大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

　　No. 657

佛说华手经卷第一(亦名摄诸善根经)

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　序品第一

　　如是我闻：

　　一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，其中闲静，宜修远离，行空、无相、无愿定者所应住处。

　　尔时慧命舍利弗，于日晡时从禅定起，往诣佛所，头面礼足，却坐一面。大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃均陀、须菩提、无诃罗阇、婆耆舍、难陀、难提、伽跋难陀、阿难、金毗罗、那罗陀、婆私诧、无醯罗、优波离，有如是等五百比丘，皆于晡时从禅定起，往诣佛所，头面礼足，却坐一面。

　　尔时，复有名闻比丘、护国比丘、天敬比丘、乐名闻比丘、乐众比丘、乐欲比丘，有如是等五百比丘，于舍卫国夏安居已，趣王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，却坐一面。

　　尔时，弥勒菩萨与三万菩萨，于瞻婆国夏安居已，来诣竹园，顶礼佛足，却坐一面。跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、因陀达菩萨、水天菩萨、梵天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善发菩萨、大力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、持甘露味菩萨、善住意菩萨、无量意菩萨、坚意菩萨、越三界菩萨、无边力菩萨、无量力菩萨、金刚力菩萨、无等力菩萨、无动力菩萨、疾辩菩萨、利辩菩萨、深辩菩萨、无边辩菩萨、无量辩菩萨、文殊师利法王子、华德藏法王子、昙无竭菩萨、宝手菩萨、持宝菩萨、转无量劫庄严菩萨、转女相愿菩萨、转男相愿菩萨、转众生相愿菩萨、无边自在菩萨、无量自在菩萨、坏自生缘自在菩萨，是诸菩萨，能随无量众生行愿，而度脱之。各于其处夏安居已，游行诸国遇集中路，俱诣佛所，头面作礼，却坐一面。

　　尔时，世尊知诸大众皆悉云集，以神通力，令摩伽陀国旧住比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆诣竹园，顶礼佛足，却坐一面。

　　尔时，长老摩诃迦叶在韦提诃山帝释石室，五百比丘俱止其中，皆行头陀，乞食纳衣，受常坐法，随敷树下，少欲知足，乐远离行。

　　时大迦叶以佛神力，于彼石室忽然不现，现于竹园，行诣佛所。世尊遥见告诸比丘：“汝等且观，是大迦叶今从彼来。是人常修阿兰若行，乞食、纳衣、粗弊三衣、边外远住，少欲知足，乐远离行，于一切法心不与合，声闻德行皆悉具足；我诸弟子于是法中无能及者。汝等当知，是大迦叶尚不乐与诸天言说，何况人耶！”

　　尔时，世尊遥命之曰：“善来，迦叶！久乃相见。汝当就此如来半坐。”佛移身时，大千世界六种震动，有大光明遍照世界，大音普闻，如击金钟。

　　摩诃迦叶偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，白世尊曰：“佛是大师，我为弟子。佛之所有衣钵坐处，为弟子法不应受用。所以者何？如来衣者，一切世间诸天及人供养、恭敬，如宗塔庙。我昔从佛受僧伽梨，恭敬、尊重未曾敢着，我从是来不生欲觉、瞋觉、恼觉，不生欲热、恚热、痴热，以自烧恼。

　　“世尊！以要言之，我于学地受世尊衣，以顶戴时即成无学。我为顺教受如来衣，而实不敢生高下心；但手执持，不亲余身；若未澡手亦不敢捉，岂敢轻慢枕于头下？常与身俱未曾远离；我持此衣，敬如舍利；佛舍与我，我不敢着，自持衣来，心常念佛，除入余定。入余定时，无有地相、水、火、风相，亦无今世、后世之相，于诸所有见闻觉知心之所行，于中无想亦无无想。

　　“世尊！诸无想行及无想定，过诸想行过诸想定及众想行，我于是中不见学行若无学行，不见如来若如来法及如来行。譬如虚空，有种种名，名曰虚空，虚诳无住亦无所有，无取、无舍、无诤、无受，又名如实，亦称清净；无色、无形不可得见，虽以是等种种名字，名字虚空，而虚空相不可得示，若大、若小、若高、若下、有边、无边。

　　“世尊！圣智慧名能知一切，而是圣慧亦不能知虚空分数、若干形色，如是相缘。

　　“世尊！如来亦尔，或言为佛，或言大师，又称世尊；为炬、为灯、为归、为救、为世间舍、为照明者、为将导者、疗众病者、示说道者、究竟道者、一切智者。虽以是等世俗假名称赞如来，我于是中不见有法，无受无得。所以者何？一切诸法本自空故。譬如幻师，幻作灌顶转轮圣王，有四种兵、七宝具足，游四天下。其诸民众见有种种差别形相、若干言音。世尊！是转轮王不作是念：‘我为尊贵，统四种兵，游诸天下。’是四种兵，亦复不念：‘王是我主，我为从者。’虽有所为而无心念。世尊！此诸法相亦复如是，无有如来，亦无声闻若学、无学，无辟支佛，亦无凡夫。

　　“世尊！是法相中，若如来法及如来相，皆不可得，亦不可知，不可得取。辟支佛法、辟支佛相，若声闻法及声闻相，凡夫心法及凡夫人相，皆不可得，亦不可知不可得取，是法相中色相、色法，皆不可得，无知无取，受、想、行、识、识法、识相，亦不可得，无知无取。

　　“世尊！又是相中所谓色空，以是故空，是处色空，皆不可得。受、想、行、识空，以是故空，是处识空亦不可得。

　　“世尊！又是相中，谓如来空，如来法空。以是故空，及此处空，皆不可得。乃至凡夫、凡夫法空，以是故空，及此处空皆不可得。犹如幻化转轮圣王及四种兵，是中实无转轮圣王，无四种兵，无幻、幻事，无地、地种，无水、火、风，水、火、风种，无虚空、识，虚空、识种。

　　“世尊！我观诸法皆亦如是，我从本来，不在此法，于是法中亦无分别。我以此法念佛功德，是名正道。世尊！若善男子、善女人，入如是道而行余法，随顺余师敬从教诲，谓有正见，则无有处。

　　“世尊！我于此法无有所疑。我入此门，知一切法皆是一相，所谓离相、无所受相。我于帝释石室中住，承世尊命故来到此，欲于佛法请质所疑。而今如来顾命分坐，大千世界六种震动，我即惟曰：‘如来希有！成就甚深清净大法，自然无师，成无上道，住大慈悲，摧憍慢幢。今乃顾命弟子分坐，如贫贱人，以尊敬心见转轮王；时转轮王命之共坐，是贫贱人生希有心。我见圣王尚以为难，况复得与分床共坐！佛亦如是，一切智人有大威德，法王无师，自然逮觉，一切声闻及辟支佛无能胜者，况余世间一切天、人、阿修罗等。我今得见亲近咨请，已为大利，况乃见命分床共坐，甚为希有！’我作是念：‘如来深具大慈、大悲、大喜、大舍，不自矜高我为最尊、世间中上；如来功德而自显现，是名不与一切声闻、辟支佛共。’”

　　尔时，世尊赞迦叶言：“善哉，善哉！如汝所言。如来无量，亦能成就无量大法，谓不可量尔所布施施波罗蜜、尔所持戒戒波罗蜜、尔所忍辱忍波罗蜜、尔所精进精进波罗蜜、尔所禅定禅定波罗蜜、尔所般若般若波罗蜜、尔所三昧三昧波罗蜜、尔所功德功德波罗蜜、尔所行愿行愿波罗蜜、尔所方便方便波罗蜜、尔所解脱解脱波罗蜜、尔所解脱知见知见波罗蜜。迦叶！如来成就四无等智，能于大众正师子吼。何谓为四？戒品无等、定品无等、慧品无等、佛法无等，是名如来四无等智。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“诸佛智无等，　　世所难思议，
　　心业清净故，　　能正师子吼。
　　当作师子吼，　　怖畏诸外道，
　　闻佛甚深法，　　当坠于大坑。
　　若人住我相，　　及住众生相，
　　是人于佛法，　　我说为外道。
　　若人依法相，　　依我我所相，
　　是人于佛法，　　我说为外道。
　　若人贪着戒，　　及余诸功德，
　　着多闻自高，　　我说为外道。
　　若人着小欲，　　知足远离行，
　　及粗弊纳衣，　　我说为外道。
　　如空无触阂，　　烟尘所不污，
　　我说沙门法，　　无染亦如是。
　　如人以名华，　　涂香及烧香，
　　供养于虚空，　　虚空不生喜。
　　若污以埃尘，　　不染虚空性，
　　以本性净故，　　沙门法亦尔。
　　若以恶口毁，　　虚空无恚恨，
　　沙门法无染，　　其喻亦如是。
　　若人于是法，　　已学今当学，
　　其心无染着，　　是名真沙门。
　　如空无障碍，　　烟尘不能污，
　　沙门法如是，　　本净无变异。
　　如月在空中，　　其明无翳阂，
　　亦不生是念，　　我光能悉照。
　　比丘入他家，　　不染世八法，
　　亦如月无念，　　我能无所染。
　　比丘入他家，　　不应怀憍慢，
　　自大自高心，　　若生皆当灭。
　　当以慈愍心，　　无欲无所求，
　　说法广饶益，　　净行于世间。”

　　神力品第二

　　尔时，世尊告迦叶曰：“汝且就座请问所疑，当为汝说令得悦解。”

　　尔时，迦叶即从地起，顶礼佛足随次而坐。是时，世尊复现神力，令诸国土所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆承佛力来诣竹园，顶礼佛足，却坐一面。时四部众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽，人非人等来入竹园，皆见广博不相逼碍。

　　尔时，世尊又现神力，令此三千大千世界诸四天王、帝释、梵王、光音诸天、遍净天、广果天、无诳天、无热天、喜见天、善见天、阿迦腻吒天皆承佛力，至王舍城行诣竹园，合掌礼佛，却住一面。

　　尔时，世尊复以神力，令娑伽罗龙王、阿耨达龙王、欠婆罗龙王、输陀罗龙王、桥陀龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、摩那斯龙王、德叉迦龙王、孙陀罗龙王、伊罗钵龙王，有如是等亿千龙王，承佛神力来诣竹园，顶礼佛足，却住一面。

　　尔时，三千大千世界天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽等，上至阿迦尼吒天，皆承佛力来入竹园，并先在坐诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉容受，不相妨阂。

　　尔时，世尊告目连曰：“汝与如来敷置高座，吾今当说断众生疑经，悉知一切众生深心，皆令欢喜得入法海。说诸菩萨摩诃萨行及净佛国化众生业，亦说成就檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦说成就诸法门行，能知一切众生诸根及处非处，令诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等皆得欢喜。我于过去业缘果报及心所愿，智无有碍，当为汝等说其少分。”

　　时，大目连即从坐起，顶礼佛足，为佛敷座高至梵天。又于空中作经行处，七宝庄严柔软细滑，如加陵伽，长千世界广七百由旬，经行坐处皆有窗牖，七重行列、七重宝窟、七重栏楯、七重宝网罗列围绕。其座左右宝树行列，金银琉璃颇梨所成，金树银叶颇梨为华琉璃为果，银树金叶琉璃为华颇梨为果，琉璃树者银叶金华颇梨为果，颇梨树者金叶银华琉璃为果。诸宝树间皆有浴池，八功德水充满其中，其池四边有四宝阶，金银琉璃颇梨所成，底有金沙，青黄赤白杂色莲华弥覆水上，鸳鸯众鸟相和而鸣。七宝罗网覆诸池上，竖诸幢幡烧众名香。于经行处华深七仞，其众华上有化比丘，皆如目连。

　　尔时，目连以神通力化作座讫，还诣佛所，白世尊曰：“我已敷座，唯圣知时。”

　　佛告目连：“虽设此座，如来不于变化座上为众说法。”

　　尔时，佛告示无量缘菩萨：“汝为如来敷置法座，我今当坐，说断众生疑经。”

　　时示无量缘菩萨承佛教已，欲敷法座。于时，三千大千世界其中菩萨各以上衣积为高座。于时如来而作是念：“我今当现神通之力，令诸菩萨自知所愿，发心行道净佛国土成就众生。及成佛时，国土严净，声闻菩萨众数如是，演说正法度人如是，寿命长短佛法如是，形色相好正行如是，灭度之后法住久近；令诸菩萨各于衣中见如是事，得断所疑。”

　　尔时，世尊安详而起，升于高坐入佛三昧，其三昧名示无量缘。时诸菩萨各于衣中，自见所得严净国土成无上道，声闻菩萨众数如是，寿命长短色相如是，精进正行功德如是，演说正法度人如是，灭后舍利流布如是，法住不坏久近如是，各于衣中见如是事。

　　时诸菩萨同时发声而说偈言：

　“净行最高尊，　　诸法中自在，
　　以功德庄严，　　禅定力无碍。
　　圣主无谄曲，　　无憍慢戏调，
　　得圣明解脱，　　住深三昧故。
　　住佛深三昧，　　现无上圣通，
　　以无碍智慧，　　悉现未来事。
　　我等得见己，　　其心安不动，
　　则为坐道场，　　降魔具三昧。
　　我等便为得，　　诸佛无上眼，
　　以是无上眼，　　见诸法皆空。
　　名眼而无阂，　　名见而无见，
　　达诸法无碍，　　是名无上眼。
　　等心于有无，　　因是得佛眼，
　　能于三界中，　　普见无障碍。
　　佛入三昧故，　　令我得是眼，
　　及诸总持门，　　遍入一切法。
　　我等始于今，　　见佛无尽智，
　　因本修无量，　　清净行所得。
　　非少施戒慧，　　能逮是果报，
　　故处师子座，　　光明照十方。
　　令诸天龙神，　　皆知我作佛，
　　亦悉知我等，　　本行业因缘。
　　佛处无畏座，　　说法断众疑，
　　犹如师子王，　　处林而独吼。
　　本从无量劫，　　修集是智慧，
　　今以三昧力，　　普令天人知。
　　本求兼利故，　　修无量施戒，
　　忍辱进定慧，　　行是为众生。
　　以是行因缘，　　故处师子座，
　　我等今合掌，　　唯愿断所疑。
　　随法住久近，　　令众得法明，
　　悉断诸疑网，　　通达一切法。”

　　于时众中，有法王子名华德藏，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，作是念言：“我欲从佛问诸法门、金刚句门、重句门、不断句门、修集一切诸法句门。若善男子、善女人学是句门，于一切法门，当得无阂眼智方便。唯愿如来，观我先世所种善根，深心求道发大庄严。”

　　于时，如来观此菩萨从初发意所种善根，深心求道大庄严已，顾视众会口出妙光明如炽焰，遍照无量无边世界，山林、墙壁、地、水、火、风及虚空界皆一金色，八方上下流演无阂。

　　尔时，三千大千世界所有众生，皆自见身如真金色，众生多为欲火所烧，自觉其身淫欲意息；多为瞋恚火所烧者，自觉其身瞋恚意息；多为愚痴火所烧者，自觉其身愚痴意息。普此三千大千世界大地狱中苦恼众生，以佛神通本愿力故，暂得休息。

　　尔时，三千大千世界，其中众生业障，报障，烦恼障所覆，以佛神力及华德藏本愿力故，皆得暂废。

　　尔时如来身诸毛孔，普放无量业报光明，皆令众生增长善根。所放光明，过于东方无量无边恒河沙等阿僧祇国；南、西、北方，四维、上下亦复如是。佛放光已举声謦欬，其声遍闻一切世界。

　　网明品第三

　　尔时，东方过无量无边阿僧祇世界，国名一盖，是中有佛，号一宝严，现在说法，与网明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：“今是菩萨摩诃萨，次于我后当得作佛。”

　　尔时，网明白彼佛言：“今此大光及大音声，谁之所为？”

　　彼佛答言：“西方去此过于无量阿僧祇国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在为菩萨说摄一切法断众生疑令众欢喜菩萨藏经。彼有菩萨名华德藏，欲问彼佛摄一切法能起无量功德法门。网明当知，彼世界中所有菩萨皆发大愿无限之行，俱集彼会，余诸世界鲜有如是大庄严者。彼菩萨众若有得见闻其名者，尚得大利，况复供养亲近咨问！”

　　尔时，网明白彼佛言：“唯然。世尊！我欲诣彼娑婆世界供养、礼觐释迦牟尼佛，及见彼土具足庄严诸菩萨众。”

　　彼佛报言：“汝自知时，当以一心游于彼国。所以者何？彼诸菩萨威德难胜。”

　　一宝严佛以众莲华与网明言：“汝以是华供养彼佛，并称我意，致敬问讯：少恼、少病，起居轻利，气力安耶？”

　　网明菩萨礼彼佛足，右绕三匝，即与无数菩萨大众前后围绕，如大力士屈伸臂顷，于彼国土忽然不现，到此世界。行诣竹园，顶礼佛足，而白佛言：“唯然，世尊！我是网明。”

　　佛言：“善哉！今汝安隐？”

　　网明菩萨头面礼已，却住一面，白世尊曰：“一宝严佛问讯世尊：少恼、少病，起居轻利，气力安耶？以此莲华奉上世尊。”佛即受之，转与弥勒。

　　弥勒受已，告跋陀婆罗等五百菩萨言：“诸善知识！如来与我此众莲华，今与汝等。”

　　时跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、住意菩萨、过力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、越三界菩萨、无量力菩萨、金刚力菩萨、坚意菩萨、无边自在菩萨，有如是等五百菩萨，皆从弥勒受莲华已。白世尊曰：“我等本愿，若有众生得闻我名及见我者，皆得必定于阿耨多罗三藐三菩提。世尊！弥勒菩萨与我此华，我等今以散于东方过去、未来、现在诸佛，亦以供养南、西、北方、四维、上下，过去、未来、现在诸佛，愿所散华遍到十方无量世界，其中众生若见此华闻其香者，当随我等本所志愿深心所行，不舍一切众生力故，皆当必得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　时诸菩萨以此莲华欲散十方，佛以手摩一一华中佛身悉现，此诸化佛从空而去，亦作是言：“若有众生不信诸法空如幻化、无相无缘；是诸众生，佛不为师，非佛弟子。”即说偈言：

　“诸法空无相，　　无取无所缘，
　　一切如幻化，　　亦如水中月。
　　不以空故空，　　性本常自尔，
　　是名佛所说，　　最上微妙法。
　　诸法空无相，　　亦复无有我，
　　若人如是知，　　则为无贪诤。
　　若人乐是法，　　佛则是其师，
　　我等以佛力，　　当游于十方。”

　　时诸化佛各说此偈，遍至十方。

　　网明菩萨白佛言：“世尊！此诸菩萨本愿清净至未曾有，能令此土苦恼众生并余世界多恼患者，闻其名字皆得必定阿耨多罗三藐三菩提。但为如来及诸菩萨不应生此杂恶世界。所以者何？譬如无价宝摩尼珠，能除一切众生衰恼得安隐乐。若有智人善识宝相，闻此宝珠有大功德，心念想像周行推觅，见在不净粪秽坑中，有诸工巧贫穷下役弊恶之人，止住其边，犹尚不识此宝珠名，况复能知所有功德？时求宝者见如是已，即作此言：‘是珠不应在斯秽处。’时贫贱者语此人言：‘何等是珠？今为所在？’时求宝者指珠示之。其人无智不识宝相，便作此言：‘汝虽如是赞此宝珠，我等不见是珠功德。汝言无实谁当信者？’时求宝人即于其处出珠持去，其后贫人遭诸衰恼，疾病诤讼众苦不安。

　　“世尊！娑婆世界亦复如是，皆相残食贫穷下贱成就恶法，亦如宝珠，所住之处秽恶充满。世尊！是摩尼珠能灭衰恼与众安乐，当知是佛及此世界，具足庄严诸菩萨众；宝珠四边贫穷下贱，当知是为娑婆世界诸恶众生。其诸男女闻珠功德，便行求觅见在秽处，作如是言：‘此珠不应在是处者。’则是我等闻十方国现在诸佛称扬世尊，及此世界具足庄严大菩萨众，故来欲见礼敬问讯；而见此土多诸苦恼、浊乱、罪垢薄福众生充满其中。世尊！如此宝珠在不净处光明不现，犹如如来及大庄严诸菩萨众，今在此土功德不现。如摩尼珠，虽在秽处亦能少利诸贫贱者。如今世尊于此世界但现大光，如来真实光明色相、功德、势力、自在神通及本愿力，皆悉不现。

　　“世尊！此土众生善根薄少，尚不能信如来所现光明功德，何况能信诸大菩萨所有功德，则无是处。世尊！如求宝者，从不净处出此宝珠持之而去，其后贫人遭诸衰恼、疾病、诤讼、众苦不安。佛灭度后，读诵修集如是经者，生余国已，此世界中有大衰恼，乃至不闻佛法名字。所以者何？是诸众生乐处恶法，共相残食，没在种种诸大衰恼，无有净行、福行、慧行，则失大利。

　　“世尊！若善男子及善女人，欲求善利成佛道者，不应生此；求声闻者，犹尚不应生此世界，何况菩萨！所以者何？如阿鼻地狱、等活地狱、黑绳地狱、大热地狱、热地狱等，其中众生无须臾乐。世尊！彼土如来及诸菩萨，见此娑婆世界众生，犹如在此诸地狱中受众苦恼；彼土众生生便常乐，我若说之未曾受故无能信者。

　　“世尊！我为闻法入净法门，来诣佛所，何用称说彼土乐为？所以者何？一切苦乐皆悉无常、无决定相。我等欲闻无苦、无乐、无常非常、无想分别、无修非修、非为无为、无说非说、无有世间及出世间、无漏非漏、无实无虚、无有菩提及菩提分、无力非力、无闇无明、无道非道、无果非果、无发无住、无所至处。

　　“唯然，世尊！我等今者，欲闻是法。所以者何？一切乐事，皆从虚妄福德因缘，现于世间。如来法空，无形无相，无有十力、四无所畏，无诸神通亦无说法、无苦无乐，离诸动念及心所行，得是如相，故名如来。诸动念者，是实是虚、是漏无漏、是名世间是出世间、是戒非戒、是力非力、是畏无畏、是圣福田是非福田、是名如来、是菩萨众、是诸声闻、是辟支佛、是通、是愿。如来悉断此诸戏论。以是无碍、无畏力故，能于大众作师子吼现佛大音。

　　“世尊！如来亦能于厌恶中生无厌想，净不厌中生厌离想，又能俱离一心行舍，是名佛行、圣自在行、不共声闻辟支佛行。

　　“世尊！不共行者，余无能及亦不能坏。所以者何？余人智力不能及知，诸佛世尊如是诸行若干分数，如是深远，如是因缘，如是寂灭，如是安乐。

　　“世尊！如来诸行无行，众生所不能行。是故，世尊！如来诸行，一切声闻及辟支佛非所能行。非所行者，非行非不行，一切声闻及辟支佛于是法中本无行力。是故，世尊！如来所行名无边行。无边行者，诸佛如来本所志乐无有边际。

　　“世尊！是法不可以文字说，以文字说则离此行。是法名为义趣法门，能开六万六千法门，皆令照明。世尊！一宝严佛常为众生说是法门。”

　　说是门时，七万七千诸菩萨众皆逮得是无阂法门，便能随顺如来之行，此诸菩萨同声唱言：“我等今者，则为已逮无上正觉。”六万众生皆发无上正觉之心。

　　即时，如来便为授记。八百亿万那由他众，于诸法中远尘离垢得法眼净。复有三万比丘尼众，不受诸法漏尽意解。时佛微笑，放大光明普照世界，地大震动。

　　尔时，阿难即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，白世尊曰：“何因何缘而现微笑，放大光明普照世界，地大震动？”

　　佛告阿难：“网明菩萨说是法门，七万七千诸菩萨众皆得是门。网明菩萨于此世界虚空分中，曾从八万诸如来所，闻是法门。闻已，逮此无阂法门，逮此门，已常能游化无量佛国。”

　　如相品第四

　　尔时，东方过七百八万阿僧祇国，有世界名一宝聚，有佛号曰无边宝力，今现在，无量大众恭敬围绕而为说法。是无边宝力佛与不虚行力菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：“今是菩萨次于我后，当得作佛。”

　　时不虚行力菩萨，于彼众中见大光明闻大音声，白彼佛言：“是为何佛光明音声？”

　　彼佛报言：“西方去此过七百八万阿僧祇国，有世界名娑婆，彼中有佛号释迦文，今现在，为大庄严诸菩萨，说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。”

　　时不虚行力菩萨白彼佛言：“我欲诣彼娑婆世界，供养、礼觐释迦文佛，及见彼土具大庄严诸菩萨众。”

　　彼佛报言：“汝自知时，当以一心游彼世界。所以者何？彼诸菩萨有大威德，难胜难及。汝以我言问讯彼佛：少恼、少病，起居轻利，气力安耶？以此莲华供养彼佛。”

　　时，不虚行力菩萨从坐而起，顶礼佛足右绕三匝，即与七万八千菩萨于彼佛土，忽然不现，到此世界。令此三千大千国土树木非时皆生华实，雨众名华香气普熏，上妙伎乐同时俱作。

　　时，不虚行力菩萨行诣竹园，头面作礼，手摩佛足，三自称言：“我是不虚行力菩萨。”

　　佛言：“且止！明汝至心。”

　　时，不虚行力菩萨头面礼已，而白佛言：“无边宝力佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，气力强耶？以此莲华供养世尊。”

　　佛受华已，而问之曰：“无边宝力佛安隐、无恙，气力康耶？”

　　答言：“世尊！无边宝力佛少恼、少病，安隐无为。”佛以此华与弥勒菩萨。

　　尔时，弥勒手执莲华，作如是言：“以此莲华善根福德因缘力故，令善男子，若善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，得净佛土成就众生。所以者何？若诸众生不种善根难可教化，善根不具难可教化，善根微浅难可教化，乐小法者难可教化。所以者何？是众华中若人欲见十方诸佛即皆得见，亦能得见无边宝力佛宝聚世界诸菩萨众，及见彼土得共解脱三明六通大声闻众。世尊！是华从深善根因缘报生，是故我今以供诸佛，令众发心求佛道者得无障阂，未发心者亦令得发。如如来通达诸法，无所坏相得无上道，我以是心持华供养。”

　　尔时，佛告跋陀婆罗：“何谓为法，如来以如通达不坏，得无上道？”

　　跋陀婆罗白佛言：“世尊！无有是法，如来以如通达不坏得成佛道。所以者何？如来不得是诸法相。若佛不得，是不名法不名非法。世尊！无所得中若有法者，则为如来起此法相。所以者何？诸相所生皆因六入。如来尚自不得诸入，况无得中而得相耶！有如是观即复为相，是故佛说一切诸法，无取无舍亦无随顺。如应行者得是相故，名为如来。所以者何？佛所欲法皆于如中，若取诸法则为坏如。如无如来，而因如故名为如来；是如无相，因无相故名为如来；是如无尽，因无尽故名为如来；是如不坏，因不坏故名为如来；诸法如实，因如实故名为如来。是故，世尊！一切法如即是如来，如来即是一切法如。是故，世尊！无所住处是如来义，于正通达亦不住故。是故佛说，若人于法无取无舍无顺无诤，是名一切世间福田。”

　　佛告跋陀婆罗：“汝住何处，能作是说？”

　　答言：“世尊！一切世间诸所住处我住其中，作如是说：‘世尊！我不贪着如凡夫住。’所以者何？凡夫所住，即是贪着败坏之相。若着坏相，是人即为败坏变异。世尊！实相不如世间所住，贤圣于此世间相中无诤无二，名住世间；凡夫于此无有行处。世间如焰，过诸入故；世间无常，从缘生故；世间不净，起恶业故。是故世间、世间住处、世间坏相，皆悉住于无所住中。是故我住无二法中，能作是说。”

　　尔时，佛告跋陀婆罗：“汝住此法，作是说耶？”

　　答言：“世尊！佛所得法，自舍如来无能知者。”

　　“跋陀婆罗！吾得何法？”

　　“唯然，世尊！佛坐道场所得之法，若法非法无有是处。”

　　佛告跋陀婆罗：“善哉，善哉！如汝所说。如来道场所得法者，是法非法亦非非法，我于此法智不能行、目不能见无有行处，慧所不通明不能了，问无有答，于此法中无受无取无垢无净。若我说是自所得法，若以相行行是法者，则皆迷闷。跋陀婆罗！我于是法唯除诸佛无证明者，现身菩萨一生菩萨于我是法亦不能证，闻如是法尚怀惊怖，况斯已下能证明者！”

　　不信品第五

　　佛告跋陀婆罗：“来世当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不修身、不修心、不修戒、不修慧，闻是经说诸佛菩提无得、无失、无有分别、无垢、无明，随顺于如，佛所嘱累。惊疑怖畏坠大深坑，作是念言：‘如来名为得一切智，而今此经说智不行、慧不能通、明不能了、问无有答、无可知相。’是诸人等，见有读诵说是经者，反加怜愍，或生恚慢起怨贼心。

　　“跋陀婆罗！汝观末世，有是颠倒违逆我者，是法中贼反得尊贵；能说如来正智慧者，而被轻贱，不得住止僧坊精舍。我以是法自然无师，于大众中作师子吼，是诸恶人不识如来及如来法，以不识故，可呵事中生称赞想，可誉事中生呵责想。何谓可呵？若人于法有所贪取乃至善法，是名如来之所呵责，是人以此所呵责事而生称赞，是则名为沙门中贼、污沙门者，于沙门中为旃陀罗，僧中败坏众之糟糠，随逐外道深计断常，起贪着法分别之心。

　　“跋陀婆罗！如来所说世间正见，可戏论法顺生死理，欲令众生知业果报，此诸痴人于是法中生第一想。跋陀婆罗！结发梵志亦说世间罪福因缘，若如是知名菩提者，则是梵志应得菩提。跋陀婆罗！如是梵志我灭度后，自于所知见有过失生厌离心，于我法中而求出家，既出家已能得佛法。

　　“跋陀婆罗！汝观来世，是诸痴人尚不能及事火梵志，如是痴人当如末迦梨、富兰那等，以我所说世间正见，顺生死理业缘果报可戏论法，为上智慧。是人则为毁谤如来及如来法，不能见知出生死要。我说此人不堪道器。所以者何？是人于我无量无边阿僧祇劫所集佛法，以微因缘而毁坏之，是人则为生如来过、如来之贼。

　　“跋陀婆罗！何等名为称赞如来、随如来意而说法者？若于诸法无贪无诤、无起无作无相无为，出过三世而演说法，是人名为称赞如来随意行者，是名佛子，从佛口生、从法化生。

　　“跋陀婆罗！是人则能读诵、问答如是等经，是则名为随意行者、如法说者、随法行者，我加神力。是人昔曾受我教诲，我所劝请，能建法幢、吹大法贝、击大法鼓、张设法幡，为诸如来之所知识。是人则着功德华鬘，住常乐处降诸魔怨，世间希有见者获利，堪任受持无上道器，为诸菩萨诸佛所念，能净法眼，于一切法无所障碍，悦可佛意。佛听是人亲近礼事咨受正法，以诸功德而自庄严，智慧深远，为诸学者雨大法雨，增长佛法敷觉意华，成解脱果为坐道场，得佛菩提示众生道，能演法施满众生愿。

　　“跋陀婆罗！我今略说是人功德，若广说者少能信受，是人名为称扬如来赞佛法者。

　　“跋陀婆罗！如人未见阿耨达池，若见余池作如是言：‘与彼大池等无有异。’是人虽欲赞美彼池，乃更毁损。跋陀婆罗！此诸痴人无是功德，无如是法、如是智慧，以诸世间有漏正见，生死染着而称赞我，作如是言：‘如来智慧于此法中无有障阂。’虽欲赞我而实毁辱。又如愚人闻金色黄，后闻人说阎浮檀金殊胜相貌，不肯信受，语其人曰：‘汝止勿言，真金色黄，不如汝说。’此诸痴人亦复如是，无目盲冥。

　　“若闻人说佛名法名，又闻如来三十二相、八十种好，生在王家眷属具足，出家学道戒定具足，不闻真实佛法身相及真法相，但以是法名一切智，名为如来。又亦不闻如来演说，以何相故诸法非法？是人或时，闻是等经说佛真身如实法相，则生疑怪。有是法耶？为如是不？如彼盲人闻金色黄，后闻人说阎浮檀金，生疑不信，为如是不？

　　“又如愚人闻说大海，其量弥广三万由旬，渊深八万四千由旬，有无量宝，其水一味不增不减。是人不信，作是念言：‘众流皆注，云何不溢？’深广如是，虽有珍宝谁能得者？便谓大海无如是德。痴人亦尔，但闻人说佛名法名，不闻甚深功德、智慧、真实法相；或闻人说如是等经，究竟涅槃无量法宝，得大解脱，令众生得佛无碍眼。于一切法无增无减，一切智慧无边无际，功德甚深难得崖底，一切余众无能测量，亦无坏者。譬如大海不宿死尸，佛法亦尔，邪见恶人失慧命者不得止住。又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃一解脱味。痴人闻是不能信解，谓无斯事非真实法。

　　“跋陀婆罗！观是痴人，尚不自知生从何来、死至何所？于过去世为行何行？不知业缘不知果报，于将来世，当行何法？得何果报？为行智道为行识道？若是痴人于是法中生非法想，我所呵法生真实想，于我灭后不能依止如是等经。

　　“跋陀婆罗！我经中说，如来灭后若人毁谤佛法僧者，汝等不应瞋恨忧恼，应作是念：‘我等若生瞋恨心者，则非沙门、非沙门法、不随顺道；若为沙门而不随法，终不能得信解通达阿耨多罗三藐三菩提法。’”

　　佛说华手经卷第一

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第二

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　念处品第六

　　佛告跋陀婆罗：“于尔时世，诸善人等应作是念：‘我等当自依四念处。’四念处者，于圣法中一切诸法皆名念处。所以者何？一切诸法常住自性，无能坏故，是念处门、法所住门、入法初门、八圣道门、三解脱门。解脱门者，以不二法舍离二边，得圣解脱。不二法者，是无所有；若无所有，即是无尽，是名正见。远离二边，边即自空，无有真实。跋陀婆罗！当知如来不以见边而得离边，本无有边故曰离边。诸佛世尊离一切法，智者不如凡夫所受。跋陀婆罗！求法真相实不可得，故名为离，是法虚妄无得无失。

　　“跋陀婆罗！以是义故，昔曾有天来问我言：‘沙门喜耶？’我即答言：‘我得何事而有喜耶？’又问：‘忧耶？’我又答言：‘为失何事而有忧耶？’又问：‘不喜不忧耶？’答言：‘如是。’天言：‘善哉！不喜、不忧。’又问天曰：‘得吾何意？’天曰：‘我谓沙门安处寂灭。’

　　“跋陀婆罗！汝观是天速得我法。彼时天者今在此会，知一切法本性寂灭，当知是天昔曾供养五百佛故，于我法中速得通达。是故佛说，不种善根善根未熟。于声闻法尚不能解，况于我法能速通达！跋陀婆罗！若闻是法能速解者，功德极少，犹于千佛殖诸善本。所以者何？善根广大，乃能通达甚深智慧。”

　　时跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善住意菩萨、过力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨等，五百菩萨各以众华供散佛上，而作是言：“世尊！若有众生求是等经及得闻者，皆令必定佛菩提道。又以是缘，当令十方现在诸佛得请久住及说法者，令众具足助菩提法。”

　　尔时，佛问跋陀婆罗：“众生于汝有何等利，而能为之发是大愿，及为请佛久住说法，令众具足助菩提道？”

　　跋陀婆罗白世尊曰：“不以众生损益我故而发庄严，不作是念：‘此诸众生利益我故，令住佛法；于我有损，不住佛法。’诸菩萨等不以如是分别庄严。

　　“譬如，世尊！波梨质多拘毗罗树华叶盛时，忉利诸天见其敷荣，心大欢喜，于此树下五乐自娱。世尊！忉利诸天于此树王有何损益，而令诸天心生爱乐，常诣其下五欲自娱，见之便得无比喜乐？诸菩萨等亦复如是，不以众生有利有损而发庄严，但作是念：‘何时当得具佛智慧，为十方界无量众生之所归趣？’如彼天树，其华敷开，诸天所乐。当令众生以佛五根法喜自娱，如彼树王，诸天于下五乐自娱。

　　“复次，世尊！离众生故而发庄严，非得众生；以离我故而发庄严，非得我也；以离法故而发庄严，非得诸法；以离阴故而发庄严，非得诸阴；以离界故而发庄严，非得诸界；以离入故而发庄严，非得诸入。世尊！是庄严中无有诸果，庄严离故，以是果空，当于诸法无取无舍而发庄严。世尊！如是庄严相不可得，是庄严处、庄严所为，皆不可得。世尊！若有所得，则为得我。是故菩萨不贪、不受若我、无我；若受无我则为是我，不名无我、无所受者。世尊！以如此义，是大庄严现于世间，是庄严中无此彼相。”

　　佛告跋陀婆罗：“如是庄严见有何利？”

　　答言：“世尊！我发庄严，不见凡夫及学人法于我为远、佛法为近，我亦不见是诸佛法如是佛法。世尊！我发庄严，于中不见有利、有损。如是庄严，以此相故现于世间。”

　　时诸菩萨所散众华，现神通力，遍到十方供养诸佛、教化众生令住佛法。

　　发心即转法轮品第七

　　尔时，东方去此世界过无量无边阿僧祇国，有世界名相德聚，佛号无相音，现在说法，为发心即转法轮菩萨授无上道记，作如是言：“今此菩萨次于我后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　时此菩萨见大光明闻大音声，白彼佛言：“世尊！是为何佛光明音声？”

　　彼佛答言：“西方去此过于无量阿僧祇国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，是为彼佛光明音声。今彼如来为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，彼诸菩萨成就无量具足庄严。”

　　时发心即转法轮菩萨，白彼佛言：“世尊！我欲诣彼娑婆世界供养、礼觐释迦牟尼佛及诸菩萨摩诃萨众。所以者何？是诸大士尚难得见，何况亲近！”

　　彼佛报言：“汝自知时。”时彼菩萨既蒙听许，即从坐起，顶礼佛足，右绕已去。

　　时无相音佛与一莲华，而告之言：“汝持此华与释迦牟尼。此莲华中，见无相音佛本为菩萨所修功德，如是等华遍彼世界，令诸众生皆得受用。”

　　时彼菩萨从佛受华，来诣此土。时此世界所有卉木，华叶果实乃至毫末，皆悉于发心，即转法轮菩萨手中现，及诸众生所有音声，皆出法音、无常苦空无我之音、根力觉道禅定解脱诸三昧音。

　　时，舍利弗白佛言：“世尊！今见如来大神通力。”

　　佛告舍利弗：“非我所为。从此东方过于无量阿僧祇国，有世界名相德聚，佛号无相音，现在说法。有菩萨名发心即转法轮，从彼发来至此世界，是彼菩萨本愿果报神通之力。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！发心即转法轮菩萨，于过去世种何善根，能有如是果报神力？”

　　佛告舍利弗：“善哉，善哉！汝以佛力能问如来，发心即转法轮菩萨从过去佛种诸善根。汝今一心听是菩萨于过去世所殖德本。若十方佛坐于道场初始得佛，时此菩萨或为梵王、转轮圣王、五通仙人，来诣道场供养诸佛、请转法轮，其数多少？

　　“舍利弗！如我初得无上道时，有梵天王来请我言：‘唯愿，世尊！转于法轮。有诸众生于过去世深行善法，利根智慧能知佛意；若不闻法，则为永失？’舍利弗！是发心即转法轮菩萨劝请诸佛转于法轮，此诸功德更无所为，但为请佛转于法轮。

　　“舍利弗！我今当说譬喻以明此义，智者有以譬喻得解。假使三千大千世界，百亿日月、四百亿大海、百亿四天下、四百亿那由他属四天下诸小国土、百亿须弥山王、百亿铁围山，皆为一器状若海坑，满中芥子若麻若米，有大力士尽能把持洒散四方，大风普吹令一芥子堕一世界。汝意云何？是诸芥子所堕世界宁为多不？”

　　答言：“世尊！甚多！无量不可称数。”

　　“舍利弗！我今为汝明了此事。尔许芥子所堕世界，合为一器，纵广正等高亦如是。其壁坚固，如是大器满中细沙，如以升斛堆量米面。如是沙数宁为多不？”

　　“甚多！世尊！不可称数。”

　　佛告舍利弗：“是诸沙数尚可数知，而此菩萨所可劝请道场诸佛，转于法轮度脱众生，是不可数，此诸善根犹不回向阿耨多罗三藐三菩提；又以七宝珠轮上佛请转法轮，其数倍多；又以众宝华轮上佛请转法轮，数复倍多；又以香轮上佛请转法轮，数亦转多。况以金银彩画木轮，供养诸佛请转法轮，而是善根亦不回向佛菩提道，但为请佛转于法轮！

　　“又，舍利弗！是后，有佛名过智力。时有转轮圣王，号名闻力，大千世界威势自在。后宫园馆五欲自娱，诸婇女等歌咏称赞，随五欲事而自然出无常、苦、空、不净之音，王即怖畏生厌离心。时便往诣过智力佛，过智力佛令自忆本所种善根。王闻佛言，便作是念：‘诸佛如来至未曾有智慧无阂，令我得知若干佛所种诸善根。我以自恣五欲覆心，统理国事众务所缠，尚不自知于一佛所种诸善根。我昔虽从尔所诸佛殖众善本，而不回向佛无上道，令此善根在不定中。我今当以所集善根，为无上道利益众生，在所生处游诸佛国；其中所有众生语言皆是无常、苦、空、无我之音，及诸世界卉木丛林华叶果实，皆出无常、苦、空、无我之音。我此善根与众生共，当得如今过智力佛所得智慧。’作是念已，即从坐起于佛前立，发如是言：‘世尊！今我所有一切国土奉佛及僧，唯愿受用。’既奉施已，出家为道。四兵闻已亦随出家，四十那由他诸婇女等皆随出家，及八十亿那由他人亦随出家。过智力佛诸四部众，于是增广。是诸出家皆得五通，各以神力至于东方恒沙佛土，劝请无量坐道场佛，转尊法轮度脱众生。南西北方四维上下，劝请无量恒沙诸佛，转于法轮度脱众生，皆亦如是。名闻力王，从是已后更不受胎，亦常不生不净国土，所游世界其中众生卉木丛林，皆出无常、苦、空、无我之音。

　　“舍利弗！汝谓尔时名闻力王，于过智力佛自闻先世所种善根，出家修道得五神通，游于十方无量世界，劝请诸佛转于法轮度众生者，岂异人乎？今此发心即转法轮菩萨是也。”

　　现变品第八

　　尔时，发心即转法轮菩萨至王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：“无相音佛问讯世尊：少恼、少病，起居轻利，气力康耶？以大莲华奉上世尊。”

　　佛即受华，而告之曰：“无相音佛安隐、无恙，善教化耶？”

　　答言：“世尊！无相音佛气力康强、众生易度。所以者何？彼世界中大众集会，有四净法。何谓为四？善根清净，为菩提故；无量戒净，正发愿故；无量见净，不得法故；所观清净，不取相故。世尊！彼众无有毁禁破戒坏威仪者，亦无有是三毁之名。彼国土众，观此世界所有众生如狱拷掠，我今请还，唯愿如来至彼世界。”

　　时佛告言：“止！善男子！至彼世界欲何所为？我今于此亦化众生。”

　　发心即转法轮菩萨殷勤三请：“唯愿如来至彼世界，若不临顾，我当自以报得神力接此世界，如一念顷置于彼土虚空分中。”时佛默然，听此菩萨现大神通自在之力，欲令众生具足善根，亦为示现度知见力。时此菩萨，即以右手断取三千大千世界，犹如陶师以杖转轮，持之而去。

　　时，舍利弗觉此三千大千世界皆大摇动，白世尊曰：“持此世界并我等去，持此世界并我等去。”

　　尔时，世尊以随智音、柔软和雅悦可众心，具足深远不高不下，简要不乱能示义趣，答舍利弗：“非我所为。”其音普闻大千世界。

　　时有众生贪着我心依止有见，皆大惊怖得厌离心；余诸四众，但见如来菩萨围绕而为说法，如转轮王安处正座，如大梵王在众梵中。时发心即转法轮菩萨，皆持十方无量世界令集一处以示众生。

　　尔时，世尊以神通力，令大风起吹诸世界，互相触搏坏裂破碎，皆悉散灭。佛现神力，诸大梵王及诸梵天，于见闻法计常不坏。所谓梵王诸梵宫殿，今皆自见宫殿散坏，甚大惊怖生厌离心，各作是念：“此诸宫殿先自成立，而今皆悉相搏毁坏，如水波荡鼓浪成沫。若水竭尽日曝风飘皆悉磨灭，则是我等无常相也。”俱怀战悚合掌礼佛。

　　尔时，世尊告舍利弗：“我从昔来常为汝说，世间虚妄无有真实。譬如有人与空共诤，世间如是，但从忆想分别故有，无牢无固犹如聚沫；世间如幻，能诳众生；世间如炎，无实体相不除渴爱；世间如影，不可得取；世间如响，虚诳起业；世间如实，性无颠倒。

　　“舍利弗！我坐道场如实通达，知世间相空无所有无所依止，以无障阂得世间相。

　　“舍利弗！我本未知世间味、世间患、世间出，不自唱言我得佛道。我既如实知世间相，及世间集、知世间灭、世间灭道，便自唱言我得佛道。

　　“舍利弗！何谓世间？其世间者，所谓五阴。何谓为五？色阴、受阴，想、行、识阴。

　　“舍利弗！何谓色阴？或有众生作如是念：‘若过去者不名为色，未来、现在不名为色，是故佛说诸所有色，若于过去、未来、现在；若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若近、若远，皆名色阴，而是色阴实无有相。譬如空阴、风阴、火阴、水阴、地阴，但有是名，色阴、受阴，想、行、识阴亦复如是，以此因缘说有诸阴。’舍利弗！凡夫痴冥贪著于身不知色相，谓色是我、是我所有，取相分别而生着心，受想行识亦复如是。

　　“舍利弗！我坐道场，于此事中，不谓是有、不谓是无而生法眼。凡夫于此无所有法，生渴爱心，是法散坏便生忧恼，是人深着失所著故，转增痴惑重起黑业。若以瓦石、杖楚、刀槊种种兵器，共相加害，以痴惑故起是罪业。如来通达诸法平等、诸见平等故说正见。谓正见者，平等正直无有高下。正行道者、正修习者、正解脱者，得是见故名为正见。

　　“舍利弗！佛说正见，不可以言为汝等说，但可随顺如说修行。舍利弗！汝等皆当如法修习，当得无量无边智慧，是则名为八万四千诸法藏中一法藏门，谓诸起作非起作相。”

　　如来说此法藏门时，七万七千那由他数诸梵天王，于诸法中远离尘垢得法眼净。欲界诸天八万四千那由他众，于诸法中远离尘垢得法眼净，及无量人亦于诸法远尘离垢得法眼净。百亿阎浮提中百千万亿诸菩萨众，皆于此会得无生忍，及余无量无边众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，世尊还摄神力，诸四部众、梵世梵住梵众诸天，及欲界中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等，皆自见身还此世界。

　　如来力品第九

　　尔时，大目揵连从坐而起，偏袒右肩，合掌向佛，白世尊曰：“未曾有也，是发心即转法轮菩萨有大神力，接此忍界及以如来置于他方世界中间。世尊！持我至彼及还来此，我于尔时神尚不在，何况有通！我复生念：‘今此菩萨具大神通接我往还，都不觉知迟速远近。’我又生念：‘今此菩萨未成佛道有是神力，何况成佛！’”

　　佛告目连：“汝或谓是发心即转法轮菩萨能接如来有往还耶？勿造斯念。所以者何？我不见有沙门、婆罗门、阿罗汉、辟支佛，及余众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等，能动如来衣一角者，何况接举至余世界及还置此，无有是处。目连！置是世间一切天人，若此三千大千世界所有众生，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，若可见、若不可见，假令一时皆得人身，以信出家得阿罗汉，具六神通皆如目连。于意云何？是等所有神通智力，宁为大不？”

　　“甚大。世尊！”

　　佛告目连：“是诸罗汉手接三千大千世界，游于十方恒沙国土。假令如来以一芥子置于空中，是大神通众阿罗汉，尚不能动如毫末许。目连！且复置此大神通众，假令一人有大神力，佛听此人，能以一吹吹大千界皆使散坏，令诸微尘散遍无量恒沙世界；又以一吹令诸微尘还成三千大千世界。目连！于意云何？是人具足大神力不？”

　　“甚大。世尊！”

　　“目连！假使有人皆得如是大神通力，满此三千大千世界，犹如甘蔗、稻麻、丛林，皆同一心尽现神力，尚不能动如来衣角，况举如来置于余界而复还耶？

　　“目连！我处此座，能动东方无量无边不可思议阿僧祇界，其中众生都不自觉有往来想，是诸众生不能觉知世间成败及以散灭。目连！当知如来所现神力，随众所应而为说法。或有众生应见佛身而得度者，或有众生应见天身而得度者，或有众生应见龙身而得度者，或有众生应见夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身而得度者，或有应见男身女身而得度者，或有应见大身小身而得度者。目连！如来所有力无所畏自在神通，当知皆悉摄在此经。南、西、北方，四维、上、下皆悉如是。

　　“目连！汝若得见如来所行及大神力，汝则不能有所问答。目连！我教阿难陀罗尼门，为令受持十二部经：修多罗、祇夜、阇伽罗那、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍，令不忘失，而今阿难尚不能知如来神力。所以者何？佛以一言、一字、一句，一切声闻及辟支佛，若于一劫百千万劫，乃至无量阿僧祇劫，尚不能尽读诵受持思量演说，况能悉知如来所为大神通力，无有是处。

　　“目连！如来所为种种因缘、种种威仪、种种道门，教化众生及演说法。但着衣时，一切声闻及辟支佛，尚不能知其中所益几所众生、云何说法，况能尽知如来所行、如来神通、如来智慧，无有是处？”

　　尔时，世尊从发心即转法轮菩萨取莲花已，告跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝得菩萨、水天菩萨、善力菩萨，如是等能于后世护法藏者：“诸善男子！汝等能护如来法藏，善能信解如来所行而演说耶？”

　　“唯然，世尊！我等皆能。”

　　佛言：“汝等从今若有所说，先观如来所行意趣、所入法门，然后乃说。若有人言：‘何者名为具足佛智？’汝等当于如是等经观如来行，然后乃答。汝等若闻诸所说门，皆应观察如来意行，为是事故说如是法。汝等若见众生所行，亦当应观如来法藏，谓诸众生有如是行，佛以是行如是转除。

　　“众生行者，谓有九万九千诸根，如来悉知贪欲多者有如是根，瞋恚多者有如是根，愚痴多者有如是根，似多欲者有如是根，似多恚者有如是根，似多痴者有如是根，似多贪恚有如是根，似多贪痴有如是根，似多恚痴有如是根，似多贪瞋痴有如是根。如是诸根能清净道能起诸事，如是诸根从本缘生，如是诸根从习行得。有作业根是起黑业、是起白业，起黑白业，是根顺道、是根顺定、是根顺慧、是顺尽智，顺无生智是根随顺，尽无生智是根顺谛。

　　“诸善男子！是中有二万诸根，和合先世因缘力故能起诸业，若黑、若白。以是业缘得种种色，若黑、若白、不黑不白，若上、若离，如是等色有二万根，能生诸身，若长、若短、若粗、若细、若中容等。有二十万根能表内相，若于眼耳鼻舌身中。知是贪心、是人瞋心、是人痴心，是人离贪、是人离瞋、是人离痴。有三万根差别业报，谓人死时情识迷闷，形色变异手足?缩，诸根错乱支节相离。临抒气时，知是诸根应入地狱，如是诸根应堕畜生，如是诸根应生饿鬼，是根应生天上人中，是根应生他方佛土得见诸佛，是根应断生死相续不受后身。有七万根，以信解力能摄善本，二万诸根摄不善法，死时可知。诸善男子！是名佛力，如来所行如来法藏，如来住此能演诸法不增不减。”

　　功德品第十

　　尔时，会中有一菩萨名曰坚意，从坐而起，恭敬合掌，白佛言：“世尊！我于此门得法光明，是故我当修是法门令得具足。所以者何？我今当发如是庄严，推求、习行、具足是法终不懈息，于未来世还复得闻如来法藏。”

　　佛告坚意：“善哉，善哉！汝能勤求诸佛如来无量无边阿僧祇劫所集大法。坚意！若此三千大千世界所有众生，若色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，若善男子及善女人，给此众生一切乐具，随其所须色、香、味、触即皆能与。持此众生悉置掌中，若至一劫、若减一劫，又以一手除其臭秽，远弃他处。坚意！于汝意云何？是人所为宁为大不？”

　　“甚大。世尊！”

　　“坚意！若复有人发阿耨多罗三藐三菩提心，若佛现在、若灭度后，能求是等助菩提法菩萨藏经，作如是念：‘我修集此大乘法藏，为众生说断贪、恚、痴，离生、老、死、忧悲苦恼。’如是求时，若得是经一四句偈，能为众生读诵、解说，比前功德，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。如是菩萨，以求此等深法因缘，能大利益一切众生。

　　“坚意！是事谁能信者？唯有诸佛究竟通了。若圣弟子及余发心求佛道者，乃能信受。所以者何？诸菩萨等，初发阿耨多罗三藐三菩提时，自愿当为无救众生而作救护，无洲者作洲，无道者作道。我当修习是大乘法——佛之智慧，当令无量无数众生住无漏法。坚意！假使此人从旦至食，以诸珍宝积若须弥，与一一人，中时、晡时、初中后夜，尽其形寿，昼夜六时，以此宝聚施与众生。坚意！于意云何？是众生心得满足不？”

　　“不也。世尊！或因是故，堕三恶道。菩萨念言：‘我当勤求无上妙法，与诸众生令观三千大千世界珍宝之聚，犹如涕唾，生怖畏心。’”

　　“大智菩萨观此宝聚，皆是三毒烦恼众生，生死往来，地狱、畜生、饿鬼、人中苦恼之本，求时苦本，守护苦本，怨憎诤讼，起诸罪业众苦之本。菩萨如是，于大宝聚生厌离心，又作是念：‘此非宝聚，但是恶道苦恼之聚，或有众生贪着是故，堕三恶道。’

　　“坚意！置是三千大千世界所有众生。十方无量恒河沙等国土众生，若色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，若有一人，发心欲与一切乐具，随其所须色、声、香、味等，即皆能与，若置头上、若肩荷负，若至一劫、若减一劫，随意坐卧，亦以一手除其臭秽，远弃他处。坚意！于汝意云何？是人所为宁为多不？”

　　“甚多。世尊！”

　　“坚意！我今告汝诚言，若善男子、若善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，求如是等助菩提法菩萨藏经，发足一步福不可量，至得阿耨多罗三藐三菩提犹不能尽，比前功德，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。所以者何？前乐具者，是诸结使有漏因缘，不能离苦毕竟安隐；诸菩萨等求法因缘，增长戒品、定品、慧品，亦能具足一切佛法，能得无量不可思议方便之力，成就众生净佛国土。是故，坚意！佛说菩萨求法因缘，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，坚意！若四天下满中如来，犹如甘蔗、稻麻、丛林，若有一人尽其形寿，供养衣服、卧具、汤药种种所须。是诸如来般涅槃后，起七宝塔，方一由旬，表刹庄严，华香、幡盖、然灯供养，若至百劫、若过百劫。坚意！于汝意云何？是人得福宁为多不？”

　　“甚多。世尊！无量无边。”

　　“坚意！我今告汝诚言，是人供养尔所如来、起尔所塔、于尔所劫种种供养，若善男子及善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，求如是等助菩提法菩萨藏经，受持、读诵，比前福德百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。所以者何？于诸施中法施第一，于诸求中求法第一。

　　“是故，坚意！汝等于后五百岁中，受持、读诵如是等经，所得功德无量无边，至得阿耨多罗三藐三菩提犹不能尽。

　　“坚意！我今欲说譬喻，粗明此事，汝当信受。譬如三千大千国土以为一器，满中芥子，如黑麻米。汝意云何？是中芥子为有几数？”

　　“甚多。世尊！不可数也。”

　　“坚意！假使复数如此芥子等大千世界，合为一器，满中细沙。此诸细沙为有几数？”

　　“甚多。世尊！无量无边。”

　　“坚意！有大力人，持是细沙，洒散四方。时大风起，吹此诸沙，一一各堕一世界中。汝意云何？是诸世界为有几数？”

　　“甚多。世尊！无量无边不可称数。”

　　“坚意！我今明了告汝，如来具足无量神通、持戒、禅定、智慧之力，能以一步越尔所界，而处本坐威仪不动，于神通力犹不尽现。坚意！如来以此一沙为一劫，尔所劫为一日，尔所日为一月，尔所月为一岁，如是千岁东行不息。南、西、北方、四维上下，亦复如是。若善男子及善女人，欲闻是经受持读诵，发足一步所得功德，假使有形，如来所经尔所国土不能容受，如来但知是人福德无量无边不可思议。坚意！此福不可文字、算数之所能知，是福摄在无量数中。”

　　发心品第十一

　　尔时，东方过阿僧祇国，有世界名大名闻，佛号须弥肩，今现在，为光明威德聚菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：“是光明威德聚菩萨，次于我后当得作佛。”

　　尔时，彼佛大众围绕而为说法，是光明威德聚菩萨时在彼会见大光明，闻謦欬声见地大动，问彼佛言：“世尊！是为何佛光明音声？”

　　彼佛答言：“西方去此过阿僧祇国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，说菩萨藏经。彼会菩萨具大庄严，今于十方恒沙国土，少有如是大菩萨众。若闻是等菩萨名者，尚得大利，何况目见亲近供养？”

　　即时，光明威德聚菩萨白须弥肩佛言：“世尊！我欲诣彼娑婆世界，见释迦牟尼佛礼事、供养，亦欲见彼具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”

　　时，彼佛与光明威德聚菩萨七枚莲华，而告之曰：“汝持此华与释迦牟尼佛，并以我言问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利，气力强耶？”

　　时彼菩萨即持此华，顶礼佛足，绕已而去，如大力士屈伸臂顷，从彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：“须弥肩佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，气力康耶？以此莲华供养世尊。”

　　时佛受华，而问之曰：“须弥肩佛少病、少恼，气力康耶？”

　　答言：“世尊！须弥肩佛于彼世界安隐、无恙。”

　　佛以此华与弥勒言：“阿逸多！汝持此华，种助佛道、善根因缘。”

　　时弥勒菩萨从佛受华，与跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝得菩萨、水天菩萨、善力菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、住意菩萨、无边意菩萨、越三界行菩萨、无边行菩萨、无量力菩萨、普现缘菩萨、坚意菩萨、无边力菩萨、不虚力菩萨、师子力菩萨、疾辩菩萨、利辩菩萨、深辩菩萨、无边辩菩萨、无量辩菩萨、文殊师利法王子、华德藏法王子、无边手菩萨、无著手菩萨、宝手菩萨、宝臂菩萨、不虚德菩萨、不动行菩萨、无忧菩萨、离忧菩萨、发无分别行菩萨、离诸难菩萨、离男相菩萨、离女相菩萨、离众生相菩萨、网明菩萨、不入胎菩萨、佛华手菩萨、华手菩萨、香象菩萨、成利菩萨、上德菩萨、宝德菩萨、珠缨菩萨、珠髻菩萨、华耳菩萨、云音菩萨、毕竟思菩萨、无边舍(丹有华)菩萨、善思行菩萨、不虚愿菩萨、过愿菩萨、转愿菩萨、深行愿菩萨、愿离难菩萨、演华菩萨、宝华菩萨、不虚称菩萨、不虚赞菩萨、普愿菩萨、诸道不乱菩萨、常喜严菩萨、常悲严菩萨、化无知愿菩萨、具戒愿菩萨、执炬菩萨、乐众菩萨、善众菩萨、乐行菩萨、爱天菩萨、乐佛菩萨、愿不离佛菩萨、愿转法轮菩萨、愿转无碍法轮菩萨、愿舍一切菩萨、愿无悭菩萨、愿无差别菩萨、愿绍佛种菩萨、愿不乱菩萨、月菩萨、法菩萨、德海菩萨、善戒菩萨、导师菩萨、大导师菩萨、上众菩萨、增上菩萨、宝严菩萨、普利菩萨、普德菩萨、袈裟相菩萨、无染菩萨、灭相菩萨、寂灭菩萨、善意菩萨、喜见菩萨、乐胜菩萨、上严菩萨、常胜菩萨、胜众菩萨、胜数菩萨、坏魔菩萨、坏怨菩萨、胜怨菩萨、普名闻菩萨、日宝菩萨、转法菩萨、增法菩萨、善知识菩萨、天善友菩萨、增友菩萨、一盖菩萨、宝盖菩萨、善宿王菩萨、星宿菩萨、法天菩萨、净门菩萨、净勇菩萨、勇行菩萨、无边行菩萨(再出)、不虚行菩萨、香德菩萨、智德菩萨、无边眼菩萨、帝(丹本作常)德菩萨、梵上菩萨、持法菩萨、法德菩萨、自在力菩萨、无迹行菩萨、善行菩萨、等行菩萨，与如是等七万七千诸菩萨等，作如是言：“诸善知识！我从佛所受得此华，今以相与，汝等取华为助佛道，皆当一心俱发大愿。”

　　时七万、七千菩萨取此莲华，一时俱发方便大愿，还以上佛。佛愍受已，告弥勒曰：“我今安隐能使汝等种大善根。阿逸多！诸佛难值，诸菩萨等亦复难遇。所以者何？我所得法，一切皆从菩萨行生。于汝意云何。若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心者，当有十力出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“阿逸多！于汝意云何？若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有四无所畏出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“阿逸多！若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有大慈大悲大喜大舍出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有十八不共法出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有不虚行法出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有象王观法出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有师子奋迅三昧出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有无见顶相出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有三转十二行法轮出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有三十二大人相出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有百千无量法具出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有声闻大众出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“是故，阿逸多！当知诸佛一切功德，皆在初发调伏心中，是故菩萨世间难遇，佛亦难值。

　　“阿逸多！譬如无牛则无醍醐，如是若无菩萨发心则无佛种；若有牛则有醍醐，如是若有菩萨发心则佛种不断。

　　“阿逸多！譬如有种则有华实，如是若有菩萨发心则佛种不断；是故当知，发心为难，发心难故，佛亦难得。

　　“阿逸多！譬如海宝，无价者少余宝甚多，如是众生少有能发菩萨心者，多起声闻辟支佛意。是故当知，菩萨心者第一难得，如优昙华时时一现，是珍宝心以无价故，是心如须弥极高大故，是心如空不可坏故，是心如海深难测故，是心无比胜满三千大千世界摩尼珠故。阿逸多！假使是心有形色者，世间天、人、阿修罗等皆应敬礼。是故，汝等为发此心，当勤精进深生欲乐。”

　　佛说华手经卷第二

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第三

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　无忧品第十二

　　尔时，佛告弥勒菩萨言：“阿逸多！何等名为真菩萨心？菩萨心者，不可思量、不可宣示，我今欲说譬喻证明此心。

　　“阿逸多！乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号曰安王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是安王佛寿八万四千岁，有三大会：初会说法七十亿人得阿罗汉；第二大会九十亿人得阿罗汉；第三大会满百亿人得阿罗汉，诸漏已尽所作已办，弃舍重担逮得己利，尽诸有结正智解脱。

　　“时有灌顶大王名师子德王，大夫人有二太子：一名无忧、二名离忧，一时俱生。是二王子共戏殿上，见安王佛大众围绕入喜见城。即时无忧谓离忧曰：‘见安王佛从彼来耶？’离忧言：‘见。’时无忧言：‘我等可作，如安王佛。’即为离忧而说偈言：

“‘离忧！汝且观，　　是安王世尊，
　　大众所敬绕，　　安祥从彼来。
　　我生如是心，　　欲求无上道，
　　度生老病死，　　一切苦众生。
　　贪嫉恚慢故，　　而作众罪业，
　　作众罪业已，　　轮转诸恶趣，
　　我当求佛道，　　度此等众生。
　　离忧汝亦当，　　发此无上心，
　　诸佛甚难值，　　如忧昙钵华。’

　　“尔时，离忧以偈答言：

“‘言说无所成，　　世多说不行，
　　我不以言说，　　但心行菩提。
　　世多言作佛，　　不能如说行，
　　是人皆虚言，　　终无实果报。
　　若但以言说，　　而能得佛道，
　　一切言说者，　　皆应得作佛。’

　　“尔时，无忧重说偈言：

“‘若如汝发心，　　是则为悭贪，
　　畏诸乞求故，　　发心而无言。
　　大人请众生，　　等施财法分，
　　一切无所吝，　　但欲成菩提。
　　若如是发心，　　名为懈怠者，
　　恐不如说行，　　是则为可耻。
　　汝疑无上道，　　无量难独成，
　　豫生如是心，　　故不敢发言。’

　　“时离忧言：‘当共往问安王如来，我等发心谁为是真？若从佛闻，自当知之。’作是语已，即时离忧从梯而下，为供养故，持真珠屐及上宝衣，价直一亿，往诣佛所。于时无忧即从殿上自投而下，身无所损，安隐而立，往诣佛所，脱身宝衣，解髻明珠，奉安王佛。佛愍受之。

　　“离忧从后来到佛所，时见无忧在佛边立，即问之曰：‘从何道来？’无忧答言：‘我于殿上自投而下，身无伤损，安立佛所。’

　　“离忧即以无价宝衣及摩尼屐，奉安王佛，而说偈言：

“‘我得见世尊，　　而从非道行，
　　今当修正道，　　诸佛之所赞。’

　　“尔时，无忧又说偈言：

“‘若人惜身命，　　犹汝来求道，
　　是人为自利，　　不能益众生。
　　我不惜身命，　　愿受诸勤苦，
　　为利益众生，　　度众苦恼者。
　　见佛即是道，　　不应更余求，
　　凡夫行正道，　　实堕邪径中。
　　众生在邪道，　　见是正是邪，
　　贪着即魔缚，　　则远离正道。
　　我愿常值佛，　　常愿得出家，
　　常净修梵行，　　世世度众生，
　　常安住善法，　　常持佛法藏，
　　以是所持法，　　大利益众生，
　　常发行精进，　　闻法即解义，
　　常住于禅定，　　功德故高尊。’

　　“阿逸多！是二王子说此偈已，于安王佛所出家修道。各相谓言：‘我先作佛！’

　　“时无忧比丘谓离忧曰：‘汝以何行欲先作佛？’离忧答言：‘我发心为一一众生，于万亿劫受地狱苦而心无悔，至得阿耨多罗三藐三菩提。我以如是坚固庄严，又以堪忍柔和之心。假使有人从东方来，持诸粪火、屎尿毒瓶，系我头上，我于尔时，不生瞋恨，不恶眼视亦不呵骂，但作是念：“我今行忍，为求佛法，生佛智慧，欲令此人得灭度故。若我瞋恨与彼何异？我是行人彼非行者，我不应起非行者业。行者之业我所应起，所谓自断瞋恨，亦断无量众生瞋恨而为说法。”我为阿耨多罗三藐三菩提故，如是庄严。’

　　“尔时，无忧问离忧曰：‘汝见是心，以知是心发庄严耶？’离忧答言：‘若无是心，则无庄严。若无庄严，云何当有菩萨修道？是故当知，有是心故，菩萨修道出于世间。’

　　“无忧比丘语离忧言：‘莫作此说，有是心故，故有庄严。所以者何？心空如幻，念念生灭。若空如幻念念生灭，是法无相亦无无相。离忧！若有、若无皆名为见，若有是见皆是邪见，若是邪见即是邪道，不名菩提，是人远离菩提之道，无所悕望。是故当知，有、无等法皆是戏论。戏论法者，菩萨不应亲近修习。何法菩萨所应习近？无法菩萨所应习近。所以者何？若法可习，是则非法，是故菩萨于一切法不应乐着。所以者何？是阿耨多罗三藐三菩提，非着法故。若菩萨如是得解，亦是非法。所以者何？非得解相是名菩提。又菩萨如是知、如是观者，亦堕非法。所以者何？无解脱相是名菩提。若菩萨如是修习，我于是法当如是证，即堕非法。所以者何？无性、无说是名菩提。’

　　“尔时，离忧谓无忧言：‘若菩提有，汝当言有；无，应言无。汝以何故，于阿耨多罗三藐三菩提中都无所说？’

　　“无忧答言：‘汝善知识！菩提名为非戏论法，汝莫戏论若有、若无。所以者何？诸有戏论皆非菩提，若无戏论即是菩提。’

　　“时，离忧言：‘善知识！我于汝说不解义趣，谓诸戏论皆非菩提，无戏论法是即菩提。’

　　“无忧答言：‘汝善知识！可共诣佛，请决所疑。’

　　“时二比丘俱诣佛所，顶礼佛足，于一面坐。离忧比丘以先所论，具向佛说。时，安王佛可无忧言：‘善哉，善哉！’既印可已，告离忧曰：‘如无忧言：谓有戏论皆非菩提，无戏论法是则菩提。所以者何？离诸戏论是名菩提。云何为离？一切戏论皆悉寂灭。何名戏论？色阴戏论，受、想、行、识阴戏论；戒品、定品、慧品戏论；少欲知足、苦行头陀、易满易养、空闲静处，皆是戏论。是诸戏论从何处起？皆从忆想分别故起。何谓分别？谓分别色、受、想、行、识，分别戒品、定品、慧品、少欲知足诸功德等。若分别色即是非色，是分别中则无戒品、定品、慧品、少欲知足、行头陀等，是分别中亦无色空；又若分别受、想、行识即是非识，是分别中则无戒品、定品、慧品、少欲知足、行头陀等，是分别中亦无识空。能如此知，是慧亦空。如是空中，无有诸相若一、若异，是名菩提。’

　　“尔时，离忧闻说是法，逮无生忍，又亦得知是菩提心，以是心故名为菩萨。时二菩萨观如是法，信解随顺，八万岁中常勤精进，经行不息未曾睡卧，八万岁中不生贪欲、恚、痴之心。是二菩萨于此命终，即生下方第千世界妙肩佛所，俱共出家，自识宿命，精进如前。如是展转从一佛所至一佛所，得值六百八千万亿诸佛世尊，于诸佛法常得出家，精进如前。然后无忧先得作佛，号上众严；离忧菩萨于余佛国，后得作佛，号日上众。”

　　佛告弥勒：“是二佛法广宣流布，寿命无量阿僧祇劫。阿逸多！是名菩萨摩诃萨心，无来无去无所贪着，无生无灭，无住无动。若有众生起是心者，则为希有。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“佛灯出于世，　　万亿劫难值，
　　如优昙钵华，　　时时乃一现。
　　深发菩提心，　　正行佛道者，
　　如是大菩萨，　　世间亦难遇。
　　是故若有人，　　能发此大心，
　　斯人当作佛，　　处众师子吼。
　　自在师子吼，　　能转净法轮，
　　佛神通无碍，　　皆在初心中。
　　佛相三十二，　　十八不共法，
　　是法及诸相，　　皆在初心中。
　　诸佛不虚行，　　象王回观法，
　　及无见顶相，　　皆在初心中。
　　布施持戒忍，　　精进禅智慧，
　　此诸波罗蜜，　　皆在初心中。
　　如是诸功德，　　及诸余佛法，
　　当知是一切，　　皆在初心中。
　　声闻戒定慧，　　及众神通力，
　　如是等诸法，　　亦在初心中。
　　若我本不发，　　无上菩提心，
　　今则不能得，　　一切佛智慧。
　　尚不能自得，　　况令众生闻？
　　声闻弟子众，　　亦不出世间。
　　若深行因缘，　　证辟支佛道，
　　为世作福田，　　入无余泥洹。
　　是等诸功德，　　亦在初心中。
　　世间出世间，　　一切诸乐具，
　　当知此等事，　　皆因菩提心。
　　汝等观是心，　　所得之果报，
　　无量无数劫，　　不能尽其边。
　　汝等观是心，　　念念常生灭，
　　如幻无所有，　　而得大果报。
　　是心属诸缘，　　无一决定相，
　　如是不定心，　　能得大果报。
　　是心不在缘，　　亦不离众缘，
　　非有亦非无，　　而能起大果。
　　智者知是心，　　能生佛智慧，
　　谁当不贵重？　　唯除贪著者。
　　若人依止色，　　依受想行识，
　　于法作二相，　　以虚诳自缚。
　　如人在虚空，　　自谓我有缚，
　　是人自系故，　　常缚果报中。
　　是故知心性，　　虚诳无所有，
　　不应生疑见，　　是心非定相。
　　是心及众缘，　　皆空无自性，
　　若人如是知，　　终不退菩提。
　　若法性自空，　　是法即无生，
　　一切无生法，　　是名真智种。
　　若人如是知，　　我授菩提记，
　　不以阴离阴，　　而可得受记。
　　若知法无相，　　亦不取此慧，
　　如是正智者，　　是名真发心。
　　得是坚固心，　　斯人则能忍，
　　恶口诸毁辱，　　刀杖等众苦。
　　若人得是忍，　　则无贪恚心，
　　自得利不高，　　亦不嫉他人。
　　能建于是忍，　　灭有无二边，
　　斯人于世间，　　能行不坏智。
　　是故当修此，　　空无性法忍，
　　我本亦修集，　　故得成菩提。”

　　中说品第十三

　　尔时，东方过六万八千阿僧祇界，有世界名上意，是中有佛，号曰空性，今现在。是空性佛与月菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时月菩萨见大光明、闻大音声，问空性佛言：“是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此，过六万八千阿僧祇界，有世界名娑婆，佛号释迦文，今现在，说菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时，月菩萨白空性佛言：“世尊！我欲诣彼娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”时月菩萨即从坐起，顶礼佛足，绕已欲去。时，空性佛持白莲华与月菩萨，作如是言：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少恼、少病，起居轻利，气力强耶？”

　　时月菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：“空性如来问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，游步安耶？以此莲华持与世尊。”

　　时佛受华问月菩萨言：“善男子！彼空性佛少病、少恼，气力安不？”

　　时月菩萨白世尊曰：“空性如来于彼世界安隐、无恙。”

　　东方去此过于四万阿僧祇界，有世界名妙陀罗尼，是中有佛，号名闻力王，今现在，为智流布菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时此菩萨见大光明、闻大音声，问名闻力王佛言：“世尊！今此光明及大音声，是谁所为？”

　　彼佛答言：“西方去此，过于四万阿僧祇界，有世界名娑婆，佛号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时，智流布菩萨白彼佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”时智流布既蒙听许，顶礼佛足，绕已欲去。时，名闻力王佛即以一裹赤末栴檀香，而与之曰：“汝持此香与释迦文，并以我言，问讯彼佛：少恼、少病，起居轻利，气力安耶？”

　　时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：“名闻力王佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，游步安耶？以此末香持与世尊。”

　　佛受香已，而问之曰：“名闻力王佛少恼、少病，气力安不？”

　　彼菩萨言：“名闻世尊于彼世界安隐、无恙。”

　　东方去此过三万九千阿僧祇界，有世界名月出光，是中有佛，号曰放光，今现在，为明轮菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时，明轮菩萨见大光明、闻謦欬声，问放光佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此，度三万九千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时明轮菩萨白放光佛言：“世尊！我欲诣彼娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”时明轮菩萨既蒙听许，顶礼佛足，绕已欲去。彼佛即以一大莲华与明轮曰：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利，游步强耶？”

　　时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：“放光如来问讯世尊：少病、少恼，气力安不？以此莲华持与世尊。”

　　佛受华已，而问之曰：“放光如来游步康耶？”

　　明轮答言：“放光世尊于彼世界安隐、无恙。”

　　东方去此度三万八千阿僧祇界，有世界名袈裟相，是中有佛，号曰离垢，今现在，为无边宝严菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时，无边宝严菩萨见大光明、闻謦欬声，问离垢佛言：“是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此，过三万八千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时，无边宝严菩萨白离垢佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及欲见彼具足庄严大菩萨众。”

　　离垢佛言：“欲往随意。”即时，彼佛以一袈裟而与之言：“汝持此衣与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？”

　　时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：“离垢如来问讯世尊：少病、少恼，气力安不？持此袈裟以与世尊。”

　　佛受衣已，而问之曰：“离垢如来于彼世界游步安耶？”

　　彼菩萨言：“离垢世尊于彼世界安隐、无恙。”

　　东方去此过三万七千阿僧祇界，有世界名莲华，是中有佛，号杂华生德，今现在，为无量精进菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时无量精进菩萨见大光明、闻謦欬声，问杂华生德佛言：“是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此过三万七千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文；今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明音声。”

　　时，无量精进菩萨白杂华生德佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”彼佛即以一大莲华而与之曰：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步强耶？”

　　时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：“杂华生德佛问讯世尊：少病、少恼，气力安不？以此莲华持与世尊。”

　　佛受华已，而问之曰：“杂华生德如来在彼世界游步康耶？”

　　彼菩萨言：“杂华世尊于彼世界安隐、无恙。”

　　东方去此过三万七千阿僧祇界，有世界名一盖，是中有佛，号离怖畏，今现在，为网明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时，网明菩萨见大光明、闻謦欬声，问离怖畏佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此，过三万七千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时网明菩萨白离怖畏佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”时彼如来即以百茎五色众华与网明曰：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？”

　　时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：“离怖畏佛问讯世尊：少病、少恼，气力安不？以此众华持与世尊。”

　　佛受华已，问网明言：“离怖畏如来在彼世界游步康耶？”

　　网明答言：“离怖畏世尊于彼世界安隐、无恙。”

　　东方去此过三万六千阿僧祇界，有世界名上清净，是中有佛，号曰智聚，今现在，为智力菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时智力菩萨见大光明、闻大音声，问智聚佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此度三万六千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时智力菩萨白智聚佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　智聚佛言：“欲往随意。”时智聚佛持众莲华，而与之曰：“汝以此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少恼，少病，气力轻强耶？”

