，彼人言：‘王如父母能生于我，我今对王何敢虚妄？愿王无疑，是事诚实。’王言：‘我昔未闻，况复能见？我于是事，如何生信？’是时，彼人复白王言：‘大王若或不信，愿王诣彼亲自观察。’

　　“时，王即与三十俱胝臣寮同诣树所。既至彼已，即见其树，枝叶滋茂、果实繁多，见已生信，叹其希有。王时于彼亦种一树，亦不即生芽、茎、枝、叶，况复华果。王既见已，惭对臣寮，生大瞋恚，即敕令伐彼先种树。诸力士等咸遵王命，持斧竞伐。伐一树时，有十二树同时复生，七宝庄严、广大殊妙。时王见已，转复生瞋，又敕令伐如是等树。时，诸力士又共持斧伐十二树。伐此树时，是处复有二十四树同时还生，彼一一树、枝叶、华、果转复繁茂。又复皆有一金喙鸟游戏其上，众色严身，音声清妙。时王见已，复甚瞋恚，自索一斧，欲断一树。斧所及处，甘露流溢。时王见已，便生信悔，敕令召彼先种树人。是时，此人先被持缚，今方得解，奔诣王所。王复问言：‘汝何缘故，始种一树，即生芽茎、枝叶、华果？我令伐已，生十二树，七宝庄严，广大无比。如是又伐，即复又生，转倍于前。异鸟奇音，甚为希有。我亦种树，不即能生，况复华果、庄严等事。是义云何？汝当实说。’彼人答言：‘大王！是我福德力之所致，故如是。’又言：‘大王！是我福德力之所致故。’时，诸臣寮闻是语已，皆大瞋怒，咸作是念：‘如何此人对王自矜我福德力？’即共责彼，而作是言：‘汝愚痴人，如何对王自矜福德？若如是者，汝莫胜王、或与王等？’

　　“尔时，彼人向诸臣寮，稽首恭敬说是伽陀：

“‘我不乐王位，　　广集诸财宝，
　　久发最胜愿，　　成佛二足尊。
　　我至涅盘界，　　而不住寂灭，
　　以方便愿力，　　出现于世间。
　　说法度众生，　　咸令至彼岸，
　　离缚而自在，　　得最上安乐。
　　我以宿业故，　　今被王持缚，
　　胜愿力既然，　　我业尽销灭。’

　　“尔时，复有二十四俱胝金喙鸟，飞于空中，出清妙声，奏诸音乐。是时，复有三万二千妙宝楼阁，同时出现，一一楼阁，其量高广二十五由旬，彼楼阁间，一一别有二十五俱胝金喙鸟翔集其上，说是伽陀：

“‘大王何故起恶心？　　伐彼可爱即生树，
　　佛神力故刹那间，　　二六倍等复生长。
　　王以我心亦种树，　　不生芽茎及华果，
　　见如是事信不生，　　徒增烦恼起瞋恚。
　　王善力故后生信，　　当来定获最胜果。’

　　“尔时，王言：‘空中声者是大贤善。我本何心故生破坏，我今已信深自悔责。’时，王又闻空中作如是言：‘大王！彼先种树者，即当成佛出现世间，为天人尊。’王即仰问空中贤者：‘彼次种树人，以何缘故种树不生？’空中答言：‘大王当知，此人广造罪业、无少善根，以是缘故一切破坏。’尔时，彼王以善根力久成熟故，得见如是希有事已，又闻空中如是言等，发起增上最胜善心，是时即得安住十地平等善法。彼三十俱胝臣寮，亦以善根成熟力故，亦复安住彼十地法。”

　　尔时，药王军菩萨闻佛世尊作是说已，生大欢喜、叹未曾有，合掌恭敬前白佛言：“世尊！昔时王等以何缘故，即得安住彼十地法？”

　　佛言药王军：“彼王与臣，诸佛如来久已授记，皆得成佛。药王军当知！彼所种树、皆是诸佛神力所现，我于今日复现是事，与彼昔时等无有异。”

　　尔时，世尊于众会中，从其面门放大希有八万四千净妙光明，彼一一光各有无数百千种色，所谓：青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿，如是等种种色光，普照无边诸世界已，其光旋还，右绕佛身，复从世尊顶门而入。

　　尔时，药王军菩萨合掌恭敬礼世尊足，而白佛言：“世尊！何因缘故，放是希有广大光明普照世界？若无因缘，如来、应供、正等正觉不放光明。愿佛慈悲略为宣说。”

　　佛言药王军：“汝今见彼随方来者，诸世界中无数人众，咸来集此大众会不？”

　　药王军言：“不也。世尊！我今不见。”

　　佛言：“汝当审谛、重复观察。”

　　尔时，药王军菩萨承佛圣旨，四方、上下皆悉观察，即于东方，见一大树，殊妙庄严，其量高广七千由旬，有二万五千俱胝人众，周匝围绕入佛会中，于佛世尊，不伸问讯，亦无所说，寂然无声，住佛一面。南、西、北方、上、下方等，亦复如是。尔时，药王军菩萨见是事已，前白佛言：“世尊！我有少疑，欲伸请问，愿佛世尊为分别说。”

　　佛言药王军：“汝今有疑，恣汝所问，我当为汝一一开示。”

　　是时，药王军菩萨复白佛言：“世尊！今此四方、上下世界，一一大树有诸人众，周匝围绕，来入会中，寂无言说、各住一面。何因缘故，其事如是？”

　　佛言药王军：“汝今欲知其事因缘，自可往彼随方世界，一一亲问彼佛世尊，必当为汝如实宣说。”

　　药王军菩萨白佛言：“世尊！我承佛旨，今当自往随方世界，问彼世尊。然我以何神力而能往彼？”

　　佛言：“汝当以自神力往诸世界，吾复为汝神力加被。”

　　药王军菩萨即于会中绕佛三匝已，隐身不现。从是东方过九十六俱胝世界，到一世界名为月灯，彼有佛名月上境界，十号具足，有八十俱胝大菩萨众围绕说法。药王军菩萨既到彼已，即时头面礼彼佛足，合掌恭敬而白彼佛言：“世尊！我于娑婆世界释迦牟尼佛所，见此东方，有一大树，殊妙庄严，其量高广七千由旬，有二万五千俱胝人众，周匝围绕来入佛会，南、西、北方、上、下方等亦复如是。我不能知是事因缘，化主释迦牟尼佛遣我来此，自问其故。唯愿世尊为决所疑。”

　　尔时，月上境界如来告药王军菩萨言：“善男子！彼佛会中所来大树，广大殊胜，能于彼方施作佛事，彼诸人众从树所生，为显诸佛神通力故。”

　　药王军菩萨复白彼佛言：“世尊！是事希有，我昔未闻，况复能见？又复，世尊！今此会中无数人众住世尊前，周匝围绕、无空隙处，此诸人众仅容其身，皆不能见彼二手臂。是事云何？愿佛为说。”

　　彼佛言：“善男子！此诸人众，若行若住、或复屈伸，皆悉无碍。”

　　药王军菩萨复白彼佛言：“世尊！我所未了。是义云何？”

　　彼佛言：“善男子！汝今乐见此诸人众伸其臂不？”

　　药王军菩萨言：“我今乐见，愿佛显示。”

　　尔时，月上境界如来即于会中，舒金色臂，普示大众。是时，在会百千俱胝人众，即各一时亦舒一臂，一一皆雨无数百千种香，所谓：涂香、末香等供养于佛。是时，彼佛告药王军菩萨言：“善男子！汝今见此人众各舒一臂，雨众妙香供养世尊如是事不？”

　　答言：“已见。”

　　彼佛言：“善男子！汝今当知，此诸百千俱胝人众，皆是化生、如梦所见。”

　　尔时，药王军菩萨见是事已，即白彼佛言：“世尊！此诸人众于须臾间各舒一臂，尚能雨彼无数妙香，何况尽令舒其二臂，雨是香等倍复甚多。”

　　彼佛言：“如是如是！善男子，如此等类皆是如来神力所化，不可限量，诸众生界亦复如是，若生、若灭、如梦、如幻，一切有为，皆无实法。”

　　药王军菩萨复白彼佛言：“世尊！诸众生类有初生者、有久生者？”

　　彼佛言：“如是。”

　　药王军菩萨言：“不知何者是名初生？又复何者得名久生？”

　　彼佛言：“今此会中百千俱胝人众，适舒一臂各雨香者，是为久生；彼娑婆世界释迦牟尼佛所，从树生者是为初生。”

　　药王军菩萨重白彼佛言：“世尊！我今于此而欲复见彼初生者，愿佛显示。”

　　尔时，月上境界如来即时复舒右臂。是时，四方有百千俱胝人众，上方、下方亦各有二十五俱胝人众，同时而来入佛会中，亦复于佛不伸问讯，亦无所说，寂然无声，住佛一面。是时，药王军菩萨前白彼佛言：“世尊！云何是等无数人众，于刹那间来入佛会，亦各寂然，住佛一面？”彼佛言：“善男子！此诸人众是初生者，不知生法、不知灭法；亦复不知老、病、死、忧、悲、爱别离、怨憎会等如是诸法；亦复不知苦及苦受不从苦生，于一切法非所修习，非所了知，云何于今能有所说？是故各各寂然而住。”

　　药王军菩萨复白彼佛言：“世尊！如佛所说，此诸人众是初生者，不知此等从何所来，于一切法皆不能知？”

　　彼佛言：“善男子！此等众生非业报生，非诸功巧所能造作；亦不由彼父母缘生，不从诸受相应所生；亦非过去业因缘生，亦不思念苦、受等想，生已无住，从如是来故无所说，乃于诸法不能了知，亦复不生我我所想。”

　　药王军菩萨复白彼佛言：“世尊！此既名为初生者，为从何生？复从何灭？”

　　彼佛言：“善男子！如佛所生，彼如是生；如佛所灭，彼如是灭。善男子！譬如有人，违背王法，为王系闭，久处牢狱。而彼狱中，极甚黑闇，不为日光所能照烛，受大苦毒，多生惊怖。是时其狱，忽为火焚，四面炽然，人皆惊唤，彼所系人，尚未能出。时王闻已，即遣力士，作诸方便令救是人。既得离彼狱火难已，而见于王。王言：‘赦汝！自今已往，莫复更作如是罪犯，若更作者，为彼系缚无有出期！’善男子！如来亦复如是，已断贪、瞋、痴等一切烦恼，圆满一切出世善法，又能息除一切病苦，复以种种大悲方便，于六趣中救度一切受苦众生，一一皆令离诸缠缚，如彼日光，破诸冥闇，灭诸罪垢、生善作意。善男子！若久生、若初生，一切众生皆令解脱。”

　　是时，彼佛说是法时，空中有声说是伽陀：

　“如来大悲者，　　处清净刹中，
　　从善法种生，　　因果无所失。
　　佛境界清净，　　开微妙法门，
　　以大悲方便，　　度诸众生类。
　　次第而开导，　　皆令至涅槃，
　　常寂静世间，　　诸所作无染。
　　自从无始劫，　　若久生初生，
　　三界六道中，　　无数众生聚。
　　佛悲愿力故，　　咸归解脱门，
　　若世出世间，　　普得大利乐。”

　　尔时，月上境界如来即于会中放大希有净妙光明，于其光中出广大声普震十方，复于声中出如是言：“善哉！诸佛神通力。善哉！妙法功德力。善哉！和合大集会，种种神变不思议。善哉！宣说妙法门，一切众生得利乐。”

　　尔时，药王军菩萨见大光明，又闻空中作如是声称扬赞叹，合掌恭敬，礼彼佛足，前白佛言：“世尊！何因缘故放是光明？”

　　彼佛言：“善男子！汝今见此会中诸初生者不？”

　　答言：“已见。”

　　彼佛言：“善男子！此诸人众，根缘成熟，即于是日，闻我说法，一一皆当圆满十地。”

　　尔时，药王军菩萨即从座起，踊身虚空高八万由旬。是时，复有八万俱胝天人，于虚空中，雨诸妙华供养彼佛。时诸初生者，各各恭敬顶礼世尊。是时，十方有诸菩萨，乃至一切龙神、夜叉等，又悉云集。时，药王军菩萨于虚空中合掌，一心而向彼佛说是伽陀：

　“善哉佛神力，　　放光出大声，
　　三千世界中，　　无有不闻者。
　　三十二地狱，　　受苦诸众生，
　　得闻是音声，　　苦恼皆停息。
　　三界诸天众，　　亦闻是音声，
　　各起恭敬心，　　欢喜而称赞。
　　三千大千界，　　普闻广大声，
　　以佛大神通，　　皆六种震动。
　　三万俱胝数，　　大海诸龙王，
　　闻是大音声，　　皆来至佛会。
　　三万俱胝数，　　诸啰刹娑王，
　　闻是大音声，　　皆来至佛会。
　　二万五千数，　　俱胝必隶多，
　　闻是大音声，　　皆来至佛会。
　　毗沙门宫内，　　无数诸夜叉，
　　闻是大音声，　　皆来至佛会。
　　十方诸世界，　　有百千俱胝，
　　菩萨以神通，　　皆来至佛会。
　　月上境界佛，　　为初生众生，
　　欲说妙法门，　　是故皆云集。”

　　尔时，药王军菩萨说是伽陀已，从空而下、住立佛前，合掌恭敬白彼佛言：“世尊！今此会中诸来菩萨，乃至一切龙王、鬼神皆已来集，各各乐欲听佛说法。今正是时，愿佛为说。”

　　彼佛言：“善男子！汝今当知，此初生众已得远离一切罪业，梵行具足得大总持，一切善法皆已圆满，我今为彼说大法蕴。”

　　时，药王军菩萨复白彼佛言：“世尊！此诸大众渴仰欲闻，愿佛为说。”

　　佛说大集会正法经卷第四

大正藏第 13 册 No. 0424 大集会正法经

佛说大集会正法经卷第五

　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

　　尔时，月上境界如来告药王军菩萨言：“汝等当知，一切众生有身皆苦，生、老、病、死、忧、恼、悲、痛、怨憎会、爱别离、所欲不成就，如是等法，悉皆是苦，逼迫众生，不能解脱。此一切苦，甚可怖畏，而诸众生于是苦义不闻、不知。”

　　尔时，会中诸初生者，闻佛说是诸苦法名，即皆合掌前白佛言：“世尊！我等乐闻此诸苦义，愿佛为说。”

　　佛言：“诸善男子！非唯汝等乐闻，一切众生皆亦如是。”

　　诸初生者复白佛言：“世尊！所言死者，其义云何？”

　　佛言：“诸善男子！所谓：识灭、身坏，故名为死。一切众生命欲终时，有三种风而来破坏，所谓：灭识风、动转识风、起识风。此三种风，众生命欲尽时，令识散灭、动转改易。”

　　诸初生者言：“世尊！彼灭识风，云何能令众生识灭身坏？”

　　佛言：“彼灭识风复有三种，所谓：刀、针、大力。由是三种，能灭其识。识既灭已，身即破坏。”

　　诸初生者言：“世尊！云何名身？”

　　佛言：“身者，所谓如幻、如焰，又如重担，复如涎洟、腐烂等物，诸无智者不能觉了生为大苦，由生发起、缘法聚集、命根连持，而无其实、非爱相应，如是等法假名为身。”

　　诸初生者言：“世尊！云何名命？复何名灭？”

　　佛言：“识所连持是名为命，业报衰谢，识法离散，命根断绝、身分破坏，故名为灭。诸善男子！我今复为汝说身分所有，当知人身诸分筋脉有一俱胝数，有八万四千毛孔，有千二百身分支节，有三百八身骨，此等共成人身；复有八万四千族虫，如是生类、同依人身，于人身中昼夜?食，而复诸虫互相食啖，诸苦随生。如是八万四千族虫，其中有二大者，于七昼夜互相交斗，至第七日彼一虫死，又复一虫而共交斗。一虫死已，一虫复生，如是展转，乃至人命断时，此诸虫类，一切坏灭，无所依止。诸异生类，不能觉了内外苦法相续生灭，老、病、死法皆不能怖，若顺若违互相交斗，如身二虫苦恼随生，而不觉了身坏命终都无所有。

　　“诸善男子！有一异生，命将不久。有善知识来为安慰，问其人言：‘汝现生中，叵曾知见生、老、病、死诸艰苦不？’彼人答言：‘我曾知见。’善知识言：‘汝今既自知见如是等苦，何不生厌起增胜心？于二世中种少善根、断诸恶法、修诸正行，若能如是，舍此报已，生他胜处，离诸怖畏，以其善法，为所依怙。况复世间，诸有苦法，一一分明，尽可观察。汝岂不闻，大地若击，能发大声；善法若作，有大胜力。是故，于诸如来清净刹中种诸善法，所谓以其华鬘、涂香、饮食、衣服、卧具、医药，供养如来及诸苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷清净四众，如是供养是为于佛刹中种诸善种，当能出生一切善果。汝今于此遇大法王出现世间，若不种诸善根，而无所益。’时，善知识为彼异生说伽陀曰：

“‘如来出世间，　　击广大法鼓，
　　开微妙法门，　　令一切趣入。
　　广度诸众生，　　归涅盘寂灭，
　　汝今见是事，　　何不起精进？’

　　“尔时，彼人亦说伽陀，答善知识言：

“‘若愚痴、无智，　　复会遇恶友，
　　广造染法因，　　谓贪欲等事。
　　起我见增盛，　　破和合僧伽，
　　毁坏于塔寺，　　不深信三宝。
　　但造众恶业，　　不作善因缘，
　　于一切时中，　　常生诸过失。
　　恼乱于父母，　　不生孝敬心，
　　出非法语言，　　轻谤诸贤善。
　　造此恶因故，　　必堕地狱中，
　　自受苦恼身，　　无能救护者。
　　可畏与众合，　　炎热及阿鼻，
　　如是诸狱中，　　展转受诸苦。
　　从是大狱出，　　复入小狱中，
　　谓刀兵莲华，　　受苦而相续。
　　如是大小狱，　　有无数众生，
　　随自业因缘，　　轻重而受报。
　　或百劫、千劫，　　或复更长时，
　　恶业绳所缠，　　无由能解脱。
　　彼刀兵地狱，　　纵广百由旬，
　　不见彼狱门，　　唯诸受苦者。
　　百千俱胝数，　　剑树与刀山，
　　驱彼罪人登，　　身分皆断坏。
　　暂时虽死灭，　　复被业风吹，
　　即时还复生，　　而受诸苦恼。
　　地狱无边际，　　众生亦无穷，
　　以恶业因缘，　　相续不间断。
　　我造诸恶业，　　定堕彼趣中，
　　善知识今时，　　听说所造业。
　　我曾起贪心，　　广造于舍宅，
　　彩画复雕镂，　　金宝以庄严。
　　复置诸园林，　　仓库及产业，
　　畜牛马生类，　　皆以为资具。
　　父母及眷属，　　内外数甚多，
　　奴婢与妓人，　　其数无有限。
　　常令于昼夜，　　动种种歌音，
　　但纵己乐心，　　不念于他苦。
　　恃彼大富贵，　　作种种庄严，
　　凡所受用物，　　悉金银珍宝。
　　以香水澡沐，　　复涂诸妙香，
　　龙脑与栴檀，　　及彼麝香等。
　　香水澡沐已，　　次第而严身，
　　手钏及指环，　　皆用珍宝作。
　　以真珠璎珞，　　而为项庄严，
　　最上好真金，　　复为耳珰等。
　　身分庄严已，　　顶戴诸妙华，
　　苏摩那瞻波，　　及诸异香者。
　　复着妙好衣，　　谓最上细㲲，
　　鲜白复清洁，　　皆妙香所薰。
　　饮食最上味，　　甘美复馨香，
　　侍者供所须，　　暂无饥渴想。
　　地敷好茵蓐，　　履践而游行，
　　左右有侍人，　　自在复尊贵。
　　如是广严饰，　　而爱乐其身，
　　常保惜护持，　　不生破坏想。
　　既富乐具足，　　余复无所思，
　　恣其染欲心，　　造不善过失。
　　眼贪于色境，　　诸根亦复然，
　　彼为过失因，　　自不能觉了。
　　见闻觉知处，　　诸烦恼随生，
　　于顺违境中，　　起贪瞋痴法。
　　柔软等诸触，　　触身心起爱，
　　彼爱想既生，　　诸罪业皆作。
　　我曾于一时，　　无故害有情，
　　以箭射鹿身，　　令彼命断灭。
　　但取其肉食，　　不念后世中，
　　果报自当受，　　谁人能代者。
　　我愚痴无智，　　但资养其身，
　　一日死苦来，　　识灭身破坏。
　　唯集诸苦恼，　　无一可爱心，
　　父母及诸亲，　　相视不能救。
　　良医妙药等，　　亦唐设其功，
　　徒增悲恼心，　　无救济方便。
　　我若命断已，　　弃于尸陀林，
　　为鸟兽诸虫，　　充足而食啖。
　　一切无所有，　　虚幻法现前，
　　诸境悉皆空，　　唯果报不失。
　　是时无所托，　　唯善法可依，
　　如我造恶因，　　当堕于地狱。
　　广积罪业蕴，　　后苦恼随生，
　　于彼三世中，　　破坏善法种。
　　受想行二法，　　以诸触为因，
　　触故诸爱生，　　而成忧苦缚。
　　善法如良药，　　能治贪爱心，
　　贪等既不生，　　诸恶不能作。
　　我实无福慧，　　虚受于人身，
　　佛宣方便门，　　布施持戒等。
　　我不能自作，　　不随喜见闻，
　　正法不能听，　　愚痴日增长。
　　无明等烦恼，　　随转而无穷，
　　障善法因缘，　　何由能解脱？
　　迷惑心散乱，　　无少时静住，
　　烦恼火所烧，　　受种种缠缚。
　　于身无少乐，　　乐法不暂生，
　　命将不久时，　　一切皆破坏。
　　唯诸佛胜法，　　能救苦众生，
　　戒法真实门，　　登者得大乐。
　　如我所造业，　　深自生追悔，
　　今遇善知识，　　是故如实说。’”

　　尔时，月上境界如来告药王军菩萨言：“善男子！诸异生类，临命终时，生大惊怖，苦恼其心，无所救护。唯诸善法，能为所依，殊胜果报，而无所失。”

　　尔时，彼佛即说伽陀曰：

　“众生作恶业，　　定堕地狱中，
　　饥时吞铁丸，　　渴复饮铜汁。
　　身出猛火焰，　　恶业故自烧，
　　身分皆破坏，　　受惊怖大苦。
　　彼不见乐境，　　不闻正法名，
　　唯苦逼身心，　　一切皆非爱。
　　众生作善法，　　定生善趣中，
　　善知识会遇，　　劝导修善法。
　　发生正信解，　　具戒慧多闻，
　　诸烦恼灭除，　　而成正等觉。
　　精进行最上，　　佛出世所宣，
　　策发诸善根，　　不生于退屈。
　　慈悲真梵行，　　摄一切众生，
　　自利复利他，　　皆令得解脱。
　　善男子谛听！　　佛所说真实，
　　出微妙法音，　　令一切调伏。
　　大悲心为父，　　菩提心为母，
　　善法为知识，　　能救护众生。
　　正觉出于世，　　说最胜法门，
　　方便化众生，　　令住寂灭地。
　　佛为大悲者，　　最上世间尊，
　　普观诸有情，　　等同为佛子，
　　平等无有二，　　使一切归依。”

　　尔时，彼佛说是法时，三千大千世界六种震动。时，药王军菩萨合掌恭敬白彼佛言：“有何因缘大地震动？愿佛慈悲当为我说。”

　　彼佛言：“善男子！汝当四方观察有何所见？”

　　是时，药王军菩萨承佛圣旨，即时四方观察，见此大地震动，于少时间而复破裂，有六十五俱胝人从地而生。

　　尔时，六十五俱胝初生者，即皆合掌俱白佛言：“我等从何所生？”

　　佛于会中，指前初生者，告彼从地生者言：“诸善男子！汝等见此诸人众不？”

　　答言：“已见。”

　　佛言：“如彼所生，汝等亦然。”

　　从地生者又言：“此诸人众、当应灭不？”

　　佛言：“如是如是！彼等皆灭。诸善男子！非唯此众，一切有情悉皆归灭。”

　　是时，先在佛会诸初生者，各起合掌白彼佛言：“世尊！如佛所说，生死二法，我等厌患、非所爱乐。”

　　佛言：“汝等既能厌患生死，云何不能发起精进？”

　　此诸初生者又白佛言：“世尊！我等于如来前听受正法，见此菩萨声闻大众，有大神通威德具足，是我所乐，我等亦欲趣进修习，远离生死。”

　　尔时，药王军菩萨复见有诸从地生者，即时与五百大菩萨，各各以自通力于其会中，又复踊身虚空，高二万由旬，于其空中或现经行相、或现跏趺相、或现师子王步相、或现象王步相、或现诸异兽等步相，现如是等诸相已，复于空中作诸神变。时，此菩萨等，各有身光，于虚空中如百千俱胝日月光明。

　　尔时，诸从地生者俱白彼佛言：“世尊！何因缘故有是广大光明？及于空中现诸神变希有等事？”

　　佛言：“诸善男子！汝等见诸菩萨住空中不？”

　　答言：“已见。”

　　佛言：“此大光明是诸菩萨各各身光，此诸菩萨一一皆能现诸神通变化等事。”

　　是时，药王军等诸菩萨众，即于空中出微妙声，俱白彼佛言：“愿佛慈悲，为诸众生宣说法要，若天、若人得闻法者，皆得最上利益安乐。我等今时皆是如来大悲方便精进愿力所建立故，愿佛于今，显法光明，普照世间。”作是言已，俱从空下，住于佛前。

　　彼佛告药王军菩萨言：“善男子！汝今见此三千大千世界六种震动不？”

　　药王军菩萨言：“已见。世尊！然今我等不能了知，以何缘故有如是事？又复，我今有少疑惑，欲问世尊愿为开决。”

　　彼佛言：“善男子！汝今有疑，恣汝所问，若过去、未来、现在三世等事，我当为汝一一如实分别演说。”

　　药王军菩萨白彼佛言：“世尊！今此会中何故有八万四千天子众、八万四千俱胝大菩萨众、一万二千俱胝龙王众、一万八千俱胝部多众、二万五千俱胝必舍左众，以何义故如是等众其数甚多？”

　　彼佛言：“善男子！汝今当知，此诸大众俱来集会，皆是于此听佛说法，即于是日获大利乐，永出轮回；又复其中有得安住十地法者，有得安住涅盘界者，有得解脱老、病、死、苦住安乐法者，有得解脱烦恼缚者，有得深入佛正法者。”

　　药王军菩萨复白彼佛言：“世尊！如来善为一切众生作诸善巧，方便事业随顺摄化，云何是中而无懈倦？”

　　彼佛言：“善男子谛听！如来起大悲心，设诸方便，普摄有情，皆令解脱，常无懈倦；但诸异生，愚于善法，虽遇如来，不能亲近，听受修习，不求解脱。善男子！如来今日于大众中，吹大法螺、击大法鼓、出大法声、演大法义，若天、若龙，乃至八部四众，及诸初生者，如是一切大众，咸于今日得大总持，圆满善法，安住十地，普获利乐。一切皆是如来神通方便所作，令诸众生住精进地，得法具足，如佛世尊。”

　　尔时，六十五俱胝数中，有五千初生者，俱从座起合掌向佛，而白佛言：“世尊！我等有身而为重担，深为大怖，何由解脱？又复一切众生处轮回中，暂无寂静，所欲碍心不能了知，住黑闇地不能明了，唯愿世尊，摄受我等及诸众生，施以无畏，令得安乐，劝请世尊宣说妙法，令诸少慧众生增长正慧，苦恼众生皆得解脱，世世所生，见佛闻法。”

　　尔时，药王军菩萨向彼初生者，说是伽陀曰：

　“汝等乐欲闻正法，　　先须饮食资身命，
　　后起无畏广大心，　　深得最上妙法味。”

　　彼初生者亦说伽陀，答药王军菩萨言：

　“汝尊者大智，　　善调寂诸根，
　　有广大名称，　　一切皆爱敬。
　　已圆满善法，　　一切无不知，
　　云何作是言，　　饮食资身命？
　　如我等意者，　　饮食为过因，
　　食已于腹中，　　成种种杂秽，
　　虽增长色力，　　而恶法随生，
　　三涂恶趣中，　　当生大怖畏。
　　诸众生罪业，　　皆从饮食生，
　　所有贪爱心，　　由饮食所起。
　　世间愚痴者，　　生种种贪心，
　　营广大田园，　　舍宅楼阁等，
　　诸妙好服饰，　　及最上庄严，
　　众妙宝七珍，　　真珠璎珞等，
　　象马及车乘，　　奴婢数甚多，
　　富贵虽暂时，　　终归无常法。
　　如其寿命尽，　　流转诸趣中，
　　正法不能闻，　　善知识远离。
　　假使四大洲，　　为彼转轮王，
　　七宝皆具足，　　圆满千子众；
　　富贵大自在，　　勇猛复威严，
　　一切所归依，　　悉恭敬称赞。
　　尽一生胜报，　　是等亦无常，
　　彼寿限既终，　　善恶业随受。
　　虽富有珍宝，　　勇猛大威德，
　　寿命若尽时，　　自力不能救。
　　尊者如我说，　　一切无所依，
　　唯诸佛如来，　　是真所归仗。
　　如父复如母，　　能养育出生，
　　平等而爱怜，　　一切皆如子。
　　譬日月光明，　　普照诸冥闇，
　　所有轮回苦，　　断灭令不生。
　　拔彼烦恼根，　　使离诸怖畏，
　　普令有情类，　　证无上菩提，
　　宣说正法门，　　令住不退转。
　　世间饮食等，　　无利生过失，
　　不得生诸天，　　非为可爱果，
　　于世间无乐，　　当招极苦报，
　　损减于寿命，　　造不善业因，
　　生富乐贪爱，　　不能了无常，
　　不造最胜业，　　不了知妙法，
　　不念离过失，　　不住寂静心。
　　寿命既尽已，　　诸趣受诸苦，
　　无常杖所打，　　五欲绳所缚，
　　苦恼而转增，　　业报不能脱，
　　过去业所照，　　无救无所依，
　　当识法灭时，　　徒增悲恼怖。
　　我宁以珍宝，　　金银及玻璃，
　　广施一切人，　　终不生吝惜。
　　我宁以身力，　　为他人仆使，
　　设经彼长时，　　终不生疲倦。
　　若起贪爱想，　　广集诸珍财，
　　及饮食上味，　　我即生怖畏。
　　愿尊者谛听，　　如我等所言，
　　假使彼诸天，　　受胜妙乐报，
　　以诸妙宝器，　　盛种种上味，
　　甘美复馨香，　　食者生适悦，
　　益天人身分，　　色力及威力，
　　彼受报若终，　　一切皆非实。
　　以是故我等，　　不爱乐饮食，
　　唯乐正法门，　　求解脱众苦。
　　远离贪爱缚，　　得自在无碍，
　　归依佛世尊，　　大仙真圣者。
　　汝尊者大智，　　我恭敬顶礼，
　　具广大慈悲，　　众生皆乐见。
　　汝名字何等？　　愿尊为我说，
　　若见闻随喜，　　得诸根清净。”

　　尔时，药王军菩萨复说伽陀，答初生者言：

　“汝今欲闻我名字，　　彼一切名唯佛知，
　　百千俱胝众初生，　　彼名一一佛能了。”

　　彼初生者又说伽陀曰：

　“我曾从佛亲听受，　　初生、久生一切名，
　　唯汝名字最甚深，　　未曾闻佛为广说。”

　　是时，药王军菩萨复说伽陀，答初生者言：

　“当知我名字，　　号为药王军，
　　妙药救众生，　　是故得其号。
　　一切众生类，　　种种病所缠，
　　我以方便门，　　随顺而救济。
　　贪为病最大，　　恼害于世间，
　　由此病为因，　　而生诸过失。
　　瞋病如大火，　　焚烧寂静心，
　　唯甘露法药，　　能除诸苦恼。
　　痴病大可怖，　　覆没智慧心，
　　死堕恶趣中，　　不得闻正法。
　　由此三种病，　　展转诸病生，
　　益愚痴闇冥，　　我皆施法药。
　　普令离过失，　　灭一切业因，
　　息苦恼不生，　　永绝诸怖畏。
　　既得离诸病，　　速见正觉尊，
　　因我妙医王，　　应病而授药。
　　一切有情类，　　常为火所焚，
　　炽然不能息，　　转生诸苦恼。
　　贪欲为重担，　　无有解脱时，
　　瞋痴法亦然，　　展转增过失。
　　虽常负重担，　　不求解脱门，
　　复不念无常，　　不思出离道。
　　烦恼业随逐，　　苦恼亦不知，
　　众病逼其身，　　不能求妙药。
　　由无明因故，　　诸行即随生，
　　行等法既起，　　贪爱生过失。
　　诸行不究竟，　　一切法皆空，
　　无智不能知，　　无由生正念。
　　不修寂静行，　　识灭苦恼增，
　　经无数劫中，　　不能得解脱。
　　佛出现于世，　　为彼天人师，
　　如父母爱子，　　开示正觉道。
　　复雨大法宝，　　普济诸群生，
　　除彼邪智人，　　不摄受正法。
　　发菩提心者，　　得入正法门，
　　了一切行空，　　于空亦无碍。
　　若了空无我，　　一切无所依，
　　诸烦恼亦空，　　远离诸过失。”

　　尔时，诸初生者复说伽陀言：

　“菩萨大悲者，　　普救诸众生，
　　精进大医王，　　长时无懈倦。
　　念彼轮回苦，　　以功德摄持，
　　我谛信归依，　　起勇猛精进。”

　　尔时，药王军菩萨复为说伽陀曰：

　“汝等今当知，　　佛为最上尊，
　　世间出世间，　　福智皆具足。
　　具三十二相，　　及众好庄严，
　　以最上大悲，　　广度诸群品。
　　佛威容高显，　　犹如妙高山，
　　智慧无有穷，　　复如彼大海。
　　善开诸方便，　　随顺化众生，
　　瞻礼与归依，　　皆得安乐果。”

　　尔时，月上境界如来出如迦陵频伽清妙音声普闻十方，又从面门出八万四千种种色光，所谓：青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿，如是光明广大炽盛，普照三千大千世界，所有三十二大地狱，蒙光所照皆悉破坏，诸天宫殿光所照处广大明耀。如是光明照于三千大千世界已，复于光中，出一切众生所有乐具现于虚空。作如是变化已，其光旋还绕佛七匝，复从彼佛顶门而入。

　　尔时，药王军菩萨复从座起，合掌恭敬白彼佛言：“世尊！何因缘故？如是重复放大光明普照世界。”

　　尔时，彼佛告药王军菩萨言：“善男子！我于今日作大佛事，今此会中有诸众生得大利乐，以是缘故重复放光。”

　　药王军菩萨复白彼佛言：“我有所疑欲当请问，唯愿世尊为我开决。”

　　彼佛言：“善男子！如汝所疑，当恣汝问。”

　　药王军菩萨言：“世尊！何故此会诸初生者，世尊为现种种希有等事，复为宣说微妙法门？诸久生者，云何世尊不皆如是？岂此等类于佛正法不能了知？”彼佛言：“善男子！汝今何故作如是言？于如来前而伸请问，此不得名柔顺等语，何以故？如来于诸众生平等化度，随顺方便而为说法，诸有闻者皆获利益，具足得入诸总持门，一切功德皆悉成就。”

　　尔时，虚空中复有无数广大殊妙七宝楼阁现于佛上。是时，彼佛告药王军菩萨言：“善男子！汝今见此殊妙楼阁不？”

　　药王军菩萨答言：“已见。世尊！”

　　彼佛言：“汝今当知，此等皆是诸初生者所共变现。何以故？此诸初生者，皆于是日圆满一切善法；又复我于今日击大法鼓，有无数天人得法具足，无数地狱众生得离苦恼；复有无数众生，暂生正念，归依佛智，皆得解脱。”

　　彼佛说是语时，会中有九万九千俱胝久生众生，证得须陀洹果，得法具足，断除业障，远离众苦，如此等类，皆从如来正法出生。

　　尔时，东方有五十俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入彼会，南方有六十俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入彼会，西方有七十俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入彼会，北方有八十俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入彼会，下方有九十俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入彼会，上方有百俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入彼会。是时，药王军菩萨白彼佛言：“世尊！云何虚空周匝皆作赤黑二色？”

　　彼佛言：“善男子！汝今不知如是因缘？”

　　答言：“世尊！我不能知。”

　　彼佛言：“唯佛如来而自知察。善男子！汝今当知，诸方世界各有若干俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入佛会。”

　　如是，诸菩萨众随方来已，从空而下住立佛前，礼彼佛足，各住一面。

　　是时，药王军菩萨白彼佛言：“世尊！何因缘故又复有此大菩萨众而来集会？”

　　彼佛言：“善男子！此诸菩萨大众集会，皆以初生者为缘而起发故。”

　　彼佛作是言时，所有会中诸初生者，即时皆得诸法具足安住十地。又复彼佛会中无数修菩萨行者，皆得安住诸菩萨法，得大神通。见闻随喜一切众生皆获利乐。诸有已住菩萨地者，不复退转，增胜坚固菩萨行法。

　　佛说此经已，普勇菩萨等诸大菩萨，阿惹憍陈如等诸大苾刍，乃至世间天、人、阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说大集会正法经卷第五

大正藏第 13 册 No. 0423 僧伽吒经

　　No. 423 [No. 424]

僧伽吒经卷第一

　　元魏优禅尼国王子月婆首那译

　　如是我闻：

　　一时婆伽婆，在王舍城灵鹫山中，共摩诃比丘僧二万二千人俱，其名曰：慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跋陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须浮帝、慧命难陀斯那，如是等二万二千人俱；共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱，其名曰：弥帝隶菩提萨埵、一切勇菩提萨埵、童真德菩提萨埵、发心童真菩提萨埵、童真贤菩提萨埵、无减菩提萨埵、文殊师利菩提萨埵、普贤菩提萨埵、金刚斯那菩提萨埵，如是等六万二千人俱。复有万二千天子，其名曰：阿畴那天子、跋陀天子、须跋陀天子、希法天子、栴檀藏天子、栴檀天子，如是等万二千天子俱；复有八千天女，其名曰：弥邻陀天女、端正天女、发大意天女、岁德天女、护世天女、有力天女、随善臂天女，如是等八千天女俱；复有八千龙王，其名曰：阿波罗罗龙王、伊罗钵龙王、提弥罗龙王、君婆娑罗龙王、君婆尸利沙龙王、须难陀龙王、须赊佉龙王、伽婆尸利沙龙王，如是等八千龙王俱；皆向灵鹫山诣世尊所，头面礼足绕佛三匝却住一面。

　　尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起偏袒右肩，合掌向佛白佛言：“世尊！唯愿世尊演说正法利益众生。世尊！无量亿天众、无量亿婇女、无量亿菩提萨埵、无量亿声闻，皆悉已集欲闻正法。世尊！如是大众皆欲闻法。唯愿如来、应供、等正觉，为说妙法，令长夜安隐断诸业障。”

　　尔时，世尊赞一切勇菩提萨埵：“善哉，善哉！一切勇！能为大众请问如来如是之事。汝今谛听！善思念之！当为汝说。”

　　“唯然。世尊！愿乐欲闻。”

　　尔时世尊告一切勇菩提萨埵：“有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提有人闻者，悉能除灭五逆罪业，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇！于汝意云何？若人闻此法门福德之聚，过于一佛福德之聚。”

　　一切勇白佛言：“云何？世尊！”

　　佛告一切勇：“如恒河沙等诸佛如来所有福德，若人闻此法门，所得福德亦复如是。一切勇！若人得闻如是法门，于阿耨多罗三藐三菩提，一切不退转，见一切佛；一切得阿耨多罗三藐三菩提，恶魔不恼，一切善法皆得成就。一切勇！闻此法者能知生灭。”

　　尔时，一切大众从座而起，偏袒右肩，右膝着地合掌向佛，白佛言：“世尊！一佛福德有几量也？”

　　佛言：“善男子！谛听！一佛功德譬如大海水渧，如阎浮提大地微尘，如恒河沙等众生，悉作十地菩萨；如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚。一切勇！若人闻此法门，福多于此，算数譬喻所不能及。”

　　尔时，一切大众闻是说已，踊跃欢喜多增福德。时一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！何等众生渴乐正法？”

　　尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵：“一切勇！有二众生渴仰于法。何等为二？一者、于一切众生其心平等；二者、既闻法已等为众说心无悕望。”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！闻何等法得近菩提？”

　　“一切勇！渴仰闻法得近菩提；常信乐听受大乘法者得近菩提。”

　　尔时，人、天、诸龙、婇女从座而起。白佛言：“世尊！我等渴法，愿佛世尊满我所愿。”

　　尔时，世尊即便微笑，种种色光从口中出，遍照十方上至梵世，还从顶入。

　　尔时，一切勇菩提萨埵从座而起，偏袒右肩右膝着地，白佛言：“世尊！以何因缘，如来现此希有之相？”

　　尔时，世尊告一切勇菩提萨埵：“于此会中一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提，成就一切如来境界，是故佛笑。”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！何因缘故，此会众生得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛言：“善哉，善哉！一切勇！能问如来如是之义。一切勇！以愿胜故。一切勇！乃往过去无数阿僧祇劫，有佛世尊号曰宝德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。一切勇！尔时，我作摩纳之子，此会众生住佛智慧者，往昔之时悉在鹿中。我时发愿：‘如是诸鹿，我皆令住佛智慧中。’时鹿闻已寻皆发声言：‘愿得如是。’一切勇！此会大众因彼善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！若有众生闻此法者寿命几劫？”

　　佛言：“其人寿命满八十劫。”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！劫以何量？”

　　佛言：“善男子！譬如大城纵广十二由旬高三由旬，盛满胡麻。有长寿人，过百岁已取一而去，如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇！又如大山纵广二十五由旬，高十二由旬。有长寿人，过一百岁以轻缯帛一往拂之，如是山尽劫犹不尽；是名劫量。”

　　时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫，何况于佛法中广修诸行？”

　　“善男子！若有闻此法门者，所得寿命满八十劫，何况书写、读诵之者。一切勇！若有人以净信心读诵此法门，福多于前，九十五劫自识宿命，六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重，刀不能害、毒不能伤、妖蛊不中，临命终时，得见九十五亿诸佛，安慰之言：‘汝莫怖畏，汝在世时闻僧伽吒法门。’九十五亿佛，各将其人至其世界。一切勇！况复有人得具足闻如是法门。”

　　尔时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！我当听受如是法门，得何福德？”

　　佛告一切勇：“如恒河沙诸佛如来所有福德，闻是经者所得福德亦复如是。”

　　时一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！我听此法心无疲厌。”

　　佛告一切勇：“善哉，善哉！汝能如是闻法无厌，我亦如是闻法无厌；况复凡夫心生厌想。一切勇！若有善男子，闻此法门生信心者，于千劫中不堕恶道，五千劫中不堕畜生，万二千劫不堕愚痴，万八千劫不生边地，二万劫中生处端正，二万五千劫常得出家，五万劫中作正法王，六万五千劫修行念死。一切勇！彼善男子、善女人，无少不善，恶魔不得其便，不入母胎。一切勇！闻此法门者，生生之处，九十五阿僧祇劫不堕恶道，于八万劫常得闻持，十万劫离于杀生，九万九千劫离于妄语，一万三千劫离于两舌。一切勇！如是法门难值难闻。”

　　尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌白佛言：“世尊！谤此法者其罪多少？”

　　佛告一切勇：“其罪甚多。”

　　时一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！得几数罪？”

　　佛告一切勇：“莫问此事。善男子！若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心，若有谤者，罪多于彼。一切勇！若于大乘起恼心者，如彼众生被烧焦然。”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！如是众生云何可救？”

　　佛告一切勇：“譬如有人刀断其头，使医治之，涂以石蜜酥油诸药，以用涂之。一切勇！于汝意云何？如是众生还可活不？”

　　一切勇白佛：“不也。世尊！”

　　“一切勇！又如有人刀害不断，若得良医治之则差。彼人差已知其大苦，我今知已更不复作恶不善业。一切勇！若善男子，念布施时亦复如是；离一切恶，集诸善法诸善具足。譬如死尸，父母忧愁啼泣不能救护，凡夫之人亦复如是，不能自利、不能利他，无依父母。如是，如是！一切勇！彼诸众生临死之时无所依止。一切勇！无依众生有二种。何等为二？一者、作不善业；二者、诽谤正法；如是二人临死之时无依止处。”

　　时一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！彼谤法者生何道中？”

　　佛告一切勇：“谤法之人入大地狱，在大叫唤地狱一劫受苦，众合地狱一劫受苦，烧然地狱一劫受苦，大烧然地狱一劫受苦，黑绳地狱一劫受苦，阿鼻地狱一劫受苦，毛竖地狱一劫受苦，睺睺地狱一劫受苦。一切勇！谤法众生，于此八大地狱，满足八劫受大苦恼。”

　　尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！大苦，大苦！我不能闻。”

　　尔时世尊而说颂曰：

　“何故不能闻？　　此语甚可怖！
　　地狱为大苦，　　众生受苦痛。
　　若造善业者，　　则有乐果报；
　　若造不善业，　　则受于苦报。
　　生则有死苦，　　忧悲苦所缚；
　　凡夫常受苦，　　无有少乐时。
　　智慧人为乐，　　能忆念诸佛；
　　信清净大乘，　　不堕于恶道。
　　如是，一切勇！　　本业得果报；
　　作业时虽少，　　得无边果报。
　　种子时虽少，　　得无量果实；
　　植种佛福田，　　能生果实处。
　　智者得安乐，　　乐于诸佛法；
　　远离于恶道，　　修行诸善法。
　　若以一毫物，　　用布施诸佛；
　　八十千劫中，　　巨富具财宝。
　　随所受生处，　　常念行布施；
　　如是，一切勇！　　施佛得福深。”

　　尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言：“世尊！云何修佛智慧？云何闻此法门增长善根？”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“若有人供养六十二亿恒河沙诸佛，施诸乐具；若复闻此法门者，所得福德与前正等。”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！云何善根满足？”

　　尔时，世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“功德如佛者当知满足。”

　　一切勇白佛言：“世尊！何人功德与如来等？”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“善男子！法师善根与如来等。”

　　一切勇菩提萨埵言：“世尊！何等是法师？”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“流通此法门者，名为法师。”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！闻此法门得何等福？书写、读诵此法门者，得几所福？”

　　佛告一切勇菩提萨埵言：“善男子！于十方面，一一方各十二恒河沙诸佛如来，一一如来住世说法满十二劫。若有善男子说此法门，功德与上诸如来等。若有善男子书写此经，四十八恒河沙诸佛如来说其功德不能令尽；况复书写、读诵、受持。”

　　时一切勇菩提萨埵问佛言：“世尊！若读诵者得几所福？”

　　尔时世尊说颂答曰：

　“读诵四句偈，　　得此最胜福；
　　如八十四恒，　　诸佛所说法。
　　读诵此法门，　　得如是福德；
　　如是诸功德，　　言说不能尽。
　　十八亿诸佛，　　住世满一劫；
　　十方一切佛，　　常赞大乘法。
　　善说此法门，　　而无有穷尽；
　　诸佛难值遇，　　此法亦如是。”

　　尔时，八十四亿天子至于佛所，合掌顶礼白佛言：“善哉！世尊！如是法藏愿住阎浮提。”

　　尔时，复有十八千亿尼揵子，来诣佛所白佛言：“胜也！沙门瞿昙！”

　　佛告尼揵：“如来常胜；汝等住颠倒，云何见汝等胜？汝无胜也！汝等善听！今为利益汝等，为汝等说。”

　“凡夫无慧乐，　　何处得有胜？
　　不知于正道，　　云何得有胜？
　　我视众生道，　　以甚深佛眼。”

　　尔时，尼揵子于世尊所心生瞋恚。尔时，帝释捉金刚杵，以手摩之用拟尼犍。时十八千亿诸尼犍子，惶怖苦恼悲泣啼哭；如来隐形令其不见。尔时，诸尼揵子不见如来，悲泣颂曰：

　“父母及兄弟，　　无能救济者。
　　见旷野大泽，　　空无人行路；
　　彼处不见水，　　亦不见树阴，
　　亦不见人众，　　无伴独受苦；
　　彼受诸苦恼，　　由不见如来。”

　　时诸尼犍从座而起，右膝着地出大声言：“如来哀愍愿见救济，我等归依佛。”

　　尔时，世尊即时微笑，告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子！汝往外道尼犍子所，为其说法。”

　　尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！譬如须弥山王，小山无能出者。如是，世尊！于如来前我不能说。”

　　尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵：“善男子！莫作是说，如来有多方便。一切勇！汝往观十方一切世界，如来在何处？住于何处所，敷如来座？一切勇！于尼犍所，我亦当自说法。”

　　一切勇白佛言：“世尊！乘何神力？为以自神力去，以佛神力去也？”

　　佛告一切勇：“汝以自神力去，还时以佛神力而来。”

　　尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵从座而起，偏袒右肩为佛作礼，即没不现。

　　尔时，世尊为尼犍说法：“生苦生恼，人生多怖。生有病苦，病有老苦，老有死苦；复有王难、贼难、水难、火难、毒难、自作业难。”

　　时诸外道心怀恐怖，白佛言：“世尊！我等于今更不忍生。”

　　尔时世尊说此法时，十八千亿诸外道等得离尘垢，发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿，住于十地大菩提萨埵，现菩提萨埵种种神力，或作象形、马形、师子、虎形、金翅鸟形，或作须弥山形，或作老形，或作猕猴，或作华台结加趺坐。十千亿菩提萨埵在其南面作，九千亿菩提萨埵在其北面，皆作如是神通变化。如来常在三昧，以方便力故为众生说法。

　　尔时，如来知一切勇菩提萨埵自用神力去已，七日至华上世界。时一切勇菩提萨埵，以佛神力屈伸臂顷来至佛所，到已右绕三匝，发清净心合掌礼佛，白佛言：“世尊！我以一神力，至十方诸佛世界，见九十九千亿诸佛世界。第二神力，见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界，亦至不动如来世界。世尊！我至彼国，见九十二千亿诸佛说法。又见八十亿千世界，八十亿千诸佛，即日成阿耨多罗三藐三菩提，我悉供养复过而去。世尊！我即日至三十九亿百千佛国，见三十九亿百千菩提萨埵出家，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我悉恭敬礼拜，右绕三匝复过而去。世尊！又于六十亿世界，见六十亿佛，我悉供养恭敬礼拜而去。世尊！我见百亿世界，百亿如来入般涅槃，我亦供养恭敬礼拜复过而去。世尊！我见六十五亿世界，诸佛正法灭尽，我心燋恼而怀悲泣；见天、龙、夜叉忧恼啼哭如箭入心。世尊！彼佛世界劫火所烧，大海须弥悉皆烧尽无有遗余，我亦供养复过而去；乃到花上世界。世尊！我到彼世界，见敷百千亿座。世尊！见彼南面敷百千亿座，东、西、北方及以上、下，各敷百千亿高座。世尊！彼一一座七宝成就，一一座上有一如来，结加趺坐为众说法。世尊！我既见已生希有心，问彼世尊：‘此世界者名为何等？’彼佛如来即告我言：‘此世界者名曰花上。’世尊！我礼彼佛，问其佛言：‘如来世尊名号何等？’彼佛答我：‘号莲花藏，于此世界常作佛事。’我复问言：‘此世界中无量如来，何者是莲花藏如来之身？’彼世尊曰：‘我当示汝莲花藏佛。’尔时诸佛悉隐不现，唯见一佛；其余座上悉是菩萨。我时礼佛，时有一座从地踊出，我于此座结加趺坐；时我坐已，有无量座忽然而出空无人坐。我问彼佛：‘此座何故空无人坐？’时佛世尊而告我言：‘善男子！不种善根众生，不得在于此会之中。’世尊！我时问彼如来言：‘世尊！作何善根得在此会？’时佛告言：‘谛听！善男子！得闻僧伽吒法门者，以是善根得在此会；何况书写、读诵。一切勇！汝闻僧伽吒法门故，得在此会；无善根人则不能得见此佛国。’尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白彼佛言：‘世尊！得闻此法门者得何福德？’尔时，莲花藏如来即便微笑。世尊！我时作礼，问彼佛言：‘佛何故笑现希有相？’时莲花藏如来告一切勇：‘善男子！一切勇菩提萨埵得大势力，譬如转轮圣王主四天下，于四天下种满胡麻。善男子！如彼胡麻其数多不？’一切勇菩提萨埵白世尊言：‘甚多。世尊！甚多。善逝！’佛告一切勇：‘有人聚彼胡麻以作一聚，一切勇！有人能数知其数不？’一切勇菩提萨埵白彼世尊：‘不可数也！善逝世尊！’时莲华藏如来告一切勇菩提萨埵：‘善男子！若胡麻等数诸佛如来，说闻经功德不能令尽；何况书写、读诵！’”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！书写得何等福？”

　　佛告一切勇：“善男子！譬如三千大千世界，一切沙尘、树叶、草木，以如此等数转轮王，如是轮王宁可数不？”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！不可数也！善逝世尊。”

　　佛告一切勇：“善男子！听此法者，如是一切诸转轮王，所有福德不及此福。于此法门书一字者，功德胜彼一切轮王所有福德。如是，善男子！此法门者摄于一切大乘正法，不得以轮王福德为喻。如是，一切勇！此法门功德非譬喻说，如此法门能示法藏，灭诸烦恼，然大法炬，降诸恶魔，照明一切菩提萨埵之舍，说一切法。”

　　尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！行梵行者甚为希有。何以故？世尊！如来行难得。”

　　佛告一切勇：“如是，善男子！梵行难得。若行梵行，若昼、若夜常见如来。若见如来则见佛国，若见佛国则见法藏。临命终时其心不怖，不受胎生无复忧恼，不为爱河之所漂没。”

　　尔时，世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵：“善男子！如来出世难可值遇。”

　　一切勇言：“如是。世尊！如是。善逝！如来出世难得值遇。”

　　佛告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“此法难值亦复如是。一切勇！若有得闻如是法门经于耳者，八十劫中自识宿命，六十千劫作转轮王，八千劫中作天帝释，二十五千劫作净居天，三十八千劫作大梵天，九十九千劫不堕恶道，百千劫中不堕饿鬼，二十八千劫不堕畜生，十三亿百千劫不堕阿修罗中、刀剑不伤，二十五千劫不生愚痴中，七千劫中具足智慧，九千劫中生处端正、具足善色如如来身，十五千劫不作女人，十六千劫身无病恼，三十五千劫常具天眼，十九千劫不生龙中，六千劫中无瞋恚心，七千劫中不生贫贱家，八十千劫主二天下，极最贫穷受如是乐，十二千劫不生盲冥，十三千劫不生聋中，十一千劫修行忍辱，临命终时识行将灭，不起倒想，不生瞋恚；见东方恒河沙等诸佛如来，面见南方二十亿佛，面见西方二十五恒河沙诸佛如来，面见北方八十恒河沙等诸佛如来，面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊，面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子！彼诸世尊安慰其人：‘善男子！汝莫恐怖，汝已听受僧伽吒法门。善男子！汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不？’‘唯然已见。’世尊告曰：‘此诸如来故来见汝。’是善男子问言：‘我作何善诸佛见我？’诸佛告言：‘善男子！汝在人中曾闻僧伽吒法门，是故诸佛故来见汝。’是善男子白佛言：‘世尊！我曾少闻得如是福，况复具足受持是经。’彼佛告言：‘善男子！莫作是说。闻四句偈所有功德，我今说之。善男子！譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德，闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来，若有于此法门闻一四句偈，此福德胜彼；况具足闻。’”

　　佛复告一切勇菩提萨埵言：“善男子！若三千大千世界满中胡麻，以此胡麻数转轮王，若有人布施如是转轮王，不如布施一须陀洹。若施三千世界一切须陀洹所得福德，不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含，不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含，不如布施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉所得福德，不如布施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛所得福德，不如施一菩提萨埵。若施三千大千世界菩提萨埵，不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心，不如凡夫闻此法门，功德胜彼；何况书写、读诵、受持。一切勇！况复有人以清净心忆念此经。一切勇！于意云何？颇有凡人能度大海不？”

　　一切勇言：“不也。世尊！”

　　佛告一切勇：“于意云何？颇有凡夫以手一撮能竭海不？”

　　一切勇言：“不也。世尊！”

　　佛告一切勇：“乐小法者亦复如是，不能听受如是法门。一切勇！若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来，不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者，闻此法门不生诽谤。一切勇！若有曾见百千亿恒河沙如来，闻此法门能生净信，起如实想不生诽谤。一切勇！听！若有书此法门一四句偈，彼过九十五亿千世界，如阿弥陀国，彼人佛土亦复如是。一切勇！彼诸众生寿命八万四千劫。一切勇！若菩提萨埵摩诃萨埵，于此法门闻四句偈，诸众生设使造五逆罪，教人随喜，若能听受一四句偈，所有罪业能令除灭。”

　　尔时，世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“往昔有人破塔、坏僧，动菩提萨埵三昧，坏灭佛法，杀害父母，作已生悔：‘我失今世、后世之乐，当于恶道一劫受苦。’生大愁忧受大苦恼。一切勇！如是之人一切世人所共恶贱，作如是言：‘此人失于世间、出世间法。’此众生于无量劫犹如焦树不能复生，譬如画堂不以焦柱而作庄严。此人亦尔，今世、后世所生之处，人皆轻贱、打骂、毁辱、不施饮食。彼受饥渴、打骂苦恼，自忆念言：‘我造逆罪，破塔坏僧。’作是思惟：‘我向何处？谁能救我？’作如是念：‘我当入山自灭其身，无人救我。’尔时彼人而说偈言：

“‘我造不善业，　　犹如燋木柱；
　　今世不庄严，　　他世亦如是。
　　室内不庄严，　　在外亦如是；
　　恶因造恶业，　　因之入恶道。
　　后世受苦痛，　　不知住何处？
　　诸天悉闻我，　　悲泣啼哭声；
　　无有救护者，　　必入于地狱。
　　自作不善业，　　自受苦痛受；
　　我无归依处，　　必受苦痛受。
　　杀父母坏塔，　　我作五逆业；
　　我登高山顶，　　自坠令碎灭。’
　　时诸天告言：　　‘莫去愚痴人，
　　莫作不善业，　　汝作多不善，
　　作已今悔过，　　杀害自身命，
　　必受地狱苦。’　　寻即堕于地，
　　如被忧箭射。　　不以此精进，
　　而得成佛道，　　不得菩萨道，
　　不得声闻果，　　更起余精进。
　　汝诣仙圣山，　　往见大圣主，
　　头面礼彼仙：　　‘愿救苦众生；
　　善作利益我，　　惊怖不安隐。’
　　仙人闻告言：　　‘汝坐暂时听，
　　惊怖苦不安，　　当悔众恶业。’

　　“仙人告言：‘我为施汝食，汝可食之。愁忧、苦恼、饥渴、恐怖世间无归，我施汝食，汝当食之，然后我当为汝说法，令汝罪业悉得消灭。’彼食讫已须臾澡手，绕仙人已前面?跪。仙人问言：‘汝说作恶业。’答仙人言：‘我杀母、杀父、破塔，乱菩提萨埵三昧，坏灭佛法。’尔时仙人告彼言：‘汝作不善造斯恶业，自作教人诸不善业，汝当忏悔。’尔时彼人心惊惶怖悲泣而言：‘谁救护我？我作恶业必受苦报。’

　　“尔时彼人长跪合掌而作是言：‘我作恶业自作教人，莫使我得不善之报，勿使受苦，愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮仆，所作不善愿令消灭。’尔时仙人慰喻彼人：‘汝莫惶怖。吾当救汝令汝轻报，汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒法门不？’白仙人言：‘我未曾闻。’仙人言：‘火烧之人谁能为其说法？唯大悲者乃能说耳！’

　　僧伽吒经卷第一

大正藏第 13 册 No. 0423 僧伽吒经

僧伽吒经卷第二

　　元魏优禅尼国王子月婆首那译

　　“尔时，仙人告彼人言：‘乃往古昔无数阿僧祇劫，时有国王名曰净月，如法治世。善男子！时净月王，生一太子。时净月王，召诸占相婆罗门等，而问之言：“今此童子有何等相？”尔时，相师白大王言：“今此太子有不祥相，生此太子必有不祥。”大王问言：“汝何所说？”相师白言：“如是太子，若至七岁当害父母。”王时答言：“宁当杀我，不杀我子。人身难得，于无量劫修行乃得人身，不应以此身而杀人物。”尔时，太子始生一月如一岁儿，王知太子当杀我身，时净月王舍位与子，作如是言：“汝治国事，一切财物自在随意，如法治世勿为非法。”既授位已，时净月王于其国内，不复行于王之教令。尔时无量亿大臣，至净月王所，白言：“大王！何故不行王之教令？”大王答言：“我无量劫常为王事心无厌足，我已厌矣！舍之修行。”尔时，太子未经多时，并杀父母集五逆罪。善男子！我亦忆念往昔之时，既杀王已愁悲啼泣自责悔过。尔时我以大悲之心为彼说法，彼闻法已逆罪消灭。’

　　“问言：‘当于尔时说何等法？’答言：‘尔时，演说僧伽吒法门。若闻此法，当至阿耨多罗三藐三菩提，灭一切罪烦恼休息。汝今谛听，当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙，尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦，受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离。’尔时彼人合掌顶礼，赞言：‘善哉，善哉！真善知识！善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉，闻者！’尔时虚空中万二千天子，至大仙所，合掌顶礼，白如是言：‘大仙！忆念几时事耶？’复有四龙王、十八千亿夜叉王，头面礼敬白大仙言：‘忆念几时事耶？’大仙答言：‘我忆念百千亿阿僧祇劫。’问大仙言：‘以何善根忆尔许事？’答言：‘以曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发净信者，皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若人造作五逆之罪，闻此法门须臾之间，悉能除灭无量百千亿劫，闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是，况复书写、读诵，供养华香、幡盖，恭敬尊重，合掌礼拜一言赞善，如是功德不可思议。’”

　　尔时一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！云何合掌得功德等？谁读此经一合掌礼？”

　　佛告一切勇：“善男子！若人造作五逆之罪，若教人作、若随喜作，于此法门闻四句偈，合掌净信能灭五逆。何况有人，于此法门具足书写、读诵、供养，如此功德多彼无量。善男子！譬如阿那婆达多池日光不照，从彼池中出五大河。一切勇！于意云何？颇有人能数此五大河水渧数不？”

　　一切勇言：“不也。世尊！”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“善男子！闻此法门善根亦复如是，百千万劫数不可尽。一切勇！于意云何？须臾得闻如是法门，是难有不？”

　　一切勇言：“难有。世尊！”

　　佛告一切勇：“于此法门能生信者复难于彼。譬如阿那婆达多池出五大河，如是五河水之渧数，数不可尽。”

　　一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！何等名为五大河也？”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“五大河者，所谓：恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，是五大河悉皆入海。此五大河，一河各有五百小河以为眷属。一切勇！复有五大河在虚空中，一河各有一千小河以为眷属。”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！何等是五河有千眷属？”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“第一河者名须陀罗，有千眷属；第二河者名曰膻佉，有千眷属；第三河者名婆呵帝，有千眷属；第四河者名质多斯那，有千眷属；第五河者名曰法盖，有千眷属。一切勇！是名五大河有千眷属。一切勇！是五大河利益阎浮提，时时降雨增长华果，于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇！如护世天安乐阎浮提波(提波渚也)。此经亦尔，利益安乐阎浮提波，一切众生如三十三天。”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！何等是三十三天？”

　　佛告一切勇菩提萨埵言：“释迦提婆之所住处，是三十三天。一切勇！彼三十三天作如是语：‘若有众生口行善语者，彼人功德不可数知。若有众生行口恶者，彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知。众生堕于地狱、畜生、饿鬼受大苦恼，时彼众生无救护者，于三恶趣独受剧苦。口行恶者是恶知识，口行善语是善知识，若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法。’一切勇！如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇！此经亦如是，于阎浮提波而作佛事。若不闻此法门者，不能至阿耨多罗三藐三菩提，不能转法轮，不能击法鼓，不能坐于师子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明。如是，如是！一切勇！不闻如是法门，不能坐于菩提树下。”

　　时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！我有少疑欲问世尊。”

　　佛告一切勇：“随汝所问，当断汝疑。”

　　一切勇白佛言：“世尊！尔时仙人，度彼五逆人，令住不退地者，是何人也？”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“善男子！汝今谛听！如来所说微细难知，此僧伽吒法门，示仙人像。如此法门能示佛身，如恒河中处处见沙，此法亦尔。自作示现为人说法，唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等，有此法处常有诸佛。”

　　尔时，世尊复告一切勇菩提萨埵：“善男子！我念往昔九十九阿僧祇劫，尔时有佛号曰宝上如来；次第有十二亿佛，皆号宝上。我于尔时名曰净月，行大布施。时十二亿如来，我悉供养，以衣服、卧具、饮食、汤药，香花、灯明、一切乐具，悉以供养；彼诸如来，不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇！我念往昔，有十八亿如来出兴于世，皆号宝明。我于尔时名曰龙正，行大布施，以香花、璎珞供养彼佛；彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇！我念往昔，有二十亿佛出兴于世，皆号式弃如来、应供、正遍知。我于尔时行大布施，以诸乐具供养彼佛；彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇！我念往昔，有二十亿诸佛出兴于世，皆号迦叶。我于尔时行大布施，以诸香华、幡盖、衣服、一切乐具，供养彼佛；彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇！我念往昔，有十六亿诸佛如来出兴于世，皆号净光。我于尔时作大长者子，行大布施舍一切物。彼十六亿诸佛如来，我悉供养以香花、幡盖、衣服、卧具、食饮、汤药；亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇！我念往昔，九十五亿诸佛如来出兴于世，皆号释迦牟尼应供、正遍知。我于尔时作大国王如法治世，彼九十五亿释迦如来，我悉供养以香花、幡盖、饮食、衣服、卧具、汤药、一切乐具；亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇！我念往昔，有九亿佛出兴于世，皆号迦罗迦鸠村陀如来、应供、正遍知。我于尔时作婆罗门子，巨富无量行一切施，以诸香花、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具，供养诸佛；彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇！我念往昔，有十八亿如来出兴于世，皆号迦那伽牟尼如来、应供、正遍知。我于尔时行大布施，彼诸如来我悉供养，以香华、幡盖、衣服、卧具、饮食、汤药、一切乐具供养；彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇！我念往昔，有十三亿诸佛如来出兴于世，皆号光明德如来、应、正遍知。我悉供养，以诸花香、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具，供养尊重；彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇！我念往昔，二十五亿诸佛如来出兴于世皆号弗沙如来、应、正遍知。我于尔时出家作沙门行，如法供养以诸香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具，尊重赞叹；彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇！我念往昔，有十二亿诸佛如来出兴于世，皆号毗婆施如来、应、正遍知。彼诸如来我悉供养，以花香、幡盖、衣服、饮食、卧具、汤药、一切乐具，悉以供养；我时出家，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。最后毗婆施如来说此法门，阎浮提众生闻已，于虚空中即雨七宝。尔时，阎浮提众生悉无贫穷，我于尔时，亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言：‘汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。’”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！经于几时，得授阿耨多罗三藐三菩提记？”

　　佛告一切勇菩提萨埵言：“谛听！善男子！过九十二亿阿僧祇劫，有佛出世，号然灯如来、应、正遍知。我于尔时作摩那婆子，名曰弥伽(弥伽者魏言云)，于然灯佛所作摩那婆，修清净行。我见彼佛，以七茎青莲花，供养然灯如来。以此善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时，然灯如来即授我记：‘摩那婆！未来过阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来、应、正遍知。’一切勇！我于尔时闻授记声，踊身虚空高十二多罗，住虚空中得无生法忍。无量阿僧祇劫所修净行，与六波罗蜜相应，一切善根悉皆现前，如视掌中庵摩罗果。一切勇！我于尔时，令无量百千亿众生住于善法。一切勇！况今我成阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。我观众生以何应度，随其方便为其说法：若为诸天，现作天身而为说法；若在龙宫，示作龙身而为说法；于夜叉中，示夜叉身而为说法；于饿鬼中，作饿鬼身而为说法；若为人道，示作人身而为说法；应以佛身而受化者，示作佛身而为说法；应以菩提萨埵身而受化者，示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度，如是如是，为众生现随应说法。一切勇！我为众生演说诸法有多方便。何以故？一切勇！具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增长。悭者布施，无福德者修行福德，自利利他修于念死，彼闻法故作此善根，以听法故过去善根亦得增明，彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇！如是法门一经于耳，得生无量功德。

　　“一切勇！尔时，众生各相谓言：‘更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不？’善众生言：‘有法布施修行，口说善语，如是等法得善果报至无上道。’愚痴之人作如是言：‘无法无施，无善恶果，无口善报。’彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中。于八大劫堕于地狱受大苦报，十六劫中堕阿修罗，九千劫中生堕鬼神，十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦，万四千劫生处喑哑，万六千劫母胎肠堕，万二千劫生作肉抟，万一千劫生处目盲。彼诸父母作如是言：‘我所生子虚受勤苦九月护胎，饥渴寒热诸苦具受，而不得子报恩之力。’一切勇！如是如是，谤法众生堕于地狱、畜生、饿鬼，临命终时为忧恼箭射之而去。一切勇！口善语者作如是言：‘有法有施，有善、恶业果报。’彼人以是善根因缘，二十五劫生郁单曰，二十五劫生三十三天受诸天乐，从天命终生郁单曰，不入母胎目见百千世界，悉名安乐，见一切国土诸佛，不移本处成三菩提。一切勇！如此法门有大神力，能发清净信心，不生边地，具清净戒。

　　“一切勇！复有众生作如是言：‘如来昼夜度诸众生，而众生界犹不尽耶？无量众生愿于菩提，无量众生生于天上，无量众生入般涅槃，何因缘故而不尽耶？’时诸外道婆罗门等作如是语：‘我当问难沙门瞿昙如是之义。’尔时，有九十四亿诸外道婆罗门等，来诣王舍城。尔时，世尊熙然微笑。尔时弥帝隶菩提萨埵(弥帝隶者魏云慈也)，从座而起顶礼佛足，向佛合掌，白佛言：‘世尊！何因缘故如来微笑？若无因缘，如来终不现希有事。愿世尊说，何故现笑？’佛告弥帝隶菩提萨埵：‘善男子！汝今谛听，当为汝说。弥帝隶！今日王舍城必有大众集会。’弥帝隶菩提萨埵白佛言：‘世尊！何众集会？为天、龙、夜叉、若人、非人。’佛告弥帝隶菩提萨埵：‘善男子！此诸天、龙、夜叉等悉来集会。复有八万四千诸婆罗门，九千亿诸尼乾子，来欲谈论。我悉降伏诸婆罗门为其说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼揵陀，皆得须驴多波帝(魏言逆流)。万八千亿龙王悉来集会，闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子亦来集会，复有三万亿恶魔及其眷属亦来集会，有万二千阿修罗王悉来集会，五百大王及诸眷属悉来集会听我说法。既闻法已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’尔时，弥帝隶菩提萨埵，从坐而起顶礼佛足，右绕三匝即没不现。”

　　尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从坐而起偏袒右肩，右膝着地向佛合掌，白佛言：“世尊！彼五百国王名字何等？”

　　佛告一切勇：“谛听！善男子！一、名欢喜王；二、名善欢喜王；三、名忧波难陀王；四、名胜踊王；五、名梵将军王；六、名梵响王；七、名善见王；八、名善欢喜王；九、名欢喜将军王；十、名欢喜正王；十一、名频婆娑罗王；十二、名波斯那王；十三、名增长王。如是等有五百大王，一一大王有千亿眷属，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，唯除增长王。从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会，从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会，从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会，从于北方有八万亿菩提萨埵俱来集会，从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会，从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会。彼诸菩提萨埵悉住十地，一切皆诣王舍大城至如来所，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”

　　尔时，世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子！汝诣十方诸佛世界，告诸菩提萨埵：‘今日如来于王舍城演说大法，汝等十方菩提萨埵，合掌恭敬。’汝于须臾速还，及此众会听法。”

　　尔时，一切勇菩提萨埵，从座而起顶礼佛足，绕佛三匝忽然不现。时一切勇菩提萨埵到十方国，告诸菩提萨埵言曰：“今日如来于王舍城演说大法，汝等今者应赞善哉，令汝永得安乐利益。”

　　尔时，一切勇菩提萨埵，到十方国供养诸佛，告诸菩提萨埵，言已还归此土。譬如壮士屈申臂顷，至王舍城住如来前。时一切婆罗门、诸外道悉已集会，天、龙、夜叉、阿修罗、人、非人等皆悉集会，五百大王及其眷属亦来集会，三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。

　　尔时，王舍城地大震动，时十方诸佛世界，雨栴檀末香雨天妙华，雨如来上成大华台，金刚力士执金刚杵在如来前。尔时，四方有四风王，入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。尔时，十方世界雨众香水，十方世界雨优钵罗华、拘物头华、分陀利华，在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座，七宝所成，一切座上皆有如来宣说妙法。

　　尔时，三千世界六种震动。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！何因缘故，于王舍城现希有事？”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“善男子！汝今善听！譬如有人吾我自高家居贫穷，日至王门，既到王门自高直入，时守门者寻捉打缚。王闻有人直入王门，王作是念：‘此人直入必欲相害。’时王瞋恚敕诸臣言：‘汝将此人断其命根，并其父母、兄弟、姊妹。’其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭。如来说法亦复如是，吾我自高喻诸凡夫，得见佛身耳闻说法，自生高慢说种种语，住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受，作如是言：‘如此之法我已先知。’何以故？住我慢地，或恃多闻自从放逸，与愚痴人共住不闻正法，自以多闻放逸不如法说，自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身，作如是言：‘有财施我，我是福田。’彼愚痴人自诳其身，亦诳世间，食他信施不能消故，命欲终时生大恐怖。诸人告言：‘汝足伎术，何不自救？’答言：‘今日伎术不能自救忧悲苦恼。’众人语言：‘为一人故，父母、兄弟、亲里、眷属，无事诛戮。’众生如是近恶知识，堕于地狱、畜生、饿鬼。如是，如是！诸婆罗门、诸尼揵子！我今告汝，汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼，不能高翔飞于虚空。汝等如是无有神力，不能飞至涅槃之界。所以者何？汝所行法非毕竟道，终归破坏。汝等临终自生悔心：‘我等虚受如是身命，修行不得天乐，不受人乐，不得涅槃，我等此身便为虚过。我当生何道？受何等身？’”

　　尔时世尊，告诸婆罗门、尼乾子诸外道言：“阎浮提中满中珍宝，汝等莫失所望，于佛法宝中莫作异学，汝等所疑悉问如来，佛当为汝分别说之。”

　　尔时一切婆罗门、尼乾子等，从座而起偏袒右肩，右膝着地合掌礼佛，白佛言：“世尊！如来昼夜多度生死众生，众生界不减不增。世尊何因缘故，众生等而是生灭？”

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵，大誓庄严为然法炬欲问大事，白佛言：“世尊！当来世无小众生、无老众生作生灭者。”

　　佛告药上：“众生有老作小，如是生灭。善男子！如人沐发着新衣服从舍而出，余人语言：‘善沐头发着新净衣。’又如有人洗沐头发着故洗衣，善沐头发衣服非妙。如是，如是！药上！众生老者于阎浮提以为非妙，少者虽妙现有生灭。”

　　尔时一切婆罗门、诸外道尼乾子白佛言：“世尊！何等名老？何者为小？”

　　佛告诸外道：“所言老者，数数往来饿鬼、畜生、地狱之中受苦无厌。”

　　尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言：“世尊！我等更不能受生死苦恼。”

　　彼诸尼干作如是言：“无小众生。”

　　尔时药上菩提萨埵白佛言：“世尊！观此众生如是难度。”

　　佛告药上菩提萨埵：“如来今日分别解说，汝善谛听！有九万四千亿新学众生，在如来前不礼如来，亦不问讯。”

　　尔时药上菩提萨埵白佛言：“世尊！何因缘故，此诸众生不礼如来？亦不问讯请决所疑？”

　　佛告药上菩提萨埵：“善男子！汝今谛听！当为汝说。善男子！若作是说无小众生，如是之人是小众生。彼人问言：‘我等诸人是小众生。世尊！我等是小众生。’佛言：‘如是如是。汝等是小众生。以不能知自身量故。’尔时九万四千亿新学众生，皆得十地住于虚空。”

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！此诸众生快得善利得尽生死。世尊！此诸众生离于生死得住十地。”

　　尔时一切婆罗门、诸外道尼乾子，诸龙国王恶魔眷属，来到佛所，白佛言：“世尊！我等诣佛听此法门，愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌，愿如如来、应、正遍知。”

　　佛言：“如是，如是！善男子！汝等来诣佛所听此法门，发阿耨多罗三藐三菩提心，汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时如来说此语已，诸外道尼乾子等，皆得无生法忍住于十地。时诸菩提萨埵以自神通，踊在空中高七多罗，于虚空中化成七宝台奉施如来，在于虚空中作种种神通而自变化。

　　尔时诸天，于虚空中当如来上，雨众妙花念佛如来，于其自身起佛身想。无量百千诸天子，以华散佛作如是言：“得大利益，沙门瞿昙真是世间大良福田，具足三昧自在之力，如是等众生渐具方便，说一善语得离生死。”

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌白佛言：“世尊！此诸天子，何因缘故作如是语，现诸神通善赞如来？”

　　佛告药上菩提萨埵言：“善男子！彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身，以其自身坐法王位，以其自身坐于法座，以其自身放法光明，诸佛所护，于阿耨多罗三藐三菩提正觉说法。”

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！大德世尊！日夜常度无量众生，然诸众生犹不可尽。”

　　尔时，世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：“善哉，善哉！善男子！能以此义问于如来。善男子！譬如有人大富饶财，多有奴婢，多有田宅、园林、谷米、大小麦豆、稻秫、胡麻，彼于春时一切种植，至时则熟，熟复收获，各各别盛，盛已食之，至于春时种之如前。善男子！众生本业亦复如是，受乐报尽复作善业种诸善根，种善根已增长善法，增善法已得大欢喜。药上！以欢喜心于百亿劫乐报不失。善男子！如初发意菩提萨埵，不堕恶道总知诸法。”

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊！云何初发意菩提萨埵而见梦也？”

　　佛告药上菩提萨埵言：“善男子！初发意菩提萨埵，于其梦中多见怖畏。何以故？净一切业不可以身而受众苦，以是罪故梦见怖畏。”

　　药上白佛言：“世尊！初发心菩提萨埵，梦中见何等怖？”

　　佛告药上菩提萨埵：“善男子！其人梦见炽然火聚，彼菩提萨埵应作是念：‘以此火聚烧我一切烦恼。’药上！是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净，彼初发心菩提萨埵应作是念：‘漂我一切结缚烦恼。’药上！是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。”

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊！见何怖畏？”

　　佛告药上菩提萨埵言：“于其梦中自见剃发。药上！菩提萨埵见已不应恐怖。何以故？应作是念：‘剃贪、瞋、痴、堕六道生。’善男子！如是菩提萨埵不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上！初发心菩提萨埵，唯生清净佛国土中。”

　　佛告药上：“当来末世后五百岁，有诸菩提萨埵心愿菩提，以发心故，得众多人毁辱打骂。药上！于彼但应为其说法，菩提萨埵不应起于瞋恚之心。”

　　佛告药上：“我于无量百千亿劫行诸苦行。善男子！我不为资生国土财产，为知诸法实相故。药上！我行苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我闻此法，即日得阿耨多罗三藐三菩提。药上！此法甚深，如是法门难得闻名；若得闻此法门名者，一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上！是人得超千劫生死，生净佛国，善知灭道，知第一道，识第一善根，成就无比神通知无比灭。药上！于汝意云何？云何名灭？”

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊！法处名灭。”

　　佛言：“药上！何等法处？”

　　药上白佛言：“世尊！法是法处。如世尊说，勤行精进，勤持戒，勤忍辱，是名法藏。”

　　佛赞药上菩提萨埵言：“善哉，善哉！善男子！佛问此义，汝善解说。”

　　僧伽吒经卷第二

大正藏第 13 册 No. 0423 僧伽吒经

僧伽吒经卷第三

　　元魏优禅尼国王子月婆首那译

　　尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！何因缘故如来出世？”

　　佛告药上菩提萨埵言：“善男子！为令众生多闻具足，是故如来出现于世。如来出世开甘露法，若如来出世则知一切法。以方便故，知世间法、出世间法，知世间智、出世间智。”

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊！世尊知何等法？”

　　佛告药上菩提萨埵言：“药上！如来知正法智。药上！以是智故总摄一切法。药上！若众生闻如来出世信法者，此是第一利益。药上！譬如有人出行治生，为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言：‘子善谛听！此金宝者是他之物，汝好守护莫使亡失。’其人持宝未经多时自纵放逸，所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心，羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言：‘我等生此恶子，但有子名生我家内，财物悉皆散失，令我等贫苦，为他奴仆绝望而死。’子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是，如是！药上！佛说此法，于我法中无净信者，彼无所望，临命终时，为忧恼箭射心而死。如彼父母，为彼金宝绝望忧恼。

　　“如是，药上！于我法中无净心者，临命终时受诸苦痛。先福受尽彼不种善，临死时至忧恼箭射，堕于地狱、畜生、饿鬼受诸苦痛，作如是言：‘谁救济我，令我得离地狱、畜生、饿鬼之苦？’又如父母告其子言：‘未来病苦，病有死苦，汝等得解脱时见行识生，身受苦痛遍体燋恼。自观已死眼不见色，耳不闻声，四支皆痛必归于死，遍体顽痴犹如木石无所觉知。’子答父母语言：‘莫作是语，令我怖畏。观身无热，亦无余病，唯见死怖。我当归谁？谁救济我？父母若天，谁能救拔？’父母答言：‘祭祀天神必得安隐。’子答父母：‘当速祭祀以求安乐，速至天祠问守庙人。’时彼父母到天祠中，烧香求愿。守庙者言：‘天神瞋怒，须杀羊、杀人以用祭祀，汝子可脱。’尔时，父母自思惟言：‘我等云何？我既贫穷，若天神瞋我子必死，若天神喜必得大恩。’时速归家尽卖家财得羊一口。复语余人：‘且贷我金，十日相还。若无相还，我身当为君作奴仆。’其人得金诣市买人，所买之人不知当杀以祭天祠。病人父母愚痴无智竟不至家，直诣天祠语守庙者：‘汝速为我设祭天祠。’尔时，父母自杀羊、杀人然火祭天。然后天下告彼父母：‘汝等莫怖，我护汝子令得安隐。’尔时，父母踊跃欢喜作如是言：‘天神与我大恩，令我子差。’时彼父母欢喜还家，见儿已死。尔时，父母见子死已生大愁恼，忧箭射心绝望而死。”

　　佛告药上：“善男子！近恶知识亦复如是。”

　　尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊！如是众生堕于何处？”

　　佛告药上菩提萨埵：“善男子！莫问是事。”

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊！愿佛慈悲说如是人堕在何处？”

　　佛告药上菩提萨埵言：“善男子！汝今谛听！其人母者堕于大叫地狱之中；其父堕于众合地狱；其子堕于火烧然地狱；守天庙者堕于阿鼻大地狱中。”

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！彼枉死人生于何处？”

　　佛告药上菩提萨埵言：“彼枉死人生于三十三天之上。”

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊！彼枉死人何因缘故，生于三十三天之上？”

　　佛告药上菩提萨埵言：“善男子！汝今谛听！彼人临死时，起一念净心归依佛陀。以此善根，当六十劫受于三十三天之乐，八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼，生生之处离诸忧恼，一切苦灭。药上！近恶知识，不得入于涅槃。”

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊！云何众生不能入于涅槃？”

　　佛告药上菩提萨埵言：“欲求涅槃者当勤精进。”

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊！云何名精进？”

　　佛告药上菩提萨埵：“善男子！精进者名须驴多波帝，逆流之果名精进处，娑吉利陀伽弥果名精进处，阿那伽弥果名精进处，阿罗诃果名精进处，波罗提迦佛陀果名精进处，缘觉之智名精进处，菩提萨埵名字、菩提萨埵地果，名精进处。药上！如是等处名精进处。”

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊！世尊云何逆流？云何逆流果？”

　　佛告药上菩提萨埵：“善男子！譬如有人种于树木，彼种树已即日生芽，彼树一日上下各生长一由旬。复有一人，亦复种树不得其所，风动不生移置异处。二人共诤互相诽谤，彼人如是共相诤论。国王闻之即敕臣言：‘某处二人互相诽谤，速往唤来。’

　　“傍臣受教遣使往捉。时彼使人微服而去，至彼人所作如是言：‘王唤汝等。’时彼二人惊怖忧愁：‘王今何故命我二人？’是时二人既至王所默然而立。时王问言：‘汝等何故共相诽谤而起斗诤？’

　　“时彼二人白大王言：‘大王！听我所说。我借得少许空闲之处，种植树林，即日生芽及叶，华果熟者中半。此人种植不生芽叶及以华果，须臾数移彼种不生，来见谤毁而起斗诤。大王！如是之事，大王应知我无罪过。’

　　“尔时大王，集诸大臣满三十亿，告诸臣言：‘汝等各说。’诸臣白言：‘我等不知说何等语？’

　　“王问诸臣：‘汝等颇见即日种树即生芽叶及以华果熟者中半。’

　　“尔时诸臣从座而起。白大王言：‘大王！我等不能决定信受如此之言。何以故？大王！此事希有。’尔时大王问彼人言：‘如汝所说，是事实不？’尔时彼人白大王言：‘此实不谬。’王复答言：‘如汝所说如此之事，即日种树即生芽叶及以华果，此事难信。’尔时彼人白大王言：‘愿王自植知其虚实。’

　　“时王集三十亿臣禁守彼人，然后大王自种其树，不生芽叶，不生华果。尔时大王，心大恚怒敕诸臣言：‘汝等速取利斧，彼所种树仰令斫伐。’尔时诸臣受王教令斫断彼树，一树断已生十二树，斫十二树断生二十四树，茎、叶、华、果皆是七宝。尔时二十四树，变生二十四亿鸡鸟，皆是金嘴七宝羽翼。尔时，大王复生瞋怒，自执利斧往伐彼树。王斫树时，从树出生甘泉美水。时王惭愧敕诸臣言：‘放彼二人。’诸臣白言：‘大王！受教。’诸臣去已，放彼二人将至王所。王问其人：‘汝种此树。斫汝一树生十二树，斫十二树生二十四树。我所种树不生芽叶，不生华果。此事云何？’其人答王：‘如我此福德，大王则无如是福德。’尔时三十亿大臣胡跪，白其人言：‘汝可治国而居王位。’尔时其人，为诸臣众，而说偈言：

“‘我不求王位，　　不求世财宝；
　　心怀无上愿，　　愿成二足尊。
　　得寂灭涅槃，　　至彼成如来；
　　为汝等说法，　　令到涅槃城。
　　往昔作不善，　　令我入王狱；
　　狱缚受诸苦，　　罪报悉已尽。’

　　“尔时，有三万三千高座，一一高座高二十五由旬，一高座上有二十五亿鸡而在其上，以金为嘴，七宝羽翼，出人音声告彼王言：‘大王不善，不善斫伐诸树，以此罪业必入恶道。王不知耶？种此树者是何等人？’大王答言：‘我未审之，愿为我说，何等大人种此树耶？’鸡鸟告王：‘如此人者照明世间名无上士，当度一切众生生、老、病、死。’王复问言：‘彼是何人种树不生？彼作何等不善之业不生？当为我说。’鸟答王言：‘彼是提婆达多，种树不生，无少善根树云何生？’尔时，三十亿大臣闻此法门，皆得十地成就神通。时彼国王亦得十地，得通达一切善法三昧。”

　　尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！何因缘故，此三十亿臣皆得十地成就神通？”

　　尔时世尊告药上菩提萨埵：“善男子！汝今谛听！”即时微笑，从其面门放八万四千光明，无量种种青、黄、赤、白、红、紫光明。其光遍照无量世界，照世界已还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！何因缘故，如来现此希有之相？若无因缘，如来终不现希有事。”

　　佛告药上菩提萨埵言：“善男子！汝见众人从十方来集会此不？”

　　药上菩提萨埵白言：“不见也。世尊！”

　　佛告药上菩提萨埵言：“善男子！汝观十方一切世界。”

　　尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵即观十方，见东方面有一大树，覆七千由旬，见二万五千亿众生在彼集会，默然而坐，不饮、不食。复见南方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语、不食、不行，默然而住。复见西方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语、不食、不行，默然而住。复见北方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语、不食、不行，默然而住。复见上方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语、不食、不行，默然而住。复见下方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语、不食、不行，默然而住。尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊！我欲少问如来、应、正遍知，若佛听许乃敢发问。”

　　尔时，世尊告药上菩提萨埵言：“善男子！随汝所问，如来悉能为汝解说。”

　　尔时药上菩提萨埵白佛言：“世尊！何因缘故，从于十方有无量众生而来集会？以谁神力而来至此？”

　　佛告药上菩提萨埵言：“自以神力而来至此。”

　　尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊！我欲观诸世界，以谁神力而往至彼？”

　　佛告药上菩提萨埵：“以汝神力自往至彼。”

　　尔时，药上菩提萨埵绕佛三匝忽然不现。过九十六亿世界有一世界名日月明，彼国有佛号日月土如来、应供、正遍知，与八万亿菩提萨埵恭敬围绕而为说法。药上菩提萨埵摩诃萨埵既到彼国，至日月土如来前，顶礼佛足白佛言：“世尊！何因缘故，于娑婆世界在释迦牟尼前观于十方，见无量众生集会，在此不见？”

　　尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵至日月土如来前，白佛言：“世尊！我过九十六亿诸佛国土，来至于此不见一人。世尊！谁见谁闻？无知无觉树上而生众生。”

　　佛告药上菩提萨埵言：“不也。善男子！汝颇见颇闻，无知无觉之树能生人不？”

　　药上白佛言：“世尊！不见、不知。”

　　佛告药上菩提萨埵：“汝欲见不？我今示汝。”

　　药上白佛言：“世尊！愿欲见之。”

　　尔时，日月土如来屈申臂顷，百千亿众皆悉来集，一一众生手执香华供养如来。“药上！汝今见不？”

　　药上菩提萨埵白佛言：“已见，世尊！已见，善逝！”

　　佛告药上：“善男子！此诸众生无觉、无知悉皆如幻。”时彼三万亿众生各申两手，以诸香华供养如来。

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊！此事希有。须臾之间此诸众生，各生百手供养如来尚不得脱，况两手者。”

　　佛告药上菩提萨埵言：“如是，如是！善男子！此诸众生无觉无知而生而灭。善男子！我身亦如是，如幻如化而示生灭。”

　　药上白佛言：“世尊！何等是少众生？何者是老众生？”

　　佛告药上：“善男子！亦有老者，亦有少者。”

　　药上白佛言：“世尊！愿佛解说，何者是也？”

　　佛告药上：“无福衰者是老众生，从彼树生者是少众生。”

　　药上白佛言：“世尊！我欲见彼少众生等。”

　　尔时，日月土如来即伸右臂，从于四方有百千亿众生，俱来集会至如来所。顶礼佛足绕佛三匝，在佛前立默然而住。药上白佛言：“世尊！此众生何故佛前默然而住？”

　　佛告药上：“善男子！汝不知耶？地大之性无言无说，法聚无知无觉。何以故？药上！此诸少众生，不见生不见灭，不见老、病、死、忧悲苦恼，具受一切苦痛之恼，云何而语？是故药上！如是众生应当教之。”

　　尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！少众生者从何所来？何处终？当生何处？不知法者。”

　　佛告药上：“善男子！汝今谛听！此诸众生非是人作，非金师作，非铁师作，非木师作，非陶师作，非王者作。男女和合恶业而生，受诸苦痛，作不善行受如是苦，名少众生。药上！彼不与佛言，不礼如来，彼受无量无边之苦。药上！有少众生不共佛语者，受如是无量无边苦恼。药上！以不善知苦因缘故不共佛语，不共佛语故不知善、不知恶、不知生，虽得人身不知生、不知灭。药上！是名年少众生。”

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊！年少众生云何生？云何灭？”

　　佛告药上菩提萨埵言：“善男子！譬如有人以木挑火，木则渐烧。如是，药上！众生之类初生时苦、中苦、死苦。”

　　药上白佛言：“世尊！生时谁生？灭时谁灭？”

　　佛告药上：“善男子！如佛之生，如佛之灭。譬如有人闭在闇室眼无所见。复有异人曾受苦恼，作是思惟：‘此人受苦甚为可愍，若不得脱是人必死。’以火与之令得少明。时闇室人见火欢喜心得安乐。尔时彼火以少因缘炽然火焰烧彼闇室，尔时彼人被烧而死。时王闻之作如是念：‘我国众生若有所犯更不系缚。’尔时国王告下人民：‘汝等诸人莫生怖畏，于我国内施汝无畏。若有所犯，不加害汝，亦不杀汝，皆当安隐莫生怖畏。’药上！如来亦复如是，烧诸烦恼、灭诸病苦，犹如彼人为令闇室众生安隐，自烧而死。如来如是，为诸众生令得安隐，不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是，药上！如来永离三毒之恼，为诸世间作大灯明，于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗，老少众生拔令解脱。”

　　尔时诸天，于虚空中，而说偈言：

　“最胜好福田，　　一切田中胜，
　　世间无上尊。　　增长诸佛子，
　　佛田最胜田，　　能除诸怖畏。
　　大师善方便，　　守护诸众生，
　　住于涅槃界，　　而示在世间，
　　令世间寂灭。　　佛为无上师，
　　救护少众生，　　亦救老众生，
　　三界诸众生，　　方便而度之。
　　闭诸地狱门，　　及畜生、饿鬼；
　　此世得安乐，　　他世亦安乐。”

　　尔时如来，即时微笑而说偈言：

　“善哉！见善人，　　善哉！见佛陀，
　　善哉！闻法者，　　善哉！能敬僧，
　　善哉！此法门，　　灭除一切恶。”

　　尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！何因缘故如来微笑？若无因缘，如来终不现希有相。”

　　佛告药上：“善男子！汝见此等少众生不？”

　　药上白佛言：“世尊！唯然已见。”

