0403 13.P0583 阿差末菩萨经(7卷)〖西晋 竺法护译〗

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

  No. 403 [No. 397(12)]

阿差末菩萨经卷第一

  西晋月氏国三藏竺法护译

  闻如是:

  一时佛在如来所游居土,于宝严净巍巍道场——悉是正觉之所建立,大德庄严而依积累神妙行业、成佛报应——诸菩萨宫宣扬无量如来变化,入无底慧游于殊胜心怀悦豫,剖判普等所修圣行,咨嗟当来无际功勋、名称无限平等正觉,以成佛道善转法轮,开化无数诸学门徒,而于诸法常得自在,知众生性、晓了诸根、度于彼岸,随时方便、除诸挂碍,佛事无处住无所住。

  与大比丘众六百万人俱——心行和安,消灭尘劳、恩爱、众弊,则是如来为法王子,修深奥法因正法生,威仪礼节进止光光,为大众祐亲归如来。

  复与无极诸菩萨俱,其数甚多不可称限,一切大圣神通已达,逮得总持辩才无碍,神智妙达不可攀喻,一心念顷游无量国供养十方诸如来众,明识所奉,听法无厌,咨受奉宣,常怀勤修,训诲群黎,权智普备,所度无极,立无盖门,皆越妄想,无应、不应,近一切智诸通慧地。

  其名曰:天明菩萨、选战菩萨、照藏菩萨、除慢菩萨、勇步菩萨、眼根菩萨、离言菩萨、除冥菩萨,如是等类菩萨会者,浩浩皓皓不可思议德皆如是。

  尔时,世尊入诸菩萨所愿成行,其法名曰无阴盖门,净诸开士严妙道场,正觉法力具无所畏,圣慧之室游于诸法而得自在,摄总持印晓了辩才,所入道门以大神通普至启明。讲畅分别不退法轮等御诸乘,通一法界无所破坏,颁宣众生诸根意性,敏达坚要决一切法,降伏魔场。随应顺法皆能开化尘劳结着、迷惑邪见、六十二疑,阐无碍智,明解无际,所劝助业寻为发遣。入于诸佛平等道慧,无施、无望、无处所门,演说诸法如审真谛,等处有想及与无想,晓了深奥十二缘起,积功累德不可称限。庄严诸佛身、口、意行,志得由身,所知无尽,修四圣谛,教授声闻身心静寂,化缘觉乘逮一切智,具阿惟颜兴大乘学,入一切法恣已独步,叹咏如来功勋之德。随时宣示,委靡抚恤,训诲以渐,导阐法藏显其处所,除斯微翳开示明曜。世尊陶演讲释法教,使普流布周于十方。

  于时东方自然出现大金色光,其光照此宝净道场及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑晔皆蔽此土,日、月、释梵及四天王所有威曜悉不复现,大神妙天、诸尊巍巍天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒光明悉歇,诸明月珠、焰光宝珠、大火锭燎悉亦消灭。如来至真无极大光——诸阿惟颜菩萨身明独显现耳,其余一切所有光明皆没不现。此大千国迥远悬绝窈隐闇冥,日、月光明虽为广大,威神巍巍不能及逮——照于彼乡悉蒙光晖,其明不碍树木、墙壁、须弥大山、雪山、黑山、目邻山、大目邻山、铁围山、大铁围山。

  其明通过照于三千大千世界至无择狱极于上方,地狱、饿鬼、畜生中者,其身皆荷此道明曜,众苦悉除、恼痛休息、身心为安,各相庆贺,自谓遭时。

  于佛左侧宝净道场,寻自然生六十亿垓七宝莲华,其香芬馥普悉流布,闻莫不欢;其华柔软大如车轮,光色炜晔;叶无数亿,百千宝成其形正圆。而斯华上施交露帐校饰珠盖,其华所演甘美好熏悉遍三千大千世界,此三千国诸天人民所有名香值斯华香悉亦消索,天上世间所游居类,荷此华香咸乐法香不好爱欲。

  于时贤者舍利弗睹如是像无极光明清净莲华惊喜无量,即从坐起行诣佛所,长跪叉手问世尊曰:“今者所睹为何瑞应现如是像、显大光明、清净莲华不可称计?自昔已来未曾见闻。”

  佛告舍利弗:“有一菩萨名阿差末从东方来,与六十亿菩萨俱、与眷属围绕,欲至此土故前现瑞。”

  佛说未久,阿差末菩萨应时现身,与六十亿菩萨俱进,则以菩萨无极威神显大神足,开士变化震动佛国,奋大晖曜雨众华香,亦复俱作百千伎乐。至于宝净广普道场往诣佛所,住上虚空如处于地,叉手自归,以一音声请告三千大千世界,则以义偈赞世尊曰:

 “圣雄舍贪欲,  鲜洁无垢染,
  其慧除窈冥,  施以清净眼,
  断三垢劳惓,  消尽众瑕疵,
  永灭诸尘劳,  今故稽首佛。
  弃去所破坏,  化裂愚痴网,
  圣主有十力,  畏者悉降伏。
  超越于众会,  舍寂三放逸,
  独步如师子,  所游无恐惧。
  其离垢光明,  无所不照曜,
  普念于一切,  济度众瑕秽,
  无明在蔽隐,  消除诸闇塞,
  其光所照曜,  如日出于云。
  见众人孤苦,  则为兴愍哀,
  蠲除老、病、死,  无救为设护。
  导师诱众生,  弘慈常愍哀,
  其所修行业,  如医疗诸疾;
  尊舍利御众,  化无明愚憃,
  闻已他人患,  度之如船师。
  化无数尘劳,  所兴众妄想,
  其所游居处,  无著如莲华。
  了一切诸法,  本净是寂寞,
  口所演音声,  悉从因缘生。
  无本横造作,  由习而致此,
  愍世怀慈哀,  降训于众生。
  归命如虚空,  见一切如此,
  处在于世法,  不动如大山。
  众生因无觉,  习行不要业,
  虽游习居处,  皆度生死难。
  道眼甚鲜明,  犹如青莲华,
  其威神巍巍,  如月之盛满。
  一切世间人,  咸共咨嗟德,
  舍恼不乐俗,  以故稽首佛。”

  于是阿差末与六十亿菩萨颂此偈赞佛已,从虚空下稽首佛足,绕圣七匝却坐莲华。

  时舍利弗承佛威神而前问言:“唯然,世尊!阿差末菩萨为从何来?其佛所号?国土何类?世界远近去是几所?”

  佛言:“汝自以此问阿差末,当见发遣。”

  时舍利弗问阿差末:“仁族姓子!所从来处去此远近?其佛所号?世界云何?”

  时阿差末报舍利弗:“耆年续有去来想乎?”

  舍利弗曰:“唯,族姓子!吾想已断。”

  阿差末曰:“唯,舍利弗!其想断者志不怀二,何缘兴念而发此问从何所来?

  “唯,舍利弗!其有来者为合会迹,假使去者为别离迹,若令不会无别离者,彼无去来,其无去来为圣道行。

  “唯,舍利弗!其有来者自然造相,若有去者罪福尽相。计罪福者为自然相,若于罪福尽诸相者则无有相,无往相者圣道所趣。

  “唯,舍利弗!其有来者谓所愿相,若有往者离于所愿,其所愿相离所往相则圣道相。

  “唯,舍利弗!其有来者为起生相,若有往者则为灭相,除生往相,不起、不灭、无所往者则圣道相。

  “唯,舍利弗!其有来者为训诲门,若有往者教授尽索,生无教授、无尽之门则趣圣道。

  “唯,舍利弗!若有往来则堕于俗,无有去来乃谓为道。唯,舍利弗!以消去来、除于当来及诸境界乃趣圣道。

  “唯,舍利弗!其有来者为现在相,若有去者为是离相,至于现在及去离相则趣圣道。

  “唯,舍利弗!其有来者为是报应缘起之相,若有去者尽报应相,无有报应,不起、不灭至于无相乃趣圣道。

  “唯,舍利弗!其有来者随俗缘合而致径路,若有去者谓是音声、言教、文字为径路也,设除音声、文字、因缘径路则趣圣道。”

  时舍利弗问阿差末:“唯,族姓子!吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者,欲得听采本所未闻。犹,族姓子!关尹主者应得推问出入往反,设有重货若复空行,欲得责税故宜难诘:‘卿何所赍以时输税?’唯,族姓子!吾亦如是。鄙等徒类为声闻种,依猗他音而得解脱,合与缘响常宜咨受,诸正士等以用护斯将养大乘,从是出生声闻、缘觉。以是之故,善哉,族姓子!为分别说所从来处、去此远近、如来国土号字云何?”

  阿差末曰:“唯,舍利弗!如来在前便可启问,当为发遣,众会被蒙决诸疑网。”

  时舍利弗前问佛言:“阿差末菩萨所从来处去是远近?其佛所号?国土何类?其闻名者,无央数人咸发道意,被大德铠。”

  佛言:“舍利弗!谛听善思。彼世界名有称功勋,及如来号若有闻者勿得怀疑,悉共信之。如来至真无所挂碍亦无阴盖,一切敏达靡不通畅。”

  咸言:“受教。”

  佛告舍利弗:“东方去此度十江沙诸佛国土满中诸尘过若干刹,有世界名阿尼弥沙,彼有佛号三曼跋陀如来、至真、等正觉,现在说法(阿尼弥沙者,晋言不眴;三曼跋陀者,晋言普贤)。

  “不眴世界无有声闻、缘觉之名,世尊圣众纯诸菩萨,于往古世造行已备,布施调意,安庠圣哲,禁戒博闻,寂无放逸,止足功勋,建立闲静。以忍辱力心不怀害;坚固精进积功累德,每生自克普皆禅思脱门三昧而正受矣。以神通慧而自娱乐,以无极智光明之曜随时分别,班宣一切章句义理。所怀慈心等如虚空,其哀坚强愍于众生,知其志性而开化之。其喜悦者,为雨甘露道法之味,雪除一切瞋恨怨结;其行护者离于二乘,以空无想立无愿法,拔济尘劳、众魔、秽浊危害之患。明识众生根本所趣十二缘起,观察其疾应病与药,执御斯心平等恒一,如地、水、火、风,无有憎爱。

  “降弃一切众邪异学,若干法战坚跱幢幡,犹如勇将大军之师折伏严敌,入于深觉诸佛正法,十力无畏,离二品会,顺从因缘有无之业,超越诸见,中间之行,弃捐吾我及人、寿命、有无处所,反真向伪倒见之本。

  “诸经典门,如来法王法印印之,所演辩才无所挂碍,于无央数亿百千劫所畅音辞,无能障塞使不通流,以佛神足感化无量佛国,周旋往反终而复始。晓了随时,蠲除一切恐惧、瞋恚、憍慢、自大,所演音声如师子吼,亦如雷震。察于众生上、中、下行,坚固亲友,永立究竟灭度之地。

  “兴无极云,感法雷震,畅慧解电,雨甘露水,宣道法珍不断三宝,志性清净如明月珠,表里通达,正觉照曜,相好殊胜。则以禁戒而自庄严,以百千德而文饰体,以诸佛法至阿惟颜、一生补处奉遵修行,笃信众生开化解脱,随其志性令各得所。觉意总持为师子座严净道场,明识超入四无所畏,皆现诸佛所兴事业、正觉圣体取舍进退,其心强勇而得自在,转于无上法轮之宝。”

  尔时,众会闻诸菩萨功勋之德,欢喜踊跃不能自胜,明心生焉,则取天上青、黄、红、白上好莲华及诸意华佥共供养佛,散阿差末诸菩萨上,同俱举声称扬威德:“我等善利为获福庆,乃能遭值此等正士得睹晓遇,稽首归命而供养之。其有众生得闻此党诸菩萨名,德不可量,因斯所闻悉当兴发菩萨大心。”

  于时于彼三万六千诸来会人咸发无上正真道意。

  佛语舍利弗:“阿尼弥沙土者,无地狱、饿鬼、畜生、众恶诸苦,无奉戒敕亦无犯禁,不闻见女人。所以者何?皆由化生莲华交露,无有悭贪、亦无淫恚、离于痴畏,悉都无此三毒之名,何况余乎?

  “其土人民无上、中、下,好、丑差别,普等无殊,亦无是我及非我所,复不饮食。所以者何?喜法为食、解义为浆,常自坦然,了不念渴,亦无饥想。亦非我故,亦无他故,亦无众魔恐难之患。

  “又其佛土甚极广大,一日月照六十亿四方之域。所以者何?诸菩萨本愿之所致也,由是之故,共一日月。又其土地无有丘墟、高下、斜倾,普悉平正,皆绀琉璃,皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩綖,以十八事庄严国界。其树悉宝,行伍相当,常生华实,冬夏恒茂,无沙砾石众秽之瑕。黑山、雪山、其土诸山皆以诸宝杂合而成,犹如须弥。

  “于彼佛土,天上、天下适等无异,舍于世业以法为土则无王者,唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也,欲咨受经往诣佛所,观之无厌不以为惓。所以者何?其心欣然,应时逮得佛心定意,寻则近至无所从生法忍。由是之故,其土号曰不眴也。

  “何谓得佛心定意?不以色相、不以种好,亦复不以本宿行故而致是德,亦不悕望作是致是。所以者何?不念过去、当来之者,亦复不念今现在世,亦不由从五阴、六衰而致之也。

  “何谓为五?其五阴者谓思六根,其六根者谓眼、耳、鼻、口、身、意所别。其六衰者,知色、声、香、味、细滑、法,不用见闻、心意识,此众业之所致也,不以巧伪生灭之所致也。无等、无邪,亦不造意、无所悕望,亦非以是、亦非不是之所致也,亦不从一、二、三之所致也。不因心意识,亦不以晓内外、众念妄想、是非之事而致之也,亦不色、痛、想、行、识之所由致,亦不用戒、定、意慧解度知见。十力不护、四无所畏诸佛之法,不可以意想知之,不用见闻故之所致。不以想相亦无我想,不以五阴、六衰生灭之处,亦无所住、亦无不住。无色、痛、想、行、识之处,亦不眼色、耳声、鼻香、舌味、身软、心法之所致也,亦不得处。所以者何?不可以目而见众相,不可想处见不可见。不起、不灭,其不终者则不有始,斯住处者,因缘所为乃致于是,消除归灭尘劳之秽。所以者何?用爱欲故,故曰当灭。由斯之故断于因缘,用吾我故以是当灭。其净咸明,不增、不减,亦复不念是安、是苦。作是计者不离于欲,亦不用念而以为烦,诸想本脱故行备悉,已能备悉达如无身。

  “色何可得无有痛者?何从有痒?常住如法,若不想道则非俗业。设无所闻,何从有识?无所见者亦无所得,无所得者可谓脱矣,亦复不得意念普思心所惟法,亦不赍持无所生矣。不睹来者、不见往生,本不可得,犹如诸法皆等无异。

  “譬如有人上向瞻空,其目所睹不能别知何所是空、何非虚空。佛意如是。菩萨得佛心定意时,知诸佛法,众相种好悉具足成,道慧备悉,如来所宣诸菩萨等皆能解畅,则寻启受、讽诵、通利,普能周备晓诸佛法。”

  佛告舍利弗:“普贤如来其所颁宣初无二言。何谓为二?一、不讲着,二、不说断。悉修平等,无有适莫。何谓为无?未曾有念从人咨受,亦不自念己有所知,斯诸菩萨适见佛已,辄则具足六度无极。”

  佛言:“云何具足?舍众色想,无所悕望,是则具足施度无极。不想佛身,达之本无,则已备悉戒度无极。所以者何?不自想故以得成就三十二相。计于诸法假有号耳,相无有尽住是不起,是故名曰忍度无极。一切诸法普不可见亦无所闻。所以者何?菩萨大士见善不悦、见恶不戚,心无适莫,是故名曰进度无极。心不想念不可想者而寂恬怕,是故名曰寂度无极。解色相空,不以此相而怀自大,是故名曰智度无极。”

  佛言:“其诸菩萨在彼土者,因便具足六度无极,逮得无所从生法忍。遍察十方诸佛国土众菩萨学,少有能逮不眴刹土普贤所诲诸菩萨者。”

  舍利弗谓阿差末菩萨:“快哉,仁者!彼之佛土诸菩萨众功勋难量。”

  阿差末寻问舍利弗:“贤者欲见不眴国土普贤如来乎?”

  舍利弗报:“唯欲见之,及众会者皆当被蒙咸荷福庆功德转增。”

  时阿差末即于座上三昧正受而现神足——所入三昧其号名曰遍见诸佛土——使诸会者及舍利弗皆得尽见不眴佛国普贤如来,莫不欣然为未曾有,咸共起住佥为彼佛稽首作礼。

  佛之圣旨使舍利弗及众会者于衣裓上自然有天华香,则取东向散彼佛上。其华至彼,于其国土在于佛上,遍诸菩萨普同佛界。

  彼土菩萨自问其佛:“今此众华微妙殊特,为所从来光光若斯?”

  普贤如来告诸菩萨:“此之瑞应是阿差末今到忍界奉养咨受释迦文佛,十方菩萨咸往会彼。所以然者?讲大乘故。”

  彼土菩萨复问佛言:“此间显变,何佛威神之所恩化?”

  彼佛告曰:“释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以者何?讲大乘故。”

  彼土菩萨复问佛言:“此间闻之。”

  彼佛告曰:“释迦文佛演畅分别大会缘品。”

  时彼菩萨复问其佛:“其忍世界去是远近?”

  佛言:“西方去此如十江沙诸佛国土满中诸尘,设举一尘着一佛土,如是尽取一一诸尘次布西方诸佛世界,众尘悉索,过若干土乃至忍界释迦文佛游居教处。”

  彼土菩萨复白佛言:“唯愿欲见能仁大圣兴隆道化。”

  时普贤佛演身光明通照十方,彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨寻时皆起,遥自归命为释迦文佛一心作礼。

  彼众菩萨遥见忍界充满菩萨,无空缺处,怪之惊喜,自问其佛。

  彼佛告曰:“十方佛国诸菩萨众不可称载,闻当颁宣大会缘品故往启受。”

  舍利弗问阿差末菩萨:“谁字仁者名阿差末(阿差末者,晋曰无尽意)?”