　　时智力菩萨顶礼佛足绕已而去。余如上说。

　　东方去此过三万五千阿僧祇界，彼有世界名曰香聚，是中有佛，号栴檀香，今现在，为离垢菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时离垢菩萨见大光明、闻謦欬声，问栴檀香佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此过三万五千阿僧祇界，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，说菩萨藏经。”

　　时离垢菩萨白栴檀香佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”彼佛即以末栴檀裹而与之曰：“汝持此香与释迦文。”

　　时彼菩萨顶礼佛足绕已而去。余如上说。

　　东方去此过三万五千阿僧祇界，有世界名阿竭流香，是中有佛，号大声眼，今现在，为利世菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时利世菩萨见大光明、闻大音声，问大声眼佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方过此三万五千阿僧祇界，彼有世界名曰娑婆，是中有佛名释迦文，今现在，为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时，利世菩萨白大声眼佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”彼佛以一高大莲华而与之曰：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，气力强耶？”

　　时利世菩萨顶礼佛足绕已而去。余如上说。

　　东方去此度三万四千阿僧祇界，彼有世界名无边聚，是中有佛，号曰宝积，今现在，为重智菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时重智菩萨见大光明、闻大音声，问宝积佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此，过三万四千阿僧祇界，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时重智菩萨白宝积佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及欲见彼大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”时宝积佛即以一茎五色莲华，而与之曰：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步强耶？”

　　时彼菩萨顶礼佛足绕已而去。余如上说。

　　东方去此过于三万阿僧祇界，彼有世界名曰众香，是中有佛，号曰香象，今现在，为宝象菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时宝象菩萨见大光明、闻大音声，问香象佛言：“此为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此，过于三万阿僧祇界，有世界名娑婆，佛号释迦文，今现在。是为彼佛光明、音声。”余如上说。

　　总相品第十四

　　东方去此过于二(丹作三)万阿僧祇界，彼有世界名曰广妙，是中有佛，号曰上众，今现在，为智众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万二千阿僧祇界，有世界名杂相，是中有佛，号弥楼肩，今现在，为自在力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万二千阿僧祇界，有世界名华盖，是中有佛，号曰一盖，今现在，为一宝藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此度三万二千阿僧祇界，有世界名普明，是中有佛，号无阂眼，今现在，为智自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名善，是中有佛，号栴檀窟，今现在，为重智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名善意，是中有佛，号曰妙肩，今现在，为益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此度三万一千阿僧祇界，有世界名宝德，是中有佛，号曰网明，今现在，为智德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名德乐，是中有佛，号宝华德，今现在，为高华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名赞叹，是中有佛，号智华宝明德，今现在，为上严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名众善，是中有佛，号善出光，今现在，为宝光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过于三万阿僧祇界，有世界名安隐，是中有佛，号灭诸怖畏，今现在，为无怖畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过于三万阿僧祇界，有世界名弥楼相，是中有佛，号弥楼肩，今现在，为妙肩菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此度二万九千阿僧祇界，有世界名度一切忧恼，是中有佛，号曰安王，今现在，为梵音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万九千阿僧祇界，有世界名法，是中有佛，号曰法积，今现在，为智积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此度二万八千阿僧祇界，有世界名安立，是中有佛，号增十光，今现在，为增百光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万八千阿僧祇界，有世界名千明，是中有佛，号增千光，今现在，为普明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此度二万八千阿僧祇界，有世界名多伽楼香，是中有佛，号曰智光，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万七千阿僧祇界，有世界名妙香，是中有佛，号宝出光，今现在，为无边明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万七千阿僧祇界，有世界名明严德，是中有佛，号无边光，今现在，为药王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万六千阿僧祇界，有世界名上善德，是中有佛，号无碍音，今现在，为梵音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万五千阿僧祇界，有世界名法，是中有佛，号曰网光，今现在，为自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万五千阿僧祇界，有世界名众华，是中有佛，号曰宝意，今现在，为智香菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万四千阿僧祇界，有世界名上清净，是中有佛，号无边陈(丹作际)，今现在，为宝陈菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万四千阿僧祇界，有世界名优钵罗，是中有佛，号无边自在，今现在，为昙无竭菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万三千阿僧祇界，有世界名觉意处，是中有佛，号优钵罗德，今现在，为华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万三千阿僧祇界，有世界名莲华处，是中有佛，号曰智住，今现在，为宝满菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万二千阿僧祇界，有世界名智力，是中有佛，号释迦文，今现在，为宝牟尼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万二千阿僧祇界，有世界名方流布，是中有佛，号智流布，今现在，为无边精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万一千阿僧祇界，有世界名无边，是中有佛，号娑(丹作婆)罗王，今现在，为宝娑(丹作婆)罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万阿僧祇界，有世界名月，是中有佛，号宝娑罗，今现在，为普守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万阿僧祇界，有世界名娑呵，是中有佛，号曰调御，今现在，为调御菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过于二万阿僧祇界，有世界名一盖，是中有佛，号宝行列，今现在为列宿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过于二万阿僧祇界，有世界名离一切忧恼，是中有佛，号不虚称，今现在，为不虚名菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万九千阿僧祇界，有世界名离忧，是中有佛，号曰德生，今现在，为无边威德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万八千阿僧祇界，有世界名寂灭，是中有佛，号流布王，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万七千阿僧祇界，有世界名不虚见，是中有佛，号不虚力，今现在，为不虚严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万六千阿僧祇界，有世界名妙香，是中有佛，号曰香明，今现在，为宝明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万五千阿僧祇界，有世界名梵音声，是中有佛，号无闇(丹作碍)音声，今现在，为无差别严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万五千阿僧祇界，有世界名月光，是中有佛，号名闻力，今现在，为大智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万五千阿僧祇界，有世界名普明，是中有佛，号须弥顶高王，今现在，为智力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万五千阿僧祇界，有世界名宝严，是中有佛，号宝生德，今现在，为大导师菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万四千阿僧祇界，有世界名法，是中有佛，号曰华上，今现在，为得力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万四千阿僧祇界，有世界名华住，是中有佛，号曰宝高，今现在，为名德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万四千阿僧祇界，有世界名妙陀罗尼王，是中有佛，号曰香明，今现在，为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万三千阿僧祇界，有世界名金明，是中有佛，号方流布严，今现在，为智流布严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万三千阿僧祇界，有世界名高智，是中有佛，号普守增上云音王，今现在，为宿王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万二千阿僧祇界，有世界名常明，是中有佛，号无边明，今现在，为大明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万二千阿僧祇界，有世界名?(丹作定)光，是中有佛，号无边慧成，今现在，为德王明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万一千阿僧祇界，有世界名然灯，是中有佛，号无边功德智明，今现在，为功德王明菩萨摩诃萨授无上道记。彼世界有无量宝池，池中皆有青、黄、赤、白、种种杂色千叶莲华，皆悉广大，从水而出，上高八万四千由旬，一一华叶出千光明遍照十方。诸巷陌中皆悉平正，宝绳连绵以界道侧。此诸巷中皆有宝树，其树皆高七千由旬，枝叶广大能覆八万四千由旬。一一树上皆有八十亿摩尼珠，以为果实。如是诸树无量无数。莲华光明常照世界，释迦文佛净光所蔽，悉不复现。

　　时，功德王明菩萨见此大光，问无边功德智明佛言：“世尊！是何光明映照此界？”

　　彼佛答言：“西方去此，过万一千阿僧祇界，有一世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，是其光明。”

　　时，功德王明菩萨白无边功德智明佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养。”

　　彼佛报言：“欲往随意。”是时，即以一大莲华而与之曰：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？”

　　时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面；白佛言：“世尊！无边功德智明如来，问讯世尊：少病、少恼，气力安不？持此莲华以与世尊。”

　　佛受华已，而问之曰：“无边功德智明如来于彼世界少病、少恼，游步康耶？”

　　彼菩萨言：“无边功德智明世尊，在彼世界安隐、无恙。”

　　从然灯刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号曰上众，今现在，为那罗延菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂相刹至此中间，有世界名方流布，是中有佛，号佛华生德，今现在，为不虚力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从方流布刹至此中间，有世界名金刚住，是中有佛，号佛华出王，今现在，为宝火菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金刚住刹至此中间，有世界名栴檀窟，是中有佛，号曰宝像，今现在，为观世音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀窟刹至此中间，有世界名药，是中有佛，号不虚称，今现在，为不虚严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从药刹至此中间，有世界名药生，是中有佛，号无边功德精进严，今现在，为持戒菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从药生刹至此中间，有世界名普庄严，是中有佛，号发意即严一切众生心，今现在，为佛华手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普庄严刹至此中间，有世界名一盖，是中有佛，号盖行列，今现在，为宝行列菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一盖刹至此中间，有世界名上华光，是中有佛，号明德王，今现在，为安立菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上华光刹至此中间，有世界名妙庄严，是中有佛，号德王明，今现在，为住诸功德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙庄严刹至此中间，有世界名无边德庄严，是中有佛，号度功德边，今现在，为无边功德称菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无边德庄严刹至此中间，有世界名十方流布，是中有佛，号曰然灯，今现在，为转诸行严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从十方流布刹至此中间，有世界名灯行列，是中有佛，号曰然灯，今现在，为宝积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从灯行列刹至此中间，有世界名珊瑚牙，是中有佛，号曰作明，今现在，为德积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从珊瑚牙刹至此中间，有世界名众善，是中有佛，号曰无畏，今现在，为宝乐菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众善刹至此中间，有世界名众善，是中有佛，号曰德味，今现在，为得无畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众善刹至此中间，有世界名曰上善，是中有佛，号曰无畏，今现在，为离怖畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上善刹至此中间，有世界名莲华，是中有佛，号曰华德，今现在，为智手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华刹至此中间，有世界名优钵罗，是中有佛，号智华德，今现在，为无行行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从优钵罗刹至此中间，有世界名宝生，是中有佛，号曰宝积，今现在，为法积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝生刹至此中间，有世界名妙月，是中有佛，号无边愿，今现在，为演华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙月刹至此中间，有世界名安住，是中有佛，号无边功德王安立，今现在，为昙无竭菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安住刹至此中间，有世界名住林，是中有佛，号曰宝肩(丹作首)，今现在，为药王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从住林刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号娑罗王，今现在，为益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众香刹至此中间，有世界名华德，是中有佛，号曰宝明，今现在，为曰得菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华德刹至此中间，有世界名一聚，是中有佛，号曰宝聚，今现在，为火得菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一聚刹至此中间，有世界名过诸忧恼，是中有佛，号曰上众，今现在，为上严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从过诸忧恼刹至此中间，有世界名离忧，是中有佛，号无边德严，今现在，为善思严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离忧刹至此中间，有世界名诸功德处，是中有佛，号观世音，今现在，为普守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从诸功德处刹至此中间，有世界名宝明，是中有佛，号须弥明，今现在，为安住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝明刹至此中间，有世界名一切功德庄严，是中有佛，号无边自在力，今现在，为药善菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一切功德庄严刹至此中间，有世界名觉意庄严，是中有佛，号极高行，今现在，为善思益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从觉意庄严刹至此中间，有世界名无尘垢，是中有佛，号宝华德，今现在，为益意德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无尘垢刹至此中间，有世界名云阴，是中有佛，号无量神通自在，今现在，为得念菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从云阴刹至此中间，有世界名华网覆，是中有佛，号随众愿严，今现在，为益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华网覆刹至此中间，有世界名列宿，是中有佛，号高宝盖，今现在，为无忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从列宿刹至此中间，有世界名宝华，是中有佛，号曰上众，今现在，为自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝华刹至此中间，有世界名普香，是中有佛，号无量华，今现在，为香象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普香刹至此中间，有世界名华，是中有佛，号宝自在，今现在，为离忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华刹至此中间，有世界名杂宝相，是中有佛，号月出德，今现在，为转诸难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂宝相刹至此中间，有世界名众归，是中有佛，号发心即转法轮，今现在，为转不退法轮菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众归刹至此中间，有世界名多安，是中有佛，号十方流布，今现在，与智流布菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从多安刹至此中间，有世界名金刚，是中有佛，号拘陵王，今现在，为利益行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金刚刹至此中间，有世界名药(丹作乐)，是中有佛，号曰日灯，今现在，为月(丹作日)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从乐刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号曰上宝，今现在，为火得菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安隐刹至此中间，有世界名娑婆，是中有佛，号智生德，今现在，为智德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从娑婆刹至此中间，有世界名纯乐，是中有佛，号安立功德王，今现在为离怖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从纯乐刹至此中间，有世界名列宿开，是中有佛，号无碍眼，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从列宿开刹至此中间，有世界名妙金刚，是中有佛，号曰无畏，今现在，为臣(丹作巨)山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙金刚刹至此中间，有世界名月出，是中有佛，号曰智聚，今现在，为坚力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　佛说华手经卷第三

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第四

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　上清净品第十五

　　从月出刹至此中间，有世界名上清净，是中有佛，号无相严，今现在，为多精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上清净刹至此中间，有世界名普明，是中有佛，号明德聚，今现在，为上行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普明刹至此中间，有世界名高相，是中有佛，号曰因意，今现在，为净因菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从高相刹至此中间，有世界名欢喜，是中有佛，号那罗延，今现在，为调御菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从欢喜刹至此中间，有世界名离垢，是中有佛，号离垢相，今现在，为持明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离垢刹至此中间，有世界名善宝，是中有佛，号求金刚，今现在，为破疑菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善宝刹至此中间，有世界名一切乐，是中有佛，号曰净意，今现在，为无量严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一切乐刹至此中间，有世界名忧恼所缠，是中有佛，号求利安，今现在，为世德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从忧恼所缠刹至此中间，有世界名无边德充，是中有佛，号善思严，今现在，为上严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无边德充刹至此中间，有世界名平等，是中有佛，号曰坏贼，今现在，为无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从平等刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号优钵德，今现在，为常发精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安隐刹至此中间，有世界名方明，是中有佛，号流布力王，今现在，为帝王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从方明刹至此中间，有世界名常照明，是中有佛，号无边明云香弥楼，今现在，为智象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常照明刹至此中间，有世界名常庄严，是中有佛，号曰杂华，今现在，为唱甘露味菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常庄严刹至此中间，有世界名白盖，是中有佛，号无边明，今现在，为不休息菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从白盖刹至此中间，有世界名常严，是中有佛，号转男女相，今现在，为无边音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常严刹至此中间，有世界名阿竭流香，是中有佛，号上香德，今现在，为香象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从阿竭流香刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有佛，号宝高王，今现在，为无量光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀香刹至此中间，有世界名普香，是中有佛，号香弥楼，今现在，为宝弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普香刹至此中间，有世界名普乐，是中有佛，号知见一切众心所乐，今现在，为大导师菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普乐刹至此中间，有世界名无相，是中有佛，号无相音，今现在，为离一切法行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无相刹至此中间，有世界名佛华严，是中有佛，号曰智德，今现在，为智光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从佛华严刹至此中间，有世界名华，是中有佛，号无碍音声，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华刹至此中间，有世界名月，是中有佛，号纯宝藏，今现在，为一盖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从月刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号无动力，今现在，为善意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从坚固刹至此中间，有世界名坚牢，是中有佛，号曰迦叶，今现在，为明灯菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从坚牢刹至此中间，有世界名一莲华盖，是中有佛，号示一切缘，今现在，为华身菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一莲华盖刹至此中间，有世界名栴檀，是中有佛，号曰调御，今现在，为智慧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀刹至此中间，有世界名真谛，是中有佛，号曰成利，今现在，为现谛菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从真谛刹至此中间，有世界名众月，是中有佛，号曰生德，今现在，为无边菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众月刹至此中间，有世界名离衰恼，是中有佛，号曰名称，今现在，为华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离衰恼刹至此中间，有世界名妙喜，是中有佛，号坏众疑，今现在，为喜自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙喜刹至此中间，有世界名离尘垢，是中有佛，号曰智德，今现在，为观华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离尘垢刹至此中间，有世界名离生，是中有佛，号曰德味，今现在，为坏诸论菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离生刹至此中间，有世界名杂华，是中有佛，号曰宿王，今现在，为善择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂华刹至此中间，有世界名极广，是中有佛，号无量相，今现在，为宝相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从极广刹至此中间，有世界名恐怖，是中有佛，号曰栴檀，今现在，为月德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从恐怖刹至此中间，有世界名众网，是中有佛，号网明，今现在，为无畏音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众网刹至此中间，有世界名无畏，是中有佛，号曰梵音，今现在，为梵声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无畏刹至此中间，有世界名可归，是中有佛，号无量性德，今现在，为无量声(丹作严)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从可归刹至此中间，有世界名离诸缘，是中有佛，号不缘一切法，今现在，为无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离诸缘刹至此中间，有世界名常称，是中有佛，号无能断声(丹作严)，今现在，为无边辩才菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常称刹至此中间，有世界名常喜，是中有佛，号无边自在，今现在，为不断辩才菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常喜刹至此中间，有世界名普现，是中有佛，号示一切法，今现在，为无相严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普现刹至此中间，有世界名普见，是中有佛，号普现诸法，今现在，为眼名闻菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普见刹至此中间，有世界名生诸功德，是中有佛，号无边德生，今现在，为净眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从生诸功德刹至此中间，有世界名离垢，是中有佛，号智出光，今现在，为无法行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离垢刹至此中间，有世界名青莲华覆，是中有佛，号曰华上，今现在，为赤莲华相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从青莲华覆刹至此中间，有世界名赤莲华覆，是中有佛，号曰方生，今现在，为方弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从赤莲华覆刹至此中间，有世界名华覆，是中有佛，号华生德，今现在，为坏诸法菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华覆刹至此中间，有世界名天世，是中有佛，号于众坚固，今现在，为无垢菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从天世刹至此中间，有世界名妙明，是中有佛，号曰智明，今现在，为妙生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙明刹至此中间，有世界名乐德，是中有佛，号曰智众，今现在，为上众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从乐德刹至此中间，有世界名众乐，是中有佛，号曰离胎，今现在，为转诸难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众乐刹至此中间，有世界名无浊，是中有佛，号曰医王，今现在，为尸弃菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无浊刹至此中间，有世界名无量，是中有佛，号曰坏诸烦恼，今现在，为无差别严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无量刹至此中间，有世界名普赞，是中有佛，号无边智赞，今现在，为无边功德生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普赞刹至此中间，有世界名众坚，是中有佛，号栴檀窟德，今现在，为智窟德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众坚刹至此中间，有世界名具威德，是中有佛，号具佛华生，今现在，为高生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从具威德刹至此中间，有世界名众宝，是中有佛，号娑罗王安立，今现在，为安住律仪菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众宝刹至此中间，有世界名方主，是中有佛，号月出光，今现在，为月菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从方主刹至此中间，有世界名大海，是中有佛，号曰调御，今现在，为无忧意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从大海刹至此中间，有世界名安住，是中有佛，号须弥肩，今现在，为止(丹作山)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安住刹至此中间，有世界名无怖畏，是中有佛，号施名闻，今现在，为臣(丹作巨)山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无怖畏刹至此中间，有世界名爱香，是中有佛，号转诸难，今现在，为称名离结菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从爱香刹至此中间，有世界名诸功德住，是中有佛，号曰名亲，今现在，为智亲菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从诸功德住刹至此中间，有世界名一切福住，是中有佛，号名坚固，今现在，为法上菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一切福住刹至此中间，有世界名无忧意，是中有佛，号曰离忧，今现在，为宝火菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无忧意刹至此中间，有世界名名闻，是中有佛，号华生德王，今现在，为华王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从名闻刹至此中间，有世界名华布，是中有佛，号演华相，今现在，为香德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华布刹至此中间，有世界名流布十方，是中有佛，号普放香光，今现在，为必成菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从流布十方刹至此中间，有世界名众方，是中有佛，号曰声眼，今现在，为大声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众方刹至此中间，有世界名众焰，是中有佛，号曰放焰，今现在，为焰炽菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众焰刹至此中间，有世界名大音，是中有佛，号名流十方，今现在，为大音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从大音刹至此中间，有世界名明，是中有佛，号曰高明，今现在，为须弥山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从明刹至此中间，有世界名宝明，是中有佛，号宝照明，今现在，为宝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝明刹至此中间，有世界名常熏香，是中有佛，号曰火然，今现在，为火明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常熏香刹至此中间，有世界名有吉，是中有佛，号三界自在力，今现在，为三有吉菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从有吉刹至此中间，有世界名无畏，是中有佛，号曰明轮，今现在，为无畏施菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无畏刹至此中间，有世界名常悬，是中有佛，号空性自在，今现在，为象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常悬刹至此中间，有世界名安王，是中有佛，号尽自在力，今现在，为生德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安王刹至此中间，有世界名普离，是中有佛，号鼓音，今现在，为演香菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普离刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号普自在，今现在，为无行行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安隐刹至此中间，有世界名方流布，是中有佛，号智流布，今现在，为无病菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从方流布刹至此中间，有世界名陀罗尼，是中有佛，号曰山王，今现在，为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从陀罗尼刹至此中间，有世界名妙陀罗尼，是中有佛，号明力高王，今现在，为自在力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙陀罗尼刹至此中间，有世界名妙等，是中有佛，号曰安立，今现在，为波罗延菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙等刹至此中间，有世界名一严，是中有佛，号佛自在严，今现在，为具足意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一严刹至此中间，有世界名倚息，是中有佛，号积诸功德，今现在，为无相严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从倚息刹至此中间，有世界名爱，是中有佛，号佛宝德成就，今现在，为善思行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从爱刹至此中间，有世界名列宿，是中有佛，号智生德，今现在，为欢喜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从列宿刹至此中间，有世界名列宿严，是中有佛，号智生明德聚，今现在，为妙宿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从列宿严刹至此中间，有世界名莲华，是中有佛，号华生王，今现在，为佛法生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号上法自在，今现在，为智转难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众华刹至此中间，有世界名白莲华覆，是中有佛，号半月光，今现在，为须弥德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从白莲华覆刹至此中间，有世界名广，是中有佛，号曰香象，今现在，为不动菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从广刹至此中间，有世界名上妙，是中有佛，号无量明，今现在，为无碍音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上妙刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号莲华聚，今现在，为弗沙菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众香刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号华生德，今现在，为顶德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众华刹至此中间，有世界名薝卜众，是中有佛，号栴檀德，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从薝卜众刹至此中间，有世界名宝藏，是中有佛，号曰宝聚，今现在，为喜见菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝藏刹至此中间，有世界名明慧，是中有佛，号上明慧，今现在，为善觉菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从明慧刹至此中间，有世界名上安，是中有佛，号曰作安，今现在，为安王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上安刹至此中间，有世界名善住，是中有佛，号无边德生，今现在，为安立菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善住刹至此中间，有世界名众多，是中有佛，号曰明相，今现在，为普明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众多刹至此中间，有世界名爱香，是中有佛，号无边德积，今现在，为德生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从爱香刹至此中间，有世界名爱惜，是中有佛，号众德生，今现在，为毕竟功德成就菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从爱惜刹至此中间，有世界名可爱，是中有佛，号一切功德生，今现在，为净功德毕竟成就菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从可爱刹至此中间，有世界名众莲华，是中有佛，号华生德，今现在，为乐施菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众莲华刹至此中间，有世界名金网覆，是中有佛，号曰持炬，今现在，为无贪手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金网覆刹至此中间，有世界名宝网覆，是中有佛，号宝生德，今现在，为宝积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝网覆刹至此中间，有世界名离畏，是中有佛，号极高王，今现在，为转诸难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离畏刹至此中间，有世界名一盖，是中有佛，号曰宿王，今现在，为列宿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一盖刹至此中间，有世界名众杂，是中有佛，号无边弥楼，今现在，为宝弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众杂刹至此中间，有世界名妙喜，是中有佛，号虚净王，今现在，为不思议德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙喜刹至此中间，有世界名可迎，是中有佛，号无量音，今现在，为无忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从可迎刹至此中间，有世界名妙音香，是中有佛，号无量明，今现在，为无忧德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙音香刹至此中间，有世界名上清净，是中有佛，号宝弥楼，今现在，为真妙音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上清净刹至此中间，有世界名照明，是中有佛，号名杂宝华严，今现在，为无边音(丹作意)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从照明刹至此中间，有世界名势德，是中有佛，号曰上众，今现在，为众香菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从势德刹至此中间，有世界名宝华，是中有佛，号离垢严，今现在，为作明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝华刹至此中间，有世界名金明，是中有佛，号曰金华，今现在，为照明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金明刹至此中间，有世界名金光，是中有佛，号曰宝窟，今现在，为安住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金光刹至此中间，有世界名众坚固，是中有佛，号杂华生，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众坚固刹至此中间，有世界名解脱，是中有佛，号曰放光，今现在，为弥勒菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从解脱刹至此中间，有世界名放华，是中有佛，号曰华生，今现在，为妙华盖严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从放华刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号曰华盖，今现在，为金盖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众华刹至此中间，有世界名众莲华，是中有佛，号不虚严，今现在，为无垢严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众莲华刹至此中间，有世界名众妙莲华，是中有佛，号流布力王，今现在，为乐智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众妙莲华刹至此中间，有世界名梵德，是中有佛，号曰梵音，今现在，为妙音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从梵德刹至此中间，有世界名幢相，是中有佛，号自在力，今现在，为净目菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从幢相刹至此中间，有世界名相，是中有佛，号无边众，今现在，为无边性菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从相刹至此中间，有世界名妙，是中有佛，号曰调御，今现在，为妙众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙刹至此中间，有世界名住处，是中有佛，号无碍眼，今现在，为过行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从住处刹至此中间，有世界名无有，是中有佛，号坏诸道，今现在，为善思严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无有刹至此中间，有世界名疑悔，是中有佛，号曰破疑，今现在，为坏诸见菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从疑悔刹至此中间，有世界名妙禅，是中有佛，号无相音，今现在，为无量明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙禅刹至此中间，有世界名德住，是中有佛，号无边功德成就，今现在，为宝步菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从德住刹至此中间，有世界名宝住，是中有佛，号宝生德，今现在，为金刚行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝住刹至此中间，有世界名喜，是中有佛，号莲华生德，今现在，为宝华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜刹至此中间，有世界名莲华生，是中有佛，号曰宝上，今现在，为梵上(丹作王)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华生刹至此中间，有世界名妙生，是中有佛，号三世无碍严，今现在，为勇众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙生刹至此中间，有世界名妙明，是中有佛，号无边明，今现在，为乐出要菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙明刹至此中间，有世界名觉，是中有佛号宝弥楼，今现在，为大弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从觉刹至此中间，有世界名月灯，是中有佛，号曰灯高德，今现在，为光轮菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从月灯刹至此中间，有世界名星宿德，是中有佛，号智生德，今现在，为净生德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从星宿德刹至此中间，有世界名炬，是中有佛，号曰炬灯，今现在，为增意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从炬刹至此中间，有世界名智积，是中有佛，号无上光，今现在，为德积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从智积刹至此中间，有世界名出生，是中有佛，号德王明，今现在，为提舍菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从出生刹至此中间，有世界名莲华盖，是中有佛，号曰弗沙，今现在，为鼓音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华盖刹至此中间，有世界名一盖，是中有佛，号无边眼，今现在，为梵音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一盖刹至此中间，有世界名善，是中有佛，号曰德味，今现在，为有德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善刹至此中间，有世界名方，是中有佛，号曰方等，今现在，为照方菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从方刹至此中间，有世界名德积，是中有佛号，佛华生德，今现在，为宿王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从德积刹至此中间，有世界名娑罗，是中有佛，号娑罗王，今现在，为雨菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从娑罗刹至此中间，有世界名住，是中有佛，号曰师子，今现在，为无惊菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从住刹至此中间，有世界名劝助，是中有佛，号宝弥楼，今现在，为耶舍菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从劝助刹至此中间，有世界名莲华，是中有佛，号频婆尸，今现在，为阴云菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华刹至此中间，有世界名摄处，是中有佛，号曰医王，今现在，为药王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从摄处刹至此中间，有世界名娑呵，是中有佛，号曰上众，今现在，为照明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从娑呵刹至此中间，有世界名善德，是中有佛，号上善德，今现在，为妙善菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善德刹至此中间，有世界名处，是中有佛，号自在力，今现在，为恒菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从处刹至此中间，有世界名妙香，是中有佛，号上香德，今现在，为香德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙香刹至此中间，有世界名香德，是中有佛，号上香相，今现在，为华藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香德刹至此中间，有世界名栴檀，是中有佛，号栴檀窟，今现在，为德守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀刹至此中间，有世界名宝网覆，是中有佛，号无边明，今现在，为无边意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝网覆刹至此中间，有世界名金网覆，是中有佛，号增十光佛华出，今现在，为宝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金网覆刹至此中间，有世界名莲华网覆，是中有佛，号无边自(丹有在)力，今现在，为无边严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华网覆刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号威华生高王，今现在，为无边音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众华刹至此中间，有世界名照明，是中有佛，号曰宝网，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从照明刹至此中间，有世界名月灯，是中有佛，号安立(丹有王)，今现在，为不忘念菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从月灯刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有佛，号上香王，今现在，为富足菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀香刹至此中间，有世界名楼阁，是中有佛，号施一切乐，今现在，为求利世菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从楼阁刹至此中间，有世界名杂窟，是中有佛，号见一切缘，今现在，为无边愿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂窟刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号不虚称，今现在，为无边严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂相刹至此中间，有世界名可敬，是中有佛，号坏诸惊畏，今现在，为师子菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从可敬刹至此中间，有世界名净，是中有佛，号安立王，今现在，为珠髻菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从净刹至此中间，有世界名金明，是中有佛，号曰宝明，今现在，为宝藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金明刹至此中间，有世界名上净，是中有佛，号利一切众，今现在，为无忧意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上净刹至此中间，有世界名众乐，是中有佛，号无边空严德，今现在，为众生无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众乐刹至此中间，有世界名一华盖，是中有佛，号曰善严，今现在，为宝相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一华盖刹至此中间，有世界名无垢，是中有佛，号曰空相，今现在，为空严行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无垢刹至此中间，有世界名广大，是中有佛，号威华生德，今现在，为撰择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从广大刹至此中间，有世界名善积，是中有佛，号上善德，今现在，为上音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善积刹至此中间，有世界名住(丹作作)方，是中有佛，号无边自在积，今现在，为大自在力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从住(丹作作)方刹至此中间，有世界名妙华香，是中有佛，号曰净眼，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙华香刹至此中间，有世界名善住，是中有佛，号大调御，今现在，为大海菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善住刹至此中间，有世界名无量无边，是中有佛，号最高德弥楼，今现在，为无量意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无量无边刹至此中间，有世界名喜生，是中有佛，号无胜相，今现在，为最胜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜生刹至此中间，有世界名无尘，是中有佛，号曰众归，今现在，为无畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无尘刹至此中间，有世界名阿竭流香，是中有佛，号无边香弥楼，今现在，为上香德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从阿竭流香刹至此中间，有世界名多伽流香，是中有佛，号月间王，今现在，为持炬菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从多伽流香刹至此中间，有世界名上妙，是中有佛，号上弥楼，今现在，为善住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上妙刹至此中间，有世界名喜，是中有佛，号宝生德，今现在，为次德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜刹至此中间，有世界名明，是中有佛，号名闻弥楼，今现在，为宝弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从明刹至此中间，有世界名软美，是中有佛，号曰美德，今现在，为大美德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从软美刹至此中间，有世界名善本(丹作香)，是中有佛，号曰梵德，今现在，为梵音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善本(丹作香)刹至此中间，有世界名帝相，是中有佛，号无阂眼，今现在，为帝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从帝相刹至此中间，有世界名善处，是中有佛，号无边德积，今现在，为得功德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善处刹至此中间，有世界名不思议德，是中有佛，号威德王，今现在，为智高菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从不思议德刹至此中间，有世界名离(丹作杂)相，是中有佛，号善思愿成，今现在，为无边愿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离(丹作杂)相刹至此中间，有世界名星宿王，是中有佛，号曰净王，今现在，为间(丹作闻)弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从星宿王刹至此中间，有世界名智明，是中有佛，号曰智出，今现在，为智出德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从智明刹至此中间，有世界名金刚，是中有佛，号曰勇众，今现在，为智择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金刚刹至此中间，有世界名智香，是中有佛，号曰智聚，今现在，为智生德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。

　　从智香刹至此中间，有世界名方弥楼，是中有佛，号曰作方，今现在，为方流布菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从方弥楼刹至此中间，有世界名德处，是中有佛，号娑诃主，今现在，为法灯菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从德处刹至此中间，有世界名爱，是中有佛，号曰上离，今现在，为娑诃主菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从爱刹至此中间，有世界名爱趣，是中有佛，号曰调御，今现在，为爱趣菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从爱趣刹至此中间，有世界名妙思，是中有佛，号曰智守，今现在，为上智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙思刹至此中间，有世界名莲华出，是中有佛，号最高德，今现在，为离垢菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华出刹至此中间，有世界名无边德生，是中有佛，号示众生深心，今现在，为自灯菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无边德生刹至此中间，有世界名欢喜，是中有佛，号无边德宝，今现在，为勇健菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从欢喜刹至此中间，有世界名倚息，是中有佛，号灭诸受自在，今现在，为常发声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说(灭诸受丹本灭诸爱)。

　　从倚息刹至此中间，有世界名乐乐，是中有佛，号无碍光，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从乐乐刹来过恒河沙等国土中间，有世界名善成，是中有佛，号无碍光佛华最高生德，今现在，为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　散华品第十六

　　从善成刹来过恒河沙等国土中间，有世界名普德成就，是中有佛，号一切缘中自在现佛相，今现在，为观佛定善根庄严菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时此菩萨见大光明、闻大音声，白一切缘中自在现佛相如来言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！西方去此，过万二千阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时，观佛定善根庄严菩萨手执众华遥散此界，以其本愿因缘力故，于诸国土无所挂碍，迳来到此娑婆世界，至王舍城，诣竹园中。时会四众怪未曾有，是众莲华绕佛三匝，于佛前住，各说一偈，称扬如来及菩萨言：

　“世尊大智慧无边，　　自然逮觉无量法，
　　示现无碍神通力，　　普照十方诸世界。
　　大智慧明诸菩萨，　　善于问答无所畏，
　　远闻佛名欲供养，　　以神通力普集此。
　　皆是一生绍尊位，　　勇猛坚固大庄严，
　　名称远闻振十方，　　皆来集此娑婆界。
　　能为众生起大心，　　深发庄严无所畏，
　　我等今请问世尊，　　云何得证无上道？
　　云何修集诸佛法，　　能坏魔军成佛道？”
　　尔时世尊释迦文，　　与此后来化华语，
　　众华见佛身无比，　　又从佛闻真要言，
　　便发勇悦随喜心，　　稽首礼佛一面立，
　　即于其处灭不现。　　众会见此咸惊疑：
　“是为何人从何来，　　问世尊已即不现？”
　　时四部众敬威颜，　　无敢问佛决所疑。
　　佛即化作比丘像，　　状如阿难起发问：
　“此是何人问世尊，　　既请问已即不现？
　　唯愿世尊决众疑，　　此事何故所由然？”
　　佛言：“此华从东方，　　过算数等世界来，
　　汝观勇猛大庄严，　　菩萨神通之所为。
　　此菩萨本行道时，　　深发如是大庄严，
　　是故有人求佛道，　　斯等若念得必定。
　　若为是等所见者，　　即能深乐诸善法，
　　离诸懈怠净持戒，　　广博多闻如大海；
　　能善修学权方便，　　更不受胎常化生，
　　世世往来生死中，　　常不忘失正法念，
　　在在所生值诸佛，　　与众贤圣俱集会，
　　常生厌离五欲心，　　能于佛法信出家，
　　即于见时获斯利，　　亦得余利未尽说。
　　是等大士诸功德，　　若欲称扬无穷尽。
　　若有女人以信心，　　闻是菩萨大庄严，
　　永不复受女人身，　　必为众生无上尊。
　　若有男子若女人，　　闻其名称心欢喜，
　　发愿欲见此菩萨，　　身坏命终即生彼。
　　若诸男女余众生，　　闻此菩萨大功德，
　　能以净心信乐者，　　即于菩提不退转。
　　若有众生入法位，　　闻此菩萨奇特名，
　　是人虽不得佛道，　　亦获无量诸功德。
　　如有药树名喜见，　　能疗众生百千病，
　　周回皆去一由旬，　　灾火猛焰所不烧，
　　若诸毒虫入其内，　　毒气即时皆消歇。
　　若闻此树香气熏，　　即便闷绝丧其身，
　　根茎枝叶及华实，　　寂然无作无所为。
　　而其势力能有用，　　皆悉消灭诸毒害，
　　此树远能消众病，　　况取根茎而服用！
　　是大菩萨亦如是，　　十方闻名作佛事，
　　况得目见加供养，　　亲近咨问决所疑。”
　　时佛所现化阿难，　　即复加敬问世尊：
　“如佛所说大菩萨，　　能以名闻作佛事，
　　娑婆世界有是不？　　唯愿世尊为我说。”
　　佛言：“我寿不久留，　　今此众生福微浅，
　　诸佛菩提甚难信，　　如来所说深无极。
　　阿难当知有菩萨，　　今现在此大会中，
　　是诸菩萨大庄严，　　十方诸佛赞不尽。
　　阿难观是跋陀婆，　　又观宝积法宝积，
　　导师智者及星得，　　并婆罗门那罗达；
　　又观帝德善比丘，　　婆楼那天婆罗(丹楼)那，
　　亦观善力大比丘，　　是等行愿难思议。
　　是诸菩萨称不虚，　　皆发不虚大庄严，
　　若有见者尚获利，　　况复亲近受教诲！
　　若有众生得见者，　　或复闻其大名称，
　　则于佛道无所疑，　　常不复堕诸恶趣。
　　常能发行勤精进，　　能善修集真智慧，
　　常能安住净持戒，　　能深志乐无上乘。
　　阿难！所有十方界，　　诸佛世尊今现在，
　　皆共称扬是菩萨，　　所发庄严大誓愿。
　　称赞是等广名闻，　　令余菩萨生贵心，
　　皆言欲见释迦尊，　　及诸具足庄严者。
　　即时诸佛皆听许，　　各礼佛足敬绕已，
　　于彼佛土没不现，　　皆来到此娑婆界。
　　闻是菩萨具足愿，　　于无上道转精进，
　　如来即记当成佛，　　国土寿量号如是。
　　此等无量无数劫，　　所有不善业因缘，
　　以是行业因缘故，　　与我生此浊世中。
　　我今虽得无上道，　　犹不喜见未来世，
　　当有破戒诸比丘，　　急性恶口粗犷言。
　　是诸菩萨闻此事，　　而加精进大庄严，
　　于饥馑中行大施，　　法欲坏时演真教。
　　今于佛前发誓言，　　我要当以无上法，
　　于后恐怖恶世中，　　不惜身命利众生。
　　但发是愿尚为难，　　况能成就如愿行！
　　如是等经及持者，　　于恶世中被轻贱。
　　阿难观彼颠倒世，　　闻如是等诸经法，
　　于是中生非法想，　　皆言是法非佛说。
　　以我菩提得供养，　　而便勤造破法缘，
　　如是甚恶浊乱世，　　谁能堪忍住是中？”
　　斯人从佛闻是语，　　即时悲泣泪交流，
　　念佛旷劫所修集，　　此法如何便散灭！
　　时诸学人生厌心，　　觉了有为无定相，
　　如救头然勤精进，　　漏尽无余得涅槃。
　　诸天神闻恶世中，　　正法毁灭皆忧戚：
　“我等宁于今命终，　　勿见如是法坏时。
　　我等今见如世尊，　　能大法施无畏者，
　　此等现前瞻仰佛，　　听说甚深无碍法。
　　又见比丘修诸禅，　　定慧神通悉究竟，
　　于后恶世法坏时，　　此等贤圣难复见。
　　诸恶比丘反炽盛，　　持净戒者无势力，
　　乃不得暂止塔庙。”　　时诸天神大忧恼，
　　皆悲呼言：“奈何哉！　　佛法毁灭甚可惜。
　　佛为是等修苦行，　　而为恶人所轻毁。
　　自共朋党相亲友，　　诽谤善人生过咎，
　　自言佛是我等师，　　而违佛意毁正法。
　　与清信女为因缘，　　共结要誓同事业，
　　并心共毁我正法，　　于佛法中无敬心。
　　是众恶等毁三宝，　　为诸贤圣所远离，
　　如凶逸牛角峰利，　　则为众人之所避。
　　于尔时世恶比丘，　　而反轻笑修善者，
　　来世当有是颠倒，　　应生厌离莫放逸。
　　于佛法中勤精进，　　勿见如是浊乱世，
　　莫与此等相值遇，　　与此同止甚苦恼。”

　　佛说华手经卷第四

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第五

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　众相品第十七

　　尔时，东方过万一千阿僧祇刹，有世界名众相，是中有佛，号乐无相，今现在，为梵音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众相刹至此中间，有世界名无相，是中有佛，号妙化音，今现在，为乐一相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无相刹至此中间，有世界名无相海，是中有佛，号曰华上，今现在，为雨华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无相海刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号曰宝德，今现在，为杂顶菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂相刹至此中间，有世界名宝生，是中有佛，号海弥楼，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝生刹至此中间，有世界名广大，是中有佛，号无垢意，今现在，为尼民陀罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从广大刹至此中间，有世界名华，是中有佛，号智华生，今现在，为善威仪菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华刹至此中间，有世界名虚空净，是中有佛，号极高德聚，今现在，为宝盖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从虚空净刹至此中间，有世界名无相，是中有佛，号曰寂灭，今现在，为忧钵罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无相刹至此中间，有世界名妙乐，是中有佛，号离欲自在，今现在，为定意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙乐刹至此中间，有世界名金刚境，是中有佛，号灭诸趣，今现在，为转胎菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金刚境刹至此中间，有世界名德积，是中有佛，号不思议德生，今现在，为持世菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从德积刹至此中间，有世界名大安，是中有佛，号喜生德，今现在，为胜众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从大安刹至此中间，有世界名无受，是中有佛，号到无畏，今现在，为勇健菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无受刹至此中间，有世界名散赤莲华，是中有佛，号曰流香，今现在，为香弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从散赤莲华刹至此中间，有世界名阿竭流香，是中有佛，号无碍香光，今现在，为无边严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从阿竭流香刹至此中间，有世界名众归，是中有佛，号云鼓音，今现在，为持地菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众归刹至此中间，有世界名功德积，是中有佛，号功德生德，今现在，为增长菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说(功德生德丹功德生)。

　　从功德积刹至此中间，有世界名纯乐，是中有佛，号无边行自在，今现在，为迦叶菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从纯乐刹至此中间，有世界名妙香，是中有佛，号须弥肩，今现在，为帝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙香刹至此中间，有世界名香相，是中有佛，号上香弥楼，今现在，为妙庄严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香相刹至此中间，有世界名助香，是中有佛，号无边光，今现在，为妙性菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从助香刹至此中间，有世界名调御，是中有佛，号曰普观，今现在，为无边力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从调御刹至此中间，有世界名大担，是中有佛，号曰无畏，今现在，为大力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从大担刹至此中间，有世界名离怖畏，是中有佛，号得无畏，今现在，为方闻菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离怖畏刹至此中间，有世界名月，是中有佛，号日月灯，今现在，为众归菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从月刹至此中间，有世界名照明，是中有佛，号曰明灯，今现在，为持明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从照明刹至此中间，有世界名作明，是中有佛，号振威德，今现在，为世流布王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从作明刹至此中间，有世界名随断，是中有佛，号极高行，今现在，为慧宗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从随断刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号曰善众，今现在，为妙意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众香刹至此中间，有世界名金刚，是中有佛，号金刚生，今现在，为德积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金刚刹至此中间，有世界名音声，是中有佛，号智自在王，今现在，为那罗延菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从音声刹至此中间，有世界名喜生，是中有佛，号智力流布，今现在，为愿流布菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜生刹至此中间，有世界名安生，是中有佛，号曰上安，今现在，为弗沙菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安生刹至此中间，有世界名阿楼那，是中有佛，号德王明，今现在，为导师菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从阿楼那刹至此中间，有世界名阿楼那积，是中有佛，号曰妙眼，今现在，为持明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从阿楼那积刹至此中间，有世界名柔软，是中有佛，号娑罗王，今现在，为宝娑罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从柔软刹至此中间，有世界名善立，是中有佛，号须弥王，今现在，为须弥肩菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善立刹至此中间，有世界名清净，是中有佛，号虚弥楼，今现在，为愿流布王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从清净刹至此中间，有世界名威德生，是中有佛，号宝威德，今现在，为善思愿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从威德生刹至此中间，有世界名善相，是中有佛，号上善德，今现在，为择众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善相刹至此中间，有世界名梵德，是中有佛，号梵音声，今现在，为宝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从梵德刹至此中间，有世界名华德，是中有佛，号曰宝华，今现在，为宝光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华德刹至此中间，有世界名莲华德，是中有佛，号莲华生德，今现在，为莲华藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华德刹至此中间，有世界名栴檀窟，是中有佛，号栴檀香，今现在，为栴檀德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀窟刹至此中间，有世界名华，是中有佛，号如须弥，今现在，为声德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华刹至此中间，有世界名金华，是中有佛，号曰上严，今现在，为金刚菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金华刹至此中间，有世界名宝明，是中有佛，号曰宝盖，今现在，为宝步菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝明刹至此中间，有世界名香弥楼，是中有佛，号曰香象，今现在，为无碍眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香弥楼刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号无边自在力，今现在，为不虚力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂相刹至此中间，有世界名清净，是中有佛，号不虚称，今现在，为不虚见菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从清净刹至此中间，有世界名功德处，是中有佛，号不思议功德王明，今现在，为明音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从功德处刹至此中间，有世界名有德，是中有佛，号曰杂华，今现在，为智精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从有德刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号曰安王，今现在，为作安菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安隐刹至此中间，有世界名最高，是中有佛，号华高德，今现在，为妙华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从最高刹至此中间，有世界名动，是中有佛，号曰常悲，今现在，为常忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从动刹至此中间，有世界名常动，是中有佛，号曰药王，今现在，为大悲庄严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常动刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号求利世，今现在，为智力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从坚固刹至此中间，有世界名不动，是中有佛，号无边心行，今现在，为善住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从不动刹至此中间，有世界名普虚空，是中有佛，号无边自在力，今现在，为众助(乡作眼)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普虚空刹至此中间，有世界名琉璃明，是中有佛，号无边光，今现在，为无量心庄严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从琉璃明刹至此中间，有世界名金明，是中有佛，号无边明(丹作眼)，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金明刹至此中间，有世界名无相，是中有佛，号言音自在，今现在，为难提菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无相刹至此中间，有世界名莲华盖，是中有佛，号无边虚空自在，今现在，为观定严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华盖刹至此中间，有世界名盖行列，是中有佛，号曰宿王，今现在，为莲华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从盖行列刹至此中间，有世界名宝网覆，是中有佛，号上香德，今现在，为华手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝网覆刹至此中间，有世界名真金，是中有佛，号虚空德，今现在，为净眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从真金刹至此中间，有世界名清净，是中有佛，号极高德，今现在，为德眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从清净刹至此中间，有世界名无忧，是中有佛，号曰作方，今现在，为作明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无忧刹至此中间，有世界名星宿，是中有佛，号极高弥楼，今现在，为安立菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从星宿刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号无碍眼，今现在，为杂众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂相刹至此中间，有世界名香流，是中有佛，号娑伽罗，今现在，为三牟陀菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香流刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号曰持炬，今现在，为破疑菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众香刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有，佛号曰火相，今现在，为众称菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀香刹至此中间，有世界名善喜，是中有佛，号善净德光，今现在，为破贼德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善喜刹至此中间，有世界名喜生，是中有佛，号曰智聚，今现在，为利意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜生刹至此中间，有世界名流布，是中有佛，号流布力王，今现在，为勇健菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从流布刹至此中间，有世界名大德，是中有佛，号功德王眼(丹作明)，今现在，为利意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从大德刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号曰现智，今现在，为行精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从坚固刹至此中间，有世界名不退，是中有佛，号华高生德，今现在，为德念菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从不退刹至此中间，有世界名善分别，是中有佛，号曰宝火，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善分别刹至此中间，有世界名忧钵罗，是中有佛，号赤莲华德，今现在，为德守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从忧钵罗刹至此中间，有世界名疑盖，是中有佛，号坏一切疑，今现在，为无畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从疑盖刹至此中间，有世界名妙，是中有佛，号曰善众，今现在，为得声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙刹至此中间，有世界名众德，是中有佛，号拘留孙，今现在，为持炬菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众德刹至此中间，有世界名妙善，是中有佛，号曰相王，今现在，为勤心菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙善刹至此中间，有世界名妙香，是中有佛，号莲华德生，今现在，为上智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙香刹至此中间，有世界名善相，是中有佛，号曰放光，今现在，为慈众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善相刹至此中间，有世界名云阴，是中有佛，号曰弥勒，今现在，为华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从云阴刹至此中间，有世界名光明，是中有佛，号莲华光明，今现在，为法上菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从光明刹至此中间，有世界名名称，是中有佛，号上法王相，今现在，为阿畴那菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从名称刹至此中间，有世界名帝释，是中有佛，号无边力，今现在，为名闻慈菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从帝释刹至此中间，有世界名莲华，是中有佛，号胜山海，今现在，为宝积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华刹至此中间，有世界名喜，是中有佛，号释迦文，今现在，为帝王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜刹至此中间，有世界名常严，是中有佛，号不虚见，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常严刹至此中间，有世界名流布，是中有佛，号无碍音声，今现在，为善住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从流布刹至此中间，有世界名常言，是中有佛，号无量名德明，今现在，为欢喜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常言刹至此中间，有世界名白相，是中有佛，号无分别严，今现在，为无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从白相刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有佛，号无边光，今现在，为净德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀香刹至此中间，有世界名袈裟相，是中有佛，号曰妙眼，今现在，为宝手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　如是等一生补处菩萨摩诃萨，无量无边阿僧祇众，从东方来集此世界，到王舍城行诣竹园，顶礼佛足，问讯讫已，于一面坐。

　　诸方品第十八

　　南方去此，过于无量阿僧祇刹，有佛号纯宝藏，为列宿菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时列宿菩萨见大光明、闻大音声，问纯宝藏佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！北方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼众会中有大菩萨，具足成就大愿庄严，十方恒沙诸世界中，鲜有如是大庄严者。”

　　时，列宿菩萨白纯宝藏佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严诸大菩萨摩诃萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，气力安不？汝当一心以安审慧游彼世界。所以者何？彼娑婆界诸菩萨等难胜、难坏。”

　　时列宿菩萨礼彼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！纯宝藏佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，游步强耶？”

　　时佛问言：“纯宝藏如来于彼世界游步康耶？”

　　彼菩萨言：“纯宝藏世尊在彼世界安隐、无恙。”

　　有如是等一生补处诸菩萨摩诃萨、无量无边阿僧祇众，从南方来集此世界，到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　西方去此过无量无边阿僧祇刹，有世界名普乐，是中有佛，号离垢三世无碍庄严，今现在，为无边自在现佛华庄严菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是普乐世界一切所有莲华光明、摩尼珠光及珠树光，常照彼刹，诸大莲华一一皆广一千由旬，种种杂宝以为严饰，诸莲华香普熏十方无量世界。彼土所生诸菩萨众，其身长大一万由旬，有大光明具足相好，端严殊妙见者心欢。若发心欲游诸世界觐见诸佛，彼佛本愿神通力故，即时东方所有世界，乃至法性尽现其前，南、西、北方、四维、上下所有世界，乃至法性尽现无余。如一佛土，一切皆以琉璃为地，宝树行列而为庄严。或有菩萨初发无上菩提之心，能行种种难行难舍。或有菩萨离诸法故得无生忍，皆悉具足诸波罗蜜，深修佛法，能现菩萨无量神力。或有菩萨处兜率天，或从兜率降神母胎及生出家，或坐道场成无上觉，或有能转大法宝轮，及大菩萨围绕说法，究竟佛事而般泥洹。普乐世界诸菩萨众，不动本处皆悉能见。彼佛世界于诸国土最为高显，释迦文佛光明照彼，其中所有诸莲华光、摩尼珠光及珠树光，以佛光故蔽不复现，謦欬音声亦遍彼界。

　　时，无边自在力现佛华庄严菩萨见大光明、闻是音声，问离垢三世无碍严佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！东方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时无边自在力现佛华庄严菩萨白离垢三世无碍严佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼具足庄严诸大菩萨摩诃萨众。”

　　彼佛答言：“善男子！汝今当自现为小身，去诸所有莲华庄严。所以者何？是诸莲华，娑婆世界所不容受。”

　　彼菩萨言：“唯然。世尊！当现小身，去诸莲华。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利，游步安耶？”

　　时，彼菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！离垢三世无碍严佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？”

　　时佛答言：“离垢三世无碍严佛于彼世界游步安耶？”

　　彼菩萨言：“如是。世尊！离垢三世无碍严佛在彼世界安隐、无恙。”

　　佛复问言：“汝见何利来至此土？”

　　彼菩萨言：“我以如来神通力故，能来至此。世尊！我在彼土亦见十方一切诸佛，彼诸菩萨常不生心欲至他土觐见诸佛。所以者何？在彼国土悉见十方无量世界及一切佛。世尊！我随佛意以佛力故，如一念顷，于彼世界忽然不现，来到此土。”

　　如是西方，从普乐刹至此中间，次有无量华佛、无量明佛、无量光佛、无量光明佛、无量自在力佛、无量力佛、一盖佛、盖行佛、宝盖佛、宿王佛、善修佛、明轮佛、明王佛、高佛(丹无佛)、广德佛、无边光佛、自在佛、自在力佛、无碍音声佛、大云光佛、网聚佛、觉华光佛、莲华自在佛、山王佛、月众增上佛、放光佛、妙肩佛、不虚见佛、顶生王佛、莲华生佛，如是无量阿僧祇等佛世界中，一生补处诸大菩萨摩诃萨众，从西方来集此世界，到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　尔时，北方过于无量阿僧祇刹，彼有世界名盖行列，是中有佛，号不虚称，今现在，为发心即转不退法轮菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是菩萨见是光明、闻是音声，问不虚称佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！南方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是大会中有诸菩萨，具足成就不可思议大愿庄严；十方众生称其名者，即住阿惟越致。”

　　时发心即转不退法轮菩萨白不虚称佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？”

　　时发心即转不退法轮菩萨，顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：“不虚称佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、气力安不？”

　　时佛问言：“不虚称佛于彼世界游步康耶？”

　　彼菩萨言：“不虚称佛在彼国土安隐、无恙。”

　　如是北方，从不虚称佛世界中间，次有不虚力佛、不虚自在力佛、不虚光佛、无边精进佛、娑罗王佛、宝娑罗佛、一盖严佛、宝肩佛、栴檀窟佛、栴檀香佛、无边明佛、明轮佛、弥楼严佛、无碍眼佛、无边眼佛、宝生佛、诸德佛、觉华生德佛、善住意佛、无边力佛、不虚德佛、宝力佛、无边严佛、无边德严佛、虚空光佛、无相音佛、药王佛、无惊佛、离怖畏佛、德王明佛、观觉华生佛、虚空性佛、虚空音佛、虚空严生佛，有如是等无量无边阿僧祇佛，皆遣一生补处菩萨从北方来集此世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　尔时，下方过于无量阿僧祇刹，彼有世界名虚空清净，是中有佛，号曰大目，今现在，为拘留孙提菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时，拘留孙提菩萨见大光明、闻大音声，问大目佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！上方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。彼世界中有大菩萨，具足成就不可思议大愿庄严，皆集彼会。”

　　时拘留孙提菩萨白大目佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲闻说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，及见彼土不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，气力安不？”

　　时拘留孙提菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！大目如来问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？”

　　时佛问言：“大目如来在彼世界少病、少恼，气力安不？”

　　彼菩萨言：“大目世尊在彼国土安隐、无恙。”

　　如是下方，从大目佛世界中间，次有上德佛、大德佛、莲华德佛、有德佛、师子德佛、成利佛、师子护佛、师子颊佛、安立王佛、梵弥楼佛、净眼佛、不虚步佛、香象佛、香德佛、香弥楼佛、无量眼佛、香聚佛、宝窟佛、宝弥楼佛、安住佛、善住王佛、梵弥楼佛、娑罗王佛、明轮佛、明灯佛、不虚精进佛、善思严佛、师子佛、众贞实佛、妙善住王佛，有如是等无量无边阿僧祇界诸佛世尊，皆遣一生补处菩萨摩诃萨，从下方来集此世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　尔时，上方过于无量阿僧祇刹，有世界名栴檀香明，是中有佛，号无边高力王，今现在，为无量音菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是无量音菩萨见大光明、闻大音声，问无边高力王佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！下方去此，过于无量阿僧祇刹，有一世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有诸菩萨，具足成就大愿庄严。”

　　时无量音菩萨白无边高力王佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？”

　　时无量音菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！无边高力王佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、气力安不？”

　　时佛问言：“无边高力王佛于彼世界游步安耶？”

　　彼菩萨言：“如是。世尊！无边高力王佛在彼世界安隐、无恙。”时彼菩萨问讯佛已，于一面坐。

　　从无边高力王佛刹来，次精进最高王佛、破疑佛、善宿王佛、然灯佛、作明佛、明弥楼佛、明轮王佛、净眼佛、白盖佛、香盖佛、宝盖佛、栴檀窟佛、栴檀德佛、须弥肩佛、宝明佛、娑罗王佛、梵德佛、净眼佛、无惊怖佛、离怖畏佛、妙肩佛、上宝佛、山王佛、转女相严佛、无边严佛、无上光佛、网明相佛、因王佛，如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处诸大菩萨摩诃萨众，从上方来集此世界，到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　时东南方过于无量阿僧祇刹，彼有世界，名佛华生，是中有佛，号一切缘中能现佛相，今现在，为离忧菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时离忧菩萨见是光明、闻是音声，问一切缘中能现佛相佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！西北方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界，名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有大菩萨，具足成就不可思议大愿庄严。”

　　时离忧菩萨白彼佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？”

　　时离忧菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！一切缘中能现佛相如来问讯世尊：少病、少恼，气力安不？”

　　时佛问言：“一切缘中能现佛相如来，于彼世界少病、少恼，游步康耶？”

　　彼菩萨言：“一切缘中能现佛相世尊，在彼世界安隐、无恙。”

　　从一切缘中能现佛相佛世界中间，次有无边缘中现佛、相佛、莲华敷力佛、网明佛、无边明佛、华佛、宝娑罗佛、发心即转法轮佛、华聚佛、增千光佛、无上光佛、不动力佛、无边步力佛、无边愿佛、无量愿佛、无边自在力佛、无定愿佛、转胎佛、转诸难佛、一切缘修行佛、无缘庄严佛、虚空佛、有德佛，如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处诸大菩萨摩诃萨众，从东南方悉来集此娑婆世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　时西南方过于无量阿僧祇刹，有世界名善吉，是中有佛，号曰吉利，今现在为成一切利菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时成一切利菩萨见大光明、闻大音声，问吉利佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！东北方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有大菩萨，具足成就不可思议大愿庄严；若有众生闻其名者，必得不退转法。”

　　时，成一切利菩萨白彼佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？”

　　时，成一切利菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！吉利如来问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？”

　　时佛问言：“吉利如来安乐行不？”

　　彼菩萨言：“吉利世尊在彼世界安隐、无恙。”时，成一切利菩萨觐问讯已，于一面坐。

　　如是西南方从吉利佛刹来，次有吉利严佛、尸弃佛、常精进佛、善住佛、无边严佛、无相严佛、普严佛、作灯佛、作明佛、一藏佛、一聚佛、无边像佛、无边精进佛、网光佛、大神通佛、明轮佛、观智佛、不虚称佛、坏诸怖畏佛、无边德王明佛、离怖畏佛、坏诸怨贼佛、过诸魔界佛、无量华佛、持无量德佛、无量音声佛、光聚佛、明德佛、离二边佛、无量觉华光佛、无量声佛、明弥楼佛、娑罗王佛、白面佛、妙眼佛、上德佛、宝华佛、宝生佛、月华佛、一切众生严佛、转一切生死佛、无边辩才佛、无惊怖佛、缘一切辩才佛，如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处诸大菩萨摩诃萨众，从西南方来集此娑婆世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　时，西北方过于无量阿僧祇刹，彼有世界名栴檀香，是中有佛，号普香光，今现在，为普明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时普明菩萨见大光明、闻大音声，问普香光佛言：“世尊，是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！东南方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，是为彼佛光明、音声。彼佛世界中有诸菩萨，具足成就不可思议大愿庄严。”

　　时普明菩萨白普香光佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？”

　　时普明菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：“普香光佛问讯世尊：少病、少恼，游步康耶？”

　　时佛问言：“普香光佛气力安不？”

　　彼菩萨言：“普香光佛在彼国土安隐、无恙。”时普明菩萨顶礼佛足，觐问讯已，却住一面。

　　如是西北方，从普香光佛世界中间，次有香明佛、香弥楼佛、香象佛、香自在佛、香窟佛、明轮佛、光王佛、莲华生王佛佛(丹无一佛)、法自在佛、无边法自在佛、可乐佛、爱德佛、散华佛、华盖行列佛、华窟佛、金华佛、香华佛、弥楼王佛、善导师佛、一切众生最胜严佛、转诸难佛、善行严佛、妙华佛、无边香佛、普放光佛、普放香佛、普光佛、散华生得佛、宝网手佛、极高王佛、普照一佛土佛、宿王佛、妙见佛、安立王佛、香流佛、无边智自在佛、不虚严佛、不虚见佛、无碍眼佛、不动佛、初发意佛、无边眼佛、灯上佛、普照明佛、光照佛、一切世界一切众生不断辩才佛、无垢力佛、无迹行佛，如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处菩萨摩诃萨，从西北方悉来集此娑婆世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，问讯讫已，于一面坐。

　　时东北方过于无量阿僧祇刹，有世界名众归，是中有佛，号灭一切忧，今现在，为不虚称菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时不虚称菩萨见大光明、闻大音声，问灭一切忧佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！西南方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有诸菩萨，具足成就不可思议大愿庄严。”

　　时不虚称菩萨白灭一切忧佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、气力安不？”

　　时不虚称菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不见，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！灭一切忧佛问讯世尊：少病、少恼，游步安耶？”

　　时佛问言：“灭一切忧佛少病少恼气力安不？”

　　彼菩萨言：“灭一切忧佛在彼世界安隐、无恙。”时不虚称菩萨顶礼佛足，问讯讫已，于一面坐。

　　东北方有世界，名离一切忧，是中有佛，号曰离忧，今现在，为大明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离一切忧刹来过六万刹中间，有世界名喜乐，是中有佛，号喜生德，今现在，为报恩菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜乐刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号曰安王，今现在，为无难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安隐刹至此中间，有世界名金网覆，是中有佛，号上弥楼，今现在，为师子弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金网覆刹至此中间，有世界名香明，是中有佛，号曰妙香，今现在，为声德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香明刹至此中间，有世界名宝聚，是中有佛，号憍陈若，今现在，为大聚菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝聚刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号曰势德，今现在，为梵德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从坚固刹至此中间，有世界名青莲华，是中有佛，号赤莲华德，今现在，为华生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从青莲华刹至此中间，有世界名白莲华，是中有佛，号白莲华生，今现在，为无有菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从白莲华刹至此中间，有世界名大音，是中有佛，号大音眼，今现在，为无上众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从大音刹至此中间，有世界名香散(丹作严)，是中有佛，号曰上众，今现在，为善来菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香严刹至此中间，有世界名众明，是中有佛，号无边明，今现在为，德藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众明刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有佛，号月(丹作日)出光，今现在，为方等菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀香刹至此中间，有世界名明，是中有佛，号名流十方，今现在，为十方流布力王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从明刹至此中间，有世界名月，是中有佛，号星宿王，今现在，为称众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从月刹至此中间，有世界名普明德，是中有佛，号无边光明，今现在，为无垢相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普明德刹至此中间，有世界名香明，是中有佛，号上香弥楼，今现在，为选择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香明刹至此中间，有世界名无畏，是中有佛，号离怖畏，今现在，为喜月菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无畏刹至此中间，有世界名上安，是中有佛，号安隐生德，今现在，为定意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上安刹至此中间，有世界名无边明，是中有佛，号无边功德月，今现在，为喜月菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无边明刹至此中间，有世界名庄严，是中有佛，号一切功德严，今现在，为妙威仪菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从庄严刹至此中间，有世界名莲华散，是中有佛，号曰华王，今现在，为华生高德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华散刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号不坏相，今现在，为无胜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂相刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号宗守光，今现在，为音(二本作普)守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从坚固刹至此中间，有世界名乐戏，是中有佛，号大威德莲华生王，今现在，为智乐菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从乐戏刹至此中间，有世界名乐，是中有佛，号无异生行，今现在，为无异行严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从乐刹至此中间，有世界名喜，是中有佛，号一切上，今现在，为上菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜刹至此中间，有世界名乐德，是中有佛，号虚空净王，今现在，为弥楼王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从乐德刹至此中间，有世界名喜乐，是中有佛，号无相音声，今现在，为观音定严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜乐刹至此中间，有世界名娑婆，是中有佛，号宝最高德，今现在，为甚深菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从娑婆刹至此中间，有世界名众梵，是中有佛，号曰梵德，今现在，为梵子菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众梵刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号无碍香象，今现在，为帝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众香刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号弥楼明，今现在，为娑伽罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众华刹至此中间，有世界名然灯，是中有佛，号曰大灯，今现在，为云光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从然灯刹至此中间，有世界名作名闻，是中有佛，号华上光，今现在，为乐法菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从作名闻刹至此中间，有世界名多乐，是中有佛，号作名闻，今现在，为弥楼德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从多乐刹至此中间，有世界名安立，是中有佛，号曰名慈，今现在，为师子力菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。

　　从安立刹至此中间，有世界名娑罗，是中有佛，号娑罗王，今现在，为山王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从娑罗刹至此中间，有世界名照明，是中有佛，号无边光，今现在，为不虚步力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处菩萨摩诃萨，从东北方悉来集此娑婆世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　时此三千大千世界，诸大威德天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩诃罗伽、人非人等，及一生补处诸大菩萨摩诃萨众，充满其中无空缺处，而此大众以佛神力，皆悉容受不相妨阂。

　　佛说华手经卷第五

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第六

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　三昧品第十九

　　尔时，世尊见诸大众普皆集会，即于坐上入佛首楞严三昧；从首楞严三昧起，入佛妙金刚三昧；从妙金刚三昧起，入佛知十方言音差别三昧；从知十方言音差别三昧起，入佛无量庄严三昧；从无量庄严三昧起，入佛师子月三昧；从师子月三昧起，入佛师子奋迅三昧；从师子奋迅三昧起，入佛无边缘三昧；从无边缘三昧起，入佛光王三昧；从光王三昧起，入佛妙陀罗尼三昧；从妙陀罗尼三昧起，入佛无相生三昧；从无相生三昧起，入佛师子自在力三昧；从师子自在力三昧起，入佛净月三昧；从净月三昧起，入佛一相严三昧；从一相严三昧起，入佛众相严三昧；从众相严三昧起，入佛无边光三昧；从无边光三昧起，入佛大海三昧；从大海三昧起，入佛起一切法海法性定三昧；从起一切法海法性定三昧起，入佛示无边愿缘三昧；从示无边愿缘三昧起，入佛生一切无边自在法三昧；从生一切无边自在法三昧起，入佛一切法无住处三昧；从一切法无住处三昧起，入佛无边光高华三昧；从无边光高华三昧起，入佛一切法思量净印三昧；从一切法思量净印三昧起，入佛一切法无垢印三昧；从一切法无垢印三昧起，入佛示无边佛自在力三昧；从示无边佛自在力三昧起，入佛一切众生灭相三昧；从一切众生灭相三昧起，入佛一切法如来所行三昧；从一切法如来所行三昧起，入佛示无边自在神通庄严三昧；从示无边自在神通庄严三昧起，入佛三世无碍一切法性定三昧；从三世无碍一切法性定三昧起，入佛一切法中得自在力三昧；从一切法中得自在力三昧起，入佛摄一切法海自在印三昧；从摄一切法海自在印三昧起，入佛坚固三昧；从坚固三昧起，入佛善通达三昧；从善通达三昧起，入佛无动三昧；从无动三昧起，入佛观见一切法三昧；从观见一切法三昧起，入佛普明三昧；从普明三昧起，入佛普观印三昧；从普观印三昧起，入佛无明闇三昧；从无明闇三昧起，入佛无见三昧；从无见三昧起，入佛一切法无碍无取三昧；从一切法无碍无取三昧起，入佛无尽相三昧；从无尽相三昧起，入佛无尽定三昧；从无尽定三昧起，入佛无尽缘三昧；从无尽缘三昧起，入佛一宝相三昧；从一宝相三昧起，入佛大庄严三昧；从大庄严三昧起，入佛无边庄严三昧；从无边庄严三昧起，入佛无瞋恨三昧；从无瞋恨三昧起，入佛示一切众生善根三昧；从示一切众生善根三昧起，入佛一切众生种善根因缘三昧；从一切众生种善根因缘三昧起，入佛一切入三昧；从一切入三昧起，入佛一切法净行三昧；从一切法净行三昧起，入佛不现一切法三昧；从不现一切法三昧起，入佛照明庄严一切菩萨三昧；从照明庄严一切菩萨三昧起，入佛净一切声闻眼三昧；从净一切声闻眼三昧起，入佛一切众生种无碍净善根三昧；从一切众生种无碍净善根三昧起，入佛息三恶趣苦恼三昧；从息三恶趣苦恼三昧起，入佛一切佛土中众生种善根三昧；从一切佛土中众生种善根三昧起，入佛不动变三昧。佛在是不动变三昧中。

　　时，净居诸天以偈赞曰：

　“佛住不动变，　　威德如须弥，
　　坏诸外道论，　　特映大千界。
　　其心不能见，　　入无依止定，
　　入定而无依，　　是佛不思议。
　　为坏众疑网，　　哀愍故说法，
　　无疑常处定，　　三明出三界。
　　大智德菩萨，　　今皆集此会，
　　佛无疑在定，　　唯愿决众疑。
　　佛定不依眼，　　亦复非不依，
　　非二无眼相，　　是定圣所赞。
　　在定若依眼，　　佛则为虚诳，
　　知眼无所有，　　故佛定无依。
　　佛不依六根，　　亦复非不依，
　　外道迷此议，　　世间所不解。”

　　求法品第二十

　　尔时，世尊从不动变三昧安祥而起，告舍利弗：“诸菩萨摩诃萨有四法行，得不退智，获大慈悲诸三昧慧，亦能无碍逮佛十力；又于诸法得分别慧，得无碍辩、无断辩、捷疾辩、乐说辩、深辩、利辩、无碍辩，得诸总持，常见诸佛，以信出家，奉修正法。世世所生财利无匮，眷属无减色像无乏，身无残漏，眼、耳、鼻、舌、身根无毁，言辞无短，心智无闇；不行邪道，志无散乱，念无错谬；忆本昔事，得上惭愧，常善思量，离一切恶。世世转身不忘正念，不失本愿，谓诸佛所殖无量果、众善根本，无我、我所，但为一切众生共之，无众生相。虽分别法，无所依止；以无依故，魔若魔民及诸邪道，不能沮坏，必至道场。坐道场已，住一切法，思量净印三昧，以一念相应慧，诸所有法可知、可识、可得、可断、可证、可修，若有漏、若无漏、若世间、若出世间，若近、若远、若粗、若细、若长、若短，若于过去、未来、现在，若心所行、若智所行，若心所量、若智所量，若心所缘、若智所缘，若心所相、若智所相，若在心数、若在法数、若众生数，若假名有、若实法有，总相、别相及诸说者，所因说法、若所说事，以何故说？

　　“若以语言、若以事相，若垢、若净，一切世间种种言辞，所谓眼诸名字，耳、鼻、舌、身、意诸名字，首、足、发、毛，种种支体此诸名字，亦外法中所有一切地、水、火、风种种生处差别名字，日、月名字，梵、释、诸天、夜叉名字，随其相有随其相说，随所分别及所贪着，若因、若缘，若道、若行，若缚、若解，若方便、若转进，若智、若慧、若智方便，及诸世间种种技术，若好、若丑，如是等事，住一切法，思量净印三昧，以一念相应慧通达究竟，断烦恼习，一切无余。何等为四？

　　“舍利弗！有菩萨摩诃萨，建大乘心，为深利益多众生故，发大庄严，作如是念：‘一切众生贪欲、瞋恚、愚痴炽盛，空无善行，死堕大坑，少可救者。我今当为此等众生，集大智药以救疗之，令出三界，当为众生作不请师，治之令得不坏相法，谓不坏色、受、想、行识，亦得不坏至涅槃道。’诸菩萨等发是心时，为求法故，起大庄严。何谓为法？诸有能助无上菩提集诸佛法，谓断众疑令众欢喜菩萨藏经，读诵、受持、如说修行，随诸众生根有利钝而为演说。菩萨如是专求法时，乃至能得一四句偈，甚深方便有要义趣，佛之所说，若受、若持、读诵、书写，乃至能为一人演说，先作是愿，欲令此人随顺是义，一切众生亦皆得解。菩萨以是说法因缘，当得最上，佛所听许、智者所赞如是四法。何谓为四？一、于佛法得不断念及决定念；二、身能作堪受法器；三、为诸佛对扬法化；四、能逮得诸陀罗尼，世世转身能生佛法，所生不堕邪见之门，于佛法中常乐出家，厌离五欲；是为四法。

　　“菩萨以是四法善根因缘，当得十法。何谓为十？于诸法中能断疑悔；知诸众生心之所乐；能得诸佛无碍解脱；以是解脱故，佛身毛孔一一皆出百千万亿无数光明；一一光照百千万亿阿僧祇界；光光皆有百千万亿阿僧祇数妙宝莲华；一一华上皆有坐佛；一一诸佛以一说法，悉能度脱百千万亿无数众生，得不坏法；如来以是解脱力故，一一毛孔所现光明，皆出百千万亿火焰，如须弥山，亦出恒沙诸大流水；以是无碍解脱力故，能以三千大千世界内一毛孔，弃着他方，过乎无量恒沙国土，而诸众生无所娆害，亦复不觉有往来想。

　　“舍利弗！以是无碍解脱力故，能解十方一切众生言辞差别，亦悉了知十方世界一切众生百千万亿阿僧祇劫心念相续；亦断无量阿僧祇界无佛法处众生所疑；又以无碍解脱力故，能知众生调伏炽然及次第心，知一切法差别之相；亦决定知毕竟皆空，而于是中无我、我所，舍离一切诸有为相。所以者何？如来推求有为法中，多诸过患、离诸功德，无一可取。以如是知，故得此法。

　　“舍利弗！如来以是解脱力故，复有四法。何谓为四？一者、悉断烦恼及习；二者、佛行时，若有众生触其足者，七日受乐；三者、如来右回身时，地深八万四千由旬，如轮旋转；四者、常定，初无退失。

　　“舍利弗！取要言之，菩萨求法，尽能摄取一切佛法。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“若人求佛智，　　及欲大慈悲，
　　到智慧彼岸，　　当深恭敬法。
　　欲得大神通，　　能动三千界，
　　及知众生心，　　当深恭敬法。
　　若欲以一念，　　遍知一切心，
　　是心无形色，　　如幻不坚固，
　　以恭敬法故，　　常得上果报，
　　亦能证诸佛，　　无量无边法。
　　以恭敬法故，　　常得不失念，
　　在在所生处，　　正念常增长。
　　以恭敬法故，　　常不失妙色，
　　所生常端正，　　身分皆具足。
　　能得值诸佛，　　值佛心信乐，
　　以心清净故，　　能深供养佛。
　　世世所生处，　　信力常增长，
　　离秽恶五欲，　　常乐行出家。
　　以是信力故，　　安住持戒中，
　　但为求禅定，　　不以戒自高。
　　常乐得诸禅，　　而不以为法，
　　以求真智慧，　　能断灭诸漏。
　　常乐行智慧，　　而不取慧相，
　　但以无相慧，　　深求诸佛法。
　　得诸法慧明，　　佛所赞总持，
　　堪任为法器，　　佛神通所护。
　　是人以佛护，　　得四无碍智，
　　辩才无有量，　　利众故说法。
　　三时守护法，　　初中及最后，
　　常为佛所赞，　　能大利众生。
　　为诸天所护，　　龙神等恭敬，
　　诸佛所护念，　　名闻振十方。
　　名称常不减，　　好行诸善行，
　　终不乐非法，　　常修行佛道。
　　常照然法明，　　蠲除众狐疑，
　　能净智慧性，　　灭众生忧恼。
　　安住于正路，　　终不说邪径，
　　修行最胜法，　　所谓无上道。
　　是人不依心，　　亦复非不依，
　　知心法如幻，　　故无所依止。
　　以此无依心，　　常修行佛道，
　　游行大众聚，　　而心无所著。
　　乐游化诸方，　　适无所系处，
　　不贪名利养，　　离亲及诸情。
　　无有诸瑕秽，　　心净如虚空，
　　谁见是菩萨，　　而不恭敬者？
　　是故闻此法，　　应当一心学，
　　得是佛法故，　　能大利众生。
　　于是妙法中，　　无有所限碍，
　　我说是正道，　　唯智者所学。

　　“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨为求法故，当学多闻、多闻方便。何谓多闻、多闻方便？舍利弗！其多闻者，从他所闻；多闻方便者，能自思量专心正念。从他闻者，诸佛所说顺道之言，所谓修多罗、祇夜、阇伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍，是则名曰从他所闻顺道之言。

　　“何谓思量、专心正念？于法方便，善知五阴、十二入、十八界、十二因缘从缘生法，是白、是黑、是好、是丑，分别简择，皆入法性、法相、法位，如是通达名为正念。所以者何？舍利弗！如来方便演说五阴而非五阴，说十二入及十八界而非界、入，说十二因缘而非因缘，说法从缘生而无定相，为度众生作如是说。是故汝等，当依于义，莫依于语。凡夫无智随逐言说，智者随义。

