大正藏第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

　　No. 434

佛说称扬诸佛功德经卷上

　　元魏天竺三藏吉迦夜译

　　闻如是：

　　一时佛在罗阅祇灵鹫山中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时耆年舍利弗便从座起，偏袒右肩，更整法服，在佛右面，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：“唯，天中天！今日现在诸佛、世尊进止康常，今说法者，其数几何？”

　　时舍利弗发是问已，尔时世尊告舍利弗：“所问甚快！多所饶益普利一切。谛听，谛听！善着心中！吾当为汝具分别说。”

　　于是舍利弗闻佛许可，欢喜踊跃，叉手白言：“诺！当善听，愿乐欲闻！”

　　佛告舍利弗：“东方去此千万亿诸佛刹土，有世界名曰天神，其国有佛，名曰宝海如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。若族姓子、族姓女其有得闻宝海如来名号者，执持讽诵，欢喜信乐，其人当得七觉意宝，皆当得立不退转地，疾成无上正真之道，却六十劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！东方有世界名曰宝集，其国有佛，号曰宝英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻宝英如来名号者，执持讽诵，欢喜信乐，五体投地而为作礼，若使三千大千佛刹满中七宝，持用布施满百岁中，所得功德宁多不乎？”

　　舍利弗言：“甚多，甚多，天中天！”

　　佛言：“不如有人得闻宝英如来名号，持讽诵者作礼之德，十万亿倍过出布施功德者上。

　　“复次，舍利弗！东方去此宝集世界，度八百佛刹，有世界名曰宝最，其国有佛，号曰宝成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻宝成如来名号者，执持讽诵，以清净心欢喜信乐，却五百劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！东方去此宝最世界，度千佛刹，有世界名曰光明，其国有佛，号宝光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻宝光明如来名号，执持讽诵，欢喜信乐，于三涂中悉得解脱。

　　“复次，舍利弗！东方去此光明世界，度千五百佛刹，有世界名曰幢幡，其国有佛，号曰宝幢幡如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻宝幢幡如来名号者，持讽诵念，欢喜信乐，其人则为成法珍宝。

　　“复次，舍利弗！东方去此幢幡世界，度二千佛刹，有世界名曰一切众德光明，其国有佛，号宝光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻宝光明如来名者，持讽诵读，欢喜信乐，五体投地而为作礼，却二十万劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！东方去此众德世界，度千佛刹，有世界名曰妙乐，其国有佛，号曰阿閦如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻阿閦如来名号者，捉持讽诵，叹说其德，复劝他人令学讽诵。”

　　尔时波旬将四种兵来诣佛所，而作是语：“宁使捉持余千佛名，亦劝他人令使学之，不使捉持阿閦佛名。其有捉持阿閦如来名号者，我终不能毁坏其人无上道心，我亦当能毁坏斯等无上道心。”

　　佛告魔言：“汝能毁坏谁之道心？”魔言：“其求大乘、捉持阿閦如来名者，我心则生愁忧、热恼。如我今日复得热恼，用闻阿閦如来名故！”魔言：“亦复有众生，其数甚多，捉持余佛名号者，我或当能毁坏其人正觉道心。”

　　佛告魔言：“汝莫愁忧、怀于恼结，汝终不能毁坏此等无上道心！”

　　魔波旬言：“有何因缘？”

　　佛告魔言：“汝为隐蔽归命诸佛功德之行。所以者何？阿閦如来自当观视拥护其人。”

　　时舍利弗即白佛言：“波旬今日于如来前，云何欲作师子之吼，欲破众生正觉道心？其有众生捉持阿閦如来名者，及余一切诸佛名号，魔审当能毁坏其人正觉心乎！”

　　佛告舍利弗：“我今观睹诸众生，其有捉持诸佛名者，若有呵骂诽谤之者，斯人则为造大恶行，致无量罪，入阿鼻狱具受众苦。”

　　舍利弗言：“有诽谤经者，其数几许？”

　　佛言：“十方诸佛为诸众生广说法时，皆先赞叹阿閦如来名号功德，众生听闻其功德者，终无厌足。若有众生得见如来，闻其功德，未曾有能谤此经者，诸佛、如来不于五浊弊恶之时兴出于世，如我今者于此忍界下劣丛残诸众生中而作佛也。阿閦佛国严净最好，终不尔也！当知，舍利弗！斯尊法轮随次分布丘聚国邑，若族姓子、若族姓女一心信行，当广宣传此诸经法。当知，舍利弗！闻此经者，诽谤轻毁所受之报，汝今谛听！”

　　舍利弗言：“诺！当善听。”

　　佛言：“犍陀梨国谤此经者满百千人，造斯恶行，当堕阿鼻大泥犁中；次复北方国名罽宾，其国经法兴盛久住，而此国中五百千人谤此经法，此众生辈死堕阿鼻大泥犁中。舍利弗！于众聚中当有共谤此经者，有八万人堕阿鼻大泥犁中。东方少有信斯经者，多造阿鼻泥犁行，有百千人死入阿鼻大泥犁中；南方二百千人当谤此经，死入阿鼻大泥犁中；西方有百万人当谤斯经，死堕阿鼻大泥犁中。当知，舍利弗！缘觉智慧不能度量如来之智，况诸声闻及诸众生未成道果、为生死水所漂流者，欲度如来智慧功德，未之有也！夫黠慧者当自思惟：‘诸佛功德不可限量，诸佛智慧不可思议，诸佛已成一切种智三达无阂，而我痴冥无有是智，诸佛已成一切智者，自当知之我所不了。若我不了，不当谤毁四句一偈，何况谤毁斯大尊经，造斯大罪，众恶行聚无央数劫，当在阿鼻大泥犁中于彼止宿。’是故，舍利弗！若族姓子、族姓女当作是意：‘我今乃闻此大尊经而不诽谤，乃却阿鼻一劫之罪，我等今当自庆欢喜，兴大踊跃。’缘此之故，无央数劫常当与此大法共俱。

　　“复次，舍利弗！东方去此妙乐世界，度万佛刹，有世界名曰无量，其国有佛，号大光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻大光明如来名者，执持讽诵，欢喜信乐，其人所生未曾不值诸佛、世尊，住不退转，必得成就最上正觉。

　　“复次，舍利弗！东方去此无量世界，度六万佛刹，有世界名曰众华，其国有佛，号无量音如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻无量音如来名者，净心信乐，三反称言：‘我今一心礼无量音如来！’其人当得无量音声，及得如来净光之音。

　　“复次，舍利弗！东方去此众华世界，度万四千佛刹，有世界名无尘垢，其国有佛，号无量音如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻无量音如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，却十二劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！东方去此无尘垢世界，度二万佛刹，有世界名莫能胜，其国有佛，号大名称如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻大名称如来名者，净心信乐，讽诵不忘，长跪叉手而作是言：‘我今礼大名称如来！’作七宝阜如须弥山，持用布施满百岁中，所得功德宁为多不？”

　　舍利弗言：“甚多，甚多，天中天！”

　　佛言：“不如有人持大名称如来名号作礼之者，得其功德巨亿万倍，过出布施功德者上，不得为比！

　　“复次，舍利弗！东方去此莫能胜世界，度三千佛刹，有世界名光明，其国有佛，号宝光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻宝光明如来名者，尽心信乐、持讽诵者，当却十劫生死之罪，住不退转，必成无上正真之道。其有诽谤、其不信者，当在阿鼻大泥犁中寿命一劫。

　　“复次，舍利弗！东方去此光明世界，度万五千佛刹，有世界名曰多光，其国有佛，号得大安隐如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻大安隐如来名者，欢喜信乐，讽诵不忘，当作是念：‘持此功德，普使一切无量众生而得安隐。’其人则受无量功德，便能安隐一切众生。

　　“复次，舍利弗！东方去此多光世界，度七千佛刹，有世界名摩尼光，其国有佛，号大光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻大光明如来名号者，欢喜信乐，持讽诵读，其人当得如来十力。

　　“复次，舍利弗！东方去此珠光世界，度八千佛刹，有世界名曰正直，其国有佛，号正音声如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻正音声如来名号者，净心信乐，持讽诵读，其人当得如来四谛平等之法。

　　“复次，舍利弗！东方去此正直世界，度二万佛刹，有世界名光明尊，其国有佛，号无限净如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻无限净如来名者，欢喜信乐、持讽诵者，大千世界满中七宝持用布施，所得功德宁多不乎？”

　　舍利弗言：“甚多，甚多，天中天！”

　　佛言：“不如捉持无限净如来名者，所得功德百千万倍，过出布施功德者上，无以为比。少功德人不得闻此如来名号，于千佛所造立德本，尔乃得闻此尊佛名，却生死罪四十八劫。

　　“复次，舍利弗！东方去此光明尊世界，度九千佛刹，有世界名曰音响，其国有佛，号月音如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻月音如来名号者，尽心信乐，持讽诵念，其人所得清净功德，成具毕满如月盛明，立不退转，当成无上正真之道。

　　“复次，舍利弗！东方去此音响世界，度万二千佛刹，有世界名曰安隐，其国有佛，号无限名称如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻无限名称如来名者，一心信乐而讽诵者，长跪叉手自作是言：‘今我礼无限名称如来、至真、等正觉！’计于其人所得功德，若积七宝如须弥山，持用布施满百岁中，所得功德宁为多不？”

　　舍利弗言：“甚多，甚多，天中天！”

　　佛言：“不如得闻无限名称如来名者，持其名号欢喜作礼，其福甚多，比于布施过出百倍，无以为比。

　　“复次，舍利弗！东方去此安隐世界，度千五百佛刹，有世界名曰为日，其国有佛，号日月光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻日月光如来名号者，欢喜敬心，两膝着地，长跪叉手，自作是言：‘我今礼日月光如来、至真、等正觉！’其人疾得成就无上正真之道。

　　“复次，舍利弗！东方去此日世界，度三十佛刹，有世界名曰清净，其国有佛，号无垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻无垢光如来名者，若天、若人、龙及阅叉、若诸非人，欢喜信乐，一心敬礼，斯等皆得立不退转，成无上最正觉道，终不畏堕三涂之中。

　　“复次，舍利弗！东方去此清净世界，度半大千佛刹，有世界名曰琉璃光，其国有佛，号曰净光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻净光如来名号者，诵其名号，欢喜作礼，若天、若龙、阅叉及与非人，此等寿终当生天上及与人中，未曾失于天人之路，常当得值法之盈利，贪心、瞋恚、愚痴之意疾得清净。若有谤毁而不信者，六万岁中在于卢猎泥犁受罪。

　　“复次，舍利弗！东方去此琉璃光世界，度三百佛刹，有世界名得大丰，其国有佛，号日光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻斯佛名者，欢喜信乐，念其如来。斯等之类，譬若日轮，皆悉具满白净之法，降伏众魔及诸外道，却四十劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！东方去此大丰世界，度万佛刹，有世界名曰得立正觉侍从，其国有佛，号无量宝如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻无量宝如来名号，欢心信乐，持讽诵者，斯辈皆当得七觉宝，能立众生于最宝中，众德之聚日日增长。

　　“复次，舍利弗！东方去此立正觉世界，度五千佛刹，有世界名莲花光，其国有佛，号莲花最尊如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻莲花最尊如来名号，欢喜信乐、持讽诵者，犹若妙花在尊法室，功德智慧日日增长，譬如莲花从水涌出，却五十劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！东方去此莲花光世界，度十万亿佛刹，有世界名普度众难，其国有佛，号曰身尊如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻身尊如来名号者，尽心信乐、持讽诵者，其人疾度生死之海，能除众生诸欲饥渴，当作快士，为于世间而作福田，能受三界一切供养。其有目见此如来者，欢喜信乐，当为世间作大法师，得金刚力，立不退转，当成无上正真之道。其有女人闻此身尊如来名者，尽心净意、欢喜信乐、无谀谄者，厌污女身，从是以后更止不受女人之身，却六十劫生死之罪。

　　“如是，舍利弗！其有得闻身尊如来名号者，斯等为获无极之德，是故当求正觉之道，普救一切令离众苦。

　　“复次，舍利弗！东方去此度众难世界，度二十佛刹，有世界名曰坚固，其国有佛，号曰金光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻金光如来名号者，欢喜信乐，持讽诵念，斯等皆当为佛光明之所护持。成佛之时，于诸如来光明广远而得自在，悉得如来一切众德。是故至心普当信乐诸佛尊号，悉得无碍辩才之慧，终不咨受下劣之法，诸愿之行当疾成满。其有闻此诸如来名，当自劝发起于尊意，发金刚志，求无上道，此等皆当却十二劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！东方去此坚固世界，度十佛刹，有世界名曰无际，其国有佛，号梵自在王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻梵自在王如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，叉手作礼，其人必当得见其佛，作转轮王，立不退转，当成无上正真之道。

　　“复次，舍利弗！东方去此无际世界，度二千佛刹，有世界名曰为月，其国有佛，号金光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻金光明如来名者，欢喜信乐，持讽诵念。此等后生，常为众生广说经法，虽为分别一切如梦、如水中月、幻化之法，用寤众生，从是以往终不复堕恶道之中。当与大德众聚共会，而常欢喜，能使众生而得快乐。后作佛时，以大乘法兴显于世，无有二道。

　　“复次，舍利弗！东方去此月世界，度千佛刹，有世界名曰火光，其国有佛，号曰金海如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻金海如来名号者，尽心信乐、持讽诵者，得不退转，必成正觉。所以者何？其佛、如来本行菩萨道时，作是誓愿：‘若使有人生我国者，及在他方诸佛国土，闻我名号，斯等当住不退转地，成最正觉，我当尽为满具如来无上之愿！’

　　“复次，舍利弗！东方去此火光世界，度十八佛刹，有世界名曰正觉，其国有佛，号龙自在王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻龙自在王如来名者，尽心信乐、持讽诵者，若使郡县、村落之中雨、雹、霜时，以右膝着地，叉手作礼，而作是言：‘龙自在王如来本行菩萨道时，无数诸龙于厄难中悉度脱之，由此功德自致成佛。作是誓言：“若我刹中及诸佛土，若我在世般泥洹后，若有诸龙雷、电、雹、霜恐怖众生，以龙自在王如来威神功德智力，至诚誓愿，口作是言，头面作礼，疾得度脱。”’当知，舍利弗！如是厄难疾得解脱，唯除宿罪不能得免。一切诸龙若在厄难闻此佛名，于众厄中疾得解脱。其有执持斯佛名者，复劝他人令使诵持增益功德，必当得往生此佛国，求最正觉，立不退转，疾成不久。

　　“复次，舍利弗！东方去此正觉世界，度十亿佛刹，有世界名曰喻月，其国有佛，号一切花香自在王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻一切花香自在王如来名者，净心信乐、持讽诵者，斯其人等所生之处，当得恒沙戒香具足，一切妙香香气遍熏，诸佛刹土众戒具满，常能奉持未曾缺犯。”

　　舍利弗言：“本何因缘乃能如是？”

　　佛言：“其佛本行菩萨道时，作是誓愿：‘我若在世般泥洹后，若有众生持我名字一心信乐，皆悉当得如是戒香！’是故，舍利弗！常当兴立大敬信心于诸如来，如是诸佛拥护其人，使得功德不可计量。若有持此诸佛名者，从其所愿得之，皆悉当得诸佛智慧而令备满，得不退转。长跪叉手，自作是言：‘我今礼此一切花香自在王如来！’常念不忘，却十四劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！东方去此喻月世界，度二千一亿佛刹，有世界名曰星王，其国有佛，号曰树王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻树王如来名号者，欢喜信乐、持讽诵者，斯辈皆当得诸法乐，坏诸魔兵，裂破罗网。若闻此经，轻慢诽谤，用相调戏，满六万岁于僧迦泥犁受其罪报。若有言：‘我不信此经！’于七万岁常在饿鬼，不闻饮食、水、谷之名。

　　“复次，舍利弗！东方去此星王世界，度五十五佛刹有世界，其国有佛，号曰勇猛执持牢杖弃舍斗战如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻勇猛执持牢杖弃舍斗战如来名者，欢喜信乐、持讽诵者，乃至梦中，此等众生，譬如金刚伏众魔兵，以诸智慧消伏诸欲。其有得闻此佛名号一心信者，审谛自知：‘我等前世以为曾见此佛、世尊游于菩萨径路之时，而不疑也！我等当发弘誓之愿，莫从大乘而得退转，但当自庆，欢喜踊踊，进大法路，得闻如来种姓名号。诸佛普利益于一切，不舍一人而取灭度；诸佛大慈，普愍众生，雨于法雨。’其有得持此如来名者，欢喜信乐，所得功德，我当为汝取少譬喻。如恒边沙诸佛国土，满中七宝持用布施，所得功德宁多不乎？”

　　舍利弗言：“甚多，甚多，不可思议！”

　　佛言：“分大海水一渧为一分，布施功德犹若一渧，持佛名者所得功德，如大海水，不可为喻，少功德人不能堪任听斯经典。若使有人久殖德本，得闻斯法，信而不疑，若使地狱、畜生、饿鬼及长寿天闻此经者尚得大福，况复有人已种德本，闻斯经法所得功德宁可喻乎！

　　“复次，舍利弗！东方去此佛土，度二十佛刹，有世界名曰丰饶，其国有佛，号内丰珠光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻内丰珠光如来名者，一心信乐，持讽诵念，斯等皆当获大功德，终不畏堕三涂之难，所发弘誓如意、得满大乘之愿。若今现在般泥洹后，其有得闻内丰珠光如来名者，信乐诵念，斯等皆当得大乘法乐而以自娱，及受天上、人中快乐，常当得生清净佛土，于诸佛国具满众愿。从意所欲，于三乘法而得灭度，于其中间从此佛所，获功德聚甚大弘广，恒沙劫中所作众罪，悉当弃舍不受，唯除逆罪、起瞋恚意向诸快士。此等之类于久长世，地狱之中受斯罪毕，因得闻此佛名功德所致，其后如愿于三乘中而取灭度。当知，舍利弗！众恶之行慎莫造作，如我于此经中上章所说，不可起恚向于焦柱，何况怀恶向于众生；已立信心向成道者，况起瞋恚、怀于诽谤向诸如来无量慧等。如此之人于无数劫在地狱中，具受无量苦恼之罪，尔乃得出。我为斯等求于大乘信解者故，而说斯法。其有毁坏大乘法者，实当具受无量大苦，信乐之者，自果当立不退转地，必成正觉。

　　“复次，舍利弗！东方去此丰饶世界，度八十佛刹，有世界名最香熏，其国有佛，号无量香光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻无量香光明如来名者，持讽诵念，一心信乐，最后念之，斯等皆当得不退转地，成最正觉。成正觉已，诸毛孔中出众妙香，遍至十方犹若云起，非是下劣少智之士、学浅法者，而解斯经。吾亦道眼观睹斯等诸众生类，其有信乐斯经法者，过去世间无数劫中，于诸佛所集诸慧法造众德本，今乃得闻此尊妙法。最后末世闻斯典教，信而奉持，未曾生意而怀诽谤，初未曾有不解法时，却四十劫生死之罪。其人功德如月欲满，为于世间而作快士，应当得受一切恭敬，而为众生作良福田。

　　“复次，舍利弗！东方去此香熏世界，度五十佛刹，有世界名龙珠观，其国有佛，号师子响如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻师子响如来名者，持讽诵读，一心信乐，念于戒行，斯等皆当立不退转，成最正觉，作众德轮，入白净法，于中旋转过出于世，却二十劫生死之罪。若族姓子、族姓女、若人、非人，其诸厄难疾得解脱，现在于世有得闻斯佛名者，于诸世间犹若尊塔。

　　“复次，舍利弗！东方去此龙珠观世界，度三十佛刹，有世界名曰修行，其国有佛，号大强精进勇力如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻大强精进勇力如来名者，尽心信乐，持讽诵念，右膝着地，叉手作礼，自作是言：‘我今礼大强精进勇力如来、至真、等正觉！’斯其人等，游生死中多所饶益，得大战力，退却众魔，伏诸外道，却二十五劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！东方去此修行世界，度四十佛刹，有世界名曰坚住，其国有佛，号过出坚住如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻过出坚住如来名者，净心信乐，持讽诵念，此等皆当坚住大乘，于诸尊法得坚固财，加得大福，昼夜日日增益功德。

　　“复次，舍利弗！东方去此坚住世界，度三十六佛刹，有世界名曰光明，其国有佛，号鼓音王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻鼓音王如来名者，尽心信乐，持讽诵念，长跪叉手，自作是言：‘我今礼鼓音王如来、至真、等正觉！’所得功德，三千大千一切世界满中珍宝持用布施，得其功德宁为多不？”

　　舍利弗言：“甚多，甚多，天中天！”

　　佛言：“不如有人持此佛名功德甚多，过出施上百千万倍。

　　“复次，舍利弗！东方去此光明世界，度百五十佛刹，有世界名众德室，其国有佛，号曰月英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻月英如来名者，尽心信乐，若天、若人、龙及非人，闻此佛名，持讽诵念，斯等皆当得入清净，犹若莲花不着尘水，于众恶中悉无所犯。若有女人得闻月英如来名者，净心信乐无有谀谄，从是以后更止不受女人之身。若有不信轻慢谤毁，当二十劫在于阿鼻大泥犁中具受众苦。若使有人尽心信乐，怀大恭敬，却二十一劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！东方去此众德世界，度十万亿佛刹，有世界名住栴檀地，其国有佛，号超出众花如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。”佛告舍利弗：“其佛本行菩萨道时，自作是言：‘我成正觉兴出世时，其刹土中无有八难！’用是誓愿自净佛国。若有得闻超出众花如来名者，尽心信乐，持讽诵念，斯等大士于诸世间，多所利益，如大药王。

　　“复次，舍利弗！东方去此栴檀世界，度二十亿佛刹，有世界名曰善住，其国有佛，号世灯明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻世灯明如来名者，尽心信乐，持讽诵念，斯等皆当脱三涂厄，唯除逆罪、起瞋恚向诸快士。其有持此如来名者，为得此尊妙法之宝，却二十劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！东方去此善住世界，度八十亿佛刹，有世界名曰光明，其国有佛，号休多易宁如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。所以世界名光明者，其国佛土地平如掌，以众莲花布满世界；其土如来光明晃晃，犹若大火昼夜常照；其佛国土光明巍巍最尊第一，常于大众转尊法轮。若使有人三千世界以金布地，复以妙衣庄饰其地，悉令弥满三千世界持用布施，得其功德宁为多不？”

　　舍利弗言：“甚多，甚多，天中天！”

　　佛言：“不如有人闻休多易宁如来名者，尽心信乐，持讽诵念，其人得福过出布施功德者上数百千倍。斯等众生自恣发愿，如意得之，却六十劫生死之罪。后成无上正真道时，其佛国土严净快乐、尊贵无比。

　　“复次，舍利弗！东方去此光明世界，复有刹土名围绕月，其国有佛，号曰宝轮如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，舍利弗！东方去此围绕世界，有刹土名曰度觉，其国有佛，号常灭度如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，而今现在转不退转无上法轮。

　　“复次，舍利弗！东方去此度觉世界，有刹土名须弥胁，其国有佛，号曰净觉如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，而今现在广说经法。

　　“复次，舍利弗！东方去此过须弥胁世界，有刹土名曰名称，其国有佛，号无量宝花光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，而今现在广说妙法。

　　“复次，舍利弗！东方过此名称世界有刹土，名曰妙软，其国有佛，号须弥步如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，而今现在于大众中广说经法。

　　“复次，舍利弗！东方过此妙软世界，有刹土名曰丰养，其国有佛，号宝莲花如来至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，现在大众广说经法。

　　“复次，舍利弗！东方过此丰养世界，有刹土名莲花踊出，其国有佛，号一切众宝普集如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，现在说法。

　　“复次，舍利弗！东方去此莲花踊出世界，有刹土名曰金光，其国有佛，号树王丰长如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，现在说法。

　　“复次，舍利弗！东方过此金光世界，有刹土名曰清净，其国有佛，号转不退转法轮众宝普集丰盈如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，与诸菩萨无央数众前后围绕，转不退转无上法轮。

　　“复次，舍利弗！东方过此清净世界，有世界名曰净住，其国有佛，号围绕特尊得净如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。斯诸如来、至真、等正觉现在东方，其有宣扬诸如来名，广分别说，令人受持，复有余者不可计数，今悉现在说无上法。其有得闻斯诸佛名，尽心信乐，以膝着地，长跪叉手，普为东方诸佛作礼，持诸佛名，三作是言：‘我今普礼东方一切诸佛、世尊！’其人得福不可限量。

　　佛说称扬诸佛功德经卷上

大正藏第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

佛说称扬诸佛功德经卷中

　　元魏天竺三藏吉迦夜译

　　“复次，舍利弗！南方去此度十万亿佛刹，有世界名曰真珠，其国有佛，号日月灯明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻日月灯明如来名者，持讽诵念，欢喜踊跃，至心信乐而无有疑，如来言教实为快善，无数千人净心敬信，悲喜情踊为之雨泪。此众生辈自当忆知：‘吾等往昔为曾值见此诸佛已！’若有女人，其有得闻日月灯明如来名者，欢喜信乐，从是已后所生之处，止更不受女人之身。十方世界其有得闻斯佛名者，皆当得立不退转地，必成正觉，于诸欲中意常清净，不为欲垢之所缠缚。此佛刹人及与他方诸众生类，闻此如来名号者，计其功德不可限量，不以言辞所可称说、能尽其德，魔王官属终不堪任毁坏其人无上道心。”

　　佛语舍利弗：“魔王常欲索此经便欲断绝之。所以者何？为诸欲聚之所缠缚。虽尔，舍利弗！斯之伴党最为后世时，会当信乐斯尊经法而不谤毁其信乐者，斯之正士如优昙花，在于世间宜受一切三界供养！”

　　舍利弗言：“惟，天中天！最后末世凶愚暴恶，几所众生有能信持日月灯明如来名者，及诸世尊、如来名号欢喜信者？”

　　佛言：“我今现在谛观察之，比丘僧中终不见有，被白衣者最后末世亦复如是，信乐斯经讽诵之者，亦复少有，百万之中若一、若两。”

　　舍利弗言：“设有听受信斯经者，所得功德为几许？”

　　佛言：“诸如来于无数劫游于五道，拔济众生三涂之厄，满具一切弘誓之愿，兴出于世，广为众生敷陈妙法，实为难值，用说正法故，多所利益。一切众生其有闻者欢喜信乐，斯等皆当疾能解了我之智慧，却生死罪百劫在后。其闻此法不信乐者，斯之等辈我悉见之。”

　　舍利弗言：“惟，天中天！有几所人谤毁斯经，所得罪报受几时苦？”

　　佛言：“斯众生辈，六十亿岁于地狱中具受众罪，为以谤毁诸如来等正觉法故。舍利弗！斯法兴盛几时之间，在所之处，愚痴之人于中造立地狱之行，用谤诸佛、如来之故。是故，舍利弗！夫黠慧者，若族姓子、族姓女，最后末世闻此妙法，信不诽谤，宜当自庆，欢喜踊跃，作是思惟：‘我等不谤如来之法，身之所受恶行苦报吾已得脱！’”