  答:“舍利弗!用诸法故曰不可尽。所以者何?一切诸法亦不可尽。”

  舍利弗言:“愿以不可尽法而解说之。”

  阿差末言:“本发意时亦不可尽。所以者何?悉遍诸欲、淫、怒、痴醉而无所缚。所以者何?不与罗汉及缘觉乘而俱同尘故。发心已来坚固其志不可转移。所以者何?不为邪业之所迷误,一切众魔不能坏意。有是心者,其诸功德悉为成办,游于无常而独总揽众之元首。所以者何?有计常者则生死业,所以特尊解道有常名曰为尊。出无常故,从发心来其心坦然无所缚着。所以者何?不离诸佛功德业故。所修事业无能得短,所以然者,一切众恶悉尽索故,其心永安不可动故。其心无侣,所以然者,希有逮故。心如金刚,所以然者,皆知一切诸法之故所不可尽,苞裹诸法道慧之故。从发心来强若金刚,等众生故其心质直而无谀谄,故号曰正而无偏颇。

  “从发心来常怀鲜明,所以然者,本清净故,以去众垢悉消诸冥,其慧显曜窈隐皆明。从发心来沐浴众秽,所以然者,其信甚固,无所舍故。发心甚大,无有边崖,所以然者,心若虚空。发心旷然,所以然者,含受众生当因度故。发心无尽,所以然者,其慧玄旷无所挂碍。

  “从初发心无所不入,所以然者,大慈无极亦无尽故。其发心行无能断者,所以然者,功德愿故。发心甚安极可爱敬,所以然者,为诸众生所喜乐故。发心特尊与众超异,所以然者,一切外学、声闻、缘觉之所奉故。其所发心无能知意,所以然者,非诸凡俗之所及逮,犹如农夫不能达知圣王之事。发种类心,所以然者,各各从其本种之业皆获其果,一切诸法常存在故。

  “从初发心以为道本,所以然者,由是所致得大安故。发心已来而自庄严,所以然者,成功勋故。发心已来与众殊别,所以然者,达圣慧故。发心已来甚为微妙,所以然者,用广布施普及众生。发心已来建立至愿,所以然者,具足戒禁。其发心已来而无等侣,所以然者,无所不忍。其发心来无能抑制,所以然者,用精进行无懈废故。其发心来无所慕乐,所以然者,寂度无极致定意故。其发心来无所归趣,因其晓了智度无极。

  “其发心来永无所住,所以然者,用无极慈故。其发心来根株坚强,所以然者,用行悲哀故。其发心来常怀悦豫,所以然者,于诸众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为动,所以然者,护一切故。其发心来为诸如来所见将养,所以然者,用顺十方诸佛教故。其发心来欲度一切五趣众难,所以然者,兴隆导化。故其发心来不舍三宝无所违废,所以然者,将顺佛戒成圣众故。”

  阿差末菩萨复谓舍利弗言:“一切智心宁可尽乎?”

  舍利弗报言:“不也。犹如虚空不可穷尽,其一切智心不可尽极亦复若斯。如来禁戒亦不可尽。所以者何?戒是根原,故不可尽。如来定意由无有尽,智慧解脱度知见无根故不可尽。计于十力、四无所畏、十八不共诸佛之法,斯则是根,此亦心本故不可尽。取要言之,一切诸佛法为元首,由斯心行故不可尽;三宝无断,因是之心故不可尽。

  “犹如一切众生四大——何谓四大?地、水、火、风——亦不可尽。计是智慧用一切故,咸复晓了不可思议众生心行,本愿不断故不可尽。所以者何?修奉道愿故不可尽,皆无所生靡不恍惚,一切诸法根原无穷,故不可尽。”

  阿差末菩萨经卷第一

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第二

  西晋月氏国三藏竺法护译

  阿差末菩萨谓舍利弗:“发菩萨心永无穷尽。所以者何?不文饰故,亦不谀谄。其心质直,故曰殊特,不为绮辞,用清净故平正无邪。其心柔软而无粗犷,笃信真要未曾变改,所立坚强而无动转,正住不摇,无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者?其行治业莫能逮故。有所建立无能诽者。所以莫能讥谤者何?敢所兴造,无根原故。所以无根,用中正故。所言至诚终无有异,有所兴功无所悕望、不求名称,为众所叹咸共戴仰,无能得短。所以无能得其短者,有所造作长安隐故。所以自致永安隐何?所兴功德无懈惓故,所以不厌用愍一切众生之故。所以愍念众生者何?用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何?欲以养育众生之故。所以养育众生者何?由斯之便成功德故。所修效力不悕望福所以无求,其心净故,皆蒙法恩故无所求。人亦有力,何谓为力?曰是佛力,以是之义护一切故;所以护之,欲令群黎各得其所;所以欲令各得所者,使无恨故;所以无恨,所作事业极安谛故;所以谛者,由是之故无能制止、无能谏抑令止寂然。犹若紫金而无点污,所以喻之如紫金色;以无有秽,所以无秽,用本净故;所以为净,本行去秽故;所以去秽,内以净故;所以消瑕,瑕已尽故,由是清净。”

  阿差末谓舍利弗:“心已净者贪欲转消,其无贪欲是不可尽。其诸恶心不能复乱,又其心明护于恶意,由是之故曰不可尽。其心瞋怒有所众贪,汲汲于欲,贡高自大,诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心,当晓是心而不可尽,舍无瞻势及诸垢浊,当达是心不令懈怠,则知其心为不可尽。若愦乱者随时将护,其无智者养育使成,计于一切众生之党——有功德法、无功德法——咸便度脱至于大安,则知其心而不可尽。训诲一切众生之等,诸在厄难皆令兴立无极功德,则知是心永不可尽。”

  阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨所习亦不可尽。所以者何?用所布施故不可尽,诸可惠与,是名曰习施度无极;于一切物多少取足不以汲汲,是则名曰戒度无极;一切有娆于菩萨身,不起瞋心如毛发者,是则曰习忍度无极;所积功德常在众前而不在后,是则曰习进度无极;一切所学悉勤用心,是则曰习寂度无极;诸所听闻悉欲博达,是则曰习智度无极。菩萨当学修于大慈。何谓大慈?若有厄难来自归者欲求救济,宁亡身命不负要誓,是则习慈。其行哀者等犹如称,若有加益不以忻悦、设诽谤者不以忧戚,是为菩萨随时等哀。

  “菩萨所学则以三事净身、口、心,终不传恶,未曾念邪愚憃之业。菩萨虽学独步无师亦不自大,其所学意不舍普智,诸通敏慧揽诸佛法、菩萨之业。在人所求不逆其心,无所短乏,致一切法而得自在。又习悔过,身有罪恶未曾藏匿,用无量福劝助功德。菩萨修学赞劝诸佛颁宣道义,奉习勤学正士之法;所以学此正士之法,欲成觉故。其心坚固,不舍弘誓无极德铠,所以不舍,欲化一切众生之故。”

  阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨有四为不可尽。何谓为四?一曰、开示之心,二曰、法施,三曰、训诲众生,四曰、积累功德;是为四。

  “复有四:一曰、习在闲居山岩独处,有施多少趣足而已;二曰、于众功德而无厌足;三曰、博学不惓;四曰、所愿智慧不以为劳;是为四。

  “复有四:一曰、校计规度,二曰、思惟本末,三曰、智虑通达,四曰、所念普具;是为四。

  “复有四:一曰、离于众恶而修上脱,二曰、其上脱者是菩萨教,三曰、解诸恶本,四曰、念于微妙无上之脱;是为四。

  “复有四事:一曰、解于五阴,二曰、晓于四大——地、水、火、风,三曰、了六衰之原,四曰、其所睹见十二因缘无有边际;是为四。

  “复有四事:一曰、无常生死之语而不可尽,二曰、苦痛之教,三曰、无吾我训,四曰、寂寞无为之业亦不可尽;是为四。”

  阿差末谓舍利弗:“举要言之,诸菩萨学皆近佛道。以是之故,分别道俗悉不可尽。”

  阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨修行心不可尽。所以者何?于诸功德而不懈怠,从次转上成就其处;所云处者,菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌,所以然者,多所救度一切众生。其所修行则为元首,所以然者,出其上故,修行最上所可总揽,诸在下者令修专行一切法故若持众善。所以者何?用最尊故。所以修度,因则受决皆由专精;用不退故自致具足,因其专精所愿辄成,以成大愿。其所修行永无所恃则是定意,依修柔软所造行者而不缺漏,修行伏意是其道业修行自守。所以者何?以不复与众恶从事故。

  “专精布施,菩萨不以身心有所贪爱,转增上故。专精奉戒亦为甚难,所以然者,教犯戒者使不为恶故。专精忍辱亦为甚难,所以然者,虽在尊位、财富、极乐,不轻贫贱、羸劣、弱者,是为忍辱。所修专行精进难及,坐佛树下若有人来言:‘起,避去,我坐其处,先取佛道。’即舍与处,是为精进。专精禅思所以难者,莫能及逮,所修专精辄能成办,无所悕望故,是曰禅思。专智慧难。所以者何?积功累德不以劳烦,是为智慧。

  “出入行步安庠和雅,威仪备悉,所以然者,其功祚强无能危者。修无所畏,晓了深法,钩玄致远故。奉修尊心,所以然者,其明极微,无不达故。行不可尽。所以者何?所住坚固。

  “何谓专精?其意坦然常念一切,无所依者令得其依、若有闇冥使睹道明、无所归者悉受其归、其无善友为之善厚、其谀谄者令修质朴、见其粗犷显示忍辱、柔软、和雅。所以者何?以德化故。在谲诡中而为列露真正之义,于校饰中不为绮大,在无反复行报恩德,在众恶处而修善行,在废退处奉修德祚,在欺慢处常行恭恪,在贡高处不怀自大,在求便处无能得短,不念人恶、不宣缺漏,若在不正辄往将护使入正谛。

  “一切众生皆来到所,见之欣然无瞋恚心,其有谏喻示进退宜、当然、不然,心无增减,笃信祸福所作归身。

  “若在旷野山居岩处,如法无异,不贪利害、不惜身命,心净之故初不增减。常护其口不忘传语,不求奉敬。所以者何?恒知节限,止足而已。其心柔和,不随弊恶、失礼义者,有功德故。度于生死、息众苦患。所以者何?由是之故,菩萨慧意永不可尽,生死往反亦不可尽,以权方便明了,随时训诲众生迷于终始不可尽者,使求佛道明不可尽。”

  舍利弗问阿差末言:“乃有异不可尽乎?”

  阿差末言:“有。”

  问:“何所是?”

  阿差末曰:“菩萨布施复不可尽。所以者何?六度无极不可尽故,菩萨布施悉无有限。所谓限者:某是、某非,当施与某、不施与某甲,施不普济、不应为施。”

  舍利弗问言:“菩萨之法当云何施?”

  阿差末曰:“饥者食之。所以者何?人依衣食乃得存命,便能苏息、坐起、言语,则为安隐、身体康宁、气力强盛。渴者施浆除其消渴。所以者何?若在后世周旋生死常不渴乏。有求车者辄随意与,由是之报,后所生处神足飞行在所至到。其无衣者因施与之,后世所生便不抵突常抱惭愧。若于冥处施之灯火,则得道眼通见十方。若于世尊师父寺舍、二亲长老前而作倡伎以娱乐之,后世所生得道耳听彻闻无极。若无香者则施与之,后世所生逮致戒香、慧、定、解脱、知见品香,是身为被德熏之香。若复有求杂香名熏即与所好,后世所生身体香洁莫不悦豫。

  “所有甘美殊异之味,人来求者辄从意与,后世所生常得肴馔,若不甘者入口即美,宿之所殖而得是相。其无手巾因施与之,后世所生清净无垢、为人所护。其无护者为之将护,犹若屋室,所以喻室覆盖人故。随其所乏而施与之,后世所生悉获所当,寻得周给。病与医药,后世所生身常无病、不生、不死,无有众患,恒获安隐,一切备足靡所不主。其无仆使给与奴婢,后世所生自然具足。万乘帝主制上御下无所乏少,其求众宝则能与之,后世所生备悉成就三十有二大人之相。布施杂物若干种品,后世所生得八十种众好之姿。象马施者,后得大乘无极之意;以田施与因得具足寂度无极;妻子施与、惠所珍爱,后无异心当得佛道。所以者何?佛者极上,尊无俦匹。

  “假使有人从其菩萨求满仓谷,即能与之未曾贪吝,后逮法藏充备道慧无所匮乏。菩萨设得为转轮王主四天下、七宝盈满,若有来求而不爱惜辄能尽施,后所生处逮一切智,诸通圣慧广济一切。以妙伎乐而施与者,后得经典,乐以法乐,莫不欢然。若为势位有忠羽翼行菩萨法——犹如王者之忠臣——有人来求以自辅政即能与之,由是之故,后佛法教欲坐道场,于佛树下降伏魔兵。

  “以手施人,后为一切道法之首;耳、鼻施者,后身具足无一缺漏;以眼施者,后逮法眼为一切首道法之眼;以头施者,后所生处三世特尊,独步无侣,诸通敏慧;肌肉施者,后成佛道,人来听经;舍诸不要皆获真正。菩萨破骨以髓施者,后得佛道,身如金刚无能动摇。”

  阿差末曰:“菩萨不以色故而有所施,用修正故。若来求多、后人求少,悉遍与之使各得足。若施与时,不恐、不怖、不畏、不懅,无贪行施,不怀悔恨,心未曾变。菩萨无轻慢施,专心而与;无谀谄施,不持恶物、无所中者以与人也。菩萨布施,未曾观察某有福祚、甲有罪殃,无有狐疑、不别好丑,不中断绝遗漏施也。何谓中断遗漏施?于大会中独与一人、不与一人,悉欲遍济。所以者何?菩萨所施常怀笃信,不念懈惓,无恼患施。

  “菩萨布施不呼人至前,目自见面乃与之也,亦不思惟某善、某恶,不必选求得成道者,来者便与。施人之后不作是念:‘某已得道、某不得道。’菩萨施与,见奉持戒人来受其物不以欣然、见无戒者亦无异心,其所施与不望还报、有所施者不求名称使远近闻,不自咨嗟、不恶诽谤。

  “菩萨施与不行烦扰、不怀恨施,无瞋恚施、不欢喜施。菩萨布施不念后世当得其福、不起忿心骂詈愚施,有来求者不前却彼乃施与之,不轻易施、不倩他人持物往与。所以者何?手自酙酌。亦不念言:‘值吾前施,不当前者不施与之。’不挂碍施,自用心施;不卒暴施,手自授之。不沉吟施,乍与、乍不与。

  “菩萨不念:‘吾所可施,疲惓劳极。’施从来者,不多、不少,不选择物恶者与之、好者留之。若有来求,如本言要未曾减损。

  “菩萨所施愍念众生,弘无偏党,欲令受者常获安隐。若施与时则念:‘其人是吾国界。’所以者何?一切皆是菩萨之道地也。又所施者,少不轻己、多不欢喜。虽布施多,不自察言:‘我今广施所与如法。’无悕望故。菩萨所施,不念:‘是福当有所生受其功报。’所以者何?施于一切众生蒙恩故。所施人者亦不念之:‘吾于天上、天下、人中独致尊势。’其所施与普为众生,不以其福求慕四王释梵之位,亦复不贪转轮圣王,不习声闻、缘觉之心。菩萨施与心不念言:‘所施具足。’亦不惟少、足与不足。有所施者,使一切众不离于佛诸通敏慧;所施与者,常得其时,无有不应。不以兵仗、毒药施与;以安施人,不加娆害。

  “菩萨布施从佛法教,所可惠施知一切空,所以施者以为因缘有所兴发,由斯之故而不可尽。所施与者悉晓无想,为诸想者建其因缘故不可尽。所可施者皆达无愿,为诸愿者作善因缘,由是之宜故不可尽。以道法意而有所施,其心坚强,完具甚安,无所破坏。

  “菩萨所施,其在三界无能逮者,所可施与欲令其福归流一切菩萨之业,其志常建一切智心,以是之故为不可尽。所施与者以脱诸想,总揽众魔令不自在,离诸烦苛故不可尽。菩萨所施与众超异,明泥洹故,所可施者决众疑心故不可尽。所施与者正住佛道不怀异心,所施等愿故不可尽。菩萨所施坐佛树下得成正觉,所施与者及无央数不可称计众生之类皆荷济度故不可尽。所施与者不可尽矣,其事广大,所施与者以得道处,无能动者、无能超逾,况复施者?故不可尽。所施与者其心坦然,如一切智故不可尽。”

  舍利弗言:“善哉善哉!仁者阿差末叹菩萨施及不可尽,快哉乃尔。愿欲受听菩萨戒禁不可尽谊。”

  阿差末曰:“菩萨戒净亦不可尽,有六十四事。何谓六十四?菩萨行仁,不怀害心加于众生,身亦不杀、不取人物、不犯他妻。若见菩萨及向众生,常行至诚未曾两舌,有诤讼者常和解之,终无骂詈不为恶口。所以者何?常有惭耻,所言护舌,不妄说事。于一切人不念嫉妒,不兴恚心向于众生。所以者何?由此能忍,后世端正。常正其心不事余学,恒抱悦心在于佛道。所以者何?其心清净,无有尘垢,爱乐佛法,所以然者,解无异法能出上者,至心在道用慈仁故。

  “若见沙门、梵志,辄以五体而自归礼。何谓为五?两手、两膝及其头脑,稽首足下。所以者何?因得佛道一切归故。心常柔软,见人犯非慎己不为,所不缺戒,无有声闻、缘觉心故。于诸犯戒而无所犯。所以者何?后世不欲生在于鱼猎、愚闇家故。常修精进而不懈怠。所以者何?不与邪恶共从事故,戒禁完具未曾阙漏。

  “亲近智德解深法者,不违远故;笃信禁戒,所奉正故;顺戒如法,一切众生皆歌叹故;其护戒禁清彻至真,本心快故;行持戒要无能传非说其瑕秽,无邪心故;其戒完具,不复迷惑,从六衰故。所奉戒行莫不宣闻诸佛正觉之所知故;戒无所求,如己乐故;戒知止足,无所贪故;其戒纯淑不杂众恶,身意坦然无所乐故;常好闲居,未曾喜乐于众闹故;戒能备悉如道法训,不从他人有所受故。