　　“舍利弗！何谓言说？所有言音、文字差别，取相推求，可知、可识、可见、可断、可证、可修、有相、无相、随心、心数可疑悔处，有此、有彼，分别宣示如是等法，皆名言说。

　　“舍利弗！何谓为义？言说所示，是名为义。若分别义，即名言说。是故，舍利弗！当知义者，不可言说。以斯义故，我经中说：如来不与世间共诤，世间与我诤。

　　“舍利弗！唯有如来能方便说阴、界、诸入，十二因缘从缘生法，余无能者。舍利弗！佛所说法及选择法，无有诤讼。何谓为法？云何选择？舍利弗！眼即是法，耳、鼻、舌、身、意即是法。所以者何？是眼过去、未来尚空，何况现在？所以者何？眼性自尔，是故名法。耳、鼻、舌、身、意去来尚空，何况现在？所以者何？意性自尔，故名为法。

　　“云何选择？选择眼者，眼从缘生，空无定相。若有定相，应眼得眼。若眼得眼则有二眼，如是亦应内有见者，有如此咎；耳、鼻、舌、身、意亦如是。如是选择名为法眼。于此义中，正见大士应当观察眼假名字、眼及眼法，是三事中何者为实？作如是知：三事皆空，但有言说，无一真实。所以者何？诸有言说皆是识处，识所知法皆是世间，若世间法非出世间，不出世间是外道义，若外道义则非佛说。所以者何？佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断心行处灭。是故如来，虽复言说而无所著；亦不决定分别眼相，从善、不善业因缘生。所以者何？眼是有分。何谓有分？从十二缘出生三有。

　　“舍利弗！何故名有分？自念：我当得如是眼。种种分别好乐眼果以受诸尘，着眼是我、眼是我所，故名有分。复次，衰灭而复炽然，一切苦恼，谓我、我所堕在二边，故名有分。舍利弗！譬如铜器，击之有声。汝谓此声为从外来，为在内有？”

　　答言：“世尊！是声但从众因缘有，非内、非外。”

　　佛告舍利弗：“汝已达此众缘法耶？”

　　答言：“不也。”

　　佛言：“此声本无所有，但假众缘诳惑耳根。如是凡夫于空眼中而生贪着，眼中眼相终不可得，如是推求，无所贪着，是名选择。所谓无眼亦无眼相，耳、鼻、舌、身、意亦如是。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“虽说眼无常，　　眼即无所有；
　　若眼无所有，　　谁为无常者？
　　虽说耳无常，　　耳即无所有；
　　若耳无所有，　　谁为无常者？
　　虽说鼻无常，　　鼻即无所有；
　　若鼻无所有，　　谁为无常者？
　　虽说舌无常，　　舌即无所有；
　　若舌无所有，　　谁为无常者？
　　虽说身无常，　　身即无所有；
　　若身无所有，　　谁为无常者？
　　虽说意无常，　　意即无所有；
　　若意无所有，　　谁为无常者？
　　随是十二入，　　故有十二名，
　　若随十二名，　　应有十二入。
　　因地水火风，　　和合故名人，
　　凡夫随名字，　　如狗逐瓦石。
　　若人不随名，　　亦不分别我，
　　知我但假名，　　是人得寂灭。
　　寂灭中无法，　　可名寂灭者，
　　如是说无说，　　无说即寂灭。
　　是法中无去，　　亦无有去者，
　　若人通达此，　　则知寂灭相。
　　若灭心行处，　　断诸语言道，
　　无我无众生，　　是名为寂灭。
　　不分别有无，　　是分别亦空，
　　若心想泥洹，　　是心亦非有。
　　于法不见远，　　亦复不见近，
　　得是慧眼者，　　自知寂灭义。
　　若人闻是法，　　能正观察者，
　　当断诸疑悔，　　痴冥尽无余。
　　无疑亦无悔，　　善寂无所畏，
　　决定住实相，　　于法无所碍。
　　菩萨摩诃萨，　　能自除惑网，
　　哀愍众生故，　　为断法中疑。
　　以是上妙论，　　显示法实相，
　　为灭诸戏论，　　汝等勿生疑。
　　言说皆诤讼，　　因之堕恶趣，
　　若人贪着此，　　不任演正法。
　　如是名随义，　　则无有忧患，
　　亦近无上道，　　能行是义故。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨于四事中，应勤精进。何谓为四？为出家故勤行精进；于远离处勤行精进；于佛教中勤行精进；见苦众生勤行精进。为疾逮得无上菩提，作是念言：‘我当何时得大智慧，灭众生苦而为说法？’

　　“舍利弗！我当为汝说，诸菩萨勤行精进，能疾得成无上菩提。汝当谛听！

　　“舍利弗！乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号曰安王，寿七万岁，为声闻众三会说法。其初会者，二十亿人得阿罗汉；第二大会，四十亿人得阿罗汉；第三大会，六十亿人亦得阿罗汉。时阎浮提极大广博九万由旬，中有八万四千大城，一一皆长十二由旬、广七由旬，金、银、琉璃、颇梨、真珠、车?、玛瑙七宝合成。其城第一清净庄严，人民炽盛，丰乐安隐。其城七重，有七重堑，俱亦七宝，一一堑中皆有流水周回围绕，青、黄、赤、白、杂色莲华罗列水上，凫、雁、鸳鸯、鸿鹄、孔雀、猩猩异类游戏其中。诸堑岸上，皆有七宝七重行树，金树银枝，码瑙为条、琉璃为叶、颇梨为华、车?为果、赤真珠根；银树金枝，颇梨为条、琉璃为叶、车?为华、玛瑙为果、赤真珠根；琉璃树者，珊瑚为枝、车?为条、玛瑙为叶、银华金果、颇梨为根；车?树者，玛瑙为枝、珊瑚为条、银叶金华、颇梨为果、琉璃为根；玛瑙树者，珊瑚为枝、银条金叶、颇梨为华、琉璃为果、车?为根；珊瑚树者，金枝银条、颇梨为叶、琉璃为华、车?为果、玛瑙为根。

　　“诸城各有八万园林，纵广正等二十由旬，七宝墙壁七重围绕。其诸园中皆有七宝七重楼阁，七宝栏楯，七宝罗网弥覆其上，宝堑七重庄严如城。是园林中有种种树，谓栴檀树，诸沉水树，迦罗那等种种香树，诸音乐树；亦有种种华树、果树、器物诸树、众饮食树。其中亦有金树、银树、琉璃、颇梨、车?、玛瑙、珊瑚诸树。有种种华，所谓阿提目多华、薝卜华、婆梨师华、陀㝹伽梨华、文陀罗华、和利华、多罗利华、劬多罗利华、曼陀罗华、五色华、月上华，有如是等种种诸华。园中各有七百大池，纵广五里，八功德水充满其中。其池皆以七宝庄严，底布金沙，有四宝梯，宝网罗覆，青、黄、赤、白、杂色莲华遍布水上。

　　“时阎浮提王名曰健德，于此八万四千大城皆置宫殿，一一宫殿皆有八万四千婇女以为眷属。于诸城中有一大城，其城广大四十由旬、长八十由旬，是健德王止住其中。此城皆以殊胜七宝庄严如上，丰乐安隐，人民充满。此大城中，有王宫宅，方十由旬，妙七宝成。是宫宅中有诸殿堂，种种楼馆；中有大殿名曰法殿，端严殊妙如释胜殿。此宫宅中有好园林，名为善法。是园林中有种种树，华树、香树、诸音乐树，及璎珞树、衣服、饮食种种诸树。其中亦有七宝诸树庄严其园。是王宫宅，方整严事广博高显，有大高台七宝严饰，七宝帏帐张设其中。

　　“舍利弗！是健德王第一夫人，生一太子，昔曾供养无量诸佛，端正殊妙，众所爱敬，有大威相福德具足，王与大城令住其中。太子生日，此城中有四十亿女一时俱生，王即告敕，令给太子以为眷属。王及夫人集诸大臣，与子立字，名曰妙德。太子生时，诸天欢喜，鼓众伎乐，雨曼陀罗华，俱发声言：‘妙德太子今出于世，今出于世！故名妙德。’

　　“是时，太子渐以长大，与众婇女眷属围绕，入园游观，乘栴檀船，五欲自娱。时于水中，见佛身相端正第一，净逾火金，明过日月，如真金聚，如金山焰，如严宝柱，三十二相、八十种好，身出百千万亿光明，处弟子众围绕说法。太子见已，作如此念：‘是人端正，仪相挺特，我今何为不得是身？’当发心时，佛相不现。以不见故，心生忧恼，便不复与婇女娱乐，不近女色，从船而下，上七宝楼，结加趺坐，心自念言：‘何时当得如佛身相？’

　　“时诸婇女欲来娱乐，太子遥见心生厌离，闭门不前，作如此念：‘是诸众生贪欲炽盛，多诸恼患。我愿欲得此大智慧最胜之身！若我与此贪欲恼病众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者。是诸众生瞋恚炽盛，多诸恼患，我愿欲得是大智慧最妙之身！我若与此瞋恚恼病众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者，当自调伏，于众生中不生瞋恼。是诸众生愚痴充满，多诸恼患。我愿欲得此大智慧最上妙身！我若与此愚痴恼病众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者，是诸众生悭嫉所缠，多诸恼患。我若同此悭嫉众生，有何差别？我当灭诸贪欲、恚、痴，于众生中起大慈悲，为求正道。以是正道舍离一切贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉诸不善心！’既生如是厌离心故，便深乐法，不贪嬉戏，独坐思惟，离诸愦闹。

　　“时健德王及大夫人，俱闻太子不乐嬉戏，厌离五欲，见诸婇女制不令入，便生念言：‘谁为不可，娆乱太子？令不复喜五欲娱乐，厌见女色？我等便可自往问之。’作是念已，王及夫人往太子所，说偈问言：

“‘汝法殿清净，　　婇女亦充满，
　　诸树庄严园，　　汝何故不乐？
　　如是大城中，　　法殿甚高广，
　　遍见四天下，　　汝何故不乐？
　　何人为不可，　　娆乱汝心者？
　　汝今愁独处，　　如商人失宝。
　　我为汝父母，　　当具以实答，
　　何人今可治？　　我得自在故。’

　　“尔时，太子以偈答言：

“‘无人为不可，　　如何当妄言？
　　勿以恶加人，　　但当自治心。
　　我游戏水上，　　见佛身相好，
　　如阎浮金聚，　　光明照十方，
　　珠光及日月，　　火灯星宿光，
　　佛光映不现，　　我见如是相。
　　即时愿欲得，　　如是智慧身！
　　当度老病死，　　痴恼苦众生。
　　得身相智慧，　　势力不思议，
　　当广利众生，　　令得出生死。
　　我息诸欲乐，　　婇女及眷属，
　　今出家行道，　　随学当作佛。
　　出家披法服，　　勤修习善法，
　　父母可出家，　　俱共修是道。
　　当修行正法，　　在五欲不安，
　　爱欲害善法，　　欲缚最坚牢。
　　余无能断者，　　唯我独远离，
　　行是远离故，　　当得佛智慧。
　　佛法中出家，　　若作障碍者，
　　是人则无利，　　我哀彼故说。
　　国财子何益？　　富贵皆无常，
　　若今不放舍，　　不久亦分散。
　　以因出家故，　　能生众善法，
　　往来生死中，　　世世受众苦。
　　如是展转生，　　空无决定子，
　　于法无正观，　　但着假名字。
　　莫以子起罪，　　共于法出家，
　　我久离诸难，　　俱是无难时。
　　得具足人身，　　久乃信善法，
　　得值安王佛，　　今可共出家。’

　　“妙德太子说是偈已，即便行诣安王佛所，头面礼足合掌向佛，而说偈言：

“‘我生魔网中，　　增长诸邪行，
　　今欲坏裂之，　　愿佛听出家。
　　我父缚坚固，　　自亦处畏缚，
　　斯无坚实乐，　　但是众苦本。
　　今欲解众缚，　　坏裂众魔网，
　　于佛法出家，　　成佛两足尊。
　　我深畏诸欲，　　受欲终无安，
　　欲为痴畏法，　　当舍行佛道。’

　　“舍利弗！时安王佛即听妙德出家受戒，有诸人众八万四千，并余眷属及婇女等，皆随出家。复有百亿诸善知识，亦随出家。王闻太子出家学道，即严四兵从诸大臣，诣安王佛，头面礼足，于一面立，合掌向佛，而说偈言：

“‘出家无恼热，　　寂灭安不动，
　　是众乐之本，　　愿依佛出家。
　　舍国财妻子，　　及所珍眷属，
　　受诸欲无厌，　　是法常弊秽。
　　若受妙五欲，　　凡小智所行，
　　修佛所赞法，　　灭一切众苦。
　　舍国城所有，　　施佛及众僧，
　　愿佛听出家，　　成佛普见尊。
　　为大利众生，　　度一切苦恼，
　　欲令离诸难，　　离难得寂灭。’
　　时佛欢喜赞：　　‘善哉发大心！
　　能敬佛深智，　　善来听出家。’
　　王既闻听许，　　心生大欢喜，
　　必成两足尊，　　蒙佛安慰故。
　　时王即出家，　　及诸四种兵，
　　皆发菩提心，　　当成无上道。
　　是众出家已，　　皆逮无生忍，
　　于此处命终，　　悉得生天上。
　　得值大名闻，　　二十亿诸佛，
　　皆于诸佛所，　　出家行正法。
　　是等常精进，　　得智无所畏，
　　能大利众生，　　令脱无量苦。
　　所值遇诸佛，　　皆受持正法，
　　但为广流布，　　而不惜身命。
　　得如是大果，　　最上妙智慧，
　　证不思议法，　　谁不求佛道？”

　　佛告舍利弗：“汝谓彼时健德王者，为异人乎？即我身是。妙德太子，坚意菩萨摩诃萨是。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨以乐法故，见诸众生烦恼苦逼，起大慈悲，教化令住善法因缘，渐得解脱。

　　“复次，舍利弗！诸菩萨摩诃萨乐深法故，而求深法，亦为众生说是深法。何谓深法？诸精进者之所能行。其精进者即诸菩萨摩诃萨众，求无上道不退者是，斯等皆能深达诸法。云何深达？若求眼相即是假名，非为深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者何？性常自尔。如是法性无作、非作，是名通达眼甚深法。求耳、鼻、舌、身、意相者即是假名，非为深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者何。性常自尔。如是法性无作、非作，是名通达意甚深法。

　　“舍利弗！甚深达者，即法实相。若取法空即是妄取，若取无相是则为相，若取无愿是亦为愿。舍利弗！法性本来不增不减，是则名为深达诸法，故说菩萨摩诃萨等为精进者。

　　“舍利弗！以何义故说名菩萨？能谛了知无众生法，故名菩萨。复次，是人所行，智慧为首，故名菩萨；又令众生知所行法皆无所有，故名菩萨。又，舍利弗！无所有义是菩萨义，无所显示是菩萨义，故菩萨义无二无等。又，舍利弗！不过不没是名菩萨。

　　“又，舍利弗！空是菩提。何谓为空？无一切法故名为空。舍利弗！若于法中乃至决定有毫末相，即是著相、着我、着人、着众生相、着诸法相，是空法中无此诸相，故名为空；空即菩提，以是义故，一切诸法皆名菩提。

　　“舍利弗！汝当随顺如来教行，勿违逆也。所以者何？诸佛菩提第一甚深，一切凡夫所不能及。舍利弗！且置凡夫。一切声闻、辟支佛人不见、不观，亦不能达诸佛菩提，虽尽知见无生智观。以何法尽名为尽智？无法可尽，诸法离尽，入毕竟尽，故名尽智；而不能知于念念中尔所灭尽。尔所未尽故，说声闻、辟支佛人，不能通达诸佛菩提。

　　“舍利弗！无生智者，于诸法中尚无少生，能如是知名无生智，而不能知于念念中，尔所无生及未无生。一切声闻、辟支佛人无如是智，是故佛智名为无等，余无及故。

　　“复次，是智等无邪正，故名平等。

　　“舍利弗！如来慧者，正觉究尽，无有错谬，故名佛慧。是佛智慧无边无量，阿僧祇劫求之乃得，故名为觉。

　　“舍利弗！何故如来名为觉者？一切众生长寝生死，若过、若没不能通达，唯有菩萨独能觉悟，故名觉者。

　　“又，舍利弗！正觉诸法，故名觉者。云何正觉？知一切法，非法非非法、非垢非净，亦非过去、未来、现在，随顺是相故名觉者。亦觉无法若生、若灭、若来、若去，故名觉者。

　　“舍利弗！是觉义者，无量无边不可思议难得崖底。譬如大海，其水一味，不增不减，悉受众流，而不盈溢，渐次转深，甚深第一。舍利弗！如来大海亦复如是，空无生灭，一解脱味，次第说法，名渐转深；得一切智，名深第一；究尽通达无上菩提，一切法中无错谬故，名无增减；一切问难无能穷尽，故名难减；能集一切诸善功德，名受众流。

　　“舍利弗！若我尽说如来义者，谁能堪受？如娑伽罗龙王欲降大雨，但注大海，余无能受。如来亦尔，若尽开演佛智慧者，一切众生乃至声闻及辟支佛，无能堪受；但诸菩萨发大乘心，佛加神力则能受持。

　　“舍利弗！世有四事为最难得。何谓为四？得人身难；生中国难；信佛法难；既信解已，能问所应，是为甚难。此四难事汝等皆得，今当问佛诸法中疑。我今听汝一切世间诸天、人等恣意所问，如来不久当入涅槃，无从后悔。”

　　时，舍利弗即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白佛言：“世尊！欲有所问，唯愿听许。”

　　佛言：“已听，今随意问，当为汝等随所问答。”

　　舍利弗言：“唯然。世尊！我今当为上行菩萨咨问如来。”即说偈言：

　“安住上功德，　　修净道高尊，
　　乐行柔和忍，　　当问如是行。
　　菩萨云何施，　　施已心欢喜？
　　云何发善心，　　当大利众生？
　　云何持净戒，　　忍辱柔和心？
　　云何行精进，　　不退不休息？
　　见苦恼众生，　　云何加矜愍？
　　深心乐菩提，　　唯愿世尊说。
　　云何无量劫，　　庄严菩提道，
　　心终不退没，　　而生大欢喜？
　　云何行禅定，　　及修习智慧？
　　云何应求法，　　以成多闻者？
　　何等法应听？　　何等法应教？
　　发菩提心行，　　我今问是事。
　　云何求正法，　　于中深欲乐？
　　云何离诸欲，　　离已能出家？
　　云何出家时，　　能生欢喜心？
　　云何出家已，　　功德巍巍尊？
　　云何心回向，　　能起方便力？
　　云何能世世，　　常不失正念？
　　云何处胎中，　　常习菩提心，
　　亦能见诸佛，　　而无所障碍？
　　云何薄贪欲，　　慈心薄瞋恚？
　　云何薄愚痴，　　心常无错谬？
　　云何生王家，　　亦修治国事，
　　而能离诸难，　　常得生善处？
　　云何治世事，　　而心常欢喜，
　　亦感诸如来，　　常能见诸佛？
　　云何具身色，　　端严常第一，
　　亦具足眷属，　　皆发菩提心？
　　云何所生处，　　常厌离家属，
　　常乐行出家，　　无有贪着心？
　　云何出家已，　　能受持菩提，
　　于佛灭度后，　　能守护正法？
　　云何处乱世，　　而得无乱心，
　　见恼乱众生，　　悉能安慰之？
　　云何闻能持，　　入陀罗尼门？
　　以无碍辩才，　　能说无上法？
　　云何知众生，　　种种差别心？
　　云何于善法，　　而能自调伏？
　　为诸菩萨故，　　我问二足尊，
　　是诸菩萨行，　　唯愿分别说。
　　若人为佛法，　　而发菩提心，
　　是人闻佛说，　　则生大欢喜。
　　佛于一切法，　　智慧无障碍，
　　我以有限智，　　而问于世尊。
　　我虽有所问，　　不能尽通达，
　　所不能问者，　　愿佛具演说。”

　　叹德品第二十一

　　尔时，佛告舍利弗言：“善哉，善哉！汝能问佛菩萨摩诃萨深行佛道、住净功德、乐柔和忍如是等事，汝之功德不可限量。所以者何？诸菩萨摩诃萨能为难事。譬如有人欲以三千大千世界所有众生移置一处，是事难不？”

　　舍利弗言：“甚难。世尊！”

　　佛言：“欲比菩萨所为难事，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃至譬喻所不能及。舍利弗！置是三千大千世界所有众生。如劫烧时三千世界为一火聚，若人能以一吹令灭、一吹还成，若大铁围须弥诸山及大海水，一切国土宫馆、园林、聚落、城邑，还成如故。汝意云何？是人所作宁为难不？”

　　舍利弗言：“甚难。世尊！”

　　佛言：“欲比菩萨所为难事，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！譬如有人欲以足爪破散三千大千世界，是人名为现大力不？”

　　答言：“世尊！其力甚大。”

　　佛言：“欲比菩萨所现大力，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！譬如三千大千世界，所有地种止于水上，水止于风。若有一人乃从风际举此世界，欲置头上若肩荷负，蚊胵为梯循之而上，乃至梵天而不坠落。汝意云何，是人巧便为难事不？”

　　舍利弗言：“是人巧便，持此三千大千世界，循蚊胵梯上至梵天而不坠落，是为甚难。”

　　“舍利弗！如来今当告汝诚言，欲比菩萨方便大力，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃至譬喻所不能及。所以者何？诸菩萨摩诃萨，成就无量身心精进，深发大愿、行大方便、起大智慧、成大势力，求大无畏大觉明眼，求大慈悲及不虚行，象王回观师子奋迅无见顶相，求如是等诸佛大法，亦求无比最胜威仪第一之行，无比功德、无比柔和，行无比施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便，通达法相。如来无比自在神力三轮示现，善解一切众生深心及心所行，愿解一切众生假名，愿解一切众生解脱、解脱知见，愿解一切众生止观，愿解众生所修行道及所得果，愿知众生所解诸谛，愿解十方一切众生音声、语言种种差别，愿解众生贪着深浅及离贪着，愿诸法中得无受慧，愿解诸法空业报慧。

　　“舍利弗！取要言之，诸菩萨摩诃萨所求所愿智慧功德，及随愿行随行得果，是诸事中无可为喻无说因缘；如是大愿庄严功德，唯佛能知，若近佛者乃能得解。

　　“舍利弗！汝诸声闻随信能入，诸菩萨等以信解知。汝能为此大功德者问佛是事，今当为汝说少分耳。所以者何？汝之所问菩萨事者，非可一日、一月、一岁、百岁、千岁、百千万岁，乃至一劫、百劫、千劫、百千万劫所能说尽。舍利弗！当知是事无量无边，不可思议阿僧祇劫乃可说之。

　　“舍利弗！如来了知诸菩萨等最初发心劣下一念功德果报，百千万劫说不能尽，况复一日、一月、一岁，乃至百岁所集诸心功德果报岂可说尽！所以者何？菩萨摩诃萨求大智时，能起无量功德因缘。舍利弗！诸菩萨等所行无尽，欲令一切众生皆住无生法故。

　　“舍利弗！诸菩萨等所行难知，求深法故。诸菩萨等所行甚深，于一切法不依止故。菩萨所行无边无等，以佛智慧无边等故。诸菩萨等所行无尽无有齐限，行尔所施尔所便止，是物可施是不可施，是人可与是不可与。菩萨施者，舍一切物等与众生。菩萨持戒亦不齐限，日月岁数乃至尽寿，但于无量阿僧祇劫，常为十方一切众生及佛道故修行净戒，是菩萨业。

　　“舍利弗！菩萨摩诃萨所为事业一时止息，谓坐道场住一切法思量净印三昧，以一念相应慧，究尽通达一切诸法。”

　　验行品第二十二

　　佛告舍利弗：“应以三事验菩萨心。何谓为三？一者、能舍一切所有而不望报，当知是为真菩萨心；二者、求法无所贪惜，宁失身命而不舍法，是则名为真菩萨心；三者、不逆甚深之法，以信解力于佛菩提不生疑惑，是亦名为真菩萨心。以是三心验诸菩萨。

　　“又，舍利弗！复有三事验菩萨心。何谓为三？常勤精进，求法不倦，谓是大乘菩萨藏经。以是经故，自增善根，亦能增长众生善根，常随法师，恭敬供养。若过千岁，乃能得闻善根相应一四句偈，闻已随顺，不违、不逆、不没、不退，追随法师，益加恭敬，恒自咎责：‘我以宿世障法罪故，不得闻法，非法师咎。今当亲近随从法师，令我一切障法罪业皆悉消灭！’是亦名为真菩萨心。是故当知，菩萨摩诃萨深心求法，随逐法师则能成就一切佛法。

　　“舍利弗！乃往过去过无量无边不可思议阿僧祇劫，劫名妙智。尔时有佛，号普德增上云音灯佛，寿命半(丹千)劫。声闻众会数如恒沙，一一会中恒河沙人皆具三明，得共解脱大阿罗汉。菩萨众会数如声闻，一一会中恒沙菩萨得无生忍，住不退地，初发意者不可称数。普德增上云音灯佛将入泥洹，时于百亿阎浮提中，一一各置一大法师，皆加神力。彼佛灭后，法住八百千万亿那由他岁。

　　“尔时，于此阎浮提中所置法师，名曰声明，为彼如来加其神力，随法住世，守护法城，修菩萨行，得无生忍，住不退地。彼佛灭后八万亿岁，声明法师游历诸国，从邑至邑，处处演说普德增上云音灯佛无量无边阿僧祇劫所集佛法。

　　“舍利弗！时阎浮提边境有城，名曰坚牢。于此城中有一居士，名曰坚众。其年少壮，王治诸城，生如是心：‘我当云何能集智慧？以是智慧能令众生修行法事，舍离俗业？’作是念已，即时有天而告之曰：‘居士！当知有佛出世，号普德增上云音灯，今已灭度。’尔时，居士闻佛名字，心生欢喜，又闻灭度即大悲泣。天问之曰：‘汝以何故，先生欢喜而后悲泣？’居士答言：‘我从汝闻有佛出世，心生欢喜；又闻灭度，失大利故，所以悲泣。’天又告言：‘汝勿愁忧！普德增上云音灯佛临灭度时，以神通力加一法师，名曰声明，佛之法藏皆悉受持，即是彼佛知法藏人。’居士问曰：‘声明法师今在何所？’答言：‘居士！法师今在加毗罗城，于此东方过于三百六十由旬。’

　　“坚众居士闻是语已，明旦即持八十亿金、千宝璎珞，与多眷属俱诣彼城。到已，推求法师住处。见法师已，稽首礼足，于一面立。声明法师为说甚深清净妙法，谓断众疑令众欢喜能集一切菩萨善根，是大乘经。尔时，居士闻经欢喜，持金璎珞，为敬法故，奉上法师，亦以自身供养给事。

　　“舍利弗！坚众居士为求法故，勤心恭敬，供养法师，常随亲近，欲得是经，书写、受持、读诵、修行。从初闻已，六十亿岁常随法师，于其中间更不得闻，何况书写、受持读诵！居士供养声明法师，于尔所岁心不舍离，不生欲觉、瞋觉、恼觉，常立法师所住门外，昼夜侍卫，初不睡卧。

　　“时有恶魔名常求便，为求坚众居士短故，变为声明法师之身，与一女人共为欲事。作是变已，示居士言：‘汝观汝师，常谓如佛，智慧第一，多闻如海。汝今且观行非法事，云何教他修行净戒而自毁禁？汝师自谓修梵行者而坏梵行，常为人说行深净法，而今云何自为非法？居士可止，舍离是人，勿以为师！汝持净戒，少欲知足，乐离精进，坚念智慧，汝自成就如是功德，云何乃以此人为师？’

　　“坚众居士时作是念：‘我在本舍，有天来言：“有佛出世，号普德增上云音灯，今已灭度。临灭度时，皆与百亿阎浮提中一一法师，加其神力。此阎浮提有一法师，名曰声明。彼佛所说，皆能受持，是彼如来守法藏人。汝往亲近！”我闻是说，以为大利，即便行诣此法师所。尔时，法师即为我说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，引导我心。我时欢喜，以大供具奉上法师，亦以自身供养给侍，我以此事谓为真实。今是人来，示我法师如是过咎、所不应行，当知魔事。所以者何？佛所护念加神力者，若作斯事无有是处。此或是魔、或是魔民、或魔所使。所以者何？声明法师所说法中无有是事。我当观察求女人相及女人法，推求男相及以男法。我若随此虚诳相者，无恶不作。所以者何？一切罪业皆从忆想分别故生。若我随所见相轻恚法师，亦能谤佛，毁逆佛法。是法师者，为普德增上云音灯佛神力所加。今当立誓：若是法师为彼如来所加神力，我亦复是深求法者，以是因缘，此不净相便应消灭！’即时合掌，一心念佛，说是诚言。

　　“时此女相灭不复现，坚众居士灭魔事已，而作是念：‘我以一心如是求法，声明法师不为我说，即是魔事，亦复是我宿世障法罪业因缘，非法师咎。我当自勉勤行精进！’灭诸魔事思惟是已，而犹恭敬随逐法师，不生瞋慢。

　　“舍利弗！汝观居士其心清净，坚固难沮。从初闻已，六十亿岁，于其中间更不得闻，犹故深心恭敬随逐。常求便魔如是诳惑，而心不异，转加宗敬，心信清净。坚众居士过六十亿岁，于此命终，生于上方第千(丹十)世界，界名无诤。彼国有佛，号曰大肩，一会说法，诸声闻众九十六亿。坚众菩萨时生王家，生时有天来语之言：‘汝以一心求法因缘，得是果报。’坚众闻已，作是念言：‘若如是者，我从今已当更求之。’生千岁已，于大肩佛法中出家。佛为说法，以本行愿及佛神力，得识宿命，大肩如来所说法藏，皆能受持。于半劫中修行梵行，教化无量无数众生，皆令得住阿耨多罗三藐三菩提。

　　“命终之后，次复值佛，号须弥肩。生七岁已，于佛法中出家求道。是人坚念本愿因缘、佛神力故。须弥肩佛所说法藏，尽能受持，从大肩佛所问之法亦忆不忘。如是展转得值六十百千万亿那由他佛，诸佛所说皆能受持、读诵、解说、修行。从是以后，坚众菩萨多闻智慧，如大海水；无浊、无尽，等如虚空；清净、深妙难测崖底。

　　“舍利弗！汝意或谓坚众居士闻天言已，持金璎珞到法师所，闻法欢喜，以奉法师，亦以自身恭敬给事，为求法故常随法师，六十亿岁更不闻法。常求便魔如是诳惑，见闻师过而不瞋碍，一心随逐，至命终者，是异人乎？勿造斯观，即?光佛是。

　　“舍利弗！汝观菩萨深心精进，如是求法，得大果报。是故当知，诸菩萨摩诃萨深心求法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“舍利弗！声明法师犹为诸佛三时护法，今在此会。

　　“舍利弗！复有三事验菩萨心：一者、菩萨专心求法，则能遍行一切众行，是为初心。又，舍利弗！菩萨若求无量佛法，闻甚深法而无惊畏，信受不逆，随闻深法，心净不动，是名第二菩萨真心。又，舍利弗！若有人来到菩萨所，作如是言：‘若有人发无上道心，应与一切众生之乐。今我则是第一苦人，当先见与，然后乃及一切众生。’若是菩萨力能济之，而不肯与，心生退没，作如是念：‘我尚不能与此人乐，何况能济一切众生？’当知是非真菩萨心。若见求者，心不退没，而起慈悲，以为快乐，当知是为真菩萨心。

　　“舍利弗！若与求者诸乐具时，反被恶口、骂詈、毁辱，心无恚碍，但生慈悲给其所求。既能如是调伏其心，即时得除无量生死罪业因缘，疾近佛道，一一念中能摄无量无边佛法，是名菩萨深心方便，志不可坏。若是乞人恶口、骂詈，尔时菩萨又作是念：‘此人则为与我佛法。’以于是中不生瞋心，即近佛道，是名方便菩萨真心。

　　“又，舍利弗！若有人来至菩萨所，作如是言：‘阿耨多罗三藐三菩提其法甚难，汝何能集一切佛法？’菩萨闻之，心生退没，则非真心。若闻是说，心生易想，是则名为真菩萨心。

　　“又，舍利弗！若有人来语菩萨言：‘若发阿耨多罗三藐三菩提心者，于己身命不得自在，况复财物！善男子！汝今应当舍离是心，勿于身命不得自在。’菩萨闻是，便贪身命而生退没，当知此非真菩萨心。若闻斯事，作如是念：‘一切众生恋惜身命，老、病、死来必强侵夺。又以吝惜自身命故，起诸罪业；因罪业故，当堕恶道，乃更不能守护后身。我若贪惜、守护身命，起罪因缘，堕诸恶道，往来生死，与彼愚人有何差别？我今不应护惜身命，但当贪惜如来智慧，守护佛法，为度众生勤行精进，舍离贪爱诸烦恼等！我今当为无缚、无脱，而与众生演说诸法。’思惟是已，答彼人曰：‘汝言身命不得自在，法自应尔，惜与不惜俱不自在。咄哉，仁者！一切诸法皆空无主，无所依止，但从缘有。’若能如是正观法者，当知是为得善方便真菩萨心。

　　“又，舍利弗！若有人来语菩萨言：‘汝发阿耨多罗三藐三菩提心，今应为我而作仆使。’菩萨答言：‘我不独为汝作仆使，我应给事一切众生。所以者何？我为一切众生重担，受安隐担、不疲惓担、生善处担、能值佛担、闻佛法担、随法行担、得解脱担，是担不令身心疲怠，不自恼热亦不恼他，既不自苦又不苦彼。如汝所言为我仆使。汝须何等？’是人若言：‘须汝身命。’菩萨应言：‘我今亦不吝护身命，但愍惜汝，勿于一切空无有主、无所依止如是法中，生自在心而起罪业。以是因缘，堕诸恶道。咄哉，仁者！不欲令汝起是罪缘，坠诸恶趣，我心如是。若不信者，当随汝意。’若能如是不惜身命，当知是为真菩萨心。即远生死，近无上道一切智慧，教化众生，净佛国土，亦能增长自他善根。

　　“舍利弗！如治无价宝摩尼珠，以火炼之，色随发明，治宝珠师大得财利。是珠能出种种技能，若有见者无不玩好而爱惜之。舍利弗！菩萨摩诃萨亦复如是，能行一切诸法平等，能示众生真菩萨心，随其所行善根明净，常为诸佛之所护念，无量众生所可乐见，一切世间诸天及人之所归趣。

　　“舍利弗！譬如有人种殖药树，随时溉灌，障蔽风日，令此药树渐增滋茂。既生长已，能灭众生无量诸病，为老病者之所乐见。菩萨摩诃萨亦复如是，发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根，为佛智故一心求法，障蔽魔事及诸烦恼，于佛法中随所造业渐得增长。既增长已，能坏无量无数众生诸烦恼病，能为无量阿僧祇众集智慧药。若作佛时，有垢、无垢一切众生皆悉乐见，一切世间诸天及人，阿修罗中最为尊贵。

　　“又，舍利弗！若有人来语菩萨言：‘若发阿耨多罗三藐三菩提心，是人当生大地狱中。所以者何？随所度脱尔所众生，当应无量阿僧祇劫大地狱中，代受诸苦，然后当得佛无上智，度脱众生。汝若能作如是事者，当求阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨闻已，心即退没，生难得想，当知此非真菩萨心。若闻是事，生须臾想、不久远想、能堪受想、不退没想，作如是念：‘若我以入地狱因缘，令诸众生得离诸苦、成佛道者，我则能为一一众生，过于尔所阿僧祇劫大地狱中，受诸苦恼。所以者何？因是当得无比智慧、无比佛力、佛无所畏，亦得无比阿耨多罗三藐三菩提，能为众生设大法会，施法宝分。若人闻是法宝分者，得断无量无数众苦，亦断未来阿僧祇劫无量苦恼，亦得无比离欲之乐。是故我当堪任，为无量无数众生，一一代受地狱众苦，心不退没！’而于是中生须臾想、不久远想、能堪受想，当知是为真菩萨心。”

　　佛说华手经卷第六

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第七

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　得念品第二十三

　　佛告舍利弗：“汝复欲闻菩萨心不？”

　　“唯然。世尊！今正是时，应当更说菩萨真心。以是真心，则能修集无上菩提。”

　　佛告舍利弗：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号德王明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。舍利弗！是德王明佛，声闻大会八万四千，菩萨众会数亦如是。时彼声闻一一会中，八万四千人皆得阿罗汉。其诸菩萨一一会中，八万四千人得阿惟越致。德王明佛尔所漏尽心得自在大阿罗汉，诸须陀洹及斯陀含、阿那含众，复倍是数。时有王子名曰得念，往诣佛所，头面礼足，却住一面。王子见佛，有大威德，作如是思惟：‘佛为希有！成就如是甚深功德，我当何缘得集如是佛之智慧，及相好身？’即随所念，以偈问佛：

“‘我今见世尊，　　愿当得是智，
　　行何业因缘，　　逮此无上慧？
　　佛身色第一，　　犹如星中月，
　　神通力无比，　　能随众说法。
　　智慧无与等，　　如释天中尊，
　　于法得自在，　　我今问是事。
　　佛智净无碍，　　三世皆达通，
　　一切众所尊，　　为我说此事。
　　世尊昔曾见，　　无央数诸佛，
　　咨问菩提因，　　愿今为我说。
　　今问无碍智，　　云何证佛道，
　　一切众所归，　　得度生死苦？’

　　“舍利弗！时德王明佛以偈答曰：

“‘童子汝所说，　　其事实如是，
　　我曾见诸佛，　　数如恒河沙，
　　见佛过恒沙，　　名数不可尽，
　　亦于恒沙劫，　　问佛如是事。
　　汝发菩提心，　　当成两足尊，
　　今听我所说，　　闻已如说行。
　　常行施不怠，　　持戒不休息，
　　多闻无厌足，　　修习真智慧。’
　　佛略说此偈，　　见童子无厌，
　　欲令成佛道，　　更为广分别：
　　‘汝布施不懈，　　持戒净无倦，
　　问智者无厌，　　是真智因缘。
　　真智无方所，　　亦无常住处，
　　因缘问诸佛，　　故生真智慧。
　　佛智不依眼，　　眼性自空故，
　　是以不应着，　　当求佛智慧。
　　耳鼻舌身根，　　及意亦如是，
　　此诸入皆空，　　无可贪著相。
　　四大合成身，　　心所依止处，
　　是从忆想生，　　忆想亦非有。
　　若不依止身，　　亦不依寿命，
　　又不依财利，　　则能得佛道。
　　常应求出家，　　常勤精进行，
　　常厌秽诸欲，　　为离恶道故。
　　汝所行布施，　　为一切众生，
　　于众不分别，　　亦不戏论施。’

　　“时得念王子信心欢喜，即于佛前而说偈言：

“‘世尊能断疑，　　拔出生死道，
　　说是深净法，　　为我作大利。
　　我谓便成佛，　　已坐于道场，
　　坏一切魔缚，　　从佛闻法故。
　　我便为众导，　　能动大千界，
　　现种种神通，　　从佛闻法故。
　　谓便舍大寿，　　已入于涅槃，
　　一切法皆空，　　生是真智故。
　　知法灭尽相，　　灭法无处所，
　　有为皆尽灭，　　尽灭即为空。
　　我今诣父母，　　报谢并奉辞，
　　于佛法出家，　　为修菩提故。’
　　即时礼佛足，　　绕三匝已去，
　　行趣父母所，　　中道值恶魔。
　　恶魔生是念：　　‘王子欲出家，
　　我当作障碍，　　娆乱坏其心。’
　　即立于中路，　　借问王子言：
　　‘疾行将何趣？　　小住欲相问。’
　　王子时答曰：　　‘吾从佛所来，
　　得闻无上法，　　今欲修习之。’
　　魔言：‘汝善哉！　　精进求佛道，
　　但应先受欲，　　然后当出家。
　　汝生尊贵处，　　民财富无量，
　　当先受世乐，　　勿于后生悔。
　　如是尊贵处，　　妙五欲难得，
　　若今舍出家，　　后必生悔心。’
　　即时王子曰：　　‘受欲终无安，
　　汝以颠倒心，　　赞是虚秽法。
　　汝说富贵难，　　离八难甚难，
　　我今遇是时，　　出家修佛道。
　　我了知欲界，　　色无色界过，
　　三界苦无常，　　断爱得寂灭。
　　当证无为法，　　大利益众生，
　　度脱生病死，　　往来众勤苦。’

　　“时失念魔语王子曰：‘仁者自言志求佛法，我今亦当相化利益。’时得念言：‘且为吾说，闻已当知。’魔言：‘立誓，乃为汝说。’王子答曰：‘咄哉，仁者！吾先相语闻已当知。’魔谓得念：‘汝不应说闻已当知，应如是言：“但见教化，当随教行！”’得念对曰：‘吾今不应如弟子法，随教便行。所以者何？汝若于法生非法想，于非法中而生法想，以是教吾，吾当思惟，善者随行，不善则弃。故智者法，闻已当知。汝欲令吾先定立誓，如教便行。是凡夫事，非智者业；是魔所为，非佛法也。故不随汝先定立誓，惧有智者讥呵我言：“云何立誓而后自违？”’

　　“时魔念曰：‘今是王子聪明黠慧，不肯立誓，难可诳惑。’作是念已，语得念言：‘善哉，王子！智者之法，不应先誓。虽然，我今教汝，汝当信受。于何事中，见多过咎应当舍离，见有少过当亲近之？’王子闻已，即谓魔曰：‘咄哉，丈夫！汝今不应作如是说。所以者何？多过、少过皆不应近！譬如多毒能伤害人，少亦能害。如转轮王饭中有毒能害于人，若下贱者饭中有毒亦能害人。是故当知，多过、少过，深智之人皆应舍离。智所近法无诸过失，无热、无恼不动寂灭，究竟安乐。’

　　“时魔生念：‘今教是人不肯信受而逆酬答，悉能通达，反令我疑。虽然，更有一理，是王子心，少过、多过俱不欲受，而菩萨行多诸过咎，久处生死，往来众趣，贪欲、瞋恚、愚痴等过，非时求者，强来从索所爱重物：头、目、髓、脑及诸身分。菩萨行中有如是咎，是王子心少过尚舍，何况多失？今若闻此菩萨行中有如斯咎，或当退转，入小乘法。入泥洹者，如是犹差，此则便为大坏其心。’思惟是已，语王子曰：‘善哉，善哉！诚如所言，多过、少过皆不应近，是智者法。我所说谬，不达汝心。王子当知，唯有泥洹无诸过咎，是故汝当一心勤求，止勿往来经历生死，数受众苦。王子当知，受胎甚苦，处胎时苦，出时亦苦，爱别离苦，怨憎会苦，是身无常，空不坚固，养育勤劳，寿命危脆，是无常事甚可怖畏，无边生死何可穷尽？智者闻是足生厌离。汝向自言：“诸佛难值，八难离难，人身难得，经法难闻，信之亦难。”汝今皆已具得斯事，不应空舍，当生厌离，即于此身便入泥洹。我本意者正欲说此，故先令汝立决定誓，乃谓我言：“闻已当知。”’

　　“王子答曰：‘若仁者言生、老、病、死数数受苦，可如所说；若言此身当入泥洹，是则不可。我闻此已，乃于众生转增慈悲。众生可愍，于老、病、死数数受苦。我得阿耨多罗三藐三菩提时，为转无量老、病、死苦，而为说法，令得永离。仁者希有！大见利益，我闻汝说生死苦时，便于众生而起大悲救护之心。若我此身即入泥洹，谁当救者？又今于汝闻是事已，转坚固我大愿庄严。’

　　“尔时，弊魔语王子言：‘汝说少过尚不应近，今以何故欲入生死？’答言：‘仁者！阿耨多罗三藐三菩提中，无一过咎，故应习近。’魔言：‘王子！无上道中虽无过咎，谁当相与？我求佛道尚不能得，而况汝耶？我本生念当得佛道，发是邪心，即时便有无数乞人，来从我索头、目、髓、脑及诸身分。’又言：‘王子！我舍头、目及手、足等与诸乞人，血流成河。汝欲见不？’答言：‘欲见，以为利益。’

　　“魔即生念：‘此王子心于无上道如似可转？作如是言：“我欲见此，以为利益。”’魔即化作四大血池，其血充满；于此池边流四血河，积诸人头如须弥山。有始坏者，有已青瘀、黄、赤、白等；亦复变作诸死人尸，积若众山，或截手足，或复出眼，或割耳、鼻，断诸身分；又作夜叉，诸啖人鬼，四边充满，甚可怖畏。或执刀、杖、弓、矢、鉾、戟，担山、吐火、雷电、霹雳；或复变作诸恶虫兽、师子、熊、罴、虎、豹之头，牛、马、驼、象、猪犬之头，蛇头、鱼头、摩伽鱼头。此诸鬼等或执毒蛇或口吐火，或有二头、五头、十头、百千万头，或有一舌、二舌、十舌、百千万舌，一眼、二眼、五眼、十眼、百千万眼，各出大声，甚可怖畏。各共瞋语，瞋目看视，啮唇吐舌，四面围绕。变作如是可畏事已，语王子言：‘汝今见是四大血池，出四大河，流血满不？’王子言：‘见。’

　　“魔言：‘此皆是我本发无上道心时，有诸乞人，来从我索头、目、髓、脑种种身分，所有流血成此大河。汝又见此须弥山等人头聚不？’王子言：‘见。’

　　“魔言：‘此皆是我往昔施诸乞人所断之头。汝复见是如四大山死人尸聚，或截手、足及耳、鼻等诸身分不？’王子言：‘见。’

　　“魔言：‘此亦是我本为菩萨行佛道时，施诸乞人，所舍之身。汝复见是四边夜叉诸恶鬼等，可怖畏不？’王子言：‘见。’魔言：‘若人发阿耨多罗三藐三菩提心，即便为是诸鬼所恼，从乞头、目、耳、鼻、手、足种种身分。我从往昔发心已来，断尔所头及诸身分。’

　　“魔复化作大罗刹众，语王子言：‘汝又见是罗刹众不？’王子言：‘见。’魔言：‘若发无上菩提心者，是诸恶鬼残食五藏，饮心七渧，断其命根。汝今当知，若不舍离是菩提心，不脱此苦。我本思惟是事甚难，终不可得，不能堪受此众苦恼，是故退转于无上道。当退转时，即脱此苦，安隐快乐。是故我今为利益汝，说如斯事，勿复发是无上道心！汝若发者，受此苦分，不得解脱。’

　　“得念王子作是思惟：‘我于佛所发阿耨多罗三藐三菩提心，欲趣父母，是人中路而见沮坏。此或是魔化为人身，若魔所使，或于佛道而起退转、懈怠之心，故来坏我。此人先世必有重罪，是故今有尔所乞人，来索头、目、种种身分，断其命根，受此衰恼。复次，是诸乞人，能助菩萨成无上道。所以者何？此等乞人从处处来，皆以贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、憍慢，故从菩萨非时乞求。若我不能满此众生世间愿者，云何能与出世间利？是人懈怠，不能深乐无上道故，便生退转。我今见此，转加精进，求无上道。假使我于一息之顷，舍尔所身，乃至究竟最后边身，常于一念舍尔所身，心终不退。我今当发大愿庄严，此诸众生以烦恼力，起是罪业；我要当得无上菩提，断烦恼故，而为说法！’思惟是已，便语魔言：‘咄哉，仁者！甚为希有，大见利益。安隐求者、开菩提者，能示现我如是等事。我见此已，发大庄严，转增坚固，深乐菩提。’

　　“时魔生念：‘今此王子见是变化，倍复精进，深乐菩提。’作是念已，语王子言：‘仁者！若不信受我语，今小相离，自当知之。’

　　“时诸魔民即语魔曰：‘今是王子不受汝教，可小远去。我甚饥渴，当坏其身，残食五藏，饮其心血！’或复有言：‘汝小远去，我当碎灭此王子身。’或有言曰：‘汝小避去，我索其头。’或有鬼言：‘我从索眼、耳、鼻、舌等种种身分。’有罗刹言：‘汝小离之，今是王子命尽时到，汝欲利益而不肯受。我今杀害，食其血肉。世世受胎、处胎、出胎，我常随逐而残食之。’有夜叉鬼更相谓言：‘是人无力，不随主教。今当收捕、系缚、杀害、坏裂其身。’

　　“时失念魔语罗刹言：‘汝等小住，我当令此得念王子转是邪见，为之长夜作善知识。汝等小住，当识汝恩，我今欲令生正见心。若复不舍恶邪见者，便相随意；若能转者，当报汝恩，此王子后亦当报我。’

　　“时失念魔第二、第三语王子曰：‘当受此言！我是深心求益利者，为汝尽形作善知识，今可舍是颠倒邪见。王子！当知是无上道难得、难证，汝复欲见诸大菩萨，命终之后所生处不？’答言：‘欲见。’

　　“时失念魔即于其处化大地狱，语王子言：‘汝今见是地狱众生，种种考掠、受诸苦不？’王子言：‘见。’魔言：‘是人皆坐先世初发无上菩提心时，非时求者强来从索所爱重物。以悭惜故，起瞋恨心，受此罪报。但为外物尚生此中，况复来索头、目、髓、脑而无瞋心？以瞋心故，便受此罪。汝若悭惜不肯与者，则生是中；设复与之而生瞋恨，亦堕是中。二边不免俱受此苦。王子当知，若施求者不生瞋心，此诸夜叉亦于胎中，生时生已杀害割截，分裂支体各自持去。王子当知，是菩萨道二边有过，若与、不与俱亦不善。汝不信我，当问是人何故生此？’

　　“王子问言：‘咄，诸仁者！汝以何故皆生是处？’诸人答言：‘我等往昔修佛道时，于诸求者生悭贪心，故生此中。’又言：‘我等本求佛道，诸乞人来割截我身，我于尔时，生瞋恨心，故堕斯处。是故，王子！汝当随顺此人所说，莫入是中，后生悔恨。’

　　“尔时，王子即谓魔曰：‘咄哉，仁者！深见利益，示我地狱及此菩萨，吾从今日于所重物，无有悭吝、不施之心。若施乞人，终不瞋恨。所以者何？生地狱者，是悭贪报，非布施果。咄哉，仁者！今可共诣德王明佛，当问此事。随佛所说，俱共行之。’失念魔言：‘我今何用诣佛所为？汝欲往者自可随意。所以者何？我恐彼佛还教我发无上道心。’

　　“得念王子复语魔言：‘汝自云是深求利者、求安隐者，必共我诣德王明佛，随佛所说，当共修行。’如是至三，魔亦不肯：‘王子！且置，我本曾已随佛语故，备受众苦，今不能往。’王子即时执手牵引，俱诣佛所，头面礼足，于一面坐，以先所论具向佛说。

　　“佛言：‘得念！善哉，善哉！汝能不随此人所说。是失念魔诳惑，欲障汝菩萨道。’

　　“即时王子告失念曰：‘汝今应当归佛、归法、归比丘僧。’魔言：‘且止！我不归命佛、法及僧。’语已，便默。

　　“尔时，王子谛视魔已，一心立誓：‘若我至心求佛道者，当令是魔为比丘形！’即时失念剃头法服，执持应器，立于众中。自见其身出家、法服，持钵、执锡为沙门像，而白佛言：‘世尊！若本无心归命三宝，强变其形为沙门像，法应尔耶？’

　　“佛告失念：‘谁强与汝剃头、法服、应法器耶？’魔即生念：‘无人与我剃头、法服为沙门者，我今何不弃舍而去！’即欲自释法服、应器，而不能离，便作是念：‘我住此众，随几所时常为人笑。可于此没，还本宫殿。’

　　“作是念已，忽然不现，上升天宫，语诸眷属：‘汝等勿谓我为比丘，犹故是本失念魔王！吾欲往诣德王明佛有所娆坏，而反使我变为此像，甚可笑也。’

　　“时诸眷属骂言：‘秃人！勿为狂言，汝则非复是魔天王，今更有王在此宫殿。’失念闻已，深生恼悔，悲号啼哭，还到佛所。

　　“德王明佛以神通力，即时化现阿鼻地狱，中有狱卒，持热铁丸，大如须弥，东西推求失念魔王为何者是？有人问言：‘何用之为？’狱卒答言：‘我欲以此大热铁丸着其口中。’更有人言：‘此失念魔已作沙门，得脱地狱。’

　　“或有狱卒，持大火山置两肩上，东西推觅失念魔王为何者是？有人问言：‘何用之为？’狱卒答言：‘欲以火山焚碎其身。’有人谓言：‘是失念魔已得出家，脱地狱苦。’

　　“或有狱卒，以铁刀山猛火炎起置其肩上，东西推求失念魔王为何者是？有人问言：‘何用之为？’狱卒答言：‘欲以刀山斩截其身！’有人谓言：‘失念魔王已于德王明佛法中出家，脱地狱苦。’

　　“或有狱卒，肩负大镬盛满融铜，东西推觅失念魔者今何所在？有人问言：‘汝用之为？’狱卒答言：‘欲以融铜灌其口中，烧其唇舌、咽喉、五藏，燋烂下过。’有人谓言：‘是失念魔于德王明佛法中出家，脱地狱苦。’

　　“或有狱卒，手执铁叉、弓、矢、牟、戟种种器仗，东西推求，作如是言：‘失念魔者今在何所？’有人问言：‘何用之为？’狱卒答言：‘我欲以种种器仗斫刺割截残害其身。’有人谓言：‘是失念魔王已得出家，脱地狱苦。’

　　“时失念魔于地狱中，闻诸狱卒可畏音声，收捕、系缚、打斫、刺割，坏裂其身勿纵令活。闻是事已，甚大怖畏，作是念言：‘今自眼见，无所复疑。我定衰退，失本天宫，入大地狱。诸狱卒等，四边唱唤欲收捕我。今当何怙？唯出家法可以依恃。若佛信我至诚心者，当于佛法出家为道，冀得脱此大地狱苦。可以此意向王子说。’作是念已，即向得念具陈斯事，言：‘我欲于佛法出家。’

　　“得念答言：‘汝若能以信乐清净，而发无上菩提心者，然后乃可于法出家。所以者何？诸佛法中，不但正以剃头、染服名为出家；随其出家所应行法，汝当行已乃得出家。失念当知，于佛法中，若有贪着我、我所者及分别者，不名出家。失念！汝当先发无上菩提之心，然后正观，以何法故名为地狱？地狱体性如是推求，必当不得地狱定性，亦复不见入地狱法及不入法。’时失念魔即发无上菩提之心，常乐正观如是法相，不久便得无生法忍。

　　“舍利弗！得念王子一心开导是失念魔，令离诸恶，至不退地。德王明佛便为之授无上道记。舍利弗！是则名为真菩萨心。诸菩萨等以是心故，能集无量无边佛法。

　　“舍利弗！汝谓失念是异人乎？勿造斯观，即是过去拘珊提佛，于此贤劫度脱众生已入涅槃。时得念者岂异人乎？今此众中坚意菩萨摩诃萨是。

　　“舍利弗！尔时得念到父母所，于一面立，白父母言：‘我今欲于德王明佛法中出家。’于父母前而说偈言：

“‘我于法出家，　　父母勿障碍，
　　出家佛所赞，　　是众乐之本。
　　欲得帝王乐，　　生天及财富，
　　欲求功德慧，　　当于法出家。
　　父母今尊贵，　　本行施戒故，
　　更造功德本，　　当得为法王。
　　本行施戒忍，　　今得为人王，
　　若欲增长善，　　今可行出家。
　　人受福报尽，　　后堕诸恶道，
　　起重罪业故，　　不能值诸佛。
　　若人舍余福，　　出家行善法，
　　则能离八难，　　常得值诸佛。
　　见佛速得信，　　以信生恭敬，
　　敬心顺行道，　　疾得成菩提。
　　若欲离诸难，　　当远恶知识，
　　随我学出家，　　是众乐之本。
　　诸天龙鬼神，　　及乾闼婆等，
　　无能作障碍，　　令我不出家。
　　若欲作障碍，　　徒自起罪业，
　　如大力象王，　　坏琐能随意。
　　我今亦如是，　　断弃贪爱缚，
　　断已当出家，　　无人能转者。’
　　父母敬其德，　　默然听出家，
　　即右绕已去，　　迳往诣佛所。
　　诣佛出家已，　　无量众生闻，
　　心皆生信乐，　　随王子出家。
　　王子善知识，　　无量长者子，
　　信佛法微妙，　　皆共行出家。
　　王闻子出家，　　亦舍国尊位，
　　即与八十亿，　　七十那由他，
　　如是等眷属，　　悉共行出家。
　　尔时王夫人，　　闻王出家已，
　　与八万婇女，　　亦共行出家，
　　皆随此王子，　　而发大乘心。
　　如是赞出家，　　谁不随学者？

　　“舍利弗！汝谓是得念父种善根王为异人乎？勿造斯观，即我身是。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“时王及大臣，　　婇女诸眷属，
　　二万一千岁，　　俱净修梵行。
　　命终时彼佛，　　处众而微笑，
　　与彼王授记，　　说其本行愿。
　　是王修梵行，　　深发大乘愿，
　　终不堕诸难，　　常生无难处。
　　是王无量劫，　　供养无数佛，
　　贤劫成世雄，　　号曰释迦文。
　　是王诸眷属，　　得念等比丘，
　　释迦文佛所，　　出家为弟子，
　　皆净修梵行，　　终还得人身，
　　于佛灭度后，　　广分布舍利。
　　斯等于末世，　　佛法将灭时，
　　还得共听闻，　　我今所说经。
　　佛慧净无碍，　　演智光所说，
　　诸有所言论，　　终归皆真实。
　　若人闻是法，　　深信衣毛竖，
　　则不生狐疑，　　我未得受记。
　　若人在末世，　　于深法得忍，
　　便应作是念，　　我闻法王说，
　　比丘比丘尼，　　诸清信士女，
　　能乐是深法，　　我皆与授记。
　　佛说此法时，　　于大众会中，
　　具满八十亿，　　七十那由他，
　　皆得柔顺忍，　　为小法王子。”

　　正见品第二十四

　　尔时，世尊告舍利弗：“所言正见，为何谓也？舍利弗！其正见者，无高无下，等观诸法。又是见者，等不异故，故名正见。何谓为等？眼即涅槃，不离眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。以何故等？非眼、眼等，非涅槃、涅槃等。何以故？眼中无眼，涅槃中无涅槃；眼中无涅槃，涅槃中无眼，眼及涅槃无二无别；无二别故，故名为等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃，不离意有涅槃，意及涅槃是二同等。以何故等？非意、意等，非涅槃、涅槃等。何以故？意中无意，涅槃中无涅槃；意中无涅槃，涅槃中无意，意及涅槃无二无别。若无分别是法即空，空即同等，是名正见。

　　“又，舍利弗！是正见故，名为正见。于是正中，无有邪相，故名正见。复次，是见无称无量，故名正见。云何名为坏正见相？舍利弗！如是诸经违逆不信、不受、不赞、不如说行，名坏正见。

　　“又，舍利弗！分别诸法，此则名为深坏正见。何以故？无分别者，即得正见。如经中说：若圣弟子，不念地相，亦复不念此地、彼地，我在地中、地在我中。不念余大，水、火、风等，不念梵世、光音、遍净，不念广果、无诳、无热、空处、识处、无所有处、非有想非无想处，不念涅槃，亦复不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅槃。

　　“舍利弗！又正见者，无一切见。何以故？诸有所见，皆是邪见，无一切见即是正见。

　　“舍利弗！又正见者，不可言说。何以故？一切言说但空音声，或人于此而生贪着。

　　“舍利弗！又如如来所知正见，于是见中无有邪见。何以故？一切言说皆住如中，如不可说，言说亦然。舍利弗！一切身业亦复如是，安住如中，无正、无邪、无有分别。

　　“舍利弗！一切诸业皆住如中，非正、非邪、无有分别。一切业报亦住如中，如业相说。是故如来真实说者，作如是言：‘若有作业，必有业报，业报随业。’如是，舍利弗！是智名为分别五道。五道智者，皆是非智，一切五道从非智生。舍利弗！菩萨闻是，不应惊畏，起退没也。

　　“舍利弗！有四种法，若习近者，增长愚痴，不生智慧。何谓为四？读诵、修习外道经典，是增愚痴，不生智慧；亲近修习诸邪见法，是增愚痴，不生智慧；乐决断事，是增愚痴，不生智慧；斯诸深法与空相应，不受不读，亦不正观，是增愚痴，不生智慧；是名为四。

　　“舍利弗！违此四法，能生智慧，应当修习。何谓为四？修习正见，能断邪见，是第一法，能破愚痴，得生智慧。若有读诵外经典处，修净行者当远舍离，不应止住，是第二法，能破愚痴，得生智慧。舍利弗！若诸住处有断事人，修净行者不应同止，若欲住者，但说正道，莫杂非法，以灭是事，安隐同行，亦为折伏非法者故，亦和合僧不令坏故，是第三法，能破愚痴，得生智慧。舍利弗！斯诸深经一心听受，如说修行，为人敷演，令法久住，是第四法，能破愚痴，得生智慧。是名为四。舍利弗！菩萨法者，深行惭愧，持戒律净，不起业故；菩萨应生无所畏心，庄严愿故；菩萨常应修大人行，起大进行，不懈息故。”

　　叹教品第二十五

　　佛告舍利弗：“菩萨若为拥护正法，了达真论，问我弟子。如来尔时甚为庆慰。何以故？继佛种故。是故汝等声闻弟子，应为菩萨演说正法，示教利喜，当得无量无边福德。舍利弗！若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，念佛念法亦念如来，为求法故，无量无边阿僧祇劫受诸勤苦，以如是念，为菩萨说乃至一偈；又作是念：‘此诸菩萨，或闻是法，示教利喜，当种善根修习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提，为断无量无边众生无始生死诸苦恼故而为说法。’所得福德假令有形，若四天下所有众生皆得人身，于此福德各持一分，搏若须弥山，而此福德犹不灭尽。

　　“又，舍利弗！置四天下。若小千、中千、大千世界所有众生，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，各以一器大如须弥，于此福德盛满而去，犹不灭尽。舍利弗！我诸弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为菩萨说一四句偈，示教利喜，得是无量无边福德。舍利弗！是诸菩萨若知此人为其说法，得大利益，故能得成尔所佛法，又能增长佛之智慧。若以顶戴及肩荷负一切乐具，而供给之，乃至得成无上菩提，先为说法，令见四谛。舍利弗！是诸菩萨虽作如是供给利益，未报其恩。何以故？由此人故能见无量无边佛法。是故当知，为诸菩萨讲说法者，其恩难报。

　　“舍利弗！乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿七万岁。其声闻众有三大会：初会说法，八十那由他人皆得成道；中会说法，六十那由他人；后会说法，四十那由他人亦皆得道。

　　“舍利弗！彼佛灭后，正法住世满四千岁。法欲灭时，有一比丘，名曰妙智，利根聪达，多闻智慧。时阎浮提王名曰欢喜，王所住城亦名欢喜。其城纵长十二由旬、广七由旬，丰乐安静，人民充满。时此城中有一长者，名曰柔软，长者有子名曰利意(丹喜)，诣妙智所，于一面坐。妙智比丘即时为说菩萨之法，是长者子闻法欢喜，即持宝衣，价直亿金，以为供养，作如是言：‘善哉！法师！所说微妙。愿顾我舍说如斯法，当令我等获大利益！法师法施亦复大果。我从今日当尽形寿，供养衣服、饮食、汤药、资生所须，并及法师同意徒友，我亦尽形供养供给。’妙智比丘可言：‘善哉！’时长者子头面礼足，右绕已去。于后妙智往诣其舍，教化利意(丹喜，下同)父母、眷属，皆令志求无上菩提。是长者子以此福德，经历无量阿僧祇劫未曾离佛，常得闻法，遇善知识。

　　“舍利弗！汝谓利意是异人乎？勿造斯观，即我身是。时利意父柔软长者，迦叶佛是。舍利弗！汝意谓是利意父母、家内眷属，于无上道有退转乎？勿造斯观。何以故？是诸人等，皆已必定无上菩提，今于我所净修梵行，吾即为授无上道记。

　　“舍利弗！妙智比丘即于彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅槃者，但为利意一人说法福德因缘，应成佛道，况乃复为柔软长者及诸眷属说法福德。

　　“舍利弗！若是比丘不入涅槃，不见世界所有一切供养之具能报其恩。何以故？我从妙智得闻法故，逮大净妙甚深佛法。是故当知，若人能为菩萨说法，示教利喜，必获无量无边福德。何以故？菩萨发心为起无量利益事故。

　　“舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知皆为有价、无价摩尼宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是，初渐起时，当知便是诸智慧宝之所生处，若有世界及出世界、有漏、无漏、有为、无为、若垢、若净一切法器。

　　“舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知便为大身众生作所住处，从中生长，滋育繁茂。菩萨发心亦复如是，初渐生时，当知便为无量无数大智慧身、大善根身诸众生身作所住处，皆依是心，渐得增长。

　　“舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知便为诸大龙王作所住处。其大龙王不为金翅之所吞食，双翼扇风亦不能恼。是诸龙王从大海出，能起大云，覆八万洲，普注洪泽，无不沾洽。舍利弗！菩萨发心亦复如是，初渐生时，当知便为成佛道时大菩萨龙作所住处。是大龙王不为金翅之所吞食；如是菩萨住深佛法，魔若魔民不能得出。是大龙王不为金翅翼风所恼，若欲恼者即时消灭。菩萨如是，魔若魔民不能恼坏，欲生恼心即皆消灭，能坏魔缚、魔业、魔事。舍利弗！是大龙王从大海出，于四天下及八万洲，普降慧泽，皆令沾洽，卉木丛林、百谷、药树皆得生长，亦令二足、四足众生无饥渴想。降此雨已，还处本宫。大菩萨龙亦复如是，从佛法出，能于三千大千世界城邑、聚落雨大法雨，能断无量无数众生三种渴爱：欲爱、色爱及无色爱。

　　“舍利弗！譬如大海，初欲成时，于四天下八万诸洲，所有流水及大小雨、江、河、泉源流入其中，皆悉能受，不增不减，海法应尔，种种水入皆舍本名，俱名海水，皆失本味同为一咸。菩萨发心亦复如是，从初欲成至得阿耨多罗三藐三菩提时，具足佛法，能以智慧断众生疑，诸大论师福德、智慧善根已成。若未成者，佛为断疑，皆失本称，但同一号，名佛弟子，如大海水等一咸味，我诸弟子同得离欲一解脱味。

　　“舍利弗！譬如大海，渐次转深。若大海水初便顿深，诸求宝者无能得入。以渐渐深乃至无等，故成大海。诸菩萨心亦复如是，初发意时渐渐转深，乃成无等。舍利弗！是菩萨心渐渐深者，是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；其甚深者，所谓波若波罗蜜是；无等深者，诸佛法也。舍利弗！若菩萨道初便顿深，证于实际，无量众生求法宝者，则不能入。

　　“舍利弗！譬如大海，所以成者，皆为利益一切世界。菩萨发心亦复如是，从初已来，皆为利益一切世界。舍利弗！譬如大海，初渐起时，有宝洲性。菩萨发心亦复如是，初便渐有念处、正勤、四如意足、根、力、觉、道，及诸禅定、背舍、三昧法宝洲性。”

　　舍利弗白佛言：“希有，世尊！能乐说是大海诸喻，以明菩萨发心福德无量无边。”

　　佛告舍利弗：“菩萨心者，非大海喻所能知也。何以故？是心深发大愿庄严。如来若说此心福德，若满一劫、若过一劫，犹不能尽。何以故？诸菩萨等发如是心，能成大事，难胜，难坏，最上最妙，能与众生一切乐具，转三界苦，生大智慧，难测崖底、无所障阂大智光明。舍利弗！以要言之，诸菩萨心所成大事，说不可尽。

　　“舍利弗！譬如三千大千世界，初渐起时，当知便为其中所有一切众生作依止处。菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，当知便为无量众生得智慧故。

　　“舍利弗！譬如须弥山王，初渐起时，当知便为无量诸天作所住处。因是山王，忉利诸天便能破坏阿修罗众。菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，修道成佛，能为无量无数弟子作依止处。如忉利天因须弥山，则能破坏阿修罗众；如是众生因如来故，能坏魔众。

　　“舍利弗！譬如铁围山王，初渐起时，当知便为其中众生，障蔽八哆呵婆罗风，便不能坏。菩萨如是，初发无上菩提之心，渐次转高，坚固难沮，当知能为亲近菩萨所有众生，障诸魔风使不恼坏。

　　“舍利弗！如雪山王，初渐起时，当知便为诸药、草、木依止生处。菩萨如是，初生之时，便为无量无数众生，习诸法药坏烦恼疾。

　　“舍利弗！譬如宝性，初始生时，当知便为无量百千万亿众生作利益分。菩萨如是，从初始起大智宝性，当知便为无量无边阿僧祇众生，作利益分。

　　“舍利弗！譬如日天子宫，初欲成时，当知便为照四天下八万诸洲能照能热。菩萨如是，从初始起渐渐增长成佛住处，当知便为三千大千世界众生作大法明，亦能干竭诸贪爱恚烦恼淤泥。

　　“舍利弗！譬如阿耨达池，初渐起时，当知便为阿耨达龙作所住处，从此池边流四大池，皆为二足、四足众生而作利益，断除渴乏，生诸金宝，渐入大海。是大乘法初渐起时，亦复如是，一切菩萨因是乘故，能习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提已，则能流演四大法河，谓义无碍、法无碍、言辞无碍、乐说无碍，空、无相、无作，八背舍味、根、力、觉、道，如是诸音，无量无数众生闻已，断烦恼渴，能令得证永离实际。如是，舍利弗！诸菩萨心初渐起时，能成大事、难胜、难坏、无等等事，亦大利益无量众生，令发无上菩提之心。

　　“舍利弗！如来虽作是说，不能穷尽。是故当知，有人能为菩萨说法，示教利喜，所得功德无量无边不可称数。舍利弗！我以佛眼观此福报，不见边际，随向何乘皆能得到。如人施佛所种善根，乃至涅槃，终不中尽。

　　“舍利弗！乃往过世，有一菩萨名曰乐法，生长王家，所闻善言，皆写、读诵。时此王子为求法故，游诸国邑。时有一人，住深坑侧，语乐法言：‘王子！汝来，我当相与佛所说偈。’时此菩萨上坑岸上，呼其人言：‘咄，善男子！汝当与我佛所说偈。’是人答言：‘不空相与。’乐法菩萨身着宝衣，此衣价直二十亿金，摩尼璎珞以为咽饰，其珠价直四十亿金。是人见已心生贪着，作如是念：‘若此王子与我宝衣、摩尼璎珞，然后当与佛所说偈。’尔时，王子语是人言：‘为须何物，当以相与。汝当与我佛所说偈。’是人贪心增长炽盛，语菩萨言：‘若能与我所著宝衣及珠璎珞，闻佛偈已，投此深坑，能如是者，当先立誓，然后为汝说佛一偈。’王子答言：‘咄哉，仁者！汝欲令我投此深坑，为得何利？’是人答言：‘我无所得。但恐汝今舍此宝衣及珠璎珞，既闻偈已，便生悔心，恃豪势力而还夺我。’王子答言：‘汝但说之，我终不悔。’是人即言：‘若不肯誓，当知汝心则为已悔。’菩萨复言：‘汝但说之，当相随意与汝宝衣及珠璎珞，亦投深坑。’是人闻誓，便为菩萨说佛一偈。

　　“尔时，菩萨即与宝衣、摩尼璎珞，又立誓言：‘若我诚心，舍此宝衣及摩尼珠欢喜无悔，以是实语，当令我今从高坠下，安隐平住，无所伤损。’作是誓已，便自投身。未到地顷，四天王来徐接置地，安立而曰：‘咄人，希有！佛所说偈甚深微妙，有大利益。’是人即便从高而下，到菩萨所，作如是言：‘王子！希有。能为难事，欲求何法？’菩萨答言：‘我以是法，当得阿耨多罗三藐三菩提。成佛道已，未度者度、未解者解、未灭者灭、未安者令得安。’

　　“舍利弗！是人闻已，便生信心，语菩萨言：‘还取宝衣及诸璎珞。何以故？汝服宝衣、佩此珠璎正是所宜。’菩萨答言：‘是不可也！犹如人吐，岂可还食？’是人白言：‘若不还取，愿受我悔。后作佛时，当见救济。’

　　“舍利弗！汝谓尔时乐法王子为一偈故，脱身宝衣及摩尼珠，与彼人已，又以自身投深坑者，岂异人乎？勿造斯观，即我身是。尔时是人为我说偈，后于我所得信心已，作如是言：‘汝成佛时，当度我者。’岂异人乎？勿造斯观，今和伽利比丘是。

　　“舍利弗！我曾一时与诸比丘，处在深涧，游空经行。时和伽利在高岸上，我呼之言：‘自投身来！’信佛语故，便自投身，无所伤损，得六神通。舍利弗！汝且观是善根之力，是人为我但说一偈，信我语故，自身归依，今得解脱。舍利弗！是人以贪心为本，种诸善根，尚得漏尽，况复有人信受我语，了达佛慧，说菩萨法一四句偈，示教利喜，我不见此福德有尽，除入涅槃。”◎

　　◎毁坏品第二十六

　　舍利弗白佛言：“世尊！若人为菩萨说一四句偈，示教利喜，助成佛道，得尔所福。若复有人为欲破坏菩萨心故，而作障碍，当说是人得几所罪？何以故？若已坏乱、当坏乱者，闻是罪已，便自改悔。”

　　佛告舍利弗：“若人作碍，坏菩萨心，得无边罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。

　　“舍利弗！如种药树，有人剪伐，不令增长，是人则坏无量众生疗治病法，令多众生为病所困。如是，舍利弗！若人欲坏是菩萨心、大安乐心、灭除无量众生苦患大智药心，当知是人则令无量无数众生，为诸贪、恚、痴、慢、悭、妒、谄曲、无惭、无愧，诸烦恼病之所侵害，亦令无量阿僧祇众生失于涅槃安乐住处。

　　“舍利弗！若人毁坏阿耨达池、杀大龙王，当知是人则为坏失二足、四足，渴乏众生八德之水。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为破坏能除无量众生渴爱八圣道水。

　　“舍利弗！譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。舍利弗！如人破坏一切宝性，当知是人则坏无量众生珍宝。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则坏无量阿僧祇众法宝之分，亦为毁灭如是诸经令不闻见。舍利弗！如从宝性出无量宝，给足众生。如是，舍利弗！诸菩萨心是法宝性，从此法宝生诸佛法不可思议神通、智力，是故，舍利弗！当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。

　　“舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒、不信、毁坏、舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五无间罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五无间罪，尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛，则为已坏乳酪及酥。如是，舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故，舍利弗！若人破戒、不信、呵骂、呰毁坏菩萨心，当知此罪过五无间。舍利弗！置是无间之罪。令四天下满中阿罗汉，若有一人皆夺其命。汝意云何？是人得罪宁为多不？”

　　舍利弗言：“甚多。世尊！”

　　佛言：“我今告汝：若人呰毁坏乱菩萨，令其信受，舍离是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。何以故？虽夺尔所阿罗汉命，而不能障诸佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、佛不虚行，不障如来象王回观、师子奋迅、无见顶相，不障如来吹百千种具足法贝，亦不妨转无上法轮，不障圣主自在神力，亦复不障能知众生诸根利钝、种种欲乐、差别智慧。舍利弗！若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，得成大乘坚誓庄严；若有人来坏乱此心，令其退舍，是人则障佛十种力，乃至众生种种欲知。

　　“舍利弗！置四天下。若满三千大千世界诸阿罗汉，譬如竹、?、稻、麻、丛林，若有一人皆夺其命。汝意云何？是人得罪宁为多不？”

　　“甚多。世尊！”

　　“舍利弗！若复有人怀恚、轻慢、破戒、不信，毁坏、散乱是菩萨心，此人得罪唯佛能知。何以故？此人坏乱菩萨深心，则为毁灭一切佛法，断诸佛种。何以故？若无菩萨最初心者，云何当有如是佛慧、佛自在力出于世界？是故，舍利弗！此无上心、大心、深心、诸菩萨心，若在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人所，一切世界皆应礼敬。何以故？有此心者，当知即是未来世尊。

　　“舍利弗！汝意云何？如来称赞是菩萨心，颇于是中分别齐限众生名字，若刹利家、婆罗门家、居士大家、转轮王、四天王天、释提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、若梵天、若大梵王诸名字不？”

　　“不也。世尊！何以故？世尊但说如是净心、大心、深心。”

　　“汝意云何？若我如是称赞此心，是中颇说若大力士如那罗延等，若少、若老、富贵、贫贱、上下人不？”

　　“不也。世尊！”

　　“舍利弗！汝见是心所在之处，若少、若老、富贵、贫贱、有力、无力，汝等皆应敬念、防护、助成此人，是为声闻无上报恩，能以法施化菩萨故。舍利弗！若声闻人能如是者，则为具足供养如来，谓能示教，令诸菩萨于无上菩提心不退转。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！菩萨有三种心：一、初发心；二者、转心；三者、成心。是三心中，世尊称赞、摄护何心？”

　　佛言：“如是，如是！如汝所言，菩萨有三种心：初心、转心及已成心。舍利弗！是中如来称赞、摄护初心、转心，令其得成。何以故？若或有人发阿耨多罗三藐三菩提心，令不退转堕于声闻、辟支佛地。以不堕故，渐当得成无上菩提。是故菩萨发菩提心，应当观察是心空相。

