0418 13.P0902 般舟三昧经(3卷)〖后汉 支娄迦谶译〗

大正藏第 13 册 No. 0418 般舟三昧经

  No. 418 [Nos. 416, 417, 419]

般舟三昧经卷上(一名十方现在佛悉在前立定经)

  后汉月氏三藏支娄迦谶译

  问事品第一

  佛在罗阅祇摩诃桓迦怜,摩诃比丘僧五百人,皆得阿罗汉,独阿难未。

  尔时,有菩萨名颰陀和,与五百菩萨俱——皆持五戒——晡时至佛所前,以头面着佛足,却坐一面。并与五百沙门俱至佛所,前为佛作礼,却坐一面。

  时佛放威神,诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘俱相随来会佛所,前为佛作礼,却坐一面。

  佛复放威神,摩诃波和提比丘尼与三万比丘尼俱相随至佛所,前为佛作礼,却坐一面。

  佛复放威神,罗怜那竭菩萨从舍卫堕梨大国出、桥曰兜菩萨从占波大国出、那罗达菩萨从彼罗斯大国出、须深菩萨从加罗卫大国出、摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越俱从舍卫大国出、因坻达菩萨从鸠睒弥大国出、和轮调菩萨从沙祇大国出,一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所,前为佛作礼,皆却坐一面。

  罗阅祇王阿阇世与十万人俱来到佛所,前为佛作礼,却坐一面。

  四天王、释提桓因、梵三钵摩夷亘天、阿迦贰吒天,各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所,前为佛作礼,却住一面。

  难头和难龙王、沙竭龙王、摩难斯龙王、阿耨达龙王,各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所,前为佛作礼,却住一面。

  四面阿须伦王各与若干阿羞伦民亿亿百千万俱来到佛所,前为佛作礼,却住一面。

  时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸天、诸龙、诸阿羞伦民、诸阅叉鬼神、诸迦楼罗鬼神、诸甄多罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人非人无央数都不可计。

  颰陀和菩萨从坐起,正衣服,叉手长跪白佛言:“愿欲有所问,既问者为有所因故。天中天!听我言者,今当问佛。”

  佛告颰陀和菩萨:“所因故者便问,佛当为若说之。”

  颰陀和菩萨问佛言:“菩萨当作何等三昧?所得智慧如大海、如须弥山,所闻者不疑,终不失人中之将,自致成佛终不还、终不生愚痴之处。豫知去来之事,未曾离佛时,若于梦中亦不离佛。端政姝好,于众中颜色无比。少小常在尊贵大姓家生,若其父母、兄弟、宗亲、知识无不敬爱者。高才广博,所议作者与众绝异,自守节度,常内惭色终不自大,常有慈哀。智虑通达于智中明,无有与等者。威神无比,精进难及,入诸经中,多入诸经中,诸经中无不解。安乐,入禅、入定,入空、无想、无所著,于是三事中不恐,多为人说经,便随护之。在所欲生何所,自恣无异。本功德力、所信力,多所至到处。其筋力强,无不欲爱力、无不有根力,明于所向力、明于所念力、明于所视力、明于所信力、明于所愿力。在所问如大海,无有减尽时,如月盛满时悉遍照,无有不感明者,如日初出时、如炬火在所照,无所挂碍。不着心如虚空无所止、如金刚钻无所不入、安如须弥山不可动、如门阃正住坚。心软如鹄毛,无有粗爽;身无所慕乐,于山川如野兽。

  “常自守,不与人从事。若沙门道人多所教授皆护视,若有轻娆者终无瞋恚心,一切诸魔不能动。解于诸经,入诸慧中。学诸佛法,无有能为作师者;威力圣意,无有能动摇者。深入之行常随无所行、常柔软,于经中常悲,承事于诸佛无有厌。所行种种功德悉逮及,所行常至、所信常政,无有能乱者;所行常净洁,临事能决,无有难。清净于智,慧悉明,得所乐行,尽于五盖,智慧所行稍稍追成佛之境界。

  “庄严诸国土,于戒中清净阿罗汉、辟支佛心,所作为者皆究竟。所作功德常在上首,教授人民亦然。于菩萨中所教授无有厌,当所作者度无有极,一切余道无有能及者。未尝离佛、不见佛,常念诸佛如父母无异。稍稍得诸佛威神,悉得诸经。明眼所视无所挂碍,诸佛悉在前立。

  “譬如幻师自在所化,作诸法,不豫计念,便成法,亦无所从来、亦无所从去。如化作,念过去、当来、今现在如梦中,所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见,所念悉得如向,亦不来、亦不去。生、死如影之分,便所想识如空,于法中无想,莫不归仰者。一切平等无有异,于经中悉知。心不可计,一切诸刹心不着,无所适念;出于诸佛刹,无所复挂碍。悉入诸陀怜尼门,于诸经中闻一知万,诸佛所说经悉能受持。

  “侍诸佛悉得诸佛力、悉得佛威神,勇猛无所难,行步如猛师子无所畏。于诸国土无不用言者,所闻者未曾有忘时,一切诸佛之议等无有异。悉了知本,无经不恐,欲得诸经便自知说,如诸佛终无厌。为世间人之师,无不依附者,其行方幅无有谄伪;诸刹照明朗,不著于三处,所行无所挂碍。于众辈中无所适、于本际法中无所慕,持萨芸若教人入佛道中,未曾恐怖、无有畏惧时。悉晓知佛诸经所有卷,所在众会中无不蒙福者。见佛极大慈欢喜,所学诸佛经通利,于大众中无所畏、于大众中无有能过者,名声极远。破坏诸疑难无不解,于经中极尊、于师子座上坐自在,如诸佛法教,悉晓知佛万种语、悉入万亿音。爱重诸佛经,常念在左右侧,未曾离于诸佛慈。于佛经中乐行、常随佛出入、常在善知识边,无有厌极时。

  “于十方诸佛刹无所适止,悉逮得愿行;度脱十方万民,智慧珍宝悉逮得经藏。

  “身如虚空无有想,教人求菩萨道,使佛种不断。行菩萨道未曾离摩诃衍,逮得摩诃僧那僧涅极旷大道,疾逮得一切智。诸佛皆称誉,近佛十力地,一切所想悉入中、一切所计悉了知、世间之变悉晓知,成败之事、生者、灭者悉晓知。入经海宝开第一之藏悉布施、悉于诸刹行愿亦不在中止,极大变化如佛所乐行。心一反念,佛悉在前立,一切适不复愿、适无所生处;十方不可计佛刹悉见,闻诸佛所说经;一一佛比丘僧悉见。是时,不持仙道、罗汉、辟支佛眼视,不于是间终生彼间佛刹尔乃见,便于是间坐悉见诸佛、悉闻诸佛所说经、悉皆受。譬如我今于佛前面见佛菩萨,如是未曾离佛、未曾不闻经。”

  佛告颰陀和菩萨:“善哉善哉!所问者多所度脱、多所安隐,于世间人民不可复计,天上、天下悉安之。今若能问佛如是,若乃前世过去佛时所闻地行作功德所致,供养若干佛以所致,乐于经中所致,作道行、守禁戒所致。自守法,行清白不烦浊,辄以乞丐自食。多成就诸菩萨合会,教语诸菩萨。用是故极大慈哀,一切人民皆于等心,随时欲见佛即见佛。所愿极广大甚深之行,常念佛智慧,悉持经戒、悉具足佛种圣心如金刚、悉知世间人民心所念、悉在诸佛前。”

  佛告颰陀和菩萨:“若功德以不可复计。”

  佛言:“今现在佛悉在前立三昧,其有行是三昧,若所问者悉可得。”

  颰陀和菩萨白佛言:“愿佛哀说之。今佛说者,多所过度、多所安隐,愿佛为诸菩萨现大明。”

  佛告颰陀和菩萨:“一法行,常当习持、常当守,不复随余法,诸功德中最第一。何等为第一法行?是三昧名现在佛悉在前立三昧。”

  行品第二

  佛告颰陀和菩萨:“若有菩萨所念现在定意向十方佛,若有定意,一切得菩萨高行。

  “何等为定意?从念佛因缘,向佛念,意不乱,从得黠,不舍精进。与善知识共行空——除睡眠不聚会——避恶知识,近善知识,不乱精进。饭知足、不贪衣、不惜寿命,子身避亲属、离乡里,习等意、得悲意,心护行,弃盖习禅。不随色、不受阴、不入衰,不念四大、不失意、不贪性,解不净。不舍十方人、活十方人,十方人计为是我所、十方人计为非我所。一切欲受,不贸戒,习空行,欲讽经。不中犯戒、不失定意、不疑法、不诤佛、不却法、不乱比丘僧。离妄语,助道德家,避痴人世间语,不喜不欲。

  “闻道语,具欲闻亦喜。从因缘畜生生,不欲闻六味。习为五习,为离十恶;为习十善,为晓九恼;行八精进、舍八懈怠,为习八便;为习九思,八道家念。又不着禅闻,不贡高、弃自大,听说法、欲闻经、欲行法,不随岁计、不受身想。离十方人,不欲受、不贪寿,为了阴不随惑,为不随所有求无为。不欲生死、大畏生死,计阴如贼、计四大如蛇,十二衰计空。久在三界不安隐,莫忘得无为。不欲贪欲,愿弃生死;不随人诤,不欲堕生死。

  “常立佛前,受身计如梦。以受信不复疑,意无有异,一切灭思想——过去事、未来事、今现在事等意。

  “常念诸佛功德,自归为依佛,定意得自在,不随佛身相法。一切一计不与天下诤,所作不诤,从因缘生受了。从佛地度,得可法中,法中得下,以了空意计人,亦不有、亦不灭。自证无为,黠眼以净,一切不二觉,意不在中边。一切佛为一念入,无有疑黠、无有能呵。自得晓觉意故,佛黠不从他人待。得善知识计如佛,无有异意。一切在菩萨,无有离时,纵一切魔不能动;一切人如镜中像,见一切佛如昼;一切从法行,为入清净菩萨行如是。”