  “谨慎禁戒,不以好服而为绮饰,德无能逮,誓如本愿。不以甘美而乱意也。所以者何?以有道力制众恶故。所行如戒,诸天人民莫不悦故。行慈心戒,护众生故;修悲哀戒,忍众苦故;遵于护戒,不懈怠故;以等心戒,为一切众任于善恶,无二心故。常察禁戒不为损耗,不听其心为驰骋故;戒不念恶、不传人非,护一切故;坚执持戒,不听其意随所欲故。顺布施戒,养育一切众生之故;为忍辱戒,不起心故;志精进戒,不回转故;禅思之戒,得安定故;奉智慧戒,博听正义无厌足故。

  “修广闻戒,觉要法故;随善师戒,达诸法故;舍恶师戒,离众邪学、不真路故;无猗身戒,知诸万物皆无常故;不贪命戒,其功德业如紫金故;无悔恨戒,其意净故;无虚饰戒,学清净故。不烦苛戒,其意鲜明无垢浊故;不焦然戒,不烧身故;不迷惑戒,不随欲故;不危烧戒,无所害故;无抵突戒,心不乱故;伏心之戒,意无误故;通寂静戒,不为俗业之所废故;顺真正戒,智如教故。具诸愿戒,本清净故。如如来戒。所以者何?随本要故。如佛定戒,常怀等心度众生故。从一切智入道门戒。所以者何?不抱恨故。是为菩萨六十四事清净禁戒而不可尽。”

  阿差末菩萨复谓舍利弗言:“菩萨复有净戒:不自贪身、不念一切,不想我人、不计寿命,不思名色、痛、想、行、识,不猗四种:地、水、火、风。各有四大戒:不有眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法,无身、口、心,其戒向净,是相一心而不迷荒。谛观诸法,戒以过空、无想、不愿亦无形像,过于三界,不着、不缚。其戒不念尔,故不为已生。所以者何?无所生故,所以为戒,无作、不作,本无所造。由是之故,戒无部界,此止中间,亦无所止。

  “意净为戒,识无所住。所以者何?无想念故。戒无所拘,所以然者,无欲力故。亦不住色,亦不无色,而俱同尘,是名曰戒。离淫、怒、痴,因愚冥脱,是故曰戒。不着、不断,舍十二缘,是故曰戒。不念我所,除我、不我,不住欲故,是故曰戒。无作不求,不住色想,亦不处在一切名色,是故曰戒。不随因缘,无烦、无苛,无我、非我,不与疑合,是故曰戒。亦不贪福,不无功德以越诸恶、非法之事。所以者何?愚者非法,是故曰戒。无有扰恼,其身心止,是故戒相。奉慎戒者如病得愈,不断诸佛经典正籍;法身坦然,不可尽故不断法身。所以者何?无二业故:一者、不着,二者、不断。不断圣众,因用脱故。不断诸学。所以者何?顺禁戒故。”

  阿差末菩萨谓舍利弗:“因本清净故不可尽。何谓俗戒?谓生死处亦有尽矣。所以者何?在于五趣故名曰尽。所以尽者,有往反故不住一处。其外神仙、五通之戒、世俗之智求上长寿,神足命尽。所以者何?戒禁尽故。人戒十善亦复有尽。所以者何?违舍戒故。诸欲天子戒亦有尽。所以者何?功德毕故。诸色天子定戒亦尽。所以者何?其定乱故。无色天子寂戒亦尽。所以者何?寂意荒故。其道迹学无学罗汉戒亦有尽。所以者何?猗泥洹故。其缘觉戒亦复有尽。所以者何?无大哀故。”

  阿差末谓舍利弗言:“唯菩萨戒独不可尽。”

  舍利弗问:“以何等故戒不可尽?”

  阿差末曰:“其戒尽者,斯皆非戒;所以菩萨戒不可尽,其心不舍一切智故,是正真戒,为不断种故不可尽。何谓果实道果无尽?所言种者,谓菩萨心;所云果实,则佛十力至不可尽;故曰菩萨戒不可尽。”

  阿差末谓舍利弗言:“菩萨忍辱亦不可尽,有三十二事。何谓三十二无尽?不着欲者,不兴此念:‘是我妻子,身皆不犯、不令他犯。’是故忍辱亦不可尽。不念众恶、不恨一切,不恚众生、不惟人恶,不与人诤、不忘助人,有所毁击亦不掩戏。自护身行,将护众人,慎己心不随,常思善德,无爱欲意,得庄严身,信作善恶当得报应,口不妄语,其心清净。菩萨心强不舍一切,谛自思计心所念邪即觉知之,心和柔软,将护其心令恶不生。修清净行生于梵天,从天上下还在人间,具足德相众好八十,逮致和音犹如梵天。脱淫、怒、痴,不以恶颜、恚恨向人,所作功德未曾亡失,降伏外学、众邪异术,以舍众病、不遭厄难,以顺具足诸佛道法,是为忍辱悉不可尽三十二事,是菩萨忍辱。

  “何谓忍辱?若骂詈身,默不和之;若挝捶者,不念报之,是谓忍辱。所以者何?不见挝者、不睹己身、杖本空故。若有瞋者亦不怀恨,言若幻化,其起意来不生心逆,能伏意故。若念恶者,心若不知自思惟之:‘斯人赍恶,吾不宜效。’有称誉者不用悸喜。所以者何?不生此念:‘得利益也。’降伏心故,若有衰耗,不以忧戚;己知足故,见人叹者不用为绮。若有诽谤不以为动。所以者何?智广大故。有恭敬者不自贡高,修性安故。设礼拜者不用悦豫,亦不说言:‘卿宜当然。’若得势位不以自大。所以者何?心不动故。愍哀众生,虽在勤苦不以患厌,在于乐处不用欢喜,晓了俗事皆无常故。

  “不以世八事而见倾动。所以者何?不处其中,为人所娆终不还报,无敢犯者。假使有人节节解身悉能忍之,因欲具足菩萨业故。若害身者终无异意,了身四大合成、散灭,何足可贪?所以者何?缘是忍故当得佛身。悉忍众恼不可计难。所以者何?缘是得致建立大安至道力故。

  “菩萨若在梵志学中,现身入火无所伤害,欲令其人知心清净,化于惑意使志反真因得上天。其梵志学好喜火祠,菩萨所现无所不变,道德超殊莫能逮者。所以者何?诸梵、帝释、四方天王稽首菩萨皆为作礼。菩萨忍辱无有边底,以是之故曰不可尽。

  “其骂者忍,不以为恨,亦不念之:‘谁骂我者?’因是寂然便入法忍。不思惟之:‘骂吾眼、耳、鼻、口、身、意。若骂心乎,骂所在耶?’则过诸衰便逮法忍。不念一切谁来骂者,寻能得入无人之忍。是诸忍者悉不为忍。所以者何?假有号耳,谛计其忍犹山中响,有解此者入无常忍。

  “不念得我及得他人,逮中和忍。亦不自念:‘身随法教,某不住法,是名曰忍。我独住道,其余人者不建立道。’不兴斯念:‘我念空、不念实,念无思想、不念有想,念忍无余、不念忍余,念忍无愿、不念有愿,忍无生死、不有终始,忍为可、无不可,忍为有德、不为无德,念忍无生、不念所生,忍度于世、不与世合,忍为入道、不为无道,念忍为脱、不为无脱,解忍泥洹、不为生死。’菩萨忍辱不生此念。所以者何?不平等故。

  “菩萨等忍为何谓也?解入空,无所断、无所著,是菩萨忍。亦不念生、不念不生、不念化生。若无化生,不兴念言有之与无,晓了此义至不可尽,以是名曰不可尽。忍悉无所作,不思当然及与不然,无有现者,无缚、无脱,亦无所生、无造起者,故无所生而不可尽。其忍如斯,是为逮得无所从生法忍。如计无所从生法忍至于如来坐佛树下,入此忍者应得受决,曰不可尽。”

  说是法忍品时,其在会者咸皆赞曰:“善哉善哉!如阿差末所说诚无有异。”

  时十万天悉以天华、名香、幡盖供养,奉散阿差末身诸菩萨上,诸天伎乐自然为鸣以娱乐之,心各旷然怀宽弘意,一切皆言:“令诸众生普悉得明若如来忍,其闻此音不恐、不惧,心不在懅。”

  诸华、名香、幡盖充满遍于三千大千佛土。

  阿差末菩萨经卷第二

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第三

  西晋月氏国三藏竺法护译

  佛告阿差末:“仁者于今为能苞裹一切众生乎?”

  阿差末言:“承佛圣旨,具悉任受。”

  阿差末菩萨适入三昧,应时一切诸有色身、供养华香、缯盖、幢幡皆入脐中,其身如故,不增、不减。

  有一菩萨号曰大净,问阿差末:“所入三昧名曰何耶?显现变化乃能悉受一切色身、华香、幡盖,其身如故而不增减。”

  阿差末曰:“其定号名普受色身。”

  大净复问:“是三昧者但能受此,复受余乎?”

  阿差末曰:“三千大千国土悉入于身,不见所在。所以者何?以威神故,无所增损。”

  时诸众会诸天、人民、菩萨、声闻皆各有念,犹如久渴望想饮矣,欲见大士所化神变。

  佛知众心,语阿差末:“为一切人现是三昧。”

  阿差末曰:“辄奉圣教。”应时十方诸会菩萨、佛及众僧,悉自见身坐阿差末脐,阿差末脐现有国土名普庄严,诸菩萨服如庄严国众菩萨也,亦复皆现在其脐中,所显普严巍巍如是。现威变已,众会各坐续复如故。

  大净菩萨报阿差末:“三昧圣恩威德超殊,光光乃尔。”

  阿差末曰:“是不足言。所以者何?三千大千天地、山陵悉受色身为微末耳,受江沙土不以为迮,况其余耶?”

  说忍辱品、演神足时,七十垓仁和善人发大道心,万二千菩萨皆得无所从生法忍。

  舍利弗问阿差末:“愿乐复闻菩萨精进而不可尽。”

  阿差末曰:“菩萨有八精进无尽。何谓为八?一曰、被于弘誓大德之铠是为精进而不可尽,二曰、合集精进而无所退,三曰、勤学长养一切功德,四曰、常欲养育普及众生,五曰、造立无数福庆之原,六曰、心元无求诸度无极,七曰、晓了智慧而无穷极,八曰、欲得备悉一切佛法以故无尽,是八精进而不可尽。”

  阿差末曰:“所以名曰被弘誓铠,不以生死用为劳苦故。所以者何?不计劫数当成佛道,亦不思念于若干劫行菩萨业。所以名曰为弘誓者,不限长远无量劫故。菩萨犹为一切之本,方俗所更始数,一日至十五日、若三十日合为一月、十二月为一岁,如是转进至十万岁、若百千万岁,发意求道,悉却是数犹若干载乃见一佛。如是比数诸江河沙,初发意等一切众人,各皆发心、各悉包容,江河沙等诸菩萨亦如是,无央数不可计一切人悉发意,意所知裁及一事,其未所知不可称计。犹如供养江沙等佛,然后乃具施度无极,戒忍、精进、一心、智慧,三十七品亦复若斯;菩萨闻是其心不懈、不舍弘誓大德之铠。江沙等人皆发道意,合集此德乃能具足一大人相;一切如是,各如前功乃悉周备诸大人相——其大人者谓菩萨也——菩萨闻是不以为劳。所以者何?未曾违舍弘誓铠故,是为菩萨被弘誓铠而不可尽。

  “何谓增长精进而不可尽?若有菩萨勤欲闻法,不计远近、不恶水火。所以者何?无懈惓故,菩萨增长合集功德不用退却,合会劝助众功德故。何故合会?欲以开化众生之故,令其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢,有坚固心无能回者,常求功祚不用厌惓,恒住大哀,故曰合集。菩萨所至,行步、坐起不忘道心,如一念顷念佛法教,护于一切不以为烦,故曰合集而不可尽。

  “何谓长养一切精进而不可尽?所立功德志愿常存于诸通慧,以故名曰为不可尽。犹如众龙还雨大海,不可别知渧数多少,计之无尽;诸通慧者功德如是至不可尽。

  “何谓造立无数功德?所作用心为一切故常怀等意,所立功祚不离通慧,所修福愿欲使众生皆共蒙恩,以故名曰立无数德。何谓心求诸度无极?众生四大悉不可尽,不可数者入此诸数。一曰悉教三千大千世界众生之类,如是比像不可称载,阿僧祇人皆开化之,无限如斯,百倍、千倍、万倍、亿倍、百亿万倍不可计喻,所教度者为少少耳;闻是不恐亦不畏懅,为应精进,是谓造立无数功德而不可尽。

  “何谓晓了智慧而无穷极?菩萨功德不可尽故,如是悉计一切普知诸众生本所作功德,乃及道迹、往来、不还、无著、缘觉,皆合此德乃成于佛一毛功德。合集计是各各悉成体诸毛孔巍巍众德,乃能成佛两眉间相;若斯眉间千倍之福乃成顶相。所以者何?天上天下无能堪任见佛顶故,以是故曰德不可尽慧无穷极。

  “又复何谓慧无穷极?正使三千大千世界众生悉笃信佛,如是信佛其信百倍,乃与奉信者同等功耳。设奉信等周满三千大千世界,其智百倍,不及八等人。若八等人满三千大千世界,其智百倍,不如道迹。若三千大千世界充满中人求道迹业,往来、不还及与无著,其智百倍,不如一缘觉智。若三千大千世界满中缘觉,犹不如一发意菩萨之智。正使三千大千世界充满其中初发意菩萨,其智百倍,不如阿惟越致。正使三千大千世界众生悉成不退转,其智百倍,犹不如一一生补处菩萨之智。正使三千大千世界众生为一生补处,其智百倍,不如一如来处处慧力。合诸力、无所畏,入佛法游要慧。所以者何?其一切智悉入佛意。菩萨闻是,不恐、不惧、不畏、不难,是则名曰习无穷慧而不可尽。

  “何故习无穷慧而不可尽?用入一切众生心故。正使过去众生心念无限,其发道意,一人明解悉晓了知此诸过去众生心念,等于众生犹如一人,如斯比像不可称计。众生之党皆淫、怒、痴之所覆盖,复有一人入淫、怒、痴惑乱之中,而为众尘见愦迷荒。菩萨发意恒以道慧,皆知众生淫、怒、痴乱,是曰慧明之圣弘智。若诸众生悉各发意——善恶因缘、因缘所为,起者、灭者——如是慧者虽处其中心不以烦,皆能畅达犹如虚空。其虚空者无不空处。圣慧者然,心所明解三世众生靡所不达,故名曰慧而无穷极亦不可尽。

  “何谓一切佛法亦不可尽?悉具一切六度无极求诸佛法。若有菩萨从初发意所修方便,然后乃致坐佛树下,发心功德不可称计,普悉具足皆成佛法,故曰菩萨合诸佛法而不可尽。

  “复有菩萨合集精进亦不可尽。身所立德不以为难、口演功祚亦不以惓、意惟勤修,其身、口、心三事精进则是元首。何谓意精进?其意泰然。何谓泰然?用求佛道。用求佛道为何谓也?恢弘其心,寂无所为。何谓发是?发是意者谓发道心是,此则菩萨之大哀也。

  “何谓菩萨地?信乐无我是曰为忍。何谓发是?其发是者悉能总摄一切众生故。

  “何谓为处?用得备悉具诸法故,不以生死为勤劳也。其发是者不着三界;其发是者,身诸所有无所爱吝。又其处者,所可施与,不叹宣已有斯德行;所谓处者,不以禁戒而自称叹、意存自大;又其处者,忍众苦恼,不以是业而怀憍慢。所谓其处,所获功德转曰增益,巍巍无量。所谓处者,是志度脱,不离布施,伏心制意;所谓处者,学问无厌,如法习教;所谓处者,如所闻义奉行不改,无有异意;所谓处者,习学思惟不可讲法,权谋方便不以为难。习无悕望、所颁宣法玩习讽诵,念察晓了其义之所归趣,不用劳厌而懈废也,学修元元无所想报,是有四事是为菩萨之所修行。所以者何?其能发此慈悲喜护。

  “又其处者,所瞻察意普怀大哀;又其处者缘是之故具足五通,习无生死;又其处者得四意止,逮于顺理,不当所思而不惟之。

  “又其处者,知四意断不废功德,亦不抑制无福庆人。所以者何?修中间行。又其处者,神足所习,如佛法教,无所悕望;又其处者,习学善德,诸根不乱,无限非法悉能分别;又其处者,谓十种力无有能胜,心怀圣智;又其处者,欲求佛觉,诸兴造行,入众法义而不自大,成七觉意。

  “又其处者,求斯道德,不念诸来及住去者,亦无所想;又其处者,慕求肃敬,寂静其志而无愦乱;又其处者,欲得正观,明察诸法,求其所存;又其处者,曾所博闻便能修习,常如法住,务修身德行。又其处者,求于法身而损众俗,妄想之着信达无形;又其处者,谓彼音声常欲庄严,随时畅出通于十方;又其处者,乐如道行,脱不脱者使至永安。又其处者,谓不合非,劝化四魔。何谓四魔?一曰、身魔,二曰、罪尘魔,三曰、死魔,四曰、天魔。

  “又其处者,离诸恶习,修众德本,诸秽寂然而不兴乱;又其处者,普见道慧,察众缘起;又其处者,见诸所入、世俗所作,消息方便因济度之;又其处者,咸睹道法而随时化,是意精进而不可尽。

  “若有能具一切处者,终无诸难,所作悉解,不以妄想住所行慧,亦不动转,一切所行皆不离慧。何谓菩萨行不离慧?所行功德悉因是法,常为一切兴无极慈。无极慈者不尽世俗,因佛道慧不随无为,是名菩萨无尽精进。”

  宣说精进不可尽时,九十六垓诸天世人皆发无上正真道意,三万二千天子悉得无所从生法忍。

  舍利弗复问阿差末菩萨言:“岂复有义,施度无极不可尽乎?”