　　佛告药上：“善男子！此诸众生今日皆得住于十地。”

　　尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，踊身虚空高八万由旬，共八万亿天子，于如来上散众妙花，地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时，药上于虚空中而作是言：“三千大千世界众生皆闻此声，地狱众生闻此声者悉得解脱，三十三天闻此音声皆来集会。”

　　时三千大千世界六种震动，时大海中八万四千龙王动而来集，三万亿阎浮提夜叉俱来集会，二万五千亿罗刹饿鬼俱来集会，时如来所大众悉集。尔时，如来为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众，各以自神力俱来集会。

　　尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊！从十方国有无量菩萨俱来集会，无量天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、饿鬼、地狱，皆来集会欲闻正法，唯愿世尊当为说之。”

　　佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子！汝下至此。”

　　尔时药上菩提萨埵，以自神力从上而下，向佛合掌顶礼佛足，白佛言：“世尊！法聚。法聚者何因缘故，名为法聚？”

　　佛告药上：“善男子！法聚者名曰净行，净行者能离一切不善之法。善男子！汝见如此少众生不？”

　　药上白佛：“唯然已见。”

　　佛告药上：“此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法。”

　　僧伽吒经卷第三

大正藏第 13 册 No. 0423 僧伽吒经

僧伽吒经卷第四

　　元魏优禅尼国王子月婆首那译

　　尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！以何方便，令诸众生悉闻正法？”

　　佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子！有诸众生我说生苦，而不听受老苦、病苦、忧悲之苦、怨憎会苦、爱别离苦、死灭之苦。药上！是名一切苦。”

　　时少众生闻此法已。合掌礼佛白佛言：“世尊！我等亦有死耶？”佛告年少等：“汝一切众生亦归于死。”

　　彼少众生白佛言：“世尊！云何死至？”

　　佛言：“善男子！临死之时，灭行识风起，识转风起，识相应风起。善男子！是三种风，临死之时动于行识。”

　　彼少众生白佛言：“世尊！何等三法，临死之时恼于身识？”

　　佛言：“善男子！一者、刀恼；二者、针恼；三者、杖恼。是三种风恼切其身。”

　　彼少众生白佛言：“世尊！何者是身？”

　　佛言：“善男子！身名火聚，身名烧然，身名愚痴，身名崩坏，身名刺聚，身名丘冢，身名水泡，身名重担，身名生恼，身名老、病、苦恼，身名为死、爱别离、怨憎会，是名为身。”

　　彼诸年少复白佛言：“世尊！如此之身云何名死？云何名生？”

　　佛言：“善男子！识灭名死；福德因缘识起名生。善男子！名为身者有无量亿筋脉相缠，身有八万四千毛孔，复有八万四千户虫，在中而住。彼诸虫等，亦有死灭。人将死时，诸虫怖畏，互相啖食，受诸苦痛。男女眷属，生大悲恼，迭相食啖。诸虫相食，唯有二虫，七日斗诤，过七日已，一虫命尽，一虫犹存，如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦复如是，乃至临终诤论不息，不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦，如彼二虫至死不息。凡夫众生亦复如是，死至之时贤圣呵言：‘丈夫！汝作不善，汝岂不见世间苦耶？不见生苦，不见病苦，不见老苦，不见死苦。’答言：‘如是，已见生苦、病苦、老苦、死苦。’‘汝若见如是苦，何不作诸善根？何故不为后世乐故修诸善法？丈夫！我复问汝：何不作善离于生苦、老苦、病苦及以死苦？云何不修正念之观？汝于阎浮提岂可不闻犍椎声耶？不见众生行布施耶？不见众生于佛福田种善根子，香华、幡盖施佛之时汝不见耶？如来所有四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于佛法中有此四众能救苦厄。’贤圣呵言：‘不善丈夫造作如是不善之业’

　　“尔时法王说偈告曰：

“‘见如来出世，　　闻击法鼓音；
　　见演说法时，　　寂灭至涅槃。
　　见于多众生，　　作福者甚少；
　　福能后世乐，　　何故而不作？’

　　“尔时，彼人以偈答法王言：

“‘我愚痴无智，　　亲近恶知识；
　　造作不善业，　　由欲迷于心；
　　我以多习欲，　　今受苦痛报。
　　多杀害众生，　　破坏和合僧，
　　破坏佛塔寺。　　愚痴无智慧，
　　口作不善语，　　呵骂于父母。
　　我以不觉知，　　自多造众过。
　　我见所生处，　　在于大叫狱，
　　于众合地狱，　　受于大苦痛；
　　复于阿鼻狱，　　受无量剧苦；
　　大莲华地狱，　　受于无量苦；
　　黑绳大地狱，　　百千生受苦；
　　于一切地狱，　　遍受诸苦恼；
　　无数百千劫，　　受于大苦痛。
　　行于黑暗狱，　　不见其门户；
　　复堕火镬中，　　展转受众苦。
　　复有一地狱，　　名曰刀剑狱，
　　百千亿刀剑，　　行列在我前；
　　以此割截身，　　自业受苦恼。
　　非工师所作，　　业感自然生；
　　大风吹令起，　　割切遍其身。
　　我应受如是，　　地狱诸苦恼；
　　一切诸众生，　　见我受此苦。
　　我所有财宝，　　尽留在世间；
　　男女及兄弟，　　姊妹亲眷属；
　　父母及知识，　　奴婢作使人；
　　牛羊诸畜生，　　我意迷于此，
　　贪着金银宝，　　及精妙衣服，
　　贪着造舍宅，　　善工画舍师，
　　众婇女娱乐，　　箜篌、箫、笛音，
　　以此痴心者，　　香汤自澡浴，
　　如是自娱乐，　　顽痴无智身，
　　种种而供养。　　我亦无兄弟，
　　虚妄心贪着，　　今日受无量，
　　苦痛不可尽。　　世间胜上味，
　　贪着而啖食，　　香泽以涂发，
　　宝珠以为鬘，　　贪色自迷醉。
　　今无救济者，　　眼为恶业因，
　　见已则生贪，　　耳因诸音声，
　　闻已则生贪。　　臂贯以宝钏，
　　指着金宝镮，　　咽颈着宝璎，
　　脚著于金钏，　　作金宝罗网；
　　交露覆其身，　　身着种种宝，
　　以此自庄严。　　世间第一者，
　　以为身庄严。　　细软上妙触，
　　增长于爱欲，　　种种妙床榻，
　　以自悦其身。　　种种好妙香，
　　以涂其自身；　　栴檀龙脑香，
　　以此自涂身；　　麝香等诸香，
　　用之自涂身。　　瞻卜须摩那，
　　以此涂其发；　　第一精妙衣，
　　白㲲自衣身。　　若舍白象乘，
　　复乘于马乘；　　为王治国政，
　　人众悉敬重；　　宫中诸妃后，
　　善学歌舞戏。　　禽兽在旷野，
　　无事猎残害；　　作如是等恶，
　　不知后世报。　　食啖他肉故，
　　受如是苦报。　　愚痴无智慧，
　　不知当有死；　　我以愚痴意，
　　养育于身命，　　今日至死门，
　　无能救济者。　　汝等诸亲族，
　　何用视我为？　　何不服胜衣？
　　何故自忧哭？　　何故不㧧发？
　　而受于苦恼。　　我命终不存，
　　造恶增多故，　　狐、狼、乌、鹊等，
　　食我此身肉。　　长养此身体，
　　为诸虫所食。　　生死因此身，
　　众生则有生，　　应如是授药，
　　令得离此难。　　世医不能治，
　　无人救济者；　　今日授法药，
　　令灭烦恼病。　　种种养此身，
　　会必归于死；　　世间无上尊，
　　救度诸众生。　　寂灭诸佛子，
　　亦能救众生；　　施诸妙法药，
　　令远离生死。　　食肉长此身，
　　不知诸苦报；　　长养于此身，
　　无有少利益。　　此身顽痴聚，
　　不知少恩分；　　妻、妾、男、女等，
　　不知其恩力。　　长养得成立，
　　无能救济者；　　绝望无有知，
　　忧愁入死地。　　众生生有苦，
　　后则有死苦；　　想行触受等，
　　是则为中苦。　　愚痴爱所缚，
　　生在于诸有；　　为爱欲所缚，
　　乐著于境界。　　众生无知故，
　　唯有忧恼苦；　　善法不识知，
　　心但著名字。　　不知于后世，
　　犹如恶毒蛇；　　无明转众生，
　　远离于解脱。　　不识解脱故，
　　恶业所流转；　　心有烦恼故，
　　众生住生死。　　烦恼烧众善，
　　如火焚干木；　　流转于五道，
　　无有少乐受。　　不知好妙乐，
　　在于何处所？　　清净佛国土，
　　世尊转法轮；　　如来净音声，
　　说戒定智慧。’”

　　尔时，世尊复告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：“如是，如是！恶行众生命终之后，受诸苦恼，无救济者、善果报者。今说伽他：

　“造恶不善业，　　必入于地狱，
　　吞啖热铁丸，　　饮于沸融铜；
　　雨火洒其身，　　遍身体火烧；
　　无处而不遍，　　展转受苦恼。
　　不知于净乐，　　于法亦不知；
　　愚痴作非法，　　远离于乐果。
　　信佛禁戒法，　　修习于智慧；
　　以净戒具足，　　速疾成菩提。
　　精进为第一，　　生净佛国土；
　　宣说善法要，　　摄护诸众生。
　　具足慈悲心，　　修行净梵行；
　　具解脱知见，　　成如来善名。
　　世间之父母，　　菩提心第一；
　　说此法门者，　　第一善知识。
　　听此法门者，　　必作无上尊；
　　具世尊十号，　　寂灭心相应。”

　　尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！何因缘故大地震动？”

　　尔时，世尊告药上菩提萨埵言：“汝观何故大地震动？”

　　尔时药上观四方时，见下方界有二十亿众生从地踊出，见上方界二万五千亿众生同时而生。时诸年少见是事已，白佛言：“世尊！今出生者是何等人？”

　　佛言：“汝等见此大众不耶？”

　　白佛言：“世尊！唯然已见。”

　　佛言：“此众生出为汝徒伴。”问言：“世尊！此诸众生亦有死不？”

　　佛告年少：“一切众生悉皆有死，此亦不免。”时诸年少合掌向佛，顶礼佛足而白佛言：“世尊！我等更不能忍流转生死。”

　　佛告年少：“汝等能起大精进不？”

　　年少白佛言：“世尊！我等面见如来，耳闻如来说甘露法，见菩提萨埵现大神力，见佛弟子诸声闻众集会，于此，世尊！愿修精进，不能忍受生死流转。”

　　尔时，药上菩提萨埵及五百眷属，以神通力踊身虚空，身出师子、猛虎、白象，现大神通，于高山顶结加趺坐。满二万由旬，化作十千亿日月。

　　时诸年少白佛言：“世尊！何故世间有此光明？”

　　尔时，世尊告诸年少：“善男子！汝等见此日月不耶？”

　　时诸年少白佛言：“世尊！唯然已见。”

　　佛告年少：“此是菩提萨埵自身光明，现作日月示于众生，为之说法，安乐利益一切天人，人中修行得此神通。”

　　时诸年少白佛言：“世尊！愿说如此光明因缘？”

　　尔时，世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子！汝见此三千大千世界六种震动不？”

　　时药上菩提萨埵白佛言：“世尊！唯然已见。我有少疑欲问如来，愿佛听许。”

　　佛告药上菩提萨埵言：“善男子！随汝意问，当为汝说令汝欢喜。过去、未来、现在三世之事，当为汝说。”

　　药上白佛言：“世尊！我见如来有八万四千天子围绕恭敬，复有八万四千菩萨亦围绕恭敬，又见万二千亿诸龙围绕恭敬，复有万八千亿天神等围绕恭敬，复有二万五千亿诸饿鬼围绕世尊，何因缘故有此众集？”

　　尔时，世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子！在此众集为欲听法。药上！此诸众生今当背生死，今日当得住于十地，住十地已得离烦恼，得寂灭佛法。”

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊！此诸众生杂业所生，如来云何净此众生？”

　　佛告药上菩提萨埵言：“善男子！汝今谛听！当为汝说。药上！此诸众生愚痴无智，不知解脱在于何处，多有年少诸众生等，今日当得法陀罗尼，得知一切法，得于十地。至十地已能作佛事，能转法轮雨于法雨，绍无上佛法安乐众生。天、龙、阿修罗、健闼婆、饿鬼等，闻法欢喜皆住十地，击大法鼓，吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地，今所得法如十方佛。”

　　尔时，五千年少众生从座而起，白佛言：“世尊！此身为重担大可怖畏，不知道以非道，我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍，我等劝请世尊，愿佛说法。我等生无智慧，不知法药，愿世尊为我等说法，令得远离生死之苦，所生之处愿见佛身。”

　　尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，语诸年少众生言：“汝等食已，然后为汝演说正法。”

　　时诸年少语药上言：“我不识汝，汝为是谁，色相寂灭离三恶道怖，如汝身相离诸恶法；见汝掌中七宝庄严，身服宝璎以功德聚，我不知汝是何等人？我等不须食，亦不须饮，以食入身甚可憎恶，变成屎尿，作血肉筋皮，是故我等不须食饮。不须一切细软衣服，不须臂印金钏，真珠、璎珞，庄严身具皆所不欲，以无常故。我等亦不顾惜身命，为离恶道，我等求于法施，为安乐天人，为求善知识，不求转轮圣王，以转轮王虽主四方不免磨灭，男、女、妻子不能随从，所有七宝亦不逐去，无量人众亦不随去，于四天下无复自在。一身为王多见无常，作恶业故堕叫唤地狱，七宝自在游四天下竟何所在？仁者！且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子，我等无父、无母，无兄弟、亲族，一切皆无。佛为我父，如来是母。佛如日月示人善道，于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏，众生在中烦恼漂溺，如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法，示人无上菩提之处。我等不贪饮食，不欲世间富贵，不愿生天，不畏堕恶道。得人身已愿见世尊，众生短寿流转无常，以恶业故贪着五欲不觉死至，知死必至亦不怖畏。不念生灭，不知细法，不修细业。不知寂灭界，无明覆心，生已归死，死已复生。心亦不生厌离之想，长夜受苦鞭挞挝打不生厌离，但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭，悲泣而言：‘谁救济我？一切悉与金银杂宝，身为奴仆一切作使我悉能为，王位自在我悉不欲，不须财物但求活命。’如是仁者！我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死，天食甘露亦归磨灭，种种百味王所贪着求实则无，饮食等味我等不须。我等求闻正法，令得离苦，愿离爱缚诸结烦恼，归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊为诸众生。未知仁者名字何等？愿自说之。”

　　药上菩提萨埵言：“世界广博，众生名字宁可尽知？”

　　诸年少言：“我等愿知仁者名字，甚深名字愿为宣说。”

　　药上答言：“我名药上，治众生病，药中最上。我今为汝等说，令离诸病、灭除一切世界病苦。世间贪为大病，能除灭之。瞋为大病，无智众生流转地狱、畜生、饿鬼。痴为大病，众生受苦皆能灭除。”

　　诸年少言：“闻此妙法离诸苦难，凡夫无智受诸苦恼，闻此净法离诸恶业，离恶业故无恶道畏。速见如来救一切病，医王施药疗治众苦。仁者速去礼敬如来，以我等语向世尊说：‘世尊能除我等之病、灭烦恼火，欲火烧身不能灭除，我等极苦愿佛怜愍。’身为重担甚可怖畏，三毒所压不可得胜。去来常担不能远离，不知死至，不生惊怖，不知解脱道，亦不知示解脱者。以愚痴意自谓不死，见父母死犹不生怖，诸业烦恼浊乱其心受诸苦恼，云何而食？我等无明覆心有如是苦，大怖重担想行及受，痴爱无智流转诸有，世间妄生不识解脱。世人愚痴浴以香汤，衣以上服，食以上味，耳听乐音种种自娱，种种好色乐欲观之，一切好味舌求贪食，细软之触身欲着之。二身和合痴心谓乐，此身顽痴何处有乐？着好履屣衣服饮食无如之何，临终困至无有能救。自不能救，衣服之具岂能救济？生在世间驰诸象、马，常作恶业不求解脱，自作教人不知后报。我等前死有生，今生有死忧悲苦恼。我具见父母、兄弟、姊妹、妻子，丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行皆空，智者云何而生乐着，不求寂灭法，不求离生死法，以贪覆心？生在世时不行布施，一切过中无过贪心。著于世法多作有行，不知修习禅定解脱之道，不知发大誓愿成无上道。佛是父母，佛是示解脱道者，能雨利益众生。愚痴众生不知护法，发心愿求无上菩提，名为护法。一切行空财物亦空，若观我空不复受生，愿仁者怜愍，以我等语具向佛说。为诸菩提萨埵故，诸菩萨法不应懈怠，勤修精进舍恶行善。仁者为我往至佛所，礼敬如来作如是言：‘世尊知一切法悉无有疑，恶魔眷属佛已调伏，如来已能然大法炬令众得乐，如是之法能成佛者我等未闻。’仁者速往佛所，为我等故，我等不见如来，犹未得度三十二相八十种好，见此身已然后得度。”

　　尔时药上菩提萨埵语诸年少：“汝观上方有何等相？”

　　诸人闻已观上方，见五百化佛，又见三千大台七宝严饰，七宝罗网以覆其上，如莲华叶出种种香。时诸众生问药上言：“此诸华座是何等相？”

　　药上答言：“此是汝座，速至佛所礼敬如来。”

　　诸年少言：“我等不知所行之路，不见如来，知诣何方，礼敬如来。”

　　药上告言：“汝但礼敬如来世尊，如虚空尘无有住处，如来亦如是。如来安住处如须弥山，如来等须弥山，如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨，欲求佛住不知所在，十方诸菩提萨埵但遥礼敬。”

　　诸年少言：“愿仁慈恩满我所愿，心欲见佛亲近礼敬。”

　　药上告言：“如来不求香华，为众生作因令离生死，恶魔眷属不共诤论。归依佛者不入死门，速得法陀罗尼。发净心愿即得见佛。”

　　尔时，世尊，以加陵频伽音熙然微笑。从其面门放八万四千光明，遍照三千大千世界，下至十八地狱，上至阿迦尼吒天。其光杂色，青、黄、赤、白、颇梨等色，如是等光从面门出，遍照三千大千世界，遇斯光者一切众生皆得安乐。照世界已还至佛所，绕佛七匝从佛顶入。

　　尔时，药上菩提萨埵从座而起，合掌向佛白言：“世尊！我欲少问，若佛听者乃敢发言。”

　　尔时，世尊告药上言：“善男子！随汝所问，如来为汝分别解说令汝欢喜。”

　　药上白佛言：“世尊！此三万亿年少，欲听如来微妙深法，愿为说之。”

　　佛告药上：“善男子！若闻如来深妙法者，当觉诸法得具足一切功德，日即得住于十地。能击大法鼓，建大法幢。药上汝见如是大台不耶？”

　　药上言：“世尊！唯然已见。”

　　佛告药上：“此诸年少，今日得坐此台，证一切法，满足一切善根之法。今日当得击大法鼓，无量天人，得闻法已悉得利益。无量地狱众生，得闻法已得背恶道。”说此语时，众中九千亿老众生，得须陀洹果。

　　“药上！闻此法者，得离一切苦，具一切善法。药上！一切皆能成就佛身。药上！汝观四方诸大菩提萨埵。”

　　尔时，药上即观四方，见东方界五十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此，见南方界六十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此，见西方界七十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，见北方界八十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，见下方界九十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，见上方界百亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，到已皆于佛前在一面住。药上白佛言：“世尊！于虚空中见黑色、黄色是何等相？”

　　佛告药上：“汝不知耶？”

　　药上白佛：“唯佛如来能一切知。”

　　佛告药上：“此是恶魔及诸眷属欲来至此。药上！汝欲见不？”

　　药上白佛言：“世尊！我欲见之。”佛令药上即见恶魔。

　　药上见已白佛言：“世尊！何因缘故恶魔至此？”

　　佛告药上：“魔欲乱此法座。”

　　药上白佛言：“世尊！此诸菩提萨埵，为观诸年少受位故来。”

　　“药上！汝见此诸菩提萨埵，种种形色、种种相貌、种种力不？”

　　药上白佛言：“世尊！唯然。我见百千亿恒伽沙菩提萨埵，自在神通而来至此。”

　　尔时世尊说此法已，一切勇菩萨，药上菩萨，一切老少众生，一切天人世间，阿修罗、揵闼婆，闻佛所说皆大欢喜。

　　僧伽吒经卷第四

大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

　　No. 411 [No. 410]

　　大乘大集地藏十轮经序品第一

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时，薄伽梵在佉罗帝耶山，诸牟尼仙所依住处，与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧；复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧；说月藏已。

　　尔时，南方大香云来，雨大香雨；大花云来，雨大花雨；大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山，诸牟尼仙所依住处。从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声，谓：归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、广大名称遍满三界声、劝修殊胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声、色如聚沫声、受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事声、无常声、苦声、无我声、空声、惭愧声、远离声、护念声、慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、游戏清净无上大乘声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声。

　　尔时，一切诸来大众咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声。随意所乐，各见其身种种香花、宝饰、衣服之所庄严。又各自见两手掌中持如意珠，从是一一如意珠中雨种种宝，复从一一如意珠中放诸光明。因光明故，一一有情，皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明，见诸佛土一一世尊，无量众会恭敬围绕。复因光明，见诸佛土一切有情，若有病者，因此光明之所照触，众病除愈。诸应被杀、及囚系者，光明照故，皆得解脱。诸身、语、意、粗重秽浊，因光皆得轻软清净，诸饥渴者亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切，光明照故、皆离忧苦。诸少衣服、宝饰、珍财，光明照故，随念皆足。若诸有情，乐欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生，乃至乐欲远离邪见。若诸有情，为于种种求不得苦之所逼切，光明照故，随愿皆得。

　　又因光明，见诸佛土一切有情所受众苦，无不休息，皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切昏云、尘雾、烈风、暴雨、不善音声，及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖；远离一切邪业、邪语、邪意、邪归；不寒不热，安静坦然，地平如掌，诸妙乐具充满其中。

　　尔时，众会其身欻然，地界增强，坚重难举。既睹斯瑞，咸悉惊疑：“何因何缘而现此相？”于众会中，有天帝释名无垢生，去薄伽梵不远而坐，即从座起，顶礼世尊合掌向佛，以颂问曰：

　“具谛语谛见、　　谛善住牟尼，
　　普为众弘宣，　　谛究竟坚法，
　　令诸有情类，　　灭苦、及苦因，
　　何缘于此中，　　现诸云、雨等？
　　令举众欢悦，　　咸生净信心，
　　皆发趣大乘，　　度疑、生实见。
　　天、人、大众身，　　地界增坚重，
　　不能自胜举，　　此相有何缘？
　　两手皆珠现，　　雨众宝，放光
　　照十方；除罪，　　息苦，获安乐；
　　导师复何因，　　令举众皆见，
　　种种香鬘等，　　各各自严身？
　　天、人普犹豫，　　不测何因缘，
　　有谁将欲来，　　现此神通力？
　　为是佛菩萨？　　为梵魔释天？
　　唯愿大导师，　　速为众宣说！”

　　尔时，世尊告无垢生天帝释曰：“汝等当知，有菩萨摩诃萨，名曰地藏，已于无量、无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬、亲近、供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作声闻像，将来至此，以神通力现是变化。

　　“是地藏菩萨摩诃萨，有无量、无数、不可思议、殊胜功德之所庄严。一切世间、声闻、独觉、所不能测。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏、是诸解脱珍宝出处、是诸菩萨明净眼目、是趣涅槃商人导首，如如意珠，雨众财宝，随所希求皆令满足。譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田、是能盛贮解脱乐器、是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日；照失道者犹如明炬；除烦恼热如月清凉；如无足者所得车乘、如远涉者所备资粮、如迷方者所逢示导、如狂乱者所服妙药、如疾病者所遇良医、如羸老者所凭几杖、如疲倦者所止床座。度四流者为作桥梁，趣彼岸者为作船筏。是三善根殊胜果报，是三善本所引等流。常行惠施如轮恒转，持戒坚固如妙高山，精进难坏如金刚宝，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，等至严丽如妙花鬘，智慧深广犹如大海，无所染着譬太虚空。妙果近因如众花叶，伏诸外道如师子王，降诸天魔如大龙象，斩烦恼贼犹如神剑，厌诸諠杂如独觉乘，洗烦恼垢如清净水，能除臭秽如疾飘风，断众结缚如利刀剑，护诸怖畏如亲如友，防诸怨敌如堑如城，救诸危难犹如父母，藏诸怯劣犹若丛林。如夏远行所投大树，与热渴者作清冷水、与饥乏者作诸甘果、为露形者作诸衣服、为热乏者作大密云、为贫匮者作如意宝、为恐惧者作所归依、为诸稼穑作甘泽雨、为诸浊水作月爱珠。令诸有情善根不坏，现妙境界令众欣悦，劝发有情增上惭愧，求福慧者令具庄严。能除烦恼如吐下药，能摄乱心如等持境，辩才无滞如水激轮，摄事系心如观妙色，安忍坚住如妙高山，总持深广犹如大海，神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转大法轮。

　　“善男子！是地藏菩萨摩诃萨，具如是等，无量、无数、不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。”

　　世尊说是地藏菩萨诸功德已。尔时，地藏菩萨摩诃萨，与八十、百、千、那庾多频跋罗菩萨，以神通力，现声闻像，从南方来，至佛前住，与诸眷属，恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝，在如来前，合掌而立，以颂赞曰：

　“两足尊导师，　　慈心常普覆，
　　安忍如大地，　　遍除瞋忿心。
　　具殊胜相好，　　庄严诸佛国，
　　能以谛慈悲，　　充满一切土。
　　永绝诸爱网，　　如实善安住，
　　舍诸清净国，　　度染浊众生。
　　本愿摄秽土，　　成熟恶众生，
　　起坚固正勤，　　久修诸苦行。
　　久修诸苦行，　　闻生悚惧心，
　　修诸施戒忍，　　及精进定慧。
　　曾供事无量，　　佛菩萨声闻，
　　及济诸有情，　　饥渴病死者。
　　本为他有情，　　自舍多身命，
　　本为正法故，　　舍多骨血皮。
　　弃舍自安乐，　　悲愍诸有情，
　　专为诸有情，　　勤修断惑网。
　　善护于六根，　　恒远离诸欲，
　　观有为无常，　　苦空无我性。
　　诸苦业增长，　　皆贪爱为因，
　　故先于六根，　　永断诸贪欲。
　　普于有情界，　　常安住大悲，
　　虽得胜菩提，　　而不舍本愿。
　　随见诸有情，　　逼切在众苦，
　　随起勤精进，　　勇猛而济拔。
　　令勤修施戒，　　忍进定般若，
　　如母于一子，　　慈心而养育。
　　本于有情类，　　常住普慈心，
　　故速证菩提，　　度脱无量众。
　　本修菩提行，　　无不为众生，
　　故今于有情，　　不舍于六度。
　　昔常于末世，　　求无上菩提，
　　今还末世中，　　速成无上觉。
　　调伏诸恶见，　　天龙人药叉，
　　安住能断惑，　　如金刚圣道。
　　授无量有情，　　得胜菩提记，
　　成应供导首，　　最上良福田。
　　世尊无等侣，　　普覆诸群生，
　　无量大名闻，　　充满十方界。
　　是故诸菩萨，　　为成就己事，
　　咸共来归依，　　大牟尼足下。
　　闻所说妙法，　　皆生欢喜心，
　　起增上正勤，　　修习菩提行。
　　由导师法力，　　皆速证菩提，
　　故今者导师，　　大集未曾有，
　　十三兆药叉，　　恒啖诸血肉，
　　皆舍诸恶业，　　速趣大菩提。
　　有得胜总持，　　安忍及静虑，
　　有永尽诸漏，　　应供世间尊。
　　有修四无量，　　有住四摄法，
　　有得四辩才，　　有安住顺忍，
　　有得健行定，　　有得妙慧眼，
　　有住无生忍，　　皆由导师力。
　　世尊大威德，　　摧灭众魔怨，
　　降伏诸外道，　　九十五异类。
　　尽地狱傍生，　　饿鬼非天趣，
　　故贞实有情，　　咸归尊足下。
　　今者息刀兵，　　疫病饥馑劫，
　　度迷失正道，　　盲冥诸有情，
　　诸烦恼狂乱，　　皆安寂灭道，
　　故我舍诸缘，　　来礼敬尊足。
　　无边诸佛土，　　现在诸导师，
　　咸广赞世尊，　　闻者皆来此。
　　我闻遍知海，　　真实德无边，
　　度脱诸有情，　　心欢喜敬礼。
　　曾修无量福，　　今得礼尊足，
　　愿无量劫中，　　常修多供养。
　　我今学世尊，　　发如是誓愿，
　　当于此秽土，　　得无上菩提。”

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨以妙伽他礼赞佛已，与诸眷属复持无量天妙香花、种种宝饰而散佛上，变成宝盖，住虚空中。为听法故，即于佛前俨然而坐。

　　尔时，一切诸来大众，既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇，得未曾有，各持种种上妙香花、宝饰、衣服、幢幡盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨，而为供养。皆作是言：“我等今者快得善利，因佛神力，亲得瞻仰、礼敬、供养、如是大士。”

　　尔时，众中有菩萨摩诃萨，名好疑问，从座而起，整理衣服，偏袒一肩，礼佛双足，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：“世尊！此善男子从何而来？所居佛国去此远近？成就何等功德善根，而蒙世尊种种称叹？复能赞佛不可思议功德法海？我等昔来未曾闻见，唯愿为说。”

　　世尊告曰：“止！善男子！如是大士功德善根，一切世间，天、人、大众，皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间，天、人、大众，皆生迷闷，或不信受。”

　　时，好疑问复重请言：“唯愿如来，哀愍为说。”

　　佛言：“谛听！善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德；已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界；已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在；已能堪忍一切智位，已能超度一切智海；已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山；已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在佛国，悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土、随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。

　　“如是大士，随住如是诸佛国土，若入能发智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸三摩地所行境界。随住如是诸佛国土，若入具足无边智定，由此定力，令彼佛土一切有情，随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊。随住如是诸佛国土，若入具足清净智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净。随住如是诸佛国土，若入具足惭愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失。随住如是诸佛国土，若入具足诸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧，天眼智通、宿住智通、死生智通，了达此世、他世因果。随住如是诸佛国土，若入无忧神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆离一切愁、忧、昏、昧。

　　“随住如是诸佛国土，若入具足胜通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。随住如是诸佛国土，若入普照诸世间定，由此定力，令十方界离诸昏暗，令彼佛土一切有情，普见十方诸佛国土。随住如是诸佛国土，若入诸佛灯炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪归依归正三宝。随住如是诸佛国土，若入金刚光定，由此定力，令彼佛土所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山，及诸余山、溪涧、沟壑、瓦砾、毒刺、诸秽、草木，皆悉不现。令彼佛土所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽、灾横、疫疠、昏暗、尘垢、不净、臭秽，悉皆销灭。令彼佛土地平如掌，种种嘉祥自然踊现，清净、殊胜、众相庄严。随住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝。

　　“随住如是诸佛国土，若入电光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉远离后世恐怖，得法安慰。随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得饮食充足。随住如是诸佛国土，若入具足胜精气定，由此定力，令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势离诸病苦。随住如是诸佛国土，若入上妙诸资具定，由此定力，令彼佛土一切有情，随乐皆得床座、敷具、衣服、宝饰、诸资身具，无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐。随住如是诸佛国土，若入无诤智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，施戒安忍，勇猛、精进，心无散乱，成就智慧。

　　“随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受无量胜妙欢喜。随住如是诸佛国土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得无碍智，能修种种清净事业。随住如是诸佛国土，若入善住胜金刚定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静。随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道，生天要路。随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨、苦、涩、辛、酸、诸恶色触，悉皆销灭。

　　“如是大士，随住如是诸佛国土，若入海电光定，由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成，一切过患皆悉远离，种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树、无量乐具周遍庄严。以要言之，此善男子，于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定，从定起已遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应利益安乐。

　　“此善男子，已于无量、无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情。复于当来过于是数，或有世界，刀兵劫起，害诸有情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害诸有情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，除疫病劫，令诸有情皆得安乐。或有世界，饥馑劫起，害诸有情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。此善男子，以诸定力作如是等，无量、无边、不可思议、利益安乐诸有情事。

　　“此善男子，具足成就无量、无数、不可思议、殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲，坚固难坏、勇猛、精进、无尽誓愿。由此大悲坚固难坏、勇猛、精进、无尽誓愿增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量、百、千、俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。

　　“随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦。随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，饥渴所逼；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足。随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具无不备足，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天、涅槃之道。

　　“随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐、众病除愈，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，闭在牢狱、杻械、枷锁、检系其身，具受众苦；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱、杻械、枷锁，自在欢喜，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，应被囚执、鞭挞、拷楚、临当被害；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞加害，随其所应，安置生天、涅槃之道。

　　“随所在处，若诸有情，身心疲倦气力羸惙；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等身心安乐，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩崖岸，树舍颠坠堕落，其心慞惶；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损。随其所应，安置生天、涅槃之道。

　　“随所在处，若诸有情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，恶鬼所持成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱，身心战掉，迷闷失念，无所了知；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、师子、恶兽、蛊毒、厌祷、诸恶咒术、怨贼、军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶、惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天、涅槃之道。

　　“随所在处，若诸有情，或为多闻、或为净信、或为净戒、或为静虑、或为神通、或为般若、或为解脱、或为妙色、或为妙声、或为妙香、或为妙味、或为妙触、或为利养、或为名闻、或为功德、或为工巧、或为花果、或为树林、或为床座、或为敷具、或为道路、或为财谷、或为医药、或为舍宅、或为仆使、或为彩色、或为甘雨、或为求水、或为稼穑、或为扇拂、或为凉风、或为求火、或为车乘、或为男女、或为方便、或为修福、或为温暖、或为清凉、或为忆念、或为种种世、出世间，诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德、妙定、威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天、涅槃之道。

　　“随所在处，若诸有情，以诸种子，殖于荒田、或熟田中，若勤营务、或不营务；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德、妙定、威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子，曾过无量、无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿，由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切，草木、根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长，药谷、苗稼、花果、茂实成熟，润泽香洁软美。

　　“随所在处，若诸有情，贪、瞋、痴等，皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或瞋、或复邪见、十恶业道；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。此善男子，成就如是，功德、妙定、威神之力，勇猛、精进，于一食顷，能于无量、无数佛土，一一土中以一食顷，皆能度脱无量、无数、殑伽沙等所化有情，令离众苦皆得安乐，随其所应，安置生天、涅槃之道。

　　“此善男子，成就如是，如我所说，不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛、精进。为欲成熟诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，为诸有情如应说法。或复现作大自在天身、或作欲界他化自在天身、或作乐变化天身、或作睹史多天身、或作夜摩天身、或作帝释天身、或作四大王天身、或作佛身、或作菩萨身、或作独觉身、或作声闻身、或作转轮王身、或作刹帝利身、或作婆罗门身、或作茷舍身、或作戍达罗身、或作丈夫身、或作妇女身、或作童男身、或作童女身、或作健达缚身、或作阿素洛身、或作紧捺洛身、或作莫呼洛伽身、或作龙身、或作药叉身、或作罗刹身、或作鸠畔荼身、或作毕舍遮身、或作饿鬼身、或作布怛那身、或作羯吒布怛那身、或作粤阇诃洛鬼身、或作师子身、或作香象身、或作马身、或作牛身、或作种种禽兽之身、或作剡魔王身、或作地狱卒身、或作地狱诸有情身，现作如是等，无量、无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。

　　“善男子！如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏、是诸解脱珍宝出处、是诸菩萨明净眼目、是趣涅槃商人导首。如是乃至能无功用转大法轮，如前广说。

　　“善男子！假使有人，于其弥勒及妙吉祥，并观自在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿、大悲、勇猛、精进，过诸菩萨。是故，汝等应当供养。”

　　尔时，十方诸来大众、一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所作，各持种种金银等屑，众宝、花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐、种种赞颂、恭敬供养地藏菩萨。

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨，持此种种上妙供具，回奉世尊，而说颂曰：

　“天、人、龙、神所供养，　　十方菩萨皆来奉，
　　闻救世有大功德，　　唯愿受我最胜供。”

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨说是颂已，顶礼佛足。于是世尊复说颂曰：

　“起坚固慧清净心，　　灭诸有情无量苦，
　　施众妙乐如宝手，　　能断惑网如金刚。
　　起大悲慧具精进，　　善持妙供奉世尊，
　　以海智救苦众生，　　登诸趣有无畏岸。”

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨即从座起，而白佛言：“大德世尊！我当济度此四洲渚世尊弟子，一切苾刍，及苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，令其皆得，增长忆念、增长守护忆念、增长寿命、增长身体、增长无病、增长色力、增长名闻、增长资具、增长亲友、增长弟子、增长净戒、增长多闻、增长慧舍、增长妙定、增长安忍、增长方便、增长觉分圣谛光明、增长趣入大乘正道、增长法明、增长成熟有情、增长大慈大悲、增长一切白法、增长妙称遍满三界、增长法雨普润三界、增长一切大地精气滋味、增长一切众生精气善作事业、增长正法精气善行、增长智慧光明、增长六到彼岸妙行、增长五眼、增长灌顶、增长生天涅槃。所谓有名，具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、花果、药谷、精气、滋味，增长雨泽，增长有益地、水、火、风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力，增长一切受用资具。此陀罗尼能令一切智慧猛利，破烦恼贼。”

　　即说咒曰：

　　“谶蒱(一)　谶蒱(二)　谶谶蒱(三)　阿迦舍谶蒱(四)　缚羯洛谶蒱(五)　庵跋洛谶蒱(六)　筏罗谶蒱(七)　伐折洛谶蒱(八)　阿路迦谶蒱(九)　萏摩谶蒱(十)　萨帝(丁?反)摩谶蒱(十一)　萨帝(丁?反)昵(泥吉反)诃罗谶蒱(十二)　毗婆(缚迦反)路迦插婆谶蒱(十三)　邬波睒摩谶蒱(十四)　奈野娜谶蒱(十五)　钵剌惹三牟底(都异反)剌拏谶蒱(十六)　刹拏谶蒱(十七)　毗湿婆(缚迦反)梨夜谶蒱(十八)　舍萨多腊婆(缚迦反)谶蒱(十九)　毗阿(去声)荼素(上声)吒(二十)(知戒反)　莫醯隶(二十一)　萏谜(二十二)　睒谜(二十三)　斫羯洛细(二十四)　斫羯洛沫呬隶(二十五)　厕(初凡反)隶(二十六)　諀(匹里反)隶(二十七)　揭剌婆跋罗伐剌帝(二十八)　?(上声醯以反)㘑(二十九)　钵腊薜(三十)　钵剌遮啰饭怛泥(三十一)(去声)　曷剌怛泥(三十二)(去声)　播啰(三十三)　遮遮遮遮(三十四)　?(上声)隶(三十五)　弭隶(三十六)　黳羯他(三十七)　托契(三十八)　托龋卢(三十九)　闼㘑(四十)　闼㘑(四十一)　弭隶(四十二)　磨绽(四十三)(徒界反)　瘅绽(四十四)(徒界反)　矩隶(四十五)　弭隶隶(四十六)　盎矩之多毗(四十七)　遏?(四十八)　祁(上声)?(四十九)　波啰祁(上声)?(五十)　矩吒苫沫隶(五十一)　敦祇(五十二)(葵计反)　敦祇(五十三)(葵计反)　敦具隶(五十四)　浒卢(五十五)　浒卢(五十六)　浒卢(五十七)　矩卢窣都弭隶(五十八)　弭[口*李]第(五十九)　弥[口*李]绽(六十)(徒界反)　叛荼陀(六十一)　喝(诃葛反)罗(六十二)　?(上声)梨(六十三)　浒卢(六十四)　浒鲁卢(六十五)

　“善说能净诸有尘、　　善说能净斗诤劫、
　　善说能净浊恶意、　　善说能净浊大种、
　　善说能净浊恶味、　　善说能净浊恶气、
　　善说能满诸希望、　　善说能成诸稼穑、
　　善说能令一切佛，　　如来世尊所加护，
　　善说又能令一切，　　菩萨加护而随喜。

　　“世尊！如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法，广说乃至增长一切受用资具。

　　“大德世尊！此陀罗尼，普能济度此四洲渚世尊弟子，一切苾刍、及苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼，能令世尊甘露圣教炽然久住，利益安乐三界众生。”

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨，演说如是大记明咒总持章句。时，佉罗帝耶山，普皆震动，俱胝天乐不鼓自鸣，雨无量种天妙香花及珍宝等，一切众会咸悉惊跃，皆获希奇得未曾有。

　　时，众会中有，大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大坚固天女、具大水天女、放大光天女而为上首，总有一万八千天女，于四大种皆得自在，从座而起，稽首佛足，合掌恭敬，而白佛言：“希有，大德！甚奇，世尊！我等虽于诸四大种得自在转，而不能知是四大种初中后相生灭违顺。如此大士，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相生灭违顺。”

　　佛言：“如是，如是。天女！此善男子，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相生灭违顺。天女当知，如如意珠具足众德，能雨种种上妙珍宝，施诸众生；此善男子亦复如是，能雨种种觉支珍宝，施诸众生。如宝洲渚种种珍宝，充满其中；此善男子亦复如是，成就种种觉支珍宝。如天波利质多罗树，众妙香花之所严饰；此善男子亦复如是，种种微妙佛法珍宝，而自庄严。如师子王，一切畜兽无能惊伏；此善男子亦复如是，一切众生无能惊伏。譬如朗日，能灭世间一切昏暗；此善男子亦复如是，能灭一切众生恶见，无明昏暗。譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路，随其欲往，皆令得至；此善男子亦复如是，于无明夜，能示一切迷三乘道，驰骋生死旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离。譬如大地一切种子，树山、稼穑、地身众生，之所依止；此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。譬如大宝妙高山王，善住坚固，无缺无隙；此善男子亦复如是，善住一切不共佛法。由不弃舍诸众生故，名为无缺。一切善根皆善施与诸众生故，名为无隙。譬如虚空一切众生，皆所受用；此善男子亦复如是，一切众生皆所受用。此善男子，成如是等，无量、无边、诸功德法。”

　　时，诸大众闻说地藏菩萨摩诃萨，成就无量称赞功德，皆获希奇得未曾有，尊重恭敬，皆大欢喜，至心谛观地藏菩萨目不暂舍。尔时，世尊重显此义，而说颂曰：

　“地藏真大士，　　具杜多功德，
　　现声闻色相，　　来稽首大师。
　　施诸众生乐，　　救脱三有苦，
　　雨无量种雨，　　为供养大师。
　　天帝无垢生，　　观察四方已，
　　合掌恭敬住，　　赞请于大师。
　　我见世尊众，　　末尼宝光明，
　　遍照诸佛国，　　无不皆明了。
　　六通照世间，　　今当来至此，
　　勇猛名地藏，　　现出家威仪。
　　七圣财伏藏，　　无畏佛音声，
　　诸菩萨胜幢，　　众生之导首。
　　解脱宝所依，　　福海具精进，
　　悲意乐聪敏，　　救苦诸有情。
　　与怖者为城，　　如明月示道，
　　生善根如地，　　破惑如金刚。
　　能施解脱宝，　　如水漂众惑，
　　烦恼热为盖，　　愈疾如良医。
　　一日称地藏，　　功德大名闻，
　　胜俱胝劫中，　　称余智者德。
　　能解诸众生，　　一切烦恼缚，
　　至健行定等，　　诸定之彼岸。
　　十二缘清净，　　诸智如虚空，
　　破无边佛土，　　诸有情暗聚。
　　随诸土入定，　　四静虑等流，
　　普令诸有情，　　入定除惑热。
　　众生宿恶业，　　刀兵病饥馑，
　　随所在恼害，　　皆能令解脱。
　　众生五趣身，　　诸苦所逼切，
　　归敬地藏者，　　有苦悉皆除。
　　众生乘苦轮，　　展转相违害，
　　归敬地藏者，　　皆住忍慈心。
　　十二缘所怖，　　追求苦所依，
　　归敬地藏者，　　皆安住无畏。
　　若乐修诸福，　　正念戒闻慧，
　　归敬地藏者，　　所求皆满足。
　　乐一一功德，　　工巧药种子，
　　归敬地藏者，　　所求皆满足。
　　求诸谷药田，　　男女衣仆使，
　　归敬地藏者，　　所求皆满足。
　　众德具相应，　　能任持大地，
　　因兹诸谷药，　　润泽而细软。
　　诸烦恼所覆，　　乐行十恶业，
　　归敬地藏者，　　烦恼恶皆除。
　　现作种种身，　　为众生说法，
　　具足施功德，　　悲愍诸众生。
　　假使百劫中，　　赞说其功德，
　　犹尚不能尽，　　故皆当供养。”

　　大乘大集地藏十轮经卷第一

　　(永徽二年正月廿三日于长安大慈恩寺翻经院法师玄奘奉　诏译)

　　(大慈恩寺沙门大乘光笔受　法海寺沙门神昉笔受)

　　(大总持寺沙门道观笔受　蒲洲普救寺沙门行友证文)

　　(普光寺沙门道智证文　汴洲真谛寺沙门玄忠证文)

　　(弘福寺沙门明浚正字　大总持寺沙门玄应正字)

　　(弘福寺沙门文备证义　蒲洲栖岩寺沙门神泰证义)

　　(廓洲法讲寺沙门道深证义　宝昌寺沙门法祥证义)

　　(罗汉寺沙门慧贵证义　实际寺沙门道明证义)

　　(大总持寺沙门道洪证义　大慈恩寺沙门玄奘奉诏译)

大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第二

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　十轮品第二

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：

　“我今问世尊，　　无量功德海，
　　唯愿赐开许，　　为解释除疑。”

　　世尊告曰：“汝真善士！于一切法智见无碍，为欲饶益他有情，故请问如来。随汝意问，吾当为汝分别解说，令汝心喜。”

　　于是地藏菩萨摩诃萨，以颂问曰：

　“我曾十三劫，　　已勤修苦行，
　　为一切有情，　　除三灾五浊。
　　多俱胝佛所，　　已设无边供，
　　曾见大集会，　　清信众和合；
　　聪哲勤精进，　　皆来同会集，
　　未曾见如是，　　无诸杂秽众。
　　云何此佛国，　　秽恶损净善，
　　智者皆远离，　　恶行者同居；
　　多造无间罪，　　诽谤于正法，
　　毁圣起恶见，　　妄说断常论；
　　具造十恶业，　　不畏后世苦，
　　多远离三乘，　　臭秽向恶趣；
　　无明蔽其目，　　贪嫉多奸矫？
　　云何转佛轮，　　度此众生类？
　　云何破相续，　　如金刚烦恼？
　　云何得总持，　　果能如是忍？
　　今我见导师，　　大集甚希有，
　　未曾见余处，　　具如是众德。
　　具杜多功德，　　勤修菩提道。
　　云何处愚众，　　能开示佛轮？”

　　世尊告曰：“善哉，善哉！善男子！汝于过去殑伽沙等诸佛世界，五浊恶时，已曾请问殑伽沙等诸佛世尊，如是法义。汝于如是所问法义，已作劬劳，已善通达，已到圆满众行彼岸；已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情，令得利益、安乐事故；为令一切菩萨摩诃萨，善巧、方便、圣行、伏藏、施等六种波罗蜜多，成熟一切有情，胜行一切智智，功德大海速圆满故；为转一切刹帝利王诸暴恶行，使不堕落三恶趣故；为令此土三宝种姓，威德炽盛，久住世故；复问如来如是法义。谛听谛听，善思念之！吾当为汝，分别解说。”

　　“唯然！世尊！愿乐欲闻。”

　　尔时，佛告地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！如来由本愿力，成就十种佛轮。居此佛土五浊恶世一切有情，退没一切白净善法、匮乏所有七圣财宝、远离一切聪敏智者、断常罗网之所覆蔽；常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏；常处遍重无明黑闇，具足十种不善业道，造五无间、诽谤正法、毁呰贤圣、离诸善法、具诸恶法。我住如是杂恶土中，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔、外道、邪论，摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼，随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。

　　“善男子！譬如有国，时虚君位，其中所有一切人民、自军、他军、更相侵害，忧愁扰乱，人众不安。有无量种斗讼违诤、互相欺凌，谄言、妄语、粗恶、乖离、诬誷、矫乱；种种疾病、盲翳昏闇、寒热疟疾、温气疫疠、癫痫干枯、饮食不消；其心狂乱，诸根不具，支体缺减，乏少种种衣食资具，一切所有皆不可乐。诸有情类，归依种种外道邪神，恶见、恶心及恶意乐，皆悉炽盛，迷失正道，临堕恶趣。

　　“时彼国中有诸耆旧，聪明、多智、博学、平恕、威严、整肃，相与谋议，运诸筹策，即便召集国邑人民，共所荐推取一王子。先具多种布施、调伏、寂静、尸罗、精进、勇猛、难行、苦行，一切备满。具诸殊胜福德之相，诸根圆满，支体无缺，身形长大，相好端严，成就最胜美妙容色。常为一切尊重恭敬，率土人民无不亲爱，禀性淳质，常怀慈悲，博学多才，备诸伎艺。柔和忍辱，庄严其心。是大后妃所生嫡子，以诸妙香熏、清净水、调和冷暖，沐浴其身。著于种种上妙香熏、众宝、庄严、鲜净、衣服，末尼珠宝置在髻中，金宝华鬘冠饰其首，素练轻缯束于发际。又以种种末尼真珠、金、银、等宝，共所合成、珥珰、璎珞、环玔印等，众妙宝饰，庄严其身。织成宝履下承其足，众宝伞盖上覆其顶，安置古昔一切天仙所护持座。趣入一切天帝同许共所护持善巧营构殊妙大殿，登自先王所升尊座。绍王位已，扣击一切天帝、龙帝、药叉、神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝，各所护持广大钟鼓，其声振响周遍国界。

　　“刹帝利等四大种姓，无量人众，沐浴其身，着净衣服，执持种种妙宝、缯彩、伞盖、幢幡、末尼真珠、金银、螺贝、璧玉、珊瑚、茷琉璃等，生色可染，无量珍奇，奉献新王，以呈嘉瑞。贵族净行博学多才诸婆罗门，以无量种微妙赞颂、歌咏帝德，种种善事咒愿于王，以诸吉祥散洒王顶。先王所重宿望贵族，博学多艺，性直贤明，随其所应，授以种种职位、官僚、理诸王事。先于国境自军、他军、更相侵害，今皆令息。亦令一切怨敌、恶友、能为害者，皆悉殄灭。损除自国一切黑品，增益自国一切白品。善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮。由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。

　　“善男子！如是杂染、五浊恶世、索诃佛土，空无佛时，其中所有一切众生，为自心中，随眠缠垢，自军、他军、恼害侵逼，愁忧扰乱，愚冥不安，起无量种，执着断常、斗讼、违诤、互相轻蔑、起贪、瞋、痴、谄、诳言等，具足十种不善业道。执著有情纷扰世界，成就种种烦恼、疾病，阙正法眼，忿恨烧恼，常不思惟真实正法，弃正法味，讥毁善行，乏少所受喜乐滋味，常为种种烦恼罗网之所覆蔽，归依六种外道邪师，迷失圣道，向三恶趣。

　　“于此土中，有诸菩萨摩诃萨，已于过去亲近、供养无量诸佛，已入诸佛功德大海，已住诸佛本所行道，皆共集会来至我所，同谓我言：‘汝于过去，已修无量布施、调伏、寂静、尸罗、精进、勇猛，难行、苦行、一切备满。是诸微妙，福慧、方便、大慈悲等，共所庄严大功德藏，是一切定、总持、安忍、诸地功德，圆满大海，无谄、无诳。身形长大，相好圆满，忍辱柔和，端正殊妙。不复依他修菩提道，一切智海已得圆满，成就最胜美妙容色。能为一切声闻、独觉、作大导师；亦能安慰一切生死怖畏众生，与作亲友；大慈悲等无量功德，共所庄严。是羯洛迦孙驮、羯诺迦牟尼、迦叶波如来等，父之真子，于此贤劫，当得作佛，一切菩萨摩诃萨中，最为上首。以诸功德，种种妙香熏奢摩他、毗钵舍那清净之水，而自沐浴，着惭愧衣，清净法界为髻中珠，冠饰诸佛所行境界，广大华鬘，束以解脱殊妙素练。又以种种，一切智智、无生忍等，功德珍宝而自庄严。慈、悲、喜、舍以为宝履，能覆三界。三种妙行，圆满圣因，以为伞盖。安置古昔诸佛天仙，共所护持金刚定座。趣入一切声闻、独觉恭敬护持四种念住。坐先诸佛所敷之座，证得无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种姓不断绝故，转于法轮击法钟鼓，妙法音声遍满三界，令诸天、龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人、非人等，于四圣谛皆得明解，三转十二行相法轮。一切世间所有沙门，若婆罗门、诸天、魔、梵、人、非人等，所不能转。为欲利益、安乐世间无量天人，令得殊胜广大义利，昔所未转，而今转之。’

　　“善男子！我成如是第一佛轮。由此轮故，如实了知此世、他世、是处、非处，得安隐住、得无惊恐、得无所畏，降诸天魔、外道、邪论，转大梵轮成大梵行。我应住此杂染世界，五浊恶时，处大众中正师子吼。灭诸有情五无间业，广说乃至诸不善根，摧灭一切诸众生类坚如金刚相续烦恼，建立一切永尽诸漏解脱妙果，随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。

　　“善男子！如刹帝利灌顶大王初登王位，受帝职已，观察过去、未来、现在诸王法道，于其种种王业轮中，以善观察因果报智，随其所应，建立一切辅臣、僚佐，普及国邑愚智人民三种业轮。由此业轮，率土众生长夜受用。所有种种适意资具、喜乐增长，能灭一切怨敌、恶友。何等名为三种业轮？一者、建立帝王业轮，谓善教习军阵斗战，降他兵众，抚育人民。二者、建立田宅业轮，谓善教习造舍营农，令得安隐，饮食充足。三者、建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺，令得种种珍玩资财，随意受用，增诸快乐。善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第二王轮。由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。

　　“善男子！如是如来，初成佛果，得无上智，观察过去、未来、现在诸佛法眼。以善观察，诸业法受因果报智，建立一切所化有情三种业轮。由此业轮，能令三宝、种姓、法眼长夜不灭，无上正法炽盛流通。令诸有情，长受种种生天涅槃安隐快乐，及令一切外道邪论不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。善男子！何等名为三种业轮？一者、建立修定业轮。二者、建立习诵业轮。三者、建立营福业轮。

　　“善男子！云何如来修定业轮？定有十种。何等为十？谓正观察诸有识身六种境界，我、我所执以为其因，业为良田，无明覆盖，爱为滋润，无有自在，依他而立系属众缘。为欲断灭，业、烦恼、苦三种流故，如是观察，云何业流？谓诸有情所行诸行。若此诸行，所由无明及爱为因，能生诸有，名烦恼流。若由烦恼，识为其因，众缘和合，名色生起。名色为因，众缘和合，六处生起。六处为因，众缘和合，触受后有，生、老死等次第生起，是名苦流。如是三流，业为良田，无明为因，爱为滋润，而得生长。为欲枯涸，业为良田，无明为因，爱为滋润，三种流故，于五取蕴，观为无常及苦、无我，愚钝无动，如幻、如焰、如水中月、如梦所见，空无所有、无相、无愿、无所造作、无生、无起、无出、无像、寂静远离、无所出生。于五取蕴如是观察，能顺空忍、顺无相忍、顺无愿忍。为欲随顺，观五取蕴，复方便修入出息观，即是修习，持来去念。

　　“云何由念如实观察入息、出息？谓正观察，数故、随故、止故、观故、转故、净故。应知此中，数能造作二种事业：一、能为依伏诸寻伺，二、能取于入出息相。随能造作二种事业：一、依出离舍诸寻伺，二、能善取入出息相。止能造作二种事业：一、能示现入出息灭，二、能安住胜三摩地。观能造作二种事业：一、能示现入出息尽，二、能安住心及心法别异观察。转能造作二种事业：一、能方便舍诸取蕴，二、能方便趣入圣地。净能造作二种事业：一、能舍结，二、能净见。如是六种方便修习入出息观，便能随顺观五取蕴。所以者何？如是入息、出息自性，名色取蕴。如是入息、出息领纳，名受取蕴。如是入息、出息取相，名想取蕴。如是入息、出息造作，名行取蕴。如是入息、出息了别，名识取蕴。如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，新新非故，无住、无积、不可言说。如是观察五种取蕴，能除三行。

　　“若能如是究竟随观三种行尽，便能于此诸有识身六种境界，究竟随观我、我所执，于无明、爱因田覆润一切皆尽。如是修习四种念住，皆得圆满。乃至修习八支圣道，皆得圆满。如是乃至，修习十八不共佛法，皆得圆满。如是乃至，修一切种无生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圆满。如是修习持来去念入诸静虑，名住正法胜义有情、名为真实修习静虑、名为真实供养三世诸佛世尊、名一切佛心中之子从佛口生，是法所成，是法所化。或有菩萨，如是修习渐渐退转，乃至漏尽成阿罗汉具六神通。或有菩萨，如是修习渐渐增长，功德圆满成大菩萨，乃至十八不共佛法，一切种智修习圆满，此人不久当得无上正等菩提。

　　“善男子！我以如是诸业法受因果报智，观察三世诸佛法眼安立有情，于此十种修定业轮令其修习。善男子！是名如来修定业轮。

　　“善男子！云何如来习诵业轮？谓诸苾刍、或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，或复净信诸善男子、或善女人，善根微薄，依世俗谛，根机未熟。我当安置如是有情，令其习诵，初夜、后夜精勤无怠。若诸有情，求无上智，我当安置纯净大乘，令其自读、或教他读，令其自诵、或教他诵，令其自说、或教他说，于大乘中令其自习、或教他习，为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故；为令证得无上智故；为除一切有情苦故；为令趣入无畏城故。若诸有情求缘觉乘，我当安置诸缘起法，令其习诵。若诸有情求声闻乘，我当安置百千文颂四阿笈摩、百千文颂毗奈耶藏、百千文颂阿毗达磨及毗婆沙，令其习诵。善男子！是名如来习诵业轮。

　　“善男子！云何如来营福业轮？谓诸有情，根机愚钝，未种善根，智慧微劣，懈怠失念，染着种种受用资具，远离善友。我当安置如是有情，使营福业，谓令修作佛、法、僧事，及亲教师、轨范师事。善男子！是名如来营福业轮。

　　“善男子！我成如是第二佛轮。由此轮故，以其无上三世业智，如实了知一切有情，诸业法受因及果报。随其所应，立三业轮，成熟一切所化有情，得安隐住、得无惊恐、得无所畏、摧诸天魔、外道、邪论，转大梵轮成大梵行，如实了知众生因报。

　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，成善巧智，观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、茷舍、戍达罗等，种种功德、多闻、勇健、工巧伎艺。若诸众生富有功德，成巧便智，精进、勇猛、坚固不退，种种福德而自庄严，此刹帝利灌顶大王随彼所应，给施珍宝、财谷、田宅、奴婢、仆使。于自国土，若诸众生德艺轻微，功业鲜薄，此刹帝利灌顶大王随彼所应，微加赈恤。于自国土，若诸众生功德薄劣，少于精进，懈怠懒惰，忘失正念，无慈悲心，不知恩报，于后世苦不见怖畏，没居家泥，积诸恶行，此刹帝利灌顶大王随彼所应，种种谪罚，或以言教、苦切、呵责，或夺种种珍宝、资财，或夺受用如意、产业，或罚鞭杖、或禁牢狱、或断支节、或斩身首，如是无量随应谪罚。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第三王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。

　　“善男子！如是如来，成就善巧，知根机智。若诸弟子，远离福慧巧方便智，及以布施、调伏、寂静，失念心乱，来至我所，归依于我，而我善知彼根意乐，随眠胜解。随其所应，为说治罚毗奈耶法。若诸众生其性佷戾，于诸学处不能奉持，为令久住我之圣教多有所作，或为制立忆念治罚、或以言教恐怖呵责、或暂驱摈、或令折伏归诚礼拜、或不与语不共同利、或如草布、或复灭摈。我以妙智，知诸有情补特伽罗根机、意乐、随眠、胜解，如应谪罚，为令皆破广大积聚无义黑闇枯竭烦恼诸瀑流故、令得生天涅槃乐故、为行恶道补特伽罗得调伏故、随其所应，说治罚法。观察黑说大说差别，随其所应，授与治罚行恶道法。我以妙智，知诸有情，具足成就，增上信敬，纯净意乐。随其所应，为说种种善品差别，令其修学，乃至令彼一切善根，皆得圆满，入无畏城。

　　“善男子！我成如是第三佛轮，由此轮故，知诸有情补特伽罗种种根机、意乐、随眠，及与胜解诸业法受。随其所应，利益安乐，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。

　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，知自国土，有无量有情补特伽罗，归依种种邪神外道，起于邪信及起邪见，学邪禁戒、执着修治邪吉凶相，具受种种无利益苦。大王知已，数数召集，以其先王治国正法，开悟示现，教习诫敕，令其舍除、倒信倒见，修学先王，正直旧法。令自国土一切有情，一趣、一归、一意、一欲、一切和合，同依先王正法，而转听受诏命随顺奉行，率土和同，作所应作。时刹帝利灌顶大王，常与群臣数数集会，共味嘉肴，受诸快乐、嬉戏、游行，不相猜贰，咸共畴咨理诸王务。

　　“善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第四王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。

　　“善男子！如是如来，成就善巧，知胜解智。见诸世间种种邪归、邪见、邪意、乐着邪法行、邪业行，由是因缘受无量苦。如来见已，数数召集于大众前，以其过去诸佛世尊、三宝、种姓因果、六种波罗蜜多、瑜伽依因、三律仪等诸因果法，开悟示现，庆慰诫敕一切众会。令其解脱诸颠倒见，建立正见，安置十善正直旧道，共诸有情数数同修，法随法行，方便引摄因果等流。为诸有情，四众和合，同修一切殊胜善行，便共游戏四种念住，于三摩地、解脱智见、诸道品中，欢娱受乐，为令圣教久住世故、绍三宝种不断绝故，便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，于其种种胜三摩地、解脱智见、诸道品中，欢娱受乐。

　　“善男子！我成如是第四佛轮。由此轮故，知诸有情补特伽罗种种胜解，归趣意乐，诸业法受。随其所应，利益安乐，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。

　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，知自国土或他国土，有无量有情补特伽罗，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱。即便安置坚固城郭、村坊戍逻、国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉、防守众具，令无损失。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第五王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。

　　“善男子！如是如来，成就善巧，知诸性智。知诸恶魔、及九十五众邪外道，并余无量众魔外道所惑有情，于自财色耽染无厌、于他财色贪求追爱、于我自身及我徒众深生憎嫉。为害我故，假设珍馔杂以毒药、闇置火坑伪敷床座，或推山石、或放狂象、拔剑追逐，散坌尘秽、谤行淫欲、毁是不男、或谓非人、或言幻化，以是诸恶而相诽毁。于佛、法、僧亦起无量种种诽谤、骂詈、毁辱。于我近住声闻弟子，嫉妒因缘起诸毁谤。如来知已，善守六根、依四梵住、具四辩才，为诸声闻宣说法要，安立清净三解脱门。我以如是世、出世间知诸性智，如实了知一切众生种种无量诸性差别。随其所应，为作饶益。

　　“善男子！我成如是第五佛轮，由此轮故，以世、出世知诸性智，知诸有情补特伽罗种种无量诸性差别。随其所应，利益安乐，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。

　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，安置一切坚固城郭、村坊戍逻、国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉、防守具已，处自宫中与诸眷属、后妃、婇女而自围绕，游戏五欲种种乐具，放恣六根受诸喜乐。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第六王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。

　　“善男子！如是如来，与诸菩萨摩诃萨众及大声闻，安置一切坚固圣教防守之事，即便现入最初静虑，乃至现入第四静虑，现入无边虚空处定，广说乃至现入非想非非想定，如是乃至现入一切佛所行定。入此定已，无量百千俱胝那庾多天龙、药叉、罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那等，于诸众生常怀毒、恶、损害之心，无慈、无悲，于后世苦不见怖畏。而彼见我入于一切佛所行定，皆于我所生大欢喜，起净信心于三宝中，皆生最胜欢喜净信，尊重、恭敬得未曾有；于一切恶惭愧发露，深心悔过，誓愿永断。由是因缘，一刹那顷，无量无数诸烦恼障、业障、法障，皆得销灭；无量无数福慧资粮，皆得成满；背离生死趣向涅槃，护持如来无上正法。

　　“善男子！我成如是第六佛轮，由此轮故，如来游戏、静虑、解脱、等持、等至，无量百千微妙深定，以净智随转，灭诸有情无量烦恼。随其所应，利益安乐，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。

　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，与诸群臣领四兵众，周巡观察一切自国城邑、聚落、山川、溪涧、园苑、田泽、陂河、池沼、旷野、丛林、镇逻等处。随彼所在，国界诸方，险阻多难、不任营理，有疑、有怖，堪容外境怨敌、恶友投窜藏伏。此刹帝利灌顶大王，随其力能，方便安置种种修理坚固防守，令彼诸方，平坦无难、堪任营理，无疑、无怖，遮其外境怨敌、恶友投窜藏伏。安抚自国一切人民皆离众苦，受诸快乐。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第七王轮，由此轮故，令自国土增长安乐。能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。

　　“善男子！如是如来，以其佛眼，如实了知，一切有情补特伽罗有贪、有瞋、有痴心等，如实了知是诸有情种种烦恼病行差别。如来知已，便起无量精进、勇猛、方便势力，随其所宜，授以种种修定妙药，令诸有情精勤修学，除烦恼病。若诸有情，宜修不净除烦恼病，即便授以修不净药；若诸有情，宜修梵住除烦恼病，即便授以修梵住药；若诸有情，宜修缘起除烦恼病，即便授以修缘起药；若诸有情，宜修息念除烦恼病，即便授以修息念药；若诸有情，宜可修于三解脱门除烦恼病，即便授以修于三种解脱门药；若诸有情，宜修静虑除烦恼病，即便授以修静虑药；若诸有情，宜修无色除烦恼病，即便授以修无色药；若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地除烦恼病，即便授以首楞伽摩三摩地药。所以如来授诸有情如是法药，不令一切所化有情，为四魔怨之所系摄。不令一切所化有情，背人、天乘，向诸恶趣。不令如来无上法眼、三宝种姓速疾坏灭。由是如来授诸有情，如是法药。

　　“善男子！我成如是第七佛轮，由此轮故，以其无上遍行行智，授诸众生种种法药，令勤修学除烦恼病，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。

　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，忆念自他本昔种姓，初生童子嬉戏等事。谓忆自他于如是处，初生沐浴、怀抱、乳哺、按摩支节，乃至戏笑、或弄灰土、或与侍从种种遨游、或习伎艺、或复修营种种事业、或游他国夙夜栖泊、或奉事王、或理王务、或为太子、或登王位，得大自在，受诸快乐，广大名称遍诸方维。念是事已，安立先王所遵正法，抚育一切国土人民，守护自国不侵他境。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第八王轮，由此轮故，令自国土增长安乐。能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。

　　“善男子！如是如来，处大众会，忆念自他宿世所经无量种事。谓忆一生、或二、或三，乃至无量百千生事，或忆成劫、或忆坏劫、或忆无量、成劫坏劫，曾于过去，住如是处、如是名字、如是种姓、如是种类、如是饮食、如是领纳苦受乐受、如是寿量、如是久住、如是极于寿量边际，从彼处没来生此间，复从此没往生彼处。忆念宿世如是等事，无量无边，随诸众生根性差别，建立正法为作饶益。

　　“善男子！我成如是第八佛轮，由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。

　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，随念观察自国有情、种姓、伎艺及诸事业，死此生彼，因果胜劣差别不同。知彼有情生如是家，其身勇健、或复怯弱，于诸伎艺已学、未学，所有事业善作、恶作，富贵、贫贱、端正、丑陋。如是等类乃至命终，或有自业未尽而死、或有自业已尽而死、或犯王法刑戮而死、或有递相残害而死、或因鞭杖捶楚而死、或因囹圄幽絷而死、或因习学伎艺而死、或因战阵伤杀而死、或因斗诤殴击而死、或因财宝贪吝而死、或因色欲耽湎而死、或因忿恨结愤而死、或因劳倦顿弊而死、或因饥渴乏绝而死、或有过死、或无过死、或耆年死、或壮年死、或幼年死、或作种种善业而死、或作种种恶业而死。知诸有情，行善行者，身坏命终当往善趣。知诸有情，行恶行者，身坏命终当往恶趣。知是事已，复自思惟：‘我当正勤修身善行、修语善行、修意善行；我当施设种种方便、修行、布施、调伏、寂静；身坏命终，当往善趣，勿堕恶趣。’

　　“此刹帝利灌顶大王，思惟是已，勇猛、精进，修身、语、意三种善行；常行布施，一切所有饮食、衣服、象马骑乘、卧具、医药、房舍、灯明，及余资具、奴婢、僮仆、种种珍财头目、手足，乃至身命无所吝惜；及离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离粗恶语、离离间语、离杂秽语、离诸贪欲、离诸瞋恚、离诸邪见。由是因缘，此刹帝利灌顶大王，当获十种功德胜利。何等为十？一者、具大名称，二者、具大财宝，三者、具妙色相，四者、具多眷属，五者、少病少恼，六者、朋友眷属聪慧多闻，七者、正至正行亲近供养，八者、广美声誉流振十方，九者、大威德天神常随卫护，十者、身坏命终当生天上，常居善趣安乐国土。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第九王轮，由此轮故，令自国土增长安乐。能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。

　　“善男子！如是如来，如实了知一切有情死生等事。谓如实知，若诸有情，成身恶行、成语恶行、成意恶行、诽谤贤圣，具足邪见，邪见业因身坏命终，堕诸恶趣、或生地狱、或生傍生、或生饿鬼。若诸有情，成身善行、成语善行、成意善行，不谤贤圣，具足正见、正见业因，身坏命终升诸善趣，或生天上、或生人中、或尽诸漏。如来如是如实知已，于彼众生起大慈悲，勇猛、精进，现三神变，令彼众生归趣佛法，教诫安置成立世间、出世间信。何等为三？一者、神通变现。二者、记说变现。三者、教诫变现。由是三种变现威力，劝发有情教诫安置成立世间、出世间信，令于一切有趣死生皆得解脱。

　　“善男子！我成如是第九佛轮，由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。

　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，为除四洲无量有情种种身病，弃舍王位。以诸香汤沐浴身首，着鲜净衣，端坐思惟。于诸众生，其心平等，慈悲护念。为令解脱一切病故，以其种种香花、伎乐及余供具，供养一切大威德天神。尔时，一切天帝、龙帝乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相谓言：‘此刹帝利灌顶大王，具诸功德，有大威神应作轮王，统四洲渚。我等宜应共往建立，令复王位，统四洲渚，令诸众生无病安乐。’时诸天帝乃至莫呼洛伽神帝，即便共往，立刹帝利灌顶大王转轮王位，令具七宝，统四大洲，皆得自在。千子具足，勇健端正，能摧怨敌，跨王大地，亘穷海际，谪罚皆停，刀杖不举，咸修正法，普受安乐。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第十王轮，由此轮故，于四大洲爰及八万四千小渚，安立其中诸有情类，十善业道，善守护身，令增寿命，身坏命终当生天中，受诸妙乐。

　　“善男子！如是如来，昔菩萨位，知自他身有无量种诸烦恼病，以定香水洗浴其身，及以谛法大慈大悲灌沐其首，着惭愧衣。十方一切诸佛世尊，以诸静虑、等持、精进、方便、智意、慈悲护念，咸作是言：‘如是大士！是大福慧庄严宝器！堪容一切三种不护、四无所畏、如来十力，及与十八不共佛法，堪得无上一切智智，大慈、大悲无不具足；常欣利乐一切众生，是求佛宝商人导首，能救有情生死众苦，能施有情涅槃大乐。我等一切诸佛世尊，应以诚言，与其所愿，令成如来，应正等觉，得无上法，为大法王。’我于尔时，依福慧力勇猛精进，于四圣谛如实知已，证得无上正等菩提。

　　“善男子！如转轮王统四大洲，皆得自在。如是如来，于四静虑、四无色定、四种梵住、四无碍解、四圣谛观、四无所畏、如来十力，及与十八不共佛法，一切种智皆得自在。如转轮王，具足七宝。如是如来，成就七种菩提分宝。如转轮王，千子具足，勇健端正，能伏怨敌。如是如来，有阿若多憍陈那为最初、苏跋陀罗苏剌多为最后，诸大声闻，从佛心生、从佛口生、从法化生，得佛法分，诸漏永尽，名为勇健。具四梵住，名为端正，能伏一切天魔、外道、异论、怨敌。如转轮王，化及八万四千小渚。如是如来，于百俱胝南赡部洲、于百俱胝西瞿陀尼洲、于百俱胝东毗提诃洲、于百俱胝北俱卢洲、于百俱胝诸大溟海、于百俱胝诸妙高山、于百俱胝四大王天、于百俱胝乃至非想非非想天、于百俱胝大轮围山、于此高广一佛土中，言音施化，皆得自在。

　　“善男子！我成如是第十佛轮，由此轮故，如实了知自身、他身、诸漏永尽，利益安乐无量有情，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。

　　“善男子！我成如是十种佛轮，本愿力故，居此佛土五浊恶世，一切有情，损减一切白净善法、匮乏所有七圣财宝、远离一切聪慜智者、断常罗网之所覆蔽；常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏；常处遍重无明黑闇，具十恶业，造五无间、诽谤正法、毁呰贤圣、离诸善法、具诸恶法；我于其中，成就如是佛十轮故，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔、外道、邪论，摧灭一切诸有情类犹如金刚坚固烦恼。随其所乐，安立一切有力众生，令住三乘不退转位。”

　　尔时，会中一切菩萨摩诃萨众、一切声闻、一切天龙，广说乃至一切羯吒布怛那众、人、非人等，皆大欢喜，同唱善哉，雨大香雨、雨大花雨、雨众宝雨、雨大衣雨，一切大地皆悉震动。闻说如是十种佛轮，于众会中，有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨得无生法忍。复有无量菩萨摩诃萨获得种种诸陀罗尼、三摩地忍。复有无量无数有情，初发无上正等觉心得不退转。复有无量无数有情，逮得果证。

　　大乘大集地藏十轮经卷第二

大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第三

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　无依行品第三之一

　　尔时，会中有大梵天名曰天藏——久殖善根住第十地，具诸菩萨摩诃萨德——即从座起，合掌礼佛，而说颂言：

　“功德藏慧海，　　我今问所疑，
　　愿慧海垂听，　　为我除疑滞。
　　我等今渴仰，　　德藏胜法味，
　　及最上义味，　　举众咸欲闻。”

　　佛告天藏大梵天言：“如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。”

　　大梵天言：“唯然。世尊！”以颂问曰：

　“利慧修定者，　　安住不放逸，
　　为住胜义谛？　　为依止生死？
　　昼夜于法义，　　精勤而诵习，
　　为渡烦恼海？　　为退堕恶趣？
　　勇猛勤营福，　　为定趣涅槃？
　　为处生死中，　　退堕于恶趣？
　　聪慧刹帝利，　　成就十种轮，
　　为沉生死中？　　为当升佛果？
　　杂染心难伏，　　诸烦恼所乱，
　　以何净其心，　　修定福诵业？”

　　尔时，世尊告彼天藏大梵天曰：“善哉，善哉！汝善辩才能问斯义；汝于此法已作劬劳，汝于诸行已得圆满，汝于过去殑伽沙等佛世尊所，已勤三业，兴隆正法，绍三宝种；今为饶益无量众生，复问如来如是深义。

　　“善男子！有大记别法名无依行，过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所，已具得闻此无依行大记别法。我于今者亦为成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”

　　尔时，天藏大梵天言：“唯然。世尊！愿乐欲闻。”

　　佛言：“大梵！有十种无依行法。若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失，况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘。何等为十？一者、世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱。二者、复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行。三者、复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强。四者、复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁。五者、复有一类，虽欲修定，而离间语破乱彼此。六者、复有一类，虽欲修定，而粗恶语毁骂贤圣。七者、复有一类，虽欲修定，而杂秽语及虚诳语。八者、复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉于他所得利养、恭敬，心不欢悦。九者、复有一类，虽欲修定，而怀瞋忿于诸有情，心常愤恚。十者、复有一类，虽欲修定，而怀邪见拨无因果。大梵！当知是名十种无依行法。若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失，况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘。

　　“复次，大梵！又有十种无依行法。若修定者、随有一行，终不能成诸三摩地，设使先成，寻还退失。何等为十？一者、乐着事业。二者、乐着谈论。三者、乐着睡眠。四者、乐着营求。五者、乐着艳色。六者、乐着妙声。七者、乐着芬香。八者、乐着美味。九者、乐着细触。十者、乐着寻伺。大梵！当知是名十种无依行法。若修定者随有一行，终不能成诸三摩地，设使先成，寻还退失。若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚，而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法，于诸国王、大臣等所犯诸过罪，或被呵骂、或被捶打、或被断截肢节手足。由是因缘，或成重病长时受苦、或疾命终于三恶趣，随生一所，乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底沙、瞿波理迦、提婆达多，如是等类，退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。”

　　尔时，世尊告阿若多憍陈那言：“吾听汝等，给阿练若修定苾刍，最上房舍、最上卧具、最上饮食，一切僧事，皆应放免。所以者何？诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成，若先已成，终不退失，由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅槃。修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜当舍睡眠，精进修学，远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪、瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间、粗恶、虚诳、杂秽、一切人间嬉戏、放逸，皆悉远离。如是行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等，赞叹、礼拜、恭敬、承事奉施百千那庾多供，况刹帝利、婆罗门、茷舍、戍达罗等。未得定者，尚应受此赞叹、礼拜、恭敬、承事奉施供养，何况已得三摩地者！”

　　尔时，世尊而说颂曰：

　“修定能断惑，　　余业所不能，
　　故修定为尊，　　智者应供养。”

　　尔时，天藏大梵天言：“大德世尊！于佛法中而出家者，若刹帝利大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命，为当合尔？为不合耶？”

　　佛告天藏大梵天言：“善男子！若诸有情于我法中出家，乃至剃除须发被片袈裟。若持戒、若破戒、下至无戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命，况依非法？何以故？除其一切持戒多闻于我法中而出家者，若有破戒，行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，无量功德珍宝伏藏。

　　“又善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。何等为十？谓我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情或有见已，生于念佛、殷重、信敬、殊胜思惟，由是因缘终不归信诸外道师书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念圣戒殊胜思惟，由是因缘能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念布施殊胜思惟，由是因缘得大财位，亲近、供养、正至、正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念忍辱，柔和质直殊胜思惟，由是因缘便能远离离间、粗恶、杂秽、瞋忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念出家、精勤修行殊胜思惟，由是因缘能舍家法，趣于非家，勇猛、精进、修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟，由是因缘心乐山林、阿练若处，昼夜精勤修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念智慧殊胜思惟，由是因缘欣乐听闻读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念宿殖出离善根殊胜思惟、软语慰问，乃至礼足，由是因缘当生尊贵大势力家，无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

　　“善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣、宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。

　　“复次，大梵！若有依我而出家者，犯戒、恶行、内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍，虽破禁戒、行诸恶行，而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生长，又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命，况依非法！

　　“大梵！如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生死尸，而牛有黄，而麝有香，能为无量无边有情作大饶益。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益。

　　“大梵！譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣簁成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除得明净目。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情，暂得见者尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法！

　　“大梵！譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥熏他令香。破戒苾刍亦复如是，由破戒故非良福田；虽恒昼夜信施所烧，身坏命终堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。是故大梵！如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。我唯许彼清净僧众，于布萨时、或自恣时驱摈令出。一切给施四方僧物、饮食、资具不听受用；一切沙门毗奈耶事，皆令驱出不得在众。而我不许加其鞭杖，系缚断命。”

　　尔时，世尊而说颂曰：

　“瞻博迦华虽萎悴，　　而尚胜彼诸余华，
　　破戒、恶行诸苾刍，　　犹胜一切外道众。

　　“复次，大梵！有五无间大罪恶业。何等为五？一者、故思杀父。二者、故思杀母。三者、故思杀阿罗汉。四者、倒见破声闻僧。五者、恶心出佛身血。如是五种，名为无间大罪恶业。若人于此五无间中，随造一种，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家威仪形相，我亦不许加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。

　　“复有四种，近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四？一者、起不善心杀害独觉，是杀生命大罪恶业根本之罪。二者、淫阿罗汉苾刍尼僧，是欲邪行大罪恶业根本之罪。三者、侵损所施三宝财物，是不与取大罪恶业根本之罪。四者、倒见破坏和合僧众，是虚诳语大罪恶业根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中，随犯一种，不合出家及受具戒。若令出家、或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家及受具戒，威仪形相，我亦不许加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。

　　“如是，或有是根本罪非无间罪，有无间罪非根本罪，有根本罪亦无间罪，有非根本罪亦非无间罪。何等名为是根本罪亦无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀他已到究竟见谛人等，如是名为是根本罪亦无间罪。此于我法毗奈耶中，应速驱摈。何等名为是根本罪非无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀害他异生人，下至方便与人毒药堕其胎藏，如是名为是根本罪非无间罪。此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物，亦不应令于中受用。何等名为是无间罪非根本罪？谓若有人，或受三归、或受五戒、或受十戒，于五无间随造一种，如是名为是无间罪非根本罪。如是之人，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。何等名为非根本罪亦非无间罪？谓若有人，或受三归、或受五戒，于佛、法、僧而生疑心，或归外道以为师导，或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若复有人，于诸如来所说正法、或声闻乘相应正法、或独觉乘相应正法、或是大乘相应正法，诽谤遮止自不信受，令他厌背，障碍他人读诵、书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。如是之人，若未忏悔除灭如是大罪恶业，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法；若已出家或受具戒，犯如是罪若不忏悔，此于我法毗奈耶中，应速驱摈。所以者何？此二种人，习行破毁正法眼行、习行隐灭正法灯行、习行断绝三宝种行，令诸天人习行无义、无利、苦行，堕诸恶趣。此二种人，自谤正法毁呰贤圣，亦令他人诽谤正法毁呰贤圣。命终当堕无间地狱，经劫受苦，不可疗治。

　　“复次，大梵！或有遮罪无依行法、或有性罪无依行法；于性罪中，或有根本无依行法。云何根本无依行法？谓若苾刍行非梵行犯根本罪，或以故思杀异生人犯根本罪，或复偷盗非三宝物犯根本罪，或大妄语犯根本罪。若有苾刍，于此四种根本罪中，随犯一种，于诸苾刍所作事业令受折伏，一切给施四方僧物，皆悉不听于中受用。而亦不合加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。如是名为，于性罪中，根本重罪无依行法。何故说名为根本罪？谓若有人犯此四法，身坏命终堕诸恶趣，是诸恶趣根本罪故，是故说名为根本罪。何故无间及近无间根本罪等，说名极重大罪恶业无依行法？善男子！譬如铁抟、铅锡抟等，掷置空中，终无暂住，必速堕地。造五无间及近无间四根本罪，并谤正法、疑三宝等，二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中，随造一种，身坏命终，无余间隔，定生无间大地狱中，受诸剧苦。故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法，补特伽罗于现身中，决定不能尽诸烦恼，尚不能成诸三摩地，况能趣入正性离生！彼人命终定生地狱受诸重苦。

　　“复次，大梵！若善男子、若善女人，以净信心归依我法，或趣声闻乘、或趣独觉乘、或趣大乘，于我法中净信出家、受具足戒，于诸学处深心敬重、于四根本性罪戒中，坚固、勇猛、精勤守护。如是之人，常为一切人、非人等，随逐拥卫，名不虚受人天供养，于三乘中随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故，真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何？诸有情类，要由三因得涅槃乐：一者、依止如来为因；二者、依我圣教为因；三者、依我弟子为因。诸有情类依此三因，精勤修行，得涅槃乐。若人毁犯如是四法，我非彼师，彼非弟子。若人毁犯如是四法，则为违越我所宣说甚深广大、无常、苦、空、无我相应利益安乐，一切有情别解脱教。若越如是别解脱教，则于一切静虑、等持，皆成盲冥，不能趣入，为诸烦恼、恶业缠缚，于三乘法亦为非器，当堕恶趣受诸重苦。

　　“若善男子、若善女人，于我所说别解脱教、所制四种根本重罪，清净无犯，我是彼师，彼是弟子，随顺我语，善住我法，一切所作皆当成满。此人善住尸罗蕴故，名为善住一切善法、或名具足住声闻乘、或名具足住独觉乘、或名具足住于大乘。所以者何？若能护持如是性罪四根本法，当知则为建立一切有漏、无漏善法胜因。是故，护持如是四法，名为一切善法根本。如依大地，一切药谷、卉木、丛林、皆得生长；如是依止极善护持四根本戒，一切善法皆得生长。如依大地，一切诸山，小轮围山、大轮围山、妙高山王，皆得安住；如是依止极善护持四根本戒，诸声闻乘及独觉乘、无上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世间美味；如是依止极善护持四根本戒，求得一切念定、总持、安忍圣道，乃至无上正等菩提。又如大地，于净、不净皆等任持；极善护持四根本戒，诸善男子、及善女人，亦复如是，于其法器及非法器，其心平等，不讥、不弄、不自贡高、不卒呵举，能为一切善法生处。又如大地，一切有情皆共受用而得存活；极善护持四根本戒诸善男子及善女人，亦复如是，于诸如来所说正法，生长第一欢喜净信，于诸有情无差别想，以四摄法平等摄受，一切有情皆共依止，受用法乐而自存活。”

　　尔时，尊者优波离闻佛所说，从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：“世尊！如佛所说，极善护持四根本戒诸善男子及善女人，于其法器及非法器，其心平等，不讥、不弄、不自贡高、不卒呵举。若如是者，于未来世，有诸苾刍破戒恶行，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，诸苾刍僧于是人等，云何方便呵举驱摈？”

　　佛告尊者优波离言：“我终不许外道俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧，不依于法率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈！若不依法率尔呵举破戒苾刍、或复驱摈，便获大罪。优波离！汝今当知有十非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十？一者、不和僧众，于国王前，率尔呵举破戒苾刍。二者、不和僧众，梵志众前，率尔呵举破戒苾刍。三者、不和僧众，宰官众前，率尔呵举破戒苾刍。四者、不和僧众，于诸长者居士众前，率尔呵举破戒苾刍。五者、女人众前，率尔呵举破戒苾刍。六者、男子众前，率尔呵举破戒苾刍。七者、净人众前，率尔呵举破戒苾刍。八者、众多苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。九者、宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。十者、内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。如是十种，名为非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪；设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实，诸有受者亦得大罪。

　　“复有十种非法呵举破戒苾刍，便获大罪。诸有智者亦不应受。何等为十？一者、诸余外道，呵举苾刍。二者、不持禁戒在家白衣，呵举苾刍。三者、造无间罪，呵举苾刍。四者、诽谤正法，呵举苾刍。五者、毁呰贤圣，呵举苾刍。六者、痴狂心乱，呵举苾刍。七者、痛恼所缠，呵举苾刍。八者、四方僧净人，呵举苾刍。九者、守园林人，呵举苾刍。十者、被罚苾刍，呵举苾刍。如是十种非法呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，亦不应受，况于非实！诸有受者亦得大罪。

　　“复次，优波离！若有苾刍毁犯禁戒，与僧共住；于僧众中有余苾刍，轨则所行皆悉具足，一切五德无不圆满。应从坐起，整理衣服，恭敬顶礼苾刍僧足，便至破戒恶苾刍前，求听举罪，作如是言：‘长老忆念，我今欲举长老所犯，以实非虚妄，应时不非时，软语非粗犷，慈心不瞋恚，利益非损减，为令如来法眼、法灯久炽盛故。长老听者，我当如法举长老罪。’彼若听者，便应如法如实举之。彼若不听，复应顶礼上座僧足，恭敬白言：‘如是苾刍，犯如是事，我依五法如实举之。’时僧众中上坐苾刍，应审观察能举、所举，及所犯事虚实轻重，依毗奈耶及素怛缆，方便捡问、慰喻、呵责，以七种法如应灭除，若犯重罪应重治罚、若犯中罪应中治罚、若犯轻罪应轻治罚，令其惭愧忏悔所犯。”

　　时优波离复白佛言：“世尊！若实有过恶行苾刍，恃白衣力、或财宝力、或多闻力、或词辩力、或弟子力，以如是等诸势力故，凌拒僧众，上坐苾刍持素怛缆及毗奈耶、摩怛理迦者，如法教诲皆不承顺。如是苾刍，云何治罚？”

　　佛言：“优波离！上座苾刍持三藏者，应和僧众，遣使告白国王、大臣令助威力，然后如实依法治罚。”

　　时优波离复白佛言：“世尊！若彼有过恶行苾刍，以财宝力、或多闻力、或词辩力、或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚。尔时，僧众应当云何？”

　　佛言：“优波离！若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈令出佛法。优波离！譬如燕麦在麦田中，牙茎、枝叶与麦相似，秽杂净麦。乃至彼草其穗未出，是时农夫应权舍置。穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔，弃于田外。行无依行破戒苾刍，亦复如是。恃白衣等种种势力，住于僧中，威仪、形相与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈令出佛法。优波离！譬如大海不宿死尸，我声闻僧诸弟子众，亦复如是，不与破戒恶行苾刍死尸共住。”

　　时优波离复白佛言：“世尊！若彼破戒恶行苾刍，僧众和合共驱摈已。彼恶苾刍，以财宝力、或多闻力、或词辩力、或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力凌逼僧众，还令如是破戒苾刍与僧共住。尔时，僧众当复云何？”

　　佛言：“优波离！尔时，僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍，但应告白国王、大臣，或恐凌逼而不告白，应舍本居，别往余处。”

　　大乘大集地藏十轮经卷第三

大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第四

　　三藏法师玄奘奉　诏译无依行品第三之二

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨复白佛言：“大德世尊！颇有佛土，五浊恶世空无佛时，其中众生，烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴佷戾，难可化不？谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗，如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，不见、不畏后世苦果，离善知识，乃至趣向无间地狱。如是等人为财利故，与诸破戒恶行苾刍，相助共为、非法朋党，皆定趣向无间地狱。若有是处，我当住彼，以佛世尊如来法王利益安乐一切有情无上微妙甘露法味，方便化导，令得受行，拔济如是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，令不趣向无间地狱。”

　　尔时，佛告地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！于未来世，此佛土中有诸众生，烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴佷戾，难可化导，谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢；离善知识、言无真实，不能随顺善知识语；常行诽谤、毁呰、骂詈于诸正法；犹豫倒见，不见、不畏、后世苦果；常乐习近诸恶律仪，好行杀生乃至邪见，欺诳世间，自他俱损。是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，坏乱我法，于我法中而得出家，毁破禁戒，乐营俗业。彼刹帝利乃至婆罗门等，恭敬供养，贪利求财，有言无行，传书送印，通信往来，商贾贩易，好习外典，种殖营农，藏贮宝物，守护园宅，妻妾男女；习行符印、咒术、使鬼、占相吉凶，合和汤药疗病求财，以自活命；贪着饮食、衣服、宝饰；勤营俗务毁犯尸罗，行诸恶法贝音狗行；实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行。彼刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，爱乐亲近、恭敬、供养、听受言教。此破戒者，于刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，亦乐亲近、恭敬、供养、听受言教。若见有人于我法中，得出家已，具戒、富德、精进修行、学无学行乃至证得最后极果。彼刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，反生憎嫉，不乐亲近、恭敬、供养、听受言教。

　　“善男子！譬如有人入宝洲渚，弃舍种种帝青、大青、金银、真珠、红莲华色茷琉璃等大价真宝，取迦遮珠。于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，亦复如是，入我正法宝洲渚中，弃舍种种具戒、富德、乐胜义谛、具足惭愧学无学人及善异生，精勤修学六到彼岸，具诸功德真圣弟子；取诸破戒、好行众恶、无惭、无愧、言辞粗犷、身心憍慠、离诸白法、无慈、无悲、恶行苾刍，以为福田，恭敬、供养、听受言教。如是恶人师及弟子，俱定趣向无间地狱。

　　“善男子！有十恶轮，于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人，于十恶轮，或随成一、或具成就，先所修集一切善根，摧坏烧灭皆为灰烬，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。何等为十？

　　“如是破戒恶行苾刍，有刹帝利、及宰官等，忍受恶见，谤阿练若清净苾刍言：‘诸仁者！如是苾刍，愚痴凡猥，诈现异相诳惑世间，为求饮食、衣服、利养、恭敬、名誉，自赞毁他；嫉妒、斗乱、贪著名利、无有厌足；应当摈黜勿受其言。如是苾刍，专行妄语，离谛实法；于此皆无得道果者，亦无离欲永尽诸漏，但为利养、恭敬、名誉，住阿练若，自现有德。慎莫供养、恭敬、承事如是谄曲非真福田、非行道者。’时，刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，于阿练若清净苾刍，不能生实信心希有之想，心无恭敬，意怀凌蔑，不乐亲近承事供养，所有言说皆不听受，轻毁如是住阿练若清净苾刍，即是轻毁一切法眼、三宝种姓。

　　“时，彼国中有诸天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿，互相谓言：‘仁等当观此刹帝利宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，皆悉轻毁一切法眼、三宝种姓、损减善根，由恶友力，摄诸罪业，当堕恶趣。我等从今，勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑！’作是语已，一切天、龙、药叉神等，皆悉弃舍，不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器、真实福田，皆出其国；设有住者，亦生舍心，不复护念。

　　“由诸天、龙、药叉神等，及诸法器、真实福田，于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑，皆舍守护不护念已。时，彼国土自军、他军竞起侵凌，更相残害，疾疫、饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，一切国民皆无欢乐，先所爱乐今悉别离；朋友眷属更相瞋恨，潜谋、猜贰、无慈、无悲、嫉妒、悭贪，众恶皆起，所谓：杀生乃至邪见、无惭、无愧，食用一切窣堵波物及僧祇物，曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王，憎嫉忠贤，爱乐谄佞，令己官庶互相侵凌、愤恚、结怨，兴诸斗诤。共余邻国交阵战时，军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。