　　佛告舍利弗：“最后世时，大千世界满中七宝持用布施，犹尚易得；闻有赞叹斯众功德，实难得值——值此法者皆为如来之所护持！

　　“复次，舍利弗！南方去此真珠世界，度万佛刹，有世界名裁光，其国有佛，号曰须弥如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻须弥如来名号者，持讽诵念，欢喜信乐，长跪叉手，当为作礼，当得无比功德之报，魔王不能毁坏其人无上道心，犹须弥山坚住不动，功德甚多，日日增益，不可限量。(裁光世界，丹本戒光)

　　“复次，舍利弗！南方去此裁光世界，度万四千佛刹，有世界名曰音响，其国有佛，号大须弥如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻大须弥如来名，尽心信乐，持讽诵念，若至梦中，斯等之人终不更起恚乱之意向诸快士，得不退转当成正觉。斯诸正士当解妙慧，了一切法犹若如梦，却八十劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！南方去此音响世界，度五千佛刹，有世界名紫磨金，其国有佛，号阿提弥留(晋言超出)须弥如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻阿提弥留如来名者，尽心信乐，持讽诵念，所得功德，设使有人持阎浮檀金，布于三千大千世界悉令弥满持用布施，其人得福宁为多不？”

　　舍利弗言：“甚多，甚多，天中天！”

　　佛言：“不如有人持讽诵念阿提弥留如来名者，净心信乐，所得功德过出施上百倍有余，无以为比。若有常念此如来名，却生死罪十劫在后。

　　“复次，舍利弗！南方去此紫磨金界，度二万佛刹，有世界名色像光，其国有佛，号喻如须弥如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻喻如须弥如来名者，净心信乐，持讽诵念，以膝着地，长跪叉手，而为作礼，如斯人等当得智慧犹若大海，悉能奉持诸佛之法，疾得成就正觉之道。

　　“复次，舍利弗！南方去此色像光世界，度万八千佛刹，有世界名过珠光，其国有佛，号曰香像如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻香像如来名号者，弹指之顷恭敬净意，念斯如来所得功德，假令有人持阎浮檀金，布三千大千世界，悉令弥满持用布施，其人得福宁为多不？”

　　舍利弗言：“甚多，甚多，天中天！”

　　佛言：“不如有人口中讽诵香像如来名号者，如弹指顷功德殊特，过出施上百倍有余。所以者何？一反唱声称斯佛名，获大盈利，何况目睹如来色像，作礼恭敬，及泥曰后入于庙寺，瞻觐形像，礼拜虔恭，所得功德宁可称乎！

　　“复次，舍利弗！南方去此珠光世界，度无数千佛刹，有世界名曰得勇力，其国有佛，号三曼陀揵提(晋言围绕)香熏如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。舍利弗！其佛、如来本求大乘，为菩萨时作是誓愿：‘我设先世供养诸佛，及复供养弥嘉揵尼如来正觉！’烧名好香，丸如芥子，自誓愿言：‘愿我今日持此功德成作佛时，身诸毛孔悉出妙香，熏遍十方恒沙世界，犹若云起，皆令弥满他方佛国无量世界，一切众生得具戒香。闻我名者，斯等一切成作佛时，我诸毛孔亦出斯香遍无量国，三曼陀揵提如来，亦自满具一切诸愿。’若使有人赞叹、广说如来名德，若族姓子、族姓女七日之中饥不获食，故当往听、叹说如来功德之法。所以者何？闻斯佛名所得功德不可限量。”

　　舍利弗言：“如是，世尊！其有得闻三曼陀揵提如来名，所得功德不可称量，甚多乃尔！最后世时，若族姓子、族姓女闻斯功德欢喜踊跃，及复得闻诸佛名号功德法者，魔王不能毁坏其人无上道心。所以者何？诸佛、世尊皆共拥护此等众生，是故魔王不能得坏其人道心。”

　　佛言：“设我赞叹斯佛功德，众生闻者，或能惑乱。所以尔者，此等之类福德浅薄、无黠所致，不能信持。若有信者，舍利弗！皆当欢喜，踊跃自庆，此等必当成最正觉。而于此中所得功德，我当为汝引少譬喻。诸佛大慈皆欲使人入其法中，十方世界满中七宝持用布施，所得功德宁为多不？”

　　舍利弗言：“甚多，甚多，天中天！”

　　佛言：“不如有人得闻三曼陀揵提如来名者，得福甚多，过出施上百倍有余；加复作礼，五体投地，得其福德不可思议，却生死罪百劫在后。

　　“复次，舍利弗！南方去此得勇力界，度十亿佛刹，有世界名曰云厚无垢光，其国有佛，号曰净光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻净光如来名号者，欢喜信乐，持讽诵念，弹指之顷发大慈心，其人至心慕乐斯佛已，自作是言：‘今我得闻斯佛名号，弹指之顷发大慈心，持此功德，愿使十方一切众生得解如来微妙之慧！’当知，舍利弗！斯等众生发弘誓愿，于中所得功德之福，如恒边沙诸佛国土，满中七宝持用布施，其所得福宁为多不？”

　　舍利弗言：“甚多，甚多，世尊！不可称量。”

　　佛言：“不如有人诵持净光如来名者，欢喜踊跃，弹指之顷发大慈心，兴弘誓愿，所得功德比于布施过上百倍。诸正士等欲布施时，当作法施，斯之功德疾得成就正觉之道，却八十劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！南方去此云厚无垢光界，度万佛刹，有世界名曰法界，其国有佛，号曰法最如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻法最如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，长跪叉手，头面作礼，斯等皆当而能护持诸佛之法，于佛法中所得大利，目见如是。以是之故，皆当信乐持斯佛名，加广宣传、阐扬佛德，发尊觉意，不当起心作轻慢行。向于如来敬信之者，悉能灭除三涂之苦，皆由斯德。诸佛、世尊无数劫中，聚众德本、具如来行实为谦苦，久远难量，乃得成就如来法身，畅达正觉，一切之智实为甚难。以是之故，不当生慢，皆当兴立敬信之心向于如来。一切世界设满中水，水上有板而板有孔，有一盲龟，于百岁中乃一举头，欲值于孔，斯亦甚难，求索人身甚难、甚难！于此欲得除去八难之患，若有得闻斯经法者，众难、恶道皆悉永绝。以是之故，当发大愿求解最尊无比之法！若一发意于如来者，喜心信乐，斯等疾近正觉之道，却二十劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！南方去此法界，度五万五千佛刹，有世界名曰星自在王，其国有佛，号香自在王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻香自在王如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，长跪叉手，自作是言：‘我今礼香自在王如来、至真、等正觉，当发大慈，持功德聚，使诸如来及诸弟子长受天乐，亦受法乐，一切众生皆亦如是。若使有人不慕泥洹，斯等皆当住不退转，疾成正觉！’三千世界满中七宝，持用布施满千岁中，所得功德宁为多不？”

　　舍利弗言：“甚多，世尊！”

　　佛言：“不如有人持斯佛名发大慈心得福甚多，比于施德过上百倍，却三十劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！南方去此星自在王世界，度万佛刹，有世界名曰正真，其国有佛，号大集如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻大集如来名号者，欢喜信乐，持讽诵念，如此人等与诸佛法常共合偶，亦不起意乐入泥洹。

　　“复次，舍利弗！南方去此正真世界，度八千佛刹，有世界名曰广博，其国有佛，号香光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻香光明如来名号者，欢喜信乐，持讽诵念，斯等皆当得不退转，成最正觉。所以者何？香光明如来本游菩萨径路之时，作是誓愿：‘我作佛时，一切众生闻我名者，得不退转，疾成正觉；在于三涂恐怖之中，疾得解脱！’

　　“复次，舍利弗！南方去此广博世界，度二万佛刹，有世界名曰广远，其国有佛，号曰火光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻火光如来名号者，欢喜信乐、持讽诵者，斯等皆得无限之福。其有谤毁而不信者，获无量罪。

　　“复次，舍利弗！南方去此广远世界，度万五千佛刹，有世界名曰无崖际，其国有佛，号无量光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻无量光如来名者，尽心净意，欢喜信乐，斯等众生，为此如来光明威神之所护持，却生死罪十劫在后。其有谤毁而不信者，当二十劫在波多畔泥犁中。

　　“复次，舍利弗！南方去此无崖际界，度二万佛刹，有世界名曰坚固，其国有佛，号曰开光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻开光如来名号者，欢喜信乐、持讽诵者，魔王众兵不能毁坏其人道心。

　　“复次，舍利弗！南方去此坚固世界，度二千五百佛刹，有世界名曰马瑙，其国有佛，号月灯光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻斯佛名者，持讽诵念，斯等皆当为世作导，应当得受世之供养，斯其人等为持天上之牢杖也。当知，舍利弗！此诸佛名在于郡县、丘聚、村落、诸国邑则神塔也！所以者何？舍利弗！最后末世，斯诸快士、正觉之名甚难得值，其有闻者皆当欢喜，一心信乐。

　　“复次，舍利弗！南方去此马瑙世界，度八千佛刹，有世界名曰妙香，其国有佛，号日月光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻月光如来名号者，欢喜信乐，持讽诵念，若于梦中若闻、若说展转相语，此辈皆当欢喜踊跃，当得无量功德之报，道心坚固如须弥山，不可倾动，一切魔王不能毁坏。

　　“复次，舍利弗！南方去此妙香世界，度万佛刹，有世界名曰为日，其国有佛，号日月光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其佛国土无有四路。何等为四？无有地狱、饿鬼、畜生、贫穷下贱。其佛、世尊本求道时，作是誓愿：‘设我成佛、若泥洹后，其有众生闻我名者，皆当得住不退转地，疾成无上正真之道，亦使此等成立国土，无上道田所愿具足，亦当如我众愿悉满！’舍利弗！若有得闻月光明如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，此等众生亦当具满无上道愿，如此世尊。

　　“复次，舍利弗！南方去此日世界，度万八千佛刹，有世界名曰金珠光明，其国有佛，号曰火光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻火光如来名号者，信乐欢喜，持讽诵念，斯等已持智慧之炬，越度一切生死之海。当各精进，一心信行；昼夜常念，莫得疑懈；当广宣化，设于法施。一切魔王不能毁坏其人道心，况于外道能毁呰耶！

　　“复次，舍利弗！南方去此金珠光明世界，度万六千佛刹，有世界名曰众色像逆镜，其国有佛，号曰集音如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有众生生彼佛刹，甫当生者、现已生者，此等正士过逾一切人、天像貌，众相严容，端正姝妙，光明巍巍，非天、世人所受之体。其有得闻集音如来名号者，欢喜信乐，持讽诵念，后生之处常得端政，颜容妙好，心常欢喜，信乐诸佛。

　　“复次，舍利弗！南方去此众色像界，度万三千佛刹，有世界名曰众聚，其国有佛，号最威仪如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻最威仪如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，其人为得世间最尊，天、龙、鬼神之所敬仰，却二十劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！南方去此众聚世界，度十万佛刹，有世界名曰胜战超度无极，其国有佛，号光明尊如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻光明尊如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，若天、若人、阅叉、鬼神斯众生因此功德，会得成就正觉之道，却三十劫生死之罪。若有轻谤而不信者，满八万岁在于大泥犁，具受众苦。

　　“复次，舍利弗！南方去此胜战超度无极世界，度五千佛刹，有世界名一切音响，其国有佛，号莲花军如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻莲花军如来名者，欢喜信乐，持讽诵念。若使有人大千刹土，满中珍宝持用布施，其人得福宁为多不？”

　　舍利弗言：“甚多，甚多，世尊！不可称量。”

　　佛言：“不如有人持讽诵念莲花军如来名者，所得功德过于布施功德者上，常与诸佛、世尊共会。卿舍利弗！汝曹不能都尽堪任听此功德。斯佛、世尊从久已来，于诸禅中具诸德本，其有信持此佛名者，其人皆当超过三界，犹若莲花从水踊出。

　　“复次，舍利弗！南方去此音响世界，度二万佛刹，有世界名曰月光，其国有佛，号莲花响如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。舍利弗！此如来尊何故名曰号莲花响？初升道场，坐莲花上成最正觉，无数诸天在虚空中，异口同音共唱声言：‘莲花响佛今出于世，其音遍闻大千刹土！’以是之故号莲花响。其有得闻斯佛名者，欢喜信乐，长跪叉手，自作是言：‘我今礼莲花响如来、至真、等正觉！’斯等终不堕于恶道，游诸恐难疾得解脱，惟除五逆恶罪行者。

　　“复次，舍利弗！南方去此月光世界，度三万佛刹，有世界名天自在，其国有佛，号曰多宝如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。舍利弗！其佛、世尊何故名曰为多宝乎？本游菩萨径路之时，有不可计声闻之众，悉来从其启受经法，异口同音共作是言：‘斯之正士乃能有此深妙法宝！’因号名曰为多宝也。若族姓子、族姓女，其有得闻斯佛名者，欢喜信乐，长跪叉手，三反称言：‘我今礼多宝如来、至真、等正觉！’其人所生在诸佛刹，心常解了一切诸法。所以者何？斯佛、世尊为菩萨时发是誓愿：‘如此人者自成法宝，以宝为徒从！’

　　“复次，舍利弗！南方去此天自在界，度二万佛刹，有世界名曰莲花，其国有佛，号师子吼如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻师子吼如来名者，欢喜信乐，长跪叉手，三举声言：‘我今礼此师子吼如来、至真、等正觉！’斯其人等所生之处，皆当悉能作师子吼，声扬法音遍于三千，化度无量众生之类，却五十劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！南方去此莲花世界，度万佛刹，有世界名曰明星，其国有佛，号师子音如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻师子音如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，斯其人等后生之处，得无量音，及得如来净光之音。所以者何？若散花香于虚空中，称南无佛，得福无量，况睹灵庙如来形像，至心礼敬，散花香者，斯等在世犹若好花，莫不鲜泽。

　　“复次，舍利弗！南方去此明星世界，度万五千佛刹，有世界名曰无忧，其国有佛，号精进军如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻精进军如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，一心奉信无忧刹土，以清净心尽诚敬信于此如来，斯等皆当成等正觉，能为众生广转法轮。所以者何？其如来尊本求道时兴此誓愿：‘吾成正觉，一切众生闻我名者，其人皆当生我刹土，悉当具满如来之慧！’舍利弗！若有谤毁、轻慢、不信、更相调戏、持用作笑，此辈亿岁在地狱中具受罪报。

　　“复次，舍利弗！南方去此无忧世界，度万佛刹，有世界名金刚聚，其国有佛，号金刚踊跃如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻金刚踊跃如来名者，一心信乐，持讽诵念，若于梦中闻斯佛名，其人皆能破坏三毒，消散诸欲，得不退转于诸佛法。

　　“复次，舍利弗！南方去此金刚聚世界，度千亿佛刹，有世界名曰恐明珠，其国有佛，号度一切禅绝众疑如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻度一切禅绝众疑如来名者，欢喜信乐，至心讽诵念其如来。若复有人说斯佛名，其有听者当以质直、无谀谄意宣传之者，真正说之，斯等皆能坏众魔兵及诸外道倒见之徒，悉能决散一切疑结，必得成就正觉之道。

　　“复次，舍利弗！南方去此恐明珠世界，度千八百佛刹，有世界名曰花香，其国有佛，号宝大侍从如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。舍利弗！若有得闻宝大侍从如来名者，欢喜踊跃，一心信乐，持讽诵念，斯其人等能为世间作大珍宝，当转无上正法之轮。如是，舍利弗！闻斯佛名信乐之者，得大利益，功德乃尔！其有畏恶生死之难，倾其心意着在声闻、缘觉之道，此等徒类小誓浅智，志存下劣，不能堪任尊妙之道，放舍如来广大之慧，斯之等辈不能信解此深妙义。其有众生求广妙慧，倾于众德着最特妙乘，于此法中，但当求索无尽之藏，除去悭心褊狭局意，发无盖哀，但欲充满众生之愿，作是施与，于如来田得无尽报，会当解了正觉之慧，能以财宝施与众生，令使一切各得快乐，愿此众德著于无上正真道中。舍利弗！其有得闻斯佛名者，及诸如来功德名号，加广宣传称扬说时，若有不信谤毁之者，四十亿岁在加罗秀领泥犁之中具受众苦。

　　“复次，舍利弗！南方去此花香世界，度六千佛刹，有世界名曰喜起，其国有佛，号曰无忧如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻无忧如来名号者，发欢喜心，信乐讽诵，斯诸人等于众欲中无所污染，不为诸欲之所拘碍，心如莲花不着尘水，得不退转，悉能安隐一切众生。后成正觉，若有众生闻其名号，至心讽诵，欢喜信乐，若存在世、若泥曰后，斯等亦得最特妙乘，为世导师，皆当逮得无量功德；所生之处，其人未曾不值佛时。

　　“复次，舍利弗！南方去此喜起世界，度二万佛刹，有世界名曰哀色，其国有佛号地力持踊如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻地力持踊如来名者，净心欢喜，持讽诵念，五体投地而为作礼，念其如来一日一夜，斯人当得立不退转、难动如地，一切众魔不能毁坏其人道心，得无量慧犹若大海，断生死路，却二十劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！南方去此哀色世界，度十四佛刹，有世界名曰为天，其国有佛，号最踊跃如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻最踊跃如来名者，欢喜踊跃，持讽诵念，长跪叉手而为作礼，当作是言：‘我今礼最踊跃如来、至真、等正觉！’此等众生当为最特殊妙大乘之所捉持，亦能饶益一切众生，三涂、八难悉为永除。

　　“复次，舍利弗！南方去此天世界，度八千佛刹，有世界名栴檀光，其国有佛，号曰自在王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻自在王如来名者，益加信乐，若更相劝持此佛名，斯皆当得无量之福。舍利弗！若有说此如来名时，若天、若人、龙及阅叉、一切非人，其有闻此如来名者，此等皆当得不退转于正真道。

　　“复次，舍利弗！南方去此栴檀光世界，度二十亿佛刹，有世界名一切伎乐震动，其国有佛，号无量音如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻无量音如来名者，欢喜信乐如来功德，当发此愿：‘以此功德，使我解了如来智慧！’斯皆当住不退转地，必成无上正真之道。所以者何？此如来尊为菩萨时，兴大弘誓，立此愿故。若有不信诽谤之者，于地狱中长受众苦；罪毕得出，所生之处常不遇值诸佛之世。舍利弗！其佛世界何故名曰伎乐震动？无量音佛本从兜术降神之时，始发一切伎乐之音声，普震动扬其乐音声，天上、世间乃至非人一切伎乐所不能及；其佛住寿在世之时，说法教化至于泥曰；其佛国土伎乐之音声续美畅，震于十方二十佛刹。以是之故，号无量音。

　　“复次，舍利弗！南方去此一切伎乐震动世界，度三百亿佛刹，有世界名集光明，其国有佛，号曰锭光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。舍利弗！其如来尊停住光明，照他佛国，十万亿刹常以大明，以是之故名曰锭光。其有得闻斯佛名者，一心信乐，欢喜踊跃，无谀谄意，斯等当为如来光明之所护持。

　　“复次，舍利弗！南方去此集光明世界，度八万佛刹，有世界名一切香，其国有佛，号宝光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻宝光明如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，斯等皆当为于世间作大珍宝，住不退转于正真道；所生之处常值佛世，初不曾生无佛之处；游于菩萨径路之时，却五十劫生死之罪。是故，舍利弗！不当起于瞋恚、忿乱向诸菩萨及诸弟子，惟当兴立大慈之心而奉敬之；当求如来广妙之慧，发弘誓愿趣至大乘。舍利弗！如是其人疾近无上正真之道，广演如来深妙之法。若使有人未入泥洹，在菩萨之境界者，不信佛法，亦不信有行菩萨道，言佛道难得。如是之人，满于千岁在地狱中具受众罪。是故，舍利弗！不当起瞋恚之意向于虫䗍，况持恶意向诸快士。痴盖所覆、无惭愧者，于中谤毁益牢地狱诸罪之行。舍利弗！诸佛兴世甚难、甚难，百亿之数发意求道，至时得者若一、若两。当知，舍利弗！如来兴世如优昙花，时时乃有，不可见也。其求大乘，发弘誓愿，已有发者、甫当发者、今现发者，起勇猛意、不沉疑者，当如所愿疾成不久，广施法食，具正觉道。如是南方诸佛之等不可称计，今现康常，广说经法。其有闻者，广演、兴显、叹扬如来无量功德，当向南方五体投地，念诸如来，称其名号而为作礼，其人得福不可计量。

　　佛说称扬诸佛功德经卷中

大正藏第 14 册 No. 0434 佛说称扬诸佛功德经

佛说称扬诸佛功德经卷下

　　元魏天竺三藏吉迦夜译

　　“复次，舍利弗！西方去此度十万亿佛刹，有世界名曰安乐，其国有佛号阿弥陀如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，当起广远无量欢喜安立其意，令使真谛十万亿信心念斯如来，其人当得无量之福，永当远离三涂之厄，命终之后皆当往生彼佛刹土。命欲终时一心信乐，念不忘舍阿弥陀佛，将诸众僧住其人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。所以者何？其佛、世尊兴立大悲，誓度一切无量众生，亦复护持十方世界一切众生。其有得生安乐世界，当于其中具满如来正觉之慧。舍利弗！其佛、世尊本求誓愿，其有求于第一之乘，于其世界具满如来诸佛之法，具正觉分；求声闻乘，于彼佛刹得阿罗汉。其有往生彼佛刹者，从其所愿大、小之乘，于彼毕满。其有最后闻阿弥陀如来名号，赞说之者，信不狐疑，当起敬心至意念之，如念父母。作如是意：‘斯等普当于彼佛国具满众愿。’其有不信赞叹、称扬阿弥陀佛名号、功德而谤毁者，五劫之中当堕地狱，具受众苦。

　　“复次，舍利弗！西方去此十万佛刹，有世界名破一切魔，其国有佛，号曰殊胜如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻殊胜如来名号者，欢喜信乐，持讽诵念，此等皆能降伏众魔，裂坏罗网，却六十劫生死之罪。

　　“复次，舍利弗！西方去此十万佛刹，有世界名曰伏一切魔，其国有佛，号曰集音如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻集音如来名号者，欢喜信乐，持讽诵念，其人当得一切如来诸佛音声，于大众中广说法处，于中特尊，退却众魔，降之以德，却八十劫生死之罪。”

　　于是阿逸菩萨长跪叉手，前白佛言：“宁有一事，菩萨摩诃萨于此事中具大乘愿，住不退转，疾成无上正真道不？”

　　佛言：“有！阿逸！北方有世界名曰丰严，其国有佛，号德内丰严王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻斯佛名者，欢喜信乐，持讽诵念而为作礼，其人皆当得不退转，疾成无上正真之道，却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者，此辈，阿逸！尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者，从是以后所生之处，常得天眼，未曾不得天眼之时；常能彻听，未曾不得天耳之时；常能飞行，无有不得神足之时；乃至泥曰，常得端政，未曾受于丑恶之形；乃至泥曰；常当尊贵，未曾生于下劣之处；乃至泥曰，悉能除坏众欲之缚，其人六情眼、耳、鼻、口及于身、意终无有疾；乃至泥曰，初未曾生无佛之处，听大尊法，未曾有碍不得听时；未曾有碍不见僧时；亦复不生八难之处。戒常具足，无有缺时；识心清净，无有忿乱时。当知，阿逸！其有得闻此佛名者，净心信乐于最正觉，如渴欲饮，发信敬心向如来者，此等，阿逸！悉能捉持诸佛世界最特之利，其人皆当获于殊妙奇特功德。是故，阿逸！并当专精持此佛名。若族姓子、族姓女欲得殊特妙净刹者，当急听此诸尊佛名，称其名号，当为作礼，自作是言：‘我今礼于德内丰严王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量！’”

　　阿逸白佛言：“惟，天中天！其佛刹土为在何所？去此远近？成佛以来为几时也？”

　　佛告阿逸：“设使纵广百由延中一大埠沙，取一沙着一佛刹，如是悉着诸佛刹中悉令沙尽，如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙，复以一沙着一佛刹，如是诸国刹中沙悉使令尽，取此沙数，诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽，是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者，过此百倍，其佛刹土去此极远，不可称量。其佛、世尊在彼丰严刹土之中，而今现，在与无央数诸开士等、不可称计诸比丘众，前后围绕而为说法。我于此坐，遥用肉眼，见其如来于大众中广说经法。彼佛、世尊于彼刹土在高座上，亦用肉眼观此世界，亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知！若有众生信诸如来肉眼所见，而欢喜者，此必成就正觉之道。斯等皆诸佛、如来之所护持，令使信乐而不狐疑，斯等皆当捉持如来深妙之慧，得不退转于最正觉。是故，阿逸！其有欲求此大福者，若使三千大千世界满其中火，故当入中听斯佛名智慧之法。”

　　阿逸菩萨复白佛言：“宁有一法得不退转，疾成无上正真道不？”

　　佛言：“有！阿逸！北方去此不可计数诸佛刹土，有世界名曰金刚坚固，其国有佛，号金刚坚强消伏坏散如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻金刚坚强消伏坏散如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，尽心供养，斯等皆当住不退转，疾成无上正真之道，却于十万亿那术劫生死之罪，超然在后，其佛、如来功德无量弘誓乃尔！我自过去无数劫前，锭光如来兴出于世，于彼佛所而得闻此金刚坚强消伏坏散如来名号，得超十万亿那术劫生死之罪。阿逸当知！若我不从锭光闻斯佛名者，我今故未得成正觉。其佛何故名曰金刚坚强消伏坏散？譬如金刚所在堕处，若山、若崖、瓦石、土垒、墙壁、树木，若遥拟向所堕之处，莫不消灭破碎、坏散。如是，阿逸！其有得闻此佛名者，持讽诵念，一切诸欲皆疾消散，一切声闻、辟支佛心褊狭之意皆悉消灭，疾得成就正觉之道，是故号曰金刚坚强消伏坏散如来。其佛、世尊，一切众愿具满如是！

　　“复次，阿逸！北方去此度十万亿诸佛刹土，有世界名摩尼光，其国有佛，号曰宝火如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻宝火如来名号者，欢喜信乐，持讽诵念，其有未入泥洹界者，斯等一切皆当得立不退转地，疾成无上正真之道。其佛刹土一切人民，供养宝火如来者，悉一大乘而得度脱，无有声闻、缘觉之名。”

　　佛告长老大迦叶：“当知诸佛、如来之德不可思议！北方去此五十万佛刹，有世界名阿竭流香，其国有佛，号宝月光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。迦叶！若族姓子、族姓女，其有得闻宝月光明如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，此等后世所生之处，得不中止三昧正定；若三昧时，自见诸佛转尊法轮，悉能总持诸佛之法；在所生处，常为众生阐扬大法；辩才清妙，于众特尊；诸所欲求，从愿悉得。所以者何？其佛、世尊本求道时，兴此誓愿：‘吾成正觉闻我名者，令使得此三昧定意，从初发意至于成道，于其中间常得此定，未曾中失！’”