  阿差末曰:“用十六事而不可尽,声闻、缘觉所不能及。何谓十六?一曰、所施不怀异心而悉具足如来法施。二曰、所施不兴斯念:‘吾缘是故当获福报。’三曰、所施普愍一切不怀异心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何?不乐生于净居天上,常好人间。五曰、所施皆能达知众生心行。六曰、所施其意清和。所以者何?欲使其心随己计故,亦令其身从心所念。七曰、所施如受者意。所以者何?其德以过色无色天。八曰、所施与寂寞俱,亦复恬怕。所以然者?过诸声闻、缘觉上故。九曰、所施不协恨心。所以者何?欲使究畅至成就故。十曰、所施威神巍巍无能制断。十一曰、以智慧施普等众生立度一切。十二曰、其所施者所施与人随意喜乐,而惠救之心常正安。所以者何?能御意故。十三曰、其所施与不断三宝。所以者何?不舍如来至真之种。十四曰、所施常明,不怀犹豫而不迷惑。十五曰、所施与者顺如法教。所以者何?所行随义。十六曰、所施与无所不知,有所兴造,乐智慧本。所以者何?欲令其智无有穷极、甚广大故。是为菩萨十六事业施度无极而不可尽。

  “何谓为禅?心寂静故。何谓神通?慧具足故。何谓为慧?所见诸色是则不通。睹诸色尽其意不随,此名曰通。所以者何?而不中道行取证故。其所听闻皆在不通;诸可有音悉无逮得,此名曰通。悉能晓知众生心行是则不通,心除此智不以尽心而造证矣。所以者何?不取罗汉,此名曰通。能自知本因所从来是则不通,不于三世而有挂碍此名曰通;遍诸国土是则不通,虽遍诸国解无所有、无刹土想此名曰通;信向诸法是则不通,达见一切诸法本末此名曰通;一切所作有妄想意是则不通,晓了众生、无所悕望此名曰通;乐欲往生,若过诸天、释梵四王是则不通,菩萨皆知一切声闻、缘觉所修圣慧,悉能总揽此名曰通。为众元首——所曰元首,在于诸法最上之故——因是名曰通慧功德而不可尽。”

  阿差末菩萨复谓舍利弗言:“因诸乱意,菩萨以故习自伏心是曰为禅,其智慧者悉舍众恶是曰禅定。又菩萨行习住定意则无变心。所以者何?云修正住,修正住故习六度无极。正诸法故,习诸法者用正故学;习菩萨行等心众生,已等众生便等诸法;已等诸法知菩萨心,已知菩萨则能畅解众生志操;知众生已则知诸法,是名曰习弘等。一切众生之类悉等诸法而无适莫,等住诸法是名曰定意为正受矣。空无想愿谓等生死,等生死者便等诸法,其已平等坦无偏党。心普等者等众生心,等众生心已乃谓平等,故曰普等。

  “其心所行平若虚空,如地、水、火、风,无有爱憎;其心等者,无忧、无喜,其身已住不眴佛土,定若三昧。不以谀谄如本际住,而不自大亦不贱己,不痴、不恶亦不多辞,唯欲晓了法之本原。是时、非时、常随时宜,不从一切世俗之秽,越世八事——利、衰、毁、誉、苦、乐、有名、失称——舍诸有为,不好愦闹,随是法者不离三昧。所以者何?皆见天下所造立行,随其所行续在三昧莫能知者,是曰菩萨善权方便,深入智慧寂度无极。

  “若欲三昧执御其心,由无极哀而随因缘。所以者何?用众生故,斯义名曰善权方便;寂然恬怕三昧之业,此为圣慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善权;而于诸法永无所求是曰智慧。奉执定意又以功德化护诸法是曰善权;其心坦然,不坏法身是曰智慧。以三昧定住,念佛身诸相种好是曰善权;弘恩元元念佛法身是曰智慧。于三昧中念佛诸音犹如梵声是曰善权;思知诸法无有言辞是曰智慧。住于三昧,心如金刚是曰善权;虽获禅定,不忘世俗、众生、群党是曰智慧。而于三昧念备本愿长育一切是为处处随时善权;又于禅思解于众生悉无吾我是曰智慧。游于三昧不舍诸法是曰善权;晓无本末亦无根原是曰智慧。修于三昧思诸佛土悉为清净是曰善权;解诸佛土都无所有是曰智慧。在三昧住,惟有佛树修之庄严是曰善权;身离众欲而无秽浊是曰智慧。又在三昧念转法轮是为善权;遵行禅定,转无所转是曰智慧。

  “住于三昧,欲见菩萨以相庄严是曰善权,以济众苦,无有烦恼是如来禅。如来禅者了一切法,永不贪欲、不想尘劳,知诸情乐,除众法想,名曰禅思,是为菩萨所生地慧。开士大士以诸一心与法不同尘,是乃名曰不可尽禅。不为一切众魔得便,则为正觉造诸法器。所以者何?靡不含容。”

  正士说此寂度无极不可尽时,四万菩萨得日明三昧。何谓日明三昧定者?犹日出时灯火炬耀,星宿、月光闇蔽无明;菩萨已逮是三昧者,一切众圣咸为覆蔽。所以者何?其慧巍巍明弘广故,一切声闻、缘觉智明皆为覆蔽,以故名曰日明三昧。

  “菩萨已住寂度无极悉能逮成诸三昧定。粗举都较,取要言之,演诸三昧名:有三昧名曰照明、有定名月光、有定名庄严、有定名严耀、有定名修严、有定名无极晖猛伏、有定名其明消冥、有定名如诸法教、有定名成光明、有定名无所忧、有定名立坚固、有定名等如太山、有定名法明、有定名法御、有定名法君、有定名法慧顺教、有定名感法宝、有定名法城总持御、有定名知人意行、有定名幢英弃众烦苛、有定名力制四魔、有定名已成十力、有定名断诸挂阂、有定名造灯光、有定名坚住若地、有定名如须弥、有定名犹安明、有定名智行光耀、有定名智不可计随具教、有定名心教柔软、有定名无所求脱、有定名如水日月光、有定名犹如佛身、有定名等诸无我、有定名调象随教、有定名见得诸佛念、有定名法意无碍、有定名无退不转、有定名众毒消净如月、有定名入空寂、有定名晓众想、有定名无愿、有定名住一心、有定名如金刚、有定名无极光莫能当、有定名自在净、有定名内诸劳烦尽、有定名广大如空、有定名入一切业、有定名心思得慧、有定名慧悦人无尽、有定名成圣慧、有定名总无所忘、有定名冥普见明皆多乐、有定名慈行、有定名心本净大哀、有定名入诸护、有定名心等入无所碍脱、有定名法法住、有定名智明达、有定名解畅、有定名不可数、有定名充饱众、有定名无不了、有定名脱慧随化众、有定名金刚莲华、有定名了无常、有定名尊智慧、有定名勇伏、有定名诸佛念、有定名随教明脱、有定名严佛土、有定名开辟静诸国、有定名入众生心喜、有定名正真直、有定名以菩萨道六度无极严、有定名觉解结、有定名觉意华、有定名施脱若天药、有定名光无不周、有定名明无住佛、有定名甚深妙、有定名积宝如海、有定名如山方面、有定名神足甚广无不总、有定名见无数佛、有定名总诸学、有定名如弹指顷无不知、有定名智不可限计如大海,如是等定亿亿巨垓,菩萨以住寂度无极普备斯定。”

  阿差末菩萨复谓舍利弗言:“智度无极而不可尽,为何谓也?如所闻慧辄建立行,故曰不可尽。应如斯行有八十事。何谓八十?顺所闻、寻如意、如教习、从善友命、不自大、所作不忘、常恭恪、从经业、如言从、数习智、勤心受、不失节、不忘念、意不乱、兴宝意、显药志、除诸病、是意器、乐忍辱、思乐谛、入慧意、学无厌、施无所慕、施无适莫、所闻谛思、欢喜启受、心悦身轻、其意清和而无烦苛、所学如本、常喜说法、闻欲向道、法自守者、好闻正、不在异学、唯受雅、智度无极、逮于菩萨方等经、但慕听权方便经、又好闻习四等心、复察解了无神通、如初意耳无异念、心务于谛善方便、唯欲听之无生法、不贪观但悦慈、了十二缘、达无常、知于苦、畅无我、欲知寂、分别空、解无相、体无愿、晓生死、了功德、达众生、知无忘、严其音、若城郭、所闻勤执、乐听经宝、在俗知俗、启于中意以为伴侣、欲闻降伏、诸事业常志思侥、普入诸法、慕断贫乏——所云贫乏谓智不足、念解遵通、晓解圣慧、悦受正道、晓无智者悉化使知、了常遭苦、给不足者、别离一切、无功德业、明识其本、众恶不为、畅益身义、达利众生、解安隐行、乐不怀恨、欲别至尊无极之事、念诸佛法所因获致,是为名曰如所闻慧辄建立行。”

  阿差末菩萨谓舍利弗言:“菩萨有三十二事所入随时。何谓三十二?随音响入(一)、欲入于观(二)、入心所行(三)、入身求脱(四)、而济众生(五)、入不断无常(六)、入无所著(七)、入随因缘所可作为(八)、所入无人(九)、入于无寿(十)、入于无命(十一)、入去来今之所住处(十二)、入功德业(十三)、入空不懈(十四)、入于无想(十五)、而入无愿不废勤修,不以空取证,无想不愿,护已不堕(十六)、欲入三昧而修正受,悉向成就三昧正受,以故不生无色天。所以者何?拥护所致(十七)、又入诸通智慧之原,虽尔不入尽灭之径(十八)、又入无生济诸所生(十九)、复入本际思惟其义(二十)、欲入无际而不取证。所以者何?有将护故、所云无护则为声闻(二十一)、欲入众生解无吾我,不舍大哀(二十二)、入一切畏生死之难(二十三)、所可游入虽有生死无为生故(二十四)、又入所厌众诸尘劳(二十五)、入厌欲者亦不堕落。所以者何?不中取证(二十六)、又入不思贪欲之党、入不舍法(二十七)、入诸犯法而不为非(二十八)、入权方便。所以者何?由因众生意堕贪爱,欲开化故(二十九,本阙三十)、所入教授应病与药(三十一)、菩萨所度各得其所(三十二),是为三十二事所导如事。所以者何?不失节故。

  “犹欲入城,会从门入;欲畅众缘,当眼察之。解缘业者则不诤讼,欲令无争莫如自守,欲知无言为佳快者,不如莫语。所以者何?不喜语者自护身口、不欲所止勿在彼居、不欲动者慎勿得转、无悕望者亦无所想,是故曰等。欲不迷色当正坚住,已坚住者尔乃达至,不乐令变常自谨慎,若慕寂静。将养己者勿得称己;不欲下者莫自矜高,不高、不下具足正法;不喜损者无有能谴,若乐便安所作无失;无所失者则无有疑;无有疑者解无本故便无所失,等于三世而无差特。等三世者无所增损,不住于色、痛、想、行、识,亦无殊特;眼见色识则无所住,耳声识、鼻香识、舌味识、身软识、意法识悉无所住。从本净行,如法、如慧,如审谛行、如无吾我。见诸法行无我曰慧;解诸所有皆无所有,亦悉无本是名曰慧;不以身绮而怀自大是名曰慧。知于菩萨习正真慧达为一切众生之故,众生故者心常不舍、不离诸法,是乃名曰菩萨习慧。”

  阿差末菩萨经卷第三

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第四

  西晋月氏国三藏竺法护译

  阿差末菩萨谓舍利弗言:“菩萨习智,入于诸法故无所著,是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六?用无明故而起阴阳,从生、老、死皆不与慧同;诸所作为亦不同尘,亦复不与六十二见而杂错也;不自贡高亦不卑己,有利、无利、若誉、若谤、若称、失名、若苦、若乐,过世八事,贡高、自大,谦卑、恭慎,俗间有是二十一事,不与合同;去众烦恼不为愚冥,觉寤睡眠,脱诸恐惧,不与罪合及诸心垢;不除五阴故至生死——身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切众生、我人寿命无所悕望而造因缘;诸有悕望、俗间之念、当尔不尔、是与非事皆缚着业,有所贪慕与戒反矣。不奉禁戒、奉禁戒者,忍辱、瞋恚,精进、懈怠,一心、乱意,智慧、愚冥,以度无极,贡高、谦逊,皆离是事。坚住不住谓梵志也,定意坚强,功德刚柔,消一切念使无有余便属无为。国土好丑、众生吉凶、一切善恶、愚慧识明、生死灭度、谛与不谛、离一切念,其智者无所睹、无有见、无有相,不想泥洹。

  “何谓为慧?察之计校八法,功德晓了八法。何谓为八?晓于五阴、了四大、解六衰、别四谛、达十二缘、畅明三世、识分别一切罗汉及缘觉、至菩萨演诸法。

  “何谓晓五阴?诸所生灭犹如幻化,梦中所见芭蕉、野马,山中之响、镜中之像、水中泡沫。观于诸色、我人寿命,解色如此,痛如水泡、想若野马、生死如芭蕉,识者如幻计,水泡沫、野马、芭蕉幻化。所以者何?此微妙故。其微妙者,无我、无人,无寿、无命,是晓五阴;我人寿命犹如幻矣,识亦如幻,是晓五阴。五阴堕俗,世俗相者闪现便无,是为世相。其世相者,非常苦空、非身之业,其知是者曰晓五阴。

  “何谓了四大——地、水、火、风?其法界者不为刚强、水者法界则无有水、火亦法界不以自热、风者法界不用动摇。其四大者谓眼所识计于法界不以眼视,视悉知之;其法界者不以耳而听声、鼻不向香、口不味味、身不细滑、意不着法,悉解法界,悉以具足。众生法界如讲授之,叹情志性,法界平等,平等如称,欲界法界亦等如称、色无色界法界悉等如称、生死之界、泥洹之界、法身之界等称如空,法界亦如。所以者何?有德、无德亦等如空而无有异,亦不可量悉叵称载;其泥洹界亦复若兹,不可讲说。此入法界是名曰智,号了四大。

  “何谓解六衰?如解言曰:其眼亦空而无吾我亦不无我,是亦悉空。所以者何?解我空者在于诸衰而不为衰,是则名曰解于六衰。谛计六衰,不着、不断,是为菩萨解于六衰。眼色为衰,所视不堕。所以者何?不中道取证;耳、鼻、口、身、意亦悉如是,是曰菩萨解于六衰。何谓六衰?其能分别六衰、别六衰已便入于道,不别衰者则非是道。又如菩萨用大哀故,不近、不远;以众生故,不舍大道亦不离施,是曰菩萨解于六衰。

  “何谓别四谛?知苦习尽道不得五阴处,是曰知苦;所生为习,色现寻灭名曰为尽;得道无道心以等住故曰为道。菩萨知四谛而不取证。所以者何?护一切故,是曰别四谛。复有三事。何谓为三?其真谛相审解如本、其世俗言假有号耳、了真谛心不念有无。审解本者,一切诸色悉为平等。所以者何?不中道取证,以相为应,是则名曰别于四谛。”

  阿差末菩萨曰:“其谛有一无有二也。所以者何?如来至真无所悕望,亦不想求色与无色,无所悕望这得其中是别四谛。

  “复有五阴苦者是恼之相,好解空者是曰苦谛。畅达五阴所从缘起是曰习谛。所见万物皆有想求,别了其意而不贪慕,虽不求者亦复不忘,是曰等知尽灭之义。不与去、来、今现在事而俱同尘,亦不住中,是曰尽谛。欲致道者了苦习尽不在二事——所谓二事:犹豫、结网——是曰尽谛。

  “谛观察之,知之为苦,是为菩萨别于四谛。一切所见苦、乐、善、恶,心睹世间悉了本末,是曰知苦。诸缘皆苦是名曰习。解慕世苦不以为求,虽不求望,不堕尽证。所以者何?不中取证故,是曰菩萨因知求道。犹欲渡水而不求船,不能横越,思惟其便:‘若得板木,乘骑其上可以得度。’所以者何?不忧不度、不愁在苦,作是行住如四谛教,不以色诤而堕取证,是曰菩萨别于谛矣。意察生苦,苦从缘生亦不从缘,是曰知生。一切所生亦无所生、无有起者,亦不灭尽、不兴灭意,是曰意寂而苦灭矣。乐知求胜而伏其心,意解入此,是曰知道不住其中。所以者何?慧无住故,是曰菩萨别知四谛。

  “何谓达于十二因缘?谓因无明便致生死,如诸法教,其有所生了不可见亦不可知。所以者何?无有生故,亦非不生,以了如斯因缘之事,缘求泥洹。谛了众生所行不等有上、中、下,缘作罪福故造行道,所当致者兴无生缘,修诸法业与道合者,是为名曰解十二缘。设无是缘则消除矣,所谓消除谓无明灭。无明灭者谓老、病、死灭,老、死已灭,能达此者解十二缘。诸所有因悉法所总,诸所有缘皆法所合,其因缘合非我、非彼,亦复不是我人寿命,悉无所入。如是入者不在一切诸所有也,其意普解是十二缘。菩萨悉欲具足诸法;具诸法已皆了无常,不堕取证。所以者何?护众生故,是曰菩萨解十二缘。

  “何谓明三世?悉知去意,有德、无德,观身、他人等无有异。所以者何?身有误失、他人有过悉代悔之,逮所作福,因此福祚发心求道,是为菩萨过去功德。其当来意所作功德,悉用发心立菩萨愿,诸所发心以护制持,执心坚固不受浊意是当来福。今现在意所作功德,以正众缘是为功德,悉舍诸秽、不随非教是不离德。所以者何?近佛道故,是现在福。察去、来、今,信三世空,观三世法,则以智慧无元劝助。

  “去来今佛用善权故,曰则三世诸去法尽。所以者何?不可见故。不以去德而变其心,诸当来法视无所生不以是疑,察现在法亦无所住则无处所。所以者何?不舍道心,是故名曰明于三世普达智慧。

  “过去已灭、当来未至、现在无住,智无破坏,菩萨兴德悉欲合同,是故名曰明于三世。以慧悉念过去功德。所以者何?今者所作皆前世福,因发来心当来发心故,斯智慧业具足所愿,其现作德不以为难。所以者何?菩萨愿故,是则名曰明于三世。为诸众生于过去世悉知作德。所以者何?护众生故。往古所教今续化之,所教训者欲令其人见当来佛神足变化,于法道义便有增益,有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世多所饶益,其所誓愿悉无挂碍,是则名曰明于三世。