　　“复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，于三宝所无淳净心，不见、不畏，后世苦果。此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛；破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬；断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。

　　“若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于佛所说声闻乘法、缘觉乘法及大乘法，障碍覆藏，令其隐没，乃至一颂；当知是人，名不恭敬一切法眼、三宝种姓。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间大狱。

　　“复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随逐破戒恶苾刍行。广说乃至，于彼国中有诸法器、真实福田，于刹帝利旃荼罗等，皆住舍心而不护念；虽居其国而依法住，常不喜乐俗间居止，亦不数数往施主家；设令暂往而护语言，纵有语言曾无虚诳，终不对彼在家人前，讥毁轻弄诸破戒者；于诸破戒恶行苾刍，终不轻然辄相检问，亦不现相故显其非，常近福田，远诸破戒。而彼破戒恶行苾刍，于此持戒真善行者，反生瞋恨、轻毁侵凌。于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，在家男女大小等前，种种谄曲、虚妄谈论、毁呰诽谤此持戒者。令刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于我弟子少欲、知足、持戒、多闻、具妙辩才诸苾刍所，心生瞋恨，种种粗言呵骂逼切，令心忧恼身不安泰，或夺衣钵诸资身具令其匮乏、或夺所施四方僧物不听受用、或闭牢狱枷锁拷楚、或解支节或斩身首。

　　“善男子！当观如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒恶行苾刍，造作如是种种大罪，乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间、或犯重戒、或近无间性罪，遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒，越法重罪。善男子！如是破戒恶行苾刍，虽作如是越法重罪，而依我法，剃除须发被服袈裟，进止威仪同诸贤圣。我尚不许国王大臣诸在家者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。况依非法？国王大臣诸在家者，若作此事便获大罪，决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍，犹尚不应如是谪罚，何况持戒真善行者！

　　“善男子！若有苾刍，于诸根本性重罪中随犯一罪，虽名破戒恶行苾刍，而于亲教和合僧中所得律仪，犹不断绝，乃至弃舍所学尸罗，犹有白法香气随逐。国王大臣诸在家者，无有律仪，不应轻慢及加谪罚。如是苾刍虽非法器，退失圣法，秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用四方僧物，而于亲教和合僧中所得律仪不弃舍故，犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是，况犯其余诸小遮罪！是故，不许国王大臣诸在家者，轻慢、谪罚。

　　“所以者何？善男子！乃往过去，有迦奢国王名梵授，敕旃荼罗：‘有大象王名青莲目，六牙具足住雪山边。汝可往彼，拔取牙来。若不得者，汝等五人定无活义。’时，旃荼罗为护身命，执持弓箭，被赤袈裟，诈现沙门威仪形相，往雪山边至象王所。时彼母象，遥见人来执持弓箭，惊怖驰走诣象王所，白言：‘大天！今见有人张弓捻箭，徐行视觇，来趣我等。将非我等命欲尽耶？’象王闻已，举目便见剃除须发着袈裟人，即为母象而说颂曰：

“‘被殑伽沙等，　　诸佛法幢相，
　　观此离诸恶，　　必不害众生。’

　　“时，彼母象以颂答曰：

“‘虽知被法服，　　而执持弓箭，
　　是恶旃荼罗，　　乐恶无悲愍。’

　　“时，大象王复说颂曰：

“‘见袈裟一相，　　知是慈悲本，
　　此必归佛者，　　愍念诸众生。
　　汝勿怀疑虑，　　宜应速摄心，
　　被此法衣人，　　欲渡生死海。’

　　“时，旃荼罗即以毒箭弯弓审射，中象王心。母象见之，举声号呴悲哀哽噎，以颂白言：

“‘被此法衣人，　　宜应定归佛，
　　威仪虽寂静，　　而怀毒恶心。
　　应速踏彼身，　　令其命根断，
　　灭此怨令尽，　　以射天身故。’

　　“时，大象王以颂答曰：

“‘宁速舍身命，　　不应生恶心，
　　彼虽怀诈心，　　犹似佛弟子。
　　智者非为命，　　而坏清净心，
　　为度诸有情，　　常习菩提行。’

　　“时，大象王心生悲愍，徐问人曰：‘汝何所须？’彼人答曰：‘欲须汝牙。’

　　“象王欢喜，即自拔牙施旃荼罗，而说颂曰：

“‘我以白牙今施汝，　　无忿、无恨、无贪惜；
　　愿此施福当成佛，　　灭诸众生烦恼病。’

　　“善男子！当观如是过去象王，虽受无睱傍生趣身，为求阿耨多罗三藐三菩提故，而能弃舍身命无吝，恭敬、尊重着袈裟人。虽彼为怨，而不加报。

　　“然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，实是愚痴怀聪明慢，谄曲、虚诈、欺诳世间，不见、不畏后世苦果。于归我法而出家者，若是法器、若非法器诸弟子所，恼乱呵骂、或以鞭杖楚挞其身、或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，决定当趣无间地狱，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离。彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称：‘我等亦求无上正等菩提，我是大乘当得作佛。’譬如有人自挑其目，盲无所见，而欲导他登上大山，终无是处。

　　“于未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，亦复如是。于归我法而出家者，若是法器、若非法器诸弟子所，恼乱呵骂、或以鞭杖楚挞其身、或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当趣无间地狱。彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称：‘我等亦求无上正等菩提，我是大乘当得作佛。’彼由恼乱出家人故，下贱人身尚难可得，况当能证二乘菩提？无上大乘于其绝分！

　　“又善男子！过去有国名般遮罗，王号胜军，统领彼国。时，彼有一大丘圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏；药叉、罗刹多住其中，若有入者心惊毛竖。时，国有人罪应合死，王敕典狱缚其五处，送朅蓝婆大丘圹所，令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已为护命故，即剃须发求觅袈裟，遇得一片自系其颈。时，典狱者如王所敕，缚其五处送丘圹中。诸人还已至于夜分，有大罗刹母，名刀剑眼，与五千眷属来入冢间，罪人遥见身心惊悚。时，罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：

“‘人可自安慰，　　我终不害汝，
　　见剃发染衣，　　令我忆念佛。’

　　“时，罗刹子白其母曰：

“‘母我为饥渴，　　甚逼切身心，
　　愿听食此人，　　息苦身心乐。’

　　“时，罗刹母便告子言：

“‘被殑伽沙佛，　　解脱幢相衣，
　　于此起恶心，　　定堕无间狱。’

　　“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：

“‘忏悔染衣人，　　我宁于父母，
　　造身语意恶，　　于汝终无害。’

　　“尔时，复有大罗刹母，名驴骡齿，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：

“‘人于我勿怖，　　汝颈所系服，
　　是仙幢相衣，　　我顶礼供养。’

　　“时，罗刹子白其母曰：

“‘人血肉甘美，　　愿母听我食，
　　增长身心力，　　勇猛无所畏。’

　　“时，罗刹母便告子言：

“‘人天等妙乐，　　由恭敬出家，
　　故供养染衣，　　当获无量乐。’

　　“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：

“‘我今恭敬礼，　　剃发染衣人，
　　愿常于未来，　　见佛深生信。’

　　“尔时，复有大罗刹母，名鬇鬡发，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：

“‘大仙幢相衣，　　智者应赞奉，
　　若能修供养，　　必断诸有缚。’

　　“时，罗刹子白其母曰：

“‘此人身血肉，　　国王之所赖，
　　愿听我饮啖，　　得力承事母。’

　　“时，罗刹母便告子言：

“‘如是染衣人，　　非汝所应食，
　　于此起恶者，　　当成大苦器。’

　　“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：

“‘汝是大仙种，　　堪为良福田，
　　故我修供养，　　愿绝诸有缚。’

　　“尔时，复有大罗刹母，名刀剑口，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：

“‘汝今被法衣，　　必趣涅槃乐，
　　故我不害汝，　　恐诸佛所呵。’

　　“时，罗刹子白其母曰：

“‘我常吸精气，　　饮啖人血肉，
　　愿听食此人，　　令色力充盛。’

　　“时，罗刹母便告子言：

“‘若害着袈裟，　　剃除须发者，
　　必堕无间狱，　　久受大苦器。’

　　“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：

“‘我等怖地狱，　　故不害汝命，
　　当解放汝身，　　愿脱地狱苦。’

　　“时，诸罗刹母、子、眷属，同起慈心解此人缚，忏谢慰喻，欢喜放还。此人清旦疾至王所，以如上事具白于王。时，胜军王及诸眷属，闻之惊跃叹未曾有，即立条制颁告国人：‘自今已后于我国中，有佛弟子，若持戒、若破戒、下至无戒，但剃须发被服袈裟，诸有侵凌或加害者，当以死罪而刑罚之。’由此因缘，众人慕德，渐渐归化王赡部洲，皆共诚心归敬三宝。

　　“善男子！当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮啖血肉，恶心炽盛，无有慈悲；而见无戒剃除须发以片袈裟挂其颈者，即便右绕、尊重、顶礼、恭敬、赞颂、无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造罪过于药叉、罗刹，愚痴、傲慢、断灭善根。于归我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。

　　“又善男子！昔有国王，名超福德。有人犯过罪应合死，王性仁慈不欲断命。有一大臣多诸智策，前白王曰：‘愿勿为忧，终不令王得杀生罪，不付魁脍令杀此人。’时，彼大臣以己智力，将犯罪人付恶醉象。时，恶醉象以鼻卷取罪人两胫举上空中，尽其势力欲扑于地，忽见此人裳有赤色，谓是袈裟，心生净信。便徐置地，忏谢悲号，跪伏于前，以鼻抆足，深心敬重，瞻仰彼人。大臣见已，驰还白王。王闻喜愕叹未曾有，便敕国人加敬三宝，因斯断杀，王赡部洲。

　　“善男子！当观如是过去醉象，虽受无睱傍生趣身，而敬袈裟不造恶业。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造诸罪业过恶醉象，愚痴、傲慢、断灭善根。于归我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。

　　“若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，成就如是第三恶轮。由此因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。

　　“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见有所施四方僧物，谓：诸寺舍、或寺舍物、或诸园林、或园林物、或诸庄田、或庄田物、或所摄受净人男女、或所摄受畜生种类、或所摄受衣服饮食、或所摄受床座敷具、或所摄受病缘医药、或所摄受种种资身应受用物；如是所施四方僧物，具戒、富德、精进修行、学无学行，乃至证得最后极果清净苾刍，所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力侵夺，具戒清净苾刍不听受用；回与破戒恶行苾刍经营在家诸俗业者，令共受用、或独受用。破戒苾刍既受得已，或共受用、或独受用、或与俗人同共受用。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。

　　“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见依我法而出家者，聪睿多闻语甚圆满，或能传通声闻乘法、或能传通独觉乘法、或能传通无上乘法，令广流布利乐有情。彼于如是说法师所，呵骂、毁辱、诽谤、轻弄、欺诳、逼迫、恼乱法师障碍正法。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难，忍命终定生无间地狱。

　　“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见有所施四方僧物，寺舍、庄田、人畜、财宝、花树、果树、染树、荫树、香药树等，及余资身种种杂物。我诸弟子具戒、富德、精进修行、学无学行，乃至证得最后极果清净苾刍，所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力，或自逼夺、或教人夺、或为自用、或为他用。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。

　　“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，善根微少无有信心，谄曲、愚痴、怀聪明慢，言无真实，远离善友随恶友行，于诸圣法心怀犹豫，不见、不畏后世苦果；常乐习近诸恶律仪，好行杀生乃至邪见，而怀傲慢诳惑世间，自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，种种方便毁灭我法；于归我法而出家者，数数瞋忿、呵骂、毁辱、拷楚、禁闭、割截支节乃至断命，我所说法不肯信受；坏窣堵波及诸寺舍，驱逼苾刍退令还俗，障碍剃发被服袈裟，种种驱使同诸仆庶。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。

　　“善男子！若刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于上所说十种恶轮，或随成一、或具成就，先所修集一切善根摧坏烧灭皆为灰烬，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于当来世下贱人身尚难可得，况当能证二乘菩提？无上大乘于其绝分！如是恶人，大乘名字尚难得闻，况当能证无上佛果！是人究竟自损损他，一切诸佛所不能救。

　　“善男子！譬如有人压油为业，一一麻粒皆有虫生，以轮压之油便流出。汝当观此压麻油人，于日夜中杀几生命？假使如是压麻油人，以十具轮相续恒压，于一日夜，一一轮中所压麻油数满千斛，如是相续至满千年。汝观此人杀几生命？所获罪业宁为多不？”

　　地藏菩萨摩诃萨言：“甚多。世尊！甚多。大德！此人所杀无量无边，所获罪业不可称计，算数譬喻所不能及，唯佛能知余无知者。”

　　佛言：“善男子！假使有人为财利故，置十淫坊，一一坊中置千淫女，一一淫女种种庄严，诳惑多人恒为欲事。如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前十轮压油人罪，等一淫坊所获罪业。

　　“又善男子！假使有人为财利故，置十酒坊，一一坊中种种严饰，方便招诱千耽酒人，饮兴欢娱，昼夜无废。如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前所说，十淫坊罪，等一酒坊所获罪业。

　　“又善男子！假使有人为财利故，置十屠坊，一一坊中于一日夜杀害千生，牛、羊、驼、鹿、鸡、猪等命。如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前所说，十酒坊罪，等一屠坊所获罪业。

　　“如前所说十屠坊罪，等刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于前十恶，随成一轮，一日一夜所获罪业。”

　　尔时世尊而说颂曰：

　“十压油轮罪，　　等彼一淫坊，
　　置彼十淫坊，　　等一酒坊罪，
　　置十酒坊罪，　　等彼一屠坊，
　　置彼十屠坊，　　罪等王等一。”

　　大乘大集地藏十轮经卷第四

大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第五

　　三藏法师玄奘奉　诏译无依行品第三之三

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨，复白佛言：

　　“大德世尊！若有真善刹帝利、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善婆罗门，如是等人能自善护，亦善护他、善护后世、善护佛法。出家之人若是法器、若非法器、下至无戒剃除须发被袈裟者，普善守护、恭敬、供养；又能善护声闻乘法、缘觉乘法及大乘法，恭敬听闻，信受供养。于住大乘具戒、富德、精勤修行，乃至住果补特伽罗，能善守护助其势力，咨问听受欢喜谈论，远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物，终不令人非法费用，勤加守护，供四方僧。于窣堵波及僧祇物，终不自夺、不教他夺，亦不自用、不教他用。于能辩说三乘法人，恭敬供养，加护与力，不令他人诽谤毁辱；尊重安慰诸出家人，信受护持佛所说法，终不破坏诸窣堵波，亦常护持僧伽蓝舍。于剃须发被服袈裟出家人所，终不毁废。于十恶轮，自不染习；亦常劝他离十恶轮，具学先王治国正法，绍三宝种常令炽盛，恒乐亲近诸善知识，慈心抚育一切国人，随其所宜方便化导，令舍邪法，修行正法。如是真善刹帝利王乃至真善婆罗门等，得几所福？灭几所罪？”

　　佛言：“善男子！假使有人出现世间具大威力，于日初分，积集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；于日中分，亦集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；于日后分，亦集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众。如是，日日相续布施满百千年，此人福聚宁为多不？”

　　地藏菩萨摩诃萨言：“甚多。世尊！甚多。大德！此人福聚，无量、无边、不可称计，算数、譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者！”

　　佛言：“善男子！如是如是，如汝所说。若有真善刹帝利王乃至真善婆罗门等，于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，所获福聚过前福聚，无量、无边、不可称计。又善男子！假使有人，出现世间具大威力，为四方僧营建寺宇，其量宽广等四大洲，上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药，资缘充备，令诸如来、声闻、菩萨、大弟子众，止住其中，精进修行种种善品，若昼、若夜、无有懈息；经百千俱胝那庾多岁，供给、供养、相续不绝。此人福聚宁为多不？”

　　地藏菩萨摩诃萨言：“甚多。世尊！甚多。大德！此人福聚，无量、无边、不可称计，算数、譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者！”

　　佛言：“善男子！如是如是，如汝所说。又善男子！假使有人，出现世间具大威力，为四方僧营建寺宇，宽广量等十四大洲，上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药，资缘充备，令诸如来、声闻、菩萨、大弟子众，止住其中，精进修行种种善品，若昼、若夜无有懈息；经百千俱胝那庾多岁，供给、供养、相续不绝。此人福聚宁为多不？”

　　地藏菩萨摩诃萨言：“甚多。世尊！甚多。大德！此人福聚，无量、无边、不可称计，算数、譬喻所不能及；唯佛能知，余无知者！”

　　佛言：“善男子！如是如是，如汝所说。又善男子！假使有人，出现世间具大威力，为佛舍利起窣堵波，严丽高广，量等三千大千世界；如前所说，为四方僧造寺福聚；类此所说为佛舍利起窣堵波所获福聚，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分亦不及一，于俱胝分亦不及一，那庾多分、数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

　　“又善男子！假使有得波罗蜜多、具八解脱静虑等至大阿罗汉，遍满三千大千世界，如稻麻、竹苇、甘蔗、丛林，一切皆被坚缚五处经百千年。时，有一人出现于世，具大威力，乐福德故悉解被缚诸阿罗汉，香汤澡浴，奉施衣钵，经百千年，给上房舍、床敷、衣服、饮食、医药，种种所须如法资具。诸阿罗汉般涅槃已，供养、焚烧、收取舍利，以妙七宝起窣堵波，安置其中。复以种种宝幢、幡盖、香花、伎乐而供养之。如前所说，为佛舍利起窣堵波所获福聚，类此所说解阿罗汉供养福聚，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分亦不及一，于俱胝分亦不及一，那庾多分、数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

　　“善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，所获福德过前福聚，无量、无边、不可称计，如生福数，灭罪亦尔。

　　“善男子！若有真善刹帝利王，及诸真善宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等，于未来世后五百岁，法欲灭时，能善护持我之法眼，能自善护，亦善护他、善护后世、善护我法。出家弟子若是法器、若非法器，下至无戒剃除须发被袈裟者，普善守护，恭敬供养，令无损恼，又能善护三乘正法。听受供养声闻法时，于独觉乘及大乘法不生诽谤，于独觉乘及大乘人亦不憎嫉。听受供养独觉法时，于声闻乘及大乘法不生诽谤，于声闻乘及大乘人亦不憎嫉。听受供养大乘法时，于声闻乘、独觉乘法不生诽谤，于声闻乘、独觉乘人亦不憎嫉；于声闻乘、独觉乘法不求趣证，唯求趣证大乘正法。于住大乘具戒、富德、精勤修行，乃至住果补特伽罗，多数亲近，承事供养，深心敬重，请问听受，远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物，终不令人非法费用，勤加守护，供四方僧。于窣堵波及僧祇物，终不自夺、不教他夺，亦不自用、不教他用。于能辩说三乘法人，恭敬供养，加护与力，不令他人诽谤毁辱，尊重安慰诸出家人，信受护持如来圣教，终不破坏诸窣堵波，亦常护持四方僧寺。于我出家诸弟子所，终不毁废，还俗策使。于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，具学先王治国正法，十善业道摄化世间，常当亲近诸善知识，绍三宝种常令炽盛，善护法眼令不灭没。

　　“如是真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，由具如是诸功德故，名不虚受国人俸禄。一切天、龙、药叉鬼神乃至羯吒布怛那等，皆生欢喜，慈悲拥护。一切法器、真实福田，亦生欢喜慈悲护念。由是因缘，所居国土及诸有情，展转炽盛，安隐丰乐；邻国兵戈不能侵害，皆敬慕德自来归附。由此展转劝修善业，枯竭恶趣，增长天人。守护身命令得长远，自灭烦恼亦令他灭。住持菩提道六波罗蜜多，破坏一切众邪恶道，于生死海不久沉沦。常离恶友，常近善友，生生常遇诸佛、菩萨，恭敬承事，曾无暂废，不久皆当随心所乐，各各安住于佛国土，证得无上正等菩提。”

　　尔时，众中一切天帝及诸眷属，乃至一切毕舍遮帝及诸眷属，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊！于未来世后五百岁，于此佛土法欲灭时，若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，善护自他、善护后世、护持正法，绍三宝种皆令炽盛，无有断绝，以要言之如佛所说。如是等人，于三乘法恭敬听受终不隐藏，于三乘人护持供养不令扰恼，于三宝物勤加守护不令侵损。我等眷属，于此真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，勤加拥护，令其十法皆得增长。何等为十？一者、增长寿命；二者、增长无难；三者、增长无病；四者、增长眷属；五者、增长财宝；六者、增长资具；七者、增长自在；八者、增长名称；九者、增长善友；十者、增长智慧。大德世尊！若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，具前所说诸功德者，我等拥护定当得此十法增长。

　　“复次，世尊！若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成就如前所说功德，我等眷属勤加拥护，令于十法皆得远离。何等为十？一者、远离一切怨家寇敌；二者、远离一切非爱、色、声、香、味、触、境；三者、远离一切障疠疾病；四者、远离一切邪执恶见；五者、远离一切邪妄归依；六者、远离一切邪恶灾怪；七者、远离一切邪恶事业；八者、远离一切邪恶知识；九者、远离一切居家淤泥；十者、远离一切非时夭丧。大德！世尊！若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成前所说诸功德者，我等拥护，定当得此十法远离。

　　“复次，世尊！若有真善刹帝利王，具修如前所说功德令圆满者，我等眷属勤加拥护，令此帝王并诸眷属及其国土一切人民，令于十法皆得远离。何等为十？一者、远离一切他国怨敌；二者、远离一切自国怨敌；三者、远离一切凶恶鬼神；四者、远离一切愆阳亢旱；五者、远离一切伏阴滞雨；六者、远离一切非时寒热、烈风、暴雨、霜雹、灾害；七者、远离一切恶星变怪；八者、远离一切饥馑荒俭；九者、远离一切非时病死；十者、远离一切邪执恶见。大德世尊！若彼真善刹帝利王，具修如前所说功德令圆满者，我等眷属勤加拥护，令此帝王并诸眷属及其国土一切人民，定当得此十法远离。”

　　尔时，世尊赞诸天帝及其眷属，乃至一切毕舍遮帝及眷属言：“善哉，善哉！汝等乃能发此誓愿，此事皆是汝等应作。由是因缘，当令汝等长夜安乐。”

　　尔时，天藏大梵复白佛言：“世尊！唯愿听我，为未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句。由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故，令未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，不为一切怨敌恶友之所摧伏，能令一切怨敌恶友自然退散。能善护持身、语、意业，为诸智者常所称赞，离诸恶法，常行善法，常离一切邪见、邪归；常于大乘精进修行，勇猛坚固；常能成熟无量无数所化有情，智不依他，自然善巧，具能修行六到彼岸珍宝伏藏，远离一切忿、悭、嫉等烦恼缠垢；常为一切人、非人等恭敬护念，诸有所为心无忘失，不舍有情，乐四摄事；常不远离法器福田。”

　　佛言：“天藏！吾今恣汝为未来世此佛土中一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故，令未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，不为一切怨敌恶友之所摧伏，广说乃至，常不远离一切诸佛及佛弟子。”

　　尔时，天藏大梵即说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句：

　　“怛绖他(唐言谓)牟尼冒㘑(一)　牟那揭腊茷(二)　牟尼纥梨达曳(三)　牟尼嚧诃毗折(常列反)隶(四)　牟那曷栗制(五)　牟尼笈谜(六)　束讫罗博差(七)(初戒反)　钵逻奢博差(八)(初戒反)　蜜罗博差(九)(初戒反)　骚剌婆纥栗帝(十)　妒剌拏纥栗折(章列反)隶(十一)　钵怛逻叉纥栗帝(十二)　具具拏蜜隶(十三)　唈(乌合反)茷叉萨隶(十四)　遏怒诃祇[口*履]茷(十五)　牟尼钵塔茷(十六)　莎诃(唐言善说)”

　　天藏大梵说是咒已，复白佛言：“唯愿世尊及诸大众，于我所说大陀罗尼皆生随喜。”

　　世尊告曰：“善哉，善哉！”一切大众亦作是言：“善哉，善哉！”

　　尔时，世尊复告尊者大目乾连，及告弥勒菩萨摩诃萨曰：“善男子！汝等皆应受持如是天藏大梵所说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，传授未来此佛土中，一切真善刹帝利王，令自受持，及令流布。由是因缘，彼诸真善刹帝利王，并诸眷属及国人民，一切皆得利益安乐；常转法轮，名称高远，威德炽盛，摧灭邪见，建立正见，守护法眼，绍三宝种，皆令炽盛，无有断绝。成熟无量、无边有情。于大乘中坚固净信，久住圆满，能具修六波罗蜜多，断一切障速到究竟。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“时天藏大梵，　　请问两足尊：
　‘利根等有情，　　乐修定诵福；
　　聪慧王成法，　　为升进沉沦？
　　所修三事中，　　唯除惑不退？’
　　世尊告彼言：　　‘若犯无依行，
　　虽觉慧猛利，　　而趣无间狱；
　　非真聪慧故，　　乐行十恶轮，
　　断灭诸善根，　　速趣于地狱。
　　定能断烦恼，　　非听诵福业，
　　故欲求涅槃，　　常当修静虑。
　　有慧勤精进，　　护持我正法，
　　由敬信袈裟，　　能渡烦恼海；
　　乐处空闲林，　　远造无间类，
　　敬持戒修定，　　能渡诸有海；
　　普信敬三乘，　　兴隆我正法，
　　供养染衣者，　　当成功德海；
　　能伏难调心，　　不举苾刍罪，
　　修知足圣种，　　当成两足尊。
　　远离恶苾刍，　　亲近圣行处，
　　不食用僧物，　　速证大菩提。
　　三界中安乐，　　皆由三宝生，
　　故求安乐人，　　常供养三宝。
　　旃荼罗王等，　　朋党恶苾刍，
　　于三宝起过，　　速堕无间狱。
　　十压油轮罪，　　等彼一淫坊；
　　置彼十淫坊，　　等一酒坊罪；
　　置十酒坊罪，　　等彼一屠坊；
　　置彼十屠坊，　　罪等王等一。
　　真善国王等，　　兴隆我正法，
　　普供养三乘，　　当成功德海。
　　七宝满赡部，　　奉施佛及僧，
　　彼所获福聚，　　不如护佛法。
　　为佛僧造寺，　　量等十四洲，
　　彼所获福聚，　　不如护佛法。
　　造佛窣堵波，　　量等三千界，
　　彼所获福聚，　　不如护佛法。
　　解阿罗汉缚，　　种种修供养，
　　不障我正法，　　其福胜于彼。
　　千俱胝劫中，　　智者勤修定，
　　所生胜觉慧，　　不如护我法。
　　真善国王等，　　远离十恶轮，
　　护持我正法，　　及着袈裟者，
　　不毁谤我说，　　三乘法及人，
　　普听闻供养，　　护持说法者，
　　不损三宝物，　　不障着袈裟，
　　常敬器非器，　　福胜无伦匹。
　　如五日并现，　　大海皆枯竭，
　　如是护我法，　　能枯竭烦恼；
　　如风灾起时，　　诸山皆散灭，
　　如是护我法，　　能除灭烦恼；
　　如水灾起时，　　大地皆漂坏，
　　如是护我法，　　能坏非爱果；
　　如如意宝珠，　　随所愿皆满，
　　如是三乘法，　　能满众生愿；
　　如遇得贤瓶，　　除贫获富乐，
　　如是遇佛法，　　灭惑证菩提；
　　如十五夜月，　　明照满虚空，
　　如是护法人，　　智慧周法界；
　　如虚空平等，　　无物亦无相，
　　如是护法人，　　知诸法一味；
　　如日放光明，　　恒除世间闇，
　　如是护法者，　　常普照世间。’”

　　大乘大集地藏十轮经有依行品第四之一

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，于大众中从座而起，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，以颂问曰：

　“昔言破戒失净德，　　非贤圣器非我子，
　　诸沙门法弃如烬，　　不应居我清众中。
　　三垢所污失灭道，　　彼不堪消胜供养，
　　于施四方僧众物，　　少分我亦不听受。
　　四根本罪随犯一，　　清众所弃如海尸；
　　云何今说恶苾刍，　　应忍应悲遮谪罚，
　　复劝应勤供养彼，　　悲愍勿生微恶心，
　　恭敬听受所说法，　　当获福慧大悲者？
　　六通救世余经说，　　汝等皆当信大乘；
　　正直微妙菩提道，　　应舍二乘解脱路。
　　云何今复说三乘，　　普劝听持修供养，
　　根力觉道沙门果，　　此经中有余处无？
　　八支圣道无等伦，　　三乘皆同行此道，
　　欲求解脱勤精进，　　各随所愿证菩提。
　　有情中尊当照察，　　会今昔教使无违，
　　令诸天人菩萨众，　　解悟心欢证真实。
　　闻说大乘谁有益？　　闻说大乘谁有损？
　　十种解脱声闻乘，　　闻说谁损谁有益？
　　何人闻法转升进？　　何人闻法翻退没？
　　云何厌患诸有为，　　能速枯竭于老死？
　　昼夜勤修诸善者，　　依何妙理御何乘，
　　能渡深广四瀑流？　　救世皆当为宣说。”

　　尔时，佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子！汝今为欲利益安乐无量有情，为诸天、人、阿素洛等作大义利，请问如来如是深义。汝应谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”

　　金刚藏菩萨言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　　佛言：“善男子！有十种补特伽罗，轮回生死，难得人身。何等为十补特伽罗？一者、不种善根；二者、未修福业；三者、杂染相续；四者、随恶友行；五者、不见、不畏后世苦果；六者、猛利贪欲；七者、猛利瞋恚；八者、猛利愚痴；九者、其心迷乱；十者、守恶邪见。如是十种无依行因，令诸众生犯根本罪、毁犯尸罗、堕诸恶趣。何等名为十无依行？谓我法中而出家者，有加行坏、意乐不坏。有意乐坏、加行不坏。有加行、意乐俱坏。有戒坏、见不坏。有见坏、戒不坏。有戒、见俱坏。有于加行、意乐、戒、见、虽皆不坏，而但依止恶友力，行作无依行。有虽依止善友力行，而复愚钝犹如哑羊，于诸事业都不分别，闻善友说善、不善法，不能领受、不能记持，不能解了善、不善义，由是因缘作无依行。有于种种财宝、众具常无厌足，追求因缘，其心迷乱作无依行。有为众病之所逼恼，便求种种祠祀咒术，由是因缘作无依行。如是十种无依行因，令诸众生犯根本罪，于现法中非贤圣器，毁犯尸罗，堕诸恶趣。

　　“善男子！若有补特伽罗，加行坏、意乐不坏，随遇一种无依行因，犯根本罪，便深怖惧惭愧弃舍，而不数数作诸恶行。如来为益彼故，说有污道沙门。所以者何？彼作如是重恶业已，即便发露不敢覆藏，惭愧忏悔。彼由如是惭愧忏悔，罪得除灭，永断相续，不复更作。虽于一切沙门法事皆应摈出，一切沙门所有资具不听受用，而由彼人于三乘中成法器故，如来慈悲，或为彼说声闻乘法、或为彼说缘觉乘法、或为彼说无上乘法。彼有是处，转于第二、第三生中，发正愿力，遇善友力，一切所作诸恶业障，皆悉消灭。或有证得声闻乘果、或有证得缘觉乘果而般涅槃、或有悟入广大甚深无上乘理。如是戒坏、见不坏者，应知亦尔。

　　“若有补特伽罗，意乐坏、加行不坏，如来为益彼故，说求四梵住法，彼是声闻乘器，或是缘觉乘器。

　　“若有补特伽罗，加行、意乐俱坏，彼于诸乘皆非法器。如来为益彼故，赞说布施。

　　“若有补特伽罗，见坏、戒不坏，如来为益彼故，说缘起法令舍恶见，于现身中入声闻法、或缘觉法，或于余身方能悟入。

　　“若有补特伽罗，戒、见俱坏，彼于圣法亦不成器。如来为益彼故，赞说布施。

　　“若有补特伽罗，加行、意乐、戒、见不坏，而但依止恶友力行，如来为益彼故，赞说十善业道。

　　“若有补特伽罗，虽复依止善友力行，而复愚钝犹如哑羊，不能领受善、不善法。如来为益彼故，赞说习诵。若为种种贪病所逼、有为种种见趣迷惑，如来为益如是等故，求解脱者，为其开示能出生死趣声闻乘四圣谛法；断见论者，为其赞说诸缘起法；常见论者，为说三界诸有诸趣死此生彼，如陶家轮往来无绝、无常等法。

　　“善男子！如来无有所说名字、言说音声、空无果者，无不皆为成熟有情。是故，一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪，过诸无间、似无间等无量重罪。若有于我为欲利乐一切有情所说正法，谓依声闻乘所说正法、或依缘觉乘所说正法、或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没，下至一颂，当知是名谤正法者、亦名毁灭八圣道者、亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人，既自习行大无利行，亦令一切有情习行大无利行，此人依止无惭愧僧，如是毁谤如来正法。

　　“复次，善男子！有四种僧。何等为四？一者、胜义僧；二者、世俗僧；三者、哑羊僧；四者、无惭愧僧。

　　“云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉；若不还；若一来；若预流；如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。

　　“云何名世俗僧？谓剃须发被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。

　　“云何名哑羊僧？谓不了知根本等罪犯与不犯，不知轻重，毁犯种种小随小罪，不知发露忏悔所犯。憃愚鲁钝，于微小罪不见、不畏，不依聪明善士而住，不时时间往诣多闻聪明者所，亲近承事。亦不数数恭敬请问，云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？修何为妙？作何为恶？如是一切补特伽罗哑羊僧摄，是名哑羊僧。

　　“云何名无惭愧僧？谓若有情为活命故，归依我法而求出家。得出家已，于所受持别解脱戒，一切毁犯，无惭、无愧，不见、不畏后世苦果。内怀腐败，如秽蜗螺，贝音狗行，常好虚言曾无一实；悭贪、嫉妒、愚痴、憍慢，离三胜业，贪着利养恭敬名誉；耽湎六尘，好乐淫泆，爱欲色、声、香、味、触、境；如是一切补特伽罗无惭僧摄，毁谤正法，是名无惭愧僧。

　　“善男子！胜义僧者，于中或有亦是胜道沙门所摄。言胜道者，谓若能依八支圣道，自度一切烦恼驶流，亦令他度。此复云何？谓佛世尊，及独胜觉，诸阿罗汉。如是三种补特伽罗，已离一切有支眷属，故名胜道。复有菩萨摩诃萨众，不假他缘，于一切法智见无障，摄受利乐一切有情，亦名胜道沙门所摄。

　　“其胜义僧及世俗僧，于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗，是名第二。证一来果补特伽罗，是名第三。证不还果补特伽罗，是名第四。复有菩萨摩诃萨众，是名第五，谓住初地至第十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄。

　　“若有成就别解脱戒轨，则所行清净具足，此皆命道沙门所摄。以道活命，故名命道。复有菩萨摩诃萨众，为欲摄受利益，安乐一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。

　　“如是胜道、示道、命道三种沙门，名为世间真实福田。所余沙门名为污道，虽非真实，亦得堕在福田数中。

　　“若有依止无惭愧僧补特伽罗，于我正法毗奈耶中名为死尸，于清众海应当摈弃，非法器故。我于彼人不称大师，彼人于我亦非弟子。有无惭僧不成法器，称我为师，于我舍利及我形像深生敬信；于我法僧圣所爱戒亦深敬信；既不自执诸恶邪见，亦不令他执恶邪见；能广为他宣说我法，称扬赞叹不生毁谤；常发正愿，随所犯罪数数厌舍；发露忏悔，众多业障皆能除灭。当知如是补特伽罗，信敬三宝圣戒力故，胜九十五诸外道众多百千倍。非速能入般涅槃城，转轮圣王尚不能及，况余杂类一切有情！

　　“以是义故，如来观察一切有情，诸业法受差别相已，作如是说：‘于我法中，剃除须发被袈裟者，我终不听刹帝利等，毁辱谪罚。’若有毁辱谪罚一切出家之人，所获罪报如前广说。又依我法舍俗出家，剃除须发被赤袈裟，即为一切过去、未来、现在、诸佛慈悲护念；威仪形相所服袈裟，亦为过去、未来、现在、诸佛世尊慈悲守护。是故，轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去、未来、现在、诸佛世尊。由是因缘，诸有智慧、厌怖众苦、欣求人天涅槃乐者，不应轻毁舍俗出家剃除须发被袈裟者。

　　“有无惭僧毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见。谓为真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善沙门、真善长者、真善茷舍、真善戍达罗、若男、若女，说诸世间无父、无母，乃至无有善业、恶业所得果报，无有能得圣道果者，一切诸法不从因生。或有执言，色界是常，非变坏法。或有执言，无色界常，非变坏法。或有执言，外道所计诸苦行法得究竟净。

　　“或有执言，唯声闻乘得究竟净，非独觉乘，亦非大乘；于声闻乘，信敬称赞宣说开示，于独觉乘及于大乘，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布。或有执言，唯独觉乘得究竟净，非声闻乘亦非大乘。于独觉乘，信敬称赞，宣说开示。于声闻乘及于大乘，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布。或有执言，唯有大乘得究竟净，非声闻乘、非独觉乘。于大乘法，既自生信教他生信、既自恭敬教他恭敬、既自称赞教他称赞、既自书写教他书写、既自读诵教他读诵、既自听受教他听受、既自思惟教他思惟，于他有情若是法器、若非法器，皆为广说、开示、解释，微细甚深大乘法义。于声闻乘，及独觉乘，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布。自不生信障他生信、自不恭敬障他恭敬、自不称赞障他称赞、自不书写障他书写、自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟，不乐广说、开示、解释、三乘法义。

　　“或有执言，唯修布施得究竟净，非戒、非忍乃至非慧。或有执言，唯修禁戒得究竟净，非施、非忍乃至非慧。或有执言，唯修安忍得究竟净，非施、非戒乃至非慧。或有执言，唯修精进得究竟净，非施、非戒乃至非慧。或有执言，唯修静虑得究竟净，非施、非戒乃至非慧。或有执言，唯修般若得究竟净，非施、非戒乃至非定。或有执言，唯修种种世间所习诸伎艺智，得究竟净。

　　“或有执言，唯修种种投岩、赴火、自饿等行，得究竟净。

　　“善男子！如是破戒恶行苾刍非法器者，种种诳惑真善法器诸有情等，令执恶见。彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女所有净信戒闻舍慧。转刹帝利成旃荼罗，乃至茷舍、戍达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍并刹帝利旃荼罗等师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。

　　“善男子！如人死尸，膀胀烂臭，诸来见者皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩随被臭秽之所熏染。如是真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，随所亲近破戒恶行非法器僧，或与交游、或共住止、或同事业，随被恶见臭秽熏染。如是如是，令彼真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，退失净信戒闻舍慧，成旃荼罗师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。

　　大乘大集地藏十轮经卷第五

大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第六

　　三藏法师玄奘奉　诏译有依行品第四之二

　　“善男子！汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒、恶行、非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故，欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近、承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法；或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养、咨禀听闻三乘要法。不应亲近、承事供养加行意乐及见坏者。彼虽戒坏而无邪见，意乐、加行、见具足故。应诣其所，咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法，不应轻毁。于三乘中，随意所乐，发愿精进随学一乘，于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂，不应亲近、或与交游、或共住止、或同事业。若有亲近、或与交游、或共住止、或同事业，俱定当堕无间地狱。

　　“善男子！是故，若欲于三乘中随依一乘，求出生死、欣乐安乐、厌危苦者，应于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没，下至一颂；常应恭敬、读诵、听闻，应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近咨禀听法。若诸有情，随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。何以故？善男子！我于过去修菩萨行，精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依独觉乘所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依于大乘所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。如是勤苦，于三乘中，下至求得一颂法已，深生欢喜恭敬受持，如说修行时无暂废。经无量劫，修行一切难行、苦行，乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情，宣说开示三乘正法。以是义故，不应谤毁、障蔽、隐没，下至一颂；常应恭敬、读诵、听闻，应发坚牢正愿求证

　　“善男子！如是三乘出要正法，一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力共所护持，为欲拔济一切有情生死大苦，为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故，于此三乘正法应普信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没；若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法下至一颂，决定当堕无间地狱。

　　“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、沙门旃荼罗、长者旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗，若男、若女，谄曲、愚痴、怀聪明慢；其性凶悖、懆厉、粗犷；不见、不畏后世苦果；好行杀生，乃至邪见、嫉妒、悭贪、憎背善友、亲近恶友，非是三乘贤圣法器。或少听习声闻乘法，便于诸佛共所护持独觉乘法、无上乘法，诽谤、毁呰、障蔽、隐没，不令流布。或少听习独觉乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、无上乘法，诽谤、毁呰、障蔽、隐没，不令流布。或少听习无上乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、独觉乘法，诽谤、毁呰、障蔽、隐没，不令流布。为求名利，唱如是言：‘我是大乘，是大乘党。唯乐听习受持大乘，不乐声闻、独觉乘法，不乐亲近学二乘人。’如是诈称大乘人等，由自愚痴憍慢势力，如是谤毁、障蔽、隐没三乘正法，不令流布；憎嫉修学三乘法人，诽谤毁辱令无威势。

　　“善男子！一切过去、未来、现在诸佛世尊，及诸菩萨摩诃萨，为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：一者、为欲绍隆三宝种姓常令不绝，舍俗出家，剃除须发被服袈裟；二者、三乘出要四圣谛等相应正法。如是二事，唯佛世尊及大菩萨能善护持，非诸声闻、独胜觉等，亦非百千那庾多数大梵天王及天帝释、王四大洲转轮王等，所能护持。于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，见依我法而得出家剃除须发被袈裟者，方便伺求所犯过失，以种种缘，呵骂、毁辱，或加鞭杖、或闭牢狱、或夺资具、或脱袈裟，废令还俗，使作种种居家事业，或横驱役、或滥摈遣、或断饮食、或害身命。彼刹帝利旃荼罗王，以己愚痴、憍慢、势力，毁辱、谪罚诸佛菩萨以大悲力共所护持我诸弟子，诽谤、毁灭诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法，于其三世诸佛菩萨共所护持三乘正法，障蔽、隐没、不令流布。

　　“有刹帝利旃荼罗王，乃至茷舍戍达罗等旃荼罗人，若男、若女，愚痴、憍慢，自号大乘。彼人尚非声闻、独觉二乘法器，况是无上大乘法器！为求利养、恭敬、名誉，诳惑世间愚痴杂类，自言我等是大乘人，谤毁如来二乘正法。如是人等，愚痴、谄曲、憍慢、嫉妒、悭贪因缘，毁我法眼令速隐灭。彼于三世一切诸佛犯大过罪；亦于三世一切菩萨犯大过罪；又于三世一切声闻犯大过罪。不久便当支体废缺，遭遇种种重恶疾病。

　　“彼刹帝利旃荼罗王，乃至茷舍戍达罗等旃荼罗人，若男、若女，由造恶业起倒见故，损断一切所有善根。虽复有时多修施福，于未来世，当生鬼趣、傍生趣中受富乐果，而彼身中，尚不能起色、无色界、下劣善根，况当能种声闻、独觉及无上乘无功用起一切智智善根种子！又令其舌为病所害，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定当生于无间大地狱中。

　　“是故，如来慈悲怜愍一切真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，令得长夜利益安乐，殷勤恳切作如是言：‘汝等应当于归我法剃除须发被片袈裟出家人所，慎勿恼乱讥呵谪罚。于我所说三乘正教，慎勿谤毁、障蔽、隐没。若违我言而故作者，所获罪报如前广说。’所以者何？此归我法剃除须发被赤袈裟出家形相，乃是过去、未来、现在诸佛菩萨大悲神力之所护持。此剃须发被赤袈裟出家威仪，是诸贤圣解脱幢相；亦是一切声闻乘人，受用解脱法味幢相；亦是一切独觉乘人，受用解脱法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脱法味幢相。如来所说三乘正法，亦是三世诸佛菩萨大悲神力之所护持，是诸贤圣解脱依止；亦是一切声闻乘人，受用解脱法味依止；亦是一切独觉乘人，受用解脱法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脱法味依止。

　　“善男子！以是义故求解脱者，应当亲近、恭敬、供养诸归我法剃除须发被赤袈裟出家之人，应先信敬声闻乘法。若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说，思惟修行广令流布。如是，信敬独觉乘法，若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说，思惟修行广令流布。如是，信敬于大乘法，若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说。思惟修行广令流布。若非器者，不应自听、勿教他听，乃至广说，又应远离一切恶法，应舍恶友、应亲善友，应勤修习六到彼岸，应数忏悔一切恶业，应随所宜勤发正愿。若能如是斯有是处，现身得成声闻乘器、或独觉乘种子不退、或复大乘种子不退。是故三乘皆应修学，不应憍傲妄号大乘，谤毁声闻、独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者，说如是言：‘唯修大乘能得究竟。’是故今昔说不相违。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“对诸大众前，　　金刚藏问我：
　‘云何劝供养，　　破戒恶苾刍，
　　失杜多功德，　　痴恶见所持，
　　非法器污道，　　而不听谪罚？
　　复说从彼闻，　　三乘微妙法，
　　真解脱良药，　　趣寂静涅槃。
　　何故余经言，　　一大乘解脱，
　　遮学二乘法，　　今复说三乘？
　　哀愍诸有情，　　令舍邪恶业，
　　得利益安乐，　　愿为说除疑。’
　　为益刹帝利，　　乃至戍达罗，
　　不听恼苾刍，　　恐彼染大罪。
　　剃发被袈裟，　　诸佛法幢相，
　　诸佛等护持，　　解脱道之眼。
　　虽破诸律仪，　　非永遮解脱，
　　能舍诸恶见，　　当速趣涅槃。
　　如腐败良药，　　犹能疗众病，
　　如是破律仪，　　亦能灭他苦。
　　不听彼苾刍，　　在布萨羯磨，
　　许为他说法，　　俱获福无疑。
　　若归敬三宝，　　称我为大师，
　　能弃舍众恶，　　胜诸外道众。
　　如堕罗刹渚，　　商众悉惊惶，
　　各执兽一毛，　　渡海得免难。
　　如是破戒者，　　离诸恶邪见，
　　由一信为因，　　脱烦恼罗刹。
　　由护解脱相，　　诸佛等护持，
　　不恼破戒僧，　　能离诸重恶。
　　诸乐多福人，　　欣求真解脱，
　　等护器非器，　　证解脱无难。
　　痴慢号大乘，　　彼无有智力，
　　尚迷二乘法，　　况能解大乘！
　　譬如阙坏眼，　　不能见众色，
　　如是阙坏信，　　不能解大乘。
　　无力饮池河，　　讵能吞大海？
　　不习二乘法，　　何能学大乘？
　　先信二乘法，　　方能信大乘，
　　无信诵大乘，　　空言无所益。
　　内真怀断见，　　妄自号大乘，
　　不护三业罪，　　坏乱我正法。
　　彼人命终后，　　定堕无间狱，
　　故应观机说，　　勿为非器者。
　　憍傲无慈悲，　　暴恶志下劣，
　　智者应当知，　　是怀断见者。
　　非声闻缘觉，　　亦非大乘器；
　　谄毁谤诸佛，　　必堕无间狱。
　　持戒乐喧闹，　　悭法畏苦恶，
　　智者应当了，　　是名声闻乘。
　　乐施观生灭，　　常欣独静处，
　　智者应当了，　　是名独觉乘。
　　具足诸善根，　　守护慈悲本，
　　常乐摄利物，　　是名为大乘。
　　舍身命护戒，　　不恼害众生，
　　精进求空法，　　应知是大乘。
　　心堪忍诸法，　　善言无秘吝，
　　于法常欣乐，　　应知是大乘。
　　法器非法器，　　利乐心平等，
　　不染诸世法，　　应知是大乘。
　　是故有智者，　　普敬说三乘，
　　不恼我僧徒，　　速成无上觉。

　　“复次，善男子！若有真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善茷舍、真善戍达罗，若男、若女，成就十种有依行轮，于现身中速能种殖声闻乘种令不退失，或于现身成声闻乘诸圣法器；非独觉乘、大乘圣器。何等为十？一者、具足净信，信有一切善、恶业果；二者、具足惭愧，远离一切恶友、恶见；三者、安住律仪，远离杀生乃至饮酒；四者、安住慈心，远离一切瞋恚、忿恼；五者、安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者、安住喜心，远离一切语四恶业；七者、安住舍心，远离一切悭贪、嫉妒；八者、具正归依，远离一切妄执吉凶，终不归依邪神外道；九者、具足精进，坚固勇猛修诸善法；十者、常乐寂静，思求法义欢悦无倦。善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，于现身中速能种殖声闻乘种令不退失，或于现身证声闻乘所有圣法，成声闻乘诸圣法器；非证独觉大乘圣法、非成独觉大乘圣器。应知此中独觉、大乘皆如是说。善男子！如是十种有依行轮，一切声闻、独觉、菩萨、诸佛如来，皆同共有。

　　“善男子！复有十种有依行轮，不共声闻，唯与独觉、菩萨、如来皆同共有。若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，于现身中速能种殖独觉乘种令不退失，或于现身证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。何等为十？一者、修行清净身、语、意、业；二者、具足惭愧，厌患自身；三者、于五取蕴，深生怖畏；四者、见生死河，极为难渡；五者、常乐寂静，离诸愦闹；六者、乐阿练若，不讥他失；七者、守护诸根，心常寂定；八者、善观缘起，审察因果；九者、常乐勤修等持、静虑；十者、于集起法，能善除灭。

　　“善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，于现身中速能种殖独觉乘种令不退失，或于现身证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。善男子！是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻及诸独觉依止此轮，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。

　　“善男子！有依行轮，是何句义？言有依者，名有执取、有我所依、有所摄受、有所系属。行谓：蕴行、界行、处行、有系属行。轮谓：教授、教诫之轮；如转轮王所乘车轮、或首行轮。如是一切声闻、独觉，依止此轮求涅槃道，故此二种非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼执取自诸蕴行，惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行，故非大乘器。由彼依止自诸界行，惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行，故非大乘器。由彼摄受自诸处行，惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行，故非大乘器。由彼系属有系属行，于诸有情不乐摄受，无有慈悲有系属，故非大乘器。由彼观他具受众苦舍而不救，但为自身求解脱，故非大乘器。由彼自断诸烦恼首，不乐断除一切有情诸烦恼首，非大乘器。由彼不能驭大乘轮趣菩提，故非大乘器。由彼不能随大光轮趣菩提，故非大乘器。由彼喜乐独一无侣入涅槃城而修行，故非大乘器。

　　“善男子！有诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，如是众生根机未熟、根机下劣、精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说、听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何？若诸众生于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟、根机下劣、精进微少，而便听受微妙甚深大乘正法，如是众生实是愚痴自谓聪睿，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论，于诸业果生断灭想，拨无一切善作、恶作。妄说大乘坏乱我法，非法说法、法说非法，实非沙门说是沙门、实是沙门说非沙门，实非毗奈耶说是毗奈耶、实是毗奈耶说非毗奈耶。愚痴、颠倒、憍慢、嫉妒、朋党之心，于大乘法称赞拥卫令广流布，于声闻乘、独觉乘法，谤毁、障蔽，不令流布。不能如实依声闻乘、或独觉乘、或无上乘，舍俗出家受具足戒成苾刍性，亦不如实修集一切善法因缘。于我弟子，或是法器、或非法器，谓：勤修行、学无学行，乃至证得最后极果真善异生，持戒、破戒、无戒者所，种种毁骂、呵啧、恼乱、夺其衣钵，不听受用诸资生具，系缚、禁闭。如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中实是罗刹，于当来世无数大劫难得人身；宁在地狱受无量苦，不处人中起断灭见。

　　“如是痴人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来受诸苦恼，难可救济，多百千劫难复人身。虽过无量、无数劫已，还得人身，而生五浊无佛世界，生盲、生聋、喑哑无舌，种种重病常所婴缠，或身矬丑人不喜见，言词拙讷耳所恶闻，心常迷乱无所解了，生贫穷家众事阙乏，不逢善友，随恶友行乐作恶业，好执恶见造无间罪，复还重堕无间地狱，轮转恶趣难有出期。

　　“如是愚痴断灭论者，坏乱毁灭我之正法，逼恼谪罚我诸弟子，持戒、破戒、及无戒者，皆令不安修诸善品。由是因缘，多百千劫没众恶趣，从闇入闇难有出期。如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻、独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器！尚不能得声闻、独觉所证涅槃，况得广大甚深无上正等菩提！如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。

　　“善男子！譬如坯瓶多诸瑕隙，盛油乳等，尽皆渗漏，能盛、所盛二俱坏失。所以者何？器有失故。如是众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟、根机下劣、精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说、听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛，所有过失广说如前。譬如世间库藏颓穴，置诸宝货多有散失。如是众生，于二乘法，谤毁不信、不肯修学，为说大乘不如实解，因此造罪轮转无穷。譬如舟船，多诸泄漏，不任乘载泛于大海。如是众生，多怀悭嫉，于二乘法未曾修学，妄号大乘实怀断见，憍慢谄曲成泄漏身，不堪凭入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝。如是众生，憍慢放逸，执着空见，不学二乘，盲无慧目，不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能令身香洁。如是众生，愚痴憍慢，于二乘法不乐勤修，不断杀生乃至邪见，虽勤听受无上大乘，而竟不能解甚深法。

　　“譬如石田，虽殖好种勤加营耨，终无果实。如是众生，于二乘法，憍慢懈怠不乐勤修，贪求五欲曾无厌倦，虽于彼身殖大乘种，精进勤苦终无所成。譬如瓮器，先贮毒药投少石蜜，不任食用。如是众生，于二乘法不肯修学，执无因论，为说大乘终不能成自他利益。譬如瓮器，先贮石蜜投少毒药，不任食用。如是众生，精勤修学二乘正法犹未成就，为说大乘，二俱坏失。譬如有人，痴狂心乱，为作音乐，不能了知。如是众生，于二乘法未曾修学，贪、瞋、痴等猛利烦恼扰乱其心，执着无因及断灭论，根机未熟，为说大乘，虽经多时而不能解。譬如有人，不着甲胄、不持刀仗辄入阵中，必遭伤害受诸苦恼。如是众生，于二乘法未曾修学，智慧狭劣根器未成，为说大乘必生妄执，由此展转造恶无穷。如是痴人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来，应知如前次第广说。

　　“善男子！是故智者先应观察一切众心，然后说法。先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心，然后为他宣说正法。终不令他诸众生类，闻所说法，轮转生死，堕大险难。是故，如来善达一切众生心相，以无尘垢、无取行轮，为说正法。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是，由悲愍故、为令断灭诸烦恼故、为令超渡三有海故、为诸众生于三乘中随心所乐随趣一乘速圆满故，为说正法，终不令其轮转生死，堕大险难。

　　“云何名无尘垢行轮？无尘垢者，谓说法时，不为有蕴、不为有处、不为有界，不为有欲界、不为有色界、不为有无色界，不为有此世、不为有他世，不为有诸行、不为有受、不为有想、不为有思、不为有触、不为有作意、不为有无明，乃至不为有老死、不为有行及不行故，为诸众生宣说正法；唯为一切诸蕴、处、界，广说乃至行与不行，皆寂灭故，为诸众生宣说正法，以是义故，名无尘垢。行者，所谓为能永断死此生彼，为诸众生宣说正法，为能永断诸蕴、处、界，广说乃至为能永断行与不行，为诸众生宣说正法，是名为行。轮者，所谓如满月光清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界。如是，如来及诸菩萨，所有神通、记说、教诫三种胜轮，作用无碍遍诸世界，利乐一切所化众生。令诸众生不异归趣，不共一切世间众生，不共一切声闻、独觉，能令众生断灭生死诸苦恼法，证得安乐菩提涅槃，是名为轮。如是名为诸佛、菩萨无尘垢行轮。

　　“云何名为无取行轮？谓于诸法无所挂碍，犹如日光普照一切，三乘根器随其所宜，宣说正法无所执着。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空无差别相，以无量定游戏自在庄严住持，为诸众生说微妙法无所执着。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是。谓说诸法非有、非空；非即色空、非离色空，乃至非即识空、非离识空；非即眼空、非离眼空，乃至非即意空、非离意空；非即色空、非离色空，乃至非即法空，非离法空；非即眼识空、非离眼识空，乃至非即意识空、非离意识空。非即欲界空、非离欲界空，乃至非即虚空无边处空、非离虚空无边处空，非即识无边处空、非离识无边处空，非即无所有处空、非离无所有处空，非即非想非非想处空、非离非想非非想处空。非即四念住空、非离四念住空，乃至非即八支圣道空、非离八支圣道空，非即缘起法空、非离缘起法空，非即三不护空、非离三不护空，非即四无所畏空、非离四无所畏空，非即十力空、非离十力空，非即十八不共法空、非离十八不共法空，非即大慈大悲大喜大舍空、非离大慈大悲大喜大舍空，非即涅槃空、非离涅槃空。是名，如来及诸菩萨，为诸众生宣说处中微妙正法。

　　“善男子！如是如来，为诸众生，以无尘垢行轮说法；如满月光，清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界。乃至广说，又以无取行轮说微妙法；于一切法无所挂碍，犹如日光普照一切，三乘根器随其所宜，宣说正法无所执着。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空无差别相，以无量定游戏自在庄严住持，为诸众生说微妙法无所执着，令于三乘随宜趣入。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是，令诸众生闻此最胜甚深法已，于三乘中，随其所乐随趣一乘，种种善根皆得成熟；随于一乘极善安住，终不令其于生死中增长种种恶、不善法，令于涅槃坚固不退。

　　“善男子！菩萨摩诃萨，为断无量无数众生生死流转，为他说法；声闻、独觉，但为自断生死流转，为他说法。菩萨摩诃萨，为令无量无数众生渡四瀑流，为他说法；声闻、独觉，但为令己渡四瀑流，为他说法。菩萨摩诃萨，为除无量无数众生诸烦恼病，为他说法；声闻、独觉，但为自除诸烦恼病，为他说法。菩萨摩诃萨，为断众生诸蕴烦恼、习气相续，令尽无余，为他说法；声闻、独觉，但为自断诸蕴烦恼、习气相续，有余不尽，为他说法。菩萨摩诃萨，为成大悲等流果故，大悲为因，为他说法；声闻、独觉，不为大悲等流果故，无大悲因，为他说法。菩萨摩诃萨，于诸众生有所顾念，而为说法；声闻、独觉，于诸众生无所顾念，而为说法。菩萨摩诃萨，为息一切他众生苦，为他说法；声闻、独觉，但为自息己所有苦，为他说法。菩萨摩诃萨，为满一切众生法味，为他说法；声闻、独觉，但为自满己身法味，为他说法。菩萨摩诃萨，为诸众生得胜法明，为他说法；声闻、独觉，但为自己得胜法明，为他说法。

　　“善男子！以要言之，菩萨摩诃萨无量律仪，普为除灭一切众生大无明闇、大怖畏事、一切衰损，得大光明及大名称，如实觉悟一切智智，为他说法。声闻、独觉少分律仪，但为灭除自无明闇，得小光明及小名称，如实觉悟少分法智，为他说法。

　　“善男子！声闻、独觉，无有于他实怀顾念，无有于他实怀悲恻，无有于他实不轻弄，无有于他实为利益，无有于他实为拔济，无有于他实行荐举，无有于他实欲称叹，无有于他实无谄曲而行赞美，无有于他不顾己身令彼安乐，无有于他不起误失身、语、意、业。善男子！住大乘者，无有于己实怀顾念，广说乃至，无有于他发起误失身、语、意业。

　　大乘大集地藏十轮经卷第六

大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第七

　　三藏法师玄奘奉　诏译有依行品第四之三

　　“复次，善男子！有诸众生，禀性暴恶，言辞粗犷；实是愚痴，怀聪明慢，不断杀生，乃至邪见。于他所得利养、恭敬、世所称誉，深生嫉妒；常自追求利养、恭敬、世所称誉，曾无厌倦。恒自赞誉，轻毁于他；不自防护身、语、意业，常乐习行一切恶行；内行碜毒，无有悲愍，无惭、无愧，喜触恼他，于诸福田好简胜劣。于归我法诸出家人，常乐伺求，所有瑕隙，才得少相，未审真虚，即便轻毁、呵骂、谪罚；其心刚强，佷戾迷乱，常喜触恼诸出家人，不省己过念讥他阙。虽闻赞叹大乘功德发意趣求，而心好为诸重恶事，曾未寂静。诳惑他故，于大乘法，现自听闻教他听闻，现自读诵教他读诵。为自荐举陵伏他故，于大乘法恭敬赞美，自于大乘诸行境界，不曾修学未能悟解，而自称号我是大乘，诱劝他人附己修学，规求名利以自活命。譬如破戒恶持律师，自犯尸罗，乐行恶行，为名利故诱劝他人，令勤修学毗奈耶藏。如是谄曲虚诈众生，下贱人身尚当难得，退失善趣、二乘涅槃，况得大乘终无是处，当堕恶趣难有出期，诸有智人不应亲近。而无惭愧于大众中，自号大乘如师子吼，为名利故，诱诳愚痴，令亲附己共为朋党。譬如有驴披师子皮，而便自谓以为师子。有人遥见谓真师子，及至鸣已皆识是驴，咸共唾言：‘此非师子，是食不净，真弊恶驴。’种种呵叱，皆共舍去。

　　“我说如是补特伽罗，常乐习行十恶业道，烧灭一切人天种子，尚退声闻独觉乘法，况于大乘能成法器！愚痴憍慢自号大乘，诳惑他人招集利养。譬如痴慢无手足人，欲兴战伐入于大阵，徒设功效，终无克成。诈号大乘亦复如是，信手戒足无有一全，不自崖揆所堪行业，欲兴战伐烦恼大阵，徒设功效，终无克成。我说是人不护三业，专行恶行，妄号大乘，实于三乘皆非法器，而欲破坏一切众生勇健坚牢烦恼大阵，欲皆显示一切众生八支圣道，令入无畏涅槃之城，终无是处。

　　“所以者何？善男子！夫大乘者，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行，具足第一坚固惭愧。深见深畏后世苦果，远离所有一切恶法，常乐修行一切善法。慈悲常遍一切有情，恒普为作利益安乐，救济度脱一切有情所有厄难生死众苦，不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情。如是名为住大乘者。

　　“善男子！有何等相名声闻乘？谓诸众生，常勤精进，安住正念，乐等引定，离诸谄诳，信知业果，不着五欲，世间八法所不能染，修善勇猛如救头然，常审谛观诸蕴界处，恒乐安住所有圣种。具此相者，名声闻乘。如是众生，尚未能成独觉乘器，况复能成大乘法器！

　　“善男子！有何等相名独觉乘？谓诸众生，具上声闻一切功德，复能于彼五取蕴中，数数安住随无常观，数数安住随生灭观。普于一切缘生法中，能审谛观皆是灭法。具此相者名独觉乘。如是众生非大乘器。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“若真善人刹帝利，　　乃至真善戍达罗，
　　修信等十有依轮，　　于声闻乘速成器。
　　求独觉乘三业净，　　具足惭愧怖诸蕴，
　　知过乐静住空闲，　　念守诸根心寂定；
　　善观缘起修静虑，　　诸蕴界处巧能观，
　　具此十行有依轮，　　成胜乘器度有海。
　　修共三乘二乘轮，　　自求解脱烦恼苦，
　　不度有情不舍习，　　此人俱非大乘器。
　　愚痴懈怠根下劣，　　于二乘法不勤修，
　　定不能具大乘轮，　　故非大乘广大器。
　　愚痴独一求解脱，　　劣意下行无慈悲，
　　乐着断见向恶趣，　　弃舍正法说非法；
　　毁谤二乘舍律行，　　受具足戒号大乘，
　　破乱我法惑众生，　　由此人身难复得。
　　恼乱我法诸贤圣，　　谪罚被赤袈裟人，
　　呵骂遮夺衣钵等，　　长时退失人天趣。
　　是故若欲复人身，　　不患舌?而舍命，
　　常乐值遇诸佛者，　　普应弘护三乘法。
　　欲得三乘最上乘，　　应善观察三乘法，
　　欢喜为他普开示，　　当得成佛定无疑。
　　破戒悭嫉怀憍慢，　　自赞毁他号大乘，
　　舍离此人依智者，　　定当成佛度三界。
　　于三乘器随所宜，　　慈悲为说三乘法，
　　随愿令满无悭嫉，　　当得成佛定无疑。
　　知蕴界处皆空寂，　　无所依住譬虚空，
　　说法等摄诸有情，　　当获妙觉无边智。
　　破戒意乐怀恶心，　　闻说大乘胜功德，
　　诈号大乘为名利，　　如弊驴披师子皮。
　　我今普告一切众，　　若欲疾得胜菩提，
　　当善修治十善业，　　护持我法勿毁坏。
　　我昔诸余契经说，　　应求大觉行大乘，
　　舍离声闻独觉乘，　　为清净者说斯法，
　　曾供无量俱胝佛，　　断恶勤劳修净心，
　　我为劝进彼众生，　　故说一乘无第二。
　　今此众具三乘器，　　有但堪住声闻乘，
　　心极忧怖多事业，　　彼非上妙菩提器；
　　有痴乐静住独觉，　　彼非上妙菩提器；
　　有堪安住上妙智，　　故随所乐说三乘。
　　具净功德乐解脱，　　闻说大乘堕恶趣，
　　如病痰癊教服乳，　　此增毒害非除疾。
　　如是非器声闻乘，　　闻说大乘心迷乱，
　　便起断见坠恶趣，　　故应说法审观机。”

　　大乘大集地藏十轮经忏悔品第五

　　尔时世尊说是颂已，于众会中有无量百千众生——曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣，闻说此经还得正见——即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧至诚忏悔，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊！我等本在声闻乘中曾种善根，未能成熟声闻乘器。后复遇闻独觉乘法，迷惑不了，便生空见，拨无因果。由是因缘，造身、语、意无量罪业，往诸恶趣。我等今者于世尊前，闻说此经还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今已往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受令我等，罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者还愿受行先所修集声闻乘行，唯愿世尊！哀愍教授。”

　　世尊告曰：“善哉，善哉！汝等乃能如是惭愧、发露忏悔。于我法中，有二种人名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯；二者、犯已，惭愧、发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。”

　　于是，世尊随其所乐，方便为说四圣谛法。于彼众中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世间第一法者，有得预流果者，有得一来果者，有得不还果者。于中复有八万四千苾刍，诸漏永尽心得解脱，意善清净成阿罗汉。欢喜礼佛，还复本座。

　　时，众会中复有五十七百千那庾多众生——曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣，闻说此经还得正见——即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧至诚忏悔，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊！我等本在独觉乘中曾种善根，未能成熟独觉乘器。后复遇闻说大乘法，虽生爱乐而不能解。愚冥疑惑，便生空见，拨无因果。由是因缘，造身、语、意无量罪业。乘此业缘，于无量劫堕诸恶趣，受种种苦楚毒难忍。我等今者于世尊前，闻说此经还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今已往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者还愿受行先所修集独觉乘行，惟愿世尊！哀愍教授。”

　　世尊告曰：“善哉，善哉！汝等乃能如是惭愧、发露忏悔。于我法中有二种人，名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯；二者、犯已，惭愧、发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。”

　　于是，世尊随其所乐，方便为说诸缘起法。令彼一切修缘觉乘，渐次圆满，皆悉证得幢相缘定，于独觉乘得不退转。欢喜礼佛，还复本座。

　　时，众会中复有八十百千那庾多众生——曾于过去诸佛法中，毁谤佛教下至一颂，由是因缘，堕诸恶趣受众苦报。初复人身生便喑哑，常患舌?口不能言，闻说此经还得正见——即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔宿世恶业，合掌恭敬，瞻仰世尊，佛神力故皆悉能语。尔时，世尊知而故问：“汝等宿世作何恶业，今处众中口不能语？”

　　彼诸人众俱时白佛，于中一类作如是言：“大德世尊！我等往昔，于毗钵尸如来法中，或言毁谤大乘正法、或言毁谤独觉乘法、或言毁谤声闻乘法，下至一颂。我等由是恶业障故，九十一劫流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑、无舌都不能言，受诸苦毒痛切难忍。始于今世得复人身，而犹喑哑常患舌?。蒙佛神力方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。”

　　复有一类作如是言：“大德世尊！我等往昔，于尸弃如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘如前广说。”

　　复有一类作如是言：“大德世尊！我等往昔，于毗摄浮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘如前广说。”

　　复有一类作如是言：“大德世尊！我等往昔，于羯洛迦孙驮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘如前广说。”

　　复有一类作如是言：“大德世尊！我等往昔，于羯诺迦牟尼如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘如前广说。”

　　复有一类作如是言：“大德世尊！我等往昔，于迦叶波如来法中，或言毁谤大乘正法、或言毁谤独觉乘法、或言毁谤声闻乘法，下至一颂。我等由是恶业障故，从尔以来流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑、无舌都不能言，受诸苦毒痛切难忍。始于今世得复人身，而犹喑哑常患舌?。蒙佛神力方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前，闻说此经获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊！哀愍我等，为说正法。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧、发露忏悔。于我法中有二种人，名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯：二者、犯已，惭愧、发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。”

　　于是，世尊随其所乐，方便为说种种正法。各随所宜，皆得利益。欢喜礼佛，还复本座。

　　时，众会中复有无量百千声闻，及无量百千那庾多菩萨，闻说此经，忆昔所造诸恶业障。即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧至诚忏悔，合掌恭敬，皆白佛言：“大德世尊！我等忆昔曾于无量诸佛法中，或有说言我等于彼诸佛弟子、或是法器、或非法器，多行忿恨、呵骂、毁辱、讥刺、轻诮、种种诽谤，隐善扬恶。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，受诸重苦楚毒难忍。后得值遇无量诸佛，皆曾亲近、承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众，亦皆亲近、承事供养。于一一佛、一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧、发露忏悔诸恶业障。于一一佛、一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门，精勤护持，修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽，令我等辈，未能证得安乐涅槃、未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者于世尊前闻说此经，复深惭愧、发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉除灭，于当来世永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者承佛威力，愿随所乐，速能证得安乐涅槃，或能证得三摩地门殊胜功德。”

　　复有说言：“我等于彼诸佛弟子，或是法器、或非法器，以粗恶言期克迫胁。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

　　复有说言：“我等于彼诸佛弟子，或是法器、或非法器，打棒伤害。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

　　复有说言：“我等于彼诸佛弟子，或是法器、或非法器，侵夺衣钵。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

　　复有说言：“我等于彼诸佛弟子，或是法器、或非法器，侵夺种种资生众具，绝其饮食。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

　　复有说言：“我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器、或非法器，退令还俗，脱其袈裟，课税役使。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

　　复有说言：“我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器、或非法器，或有罪犯、或无罪犯，枷锁系缚，禁闭牢狱。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

　　复有说言：“我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器、或非法器，起轻慢心，种种触恼令不安乐。我等由此恶业障故，经无量劫受诸重苦，楚毒难忍。后得值遇无量诸佛，皆曾亲近、承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众，亦皆亲近、承事供养。于一一佛、一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧、发露忏悔诸恶业障。于一一佛、一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门，精勤护持，修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽，令我等辈，未能证得安乐涅槃，未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者于世尊前闻说此经，复深惭愧、发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉消灭，于当来世永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者承佛神力，愿随所乐，速能证得安乐涅槃，或能证得三摩地门殊胜功德。”

　　于是世尊普告声闻菩萨众曰：“善哉，善哉！汝等乃能如是惭愧、发露忏悔。有二种人，名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯；二者、犯已，惭愧、发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。又善男子！如是恼乱佛弟子罪，比前所说近无间罪，彼但有名，未足称罪；然此恼乱佛弟子罪，亦过前说五无间罪无量倍数。所以者何？若诸苾刍毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量百千俱胝那庾多众生，善趣涅槃，无颠倒路；与诸众生，作大功德，珍宝伏藏，如前广说。况持禁戒修善法者！以是义故，若有恼乱佛弟子众诸出家人，当知则为断三宝种，亦则名为，挑坏一切众生法眼；亦为毁灭我久勤苦所得正法，与诸众生作大衰损。是故，恼乱佛弟子罪，过前所说五无间罪无量倍数。是故，汝等今于我前，起至诚心增上惭愧，殷勤恳切发露忏悔往昔所造诸恶业障。我今慈悲摄受汝等，令恶业障渐得消灭。于此佛土大贤劫中，有千如来出现于世，汝等于彼诸如来前，亦当至诚发露忏悔诸恶业障，防护当来所有罪咎。于此贤劫千如来中最后如来，名曰卢至如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，十号具足。汝等于彼卢至佛前，亦当至诚发露、忏悔诸恶业障，乃得灭尽无有遗余。”

　　时，诸声闻及菩萨众俱时白佛：“唯然，世尊！我等审当于彼最后卢至佛所，获得正见，离诸邪见，诸恶业障尽灭无余，解脱一切众苦恼者。若令我等于大贤劫，常处无间大地狱中，恒受种种极重苦恼，亦能堪忍。”

　　世尊告曰：“善哉，善哉！汝等乃能如是勇猛。汝等由此坚固精进自誓愿力，定能于彼卢至佛前，宿世所集诸恶业障皆悉消灭，定能发起增上信敬，亲近、供养卢至如来；定能永断一切烦恼，成阿罗汉；或定能证三摩地门殊胜功德。”

　　时，诸声闻及菩萨众，欢喜礼佛，还复本座。

　　尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善男子！我以佛眼观诸世间，见未来世此佛土中，有无量、无数、百千俱胝那庾多，刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗，若男、若女，少种善根，虽得人身，而随恶友起诸邪见，造诸恶行，坏我甚深无上正法，于我所说无有炽然，灭炽然法不生信乐。或于我说与声闻乘相应正法，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布。或于我说与独觉乘相应正法，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布。或于我说与无上乘相应正法，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布。或于归我诸出家人，若是法器、若非法器，多行忿恨、呵骂、毁辱、讥刺、轻诮、种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至，起轻慢心种种触恼。如是诸人非圣法器，自实愚痴，怀聪明慢，从此命终堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身，如前广说。善男子！如是众生，宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢、贡高，随顺恶友，造作如是恶、不善业，流转生死，难可济度，常处生死，受诸苦恼。”

　　尔时，会中有无量、无数大慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌向佛，悲泣堕泪，而白佛言：“大德世尊谛观如是世间众生，虽皆获得难得人身，而远离正信、远离正愿、远离正意乐、远离正见、远离善知识、远离好时、远离好处、远离净戒、远离正定、远离正慧。如是众生，虽皆获得难得人身，而由愚痴、憍慢力故，造作如前所说重罪，毁谤世尊所说正法，触恼世尊出家弟子。我等今者对世尊前，以至诚心发真誓愿：‘我等从今流转生死，乃至未得解脱已来，常愿不遇如是恶缘，决定不造如是重罪；终不毁谤诸佛正法，亦不触恼诸出家人；必不挑坏众生法眼，亦不断灭三宝种性。’惟愿世尊！哀愍摄受我等所发如是誓愿。”

　　时，众会中复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊！我等今者对世尊前，以至诚心发真誓愿：‘我等从今流转生死，乃至未得法忍已来，于其中间，常愿不处诸帝王位，常愿不处诸宰官位，常愿不处诸国师位，常愿不处城邑、聚落、镇逻长位，常愿不处诸军将位，常愿不处诸商主位，常愿不处一切祠祀寺观主位，常愿不处长者、居士、沙门主位，常愿不处诸师长位，常愿不处诸家长位，常愿不处断事者位，常愿不处乃至一切富贵尊位。乃至未得法忍已来，我等若处如是诸位，则于佛法名恶因缘，造诸重罪，毁谤诸佛所说正法，触恼诸佛出家弟子，必当挑坏众生法眼，亦为断灭三宝种性，亦为损恼无量有情；由是定当堕无间狱，轮转恶趣难有出期。’唯愿世尊！哀愍摄受我等所发如是誓愿。”

　　尔时，一切诸来大众，天、龙、药叉、健达缚、人、非人等，皆从座起，顶礼佛足，悲号感切涕泪交流，合掌恭敬而白佛言：“大德世尊！我等无始生死已来，愚痴、憍慢起诸恶业，或身恶业、或语恶业、或意恶业，自作教他，见闻随喜。如是诸罪，今对佛前，皆深惭愧、发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往永不复作，防护当来所有罪咎。第二、第三亦如是说。我等至诚发真誓愿：‘从今乃至生死后际，于其中间，常愿不逢诸恶知识，亦愿不遇诸恶因缘，设当逢遇愿不随顺，决定不造如前所说诸恶罪业，勿令我等长夜受苦。’唯愿世尊！哀愍摄受我等所发如是誓愿。”

　　尔时，世尊普告一切诸来大众：“善哉，善哉！汝等乃能于后世苦，深见怖畏，发露忏悔。汝等今者，欲度生死深广瀑流，欲入无畏涅槃之城，发如是愿。诸善男子！有十种法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。何等为十？诸善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着内身、不着外身、不着内外身，不着过去身、不着未来身、不着现在身，名第一法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着内受、不着外受、不着内外受，不着过去受、不着未来受、不着现在受，名第二法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着内想、不着外想、不着内外想，不着过去想、不着未来想、不着现在想，名第三法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着内行、不着外行、不着内外行，不着过去行、不着未来行、不着现在行，名第四法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着内识、不着外识、不着内外识，不着过去识、不着未来识、不着现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着他世，名第七法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着欲界，名第八法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着色界，名第九法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着无色界，名第十法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“诸善男子！是名十法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。”

　　世尊为众说此法时，于众会中有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨，同时证得无生法忍。复有八十四百千那庾多菩萨，证得随顺法忍。复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼，成阿罗汉。复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心，于如来智住不退地。复有无量、无数众生，先未发心，于今乃发独觉乘心。复有无量、无数众生，先未发心，于今乃发声闻乘心。

　　尔时，世尊复告大众：“若诸有情，已得法忍，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许，非余有情。”

　　金刚藏菩萨白佛言：“世尊！若诸有情，未得法忍，于刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，定不许处？为亦许耶？”

　　世尊告曰：“若诸有情，未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者，我亦听许，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。若诸有情，未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，名刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王。愚痴、憍慢、毁坏、扰乱、我甚深法，灭正法灯断三宝种。于我出家诸弟子众，种种恼乱捶拷刑罚，夺其衣钵基业财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命。于我所说微妙法义，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布，夺窣堵波，及僧祇物。如是诸人，皆当坠堕无间地狱，受诸剧苦轮转恶趣，难有出期。”

　　时金刚藏菩萨复白佛言：“世尊！若诸有情，未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。颇有别缘得方便救，令其免堕无间地狱，及余恶趣受诸苦不？”

　　世尊告曰：“亦有别缘得方便救。谓有众生处刹帝利灌顶王位，及余种种富贵尊位，虽复未得成就法忍十善业道，而有信力尊敬三宝，于佛所说三乘相应诸出要法，下至一颂，终不谤毁、障蔽、隐没、不令流布。于佛出家诸弟子众，持戒、破戒、下至无戒剃除须发被袈裟者，皆不恼乱、捶拷、谪罚，侵夺衣钵、基业、财产，退令还俗、课税役使、系闭牢狱、乃至断命，亦不侵夺窣堵波物及僧祇物，遮制摧伏诸暴恶人，不令恼乱诸出家众，不令侵夺三宝财物。于佛所说三乘相应诸出要法，恭敬听受，既听受已，精进修行，法随法行。于我三乘贤圣弟子，恭敬供养、亲近承事。于大乘中，誓愿坚固，终无疑难退屈之心，亦常劝导安置众生，令于大乘信受修学。此刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛皆共听许，处帝王位，及余种种富贵尊位。虽复受用种种国土、城邑、聚落、胜大财业，而得免堕无间地狱及余恶趣。我亦听许，处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土、城邑、聚落，而得免堕无间地狱及诸恶趣。

　　“若诸有情，欲得忏悔除灭一切诸恶业障令无余者，于我所说如是法门，当勤修学勿令废忘。有能如此现前大众，惭愧、忏悔诸恶业者，先世所造一切恶业，皆得销灭无有遗余。”

　　大乘大集地藏十轮经卷第七

大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第八

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　善业道品第六之一

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复白佛言：“大德世尊！菩萨摩诃萨，云何于声闻乘得无误失？云何于声闻乘补特伽罗得无误失？云何于独觉乘得无误失？云何于独觉乘补特伽罗得无误失？云何于大乘得无误失？云何于大乘补特伽罗得无误失？云何常能炽然三宝种姓？云何于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失？云何于大乘法，常得升进，无有退转？云何利慧、胜福常得增长？云何于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转？云何常得值遇诸善知识，随顺而行？云何常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧？云何于诸善根常精进求，心无厌足？云何常于菩提种种行愿，心无厌足？”

　　尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善男子！有菩萨摩诃萨十轮，若菩萨摩诃萨成此十轮，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失；常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福、常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足；常于一切先所造作恶不善业，以圣金刚坚利法智，摧坏散灭，令无遗余不受果报；更不造新恶不善业，心无厌倦，速能证得无上法轮。常勤修习七觉分宝，心无厌倦。常能除灭一切众生诸烦恼病，心无厌倦；一切众生依止存活。

　　“善男子！如转轮王具足七宝，凡所行动，轮宝导前、余宝随后，巡四大洲，普能除灭一切众生身心浊秽，普能生长一切众生身心安乐。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，于声闻乘得无误失，广说乃至一切众生依止存活。

　　“善男子！如大车辂具足四轮，多人乘之游行大路，于其路上，土块、瓦砾、草木、根茎、枝叶、华果、为轮所辗，皆悉摧坏不任受用。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，悉能摧坏诸烦恼障、诸有情障、一切法障，令不受报。

　　“善男子！如利剑轮，才一投掣，能斩怨敌首及支节，令无势用。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，能破一切，五趣牢狱，生死大苦，永断一切烦恼、恶业，令不受报。

　　“善男子！如火灾起，五日出时，遍四大洲一切河海水界津润，无不枯竭。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，一切四因诸烦恼障、诸有情障、一切法障苦报根本，悉皆枯竭。

　　“善男子！如风灾起，四方猛风俱时顿发，一切世界大小诸山及诸大地，悉皆散灭。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，世间四倒、憍慢诸山，无不崩坏，一切众生诸烦恼障、诸有情障、一切法障苦报根本，悉皆散灭。

　　“善男子！如师子王吼声一发，一切禽兽悉皆惊怖，飞落、走伏，无敢辄动。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，法音一震，乃至一切外道、异学、恶知识等，悉皆惊怖，忘失言辩，无敢酬抗。

　　“善男子！如天帝释与阿素洛将欲战时，天军围绕，手执金刚奔趣阵敌，诸阿素洛惊怖退散。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，一切倒见外道、异学、恶知识等，惊怖退散。

　　“善男子！如如意珠置高幢上，能雨种种上妙珍宝，给施一切贫乏众生。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，处净戒幢，雨大法雨，给施一切无量众生。

　　“善男子！如闇夜分，世间幽冥都无所见，迷失正道；满月出已诸闇皆除，诸失道者皆见正路。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，若诸众生无明昏闇，由此迷失八支圣道，菩萨为其宣说正法，除无明闇生法光明，开示显现八支圣道，令断诸漏尽诸苦际。

　　“善男子！如大日殿出现世间，一切苗稼悉皆增长，一切花叶悉皆敷荣，一切臭秽悉皆除歇，诸谷果药悉皆成熟，雪山销流诸河充溢，渐次转注满于大海。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，依止增上布施、调伏、寂静、尸罗、安忍、正勤、静虑、般若，方便、慈悲、辩才、功德皆悉炽盛，为诸众生宣说正法，由法威光，令诸众生种种增上善根苗稼，悉皆增长；种种增上妙行华叶，悉皆敷荣；种种烦恼、恶业、恶行、悉皆除歇；善趣涅槃诸谷果药，悉皆成熟；邪见、慢山、悉皆销流；种种正信、戒、闻、舍、慧及诸定河，无不充溢，渐次盈满大涅槃海；令诸有情，随意所乐，趣入无畏涅槃之城。

　　“善男子！云何名菩萨摩诃萨十轮？善男子！此十轮者非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也。于一切恶皆能解脱，一切善法随意成就，速能盈满大涅槃海。以大善巧方便智光，成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。所以者何？善男子！过去一切诸佛世尊，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。是故，若能于此所说十善业道，随守护一，乃至命终究竟无犯，必获一切殊胜果报如前后说。

　　“善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，远离杀生，即是施与一切众生，无惊无怖。令诸众生，不生忧苦，离毛竖畏。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因杀生故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸寿命障，自作、教他、见闻随喜，由此远离杀生轮故，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等，皆共亲爱。无有猜虑，身心安乐，寿命长远。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处无病长寿，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离杀生法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土离诸兵器，无有怨害斗战之名，绝诸怖畏，安隐快乐，一切无病长寿有情来生其国。如来自寿无量无边，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益、安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第一远离杀生轮也。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福、常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广如前说。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离不与取，即是施与一切众生，无惊无怖、无有热恼亦无扰动。于自所得如法财利，喜足而住，终不希求非法财利。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因不与取，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸财宝障，自作、教他、见闻随喜，由此远离不与取轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人、天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，财宝具足。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处具大财宝，端正聪明，安隐快乐，不与五家共诸财宝。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离不与取，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土众宝庄严，宝树、宝池、宝台殿等，无不充备。离我、我所，无所摄受一切具足严饰有情来生其国。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后正法久住，利益、安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失。于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失；常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进，无有退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离欲邪行，即是施与欲流所漂一切众生，无惊、无怖、无嫉、无害，无有热恼亦无扰动。于己妻室喜足而住，终不希求非法色欲。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因欲邪行，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障，自作、教他、见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处具诸眷属，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离欲邪行，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土无诸女人。离诸淫欲，具足第一梵行有情来生其国。一切有情，皆受化生，不处胞胎臭秽不净。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益、安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第三远离欲邪行轮。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离虚诳语，一切众生常共爱敬，所出言词皆诚谛量，闻悉敬奉无所猜疑。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因虚诳语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸信言障，自作、教他、见闻随喜，由此远离虚诳语轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词他皆信奉。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处所言诚谛，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离虚诳语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土一切真实，离诸虚伪；妙香洁物之所庄严。无谄、无诳、心行正真、希求纯净善法有情来生其国，香洁妙服宝饰庄严。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第四远离虚诳语轮。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离离间语，一切众生常共爱敬，所发言词皆令和顺，闻悉敬奉无所猜疑。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因离间语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸和敬障，自作、教他、见闻随喜，由此远离离间语轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词皆令和顺。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处所言和顺。端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离离间语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土一切坚密，难可破坏，诸美妙物之所庄严。无违、无竞、善和诤讼、希求淳质善法有情来生其国。常修和敬，听闻正法。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第五远离离间语轮。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离粗恶语，一切众生常共爱敬，所发语言皆令欢悦，闻悉敬奉无所猜疑。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因粗恶语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸调善障，自作、教他、见闻随喜，由此远离粗恶语轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词皆令欢悦。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处所言柔软，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离粗恶语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切不可意声；种种上妙如意和雅诸意乐声、结集法声，充满其土。具足念慧梵音清彻调善有情来生其国，常以软语更相劝进。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第六远离粗恶语轮。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福、常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离杂秽语，一切众生常共爱敬，所发言词皆有义利，闻悉敬奉无所猜疑。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因杂秽语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸义利障，自作、教他、见闻随喜，由此远离杂秽语轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词皆成义利。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处言必饶益，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离杂秽语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切无义利声；种种上妙菩萨藏摄大法音声周遍国土。成就无边大愿、妙智、能善辩说种种法义，如是有情来生其国。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第七远离杂秽语轮。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福、常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，远离贪欲，一切众生常所爱重，其心清净，离诸染浊。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因贪欲故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无贪障，自作、教他、见闻随喜，由此远离贪欲轮故，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净离诸染浊。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处，其心清净，离诸染浊，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离贪欲法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土地平如掌，众宝充满，种种宝树行列庄严。种种宝衣、宝庄严具、宝幢幡盖、金银、真珠罗网等树，处处皆有，甚可爱乐。远离憍慢、颜貌端严、诸根无缺、其心平等，如是有情来生其国，无贪功德圆满庄严。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第八远离贪欲轮也。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　大乘大集地藏十轮经卷第八

大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第九

　　三藏法师玄奘奉　诏译善业道品第六之二

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，远离瞋恚，一切众生常所爱重，其心清净，离诸垢秽。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因瞋恚故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无明障，自作、教他、见闻随喜，由此远离瞋恚轮故，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑，其心清净，离诸垢秽。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处，其心清净，离诸垢秽，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离瞋恚法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切浊秽、风云、郁烝、尘垢、诸粗弊物。众宝庄严，甚可爱乐。远离憍慢、颜貌端严、诸根无缺、心常寂定，如是有情来生其国，慈悲功德圆满庄严。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第九远离瞋恚轮也。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，远离邪见，一切众生常所爱重，其心清净离邪分别。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因邪见故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸正见障，自作、教他、见闻随喜，由此远离邪见轮故，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净，离邪分别。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处其心清净，离邪分别，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离邪见法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入大乘大海，乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切声闻、独觉二乘人法，远离一切天魔徒众，远离一切外道朋党。众宝庄严，甚可爱乐。远离一切妄执、吉凶、常见、断见、我、我所见，如是有情来生其国，寿命长远受用一味，谓大乘味。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。圣教一味无有乖诤，炽盛流通，离诸障难。善男子！是名菩萨摩诃萨第十远离邪见轮也。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福、常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿、六波罗蜜多，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“善男子！若菩萨摩诃萨成就如是十轮，能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？于过去世，一切如来、应、正等觉，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬、赞叹如是十善业道所得果报。为欲长养一切众生，利益、安乐、菩提道故；为欲除灭一切众生业烦恼苦，令无余故；为欲枯竭三恶趣故；为欲绍隆三宝种故；为欲断除三界有故；为欲永断蕴、界、处故；为令一切速入无畏涅槃城故；广说如前远离十种不善业道所得果报。是故，善男子！若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道，乃至命终而自称言：‘我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。’当知如是补特伽罗，是极虚诈、是大妄语。对十方界佛世尊前，诳惑世间，无惭、无愧，说空断见，诱诳愚痴；身坏命终堕诸恶趣。

　　“善男子！若但言说，及但听闻，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者，于一劫中、或一念顷，可令十方一切佛土、地界、微尘、算数众生，皆登正觉入般涅槃，然无是事。所以者何？十善业道，是大乘本、是菩提因、是证涅槃坚固梯蹬。善男子！若但发心发誓愿力，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者，于一劫中、或一念顷，可令十方一切佛土、地界、微尘、算数众生，皆登正觉入般涅槃，然无是事。所以者何？十善业道，是世、出世殊胜果报功德根本。善男子！若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说、或听、或但发心、或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。

　　“善男子！要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族，四大王天乃至非想非非想处，或声闻乘、或独觉乘，乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。是故，善男子！若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道，以自庄严；非住十恶不律仪者，能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界、速证无上正等菩提、速满一切善法愿者，先应护持十善业道。所以者何？十善业道是能安立一切善法功德根本，是世、出世胜果报因。是故，应修十善业道。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“欲除诸有苦，　　证得大菩提，
　　应修十善轮，　　精勤勿放逸。
　　便于三乘法，　　及补特伽罗，
　　一切出家人，　　皆得无误失；
　　信受行大乘，　　利乐一切众，
　　觉胜法净土，　　速证大菩提。
　　若离于杀生，　　一切皆爱敬，
　　恒无病长寿，　　常乐不害法；
　　一切所生处，　　恒乐佛所行，
　　常遇佛法僧，　　速成无上觉。
　　若离不与取，　　智者皆爱敬，
　　灭贪所生业，　　获无贪所生；
　　生生常巨富，　　能为大施主，
　　得众宝庄严，　　可爱净佛国。
　　若离欲邪行，　　灭臭秽烦恼，
　　枯竭贪爱河，　　速得净佛国；
　　拔诸众生类，　　令出欲淤泥，
　　安置于大乘，　　使勤修梵行。
　　若离虚诳语，　　得圣自在智，
　　常乐谛实言，　　灭虚妄众苦；
　　一言为证量，　　常遇佛法僧，
　　速得大菩提，　　劝修不妄语。
　　若离离间语，　　成众善法器，
　　常遇佛法僧，　　不归于断灭；
　　得圣无染着，　　陀罗尼宝藏，
　　达深法海源，　　速成无上觉。
　　若离粗恶语，　　常说柔软言，
　　众生皆爱敬，　　灭先世罪业；
　　令众常欢悦，　　成菩萨导师，
　　知诸佛所行，　　超过第十地。
　　若离杂秽语，　　智者皆爱敬，
　　为他所发言，　　具获五功德；
　　常听受圣言，　　恒欣求圣道，
　　圆满诸佛海，　　速得一切智。
　　若离于贪欲，　　不诽谤圣教，
　　供养服袈裟，　　弘三乘圣道；
　　当生净佛国，　　导师之所居，
　　乘于无上乘，　　速得最胜智。
　　若离于瞋恚，　　一向修慈心，
　　速疾证等持，　　乐众圣行处；
　　当生净佛土，　　远离诸过恶，
　　住彼证菩提，　　令离诸瞋忿。
　　若离于邪见，　　纯修净信心，
　　乐开示三乘，　　亦供养诸佛；
　　永脱诸恶趣，　　遇众贤圣者，
　　具诸菩萨德，　　逮得最上智。
　　我说十善业，　　能趣胜菩提，
　　生长诸等持，　　陀罗尼忍地；
　　此轮大威德，　　能摧诸恶趣，
　　破坏诸恶障，　　速证大菩提。

　　大乘大集地藏十轮经福田相品第七之一

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。何等为十？所谓布施种种饮食、衣服、宝饰、象马、车乘，及以自身、手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、皮、骨、血、肉、国城、妻子、奴婢、田宅。如是一一行布施时，不顾身命。不专为己求于世间、出世间乐，发心布施。但欲普为一切有情生长大慈、大悲芽故，发心布施。为欲引发善巧方便殊胜智故，发心布施。为欲引发一切有情安乐事故，发心布施。为欲除灭一切有情苦恼事故，发心布施。无胜他心、无粗犷心、无嫉妒心、无悭吝心而行布施。于所施物，若多、若少，下至一食，终不希求自受果报，发心布施。终不希求声闻乘果，发心布施。终不希求独觉乘果，发心布施。于所施物，若多、若少，下至一食、但为希求一切种智，发心布施。