　　“舍利弗！何等是心？云何空相？舍利弗！心名意识，即是识阴，意入意界。心空相者，心无心相，亦无作者。何以故？若有作者，则有彼作，而此人受。若心自作，则自作自受。

　　“舍利弗！是心相空，无有作者，无使作者。若无作者，则无作相。若人戏论是心相者，则与无碍、空、无相诤；若与无碍、空、无相诤，是人则与如来共诤；与如来诤，当知是人则坠深坑。其深坑者，则谓地狱、饿鬼、畜生，及诸得见、阴界入见、我见、人见、众生之见。舍利弗！取要言之，佛、法、僧见及涅槃见，如是皆名有所得见。如是诸见为恶趣原，众生贪着是诸见故，因坠深坑，亦陷他人令堕深坑。其深坑者，则谓五道生死是也。”

　　尔时，会中有一乞人名曰撰择，从坐而起，恭敬合掌，白世尊曰：“我今不欲堕是深坑，亦不欲与如来共诤。我从昔来生如是心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，还自生念：‘我是贫人，多诸苦恼，资生艰难，此诸刹利及婆罗门、居士大家，尚不能习无上菩提，况我乞人第一贫贱！’今从佛闻，称赞如是菩萨初心，此中不说刹利大姓、婆罗门家、居士、大家，及四天王、释提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，不说梵世及梵天王，亦复不说贫、富、贵、贱。我从今日定发阿耨多罗三藐三菩提心，不自轻身。”

　　佛言：“善哉！撰择！汝今乃能随学如来，决定发此无上道心。”

　　尔时，撰择即于佛前而说偈言：

　“我不求称赞，　　称赞非上妙，
　　欲求最胜意，　　谓佛无上智。
　　佛于世界上，　　亦世界无上，
　　于苦恼众生，　　能为作归依。
　　佛证无漏法，　　微妙净无量，
　　愍众生故说，　　度脱生死患。
　　佛神力无碍，　　光明亦无边，
　　得无岸智慧，　　福德巍巍尊。
　　世尊我本心，　　亦谓得成佛，
　　心还生退没，　　谁与贫贱者？
　　有诸王居士，　　释梵诸尊神，
　　大神德人天，　　是尚不能得；
　　况我贫贱者，　　乞丐自济命，
　　佛智世无上，　　云何而可得？
　　世尊知我心，　　告舍利弗言，
　　我说是发心，　　无贫富贵贱，
　　亦不说刹利，　　婆罗门居士，
　　诸天龙鬼神，　　但说发净心。
　　今闻佛所说，　　我心得大力，
　　谓必当成佛，　　能发深心故。
　　天地可易位，　　须弥可粉尘，
　　虚空尚可变，　　我心不可转。
　　假使众生类，　　一切皆为魔，
　　悉来见娆乱，　　我心定不转。
　　若人于我前，　　而作如是言：
　‘佛智甚难得，　　谁与贫贱者？’
　　我闻已答言：　　‘汝是贫贱者，
　　汝无有信财，　　我有当作佛。’
　　诸佛无有性，　　亦无有定种，
　　但一心回向，　　于无上大乘，
　　是则诸佛性，　　亦为如来种，
　　一心求佛道，　　供养故成佛。
　　我不惜身命，　　亦不贪世乐，
　　唯志无上道，　　度一切众生。
　　今于法王前，　　真实语无畏，
　　若当有错谬，　　唯佛哀愍说。”

　　尔时，世尊以偈答言：

　“汝发无上心，　　乘于无上乘，
　　是中无错谬，　　当成佛法王。”
　　撰择闻佛说，　　心得无量喜，
　　以心善净故，　　飞高七多罗。
　　世尊时微笑，　　口出五色光，
　　普照明天地，　　还从顶上入。
　　阿难即合掌，　　咨问两足尊：
　“世雄智无碍，　　此为何所因？
　　是王舍城中，　　最下贱乞人，
　　住在于空中，　　合掌礼敬佛。
　　今诸天龙王，　　夜叉人非人，
　　皆一心合掌，　　礼敬是乞人。
　　我今问世尊，　　何故笑放光，
　　谁专行佛道，　　而欲为授记？
　　谁当住佛道，　　而发无上心，
　　当证最胜慧，　　度众老病死？
　　谁当坐道场，　　破坏魔王军，
　　得无上佛道，　　转最妙法轮？
　　谁当获大智，　　逮无量神通，
　　得普智无碍，　　分别众生根？
　　谁当得梵音，　　言说皆奇特，
　　真智无碍故，　　所演无变异？
　　谁证无上道，　　常处微妙定，
　　了达三界心，　　哀愍故说法？
　　谁当说法时，　　天人皆欢喜，
　　当得不虚行，　　象王回观法？
　　谁为大众导，　　严净佛世界，
　　离一切诸难，　　广开寂灭道？
　　大神德世尊，　　我当问此事，
　　何缘故微笑？　　愿说令众喜。”

　　尔时，世尊告阿难曰：“如来因是撰择乞人，是故微笑，放大光明。即时会中天、龙、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，有八十亿那由他众，皆发无上菩提之心。我为是等授阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“如来说此因缘时，　　满八十亿那由他，
　　众生悉发无上心，　　此等皆当成佛道。
　　今是撰择深智人，　　欢喜合掌立空中，
　　恭敬赞叹供养我，　　自愿逮觉如今佛。
　　是人福德因缘故，　　终不坠落诸恶趣，
　　生生常离八难处，　　世世恒得见诸佛。
　　既得值遇诸佛已，　　为得无上菩提故，
　　宝盖幡幢及华香，　　以此供具供养佛。
　　历代诸佛修道时，　　上妙衣服及众味，
　　床榻卧具亦汤药，　　以此供具供养佛。
　　当渐次第值弥勒，　　为求佛故深加敬，
　　以七十亿那由他，　　摩尼宝珠为供养。
　　一一摩尼珠光明，　　能照八十由旬内。
　　集此宝珠众光力，　　悉能遍照诸世界。
　　又以七宝起塔庙，　　满七十亿那由他，
　　其塔纵广各十里，　　以众妙宝为庄严。
　　衣服床榻及茵褥，　　亦七十亿那由他，
　　以如是诸庄严具，　　上弥勒佛及众僧。
　　安居三月设供养，　　如是不倦经百岁，
　　是人然后当出家，　　弥勒法中修梵行。
　　如是爱乐恭敬心，　　深加供养弥勒佛，
　　渐次习行菩萨道，　　悉见贤劫一切佛。
　　从是复得见诸佛，　　其数过如恒河沙，
　　见已心得深善净，　　皆加供养修佛道。
　　是人净心福德报，　　我今略说不能尽，
　　其果无量无可喻，　　谁闻是已不求佛？
　　是人往来生死中，　　恒河沙劫求佛道，
　　末后当证无上智，　　成佛号名集坚实。
　　寿命算数一千劫，　　时佛世界甚清净，
　　阎浮提地亦庄严，　　如须弥顶忉利宫。
　　集坚实世尊，　　声闻大众会，
　　过亿那由他，　　如恒河沙数。
　　一一大会中，　　如恒河沙人，
　　皆得阿罗汉，　　自在神通力。
　　悉通达三藏，　　明了诸问答，
　　如我舍利弗，　　智慧中第一。
　　有菩萨大会，　　其数复倍上，
　　彼佛大菩萨，　　亦名阿逸多。
　　彼诸菩萨众，　　得无生法忍，
　　转身生诸国，　　随处各成佛。
　　一一大会中，　　恒沙数菩萨，
　　彼佛与授记，　　当成无上道。
　　彼佛灭度后，　　法住满一劫，
　　舍利广流布，　　亦如我灭后。
　　集坚实舍利，　　天人所供养，
　　随众生所乐，　　现诸神通力。
　　是舍利塔庙，　　皆以七宝成，
　　栏楯及宝柱，　　香华众幡盖。
　　以是妙宝饰，　　庄严如来塔，
　　以此诸塔庙，　　严净阎浮提。
　　若人持众华，　　供养于佛塔，
　　即变成华盖，　　有如是神力。
　　集坚实世尊，　　形像在诸塔，
　　随众生所乐，　　微笑现光明。
　　大光普照已，　　还入于本处，
　　若入顶相中，　　自知受佛记；
　　若光从口入，　　知受缘觉乘，
　　光若从脐入，　　自知受声闻。
　　彼世尊形像，　　有是神通力，
　　如是满一劫，　　劫尽乃当灭。
　　有为法无常，　　故当勤行进。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“希有。世尊！撰择乞人如是下贱，而心已成上妙贵法，何有智者轻贱之也？”

　　佛告舍利弗：“如是，如是！如汝所说，何有智者轻贱此人？唯除凡夫无闻、无智。舍利弗！以是义故，我经中说：智者不应轻量他人，轻量他人则为自伤。舍利弗！汝意谓此撰择乞人，本来颇为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、人非人等所敬礼不？”

　　“不也。世尊！何以故？此贫贱人未为如来所授记时，无人礼敬。今为世尊所授记已，一切天、人、阿修罗，众咸皆礼敬。”

　　“舍利弗！是为诸佛未来世中无碍知见，不与声闻辟支佛共。是故，舍利弗！我诸弟子信受佛语，若为众生演说法时，应先称扬佛之神德，众生闻已，或能发心求佛智慧；以发心故，佛种不断。

　　“舍利弗！一切世界鲜有众生为他求利，自利利人是最为难。舍利弗！且置为他求利。众生之中能自利者，是人尚难。何以故。今凡夫人，欲求自利而乃自伤。何以故？舍利弗！我不见人，若侵害他自不衰恼。是故当知，住自利因是则为难。又于是中，自利、利他最为甚难。故，舍利弗！若人毁发大乘心者，当知是人不能自利，亦不利他，斯则不名修行道者。

　　“舍利弗！是愚痴人行于邪道，为失自利，亦失他利。以此因缘故，是人当得八衰恼法。何谓为八？失所爱重亲友家属；国界衰乱；财产日耗；灾火焚烧；县官所侵；诸根毁坏；死入地狱；狱卒考掠，是名为八。

　　“复次，有八大不安法。何谓为八？谓生地狱、饿鬼、畜生是大不安；若得人身，常生边地，不识善恶，无佛、无法、无圣众处，是大不安；设得人身生于中国，聋、盲、喑哑、癃残、百疾，是亦名为大不安法；虽生中国，具足人身，常为衰弊，心怀谄曲，虚伪奸诡，是亦名为大不安法；受外道教，好于邪论、邪见、恶行，亦成不净身、口、意业，诸佛贤圣尚不能救，是亦名为大不安法；若生中国，具足人身，佛得道夜即便命终，不值佛法，是亦名为大不安法。是为轻毁求佛道者，八不安法。

　　“舍利弗！当知是人若生地狱，必堕阿鼻大地狱中，得大身形，多受众苦，续起重罪。若堕畜生，为恶虫兽，恒苦饥渴，侵夺他命，残食肌肉以自济活，随所生处续增罪业；若为水性作摩伽鱼，絷民伽罗失收摩罗及郁陀罗等人所网钩，生被切割，备受众恼，求死不得；若复陆生，或为驼、驴、牛、羊、猪、犬；若作驼、牛为人穿鼻，身常负重加诸杖痛，呻呼大㘁，无有救者；中路疲乏，不能前进；命未尽间，生被割剥，残食其肉，犹并骂言：‘多食、喜卧，大折损我。’

　　“舍利弗！汝且观是罪业因缘，如我所知若广说者，从劫至劫犹不能尽。舍利弗！取要言之，若人毁坏菩萨心者，若离八难无有是处。何以故？是人续起众罪业故，当知汝等得脱此难，为自救济。”◎

　　佛说华手经卷第七

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第八

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　◎众杂品第二十七

　　佛告舍利弗：“有四救法。何谓为四？怖畏众生如来能救；入邪径者圣道能救；诸恶业者念处能救；在八难者菩萨能救；是名为四。

　　“舍利弗！有四安法。何谓为四？生得值佛名为大安；得无难处名为大安；能信佛法名为大安；具圣正见名为大安；是名为四。

　　“舍利弗！复有四法能成事业。何谓为四？四大调和，令身得安；正见能生质直净心；见佛得信为众乐因；发无上心能灭无量无数众生诸烦恼病；是为四法能成事业。

　　“又，舍利弗！世有四愿。何谓为四？诸病瘦者愿欲得活；饥渴所逼愿得食饮；苦恼所切愿欲得乐；行险路者愿得安隐；是为四愿。

　　“又，舍利弗！世界凡有四贪着处，以贪着故当堕恶道。何谓为四？一者、贪身；二、贪寿命；三、利财产；四、耽爱欲是；名为四。

　　“舍利弗！有七藏处，谓风藏、生藏、熟藏、冷藏、热藏、见藏、欲藏。舍利弗！是诸藏中欲藏最牢。此欲藏者为何所依？依于涕唾、痰?、脓血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、肠胃、屎尿。”

　　尔时，会中有一居士名曰撰择。居士有妻，其名妙色，面貌端严，姿容挺特。撰择居士深生爱着，烦恼炽盛。闻佛所说，即白佛言：“世尊！莫作是说：贪欲之心，起于屎尿。何以故？我妻端严，无诸臭秽。”

　　佛知居士贪垢情深，即时化作一妇人像，端严净洁，状如妙色，整容徐步，来入众中。居士见已，即作是念：“我妻何缘来入此会？”作是念已，即问之曰：“汝以何故而来此耶？”答曰：“欲听世尊说法。”

　　居士即牵，自坐衣上。佛以神力，令是妇人粪污其衣，使此居士不堪臭处，以手掩鼻，顾视左右，谁为此者？

　　时跋难陀在右边坐，语居士言：“何故掩鼻而顾视我？”答言：“是处甚大臭秽！”以佛神力令跋难陀及诸众会，见此妇人便弃粪秽，污居士衣。时跋难陀语居士言：“且观汝妻，所为臭秽。”居士答言：“我无所疑。我妻净洁，身无诸秽。若有疑者，自当观之。”语跋难陀：“我意谓汝为此秽污。”

　　时跋难陀即大恚怒，从坐而起，语居士言：“汝无惭愧。谁名字汝为居士耶？汝今应名屎居士也！何不自以手牵汝妻，坐衣上耶？汝妻坐时便此粪秽，汝自坐上，为屎所涂而无羞耻，反欲谤人。”会中唱言：“此屎居士可遣出众。”便谓之言：“不净弊人不应在众。”即以手牵令出众外。

　　撰择心惑，语其妻曰：“我敬汝故，令坐衣上，汝为大人，法应尔也？”妻即答言：“汝近屎囊，自应尔也。”居士尔时即生厌心，欲去衣粪，更污身体，谓跋难陀：“当何方便得离此秽？”

　　跋难陀言：“非直此粪污染汝身，更有诸衰是汝之分。若欲离者，当远逃逝，以汝妻粪令此大众头痛、闷乱！”

　　居士答曰：“诸释子等皆多慈愍，汝甚恶口乃如是耶？”

　　跋难陀言：“如汝今者何可慈愍？佛之所语而敢违逆！作如是言：‘我妻端严，无诸臭处。’汝今自观为净洁不？而欲谤我。”

　　尔时，居士谓其妻曰：“汝可还归。”既遣之已，语跋难陀：“我今明见女人谄曲，多诸过咎，不净充满，心生厌离，欲于佛法出家为道。”

　　跋难陀言：“汝今形体臭秽如是！若以香涂经历年载，然后或可堪任出家。”

　　居士答曰：“我若涂香经历年岁，或身无常、或佛灭度，坏我出家求道因缘。今若见听得出家者，我不复往城邑、聚落、僧房、精舍，作阿兰若，乞食纳衣。于空闲处，谁闻我臭？”

　　佛言：“居士！汝欲于我法中出家？”

　　即白佛言：“唯然，世尊！”

　　佛言：“善来！汝为沙门，修行梵行。”即时居士须发自落，袈裟着身，执持应器，如比丘像。佛为说法，苦、集、灭、道。闻四圣谛，得法眼净，成须陀洹。重为说法、教化，渐令得斯陀含、阿那含果。

　　过是夜已，执衣持钵，诣王舍城，次行乞食，遂到本舍，在门外立。时妻妙色，自见其夫剃头、法服，出家为道，即语之曰：“法应见舍，为沙门耶？”

　　撰择答言：“汝昨法应于我衣上便弃不净，污我身也。”

　　妙色答言：“汝为比丘，应谤人也？我从父舍到汝家来，未见外门，况诣竹园至彼会中？”

　　尔时，比丘语妙色言：“有跋难陀，为我时人，于大众中见遣令出。”

　　时有恶魔随逐撰择，而语之言：“汝昨见者非妙色也！是化所作，眩惑汝心，今可还以五欲自娱。沙门瞿昙欺诳汝耳！汝今虚妄，非实比丘。瞿昙沙门常以此术诳惑多人，令其出家，如今诳汝。”

　　撰择比丘证真法故，即觉魔为，谓言：“恶人！汝亦变化，我亦变化，是妙色姊俱为变化，佛所说法皆空如化。”

　　尔时，妙色闻此法已，即于诸法远尘离垢，得法眼净，蠲除疑悔，不随他语，于佛法中得无畏力，谓撰择言：“所为甚善，能于佛法乐修梵行，我亦于法出家为道。”

　　佛告舍利弗：“若人发心求菩提者，应离四法。何谓为四？离恶伴党、诸恶知识及不善行，是为初法所应离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，应当离于贪着女相，不与世人共处、同事，是第二法所应离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，应当离于外道书论、谓裸形论、路伽耶论、末伽梨论，非佛所说不应亲近、听受、读诵，是第三法所应离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，不应亲近邪见、恶见，是第四法所应离也。舍利弗！如来不见更有余法，深障佛道如此四法，是故菩萨应当舍离。

　　“又，舍利弗！若欲疾得无上菩提，当修四法。何谓为四？菩萨应当随善知识，善知识者谓诸佛是。若声闻人能令菩萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知识也，应当亲近、供给、礼敬。又，舍利弗！菩萨应当亲近出家，亦应亲近阿兰若法，离女色故。又，舍利弗！菩萨应当亲近修习大空正见，离邪见故。又，舍利弗！若诸菩萨欲疾逮得无上菩提，应当亲近如是四法。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“远离女人事，　　及离恶知识，
　　亦远外道论，　　并余诸邪见。
　　若亲近女人，　　及诸恶知识，
　　受外道论议，　　增长诸邪见。
　　增长邪见故，　　速堕诸难处，
　　难得离八难，　　亦难信佛法。
　　若人欲为恶，　　即便造恶行，
　　若作恶行者，　　则便堕恶趣。
　　是故求道者，　　勿习近女色，
　　常当生厌离，　　观之如溷猪。
　　勿近恶知识，　　令住非法者，
　　若近行非法，　　令人失心目。
　　若亲近外道，　　尼揵诸论义，
　　言辞虽严饰，　　能生诸过咎。
　　悉舍是众事，　　则离诸邪见，
　　我说此四法，　　往来生死本。
　　远离下劣法，　　习近上妙行，
　　我本所修习，　　当行如是法。
　　出家修梵行，　　亲近善知识，
　　诸佛及弟子，　　令我住佛道。
　　我常修行空，　　空空及大空，
　　虽行是空法，　　而不著于空。
　　若法及所得，　　二俱不在空，
　　是名为真空，　　世界所不测。
　　我本为佛道，　　所修行诸法，
　　是法甚微妙，　　非凡智所及。
　　我求佛道时，　　诸所闻经法，
　　内心自思量，　　不随他人说。
　　我自了达已，　　而为他人说，
　　是名正真道，　　空无碍寂灭。
　　空中无有生，　　亦无有老者，
　　空中亦无死，　　是名常住相，
　　是名法实相，　　道场所了达，
　　坏破诸魔兵，　　得无上菩提。
　　我之所得法，　　即以为人说，
　　令证无上际，　　而无所转相。
　　若欲得佛道，　　及欲坐道场，
　　欲破诸魔众，　　常修此空法。
　　若有人欲转，　　无上妙法轮，
　　度无量众生，　　当学是空法。
　　欲住佛十力，　　及四无所畏，
　　处众师子吼，　　当习是空法。
　　欲得大名闻，　　广流布十方，
　　当正心修习，　　了达是空法。
　　诸菩萨智者，　　我随学空法，
　　能得上菩提，　　是名最胜智。
　　比丘比丘尼，　　若随学我行，
　　亦当得菩提，　　如我今所得。
　　非但是二众，　　能行此空法，
　　一切众生类，　　亦学成佛道。
　　我以八直道，　　修行是空法，
　　了达诸法相，　　逮无上正觉。
　　我修习是法，　　能得无碍智，
　　是诸佛真道，　　谓常习空法。
　　是故诸菩萨，　　为利众生故，
　　应当学此法，　　所谓诸法空。

　　“舍利弗！菩萨摩诃萨复有四法，世世转身不失正念，能如说行，于诸法中得决定心，得无碍辩、利辩、深辩及无等辩，诸佛知已，加其神力，当于后世拥护法城。何谓为四？常乐出家，世世修习是出家法，为众生故，求法无厌，说法无惓，习无依定，坏诸法相，常勤修习念佛三昧，于诸缘中而无净相，是名初法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨自求佛道，兼化众生令住其中，常乐称赞诸佛神德，是第二法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨能成甚深无生法忍，是第三法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨于命终时心不散乱，常念诸佛及甚深法，以是深忍不失正念，是名为四。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“菩萨常求法，　　亦常行法施，
　　是故于诸法，　　终不失正念。
　　以化无量众，　　令住佛道故，
　　世世转身时，　　常得不失念。
　　习近佛所赞，　　甚深空寂法，
　　是故此菩萨，　　疾得无生忍。
　　亦不生无生，　　无生即无生，
　　以是深忍故，　　常不失正念。
　　是菩萨智者，　　不乱心命终，
　　常专念诸佛，　　及诸佛深法。
　　是人命终时，　　其心不退没，
　　故世世转身，　　常不失正念。
　　是故若有人，　　欲得无上道，
　　当一切修习，　　如是诸四法。
　　是法最第一，　　诸佛之所赞，
　　我今亦称扬，　　汝等当修学。
　　如来所说法，　　为利汝等故，
　　佛为利益者，　　非强为汝说。
　　若汝求佛智，　　当修学是道，
　　修学是道故，　　从此生佛慧。
　　若人怀懈怠，　　及生退没者，
　　终不得佛道，　　当远离是法。
　　若人计我心，　　及住众生想，
　　若依止诸法，　　不能证佛道。
　　当离是诸心，　　常修学空相，
　　坏散一切法，　　及获甚深智。
　　亦勿有所依，　　有依即动相，
　　好乐动法故，　　往来生死中。”

　　众妙品第二十八

　　佛告舍利弗：“菩萨有四法，能致一切最胜妙法。何谓为四？若人发大乘心，见法欲坏，为久住故，勤加行进，求法不倦。若见如来塔庙毁坏，勤加修治，令得久住，为乐法故，不惜身命。见苦众生，生大悲心，转加进行，作如是愿：‘何时当得习修佛道，断此诸苦而为说法！’

　　“舍利弗！菩萨摩诃萨求法无厌。为求法故，发大深心而生大欲。菩萨摩诃萨为求大智，神德难胜，坏慢心故。菩萨摩诃萨常于众生乐行慈心，为之求利，作如是念：‘此诸众生无有救者，唯我一人！’菩萨摩诃萨为无瞋恨，修大悲故；菩萨摩诃萨为无嫉妒，令众生得真智喜故；菩萨摩诃萨为无悭心，常以法施摄众生故；菩萨摩诃萨为大施者，能以深心乐佛道故；菩萨摩诃萨于一切法心无所著；菩萨摩诃萨为善说者，颜色和悦，言常含笑，见苦众生倍加勤进；菩萨摩诃萨喜乐佛法；菩萨摩诃萨为无所畏，于大众中师子吼故；菩萨摩诃萨为无惊畏，住佛法故；菩萨摩诃萨常勤行进，习善根故；菩萨摩诃萨于诸国界、城邑、聚落无所专系；菩萨摩诃萨常勤教化十方世界一切众生；菩萨摩诃萨聪明利根、了达诸法；菩萨摩诃萨求真实义，如实思量一切法故；菩萨摩诃萨于佛法中求真实义，为欲自得无上菩提故；菩萨摩诃萨为觉悟者，善能知时化众生故。

　　“舍利弗！菩萨摩诃萨能如法坏外道论者；菩萨摩诃萨于一切法决定义者；菩萨摩诃萨为佛法性；菩萨摩诃萨为法宝田，生法宝故；菩萨摩诃萨为如大海，受一切法无厌足故；菩萨摩诃萨如铁围山，能障无量无数众生烦恼风故；菩萨摩诃萨如大海水，演法无尽故；菩萨摩诃萨其心净妙，如虚空故；菩萨摩诃萨为无尽者，等虚空故；菩萨摩诃萨如须弥山，积善法故；菩萨摩诃萨为如大地，受憎爱故；菩萨摩诃萨为如良田，种诸善根不散失故；菩萨摩诃萨为如猛日，能与众生法光明故；菩萨摩诃萨犹如净月，坏诸暝故；菩萨摩诃萨为如密盖，障诸众生淫怒痴等烦恼热故；菩萨摩诃萨犹如云荫，为诸众生安隐息故；菩萨摩诃萨犹如大树，能为众生所归趣故；菩萨摩诃萨能为世界度者、归者、所依止者、无畏施者；菩萨摩诃萨为世界师，于诸技艺悉了达故；菩萨摩诃萨为众生利，能与今世后世涅槃乐故；菩萨摩诃萨一切众生皆应礼敬。

　　“舍利弗！若诸众生能知菩萨，为之如是难行苦行、求乐因缘而作重担。如我知者，一切众生皆应顶戴，若肩荷负，从初发心乃至成佛，于是时中一切世界诸天及人，所有乐具尽以供给，亦常顶戴令不在地。又是菩萨趣道场时，以已上服，或以天衣、众妙莲华，为敷高座；上至有顶，以天宝衣而为轩盖，障蔽风日。得阿耨多罗三藐三菩提已，以诸华香、幢幡、伎乐，亦以自身供奉、给侍。是诸众生如是尊敬、供养，犹不能报菩萨之恩。何以故？菩萨为与众生无漏、净妙、无上道乐、发大庄严。

　　“舍利弗！以世界乐欲比是者，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。何以故？众生所奉菩萨乐具，皆是世界有漏、虚诳、无常、变异，菩萨所施众生之乐，皆出于世，无漏、真实、无热、无恼、无量、无限，毕竟常乐。是故，舍利弗！当知众生以一切乐具供给菩萨，犹不能报。

　　“舍利弗！菩萨摩诃萨于睡眠者而为觉悟，于放逸者而为勤进，于狂惑者常修正念，于盲冥者常为明日，于病瘦者为大医药，于邪见者为示正道，能于未起善法众生起善法者，于未增善法众生增善法者。舍利弗！取要言之，更无余人能为众生归者、救者、究竟道者，唯有诸佛；而诸佛法、如来法、自然法，非从余出，一切皆因菩萨道生。”

　　逆顺品第二十九

　　尔时，舍利弗白佛言：“希有。世尊！是菩萨道微妙甚深，能自严净亦净众生。譬如，世尊！忉利天上波利质多拘毗罗树，其华开敷既自端严，亦能严饰忉利诸天。菩萨如是，具足佛法，得阿耨多罗三藐三菩提已，既自严净，亦为无量众生所归，成声闻乘皆得游戏，根、力、觉、道、禅定、背舍以自娱乐，亦如彼树其华开敷，忉利诸天以为娱乐。世尊！何有智人不乘此乘？但为我等本以懈怠随信他语，于所闻法生安乐心便谓得乐。今者乃知，自无有力能令一人住是道中。世尊！我从今已有所说法，先应开演是菩萨乘，然后当说诸声闻法。何以故？我如是者或报佛恩，谓令乃至一人发无上心速逮正觉。”

　　佛告舍利弗：“善哉，善哉！汝今乃能发如是心，欲演大法教化菩萨。何以故？于当来世多有轻贱此大乘法，如是诸经无人信受。舍利弗！于尔时世，若善男子、善女人求善法者，当自正念依义依法，勿处众中。何以故？尔时会众非行道者。我声闻众修行道者，不轻菩萨毁坏大乘，况如是等佛之所说甚深经法而生违逆！何以故？若生违逆是非行者业，非是行者业，是凡夫业非智者业。舍利弗！是故当学起智者业离凡夫行。若有比丘以我为师，应如是行。

　　“舍利弗！当来世中求佛道者，深信行进、一心惭愧、乐求善法，或为余人之所轻毁，作如是言：‘是懈怠者无方便力，不能现世得沙门果，为受五欲而作国王，现行法门自言菩萨，受他供奉，称叹如是大乘经法。佛不说此名为行者。’

　　“舍利弗！观是愚人以微少缘而谤毁我，我说此人为真行者，彼以为非。若如来说最胜行者、得胜解者，彼乃以为非是行者、非得解者。舍利弗！时有白衣为彼弟子信受其语，见诸菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，读诵、信习如是诸经，生怨贼心。舍利弗！观是愚人何有持戒？我经中说：若见兀树似人相者尚不应瞋，况有识者。如是恶人常怀瞋恼！舍利弗！汝且观彼时世诸倒，法非法想、非法法想，善非善想、非善善想，于行者中生非行想、非行者中而生行想，于得解者生不解想、非得解者而生解想。当知是人不名行者、不名解者。既不知法亦不知善，不能随顺佛所教法，如是痴人为瞋所蔽，悭贪、嫉慢所覆，自赞、矜高毁下他人，贪恚、愚痴之所烧害，深入诸恶离于善法。

　　“舍利弗！若我具说此人过者，续增罪业不可救疗，如是痴人应当离之，如避恶牛。舍利弗！如来为惭愧者师，非无惭愧者；信受者师，非无信者；顺法者师，非坏法者；行进者师，非懈怠者；摄念者师，非乱念者；有智者师，非愚痴者。舍利弗！是愚痴人非我弟子、我非彼师。汝观斯人，如是佛乘、如来正智，如来久远所修学处，久修学已，了达大慧成无上菩提，即以此法为菩萨说，作如是念：‘若有菩萨随学是法，修习佛慧，便能逮得无上菩提，拔济众生，令脱生死不断佛种。’如来亦自尊敬此法。而是愚人轻毁不信，甚为不善第一不善，当奈之何。是故汝等，当依法行勿依于人，当自依止勿依于他。舍利弗！是则名为如来教法。云何比丘依法而行不依于人，当自依止不依于他？舍利弗！比丘随离、随顺涅槃，修四念处。何谓念处？于身、受、心常念不舍。又，舍利弗！如实见法无所有性，于是法中正念不谬，是名念处，是为比丘依法而行、不依于人，常自依止、不依于他。

　　“舍利弗！若能如是修习念处悉断贪着，名阿罗汉，名漏尽者、无烦恼者、世福田者，名自在者、无染污者，名为智者、到彼岸者、为导师者、婆罗门者。

　　“舍利弗！阿罗汉者，离于一切恶不善法，不乐有为，灭除诸业更不令起。舍利弗！若阿罗汉起罪福业无有是处。何以故？舍三求故、转九结故，于一切法心无所著，出过欲界、色无、色界，无有渴爱，无热无恼，心净如空，名阿罗汉。

　　“舍利弗！名满漏尽者，于一切法漏尽无余到毕竟尽；无诸结者，阿罗汉心本来常空，无垢净故；无染污者，于六尘中若好、若恶、若毁、若誉心无有异，断戏论故；世福田者，断诸热恼能与第一净法施故；名自在者，见一切法空无所有，于空法中得到彼岸，离虚妄论故；名自在婆罗门者，障诸恶法离一切法无所染故；为导师者，能为人说无生死导师所；名智者，是人能知欲界、色界及无色界，业缘果报皆从虚妄分别故起，于中得脱故；名智者、到彼岸者，能破众魔及一切结，能到一切诸法彼岸，已出淤泥安住陆地，是故名为到彼岸者。

　　“舍利弗！如来能随漏尽阿罗汉所有福德，说无增减。诸阿罗汉为大福田，无有秽恶，亦无栽蘖及诸瓦砾。舍利弗！漏尽阿罗汉，若人谤毁而不生念：‘是人骂我。’若人称赞亦不生念：‘是人誉我。’无分别念、无所疑阙，善摄六根住必定地，依于法行不依于人，能自依止不依于他。是故，舍利弗！如是行者，终不违逆诸佛菩提，亦终不起非行者业。如是不为修梵行者之所呵责，亦深拥护诸佛菩提，令得久住。

　　“舍利弗！阿罗汉者，于诸法中心无所疑，所作已办，住正道中。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！阿罗汉者，终不违逆不住佛法。何以故？若违逆者，凡夫所为，非罗汉业。”

　　佛言：“如是。舍利弗！违逆法者，凡夫所为，非智者业。如来但为当来世有耆年比丘多所知识，心得暂住，独处离众不见女色，便自谓言：‘我是阿罗汉。’心生贡高。尔时众人多有信者，谓是阿罗汉，尊敬、供给。是愚痴人，亦贪名利受是供奉，自谓我有阿罗汉法，不起结使。是人不知无分别法，喜生分别，以结小息便谓得道。若入聚落执持仪法，若在独处便自纵逸，在众亦异。是人乐畜多弟子众，多有知识，国王、大臣大得供奉，名闻流布多人爱敬，诸结充溢，而便自谓无有结使。得闻如是甚深经典、空相应法，我好弟子爱重、听受、求解义趣，以尊敬心修行是法；而是痴人不肯信受，欲怀违逆，便作是言：‘此非佛语、非大师教、非法非善。’是人于法生非法想、于非法中而生法想，不善法中而生善想、于善法中生不善想。

　　“舍利弗！是诸痴人，随所得法便自称赞，所不得法毁呰轻贱，自大贡高毁下他人。如是愚人，但有持戒摄念一处，渐伏恶心博闻读诵，多畜弟子人所宗奉，称赞、礼敬心生慠慢、我慢、上慢，随闻如是诸深妙经，起重罪业。是愚痴人而不自知我有是罪，转增慠慢、愚痴之心，违逆是经，起重罪已堕大地狱。”

　　佛说华手经卷第八

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第九

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　不退转品第三十

　　佛告舍利弗：“如来今当断汝等疑，亦令将来读诵是经说者、受者皆得断疑。舍利弗！如来名为一切智者、一切见者、一切说者，无法不见、无法不闻、无法不觉、无法不知，了达三世，无所挂碍。舍利弗！如来名为无等等者，于一切法悉得正解，自然自在，无有所归。如来今欲于大众中作师子吼，置是愚人行邪道法，不须广说。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，于是法中应当一心勤行。何以故？应作是念：‘诸佛无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，我于是中若生懈怠，必当不信、违逆不受，不能达知。’

　　“舍利弗！菩萨若行四法，则坏诸佛无上菩提。何谓为四？离于善友属恶知识，随其所学毁坏大乘，是名初法。又，舍利弗！菩萨有所得见深计我心，闻甚深经便大惊畏，当坠大坑，是第二法。又，舍利弗！菩萨杂学外道经书，巧于诤论，多人所敬，是人不能自调伏心，亦复不能调伏诸法，不调伏故不行大乘，是第三法。又，舍利弗！菩萨毁禁、不能随顺佛所制戒，闻是深空、净妙戒法，心不了达，不能信乐、违逆不受，是第四法。菩萨有是四法不能信受，毁坏菩提。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“若近恶知识，　　亦随其所行，
　　故不乐佛道，　　坏无上菩提。
　　杂学外经典，　　善巧诸诤论，
　　其有发言者，　　即皆能破坏。
　　虽自称智者，　　而实是愚痴，
　　以如是缘故，　　不信于菩提。
　　若人贪着我，　　随有所得见，
　　闻是甚深法，　　而生大惊畏。
　　是人不能解，　　如实空寂灭，
　　不了达菩提，　　亦不能信乐。
　　以破戒缘故，　　能起不善业，
　　不能随顺学，　　如佛所说戒。
　　恶口而两舌，　　好出他人过，
　　如是不善人，　　无恶而不造。
　　是故当远离，　　不信菩提道，
　　随我所赞法，　　常当勤修学。
　　若人欲见佛，　　欲知如是法，
　　当安隐持戒，　　从是生真智。
　　若人持净戒，　　菩提心转固，
　　以深净持戒，　　能灭恶觉观。
　　故求菩提者，　　当深净持戒，
　　是人于佛道，　　无有所疑难。

　　“又，舍利弗！菩萨有四法能护佛道。何谓为四？自行持戒，深发善心，安住戒中；博闻正典，不杂邪论；闻佛经法，能勤读诵；常乐独处，顺远离行。舍利弗！菩萨若成如是四法，能护佛道。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“菩萨住戒中，　　不以戒自高，
　　更求甚深法，　　决定微妙义。
　　以第一深法，　　求无上菩提，
　　但修佛正法，　　不习外道论。
　　终不乐读诵，　　路伽耶经典，
　　不好讥刺论，　　但拥护佛法。
　　常行寂灭法，　　乐住空闲处，
　　无有诸色欲，　　能娆乱心者。
　　我今所赞叹，　　是微妙四法，
　　为成佛道故，　　汝等当修学。
　　我于世世中，　　常行如是法，
　　拥护佛法已，　　故能成大智。
　　护持佛法故，　　不堕贱恶道，
　　常生尊贵处，　　为众所侍卫。
　　能得大财富，　　而不为放逸，
　　速以造福业，　　知财无常故。
　　若施则属我，　　不施非己物，
　　我身及财产，　　命终皆舍去。
　　能得善眷属，　　亦得善知识，
　　父母诸亲族，　　能令住佛法。
　　常乐行善法，　　亦令他信乐，
　　以是得大喜，　　我修正法故。
　　常生于世间，　　富贵族姓家，
　　所生不放逸，　　常乐行善法。
　　于身命财利，　　不生坚固想，
　　诸佛甚难值，　　无难处亦难。
　　见佛得无难，　　能起大利益，
　　心常乐出家，　　因是生智慧。
　　心生大喜悦，　　而求最胜慧，
　　常安住法中，　　能起无上道。

　　“又，舍利弗！菩萨有四法，心常喜悦，修道自慰，能自了知，必当作佛，名闻十方。何谓为四？内外所有能尽惠施；安住戒中修诸福德；于众智中为最尊胜；为深法故不惜身命，有读诵是深经者，能加供奉礼敬救护。具此四法，心常喜悦，能自安慰，我必作佛，名闻十方。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“悉舍诸财产，　　安住净戒中，
　　众智中最胜，　　不疑空寂法。
　　若见有读诵，　　受持及演说，
　　如是深经者，　　供以众乐具。
　　是故此菩萨，　　常喜心行道，
　　能自记作佛，　　常为世中尊。
　　若过去未来，　　今现在诸佛，
　　皆为授记言，　　汝必当逮觉。
　　若人随学此，　　诸佛所学法，
　　当知是菩萨，　　安住无上道。
　　此法佛所赞，　　诸菩萨所行，
　　是人住其中，　　故能成佛道。
　　譬如以坏瓶，　　从高而坠下，
　　中间无有碍，　　当知必破坏。
　　菩萨亦如是，　　能修习此道，
　　中间无碍者，　　必当得作佛。
　　譬如人织作，　　以经纬相次，
　　于中无妨碍，　　能速得成就。
　　菩萨亦如是，　　常修习此法，
　　于中不懈怠，　　乃至得成佛。
　　若人于良田，　　稼植诸果树，
　　时时加溉灌，　　渐令得滋茂。
　　随时而养护，　　为障风寒热，
　　此树渐增长，　　荣郁妙华实。
　　其荫甚清凉，　　令人乐止息，
　　华果给众生，　　为之作利益。
　　菩萨亦如是，　　始种菩提心，
　　渐修菩萨道，　　咨问多闻者。
　　以时行惠施，　　常净持禁戒，
　　诸余菩萨法，　　亦行不懈息。
　　如是次第行，　　当坐于道场，
　　坏破诸魔军，　　成无上菩提。
　　随时转法轮，　　世界所不转，
　　渐度脱众生，　　将导无量众。
　　如是大智人，　　发此无上心，
　　世世不退转，　　乃至成菩提。
　　是故汝等今，　　当渐修此法，
　　时至当作佛，　　随时转法轮。

　　“又，舍利弗！菩萨有四法，终不退转无上菩提；舍身当为转轮圣王，得随意福，得大身力，如那罗延；作转轮王，舍四天下而行出家；既出家已，能得自在，修四梵行；命终当得生梵世上，作大梵天。何谓为四？舍利弗！菩萨若见塔庙毁坏，当加修饰，乃至一块、若一抟泥，是为初法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若于四衢道中，多人观处，起佛塔庙，造立形像，为作念佛善福之缘，若转法轮及出家相、若坐道场若坏魔军、若现神力、若般涅槃、若从天上来下之相，是第二法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若见比丘僧坏为二部众，诤讼瞋恚互相过恶，菩萨尔时勤求方便令其和合，是第三法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若见佛法欲坏，能读、诵、说乃至一偈，令法不绝，勤行修集，为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命，是第四法。菩萨若成是四法者，世世转身作转轮王，得大身力如那罗延，舍四天下而行出家；既出家已，能得随意修四梵行，命终当得生梵世上，作大梵王。”

　　尔时，世尊欲重明此义而说偈言：

　“若见佛塔坏，　　能勤加修饰，
　　菩萨以是故，　　当得大身力。
　　于四衢道中，　　造立佛塔庙，
　　显示佛德相，　　令众心得净。
　　故获大福报，　　名闻广流布，
　　亦得大眷属，　　多人所称赞。
　　若见僧毁坏，　　更共相诤讼，
　　方便令悔过，　　还使得和合。
　　以是福缘故，　　勇健无能胜，
　　能获大身力，　　犹如那罗延。
　　见佛法欲灭，　　无有信受者，
　　能一心救护，　　不贪惜身命。
　　见护持法者，　　加供奉礼敬，
　　为诸天侍卫，　　诸佛所护念。
　　以救护法者，　　当为转轮王，
　　游行四天下，　　以法化诸国。
　　虽治诸国界，　　而不为放逸，
　　能恶厌众欲，　　舍国行出家。
　　能修乐四禅，　　具诸神通力，
　　净修四梵行，　　常乐诸善福。
　　于此命终已，　　得生梵世上，
　　于诸梵天中，　　当为自在王。
　　是四上妙法，　　诸佛所称赞，
　　我本为菩萨，　　亦亲近修习。
　　随所听闻法，　　如说而修行，
　　具足到彼岸，　　逮无上菩提。
　　若人能修学，　　我本所行法，
　　世世常尊贵，　　大力难沮坏。
　　常得人中尊，　　忉利诸天王，
　　亦于欲界中，　　得作自在王。
　　又至色界中，　　而作自在王，
　　一切处尊贵，　　谁不行是道！
　　能净持禁戒，　　能深有惭愧，
　　所愿皆得成，　　住诸善福本。
　　勤修行不怠，　　具行忍禅定，
　　得无上大智，　　明了一切法。
　　百千万亿种，　　无量方便法，
　　皆悉能成办，　　速知其义趣。
　　能于一句中，　　演散无量义，
　　善巧众技术，　　常于中最胜。
　　常得大智慧，　　辩才无有量，
　　专心行菩萨，　　舍离余智慧。
　　常行质直心，　　善修正见故，
　　能得值诸佛，　　舍离一切难。
　　是乘为最大，　　诸佛之所赞，
　　于是微妙乘，　　不限诸过咎。
　　不限诸盲者，　　亦不限聋者，
　　及癃残百病，　　喑哑诸丑陋。
　　亦不限贫穷，　　及失福德者，
　　不限造恶业，　　恶趣因缘者。
　　谁闻赞是乘，　　无一切诸恶，
　　而当不修学？　　唯除乐恶者。
　　是故求智者，　　当求是佛慧，
　　修学此慧故，　　到诸法彼岸。
　　我世世所生，　　常处尊贵家，
　　端正力勇健，　　具足诸眷属。
　　我初不懈怠，　　勤修行精进，
　　能净持禁戒，　　常一心行慧。
　　随我过去世，　　所修行善法，
　　令皆受是报，　　汝等且具观。
　　过百千万亿，　　无数那由他，
　　于尔所世界，　　我智悉通了。
　　亦悉知是中，　　一切众生心，
　　又知其所行，　　及深心所乐。
　　我知其所应，　　化以菩提心，
　　亦知调伏心，　　又能令炽然。
　　我以佛眼见，　　是世界众心，
　　知所应教化，　　拔济生死中。
　　随时往说法，　　教化示导之，
　　现诸神通力，　　皆令得欢悦。
　　众生若贪着，　　身色及财富，
　　为现诸过失，　　因是得涅槃。
　　若人有深缚，　　依于诸邪见，
　　亦为示有见，　　令知其过咎。
　　随众生所贵，　　种种诸形色，
　　我即为化现，　　示令知正道。
　　是人得法已，　　欢悦心加敬，
　　即念言是佛，　　愍我故教化。
　　即时归依我，　　又归依圣法，
　　然后渐令得，　　拔诸苦恼箭。
　　为是人说法，　　令得寂灭道，
　　是人闻我法，　　渐渐至涅槃。
　　如我知现在，　　诸法悉无碍，
　　于过未来世，　　其智亦如是。
　　佛身甚高大，　　不可得限量，
　　大神通力者，　　尚无能见顶。
　　佛力无有量，　　亦无有边际，
　　以是无量力，　　弥覆恒沙界。
　　何等是如来，　　真实形色相？
　　一切众生类，　　无能限量者。
　　若有众生来，　　欲见佛形色，
　　即见种种身，　　不能取定相。
　　见佛变化身，　　心得大欢悦，
　　种种称赞我，　　是则为错谬。
　　一切众生类，　　无能见佛身，
　　乃至以天眼，　　亦所不能睹。
　　汝等今所见，　　是佛神通力，
　　真佛身相者，　　不可得思议。
　　佛于一毛孔，　　所现神通力，
　　所利益众生，　　尚不可思议。
　　于一毛孔中，　　出无数亿光，
　　能过恒河沙，　　无量诸世界。
　　汝等今赞我，　　真坐于此众，
　　十方世界中，　　亦各自谓尔。
　　我以一切智，　　说佛智慧力，
　　犹尚不能尽，　　而况诸声闻！
　　诸佛难思议，　　法亦难思议，
　　若能信此者，　　报亦难思议。”

　　尔时，会中有七岁童子，名曰撰择，从坐而起，合掌向佛而说偈言：

　“世尊我发心，　　愿当如法王，
　　闻不思议法，　　而发大庄严。
　　请一切众生，　　设大法施会，
　　作是师子吼，　　如所说能成。
　　世尊我从今，　　永不贪家属，
　　今于佛法中，　　出家修正道。
　　出家修进行，　　及禅定智慧，
　　故逮是正觉，　　今我亦修学。
　　我深生欲乐，　　愿速听出家，
　　剃发被法服，　　常修行上法。
　　当以知见力，　　简择是世界，
　　我当为世尊，　　唯愿听出家。
　　我无众生想，　　无有众生故，
　　达知是法已，　　当为众生说。
　　破魔军众已，　　恐怖诸外道，
　　坏裂邪见网，　　为众作大利。
　　我行安乐道，　　能至于涅槃，
　　是道无生相，　　故不可思议。
　　除断我痴冥，　　法明照于世，
　　当说如实法，　　随诸法性相。
　　得大神通力，　　现诸希有事，
　　众生若见者，　　渐断一切疑。”

　　尔时，世尊告撰择言：“善哉，善哉！童子！汝于我法欲出家也。”

　　“唯然，世尊！”

　　即时，如来而说偈言：

　“虽不服染衣，　　心无所染着，
　　则于佛法中，　　是名真出家。
　　虽不除饰好，　　能断诸结缚，
　　心无缚无解，　　是名真出家。
　　虽不受禁戒，　　心常离诸恶，
　　开定慧德行，　　是名真出家。
　　虽不受持法，　　能坏诸法故，
　　离一切法相，　　是名真出家。
　　若不分别我，　　亦不得众生，
　　而心不退没，　　是名发菩提。
　　若发菩提心，　　不得尽心相，
　　无得而不动，　　是人不可坏。”

　　尔时，舍利弗作如是念：“今此童子，发意已来其已久如，佛乃为说是甚深法。”时舍利弗以偈问佛：

　“是撰择童子，　　所行为多少，
　　闻是甚深法，　　而心不惊畏？
　　是人于先世，　　曾见几所佛，
　　闻此甚深法，　　即便能信受？
　　曾从几如来，　　闻如是深法，
　　今闻世尊说，　　而心不退没？”

　　即时，世尊以偈答曰：

　“是撰择童子，　　曾于此世界，
　　从无量诸佛，　　闻是甚深法。
　　我知此童子，　　鸯伽摩伽国，
　　所闻诸佛法，　　修行菩萨道。
　　能明了达知，　　阴界并诸入，
　　及知三脱门，　　是处及非处。
　　迦尸憍萨罗，　　此中所闻法，
　　我皆悉知见，　　亦如上二国。
　　是撰择童子，　　已到智彼岸，
　　善法极增长，　　故得如是智。
　　算数诸伎艺，　　及世界文颂，
　　如是诸智事，　　悉皆不忘失。
　　一切世界智，　　无不可废忘，
　　出世之智慧，　　谓知诸法空。
　　若人能了达，　　一切法空相，
　　经历无量劫，　　终不失此智。
　　是名大智慧，　　能灭诸烦恼，
　　乐此空智者，　　于法无恼患。”

　　时舍利弗问童子言：“汝于佛法欲出家也？”

　　童子对曰：“不欲出家！我今即为已出家也。”

　　时舍利弗以偈问曰：

　“我今不见汝，　　身被染法服，
　　亦不剃须发，　　云何言出家？
　　汝亦无应器，　　和尚阿阇梨，
　　又不受禁戒，　　云何名出家？
　　于何众受戒，　　谁为白羯磨？
　　此是佛法中，　　次第出家法。
　　汝无此众事，　　云何名出家？
　　如是诸所问，　　当见如实答。”

　　时撰择童子以偈答曰：

　“若不着袈裟，　　不着非袈裟，
　　不舍不受法，　　名著真袈裟。
　　我受智袈裟，　　不生诸忧恼，
　　是衣净无垢，　　我常着此服。
　　断除诸结使，　　则为剃发须，
　　慧力所断故，　　后更不复生。
　　我器不思议，　　能受一切法，
　　不盈亦不减，　　常持众善法。
　　我自行善法，　　终不从他受，
　　自成一切智，　　是受具足戒。
　　佛为我羯磨，　　观诸法等故，
　　常修行佛道，　　随逐于诸佛。
　　是名我出家，　　亦是我戒法，
　　是则我衣钵，　　亦是白羯磨。
　　我所行无量，　　于尊法造业，
　　从一佛国界，　　复至一佛土。
　　安处于道场，　　行不思议施，
　　我终不独食，　　当共无量众。”

　　尔时，世尊谛视童子，即时童子须发自堕，袈裟着身，如新除发。七日之后得五神通，即于其处忽然不见。时此世界地大震动，众生恐畏，天鼓自鸣，百千伎乐同时俱作；有大光明，普照天地。时佛微笑，种种妙色无量焰光从口而出，三绕世界，还从顶入。

　　尔时，阿难偏袒右肩，合掌向佛，以偈问曰：

　“众中最胜调御师，　　行上福德巍巍尊，
　　智慧通达无障碍，　　今问普智无上觉。
　　世尊何缘故微笑？　　佛不妄笑必有因。
　　谁应从佛得受记？　　唯愿世尊断我疑。
　　世尊口出大光明，　　其明普照诸世界，
　　周匝绕此世界已，　　还从顶上入不现。
　　当为何人作利益？　　谁于佛慧得受记？
　　故使世尊现微笑，　　大光普照佛世界。
　　今是世界悉庄严，　　一切众生皆悦乐，
　　而心安靖不放逸，　　现如是等神通力。”

　　佛告阿难：“汝今见是撰择童子，身被法服，即于此处忽然不现耶？”

　　阿难对曰：“唯然，已见。”

　　“阿难当知，今是童子于此灭已，即便现于阿閦佛土妙喜世界，尽彼寿命净修梵行，即于是身续增其寿。如此天帝释提桓因，即于现身更增寿命。撰择童子即以此身，从一佛土至一佛土，亦于诸国续增寿命。如是展转经历无量阿僧祇劫，未曾离佛。于诸佛所，皆以现身续增其寿。过是无量阿僧祇劫，然后当得无上菩提，得成为佛，号曰大智撰择，其佛世界名常照明。阿难！彼土众生终不受胎，皆悉化生，于莲华上结加趺坐。彼佛国界具如是等种种众妙福德庄严。

　　“阿难！菩萨有四法，转身当作善来比丘，终不受胎，莲华化生，即于现身续增寿命。何谓为四？自乐出家，亦劝他人令行出家，亦为佐助出家因缘；即出家已，为之说法，示教利喜，是名初法。复次，阿难！菩萨自能勤行求诸佛法，亦化他人勤行求法，是第二法。复次，阿难！菩萨自行和忍，亦化他人令住忍中，是第三法。复次，阿难！菩萨自能习行方便深发大愿，亦化他人，令行方便及发大愿，是第四法。阿难！菩萨若成是四法者，转身当作善来比丘，终不受胎，莲华化生，即于现身续增寿命。

　　“复次，阿难！菩萨若成四法，终不退失无上菩提。何谓为四？菩萨坚固深发无上菩提之心；常乐见佛；听法无厌；常行实语，不乐欺诳。阿难！菩萨若成是四法者，于无上菩提终不退转。”

　　即时，世尊欲明此义而说偈言：

　“坚固深发心，　　常乐见诸佛，
　　听法无厌足，　　常住实语中。
　　见苦恼众生，　　深生愍念心，
　　知众生心已，　　随应而说法。
　　是人常听法，　　其心无厌足，
　　常发勤修行，　　增长智慧故。
　　常为诚信者，　　安住实语中，
　　其有所言说，　　终无有错谬。
　　若于是四法，　　随时而修学，
　　当得佛菩提，　　转无上法轮。
　　我说是法中，　　得无量果报，
　　谁闻如是法，　　而不修学者？

　　“复次，阿难！菩萨摩诃萨若成四法，终不忘失无上菩提，诸天、龙、神皆来劝助；常不离于众圣福田；若无诸圣，便于众会自为福田。何谓为四？菩萨摩诃萨勤行不懈，教化众生，令发无上菩提之心；勤行不懈，供奉如来，为求法故；以尊敬心供奉法师；若见众生恐畏苦恼，施以无畏。阿难！菩萨若成是四法者，世世不失菩提之念。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“供奉诸佛，　　尊敬佛法，　　亦以敬心，
　　供奉法师。　　见诸苦恼，　　恐畏众生，
　　即施无畏，　　救诸苦恼。　　以是善根，
　　常得见佛，　　天神劝言，　　当勤修行。
　　若不见佛，　　及佛弟子，　　若辟支佛，
　　诸圣福田。　　能自出家，　　修寂灭智，
　　入深禅定，　　起五神通。　　得神通已，
　　游诸世界，　　入诸聚落，　　令众住法。
　　众生闻已，　　离于不善，　　不起恶业，
　　转相敬顺。　　众生从是，　　皆得安乐，
　　彼以法尊，　　我亦如是。　　人自行法，
　　得是福德，　　自利利他，　　谁不行善？
　　故求佛道，　　当行是法，　　终不失佛，
　　不思议智。

　“我本修是法，　　度善福彼岸，
　　了达是法已，　　得无上菩提。
　　我实是世雄，　　亦世界最胜，
　　又能与世界，　　无上妙智慧。

　　“阿难！以是缘故，当知菩萨能行是法利益众生，则能修习具足佛法。阿难！乃往过去无量无边阿僧祇劫，即于此界阎浮提处，有大国王，名曰方音。王大夫人生一太子，时诸天神同声唱言：‘行善法人今出于世！’王闻是声，即时惊怪：‘何名为法？何名非法？’阿难！是王太子渐渐长大，至年七岁，诣父王所，稽首礼足，于一面立，问父王言：‘云何为法？云何非法？’时方音王，以偈答曰：

“‘行施持戒断爱欲，　　行忍坚住诸善福，
　　离杀盗淫诸不善，　　是名诸圣所赞法。’

　　“尔时，太子以偈问曰：

“‘父母所说法，　　若在家治国，
　　可得遍行耶？　　愿时答此义。
　　可行不可行，　　唯愿如实答，
　　实语度恶道，　　不畏堕地狱。
　　妄语堕恶趣，　　当受无间苦，
　　是故勿妄语，　　如实为我说。’

　　“时方音王以偈答曰：

“‘若在家治国，　　不能具诸善，
　　刀杖楚害人，　　是中何有法？
　　若人不从命，　　我瞋发恶口，
　　强夺他财物，　　系闭加楚毒。
　　我若出游观，　　民众悉恐畏，
　　皆念王今出，　　我等遭何罪？
　　若我处正坐，　　有司将罪人，
　　罗列在我前，　　言王随意治。
　　我审其罪咎，　　即便加楚害，
　　但为他事故，　　自起众罪业。
　　若纵则相妨，　　国界则乱坏，
　　故我苦切治，　　民众则恐畏。
　　言王大威严，　　甚恶无慈愍，
　　谁当住此国，　　敢不随教令？’
　　时太子法行，　　从王闻此偈，
　　生厌心白王：　　‘我欲具行法。
　　我不贪国位，　　为他起罪业，
　　当舍离父母，　　出家具修法。
　　若王不见听，　　我今当自害，
　　饮毒自坠高，　　或以刀自杀。’
　　王闻子誓已，　　即大忧恼言：
　　‘汝随意自娱，　　我当治国事。
　　当恣汝财产，　　游戏诸林馆，
　　何用是出家，　　为人所形笑？
　　盛年受五欲，　　老至当出家，
　　命促难保信，　　僶未生厌心。’
　　答言：‘受世乐，　　无厌增瞋恼，
　　出家离众秽，　　常修行慈喜。
　　独在空闲野，　　于是起净乐，
　　当依止此处，　　持戒修梵行。
　　王可共出家，　　国民众何益，
　　为他造恶业，　　自受地狱苦！
　　吞食热铁丸，　　及饮沸销铜，
　　邪行起罪业，　　宛转地狱中。
　　铁钉钉其体，　　热铁鍱缠身，
　　又以铁犁牛，　　耕裂坏其体。
　　狱卒甚可畏，　　青眼而黄头，
　　将人到镬汤，　　铁叉回转身。
　　经历千万岁，　　备受众苦恼，
　　罪业深重故，　　求死不能得。
　　若从镬汤出，　　复入大火坑，
　　其身猛焰起，　　如焚干竹林。
　　若得出火坑，　　即复堕火山，
　　从火山下出，　　复入沸屎坑。
　　是中沸焰起，　　铁嘴虫唼身，
　　无量亿千岁，　　涌没于其中。
　　或于此得脱，　　复入竹刺林，
　　猛火大焰起，　　热炭烧烁身。
　　入此林中时，　　四面大风起，
　　鼓动此竹林，　　刺割其身体。
　　或从此得出，　　即复入刀林，
　　枝叶如剑戟，　　刀槊及戈牟。
　　即入此林时，　　四面起暴风，
　　飘雨诸锋刃，　　段段割截身。
　　如是雨刀剑，　　割截身体时，
　　无量亿千岁，　　苦毒不可忍。
　　或于此得出，　　即入灰河中，
　　皮肉悉烂尽，　　唯有骸骨连。
　　经历无量岁，　　具受众苦恼，
　　或从此得出，　　复入销铜河。
　　融铜泛溢满，　　击浪震大音，
　　回旋百千匝，　　波涌而扬涛。
　　经流地狱堑，　　罪人悉入中，
　　即堕此中时，　　波浪所颠覆。
　　不能得崖底，　　漂没于中流，
　　或从此得出，　　罗刹在岸边。
　　黄眼而长齿，　　还捉收缚之，
　　捉已而问言：　　“汝欲何所求？”
　　答言：“我饥乏，　　唯须食为先。”
　　即时恶罗刹，　　置热铁地上，
　　令吞热铁丸，　　烧烂其五藏，
　　内外俱燋然。　　遥见大灰河，
　　谓是清冷泉，　　奔走自投身。
　　若于此得脱，　　还入沸屎地，
　　刀山及火坑，　　轮转此众苦。
　　王富贵无常，　　不久当败坏。
　　身命及尊贵，　　佛说皆无常。
　　故当受我言，　　舍国共出家，
　　命终当生天，　　亦得离众苦。
　　出家处空闲，　　修净戒禅定。
　　常乐行慈悲，　　及修空寂灭。
　　尔时自当知，　　无有与等者，
　　得寂灭安乐，　　犹如大梵王。’
　　太子如是说，　　时王及夫人，
　　并余一切众，　　无能障碍者。
　　王子出家已，　　求法行禅定，
　　具足五神通，　　为众演说法。
　　修行寂灭心，　　乐说空无我，
　　诸法无缚解，　　当说如是法：
　　‘诸人今皆当，　　一心正观法，
　　是阴界入中，　　何有我我所？’
　　百千亿众生，　　闻法已出家，
　　父王及夫人，　　亦于法出家。
　　是人出家已，　　发如是愿言：
　　‘王子所求法，　　愿我皆得之。’
　　随学是菩萨，　　皆发无上心，
　　随其所说法，　　成佛入涅槃。
　　阿难彼王子，　　求法化父母，
　　令住佛法者，　　汝谓异人乎？
　　阿难汝勿疑，　　即今我身是，
　　为众作大利，　　令住佛道中。
　　我从发意来，　　常一心求法，
　　勤进力坚固，　　终无有懈息。
　　我常修是法，　　无有懈惓心，
　　终不生狐疑，　　当得佛道不？
　　常志乐菩提，　　修习上精进，
　　求法以乐心，　　故得最胜慧。
　　若人求菩提，　　当如我修学，
　　终不退失利，　　成佛转法轮。”

　　为法品第三十一

　　佛告阿难：“菩萨有四法，闻所说法达其意趣，能得智慧，得堪受法，得坚固念，具足义法。何谓为四？发勤修行，求如是等甚深经法；得是法已，如所说住；自住于法，亦能劝导令多众生入是法中；入法中已，能为解说示教利喜。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“菩萨求深法，　　能得无上乐，
　　未得如是法，　　终不中懈怠。
　　闻是甚深法，　　于独处思惟，
　　如是所闻法，　　常一心修学。
　　能教化他人，　　令如己所住，
　　非但以言说，　　身行引导之。

　　“复次，阿难！菩萨摩诃萨为斯法故，常随法师，作是念言：‘我所不闻、不知之法，或当乖互，失是法利。’”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“若有多闻人，　　常随逐亲近，
　　视之如法王，　　为修集法故。
　　我所未闻法，　　不知其义趣，
　　因缘或乖错，　　则失是法利。
　　生坚固精进，　　舍离一切欲，
　　常求决定法，　　以增真智慧。
　　亲近有智人，　　多闻及利根，
　　为众所尊敬，　　能持此经者。

　　“复次，阿难！菩萨摩诃萨如所闻法，广为人说，而不为法之所伤害。阿难！云何为法之所伤害？若有比丘贪著名称、衣服、饮食、卧具、汤药种种利养，为他赞说随顺头陀、甚深净戒、空相应法，又自不能如说修行，是名比丘为法所害。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“菩萨闻是法，　　为大众广说，
　　当如佛所行，　　勿为法所害。
　　勿为资生故，　　亦勿为称赞，
　　恒以慈悲心，　　而说无上法。
　　于苦恼众生，　　而起大慈悲，
　　当一心说法，　　为利众生故。
　　若人以利养，　　为大众说法，
　　依于世利故，　　则为法所害。
　　当随从智者，　　如其所说学，
　　不为法所害，　　是名拥护法。
　　十方诸世尊，　　皆称赞是人，
　　善哉能说法，　　亦住此法中。

　　“复次，阿难！菩萨摩诃萨若求法时，不取法师恶视、颦蹙、轻贱、慠慢如是诸过，恒如所应，一心求法。阿难！菩萨云何如应求法？若诸师长如法教授，安住其中，为具足法勤加修行，以诸衣服、饮食、卧具、汤药所须，而供奉之，是名菩萨如应求法。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“菩萨求法时，　　不取法师过，
　　随为他人说，　　亦自住其中。
　　菩萨求法时，　　如所说应住，
　　如法而求法，　　安住是法中。
　　是故求法者，　　应如所说住，
　　是名为初法，　　谓能如说行。
　　故能证寂灭，　　如我之所说，
　　我本学是法，　　能得是菩提。
　　常应勤求法，　　于法生敬心，
　　所从闻法者，　　应生世尊想。
　　应作如是念，　　此则我大师，
　　是人开导我，　　令住正道中。
　　是则我世尊，　　心常加尊敬，
　　因是大师故，　　舍离于世乐。
　　阿难汝当知，　　乃往过去世，
　　过无量无边，　　不可思议劫，
　　有佛现于世，　　号须弥山王。
　　是佛灭度后，　　弟子违须罗，
　　利根有大智，　　为众赞说法，
　　决了甚深义，　　达知阴界入。
　　能到戒彼岸，　　分别阿毗昙，
　　善修三学法，　　坚持佛法藏。
　　须弥山王佛，　　加其神通力，
　　求诸佛大智，　　了达甚深法。
　　是比丘福德，　　说之不可尽。
　　时华大城中，　　有豪贵长者，
　　富有诸财产，　　福德故高明，
　　其名为乐善，　　多人所宗敬，
　　持戒有德行，　　名闻广流布。
　　是长者一时，　　到违须罗所，
　　即以多闻智，　　随宜为说法。
　　长者闻法已，　　喜心发是言：
　‘我所有财产，　　尽以相供给。’
　　时彼比丘言：　　‘善哉能大施。
　　闻法得信解，　　是佛法根本。’
　　以所有财物，　　奉上法师已，
　　于二十岁中，　　常随为给侍。
　　是乐善长者，　　随从法师时，
　　得闻种种法，　　心终无厌足。
　　又发如是心，　　欲种种供施。
　　如是供施时，　　心终不懈倦。
　　一来问讯时，　　持二十亿金，
　　以奉上法师，　　即皆为受用。
　　常如是数数，　　随时而供给，
　　以是供给故，　　心得大欢悦。
　　违须罗法师，　　所将诸弟子，
　　亦复皆供给，　　各以千两金。
　　既奉尔所金，　　又各献三衣，
　　一一衣价直，　　二十亿两金。
　　又为违须罗，　　及诸比丘众，
　　各各起房舍，　　高广甚严好。
　　造一一诸塔，　　各二十亿金，
　　床榻诸被褥，　　皆具足严饰。
　　法师常随时，　　于此中说法，
　　为众作大利，　　乃至终其寿。
　　是乐善长者，　　加供奉其尸，
　　积众香阇维，　　起塔百由旬。
　　七体七宝塔，　　以盛师舍利，
　　安置大塔中，　　常华香供养。
　　此乐善长者，　　如是设供已，
　　终值无量佛，　　永不堕恶道。
　　是善福缘故，　　八十亿劫中，
　　常为大梵王，　　亦恒见诸佛。
　　又八十亿劫，　　为忉利天王，
　　常得见诸佛，　　以种种供养。
　　又于尔所劫，　　为转轮圣王，
　　常能见诸佛，　　亦皆深供奉。
　　从是已次第，　　复得值无量，
　　无数阿僧祇，　　那由他诸佛。
　　既值无量佛，　　亦无量供奉，
　　能问诸佛道，　　佛亦随义答。
　　阿难汝谓彼，　　于华大城中，
　　大名闻长者，　　为是异人乎？
　　汝勿怀此疑，　　即今我身是。
　　我尔时奉事，　　违须罗法师，
　　为具佛法故，　　作如是供养。
　　是善根缘故，　　得无上菩提。
　　我供给法师，　　所造诸德本，
　　能获大果报，　　至今犹不尽。
　　我从是因缘，　　世世转高尊，
　　得见无量佛，　　亦闻诸佛法。
　　彼诸佛所答，　　亦如我今说，
　　是名真佛道，　　汝等当修学。”

　　阿难白佛言：“甚奇，希有！如来乃从久远已来，深积德本，于过去世常得尊贵。世尊！违须罗比丘今为现在？为入涅槃？”

　　佛告阿难：“是比丘今未入涅槃，于我法中行菩萨道。”

　　阿难复言：“希有，世尊！乐善长者供事法师，因是德本逮无上菩提，而是法师今犹甫尔行菩萨道。”

　　佛告阿难：“是违须罗不能如我发菩提心，恒以乐道而求菩提，舍是苦行。阿难！我于长夜，常以苦道求阿耨多罗三藐三菩提。我本修行菩萨道时，作如是愿：‘若有众生多随恶业，堕三恶道备受诸苦，我于尔时当成正觉，度脱此诸苦恼众生！’

　　“阿难！是违须罗所修行愿，说不可尽，算数、譬喻亦不能明。以大行施，深发无上菩提之心，以此善根作如是愿：‘若我修行菩提道时，其有众生未入法位，及求声闻、辟支佛者，此诸众生得见我身。若闻我名。皆得必定无上菩提。’”

　　阿难白佛言：“世尊！是违须罗法师受彼乐善上供给者，今或在此大众会中？”

　　佛告阿难：“违须罗比丘在此众中，今于我前立者是也。”

　　叹会品第三十二

　　阿难白佛言：“希有，世尊！今此大众行净人会。”

　　佛言：“如是，如是。阿难！如汝所言。此众皆是行净人会，谓诸菩萨摩诃萨众。阿难！此会大众为师子会、无所畏会、为大龙会、为殊特会、无比之会。”

　　阿难白佛言：“世尊！何故名为大人会？为师子会？”

　　“阿难！于一切法破大无明，利益无量无数众生，发大愿故，名大人会；是诸菩萨发大庄严，能摄一切诸佛法故，名师子会。

　　“又复，阿难！如师子王处深谷中，随所住处，诸小虫兽不能得近，以不堪受其气响故。若有近者，闻其气响即皆躄地。阿难！是菩萨会、诸大人会、大师子会、殊特之会及无比会，亦复如是，随所在处，魔若魔天、魔所使人，不得娆近，或来近者即得苦恼，恐畏心悔，还没不现，不堪菩萨大神德故。

　　“阿难！如师子王三发声吼，其声遍闻一由旬内，上下亦各彻一由旬。阿难！是师子吼，诸小师子尚皆怖畏，况余鸟兽！白香象王闻其吼声，亦皆怖畏，不能自制，失声大呼。阿难！是菩萨会、大师子会、无所畏会，诸新学者、假名菩萨，如小师子闻大吼声，即时潜伏。

　　“阿难！是大众中诸恶菩萨，贪着利养，求广名称，闻大菩萨说甚深法，皆大惊畏，坠深坑谷。何以故？是大菩萨说空、无相、无作之声，诸小菩萨著于吾我、阴、界、诸入，亦着持戒、禅定、智慧，着诸道果，亦着涅槃及诸佛故，不能堪受。

　　“阿难！于佛法中，何谓为空、无相、无作？我虽说空，而于其中无法是空，亦无所属，无以为空，亦无处所。阿难！我说无相，此中无法可名无相，亦无所属亦无有法以为无相，亦无处所。阿难！我说无作，是中无法可名无作，亦无所属亦无有法以为无作，亦无处所。阿难！如来虽说是可断法，而于此中无可断法，亦无断者，无用断法，无所断处。阿难！如来虽说是可证法，而于此中无所证法，亦无证者，无用证法，无所证处。阿难！如来虽说是可修法，而于是中无所修法，亦无修者，无用修法，亦无修处。阿难！如来虽说是散坏法，而于是中无法可坏，亦无坏者，无用坏法，亦无坏处。阿难！如来虽说是有为法，而无有法是有为也，亦无所属亦无所用是有为法。阿难！如来虽说是无为法，而于其中无无为法，亦无所属亦无所用是无为法。阿难！如来虽说垢法，而于是中无法是垢，亦无所属亦无所用是垢法也。阿难！如来虽说净法，而于是中无法是净，亦无所属亦无所用是净法也。阿难！是则名为一切法印、不可坏印，不可变异，于是印中亦无印相。

　　“阿难！若诸菩萨能得此印，是名真实人中师子、能独步者、无惊畏者。以师子吼恐诸外道，皆令潜伏；降诸魔众，诸贪著者所不能及；怖增上慢、动我见者，不信魔使，悦诸佛子；能为十方一切众生，开佛法藏，能建法幢，击大法鼓，吹大法䗍，令诸佛子得饮法味，分别法施，能演说法，充足善入。

　　“阿难！如师子王从所住出，三发声吼；师子之子闻是声已，喜而奋迅，无所怖畏，顾视四方。阿难！是诸大智师子之会、无恐畏会、大智士会，为真菩萨深发无上菩提心者；善根未熟，若闻如是诸法实相师子吼声，不惊不畏，更增喜心。

　　“阿难！如师子王，随所住处独步无畏。如是大师子会、无恐畏会，有于佛法发大庄严，发无等侣，无二庄严，作如是念：‘我当独得成无上菩提，当无等侣，证诸佛法。’

　　“阿难！如师子王有师子牝，若怀妊时，一受无二。阿难！是师子会、无恐畏会、大菩萨会，所有菩萨发大乘心，更不复受二乘之念。阿难！如师子王欲害众兽，若大、若小，等加一力。阿难！是师子会、无恐畏会、大菩萨会所有说法，皆以一心普令等解。是故，阿难！今此大会名师子会。”◎

　　◎上坚德品第三十三

　　尔时，会中有一比丘名曰坚意，即从坐起，偏袒右肩，恭敬合掌，白佛言：“世尊！我欲供奉是经法故，亦欲供奉三世诸佛，及诸菩萨学是法者，亦欲劝助令增善根。以是事故，今以所珍奉上世尊！”即以上衣散如来上，又执中衣而白佛言：“今以此衣奉献世尊，愿于来世，在在所从闻此法者，随佛意故亦奉是衣。”即时，坚意往诣星得比丘所言：“汝，善知识！佛赞我故，共以此衣奉上如来。”即与星得共持是衣，为增善根欲以上佛。

　　即时如来现大神力，尔时阿难及诸四众，皆于衣中得见如来种种神变。

　　阿难白佛言：“希有。世尊！”

　　如来虽知故问：“阿难！汝见何义名为希有？”

　　尔时，阿难欲明此事以偈白佛：

　“我等于此衣，　　见无量菩萨，
　　勇心发菩提，　　赞佛已飞去。
　　又见诸菩萨，　　皆从此衣中，
　　取无量百千，　　阿僧祇种衣，
　　取是诸衣已，　　即奉十方佛。
　　我见此彼处，　　无量神通力，
　　奉上佛衣者，　　佛皆与授记，
　　是人渐行道，　　皆当得作佛，
　　随其所住处，　　皆能净佛土，
　　众生各各谓，　　于此处成佛。
　　又见无量亿，　　种种诸伎乐，
　　从是出法音，　　空中闻佛声。
　　我见三千界，　　诸佛皆充满。
　　世尊我今念，　　自谓非声闻，
　　神通力希有，　　曜惑我心目。
　　我今以圣智，　　观三界皆空，
　　我于此空智，　　及尽无生智，
　　如是众智中，　　常不失正念，
　　但以业报根，　　于中有错谬。
　　四众咸欢悦，　　飞在于空中，
　　皆悉坐众宝，　　千叶莲华上。
　　又于此衣中，　　见十方世界，
　　诸佛世导师，　　及大众围绕。
　　又见诸上人，　　行不思议施，
　　为求菩提故，　　常亲近诸佛。
　　以知是因缘，　　能大利众生，
　　能自身现化，　　遍十方说法。
　　我衣中所见，　　其事不可尽，
　　见衣中菩萨，　　欢喜心尊敬，
　　如梵王自在，　　了达神通力，
　　多闻大辩才，　　皆得陀罗尼，
　　转佛正智轮，　　如是遍十方。
　　又见诸菩萨，　　所游诸世界，
　　皆变成众宝，　　华香诸庄严。
　　见佛坐道场，　　转无上法轮。
　　如是佛神力，　　皆于衣中现，
　　能于诸世界，　　变化若干形，
　　说法为利益，　　皆令住菩提。
　　今所见希有，　　是事难可信，
　　佛神力无量，　　能示于众生。
　　佛为良福田，　　受施中第一，
　　施者得大果，　　能断一切苦。
　　若我千万劫，　　称扬不能尽，
　　为谁故示现，　　如是神力事？
　　谁当净佛土，　　修是菩萨道？
　　谁得此神力？　　愿佛断我疑。
　　七宝诸莲华，　　其大如车轮，
　　众菩萨坐上，　　游空到十方，
　　觐佛已还此，　　即逮无上觉，
　　世界广严净，　　现不思议力。
　　我于此世界，　　见有一菩萨，
　　勤进行菩提，　　手执衣而立。
　　愿佛说是事，　　云何而修学？
　　此必昔曾无量施，　　亦行无量随喜心，
　　愿与一切众生共，　　是故今见皆得乐。
　　世尊为我说是事，　　断一切众心所疑，
　　是故比丘造此愿，　　为是星得为坚意？”

　　佛告阿难：“且待须臾！坚意菩萨欲有所问，后当答此。”

　　时坚意菩萨白佛言：“世尊！欲有所问，若佛听许乃敢咨请。”

　　佛告坚意：“恣汝所问，当为汝说令得欢喜。”

　　时坚意言：“世尊！所言入法门者，云何为法？云何为门？云何得入？唯愿世尊具分别说，此名为法，是名为门，如是得入，此名入者。”