　　于是世尊而叹颂曰：

　“度五十万诸佛刹，　　有世界名阿竭流，
　　其国有佛号宝月，　　光明晃昱甚巍巍。
　　其有得闻此尊名，　　便为已得所依仰，
　　后生之处则得禅，　　精进智慧无中止。
　　名声普达光围绕，　　其人见佛在刹土，
　　为诸众生广兴演，　　诸佛导师所说法。
　　一切诸事无坚固，　　观诸法中无所起，
　　普当慈哀于一切，　　于诸禅中得自在。
　　已能发行如是意，　　都了三涂无恚忿，
　　审谛解了无吾我，　　无所有者非无有。
　　谛了诸事无所得，　　于此中间所兴法，
　　如是法者无所住，　　求了表识无表识，
　　此二俱空亦无性，　　兴显如是无我法。
　　无表识者是空义，　　当审谛说此妙法，
　　表识可了不可了，　　此二俱转于痴慧。
　　谛观此二俱清净，　　亦不复见诸法垢，
　　所说法者无所猗，　　都了无依波罗蜜。
　　譬如月行于空中，　　其所说法无所猗，
　　如此妙法兴是间，　　于三界中无所著。
　　菩萨法中无所依，　　解如是者一切智，
　　解了此法为人说，　　若能解达无猗法。
　　审谛分别如是者，　　其人则为近大智，
　　慧者得闻无依句，　　终无复有狐疑计。
　　其人解了如是者，　　于世独达无所咨，
　　畅达如是大智慧，　　号曰特尊无上士。

　　“复次，迦叶！北方去此六万佛刹，有世界名长欢乐，其国有佛，号曰贤最如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻贤最如来名号之者，欢喜信乐，持讽诵念，所生之处，当为一切之所敬爱，哀见信用；其所言教，莫不承奉，其人皆当获斯功德，得无碍辩；所说经法，众生闻者，欢喜信解，莫不履行。”

　　于是世尊而叹颂曰：

　“度于六万诸佛刹，　　有界名曰长欢乐，
　　慈哀度法贤最尊，　　其大导师在世界。
　　最尊无比无与等，　　世世济度诸众生，
　　其闻名者作法师，　　言奉信用莫不欢。
　　此一切智大法王，　　无量黎庶斯依仰，
　　若有女人闻其名，　　疾得舍离女人形。
　　秽恶甚深无崖际，　　非离世者不能入，
　　其无所有所可入，　　是为审谛谛不谛。
　　了此二事俱无性，　　其已寂灭无有性，
　　其有尽者以为灭，　　甫当兴者亦无性。

　　“复次，迦叶！北方去此八千佛刹，有世界名曰现入，其国有佛，号宝莲华步如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。若族姓子、族姓女，其有得闻宝莲花步如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，后生之处，颜貌端政，殊妙无比，众共敬爱；自识宿命无数劫中事，皆悉了知，生所从来，所作善恶悉皆识知；其所生处，所说言教一切信奉，莫不承用。迦叶！若族姓子、族姓女得闻斯等诸如来尊、正觉名号、功德之行，若有爱乐女人身者，如是女人在于女中未得解脱。若厌女人身、不贪乐者，持讽诵念诸佛名者，尽可得斯等德。”

　　迦叶白佛：“当复云何得此功德？”

　　佛言：“绝诸名色，尽诸欲垢，斯等疾逮无量功德，当疾远离女人之身，当得具受男子之形。求为女者，所生之处，续受女人之身，都悉污秽一切世界。是故当弃女人之身，当得无比诸善知识，功德日生，亦自受福，复利他人多所饶益，一切男女于众苦中疾得拔济。譬若毒树所在之处，蔓莚生长多所伤害，若能断截诸毒树者，尔使一切普得快乐。女人之身譬若毒树，增长诸欲，毒害精神，广诸恶行，受无量苦，皆由女人。若能断弃女人身者，则为断绝众生无量诸苦，坏众恶行，闭绝三涂，开泥洹门，普使一切而得快乐，斯等疾入诸佛径路。”

　　迦叶白佛：“云何得除女人之身？”

　　佛言：“当自观身、观他人身，解此二事俱不可得，不可得中无有径路。若于男子及女人中观其处所，男女相貌亦不可得；若了二事亦不可得，无处所者，当于其中愿得清净。若以清净则无取舍，以无取舍便无识心，谛推觅之，亦不可得无有处所，意自思惟：‘无处所中，为求男子成女人乎？’谛求索之，意不可得。若解意性，了无男女不可见者，尔乃得近如来之道。其欲发心疾欲除去女人之身，谛观男子、女人之身，了无异同、增减之二，当受女人作女人形，如其所说以理推之，六性分中亦不可得有男有女，其如是者，则为求索如来之道。其欲求解如此事者，复有谛了知此法者，是二辈人过去佛时，曾得闻此诸佛名号。当知其人过去世时，于诸佛所造大功德，今乃闻此诸佛名号。世所依仰为自在者，其奉持此诸尊号者获无量福。其有闻者、若有学者，我普见之。有欲急求，得此经者，斯等已为见我无异。若有轻慢其人，说言此非佛语。作是言者，此等便为谤佛、毁经。谤斯经已为造大恶，缘此恶行当入地狱，受众苦报无央数劫；地狱罪毕所生之处，常当聋哑不能言语，诸情闭塞常不完具，常当愚痴而有癫狂；其有娆固诸菩萨者，薄德丑陋，言无威势，常生下贱，常生恶道；所生之处常不闻法，如来正觉所说经法，终不能解说深妙义；愚痴之人与经共诤广受罪报，增益其意毁斯经法，此众生辈生常愚痴。诸佛正觉常为世间而作大明，我重殷勤诫嘱汝等诸比丘及比丘尼、清信士、清信女，其有谤毁骂经法者实受重罪！诸佛、世尊现在十方，无量世界为作法师，所说经法实难得闻。如来慈愍重诫汝等，若有信乐诸佛名号功德法者，于诸善法自然合偶；其有学持讽诵念者，其人疾得见诸如来，智慧转增，得无碍慧；其有劝人读诸佛名，所生之处，游四方域，独言只步而无所畏；其有好乐尽心敬奉此诸佛名，当知其人去正觉道终不复远；其有好喜诸佛功德，加益劝人学斯佛名，其人所在于诸如来所游行处，于诸欲中无所畏难。当知，迦叶！若有比丘具四事法，乃能信此诸佛尊名。何等为四？过去世时于诸佛所得闻深法，喜乐静寞清净之处，世世值遇诸善知识，不于法中作危难行。当知，迦叶！是为四事。若有比丘以能具此，于诸如来正觉法中而无疑难，其人得闻如来功德，尔乃一心能信乐之。”

　　于是世尊而叹颂曰：

　“过去供养诸佛尊，　　缘此功德其闻名，
　　最后恶世其闻者，　　普用是号增众德。
　　其有过去见诸佛，　　得闻如来深妙义，
　　往世净德不诤法，　　斯辈乃能信奉行。
　　若使得闻深妙法，　　说诸若干微妙义，
　　斯辈终不起狐疑，　　佛之深法无能毁。
　　安住所说诸法义，　　以思集意信普智，
　　坚固其意听我说，　　念莫忘失此尊法，
　　终不复更与法诤，　　闻诸佛名能奉行。
　　有念无念不相豫，　　于其法中无差特，
　　不可思议极广大，　　终无犹豫于大智。
　　其求此法深慧者，　　解达深义无咨启，
　　无疑勤求诸深法，　　此等不喜下劣业，
　　当知此人无所求，　　极大勇猛于法中，
　　佛所说法莫不信，　　其有众生于先世，
　　合偶众善受福报，　　无所违诤乃得闻，
　　显诸如来大智德，　　皆为赞叹十方佛。
　　其有讽持诸名者，　　诸佛遥赞其人德，
　　于大众中叹其名，　　常当得闻诸佛声，
　　疾能解了大智法，　　极大清净无生业。
　　放大光明超日月，　　广为众生演妙法，
　　后会当成最正觉，　　普悉照耀诸佛刹。

　　“复次，迦叶！上方有世界名曰宝月，其国有佛，号金宝光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有世界名象步楼，其国有佛，号无量尊丰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名天玉女，其国有佛，号无量尊离垢王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名须弥幡，其国有佛，号曰德手如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名尊聚鲜意，其国有佛，号无数精进兴丰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名曰无受，其国有佛，号无言胜如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名净观庄严，其国有佛，号无愚丰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名曰日光，其国有佛，号月英丰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名曰说法，其国有佛，号无量光丰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名宝丰首尽，其国有佛，号逆空光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名曰好集，其国有佛，号最清净无量幡如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名曰殊胜，其国有佛，号好谛住唯王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名生精进，其国有佛，号成就一切诸利丰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名曰愿力，其国有佛，号净慧德丰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名娱乐入，其国有佛，号净轮幡如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名栴檀香，其国有佛，号琉璃光最丰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名曰星宿，其国有佛，号宝德步如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名无量德丰，其国有佛，号最清净德宝住如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹，名曰声所不至，其国有佛，号度宝光明塔如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。

　　“复次，迦叶！上方有刹名无际眼，其国有佛，号无量惭愧金最丰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量，今现在说法。”

　　于是世尊而叹颂曰：

　“德如月满其如来，　　诸天最上为尊雄，
　　此诸大尊德中王，　　能为众生除诸殃。
　　持诸佛名功德成，　　能净诸刹为肃清，
　　其难得值此尊经，　　少有众生闻其名。
　　若有信行而供养，　　得大智慧勇力强，
　　解了诸法无有量，　　当成一切正觉王。
　　正觉之法甚深微，　　不当于中起狐疑，
　　当善信奉诸导师，　　欢喜敬礼慎莫疑。

　　“复次，迦叶！上方有刹名宝莲花庄严，其国有佛，号莲花尊丰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻莲花尊丰如来名者，三恶之道为已闭塞，为已得成如来之花，于诸正觉一切法中，便为得成无上道花，却生死罪三十六劫。”

　　于是世尊而叹颂曰：

　“上方有刹宝庄严，　　众花茂盛普大千，
　　光色晃昱甚可观，　　譬如天上难檀桓。
　　莲花尊佛在其刹，　　说法无比慧通达，
　　光普照耀大千界，　　众相端严圣中最。
　　若有女人闻其名，　　断绝恶道遭诸圣，
　　却三十劫生死罪，　　必成正觉不退转。
　　不见身哃道清净，　　世世智慧功德成，
　　缘念诸佛得善友，　　怨家消灭除罪苦。
　　当普礼此是诸佛，　　今悉现在于异刹，
　　其人快当受供养，　　用礼诸佛大法王。
　　此等不当疑我言，　　必当成佛德无边，
　　常当共诸妙法会，　　后成正觉慧独达。

　　“复次，迦叶！上方有刹名曰宝镫，其国有佛，号净宝兴丰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻净宝兴丰如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，其人得七觉意宝，却三十劫生死之罪。”

　　于是世尊而叹颂曰：

　“上方有界号宝明，　　净宝最尊在其刹，
　　其有得闻名号者，　　斯等当得七觉禅。
　　三十大劫生死苦，　　超越过去无因缘，
　　得无比力住不动，　　常当遭值诸天尊。

　　“复次，迦叶！上方有刹名曰电光，其国有佛，号电镫幡王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻电镫幡王如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，斯其人等悉当远离八难之处，终不复生下劣之家。”

　　于是世尊而叹颂曰：

　“上方有界名电光，　　大尊号曰电镫王，
　　其有闻此快士名，　　八难永断不复生。
　　智慧解了生死根，　　种种功德随次成，
　　兴隆道化度众生，　　智慧独达无比圣。

　　“复次，迦叶！上方有刹名虚空致，其国有佛，号法空镫如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻法空镫如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，却六十劫生死之罪，得不退转于最正觉，常得与诸佛共会，现世得见其佛、世尊，亦于梦中见此如来。当知，迦叶！其人今世五体投地，一心恭敬向于如来，其人则种无量功德，诸善根栽悉得具满，常当得值诸善知识，常与诸人共相敬爱。如是，迦叶！是为现世获诸善报，其佛、如来一切功德普集如是。”

　　于是世尊而叹颂曰：

　“有虚空致大世界，　　其佛号曰法空镫，
　　名称普达其世尊，　　光明极大逾虚空。
　　其有得闻此尊名，　　超六十劫生死罪，
　　必当遭值见诸佛，　　于如来前讲妙法。
　　精进现世见诸佛，　　当五体礼其如来，
　　梦中得见其世尊，　　其佛导师光围绕。
　　念其如来致斯德，　　常当得见诸大哀，
　　生常得值诸法王，　　其人现世见诸佛。
　　其佛导师德无量，　　智慧普达为法王，
　　其有勤求众德者，　　尽心敬意礼其佛。

　　“复次，迦叶！上方有刹名审谛分，其国有佛，号一切众德成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。何故此界名审谛分？当知，迦叶！其彼世界皆为八分：众花分、栴檀树分、金多罗树宝致分。其佛刹土出众名香，遍其世界；于彼刹土在虚空中，成为香盖普覆佛刹。其佛、如来趣于法座庄严大会，其有得闻一切众德成如来名者，六情端政常得清净，解了诸佛妙法之分，却八十劫生死之罪。”

　　于是世尊而叹颂曰：

　“审谛世界有八种，　　多罗宝树香庄严，
　　出妙名香遍其刹，　　普覆虚空香云盖，
　　大智正觉在其刹，　　名声普达号众德，
　　色像端严妙甚姝，　　法王独步无畏惧。
　　其有得闻此尊名，　　端正奇妙功德成，
　　节解圆满而方正，　　视之无厌莫不敬。
　　功德极尊无与等，　　欢喜踊跃游诸刹，
　　精进勇猛甚超越，　　却八十劫生死罪。
　　于正觉道终不转，　　广能演说佛尊法，
　　逮得一切诸快乐，　　后生之处常尊贵。
　　逮得清净无差特，　　思念如来众功德，
　　思惟智慧诸法义，　　增进功德成诸智。

　　“复次，迦叶！上方有刹名日月英，其国有佛，号贤幡幢王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻贤幡幢王如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，其人当得立不退转，成最正觉，却五十劫生死之罪。”

　　于是世尊而叹颂曰：

　“上方界名日月英，　　其佛号曰贤幢王，
　　法王大仙在其刹，　　相好盛明如满月。
　　其有得闻此尊名，　　游生死路诸根明，
　　于诸法中常增长，　　审谛得住如来种，
　　至心念佛而敬礼，　　却五十劫生死罪。

　　“复次，迦叶！上方有刹名曰宝种，其国有佛，号一切宝致色持如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其刹何故名曰宝种？当知，迦叶！其佛世界一切众生悉求无上正真之道，其国菩萨神足勇猛，无数菩萨俱共同时如弹指顷，以神足力飞到十方，供养无量恒沙诸佛悉皆周遍，悉能成就一切众生。说是诸佛功德处时，若有闻者，则为到此诸佛国已。谁能发起大精进行？有菩萨摩诃萨其有捉持此名号者，其名曰师子戏菩萨、师子奋迅菩萨、师子幡菩萨、师子作菩萨、坚勇精进菩萨、击金刚慧菩萨。其有得闻一切宝致色持如来名号及诸菩萨大士名者，皆悉当得如来十力、十八不共特异之法，常能转于不退法轮，却六百劫生死之罪。”

　　于是世尊而叹颂曰：

　“我今已说诸法王，　　今悉现在康常者，
　　无师自觉大导师，　　得泥洹乐为最尊。
　　如来名号性清净，　　诸法威仪行清净，
　　其有最后闻诸名，　　兴大欢喜怀恭敬。
　　不当狐疑于如来，　　至诚奉信莫言无，
　　汝当知是舍利弗，　　斯等先世已供我。
　　若有供养于诸佛，　　其人最后恐怖世，
　　得闻此等诸尊经，　　一心信乐无疑生。
　　诸佛大智所游路，　　无此最上慧通达，
　　于是法中多所成，　　云何于中疑此经？
　　若值妙珠无疑宝，　　愚者不识嫌不好，
　　贫者犹豫意未了，　　既无重价致此宝。
　　是法出生等正觉，　　此皆大士之所闻，
　　智慧浅者无慧眼，　　斯等何从而能信？
　　其有富者积众宝，　　闻如意珠大欢喜，
　　叹誉甚多益众宝，　　我当买取自庄严。
　　其有福慧合聚者，　　闻诸佛名大欢喜，
　　郑重赞叹欲得闻，　　得正觉珠自庄严。
　　行恶之法求恶者，　　其有谀谄及反戾，
　　福德智慧薄少者，　　终不堪任闻此法。
　　短促倒覆及愚痴，　　悭吝甚多成秽意，
　　贪淫瞋恚惑乱者，　　此辈不任闻此法。
　　学鲜懈慢憍自轻，　　弊恶亲友意未成，
　　真卷自举外如清，　　斯众不任闻此经。
　　无数天人时唱言，　　巍巍正觉无上尊，
　　快哉妙法甚难闻，　　当听无比道之珍。
　　闻诸如来名号中，　　所得盈利叵数陈，
　　诸天在上虚空中，　　而散花香鼓乐音。
　　诸天妙香而遍熏，　　大千世界结香云，
　　光明普照诸十方，　　一切刹土六反震。”

　　尔时世尊说诸如来名号之时，诸在会者悉于座上，遥见此等诸佛、世尊各在其国大众之中而说经法，悉从坐起，礼诸世尊，莫不欢喜，踊跃无量。于时会中无数千人已，有得道、未得道者，悉发无上正真道意。十方世界诸菩萨等各如恒沙，皆来诣此礼释迦文。于其会中一亿比丘得阿罗汉，比丘比、丘尼复有十万人得法眼净。复有十万人悉得法忍，五百优婆塞、四百优婆夷同时从坐起整衣服供养如来，尽发无上正真道意。

　　于是舍利弗长跪叉手，前白佛言：“此名何经？云何奉持？”佛言：“此经名曰‘称扬诸佛功德法品’，亦复名曰‘集诸佛花’。当奉行之！”

　　尔时世尊说此经竟，舍利弗及诸比丘、诸天、人民、龙、阿须伦一切大会，皆大欢喜，前为佛作礼而去。

　　佛说称扬诸佛功德经卷下

　　巍巍十方佛，　　国土甚清明，
　　七宝为庄严，　　妙香栴檀馨，
　　悉纯诸菩萨，　　无有二乘名，
　　惟说不退转，　　般若道之英。

　　巍巍十方佛，　　三世道之珍，
　　其闻信乐者，　　疾成无上真，
　　游于菩萨道，　　坚住不退还，
　　所生常见佛，　　遭值诸天尊。

　　巍巍十方佛，　　三界之导师，
　　至心怀恭敬，　　信乐无狐疑，
　　所生常端正，　　颜容甚花晖，
　　辩才慧独达，　　愿礼天人师。

　　麟嘉六年六月二十日，于龟兹国金华祠演出此经，译梵音为晋言。昙摩跋檀者，通阿毗昙，畅诸经义，又加究尽摩诃衍事，辩说深法，于龟兹国博解第一。林即请命出此经，檀手自执梵本，衍为龟兹语经。当如是时，道俗欢喜叹未曾有，竞共讽诵美其功德。沙门慧海者，通龟兹语，善解晋音。林复命使译龟兹语为晋音，林自笔受，章句鄙拙，为辞不雅，贵存本而已。其闻此经，欢喜信乐，一心恭敬，受持讽诵诸佛名字、兴显赞扬如来功德，广加宜传，得不退转，疾成无上正真之道，无数天魔不能毁坏无上道心。所生之处，严净佛刹，常得值遇诸佛世尊。端正殊妙，颜容光泽，常能解了无量智慧。得无碍辩，常为众生阐扬大法，于大众中最为上首。后成佛时。刹土清净。于诸佛国。最尊第一。愿使十方无量众生普令讽持，解了如来无碍之慧功德巍巍，亦当如此诸佛世尊。

　　称扬诸佛功德经卷下

大正藏第 14 册 No. 0429 佛说八部佛名经

　　No. 429 [Nos. 427, 428, 430, 431]

　　佛说八部佛名经

　　元魏天竺婆罗门瞿昙般若流支译

　　闻如是：

　　一时，佛游维耶离奈女树园，与大比丘众俱，比丘千二百五十、诸菩萨无央数。

　　尔时，有长者子，名曰善作，从城中出，诣奈女园，到世尊所，稽首足下，右绕三匝，却住一面，叉手白佛：“欲有所问，大圣见听，乃敢自陈。”

　　佛告善作：“恣所欲问，如来当具分别解说。”

　　善作见听，便白佛言：“唯天中天，宁有诸佛修行本愿自致正觉，今现世讲说经道？大圣愿宣诸佛之名，闻之执持，戴着顶上，咨受所说，稽首归命，颁宣功勋，无复众难，不趣三涂，闻诸佛名，人若非人不得其便，若在县官，说诸佛名，无能撗枉夺其所有，而性坚强，不怀怯弱，安隐得胜，又入战斗，刀不伤身，箭射不入，阅叉诸鬼、诸天龙神无敢娆者，师子、虎狼、野兽、弊虫无能害者。”

　　佛告善作：“谛听！善思念之！当为汝说，拥护除难，无恐获安。”于是善作受教而听。

　　佛言：“东方去此，有佛号奉至诚如来、至真、等正觉，今现在说经法，世界曰名闻迹。

　　“复次，东方有佛号固进度思吉义如来、至真、等正觉，今现在说经法，世界曰莫能当。

　　“复次，东方去此佛土，有佛号观明功勋如来、至真、等正觉，今现在说经法，世界名吉安。

　　“复次，东方去此佛土，有佛号慈英寂首如来、至真、等正觉，今现在说经法，世界曰无恚恨。

　　“复次，东方去此佛土，有佛号真性上首如来、至真、等正觉，今现在说经法，世界名曰去杖。

　　“复次，东方去此佛土，有佛号念众生称上首如来、至真、等正觉，今现在说经法，世界曰炽盛首。

　　“复次，东方有佛号踊首高超须弥如来、至真、等正觉，今现在说经法，世界曰曜赫热首。

　　“复次，东方去此佛土，有佛号胜耻称上首如来、至真、等正觉，今现在说经法，世界曰爱乐。

　　“假使有人遥闻东方诸如来号，受此诸佛世尊之名，谛奉善思抱在心怀，持讽诵读，纵使诸佛戒德智慧道本平等；又诸刹土庄严清净殊异之德，卓然无侣，无有尘垢，无有女人污秽之难，亦无五浊勤苦之患，三涂之厄，无沙砾石荆棘沟坑。”

　　佛言：“善作！若有能持奉是诸佛世尊之名，颁宣远近，上夜觉寤而起经行，叹咏诵说此诸佛名，中夜后夜起一心住，舍此无益，念所增修，如是行者，德行日进，终无损耗也。”

　　佛告善作：“汝当乐此八佛名经，佛以斯法教族姓子，怀抱在心勿得忘舍，寻时精修便当逮见八千诸佛。”

　　善作于是闻圣教诏，则以宝华价直八千两金，供散世尊，稽首佛足，右绕三匝，却行而坐。

　　时天帝释在于彼会，前白佛言：“唯然大圣！我已受此八佛之名，以讽诵读抱在心怀。唯天中天，吾身当勤精进奉行是八部场诸佛尊名，思惟专念不离食息，贵重恭敬为无上宝。”

　　佛告天帝：“以是之故，天、阿须伦共战斗时，若有恐惧，拘翼当念可无所畏。所以者何？假使有人赞叹称誉诸如来名八部经典，则为颁告无所畏业；宣诸如来经典名者，不遇恼热众患之难；若能显传诸如来名经典之要，则宣太平丰熟之世；能传诸佛经典名者，则宣安隐除去大患；能传诸佛经典名者，则为宣布寂然燕坐；若传诸佛经典名者，则离一切无数恐惧；若能传此诸佛名经，梦安觉欢，不畏县官，水火盗贼，怨家债主自然避去，鬼神、罗刹、妖魅、魍魉、薜荔、厌鬼皆不敢当；若入山陵、溪谷、圹路，抄贼劫掠自然不现，师子、虎狼、熊罢、蛇虺悉自缩藏。所以者何？诸佛至尊德过须弥，智超江海，慧逾虚空，独步三界无能及者，十方一切莫不蒙度。”

　　佛说如是，长者善作及天帝释、诸比丘僧，一切会者，诸天、龙神、阿须伦、世间人，闻经欢喜，作礼而退。

　　佛说八部佛名经

大正藏第 13 册 No. 0419 拔陂菩萨经

　　No. 419 [Nos. 416-418]

　　拔陂菩萨经

　　僧祐录云安公古典是般舟三昧经初异译

　　闻如是：

　　佛在罗悦祇竹园多鸟树下，与众弟子五百比丘俱，皆是阿罗汉，所著尽，无余结，所作满，所求具，皆已下重担，悉至所愿，已断于故胎，从政化度，皆悉度八禅，除一凡比丘。

　　尔时拔陂菩萨，与五百菩萨俱，皆白衣身受五戒，皆从如来欲受正法。拔陂菩萨便起前到佛所，为佛作礼，却坐一面。诸菩萨及诸比丘，悉以头面礼佛，皆坐一面。

　　佛尔时便取神足定意，使诸比丘在他郡国者，皆来会是竹园，悉为佛作礼。尔时过十余万众比丘皆来会竹园。佛复取神足定意，使大德比丘尼等，从三万余比丘尼，皆来会竹园，为佛作礼，悉坐一面。佛复取神足定意，使罗檀迦篓菩萨从惟舍大国，及迦休头菩萨从占波大国，及那达头菩萨从波罗奈大国，及须深无菩萨从迦惟罗卫大国，及大大导众菩萨及给孤独迦罗越从舍卫大国，及尊达菩萨从拘暹大国，及谩论调菩萨从沙号大国，各从二万八千人皆会竹园，悉以头面礼佛足，悉坐一面。

　　尔时阿阇世王，与过十万众人俱，来到佛所，皆以头面礼佛，悉坐一面。

　　尔时第一四天王，及忉利天王及梵天王，与无央数天众，悉来到佛所，为佛作礼，悉坐一面。及诸遍净天无央数众，悉来到佛所，作礼，皆住一面。及四阿须伦王，从无央数阿须伦众，皆来到佛所，作礼竟，悉住一面。及难头和难龙王，及沙迦罗龙王，及摩奈师龙王，及阿耨达龙王，及伊罗钵龙王，共与无央数众龙俱，来到佛所，作礼竟，悉住一面。

　　尔时是三千日月间，无有空无人者，皆大神妙天龙神及人非人，从下并梵天。拔陂菩萨便起坐，整衣服，右膝着地，向佛叉手便言：“今欲有所问，愿佛演说，解我所难。”

　　佛因言：“拔陂！恣意所问，如来今我悉能解汝所问，知汝意生灭形象。”