　　“善男子！菩萨摩诃萨成就如是十种财施大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。所以者何？声闻、独觉、发心布施无大慈悲，但为己身舍贫穷故；但为己身脱众苦故；但为己身得安乐故；但为己身证涅槃故；不能普为一切有情而行布施。菩萨摩诃萨发心布施有大慈悲，普为有情舍贫穷故；普为有情脱众苦故；普为有情得安乐故；普为有情证涅槃故；不为自身而行布施。以是义故，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。

　　“菩萨摩诃萨修行财施波罗蜜多时，于妙五欲心无染着，自所摄受一切乐具，普能施与一切有情，依普摄受诸有情心，依自忍受一切苦心，依灭一切有情苦心，依与一切有情乐心，依与有情大涅槃心，而行布施。以是义故，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。

　　“善男子！若于五欲心无染着，具大慈悲而行布施，是名菩萨摩诃萨也，亦名一切声闻、独觉、真实福田。若不除断世间五欲，无大慈悲而行布施，虽舍无量、无边施物，而犹不得名为菩萨摩诃萨也，亦非一切声闻、独觉、真实福田，此施不蒙圣印所印。是故，应断世间五欲，具大慈悲而行布施。若不断于世间五欲，无大慈悲而行布施，不名菩萨、非真福田。善男子！染着五欲行布施轮，尚不能灭自身所有少分苦恼，况能除灭一切有情无量苦恼！”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“成就财施轮，　　智者净意乐，
　　尽离于五欲，　　安乐诸有情。
　　为乐诸有情，　　不求自果报，
　　虽行少分施，　　而名真福田。
　　虽复施众多，　　而依止五欲，
　　非圣印所印，　　住不定聚中。
　　虽行少分施，　　而不依五欲，
　　名声闻独觉，　　真实良福田。
　　故应舍五欲，　　常行清净施，
　　安乐有情众，　　成真实福田。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，速能获得日灯光定。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。何等为十？谓：诸如来所说正法、或声闻乘相应正法、或独觉乘相应正法、或与大乘相应正法、或世间法、或出世间法、或有漏法、或无漏法、或有为法、或无为法、或不二法，菩萨摩诃萨于此十法深信敬重一切听闻，随力所能审谛领受，思惟观察，究竟通利，随其所宜为他演说。于说法时，无嫉妒心、无悭吝心、无憍慢心、无求利心、无轻他心、无自举心，有恭敬心、有饶益心、有大慈心、有大悲心。为声闻乘补特伽罗说声闻法，不为彼说独觉乘法及大乘法。为独觉乘补特伽罗说独觉法，不为彼说声闻乘法及大乘法。为于大乘补特伽罗说大乘法，不为彼说声闻乘法、独觉乘法。随诸有情根器所能为说正法，非根器者终不为说。于其大乘诸有情所，终不劝修独觉乘行、声闻乘行。于独觉乘诸有情所，或时劝彼修大乘行。于声闻乘诸有情所，或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法，下至一颂乃至半句，深信敬重，终不毁谤、障蔽、隐没。于说法师起世尊想，于听法众起病者想，于所说法起良药想。断除五欲无所希求，宣说正法。善男子！是名菩萨摩诃萨十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，能断五欲，速能获得日灯光定。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“智者修法施，　　随器说三乘，
　　不为说余乘，　　恐闻而谤法。
　　称根器说法，　　不为非根器，
　　各随其所乐，　　劝进令欢喜。
　　终不劝大乘，　　令修二乘行；
　　或时劝彼二，　　进修中上乘。
　　常恭敬听法，　　深信不毁谤，
　　供养说法师，　　如佛世尊想。
　　劝闻妙法药，　　令除烦恼病，
　　舍利养名誉，　　而宣说正法。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何净戒大甲胄轮？善男子！菩萨净戒有二种相：一者、共；二者、不共。云何菩萨共净戒轮？谓：诸在家近事近住所受律仪，或复出家及受具足别解脱戒。如是律仪别解脱戒，是名菩萨共净戒轮，共诸声闻、独觉乘等。菩萨不由此净戒轮，能除一切有情烦恼、诸恶见趣，及能解脱业障生死，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨不共净戒大甲胄轮？谓：诸菩萨普于十方一切有情，起平等心、无扰动心、无怨恨心、护持净戒。普于一切持戒、犯戒、布施、悭贪、慈悲、忿恚、精进、懈怠、下、中、上品诸有情所，无差别心、无差别想、护持净戒。普于三界一切有情，无恚、无忿及诸恶行，护持净戒。普于三有蕴、界、处中，无所分别，护持净戒。不依欲界护持净戒，不依色界护持净戒，不依无色界护持净戒。不观诸有一切果报，护持净戒。不依一切得与不得，护持净戒。不依诸行，护持净戒。是名菩萨不共净戒大甲胄轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“住在家律仪，　　出家解脱戒，
　　与二乘等共，　　不名摩诃萨。
　　智者修空法，　　不依诸世间，
　　亦不依诸有，　　护持清净戒；
　　离取相尸罗，　　无染无诸漏，
　　护持如是戒，　　名真实福田。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何安忍大甲胄轮？善男子！菩萨安忍有二种相：一者、世间；二者、出世间。云何菩萨世间安忍？谓：有漏忍。缘诸有情有取、有相，依诸果报、依诸福业所发起忍；依自诸色、声、香、味、触所发起忍。有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍。是名菩萨世间安忍。如是安忍共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮？谓：无漏忍。一切贤圣大法光明，普为利乐一切有情，无染着忍，永断一切所作事业、语言、因相、文字、音声，行依处安忍。修此忍故，能断一切，三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系。修此忍时，心意寂静。是名菩萨出世安忍大甲胄轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“安忍说二种，　　谓有相无相，
　　有相忍有着，　　智者不称誉；
　　修忍依三行，　　依蕴界处等，
　　是名有漏忍，　　非摩诃萨相。
　　为灭四颠倒，　　修无染着忍，
　　寂静三行等，　　此忍可称誉；
　　能寂静诸行，　　离一切分别，
　　心平等如空，　　此忍可称誉；
　　诸法同一趣，　　空无相寂灭，
　　心无所住着，　　此忍成大利。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何精进大甲胄轮？善男子！菩萨精进有二种相：一者、世间；二者、出世间。云何菩萨世间精进？谓：诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事。何等为三？一者、施福业事；二者、戒福业事；三者、修福业事。修此即名三种精进。如是精进，缘诸众生有漏、有取，依诸果报、依诸福业，是名菩萨世间精进。如是精进，共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮？谓：诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，一切贤圣共所称誉，无漏、无取、无所依止。普于一切精进、懈怠、布施、悭贪、持戒、破戒、慈悲、忿恚、下、中、上品诸众生所，无差别心、无差别想、勇猛精进。普于三界一切众生，平等无二，为作事业、语言、思惟、诸行依处、无所住着，勇猛精进。普于三有蕴、界、处中无所分别，勇猛精进。不依欲界勇猛精进，不依色界勇猛精进，不依无色界勇猛精进。不观诸有一切果报，勇猛精进。不依一切得与不得，勇猛精进。不依诸行，勇猛精进。不依三种世福业事，勇猛精进。具足出世三福业事，勇猛精进，是名菩萨出世精进大甲胄轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“于六根染着，　　漂愚五瀑流，
　　虽勇猛精进，　　智者皆厌毁；
　　缘众生精进，　　有漏及有取，
　　非真实福田，　　不名摩诃萨。
　　智者勤精进，　　远离一切着，
　　心无所依止，　　名真实福田。
　　不染著名色，　　离蕴界处等，
　　为众作归依，　　是名摩诃萨。
　　行世如水月，　　修精进究竟，
　　此轮能永断，　　众生烦恼缚。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何静虑大甲胄轮？善男子！菩萨静虑有二种相：一者、世间；二者、出世间。云何菩萨世间静虑？谓：诸菩萨依着诸蕴，修习静虑。依着诸界，修习静虑。依着诸处，修习静虑。依着欲界，修习静虑。依着色界，修习静虑。依着无色界，修习静虑。依着三律仪，修习静虑。依着三解脱，修习静虑。依着四念住，修习静虑。依着四正断，修习静虑。依着四神足，修习静虑。依着五根，修习静虑。依着五力，修习静虑。依着七等觉支，修习静虑。依着八圣道支，修习静虑。依着地界，修习静虑。依着水界，修习静虑。依着火界，修习静虑。依着风界，修习静虑。依着空界，修习静虑。依着识界，修习静虑。依着乐受，修习静虑。依着苦受，修习静虑。依着不苦不乐受，修习静虑。依着虚空无边处，修习静虑。依着识无边处，修习静虑。依着无所有处，修习静虑。依着非想非非想处，修习静虑。依着此世，修习静虑。依着他世，修习静虑。依着小想，修习静虑。依着大想，修习静虑。依着无量想，修习静虑。如是静虑，有漏、有取、有所依着，是名菩萨世间静虑。如是静虑，共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。

　　“云何菩萨出世静虑？谓：诸菩萨远离诸蕴，修习静虑。远离诸界，修习静虑。远离诸处，修习静虑。远离欲界，修习静虑。远离色界，修习静虑。远离无色界，修习静虑。远离三律仪，修习静虑。远离三解脱，修习静虑。远离四念住，修习静虑。远离四正断，修习静虑。远离四神足，修习静虑。远离五根，修习静虑。远离五力，修习静虑。远离七等觉支，修习静虑。远离八圣道支，修习静虑。远离地界，修习静虑。远离水界，修习静虑。远离火界，修习静虑。远离风界，修习静虑。远离空界，修习静虑。远离识界，修习静虑。远离乐受，修习静虑。远离苦受，修习静虑。远离不苦不乐受，修习静虑。远离虚空无边处，修习静虑。远离识无边处，修习静虑。远离无所有处，修习静虑。远离非想非非想处，修习静虑。远离此世，修习静虑。远离他世，修习静虑。远离小想，修习静虑。远离大想，修习静虑。远离无量想，修习静虑。如是静虑能发贤圣广大光明，无漏、无取、无所依着，是名菩萨出世静虑大甲胄轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“为舍己重担，　　修有所得定，
　　求断自烦恼，　　非真智者相。
　　依器有所观，　　求解脱修定，
　　取着此彼岸，　　非利乐有情。
　　为利乐有情，　　修定舍重担，
　　灭一切烦恼，　　是真智者相。
　　为润诸有情，　　修无依着定，
　　永断诸有爱，　　是名大慧者。
　　为解诸有缚，　　令住无畏城，
　　修行寂止定，　　是名摩诃萨。

　　大乘大集地藏十轮经卷第九

大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第十

　　三藏法师玄奘奉　诏译福田相品第七之二

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何般若大甲胄轮？善男子！菩萨般若有二种相：一者、世间；二者、出世间。云何菩萨世间般若？谓：诸菩萨唯依读诵、书写、听闻，为他演说三乘正法；欲求除灭一切众生无明黑暗；欲求发起一切众生大慧光明。谓：于如来所说种种与声闻乘相应正法，精勤读诵、听闻、书写、为他演说，劝正修行。或于如来所说种种与独觉乘相应正法，精勤读诵、听闻、书写、为他演说，劝正修行。或于如来所说种种与无上乘相应正法，精勤读诵、听闻、书写、为他演说，劝正修行。不求贤圣无漏道支、不求圣道、不求圣道所摄解脱、不行寂静真实般若，常行有见、有相般若。如是般若有取、有着，是名菩萨世间般若。如是般若，共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨出世般若？谓：诸菩萨精勤修习菩提道时，随力读诵、听闻、书写、为他演说，三乘正法。而于其中依无所得方便而住，无所行动、无所思惟、无有根本。以如虚空心、普寂灭心、无增减慧、无取着心、无生灭心、无退转心、法平等心、真如心、实际心、法界心、无我心、无分别心、寂灭安忍离分别心，善巧安住无成坏地，善巧安住无住、无著、胜妙慧地。如是般若无取、无著，是名菩萨出世般若大甲胄轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉，作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何名为善巧方便大甲胄轮？善男子！菩萨善巧方便有二种相：一者、世间；二者、出世间。云何名为菩萨世间善巧方便？谓：诸菩萨或为自利、或为他利、或为俱利，常怀彼此，示现种种工巧伎术，为自及他得成熟故，承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者，若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情。是诸菩萨自住大乘，于诸声闻及独觉乘非大乘器、若诸声闻及独觉乘根未熟者，为说微妙甚深法教令其修学；或劝勤修诸圣静虑；或为开示最胜义谛，劝令修行，超四颠倒，觉悟四种无堕法性；或令趣入四无碍解；或复乃至劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、有余、无余道及道果；趣入巧智，令其成熟。若诸有情贪求名称、利养、富贵，诸根躁扰，善根未熟，劝令读诵诸阿笈摩及毗奈耶、阿毗达磨；或劝读诵除佛所说顺解脱论，令其成熟。若诸有情不乐布施，劝令惠舍种种珍财，令其成熟。若诸有情暴恶不仁，劝令修学四种梵住。若诸有情心多忿恚，劝令修忍。若诸有情心多懈怠，劝修精进。若诸有情心多散乱，劝修静虑。若诸有情具足恶慧，为说正法，谓以记说教诫方便，令其成熟。若诸有情不敬三宝具无依行，劝受三归令敬三宝、或劝受学近事律仪、或劝受学近住律仪，令其成熟。或劝修习种种工巧伎术业处，令其成熟。如是等菩萨摩诃萨，种种世间巧方便智，过殑伽沙菩萨摩诃萨，以是一切书论、工巧、伎术、业处、加行、精进、巧方便智，摧伏一切外道异学。如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便，共诸声闻、独觉乘等，亦作一切佛法依因，亦是善巧诸行依处，亦是善巧任运无思灭退堕法。

　　“又善男子！若诸菩萨不依明师、不依善友，修行世间善巧方便，是诸菩萨愚于世间善巧方便，向诸恶趣，不能随顺安住出世巧方便智，亦非一切真实福田。不能善巧知诸有情根行差别，以于善巧方便愚故，为诸声闻、及独觉乘、非大乘器及于大乘根未熟者，宣说大乘，令其修学。又为大乘法器有情，宣说声闻、独觉乘法，令修声闻、独觉乘行。为独觉乘法器有情，说声闻乘，令其修习声闻乘行。为声闻乘法器有情，说生死法，令其爱着，不为宣说厌生死法。又于善巧方便愚故，若诸有情乐行杀生，广说乃至执着邪见，为彼宣说甚深大乘，不为宣说生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖，离诸恶法。又于善巧方便愚故，乃至若诸有情，乐修净戒，令修布施。若诸有情，乐修安忍；劝舍安忍，令修净戒。若诸有情，乐修精进；劝舍精进，令修安忍。若诸有情，乐修静虑；劝舍静虑，令修精进。若诸有情，乐修般若；劝舍般若，令修静虑。

　　“如是菩萨愚于世间善巧方便，不能真实利乐有情，与诸有情为恶知识。此巧方便依有所得、有所执着，如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便，共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。

　　“云何名为菩萨出世善巧方便？谓：诸菩萨但为利他，不为自利，示现种种工巧伎术。为成熟他，承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者，若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情，随其意乐，随其根器，为诸有情宣说正法。又能渐次劝诸声闻修独觉乘，劝诸独觉修习大乘。若于声闻及独觉乘根未熟者，为说厌离生死苦法，令其修学厌离生死，欣求涅槃。若诸有情，乐行杀生，广说乃至乐着邪见，随其根性，或为宣说，生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖离诸恶法；或为宣说，与声闻乘相应正法；或为宣说，与独觉乘相应正法；或为宣说，无上乘中浅近之法；令渐修学。若诸有情已乐布施。为说胜上受持净戒，令其修学；广说乃至若诸有情已乐静虑，为说胜上无漏圣道所摄般若，令其修学。此巧方便依无所得、无所执着，如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。

　　“善男子！若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊欲重显此义而说颂曰：

　“所修慧有二，　　世间出世间，
　　取著名世间，　　无取着出世。
　　修善巧方便，　　依二种差别，
　　有所得世间，　　无所得出世。
　　若唯说一乘，　　是名恶说法，
　　不能自成熟，　　亦不能度他。
　　一向恶众生，　　为说三乘教，
　　是则为愚痴，　　不名摩诃萨。
　　有堪趣三乘，　　欣求闻正法，
　　为说乐生死，　　非为智者相；
　　专意谛思惟，　　随根欲教化，
　　此善巧方便，　　智者所称誉；
　　众生虽有恶，　　而堪入三乘，
　　随根器教导，　　令解脱众恶。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有大慈大甲胄轮，若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何大慈大甲胄轮？善男子！慈有二种，谓：法缘慈、有情缘慈。法缘慈者，名为大慈，名大甲胄。有情缘慈，不名大慈，非大甲胄。所以者何？有情缘慈，共诸声闻、独觉乘等。声闻、独觉为自利乐，不为有情精勤修习有情缘慈。声闻、独觉为自寂静、为自涅槃、为灭自惑、为灭自结，不为有情精勤修习有情缘慈。是故，此慈不名大慈，非大甲胄。其法缘慈，不共声闻、独觉乘等，唯诸菩萨摩诃萨众所能修行。菩萨摩诃萨普为利乐一切有情，精勤修习此法缘慈。菩萨摩诃萨普为一切有情寂静，及得涅槃灭烦恼结，精勤修习此法缘慈。是故，此慈名为大慈，是大甲胄。又诸菩萨修法缘慈，不依诸蕴、不依诸处、不依诸界、不依念住，乃至不依道支、不依欲界、不依色界、不依无色界、不依此世、不依他世、不依此岸、不依彼岸、不依得、不依不得。如是菩萨修法缘慈，超诸声闻、独觉乘地，是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。

　　“善男子！若菩萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“声闻及独觉，　　修有情缘慈，
　　心带十三过，　　唯求自利乐。
　　菩萨大名称，　　普为诸有情，
　　修不共大慈，　　心离十三过；
　　心除十三垢，　　为趣大菩提，
　　修法缘大慈，　　成福田非远；
　　安住十三力，　　出过诸有情，
　　犹如师子王，　　超胜诸禽兽；
　　降伏十三怨，　　离断常边执，
　　心无有染浊，　　速证大菩提。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有大悲大甲胄轮，若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。所以者何？一切声闻、独觉乘等，但为己身得利乐故而修行悲，不欲普为一切有情得利乐故修行大悲。菩萨摩诃萨不为己身得利乐故而修行悲，但欲普为一切有情得利乐故修行大悲。是故，菩萨成就大悲大甲胄轮，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故，行四摄事而成熟之。谓：由大悲，普为利乐诸有情故，行布施摄，能舍一切珍宝、财物、禽兽、仆使、国城、妻子、乃至身命无所吝惜。行无所得为方便故，不见一切所化有情、不见施者、不见受者、不见施物、不见施行、不见施行所得果报，乃至不见无所得行。如是大悲普为利乐诸有情故，行爱语摄、行利行摄、行同事摄，随其所应如上广说，乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨，常以最胜能调伏心、能寂静心、无数量心、不行一切蕴处界心所生无动无住大悲大甲胄轮，成熟一切所化有情心无厌倦，如是名为菩萨大悲大甲胄轮，不共一切声闻、独觉。

　　“善男子！若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“甚深微妙法，　　所成之大悲，
　　难测类虚空，　　无色无安住。
　　菩萨大精进，　　具杜多功德，
　　胜智成大悲，　　勇健超诸世。
　　无依怙有情，　　生死苦秽缚，
　　大悲水沐浴，　　令解脱众苦。
　　菩萨行大悲，　　能竭生死海，
　　非诸声闻众，　　及独觉所行。
　　众生贪恚痴，　　迷谬堕恶趣，
　　濯以大悲水，　　脱苦得萧然。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。

　　“云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮？谓：诸菩萨于一切法审谛照察，如明月光遍满虚空，其心平等，无依、无相、无住、无染，普于一切三摩地门、陀罗尼门心无行动。于诸眼色、眼识、眼触，离意染着，心无行动。于眼触缘生内三受，或乐、或苦、或非苦乐，心常寂定，无所取着。于诸耳声、耳识、耳触，于诸鼻香、鼻识、鼻触，于诸舌味、舌识、舌触，于诸身触、身识、身触，于诸意法、意识、意触，广说亦尔。普于一切心、意、识中，心常寂定，无所取着。于心、意、识所生三受，或乐、或苦、或非苦乐，心常寂定，无所取着。普于三世诸蕴、界、处一切品类，皆无取着，心无行动。普于一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱一切品类，其心寂静，无住、无相、无所取着，平等而住。普于一切布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多，心无行动，寂静而住。

　　“如是，普于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，心无行动，寂静而住。普于一切九次第定，心无行动，寂静而住。又于三行无障法智道支道体所引作用，皆无取着，心无行动。于阿赖耶、非阿赖耶，有取、无取、有漏、无漏、此岸、彼岸、小大无量、作与不作、善恶无记诸品类中，心无行动，寂静而住。普于一切大慈、大悲、善巧方便、成熟有情，乃至十地、三不护、四无所畏，乃至十八不共佛法，一切品类，皆无取着，心无所动，寂静而住。

　　“菩萨摩诃萨由此轮故，能永息除三受过失，能永寂灭一切分别，能永远离一切法相，复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。菩萨安住如是轮故，一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭令尽无余，不受果报。

　　“又善男子！譬如世界火灾将起，五日出时，一切世间小池、大池、小河、大河、小海、大海水，皆枯竭灭尽无余。如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮，复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭令尽无余，不受果报。

　　“又善男子！譬如世界水灾起时，于此三千大千世界、诸小世界、各四大洲、八万小渚、妙高山王及诸山等，皆为灰水?烂销尽令无有余。如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮，复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭，令尽无余不受果报。

　　“又善男子！譬如黑暗遍满虚空，朗日出时皆能除灭。如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法，诸三摩地，诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮，复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒无明黑暗。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭令尽无余，不受果报。又由此故，于诸佛法增进自在常无退转，不复随顺恶友力行。常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧。于诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间断，又常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。

　　“又善男子！云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮？谓：诸菩萨入初静虑乃至第四静虑，入无边虚空处乃至非想非非想处，入灭受想定，住此定中，一切三受、三行、断灭，心无行动，诸受，想、思、触、作意等，悉皆断灭。安住此定，或一日夜，或复乃至七七日夜，受定味食。从此定起，其心寂静，无所取着，宴然而住。复入胜义究竟空定，住此定中其心平等，无所取着犹若虚空。身诸毛孔皆出霜液，状如昴星，灭除一切郁烝结缚。从此定起得正忆念，最胜喜乐充遍其身。如大自在天子入现一切乐定，身诸毛孔皆遍受乐。

　　“如是菩萨乐触其身便思念佛，思念佛故则唯见佛，不见余相。菩萨尔时，若念一佛则见一佛；若念多佛则见多佛；若念小身佛则见小身佛；若念大身佛则见大身佛；若念无量身佛则见无量身佛；若念自身为佛身相，则见自身同于佛身，众相圆满；若念他身为佛身相，则见他身同于佛身，众相圆满；若念一切情、非情数所有色像为佛身相，则见一切情、非情数所有色像皆同佛身众相圆满，不见其余一切色像。菩萨尔时便作是念：‘一切诸法、一切色像，皆如幻等，谛实不虚。我今复应皆悉断灭，一切三受、三行等法，令无有余。’作是念已入灭尽定，住此定中，如心所期皆尽断灭。受定味食，或一七日夜、或二七日夜、或三四五六七八九十七日夜、或经无量百千俱胝那庾多劫，随力所能，安住此定，受定味食。从此定起，其心寂静，无所取着，宴然而住。复入胜义究竟空定，广说如前，乃至思念佛身相已，知一切法、一切色像，皆如幻等，谛实不虚。善男子！是名菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。菩萨摩诃萨成就此轮，则能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。住此轮故，发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒无明黑暗。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭令尽无余，不受果报。

　　“善男子！若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。由此轮故，于诸佛法增进自在常无退转，不复随顺恶友力行。常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧。于诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间断，又常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。如是菩萨福德、智慧速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提。于彼佛国一切有情，皆受化生色相如佛，烦恼微薄皆住大乘。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“欲成诸法器，　　断一切烦恼，
　　常趣入真空，　　众事无难作；
　　为断诸有缚，　　当勤修等持，
　　功德定相应，　　必获难思慧。
　　修静虑无色，　　灭定真空观，
　　起念佛胜智，　　能尽一切恶；
　　有无一切法，　　破以真空观，
　　永离诸恶趣，　　常得见诸佛。
　　善修真空观，　　勤学诸善法，
　　供养一切佛，　　速当成佛果；
　　为有情亲友，　　灭除烦恼病，
　　速住净佛国，　　证得大菩提。
　　众生如佛相，　　遍满于佛土，
　　皆趣求佛乘，　　离声闻独觉。”

　　大乘大集地藏十轮经获益嘱累品第八

　　佛说如是大法门时，于众会中有殑伽沙等菩萨摩诃萨，过去久习念佛思惟，今闻世尊所说念佛修观方便，皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生，闻是法已，皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无边众生，闻佛所说，远尘离垢，于诸法中生净法眼，得预流果。复有无量无边众生，闻佛所说，得一来果。复有无量无边众生，闻佛所说，得不还果。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得最上阿罗汉果。复有无量无边众生，闻佛所说，心求出离三界牢狱，依佛出家趣入正法。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依声闻乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依独觉乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，不复退转。复有无量无边众生，闻佛所说，得世正见，由此正见，除灭一切往恶趣因烦恼恶业，增长一切向善趣因正愿善业。复有无量无边众生，闻佛所说，皆受三归，安住近事，近住净戒，乐供养佛、乐听闻法、乐奉事僧，昼夜精勤，曾无懈废。复有无量无边众生，闻佛所说，远离一切邪趣、邪归、恶意、恶业，于佛法中得决定信，弃舍家法，清净出家。

　　尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子！吾今持此地藏十轮大记法门，付嘱汝手，汝当受持，广令流布。若诸众生于此法门，有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者，汝当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。何等为十？一者、为彼守护，一切财位令无损乏；二者、为彼守护，一切怨敌令不侵害；三者、为彼守护，令舍一切邪见、邪归、十恶业道；四者、为彼守护，令免一切身、语、谪罚；五者、为彼守护，遮断一切谤毁轻弄；六者、为彼守护，令于一切轨范、尸罗皆得无犯；七者、为彼守护，令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病；八者、为彼守护，不遭一切非时非理灾横夭殁；九者、为彼守护，命欲终时，得见一切诸佛色像；十者、为彼守护，令其终后，往生善趣，利益安乐。善男子！若诸有情于此法门，有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者，汝当为彼，勤加守护如是十法，令于长夜利益安乐。”

　　时，虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：“唯然，世尊！我当受持如是法门，广令流布。若诸有情于此法门，有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者，我当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。”

　　时，薄伽梵说是经已，于众会中，虚空藏菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、好疑问菩萨摩诃萨、天藏大梵等，及诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

　　大乘大集地藏十轮经卷第十

　　大乘大集地藏十轮经序

　　昔者旭照高山天宫，御一乘之驾，流晖原隰鹿苑，转四谛之轮，虽复发轸分逵而涂无乱辙，一云普洽而卉木各茂。自鹄林变色、慧日寝光，达学电谢以息肩，真人长往而寂虑，且前贤述圣，难令各解，后进孤陋，更异亲承。况乎正法既往、久当像末，定慧与福德异时，醇化与浇风殊运，然则一乘三乘之驾，安可以同其辙哉？若识时来在数药性勿违，然后可以清沉痼之宿疾、体权实之同归矣。

　　十轮经者，则此土末法之教也。何以明之？佛以末法恶时、去圣浸远，败根比之坏器，空见借喻生盲，沉醉五欲类石田之不苗，放肆十恶似臭身之垢秽。故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田，是以菩萨示声闻之形，象王敬出家之服，以此幢相化彼无惭，显二事之护持，成三乘之道果。故经曰：“为令此土三宝种姓威德炽盛久住世故。”又曰：“摧灭一切诸众生类犹如金刚坚固烦恼。”然则三宝久住，显教传于末法，金刚烦恼，验障异乎一乘。寻旧经之来，年代盖久，但谱第遗目，传人失记。翻译之主既往，来兹之日罕闻，同我者失魄于真彩，异我者大笑于淡味，谬以千里，能勿悲乎？夫极曜文天，或蔽亏于薄雾，至言轨物，时沦滞于广辩。针石一违，有死生之巨痛。纤毫错学，有升坠之异涂。其可易乎？

　　属有三藏玄奘法师者，始则学架东朝，末乃访道西域，轻一生之性命，涉数万之艰难。果能竭溟渤以索亡珠，蹈龙宫而穷秘藏，吞法流于智海，瓶写无遗，受道气于檀林，香风更馥。至于因明三量、声论八音，莫不究立破之源，穷字转之本。如来所说、菩萨所传，已来未来一朝备集。昉以薄业不偶真应，幸达圣制乱于未肇，后贤传灯于既夕，遂使定死余命冀反魂于法药，昏野迷方期还辕于觉道。于是染翰操纸杜绝外虑，务详至教释彼纷执，畴咨法主重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未，尽其年十二月甲寅翻译始毕，凡八品十卷。以今所翻比诸旧本，旧本已有今更详明，旧本所无斯文具载。于是处座伉谈者，响法雷而吐辩，静虑通微者，镜玄波而照心；顶火暴腹之徒，戢萤晖于慧日，喜足谦怀之侣，腾高节于清风矣。前佛既往，后佛未兴，庶此教长悬永济来者。弘道之士，如何勿思！

　　大乘大集地藏十轮经卷十

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

　　No. 403 [No. 397(12)]

阿差末菩萨经卷第一

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时佛在如来所游居土，于宝严净巍巍道场——悉是正觉之所建立，大德庄严而依积累神妙行业、成佛报应——诸菩萨宫宣扬无量如来变化，入无底慧游于殊胜心怀悦豫，剖判普等所修圣行，咨嗟当来无际功勋、名称无限平等正觉，以成佛道善转法轮，开化无数诸学门徒，而于诸法常得自在，知众生性、晓了诸根、度于彼岸，随时方便、除诸挂碍，佛事无处住无所住。

　　与大比丘众六百万人俱——心行和安，消灭尘劳、恩爱、众弊，则是如来为法王子，修深奥法因正法生，威仪礼节进止光光，为大众祐亲归如来。

　　复与无极诸菩萨俱，其数甚多不可称限，一切大圣神通已达，逮得总持辩才无碍，神智妙达不可攀喻，一心念顷游无量国供养十方诸如来众，明识所奉，听法无厌，咨受奉宣，常怀勤修，训诲群黎，权智普备，所度无极，立无盖门，皆越妄想，无应、不应，近一切智诸通慧地。

　　其名曰：天明菩萨、选战菩萨、照藏菩萨、除慢菩萨、勇步菩萨、眼根菩萨、离言菩萨、除冥菩萨，如是等类菩萨会者，浩浩皓皓不可思议德皆如是。

　　尔时，世尊入诸菩萨所愿成行，其法名曰无阴盖门，净诸开士严妙道场，正觉法力具无所畏，圣慧之室游于诸法而得自在，摄总持印晓了辩才，所入道门以大神通普至启明。讲畅分别不退法轮等御诸乘，通一法界无所破坏，颁宣众生诸根意性，敏达坚要决一切法，降伏魔场。随应顺法皆能开化尘劳结着、迷惑邪见、六十二疑，阐无碍智，明解无际，所劝助业寻为发遣。入于诸佛平等道慧，无施、无望、无处所门，演说诸法如审真谛，等处有想及与无想，晓了深奥十二缘起，积功累德不可称限。庄严诸佛身、口、意行，志得由身，所知无尽，修四圣谛，教授声闻身心静寂，化缘觉乘逮一切智，具阿惟颜兴大乘学，入一切法恣已独步，叹咏如来功勋之德。随时宣示，委靡抚恤，训诲以渐，导阐法藏显其处所，除斯微翳开示明曜。世尊陶演讲释法教，使普流布周于十方。

　　于时东方自然出现大金色光，其光照此宝净道场及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑晔皆蔽此土，日、月、释梵及四天王所有威曜悉不复现，大神妙天、诸尊巍巍天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒光明悉歇，诸明月珠、焰光宝珠、大火锭燎悉亦消灭。如来至真无极大光——诸阿惟颜菩萨身明独显现耳，其余一切所有光明皆没不现。此大千国迥远悬绝窈隐闇冥，日、月光明虽为广大，威神巍巍不能及逮——照于彼乡悉蒙光晖，其明不碍树木、墙壁、须弥大山、雪山、黑山、目邻山、大目邻山、铁围山、大铁围山。

　　其明通过照于三千大千世界至无择狱极于上方，地狱、饿鬼、畜生中者，其身皆荷此道明曜，众苦悉除、恼痛休息、身心为安，各相庆贺，自谓遭时。

　　于佛左侧宝净道场，寻自然生六十亿垓七宝莲华，其香芬馥普悉流布，闻莫不欢；其华柔软大如车轮，光色炜晔；叶无数亿，百千宝成其形正圆。而斯华上施交露帐校饰珠盖，其华所演甘美好熏悉遍三千大千世界，此三千国诸天人民所有名香值斯华香悉亦消索，天上世间所游居类，荷此华香咸乐法香不好爱欲。

　　于时贤者舍利弗睹如是像无极光明清净莲华惊喜无量，即从坐起行诣佛所，长跪叉手问世尊曰：“今者所睹为何瑞应现如是像、显大光明、清净莲华不可称计？自昔已来未曾见闻。”

　　佛告舍利弗：“有一菩萨名阿差末从东方来，与六十亿菩萨俱、与眷属围绕，欲至此土故前现瑞。”

　　佛说未久，阿差末菩萨应时现身，与六十亿菩萨俱进，则以菩萨无极威神显大神足，开士变化震动佛国，奋大晖曜雨众华香，亦复俱作百千伎乐。至于宝净广普道场往诣佛所，住上虚空如处于地，叉手自归，以一音声请告三千大千世界，则以义偈赞世尊曰：

　“圣雄舍贪欲，　　鲜洁无垢染，
　　其慧除窈冥，　　施以清净眼，
　　断三垢劳惓，　　消尽众瑕疵，
　　永灭诸尘劳，　　今故稽首佛。
　　弃去所破坏，　　化裂愚痴网，
　　圣主有十力，　　畏者悉降伏。
　　超越于众会，　　舍寂三放逸，
　　独步如师子，　　所游无恐惧。
　　其离垢光明，　　无所不照曜，
　　普念于一切，　　济度众瑕秽，
　　无明在蔽隐，　　消除诸闇塞，
　　其光所照曜，　　如日出于云。
　　见众人孤苦，　　则为兴愍哀，
　　蠲除老、病、死，　　无救为设护。
　　导师诱众生，　　弘慈常愍哀，
　　其所修行业，　　如医疗诸疾；
　　尊舍利御众，　　化无明愚憃，
　　闻已他人患，　　度之如船师。
　　化无数尘劳，　　所兴众妄想，
　　其所游居处，　　无著如莲华。
　　了一切诸法，　　本净是寂寞，
　　口所演音声，　　悉从因缘生。
　　无本横造作，　　由习而致此，
　　愍世怀慈哀，　　降训于众生。
　　归命如虚空，　　见一切如此，
　　处在于世法，　　不动如大山。
　　众生因无觉，　　习行不要业，
　　虽游习居处，　　皆度生死难。
　　道眼甚鲜明，　　犹如青莲华，
　　其威神巍巍，　　如月之盛满。
　　一切世间人，　　咸共咨嗟德，
　　舍恼不乐俗，　　以故稽首佛。”

　　于是阿差末与六十亿菩萨颂此偈赞佛已，从虚空下稽首佛足，绕圣七匝却坐莲华。

　　时舍利弗承佛威神而前问言：“唯然，世尊！阿差末菩萨为从何来？其佛所号？国土何类？世界远近去是几所？”

　　佛言：“汝自以此问阿差末，当见发遣。”

　　时舍利弗问阿差末：“仁族姓子！所从来处去此远近？其佛所号？世界云何？”

　　时阿差末报舍利弗：“耆年续有去来想乎？”

　　舍利弗曰：“唯，族姓子！吾想已断。”

　　阿差末曰：“唯，舍利弗！其想断者志不怀二，何缘兴念而发此问从何所来？

　　“唯，舍利弗！其有来者为合会迹，假使去者为别离迹，若令不会无别离者，彼无去来，其无去来为圣道行。

　　“唯，舍利弗！其有来者自然造相，若有去者罪福尽相。计罪福者为自然相，若于罪福尽诸相者则无有相，无往相者圣道所趣。

　　“唯，舍利弗！其有来者谓所愿相，若有往者离于所愿，其所愿相离所往相则圣道相。

　　“唯，舍利弗！其有来者为起生相，若有往者则为灭相，除生往相，不起、不灭、无所往者则圣道相。

　　“唯，舍利弗！其有来者为训诲门，若有往者教授尽索，生无教授、无尽之门则趣圣道。

　　“唯，舍利弗！若有往来则堕于俗，无有去来乃谓为道。唯，舍利弗！以消去来、除于当来及诸境界乃趣圣道。

　　“唯，舍利弗！其有来者为现在相，若有去者为是离相，至于现在及去离相则趣圣道。

　　“唯，舍利弗！其有来者为是报应缘起之相，若有去者尽报应相，无有报应，不起、不灭至于无相乃趣圣道。

　　“唯，舍利弗！其有来者随俗缘合而致径路，若有去者谓是音声、言教、文字为径路也，设除音声、文字、因缘径路则趣圣道。”

　　时舍利弗问阿差末：“唯，族姓子！吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者，欲得听采本所未闻。犹，族姓子！关尹主者应得推问出入往反，设有重货若复空行，欲得责税故宜难诘：‘卿何所赍以时输税？’唯，族姓子！吾亦如是。鄙等徒类为声闻种，依猗他音而得解脱，合与缘响常宜咨受，诸正士等以用护斯将养大乘，从是出生声闻、缘觉。以是之故，善哉，族姓子！为分别说所从来处、去此远近、如来国土号字云何？”

　　阿差末曰：“唯，舍利弗！如来在前便可启问，当为发遣，众会被蒙决诸疑网。”

　　时舍利弗前问佛言：“阿差末菩萨所从来处去是远近？其佛所号？国土何类？其闻名者，无央数人咸发道意，被大德铠。”

　　佛言：“舍利弗！谛听善思。彼世界名有称功勋，及如来号若有闻者勿得怀疑，悉共信之。如来至真无所挂碍亦无阴盖，一切敏达靡不通畅。”

　　咸言：“受教。”

　　佛告舍利弗：“东方去此度十江沙诸佛国土满中诸尘过若干刹，有世界名阿尼弥沙，彼有佛号三曼跋陀如来、至真、等正觉，现在说法(阿尼弥沙者，晋言不眴；三曼跋陀者，晋言普贤)。

　　“不眴世界无有声闻、缘觉之名，世尊圣众纯诸菩萨，于往古世造行已备，布施调意，安庠圣哲，禁戒博闻，寂无放逸，止足功勋，建立闲静。以忍辱力心不怀害；坚固精进积功累德，每生自克普皆禅思脱门三昧而正受矣。以神通慧而自娱乐，以无极智光明之曜随时分别，班宣一切章句义理。所怀慈心等如虚空，其哀坚强愍于众生，知其志性而开化之。其喜悦者，为雨甘露道法之味，雪除一切瞋恨怨结；其行护者离于二乘，以空无想立无愿法，拔济尘劳、众魔、秽浊危害之患。明识众生根本所趣十二缘起，观察其疾应病与药，执御斯心平等恒一，如地、水、火、风，无有憎爱。

　　“降弃一切众邪异学，若干法战坚跱幢幡，犹如勇将大军之师折伏严敌，入于深觉诸佛正法，十力无畏，离二品会，顺从因缘有无之业，超越诸见，中间之行，弃捐吾我及人、寿命、有无处所，反真向伪倒见之本。

　　“诸经典门，如来法王法印印之，所演辩才无所挂碍，于无央数亿百千劫所畅音辞，无能障塞使不通流，以佛神足感化无量佛国，周旋往反终而复始。晓了随时，蠲除一切恐惧、瞋恚、憍慢、自大，所演音声如师子吼，亦如雷震。察于众生上、中、下行，坚固亲友，永立究竟灭度之地。

　　“兴无极云，感法雷震，畅慧解电，雨甘露水，宣道法珍不断三宝，志性清净如明月珠，表里通达，正觉照曜，相好殊胜。则以禁戒而自庄严，以百千德而文饰体，以诸佛法至阿惟颜、一生补处奉遵修行，笃信众生开化解脱，随其志性令各得所。觉意总持为师子座严净道场，明识超入四无所畏，皆现诸佛所兴事业、正觉圣体取舍进退，其心强勇而得自在，转于无上法轮之宝。”

　　尔时，众会闻诸菩萨功勋之德，欢喜踊跃不能自胜，明心生焉，则取天上青、黄、红、白上好莲华及诸意华佥共供养佛，散阿差末诸菩萨上，同俱举声称扬威德：“我等善利为获福庆，乃能遭值此等正士得睹晓遇，稽首归命而供养之。其有众生得闻此党诸菩萨名，德不可量，因斯所闻悉当兴发菩萨大心。”

　　于时于彼三万六千诸来会人咸发无上正真道意。

　　佛语舍利弗：“阿尼弥沙土者，无地狱、饿鬼、畜生、众恶诸苦，无奉戒敕亦无犯禁，不闻见女人。所以者何？皆由化生莲华交露，无有悭贪、亦无淫恚、离于痴畏，悉都无此三毒之名，何况余乎？

　　“其土人民无上、中、下，好、丑差别，普等无殊，亦无是我及非我所，复不饮食。所以者何？喜法为食、解义为浆，常自坦然，了不念渴，亦无饥想。亦非我故，亦无他故，亦无众魔恐难之患。

　　“又其佛土甚极广大，一日月照六十亿四方之域。所以者何？诸菩萨本愿之所致也，由是之故，共一日月。又其土地无有丘墟、高下、斜倾，普悉平正，皆绀琉璃，皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩綖，以十八事庄严国界。其树悉宝，行伍相当，常生华实，冬夏恒茂，无沙砾石众秽之瑕。黑山、雪山、其土诸山皆以诸宝杂合而成，犹如须弥。

　　“于彼佛土，天上、天下适等无异，舍于世业以法为土则无王者，唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也，欲咨受经往诣佛所，观之无厌不以为惓。所以者何？其心欣然，应时逮得佛心定意，寻则近至无所从生法忍。由是之故，其土号曰不眴也。

　　“何谓得佛心定意？不以色相、不以种好，亦复不以本宿行故而致是德，亦不悕望作是致是。所以者何？不念过去、当来之者，亦复不念今现在世，亦不由从五阴、六衰而致之也。

　　“何谓为五？其五阴者谓思六根，其六根者谓眼、耳、鼻、口、身、意所别。其六衰者，知色、声、香、味、细滑、法，不用见闻、心意识，此众业之所致也，不以巧伪生灭之所致也。无等、无邪，亦不造意、无所悕望，亦非以是、亦非不是之所致也，亦不从一、二、三之所致也。不因心意识，亦不以晓内外、众念妄想、是非之事而致之也，亦不色、痛、想、行、识之所由致，亦不用戒、定、意慧解度知见。十力不护、四无所畏诸佛之法，不可以意想知之，不用见闻故之所致。不以想相亦无我想，不以五阴、六衰生灭之处，亦无所住、亦无不住。无色、痛、想、行、识之处，亦不眼色、耳声、鼻香、舌味、身软、心法之所致也，亦不得处。所以者何？不可以目而见众相，不可想处见不可见。不起、不灭，其不终者则不有始，斯住处者，因缘所为乃致于是，消除归灭尘劳之秽。所以者何？用爱欲故，故曰当灭。由斯之故断于因缘，用吾我故以是当灭。其净咸明，不增、不减，亦复不念是安、是苦。作是计者不离于欲，亦不用念而以为烦，诸想本脱故行备悉，已能备悉达如无身。

　　“色何可得无有痛者？何从有痒？常住如法，若不想道则非俗业。设无所闻，何从有识？无所见者亦无所得，无所得者可谓脱矣，亦复不得意念普思心所惟法，亦不赍持无所生矣。不睹来者、不见往生，本不可得，犹如诸法皆等无异。

　　“譬如有人上向瞻空，其目所睹不能别知何所是空、何非虚空。佛意如是。菩萨得佛心定意时，知诸佛法，众相种好悉具足成，道慧备悉，如来所宣诸菩萨等皆能解畅，则寻启受、讽诵、通利，普能周备晓诸佛法。”

　　佛告舍利弗：“普贤如来其所颁宣初无二言。何谓为二？一、不讲着，二、不说断。悉修平等，无有适莫。何谓为无？未曾有念从人咨受，亦不自念己有所知，斯诸菩萨适见佛已，辄则具足六度无极。”

　　佛言：“云何具足？舍众色想，无所悕望，是则具足施度无极。不想佛身，达之本无，则已备悉戒度无极。所以者何？不自想故以得成就三十二相。计于诸法假有号耳，相无有尽住是不起，是故名曰忍度无极。一切诸法普不可见亦无所闻。所以者何？菩萨大士见善不悦、见恶不戚，心无适莫，是故名曰进度无极。心不想念不可想者而寂恬怕，是故名曰寂度无极。解色相空，不以此相而怀自大，是故名曰智度无极。”

　　佛言：“其诸菩萨在彼土者，因便具足六度无极，逮得无所从生法忍。遍察十方诸佛国土众菩萨学，少有能逮不眴刹土普贤所诲诸菩萨者。”

　　舍利弗谓阿差末菩萨：“快哉，仁者！彼之佛土诸菩萨众功勋难量。”

　　阿差末寻问舍利弗：“贤者欲见不眴国土普贤如来乎？”

　　舍利弗报：“唯欲见之，及众会者皆当被蒙咸荷福庆功德转增。”

　　时阿差末即于座上三昧正受而现神足——所入三昧其号名曰遍见诸佛土——使诸会者及舍利弗皆得尽见不眴佛国普贤如来，莫不欣然为未曾有，咸共起住佥为彼佛稽首作礼。

　　佛之圣旨使舍利弗及众会者于衣裓上自然有天华香，则取东向散彼佛上。其华至彼，于其国土在于佛上，遍诸菩萨普同佛界。

　　彼土菩萨自问其佛：“今此众华微妙殊特，为所从来光光若斯？”

　　普贤如来告诸菩萨：“此之瑞应是阿差末今到忍界奉养咨受释迦文佛，十方菩萨咸往会彼。所以然者？讲大乘故。”

　　彼土菩萨复问佛言：“此间显变，何佛威神之所恩化？”

　　彼佛告曰：“释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以者何？讲大乘故。”

　　彼土菩萨复问佛言：“此间闻之。”

　　彼佛告曰：“释迦文佛演畅分别大会缘品。”

　　时彼菩萨复问其佛：“其忍世界去是远近？”

　　佛言：“西方去此如十江沙诸佛国土满中诸尘，设举一尘着一佛土，如是尽取一一诸尘次布西方诸佛世界，众尘悉索，过若干土乃至忍界释迦文佛游居教处。”

　　彼土菩萨复白佛言：“唯愿欲见能仁大圣兴隆道化。”

　　时普贤佛演身光明通照十方，彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨寻时皆起，遥自归命为释迦文佛一心作礼。

　　彼众菩萨遥见忍界充满菩萨，无空缺处，怪之惊喜，自问其佛。

　　彼佛告曰：“十方佛国诸菩萨众不可称载，闻当颁宣大会缘品故往启受。”

　　舍利弗问阿差末菩萨：“谁字仁者名阿差末(阿差末者，晋曰无尽意)？”

　　答：“舍利弗！用诸法故曰不可尽。所以者何？一切诸法亦不可尽。”

　　舍利弗言：“愿以不可尽法而解说之。”

　　阿差末言：“本发意时亦不可尽。所以者何？悉遍诸欲、淫、怒、痴醉而无所缚。所以者何？不与罗汉及缘觉乘而俱同尘故。发心已来坚固其志不可转移。所以者何？不为邪业之所迷误，一切众魔不能坏意。有是心者，其诸功德悉为成办，游于无常而独总揽众之元首。所以者何？有计常者则生死业，所以特尊解道有常名曰为尊。出无常故，从发心来其心坦然无所缚着。所以者何？不离诸佛功德业故。所修事业无能得短，所以然者，一切众恶悉尽索故，其心永安不可动故。其心无侣，所以然者，希有逮故。心如金刚，所以然者，皆知一切诸法之故所不可尽，苞裹诸法道慧之故。从发心来强若金刚，等众生故其心质直而无谀谄，故号曰正而无偏颇。

　　“从发心来常怀鲜明，所以然者，本清净故，以去众垢悉消诸冥，其慧显曜窈隐皆明。从发心来沐浴众秽，所以然者，其信甚固，无所舍故。发心甚大，无有边崖，所以然者，心若虚空。发心旷然，所以然者，含受众生当因度故。发心无尽，所以然者，其慧玄旷无所挂碍。

　　“从初发心无所不入，所以然者，大慈无极亦无尽故。其发心行无能断者，所以然者，功德愿故。发心甚安极可爱敬，所以然者，为诸众生所喜乐故。发心特尊与众超异，所以然者，一切外学、声闻、缘觉之所奉故。其所发心无能知意，所以然者，非诸凡俗之所及逮，犹如农夫不能达知圣王之事。发种类心，所以然者，各各从其本种之业皆获其果，一切诸法常存在故。

　　“从初发心以为道本，所以然者，由是所致得大安故。发心已来而自庄严，所以然者，成功勋故。发心已来与众殊别，所以然者，达圣慧故。发心已来甚为微妙，所以然者，用广布施普及众生。发心已来建立至愿，所以然者，具足戒禁。其发心已来而无等侣，所以然者，无所不忍。其发心来无能抑制，所以然者，用精进行无懈废故。其发心来无所慕乐，所以然者，寂度无极致定意故。其发心来无所归趣，因其晓了智度无极。

　　“其发心来永无所住，所以然者，用无极慈故。其发心来根株坚强，所以然者，用行悲哀故。其发心来常怀悦豫，所以然者，于诸众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为动，所以然者，护一切故。其发心来为诸如来所见将养，所以然者，用顺十方诸佛教故。其发心来欲度一切五趣众难，所以然者，兴隆导化。故其发心来不舍三宝无所违废，所以然者，将顺佛戒成圣众故。”

　　阿差末菩萨复谓舍利弗言：“一切智心宁可尽乎？”

　　舍利弗报言：“不也。犹如虚空不可穷尽，其一切智心不可尽极亦复若斯。如来禁戒亦不可尽。所以者何？戒是根原，故不可尽。如来定意由无有尽，智慧解脱度知见无根故不可尽。计于十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，斯则是根，此亦心本故不可尽。取要言之，一切诸佛法为元首，由斯心行故不可尽；三宝无断，因是之心故不可尽。

　　“犹如一切众生四大——何谓四大？地、水、火、风——亦不可尽。计是智慧用一切故，咸复晓了不可思议众生心行，本愿不断故不可尽。所以者何？修奉道愿故不可尽，皆无所生靡不恍惚，一切诸法根原无穷，故不可尽。”

　　阿差末菩萨经卷第一

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第二

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　阿差末菩萨谓舍利弗：“发菩萨心永无穷尽。所以者何？不文饰故，亦不谀谄。其心质直，故曰殊特，不为绮辞，用清净故平正无邪。其心柔软而无粗犷，笃信真要未曾变改，所立坚强而无动转，正住不摇，无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者？其行治业莫能逮故。有所建立无能诽者。所以莫能讥谤者何？敢所兴造，无根原故。所以无根，用中正故。所言至诚终无有异，有所兴功无所悕望、不求名称，为众所叹咸共戴仰，无能得短。所以无能得其短者，有所造作长安隐故。所以自致永安隐何？所兴功德无懈惓故，所以不厌用愍一切众生之故。所以愍念众生者何？用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何？欲以养育众生之故。所以养育众生者何？由斯之便成功德故。所修效力不悕望福所以无求，其心净故，皆蒙法恩故无所求。人亦有力，何谓为力？曰是佛力，以是之义护一切故；所以护之，欲令群黎各得其所；所以欲令各得所者，使无恨故；所以无恨，所作事业极安谛故；所以谛者，由是之故无能制止、无能谏抑令止寂然。犹若紫金而无点污，所以喻之如紫金色；以无有秽，所以无秽，用本净故；所以为净，本行去秽故；所以去秽，内以净故；所以消瑕，瑕已尽故，由是清净。”

　　阿差末谓舍利弗：“心已净者贪欲转消，其无贪欲是不可尽。其诸恶心不能复乱，又其心明护于恶意，由是之故曰不可尽。其心瞋怒有所众贪，汲汲于欲，贡高自大，诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心，当晓是心而不可尽，舍无瞻势及诸垢浊，当达是心不令懈怠，则知其心为不可尽。若愦乱者随时将护，其无智者养育使成，计于一切众生之党——有功德法、无功德法——咸便度脱至于大安，则知其心而不可尽。训诲一切众生之等，诸在厄难皆令兴立无极功德，则知是心永不可尽。”

　　阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨所习亦不可尽。所以者何？用所布施故不可尽，诸可惠与，是名曰习施度无极；于一切物多少取足不以汲汲，是则名曰戒度无极；一切有娆于菩萨身，不起瞋心如毛发者，是则曰习忍度无极；所积功德常在众前而不在后，是则曰习进度无极；一切所学悉勤用心，是则曰习寂度无极；诸所听闻悉欲博达，是则曰习智度无极。菩萨当学修于大慈。何谓大慈？若有厄难来自归者欲求救济，宁亡身命不负要誓，是则习慈。其行哀者等犹如称，若有加益不以忻悦、设诽谤者不以忧戚，是为菩萨随时等哀。

　　“菩萨所学则以三事净身、口、心，终不传恶，未曾念邪愚憃之业。菩萨虽学独步无师亦不自大，其所学意不舍普智，诸通敏慧揽诸佛法、菩萨之业。在人所求不逆其心，无所短乏，致一切法而得自在。又习悔过，身有罪恶未曾藏匿，用无量福劝助功德。菩萨修学赞劝诸佛颁宣道义，奉习勤学正士之法；所以学此正士之法，欲成觉故。其心坚固，不舍弘誓无极德铠，所以不舍，欲化一切众生之故。”

　　阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨有四为不可尽。何谓为四？一曰、开示之心，二曰、法施，三曰、训诲众生，四曰、积累功德；是为四。

　　“复有四：一曰、习在闲居山岩独处，有施多少趣足而已；二曰、于众功德而无厌足；三曰、博学不惓；四曰、所愿智慧不以为劳；是为四。

　　“复有四：一曰、校计规度，二曰、思惟本末，三曰、智虑通达，四曰、所念普具；是为四。

　　“复有四：一曰、离于众恶而修上脱，二曰、其上脱者是菩萨教，三曰、解诸恶本，四曰、念于微妙无上之脱；是为四。

　　“复有四事：一曰、解于五阴，二曰、晓于四大——地、水、火、风，三曰、了六衰之原，四曰、其所睹见十二因缘无有边际；是为四。

　　“复有四事：一曰、无常生死之语而不可尽，二曰、苦痛之教，三曰、无吾我训，四曰、寂寞无为之业亦不可尽；是为四。”

　　阿差末谓舍利弗：“举要言之，诸菩萨学皆近佛道。以是之故，分别道俗悉不可尽。”

　　阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨修行心不可尽。所以者何？于诸功德而不懈怠，从次转上成就其处；所云处者，菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌，所以然者，多所救度一切众生。其所修行则为元首，所以然者，出其上故，修行最上所可总揽，诸在下者令修专行一切法故若持众善。所以者何？用最尊故。所以修度，因则受决皆由专精；用不退故自致具足，因其专精所愿辄成，以成大愿。其所修行永无所恃则是定意，依修柔软所造行者而不缺漏，修行伏意是其道业修行自守。所以者何？以不复与众恶从事故。

　　“专精布施，菩萨不以身心有所贪爱，转增上故。专精奉戒亦为甚难，所以然者，教犯戒者使不为恶故。专精忍辱亦为甚难，所以然者，虽在尊位、财富、极乐，不轻贫贱、羸劣、弱者，是为忍辱。所修专行精进难及，坐佛树下若有人来言：‘起，避去，我坐其处，先取佛道。’即舍与处，是为精进。专精禅思所以难者，莫能及逮，所修专精辄能成办，无所悕望故，是曰禅思。专智慧难。所以者何？积功累德不以劳烦，是为智慧。

　　“出入行步安庠和雅，威仪备悉，所以然者，其功祚强无能危者。修无所畏，晓了深法，钩玄致远故。奉修尊心，所以然者，其明极微，无不达故。行不可尽。所以者何？所住坚固。

　　“何谓专精？其意坦然常念一切，无所依者令得其依、若有闇冥使睹道明、无所归者悉受其归、其无善友为之善厚、其谀谄者令修质朴、见其粗犷显示忍辱、柔软、和雅。所以者何？以德化故。在谲诡中而为列露真正之义，于校饰中不为绮大，在无反复行报恩德，在众恶处而修善行，在废退处奉修德祚，在欺慢处常行恭恪，在贡高处不怀自大，在求便处无能得短，不念人恶、不宣缺漏，若在不正辄往将护使入正谛。

　　“一切众生皆来到所，见之欣然无瞋恚心，其有谏喻示进退宜、当然、不然，心无增减，笃信祸福所作归身。

　　“若在旷野山居岩处，如法无异，不贪利害、不惜身命，心净之故初不增减。常护其口不忘传语，不求奉敬。所以者何？恒知节限，止足而已。其心柔和，不随弊恶、失礼义者，有功德故。度于生死、息众苦患。所以者何？由是之故，菩萨慧意永不可尽，生死往反亦不可尽，以权方便明了，随时训诲众生迷于终始不可尽者，使求佛道明不可尽。”

　　舍利弗问阿差末言：“乃有异不可尽乎？”

　　阿差末言：“有。”

　　问：“何所是？”

　　阿差末曰：“菩萨布施复不可尽。所以者何？六度无极不可尽故，菩萨布施悉无有限。所谓限者：某是、某非，当施与某、不施与某甲，施不普济、不应为施。”

　　舍利弗问言：“菩萨之法当云何施？”

　　阿差末曰：“饥者食之。所以者何？人依衣食乃得存命，便能苏息、坐起、言语，则为安隐、身体康宁、气力强盛。渴者施浆除其消渴。所以者何？若在后世周旋生死常不渴乏。有求车者辄随意与，由是之报，后所生处神足飞行在所至到。其无衣者因施与之，后世所生便不抵突常抱惭愧。若于冥处施之灯火，则得道眼通见十方。若于世尊师父寺舍、二亲长老前而作倡伎以娱乐之，后世所生得道耳听彻闻无极。若无香者则施与之，后世所生逮致戒香、慧、定、解脱、知见品香，是身为被德熏之香。若复有求杂香名熏即与所好，后世所生身体香洁莫不悦豫。

　　“所有甘美殊异之味，人来求者辄从意与，后世所生常得肴馔，若不甘者入口即美，宿之所殖而得是相。其无手巾因施与之，后世所生清净无垢、为人所护。其无护者为之将护，犹若屋室，所以喻室覆盖人故。随其所乏而施与之，后世所生悉获所当，寻得周给。病与医药，后世所生身常无病、不生、不死，无有众患，恒获安隐，一切备足靡所不主。其无仆使给与奴婢，后世所生自然具足。万乘帝主制上御下无所乏少，其求众宝则能与之，后世所生备悉成就三十有二大人之相。布施杂物若干种品，后世所生得八十种众好之姿。象马施者，后得大乘无极之意；以田施与因得具足寂度无极；妻子施与、惠所珍爱，后无异心当得佛道。所以者何？佛者极上，尊无俦匹。

　　“假使有人从其菩萨求满仓谷，即能与之未曾贪吝，后逮法藏充备道慧无所匮乏。菩萨设得为转轮王主四天下、七宝盈满，若有来求而不爱惜辄能尽施，后所生处逮一切智，诸通圣慧广济一切。以妙伎乐而施与者，后得经典，乐以法乐，莫不欢然。若为势位有忠羽翼行菩萨法——犹如王者之忠臣——有人来求以自辅政即能与之，由是之故，后佛法教欲坐道场，于佛树下降伏魔兵。

　　“以手施人，后为一切道法之首；耳、鼻施者，后身具足无一缺漏；以眼施者，后逮法眼为一切首道法之眼；以头施者，后所生处三世特尊，独步无侣，诸通敏慧；肌肉施者，后成佛道，人来听经；舍诸不要皆获真正。菩萨破骨以髓施者，后得佛道，身如金刚无能动摇。”

　　阿差末曰：“菩萨不以色故而有所施，用修正故。若来求多、后人求少，悉遍与之使各得足。若施与时，不恐、不怖、不畏、不懅，无贪行施，不怀悔恨，心未曾变。菩萨无轻慢施，专心而与；无谀谄施，不持恶物、无所中者以与人也。菩萨布施，未曾观察某有福祚、甲有罪殃，无有狐疑、不别好丑，不中断绝遗漏施也。何谓中断遗漏施？于大会中独与一人、不与一人，悉欲遍济。所以者何？菩萨所施常怀笃信，不念懈惓，无恼患施。

　　“菩萨布施不呼人至前，目自见面乃与之也，亦不思惟某善、某恶，不必选求得成道者，来者便与。施人之后不作是念：‘某已得道、某不得道。’菩萨施与，见奉持戒人来受其物不以欣然、见无戒者亦无异心，其所施与不望还报、有所施者不求名称使远近闻，不自咨嗟、不恶诽谤。

　　“菩萨施与不行烦扰、不怀恨施，无瞋恚施、不欢喜施。菩萨布施不念后世当得其福、不起忿心骂詈愚施，有来求者不前却彼乃施与之，不轻易施、不倩他人持物往与。所以者何？手自酙酌。亦不念言：‘值吾前施，不当前者不施与之。’不挂碍施，自用心施；不卒暴施，手自授之。不沉吟施，乍与、乍不与。

　　“菩萨不念：‘吾所可施，疲惓劳极。’施从来者，不多、不少，不选择物恶者与之、好者留之。若有来求，如本言要未曾减损。

　　“菩萨所施愍念众生，弘无偏党，欲令受者常获安隐。若施与时则念：‘其人是吾国界。’所以者何？一切皆是菩萨之道地也。又所施者，少不轻己、多不欢喜。虽布施多，不自察言：‘我今广施所与如法。’无悕望故。菩萨所施，不念：‘是福当有所生受其功报。’所以者何？施于一切众生蒙恩故。所施人者亦不念之：‘吾于天上、天下、人中独致尊势。’其所施与普为众生，不以其福求慕四王释梵之位，亦复不贪转轮圣王，不习声闻、缘觉之心。菩萨施与心不念言：‘所施具足。’亦不惟少、足与不足。有所施者，使一切众不离于佛诸通敏慧；所施与者，常得其时，无有不应。不以兵仗、毒药施与；以安施人，不加娆害。

　　“菩萨布施从佛法教，所可惠施知一切空，所以施者以为因缘有所兴发，由斯之故而不可尽。所施与者悉晓无想，为诸想者建其因缘故不可尽。所可施者皆达无愿，为诸愿者作善因缘，由是之宜故不可尽。以道法意而有所施，其心坚强，完具甚安，无所破坏。

　　“菩萨所施，其在三界无能逮者，所可施与欲令其福归流一切菩萨之业，其志常建一切智心，以是之故为不可尽。所施与者以脱诸想，总揽众魔令不自在，离诸烦苛故不可尽。菩萨所施与众超异，明泥洹故，所可施者决众疑心故不可尽。所施与者正住佛道不怀异心，所施等愿故不可尽。菩萨所施坐佛树下得成正觉，所施与者及无央数不可称计众生之类皆荷济度故不可尽。所施与者不可尽矣，其事广大，所施与者以得道处，无能动者、无能超逾，况复施者？故不可尽。所施与者其心坦然，如一切智故不可尽。”

　　舍利弗言：“善哉善哉！仁者阿差末叹菩萨施及不可尽，快哉乃尔。愿欲受听菩萨戒禁不可尽谊。”

　　阿差末曰：“菩萨戒净亦不可尽，有六十四事。何谓六十四？菩萨行仁，不怀害心加于众生，身亦不杀、不取人物、不犯他妻。若见菩萨及向众生，常行至诚未曾两舌，有诤讼者常和解之，终无骂詈不为恶口。所以者何？常有惭耻，所言护舌，不妄说事。于一切人不念嫉妒，不兴恚心向于众生。所以者何？由此能忍，后世端正。常正其心不事余学，恒抱悦心在于佛道。所以者何？其心清净，无有尘垢，爱乐佛法，所以然者，解无异法能出上者，至心在道用慈仁故。

　　“若见沙门、梵志，辄以五体而自归礼。何谓为五？两手、两膝及其头脑，稽首足下。所以者何？因得佛道一切归故。心常柔软，见人犯非慎己不为，所不缺戒，无有声闻、缘觉心故。于诸犯戒而无所犯。所以者何？后世不欲生在于鱼猎、愚闇家故。常修精进而不懈怠。所以者何？不与邪恶共从事故，戒禁完具未曾阙漏。

　　“亲近智德解深法者，不违远故；笃信禁戒，所奉正故；顺戒如法，一切众生皆歌叹故；其护戒禁清彻至真，本心快故；行持戒要无能传非说其瑕秽，无邪心故；其戒完具，不复迷惑，从六衰故。所奉戒行莫不宣闻诸佛正觉之所知故；戒无所求，如己乐故；戒知止足，无所贪故；其戒纯淑不杂众恶，身意坦然无所乐故；常好闲居，未曾喜乐于众闹故；戒能备悉如道法训，不从他人有所受故。

　　“谨慎禁戒，不以好服而为绮饰，德无能逮，誓如本愿。不以甘美而乱意也。所以者何？以有道力制众恶故。所行如戒，诸天人民莫不悦故。行慈心戒，护众生故；修悲哀戒，忍众苦故；遵于护戒，不懈怠故；以等心戒，为一切众任于善恶，无二心故。常察禁戒不为损耗，不听其心为驰骋故；戒不念恶、不传人非，护一切故；坚执持戒，不听其意随所欲故。顺布施戒，养育一切众生之故；为忍辱戒，不起心故；志精进戒，不回转故；禅思之戒，得安定故；奉智慧戒，博听正义无厌足故。

　　“修广闻戒，觉要法故；随善师戒，达诸法故；舍恶师戒，离众邪学、不真路故；无猗身戒，知诸万物皆无常故；不贪命戒，其功德业如紫金故；无悔恨戒，其意净故；无虚饰戒，学清净故。不烦苛戒，其意鲜明无垢浊故；不焦然戒，不烧身故；不迷惑戒，不随欲故；不危烧戒，无所害故；无抵突戒，心不乱故；伏心之戒，意无误故；通寂静戒，不为俗业之所废故；顺真正戒，智如教故。具诸愿戒，本清净故。如如来戒。所以者何？随本要故。如佛定戒，常怀等心度众生故。从一切智入道门戒。所以者何？不抱恨故。是为菩萨六十四事清净禁戒而不可尽。”

　　阿差末菩萨复谓舍利弗言：“菩萨复有净戒：不自贪身、不念一切，不想我人、不计寿命，不思名色、痛、想、行、识，不猗四种：地、水、火、风。各有四大戒：不有眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，无身、口、心，其戒向净，是相一心而不迷荒。谛观诸法，戒以过空、无想、不愿亦无形像，过于三界，不着、不缚。其戒不念尔，故不为已生。所以者何？无所生故，所以为戒，无作、不作，本无所造。由是之故，戒无部界，此止中间，亦无所止。

　　“意净为戒，识无所住。所以者何？无想念故。戒无所拘，所以然者，无欲力故。亦不住色，亦不无色，而俱同尘，是名曰戒。离淫、怒、痴，因愚冥脱，是故曰戒。不着、不断，舍十二缘，是故曰戒。不念我所，除我、不我，不住欲故，是故曰戒。无作不求，不住色想，亦不处在一切名色，是故曰戒。不随因缘，无烦、无苛，无我、非我，不与疑合，是故曰戒。亦不贪福，不无功德以越诸恶、非法之事。所以者何？愚者非法，是故曰戒。无有扰恼，其身心止，是故戒相。奉慎戒者如病得愈，不断诸佛经典正籍；法身坦然，不可尽故不断法身。所以者何？无二业故：一者、不着，二者、不断。不断圣众，因用脱故。不断诸学。所以者何？顺禁戒故。”

　　阿差末菩萨谓舍利弗：“因本清净故不可尽。何谓俗戒？谓生死处亦有尽矣。所以者何？在于五趣故名曰尽。所以尽者，有往反故不住一处。其外神仙、五通之戒、世俗之智求上长寿，神足命尽。所以者何？戒禁尽故。人戒十善亦复有尽。所以者何？违舍戒故。诸欲天子戒亦有尽。所以者何？功德毕故。诸色天子定戒亦尽。所以者何？其定乱故。无色天子寂戒亦尽。所以者何？寂意荒故。其道迹学无学罗汉戒亦有尽。所以者何？猗泥洹故。其缘觉戒亦复有尽。所以者何？无大哀故。”

　　阿差末谓舍利弗言：“唯菩萨戒独不可尽。”

　　舍利弗问：“以何等故戒不可尽？”

　　阿差末曰：“其戒尽者，斯皆非戒；所以菩萨戒不可尽，其心不舍一切智故，是正真戒，为不断种故不可尽。何谓果实道果无尽？所言种者，谓菩萨心；所云果实，则佛十力至不可尽；故曰菩萨戒不可尽。”

　　阿差末谓舍利弗言：“菩萨忍辱亦不可尽，有三十二事。何谓三十二无尽？不着欲者，不兴此念：‘是我妻子，身皆不犯、不令他犯。’是故忍辱亦不可尽。不念众恶、不恨一切，不恚众生、不惟人恶，不与人诤、不忘助人，有所毁击亦不掩戏。自护身行，将护众人，慎己心不随，常思善德，无爱欲意，得庄严身，信作善恶当得报应，口不妄语，其心清净。菩萨心强不舍一切，谛自思计心所念邪即觉知之，心和柔软，将护其心令恶不生。修清净行生于梵天，从天上下还在人间，具足德相众好八十，逮致和音犹如梵天。脱淫、怒、痴，不以恶颜、恚恨向人，所作功德未曾亡失，降伏外学、众邪异术，以舍众病、不遭厄难，以顺具足诸佛道法，是为忍辱悉不可尽三十二事，是菩萨忍辱。

　　“何谓忍辱？若骂詈身，默不和之；若挝捶者，不念报之，是谓忍辱。所以者何？不见挝者、不睹己身、杖本空故。若有瞋者亦不怀恨，言若幻化，其起意来不生心逆，能伏意故。若念恶者，心若不知自思惟之：‘斯人赍恶，吾不宜效。’有称誉者不用悸喜。所以者何？不生此念：‘得利益也。’降伏心故，若有衰耗，不以忧戚；己知足故，见人叹者不用为绮。若有诽谤不以为动。所以者何？智广大故。有恭敬者不自贡高，修性安故。设礼拜者不用悦豫，亦不说言：‘卿宜当然。’若得势位不以自大。所以者何？心不动故。愍哀众生，虽在勤苦不以患厌，在于乐处不用欢喜，晓了俗事皆无常故。

　　“不以世八事而见倾动。所以者何？不处其中，为人所娆终不还报，无敢犯者。假使有人节节解身悉能忍之，因欲具足菩萨业故。若害身者终无异意，了身四大合成、散灭，何足可贪？所以者何？缘是忍故当得佛身。悉忍众恼不可计难。所以者何？缘是得致建立大安至道力故。

　　“菩萨若在梵志学中，现身入火无所伤害，欲令其人知心清净，化于惑意使志反真因得上天。其梵志学好喜火祠，菩萨所现无所不变，道德超殊莫能逮者。所以者何？诸梵、帝释、四方天王稽首菩萨皆为作礼。菩萨忍辱无有边底，以是之故曰不可尽。

　　“其骂者忍，不以为恨，亦不念之：‘谁骂我者？’因是寂然便入法忍。不思惟之：‘骂吾眼、耳、鼻、口、身、意。若骂心乎，骂所在耶？’则过诸衰便逮法忍。不念一切谁来骂者，寻能得入无人之忍。是诸忍者悉不为忍。所以者何？假有号耳，谛计其忍犹山中响，有解此者入无常忍。

　　“不念得我及得他人，逮中和忍。亦不自念：‘身随法教，某不住法，是名曰忍。我独住道，其余人者不建立道。’不兴斯念：‘我念空、不念实，念无思想、不念有想，念忍无余、不念忍余，念忍无愿、不念有愿，忍无生死、不有终始，忍为可、无不可，忍为有德、不为无德，念忍无生、不念所生，忍度于世、不与世合，忍为入道、不为无道，念忍为脱、不为无脱，解忍泥洹、不为生死。’菩萨忍辱不生此念。所以者何？不平等故。

　　“菩萨等忍为何谓也？解入空，无所断、无所著，是菩萨忍。亦不念生、不念不生、不念化生。若无化生，不兴念言有之与无，晓了此义至不可尽，以是名曰不可尽。忍悉无所作，不思当然及与不然，无有现者，无缚、无脱，亦无所生、无造起者，故无所生而不可尽。其忍如斯，是为逮得无所从生法忍。如计无所从生法忍至于如来坐佛树下，入此忍者应得受决，曰不可尽。”

　　说是法忍品时，其在会者咸皆赞曰：“善哉善哉！如阿差末所说诚无有异。”

　　时十万天悉以天华、名香、幡盖供养，奉散阿差末身诸菩萨上，诸天伎乐自然为鸣以娱乐之，心各旷然怀宽弘意，一切皆言：“令诸众生普悉得明若如来忍，其闻此音不恐、不惧，心不在懅。”

　　诸华、名香、幡盖充满遍于三千大千佛土。

　　阿差末菩萨经卷第二

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第三

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　佛告阿差末：“仁者于今为能苞裹一切众生乎？”

　　阿差末言：“承佛圣旨，具悉任受。”

　　阿差末菩萨适入三昧，应时一切诸有色身、供养华香、缯盖、幢幡皆入脐中，其身如故，不增、不减。

　　有一菩萨号曰大净，问阿差末：“所入三昧名曰何耶？显现变化乃能悉受一切色身、华香、幡盖，其身如故而不增减。”

　　阿差末曰：“其定号名普受色身。”

　　大净复问：“是三昧者但能受此，复受余乎？”

　　阿差末曰：“三千大千国土悉入于身，不见所在。所以者何？以威神故，无所增损。”

　　时诸众会诸天、人民、菩萨、声闻皆各有念，犹如久渴望想饮矣，欲见大士所化神变。

　　佛知众心，语阿差末：“为一切人现是三昧。”

　　阿差末曰：“辄奉圣教。”应时十方诸会菩萨、佛及众僧，悉自见身坐阿差末脐，阿差末脐现有国土名普庄严，诸菩萨服如庄严国众菩萨也，亦复皆现在其脐中，所显普严巍巍如是。现威变已，众会各坐续复如故。

　　大净菩萨报阿差末：“三昧圣恩威德超殊，光光乃尔。”

　　阿差末曰：“是不足言。所以者何？三千大千天地、山陵悉受色身为微末耳，受江沙土不以为迮，况其余耶？”

　　说忍辱品、演神足时，七十垓仁和善人发大道心，万二千菩萨皆得无所从生法忍。

　　舍利弗问阿差末：“愿乐复闻菩萨精进而不可尽。”

　　阿差末曰：“菩萨有八精进无尽。何谓为八？一曰、被于弘誓大德之铠是为精进而不可尽，二曰、合集精进而无所退，三曰、勤学长养一切功德，四曰、常欲养育普及众生，五曰、造立无数福庆之原，六曰、心元无求诸度无极，七曰、晓了智慧而无穷极，八曰、欲得备悉一切佛法以故无尽，是八精进而不可尽。”

　　阿差末曰：“所以名曰被弘誓铠，不以生死用为劳苦故。所以者何？不计劫数当成佛道，亦不思念于若干劫行菩萨业。所以名曰为弘誓者，不限长远无量劫故。菩萨犹为一切之本，方俗所更始数，一日至十五日、若三十日合为一月、十二月为一岁，如是转进至十万岁、若百千万岁，发意求道，悉却是数犹若干载乃见一佛。如是比数诸江河沙，初发意等一切众人，各皆发心、各悉包容，江河沙等诸菩萨亦如是，无央数不可计一切人悉发意，意所知裁及一事，其未所知不可称计。犹如供养江沙等佛，然后乃具施度无极，戒忍、精进、一心、智慧，三十七品亦复若斯；菩萨闻是其心不懈、不舍弘誓大德之铠。江沙等人皆发道意，合集此德乃能具足一大人相；一切如是，各如前功乃悉周备诸大人相——其大人者谓菩萨也——菩萨闻是不以为劳。所以者何？未曾违舍弘誓铠故，是为菩萨被弘誓铠而不可尽。

　　“何谓增长精进而不可尽？若有菩萨勤欲闻法，不计远近、不恶水火。所以者何？无懈惓故，菩萨增长合集功德不用退却，合会劝助众功德故。何故合会？欲以开化众生之故，令其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢，有坚固心无能回者，常求功祚不用厌惓，恒住大哀，故曰合集。菩萨所至，行步、坐起不忘道心，如一念顷念佛法教，护于一切不以为烦，故曰合集而不可尽。

　　“何谓长养一切精进而不可尽？所立功德志愿常存于诸通慧，以故名曰为不可尽。犹如众龙还雨大海，不可别知渧数多少，计之无尽；诸通慧者功德如是至不可尽。

　　“何谓造立无数功德？所作用心为一切故常怀等意，所立功祚不离通慧，所修福愿欲使众生皆共蒙恩，以故名曰立无数德。何谓心求诸度无极？众生四大悉不可尽，不可数者入此诸数。一曰悉教三千大千世界众生之类，如是比像不可称载，阿僧祇人皆开化之，无限如斯，百倍、千倍、万倍、亿倍、百亿万倍不可计喻，所教度者为少少耳；闻是不恐亦不畏懅，为应精进，是谓造立无数功德而不可尽。

　　“何谓晓了智慧而无穷极？菩萨功德不可尽故，如是悉计一切普知诸众生本所作功德，乃及道迹、往来、不还、无著、缘觉，皆合此德乃成于佛一毛功德。合集计是各各悉成体诸毛孔巍巍众德，乃能成佛两眉间相；若斯眉间千倍之福乃成顶相。所以者何？天上天下无能堪任见佛顶故，以是故曰德不可尽慧无穷极。

　　“又复何谓慧无穷极？正使三千大千世界众生悉笃信佛，如是信佛其信百倍，乃与奉信者同等功耳。设奉信等周满三千大千世界，其智百倍，不及八等人。若八等人满三千大千世界，其智百倍，不如道迹。若三千大千世界充满中人求道迹业，往来、不还及与无著，其智百倍，不如一缘觉智。若三千大千世界满中缘觉，犹不如一发意菩萨之智。正使三千大千世界充满其中初发意菩萨，其智百倍，不如阿惟越致。正使三千大千世界众生悉成不退转，其智百倍，犹不如一一生补处菩萨之智。正使三千大千世界众生为一生补处，其智百倍，不如一如来处处慧力。合诸力、无所畏，入佛法游要慧。所以者何？其一切智悉入佛意。菩萨闻是，不恐、不惧、不畏、不难，是则名曰习无穷慧而不可尽。

　　“何故习无穷慧而不可尽？用入一切众生心故。正使过去众生心念无限，其发道意，一人明解悉晓了知此诸过去众生心念，等于众生犹如一人，如斯比像不可称计。众生之党皆淫、怒、痴之所覆盖，复有一人入淫、怒、痴惑乱之中，而为众尘见愦迷荒。菩萨发意恒以道慧，皆知众生淫、怒、痴乱，是曰慧明之圣弘智。若诸众生悉各发意——善恶因缘、因缘所为，起者、灭者——如是慧者虽处其中心不以烦，皆能畅达犹如虚空。其虚空者无不空处。圣慧者然，心所明解三世众生靡所不达，故名曰慧而无穷极亦不可尽。

　　“何谓一切佛法亦不可尽？悉具一切六度无极求诸佛法。若有菩萨从初发意所修方便，然后乃致坐佛树下，发心功德不可称计，普悉具足皆成佛法，故曰菩萨合诸佛法而不可尽。

　　“复有菩萨合集精进亦不可尽。身所立德不以为难、口演功祚亦不以惓、意惟勤修，其身、口、心三事精进则是元首。何谓意精进？其意泰然。何谓泰然？用求佛道。用求佛道为何谓也？恢弘其心，寂无所为。何谓发是？发是意者谓发道心是，此则菩萨之大哀也。

　　“何谓菩萨地？信乐无我是曰为忍。何谓发是？其发是者悉能总摄一切众生故。

　　“何谓为处？用得备悉具诸法故，不以生死为勤劳也。其发是者不着三界；其发是者，身诸所有无所爱吝。又其处者，所可施与，不叹宣已有斯德行；所谓处者，不以禁戒而自称叹、意存自大；又其处者，忍众苦恼，不以是业而怀憍慢。所谓其处，所获功德转曰增益，巍巍无量。所谓处者，是志度脱，不离布施，伏心制意；所谓处者，学问无厌，如法习教；所谓处者，如所闻义奉行不改，无有异意；所谓处者，习学思惟不可讲法，权谋方便不以为难。习无悕望、所颁宣法玩习讽诵，念察晓了其义之所归趣，不用劳厌而懈废也，学修元元无所想报，是有四事是为菩萨之所修行。所以者何？其能发此慈悲喜护。

　　“又其处者，所瞻察意普怀大哀；又其处者缘是之故具足五通，习无生死；又其处者得四意止，逮于顺理，不当所思而不惟之。

　　“又其处者，知四意断不废功德，亦不抑制无福庆人。所以者何？修中间行。又其处者，神足所习，如佛法教，无所悕望；又其处者，习学善德，诸根不乱，无限非法悉能分别；又其处者，谓十种力无有能胜，心怀圣智；又其处者，欲求佛觉，诸兴造行，入众法义而不自大，成七觉意。

　　“又其处者，求斯道德，不念诸来及住去者，亦无所想；又其处者，慕求肃敬，寂静其志而无愦乱；又其处者，欲得正观，明察诸法，求其所存；又其处者，曾所博闻便能修习，常如法住，务修身德行。又其处者，求于法身而损众俗，妄想之着信达无形；又其处者，谓彼音声常欲庄严，随时畅出通于十方；又其处者，乐如道行，脱不脱者使至永安。又其处者，谓不合非，劝化四魔。何谓四魔？一曰、身魔，二曰、罪尘魔，三曰、死魔，四曰、天魔。

　　“又其处者，离诸恶习，修众德本，诸秽寂然而不兴乱；又其处者，普见道慧，察众缘起；又其处者，见诸所入、世俗所作，消息方便因济度之；又其处者，咸睹道法而随时化，是意精进而不可尽。

　　“若有能具一切处者，终无诸难，所作悉解，不以妄想住所行慧，亦不动转，一切所行皆不离慧。何谓菩萨行不离慧？所行功德悉因是法，常为一切兴无极慈。无极慈者不尽世俗，因佛道慧不随无为，是名菩萨无尽精进。”

　　宣说精进不可尽时，九十六垓诸天世人皆发无上正真道意，三万二千天子悉得无所从生法忍。

　　舍利弗复问阿差末菩萨言：“岂复有义，施度无极不可尽乎？”

　　阿差末曰：“用十六事而不可尽，声闻、缘觉所不能及。何谓十六？一曰、所施不怀异心而悉具足如来法施。二曰、所施不兴斯念：‘吾缘是故当获福报。’三曰、所施普愍一切不怀异心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何？不乐生于净居天上，常好人间。五曰、所施皆能达知众生心行。六曰、所施其意清和。所以者何？欲使其心随己计故，亦令其身从心所念。七曰、所施如受者意。所以者何？其德以过色无色天。八曰、所施与寂寞俱，亦复恬怕。所以然者？过诸声闻、缘觉上故。九曰、所施不协恨心。所以者何？欲使究畅至成就故。十曰、所施威神巍巍无能制断。十一曰、以智慧施普等众生立度一切。十二曰、其所施者所施与人随意喜乐，而惠救之心常正安。所以者何？能御意故。十三曰、其所施与不断三宝。所以者何？不舍如来至真之种。十四曰、所施常明，不怀犹豫而不迷惑。十五曰、所施与者顺如法教。所以者何？所行随义。十六曰、所施与无所不知，有所兴造，乐智慧本。所以者何？欲令其智无有穷极、甚广大故。是为菩萨十六事业施度无极而不可尽。

　　“何谓为禅？心寂静故。何谓神通？慧具足故。何谓为慧？所见诸色是则不通。睹诸色尽其意不随，此名曰通。所以者何？而不中道行取证故。其所听闻皆在不通；诸可有音悉无逮得，此名曰通。悉能晓知众生心行是则不通，心除此智不以尽心而造证矣。所以者何？不取罗汉，此名曰通。能自知本因所从来是则不通，不于三世而有挂碍此名曰通；遍诸国土是则不通，虽遍诸国解无所有、无刹土想此名曰通；信向诸法是则不通，达见一切诸法本末此名曰通；一切所作有妄想意是则不通，晓了众生、无所悕望此名曰通；乐欲往生，若过诸天、释梵四王是则不通，菩萨皆知一切声闻、缘觉所修圣慧，悉能总揽此名曰通。为众元首——所曰元首，在于诸法最上之故——因是名曰通慧功德而不可尽。”

　　阿差末菩萨复谓舍利弗言：“因诸乱意，菩萨以故习自伏心是曰为禅，其智慧者悉舍众恶是曰禅定。又菩萨行习住定意则无变心。所以者何？云修正住，修正住故习六度无极。正诸法故，习诸法者用正故学；习菩萨行等心众生，已等众生便等诸法；已等诸法知菩萨心，已知菩萨则能畅解众生志操；知众生已则知诸法，是名曰习弘等。一切众生之类悉等诸法而无适莫，等住诸法是名曰定意为正受矣。空无想愿谓等生死，等生死者便等诸法，其已平等坦无偏党。心普等者等众生心，等众生心已乃谓平等，故曰普等。

　　“其心所行平若虚空，如地、水、火、风，无有爱憎；其心等者，无忧、无喜，其身已住不眴佛土，定若三昧。不以谀谄如本际住，而不自大亦不贱己，不痴、不恶亦不多辞，唯欲晓了法之本原。是时、非时、常随时宜，不从一切世俗之秽，越世八事——利、衰、毁、誉、苦、乐、有名、失称——舍诸有为，不好愦闹，随是法者不离三昧。所以者何？皆见天下所造立行，随其所行续在三昧莫能知者，是曰菩萨善权方便，深入智慧寂度无极。

　　“若欲三昧执御其心，由无极哀而随因缘。所以者何？用众生故，斯义名曰善权方便；寂然恬怕三昧之业，此为圣慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善权；而于诸法永无所求是曰智慧。奉执定意又以功德化护诸法是曰善权；其心坦然，不坏法身是曰智慧。以三昧定住，念佛身诸相种好是曰善权；弘恩元元念佛法身是曰智慧。于三昧中念佛诸音犹如梵声是曰善权；思知诸法无有言辞是曰智慧。住于三昧，心如金刚是曰善权；虽获禅定，不忘世俗、众生、群党是曰智慧。而于三昧念备本愿长育一切是为处处随时善权；又于禅思解于众生悉无吾我是曰智慧。游于三昧不舍诸法是曰善权；晓无本末亦无根原是曰智慧。修于三昧思诸佛土悉为清净是曰善权；解诸佛土都无所有是曰智慧。在三昧住，惟有佛树修之庄严是曰善权；身离众欲而无秽浊是曰智慧。又在三昧念转法轮是为善权；遵行禅定，转无所转是曰智慧。

　　“住于三昧，欲见菩萨以相庄严是曰善权，以济众苦，无有烦恼是如来禅。如来禅者了一切法，永不贪欲、不想尘劳，知诸情乐，除众法想，名曰禅思，是为菩萨所生地慧。开士大士以诸一心与法不同尘，是乃名曰不可尽禅。不为一切众魔得便，则为正觉造诸法器。所以者何？靡不含容。”

　　正士说此寂度无极不可尽时，四万菩萨得日明三昧。何谓日明三昧定者？犹日出时灯火炬耀，星宿、月光闇蔽无明；菩萨已逮是三昧者，一切众圣咸为覆蔽。所以者何？其慧巍巍明弘广故，一切声闻、缘觉智明皆为覆蔽，以故名曰日明三昧。

　　“菩萨已住寂度无极悉能逮成诸三昧定。粗举都较，取要言之，演诸三昧名：有三昧名曰照明、有定名月光、有定名庄严、有定名严耀、有定名修严、有定名无极晖猛伏、有定名其明消冥、有定名如诸法教、有定名成光明、有定名无所忧、有定名立坚固、有定名等如太山、有定名法明、有定名法御、有定名法君、有定名法慧顺教、有定名感法宝、有定名法城总持御、有定名知人意行、有定名幢英弃众烦苛、有定名力制四魔、有定名已成十力、有定名断诸挂阂、有定名造灯光、有定名坚住若地、有定名如须弥、有定名犹安明、有定名智行光耀、有定名智不可计随具教、有定名心教柔软、有定名无所求脱、有定名如水日月光、有定名犹如佛身、有定名等诸无我、有定名调象随教、有定名见得诸佛念、有定名法意无碍、有定名无退不转、有定名众毒消净如月、有定名入空寂、有定名晓众想、有定名无愿、有定名住一心、有定名如金刚、有定名无极光莫能当、有定名自在净、有定名内诸劳烦尽、有定名广大如空、有定名入一切业、有定名心思得慧、有定名慧悦人无尽、有定名成圣慧、有定名总无所忘、有定名冥普见明皆多乐、有定名慈行、有定名心本净大哀、有定名入诸护、有定名心等入无所碍脱、有定名法法住、有定名智明达、有定名解畅、有定名不可数、有定名充饱众、有定名无不了、有定名脱慧随化众、有定名金刚莲华、有定名了无常、有定名尊智慧、有定名勇伏、有定名诸佛念、有定名随教明脱、有定名严佛土、有定名开辟静诸国、有定名入众生心喜、有定名正真直、有定名以菩萨道六度无极严、有定名觉解结、有定名觉意华、有定名施脱若天药、有定名光无不周、有定名明无住佛、有定名甚深妙、有定名积宝如海、有定名如山方面、有定名神足甚广无不总、有定名见无数佛、有定名总诸学、有定名如弹指顷无不知、有定名智不可限计如大海，如是等定亿亿巨垓，菩萨以住寂度无极普备斯定。”

　　阿差末菩萨复谓舍利弗言：“智度无极而不可尽，为何谓也？如所闻慧辄建立行，故曰不可尽。应如斯行有八十事。何谓八十？顺所闻、寻如意、如教习、从善友命、不自大、所作不忘、常恭恪、从经业、如言从、数习智、勤心受、不失节、不忘念、意不乱、兴宝意、显药志、除诸病、是意器、乐忍辱、思乐谛、入慧意、学无厌、施无所慕、施无适莫、所闻谛思、欢喜启受、心悦身轻、其意清和而无烦苛、所学如本、常喜说法、闻欲向道、法自守者、好闻正、不在异学、唯受雅、智度无极、逮于菩萨方等经、但慕听权方便经、又好闻习四等心、复察解了无神通、如初意耳无异念、心务于谛善方便、唯欲听之无生法、不贪观但悦慈、了十二缘、达无常、知于苦、畅无我、欲知寂、分别空、解无相、体无愿、晓生死、了功德、达众生、知无忘、严其音、若城郭、所闻勤执、乐听经宝、在俗知俗、启于中意以为伴侣、欲闻降伏、诸事业常志思侥、普入诸法、慕断贫乏——所云贫乏谓智不足、念解遵通、晓解圣慧、悦受正道、晓无智者悉化使知、了常遭苦、给不足者、别离一切、无功德业、明识其本、众恶不为、畅益身义、达利众生、解安隐行、乐不怀恨、欲别至尊无极之事、念诸佛法所因获致，是为名曰如所闻慧辄建立行。”

　　阿差末菩萨谓舍利弗言：“菩萨有三十二事所入随时。何谓三十二？随音响入(一)、欲入于观(二)、入心所行(三)、入身求脱(四)、而济众生(五)、入不断无常(六)、入无所著(七)、入随因缘所可作为(八)、所入无人(九)、入于无寿(十)、入于无命(十一)、入去来今之所住处(十二)、入功德业(十三)、入空不懈(十四)、入于无想(十五)、而入无愿不废勤修，不以空取证，无想不愿，护已不堕(十六)、欲入三昧而修正受，悉向成就三昧正受，以故不生无色天。所以者何？拥护所致(十七)、又入诸通智慧之原，虽尔不入尽灭之径(十八)、又入无生济诸所生(十九)、复入本际思惟其义(二十)、欲入无际而不取证。所以者何？有将护故、所云无护则为声闻(二十一)、欲入众生解无吾我，不舍大哀(二十二)、入一切畏生死之难(二十三)、所可游入虽有生死无为生故(二十四)、又入所厌众诸尘劳(二十五)、入厌欲者亦不堕落。所以者何？不中取证(二十六)、又入不思贪欲之党、入不舍法(二十七)、入诸犯法而不为非(二十八)、入权方便。所以者何？由因众生意堕贪爱，欲开化故(二十九，本阙三十)、所入教授应病与药(三十一)、菩萨所度各得其所(三十二)，是为三十二事所导如事。所以者何？不失节故。

　　“犹欲入城，会从门入；欲畅众缘，当眼察之。解缘业者则不诤讼，欲令无争莫如自守，欲知无言为佳快者，不如莫语。所以者何？不喜语者自护身口、不欲所止勿在彼居、不欲动者慎勿得转、无悕望者亦无所想，是故曰等。欲不迷色当正坚住，已坚住者尔乃达至，不乐令变常自谨慎，若慕寂静。将养己者勿得称己；不欲下者莫自矜高，不高、不下具足正法；不喜损者无有能谴，若乐便安所作无失；无所失者则无有疑；无有疑者解无本故便无所失，等于三世而无差特。等三世者无所增损，不住于色、痛、想、行、识，亦无殊特；眼见色识则无所住，耳声识、鼻香识、舌味识、身软识、意法识悉无所住。从本净行，如法、如慧，如审谛行、如无吾我。见诸法行无我曰慧；解诸所有皆无所有，亦悉无本是名曰慧；不以身绮而怀自大是名曰慧。知于菩萨习正真慧达为一切众生之故，众生故者心常不舍、不离诸法，是乃名曰菩萨习慧。”