  “何谓明解罗汉及缘觉乘、诸菩萨德?若无佛者则无罗汉,佛兴于世有罗汉法。罗汉法者因声听解,得闻声者便备戒禁,戒禁已备谓以如戒,已如戒者具戒、定、慧、度、知见品,是则名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉,知德无德而了非常,得脱生死在于三界,悉厌众欲达非常苦。所以者何?诸法无常。其泥洹寂亦无所有、不求所生。所以者何?畏生死故。畏生死者不信俗业,身如怨仇、四大若蚖、六衰空野,不愿所生五趣周旋,受泥洹护,如是行者明解声闻。

  “何谓识解缘觉者菩萨皆知?云何缘觉所造立德、所兴功祚出罗汉上?所以者何?所行精进超越过上,施与、持戒声闻不逮。所以者何?声闻所行其心局迮,所奉供佛慧不足言,既入佛法所学乐小,不愚、不慧。所以者何?闻众乐音而秽厌之,所学少少常喜怀恨,依大德勉而乐尊务,所兴施与思十二缘,由求得脱。己身校计,独信守道,从缘起行而建立功德,是则名曰识解缘觉。

  “何谓畅解大乘之业?所入晓德不可称载,其乘广大旷然无极,为众生党行权方便;其德庄严不以为难,皆惠众生之所钦乐。以度无极化成大乘,悉知一切人心所行,欲度脱之。越众缘起,不谓佛道为难得也,复以光明照于众生,其心特尊卓然无侣。度一切苦,晓了诸法,无有阴盖,降伏众邪,皆令清和。总摄道法三十七品,威德殊特犹跱幢幡,游十二缘不着、不断,诸所可见——忧戚、睡眠、淫恚、调戏——不可之事悉远离之,真以佛慧诸相种好而为绮饰,以乘严己身、口、意行。所以者何?无有罪咎,是则名曰大乘功德,大乘功德则是天上天下众生之度。

  “何谓一切众生之度?诸法悉合谓脱不脱,脱不脱者,菩萨大士充续功祚是名曰脱。晓了生死所兴功德谓身、口、心,以明晓了口作功德、身立福祚,身、口、心行三事生死,菩萨以缘晓知脱便,愿萨云若诸通敏慧,是曰明达。脱以复晓诸不脱者,五度无极入智度无极,谓为脱者不以为难,解度无极常悉总摄,菩萨善权皆蒙光明照于一切。所以者何?则以四事总及他人,无我、无人,无寿、无命,无执、无舍,是故分别。用脱之故造菩萨愿、明解度脱,谓于生死稍稍得进以无所断;无所断者不灭生死;不灭生死者是为菩萨无所破坏。所以者何?不与无瞻势者从事,以是故曰分别。

  “未脱空无想愿,以此法察晓了诸见菩萨信故。所以者何?于三脱中能不堕者是曰未脱,谓不取证;在于三界而无所著,是名曰脱,虽在三界广施方便。所以者何?用明智故不堕取证,是则名曰晓了脱德。所造功法皆以具足诸通敏慧,已具通慧不离普智,是晓诸法。”

  阿差末菩萨谓舍利弗:“是八事法与智慧合而不可尽,是智慧法咸知分明;以能分明,如佛法者无有殊异。所以者何?以去睡眠、非法之故,是则愿力便逮道法。诸经慧相智慧光明照于本际,已入于慧,诸欲见者悉以晓了能至泥洹。总持慧故不舍道法,以信智慧众垢悉除。其大智者则是诸法之元首也,自然慧者无有师主,皆解诸欲而无所著。所以者何?因逮道明,以慧断根故不可尽。

  “众想悉空,所以造根由痴冥故。欲致圣明则以慧药教守道者咸得正住,其来学者以慧训诲各使得所,用智慧明悉照痴冥各令得明。其无眼者悉获法眼佥得彻视,无余慧明皆越诸色,真谛之慧无复结网。以慧教告,其不伏者悉令自降,为诸闇冥显智慧眼。不可尽慧靡所不入、行莫不周。所以者何?畅十二缘,所宣智明解诸缚著令无误失,不以生死而为迷荒。”

  阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨大士以慧总揽入众生心,随其所行皆见心念,明解分别群黎之党,无功德者以慧导利。菩萨智慧悉遍声闻、缘觉之乘,上至正觉,是为慧处。斯菩萨学名曰智慧而不可尽,演智度无极畅不可尽。”

  说道品法时,三万二千菩萨悉得无所从生法忍。

  阿差末菩萨复谓舍利弗:“慈氏菩萨而不可尽。所以者何?其慈旷大,无边际故,仁若虚空不可限量。所以无边者,犹若众生四大如空无所不周,以慈普覆亦如四大——地、水、火、风——不可称限故不可尽。菩萨弘慈亦复若兹,不可穷极故曰无际。犹空无边,一切四大悉不可量;众生无尽、仁不可限,故曰菩萨大慈无尽。”

  尔时,舍利弗问阿差末:“众生四大数不可尽,为何谓也?”

  阿差末曰:“地、水、火、风,其数过于药草、丛林。”

  时舍利弗复问:“可为众生兴引譬乎?”

  阿差末曰:“可假借喻,不可以民庶为数极。”

  舍利弗问:“所喻云何?”

  阿差末曰:“犹如东、西、南、北、四维、上、下合为世界,各如江沙十方佛土合为大海,取一切人尽住海边,各以一毛取海水数——举一渧水为一江沙人、举二渧水为二江沙人——如是渧数大海水尽,众生之限不可尽极;群黎四大亦不可数亦复若斯,菩萨大慈靡所不周。”

  阿差末菩萨谓舍利弗:“若能弘慈,其德福庆不可尽极。”

  舍利弗言:“实不可尽。”

  阿差末曰:“若有菩萨闻众生数不可穷尽,不恐、不惧、不以怀懅,尔乃应曰慈不可尽。”

  阿差末谓舍利弗言:“其弘慈者是菩萨护,复为众生有功效业。所以者何?无有失故。众恶粗犷悉永消除,伏众怒害及诸爱欲,其有见者莫不悦颜。所以者何?无有众邪,诸有恐惧咸悉尽爱,其道正端而无偏邪,悉能化导诸乱心者,其有危难往就慰济。所以者何?欲度脱故。诸有系缚莫不解散,诸谀谄者修备质朴,唯学道要不慕世荣,悉为释梵之所钦奉,常以智慧靡所不睹。所以者何?护众生故。修四等心不怀异意,悉弃尘劳入佛道要,总持慧业以德自严、以超众德,三十二相、八十种好皆以具足诸不备悉。

  “度脱快哉快哉泥洹,显导众生不在八懅不闲之地,乐以法乐,以法自娱,总摄众欲不贪王土,等心众生所行无异。净此普慧,其犯戒者悉将护之,现忍辱力无得自用而怀慢恣,不舍精进、禅思,一心三昧正受,其心不乱。以智慧业诸所听受弘慈具足,自从身出,不依仰人、不从魔教。所以者何?以获大安。因智慧解耻诸非法,悉愈众病,覆护众生常自安身亦安一切。罗汉法者但欲自护不护众生,当以大慈加哀一切。”

  阿差末谓舍利弗言:“慈有三事。何谓为三?一曰、慈施一切,晓了慈施法等;二曰、慈正真等;三曰、常以普慈加于众生。所谓等者,发菩萨心、慈与法等谓成就业、与慈普等因成忍辱,是谓三事慈不可尽。”

  阿差末谓舍利弗言:“菩萨大士奉无极哀而不可尽。何谓为人?所云人者,喘息为本——本者谓命——菩萨至行以哀为本,成大乘故。犹转轮王紫磨金轮以为始元,然后七宝辄来具足;菩萨大乘亦复若斯,以有大哀诸佛法宝普悉周备。犹如长者有一微妙清和之乐,其音哀美入于骨髓;菩萨大士逮致弘哀,愍念众生过于骨肉。犹如长者而有一子爱之无极;菩萨之业大哀为本然后具足。所以者何?为一切教大哀无谄,无谄行者有弘哀故,便不自大、专自用意,亦不虚饰,以至真行,心中至直而无有异,是为弘哀。所以者何?无有邪心。以逮愍哀,其心敦诚亦无憍慢而自放逸,顺随一切诱进开化而度脱之。身无所损,以势力故不贪寿命,则自爱己,众恶离散。覆护众生其心已净,不舍贫匮、诸厄难者。所以者何?不以劳故。其心坚固是则愍哀,其心不退因入大道,菩萨真意能勤将护,是为大哀。

  “若为诸佛作证解明,亦为自己证明供养复至大哀,其心清净,所行无异。所以者何?能舍己安而安众生,见危厄者身欲代之,心不协恨荷负一切,不以为重坚志精进,是名曰哀。所以然者,能忍辱故。其羸劣者将护扶之;若有病者——身体臭处,其心不恶——欲以劳来众危难故。倩讲法者不以为惓,具足道心,随人所喜——随人所喜者谓入异学各得开解——常抱功德以为庄严。身诸根具而不堕苦,因成愍哀心等无余,以安一切所以曰哀。无人诤讼。所以者何?无所贪故乃能备哀,心无悔恨常护禁戒,悉乐导利一切众生。

  “身若金刚不可毁伤,以身惠施无所吝惜,劝助他人令兴功德是则愍哀。虽身立德而怀欣然,不如劝人建立福祚不用禅悦。所以者何?常为一切。既在欲中,思察道慧不以为劳是则愍哀。所造功德未曾懈惓,为无畏施舍贪吝心,欲使众生咸成所愿,思开达者辄令建立无极大哀。所以者何?为懈废护劝赞导首也。若有犯戒及诽谤人,菩萨静定不念是言。所以者何?常以佛戒教训十方。有行恶者心哀伤之,以如来忍诲无瞻势及愚冥党。所以者何?化令其人内入佛法,菩萨普教令学于佛三十二相哀,哀亦不可尽。”

  阿差末复谓舍利弗言:“菩萨大士一切所施以哀为本,故曰建立无极大哀;亦皆以应布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六度无极,亦复备悉三十七品。所以者何?独能游步无能为师,所行安谛而无瑕秽,以慧愍成一切众生,曰菩萨哀为不可尽。

  “何谓菩萨喜不可尽?所由等心为不可尽。所以者何?思察法典其心悦豫不以为劳,舍诸音乐不以为乐,心普住法以法自娱,身意降伏——所谓伏者,见人所作不应义理,衣毛为竖、心悲雨泪——好菩萨道。其心钦乐愿如来身,具诸种好、三十二相,以为庄严诸法功勋。常欲听经未曾厌饱,恒执经文常欲坚持以应法者,不以世荣而在心怀,常以法乐而以自娱,等心一切随其所喜而开化之。所以者何?各令得所如佛法教,是曰行喜。

  “执意宽弘,不违如来至真之法,究畅威灵。其羸劣者心不慕法、诸贪餮者心不清净;虽在三藏不怀自大,能谨慎者代之欢悦;其犯非者加之愍哀显示道径,身心已越恶趣、恐惧,坚奉戒法犹如来禁等无差别;若骂詈者心不协恚,伏令柔忍。尊敬长老、谦逊年幼、颜色常和、心无错乱,应人随顺先人问讯未曾谀谄,是则名曰菩萨行护而不可尽。”

  阿差末谓舍利弗:“菩萨神通亦不可尽。何谓神通?一曰、天眼,二曰、天耳,三曰、知他心念,四曰、知往古,五曰、飞行,六曰、漏尽。

  “何谓天眼?计诸天眼,龙、揵沓和及诸鬼神、罗汉、缘觉目所见者,不如菩萨目之所睹,悉超于彼,一切彻视无能及者,为尊、为上、为最殊妙,巍巍无匹。菩萨眼者靡所不达,睹诸径路。其眼所见周于十方无边世界,诸有色像粗细、大小、远近、广狭,悉以天眼见之明了,一一分别。因彼天眼见十方已,睹于五趣所生住处,而察群黎生死所归,知其报应所当获果,识斯根原亦复晓了诸根强弱。其十方界诸佛世尊国土功勋清净鲜明咸亦睹之,察其戒净;以此功勋劝助己土常住禁戒,所愿辄成。以此天眼则观诸佛、不退转地诸菩萨众这见斯义,正士之党学其所行,威仪、礼节、举动、进止安庠和雅,立于法门,总持辩才,智慧善权随时方便,教学具足。以真谛眼普见一切无所挂碍,察一切色悉为虚伪,无一真正。以至诚眼亦见解脱及与结缚;以至诚眼见之本净显曜鲜明,于诸境界悉无所着;以至诚眼不复起生尘劳结网,见若干冥不怀沉吟;以至诚眼不住颠倒一切蔽碍不慎之法,所视明彻用法光晖而照曜之;以至诚眼宣布圣慧,不慕饰着因缘诸行,未曾怀恨,无结、无望,不猗尘劳、一切放逸;以至诚眼剖判劳惓厌,贤圣者随根所由而开化之不违失相,皆遣光明等照众生;以至诚眼其心清净,除诸根株永令无余,离于自大无有垢秽,心性清净而无所著;以至诚眼逮见佛眼,舍心自在而不驰骋,除去虚伪、不安、诸疾、众结之党;以至诚眼达知义理、进退所归。其法净者,慧圣章句行无挂碍,执御众生建立大哀,刈弃乱法,谛度彼岸使无有挂,所见审谛亲近道场,无所依怙。见乞求者不怀瞋恨、诲毁戒者护众恨心将养懈怠、其乱心者为现禅定、其邪智者施以慧眼、若失径者显以正路、志在小乘教以佛道微妙大法令入普智,顺从正觉不废神通,是为菩萨天眼彻视无尽神通。

  “何谓天耳无尽神通?以此天耳普闻十方不可称限诸佛世界所有形类——天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒——所说音声,人与非人言语所趣,一切贤圣——诸佛、声闻、缘觉——言辞,诸菩萨等所畅音教,以此天耳咸悉得闻,所听了了无一蔽碍。及复察闻地狱、饿鬼、畜生音声,么么小虫、蚊虻、蚊蜂、㲖拂音声皆得闻之。其心所乐、善恶是非,皆从众生口之所演,悉亦知之。口之所宣罪福报应——若有口说贪淫、瞋恚、愚痴系缚、或有怀结口辞粗犷、或口贪恚出现愚憃、或口讷钝所说粗犷弊恶之言、或口贪欲而演结染、或怀结怒演凶坚辞、或怀愚冥口演騃痴、或有心性清净和调口言侏张、或口言善心性怀害、或口柔和心性安隐所说清净、或身口意不相应者——悉天耳听神通无碍皆晓了之。以此天耳闻诸仁贤及诸不贤,于贤、不贤亦无所著。耳听恶声不怀忧戚,常兴悲哀广大慈愍。若遇恶声致无极慈,悉知去来现在众生一切所行,达如审谛。

  “以此天耳闻十方佛所颁宣法辄能受持念之不忘,如己所闻常乐道法,察如应器而训诲之,各令得所不但一反,闻如来法数数启受,无能妨废使心退忘。又其菩萨本行道时皆从诸佛启奉道教,若干众会各各说法,悉察众生诸耳所听,辄能自然演其法教。彼若群生,识经义者听所说法、不识义者不肯听之。假使耳根法界清净,其天耳界圣慧清净;设使耳界自然净者,众生亦净。若察耳界随其音声、文字、言义悉能听了,一切众生生在五趣传若干响,所语不同不可称载,随斯音畅而入说法。其耳所听皆从真谛,咸以劝助如来道耳,不乐余乘,是为菩萨天耳所听无尽神通。”

  阿差末菩萨经卷第四

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第五

  西晋月氏国三藏竺法护译

  阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨神通知他心念亦不可尽。何谓知心?达诸群黎过去所念、当来所思、现在所想。又其菩萨知心如幻,则随时宜劝诲众生,说报应行祸福所趣——某人心和所报善德、某人行中得中间报、某人行劣得劣弱报、某人志性心喜布施、某人好持戒忍辱精进一心智慧、某人志性爱乐慈心悲哀喜护、某人志性慕学大乘、某人志性好学声闻缘觉之乘、某人体性本殖所种各异不同、某人德本当以某药而疗治之、用修薄福故生贱处、某行净德心性不明、某人心净所行不清、某人心净所行了定,如是比类,悉知众生古昔世时心所念异、所修不同,因其所行而为说法,是则名曰知他心念。

  “佛知当来众人所怀:某人当来因奉禁戒报应如是,布施所报亦复如是,忍辱、精进、一心、智慧其亦若兹,所行俗业得俗事报。某人来世修学大乘所行法则、威仪、礼节,报应如是。众生当来举动、进止、威仪、诸业、心念各异,后当报受所种果实悉晓了之。某人志性行不淳淑,当随颠倒众患之难,因其所知心行则解,从其法器而为演法,所宣法者终不倒错,应病与药。

  “若演法时无所置思,咸复达睹现在众生心念是非,审谛明了——知于某人怀贪欲心、某性多瞋、某挟痴冥、知某无欲、某无瞋恚、愚騃之心——因其尘劳、心性驰逸,悉解此等众生所念,缘其劳秽而为说法,各令解达。所诣众会察其心本,应病与药各为宣畅。假使众人心怀犹豫、志不自决、迷惑驰骋,虽有进退,怀抱沉疑、不明智慧、惑心恶行,行来所念不能卒解。觉了心性断除尘劳,又去挂碍离垢清净,光明显曜而无所受,无所造立舍于瑕疵。以法光明照于一切众生心行,随时入教而为说法悉令普达,是为菩萨知他心念无尽神通第三之业。”