　　拔陂菩萨便言：“云何得菩萨定意，所闻如海多藏，所闻无有余疑，不忘生念亦不退，亦不懈惰于无上之道至德正觉；为佛转生，不落无法处，常识所从来生，未尝离本愿见如来，至便卧梦亦不离正；得形常端正可爱、见者喜，生于豪贵家，常持坚强意，自里所学疾、所知不忘，广计虑意坚固惭羞，具了理奇，可多行慈，常有默觉，所对多威神，常精进不中悔；传放义，常入法，常入止，常入观，常入禅，常入定，空不入相，无形地法，不恐不惧；常乐说法，常乐受法，意所愿生不复违其本愿，本德多力、本意多力；本因缘强，五根强，所作常强，呵止恶常强，所观常强，于解所愿常强。难胜量譬如海，譬如月自具净满，譬如日稍尽阴冥，譬如火能现色，譬如虚空难可涂污无所著意已空，譬如明珠悉达正法，譬如石安住不动，譬如根难摇动，譬如?及溥软其意无所痏，譬如蜚鸟意以低伏，譬如乞儿不起，乐在县国乐山谷，譬如麋鹿亦猴猿不亲爱俗人。亦有学者常导众复牵众，无瞋恚在诸人，不复化悉诸魔随次解度，诸法无教导自意解，于觉法在禅坚不缘邪，有大慈力难可娆，所念常深不离正行，无能计其所得所念，得闻法数依堕泪，所忌常太，一切具佛所行思愿，众来欲采无数善念，愿取海清净信，增愿净洁，妒嫉瞋恚断，常愿明在，一切知至光内欢喜，行愿以断不信忌，为黠所洒，满无数天愿行，一切庄饰世断绮可，便净好行戒净具为，能断弟子因缘觉地，心所求愿坚不转，所作竟成所求常无造，于天人道善法行不餍事，悉于菩萨成满具度不忧喜，一切于异学不倾邪，一切敬乐诸佛。悉见法光耀无能化坏，常悉会面于诸佛。譬如作幻人一切法非我，譬如化人未来于后法，譬如梦人过去当来现在事，譬如有光一切世悉见身，如双日亦不行，亦无所止因缘法，譬如景于生死，以住无胎，已断胎想过不取法，行远弃已忧法器，菩萨意已无数，一切于世一切无能转不堕，次近无所著，一切佛国界已度符节门，一切足解散善法，自上如法器，一切于诸佛，一切为如来所拜，以佛神住衣毛不动，能力如师子独吼，常见敬一切，能饱满世众不乱误，一切为诸佛所待知，如时觉行化，弃所疑，无彼受法，一切三世无不照知，一切黠慧说无穷，常行慈以得哀，不留事说经明不慧弃住，悉于诸人不两随，身意同生直，心为世眼三界明，悉三界无能轻易者，行非我，世所有展转止，行不求众乐，独行信忆诚信，法不取不弃一切知演教，彼劝人住大学门，已至无恐怖，善说如来正法，一切卷句常行，求见者莫不喜，悉众所从大乐得喜，在如来足下断莲，当乐善说一切佛法，乐行问不仇意着，于行于众止所受恐怖断，起力言行一切度转，常直取所住不动，一切羸彼助说法坐师子座，数数有悉诸佛所知，一切在世无所堕，悉说行在入知常尊法，悉依诸佛行，常愿法不倦解待愚，如来善交无处所行，在十方世常好行一切，为人弃罪成福，默为日增已得入法门，譬如天法身无形故常掔内人，为菩萨一切不断诸佛诸行，不住止欲，具菩萨弃已被人铠，虽多怨嫉欲胜一切，于佛数数愿如来十种力地，一切想去已为知悉了，工校计知世聚散。一切行入生死，弃无所住亦不乱，已度于法海为藏贵宝，遍行于世一切已远世。已习行大变化佛力足致无比，聚一意愿见诸佛，弃不用一切世，所生生异界，如来有住在者，正觉无所著。遥见佛及其国界，闻其法，见其比丘僧，亦不五达，亦不六达，菩萨亦不从是世致彼听视，犹故住是世耳。遥见正觉，亦闻明法，亦悉受行，譬如今面受奉行，令正等，使吾无疑，亦使如是，诸菩萨无懈怠，常面见佛善听法，至梦倾意不为邪？”

　　佛便谓拔陂菩萨言：“善哉善哉！拔陂！是为哀众辞，求众之安，愍念三世，见义见乐见安，于人天能以如是义问如来。先亦自有德，于过去佛已施众善福，已待遇众佛，坐法义座，愿法无所愿援，奉受梵行，少欲约可于无食，喜具戒，起诸菩萨、常劝成菩萨、常愿尊菩萨，常愿菩萨意大，愿菩萨盛，愿菩萨得，其所求常慈有大，依一切等心，于人制意度无极，见佛常度理如来语求佛意。譬如和夷铁无称量，悉人意所常善知觉于面行，是汝德。

　　“拔陂！吾已意具知，虽尔者有现在佛定，名为常住止，是定为定意，坚不堕，不失意。”

　　“下耳根众不他怠，唯如来为我解说是定意，为众学作先，使众人得安。愿愍是世，为人天世及诸菩萨大愿者，皆当以是见光自照。”

　　佛便告菩萨拔陂言：“常行一法，常作莫餍，奉行如上，多益作莫减。如作车成便乘，便可随常所求。已具净，已谛念，已具坚，本力作一切善法，自致逾过便以有。何等为一法，见在佛定意，名为止定住者？所谓因缘，佛意作念，意不邪冥不乱，已默得持精进，不跌无形有待遇，常兴空厚睡卧，为剧怨且远避众会，身常隐避恶知识莫亲，随善政友可法道，直根莫妄占近餍，欲少食不愿贪，好法衣，不愿寿长，随本命慧身无所爱，不顾其亲属，本所生国速弃去。已亲慈心，已得哀意，已住喜意，已行护心，诸盖已弃，诸禅已习，色想已分别，阴想不取，诸入不受，诸大不宥，意已不乱生，受不住不净，已得一切舍，向一切脱人，一切于人如己身，一切人皆非我，一切法无所取，从戒无所愿，常习欲定，多闻欲乐，戒阴不漏毁，定阴不动堕，于法无所复疑，与佛无诤，于法无所弃，于僧不诽谤。粗恶言以断止，待遇于有道，过者常远离，世音无乐不用，过世音常用爱乐，畜生音远弃辟。六坚法已习，五度脱常当习，十恶作足已弃，十善作足亲习，于九娆能自解，于八无势悉违舍，八精进常已习，九想行已行，八大人念为已得，诸禅莫取爱，莫以闻自大。理可绮，下耳听，常重法，常欲法，色想已别自想身无所取，想人已悉舍，虽生不为可，阴想已分别，所有已不住，常求欲泥洹，愿不用生死行。于生死恐惧想，于诸阴想如怨，于四大如蛇，于诸入已想空，想三界无所住，见泥洹而独乐。世作不复用，舍世随佛，令于人无诤，一切于世无所亲，一切诸佛常得面，有是身如梦见向脱，常净洁善作，常为求一切诸想，分别计三坚定，常着念一切诸佛，依怙着善本，常思愿一切诸佛。自在欲定，不自愿佛身相等，一切法不分别，计世知义不与诤，从受有能次第，随如来住地利，得忍辱已下，入法身空身，为已知人身，不生不灭泥洹身，常以观黠慧眼已为净。一切法非我，愿佛意不堕不逾，一切于佛一其行，不念知欲求到，为无数识申直意。于为业不为彼，随佛智遇善友如见尊，一切于诸菩萨无异意，悉反魔所作。一切世所有如幻，一切诸佛如光，照见如来，常行求菩萨意，度无极悉等等，亿诚信见诸佛一切等善法。

　　“拔陂！是为现在佛面住定意，亦用是法定意为具来。何等定意具将是法来？所谓现在。现在佛面住定意为何等？拔陂！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于戒常具足，常独处不与众，便起意念言：‘阿弥陀佛为在何方常在说法？’如其所闻，便生念在西方。阿弥陀佛如来正觉所治也，去是佛国当过百千亿佛界，名须摩提国，众菩萨所聚，听尊说法已不乱意，常当念是国地。

　　“拔陂！譬如人卧梦，见聚银若金及众宝，亲友知识极爱亲属，常乐欲见不餍，便与共戏乐，至意亲密谈。至寤尚识其所见，如事为人说，便为堕泪念识其想。拔陂！亦如是，菩萨白衣者若学者，闻阿弥陀佛所在国，常当念其方，无毁漏于戒，于戒阴莫用乱意，净心念一日一夜至七日七夜，如是七日七夜毕念，便可见阿弥陀佛，或在梦中如来阿弥陀佛如来当面自见。譬如上头梦男子，自想为住在空，不想夜亦不想昼，其眼根不为壁墙所遮，不为阴冥所蔽。拔陂！菩萨亦尔，作意行如是，如是于佛界中间，虽有须弥山，有遮迦谤、摩呵遮迦谤山及余黑山，不能遮其眼视，亦不能遮其意。菩萨亦未得天眼，视见阿弥陀佛；亦不得天耳，听闻阿弥陀佛说经；亦未得神足，得往到阿弥陀佛国。菩萨亦不从是下世往生彼，但自故住是世，见阿弥陀佛如来，亦闻其说法如闻奉行，菩萨便从是定意，寤如所闻法，便为人广说。

　　“拔陂！譬如人从随沙离闻有好女字须闻，复有第二男子，闻有好女字阿凡和利，复有第三男子，闻有好女名为莲华色，从闻展转着污转自作贪，是诸男子皆未见好女，但遥闻数数起意生念，便有淫起，从卧便梦见，便往到女处。是故罗阅祇城中男子，如是起意，如是便见，与共会合，便乱习淫法，晓竟便寤故，识如问如知。拔陂！为汝说如是，从是因缘如是法说，从是不还，受别于无上觉道，我复为其说，当来于后久远，当名为善寤如来、无所著、正觉，其人但得恣意见想，如是正见。如是菩萨，拔陂！亦如是，住在是世间，彼有阿弥陀佛，已闻数数念，便见如来阿弥陀佛见在，佛面见住上定意，见便难问如来，从何法会菩萨得生是世？阿弥陀佛便为诸菩萨说言：‘常念佛意善习不舍，常行幻作便得生是佛国。’何等常念佛？念如来法不忘。今是如来、无所著、正觉，身有三十二大人相，紫磨金色身，如净明月水精珠身。譬如众宝所璎珞，在众弟子中独说法，如是为其诚说。何以无所坏故，何所不坏败者，地水火风神天梵王，是皆不亡色痛想行识，如有念如来，因缘如空，空便为已得，是为念佛意，菩萨常寤已舍其定。拔陂！汝用是便到彼所，从到便说是事，从有是如是法说，可使受别，不复还堕于无上得正觉。拔陂！亦汝及摩呵迦叶，及因陀达菩萨，及须深天子，亦及余，于是定意有得者。

　　“拔陂！过去久远有一男子，于旷野泽中便大饥复渴，于泽中便得卧，梦得好饭食，极意饱食，所饥渴便饱。适寤自意身饱满，便自计是法。譬如梦食，其如是观便忍受别，于佛法菩萨亦如是，居家或学，闻佛所在方，常至意当念其方，常愿欲见佛，莫取想于胎，亦莫想自有身，常住空想，有想当想念佛，从以空想便以住，以能想念佛，净如琉璃宝中尊，如是念便见如来。

　　“拔陂！譬如人从本生国到他方，久久还念本所生国游戏所见，乐卧便梦还故国，便游戏，生想如故所到处，于国中恣意戏。寤便为亲近及知识左右侍人说言，我往如是，我见如是，我所到到所作到如是。拔陂！菩萨亦如是，居家及学，闻佛所在方，常当念其方，愿常欲见佛。如是念，菩萨会见如来，净如琉璃宝中尊。

　　“拔陂！譬如观污露比丘，取半坏败色着其前，便见已，青黑亦见、坏亦见，空随如烟，但见白骨在前，是骨从何来？谁持着是？谁所作是？皆意所作耳。拔陂！菩萨亦如是，持佛不归他，住在是定意，所向方便愿见佛，其方有佛者即见如来身。何以故？以倚着定故。复已持佛故，住在是定，以佛威神，复己定力，自复以宿功德作，三令悉见如来。

　　“拔陂！譬如人，年尚少，乐自抆拭净器受麻油，净器受清水新磨镜，若于水精器自观其身，悉于是中见其形。

　　“拔陂！汝宁谓是人形入油水镜水精器不？若已在其中耶？”

　　对言：“如来！不。我谓内不可得，及麻油水镜水精悉见影住其前，亦不从光中来，亦不从身中出。”

　　佛言：“善哉善哉！拔陂！实如是。以净色已分别，诸菩萨欲见佛，易无难，见即能问，得问能对，所闻内喜，其复内尔：‘是诸佛从何来？我到何所？是皆无从来，知如来无从去。云其自身其复生意尔，但意行是三界耳。我欲观天，意即见天，以意作佛，亦以意见，但是我意；为佛如来但意耳，及我身意也。以意见佛，意不能见意，意不能知意，意想为无智，不想意为泥洹。’是法无坚，皆从自可起，自可悉空，求自可亦无有。拔陂！菩萨亦如是住在其定。

　　“拔陂！有四法菩萨疾得是定。何等为四？一为无央信，二为精进无能逮，三为黠不受彼教，四为亲善友。拔陂！是为四法，菩萨用疾得是定。复有四法，菩萨疾得是定：常求见佛，常愿闻法，计无所住，求佛意不忘。菩萨用是四法，疾得是定。复有四法。何等为四？不乐俗言、不乐有人识、不欲世乐、不到睡卧试，但除大小便及饭食时及经行。不识会四辈及余众，常以法布施转增，不乐好色及待过利。是为四法，菩萨疾得是定。复有四法疾得是定：常作佛形像，次画作其好；常持是定意，亦以意乐是定住久长止，亦书受奉行；是定起，弃绮可意无绮可法，便住无上独尊道；常营护如来教令谛不忘。是为四法，菩萨用疾得是定。”

　　佛尔时知是义，便说偈言：

　“当生信于尊令，　　莫畏法所空说，
　　行精进断截卧，　　满三月当坐行，
　　常说法尊所言，　　偏教令演其功，
　　莫乐着见待遇，　　无所著得是法。
　　紫磨色相百福，　　常作念佛在前，
　　欢喜光一切照，　　形极好如金珠，
　　过去佛及未来，　　常当念叉手住，
　　亦见在人天尊，　　悉恭敬善法念。
　　常待遇于德王，　　以华香散其形，
　　与饮食常净心，　　求是定当何难，
　　鼓吹增及琴瑟，　　常作乐无量象，
　　造喜悦无数喜，　　常愿求无极定。
　　常造作无比形，　　好分别相具好，
　　金色身礼清净，　　欲愿定是何难，
　　所念法常念作，　　净洁戒闻欲求，
　　偕事聚坏散弃，　　于是定得不久。
　　莫生娆于有形，　　行慈心具依护，
　　且当观欲善苦，　　求是定得不久，
　　生意喜于说法，　　相侍尊常礼尊，
　　莫绮可弃贪悭，　　于法说莫疾弄。
　　如是令善可待，　　所生灭如来说，
　　无数佛悉所教，　　所求定莫为难。

　　“拔陂！菩萨当于说法比丘恭敬，常当礼遇具作待如尊，于是定便为进。拔陂！菩萨有于说经比丘乱意，有念嫉怨恨无清净心。拔陂！众非义所载，令许菩萨得是定意，至德尊满道，义终无是。拔陂！譬如有眼男子，净夜无云雾，于夜半时仰头视上，便见无数星宿。拔陂！菩萨亦如是，受护佛法者观于意，在东方见无数佛，无数百无数千无数万无数亿百千，求见甚易，眼精所观见。拔陂！譬如来正觉眼，一切知一切见。菩萨亦如是，于是见在佛住正定意，从幻闻具行，从精进无偕具行，布施具行，戒度具行，忍辱具行，禅意具行，黠度定具行，得脱黠具行，度无上黠具行。”佛尔时解是义说偈言：

　“有眼观上视空，　　于净月中夜起，
　　见无数亿千里，　　虽晓明意在识，
　　定意尔菩萨得，　　见无数千佛国，
　　从定寤意故识，　　亦于众说国好。
　　定眼净次觉视，　　无蔽障观十方，
　　胜可爱为觉眼，　　是定净用见尊。
　　尊无时想观世，　　观十方三世尊，
　　断毒净无胎相，　　愿听善学上德。
　　亦听法快甚凉，　　可疾念空止要，
　　我是法愿与俱，　　安乐众愿为佛。
　　如无量菩萨色，　　见佛国亿万数，
　　菩萨尔得定后，　　见无央诸尊形。
　　有意学遍慈仁，　　从我闻悉持行，
　　是定尔菩萨得，　　无数百法不持。
　　信羞惭生想爱，　　悉远弃世所可，
　　何不作世法施，　　从是得净止地。

　　“拔陂！菩萨得定意，当起定意生精进。譬如船满中诸宝，已度大海粗及此岸，船近于岸边没，于是阎浮提人，当大举声称怨，称复悲哭：‘我曹已贫众不见好宝。’拔陂！于是定意可闻已远，不复书不读不讽不行，亦不求义，比丘、比丘尼及优婆塞、优婆夷，其国处悉诸天世皆大出声称怨，当复悲哭：‘我曹悉已空贫，众不见是法施，世已有是深妙定意，亲佛所教，佛所称誉，佛所尊说，闻已不书取，亦不讽受，亦不读，复不行，亦不住，乐听绮满害智，不欲具闻，不取多智，虽闻不欲，亦不乐取是定。’

　　“拔陂！譬如愚人少黠，若有人来，以栴檀授与之，痴人生不净想，黠人便为其说：‘是栴檀极好香，何为于是生不净想？何不嗅之闻其好香？何不视之见其好色？’便自挟其鼻，不欲闻香故，闭其眼故，不欲视香色。说是定时亦如是，无戒者不乐欲远，不乐受已习，无慧痛亡其智，到禅便猗着胎归胎，是辈闻是定意，亦不信亦不用亦不随，亦不生内喜，复出声言，于众便作愿：‘善哉！今学光明尚能尔，今世有高比丘，譬如阿难。是经譬如虞中大，去众于屏处更说非谛，是经欲闻巧乱耳，是非佛所说。’拔陂！譬如贾人到愚冥人边，出绝好摩尼珠以视痴人。是痴人问主：‘是珠价直几所？’其主言：‘如是珠于夜作光，以宝满其明处，则是珠于贾子曹。’便笑戏嘲珠主，便度量摩尼珠，复言货主：‘是珠薄一牛宝，则当是其价耳。’拔陂！亦如是，于后有是菩萨定，如有比丘能持信坚多欲学，直于奉行惭于疑，欲求度多闻有黠，深念行慈得哀，是定自在处，说如是定为可久住。有痴者，于前过胜未尝有行，未尝有福德，自大多嫉、用利自取，欲作世名、少闻本无善学，是曹辈闻是定，亦不持亦不信亦不行亦不乐受，复出声言：‘甚可怪。是曹比丘，何一不惭？是比丘何一不解？闻是曹世巧言雅辞强说，言是佛所道。’拔陂！我已故为若重说，令汝明解及天人世。拔陂！若有人以是重三千日月，满中七宝施与诸佛如来正觉，不闻是定者；若有菩萨闻是定意，已闻复言，是福独多。”

　　佛尔时解是义，便说偈言：

　“一切是重三千，　　悉施与满中宝，
　　愿作佛如是行，　　常于世无双二；
　　其能有得此经，　　善定意佛所尊，
　　闻便信受奉行，　　及福快独极尊。
　　佞调意常自是，　　收意邪无定根，
　　常求会恶知识，　　转相教不信是，
　　漏无戒恶法具，　　自可足坚住痴，
　　转相蹡谓可脱，　　敢坏败胜所教。
　　是经非佛所说，　　法王亦无是言，
　　敢出是恶声说，　　恶作具不捡意。
　　有当见大雄尊，　　三世将光无量，
　　是义出为是辈，　　是皆为持法学。
　　已闻是深妙经，　　闻便受内生喜，
　　是曹辈可莫疑，　　不忧后不为佛。
　　有戒具清净行，　　有信悉直无邪，
　　口说法如海流，　　我所说为是贤。”

　　拔陂菩萨经

大正藏第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

　　No. 416 [Nos. 417-419]

大方等大集经贤护分卷第一

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　思惟品第一

　　如是我闻：

　　一时佛在王舍城迦兰陀竹园精舍，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼，咸得自在；心善解脱、慧善解脱，调伏一切犹如大龙；所作已办、众行具备，弃舍重担不受后生；行于平等获真己利，安住正教得到彼岸——唯除长老阿难一人。

　　尔时，复有五百诸比丘，于晨朝时各从住处诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，尊者舍利弗、尊者大目连在舍卫城夏安居已，亦与五百诸比丘俱，次第游行城邑聚落至王舍城，入迦兰陀竹园精舍诣世尊所。到已，恭敬顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，世尊以神通力放大威光，令彼诸国城邑聚落一切所有诸比丘众咸各来诣王舍大城，入迦兰陀竹园精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，迦兰陀竹园精舍有百千数诸比丘等，承佛威光皆已云集至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，复有彼摩诃波阇波提比丘尼——亦承世尊威神力故——亦与二万比丘尼俱，悉皆大集，入迦兰陀竹园精舍诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，王舍大城有优婆塞名曰贤护，为众上首，亦与五百优婆塞俱——受持五戒、具足威仪，是大菩萨，久已住于阿耨多罗三藐三菩提行；本愿力故，常随世尊、乐闻正法；恒勤精进，为满一切助道法故——于朝旦时，承佛威神，从本住处入迦兰陀竹园精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，毗耶离大城有一离车子名曰宝生，为众上首，亦与二万八千诸离车俱，于晨朝时，承佛神力，皆自彼城发，来入此迦兰陀园至如来所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，瞻婆城有一长者子名曰星藏，为众上首，亦与二万八千长者子俱，于晨朝时，承佛神力，自瞻婆城发，来入此迦兰陀园至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，复有一摩那婆(隋言净持，亦云少年，亦云仁童子等)名那罗达多，为众上首，亦与二万八千人俱，于晨朝时自本住处发，来入此迦兰陀园诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，舍卫国复有长者名大善商主并彼给孤独长者，为众上首，亦与二万八千人俱，自彼舍卫国诣王舍城入迦兰陀园至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，王舍大城复有长者名曰水天，为最上首，亦与二万八千人俱，从本住处发，来入此迦兰陀园诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，摩伽陀国主韦提希子、阿阇世王，亦与百千诸眷属俱，于晨朝时亦来入此迦兰陀园诣世尊所，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，复有四大天王及天帝释，乃至欲界一切天众，各与无量百千亿那由他眷属天众俱，亦于晨朝悉来入迦兰陀园至如来所，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，复有娑婆世界主大梵天王，亦与无量百千亿那由他眷属天众俱，于晨朝时悉入迦兰陀园至如来所，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，复有大自在天王，亦与无量百千净居诸天众俱，于晨朝时悉入迦兰陀园，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，复有四阿修罗王，各与无量百千眷属阿修罗众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，复有难陀龙王及跋难陀龙王，各与无量百千眷属诸龙众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，复有娑伽罗龙王、阿那婆达多龙王，及摩那斯龙王、伊跋罗龙王等，各与无量百千眷属诸龙众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，此三千大千世界一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及以一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，乃至人非人及诸王等信如来者，为听法故，一切皆集迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，各坐一面。

　　尔时，迦兰陀园其地弘广如此，三千大千世界所有地方大众充满，无空缺处若杖头许而不遍者。如是，上至有顶、下逮梵宫，所有一切大威德神通诸天大众，乃至一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆来集会。

　　尔时，贤护菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛白佛言：“世尊！我于今者欲得咨问如来、应供、等正觉心中所疑，不审世尊见垂听不？”

　　尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护！如来、世尊随汝所疑，恣汝所问，为汝宣释，令汝欢喜。”

　　时彼贤护菩萨既蒙听许，复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚？云何得入多闻大海获智慧藏，问无疑惑故？云何复得无意戒聚不失成就，于阿耨多罗三藐三菩提无退减故？复云何得不生愚痴，邪见空处故？云何当得宿命智，遍知去来故？云何当得不离奉见诸佛、世尊，听闻正法乃至梦中故？云何当得殊特端正上妙色身、具足威仪，众生乐见故？云何当得常生大姓之家、尊贵之位，见者恭敬故？云何复得父母、兄弟、宗亲、眷属及以知识左右围绕，恒无别离故？云何当得广达博通，所为殊异亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故？云何当得正念、正行，节度不移、心知足故？云何当得常生惭愧，远离耻辱故？云何当得正智谦恭，降伏我慢故？云何当得策勤精进，远离懈怠故？云何当得大慈、大悲、大喜、大舍，平等与乐故？云何当得闻说甚深真空、无相、无愿法时，一切无有惊怖、退没故？云何当得不乐懒惰，摄受正法故？云何当得智慧通达，明了一切无与等者故？云何当得于一切佛刹随意得生故？云何当得不为一切外道所摧坏故？云何当得如海，能受纳众问疑、释难，无减、无尽故？云何当得如月满白净，法具足故？云何当得如日初出，破诸闇冥故？云何当得如灯炬，光明照了故？云何当得如虚空性，无有挂碍故？云何当得无所住着，心如虚空故？云何当得如金刚穿彻，通达一切法故？云何当得如须弥山，不可动摇故？云何当得如门阃，一切正住故？云何当得如猫、狗、兽等，心业成就故？云何当得无为，一切诸法中故？云何当得如飞鸟，随意而去故？云何当得摧折憍慢，如旃陀罗子故？云何当得住阿兰若，如诸兽、猕猴等不乐城邑聚落，一切出家、在家不相参乱故？云何当得统领大众，教诏导示故？云何当得不乐生一切众生中，不动于一切众生故？云何当得不为一切外道，降伏天魔惑乱故？云何当得大辩才，于一切法决了知故？云何当得于一切佛法，不随他行故？云何当得大坚固信，无可毁坏故？云何当得大慈力，信不可动故？云何当得深入信，无所行故？云何当得润泽信，于一切法中多欢喜故？云何当得最胜信，供养承事一切诸佛无厌足故？云何当得种种入信，种诸善根故？云何当得真妙信，增长无虚伪行故？云何当得净喜信，除灭一切嫉妒故？云何当得清净信，得一切种智光明故？云何当得喜乐行信，除灭诸盖、障恶故？云何当得智喜信，摄受诸佛境界故？云何当得庄严行信，胜一切世间璎珞庄严佛国清净成就故？云何当得清净戒行，永灭一切声闻、辟支佛心故？云何当得庄严大誓，一切所作皆究竟故？云何当得为一切众生中上首，欲行诸善法故？云何当得无有疲倦，为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故？云何当得不退转，多求一切佛法故？云何当得不可坏，不为一切外道邪师所破故？云何当得深信一切诸佛，不舍此念常见诸佛故？云何当得如父想，绍隆一切佛法故？云何当得佛力加持，于一切佛法光明中生故？云何当得无障碍，一切佛法悉现在前故？云何当得如幻人，于一切法无思念故？云何当得如化者，观一切法无生、灭故？云何当得如梦，观察三世无来、去故？云何当得如镜像，一切世界斯现身中故？云何当得如响声，一切法无作、无为，因缘生故？云何当得如形影，于一切生法自无心取舍故？云何当得空无所有，远离一切诸物想故？云何当得无相，观一切法无有二故？云何当得法界边际，菩提心无限量故？云何当得不起着，一切世界性无分别故？云何当得无碍行，遍游一切诸佛刹中故？云何当得诸陀罗尼，闻一知万，善达一切文字分别说故？云何当得如诸法师，善知一切佛法故？云何当得一切诸佛所护念，一切佛威力加持故？云何当得雄猛不怯弱，出声如大牛王及大师子王步故？云何当得无畏，令一切世间欢喜故？云何当得无疑惑，于一切佛平等无二故？云何当得通达如如灭除疑惑，不着诸法故？云何当得证深法界，善能解释所问义故？云何当得师利益他，具足大慈故？云何当得灭除懒惰，恒乐说法故？云何当得如法住，不舍一切众生故？云何当得不谄曲，性淳直故？云何当得如眼目，为一切世间灯明故？云何当得不可轻蔑，胜出一切三界故？云何当得无诤论，如教说行故？云何当得无艰难，行无住着故？云何当得知于实际，不分别诸法故？云何当得说一切语言智，令诸众生住于大乘故？云何当得至无畏处，远离恐怖，永无一切毛竖等事故？云何当得知佛方便说，善达一切修多罗等故？云何当得不空生世间，恒入一切众中获利故？云何当得为一切智首，于一切世间应受供养大名闻故？云何当得无边赞叹功德，为一切众生福田故？云何当得大欢喜踊跃无量，常在诸如来师子座下故？云何当得胜上辩才，能问一切佛法故？云何当得意不怯弱辩才，于一切大众中无怖畏故？云何当得一切论议辩如师子王，降伏一切外道、摄受诸异论师故？云何当得不坏本誓庄严，欲摧一切邪异朋党故？云何当得善巧说法、常处师子座，一切诸佛印可故？云何当得远离一切世间无义语言，以通达一切正教故？云何当得深爱一切诸佛法，于诸如来生处行故？云何当得乐欲真法，知诸如来不生故？云何当得不懈慢，善承事知识故？云何当得不染着，游行一切世界故？云何当得愿行具足，为教化一切众生故？云何当得如珊瑚，得诸相故？云何当得如虚空，一切法无得相故？云何当得如菩萨，不断佛种故？云何当得不休息行，诸菩萨道未曾远离大乘故？云何当得着大铠甲，诸佛广大戒中决定住故？云何当得一切诸佛所赞、灌顶，住于诸如来十力地中故？云何当得一切所想，通达一切诸法行故？云何当得一切算数，巧方便知故？云何当得善知一切成坏，远离一切障碍行故？云何当得一切不住行，不取、不舍故？云何当得一切大施主，能施无悔故？云何当得入诸法海，能施胜上法宝藏故？云何当得一切世间行，能舍世间诸相故？云何当得广大神通，随顺诸佛神通满足欢喜故？云何当得一刹那时间行即能遍至一切诸佛前故？复云何当得住此佛刹遍见一切十方诸佛、听闻正法、供养众僧，非但未得出世六通、而实未得世间五通，而亦未舍此世界身、亦无生彼诸佛国土、唯住此土见余世界诸佛、世尊，悉闻诸佛所宣正法、一切听受如说修行？