　　阿差末菩萨经卷第三

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第四

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　阿差末菩萨谓舍利弗言：“菩萨习智，入于诸法故无所著，是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六？用无明故而起阴阳，从生、老、死皆不与慧同；诸所作为亦不同尘，亦复不与六十二见而杂错也；不自贡高亦不卑己，有利、无利、若誉、若谤、若称、失名、若苦、若乐，过世八事，贡高、自大，谦卑、恭慎，俗间有是二十一事，不与合同；去众烦恼不为愚冥，觉寤睡眠，脱诸恐惧，不与罪合及诸心垢；不除五阴故至生死——身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切众生、我人寿命无所悕望而造因缘；诸有悕望、俗间之念、当尔不尔、是与非事皆缚着业，有所贪慕与戒反矣。不奉禁戒、奉禁戒者，忍辱、瞋恚，精进、懈怠，一心、乱意，智慧、愚冥，以度无极，贡高、谦逊，皆离是事。坚住不住谓梵志也，定意坚强，功德刚柔，消一切念使无有余便属无为。国土好丑、众生吉凶、一切善恶、愚慧识明、生死灭度、谛与不谛、离一切念，其智者无所睹、无有见、无有相，不想泥洹。

　　“何谓为慧？察之计校八法，功德晓了八法。何谓为八？晓于五阴、了四大、解六衰、别四谛、达十二缘、畅明三世、识分别一切罗汉及缘觉、至菩萨演诸法。

　　“何谓晓五阴？诸所生灭犹如幻化，梦中所见芭蕉、野马，山中之响、镜中之像、水中泡沫。观于诸色、我人寿命，解色如此，痛如水泡、想若野马、生死如芭蕉，识者如幻计，水泡沫、野马、芭蕉幻化。所以者何？此微妙故。其微妙者，无我、无人，无寿、无命，是晓五阴；我人寿命犹如幻矣，识亦如幻，是晓五阴。五阴堕俗，世俗相者闪现便无，是为世相。其世相者，非常苦空、非身之业，其知是者曰晓五阴。

　　“何谓了四大——地、水、火、风？其法界者不为刚强、水者法界则无有水、火亦法界不以自热、风者法界不用动摇。其四大者谓眼所识计于法界不以眼视，视悉知之；其法界者不以耳而听声、鼻不向香、口不味味、身不细滑、意不着法，悉解法界，悉以具足。众生法界如讲授之，叹情志性，法界平等，平等如称，欲界法界亦等如称、色无色界法界悉等如称、生死之界、泥洹之界、法身之界等称如空，法界亦如。所以者何？有德、无德亦等如空而无有异，亦不可量悉叵称载；其泥洹界亦复若兹，不可讲说。此入法界是名曰智，号了四大。

　　“何谓解六衰？如解言曰：其眼亦空而无吾我亦不无我，是亦悉空。所以者何？解我空者在于诸衰而不为衰，是则名曰解于六衰。谛计六衰，不着、不断，是为菩萨解于六衰。眼色为衰，所视不堕。所以者何？不中道取证；耳、鼻、口、身、意亦悉如是，是曰菩萨解于六衰。何谓六衰？其能分别六衰、别六衰已便入于道，不别衰者则非是道。又如菩萨用大哀故，不近、不远；以众生故，不舍大道亦不离施，是曰菩萨解于六衰。

　　“何谓别四谛？知苦习尽道不得五阴处，是曰知苦；所生为习，色现寻灭名曰为尽；得道无道心以等住故曰为道。菩萨知四谛而不取证。所以者何？护一切故，是曰别四谛。复有三事。何谓为三？其真谛相审解如本、其世俗言假有号耳、了真谛心不念有无。审解本者，一切诸色悉为平等。所以者何？不中道取证，以相为应，是则名曰别于四谛。”

　　阿差末菩萨曰：“其谛有一无有二也。所以者何？如来至真无所悕望，亦不想求色与无色，无所悕望这得其中是别四谛。

　　“复有五阴苦者是恼之相，好解空者是曰苦谛。畅达五阴所从缘起是曰习谛。所见万物皆有想求，别了其意而不贪慕，虽不求者亦复不忘，是曰等知尽灭之义。不与去、来、今现在事而俱同尘，亦不住中，是曰尽谛。欲致道者了苦习尽不在二事——所谓二事：犹豫、结网——是曰尽谛。

　　“谛观察之，知之为苦，是为菩萨别于四谛。一切所见苦、乐、善、恶，心睹世间悉了本末，是曰知苦。诸缘皆苦是名曰习。解慕世苦不以为求，虽不求望，不堕尽证。所以者何？不中取证故，是曰菩萨因知求道。犹欲渡水而不求船，不能横越，思惟其便：‘若得板木，乘骑其上可以得度。’所以者何？不忧不度、不愁在苦，作是行住如四谛教，不以色诤而堕取证，是曰菩萨别于谛矣。意察生苦，苦从缘生亦不从缘，是曰知生。一切所生亦无所生、无有起者，亦不灭尽、不兴灭意，是曰意寂而苦灭矣。乐知求胜而伏其心，意解入此，是曰知道不住其中。所以者何？慧无住故，是曰菩萨别知四谛。

　　“何谓达于十二因缘？谓因无明便致生死，如诸法教，其有所生了不可见亦不可知。所以者何？无有生故，亦非不生，以了如斯因缘之事，缘求泥洹。谛了众生所行不等有上、中、下，缘作罪福故造行道，所当致者兴无生缘，修诸法业与道合者，是为名曰解十二缘。设无是缘则消除矣，所谓消除谓无明灭。无明灭者谓老、病、死灭，老、死已灭，能达此者解十二缘。诸所有因悉法所总，诸所有缘皆法所合，其因缘合非我、非彼，亦复不是我人寿命，悉无所入。如是入者不在一切诸所有也，其意普解是十二缘。菩萨悉欲具足诸法；具诸法已皆了无常，不堕取证。所以者何？护众生故，是曰菩萨解十二缘。

　　“何谓明三世？悉知去意，有德、无德，观身、他人等无有异。所以者何？身有误失、他人有过悉代悔之，逮所作福，因此福祚发心求道，是为菩萨过去功德。其当来意所作功德，悉用发心立菩萨愿，诸所发心以护制持，执心坚固不受浊意是当来福。今现在意所作功德，以正众缘是为功德，悉舍诸秽、不随非教是不离德。所以者何？近佛道故，是现在福。察去、来、今，信三世空，观三世法，则以智慧无元劝助。

　　“去来今佛用善权故，曰则三世诸去法尽。所以者何？不可见故。不以去德而变其心，诸当来法视无所生不以是疑，察现在法亦无所住则无处所。所以者何？不舍道心，是故名曰明于三世普达智慧。

　　“过去已灭、当来未至、现在无住，智无破坏，菩萨兴德悉欲合同，是故名曰明于三世。以慧悉念过去功德。所以者何？今者所作皆前世福，因发来心当来发心故，斯智慧业具足所愿，其现作德不以为难。所以者何？菩萨愿故，是则名曰明于三世。为诸众生于过去世悉知作德。所以者何？护众生故。往古所教今续化之，所教训者欲令其人见当来佛神足变化，于法道义便有增益，有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世多所饶益，其所誓愿悉无挂碍，是则名曰明于三世。

　　“何谓明解罗汉及缘觉乘、诸菩萨德？若无佛者则无罗汉，佛兴于世有罗汉法。罗汉法者因声听解，得闻声者便备戒禁，戒禁已备谓以如戒，已如戒者具戒、定、慧、度、知见品，是则名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉，知德无德而了非常，得脱生死在于三界，悉厌众欲达非常苦。所以者何？诸法无常。其泥洹寂亦无所有、不求所生。所以者何？畏生死故。畏生死者不信俗业，身如怨仇、四大若蚖、六衰空野，不愿所生五趣周旋，受泥洹护，如是行者明解声闻。

　　“何谓识解缘觉者菩萨皆知？云何缘觉所造立德、所兴功祚出罗汉上？所以者何？所行精进超越过上，施与、持戒声闻不逮。所以者何？声闻所行其心局迮，所奉供佛慧不足言，既入佛法所学乐小，不愚、不慧。所以者何？闻众乐音而秽厌之，所学少少常喜怀恨，依大德勉而乐尊务，所兴施与思十二缘，由求得脱。己身校计，独信守道，从缘起行而建立功德，是则名曰识解缘觉。

　　“何谓畅解大乘之业？所入晓德不可称载，其乘广大旷然无极，为众生党行权方便；其德庄严不以为难，皆惠众生之所钦乐。以度无极化成大乘，悉知一切人心所行，欲度脱之。越众缘起，不谓佛道为难得也，复以光明照于众生，其心特尊卓然无侣。度一切苦，晓了诸法，无有阴盖，降伏众邪，皆令清和。总摄道法三十七品，威德殊特犹跱幢幡，游十二缘不着、不断，诸所可见——忧戚、睡眠、淫恚、调戏——不可之事悉远离之，真以佛慧诸相种好而为绮饰，以乘严己身、口、意行。所以者何？无有罪咎，是则名曰大乘功德，大乘功德则是天上天下众生之度。

　　“何谓一切众生之度？诸法悉合谓脱不脱，脱不脱者，菩萨大士充续功祚是名曰脱。晓了生死所兴功德谓身、口、心，以明晓了口作功德、身立福祚，身、口、心行三事生死，菩萨以缘晓知脱便，愿萨云若诸通敏慧，是曰明达。脱以复晓诸不脱者，五度无极入智度无极，谓为脱者不以为难，解度无极常悉总摄，菩萨善权皆蒙光明照于一切。所以者何？则以四事总及他人，无我、无人，无寿、无命，无执、无舍，是故分别。用脱之故造菩萨愿、明解度脱，谓于生死稍稍得进以无所断；无所断者不灭生死；不灭生死者是为菩萨无所破坏。所以者何？不与无瞻势者从事，以是故曰分别。

　　“未脱空无想愿，以此法察晓了诸见菩萨信故。所以者何？于三脱中能不堕者是曰未脱，谓不取证；在于三界而无所著，是名曰脱，虽在三界广施方便。所以者何？用明智故不堕取证，是则名曰晓了脱德。所造功法皆以具足诸通敏慧，已具通慧不离普智，是晓诸法。”

　　阿差末菩萨谓舍利弗：“是八事法与智慧合而不可尽，是智慧法咸知分明；以能分明，如佛法者无有殊异。所以者何？以去睡眠、非法之故，是则愿力便逮道法。诸经慧相智慧光明照于本际，已入于慧，诸欲见者悉以晓了能至泥洹。总持慧故不舍道法，以信智慧众垢悉除。其大智者则是诸法之元首也，自然慧者无有师主，皆解诸欲而无所著。所以者何？因逮道明，以慧断根故不可尽。

　　“众想悉空，所以造根由痴冥故。欲致圣明则以慧药教守道者咸得正住，其来学者以慧训诲各使得所，用智慧明悉照痴冥各令得明。其无眼者悉获法眼佥得彻视，无余慧明皆越诸色，真谛之慧无复结网。以慧教告，其不伏者悉令自降，为诸闇冥显智慧眼。不可尽慧靡所不入、行莫不周。所以者何？畅十二缘，所宣智明解诸缚著令无误失，不以生死而为迷荒。”

　　阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨大士以慧总揽入众生心，随其所行皆见心念，明解分别群黎之党，无功德者以慧导利。菩萨智慧悉遍声闻、缘觉之乘，上至正觉，是为慧处。斯菩萨学名曰智慧而不可尽，演智度无极畅不可尽。”

　　说道品法时，三万二千菩萨悉得无所从生法忍。

　　阿差末菩萨复谓舍利弗：“慈氏菩萨而不可尽。所以者何？其慈旷大，无边际故，仁若虚空不可限量。所以无边者，犹若众生四大如空无所不周，以慈普覆亦如四大——地、水、火、风——不可称限故不可尽。菩萨弘慈亦复若兹，不可穷极故曰无际。犹空无边，一切四大悉不可量；众生无尽、仁不可限，故曰菩萨大慈无尽。”

　　尔时，舍利弗问阿差末：“众生四大数不可尽，为何谓也？”

　　阿差末曰：“地、水、火、风，其数过于药草、丛林。”

　　时舍利弗复问：“可为众生兴引譬乎？”

　　阿差末曰：“可假借喻，不可以民庶为数极。”

　　舍利弗问：“所喻云何？”

　　阿差末曰：“犹如东、西、南、北、四维、上、下合为世界，各如江沙十方佛土合为大海，取一切人尽住海边，各以一毛取海水数——举一渧水为一江沙人、举二渧水为二江沙人——如是渧数大海水尽，众生之限不可尽极；群黎四大亦不可数亦复若斯，菩萨大慈靡所不周。”

　　阿差末菩萨谓舍利弗：“若能弘慈，其德福庆不可尽极。”

　　舍利弗言：“实不可尽。”

　　阿差末曰：“若有菩萨闻众生数不可穷尽，不恐、不惧、不以怀懅，尔乃应曰慈不可尽。”

　　阿差末谓舍利弗言：“其弘慈者是菩萨护，复为众生有功效业。所以者何？无有失故。众恶粗犷悉永消除，伏众怒害及诸爱欲，其有见者莫不悦颜。所以者何？无有众邪，诸有恐惧咸悉尽爱，其道正端而无偏邪，悉能化导诸乱心者，其有危难往就慰济。所以者何？欲度脱故。诸有系缚莫不解散，诸谀谄者修备质朴，唯学道要不慕世荣，悉为释梵之所钦奉，常以智慧靡所不睹。所以者何？护众生故。修四等心不怀异意，悉弃尘劳入佛道要，总持慧业以德自严、以超众德，三十二相、八十种好皆以具足诸不备悉。

　　“度脱快哉快哉泥洹，显导众生不在八懅不闲之地，乐以法乐，以法自娱，总摄众欲不贪王土，等心众生所行无异。净此普慧，其犯戒者悉将护之，现忍辱力无得自用而怀慢恣，不舍精进、禅思，一心三昧正受，其心不乱。以智慧业诸所听受弘慈具足，自从身出，不依仰人、不从魔教。所以者何？以获大安。因智慧解耻诸非法，悉愈众病，覆护众生常自安身亦安一切。罗汉法者但欲自护不护众生，当以大慈加哀一切。”

　　阿差末谓舍利弗言：“慈有三事。何谓为三？一曰、慈施一切，晓了慈施法等；二曰、慈正真等；三曰、常以普慈加于众生。所谓等者，发菩萨心、慈与法等谓成就业、与慈普等因成忍辱，是谓三事慈不可尽。”

　　阿差末谓舍利弗言：“菩萨大士奉无极哀而不可尽。何谓为人？所云人者，喘息为本——本者谓命——菩萨至行以哀为本，成大乘故。犹转轮王紫磨金轮以为始元，然后七宝辄来具足；菩萨大乘亦复若斯，以有大哀诸佛法宝普悉周备。犹如长者有一微妙清和之乐，其音哀美入于骨髓；菩萨大士逮致弘哀，愍念众生过于骨肉。犹如长者而有一子爱之无极；菩萨之业大哀为本然后具足。所以者何？为一切教大哀无谄，无谄行者有弘哀故，便不自大、专自用意，亦不虚饰，以至真行，心中至直而无有异，是为弘哀。所以者何？无有邪心。以逮愍哀，其心敦诚亦无憍慢而自放逸，顺随一切诱进开化而度脱之。身无所损，以势力故不贪寿命，则自爱己，众恶离散。覆护众生其心已净，不舍贫匮、诸厄难者。所以者何？不以劳故。其心坚固是则愍哀，其心不退因入大道，菩萨真意能勤将护，是为大哀。

　　“若为诸佛作证解明，亦为自己证明供养复至大哀，其心清净，所行无异。所以者何？能舍己安而安众生，见危厄者身欲代之，心不协恨荷负一切，不以为重坚志精进，是名曰哀。所以然者，能忍辱故。其羸劣者将护扶之；若有病者——身体臭处，其心不恶——欲以劳来众危难故。倩讲法者不以为惓，具足道心，随人所喜——随人所喜者谓入异学各得开解——常抱功德以为庄严。身诸根具而不堕苦，因成愍哀心等无余，以安一切所以曰哀。无人诤讼。所以者何？无所贪故乃能备哀，心无悔恨常护禁戒，悉乐导利一切众生。

　　“身若金刚不可毁伤，以身惠施无所吝惜，劝助他人令兴功德是则愍哀。虽身立德而怀欣然，不如劝人建立福祚不用禅悦。所以者何？常为一切。既在欲中，思察道慧不以为劳是则愍哀。所造功德未曾懈惓，为无畏施舍贪吝心，欲使众生咸成所愿，思开达者辄令建立无极大哀。所以者何？为懈废护劝赞导首也。若有犯戒及诽谤人，菩萨静定不念是言。所以者何？常以佛戒教训十方。有行恶者心哀伤之，以如来忍诲无瞻势及愚冥党。所以者何？化令其人内入佛法，菩萨普教令学于佛三十二相哀，哀亦不可尽。”

　　阿差末复谓舍利弗言：“菩萨大士一切所施以哀为本，故曰建立无极大哀；亦皆以应布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六度无极，亦复备悉三十七品。所以者何？独能游步无能为师，所行安谛而无瑕秽，以慧愍成一切众生，曰菩萨哀为不可尽。

　　“何谓菩萨喜不可尽？所由等心为不可尽。所以者何？思察法典其心悦豫不以为劳，舍诸音乐不以为乐，心普住法以法自娱，身意降伏——所谓伏者，见人所作不应义理，衣毛为竖、心悲雨泪——好菩萨道。其心钦乐愿如来身，具诸种好、三十二相，以为庄严诸法功勋。常欲听经未曾厌饱，恒执经文常欲坚持以应法者，不以世荣而在心怀，常以法乐而以自娱，等心一切随其所喜而开化之。所以者何？各令得所如佛法教，是曰行喜。

　　“执意宽弘，不违如来至真之法，究畅威灵。其羸劣者心不慕法、诸贪餮者心不清净；虽在三藏不怀自大，能谨慎者代之欢悦；其犯非者加之愍哀显示道径，身心已越恶趣、恐惧，坚奉戒法犹如来禁等无差别；若骂詈者心不协恚，伏令柔忍。尊敬长老、谦逊年幼、颜色常和、心无错乱，应人随顺先人问讯未曾谀谄，是则名曰菩萨行护而不可尽。”

　　阿差末谓舍利弗：“菩萨神通亦不可尽。何谓神通？一曰、天眼，二曰、天耳，三曰、知他心念，四曰、知往古，五曰、飞行，六曰、漏尽。

　　“何谓天眼？计诸天眼，龙、揵沓和及诸鬼神、罗汉、缘觉目所见者，不如菩萨目之所睹，悉超于彼，一切彻视无能及者，为尊、为上、为最殊妙，巍巍无匹。菩萨眼者靡所不达，睹诸径路。其眼所见周于十方无边世界，诸有色像粗细、大小、远近、广狭，悉以天眼见之明了，一一分别。因彼天眼见十方已，睹于五趣所生住处，而察群黎生死所归，知其报应所当获果，识斯根原亦复晓了诸根强弱。其十方界诸佛世尊国土功勋清净鲜明咸亦睹之，察其戒净；以此功勋劝助己土常住禁戒，所愿辄成。以此天眼则观诸佛、不退转地诸菩萨众这见斯义，正士之党学其所行，威仪、礼节、举动、进止安庠和雅，立于法门，总持辩才，智慧善权随时方便，教学具足。以真谛眼普见一切无所挂碍，察一切色悉为虚伪，无一真正。以至诚眼亦见解脱及与结缚；以至诚眼见之本净显曜鲜明，于诸境界悉无所着；以至诚眼不复起生尘劳结网，见若干冥不怀沉吟；以至诚眼不住颠倒一切蔽碍不慎之法，所视明彻用法光晖而照曜之；以至诚眼宣布圣慧，不慕饰着因缘诸行，未曾怀恨，无结、无望，不猗尘劳、一切放逸；以至诚眼剖判劳惓厌，贤圣者随根所由而开化之不违失相，皆遣光明等照众生；以至诚眼其心清净，除诸根株永令无余，离于自大无有垢秽，心性清净而无所著；以至诚眼逮见佛眼，舍心自在而不驰骋，除去虚伪、不安、诸疾、众结之党；以至诚眼达知义理、进退所归。其法净者，慧圣章句行无挂碍，执御众生建立大哀，刈弃乱法，谛度彼岸使无有挂，所见审谛亲近道场，无所依怙。见乞求者不怀瞋恨、诲毁戒者护众恨心将养懈怠、其乱心者为现禅定、其邪智者施以慧眼、若失径者显以正路、志在小乘教以佛道微妙大法令入普智，顺从正觉不废神通，是为菩萨天眼彻视无尽神通。

　　“何谓天耳无尽神通？以此天耳普闻十方不可称限诸佛世界所有形类——天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒——所说音声，人与非人言语所趣，一切贤圣——诸佛、声闻、缘觉——言辞，诸菩萨等所畅音教，以此天耳咸悉得闻，所听了了无一蔽碍。及复察闻地狱、饿鬼、畜生音声，么么小虫、蚊虻、蚊蜂、㲖拂音声皆得闻之。其心所乐、善恶是非，皆从众生口之所演，悉亦知之。口之所宣罪福报应——若有口说贪淫、瞋恚、愚痴系缚、或有怀结口辞粗犷、或口贪恚出现愚憃、或口讷钝所说粗犷弊恶之言、或口贪欲而演结染、或怀结怒演凶坚辞、或怀愚冥口演騃痴、或有心性清净和调口言侏张、或口言善心性怀害、或口柔和心性安隐所说清净、或身口意不相应者——悉天耳听神通无碍皆晓了之。以此天耳闻诸仁贤及诸不贤，于贤、不贤亦无所著。耳听恶声不怀忧戚，常兴悲哀广大慈愍。若遇恶声致无极慈，悉知去来现在众生一切所行，达如审谛。

　　“以此天耳闻十方佛所颁宣法辄能受持念之不忘，如己所闻常乐道法，察如应器而训诲之，各令得所不但一反，闻如来法数数启受，无能妨废使心退忘。又其菩萨本行道时皆从诸佛启奉道教，若干众会各各说法，悉察众生诸耳所听，辄能自然演其法教。彼若群生，识经义者听所说法、不识义者不肯听之。假使耳根法界清净，其天耳界圣慧清净；设使耳界自然净者，众生亦净。若察耳界随其音声、文字、言义悉能听了，一切众生生在五趣传若干响，所语不同不可称载，随斯音畅而入说法。其耳所听皆从真谛，咸以劝助如来道耳，不乐余乘，是为菩萨天耳所听无尽神通。”

　　阿差末菩萨经卷第四

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第五

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨神通知他心念亦不可尽。何谓知心？达诸群黎过去所念、当来所思、现在所想。又其菩萨知心如幻，则随时宜劝诲众生，说报应行祸福所趣——某人心和所报善德、某人行中得中间报、某人行劣得劣弱报、某人志性心喜布施、某人好持戒忍辱精进一心智慧、某人志性爱乐慈心悲哀喜护、某人志性慕学大乘、某人志性好学声闻缘觉之乘、某人体性本殖所种各异不同、某人德本当以某药而疗治之、用修薄福故生贱处、某行净德心性不明、某人心净所行不清、某人心净所行了定，如是比类，悉知众生古昔世时心所念异、所修不同，因其所行而为说法，是则名曰知他心念。

　　“佛知当来众人所怀：某人当来因奉禁戒报应如是，布施所报亦复如是，忍辱、精进、一心、智慧其亦若兹，所行俗业得俗事报。某人来世修学大乘所行法则、威仪、礼节，报应如是。众生当来举动、进止、威仪、诸业、心念各异，后当报受所种果实悉晓了之。某人志性行不淳淑，当随颠倒众患之难，因其所知心行则解，从其法器而为演法，所宣法者终不倒错，应病与药。

　　“若演法时无所置思，咸复达睹现在众生心念是非，审谛明了——知于某人怀贪欲心、某性多瞋、某挟痴冥、知某无欲、某无瞋恚、愚騃之心——因其尘劳、心性驰逸，悉解此等众生所念，缘其劳秽而为说法，各令解达。所诣众会察其心本，应病与药各为宣畅。假使众人心怀犹豫、志不自决、迷惑驰骋，虽有进退，怀抱沉疑、不明智慧、惑心恶行，行来所念不能卒解。觉了心性断除尘劳，又去挂碍离垢清净，光明显曜而无所受，无所造立舍于瑕疵。以法光明照于一切众生心行，随时入教而为说法悉令普达，是为菩萨知他心念无尽神通第三之业。”

　　阿差末言：“菩萨念往古知不可尽，敢可忆念思逮了本，群黎之类皆悉荷蒙如来圣旨坚住法界，熟惟真宜而不可动，性不卒暴备悉禅定，不怀怨望住而审谛。知十、五十、百世、千世、识不可计亿载世事、天地成败、合散进退，一劫、十劫、百劫、千劫、了无数亿百千垓劫名字、种姓、言语、饮食、所更苦乐。自知本原见他众际，古昔从来别已种德，众生善本身所立功，劝助佛道照众生心，使识善本劝发道意。前世宿命、苦乐、安危忽已悉过，皆归无常。苦、空、非身，愚者迷惑，以色自倚、贡高势富，憍恣眷属、荒乱自大，恃怙贵位、贪释梵职、慕四天王、转轮圣帝，乐诸所趣终如五旋，好于爱欲尊高之处、喜为己身求想安隐。缘是欲得化于他人，设慕世位，当察非常、苦、空、非身，畅过去劫所行本末，其现在事无有处所，宁失身命不犯非义。古昔所立功德之本，咸用劝助悉具大道，现在善本执御众生弃邪行业、不断三宝佛法圣众发一切智，是为菩萨知往古世而自证明第四神通不可尽谊。

　　“何谓菩萨神足飞行？神通已达不可尽者，自察己心而好精进摄受法典，所修业行辄能成就，恒得由己常谛奉行，于四神足现在目前，诸通悉达无所复为。以无数品显现神足威变无量，则以一身化无数身、以无数身还复一体；飞行飘疾如一念顷，不碍墙壁、铁围、山川，经自通过如鸟游空；坐于虚空如处地上、履水而行如在陆土、出入无间如无门户。以是神足观察人根而开化之，从其众生因可训诲而显神足，为现端正颜色无比、或因毛孔而演大光、或立威神，随其形类而开度之，应病与药各令得所。或声闻缘觉像色貌立之、或现佛身而开化之、或现释梵色像形貌、亦如四镇转轮圣王。种种异形教诲群生，或现畜生形貌像类，从其众人之所好喜各为说法，因而将养。势力坚强、多怀毒害、瞋恚盛者，因其所宜而阐慈心，或显大力、或四征力、或半钩锁、或具钩锁力，其力无极势不可限。须弥山王甚大巍巍——高三百三十六万里，广长入海其数亦等——以一指擎擎之挑掷他方佛国如投一果，其菩萨力终不损耗。又此三千大千世界广长无边——下尽地际，极于上方三十二天——举着右掌于若干劫擎之不劳。建神足力显其圣慧，以此威德圣慧所致恣意所欲，能举大海投之牛迹、在于牛迹亦不逼迮亦不漏逸，能变牛迹以成大海。假使劫烧天地欲坏，建立威神变为洪水，道化圣旨成为水灾，欲使为火辄如意念。

　　“取要言之，在所显示无一蔽碍令变为幻，上、中、下法如意所欲无不成者，无能动移妨废之者。释梵、魔、天及与他方，所作如法辄从经教，舍诸佛道威神无尽，其余众人——天上、世间——无能作威移菩萨德，以此威力为诸民庶显若干变，悦豫功勋颁宣经道。有是神足，其心坚强未曾退还，度魔境界、尘劳之秽，入佛境土不烦扰人，应其所乏各令得所，往古宿世所造德本，诸魔官属不能毁之，是为菩萨神足变化第五神通而不可尽。”

　　阿差末复谓舍利弗言：“菩萨漏尽神通要者不住有为、不处无为，以大慈故不造生死、以大悲故不住灭度，欲成道德不着终始、欲现佛身不住灭度，顾恋一切不迷尘欲、化度十方不取灭度，行施、戒、忍、精进、一心、智慧随时不惑流润，行权方便不慕无为，欲具本愿志性清净，不违道慧方便开化，在于生死五道坦明，不乐无为六通平正，不难五趣、六度、四等、四恩、四辩、三十七品，疗生、病、死成其佛土，严净三场不处有无，生死无为皆观自然，等如虚空，无进、无退，是为菩萨第六神通而不可尽。”

　　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四？一曰、布施，二曰、仁爱，三曰、利益，四曰、等与。其布施者谓有二品：一曰、衣、食、金、银、珍宝、车、马、人从，二曰、法施，广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品：若有求者恣意与之、欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品：自成己行、具他人愿。其等与者亦有二品：如自己身所念思惟建立功德；来求衣、食、诸所可乏悉施与之，加复劝人令住道业。

　　“又所谓施，见乞求者踊跃与之，面色不变益加熙怡；彼仁爱者见来乞求愍如赤子；彼利益者劝诸来求令住坦然平等之地；彼等与者，假使有人身行、口言、心念缺漏，训之令护三事相副令入大乘。

　　“复次，舍心贪嫉则曰布施；精进不断名曰仁爱；有所利益，志性清和，后不怀恨乃曰利益；劝入大乘不堕小意是曰等与。

　　“复次，慈心顺穷则曰布施；兴发欢悦，怀恕恋心乃曰仁爱；兴大悲哀，被戒德铠，为群黎故而忍众苦名曰利益；养护诸行令不损耗，劝一切智是曰等与。

　　“复次，若求法者亦能惠与无所吝惜，则曰布施；其仁爱者，有所施与兼以法教使得坦然；其利益者亦为己身复为他人兴隆道化；其等与者为一切故寻发道意、诸通慧心。

　　“复次，内外所有皆能放舍，不怀妄想则曰布施；称誉一切功勋之慧，不违师友乃曰仁爱；舍身之安所便身谊，念忧他人名曰利益；合集要行，若住苦恼既自勤修，思慧成道，观之如掌，以惠他人，不怀悒悒是曰等与。

　　“何谓法施？如己闻法为他人说；兴仁爱者，若有所演，不贪衣、食、利养之业；彼利益者若教他人讽诵经法，随时而授未曾劳惓；何谓等与？未曾违远一切智心，常随法训不以为患。

　　“何谓布施？爱喜法者不乏衣食、钵器、履屣、诸床、卧具、病瘦医药所当得者，他人所乏辄能与之，观其志性寻为说法各使得所；其等与者能加施人，净三道场不望想报，则用劝助无上正真最正觉心。

　　“复次，其法施者于诸施中最第一尊，作是察已乃兴法施；其仁爱者斯心质朴，显愍哀义；其利益者念道义理，不取严饰；其等与者班宣佛法，道慧具足。

　　“复次，其布施者具足备悉诸度无极；其仁爱者成于戒禁忍度无极；其利益者进度无极，不堕颠倒退思补过；其等与者广大禅思，智度无极。

　　“复次，其布施者则应初发菩萨心行；其仁爱者奉修正行顺菩萨本；其利益者成不退转菩萨法教；其等与者则谓一生补处菩萨之基业也。

　　“复次，其布施者立道根本；其仁爱者喻于备悉牙、茎、枝叶，稍成道教；其利益者喻于道法究竟，华茂芬葩炽盛；其等与者究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩。”

　　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨大士有四辩才亦不可尽。何谓为四？一曰、义辩，二曰、法辩，三曰、应辩，四曰、辞辩。

　　“何谓义辩？晓于诸法真谛之义，明己所达识报应慧，所知和雅不自修功，入因缘慧不坏法界。悉达本净入于无本，悉解本无了住本际，永无有际晓解空义，奉修无想在于无愿，晓无所求立无所行。明诸行者入一慧门，不计有人、不见吾我，无寿、无命，道智则一。游正真慧，知于过去无央数劫、晓于当来无边际义、识于现在一切众行，悉解五阴犹如幻化、四种如蚖、诸入若空，灭寂内行外无所游，解诸国土无有境界。心意无形，其所行至为无所到，观其志性明识审谛；苦无处所，于诸所习而无所造，其灭尽者自然之相，晓入径路。

　　“分别诸法句义所趣，通入诸根，畅达五力，建立寂然。明察所观，一切所有如幻、芭蕉、野马、形影、梦中所见、山中之响、水中之月，悉虚无实。以若干相了为一相，知合会者必当别离、今欣欣者后会忧戚。晓声闻乘因音而解、知缘觉乘从十二缘寂静归一，畅大乘学，积累无量一切德本乃成大道，是谓义辩。

　　“复次，其义辩者唯归仰义，一切诸法皆趣于义亦无所归。所以者何？一切诸法所归趣者悉皆空空，是谓为义；一切诸法悉无有想，其解无想是谓为义；一切诸法悉无有愿，其无有愿是谓为义；一切诸法悉归澹泊，其澹泊者是谓为义；一切诸法悉无有人、无寿、无命，其无寿命是谓为义。若晓诸法分别如此是谓义辩。其讲说法无所处当言有处所，彼土所讲则不可尽，所演辩才无能障翳，诸佛世尊之所言教，悉遥劝助。所宣圣慧，真谛无异、无有罪衅，是谓义辩。

　　“何谓法辩？若了诸法随时而入——善恶、祸福，兴德、罪衅，有漏、无漏，在世、度世，苦乐、危害，尘劳、瞋恨各有品类——入于生死若处泥洹，分别法界、方俗之业是谓法辩。复次，其法辩者晓诸贪欲——心所恋慕、某人好色——知当何药而疗治之。某淫泆盛、某贪欲强、或有少欲，某可除欲、某不可除，或从往本欲应欲来、或当来世习贪欲相、或于现世习贪欲相，或复有人内怀贪欲外无恩爱、或复有人外抱贪欲内无恩爱、或复有人内外有欲，或复有人睹其颜色而发情欲闻声不动、或复有人闻其音声而兴贪欲不以色动、或复有人因其声像而兴色欲、或复因香诸味细滑由心诸法而起贪欲、或复有人无色声香味细滑之念是为贪欲。众生所行当作是入，其贪欲门所习或欲二万一千、其瞋恚行亦二万一千、其愚痴行亦二万一千、其等分行亦二万一千。若能解了于此诸行八万四千，便能随时而开化之无有损耗，其不入慧诱进令前，不失其节解知应器，殊特下劣有所颁宣无所侵抂，是谓法辩。

　　“何谓应辩？若能普入一切音词，诸天之声、世间人声，诸龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人所有音声，悉能得闻五趣众生所说之响，随其音响而为黎庶讲说经法，是谓应辩。如是随顺而为演法，是则应辩。晓了经典，知其文字、观所入义，如是品类解一种言、十种百种，了男女言，大小、婴孩，亦知过去、当来、现在文字所趣，亦解一字、又了二字之所入处，亦知一字独而无侣、亦知二字而无有伴，是谓应辩。应于真谛言无缺漏，了了分明而无误失，讷隧之言义理备悉，所在众人皆悦其辞无怨望者。颁宣深义，文辞至质合宜文饰，自察其心从佛之教，观于众生志性所趣，而为应义使心开解，欢然踊跃各得其所，是谓应辩。

　　“何谓辞辩？所说应时，辞不乱错，言不中止无能制者，所可说义无能障塞，卒问寻对应机飘疾答不迟晚，如所问报不失应节、不违问者。辩才无诤，所说辩才应真谛法、立忍辱力，所宣深妙演若干义，辩才次第不越来意，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。分别一切章句义理，讲说意止、意断、神足、根、力、觉意，发心成道观察寂然，解畅一切禅思脱门三昧正受，入于圣慧剖判三乘。悦可一切众生所念，言词和雅，语无瑕秽亦无粗言，不合义者，口不卒暴、舌不迷荒恶言之教，所语柔软、清净无病，言语徐详无不实词。随时事义所传辄正，不卒、不暴，方便随意，无有异词，亦无细言、窃微盗语，所语列露无屏处言，极高举声言词安隐。有所说者无能得短，诸贤圣众所共咨嗟，所称扬者通流他国，其音微妙亦如梵声闻者悉达。口所言词不违法教，皆见一切众生根本，应其心念而为说法，其闻法者辄随平等断苦恼患，是为菩萨词辩无尽。”

　　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨辩才复有四事而不可尽。何谓为四？一曰、取义不取识，二曰、归慧不取所识，三曰、归于要经而不迷惑，四曰、自归于法而不取人。

　　“何谓为义？何谓为识？入于世法是谓识着，度世之法乃谓为义。所谓识者，布施调意，明智安庠；所谓义者，化于调定，寂寞澹泊归于圣慧。所谓识者，咨嗟生死而不患厌；所谓义者，虽在生死不处颠倒，悉能越度终始之患。所谓识者，咨嗟泥洹功德之勋；所谓义者，一切诸法本净灭度，不怀望想。所谓识者，随其本乘而为分别；所谓义者，入一法慧。所谓识者，一切所有皆能布施，无所爱惜；所谓义者，净三道场，归一大道。

　　“所谓识者，护身、口、意，普学禁戒，叹誉止足功德之行；所谓义者，护身、口、意，解不可得，悉无所作是谓禁戒，能为清净。

　　“所谓识者，见诸贡高、自大、憍慢、放恣、怀瞋、含毒之士，为演安庠忍辱之德；所谓义者，行能自致无所从生法忍。所谓识者，殷勤精进，分别一切德本之义；所谓义者，无应、不应，无双、无只，所行精进而无所住。所谓识者，解脱禅思，脱门安庠，三昧正受；所谓义者，晓了灭尽，定意正受。所谓识者，一切所闻辄能受持智慧道原；所谓义者，观于智慧无有处所亦不可得。所谓识者，颁宣于斯三十七品道义之训；所谓义者，奉行遵修诸佛道法，因诸报应致道果证。所谓识者，剖判苦谛及习尽道；所谓义者，至于灭寂，证明澹泊。所谓识者，因其所生悉由无明至老、病、死；所谓义者，以灭无明及老、病、死亦无永除。所谓识者，讲说所观寂然之本根原所归；所谓义者，因其慧明而得解脱至微妙智。所谓识者，解淫、怒、痴，分数适等本不可别；所谓义者，以得永消众恶诸想，不念怀恨。

　　“所谓识者，解脱一切诸阴盖法、挂碍之难；所谓义者，游无蔽碍解脱慧门。所谓识者，咨嗟三宝功德无量；所谓义者，以离于贪、不与欲合奉宣功勋。所谓识者，若有菩萨从初发意，常叹开士一切禁戒名称之美；所谓义者，一心念顷皆能晓了，寻得成就一切敏慧。

　　“取要言之，悉能讲宣八万四千诸品法藏，是谓为识；于诸文字、诸所识着，解无所得、义无处所，是谓为义。

　　“何谓为慧？何谓为识？住于识者则有四事：一曰、识在于色心处其中，二曰、而怀妄想处在缚着，三曰、游于生死识在周旋，四曰、迷惑识着不能自拔，是谓为四。何谓为慧？其识不处住五阴地，断诸阴盖——色、痛、想、行、识——是谓为慧。复次，所谓识者，晓了四大地、水、火、风；假使识行不住四种、识不驰骋、不坏法界是谓为慧。复次，所云识者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，所识之着是谓为识；设使消除，外不游逸，慧之所导于一切法无所悕望，是谓为慧。有所猗着则生识矣，亦从想念、悕望、多求而生识矣，是谓为识；若无所受亦无悕望，心不怀念、无所慕乐、志不望报，是谓为慧。有为行法则住于识；修无为行，识无所住，奉无为明，乃谓为慧。若住起分名谓为识；不起、不灭，识无所住乃谓为慧。

　　“何谓为取经义？何谓为取？殷勤元元求诸经典是谓为取；若于经典致入道果，是谓取义。若于诸经成就众行是谓为取；若能分别诸经本末是谓取义。若在诸经入造行业是谓为取；若于诸经灭尽罪福、永除尘劳，是谓取义。若于诸经采取要慧而为他人说尘劳业，是谓为取；若于诸经了了分别清净章句，是谓取义。若于诸经厌生死难，愁戚不乐是谓为取；其于诸经观察生死及与灭度不以为二，是谓取义。若于诸经但宣杂句、严饰之教，是谓为取；若于诸经爱乐深义，钩奥致远，坦然无为，是谓取义。若于诸经想识无数、心念众生，是谓为取；若于诸经喜于识知、心无所生，是谓取义。若于正经计吾我、人及与寿命，含血之类怀可不可，造立悕望，所可说者悉无有主，强立本末、君长之主，是谓为取；其于诸经解空无想无愿之法，不起、不生，悉无所行，不计吾我及与寿命，讲三脱门，是谓取义。

　　“何谓为法？何谓为人？若着人者，何从修法是谓为人；若在于人，不舍诸法而住境界，是谓取法。复次，所谓人者，云诸凡夫凡庶性行，乃谓为人。若于凡夫奉真人义，修于笃信，执持经典，合八等人、道迹人、往来人、不还人、无著人、缘觉人、菩萨人。复有一人出现于世，多所愍伤、多所安隐，慈哀三界——诸天、世人及三恶趣——莫不蒙济，名曰如来。如来正真普安一切，显示径路化于黎庶使入道义。假使有人依猗着求则无有护，因欲开化此等迷惑，故为说是当归于法，莫取于人。计于法者无所造作、无有同像、无作不作，住无所住亦无根本。普行平等等于正真，亦等邪业。以邪等正、以正等邪，邪正无二，无所悕望、悉无所行。于一切法逮致自然，其相究竟犹如虚空，是谓为法。所开导法亦不思念以为恩德。若入于此法门义者，观一切法皆为道法，悉御诸法不以劳惓，是诸菩萨四归之义而不可尽。”

　　阿差末菩萨经卷第五

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第六

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨功德业及圣慧业亦不可尽。何谓德业？若能布施出身所有，持戒之德、道慧之业，常行慈心，思惟定意，行无极哀，奉众善本。为己身施亦为他人，合集功德劝施一切三世众生，普及诸学及与不学、诸缘觉乘，亦复劝助诸初发意学菩萨法，逮入行者不退转等一生补处，过去、当来、诸现在佛普劝德本所行休祚，咸皆祝愿诸佛贤圣、讲经法师，以是功德使得长存，寿命无极。劝众德本虽合福祚，其不发意劝发道心；已发心者使度无极。若有贫匮救摄以财；其身病者给与医药，随时供养不怀谀谄；其羸劣者劝立忍辱；其蔽藏罪令不匿过，常怀羞耻列露殃衅。奉敬现在、诸过去佛，爱敬归命其师和上，常行法施化无师主，勤修精进求法不懈。

　　“见诸法师视之如佛，听法无厌抱念心怀，闻远有经十四千里，故自举往不以为劳。虽说经法不慕利养，孝顺父母夙夜供养不离左侧，常念反复乳哺之恩。不以怀恨，积德无厌，身行谨敕，体无绮饰。常护口辞，不演粗言，自守其意，心不怀毒。建立佛寺、讲说精舍，所获功报犹如梵天。何谓梵福？初成佛时寻欲灭度，诸天俨然皆来劝助：‘本为一切欲度十方、五江、三源流泆不息。愿守本誓，开度一切迷惑、盲冥、颠倒、上下六十二见、沈塞闭在九十六径，唯须大圣以明济之。’佛言：‘善哉，天王怀慈。五浊之世甚难开化，当分三乘开化诱进，然后能入无上大道。’此梵天福不可称限，其兴佛寺功德亦然，积无量度因此功勋具足诸相三十有二；奉行若干众善之本，由是周满八十种好。

　　“修行十善而不自大，庄严其身端正姝好；弃捐一切恶言粗辞，缘是庄严口演辩才；常有慈心不怀毒害，则庄严心净如明珠。庄严佛土神通变化、庄严经典为他人说、庄严众会令奉道教，弃除两舌、恶口、谗言、斗人。咨受经典而观察之：‘以何开度令至大道？’有所颁宣未曾越次，亦无所抂，颜色和悦。众人见之莫不欢然，剪去阴盖一心听经。其意明利以为庄严，稽首归命诸佛正觉，庄严道场遵众德本以为元首，净所生处将护罪福、爱欲、尘劳。逮得宝掌皆能布施一切重宝故无所望，以无极财而施与者得致无尽广大宝藏。

　　“面常和悦不兴戚颜，以故亲友、伴党、同学莫不喜欢。等心众生缘是得致平坦如掌。不轻未学，喜然灯火贡上佛寺，父母、师友得净光明靡所不照，积德奉戒行无点污。世世所生在清净处不演他秽，若在胎藏常无垢染，奉行十善生于天上，还在人间未曾想念一切结网，以故独步而无虚妄。

　　“训无师法，故于诸法最极尊豪。志性清净，普世众人视之无厌，不惜身命，未曾欺中，无所侵枉。因本诸愿悉能具成诸佛道法，缘是之故备众德本。

　　“是，舍利弗！薄立德本将育随时获福无量，复过于此不可称限，吾粗举要不悉敷之。

　　“何谓慧业所从因由，受其神识知五慧通。何谓为因？何谓为由？其多欲者常求佛法，明慧亲友常与其俱咨受、奉敬、执御佛慧，不求声闻、缘觉之乘，离于自大，奉如尊圣、敬如正觉，志性和调睹诸亲友，遵于慧义不着言辞，见诸法师所行道品，不乐外形，闻所说法勤修法教，斯行法者是为慧业。

　　“何谓法业？希求少欲不在汲汲，少辞鲜言，常自觉悟修行精进，有所闻义思惟称量，饥虚于法未曾懈惓。其心鲜明不为五盖之所覆蔽，悔其罪衅、消化众殃，其意质朴而无谀谄。以行为要，爱法、乐法，以法为本，举动为法，恒求经义，如救头然发索及肌。勤勤修身、习行元元未曾违远，驰趣殊胜捐弃乱会，独在一处乐于闲居，习仁贤行，限节知足未曾退还。乐于法乐不慕世荣，求度世法志不忽忘，举动进止常乐要义，求柔顺业积累坚要。常怀惭耻，修敏念慧，遣诸无智，弃除愚痴、盲冥罗网，慧眼清净。其所觉了极为旷远，以无为慧圣意远照，现在智慧当来功勋，不自扬名叹他功勋，善修圣业，不离罪福净修道慧。

　　“复次，其慧业者有四事施而得致之：一曰、施纸、竹帛，二曰、以笔施惠令写经本，三曰、施与好墨及以上砚，四曰、法师所演讲若干法，因从启受一切世间诸可难致。供养法师、或以颂偈施与于人、若有妙法授与法师、不怀谀谄至诚布施，施此四事得致慧业，逮于五事——信、戒、慧、解、度知见品。

　　“将护四慧而得自在。何谓为四？一曰、将护法师以为师主，二曰、将护种姓不起乱心，三曰、将护土地乡邑人意，四曰、自守护心令不驰骋，是为四事。

　　“复有四事亲近慧业令德成就。何谓为四？一曰、以深经典奉进法师，二曰、昼夜殷勤亲近慧义，三曰、衣食供给所乏，四曰、渐近道场而不退还，是为四。缘是之故致五力慧。何谓为五？一曰、信力；二曰、解脱力，精进不废，博闻无厌；三曰、意力，不舍道心；四曰、定力，等视诸法；五曰、智力，所闻不忘；是为五力。

　　“戒慧力业复有四事。何谓为四？一曰、以法安谛奉行禁本，二曰、思惟经典察义所归，三曰、以法劝助于正真道，四曰、务求要训以法为戒，是为四。

　　“慧忍行业复有四事。何谓为四？一曰、精进求法，若加恶者骂詈其身而皆忍之；二曰、爱乐法者，若遇斗讼、饥渴、寒热悉能忍之；三曰、奉敬善师，顺和上命；四曰、元元思法，忍空无想、不愿之义；是为四。

　　“精进行业复有四事：一曰、勤求听经不以劳惓，二曰、闻则执持未曾遗忘，三曰、精修说法不以懈废，四曰、元元奉行以为正业，是为四。

　　“禅定行业复有四事：一曰、根心寂静而无愦闹；二曰、常一其意，苦乐无二；三曰、一心精专求诸神通；四曰、入于佛慧消除俗智；是为四。

　　“智慧行业复有四事：一曰、不住断灭；二曰、不处有常；三曰、其心不迷，晓了不乱缘起之本；四曰、信无吾我；是为四矣。

　　“善权慧业复有四事：一曰、乐世法者随俗而化，二曰、计有人者随之牵来，三曰、复以经道因遂诱进，四曰、修慧解者因明而度之，是为四。

　　“道慧之业复有四事：一曰、修六度无极而得至道，二曰、以达归尽游于正化，三曰、其学调心、调七觉意，四曰、常进遵行一切智慧之本，是为四。

　　“无厌圣业复有四事：一曰、闻法无厌，二曰、颁宣经典而无懈难，三曰、试恼察原不以为劳，四曰、明达高节通利无惓，是为四矣。”

　　阿差末复言：“其能周入，若布施者当正观业，持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护。所以者何？菩萨一切虽未成就，演智慧首为圣土地，悉归于道住于正慧，化无慧义使归大乘，一切诸魔不得其便，皆为诸佛所见建立至一切智无上正真，是为菩萨圣慧之业而不可尽。”

　　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨意止亦不可尽。彼自观身、观他人身，观身本行成精进业，察身报应所从合成，知身无主、无可贪者。犹如观外草木、众果、丛林、刍草，从因缘生悉无主名；是身如是，犹如草木、墙壁、瓦石水中之影，五阴，四大诸入所惑。观己身空，无有吾我，不得久常，无有坚固。危脆之物分离之法，以是之故不当计身是我所也。以此危脆无坚固身，当求要义。

　　“何谓为要？如来身者乃谓真要。吾当勤求成佛圣体无极法身，犹如金刚不可破坏，超越一切三界俗身。纵使此体瑕疵无量，因是当除一切秽浊，当致如来空慧法身，以勤修力合集众德，真诚俱会察四大身，吾以此身皆为众生志求修道。犹如察外所有四大，地、水、火、风，成若干形——门户、井灶、造立屋宅、生活之业——以安众人；吾四大身亦复如是，以若干事而依怙之，兴若干便无量财货，尔乃得安养身之业。

　　“观身苦痛不可称限，观形无常、生死往反，不当复贪无极受形。观身无我，而众生类不解本末，当训诲之令患厌此。观身寂然，将至一定令修静默，当观身空，无想、无愿，便归澹泊清净本际。

　　“彼自观身、观他人身，无所慕乐，不计坚固，知不长存。察内身行，不复听从内诸尘劳、爱欲之患；又观外身未曾复与外尘俱合。身无劳秽，所行清净；身以清净然后遂致像好体严；身像已成，为过诸天及世间人，颜容巍巍无有俦匹，是为菩萨自观己身、观他人身建立意止。

　　“何谓菩萨自观痛痒、观他人痛痒而得意止？菩萨发意观察如是，所可经历皆是苦恼。彼察痛痒采求圣慧，选择明智慕乐寂然，正使遭乐不系在欲，若存在欲缘致苦痛。见诸众生堕诸恶趣、三涂之难为兴大哀，不以结网而见系缚；虽身以值不苦、不乐、诸痛痒者，不为痴冥结网而见系缚。虽在痛痒意故寂定，从来所更不苦乐痛，则以圣慧显示众生，弃捐痛痒无益之义，蠲除一切众生痛痒。被澹泊铠，心自念言：‘此等群黎归在痛痒不自觉知，缚在众苦痛痒之地常怀忧戚，依猗不苦不乐之痛为之迷荒，以是之故不入智慧。’摄大哀者入于智慧，晓了休息一切痛痒，因此大哀，使诸众生免除众难，为宣经典。

　　“何谓名之为痛痒也？心中怀恼或复成乐。何谓选择此无痛痒？无我、人、寿，又彼菩萨不猗痛痒，亦无贪护。所受痛痒无反覆行、无倒痛痒，亦无妄想诸见痛痒，亦无眼、耳、鼻、口、身、心之痛痒，亦无色、声、香、味、细滑之痛痒。眼所属者从因缘起，计于苦乐无苦无乐，是谓痛痒。取要言之，内外亦然，从因缘生以致痛痒。

　　“苦乐善恶不苦不乐，其一痛痒因：一、心识，二、痛痒者谓有内外，三、痛痒者随过去教、从当来行、因现在识，四、痛痒者谓从四种——地、水、火、风，五、痛痒者从念五阴——色、痛痒、思想、生死、识，六、痛痒者从六衰故，七、痛痒者从七识故，八、痛痒者或从八邪而迷荒故，九、痛痒者谓九神处，十、痛痒者谓十恶业。取要言之，一切痛痒皆由贪乐、因从念欲而致众痛，是故言曰不可数人其痛无量。

　　“菩萨于彼观己痛痒观他人痛痒，知众群黎起分痛痒，当显慧业使诸众生因痛痒慧睹见德本除去诸罪，是为菩萨观己痛痒、观他人痛痒心意止也。

　　“何谓菩萨自观己心、观他人心其意止也？其菩萨心未曾忽忘，举动行步常自将护而复察之，心适起已寻便消灭无常住处，不住在内亦不在外，不两间得。吾从初始发菩萨心已来，彼心尽灭，离别星散悉无有处，其无无处不可处之。心在某处，其心所集众德之本，是亦灭尽离别星散，无处不处不可分别，所可因劝发道意者亦复自然，以是故曰心者不知心、心者不见心、心心不相待。

　　“何谓其心而发无上正真道意成最正觉？其道心者不与善合、其善本心不与劝助意共俱合、其清净心不舍道心，其人观此，不恐、不怖、亦不怀懅。又复心念十二因缘甚为深妙，不失报应所种果实，心亦不著于一切法。假使因缘从报应致，一切诸法无有真谛亦无君主，恣其所欲而自迷惑，吾当精进执其一心使不回转。

　　“何谓心法？何谓迷惑？心如幻化，无能净者，是为心法；假使皆舍，解迷惑事、劝助佛国是亦迷惑。心如夜梦觉不知处，是为心法；若于禁戒而行谨慎，然后自劝是五神通，是为化变。心如野马，本末灭尽，是为心法；设以顺从一切忍力，安和正觉庄严其心而化变矣，用劝助之是为化变。心如水月，究竟自然寂静澹泊，是为心法；若悉精进劝发具足无数佛法，是为化变。心不可持亦不可见，是为心法；若复备悉禅思脱门三昧正受、愿佛定意，是为化变。

　　“心者无形、无比、无教，亦无像色，是为心法；若能颁宣分别智慧、劝助佛道、推往古世，是为化变。心无因缘终不起生，是为心法；若能导御一切德本，是为化变。设无有对心终不起，是为心法；若因法报修于道心，是谓为变。其心境界永离垢浊初无所生，是为心法；若导御心得致报应至于佛界，是谓为变。

　　“菩萨自观己心、观他人心，得神通已其心一定，寻见一切众生心念，因说罪福皆自然矣。菩萨自见其心、见他心已则兴大哀，已兴大哀教化众生不以劳倦。其心不灭亦复不尽，坚住其心，不与生死而俱同尘。能自制心，以此圣慧通达之心，入于不起无所生法，不堕声闻、缘觉之地，常自御心堪任具足诸佛道法，一心念顷以智慧心逮得无上正真之道为最正觉，是为菩萨自察己心、观他人心得至意止。

　　“何谓菩萨自观其法、观他人法得法意止？以明智眼普见诸法未曾中忘至成佛道。自观其法观他人法，是时菩萨悉见诸法，其想于空令脱空义，脱无想愿度无所生，亦无所灭而离诸行。等见诸法舍于缘起十二牵连，观法界行，菩萨察法不随非法，不计吾我亦不计人寿命处所，是谓为法。何谓非法？自见吾我、计人寿命，睹于断灭，计有常存而见有无合散之事。

　　“一切诸法皆亦是法，一切诸法亦复非法。所以者何？晓空无想及无愿义，是一切法皆为应法；自计吾我缚在诸见，是一切法悉为非法。

　　“彼自观法、观他人法，菩萨行此不见诸法。何所佛法？谁非佛法？其无径路、无有解脱、亦无生死，皆能开导一切诸法。处于众生逮得无盖无极大哀，疗诸尘劳己心发念：‘是无尘欲亦无不尘。’所以者何？是所趣者开度平等，不疑尘劳、不畏贪欲，晓了是者乃名曰佛。尘欲自然，道亦自然，立心如是，虽有所住亦无处所，不住立意而名曰住，是谓为住。

　　“立于法界，不住法界、不住人界，则无所住名曰虚空，一切诸法等如虚空。若有菩萨自观身法、观他人法，则能导御诸佛道法。一切诸法皆归解法，若晓了者乃能显发，尽于无为亦无所尽。道无生处、不生之处，观察众生未曾舍离无生本际。趣法意止，意在诸法而令坚住，不着声闻、缘觉佛法。何谓不着？何谓处当？心所在处常能坚住，其住不迷，未曾忽忘，观已来际其法所由，亦观他法而得意止。颁宣无量分别章句，所行无际等御佛法，可悦一切众生心念，降伏众魔得自在慧，乃谓道义。是为菩萨自见己法、见他人法得至意止。

　　“何谓四意断而不可尽？身诸恶法未兴起者令不起生，以生寻灭而修精进，自摄其心所念顺义，益加精勤，是谓平等奉精进行。不失顺节，习修平均，以能摄心观于正谛，此之谓也。所以者何？所念顺义，恶不善法不复重来。

　　“何谓不善？毁戒、乱定、惑于智慧。何谓毁戒？欲生天上则谓毁戒；不从法教，其缺戒品，是谓毁戒。何谓乱定？违失礼谊，行不专精，心在他念，是乱定意。何谓惑于智慧？断诸邪见、见若干品、颠倒诸事、阴盖碍法，其缺智慧，是谓不善。假使诸恶如是像法兴起来者而不听之，是一意断。

　　“假使诸恶不善法兴即寻觉之，知之非法不善报应，了之损耗为行秽矣。名之冥室修奉顺义消不净欲。则以慈心而除瞋恚，解十二因缘而灭愚冥，其尽尘劳是谓为断。同因缘起，观其所生不得本末而无所断，一切诸法从习行致，是二意断。

　　“设令善法未兴起者劝令兴发，显使精进自摄其心，叹无量德。所以者何？善法无量，菩萨大士所应修行，当乐慧根。众德之本皆由精进致诸福庆，显扬通致德祚之原，是三意断。

　　“所可谓言，善法若兴令得坚住，不畏失节、不忽忘之，益乐元元，夙夜精进，自摄其心以劝助道斯谓平等。所以者何？劝道心者德本不朽。所以者何？其心清净，虽处三界而无所著。若有劝助，德猗三界则谓尽索；若能劝乐志一切智谓通慧本终不损耗，是四意断。

　　“何谓菩萨而修神足？神足有四，已自发乐殷勤精进。彼以何习兴神足本？当行四等慈悲喜护，常当遵习四无放逸，广大其心而不贪身。以能治心奉第一禅，如是至四以得禅定身心轻便，身心已便所谓入神通，以入神通即生神足。

　　“勤修精进元元志道，以勤乐故辄亲道义、以精进故能成此法、以勤修故而致此义，一心观察以方便法晓致神通，故谓神足。常爱乐故能有所变、以精进故能使成就、以专精故能了广大，聊自修德辄成于道。有计于彼菩萨神足，缘是之故而得亲近，有心自在所欲至到无能违者。谛行所致究竟根原众行备悉，魔不能制，等如虚空，彻视无边、洞听无际、定意无限、神足无底，见一切根自睹其原，是为菩萨行四神足而不可尽。

　　“何谓菩萨修于五根而不可尽？何谓为五？一曰、信根，二曰、精进根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、慧根。

　　“何谓信根？常信诸法。何谓为法？其正见者信游生死，随其神足以成彼行，不乐他神而解第一真谛之义、脱于深妙十二因缘，无吾我、人，空无想愿、无所著相，普信诸法不堕诸见，信诸佛法，信于十力、四无所畏，不怀狐疑亦无犹豫，合集佛法令无限际，是谓信根。

　　“何谓精进根？所信法者因此精进，诸根益明逾日月光，是精进根。

　　“所可用法修精进根，由是之故不失意根。其意广大，不住崖际，是谓意根。

　　“斯意静然不违意根，意广如空，以之意根专精不乱，是谓定根。

　　“其定意根常住寂名而专守一，是谓慧根；观察晓了，若于此法如是色像分别无我，是谓慧根。

　　“如是五根能具足者具诸佛法，其能具者住受决地而不动移。犹如外学、五通仙人，虽视胎中不能豫别男女之根。诸佛世尊亦复如是，菩萨所学未成五根则不授决，五根已达然后受决，是为菩萨五根无尽。

　　“何谓诸力？则有五力而不可尽。何谓为五？一曰、信力，二曰、精进力，三曰、意力，四曰、定力，五曰、慧力。

　　“何谓信力？常怀笃心，在一寂静而不迷荒，无有色像住见佛形，亦知他法一心寂静，所在信力未曾退转，是谓信力。

　　“何谓精进力？设常元元修于精进，在在修德勤于经典，所生之处其心坚强，所修德本天上世间无能毁者，亦不能制令不增益，由是之故德本兴盛至无限量，是精进力。

　　“何谓意力？所在念法心不懈废，爱欲众难无能犯者，以此意力越众尘劳。其菩萨者意之所念，天上世间无能乱者，是谓意力。

　　“何谓定力？若在众会游愦闹中所在寂静，颁宣道力进止行步。第一禅者无能蔽碍，所修德本专精道行亦无能毁；第二禅者修于欢悦，内清澹泊而不有碍；第三禅者欲化众生，将护正法无所观察；逮于四禅者亦无所碍。以此四禅修禅品类无能逾者，所修定意无能乱者，定意自在，是谓定力。

　　“何谓慧力？若处俗法及度世法，悉能晓了所生之处，无能为师，悉知世俗章句、文字、所造立业，神仙异术、五经、六艺、方俗异书，菩萨不学自然知之，及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧心能通畅，天上世间独步无侣，随时颁宣，是谓慧力而不可尽。

　　阿差末菩萨经卷第六

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第七

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　“何谓觉意？菩萨所行有七觉意。何谓为七？一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精进觉意，四曰、喜觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。

　　“何谓意觉意？所思念法而观察经，审于正典思惟经法，称扬专念自察其意，不得法相能晓了此。何谓诸法无有相者？其相自然，诸法悉空。其能晓了如是觉念，是谓意觉意。

　　“何谓法觉意？若能分别八万四千诸经法藏，选择诸法应于藏义；若不应藏，归于正义；若无正义，近义、远义、清义、深义。若第一义晓了法力，合者、散者、决不决者。悉能选择，知其本末，是谓法觉意。

　　“何谓精进觉意？若以此意由是宣法，摄取信定所护圣慧，以微妙力乐于强识无能制远，精进修行此平等行，是精进觉意。

　　“何谓喜觉意？所爱乐法笃信不离，常怀喜悦而不怯弱，其身、口、心常得休息，思务道法，消化尘劳、爱欲之患，是谓喜觉意。

　　“何谓信觉意？若能所信永离身心、爱欲、尘劳，心住定意，是谓信觉意。

　　“何谓定觉意？由以意定达了诸法，分别圣慧心以专精，明识诸法诸根通利，断众倒见所住无处，皆由定故能致此耳。解无吾我、诸法平等，是谓定觉意。

　　“何谓护觉意？若能思惟分别法界，心不驰骋、猗在俗法，心无边际、不为俗法之所迷惑，不住假号、无能动者，无思、无念，无喜、无戚，由是之故得至圣路。柔顺法忍是谓护觉意。此七觉意而不可尽。

　　“何谓正见？贤圣度世不住吾我、不住人寿命、无所猗见、不住有见及与无见、不住德本、不堕邪见、六十二疑，是谓正见。

　　“何谓正念？凡夫所念淫怒痴病、尘劳之弊，菩萨学者不想念此，唯念戒定慧解度知见事所示现品，常念道义恒一其志，谓心不邪，是谓正念。

　　“何谓正语？所说言辞不自见身不见他人，言语柔和不演粗义，以此宣教入于圣道，不说世谈无益之言，是谓正语。

　　“何谓正治？所修行者罪福众义不行此法，唯修正道平等之义，是谓正治。

　　“何谓正业？演贤圣辞多所悦豫而知止足，不舍限节、不贪利养、不怀谀谄、心不游逸，所修辄善将养威仪，见他得供不怀嫉妒，己所得养安身而已，不犯殃衅，随佛教训，是谓正业。

　　“何谓正便？若修方便从其正教，不从淫、怒、愚痴、爱欲而俱同尘，常远此便乐于圣道至成灭度无为之义，常思念此，是谓正便。

　　“何谓正意？其意所住真正无受、不怀谀谄，而悉睹见生死之难，一心思惟无为之道，不忘圣路，是谓正意。

　　“何谓正定？以定意故乃谓平等，由是之故诸法悉等，其于正定而立平等。若有菩萨住此定者，等度众生不越正慧，是谓正定而不可尽。

　　“去来今佛皆游此路，若有菩萨顺从此教习学颁宣，是则名曰八道而不可尽。”

　　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨寂然，所观察者亦不可尽。何谓寂然？其心澹泊寂寞定然，诸根不乱专精无想，作性安隐不卒不暴，庠序静思舍不顺念，乐于一义，除众愦闹，好喜闲静，其身寂寞，心未曾乱，思于闲居。无有众恶，不匿其过，不堕邪见而知止足，志性清净威仪备悉，不越礼节知其随时，举动应宜供养顺教，合集德力而不自大，不猗名称，功勋远闻。其心专精乐于独处，一心禅思，兴于慈悲而行悲哀，修于喜悦，奉行观护，从第一禅至八不思议定意之门，是谓寂然。又其寂然业不可量，若能通达于此业者，是谓寂然。

　　“何谓为观？分别智慧奉修道法，无我、无人，无寿、无命，观五阴身、四大法种，观诸衰入犹如空聚，分别具成而观察知。十二因缘顺无所乱，舍离诸见，睹诸报应因缘果实，晓识德果，所造证明入于正真，已能入中省众圣慧。

　　“所谓观者，平等法明，所见诸法而正谛观，不见异法，空无想愿，唯睹于此三脱之门。所谓观者，不见处所屋室之宅，亦复不无不见起分，不得颠倒妄想之业。所谓观者，永无所见，设无所见是谓为观，于诸所见而无所见，是谓为观。如是见者名真谛见，乃能晓了随佛之教。如是见者，为菩萨故不堕无行、不住正行，是谓为观。此则名曰菩萨寂然正观而不可尽。”

　　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨总持辩不可尽。何谓总持？积累德本，思惟大业，八万四千诸品法藏，执持诵念，思之、怀之、不舍精进，是谓总持。又总持者，皆能启受诸法所说，声闻、缘觉、诸菩萨众、一切群黎，文辞、言说、所讲义理悉能识念，是谓总持。假使劫烧、天地遇灾、其身寿终，又彼菩萨虽遭此难，续识总持怀在心中，未曾忽忘亦不迷荒，以圣慧眼普见诸法如自察掌，是为总持亦不可尽。

　　“何谓辩才无有尽者？所谓辩者，所说无碍。若讲谊时无能制者、辩才通利无能断者，音辩无限节，卒问寻对应机无难，通达如水无一质碍。前世宿命所造清净行，报应所致乃得此辩，诸佛所护、诸天宿卫，所讲说者终不唐举、辞无所侵、趣无为道。如是辩才皆为备悉，恭恪谦下，相人之器而为宣法。其有闻者各得其所不豫思惟，有来问者吾当说此，所诣众会趣见人根众生心念而为说法。本所从来生在人间，志性真正，一劫宣经而不休息，所讲经典无所挂碍，是为菩萨辩不可尽。”

　　阿差末言：“又有菩萨讲一切法皆归无常、物非我有，其慧所说而不可尽；一切皆苦、诸法无我，菩萨宣此亦不可尽。何谓无常？观本末事悉归无常、无有科律。其无常者不可令常，从始以来无不无常，是谓无常义。何谓苦义？虽有欢乐会当归尽，愿不久存，论说众苦悉趣空无。其空无者亦虚无实，虚空苦义正等无异。何谓非身？于我不我永无本末，彼亦为虚，寂静无要，有计其空及空义者悉无有身。何谓寂义？于寂无寂乃谓为寂，所解脱者而于澹泊亦无澹泊，是谓为寂。所谓脱者，修于静默除一切想；除诸想已斯曰无为泥洹之寂，此谓寂灭义。是为菩萨行四谛之法而不可尽。

　　“菩萨所行常修一道，不遵他行。何谓一乘道？菩萨独步而无有侣，唯一己身得成无上正真之道，为最正觉，被大德铠。自摄精进无极势力，其身独立不从他教，超诸俗力一己游步，被于坚固非常德铠，以此开化一切众生，是谓教化。所训诲者诸贤圣教，菩萨大士所训诲者，是谓教化。施非我伴，我是施侣；持戒、忍辱、精进、一心、智慧则非我伴，吾是慧侣，亦复不住六度无极。吾顺奉行诸度无极四恩之行，不兴发我吾当建立摄诸四恩。取要言之，诸善德本不能立我吾当建立摄诸德本，如是像法无有伴侣，当自独立而无二伴。住金刚场以己身力降伏众魔，一发心顷得成无上正真之道为最正觉，是为菩萨一乘之道而不可尽。”

　　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨善权亦不可尽。何谓善权？诸佛世尊随时便宜，道法自遇有所开化，以权方便亲近道心。其善权者因虚空生无有边际，志性随时令致殊特。其善权者皆能具足诸度无极，所生之处因权行戒、布施、忍辱，护身、口、心，得至佛道不废精进，若无权者违失精进。善权一心转进圣慧不尔心乱，善权智慧不舍生死周旋之难。善权慈者多所养护除诸不仁，善权哀者不厌生死开化一切，善权喜者不乐一切诸所好慕，善权护者修众德本而不回还。善权天眼得佛十眼彻视十方而无边际，善权天耳得佛十耳闻十方声心所念形，善权知心见众生根悉晓本末，善权方便念过世事见于三世去来今义，善权神足在所至到而无限节，多所开化十方黎庶。善权方便知众生性随以方便而诱?之，善权修行晓众人相本末终始，善权所度过于此际令至彼岸，善权入尘化众爱欲令度诸垢，善权下担去诸五阴所负重殃，善权行限而所颁宣不可称载，以诸有限说无边际，善权劝化诸弱劣根，诱进退者使广无极。

　　“以权方便知其时节，增减、进退、非时行时；以权方便因其正路入于邪径，众生之类住于邪路化入正道；以权方便能使鲜少变为广大，其广大者能使无限；以权方便，诸诤乱者伴侣相憎劝令和合；以权方便其在下士小乘之党使住微妙；以权方便得至灭度，还入生死免此余人；以权方便解诸系缚、闭塞罗网；以权方便能使坏结，心志忍辱；以权方便常在寂静不堕灭尽；以权方便悉能解达一切所修，威仪礼节不失仪式；以权方便观诸众生而不毁戒，常顺正禁；以权方便有所摄取而不诤讼；以权方便兴隆道法，宣布十方；以权方便独步三界而无患难；以权方便得至脱门致无所行；以权方便弃不贤行，虽在其中不与同尘；以权方便与道者俱入不违训；善权方便舍于无为，能入生死济脱众患；以权方便入于魔界，照诸尘劳、爱欲之根；以权方便计于一切，无有一切亦不无有，是则名曰菩萨所行善权方便入不可尽。”

　　阿差末言：“是，舍利弗！菩萨所行八十品第而不可尽，诸佛世尊皆由此法八十无尽而出生矣。”

　　阿差末菩萨说是法门不可尽品时，七万八千人从本以来未发道心，应时皆发无上正真道意；五万二千菩萨寻时逮得无所从生法忍。一切众会咸取众华、若干种香、诸宝华盖以用供散如来至真及阿差末。诸菩萨上奉敬归此无极经要。

　　天于虚空鼓诸天乐举声称叹：“佛者世尊从无数劫所积德本自致正觉，广度一切。今阿差末菩萨大士称举经典宣扬本末不可尽谊，若有人闻此不可尽经典要者心不怀疑、信持讽诵、为他人说、笃佛言者，亦当逮得如是功德不可尽谊。”

　　佛取体衣赐阿差末，一时嗟叹阿差末菩萨言：“善哉善哉！快说此经。如来所劝代之悦豫，十方江沙今现在佛亦共咨嗟。”

　　时阿差末取佛所赐着其顶上而叹说言：“此世尊衣当以顶奉、夙夜承事，为是天上世间拥护至尊无量佛之所服。”

　　应时十方各有宝幢、宝盖、宝幡各自然至，覆阿差末菩萨之上。宝衣、宝盖、宝幢幡中自然演教而出音言：“善哉善哉！阿差末菩萨！快说此辞能讲颁宣无尽法门，十方诸佛咸共嗟叹。”

　　时舍利弗前问佛言：“今此宝衣、宝盖、宝幢从何所来乃演此音？”

　　佛告舍利弗：“阿差末菩萨前所曾化众生之类，使发无上正真道意，各于十方皆成正觉，此如来等故遣此来供养报恩正士本德、颁宣洪业大会之品、供养经典，故覆其上。”

　　时诸众会见此变化、闻佛所说，益复加敬阿差末菩萨大士，欢喜踊跃：“我等善利，宿本禄厚乃得值见阿差末菩萨稽首咨讲，其闻此法福不可量。假使有人闻阿差末菩萨名者德无能限，况复面值得归闻经？其佛大圣嗟叹劝之，岂况凡庶？”

　　佛告舍利弗：“若族姓子、族姓女学菩萨乘，诸佛世尊住世一劫咸共供养布施所有、奉修禁戒而无所毁、假使众人加之痛害皆能忍之、元元精进行如救头所火然炽、禅思一心不怀愦乱、观察智慧不失时节，奉敬诸佛如是终劫。复有族姓子、族姓女闻此经典，笃信受持而讽诵读、专修奉行，进退在心，佛叹此等六度无极皆为备悉，疾逮无上正真之道为最正觉。所以者何？若有菩萨学此经典，心自发念：‘我学斯经，具为人说颁宣悉周。’是则名曰能悉备具施度无极。所以者何？受此经者计于法施、众施之上近于佛道。若具禁戒所度无极无所犯负，众行周悉无一缺漏，是故名曰戒度无极。所以者何？菩萨若宣此经典时普备禁戒，一切众生不能称载，功德之勋所不能逮。假使菩萨忍一切法，众所娆害而心不起，不如诵学此经典要，悉为人说以为行智而得具足忍度无极。其身、口、心常行精进，欲度一切未曾懈废，是则名曰进度无极；其有专精于此经典，思惟不乱一心定意，是第一禅所度无极；若于此经现在察惠，拾取其义知行所趣，是则名曰智度无极。

　　“是，舍利弗！若有精学此经典者，因少行故具足菩萨六度无极。以是之故当作斯观：若有菩萨取此经典诵在心怀、若载竹帛上着经卷，为以得摄一切诸法、诸佛经典执在手掌，可使四大变之令异，无能作威转其道意。所以者何？是经名曰诸菩萨印，当求斯印，假使有人奉是印者，则能遵奉一切佛法。”

　　时四天王与营从俱，皆执兵仗舍之一面，叉手白佛：“我等四天是佛弟子，以得道迹，能共堪任供养此等诸族姓子及族姓女周匝宿卫，受是经典持讽诵者奉之如佛。所以者何？一切诸乘皆由此生。”

　　于是天帝前白佛言：“数从如来咨受经典，其数百千，未曾得闻如此经义，畅达进理无有遗疑。我曾往昔与忉利天数数闻经，初未值斯。若有郡国、县邑、村落、州城、大邦宣此经者，当诣其所听所咨讲，拥护法师，益其气力、精进坚强、勇猛不怯、辩才通利、独步无畏。斯族姓子以无所畏，独在众中、若在屏处，广宣此经。”

　　佛言：“善哉善哉！拘翼！若发勇意欲护法师，乐令气力精勤无难。”佛言：“拘翼！若护法师则护经典，以护经典则能将护一切众生。”

　　时梵忍天王前白佛言：“吾当舍离梵天之乐、禅思等心，往诣法师所说经处拥护法师，现四瑞应令觉知之：‘其梵天王来至斯会从诸天人。’何谓为四？一者、令见微妙光明，二者、得闻天香，三者、法师所说流利而无质碍，四者、章句相次义不相越，是谓四事。说是经时，心无所忘、口语辩慧、一切众会悉欲来试无能乱者、心怀念法一心听经，以此四事所现惠意，当知梵天与诸眷属来诣彼会。”

　　时魔波旬前白佛言：“因此经典令我羸劣无一势力，若有菩萨闻斯经典则为受决，所游诸国视之如佛。唯然，世尊！我身于今见阿差末威神圣力，弃诸贡高、不怀自大。所以者何？以此经典当兴拥护宿卫法师，从今自制不敢违教，所在流布行此经典，遥将养之，不敢娆乱。”

　　尔时，世尊告阿难曰：“汝当勤受于此经典，持讽、诵读、为他人说，当令正法永得久存。”

　　阿难白佛言：“唯然，世尊！我已启受、讽诵已达，但不能堪令普流布如诸菩萨。”

　　佛告阿难：“汝且默安，自当有人普令流布。今此会中有诸菩萨主护正法，当令奉宣布此大化。”

　　于时彼会有六十亿诸菩萨众寻从座起，应护正法，前白佛言：“唯然，大圣！吾等俱共当受此经大会法品，随时流布遍于十方及此忍界，皆当蒙恩弥勒菩萨护法王典，当广宣布斯经典要。佛灭度后，若有菩萨在于末俗五浊之世得闻此经、持讽、诵读，当知弥勒之所建立。”

　　时佛赞告诸菩萨曰：“善哉善哉！诸正士众！汝等佛前而自咨嗟欲护正法，则为拥护十方江沙诸佛正法。”

　　时阿差末菩萨前白佛言：“唯然，大圣！当见原恕。向者我身所讲经典，力少智薄，所宣句谊或能不备，是故归佛见舍罪衅及诸菩萨奉无尽法。”

　　佛告阿差末：“卿所说法句谊相次，无一违理，逮无挂碍。若有菩萨无阴盖者，所宣道教无有缺漏，分别经义审如所言；况今正士畅此经典表里通达，所度无极岂不及乎？今阿差末得四分别，辩才智慧所畅自在，而于大乘无所依仰、独步无侣，宣决众疑度于彼岸。若有菩萨住此道地，其身、口、心终无缺漏，于一切慧以为元首无所不通，身、口、心行而皆备悉。十方无数百千亿佛皆共咨叹卿所讲说，今佛相恕表里通达无一遗漏，十方诸佛亦复俱然。”

　　于是阿难前白佛言：“此经典者所号云何？以何奉持？”

　　佛告阿难：“此经名曰‘阿差末菩萨之所讲说义理章句而不可尽’，其要名曰‘阿差末品’。阿难！若有人受此经法者，其心转明，强识义理，功勋之正转百千倍，为他人说则立佛事。”

　　佛说如此，阿差末菩萨、贤者阿难、诸天、龙、神莫不欢喜，稽首而去。

　　阿差末菩萨经卷第七

大正藏第 13 册 No. 0399 宝女所问经

　　No. 399 [No. 397(3)]

宝女所问经卷第一

　　西晋月支三藏竺法护译

　　问慧品第一

　　闻如是：

　　一时，佛游于如来宝净高座，则为如来之所建立，积无极德已为庄严，所游道场佛慧报应，蠲除所行升菩萨宫，讲无量颂如来所叹，显立威变圣导无碍，普有所入志存微妙，诱进权行等过去慧。于当来劫，弘大究竟其德无量，顺平等觉善转法轮，无限之首谛分别慧，于一切法而得自在，悉睹众生心之诸根，度于彼岸晓了方便，断除诸着邪业之行，为造佛事，莫不笃信化令寂定。与大比丘俱六百万，其心调和，消除挂碍尘劳之欲，乃为如来法王之子。修深妙法兴发道化，无有颠倒威仪显曜，成就圣路为大众祐，如来安详获善究竟。

　　复与菩萨大圣众俱，无量无限不可思惟，浩浩大会行无所拘，诸菩萨等斯须之间，寻能超越无量佛国，便设权宜供养奉事，十方如来有所咨启，听受经典不以厌倦。而常精勤劝化众生，智慧善权以用超殊，至于彼岸得度无极，而以建立无碍脱门，便得超越一切众想望报罗网，近一切智诸通之慧。

　　其名曰：明天菩萨、选游步菩萨、择战斗菩萨、照明藏菩萨、蠲慢意菩萨、踊步菩萨、眼观菩萨、雷音菩萨、离冥菩萨，如是等类诸菩萨众，不可限量无边无际不可引喻。

　　尔时，世尊叹咏菩萨所生道场，其法名曰无阴盖辞。一切菩萨径路清净，诸佛之法力无所畏，具足究竟圣慧之事，于诸法典而得自由总持之门，所入法印敢可遭遇决众法门，圣通无极超入于慧，不退转轮说不回还，诸乘平等所导无二。游无所坏一品法界，而分别说众生心根。所入之慧独步坚强决了诸法，灭除一切诸魔之场，已度众患随应顺法，律化众尘诸邪之见，入无限慧方便劝助，行无边际咨嗟权慧，十方诸佛所共宣畅，达无希望行无挂碍无处之门，分流兴隆一切诸法，决了如应而等普入，有想无想体解圣达，游于深妙缘起之事，显明道业无极德慧，佛身口意而以庄严。于此三事，心行所归智慧无尽，越诸圣谛坏声闻乘，身心澹泊开演明哲，教化缘觉致诸通慧，导利大乘入于道品，于一切法而得信忍，宣扬如来所因兴德，讲说分别诵读宣现，智慧教授开示流布靡不周遍。

　　尔时，世尊讲说于斯善慧法典，宣弘普诵。时，众会中有一女人，名曰宝女，即从坐起，右手执持妙珠璎珞，白世尊曰：“唯然，大圣！如我所言至诚不虚，设此众会佛所说法、大士所讲，吾能具足持斯经典，普于十方流布弘广劝无量人，于此法宝建立无上正真之道。如是所誓不改易者，如来威神使斯贯珠显示圣旨。”

　　于时世尊因众现变，令诸菩萨皆于其上，化成棚阁珠交露帐：“斯诸正士！然后来世成正觉时，如其佛土微妙严净，佛道场树当使于今现此瑞应，众宝棚阁珠交露帐，令斯会者睹其严净悉皆悦豫。”

　　于时宝女前诣佛所则散珠璎，散珠璎已，佛之威神宝女之德誓愿至诚，在于佛上及诸菩萨上虚空中，化成棚阁，珠交露帐，壁方弘广。若干种变奇特殊妙，周匝平等庄严校饰，分布安处正无倾斜。

　　时，诸菩萨各心念言：“如我等身，本往古时志所誓愿，当令吾等佛土严净，道场觉树亦复如是！”斯诸菩萨如心所念，各各自见交露棚阁。适睹此已怪未曾有，前白佛言：“甚为难及，天中之天！其宝女者所建立力，能为我等显现瑞应。无央数劫所发志愿，今此宝女！一心念顷悉令现矣！”

　　世尊告曰：“如是，正士！如汝所言。宝女发意如志所建，行道以来，于六十二百千亿垓诸佛之所殖众德本，乃致若兹至诚所建真实誓愿。以是之故，今斯宝女如其所誓，被德之铠，寻使成立诸正士等。

　　“又宝女者，设欲志愿，于斯三千大千世界普雨天华悉令周满。则如所言，辄雨名香、捣香、泽香、杂香、衣服、膳馔。设复欲令幢盖缯幡，自然庄饰周遍虚空，寻如意成。若复欲令天地水灾自然兴者、若复火灾，则如所言便有水灾、自然火灾；设复欲令水灾火灾蠲除还复，如其所言悉能致之。设欲令此一切众会，悉自然变形体被服如转轮王，寻悉能成。为四天王形体被服，天帝形像、梵天颜貌、大神妙姿容之像，比丘、比丘尼、清信士、清信女色像颜貌，则如所言悉能成之。正使欲令变怪现化亿百千魔，一一魔者手各执持百种刀杖，令此众魔坚住不动不设刀杖，悉使化成若干品种诸珠璎珞、须缦众华、思夷之华，皆辄如言。若复欲令玄绝旷野，自然变有饮食衣被，为大城郭，十八亿家游居其中，如其所言皆能致之。三千世界所有形像，欲令颜貌皆成如来，寻辄如志。若复欲令一切众会处在虚空，悉当如言。

　　“诸族姓子！斯宝女身，欲令无量无限无有边际佛之境界，诸佛世尊所说经典，于虚空中皆为通达，具足众备普闻音声，如佛所言无有缺减，十方佛辞亦女所说但能宣畅。”

　　于是宝女立愿之力神足变化，普示现之如此色像，则于佛前说是颂曰：

　“以宝为业，　　执妙圣珍；　　演说豪尊，
　　无量道德。　　则以蠲除，　　尘欲瞋结；
　　乃布惠施，　　七觉之宝。　　以宝光明，
　　照众窈冥；　　若干品类，　　明月珠曜。
　　尊上琦珍，　　宝英最胜；　　今以瑰珠，
　　恭奉安住。　　假使玛瑙、　　首藏明珠、
　　焰光之珠、　　无垢藏珠、　　日月之明，
　　所出光晖；　　蒙尊所照，　　而悉覆蔽。
　　观能仁身，　　无能限量；　　所荷之祐，
　　致获十力。　　住立斯土，　　极至上界；
　　观察圣体，　　转显加倍。　　一切众会，
　　各各见佛，　　悉自念言：　　尊在我前。
　　皆从方面，　　悉见佛颜，　　紫金纵容，
　　无比之貌。　　正使坐时、　　卧寐经行；
　　若复现在，　　处众会中。　　言辞若嘿，
　　乐立禅定；　　威仪无比，　　圣智无限。
　　一一毛孔，　　所演光晖；　　则能普照，
　　一切十方。　　身如莲华，　　最胜弘满；
　　犹如志性，　　令意寂然。　　常立诚谛，
　　所云真实；　　如口所言，　　尊行相应。
　　晓了分别，　　诸法之谊；　　稽首道备，
　　得度彼岸。”

　　尔时，宝女以此颂偈赞佛德已，白世尊曰：“我身今欲咨问如来，于斯经典章品之句志所趣向；设见听者乃当自陈。”

　　佛告女曰：“恣所欲问，吾当为汝分别说之令心悦豫。”

　　于时，宝女见佛听之，欢喜踊跃白世尊曰：“何谓菩萨常怀至诚？云何如来为诸菩萨说真实辞？何谓菩萨而应顺法？云何如来为诸菩萨讲说经典？何谓菩萨寻应威仪？云何如来为诸菩萨而说议趣？何谓菩萨奉顺律教？云何如来为诸菩萨讲决律事？”

　　佛言：“善哉，善哉！宝女所问欲畅仁贤真要辩才，谛听谛听，善思念之！”

　　“唯然、世尊！愿乐欲闻。”于时宝女受教而听。

　　佛告宝女：“菩萨有三法常怀至诚。何谓为三？未曾欺佛、不自欺身、亦不欺诳一切众生。何谓菩萨欺于诸佛，而欺己身及与众生？假使菩萨兴发无上正真道意，志慕声闻、缘觉之地，而誓求愿意甘乐之，是为菩萨欺佛、己身及与众生。

　　“何谓菩萨不欺诸佛、己身、众生？假使菩萨发大道意，设令勤苦遭众恼患，为诸众魔所见娆试，为诸外道所见逼迫，毁辱诽谤而戏弄之，百种骂詈挝捶危害，虚妄之事而以加己，志性寂然不起怨结不怀怯弱、不成迷误不恐不畏、不以忧戚不以为恨，续秉一志志性坚强，平等之行不舍道意。但执惠心、珍宝之心，常怀道心，一切世间最尊第一。又复发心为诸众生，救护归命令得超度。所兴之心而无等伦，无以为喻，不退不舍不在余乘，常立一志乐于佛道，导御法轮，令诸群萌悉得面见。现于诸力兴显如是，行步举动遵修精进，终不破坏他人言教。是为菩萨不欺诸佛、不自欺身，亦不侵欺一切众生。

　　“假使菩萨不欺诸佛、不自欺己、不诳众生，是为菩萨第一至诚。彼以四事不欺诸佛：顺于坚固、而应威施、所为力强、精进殷勤。复以四事不自欺身：志性仁和、质直其心、无有谀谄、亦无虚訑。彼以四事不欺众生：方便应病、慈心愍哀、加以四恩，是为菩萨第一至诚，不舍道心而不违失往古之愿。”

　　佛复告宝女曰：“菩萨至诚，谓口寂然护于言语，所说无缺口辞真谛。在于独处若大众中，言常至诚，不以国故而两舌也；不以珍宝具足货业而欺虚言；不以父母亲族贪财惜费而两舌也。”

　　佛语宝女：“有三十二事口辞清净。何谓三十二？羞惭(一)。造德(二)。常怀耻愧(三)。等修于善(四)。不为劣恶(五)。不索讥谤(六)。不为卒暴(七)。教化诸天(八)。不兴恐惧(九)。烧诸恶趣(十)。开演善归(一)。贤圣所命(二)。恭奉明智(三)。其内清净(四)。善修于外(五)。而受言教(六)。分别言辞(七)。无[革*亢]䩕说(八)。口演柔软(九)。言语殊特(十)。口畅香洁(一)。而随教命(二)。无有欺诈(三)。无所热恼(四)。造业可爱(五)。内无有失(六)。外亦无误(七)。不为罪业(八)。造众祐地(九)。乐于佛道(十)。传语至诚(一)。言辄获利(二)。是为三十二事也。”

　　佛告宝女：“所谓至诚求愿具足。所以者何？喜布施者为菩萨道，无悭贪故斯成志愿，一切所有设能慧施，睹是以后此则至诚。清净之诫为菩萨道，不为毁禁斯成所愿，假使戒禁具足清净，睹是以后此则至诚。建立忍力为菩萨道，志不怀结斯成誓愿，其忍辱者此为柔和，睹是以后则为至诚。遵修精进为菩萨道，不为懈废斯成所愿，设能普行一切德本，睹是以后则为至诚。建立禅定为菩萨道，不为乱心斯成所愿，设能怀来习一心者，睹是以后则为至诚。建立智慧为菩萨道，不为邪黠斯成所愿，晓了圣慧，睹是以后则为至诚。四意止行为菩萨道，不为放逸斯成所愿，意以寂定，睹是以后此则至诚。四意之断为菩萨道，不兴众恶心若灭除斯成所愿，睹是以后此则至诚。四神足行为菩萨道，无有不达已能飞行斯成所愿，睹是以后此则至诚。五根之事为菩萨道，诸根寂然无有错乱斯成所愿，诸根澹泊，睹是以后此则至诚。五力之行为菩萨道，不为无势具足十力斯成所愿，睹是以后，斯则至诚。七觉之意为菩萨道，无所不了已能觉达，诸情不起斯成所愿，睹是以后此则至诚。八圣道行为菩萨道，无有邪径设处圣路斯成所愿，睹是以后此则至诚。四恩之行为菩萨道，不为无救摄诸危厄斯成所愿，睹是以后此则至诚。修四梵行为菩萨道，不为天人慈悲喜护，救济群黎斯成所愿，睹是以后此则至诚。神通之慧、三达之智、正观寂寞为菩萨道，无诸瑕秽，众行普具斯成所愿，睹是以后此则至诚。具足一切诸德法本为菩萨道，不为无度，蠲除一切诸不善法斯成所愿，设能宣备仁贤之法，睹是以后此则至诚。”

　　佛告宝女：“菩萨亦当玩习奉行，贤圣之谛：知于苦慧、断于所习、晓了灭尽、修行圣路。彼所谓知于苦者，分别五阴无所起故。断于习者，于五阴爱无所习故，究竟恩情无所习行，其为脱门，无所游居不怀所施，其无所怀则于过去而无所至；设于过去无所至者，彼则正法无所蠲除；已于诸法无所除者，是为断习。彼知灭尽，一切想着所兴方便睹究竟尽。其灭尽者，为不复怀得于生死，等于所有终始均平，于一切法而无增减，已等观者，斯为晓了灭尽之慧。彼察平等，于八正路则能等疗，无所想念而无邪想，求诸尘劳无有吾我，以无吾我便无所受，则无所生、无造业者，悉能善修于一切法，是则名曰为圣路矣！假使于斯至诚之慧，晓了一切皆畅众生，亦无有内亦无所证，是为菩萨之至诚也。”

　　佛说是至诚教时，一万菩萨具足圣慧，逮得法忍。

　　佛告宝女：“何谓菩萨应顺于法？御行如法则随法教思惟于法，法为志性恭敬于法，遵修法行欲慕于法，乐于法乐多存于法，法为妙英法为刀杖，被法之铠誓法自严，修法光明法之锭燎，常志法念以法为意，游步于法分别经典，方便应法游步法行，法为卧寐法为威仪，将护法事以法布施，法为财业法无有尽，普弘演法法为严办，常修法身法为言辞，思惟法念而不放逸。如是比类，遵修法行具足成就，而顺法主不为非法。”

　　“彼为何谓顺法主者？设使如斯至诚真谛，被佛法铠以法为护，恭敬圣众殷勤听经，乐于道意积累众善，不舍至真志性本净，而无所著不违所应，见诸贤圣习众善友，常行恭敬随其示现，离于憍慢多所咨嗟，游在法会至心听经，慕求法典不以厌足，讲说道义则不懈倦，而于经法无能为师，念报恩慈以有反复，所作成办。处于闲居而无恐惧，贤圣之教无所犯负，不舍止足顺从十善。咨嗟布施劝助佛道，奉于禁戒，忍辱为力，遵修精进而不怯弱，禅定寂然，游入智慧。兴隆道化显扬善权，慈多所护，入于愍哀悦豫行喜，护离二事而顺至诚，所可遭遇以善为业，兴发神通导利正法，在所游至以法惠施。于四意止不忘失志，四意断者遵修平等，四神足者现在究竟，诸根明达修治诸力，晓了诸觉超越径路，入于寂寞观察所行，真谛之惠圣明解脱，颁宣晖曜顺诸声闻，随其本地教化缘觉，咨嗟一切大乘之德，则以应谊而理缘起，便于空无无所恐畏，游于无想则无所著，观察无愿五阴如幻，观诸四种亦如虚空。又诸入者本净悉空，七财之业遵修六念，及乐于六行度无极，而获五眼第一之议。常自将护多所超度，善修道业等心一切众生之类，歌颂一切无量诸佛功德之法。”