　　尔时，坚意以偈问曰：

　“云何为上法？　　云何是法门？
　　云何入此门？　　唯愿答是义。
　　云何入是门，　　能得佛菩提？
　　云何说法时，　　辩才无穷尽？
　　是法从何来，　　今来住何所？
　　云何于诸法，　　其念不错谬？
　　云何名入相？　　云何名已入？
　　云何说法时，　　诸法现在前？
　　说种种法时，　　云何心不乱？
　　云何无量劫，　　辩才不断绝？
　　如是诸菩萨，　　为何所志求，
　　说法无边际，　　而无增上慢？
　　是菩萨先世，　　云何施回向，
　　世世说法时，　　辩才不断绝？
　　本云何持戒？　　云何净修戒？
　　云何戒回向，　　而心不劣弱？
　　云何修行忍？　　云何修习忍？
　　以是故能到，　　无尽无上际。
　　云何发勤进？　　云何如修习？
　　常能于世世，　　不离佛菩提。
　　云何起禅定？　　云何而修习？
　　于定观何法，　　能得无尽辩。
　　云何求智慧，　　亲近而修习？
　　是慧在何处，　　而得不断辩。
　　住无上善法，　　说诸法实相，
　　思量佛智慧，　　甚深寂灭空。
　　读诵种种经，　　决定诸义趣，
　　而不欲演说，　　以离实智故。
　　我问佛是义，　　断一切众疑。
　　于未来世中，　　当有诸法师，
　　云何当亲近？　　云何咨问法？
　　云何修法行？　　云何拥护法？
　　以处非处力，　　为我说是义，
　　令我断未来，　　一切众生疑。”

　　尔时，佛告坚意菩萨：“善哉，善哉！能问如来是甚深义。汝于过去无量佛所，久殖德本，供奉、礼敬、咨受、难问。坚意！我念汝昔于此世界虚空分中，曾从六万八千诸佛问如是义，诸佛答汝所问义时，无量众生得大利益。是故当知，汝于过去诸如来所深种善根。坚意！乃往过去无量无边阿僧祇劫，有佛出世，号出宝光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命半劫。有七十亿阿罗汉众，皆悉漏尽，心得自在。出宝光佛与诸大众，游行国邑，俱共安居。是时阎浮提地大广博，纵广七万由旬。尔时，世有刹利灌顶转轮圣王，名上坚德，王四天下。

　　“坚意！尔时阎浮提有八十亿城，皆悉广大，长四十由旬、广三十由旬，安静丰乐，人民炽盛。阎浮提中有一大城，纵广正等八十由旬，街巷端直，行列相当，一一街巷各广五里。中有小城，名曰安隐，上坚德王止住其中。坚意！是大城傍七万园林，适无所属，众生普共游戏、娱乐。有一大园，纵广正等八十由旬，王所游观。宝树七重，周匝围绕，亦以七宝、七重罗网罗覆其上。树间七重亦以七宝、七重墙壁、七重宝堑，周回围绕。

　　“时出宝光佛，与七十亿阿罗汉众恭敬围绕，游行诸国，到安隐城。上坚德王闻佛大众俱游诸国，来到此城，心大欢喜，往诣佛所，头面礼足，于一面坐。尔时彼佛，观王深心宿行因缘，即便为说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。上坚德王闻法欢喜，作如是念：‘我今宁可以众妙具严饰此园，奉上如来，令其受用。’即于其中起七十亿诸僧房舍，妙衣覆地。有七十亿经行之处，床榻、卧具亦七十亿。皆悉办已，往诣佛所，头面礼足，而白佛言：‘唯愿，世尊！哀愍我故，及诸大众受明日请。’出宝光佛默然许之。王知受已，顶礼佛足，右绕已去。即于其夜，为佛及僧备诸供具、种种肴膳——转轮圣王所食之味。

　　“晨朝诣佛，而白佛言：‘饭具已办，唯愿知时。’出宝光佛着衣、持钵，与七十亿大阿罗汉恭敬围绕，往诣园中次第而坐。上坚德王见佛及僧众坐已定，手自斟酌种种美味，恣其所须，皆令饱满。知佛及僧饭食已讫，澡手涤钵，奉佛及僧各以一衣。如是施已，自执金钟，澡如来手，而作是言：‘我以此园及诸房舍、经行之处，床榻、卧具并守园者，施佛及僧，唯愿受用，亦以自身供给于佛。’”

　　佛告坚意：“上坚德王供给出宝光佛，朝夕随时常来听法，如是乃至半劫，咨问彼佛诸法因果相续，佛随问答，利益无量无数众生。坚意！汝谓彼时名上坚德转轮王者，岂异人乎？勿造斯观，即汝身是。坚意！我念汝昔于过去世闻是法故，以无上供供养千佛，如来于今亦当为汝说此法门，入法相故。”

　　佛说华手经卷第九

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第十

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　◎法门品第三十四

　　佛告坚意：“法名无思、无虑、无相、无作、无忆、无念，净妙无缘，无有文字，亦无言说，不可显示。坚意！诸法不会诸根，不可以智知，不可以无智知，非可知非不可知。

　　“复次，坚意！法名众缘所成，如来能知，而如来知不可言说。而如来以不可说法，说是诸法，所有说道即是法门。何以故？以诸行印印一切法，令一味故。坚意！诸法无尽，尽际无尽故。坚意！诸法毕竟不增不减，入尽际故。以是义故，如来以语言、文字分别解说。

　　“坚意！阿字门入一切法，以阿字门分别诸法。先入阿字门，然后余字次第相续。是故言从阿字边变出诸字，从诸字边会成诸句，以诸句故能成诸义，是故如来说阿字门入一切法。坚意！此是法门。何等是法？坚意！所谓法者，本来无作、无说、无示，无知故知、无说故说、无示故示。如是阿字，能作是一切语言，是名法门。若善男子、善女人入是门者，得无尽慧及无尽辩。其无尽者，过去无尽，无尽尽中无相、无说，诸有所知皆为无知，诸有所示皆为无示，有所分别皆无分别，故名无尽。坚意！是名为门。是为何门？是诸法门。何等是法？佛所不得。又此门者，观一切法入无思虑。何以故？一切语言皆非语言，一切言说皆无有尽，一切言语皆如不离如，一切智皆非智。坚意！是名金刚句也。何以故名为金刚句耶？若法无作则不可坏，不可坏故名金刚句。诸法无业，若无有业则无有报；是故如来说一切法无业、无报，是名法印。如来所可说业、说报皆以是印，是印不可破坏。坚意！若善男子、善女人欲知业报当入是门。

　　“坚意！一切诸法无来无去，是入法门。我因是门，为众生说生死差别。坚意！若善男子，善女人欲入众生生死智者，以是印入，是名法印，名无文字印、无障碍印。坚意！如来有所言说，皆以是印。一切有身皆如来身。何以故？是诸身性不相违背，佛以是印说众生身相，是名身印。又以是印显示演说一切身相。何以故？坚意！诸法无门，不可入故；法不可入，以不出故；诸法无出，不可入故。是故如来若有所说，皆不离是无碍际说，以无碍际说一切法，亦以是际知诸众生随宜为说。

　　“坚意！无碍际者即无边际，无边际者即是一切众生性也，是名际门。入是际门，则能开演千亿法藏。此法藏者，即非藏也。坚意！如来众法藏中，有所说法，皆说是际。复有色藏，受、想、行、识藏，是藏，非藏，不自在藏，是名诸藏以阿字门入。”

　　尔时，坚意白佛言：“世尊！是门甚深。”

　　佛言：“坚意！我不生念是深、是浅。”

　　“世尊！佛说法耶？”

　　“坚意！不如凡夫所贪着说，随智者所解，名为如来说法如。如来如实所知，无示无说。何以故？一切诸法不可说相，唯智者能知。凡夫若有所知，皆著文辞。是故佛说文字、语言，即非语言。”

　　佛复告坚意：“一切诸法如日明净，随所正观皆入无际。坚意！一切诸法皆能照明，能起一切智慧光故。坚意！一切诸法无所障碍，如虚空故。坚意！随着二法，是中如来行无碍眼，坚意！是名法眼。佛以是眼见一切法无障碍相，坚意！是名诸法无障碍门。善男子、善女人若入是门，诸所言说皆有利益，皆无障碍，皆示义趣，皆说深义，无所贪着。

　　“复次，坚意！诸法无垢，不染、不离。坚意！法无所属，以不受故。坚意！一切法无边，本末不可得故。坚意！诸有所说文字、语言，当知是中无有文字，亦无语言。坚意！是文字门云何有入？但说是法无有障碍，是名为入。坚意！如是入者，即名非入，入法性故。

　　“坚意！如来所说诸三昧门，为何者是？坚意！有一相三昧，有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻某世界有某如来，现在说法。菩萨取某佛相，以现在前，若坐道场，得无上菩提，若转法轮，若与大众围绕说法；取如是相，以不乱念守摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘，亦念是佛世界之相。而是菩萨于如来相及世界相，了达无相。常如是行，常如是观，不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，随所信解，若深、若浅，转加宗敬、尊重如来。菩萨住是三昧，闻说诸法皆坏败相。闻已，受持，从三昧起，能为四众演说是法。坚意！是名入一相三昧门。

　　“复次，坚意！菩萨住是三昧，还能坏灭是佛相缘，亦坏自身；以是坏相坏一切法；坏一切法故，入一相三昧；从是三昧起，能为四众解说是法。坚意！是名为入一相三昧门方便。

　　“复次，坚意！菩萨缘是佛像，而作是念：‘是像从何所来？我何所趣？’即知佛像无所从来，我无所至。菩萨尔时作是念言：‘一切诸法亦复如是，无所从来、去无所至。’菩萨如是行、如是念，不久当得无碍法眼；得法眼已，便为诸佛之所知念，诸甚深法皆现在前；以是深法得无碍辩，虽讲说法而不见法。坚意！如来于过去世无碍智慧，亦诸相中智无障碍，于过去世亦不作缘，亦非不知，不随忆想。坚意！菩萨亦如是，住是三昧，虽演说法不见是法。菩萨住是三昧，深修习故，随所闻因，缘第二佛，取相现前。若坐道场得无上菩提、若转法轮、若于大众围绕说法，菩萨亦受持是第二佛法，亦不舍本佛相，亦见是佛，而是菩萨俱缘二佛，取相现前，听受说法。坚意！是亦名为入一相三昧门。

　　“复次，坚意！菩萨以善修习一佛相故，随意自在，欲见诸佛皆能现前。坚意！譬如比丘心得自在，观一切入取青色相，能得信解一切世界皆一青相。是人所缘唯一青色，观内外法皆一青色，于是缘中得自在力故。坚意！菩萨亦复如是，随其所闻诸佛名字、在何世界，即取是佛及世界相，皆缘现前。菩萨善修习此念佛缘故，观诸世界尽皆作佛；常善修习是观力故，便能了达一切诸缘皆为一缘，谓现在佛缘。是名得一相三昧门。”

　　坚意白佛言：“世尊！以何方便得是三昧？”

　　佛告坚意：“于是佛缘系念，不散不离是缘，是名三昧门。坚意！以是一缘了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧。菩萨住是三昧，又入法门，谓一切语皆如来语，一切有身皆如来身，不离如故。

　　“复次，坚意！菩萨闻诸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若万，若过是数，一时专念，尽现在前，及诸世界、弟子众数，皆现在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形色相好，尽现在前，恭敬、尊重。亦复一一取三十二大人之相，及不虚行相、师子奋迅相、无见顶相、象王观相、取大光相，以信解观作无量相；亦取诸佛世界之相，以信解观作无量净相；亦取弟子众，以信解观作无量相。尔时，作是思惟：‘如是诸佛从何所来？我何所至？’即知诸佛及以己身，无所从来亦无所至。如是观知，如是信解，尔时菩萨作如是念：‘如是事中，无有定法名为如来。’如是观时，知一切法空、无所有，一相无相，用无相门入一切法，如是信解，达知一切诸法一相。坚意！菩萨能缘诸佛，系念一处，是名众相三昧门。

　　“坚意！若是菩萨入是三昧，了达诸法一相无相，是名众相三昧。菩萨住是三昧，所知、所见无非如来，又亦不见、不知如来；所知、所见无非是法，亦不见法；所有知、见皆佛弟子，亦不见、不知佛弟子众；所知、所见无非说法，亦复不见、不知说法；所有见、知无非是缘，亦不见缘；所有见、知无非是辩，亦不见辩；诸有所见无非佛土，亦不见佛土；诸所有见无非世界，亦不见世界；诸所有见无非众会，亦不见众会。无法不说而无所说，无法不现亦无所现，无不信解亦无信解，无不分别亦无分别，无法不坏亦无所坏，无法不出亦无所出，无法不照亦无所照。坚意！是名诸菩萨三昧门。入是门者，当于诸法得无碍智。能如是观，名无碍眼；于是事中亦不贪着，是名法眼。坚意！菩萨以是三昧能得无碍、无边辩才。”

　　尔时，坚意菩萨白佛言：“世尊！几所菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？何等菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？”

　　“坚意！菩萨若于后世，从比丘所闻是三昧，当知是比丘成是三昧，能得无边无量辩才。坚意！如汝所问：几所菩萨成是三昧，得无边辩？若人常修是三昧者，此则能成。得是三昧，亦得无量无边辩才。坚意！是门能开八百法藏，于今现在阿閦佛土诸菩萨者，常用是门。坚意！于是一门摄一切法门、诸三昧门，是名重句门。是故，坚意！若人如法欲入法门，是三昧门、重句门者，应当亲近诸善知识，问：‘云何行？云何观察？云何修习？’当随其教，如说修行。

　　“坚意！若有四法，当知是为善知识也。何等为四？一、能令人入善法中；二、能障碍诸不善法；三、能令人住于正法；四、常能随顺教化。有是四法，当知即是善知识也。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“当近善知识，　　能障恶法者，
　　能说佛所赞，　　是人应亲近。
　　随佛道教化，　　能生人善法，
　　如所闻安住，　　能增益智慧。
　　可近法当近，　　应远法当离，
　　离于恶法已，　　当修佛所赞。
　　若欲得辩才，　　亦欲演自智，
　　当疾修是定，　　常随善知识。
　　随所教修行，　　于法无秘吝，
　　自所得善法，　　亦应为他说。
　　深心行是法，　　舍离诸谄曲，
　　常近善知识，　　修行如是法。
　　故近善知识，　　应离恶知识，
　　从是得多闻，　　疾得是三昧。

　　“复次，坚意！若有四法，当知是为善知识相。何等为四？善知教化；善知修道；知教化过；知修道过。坚意！有是四法，当知是为善知识也。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“知教化修道，　　亦知是过失，
　　既知是法已，　　今住无碍法。

　　“坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓为四？知地、知说、知人、知行。云何知地？随人知地。云何知人？随其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多痴地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定痴地，是人住定欲恚地，是人住定欲痴地，是人住定恚痴地，是人住定欲恚痴地。众生若在三不善等诸地，皆悉能知，知已随所住地如应教化。随诸菩萨种种欲乐，皆悉能知。坚意！若人成是四法者，当知是为善知识也。

　　“坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓为四？能调伏语；令人住甚深法中；能随时教；随时消息。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“知随人所行，　　诸地有差别，
　　知随地教化，　　故能速得成。
　　能说法调伏，　　令住甚深法，
　　随时而呵责，　　亦随时消息。
　　虽有善好言，　　非时则不受，
　　是故有智者，　　随时而从舍。

　　“坚意！复有四法，当知是为善知识相，则能令人修是三昧。何等为四？能令弟子出家行离；又能令人入深法观；能令住定；于一切缘而无所碍，离于诸相。坚意！有是四法，当知是为善知识也。”

　　佛说偈言：

　“若人赞出家，　　及行离住处，
　　令弟子住中，　　是名善知识。
　　令住第一义，　　甚深妙法中，
　　令住无相定，　　是真善知识。

　　“复次，坚意！菩萨若成四法，能修习是三昧。何谓为四？舍离自心，随顺师意；离于诸缘；为是三昧常勤精进，终不懈息；亦为欲得是三昧故，乐住闲处，离众愦闹。菩萨若成是四法者，能得习是三昧。

　　“坚意！菩萨复有四法，能疾得是三昧。何谓为四？善取佛相，乃至梦中亦见诸佛；善取说法相，乃至梦中亦得闻法；为众生说而不疲惓；得深法忍坏诸法故，行无依定，随离心故。坚意！菩萨有是四法，能疾得是三昧。”

　　尔时，世尊说此偈言：

　“是人不舍，　　诸世尊相，　　常缘佛相，
　　不离目前。　　具足见佛，　　相三十二，
　　听佛说法，　　谛取是相。　　于深必定，
　　法中得忍，　　不依禅定，　　乐随离心。
　　非灭法故，　　坏裂诸法，　　诸法非法，
　　是人所乐。　　观诸相时，　　无所分别，
　　信解诸法，　　皆是佛身。　　不着言辞，
　　不随他语，　　自知是相，　　亦为人说。
　　菩萨若得，　　如是法忍，　　是名智者，
　　逮是三昧。　　近善知识，　　修佛赞法，
　　教化众生，　　住深定法。　　坚意菩萨，
　　若有四法，　　则能修习，　　逮是三昧。

　　“何谓为四？善知缘相；善分别缘；善知转缘；善知本行。有是四法，则能速成了达是定。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“菩萨多闻有智者，　　应为他说是三昧，
　　又从诸佛闻善法，　　亦应为人而演说。
　　以缘佛身谛取相，　　修是寂灭妙三昧，
　　又于诸世尊身相，　　深取种种差别相。
　　三十二相及身相，　　形相色相光明相，
　　面貌眉间白毫峙，　　当取如是人尊相。
　　取是诸相在现前，　　常当观察差别相，
　　亦缘各各诸身分，　　不以一法为佛身。
　　以心分析诸佛身，　　是心无形本性净，
　　杂杂随缘念念灭，　　在缘会生各异相。
　　既知心相不暂停，　　当知是缘亦生灭，
　　是法皆从分别生，　　若无分别是最乐。
　　善知心性是转相，　　亦知诸缘是转相，
　　知世界空皆如炎，　　能知是已念不乱。
　　能如是知诸法义，　　即能变化多佛相，
　　而于佛相无所著，　　知诸世界皆空故。
　　于诸缘中不取相，　　当知身心是转相，
　　如是法中能了达，　　故能疾得是三昧。
　　于说法时现神力，　　亦于所说无错谬，
　　能令众生起善福，　　亦能疾得如是法。

　　“坚意！菩萨有四法能成是三昧，成已能为他说。何谓为四？为得是三昧故，勤行不息，昼夜经行；若欲坐时，先念诸佛坐于道场，今现在前；法施众生，无所吝惜，于说法者现如世尊；分析自身，不依于法，以无依止为众说法。菩萨能如是行、如是念、如是缘，安处法座，广行法施，得是三昧，或有菩萨从法座起得是三昧。

　　“复次，坚意！菩萨若成四法，得是三昧。何谓为四？菩萨为出家人，修远离行，舍愦闹故；但畜三衣，离贪着故；于在家众及出家众不作诸缘，离非时过故；得深法忍，乐空寂故。坚意！菩萨成是四法，得是三昧。

　　“坚意！在家菩萨若成四法，能得是三昧。何谓为四？菩萨若在居家，受持五戒；常日一食，依于塔庙；广学多闻，达知诸论；亦应亲近诸善知识，善能教化是三昧者。坚意！在家菩萨有是四法，能得是三昧。

　　“复次，坚意！在家、出家菩萨若成四法，得是三昧。何谓为四？具足持戒，净行活命，离诸疑悔；为是三昧不贪身命，不依于法；随所从闻及能教化是三昧者，于是人中生世尊想；修习如是念佛三昧时，应离悭心。坚意！若有在家、出家菩萨有此四法，得是三昧。

　　“坚意！若人发大乘心，欲得是三昧，当修四益法。何谓为四？应顺观身，不生身觉；应顺观受，不生受觉；应顺观心，不生心觉；应顺观法，不生法觉。坚意！菩萨成是四法者，助是三昧。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“菩萨应修习，　　佛所赞念处，
　　比丘自行处，　　能得是三昧。
　　常应分析身，　　亦不应依止，
　　以无依止心，　　当得是三昧。
　　于受心法中，　　亦无所依止，
　　是法不思议，　　当得是三昧。
　　应修习四禅，　　及修四正勤，
　　不依止是法，　　当得是三昧。
　　于四如意足，　　及四无碍智，
　　当修习是法，　　莫生悭吝心。
　　应安住戒中，　　亲近善知识，
　　说是三昧者，　　应生世尊想。
　　以多闻为本，　　从是起三昧，
　　随诸佛所说，　　如教而修学。
　　是名为上眼，　　法眼无有上，
　　是中无障碍，　　以教化众生。
　　是众经之本，　　能生多闻法，
　　菩提从此成，　　是故常修学。
　　佛所有十方，　　及四无碍智，
　　皆从是中出，　　是故当修学。
　　菩萨能得是，　　佛所说三昧，
　　是人说法时，　　辩才不可尽。
　　是人于诸法，　　能达知等相，
　　如海无增减，　　无能穷竭者。
　　若得是三昧，　　不随他人教，
　　若听受法时，　　不观他人说。
　　诸天鬼龙王，　　夜叉紧陀罗，
　　人非人众等，　　观菩萨所说。(
　　此下丹、乡有　　皆言云何住？　　云何而修学？
　　从何得此法？　　今为我等说。)
　　住是三昧故，　　知众生深心，
　　亦知心所乐，　　随宜为说法。
　　今我是经中，　　有所说诸佛，
　　住是三昧故，　　悉知其名字。
　　亦能知诸佛，　　所说种种法，
　　随心所缘念，　　即时皆能知。
　　一切诸世尊，　　所有弟子众，
　　住是三昧故，　　皆悉能见知。
　　知诸佛世界，　　种种庄严事，
　　亦知彼受量，　　得是三昧故。
　　知诸劫岁数，　　及日月时节，
　　十方世界中，　　诸佛两足尊。
　　皆知是诸佛，　　亦知是佛土，
　　亦知诸世尊，　　若干差别名。
　　善修是三昧，　　故能悉知见，
　　亦知诸世尊，　　所有弟子众。
　　为众所说法，　　皆悉能知见，
　　一切佛所行，　　及诸深妙法。
　　善习三昧故，　　皆悉能知见，
　　于未来世中，　　无量诸世尊。
　　字名及种姓，　　一切悉见知，
　　亦知其寿量，　　及诸弟子众，
　　所说诸经法，　　皆能悉了知，
　　知诸佛世界，　　及种种庄严。
　　诸佛灭度后，　　法住之久近，
　　住是三昧中，　　皆悉知此事。
　　故求多闻者，　　当修是三昧，
　　常修是三昧，　　达知诸义趣。
　　当知是三昧，　　入佛智初门，
　　从是生众生，　　亦生佛智慧，
　　亦于中出生，　　无量诸福德。
　　若有人发心，　　求无上菩提，
　　尽供过去佛，　　及诸弟子众，
　　为供一一佛，　　及诸弟子众，
　　能舍满三千，　　大千界珍宝，
　　以尔所财宝，　　具满一劫中，
　　皆如是供给，　　诸佛及圣众；
　　于未来世中，　　所有诸世尊。
　　亦皆尽供给，　　及诸弟子众。
　　坚意汝当知，　　是人所得福，
　　求佛无上法，　　不可思议智。
　　若人求佛道，　　修习是三昧，
　　从是三昧故，　　多闻转高胜。
　　既得多闻已，　　广为众生说。
　　是福过于彼，　　不可得思量，
　　是福无有量，　　能增长智慧。
　　若修是三昧，　　不须供诸佛，
　　若以香涂香，　　衣食及汤药，
　　以此供诸佛，　　不名为真供。
　　如来坐道场，　　所得微妙法，
　　若人能修学，　　是真供诸佛。
　　若求佛道者，　　欲得见诸佛，
　　应勤修是法，　　疾得是三昧。
　　若闻是三昧，　　能生欢喜心，
　　当知是众生，　　曾见数千佛。

　　“复次，坚意！若善男子、善女人求佛道者，供给、严饰如来塔庙，则得具足四大净愿。何谓为四？能得第一净妙色身；能得常生离诸难处，亦能坚心受持善法；能见诸佛，得不坏信；渐当逮得无上菩提，转妙法轮；是名为四。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“智者能供给，　　诸佛尊塔庙，
　　能具圣所赞，　　四种大净法。
　　常生离难处，　　能得正真见，
　　常能见诸佛，　　见已心亦净。
　　得深信坚固，　　不动如须弥，
　　毕定得佛智，　　速转无上轮。

　　嘱累品第三十五

　　“复次，坚意！若善男子、善女人发大乘心，若佛现在、若灭度后，众华璎珞若上华香以为供养。以是缘故，得八具足：福身色具足、财物具足、眷属具足、持戒具足、禅定具足、多闻具足、智慧具足、所愿具足；是名八具足福。”

　　尔时，世尊欲明此义即说偈言：

　“若求佛道者，　　供给佛塔庙，
　　世世得福报，　　汝当一心听。
　　常具足身色，　　见者心得净，
　　福德大财富，　　及得善眷属。
　　安住于戒中，　　能深入禅定，
　　得多闻智慧，　　无量如大海。
　　诸有所愿求，　　皆悉能具成，
　　世间中尊上，　　第一良福田。
　　以是善根故，　　得相三十二，
　　相相各明显，　　以是严其身。
　　是一一诸相，　　以众好严饰，
　　一一诸相中，　　各有八十光；
　　是一一光中，　　其明甚清彻，
　　于八十种好，　　亦出诸光明。
　　从诸善业缘，　　亦从愿故生，
　　随诸愿差别，　　故得如是相。
　　足轮相一指，　　以众好庄校，
　　是福德神力，　　汝当一心听。
　　我是足指中，　　有好名照明，
　　有光名极高，　　安住于此中，
　　能演出光明，　　犹如过爱珠，
　　是光如半月，　　在于须弥山。
　　有相名坚集，　　有八十亿光，
　　诸光各有名，　　亦各有明色。
　　我从一光边，　　出千种色明，
　　围绕大千界，　　下方作佛事。
　　我今若普放，　　善业所得光，
　　世界若大小，　　一切皆迷闷。
　　从是光现无量佛，　　遣到十方诸世界，
　　广化众生作佛事，　　有如是等神通力。
　　我有三昧能普照，　　用是三昧见世界，
　　此三昧名须弥相，　　是中有光名善法。
　　有三昧名首楞严，　　于一切中为最胜，
　　因以净心故能得，　　通达十方无挂碍。
　　有人见佛现灭度，　　或有见佛初入胎，
　　有人见生无所畏，　　其心安静行七步，
　　或有人见坐道场，　　谓我方今始成佛，
　　又复见我转法轮，　　又见修行菩萨道，
　　汝等观是三昧力，　　佛住是中得自在。
　　有人知我寿劫数，　　或有知我寿半劫，
　　有见我寿一小劫，　　若二三四若过是，
　　有见我寿一亿岁，　　又见过是若复少。
　　此阎浮提世界人，　　知我寿命八十岁，
　　又见我寿一日夜，　　又人知我寿长远，
　　或有三千大千界，　　谓我寿天一日夜。
　　我知是人心喜乐，　　随其所乐为说法，
　　随众所应为示现，　　各各自谓为我说，
　　见以欢喜生信解，　　是佛希有神通力。
　　我若示汝所为事，　　一切凡夫皆狂惑，
　　如来所行所为事，　　汝等设见亦不识，
　　菩萨若知我深行，　　是人便能转法轮。
　　诸说法者各所乐，　　不能尽知我所行，
　　若不能知普智行，　　是人所说甚微浅，
　　若闻是法心退没，　　我以是故无所说。
　　若人能知普智行，　　是人心终不退没，
　　知一切法皆悉等，　　是人随顺我所行。
　　坚意当知是诸经，　　于将来世无受者，
　　唯除此会八菩萨，　　今于我前合掌立。
　　坚意当知如是人，　　则能知我甚深行，
　　亦为先会法之首，　　常能照然佛法炬，
　　常教众生菩提心，　　常为诸佛所称叹。
　　如今于我现前立，　　过去佛前亦如是，
　　如恒沙数诸世尊，　　是人皆现于前立。
　　时五百人从坐起，　　合掌白言当护法，
　　皆是佛听护法者，　　坚意汝亦在是数。
　　复有八十菩萨起，　　皆为救护佛法故，
　　世尊我于未来世，　　受持佛法如说行，
　　当于浊乱恶世中，　　广说流布是法种。
　　世尊寻便为授记，　　即飞空中七多罗，
　　八十亿人得深喜，　　各各自闻得受记。”
　　尔时佛告阿难曰：　　“汝能于后恶世中，
　　受持如是诸经不？”　　答言：“世尊！我不堪。”
　　佛知故问迦叶言：　　“汝能于我灭度后，
　　受持如是诸经不？”　　答言：“世尊！我不堪。
　　我能把持三千界，　　及大海水诸山林，
　　诸余粗重悉能持，　　不能恶世护持法。
　　今世比丘多弊恶，　　不随世尊所教法，
　　何况世尊灭度后，　　谁能信受是深经？
　　必当语我如是言，　　汝年老耄无智慧，
　　云何反能教我等，　　利根聪辩解义者？
　　世尊！如是弊恶人，　　乐世文颂外道论，
　　舍离甚深禅定乐，　　皆悉乐着世俗事。
　　多欲难满无厌足，　　贪着美味求利养，
　　我不能救是恶人，　　见已反增我忧恼。
　　我在空闲独处时，　　释梵诸天来语我：
　‘我世尊说如是法，　　令多众生住圣道，
　　有某比丘得无漏，　　某得神通到彼岸。’
　　我闻是已心喜悦，　　而答释言何足怪！
　　于后恶世释梵天，　　来至我所啼哭言：
　‘大德当知佛法坏。’　　我闻是已怀忧恼，
　　不能广说是罪缘，　　亦复不能持此经，
　　亦不能为作证明，　　恶世比丘难与言。”
　　时诸天神皆啼哭，　　尔时佛告迦叶言：
　“我亦先知汝不能，　　受持拥护我法种，
　　我诸声闻弟子等，　　无能受持如是经。
　　但诸菩萨承佛力，　　则能受持如是法，
　　于后恶世或生疑，　　我今当断此人惑。
　　是经何故先来无，　　但是比丘自造作？
　　或见是经多无量，　　为读诵故心惊畏，
　　是经广博多散乱，　　谁能读诵令究竟？
　　若人今见汝问我，　　亦闻我今为汝说，
　　是人于后甚恶世，　　能闻是经得欢喜。”
　　佛说如是护法时，　　无量众发菩提心，
　　是诸众生皆念言：　　“我于来世听是法，
　　后当供奉诸世尊，　　一心求觅佛大智，
　　供给舍利及塔庙，　　种种严饰尊形像。”

　　尔时，阿难从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！当何名为此经？云何受持？”

　　佛告阿难：“此经名为‘摄诸善根’，亦名‘福德所依’，亦名‘安慰诸菩萨心’，亦名‘菩萨所问’，亦名‘断一切众生疑’，当如是持。”

　　佛说是经已，慧命阿难、坚意菩萨、诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、人非人等一切大众，皆大欢喜，信受佛语。

　　佛说华手经卷第十

大正藏第 15 册 No. 0647 力庄严三昧经

　　No. 647

力庄严三昧经卷上

　　隋天竺三藏那连提耶舍译

　　如是我闻：

　　一时婆伽婆住舍婆提城祇陀林树给孤独园，与比丘众五百人俱，一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得好解脱、慧得好解脱，其心柔和犹调伏象，内外清净，究竟断除五阴重担，所作已办、不受后有，犹如诸佛解脱无为，不为有为、生死迁动——唯除一人在于学地，所谓长老阿难比丘——一切皆得寂灭之法、一切皆得调伏之法、一切具足最胜之法、一切不住于意识中、一切皆得种种解脱、一切皆得自在神通。

　　复有八十百千菩萨摩诃萨等而为上首，所谓：文殊师利童子、智轮大海辩才童子、莲华藏光一切众生眼童子、无边心广义慧童子、天宝炎光善照耀幢童子、难可譬喻善色爱见童子、观诸众生眼视不瞬童子、大愿不虚见童子、深远雷震鼓音响声童子、离障碍一切众生眼童子、宝藏炎轮广德童子、多福德众生见胜幢童子、胜妙无边香光童子、无边力精进善大奋迅童子、牢固精进无边智光幢童子、一切差别德胜智童子、不可破坏能常最胜童子、成就一切自在导师童子、相好庄严清净福行善名称童子、一切众生最爱乐童子。如是等众诸童子俱，一切皆得不退转道，以金刚铠大愿庄严，心常寂静，尽诸有边，不坏法中得大清净、最胜清净、彼岸清净、一切清净行皆清净。

　　尔时，世尊于彼后夜第一分中入于三昧，此之三昧名力庄严。入三昧已，悉知过去、现在、未来一切众生生死业行。

　　佛神力故，是时此处祇陀树园地及虚空一切皆满天衣、宝帐，交络网缦；天盖、幢幡閦塞周遍；又垂种种杂妙流苏、细蕊，天花缤纷乱坠；林树间错七宝厕填，种种庄严布散于地；天诸香叶、天弥那罗、天桂郁金及熏香等，烟云微密，叆叇氛氲，时卷、时舒，可爱、可乐。

　　时祇陀树如是种种天宝庄严，广博净故，有大威德、具众光明，照耀虚空，尽十方面。

　　现此难量诸庄严已，有师子座自然而出，殊特妙好、胜天报成。以座庄严光因缘故，令此三千大千世界一切赫耀皆光照明，譬如夜中然大炬火，一切暗冥悉灭无余。

　　尔时，此三千大千世界娑婆国土所有秽恶、丘陵、埠阜、崖岸、川原、砾石、土砂、高下坑坎、陂池沟壑、泉、井、江、湖、小河、大河、小海、大海、须弥海岛、尼民陀罗仙圣所居十宝诸山、斫迦婆罗及大斫迦婆罗山等悉皆平坦，无诸荆棘并余丛林，清净端平如琉璃掌；又有种种七宝庄严，天曼陀花遍覆于地，天叶藕根、天多摩罗、天桂郁金香熏云气，普皆周遍绕虚空中；又有诸天无量音乐百千万亿那由他种自然出声，悉说妙法。

　　时此三千大千世界满虚空中种种七宝莲花庄严，最胜香光皆作金色、纯青琉璃用以为茎、台广七肘皆高七寻，莲花开敷甚可喜乐；天栴檀树、曼陀花树、天龙花树，其树各各高七多罗，枝叶扶疏，色香具足，青、黄、赤、白皆如莲花。如是庄严三千大千——一切地界至有顶天——悉如天宫净妙国土。

　　现是变已，是时一切无量众生，以佛力加故无障碍，此彼彻见犹净琉璃——难可思量佛境界故。

　　尔时，此三千大千世界地住诸天，乃至一切迦腻吒天，并及五百罗汉比丘、八十百千菩萨众等，作如是念：“此是如来力庄严力、此是如来人中师子、此是如来最大奋迅、此是如来师子奋迅、此是如来大大师子奋迅踊跃、此是如来大大神通庄严之事，不可思议、不可赞叹。”

　　如是见已，天及声闻、诸菩萨等一切大众，皆于佛所生大信心，胡跪合掌，一心低头供养而住。

　　尔时，东方过如恒河沙等世界，彼有佛刹名一切光，其中有佛号无边光多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，与大比丘众八千万、比丘尼三千万、菩萨摩诃萨八十百千万、优婆塞八十八万、优婆夷七十千万，亦有最大威德天人，皆于彼众围绕佛座，听说法要。

　　尔时，南方过如恒河沙等世界，彼有佛刹名曰大光，其中有佛号无边精进多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，与大比丘众十千万人俱、菩萨摩诃萨四十千万、优婆塞六十千万，亦有最大威德天人，皆于彼众围绕佛座，听说法要。

　　尔时，西方过如恒河沙等世界，彼有佛刹名曰普光，其中有佛号曰普见多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，与大比丘二亿众俱、三亿比丘尼、九亿六千万菩萨摩诃萨众、八亿优婆塞、六亿优婆夷，亦有最大威德天人，皆于彼众围绕佛座，听说法要。

　　尔时，北方过如恒河沙等世界，彼有佛刹名曰大灯，其中有佛号曰作光多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，与大比丘六亿众俱、四万比丘尼、八亿菩萨摩诃萨众、九亿优婆塞、八亿优婆夷，亦有最大威德天人，皆于彼众围绕佛座，听说法要。

　　尔时，东北方过如恒河沙等世界，彼有佛刹名曰金光照耀，其中有佛号金色光多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，与大比丘七亿众俱、三亿比丘尼、八亿菩萨摩诃萨众、九亿优婆塞、八亿优婆夷，亦有最大威德天人，皆于彼众围绕佛座，听说法要。

　　尔时，东南方过如恒河沙等世界，彼有佛刹名大炬光，其中有佛号不可思议日光多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，与大比丘八亿四千万、一亿八千万比丘尼、九亿六千万菩萨摩诃萨、八亿八千万优婆塞、八亿优婆夷，亦有最大威德天人，皆于彼众围绕佛座，听说法要。

　　尔时，西南方过如恒河沙等世界，彼有佛刹名善胜光，其中有佛号曰大光多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，与大比丘众九亿六千万、八亿比丘尼、九亿二千万菩萨摩诃萨、九亿优婆塞、九亿六千万优婆夷，亦有最大威德天人，皆于彼众围绕佛座，听说法要。

　　尔时，西北方过如恒河沙等世界，彼有佛刹名宝智意，其中有佛号宝藏光多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，与大比丘八亿众俱、二亿比丘尼、八亿菩萨摩诃萨众、八亿八千万优婆塞、七亿优婆夷，亦有最大威德天人，皆于彼众围绕佛座，听说法要。

　　尔时，上方过如恒河沙等世界，彼有佛刹名日月光，其中有佛号月幢光多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，与大比丘十亿众俱、三亿比丘尼、八亿菩萨摩诃萨众、九亿二千万优婆塞、九亿优婆夷，亦有最大威德天人，皆于彼众围绕佛座，听说法要。

　　尔时，下方过如恒河沙等世界，彼有佛刹名离垢光，其中有佛号普眼见多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，与大比丘众九亿六千万、四亿比丘尼、九亿四千万菩萨摩诃萨、八亿优婆塞、七亿优婆夷，亦有最大威德天人，皆于彼众围绕佛座，听说法要。

　　尔时，文殊师利童子及一切众生最爱乐童子，如是众等二十童子，一时俱起到于佛所。到佛所已，时释迦佛在三昧中，百福庄严，寂然不动。时诸童子各各默然，偏袒右臂顶礼佛足，右绕如来绕三匝已，譬如壮士屈伸臂顷各往十方。

　　尔时，文殊师利童子、智轮大海辩才童子，向于东方度如恒河沙等国土，彼有世界名一切光，其中有佛号无边光如来、应供、正遍知——十号具足——为诸大众说微妙法。时二童子到彼刹已，为佛作礼，坐于众中。

　　尔时，莲花藏光一切众生眼童子、无边心广义慧童子等，向于南方度如恒河沙等国土，彼有世界名曰大光，其中有佛号无边精进如来、应供、正遍知——十号具足——为诸大众说微妙法。时二童子到彼刹已，为佛作礼，坐于众中。

　　尔时，天宝炎光善照耀幢童子、难可譬喻善色爱见童子等，向于西方度如恒河沙等国土，彼有世界名曰普光，其中有佛号曰普见如来、应供、正遍知——十号具足——为诸大众说微妙法。时二童子到彼刹已，为佛作礼，坐于众中。

　　尔时，观诸众生眼视不瞬童子、大愿不虚见童子等，向于北方度如恒河沙等国土，彼有世界名曰大灯，其中有佛号曰光作如来、应供、正遍知——十号具足——为诸大众说微妙法。时二童子到彼刹已，为佛作礼，坐于众中。

　　尔时，深远雷震鼓音响声童子、离障碍一切众生眼童子等，向东北方度如恒河沙等国土，彼有世界名金光照，其中有佛号金色光如来、应供、正遍知——十号具足——为诸大众说微妙法。时二童子到彼刹已，为佛作礼，坐于众中。

　　尔时，宝藏炎轮广德童子、多福德众生见胜幢童子等，向东南方度如恒河沙等国土，彼有世界号大炬光，其中有佛号不可思议日光如来、应供、正遍知——十号具足——为诸大众说微妙法。时二童子到彼刹已，为佛作礼，坐于众中。

　　尔时，胜妙无边香光童子、无边力精进善大奋迅童子等，向西南方度如恒河沙等国土，彼有世界名善胜光，其中有佛号曰大光如来、应供、正遍知——十号具足——为诸大众说微妙法。时二童子到彼刹已，为佛作礼，坐于众中。

　　尔时，牢固精进无边智光幢童子、一切差别德胜智童子等，向西北方度如恒河沙等国土，彼有世界名宝意慧，其中有佛号宝藏光如来、应供、正遍知——十号具足——为诸大众说微妙法。时二童子到彼刹已，为佛作礼，坐于众中。

　　尔时，不可破坏能常最胜童子、成就一切自在导师童子等，向于上方度如恒河沙等国土，彼有世界名日月光，其中有佛号宝幢光如来、应供、正遍知——十号具足——为诸大众说微妙法。时二童子到彼刹已，为佛作礼，坐于众中。

　　尔时，相好庄严清净福行善名称童子、一切众生最爱乐童子等，向于下方度如恒河沙等国土，彼有世界名离垢光，其中有佛号普眼见如来、应供、正遍知——十号具足——为诸大众说微妙法。时二童子到彼刹已，为佛作礼，坐于众中。

　　尔时，无边光如来、应、正遍知，为诸大众知而故问文殊师利童子、智轮大海辩才童子等言：“汝二大士从何所来？”

　　时二童子报彼佛言：“世尊！此刹西方过如恒河沙等世界，国名娑婆，佛号释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，以大庄严入于三昧，我等从彼佛、世尊所恭敬顶礼三绕毕来。”

　　尔时，无边精进如来、应供、正遍知，为诸大众知而故问莲华藏光一切众生眼童子、无边心广义慧童子等言：“汝二大士从何所来？”

　　时二童子报彼佛言：“世尊！此刹北方过如恒河沙等世界，国名娑婆，佛号释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，以大庄严入于三昧，我等从彼佛、世尊所恭敬顶礼三绕毕来。”

　　尔时普见如来、应、正遍知，为诸大众知而故问天宝炎光善照曜幢童子、难可譬喻善色爱见童子等言：“汝二大士从何所来？”

　　时二童子报彼佛言：“世尊！此刹东方过如恒河沙等世界，国名娑婆，佛号释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，以大庄严入于三昧，我等从彼佛、世尊所恭敬顶礼三绕毕来。”

　　尔时大灯如来、应、正遍知，为诸大众知而故问观诸众生眼视不瞬童子、大愿不虚见童子等言：“汝二大士从何所来？”

　　时二童子报彼佛言：“世尊！此刹南方过如恒河沙等世界，国名娑婆，佛号释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，以大庄严入于三昧，我等从彼佛、世尊所恭敬顶礼三绕毕来。”

　　尔时，金色光如来、应、正遍知，为诸大众知而故问深远雷震鼓音响声童子、离障碍一切众生眼童子等言：“汝二大士从何所来？”

　　时二童子报彼佛言：“世尊！此刹西南方过如恒河沙等世界，国名娑婆，佛号释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，以大庄严入于三昧，我等从彼佛、世尊所恭敬顶礼三绕毕来。”

　　尔时，不可思议日光如来、应、正遍知，为诸大众知而故问宝藏炎轮广德童子、多福德众生见胜幢童子等言：“汝二大士从何所来？”

　　时二童子报彼佛言：“世尊！此刹西北方过如恒河沙等世界，国名娑婆，佛号释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，以大庄严入于三昧，我等从彼佛、世尊所恭敬顶礼三绕毕来。”

　　尔时，善光如来、应、正遍知，为诸大众知而故问胜妙无边香光童子、无边力精进善大奋迅童子等言：“汝二大士从何所来？”

　　时二童子报彼佛言：“世尊！此刹东北方过如恒河沙等世界，国名娑婆，佛号释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，以大庄严入于三昧，我等从彼佛、世尊所恭敬顶礼三绕毕来。”

　　尔时，宝藏光如来、应、正遍知，为诸大众知而故问牢固精进无边智光幢童子、一切差别德胜智童子等言：“汝二大士从何所来？”

　　时二童子报彼佛言：“世尊！此刹东南方过如恒河沙等世界，国名娑婆，佛号释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，以大庄严入于三昧，我等从彼佛、世尊所恭敬顶礼三绕毕来。”

　　尔时，宝幢光如来、应、正遍知，为诸大众知而故问不可破坏能常最胜童子、成就一切自在导师童子等言：“汝二大士从何所来？”

　　时二童子报彼佛言：“世尊！此刹下方过如恒河沙等世界，国名娑婆，佛号释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，以大庄严入于三昧，我等从彼佛、世尊所恭敬顶礼三绕毕来。”

　　尔时，普眼见如来、应、正遍知，为诸大众知而故问相好庄严清净福行善名称童子、一切众生最爱乐童子等言：“汝二大士从何所来？”

　　时二童子报彼佛言：“世尊！此刹上方过如恒河沙等世界，国名娑婆，佛号释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，以大庄严入于三昧，我等从彼佛、世尊所恭敬顶礼三绕毕来。”

　　尔时，十方诸佛世界闻此释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀十号名已，彼十方刹一切佛土皆大震动——动、遍动、等遍动，震、遍震、等遍震，踊、遍踊、等遍踊——如是动已，时彼十方诸佛侍者各各合掌白于佛言：“世尊！何因缘故令此三千大千世界如是大动？”

　　时十方佛皆即告其自侍者言：“善男子！从此刹西过如恒河沙等世界，彼有国土名曰娑婆，佛号释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，于今现在入力庄严三昧，为诸四众围绕而坐，欲说甚深平等之法。以是事故，此处三千大千世界地皆震动。”如是次第，乃至下方诸刹震动亦复如是。

　　时十方佛复告大众诸比丘等作如是言：“汝等当知：佛出世难，如优昙花出已值遇，倍难于是。如是难中，比此释迦牟尼如来亿倍甚难。何以故？彼佛、世尊往昔因缘誓愿力故，生于杂秽五浊刹中，如是最难。

　　“诸比丘！又，彼如来名不虚唱。若十方国佛刹之中一切众生，闻此释迦牟尼如来勇猛精进难行苦行，及过去世发大誓愿、菩萨行中诸难作者，种种功德、名号具足，一切皆得。如是闻已，十方一切诸佛刹中不可算数无量众生，皆得受于阿耨多罗三藐三菩提记，何况其余得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果者？

　　“是故，比丘！说此释迦牟尼如来大名称时，十方世界恒河沙等三千大千诸国土中一切诸佛，皆各如是赞叹释迦牟尼如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀无量功德；其声复闻余处十方恒河沙等世界之外，复有国土更尔许数恒河沙等世界佛刹，是诸佛等复各出声为其大众称说释迦如来名号。”

　　时彼佛刹诸大菩萨如是闻已，各白佛言：“希有，世尊！我今欲往娑婆世界见于释迦牟尼如来，礼拜供养、听所未闻。”

　　时彼诸佛各各告其大菩萨言：“善哉，善哉！善男子！宜知是时，随逐二大童子俱往。何以故？彼佛、世尊难遭、难睹，闻法听受及彼众中同会共坐甚为难矣。”

　　尔时，释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀从力庄严三昧而起，安庠徐步犹若鹅王，瞻视端平趣师子座。到已登上，手自展设于尼师坛，铺已俨然结加趺坐，一切大众四面围绕。

　　尔时，文殊师利童子、智轮大海辩才童子等从东方还，共无量阿僧祇千万亿诸大菩萨摩诃萨众俱，来到于释迦牟尼佛、世尊前。彼二童子及余菩萨，各各头面顶礼佛足，礼毕皆退坐莲花座。

　　尔时，莲花藏光一切众生眼见童子、无边心广义慧童子等从南方还，共无量阿僧祇千万亿诸大菩萨摩诃萨众俱，来到于释迦牟尼佛、世尊前。彼二童子及余菩萨，各各头面顶礼佛足，礼毕皆退坐莲花座。

　　尔时，天宝善光照耀幢童子、难可譬喻善色爱见童子等从西方还，共无量阿僧祇千万亿诸大菩萨摩诃萨众俱，来到于释迦牟尼佛、世尊前。彼二童子及余菩萨，各各头面顶礼佛足，礼毕皆退坐莲花座。

　　尔时，观诸众生眼视不瞬童子、大愿不虚见童子等从北方还，共无量阿僧祇千万亿诸大菩萨摩诃萨众俱，来到于释迦牟尼佛、世尊前。彼二童子及余菩萨，各各头面顶礼佛足，礼毕皆退坐莲花座。

　　尔时，深远雷震鼓音响声童子、离障碍一切众生眼童子等从东北还，共无量阿僧祇千万亿诸大菩萨摩诃萨众俱，来到于释迦牟尼佛、世尊前。彼二童子及余菩萨，各各头面顶礼佛足，礼毕皆退坐莲花座。

　　尔时，宝藏炎轮广德童子、多福德众生见胜幢童子等从东南还，共无量阿僧祇千万亿诸大菩萨摩诃萨众俱，来到于释迦牟尼佛、世尊前。彼二童子及余菩萨，各各头面顶礼佛足，礼毕皆退坐莲花座。

　　尔时，胜妙无边香光童子、无边力精进善大奋迅童子等从西南还，共无量阿僧祇千万亿诸大菩萨摩诃萨众俱，来到于释迦牟尼佛、世尊前。彼二童子及余菩萨，各各头面顶礼佛足，礼毕皆退坐莲花座。

　　尔时，牢固精进无边智光幢童子、一切差别德胜智童子等从西北还，共无量阿僧祇千万亿诸大菩萨摩诃萨众俱，来到于释迦牟尼佛、世尊前。彼二童子及余菩萨，各各头面顶礼佛足，礼毕皆退坐莲花座。

　　尔时，不可破坏能常最胜童子、成就一切自在导师童子等从上方还，共无量阿僧祇千万亿诸大菩萨摩诃萨众俱，来到于释迦牟尼佛、世尊前。彼二童子及余菩萨，各各头面顶礼佛足，礼毕皆退坐莲花座。

　　尔时，相好庄严清净福行善名称童子、一切众生最爱乐童子等从下方还，共无量阿僧祇千万亿诸大菩萨摩诃萨众俱，来到于释迦牟尼佛、世尊前。彼二童子及余菩萨，各各头面顶礼佛足，礼毕皆退坐莲花座。

　　力庄严三昧经卷上

大正藏第 15 册 No. 0647 力庄严三昧经

力庄严三昧经卷中

　　隋天竺三藏那连提耶舍译

　　尔时，佛告长老阿难：“汝今可唤诸比丘集。”

　　是时阿难受佛教已，即历处处告诸比丘说如是言：“汝等当知：世尊导师今命于汝，汝等当往。”

　　时诸比丘闻是语已，一切皆往，见佛坐于师子座上，光颜挺特、威德最尊，合掌低头顶礼佛足，礼毕右绕各向莲华座中而坐。

　　尔时，三千大千世界一切遍满诸妙莲华，其华开敷皆如宝座。又，此世界天栴檀树、曼陀罗树、天众香树，是诸林木一切皆各高七多罗。彼树枝叶悉是莲华，诸莲华中皆满菩萨结加趺坐，及此五百罗汉声闻皆亦结加坐莲华座，乃至有顶一切天、龙宫殿林苑悉有莲华，亦各皆坐莲华之上。

　　时此三千大千世界如是种种天香、栴檀和合普熏，芬芳充遍。闻者爱乐，悦乐熙怡；香风触身清凉调适，能令众生各皆欢喜。

　　尔时，如来在师子座入于影现三昧之中。以是三昧神力因缘，东方一切诸佛刹中所有众生皆作是念：“如来、世尊今独对我，怜愍于我、知于我心、解我言语；以知我心、怜愍我故，称于我心为我说法，不为余人。”

　　如是，南方、西方、北方、四维、上、下一切众生乃至有顶诸天、龙、神皆如是念：“佛独对我，不对余人。”说法、知心，亦复如是。

　　尔时，文殊师利童子于莲华上恭敬起立，偏袒右肩向于如来，一心顶礼，长跪合掌而白佛言：“大圣世尊！一切世间愚痴众生不信如是深妙之语：如来、世尊、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀菩提觉了得如来智、自在智、不可量智、无等等智、不可数智、阿僧祇智、大智、佛智、一切种智。”

　　佛言：“如是如是。文殊师利！一切世间不可思议；如是，多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀菩提觉了及如来智乃至一切种智，亦复如是不可思议。谛听谛听，文殊师利！譬如世间有于一人，以如恒河沙等三千大千世界土地尽末作尘，如是诸尘合为一聚，以口一吹各令旧尘还复本刹，如先不异无有亏盈。于意云何？文殊师利！是可信不？”

　　文殊师利白佛言：“世尊！是事难信，世间众生实无信者。”

　　佛告文殊师利：“如是如是。我今说言多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀菩提觉已此如来智乃至一切种智，亦复如是，一切世间众生难信。

　　“复次，文殊师利！譬如世间有于一人，以恒河沙等三千大千诸世界中所有灾水——其波涛涌乃至二禅——尽皆掬取，悉内于一小藕孔中；既内中已，而是藕根不大、不破。于意云何？文殊师利！是可信不？”

　　文殊师利白佛言：“世尊！是事难信，世间众生实无信者。”

　　佛告文殊师利：“如是如是。我今说言多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀菩提觉已此如来智乃至一切种智，亦复如是，一切世间众生难信。

　　“复次，文殊师利！譬如世间有于一人，以恒河沙等三千大千诸世界中所有劫火——其炎猛炽乃至梵天——彼一切火并其烟炎尽皆吸取内自腹中；如是竟已，或复食于一个小枣、或一胡麻、及一粳米，寿命住世迳恒沙劫，身不被烧、又亦不死。于意云何？文殊师利！是可信不？”

　　文殊师利白佛言：“世尊！是事难信，世间众生实无信者。”

　　佛告文殊师利：“如是如是。我今说言多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀菩提觉已此如来智乃至一切种智，亦复如是，一切世间众生难信。

　　“复次，文殊师利！譬如世间有于一人，以恒河沙等三千大千诸世界中所有一切四方、四维、及以上下毗岚猛吹，一切风轮尽皆和合，以手遮取置于一个小芥子中，而是芥子不大、不宽、不迮、不毁。于意云何？文殊师利！是可信不？”

　　文殊师利白佛言：“世尊！是事难信，世间众生实无信者。”

　　佛告文殊师利：“如是如是。我今说言多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀菩提觉已此如来智乃至一切种智，亦复如是，一切世间众生难信。

　　“复次，文殊师利！譬如世间有于一人，以恒河沙等三千大千诸世界中一切虚空，其人欲一结加趺坐满此虚空，或一劫住、或半劫住。于意云何？文殊师利！是可信不？”

　　文殊师利白佛言：“世尊！是事难信，世间众生实无信者。”

　　佛告文殊师利：“如是如是。我今说言多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀菩提觉已此如来智乃至一切种智，亦复如是，一切世间众生难信。

　　“复次，文殊师利！譬如世间有于一人，以恒河沙等三千大千诸世界中所有一切诸众生心，是人如是以一念顷合此无量众生之心置于一处，令成一心。于意云何？文殊师利！是可信不？”

　　文殊师利白佛言：“世尊！是事难信，世间众生实无信者。”

　　佛告文殊师利：“如是如是。我今说言多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀菩提觉了此如来智乃至一切种智，亦复如是，一切世间众生难信。”

　　尔时，智轮大海辩才童子于华座上偏袒右肩，胡跪合掌复白佛言：“世尊！多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，阿耨多罗三藐三菩提觉已，如来智、自在智、不可思议智、不可量智、无等等智、不可数智、阿僧祇智、大智、佛智、一切种智，其义云何？”

　　佛告智轮大海辩才童子言：“善男子！谛听谛听，善思念之，我当为汝分别解说。

　　“善男子！一切众生平等故，一切法亦平等，此如来智；一切法平等故，一切众生亦平等，此如如不异、如如实如如，智轮童子！当知此名如来智。是智因缘故，如来处智、非处智、处非处智，如来实知。

　　“复次，智轮大海辩才童子！如来知一切众生自在生故，一切法亦自在生；一切法因缘自生故，一切众生亦因缘自生。此如来智。何以故？一切众生非自作、非他作，非过去、现在及以当来，推求不得。何以故？作者无故。无作者故，一切众生过去世空、现在世空、当来亦空，众生如是，无作者故。一切法亦如是，无过去、当来及现作者。何以故？作者悉无。若有说言：‘有作者’者，当知是人虚诳妄语。智轮童子！当知此名如来自在智。是智因缘故，一切行业所趣，如来实知。

　　“复次，智轮大海辩才童子！如来知一切众生不可思议智故，如一切众生不可思议智，如是，一切法亦不可思议智故，如一切法不可思议智；如是，一切众生不可思议知、亦一切法不可思议知。何以故？非一切众生彼意识可见、可知。犹如虚空，无有别异、不可觉知，一切众生真实体性不可思量。如是，一切众生实义因缘不可思议故，一切法亦不可思议；如一切法不可思议故，如是，一切众生亦不可思议。智轮童子！当知此名如来不可思议智。是智因缘故，过去、现在及以当来一切垢净因缘、果报，如来实知。

　　“复次，智轮大海辩才童子！如来知一切众生不可量故，一切法亦不可量智；一切法不可量故，一切众生亦不可量智。何以故？非一切众生心意识不可见、不可知，如虚空不可称、如一切众生实义不可量。如是，一切众生不可量故，一切法亦不可量；一切法不可量故，一切众生亦不可量。智轮童子！当知此名如来不可思量智。是智因缘故，一切众生，根精进差别众生，如来实知。

　　“复次，智轮大海辩才童子！如来知一切众生平等故，一切法平等智；一切法平等故，亦一切众生平等智。何以故？若涅槃体性与一切众生有异者，则是譬喻不相应。当知：涅槃、众生，一不二故，如一切众生体性不异涅槃故，非不异如如。一切众生平等故，一切法亦平等；一切法非平等故，亦一切众生非平等智。智轮童子！当知此名如来无等等智。是无等等智因缘故，一切众生无量界、种种界，如来实知。

　　“复次，智轮大海辩才童子！如来知一切众生不可数因缘故，亦一切法不可数智；一切法不可数因缘故，亦一切众生不可数智。如法界体性不可数，如是，智轮大海辩才童子！一切众生离自分故不可数，如是，一切法亦不可数；亦一切众生不可数故，一切法不可数、乃至一切众生不可数。智轮童子！当知此名如来不可数智。是不可数智因缘故，如来一切众生种种乐心，如来实知。

　　“复次，智轮大海辩才童子！如来知一切众生阿僧祇因缘故，一切法阿僧祇智；如一切法阿僧祇因缘故，一切众生阿僧祇智；亦一切众生阿僧祇因缘故，一切法阿僧祇智。智轮童子！当知此名如来阿僧祇智。是阿僧祇智因缘故，如来一切禅定解脱及三摩提、三摩跋提、烦恼寂灭、起动、断除，如来实知。

　　“复次，智轮大海辩才童子！如来知一切众生大故，亦一切法大智；一切法大智故，亦一切众生大智离于障碍。离障碍者，此名一切众生名字；又，离障者名为离暗。离于暗者，此名体性照耀光明；照耀明者，于诸境界无有尘垢；无尘垢故，名离障碍。众生大界一而无异，此名众生体性大界；一切众生大界因缘故，亦一切法离于尘垢不异故大；亦一切法大故，一切众生大。可知离尘垢一切法离暗。若有说言：‘一切有暗生’者，无有是处。智轮童子！此名如来离暗大智。亦大智因缘故，如来天眼见一切众生生死，现在、当来天人中生、地狱、畜生、饿鬼中生，余业因缘众生受生，如来实知。

　　“复次，智轮大海辩才童子！如来知过去、现在、未来一切众生因缘故，亦过去、现在、未来一切法如来智；亦过去、现在、未来一切法因缘故，亦过去、现在、未来一切众生如来智。智轮！如过去、现在、未来三世法界叵见，尔时过去、现在、未来三世众生界亦不可见；如过去、现在、未来众生界叵见，尔时过去、现在、未来一切法界亦不可见。此不可见法性、法体、一切佛身及非佛身、众生身等，一种无异。智轮童子！当知此名如来佛智。是智因缘故，一切三世所有生死，如来实知。

　　“复次，智轮大海辩才童子！如来知一切众生一切智故，如来一切法一切种智；如来一切法一切智故，如来一切众生一切种智；一切众生一切智故，如来智；如来智因缘故，一切众生一切智如来智。智轮童子！如一切众生一切智故，如来智；如是，如来智，一切众生一切智。如是，一切法一切智因缘故，如来一切智因缘故，乃至一切法一切智。如是，智轮！此过去、当来、现在佛，如来过去一切智、当来一切智、现在一切智，是智一切故，如来过去生义智、亦当来生义智、亦现在生义智。智轮！是名如来一切种智。是一切种智因缘故，如来漏尽智实智。

　　“云何是智？过去世空、当来世空、现在世空，三世皆空。无生、无尽，无住、无异，非如、非异，如如，名如来智；作因缘无，名自在智；离心、意、识诸境界，故名不可思议智；虚空无异故，名不可量智；无等因缘故，名无等等智；法界无数故，名不可数智；阿僧祇阿僧祇因缘故，名阿僧祇智；无障碍因缘故，名为大智；过去、当来、现在佛因缘故，名为佛智；过去、现在及以当来一切诸有智因缘故，是名如来一切种智。

　　“此一切智、一切智处，及名味句、一切字语、和合因缘，我今字字如是略说：一切处顺如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀胜阿耨多罗三藐三菩提智，此名如来智、自在智、不可思议智、不可量智、无等等智、不可数智、阿僧祇智、大智、佛智、一切种智。”

　　尔时，智轮大海辩才童子白佛言：“世尊！云何众生力因缘生故，如来力亦生；如来力生故，众生力亦生？”

　　佛言：“如是，智轮童子！如来力、众生力，此之二力一不异故，名为一界如。众生力因缘，如来力生；如来力因缘，众生力生；是故，如来一切智觉。”

　　尔时，智轮大海辩才童子白佛言：“世尊！云何如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀一切种智生？”

　　佛言：“十二因缘生故，智轮童子！如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀一切种智生。智轮童子！十二因缘者，所谓眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法。此因缘智故，一切种智生(言因缘智故，恐因缘生故)。”

　　尔时，智轮大海辩才童子白佛言：“世尊！无量如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，一切智眼、一切智色、一切智耳、一切智声、一切智鼻、一切智香、一切智舌、一切智味、一切智身、一切智触、一切智意、一切智法？”

　　如是问已，佛报智轮大海辩才童子言：“无量一切众生，一切众生眼、一切众生色、一切众生耳、一切众生声、一切众生鼻、一切众生香、一切众生舌、一切众生味、一切众生身、一切众生触、一切众生意、一切众生法。如是，智轮童子！如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，一切智眼、一切智色、一切智耳、一切智声、一切智鼻、一切智香、一切智舌、一切智味、一切智身、一切智触、一切智意、一切智法。无量如来，一切智眼、一切智色、一切智耳、一切智声、一切智鼻、一切智香、一切智舌、一切智味、一切智身、一切智触、一切智意、一切智法；如是，一切众生亦一切智眼、一切智色、一切智耳、一切智声、一切智鼻、一切智香、一切智舌、一切智味、一切智身、一切智触、一切智意、一切智法。”

　　佛告智轮：“于汝意云何？颇有一色不为众生眼见者不？”

　　智轮言：“世尊！无有一色不为众生眼所见者，但令是色悉皆睹见。”

　　佛言：“智轮！而世间中有如是色，亦为众生眼不见不？”

　　智轮言：“世尊！无如此色众生不见。”

　　佛言：“智轮！无如此色于世间中，亦一切智眼不见者。智轮童子！此之方便，当知无量一切众生眼，如是，一切智眼；无量一切众生色，如是，一切智色。

　　“复次，智轮大海辩才童子！于世间中，颇有一声亦为一切众生耳识不闻者不？”

　　智轮言：“世尊！无如是声不为众生耳不闻者。”

　　佛言：“智轮！无如是声于世间中，亦一切智耳不闻者。智轮童子！此之方便，当知无量一切众生耳，如是，一切智耳；无量一切众生声，如是，一切智声。

　　“复次，智轮大海辩才童子！于世间中，颇有一香亦为一切众生鼻中不嗅者不？”

　　智轮言：“世尊！无如是香不为众生鼻不嗅者。”

　　佛言：“智轮！无如是香于世间中，亦一切智鼻不熏者。智轮童子！此之方便，当知无量一切众生鼻，如是，一切智鼻；无量一切众生香，如是，一切智香。

　　“复次，智轮大海辩才童子！于世间中，颇有一味亦为一切众生舌中不尝者不？”

　　智轮言：“世尊！无如是味不为众生舌不尝者。”

　　佛言：“智轮！无如是味于世间中，亦一切智舌不尝者。智轮童子！此之方便，当知无量一切众生舌，如是，一切智舌；无量一切众生味，如是，一切智味。

　　“复次，智轮大海辩才童子！于世间中，颇有一触亦为一切众生身中不觉者不？”

　　智轮言：“世尊！无如是触不为众生身不觉者。”

　　佛言：“智轮！无如是触于世间中，亦一切智身不觉者。智轮童子！此之方便，当知无量一切众生身，如是，一切智身；无量一切众生触，如是，一切智触。

　　“复次，智轮大海辩才童子！于世间中，颇有一法亦为一切众生意中不知者不？”

　　智轮言：“世尊！无如是法不为众生意不知者。”

　　佛言：“智轮！无如是法于世间中，亦一切智意不知者。智轮童子！此之方便，当知无量一切众生心，如是，一切智心；无量一切众生法，如是，一切智法。如是，一切众生心者，一切智心者；一切众生法者，一切智法者；此之二种，一无有异。

　　“复次，智轮大海辩才童子！如一切众生眼、一切众生色，乃至一切众生意、一切众生法，一切智眼、一切智色，乃至一切智意、一切智法，如是二边是一法界。

　　“智轮！如是，无量一切众生眼，如是一切智眼，乃至无量一切众生意法，如是一切智意法。如是，如来、多陀、阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀眼智、眼烦恼智、眼寂灭智、眼烦恼寂灭智，色智、色烦恼智、色寂灭智、色烦恼寂灭智，耳智、耳烦恼智、耳寂灭智、耳烦恼寂灭智，声智、声烦恼智、声寂灭智、声烦恼寂灭智，鼻智、鼻烦恼智、鼻寂灭智、鼻烦恼寂灭智，香智、香烦恼智、香寂灭智、香烦恼寂灭智，舌智、舌烦恼智、舌寂灭智、舌烦恼寂灭智，味智、味烦恼智、味寂灭智、味烦恼寂灭智，身智、身烦恼智、身寂灭智、身烦恼寂灭智，触智、触烦恼智、触寂灭智、触烦恼寂灭智，意智、意烦恼智、意寂灭智、意烦恼寂灭智，法智、法烦恼智、法寂灭智、法烦恼寂灭智，一无有异。以无异故，一切众生眼者，一切智眼者，乃至一切众生法者，一切智法者；是一法界。

　　“智轮童子！譬如世间智慧之人自知于苦、自知于乐、自知不苦、自知不乐。何以故？身自受故。智轮童子！如是，如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，一切众生眼智、色智、耳智、声智、鼻智、香智、舌智、味智、身智、触智、意智、法智、烦恼智、寂灭智、亦烦恼寂灭智尽知。何以故？一切种智得故。

　　“一切众生十二入智，此名如来名，一切众生入，此如来色。

　　“如来一切身业，三世随智慧行；如来一切口业、一切意业，亦三世随智慧行。如来一切受、一切种智现前悉知；如来一切智正知、一切种智正知，如来以一切种智知有为行。如来一切智、一切种智知已，彼中亦一切众生四阴离色，此名如来名，亦一切众生色阴，此名如来色；以如是名色故，如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，名一切智、一切见、一切触、一切觉。”

　　力庄严三昧经卷中

大正藏第 15 册 No. 0647 力庄严三昧经

力庄严三昧经卷下

　　隋天竺三藏那连提耶舍译

　　尔时，佛告智轮大海辩才童子言：“善男子！汝见一切如来身不？”

　　智轮童子即白佛言：“世尊！我见。”

　　佛问智轮：“汝言见者，所见何等？”

　　智轮言：“世尊！我见一切诸佛、如来。若恒河沙等所有世界，于是国土亦见恒河沙等诸佛、如来，一切皆于自刹土中各各说法；如是，第二及以第三佛如是问，智轮童子亦如是答。”

　　时佛复更问智轮言：“善男子！汝见如来右手掌不？”

　　智轮言：“见。”

　　佛言：“智轮！汝言见者，所见何等？”

　　智轮言：“世尊！我见一切诸佛、如来右手指掌各于其刹等说诸法亦复如是。”

　　“智轮童子！如是方便，当知一切诸众生等心意及法，此如来名，一切众生眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触，此如来色；此如来名、此色，名如来一切智、亦名一切见。”

　　尔时，智轮大海辩才童子白佛言：“世尊！如来所说不可思议，多陀阿伽度微妙最大不可思议如来境界。”

　　佛言：“如是如是，智轮童子！不可思议，多陀阿伽度微妙最大不可思议如来境界。

　　“智轮童子！我于阿说他树下端坐思惟阿耨多罗三藐三菩提，觉已得一切种智。智轮童子！我发是心：‘不可思议、微妙最大不可思议，此是诸佛、如来境界。’

　　“我于尔时作是不可思议念已，从阿说他树下而起，不近、不远，对于此树一心谛观，熟视不瞬，得欢喜食离余饮食；如是，迳于七日七夜见阿说他菩提之树。我此树下如是坐已，一切世间无能信佛得如来智、得自在智、得不可思议智、得不可量智、得无等等智、得不可数智、得阿僧祇智、得大智、得佛智、得一切种智。

　　“复次，智轮！对阿说他菩提之树，即彼处所有塔名为不瞬眼视，是我不可思议之心见阿说他菩提树下起眼不瞬，乃至七日得欢喜食离余食想，彼大支提常为天人之所供养。智轮童子！如此方便，当知即是不可思议诸佛、如来甚深境界。

　　“复次，智轮！汝今莫作如是思念，独谓如来菩提觉已，对阿说他以不瞬眼看于彼树，得欢喜食离余饮食，七日夜住。智轮童子！慎勿如此起于是心。何以故？过去一切十方诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀——今已入于寂灭涅槃——彼诸如来亦各坐于菩提树下，坐已皆得阿耨多罗三藐三菩提及一切种智，悉发是心不可思议、最大不可思议、诸佛甚深如来境界。彼佛亦各起如是心不可思议，彼菩提树——从树下起至于余处——以不瞬眼直视此树，得欢喜食离于余食；七日夜住，亦复如是。

　　“智轮童子！若当来世一切十方诸佛、如来亦菩提树下坐，得阿耨多罗三藐三菩提及得一切种智不可思议，乃至最大不可思议如来境界。彼佛、如来亦发不可思议之心念菩提树，观树以起不瞬眼睹，得欢喜食离余食想；七日夜住，亦复如是。

　　“智轮童子！若今现在一切十方诸佛住世乃至说法，彼佛、如来亦菩提树下坐，得阿耨多罗三藐三菩提及一切种智已，亦如是念，乃至最大不可思议如来境界。彼佛、如来得不可思议心已，从菩提树下起，以不瞬眼观菩提树，得欢喜食离余饮食；七日夜住，亦复如是。”

　　尔时，智轮大海辩才童子复白佛言：“世尊！云何如来及一切佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提及一切种智已，作如是念不可思议亦如是观，对菩提树不瞬眼视，得欢喜食离余饮食，或二七日住于是处？”

　　佛告智轮童子言：“善男子！非一切多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，对菩提树七日七夜不瞬眼住。智轮童子！有诸佛、如来得阿耨多罗三藐三菩提，觉已乃至入于无漏涅槃，于此时间不可思议、念佛境界不可思议。智轮童子！此之方便，如是当知：诸佛常念不可思议诸佛境界、最大不可思议如来境界。”

　　智轮童子复白佛言：“世尊！如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀所有境界多少云何？”

　　佛告智轮：“诸佛境界依如一切众生境界。”

　　智轮童子复白佛言：“世尊！一切众生境界多少？”

　　佛告智轮：“如是一切诸佛境界，此名一切众生境界。又复，智轮！汝今当知：诸佛境界及以一切众生境界，此二境界是一法界，无有差别。”

　　智轮童子复白佛言：“世尊！云何名佛？何者是法？”

　　佛告智轮：“汝今当知：一切众生名为佛法。”

　　智轮复问：“众生何者？云何是名佛？”

　　佛告智轮：“众生界者，当知此义是佛境界。”

　　佛告智轮：“我今问汝，随汝意答。云何名心？何因缘故如来得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　智轮童子答言：“世尊！一切众生自体性故，多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。”

　　尔时，世尊复更重问智轮童子言：“智轮！汝意云何？汝知如来智慧云何？”

　　智轮童子即答佛言：“一切众生境界知故，多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀智慧具足。”

　　佛告智轮：“汝当知此：如是方便，无量诸佛、如来境界与诸众生境界一种，若有一切众生境界即佛境界。如是，一切如来境界及以一切众生境界，是一境界，无二、无别。”

　　尔时，智轮大海辩才童子白佛言：“世尊！如我解佛所说义趣，知于诸佛不异众生，一切众生亦即如来。”

　　佛时印可智轮童子言：“善哉，善哉。智轮童子！汝今善知如来语义。又亦曾于过去无量恒河沙等佛、世尊所植众德本、闻佛所说微妙法门、日夜长修般若波罗蜜，恒于生世得义辩才、得法辩才、得辞辩才、得乐说辩才，为诸众生问答无碍。”

　　尔时，智轮大海辩才童子复白佛言：“世尊！云何如来及诸菩萨摩诃萨等，能作如是，得如来智、自在智、不可思议智、不可量智、无等等智、不可数智、阿僧祇智、大智、佛智、一切种智，达了觉知？”

　　如是问已，佛即告言：“智轮童子！我于般若波罗蜜中不乱心行。智轮童子！以不乱心行般若故，菩萨摩诃萨能作如是得如来智、自在智、不可思议智、不可量智、无等等智、不可数智、阿僧祇智、佛智、大智、一切种智，如是觉知。”

　　智轮童子复白佛言：“世尊！云何如来及诸菩萨摩诃萨等，于般若波罗蜜中行，行已亦不舍想不想中行、亦非想证？”

　　佛告智轮：“此中菩萨摩诃萨等行般若波罗蜜时，眼中行、色中行、耳中行、声中行、鼻中行、香中行、舌中行、味中行、身中行、触中行、意中行、法中行。”

　　智轮童子言：“云何眼中行、色中行、耳中行、声中行、鼻中行、香中行、舌中行、味中行、身中行、触中行、意中行、法中行？”

　　佛言：“智轮！菩萨摩诃萨眼色中行，当知此眼为色作碍；耳为声碍、鼻为香碍、舌为味碍、身为触碍、意为法碍。”

　　智轮言：“云何眼为色碍，乃至云何意为法碍？”

　　佛言：“智轮！眼缘色故，心生欢喜、或生苦恼、或生舍受；心取着故，起贪、瞋、痴，因缘和合，造身、口、意种种诸业；造此业已，生于地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗、天、人六道为依止处。彼中眼、色果报出生，受此报故，愚痴之人于当来世苦恼增广。如是去来循环不息，以是果故，众苦不断。何以故？于流转中不见出道。凡夫众生愚痴颠倒，不知如是耳因缘声，乃至不知意因缘法，广说如上。

　　“智慧之人应当至心谛观：‘此眼，眼为是谁？何者是眼？’推觅眼义及非眼义；如是，色义、色非色义，乃至耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法义及非义，一切皆觅都无所见。智者如是谛思惟已，眼义不见、非眼义亦不见、眼非眼义一切不见，乃至色义不见、非色义亦不见、色非色义一切不见；如是，耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法，如是法义不见、非法义亦不见、法非法义亦复不见。

　　“时彼行人不见眼、已离于眼义、亦复不见是眼非眼，不见是色、不见离色、亦复不见是色非色；如是，耳非耳、耳非非耳，声非声、声非非声，鼻非鼻、鼻非非鼻，香非香、香非非香，舌非舌、舌非非舌，味非味、味非非味，身非身、身非非身，触非触、触非非触，意非意、意非非意，法非法、法非非法。

　　“又复，眼者不觉、非眼者亦不觉、眼非眼亦不觉；如是，色不觉、非色亦不觉、色非色亦不觉，耳不觉、非耳亦不觉、耳非耳亦不觉，声不觉、非声亦不觉、声非声亦不觉，鼻不觉、非鼻亦不觉、鼻非鼻亦不觉，香不觉、非香亦不觉、香非香亦不觉，舌不觉、非舌亦不觉、舌非舌亦不觉，味不觉、非味亦不觉、味非味亦不觉，身不觉、非身亦不觉、身非身亦不觉，触不觉、非触亦不觉、触非触亦不觉，意不觉、非意亦不觉、意非意亦不觉，法不觉、非法亦不觉、法非法亦不觉。

　　“如是，舍离眼因缘故则色不生，色不生故离眼及色，既离眼、色，则无有爱及以不爱。如是，离于爱、不爱故，何处更有爱、不爱生？离爱、不爱故，无和合；和合无故，名为不着，亦名无碍，当知即是无障碍智。云何名为无障碍智？无碍智者，无量一切众生眼，如是一切智眼，无量一切众生色，如是一切智色。如是，一切众生眼者，一切智眼者；一切众生色者，一切智色者；此二种法是一无异。此非觉故，如是，耳、声、乃至鼻、香、舌、味、身、触、意、法一切不生。因缘离故则无有爱；无有爱故，法中不行；法不行故，故无障碍；离障碍故，无有染着；无染着故，是故离障；以离障故，无碍智生。智因缘故，无量一切众生心，如是一切智心，无量一切众生法，如是一切智法；如是，一切众生心、一切智心，如是一切众生法、一切智法，此二种法是一无异。

　　“智轮童子！般若波罗蜜中如是行，非想中行、亦非离想中行，非想中证、亦非离想中证。智轮童子！此名一切众生心、一切众生法、一切智心、一切智法平等智相。”

　　尔时，智轮大海辩才童子白佛言：“世尊！无生法者，如来眼、耳、鼻、舌、身、意，此六种识，其义云何？”