  佛言:“持是行法故致三昧,便得三昧现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧?如是,颰陀和!其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持戒完具,独一处止,心念西方阿弥陀佛今现在。随所闻,当念去是间千亿万佛刹,其国名须摩提,在众菩萨中央说经,一切常念阿弥陀佛。”

  佛告颰陀和:“譬如人卧出于梦中,见所有金银、珍宝、父母、兄弟、妻子、亲属、知识,相与娱乐,喜乐无辈。其觉已为人说之,后自泪出,念梦中所见。如是,颰陀和!菩萨若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹,当念彼方佛,不得缺戒,一心念——若一昼夜、若七日七夜——过七日以后见阿弥陀佛,于觉不见,于梦中见之。譬如人梦中所见,不知昼、不知夜,亦不知内、不知外,不用在冥中故不见、不用有所蔽碍故不见。

  “如是,颰陀和!菩萨心当作是念。

  “时诸佛国界名大山须弥山,其有幽冥之处悉为开辟,目亦不蔽、心亦不碍。是菩萨摩诃萨,不持天眼彻视、不持天耳彻听、不持神足到其佛刹、不于是间终生彼间佛刹乃见,便于是间坐见阿弥陀佛,闻所说经悉受得,从三昧中悉能具足,为人说之。

  “譬若有人闻堕舍利国中有淫女人名须门,若复有人闻淫女人阿凡和梨,若复有人闻优陂洹作淫女人。是时各各思念之。其人未曾见此三女人,闻之淫意即为动,便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅祇国同时念,各于梦中到是淫女人所与共栖宿,其觉已各自念之。”

  佛告颰陀和:“我持三人以付,若持是事为人说经,使解此慧至不退转地得无上正真道,然后得佛号曰善觉。如是,颰陀和!菩萨于是间国土闻阿弥陀佛,数数念,用是念故见阿弥陀佛。见佛已从问:‘当持何等法生阿弥陀佛国?’尔时,阿弥陀佛语是菩萨言:‘欲来生我国者,常念我,数数常当守念,莫有休息,如是得来生我国。’”

  佛言:“是菩萨用是念佛故,当得生阿弥陀佛国。常当念如是佛身有三十二相悉具足,光明彻照,端正无比。在比丘僧中说经,说经不坏败色。何等为不坏败色?痛痒、思想,生死、识、魂神,地、水、火、风,世间、天上——上至梵摩诃梵——不坏败色。用念佛故得空三昧,如是为念佛。”

  佛告颰陀和:“菩萨于三昧中谁当证者?我弟子摩诃迦叶、因坻达菩萨、须真天子及时知是三昧者,有行得是三昧者是为证。何等为证?证是三昧知为空定。”

  佛告颰陀和:“乃往去时有佛名须波日。时有人行出入大空泽中,不得饮食,饥渴而卧出,便于梦中得香甘美食,饮食已。其觉腹中空,自念:‘一切所有皆如梦耶?’”

  佛言:“其人用念空故,便逮得无所从生法乐,即逮得阿惟越致。如是,颰陀和!菩萨其所向方闻现在佛,常念所向方,欲见佛即念佛,不当念有,亦无我所立。如想空当念佛立,如以珍宝倚琉璃上,菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国,念本乡里、家室、亲属、财产。其人于梦中归到故乡里,见家室、亲属,喜共言语。于梦中见以,觉为知识说之:‘我归到故乡里,见我家室亲属。’”

  佛言:“菩萨如是其所向方闻佛名,常念所向方欲见佛,菩萨一切见佛,如持珍宝着琉璃上。譬如比丘观死人骨着前,有观青时、有观白时、有观赤时、有观黑时。其骨无有持来者、亦无有是骨、亦无所从来,是意所作想有耳。菩萨如是持佛威神力于三昧中立,在所欲见何方佛,欲见即见。何以故如是?颰陀和!是三昧佛力所成。持佛威神于三昧中立者有三事:持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力,用是三事故得见佛。譬若,颰陀和!年少之人端正姝好,庄严已,如持净器盛好麻油、如持好器盛净水、如新磨镜、如无瑕水精,欲自见影,于是自照悉自见影。云何,颰陀和!其所麻油、水镜、水精,其人自照,宁有影从外入中不?”

  颰陀和言:“不也。天中天!用麻油、水精、水镜净洁故,自见其影耳。其影亦不从中出、亦不从外入。”

  佛言:“善哉善哉!颰陀和!如是,颰陀和!色清净,所有者清净,欲见佛即见。见即问,问即报,闻经大欢喜,作是念:‘佛从何所来?我为到何所?’自念:‘佛无所从来,我亦无所至。’自念:‘三处——欲处、色处、无想处——是三处意所为耳。我所念即见,心作佛、心自见,心是佛、心是怛萨阿竭,心是我身,心见佛,心不自知心、心不自见心,心有想为痴、心无想是泥洹。是法无可乐者,皆念所为,设使念为空耳,设有念者亦了无所有。’如是,颰陀和!菩萨在三昧中立者所见如是。”

  佛尔时颂偈曰:

 “心者不知心,  有心不见心,
  心起想则痴,  无想是泥洹。
  是法无坚固,  常立在于念,
  以解见空者,  一切无想念。

  四事品第三

  “菩萨有四事法疾逮得三昧。何等为四?一者、所信无有能坏者,二者、精进无有能逮者,三者、所入智慧无有能及者,四者、常与善师从事;是为四。

  “菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四?一者、不得有世间思想,如指相弹顷三月;二者、不得卧出三月,如指相弹顷;三者、经行不得休息、不得坐三月,除其饭食左右;四者、为人说经不得望人衣服、饮食;是为四。

  “菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四?一者、合会人至佛所,二者、合会人使听经,三者、不嫉妒,四者、教人学佛道;是为四。

  “菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四?一者、作佛形像、若作画,用是三昧故;二者、用是三昧故,持好疋素令人写是三昧;三者、教自贡高人内佛道中;四者、常护佛法;是为四。”

  时佛说偈而叹曰:“常当乐信于佛法,诵经念空莫中止,精进除睡卧,三月莫得懈。

  “坐说经时安谛受学极当广远,若有供养、馈遗者莫得喜,无所贪慕得经疾。佛者,色如金光,身有三十二相,一相有百福功德,端政如天金成作。过去佛、当来佛悉豫自归、今现在佛皆于人中最尊,常念供养。当供养于佛,花香、捣香、饭食具足;当持善意,用是故三昧离不远;持常鼓乐、倡伎乐于佛心,常当娱乐。

  “为求是三昧者当作佛像,种种具足、种种姝好,面目如金光。求是三昧者,所施常当自乐与,持戒当清洁高行,弃捐懈怠,疾得是三昧不久。瞋恚不生,常行于慈心、常行悲哀、等心无所憎恶,今得是三昧不久。极慈于善师,视当如佛,瞋、恚、嫉、贪不得有,于经中施不得贪。如是教当坚持,诸经法悉当随是入,是为诸佛之道径。如是行者,今得三昧不久。”

  佛告颰陀和:“如是等菩萨当慈心常乐于善师所,视师当如佛,悉具足承事。欲书是三昧经时、若欲学时,菩萨敬师如是。颰陀和!菩萨于善师有瞋恚、有持善师短、视善师不如佛者,得三昧难。譬如,颰陀和!菩萨明眼人夜半视星宿,见星其众多。如是,颰陀和!菩萨持佛威神于三昧中立,东向视见若干百佛、若干千佛、若干万佛、若干亿佛;如是十方等悉见诸佛。”

  佛告颰陀和:“是菩萨如佛眼悉知悉见。如是,颰陀和!是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧,布施、当具足持戒,如是忍辱、精进、一心、智慧、度脱智慧,身悉具足。”

  时佛叹曰:“如净眼人夜半上向视星宿不可计,昼日思念悉见。菩萨如是逮得三昧者,见不可复计百千佛,从三昧中觉以悉念见,自恣为诸弟子说。”

  佛言:“如我眼清净,常见于世间,菩萨如是得三昧,以见不可复计佛,见佛不视身相,但视十种力。不如世间人有贪,消灭诸毒以,清净不复想,菩萨逮功德如是。闻是经,遵是经如泥洹;闻是法空空,无有恐怖。我当作是说经,用众人民故皆令得佛道。”

  佛言:“如我比丘阿难黠慧,闻经即受持,菩萨如是逮得是三昧以,闻不可计经卷悉受持。”

  佛言:“如阿弥陀佛刹诸菩萨,常见不可计佛。如是,菩萨得三昧以,常见不可计佛,所信常有哀心,譬如渴者欲得饮。常有极大慈、弃捐世俗事、常乐持经施,用是故清净,得三昧不久。”

  譬喻品第四

  佛告颰陀和:“菩萨慈求三昧者,得是三昧已,不精进行者,譬如,颰陀和!有人载满舡珍宝欲持度大海,未至舡中道坏,阎浮利人皆大悲念:‘亡我尔所珍宝。’如是,颰陀和!是菩萨闻是三昧已,不书、不学、不诵、不持如中法,一切诸天人民皆为大悲忧,言:‘乃亡我尔所经宝。’用失是深三昧故。”

  佛言:“是三昧经者,是佛所嘱、佛所称誉。闻是深三昧经者,不书、不学、不诵、不守、不持如法者,反复愚痴。自用以为高耶?不受是经,意欲高才反不肯学是三昧。譬如,颰陀和!愚痴之子,有人与满手栴檀香,不肯受之,反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言:‘此栴檀香,卿莫谓不净乎。且取嗅之知香不?试视之知净不?’痴人闭目不视、不肯嗅。”

  佛言:“其闻是三昧者,如是不肯受之反弃舍去,是为不持戒人;反舍是珍宝经,是为愚痴无智。自用得禅具足为度,反呼世间为有,不入空、不知无。其人闻是三昧已,不乐、不信、不入中,反作轻戏语:‘佛亦有深经乎?亦有威神乎?’反形言:‘世间亦有比丘如阿难乎?’”