　　“世尊！譬如今时圣者阿难于世尊前亲闻法已，皆悉受持、如说奉行；彼诸菩萨身居此土不至彼界而能遍睹诸佛、世尊，听闻法已悉能受持、如说修行，亦复如是。从是已后，一切生处常不远离诸佛、世尊，听闻正法，乃至梦中咸若斯也。”

　　尔时，世尊告贤护菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉。贤护！汝今乃能请问如来如是妙义，汝为利益一切世间诸众生故、亦为安乐诸众生故、复为怜愍诸天人故、复为摄受未来世中诸菩萨故。

　　“贤护！而汝往昔已曾供养无量诸佛、种诸善根、听闻正法、受持正法、爱乐正法、敬重正法；汝今但以摩诃迦叶教化行故，少欲知足，恒乐闲静阿兰若处——或居冢间、或在树下、亦露地坐，常坐不卧，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食、或唯一抟，唯畜三衣及粪扫衣，赞叹头陀，劝请诸菩萨、教菩萨行法、令诸菩萨喜、诃责诸菩萨、教示诸菩萨、成就诸菩萨，能为利益行大慈悲，于诸众生生平等心。咸得自在到于彼岸，随意得见一切诸佛，发广大愿、行深妙行，乐一切智菩提梁柱，善能随顺如来种性，发菩提心犹如金刚。通达世间众生所念，广大妙行不可校算、不可称量，常在一切诸佛目前。贤护！于汝功德中未说少分也。

　　“贤护！今有菩萨三昧名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨具足修习如是三昧，当得成就如上所问诸功德等。贤护当知，更有无量无边胜上功德，说不可尽。”

　　尔时，贤护菩萨复白佛言：“善哉，世尊！唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧，令此世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，多获利益、多受安乐故，亦令当来无量众生多得利益受安乐故，又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又，愿现在、未来诸菩萨等普得闻此念一切佛现前三昧；彼既闻已皆悉受持；既受持已一切皆当如实修学、如教奉行；既学行已，当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。”

　　尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护！如汝言者，汝当谛听，善思念之，吾今为汝分别解脱。”

　　贤护复言：“善哉，世尊！我深乐闻如来所说。”

　　佛复告言：“贤护！云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧？若有菩萨具足成就此三昧者，即获如前诸功德事，亦得其余殊异功德，所谓心念诸佛皆现在前，其心不乱、不舍作业。求胜上智勇猛精勤，荷负重担度脱众生。承事、供给诸善知识，常修空寂广大思惟。亲善知识、灭除诸盖，远离恶友、息世语言、塞诸根门。初、中、后夜减损睡眠，不贪衣服、食饮、汤药、堂房、屋宇、床座、众具，恒乐空闲，住阿兰若。不爱己身、不重我命，不着形色、不纵其心，修以慈心、薰以悲行、一切时喜、常行舍心。破坏烦恼，成就诸禅，于中思惟不着滋味。观察色想唯得空心，不乱正念、不取诸阴、不着诸入、不思诸界、不贪生处。调伏慢高，不妒他财，为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心、又于众生生父母想、亦于众生所作一子心。一切法中无有诤想，虽念持戒而不执着，常在禅定亦无耽染。好乐多闻，不起分别，戒聚不缺、定聚不动、智聚不妄。诸法无疑，不背诸佛、不谤正法、不坏众僧、不好乖离。亲近众圣、远离愚痴，不志求出世。虽闻语言，意不乐听，亦不耽着世间六味。习近熏修五解脱法，除灭十恶、念修十善，断灭众生九种恼处、心常不离九想观门，常思弃捐八种懈怠、一心修习八大人觉，不着禅味、不恃多闻，摧伏我慢，一心听受。求法殷重修道证知，怜愍众生离我分别，求寿命想毕竟难得、观察诸阴无有物想，不住涅槃、不着生死。诸行烦恼轮，发大恐怖想；诸阴，怨家想；诸入，空宅想；诸界，毒蛇想；三界，衰恼想；涅槃，利安想。观诸欲恶犹如唾涕，深乐出家，不违佛教。于众生所劝行功德、于诸世界无复染心。见一切佛皆悉现前、受一切身皆若幻梦，一切诸相观察灭除，思惟往来不见三世。于信清净深信真妙，念一切佛三世平等，无有动转而能持诸善根。一切诸佛三昧自在，终不染着诸佛相身。于一切法皆悉平等，不与一切世间共诤。所可应作不相违背，通达甚深十二因缘，穷尽一切如来道地，得胜上忍入真法界。见众生界性无生灭、见涅槃界本来现前，慧眼清净，观法无二。彼菩提心无中、无边，一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门，明见菩提自然觉智。于善知识起诸佛想、于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军，一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像，应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等，实际无尽集佛功德。

　　“贤护！是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧，当先成就如是功德。贤护当知，更有无量功德然亦缘此三昧而生。”

　　佛复告贤护言：“是中何等三昧能生如是诸功德行？所谓菩萨思惟诸佛现前三昧能生如是诸功德法。

　　“复次，贤护！云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也？贤护！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒、具足诸行，独处空闲如是思惟：‘于一切处随何方所即若西方阿弥陀如来、应供、等正觉？’是人尔时如所闻已，即应自作如是想念：‘如我所闻：彼阿弥陀如来、应供、等正觉今在西方，经途去此过百千亿诸佛国土，彼有世界名曰安乐。如是，如来今现在彼为诸菩萨周匝围绕，处大众中说法教化。’然而是人依所闻故，系念、思惟、观察不已了了分明，终获见彼阿弥陀如来、应供、等正觉也。

　　“复次，贤护！譬如世间若男、若女，于睡梦中见种种事——所谓金、银、众宝、珍财、仓库，或见朋友、诸知识辈，或见觉时心不乐者——是人梦中所对境界，或违、或顺，或忧、或喜，有时语言欢欣极乐、有时躁戚尽意悲哀，是人寤已思惟、忆念，如梦所见为他广宣，追念梦中便生忧喜。如是，贤护！彼善男子、善女人端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉如是相好、如是威仪、如是大众、如是说法。如闻系念，一心相续次第不乱，或经一日、或复一夜、如是或至七日七夜，如先所闻具足念故，是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中阿弥陀佛必当现也。

　　“复次，贤护！譬如世间若男、若女，远行他国，于睡梦中见本居家，时实不知为昼、为夜，而亦不知为内、为外。是人尔时所有眼根，墙壁、石山终不能障，乃至幽冥、黑闇亦不为碍也。

　　“贤护！菩萨摩诃萨心无障碍亦复如是，当正念时，于彼所有佛刹中间，凡是一切须弥山王，及铁围山、大铁围山，乃至自余诸黑山等，不能与此眼根为障，而亦不能覆蔽此心。然是人者，其实未得天眼能见彼佛、亦无天耳闻彼法音、复非神通往彼世界、又亦不于此世界没生彼佛前，而实但在此世界中积念熏修、久观明利故，终得睹彼阿弥陀如来、应、等正觉僧众围绕菩萨会中，或见自身在彼听法，闻已忆念、受持、修行；或时复得恭敬、礼拜、尊承供养彼阿弥陀如来、应、等正觉已。是人然后起此三昧；其出观已，次第思惟，如所见闻为他广说。

　　“复次，贤护！如此摩伽陀国有三丈夫：其第一者闻毗耶离城有一淫女名须摩那、彼第二人闻有淫女名庵罗波离、彼第三人闻有淫女名莲华色。彼既闻已，各设方便系意勤求，无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女，直以遥闻即兴欲心，专念不息。后因梦已，在王舍城与彼女人共行欲事；欲事既成，求心亦息，希望既满遂便觉寤；寤已追念梦中所行，如所闻见、如所证知、如是忆念，来诣汝所、具为汝说者，汝应为彼方便说法、随顺教化，令其得住不退转地、究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛，号曰善觉如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是，三人既得忍已，还复忆念往昔诸事了了分明也。

　　“贤护！彼善男子、善女人等，若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧亦复如是，其身常住此世界中，暂得闻彼阿弥陀如来、应供、等正觉名号，而能系心相续思惟，次第不乱，分明睹彼阿弥陀佛，是为菩萨思惟、具足成就诸佛现前三昧。

　　“因此三昧得见佛故，遂请问彼阿弥陀佛言：‘世尊！诸菩萨等成就何法而得生此佛刹中耶？’尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：‘若人发心求生此者，常当系心正念相续阿弥陀佛，便得生也；既得生已，世尊于是知彼心故亦即念彼，彼方得见佛、世尊耳。’

　　“贤护！时彼阿弥陀如来、应、等正觉告彼人言：‘诸善男子！汝当正念、精勤修习、发广大心，必生此也。’

　　“贤护！时彼菩萨复白阿弥陀佛言：‘世尊！是中云何念佛、世尊、精勤修习、发广大心得生此刹耶？’

　　“贤护！时彼阿弥陀佛复告彼言：‘诸善男子！若汝今欲正念佛者，当如是念：“今者，阿弥陀如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊具有如是三十二相、八十随形好，身色光明如融金聚，具足成就众宝辇舆，放大光明坐师子座，沙门众中说如斯法——其所说者，谓一切法本来不坏亦无坏者，如不坏色乃至不坏识等诸阴故，又如不坏地乃至不坏风等诸大故，又不坏色乃至不坏触等诸入故，又不坏梵乃至不坏一切世主等；如是，乃至不念彼如来、亦不得彼如来。”彼作如是念如来已，如是次第得空三昧。善男子！是名正念诸佛现前三昧也。’

　　“贤护！尔时，彼菩萨从三昧起已，来诣汝所说此三昧相者，汝时即应为彼说法、随顺教化，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　贤护菩萨所问经卷第一

大正藏第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

大方等大集经贤护分卷第二

　　隋天竺三藏阇那崛多译思惟品第一之二

　　“贤护！我时则亦授彼佛记：是人当来必得成佛，号曰德光明如来、应供、等正觉乃至佛、世尊。

　　“贤护！是中三昧谁当证知？今我弟子摩诃迦叶、帝释德菩萨、善德天子及余无量诸菩萨辈，咸已修得此三昧者是为证。云何证？所谓空三昧也。

　　“贤护！我念往昔有佛、世尊号须波日。时有一人行值旷野，饥渴困苦，遂即睡眠，梦中具得诸种上妙美食，食之既饱，无复饥虚；从是寤已，还复饥渴。是人因此即自思惟：‘如是，诸法皆空、无实，犹梦所见，本自非真。’如是观时悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　“如是，贤护！有诸菩萨——若在家、若出家——闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰欲见彼佛，故作如是专精思惟；复应当观如是色相，亦即作彼虚空之想；而彼成就虚空想已，得住如是正思惟中；住思惟已，得见彼佛光明清彻如净琉璃、其形端正如真金柱。如是念者，彼见如来亦复如是。

　　“复次，贤护！譬如有人忽从本国至于他方，虽在他方而常追忆本所生处，曾如是见、亦如是闻、如是忆念、如是了知。久追忆故，于睡梦中明见自身在本生处，游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属具论梦中所见之事：我如是见、我如是闻、我如是营、为如是获得。

　　“如是，贤护！有诸菩萨——若在家、若出家——若从他闻有佛、世尊，随何方所，即向彼方至心顶礼，欲见彼佛正念不乱，应念即见彼佛形像——或如琉璃、或纯金色——亦复如是。

　　“复次，贤护！譬如比丘修不净观，见新死尸形色始变——或青、或黄、或黑、或赤——或时膀胀、或已烂坏，脓、血俱流、虫兽食啖、肉尽骨白其色如珂，如是乃至观骨离散。而彼骨散无所从来、亦无所去，唯心所作，还见自心。

　　“如是，贤护！若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧，随何方所，先念欲见彼佛、世尊，随所念处即见如来。何以故？因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三？一者、缘此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来、应供、等正觉，亦复如是。

　　“复次，贤护！如人盛壮，容貌端严，欲观己形美、恶、好、丑，即便取器，盛彼清油、或持净水、或取水精、或执明镜，用是四物观己面像，善、恶、好、丑显现分明。贤护！于意云何？彼所见像，于此油、水、水精、明镜四处现时，是为先有耶？”

　　贤护答言：“不也。”

　　曰：“是岂本无耶？”

　　答言：“不也。”

　　曰：“是为在内耶？”

　　答言：“不也。”

　　曰：“是岂在外耶？”

　　答言：“不也。世尊！唯彼油、水、精、镜诸物清明，无浊、无滓，其形在前彼像随现，而彼现像不从四物出、亦非余处来，非自然有、非人造作。当知彼像无所从来、亦无所去，无生、无灭、无有住所。”

　　时彼贤护如是答已，佛言：“贤护！如是如是。如汝所说，诸物清净，彼色明朗，影像自现，不用多功。菩萨亦尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜。即复思惟：‘今此佛者从何所来？而我是身复从何出？观彼如来竟无来处及以去处；我身亦尔，本无出趣，岂有转还？’彼复应作如是思惟：‘今此三界唯是心有。何以故？随彼心念还自见心。今我从心见佛，我心作佛、我心是佛，我心是如来、我心是我身、我心见佛，心不知心、心不见心，心有想念则成生死、心无想念即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空。’贤护当知：诸菩萨等因此三昧证大菩提。”

　　大集经贤护分三昧行品第二

　　尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：“贤护！若诸菩萨摩诃萨具行四法，则能得是现前三昧。何等为四？一者、不坏信心，二者、不破精进，三者、智慧殊胜，四者、近善知识。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

　　“贤护！菩萨摩诃萨复有四法，能具足行则能成就现前三昧。何等为四？一者、乃至于刹那时无众生想；二者、于三月内不暂睡眠；三者、三月经行，唯除便利；四者、若于食时，布施以法，不求名利、无望报心。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

　　“贤护！菩萨摩诃萨复有四法，能具足行则得成就现前三昧。何等为四？一者、劝他见佛，二者、教人听法，三者、心无嫉妒，四者、劝他发菩提心。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

　　“贤护！菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四？一者、造佛形像，劝行供养；二者、书写是经，令他读诵；三者、慢法众生教令发心；四者、护持正法，令得久住。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。”

　　尔时，世尊为重明此义而说偈言：

　“汝等当住佛法中，　　勿藏正言及我法，
　　念勤精进除睡盖，　　三月不坐唯经行。
　　食时广说而施他，　　宣扬诸佛无比法，
　　不求名闻及利养，　　无所著故得此禅。
　　莫生嫉妒及瞋恚，　　当思解脱诸欲心，
　　乐此三昧求住者，　　勤念无懈尔乃得。
　　金色百福庄严相，　　端正圆满若花荣，
　　世间乐见光明体，　　常睹诸佛在现前。
　　往古诸佛及将来、　　现在一切人中胜，
　　汝等一心恭敬礼，　　亦常专念修供养。
　　汝若供养彼诸佛，　　应以华香及涂香、
　　慧施美食起净心，　　证此三昧殊非难。
　　诸佛塔前作众乐，　　蠃鼓、钲铎诸妙音，
　　欢喜踊跃难称量，　　必当成就此三昧。
　　劝造尊像无比身，　　彩画庄严具足相，
　　金色光大无瑕垢，　　证此三昧良非难。
　　各各常念修法施，　　清持禁戒及多闻，
　　精勤勇猛除懈怠，　　得此三昧终不久。
　　不应他所怀毒心，　　亦舍世间诸欲事，
　　常以慈悲念一切，　　三昧岂远在现前？
　　于法师所常随喜，　　尊重恭敬等如来，
　　莫生轻慢与悭贪，　　喜心供养除嫉妒。
　　无量诸佛共称扬，　　汝但勤求自当得，
　　世尊郑重演说斯，　　为修如是妙法故。”

　　大集经贤护分见佛品第三

　　尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护！若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者，当应于彼说法师所生诸佛想、起尊重心，勿生憍慢，乃至无有诤竞、违逆、不顺心故，然后于此胜三昧中精勤修学，方能克证。

　　“贤护！若人于彼说法法师或比丘所起不善心、苟违异心、诤竞之心、故陵辱心、诸不净心，乃至不生如诸佛想，如是菩萨假令修行，终不能证如是妙定，若得证者无有是处。

　　“贤护！譬如清净虚空无诸云翳，有明目人于静夜时仰观空中无量星宿，区别方所、形色各异，了了分明。如是，贤护！菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空，以想成故见诸如来，其事若此。

　　“然彼菩萨观东方时多见诸佛——多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假作意自然现前；而彼菩萨既作如是观东方已，次观南方、及西、北方、四维、上、下十方世界，各多见佛——所谓多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假功用皆现在前。

　　“复次，贤护！如彼阿弥陀如来、应供、等正觉其世界中诸菩萨等生彼国者，于初一日观察东方多见诸佛，多见百佛，乃至多见百千亿那由他佛已，然后于第二日观察南方，如是乃至十方，事皆若此。如是，贤护！若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧，如是菩萨于自土中观察十方多见诸佛，多见百佛乃至多见百千亿那由他诸佛也。

　　“复次，贤护！如诸如来成就佛眼，如是具已，于一切处悉如是知、悉如是见。如是，贤护！若菩萨摩诃萨亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已，自然满彼檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至满彼一切菩萨诸功德等。”

　　尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　“犹如静夜除云雾，　　有明眼者仰观空，
　　见彼众星过百千，　　昼念明了亦无失；
　　菩萨如是得定已，　　多见无量亿千佛，
　　复于起斯三昧后，　　还为大众演最尊。
　　如我佛眼清净故，　　无有障阂见世间，
　　是诸佛子菩萨眼，　　出此三昧最胜观。
　　以无相想思如来，　　而见十方诸等觉，
　　破除恼毒及诸想，　　汝听菩萨妙功德。
　　若听彼法清凉心，　　能入空寂无畏处；
　　如我当今说斯法，　　为令众生证菩提。
　　如彼安乐诸菩萨，　　多见无量佛、世尊；
　　菩萨如是入思惟，　　亦见百千多调御。
　　如此比丘唯阿难，　　一闻我说悉能受；
　　菩萨如是得三昧，　　听一切法能总持。
　　成就信惭具三昧，　　悉舍一切世语言，
　　常以慈心慧他说，　　要当到斯寂静地。”

　　大集经贤护分正信品第四

　　尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护！若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故，当应勇猛发勤精进，自然速能入此三昧也。

　　“贤护！譬如有人乘御大船入于大海，恣意载满众妙珍宝，已过一切诸大难处，垂至此岸。未几之间，船忽破坏、众宝沉没。当尔之时，阎浮提人发大叫声、生大悲苦，以失如是无价宝故。

　　“贤护！有善男子、善女人亦复如是，耳闻如斯胜三昧宝，不能书写、读诵、受持，复不能思惟、如法而住。贤护！当知尔时一切世间诸天神等，亦应如是发大叫呼、生大悲恼，作如是言：‘是诸众生深可怜愍。云何于此诸佛、世尊胜三昧宝——一切诸佛之所称扬、一切诸佛之所印可、一切诸佛之所教诫、一切诸佛最上功德、具足成就、圆满无缺——菩萨闻已当应勤求，反更远离，不肯书写、不乐读诵、不能受持、解释义理、不能思惟、如法而住？如是放逸懈怠众生，未来必当受大损减。’

　　“贤护！何等名为众生损减？所谓于如是三昧宝中闻已远离，不能书写、读诵、受持、不能解说、思惟义理、不如法住、专念修行，丧灭功德是为损减。贤护！是懈怠人、恶众生辈于斯法中得利益者，无有是处。

　　“复次，贤护！譬如有人持赤栴檀示愚痴人，而彼痴人以愚痴故，于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者告愚人曰：‘汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故？是檀最精，香气第一。汝今何故反为臭恶？若不信者，应先嗅尝为臭、为香。又，汝眼明，亦应以目观察是檀光色文彩为瘦、为肥、为善、为恶？’然彼愚者虽闻智人如是语言种种称赞，以愚痴故转生憎恶，以手捻鼻不用嗅闻、掩闭其目不肯观视。

　　“如是，贤护！当来之世有恶比丘憎恶是经，其事亦尔。彼恶人辈不知修习身戒、心慧，愚痴无智犹如白羊顽騃佷弊。彼诸恶人又薄福故，虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧，不用书写、不能读诵、不能受持、不能思惟、不能为人宣扬广说、又亦不能广生随喜，云何能得如说修行？若彼恶人能说行者，无有是处。又复闻已，更兴诽谤，都无信心谓为真实，虽闻多说终无开解。复作是言：‘若斯法者，但为戏论故神异其事，又为炽盛言教故过饰其词，诱诳世间造斯经典，岂得方比圣者阿难、诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也？’又于异时发如是言：‘此修多罗非佛所说，乃是恶人自造文章、妄言经耳。’

　　“贤护当知：如斯恶人长夜远离如是微妙无上大宝；如彼痴人见妙香已，掩眼、塞鼻，不用见闻。如是，贤护！彼愚恶辈闻此妙经三昧宝已，不欲书写、不乐读诵、不念受持、不能宣说——所谓无心亲近、不愿闻故。

　　“复次，贤护！譬如有人卖摩尼宝，有愚痴人见彼宝已，即便问言：‘仁者！斯宝其价云何？’宝主答言：‘汝今当知，是宝精胜，世间所无，非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能、威德、力用，粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干，卿今若须当以真金布满斯地，尔乃相与。’彼愚痴人闻是语已，便大嗤笑、种种呰毁：‘是摩尼宝竟不酬价。’如是，贤护！彼未来世诸恶比丘，闻此经中胜三昧宝，无有信心、多生嗤笑、更兴诽谤，其事亦尔。

　　“或有比丘信根深厚、慧根明利，已于过去诸如来所亲近承事、听闻正法、如教修行、种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧，即能读诵、思惟义理、为人广说、能多利益一切世间——所谓广宣流布——生大信心、发大智慧，成就纯直、具足威仪，常行惭愧、怖畏众罪，修持禁戒、不受诸欲，信甚深法、能多受闻，得深智忍、常行慈悲，然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已，游诸方国，为他广说、解释义理，常作是愿：‘令此菩萨念佛三昧甚深经典广行流布、常住于世。’

　　“或有众生善根微薄、福德鲜少，过去未曾亲近诸佛、供养承事、听闻正法，但为我慢所降、嫉妒所导、利养所覆、名闻所牵，广行放逸、不持戒善、常乐乱心、不修禅定，远离经教、不求多闻，未遇善师、唯逢恶友。斯人如是，闻此三昧诽谤轻毁、无一信心、谓为不实、志性顽愚、意无开解。复作是言：‘如斯经典非佛所说，乃是世间钝根比丘愚痴邪见、自作文章、严饰词句。若处众中应如是说、亦如是教：“汝诸众生当知，今此修多罗典非佛所说。”’如是痴人不知亲近诸佛、世尊，不种善根、不修供养，习近恶友、多作众恶，当知是人远离无上深妙法宝，永失无上最胜法利也。”

　　佛告贤护：“吾复语汝：我今现在一切世间梵、魔、沙门、婆罗门及诸天人、阿修罗等诸大众前宣说如是妙三昧时，若彼善男子、善女人闻已随喜读诵、受持念佛三昧，思惟信解、最以为真，发如是言：‘是为真实诸佛说者。’当知彼人所获福聚不可思议。

　　“贤护！若复有诸善男子、善女人持满三千大千世界种种珍宝以用供养一切诸佛、如来、应供、等正觉，所得功德虽为广大，然望持经所获福聚，百千万分不及其一，乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚亦不及一。”

　　尔时，世尊为重明此义而说偈言：

　“邪曲愚惑人，　　放逸根不熟，
　　恶友之所坏，　　无有正信心，
　　破戒造众罪，　　深著于我慢，
　　彼各言：‘此经，　　非是诸佛说；
　　此诸修多罗，　　非是法王教。’
　　彼辈自意言：　　‘我何能说此？’
　　若见大调御，　　世尊放光明，
　　我为彼广宣，　　彼亦能传说。
　　其或于此经，　　闻已生欢喜，
　　斯人无疑网，　　不言：‘非佛说。’
　　如有戒清净，　　所见能了知，
　　敬法起重心，　　我为此陈说。
　　若以三千宝，　　持奉诸如来，
　　为求大菩提，　　其福不可说；
　　若有诸比丘，　　说佛所叹定，
　　闻者生信心，　　此福过于彼。”

　　大集经贤护分受持品第五

　　尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护！此众有人今在我前亲闻我说如是三昧，于我灭后其所生处还复得闻是三昧宝，虽闻不信、诽谤毁呰、远离善友、随逐恶人。

　　“贤护！复有一人于善人所闻是三昧深妙经典尚不生信、不以为实、不能开解，况恶人处闻是经典宁能生信而复开解？何以故？贤护！诸佛、如来所言难信、诸佛、世尊智慧难知故。贤护！若当成就如是三昧，然后乃能于当来世与诸众生增长佛法。

　　“复次，贤护！有诸菩萨摩诃萨——若在家、若出家——闻此三昧不怖、不惊、不悔、不退、不谤、不毁，闻已随喜生信敬心、决定真实无复疑网，读诵、受持、思惟义趣。贤护！如是等人，世尊悉见、悉知、悉识也。