　　佛言宝女：“顺法菩萨不言有我、不计有人，亦不计命亦不念寿，不思断绝、不睹有常、不见所有。若复不离之所睹者，不释边际不猗中间、不从朋友亦无诤讼、亦无不和亦无偏党，不处颠倒不在邪见，越度狐疑蠲除阴盖诸所挂碍，不违远法亦不乱法、不诽谤经不轻慢道、不灭究竟一切诸法。顺道菩萨志存诸法具足经典，所言至诚为顺法矣！无所兴举，于诸异学顺法言者，奸难邪行悉以灭矣！于一切世而顺法言，菩萨顺空行无所获，则无邪想无瞋恚法，顺无愿教而于三界悉无所行，殷勤专精睹诸瑕秽。顺法菩萨则无所起亦无所灭，则不受生本性清净，义在寂寞。”

　　佛告宝女：“所谓法者则不可获，无有文字，而无言说亦无辞意，无色无见亦无所趣，无有言诲亦无所教，离心意识无有尘垢，以离瑕疵远于贪欲，无有窈冥无所积聚，则无吾我而无所受，亦无所取离于所受，无有境界便无差特。于十方界而无所著则为澹泊，弃行身退亦不可睹，觉了玄旷亦无想念、亦无思行抑制圣贤，为明智者所蒙开化。亦无所遭亦无不遭，休息一切，所可遇者则如真谛，三世为空便无永没，亦无终亡亦无退还、亦无所生无所成就亦无毁灭，亦无所有亦不不有，亦无所成亦不不成亦无所行，亦无所视亦无不见亦不离视，亦不成相亦无不相则为一相。亦复无相亦无所著，离于所著亦无有余，无著无缚亦无所脱，不是我所亦无所属，无所遵修亦无诸漏，则无等伦亦无平等，等无所等。亦无至诚亦不虚妄，不乐不苦，亦不精进亦无不勤、亦无所应亦不不应、亦不专精亦无不精、亦无名色亦无所起，不为坚固亦无不固，无所破坏亦无不坏，不为金刚亦不坏相，则为真谛不违至诚。而无别异亦无所远，亦无有像类无有伦比，无有处所亦无有想、亦无有此亦无有彼亦无差特，亦无有内亦无有外亦无中间、亦无所乐不度彼岸，亦无所见亦无所闻、亦无所念亦无所教、亦无所知亦不无知、亦不有形亦不无形、亦不有作亦不无作，则离一切诸所有形，是谓为法。如是法者，则无音声亦无不声亦无合会，无言无说，是谓菩萨应顺于法也。”

　　佛告宝女：“具足一切诸所言辞，则为顺法。其顺法者未曾与人有所诤讼，其顺法者不轻慢他，其顺法者亦不轻易于未学者、亦不偏敬学成就者，其顺法者不自称誉亦不显己，其顺法者不乱经典，其顺法者不以供养而说道义，其顺法者不为他人顺发狐疑，其顺法者终不讼说他人之罪，其顺法者不轻慢经，其顺法者终不妨废他人经道，其顺法者终不睹见觉了诸法差特分数，其顺法者不睹诸法离于空者。其顺法者悉睹诸法不远无常，其顺法者不睹诸法舍于无愿，其顺法者不坏法界，其顺法者不动无本，其顺法者亦不超度于真本际，其顺法者亦不导御随瞋恚也，其顺法者亦不御念于诸神识。其顺法者：亦不导利有所猗着，其顺法者亦不思念计有人也。

　　“其顺法者不乱法议不违严饰，其顺法者不迷神识不惑道义，其顺法者不毁正议，其顺法者不错法品，其顺法者不迷于人，其顺法者不造朋党，其顺法者亦不顺于缘起之事，其顺法者则无有势亦无有法清净因缘，其顺法者亦无悭吝尘劳之秽，其顺法者不没禁戒，其顺法者亦不舍于毁戒之人，其顺法者无有懈、厌、瞋恚、结恨，其顺法者不与懈怠、垢浊之人而俱同归，其顺法者不失道意，其顺法者未曾违坏智慧之本，其顺法者不求他人法之长短，其顺法者不用憎人厌于经典，其顺法者不用经典御于典籍，其顺法者不违律教，其顺法者不违法律，其顺法者亦不遵修而有所应具法非法，其顺法者不以心念而有所失，其顺法者不没经典，其顺法者不坏成就，其顺法者不取结缚，其顺法者不得生死，其顺法者不除无为，其顺法者无有亲友怨仇之想，其顺法者不毁报应所殖之果，其顺法者亦不信乐罪福之应，其顺法者若加恶言则不念报，其顺法者不求斗诤之瑕缺也。

　　“其顺法者则不恣口，其顺法者将身口心不为谀谄，其顺法者不以自显欲令人见处于闲居，其顺法者不以供养之所贪利而见少事，其顺法者不以无欲而造凶伪，其顺法者不用他人及与己身演说佛道，其顺法者不兴反教，其顺法者不以七财而为贪吝，其顺法者不以糇粮而为服食，其顺法者亦不破坏严父族种，其顺法者不讥人短，其顺法者亦不称誉己身之德，其顺法者不分别说佛之道德而有限碍，其顺法者咨嗟大乘不以懈厌。是为菩萨应顺于法也。”

　　佛告宝女：“何谓菩萨寻应威仪？所谓议者，无求名闻非羸劣谊，遵修疗治一切德本，积累善谊志性超异，兴发道意合集空谊。假使布施不望报谊，显扬一切诸安之谊，不毁戒谊，忍不忍谊，精进之行一切所造则超度谊，而以禅定为寂寞谊，则于智慧无犹豫谊。遵修慈者等众生谊，设为悲者则于众生一切演谊，其为喜者欢乐法谊，若为护者于诸苦乐无动摇谊。若布施者则无诲谊，欣乐所生无所害谊，造成谊者兴法愿谊。平等谊者劝化众生志于大乘，而以四恩化黎庶议。一切万物非常苦谊，一切诸法无吾我谊。于诸尘劳至澹泊谊，而于识者晓圣慧谊，游严饰事为将御谊，一切经典则为帑藏导利典谊，计人命者化以法谊。若能了识睹达法谊，说谊无尽，分别经卷不坏法谊；若睹顺灭，入无色慧而遭辩才，随其众人应病说谊。设布施业不以厌谊，为持戒业具足愿故，博闻之业奉要行故，功德之业满诸相故，为惠业者晓了一切群生根故，寂然之业将心事故，观察之业通达智故。四意止者制止志故，四意断者兴显一切功德法故，为神足者游十方故。其五根者不破他故亦不毁空，为五力者而不错乱诸尘劳故，七觉意者晓了一切诸法之故，游求路者于一切法无结恨故，成神通者究竟本末无缺漏故。在彼如斯，若兹像类顺法议者，则为究竟法谊之要。若应此谊，寻应威仪不为非谊。如是菩萨寻应威仪。”

　　佛告宝女：“一切颠倒众邪见灭则为空谊，行空菩萨为顺谊矣！除一切想，应以不应则无想故，无想菩萨便顺应谊。离于一切三界之愿则无愿谊，无愿菩萨便顺应谊。休息一切诸所造行则无行故，无行菩萨便顺应谊。舍远所生一切灭尽则无生故，无生菩萨便顺应谊。诸所起受以无所起则无起故，无起菩萨便顺应谊。而以蠲除苦习尽道则为尽故，灭尽菩萨便顺应谊。一切诸法无有人命则为无故，无人菩萨便顺应谊。一切言辞音响之谊，而不可得则为故矣，无获菩萨便顺应谊。诸行清净则诚谛故，至诚菩萨便顺应谊。一切道品法无放逸则为故矣，无骋菩萨便顺应谊。一切所闻悉信奉行则为谊也，遵行菩萨便顺应谊。一切诸乘由大乘故，若有菩萨随大乘教，便顺应谊。”

　　佛告宝女：“无所坏者无若干事，则为谊矣。一品类者若一味者，则为谊矣。无所动摇若无所尽，则为谊矣。无所行者不生不起，则为谊矣。无所来者亦无所去，则为谊矣。无所生者亦无所灭，则为谊矣。无有二事：不举不下、不高不卑，则为谊矣。无所造作亦无有形，则为谊矣。无所兴为亦无所有，则为谊矣。无有同像、无所劝教、亦无有知，则为谊矣。去于三瑕净三道场，平等三世，三垢永除而无三尘，则为谊矣。无所游止无所毁失，则为谊矣。无有怨敌为澹泊行，无有恼热，则为谊矣。无燕居行，则为谊矣。无所宣布无有摄取，常如应行，则为谊矣。断去来今无有谀谄，则为谊矣。亦不想念正法非法，除有限无限、有常无常，平等之惠而超度去，则为谊矣。于诸文字所应音声，而悉晓了一切本净无有言辞，则为谊矣。晓心意识，无所宣畅而出家者，则为谊矣。于淫怒痴尘劳之欲，有想无想应与不应，悉分别之而无想着，则为谊矣。等于诸法而无若干，不为差特，则为谊矣。空无想愿无所造作、亦无有形，则为谊矣。晓了第一至诚事者，不有所信、不仰他人、不知相处，则为谊矣。亦无敕教不着诸相，则为谊矣。相如虚空靖寂之相，则为谊矣。无所著相无所造作、无所悦相，则为谊矣。无所坏相如其本无，真谛无异无差特相，则为谊矣。善开化相计阴如幻，自然之相，则为谊矣。其四种者为法界相，而不游出径行外相，则为谊矣。布施戒惠寂然善权，无有相者，则为谊矣。兴设至诚无欺诈相，一切所有为无所有相，则为谊矣。犹如金刚坚无坏相，处于世间无所诤相，则为谊矣。所作极善而谛究竟，具足之相，则为谊矣。一切普入而悉济相，无有阴盖所向门相，则为谊矣。等于诸趣，入于一切诸法之相，则为谊矣。平等无邪睹于平均，无所有相，则为谊矣。定意智惠因游生相，解度知见而为惠相，则为谊矣。依于圣相，若有所知若教命相，则为谊矣。如其真谛晓发遣相，等御一切诸法之相，则为谊矣。假使菩萨如是具足所修之谊，能说若斯诸谊事者，则能分别一切众谊。故谓大士菩萨寻应威仪者也。”

　　佛告宝女：“何谓菩萨奉顺律教？如来讲说，而有二律。何谓为二？殃罪之律、决劳欲律。彼何谓殃罪之律？所言罪律，思想之本，不应顺本、无明之本、愚痴之本、颠倒之本、无实之本、虚伪之本、贪身之本、猗我之本、着人之本、懈怠之本、无所舍本、无所归本、狐疑之本、慢恣之本、难致慧本，是谓殃罪之律。何谓决尘欲律？住无犹豫而无所念，无有罪处亦不说罪、不说方面，不乐王者，不为尘埃，无有悭贪、亦无所见心无所起，其志安雅离于灭尽，则无所有无有处所、亦无方面无有尘劳，无所吝惜亦无所睹，计如心者罪亦如之。如其罪者，一切诸法亦复如是，无有根本亦无所住，犹如心者不可攀引，清净鲜洁超诸所有，寂然澹泊趣于灭尽，断绝休息生死患难，信遵圣教而秉一心无有犹豫，志于同归无有殃衅。是则名曰决尘欲律。”

　　佛告宝女：“何谓尘劳？何决欲律？所言尘者，谓淫怒痴、无明恩爱，及以所受诸有十二所趣有为因缘之行，是曰尘劳。所决欲律究竟开化一切诸法。所以者何？则以空事开化诸法，彼无欲行无恚恨痴；则以无相开化诸法，亦无玩习行众劳尘；则以无愿化于诸法，彼则习行诸德善事。于一切行而无所行，已无所有化于诸法，以无所行导利诸法。彼于所造而无所行，一切诸法依猗因缘，于一切见无所遵修。假使于此十二因缘，有所归趣平等诸法，于一切劳则无欲尘本末寂灭。所云空者，俗与道空。以是之空，一切尘劳欲事亦空。假使以空等于道者，是决欲律。其有言曰，彼典主律，自开化者乃名曰律。其能知己自化身者，则能晓了开化欲律。

　　“何谓开化己身之律？其能分别于我、不我，知身自然，解己澹泊了己如实，晓于己身无所瞋恨，分别身空己无所有，晓己无本了己无获，分别己身而不动摇，分别己身无有伦比，晓己无生亦无所起，其有了己，分别如是则了尘劳，而无有本亦复若斯！如无有我而想有我，彼则颠倒；设如是者，己无尘劳而起劳想，是为颠倒。又如吾我本净无身，如是欲尘则为本净，无尘劳也。其有晓了如是观者，是决欲律。彼亦不化过去欲尘，亦无当来、亦无现在。所以者何？不习诸行亦不复念尘劳欲尘。其于己身无所念者，则无过去亦无当来、亦无现在。又如心者无有色像，则无有内亦无有外、亦无所得，欲尘如是则无色像，亦无有内亦无有外、亦无所得。无所得者则无瞋恨，亦无诤讼无所灭除，亦无所造无所不造，亦无所作亦复不作。一切欲尘其有游此，于诸欲尘了别恩爱，而无所有亦不离有，是则名曰决欲尘律。”

　　佛告宝女：“假使菩萨晓了如是开化欲律，则能教导众人欲尘而说法矣！是则名曰奉顺律教。”

　　佛说是至诚真教之法，随谊奉顺律事，一万菩萨得不起法忍。宝女欣然志怀踊跃，善心生焉，前白佛言：“未曾有，如来！快说此至诚法叹咏谊律。设使菩萨奉行如斯，则为第一，无所诤讼，便能蠲除众生所讼，则顺经典。”

　　宝女所问经卷第一

大正藏第 13 册 No. 0399 宝女所问经

宝女所问经卷第二

　　西晋月支三藏竺法护译

　　发意三十二宝品第二

　　尔时，贤者舍利弗问宝女曰：“今者女身岂能修于至诚之法、谊律行乎？”宝女答曰：“唯，舍利弗！其至诚者无有言辞，法者无欲谊不可获，计于律者身心寂然；又如彼者不可发遣、亦无所受。唯，舍利弗！其至诚者，则灭尽相、法憺怕相，仪离严饰律解脱相。以是之故，不有言辞亦不可说。唯，舍利弗！至诚无本法无差特，议无有二律无造谊，以是之故不有所说，亦无言辞不可赞咏。”

　　时，舍利弗复问宝女：“女所执宝为何等类，而尔名曰为宝女也？”

　　于是宝女答舍利弗：“菩萨则以三十二事，而现目前兴发宝心，一切声闻缘觉之乘所不能及。何谓三十二事？救济一切黎庶之类，皆令兴发诸通慧心。不断佛教则发宝心。将护法教则发宝心。亦不断绝圣众之令，则发宝心。劝导众生立贤圣安，无极之珍，则发宝心。蠲除黎庶尘劳之欲，去诸恼患至于大哀，则发宝心。一切所有琦珍异宝悉能舍施，内外所有瑰琦之物无所贪惜，则发宝心。自能护己禁戒善行，能以救济毁戒之人，则发宝心。忍辱之力和雅安详，精进合集，令诸瞋诤、患厌怒害、贡高自大，怀结之众群黎之类，恃怙力势欲有所加，使兴忍辱，而令众生观于道法，忍辱之力，则发宝心。不怯不弱、亦无懈怠，坚固殷勤永不回还，于大乘行而不懈倦，开化懈怠众生朋党令大精进，则发宝心。心意专精而修一行，同等禅定三昧正受，所归差特开化众生，令于欲界而无所著，以权方便退还于禅，则发宝心。智慧分别，破坏一切诸窈冥法，犹如真正而无有二，入施一品感动圣达，则发宝心。等心一切而无加害，道无若干，寻以一味为诸通慧，则发宝心。离诸结滞而以平等，有为无为有形无形，亦无欢欣不离寂然，无心熙怡善住安谛，意不动摇苦乐不移，将护群黎，则发宝心。离于恐惧，于深缘起十二相连，奥妙之谊而无所畏，所当度者晓了超越，不取诸见，则发宝心。积累功德而无厌足周满相好，则发宝心。常志好乐欲见正觉而不违远，恒睹诸佛，则发宝心。求闻经法听省典籍，称量谊趣，则发宝心。如所闻法，可讲说者发无量心，所兴诸法无所师受，则发宝心。建立所行，睹毁戒者而以恩济，则发宝心。其无所学，志存新学而不轻慢，则发宝心。舍于贡高自大、甚慢邪憍之心，卑下谦顺而受教命，自屈稽首一切众生，则发宝心。志存微妙诸根明达，蠲除卑贱下劣之乘，信乐大乘直心向道，则发宝心。离于魔事除去劳尘，洁净清白而无垢浊便无瑕疵，贪欲染污乃以永除，乐处所有不以懈厌，则发宝心。而常专精行在澹泊，秉闲居德身心寂然，澹虚之行亦不污秽，生死之难志于大哀，则发宝心。

　　“于是菩萨舍于己身一切之安，欲安天人开化众生，遭苦患者于众恼热不以懈惓，则发宝心。斯菩萨者光明寂然，而如势力逮无漏法，观于解脱如察己事，假使欲令而不远舍所有之事，悉欲具足十方诸佛之法，则发宝心。斯为菩萨非常苦空无我非身，观斯诸法则无有厌，不染尘欲乐志无欲道品之法，则发宝心。斯为菩萨空无想无愿，于一切法而无所行，则以观察睹见众生，便于诸法而不造证，则发宝心。斯为菩萨睹于诸趣恐惧之难，忽如失火烧其头发，精进具足不可计会，无央数劫游于生死，而不懈废诸通之慧，则发宝心。是为菩萨设使亲近于佛道者，渐渐加增微妙之身圣慧之业，彼时行者不舍大法，伏意乐顺随诸穷匮，不增秽之不以懈厌，则发宝心。是为菩萨假使劝化群黎之党，第一精勤乐于道谊，不计吾我坚固志性至于大哀，则发宝心。

　　“唯，舍利弗！斯为菩萨三十二事而发宝心，则为名曰无极妙珍宝，一切菩萨之宝心也。”

　　于时，世尊赞宝女曰：“善哉善哉！甚快说此菩萨之行，所发宝心而得入道。又复宝女！斯诸正士有无量德所可叹咏，发于无上正真道意。所以者何？非声闻宝、非缘觉宝，斯则名曰为佛道宝、为菩萨宝。加复兴隆佛道之宝，因而生出声闻、缘觉。菩萨发心所兴之宝，皆悉出生一切诸宝。”

　　聪明品第三

　　于是贤者舍利弗白世尊曰：“至未曾有，天中天！此宝女身所问辩才，分别解说如所了慧聪明之慧，本岂达乎演畅要事？”

　　世尊问曰：“于舍利弗所念云何？斯宝女者，不以聪明慧演说法要。莫造斯观。此宝女者，已得聪明无断辩才。”

　　于时，耆年舍利弗问宝女曰：“女乐堪任分别聪慧解说缘便？”

　　宝女报曰：“唯，舍利弗！一切诸法悉而应说，皆归聪明所造之业。唯，舍利弗！菩萨意者分别解说为聪明慧。所以者何？摄取一切诸谊之要故发道心，是为于谊聪明之慧；等御法界故发道心，是则名曰辩才之慧；彼所说者皆归灭除，是为灭尽辩才哲慧；一切顺旨为聪明慧，发此心已至无碍颂无断辩才，是为辩才聪明之慧。”

　　宝女复谓：“舍利弗！无所行谊无所著谊，心志大谊聪明了谊，而常善思法如幻谊。计其心者则为法事，聪达之心心了诸门，有所归者归于明哲，不倚六情心无所著，辩才无碍分别聪辩，所有谊者则为非谊。见法澹泊，所谓顺趣假音声耳！其辩才者托于言辞，所云佛者无不觉谊，由是法生，缘斯顺应分别法矣！有辩才者，分别自恣法谊为谊。无恣之法乃为法矣！应顺之法乃为顺矣！法之辩才乃为辩才。无所有谊无为之谊，合会之谊为聪明谊，合会法者一法味谊，圣众顺灭乃为顺灭，有所分别乃为辩才。是为，舍利弗！诸法讲说章句，常观此法则为聪明谊也。”

　　问宝女品第四

　　尔时，贤者舍利弗问世尊曰：“其宝女者，发无上正真道意以来久如？为于何佛而志大道？”

　　佛告舍利弗：“乃往过去久远世，不可计会无央数劫，尔时有佛，号曰维卫如来、至真、等正觉，兴出于世，明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。世界曰清净佛土，衣被饮食、居宅游观，皆如第四兜术天上诸菩萨众。又彼佛时，纯悉一类唯菩萨众，菩萨之会七十六亿皆不退转，得诸总持出于辩才。”

　　佛言舍利弗：“时维卫如来至真，有转轮王名曰福报清净，主千世界，帑藏珍宝不可称计。福报清净中宫之内，夫人彩女八万四千，皆国中上真人玉女，王有千子悉皆力士威势难论。其王供养维卫大圣，三十六亿岁一切施安，而诸菩萨奉衣食、床卧之具、病瘦医药。”

　　舍利弗问曰：“唯然大圣！维卫如来寿命几何？”

　　世尊告曰：“寿十中劫。福报清净王供养维卫如来不可称限，中宫诸子眷属枝党九十二垓，侍从围绕诣维卫佛，稽首足下，明月珠璎其价百千奉上世尊，则而叉手白维卫佛：‘唯然大圣！吾身所有供养众备，宁有供养超过此者进如来乎？’”

　　佛告舍利弗：“维卫如来答福报清净王曰：‘大王！欲知有异供养，为尊为上、为无俦匹。王所未施设，百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍，超胜于王前所施与供养之具。’”

　　又问：“何谓维卫如来见彼大王心之所念？”

　　则说颂曰：

　“亿千诸佛国，　　无数如恒沙；
　　至亿百千劫，　　满中珍宝施。
　　而供养如来，　　合集其福德；
　　不及愍众生，　　而发道意者。
　　事亿千诸佛，　　垓数如恒沙；
　　奉无数亿劫，　　亦如江河沙。
　　佛道心哀胜，　　七步为超殊；
　　斯供养诸佛，　　最尊豪无上。
　　斯施为超越，　　诫无量上忍；
　　此精进坚强，　　定意慧无动。
　　其发道意者，　　志愿于导师；
　　是福最无限，　　所积不可尽。
　　名称远流布，　　眷属巍巍妙；
　　财宝势力豪，　　心念如侥获。
　　为转轮圣王，　　威力天帝梵，
　　若志性欣豫，　　断意诸通慧。
　　消灭诸恶趣，　　悉无八难畏；
　　长益清净道，　　常处天人路。
　　若人建立志，　　离垢无上道；
　　诸根恒明达，　　圣聪无闇塞。
　　睹诸佛奉事，　　而听闻经典；
　　精求智慧圣，　　常知弘道心。
　　心无犹豫结，　　离谄常质直；
　　愍济众生故，　　其志愿道意。
　　不乐诸欲乐，　　志慕于法乐；
　　普世无所著，　　行如水莲华。
　　不厌福德慧，　　志求度无极；
　　发道心如是，　　孰不建大道？
　　则以巨锭镣，　　照济诸群?；
　　为尊上明师，　　众生大导师！
　　处世为最上，　　施药除诸病；
　　建立于道意，　　亿无量无尽。”

　　佛告舍利弗：“福报清净王者从维卫如来闻发道意，咨嗟功德不可限量，欢喜踊跃不能自胜，则发无上正真道意。时王中宫太子、官属群臣百官，及诸小王眷属翼从，说此颂曰：

“‘今以建立，　　最尊道意；　　兴发慈心，
　　愍伤众生。　　假使欲得，　　吾所敬重；
　　则发道意，　　令其坚固。　　生死本际，
　　而不可知；　　坐行非事，　　堕于苦恼。
　　殷勤精进，　　志尚佛道；　　为众生故，
　　行愍善哉。　　则能长益，　　辩才智慧；
　　具足供养，　　圣达如是。　　维卫之佛，
　　得不可量；　　为通慧心，　　所行若斯。
　　欲获天世，　　之所安隐，　　帝释梵天，
　　转轮圣王，　　有为之安，　　无为之乐；
　　则当遵修，　　于斯道意。　　思摄禅定，
　　不可限量；　　度于彼岸，　　道亦如之。
　　圣通之慧，　　靡所不达；　　诸一切智，
　　所行如是。　　十方佛势，　　不可思议；
　　四无所畏，　　如来所有。　　诸佛之法，
　　弘广无边；　　从清净心，　　而获致斯。
　　假使欲动，　　亿千国土；　　音声普告，
　　而悉闻知。　　修清净行，　　恢弘无垢；
　　有聪达者，　　当发道意。　　则为十力，
　　之所奉敬；　　而诸如来，　　悉咨嗟之！
　　为诸众生，　　无请之友；　　有聪慧者，
　　当发道意。　　设使佛道，　　现无慧慈；
　　说其功德，　　无数亿劫。　　佛之道意，
　　所有功祚；　　不可尽极，　　况欲限乎！’

　　“尔时，福报清净大王适说此偈，九十二垓民人之众及王后宫并千子，则发无上正真道意，三千大千世界六反震动，十四亿天演劝助音发大道心。然后彼王转轮圣帝，则更恭肃十亿载供养维卫如来之尊，一切施安净修梵行清净之戒，常听如来所说经典，眷属俱往启受法教，则立长子而为国主，便下须发以家之信，离家为道行作沙门。作沙门已！寻则学是四无尽句，次第咨嗟称限求趣。何谓为四？至诚章句、法典章句、妙谊章句、律令章句。具亿千岁入权方便。其王出家学此以后，于千世界三昧正受超度众生，悉于维卫如来之所而作沙门。”

　　佛告舍利弗：“欲知尔时转轮圣王福报清净者，岂异人乎？莫造斯观，则是宝女！斯宝女者于维卫佛初，发无上正真道意。”

　　时，舍利弗问世尊曰：“以何罪盖受女人身？”

　　佛告舍利弗：“菩萨大士不以罪盖受女身也。所以者何？菩萨大士以慧神通，善权方便圣明之故，现女人身开化群黎。于舍利弗意趣云何？斯宝女者为女人乎？莫造斯观，承圣通力而有所变，则真菩萨也；当造斯观，无男子法无女人法，具足一切诸法之要，无来无去。此宝女者处阎浮提，开化教授九万二千诸童女众，皆发无上正真道意。”

　　于时宝女谓舍利弗：“耆年岂能现女人身，而为众生讲说法乎？”

　　舍利弗曰：“如今吾者则不好乐男子之身，况当复受女人之像？”

　　宝女问曰：“卿为秽厌于己身乎？”

　　便答女曰：“实患厌之。”

　　宝女答曰：“是故菩萨超越一切众生之类而无有侣。”

　　舍利弗曰：“以何等故？”

　　其女答曰：“唯，舍利弗！声闻之家所可秽厌，其诸菩萨不以患难。”

　　“声闻之家何所秽厌？”

　　“五阴、四大、衰入之事，声闻所患；菩萨执持五阴、四大、六入之事，不以为患。声闻秽厌所生周旋及受吾我；菩萨受身无所患厌。诸声闻众恶受生死；菩萨游入无量终始不以患厌。声闻秽厌所生众难；菩萨所生而无患难。声闻懈厌功德之业；菩萨积累众德，不以厌足亦无患难。声闻恶厌在于众会；菩萨开化群黎之党不以患难。声闻秽厌郡国、县邑；菩萨普入郡国、县邑、州域大邦不以恶厌。声闻秽厌己身尘劳；菩萨不患一切众生尘劳之欲。唯，舍利弗！声闻之家所可秽厌，菩萨大士无所患难。”

　　八力品第五

　　于是舍利弗问宝女曰：“菩萨大士承何威力无所秽厌？”

　　宝女答曰：“唯，舍利弗！菩萨八力无所患厌。何谓为八？一曰、慈力无所加害。二曰、哀力不舍群黎。三曰、和性之力不为下劣。四曰、慧力离于尘劳。五曰、权力心无所厌。六曰、德力行无所著。七曰、圣力则无愚戆。八曰、进力本志上愿。是为八力。菩萨周旋之所建立，道德之力无所患厌。”

　　耆年舍利弗问宝女曰：“汝岂具足如斯力乎，若能平等往来周旋耶？”

　　宝女答曰：“若以平等平等住者，设能如斯行诸平等，彼则无力亦不羸劣。其平等者，彼则不有亦复不无，无无所造不造所行，斯谓平等。平等犹空，一切诸法亦如虚空，其如空者则无虚空，空虚曰寂，便无言说若如旷野，一切诸法亦复如是！犹如虚空慌惚无形亦无言辞，如是平等则无羸劣亦无力势。

　　“唯，舍利弗！菩萨羸劣则有势力。所以者何？假使若以尘劳、爱欲而羸劣者，则以智慧而有力势。若悭贪劣，则用布施致于坚强。设以犯戒而羸劣者，则以戒禁而坚强矣！设以瞋恚而羸劣者，则以忍辱为力势矣！其以懈怠为羸劣者，则以精进为力势矣！其以乱意为羸劣者，则以禅定为力势矣！设以邪智为羸劣者，则以正智为力势矣！斯一切法设使菩萨于不善德而羸劣者，则以德本为力势矣！”

　　于时，世尊赞宝女曰：“善哉善哉！若有欲言，当作斯说。”说是语时，五百菩萨逮得法忍。

　　十种力品第六

　　宝女白佛：“所可谓言如来十力，以何等力为十力乎而得成就？”佛告宝女：“假令菩萨行菩萨道，未曾归于成立下乘也，终不兴造不善之业，彼则以斯坚固之力遵诣道场。”

　　宝女又问：“何谓十力？”

　　佛告宝女曰：“力达处处，以处处力审如有知；有限无限审如有知。设令，宝女！如来处处非处处事，有限无限审如有知，是为如来第一之力也。如来以斯，于众会中而师子吼，解无著要转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能当焉，常如法故。

　　“复次宝女！行菩萨道，欲令余殃罪福之报未之有也，彼以得蒙遵修力势，逮成佛道，过去、当来、现在罪福悉知其原。设使如来知去来今罪福报应，善恶所趣审如有知，是为如来第二之力也。如来之力而于众会则师子吼，解无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能当焉！

　　“复次宝女！行菩萨道，观众生根而为说法，知其原已而度脱之，若使应于众人之根，以此具足逮成佛道，为诸众生以精进根限了黎庶审如有知。假令，宝女！如来现知众人根本而师子吼，是为如来第三之力，应如法故。

　　“复次宝女！行菩萨道，入于众生人物之界，随人所好如其黎庶而建立之，彼入斯界究竟之力，逮成佛道，而晓世间无数之形若干种体。假令如来入众生界，各从信喜而开导之，是为如来第四之力，应如法故。

　　“复次宝女！行菩萨道，群萌之类志若欲脱，因其所信而得勉济，求于慧见，睹如慈信而不恶秽，彼则以是信解脱力究竟之事，逮成佛道，而知黎庶若干种信，无量之乐审如有知。假使，宝女！如来了知仙人众生若干种信，所乐无量审如有知，是为如来第五之力。而于众中则师子吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！

　　“复次宝女！行菩萨道显发遣慧，有为无为、有形无形之所有法，求声闻乘缘觉之乘若复大乘，彼以斯慧具足之力逮成佛道，一切尽入究竟之慧审如有知。假使，宝女！如来普入众慧，靡不周达审如有知。独步众中而师子吼，天上世间巍巍之德莫能当焉，常应如法。是为如来第六之力也。

　　“复次宝女！行菩萨道，未曾废失往古德本，而不放逸超越本愿。彼则以斯往古本德不忘失力，具足究竟逮成佛道，心念过去无数劫事审如有知。假使，宝女！如来知己及他众生，不可计量往古之事，悉诚念之审如有知，而于大众师子之吼，是为第七之力。沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，莫能当焉！常如应法故。

　　“复次宝女！行菩萨道，遵修禅定三昧正受心无所生，离于欲尘调隐柔仁。彼则以斯柔仁之力，具足究竟逮成佛道。了于黎庶一切禅思脱门、定意正受之行，尘劳怀结审如有知。假令，宝女！如来晓于黎庶一切禅思脱门、三昧正受，尘劳怀结审如有知，是为如来第八之力。而于大众师子之吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！

　　“复次宝女！行菩萨道，未曾覆蔽众生之功，不轻未学不慢不及，逮致显明照于众生。彼则以斯弘大光耀，究竟具足逮成佛道，天眼彻视如有悉知。假使，宝女！如来至真道眼彻视，靡不睹见，是为如来第九之力。独游大众而师子吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！

　　“复次宝女！行菩萨道，不御众生至有漏法，则为黎庶说漏尽法不长诸漏，以无漏道求于众生显示正路。彼此无漏笃信之力，具足究竟逮成佛道，普达一切尽诸漏慧审如有知。假使，宝女！如来悉尽诸漏慧者，开示一切无漏之慧，是为如来第十之力。如来以致斯真力者，则于众会而师子吼，了无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人莫能当焉！是为，宝女！如来十力。如来以是十种之力具足成就，乃得谓正觉。假使菩萨逮闻此力，以斯菩萨十种之力，而逮成就如来十力。”

　　四无所畏品第七

　　宝女白佛：“斯所可谓如来至尊四无所畏、十八不共诸佛之法？又彼菩萨则以何行致四无畏、十八不共诸佛之法？”

　　世尊告曰：“行菩萨道，未曾于法违失师命，了知是像，常以等心愍于众生，一切所有施而不吝，等奉行法观察所归，无若干想以离众着，适成佛道则师子吼，吾以逮成平等之觉。汝等当知，吾以晓了于此之法无不觉达。假使若有沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及与世人，不能睹见如来瑞应弘雅威曜。设不能睹现应之德欲求佛短，都不睹见而敢生意，心自念言：‘佛不得成平等正觉。’设有言尔，佛无恐惧、行无所畏，独步大众而师子吼，知无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及与世人，巍巍之德莫能当焉！是为如来第一无畏。

　　“复次宝女！行菩萨道，知于内行别内外法，又复晓了挂碍之法，亦不习行废退之法，亦不顺从亦不自行，不以化人亦不宣布，见诸挂碍悉弃捐之。逮成佛道为师子吼，永不睹见沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言：‘如来讲说挂碍之法而令人行。’虽有斯言，不以恐惧、行无所畏，转弘法轮于大众中而师子吼，是为如来第二无畏。

　　“复次宝女！行菩萨道而常奉行清白之法，无诤讼路讲说经典，净化一切众生之类，现在归趣超异之德，无数重担无为之业，则普得入净除结恨，而自积累无为之业，其佛劝化黎庶之原，逮成佛道则师子吼，吾以净除诸结恨事，而讲说法遵修此行，悉得严净。永不睹见，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言：‘如来讲说结恨之法。’虽有斯言，不以恐惧、行无所畏，转大法轮于大众中而师子吼，是为如来第三无畏。

　　“复次宝女！行菩萨道，未曾处于甚重憍慢，吾有所知吾有所见，余人无知而无所见。志常谦逊而不自大，觉了众事不着恶行。彼遵此法悉令具足，逮成佛道则师子吼，当知我身以尽诸漏，如是蠲除生死之患。复为众生广说经典，蠲除诸漏。永不睹见，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言：‘如来讲说不除诸漏诸漏未尽。’虽有斯言，不以恐惧、行无所畏，转大法轮于大众中而师子吼，是为如来第四无畏。

　　宝女所问经卷第二

大正藏第 13 册 No. 0399 宝女所问经

宝女所问经卷第三

　　西晋月支三藏竺法护译

　　十八不共法品第八

　　“复次宝女！行菩萨道，诸有众生常失路者，导示其路沟坑险地高下邪径，治令平等而设桥梁，窈冥之处边旷之地，则立佛寺高旷弥弘。假令有人处狐疑罪，为无央数群萌之类，蠲犹豫罪令不堕殃而有处所，亦不兴盛他人狐疑。不说人短言某有罪，知无央数群黎志性，灭除一切众生愿行，而说经法无有狐疑、亦不犹豫，则为兴显法之弘曜，而以授与大智慧明，劝助诸佛一切菩萨令说经典，以法施恩而无谀谄，造立善业转相劝化，未曾轻人亦不调戏、亦不易弈，不施加害亦不毁呰，国土所习亦不自大，一切言辞唯信佛言。随文字教而得自在，知文字空，于诸言辞所有之事，不睹瑕秽不求其短、不瞻其缺。设使菩萨行如是法逮成佛道，斯则名曰无有瑕缺。以无瑕缺，则能具足一切智慧。若有问事分别解说，靡不通达普悉照曜，善修三昧善能晓了，咸入一切音声总持，常叹如来无缺之辞而说经法，皆于文字而无所造，是为，宝女！如来第一不共之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，弃捐一切口之恶辞，所言至诚以法为本、以议为主，教化为业不为虚妄无所伤害，而悉舍离非贤圣辞，遵修贤圣寂寞之事，无有诤讼，顺从沙门所造立法。若闻经典，所求得议为他人说，皆为己身及与他人。志求精修灭定之事，未曾与人斗结怀怨无所讼理，不求口舌亦不着空，信解空行则无所著，度法名号笃信如来无业道慧，劝化余人、众生之类使入此法，遵斯法已逮成佛道，谓无诤讼。彼无音声，不以一字而有言辞、亦无所说。不处诸业，劝化他人于斯正法。修是法已逮成佛道，则无言辞。以无音辞，不以一字而有所演，亦无所说无俗之业。为诸会者善说议理可众人意，所说音辞顺而应时感动国土。善修三昧，分别晓了无量之行、总持之门，则于如来一切顺节诸相具足，及一切好一切毛孔，演出无量不可思议佛法音声，能以一毛所畅音声，悉叙悦可诸会人心，讲说无量诸法之门，音自然出，乃是往古本愿所建势力所致。如来于彼无有思想，而常寂然无所业求，是为如来第二不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，常不违失于六思念，而常念佛、念法、念众、有思念天，念行布施、念行智慧，亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道，常不失意救念众生，于一切法而得自在，善修三昧，分别晓了法锭总持。又如来尊，悉念诸法未尝忘失。彼时则以未曾之行，察睹一切众生之类，心意所念。欲来问事，如来悉了不复思念，若有问者而解说之。如是所言，心根明达无所挂碍，皆能善说悦众人意，以一文字一时须臾而悉周至，是为如来第三不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，而常将护他人之心，不令余人造瞋恨心；不令心动不恼人心、不令心臭。未曾妨废他人德本，不断绝法而信其心。犹若如幻，无念无想不以自恣，等心一切众生之类，等观诸法处一法界，入无所坏。行是法已逮成佛道则得常定，无有须臾心不定时，观行诸法一切自然，名等积三昧。而善分别普门总持，如来常定，显示一切诸佛之事无有异业，是为如来第四不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，无有颠倒诸想之念，心不反行不造邪见不为虚妄，则不自计有我有身，无有人想亦无寿想、亦无命想，无士夫想无人意想、无学志想无断绝想、无有常想无诸见想、无三处想亦无念离三处之想；亦无有善亦无不善、亦无有罪亦无不罪、亦无有漏亦无不漏、亦无世俗亦无度世，除尘劳根无有生死及泥洹想、受聚会想。众生志性思想颠倒，蠲除此已遵修众善，则以远离凡夫之想，弃捐一切众邪之见，亦于中间而无所猗，观平等法。行斯法已逮成佛道无若干想，名曰如来永无诸念。则能善修无想三昧，晓无尽藏总持之门，如来游步行无有想，则兴大哀愍伤群萌诸妄想者，其有黎庶缚着行者，劝化说法不失时节，是为如来第五不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，心常观察游生死者，省诸尘劳苦恼法已，则寻导御令至普安，立于法观使不忧戚灭一切苦。于诸利求不以汲汲，则为蠲除恋慕之结；亦不贪惑一切供养所获之利，则于诸利有所忘失不以忧结。观诸万物一切无常悉为苦矣！不观身法信寂泥洹，而已观察于众黎庶。如是色像观察诸法，奉行己达遵修斯法，究竟具足逮成佛道，名曰无碍。不可计会所观察者，则为如来合会宣畅善修三昧，名离三观晓了有数海印总持也。如来普为诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天王、人、非人，悉供养佛无不奉事，不以为厌亦无所著，一切异学诸外道奇术、犯戒众生来娆乱之不以忧戚，其心平等解诸所有，悉无所有其心平等。譬若如地无所不忍；犹若如水洗诸秽浊；心若如火无所不烧；心若如风普无所著、亦无恋慕；心如虚空亦无结恨。等心疗治一切众生，睹寂寞行则于斯法，思惟观察修于人行，所观具足常兴大哀，遍入众生度无所度，开化群萌不舍时节，从人本行而为说法，不以动摇亦不懈怠，是为如来第六不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，蠲除众恶殷勤修行，求于一切善德之法，好于微妙爱乐无极，喜于至深若干之种、诸善之本，弃舍声闻缘觉之事，志于大乘而不退转，兴发大哀愍于众生，思惟正义未曾忘舍，除己身想为他人故，合集一切诸佛之法。彼则以斯好乐于法，不能绝去志慕佛道，睹诸魔众倚于颠倒，反邪见者故为斯等积累正法，逮成佛道，因曰如来不失正乐。以能善遵所乐三昧，分别晓了金刚总持，自在于法所可应讲而为说之。所向一时须臾之间，所归时节有所持者，众生意性如其法器，各从所行而说经法，常不违失三昧之定，是为如来第七不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道常行精进，恒不舍远不厌善本，合集应德而不违废，敬于一切尊于善友，诣诸法师、诸佛菩萨，亲近咨受闻其经法，奉事侍从精进无量，游无数土摄护生死，开解无限众生之类。严净无量诸佛国土，供养无量诸佛正觉，揽持无量诸佛之法，觉达无量诸佛圣慧，入于无量众生之行，晓了无量讲诸法门。彼则以斯劝法之故，究竟具足逮成佛道，斯则名曰不失精进。如来精进无所忘失，善修于斯精进之行，三昧定意神足变化，如来神足感动变化，不可限量亦现殊特，开化度脱无数群萌，坚固至诚无碍阴盖，游诸佛土无所损耗、亦无所行，而普周至遍于虚空，是为如来第八不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，意常专秉第一执志，又恒安详究竟具足真谛之心，未曾忘失一切世俗及度世法，遵修思惟于四意止。彼则自观内身之行，而专惟于非常、苦、空、非身之事；又观外身，身之所行非常、苦、空、非身之行；观内外身非常、苦、空、非身之事。观内痛痒见痛痒空，专修于行；观外痛痒见痛痒空；观内外痛痒，见内外痛痒思惟知空。观内心行，见其内心惟念无想；观于外心，见外心行专惟无相；观内外心见内外心，专惟无相。观于内法，见于内法行无所愿；观于外法，见于外法专无愿念；观内外法，见内外法行无愿念。彼则于身得四意止，思惟非常、苦、空、非身，具足成就如来之身，而不断绝身之善德，以解痛痒则获意止。思惟空行察于一切，诸趣黎庶而令休息，一切恶趣以设大哀除其苦患，心以解达，名曰意止。专修无相，亦不违失菩萨之心，积累遵修大乘之行而不懈废，心归于法，名曰意止。专修无愿，不于无欲法而取证，观察佛法，等御入于无量法界，修斯法已究竟显达，逮成佛道，是则名曰不失道意。如来常定志未曾忘，蠲除众行善修三昧，如来讲说变化之事，见诸众生去来现在心之所念信解诸根，度脱尘劳爱欲之行，晓了结缚因缘之着，非善行业报应罪福生死终始。知诸佛土声闻合会，体解菩萨行受决时。自说父母亲族知识朋友，心根明达而不忘之，分别八处言无一虚，是为如来第九不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道常遵智慧，智慧光明、智慧威曜、智慧显识，演智锭晖圣达之慧，深妙之明厌欲之智意不可喻，所兴之慧达于一切，声闻、缘觉慧所不能及。未曾有慧，旷达窈窕无边之慧、趣异之慧、灭定已慧、念无所住无所著慧，求闻无厌志于圣达，畅于博闻而归智慧。睹于世间如首火然，殷勤志慕大学之慧，有所听闻犹如大海，闻能分别。好乐经典乐于法乐，彼求于法故行精进，以斯法乐无有形类，于内于外而悉放舍无所吝惜，小心恭顺奉敬尊旧常受言诲。于五阴苦靡不能忍，悉舍诸安所可娱乐，彼以好法殷勤为乐。闻一四句颂，不用具足千金之宝，宁欲得闻一句之法，不志获于转轮圣王；愿乐欲求闻度无极，不贪得致帝释梵天；宁乐为人说四句颂以法布施，则不奉赖江河沙等广说祠祀供一切乏；宁乐劝人发于道意，而不用致江河沙等转轮圣王；宁乐为人讲说经典，演度无极所可遵行，而不奉获江河沙等帝释梵王其有性行。如是成就专精听经，一心而为他人说者，如是精进所受奉行，少有及者。一切诸天所见敬奉，诸佛所念，其为诸天所见拥护。诸佛念已，俗间典籍度世正经自然现矣，不学悉达则能堪任，致于无尽智慧光明。行是法已究竟具足，逮成佛道，以故名曰为如来也。不共智慧真谛圣达，其明巍巍无所挂碍、无有阴盖，皆知一切群萌之等心所行念善恶所归，有言无言、有罪无罪、有漏无漏，世俗度世尘劳瞋恨，生死泥洹皆分别说。一切法门所入圣觉晓了讲诵，一切国土满中诸尘，其智慧明知于过去、当来、现在之事，无所挂碍无有阴盖。劫数如是一切悉了无有蔽碍，晓了本际当来之际，诸去来世说无边际入识察行，善修三昧教授变化。如来至真以一法门，悉能分别一切法门，使一法门入一切法门，是为如来第十不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，未曾志慕于居家矣！亦复不乐于舍家，而复示于出家行学，多为沙门好喜澹泊，寂然为上靖默为业，遵修精进深妙之法，而复奉行斯三脱门，空无想愿。一切诸魔及外仇敌所不敢当，一切颠倒及诸邪见无能犯者，化诸想着众生之类。彼则以此三脱之门而专惟行，便致无盖解脱之门，自然兴发无碍慧明，以度魔界具足圣界，不复习行一切阴盖，颠倒覆蔽所处邪见尘劳众想。便以晓了无阴盖门，以三脱门而自娱乐，则分别说深奥之法，但归要义不归严饰；但归要慧不归于识；归分别要不归多辞；但归于法不归于人。所归导利一切众生，美辞严饰离诸想会，讲说分别归于要义而令解脱。于色想会讲说分别，归于要慧而度脱之，在于多辞而合会矣！说色平等，令归正说而度脱之！依于人会分别劝化，使归于法而度脱之！假使会在六十二见，为分别说譃无之要，使度脱之！设集游在一切诸想因缘之惑，解脱无想而度脱之！游在三界，分别无愿而度脱之！集在欲行，解脱空净而度脱之！集在瞋恚，分别慈心而度脱之！会游愚行，解说缘起十二相连而度脱之！入于贪会，分别现说施度无极而度脱之！在犯禁众，分别现说戒度无极而度脱之！在瞋恚众，分别现说忍度无极而度脱之！在懈怠众，分别解说进度无极而度脱之！在乱意众，分别现说禅度无极而度脱之！在邪智众，分别现说慧度无极而度脱之！在凡夫众，分别现说圣谛之议而度脱之！在四倒众，分别现说无常、苦、空、非身之法而度脱之！在于一切阴盖之蔽、颠倒邪见迷惑之众，分别解说无盖脱门而度脱之！在尘劳众，分别现说十方诸佛道品之法而度脱之！行是法已究竟具足，逮成佛道，所以名曰如来不失度脱。以能不失于解脱者则无瞋怒，究竟根原无有缺减，本末清凉游诸所趣，入于深妙所逮神智，而不可及甚难当矣！过于声闻缘觉之乘，普能独步于诸佛道。离秽无垢则无瑕疵，究竟清净而庄严治，寂观之业志有所说，而不可尽无量无边，则于无为无所挂碍，修行平等等如虚空，善修三昧号离垢藏。皆悉照曜一切诸法，晓了总持，如来说法悉解脱想。一切所归来亲近者，普以晖曜多所开明，向于无为而崇灭度至重泥洹，究竟具足得其边际，是为如来第十一不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，以慧为尊慧为势力，归于要慧讲论慧土，超越诸慧所归趣者，严治圣道兴显所行，求于超异净修神通成一切智，修行道意具足究竟，则得圣达至诸通慧。若有欲心知有欲心之所兴发，若无欲心知无欲心之所兴发；若有瞋恚心知瞋恚心之所兴发，离瞋恚心知离恚心之所兴发；若有愚痴心知愚痴心之所兴发，离愚痴心知离愚痴心之所兴发；若有尘劳心知尘劳心之所兴发，离尘劳心知离尘劳心之所兴发；若睡眠心知睡眠心之所兴发，离睡眠心知离睡眠心之所兴发；若合会心知合会心之所兴发，离合会心知离合会心之所兴发；若冀养心知冀养心之所兴发，离冀养心知离冀养心之所兴发；若贪他心知贪他心之所兴发，离贪他心知离贪他心之所兴发；若过上心知过上心之所兴发，若无上心知无上心之所兴发；若阴盖心知阴盖心之所兴发，若无阴盖心知无阴盖心之所兴发；若无决心知无决心之所兴发，若有决心知有决心之所兴发；若有恶心知有恶心之所兴发，若有善德心知有善德心之所兴发；若有罪心知有罪心之所兴发，若离罪心知离罪心之所兴发；若有漏心知有漏心之所兴发，若无漏心知无漏心之所兴发；若世俗心知世俗心之所兴发，若度世心知度世心之所兴发；若有着心知有着心之所兴发，若无著心知无著心之所兴发；若清净心知清净心之所兴发；若薄鲜心知薄鲜心之所兴发；若众愦心知众愦心之所兴发；若习更心知习更心之所兴发，若无更心知无更心之所兴发；若边际心知边际心之所兴发，若无际心知无际心之所兴发。取要言之，若悭贪心、布施之心；若犯禁心、奉戒之心；若瞋恚心、忍辱之心；若懈怠心、精进之心；若乱意心、禅定之心；若邪智心、以正智慧度无极心；凡夫之心、圣贤之心；趣邪见心、趣正见心；声闻乘心、缘觉乘心、若大乘心、若复晓了大道之心。

　　“又知苦谛所因而有，是为习谛，是苦尽谛斯为苦尽，向道者谛审知如有。已能晓了苦谛如有，则知本净慧无所起，究竟本末无所习慧。而知苦谛审如所有，亦无所断亦无有信令永都尽，晓了径路一切普入，而以等御犹若虚空，无有吾我无所贪爱。又其处所本来悉净，彼皆了此四谛之原，审从而有无所造证，开化众生蠲除谛愿奉行明证。若为群黎讲说经法，以所说法得真柔顺，而不迷惑乱于缘起，弃捐一切众邪异见，处入中正观因缘法，则了诸法解报应缘，不在己土不在人土、不在寿土不在命土，亦复不在众生之土。知彼无明而致斯行，知从所行而致有识，知从所识而致名色，知名色缘而致六入，知六入缘而致习更，知习更缘而致痛痒，知痛痒缘而致恩爱，知恩爱缘而致所受，知所受缘而致所有，知所有缘而致于生，知所生缘而致老死啼泣哀戚勤苦之患。如是因缘致大阴体，悉晓了空无明已尽。行识名色六入所更，痛爱受有生老病死啼泣哀戚，大阴之身便永尽矣！

　　“彼造斯观其无明缘，非己身缘亦非人缘，无寿无命无众生缘。设使无我、无人、无命、无众生者，斯则为空。已知空者不计有常亦无断灭，不计无常，况断灭者？则于过去而无所生亦无所起。设于过去而无所生无所起者，则于三世而无所著。已于三世无所著者，悉无所获则无所有为自然矣！已无所有自然寂者，便则越度去来之路，已能越度去来路者则第一议，以第一议则曰正真。

　　“已为正真彼佛真辞，已佛真辞则无所诤，已无所诤则寂志法，已寂志法自然若空。从斯慧行而晓了之，从习不顺则习无明，以习无明便致行、识、名色、六入、习更、痛爱、受、有、生老病死啼泣哀戚集大阴苦，身恼之患亦不蠲除，所倚诸见悉究畅知，因缘报应而合会成。已能分别无我无人、无寿无命，诸法自然不受边际，亦不不受亦无所得。不得际者则无根源，已无根源则睹中正。假使不得诸法根源，于彼何缘当有中正？其中正者为何等类？彼以超度无限正法，则离彼此中间之法，便能讲说无量中正经典之要，以能奉行如是法者，究竟具足逮成佛道，是故名曰如来至真。

　　“终不违损度知见慧，设能不违度知见慧，以度知见慧寻能遵修力进三昧，晓了无量自在总持，而以等御无限中正之法界也。如虚空无有想念，便则讲说无形业慧，分别报应无所忘失，演畅平等去来今事。而目睹察一切众生诸根所趣，说其精进慧之所解，分别决了无央数身不可计形，嗟咏解说世间之行，而善建立讲无尽事，宣布显现无量之信，若干种信又分别说，一切方面诸内分部，悉能周达决无限难，诸所游步说进退慧，演无思议诸法之门，宣示一切禅定脱门、三昧正受。尘劳之欲瞋恚之结，构诸黎庶终始所趣，善恶中间而悉晓了，过去无数无阴盖慧，普现无量若干之变，往古世事而皆念之。

　　“又咸观察靡所不睹，而悉晓了宣布无量、无盖，天眼彻视而悉说之，一切诸碍悉无有余，已能解脱除诸碍慧，一切漏尽及为慧耳！设无所有已为慧者，讲无畏慧皆无差特，平等如称不断佛事。讲说大哀势力之慧，随人本行而叹说法，赞扬诸法无有处所，开化众生则转法轮，无有懈怠差特之慧，宣布深奥若干殊异，超玄无底至化弥弘，智慧之力而为感动，一切声闻、缘觉之乘所不能及，是为如来十二不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，兴造圣业不求名号，则以己身兴智慧业，不复设造一切身秽谀谄欺诈，无凶害行无悭贪行，常修梵行，身精进事则顺道行，不为身患不逼他人，依度无极行大悲哀，常为众生身所遵修。若兹具足，彼以斯法奉行如是，逮成佛道，斯谓如来身所行事德慧自在。以身解了一切慧明，等自在已睹一切形，悉能示现诸色三昧，晓了普入总持之要。如来现已无数之形，若干种像颜容之类，一切天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王、梵志、君子、长者、居士、农夫、工、师、细民、比丘、比丘尼、清信士、清信女。

　　“又无数人不可称计，百千之众悉来会坐，佛现无量威仪礼节，颜貌形像而为最尊、为长为上、为极大人为无量正，而为众会讲说经法，劝化发遣多所诱进，中间没身忽然不现，众人因解。是故大会各各相合，共坐说议众人欢喜，所演智慧寂然经行，若有睹者不以为厌，若所说者益用踊跃，心逮悦豫不复欢喜，一切欲乐境界财业，设没不现靡不渴仰，欲得奉觐听说经典，设有睹者，贪欲之着恩爱之见，闻所说法好乐听受，因斯报应至于无漏，身口心定而无瑕疵，获斯行业，是为如来十三不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，造圣慧业不求名闻，彼口所说惟兴慧事，不为一切瑕恶谀谄、佞邪所迷，所言至诚而不两舌，亦无粗辞，而不谗人言辞柔润，不为犷说言辄说法。其口所宣，不令己身及与他人心怀恼热；口之所说如佛教法议归于善；口之所说言辞则可众生之心，无所中伤其慧安详，言辞具足不遵修名。以此行法究竟具足，逮成佛道，斯谓如来口言等慧智德自在。彼则以此口言等慧智德自在，善修宝事三昧之定，得达三品晓了总持，如来所入以一口辞、以一法言普入一切，宣畅诸音，等悦一切众会之心。如来一切所演音声，则合于议不违法理，至诚柔顺观因缘法，除诸瑕秽而离爱欲，寂定游已，必当获致至诚之报乃至灭度，是为如来十四不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，假使常修造智慧业，不慕名色，以心思念圣慧所兴，则令众生离于瑕恶所著邪佞，无明瞋恚倒见之事。遵修正见而行慈悲，等心黎庶不舍道意，遵奉慧已究竟具足，不为自大亦无慢恣，行是法已逮成佛道，斯谓如来心之所念，精修圣慧志所畅达，心等慧事圣明自在。彼已达已，一切慧心等圣自在，善修现在诸佛目前显立三昧，所念清净晓了鲜洁之总持也。如来一心普知一切众生心念，已心等故则能普等一切黎庶，劝助平夷心等一切，则能等已所可劝助，心犹若幻本性清净，一切诸心自然如空。道法等御一切众生身口心行，以众生法等入己身，所修道法一切诸身犹若现影，若能以慧等御诸身，一切众生入于己身。以能等御一切诸身入己身者，发意之顷令众生身化立佛身。斯所建立无能毁者，亦无能动无能转移天上世间，诸天人民、诸魔、梵志、沙门、梵天无能进退，是为如来十五不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，闻诸过去如来至真无挂碍慧，斯诸等正觉悉普周遍一切世界，无所挂碍无有阴盖，身所行业威仪法式而悉笃信。一切世界音声本寂，靡不得入无量无尽不可思议诸佛音声，分别演说无量法门。斯诸过去如来言辞则无有二，十方国土诸佛正觉及众正典，普诸黎庶，一切菩萨亦复如之。达诸声闻、缘一觉众、一切诸人因缘罪福，所可念行，则复笃信过去如来心之所行，光明之曜清净无量无有阴盖。信斯过去诸如来者，不怀狐疑亦无犹豫，不恐不惧亦无畏难。诸佛境界不可思议，晓了众生如是比像，悉乐诸法因劝助之，以行此法究竟具足，逮成佛道，斯名如来过去无量无损智慧所现自在。

　　“彼以过去自在智慧，则复善修于勇猛伏三昧之定，分别晓了威曜总持，而知过去诸如来众，各各异名寿命之限，于其中间无边之慧，欲求根源悉能尽极，过去菩萨声闻缘觉亦复如是。众生群萌所可造行，人所修业善恶祸福，有如过去一切劫数，以何等劫成为正觉、觉未觉者？于某劫中，而有若干如来至真等正觉？斯诸如来亦于彼劫，说无限量无碍之际不可尽极之根源也。又了过去诸佛世界其名各异，若有杂秽若复清净，多少大小细软微妙，尘劳限数所入之处，如其顺应十方处所，金刚罗网分别所入，诸根罗网所入境界，一切过去无有边际，诸佛国土不可究竟得其边际。如来于此一切普说，斯过去事无有捐忘，悉能决了斯诸佛慧，如人观掌视五指矣！是为如来十六不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，闻诸如来、至真、等正觉慧无挂碍。斯诸正觉普则周旋一切世界，身无央数无有阴盖，身之所行威仪礼节悉笃信之，音声畅达靡不周遍。诸佛国土皆闻法教，乃入无限所说法门，信于当来如来言辞，十方国土诸佛正觉诸法众生、一切菩萨声闻缘觉及诸凡夫所作罪福善恶之报。又复信知当来诸佛心之所归，光明威神清净无数无有阴盖，信斯当来诸佛之行，不怀狐疑亦无犹豫，不恐不惧亦无所难，而以笃信不可思议诸佛境界。则复于斯为诸众生劝助合集，如是像法究畅信乐，行此法已究竟具足，逮成佛道，斯谓如来当来无数无所损失现慧自在。

　　“彼以当来无所损慧，现自在已则便兴发大哀之力三昧之定，晓了分别师子雷音之总持也，则能了知当来正觉各各异名寿命限量，于其中间说无边际不可尽极，得其根原。又复识知当来菩萨、声闻缘觉、众生群萌之所行也，黎庶行业所当遭遇祸福报应；又知当来一切诸劫，而于某劫当成正觉、觉诸未觉；又于中间说所历劫，无有边际不可尽极得其根原，当来世界各各有名，杂秽清净多少大小细柔微妙，如诸尘数所有齐限，如来知其无所捐忘，而柔顺行十方处所，根原罗网之所有分，悉能普入当来无数诸佛世界。斯诸如来悉分别说，观如手掌睹五指矣！是为如来十七不共诸佛之法。

　　“复次宝女！行菩萨道，闻诸现在如来至真无挂碍慧，斯现正觉其身无数而无阴盖，诸佛境界身所行业，身之所趣威仪礼节；又其音声咸遍诸国，无所挂碍声无覆蔽，皆笃信解不可思议诸佛音响，说于无量诸法道门。斯诸现在如来言辞，而悉信乐口所宣畅，十方国土诸佛正觉及众经典，一切黎庶诸菩萨等，声闻缘觉一切人民选择分别。此诸如来心之所行，心所兴业光明清净，不可计数无有阴盖，皆复信此现在如来，不怀狐疑无有结滞，不恐不惧亦无怖懅，诸佛境界不可思议。又复劝化于他众生，如是色像信乐经典，行法若斯具足究竟，逮成佛道，斯谓如来现在无数无所损失现慧自在。

　　“彼以无数现在如来无损智慧现已自在，则便善修离垢照印三昧之定，晓了分别金刚道场之总持也。如来现在普能分别，诸佛名号各各差特，寿命之限悉能宣布，中间迥绝而无边际，不可尽极得其根原。现在一切诸菩萨众、声闻缘觉、众生之行，群萌事业罪福报应；现在十方诸劫之数，于其劫中成为正觉，说其根原；现在十方一切国土，各各有名，杂糅清净多少大小柔软微妙，悉得普入，如尘数限随其所顺，十方处所诸根罗网，悉入现在十方世界，于其中间无限边际，不可尽极得其根原。如来于彼，所说分别无所损耗，此诸如来选择智慧，如观手掌察其五指，是为如来十八不共诸佛之法。

　　“是十八品，便得一切不共诸佛之法。何谓不共诸佛之法？无能睹见如来顶相，是为不共诸佛之法，身无限故。如来超殊一切诸形，是为不共诸佛之法，一切人中为最尊故。众生见佛瑕秽消除，是为不共诸佛之法，身如药故。如来之行英妙超殊，是为不共诸佛之法，无罪衅故。如来无惧，是为不共诸佛之法，得无畏故。如来独步，无有诸漏而得自在，是为不共诸佛之法，遵平等故。如来之心行无所坏，是为不共诸佛之法，晓了贤圣之教诫故，如来调定志性和雅，是为不共诸佛之法，坚住建立于己行故。如来之辩应时而对，是为不共诸佛之法，讲说经典无言教故。如来可悦一切众生心之所念，因曰如来，是为不共诸佛之法，无所进故。如来音声普闻众会不溢在外，是为不共诸佛之法，讲说经法而不虚妄，开化应度，救济诸根令纯淑故。一切众会在于道场，亲近睹见如来颜貌，是为不共诸佛之法，变化感动无思议故。瞻察如来无有厌足，是为不共诸佛之法，如大德无极树宝柱，大圣体故。如来说法无所侵枉，是为不共诸佛之法，平等觉故。如来之身不可谛视，是为不共诸佛之法，威仪礼节无希望故。如来之身如师子步，是为不共诸佛之法，于大众中无所难故。如来游步无有虚妄，是为不共诸佛之法，智慧为本身造行故。如来之行音声真谛，是为不共诸佛之法，智慧元首口辞真故。如来之眼普视无边，是为不共诸佛之法，圣慧为上心明达故。如来教授言辞显曜，是为不共诸佛之法，卒对辩故。如来利养名闻流溢，是为不共诸佛之法，无上正真不可尽故。如来之福不可尽极，是为不共诸佛之法，第一分别了诸碍故。成为如来无能当者，是为不共诸佛之法，为大钩锁力士之身，而有十力、四无所畏，第一最上度无极故。如来无倦常不退转，所说不懈，是为不共诸佛之法，晓了一切众生根故。又如来者，为无数法而作圣师，是为不共诸佛之法，普于诸世独尊师故。寿命无量，是为不共诸佛之法，显法身故。其睹如来若闻音声，亲近稽首无有虚妄，是为不共诸佛之法，为究本末人稽首礼，即令众生至大安故。如来之慧无有结恨，是为不共诸佛之法，解达三世平等之故。如来讲说无有中间，是为不共诸佛之法，顺法本故。如来蠲除一切挂碍，是为不共诸佛之法，诸不善法永无余故。如来无师，是为不共诸佛之法，已自然达诸法之故。如来普智，是为不共诸佛之法，分别诸觉晓了大道无有余故。是为皆得一切不共诸佛之法。”

　　宝女所问经卷第三

大正藏第 13 册 No. 0399 宝女所问经

宝女所问经卷第四

　　西晋月支三藏竺法护译

　　三十二相品第九

　　于是宝女问世尊曰：“唯然，大圣！今所可谓如来至真三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相遍布在体？”

　　佛告宝女：“吾往古世行无量德合集众行，如来由是逮得三十有二大人之相遍布于体。今粗举要。如来之相足安平立大人之相者，乃往古世坚固劝助而不退转，未曾覆蔽他人功故。如来手足而有法轮大人相者，乃往古世兴设若干种种施故。如来至真指纤长好大人相者，乃往古世则说经义救护众生令无患故。如来手足生网幔理大人相者，乃往古世未曾破坏他人眷属故。如来手足柔软微妙大人相者，乃往古世而以惠施，若干种衣细软服故。如来而有七合充满大人相者，乃往古世广设众施，供诸乏故。如来之膝平正无节，?肠如鹿大人相者，乃往古世奉受经典不违失故。如来之身其阴马藏大人相者，乃往古世谨慎己身远欲法故。如来之身颊车充满，犹如师子大人相者，乃往古世广修净业修行备故。如来至真常于胸前自然卍字大人相者，乃往古世蠲除秽浊不善行故。如来肢体具足成就大人相者，乃往古世施以无畏安慰人故。如来手臂长出于膝大人相者，乃往古世人有所作，佐助劝故。如来身净而无瑕玼大人相者，乃往古世奉行十善无厌足故。如来脑户充满弘备大人相者，乃往古世其有病者，若干种药瞻视疗故。如来师子步大人相者，乃往古世殖众德本具足备故。如来四十齿白大人相者，乃往古世志性等仁于众生故。如来牙齿无有间䟽大人相者，乃往古世设人诤斗令合和故。如来颔牙大人相者，乃往古世则以微妙可意之物而兴施故。如来清白美好发眉大人相者，乃往古世善自护己身口心故。如来广长舌大人相者，乃往古世所言至诚护口之过故。如来衅衅大人相者，以无量福供养究竟心行仁和，与众生愿使得覆盖。如来梵声哀鸾之音大人相者，乃往古世言语柔和，与众人言护口节辞，无央数人闻其所语无不悦故。如来瞳子绀青色大人相者，乃往古世常以慈目察众人故。如来之眼如月初生大人相者，乃往古世无粗暴志，心性和顺故。如来眉间白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众人行故。如来顶上肉髻自然大人相者，乃往古世敬奉贤圣礼尊长故。如来肌体柔软妙好大人相者，乃往古世心念念集法品藏故。如来身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服卧具床故。如来之体一一毛生大人相者，乃往古世离于集会众闹之故。如来之毛上向右旋大人相者，乃往古世尊敬于师，受善友教稽首从故。如来头发绀青色大人相者，乃往古世愍伤群黎，不以刀杖而加害故。如来之身平正方圆，无有阿曲大人相者，乃往古世己身众生劝化安之令定意故。如来之脊如大钩锁，普有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世为诸正觉，兴立形像缮修坏寺，其离散者劝使和合施无畏惧，其诤讼者化令相顺故。女欲知之吾往世时，行于无量不可计会众德之本，如来宿世奉行如斯，乃能致此三十有二大人之相。”

　　尔时，宝女白世尊曰：“至未曾有，天中天！如来往古所造德本诚不可及，而分别说诸佛之法。”佛告宝女：“如是如是！如汝所言，如来则为分别解说诸佛之法。若有菩萨逮得闻此如来往古所殖德本诸佛所讲，则获善利无极之庆，即当归趣于真谛行，咸能具足诸佛之法。”

　　佛说于斯如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，及三十二大人之相法门品时，十方世界六反震动，甚大光明普照佛土，不可计量众生之类，皆发无上正真道意；二万五千菩萨得不起法忍。天于虚空百千之众而雨天华，鼓天上乐琴笛箫瑟，举声叹曰：“其有众人逮得闻此如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法、三十二大人之相，功德具足无有罪咎，信乐不疑行如上教，则于大众、天上世间、天人之前演师子吼，犹如今日如来至真等正觉矣，天人之前而师子吼。所以者何？斯正典者终不归趣下劣少信，处于小乘众人之首，当归清净遵修法者，其人得此经典之要，爱敬可意欣悦踊跃。”

　　法行品第十

　　于是宝女白世尊曰：“至未曾有，天中之天！如来乃讲往古去世一切德本诸佛正典。何谓，世尊！菩萨所行遵修经典为行法乎？善哉世尊！愿说菩萨所行之法。”

　　佛告宝女：“志性清净则为菩萨所行法也。坚固亲友则为行法；有反覆者则为行法；能修加恩则为行法；能忍骂詈则为行法；又归命者而不弃捐则为行法；其羸劣者能为忍辱则为行法；所难致者而能施与则为行法；慈哀诸身则为行法；志性愍伤则为行法；护于犯戒则为行法；思惟经典则为行法；将顺道教则为行法；好乐正典则为行法；将御诸经则为行法；而顺寂然则为行法；而乐独一则为行法；不厌闲居则为行法；等于屏处则为行法；舍于众会则为行法；护于众生则为行法；所睹无损则为行法；专修慈心则为行法；入于大哀则为行法；欢喜爱法则为行法；观于禅思则为行法；兴显道心则为行法；叹大乘法则为行法；弃捐重担则为行法；心不怯弱则为行法；思惟止足则为行法；弃捐贪余多欲之悭则为行法；知节贤圣有足之德，而少言辞则为行法；无有诤讼斗乱怨恚，忍辱仁和则为行法；信知报应罪福之业则为行法；信、戒、闻、施、惭、耻、智惠，顺此七财则为行法；奉敬尊长顺从善友，恭礼受命则为行法；心常谦卑恭顺自损，则为行法；不自毁身不呰他人、不叹己德不蔽他功，则为行法；蠲除尘欲弃捐瞋恚及愚戆冥，离于憍慢则为行法；威仪礼节所遵具足，则为行法；善听经典欢喜悦豫，则为行法；不离于佛、笃信正典、敬从圣众，则为行法；布施调意智慧出家净修梵行，则为行法；得利无利，若誉若谤有名无名，若苦若乐不以动摇，以过世间之所有法，则为行法；若见亲友及与怨敌、先人问讯，面色和悦而无愁悴，则为行法；无有调戏离于闇昧而无谀谄，不为邪性而无瑕玼，志性本末究竟清净，则为行法；而行四恩惠施仁爱利仁等利，一切合集救济众生，则为行法；行坚固法则为行法；念佛、念法、念于圣众，思念布施、念奉禁戒、思念诸天，则为行法；施度无极、戒、忍、精进、一心住慧，所度无极，则为行法；善权方便劝助一切众德之本为诸菩萨，则为行法；身口意净护于十善，则为行法；非常、苦、空、而无有身，无人、无我、无寿、无命，信解如此则为行法；分别空行建立无想，晓了无愿，在于三界而无所著，则为行法；意止、意断，遵修神足、根、力、觉意而入径路观乎寂寞，则为行法。”

　　佛告宝女：“其行法者，谓无有眼亦无眼行、无色想行；无有耳行亦无声行、不想响行；无有鼻行亦无香行、不想香行；无有舌行亦无味行、不想味行；无有身行无细滑行、不想细滑；而无意行亦无法行、不想法行、亦无色行则为法行。无色想行、无色苦想、无我色行、不寂色行，则为行法；不空色行，非色无想行，则为行法。非色无愿行，非色无造行；亦复非色恬怕之行；亦复非色清净之行；亦复非色如审之行；亦复非色无生之行；亦复非色无起之行；亦复非色无著之行；亦不究竟色之所行；亦非于色无本为行，是则行法。如是痛痒思想生死识行，则为行法。

　　“非识无常行、非识苦行、非识无我行、非识寂行、非识空行、非识无想行、非识无愿行、非识非无造行，亦复非识恬怕之行；亦复非识清净之行；亦复非识如审之行；亦复非识无所生行；亦复非识无起之行；亦复非识无著之行；亦复非识究竟尽行；亦复非识无本之行；则为行法。亦复非识睹空之行；亦复非识无想之行；亦复非识无愿之行，是则行法。亦非四种行；亦非诸入行；亦非欲色无色之行，是则行法。亦非有行亦非不行，亦复无行，是则行法。亦非往至亦非不行，亦无处所亦无所住，则为行法。无心意识之所行者，则为行法。是名曰为行法矣！

　　“其无有见，不闻不知之所行者，是为行法。若使无身口心之行，是为行法。其不行法不行非法，是为行法。若无二行无若干行，是为行法。无过去行、无当来行、无现在行，是为行法。其无阴行、无诸种行、无众入行，是为行法。无欲尘行、无有结恨、无所念行，是为行法。若无合行、无财业行，无我人寿命行，无有含血，若有所受同像之行，是为行法。其无发起分数之行，是为行法。其无吾我无己所行，是为行法。无断灭行不计常行，不得诸见崖底之行，不倚中行，是为行法。诸法若住若无所住，吾我之法处所自然，其处非处清净法处，一切法处皆无有处、空无之处、究本末处至竟无处，一切诸法无动无著不可尽极，亦无所有亦无所行、亦无轻戏亦无所依、亦无不依亦无所住亦无所受，其于是法晓了慧者，慧无所念，是曰谛。真谛无本则法之慧。

　　“设使，宝女！菩萨如是晓了诸法，游在生死开化众生，亦不违失灭度之法，斯为菩萨等造法行。”世尊说此行法之时，八千菩萨逮得法忍。

　　不退转品第十一

　　于时宝女！即以十亿百千贵价珠璎，贡上大圣，口宣斯言：“唯然，世尊！其有菩萨遵修奉顺此法行者，则具佛法悉能普备。如兹受决，处佛道场，降伏众魔怨敌之仇，以不退转印而印之，当造斯观。”

　　时，舍利弗谓宝女曰：“汝岂能知诸菩萨行不退转印所可印乎？”

　　于时宝女答舍利弗以偈颂曰：

　“人界及法界，　　审谛解平等；
　　了斯无二际，　　则不退转印。
　　其过去诸佛，　　当来并现在；
　　法界皆平等，　　逮成不退转。
　　诸所有境界，　　并无为之界；
　　寂寞转空议，　　觉成不退转。
　　本际无崖底，　　不得及边畔；
　　一时等能解，　　觉了不退转。
　　其有方俗法，　　如行之所趣；
　　智慧观平夷，　　觉了不退转。
　　如魔之境界，　　佛界则平等；
　　相应为一类，　　以是印见印。
　　其淫怒痴者，　　欲尘不可限；
　　觉了诸想着，　　达解不退转。
　　生死及无为，　　道教则寂然；
　　等解于灭度，　　觉了不退转。
　　五阴道如之，　　有二分别慧；
　　犹如幻貌像，　　明哲无思想。
　　计于四种者，　　犹如虚空界；
　　晓了无可取，　　真印而见印。
　　觉眼则为道，　　解空无所著；
　　若眼道如之，　　以等上平等。
　　诸入皆如是，　　道空常平均；
　　当作是了知，　　以此印见印。
　　众生之所念，　　一心悉知之；
　　则无所挂碍，　　斯故不退转。
　　一切群萌根，　　卑劣妙中间；
　　于彼度无极，　　逮成不退转。
　　辩才无挂碍，　　无逝无所住；
　　亿劫中诵说，　　其法不可尽。
　　虚空尚可尽，　　风可尚执持；
　　彼明辩才慧，　　则不可尽极。
　　总持行如斯，　　揽摄一切法；
　　名德不违心，　　不失于博闻。
　　其十方诸佛，　　导师所说法；
　　皆得于总持，　　慧心念不忘。
　　于过去千劫，　　所闻大圣法；
　　咨问真谛教，　　善学于总持。
　　斯等总持然，　　辩才亦如之；
　　智惠及诸根，　　逮成不退转。
　　以空印诸法，　　无著无所拔；
　　以印印于空，　　故曰不退转。
　　虚空印诸法，　　清净无所有；
　　晓了此本际，　　以印不退转。
　　诸因缘法无，　　因缘其惟行；
　　因缘则非真，　　谛相一切法。
　　诸法相犹幻，　　犹如虚空相；
　　以是相印之，　　印于不退转。
　　一切众生行，　　色声之礼节；
　　一时普能现，　　觉了不退转。
　　于施舍无量，　　功德常无尽；
　　供养虚空界，　　至诚命为一。
　　禁戒高无极，　　怀来致佛戒；
　　无限无有量，　　等游若虚空。
　　一切众生禁，　　学不学缘觉；
　　及不退转戒，　　十六分无伦。
　　忍辱悉尽极，　　遵修无所生；
　　成就此忍辱，　　逮成不退转。
　　精进无限量，　　方便不可极；
　　悦可群萌类，　　精进为大仙。
　　常为专志定，　　无乱善谨慎；
　　普见一切法，　　无诤定三昧。
　　逮无碍智惠，　　净除所睹处；
　　得佛之尊行，　　净土令成就。
　　慧飞度无极，　　善学于善权；
　　以佛印见印，　　遵修于道行。
　　其行不可知，　　志性何所疗？
　　积行无边际，　　开化于众生。
　　诸声闻缘觉，　　一切魔异学；
　　缘不能及知，　　大人之所行。
　　彼不着诸行，　　感动神足定；
　　解空无所有，　　皆读逮所兴。
　　来过而出生，　　示现佛形像；
　　坐于佛树下，　　则转于法轮。
　　普现诸国土，　　面见十方佛；
　　譬若如日月，　　等游于虚空。
　　示现取灭度，　　随大信乐乘；
　　不违示斯印，　　其印不退转。
　　无限如虚空，　　智慧普若斯！
　　不退转之法，　　晓了道如斯！”

　　于是宝女说此颂已不退转印时，三千大千世界为大震动，五千菩萨得不退转受别之印。世尊则赞彼宝女曰：“善哉善哉！快说斯言，能演菩萨不退转印”。

　　大乘品第十二

　　于是贤者须菩提白世尊曰：“唯然，大圣！如今斯女，不退转印而见印矣，不复疑也，乃能有斯如此像类上妙辩才也。设不尔者，无缘讲说若兹深法。”

　　佛言：“如是，须菩提！诚如所云。如斯宝女，不退转印而见印矣！以逮法忍，乃得入斯大乘之行。”

　　于时宝女前问佛言：“所云大乘为何谓乎？”

　　佛告宝女：“所谓大乘，弘广之乘，慰抚一切众生之类故；无有阴盖，示现一切众德异惠故；离垢之乘，舍诸尘劳窈冥事故；普照之乘，一切所解脱门相故；显曜之乘，无欲着故；随因缘乘，脱所挂碍故；清净之乘，护戒品故；等善住乘；而谛慎护定品之故；无漏之乘，选惠品故；解脱乘者，照解品故；等现一切诸法乘者，晓了度知见品之故；不进退乘者，摄十力故；无惧乘者，四无所畏师子吼故；无所往至离处乘者，摄受诸佛十八不共殊胜法故；普平乘者，等行慈心加众生故；无害乘者，则以正法抑制一切诸外学故；消除乘者，降伏一切魔官属故；寂灭乘者，坏尘劳故；降化乘者，伏阴魔故；离限乘者，越死魔故；殊胜乘者，弃天魔故；豪富乘者，则能具足施度无极故；无热乘者，戒度无极则具足故；弃怨乘者，忍度无极则具足故；坚无坏乘者，进度无极则具足故；断除一切诸所自在瑕玼之乘者，心离阴盖故；所修乘者，寂度无极则具足故；一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者，智度无极则具足故；普御随行一切乘者，权度无极则具足故；至无至乘，趣灭度故；归安乘者，建八路故；其所至到无处乘者，遵修奉行观寂之故；根力觉意具志乘者，一切诸魔及诸异学无瞻颜故；四神足乘，则能普现诸佛国故；等能超度正谛住乘，蠲除一切诸不善法、遵修众行德善法故；善修谨慎意止乘者，无内怨故；假使不着三界乘者，奉无漏故；不著有为诸界乘者，逮得无为显曜界故；不舍道心御善住乘，不乐一切声闻缘觉所行惠故；超越乘者，则能施以无见顶故；庄严乘者，功德成故；选择众生志性乘者，究竟慧故；阐门乘者，所可祠祀无所逆故；一味乘者，等佛惠故；洪音乘者，十方闻故；一切诸天普礼乘者，善修业故；释梵四王所叹乘者，德无量故；其有悭贪能施乘者，为元首故。若有犯禁施惠戒乘者，谓大乘故；志怀瞋怒施忍乘者，不加害心于众生故；其懈怠者施精进乘，被坚固铠未曾舍故；其乱心者施禅定乘，令心调定业仁贤故；其邪智者施正惠乘，博闻解故；惠施众安除苦患乘，不造一切众恶之故。佛之圣道无挂碍智，无等伦惠所示现者，皆处一切诸乘顶故。以是之故为大乘也。”

　　佛讲说此大乘议时，万二千人发无上正真道意，口说斯言：“吾等亦当乘斯大乘，令无数人众生之类，皆使得立于此大乘。”

　　于是宝女白世尊曰：“唯然，大圣！其大乘者有何堑路，而不疾归诸通之惠？”

　　佛告宝女：“行大乘者，有三十二挂碍堑路，以此堑故不疾得成诸通之慧。何谓三十二？乐声闻乘(一)。志缘觉乘(二)。求释梵处(三)。倚着所生净修梵行(四)。专一德本言是我所(五)。若得财宝悭贪爱吝(六)。以偏党心而施众生(七)。轻易戒禁(八)。不念道心专精之行(九)。瞋恚之事以为名闻(十)。其心废逸(十一)。而心驰骋(十二)。不求博闻(十三)。不察所造(十四)。贡高自大(十五)。不能清净身口心行(十六)。不护正法(十七)。背舍师恩(十八)。弃舍四恩(十九)。离坚要法(二十)。习诸恶友(二十一)。随诸阴种(二十二)。不劝助道(二十三)。念不善本(二十四)。所发道意无权方便(二十五)。不以殷勤咨嗟三宝(二十六)。憎诸菩萨(二十七)。所未闻法闻之诽谤(二十八)。不觉魔事(二十九)。习恃俗典(三十)。不肯劝化于众生类(三十一)。厌于生死(三十二)。是为三十二事，违失大乘堕于堑路，其堕堑路不能疾成诸通之惠。

　　“又复宝女！其学大乘之威神德，以此之乘堕于堑路。所以者何？其于斯乘有为之秽，不如所乘为大乘者，则堕堑路。若以于彼无为之德，如斯行乘为大乘者，名闻之德计于彼乘，于如来心即为尘劳一切不顺，于斯大乘悉堕堑路。其于斯乘着如来觉，德称之故，如是乘者大乘之德故堕堑路。是故宝女！菩萨大乘当弃尘劳所慕法乘，以斯之法致净大乘，当习此法思惟奉行令斯恢弘。

　　“何所是法净致大乘？有三十二法致净大乘。何谓三十二？于诸众生无请之友故；真谛究竟为他人故；志性坚强遵修众德，行不以厌至德成故；心无愦乱志性净故；其身清净威仪礼节无想念故；口言清净言行相副故；其心清净不舍道心故；布施清净不望报故；戒行鲜洁护犯禁故；忍清净者不惜身命故；精进清净十力、无畏具足故；禅定清净一切尘劳无杂错故；智惠清净蠲除一切挂碍之故；清净心者降伏一切众魔之故；坚固行者度诸愿故；习诸四恩不舍众生故；于佛反覆护正法故；以不懈惓则能具足道品法故；所闻无厌具圣智故；其欢喜者转加胜故；无慢善圣以能致到无见顶故；于一切法无诤讼者，因缘报应所见和故；无贫匮者获七财故；所以不仆由自在故；德慧成就不失通故；灭除众生之尘劳者，定于寂然成就之故；如来惠解所变化者具足观故；睹三脱门所示睹者，遵修于空无想愿故；澹泊内者，令诸众生觉了分别寂然惠故；兴尽惠者不起法忍故；修行一切诸法要者，致受别故。”佛言宝女：“是为三十二法净致大乘。”

　　说此三十二事法品典时，七万二千天与人，皆发无上正真道意；万二千菩萨得不起法忍。天于虚空百万之众咨嗟叹吒，雨于天华鼓诸伎乐，各各举声而歌颂曰：“其有逮闻于此大乘名德之称，斯等众生振救建立诸佛之德，其闻信乐笃信以后，若执持者审谛奉行，复超此功。”

　　嘱累品第十三

　　于是天帝释、梵、忍迹天王、四大天王白世尊曰：“至未曾有，天中之天！乃能善说深奥应议，讲斯经典多所导利，灭诸阴盖及众尘劳，化不顺议示导正义，以降魔怨，弃捐一切诸外异学，总摄一切诸佛之法。是故世尊！吾当受持于斯法典讽诵讲说。若诸法师，揽受奉持此经卷，归身手执若在其舍，书着竹帛宣布远近。诸天、龙、神及揵沓和，若信是经欲奉持者，当令斯袖宽弘无役，其不悦乐而察阴盖者当令谛受，而使斯等不犯法师不有所娆。”

　　于是世尊告天帝释、梵、忍迹天、四大天王：“善哉善哉！诸仁者等！汝等乃欲将护法师，晓了志愿。已能将护于法师者，诸仁者等则为拥护于正法矣。已能拥护于正法者，则为拥护一切群萌。”

　　尔时，世尊告贤者阿难：“汝当受此经卷之品，宝女所问正法之典，受持讽诵为他人说。假使菩萨于百千劫，而行布施忍辱者；设有菩萨取是经法，受则上口而讽诵者、为他人说，建立大哀欲度众生，具足大慈思惟经法立于忍辱，斯之获德出彼福上，速疾得归于此大乘。”

　　贤者阿难白世尊曰：“吾寻奉受斯法典已。唯然，大圣！斯之经法名曰何等？云何奉行？”

　　佛告阿难：“斯之经法，名曰‘真谛晓了义律达门之品’当持。又名‘无量之德发意所说’当持。‘如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法分别诸相菩萨应时遵修法行’，‘说不退转轮印讲演大乘’当奉持之。‘聚会之品宝女所问’当奉持之。阿难！汝若能持此法门品为他人说，便获无量名德诸法法之光曜，则为众生建立佛事。所以者何？是为去来今现诸佛世尊究竟之法。”

　　佛说如是！宝女、阿难，一切众会诸天人民、阿须伦、世间人，闻经莫不欢喜。

　　宝女所问经卷第四

大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

　　No. 398 [No. 397(1-2)]

大哀经卷第一

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　诸菩萨所生庄严大会法典品第一

　　闻如是：

　　一时佛在王舍城灵鹫山——古昔诸佛之所游居，如来威神之所建立；其地道场，诸菩萨众所共咨嗟无极法座——天、龙、鬼神、揵沓和等，咸俱归命稽首为礼，而于佛土宣畅德本、如来威光。慕乐法门菩萨、神明等，入无量无限功德。

　　如来所行成等正觉，转妙法轮为极元首善宣开化，于一切法而得自在。所度无极，明晓众生志性所趣，睹其诸根便度彼岸。晓了一切，蠲除挂碍，诸所止处为作佛事而无俗业，坚住于行莫能当者。

　　大比丘众六百万人，一切人民——灭除尘欲，无众蔽碍——则为如来法王之子，行深妙法。其所由生不从颠倒，柔软和雅，威仪礼节而皆备悉，为大众祐如来之道而得亲近。

　　诸菩萨众不可称计，行无挂碍，决了普智，诸通敏慧。又诸大菩萨大慈大哀，兴布法云而演电明，为雨甘露满饱众生诸久饥渴。等心一切执志如地，诸所妄想、倚着、结缚皆已除弃，熙降弘恩。道品之法三十有七，犹如日殿圣慧之宫，明智光曜靡所不照，灭大幽冥，显示世间，指其道路，宣其德本。若如莲华开䦱之时，枯竭恩爱，志深渊池，兴立正业。具大神通游于虚空，譬如月宫照乎夜闇所可游行。等心众生得其志性靡不忻悦，善权方便有益无损，至于道谊亦无增减，普现所行。志若须弥坚住不动，常修梵行、供养三宝，于诸境界无能移转，过诸世间之所有法。毁呰、诽谤现于一切诸佛国土而现亲厚，神曜远照志如大海，其器广大盛满法水。修菩萨行，一切众生之所宗戴，犹如师子、君主最尊。奉四圣谛，怀于大悲，心慕慈愍，寂然观察，所察普显，于深妙法而无所畏。坏诸外道，于无央数百千诸劫究竟无抵，其若菩萨行不以懈惓，一切诸德悉已具足。

　　其名曰：普观见无尽菩萨、皆睹诸国庄严遍现菩萨、如来种性成就无退菩萨、威仪化众示无瞋恚菩萨、无量辩才幢英变音菩萨、积累清净金光威神王菩萨、分别光明辩解散句菩萨、生无量福积累亲业菩萨，如是等类无数菩萨。

　　于是世尊班宣法门，名曰生诸菩萨。

　　佛成正觉时十六年，见诸梵行普皆兴盛，睹诸菩萨咸来集会，欲演如来诸持法藏，而众开士皆悉云至。佛自念言：“吾宁重增诸菩萨行，使得将护兴立道行。曾有经典讲无盖门——如来所为无极变化——为诸菩萨大士之众，当令进入如来境界。”于时世尊以佛境界变现如来三昧正受。佛适以此佛境变现定意正受，众祐圣旨上虚空中自然高座。如三千大千佛土广大高远——上至欲界及无色界——悉佛正行，如来功德之所兴化。

　　诸菩萨众性行清净，照于十方诸佛世界，悦可无量众生意行，一切诸天、龙、神宫殿靡不蒙曜。请召十方诸菩萨等咨嗟无量名德之称，悉坐无数重阁交露，或有紫金以为墙壁、吉祥藏宝以为轩窗、以玛瑙宝而作户牖、明月藏宝以为栏楯、离垢光宝以为户扇、以普明宝而为重阁、一切众宝而为垣障。垂诸贯珠竖众幢幡，而然锭镣悬诸缯盖，上好栴檀而用垩涂，异妙栴檀、可意众香、怀来越度海中名香而用然之。龙所出宝、若干种华而散其上，众宝之树罗列而行。诸宝香炉巍巍微妙，其所光饰普周十方诸佛世界，清净奇妙欢悦人心，普悉现于高座之中。其师子座不可称数，亿百千垓而自然现，高座粲丽广长而峻，众所钦乐莫不忻庆。

　　此四大域所有部界则自然生四万宫殿而甚高大，又其栏楯高四丈九，广二十里，以夜光珠、离秽宝珠、梵英宝珠悬在幡盖，而以紫金庄饰交露，出自然音。从地以上乃至高座又既崇妙，自然化成无有作者。如是，此四域所兴变化，三千大千世界亦复如是，诸有四域悉等无异，皆自然生无极宫殿。

　　于时，世尊安隐寂然从三昧起，应时三千大千世界六反震动，其大光明靡所不照。佛与菩萨、诸弟子、众眷属围绕，诸天在上歌咏功德而雨众华，散诸天衣覆盖虚空，烧众名香，空集乐器而自然鸣，十方佛国皆自然动。光照无量诸佛国已，佛大神足无极变化，境界无限、威神无际、圣光无边、感动无底，于灵鹫山忽然不现。与大众俱，诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，侍从世尊欲听经法。

　　又四天王与诸天俱，见佛世尊欲诣讲经，于上叉手，雨诸天华供养大圣，以偈赞曰：

　“日月之威曜，　　明珠天然晖，
　　佛光悉蔽之，　　消灭三恶趣。
　　其明遍佛土，　　越须弥铁围，
　　悉归命最胜，　　咸各怀踊跃。”

　　时四天王从诸天人，各以此偈赞世尊已，忻戴无量。

　　时天帝释与忉利天，见于大圣欲诣大殿，至高座所则施供养，雨诸天香散于佛上，叉手以偈而叹颂曰：

　“神足度无极，　　显变化无等，
　　现乎亿佛土，　　最胜日以出。
　　降伏诸魔界，　　普德净庄严，
　　其神足自在，　　稽首无等伦。”

　　忉利诸天偈赞佛已，侍从世尊。

　　时须深天王见佛欲诣宫殿高座，雨于天衣，叉手赞佛：

　“安住慧无量，　　普知众生性，
　　无著如虚空，　　皆远三世事。
　　一心入诸行，　　悉晓群生性，
　　是故可奉敬，　　三世悉戴仰。”

　　时炎天王偈赞佛已，侍从世尊。

　　兜率天王与诸天俱，见于世尊欲诣宫殿大高座所，雨天珍宝而供养佛，叉手赞曰：

　“宣畅于经谊，　　观如幻野马，
　　彼则无文字，　　何有意、心像？
　　兴愍哀众生，　　故佛赞尊法，
　　归知法自然，　　胜晓无吾我。”

　　时兜率天王偈赞佛已，侍从世尊。

　　无憍乐天王与诸天俱，见于世尊欲诣宫殿大高座所，雨宝璎珞供养佛上，叉手赞曰：

　“显示乎法身，　　十方如虚空，
　　最胜现色像，　　愍哀而开化。
　　宣法无有色，　　最胜行普平，
　　礼法自然慧，　　明识一切谊。”