  佛言:“其人从持是三昧者,所去两两三三相与语云:‘是语是何等说乎?是何从所得是语乎?是为自合会作是语耳,是经非佛所说。’”

  佛告颰陀和:“譬如贾客持摩尼珠示田家痴子,其人问贾客:‘评此几钱?’贾客答言:‘夜半时于冥处持是摩尼珠着冥中,其明所照至,直满其中宝。’”

  佛言:“其人殊不晓其价,反形是摩尼珠言:‘其价能与一头牛等不?宁可贸一头牛。’想是不复过,此与我者善、不肯者已。如是,颰陀和!其人闻是三昧不信者,反形是经如是。”

  佛言:“如菩萨持是三昧,受信者便随行,四面皆拥护无所畏,持禁戒完具,为得高明黠慧,深入为他人说之。菩萨当持是三昧,分布语人展转相传,当令是三昧久在。”

  佛言:“痴人自于前世佛所不供养、不作功德,反自贡高,多行诽谤、嫉妒。用财利故,但欲求名、但欲哗说,不得善师、亦不明经。闻是三昧已,不信、不乐、不入中,反诽谤人言:‘是彼不知愧,为自作是经耳,是经非佛所说。’”

  佛告颰陀和:“今我具语汝,如是,颰陀和!求菩萨道者——若善男子、善女人——持是三千国土满其中珍宝施与佛,设有是功德,不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者,其福转倍多。”

  时佛叹曰:“是三千国土,满其中珍宝施于佛,持用求佛。复有异人——持是三昧者——是佛所称誉,闻信者其福倍多。”

  佛言:“是迷惑自贡高人、不信者及与恶知识从事,闻是经不信、不乐,是为于我经中怨家无异。是不持戒人在自大中,其余人展转闻其言信随之,此为坏佛法。其人相告言:‘是经为非佛所说。’直作是诽谤。”

  佛言:“有信是三昧者,其人宿命曾见过去佛,已用是故,我为是信者说是三昧耳。是辈之人常护佛法,闻是经信乐者当作是知,离佛不远。若持戒坚者常正心恭敬于经,我用是故,为是人说耳。”

  佛告跋陀和:“我所说无有异尔,故说是语耳。今见我说是三昧者,其人却后世时,闻是三昧终不疑、不形笑、不言不信,除在恶师边。正使在善师边,其功德薄少,如是辈人复转与恶师从事,是辈人者闻是三昧,不信、不乐、不入中。何以故?其人未久学,所更佛少所信,智慧少故不信耳。”

  佛告颰陀和:“其有菩萨闻是三昧,不形笑、不诽谤者,欢喜不中疑、不言乍信乍不信,乐书、乐学、乐诵、乐持。”

  佛言:“我悉豫知豫见已,其人不独于一佛所作功德,不于二、若三、若十,悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者,书、学、诵持经卷,最后守一日一夜,其福不可计,自致阿惟越致,所愿者得。”

  佛告颰陀和:“听我说譬喻。譬如,颰陀和!有人取一佛刹悉破碎如尘,其人取此一尘悉复破尽如一佛刹尘,都卢悉取一一尘皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何,颰陀和!是尘其数宁多不?”

  颰陀和言:“甚多甚多。天中天!”

  佛告颰陀和:“我为汝曹引此譬喻,若有一菩萨尽取是一尘置一佛刹,其数尔所佛刹满其中珍宝悉持供养诸佛,不如闻是三昧。若复有一菩萨闻是三昧已,书、学、诵持、为他人说须臾间,是菩萨功德不可复计。”

  佛言:“持是三昧者,书、学、诵持、为他人说,其福乃尔,何况守是三昧悉具足者?”

  佛尔时颂偈曰:

 “三千大千之国土,  满中珍宝用布施,
  设使不闻是像经,  其功德福为薄少。
  若有菩萨求众德,  当讲奉行是三昧,
  疾悉讽诵此经法,  其功德福无有量。
  如一佛国尘世界,  皆破坏碎以为尘,
  彼诸佛土过是数,  满中珍宝用布施;
  其有受持是世尊,  四句之义为人说,
  是三昧者诸佛慧,  得闻功德叵比喻。
  何况有人自讲说、  受持、讽诵念须臾,
  转加增进奉行者,  其功德福无有量。
  假使一切皆为佛,  圣智清净慧第一,
  皆于亿劫过其数,  讲说一偈之功德,
  至于泥洹赞咏福,  无数亿劫悉叹诵,
  不能尽究其功德,  于是三昧一偈事。
  一切佛国所有地,  四方、四隅及上、下,
  满中珍宝以布施,  用供养佛天中天。
  若有闻是三昧者,  得其福祐过于彼,
  安谛、讽诵、讲说者,  引譬功德不可喻。
  其人贡高终不起,  亦无有趋恶道时,
  解了深法不疑结,  行斯三昧德如是。
  学士为以见奉吾,  德重精进普不着,
  增益信明为菩萨,  力学三昧佛所赞。
  属累汝等常劝教,  力行精进无放逸,
  自勖勇猛勤修行,  令得大道不复反。
  其有诵受是三昧,  已为面见百千佛,
  假使最后大恐惧,  持此三昧无所畏。
  行是比丘以见我,  常为随佛不远离,
  菩萨闻习三昧者,  义当受持为人说。
  菩萨得是三昧者,  尔乃名曰博达慧,
  为逮总持佛称誉,  疾成佛道智如海。
  常恒诵说是三昧,  当从佛法世尊教,
  闻其种姓得等觉,  如佛所说无有异。”

  般舟三昧经卷上

大正藏第 13 册 No. 0418 般舟三昧经

般舟三昧经卷中

  后汉月氏三藏支娄迦谶译

  无著品第五

  佛告颰陀和:“是菩萨三昧当云何?譬如佛今于若前说经,菩萨当作是念:‘诸佛悉在前立。’当具足念诸佛端正,悉欲逮见一一想;当想识无有能见诸佛顶上者,悉具足作是想见诸佛。当作是念:‘我身亦当逮得如是、亦当逮得身想如是、亦当逮得持戒三昧如是。’当作是念:‘我当从心得、从身得?’复更作念:‘佛亦不用心得、亦不用身得;亦不用心得佛、亦不用色得佛。何以故?心者,佛无心;色者,佛无色。不用是心、色得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?佛色以尽,佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者,愚痴不见、不知,智者晓了之。’作是念:‘当持何等念得佛?当持身得佛、当持智慧得佛?’复作是念:‘亦不用身得佛、亦不用智慧得佛。何以故?智慧索不能得,自复索我了不可得,亦无所得、亦无所见。一切法本无所有,念有因着,无有反言有亦着,是两者亦不念,亦不复适得其中。但用是故,亦不在边、亦不在中,亦不有、亦不无。何以故?诸法空。如是泥洹,亦不坏、亦不腐、亦不坚,亦不在是间、亦不在彼边,无有想、不动摇。何等为不动摇?智者不计,是故不动摇。’如是,颰陀和!菩萨见佛,以菩萨心念无所著。何以故说无所有?经说无所有中,不着、坏本、绝本是为无所著。

  “如是,颰陀和!是菩萨守是三昧,当作是见佛,不当着佛。何以故?设有所著为自烧。譬如大假铁着火中烧正赤,有智者不当以手持。何以故?烧人手。如是,颰陀和!菩萨见佛不当着,色、痛痒、思想、生死、识不当着。何以故?著者为烧身。见佛但当念其功德,当索摩诃衍。”

  佛告颰陀和:“是菩萨于三昧中不当有所著,不著者疾得是三昧。”

  佛尔时颂偈言:

 “如新磨镜盛油器,  女人庄饰自照形,
  于中起生淫欲心,  放逸恣态甚迷荒。
  追不至诚虚捐法,  为色走使烧其身,
  女人患害从是起。  用不解法非常空,
  有想菩萨亦如是:  ‘我当成佛逮甘露,
  度脱人民忧恼患。’  有人想故为不解。
  求索人本不可得,  亦无生死及泥洹,
  法不可拥如水月,  观察佛道无归趣。
  黠慧菩萨当了是,  解知世间悉本无,
  于诸人物无所著,  疾速于世得佛道。
  诸佛从心解得道,  心者清净明无垢,
  五道鲜洁不受色,  有解是者成大道。
  一切诸法无色漏,  离想者空无想空,
  绝去淫欲则脱心,  有解此者得三昧。
  精进奉行求佛道,  常听诸法本清净,
  无得行求、无不求,  于是三昧不难得。
  观察所有如虚空,  道意寂然审第一,
  无想、无作、亦无闻,  是为解了尊佛道。
  见一切色不想念,  眼无所著、无往来,
  常观诸佛等如空,  已度世间诸所求。
  其人清净眼无垢,  奉行精进常寂然,
  无量经法悉受持,  思惟分别是三昧。
  行是三昧无所著,  除一切冥得定意,
  不见世雄无贤圣,  诸外异道闻此惑。
  超度思想当志求,  心以清净得见佛,
  睹诸佛已不复见,  尔乃解是尊三昧。
  于地、水、火莫能碍,  风种虚空亦不蔽,
  行是精进见十方,  坐遥听受所化法。
  如我于是讲说经,  乐道法者面见佛,
  作行勤力而不着,  唯从世尊所说法。
  行者如是无所念,  专听道义兴法施,
  常念解了是三昧,  普谛受诵佛所讲。
  过去诸佛皆论法,  当来世尊亦复然,
  赞说宣布分别义,  皆共叹讲是三昧。
  我亦如是为人尊,  在世无上众生父,
  皆悉解知此道眼,  故解说示寂三昧。
  其有讲受是三昧,  身常安隐意不荒,
  是为诸佛无量德,  致尊佛道获不难。
  广采众经不可议,  欲达一切诸佛化,
  速疾去欲诸垢尘,  精进行是净三昧。
  现世欲见无数佛,  乐从诸尊听受法,
  速疾去色除所著,  行是清净寂三昧。
  于是无贪及瞋恚,  舍离愚痴捐憎爱,
  弃远无黠除狐疑,  如是得解空三昧。”

  般舟经四辈品第六

  颰陀和菩萨白佛:“难及,天中天说三昧者。若有菩萨弃爱欲作比丘,闻是三昧已当云何学?云何持?云何行?”