　　佛告智轮言：“无生者，眼识等空，本无有物。其中推觅一个物无，是故不生；以不生故，故空无物。

　　“智轮童子！譬如虚空本来不生，不生故，无灭；灭无故，无物；可离故，名虚空。如是，一切众生、一切众生法亦不生；不生故，无灭；亦无离物故，一切众生、一切众生法犹如虚空，一种无异。

　　“智轮童子！一切众生、一切众生法犹如虚空，不生、不灭，不动、不乱，非彼、非此，不染烦恼、非寂灭离。如是，不生、不灭，不动、不乱，非彼、非此，不染烦恼、非寂灭离，非一、非异，虚空如是。

　　“智轮童子！一切众生、一切众生法，不生、不灭，非动、非乱，非彼、非此，不染烦恼、非寂灭离。如是，过去、当来、现在诸佛、如来，非生、非灭，不动、不乱，非彼、非此，不染烦恼、非寂灭离。此名法住、亦名法行，如如非异、如如非不异，如如湛然常住，无有迁动，同一法界。”

　　尔时，智轮大海辩才童子复白佛言：“世尊！几许如来已过于世？”

　　佛告智轮童子：“如恒河沙等。”

　　智轮又问：“几许如来当来出生？”

　　佛言：“智轮！如恒河沙。”

　　智轮又问：“几许如来现在说法？”

　　佛言：“智轮童子！亦如恒河沙等。”

　　智轮童子重白佛言：“世尊！过去如来已入涅槃，实难再睹；当来诸佛未出世间，不可预见；现在世尊正住教化，未入涅槃。彼佛如如，非异如如、非不异如如，常恒、常常、住不异法，其义云何？”

　　作是问已，佛答：“智轮！此是佛智。智轮！当知如是言说是世间法、非第一义。真如法中有是言说，亦非言说所可觉知，是佛智力之所知觉。智轮童子！此名佛智。

　　“云何力智？如一切众生平等故，一切法平等；一切法平等故，一切众生平等如如。不异如如、非不异如如，此名菩萨摩诃萨第一如来力；是力因缘故，处、非处如实知。云何名为是处、非处？有因缘处此名为处，离于因缘是名非处。

　　“又复，智轮童子！于汝意云何？如过去世已皆尽灭，不可得见、不可得知；过去众生造三业行亦复过去，为有、为无？”

　　智轮童子答佛言：“有。”

　　佛告智轮：“汝意云何？当来世中诸法未生，不可得见、不可得知、无有一物。彼当来中三种行业众生有不？”

　　智轮童子答佛言：“有。”

　　佛告智轮：“汝意云何？现在世中现有众生可见、可知，彼三业行众生有不？”

　　智轮童子答佛言：“有。”

　　佛告：“智轮！云何为有？”

　　智轮童子言：“世尊！过去之世虽复灭谢，然诸众生所造三种业行不亡；又复，当来虽复未有、未生、未见，不觉、不知，以因缘故，未来世中有三业行；今现在世因缘起故、众生生故、三业作故，如是种种有诸业行。”

　　佛言：“如是。智轮童子！过去世中一切种智故，有过去佛；当来世中一切种智故，有当来佛；现在世中一切种智诸因缘故，现在有佛。

　　“又复，云何是处、非处离依止故，无处、非处？”

　　佛言：“智轮童子！于汝意云何？如过去虚空悉皆尽灭，无去、异去？”

　　智轮童子言：“不也。世尊！何以故？离依止故，过去虚空，处、非处尽故、不净故、不异故、不动不动法故。”

　　佛言：“智轮童子！于汝意云何？如当来虚空未生、未睹、不见、不记？”

　　智轮童子言：“不也。世尊！何以故？如是离依止故，处、非处当来不异去，不动不动法故。”

　　“如是，现在虚空不尽、不异、不灭、不动不动法。智轮童子！如是，过去诸佛、如来不依止故，不尽、不去、不异、不灭、不动不动法；如是，当来诸佛、如来不依止故，未生、未有、亦非相随和合而有非余处、有非动非动法；如是，现在诸佛、如来住真实行，了达见常，常住不动，是处、非是处如实悉知。

　　“智轮童子！菩萨摩诃萨当知：此名诸佛第一处力，是力因缘，佛智所觉。”

　　智轮童子复白佛言：“世尊！一切世间无有能信如来此事。又，佛种智犹如虚空，一种无异，不生、不老，不死、不乱，非当来生、非烦恼、非寂灭。法界体性真实中住，如如平等，此如是法。佛转法轮，见诸众生生、老、病、死，故彼处生烦恼寂灭业因、业果。”

　　作是问已，佛答智轮童子言：“如是如是。智轮童子！一切世间无有能信、真实难信，此中唯独如来证知，又不退转诸大菩萨摩诃萨等，曾于过去无量佛所植众德本乃能信此。智轮童子！此处如是，最大难信。若有如来阿耨多罗三藐三菩提觉已如来智、自在智、不可思议智、不可量智、无等等智、不可数智、阿僧祇智、大智、佛智、一切种智，智轮童子！此名如来，一切世间不可信。如虚空无有异，一切众生一切法。如来说法及转法轮说于有生，其中亦无有生可说；说于老事亦无有老、说于患事亦无有患、说于死事亦无有死、说于漏事亦无有漏；说非彼生、非彼生事亦复是无；说染烦恼，染事亦无；说于寂灭，寂灭亦无；说于涅槃，亦无众生入涅槃者。智轮童子！此是如来，一切世间叵信、难信。

　　“一切众生本无有名，假名故说；本无言语，假说置言；本无文字，假立文字。何以故？文字句说，一切世间种种差别能得知故，智轮童子！是一切法名字句味，一切先无今假说有。智轮童子！如来法轮亦复如是，先无今有。

　　“智轮童子！诸佛、如来转于法轮，为二大事因缘故转。何者是二大事因缘？如来世尊转法轮时，一、众生加，二者、法加。

　　“智轮童子！于汝意云何？众生有生，此可说不？”

　　智轮童子言：“不也。世尊！”

　　时佛复告智轮童子：“于汝意云何？若诸众生是不生者，法是可生，可说以不？”

　　智轮童子言：“不也。世尊！”

　　佛告智轮童子：“众生名离因缘，众生相亦非生；众生相非生故，一切法、一切法相亦复不生，此不生法名一切智。以是一切智慧力故，闻于释迦如来名已，此三千大千世界六种震动；当于是时十方一切诸佛刹土悉皆震动，如是世界诸佛众中出，大莲华各各遍覆。

　　“智轮童子！无量一切众生眼如是一切智眼、无量一切众生色如是一切智色。如是，一切众生眼，一切智眼；如是，一切众生色，一切智色；此之二种当知是一非二。

　　“法界如是，一切众生受、一切众生想、一切众生行、一切众生识、一切众生名，此名如来名。无量一切众生色入于色阴，名如来色，此色名一切智、亦名一切见、亦名一切识、一切智。是故，一切种智不取智相、亦不着智，是名一切智、亦名一切识、亦名一切见佛眼。

　　“如是，见一切色亦不取相：‘我眼能见彼。’如是，色乃至心法、识亦如是，如来不作是念：‘是非识。’不如是念：‘是我识。’何以故？眼非觉故、色非觉故，亦非觉事，乃至非觉心故、非觉法故。一切眼见事，如来见者一切知见；耳中一切响应者，一切声闻；鼻中一切气熏者，一切香嗅；舌中一切尝者，一切味知；身中一切摩触者，一切觉知；意中一切识缘者，一切法得。

　　“又复，如来如是念者：‘眼中一切诸色皆见、眼中一切诸声皆闻、眼中一切诸香皆嗅、眼中一切诸味皆尝、眼中一切诸触皆觉、眼中一切诸法皆缘。’如是，智轮！如来心中一切色见、一切声闻、一切香嗅、一切味尝、一切触觉、一切法缘，一切众生顺故，一切种智能如是作智因缘故。智轮童子！如是方便，当知如来亦一切智、亦一切见、亦一切识。”

　　尔时，智轮大海辩才童子白佛言：“世尊！如我解佛所说义趣，眼亦如来一切种智、色亦如来一切种智；如是，耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法亦悉如来一切种智。是故，如来一切识、一切见、一切智。”

　　尔时，佛告智轮大海辩才童子言：“善男子！汝见如来一切身、一切智、法平等智，何者是因缘？菩萨摩诃萨一切众生眼智、眼烦恼智、眼寂灭智、眼烦恼寂灭智，耳智、耳烦恼智、耳寂灭智、耳烦恼寂灭智，鼻智、鼻烦恼智、鼻寂灭智、鼻烦恼寂灭智，舌智、舌烦恼智、舌寂灭智、舌烦恼寂灭智，身智、身烦恼智、身寂灭智、身烦恼寂灭智，意智、意烦恼智、意寂灭智、意烦恼寂灭智。”

　　佛说是经已，一切比丘、一切菩萨，天、人、阿修罗、乾闼婆一切大众，闻佛说法，欢喜奉行。

　　力庄严三昧经卷下

大正藏第 15 册 No. 0645 不必定入定入印经

　　No. 645 [No. 646]

　　不必定入定入印经翻译之记

　　出世智道，亦名为印。此经印义，或然不然，私情有指，未许官用。何者私情？今且当向发心修行，证会名入。所乘强劣，有定不定，圣说定入、说不定入，言义如是！决定名印。说如是故，名如是经，其门要密，通必有寄。

　　魏尚书令仪同高公，深知佛法，出自中天，翻为此典，万未有一。采挟集人，在第更译。沙门昙林，瞿昙流支，兴和四年岁次降娄，月建在戌，朔次甲子，壬午之日，出此如左九千一百九十三字。

　　不必定入定入印经

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　如是我闻：

　　一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众一千二百五十人俱，六十亿百千那由他菩萨，其名曰：文殊师利童子、观世自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨、药王菩萨、药上菩萨、常雷音王菩萨，如是等上首六十亿百千那由他菩萨，一切皆得寂静论义神通三昧、游首楞严勇伏三昧、得深海水潮不过限三昧，得受位陀罗尼、得集无边诸佛身色究竟陀罗尼。

　　尔时文殊师利童子白佛言：“世尊！惟愿世尊为诸菩萨说必定、不必定入智印法门。以彼印故，令我得知此菩萨必定，此菩萨不必定，此不定阿耨多罗三藐三菩提退无上智道。”

　　佛言：“文殊师利！此中则有五种菩萨。何等为五？一者羊乘行，二者象乘行，三者月日神通乘行，四者声闻神通乘行，五者如来神通乘行。文殊师利！如是名为五种菩萨。文殊师利！初二菩萨，不必定阿耨多罗三藐三菩提，退无上智道。后三菩萨，必定阿耨多罗三藐三菩提，不退无上智道。”

　　文殊师利言：“世尊！何者二菩萨不必定阿耨多罗三藐三菩提，退无上智道？世尊！何者三菩萨必定阿耨多罗三藐三菩提，不退无上智道？”

　　佛言：“文殊师利！羊乘行菩萨、象乘行菩萨，此二菩萨不必定阿耨多罗三藐三菩提，退无上智道。文殊师利！月日神通乘行菩萨、声闻神通乘行菩萨、如来神通乘行菩萨，此三菩萨必定阿耨多罗三藐三菩提，不退无上智道。

　　“文殊师利！应云何知羊乘行菩萨？文殊师利！譬如有人，他方五百佛之世界微尘等数世界之外，彼有因缘有大因缘、彼有所作有大所作、彼有所重有大所重，为彼事故，欲过如是微尘世界到于彼处。如是思惟：‘我乘何乘而能得过如是世界得到彼处？’如是之人即便思惟：‘若我今者乘于羊乘，则应得过如是世界到于彼处。’文殊师利！如是之人既思惟已，即乘羊乘发行彼道。经长久时到百由旬，大风轮起，吹令回还八十由旬。文殊师利！于意云何？如是之人乘彼羊乘，于彼世界能过到不？若经一劫若一百劫，若一千劫、亿百千劫，若不可说不可说劫，彼人能过一世界不？”

　　文殊师利答言：“世尊！彼若能过一世界者，无有是处。如是之人乘彼羊乘，若经一劫若一百劫、若一千劫亿百千劫、若不可说不可说劫，若能得过一世界者，无有是处。”

　　佛言：“如是。文殊师利！若善男子若善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心已，声闻乘人相随止住，近声闻人、习声闻人、恭敬供养声闻乘人，共为知识，财物交通，与共同住；若在林中、若在寺舍、若经行处，同一处行；读声闻乘、诵声闻乘、思声闻乘、信声闻乘，复教他人读诵思信。如是之人住声闻乘，摄声闻乘种善根行，声闻所牵故得钝智，退无上智道。如是菩萨，修菩提心慧根慧眼，而复后时住声闻智种善根行，则还愚钝破坏不成。

　　“文殊师利！譬如有人，若患眼病、若有目瞑，如是之人为开眼故，一月疗治勤不休息，过一月已眼得少开。彼有怨恶常伺其便，把碎荜茇着其眼中，令彼人眼转闇更闭不得开明。如是，如是。文殊师利！若彼菩萨修菩萨心慧根慧眼，而复后时住声闻智种善根行，则还愚钝破坏不成。文殊师利！此羊乘行菩萨应知。

　　“文殊师利！应云何知象乘行菩萨？文殊师利！譬如有人，如是微尘世界之外，彼有因缘有大因缘、彼有所作有大所作、彼有所重有大所重，为彼事故，欲过如是微尘世界到于彼处。如是思惟：‘我乘何乘而能得过如是世界到于彼处？’如是之人即便思惟：‘若我今者八分相应乘象乘者，则应得过如是世界到于彼处。’文殊师利！如是之人既思惟已，即乘八分相应象乘发行彼道，百年常行二千由旬，大风轮起，吹令回还一千由旬。文殊师利！于意云何？如是之人乘彼象乘，于一世界为能过不？若经一劫若一百劫、若一千劫亿百千劫、若不可说不可说劫，彼人能过一世界不？”

　　文殊师利答言：“世尊！彼若能过一世界者，无有是处。如是之人乘彼象乘，若经一劫若一百劫、若一千劫亿百千劫、若不可说不可说劫，若能得过一世界者，无有是处。”

　　佛言：“如是。文殊师利！若善男子若善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心已，声闻乘人相随止住，近声闻人、习声闻人，共为知识、与共同住；若在林中、若在寺舍、若经行处，同一处行；读声闻乘、诵声闻乘、思声闻乘、信声闻乘，复教他人读诵思信。如是之人住声闻智，摄声闻乘种善根行，声闻所牵故得钝智，退无上智道。如是菩萨修菩提心，种善根行安住大乘，而复后时住声闻智种善根行，则还愚钝破坏不成。

　　“文殊师利！譬如大木广千由旬，大海所漂，于大海中济渡众生。空行夜叉出置陆地，系缚在于五百由旬大铁块上。文殊师利！于意云何？如是大木，彼大海水复能漂不？复能海中济众生不？”

　　文殊师利答言：“不能。”

　　佛言：“如是。文殊师利！若彼菩萨修菩提心种善根行，修行一切智智海道，牵回令退，则不能向一切智智大海之道，不能救拔生死大海一切众生。文殊师利！此象乘行菩萨应知。

　　“文殊师利！应云何知月日神通乘行菩萨？文殊师利！譬如有人，如是微尘世界之外，彼有因缘有大因缘、彼有所作有大所作、彼有所重有大所重，为彼事故，欲过如是微尘世界到于彼处。如是思惟：‘我乘何乘而能得过如是世界到于彼处？’如是之人即便思惟：‘若我今者乘于月日神通乘者，则应得过如是世界到于彼处。’文殊师利！如是之人既思惟已，即乘月日神通之乘发行彼道。文殊师利！于意云何？如是之人乘于月日神通之乘，于彼世界能过到不？”

　　文殊师利答言：“世尊！久时则能。”

　　佛言：“如是。文殊师利！若善男子若善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心已，不与一切声闻乘人相随止住，不近一切声闻乘人、不习一切声闻乘人，不作知识、财物不交、不共同住；若在林中、若在寺舍、若经行处，不同处行；亦不读诵声闻乘法、不思不信声闻乘法，不教他人读诵信学，乃至一偈亦不学习、不读不诵。彼人若读则读大乘，彼人若诵则诵大乘，若有所说则说大乘乃至一偈。文殊师利！此是月日神通乘行菩萨应知。

　　“文殊师利！譬如有大迦楼罗王大力少壮，随意所念须弥山顶能到异处。如是如是。文殊师利！月日神通乘行菩萨，戒闻深心大力少壮，勇健能得，随心所念佛佛世界皆能过到，于诸如来众会轮中皆能示身。

　　“文殊师利！应云何知声闻神通乘行菩萨？文殊师利！譬如有人，如是微尘世界之外，彼有因缘有大因缘、彼有所作有大所作、彼有所重有大所重，为彼事故，欲过如是微尘世界到于彼处。如是思惟：‘乘何神通而能得过如是世界到于彼处。’如是之人即便思惟：‘我今若乘声闻神通，则应得过如是世界到于彼处。’文殊师利！如是之人既思惟已，即尔便乘声闻神通发行彼道。文殊师利！于意云何？如是之人声闻神通，于彼世界能过到不？”

　　文殊师利答言：“能过。”

　　佛言：“如是。文殊师利！若善男子若善女人发阿耨多罗三藐三菩提心已，不与一切声闻乘人相随止住，不近一切声闻乘人，不习一切声闻乘人，不作知识、财物不交、不同修行、不共语说、不共同住；若在林中、若在寺舍、若经行处，不同处行；不读不诵声闻乘法、不思不信声闻乘法、不教他读不教他诵乃至一偈，于声闻乘不相应诵，亦不教他。彼人若读则读大乘，彼人若诵则诵大乘，亦教他人读诵大乘，若有所说则说大乘。彼于信解大乘菩萨摩诃萨等，读大乘人、诵大乘人、摄大乘人，敬重正信随顺修学，与共相应随逐不舍，依附亲近、如法供养，共为知识、与共同住；若在林中、若在寺舍、若经行处，与共同行。于大乘人、摄大乘人、受大乘人、持大乘人，第一敬重最胜供养，所谓灯明，种种华香、末香、涂香、妙鬘涂身，如是供养。如是之人读诵大乘，第一喜心为他人说，心不轻蔑未学菩萨，正面言语先意问讯，不作恶语、不粗犷语，常说爱语、说美妙语。如是之人乃至失命身死因缘不舍大乘，常摄一切行大乘人、学大乘人、读大乘人、诵大乘人、摄大乘人，如力摄取、如法摄取、如心所堪。彼人如是，无人憎恶、无与诤对，常求一切未曾闻经，心常敬重所从闻者；心不轻蔑未学菩萨。于他人过若实不实，不说不抂、不求他便，常勤修学慈悲喜舍。文殊师利！此是声闻神通乘行菩萨应知。

　　“文殊师利！应云何知如来神通乘行菩萨？文殊师利！譬如有人，如是微尘世界之外，彼有因缘有大因缘、彼有所作有大所作、彼有所重有大所重，为彼事故，欲过如是微尘世界到于彼处。如是思惟：‘乘何神通而能得过如是世界到于彼处？’如是之人即便思惟：‘我今若乘如来神通，则应得过如是世界到于彼处。’文殊师利！如是之人既思惟已，即尔便乘如来神通发行彼道。文殊师利！于意云何？如是之人，如来神通于彼世界能速过不？”

　　文殊师利答言：“能过。”

　　佛言：“如是。文殊师利！若善男子若善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心已，不与一切声闻乘人相随止住，不近一切声闻乘人、不习一切声闻乘人，不作知识、财物不交、不同修行、不共语说、不共同住；若在林中、若在寺舍、若经行处，不同处行；不读不诵声闻乘法、不思不信声闻乘法，不教他读不教他诵乃至一偈。于声闻乘不相应读、不相应诵，亦不教他。彼人若读则读大乘，彼人若诵则诵大乘，亦教他人读诵大乘，若有所说则说大乘。如是之人身口意净，善持戒法，亦令他人身口意净令住善法。彼于修行大乘菩萨摩诃萨等读大乘人、诵大乘人、摄大乘人，敬重正意随顺修学，与共相应随逐不舍，依附亲近、如法供养，共为知识、与共同住；若在林中、若在寺舍、若经行处，与共同行。于大乘人、摄大乘人、受大乘人、持大乘人，第一敬重最胜供养，所谓灯明，种种华香、末香、涂香、妙鬘涂身，如是供养。如是之人读诵大乘，第一喜心教他人读教他人诵，心不轻蔑未学菩萨。于余菩萨安住令学，常说爱语、说美妙语。如是之人乃至失命身死因缘不舍大乘，常摄一切行大乘人、学大乘人、读大乘人、诵大乘人、摄大乘人，第一敬重，心生大喜设大供养，亦令他人如是修学有大深心。彼人如是，无人憎恶、不与诤对，常求一切未曾闻经，第一深心殷重心求，心常敬重所从闻者。于彼人所生于师心，亦令他人如是修学，心不轻蔑未学菩萨。于他人过若实不实，不说不抂、不求他便，亦教他人如是修学。

　　“文殊师利！如是菩萨恒自观察失菩提心诸众生界，亦常教他如是观察失菩提心诸众生界；如是菩萨恒自观察失菩萨行诸众生界，亦常教他如是观察失菩萨行诸众生界；如是菩萨恒自观察失菩提业诸众生界，亦常教他如是观察失菩提业诸众生界；如是菩萨恒自观察失菩萨道诸众生界，亦常教他如是观察失菩萨道诸众生界；如是菩萨恒自观察失于一切菩萨威仪诸众生界，亦常教他如是观察失于一切菩萨威仪诸众生界；如是菩萨恒自观察失菩萨取诸众生界，亦常教他如是观察失菩萨取诸众生界；如是菩萨恒自观察失于一切菩萨方便诸众生界，亦常教他如是观察失于一切菩萨方便诸众生界；如是菩萨恒自观察失菩萨意诸众生界，亦常教他如是观察失菩萨意诸众生界；如是菩萨恒自观察失于菩萨有为行力诸众生界，亦常教他如是观察失于菩萨有为行力诸众生界；如是菩萨恒自观察失于如法住菩萨行诸众生界，亦常教他如是观察失于如法住菩萨行诸众生界；如是菩萨恒自观察失于菩萨慈悲喜舍诸众生界，亦常教他如是观察失于菩萨慈悲喜舍诸众生界；如是菩萨恒自布施，亦教他施；如是菩萨自不抂他，亦教他人令不抂他；如是菩萨恒自观察失于佛法诸众生界，亦常教他如是观察失于佛法诸众生界；如是菩萨恒自观察离善法欲诸众生界，亦常教他如是观察离善法欲诸众生界；如是菩萨恒自观察缚众生界，亦常教他如是观察缚众生界；如是菩萨恒自观察长久远时病众生界，亦常教他如是观察长久远时病众生界；如是菩萨恒自观察失正法行诸众生界，亦常教他如是观察失正法行诸众生界；如是菩萨恒自观察失于具足福德智等诸众生界，亦常教他如是观察失于具足福德智等诸众生界；如是菩萨恒自观察失于如来善根种子诸众生界，亦常教他如是观察失于如来善根种子诸众生界；如是菩萨恒自观察一切孤独诸众生界，亦常教他如是观察一切孤独诸众生界；如是菩萨恒自观察一切久睡诸众生界，亦常教他如是观察一切久睡诸众生界；如是菩萨恒自观察下劣种姓诸众生界，亦常教他如是观察下劣种姓诸众生界；如是菩萨恒自观察失大乘信诸众生界，亦常教他如是观察失大乘信诸众生界；如是菩萨恒自观察失于持戒诸众生界，亦常教他如是观察失于持戒诸众生界；如是菩萨恒自观察失顺入法诸众生界，亦常教他如是观察失顺入法诸众生界；如是菩萨恒自观察失忍乐行诸众生界，亦常教他如是观察失忍乐行诸众生界；如是菩萨恒自观察失奢摩他、毗婆舍那诸众生界，亦常教他如是观察失奢摩他、毗婆舍那诸众生界；如是菩萨恒自观察失施调御持戒乐行诸众生界，亦常教他如是观察失施调御持戒乐行诸众生界；如是菩萨恒自观察失念意行知足惭愧诸众生界，亦常教他如是观察失念意行知足惭愧诸众生界；如是菩萨恒自观察失次第入波罗蜜道诸众生界，亦常教他如是观察失次第入波罗蜜道诸众生界；如是菩萨恒自观察失佛善根诸众生界，亦常教他如是观察失佛善根诸众生界；如是菩萨恒自观察失善知识诸众生界，亦常教他如是观察失善知识诸众生界；如是菩萨恒自观察失于利益一切众生诸众生界，亦常教他如是观察失于利益一切众生诸众生界；如是菩萨恒自观察失法随顺诸众生界，亦常教他如是观察失法随顺诸众生界；如是菩萨恒自观察失智随顺诸众生界，亦常教他如是观察失智随顺诸众生界；如是菩萨恒自观察失义随顺诸众生界，亦常教他如是观察失义随顺诸众生界；如是菩萨恒自观察失于了义修多罗义诸众生界，亦常教他如是观察失于了义修多罗义诸众生界；如是菩萨恒自观察失四正勤诸众生界，亦常教他如是观察失四正勤诸众生界；如是菩萨恒自观察失实法律语说善行诸众生界，亦常教他如是观察失实法律语说善行诸众生界；如是菩萨恒自观察贫众生界，亦常教他如是观察贫众生界；如是菩萨恒自观察一切世界慈心普遍，亦常教他如是观察一切世界慈心普遍。

　　“有如是心：‘彼诸众生无主无归；彼诸众生一切焰然；彼诸众生一切无舍；彼诸众生一切无救；彼诸众生一切无明。我于何时能为作主，与作归依、与作舍宅、与作救护、与作灯明？’

　　“文殊师利！譬如有大迦楼罗王少壮多力，随心忆念何所悕望，则能飞上须弥山顶，尔乃下入大海之中，取龙妇女举在虚空。如是，如是。文殊师利！如来神通乘行菩萨，有大福德善根势力，速疾奋迅，随何等处如来众会，随心欲往则能疾到。一切恶道恶业众生所生之处，皆悉能到，能与作主、作归依处，令离诸恶，与作舍宅、与作救护、与作灯明。文殊师利！此是如来神通乘行菩萨应知。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，以天妙衣、天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数诸佛如来，一一如来日日如是。复持珠宝满于恒河沙等世界，以用布施。如是乃至恒河沙劫常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，教一众生令其得住须陀洹果，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能安十方一切世界微尘等数一切众生，悉令得住须陀洹果，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，教一众生令其得住斯陀含果，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能安十方一切世界微尘等数一切众生，悉令得住斯陀含果，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，教一众生令其得住阿那含果，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能安十方一切世界微尘等数一切众生，悉令得住阿那含果，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，教一众生令其得住阿罗汉果，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能安十方一切世界微尘等数一切众生，悉令得住阿罗汉果，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，教一众生令其得住辟支佛道，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能安十方一切世界微尘等数一切众生，悉令得住辟支佛道，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，令一众生住羊乘行菩提之心，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能安十方一切世界微尘等数一切众生，住羊乘行菩提之心，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，令一众生住象乘行菩提之心，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能安十方一切世界微尘等数一切众生，住象乘行菩提之心，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，令一众生住于月日神通乘行菩提之心，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能令十方一切世界微尘等数一切众生，悉住月日神通乘行菩提之心，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，令一众生住于声闻神通乘行菩提之心，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能安十方一切世界微尘等数一切众生，悉住声闻神通乘行菩提之心，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，令一众生得住如来神通乘行菩提之心，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣、天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数一切众生，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，惟以一食于一日中，一时施与一优婆塞，信入三归受持五戒、于佛法中清净心者，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数诸优婆塞，信入三归受持五戒、于佛法中信清净者，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，惟以一食于一日中，一时施与八辈僧中最初一人，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣、天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数八辈僧中初第一人，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，惟以一食于一日中，一时施与一须陀洹，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣、天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数须陀洹人，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，惟以一食于一日中，一时施与一斯陀含，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣、天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数斯陀含人，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，惟以一食于一日中一时施与一阿那含，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣、天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数阿那含人，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，惟以一食于一日中，一时施与一阿罗汉，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣、天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数阿罗汉人，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，惟以一食于一日中，一时施与一辟支佛，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣、天百味食，于日日中，施与十方一切世界微尘等数辟支佛人，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，惟以一食于一日中，一时施与一羊乘行菩萨众生，此福胜彼过阿僧祇。何以故？文殊师利！菩萨何时何所攀缘发菩提心，彼心生时，乃至无有一不善业而不舍离，无一佛法而不生者。文殊师利！菩萨如是不可思议功德成就。文殊师利！譬如世间迦罗频迦可喜鸟王，在卵藏中㲉未开时，深响美音已胜一切群众诸鸟。如是，如是。文殊师利！菩萨初发菩提心者，在无明㲉，虽业烦恼闇翳障碍蔽覆其眼，而胜一切声闻缘觉，已能摄取善根愿行妙音声说。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣、天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数诸羊乘行菩萨众生，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，惟以一食于一日中，一时施与一象乘行菩萨众生，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣、天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数诸象乘行菩萨众生，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，惟以一食于一日中，一时施一月日神通乘行菩萨，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣、天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数月日神通乘行菩萨，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，惟以一食于一日中，一时施一声闻神通乘行菩萨，此福德胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数声闻神通乘行菩萨，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，惟以一食于一日中，一时施一如来神通乘行菩萨，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣、天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数如来神通乘行菩萨，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人闻此法门，闻已生信，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能作十方一切世界微尘等寺，一一寺中皆悉安置百万三千大千世界微尘等数诸辟支佛令住其中，以天阎浮那陀金宝电摩尼珠及真珠宝，作璎珞形庄严房舍，竖立宝幢悬缯幡盖。以自在王珠宝网帘周遍悬铃，龙坚栴檀处处涂治。曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、婆离师迦华、多罗尼华、葋多罗尼华、婆罗华、善香华、檀奴师迦离迦华、天须摩那华、优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀离迦华，散如是等种种妙华。于日日中以天妙衣、天百味食与辟支佛。如是乃至恒河沙劫，于一切时如是供养，所有福德。文殊师利！若复更有若善男子若善女人，若闻佛名一切智名、若如来名世间主名，若自称说；或见画像、或见乃至土木等像，此福胜彼过阿僧祇，何况复有合十爪掌？此福尚多过阿僧祇，何况复有若与灯明，华香、涂香，乃至口说一切德者，所有福德转胜转多。于是次第受大富乐，乃至终得到一切智。

　　“文殊师利！譬如一渧极微细水堕大海中，不尽不减，乃至劫尽大火烧时。如是，如是。文殊师利！若种极少如来善根不尽不减，乃至一切智智火生。文殊师利！譬如月轮胜一切星，第一端严有多光明其体圆满，所谓高广增上宽大。如是，如是。文殊师利！极细微少如来善根，诸余一切善根中胜，有多光明其体圆满，所谓高广增上宽大。文殊师利！如是如来、应、正遍知不可思议功德成就。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能以天衣、天百味食，于日日中施与十方一切世界微尘等数，一切诸佛、一切菩萨、一切声闻，如是乃至恒河沙劫，常如是施、所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人闻此法门，闻已生信，此福胜彼过阿僧祇。何况复有若自书写、令他书写，此福转胜过阿僧祇；以此福德证佛智因，是故为胜。

　　“文殊师利！若有男子若有女人，若夺、若偷无量无数声闻、缘觉，若衣、若食，所有罪聚；文殊师利！若复更有若是男子若是女人，以瞋恶心若夺、若偷信大乘人，若一小食、若一中食，此罪多彼过阿僧祇。何以故？文殊师利！一切过去未来现在声闻缘觉，于无量亿阿僧祇劫，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅、慧，皆为自断己身烦恼。菩萨不尔！乃至微少舍一揣食施于畜生，皆为不断三宝种子。

　　“文殊师利！若有男子若有女人，瞋心破坏无量无数声闻、缘觉，所有戒聚、定聚、慧聚及解脱聚，破其解脱知见之聚，如是破坏乃经劫数，所有罪聚。文殊师利！若复更有若是男子若是女人，以瞋恶心破信大乘一菩萨戒，若令他破乃至一戒，此罪多彼过阿僧祇。何以故？文殊师利！所有一切声闻、缘觉，布施、持戒、忍辱、精进、禅、慧、解脱、解脱知见如是等聚，皆为自断己身烦恼。菩萨不尔！乃至一日乃至一戒所有福聚，皆为断除一切众生堕恶道因一切恶业，乃至为证一切智智。

　　“文殊师利！若有男子若有女人，系缚十方一切世界一切众生在牢狱中，所有罪聚；文殊师利！若复更有若是男子若是女人，于菩萨所起瞋恶心，不用眼看捩身回面，此罪多彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若有男子若有女人，拔出十方一切世界一切众生所有眼目，所有罪聚；文殊师利！若复更有若是男子若是女人，以瞋恶心不看菩萨信大乘者，此罪多彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若有十方一切世界一切众生劫数眼闇。文殊师利！若善男子若善女人，慈心怜彼一切众生令其得眼，乃经劫数，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，以清净心看于菩萨信大乘者，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能使十方一切世界一切众生，开狱系缚令得出已，复令得作转轮圣王王国安乐，复令得住帝释王乐所有福德。文殊师利！若复更有若善男子若善女人，以清净心欲见菩萨信大乘者，以清净心赞彼菩萨，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，能安十方一切世界、一切众生住缘觉道，所有福德；文殊师利！若复更有若善男子若善女人，令一菩萨信大乘者增长佛种至一善根，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若有菩萨信大乘者，能安十方一切世界一切众生住菩提心，所有福德；文殊师利！若复更有其余菩萨信大乘者，不求资生，乃至诵一无余伽他，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若有男子若有女人，能令十方一切世界微尘等数缘觉之人，劫数堕于地狱畜生所有罪聚；文殊师利！若复更有若是男子若是女人，断一菩萨发菩提心，菩提心断，此罪多彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若有男子若有女人，能断十方一切世界微尘等数一切众生发菩提心，菩提心断，所有罪聚；文殊师利！若复更有若是男子若是女人，断一众生信于大乘不作菩萨，大乘行断，此罪多彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若有十方一切世界一切众生生，于地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗处。文殊师利！若有菩萨能令如是一切众生，出于地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗处，住菩提心，所有福德；文殊师利！若复更有其余菩萨，令一众生，信于大乘、入于大乘，此福胜彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若有男子若有女人，能令十方一切世界微尘等数缘觉退还，所有罪聚；文殊师利！若复更有若是男子若是女人，令信大乘一菩萨退，此罪多彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若有男子若有女人，若于十方一切世界微尘等数诸辟支佛，供养财利生嫉妒心，断其供养财利因缘，四方四维恶说毁呰，彼辟支佛而不赞说，所有罪聚；文殊师利！若复更有若是男子若是女人，于一菩萨信大乘者，供养财利生嫉妒心，断其供养财利因缘而不赞说，此罪多彼过阿僧祇。

　　“文殊师利！若善男子若善女人，为摄正法，乃至微少一小瓶水，净心施与信大乘者，至一菩萨所得善根业因果报，得阿僧祇转轮圣王国土富乐，何况施与精勤读诵大乘经典菩萨之人，此福胜彼过阿僧祇。”

　　尔时世尊说此经已，文殊师利法王之子，彼诸菩萨、诸大声闻，诸天及人并阿修罗、乾闼婆等，闻世尊说，欢喜奉行。

　　不必定入定入印经

大正藏第 15 册 No. 0644 佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经

　　No. 644

　　佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经

　　失译经人名今附三秦录

　　如是我闻：

　　一时佛在毗耶离国大林精舍重阁讲堂，与大比丘众五千人俱，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者摩诃迦旃延等众所知识，菩萨摩诃萨万八千人俱，其名曰：文殊师利菩萨、梵德菩萨、光德菩萨、星德菩萨、师子王菩萨、师子藏菩萨、妙音声菩萨、白香象菩萨、金刚幢菩萨、解脱月菩萨、须弥相菩萨、弥勒菩萨摩诃萨，皆如是等上首者也。他方复有慧德菩萨、星德菩萨、常庄严菩萨、普光菩萨、普贤菩萨、满月菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、妙音菩萨、虚空藏菩萨、净音声菩萨，如是等菩萨摩诃萨万八千人俱，梵释护世天王无数天子俱，难陀龙王、跋难陀龙王，与四大龙王及其眷属百千诸龙，各持如意珠王以供养佛。乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、摩睺罗伽王、大力鬼王，各与眷属其数无量，持坚黑沉水及海此岸栴檀杂香供养于佛。他方梵王名曰广目，与思益、网明十千梵俱，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散佛上及诸大众，诸梵所散微妙天华，柔软鲜明甚可爱乐，当于佛上化成华帐，显发光饰重阁讲堂，犹如净国七宝庄严。

　　尔时世尊从精舍出往诣法座，自敷尼师坛结加趺坐，入灭意三昧身心不动。从灭意三昧起，入师子吼意三昧。从师子吼意三昧起，入师子奋迅王三昧。从师子奋迅王三昧起，入大光明王三昧。从大光明王三昧起，入大悲王相三昧。从大悲王相三昧起，入无缘慈想三昧。从无缘慈想三昧起，入胜意慈三昧。从胜意慈三昧起，入大空三昧。从大空三昧起，入如相三昧。从如相三昧起，入解脱相三昧。从解脱相三昧起，入不坏不灭王三昧。从不坏不灭王三昧起，入金刚三昧。从金刚三昧起，入大空涅槃相三昧。

　　尔时世尊从诸三昧起，遍身放光，其光如云，入佛面门从佛顶出，如金刚幢住于虚空，普照大会及毗耶离城重阁讲堂，犹白宝色。一切大众睹此相时，弥勒即从坐起，偏袒右肩绕佛七匝，顶礼佛足右膝着地，而白佛言：“世尊！如来大仙，今日何故入胜三昧，光明益显昔所未有？必当为诸法王子说法王位法王地行。云何菩萨摩诃萨住首楞严三昧？以何庄严、以何方便、修何智慧得住金刚三昧，即得成就阿耨多罗三藐三菩提？”是时大众闻弥勒菩萨问佛此义，皆大欢喜，异口同音赞弥勒菩萨：“善哉善哉！法王子！乃能问佛如是大义。”

　　尔时世尊告弥勒菩萨：“谛听谛听，善思念之！今当为汝分别解说菩萨所行功德地法。初地菩萨犹如初月，光明未显，然其明相皆悉具足，二地菩萨如五日月，三地菩萨如八日月，四地菩萨如九日月，五地菩萨如十日月，六地菩萨如十一日月，七地菩萨如十二日月，八地菩萨如十三日月，九地菩萨如十四日月，十地菩萨如十五日月，圆满可观明相具足，其心淡泊安住不动，不没不退住首楞严三昧。菩萨住首楞严三昧已，如月天子十宝为宫，生十宝树，月精摩尼以为树果。此珠力故，月天子宫行阎浮提普施清凉，菩萨摩诃萨住首楞严三昧亦复如是。

　　“弥勒当知！菩萨摩诃萨住首楞严三昧已，修百三昧门，然后乃入金刚三昧。何等为百？一者性空王三昧，二者空海三昧，三者空界三昧，四者灭空意三昧，五者大空三昧，六者不住空相三昧，七者不见心相三昧，八者智印空相三昧，九者虚空不住相三昧，十者空王不坏灭相三昧，十一者大强勇猛力王三昧，十二者华严三昧，十三者普现色身光明王三昧，十四者日光三昧，十五者日藏三昧，十六者日光赫奕三昧，十七者普日三昧，十八者集音声三昧，十九者默然光三昧，二十者灭境界相三昧，二十一者动相三昧，二十二者大动相三昧，二十三者遍动相三昧，二十四者普遍动相三昧，二十五者普踊三昧，二十六者普吼三昧，二十七者普庄严三昧，二十八者师子相三昧，二十九者师子力王三昧，三十者师子吼力王三昧，三十一者日耀三昧，三十二者慧炬三昧，三十三者普门三昧，三十四者莲华藏三昧，三十五者不坏净三昧，三十六者灭度意三昧，三十七者宝印三昧，三十八者动魔相三昧，三十九者坚住诸空相三昧，四十者普灭意三昧，四十一者起静意三昧，四十二者庄严相好三昧，四十三者法王位明三昧，四十四者法轮现三昧，四十五者金刚藏三昧，四十六者金刚幢三昧，四十七者金刚印三昧，四十八者金刚聚三昧，四十九者大慈王三昧，五十者无行慈三昧，五十一者大悲胜意三昧，五十二者不住悲相三昧，五十三者日轮光明三昧，五十四者灭众相降伏众魔三昧，五十五者胜意慈三昧，五十六者琉璃光照三昧，五十七者七宝果光三昧，五十八者佛集藏三昧，五十九者功德满胜三昧，六十者方便慧三昧，六十一者无慧相三昧，六十二者大海光三昧，六十三者佛海满三昧，六十四者普海三昧，六十五者海智三昧，六十六者不动慧三昧，六十七者过去佛印三昧，六十八者集陀罗尼三昧，六十九者陀罗尼印绶三昧，七十者八辩才三昧，七十一者具梵音三昧，七十二者白毫海三昧，七十三者智慧光三昧，七十四者黠慧三昧，七十五者诸佛印文三昧，七十六者白光踊出光明王三昧，七十七者方便慧净首楞严三昧，七十八者须弥顶三昧，七十九者梵顶三昧，八十者众通光三昧，八十一者通慧光三昧，八十二者甘露胜三昧，八十三者净五眼三昧，八十四者天眼印三昧，八十五者慧眼印三昧，八十六者法意珠三昧，八十七者虚空色三昧，八十八者心不着三昧，八十九者灭言说三昧，九十者无心意三昧，九十一者戒具慧三昧，九十二者顶胜士三昧，九十三者调御意三昧，九十四者不见慧三昧，九十五者断十二因缘三昧，九十六者金刚光慧三昧，九十七者摩尼焰三昧，九十八者金刚坐显现三昧，九十九者法轮王吼力三昧，一百者受法王印三昧。

　　“弥勒当知！此百三昧如摩尼珠光光相照，随入首楞严三昧海。菩萨摩诃萨住此百三昧已，所有智慧如空中日，诸烦恼海如微烟障。

　　“弥勒当知！如阿耨大池出四大河，此四大河分为八河，及阎浮提一切众流皆归大海，以沃燋山故大海不增，以金刚轮故大海不减，此金刚轮随时转故，令大海水同一咸味，此百三昧亦复如是。弥勒当知！如转轮王，以十善力故七宝来应，其金轮宝威德特尊普伏一切，其神珠宝适众生愿随意无碍，以千子故威猛庄严。此转轮王若欲行时，足下生毛蹑虚而游，有十宝华以承王足。

　　“弥勒当知！此百三昧，从道种智十波罗蜜生，安隐不去，亦复不住寂静无为，住尔焰地。此尔焰地不熏不修，自然当得八万四千诸三昧门。此诸三昧，如金刚山不可沮坏，毕竟住于大空边际，亦复游入无相法界，于诸法中不见来去及住灭相，其心寂然，即得超入金刚三昧。此金刚三昧，如梵王顶上因陀罗宝珠，不见色相而有光明。金刚三昧，不见使海及使边际。

　　“弥勒当知！如自在天所有火珠无形无相，但有光明柔软可爱，能雨香华适诸天意，复能显发金色光明，映蔽一切诸天身光。弥勒当知！此火珠光无心无识，欲破于闇，以珠力故闇自然灭，诸天身色明倍于常。金刚三昧亦复如是，不灭结使使海自竭，不断生死三毒自灭。

　　“弥勒当知！譬如力士额上明珠及肘后珠，常以咒术隐蔽此珠不令他见。金刚三昧大光隐寂，不见结使使山自崩，不观烦恼灭四大种，诸爱河竭无常风断。弥勒当知！如师子王振威大吼，一切众兽自然摧伏。金刚三昧，从毗婆舍那出入舍摩他中，如金刚剑入金刚山不见其迹。是金刚三昧，不住不起、不灭不坏、不断不异、不脱不变，入慧明性举起甚深，一合相智不见身心法，然后成阿耨多罗三藐三菩提。此菩提智不离不生，无有众相不可沮坏，如金刚山无能倾动。金刚三昧不退不没，入于毕竟大寂灭处，游戏自在三昧海中，诸佛如来以此三昧王三昧力故，普至一切诸空法界，而能游戏圣解脱处。”

　　佛说此语时，弥勒菩萨应时即得百法明门。时会大众诸菩萨等，身心欢喜，有得首楞严三昧，有得百法明门者，其数无量。梵释护世诸天子，雨诸天华作众伎乐，以供养佛。大众异口同音赞叹弥勒菩萨：“善哉善哉！善男子！乃能问于如来如是无上大智慧义，我等因汝得服无上甘露法味获大善利，唯愿尊者为我咨问，未来众生闻此法者得几所福。”

　　佛告大众：“谛听谛听，善思念之！乃往过去九十一劫，有佛世尊名曰宝华，十号具足。时宝华佛为诸菩萨，广说如是百三昧门。彼时会中有千比丘，闻佛世尊说是三昧，身心随喜，以随喜善根因缘力故，超越五百万亿阿僧祇劫生死之罪。彼时千比丘岂异人乎？于今贤劫千佛是也。”

　　佛告大众：“佛灭度后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙八部及余一切，若得暂闻佛胜智慧，深心随喜不起诽谤，于百千劫终不堕三恶道，生生之处恒得值遇诸佛菩萨以为眷属。若闻此法不起疑谤，命终之后必定得生兜率天上，属值弥勒闻说甚深不退转地法轮之行。若有受持读诵解说书写，香华伎乐种种供养，此诸人等临命终时，若能至心念佛法身，应时即见九十亿佛俱来授手，随意往生诸佛净国，游戏自在诸三昧海。”

　　佛告弥勒及敕阿难：“汝好受持慎勿忘失，乃至法灭当广宣说。”

　　阿难白佛言：“世尊！当何名此经？此法之要云何奉持？”

　　佛告阿难：“此经名为‘百三昧海不坏不灭’，亦名‘金刚相寂灭不动’，亦名‘金刚三昧本性清净不坏不灭经’，当奉持之。”

　　佛说此语时，舍利弗等诸大声闻，弥勒等诸大菩萨，天龙八部一切大众，皆大欢喜，礼佛而退。

　　佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经

大正藏第 15 册 No. 0643 佛说观佛三昧海经

　　No. 643

佛说观佛三昧海经卷第一

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　六譬品第一

　　如是我闻：

　　一时佛住迦毗罗城尼拘楼陀精舍。尔时释摩男请佛及僧供养三月，七月十五日僧自恣竟。

　　尔时父王阅头檀，佛姨母憍昙弥，来诣僧房供养众僧，礼拜既毕奉上杨枝及澡豆已，呼阿难言：“吾今欲往至世尊所，为可尔不？”

　　尔时阿难即宣此言以白世尊，佛告阿难：“父王来者必问妙法，汝行遍告诸比丘僧，及往林中命摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、迦栴延、阿那律等，弥勒菩萨、跋陀婆罗十六贤士，一时来会。”如此音声遍至诸方。

　　尔时天主、夜叉主、乾闼婆主、阿修罗主、迦楼罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、龙主等及诸眷属，皆悉已集。

　　尔时父王及释摩男、三亿诸释入佛精舍。当入之时见佛精舍如颇梨山，为佛作礼，未举头顷，即见佛前有大莲华众宝所成，于莲华上有大光台。父王见已心生欢喜叹未曾有，绕佛三匝却坐一面。

　　是时父王即从坐起白佛言：“世尊！佛是吾子，吾是佛父，今我在世见佛色身，但见其外不睹其内。悉达在宫，相师皆见三十二相，今者成佛光明益显，过逾昔日百千万倍。佛涅槃后后世众生，当云何观佛身色相，如佛光明常行尺度？惟愿天尊！今当为我及后众生分别解说。”

　　尔时世尊入遍净色身三昧，从三昧起即便微笑，诸佛笑法有五色光。时五色光化五百色，从佛口出照父王顶；从父王顶照光明台；从光明台照于精舍，遍娑婆界还入佛顶。

　　尔时世尊告父王言：“谛听谛听，善思念之！如来当说来世众生得见佛法。”

　　父王白佛：“唯然世尊！我今愿听。”

　　佛告父王：“阎浮提中有师子王！名毗摩罗。其师子法，满四十年牝牡乃会，一交会已跳踉鸣吼，婉转自扑体无损伤。其师子子在胎之时，如父兽王等无有异。大王当知，欲使胎中便能鸣吼飞落走伏，未有斯事。”

　　父王白佛：“兽王之子在母胎时，头目牙爪与父相似？”

　　佛告大王：“与父无异，但其力能不及其父百千万倍。”佛告父王：“如是如是！未来世中，诸善男子善女人等及与一切，若能至心系念在内，端坐正受观佛色身，当知是人心如佛心与佛无异。虽在烦恼，不为诸恶之所覆蔽，于未来世雨大法雨。

　　“复次父王！譬如伊兰俱与栴檀生末利山，牛头栴檀生伊兰丛中，未及长大在地下时，芽茎枝叶如阎浮提竹笋，众人不知，言此山中纯是伊兰无有栴檀。而伊兰臭，臭若膀尸薰四十由旬，其华红色甚可爱乐，若有食者发狂而死。牛头栴檀虽生此林，未成就故不能发香。仲秋月满卒从地出成栴檀树，众人皆闻牛头栴檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气。”

　　佛告父王：“念佛之心亦复如是！以是心故能得三种菩提之根。

　　“复次父王！阎浮提中及四天下，有金翅鸟名正音迦楼罗王，于诸鸟中快得自在。此鸟业报应食诸龙，于阎浮提日食一龙王及五百小龙；明日复于弗婆提，食一龙王及五百小龙；第三日复于瞿耶尼，食一龙王及五百小龙；第四日复于郁单越，食一龙王及五百小龙。周而复始经八千岁。此鸟尔时死相已现，诸龙吐毒无由得食，彼鸟饥逼周慞求食了不能得，游巡诸山永不得安，至金刚山然后暂住。从金刚山直下至大水际，从大水际至风轮际，为风所吹还至金刚山，如是七返然后命终。其命终已以其毒故，令十宝山同时火起。

　　“尔时难陀龙王惧烧此山，即大降雨澍如车轴，鸟肉散尽惟有心在，其心直下如前七返，然后还住金刚山顶。难陀龙王取此鸟心以为明珠，转轮王得为如意珠。”

　　佛告父王：“诸善男子及善女人！若念佛者其心亦尔！

　　“复次大王，雪山有树名殃伽陀，其果甚大其核甚小。推其本末从香山来，以风力故得至雪山。孟冬盛寒，罗刹、夜叉在山曲中屏㟪之处，粪秽不净盈流于地，猛风吹雪以覆其上，渐渐成堑五十由旬，因粪力故此果得生，根茎枝叶华实滋茂，春阳三月八方同时皆悉风起，消融冰雪唯果树在。其果形色，阎浮提果无以为譬。其形团圆满半由旬，婆罗门食即得仙道五通具足，寿命一劫不老不死；凡夫食之向须陀洹、阿那含食成阿罗汉，三明六通罔不悉备。有人持种至阎浮提粪壤之地，然后乃生，高一多罗树，树名拘律陀，果名多勒，如五斗瓶，阎浮提人有食之者，能除热病。”

　　佛告大王：“诸善男子及善女人！正念思惟诸佛境界，亦复如是！

　　“复次大王，如帝释树生欢喜园，名波利质多罗。天女见之身心喜悦不自胜持，帝释见之即生欲想，八万四千诸婇女等即得乐觉。此树生时曲枝在地，即于地下华敷成果，其果金色光明赫奕，且其华叶终不萎落，十色具足开现光明有诸乐音，至秋八月从地踊出，高三百四十五万由旬。诸天见之喜悦非恒。”佛告大王：“观佛三昧在烦恼地，亦复如是！其出生时，如彼宝树严显可观。

　　“复次大王，如劫初时，火起一劫、雨起一劫、风起一劫、地起一劫。

　　“地劫成时，光音诸天飞行世间在水澡浴，以澡浴故四大精气即入身中，身触乐故精流水中，八风吹去堕淤泥中，自然成卵。经八千岁其卵乃开，生一女人。其形青黑犹如淤泥，有九百九十九头；头有千眼，九百九十九口，一口四牙，牙上出火状如霹雳；二十四手，手中皆捉一切武器；其身高大如须弥山，入大海中拍水自乐。有旋岚风吹大海水，水精入体即便怀妊，经八千岁然后生男，其儿身体高大四倍倍胜于母。儿有九头，头有千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，海中出声，号毗摩质多罗阿修罗王。此鬼食法，惟啖淤泥及蕖藕根。其儿长大，见于诸天婇女围绕，即白母言：‘人皆伉俪，我何独无？’其母告曰：‘香山有神名乾闼婆，其神有女，容姿美妙色逾白玉，身诸毛孔出妙音声，甚适我意。今为汝娉，适汝愿不？’阿修罗言：‘善哉善哉！愿母往求。’

　　“尔时其母行诣香山，到香山已告彼乐神：‘我有一子威力自在，于四天下而无等伦，汝有令女可适吾子？’其女闻已，愿乐随从适阿修罗。

　　“时阿修罗纳彼女已，心意泰然与女成礼，未久之间即便怀妊，经八千岁乃生一女，其女仪容端正挺特，天上天下无有其比，色中上色以自庄严，面上姿媚八万四千，左边亦有八万四千，右边亦有八万四千，前亦八万四千，后亦八万四千。阿修罗见以为瑰异，如月处星甚为奇特。

　　“憍尸迦闻，即遣使下诣阿修罗而求此女。阿修罗言：‘汝天福德，汝能令我乘七宝宫，以女妻汝。’帝释闻此心生踊跃，即脱宝冠持用拟海，十善报故，令阿修罗坐胜殿上。时阿修罗踊跃欢喜以女妻之，帝释即以六种宝台，而往迎之。于宫阙中有大莲华，自然化生八万四千诸妙宝女，譬如壮士屈申臂顷，即至帝释善法堂上，尔时天宫过逾于前百千万倍，释提桓因为其立字号曰悦意。诸天见之叹未曾有，视东忘西，视南忘北。三十二辅臣，亦见悦意身心欢喜，乃至毛发皆生悦乐。

　　“帝释若至欢喜园时，共诸彩女入池游戏。尔时悦意即生嫉妒，遣五夜叉往白父王：‘今此帝释不复见宠，与诸婇女自共游戏。’父闻此语心生瞋恚，即兴四兵往攻帝释。立大海水踞须弥顶，九百九十九手同时俱作，撼喜见城、摇须弥山，四大海水一时波动。释提桓因惊怖惶惧，靡知所趣。

　　“时宫有神白天王言：‘莫大惊怖，过去佛说《般若波罗蜜》，王当诵持，鬼兵自碎。’

　　“是时帝释坐善法堂，烧众名香发大誓愿：‘般若波罗蜜是大明咒、是无上咒、无等等咒，审实不虚，我持此法当成佛道，令阿修罗自然退散。’作是语时，于虚空中有四刀轮，帝释功德故自然而下，当阿修罗上时，阿修罗耳鼻手足一时尽落，令大海水赤如绛汁。

　　“时阿修罗即便惊怖，遁走无处入藕丝孔。彼以贪欲、瞋恚、愚痴鬼幻力故，尚能如是！岂况佛法不可思议？”

　　佛告大王：“诸善男子及善女人！系心思惟诸佛境界，亦能安住诸三昧海，其人功德不可称计，譬如诸佛等无有异。

　　序观地品第二

　　“云何名为观诸佛境界？诸佛如来出现于世，有二种法以自庄严。何等为二？一者、先说十二部经，令诸众生读诵通利，如是种种名为法施。二者、以妙色身，示阎浮提及十方界，令诸众生见佛色身具足庄严，三十二相、八十种随形好，无缺减相，心生欢喜。

　　“观如是相因何而得？皆由前世百千苦行，修诸波罗蜜及助道法而生此相。”

　　佛告父王：“若有众生欲念佛者、欲观佛者、欲见佛者、分别相好者、识佛光明者、知佛身内者、学观佛心者、学观佛顶者、学观佛足下千辐相轮者、欲知佛生时相者、欲知佛纳妃时者、欲知佛出家时者、欲知佛苦行时者、欲知佛降魔时者、欲知佛得阿耨多罗三藐三菩提时者、欲知如来转法轮时相者、欲知如来宝马藏相者、欲知如来升忉利天为母摩耶夫人说法时相者、欲知如来下忉利天时相者、欲知如来行住坐卧四威仪中光明相者、欲知如来诣拘尸那降度力士相者、欲知如来伏旷野鬼神毛孔光明相者。”

　　佛告父王：“佛涅槃后，若四部众及诸天、龙、夜叉等，欲系念者、欲思惟者、欲行禅者、欲得三昧正受者。”佛告父王：“云何名系念？自有众生乐观如来具足身相；自有众生乐观如来诸相好中一一相好者；自有众生乐观如来随顺相好；自有众生乐观如来逆相好者；自有众生乐观如来光明者。自有众生乐观如来行者；自有众生乐观如来住者；自有众生乐观如来坐者；自有众生乐观如来卧者。自有众生乐观如来乞食者；自有众生乐观如来初生者；自有众生乐观如来纳妃时者；自有众生乐观如来出家时者；自有众生乐观如来苦行时者；自有众生乐观如来降魔时者；自有众生乐观如来成佛时者；自有众生乐观如来转法轮时者；自有众生乐观如来升忉利天为母说法时者；自有众生乐观如来降伏旷野鬼神者；自有众生乐观如来于那干诃罗降伏诸龙留影时者；自有众生乐观如来在拘尸那城，降伏六师、尼提贱人及诸恶律仪殷重邪见人者。

　　“如是父王，我涅槃后诸众生等，业行若干、意想若干，所识不同，随彼众生心想所见，应当次第教其系念，如我住世不须系念。譬如日出冥者皆明，惟无目者而无所睹。

　　“未来世中诸弟子等应修三法。何等为三？一者、诵修多罗甚深经典。二者、净持禁戒威仪无犯。三者、系念思惟心不散乱。

　　“云何名系念？或有欲系心观于佛顶上者；或有欲系心观佛毛发者；或有欲系心观佛发际者；或有欲系心观佛额广平正相者；或有欲系心观佛眉间白毫相者；或有欲系心观佛眉者；或有欲系心观佛牛王眼相者；或有欲系心观佛修直鼻相者；或有欲系心观佛鹰王嘴相者。自有众生乐观如来髭鬓如蝌斗形流出光明者；自有众生乐观如来唇上腭际者；自有众生乐观如来唇色赤好如频婆果者；自有众生乐观如来下唇如钵头摩华茎者，其色红赤上入频婆果色中者；自有众生乐观如来口四十齿相者；自有众生乐观如来齿白齐密相者；自有众生乐观如来齿上印文相者；自有众生乐观如来齿画界者；自有众生乐观如来上腭相者，八万四千画了了分明；自有众生乐观如来下龂如优昙钵华茎色者；自有众生乐观如来咽喉如琉璃筒，状如累莲华相者；自有众生乐观如来广长舌相莲华叶形，上色五画五彩分明，舌下十脉众光流出，舌相广长遍覆其面者；自有众生乐观如来咽喉节中有三相者；自有众生乐观如来咽膺相如金翅鸟眼者；自有众生乐观如来头相者；自有众生乐观如来八万四千发相者；自有众生乐观如来毛右旋者；自有众生乐观如来一一孔一毛旋生者；自有众生乐观如来头皮者；自有众生乐观如来肉髻骨者；自有众生乐观如来脑者；自有众生乐观如来耳普垂睡者；自有众生乐观如来耳轮郭相者；自有众生乐观如来耳旋生七毛相者；自有众生乐观如来缺盆骨满相，于彼相中旋生光台者；自有众生乐观如来腋下满相，于其相中悬生五珠，如摩尼珠上跓佛腋者；自有众生乐观如来臂?纤圆如象王鼻者；自有众生乐观如来肘骨如龙王发婉转相着，文彩不坏，节头槃龙不见其迹，手指参差不失其所，于指节端十二轮现；自有众生乐观如来赤铜爪，其爪八色了了分明；自有众生乐观如来合曼掌相，张时则见?指不见，如真珠网了了分明，胜阎浮檀金百千万倍，其色明达过于眼界，于十指端各生卍字，卍字点间有千辐轮，众相具足如和合百千莲华；自有众生乐观如来掌文间成如自在天宫，其掌平正人天无类，当于掌中生千辐相，于十方面开摩尼光，于其轮下有十种画，一一画如自在天眼清白分明，然后入掌相中；自有众生乐观如来手背毛上向靡，如绀琉璃，流出五色光入网曼中者；自有众生乐观如来手足柔软如天劫贝；自有众生乐观如来手内外握；自有众生乐观如来胸德字万印相，三摩尼光相者；自有众生乐观如来脐如毗楞伽宝珠；自有众生乐观如来胁肋，大小正等婉转相着；自有众生乐观如来诸骨支节，槃龙相结其间密致者；自有众生乐观如来钩锁骨卷舒自在不相妨碍；自有众生乐观如来骨色鲜白，颇梨雪山不得为譬，上有红光间错成文，凝液如脂；自有众生乐观如来伊尼鹿王?相者；自有众生乐观如来踝相者；自有众生乐观如来足趺平正相者；自有众生乐观如来足趺上色，阎浮檀金色，毛上向靡，足指网间如罗文彩，于其文间众彩玄黄，不可具名；自有众生乐观如来赤铜爪相，于其爪端有五师子口；自有众生乐观如来脚指端䗍文相，如毗纽羯磨天所画之印；自有众生乐观如来足下平满不容一毛，足下千辐轮相，毂辋具足鱼鳞相次，金刚杵相者。足跟亦有梵王顶相，众䗍不异，如是名乐顺观者。自有众生乐逆观者，从足下千辐轮相，从下观至足指上，一一相、一一好、一一色，从下至上了了逆观，是名逆观法。自有众生乐观如来金色，佛生阎浮提故，作色中上色，如百千日耀紫金山不可得具见；自有众生乐观如来巨身丈六者；自有众生乐观如来圆光一寻者；自有众生乐观如来举身光明者；自有众生乐观如来说法时瑞应相者；自有众生乐观如来脐，上向相、下向相者。”

　　观相品第三之一

　　佛告父王：“云何名观如来顶？如来顶骨团圆犹如合卷，其色正白，若见薄皮则为红色，或见厚皮则金刚色，发际金色，脑颇梨色。有十四脉众画具足，亦十四光其光如脉分明了了。于脑脉中旋生诸光上冲头骨，从头骨出乃至发际，有十四色围绕众发，发下金色亦生众光，入十四色中。是名如来生王宫中顶脑肉髻。惟其顶上五大梵相生，时摩耶及佛姨母皆悉不见。其五梵相开现光明至于梵世，复过上方无量世界，化成宫台，诸佛境界，十地菩萨之所不见。

　　“今为父王说生顶相，若有闻者应当思惟佛胜顶相，其相光明，如三千界大地微尘，不可具说。后世众生若闻是语，思是相者心无悔恨，如见世尊顶胜相光，闭目得见，以心想力了了分明如佛在世。虽观是相不得众多，从一事起复想一事，想一事已复想一事，逆顺反覆经十六反，如是心相极令明利。然后住心系念一处，如是渐渐举舌向腭令舌政住，经二七日，然后身心可得安隐。复当系心还观佛顶，观佛顶法先随毛孔入。”

　　佛告父王及敕阿难：“谛听谛听，善思念之！如来今者头上有八万四千毛，皆两向靡右旋而生，分齐分明四抓分明，一一毛孔旋生五光，入前十四色光中。昔我在宫，乳母为我沐头，时大爱道来至我所：‘悉达生时多诸奇特。人若问我：“汝子之发为长几许？”我云何答？今当量发知其尺度。’即敕我申发，母以尺量。长一丈二尺五寸，放已右旋还成䗍文。

　　“欲纳妃时复更沭头，母复敕言：‘前者量发，正长一丈二尺五寸，今当更量。’即申量之，长一丈三尺五寸。我出家时天神捧去，亦长丈三尺五寸。今者父王，欲看发相不？”

　　父王白言：“唯然天尊！乐见佛发。”

　　如来即以手申其发，从尼拘楼陀精舍，至父王宫，如绀琉璃，绕城七匝。于佛发中大众皆见若干色光，不可具说，是一一光普照一切，作绀琉璃色。于琉璃色中有诸化佛不可称数。现是相已敛发卷光，右旋婉转，还住佛顶即成䗍文，是名如来真实发相。

　　“若有比丘及比丘尼、诸优婆塞、优婆夷等，欲观佛发当作是观，不得他观。若他观者名为邪观、名为狂乱、名为失心、名为邪见、名颠倒心，设得定者无有是处。如是父王，佛真发相事实如此。

　　“观发相已，次观发际，如赤真珠色，婉转下垂。有五千光间错分明，皆上向靡围绕诸发，从顶上出绕顶五匝，如天画师所作画法，团圆正等细如一丝。于其丝间生诸化佛，有化菩萨以为眷属，诸天八部一切色象亦于中现，色如日轮不可具见，是名观佛发际。如此观者名为正观，若异观者名为邪观。”佛告父王：“此名如来发际实观。

　　“云何观如来额广平正相？额广平正相中有三相：一者所谓白毛相。佛初生时，王与夫人将太子诣阿私陀仙，令相太子。仙人披㲲，初见太子眉间白毛旋生，于白毛边有诸轮郭随白毛旋，相师舒毛见毛长大，即取尺度量其长短，足满五尺如琉璃筒，放已右旋如颇梨珠，显现无量百千色光，是名菩萨初生时白毫相光。

　　“至年八岁，姨母复观悉达年大，其眉间毛亦随年长。今试看之，即舒白毛，见毛正直如白琉璃筒，于其毛端出五色光明还入毛孔，母甚怜念情无已已，告语诸人：‘我子毛相乃至如此。’诸人见已，如前右旋甚可爱念。是名菩萨童子时白毫毛相。

　　“云何名菩萨纳妃时白毫毛相？耶输陀罗父自遣相师来相太子，见三十二相炳然如画，惟于白毛其心不了。相师即言：‘地天太子！其余众相同金轮王，唯此白毛流出众光非我所明，今欲舒看为可尔不？’太子告言：‘随汝所欲。’尔时相师以手申毛，其毛流出如牛王乳，射相师眼，其眼明净，即于毛中见百千转轮圣王七宝千子皆悉具足。相师惊愕白言：‘地天太子！我申白毛欲观长短，不知何意如牛王乳来射我眼，为是实见、为是梦见、为是狂乱？今者悉忘。太子相好一切都尽，惟见百千转轮圣王七宝千子及四种兵从四面起，我心欢喜，如婆罗门得梵世乐。’语已放毛，右旋婉转还复本处。

　　“尔时相师名牢度跋多，见此事已，五体投地礼于太子：‘太子众相不可具见，如我相法，见一相者王四天下快得自在。今太子相如摩醯首罗，自在神力不可记录，当云何知？’太子告言：‘吾不达此，汝自归家往白汝王。’

　　“尔时相师即还本国，以如上事具向王说。王闻是语驾乘名象导从百千，诣迦毗罗城，到净饭王宫，以水澡太子手，持女上之，因为作礼：‘地天太子！愿受我女可备洒扫，相师所见上妙毛相，我今欲见，为可尔不？’太子告言：‘随意看之。’

　　“尔时耶输陀罗父，以手申太子白毛，见其白毛，如颇梨憧，节节相当，于众节间见有无量百千梵王、释提桓因，诸胜天子与宫殿俱，了了而见，如于明镜自观面像。见已欢喜，寻复放舍，如前右旋还住眉间，光明赫奕四面布散，入轮郭中不可悉说，是名菩萨纳妃时白毫相。”

　　佛告父王：“佛涅槃后四部之众，其欲观菩萨为童子时及纳妃时白毫相者，当作是观。如此观者是名正观，若异观者是名邪观。”

　　佛告父王：“云何名如来出家时白毫相？我欲出家时，父王及母遣诸婇女，常以卫护，门施关键开阖有声，如师子吼。于窗牖间密悬诸铃，金锁相钩，龙、鬼、夜叉无从得入。尔时四天王于虚空中遥发声言：‘地天太子！日时已至，宜当学道。我今欲往供养太子，恐殿有声无缘得入。’尔时太子以手申毛，至四天王所，色如天缯柔软可爱。时四天王见心甚爱敬，以爱敬故，即于毛中见化菩萨，结加趺坐形如太子。一一菩萨，复有无量诸大菩萨，共为眷属。此相现时，无量诸天龙夜叉等，俱时得入。敕语车匿：‘汝往后厩被揵陟来。’车匿白言：‘今此地中若举足时，此地振吼如大象声，云何得往？’尔时太子复申白毛令车匿见，犹如莲华叶叶相次其白如雪。车匿见已心眼即开，于其叶间见化菩萨结加趺坐，犹如微尘不可称数，是诸化人眉间白毛亦复如是！

　　“尔时车匿见宫中地如颇梨色，表里坚实犹如金刚，蹑足无声，疾至后厩被马金鞍牵至殿前，车匿白太子言：‘诸天颙颙合掌叉手，住在空中，同声赞叹出家功德，太子宜时速疾乘马。’

　　“尔时太子复舒白毛持拟诸女，令诸侍女身心悦乐，犹如比丘得第三禅。尔时此毛婉转右旋还入眉间。诸天复见太子眉间有百千光，譬如乳河周流一切。于乳河中有化菩萨，乘化莲华，皆共赞叹出家功德。一一化菩萨，眉间乳河流出光明亦复如是！”

　　佛告父王：“是名菩萨出家时白毛相种种瑞应。若佛灭后诸四部众，欲观如来出家时白毛相者，当作是观，若异观者是名邪观。”

　　佛告父王：“云何名苦行时白毫毛相？如我逾出宫城已，去伽耶城不远，诣阿输陀树，吉安天子等百千天子皆作是念：‘菩萨若于此坐，必须坐具，我今应当献于天草。’即把天草清净柔软，名曰吉祥，菩萨受已铺地而坐。是时诸天谛观菩萨身相可爱，复见白毛围如三寸，右旋婉转有百千色，流入诸相。是诸天子观白毫时，各作是念：‘菩萨今者惟受我草不受汝草。’时白毛中，有万亿菩萨结加趺坐，各取其草坐此树下。一一天子，各见白毫中有如此相。是时吉安天子而赞叹言：‘善哉胜士！修大慈悲，慈悲力故得大人相，于其相中无量变现，能满诸天一切善愿，不生诤讼起菩提心。’

　　“释梵诸天见于菩萨坐此树下，各献甘露持用供养。菩萨是时，为欲降伏彼六师故不受彼供，天令左右自生麻米，菩萨不食，诸天皆曰：‘此善男子！不食多日，气力惙然余命无几，云何当能成办菩提？’菩萨是时入灭意三昧，三昧境界名寂诸根。诸天啼泣泪下如雨，劝请菩萨当起饮食。作是请时，声遍三千大千世界，菩萨不觉。

　　“有一天子名曰悦意。见地生草穿菩萨肉上生至肘，告诸天曰：‘奇哉男子！苦行乃尔！不食多时，唤声不闻，草生不觉。’即以右手申其白毛，其毛端直，正长一丈四尺五寸，如天白宝中外俱空，天见毛内有百亿光，其光微妙不可具宣。于其光中现化菩萨，皆修苦行如此不异，菩萨不小毛亦不大。诸天见已叹未曾有，即放白毛右旋婉转，与光明俱还复本处。

　　“尔时诸天谛观白毛目不暂舍，见白毛中下生五筒，从面门入，流注甘露滴滴不绝，从舌根上流入于身，表里清彻如琉璃山，百千万亿诸大菩萨于己身内现。诸天见已合掌欢喜：‘前言愚痴，言此大人命不云远。今见是相，必当成佛了了无疑，无上慧日照世不久。’作是语已，绕百千匝各还宫殿，如此音声闻六欲天。”

　　佛告父王：“佛灭度后，若四部众，欲观如来苦行时白毫相者，当作是观。如此观者是名正观，若异观者名为邪观。”

　　佛说观佛三昧海经卷第一

大正藏第 15 册 No. 0643 佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第二

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译观相品第三之二

　　佛告父王：“云何名菩萨降魔时白毫相光？魔王波旬遥以天眼观阎浮提，见释迦子弃国如唾，坐道树下肌骨枯槁，形体羸瘠如久病人；唯有金色光明益显，其眼陷黑如井底星，骨节相跓失蟠龙文。波旬喜曰：‘瞿昙体羸骨如腐草，虽有光色余命无几，曼道未成，宜往败之。’瞋目大怒敕诸夜叉速集军众：‘吾今欲行下阎浮提往征瞿昙。’

　　“是时魔子名萨多罗，长跪白父：‘净饭王子其生之时，万神侍御光彻众天，其人慈悲普覆一切，今为群生坐于道树，父王云何兴恶逆意？’魔即怒曰：‘汝幼无知，乃言瞿昙有胜道德。瞿昙身羸如枯骨人，竟何所能而言慈悲？’子复白言：‘瞿昙体羸不食故尔，观其光色如金刚山紫焰流出，恬坐六年心无倾摇；观其面貌曾无畏色。唯愿大王！且住天宫不愿往攻。’波旬复言：‘汝但默然，何须多云？’

　　“时夜叉主名曰翅陀，即至魔所，头面着地为魔作礼，白言天王：‘何所敕令？’波旬告曰：‘汝以我声遍敕六天，告下鬼王并诸八部，及旷野鬼、十八地狱阎罗王神，一切皆集往瞿昙所。’

　　“是时诸鬼，犹如云起从四面集，或有诸鬼首如牛头有四十耳，于其耳中生诸铁箭，赤焰上起高一由旬，有十八角角端擎山，山上有龙，衔热铁丸。复有诸鬼首如狐头，有十千眼，眼睫长大如霹雳炎，项上有口口吐炽火，身上诸毛犹如剑树。复有诸鬼倒住空中有十二脚，于其足跟有千刀轮，头如太山，于其头上五百剑树，树头火起。复有诸鬼，婉转腹行，负铁围山穹脊而至。复有诸鬼，一颈多头口有千舌，于其舌上生棘刺树，毛鬣上冲毛端雨血，吐刺疾走腾空而至。

　　“毗舍阇鬼发大恶声，气踊如云雨热铁丸倏忽而到；鸠槃茶鬼蹲踞土埵现其丑形；富单那鬼其形黑瘦，头戴大镬盛热铁丸，手执刀轮，左脚踏狗，右脚踏狼，奔走而至；诸罗刹王背黑如漆，胸白如月，眼如盛火，头发蓬乱如缚刺束，狗牙上出，状如钐剑，手十指爪利如锋芒，脚有十爪纵横如剑，以铁羁头疾走而至；旷野鬼神大将军等，一颈六头胸有六面，膝头两面，举体生毛状如箭镞，奋身射人，张眼焰赤血出流下，与诸凶类疾走而到。

　　“复有诸鬼，首如虎头有十二眼，鼻如象鼻有十三鼻，左肩担山右肩负火，手捉利剑脚蹑师子，哮吼而至。复有诸鬼其身如云，霹雳火起如团云头，于团云边有百千万龙，不见其身但见吐毒，于十方面，一切恶事如云而集；鬼子母神将其诸子，各执一石壁方十里，岩崿可畏竞驰而至。复有诸鬼卷脊挟尾，以鼻嗅地鼻出诸火，火焰上化化生诸鬼，担面而走。

　　“是时魔王，顾视夜叉告令诸鬼：‘今者鬼兵既已云集，瞿昙善人，或能知咒，当兴四兵。’以魔王珠化作四兵，象马车步列仗如林，甚可怖畏，直从空下至道树边。

　　“魔复更念：‘如此军众或不能淹降伏瞿昙。’复脱宝冠持拟地下，其冠光明迳至下方，当阎罗王化人宫上，高声大呼告敕诸鬼：‘汝等狱卒及阎罗王，阿鼻地狱刀轮剑戟、火车炉炭，一切都举向阎浮提，欲灭瞿昙掷置其中。’

　　“阿鼻地狱纵广正等八万由旬，七重铁城，下十八鬲，四面剑林亦十八行，东方复有十八小地狱，以为围绕；南方十八鬲以为围绕；西方十八鬲以为围绕；北方十八鬲以为围绕。地下自然有炽猛火，烧然铁城铁网俱炽，一切热焰周回还旋，下过十八鬲。若有众生犯五逆者，身满其中受如此苦，昼夜不息间无空缺，劫欲尽时四门自开。诸罪人等见东门外一切剑林，如清凉林，从下鬲起至第二鬲，第二鬲起至第三鬲，乃至于上走趣东门。罗刹狱卒以热铁叉逆刺其眼，精如融铜流出于地，即时躄倒遍满十八鬲中，其心迷闷满一小劫，尔乃还起复向南门。如是四方如前无异，昼夜受苦迳一大劫，劫尽更生余小地狱。其余众狱形状大小受报轻重，形类好丑一切杂报，慈三昧中当复广说。

　　“时诸狱卒，城东八千，三方亦尔。一一狱卒头发如山，生刀轮剑戟，耳如驴耳有百千种，一一耳中烟焰俱起，唇口牙齿过于罗刹百千万倍，角如牛角角端生剑，五方异见，身体赤黑如癞病狗，有四百尾。于其尾头浓血沸屎，有铁嘴虫缠其身体，手捉铁叉脚下踏轮，刀轮上刺直彻心髓，驶疾如风，各以铁叉叉罪人腰，直上而走，阿鼻地狱如影随形，逐罪人来。

　　“俄顷之间到道树边，一时云集欲兴恶逆。菩萨是时俨然不动，入胜意慈。魔王诪张奋武振吼，敕诸兵众：‘汝等速疾逼害瞿昙。’上震天雷雨热铁丸，刀轮武器更相加积交横空中，四面诸鬼同时俱作，然其火箭不近菩萨。