　　无憍乐天以偈叹佛，侍从世尊。

　　化自在天与诸天人，见于世尊欲诣宫殿讲堂高座，雨天宝珠而供养佛，叉手赞曰：

　“禁戒离诸垢，　　则立于清净，
　　劝化其高尊，　　定意不可动。
　　智慧无等伦，　　如海无瞋恨，
　　已度于终始，　　稽首得自在。
　　神圣之足底，　　自然立相轮，
　　显修乎慈哀，　　从本此为先。
　　解脱三迳迹，　　稽首佛德行，
　　则以悲哀故，　　增加以平等。
　　以寂然为华，　　解脱成其实，
　　犹如蜂之王，　　劝化诸眷属。
　　安住如莲华，　　以头脑稽首，
　　善建立禁戒，　　住于安谛地。
　　精进之势力，　　超殊无能逮，
　　稽首正品类，　　甚尊不可动。
　　愍哀为清净，　　道场成光曜，
　　智慧离垢秽，　　威明消闇冥。
　　无数百众生，　　咸共归稽首，
　　则为无极觉，　　头面礼大圣。
　　其脱门之迹，　　音畅于虚空，
　　智慧驰悬远，　　光明照十方。
　　众生华百千，　　令得解开彼，
　　觉了离垢秽，　　稽首无所著。
　　察之无等伦，　　何能有逾者？
　　求之于十方，　　导师不可逮。
　　功勋甚众多，　　一切德备悉，
　　吾今而咨嗟，　　其志无饱满。
　　阿须伦、诸龙、　　帝主所归礼，
　　无数诸天、人，　　佥共叹其德。
　　其所赞名称，　　众多难思议，
　　举誉礼世尊，　　功勋皆流布。”

　　化自在天偈赞佛已，侍从世尊。

　　于时世尊则以无量佛之境界感动变化，为百千天人所共咨嗟，诣宝高座。时佛世尊适升高座，四域宫殿悉知见之；一切三千大千世界、诸在四域皆复如是，悉知见之。

　　于时大圣坐于三千宝护高座师子之床，诸菩萨众及大弟子亦复次坐。于是，大圣有三昧名无盖法门娱乐，以此定意正受。佛适三昧，圣体诸毛一一毛孔，各出江河沙等光明，威曜尽照东方诸佛世界，靡不周至；南、西、北方四隅，上、下亦复如是，尽照诸界遍无遗漏。所照十方诸佛国土，应时诸土一切地狱勤苦拷掠悉为休息、畜生解脱、饿鬼得安。时诸众生诸患消除，不为淫、怒、愚、痴所惑，而无瑕秽苦劳之难；慈心相向，共相瞻视如父、如母、如兄、如弟、如子、如身无异。

　　如来光明照诸菩萨，诸菩萨众承佛威神，光曜之中说此颂曰：

　“精进力无量，　　广普无所住，
　　又以精勤力，　　越度亿载劫。
　　十力功流布，　　普达于十方，
　　释迦文威光，　　广照于一切。
　　其欲求法谊，　　故往百千土，
　　礼佛听尊法，　　而至忍世界。
　　其在兜率天，　　十方诸菩萨，
　　斯等察此光，　　佛演安众生。
　　魔尘异学众，　　降以精进力，
　　如莲华出日，　　须弥照十方。
　　其身曜无底，　　晖普于一切，
　　诣彼听尊法，　　最胜转法轮。
　　今日无等伦，　　班宣无比经，
　　十力愍众生，　　故转尊法轮。
　　今日众集会，　　广普难可遇，
　　笃信欲见佛，　　今当诣忍土。”

　　尔时，光明普告十方诸佛国土。说斯颂已，动诸佛国、安于众生、耀诸法界，净除一切尘劳之境，灭众幽冥蔽魔宫殿，与诸菩萨、无数眷属还回忍土，在佛头上忽然不现。

　　于时东方无量功德宝福普辞世界，其佛号离垢净光海华无断光言王如来。佛土有菩萨名首藏华诸法自在——彼光所请——与十江河沙等诸菩萨众会眷属围绕忽没彼土，须臾之顷至此忍界。诣宝高座住世尊前，稽首足下绕佛万匝，雨夜光珠、众宝、璎珞供养散佛，以颂赞曰：

　“十力功勋发，　　皆达于十方，
　　嗟叹无等伦，　　德祚度彼岸。
　　我等所诣土，　　欲听经法故，
　　一切闻名称，　　释师子之号。
　　世尊为平等，　　离垢光普曜，
　　如诸法无本，　　亦无有瞋恨。
　　见危惧众生，　　辄令得解脱，
　　为诸法之王，　　如幻师善学。”

　　时诸菩萨无央数众嗟叹佛已，各神足力悉化作座而坐其上。

　　南方佛辩世界无量德宝辩如来佛土，有菩萨名宝柱，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不见，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以白珠交露覆盖佛上，稽首足下绕佛万匝，以颂赞曰：

　“世尊悉周匝，　　愍雨于众生，
　　开䦱光明焰，　　以空无吾我。
　　以八平正路，　　消竭尘欲渊，
　　寂秘诸树王，　　长育清白林。
　　则以智慧光，　　化灭阴冥母，
　　悟久梦众生，　　溺没终始流。
　　为显示正路，　　消竭恩爱池，
　　令逮清净眼，　　使度如前胜。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。

　　于时西方照耀世界普明如来至真佛土，彼有菩萨名显音契王，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，雨瑛真珠供养世尊，稽首足下绕佛万匝，以赞颂曰：

　“其圣体之行，　　犹如虚空界，
　　所愿悉清净，　　劫数无有量。
　　其身净无垢，　　永无有众漏，
　　能周于十方，　　无思议佛土。
　　所讲如时雨，　　雷震梵妙音，
　　悦可群萌类，　　应如志所慕。
　　其心无所行，　　亦无有不行，
　　所演畅诸音，　　出应众生心。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。

　　于时北方众宝锦界无量德宝光如来佛土，彼有菩萨号曰海觉，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，稽首足下绕佛万匝，以颂赞曰：

　“体色紫磨金，　　觉施以寂然，
　　善照于十方，　　快普现其身。
　　其体无俦匹，　　众人若观察，
　　则灭诸欲尘，　　忻豫长安隐。
　　最胜诸学子，　　瞻戴世光明，
　　其志咸忻仰，　　如须弥顶王。
　　皆诸神足力，　　若干种变化，
　　不能见最胜，　　顶上之威相。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各各神足变作其座，皆自处其上。

　　于时东南方无忧世界除众戚冥如来佛土，有菩萨名普曜，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，稽首足下绕佛万匝，以宝交露供养上佛，以颂赞曰：

　“于一毛孔里，　　怀无限佛土，
　　众生不以患，　　国土不迫迮。
　　最胜救济行，　　为诸无眼目，
　　诸佛为最妙，　　识胜之光明。
　　以一之刹土，　　畅无数佛国，
　　其诸所显现，　　刹土不增减。
　　随如应方便，　　大称随时入，
　　普入一切变，　　神足所感动。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足变化作其座，皆自处上。

　　于时西南方善观世界大哀观众生如来佛土，有菩萨名思于大哀，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，雨妙衣服供养覆佛，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：

　“禁戒甚清净，　　人尊如宝珠，
　　长夜自将护，　　如牦牛爱尾。
　　见于毁禁者，　　加之以愍哀，
　　不自叹己身、　　不呰毁他人。
　　住如须弥山，　　意定不可动；
　　智慧如江海，　　尊超于神灵。
　　已度一切有，　　有为缚刑狱，
　　化亿载众生，　　疗其尘劳病。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。

　　于时西北方离暗冥世界光净王如来佛土，有菩萨名光曜网，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以宝璎珞之具用覆佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：

　“身觉了生死，　　犹如幻师化，
　　示现所感动，　　如幻无所有。
　　假如师幻化，　　众生皆如兹，
　　其界不可动，　　众生无自然。
　　如人卧寐梦，　　睹见若干形，
　　寤则无所见，　　诸色想无为。
　　圣说法如梦，　　有为从念生，
　　见有所退转，　　不退、不回还。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。

　　于时东北方住净离垢世界空城离垢心如来佛土，有菩萨名觉无底离垢，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以常鼓音交露覆盖佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：

　“明识深妙法，　　等解指自然，
　　省察诸空相，　　一切诸所法。
　　普知一切世，　　众生心所趣，
　　其心如虚空，　　清净慧无底。
　　群黎之所行，　　三世诸驰逸，
　　一心一时行，　　悉知诸所有。
　　无有众生想，　　其心谛离念；
　　已除众妄想，　　善权普平等。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。

　　于时下方照明世界深青莲首如来佛土，有菩萨名曰辩严，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以明珠交露共覆佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：

　“如亿载佛土，　　其中所有尘，
　　安住诸子孙，　　来诣于最胜。
　　各欲自启问，　　无数亿千劫，
　　则以一文字，　　意化于一切。
　　圣慧不可喻、　　权智无等伦、
　　总持定无量、　　功德无崖底、
　　洪勋无能限，　　斑宣无数劫，
　　毛孔所咨嗟，　　不可尽究竟。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。

　　于时上方庄严世界名称如来佛土，有菩萨名诸法变王，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，一切庄严众宝紫金交露之帐覆盖佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：

　“一切安住业，　　今显无崖底，
　　于心得自在，　　导师行亦然。
　　独诸佛所知，　　非众生所行，
　　如空无边际，　　群庶本如此。
　　其行无俦匹，　　今日显无底，
　　成佛转法轮，　　导师灭度如。
　　犹若有所种，　　法不失果实，
　　十方诸最胜，　　不可称限量。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，于佛空中各神足化变作其座，皆自处上。

　　大哀经叹会品第二

　　彼时须臾之间，十方菩萨悉会面现——其菩萨众不可称限、无能计会、亿百千数莫能称载——光明所劝集于忍界，诣宝高座住世尊前。

　　时佛?然从定意兴，其明晃照自然音出，其自然音普告于三千大千世界令闻其教。于时佛土信、不信者，已为应器比丘、比丘尼，童男、童女，人与非人、天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，闻佛音诏身心坦然，加敬悚息，承佛威神，自然而有妙宝宫殿悉共趣之。须臾之间至宝高座，稽首佛足，绕圣三匝，各就床榻。

　　又此光音告敕梵天、梵忍天王、梵身天王、梵满天王、梵度着天王、大梵天王、光曜天、少光天、无量光天、光音天、净严天、少净天、无量净天、难还天、净身天、用果天、无揵天、于是天、善施天、善所施天、一善天，如眴之顷集宝高座，稽首足下，绕佛七匝，不处地上自处其座。

　　于时，世尊睹见大众佥然来会。有神光曜名曰显现诸菩萨力，眉间演出于此光明，绕诸菩萨七匝竟已，于诸菩萨顶上而没。

　　时有菩萨名首藏华诸法自在，遇此光曜应时逮得一切庄严定意。适三昧已，其宝高座自然为佛。有师子座高八十亿垓百千之寻，妙宝为足、众珍栏楯、妙衣敷上、一切诸华以散其上、悦意诸宝以为严饰。一切菩萨睹此缘变断绝所慕，皆令众会自睹其明，可悦一切众生现其心意，所欲求愿寻时皆了，无可犹豫。

　　时首藏华诸法自在菩萨复以劫叹施诸恶趣，三昧正受，别化如来大师子座，庠序安隐。从三昧起，恭恪钦敬叉其十指以颂赞佛：

　“其日光明者，　　但照世俗耳，
　　天帝威神德，　　营从乐忉利。
　　其梵天尊王，　　慕恋梵天上，
　　佛之圣威化，　　变动界若此。
　　观察法自由，　　自然如虚空，
　　若幻野马比，　　亦如水中月。
　　诸所作、所造，　　悉为无有主，
　　晓了如诳诈，　　见众生清净。
　　其心慕于色，　　斯色何所在？
　　其心为自然，　　所由皆不实，
　　一切虽清净，　　此亦如幻化。
　　其于自然者，　　虚伪何有处？
　　能分别本净，　　执御心鲜洁，
　　其境从容来，　　彼无有尘欲。
　　思想念诸念，　　其心已脱此，
　　则见若干种，　　幻化之所为。
　　虚空无所有，　　从地而出生，
　　显示国土地，　　若干明珠宝。
　　向者为法王，　　建立师子座，
　　当处于此座，　　开化亿众生。
　　跱立缯幡盖，　　大幢诸严饰，
　　此无所从来，　　亦无所越至。
　　若能晓诸法，　　无所从来者，
　　便能为众生，　　现诸胜变化。
　　大圣梵音声，　　所演善哉快，
　　为世巨锭燎，　　威神德无极。
　　愍伤吾之故，　　当升处高座，
　　讲说于经典，　　断生、老、病、死。
　　其清净众生，　　十方来会此，
　　各各次第坐，　　欲听愍法谊。
　　本所因发举，　　愿解于此慧，
　　圣在师子座，　　安详颁宣法。”

　　于是，世尊见首藏华诸法自在菩萨志性清净，即便处于大清净法师子之座，寻时讲说诸菩萨行、当所立趣。又有经典名无盖门，净菩萨道，诸佛法力，成就宝身，圣明屋宅，于一切法而得自在。入总持中分别解说，剖判入门大神通慧；入于微妙不退转轮无能回还，导御一切诸定意乘；入于一乘无毁法界，说众生性根原所趣，为之唱导解发诸法。毁坏诸魔，入应顺法；去诸尘劳六十二见，开化当入柔顺之法；令诸爱欲、邪见、乱律入无碍慧。

　　劝众德本普无不接，颁宣权慧皆入一切佛平等圣，悉无阴蔽无处所门。所宣诸法分别如谊，入于诸法——无念、不念，无应、不应——觉了深妙十二缘起。圣慧功德乃达魔天，佛身、口、意皆令庄严。所念志趣智慧明达而不可盖，入乎圣谛开化声闻，晓心所归缘觉之律。普得一切诸慧境界诸菩萨律，一切所入于法自在，颁宣如来功勋名称。

　　时佛讲说如是比像无极法典。说是语时，教化告敕诸菩萨德：“所愿至诚，悉已具足。”示现如来变化感动，解诸众会狐疑结网，降摄一切诸魔之场，光显如来训诲之谊，备佛本业欲使具足。是故，世尊处师子座宣无盖门。

　　于时宝幢菩萨承佛圣旨，用佛庄严三昧正受，令普众会致佛庄严，建立威神。

　　时名闻力菩萨承佛圣旨，用红莲华三昧正受建立众会，一切诸华令成法华，以此众华散于世尊、一切菩萨三昧。

　　时海觉菩萨承佛圣旨，以众香定三昧正受，使诸毛孔建立演出妙味栴檀。

　　四、明网菩萨承佛圣旨，以光明定三昧正受，令一切光建立众会，靡不蒙安。

　　五、大哀念菩萨承佛圣旨，以无眴定三昧正受建立众会，瞻戴如来目不敢眴。

　　六、离垢察无底菩萨承佛圣旨，以法悦定三昧正受建立众会，慕乐正法、好法、志法，乐以法乐。

　　七、辩严菩萨承佛圣旨，以愿迹定三昧正受建立众会，皆令蠲除五盖之患。

　　八、变诸法王菩萨承佛圣旨，以无忽忘三昧正受建立众会，志在佛道慕如来行。

　　九、心勇菩萨承佛圣旨，建立众会，使伏诸魔及外怨害靡不从化。

　　十、降诸魔菩萨承佛圣旨，以毁魔场三昧正受。适三昧已，应时三千大千世界所有众魔——其数百亿——及诸魔兵速疾速疾，各从宫殿忽然不现，诣宝高座住于佛前，稽首足下绕于世尊无央数匝不可称计，奇异妙物供养大圣，恭敬悚息，一心叉手，劝助天师颁宣经典：“唯愿以时开化说教，吾身今日降魔菩萨威神所建，故来劝助。唯，天中天！吾当放舍所作魔事不乱众生，今以法故来至于斯。由是，大圣当察吾身志操所趣。”

　　于时世尊察魔心念，赞曰：“善哉善哉，诸仁者等！汝党乃能放舍魔事，劝助如来令说经法。缘是之故，汝等之身因此获报，皆当越度一切魔业。所以者何？犹百千岁屋室闇冥，一灯入中寻即消昧。如是，诸人于百千劫兴发尘劳闇冥之欲，一善本心力之所变，消灭众患令无有余。譬如诸人一日之宫、一月之殿、一大宝珠，一一各出光明之曜消除众冥。如是，诸人一心善本，观其修行而念应顺，皆除一切无明众冥、六十二见、九十六迳众患之难。以是之故，今日诸仁来觐如来加复劝助，因此德本稍渐蠲除一切无慧愚痴之冥，当获无极导法之门。”

　　大哀经卷第一

大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第二

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　无盖法门品第三

　　于是，法?王菩萨在于彼会而白佛言：“唯然，世尊！如来境界不可思议，示现建立大圣威光，令诸菩萨永无狐疑，各各修行。唯当宣说无盖之门大会法品。所以者何？其大会者，今悉集此皆为菩萨，一、被大德铠不可思议；二、以大神通圣慧娱乐；三、皆有功勋通于十方；四、所修清白心离垢秽；五、以明解脱多所照耀；六、皆为诸佛所见咨嗟宣扬功勋；七、于一切法得尊自在；八、诸度无极越终始岸；九、一切皆从权方便生；十、而悉消化魔业欲尘；十一、降伏一切诸外邪道；十二、皆能分别方便讲说章句谊理；十三、慧无挂碍，智度无极，超于彼岸；十四、其意自由，勇步无难，逮圣总持；十五、建立无盖，辩才无断；十六、晓了众生根原所趣——具足、缺漏，备、不备者；十七、察诸众生从应所解而为说法；十八、所宣经道除众罪殃而无遗漏；十九、其音随时柔软和雅，如哀鸾鸣、犹龙海吼、亦如梵声；二十、慈愍众生而示灭度，亦以慈愍令众得济；二十一、心常怀执无极之慈；二十二、志性抱念无盖之哀；二十三、所住坚固而不可动，言行相应；二十四、修立法幢显示十方；二十五、其志坚强犹如金刚，不可破坏如铁围山；二十六、尽建所愿不失本誓；二十七、畅入深妙，分别玄奥十二缘起；二十八、蠲除两际，断灭常见一切诸见六十二疑所习连着；二十九、亦如大乘群庶法王诱进牵致使入于道；三十、众庶大导将致无难；三十一、从无央数劫好乐法宝，合集智慧；三十二、为大医王疗众人病，灭除众生无色尘劳蓄滞之病(第三十三、法经本阙)；三十四、此诸菩萨大师子王所抚育子；三十五、一切诸行、若听异音、闻说如来秘密之谊亦不恐惧；三十六、而以相好庄严其身；三十七、皆以大哀具足祠祀；三十八、其心勇猛不怀怯弱；三十九、降伏四魔爱欲境界；四十、善施桥梁，开寤眠寐；四十一、如是根力觉意禅思，解脱定意正受，以善修成所当为业；四十二、常以殷勤欲度众生；四十三、逮得总持揽制一切；四十四、若利、无利，叹誉、诽谤，有誉、失名，若苦、若乐，于世八事而无所著；四十五、其心得入欢喜悦豫，乐爱经典；四十六、颁宣流布道法之宝；四十七、充满智慧备悉道空；四十八、其行鲜明犹如莲华；四十九、蠲除一切诸有为法；五十、其光清净，覆蔽日、月、释梵晖曜；五十一、悉已逮得海中三昧；五十二、道御一切诸法之宝；五十三、而于三宝由得自在无能断截；五十四、明识解说一切诸界；五十五、执持诸佛经典之要；五十六、积累合集无量功德咨嗟之称；五十七、造立无限功祚智业；五十八、而得亲近具足佛慧；五十九、达了当来无央数劫本末之际；六十(第六十法本内少)。”

　　法?王菩萨白佛言：“如是，世尊！此诸菩萨大士之会功勋若兹，我意大圣，心自念言：‘当令世尊为诸菩萨宣无盖门大会法品，诸菩萨众所可由生，至未曾有天中之天。诸佛兴出多所饶益，则能悦可菩萨大士使得成具。当来菩萨德本明哲，其初发意菩萨清净行欲成者，令入一乘使不退转。诸菩萨众具足佛法，至阿惟颜一生补处，令其果报无所遗失。若有众生所识分明、志存决定，怀来因缘化使入道；其不决定当令仰入于无极哀，其有众生永在邪见，为说处所使决其网。乐三乘者因故佛兴而自严饰，诸天、龙、神、犍沓和、人与非人、世人、阿须轮皆得蒙济。所以者何？佛兴出世实为善哉，如是比像至未曾有难及希有，经典之要现出于世得共睹知。’唯愿，大圣！斯等正士发意之顷，建立化变此法高座，一切声闻及诸缘觉于百千劫所不能逮。吾以是故，心自念言：‘难及难及，至未曾有。此人之等乃能施设如是色像神足变化，谁以见此，当复兴发声闻之行、缘觉之心？所以者何？其有初发菩萨心者，过诸声闻、缘觉之众。’今欲引喻。譬如，世尊！愚痴之子从生騃冥，舍夜光大宝珠取水精珠，所见颠倒自以为是。众人所行亦复如是，舍乎大乘，转求声闻、缘觉之乘。若复有人至性真实，发无上正真道意，若已发意、甫发意者，亦当不久具足成就如是法要。”

　　法?王菩萨说是语时，彼众会中三亿百千垓天人皆发无上正真道意。

　　大哀经庄严法本品第四

　　尔时，世尊睹诸菩萨皆来大会——此诸菩萨皆以法故而来集此，悉以执持如来妙藏、宣畅菩萨诸所行、住无盖法门所由品奥、修御法典——复有光明名无畏辩，应时眉间大人之相放斯光曜，绕诸菩萨七匝已竟，因复绕于总?王菩萨身百千匝，寻入总?王菩萨之顶。

　　适蒙此光承佛威神绕诸菩萨百千匝，其光悉照师子之座，其身威仪转复光曜，光明巍巍益甚加倍逾诸菩萨。

　　总?王菩萨时见如来无极威变，即从座起，偏出右肩，右膝着地，叉手于世尊上虚空之中，化成如来庄严宝盖——佛所建立，琉璃为幢，上至炎天，瑰异琦珍、帝青琉璃、宝藏殊妙而以严饰，垂贯真珠缯彩旗幡而为庄校，紫金交露周匝缭绕——覆诸菩萨大会之众，其盖广长大如三千大千世界。如是比像建立宝盖奉献如来，雨于天华，威变伎乐而自然鸣。寻时以颂而赞世尊：

　“光明普遍靡不见，　　目所周悉为显谊，
　　诸法自在权自由，　　不可思议趣诸德。
　　大圣正士演光明，　　其口清净宣辩才，
　　道光绕我百千匝，　　在吾顶上没不现。
　　如本意志所怀念，　　辩才照明持亦然，
　　所知百千胜于前，　　用蒙人雄道师恩。
　　其身巍巍心清净，　　踊跃以时获如愿，
　　乃知正觉慧无量，　　其大辩才入我身。
　　佛实难及威无极，　　其羸劣者不所乐，
　　承佛圣旨今悉见，　　当复启问愍众生。
　　诸菩萨众行所入，　　等趣世间而御众，
　　所生光明所变处，　　当复咨启阿惟颜。
　　魔众无量悉来会，　　而独游步上道乘，
　　及余志求微妙法，　　为是等故问最胜。
　　当善执持此魔场，　　而常谛受斯佛慧，
　　今适是时世尊说，　　为众生故开法藏。
　　鄙身明智无不及，　　人中之尊慧无量，
　　能了最胜无限智，　　今当启问无极权。
　　世尊圣慧由自在，　　本于长夜所修学，
　　善遵?尊为法王，　　惟为颁宣道师行。”

　　总?王菩萨以颂赞佛已，白世尊曰：“如来境界不可思议，诸菩萨行莫能称限，吾及众会听察如来、至真、等正觉所说经法未曾厌倦。睹于众生，最胜世尊行乎大哀，故问此谊。何谓，世尊！菩萨庄严而自校饰，以菩萨行而为应谊？何谓菩萨不可思议逮法光明，离于闇冥蔽碍之患，以大法门而为清净？何谓菩萨在众生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不舍众生？何谓菩萨逮佛菩萨所行诸业、所尊正法、不怀恼法？善哉，世尊！愿分别说诸佛菩萨之所行住等趣法门。犹如菩萨降伏魔众、蠲除疑网、入如来界、游菩萨境，晓了一切众生志操，心行清净、摄取佛土、执持魔场、从如来教，而于诸法速得自在无所蔽碍。”

　　佛告总?王菩萨：“善哉，善哉！正士！乃能问于如来，欲善决了诸佛菩萨，仁能逮得无量如来所行了了。族姓子！谛听善思念之，当为汝说。如诸菩萨行及余菩萨功勋具足，疾逮一切诸法自在。”总?王菩萨及诸大众受教而听。

　　佛言：“菩萨有四事庄严。何谓四？一曰、戒庄严，未曾毁禁；二曰、定意庄严，至未曾乱；三曰、智慧庄严，心无蔽碍；四曰、总持庄严，所闻不忘；是为菩萨四事庄严。

　　“于彼何谓以戒庄严？族姓子！知则用一事以戒庄严。何谓一？常愍众生心不怀害，矜哀群黎一切有命，亦敬爱之莫不悦可。

　　“复有二事以戒庄严。何谓为二？一曰、杜塞恶趣，二曰、开善趣门。

　　“复有三事以戒庄严。何谓为三？一曰、身行清净而无沾污，二曰、口言清净辞不粗犷，三曰、其心清净未尝坏乱。

　　“复有四事以戒庄严。何谓为四？一曰、如所志愿必果无异，二曰、如所约誓则得成就，三曰、如所慕乐必成无违，四曰、如所图画则得超至；是为四。

　　“复有五事以戒庄严。何谓为五？一曰、与禁戒士俱共精修，二曰、习学智慧未曾懈废，三曰、勤志解脱不怀慢恣，四曰、修度见品未尝休懈，五曰、益加精勤遵于无上无极灭度；是为五。

　　“复有六事以戒庄严。何谓为六？一曰、无所毁犯，亦不怀恨；二曰、无所缺漏，亦不捐弃；三曰、不有沾污，无所损落；四曰、不为瑕疵，修一清净行；五曰、而博听受，不从欲秽；六曰、若有所听，不载仰人；是为六。

　　“复有七事以戒庄严。何谓七？一曰、戒品清净，二曰、布施清净，三曰、忍辱清净，四曰、精进清净，五曰、禅思清净，六曰、智慧清净，七曰、善权清净而无放逸；是为七。

　　“复有八事以戒庄严。何谓八？一曰、所处具足，二曰、其地究竟，三曰、所御备悉，四曰、性戒周密，五曰、不被烧害得至成就，六曰、佛兴出世得无所著，七曰、无盖普达，八曰、得从善师所问具足；是为八。

　　“复有九事以戒庄严。何谓九？一曰、而于圣慧无所恐惧，二曰、有所睹见而不怯弱，三曰、晓了空慧，四曰、分别善权，五曰、习于清凉而无恼热，六曰、将护禁戒如蜂采华，七曰、修治其心令无情欲，八曰、其心调和不怀粗犷，九曰、逮得调定中和之地；是为九。

　　“复有十事以戒庄严。何谓十？一曰、庄严其身具足诸相；二曰、其口庄严，言行相副；三曰、其心庄严而无瑕疵；四曰、国土庄严具足所愿；五曰、开化众生庄严，志性清净；六曰、所生庄严，一切众恶而无所犯；七曰、菩萨行庄严学如来行；八曰、圣慧庄严，不怀自大；九曰、道场庄严，劝助众德；十曰、力无所畏，不共法庄严，立戒为本，未曾舍禁；是为，总?王菩萨！十事庄严。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨定意庄严？定有一事。何谓一？常怀慈心愍哀众生。

　　“复有二事定意庄严。何谓二？一曰、修行威仪礼节，二曰、性行质直而无谄饰。

　　“复有三事定意庄严。何谓三？一曰、无有谀谄，二曰、志性清和，三曰、无有虚伪。

　　“复有四事定意庄严。何谓四？一曰、为人仁调而不佷戾，二曰、不怀毒害见他瑕疵，三曰、不犯禁忌致诸患难，四曰、不从愚戆以趣闇蔽；是为四。

　　“复有五事定意庄严，谓去五盖。何谓五？一曰、贪欲，二曰、瞋恚，三曰、睡眠，四曰、调戏，五曰、狐疑。

　　“复有六事定意庄严，谓六思念。何谓六？一曰、常念于佛，二曰、常念经法，三曰、常念圣众，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念诸天。

　　“复有七事定意庄严，谓不舍道心修七觉意。何谓七？一曰、意念觉意，二曰、法觉意，三曰、欢悦觉意，四曰、精进觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。

　　“复有八事定意庄严，谓八正由路。何谓八？一曰、正见，二曰、正命，三曰、正语，四曰、正业，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。

　　“复有九事定意庄严，谓菩萨不舍道心，常立大哀，亦无所住，其心不舍一切众生。何谓九？一曰、蠲除爱欲，寂灭众恶不善之业，憺怕、悦安，此念俱行修第一禅；二曰、其人寂除思念所行，其内庠序而为专一，无思、无行，憺怕、悦安，修第二禅；三曰、永观欢悦离欲之行而常安详，其身适安犹如圣贤所说、所观，其意行安修第三禅；四曰、断除苦乐，究尽往古，忧戚、欢悦观察于斯，无苦、无乐修第四禅；五曰、皆度一切诸色之想，究畅尽竟性之如地，不复思念若干诸想，游于无量虚空之慧而为修行；六曰、过于一切虚空诸想，游无量识，诸识之慧而为修行；七曰、皆越一切诸识智慧，不计有身、不用识慧而为修行；八曰、皆超一切，不用识慧于有想、无想之处而为修行；九曰、皆出一切有想、无想之处，悉入一切思想所愚，定意思惟以为正受，以权方便不于本际而取证也，住于本愿开化众生。

　　“复有十事定意庄严。何谓十？一曰、心无所生不怀瞋恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不舍所愿，四曰、寂在闲居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息图度计校，八曰、度安诸法，九曰、心得自在，十曰、得贤圣性；是为十事定意庄严。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨智慧庄严？计有一事智慧庄严。何谓一？于一切法而不卒暴。

　　“复有二事智慧庄严：一曰、舍于狐疑，二曰、离诸爱处。

　　“复有三事智慧庄严：一曰、断除愚戆；二曰、烧尽无明，坏诸阴界；三曰、永灭闇冥幽昧之事。

　　“复有四事智慧庄严：一曰、晓断诸苦，二曰、了绝诸习，三曰、明于造证，四曰、不住由路。

　　“复有五事智慧庄严：一曰、戒禁清净而无所获；二曰、定意清净精度智慧；三曰、解品清净游于众生；四曰、度知见品而为清净，皆于三世无所挂碍；五曰、法品清净以用成行。

　　“复有六事智慧庄严：谓净三场施度无极，净于己场身如野马、人场清净犹等如梦、道场清净无望报故；戒度无极净乎三场，身场清净等如影故、言场清净如浮响故、心场清净等如幻故；忍度无极亦净三场，弃捐粗辞所言清净，除去冤结常喜咨嗟，若有段段支解其身，观察法身清净无秽；进度无极亦净三场，清净无厌、好游生死，睹之如梦，坚强清净志如金刚故，无应、不应，清净行者度想着故；寂度无极净乎三场，愚冥清净退入慧故、弃捐清净入于诸法无所著故、勤心清净发神通故；智度无极亦净三场，四思清净化众生故、总持清净摄正法故、所愿清净严佛土故。

　　“复有七事智慧庄严将护其意：一曰、于四意止，不起、不灭；二曰、于四意断身意憺怕；三曰、其神足者晓了诸根；四曰、其五根者降弃一切诸魔尘劳；五曰、其五力者明晓诸法自然之故；六曰、其觉意者无所不达致未曾有；七曰、其由路者无往、无来，无往来故。

　　“复有八事智慧庄严，谓不失圣慧行权方便：一曰、寂然观慧而为憺怕，二曰、观察见于诸法为憺然故，三曰、慧品晓法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、晓于诸入本无欲故，六曰、明十二缘晓无我故，七曰、达于诚信永无瞋故，八曰、一切诸法无所破坏如实观故。

　　“复有九事智慧庄严：一曰、知过去事，本清净故；二曰、知于当来，未然清净故；三曰、知于现在，究竟净故；四曰、知定了了，报应之谊无所失故；五曰、知于未定，导因缘故；六曰、晓处于邪，为开化故；七曰、知佛平等，达法身故；八曰、等于诸法，法无欲故；九曰、诸圣平等，修无为故。

　　“复有十事智慧庄严：一曰、所有如梦，为惑相故；二曰、了如所梦，思想相故；三曰、了如野马，分别相故；四曰、了如实见，因缘相故；五曰、了如影见，形用事合故；六曰、了如呼响，用杂会故；七曰、了于法界，无坏相故；八曰、了于无本，不住相故；九曰、了于本际，无动相故；十曰、晓于无为，其无为者自然相故。是，族姓子！菩萨所行十事智慧庄严。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨总持庄严？以有一事而为庄严：其意常达未曾忽忘。

　　“复有二事总持庄严：一曰、怀来道谊，二曰、总摄无违。

　　“复有三事总持庄严：一曰、晓了诸谊，二曰、分别严饰美辞，三曰、明诫所归随其方便。

　　“复有四事总持庄严：一曰、言无所著，二曰、无刚?辞，三曰、所言柔和，四曰、无刺讥辞。

　　“复有五事总持庄严：一曰、诸所闻声唯归于谊，二曰、晓诸身识唯归于慧，三曰、一切经典唯归经理，四曰、了诸人响唯归于法，五曰、在于方俗归度世行。

　　“复有六事总持庄严：一曰、言行相应；二曰、顺从至诚，所言清净；三曰、不怀自大，行无所著；四曰、无有谀谄，言无所失；五曰、修于大哀，如应说法；六曰、方便随品而为宣说等讲俗智。

　　“复有七事：一曰、其辩才智适发寻对，二曰、辩才应机，三曰、小辩才捷疾，四曰、辩才无碍，五曰、辩才无滞，六曰、辩才无缺，七曰、辩才应谊。

　　“复有八事总持庄严：一曰、晓了诸天所言，二曰、解识诸龙音声，三曰、明察鬼神言响，四曰、分别揵沓和语，五曰、解阿须伦所咏，六曰、达加留罗辞，七曰、畅真陀罗所言，八曰、识摩睺勒及诸众生口之所宣。

　　“复有九事总持庄严：一曰、不猗无为，二曰、诸所修行而不怯弱，三曰、勇猛说法，四曰、其智慧圣不为虚伪，五曰、晓了所说广普具足，六曰、其贡高者顺为说法，七曰、得平正者为说质直而开化之，八曰、见有处者为现劫烧，九曰、得境界者随其学乘而为斑宣。

　　“复有十事总持庄严：一曰、从其志操不为众生宣粗犷辞；二曰、闻佛说法修习慧明，不复志慕世俗之智；三曰、言不可尽，假一文辞耳；四曰、其无所住为说无处；五曰、说于诸佛咨嗟无量；六曰、弃除恶趣、尘劳、粗辞；七曰、说于灭度不可称限；八曰、忍于众生无碍根本；九曰、从佛之教；十曰、忍于分别超异辩才。是，族姓子！菩萨十事总持庄严。”

　　于是，世尊欲重宣此谊令人重解，即说颂曰：

　“诸大圣人，　　有四庄严，　　以此应谊，
　　尊之上乘。　　戒禁、定意、　　及最智慧，
　　总持如是，　　明解分别。　　为诸众生，
　　所见钦敬，　　其身、口、意，　　常以清净。
　　悉断狐疑，　　诸所句迹，　　其奉戒者，
　　以此庄严；　　生天世间，　　功勋流布，
　　其所志愿，　　辄得成就；　　常修正行，
　　以行为上，　　其奉净戒，　　以此庄严。
　　其人得近，　　速逮定意，　　智慧解脱，
　　圣慧若兹。　　亲近无为，　　归此行者，
　　戒禁清净，　　斯为庄严。　　戒无所犯，
　　禁不缺漏，　　不弄戒法，　　性无卒暴，
　　名响畅溢，　　靡不宣持，　　戒清净者，
　　斯为庄严。　　其戒清净、　　布施鲜洁、
　　忍辱清净、　　精进亦然、　　一心清净、
　　智慧无异、　　善权清净，　　亦无放逸。
　　所住坚固，　　强不可动，　　逮明谛地，
　　行不怀恨，　　性不舒缓，　　志常谨敕，
　　戒清净者，　　斯为庄严。　　其戒茂盛，
　　未常退转，　　其心不生，　　众恼烦热，
　　秉意兴行，　　未曾悔变，　　戒清净者，
　　斯为庄严。　　不恐、不懅，　　未曾慷慨，
　　其意寂静，　　无能毁称，　　其犯禁者，
　　常被系闭，　　戒清净者，　　斯为庄严。
　　其心修禁，　　功勋无极，　　志性仁和，
　　斯意安调，　　则为己身，　　庄严相好，
　　戒清净者，　　斯为庄严。　　如口所言，
　　身行若兹，　　庄严其口，　　所护庄严，
　　不以欲尘，　　严饰其心，　　戒清净者，
　　斯为庄严。　　斯人则为，　　庄严佛土，
　　开化众生，　　使入大道。　　此明哲者，
　　庄挍生处，　　以是之故，　　不犯众恶。
　　所谓庄严，　　常奉佛道，　　修治最胜。
　　于佛道场，　　庄严诸力，　　四无所畏，
　　以为庄严。　　圣慧无慢，　　普加慈愍，
　　一切众生。　　其明智者，　　所见正真，
　　无有谀谄，　　不怀细碎，　　不随贪欲、
　　瞋恚、愚痴，　　志性猛毅，　　无有五盖，
　　修六思念，　　而无放逸。　　为七觉意，
　　奉道若兹，　　稍渐皆惟，　　一切定意。
　　亲近所行，　　修乎寂然，　　善顺随时，
　　不失众德。　　住乐静思，　　所察入乱，
　　于道自在，　　为贤圣种。　　未曾犹豫，
　　不达经典，　　无有狐疑，　　亦无沉吟。
　　除去无明，　　无有愚冥，　　常处至诚，
　　明识圣慧。　　戒清净者，　　无所逮得，
　　智慧最上，　　定意清净。　　顺从二事，
　　解脱清净，　　不怀慢者，　　圣慧清净。
　　睹见三世，　　度众为慧，　　晓了离欲，
　　则法清净。　　斯清净者，　　不怀自大；
　　其智慧者，　　此为庄严。　　智慧行施，
　　以为庄严，　　若能清净，　　于三品场，
　　己身、众生、　　及修道教，　　如梦幻化，
　　而无所著。　　以戒智慧，　　而为庄严，
　　又复净治，　　于三品行。　　身行、口言、
　　心念亦然，　　影像幻化，　　亦如浮响，
　　是为智慧，　　而成庄严。　　则能清净，
　　于三品事，　　无能屈者，　　亦不动摇。
　　普观一切，　　常察法身，　　智慧精进，
　　而自庄严，　　亦复清净，　　于三品事。
　　未曾懈惓，　　志性坚强，　　未常怀应，
　　亦无不应。　　所以智慧，　　一心庄严，
　　亦以三事，　　修行清净。　　其所观察，
　　无有闇昧。　　斯明哲者，　　兴立五通，
　　善权智慧，　　以庄严者，　　亦复清净，
　　于三品事。　　善受总持，　　了平等谊，
　　示众生法，　　亦净佛土。　　于四意止，
　　志不退转；　　于四意断，　　不行二事。
　　身心憺怕，　　斯为神足，　　晓了一切，
　　众生根原。　　于魔、尘欲，　　永无所有，
　　诸法自在，　　随顺决了。　　无所从来，
　　及致来道，　　是为威仪，　　智慧庄严。
　　永致湛然，　　为寂禅定，　　所观察者，
　　行无崖底。　　晓诸阴衰，　　修乎法品，
　　明识诸界，　　犹如虚空。　　分别情入，
　　空无所有，　　法无吾我，　　从缘而起。
　　晓了真谛，　　慧无怀恨、　　无恐惧慧，
　　因缘随念。　　于三世慧，　　无所挂碍，
　　明了三聚，　　之所归趣。　　晓识三宝，
　　则为一相，　　其智慧者，　　以此庄严。
　　明晓幻化，　　为悉惑相，　　恨从惑相，
　　譬如若梦；　　等如芭蕉，　　为悉惑相，
　　诸法无会，　　犹如影相。　　从缘合生，
　　如水中月、　　亦如呼响，　　因对而出。
　　其法界者，　　慧常无坏；　　明了无本，
　　智无所住。　　法动、无动，　　本际常然；
　　有为、无为，　　此无有二。　　深要智慧，
　　清净为道，　　是为庄严，　　诸佛之法。
　　其人未常，　　意怀惑乱，　　怀来遭遇，
　　总持经典，　　而常解说，　　谊理微妙，
　　而恒游步，　　灭度之慧。　　言不卒暴，
　　亦无粗犷，　　口所宣传，　　无有不可。
　　诸所说音，　　众当察谊，　　所仰圣慧，
　　常以了了。　　识经谊理，　　靡不闻达，
　　以归于法，　　不计有人。　　一切诸法，
　　度世为要，　　以此总持，　　而自庄严。
　　口所颁宣，　　常说至诚；　　口之所言，
　　恒趣平等。　　有所为者，　　常讲经典，
　　随时不虚，　　无有为事。　　斯人兴此，
　　说其辩才，　　速及正慧，　　常无挂碍。
　　而无所住，　　随顺无失，　　善自庄严，
　　如好华鬘。　　闻知天、龙　　所说言辞，
　　鬼神、揵沓、　　及阿修伦、　　迦留、真陀、
　　及摩睺勒，　　亦复晓了，　　众生所说。
　　此等不来，　　在于众会；　　亦复不住，
　　而就见之。　　此勇猛者，　　为颁宣法，
　　则以智慧，　　而达知之。　　其自大者，
　　见怀乱意，　　睹斯所说，　　顺从应时；
　　自大贡高，　　睹其所说，　　其怀慢者，
　　无有瞋恚。　　为分别说，　　三乘之教，
　　断诸狐疑，　　令无结网，　　则得亲见，
　　佛法正真，　　不依仰人，　　智慧如是。
　　于一切字，　　常晓灭尽，　　所分别晓，
　　谊无质碍。　　咨嗟诸佛，　　无量功德，
　　其逮总持，　　以此庄严。　　毁呰尘欲，
　　所知无限，　　善权方便，　　随时开化，
　　晓了一切，　　众生根本，　　诸佛所知，
　　逮分别辩。　　其以总持，　　而庄严者，
　　斯人用此，　　称名普闻。　　吾住一劫，
　　歌叹其行，　　不能究竟，　　斯功德勋。”

　　大哀经八光品第五

　　世尊复告总?王菩萨：“菩萨有八光明，以此光明离不可思议诸闇昧，修清净行。何谓为八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、游光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至诚光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明；是为菩萨八大光明。

　　“于彼，何谓念光明？有八事为念光明。何谓八？往古所造众德之本未曾忘失，所未立德日日积功，如所闻法未曾忘失、逮知谊理分别所趣，不从六界成就念门，断诸非法具足善德，睹有强心诸佛、世尊所为建立，护持法城志怀于源，逮一切法德诸光明，是故菩萨八事光明。

　　“曰所志光明复有八事。何谓八？志解谊理不怀严饰，志在圣慧不怀识着，志在于法不怀尘欲，志在精进不怀诤讼，志在佛道不怀声闻、缘觉，志在微妙不怀小乘，志在于佛不怀魔事，志在大慈大哀未曾怀害加于众生；是为八事所志光明。

　　“游光明复有八事。何谓为八？所可游行常颁宣法，游知众生志操所念，所游之处分别辩慧，所游之处常解深妙十二缘起，所游之处有所宣畅亘无不通，所游之处晓了清净前后增损，所游之处普备一切诸佛之法；是为八。

　　“法光明复有八事。何谓八？其明照世而为解说入于善本，又为众生演度世法为畅圣慧、诏使令除诸罪之法，无漏法光善宣道教，不住无明及于众漏见于生死罪福所趣，睹已尘欲光明不堕灭尽而取证也，其光明法善察所趣客尘之源，无为法光心本清净，自然鲜洁诸法永寂；是为八事。

　　“慧光明复有八事。何谓为八？一曰、八等光诸道，二曰、诸道迹光慧，三曰、往来光照，四曰、放不还明，五曰、演无著曜，六曰、缘觉威曜，七曰、菩萨慧明，八曰、如来、至真、正觉光明；是为八。

　　“至诚光明复有八事。何谓为八？其堕灭尽以至诚行照曜于彼，其行诚谛第一道迹慧光照彼，其行诚谛致第二果则以照彼，其行诚谛得第三果亦复照彼，其行诚谛得第四果亦复照彼，其行诚谛得缘觉果亦复照彼，其行诚谛得菩萨忍亦复照彼，其行诚谛成佛、正觉亦复照彼；是为八。

　　“神通光明复有八事。何谓为八？所谓光明靡所不曜，其天眼者睹诸色像，永寂诸响则以天耳普闻诸音，所念光明识念无央数劫往古行事，本净光明察睹一切众生心行如虚空，无碍光明又其神足游步无限诸佛国土，慧光明者成无漏圣，积德光明开化众生使修善业，慧业光明决断一切众生疑结；是为八事。

　　“奉行光明复有八事。所谓奉行：一曰、遵修圣慧，二曰、志智慧明，三曰、行正见明，四曰、奉观察光，五曰、照众生性曜，六曰、修其脱心，七曰、无瞋恚心，八曰、遵修其明令永究竟；是为八。”

　　佛时颂曰：

　“以往古净业，　　心初不忽忘，
　　意习无所习，　　善劝无懈废。
　　所闻未曾忘，　　速得解法谊，
　　寂然界憺怕，　　志强弃非法。
　　晓了于念门，　　选择所造业，
　　怀勇者睹之，　　建立胜自在。
　　守护于法城，　　等一众生法，
　　智者离诸冥，　　利益于群萌。
　　逮得光明曜，　　无疑决犹豫，
　　志强慧自在，　　速成至佛道。
　　志在于谊理，　　不逸存严饰，
　　慧士不着想，　　不猗于文字。
　　其志于法者，　　善调欲、离痴，
　　有志净善权，　　不诤安住道。
　　意常存于道，　　不念声缘觉；
　　常怀微妙业，　　不念于小乘；
　　思惟于佛道，　　不从诸魔教；
　　常怀于大哀，　　不娆于众生。
　　假使所颁宣，　　所游无狐疑，
　　随时化众生，　　所在群萌行。
　　所游分别辩，　　彼慧无挂碍，
　　明于因缘法，　　无有缘起事。
　　晓了方便慧，　　安住所步顶，
　　一切能普入，　　诸佛所兴法。
　　世间法光明，　　悉知人民业，
　　及度世圣慧，　　雄为智慧光。
　　所生无罪衅，　　大慧修本净，
　　善遵于道路，　　常宣无罪业。
　　于漏无有漏，　　法光明照曜，
　　断一切诸漏，　　利润于众生；
　　于有数无数，　　法常游于慧，
　　是无垢离冥，　　游入灭尽行。
　　尘劳诸诤讼，　　其慧无蔽碍，
　　明识众尘欲，　　其心本清净。
　　其智得灭度，　　晓不起寂然，
　　如是类无限，　　大乘光明业。
　　彼于八等慧，　　游达于道迹，
　　亦晓了往来，　　分别于不逮。
　　无著及缘觉，　　菩萨世吼护，
　　慧皆能达此，　　所游解圣贤。
　　至诚明无量，　　勇猛善修行，
　　其逮得果证，　　无恚议第一。
　　其行至诚者，　　入寂第一果、
　　第二、三、第四，　　逮缘觉之果，
　　设有能加精，　　逮法忍平等，
　　如最胜得道，　　至诚皆照彼。
　　又其天眼者，　　普见十方佛；
　　成就于天耳，　　闻十方音声。
　　识念那术劫，　　前世慧光明，
　　随顺知他心，　　清净慧悉照。
　　游亿垓佛土，　　神足照十方，
　　轻举如虚空，　　逮无为之慧。
　　功德光无底，　　神通益众生，
　　慧界无挂碍，　　决群黎狐疑。
　　奉行所应谊，　　志强法慧光，
　　至成明无限，　　则为神通光。
　　修行圣智慧，　　意广辩无底，
　　等观于正见，　　究竟无结恨。
　　其净于此八，　　斯光威无极，
　　虽未成佛道，　　常行作佛事。”

　　大哀经卷第二

大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第三

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　大哀品第六

　　佛复告总?王菩萨：“菩萨有十六事，常以大哀加于众生。何谓十六？于是菩萨除见贪身，众生处在若干邪见，则为断去迷惑疑业，为说经法，是为菩萨兴发大哀愍于众生。

　　“众生处在虚伪颠倒——非常想常、苦想为乐、无身想身、空有净想——当为蠲除此颠倒行，菩萨于彼兴发大哀为说经典。

　　“众生处在计有吾我——一切无形而想有形——当为除去吾我之事，菩萨于彼兴发大哀颁宣经道。

　　“于此众生处在五盖而自覆蔽，堕在欲疮多所危害，睡寐无明、虚伪狐疑，因缘所覆不了深法；吾当为彼除诸阴盖，菩萨于彼兴发大哀为说经法。

　　“众生处在六情挂碍——眼见色而想着为文饰，耳声、鼻香、舌味、身触、意法而怀想着猗受文饰——当为此等灭除六情，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在贡高、自大、憍慢求敬，是我自由咄吾志邪，怀害虚伪，余人卑贱我为尊贵，自说我所行正于尊，复尊经道又胜加复?，乃强绮于容色，自计有识而自放恣，永无所获自谓成就，不贤嫉贤、不圣嫉圣，处于邪见想住正道；吾当为此说除憍慢、贡高、自大，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在迷惑邪迳，离于圣路；当为除邪显示圣道，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在虚伪恩爱之着，贪于妻息、男女、家居、产业，夙夜汲汲无有懈废；当为除此令脱恩爱，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在各共诤讼、恚恨不和，怀结瞋怒多所讼理；当为除此斗诤、瞋恚，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在恶友所摄、离于善友、兴造恶业；当为除此诸恶知识使从善友，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“诸天处于悭惜贪餮，不知懈倦，离于圣慧；当为除此悭惜贪餮，兴隆圣慧，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在非谊之业，存有常计断灭之见；当令入于深奥缘起之业，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在无明愚冥，猗着我人寿命；当为除去一切邪见，令逮贤圣清净之眼，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在娱乐生死，设受五阴、五体之贼；当为除去一切三界之所猗着，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处于魔见系缚，处于思想计是我所、应与不应；当令解脱魔网系缚依猗所著，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在塞无为门、开恶趣户，故当为阐泥洹之门，菩萨于彼兴发大哀为说经道。”

　　佛言总?王菩萨：“是为十六事，菩萨大士兴发大哀愍加众生也。”

　　大哀经开化品第七

　　尔时，佛告总?王菩萨：“复有三十二事，所修善业除不顺教罪恶之业。何谓三十二？

　　“众生在于自大睡寐立见己身，则以智慧而化导之使入道义，是为菩萨第一之业。

　　“志乐于小卑劣之乘、计吾我人，则开化之入于微妙无极大乘。

　　“众生若处非法、邪见、计有身者，则开化之，以己所乐正法之义劝助诱之。

　　“睹于众生戒不清净；身业鲜洁，本性和调，则以此业开化众生。

　　“见诸众生堕于邪见、六十二疑，则以正见、贤圣之业化导群黎而建立之。

　　“见于众生存在无明、所念颠倒，则开化之显示道明，思惟柔顺亦复自立于清和义。

　　“见于众生远离法行；身自修法，亦开化人住于正法，而复随时为演经义。

　　“见于众生悭吝所盖；身心不贪，一切所有皆能惠施，亦能化人惠诸所有。

　　“见诸众生犯于诸恶住不谨慎；身奉净戒，亦化于人立于净业。

　　“见于众生多所诤讼、瞋恚茂盛；身修忍辱、行慈心力，亦复化人奉于慈愍。

　　“见于众生处在懈怠多所废落；身不厌倦，勤行精进，亦复化人夙夜勤力。

　　“见于众生其心愦乱而志放逸；身自摄意一心禅思，令不驰逸其意安详，亦开化人立于庠序。

　　“见于众生处于邪黠憍慢自大；身修智慧离乎愚冥，则以大智而开化之令除闇昧。

　　“众生处于非时之行，身则自坏；善权方便修平等行，亦化于人，权谋随时，奉平等业。

　　“众生处于尘欲，所危思想多不净行；应在不应身已永除恩爱之源，亦以化人除诸瑕秽。

　　“见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患；身除贪己众结之难，亦化众人舍于贪身一切颠倒。

　　“见于众生不调无寂、不顺律教，亦未得解；身寂调定、解随律教，亦化众人调定顺律。

　　“见于众生不奉孝顺而无反复，坏诸德本；身承孝道，亦修恩义将护善原，劝立众人使修孝事，常念反复不失德本。

　　“众生处于挂碍诸蔽，顺从恶教；身度蔽碍，亦化众人使离挂碍。

　　“众生处于非恶之教，不归先圣、不顺众祐；身奉善命从明智教，亦化众人顺从旧德、咨受先达。

　　“众生处于多为无义虚伪之行，汲汲匆匆；身顺义理务众德本，亦复化人令勤修行，立诸善源。

　　“众人处于贫匮之行离贤圣财；身修无穷遵于七财，信戒惭愧闻施智慧，亦劝立人贤圣七业。

　　“众生处于常遭疹疾，摄载四蚖；身修无患安隐无欲，亦化众人使除诸病永令无难。

　　“众生处于若干闇冥离慧光明；身修明曜，化立众人无极大光。

　　“众生处于三界挂碍、生死五趣轮转无际；身自断除三界之着，而化众人随时拔去三界之结。

　　“众人处于左道之业离于右路；身修正道，亦立众人住于右路。

　　“众生处于贪身寿命，不睹患难；身不惜命，见患所由，亦化众人不猗身命，察知众难。

　　“众生处于离佛法众；身自修德不断三宝，化立众人随三宝教。

　　“见于众生舍乎正法；身护经典，亦化众人将护大典，宣传佛教立乎正法。

　　“见于众生住远世尊；六思念教，身随六念，亦化众人奉六思念。

　　“见于众生从于尘劳罪福之业；身离罪尘，亦化众人使舍殃秽。

　　“见于众生而从一切不善之法，普离众善；身修善法、舍于非法，亦化众人住于正真柔顺之法。

　　“是，族姓子！菩萨所行平等之业当可所立，能顺如此则奉正真无上大业。”

　　大哀经道慧品第八

　　佛告总?王菩萨言：“又，族姓子！菩萨之业不可称载。所以者何？计如众生贪欲诤门，菩萨修业积功累德，合集众行至初法门。正使，族姓子！江河沙等诸佛世界满中众生，皆令成立声闻、缘觉，悉令此等一切众生所立善业，不如发意菩萨功勋，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，不任为喻。所以者何？自断本性所习尘欲，声闻、缘觉住于缘合，菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子！一切众生所可造业，声闻、缘觉所立德本，比菩萨业为尊、为最、无有俦匹。所以者何？凡夫愚人习从颠倒不顺之业，声闻、缘觉亦随缘习，菩萨业者有颠倒功勋无量。以是之故，菩萨大士过于众生，越于声闻、缘觉之上。”

　　于时，总?王菩萨闻佛所说，欢喜踊跃，善心生焉，劝助赞善：“世尊所演至未曾有，难及难及。如来乃宣菩萨庄严、菩萨光明、菩萨大哀、菩萨化业。唯愿世尊、如来、至真垂恩广覆，重复解说，何因诸佛而于众生兴立大哀？大哀何所比像？其事云何以比之？瑞应云何住在何所？诸佛世尊造业云何？善哉，世尊！如来皆知亦能普见，于诸所造业而睹悉达，惟为我等而分别说。”

　　佛告总?王菩萨：“谛听善思，如来当说如来大哀、如来造业，所可斑宣。族姓子知！诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也。所以者何？诸佛世尊常加大哀不舍众生，从无数功积累已成。犹是之故，不行退转、不舍众生，是则名曰如来大哀。其哀无量，不可称计、难不可当、无可容处、从始至终无能称载。所以者何？如来得道，常怀大哀愍于众生，如其佛道，大哀亦如是。

　　“何谓如来得至佛道？无本、无住乃致大道。于彼何谓而住于本？已计身本，立在不诚思想之源。以是之故，如来随时合成于道，名曰无本，亦无所住。以是，如来成最正觉，因此达知一切众生无住、无本。解其所处，当为宣传如此之谊，令其晓了，以故如来于诸众生常怀大哀。

　　“又，族姓子！道者寂然，亦复澹泊。何谓寂然？云何澹泊？于内寂然，于外澹泊。所以者何？其眼者空，察无吾我，亦无所受；眼、耳、鼻、口、身、心亦复空耳，亦无吾我、亦无所受，是为眼空，识别除此不为色逸，是谓寂然；耳、鼻、口、身、意亦复空耳，识别除此不为诸法所见驱使，是谓憺怕。众生之类不能晓了此寂憺怕，使明识斯，以故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者本净亦复显曜。所谓净者，心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜？所谓净者，无所著故亦无所犯，等如虚空。空本净故与空合同，等如虚空故曰空等聚；究竟本净又极显曜，以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实，反为客尘而见染污，吾当解彼本净显曜。是故，如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进？摄一切法是则名曰为无精进；已能受习一切法者，如来于彼亦无精进、亦无不进，则度诸渎。又，如来者，于流诸彼不见此迹彼岸，以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉，由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进，愚戆凡夫亦不晓了，吾当斑宣令解其意，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘？其眼于识而无所得。其无想者，不见诸色则无因缘；耳、鼻、口、身、意亦复如是，亦无所得、亦无思想。不见诸法则无因缘，是无想无缘为贤圣行。何谓圣行？其于三界而无所行是贤圣行，其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者无往、无来、现在，等于三世断于三场。何谓三场？其心不退游于过去、亦不驰骋于当来慧、亦不退念于现在事，于心意识而无所住。不想过去、不念当来、不戏现在，等于此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者无身亦复无数、亦无明识、亦无耳、鼻、口、身、意、识；所识者，无为、无数。所谓无为，不起、不坏、亦无处所，是则名曰离于三相。是以无为如其无为，解了有为亦复俱然。所以者何？一切所有皆为自然、悉无所有，其无所有彼则无二。以故，无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者无所坏迹。何谓为迹？何谓无坏？无本为迹，其无所住曰无所坏；界则为迹，无我无坏；本际为迹，无动无坏；空则为迹，无获无坏；无想为迹，无念无坏；无愿为迹，无处无坏；泥洹为迹，无毁无坏。是无坏迹，愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道不从身而成正觉，亦不从心。所以者何？身者愚騃，如草木、墙壁、瓦石、影譬；心者如幻。其以身、心觉了如此，是名曰道。假有言辞而言兴盛，又其道者无有言辞，亦无身、心。法与非法，无道、不道，无诚、无欺。所以者何？道者无言。于一切法而无有道，何所是处？其于言辞而无所说，犹如虚空无有处所，亦无所住、无有言辞；道亦如兹，则无所住亦无文辞。如是，其于诸法审实求道则无文辞，法亦无言。若能晓了诸法无言，是为诸法之所生也。愚戆凡夫未能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者无取亦无所依。何谓无取而无所依？断于眼识而不受色，亦无所得；不依耳、鼻、身、口、意，断无识者亦无所受、亦无所得。诸法无获是谓无依，如来以此无受、无依怀来于道致最正觉。眼于受色不以为依，识不退从；耳声、鼻香、口味、身更、意法亦无所依，识不退从。已不住识，则能分别此一切众生心之所处。何谓众生心之所处？众生心处则有四事。何谓为四？一曰、色心之处，二曰、痛痒，三曰、思想，四曰、生死之处所。彼于处所而无所住，如来明此于无住际。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者则空。谓空者，道则为空；所以空者，诸法皆空。如来于彼达无本空，解一切法而致正觉，空亦复空故成正觉。以此一慧则别空事，彼则无二；其无二者，空与道慧则无有二。已无有二，法则无二；已无有二，则无有名、无想，无底、无行，无所流布、所可谓言。所依受者是为归趣，非真谛谊。何所有法而逮色者？空者曰空，犹如虚空。所言虚空，虚空无言故曰空空，无言亦空。诸法处所为若此也，至于无名，不言有名。如是，无慢无言，处所亦无所处，已无慢说、无处所已名亦若兹。所说法者，又计彼法无有言教，亦无不教；一切诸法亦复如斯。生亦复然，无正、无邪。如来无生，晓了无本。如来所知、所解脱者，不解、不缚是谓平等。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而起大哀。

　　“又，族姓子！道等如空。其虚空者，无等、无邪；道亦如兹，无等、无邪。计于诸等无成道者，彼无有等、亦无有邪。如来以此无等、无邪解一切法而悉无本，成最正觉，又于诸法而不受正、亦不受邪，如其法数、慧数，亦如承佛圣旨。何谓佛圣法？有所受者故曰为有，是则归趣无所受者。斯无所有则无有主，以是自然而得逮成。离于自然，后无游行，亦无有进、亦复无退，是谓进行。有所除断，如来说法断如是行。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道如真迹。何谓真迹？计如道者，色复亦如，无本不退；又如道者，痛、想、行、识亦复无本而不退转；又如道者，地、水、火、风其种亦如而不退转；又如道者，眼种、色种及眼识种，耳、鼻、身、口、意法杂种亦复无本而不退转。诸法所绝使了三际种诸入，如来于彼觉了真谛而成正觉，所晓了者不从颠倒。又如去本，中后亦如，其无本者而不退转，其本种者则无所生。其他种者亦复无为。中种澹泊，是则名曰如真谛迹。又如一事一切亦如，如一切事一事亦如，如一事者众多亦然而不可得，是为真谛。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者入室则入无室。何谓为室？何谓无室？修行一切诸德善法是曰为室，于一切法而无所获是曰无室。所以无室，心无所住、无有处所，故曰无室。无想三昧至解脱门，故曰无室；观察想念称量、计校越度称量，故曰有室。其无识业是曰无室，观察有为故曰有室，观察无为此则无室。察于无为是则无室，得入无室则为道矣。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道无穿漏亦无所受。何谓无漏？何谓无受？离于四漏名曰无漏：一曰、欲漏，二曰、有漏，三曰、痴漏，四曰、见漏；离此四漏。所谓无受，离四事受：一曰、受欲，二曰、受有，三曰、受见，四曰、猗戒；离此四受。彼此四受悉归无明，恩爱所缠，依猗于内，从内发起。如来至真除于内受所生根本，于内清净，归趣一切众生清净。其内净者彼无想念，已无想念除于颠倒，唯念柔顺不住无明，已不住无明则不复住十二有数，已能不住十二有数则无所生，其无所生彼则寂然，其寂然者彼则无谊，其无谊者乃第一谊，其第一谊乃为究尽，其究尽者彼无人谊，其无人谊无所获谊，其无获谊则如来道，是十二缘已了。十二则曰法谊，其法谊者是则名曰睹见缘起，其睹缘起则见于法，其见法者则见如来。如是观者则无有本。性极本末，有见想乎？何曰所有？于诸所想不兴因缘，此谓于想而无因缘；如是察者，乃为正觉如来所解。如是像法普行平等，其所等者亦无偏邪；如是平等无有诸漏，亦无所受。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者清净，无垢、无染。何谓清净、无垢、无染？空则清净，无想离垢，无愿无染；无生清净，无污离垢，无起无染。本性清净，解脱无染；无游逸则清净，亦无轻戏为离垢，寂调则无染。无本为净，法界显曜；本际无染，虚空清净；虚无无垢，慌惚不染。除内为净，于外无逸，则曰无垢。无内外行则曰无垢，不习诸入则曰无染。慧尽过净，了净于当来不起无垢，分别现在住于法界则无所染，是谓清净、无垢、无染，而平等御于一法矣。至寂然迹，其寂然者则为憺怕，寂然憺怕是谓仁和。是，族姓子！犹如虚空，道亦如之；如其道者，法亦如之；如一切法，众生亦如；又如众生，国土亦如；如其国土，泥洹亦如；如泥洹等见于诸法。究尽寂然此已辩矣，于诸部党而无部党，是为清净、无垢、无染。如来于彼于诸色像，了一切法而无色像遂成正觉，观于一切众生之界无净、无垢，于此诸数是则名曰悟寐众生而怀大哀。

　　“如来则以善权方便感致梵天，不以无请而转法轮。于彼应时六万八千梵天之众自于天宫忽然不现，在波罗奈鹿苑之中住世尊前，稽首足下劝请世尊令转法轮：‘唯愿大圣班宣经道，若说法者多所救济。’梵天尔时叹此颂曰：

“‘正使诸法，　　寂然、憺怕，　　清净、鲜洁，
　　无垢、无染。　　既不可获，　　无音、无作，
　　则以道慧，　　最胜悉了。　　于无数劫，
　　造立愍哀，　　勤行难量，　　精修长久。
　　欲得开化，　　众生迷惑，　　睡眠来久，
　　大愚所蔽。　　众生多有，　　晓了积德，
　　本以曾修，　　故诣最胜。　　必当识别，
　　殊异尊法，　　唯愿如来，　　时转法轮。
　　已得摄伏，　　魔所处场，　　寻时开阐，
　　于甘露门。　　为众广演，　　贤圣句迹，
　　唯愿导师，　　显示道迳。　　假使正觉，
　　矜哀无尽，　　垂愍众人，　　转无思议。
　　我身今日，　　劝请至尊，　　唯闻最上，
　　道法之轮。　　设使大圣，　　怀乎恩慈，
　　犹拘那鋡，　　佛讲说教。　　亦如迦叶，
　　转其法轮，　　唯愿世尊，　　颁宣经道。
　　譬如天雨，　　多所润泽，　　生于药草，
　　及茂五谷；　　以大哀云，　　普周世间，
　　如来为雨，　　正法之水。　　从始生时，
　　口宣妙言，　　圣自发生，　　当度众生。
　　群庶悉集，　　渴仰饥虚，　　唯以法味，
　　除其痟渴。’”

　　佛言：“如是，族姓子！其梵天王劝请如来殷勤若兹。又佛正觉不舍大哀，在波罗㮈仙人所止苑园之中，寻时即转无上法轮。沙门、梵志、诸大魔神、梵天王、世人所不能制，所讲经道出非常音，告于三千大千世界比丘拘轮(晋言本际)第一解法。于时世尊宣乎赞颂：

“‘深妙不可获，　　第一无所作，
　　拘轮解本际，　　不怀于结恨。’

　　“如来说此法轮之经，不可称计无央数人、众生之类受教随律，见于如来兴阐大哀；无量无限难不可计会群黎之党，皆发无上正真道意。

　　“是，族姓子！诸佛世尊以十六事愍念众生而怀大哀，常以慈愍未曾忽忘；彼亦无业不怀恐怖。如来所修无极之哀不可称载，为一一人而造立行，江河沙劫忍在地狱初不退还，以是方便使诸众生随律受教贤圣之法。以此比像如来至真为诸众生——各各一一受形命者——为一一人各各恒河沙劫忍于地狱勤苦之患，欲使众人随律受教入贤圣法。如来不以懈倦而厌，不违大哀。族姓子知！诸佛世尊愍哀众生巍巍如是，常怀大哀。

　　“又，族姓子！诸弟子、众声闻种类志怀恐惧，其所愍哀畏怖如鱼，慈犹肌肤；菩萨之慈犹如骨髓；诸佛世尊怀无极哀，常当劝助求于佛慧——化声闻哀令入道心、奉菩萨哀——诸佛世尊决于道慧故怀大哀。声闻哀者察于慈心，瞻察开化为菩萨哀，究尽启导为佛大哀；厌造立行为声闻哀，精勤转上为菩萨哀，超越诸行为佛大哀。是，族姓子！诸佛世尊而于众生常怀大哀，一劫、百劫、千亿万劫为一人故住在世间，劫数难计不可称载，而于泥洹不永灭度也，必当济之故。族姓子！当解知此，其佛大圣如来至真在于众生而怀大哀。”

　　大哀经宣劫世品第九

　　佛言：“族姓子！乃往过去久远之世，不可计会、无能称载、长远悬旷不可议劫，尔乃有佛名栴檀香如来、至真、等正觉而出乎世。世界曰香土，劫号上香，其佛寿命千二百六十八万六千岁，其声闻众亦八百六十八万六千人，诸菩萨众不可称限。其如来至真有一毛孔所演妙香熏周三千大千世界，其熏巍巍，资美难量。彼佛世界曾无秽气，其土所有墙壁、树木、山陵、溪谷、所有形色，以如来香皆被蒙熏，香气芬馥不可为喻。以故，世界名曰香土。其有人、众生，彼佛土皆悉被荷如来圣香，使身、口、意不被殃衅；若有出家在其佛所作沙门者，闻此妙香皆得四禅。其土已更曾与千佛悉同一字，号曰栴檀香。以故，其劫名曰上香。

　　“栴檀香作佛事竟，然后乃当取般涅槃。临灭度时察众生界，何许是人，吾应当化，令随律教？则道眼见有想无想天而有所化异人——宿世曾以殖众德本，志在微妙，佛应所化——在彼天上八万四千劫，在于彼竟乃生人间，无有欲尘，闻大乘德，当发无上正真道意志不退转。时栴檀香如来至真以权方便、怀抱大哀故示因缘，告诸比丘：‘今是吾时，当般泥洹，欲取灭度。’于时，其佛兴隆大哀，有三昧名曰无厌定意正受，现大灭度，然后广布舍利，靡不周接。其正法住千八百四十八万四千岁，斯法开化多所救济。当尔之世无有像法，彼佛世尊以三昧力等以神足，建立神圣八万四千劫，在彼没形而不自现。

　　“如是，族姓子！于八万四千劫多所开化。其彼天人在有想无想天竟八万四千劫寿已，还生人间，生尊者家，年适八岁。是栴檀香如来至真乃从三昧起，在尊者家显佛身形住诸子前——又其家中余人不睹——八岁童子独见之耳。其童子者曾志大乘，如应说法演家患难，咨嗟大道不可称载。于时童子至心淳和，发于无上正真道意，寻时得成不退转法。佛见彼心则授其决：过七万二千阿僧祇劫，当成无上正真之道为最正觉，名曰宝上如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。其余人者不闻授决，独此童子一身知耳，本应器故。时万二千天子闻所授决，淑淳一心发无上正真道意，各自兴愿：‘宝上如来成正觉时，吾等当生于彼佛土，其佛所说必当如愿，生乎彼土宝上佛所。’

　　“时栴檀香佛授诸菩萨莂已乃就泥洹而取灭度，诸天、人民供养舍利。故，族姓子！诸佛世尊大哀具足，巍巍若斯，非声闻、缘觉地所能及。

　　“又，族姓子！诸佛圣教若断绝时，故寻复续立，诸天中天所发众祐其等功德益加炽盛，所化转茂至不灭度，思报功祚终不相违而亡失也。”

　　如来讲此大哀谊时，于大会中三分江河沙等众生之类皆发无上正真道意，减半江河沙等诸菩萨众逮柔顺法忍，江河沙等诸菩萨众成立大哀，逮得总持如佛世尊，又其法忍名阿惟颜，逮成此忍。

　　于时众会闻说此言，欢喜踊跃善心生焉，俱共咨嗟世尊之德，便雨天华供养世尊，乐器自鸣，当是之时莫不亘然。

　　大哀经处处品第十

　　佛告族姓子：“何谓如来所作事业？如来事业有三十二。何谓三十二？则以佛无上之慧，处处如有知、非处如有知，有限、无限，有为、无为，靡不通达。彼何谓处？何谓无处？所言非处，无家救济——身行恶、口言恶、心念恶——欲得可意、所欲必获、欢悦之报、生于善处，未之有也。所谓处处如有，所望得护——身行善、口言善、心念善——欲得可意、欢悦安隐、恩德之报归于善处，此事必果。

　　“其悭贪者欲得财富、犯于禁戒而作众恶望生天人、怀毒瞋恚欲求端正、懈怠得道、其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭、其怀邪智驰骋不正欲得坏除挂碍正处怀来真正，此不可果。施望大富、持戒生人、忍辱端正、精进得度、禅定入寂、正慧圣达，蠲除挂碍所止之处，此事必果。

　　“又复豫知其犯逆者心不存定、禁戒清净心常寂然；如行颠倒不能逮得柔顺法忍、如笃信空逮得法忍；如狐疑者心不休息、如除结网心得止息。

　　“知于女人不以此身成转轮王、天帝、梵天、魔王之主；在世尊前，佛知于女人转女形已成转轮王、释梵、魔天、在世为佛。

　　“如转轮王以正治国，慈愍万民，不行邪恶；民知转轮王不行抂横、以邪治邦、侵怨万民。

　　“知郁单越人终不犯恶堕苦地狱，知其域人必生天上快乐之处。

　　“知杀生者欲得长寿、盗窃不失、淫妷化生、妄言求辩、醉酒不乱、两舌求和、恶口咨嗟、绮语求名、瞋求好颜、诤颂求安、邪见望度，此事未果。慈人不杀欲望长寿、清廉不盗、欲望不失、贞洁不淫、忠信不欺、圣慧不醉、不斗彼此、言和不粗、辞质不饰、忍辱不瞋、放舍不贪、正见不邪，必得长寿、财安不失、妻息贞良、口气香好、黠慧讲谊、眷属和穆、众人赞扬、听采其言、财宝丰饶、莫不瞻颜、世世识道，此事悉果。

　　“豫知八等不得不至于果证也，知得果证得入于时。

　　“知于道迹不复往来八反生死，又知往还不复三反而周旋；知于往来二反周旋，弃于五阴而取灭度。

　　“知于不还不复还反归于此世，知所在处而取灭度。

　　“知无所著不复牵连而有处所，知无所著无余终始。

　　“知贤圣士不舍佛道归于异学，知贤圣士当归命佛不信外道。

　　“又豫睹知菩萨逮得不起法忍，终不退转还就小乘无所从生法忍，菩萨必成其道不复回还。

　　“豫知菩萨坐佛树下不成正觉终不起也，坐于树下成于无上正真之道必果不疑。

　　“豫知如来道慧广远而无挂碍，欲求如来慧不通达而有蔽碍未之有也，欲令如来圣慧损耗而不周普未之有也，世尊道慧悬旷周接靡不通达。

　　“豫知假使有人欲见佛心未曾有也，如来心者，天上、天下无能见者，知天上、天下欲见佛顶无能堪任睹佛顶者。

　　“豫知如来常定心未曾忘，普见一切众生所念。

　　“豫知佛心未曾挂碍，心常一定见于本际。

　　“豫知世尊从本已来而无有失，所说至诚、言满十方、常无口过。

　　“豫知欲求世尊使有阙漏，诸佛大圣身行清净超明月珠、日、月、释梵，虚空清净无能及者。

　　“佛——天中之天——道慧超殊，巍巍无侣，不可为喻。

　　“是，族姓子！如来处处力无限量，所说无际，所畅文字真谛无欺。”

　　佛于是颂曰：

　“地尚可擘裂，　　空无动使动，
　　欲使佛所说，　　无能令有处；
　　丈夫尚能化，　　令空为五色，
　　世尊所说处，　　无能令有处。
　　佛之所宣畅，　　上、下并中间，
　　一切悉至诚，　　莫能令不及；
　　若说非处处，　　上、下及中间，
　　此事悉真正，　　终无有变异。
　　晓了其处处，　　而为讲经法，
　　是故实无虚，　　悉见心志性。
　　异学外道士，　　所在皆驰逸，
　　用不达处处，　　佛正觉无此。
　　其知处非处，　　随时度众生，
　　诸佛名称广，　　寻为说其处。
　　众生无应器，　　佛亦观于彼，
　　随时而观察，　　以何能将养？
　　是为第一业，　　诸佛殊胜道，
　　所作无殃衅，　　则以度众生。
　　无量不可计，　　说处及非处，
　　是为大仙力，　　外道无能逮。”

　　大哀经卷第三

大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第四

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　了三世品第十一

　　佛复告族姓子：“如来别知当来、过去、今现在诸所行业、所在因缘、处所报应。云何别知？于是如来悉解过去所可作者，诸善报应、若不善事；当来所作善、不善事，报应之方；现在所作亦复如是。当来之世，两当所作殃衅、功德当悉分野，如来悉知；当来所作与众殊特、当来所作方损耗者、当来所作有增益者，如来悉知。

　　“假使现在所立造业而有增益，于当来世而复损耗，如来悉知；设于现业如有损耗，复于当来亦复折减，如来悉知；若于现在有所增益，于当来事亦复增益，如来悉知。

　　“若于过去修习瑕疵卑贱之业，于当来世又习微妙正士之业，如来悉知。

　　“其所行者，因薄少功报以大德、或行大业殊异之德致超异功不可称载，或以声闻之故而有施与、或缘觉故、或佛道故因其施与，如来悉知。

　　“若于现在所遭苦痛若过安隐、若现作安或现得苦、或现在作恶寻遭恼患、或现作恶未来致乐、或现作善辄获安报，如来悉知。

　　“一切众生过去、当来、今现在罪福因缘、所致报应，此皆如审而无有异，罪、福之应亦无殊别，如来悉知。

　　“以知之故则为如本而为说法，是为如来第二之业。”

　　佛于是颂曰：

　“如来晓因缘，　　明眼别报应，
　　三世无挂碍，　　知众生所行。
　　因当报安乐，　　福趣天、世人，
　　缘其致苦患、　　安住悉知之。
　　善、恶所造业，　　因获其果实，
　　安住亦了此，　　如明珠在掌。
　　或为少事业，　　所获无限量，
　　是广、若薄浅，　　佛悉知本末。
　　或为声闻施、　　若住缘觉乘、
　　立于最胜业，　　安住悉知之。
　　所因造苦行，　　或复成安乐、
　　从乐而获苦，　　因复住于业、
　　或复苦恶行，　　反成住于乐、
　　或有行善、恶，　　报以苦胜患、
　　或从苦致苦、　　从乐而作乐，
　　罪、福为自然，　　佛悉知报应。
　　三世所展转，　　众生因缘报，
　　佛了以圣慧，　　不虚无有异。”

　　大哀经了众生所品第十二

　　佛告族姓子：“如来晓于众生、他人异种所好不同、志学各异、于脱未了，悉知如审。云何知之？或时有人住于贪欲志好恚脱、或复有人住于瞋恚因贪欲脱、或复有人住于愚戆信欲恚脱，如来悉知。

　　“或复有人住于善德好不善脱、或复有人住于不善志信善道，如来悉知。

　　“或复有人专精下劣信微妙脱，如来悉知；或复有人专精微妙志好解脱、或复志好专精下劣住于殊特超异之谊、或复住在殊特专精堕在下劣所可好信永在邪业不决了界、或复信乐在不决定成于正业、或有好乐向正定门而得解脱，如来悉知。

　　“或有信乐当度欲界、或因信乐得度色界、或有好信超于三界、或从信喜耗减缘致殊特、或好殊特致于损耗，如来悉知。

　　“所可生处其色若干、财业各异、所受不同，所信乐致顶相或得住限，如来悉知。

　　“如其心所知辄为说法，令斯得解，是为如来第三之业。”

　　佛于是颂曰：

　“世间志不同、　　意所好各异、
　　志操不可限，　　佛悉知无际。
　　佛知志所趣，　　或之于信乐，
　　住欲、瞋、恚、贪，　　或住怒、愚、戆，
　　或住痴而欲，　　住于善、不善，
　　所行特、不特，　　安住悉知之。
　　因下劣微妙，　　志性好幽玄，
　　或从殊异业，　　专精信解脱；
　　或从信下劣，　　因致上微妙；
　　或从超殊行，　　便获下胜智。
　　犹邪不决了，　　从不了正受，
　　好信度三界，　　佛知志所乐。
　　所生色若干，　　其在中各异，
　　从顶异发相，　　因信得解脱。
　　三界诸众生，　　佛悉知说法，
　　随其应得受，　　是为十力业。”

　　大哀经号众种类品第十三

　　佛告族姓子：“如来悉知世间众类若干种形不可计身。云何知之？其身所为积于罪衅，如来悉知；若以其身积累功德，如来悉知；若以其身种于秽恶致无拥护不获济界，如来悉知。

　　“又，如来者，悉知境界、眼界、色界、眼色识界，了其本末根源所起。云何知之？其内则空，于外亦空，内外亦空；耳、鼻、口、身、意亦复如是。意、法、识一切诸界，了其本末所从出也。云何知之？内空、外空、内外皆空。

　　“地种、水种、火种、风种亦复悉空。云何知之？了如虚空是故知之。亦知欲界、色界及无色界。云何知之？知从想念而致注此有为界、无为界。知有为界无行为想、知无为界不以非行而造想矣、知尘劳界因从客尘致欲之相、知瞋恨界其本清净鲜洁为相、知于行界从不顺念无明为相、知泥洹界因从顺念显明为相。

　　“世间众人身所猗界为如是也，所可住界、所催迫、因界现仪、专精其界、从志性界、因界而住、由界而生，如来悉知，随其所知而应说法，是为第四之业。”

　　佛于是颂曰：

　“其人中师子，　　皆晓了诸界，
　　于斯世间人，　　从身之所行。
　　其界所兴起，　　广普不可限，
　　安住一切智，　　根源所从出。
　　罪福所从生、　　诸身所因出、
　　由缘所可归、　　及身之所生，
　　由是界所立，　　因得脱诸种，
　　咸知如是身，　　最胜为大圣。
　　眼种亦如是，　　色种并意种，
　　最胜悉知空，　　本净无忧戚；
　　耳鼻亦如斯，　　舌种及身界，
　　其意法诸种，　　当知悉为空。
　　地、水、火、风种，　　此诸界适等，
　　其人中师子，　　等解如虚空。
　　欲界亦如此，　　色无色界然，
　　别知是诸界，　　因思想成立。
　　佛知因客相，　　起欲为自然，
　　安住解瞋恚，　　亦复为本净。
　　分别觉于此，　　诸行及无行，
　　又复计泥洹，　　则无有三想。
　　所因界出相，　　犹从不解明，
　　一切所因出，　　如巧师合散。
　　是世身无数，　　其形为若干，
　　佛佥晓了知，　　不自念：‘我知。’
　　犹如于虚空，　　十方无边际，
　　其人中师子，　　普知诸境界。
　　彼最胜圣慧，　　极上无崖底，
　　众人所不及，　　不能知涯际。
　　是为第四谊，　　圣人离垢秽，
　　善明识诸界，　　因开化众生。
　　以律启悟意，　　所作罪福业，
　　不复起瞋恚，　　其志悉有别。”

　　大哀经晓众生根本品第十四

　　佛告族姓子：“如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了？知于众生软劣根者若中间、亦复有人诸根通利若殊特根、若下劣根所因其根缘猗思想，其根本际而兴情故，从瞋恚际起愚痴原，如来皆知诸根想念为何等类；杂碎之秽起淫、怒、痴，如来至真亦悉知此诸根想念为何等类。其淫、怒、痴因缘诸根而有所为，从不善缘而有此根、或从无智而有此根、或从诸念而有此根，如来悉知。又复如来知眼诸根、耳、鼻、身、口、意亦复如是；男根、女根、命根、乐根、苦根、欢根、恐根、观根、信根、进根、意根、定根、慧根、无异根，所当知根，悉知此根。其根所由眼根因缘、耳根所住、鼻、口、身诸所根本有所立处，如来悉知；因耳之缘而有鼻根之所立处、从鼻因缘有立舌根、从舌因缘而立身根、从身因缘立于眼根，如来悉知。

　　“何所众生因从施根而致应戒，如来悉知；此等诸根增、减、进、退，各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒，如来则为演戒本末；或有众生从忍辱根而应精进，如来即为演忍本末；或有众生从精进根而应忍辱，如来则为演其精进之本末也；或有众生因一心根而应智慧，如来则为分别禅思；或有众生从智慧根而应一心，如来则为分别解说诸根增、减、进、退之原，宣畅智慧。根力、觉意、八由正路、三十七品，亦复如是，具足周审，演其本末靡不究畅，各为一切而令判了。

　　“或有众生从声闻根学缘觉乘，如来知根演声闻乘；或复有人从缘觉根学声闻乘，佛知此等诸根所趣则为解说缘觉之乘；或有众生从大乘根学于声闻缘觉之乘，如来悉知此等诸根之所归趣而为斑宣大乘之业；或有众生各缘异根而学大乘，如来悉知此等诸根各各别异则为解说。无修行根众生之徒不能修根、不应法器，如来见此不应器者因令学观；或人修学根顺应器，如来睹之怀来应器则以殷勤为说经道。

　　“如是，族姓子！如来悉知一切众生他人身根及其异身、诸根所趣、所念不同，识其本末。若不念者，晓知诸根从其比类，知诸人根志操所应、因缘所为。而可化者，方便从谊，坐起经行进退之谊，咸达其根。

　　“如来悉畅，靡所不通而为宣经，是为如来第五之业。”

　　佛于是颂曰：

　“知根广无极，　　了众生志性。
　　其根为何类？　　最胜悉知行。
　　下劣、中、上妙，　　诸根佛所知，
　　无等伦如是，　　从所应解意。
　　其际欲恶尘，　　其根若薄鲜，
　　若复性卒暴，　　假使怀粗犷。
　　胜知之何因？　　晓了其本末，
　　其不善无别，　　所依当解脱。
　　从眼、意、男、女，　　亦复晓眼根、
　　苦乐及欢悦，　　何从致忧恼？
　　所因观义道，　　精进意慧定，
　　及知他余事，　　意勇复如是。
　　眼因缘耳处，　　成致鼻、耳、舌，
　　因身至因缘，　　得兴立眼耳。
　　施根志戒禁，　　为说布施事；
　　戒根学布施，　　为说戒法谊；
　　忍根现精进，　　为演忍辱事；
　　精进现忍辱，　　为宣精进事；
　　从智根致禅，　　为人说智慧；
　　从精进致忍，　　为人说勤力；
　　从禅根致慧，　　为人说禅思；
　　从慧根致禅，　　为人说圣智。
　　其声闻乘根，　　而至于缘觉，
　　最胜演声闻，　　为舍缘觉义；
　　若志缘觉行，　　学习声闻行，
　　佛便舍声闻，　　为讲缘觉事。
　　其根在尊业，　　斯人学下劣，
　　佛说度无极，　　分别舍缘觉。
　　见处处有行，　　胜观为分别，
　　降以纯熟根，　　十力为解说。
　　众人以何缘，　　诸根所应行？
　　知其志性趣，　　报应之所为。
　　从其尽诸根，　　如坐成实本，
　　自以智慧明，　　是世尊分别。”

　　大哀经普游品第十五

　　佛复告族姓子：“如来皆知，普由一切靡所不达，密如有知。云何知之？众生必救于真谛界。知众生界或在邪业矣，悉复分别此群生界，必定不定处于邪事报应之力，彼亦如是。其众生界必在决定，前世宿命、报应之果致此功勋，明识精勤，诸根通利，应当被训，如来则为广说经典。此等之类于贤圣说当为应器，如来则观宿本缘迹寻为如应、为演经道。

　　“众生之界在不决定，存因缘力为教授相，宜以戒度寻为训诲。如应禁戒不得解脱、不致济度，如来则为诱入无本。

　　“因缘报应，应病与药。若从如来听闻经典，奉顺道教便致德果，诸佛世尊由此等故兴出世间。众生没溺，永在邪业未立德本，意劣弱颜不为应器，如来至真为讲经道，其不应器令得解脱。如来睹此不应器者观察护之，以是之故菩萨大士被弘誓铠而救济之。

　　“又复如来则以三事了贪欲者：世尊或以贪欲人故而兴出矣、又以贪欲而见系缚欲令出家故兴出矣、或以宿命贪吝缘故而为兴出。

　　“又知瞋恚复有三事：或以瞋恚而见系缚思想之故，故兴出世；或有所愿不具足故，故兴出世；或有宿世阴盖所缠故，故兴出世。

　　“知其愚戆当有三事：或有愚戆行无明事、或有贪见身故、或有沉吟之故，如来悉知。

　　“又如来知则以苦行了本神通，诸根明者因从苦行加痛致神通、懦劣根者以安隐行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦因加痛而致神通。以舍因缘行于调和，了别神通，不信于道而不休息，当本加杖令成神通，佛悉知之。

　　“心性不和，其行促暴，知疾可化令致神通，使无暗冥而欢喜悦。或有行者因集道力使具足成，如来所知，不复勤学；或有所行从修道力而具足成，不因集力；或有所行不因集力、不行道力而具足成；或有所行从合集力亦行道力而具足成；如来悉知。

　　“或有所行志性和雅，其行不应，如来悉知；或有所行应机成就、性不和雅，或有所行性不和雅、所行不成，或有所行志性和雅、所应成就，如来悉知。

　　“或有所行其身清净，心、口不净；或有所行口言清净，身、心不净；或有所行身、口、心净；或有所行其身、口、心俱不清净；如来悉知。

　　“如是之类所可行者，因缘报应所可依倚、所从出生，一切众生之所行者，如来悉知。

　　“慧无损耗，普达悉见，是为如来第六之业。”

　　佛于是颂曰：

　“其有因行者，　　如往悉知之，
　　决定之种类，　　识别众生界。
　　其不决定者，　　所行动虚伪，
　　不应器如是，　　随邪见之业。
　　其贪欲行者，　　则有三因缘，
　　瞋恚行复三，　　愚戆亦如是。
　　斯尘欲之界，　　无量杂种类，
　　世尊悉知之，　　所行因缘应。
　　所行勤苦事，　　谓意聪达者，
　　其懦劣之根，　　亦复当如是；
　　诸根通利者，　　因行安隐来，
　　世吼悉护知，　　如是等无异。
　　而行调和者，　　而住寂清净，
　　则以因此故，　　速得致清净。
　　亦疾成其行，　　究竟道调和，
　　亦复加疾使，　　寂然寻欢悦，
　　合集诸所行，　　积累其功德。
　　或不以行道，　　而达于道慧；
　　或有从行道，　　而获于成就；
　　俱知其二事，　　从殊特行成。
　　或有修行者，　　志性而和调；
　　或有应所行，　　而不顺应行。
　　有大人之行，　　两事俱清净，
　　佛普见一切，　　无所不晓了。
　　或有人作行，　　其身修清净，
　　其所言心念，　　而不能清净；
　　或复有修己，　　身、口行清净，
　　其心之所为，　　未曾行清净；
　　或有在世间，　　身、口、心清净；
　　众生之所行，　　佛皆见普达。
　　或有能成就、　　或不能究竟，
　　是为安住佛，　　第六所了业。”

　　大哀经一心定意品第十六

　　佛复告族姓子：“如来至真知其一心脱门定意正受之业、尘劳瞋恚之所从发，审如有知。云何知之？众生尘欲之所系缚，所因报应而致此缘？当复何缘而致清净？如来悉知。

　　“何谓缘报？何谓事业？从不慎念而致缘报，从无明事众生之类而致欲尘，从无明事而致行矣。从行致识、从识致名色、从名色致六入、从六入致所更、从更致痛、从痛致爱、从爱致受、从受致有、从有致生、从生致老、从老致尘欲，为报应因致事业。因见致爱，从结爱处，是为缘报、是为事业，缘致爱欲尘劳之缚。

　　“彼复何谓缘报？云何事业令其众生致于清净？有二报应及十二事，众生因此而致清净。

　　“何谓为二？一曰、因从他人闻柔顺谊，二曰、内自己身如应念法。

　　“复有二事而致清净：一曰、而一其心专志学问，心不愦乱，二曰、晓了方便寂然之谊，观察其源。

　　“复有二事而致清净：一曰、知无所来，发动所起，二曰、知无有来，亦无所至。

　　“复有二事而致清净：一曰、观无所生本无处所，二曰、致于灭度亘然寂静。

　　“复有二事而致清净：一曰、其行成就无有不办，二曰、明慧之事造其正证。

　　“复有二事而致清净：一曰、志修道法顺入脱门，二曰、其本清净至度知见。

　　“复有二事而致清净：一曰、至灭尽慧而无所著，二曰、无所生慧常无所猗。

　　“复有二事而致清净：一曰、则以至诚而致道德，二曰、常以审实获于成就。

　　“是二报应及二业清净众生，如来悉知。

　　“又尘劳结方便无量，清净方便亦复无限；又其尘劳而致清净便近成就，因审观故；又净方便，随尘劳行而渐近法，摄其慢者。如来圣慧悉达知此，拔其因缘。此，族姓子！如来之慧寂然于欲澹泊。

　　“诸恶、不善之法兴行俱念忽静安隐，行第一禅以能一心住寂灭界静然正受；从第一禅起，修八解门反覆逆顺而修正受，所见皆知三昧正受，显示平等又现定意。如来三昧无所畏难、无能坏者；如来三昧无有因缘，不从方便。如来常定一心不忘，于诸三昧最为上尊，常住一定。普见一切三昧正受，其心不退未尝增减，其所显现无有不定。

　　“如来三昧初无所生、无能观察，声闻、缘觉所不能及，过诸菩萨及正真觉；如来三昧无能越者，卓然殊绝、巍巍无量，一切众生所不能知。

　　“如来之慧亘然无际，无穷、无极、无可为喻，以权方便开化声闻令得定意。

　　“如来悉知了诸缘觉、菩萨行事，随其应时而教诲之，是为如来第七之业。”

　　佛于是颂曰：

　“众生因缘事，　　其尘劳爱欲，
　　自在悉知之，　　其慧无崖底。
　　如其行清净，　　及复不清净，
　　佛大慧自在，　　悉能晓了此。
　　不慎念报应、　　因缘生明慧、
　　事业无明行、　　及其所造作，
　　识、名、色如是，　　其本情六根，
　　世尊悉达之，　　因缘所事业。
　　其缘劳尘欲，　　所贪诸所作，
　　睹见其因缘，　　事业于欲行。
　　思想所缚结，　　因是为缘起，
　　众人所住处，　　从是致因缘。
　　众人所誓愿，　　则有二因缘，
　　因从人听者，　　慎省受其言。
　　内已如应念，　　观诸法悉空，
　　彼人致解脱，　　生死之江海。
　　寂然而观察，　　精勤蠲除二，
　　思惟而睹之，　　无来、无有去。
　　称量省其源，　　无生亦无终，
　　彼寂灭入道，　　尔乃为清净。
　　常住于正行，　　慧者修行三，
　　其无放逸者，　　遵崇三脱门。
　　成于灭尽慧，　　至诚逮无生，
　　是缘报事业，　　清净兴上愿。
　　最胜一心知，　　常三昧正受，
　　逮成于寂灭，　　意勇复起立。
　　观察而思惟，　　一切诸逆、顺，
　　其佛大法王，　　八解门正受。
　　则以一定意，　　致无量亿定，
　　无等伦悉见，　　其行而普平。
　　其心定所行，　　道法无穷极，
　　由是之行故，　　胜心无所定。
　　若声闻、缘觉，　　定意亦如是，
　　诸菩萨若兹，　　若干种定意，
　　安住之意定，　　皆超越其上，
　　如来所修业，　　随时慧教化。”