  佛言:“若有菩萨弃爱欲作比丘,意欲学是三昧者、诵是三昧者、持是三昧者,当清净持戒,不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒?一切悉护禁法,出入行法悉当护,不得犯戒大如毛发。常当怖畏、远离于谀谄,悉当护禁,作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者?是菩萨求色。何等为求色?其人意念:‘持是功德使我后世生若作天、若作遮迦越王。’”

  佛言:“用是比,此菩萨为缺戒。其人久持是行、持是戒,持是自守福,欲所生处乐于爱欲中,是为毁戒。”

  佛告颰陀和:“是菩萨比丘欲学是三昧者,清净持戒,完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉、为罗汉所称誉。于经中当布施、当精进所念强、当多信劝乐。常承事于和上,当承事于善师。所从闻是三昧者、所可闻是三昧处,当视其人如佛。”

  佛告颰陀和:“是菩萨视师如视佛者,得三昧疾。设不恭敬善师、轻易于善师、欺调于善师,正使久学是三昧,久持、久行,设不恭敬师者,疾亡之。”

  佛告颰陀和:“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所得闻是三昧,当视如佛,所闻三昧处当尊敬。”

  佛告颰陀和:“菩萨所闻是三昧处,不当持谄意向是。菩萨不得谄意,常当乐独处止。不惜身命,不得悕望人有所索,常行乞食,不受请。不嫉妒,自守节度如法住,所有趣足而已,经行不得懈、不得卧出。如是,颰陀和!如是经中教,其弃爱欲作比丘学是三昧者,当如是守如是。”

  颰陀和菩萨白佛:“难及,天中天所说法。若有后世懈怠菩萨,闻是三昧已不肯精进,其人自念:‘我当于后当来佛所索是三昧耳。云何言我曹身羸极、有病瘦恐不能求,闻是经已懈怠不精进?’若复有菩萨精进者欲学是经,当教之随是经中法教。用是经故,不惜躯命、不望人有所得者、有人称誉者不用喜、不大贪钵、震越,无所爱慕、常无所欲。闻是经不懈怠,常精进,其人不念:‘我当于后当来佛所乃求索。’自念:‘使我筋、骨、髓、肉皆使枯腐,学是三昧终不懈怠。’自念:‘我终不懈怠死也,闻是经已无不欢乐。’”

  时佛言:“善哉善哉!颰陀和!所说者无有异,我助其欢喜,过去、当来、今现在佛悉助欢喜。”

  佛尔时颂偈言:

 “如我今所说法,  悉受学独处止,
  行功德、自守节,  是三昧不难得。
  常乞食、不受请,  悉弃舍诸欲乐,
  所从闻是三昧,  敬法师如世尊。
  有诵行是三昧,  常精进莫懈怠,
  不得惜于经法,  不求供乃与经。
  其有受是三昧,  尔乃为是佛子,
  学奉行如是者,  得三昧终不久。
  常勤力不懈怠,  除睡眠心开解,
  当远离恶知识,  然后从是法行。
  去放逸不休息,  常舍离众聚会,
  比丘求斯三昧,  随佛教当如是。”

  颰陀和菩萨白佛:“比丘尼求菩萨道,欲学是三昧、欲守是三昧,当持何等法住、学、守是三昧?”

  佛告颰陀和:“比丘尼求摩诃衍三拔致,是三昧学、守者,当谦敬,不当嫉妒、不得瞋恚。去自贡高、去自贵大,却于懈怠,当精进,弃于睡眠,不得卧出。悉却财利,悉当净洁护,不得惜躯命。常乐于经、当求多学,当弃淫、恚、痴,出魔罗网去。当弃所好服饰、珠环,不得恶口,不得贪爱好钵、震越。当为人所称誉,不得有谀谄。学是三昧时当敬善师视如佛,当承是经中教,守是三昧。”

  佛尔时颂偈言:

 “比丘尼行恭敬,  不妒嫉、离瞋恚、
  除憍慢、去自大,  行是者得三昧。
  当精进却睡卧,  捐所欲不贪寿,
  一心慈于是法,  求三昧当如是。
  无得听贪淫心,  弃瞋、恚及愚痴,
  莫得堕魔罗网,  求三昧当如是。
  设有学是三昧,  无调戏舍贪身,
  一切捐众狐疑,  当至诚不虚饰。
  舍小慈常大慈,  敬善师无己已,
  当去离于众恶,  求三昧当如是。
  行求法欲得者,  不贪着钵震越,
  从人闻尔三昧,  视如佛等无异。”

  颰陀和菩萨白佛:“若有白衣菩萨居家修道,闻是三昧已欲学者、欲守者,当云何于法中立、学、守是三昧?”

  佛告颰陀和:“白衣菩萨闻是三昧已欲学、守者,当持五戒坚净洁住;酒不得饮,亦不得饮他人;不得与女人交通,不得自为,亦不得教他人为;不得有恩爱于妻子,不得念男女;不得念财产。常念:‘欲弃妻子,行作沙门。’常持八关斋,斋时常当于佛寺斋;常当念布施,不念我当自得其福,当用万民故施;常当大慈于善师,见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已,当学、当守是三昧。”

  佛尔时颂偈言:

 “有居家菩萨,  欲得是三昧,
  常当学究竟,  心无所贪慕。
  诵是三昧时,  思乐作沙门,
  不得贪妻子,  舍离于财色。
  常奉持五戒,  一月八关斋,
  斋时于佛寺,  学三昧通利。
  不得说人恶,  无形轻慢行,
  心无所荣冀,  当行是三昧。
  奉敬诸经法,  常当乐于道,
  心无有谄伪,  弃舍悭妒意。
  有学是三昧,  常当行恭敬,
  舍自大放逸,  奉事比丘僧。”

  颰陀和菩萨白佛:“若有优婆夷求摩诃衍三拔致,闻是三昧已欲学、守者,当行何等法学、守是三昧?”

  佛告颰陀和:“若优婆夷求摩诃衍三拔致,闻是三昧已欲学、守者,当持五戒,自归于三。何等为三?自归于佛、归命于法、归命于比丘僧。不得事余道、不得拜于天、不得示吉良日、不得调戏、不得慢恣、不得有贪心。优婆夷常当念布施,欢乐欲闻经,力多学问。优婆夷常当敬重于善师,心常不倦不懈。若比丘、比丘尼过者,常以坐席、宾主饮食待之。”

  佛尔时颂偈言:

 “若有优婆夷,  诵是三昧者,
  当从佛法教,  奉五戒完具。
  守是三昧时,  当尊敬于佛,
  及法比丘众,  恭敬其善师。
  不得事余道,  勿祠祀于天,
  行是三昧者,  见人立迎逆。
  除去杀、盗、淫,  至诚不两舌,
  无得向酒家,  当行是三昧。
  心不得怀贪,  常当念施与,
  除去谀谄意,  无得说人短。
  常当恭敬事,  比丘、比丘尼,
  闻法语悉受,  学三昧如是。”

  般舟经授决品第七

  颰陀和菩萨问佛:“少有及者,天中天!怛萨阿竭乃说是三昧,诸菩萨所乐精进行,无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后,是三昧者当在阎浮利内不?”

  佛告颰陀和菩萨:“我般泥洹后,是三昧者当现在四十岁,其后不复现。却后乱世佛经且欲断时,诸比丘不复承用佛教。然后乱世时,国国相伐,于是时是三昧当复现阎浮利内。用佛威神故,是三昧经复为出。”

  颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨从坐起,正衣服,叉手于佛前,白佛:“佛般泥洹后乱世时,我曹共护是三昧、持是三昧,具足为人说之,闻是经卷无有厌极时。”

  摩诃须萨和菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨共白佛言:“佛般泥洹去却后乱世时,是经卷者我辈自共护持,使佛道久在。其有未闻者,我辈当共为说,教授是深经;世间少有信者,我曹悉受之。”

  时五百人从坐起——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——皆叉手于佛前住,白佛:“佛般泥洹后乱世时,闻是三昧悉自持、护愿持,我五百人嘱累是八菩萨。”

  时佛笑,口中金色光出,至十方不可计佛国悉照明,还绕身三匝从头上入。阿难从坐起,更被袈裟,前至佛所为佛作礼,却住叉手以偈赞曰:

 “其心清净行无秽,  神通无极大变化,
  已过诸碍超众智,  光明除冥去垢尘。
  智慧无量心普解,  佛天中天鹖鸭音,
  一切外道莫能动,  何缘而笑出妙光?
  愿正真觉为解说,  慈愍一切众生尊,
  若有闻佛柔濡音,  解释达圣化俗行。
  世尊所感非唐举,  众圣导师不妄笑,
  今者谁当在决中?  世雄愿为解此意。
  今日谁住道德坚?  谁当逮得兴妙行?
  谁今受得深法藏,  无上道德众所归?
  今日谁当愍世间?  谁当奉受是法教?
  谁坚立于佛智慧?  世尊愿为解说之。”