  阿差末言:“菩萨念往古知不可尽,敢可忆念思逮了本,群黎之类皆悉荷蒙如来圣旨坚住法界,熟惟真宜而不可动,性不卒暴备悉禅定,不怀怨望住而审谛。知十、五十、百世、千世、识不可计亿载世事、天地成败、合散进退,一劫、十劫、百劫、千劫、了无数亿百千垓劫名字、种姓、言语、饮食、所更苦乐。自知本原见他众际,古昔从来别已种德,众生善本身所立功,劝助佛道照众生心,使识善本劝发道意。前世宿命、苦乐、安危忽已悉过,皆归无常。苦、空、非身,愚者迷惑,以色自倚、贡高势富,憍恣眷属、荒乱自大,恃怙贵位、贪释梵职、慕四天王、转轮圣帝,乐诸所趣终如五旋,好于爱欲尊高之处、喜为己身求想安隐。缘是欲得化于他人,设慕世位,当察非常、苦、空、非身,畅过去劫所行本末,其现在事无有处所,宁失身命不犯非义。古昔所立功德之本,咸用劝助悉具大道,现在善本执御众生弃邪行业、不断三宝佛法圣众发一切智,是为菩萨知往古世而自证明第四神通不可尽谊。

  “何谓菩萨神足飞行?神通已达不可尽者,自察己心而好精进摄受法典,所修业行辄能成就,恒得由己常谛奉行,于四神足现在目前,诸通悉达无所复为。以无数品显现神足威变无量,则以一身化无数身、以无数身还复一体;飞行飘疾如一念顷,不碍墙壁、铁围、山川,经自通过如鸟游空;坐于虚空如处地上、履水而行如在陆土、出入无间如无门户。以是神足观察人根而开化之,从其众生因可训诲而显神足,为现端正颜色无比、或因毛孔而演大光、或立威神,随其形类而开度之,应病与药各令得所。或声闻缘觉像色貌立之、或现佛身而开化之、或现释梵色像形貌、亦如四镇转轮圣王。种种异形教诲群生,或现畜生形貌像类,从其众人之所好喜各为说法,因而将养。势力坚强、多怀毒害、瞋恚盛者,因其所宜而阐慈心,或显大力、或四征力、或半钩锁、或具钩锁力,其力无极势不可限。须弥山王甚大巍巍——高三百三十六万里,广长入海其数亦等——以一指擎擎之挑掷他方佛国如投一果,其菩萨力终不损耗。又此三千大千世界广长无边——下尽地际,极于上方三十二天——举着右掌于若干劫擎之不劳。建神足力显其圣慧,以此威德圣慧所致恣意所欲,能举大海投之牛迹、在于牛迹亦不逼迮亦不漏逸,能变牛迹以成大海。假使劫烧天地欲坏,建立威神变为洪水,道化圣旨成为水灾,欲使为火辄如意念。

  “取要言之,在所显示无一蔽碍令变为幻,上、中、下法如意所欲无不成者,无能动移妨废之者。释梵、魔、天及与他方,所作如法辄从经教,舍诸佛道威神无尽,其余众人——天上、世间——无能作威移菩萨德,以此威力为诸民庶显若干变,悦豫功勋颁宣经道。有是神足,其心坚强未曾退还,度魔境界、尘劳之秽,入佛境土不烦扰人,应其所乏各令得所,往古宿世所造德本,诸魔官属不能毁之,是为菩萨神足变化第五神通而不可尽。”

  阿差末复谓舍利弗言:“菩萨漏尽神通要者不住有为、不处无为,以大慈故不造生死、以大悲故不住灭度,欲成道德不着终始、欲现佛身不住灭度,顾恋一切不迷尘欲、化度十方不取灭度,行施、戒、忍、精进、一心、智慧随时不惑流润,行权方便不慕无为,欲具本愿志性清净,不违道慧方便开化,在于生死五道坦明,不乐无为六通平正,不难五趣、六度、四等、四恩、四辩、三十七品,疗生、病、死成其佛土,严净三场不处有无,生死无为皆观自然,等如虚空,无进、无退,是为菩萨第六神通而不可尽。”

  阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四?一曰、布施,二曰、仁爱,三曰、利益,四曰、等与。其布施者谓有二品:一曰、衣、食、金、银、珍宝、车、马、人从,二曰、法施,广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品:若有求者恣意与之、欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品:自成己行、具他人愿。其等与者亦有二品:如自己身所念思惟建立功德;来求衣、食、诸所可乏悉施与之,加复劝人令住道业。

  “又所谓施,见乞求者踊跃与之,面色不变益加熙怡;彼仁爱者见来乞求愍如赤子;彼利益者劝诸来求令住坦然平等之地;彼等与者,假使有人身行、口言、心念缺漏,训之令护三事相副令入大乘。

  “复次,舍心贪嫉则曰布施;精进不断名曰仁爱;有所利益,志性清和,后不怀恨乃曰利益;劝入大乘不堕小意是曰等与。

  “复次,慈心顺穷则曰布施;兴发欢悦,怀恕恋心乃曰仁爱;兴大悲哀,被戒德铠,为群黎故而忍众苦名曰利益;养护诸行令不损耗,劝一切智是曰等与。

  “复次,若求法者亦能惠与无所吝惜,则曰布施;其仁爱者,有所施与兼以法教使得坦然;其利益者亦为己身复为他人兴隆道化;其等与者为一切故寻发道意、诸通慧心。

  “复次,内外所有皆能放舍,不怀妄想则曰布施;称誉一切功勋之慧,不违师友乃曰仁爱;舍身之安所便身谊,念忧他人名曰利益;合集要行,若住苦恼既自勤修,思慧成道,观之如掌,以惠他人,不怀悒悒是曰等与。

  “何谓法施?如己闻法为他人说;兴仁爱者,若有所演,不贪衣、食、利养之业;彼利益者若教他人讽诵经法,随时而授未曾劳惓;何谓等与?未曾违远一切智心,常随法训不以为患。

  “何谓布施?爱喜法者不乏衣食、钵器、履屣、诸床、卧具、病瘦医药所当得者,他人所乏辄能与之,观其志性寻为说法各使得所;其等与者能加施人,净三道场不望想报,则用劝助无上正真最正觉心。

  “复次,其法施者于诸施中最第一尊,作是察已乃兴法施;其仁爱者斯心质朴,显愍哀义;其利益者念道义理,不取严饰;其等与者班宣佛法,道慧具足。

  “复次,其布施者具足备悉诸度无极;其仁爱者成于戒禁忍度无极;其利益者进度无极,不堕颠倒退思补过;其等与者广大禅思,智度无极。

  “复次,其布施者则应初发菩萨心行;其仁爱者奉修正行顺菩萨本;其利益者成不退转菩萨法教;其等与者则谓一生补处菩萨之基业也。

  “复次,其布施者立道根本;其仁爱者喻于备悉牙、茎、枝叶,稍成道教;其利益者喻于道法究竟,华茂芬葩炽盛;其等与者究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩。”

  阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨大士有四辩才亦不可尽。何谓为四?一曰、义辩,二曰、法辩,三曰、应辩,四曰、辞辩。

  “何谓义辩?晓于诸法真谛之义,明己所达识报应慧,所知和雅不自修功,入因缘慧不坏法界。悉达本净入于无本,悉解本无了住本际,永无有际晓解空义,奉修无想在于无愿,晓无所求立无所行。明诸行者入一慧门,不计有人、不见吾我,无寿、无命,道智则一。游正真慧,知于过去无央数劫、晓于当来无边际义、识于现在一切众行,悉解五阴犹如幻化、四种如蚖、诸入若空,灭寂内行外无所游,解诸国土无有境界。心意无形,其所行至为无所到,观其志性明识审谛;苦无处所,于诸所习而无所造,其灭尽者自然之相,晓入径路。

  “分别诸法句义所趣,通入诸根,畅达五力,建立寂然。明察所观,一切所有如幻、芭蕉、野马、形影、梦中所见、山中之响、水中之月,悉虚无实。以若干相了为一相,知合会者必当别离、今欣欣者后会忧戚。晓声闻乘因音而解、知缘觉乘从十二缘寂静归一,畅大乘学,积累无量一切德本乃成大道,是谓义辩。

  “复次,其义辩者唯归仰义,一切诸法皆趣于义亦无所归。所以者何?一切诸法所归趣者悉皆空空,是谓为义;一切诸法悉无有想,其解无想是谓为义;一切诸法悉无有愿,其无有愿是谓为义;一切诸法悉归澹泊,其澹泊者是谓为义;一切诸法悉无有人、无寿、无命,其无寿命是谓为义。若晓诸法分别如此是谓义辩。其讲说法无所处当言有处所,彼土所讲则不可尽,所演辩才无能障翳,诸佛世尊之所言教,悉遥劝助。所宣圣慧,真谛无异、无有罪衅,是谓义辩。

  “何谓法辩?若了诸法随时而入——善恶、祸福,兴德、罪衅,有漏、无漏,在世、度世,苦乐、危害,尘劳、瞋恨各有品类——入于生死若处泥洹,分别法界、方俗之业是谓法辩。复次,其法辩者晓诸贪欲——心所恋慕、某人好色——知当何药而疗治之。某淫泆盛、某贪欲强、或有少欲,某可除欲、某不可除,或从往本欲应欲来、或当来世习贪欲相、或于现世习贪欲相,或复有人内怀贪欲外无恩爱、或复有人外抱贪欲内无恩爱、或复有人内外有欲,或复有人睹其颜色而发情欲闻声不动、或复有人闻其音声而兴贪欲不以色动、或复有人因其声像而兴色欲、或复因香诸味细滑由心诸法而起贪欲、或复有人无色声香味细滑之念是为贪欲。众生所行当作是入,其贪欲门所习或欲二万一千、其瞋恚行亦二万一千、其愚痴行亦二万一千、其等分行亦二万一千。若能解了于此诸行八万四千,便能随时而开化之无有损耗,其不入慧诱进令前,不失其节解知应器,殊特下劣有所颁宣无所侵抂,是谓法辩。

  “何谓应辩?若能普入一切音词,诸天之声、世间人声,诸龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,人与非人所有音声,悉能得闻五趣众生所说之响,随其音响而为黎庶讲说经法,是谓应辩。如是随顺而为演法,是则应辩。晓了经典,知其文字、观所入义,如是品类解一种言、十种百种,了男女言,大小、婴孩,亦知过去、当来、现在文字所趣,亦解一字、又了二字之所入处,亦知一字独而无侣、亦知二字而无有伴,是谓应辩。应于真谛言无缺漏,了了分明而无误失,讷隧之言义理备悉,所在众人皆悦其辞无怨望者。颁宣深义,文辞至质合宜文饰,自察其心从佛之教,观于众生志性所趣,而为应义使心开解,欢然踊跃各得其所,是谓应辩。

  “何谓辞辩?所说应时,辞不乱错,言不中止无能制者,所可说义无能障塞,卒问寻对应机飘疾答不迟晚,如所问报不失应节、不违问者。辩才无诤,所说辩才应真谛法、立忍辱力,所宣深妙演若干义,辩才次第不越来意,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。分别一切章句义理,讲说意止、意断、神足、根、力、觉意,发心成道观察寂然,解畅一切禅思脱门三昧正受,入于圣慧剖判三乘。悦可一切众生所念,言词和雅,语无瑕秽亦无粗言,不合义者,口不卒暴、舌不迷荒恶言之教,所语柔软、清净无病,言语徐详无不实词。随时事义所传辄正,不卒、不暴,方便随意,无有异词,亦无细言、窃微盗语,所语列露无屏处言,极高举声言词安隐。有所说者无能得短,诸贤圣众所共咨嗟,所称扬者通流他国,其音微妙亦如梵声闻者悉达。口所言词不违法教,皆见一切众生根本,应其心念而为说法,其闻法者辄随平等断苦恼患,是为菩萨词辩无尽。”

  阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨辩才复有四事而不可尽。何谓为四?一曰、取义不取识,二曰、归慧不取所识,三曰、归于要经而不迷惑,四曰、自归于法而不取人。

  “何谓为义?何谓为识?入于世法是谓识着,度世之法乃谓为义。所谓识者,布施调意,明智安庠;所谓义者,化于调定,寂寞澹泊归于圣慧。所谓识者,咨嗟生死而不患厌;所谓义者,虽在生死不处颠倒,悉能越度终始之患。所谓识者,咨嗟泥洹功德之勋;所谓义者,一切诸法本净灭度,不怀望想。所谓识者,随其本乘而为分别;所谓义者,入一法慧。所谓识者,一切所有皆能布施,无所爱惜;所谓义者,净三道场,归一大道。

  “所谓识者,护身、口、意,普学禁戒,叹誉止足功德之行;所谓义者,护身、口、意,解不可得,悉无所作是谓禁戒,能为清净。

  “所谓识者,见诸贡高、自大、憍慢、放恣、怀瞋、含毒之士,为演安庠忍辱之德;所谓义者,行能自致无所从生法忍。所谓识者,殷勤精进,分别一切德本之义;所谓义者,无应、不应,无双、无只,所行精进而无所住。所谓识者,解脱禅思,脱门安庠,三昧正受;所谓义者,晓了灭尽,定意正受。所谓识者,一切所闻辄能受持智慧道原;所谓义者,观于智慧无有处所亦不可得。所谓识者,颁宣于斯三十七品道义之训;所谓义者,奉行遵修诸佛道法,因诸报应致道果证。所谓识者,剖判苦谛及习尽道;所谓义者,至于灭寂,证明澹泊。所谓识者,因其所生悉由无明至老、病、死;所谓义者,以灭无明及老、病、死亦无永除。所谓识者,讲说所观寂然之本根原所归;所谓义者,因其慧明而得解脱至微妙智。所谓识者,解淫、怒、痴,分数适等本不可别;所谓义者,以得永消众恶诸想,不念怀恨。

  “所谓识者,解脱一切诸阴盖法、挂碍之难;所谓义者,游无蔽碍解脱慧门。所谓识者,咨嗟三宝功德无量;所谓义者,以离于贪、不与欲合奉宣功勋。所谓识者,若有菩萨从初发意,常叹开士一切禁戒名称之美;所谓义者,一心念顷皆能晓了,寻得成就一切敏慧。

  “取要言之,悉能讲宣八万四千诸品法藏,是谓为识;于诸文字、诸所识着,解无所得、义无处所,是谓为义。

  “何谓为慧?何谓为识?住于识者则有四事:一曰、识在于色心处其中,二曰、而怀妄想处在缚着,三曰、游于生死识在周旋,四曰、迷惑识着不能自拔,是谓为四。何谓为慧?其识不处住五阴地,断诸阴盖——色、痛、想、行、识——是谓为慧。复次,所谓识者,晓了四大地、水、火、风;假使识行不住四种、识不驰骋、不坏法界是谓为慧。复次,所云识者,眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法,所识之着是谓为识;设使消除,外不游逸,慧之所导于一切法无所悕望,是谓为慧。有所猗着则生识矣,亦从想念、悕望、多求而生识矣,是谓为识;若无所受亦无悕望,心不怀念、无所慕乐、志不望报,是谓为慧。有为行法则住于识;修无为行,识无所住,奉无为明,乃谓为慧。若住起分名谓为识;不起、不灭,识无所住乃谓为慧。

  “何谓为取经义?何谓为取?殷勤元元求诸经典是谓为取;若于经典致入道果,是谓取义。若于诸经成就众行是谓为取;若能分别诸经本末是谓取义。若在诸经入造行业是谓为取;若于诸经灭尽罪福、永除尘劳,是谓取义。若于诸经采取要慧而为他人说尘劳业,是谓为取;若于诸经了了分别清净章句,是谓取义。若于诸经厌生死难,愁戚不乐是谓为取;其于诸经观察生死及与灭度不以为二,是谓取义。若于诸经但宣杂句、严饰之教,是谓为取;若于诸经爱乐深义,钩奥致远,坦然无为,是谓取义。若于诸经想识无数、心念众生,是谓为取;若于诸经喜于识知、心无所生,是谓取义。若于正经计吾我、人及与寿命,含血之类怀可不可,造立悕望,所可说者悉无有主,强立本末、君长之主,是谓为取;其于诸经解空无想无愿之法,不起、不生,悉无所行,不计吾我及与寿命,讲三脱门,是谓取义。

  “何谓为法?何谓为人?若着人者,何从修法是谓为人;若在于人,不舍诸法而住境界,是谓取法。复次,所谓人者,云诸凡夫凡庶性行,乃谓为人。若于凡夫奉真人义,修于笃信,执持经典,合八等人、道迹人、往来人、不还人、无著人、缘觉人、菩萨人。复有一人出现于世,多所愍伤、多所安隐,慈哀三界——诸天、世人及三恶趣——莫不蒙济,名曰如来。如来正真普安一切,显示径路化于黎庶使入道义。假使有人依猗着求则无有护,因欲开化此等迷惑,故为说是当归于法,莫取于人。计于法者无所造作、无有同像、无作不作,住无所住亦无根本。普行平等等于正真,亦等邪业。以邪等正、以正等邪,邪正无二,无所悕望、悉无所行。于一切法逮致自然,其相究竟犹如虚空,是谓为法。所开导法亦不思念以为恩德。若入于此法门义者,观一切法皆为道法,悉御诸法不以劳惓,是诸菩萨四归之义而不可尽。”

  阿差末菩萨经卷第五

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第六

  西晋月氏国三藏竺法护译

  阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨功德业及圣慧业亦不可尽。何谓德业?若能布施出身所有,持戒之德、道慧之业,常行慈心,思惟定意,行无极哀,奉众善本。为己身施亦为他人,合集功德劝施一切三世众生,普及诸学及与不学、诸缘觉乘,亦复劝助诸初发意学菩萨法,逮入行者不退转等一生补处,过去、当来、诸现在佛普劝德本所行休祚,咸皆祝愿诸佛贤圣、讲经法师,以是功德使得长存,寿命无极。劝众德本虽合福祚,其不发意劝发道心;已发心者使度无极。若有贫匮救摄以财;其身病者给与医药,随时供养不怀谀谄;其羸劣者劝立忍辱;其蔽藏罪令不匿过,常怀羞耻列露殃衅。奉敬现在、诸过去佛,爱敬归命其师和上,常行法施化无师主,勤修精进求法不懈。

  “见诸法师视之如佛,听法无厌抱念心怀,闻远有经十四千里,故自举往不以为劳。虽说经法不慕利养,孝顺父母夙夜供养不离左侧,常念反复乳哺之恩。不以怀恨,积德无厌,身行谨敕,体无绮饰。常护口辞,不演粗言,自守其意,心不怀毒。建立佛寺、讲说精舍,所获功报犹如梵天。何谓梵福?初成佛时寻欲灭度,诸天俨然皆来劝助:‘本为一切欲度十方、五江、三源流泆不息。愿守本誓,开度一切迷惑、盲冥、颠倒、上下六十二见、沈塞闭在九十六径,唯须大圣以明济之。’佛言:‘善哉,天王怀慈。五浊之世甚难开化,当分三乘开化诱进,然后能入无上大道。’此梵天福不可称限,其兴佛寺功德亦然,积无量度因此功勋具足诸相三十有二;奉行若干众善之本,由是周满八十种好。