　　“贤护！诸佛、世尊云何见斯诸善男子及善女人？复云何知？又云何识？贤护！若能读诵、受持、思念此三昧门，如是之人终不为恶、不破净戒、不坏正信、不入邪聚。贤护！是诸善男子、善女人等，必定深信成就思惟、能分别成就思惟，于是法中具足信心，常能读诵、摄持是法。贤护当知，是人决不求少功德、亦不种少善根。贤护！是善男子、善女人凡所生处或乏资须，然诸善根广大不少。

　　“贤护！是故斯诸善男子、善女人已于过去诸如来所修行、供养、种诸善根。贤护当知，此辈非于一如来所修行供养种诸善根也、亦非于二、三、四、五乃至十如来所种诸善根也，亦非于百、千、亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知，此诸善男子、善女人已于过百千数无量无边诸如来所修行、供养、种诸善根，方得闻此念佛现前三昧；闻已生信，心开意解，即以为实，无复疑网；既获闻已，乐欲书写、读诵、受持、乃至为他广宣是义。何以故？贤护！斯诸善男子、善女人往昔已于诸如来前闻是三昧，读诵、受持。以是义故，如来灭后于最末世五百年终——法欲灭时、法将坏时——还当得闻如是三昧，闻即生信，无有惊疑、不退、不没，生大欢喜遍满身心，读诵、受持、思惟其义、为他解说、乃至一日一夜行是三昧。

　　“贤护！若复有人闻此三昧无有惊怖、亦不退没、不生谤毁，闻已随喜即以为实，思惟分别、心开意解，但能为他暂时称善，所获福聚尚不可量，况能读诵、受持、勤思而行、为他广说至一日夜？贤护当知，是善男子、善女人因是事故，即便获得过于无量阿僧祇大功德聚，遂得住于不退转地，随所愿欲如意即成。

　　“贤护！其事虽尔，我今为汝更宣譬喻明显此义。复次，贤护！譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘，复取一切草、木、枝叶，不问大、小皆为微尘；彼人尔时于彼尘聚取一微尘破坏分㭊，还令得作尔许微尘，然后复取彼一切尘次第分㭊皆令等彼初微尘数。贤护！于意云何？是微尘数可谓多不？”

　　贤护答曰：“甚多。世尊！”

　　佛言：“贤护！若有善男子、善女人取前尔许微尘数佛刹，盛满众宝，持用布施。贤护！于意云何？彼善男子、善女人所获福聚复为多不？”

　　贤护报曰：“甚多。世尊！然彼善男子、善女人因是事故，获得过彼无量无边阿僧祇福聚。”

　　佛复告言：“贤护！吾更语汝，如彼善男子、善女人以尔许尘数佛刹，盛满七宝持用布施，获如斯福；复有善男子、善女人闻此念佛现前三昧，暂生随喜、信心分别以为真实、心开意解、读诵、受持、乃至暂时为他解说，是善男子、善女人所获福聚，胜前施福，无量无边、非可称算、非可校计、非可思量。贤护！如是，善男子、善女人闻此三昧生随喜心，乃至暂时为他解说，尚获无量无边福聚，何况是善男子、善女人于此三昧修多罗中如闻而信、如信而受、如受而说、如说而行也？”

　　尔时，世尊为重明斯义，以偈颂曰：

　“若以三千大千界，　　盛满七宝用行檀，
　　我说彼福虽为多，　　不如闻经少功德；
　　菩萨为求多福聚，　　信解、读诵、复思惟、
　　解说、修行念三昧，　　斯所获福过于彼。
　　末三千界尽为尘，　　复分一尘等前数，
　　尽取如是诸尘刹，　　盛满珍宝以行檀；
　　诸佛所赞三昧经，　　单以一偈为他说，
　　我言斯人获功德，　　超彼檀福不可量。
　　若复为他具足说，　　下至一构牛乳间，
　　思惟增广诸善根，　　何况长远无量福？
　　一切众生尽作佛，　　净慧终竟证彼如，
　　假于亿数多劫中，　　说斯偈福不可尽；
　　其间彼佛皆灭已，　　多亿数劫常广宣，
　　终亦不尽彼福边，　　缘此深经四句偈。
　　一切所有诸世界，　　四方、上、下、及四维，
　　满中众宝持与他，　　为求胜福奉诸佛；
　　彼诸功德难可量，　　称计与诸世界等，
　　其有闻受是三昧，　　善能宣说福过前。
　　若人于此无迟疑，　　其于诸法亦明了，
　　彼则永绝诸恶趣，　　能入胜寂三昧禅。
　　彼若常能供养我，　　必受多福不思议，
　　增长多闻证菩提，　　由思诸佛所赞定。
　　今我语汝诚实言，　　当念精进莫放逸，
　　一心欢欣发勇猛，　　自然速证彼菩提。
　　彼为供养百数佛，　　乃能受是三摩提，
　　假于后世恐怖时，　　自当速证微妙定。
　　若有见我与比丘，　　及汝大士贤护等，
　　如是菩萨乐多闻，　　决定当得此三昧。
　　若得闻此圣三昧，　　为他解释或书写，
　　是陀罗尼世尊叹，　　能证一切佛菩提。
　　若人善思此三昧，　　一切诸佛咸共称，
　　当得种姓及多闻，　　诸佛次第而演说。”

　　大集经贤护分观察品第六之一

　　尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护！若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者，当云何思？贤护！彼诸菩萨欲思惟者，即应当作如是思惟：‘如我世尊今者现在天人众中宣说法要。’贤护！菩萨如是一心思惟诸佛、如来坐师子座宣说正法，具足成就一切相好，最妙、最极，殊特端严，乐观无厌。

　　“如是，观察诸大人相，于一一相应当至心，即得明了见诸如来、应、等正觉；既得见已，当先咨问不见顶相；既得问已，然后次第遍观诸相，皆令明了。

　　“如是观已更复思惟：‘诸佛、如来众相微妙是为希有，愿我未来还得如是具足成就诸妙相身、愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪、愿我未来亦得如是具足三昧、愿我未来亦得如是具足智慧、愿我未来亦得如是具足解脱、愿我未来亦得如是解脱知见，愿我未来成满如是诸相身已，即得成就阿耨多罗三藐三菩提；既成佛已，亦当如是处彼天人大众之中具足宣说如斯妙法。’

　　“菩萨如是具足观察诸佛、如来乃至成就一切种已，复应更作如是思惟：‘是中何者是我？谁为我所法？谁能得成诸佛菩提？为身得耶？为心得耶？若身得者，是身顽騃，无觉、无知，犹如草木、石壁、镜像，然彼菩提无色、无形，非像、非相，不可见知、不可触证，云何更以顽騃、无知、无见、无识、无所分别、无作之身得彼菩提？菩提如是，既无形色、非相、非像，不可见知、不可触证，谁复于中而行证者？若心得者，是心无色，不可得见；是心无相，不可得知。此心如是，同于幻化；然彼菩提亦尔，无色不可见、无相不可知，无漏、无为，亦同幻化。云何可证？云何觉知而言身心得菩提耶？’

　　“彼菩萨摩诃萨如是观时，分明了了见是身相不得菩提、亦知是心不得菩提。何以故？诸法无有以色证色、心证心故。然彼于言说中知一切法，虽无色、无形，无相、无漏，无可睹见、无有证知、亦非无证。何以故？以一切诸如来身无有漏故。又，诸如来身无漏故，心亦无漏；又，诸如来心无漏故，色亦无漏。

　　贤护菩萨所问经卷第二

大正藏第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

大方等大集经贤护分卷第三

　　隋天竺三藏阇那崛多译观察品第六之二

　　“又，诸如来色无漏故，受亦无漏，乃至行、识亦无漏。又，诸如来戒亦无漏、所有三昧智慧亦无漏，乃至解脱、解脱知见亦无漏。如是，乃至诸如来、诸如来所有言说——已说、今说、当说——及一切法，斯皆无漏也。

　　“贤护！诸如是等一切佛法，智人能达、愚者莫知。彼若能作如是观时，一切诸法悉不可得。云何不可得？所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得？何缘证也亦不可得。彼能作是观已，如是入灭寂定，分别诸法、亦不分别诸法。何以故？诸法无故。

　　“贤护！如火未生，或时有人发如是言：‘我于今日先灭是火。’贤护！于意云何？彼人是语为诚实不？”

　　贤护答言：“不也。世尊！”

　　佛告贤护：“如是，诸法从本以来毕竟无得，云何于今乃作斯说：‘我能证知一切诸法、我能了达一切诸法、我能觉悟一切诸法、我能度脱一切众生。’于生死中此非正言。所以者何？彼法界中本无诸法、亦无众生。云何言度？但世谛中因缘度耳。

　　“贤护！于意云何？彼如是说得为实不？”

　　贤护答言：“不也。世尊！”

　　佛告贤护：“是故，彼诸善男子、善女人若欲成就无上菩提，乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者，皆应如是观一切法。作是观时则入寂定，无有分别、非无分别。何以故？贤护！彼一切法无所有、不生。然彼定有分别即是一边、定无分别复为一边，然此二边所有是无寂定、非无寂定，无思量处、无分别处、无证知处、无经营处、无聚集处、无思念处、无发起处。贤护！是名中道——所有数事处等但依世谛说故。

　　“复次，贤护！于彼真实第一义中，若中、若边皆不可得。何以故？贤护！一切诸法犹如虚空，本来寂灭，非断、非常，无有积聚、无有住处、无可依止，无相、无为、无有算数。贤护！彼不可数，云何为有？不可数故，不入于数；不入数故，乃至无有智算名言也。

　　“贤护！彼菩萨摩诃萨如是观察诸如来时，不可执着。何以故？一切法无执着故，以无处所而可执着、亦无根本是可断绝，除灭根本故无依处。

　　“贤护！彼菩萨摩诃萨当作如是思惟诸佛现前三昧，若如是见诸如来已，不应取着、不当执持。何以故？贤护！一切诸法不可执持——犹如虚空，体性寂灭。

　　“贤护！譬如金锤安置火中，善作炉㰆，融消炼冶，炽然毒热。又如铁丸新从火出，炎赫炽然，有智之人不应执触。何以故？铁流金炽，触则炽然故。如是，贤护！菩萨观佛不应取着，其事若此。

　　“是故，菩萨观佛色时不应生着；如是，观受乃至行、识不应生着。又，彼菩萨若观戒时亦不应着；如是，观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应着。何以故？夫取著者，终不能离生死苦法，以是苦法皆由取着故。是故，菩萨观察如是诸如来时不应生于取着之想。

　　“贤护！虽无取着，然应勤求诸佛、世尊胜妙功德，所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟、观察见佛三昧也。”

　　尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　“譬如明镜与油器，　　女人庄饰曜其形，
　　愚夫于是生染心，　　处处驰骋为求欲。
　　彼于无中颠倒想，　　不知是法虚妄生，
　　彼欲炽火之所烧，　　斯妇起欲还自发。
　　若有菩萨作是念：　　‘是名无智着我心，
　　菩提甘露在当来，　　我拔众生出重苦。’
　　第一义中无众生，　　世间独有生、老、死，
　　诸法无形如水月，　　岂有菩提而可求？
　　众色形貌若镜像，　　如幻、如炎、如虚空，
　　凡夫着想而受羁，　　彼辈虽缚空无实。
　　若斯智者诸菩萨，　　知世颠倒故见真，
　　了达无人谁受苦，　　彼则当成无上觉。
　　无意分别佛菩提，　　其心本来自明净，
　　不见生、死诸滓浊，　　彼证真实最胜尊。
　　一切色法诸无漏，　　不可分别妄与空，
　　灭除诸欲解脱心，　　如是知者证三昧。
　　初念诸佛无相身、　　后闻诸法本清净，
　　如是思惟无余念，　　证此三昧诚非难。
　　常作空相而思惟，　　即能灭彼微尘聚，
　　不分别成及与坏，　　一切外道失于中。
　　于一切色无分别，　　其眼虽睹不累心，
　　彼见诸佛如日轮，　　法界世间挺超出。
　　其心清净眼亦明，　　虽勤精进常在定，
　　彼得多闻不可说，　　证此三昧真思惟。
　　若以不见证三昧，　　一切盲者应证知；
　　亦不以见非不见，　　是中外道皆迷没。
　　常离相想而思惟，　　见彼诸佛清净心，
　　如是见已一切观，　　其人速成此三昧。
　　彼无地、水、及火、风，　　亦非空界现前住，
　　若欲观察一切佛，　　当想处座演妙音。
　　如我今日宣妙法，　　心乐法者睹我身，
　　彼应无复余思惟，　　唯当想佛说法事。
　　如是专念莫他观，　　为求若斯多闻故，
　　一心观我说此定，　　总持诸佛之所宣。
　　无有一佛在过去、　　亦无现世及当来，
　　唯此清净微妙禅，　　彼不可言证能说。
　　我于三界无上尊，　　为利世间故特出，
　　念证诸佛菩提故，　　宣此三昧无等伦。
　　若欲身乐及心乐，　　求佛功德不思议，
　　乃至证彼妙菩提，　　要当修此胜三昧。
　　欲净深广多闻海，　　为众生故常勤求，
　　彼应速去诸欲尘，　　要当修此胜三昧。
　　若欲一生见多佛，　　见已恭敬复咨询，
　　彼应速离勿生着，　　要当观此妙三昧。
　　是处无欲复无瞋，　　亦无愚痴与嫉妒，
　　又无无明及疑网，　　要当住此深寂禅。”

　　大集经贤护分戒行具足品第七

　　尔时，贤护菩萨复白佛言：“希有，世尊！乃有如斯最胜三昧。世尊！若诸菩萨舍家出家、深心乐欲说此三昧、亦当思惟此三昧者，彼等应当安住何法而能宣说及思惟耶？”

　　佛告贤护言：“贤护！若有菩萨舍家出家、深乐广宣、复欲思惟如是三昧者，彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不着戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行，应当念知如是诸戒也。

　　“贤护！彼出家菩萨云何当得清净戒行，乃至云何当得圣所爱敬戒行也？贤护！彼出家菩萨应当依彼波罗提木叉成就威仪、成就众行，乃至成就微尘数等戒行，见已惊怖，清净活命于诸戒中。当念成就、应信甚深，不得着忍，于空、无相、无愿诸法中闻说之时心不惊怖、无有悔没。贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是清净戒行——不见戒行、不着戒行，乃至成就圣所爱敬戒行也。”

　　尔时，贤护菩萨复白佛言：“世尊！彼出家菩萨云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染着戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也？”

　　佛告贤护菩萨言：“贤护！若有出家菩萨取着色，受持禁戒，修于梵行；如是，取着受、取着想、取着行、取着识，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：‘我今如是持戒、如是苦行、如是修学、如是梵行，愿我未来得生天上或生人间，自在有生受诸果报。’贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是不清净戒乃至圣者所不爱戒，是谓为求有故、为有生故、为受欲果故、为生处所故。

　　“贤护！是故，彼出家菩萨念欲说此三昧、思此三昧者，要当先具清净戒行乃至成就圣所爱戒，亦念常行檀波罗蜜——所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施——亦常勇猛精进不休、不舍重担、不忘正念，常行一心，正信清净，无有嫉妒，不着世间利养、名闻，如法索求以济形命、恒行乞食不受别请，厌离人间、乐阿兰若，尊崇圣种、敬事头陀，息世语言但论出世，处众静默、假言不多，常敬于他不敢轻慢，于一切时常行惭愧，有恩必知、知恩必报，于善知识常念亲近，诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典，专心听受终无疲厌，于法师所起慈父心、善知识心，乃至生于诸如来想，以为如是微妙法故、成就无上大菩提故、转增爱敬尊重心故。

　　“复次，贤护！若彼菩萨或时至于声闻人所闻说如是甚深经法，彼法师所无爱敬心、无尊重心、不生慈父想、不生善知识想、不生诸佛想、不生教师想、不能亲近承事供养，随于何所闻是经典，当知是人不能听受、书写、解说、令法久住；如是之人若能听受、若能书写、若能解说、令法久住，无有是处。

　　“复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是增上妙法，不生爱敬心、不生尊重心，乃至不生诸佛想、不能尽心亲近供养者，若能读诵、若能受持、若能解说、令是经典不速灭者，无有是处。何以故？以不尊重是经典故，是故斯法不久必灭。

　　“复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是微妙经典，生爱敬心、生尊重心，乃起教师想、诸如来想，亲承供养即能听受、亦能书写、复能解说、能令是经久住利益，斯有是处。

　　“复次，贤护！若彼菩萨复于声闻人所闻说如是微妙经典，即于彼所生尊重心、如诸佛想、亲近承事、恭敬供养者，如是之人虽未修学如是经典即为修习、虽未解释即为解说、令是妙法久住世间不毁、不灭，斯有是处。何以故？以能爱敬尊重法故，是故此经久住世间。

　　“贤护！以是因缘，吾今语汝，是人于是说法师所生爱乐心、生敬重心、生尊贵心，起善知识想、起教师想、起诸佛想，尽心承事、恭敬供养。贤护！若能如是，是则名为行我所行、受我教诫也。

　　“复次，贤护！彼出家菩萨必欲解说如此三昧、复欲思惟此三昧者，常当乐行阿兰若事，不得居处聚落、城邑，舍离朋党多求之处，不贪衣食、不得贮聚谷米食具、不得受畜财物生资、不得贪求名闻利养，不惜重命、常念舍身，远离贪着、恒修死想，常行惭愧、不造诸恶，摄受正法无有疑心，常念远离、不取众相，当修慈心、勿怀嫌怨，常起慈悲、无行瞋恚，安心喜舍、莫想爱憎，常当经行、破除睡盖。贤护！出家菩萨若能安住如是法行，则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。”

　　尔时，贤护菩萨复白佛言：“希有，世尊！如来、应供、等正觉所说经典，甚深甚深、最胜微妙、不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰，虽闻如是深妙经典，生大恐怖、惊疑退没、不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念：‘我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何？我今自知多诸障难，身遇病苦、气力甚微，宁堪修行如是经典？’世尊！彼辈如是，于甚深法更生放舍、远离之心，不能发勤勇猛精进、乐欲成就如是经典。

　　“世尊！尔时亦当有诸菩萨精进勤求专念之者，爱乐是法、劝持是法、摄受是法。若诸法师说是法者，于是法中如法行故，能舍身命，不著名闻、不求利养、不自宣说己身功能、不染衣钵、不乐城邑，常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故，生大欢喜，更当具足发勤精进听受如是微妙法门，常读诵故、常念持故、思惟义故、如说行故，彼等于未来世诸如来所，非徒直欲求彼多闻、亦无但求在于有处，唯为成就诸功德故，常念勤求精进勇猛。

　　“世尊！然复应有往昔己曾供养诸佛、宿种善根诸善男子、善女人辈发大精进，为闻如是微妙法故，更发如是大誓庄严：‘愿我当得干渴肌肤、散骨消髓、炽然身心、苦行不息，必欲成就如是妙典，终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法，亦无不思甚深义理，复无舍他不为宣说，而常勇猛行大精进，但为摄受诸菩萨故，听闻如来如是妙典。’闻已即便生欢喜心。”

　　尔时，世尊赞彼贤护菩萨言：“善哉善哉。贤护！如是如是，如汝所说，我今随喜。贤护！我随喜故，一切三世恒河沙等诸佛，世尊皆亦随喜。”

　　时彼贤护菩萨复白佛言：“若有在家菩萨处于世间闻是三昧，欲自思惟即为他说——乃至一日或经一夜——是人安住几种行法，当得成就思惟三昧为他说也？”

　　佛言：“贤护！彼在家菩萨处于世间，若欲修习、思惟三昧——或一日、一夜，乃至一?牛乳时——者，吾今语汝，彼在家菩萨既居世间，当应正信、不起悭贪，常念行施、随多少施，当一切施、不求果报，应归依佛、又归依法、亦归依僧，不事天神、亦无礼拜，不生嫉妒、常念随喜，当须清净如法活命，不爱儿女、不着妻妾、不染居家、不耽财宝，常乐出家、念除须发、修八关斋、恒住伽蓝，常怀惭愧、发菩提心、不念余乘，见有持戒清净比丘、修梵行者终无调戏、常行恭敬。从谁闻学如此三昧，当于师所生爱敬心、起尊重心、善知识想、生教师想、起诸佛想，一切众具悉以奉之，常当识恩、恒思报德，以能教我微妙法故。

　　“贤护！彼在家菩萨处俗之时，应住如是诸法行已，然后教示如是三昧、如是思惟、如是修习。”

　　时彼贤护菩萨复白佛言：“希有，世尊！如来、应供、等正觉今乃为彼出家、在家诸菩萨辈、正信成就、乐深法者，宣说如是无上妙法，令住如是无量法行，然后当得思惟、解说如是三昧。世尊！如来灭后，如是三昧于阎浮提能广行不？”

　　佛告贤护菩萨言：“贤护！我灭度后，此三昧经于阎浮提四千年中广行于世，而后五百年末一百岁中——正法灭时、比丘行恶时、诽谤正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时——当斯之际颇有众生炽然善根，往昔已曾亲近诸佛、供养修行、殖善种子，为彼诸丈夫辈得是经故，此三昧典复当流行于阎浮提，所谓佛威神故，故令彼等于我灭后、闻此经已，欢喜书写、读诵、受持、思惟其义、为他解释、如说修行。”

　　尔时，贤护菩萨及宝德离车子闻如来说正法灭时，悲泣雨泪，从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“世尊！我等当于如来灭后，后五百岁末百年中——沙门颠倒时、正法欲灭时、诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊乱时、诸国相伐时——能于如来所说经典妙三昧中读诵、受持、思惟义理、为他广说。何以故？我心无厌，终不知足。是故，我于如来所说修多罗中能听闻故、能书写故、能读诵故、能受持故、能思惟故、能修行故、能广说故。”

　　尔时，商主优婆塞伽诃岌多居士之子、那罗达多摩纳等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲哀泣泪，从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌而白佛言：“世尊！我等能于如来所说妙修多罗，及能受持修多罗者，我皆摄护，令得增长。世尊！我今复为如来所说微妙经典作其加护，令得广宣久住于世。何以故？以是经典能于无量阿僧祇劫多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。

　　“世尊！我等得闻未曾有法，至心受持、思惟其义、为他解说、广行流布。世尊！我今闻此甚深经法，一切世间无有信者，我先为其造善根器，然后为解。”

　　尔时，众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲泣雨泪，从坐而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌而白佛言：“世尊！我等受持如来正法，然诸大士、善丈夫辈尔时于我当作正依、当作覆护、为我经理，能令我等于如来所说如是甚深修多罗中取真实义、如法修行。唯愿，世尊！付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故？世尊！我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。”

　　尔时，世尊即便微笑，放金色光，其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所，右绕三匝从顶上没。尔时，尊者阿难作如是念：“世尊昔来已多微笑，然于笑时必为异事，我今应问微笑因缘。”如是念已，即从坐起，整持衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛以偈白言：

　“其心清净行无秽，　　有大威德巨神通，
　　一切最尊世中上，　　显现无垢如明月。
　　无碍圣智解脱心，　　迦陵伽声天中最，
　　一切异论莫能动，　　今忽微笑有何缘？
　　通达正真为我说，　　能多利益两足尊，
　　闻是如来微妙音，　　一切皆当大欢喜。
　　诸佛、世尊岂虚笑？　　佛复放光有胜人。
　　谁于斯日获大利？　　是故今应宣笑旨。
　　谁于今日得证真？　　谁于今日受法王？
　　谁于今日自灌顶？　　谁于今日登佛位？
　　谁于今日利世间？　　谁当总宣佛法藏？
　　谁于佛智得常住？　　以是尊应显笑缘。”

　　尔时，世尊即以偈告长老阿难曰：

　“阿难！汝见大集不？　　摄护五百从坐起，
　　身心欢喜发诚言：　　‘我辈当来获斯法。’
　　此等一心瞻察我：　　‘我于何时亦复然？’
　　咸于我前兴大誓：　　‘我辈当来证斯道。’
　　复有八辈从坐起，　　五百上首此为尊，
　　彼于末世法坏时，　　为世间法故宣说。
　　我今告汝如是言，　　于此众中无碍智，
　　是辈非于一佛所，　　起立合掌敬诸尊。
　　我观往昔无量世，　　八万诸佛皆现前，
　　八人为首从坐起，　　还为护持是妙法。
　　前此八万亿由他，　　复值如是数诸佛，
　　心得解脱大名称，　　彼时此辈已摄持。
　　今复于我胜法中，　　能为摄护利益首，
　　教化无量菩萨众，　　断除嫉妒诸大人。
　　此等于我灭度时，　　取我舍利兴供养，
　　善持我斯诸佛事，　　安置箧笥遍十方；
　　平地造塔或在山，　　付嘱天、龙及金鸟，
　　斯等依仗于此经，　　寿终皆得生天上；
　　后虽转生于人间，　　而常不离胜家姓，
　　善持我斯菩提事，　　还发大愿随本心。
　　或时为法至他国，　　恒值如是深妙典，
　　得已转授众多人，　　以欢喜心除嫉妒。
　　求法精诚无懈倦，　　轻财、贱命，岂爱身？
　　降伏一切诸外论，　　常以妙法惠施彼。
　　时世无能受斯经、　　亦无读诵转教人，
　　唯有此辈五百贤，　　今于我前从坐起。
　　复此八士诸菩萨，　　当来北天授斯法，
　　乐恒广宣多利益，　　弘是甚深修多罗。
　　此八正士为上首，　　彼五百数复无增，
　　远离嫉妒弃名闻，　　来世当授广大法。
　　如是比丘及尼辈，　　诸优婆塞、优婆夷，
　　巧智无妒登法师，　　当成正觉大威德。
　　彼不思议神德具，　　百福之体相庄严，
　　得微妙乐除众苦，　　长拔三毒烦恼根。
　　此等从今舍命已，　　终不受生恶道中，
　　一切生中常和合，　　所遇菩提最胜事。
　　既舍一切恶趣生，　　亦能永离诸难处，
　　功德不可知边际，　　如是无量受多福。
　　复当得见弥勒佛，　　于彼常起和合心，
　　恭敬供养利益他，　　唯求无上菩提故。
　　彼时此辈恒集会，　　承事超世两足尊，
　　为此诸佛妙菩提，　　当度生死登彼岸。
　　于后末世法坏时，　　彼等亦常持此法，
　　如是所处恒修行，　　遇弥勒世事若斯。
　　所可于此贤劫内，　　广为利益世间灯，
　　彼一切处护是经，　　安住三世无所畏。
　　将来亿数多诸佛，　　不可思议难得边，
　　斯皆供养广修行，　　常护如是胜佛事。
　　其有在前成菩提，　　彼彼咸同修供养，
　　而或于先取灭度，　　我住多世那由他。
　　今此贤护大菩萨，　　及是宝得出众珍，
　　商主岌多、伽摩那，　　当见恒沙无数佛。
　　于彼亦受无上经，　　前已经历多劫数，
　　妙算不能尽其形，　　无量亿劫谁能知？
　　若有众生得闻名，　　或于觉时及睡梦，
　　能发勇猛师子吼，　　彼辈皆得天人尊。
　　若有众生但闻名，　　直能信敬及随喜，
　　一切作佛无疑虑，　　何况供养于彼身？
　　其所受法不思议，　　寿命、住法亦无量，
　　利益广大无穷尽，　　功德、智慧不可知。
　　彼过去佛难思量，　　清净持戒恒沙数，
　　此辈于彼广行施，　　唯求无上佛菩提。
　　彼诸功德不可数，　　多劫宣说莫能穷，
　　于菩提中无增减，　　常念护持是经法。
　　阿难！若人护此经，　　书写、读诵、及忆念，
　　汝应决定兴爱敬，　　终不离是五百中。
　　阿难！若人持此经，　　自当勤心求坚固，
　　净持禁戒舍睡眠，　　决定得斯妙三昧。
　　我毗尼处说木叉，　　诸比丘学居兰若，
　　若能头陀不舍离，　　得此三昧定无疑。
　　一切别请尽能舍、　　凡是美味皆断除，
　　师所常起诸佛心，　　谁云不证斯三昧？
　　贪、恚、痴患先觉知，　　我慢、嫉妒咸远离，
　　情无垢着念无为，　　读诵、思惟胜三昧。
　　清净意处无可染，　　调伏诸根息怨嫌，
　　一心专念如来身，　　读诵、受持妙三昧。
　　若有菩萨在居家，　　心常坚住出家事，
　　受持、读诵口业成，　　心常念学此三昧。
　　恒应修持五种戒、　　亦常数受八戒斋，
　　常住寺庙舍资生，　　读诵、思惟此三昧。
　　不当耽着众妇妾、　　勿爱儿女及珍财，
　　住优婆塞行羞惭，　　但当忆持此三昧。
　　莫于他所起害心，　　唯思除去诸调戏，
　　无处可着住于忍，　　但念思惟此三昧。
　　莫于财物生执着，　　花香、涂粉及诸鬘，
　　无处染着安彼忍，　　但当受持此三昧。
　　若比丘尼求此经，　　当勤归敬除嫉妒、
　　调戏、贡高及我慢，　　证彼菩提亦不难。
　　应发精进破睡眠，　　一切诸求皆当断，
　　心爱乐法净命存，　　唯当读诵此三昧。
　　心常不共贪欲俱，　　莫起恚恨无迫恼，
　　不以魔缚系众生，　　唯当受持此三昧。
　　无以谄曲有所为，　　勿贪好衣及涂薰，
　　莫行两舌离别他，　　唯当受持此三昧。
　　男女声色不系念，　　寂绝无诸邪念事，
　　于教师所生佛想，　　唯当受持此三昧。
　　所生永离众恶道，　　于佛法中不空信，
　　破除三有诸障难，　　要当受是三摩提。”