　　“是时菩萨，徐举右臂申眉间毛，下向用拟阿鼻地狱，令诸罪人见白毛中流出众水，澍如车轴雨大火上，大火暂灭唯烟气在，令受罪人心得小悟，自忆前世百生、千生、百千万生所作诸罪。诸狱卒等持大铁叉举起罪人，尽其身力不能得动。忽然自见大铁叉头如白银山，龛室千万，有白师子盘身为座，于其座上生白莲华，有妙菩萨入胜意慈，如是庄严如须弥山。放叉掷地，有七宝华生叉根下，有白色光明，照诸地狱及狱卒身，令阎罗王及诸狱卒作白银山，犹如电光暂时得见。诸受罪人，六情诸根猛火速起，节头火然筋脉生钉，暂得一起，合掌叉手向白毫相，即时心开。见白毛中人如己无异，坐莲华林，以水浇灌诸罪人顶，令心热恼暂得清凉，即皆同时称：‘南无佛’。以是因缘，受罪毕讫直生人中，诸情完具正见出家，既出家已，破二十亿洞然之结，成须陀洹。

　　“魔见是相，憔悴懊恼却卧床上。魔有三女，长名悦彼，中名喜心，小名多媚。时魔三女至父王所，长跪叉手为父作礼，启言：‘父王！今日何故愁悴乃尔！’其父答言：‘沙门瞿昙结誓深重，今坐道树要坏我民，是故愁耳！’女白父言：‘我能往乱，愿父莫愁。’即自庄饰着杂宝冠，容媚挺特过逾魔后百千万倍。眄目作姿现诸妖冶，璎珞晃耀光翳六天，乘羽宝车，安施宝帐垂诸天华，于华须头诸化玉女，手执乐器鼓乐弦歌，声万种音凡在世人之所喜乐。一一玉女从五百女以为侍御，缯盖幢幡如云而下，身毛孔中香烟芬馥有百千色，玄黄昱烁甚适人目，安庠徐步至菩萨所，下车合掌礼敬菩萨，旋绕七匝，白菩萨言：‘太子生时，万神侍御七宝来臻，何弃天位来此树下？我是天女盛美无比，颜貌红辉六天无双，今以微身奉上太子，供给左右可备洒扫。我等善能调身按摩，今欲亲附愿遂下情。太子坐树身体疲懈，宜须偃息服食甘露。’即以宝器献天百味。

　　“太子寂然身心不动，以白毫拟，令天三女自见身内脓囊涕唾、九孔筋脉一切根本，大肠小肠、生藏熟藏，于其中间，回伏婉转踊生诸虫，其数满足有八千户，户有九亿诸小虫等，虫游戏时走入小肠，皆有四口张口上向，大虫游戏入大肠中，从大肠出复入胃中。冷病起时胃管闭塞，虫不得入，故食不消。脾、肾、肝、肺、心、胆、喉咙，肺腴肝鬲，如是中间复生四虫，如四蛇合，上下同时唼食诸藏，滓尽汁出，入眼为泪，入鼻为涕，聚口成唾，放口涎流。薄皮厚皮，筋髓诸脉悉生诸虫，细于秋毫数甚众多不可具说。

　　“其女见此即便呕吐从口而出，无有穷尽。即自见身，左生蛇头，右生狐头，中首狗头，头上化生九色死尸，如九相观。

　　“九相观者：一者、新死相：或见死人，身体正直无所复知，想我此身亦当复尔，与此无异，故曰新死相。二者、青瘀相：或见死人，一日至于七日，身体青膀瘀黑相，我所爱身亦当复尔，与此无异，故曰青瘀相。三者、脓血相：或见死人，身已烂坏血流涂漫，极为可恶不可瞻视，我所爱身亦当复尔，故曰脓血相。四者、绛汁相：或见死人，身体纵横黄水流出状似绛汁，我所爱身亦当复尔，故曰绛汁相。五者、食不消相：或见死人，为乌鸟所食，虫狼所啖，为蝇所蛆，其肉欲尽或半身在，我所爱身亦当复尔，故曰食不消相。六者、筋缠束薪相：或见死人，皮肉已尽止有筋骨相连，譬似束薪，由是得成而不解散，我所爱身亦当复尔，故曰筋缠束薪相。七者、骨节分离相：或见死人，筋已烂坏骨节纵横不在一处，我所爱身亦当复尔，故曰骨节分离相。八者、烧燋可恶相：或见死人，为家火所烧，野火所焚，燋缩在地，极为可恶不可瞻视，我所爱身亦当复尔，故曰烧燋可恶相。九者、故骨相：或见久昔干骨，若五十岁，至百岁、二百岁、三百岁时，骨还变白，日曝彻中，火从骨上焰焰而起，火烧之后风吹入地还归于土。是名略说九相，是为菩萨始在树下初开不净观门。

　　“时三魔女，自见背上，复负老母，发白面皱，唇口喎僻，手脚缭戾，颜色津黑犹如僵尸。胸前复抱一死小儿，于六窍中流出诸脓，脓中生虫正似蛔虫。诸女见此愕然惊嗥，却行而去，低头视脐，脐生六龙，龙吐水火，耳出诸风，体坚如铁。自见女形，丑状鄙秽，乃当如是。于其鄙处有诸小虫，虫有四头二上二下，唼食女身。口出五毒，毒有五脉，上至心下乃至咽喉，从六根中生诸脉根，九十有九，直下流注至诸虫顶，共相灌注彻诸虫心。诸女人等，从无数世造诸邪行，恶业因缘获得如是不净丑身。复有诸虫如手臂钏，团栾相持而有众口，口生五毒唼食女根。诸女人等先世之时，邪淫行故，获臭恶身以为庄严。

　　“诸女见已心极酸苦如箭入心，却行之时匍匐而去，如羸驼步，初举足时节节火起，其发黄黑如刺棘林，以自缠身，呼嗟叹息至魔王前。魔王心怒，奋剑竖色即欲直前，魔子谏曰：‘父王无辜自招疮疣，菩萨行净难动如地，云何可坏？’

　　“作是谏时，菩萨复以白毫光拟，令魔眷属身心安乐，譬如比丘入第三禅。饿鬼见白毛，毛端皆有百千万亿诸大菩萨，是诸菩萨亦入胜意慈心三昧，各以右手将左指头，爪端生乳洒灭猛火，猛火灭已即得清凉，自然饱满身心踊悦，发菩提心，因是心故舍饿鬼苦。是诸鬼等自见其身，如似白玉，似琉璃山、似颇梨山、似黄金山、似马瑙山、身诸毛孔似真珠贯，眼目明净似明月珠，身诸烟焰如杂宝云，所执刀杖似七宝台，七宝台内重铺綩綖安置丹枕，左右自然有化梵王。见化菩萨坐于花台，各各异说诸罪人报：‘汝等前世坐作恶业故，获如此可恶之形。’说是语时，是诸鬼神有发无上菩提心者；有种声闻辟支佛因缘者；有于来世当生人天胜乐处者。

　　“是时魔王忽然还宫，白毫随从直至六天。于其中间，无数天子天女，见白毛孔通中皆空，团圆可爱如梵王幢。于其空间，有百千万恒河沙微尘诸宝莲华，一一莲华，无量无边诸妙白色以为其台，台上有化菩萨，放白毫大人相光，亦复如是！诸菩萨顶有妙莲华，其华金色，过去七佛在其华上，是诸化佛自说名字，与修多罗等无差别。

　　“复有诸天宿善根者，见化菩萨一毛孔中生一菩萨，菩萨顶上皆有化佛，如前不异。时诸化佛眉间出华，百宝庄严，诸天世间无色可比。有化光台，台上化佛如前不异。诸化菩萨身毛孔中，化出一切十方众生所希见事。化人足下有化光台，生诸天宫，胜过六欲魔王宫殿，亦胜大梵俨身之宫。诸梵顶相从化菩萨足辋间生。如是白毛上至无色，遍照一切无量无边诸天世界，皆如白宝颇梨明镜。

　　“诸天见此胜瑞相已，不乐天乐发菩提心，魔王八万四千天女，视波旬身状如死狗，亦似燋木。但瞻菩萨白毫相光，心意悦乐无以为譬，怒恚波旬：‘前所为事，规欲坏他自失军众。’作是语时，百千无数天子天女，复发无上菩提道意。”

　　佛告大王：“如是种种诸胜相事，但从菩萨眉间白毫而生此耳！不劳其余身分功德。

　　“佛灭度后诸四部众，若能暂时舍离散乱，系心正观菩萨降魔白毫相者，灭无数劫黑业恶障，亦除十恶诸烦恼障，能于现世见佛影像了了分明，如是种种观相境界不可具说。

　　“如我灭后，欲观如来降伏魔时白毛相者，当作此观，如是观者名为正观，若异观者名为邪观”。

　　“云何名为如来成佛时大人相、觉人相、不动人相、解脱人相、光明人相、满智慧人相、具足诸波罗蜜相、首楞严等诸三昧海相？菩萨摩诃萨，从胜意慈三昧起，入灭意定；从灭意定起，还入首楞严；从首楞严起，入慧炬三昧；从慧炬三昧起，入诸法相三昧；从诸法相三昧起，入光明相三昧；从光明相三昧起，入师子音声三昧；从师子音声三昧起，入师子奋迅三昧；从师子奋迅三昧起，入海意三昧；从海意三昧起，入普智三昧；从普智三昧起，入陀罗尼印相三昧；从陀罗尼印相三昧起，入普现色身三昧；从普现色身三昧起，入法界性三昧；从法界性三昧起，入师子吼力王三昧；从师子吼力王三昧起，入灭诸魔相三昧；从灭诸魔相三昧起，入空慧三昧；从空慧三昧起，入解空相三昧；从解空相三昧起，入大空智三昧；从大空智三昧起，入遍一切处色身三昧；从遍一切处色身三昧起，入寂心相三昧；从寂心相三昧起，入菩萨摩诃萨金刚相三昧；从金刚相三昧起，入金刚顶三昧；从金刚顶三昧起，入一切三昧海；从一切三昧海起，入一切陀罗尼海三昧；从一切陀罗尼海三昧起，入一切佛境界海三昧；从一切佛境界海三昧起，入一切诸佛解脱、解脱知见海三昧；从解脱、解脱知见海三昧起，然后方入无量微尘数诸三昧海门；从诸三昧海门起，入寂意灭意三昧；从寂意灭意三昧起，入金刚譬定大解脱三昧相门。

　　“尔时道场地化似金刚，满八十里其色正白，不可具见。此相现时，菩萨眉间白毫相光，端洁正直矗然东向，长一丈五尺，有十楞现。弥迦女人同类五女，无数万亿天、龙、鬼神，弥勒贤劫诸菩萨等、跋陀婆罗等，无量无边阿僧祇微尘数诸大菩萨，亦见此相。

　　“此相现时，佛菩提树，白毛力故根下自然化生宝华，纵广正等四十由旬，其华金色金刚为台。佛眉间光照此华台，其光直下至金刚际，于金刚际自然化生二金刚座，互相掁触，声振三千大千世界，令此大地六种振动。其金刚座上冲莲华，至莲华根，其莲华根亦是金刚，三种金刚共相掁触，直还下过至金刚际往旋十返，白毫光明围绕十匝，令金刚座铿然不动。

　　“佛坐此坐，消除三障成菩提道，佛心境界说不可尽，若广说者，一切众生至十地菩萨，亦不能知亦非所解。是故于此白毫相中，隐而不说。

　　“如是白毛光明力故，令菩提树，金刚为茎，根亦金刚，楷七宝成，楷上生光，各各有七围绕佛身，化成宝缦，树叶金色，华百宝色，华上有光百千宝色，诸天宝光不得为譬，果白宝色，夜摩天上微妙白宝不得为比，其果光明化摩尼网弥覆树上，于其网间犹如白丝，婉转下垂，化成宝铃。

　　“铃四角头有大宝台，其台高显过于上方无量世界。过是界已，复更化成诸大宝台，其台高妙不可具说，光显微妙。譬如和合百千万亿诸须弥山，于其台上有大宝盖纯金刚成，杂色间错微妙光明，光明下垂化成幡帐。于幡帐中雨宝盖云，宝盖云中雨幢幡云，幢幡云中雨妓乐云，妓乐云中雨宝光云，宝光云中雨诸香云，诸香云中雨师子座云，师子座云中雨华鬘云，华鬘云中雨妙音云，妙音云中雨偈颂云，偈颂云中雨诸珍宝供养具云。如是等种种供具，皆从菩提树白毫相光明中出。

　　“时白毛光下垂照地，令道场边金刚地上化作七池，池生德水，水有七色，七色分明，色有十光上照树王。其池四岸众宝合成，一岸百宝所共合成，一宝流出百亿光明，池底纯是金刚摩尼以为底沙。水生诸华纯黄金叶，叶上千光化成光轮。池有七渠水自涌出，池口生华叶叶相次，于莲华须流出诸水，如琉璃珠映彻分明。于渠两边列生诸华，八万四千，众宝严饰。此渠中水更相灌注，当水流时光亦随转，映菩提树。此树光中，一一叶上生宝莲华，其华遍布一切世界，于其华上化白宝台，遍至十方无量世界，其白毫光从佛眉间出，宝莲华团圆正等满一由旬。如是相次过于上方，无量无边不可算数微尘世界。华华相次，一一华上见一佛坐，身黄金色方身丈六，结加趺坐坐莲华台，其金刚座及菩提树，如上所说等无有异，乃至十方亦复如是！

　　“于白毫中复出宝华，胜前宝华百亿万倍，华上有佛，如释迦文等无有异，一华须头复有一佛身亦丈六，入深禅定心不倾动。

　　“如是光明，照于东方无量无数百千世界，令诸世界皆作金色。彼众生见化佛毛孔开现光明，亦复如是出无量百千宝光，一一光中，复有无量百亿化佛。

　　“时诸天、龙、鬼神、夜叉、乾闼婆等，睹此光明绕佛千匝，照十方国见十方国，高下大小了了分明，如执明镜自见面像。是诸大众，波旬眷属八万亿众，诸鬼神、天、龙、夜叉等，各见白毫端直丈五，十方光见，映蔽众目如万亿日，不可具见。但于光中，见无量无数百亿千万化释迦文，眉间白毛正长丈五，一一毛中出无量光，一一光中无量化佛，化佛眉间亦复如是！是白毫光轮郭之中，流出众光上至佛额，显发额广平正之相，额上诸毛毛皆上靡，其毛根下梵摩尼色，适众生心，毛端流光如融紫金，光相上靡入于发际，婉转垂下至耳轮边，然后布散上入发间，围绕䗍文数百千匝，从枕骨生，如金莲华叶日照开敷，莲华叶间及莲华须，如帝释画了了分明，众色异现。于其色间无量化佛，一佛七菩萨诸天以为侍者，手执宝华白中白者，华有五光五色分明，随从化佛不失其所，此名如来初成佛时白毫相光。

　　“因白毫光初生项光，生王宫时此光如日，见不了了，圆光一寻别自当说。时诸八部睹白毫光所见不同，有见白毛犹如诸佛；有见白毫如诸菩萨；有见白毛如己父母，一切世间可尊敬事，悉于毛端了了得见，见已欢喜。有发无上菩提心者；有发声闻、缘觉心者，如是诸鬼见白毛者，自然慈心无诸恶意。”

　　佛告父王：“如来白毛，自从初生乃至成佛，于其中间微细小事可得观见。既成佛已，白毫光明众相具足，诸修多罗中佛已广说，白毫相光究竟之处，十地菩萨尔乃得见，先说小者，应诸世间此事易见。”

　　佛告父王及敕阿难：“谛听谛听，善思念之！传语后世诸弟子等皆令得知，若我灭后诸比丘等，若问是事，此白毫相菩萨本昔修何行得？汝当答言：‘佛白毫相从无量劫舍心不悭，不见前相不忆财物，心无封着而行布施，以身心法摄身威仪，护持禁戒如爱双目，然其心内豁然虚寂，不见犯起及舍堕法，心安如地无有动摇。设有一人，以百千刀屠截其身；设复有人，以诸棘刺鞭挞其身，菩萨初无一念瞋恚；设复有人头有千舌舌出千言，种种异辞骂辱，菩萨颜色不变，如净莲华，心无所著身心不懈，无疲惓意如救头然。如身毛孔生那利疮，求觅良医昼夜精进，心无染污如琉璃珠表里俱净，摄身敛意，闭目叉手端坐正受，其心如海湛然不动，如金刚山不可沮坏。虽作是意不随禅生，灰心灭智，无所适莫，亦无觉观非不观法，心智猛利摄诸方便，不见有法若大若小，有细微相，如是众多名波罗蜜。亦从三十七助菩提法，复从十力、四无所畏、大慈大悲三念处诸妙功德，得此白毫。’

　　“若我灭后佛诸弟子，舍离诸恶，去愦闹相，乐少语法，不务多事，昼夜六时，能于一时，于一时中分为少分，少分之中能须臾间，念佛白毫令心了了，无谬乱想分明正住，注意不息念白毫者，若见相好若不得见，如是等人，除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。

　　“设复有人，但闻白毛心不惊疑，欢喜信受，此人亦除却八十亿劫生死之罪。若诸比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，犯四根本罪，不如等罪及五逆罪，除谤方等，如是众人若欲忏悔，昼夜六时身心不懈。譬如人在深草中行，四面火起，猛风吹来欲烧其身，此人作念：‘若火烧我，未死之间支节解散，我当云何得灭此火？若不设计命必不济，谁有智者多诸方便能救我命？设命全济于彼人所无所吝惜？’作是思惟已，如太山崩，五体投地号泣雨泪，合掌向佛，赞叹如来种种德行。作是赞已，诵忏悔法，系念在前，念佛眉间白毫相光，一日至七日，前四种罪可得轻微，三七日时罪相渐灭，七七日后，然后羯磨，事在他经。若比丘，犯不如罪，观白毫光闇黑不现，应当入塔观像眉间，一日至三日，合掌啼泣一心谛观，然后入僧说前罪事，此名灭罪。前五种罪，念白毫光经八百日，然后复有别羯磨法。”

　　佛告父王：“如来有无量相好，一一相中，八万四千诸小相好，如是相好不及白毫少分功德。是故今日，为于来世诸恶众生，说白毫相大慧光明消恶观法。若有邪见极重恶人，闻此观法具足相貌，生瞋恨心，无有是处。纵使生瞋，白毫相光亦复覆护，暂闻是语除三劫罪，后身生处生诸佛前，如是种种百千亿种，观诸光明微妙境界，不可悉说，念白毫时自然当生。如此观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何名观额广平正额广平正相？二轮光明，光明轮郭，千辐毂辋，成摩尼珠，形如毗纽羯磨天画。于画中流出上妙金色之光，来入白毫，绕毫七匝，上入额上诸毛孔中，乃至发际诸色相中，婉转下垂至于耳轮，上散入发，绕发七匝。从枕骨出绕前莲华相，团圆七匝七画分明，画有七色色生七华，华有一佛有七菩萨以为侍者，恭敬围绕右旋而转。如是额广平正三相：发际相、头诸毛孔相、脑中相。脑中亦有十四光，现诸脉中，中外俱彻明显可爱，踊出白光红紫间错，其色微细从枕骨出，亦绕前者三匝。一一画间有一佛坐，有二菩萨以为侍者，益更明显胜前数倍。

　　“云何观如来眉相？左右二眉形如月初，卷生诸毛稀稠得所随月形转，其色艳紫，毛端绀青，琉璃妙光色无与比，眉光两靡散入诸发，既入发已上至发杪，其光䗍起，蜂翠孔雀色无以类。犹如聚墨比琉璃光，亦复下垂从枕骨出，右旋宛转绕光四匝，一一画中出一化佛，有二菩萨及二比丘翼侍左右，皆悉住立莲华须上，明显可爱胜前数倍。眉下三画及眼眶中，旋生四光青黄赤白，上向艳出入眉骨中，出眉毛端亦如前法。从枕骨出绕光四匝，四色分明：黄色化佛身黄金色，白色化佛身白银色，青色化佛身金精色，赤色化佛身车?色。如是右旋益更明显胜前数倍。

　　“云何观如来眼睫相？如来眼睫上下各生有五百毛，柔软可爱如优昙华须，于其毛端流出一光，如颇梨色入前众相，光明色中绕头一匝，从枕骨生围绕前光，纯生微妙诸青莲华，莲华台上有青色盖，有梵天王手执是盖。此相现时佛眼青白，白者过于白宝百亿万倍；青者胜青莲华及绀琉璃百亿万倍。上下俱眴如牛王眼，眼双眦头旋出二光，如青莲华极为微细，绕发一匝从枕骨出，映饰诸华令华开敷，光明益显，如是胜相无量功德，名如来眼。

　　“若有欲观如来眼者，当作此观，作此观者减损诸恶。闭目端坐正观佛眼，一日至七日，于未来世常得见佛，终不盲冥，亦不生于边地邪见无佛法处，慧眼恒开不生愚痴。”

　　佛告父王：“是故智者为除盲冥，当观佛眼。佛有五眼，此观法中先说肉眼。明净光现观眼心利，傍生境界不可具说，谛观佛眼于少时间及观像眼，未来世中经五生处，眼常明净眼根无病，除却七劫生死之罪。”佛告阿难敕诸四众：“勤观佛眼慎勿休废，观佛眼者必获无量微妙功德。发际额广及发䗍文，眼眶眼眉，眼睫眼画，如是等众相光明，若能暂见，除六十劫生死之罪。未来生处必见弥勒，贤劫千佛威光所护，心如莲华而无所著，终不堕于三涂八难。若坐不见当入塔观，入塔观时，亦当作此诸光明想，至心合掌䠒跪谛观，一日至三日心不错乱，命终之后生兜率天，面见弥勒菩萨色身端严，应感化导，既得见已身心欢喜入正法位。”佛告父王：“如是观者名为正观，若异观者名为邪观。”

　　佛说观佛三昧海经卷第二

大正藏第 15 册 No. 0643 佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第三

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译观相品第三

　　佛告父王：“云何观佛耳？佛耳普垂埵旋生七毛轮郭众相，及生王宫初穿耳时，令两耳孔内外生华，此莲华中及耳七毛，流出诸光有五百支，支五百色，色出五百化佛，佛五菩萨，有五比丘以为侍者，绕光右旋其数五匝，上下正等映照佛耳，佛耳可爱，如宝莲华悬处日光。佛在世时，一切大众咸见是相，是名佛耳色相光明。”

　　佛告父王：“若四部众远离愦闹，正念思惟佛耳相者，此人生处耳根清净无诸秽恶，耳常得闻无上微妙十二部经，闻已信解如说修行，除灭八十劫生死之罪。若不见者，如前入塔谛观像耳，一日至十四日，亦得如向所说功德，是故智者当勤修集正观佛耳，勿使废失；若病苦时倚侧偃卧，亦当观佛清净耳相。如是观像耳，如前所想心不懈退，后身生处亦常得与陀罗尼人以为眷属，闻法忆持譬如贯珠。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何观如来方颊车相？如来颊上六画中，左右正等有妙光色，辉艳倍常，阎浮檀金光色遍照，令佛面相如净金色，譬如和合百千日月，是名如来方颊车相。

　　“佛灭度后佛诸弟子，系念思惟作是观者，除灭百劫生死之罪，面见诸佛了了无疑。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何观如来师子欠相？佛张口时，如师子王口方正等，口两吻边流出三光，其光金色过逾前光百千万倍，上入耳光围绕诸发，从枕骨出绕前圆光，一一画间有三化佛；一一化佛有二梵王以为侍者，是名如来师子欠相。

　　“佛灭度后四部弟子作是观者，除灭十劫生死之罪，后身生处，口中恒有优钵华香，有所宣说人皆信受，譬如帝释三十二天一切信用。如是观者是名正观，若异观者名为邪观。

　　“云何名观如来鼻相？如来鼻高修而且直，当于面门，如来鼻端如鹰王嘴，鼻孔流光，上下灌注。上者上入眼、眉、白毫相、发际，如是直入顶肉髻骨，譬如金幢，从枕骨出变成众华，华上皆有天诸乐神手执乐器，遍入一切诸化佛间，以为导从，绕光十匝。下者直至入佛髭中，围绕髭毛，令髭毛根有华开敷，如稊米粒，流入唇腭至诸齿间映饰咽喉，下至佛胸成光明云，表里清净无诸尘翳，如琉璃器成金光焰，是名如来真净鼻相。

　　“佛灭度后佛诸弟子如是观者，除灭千劫极重恶业，未来生处闻上妙香，心意了了不著于香，常以戒香为身璎珞。如是观者名为正观，若异观者是名邪观。

　　“云何观如来髭？诸髭毛端开敷三光，紫绀红色，如是光明，直从口边旋颈上照，围绕圆光作三种画，其画分明。色中上者，一一画间生一宝珠，其珠光明有百千色，珠下白华茎茎相跓，满三匝已，然后彼光还入髭中，是名如来髭毛光相。

　　“佛灭度后作是观者，除三十劫生死之罪，后身生处身诸毛孔有自然光，心不乐着家居眷属世间之乐，常乐出家修头陀行。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何观如来唇色赤好如频婆果相？于上下唇及与龂腭，和合出光，其光团圆，犹如百千赤真珠贯，从佛口出入于佛鼻；从佛鼻出入于白毫；从白毫出入诸发间；从发间出入圆光中，映饰诸华。口四十齿印上生光，其光红白光光相照，照四十齿，令四十齿根，自然齐白如颇梨壁，上下齐平无参差者，齿间文画流出诸光，亦红白色。如是众色，佛在世时，映耀人目，佛灭度后，当以心眼观见此色。

　　“佛诸弟子作此观者，除二千劫生死之罪，后身生处唇口微妙齿不疏缺，得色中上色，虽得是色心不贪着，常见诸佛、声闻、缘觉，为之说法令心不疑。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何观如来广长舌相？如来舌者，是十波罗蜜十善报得，其舌根下及舌两边，有二宝珠，流注甘露渧舌根上，诸天世人、十地菩萨无此舌相亦无此味。舌上五画如宝印文，如此上味入印文中，流注上下入琉璃筒。诸佛笑时动其舌根，此味力故舌出五光，五色分明，绕佛七匝还从顶入。佛出舌时，如莲华叶，上至发际遍覆佛面，舌下亦有众杂色脉。如此上味，流入脉中，其味力故变成众光，有十四色。

　　“二光上照无量世界，一一光间有一光台，其色众妙不可具名；一一光台龛室无数；一一龛中，无量化佛结加趺坐，声闻菩萨一切大众，皆悉围绕。过于上方无量世界，化为一佛，佛身高显如须弥山，如是诸佛其数无量，皆出舌相亦复如是！

　　“二光下照至阿鼻狱，令阿鼻狱如黄金色，佛舌力故令受苦人暂得休息，自慨前世所作恶事。如是下过无量世界，一一界中化宝华树，叶如佛舌，舌相放光，光光相照变成化佛，其化佛身纯白银色身相具足；一一化佛出广长舌，舌相光中有诸化佛，如是化佛其数无量，化佛光明成一银山，其山高大无量无边。于其山间，纯生银树、金华、银果，树下皆有白玉莲华，华上复有白玉化人，玉人脐中化生六龙，其龙口黑，龙色纯白，是化玉人其数无量。复更下过照无量界，见白玉树，从下方出至娑婆界，复更蓊蔚至三界顶，枝条扶疏其叶有色，色九十八，一一树叶遍覆三界，其诸叶间复有龙、象、虎、狼、师子、毒虫、恶兽、猫狸、鼷鼠，无事不有，其余境界，坐者自见。

　　“见一光照东方，令东方地皆作金色，山河树木一切火烧，火光、金光各不相障。于金光端有诸化佛，佛佛相次，乃至东方无量世界，譬如稻麻间无空缺。一佛皆有无量菩萨以为侍者，是诸菩萨亦出舌相与佛正等，如是舌相，无量光明化成光云，于光云中，如微尘等无量化佛结加趺坐，如是光明其数无量。时火焰端有五夜叉手执利剑，头有四口吸火而走，如是诸鬼其数无量，乃至东方亦复如是！

　　“一光照南方无量世界，令其世界作琉璃色，琉璃地上生黄金华；黄金华上生马脑华；马脑华上生车?华；车?华上生玫瑰华；玫瑰华上生虎魄华；虎魄华上生珊瑚华；珊瑚华上生金精华；金精华上生金刚华；金刚华上生摩尼光华；摩尼光华一一叶间，有无量色百亿宝华。一一华须，有无量释迦牟尼，结加趺坐，菩萨大众以为围绕，时诸大众身毛孔中亦出此华；一一华上现希有事，亦如上说。是诸化佛出广长舌相开现光明，倍胜是相百千万倍。于诸华间有妙宝座，高显可观如梵王床；一一床上有大菩萨，身相端严犹如弥勒，亦出广长舌相，其舌光明作摩尼网，覆诸化佛及与大众，摩尼网间出大宝光，其宝光端。复有无量无边化佛，一一化佛各有无数比丘侍从，时诸比丘坐金莲华身黄金色，安禅合掌入念佛定，身诸毛孔出金色光，此一一光化成化佛，犹如金山，围绕比丘，有化比丘亦围绕佛，如是众多数不可说。

　　“一光照西方，令西方地作颇梨色，颇梨地上有金刚云；金刚云中有白宝云；白宝云中有赤真珠云；赤真珠云中有白真珠云；白真珠云中有紫真珠云；紫真珠云中有绿真珠云；绿真珠云中有红真珠云；红真珠云中有阎浮檀金沙云；金沙云中有金刚摩尼微尘云；金刚摩尼微尘云中有一切宝色微尘云。如是一一云中，有五十六亿色，微妙鲜好过于眼界，惟有寂心可与此合。如是诸相，复有无量微尘化佛，一一化佛，无量微尘诸化弟子，诸尘不大，诸佛不小，端严微妙如释迦文，亦出舌相。

　　“一光照北方，令北方地作车?色，车?地上有金刚塔，一一佛塔百千妙塔以为围绕，其数无量，塔极小者，高五十亿那由他由旬；一一塔中，复有百亿尘数龛窟；一一窟中，无量无边诸宝色水自然踊出，是诸水上有大莲华开现光明，其光现时香气微妙，胜海此岸栴檀之香百千万倍。是香变为微妙光明，诸光明中有诸化佛，身色微妙，宝中上者，一切众宝从舌相出。时一一窟无量光明；一一光明无量化佛；一一化佛复出舌相，光明无量，亦成香塔，过于北方无量世界，不可穷尽，但从念佛三昧海生。

　　“一光照东南方，令东南方其地马瑙色，马瑙地上有虎魄山，虎魄山上生七宝林，七宝林间有十泉水，水十宝色，水色放光，普照东南方无量世界，光所照处有大宝山，一一山间一一树下，生曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。于华台上有一化佛，纯琉璃色内外清彻不可具名，杂宝色光绕身千匝，一一光中无量化佛；一一化佛无量大众皆琉璃色以为围绕；一一化佛出舌相光明化成宝山。如是宝山，复过东南方无量世界。

　　“一光照西南方无量世界，令西南方地纯珊瑚色，珊瑚地上生碧玉楼，楼极下者高五十亿由旬。楼一亿柱，此一一柱百亿宝色；一一宝放无数光；此一一光化为无量千亿宝树；一一树下有六泉水，其水从树根入从树条出，流出之时有六宝色；一一水中生一莲华，其华鲜白。华上复有一白化佛，其身极白过逾一切，白色之上有五百色，微妙光明围绕佛身，一一光明化无数佛；一一化佛有无数菩萨，楼阁诸柱皆放光明；一一光中无数化佛。青色化佛，在于珊瑚地上经行，白色化佛，在于青玉楼上经行。楼阁龛室皆有如是无数化佛，亦出舌相放大光明，其光微妙，照西南方无量世界，不可穷尽。

　　“一光照西北方，令西北方作虎魄地，于虎魄地上生真珠山，真珠山上有珊瑚树、白玉叶、摩尼华、黄金果、金精须，树下自然有大师子，其身七宝。师子眼中放大光明，照虎魄地，令虎魄地生一大莲华，其华周圆无量无边，一一华上有光明云，其云紫色，云上有网绿真珠色，真珠网间生金莲华，金莲华上有一化佛，身紫金色，青黄赤白五色光明，以为围绕。一一光中无数化佛；一一化佛无量大众，是诸化佛出广长舌相，亦复如是！如是遍照西北方无量世界，舌相光明不可穷尽。

　　“一光照东北方，令东北方地纯金刚色，于金刚地上生华七宝合成。华上生幢阎浮金色，幢头有华，其华无量百千宝色，有无数叶，一一华叶，化为无量百千宝帐；一一帐角有七宝幢；一一幢头有七宝盖，其盖弥覆东北方地一切世界。盖有五幡纯黄金成，幡有万亿无量宝铃，铃出妙音，赞叹佛名、赞叹礼佛、赞叹念佛、赞叹忏悔。出是声已，宝帐下地大光踊出，其光微妙无数千亿，一一光中无量化佛结加趺坐，坐宝帐内。复有踊身住虚空中，东踊西没西踊东没，南踊北没北踊南没，边踊中没中踊边没。或现大身满虚空中，大复现小，身如芥子，于虚空中行住坐卧，身上出水身下出火，身下出水身上出火，履地如水履水如地。水中生莲华大如车轮，华上有佛结加趺坐，如是化佛无量无边，同时见佛踊身空中作十八变，火上生一金须弥山、星宿日月七宝庄严、诸龙夜叉及大海水。如是众多须弥山，左右一切诸有皆悉出现。如是众山其数无量，山顶有佛亦出舌相，舌相光明，遍照东北方无量世界，不可穷尽。

　　“一光上照从阎浮提四天王宫，令四天王皆见释迦牟尼世尊人中之日乘七宝台。与诸大众往彼天上，诸天见已发菩提心，乃至无色界一切诸天皆见是相，了了分明心不谬乱，令无色天不谤涅槃起菩提想。

　　“一光下照诸阿修罗、诸夜叉等、诸乾闼婆、诸迦楼罗、诸紧那罗、诸摩睺罗伽、诸龙、诸罗刹、诸富单那、诸金毗罗、诸啖人精气鬼、诸鸠槃茶、诸吉遮、诸旷野鬼、诸饿鬼、诸食吐鬼、诸食涕唾鬼、诸食脓血鬼、诸食屎尿鬼、诸山神、诸树神、诸水神。如是等若干百千诸鬼神等，其身暂时作天身色柔软悦乐，譬如比丘入第三禅，是诸鬼等各随业行，自发三种菩提之心。诸饿鬼等，舌相光现时，犹如冷水灭节间火，火既灭已，融铜堕地直陷入地。时诸饿鬼皆悉张口唱言：‘饥饥，于千万岁不曾见水，今遇此水除热清凉，是谁力耶？’空中声曰：‘愚痴饿鬼，有佛世尊放舌光明，其光照汝，令汝苦毒悉得休息。’作是语已，一一鬼前见一慈母坐莲华台，譬如慈母抱持婴儿与乳令饮，使鬼饱满；既饱满已，发菩提心；既发心已，一一慈母化成一佛。时一一佛亦放舌相救诸饿鬼。”

　　佛摄舌相，此光千色绕佛千匝，光有千佛从佛顶入。入已，佛身严显，三十二相八十随形好，皆悉明耀遍体流光，晃晃昱昱胜于百千无数亿日。

　　佛告父王：“如来舌相及舌功德，观舌境界其事如是！佛灭度后，念佛心利观佛舌者，心眼境界如向所说。作是观者，除去百亿八万四千劫生死之罪，舍身他世，值遇八十亿佛。于诸佛所，皆见诸佛广长舌相，放大光明，亦复如是！然后得受菩提道记。”

　　佛告阿难：“汝持佛语莫令忘失，告诸弟子，正身正意端坐正受观广长舌者，如我在世等无有异。若有众生闻此说者，心不惊疑不生诽谤，不恼念佛者、劝进念佛者，供养恭敬尊重赞叹。如是等人虽不念佛，以善心故，除却百劫极重恶业，当来生处值遇弥勒，乃至楼至佛，于千佛所闻法受化，常得如是观佛三昧。”

　　佛告父王：“如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何观如来颈相、缺瓫骨满相、臆德字相、万字印相？是众字间出生圆光，颈?圆相如琉璃筒，悬好金幢；咽喉上有点相分明，犹如伊字。一一点中流出二光，其一一光绕前圆光，足满七匝众画分明；一一画间有妙莲华，其莲华上有七化佛；一一化佛有七菩萨以为侍者；一一菩萨二手皆执如意宝珠，其珠金光，青黄赤白及摩尼色皆悉具足。如是围绕诸光画中，是名佛颈出圆光相、胸德字文，万字印中，缺瓫满相、腋下珠相。是诸相中，一一胜相，有五百色杂色光明，共相映发各不相妨；一一色光围绕颈光足五百匝；一一画中五百化佛；一一化佛五百菩萨以为侍者，五百比丘手执白拂侍立左右。诸化佛光、化菩萨光、化比丘光，于众光中皆悉显现，大须弥山四天王宫、诸天宫殿、日月星辰、龙宫神宫、阿修罗宫，十宝山神、四海水神，及诸水性乾闼婆等。诸婆罗门所尊敬事，九十五种神仙异术，父母所亲历世因缘，如是等神，于佛光中悉皆显现。

　　“复有百亿无量鬼神，影现圆光，为阎浮提人说孝养事。此影化人，见众人时，皆自说言：‘我是汝父，我是汝母，无量世中，汝字某甲，我名某甲。’如是众多无量大众，皆是众生所尊敬事，于佛圆光了了如画如镜见面，如是众相名为圆光。围绕佛颈，上亦一寻下亦一寻，左亦一寻右亦一寻，足满八尺，于圆光中流出化佛。一切众生所希见事，皆于中现了了分明，于圆光上有金色艳，如摩尼珠严显可爱，摩尼艳间化生华树，其树金色，百千万亿阎浮檀金，不得为比，一一树下有宝莲华，华上化佛真黄金色，如琉璃盖以覆佛上，显发金颜分齐分明，如是化像其数无量。

　　“佛在世时，世尊行时此光照地，前一由旬纯黄金色；后一由旬纯黄金色；左一由旬纯黄金色；右一由旬纯黄金色。有人近佛左右行者，其人臭秽皆悉不现，人远望之同为金色。佛坐树下此光赫奕，如众金华散祇树间。有人谛观佛项光者，前行看者见佛在前；从后看者见佛在后；左边看之见佛在左；右边看之见佛在右。八方人来遥见项光，各作是言：‘瞿昙沙门，在金山中游行自在，来向我所。’如是众人各各异见，是名项光。见此光时，佛顶肉髻生万亿光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天世人、十地菩萨，亦不能见其发右旋上妙䗍文，蜂翠孔雀色不得比，有千光明赫奕而起，此光起时佛肉髻骨及佛头中，一切妙相皆悉映现，满足面相光明可爱，人天净国报得妙华，不得为譬。佛面光明益更明显；佛颈、佛胸及以佛臂，胜前数倍光更明显；佛膝出光，其光白色，分为四支，随身上转化作白华入项光下；脐出五光，光有二支，支有五色入胁骨中，如白玉筒盛众色水从两肩后自然踊出，如金摩尼焰焰相跓，诸摩尼光有妙莲华，一一莲华上有七化佛，如画如印，随佛身转不相障碍，鹿王?，钩锁骨，蟠龙结间。如是中间出诸金光，此一一光从一节出入一节间，如是和合成一大光，如金摩尼，住佛肘后艳至顶光，赤铜爪，足指缦网各各有光，其光赫奕琉璃颇梨，备七宝色从佛足趺，副称佛身如摩尼珠，亦如前光上至圆光。

　　“足下轮相及长足跟，各生一华，其华微妙，犹如净国优钵罗华佛足跟出，围绕诸光满足十匝，华华相次。一一华中有五化佛；一一化佛五十菩萨以为侍者；一一菩萨其顶上生摩尼珠光，此相现时，佛身毛孔一一孔中，旋生八万四千微细诸小光明，严饰身光极令可爱，如是种种杂色，名为常光，名适意光，亦名随诸众生所乐见光，亦名施众生眼光。此光一寻其相众多，瞿师罗观佛此光随小，乃至他方诸大菩萨，观佛之时此光随大，如《杂华》说。”

　　佛告父王及敕阿难：“吾今为汝悉现具足身相光明。”作是语已，佛从坐起告阿难言：“汝诸比丘，并诸释子！皆悉起立合掌向佛，谛观如来，从顶光明下至足光，从顶肉髻下至足下，平满之相。”复敕比丘：“复从足下平满相，上乃至肉髻，亦观如来身光、项光。”复敕：“从佛一一毛孔尽一身分，一一事观皆令了了，如人执镜自观面像。若生垢恶不善心者；若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。”

　　释子众中五百释子，见佛色身犹如炭人；比丘众中有一千人，见佛色身如赤土人；优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚；优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。如是四众各各异见。比丘尼众中有比丘尼，见佛色身如白银色；优婆夷众中有优婆夷，见佛色身如蓝染青色，如是四众观佛色身所见不同。

　　时诸四众闻佛是语，啼哭雨泪合掌白佛：“我等今者不见妙色。”五百释子自拔头发，举身投地鼻中血出：“佛生我家。佛初生时，众人皆见纯黄金色，唯有我等，恒见佛身犹如炭人，亦如羸瘦诸婆罗门，我等宿世有何罪咎？惟愿佛日，为我解说。”说是语已，自拔头发，号哭如前婉转自扑。

　　尔时慈父出梵音声，安慰诸释及诸四众：“善男子等！如来佛日出现世间，正为除灭汝等罪咎，汝等还起，佛自知时当为汝说。”尔时大众从地起已，绕佛三匝礼世尊足。

　　五百释子诣阿难所，敬礼阿难白言：“尊者！我之与汝俱生释家，汝独聪明总持佛语，犹如泻水置于异器，我宿罪故不见佛身，何况闻法？”说是语已，对阿难哭。

　　尔时如来以梵音声告诸释子，及敕大众：“诸兄弟等，勿复号哭，过去有佛，名毗婆尸如来、应供、正遍知，出现于世教化众生。度人周讫般涅槃后，于像法中有一长者，名日月德，有五百子，聪明多智，广知世间一切文艺、星宿、历数无不贯练。其父长者信敬佛法，常为诸子说观佛心，亦说甚深十二因缘。诸子闻已疑惑不信，言：‘父老耄，为诸沙门之所诳惑，我诸书籍都无是义，父今何处求觅得此？’时父长者愍诸子故，隐匿佛法不为宣说。是时诸子同遇重病，父观诸子命不支久，到诸子所，一一儿前泣泪合掌，语言：‘汝等邪见不信正法，今无常刀割切汝身，汝心烦闷为何所怙？有佛世尊名毗婆尸，汝可称之。’诸子闻已，敬其父故，称：‘南无佛’。父复告言：‘汝可称法、汝可称僧。’未及三称，其子命终。以称佛故，得生天上四天王处，天上寿尽，前邪见业堕大地狱，地狱受苦，狱卒罗刹以热铁叉刺坏其眼。受是苦时忆父长者所教诲事，以念佛故从地狱出，还生人中贫穷下贱，尸弃佛出亦得值遇，但闻佛名不睹佛形；毗舍佛出亦闻佛名；拘楼孙佛出亦闻其名；拘那含牟尼佛出亦闻其名；迦叶佛出亦闻其名。以闻六佛名因缘故，与我同生，虽生此处，我今身相端严乃尔！汝见我身如羸婆罗门，我身金色，阎浮檀金色不得比，汝见我色犹如炭人。”

　　佛告诸释子：“汝今可称过去佛名，为佛作礼；并称汝父，礼过去佛；亦称我名，敬礼于我，未来有佛号曰弥勒，亦当敬礼。说汝先世邪见之罪，今佛现世沙门大众一切云集，汝当向诸大德众僧发露悔过，随顺佛语忏悔诸罪，佛法众中，五体投地如太山崩。向佛忏悔心眼得开，见佛色身端严微妙，如须弥山光显大海。”

　　既见佛已心大欢喜，白佛言：“世尊！我今见佛三十二相、八十种好，身黄金色，一一相好无量光明。”作是语已，寻时得道，成须陀洹。白父王言：“我等今者，欲于佛法出家学道。”

　　父王告言：“汝自白佛，佛听汝不？”

　　即往佛所白言：“世尊！我欲出家。”佛告释子：“善来比丘！”须发自落即成沙门，身所著衣化成法服，合掌礼佛称南无佛，未举头顷成阿罗汉，三明六通皆悉具足。

　　佛告父王：“大王今者，见诸释子忏悔除罪成罗汉不？”

　　父王白佛：“唯然已见！”

　　佛告父王：“是诸比丘前世之时，以恶心故谤佛正法，但为父故称南无佛，生生常得闻诸佛名，乃至今世遭值我出，见佛色身及见众僧，闻佛所说忏悔众罪，因忏悔故诸障消除，诸障除故成阿罗汉。”

　　佛告阿难：“我涅槃后诸天世人，若称我名及称南无诸佛，所获福德无量无边，况复系念念诸佛者，而不灭除诸障碍耶？”

　　佛告诸比丘：“汝等所以见佛色身如赤土者，汝等前世于然灯佛末法之中出家学道，既出家已，于师和上起不净心；然其和上得罗汉道，知弟子心，告言：‘法子！汝于和上及众僧所莫起疑意，若起疑意，于诸净戒永无得理。’时诸比丘闻和上说，心生瞋恨。是时和上知弟子心，渐渐自制不为其说。时千弟子，随寿修短各欲命终，和上犹存而不涅槃。是时和上到弟子所，而说是言：‘汝诸比丘！初受法时疑师、疑戒，虚食信施，汝等今者欲何所怙？’诸人闻是心惊毛竖，白言：‘和上！为我说法。’和上告曰：‘汝今事切，不宜余处教汝忏悔，汝今但当称然灯佛、如来、应供、正遍知十号具足。’

　　“尔时诸比丘用和上语，咸皆称言南无诸佛。既称佛已寻即命终，乘善心故得生天上，上生忉利封受自然，毕天之寿下生世间，坐前世罪（虚食信施），堕饿鬼中，烊铜灌咽，寿命长远八万四千岁。饿鬼罪毕生畜生中，畜生罪毕还生人中，贫穷下贱以为庄严。既生人中闻诸佛名，因于前世出家力故信心内发，如前宿识称南无佛，以称佛名因缘功德，八千世中常值佛世，而眼不睹诸佛色身，况复闻法？乃至今日遭值我世，见我身体状如赤土。”

　　佛告诸比丘：“汝等先世，于不疑处横生疑见，于可信处横生不信。以是罪故，不见诸佛、不闻正法，如我今者现生王宫，我色真正色中最上，汝见赤土。”

　　时诸比丘闻佛此语，各自悔责，偏袒右肩合掌向佛，而作是言：“我于前世无量劫时，邪见疑师、虚受信施，此因缘故堕地狱中，今虽得出，于无量世不见诸佛但闻其名，今见世尊身赤土色正长五尺。”

　　是时世尊披僧祇支示胸德字，令比丘读诵德字已，知佛功德智慧庄严，于万字印中，说佛八万四千诸功德行。比丘见已，赞叹佛言：“世尊甚奇特，但于胸字说无量义，何况佛心所有功德？”说是语已向佛忏悔，五体投地如太山崩，悲号雨泪对佛啼哭。

　　是时世尊软言安慰，令诸比丘心得欢喜。既欢喜已，犹如风吹重云四散，显发金颜三十二相炳然睹见。既见佛已，心大欢喜发菩提心。

　　佛告父王：“此千比丘殷勤求法心无懈息，于未来世过算数劫，当得作佛，号南无光照如来、应供、正遍知，十号具足。其作佛时，地纯金色，七宝行树、妙宝楼阁以为庄严，其土众生，皆是惭愧忏悔之徒，纯是菩萨发无上意。如是千佛次第出世，亦如贤劫千菩萨等次第成佛。”

　　佛告大王：“是诸比丘疑师、疑僧，获大重罪。如向所说，称南无佛所得果报，今于我世现前受记，何况正念思惟佛者！”

　　诸比丘尼见佛银色，从座而起偏袒右肩，为佛作礼白言：“世尊！如来今者自说身色，除诸众生无量重罪，我等何故从生出家，乃至今日见佛银色、银华、银光，诸庄严具悉皆是银？我等云何不见如来金光赫艳，亦不见佛三十二相果报功德？”

　　是时如来闻诸尼语，即便微笑，有金色光从面门出，绕佛银身足满十匝。此光现时，诸尼见佛身紫金色三十二相，光明显照不可具说。诸尼见已，观眉间白毫相右旋婉转，见已欢喜，应时即成阿罗汉道，三明六通具八解脱。

　　诸比丘尼自识宿命，曾于前世无量劫时，有佛出世，亦名释迦文。彼佛灭后有诸弟子出家学道，僧中一人游行教化，见五百童女在山泽中欢娱自乐。时彼比丘摄持威仪，安庠徐步至诸女所，敷尼师檀在地而坐。诸女见已各各欢喜，而作是言：“此空闲处神仙所游，忽然有此胜士比丘，来在此坐此必非凡，我宜供养。”各脱银镮散比丘上：“比丘精进德行纯备，后必成佛，愿我见之时，如所散镮。”

　　“汝等贪着银宝色故，生生常在白银山中，受银山神宝女之身；以礼沙门奉献银镮，今遭我世沐浴清化成阿罗汉。尔时比丘则我身是！时诸女者汝身是也！汝于前世供养沙门礼诸佛故，从是已来恒值诸佛。”

　　佛告父王：“佛人中宝祐利处多，若闻名者，礼拜供养获大重报，何况系念思佛正颜！”

　　优婆塞众中见佛世尊如黑象脚者，即从坐起偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“我生此国，我国王子出家成佛，阿私陀仙见三十二相，即为我说：‘地天太子成佛无疑。’我闻是语归依于佛，从是以来恒随佛后，受三归依、受持八斋、受五戒法。然我罪咎，但闻佛声不见佛形，每见佛时如黑象脚，何酷之甚？”说是语已，举手椎胸号泣躄地。

　　是时如来以梵音声，犹如慈父安慰其子，告诸优婆塞言：“法子还坐，佛当为汝除断疑悔，灭诸障碍。”说是语已，告诸优婆塞：“汝等先世无量劫时，于阎浮提各作国王，王领诸国快得自在。有诸沙门为利养故，为汝邪说不顺佛教，法说非法、非法说法，汝等诸人皆信用之。是人以此诸恶教故，命终之后堕阿鼻地狱，汝等随顺恶友教故，命终亦堕黑闇地狱。由前闻法善心力故，今遭我世受持五戒，汝今应当佛、法、僧前，说汝邪见邪友所教，诚心忏悔。”

　　诸优婆塞闻佛此语，称南无佛、称南无法、称南无僧，说诸罪咎诚心忏悔。

　　时佛即放眉间大人相光，照诸人心心意开解，同时即得须陀洹道。诸优婆塞既得道已，见佛色身，端严微妙世间无比，求佛出家成阿罗汉。

　　优婆夷众中见佛色身犹如聚墨者，即从坐起合掌向佛，雨泪号哭悲不能言，举手拍头，气绝躄地。是时世尊见是事已，以梵音声安慰诸女，告言：“诸女！何故愁忧乃至如是？”

　　是时诸女闻佛语声，诸情根开，即起合掌，白世尊言：“佛日出世普照一切，众人皆见如月盛满，唯我不见。佛说法时诸人皆闻八种音声，我独不闻如生聋人。尊者舍利弗为我授戒，乃闻其说有五戒法，每至佛会，见佛世尊犹如聚墨。唯愿天尊！大慈悲故除我罪咎，令我得见。”

　　是时世尊！于师子座还坐申脚，出千辐轮相以示诸女，诸女但见众妙莲华从轮相出，华上化佛犹如墨人。复更合掌向佛作礼，白言：“世尊！为佛弟子已经多时，惟有今日见妙莲华，见诸化佛犹如墨涂。宿有何罪，眼闇乃尔？”

　　佛告诸女：“谛听谛听，善思念之！如来今者为汝分别。过去久远无量世时，时世有佛，号一宝盖灯王如来、应供、正遍知。彼佛灭后于像法中，有诸比丘入村乞食，执钵持锡威仪不犯，至淫女家。时诸淫女取比丘钵，盛满钵饭戏比丘言：‘汝释种子！颜色可恶犹如聚墨，身所著衣状如乞人，汝之可恶天下无比，自言无欲谁当念汝？’尔时比丘闻此语已，掷钵空中飞腾而去。诸女见已惭愧忏悔，而作是言：‘我等今者施沙门食，愿于来世身得自在犹如沙门。’”

　　佛告诸女：“尔时诸女饭罗汉者，今汝等是！汝以善心施比丘食，二千劫中常不饥渴；坐前恶骂淫欲因缘，六十小劫堕黑闇狱；由前发愿善心不灭，今遭我世得受五戒，乃是供养阿罗汉故，见舍利弗不见我身。”

　　尔时世尊说是语已，即于脐中出大莲华，其大莲华化成光台，其光台中有百千无数声闻比丘，如舍利弗、目健连等，于佛光台神通自在作十八变。诸女见已心生欢喜，应时即以智慧火烧二十亿洞然之结，得须陀洹道。诸优婆夷既得道已，见佛色身端严微妙，惟不见佛白毫相光。

　　佛告父王：“戏弄恶口，乃至得道所见不明。是故诸人当勤护口，专心正意观佛三昧，以见佛故获无量福。”

　　是时世尊！欲令大众见佛色身了了分明，佛即化精舍如白玉山，高妙大小犹如须弥，百千龛窟，于众龛窟影现诸像与佛无异。时佛前地有大莲华，其华千叶，叶有千光，光千化佛，佛千弟子以为侍者。

　　佛告阿难：“佛灭度后，佛诸弟子，若能割捐诸事，捐弃诸恶，系念思惟佛常光者，佛不现在亦名见佛。以见佛故，一切诸恶皆得消除，随其所愿于未来世当成三种菩提之道。”

　　佛告阿难：“如此观者是名正观，若异观者名为邪观。”

　　佛说观佛三昧海经卷第三

大正藏第 15 册 No. 0643 佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第四

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译观相品第三之四

　　佛告父王：“云何观如来放常光相？如来今者，为未来世诸凡夫人，当现少光，彼诸凡夫当学是观，如是观者亦如今日见佛光相无有异也。”

　　尔时世尊放肉髻光，其光千色，色作八万四千支。一一支中，八万四千诸妙化佛。其化佛身身量无边，化佛顶上亦放此光，光光相次乃至上方无量世界。于上方界有化菩萨，如云微尘从空而下围绕诸佛。此光现时，十方微尘世界诸佛亦悉得见，此光直照诸佛顶上，诸佛放光，其光亦照释迦文顶。

　　佛告阿难：“众生欲观释迦文佛肉髻光明，当作是观，作是观者，若心不利，梦中得见，虽是心想能除无量百千重罪。如是观者，现身必见诸大菩萨，见菩萨故闻其说法，闻说法故得陀罗尼，其陀罗尼名旋忆持。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。”

　　佛告父王：“云何名为观于如来眉间光明？如来今者，为此后世诸众生故，当少现于白毫相光。”

　　作是语时，时佛眉间即放白毫大人相光，其光分为八万四千支，亦八万四千色，遍照十方无量世界。一一光色化一金山；一一金山无量龛窟；一一窟中有一化佛，结加趺坐入深禅定，声闻菩萨百千大众以为眷属。时佛窟中有诸化佛，皆放白毫大人相光，亦照十方无量世界，皆如金色。金色地上有金莲华，金莲华上皆有化佛，亦皆同号名释迦文。诸佛眉间，亦放此光，其光遍照十方世界，犹如百千亿须弥山王共合一处。诸须弥山映现诸佛，佛身高显与山正等，是等化佛眉间光明，绕诸化佛满七匝已，还入释迦牟尼眉间。此光入时，佛身毛孔一毛孔中有一化像，一一化像身毛孔中，化成八万四千妙像，皆是三千大千世界，一切众生所希见事，是名如来八十好中一好光明。如是八十随形好光，说不可尽。

　　如来少现白毫光明，父王所将众中有八千人，远尘离垢得法眼净。

　　佛告阿难：“如来白毫相光，诸修多罗中佛已广说，如是妙光惟佛佛见，十地菩萨见不明了。是故此中少分而说，说少分者为凡夫人。佛灭度后，如是观者名为正观，若异观者名为邪观。此光除罪如向所说，惟见光者，心得了了见百亿佛，见白毛者是心想见。

　　“云何观如来额广平正相、如来面上三轮相、发际相？如是众相，一一相中皆出金光，其金色光化成金床；一一床上有千菩萨，拘楼孙驮为始下逮楼至，是千菩萨皆放光明坐金床上，如是百亿千万菩萨，百亿千万金床。其金床上皆有宝帐，一一宝帐有千光明；一一光明成千宝幢；一一幢上千万宝盖，众宝盖下有诸宝幡，诸宝幡中无量化佛。是诸化佛皆说苦、空、无常、无我。说此偈时，一切化佛亦皆说此。释迦文佛方身丈六，在行者前举其右手，而作是言：‘善哉善哉，善男子！汝今能观诸佛相好，我等先世行菩萨道，与汝无异；汝今能观诸佛境界，此境界者，但是汝心妄想所生。’作是语已即灭不现，额上诸光复更明显，其光流出有百千亿，一一光明照宝床上诸菩萨面，彼菩萨面亦出光明，照释迦文，此相现时，行者真观佛面了了无疑。”

　　佛告阿难：“佛灭度后，佛诸弟子，能如是观真见佛面，与我住世等无有异。作此观者，除却一亿劫生死之罪，后身生处面见诸佛，生诸佛家，诸佛菩萨以为眷属。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何观如来鼻出光明？鼻出光明分为四支，上入佛眼、佛眉、佛睫。出大光明，其光叆叇如龙象形，遍照十方无量世界，入诸佛眼，此相现时十方大明。是时行者见十方界地及虚空，诸佛满中。一一佛眼、眉睫、鼻孔放大光明，亦复如是！佛眼两光其明遍照入诸佛眼，于虚空中化成光台，其光台上纯是光云，光云青白世界无比，于青光中有青色化佛；于白光中有白色化佛。此青白色佛左右分明，百宝色光以为其云，如神通人飞腾云间，身诸毛孔犹如华树；一一华树上至梵世，诸华叶间，有百千亿声闻比丘；一一比丘着千纳衣，千纳千色；一一色中百千化佛，皆纯金色。是诸比丘，踊身云中亦随佛后，如大龙象行其子随从。”

　　佛告阿难：“佛灭度后佛诸弟子，若能正心观佛眼光，即于现世重障得除，于当来世常得观佛不离佛日，虽处母胎常入三昧。在母胎时见十方佛，皆放眼光来照其身，胎㲉中时常受妙法，况出于外！如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“鼻出二光，其光遍照十方世界，其一一光化成大水，其水住空流入诸光，此水入时一切光明惟更明显，一一光间出颇梨山，颇梨山间生七宝华，其华台上踊出众水，其水金色犹如金幢，其金幢内有百千万无量化佛；一一化佛方身丈六，身毛孔中八万四千上妙宝色，诸宝色中复放光明，其光微妙有恒沙色。”

　　佛告阿难：“佛灭度后佛诸弟子，作是观者，除却千劫极重恶业，后世生处心无所著，不处胞胎恒常化生，既化生已身光具足不离诸佛。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何观如来面门光明？其光白色犹如宝山内外俱净，于宝山内无量化佛真金精色。时诸化佛面门出光，其光五色遍照十方入诸佛面门。此相现时，行者行住坐卧，恒闻如来说四念处（身、受、心、法），并说境界令行者闻。闻已忆持闭目思惟，此光力故即得四念处法。时十方佛及释迦文，于三昧中各申右手摩行者顶，而作是言：‘善哉善哉，善男子！汝能真实行念佛定。’如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何观如来耳？耳出五光其光千色，色千化佛，佛放千光，如是光明遍照十方无量世界化成一华，其华甚大量不可知，除佛心力无能知者。是莲华中，百千万亿无量佛刹皆于中现，百千万亿诸大菩萨坐一莲华须，华须不大菩萨不小亦不相妨。如是菩萨耳普垂睡，如金莲华悬处日光，亦于耳中旋生五光。此相现时，佛耳中毛如帝释树众所喜见。”

　　佛告阿难：“佛灭度后，佛诸弟子作是观者，常闻百亿千佛及诸菩萨说众妙法不坏耳根。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何观如来颈相？颈相出二光，其光万色，遍照十方一切世界。有诸众生善根熟者遇斯光明，悟十二缘成辟支佛，此光照诸辟支佛颈。此相现时，行者遍见十方一切诸辟支佛，掷钵虚空作十八变，诸辟支佛一一足下皆有文字，其字演说十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼）；一字一光，一光十二音。一音说苦、空、无常、无我；一音演说十二因缘。如是辟支佛足下光中皆有是字，逆顺往复凡十二遍，是名生死之根本也。此光照诸辟支佛已，还入佛颈。作此观者，不生人中生兜率天，值遇一生补处菩萨为说妙法，既闻法已身心欢喜，学诸菩萨观缘起法。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何观如来缺瓫骨满相？满相光明遍照十方，作虎魄色，若有众生遇此光者，自然兴发声闻道意。是诸声闻见此光明分为十支，一支千色，十千光明，光有化佛，一一化佛有四比丘以为侍者；一一比丘皆说苦、空、无常、无我。分别四谛，说八人义、说四果相、说三三昧，令彼众生于此法中求出家法，出家不久成阿罗汉。如是光明遍照十方诸罗汉顶，照顶之时，如人执瓶灌药入顶，其状色貌犹如醍醐，从顶入已贯彻表里。尔时行者身心安隐，其心恬然无有恶相，不见诸使及结相貌，如是霍然成阿罗汉。此光复变作金色盖，其数无量，一一盖中百千七佛；一一七佛有四比丘以为侍者；一一比丘入四大定，四大定中遍现一切结使相貌，八万户虫宛转而出，小虫种类亦皆随从。此相现时火大先起，火大起者初如芥子，从毛孔出后渐渐长，遍烧诸身身如火聚。诸虫鸣吼如师子声，此声出时行者心怖迷闷躄地，出定见身，如野火行傍树为燋；此相现时，复当起心作一药想，先作身想，身想既成，开顶令空作梵王想、作帝释想、作诸天手持宝瓶想、持药灌想。药入顶时，遍入四体及诸脉中，见脉及身如琉璃筒，但见诸虫如萎死华。

　　“尔时诸脉更相流注，惟有众水，水至之处火则随灭。是时行者，节节水出如人仰射，水至梵际水水相次至于梵天，见身中水如四大海，但见诸虫头萎摧茹手折足戾，惟心生火分为十支，火入众水不相消灭，水光上冲，火光随逐，水火二光皆从心出，互相交错，上极三界顶，下至阿鼻狱，尽一世界际，纯见水火流，东西南北火亦随走。

　　“尔时心端自然生一黑毛，于其毛端出大黑风，其风四色随心根起，如旋岚风，状如烟焰，其风遍吹一切诸水，其水波动沫聚成?，火亦入中，得火力故沫坚如冰。复有风来，吹诸尘秽九十八种恶不净物持置冰上，冰力弱故，随不净败着处即解。此冰解时八人执刀，斫冰段取各持而去，尘土坌污心闷而卧，风火水等合聚一处，火力大故烧坏众物，有四恶蛇含一宝珠，从火焰出凌虚飞逝；有六大龙，迎四小螭吞吸而走，龙顶生树至无色界。有一小草细若秋毫，色正金色，从树秸生下入树根，从树根生上入树茎；从树茎生散入枝叶，其华白色亦有红赤，其果欲熟犹作四色，至八月半纯黄金色，如此光明照诸声闻，变化无量百千境界。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“若有比丘入此定时，身如芭蕉无有坚实。出定之时，身体支节悉皆疼痹，若不服药发狂而死，应当随时众药消息。作是观者除无数劫生死之罪，如大水流不久当得阿罗汉道。”

　　佛告阿难：“汝持佛语真实莫忘，为诸比丘当广宣说。”说是语时，五百比丘得四大定，同时皆得四沙门果。

　　“云何观如来胸德字、万字相？腋下摩尼珠皆放光明，其光红紫中有金华，其华开敷，化为无量百千万亿无数众华，一一华上有无量佛，是诸化佛各有千光，光一化佛，其光五色。若有众生遇此光明，狂者得正、乱者得定、病者得愈、贫穷者自然得宝、盲者得视、聋者得听、哑者能言、癃跛疥癞皆得除愈，遍入十方诸佛顶上。入已诸佛胸中有百千光，从万字生；一一光中歌百千偈，演说檀波罗蜜。如是众光演说六波罗蜜，其偈无量，行者正坐闻无量佛皆说是法；一一化佛遣一化人，端严微妙状如弥勒，安慰行者而作是言：‘善哉善哉，善男子！汝系念故见诸佛光，诸佛光中说无相施、说无相戒、说无相忍、说无相精进、说无相定、说无相慧。汝闻此法慎勿惊怖，过去诸佛系念思惟，亦闻是法、亦解是相。解是相已不畏生死，处大地狱阿鼻猛火盛不能烧，虽处地狱如游天宫，是故万字名实相印。诸佛如来无量无边阿僧祇劫学得此印，得此印故不畏生死、不染五欲。’”

　　佛告阿难：“佛灭度后佛诸弟子，见佛胸相光者，除却十二万亿劫生死之罪，若不能见胸相分明者入塔观之。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何观如来臂?纤圆如象王鼻相？手十指合鞔掌千辐理，各各皆放百千光明，一一光明分为千支纯作红色。如是众光遍照十方无量世界，照世界已化成金水，金水之中有一妙水如水精色，饿鬼见者除热清凉；畜生见者自识宿命；狂象见者为师子王；师子见之为金翅鸟；诸龙见之为金翅鸟王。是诸畜生各见所尊，心生恐怖合掌恭敬，以恭敬故命终生天。众人见者如梵天王，或如日月星辰，见已欢喜，命终生兜率天。行者见之心眼即开，时十方界满中化佛，一一化佛手出光明入行者眼，闭目开目恒见诸佛，自观身相如妙宝瓶中有不净。如是见者虽未得通，遍至十方历侍诸佛，见一一佛出手光明亦复如是！如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“云何观如来脐相？如来脐中有万亿宝华，一一宝华万亿那由他叶；一一叶万亿那由他色；一一色万亿那由他光。此相现时，一切大众见佛心相，如来心者如红莲华，金华映蔽，妙紫金光以为间错，妙琉璃筒悬在佛胸，见佛身内万亿化佛，是诸化佛游佛心间，佛脐出光，其光叇然如须弥山，众山中间有无量宝山，如须弥山。此众华上皆有化佛，严显可观如须弥山。其光千种有十千色，分为十亿支，亿亿支照下方；亿亿支照上方；亿亿支照东方；亿亿支照南方；亿亿支照西方；亿亿支照北方；亿亿支照东南方；亿亿支照西南方；亿亿支照西北方；亿亿支照东北方。如是十方各有诸华，华极小者犹如百亿须弥山大，一须弥上有百亿万诸大菩萨，身极小者如须弥山。诸化菩萨脐中各生一大莲华，其诸莲华遍覆三千大千世界，一一华间有金色光，其光犹如阎浮檀金；一一金光化微尘数释迦牟尼；一一释迦脐中光明亦复如是！如是众光合成光台，其众光台亦有无量微尘恒沙诸大化佛，佛佛相次放脐光明，其光大盛直照上方无量世界，复过是界。如是众界数如三千大千世界无量微尘，是世界中皆有琉璃颇梨亿宝以为佛窟；是众窟中各有万亿无量诸佛，诸佛脐中各各皆生一大莲华，与前无异。是诸光明照诸一切十地菩萨，是诸菩萨遇斯光已，即入微妙首楞严门，复得入于金刚譬定。诸天遇者深发无上正真道意，心眼开明见诸佛相。如此光明照菩萨已，令诸菩萨身诸毛孔，一毛孔中出阿僧祇诸供养云及众供具，盖极小者覆阎浮提，如是众多杂宝供具不可悉说，此诸供具从首楞严海生。”

　　佛告阿难：“若善男子善女人作是思惟时，如是忆想者、梦见此事者，生生之处恒常值遇普贤、文殊！是法王子，为众行者梦中恒说过去未来三世佛法；说《首楞严三昧》、《般舟三昧》，亦说《观佛三昧》以为璎珞，觉已忆持无所忘失。此人现世功德天女以为给使，除却十万亿劫生死之罪。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“亿亿光照下方，令下方地如阎浮提水色，于众水中有恒沙宝楼，众宝楼下有一宝城如乾闼婆城，于宝楼上有大宝树，其树枝叶一切火起，其火光焰上下俱烧，烧此众水化成琉璃。琉璃地上复生诸树，树有四龙，其龙顶上有如意珠，其珠光明遍照龙身，令龙及树纯黄金色。其龙奋迅，龙诸毛孔出金色光，其光直照下方无量世界，复过下方，复照无量世界，令下方地皆作金色。金色地上有金刚华，金刚华上有金天女，一一天女百千天女以为眷属，是诸天女皆赞慈心三昧海。从下方出直至上方迦毗罗城，其声如雷赞说慈心。说是语时，诸龙毛端出诸宝云，一一云中有恒沙佛刹；一一刹中尘数化佛；一一化佛出此光明。此光现时，下方世界有百万金山，于其岩间百亿宝窟，如云踊起，是众窟中纯诸白佛，白妙菩萨及声闻众以为侍者，金精宝光在佛左右，犹如断山众宝映错。有妙宝盖如须弥山无量宝成，一一宝间百亿光明，回旋宛转。于众光中有百亿师子座；一一师子座上有百亿那由他菩萨大众结加趺坐。时彼菩萨身毛孔中有阿僧祇光，一一光中有一化佛，其身修圆如须弥山，是诸化佛以百千偈，赞说不杀慈为根本、慈是妙药除生死患、慈为净目导诸天人，是诸化佛赞叹慈已，各作变化为琉璃山。于其山内百亿菩萨，一一菩萨有万梵王以为侍者，到行者前于宝山内，异口同音皆说是法，告言：‘善男子！汝于念佛海应修慈心，诸佛菩萨以慈心故得佛大慈，汝今应当修不杀戒行大慈悲。’尔时亦有天龙八部一切众生，遇此光者、闻是语者，命终之后必生梵世。”

　　佛告阿难：“汝持此语慎勿忘失，告诸比丘令行是事。佛灭度后佛诸弟子，若闻是语思是法者、有正念者、有正受者、三昧不动者、心不懈退者、发大乘者，当知是人恒于梦中见此光明，亦闻化佛说慈心法，觉已忆持深解义趣，思其义故即得慈定。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。佛灭度后佛诸弟子，思是法者、持是法者，当知是人其心清净如诸佛心，除却亿劫生死之罪，常生梵世值遇诸佛请转法轮，既闻法已发菩提心，于未来世必成佛道。

　　“亿亿光照东方，乃至东方无量世界，令东方地白如雪山，于众山上有白宝云，其白宝云状如宝台，众宝罗网宝铃万亿，众铃网间有一亿白光，是诸白光化成金台，一金台上有四化佛，一一化佛四亿菩萨以为侍者，佛与菩萨皆说慈法赞叹不杀，凡千亿偈。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。”

　　佛告阿难：“佛灭度后佛诸弟子，如是观者，除半亿劫生死之罪。

　　“亿亿光照南方，令南方地皆作红色，此红色光乃至南方无量世界变成白云，红白分明。于众云间有诸化佛，白真珠色，毗琉璃光，上妙金华以为佛座。于金华上百亿菩萨，皆黄金色，百亿宝光映蔽白云，一一光中五百化佛，是诸化佛异口同音亦赞不杀及大慈悲。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。”

　　佛告阿难：“佛灭度后佛诸弟子，闻是法者、思是法者、观是法者，此人恒于梦中见释迦文放脐光明，持以照之此光明相如向所说，其人生处不处胞胎恒生净国，若生天上自然化生。

　　“亿亿光照西方乃至西方无量世界，其光杂色如月如星，众星月间有七宝珠，一珠出水、一珠出火、一珠生树，其树七宝金刚为果、一珠生华，于月光中有梵宫殿，梵王眷属及梵众宝皆悉具足，其星光中，有摩醯首罗宫及其眷属，一一天宫百万亿梵王；一一梵王，无量无数诸天大众以为眷属，摩醯首罗等数不可知。是诸宝珠出琉璃光，琉璃光内有真金像，其真金像坐白宝座，项佩赤真珠光，赤真珠光中有绿真珠化佛，是诸化佛及诸天众，异口同音赞说不杀，劝进行者行大慈悲。”

　　佛告阿难：“如是观者名为正观，若异观者名为邪观。佛灭度后佛诸弟子，有忆想者、有思惟者、如此观者，常于梦中梦见诸佛为说慈法，除却七亿劫生死之罪。

　　“亿亿光照北方，乃至北方无量世界，令北方地皆珊瑚色，虎魄、玫瑰、真珠、马瑙、颇梨等宝以为间错，一一宝中有一亿光；一一光化作一师子。师子背上有七宝盖，其盖高妙如须弥山，琉璃为竿，杂宝彩华以为庄严，一一华上有百亿化佛；一一佛面如阎浮檀金色、发绀琉璃色、身百亿宝色、臂红真珠色、爪真金色、手中相白莲华色、鹿王?优昙华色、足下相毗楞摩尼色。从足下放五色光上至发际，身诸毛孔皆有化光，一毛孔中有一亿菩萨；一一菩萨脐有一大莲华，其华高大如须弥山百宝所成，华上有佛其佛高大，与华正等亦出脐光。此相现时，众宝师子奋迅若惊，师子众毛，一一毛端有百亿佛刹；一一佛刹，无量百亿众宝莲华以为庄严，其莲华上亦有百千大菩萨众。是诸菩萨亦出脐相如上菩萨。如是菩萨众色光明合成一山，其山高显如真金台，其台四角有四梵幢，幢端皆有四亿佛刹；一一刹中有百千塔，塔极小者，从阎浮提至于梵世，无数众妙一切宝像以为庄严。是诸宝塔及化菩萨，皆共赞叹喜舍二法。若有众生遇斯光者，得大智慧如舍利弗，总持不失犹如阿难。”

　　佛告阿难：“佛灭度后佛诸弟子，欲见是相者，当发慈心修不杀戒，普为十方一切众生，行是行者虽不坐禅，恒于梦中得见众色如向所说。”

　　佛告阿难：“持是语者即持佛心，作是观者能观佛心，诸佛如来以大慈悲而以为心，戒、定、慧、解脱、解脱知见而以为身，十力、四无所畏、十八不共法、大悲三念处而自庄严。如是观者名观佛心。”

　　佛告阿难：“此脐相中略而解之，佛心境界后自当说。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。佛灭度后佛诸弟子，思是法者、持是法者、观是法者，此人现世恶业罪障皆悉清净。

　　“亿亿光照东南方，乃至东南方无量世界，化成金轮，一一金轮七宝随从；一一金轮百亿转轮圣王；一一转轮圣王，千子四兵皆悉具足，其神珠宝出大光明如烟如云。一一光中有大莲华华华相合，合华之中出大日光；一一日光有金色象，菩萨化乘，乘象之时万亿瑞应不可宣说。诸菩萨光合成一佛，其佛金色身量无边，亦出脐相，脐相光明亦如上说。诸光中人皆赞五戒、说十善法，诸转轮王手执金轮宣十善法。”

　　佛告阿难：“如是观者名为正观，若异观者名为邪观。佛灭度后佛诸弟子，忆想是者、思惟是者、观是法者，除却二十万亿劫生死之罪，常生天上闻十善教。

　　“亿亿光照西南方，乃至西南方无量世界，至彼界已其光如雨，似杂色珠，一一珠中出百亿光；一一光合成宝台；一一台角有十二须弥山；一一须弥山龛室无量；一一龛中有无量化佛；一一化佛有无量菩萨以为眷属，是众化佛及化菩萨，亦皆赞叹说十善法。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。”

　　佛告阿难：“佛灭度后佛诸弟子，忆想是者、思惟是者、观是法者，除十二亿劫生死之罪，若欲往生他方净刹随意无碍。

　　“亿亿光照西北方，乃至西北方无量世界，其光玉色，颇梨红紫更相映饰。一一光中百亿宝车、白车白马、紫车紫马、红车红马、诸马毛鬣皆真金色。如是车上有七宝轩，轩上皆悉有盖，其盖十层，于轩盖中有千光明，宝鬘垂下，光明随流回入车中化成化佛。佛身高显万亿由旬，一一佛脐中出无数光，其光遍照无量化佛，遇此光者永脱三涂无三恶患。此光回旋正立空中如云上升；一一云间百千化佛；一一化佛百亿弟子，如大迦叶，勤修十二头陀苦行，心无所著厌离世间。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。”

　　佛告阿难：“佛灭度后佛诸弟子，想是法者、思惟是法者、观是法者，当知此人常见诸佛速成大乘，除却十亿劫生死之罪。

　　“亿亿光照东北方，乃至东北方无量世界，其光清净无诸浊秽，如颇梨镜内外俱现。于彼光中见十方佛，皆出脐相，一一佛脐，光明遍照十方无量诸佛刹土；一一佛刹有微尘数化佛；一一化佛，微尘数菩萨以为眷属。如是菩萨脐相光明，犹如金柱。其金柱端，万亿天衣宝箱宝箧，譬如云台从空而下；一一箱箧万亿光明，一亿光明合成一佛，一佛身中，无量微尘无数化光，于诸光端有诸化佛，犹如芥子，此小佛身亦出脐相，如上所说。此脐光明遍照十方入诸佛脐，从诸佛脐出入诸菩萨胸；从诸菩萨胸出入诸声闻顶；从诸声闻顶出，譬如大云，无量金色众宝间错，入佛足下；入足下已，足下千辐轮相中出大光明，其光如华，华华相次绕佛亿匝。从赤铜爪足趺毛孔乃至顶髻，佛身诸毛如莲华敷，一毛孔中有八万四千莲华，一莲华上八万四千化佛；一一化佛八万四千诸大菩萨以为眷属；一一菩萨眉间众光，出妙音声赞佛色身。”