  佛尔时为阿难说偈言:

 “佛语阿难!汝见不?  五百人等在前立,
  其心欢然歌颂曰:  ‘我等亦当逮是法。’
  颜色和悦敬视佛:  ‘我等何时得如是?’
  皆悉竦立嗟叹佛:  ‘我辈会当逮如是。’
  五百人等今现在,  名字虽异本行同,
  常乐奉受是深经,  于当来世亦复然。
  今我嘱累告汝等,  佛慧无量知彼本,
  是等不独见一佛,  亦不立此得其慧。
  彻照彼之宿世命,  以曾更见八万佛,
  五百人等存在道,  常解经义勉行成。
  劝助无数诸菩萨,  常行慈哀护经法;
  劝化一切众人民,  悉令逮得大道行。
  知见过去诸世尊,  睹八十亿那术数,
  名德普大脱于心,  拥护是法三转行。
  现世于此受我教,  分布供养是舍利,
  安谛受习佛所化,  皆悉讽诵有所付。
  著于塔寺及山中,  若付天、龙、乾陀罗,
  各各转授经卷已,  寿命终讫生天上。
  天上寿尽还世间,  各各而生异种姓,
  当复取此佛道行,  分别是经如所愿。
  用爱乐斯经法故,  求辄得之持奉行,
  令无数人得听闻,  欣踊难量心无等。
  是等黠慧不厌法,  非贪躯体及寿命,
  降伏一切诸外道,  授与经法弘其志。
  是经法者无能得,  及持、讽诵、讲说者,
  今四辈人住我前,  五百之众能堪持。
  是八菩萨颰陀和、  罗邻那竭、那罗达、
  摩诃须萨、和轮调、  因坻、须深、憍曰兜,
  比丘及尼、清信士,  奉玄妙法上义句,
  常以经道哀世间,  宣畅方等普流化。
  颰陀和等八菩萨,  于五百众为英雄,
  常当奉持方等经,  于世之俗无所著。
  释一切缚解空慧,  紫磨金色百福相,
  恒行慈哀度众生,  施以安隐灭诸尘。
  寿终之后生法家,  不复归于三恶道,
  世世相随常和协,  然后逮得尊佛道。
  已弃捐于八难处,  远离一切诸恶道,
  其功德行莫能称,  所受福祐无能量。
  当复值见弥勒佛,  咸同一心往自归,
  悉共供养等慈哀,  逮于无上寂灭句。
  其心佥然而和同,  正意奉事人中尊,
  不猗俗事得法忍,  疾逮无上大道行。
  彼常奉持此经法,  夙兴夜寐而讽诵,
  殖众功德修梵行,  睹弥勒时义若此。
  于是贤劫所兴佛,  慈哀世间放光明,
  每所在处普持法,  奉事去来现在佛。
  皆悉供养诸世雄,  见三世尊无众毒,
  当疾逮得尊佛道,  不可思议无有量。
  中有前得佛道者,  后人展转相供养,
  不可计劫那术数,  如是终竟乃断绝。
  于是居士颰陀和、  罗邻那竭、那罗达、
  及须萨和憍曰兜,  曾见诸佛如恒沙。
  常当奉事正法化,  宣布诸佛无亿教,
  道行无量不可称,  至于无数亿劫中。
  假使有人受持名,  所周旋处若梦中,
  如是勇猛导世间,  皆当逮得无上道。
  若有睹见及闻声,  其心欣然踊跃者,
  皆得佛道不复疑,  何况奉受供养者?
  若瞋恚之及骂詈、  持恶意向、挝捶者,
  于是八人威神恩,  尚使得佛况恭敬?
  彼所受法不可议,  名称无量及寿命,
  光明无限德无疑,  智慧无量行亦然。
  常得面见无量佛,  清净之戒如恒沙,
  于是广普行布施,  以用求索无上道。
  无数亿劫说其福,  莫能齐限厥功德,
  受是经法诵习者,  逮于大道不复难。
  其有爱乐此经卷,  受诵、讽持、讲说者,
  当知五百人中人,  其心爱乐终不疑。
  假使施得是经法,  爱乐道义加精进,
  行清净戒除睡卧,  逮是三昧终不难。
  欲获安隐布经戒,  比丘受学在闲居,
  常行分卫知止足,  逮是三昧终不难。
  舍离众闹不受请,  口莫贪味弃爱欲,
  所从闻是经法者,  敬如世尊常供事。
  除去悭贪受是法,  断绝淫欲弃愚痴,
  发起大道心无疑,  然后学行是三昧;
  行无所著舍诸欲,  常自谨慎弃恚恨,
  精进奉行佛法教,  然后受学是三昧;
  不贪男女及所有,  远离憍慢并妻妾,
  居家修道常惭愧,  然后学诵是三昧;
  无贼害心行柔顺,  不乐谤讪舍诸恶,
  不用色求得法忍,  当善讽诵是三昧。
  若比丘尼学是法,  常当恭敬弃憍慢,
  远离调戏及贡高,  得是三昧不复难;
  常行精进除睡卧,  不计吾我诸人物,
  爱乐法者不惜命,  然后学诵是三昧;
  制淫妷意舍所著,  无瞋恚心弃谀谄,
  终不复堕魔罗网,  持是三昧得如是。
  于诸众生行平等,  除去放逸众尘埃,
  性无卒暴及粗言,  然后学诵是三昧;
  于钵、震越及衣服,  不得须臾有贪爱,
  尊敬善师视如佛,  然后学诵是三昧。
  以逮善利离恶道,  一心信乐佛法教,
  远离一切八难处,  持是经者得如是。”

  般舟经拥护品第八

  颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨见佛所说,是八菩萨皆大欢喜,持五百劫波育锦衣、持珍宝布施、持身自归供养佛。

  佛语阿难:“是颰陀和等于五百菩萨人中之师,常持中正法,合会随顺教莫不欢喜者——欢乐心、随时心、清净心、却欲心。”

  是时五百人皆叉手立佛前,颰陀和菩萨白佛言:“菩萨持几事得是三昧?天中天!”

  佛言:“菩萨有四事疾得是三昧。何等为四?一者、不信余道,二者、断爱欲,三者、如法行,四者、无所贪生。是为四,菩萨疾得是三昧。”

  佛告颰陀和:“若有菩萨学是三昧者,若持、若诵、若守,今世即自得五百功德。譬如,颰陀和!慈心比丘终不中毒、终不中兵、火不能烧、入水不死、帝王不能得其便。如是,菩萨守是三昧者,终不中毒、终不中兵、终不为火所烧、终不为水所没、终不为帝王得其便。譬如,颰陀和!劫尽坏烧时,持是三昧菩萨者正使堕是火中,火即为灭,譬如大罂水灭小火。”

  佛告颰陀和:“我所语无有异。是菩萨持是三昧者,若帝王、若贼、若水、若火、若龙、若蛇、若阅叉鬼神、若猛兽、若大蟒、若蛟龙、若师子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若㹢玃、若薜荔、若鸠洹鬼神,若欲娆人、若欲杀人、若欲夺人钵震越、若坏人禅夺人念,设欲中是菩萨者,终不能中。”

  佛言:“如我所语无有异,除其宿命所请,其余无有能中者。”

  佛言:“我所语无有异。若有菩萨持是三昧者,终不病目,若耳、鼻、口,身体无病,其心终不忧、终不厄。是菩萨若死、若近死,设有是患者,佛语为有异;除其宿命所作。

  “复次,颰陀和!是菩萨诸天皆称誉、诸龙皆称誉、诸阅叉鬼神皆称誉、诸阿须轮皆称誉,迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆称誉是菩萨,诸佛天中天皆称誉是菩萨。

  “复次,颰陀和!是菩萨为诸天所护、为诸龙所护,四天王、释提桓因、梵三钵天皆护是菩萨,阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共拥护是菩萨,诸佛天中天皆共拥护是菩萨。

  “复次,颰陀和!是菩萨为诸天所敬爱,诸龙阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬爱是菩萨,诸佛天中天——皆无有爱欲——以道德故皆复敬爱是菩萨。

  “复次,颰陀和!是菩萨诸天皆欲见之,诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思乐欲见是菩萨,诸佛天中天皆各各欲使是菩萨往到其所——用人民故欲使往。

  “复次,颰陀和!是菩萨诸天皆来至其所,诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须轮鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆来至是菩萨所,与共相见。诸佛天中天,菩萨不但昼日见,夜于梦中若见诸佛身、若诸佛各各自说其名字。

  “复次,颰陀和!是菩萨所未诵经、前所不闻经卷,是菩萨持是三昧威神,梦中悉自得其经卷名,各各悉见悉闻经声——若昼日不得者,若夜于梦中悉见得。”

  佛告颰陀和:“若一劫、若复过一劫,我说是菩萨持是三昧者,说其功德不可尽竟,何况力求得是三昧者?”