  “修行十善而不自大,庄严其身端正姝好;弃捐一切恶言粗辞,缘是庄严口演辩才;常有慈心不怀毒害,则庄严心净如明珠。庄严佛土神通变化、庄严经典为他人说、庄严众会令奉道教,弃除两舌、恶口、谗言、斗人。咨受经典而观察之:‘以何开度令至大道?’有所颁宣未曾越次,亦无所抂,颜色和悦。众人见之莫不欢然,剪去阴盖一心听经。其意明利以为庄严,稽首归命诸佛正觉,庄严道场遵众德本以为元首,净所生处将护罪福、爱欲、尘劳。逮得宝掌皆能布施一切重宝故无所望,以无极财而施与者得致无尽广大宝藏。

  “面常和悦不兴戚颜,以故亲友、伴党、同学莫不喜欢。等心众生缘是得致平坦如掌。不轻未学,喜然灯火贡上佛寺,父母、师友得净光明靡所不照,积德奉戒行无点污。世世所生在清净处不演他秽,若在胎藏常无垢染,奉行十善生于天上,还在人间未曾想念一切结网,以故独步而无虚妄。

  “训无师法,故于诸法最极尊豪。志性清净,普世众人视之无厌,不惜身命,未曾欺中,无所侵枉。因本诸愿悉能具成诸佛道法,缘是之故备众德本。

  “是,舍利弗!薄立德本将育随时获福无量,复过于此不可称限,吾粗举要不悉敷之。

  “何谓慧业所从因由,受其神识知五慧通。何谓为因?何谓为由?其多欲者常求佛法,明慧亲友常与其俱咨受、奉敬、执御佛慧,不求声闻、缘觉之乘,离于自大,奉如尊圣、敬如正觉,志性和调睹诸亲友,遵于慧义不着言辞,见诸法师所行道品,不乐外形,闻所说法勤修法教,斯行法者是为慧业。

  “何谓法业?希求少欲不在汲汲,少辞鲜言,常自觉悟修行精进,有所闻义思惟称量,饥虚于法未曾懈惓。其心鲜明不为五盖之所覆蔽,悔其罪衅、消化众殃,其意质朴而无谀谄。以行为要,爱法、乐法,以法为本,举动为法,恒求经义,如救头然发索及肌。勤勤修身、习行元元未曾违远,驰趣殊胜捐弃乱会,独在一处乐于闲居,习仁贤行,限节知足未曾退还。乐于法乐不慕世荣,求度世法志不忽忘,举动进止常乐要义,求柔顺业积累坚要。常怀惭耻,修敏念慧,遣诸无智,弃除愚痴、盲冥罗网,慧眼清净。其所觉了极为旷远,以无为慧圣意远照,现在智慧当来功勋,不自扬名叹他功勋,善修圣业,不离罪福净修道慧。

  “复次,其慧业者有四事施而得致之:一曰、施纸、竹帛,二曰、以笔施惠令写经本,三曰、施与好墨及以上砚,四曰、法师所演讲若干法,因从启受一切世间诸可难致。供养法师、或以颂偈施与于人、若有妙法授与法师、不怀谀谄至诚布施,施此四事得致慧业,逮于五事——信、戒、慧、解、度知见品。

  “将护四慧而得自在。何谓为四?一曰、将护法师以为师主,二曰、将护种姓不起乱心,三曰、将护土地乡邑人意,四曰、自守护心令不驰骋,是为四事。

  “复有四事亲近慧业令德成就。何谓为四?一曰、以深经典奉进法师,二曰、昼夜殷勤亲近慧义,三曰、衣食供给所乏,四曰、渐近道场而不退还,是为四。缘是之故致五力慧。何谓为五?一曰、信力;二曰、解脱力,精进不废,博闻无厌;三曰、意力,不舍道心;四曰、定力,等视诸法;五曰、智力,所闻不忘;是为五力。

  “戒慧力业复有四事。何谓为四?一曰、以法安谛奉行禁本,二曰、思惟经典察义所归,三曰、以法劝助于正真道,四曰、务求要训以法为戒,是为四。

  “慧忍行业复有四事。何谓为四?一曰、精进求法,若加恶者骂詈其身而皆忍之;二曰、爱乐法者,若遇斗讼、饥渴、寒热悉能忍之;三曰、奉敬善师,顺和上命;四曰、元元思法,忍空无想、不愿之义;是为四。

  “精进行业复有四事:一曰、勤求听经不以劳惓,二曰、闻则执持未曾遗忘,三曰、精修说法不以懈废,四曰、元元奉行以为正业,是为四。

  “禅定行业复有四事:一曰、根心寂静而无愦闹;二曰、常一其意,苦乐无二;三曰、一心精专求诸神通;四曰、入于佛慧消除俗智;是为四。

  “智慧行业复有四事:一曰、不住断灭;二曰、不处有常;三曰、其心不迷,晓了不乱缘起之本;四曰、信无吾我;是为四矣。

  “善权慧业复有四事:一曰、乐世法者随俗而化,二曰、计有人者随之牵来,三曰、复以经道因遂诱进,四曰、修慧解者因明而度之,是为四。

  “道慧之业复有四事:一曰、修六度无极而得至道,二曰、以达归尽游于正化,三曰、其学调心、调七觉意,四曰、常进遵行一切智慧之本,是为四。

  “无厌圣业复有四事:一曰、闻法无厌,二曰、颁宣经典而无懈难,三曰、试恼察原不以为劳,四曰、明达高节通利无惓,是为四矣。”

  阿差末复言:“其能周入,若布施者当正观业,持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护。所以者何?菩萨一切虽未成就,演智慧首为圣土地,悉归于道住于正慧,化无慧义使归大乘,一切诸魔不得其便,皆为诸佛所见建立至一切智无上正真,是为菩萨圣慧之业而不可尽。”

  阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨意止亦不可尽。彼自观身、观他人身,观身本行成精进业,察身报应所从合成,知身无主、无可贪者。犹如观外草木、众果、丛林、刍草,从因缘生悉无主名;是身如是,犹如草木、墙壁、瓦石水中之影,五阴,四大诸入所惑。观己身空,无有吾我,不得久常,无有坚固。危脆之物分离之法,以是之故不当计身是我所也。以此危脆无坚固身,当求要义。

  “何谓为要?如来身者乃谓真要。吾当勤求成佛圣体无极法身,犹如金刚不可破坏,超越一切三界俗身。纵使此体瑕疵无量,因是当除一切秽浊,当致如来空慧法身,以勤修力合集众德,真诚俱会察四大身,吾以此身皆为众生志求修道。犹如察外所有四大,地、水、火、风,成若干形——门户、井灶、造立屋宅、生活之业——以安众人;吾四大身亦复如是,以若干事而依怙之,兴若干便无量财货,尔乃得安养身之业。

  “观身苦痛不可称限,观形无常、生死往反,不当复贪无极受形。观身无我,而众生类不解本末,当训诲之令患厌此。观身寂然,将至一定令修静默,当观身空,无想、无愿,便归澹泊清净本际。

  “彼自观身、观他人身,无所慕乐,不计坚固,知不长存。察内身行,不复听从内诸尘劳、爱欲之患;又观外身未曾复与外尘俱合。身无劳秽,所行清净;身以清净然后遂致像好体严;身像已成,为过诸天及世间人,颜容巍巍无有俦匹,是为菩萨自观己身、观他人身建立意止。

  “何谓菩萨自观痛痒、观他人痛痒而得意止?菩萨发意观察如是,所可经历皆是苦恼。彼察痛痒采求圣慧,选择明智慕乐寂然,正使遭乐不系在欲,若存在欲缘致苦痛。见诸众生堕诸恶趣、三涂之难为兴大哀,不以结网而见系缚;虽身以值不苦、不乐、诸痛痒者,不为痴冥结网而见系缚。虽在痛痒意故寂定,从来所更不苦乐痛,则以圣慧显示众生,弃捐痛痒无益之义,蠲除一切众生痛痒。被澹泊铠,心自念言:‘此等群黎归在痛痒不自觉知,缚在众苦痛痒之地常怀忧戚,依猗不苦不乐之痛为之迷荒,以是之故不入智慧。’摄大哀者入于智慧,晓了休息一切痛痒,因此大哀,使诸众生免除众难,为宣经典。

  “何谓名之为痛痒也?心中怀恼或复成乐。何谓选择此无痛痒?无我、人、寿,又彼菩萨不猗痛痒,亦无贪护。所受痛痒无反覆行、无倒痛痒,亦无妄想诸见痛痒,亦无眼、耳、鼻、口、身、心之痛痒,亦无色、声、香、味、细滑之痛痒。眼所属者从因缘起,计于苦乐无苦无乐,是谓痛痒。取要言之,内外亦然,从因缘生以致痛痒。

  “苦乐善恶不苦不乐,其一痛痒因:一、心识,二、痛痒者谓有内外,三、痛痒者随过去教、从当来行、因现在识,四、痛痒者谓从四种——地、水、火、风,五、痛痒者从念五阴——色、痛痒、思想、生死、识,六、痛痒者从六衰故,七、痛痒者从七识故,八、痛痒者或从八邪而迷荒故,九、痛痒者谓九神处,十、痛痒者谓十恶业。取要言之,一切痛痒皆由贪乐、因从念欲而致众痛,是故言曰不可数人其痛无量。

  “菩萨于彼观己痛痒观他人痛痒,知众群黎起分痛痒,当显慧业使诸众生因痛痒慧睹见德本除去诸罪,是为菩萨观己痛痒、观他人痛痒心意止也。

  “何谓菩萨自观己心、观他人心其意止也?其菩萨心未曾忽忘,举动行步常自将护而复察之,心适起已寻便消灭无常住处,不住在内亦不在外,不两间得。吾从初始发菩萨心已来,彼心尽灭,离别星散悉无有处,其无无处不可处之。心在某处,其心所集众德之本,是亦灭尽离别星散,无处不处不可分别,所可因劝发道意者亦复自然,以是故曰心者不知心、心者不见心、心心不相待。

  “何谓其心而发无上正真道意成最正觉?其道心者不与善合、其善本心不与劝助意共俱合、其清净心不舍道心,其人观此,不恐、不怖、亦不怀懅。又复心念十二因缘甚为深妙,不失报应所种果实,心亦不著于一切法。假使因缘从报应致,一切诸法无有真谛亦无君主,恣其所欲而自迷惑,吾当精进执其一心使不回转。

  “何谓心法?何谓迷惑?心如幻化,无能净者,是为心法;假使皆舍,解迷惑事、劝助佛国是亦迷惑。心如夜梦觉不知处,是为心法;若于禁戒而行谨慎,然后自劝是五神通,是为化变。心如野马,本末灭尽,是为心法;设以顺从一切忍力,安和正觉庄严其心而化变矣,用劝助之是为化变。心如水月,究竟自然寂静澹泊,是为心法;若悉精进劝发具足无数佛法,是为化变。心不可持亦不可见,是为心法;若复备悉禅思脱门三昧正受、愿佛定意,是为化变。

  “心者无形、无比、无教,亦无像色,是为心法;若能颁宣分别智慧、劝助佛道、推往古世,是为化变。心无因缘终不起生,是为心法;若能导御一切德本,是为化变。设无有对心终不起,是为心法;若因法报修于道心,是谓为变。其心境界永离垢浊初无所生,是为心法;若导御心得致报应至于佛界,是谓为变。

  “菩萨自观己心、观他人心,得神通已其心一定,寻见一切众生心念,因说罪福皆自然矣。菩萨自见其心、见他心已则兴大哀,已兴大哀教化众生不以劳倦。其心不灭亦复不尽,坚住其心,不与生死而俱同尘。能自制心,以此圣慧通达之心,入于不起无所生法,不堕声闻、缘觉之地,常自御心堪任具足诸佛道法,一心念顷以智慧心逮得无上正真之道为最正觉,是为菩萨自察己心、观他人心得至意止。

  “何谓菩萨自观其法、观他人法得法意止?以明智眼普见诸法未曾中忘至成佛道。自观其法观他人法,是时菩萨悉见诸法,其想于空令脱空义,脱无想愿度无所生,亦无所灭而离诸行。等见诸法舍于缘起十二牵连,观法界行,菩萨察法不随非法,不计吾我亦不计人寿命处所,是谓为法。何谓非法?自见吾我、计人寿命,睹于断灭,计有常存而见有无合散之事。

  “一切诸法皆亦是法,一切诸法亦复非法。所以者何?晓空无想及无愿义,是一切法皆为应法;自计吾我缚在诸见,是一切法悉为非法。

  “彼自观法、观他人法,菩萨行此不见诸法。何所佛法?谁非佛法?其无径路、无有解脱、亦无生死,皆能开导一切诸法。处于众生逮得无盖无极大哀,疗诸尘劳己心发念:‘是无尘欲亦无不尘。’所以者何?是所趣者开度平等,不疑尘劳、不畏贪欲,晓了是者乃名曰佛。尘欲自然,道亦自然,立心如是,虽有所住亦无处所,不住立意而名曰住,是谓为住。

  “立于法界,不住法界、不住人界,则无所住名曰虚空,一切诸法等如虚空。若有菩萨自观身法、观他人法,则能导御诸佛道法。一切诸法皆归解法,若晓了者乃能显发,尽于无为亦无所尽。道无生处、不生之处,观察众生未曾舍离无生本际。趣法意止,意在诸法而令坚住,不着声闻、缘觉佛法。何谓不着?何谓处当?心所在处常能坚住,其住不迷,未曾忽忘,观已来际其法所由,亦观他法而得意止。颁宣无量分别章句,所行无际等御佛法,可悦一切众生心念,降伏众魔得自在慧,乃谓道义。是为菩萨自见己法、见他人法得至意止。

  “何谓四意断而不可尽?身诸恶法未兴起者令不起生,以生寻灭而修精进,自摄其心所念顺义,益加精勤,是谓平等奉精进行。不失顺节,习修平均,以能摄心观于正谛,此之谓也。所以者何?所念顺义,恶不善法不复重来。

  “何谓不善?毁戒、乱定、惑于智慧。何谓毁戒?欲生天上则谓毁戒;不从法教,其缺戒品,是谓毁戒。何谓乱定?违失礼谊,行不专精,心在他念,是乱定意。何谓惑于智慧?断诸邪见、见若干品、颠倒诸事、阴盖碍法,其缺智慧,是谓不善。假使诸恶如是像法兴起来者而不听之,是一意断。

  “假使诸恶不善法兴即寻觉之,知之非法不善报应,了之损耗为行秽矣。名之冥室修奉顺义消不净欲。则以慈心而除瞋恚,解十二因缘而灭愚冥,其尽尘劳是谓为断。同因缘起,观其所生不得本末而无所断,一切诸法从习行致,是二意断。

  “设令善法未兴起者劝令兴发,显使精进自摄其心,叹无量德。所以者何?善法无量,菩萨大士所应修行,当乐慧根。众德之本皆由精进致诸福庆,显扬通致德祚之原,是三意断。

  “所可谓言,善法若兴令得坚住,不畏失节、不忽忘之,益乐元元,夙夜精进,自摄其心以劝助道斯谓平等。所以者何?劝道心者德本不朽。所以者何?其心清净,虽处三界而无所著。若有劝助,德猗三界则谓尽索;若能劝乐志一切智谓通慧本终不损耗,是四意断。

  “何谓菩萨而修神足?神足有四,已自发乐殷勤精进。彼以何习兴神足本?当行四等慈悲喜护,常当遵习四无放逸,广大其心而不贪身。以能治心奉第一禅,如是至四以得禅定身心轻便,身心已便所谓入神通,以入神通即生神足。

  “勤修精进元元志道,以勤乐故辄亲道义、以精进故能成此法、以勤修故而致此义,一心观察以方便法晓致神通,故谓神足。常爱乐故能有所变、以精进故能使成就、以专精故能了广大,聊自修德辄成于道。有计于彼菩萨神足,缘是之故而得亲近,有心自在所欲至到无能违者。谛行所致究竟根原众行备悉,魔不能制,等如虚空,彻视无边、洞听无际、定意无限、神足无底,见一切根自睹其原,是为菩萨行四神足而不可尽。

  “何谓菩萨修于五根而不可尽?何谓为五?一曰、信根,二曰、精进根,三曰、意根,四曰、定根,五曰、慧根。

  “何谓信根?常信诸法。何谓为法?其正见者信游生死,随其神足以成彼行,不乐他神而解第一真谛之义、脱于深妙十二因缘,无吾我、人,空无想愿、无所著相,普信诸法不堕诸见,信诸佛法,信于十力、四无所畏,不怀狐疑亦无犹豫,合集佛法令无限际,是谓信根。

  “何谓精进根?所信法者因此精进,诸根益明逾日月光,是精进根。

  “所可用法修精进根,由是之故不失意根。其意广大,不住崖际,是谓意根。

  “斯意静然不违意根,意广如空,以之意根专精不乱,是谓定根。

  “其定意根常住寂名而专守一,是谓慧根;观察晓了,若于此法如是色像分别无我,是谓慧根。

  “如是五根能具足者具诸佛法,其能具者住受决地而不动移。犹如外学、五通仙人,虽视胎中不能豫别男女之根。诸佛世尊亦复如是,菩萨所学未成五根则不授决,五根已达然后受决,是为菩萨五根无尽。