　　贤护菩萨所问经卷第三
大正藏第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

　　大乘大集经贤护分卷第四

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　称赞功德品第八

　　尔时，贤护菩萨及宝得离车子、善商主长者伽诃岌多居士子那罗达多摩纳、水天长者与五百徒众等，闻佛所说皆大欢喜，即以五百上服奉覆世尊，复以多种供具供养世尊，心乐法故各以己身奉承如来。

　　尔时，世尊告阿难言：“是贤护菩萨当于彼等五百徒众而作义师，说诸法要，教化慰喻，令彼欢喜。以欢喜故，彼辈即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心，除诸烦恼，无复盖缠。”

　　时五百人一心合掌，恭敬顶礼，退住一面。

　　尔时，贤护即白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨具足几法而能得此念佛三昧也？”

　　尔时，世尊告贤护言：“贤护！若菩萨摩诃萨具足四法，得是三昧。何等为四？一者、不着一切外道语言，二者、不乐一切诸爱欲事，三者、常不远离头陀功德，四者、常厌三界诸有生处。贤护！是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。

　　“复次，贤护！若有善男子、善女人读诵、受持是三昧典、或时复能为他解说，现前即获五种功德。何等为五？一者、一切众毒不能损害，二者、一切兵仗不能破伤，三者、一切诸水不能漂没，四者、一切猛火不能焚烧，五者、恶王、县官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。

　　“贤护！若彼善男子、善女人一心勤求是三昧时、读诵受持是三昧时、思惟修习是三昧时、为他解释是三昧时，若有众毒、及以兵仗、一切水、火、恶王、县官能伤害者，无有是处。

　　“复次，贤护！假使世间坏劫之火，世界炎赫、天地洞然，若彼受持此三昧典诸善男子及善女人，设令堕落大劫火中，三昧威神，彼火即灭。贤护！又如罂水能灭小火；如是，贤护！假使持经诸善男子及善女人落彼火中，三昧力故，大火随灭，若不灭者无有是处。

　　“复次，贤护！若彼善男子、善女人受持经时，若被恶王、若恶官、若劫贼、若师子、若虎、狼、若蛇毒，若能作障碍者，无有是处。又，设彼等行是经时，若被夜叉、若罗刹、若饿鬼、若鸠槃茶、若毗舍阇，乃至一切非人能为障碍，亦无有是处。又，若彼男子、女人读诵经时、正思惟时、为他说时、入三昧时、行梵行时，若失衣、若失钵，乃至有诸障碍事者，无有是处——唯除宿殃不可转者。

　　“复次，贤护！若彼受持三昧经典诸善男子、善女人辈，若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，复有诸余种种患难，乃至命难、梵行难者，亦无是处。

　　“复次，贤护！若彼男子、女人于此经中得如是闻、得如是见、得如是知、如是具足已，若不值佛、若谤正法、破和合僧、背佛菩提者，亦无是处。贤护当知，即彼持经男子、女人，如上诸事莫能为碍——唯除宿殃不能转耳。

　　“复次，贤护！彼善男子、善女人持是经者，常为一切诸天称赞、亦为一切诸龙称赞、又为一切夜叉称赞、又为一切乾闼婆等之所称赞、又为一切阿修罗等之所称赞、又为一切迦楼罗等之所称赞、又为一切紧那罗等之所称赞、又为一切摩睺罗伽之所称赞、又为一切人非人等之所称赞、又为一切四大天王之所称赞、又为一切帝利天王之所称赞、又为一切大梵天王之所称赞；如是，乃至常为一切诸佛、世尊之所称赞也。

　　“复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人持是经者，常为一切诸天爱敬；如是，乃至常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所爱敬；又为一切四天大王之所爱敬；如是，常为一切帝利天王乃至一切大梵天王之所爱敬；如是，常为一切诸菩萨辈乃至一切诸、佛世尊之所爱念也。

　　“复次，贤护！又，彼诸善男子及善女人以经力故，常为一切诸天守护；如是，常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人之所守护；又为一切四天大王，如是，帝利天王乃至大梵天王之所守护；如是，当为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。

　　“复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人以经威力故，一切诸天皆欲见之；如是，一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人等皆思欲见；又彼一切四天大王，如是，一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见；如是，一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊各欲见之。

　　“复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人以经威故，一切诸天常至其所亲见其形，令彼观睹；如是，一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等皆见其形，随宜利益；又彼一切四天大王、帝利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视；如是，一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊——非但昼日、或于梦中——为现形像、自称名号、摩顶慰安、称扬劝发也。

　　“复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人虽未曾闻诸余经典，以是三昧威神力故，自然有人来至其所乃至梦中为其宣说，令彼得闻、忆持不失也。

　　“复次，贤护！我若说彼诸善男子及善女人暂持三昧微妙经典所得功德，设经劫数终不能尽，我之智辩虽复无穷亦不能说，何况彼辈闻此三昧依教修行、如法而住也？”

　　尔时，世尊为重明此义而说偈曰：

　“若人有能解释斯，　　诸佛大寂胜三昧，
　　假令我今说功德，　　犹彼恒河取一沙。
　　若能为他说三昧，　　水不能溺、火不烧，
　　刀杖、毒害所不伤，　　王贼、恶官不得便；
　　若能读诵三昧经，　　不畏一切恐怖事，
　　如彼大蛇、诸大毒，　　此等经力能灭除。
　　若有受持是经典，　　不畏一切诸恶人、
　　夜叉、罗刹及诸龙，　　彼徒终无得其便；
　　若常守护供养者，　　便在兰若为朋类，
　　师子、虎、狼、诸兽等、　　犀牛、豺豹及野干。
　　若能护持此三昧，　　彼有威力不可当，
　　远离一切恶心人、　　及诸夜叉啖精气。
　　若能解说此三昧，　　彼无诸病及障灾，
　　所生报眼终不衰，　　言词清妙有大辩。
　　若人证知深寂禅，　　身体雄健无众病，
　　一生永绝诸恶色，　　后终不畏地狱道。
　　若有能读三昧典，　　诸天守护及龙、神，
　　夜叉、罗刹与怨仇，　　彼虽恶临不惊惧。
　　若能为他说斯经，　　人、龙、夜叉皆欢喜，
　　诸天昼夜常歌叹，　　一切世尊爱若子。
　　若人为他常转读，　　一切法中无有疑，
　　彼诸容色无等伦，　　岂于菩提有退减？
　　若能转教诸众生，　　遭值恶王、民人乱，
　　时年亢旱谷价贵，　　终无受弊及饥荒。
　　若人解说此三昧，　　所有功德不思议，
　　假虽魔娆诸众生，　　不能动斯一毛发。
　　我前说彼持经人，　　众患、恐怖及烦恼，
　　彼终不能加损害，　　唯除往业先定殃。
　　若有护持于此经，　　是则于吾为长子，
　　我已称赞于彼等，　　当来之世亦复然。
　　若能护持如斯法，　　自应恒发欢喜心，
　　咸共宣通勿放舍，　　我今为汝如是说。”

　　大集经贤护分饶益品第九

　　尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护！我念往昔过于无量阿僧祇劫时，有一佛号无畏王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世。当尔之时，有长者子名须达多，与二万人俱诣彼佛无畏王所。到已，顶礼彼世尊足；敬礼毕已，退坐一面。时须达多即便请彼无畏王如来广宣如是三昧深义。

　　“贤护！尔时彼无畏王如来、应供、等正觉知长者子有深信心、乐欲听闻如是三昧，应时随顺而为敷演。贤护！时须达多于彼佛所闻三昧已，读诵、受持、思惟其义、即如说行。既修行已，还即于彼无畏王如来法中舍家出家，剃除须发，服袈裟衣。经八万岁思惟、住持如是三昧，又复在彼无畏王如来所闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所闻说斯法亦皆能持，于诸佛所种诸善根、能广成就不思议已，然后舍命即得上生三十三天同受果报。

　　“即彼劫中还复值遇第二如来——而彼如来从刹利生出家成道——名曰电德如来、应供、等正觉，而复于彼电德如来法中出家修行，经八万四千岁还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来——彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道——号曰光王如来、应供、等正觉，复于彼如来所出家修行，亦于八万四千岁中常得思惟如是三昧。贤护！时彼长者子须达多自是之后，过百余劫即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　“贤护！汝应当知，尔时彼长者子须达多者岂异人乎？即彼过去然灯如来、应供、等正觉是也。贤护！是故当知，彼长者子须达多者，以有如是爱乐法故、复有如是求法行故，能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。

　　“复次，贤护！汝今当观是三昧王为诸菩萨及众生辈而作几许大弘益事，所谓当得一切诸佛智地故、复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护！是故，汝等当应勤求如是三昧，常乐听闻、读诵、受持、思惟、修行；既闻受已，当复为他读诵、受持、解释义理、令他勤求、咸得闻受、正念思惟、如说修行。所以者何？贤护！若能勤求、读诵、受持、正念修行、广宣流布是三昧者，不久当得证诸佛智、诸如来智、大自在智、不思议智、不可称智、无等等智、一切智智，乃至得彼不共他智故。

　　“贤护！若复有人能善宣说，彼应正言：‘今此三昧即是一切诸菩萨眼、诸菩萨父、诸菩萨母，能与一切诸菩萨辈诸佛智者。’贤护！如是说者，是为善说时善说是三昧也。

　　“贤护！若复有诸男子、女人能善说时，彼当正言：‘是三昧者，即是佛性、即是法性、即是僧性、即是佛地、是多闻海、是无尽藏头陀、是无尽藏头陀功德、是无尽藏诸佛功德、是无尽藏能生深忍、是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。’贤护！是为彼能善说时说是三昧也。

　　“贤护！若复有人能善宣说是三昧时，彼应正言：‘是三昧王能破一切诸法黑闇、能作一切大法光明。’贤护！是为彼能善说三昧也。

　　“贤护！汝宜观此菩萨念佛现前三昧为诸众生作大利益，乃至一切诸菩萨辈住于此土，遍见十方一切世界诸佛、世尊，到诸佛所恭敬礼拜、听闻正法、供养众僧，亦不贪着。贤护！以是义故，诸菩萨等若欲成就三昧王者，常当专心精勤观察彼四念处。

　　“贤护！云何菩萨观四念处？贤护！菩萨摩诃萨常当专心观察身行，毕竟不见一切诸身；常当专心观察受行，而亦不见一切诸受；常当一心观察心行，而亦不见一切诸心；常当一心观察法行，而亦不见一切诸法。贤护！如是等事谁能信者？唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。

　　“贤护！是中一切愚惑凡夫于彼念佛现前三昧，常当思惟诸佛、世尊，不得生着；又亦思惟诸佛、世尊说如斯法，而亦不着；又亦思惟：‘我听闻法，一切所为皆不得着。’何以故？贤护？诸法皆空，本来无生故。贤护！诸法不可念，无念处故。贤护！诸法远离，绝心想故。贤护！诸法不可执持，真如无得故。贤护！诸法无染，如虚空故。贤护！诸法清净，远离众生故。贤护！诸法无浊，因缘灭故。贤护！诸法无为，福伽罗不可得故。贤护！诸法即涅槃相，本性清净故。贤护！诸法无所有，一切物不可得故。

　　“贤护！是故，诸菩萨等若欲思惟此三昧者，不可异相而能得入，无得相故；得见诸佛、正念诸佛，和合相应；亦得思惟助菩提分，念闻正法；思量分别选择菩提分，而不见自身亦不证诸法。所以者何？贤护！是中不可以色相故而得见佛、不可以声相故而得闻法、不可以希望心成就檀波罗蜜、不可以乐着诸有具足尸波罗蜜、不可以悭吝秘法而得涅槃、不可以深着福伽罗想而获多闻、不可以攀缘诸行而能远离诸事、不可以乐着住处而得证果、不可以随顺贪爱诫诸过非、不可以常乐斗诤成就诸忍、不可以常行恶业而得善果、不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧，亦不可得诸菩萨忍、亦不可以嫉妒取着而得空三昧、亦不可以行爱欲而入奢摩他、亦不可以懈怠懒惰证诸圣道，乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。

　　“贤护！是故，我今以此三昧付嘱世间诸天王辈受持守护，亦付于汝当来宣布，勿令断绝。”

　　于是，世尊说斯法时，有八那由他欲色界诸天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心、复有无量百千人亦发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“然而斯辈皆于未来过恒沙劫尽得成就阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号，名正解脱如来、应供、等正觉，住世教化、寿命亦等。

　　“贤护！以斯初发菩提心故，尚得如是无量功德具足成就阿耨多罗三藐三菩提，况复我昔行菩提时供养我者，彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也？

　　“贤护！复有无量无边众生闻说此法得净智眼、复有八百诸比丘等于诸漏中心得解脱。”

　　尔时，世尊为重明此义而说偈言：

　“谁当受持此三昧？　　彼于福聚不可量，
　　斯等戒行无尘垢，　　本心清净犹如镜。
　　谁当受持是三昧？　　多闻深广无边崖，
　　智慧自然无缺减，　　功德盛满若明月。
　　谁当受持是三昧？　　得睹诸佛不思议，
　　智慧观察希有法，　　不思议人皆守护。
　　谁当受持此三昧？　　曾见无量诸世尊，
　　彼佛说法难称量，　　皆当奉承修供养。
　　谁能受持此三昧？　　彼为世间作灯光，
　　大悲如斯拔众生，　　所有世尊悉供养。
　　谁能受持此三昧？　　未来无数诸圣尊，
　　若有菩萨欲见者，　　清净信心修供养。
　　谁能受持此三昧？　　彼胜得利难思议，
　　善能下生于人间，　　常得出家善求食。
　　谁能护持此三昧？　　彼受多福不思议，
　　复能住持于将来，　　获斯功德最后利。”

　　大集经贤护分具五法品第十

　　尔时，贤护菩萨从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌而白佛言：“世尊！唯愿世尊及比丘僧明日食时临顾我家受我供养，怜愍我等诸众生故。”世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已，顶礼尊足，右绕三匝于是辞还，遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已，顶礼波阇波提比丘尼足而即白言：“愿阿梨耶及诸尼众怜愍我故，受我明朝所设微供。”尔时，摩诃波阇波提比丘尼默然受请。贤护知已，顶礼辞还。

　　时彼贤护复诣宝德离车子所语宝德言：“宝德！汝来，汝之所有亲戚、眷属、朋友、知识及此会中优婆塞众，乃至一切王舍大城及以自余城邑聚落诸新来者，为我请曰，受我明朝所设饭食。”

　　尔时，宝德离车童子受贤护言，即告会中诸优婆塞、亲戚、眷属等曰：“仁辈当知，彼贤护菩萨令我告汝：‘明日食时受我微供。’”

　　尔时，贤护菩萨、宝德离车子，及善商主长者伽诃岌多居士子那罗达多摩纳、水天长者，并及一切诸余眷属、朋友、知识等，顶礼佛足已，还彼贤护菩萨舍宅。

　　到已，佐彼贤护经营，即于其夜约敕家人办具诸种精妙上膳——所谓世间凡可食啖、色香美味百物备有——乃至外国远来贫穷乞丐亦为办具种种精膳而供给之，与诸大众一等无异。所以者何？凡诸菩萨心无憎爱、不敢轻他，于诸众生皆平等故。

　　尔时，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王释提桓因，四天大王提头赖吒等，及彼善德天子与诸眷属，咸为人身赞助其事，欲令贤护菩提果报速成就故。

　　尔时，贤护与诸眷属、善友、知识等，扫洒其家乃至王舍大城街巷、道路，处处皆悉悬妙幡盖、广设种种诸庄严具而庄饰之，又以诸种微妙华香布散其地，复烧世间第一名香而为供养。

　　时彼贤护如是庄严王舍大城及妙食已，于明旦时与诸眷属诣世尊所，头面礼敬而启白言：“世尊！我事已办，愿知此时。”

　　尔时，世尊于晨朝时——为贤护故——着衣持钵，与彼无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人大众左右围绕，向彼贤护菩萨舍宅。

　　于是，贤护发如斯念：“我家隘小，不受多众。自非世尊威灵加护，令宅宽广、尽为琉璃，令诸城内一切人民莫不明见，亦令今此天人大众随意受用无所乏少，不亦快乎？”

　　尔时，世尊知彼贤护心所念已，即以神力令其家宅严丽宽广、所有众具变成琉璃，亦令城内一切人民皆得睹见分明显了，足令大众随意用之。

　　尔时，世尊入贤护宅，随其床座安详而坐，亦令一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、人天大众随其部类次第而坐。

　　时彼贤护及宝德离车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多长者子，既见世尊与彼四部天人大众皆安坐已，于是贤护躬以自手持最妙食奉上世尊；世尊受已，然后授与诸四部众及与一切天人大众种种上妙香美味食，咸令自恣，悉皆丰满。如是，一切饭食斯毕，澡手、漱口，乃至洗涤钵器、持举皆竟，贤护于是别置小座，在世尊前头面顶礼，然后退坐一心瞻仰。

　　尔时，世尊即为贤护菩萨及宝德离车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多摩纳等，乃至四部天人大众等，如应说法令其解知、开导慰喻令其欢喜，然后与诸比丘、比丘尼、天人大众归还本所。

　　时彼贤护菩萨后食毕已，将诸眷属、善友、知识及百千众左右围绕，至世尊所恭敬礼拜，退坐一面，胡跪合掌而白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨具足几法当能证此现前三昧？”

　　佛言：“贤护！菩萨若能成就五法则便得此现前三昧。何等为五？所谓：一者、具甚深忍，灭除至尽；二者、实无所尽、无有尽处；三者、本无有乱，灭除诸乱；四者、本无有垢，灭除诸垢；五者、本无有尘，断离诸尘。贤护！是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故而能得此现前三昧。

　　“复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、深厌诸有，不受诸行；二者、一切生处念菩提心；三者、所生常见诸佛、世尊；四者、终不耽着阴界诸入；五者、终不爱着受欲乐事。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

　　“复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常当思念无边际心；二者、常能善入禅定思惟；三者、分别思惟一切诸法；四者、于诸众生无有诤心；五者、常以四摄摄受众生，所谓布施、爱语、利行、同事。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

　　“复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、于诸众生所常行慈心；二者、于一切时念修圣行；三者、常行忍辱，见破戒者恒生敬心；四者、于自和上阿阇梨所不说己能；五者、于一切处不敢轻他。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。

　　“复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常依圣教，如说修行；二者、清净意业，灭身、口恶；三者、清净戒行，断除诸见；四者、常求多闻，深信诸善；五者、常念如来、应、等正觉。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。

　　“复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常行大施，能为施主，不起悭贪，心无嫉妒，弘广心施，纯直无谄。于诸沙门及婆罗门、贫穷、孤独、一切乞人无所爱惜、无有胜上可重之物而不施者——所谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种敷具、灯烛、花香，凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报，怜愍一切无疑惑心，既施之后终无变悔。二者、常为施主而行法施，所谓常为众生说如斯法，所谓第一、最上、最胜、最妙、最精。修行如是大法施时，能出一切无碍辩才，文义次第相续不断。如来所说甚深法中皆能安住、成就深忍。或时被他诽谤、骂辱、捶击、鞭打，终无瞋恨、秽浊毒心，亦无惊惧、种种苦恼，而心无畏、常怀欢喜。三者、若闻他说此三昧时，至心听受、书写、读诵、思惟其义、广为他人分别演说，令是妙法久住世间，终无秘藏使法疾灭。四者，常无嫉妒、远离诸恼，弃舍盖缠、断除尘垢，不自称誉、亦不毁他。五者、于诸佛所常重信心、于诸师长常行敬畏、于知识处常生惭愧、于诸幼稚常怀慈怜、乃至受他小恩尚思厚报，何况人有重德而敢辄忘？常住实言，未曾妄语。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。”

　　尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　“若于深法心欲乐，　　厌离一切诸后有，
　　智者不愿一切生，　　若能如是得三昧。
　　不用一切诸外论。　　乃至语言不听受，
　　永断世间诸五欲，　　若能如是证三昧。
　　清净持戒住梵行，　　所生不念诸女人，
　　深厌五欲真佛子，　　若能如是证三昧。
　　常行大施不求报，　　亦无住着悔恨心，
　　一舍已后不重缘，　　唯当摄念思诸佛；
　　怜愍众生行施时，　　决定除疑无变退，
　　安住调柔而修施，　　若能如是得三昧。
　　若于财施为大主，　　无有憍慢、嫉妒心，
　　行一切施常踊跃，　　若能如是得三昧。
　　又于法施为上首，　　善解微妙修多罗，
　　能知甚深寂灭法，　　若能如是得三昧。
　　安住甚深诸法中，　　善能堪忍无嫉妒，
　　虽被挝骂无恼恨，　　若能如是得三昧。
　　或时闻说此经典，　　书写、读诵、巧广宣，
　　唯为法住利世间，　　若能如是得三昧。
　　于诸法中不秘吝，　　不求利养及名闻，
　　但为绍隆诸佛种，　　若能如是证三昧。
　　远离睡眠与衰恼，　　除断嫉妒及盖缠，
　　不自称赞轻毁他，　　能灭我相得三昧。
　　正信诸佛及法、僧，　　常行诚心无欺诳，
　　不忘一切诸恩报，　　彼证三昧无艰难；
　　若能真说无妄言，　　凡有所行亦不失，
　　所作虽微获报广，　　彼于证法无障碍。
　　若人有能具斯法，　　清净持戒护有恩，
　　彼得菩提尚不难，　　何况甚深微妙定？”

　　大集经贤护分授记品第十一

　　尔时，世尊告贤护菩萨言：“贤护！我念往昔过于无量阿僧祇、复过无量阿僧祇劫，初于然灯佛、世尊所闻此三昧；闻已，即证如斯三昧，见诸如来常现在前；从是已来经于无量阿僧祇诸世尊所，皆受是经、修行供养。彼佛、世尊授我记曰：‘摩纳！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’

　　“贤护！汝辈亦当专精、一心思惟、修习如斯圣法——非是凡夫所见境界——甚深寂静众相灭处；如是学已，未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提，无有艰难，如我不异。汝等当知，若有安住是三昧者，自然当得近大菩提。”

　　尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　“我昔遇彼然灯佛，　　见已即得三摩提，
　　从是常睹诸如来，　　具足功德大名称。
　　汝但多集诸功德，　　一心专念即得成，
　　若人能行此法中，　　当得无上菩提道。”

　　大集经贤护分甚深品第十二

　　尔时，贤护菩萨复白佛言：“世尊！云何思惟如是三昧？”

　　佛言：“贤护！若有善男子、善女人念欲思惟此三昧者，观彼色时不应取着、于彼声中不应取着、于彼香中不应取着、于彼味中不应取着、于彼触中不应取着、于诸法中不应取着、于诸生中不应取着、于一切处不应取着，于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧？所谓于一切法中如法行故。

　　“若诸菩萨观念处时当应如是：观察身行终不分别见身行处、观察受行亦不分别见受行处、观察心行亦不分别见心行处、观察法行亦不分别见法行处，菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故？贤护！彼菩萨观身行时，于身不起思惟分别；观受行时，于受不起思惟分别；观心行时，于心不起思惟分别；观法行时，于法不起思惟分别故。所以者何？一切法不可得故。如是，诸法既不可得，云何当有分别思惟？贤护！是故，一切法无有分别；无分别者，无有思惟；无思惟者，当知彼中无法可见。贤护！无可见故便为无碍，一切法中无障碍故，即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故，即得睹见无量无数过阿僧祇诸佛、世尊，并所宣说皆悉听闻，闻彼法已咸能受持彼诸如来、应、等正觉所有一切无碍解脱、解脱知见，亦即能得彼无碍智。

　　“复次，贤护！菩萨观察四念处时，无法可见、无声可闻；无见闻故，则无有法可得分别、亦无有法可得思惟，而亦复非瞽、盲、聋类，但是诸法无可见故。是故，观时不生住着而见诸道；思惟道故，即于诸法无有疑网；无疑网故，见佛、如来；见如来故，永离迷谬；无迷谬故，知一切法终无可见。何以故？菩萨若有如斯见者，则取彼见；取彼见故，则取法相；取法相故，则取事业；取事业故，则见众生；见众生故，则见寿命；见寿命故，则见富伽罗；见富伽罗故，则见诸阴；见诸阴故，则见诸入；见诸入故，则见诸界；见诸界故，则见诸相；见诸相故，则见诸物；见诸物故，则见彼因；见彼因故，则复见缘；以见缘故，则便求取；以求取故，则有有生。何以故？贤护！一切诸法终不可取。无可取故，菩萨于彼一切诸法不思、不念、不见、不闻。

　　“贤护！终不如诸外道、若外道弟子，取着富伽罗及以我见也。贤护！菩萨终不作如是见。云何见？菩萨见者，如如来见，终不退转；菩萨见如辟支佛见、如阿罗汉见，菩萨当应作如斯见。如斯见故，不忆、不念、不见、不闻；以不忆念及见闻故，灭诸妄想，即得思惟如斯三昧也。