  佛尔时颂偈言:

 “若有菩萨学诵是,  佛说三昧寂定义,
  假使欲叹其功德,  譬如恒边减一沙。
  刀刃、矛戟不中伤,  盗贼、怨家无能害,
  国王、大臣喜悦向,  学此三昧得如是。
  蚖蛇含毒诚可畏,  见彼行者毒疾除,
  不复瞋恚吐恶气,  诵是三昧得如是。
  怨仇、嫌隙莫能当,  天、龙、鬼、神、真陀罗,
  睹其威光皆嘿然,  学此三昧得如是。
  山野弊狼及大蟒、  师子、猛虎、鹿、㹢玃,
  无伤害心摄藏毒,  悉来亲护是行者;
  弊恶鬼神将人魂,  诸天人民怀害心,
  感其威神自然伏,  学此三昧得如是。
  其人不病无苦痛,  耳目聪明无闇塞,
  言辞辩慧有殊杰,  行三昧者速逮是;
  其人终不堕地狱,  离饿鬼道及畜生,
  世世所生识宿命,  学此三昧得如是。
  鬼神、乾陀共拥护,  诸天人民亦如是,
  并阿须伦、摩睺勒,  行此三昧得如是。
  诸天悉共颂其德,  天、人、龙、鬼、真陀罗,
  诸佛嗟叹令如愿,  讽诵说经为人故。
  其人道意不退转,  法慧之义而无尽,
  姿颜美艳无与等,  诵习此经开化人。
  国国相伐民荒乱,  饥馑荐臻怀苦穷,
  终不于中夭其命,  能诵此经化人者。
  勇猛降伏诸魔事,  心无所畏毛不竖,
  其功德行不可议,  行此三昧得如是。
  妖蛊幻化及符书,  秽浊邪道不正行,
  终无有能中其身,  用爱乐法达本故。
  一切悉共歌其德,  具足空慧佛尊子,
  然后当来最末世,  手得是经得如是。
  常行精进怀喜踊,  同心和悦奉此法,
  受持经卷讲讽诵,  今我以是为彼说。”

  般舟经羼罗耶佛品第九

  佛告颰陀和:“乃往昔时不可计阿僧祇劫,尔时有佛名羼罗耶佛、怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,于世间极尊,安定于世间;于经中大明,天上天下号曰天中天。尔时,有长者子名须达,与二万人俱来至羼罗耶佛所,为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧。羼罗耶佛知须达长者子心所念,便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜,即悉讽受得作沙门,求是三昧八万岁。时长者子须达从佛闻经甚众多——悉从无央数佛闻经——其智慧甚高明。长者子须达其后寿终生忉利天上,以后复从天上来下生世间。尔时,故劫中复有佛,名术阇波提怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三菩。时佛在刹利家生,尔时长者子须达复于佛所闻是三昧,复求之。时长者子须达其后复于故劫中复有佛,名赖毗罗耶怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,婆罗门种。时长者子须达复于佛所受是三昧,求守八万四千岁。”

  佛告颰陀和:“长者子须达却后八万劫得作佛,名提和竭罗。尔时,长者子须达为人高明勇猛,智慧甚广。”

  佛言:“见是三昧不?颰陀和!饶益乃尔,使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者,当学诵、当持、当教人、当守,如是者得佛不久。若曹知不?颰陀和!是三昧者是菩萨眼、诸菩萨母、诸菩萨所归仰、诸菩萨所出生。若知不?颰陀和!是三昧者破去于冥,明于天上天下。若知不?颰陀和!是菩萨三昧者,是诸佛之藏、诸佛之地,是珍宝渊海之泉、是无量功德之镇益;明哲之经当作是知。三昧所出如是,从是中出佛、闻经、正立于四意止中。何等为四意止中?一者,自观身、观他人身、自观身观他人身者本无身;二者,自观痛痒、观他人痛痒、自观痛痒观他人痛痒者本无痛痒;三者,自观意、观他人意、自观意观他人意者本无意;四者,自观法、观他人法、自观法观他人法者本无法。”

  佛告颰陀和:“是三昧谁当信者?独怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉乃信之耳。有愚痴迷惑心者,离是现在佛前立三昧远。何以故?是法当念佛、当见佛。”

  佛告颰陀和:“是菩萨当念佛、当见佛、当闻经,不当有着。何以故?佛本无是、法无所因。何以故?本空无所有,各各行法念。是法中无所取、是法无所著,如空等甚清净,是法人所想了无所有。无所有是法,假所因者空寂耳,如泥洹。是法无所有,本无是法,无所从来、亦无所从去。人本无是法,不著者近、有著者远。”

  佛告颰陀和:“若有守是三昧者,因想入无想中见佛、念佛。守觉闻经念法,守觉不得念我、不得着法。何以故?有守觉,颰陀和!有守觉不见佛,有所著如毛发不得法。施他人有所悕望为不施、持戒有所悕望为不净、贪于法不得泥洹、于经中有谀谄不得为高明。乐于众会中、喜于余道,终不能得一行。于欲中念难,有瞋恚不能忍辱、有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者不得于是见现在佛悉在前立三昧中,不逮无所从来生法,乐于中立,有所著不得空。菩萨终不得悭贪,有懈怠不得道、有淫妷不入观、有所念不入三昧。”

  佛尔时颂偈言:

 “是等功德不可计,  奉戒具足无瑕秽,
  其心清净离垢尘,  行此三昧得如是。
  设有持是三昧者,  智慧普大无缺减,
  博达众义常不忘,  功德之行如月明。
  设有持是三昧者,  解了觉意不可识,
  晓知无量之道法,  无数诸天护其德。
  设有持是三昧者,  常自面见无数佛,
  闻无量佛讲说法,  辄能受持念普行。
  设有持是三昧者,  恶罪勤苦皆灭除,
  诸佛于世行愍哀,  悉共嗟叹是菩萨。
  假使菩萨欲睹见,  当来无数佛、世尊,
  一心踊跃住正法,  当学讽诵是三昧。
  其有持是三昧者,  其功德福不可议,
  逮得人身最第一,  出家超异行分卫。
  若有末后得是经,  逮功德利最第一,
  得其福祐不可限,  住是三昧得如是。”

  般舟三昧经卷中

大正藏第 13 册 No. 0418 般舟三昧经

般舟三昧经卷下

  后汉月氏三藏支娄迦谶译

  请佛品第十

  跋陀和菩萨政衣服,长跪叉手白佛言:“我欲请佛及比丘僧明日于舍食,愿佛哀受请。”佛及比丘僧默然悉受请。

  跋陀和菩萨知佛已受请,起至摩诃波喻提比丘尼所,白比丘尼言:“愿受我请,明日与比丘尼俱于舍小饭。”摩诃波喻提比丘尼即受请。

  跋陀和菩萨语罗邻那竭菩萨:“舍第!诸郡国其有新来人,悉请会佛所。”

  罗邻那竭菩萨前至佛所,为佛作礼,长跪叉手白佛言:“我兄请佛、所有新来人悉欲请于舍食,愿哀受之。”

  跋陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨悉与宗亲俱前,以头面着佛足,及为比丘僧作礼。作礼已竟从佛所去,归到罗阅祇国,至跋陀和菩萨家,共相佐助作诸饭具。

  四天王、释提桓因、梵三钵皆共疾来,佐助跋陀和菩萨作众饭具。

  尔时,跋陀和菩萨宗亲共庄严罗阅祇国,持若干种杂缯帐覆一国中,其街巷市里皆悬缯幡,举一国中悉散华、烧香,作百种味饭具,用佛故,比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸贫穷乞丐者,其饭具适等。何以故?不有偏施,于人民及蜎飞蠕动之类悉平等。

  跋陀和与八菩萨与诸宗亲,以饭时俱往诣佛前,以头面着佛足,却白佛言:“饭食具以办,愿佛可行。”

  时佛与比丘僧皆着衣持钵,俱诣来会者皆随行。佛入罗阅祇国中到跋陀和菩萨家。跋陀和菩萨作是念:“今佛威神故,令我舍极广大,悉作琉璃,表里悉相见——城外悉见我舍中,我舍中悉见城外。”佛即知跋陀和心所念,佛便放威神令跋陀和舍极广大,举一国中人民悉见于舍中。

  佛前入跋陀和菩萨家坐,比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷各各异部悉坐于舍中。跋陀和菩萨见佛、比丘僧坐已,自供养佛、比丘僧,若干百种饭手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆已乃饭,诸贫穷者悉等与、悉各平足,皆持佛威神恩使之足。跋陀和菩萨见佛诸弟子悉饭已,前行澡水,毕竟持一小机,于佛前坐听经。为跋陀和菩萨及四辈弟子说经,莫不欢喜者、莫不乐闻者、莫不欲闻者。佛以经请比丘僧及诸弟子,佛起与比丘僧俱去。

  跋陀和菩萨饭已,与宗亲俱出罗阅祇国到佛所,前为佛作礼,皆却坐一面。及罗邻那竭菩萨、桥曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨、跋陀和菩萨见人众皆安坐已,前问佛:“菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧?”

  佛告跋陀和菩萨:“菩萨有五事疾得见现在佛悉在前立三昧,学、持、谛行心不转。何等为五?一者、乐于深经无有尽时,不可得极,悉脱于众灾变去、以脱诸垢中、以去冥入明,诸蒙眬悉消尽。”

  佛告跋陀和:“是菩萨逮得无所从来生法乐、逮得是三昧。复次,跋陀和!不复乐所向生是为二;不复乐喜于余道是为三;不复乐于爱欲中是为四;自守行无有极是为五。

  “菩萨复有五事疾得是三昧。何等为五?一者、布施心不得悔、无所贪、无所惜,从是不得有所悕望,施人已后不复恨。复次,跋陀和!菩萨持经布施,为他人说经,所语者安谛无有疑、无所爱惜,说佛深语身自行立是中。复次,跋陀和!菩萨不嫉妒,所作无有疑,却睡卧、却五所欲、不自说身善、亦不说他人恶。若有骂者、若有刑者,亦不得恚、亦不得恨、亦不得懈。何以故?入空行故。复次,跋陀和!菩萨是三昧自学复教他人,书是经着好疋素上使久在。复次,跋陀和!菩萨所信多乐,敬长老及知识。于新学人若得所施,当念报恩、常有识信。受人小施念报大,何况于多者?菩萨常乐重于经,弃捐无反复之意,常念有反复,如是者得三昧疾。”

  佛尔时颂偈言:

 “常爱乐法在深解,  于诸习欲不贪生,
  游步五道无所著,  如是行者得三昧。
  好喜布施不想报,  所惠无著不追念,
  所与不见有受者,  唯欲得解佛深慧。
  愍伤众生行布施,  其心喜踊不悔恨,
  常立布施及戒忍,  精进一心智慧事。
  具足六度摄一切,  慈悲喜护四等心,
  善权方便济众生,  如是行者得三昧。
  若有兴施除悭贪,  其心欢踊而授与,
  既施之后恒欣喜,  如是行者得三昧。
  晓知经法分别句,  闻深要义佛所教,
  讲说微妙道德化,  如是行者得三昧。
  其人学诵是三昧,  具足解慧为人说,
  令此经法得永存,  如是行者得三昧。
  常不秘奥佛经法,  不望供养乃为讲,
  唯求安隐佛道地,  如是行者得三昧。
  除去所著弃诸盖,  捐去贡高及慢大,
  不自称誉说彼短,  终不复起吾我想。
  其有寂定意不起,  便能解是道定慧,
  弃捐谀谄心清净,  用是速逮不起忍。
  常行至诚无绮饰,  其愿具足无缺减,
  殖众正德无邪行,  爱乐法者得道疾。
  所诵习经常不忘,  常护禁戒清净行,
  如是行者得佛疾,  何况奉是寂三昧?”