  “何谓诸力?则有五力而不可尽。何谓为五?一曰、信力,二曰、精进力,三曰、意力,四曰、定力,五曰、慧力。

  “何谓信力?常怀笃心,在一寂静而不迷荒,无有色像住见佛形,亦知他法一心寂静,所在信力未曾退转,是谓信力。

  “何谓精进力?设常元元修于精进,在在修德勤于经典,所生之处其心坚强,所修德本天上世间无能毁者,亦不能制令不增益,由是之故德本兴盛至无限量,是精进力。

  “何谓意力?所在念法心不懈废,爱欲众难无能犯者,以此意力越众尘劳。其菩萨者意之所念,天上世间无能乱者,是谓意力。

  “何谓定力?若在众会游愦闹中所在寂静,颁宣道力进止行步。第一禅者无能蔽碍,所修德本专精道行亦无能毁;第二禅者修于欢悦,内清澹泊而不有碍;第三禅者欲化众生,将护正法无所观察;逮于四禅者亦无所碍。以此四禅修禅品类无能逾者,所修定意无能乱者,定意自在,是谓定力。

  “何谓慧力?若处俗法及度世法,悉能晓了所生之处,无能为师,悉知世俗章句、文字、所造立业,神仙异术、五经、六艺、方俗异书,菩萨不学自然知之,及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧心能通畅,天上世间独步无侣,随时颁宣,是谓慧力而不可尽。

  阿差末菩萨经卷第六

大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第七

  西晋月氏国三藏竺法护译

  “何谓觉意?菩萨所行有七觉意。何谓为七?一曰、意觉意,二曰、法觉意,三曰、精进觉意,四曰、喜觉意,五曰、信觉意,六曰、定觉意,七曰、护觉意。

  “何谓意觉意?所思念法而观察经,审于正典思惟经法,称扬专念自察其意,不得法相能晓了此。何谓诸法无有相者?其相自然,诸法悉空。其能晓了如是觉念,是谓意觉意。

  “何谓法觉意?若能分别八万四千诸经法藏,选择诸法应于藏义;若不应藏,归于正义;若无正义,近义、远义、清义、深义。若第一义晓了法力,合者、散者、决不决者。悉能选择,知其本末,是谓法觉意。

  “何谓精进觉意?若以此意由是宣法,摄取信定所护圣慧,以微妙力乐于强识无能制远,精进修行此平等行,是精进觉意。

  “何谓喜觉意?所爱乐法笃信不离,常怀喜悦而不怯弱,其身、口、心常得休息,思务道法,消化尘劳、爱欲之患,是谓喜觉意。

  “何谓信觉意?若能所信永离身心、爱欲、尘劳,心住定意,是谓信觉意。

  “何谓定觉意?由以意定达了诸法,分别圣慧心以专精,明识诸法诸根通利,断众倒见所住无处,皆由定故能致此耳。解无吾我、诸法平等,是谓定觉意。

  “何谓护觉意?若能思惟分别法界,心不驰骋、猗在俗法,心无边际、不为俗法之所迷惑,不住假号、无能动者,无思、无念,无喜、无戚,由是之故得至圣路。柔顺法忍是谓护觉意。此七觉意而不可尽。

  “何谓正见?贤圣度世不住吾我、不住人寿命、无所猗见、不住有见及与无见、不住德本、不堕邪见、六十二疑,是谓正见。

  “何谓正念?凡夫所念淫怒痴病、尘劳之弊,菩萨学者不想念此,唯念戒定慧解度知见事所示现品,常念道义恒一其志,谓心不邪,是谓正念。

  “何谓正语?所说言辞不自见身不见他人,言语柔和不演粗义,以此宣教入于圣道,不说世谈无益之言,是谓正语。

  “何谓正治?所修行者罪福众义不行此法,唯修正道平等之义,是谓正治。

  “何谓正业?演贤圣辞多所悦豫而知止足,不舍限节、不贪利养、不怀谀谄、心不游逸,所修辄善将养威仪,见他得供不怀嫉妒,己所得养安身而已,不犯殃衅,随佛教训,是谓正业。

  “何谓正便?若修方便从其正教,不从淫、怒、愚痴、爱欲而俱同尘,常远此便乐于圣道至成灭度无为之义,常思念此,是谓正便。

  “何谓正意?其意所住真正无受、不怀谀谄,而悉睹见生死之难,一心思惟无为之道,不忘圣路,是谓正意。

  “何谓正定?以定意故乃谓平等,由是之故诸法悉等,其于正定而立平等。若有菩萨住此定者,等度众生不越正慧,是谓正定而不可尽。

  “去来今佛皆游此路,若有菩萨顺从此教习学颁宣,是则名曰八道而不可尽。”

  阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨寂然,所观察者亦不可尽。何谓寂然?其心澹泊寂寞定然,诸根不乱专精无想,作性安隐不卒不暴,庠序静思舍不顺念,乐于一义,除众愦闹,好喜闲静,其身寂寞,心未曾乱,思于闲居。无有众恶,不匿其过,不堕邪见而知止足,志性清净威仪备悉,不越礼节知其随时,举动应宜供养顺教,合集德力而不自大,不猗名称,功勋远闻。其心专精乐于独处,一心禅思,兴于慈悲而行悲哀,修于喜悦,奉行观护,从第一禅至八不思议定意之门,是谓寂然。又其寂然业不可量,若能通达于此业者,是谓寂然。

  “何谓为观?分别智慧奉修道法,无我、无人,无寿、无命,观五阴身、四大法种,观诸衰入犹如空聚,分别具成而观察知。十二因缘顺无所乱,舍离诸见,睹诸报应因缘果实,晓识德果,所造证明入于正真,已能入中省众圣慧。

  “所谓观者,平等法明,所见诸法而正谛观,不见异法,空无想愿,唯睹于此三脱之门。所谓观者,不见处所屋室之宅,亦复不无不见起分,不得颠倒妄想之业。所谓观者,永无所见,设无所见是谓为观,于诸所见而无所见,是谓为观。如是见者名真谛见,乃能晓了随佛之教。如是见者,为菩萨故不堕无行、不住正行,是谓为观。此则名曰菩萨寂然正观而不可尽。”

  阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨总持辩不可尽。何谓总持?积累德本,思惟大业,八万四千诸品法藏,执持诵念,思之、怀之、不舍精进,是谓总持。又总持者,皆能启受诸法所说,声闻、缘觉、诸菩萨众、一切群黎,文辞、言说、所讲义理悉能识念,是谓总持。假使劫烧、天地遇灾、其身寿终,又彼菩萨虽遭此难,续识总持怀在心中,未曾忽忘亦不迷荒,以圣慧眼普见诸法如自察掌,是为总持亦不可尽。

  “何谓辩才无有尽者?所谓辩者,所说无碍。若讲谊时无能制者、辩才通利无能断者,音辩无限节,卒问寻对应机无难,通达如水无一质碍。前世宿命所造清净行,报应所致乃得此辩,诸佛所护、诸天宿卫,所讲说者终不唐举、辞无所侵、趣无为道。如是辩才皆为备悉,恭恪谦下,相人之器而为宣法。其有闻者各得其所不豫思惟,有来问者吾当说此,所诣众会趣见人根众生心念而为说法。本所从来生在人间,志性真正,一劫宣经而不休息,所讲经典无所挂碍,是为菩萨辩不可尽。”

  阿差末言:“又有菩萨讲一切法皆归无常、物非我有,其慧所说而不可尽;一切皆苦、诸法无我,菩萨宣此亦不可尽。何谓无常?观本末事悉归无常、无有科律。其无常者不可令常,从始以来无不无常,是谓无常义。何谓苦义?虽有欢乐会当归尽,愿不久存,论说众苦悉趣空无。其空无者亦虚无实,虚空苦义正等无异。何谓非身?于我不我永无本末,彼亦为虚,寂静无要,有计其空及空义者悉无有身。何谓寂义?于寂无寂乃谓为寂,所解脱者而于澹泊亦无澹泊,是谓为寂。所谓脱者,修于静默除一切想;除诸想已斯曰无为泥洹之寂,此谓寂灭义。是为菩萨行四谛之法而不可尽。

  “菩萨所行常修一道,不遵他行。何谓一乘道?菩萨独步而无有侣,唯一己身得成无上正真之道,为最正觉,被大德铠。自摄精进无极势力,其身独立不从他教,超诸俗力一己游步,被于坚固非常德铠,以此开化一切众生,是谓教化。所训诲者诸贤圣教,菩萨大士所训诲者,是谓教化。施非我伴,我是施侣;持戒、忍辱、精进、一心、智慧则非我伴,吾是慧侣,亦复不住六度无极。吾顺奉行诸度无极四恩之行,不兴发我吾当建立摄诸四恩。取要言之,诸善德本不能立我吾当建立摄诸德本,如是像法无有伴侣,当自独立而无二伴。住金刚场以己身力降伏众魔,一发心顷得成无上正真之道为最正觉,是为菩萨一乘之道而不可尽。”

  阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨善权亦不可尽。何谓善权?诸佛世尊随时便宜,道法自遇有所开化,以权方便亲近道心。其善权者因虚空生无有边际,志性随时令致殊特。其善权者皆能具足诸度无极,所生之处因权行戒、布施、忍辱,护身、口、心,得至佛道不废精进,若无权者违失精进。善权一心转进圣慧不尔心乱,善权智慧不舍生死周旋之难。善权慈者多所养护除诸不仁,善权哀者不厌生死开化一切,善权喜者不乐一切诸所好慕,善权护者修众德本而不回还。善权天眼得佛十眼彻视十方而无边际,善权天耳得佛十耳闻十方声心所念形,善权知心见众生根悉晓本末,善权方便念过世事见于三世去来今义,善权神足在所至到而无限节,多所开化十方黎庶。善权方便知众生性随以方便而诱?之,善权修行晓众人相本末终始,善权所度过于此际令至彼岸,善权入尘化众爱欲令度诸垢,善权下担去诸五阴所负重殃,善权行限而所颁宣不可称载,以诸有限说无边际,善权劝化诸弱劣根,诱进退者使广无极。

  “以权方便知其时节,增减、进退、非时行时;以权方便因其正路入于邪径,众生之类住于邪路化入正道;以权方便能使鲜少变为广大,其广大者能使无限;以权方便,诸诤乱者伴侣相憎劝令和合;以权方便其在下士小乘之党使住微妙;以权方便得至灭度,还入生死免此余人;以权方便解诸系缚、闭塞罗网;以权方便能使坏结,心志忍辱;以权方便常在寂静不堕灭尽;以权方便悉能解达一切所修,威仪礼节不失仪式;以权方便观诸众生而不毁戒,常顺正禁;以权方便有所摄取而不诤讼;以权方便兴隆道法,宣布十方;以权方便独步三界而无患难;以权方便得至脱门致无所行;以权方便弃不贤行,虽在其中不与同尘;以权方便与道者俱入不违训;善权方便舍于无为,能入生死济脱众患;以权方便入于魔界,照诸尘劳、爱欲之根;以权方便计于一切,无有一切亦不无有,是则名曰菩萨所行善权方便入不可尽。”

  阿差末言:“是,舍利弗!菩萨所行八十品第而不可尽,诸佛世尊皆由此法八十无尽而出生矣。”

  阿差末菩萨说是法门不可尽品时,七万八千人从本以来未发道心,应时皆发无上正真道意;五万二千菩萨寻时逮得无所从生法忍。一切众会咸取众华、若干种香、诸宝华盖以用供散如来至真及阿差末。诸菩萨上奉敬归此无极经要。

  天于虚空鼓诸天乐举声称叹:“佛者世尊从无数劫所积德本自致正觉,广度一切。今阿差末菩萨大士称举经典宣扬本末不可尽谊,若有人闻此不可尽经典要者心不怀疑、信持讽诵、为他人说、笃佛言者,亦当逮得如是功德不可尽谊。”

  佛取体衣赐阿差末,一时嗟叹阿差末菩萨言:“善哉善哉!快说此经。如来所劝代之悦豫,十方江沙今现在佛亦共咨嗟。”

  时阿差末取佛所赐着其顶上而叹说言:“此世尊衣当以顶奉、夙夜承事,为是天上世间拥护至尊无量佛之所服。”

  应时十方各有宝幢、宝盖、宝幡各自然至,覆阿差末菩萨之上。宝衣、宝盖、宝幢幡中自然演教而出音言:“善哉善哉!阿差末菩萨!快说此辞能讲颁宣无尽法门,十方诸佛咸共嗟叹。”

  时舍利弗前问佛言:“今此宝衣、宝盖、宝幢从何所来乃演此音?”

  佛告舍利弗:“阿差末菩萨前所曾化众生之类,使发无上正真道意,各于十方皆成正觉,此如来等故遣此来供养报恩正士本德、颁宣洪业大会之品、供养经典,故覆其上。”

  时诸众会见此变化、闻佛所说,益复加敬阿差末菩萨大士,欢喜踊跃:“我等善利,宿本禄厚乃得值见阿差末菩萨稽首咨讲,其闻此法福不可量。假使有人闻阿差末菩萨名者德无能限,况复面值得归闻经?其佛大圣嗟叹劝之,岂况凡庶?”

  佛告舍利弗:“若族姓子、族姓女学菩萨乘,诸佛世尊住世一劫咸共供养布施所有、奉修禁戒而无所毁、假使众人加之痛害皆能忍之、元元精进行如救头所火然炽、禅思一心不怀愦乱、观察智慧不失时节,奉敬诸佛如是终劫。复有族姓子、族姓女闻此经典,笃信受持而讽诵读、专修奉行,进退在心,佛叹此等六度无极皆为备悉,疾逮无上正真之道为最正觉。所以者何?若有菩萨学此经典,心自发念:‘我学斯经,具为人说颁宣悉周。’是则名曰能悉备具施度无极。所以者何?受此经者计于法施、众施之上近于佛道。若具禁戒所度无极无所犯负,众行周悉无一缺漏,是故名曰戒度无极。所以者何?菩萨若宣此经典时普备禁戒,一切众生不能称载,功德之勋所不能逮。假使菩萨忍一切法,众所娆害而心不起,不如诵学此经典要,悉为人说以为行智而得具足忍度无极。其身、口、心常行精进,欲度一切未曾懈废,是则名曰进度无极;其有专精于此经典,思惟不乱一心定意,是第一禅所度无极;若于此经现在察惠,拾取其义知行所趣,是则名曰智度无极。

  “是,舍利弗!若有精学此经典者,因少行故具足菩萨六度无极。以是之故当作斯观:若有菩萨取此经典诵在心怀、若载竹帛上着经卷,为以得摄一切诸法、诸佛经典执在手掌,可使四大变之令异,无能作威转其道意。所以者何?是经名曰诸菩萨印,当求斯印,假使有人奉是印者,则能遵奉一切佛法。”

  时四天王与营从俱,皆执兵仗舍之一面,叉手白佛:“我等四天是佛弟子,以得道迹,能共堪任供养此等诸族姓子及族姓女周匝宿卫,受是经典持讽诵者奉之如佛。所以者何?一切诸乘皆由此生。”

  于是天帝前白佛言:“数从如来咨受经典,其数百千,未曾得闻如此经义,畅达进理无有遗疑。我曾往昔与忉利天数数闻经,初未值斯。若有郡国、县邑、村落、州城、大邦宣此经者,当诣其所听所咨讲,拥护法师,益其气力、精进坚强、勇猛不怯、辩才通利、独步无畏。斯族姓子以无所畏,独在众中、若在屏处,广宣此经。”

  佛言:“善哉善哉!拘翼!若发勇意欲护法师,乐令气力精勤无难。”佛言:“拘翼!若护法师则护经典,以护经典则能将护一切众生。”

  时梵忍天王前白佛言:“吾当舍离梵天之乐、禅思等心,往诣法师所说经处拥护法师,现四瑞应令觉知之:‘其梵天王来至斯会从诸天人。’何谓为四?一者、令见微妙光明,二者、得闻天香,三者、法师所说流利而无质碍,四者、章句相次义不相越,是谓四事。说是经时,心无所忘、口语辩慧、一切众会悉欲来试无能乱者、心怀念法一心听经,以此四事所现惠意,当知梵天与诸眷属来诣彼会。”

  时魔波旬前白佛言:“因此经典令我羸劣无一势力,若有菩萨闻斯经典则为受决,所游诸国视之如佛。唯然,世尊!我身于今见阿差末威神圣力,弃诸贡高、不怀自大。所以者何?以此经典当兴拥护宿卫法师,从今自制不敢违教,所在流布行此经典,遥将养之,不敢娆乱。”

  尔时,世尊告阿难曰:“汝当勤受于此经典,持讽、诵读、为他人说,当令正法永得久存。”

  阿难白佛言:“唯然,世尊!我已启受、讽诵已达,但不能堪令普流布如诸菩萨。”

  佛告阿难:“汝且默安,自当有人普令流布。今此会中有诸菩萨主护正法,当令奉宣布此大化。”

  于时彼会有六十亿诸菩萨众寻从座起,应护正法,前白佛言:“唯然,大圣!吾等俱共当受此经大会法品,随时流布遍于十方及此忍界,皆当蒙恩弥勒菩萨护法王典,当广宣布斯经典要。佛灭度后,若有菩萨在于末俗五浊之世得闻此经、持讽、诵读,当知弥勒之所建立。”

  时佛赞告诸菩萨曰:“善哉善哉!诸正士众!汝等佛前而自咨嗟欲护正法,则为拥护十方江沙诸佛正法。”

  时阿差末菩萨前白佛言:“唯然,大圣!当见原恕。向者我身所讲经典,力少智薄,所宣句谊或能不备,是故归佛见舍罪衅及诸菩萨奉无尽法。”

  佛告阿差末:“卿所说法句谊相次,无一违理,逮无挂碍。若有菩萨无阴盖者,所宣道教无有缺漏,分别经义审如所言;况今正士畅此经典表里通达,所度无极岂不及乎?今阿差末得四分别,辩才智慧所畅自在,而于大乘无所依仰、独步无侣,宣决众疑度于彼岸。若有菩萨住此道地,其身、口、心终无缺漏,于一切慧以为元首无所不通,身、口、心行而皆备悉。十方无数百千亿佛皆共咨叹卿所讲说,今佛相恕表里通达无一遗漏,十方诸佛亦复俱然。”

  于是阿难前白佛言:“此经典者所号云何?以何奉持?”

  佛告阿难:“此经名曰‘阿差末菩萨之所讲说义理章句而不可尽’,其要名曰‘阿差末品’。阿难!若有人受此经法者,其心转明,强识义理,功勋之正转百千倍,为他人说则立佛事。”

  佛说如此,阿差末菩萨、贤者阿难、诸天、龙、神莫不欢喜,稽首而去。

  阿差末菩萨经卷第七