　　大哀经卷第四

大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第五

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　知众生本行品第十七

　　佛告族姓子：“如来见己及他众生，知于往古不可称计本所行业——一世、十世、百世、千世、百千世、无数世不可计载，百千亿世、天地成败、劫立劫尽亦不可计，无能限量天地及劫之反数也——而悉知之，靡不彻了。本于某处，名字、种姓、居止、饮食、颜色、形容、寿命长短、所更苦乐善恶之事，于某处没生于某处、于某处没复生彼处，言语、学问、音辞、章句而悉说之。己身本末、一切众生，皆以了了为众生讲。

　　“如来咸知众生因所从来、本末根源、所更苦乐，随其应时、察其本末而为说法。识其过去心所执怀、心所抱缘使其挂碍、或无朽废所因兴缘、本为何从而有是心？如来皆知。其一人心所行如是，因其行而起阴蔽，如来能悉颁宣无数恒河沙劫所行本末；亦复观察一切十方众生心之本末等无差特。说其本际当来亦然，心之所缘如来所睹而演本无，有过于此而无穷极，是为如来知其往古过去众生之心不可思议、不可称量，佛之圣智不可称计。

　　“如来察于众生之行：心怀恐惧、扰扰不安、周旋生死、某在某处、某从某来、本殖德本志在佛道、或为声闻、缘觉之乘，缘其种德承佛圣慧，悉识念之。

　　“是为如来而知众人所殖德本因缘之报，应其根源而为说法，而令听者立不退转，各从本行心所信乐使得其所，是为如来第八之业。”

　　佛于是颂曰：

　“其劫之数，　　无底亿垓，　　世之锭燎，
　　悉识往古。　　又察己身，　　及知众生，
　　所观了了，　　如掌中珠。　　名字、种姓、
　　颜像亦然，　　住此终没、　　所周旋处、
　　因何所缘，　　而受其身。　　其平等乘，
　　演说彼法，　　其有过去，　　无量、无底。
　　众人之心、　　所想念法、　　所可由从，
　　而其发心，　　最胜大慧，　　而皆知之。
　　其中间心，　　从古过去，　　因人所行，
　　安住悉知。　　恒河沙劫，　　称量本末，
　　咨嗟讲说，　　不得涯底。　　当来无底，
　　本际之源，　　而为颁宣，　　往古所行。
　　其无俦疋，　　慧不可尽，　　世尊如是，
　　圣慧如海。　　若有众生，　　立德求佛，
　　设于过世，　　奉敬最胜，　　住佛神足，
　　力无所畏，　　悉念于此，　　前世所作。
　　世尊皆知，　　众生所念，　　如其往本，
　　所种众德；　　悉识于此，　　住三乘者，
　　成不退转，　　解脱净道。　　安住别识，
　　过世善行，　　一切众生，　　无能思议。
　　是为大圣，　　第八之业，　　以化众生，
　　所度无底。”

　　大哀经彻视品第十八

　　佛告族姓子：“如来至真以净天眼过于凡俗，皆见众生——生者、死者，微妙、瑕秽，善恶、祸福，好颜、丑姿，趣安、趣苦——如其众生所兴祸福报应之果、如其本末，悉知斯实。其人如是：身行恶、口言恶、心念毒害、谤毁贤圣、坠于邪见，以此邪见所行事业，寿尽身坏堕于恶趣，危害地狱苦恼之中。于是民人其身行善、发口言善、心所念善，不谤贤圣、随其正见，则因正见所行快事，寿尽身散便趣安处快乐世生。

　　“如来于彼则以天眼如其方面观诸佛土等如空界，无边无际。思其法界而不可得，亦无所著，超过一切诸所句迹。其有众生受形类者、敢有现世皆见终没而复生者、其诸佛土今现在者皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨众悉复睹此尽终没，来就其生而复出家；或复所现坐于树下成最正觉，转于法轮，舍其寿命而取灭度。声闻解脱灭度皆复见此缘觉之法，显示神足而为众生作祐。

　　“或有众生形不现者——外道、异学、五通仙人明所不睹——声闻、缘觉及诸菩萨所不能逮，如来至真则以天眼悉睹此类。

　　“如来见于众生所有微神，根如车轮多于三千大千世界，其不现者不可称载。众生之界如是无量，浩浩昊昊无有崖底；如来天眼巍巍如兹，悉睹一切诸佛国土众生种类、本末源界。

　　“何许众生佛所应化而随律者，从其人本修行佛戒，寻立其前便化其人，余人在边犹不见知，是为如来第九之业。”

　　佛于是颂曰：

　“如来之天眼，　　清净无垢秽，
　　严治无量劫，　　功德威神圣。
　　睹见于十方，　　诸佛土众相，
　　所有及与无，　　诸所可兴衰。
　　彼所有众生，　　有色并无色，
　　归于善恶趣，　　生上、下、中间。
　　退没来受胎，　　行恶堕苦恼、
　　积德则安乐，　　最胜悉知此。
　　其诸菩萨众，　　一切诸佛土，
　　游步所作行，　　出生弃家去。
　　若在佛树下，　　降伏魔官属，
　　诸佛皆知此，　　天眼悉睹之。
　　若佛为法王，　　逮上最正觉，
　　所可转法轮，　　度脱诸天人。
　　为作尊佛事，　　或复放寿命、
　　若复现灭度，　　佛亦悉睹彼。
　　其听导师法，　　思惟而修行，
　　致尊清净业，　　兴立无恼热。
　　自闻于经道，　　毁呰于生死，
　　已度至彼岸，　　最胜悉见之。
　　其外道声闻、　　缘觉及菩萨，
　　天眼之所睹，　　不究见生界。
　　如来之天眼，　　清净无垢秽，
　　普见于众生，　　微妙身神处。
　　所现如车轮，　　众生细妙身，
　　多于三千界，　　诸天、人民形。
　　生死若干种，　　众生界如此，
　　悉知天人想，　　普为现佛道。
　　如来所开化，　　众生根通利，
　　世雄在前住，　　为说尊上法。
　　余人在其边，　　不见如来化，
　　是为导师业，　　天眼之势力。”

　　大哀经诸漏尽品第十九

　　佛复告族姓子：“如来至真皆尽诸漏，以无漏心而修解脱，以智慧度已证神通而尊其行，生死已断建立梵行，所作已办知名色源。如来于彼以无漏慧清净无垢，鲜洁显曜，蠲除一切诸所止处挂碍之蔽。

　　“诸声闻众诸漏所尽，而有限碍未至止处；其缘觉者所尽诸漏，若有限碍于大哀行而无辩才；如来至真所尽诸漏众行普会而悉备足——皆除一切诸所止处，执怀大哀，辩才勇猛而无所畏，威神巍巍无能谛察——一切世人所不能逮，一心一时而佥平等。

　　“如来至真亦无罪业挂碍止处，威仪礼节亦无缺漏，犹如虚空而本清净，一切诸魔及诸外道所不能当。功德名称是为如来诸漏尽慧，不与一切尘欲挂碍而俱合同。是无漏慧住于坚固，为诸尘漏众生之类讲无漏法，除诸所著而说经典，从不诚思而出生矣。众生由此而成众漏则受阴入，以故汝等观察而审，如来则为兴喻示本而现其前如应说法，令知尘欲虚伪无实，使知如审以了真谛无受法者，是，族姓子！如来至真第十之业。”

　　佛于是颂曰：

　“其导师者，　　为无漏慧，　　明阐广普，
　　清净无量。　　所以十力，　　以势超殊，
　　堪任于此，　　笃信遵道。　　诸漏尽慧，
　　谓声闻众，　　不除止处，　　缚在挂碍；
　　人中之上，　　为众导师，　　已除止处，
　　独无限碍。　　其得缘觉，　　亦复如是，
　　无有大哀，　　及与辩才；　　有佛世尊，
　　诸漏已尽，　　以无尽慈，　　辩才无量。
　　清净尊人，　　住无尽慧，　　知其众人，
　　诸漏所因。　　缘其好此，　　而与众生，
　　不能晓了，　　其应真迹。　　最胜则为，
　　愍哀此三，　　讲无常法，　　苦、空、非身。
　　今此诸法，　　本从无出，　　了是若干，
　　致尊佛道。　　亦无有人，　　及与寿命，
　　号名为人，　　所作亦然。　　一切众生，
　　猗此若干，　　世尊兴愍，　　故说解脱。
　　又其安住，　　不以懈惓，　　亦复未曾，
　　减损佛智。　　以故最胜，　　常怀殷勤，
　　心恒怜伤，　　颁宣经道。　　佛业如是，
　　伦匹若兹，　　是为十力，　　降伏外道。
　　十力所住，　　建立势强，　　转无称量，
　　殊胜法轮。”

　　大哀经四无畏品第二十

　　佛告族姓子：“如来至真有四无畏，谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉，自了如此，诸天、世人、沙门、梵志、魔王、释梵不能障塞如来之法。言不晓了，成最正觉，未之有也。何故如来名等正觉？了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法则悉平等，故成正觉；其所学法及不学法、缘觉之法与菩萨法至诸佛法，悉亦等之，故曰正觉。其计世俗及于度世，有罪、无罪，有漏、无漏，有为、无为，有数、无数，此二诸法亦悉等之，故成正觉。

　　“彼何故等？以空故等，故曰为等。诸见自然以无想等，想自然故；以无愿等，三界自然故；以无想等，所想自然故；以无行等，行自然故；以无起等，所起自然故；以无依等，所依自然故；能如审等，三世自然故；以慧等，无明恩爱自然之故；以泥洹等，生死自然故。

　　“又，族姓子！如来至真于一切法如是平等，故成正觉，是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉，如是建立住于大哀，便为众生若干方便、种种因缘各为如应而分别说，则归命法因法而生，寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师、不尊称尊、未成正觉自谓正觉。是故，如来于此俦类独无所畏，超绝无侣而无伦匹，是为如来十一之业。”

　　佛于是颂曰：

　“于诸法平等，　　由已成正觉，
　　是故平等觉，　　如来而普现。
　　其凡夫之法，　　佛法则亦等，
　　所学不学法、　　及诸缘觉乘、
　　诸有世俗法、　　及与度世法、
　　诸善、不善行、　　泥洹一等类。
　　解空及无相，　　弃捐于诸愿，
　　无生、无所行，　　等见于此事。
　　等明如是业，　　所说亦如兹，
　　因此度众生，　　是为大仙法。”

　　佛复告族姓子：“如来自知诸漏已尽，彼诸天人、天上世间无能讥谤如来至真、敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者，如来已脱爱欲之源，心解诸欲无所挂碍。又，佛心者，已度诸漏，蠲除一切尘劳之行无所挂碍，是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世，以贤圣慧第一真谛无敢当前能遮蔽法雨，当令除灭秽修之行使其造证，以故曰尽。无有不尽、未曾生尽，以此名为尽。如来所尽谓真谛者无所复尽，已无所尽此则无为，其已无为彼则无受。无在不在，此无处所是谓兴立，成诸如来住无所生，是诸法住如法界住，此为应慧。如是应者则无所应，亦不灭度、亦无所成；如是像法则不可得诸漏形色，亦不除漏。

　　“如来大哀住权方便，皆为众生而演经典使除诸漏，是为如来十二之业。”

　　佛于是颂曰：

　“最胜已尽诸漏欲，　　未曾复有贪挂碍，
　　人尊皆脱诸生死，　　已断瑕秽无有余。
　　安住皆弃诸无明，　　未曾可得愚痴冥，
　　人中师子诸余见，　　是故无碍、无欲尘。
　　安住所说随其时，　　皆尽诸漏无死生，
　　究察诸法无所有，　　岂能使尽复令长？
　　其所尽者无伴党，　　若已尽者假名尽，
　　其有尽者二有为，　　计彼又无于三相。
　　住于此界无取作，　　佛以圣慧度彼岸，
　　晓了是以应说法，　　是为安住十二法。”

　　佛复告族姓子：“如来悉了蔽碍尘欲诸挂惑法而无挂碍，天上世间、诸天人民无能堪任毁于如来、言不应法。

　　“于彼何谓废退于法？又有一事令法废退。

　　“何言毁于如来为不为一？谓心愦乱不能专精。

　　“复有二法：一曰、不惭，二曰、无愧。

　　“复有三法：一曰、身行恶行，二曰、口出粗辞，三曰、意念毒害。

　　“复有四法，二行于四至不可至：一曰、?悷，二曰、瞋恚，三曰、触忌，四曰、愚痴。

　　“复有五法：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、贪淫，四曰、妄言，五曰、醉酒。

　　“复有六法：一曰、无恭恪心，二曰、秘惜经典，三曰、轻毁禁戒，四曰、不随定意，五曰、不怀法念，六曰、憍慢法师。

　　“复有七法：一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、过诸贡高，七曰、无能及我。

　　“复有八法：一曰、邪见，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪业，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。

　　“复有九法，谓九害恼：一曰、我所敬者而轻蔑之，二曰、今现轻蔑，三曰、将来党侵，四曰、我所憎者而敬爱之，五曰、今现钦敬，六曰、将来钦敬，七曰、曾侵毁我，八曰、今现侵我，九曰、将来侵我，缘是之故起恼害心。

　　“复有十法，谓十恶业：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、淫妷，四曰、妄言，五曰、两舌，六曰、恶口，七曰、绮语，八曰、无明，九曰、斗诤，十曰、邪见，是为所行从不顺念。

　　“见应顺法而不爱乐，堕于颠倒立在阴盖，依倚邪见、恩爱之弊则失正法，违远妨废。身、口、心行如来悉知——如其所知，知诸蔽碍——所说如审。如是法者致于蔽碍，当除此法；已能除去故为说法，令诸众生去诸阴盖超然则出，是为如来十三之业。”

　　佛于是颂曰：

　“诸最胜晓了法，　　其习此不得脱，
　　着心怀不能舍，　　谓不知羞惭者。
　　身、口、意亦如是，　　初未能将护斯，
　　贪、瞋、恚、痴、恐惧、　　犯杀生、偷窃人、
　　犯人妻、妄语醉、　　六失行、七憍慢、
　　说于八邪脱门，　　皆妨废解脱迹。
　　若不能制其意，　　乃及十不善句，
　　由不舍、不顺念，　　是等类未解脱。
　　见随逐颠倒着，　　而依猗放逸谊，
　　不当习如是法，　　可成兹人中尊。”

　　佛复告族姓子：“如来晓了贤圣所行，寻造平等尽苦恼；众生习善因是得生，若造平等便灭患害。假使诸天、世间人民不能障蔽如来正法，谓于至尊不应众圣之所宗奉、不任大道，佛永无畏。

　　“何谓所宗？谓一乘道。净众生有二法：一曰、寂然，二曰、所愿。

　　“复有三法：一曰、空，二曰、无想，三曰、无愿。

　　“复有四法，谓四意止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四曰、法意。

　　“复有五法：一曰、信根，二曰、精进根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。

　　“复有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念众，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。

　　“复有七应法：一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精进觉意，四曰、欢悦觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。

　　“复有八应法：一曰、正见，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正业，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。

　　“复有九应法：一曰、第一禅，二曰、第二禅，三曰、第三禅，四曰、第四禅，五曰、虚空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想无想而为正受，九曰、灭于一切诸痛思想正受。

　　“复有十应法：一曰、离杀生，二曰、离盗窃，三曰、离贪淫，四曰、离妄言，五曰、离两舌，六曰、离恶口，七曰、离骂詈，八曰、离绮语，九曰、离瞋恚，十曰、无邪见住于正业。是谓应行，离于所生，是为诸善三十七品——合集戒品、成于定品、合于慧品、究竟解品、通达度知见品——成贤圣谛离于所生。

　　“复次，所谓离于所生，谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者，彼无法品若二、不二，有权、无权，有进、或退，若生、不生，无受、无舍，道所越度诸不平等二事之行。诸法无二，则如审慧修所依生。

　　“如来以此无所生行为众生说；若能行此，众生归斯寻尽苦恼，是为如来第十四业。”

　　佛于是颂曰：

　“近斯清净，　　至不可量，　　人所依猗，
　　逮到清净。　　最胜普闻，　　而悉知之，
　　已知经典，　　乐说甘露。　　至乎众善，
　　无数诸法，　　道品清净，　　为佛世尊。
　　勇猛习此，　　而得解脱，　　十力所演，
　　无有所处。　　如应顺念，　　灭尽尘劳，
　　方便等法，　　无忧丰茂。　　不依于法、
　　不猗非法，　　逮平等脱，　　精进平均。
　　其缘善德，　　不依道法，　　慌惚虚无，
　　如空无念。　　犹如幻化，　　如梦所见，
　　彼则得度，　　生死所趣。　　是为十力，
　　所行之业，　　人所获致，　　于所周旋。
　　是以大哀，　　而度脱之，　　兴隆慈愍，
　　故无等伦。”

　　大哀经十八不共法品第二十一之一

　　佛复告族姓子：“如来至真而无缺漏，智者、愚者得未误失所行正法。所以者何？如来至真身行无阙则为至真平等之觉，威神巍巍，端正殊绝。威仪、礼节、视瞻、举动顺于等行，被服法衣、手执应器，行步、进止、往来、周旋经行、坐立猗卧，出入郡国、州城、大邦、县邑、聚落，足不蹈地，千辐相文自然轮现，柔软殊妙香洁莲华而现乎地。如来之足践于其上，其有虫蚁含血之类，遇如来足昼夜七日而得安隐，寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不[打-丁+亲]其体，随蓝之风不能动衣，其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。

　　“又，族姓子！如来至真有所演辞未曾有短，智者、愚者不能得便求瑕阙者。所以者何？如来至真所言以时，演辞至诚如实无虚，应谊合法顺如律教，所言平等，言行相应，语无违失，应不应时。口所说者皆悦一切众生之心，无有复重，谊理美要成就庄严；口演一音悉应众生志性所念，各得闻知忻然解达。是故名曰如来至真言辞无短。

　　“又，族姓子！如来至真心之所念亦无误失，而令智者及与愚者求得便者心念法失。所以者何？如来常定无有不寂，怀众生类得其心本，除诸误失而为说法，是为如来十五诸业。”

　　佛于是颂曰：

　“其尊大人，　　无有阙漏，　　身行、口言，
　　胜心所念。　　其世吼护，　　无短、无罪，
　　愍哀入中，　　怜伤等现。　　欲求佛失，
　　一切悉无，　　以此经法，　　示人令寂。
　　使皆弃此，　　诸瑕阙行，　　是为最胜，
　　十五之业。”

　　佛复告族姓子：“如来至真无有粗教，所宣音响而令诸魔及与官属并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声，离诸猗着。如来难说，一切众生咸皆启受不以有为，亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅，口言无短。而今所行，人得其便，不与世诤。是故，如来无有音响，常顺空行。如来无我亦无所受，复无贪业离一切趣。是故，如来无有诤讼。

　　“设无音响，因此蠲除众生音响而为说法，是为如来十六之业。”

　　佛于是颂曰：

　“若闻咨嗟，　　不以动悦；　　若闻毁呰，
　　亦不愁戚。　　除诸所著，　　亦无猗望，
　　本修善行，　　行无所著。　　最胜谛修，
　　常顺空行，　　无我、无受，　　彼无憎、爱。
　　如其所住，　　讲说经法，　　是为至诚，
　　所说尊业。”

　　佛复告族姓子：“如来常念未曾忽忘，亦无愦乱，意不迷慌而违远法也；如来常定，为一切智诸通之慧，则以脱门定意正受。以无能忘，普见一切众生心行之所住处，观察其本，便以应谊而为说法，不违法谊，辩才开明，随顺无逆。其不忘者，去来今慧无所挂碍，咸见三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切众生亦复如是，殷勤念济而为说法，是为如来第十七业。”

　　佛于是颂曰：

　“导师所念，　　未曾忽忘，　　顺从法禅，
　　脱门为行。　　一切众生，　　志性所行，
　　应其所之，　　而为说法。　　所分别了，
　　未曾忘失，　　达于三世，　　应无所犯。
　　设无所忘，　　应其说法，　　是诸大圣，
　　所行之业。”

　　佛复告族姓子：“如来至真心常静然，无有不定，坐起、行步、卧寐、饮食。言辞寂然，常以一心。如来至真三昧微妙，所度无极越乎彼岸，禅思一心初无阴蔽，普察众生诸有形类行定者、不定者；永无敢睹察如来思惟念所见心也，除其如来神圣所建，作其威灵乃能见耳。

　　“设如大圣常定一心，三昧亦然，不可上下为人说法、不复观察。所以者何？常见一切众生心故。

　　“佛之圣慧巍巍如是——不可攀逮，玄如虚空，无有表里，靡不通达——是为如来第十八业。”

　　佛于是颂曰：

　“佛无进退，　　心常永定，　　行步、住止、
　　坐卧、寝食，　　言辞寂然，　　无能乱者。
　　最胜常定，　　莫敢迷惑，　　八方、上、下，
　　终无得便，　　亦无敢知，　　其心所定。
　　因其所定，　　为人说法，　　常演道谊，
　　是最胜业。”

　　大哀经卷第五

大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第六

　　西晋月氏三藏竺法护译十八不共法品第二十一之余

　　佛复告族姓子：“如来至真无若干想，亦无众念而令其心迷惑忘也。所以如来无若干想，如虚空土不可穷尽，不察众生而各各异，用其本净无若干故；察于诸佛无若干种，用其法界不可破坏，慧平等故；亦于诸法无差别想，用无欲故。如来不坏奉禁戒者偏爱顺念、亦不毁呰于犯戒者、睹修道者不往肃敬、不尊道者不以弃忽，不计律教是我所也，永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法，是故名曰如来至真无若干想。

　　“设无若干则便宣此无若干想，开化众生令不各异，众想消除而为说法，是为如来十九之业。”

　　佛于是颂曰：

　“诸安住道，　　无若干想，　　一切最后，
　　见诸佛土。　　计于经典，　　无各各异；
　　诸大名称，　　所行普等。　　设奉禁戒，
　　若毁失者；　　众生易化，　　若不可化。
　　诸两足尊，　　彼心平等，　　开度众生，
　　各怀贪相。”

　　佛复告族姓子：“如来至真无有犹豫，所观察者悉见根源不复思惟。所以者何？如来大圣道德已成，莫观不成，身行谨敕，心怀柔软，戒禁鲜明，智慧殊绝不当瞻觐，如来圣明不有超异也。佛以智虑常察普护，不从愚冥则由度世，不堕方俗迷惑之行；如来所护因从贤圣、不从不圣贤；如来所护转于清净无上梵轮，愍哀众生而得自在，独步十方不从他人，而有所誉无有偏党。

　　“又其如来所观护者，无卒不暴，常顺庠序而无错谬。若有所往得无受、舍，已离于二诸所氾流、已度四渎称量一劫，思惟本末不能究尽，各各异所不念所不，知过去念无所娆触，不自现功，如是审实而无有异。

　　“佛悉究畅靡所不达，是为如来观察大哀巍巍若此，护诸众生具足说法，是为如来二十之业。”

　　佛于是颂曰：

　“如来所观护，　　未曾有懈惓，
　　善修其道谊，　　卓然殊特行。
　　其心、身如是，　　禁戒及智慧，
　　尊上为大人，　　所行常至诚。
　　如来未曾怀，　　猗着诸危害，
　　亦无想诸念，　　不为虚伪事。
　　其所观护者，　　真谛无华饰，
　　便则以此谊，　　为众生说法。”

　　佛复告族姓子：“如来至真无有贪损。何谓为贪？唯乐善法。其善法者为何谓乎？如来大哀未曾损秏，亦不猗贪；咸于大哀所说经典亦无误失，不令众生从律贪欲而致迷秏。开化众生初不谬惑、不舍闲静，亦无所启而有违废；劝诸菩萨未曾喜忘，而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪着，圣明至真道德为乐，是故名曰如来正真。

　　“无有贪欲而致损秏，为诸众生颁宣经典，令其慕乐无上正真、具诸通慧，是为如来二十一业。”

　　佛于是颂曰：

　“最胜常不贪，　　慕乐善德业，
　　慈哀施以法，　　度脱于众生。
　　喜乐济群萌，　　随时而开导，
　　最胜不损道，　　劝不断三宝。
　　无贪、嫉、瞋、恚，　　不从愚禁忌，
　　由因诸通慧，　　善慕经典教。
　　见众生懈怠，　　最胜化勤修，
　　积无量慧业，　　以此度群黎。”

　　佛复告族姓子：“如来至真于精进事而不损秏，所谓如来精进。云何谓开化众生？观察殷勤求之所在，因而度脱不遗一人。于听经典常令清彻，是为精进。

　　“如来至真如是比像得诸听经，为诸应器一劫不倦，因而听采甚深法者，大圣宣之一劫不废，为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故，于恒河沙诸佛国土而独游步，从如开化令发道意，如来身、心及口所言不以懈倦，身心静然无有闲据。

　　“如来方便精进勤修靡不咨嗟，因随平等则以精进化乎众生至圣解脱，其致道真乃至申畅如来功勋，是为如来二十二业。”

　　佛于是颂曰：

　“其人中师子，　　因精进之力，
　　以此精进力，　　常而咨嗟之。
　　其精勤势力，　　未曾有损秏，
　　所演说经法，　　用应法器故。
　　安住所精进，　　无能究畅者，
　　其身、口及心，　　初未尝劳倦。
　　已精进平等，　　一切无罪衅，
　　其意怀愍哀，　　常为众生说。”

　　佛复告族姓子：“如来至真意之所念，一切未曾而中忘也，亦不损秏，如来所念竟无中废。所以者何？族姓子！从初得成至最正觉道，以普见一切众生过去、当来、今现在心之所怀念，悉忆识之不中忽忘，永存普达众生之行。如来未尝复重惟极遣慧往察，如来所念实无损秏。入于众生三处诸性、入诸人根观众生行，如来所兴不有观察亦不思惟，而为众生讲说经典；豫知时节进退、迟疾，而为分别授其决矣。所以者何？其意永存不中忘故。如其心定因无所忘，识念众生寻为说法，是为如来二十三业。”

　　佛于是颂曰：

　“世雄所念，　　心未曾忘；　　又最胜尊，
　　不忆重思。　　其所游步，　　如成正觉，
　　知众生心，　　无有遗漏。　　亦复未尝，
　　猗于识知，　　见于众生，　　久长性行。
　　令其建立，　　无有事业，　　人中之尊，
　　为众法王。”

　　佛复告族姓子：“如来至真无失定意三昧正受，一切诸法无有偏党，诸法如审。何故如来不失定意？用修平等无卒之故，三昧亦等故。如来等于欲际，无欲之际亦复等矣；如生死际等，泥洹际亦复如是。以平等故，故能正受，此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何？则于平等无忽、无忘，亦不退转。如来定者不合于眼，亦复不合耳、鼻、身、口、意而同尘也。诸根不定，其三昧定不依地种，亦复不依水、火、风、空，亦复不怙欲界、色界、无色界，不慕今世、不恃后世。无所著故，故不损耗，是故名曰如来至真定意不忘，亦为众生讲说经典，令应法器致乎定意，是为如来二十四业。”

　　佛于是颂曰：

　“最胜为常定，　　定意不损耗，
　　等顺一切法，　　正从佛定意。
　　不猗地、水、火、　　风，欲、色、无色，
　　大圣不着此，　　故不损三昧。”

　　佛复告族姓子：“如来智慧未曾损耗。何谓为知？敬达诸法无所不通，慧不仰人。为他众生班宣圣智，方便随时所决无尽，明了一切章句显迹，令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退，为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘，剖判归趣，以诸众生八万四千行，则为讲说八万四千诸经法藏，是为如来智慧无极、无量、无尽。所说无限慧不损耗，亦为众生显示如是无尽智慧而为说法，是为如来二十五业。”

　　佛于是颂曰：

　“佛正觉智慧，　　现在志慕乘，
　　善宣分别解，　　自在度无极。
　　为众生说法，　　从本性所乐，
　　则以一文字，　　入无底章句。
　　知于众生行，　　所察无边际，
　　则为此等班，　　八万四千藏。
　　安住之所宣，　　智慧无损耗，
　　是为十力业，　　故号人中尊。”

　　佛复告族姓子：“如来解脱无有损耗。何谓如来说诸声闻因声而脱、其缘觉者由了因缘而得解脱？诸佛世尊皆离一切挂碍诸二而得解脱。所以名曰解脱者何？无过去界，不与当来诸界合同，不住现界。其眼于色离于二受，名曰解脱；耳声、鼻香、舌味、身更、心法离于二受而得解脱，心所依倚。心本清净而悉了之，故曰发心之顷成无上正真道。如来随时为诸众生讲说经典，使离猗受令无所著，是为如来二十六业。”

　　佛于是颂曰：

　“诸声闻众，　　依音解脱；　　诸缘觉学，
　　因缘为慧。　　过诸挂碍，　　无垢如空，
　　是为诸佛，　　无依所猗。　　其心系在，
　　于过去事，　　清净解脱，　　是为执心。
　　如应解脱，　　察众生根，　　开度众生，
　　不令损耗。”

　　佛复告族姓子：“如来至真知于过去一切身行、所可造业，其本明识而不废退。如来所睹诸胜所行，因其随时而化众生，有所讲说而度群黎，默然亦度、饮食亦济。威仪礼节显示众生令随律教，或复现于三十二相因而得救、或以自示八十种好因而得度、或复欲观如来顶相——威神巍巍不得谛视，光逾日、月，超绝无侣——因益喜悦而从得度、或有众生趣来见佛辄随律教、或演光明睹其曜晖而得济度、或见经行举足下足悦而得济、或入城郭从其还出令受开化。诸佛世尊举动进止、威仪礼节，皆以此事益于众生，靡不受化，未曾唐举，是故名曰如来至真一切身业、本慧?党靡不有益而不损耗，是为如来第二十七业。”

　　佛于是颂曰：

　“其目睹见，　　威仪礼节，　　行步所入，
　　若复还出，　　诸相种好，　　及顶威曜，
　　以此开化，　　而度众生。　　导师假使，
　　演其光明，　　无数群萌，　　亿载安隐。
　　见其威曜，　　则随往教，　　诸两足尊，
　　常修此业。”

　　佛复告族姓子：“如来至真口所演业皆为慧党，晓了自在。所以者何？诸佛世尊所说经道悉为应时，所说无虚；善哉随宜，所可宣言至诚无欺，无有罪衅。举动安详而不卒暴，离于粗疏未曾荒迷，常怀质直无有谀谄。初不恶口、不演粗辞，无所猗着、口言柔软，进止应法不为羸弱，性不飘飖亦不狭劣。不为杂碎行步安谛，发言和雅其声柔软，音响香美。择言徐语舒缓时出，辞章粲丽滋味具足，无有犷䩕。言无疾病，思而后语，自护己身。所为应节，心念随时，灭其贪欲而除瞋恚、烧其愚痴、降伏诸魔、危害众恶，疗治诸疾、别其义理、悦智者意。音如哀鸾、声如天帝，其响哀和，亦如江海；声靖如地，如雕鹫王命诸眷属。其音安隐如须弥山，所发言辞殊赤觜鸟，其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时，亦如雁王将导营从，亦如鹿王鸣呼官属，又如箜篌、琴、筝、箫、瑟、鼓吹，应节吹呗、吹笙发音，斯音相和各各悲快；佛之音响柔软清和，过于彼节百千亿倍。深奥微妙声无秽浊，闻者入耳心中欢然，积累德本。所宣章句不可穷尽，随时应宜前后相副，不失句义、合于法句，各从方便不违时节。见一切人诸根增减而为说法——布施庄严、将养戒禁常令严净、合集忍辱、精进超殊究畅圣业、观察智慧云集慈心——不厌愍哀，其喜显曜；不释所护，建立三乘；不断三宝、别三峻聚、净三脱门。所修至诚斑宣智慧，为诸明者不见诽谤，诸贤圣所咨嗟，志玄旷如虚空，一切功勋悉为备足。告族姓子！如来言辞发教应节巍巍如是，复过于此无可为喻，是故言曰一切所说。

　　“如来言辞慧响超殊，越诸言声，三界无逮最为慧上，靡不应命而顺从者，是为如来二十八业。”

　　佛于是颂曰：

　“无等伦言辞和，　　以无垢超诸德，
　　发一响入诸声，　　响周遍诸三千。
　　令声闻听其教、　　缘觉乘亦如是，
　　或有闻广其志，　　发其心求佛道。
　　其闻慈如次第，　　各畅辞不错乱，
　　若讲说殊胜法，　　又其心无退念。
　　犹如山之呼响，　　应其音而来报，
　　人中上言如是，　　所演说悦众心。”

　　佛复告族姓子：“如来至真皆如一切众意所念，取为慧党，靡所不达。所以者何？察于如来无心意识，初无想念而有进退，以慧照曜消化众冥。其如来慧，普至一切众生心念，亦复遍入存一切意，超诸群生其识所念诸消化法。其三昧定无所依仰，越于阴盖、离十二缘起之行、永舍三念、去于臭秽、降伏魔事、去虚伪列谀谄之秽。舍乎吾我，除去无明、愚冥根株；净修道业心如虚空，而无想念不坏法界。告族姓子！如来至真其心意业慧党若兹，是为如来二十九业。”

　　佛于是颂曰：

　“不当称最胜，　　两足尊圣心，
　　积累众圣明，　　导师业清净。
　　此安住之慧，　　处在众生性，
　　普入靡不周，　　在自然法界。
　　禅定意如是，　　一切善备悉；
　　其察心意识，　　一切无想念。
　　已过诸魔界，　　超于危害业，
　　自然如虚空，　　离垢无所在。”

　　佛复告族姓子：“如来至真知于过去慧无挂碍，其所睹见智无损秏。所及云何？其诸过去诸佛国土，合者、成者皆知其数多少、进退；其土所有草木、山谷、诸药、丛林悉分别之；其佛国土所有众生、蚑行喘息身形种类悉识知之；人民言语、音声、种类，蜎飞、蠕动悉晓了之；彼土前后诸佛兴出多少之数悉亦演之；诸佛之所斑宣经典卷数多少、有所显照亦悉畅之；化诸声闻其限若干、开诸缘觉入其律乘悉亦识之；敢可劝导，为菩萨学，使发大乘无上正真亦悉具足；其佛国土所有好丑、言教、行迹转相瞻侍亦悉恤之；其比丘众言行举动、上下相顺、进退之宜亦悉别之。有睹寿命长短、久存、中夭亦复晓之；复知随法建立年岁，亦识喘息长短、好丑、饮食、衣服、所止居业，如来悉知。过去众生终始周旋所当往生，诸根若干、其行不同、志性各异、所怀心意境界殊特、其心悉畅而不中忽、心念多少、好丑善恶，如来悉知。其数之限则见目睹，不以二慧而复再思。如来至真亦不遣心追推过事而推知之，以慧心悉睹豫见，不复重念。其慧如是巍巍无量，见众生性不中有废而为说法，是为如来三十之业。”

　　佛于是颂曰：

　“佛之圣明慧，　　无限、无挂碍，
　　在诸佛之土，　　而斑宣经典，
　　劝诸众生界，　　令笃信佛道。
　　诸佛国土中，　　其所行进退、
　　诸人民根原、　　志性所归趣、
　　所有药草木、　　音响之好丑、
　　过去心名何、　　诸所可造行，
　　平等觉悉达，　　睹见如所有。”

　　佛复告族姓子：“如来至真知于当来而无损秏，慧无挂碍皆睹悉达。云何知之？于当来世所当兴成、若复毁坏、其合若散，如来悉知。劫起所烧、其水色何等像类，其佛国土当还复者、其地广长阔狭远近、尘埃之数，一一佛土诸佛所兴教化群黎、诸声闻数、缘觉之众、诸菩萨等，饮食、衣服、所止居泽、出入喘息、行步举动、所可游居、威仪礼节，一一如来所化众生，立于声闻、缘觉之乘、若学大乘，如来悉知。一一佛土诸众生类当往生者，其心生念若干之数、诸念所灭，如来悉知；皆达此已，如来不复而重思念。心察怀抱观于当来常睹悉见，而为众生广说经道，是为如来三十一业。”

　　佛于是颂曰：

　“于当来世，　　世之所有、　　当所合成、
　　若复毁散、　　刹土众生、　　诸佛之数，
　　其佛正觉，　　皆成此数。　　其心未曾，
　　而有忽忘；　　其意观察，　　普达当来。
　　而为众生，　　应时说法，　　是两足尊，
　　之所行业。”

　　佛复告族姓子：“如来至真或见现在而不损耗，其慧所睹无所挂碍。所见云何？知于现在十方世界一切国土所有多少之数，诸现在诸佛所，现在一切菩萨、声闻、缘觉之数多少，星宿形像进行运转为有几所，现在一切树木、药草、山林、溪谷，十方土地境界远近、国中尘数悉明其限；十方诸水以执一毛揾取水知有几渧；十方诸火境界兴焰若复衰灭，存亡所在亦悉达之；十方诸风所由形色、所从因出、往来周旋、成败增益亦悉知之。十方虚空迥远悠邈，其里亿数无边无际，佛悉知之，无有不及如毛尘者。知于现在三品之行、众生之界、进退难易、根本深浅、受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃衅、罪适归此其所因由、从其中出当所生处，复知方便所用除殃。又知现在众生之种、蚑行喘息蠕动之类所因行业而堕此难，了其所便可除殃罪当所生处。复知现在饿鬼之界所因悭贪而堕此患，所当因由方便除罪决所当生。知于一切现在众生心所怀念、所为尘劳爱欲之病，复知离欲无尘秽者。又知现在一切众生当以何律而受开化，或复有人不从往教，缘知诸天生天上意退没所归，佛悉知之。

　　“如是本末初未曾念，二慧重思入于无二，而为众生广说经法，是为如来三十二业。”

　　佛于是颂曰：

　“诸最胜慧，　　普靡不周，　　无限、无量，
　　不可思议。　　等如虚空，　　虚无无喻，
　　一切世间，　　所不能逮。　　其于十方，
　　一切众生，　　诸所现在，　　当所造行，
　　如来悉知，　　睹其根原，　　是诸佛业，
　　见悉究畅。”

　　大哀经如来道品第二十二

　　佛复告族姓子：“是为如来所行道业；如来以此所行道业开化众生，以无言辞而演文字，难当难成。

　　“又，族姓子！如来至诚，无有䩭学能禁制者；其业无量不可思议，诸天、龙、神及世间人，无能计会称载所知。初无所言而文字现，难是难及无能抑制，遍诸佛土定意周普。现诸正觉皆已超越，无诸邪业、无所想念，犹如虚空三昧平等，察诸法界而无差异。所以者何？诸佛世尊所可宣说无有若干，所因兴出无有偏党；等诸众生国土亦然，所说悉同，道神不别，解脱无异，所至灭度亦无若干。

　　“又，族姓子！如来至真于诸法界为一种味成最正觉，于众生界无所蔽碍，善权方便以无碍法而悉明了，则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。譬如，族姓子！上工珠师修于清净无垢宝珠重治令曜，手执此珠宝，举着浊水令水凝然去浊就清。不复勤而劳其功，然后则出著于食味，上于瓶瓮。若于钵器，令其中水皆使清澄，所劳功夫不足言耳。然后服着大药味中，以微细重而重洗之，所洗已净去诸刺蕀，是则名曰夜光宝珠。

　　“如来至真亦复如是，察诸众生瑕秽境界，为演无常、苦、空、非身，悲哀、辛酸苦毒之灾。众生迷惑，爱乐生死、苦恼患厌，尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难，然后乃达空无相愿；如来以慈而开导之，所勤精进而无所著，便次得成于不退转，斑宣经道三场清净。

　　“何谓佛界而令众生来入其境？已得越度入如来法，故曰无上众祐之要。是，族姓子！以此因缘当作此观：如来至真所入三昧不可思议，修乎平等达于三世，不断三宝。如来于彼不可思议住于道业犹如是空，其身自然无能逮者。现形一切诸佛国土，而于诸法永无所获，不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时，皆离一切心诸所缘，而悉知见众生心行、志性所趣、诸菩萨众志操清净。诸佛世尊以此等故兴出世间。是，族姓子！是为如来至成之谊。由无本业谓无所住而不违远，亦无懈息，授菩萨决不断言教，是则名曰如来道业。”

　　佛讲说此如来业时，十方无量不可计会无数佛土六反震动，其大光明普照诸界，雨天华香其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众，天、龙、鬼神、犍沓和等，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，咸共听闻如来宣此道业法典，欢喜踊跃不能自胜。善心生焉，各各赍持若干种华、名香、杂香、华鬘、涂香、衣服、幡盖及大幢幡，鼓诸伎乐、琴、瑟、箜篌供养如来。取头上宝而以散之。或赍麻油、或执雷音、或取其发、或脱宝璎——以珠挍饰，或明月珠、或怀月珠及解脱华——或持无瑕精洁之供、或获印绶原赦之养、或有宝果、或以鹰鸟、或以綖缕、或寂然物不猗空物、或头宝璎、或颈着珠、或手或脚所有庄严而供养佛，悉遍散之。

　　或复又取夜光宝珠、或复又取紫磨宝饰以散其上，或马藏宝、天帝殊绀大青宝珠、火色宝珠、月光宝珠、若干种色瑰异奇宝以供养散。紫磨粟金、杂碎白银、本榓杂香、儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、似人杂香而自退漏雨散。及诸天华、加雨意华、无极意华、月度月华、柔软音大软响华，其华曜目。大地陆地诸华，其轮离垢而有百叶、或有千叶、或百千叶，其光远照香悉周遍，其香美妙洋溢所观靡不欣乐，其光照曜执持其焰，其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华而自然堕，又复雨地须蔓那华、思怡无忧华瓶，梧桐舍着，徐详平顺而雨此华。箜篌、乐器、箫成、鼓吹，鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝、璎珞、宝珠、衣服、卧具。

　　其诸十方来会菩萨踊住空中，自投其身用供养佛，适各投身不惜躯命。

　　应时空中周遍自然覆宝高座，有宝交露，垂无央数诸珠璎珞，周遍挍饰紫金杂厕，其饰殊特诚非世有。出若干种诸宝莲华——一切所有珍宝璎珞、一一枚珠——各有无数不可称载，化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已，绕佛七匝则复还坐于宝莲华。

　　十方无量诸异国土，不可称计诸佛世尊，一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要，以供养故致于清净，各共叹德穷劫不竟，供养法故。佛以威神遣诸弟子诣此忍土，所赍供养入此忍界，其宝庄严超逾于此，严饰宝座殊绝难及。

　　彼时大会无数众生见是变化，皆发无上正真道意，不可称载诸菩萨众，逮得无所从生法忍。

　　于时世尊周匝遍察诸菩萨众。“汝等正士，谁能堪任如是比像清净庄严——菩萨所住、所当建立？”

　　如来至真意所遣使在遍止宿将护视之，无有思想，亦无音响。所敷氍㲣?㲪之具，弥勒如来成佛已后十六年中，当坐于此净宝高座，是为菩萨行愿归趣，名无盖门大会法品经典之要，亦当广布分别其谊。

　　彼时所会一切菩萨，亦当兴发供养此法、弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。

　　于时会中有一菩萨，名变动诸法王，即从座起，于莲华上右膝长跪，叉手白佛：“唯然，世尊！我能堪任将护于此清净挍饰，止息其边无有思想，精勤一心而不懈废。侍于弥勒至成如来，常供养之，及于贤劫诸如来、众至真等正觉等。”

　　时有魔天，名曰所作所立坚强处，将四域来在彼会，谓变动诸法王菩萨：“族姓子！其器云何？为何等类而用其器，受此严净令不毁散？”

　　变动诸法王菩萨答所作魔：“族姓子知，一切诸器皆归坏败，无常存者、无所堪受；唯有空虚而可不毁，无所妨废，于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身目无得眴，必能睹见于无极器。”

　　时所作魔观察变动诸法王菩萨，谛视其身而目不眴，即见变动诸法王菩萨䐡中有水王光明世界。

　　何故名曰水王光明？其佛世界悉满众水周遍国土，若有遥视如一大海。彼有如来，名曰乐莲华首至真、等正觉，于今现在，淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华名宝庄严，其彼如来及诸菩萨而坐于上。

　　时所作魔叉手而立，稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨谓所作魔：“仁君！岂见诸菩萨器？”

　　答曰：“已见，其器无极。”

　　报曰：“是水，君能任受。如是像无极天器，亿百千劫那术诸劫数之报坏，于此庄严挍饰终不枯竭，无能消化。”

　　时所作魔稽首礼佛：“唯愿，世尊！我本忆念志在杂碎，未见于此诸正士等、未得闻是经典要时，欲得成声闻、缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍、闻此经典，感动变化诸建立至意，当发无上正真道心。如今所作不敢违废，于最正觉愍伤众生、多所安隐、多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮，然后乃成无上正真，虽遭此厄不以为患、不舍佛道。”

　　时佛咨嗟所作魔曰：“善哉善哉！汝身乃为大道之故，一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿，所誓必果。”

　　大哀经卷第六

大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第七

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　八总持品第二十三

　　时有菩萨，名师子英，在会中坐，问总?王菩萨：“唯，族姓子！菩萨所立于何总持，而皆受持诸佛所说、所演经典不可穷尽，则以善教悦可众生，靡不忽然如冥睹明？”

　　总?王菩萨报师子英：“菩萨所住此八总持，悦可众生使得开达，其慧无穷。何谓为八？有总持：一名、净光音，二名、无尽法藏，三名、无量退进，四名、海印意，五名、莲华严，六名、入无碍印，七名、入分别辩，八名、建立佛庄严，是为八。菩萨住此，有所畅说悦可众生。”

　　时师子英复问总?王菩萨：“仁族姓子！宁可屈意垂哀一切，复重解此八总持谊，广演其旨，设诸菩萨闻此总持所得辩才，必当勤学。”

　　总?王曰：“族姓子听，今为仁说八总持谊，广散所归。

　　“何谓净光音？假使菩萨住此总持，其所入门无所挂碍，甚为鲜洁归乎坚要。其意正立而说经典，其音通彻闻一佛国，或二、或三、或四、或五，或十、二十、三十、四十、五十诸佛国土，或百、或千。其音教告诸佛国土，或十、二十、三十、四十、五十、百、千、亿诸佛国土闻其音教，或复通彻无量无际诸佛国土，从意所乐。欲令音教通乎几何诸佛国土，多少无极悉能堪任。恣意所欲，一师子坐而为十方一切众生讲说经法，欲令二十里众人得闻、或三十里、或一须弥、或至梵天，从其众生本意应说。处师子床建立其志，为诸众生讲说经法，悦可其心靡不开解。身适处于师子座已，十方诸佛皆现其身，诸佛说法皆得闻之；适闻已后得总持力，悉识念之未曾复忘。以斯法典解达其谊，其所说法诸可听受，无能遏断。

　　“入于一文音响之事，皆能演说一切文字，普入诸响、诸因缘句。入文字故入无量门，说于诸法无有来相——诸法无处，无所住故；诸法自然，无反覆故；诸法怀来，无所到故、用清净故；诸法无根，用无有处所生无故；诸法无边，无所成故；诸法无尽，无所住故；诸法无生，无所行故；诸法不起，无所作故；诸法不有，无因缘故；诸法不乱，无等御故；诸法不灭，无有生故；诸法无行，无所愿故；诸法无戏，无有想念、应不应故；诸法无言，永入无行故；诸法无教，用有所说而有失故；诸法无瞋，无有恨故；诸法无想，无所著故；诸法无念，无有虚故；诸法无猗，无所望故；诸法无诲，于空等故；诸法无辞，用无思故；诸法无究，无师主故；诸法无生，无有教故；诸法悉净，无有来故；诸法无我，我自然故；诸法无人，甚清净故；诸法无寿，无长存故；诸法无命，入于谊故；诸法实空，于内寂故；诸法无想，其本际者无有际故；诸法无愿，无所受故；诸法无行，用无为故；诸法无为，以越所起章句行故；诸法不坚，无所依故；诸法无著，无所习故；诸法自然，用无身故；诸法无作，所作净故；诸法无业，无所入故；诸法无报，无所合故；诸法无合，无所坏故；诸法无舍，无所取故；诸法无眴，不可捉故；诸法无获，无所指故；诸法无触，无所造故；诸法无漏，无流处故；诸法无有，志无成故；诸法清净，无?党故；诸法无属，无若干故；诸法无色，四大无常故；诸法无痛，无所遭故；诸法无想，越众念故；诸法无行，离诸欲故；诸法无识，无所慕故；诸法无界，如空等故；诸法无舍，越诸界故；诸法无境，无所由故；诸法无贪，无所想故；诸法无像，无处所故；诸法无形，无所降故；诸法无浊，除诸愦故；诸法无忆，无所执故；诸法无想，无有二故；诸法无岸，度界迹故；诸法无怙，离所在故；诸法无常，缘不净故；诸法无名，无所怪故；诸法无杂，各随行故；诸法无住，无所存故；诸法无烂，无所烧故；诸法无恶，离诸恶故；诸法如水，洗诸垢故；诸法无灾，甚清净故；诸法甚清净，不可数故；诸法无计，无所著故；诸法无求，无有动故；诸法无摇，不可震故；诸法无为，与空等故；诸法虚无，无所为故；诸法无根，无所行故；诸法无现，无所曜故；诸法无照，舍诸明故；诸法无比，无有邪故；诸法无偏，等慌惚故；诸法无冥，无所视故；诸法无晃，无部党故；诸法无罪，离于衅故；诸法歌颂，作善业故；诸法入虚，用侵欺故；诸法无进，无所立故；诸法无见，无有类故；诸法无有尝，无有味故；诸法无柔，无细滑故；诸法无识，无诸法故；诸法无缘，离心意识故；诸法无惟，道平等故；诸法本净，以灭诸入不复生故。

　　“如是，族姓子！菩萨已逮净光音，于诸因缘、文字、章句咨嗟其谊。若于一劫复过一劫颁宣经典，不舍诸缘、文字、章句，随时所应不以为难，取要言之，一切诸文、各各诸字，以一一文为众说法，于彼文字而无穷尽，善住法眼谛演辞谊，其言粲丽。于是菩萨住于总持，究畅清净，威仪随时，辩才鲜明，其心显曜。遵修慈心，其所布施亦复清净——法施、衣食俱无所吝——其戒清净行无缺漏、忍辱清净心不怀害、精进清净造安隐业、一心清净寂然无冥、智慧清净舍于闇昧广有所照，其业清净无所违失。

　　“其目清净，三眼无垢；其耳清净，得天耳听，闻诸如来所讲说业；其鼻清净，闻于如来戒法之香；其舌清净，无可意味志道法味；其身清净，所生一切不为胎垢之所沾污；其心清净，善权随时普入诸法。其色清净，相好庄严；所闻清净；悦耳之音而无乱响；其香清净，戒闻施香所见被熏；其味清净，味味复味成大人相；细滑清净，手脚柔软犹如幼童；其法清净逮法光明。其意清净，所闻经法怀忆不忘；其志清净，越魔径路；行步清净，普入深妙无极经典。

　　“菩萨已住于此总持，自恣从志、告诲、教授几何佛土，光明所照其数亦然。又其光明演出一切十方诸佛所演法教，以用逮致于此总持，因得殊特无言辞故。

　　“是，族姓子！净光音总持也，所可演出、若有所入、所可称说不可限量。此净音总持，分别所趣不可思议，言辞无极，所决无限，所摇方面旷而无际，入无挂碍。”

　　佛言：“族姓子！何谓无尽法藏总持？谓色无尽，以色无常故曰无尽。说色无常，以色苦故，亦说苦恼；色无我故，亦说无我；色寂然故，亦说寂然；色恍惚故，亦说恍惚；色如沫故，亦说聚沫；色如幻故，亦复说幻；色如野马故，亦说野马；色如水月故，亦说水月；色如梦故，亦说梦；色如呼响故，亦说呼响；色如形影故，亦说形影；色如照面像故，亦说面像；色无有故，亦说无有；色无学故，亦说无学；色无究竟故，亦说无究竟；其色空故，亦说于空；色无想故，亦说无想；色无愿故，亦说无愿；色无行故，亦说无行；色无生故，亦说无生；色无起故，亦说无起；色本自然故，亦说本自然；色用本无故，亦说本无；色过去自然故，亦说过去自然；色当来自然故，亦说当来自然；色中自然故，亦说中自然；色憺怕故，亦说澹泊；色静嘿故，亦说静嘿；色无游故，亦说无游；色无戏故，亦说无戏；色不可思议故，亦说不可思议；色无貌故，亦说无貌；色无体故，亦说无体；色无人故，亦说无人；色无寿故，亦说无寿；色无命故，亦说无命；色无养故，亦说无养；色愚騃故，亦说愚騃；色不仁故，亦说不仁；色无神故，亦说无神；色如束薪故，亦说束薪；色如草木、墙壁、瓦石之类故，亦说草木、墙壁、瓦石之类；色如诳相故，亦说诳相；色为四大故，亦说四大；色无声故，亦说无声；色无教故，亦说无教；色不可得故，亦说不可得；色念净故，亦说念净；色缘起故，亦说缘起；色无断故，亦说无断；色非常故，亦说非常；色如屋故，亦说如屋；色无痛故，亦说无痛；色从罪、福生故，亦说罪、福；色法界苦故，亦说法界；色住法界故，亦说住法界；色于本际法界而无动故，亦说本际；色无我故，亦说无我；色无受故，亦说无受；色无载故，亦说无载；色无念故，亦说无念；色无怯故，亦说无怯；色无量故，亦说无量；色无边故，亦说无边；其色于道本清净故，亦说道净；色空等故，亦说空等；色于泥洹本清净故，亦说泥洹清净。举要言之，五阴、六衰、诸法、诸名、身形、句迹、径路、偏章及诸识身，悉入一音之所显曜。

　　“说无尽慧计是四大宝藏之箧，所咨启慧亦不可尽，其宝藏箧圣法经典亦复游入于无尽慧。所颁宣智是为无尽法藏之总持也，一切诸所讲说宣传，若于一劫复过一劫咨嗟此德无尽法藏，犹不可尽。”

　　佛告族姓子：“何谓无量退进总持？于彼回旋断绝计常而反其流。十二缘起从无明缘而自致行、从行致识、从识致名色、从名色致六入、从六入致更、从更致爱、从爱致痛、从痛致受、从受致有、从有致生、从生致老、病、死，从死致于哀泣、忧戚所不可意，从致五阴大恼之患。已除无明，行、识、名色、六入、更、爱、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁戚、不可阴意，大患永除。彼从无量宣无限门入于无底，是故名曰无量退进之总持也。

　　“亦受、亦舍故曰回旋，无受、无舍此之谓也；亦起、亦灭所以回旋，不起、不灭此之谓也；与尘劳合而致诤讼所以回旋，反本清净、无著放逸此之谓也；于一切法而有所行，受应、不应，念与不念所以回反，无想、无念，无应、不应此之谓也；因缘诸见所以回反，断因缘见此之谓也；名之与色所以回反，无名、无色此之谓也；有为、无为所以回反，净于三场此之谓也；有内、有外所以回反，不住于识此之谓也；罪福报应所以回反，无罪福报此之谓也；善与不善所以回反，永无所行不处善恶此之谓也；有漏、无漏所以回反，无有二事此之谓也；殃衅所蔽、尘劳之冥所以回反，本净自然此之谓也；计我、不我所以回反，其际清净此之谓也；生死、泥洹所以回反、诸法泥洹其源静然此之谓也。

　　“是，族姓子！说无量总持进退无底。若有菩萨住是无量退进总持，志无所生，达法无起，于无央数百千劫中讲说经典不能究尽，总持之慧其谊微妙。此无量退进总持若入中慧有所宣畅，则能觉了清净道门，照曜幽冥靡不亘然。”

　　佛告族姓子：“何谓海印意总持？犹，族姓子！诸四方域世界之中，诸有形色又其像貌，山谷、树木，诸所生草、众药之类所有形貌，日月光明、明珠、水曜、焰电诸有像貌，州城、大邦、郡国、县邑、居舍、屋宅所有像貌，园观、浴池、川流、泉源入流，行色生活之业、自睹形像好丑、善恶、中上下貌一切诸色及与归之，皆依大海而不别异，是谓大海。菩萨若住此海印意总持，等印一切众生之身，亦复等演文字之教。以等心印而印众生、十力诸佛，口演所宣无极大法，此典皆从菩萨口出，佛印见印。所说法者忻而无限。讲诸法印，慧无所印，所可讲说悉如来印。分别众谛，其无印者，永无所行，心自然寂；其离印者，得离欲法、清净之行；其度印者，所演究竟，靡所不通；其号印者，皆宣名物，各各畅了；其乐印者，除去欲贪、放逸、恩爱；其十印者，具足十力；其被恐印者，净除诸意；其烧咤印者，舍于烧热；其六印者，成六神通；其左披印者，弃捐左道；其审印者，说于真谛；其如印者，所行如实；其哆印者，蠲除一切诸所根本；其迦印者，离所作业；其娑印者，宣畅至诚，其现势力故；其生印者，度生老死故；其志印者，谓意清净故；其界印者，不坏法界故；其寂印者，具足憺怕故；其虚印者，虚静空无、无不可尽故；其尽印者，消化尽想，慧无起故；其立印者，觉意谛住故；其知印者，别知一切众生类故；其普印者，而悉颁宣诸所兴衰；其有印者，觉了分别所有无有；其贪印者，消除贪、淫、瞋、恚、愚痴之忌难也；其己印者，己身已通而成正觉；其自印者，身自解故；其旦印者，旦自释舍诸所猗相；其数印者，灭遣根源；其处印者，则于处处如有悉知；其无印者，无有若干；其果印者，逮得果证；其阴印者，除诸阴盖；其疾印者，离邪疾故；其施印者，得成施戒香熏故；其坚印者，已逮断坚刚强性故；其究印者，究畅文字，摅其根源。

　　“如是，族姓子！菩萨说法、演若干文、悉知一切文字印说，是为海印入总持门。”

　　佛告族姓子：“何谓莲华严总持？菩萨大士若入众会，在所住处辄为说经，设有所宣，于时于彼即生莲华，其色殊妙。菩萨适坐于莲华逮虚空中则雨莲华，又诸莲华各各演出若干种音讲说经法——唯说深谊，无有杂句严饰之教——攀引典喻，正典上要，分别谊归。十二部经：一曰、闻经，二曰、得经，三曰、听经，四曰、分别经，五曰、现经，六曰、应时经，七曰、生经，八曰、方等经，九曰、未曾有经，十曰、譬喻经，十一曰、住解经，十二、曰行经。其所演法，若有听者辄尽众苦。菩萨如是自然精进，不释常定。于时莲华所演经典，适断众苦便行佛事。又其菩萨一切毛孔悉出光明化为莲华，诸莲华上各化菩萨，诣于十方不可涯底无数佛土奉现诸佛。是，族姓子！名曰莲华严入总持门。”

　　佛复告族姓子：“何谓入无碍总持门？假使不舍一言辞已，至二、三、四、乃至乎千，所生之处常不忘之，或亿、百、千种种之说悉能识念。为众宣畅世世不忽，诸根和悦，颜色殊绝，与众超异，悦可众人，无有恨乱。或能所说闻于无量江河沙等诸佛刹土、或能通畅如佛国尘诸佛国土，于是所演诸法门者随时方便。又彼法门一时悉遍诸佛国土满中尘数诸世界也，或二、三、四、或五至十、百、千无量，所说应声亦无所著则无所住。其音柔和合众人心，辞美随时，其谊雅妙不失其节，莫不忻豫入无碍门。”

　　佛复告族姓子：“何谓入分别总持？晓了其谊，所宣旨慧而不可尽；分别法者，所宣正慧亦不可想；随时分别，所说明慧亦不可穷；分别辩者，所宣正智亦无涯底。菩萨已获如此慧者，其于东方所有众生，悉能合会集在一处，各各随意——言语各异、音声若干——从其宜便所知多少，来难菩萨，悉能发遣申畅其谊；南方、西方、北方、四隅、上、下亦复如是，来难菩萨各各问谊，一时各各尽为发遣。随音清浊，若干种言悉得开解，各随本心而得入道，各闻其言音不错乱，则以一音入无数音、以无数音则入一音，是为名曰分别庄严总持。”

　　佛告族姓子：“何谓建立佛想总持？若有菩萨得此总持，处大法座在于众中，常于虚空值其顶上变交露帐，化佛处上——紫磨金色三十二相众好严身——自承其德顶近如来右手所在。化佛举手适着头上，应时菩萨其身即变成为佛形庄严相好、建立其口言辞如佛、被蒙其意亦如佛意。适能成就建如是法，则入一切众会心念，从其本行而为宣法，一日、二日，至乎五日、半月、一月、半岁、一岁、五百、千岁，从意自恣至乎无穷不可计岁，离于饮食为诸众生而讲说经，所宣经典而无有穷尽，其身不懈、心亦不怠，悉是如来之所建立。圣感所接，彼则成致于四大慧。何谓四？一曰、慧解一切众生志操，二曰、分别章句靡不通畅，三曰、则以圣智所宣无穷，四曰、则从其人本而所学乘，了其意归而解说法。是，族姓子！如来相建立总持，所入门者有所宣说。又此总持可演谊，不可称载、无有边际、通佛境界。”

　　尔时，总?王菩萨睹于如来说如斯谊，以赞颂曰：

　“安住已宣说，　　于八总持行，
　　此乘所宣获，　　分别得解畅。
　　说亿载经典，　　辞不得边际，
　　其谊所分别，　　说者无所损。
　　佛音甚柔和，　　其声微妙快，
　　宣告江河沙，　　无量千佛土。
　　众生得听闻，　　逮成得灭度，
　　此总持清净，　　所畅音无际。
　　讲说无数劫，　　其法无穷尽，
　　一句之言辞，　　宣布不可说。
　　一切诸文藻，　　智者得随时，
　　是为法箧藏，　　觉意无涯底。
　　皆弃诸非受，　　其行甚清净，
　　亦不着中间，　　不随退转界。
　　斯勇普惟法，　　专精而奉行，
　　其逮得总持，　　蠲除众根源。
　　其于四域界，　　诸所有形类，
　　一切悉等印，　　江海无思惟。
　　其有逮得此，　　海印之总持，
　　彼行者印门，　　所说无思议。
　　若在中众会，　　大人讲说法，
　　逮于虚空中，　　广雨诸莲华。
　　又诸莲华者，　　演亿千法教，
　　莲华严总持，　　清净德若兹。
　　一音所演句，　　二、三及五、六，
　　诸音各各闻，　　声而不错乱。
　　千亿百那术，　　言辞不可尽，
　　有逮得总持，　　所觉无挂碍。
　　其所宣辩才，　　法谊说应时，
　　十方众生来，　　各各共难问，
　　悉为发遣之，　　决了所疑律，
　　其逮得总持，　　意所觉如此。
　　其大人正士，　　若坐于高床，
　　诸佛以右手，　　而摩着顶上，
　　其人得辩才，　　如佛无有异，
　　用逮此佛化，　　妙上总持故。
　　假使此菩萨，　　逮成总持者，
　　彼意所怀德，　　无际不可念。
　　讲说亿千劫，　　犹如江河沙，
　　咨嗟其功德，　　境界不可尽。
　　如莲华自然，　　踊处于三世，
　　坚住如须弥，　　所部无能动。
　　假使有逮得，　　无上之总持，
　　其慧则普流，　　周遍于三世。
　　若在众会中，　　勇猛如师子，
　　调御诸外学，　　降伏令成就。
　　假使有逮得，　　此上之总持，
　　在所游行处，　　悉弃诸恐惧。
　　其光逾大明，　　所照而随时，
　　其行若如水，　　洗除众垢秽、
　　其行亦如火，　　无相无有念、
　　其行亦如风，　　不着诸境界、
　　其行亦如医，　　疗治诸疾厄，
　　随时给法药，　　汤火而救济。
　　其有逮得者，　　极上妙总持，
　　彼慧无瞋恨，　　随根而解说。
　　其行如月明，　　能除夜众冥，
　　心等光明正，　　而演大晖曜。
　　其有逮得此，　　总持最无觉，
　　众生来观瞻，　　视之无厌极。
　　其行喻日光，　　照曜于闇冥，
　　开三界众生，　　使得其悟解。
　　若逮得于此，　　最上之总持，
　　枯竭于众庶，　　爱欲尘劳源，
　　其行亦如王，　　典领其国土，
　　如息意王教，　　以法施所闻。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　一切无所受，　　不著于诸有，
　　其行犹如龙，　　意强有神变，
　　兴云雨众生，　　亦复出电焰。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　此放诸法雨，　　消灭众恼热，
　　其行如天帝，　　不为诸容色，
　　而见所迷惑，　　心广而思法。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　诸来众会者，　　悉瞻戴其颜，
　　其慈之所行，　　等游如梵天，
　　一切无等伦，　　来生于此世。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　彼生于梵天，　　所在常清净，
　　则成大五通，　　常与众超异，
　　游百千佛土，　　难计无思议。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　彼供养十方，　　无央数诸佛，
　　诸佛所咨嗟，　　随所止方面，
　　悉共愍哀之，　　念之如一子。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　计如是不久，　　当逮佛功勋，
　　其辩甚广远，　　所演无穷尽，
　　说种种微妙，　　无数诸经典。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　严行如华鬘，　　辩才如流泉，
　　在众意坚强，　　所觉而通畅，
　　其慧无涯底，　　所行如虚空。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　彼则无憍慢，　　离谀谄、自大，
　　其智慧善权，　　所游而自恣，
　　能精进奉行，　　当修慈愍哀。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　一切皆蠲除，　　有为之瑕秽，
　　知众生言辞，　　所说之善恶，
　　了众人所好，　　一切诸根行。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　本所可宣畅，　　其谊不可尽，
　　精勤神定意，　　诸根及五力，
　　觉意路如是，　　其寂然最上。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　彼则观诸法，　　所获甚清净，
　　于诸度无极，　　已逮至彼岸，
　　意强而明达，　　慧了诸四思。
　　其逮得于此，　　最上之总持，
　　其人自然解，　　安住诸所行，
　　寂然成澹泊，　　仁和无放逸，
　　威仪礼节行，　　分别住安谛。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　其人未曾有，　　不与诸尘劳，
　　以成如法幻，　　志性离瑕秽，
　　所在胎生处，　　不能垢所染。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　则住于莲华，　　立在诸佛前，
　　其人身、口、意，　　威神无缺漏，
　　普兴一切慧，　　周流归众生。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　诸佛所建化，　　说法而自立，
　　已成大智慧，　　为众生行道，
　　于无数劫中，　　叹德不可穷。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　若有欲叹誉，　　无能得源际。”

　　于是世尊赞总?王菩萨：“善哉善哉！仁快说此咨嗟总持之所入行。所以然者？此法自然，无所依怙、不仰他人，入已曾往过去诸佛更问深妙总持门故。以是之故，汝族姓子当作斯观，等无有异。”

　　大哀经卷第七

大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第八

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　往古品第二十四

　　佛告族姓子：“乃往过去久远世时——劫数无量不可计会，悬旷极远不可思议——尔时有佛号离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰善离垢，劫名照明。其界清净，地绀琉璃，净如明镜，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七宝树，枝、叶、华、实皆亦宝成。又自然生众宝莲华，大如车轮，其色若干，见者心欢，其形微妙，香洁甚美。宝为交露、屋宅、精舍，诸天、人民被服、饮食犹如第六自在天上。人民鲜洁，行步安详，其淫、怒、痴鲜而薄少，举动言教。其佛世界无有日、月。其佛离垢光明，身出大晖遍诸佛土，晨夜常明，昧爽不别——莲华合者则知为冥、莲华开者则知为明。

　　“其离垢光如来至真诸菩萨众有八百亿，出家菩萨、居士菩萨无能限量不可称载，建立无上正真之道。其佛土地不闻异学、无有异乘，唯修大乘，行悉淳淑，立不退转。世尊云何为彼说法？唯演空慧、空无相教。

　　“佛寿半劫。众人居宅若干种宝，佛即行步皆随时节；诸天亦然。其于地上立交露帐，舍宅居中名之为人，其处虚空而立屋宅棚阁，名之为天，起止、饮食等无差别。

　　“又其佛界无复国君，唯离垢光世尊则为无上大法之王。诸天、人民无各各异皆来事师，无各异名、所作不别、无有异念，唯奉如来，咨受经典，思惟其谊。彼无女人、无罪处名、无犯尘欲。

　　“其土众生唯学三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、学智。何谓为戒？习诸通慧心念不舍，弃捐诸行。何谓守心？住于定意逮得神通。何谓为智？住智度无极，得分别辩。如是，族姓子！有学如此，名曰学度。是诸菩萨不受禁戒，其土清净巍巍如是，世尊说法严妙殊绝，卓然无喻。

　　“时彼佛土诸菩萨中有一菩萨，名曰光首，即从坐起，偏出右肩，右膝着地，叉手白佛：‘唯然，世尊！所言总持为何谓也？菩萨何住，诸佛所说皆能执持，为众生演令心欢悦？’佛告光首：‘又，族姓子！有总持名为宝曜，菩萨住此，悉受诸佛之所讲说，悦众生心。’

　　“光首又问：‘唯愿如来宣宝曜总持，其中谊理我等闻之，奉之如教，逮此总持。’

　　“离垢光佛寻为光首菩萨叹此颂曰：

“‘欲逮得宝曜，　　永除诸尘秽，
　　于垢而无垢，　　舍诸一切染，
　　心常净离着，　　是宝曜总持；
　　逮得此持者，　　其明无不照，
　　其身、口清净，　　光明性离垢，
　　等意行慈心，　　是宝曜总持；
　　已脱三十二，　　解诸一切想，
　　则离众悕望，　　是宝曜总持；
　　所游入怀勇，　　大德如虚空，
　　解明如虚静，　　是宝曜总持；
　　不断乎三宝，　　绝三垢、三世，
　　穷尽众苦源，　　是宝曜总持；
　　害贪、淫、恚、痴，　　除尘诸秽浊，
　　宝树爱欲意，　　宝曜总持尊；
　　诸所有音响，　　世间上、中、下，
　　入于一切声，　　宝曜持离垢；
　　精勤深奥法，　　无数妙句谊，
　　不着吾我、人，　　总持离此二；
　　逮得分别辩，　　坚住于四道，
　　四禅震于梵，　　是宝曜总持；
　　第一法藏义，　　启受四等行，
　　尊修五神通，　　宝曜总持尊；
　　谛住四意止，　　常顺四意断，
　　奉于四神足，　　是宝曜总持；
　　已受持五根，　　而立于五力，
　　无能七觉意，　　是宝曜总持；
　　奉于八由路，　　化寂然所观，
　　至于明解脱，　　是宝曜总持；
　　游戏所住地，　　近顺解脱道，
　　断除一切恼，　　是宝曜总持；
　　照明一切世，　　寂光之道场，
　　眼清净广照，　　是宝曜总持。
　　天眼净如此，　　智慧眼曜冥，
　　眼净为法目，　　是佛眼清净。
　　是尘净于魔，　　此五阴消害，
　　亦净于死魔，　　归命力降魔。
　　住于此总持，　　至亿那术土，
　　见垓数诸佛，　　得闻上经典。
　　以听广妙法，　　意力怀总持，
　　分别其义趣，　　为天、世人宣。
　　心明发意知，　　解了所报应，
　　其法入于慧，　　住总持逮此。
　　辩才无挂碍，　　三达、三眼净，
　　逮得三脱谊，　　精进逮总持。
　　无数诸总持，　　无限说无量，
　　逮此总持胜，　　便获一切所。
　　其禅及脱门，　　正受极三昧，
　　神通自娱乐，　　当入此总持。
　　若海诸水王，　　万川流河归，
　　是胜总持然，　　诸法门无量。
　　入于无尽意，　　悉解无穷慧，
　　其福无涯底，　　行总持逮此；
　　色像众相好，　　种姓慧清净，
　　珠宝离垢掌，　　逮总持如此；
　　入乎深要藏，　　怀无从生忍，
　　在不退转地，　　说是总持者。
　　无数诸菩萨，　　求于无上道，
　　已逮此总持，　　成佛不为难。
　　十方诸最胜，　　说法愍众生，
　　逮此总持者，　　辩才无断绝。
　　悦亿垓众生，　　知根意所信，
　　口未有所说，　　逮此总持者，
　　则转于法轮，　　度百千众生；
　　立之于尊乘，　　勇住此总持。
　　无数那术劫，　　嗟叹其功勋，
　　逮此总持者，　　不能尽究畅。’

　　“如是，族姓子！离垢光如来至真说此总持竟，诸大众中三万二千菩萨逮此总持，光首菩萨亦复逮得此宝曜总持。

　　“于，族姓子！所忆云何？尔时光首菩萨岂异人乎？勿作斯观。所以者何？则尔身是。以是之故，总?王于今堪任度诸秽恶，亦复于此咨问如来章句通利，无犹豫心决其疑网。由是之故，今世勇猛具启前问，不难如来是决总持，宣照世间令意亘然。仁者修法目观达故，会此复重获此总持，意怀勇猛，心自颁宣。”

　　大哀经智本慧业品第二十五

　　于是，智积菩萨时在彼会前白佛言：“菩萨云何逮宝曜总持，已能获致不复忽忘益于众生，以总持力而自立业？”

　　佛告智积：“族姓子！其有菩萨住于智本而为智慧业，尔乃逮得宝曜总持，不复忽忘益于众生。”

　　智积菩萨复白佛言：“善哉，世尊！唯为解说，何谓智本？何谓慧业？”

　　佛言：“且听，善思念之，当为汝说。”智积菩萨受教而听。

　　佛告族姓子：“谛听义旨思存心怀是为智本，如所闻法则以具足为他人说是为慧业；观察分别是为智本，启发众会令得开解是为慧业；随顺观察知其根源是为智本，随时开化建立众生是为慧业；修平等行而无偏党是为智本，奉平正行不为邪疑是为慧业；心无所生都无所著是为智本，虽心不生能宣经典是为慧业；闲处静思其心寂寞是为智本，身心宴然而无愦乱是为慧业；心常乐一万事不起是为智本，识一乘道而不违舍是为慧业；专修憺怕而普观察是为智本，得明解脱蠲除众冥是为慧业；遵乎专一三脱之门是为智本，证明三达去来今事是为慧业；笃信道议而无疑惑是为智本，度于一切诸所挂碍是为慧业；其心不怯，志怀勇慧是为智本，身心休息离于汲汲是为慧业；其意安详而不卒暴是为智本，思惟悬旷而悉识念是为慧业；如有所毁寻即觉制是为智本，心常正定而得其所是为慧业；遵修意止申畅意法是为智本，意无所存亦无所念是为慧业；奉四意断令舍根源是为智本，则已净本蠲除众瑕晓了诸法是为慧业；修学神足忽然轻举是为智本，已无所行而远神足是为慧业；习化五根根源常寂是为智本，分别诸根之所归趣是为慧业；住于五力势不可动是为智本，降魔尘劳令欲不起是为慧业；晓了七觉逮柔顺忍是为智本，分别诸业一切自然是为慧业；合集由路勇畅无滞是为智本，若以识别浮筏譬喻，其非法者立之于法是为慧业；明识苦习而修道业是为智本，明证尽谛智本无尽是为慧业；讽诵经典识其句谊是为智本，已通经典而能奉行是为慧业；一切所闻皆能执持是为智本，道御众义不违其理是为慧业；于受音响而无所著是为智本，顺其经典而识正旨是为慧业；观诸万物一切无常是为智本，而悉晓了于无所行一切诸法是为慧业；观诸万物一切皆苦是为智本，一切诸法计本空无是为慧业；察一切法而无吾我是为智本，观诸众生本悉清净是为慧业；闻真谛法不怀恐怖是为智本，分别诸法之所归趣是为慧业；观察寂然泥洹憺怕是为智本，一切诸法本净寂灭是为慧业；闻于经谊不怀犹豫畏惧之难是为智本，晓了义理知其正归是为慧业；听如审法不疑深洽是为智本，分法辩才剖判其本是为慧业；于一切音听不恐惧是为智本，随时宣畅各令得所是为慧业；闻佛辩才不怀弱怯是为智本，识其辩才而遍颁宣是为慧业；为众生故慈奉法行是为智本，不舍慈愍以慈加众是为慧业；自为己身亦为他人而兴愍哀是为智本，俱于二事而无所著发无盖哀是为慧业；爱喜道法而怀悦豫是为智本，不举不下无所违失是为慧业；离于结缚危害之事而以观察是为智本，晓了己身举动进止是为慧业；常念于佛心无他思是为智本，明识法身而无所猗是为慧业；常念经典识其义理是为智本，而能分别离于欲法是为慧业；常念圣众供养诸道是为智本，逮于无为观察无尘是为慧业；常念惠施济诸穷厄是为智本，舍一切尘而顺道意是为慧业；常念戒禁而自谨慎是为智本，而已习行于无所识行别禁戒是为慧业；常念于天使意开解是为智本，其法清净离于秽尘是为慧业；若有所闻覆疏其议是为智本，与诸世俗无所覆挍是为慧业；所作事业安谛无失是为智本，而悉晓了无作无报是为慧业；不怀贡高而不自大是为智本，得无极慧而成大智是为慧业；所行为已自省其身是为智本，为已亦及二事俱兴是为慧业；若能执持八万四千诸法经藏是为智本，分别八万四千诸行是为慧业；晓了随时而宣经典是为智本，如应讲经无所违失是为慧业；开化众生建立于道是为智本，智度无极善权方便教诲众生立不退转是为慧业；未曾畏惧五趣所生是为智本，所生之处多所将护是为慧业；精勤自修逮音响忍是为智本，常以修行无所怀生是为慧业；自将其节得柔顺忍是为智本，若以逮得不起法忍是为慧业；发意勤修不退转地是为智本，超然进前阿惟颜地是为慧业；其已行成坐佛树下是为智本，所当晓了断除疑碍解是平等，皆以一时发心之顷随时顺谊成于无上正真之道为最正觉是为慧业。”

　　佛欲重解宣畅此谊，尔时颂曰：

　“若听受其法，　　启问无放逸，
　　斯清净众人，　　咨奉于智本；
　　闻之则能演，　　慈心布诸民，
　　其菩萨殊胜，　　为造慧之业。
　　善意而思惟，　　是为明智本，
　　分别说所行，　　是为慧之业；
　　行如所顺念，　　是则为智本，
　　此行为人说，　　是为慧之业；
　　逮心无所生，　　此则智之本，
　　心行无所趣，　　是为慧之业；
　　净修正真行，　　是则为智本，
　　宣转造所行，　　是为慧之业；
　　专一寂道行，　　是则为智本，
　　身、心不计我，　　是为慧之业；
　　畏难生死习，　　是则为智本，
　　爱乐一乘道，　　是为慧之业；
　　好乐寂然观，　　是则为智本，
　　思惟明脱事，　　是为慧之业；
　　精勤三脱门，　　是则为智本，
　　明证三达智，　　是为慧之业；
　　精修四意止，　　是则为智本，
　　念无意、无我，　　是为慧之业；
　　弃恶修善行，　　是则为智本，
　　本净除此法，　　是为慧之业；
　　勤致四神足，　　是则为智本，
　　不贪习神足，　　是为慧之业；
　　笃信净解脱，　　是则为智本，
　　度一切挂碍，　　是为慧之业；
　　精进不猗息，　　是则为智本，
　　身意已休息，　　是为慧之业；
　　其志了安详，　　是则为智本，
　　不住一切处，　　是为慧之业；
　　自觉识定意，　　是则为智本，
　　行本净正受，　　是为慧之业；
　　善建立五根，　　是则为智本，
　　知众生诸根，　　是为慧之业；
　　奉行于五力，　　是则为智本，
　　殷勤得圣慧，　　是为慧之业；
　　觉意柔顺忍，　　是则为智本，
　　解了一切法，　　是为慧之业；
　　勤修道精进，　　是则为智本，
　　弃捐法、非法，　　是为慧之业；
　　方便苦自然，　　是则为智本，
　　于证不灭尽，　　是为慧之业；
　　修持随谊典，　　是则为智本，
　　导御从谊理，　　是为慧之业；
　　不厌惓诸闻，　　是则为智本，
　　履顺其要行，　　是为慧之业；
　　如应求其议，　　是则为智本，
　　奉行于圣达，　　是为慧之业；
　　不猗于寿命，　　是则为智本，
　　所念如法教，　　是为慧之业；
　　求观物无常，　　是则为智本，
　　于是知无生，　　是为慧之业；
　　信脱万物苦，　　是则为智本，
　　诸法悉无为，　　是为慧之业；
　　解诸法无我，　　是则为智本，
　　其性以清净，　　是为慧之业；
　　信脱泥洹寂，　　是则为智本，
　　众生永灭度，　　是为慧之业；
　　观察其谊理，　　是则为智本，
　　觉谊而分别，　　是为慧之业；
　　若笃信经典，　　是则为智本，
　　畅达于经法，　　是为慧之业；
　　不畏一切音，　　是则为智本，
　　晓了诸归趣，　　是为慧之业；
　　不离佛辩才，　　是则为智本，
　　晓了自恣说，　　是为慧之业；
　　建立众生慈，　　是则为智本，
　　得无缘之愍，　　是为慧之业；
　　哀己及他人，　　是则为智本，
　　不想着我人，　　是为慧之业；
　　常得欢喜悦，　　是则为智本，
　　不悦无所起，　　是为慧之业；
　　不造为恩爱，　　是则为智本，
　　心不得二脱，　　是为慧之业；
　　其意常念佛，　　是则为智本，
　　若随法身教，　　是为慧之业；
　　常思惟经典，　　是则为智本，
　　明识法报应，　　是为慧之业；
　　念圣众功勋，　　是则为智本，
　　若觉了无为，　　是为慧之业；
　　若心好布施，　　是则为智本，
　　设舍一切尘，　　是为慧之业；
　　思戒具清净，　　是则为智本，
　　住无漏之禁，　　是为慧之业；
　　念于大神天，　　是则为智本，
　　若念净复净，　　是为慧之业；
　　所闻而覆疏，　　是则为智本，
　　不与世同尘，　　是为慧之业；
　　善修谨敕业，　　是则为智本，
　　于作无所作，　　是为慧之业；
　　谦逊不自大，　　是则为智本，
　　不计吾有慧，　　是为慧之业；
　　己身常精勤，　　是则为智本，
　　为众生造行，　　是为慧之业；
　　若持诸法藏，　　是则为智本，
　　晓了众生行，　　是为慧之业；
　　度一切诸恶，　　是则为智本，
　　归三处众生，　　是为慧之业；
　　惠施为仁爱，　　等立益众生，
　　开化使离秽，　　是为慧之业；
　　皆以等利之，　　视如佛功德，
　　正士则如是，　　是为慧之业；
　　畏所有然炽，　　是则为智本，
　　思惟生于彼，　　是为慧之业；
　　不瞋得尽慧，　　是则为智本，
　　兴无所生慧，　　是为慧之业；
　　若得音响忍，　　是则为智本，
　　其行如所念，　　是为慧之业；
　　致柔顺法忍，　　是则为智本，
　　无所从生忍，　　是为慧之业；
　　住不退转地，　　是则为智本，
　　得阿惟颜地，　　是为慧之业；
　　坐于佛树下，　　是则为智本，
　　已逮诸通慧，　　是为慧之业。
　　计其智之本，　　是曰为道心；
　　依怙于此心，　　所作为慧业。
　　常谛住道心，　　则能不动转，
　　是业为慧事，　　所行常随时。
　　若修行佛道，　　是心道之本，
　　佛神力如此，　　亦分别辩才。
　　若于无数劫，　　咨嗟此功勋，
　　佛德及光明，　　不可得边际。
　　其过去诸佛、　　现在亦如是，
　　若当来安住，　　十方不可计。
　　其有欲供养，　　此无量最胜，
　　当顺随道心，　　则成无放逸。”

　　佛说于此智本慧业时，十方无量诸佛国土六反震动，宝严高座亦复如是。于是，智积菩萨前白佛言：“唯然，世尊！今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动，其虚空中所立高座亦复如是？”

　　佛言：“族姓子！是智本慧业经典要品，过去如来之所叹说。往古世时，智积菩萨在于虚空多所持护启问如来，佛为解答。是故，地大震动，光明普照。”

　　大哀经智积菩萨品第二十六

　　尔时，有菩萨名逮分别辩，前白佛言：“智积菩萨何故号曰为智积耶？”

　　佛告族姓子：“乃往过去久远世时，有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隐快乐，众生无患。首寂如来诸菩萨众四万二千、诸声闻众八万四千，皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才，以方等经为诸菩萨兴百亿难，歌颂悉周告诸菩萨：‘汝等正士！谁能堪任受百亿难，一一解说而发遣之？’彼诸菩萨又报佛言：‘过今夜已当发遣之。’或言七夜、或言半月、或言一月，思惟然后乃能发遣。各各自思，白世尊义。

　　“时彼众会有一菩萨，名曰觉意，前白佛言：‘唯愿，大圣！我不起坐、不整威仪、无所思察，于如来前令尊证明，悉当发遣所可难谊。’时此正士适师子吼，三千大千世界六反震动，其大光明普照世间，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、无憍乐天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵度着天、大梵天、光曜天、鲜光天、无量光天、光音天、严净天、鲜净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天，空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天悉来集会，诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计亦皆来会，及诸十方诸所千界，悉来住立于高座前。

　　“时觉意菩萨见诸大众悉来集会，承己福力、意强霸力，及总持力、分别辩力、无所畏力、奉佛威力，在于佛前诸众会中取百亿难，一一诸难兴百亿义而发遣之，不转其时、不移其坐，亦不起立、不动膝脚，所说流滑义不差错，闻者亘然若冥睹明。因时会中六万人众皆发无上正真道意，八万四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰：‘善哉善哉！’其音应时遍告三千大千世界其地上神、上至净身诸天之众皆闻其声，悉共咨嗟：‘今此菩萨乃能发遣百亿众难，当号名之为智积也。’族姓子智，以是之故，故曰智积。

　　“欲知尔时觉意菩萨岂异人乎？莫作斯观。所以者何？则是智积菩萨也。”

　　大哀经叹品第二十七

　　于是总?王菩萨前白佛言：“未曾有也。世尊！诸佛世雄乃能善决于是淳淑无上正真之道，畅其文字不可限量，入无限谊难受难持，解了深妙十二缘起，不能勤学亦为甚难，其二行者无能及者。是六情难灭，坐有所著权不能解，非是下度声闻、缘觉地所能逮者。

　　“是菩萨行印一切法，覆挍法界则以平等，犹如虚空，无有作想、悉无所著。越所悕望别众生行，晓了一切报应之缘，而复颁宣智度无极，广修善权，奉静寂句，逮得神通。以等行故，入佛一门无有差特，不为若干。等定如空，党无等伦，等无所等。诸佛平等离于二事，修行灭寂去诸文字，导御于义令分别解，畅其音响于义无获。所得等习奉行三宝、讲三脱门、度于三界、晓了三达兴发自在。譬喻定意则能建立诸佛之法，怀来佛慧饶益一切，诸佛所叹。

　　“唯然，世尊！若族姓子及族姓女，有能信此去来今佛如是比像、所讲道谊、无量之慧，以信乐至发无上正真道意将护正法，闻如此比经典之要，持讽、诵读、具为人说，得福无底，则于如来为有反复孝顺报恩。”

　　佛言：“如是如是。族姓子！如尔所云。若族姓子、族姓女，佛目睹见十方诸佛所现国土，满中七宝持用奉施如来、至真、等正觉，若复有人持是经典，勤讽诵读、具足讲说、为众宣传、殷勤精进启受正典、怀之而行而不违断三宝之教，如是行者，德超乎彼不可称限。”

　　于时世尊说此谊已叹此颂曰：

　“吾以佛眼，　　睹诸国土，　　诸如来等，
　　如积紫金。　　供养如来，　　福尚鲜少，
　　若闻此典，　　功德乃广。　　其有应器，
　　得听斯经，　　深奥玄妙，　　第一至真。
　　已具即受，　　持讽、诵读，　　计此功祚，
　　为最上尊。　　最胜若此，　　常住于法，
　　从法养生，　　不从衣、食。　　是故当奉，
　　安住之法，　　则为孝顺，　　报诸佛恩。”

　　尔时，世尊告众一切诸会菩萨：“谁能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护？吾灭度后，于五浊世时俗愦扰，能传此经使广流布，令其正法住在久存。”

　　应时彼会六万亿垓诸菩萨众，同时举声而叹颂曰：

　“吾等，世尊！　　佥共堪任，　　将护如来，
　　无数亿劫，　　百千那术，　　所集无上，
　　正真道教，　　于后来世，　　当广宣布。
　　又复大圣，　　唯加威恩，　　建立神德，
　　令此经典，　　于后末世，　　使广流布；
　　令众生类，　　咸共奉命，　　宣令人民，
　　得殖德本；　　已积德者，　　耳得逮闻。”

　　于时世尊即叹颂曰：

　“正觉言至诚，　　住于真谛法，
　　以此建诚言，　　顺立于斯经。
　　彼于无尽哀，　　而住无极慈，
　　演愍伤众生，　　故建立斯经；
　　成就功德品，　　越诸圣慧党，
　　普入诸所行，　　故建立斯经；
　　降伏一切魔，　　消化诸异学，
　　坏一切邪见，　　故建立斯经；
　　四王天帝释、　　梵王演布施，
　　天、龙、犍沓和，　　故建立斯经；
　　地神、虚空天、　　杂碎诸小天，
　　见佛名所建，　　当奉持此诏；
　　修于四梵行，　　四谛自庄严，
　　将护于所部，　　故建立斯经。
　　虚空无色像，　　令无色有色，
　　佛之所建立，　　无能动移者。”

　　于时四天王异口同音则于佛前以颂赞曰：

　“吾等顺此典，　　佛威所将护，
　　子孙及眷属，　　还逮而侍卫。
　　若有受持者，　　精勤于道教，
　　我等当奉事，　　四面营翼之。”

　　于时天帝释则于佛前叹此颂曰：

　“吾等报佛恩，　　当护导师法，
　　是神妙经者，　　行者得成佛。
　　我等为诸佛，　　孝顺报护经，
　　将养如是典，　　以此奉持法。”

　　于时梵三钵天王则于佛前叹此颂曰：

　“其不习放逸，　　越度一切乘，
　　悉从是经生，　　深奥谊殊绝。
　　当舍梵天安，　　设此经所在，
　　故当往听受，　　亦当随营护。”

　　于时兜率天王则于佛前叹此颂曰：

　“其一生补处，　　从兜率天下，
　　便当奉持此，　　佛所说经典。
　　世尊！我堪任，　　弃捐天安乐，
　　游住阎浮提，　　听说此经典。”

　　于时魔子导师则于佛前叹此颂曰：

　“以毕魔罪业，　　不复从害教，
　　其受持此经，　　识谊而奉行。
　　我当拥护此，　　如来之经典，
　　令兴其精进，　　普使具足获。”

　　于时魔波旬于世尊前叹此颂曰：

　“吾于众生类，　　不复为败乱。
　　其有受持此，　　摄坏众欲尘，
　　诸魔不得便；　　说此经典者，
　　诸佛所建立，　　吾当将护之。”

　　于是须深天子于世尊前叹此颂曰：

　“诸佛之正道，　　此经悉演说，
　　若有持斯经，　　则奉一切佛。
　　我当执此典，　　为亿数天赞，
　　劝助发道意，　　闻者则遵行。”

　　于是弥勒菩萨于世尊前叹此颂曰：

　“若有志、有道，　　其慈不须属，
　　拥护一切法，　　自出意布施。
　　吾诣兜率天，　　佛之所建立，
　　如是正像经，　　当令普流布。”

　　于是耆年大迦叶于世尊前叹此颂曰：

　“吾等慧薄少，　　声闻之所说，
　　当任其势力，　　执持世尊法。
　　若有受持此，　　当往侍卫之，
　　堪以宣辩才，　　赞之为善哉。”

　　于时舍利弗于世尊前叹此颂曰：

　“法犹如虚空，　　世护之所说，
　　吾当将养之，　　奉敬斯正典。
　　若所在方面，　　奉持如是经，
　　住在于后世，　　将念一切族。”

　　于时耆年大目犍连于世尊前叹此颂曰：

　“世尊今现在，　　清净诸众生，
　　以持此经典，　　察谊观奉行。
　　于百千劫中，　　终不归恶趣，
　　已授于佛决，　　得为法王子。”

　　于是贤者阿难于世尊前叹此颂曰：

　“我面于佛前，　　闻无数千经，
　　从本未曾更，　　闻如是比经。
　　今已遇此典，　　亲从圣咨受，
　　当令普流布，　　为求佛道者。”

　　尔时，世尊咨嗟释梵护世四天及诸天子、菩萨、声闻：“善哉善哉！仁等正士！汝等乃能拥护正法，又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等殷勤委累。其有众人志于大乘未得法忍，若遇如此建立经典受讽、诵读，常与如来而面相见，如是不久当得其决，成于无上正真之道；若声闻学受佛此经，当于弥勒如来至真第一会数；若缘觉乘以此经典持讽、诵读，吾灭度后虽无所闻成缘觉道。”

　　佛说于此总?王菩萨所问经典义时，无央数人皆发无上正真道意，不可计会诸菩萨众立不退转地，不可称载诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动，其大光明普遍十方，天雨众华。

　　其于十方来会菩萨启供养佛，奉敬正典普及一切宝严高座，化作宝华而俱举声宣畅功德：“吾等善利获无极庆，身自亲近得至于此，逮闻如是决疑经典，当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世，使此经典在阎浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像经者，是等亦令当蒙拥护，亦使长寿，常以弘恩加益众生悉缘得度。”

　　大哀经嘱累品第二十八

　　于是总?王菩萨前白佛言：“至未曾有。世尊善分别说此经典义，所演微妙其辞粲丽，菩萨元首所当行者，降制一切诸魔异学，方便随时导御诸典，而复悦可得众生心，出生一切诸乘之行，悉入如来无极功勋，亲具诸愿显现大道。是经典者所名为何？云何奉行？”

　　佛告总?王菩萨：“是经号‘如来大哀’，佛所宣教当奉持之，闻如来善莂未曾虚妄当奉持之。”

　　佛说如是，总?王菩萨、十方世界来会开士、诸大弟子、释梵四王、天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、比丘、比丘尼、童士、童女，一切众会诸天世人，闻佛所说莫不欢喜。

　　大哀经卷第八