  佛告跋陀和菩萨:“往昔无数劫提和竭罗佛时,我于提和竭罗佛所闻是三昧,即受持是三昧,见十方无央数佛,悉从闻经、悉受持。尔时,诸佛悉语我言:‘却后无央数劫,汝当作佛名释迦文。’”

  佛告跋陀和菩萨:“我故语汝,今自致作佛,是三昧若曹当学,为知内法第一众所不能及,出众想去,其有于是三昧中立者念得佛道。”

  佛尔时颂偈言:

 “忆念我昔定光佛,  于时逮得是三昧,
  即见十方无数佛,  闻说尊法深妙义。
  譬有德人行采宝,  所望如愿辄得之,
  菩萨大士亦如是,  经中求宝即得佛。”

  跋陀和菩萨白佛:“当云何守是三昧?天中天!”

  佛告跋陀和菩萨:“色不当着、不当有所向生、当行空,是三昧当守。何等为三昧?当随是法行。

  “复次,跋陀和!菩萨自观身无身,亦无所观、亦无所见、亦无所著。本亦无所盲、亦无所聋,如经中法,视住亦无所见、亦无所著,无所著为守道者。于法中无所疑,不疑者为见佛;见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故?菩萨有法疑想便为着。何等为着?有人、有寿命、有德、有阴、有人、有对、有想、有根、有欲,是为着。何以故?菩萨见诸法无所著,是法亦不念、亦不见。何等为不见?譬如愚人学余道自用,有人谓有身,菩萨不作是见。菩萨何等为见?譬如怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿罗汉所见,不喜、不忧;菩萨如是见,亦不喜,亦不忧;守是三昧者亦不喜、亦不忧。

  “譬如虚空,无色、无想、清净无瑕秽。菩萨见诸法如是,眼无所挂碍见诸法,用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持着琉璃上、如日初出时、如月十五日在众星中央时、如遮迦越王与诸群臣相随时、如忉利天王释提桓因在诸天中央时、如梵天王在众梵天中央最高坐、如炬火在高山顶烧、如医王持药行愈人病、如师子出独步、如众野雁飞行虚空中前有导、如冬月高山上积雪四面皆见、如天地大界金刚山却臭秽、如下水持地、如风持水诸秽浊悉清净、如虚空等、如须弥山上忉利天为庄严。诸佛如是,佛持戒、佛威神、佛功德,无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是,闻经悉受得。”

  佛尔时颂偈言:

 “佛无垢秽离尘劳,  功德众竟无所著,
  尊大神通妙音声,  法鼓导义喻诸音。
  觉天中天脱诸慧,  种种香华以供养,
  以无数德奉舍利,  幡盖杂香求三昧。
  闻法普妙学具足,  远离颠倒喻灭度,
  终不想著于空法,  当志解妙无碍慧。
  清净如月日出光、  譬如梵天立本宫,
  常清净心念世尊,  意无所著不相空。
  譬如冬月高山雪、  若如国王人中尊,
  摩尼清净超众宝,  观佛相好当如是。
  如雁王飞前有导,  虚空清净无秽乱,
  紫磨金色佛如是,  佛子念此供养尊。
  去诸幽冥除闇愚,  即悉速逮净三昧,
  捐舍一切诸想求,  无垢秽行得定意。
  无有尘劳释垢秽,  弃去瞋恚无愚痴,
  其目清净自然明,  念佛功德无挂碍。
  思佛世尊清净戒,  心无所著不相求,
  不见吾我及所有,  亦不起在诸色相。
  舍离生死无众见,  弃舍贡高慧清净,
  远除憍慢不自大,  闻寂三昧离邪见。
  其有比丘佛子孙、  信比丘尼、清信士、
  除去贪欲清信女,  念精进学得是法。”

  无想品第十一

  佛告跋陀和菩萨:“若有菩萨欲学是三昧、疾得是,当先断色思想、当弃自贡高。已断思想、已不自贡高,已却当学是三昧,不当诤。何等为诤?诽谤于空。是故,不当共诤,不当诽谤空却诵是三昧。”

  佛告跋陀和:“若有菩萨学诵是三昧者,有十事于其中立。何等为十?一者、其有他人若馈遗钵、震越、衣服者不嫉妒;二者、悉当爱敬人,孝顺于长老;三者、当有反复念报恩;四者、不妄语,远离非法;五者、常行乞食,不受请;六者、当精进经行;七者、昼夜不得卧出;八者、常欲布施天上、天下无所惜、终不悔;九者、深入慧中无所著;十者、先当敬事善师视如佛;乃当却诵是三昧,是为十事。

  “当如法作是行者,便得八事。何等为八事?一者、于戒清净至究竟;二者、不与余道从事、出入智慧中;三者、于智慧中清净,无所复贪生;四者、眼清净,不复欲生死;五者、高明无所著;六者、清净于精进自致得佛;七者、若有人供养者不用故喜;八者、正在阿耨多罗三藐三菩提不复动;是为八事。”

  佛尔时颂偈言:

 “有黠慧者不起想,  弃捐贡高及自大,
  常行忍辱无粗漏,  尔乃为学是三昧。
  智者心明不诤空,  无想寂定是灭度,
  不诽谤法莫诤佛,  如是行者得三昧。
  明者于是无憍慢,  常念佛恩及法师,
  坚住净信志不动,  尔时为学是三昧。
  心不怀嫉远窈冥,  不起狐疑常有信,
  当行精进不懈怠,  如是行者得三昧。
  比丘学是常分卫,  不行就请及聚会,
  心无所著不畜积,  如是行者得三昧。
  设使手得斯法教,  及持奉行此经卷,
  已具足意得如佛,  然后学诵是三昧。
  住是至德行诚信,  设有学诵三昧者,
  速逮疾得是八法,  清净无垢诸佛教。
  其清净戒有究竟,  三昧无瑕得等见,
  以为空净于生死,  住于是法得具足。
  智慧清净无有余,  无秽行者亦不着,
  博闻采智舍唐捐,  得行如是为黠慧。
  志精进者无所失,  于供养利而不贪,
  疾得无上成佛道,  学如是德为明智。”

  十八不共十种力品第十二

  佛言:“得是上八事者便获佛十八事。何等为十八事?一者、用某日得佛、用某日般泥洹,从初得佛日至般泥洹日佛无难;二者、无短;三者、无忘;四者、无不定时;五者、终无生法想言我所;六者、无有不能忍时;七者、无有不乐时;八者、无有不精进时;九者、无有不念时;十者、无有不三昧时;十一者、无有不知时;十二者、无有不脱见慧时;十三者、过去无央数世事,无有能止佛无所挂碍所见慧时;十四者、当来无央数世事,无有能止佛无所挂碍所见慧时;十五者、今现在十方无央数世事,无有能止佛无所挂碍所见慧时;十六者、身所行事智慧是本常与智慧俱;十七者、口所言事智慧是本常与智慧俱;十八者、心所念事智慧是本常与智慧俱;是为佛十八事。”

  佛告跋陀和:“若有菩萨无所复着求法悉护,学是三昧者有十法护。何等为十法护?佛十种力。何等为十种力?一者、有限、无限悉知;二者、过去、当来、今现在本末悉知;三者、弃脱定清净悉知;四者、诸根精进,种种各异所念悉知;五者、种种所信悉知;六者、若干种变无央数事悉知;七者、悉晓、悉了、悉知;八者、眼所视无所挂碍悉知;九者、本末无极悉知;十者、过去、当来、今现在悉平等,无所适着。”

  佛告跋陀和:“若有菩萨无所从生法悉护,是菩萨得佛十种力。”

  佛尔时颂偈言:

 “十八不共正觉法,  世尊之力现有十,
  设使奉行是三昧,  疾速逮此终不久。”

  劝助品第十三

  佛告跋陀和:“是菩萨持有四事,于是三昧中助其欢喜,过去佛时持是三昧助欢喜;学是经者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,我助欢喜如是。复次,跋陀和!当来诸佛,求菩萨道者于是三昧中助欢喜,学是三昧者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,其皆助欢喜如是。复次,跋陀和!今现在十方无央数佛,本求菩萨道时于是三昧中者助欢喜,学是三昧者自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,其皆助欢喜福。令其与十方人民及蜎飞蠕动之类共得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,持是三昧助欢喜功德令其疾得是三昧,作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛得不久。”

  佛告跋陀和:“是菩萨功德于是三昧中四事助欢喜,我于是中说少所譬喻。譬如人寿百岁,堕地行至百岁无有休息时,其人行使过疾风,周匝四方上下。云何,跋陀和!宁有能计其道里者不?”