　　“复次，贤护！譬如虚空，本无形色，不可观见，无有障碍、无所依止、无有住处，清净无染亦无垢浊；诸菩萨辈见一切法亦复如是，所谓于彼有为、无为一切法中，无有处障碍，乃至亦无处所，以眼清净无障碍故，一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛，其所庄严状如金辇、具足威仪如百千光、炎赫斯照如秋满月、众星围绕如转轮王、军众炽盛如天帝释、四辅中尊如大梵王、处彼天座如师子王威伏众兽、如鲜白鹄处空而飞、如须弥山王安住大海、如大雪山出诸良药、如铁围山摄持猛风、如彼水界住持大地、如大风轮净虚空界、如须弥顶壮丽天宫。如是，贤护！彼诸如来、应、等正觉以智德光照明一切三千大千诸佛世界，其事若此。

　　“贤护！彼诸菩萨于正观中复如斯念：‘而诸如来有所宣说，我昔听闻；闻已，读诵、受持、修行。’如是念已从三昧起，如彼定中所闻诸法，思惟其义、为他宣说。

　　“贤护当知，是三昧王为诸菩萨作斯利益，能与如是诸功德聚，所谓世间、出世间一切诸法也。贤护！是故，若彼善男子、善女人随欲求证无上菩提，当应听闻如是三昧；闻已，书写、读诵、受持、修习思惟、广为他说，令是妙法流布世间。”

　　尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　“诸佛清净离尘垢，　　功德深广无所依，
　　钟鼓铿锵众妙音，　　万种咸备修供养。
　　布散诸种超世香、　　精异花鬘上宝盖、
　　然灯供养众塔庙，　　所为求此三摩提。
　　佛法甚深难可见，　　开示世谛令人知，
　　彼如自性初不迁，　　汝当随顺智无碍。
　　犹日、月、天初出时，　　帝释佐天三十二，
　　众具庄严实周普，　　求彼三昧亦复然。
　　譬如梵天处梵众，　　威仪寂静功德圆，
　　勇猛精进不可称，　　彼求三昧亦如是。
　　又如医王处世间，　　给施病者众妙药，
　　随顺诸佛清净心，　　初未曾离本空性。
　　譬如雪山、诸山王，　　炜烨同于转轮帝，
　　亦如宝辇妙庄严，　　彼见诸佛众相满；
　　又犹鹄王绝明白，　　处空自在无碍游，
　　如是诸佛金色身，　　世尊真子如斯念。
　　无垢三昧净智灯，　　能破大冥诸黑闇，
　　彼除一切众物想，　　念诸佛智无碍光。
　　诸垢消灭无瞋毒，　　无明清净妙智人，
　　若能观是无自他，　　彼终无有诸色相。
　　无疑惑中净智生，　　悉能断斯诸有见，
　　亦已灭亡阴界想，　　闻法除恼得清凉。
　　比丘当知诸佛子，　　及以清净比丘尼，
　　彼优婆塞、优婆夷，　　若能念此得三昧。”

　　贤护菩萨所问经卷第四
大正藏第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

　　大乘大集经贤护分卷第五

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　现前三昧中十法品第十三

　　尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护！若有比丘乐欲修习此三昧者，先当思惟彼无相想；既思惟已，我慢不生。

　　“贤护！除慢高已，心意泰然，远离众相。尔时即应为他宣说如是三昧，不应起诤。是中云何名为诤也？所谓妄想、诽毁，即谤于空名为诤也。贤护！是故，彼比丘以无诤故，当能修学、为他宣说此三昧也。

　　“贤护！有诸善男子、善女人，若欲修学、为他解释此三昧者，应当具足成就十法，然后为他解斯三昧。何等为十？所谓：一者、彼诸善男子、善女人先摧我慢，起恭敬心；二者、知恩不忘，心常念报；三者、心无倚着，亦无嫉妒；四者、除断疑惑及诸障碍；五者、深信不坏，系念思惟；六者、精进勤求，经行无倦；七者、常行乞食，不受别请；八者、少欲知足，调伏诸根；九者、正信甚深无生法忍；十者、常念：‘谁所有是三昧？’即于彼师生诸佛想，然后修习如是三昧。贤护！是为彼善男子、善女人具足如上十种法已，应当修习如是三昧、亦令他人受持、读诵。

　　“如是行者当得八事。何等为八？一者、毕竟清净，于诸禁戒无毁犯故；二者、知见清净，智慧和合，不与余相应故；三者、智慧清净，更不复受诸后有故；四者、施与清净，不愿一切诸行果报故；五者、多闻清净，既闻法已毕竟不忘故；六者、精进清净，于一切时求佛菩提故；七者、远离清净，于一切名利不染着故；八者、不退清净，当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护！是为彼善男子、善女人所获八法也。”

　　尔时，世尊为重明此义，以说偈曰：

　“智人不起有相想，　　亦当除慢及我心，
　　于深忍中无取着，　　彼能速宣此三昧；
　　空中本来灭诤根，　　涅槃无相大寂定，
　　于佛无嫌不谤法，　　彼能速宣此三昧。
　　智者不兴妒嫉意，　　念佛知恩及法、僧，
　　所生降伏无迁移，　　如是寂静持三昧；
　　无有嫉妒亦无疑，　　思惟深法真实信，
　　精进不懈离诸欲，　　彼能如是得三昧。
　　常行比丘乞食法，　　舍诸别请况求财，
　　断除垢染证真如，　　彼能如是得三昧。
　　谁能有此三摩提？　　我应听受广流布，
　　于教师所起佛想，　　彼能如是得三昧。
　　若人修行此三昧，　　当具功德超世间，
　　彼应速受八种法，　　称诸佛心净无垢。
　　持戒清净无有边、　　三昧菩提及胜见，
　　彼能清净诸有中、　　住以最妙功德聚。
　　智慧清净不受有，　　布施离垢入无为，
　　得彼多闻未曾忘，　　其为智人功德藏。
　　勇猛精进得菩提，　　于世名利不贪染，
　　若诸智者善行此，　　彼入无上深妙禅。”

　　大集经贤护分不共功德品第十四

　　尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：“贤护！彼诸菩萨摩诃萨复当成就十八不共法。何等名为不共法也？所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提乃至般涅槃，于其中间如来所有三业智慧为首，一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行；又，诸如来知见过去无有障碍、知见未来无有障碍、知见现在无有障碍；又，诸如来所为无有错误、言无漏失、意无忘念、无别异想、常在三昧、无不知已舍；又，诸如来意欲无减、精进无减、禅定无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减。贤护！是为如来十八不共法，彼菩萨摩诃萨当应修习、具足成满。

　　“复次，贤护！若菩萨摩诃萨成就具足甚深难见、摄受正法、即欲宣说是三昧者，应当更受十种胜法。何等为十？所谓如来十力。云何十力？贤护！是中如来是处非处力者，如来于诸处非处事，能以正智如实知故。贤护！如是，处非处事，如来能以正智如实知者，此则如来处非处力。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若有沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，一切世间终无有能如是转者。贤护！是为如来第一智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

　　“复次，贤护！是中如来一切至处道力者，如来于一切处道差别，皆以正智如实知故。贤护！如是，一切至处道事如来能以正智如实知者，此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第二智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

　　“复次，贤护！是中如来世间种种界力者，如来于世间种种诸界无量差别，能以正智如实知故。贤护！如是，世间种种界事如来皆以正智如实知者，此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护！是为如来第三智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

　　“复次，贤护！是中如来心行力者，如来于诸众生种种心行无量差别，皆以正智如实知故。贤护！如是，众生种种心行无量差别如来能以正智如实知者，此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第四智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

　　“复次，贤护！如来知众生诸根差别力者，如来于众生诸根种种差别皆以正智如实知故。贤护！如是，众生诸根种种差别如来皆以正智如实知者，是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第五智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

　　“复次，贤护！是中如来禅定力者，如来于一切禅定解脱、三昧生起烦恼及以灭除，斯以正智如实知故。贤护！如是，一切禅定解脱、三摩跋提生起烦恼乃至清净，如来皆以正智如实知者，是则如来禅定力也。如来得已知真正处，于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第六智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

　　“复次，贤护！如来业力者，如来于彼一切诸业种种差别，及彼未来和合得报亦无量差别，如来斯以正智如实知故。贤护！如是诸业种种差别、未来得果亦复差别，如来皆以正智如实知者，斯则如来知业力也。如来得已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护！是为如来第七业力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

　　“复次，贤护！如来天眼力者，如来常以清净天眼过于人眼见彼未来诸众生辈死此生彼，其所受身或美、或丑、或善、或恶，所得诸色或好、或恶、或妙、或粗，或生善道、或生恶趣，又见众生所作诸业或善、或恶。有诸众生具身恶业、具口恶业、具意恶业、诃骂圣人、诽谤正法、坏和合僧，具足如是诸恶业故，身坏命终生于恶道；又，诸众生具身善业、具口善业、具意善业、恭敬圣人、尊重正法、供养众僧，具行如是诸善业故，命终得生人天善趣；如是等事皆如实知。贤护！如来以净天眼见诸众生死此生彼，乃至命终生于天上，是则如来生死智力。得是力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第八智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

　　“复次，贤护！如来宿命智力者，如来能以诸宿命智知于过去诸宿命事，所谓众生生此死彼，或于一处初受一生，或二、或三、或五、或十、或百、或千、乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生，如是，乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等皆如实知。又，于彼所生趣如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧喜、如是苦乐，乃至若干寿命等亦如实知。又，于某处舍彼身已复生某处、如是身相、如是所说、如是所经，乃至寿命诸过去事皆悉知故。贤护！如来能以种种无量诸宿命智知彼众生宿命所经，始自一生及无量生，乃至寿命诸过去事如实知者，是则如来宿命智力也。得是力已，处大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第九智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

　　“复次，贤护！如来漏尽力者，如来能尽一切诸有，无复诸漏。心慧解脱自觉法已，是故唱言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’贤护！如来如是能尽诸漏，心慧明脱自证知故，故言：‘我生已尽，乃至不受后有。’如实知者，是则如来漏尽智力也。如来得已，处大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第十智力，菩萨摩诃萨当应修学、具足成满。

　　“贤护！若诸菩萨摩诃萨读诵、受持、思惟、修习是三昧者，则能摄受如来十力也。”

　　尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　“十八不共等觉法、　　十力明智诸佛同，
　　菩萨修习此妙禅，　　自然成就斯二种。”

　　大集经贤护分随喜功德品第十五

　　尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护！若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故，即当得斯现前三昧，速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。

　　“何等名为四种随喜也？所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念：‘如彼过去一切诸如来、应供、等正觉，各于往昔行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；如我今日亦应如是，依因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速得成就无上菩提。’贤护！是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。

　　“贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：‘如彼当来一切诸如来、应供、等正觉行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因此三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；如我今日亦应如是，当因随喜得是三昧，归凭三昧求满多闻，由多闻故速疾成彼无上菩提。’贤护！是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。

　　“贤护！是菩萨摩诃萨复应如是念：‘而今现在无量无边阿僧祇诸世界中一切诸如来、应供、等正觉，各于往昔行菩萨时，亦因随喜得是三昧，因是三昧具足多闻，由多闻故现皆得成无上菩提；然我今日亦应随喜，乃至为欲速成无上菩提故。’贤护！是为菩萨第三随喜功德聚也。

　　“复次，贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：‘我今已得仰学三世一切诸如来本于过去行菩萨时，皆因随喜得是三昧，皆因三昧具足多闻，皆由多闻而得成佛；今我以此随喜功德愿与一切众生共之，同生随喜、同获三昧、同具多闻、同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。’贤护！是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。

　　“复次，贤护！而彼菩萨既得成就如是随喜、如是三昧、如是多闻、如是速疾成就菩提，以是功德悉与众生，共同回向阿耨多罗三藐三菩提。如是功德难可称量，我今为汝略开少分，汝宜谛听，善思念之。

　　“贤护！譬如有人定寿百岁，身轻气猛、行骏若飞。是人生已便即能行一世界，先行东方尽世界边；如是次第行于南、西、北方、四维、上、下，周旋十方穷极地际。贤护！于意云何？假使有人聪明出世、善通算术，能计是人所行地界道路近远、长短耶？”

　　贤护白言：“不也。”

　　“又能称量耶？”

　　“不也。”

　　“又能观察耶？”

　　“不也。”

　　“亦能思惟耶？”

　　“不也。世尊！”

　　“贤护！且置初行。即使是人满足百年，速疾往返遍至十方无量世界，彼明算人复能知否？”

　　贤护报言：“不也，世尊！彼明算人尚不能知初时所行地界近远，云何能计是人一世尽力飞行周遍十方无数世界道路由旬其数多少？若欲的知，唯独世尊及大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知耳。”

　　佛告贤护：“如是如是。我今语汝，若有善男子、善女人起信敬心，于彼风行壮人所经世界盛满珍宝持用奉献十方诸佛，其所获福虽曰极多，然尚不如随喜三昧功德少分。何以故？贤护！由彼菩萨摩诃萨修此三昧、具足如上四大随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提，为求多闻成正觉故。贤护！以是因缘，持彼施福望前随喜所获功德，百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、亿百千分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

　　“贤护！汝今当知诸菩萨等随喜回向所得功德，是故，我今更为汝说菩萨随喜功德少分，汝宜谛听也。贤护！我念往昔过于无量无边阿僧祇劫，尔时有佛号师子意如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。贤护！时此世界阎浮提中，人民炽盛，多饶财宝，丰乐安隐，甚可爱乐。贤护！尔时，此阎浮提其地弘广，具足一万八千由旬；其间城郭聚落乃有一万八千，一切皆以七宝所成；其城纵广十二由旬，于诸城内城别皆有九亿民家。

　　“贤护！尔时大城名曰贤作，城中居民有六十亿，彼城即是师子意如来现生处也。贤护！尔时，师子意如来初会说法，有九十亿人证阿罗汉果；过七日已，于第二会复有九十亿人得阿罗汉果；过第二会，第三会中复有九十亿人得阿罗汉果；过三会已，复有九十亿人咸从他方而来大集——悉是清净诸菩萨众——自后彼佛恒有无量阿僧祇诸声闻众。

　　“贤护！尔时，人民行十善业，如彼未来弥勒佛世教诸众生具足成就十种业行。尔时，人寿八万四千，如弥勒时人寿无异。

　　“贤护！时彼大城有转轮王名曰胜游，如法治世，具足七宝——所谓金轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、长者宝、主兵宝，是为七宝——满足千子，身相端严，成就威雄，降伏怨敌。彼王所统尽世界边，不用刀兵，亦无威迫，无所税敛，众具自然。时胜游王诣师子意如来、应供、等正觉所，顶礼尊足，然后退坐。

　　“尔时，师子意如来知胜游王渴仰心已，即为广宣现前三昧。时彼王既闻如是三昧，深自庆幸，发随喜心，以一把宝奉散佛上。彼王缘此随喜善根，命终之后还生阎浮，为彼王子名曰梵德，复绍王位，如法治化。彼佛灭后，于正法中有一比丘其名曰宝，聪明精进，常为四众宣扬广说如是经典。

　　“贤护！尔时，彼梵德王于比丘所闻三昧已，得深净信、起随喜心，持上妙衣——价直百千——覆比丘上。贤护！又，梵德王从比丘所闻三昧已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，为爱法故，舍家出家，剃除须发，被服袈裟。是时亦有百千人众成就信心，即随彼王法服出家，亦为如是三昧经故。

　　“时彼梵德比丘与彼百千诸比丘众，经八千岁供养承事彼宝比丘无有疲倦，终不能得如是三昧，唯除一闻。闻已随喜，具以四种随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提，如初随喜如是广行。

　　“然后梵德比丘及百千众，缘此善根寻得值遇六万八千诸佛、世尊，凡所生处常得为众颁宣广说如是三昧。彼王比丘因彼善根，复更值遇六万八千亿数诸佛，如是次第种诸善根得此三昧，具足圆满助菩提法已，寻得成就阿耨多罗三藐三菩提，号曰坚固精进如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。而彼百千诸比丘众得此三昧，亦能成就助道法故，皆已成于阿耨多罗三藐三菩提，名曰坚勇如来、应供、等正觉，复令无量百千众生住于阿耨多罗三藐三菩提。

　　“贤护！彼但耳闻尚获如是，何况菩萨闻受三昧，读诵、忆持、为他广说、复勤思行而不得也？贤护！以此义故，诸菩萨等闻是三昧，谁不随喜？谁不读诵？谁不受持？谁不修习？谁不广说？何以故？贤护！以彼菩萨闻是三昧即得成就助道法等，速疾成于阿耨多罗三藐三菩提故。

　　“贤护！以是因缘，吾今语汝，若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩提者，要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬内有此甚深三昧经者，菩萨即应躬自往诣听是经典；闻已，即应读诵、受持、修习、思惟、为他广说。

　　“贤护！且置百由旬内当往听受，又彼菩萨若闻二百由旬、三百、四百、五百，乃至千由旬内有是三昧在某都城、某聚落所，菩萨即应躬往听受、习诵、受持。何以故？贤护！以是菩萨清净信心，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故，菩萨不应起懈怠心、生懒惰心、起散乱心，当更发精进心、发猛利心，应当为是三昧速至千由旬所，乃至但得闻是三昧，何况读诵、受持、思惟、解说？何以故？贤护！以是三昧能摄一切助道法故。

　　“复次，贤护！是中若有菩萨以纯净心为求菩提，应当往诣千由旬所。为听如是三昧法时，菩萨应当承事供养彼说法师，一切众具悉皆奉上，常当随逐法师而行——或时一年、或复二年、或十、二十、或经百年，乃至尽寿随逐法师，不得舍离——乃至但求闻是三昧，何况能得读诵、受持、思惟义理、为他解释？如是，菩萨随法师时，当舍自心诸所为事，常当随顺彼阿阇梨法师意行，谨心承事不得违教，起尊敬心及重爱心，除舍一切无爱敬事，于法师所发善知识想，乃至当起如诸佛心。

　　“贤护！彼菩萨于是法师阿阇梨所能生如是敬爱心已，若当不得读诵、受持、思惟广说，乃至听闻是三昧者，终无是事——唯除往昔诽谤如是甚深经典，业时已熟，定堕恶道，业不净耳。

　　“复次，贤护！假彼菩萨或欲须离彼法师者，常当知恩、常当念恩、常当报恩。何以故？贤护！以是法师宣讲因缘，令斯经典久住不没。

　　“复次，贤护！若有菩萨为是三昧尚当应往千由旬处，况复随近城都、国邑、聚落、空处或山野中而当不往听受、读诵、思惟义理、为他广说也？

　　“复次，贤护！我今语汝，若有菩萨为三昧故即能往至千由旬所乃至不得闻是三昧，而彼菩萨虽复不得闻是三昧，于是法中念求善根，当发精进，莫即懈惰。汝应当知，如是之人则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，何况听闻、受持、读诵、思惟修习、为他广宣？

　　“贤护！汝今当观彼菩萨辈闻此三昧已而能受持、思惟、修行，即得尔许大功德聚；乃至求已不能得闻，亦当具足几大善根。若闻不闻，皆为已住不退转地，毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提，何况闻已读诵、受持、思惟修习、广为他说，亦令多人闻已诵持、修习、思惟、炽然流布也？”

　　尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　“我念过去有如来，　　号师子意人中上，
　　彼时有王为众首，　　亲往诣佛求三昧。
　　时大智王得闻已，　　欢喜遍满不可宣，
　　以手持宝奉散之，　　供养人尊师子意。
　　内心思惟发是言：　　‘我今归依无上觉，
　　为诸世间作饶益，　　唯愿善说三摩提。’
　　时王兴建此业已，　　舍身还生于彼宫，
　　寻得值遇宝比丘，　　大德名闻满十方。
　　彼闻比丘善说时，　　心生欢喜无称量，
　　即以胜妙众宝服，　　答彼比丘为菩提。
　　复与数千众出家，　　供养承事彼比丘，
　　经历满于八千岁，　　为求如是三昧故。
　　彼唯一说不再宣，　　闻受深妙如大海，
　　尔时心智都无倦，　　求此如实胜寂禅。
　　彼辈如是修行已，　　值遇诸佛大威雄，
　　具满六万有八千，　　其间亦闻此三昧。
　　余世供养复承事，　　六万八千亿世尊，
　　所闻深妙悉随喜，　　斯由师子如来故。
　　彼王如是具修行，　　终得成佛号坚进，
　　教化众生无量数，　　所在生死皆远尘；
　　从王出家数千众，　　亦同得佛名坚勇，
　　德声遍满于十方，　　闻三昧名证大觉。
　　何况复能为他说，　　不染着彼诸世界？
　　当更广显妙思惟，　　若斯三昧诸佛演。
　　若知三昧百由旬，　　为求菩提诣彼听，
　　于言教中莫辞倦，　　闻者功德不可量。
　　若至于彼不得闻，　　尚获若干诸福聚，
　　何况闻已思说者？　　唯当速求此三昧。
　　当念彼具梵德人，　　亲近承事勿生厌，
　　谁比丘所有此经，　　即当诣彼修供养。”

　　大集经贤护分觉寤品第十六

　　尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护！我念往昔过多无量阿僧祇劫有佛出世，名萨遮那摩如来、应供、等正觉，十号具足。时有比丘名曰和轮，于佛灭后称扬广说是三昧经。我于尔时为大国王，一心专求是妙三昧，即于梦中闻有告言是三昧处。既觉寤已，遂便躬诣比丘师所求是三昧，因请法师剃发出家，为求听受是三昧故。躬用承事和轮法师备经三万有六千岁，天魔障蔽竟不得闻。”

　　时佛复告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷言：“我今语汝，汝等当应急疾听受是三昧王，无得赊迟、亦无忘失，善承事师，无令失所。求是三昧，以得为期，若经一劫乃至百千不生懈心，无不得也。

　　“贤护！若人一心求是三昧，常随逐师，不得远离，当设供养——所谓汤药、饮食、衣服、床敷、种种众具、及以一切金、银、珍宝，凡是资用尽奉于师，无所爱惜——如其自无，乞求而与，趣得三昧，勿生厌心。

　　“贤护！且置如斯寻常供具。夫求法者，师若有须，乃至应当自割其身、肌肤、肢体供奉于师；师若须命尚无爱惜，况余外物而不奉师？

　　“贤护！其求法者，承事法师将护随顺，其事若此。又，承事师如奴随主、如臣事君，事师亦尔。斯人如是疾得三昧，得三昧已当念忆持，常念师恩、恒思报答。

　　“贤护！是三昧宝不易可闻，正使有人过百千劫但求闻名尚不得闻，何况闻已书写、诵持、转复为他分别说也？

　　“贤护！假使恒河沙数诸佛世界盛满珍宝，持以行檀，其福虽多，犹亦不如闻此经名、书写一偈所获功德无可校量。”

　　尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　“我念过去无量时，　　具足数满六千岁，
　　常随法师不暂舍，　　初不闻是三昧名。
　　有佛厥号为至诚，　　时彼比丘名和轮，
　　其于世尊灭度后，　　比丘广说是三昧。
　　我时为彼天下王，　　梦中闻告三昧处，
　　和轮比丘常宣转，　　王当听受是妙经。
　　从梦寤已即推求，　　躬诣比丘请三昧，
　　遂舍王位而出家，　　恭敬供养不暂休。
　　经历三万六千年，　　但愿得逢彼宣流，
　　常为天魔来固扰，　　终竟未果一听闻。
　　是故，比丘、比丘尼、　　诸优婆塞、优婆夷，
　　吾故诫汝此诚言：　　汝当趣持是三昧。
　　其欲敬承彼法师，　　若经一劫及多劫，
　　备奉药汤、诸妙膳，　　求闻如是三昧经；
　　又办亿数众衣服、　　床敷、灯烛及诸珍，
　　精勤如是不觉疲，　　为听如是妙三昧。
　　比丘自无当乞奉，　　乃至身命无吝情，
　　何况余物有惜心？　　如是求者得三昧。
　　受恩常念思报恩，　　智人闻已应广说，
　　亿那由劫专精求，　　斯妙三昧尔乃闻。
　　假使恒沙诸世界，　　盛满珍宝用行檀，
　　能于是中说一偈，　　此人功德过于彼。
　　正言宣说一偈者，　　过于诸劫那由他，
　　何况闻已能广传？　　斯人功德不可说。
　　若人乐行于菩提，　　当为一切求是法，
　　必能正觉无上道，　　闻已安住斯定中。”

　　大集经贤护分嘱累品第十七

　　尔时，世尊告贤护菩萨言：“贤护！是故，彼善男子有净信者，常当精勤听此三昧；既闻受已，读诵、总持、思惟其义、广为世间分别演说、宜善书写安置藏中。所以者何？贤护！于我灭后当来之世，有诸菩萨摩诃萨辈净信心者，为众生故当求多闻；求多闻故当诣诸方听受正法。贤护！是故，彼诸善男子有欲乐者、具足信心者、摄受正法者、爱乐正法者、总持修多罗者，为如是等广宣说故、以如来力加持故，书写如是大乘经典，以如来印印封之已，然后安置于匣藏中。

　　“贤护！是中何等为如来印？所谓一切诸行无造、无作。无造作者，未曾有无为、无相、无想、无依、无摄、无取、无住。一切诸行尽，苦因尽；有尽，一切烦恼尽。无生、无灭，无道、无道果，一切诸圣无有覆藏，愚痴所毁、智者所称、巧者能受。”

　　如来、世尊说此经时，无量众生皆于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。彼恒河沙等诸佛世界有无量阿僧祇诸菩萨摩诃萨众，皆从本国发来至此，咸为听受是三昧者，彼辈皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　时此三千大千世界一切大地六种震动——所谓动、大动、等遍动，涌、大涌、等遍涌，起、大起、等遍起，震、大震、等遍震，吼、大吼等、遍吼，觉、大觉、等遍觉——乃至边涌中没、中涌边没，时此世界如是大动。

　　尔时，世尊告尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者目揵连、尊者阿难，及贤护菩萨、宝德离车子、商主长者、星德长者子、伟德摩纳、水天长者等五百人众，并余诸天、世人四部众等言：“迦叶！我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多罗三藐三菩提法付嘱汝等，如是等义一切世间所不能信。何以故？如来所说修多罗最胜微妙、第一甚深，于当来世能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。是故，我今殷勤嘱汝，汝当听受、汝当读诵、汝当忆持、汝当思惟、汝当修行、汝当开发、汝当广宣、汝当解释、汝当尽善、汝当流布勿令断绝。

　　“复次，阿难！若有诸善男子、善女人念欲修习此三昧经者、欲读诵者、欲受持者、欲思惟者、欲开示者、欲广说者，当应令他生正信故、令他读诵故、令他受持故、令他思惟故、令他开示故、令他广说故。我今为彼安住大乘诸善男子、善女人辈广开发已，当如是学，常当念我如斯教敕。”

　　尔时，世尊说是经已，尊者摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连、阿难，自余一切诸大声闻，及彼贤护、宝德善商主、星德、伟德、水天长者等五百优婆塞众，及彼从十方他佛国土诸来菩萨摩诃萨众，乃至一切天、龙、鬼神、人非人等，闻如来说，皆大欢喜，奉教修行。

　　贤护菩萨所问经卷第五