  跋陀和言:“无有能计其道里者。天中天!独佛弟子舍利弗罗、阿惟越致菩萨乃能计之耳。”

  佛告跋陀和:“我故语诸菩萨,若有善男子、善女人取是四方上下诸国土其人所行处满中珍宝布施与佛,不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧,于是四事中助欢喜,其福出过布施佛者百倍、千倍、万倍、亿倍。若见不?跋陀和!是菩萨助欢喜,其福宁多不?用是故当知之,是菩萨助欢喜其福甚尊大。”

  佛尔时颂偈言:

 “于是经教中,  持有四事欢,
  过去及当来、  现在诸世尊,
  劝助功德行,  度脱诸十方,
  蜎飞之蠕动,  悉逮平等觉。
  譬如此周匝,  四方及上下,
  人生行百岁,  尽寿行不息。
  欲有计道里,  其数难度量,
  独佛弟子知,  不退转菩萨。
  满中珍宝施,  不如闻是法,
  四事之劝助,  其福出彼上。
  跋陀!且观是,  四事之欢喜,
  布施亿万倍,  不与劝化等。”

  师子意佛品第十四

  佛尔时告跋陀和:“乃去久远世时,其劫阿僧祇不可计、不可数、不可量、不可极阿僧祇,乃尔时有佛名私诃摩提怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛——其威神无有与等者,安隐于世间,于经中之尊,天上天下号曰天中天——于是国土空闲之处。是阎浮利国土丰熟,人民炽盛乐。是时阎浮利内广纵十八万拘利那术逾旬。是时阎浮利内凡有六百四十万国。尔时,阎浮利有大国名跋登加,其国中有六十亿人。私诃摩提佛在是国中。有遮迦越王名惟斯芩王,往到私诃摩提佛所,为佛作礼却坐一面。时,私诃摩提佛即知其王心所念,便为说是三昧。其王闻是三昧助欢喜,即持珍宝散佛上,其心即念:‘持是功德令十方人民皆安隐。’

  “时私诃摩提佛般泥洹后,惟斯芩遮迦越王其寿终已后还生王家作太子,名梵摩达。尔时,阎浮提有比丘高明名珍宝,是时为四部弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——说是三昧。梵摩达太子闻是三昧助欢喜,心踊跃乐喜闻是经,持珍宝直百亿散是比丘上,复持好衣供养之,以发意求佛道。时与千人俱,于是比丘所剃头须作沙门,即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共承事师,八千岁不休懈,前后一反得闻是三昧。是比丘辈闻是三昧四事助欢喜,入高明之智。持是助欢喜功德,却后更见六万八千佛,辄于一一佛所闻是三昧,自守、学、复教他人学。其人持是助欢喜功德其后得作佛,名坻罗惟是逮怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。时是千比丘从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,皆名坻罗首罗郁沈怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,教不可计人民皆求佛道。”

  佛告跋陀和:“何人闻是三昧不助欢喜者?何人不学者?何人不为他人说者?何人不守者?”

  佛告跋陀和:“若有菩萨守是三昧者疾逮得佛。跋陀和!若有菩萨在四十里外闻有持是三昧者,菩萨闻之便当行求往到其所。但得闻知有是三昧常当求之,何况乃得闻学者?若去百里者、若远四千里,闻有持是三昧者当行学到其所,但得闻知,何况乃得闻学者?”

  佛言:“去人远者常当自行求,何况去人十里、二十里,闻有持是三昧者不行求学?跋陀和!若有菩萨闻是三昧,欲行至彼闻求是三昧者,当承事其师十岁、百岁,悉具足供养占视。是菩萨不得自用,当随其师教,常当念师恩。”

  佛言:“我故相为说之,若菩萨闻有是三昧处去四千里者欲往到其所,设不得闻是三昧者。”

  佛言:“我告若曹,其人用精进行求故终不复失佛道,会自致作佛。见不?跋陀和!菩萨闻是三昧,念欲求不离,其得利甚尊。”

  佛尔时颂偈言:

 “我念过去有如来,  人中尊号私诃末,
  尔时有王典主人,  至于彼佛闻三昧。
  至意黠慧听此经,  心悦无量奉持法,
  即以珍宝散其上,  供师子意人中尊。
  心念如是而叹言:  ‘我身于此当来世,
  奉行佛教不敢缺,  亦当逮得是三昧。’
  用是福愿寿终后,  辄复来还生王家,
  尔时见尊大比丘,  号曰珍宝智博达。
  应时从闻是三昧,  踊跃欢喜即受持,
  供以好物若千亿,  珍宝、妙衣用道故。
  即与千人除须发,  来志乐求是三昧,
  同时具足八千岁,  常随比丘不舍离。
  一反得闻不复二,  是三昧者譬如海,
  执持经卷讽诵说,  其所生处闻三昧。
  用积累是功德故,  当见诸佛大神通,
  其所具足八万岁,  所见诸佛辄供养。
  曾值诸佛六万亿,  加复供养六千尊,
  闻所说法大欢喜,  然后得见师子佛。
  蒙此功德生王家,  见佛号曰坚精进,
  化无数亿诸人民,  度脱一切生死恼。
  讽诵学是法以后,  便复见佛名坚勇,
  天上世间诵其称,  闻三昧声得作佛。
  何况受持诵说者?  于众世界无所著,
  广宣分流是三昧,  未曾疑忘于佛道。
  此三昧经真佛语,  设闻远方有是经,
  用道法故往听受,  一心讽诵不忘舍。
  假使往求不得闻,  其功德福不可尽,
  无能称量其德义,  何况闻已即受持?
  设有欲求是三昧,  当念往时彼梵达,
  教习奉行莫退转,  比丘得经当如是。”

  至诚佛品第十五

  佛言:“乃往昔时复有佛,名萨遮那摩怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。时有比丘名和轮,其佛般泥洹后,是比丘持是三昧。我尔时作国王刹利种,于梦中闻是三昧,觉已便行求持是三昧比丘,即从作沙门欲得。于是比丘所一反闻是三昧,承事师三万六千岁,魔事数数起不得一反闻。”

  佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:“我故语若曹,若曹当疾取是三昧,无得忘失。善承事其师,持是三昧至一劫,若百劫、若千劫,莫得有懈惓,趣当得是三昧。守善师不离,若饮食、资用、衣被、床卧、千万珍宝以用上师,供养于师无所爱惜;设无有者当行乞食给师,趣当得是三昧莫厌。”

  佛言:“置是所供养者,此不足言耳,常当自割其肌供养于善师,常不爱惜身,何况其余?当承事善师如奴事大夫,求是三昧者当如是。得是三昧已当坚持,常当念师恩。”

  佛言:“是三昧难得值,正使求是三昧至百亿劫,但欲得闻其名声不能得闻,何况得学者、转复行教人?正使如恒边沙佛刹,满其中珍宝持用布施,其福宁多不?不如书是三昧持经卷者,其福极不可计。”

  佛尔时颂偈言:

 “我自识念往世时,  其数具足六万岁,
  常随法师不舍离,  初不得闻是三昧。
  有佛号曰其至诚,  时知比丘名和轮,
  彼佛世尊泥曰后,  比丘常持是三昧。
  我时为王君子种,  梦中逮闻是三昧,
  和轮比丘有斯经,  王当从受此定意。
  从梦觉已即往求,  辄见比丘持三昧,
  即除须发作沙门,  学八千岁一时闻。
  其数具足八万岁,  供养奉事此比丘,
  时魔因缘数兴起,  初未曾得一反闻。
  是故,比丘、比丘尼、  及清信士、清信女,
  持是经法嘱汝等,  闻是三昧疾受行。
  常敬习持是法师,  具足一劫无得懈,
  勿难千亿用道故,  当得闻是法三昧。
  衣服、床卧若千亿,  比丘家家行乞食,
  以用供养于法师,  精进如是得三昧。
  灯火、饮食所当得,  金、银、珍宝供养具,
  尚当自割其肌肉,  以用供养况饮食?
  明者得法疾持行,  受学经卷有反复,
  是三昧者难得值,  亿那术劫常当求。
  所周旋处闻是法,  当普宣视诸学者,
  假使亿千那术劫,  求是三昧难得闻。
  设令世界如恒沙,  满中珍宝用布施,
  若有受是一偈说,  敬诵功德过于彼。”

  佛印品第十六

  佛于是语跋陀和:“若有菩萨闻是三昧,闻者当助欢喜、当学、得学者持佛威神使得学、当好书是三昧着素上、当得佛印印、当善供养。何等为佛印?所识不当行,无所贪、无所求、无所想、无所著、无所愿、无所向生、无所适、无所生、无所有、无所取、无所顾、无所往、无所碍、无所有、无所结、所有尽、所欲尽、无所从生、无所灭、无所坏、无所败。道要道本是印中,阿罗汉、辟支佛不能坏、不能败、不能缺;愚痴者便疑是印,是印是为佛印。”

  佛言:“今我说是三昧时,千八百亿诸天、阿须轮、鬼神、龙、人民皆得须陀洹道;八百比丘皆得阿罗汉道;五百比丘尼皆得阿罗汉道;万菩萨皆逮得是三昧、皆逮得无所从生法乐、于中立;万二千菩萨不复还。”

  佛语舍利弗罗、摩目犍连、比丘阿难、跋陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨。佛言:“我从无央数劫求佛道以来,今以得作佛,持是经嘱累若曹,学、诵、持守无得忘失。若有,跋陀和!菩萨学是三昧者,当具足安谛学。其欲闻者当具闻,为他人说者当具说。”

  佛说经已,跋陀和菩萨等,舍利弗罗、摩目犍连、比丘阿难等,诸天、阿须轮、龙、鬼神、人民皆大欢喜,前为佛作礼而去。

  般舟三昧经卷下