　　释迦文佛现此光已，告大王言：“如来色身分别色相，除佛心已，其余境界如向所现。”

　　佛说是已，尔时父王即从坐起，正衣服为佛作礼，绕佛七匝，䠒跪合掌白佛言：“世尊！如来身色一切睹见，惟佛心内有何境界、有何相貌、修行何事、佛心所念为是何物、佛心光明何所像类？”

　　是时如来即便微笑，其舌相光如上所说，绕佛七匝从佛顶入。尔时如来入解脱相三昧，令父王见。如琉璃窟，成真金像，真金像内，于佛胸中如琉璃筒，从佛咽喉下，见如来心如红莲华，金华映饰，红华金光，不开不合团圆如心，八万四千脉，一一脉如天画师所画之脉；一一画中八万四千光明；一一光明八万四千种色；一一色中无量微尘数化佛；一一化佛坐金刚台，其金刚台放金色光明，其光无数不可具说；一一光中亦有化佛，数如上说。是诸化佛皆出广长舌相上至发际；一一佛舌有一亿光，其光合聚为十千段；一一光上有百亿化佛，结加趺坐，入普现色身三昧，十方诸佛微妙色身，入此三昧海中。

　　当佛入此三昧时，迦毗罗城及尼拘楼陀精舍，并阎浮提如大宝华，于华台上有颇梨幢，颇梨幢端有颇梨镜，十方无量诸佛净国皆于中现。

　　时会大众睹见诸佛，或见佛身量同虚空纯黄金色；或见佛身如须弥山四宝所成；或见佛身毗琉璃色长十丈者；或见佛身作白银色长百千丈。见释迦文身故长丈六；或见七尺；或见三尺；或见遍至梵世；或见七寸，见入钵支，诸鬼神等见如微尘、见如芥子、见如金粟。诸鬼见已，小身鬼等皆大欢喜。

　　佛说观佛三昧海经卷第四

大正藏第 15 册 No. 0643 佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第五

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　观佛心品第四

　　尔时佛心如红莲华，莲华叶间有八万四千诸白色光，其光遍照五道众生，此光出时受苦众生皆悉出现。

　　所谓苦者：阿鼻地狱、十八小地狱、十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱。如是等众多地狱。

　　佛告阿难：“云何名阿鼻地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动；阿言极热，鼻言极恼；阿言不闲，鼻言不住，不闲不住名阿鼻地狱；阿言大火，鼻言猛热，猛火入心名阿鼻地狱。”

　　佛告阿难：“阿鼻地狱纵广正等八千由旬，七重铁城七层铁网，下十八鬲，周匝七重皆是刀林，七重城内复有剑林，下十八鬲，鬲八万四千重。于其四角有四大铜狗，其身广长四十由旬，眼如掣电牙如剑树，齿如刀山舌如铁刺，一切身毛皆出猛火，其烟臭恶，世间臭物无以可譬。有十八狱卒，头罗刹头，口夜叉口，六十四眼，眼散迸铁丸如十里车，狗牙上出高四由旬，牙头火流烧前铁车，令铁车轮一一轮辋化为一亿火，刀锋、刃、剑、戟，皆从火出。如是流火烧阿鼻城，令阿鼻城赤如融铜。狱卒头上有八牛头，一一牛头有十八角；一一角头皆出火聚，火聚复化成十八辋，火辋复变作火刀轮，如车轮许，轮轮相次在火焰间满阿鼻城。铜狗张口吐舌在地，舌如铁刺，舌出之时化无量舌满阿鼻地。七重城内有七铁幢，幢头火踊如沸踊泉，其铁流迸满阿鼻城。阿鼻四门于门阃上有八十釜，沸铜踊出从门漫流，满阿鼻城。一一鬲间有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火身满城内，其蛇哮吼如天震雷，雨大铁丸满阿鼻城。此城苦事八万亿千，苦中苦者集在此城。五百亿虫，虫八万四千嘴，嘴头火流如雨而下满阿鼻城，此虫下时，阿鼻猛火其焰大炽，赤光火焰照八万四千由旬，从阿鼻地狱上冲大海沃燋山下，大海水滴如车轴许，成大铁尖满阿鼻城。”

　　佛告阿难：“若有众生杀父害母，骂辱六亲，作是罪者命终之时，铜狗张口化十八车，状如金车，宝盖在上，一切火焰化为玉女，罪人遥见心生欢喜：‘我欲往中，我欲往中。’风刀解时寒急失声：‘宁得好火在车上坐，然火自爆。’作是念已即便命终，挥霍之间已坐金车，顾瞻玉女，皆捉铁斧斩截其身，身下火起如旋火轮，譬如壮士屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中。从于上鬲如旋火轮，至下鬲际身遍鬲内，铜狗大吼啮骨唼髓，狱卒罗刹捉大铁叉，叉头令起，遍体火焰满阿鼻城，铁网雨刀从毛孔入，化阎罗王大声告敕：‘痴人狱种，汝在世时，不孝父母邪慢无道，汝今生处名阿鼻地狱，汝不知恩无有惭愧，受此苦恼为乐不耶！’作是语已即灭不现。

　　“尔时狱卒复驱罪人，从于下鬲乃至上鬲，经历八万四千鬲中，?身而过至铁网际，一日一夜尔乃周遍，阿鼻地狱一日一夜，此阎浮提日月岁数六十小劫，如是寿命尽一大劫。五逆罪人无惭无愧造作五逆，五逆罪故临命终时，十八风刀如铁火车，解截其身，以热逼故便作是言：‘得好色华清凉大树，于下游戏不亦乐乎！’作此念时，阿鼻地狱八万四千诸恶剑林，化作宝树，华果茂盛行列在前，大热火焰化为莲华在彼树下，罪人见已：‘我所愿者今已得果。’作是语时，疾于暴雨坐莲华上，坐已须臾，铁嘴诸虫从火华起，穿骨入髓，彻心穿脑攀树而上，一切剑枝削肉彻骨，无量刀杖当上而下，火车炉炭十八苦事一时来迎。此相现时陷坠地下，从下鬲上，身如华敷遍满下鬲，从下鬲起，火焰猛炽至于上鬲，至上鬲已身满其中，热恼急故张眼吐舌。此人罪故，万亿融铜百千刀轮，从空中下头入足出，一切苦事，过于上说，百千万倍。具五逆者，其人受罪足满五劫。

　　“复有众生犯四重禁，虚食信施，诽谤邪见不识因果，断学般若毁十方佛，偷僧祇物淫泆无道，逼略净戒诸比丘尼，姊妹亲戚不知惭愧，毁辱所亲造众恶事。此人罪报临命终时，风刀解身，偃卧不定如被楚挞，其心荒越发狂痴想，见己室宅男女大小，一切皆是不净之物，屎尿臭处盈流于外。

　　“尔时罪人即作是语：‘云何此处无好城郭及好山林使吾游戏，乃处如此不净物间？’作是语已，狱卒罗刹以大铁叉，擎阿鼻狱及诸刀林，化作宝树及清凉池，火焰化作金叶莲华，诸铁嘴虫化为凫雁，地狱痛声如咏歌音。罪人闻已：‘如此好处吾当游中。’念已寻时坐火莲华，诸铁嘴虫从身毛孔唼食其躯，百千铁轮从顶上入，恒沙铁叉挑其眼睛，地狱铜狗化作百亿铁狗，竞分其身取心而食。俄尔之间身如截华，满十八鬲，一一华叶八万四千；一一叶头身手支节，在一鬲间，地狱不大此身不小，遍满如此大地狱中，此等罪人堕此地狱，经历八万四千大劫，此泥犁灭。

　　“复入东方十八鬲中，如前受苦。此阿鼻狱南亦十八鬲、西亦十八鬲、北亦十八鬲。谤方等经、具五逆罪、破坏僧祇、污比丘尼，断诸善根，如此罪人具众罪者，身满阿鼻狱，四支复满十八鬲中。此阿鼻狱，但烧如此狱种众生，劫欲尽时东门即开。见东门外，清泉流水华果林树一切俱现，是诸罪人从下鬲见，眼火暂歇，从下鬲起婉转腹行，?身上走到上鬲中，手攀刀轮，时虚空中雨热铁丸。走趣东门，既至门阃，狱卒罗刹手捉铁叉逆刺其眼，铁狗啮心闷绝而死，死已复生。见南门开如前不异，如是西门、北门亦皆如是！如此时间经历半劫，阿鼻狱死生寒冰中，寒冰狱死生黑闇处，八千万岁目无所见，受大虫身婉转腹行。诸情闇塞无所解知，百千狐狼牵掣食之，命终之后生畜生中，五千万身受鸟兽形，还生人中聋盲喑哑、疥癞痈疽、贫穷下贱，一切诸衰以为严饰，受此贱形迳五百身，后复还生饿鬼道中。

　　“饿鬼道中，遇善知识诸大菩萨，呵责其言：‘汝于前身无量世时，作无根罪，诽谤不信，堕阿鼻狱，受诸苦恼不可具说，汝今应当发慈悲心。’时诸饿鬼闻是语已称：‘南无佛！’称佛恩力，寻即命终生四天处。生彼天已，悔过自责发菩提心，诸佛心光不舍是等，摄受是辈慈哀是等如罗睺罗，教避地狱如爱眼目。”

　　佛告大王：“欲知佛心光明所照，常照如此无间无救诸苦众生，佛心所缘常缘此等极恶众生，以佛心力自庄严故，过算数劫，令彼罪人发菩提心。”

　　佛告阿难：“云何名十八寒地狱？寒地狱者：八方冰山，山十八鬲；复有十八诸小冰山，如颇梨色。此等寒冰满冰山间，如凡莲华，高十八由旬，上有冰轮，纵广正等十二由旬，如天雨雹从空而下。世间自有无慈心者，劫夺无道抄盗剥脱冻杀众生。此人罪报，欲命终时，一切刀风化为热火，罪人作念：‘我今云何不卧冰上？’为火所逼作是念时，狱卒罗刹手执冰轮，如白鹤翔蹑虚而至，罪人见已除热清凉，心便爱念，气绝命终生冰山上。既生之后，十八冰山如以扇扇，一切寒冰从毛孔入，十八鬲中遍满一鬲，剖裂擗坼如赤莲华，冰轮上下遍覆其身，八方冰山一时俱合，更无余辞，但言阿罗啰。尔时罪人即作是念：‘我于何时，当免寒冰生热火中？’

　　“尔时空中有诸铁鸟，口嘴吐火从空中下，破头啄脑，罪人即死。命终之后，狱卒复以铁叉打地，唤言：‘活活。’应声即稣。起已思念：‘我今身上大火猛炽，愿得前冰以灭此火。’狱卒复以冰轮迎接，置与狱中，如是十八鬲中无不经历。此寒地狱寿命岁数，如四天王日月八千万岁。罪既毕已，生贱人中贫穷鄙陋，五百世中为人奴婢，衣不蔽形食不充口，此罪毕已遇善知识发菩提心。”

　　佛告阿难：“云何名黑闇地狱？黑闇地狱者：十八重黑山、十八重黑网、十八重铁床、十八重铁缦。一一山高八万四千由旬；一一缦亦厚八万四千由旬；一一缦间，十八重黑铁围山，罗列如林荫闇此山。世间自有愚痴众生，偷佛法僧灯明，偷盗父母、师长、和上，谤说法者，亦毁世俗论义师等，不忌尊卑不知惭愧。以此罪故命欲终时，眼有电光睒睒不停，即作是念：‘我有何罪常见是火？’即闭两目，不愿欲见及日月光。命欲终时，狱卒罗刹擎大铁床，张大铁伞，如大队云乘空而至。

　　“尔时空中无形有声：‘此处黑闇汝欲往不？’罪人闻声寻即起心欲往彼所。气绝命终坐铁床上，如雁王翔落黑闇处，既入中已，刀轮上下斩剉其身，有大铁乌嘴距长利，从山飞来摷啄罪人，痛急疾走求明不得，足下蒺藜穿骨彻髓。如是慞惶经五百万亿岁，亦如四天王日月岁数。彼人头打诸黑闇山，脑流眼出，狱卒罗刹以铁叉叉还安眼眶，罪毕乃出为贫穷人，眼目角睐盲冥无见，或被癞病人所驱逐。如是罪报经五百身，过是以后，遇善知识发菩提心。”

　　佛告阿难：“云何名为十八小热地狱？十八小热地狱者，如阿鼻狱，亦七重城、七重铁网，无量诸恶以为庄严。自有众生，不顺师教兴恶逆心，不知恩养，盗师害师，污师净食，坐师床座，捉师钵盂藏弃不净，作五种恶。云何为五：所谓骂师、谤师、打师、杀师、以诸毒药持以饮师。若沙门、婆罗门，作诸非法害师谤师，此罪恶人无有惭愧，剥像破塔劫法宝物，杀伯叔、父母、兄弟姊妹。如是罪人命欲终时，阿鼻地狱十八狱卒，各以铁叉擎一鬲狱，如是众狱如大宝盖，雨微细雨雨渧如华。此人罪报热恼入心，如火烧已见雨清凉，即作念言：‘愿我得坐荫盖之下，凉雨洒我不亦乐耶！’作是语已气绝命终，如掷鞠顷，即便坐于大剑床上，百亿剑刃，刃皆出火烧刺其身，空中宝盖化为火轮，从上而下直劈其顶，其身碎裂为数千段，上雨铜丸从毛孔入，狱卒罗刹以大铁叉刺罪人眼，或以铁箭射其心者，闷绝而死。须臾还活坐剑床上，旋岚猛风吹堕地狱。既入狱已，时阎罗王与宫殿俱在虚空中，告言：‘狱种！汝作众恶，杀师谤师，汝今生处名拔舌阿鼻，汝在此狱当经三劫。’作是语已即灭不现，此狱苦痛如上所说”。

　　佛告阿难：“云何名十八刀轮地狱？刀轮地狱者：四面刀山，于众山间积刀如㙛，虚空中有八百万亿极大刀轮，随次而下犹如雨渧。自有众生，乐苦恼他杀害众生，命终之时患逆气病，心闷烦满心坚如石，即作是愿：‘得一利刀削此诸患不亦快乎！’是时狱卒顶戴刀轮翳令不现，至罪人所卑言逊辞：‘我有利刀能割重病。’罪人欢喜即自念言：‘惟此为快。’气绝命终生刀轮上，如醉象走堕刀山间。是时四山一时俱合，四种刀山割切其身，不自胜持闷绝而死。狱卒罗刹驱蹙罪人令登刀山，未至山顶刀伤足下乃至于心，畏狱卒故匍匐而上。既至山顶，狱卒手执一切刀树，扑杀罪人，未死之间铁狗啮心，楚毒百端，铁虫唼食肉皆都尽，寻复唱活，脚着铁轮从空而下，一日一夜六十亿生六十亿死。如是众多凡十八种，此人罪故遂更增剧，如四天王寿八千万岁，罪毕生世堕在畜生，五百世中身供众口，复五百世受卑贱形，然后乃遇大善知识发菩提心。”

　　佛告阿难：“云何名剑轮地狱？剑轮地狱者：纵广正等五十由旬，满中剑树，其树多少数如稻、麻、竹、苇，一一剑树高四十由旬，八万四千剑轮为叶；八万四千剑轮为华；八万四千剑轮为果；八万四千沸铜为枝。世间自有愚痴众生，乐杀无厌，如此罪人临命终时，遇大热病，即作念言：‘我今身体时热时寒，举身坚强犹如铁砧？’即作愿言：‘得金刚剑割却此患，乐不可言。’是时狱卒即自化身，如己父母亲友之形，在其人前而告之言：‘我有秘法，如卿所念当用相遗。’罪人闻已心甚爱念急急欲得。气绝命终，如马奔走生剑华中，无量剑刃削骨破肉，碎如豆许。复有铁鸟从树上下挑眼啄耳，有大罗刹手捉铁斧破头出脑，铁狗来舐。死已唱活，驱令上树，未至树端身碎如尘，一日之中身经诸树；一夜之中复经诸树；一日一夜杀身如尘不可称数。杀人罪故受如此殃，经八万亿岁生畜生中，身常负重死复剥皮。经五百世还生人中，贫穷短命多病消瘦，过是已后遇善知识发菩提心。”

　　佛告阿难：“云何名火车地狱？火车地狱者：一一铜镬纵广正等四十由旬，满中盛火，下有十二轮，上有九十四火轮。自有众生为佛弟子，及事梵天九十六种，出家徒众及在家者，诳惑邪命谄曲作恶。如此罪人欲命终时，风大先动身冷如冰，即作是念：‘何时当得大猛火聚，入中坐者永除冷病？’作是念已，狱卒罗刹化作火车如金莲华，狱卒在上如童男像，手执白拂鼓舞而至。罪人见已心生爱着：‘如此金华光色显赫，照我令热必除寒冷，若得坐上快不可言。’作是语已气绝命终，载火车上支节火然，堕火聚中身体燋散。狱卒唱活应声还活，火车轹身凡十八返，身碎如尘，天雨沸铜遍洒身体即便还活。如是往返，上至汤际下堕镬中，火车所轹一日一夜，九十亿死九十亿生。此人罪毕，生贫贱家为人所使，系属于他不得自在，偿利养毕尔乃得脱，由前出家善心功德，遇善知识为其说法，心开意解成阿罗汉。”

　　佛告阿难：“云何名沸屎地狱？沸屎地狱者：八十由旬十八铁城，一一铁城有十八鬲；一一鬲中四壁皆有百亿万剑树，地如刀刃，刃厚三尺，于其刃上百千蒺梨不可称计；一一蒺梨及剑树间，生诸铁虫其数无量；一一铁虫有百千头；一一头有百千嘴，嘴头皆有百千蛔虫口吐热屎，沸如融铜满铁城内，上有铁网铁乌。世间自有众生破八戒斋，污沙弥戒、沙弥尼戒、污式叉摩尼戒、自污净戒、污比丘戒、比丘尼戒、污优婆塞戒、优婆夷戒。诸比丘、比丘尼、诸优婆塞及优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼，如是七众及余一切，污僧净饭、污父母食，偷窃先啖，不净手捉，及僧知事以自恃故污僧净食，四部弟子以不净身坐僧祇床，犯偷兰遮久不忏悔，虚食僧食，坐僧众中与僧布萨。如是众多无量不净恶业罪人，临命终时，举身皆香如麝香子，不可堪处，即作是念：‘当于何处不闻此香，如此香气犹如狂风来熏我心。’作此念已，狱卒罗刹自化己身，犹如画瓶中盛粪秽，至罪人所以手摩触，令彼罪人心生爱着。气绝命终，犹如风吹堕沸屎中，堕已糜烂众虫唼食，东西走时削骨彻髓，饥渴逼故饮热沸屎，蛔虫、疽虫唼其舌根，一日一夜，九十亿生九十亿死，罪毕乃出生贫贱家，系属于他不得自在。设生世时，恒值恶王属邪见主，种种恶事逼切其身，瘿瘇恶疮以为衣服，宿世闻法善因缘故，遇善知识出家学道成阿罗汉，三明六通具八解脱。”

　　佛告阿难：“云何名十八镬汤地狱？镬汤地狱者，有十八镬，一一镬纵广正等四十由旬，七重铁网满中沸镬，五百罗刹鼓大石炭烧其铜镬。此石火焰焰焰相承，经六十日火不可灭，阎浮提日满十二万岁，如是镬沸上涌如星，化成火轮还入镬中。自有众生毁佛禁戒，杀生祠祀，为啖肉故，焚烧山野伤害众生，生燖众生以火焚烧。如此罪人，欲命终时身心烦闷，失大小便不自禁制，或热如汤或冷如冰，即作是念：‘得大温水入中沐浴不亦乐乎！’狱卒罗刹化作僮仆，手擎汤瓫至罪人所，罪人心喜爱乐此瓫，气绝命终生镬汤中，速疾消烂惟余骨在，铁叉摷出，铁狗嗗之呕吐在地，寻复还活。狱卒驱蹙还令入镬，畏镬热故攀剑树上，骨肉断坏落镬汤中。杀生罪故，一日一夜恒河沙死恒河沙生，罪毕乃出生畜生中，䐗羊鸡狗短命之处，无不经历。如是受身八千万岁，命终之后还生人中，受二种报：一者多病，二者短命。短命多病以为眷属，过算数劫遇善知识，受持五戒行六波罗蜜。”

　　佛告阿难：“云何名灰河地狱？灰河地狱者，长二百由旬广十二由旬，下有利刀、岸上剑树，满中猛火厚十二丈。复有融灰以覆火上，厚四十丈。世间自有无惭众生，偷盗父母、偷盗师长、偷盗善友兄弟姊妹。如是痴人无有惭愧，不识恩养心无反复，贪利欲得不识殃祸，不顺师教。此人罪报欲命终时，气满心腹喘息不续，即作是念：‘我心如泥气满胸中，得一微火爆我身者不亦快乎！’狱卒罗刹应念即至，化作妻子，手擎火炉微灰覆上，至罪人所。是时罪人心大欢喜，以欢喜故气绝命终生灰河中。诸剑树间有一罗刹，手执利剑欲来伤害，是人恐怖走于灰河，举足下足刀伤其脚，剑树雨刀从毛孔入，罗刹以叉叉其心出，躄地闷死寻复还活。是人偷盗师长父母罪因缘故，一日一夜五百亿生五百亿死，饥渴逼故张口欲食，剑树雨刀从舌头入，劈腹裂胸闷绝而死。由前闻佛法僧名故，罪毕之后得生人中贫穷下贱，觉世非常出家学道，世无佛时成辟支佛，世若有佛成阿罗汉。”

　　佛告阿难：“云何名剑林地狱？剑林地狱者：八千由旬满中剑树，有热铁丸以为其果，如此剑树高二十四由旬。自有众生，不孝父母不敬师长，作恶口业，无慈爱心刀杖加人。此人罪报临命终时，心如胡胶处处生着，即作此念：‘我心缚着触事不舍，耽酒嗜色，身虽遇患心犹不息，得一利刀割截此爱。’狱卒罗刹应声即至，化为侍者，执明镜示语罪人言：‘汝心多着可观此镜。’观此镜时，见于镜中有利剑像，即作是念：‘我今体羸不堪欲事，得此利剑割断我心不亦快乎！’作此念时气绝命终，受饿鬼身，诸剑树间忽然化生，生已铁丸从顶上入从口而出，肠胃燋烂躄地。狱卒复以铁叉打扑驱令上树，上一树已铁嘴虫啖，以恐怖故踊身上树。如是展转悉经剑林，一日一夜八万生八万死，罪毕之后生饥馑世及疾疫劫，为人卑贱口气恒臭人所恶见，过算数劫遇善知识发菩提心。”

　　佛告阿难：“云何名五百亿刺林地狱？刺林地狱者：八千由旬满中铁刺，一一刺端有十二剑，树上复有大热铁钳。世间自有愚痴众生，恶口、两舌、绮语、不义语，调戏无节枉说是非，说经典过、毁论义师。如此罪报命欲终时，咽燥舌干，即作此念：‘得一利刺刺颈出血，令众脉间流注众水不亦快乎！’作是念时，狱卒罗刹化作父母，手执月珠，珠头生刺持用拟口，如水欲渧，罪人欢喜：‘我所愿者今已得果。’作是念已气绝命终，如大电顷生刺林间。既生之后，狱卒罗刹手执铁钳拔舌令出，八十铁牛有大铁犁耕破其舌，刺林诸树有风吹来扑打其躯，一日一夜六百生六百死。过是已后得生人中，唇咃面皱语言?吃。如此罪人，体生诸创脓血盈流，经五百世人所恶见。过是已后，虽有所说人不信受，遇善知识发菩提心。”

　　佛告阿难：“云何名五百亿铜柱地狱？铜柱地狱者：有一铜柱状如大山，高六百由旬，下有猛火，火上铁床上有刀轮，诸刀轮间有铁嘴虫，铁乌在傍。世间自有愚痴众生，贪惑滋多染爱不净，犯邪淫行，非处非时行不净业。设有比丘、比丘尼、婆罗门等诸梵行者，若于非时、非处犯不净法，乃至一切犯邪行者，作不净业。如此罪人临命终时，举身反强振掉不定，犹如弓弩不自胜持，即作此念：‘得一坚大铜铁柱者，缚此身体令不动摇。’狱卒罗刹应时即至，化作僮仆手执铁杖，至罪人所，白言：‘长者！汝今身强余物皆弱，可捉此杖。’心即欢喜气绝命终。如弄杖顷生铜柱头，猛火焰炽焚烧其身，惊怖下视，见铁床上有端正女，若是女人见端正男心生爱着，从铜柱上欲投于地，铜柱贯身铁钢络颈，铁嘴诸虫唼食其躯，落铁床上，男女俱时六根火起，有铁嘴虫从眼而入，从男女根出。若污戒者，别有九亿诸小虫辈，如瘭疽虫有十二嘴，嘴头出火唼食其体。此邪淫报，一日一夜九百亿生九百亿死，罪毕乃出生鸠鸽中，受鸠鸽身经五百世；复生龙中经五百身，后生人中，无根、二根及不定根、黄门之身经五百世。设得为人，妻不贞良、子不慈孝、奴婢不顺。过是已后，遇善知识发菩提心。”佛告阿难：“云何名五百亿铁机地狱？铁机地狱者：有一铁床纵广正等四百由旬，上安诸?，?间皆有万亿铁弩，铁弩镞头百亿锋刃。世间自有愚痴众生，为贪欲故，不孝父母，不敬师长，不顺善教，杀害众生食诸奸人。此人罪报命欲终时，身体振动，身诸六窍汁自流出。如此罪人，见自己床如兜罗绵，即生是念：‘何时得一坚冷之处，安身卧眠不亦快耶！’作是念时，狱卒罗刹以叉擎床，敷大榻㲪至罪人所，罪人见已心生欢喜，欲卧榻㲪，气绝命终生铁机上。万亿铁?关从下动，铁?低昂，无量铁弩同时皆张，一一铁箭射罪人心，一日一夜六百亿生六百亿死。如是罪人受罪毕已，生畜生中经五百世，还生人间，贫穷下贱为人所使，多堕刑狱恒受鞭挞。过是已后，遇善知识发菩提心。”

　　佛告阿难：“云何名铁网地狱？铁网地狱者：八十九重诸铁罗网，一一网间百亿铁针；一一铁针施五关?。世间自有虚妄众生，邪心谄曲妖媚惑人，心怀谗贼昼夜恶念，刹那刹那顷成就恶念。此人罪报临命终时，身体搔痒，即作此念：‘得一束针镵刺疥虫不亦乐乎！’作是念时，狱卒罗刹化为良医，手执利针唱言：‘治病’。罪人心喜，气绝命终生铁网间，?身下过众?皆动，无量诸针射入毛孔。如是婉转诸铁网间，刹那顷死刹那顷生，罪毕乃出生于边地无佛法处，亦不闻说世间善语，何况正法？虽生人中三恶道摄，过算数劫遇善知识，虽得闻法心不解了。”

　　佛告阿难：“云何名铁窟地狱。铁窟地狱者：饿鬼道中最上苦法，有一铁山纵广正等二十五由旬，山上复有五百万亿大热铁丸，一一铁丸团圆正等十三由旬，山间复有百千刀剑。是时彼山东向开张有一小孔，如摩伽陀斗口但出黑烟。世间自有愚痴众生，悭贪缚着心如金刚，但乐求索无有厌足，父母妻子悉不给与，师长教授视如粪秽，奴婢亲友不施衣食。如是悭人不虑无常，护惜财物犹如眼目，此人罪报命欲终时，诸情闭塞口噤不语，心中默念：‘我死之后是诸恶人，食我财物如啖铁丸，居我屋宅如处闇室。’作是念已，狱卒罗刹化为悭人，幻收财物至罪人所，以火焚之。罪人心喜气绝命终，生火山上，犹如融铜铸铁窟中。既入窟中，剑虫、刀虫唼食其躯，烟熏其眼不见火炎，周慞惶怖东西驰走，头打铁山铁丸上下，从顶而入从足而出，一念顷死一念顷生，罪毕乃出生饿鬼中，其身长大数十由旬，咽如针筒腹如大山，东西求食融铜灌咽，经八千岁乃得苦毕，生食唾鬼、食脓鬼、食血鬼中，罪毕复生厕神猪狗，罪毕复生贫穷卑贱无衣食处，遇善知识发菩提心。”

　　佛告阿难：“云何名铁丸地狱？铁丸地狱者：八十由旬满中铁城八十八鬲，一一鬲中有五刀山持用覆上，下有十八大恶铁蛇，蛇皆吐舌舌出铁剑，剑头火然。世间自有愚痴众生，毁辱布施言施无报，劝人藏积。如是痴人，向国王、大臣、沙门、婆罗门及一切众说施无因亦无果报。如此罪人临命终时，颈强脉缩回转不语，不喜见人低视而卧，心中但念：‘我积财宝得与我俱快不可言。’狱卒罗刹化作其妻，捉热铁丸化作宝器，在其人前语言：‘我随汝死，婉转相着终不相离。’气绝命终生铁城中，东西驰走铁蛇出毒缠绕其身，节头火然，即作是念：‘愿天爱我降注甘雨。’应念即雨大热铁丸，从顶而入足下而出，罪毕乃为贫穷孤独喑哑之人，是人岁数如铁窟说，遇善知识发菩提心。”

　　佛告阿难：“云何名尖石地狱？尖石地狱者：有二十五石山，一一石山有八冰池；一一冰池有五毒龙。世间自有愚痴众生，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、优婆塞、优婆夷、九十五种诸梵志等，法说非法，非法说法，或犯轻戒久不忏悔，心无惭愧犹如猿猴。此人罪报命欲终时，心下气满腹胀如鼓，饮食噎吐水浆不下，即作是念：‘得一石尖塞我咽喉不亦快乎！’作是念时，狱卒罗刹化作良医，幻捉石尖作大药丸，着其口中告言：‘闭口。’心生欢喜，气绝命终生石山间，无量尖石从背上入从胸前出。狱卒复以铁叉叉口以石内中，一日一夜六十亿死六十亿生，此是生报，从此命终堕黑绳地狱。黑绳地狱者：八百铁锁八百铁山，竖大铁幢两头系锁，狱卒罗刹驱蹙罪人，令负铁山、铁绳上走，不胜落地堕镬汤中，罗刹驱起，渴急饮铁吞石而走，一日一夜经历是苦凡十万遍。罪毕生世为人僮仆，遇善知识为说实法，如好白㲲易染受色，得阿罗汉，三明六通具八解脱。”

　　佛告阿难：“云何名十八饮铜地狱？饮铜地狱者：千二百种杂色铜车，一铜车上六千铜丸。自有众生，悭贪嫉妒邪见恶说，不施父母、妻子、眷属及与一切，心生悭嫉，见他得利如箭入心。如是罪人欲命终时，多病消瘦昏言呓语，口中自说：‘欲得果食。’作是语时，狱卒罗刹化己铜车满车载果至罪人所，罪人得已心生欢喜，即作念言：‘得此美果食不知厌，甚适我愿。’欢喜踊跃，气绝命终。未经几时生铜车上，不久即往生铜山间，铜车轹颈，狱卒罗刹以钳，㭦口饮以烊铜，饮烊铜已迷闷躄地，唱言：‘饥饥。’寻时狱卒擘口令开，以铜铁丸置其口中，吞十八丸节节火然，东西驰走经于一日，尔乃命终。狱卒唱言：‘汝前身时谄谀邪见，悭贪嫉妒，以是因缘受铁丸报；或曾出家毁犯轻戒，久不悔过虚食信施，以此因缘食诸铁丸。’此人罪报亿千万岁不识水谷，受罪毕已还生人中，五百世中言语?吃不自辩了，以宿习故，食后啖炭及啖土块，过是以后，遇善知识发菩提心。”

　　佛说观佛三昧海经卷第五

大正藏第 15 册 No. 0643 佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第六

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　观四无量心品第五

　　尔时世尊说是语时，佛心力故，十种白光从佛心出，其光遍照十方世界，一一光中无量化佛乘宝莲华。时会大众见佛光明，如颇梨水或见如乳，见诸化佛从佛胸出入于佛脐，游佛心间乘大宝船，经往五道受罪人所，一一罪人见诸化佛，如己父母善友所亲，渐渐为说出世间法。是时空中有大音声告诸大众：“汝等今者应观佛心，诸佛心者是大慈也，大慈所缘缘苦众生。”

　　佛告阿难：“云何名慈心？慈心者：应当系念缘苦众生。苦众生者，谓三恶道极苦恼者。”

　　佛说是语，时会大众，见于地狱、饿鬼、畜生，解脱相三昧力故，令诸众生自识宿命，见受苦者皆是前世无量劫中，父母师徒诸善亲友，见已啼泣，为佛作礼白言：“世尊！我等今者因佛力故见苦众生，悉是我等父母师长。”

　　佛告大众：“三界众生轮回六趣，如旋火轮，或为父母、兄弟、宗亲，三界一切无不是汝所亲之者，云何起意生杀嫉心？”

　　作是语已，净饭王等一切大众白佛言：“世尊！云何名为慈心三昧，惟愿世尊为我略说。”

　　佛告大众：“夫慈心者，应当起想先缘所亲，系念之时念己父母受诸苦恼有不孝者；念己妻子、所爱众生受诸苦恼；有见众生，癞病㿈疮。见已作念：‘当云何救？’一想成已应作二想；二想成已应作三想；三想成已满一室想；一室想成已满于僧坊；一僧坊成已满一由旬；一由旬成已满一阎浮提；阎浮提成已满弗婆提；弗婆提成已满三天下，如是渐广满十方界。

　　“见东方众生尽是其父；见西方众生悉是其母；见南方众生悉是其兄；见北方众生悉是其弟；见下方众生悉是妻子；见上方众生悉是师长；其余四维悉是沙门、婆罗门等。见是众生皆受苦恼，或遇重病；或见在于刀山剑树火车炉炭。一切苦事见已悲泣，欲拔其苦自作我想，乘宝莲华诣诸人所，调身按摩为洗癞疮，见地狱火忧悲雨泪欲灭其火。见诸饿鬼，刺身出血化作乳想，供给饿鬼令得饱满，既饱满已为其说法，赞佛、赞法、赞比丘僧，作是赞已益更忧悲心无暂舍。如是慈心极令通利，事事广说如慈三昧，如是慈心名习慈者。

　　“既习慈已次当行悲，悲者见众受苦，如箭入心如破眼目，心极悲苦遍体雨血欲拔彼苦，如此悲者有百亿门，广说如大悲三昧。

　　“行慈悲已次行大喜，见诸众生安隐受乐，心生欢喜如己无异。

　　“既生喜已次行舍法，是诸众生无来去相从心想生（心想生者，因缘和合假名为心）。如此心想犹如狂华从颠倒起，苦从想起、乐从想生，心如芭蕉中无坚实，广说如经十譬。作是观时不见身心，见一切法同如实性，是名菩萨身、受、心、法。依因此法广修三十七助菩提分，若取证者是声闻法，不取证者是菩萨法。”

　　作是语已佛心光明益更明显，从佛心端诸光明中生诸宝华，一一宝华恒沙宝华以为眷属；一一华上无量无边微妙化佛，方身丈六如释迦文。此相现时，佛身毛孔八万四千诸宝莲华；一一华上八万四千诸大化佛身量无边，如是化佛身诸毛孔，及心光明亦如向说。

　　如是光明遍照十方，从佛顶入从佛眉间白毫相出；从白毫出遍照十方犹如金幢，令十方地作真金色，卷诸化佛入佛口中从佛口出，亦照十方来入佛胸；从佛胸出复照十方来入佛脐。此光入时，佛身之内如琉璃水澄清不动，三界五道一切众生映现佛心，见诸化佛乘大宝台，犹如宝船游佛心间，一一化佛赞说不杀、赞叹念佛、赞叹念法、赞叹念僧、赞叹念戒、赞叹念施、赞叹念天、赞六和敬、赞慈三昧。“如此六念能生善法，此六念者是诸佛因，佛心者是六念心，因六和敬而得此法，欲成佛道当学佛心。”

　　说是语已，如来身光倍更明显，佛身化佛及宝莲华数不可知，一一华光如杂华说。“如是观者名为正观，若异观者名为邪观。佛灭度后佛诸弟子，修六念者名念佛心。念佛心者除十二亿劫生死之罪，作是观者生生之处，终不邪见心不僻谬，恒得值遇无生菩萨。如是之人若生边地无佛法处，念佛功力自然悟解成辟支佛。”尔时世尊说是语已，还摄身光如本无异。

　　佛告父王：“如大人相白毫光明及一切相，有能逆观、顺观、分别观者，全观圆光及丈六者，但发是心如见不见除却众罪，如向所说。设有施主具五神通，得如意珠飞遍十方，十方世界一一世界，众生之数不可得知，但以无量无边总为其数。如是众生皆是罗汉，是大施主尽算数劫，供养贤圣四事无乏，是人得福宁为多不？”

　　父王白言：“但使供养一方罗汉得福无量，何况十方无量罗汉！”

　　佛告父王：“正使有人成熟邪见众生，数如上说，皆令彼人得罗汉道、三明六通具八解脱，不如发心趣向佛慧，念佛须臾。”

　　佛说是语时，释子众中一亿释子，发阿耨多罗三藐三菩提心，自誓不求声闻、辟支佛道，白佛言：“世尊！诸佛身分乃至一毛无量化佛，诸声闻身如燋败种，为何所益？”

　　观四威仪品第六之一

　　尔时世尊于大众中，即便起行足步虚空，父王观见心甚欢喜亦随佛行。佛举足时足下千辐相轮，一一轮相皆雨八万四千众宝莲华；一一莲华复化八万四千亿那由他华；一一莲华化为一台；一一华台一一华叶，遍覆十方无量世界；一一莲华八万四千叶，释迦牟尼足步虚空悉雨宝华，如是众华复有无量微尘数佛足步虚空。父王见已心大欢喜得阿那含，五体投地为佛作礼。时会大众皆睹此事白佛：“世尊！十方世界无数化佛，何者真佛？谁是化佛？”

　　佛告大众：“诸佛如来入空寂处，解脱三昧随意自在，无有真、化。所以者何？佛心空寂，复入空寂解脱光明王三昧。此定力故，诸佛如来化无边身，无边身者是萨婆若；萨婆若者名无著三昧；无著三昧故如来现行，若现乞食、若或经行，如是二法饶益众生。若有众生，佛在世时见佛行者，步步之中见千辐轮相，除却千劫极重恶罪。佛去世后，三昧正受想佛行者，亦除千劫极重恶业，虽不想行见佛迹者、见像行者，步步亦除千劫极重恶业。”

　　佛告阿难：“汝从今日持如来语遍告弟子：‘佛灭度后，造好形像令身相足，亦作无量化佛色像，及通身光及画佛迹，以微妙彩及颇梨珠安白毫处，令诸众生得见是相，但见此相心生欢喜，此人除却百亿那由他恒河沙劫生死之罪。’”说此语已如来还坐。

　　父王复问佛：“出世间有何利事，能令众生得安乐耶？”

　　尔时世尊告大王言：“舍卫城中须达长者，有一老母名毗低罗，谨勤家业，长者敕使守执库钥，出内取与一切委之。须达长者请佛及僧，供给所须。时病比丘多所求索，老母悭贪瞋嫌佛法及与众僧，而作是言：‘我家长者愚痴迷惑受沙门术，是诸乞士多求无厌，何道之有？’作是语已复发恶愿：‘何时当得不闻佛名、不闻僧名、不见剃发染衣之人？’如是恶声一人闻已，复闻二人，展转遍满舍卫城中。

　　“末利夫人闻此语已，而作是言：‘云何须达如好莲华人所乐见？云何复有毒蛇护之？’作是语已敕须达言：‘遣汝妇来，吾欲与语。’阿那邠坻驰诣王宫，到作礼毕却住一面，末利夫人命令就座，坐已语言：‘汝家老婢恶口诽谤，何不驱摈？’阿那邠坻跪白：‘夫人！佛日出世多所润益，鸯掘摩罗大恶之人，尼提贱人气嘘栴陀罗，佛能调伏，何况老婢而不能调？’末利夫人闻是语已，心大欢喜：‘我欲请佛，汝遣婢来，明日食时，请佛及僧，于宫供养。’长者遣婢持满瓶金摩尼珠盖，劝助王家供养众僧，告言：‘可信，汝持此物贡上王家。’婢闻是语，欢喜踊跃持宝瓶走。末利夫人见彼婢来：‘此邪见人佛当教化，我见此人受化之时必获法利。’

　　“尔时世尊从正门入，难陀在左，阿难在右，罗睺佛后，老母见佛心惊毛竖：‘可恶此人随我后至。’即时欲退，从狗窦出，狗窦即闭，四方小巷一时闭塞，惟正路开，老母覆面以扇自障不喜见佛。佛在其前，令扇如镜无所障碍。回头东视东方有佛；南视南方有佛；西视西方有佛；北视北方有佛；举头仰看上方有佛；低头伏地地化为佛；以手覆面时手十指皆化为佛。老母闭目心眼即开，见虚空中一切化佛满十方界。

　　“此相现时舍卫城中，有二十五旃陀罗女，五十婆罗门女及诸杂类，并末利夫人宫中合五百女，心生诽谤不信佛法，见佛如来足步虚空，为于老母现无数身，心大欢喜裂邪见网，头脑顶礼世尊足下。

　　“尔时世尊！以梵音声，安慰诸女告言：‘诸女！汝今可称释迦牟尼，称我名故观我身相可得解脱。’作是语已诸女同声称：‘南无佛！’佛放眉间白毫相光照诸女心，女见佛行威仪详序，足下雨华犹如华盖，化佛如林不可称计，诸女见已发阿耨多罗三藐三菩提心。老母见佛邪见不信，犹能除却八十万亿劫生死之罪，况复善意恭敬礼拜？

　　“尔时老母，以得见佛巷陌还开，疾走归家白大家言：‘我于今日遇大恶对沙门瞿昙，在王宫门多众之前，作诸妖幻。身如金山众华映饰，目逾青莲有万亿光不可具见，沙门善幻世间无比，大家年少可不喜见。’作是语已入木笼中，以百张皮覆木笼上，白㲲缠头却卧闇处。

　　“尔时世尊还祇陀林，末利夫人白言：‘世尊！愿化邪女莫还精舍。’佛告末利：‘此女罪重于佛无缘，于罗睺罗有大因缘，佛今日行为其除罪。’作是语已即还精舍，告罗睺罗：‘汝诣须达大长者家度恶老母。’作是语时千二百五十沙门皆作是言：‘我等今日愿欲随从。’

　　“尔时罗睺承佛威神入如意定，礼拜既毕绕佛七匝，即自化身作转轮圣王，阿难侍左、难陀侍右，千二百五十比丘化为千子。阿难为典藏臣，难陀为主兵臣，七宝四兵皆悉具足。时金轮宝在虚空中乘莲华台，径往须达大长者家。夜叉唱言：‘圣王出世，摈诸恶人，宣扬善法。’老母闻已心大欢喜：‘圣王出者有如意珠，无所求索此当可言。’

　　“尔时圣王椎钟鸣鼓乘大宝舆至须达家，老母见已甚大欢喜：‘圣王出世多所润益，识别善恶，必当不为沙门所惑。’从木笼出敬礼圣王。圣王即遣主宝藏臣往至女所告言：‘姊妹！汝宿有福应王者相，圣王今者欲以姊妹为玉女宝。’老母白言：‘我身卑贱犹如粪秽，圣王顾问喜庆无量，何所堪任应玉女宝？若见念者敕我大家，放我令脱所赐已多。’

　　“尔时圣王告须达言：‘卿家老女众相巍巍，吾今欲以充玉女宝。’须达白言：‘惟命是从，愿上大王。’老婢闻放喜悦非常。圣王即便以如意珠照耀女面，令女自见如玉女宝，倍大欢喜而作是言：‘诸沙门等高谈大语，自言有道无一效验。圣王出世弘利处多，令我老弊如玉女宝。’作是语已五体投地礼于圣王。时典藏臣宣王优令扬十善法，女闻十善心大欢喜，即作是念：‘圣王所说义无不善。’为王作礼，悔过自责心即调伏。

　　“时罗睺罗还复本身，老母举头见千二百五十比丘，即作此言：‘佛法清净不舍众生，如我弊恶犹尚化度。’作是语已求受五戒。时罗睺罗为说三归受五戒法，母闻此法未举头顷成须陀洹。地神欢喜从地踊出告须达言：‘善哉长者！裂邪见网，如来出世正为此耳！’

　　“时罗睺罗将此老母诣祇陀林，到已见佛身相紫金，欢喜合掌为佛作礼，忏悔前罪求佛出家。佛告罗睺：‘汝将此母诣憍昙弥。’未至中间，罗睺为说苦、空、非常、无我等法，老母闻已头发自落成比丘尼，三明六通具八解脱，身升虚空作十八变。

　　“波斯匿王末利夫人，见此变化心大欢喜：‘善哉！佛日出现世间破无明闇，能令邪见得应真道。’作是语已为佛作礼白言：‘世尊！如此老母宿有何罪，生卑贱处为人婢使；复何福庆值遇世尊，如好白㲲易受染色，应时即得阿罗汉道？’”

　　“佛告大王：‘谛听谛听，善思念之！如来为王分别解说。过去久远无数劫时，有佛世尊名一宝盖灯王如来，十号具足。彼佛灭后于像法中，有王名曰杂宝华光，其王有子名曰快见，求欲出家父即听许，王子诣山到僧坊中求欲出家。时有比丘聪明多智深解实相，受为弟子。复有比丘名德华光，善说法要诱进初学。王子比丘虽复出家犹怀憍慢，和上为说甚深妙法般若波罗蜜大空之义，王子闻已谬解邪说，比丘灭后即作此言：“我大和上空无智慧，但能赞叹虚无空事，愿我后生不乐见也；我阿阇梨智慧辩才，愿于生生为善知识。”王子比丘作是语已，法说非法、非法说法，教诸徒众皆行邪见，虽持禁戒威仪不缺，以谬解故命终之后，如射箭顷堕阿鼻狱，八十亿劫恒受苦恼，罪毕乃出为贫贱人，五百身中聋痴无目，千二百身恒为人婢。’佛说是时，末利夫人有五百婢，忏悔自责发菩提心，愿于来世解深空法。

　　“佛告大王：‘尔时和上者今我身是！阿阇梨者今罗睺罗是！王子比丘此老母是！徒众弟子，今日邪见女等，发菩提心者是！’佛说此时，舍卫城中二万优婆塞，发菩提心得念佛定，常于定中见佛说法。”

　　佛告父王：“邪见恶人见佛行时，尚得如此无量福德，何况观佛行及像行者？”

　　父王白佛：“佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，云何当往为母说法？”

　　佛告大王：“如来当如转轮圣王足行之法，从阎浮提上忉利天，问讯檀越为说妙法。”

　　尔时会中有菩萨摩诃萨，名曰持地，即从座起，入首楞严三昧，三昧力故从金刚际，金刚为轮、金刚为根、金刚为花，花花相次出阎浮提。时四龙王：难陀、跋难陀、阿耨达多、娑伽罗龙王等，各持七宝诣持地所，奉上七宝，为佛世尊作三道宝阶，左白银、右颇梨、中黄金。从阎浮提金刚地际上忉利宫，一一宝阶七重栏楯，是诸栏楯百亿宝成，百亿光明；一一光明百亿宝花；一一花中无量乐器自然踊出。尔时持地以恒河沙七宝莲华敷佛蹈处，于阶道侧竖诸宝幢，无量宝幡悬其幢头，百亿宝盖弥覆其上，忉利诸天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，严饰其间。时梵天王手擎香炉，与万梵俱侍立阶侧；一一香烟如琉璃云，弥满虚空，于其云中百千妓乐不鼓自鸣。难陀龙等，持海此岸栴檀末香漫散道中，香光上出如金光焰，高一多罗树化为金台：无量诸天，持天璎珞严饰阶道，如是供具不可称计。

　　尔时世尊于阎浮提执持三衣，告敕阿难、难陀、罗睺罗等五百比丘，足步大地，始举足时地六种动；下足之时，地生宝宫如梵王宫，宫宫相次悬在空中，随映佛后在阶道侧。持地菩萨并弥勒等一千菩萨一时合掌，以万亿音歌咏如来无量德行。尔时梵王无数百千诸梵天等，手擎香炉无量妓乐，以供养佛立侍左阶；释提桓因无数天子百千天女，鼓乐弦歌亦立左阶；无数声闻菩萨大众侍立右阶。

　　尔时世尊放大光明照阶道边，其光如云百千亿色犹如重阁，佛处其中八万四千化佛围绕，五百分身诸佛与佛政等，执持衣钵威仪详序，分身诸佛，亦有阿难、难陀以为侍者。

　　时魔波旬，于虚空中与诸魔众，赞诵妙偈叹如来功德。释提桓因白摩耶言：“如来世雄，为报恩故来至此处。”摩耶夫人闻佛已来，遣诸天女持诸天宝及天妓乐、曼陀罗华，在阶道边以迎世尊。

　　尔时如来举足下足无数宫殿，一一宫殿五百化佛结加趺坐；一一如来五百菩萨以为侍者。

　　尔时五百分身诸释迦文入忉利天宫，诸天欢喜而说此偈：

　“毗婆尸佛！　　吉祥中尊；　　亦放光明，
　　来至此处。　　尸弃如来！　　大吉祥尊；
　　化身无数，　　来至此处。　　毗舍满月！
　　放白毫光；　　普照一切，　　来至此处。
　　拘楼孙佛！　　面门出光；　　照十方界，
　　来至此处。　　迦那含佛！　　化身无数，
　　放大光明；　　来至此处。　　迦叶世尊！
　　身如宝台；　　足步虚空，　　来至此处。
　　释迦牟尼！　　分身五百，　　无数化佛；
　　照耀一切，　　来至此处。
　　弥勒菩萨！　　贤劫尊者！　　亦放光明，
　　当至此处；　　此处吉祥，　　安隐无为。
　　诸佛所游，　　牟尼生地；　　名涅槃窟，
　　慧者智度。”

　　尔时世尊入忉利宫，即放眉间白毫相光，其光化作七宝大盖覆摩耶上，七宝饰床奉摩耶坐。佛母摩耶见佛入宫，合掌恭敬为佛作礼，五百化佛一时申手，诸天扶持不听礼敬，八万四千诸化如来皆悉起立。

　　尔时摩耶夫人宫中，自然踊出五百亿光，此光明中有大宝台，一一台上有十方佛。如是诸佛，自说名字安慰佛母。东方善德佛，持妙宝花散释迦牟尼及摩耶上，化成花盖，此花盖中百亿化佛，合掌起立问讯佛母；南方栴檀德佛，持宝莲花散释迦牟尼及散佛母上，化成花盖，于花盖中无数化佛，合掌起立问讯佛母；西方无量明佛，以宝莲花散释迦牟尼及佛母上，化成花盖，无数化佛合掌起立问讯佛母；北方相德佛，以宝莲花散释迦牟尼及佛母上，化成花盖，无数化佛合掌起立问讯佛母。东南方无忧德佛、西南方宝施佛、西北方花德佛、东北方三乘行佛、上方广众德佛、下方明德佛，如是等佛各以宝花，散释迦牟尼佛上及散佛母，化成花盖，一一盖中无数化佛，合掌起立问讯佛母。

　　时忉利宫满中化佛，佛母摩耶顶上自然出众供具，无量幢幡供养诸佛。时幢幡中有妙音声，赞佛、赞法、赞比丘僧。

　　佛告阿难：“是名如来从阎浮提升忉利宫，色相光明诸神化事。佛灭度后佛诸弟子，若如是观是名正观，若异观者名为邪观。作此观者，除一亿劫生死之罪，临命终时见十方佛，必生他方净佛国土”。

　　佛告阿难：“汝持是语，为未来世诸众生等当广宣说，闻此语者、思是义者，当知是人十方诸佛之所覆护，命终必当生诸佛前。”

　　佛告父王：“云何名如来从忉利天下阎浮提时光相变应？我初下时，无数天子百千天女侍从世尊，独见一佛圆光一寻放千光明，足步虚空蹑阶而下。时佛光中七佛像现，从佛光出导佛前行。时优填王，恋慕世尊铸金为像，闻佛当下，象载金像来迎世尊！莲华色比丘尼化作琉璃山，结加趺坐在山窟中，无量供具奉迎世尊！尔时金像，从象上下犹如生佛，足步虚空足下雨华，亦放光明来迎世尊！时铸金像，合掌叉手为佛作礼。尔时世尊！亦复长跪合掌向像，时虚空中百千化佛，亦皆合掌长跪向像。

　　“尔时世尊而语像言：‘汝于来世大作佛事，我灭度后，我诸弟子以付嘱汝。’空中化佛，异口同音咸作是言：‘若有众生于佛灭后造立形像，幡、花、众香持用供养，是人来世必得念佛清净三昧。若有众生知佛下时种种相貌，系念思惟必自得见。’”

　　佛告阿难：“佛灭度后佛诸弟子，知佛如来下忉利天及见佛像，除却千劫极重恶业。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。”

　　佛说观佛三昧海经卷第六

大正藏第 15 册 No. 0643 佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第七

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译观四威仪品第六之余

　　佛告阿难：“云何如来至旷野泽伏鬼大将？我从舍卫祇陀精舍，放金色光照舍卫城令作金色，舍卫国内有一长者名曰财德，长者有子年始三岁，父教其子令受三归。散脂鬼神饥火所逼，入舍卫城接取婴儿。尔时婴儿称：‘南无佛！’以称佛故，鬼王口噤不能得食，但眼出火以怖婴儿。婴儿见鬼形状丑恶，胸有三面、脐有二面、两膝二面，面如象面狗牙上出，眼复出火火皆下流，童子惊怖称：‘南无佛、南无法、南无僧！’尔时世尊天耳远闻，独将阿难足步虚空，阿难在后从佛不及，佛以神力化作宝华，其华光明接取阿难。阿难坐华见阎浮提满中化佛，一一化佛身满三千大千世界，是诸化佛说三乘法，劝进菩萨修行念佛，阿难见闻即忆过去九十亿佛所说经藏，忆持不失。

　　“尔时世尊到旷野泽，放眉间白毫大人相光，其光直照怖小儿身。小儿见光，如见父母心无惊惧。时旷野鬼，举一大石厚十二丈，欲掷世尊！眼出雷电雨雹如雨，一一雹下如赤鸡子从空而下，未至佛上化成化佛；一一化佛入火光三昧，诸火光明烧旷野泽，大地洞然鬼王不怖。掷石住空化成宝台，台中复有百亿化佛，异口同音赞叹慈心，鬼犹不伏。时金刚神，手奋金杵挥大利剑，髭如剑竦眼如电光，以金刚杵拟鬼王额，攘臂大叫声振天地。鬼王惊怖抱持小儿，长跪上佛，白言：‘沙门！唯愿慈爱救我生命。’时金刚神化金刚杵为大铁山，四面火起绕鬼七匝，猛火炎炽焚烧鬼身，婴儿举手敕鬼王言：‘称南无佛！我称佛故从死得生，汝今可称南无诸佛！’尔时鬼王，惊怖失声称：‘南无佛！’白言：‘瞿昙可救护我。’

　　“尔时世尊以梵音声，犹如慈父安慰诸子，抚慰鬼王亦复如是！密迹金刚敕鬼王言：‘汝今速伏，归依佛、法及与众僧，汝若不伏，碎汝眷属万亿八千令如微尘。’时旷野鬼以惊怖故，五体投地为佛作礼白言：‘世尊！我恒啖人，今者不杀当食何物？’佛敕鬼王：‘汝但不杀，我敕弟子常施汝食乃至法灭，以我力故令汝饱满。’鬼王闻已欢喜合掌受佛五戒。受五戒已，见诸火山焰焰相次变成化佛，满旷野泽皆是化佛，一一佛后有一阿难；一一化佛异口同音皆说五戒。时旷野鬼白金刚神：‘因大德故得服甘露无上法味。’时金刚神掷杵空中，佛神力故令金刚杵犹如百亿金须弥山，一一须弥百亿龛室；一一龛室百亿化佛游步经行，是诸化佛举足下足，足下自然生七宝台；一一台上恒沙化佛结加趺坐。”

　　佛告大王：“佛灭度后佛诸弟子，欲知如来伏旷野鬼自在神通，如是观者名为正观，若异观者名为邪观。佛灭度后若有众生，思是法者、观是法者、得此想者，除百千亿劫生死之罪，生生之处不受鬼身，值遇诸佛间无空缺。设无佛时遇辟支佛，无辟支佛恒遇仙人为说正道。”

　　佛告阿难：“汝今持是境界念想，为未来世一切众生当广宣说，是名诸佛神通境界，若失此事则名谤佛断菩提种。持是法者鬼魅不着，恒为诸佛之所护助。”

　　佛告阿难：“云何名如来到那干诃罗国、古仙山薝卜华林毒龙池侧、青莲华泉北罗刹穴中、阿那斯山岩南？尔时彼穴有五罗刹，化作女龙与毒龙通，龙复降雹、罗刹乱行，饥馑疾疫已历四年。时王惊惧，祷祠神祇于事无益，召诸咒师令咒毒龙，罗刹气盛咒术不行。王作是念：‘得一神人，驱此罗刹降是毒龙，唯除我身其余无惜。’时有梵志聪明多智白言：‘大王！迦毗罗城净饭王子！其生之日万神侍御七宝降瑞，阿私陀相：“处国当为转轮圣王，若不乐天下，成自然佛。”今者道成，号释迦文，巨身丈六三十二相、八十种好，足蹑莲华项佩日光，身相端严如真金山。’王闻是语心大欢喜，向佛生地自归作礼：‘若梵志语审实不虚，有佛出世名释迦文！然我相法却后九劫乃当有佛名释迦文！云何今日佛日已兴？云何不哀至此国界？’空中有声告言大王：‘汝莫疑，佛释迦牟尼精进勇猛超越九劫。’闻是语已，复更长跪合掌赞叹：‘佛通明慧应知我心，愿屈慈悲光临此国。’

　　“尔时香烟至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七匝化作金盖，其盖有铃出妙音声，其声请佛、请比丘僧。尔时如来敕诸比丘：‘诸得六通者随从佛后，受那干诃罗王弗巴浮提请。’

　　“摩诃迦叶徒众五百化作琉璃山，山上皆有流泉浴池七宝行树，树下皆有金床银光，光化为窟。摩诃迦叶坐此窟中常坐不卧，敕诸弟子行十二头陀，其山如云疾于猛风诣古仙山。大目揵连徒众五百，化百千龙盘身为座，龙口吐火化成金台七宝床座，宝帐宝盖及诸幢幡皆悉备足；目连处中，如琉璃人表里清彻，诣那干诃。舍利弗以神通力，化作雪山，白玉为窟；均提等五百沙弥，坐七宝窟围绕雪山。时舍利弗坐白玉窟，如黄金人放金色光，其光杂色映耀雪山，敷扬大法沙弥听受，往诣彼国。

　　“摩诃迦栴延与其眷属五百比丘化作莲华，犹如金台比丘处上，身下出水化为流泉，流诸华间水不渧地，上有金盖弥覆比丘，亦往彼国。如是千二百五十大弟子，各有五百比丘作诸神通，如舍利弗、目揵连等，踊身虚空如雁王翔，往诣彼国。

　　“尔时世尊着衣持钵敕语阿难：‘持尼师檀。’尔时世尊足步虚空，佛举足时，四天王、释提桓因、梵天王，无数天子百千天女绕佛七匝，为佛作礼侍从佛后。

　　“尔时世尊！放项金光化作一万八千诸大化佛，一一化佛复放光明，如此项光亦复化作一万八千诸大化佛，佛佛相次满虚空中，如雁王翔往至彼国，始到国界王出奉迎为佛作礼。

　　“尔时龙王见世尊来，父子徒党十六大龙，兴大云雷震吼雨雹，眼中出火口亦吐火，鳞甲身毛俱出烟焰；五罗刹女现丑恶形，眼如掣电住立佛前。时龙王子！见虚空中满中化佛，白其父言：‘父王吐火欲害一佛，试看空中有无数佛！’时龙吐毒心意猛盛，诃责其子：‘惟有一佛何处有多？’

　　“时金刚神手把大杵化身无数，杵头火然如旋火轮，轮轮相次从空中下，火焰热炽犹如融铜，烧恶龙身龙王惊怖，无走遁处走入佛影，佛影清凉如甘露洒，龙得除热仰头视空，满空中佛。一一如来放无数光；一一光中无量化佛；一一化佛亦放无数百千光明，时诸光中一切皆是执金刚神奋金刚杵。龙见诸佛极大欢喜，见诸金刚极大惶怖，合掌恭敬为佛作礼，五罗刹女亦礼如来。时诸天子雨曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花而以供养，天鼓自鸣，诸天叉手空中立侍。

　　“时彼国王眷属五千，烧众名香头面礼佛请佛就座。时彼龙王从龙池出，献七宝床手擎敷置，白佛：‘世尊！惟愿救我，莫使力士伤害我身。’

　　“尔时如来以梵音声，犹如慈母抚䘏婴儿，令彼龙王及罗刹女受法王化，请佛就座。尔时国王，复敷高床?氀㲩?极细软者，张白㲲缦，真珠罗网弥覆其上，请佛世尊令处缦中。

　　“尔时世尊举足欲行，佛鹿王腨腨出五光，光有五色绕佛七匝，如天妙花化成花帐，众花叶间百千无数诸化菩萨，合掌赞偈有万亿音，空中化佛放腨光明亦复如是！十六小龙手执山石，霹雳起火来至佛所，大众惊怖入佛光中。

　　“尔时世尊出金色臂张合曼掌，指网曼间雨大宝花，大众皆见化成化佛，唯诸龙见是金翅鸟欲搏噬龙，龙畏金翅走入佛影，为佛作礼叩头求救。佛至缦前敕阿难言：‘敷尼师檀。’是时阿难即入缦中，先举右手从左肩上取尼师檀。时尼师檀即复化成五百亿金台，七宝挍饰，欲敷之时即复化成五百亿莲华七宝庄严。政四角时，一角生五百亿七宝莲华，行行相次遍满缦内。

　　“尔时世尊就七宝床结加趺坐，诸莲花上皆有佛坐。时诸比丘见佛坐已，为佛作礼右绕七匝，各敷坐具，比丘坐具皆悉化成琉璃之座。比丘就座时，琉璃座放琉璃光作琉璃窟，诸比丘等，入火光三昧身作金色。时彼国王，见佛神变欢喜合掌，绕佛七匝为佛作礼，睹佛神化，应时即发阿耨多罗三藐三菩提心，敕诸臣下皆使发心。尔时龙王，怖畏金刚大力士故，亦发阿耨多罗三藐三菩提心，五罗刹女亦发菩提心。

　　“尔时大王！为佛及僧欲设中膳。佛告大王：‘但办食器余无所须。’王受佛敕具诸宝器，佛神力故令诸器内天须陀味自然盈满。时诸大众食是食已，自然得入念佛三昧，见十方佛身量无边，复闻说法微妙音声，其音纯赞念佛、念法、念比丘僧，亦有广说六波罗蜜、三十七品助菩提法。闻是语已倍更欢喜，绕佛千匝。

　　“尔时国王请佛入城，龙王怒曰：‘汝夺我利，吾灭汝国。’佛告大王：‘檀越先归，佛自知时。’尔时国王为佛作礼逡巡而退。尔时龙王及罗刹女，五体投地求佛授戒，佛即如法为说三归五戒之法，龙王闻已心大欢喜，龙王眷属百千诸龙，从池而出为佛作礼，如来应时随龙音类为其说法，闻法欢喜，佛敕目连为其受戒。

　　“尔时目连入如意定，即自化身作百千亿金翅鸟王，一一鸟王足蹑五龙住在虚空。时诸小龙而作是言：‘佛敕和上为我受戒，和上云何作恐怖像？’目连告曰：‘汝于多劫不恐怖中横生怖想、于无瞋恚生瞋恚想、于无害所横生害想，我实是人，汝恶心故见我是鸟。’尔时龙王以恐怖故，自誓不杀不恼众生以发善心，目连即时还复本身为说五戒。

　　“尔时龙王长跪合掌劝请世尊：‘唯愿如来常住此间，佛若不在，我发恶心无由得成阿耨多罗三藐三菩提，唯愿如来留神垂念常在于此。’殷勤三请如是不止。

　　“时梵天王！复来礼佛合掌劝请：‘愿婆伽婆！为未来世诸众生故，莫独偏为此一小龙。’百千梵王异口同音皆作是请。

　　“尔时如来即便微笑，口出无量百千光明，一一光中无量化佛；一一化佛万亿菩萨以为侍从。时彼龙王于其池中，出七宝台奉上如来：‘唯愿天尊！受我此台。’尔时世尊告龙王曰：‘不须此台，汝今但以罗刹石窟持以施我。’时梵天王无数天子先入窟中，时彼龙王以诸杂宝以庄挍窟。佛告阿难：‘汝教龙王净扫石窟。’诸天闻已，各脱宝衣竞以拂窟。尔时如来还摄身光，卷诸化佛来入佛顶。尔时如来，敕诸比丘皆在窟外，唯佛独入自敷坐具，敷坐具时，令此石山暂为七宝。时罗刹女及以龙王，为四大弟子、尊者阿难造五石窟。

　　“尔时世尊坐龙王窟不移坐处，亦受王请入那干诃城，耆阇崛山、舍卫国、迦毗罗城、及诸住处皆见有佛。时虚空中莲华座上无量化佛，一切世界满中化佛，龙王欢喜发大誓愿：‘愿我来世得佛如此。’佛受王请经七日已，王遣一人乘八千里象，持诸供具遍一切国供养众僧，到处皆见释迦文佛。信反白王：‘如来世尊！不但此国，余国亦有！余国诸佛皆说苦、空、无常、无我、六波罗蜜。’王闻是语，豁然意解得无生忍。

　　“尔时世尊还摄神足从石窟出，与诸比丘游履先世为菩萨时，两儿布施处、投身饿虎处、以头布施处、剜身千灯处、挑目布施处、割肉代鸽处，如是诸处龙皆随从。是时龙王，闻佛还国，啼哭雨泪白言：‘世尊！请佛常住，云何舍我？我不见佛，当作恶事，坠堕恶道。’尔时世尊安慰龙王：‘我受汝请坐汝窟中，经千五百岁。’时诸小龙合掌叉手，劝请世尊还入窟中。诸龙见佛坐已窟中，身上出水身下出火作十八变，小龙见已，复更增进坚固道心。释迦文佛踊身入石，犹如明镜人见面像，诸龙皆见佛在石内映现于外。尔时诸龙合掌欢喜，不出其池常见佛日。

　　“尔时世尊！结加趺坐在石壁内，众生见时，远望则见近则不现，诸天百千供养佛影，影亦说法。时梵天王合掌恭敬，以偈颂曰：

“‘如来处石窟，　　踊身入石里；
　　如日无障碍，　　金光相具足。
　　我今头面礼，　　牟尼救世尊！’

　　“尔时世尊化五百宝车，佛处车中分身五百。尔时宝车住虚空中回旋自在，车毂辋间百千光明，一一光明无数化佛，不动不转到迦毗罗城，坐师子座如入三昧，一毛孔中有一佛出；一毛孔中还一佛入。如是出入满虚空中，无量化佛结加趺坐，是名如来坐时境界。佛灭度后佛诸弟子，若欲知佛行者，如向所说；若欲知佛坐者当观佛影。观佛影者先观佛像作丈六想，结加趺坐敷草为座，请像令坐。见坐了了复当作想，作一石窟，高一丈八尺，深二十四步，清白石想；此想成已见坐佛像住虚空中足下雨花，复见行想，入石窟中，入已复令石窟作七宝山想；此想成已复见佛像踊入石壁，石壁无碍犹如明镜；此想成已如前还想三十二相，相相观之极令明了；此想成已见诸化佛，坐大宝花结加趺坐，放身光明普照一切。一一坐佛身毛孔中，雨阿僧祇诸七宝幢；一一幢头百千宝幡，幡极小者，纵广正等如须弥山。此宝幡中，复有无数百千化佛；一一化佛，踊身皆入此石窟中佛影、脐里，此想现时如佛心说。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。

　　“佛灭度后，如我所说观佛影者，是名真观如来坐。观如来坐者，如见佛身等无有异，除百千劫生死之罪。若不能见，当入塔观一切坐像，见坐像已忏悔障罪。此人观像因缘功德，弥勒出世，见弥勒佛初始坐于龙华树下结加趺坐，见已欢喜，三种菩提随愿觉了。

　　“云何名观如来行诣拘尸那时降诸力士？”佛告父王：“如来不久，当于彼国入般涅槃。尔时五百力士除妨路石，尽力士力不能令去。尔时世尊化作沙门，以手挑石石飞住空中。力士惊怖，此石设堕走避无所，仰看空石皆成化佛，犹如金山诸佛围绕。力士见已心大欢喜。时化沙门，倚卧树下如人昼眠，有日光明从左胁出，如百亿日入右胁中，一一日中有二宝树，有大宝床诸佛卧上，如是光明遍照十方无量世界；一一世界无量诸佛，倚卧树下皆有光明，从右胁入左胁而出，如是光明变成宝台，行者悉见十方世界有一宝台，此宝台上有一大佛，身量巨小与十方等，倚卧台侧。尔时彼佛，左胁流水如琉璃珠，一一宝珠如须弥山；一一山内百千卧佛；一一卧佛出大光明，亦如上说。右胁复出万亿乳河流注于下，渧渧化成百千化花，花有化佛卧莲花上，各以右手洒甘露雨，令一切众皆得服食，饿鬼众生见此相时自然饱满。

　　“尔时空中有妙音声，赞四无量心，然后分别空无境界，无心心想寂灭境界，作是观者名观如来卧。观如来卧者先当观卧像，见卧像已当作是念：‘佛在世时所以现卧，诸佛如来体无疲惓，但为降伏刚强力士及诸邪见不善众生，或复慈愍诸比丘故，现右胁卧。’如来卧者是大悲卧，欲观佛卧当行慈心。行慈心者：缘一切众生见受苦时，不惜身分成熟安乐，受苦众生令得无患。大悲心者：见诸众生受苦恼时，如己父母、师长、善友，生悲哀心泪如猛雨。如是等心名为大悲。见他受乐心生欢喜，譬如比丘得第三禅，是名为喜。

　　“舍者：一切众生无众生相，作是观时先观自身，地大是众生耶？水、火、风大是众生耶？色是众生耶？受、想、行、识是众生耶？空是众生耶？非空是众生耶？如是众生耶？非如是众生耶？实际是众生耶？非实际是众生耶？有为空是众生耶？无为空是众生耶？如是分别解析时，不见众生、不得众生、无众生想，心无所著亦无志求，解如是等清净法者，名为行舍。”

　　佛告阿难：“若有众生乐观佛卧者，是则真观清净慈定；若有众生闻佛卧法，及诸比丘随顺佛语，不坏威仪右胁卧者，当知是人，着惭愧衣服忍辱药，如此比丘现世坐禅，见十方佛为说大法；若不坐禅不毁戒故，于未来世见十方佛，十方诸佛为说大法，闻法易悟，犹如壮士屈申臂顷，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱。如来卧者饶益众生，以饶益故名慈、悲、喜、舍。此四法者，出生诸佛诸菩萨母。”

　　说是语已，佛于众中举身放光，前八万四千、左八万四千、右八万四千、后八万四千、项八万四千。是诸毛孔一一毛孔一毛旋生；一一毛端有百万亿尘数莲花，一莲花上无量无数微尘化佛，诸化佛身高显庄严，如千万亿诸须弥山；一一佛脐中有五百万亿师子；一一师子吐五百万亿诸供养具；一一供具有五百万亿七宝花云；一一宝花云有五百万亿诸偈颂云，声声相次犹如雨渧。

　　尔时如来！复更明显八十种好，金色光明从白毫出，一一光明遍照十方化成诸佛。是诸世尊！行者无数、住者无数、坐者无数、卧者无数，是诸化佛说大慈悲、说三十七品助菩提分法、说六波罗蜜，说佛如来十力、无畏、十八不共。此相现时一亿诸释，心无所著悟无生忍，佛为授记：“于未来世，过算数劫当得作佛，号三昧胜幢如来、应供、正遍知，十号具足。次第作佛凡有一亿。彼佛出时娑婆世界清净庄严，犹如圣伏幢世界光明佛刹等无有异。是诸菩萨得佛道时，国土无有毁禁乱意不善之名，纯是菩萨，虽有声闻，不谤大乘。”时诸释子闻佛授记心大欢喜，各脱璎珞以散佛上，是诸璎珞，当佛上住化成花树，一一花树有恒沙花；一一花上有恒沙宝楼；一一楼中有恒沙化佛；一一化佛演说八万四千诸波罗蜜。

　　复有化佛教诸声闻数息安般，流光白骨白骨流光，心净想心不净想；起结使想灭结使想；断使支想杀使根想。如是诸想九百亿尘数，如数息安般说，是名声闻法。

　　菩萨法者唯有四法。何等为四？一者、昼夜六时说罪忏悔。二者、常修念佛不诳众生。三者、修六和敬心不恚慢。四者、修行六念如救头然。

　　佛告父王：“如是等名未来世观佛三昧，亦名分别佛身，亦名知佛色相，亦名念佛三昧，亦名诸佛光明覆护众生。”

　　说是语时，天、龙、夜叉、八部鬼神、十二亿众，发阿耨多罗三藐三菩提心，自发誓愿：“愿于来世常入三昧，见佛色身如今无异。”

　　时梵天王、释提桓因、无数天子！为佛作礼长跪合掌而白佛言：“世尊！我等今者得见如来色中上色，愿当来世浊恶众生，系念思惟见佛色身。此愿不虚，我今所说及我所见真实不虚，愿令我等及诸天众犹如佛身。”作是语时，自见心中百万光出，一一光明化成无量百千化佛，自见己身身真金色，犹如难陀等无有异。

　　时诸梵天白佛言：“如来世雄出现于世，必当利益一切众生，昔弘誓愿今已得满，不舍众生此语不虚故，我自见心想境界，未来众生亦当如是想佛真身！”

　　佛告梵天：“如汝所说真实不虚，未来众生但发是念，得无量福身相具足，何况忆想？”

　　佛说是语时，净饭王及诸释子、比丘尼、优婆夷，同时俱起礼佛而退。

　　尔时父王还至宫中，为诸婇女说佛相好，千二百五十婇女，闻佛白毫相心生欢喜，除百万亿那由他生死之罪。空中有声告诸女言：“汝闻佛相除诸罪咎，应发无上三菩提心。”闻是语已，即见空中无量诸佛，见诸佛已，亦皆同时得念佛定。时诸比丘，即从坐起敬礼佛足，绕佛七匝却住一面。

　　尔时阿难偏袒右肩，合掌长跪白佛言：“世尊！佛说三十二相余有一相，如来云何不显说耶？”

　　尔时世尊！敕诸比丘各令还坐。尔时世尊！自化左右作五百亿宝山，一一宝山有四佛坐，四佛世尊赞叹念佛。佛即微笑，口五色光舌十四光，如此光明化成一佛，其佛脐中流出五水，其色各异，一一色中有九亿菩萨；一一菩萨顶上皆有梵摩尼光，光中皆有恒沙化佛；一一化佛脐中出水亦复如是！如是众水流入佛脐，是诸化佛并化菩萨皆入佛脐。是时佛身表里俱净，过于净妙胜琉璃珠，于佛身内有师子座；一一师子座如须弥山；一一座上有一如来，九十亿菩萨以为侍者，是诸菩萨顶上诸佛如须弥山。如是十方无量诸佛脐中出水，皆与水俱来入释迦文佛脐，时诸佛不大释迦不小，释迦不大诸佛不小，释迦文佛身内心中有无量佛；一一佛不相障翳，举身毛孔说念佛法。时诸化佛，各申右手摩阿难顶：“汝今善持观佛三昧，莫使忘失一心忆念，为未来众生开光明目。”作是语时，过去七佛像住立空中，各申右手摩阿难顶，嘱累是事。时虚空中有无数光，一一光中有无数化佛，异口同音嘱累斯法。

　　佛说观佛三昧海经卷第七

大正藏第 15 册 No. 0643 佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第八

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　观马王藏品第七

　　佛告阿难：“未来众生云何当观如来阴马藏相？阴马藏相者：我在家时，耶输陀罗及五百侍女咸作是念：‘太子生世多诸奇特，唯有一事于我有疑？’婇女众中有一女子名修曼那，即白妃言：‘太子者神人也。《毗陀经》说：若有神人质性清净，以梵行故身根平满。太子今者似梵行人，纳妃多载，其诸婇女奉事历年，不见身根况有世事？’复有一女名曰净意，白言：‘大家！我事太子经十八年，未见太子有便利患，况有诸欲？’尔时诸女各各异说，皆谓太子是不能男。太子昼寝，皆闻诸女欲见太子阴马藏相。是时太子，誓愿力故应诸女人，安徐转身内衣被发，见金色身光明晃耀，双膝暂开，咸睹圣体平如满月，有金色光犹如日轮。诸女欢喜：‘如此神人实可敬爱，但于我等世情望绝！’作是语已悲泣雨泪。尔时太子！于其根处出白莲华，其色红白，上一下二三华相连，诸女见已复相谓言：‘如此神人有莲华相，此人云何心有染着？’作是语已噎不能言。是时华中忽有身根如童子形，诸女见已更相谓言：‘太子今者现奇特事，忽有身根如是渐渐如丈夫形。’诸女见此满已情愿不胜悦喜。

　　“现此相时罗睺罗母，见彼身根花花相次如天劫贝，一一花上乃有无数大身菩萨，手执白花围绕身根，现已还没如前日轮。此名菩萨阴马藏相。如来今者成菩提道，是大丈夫具男子身，复当为汝显现男相。”

　　佛告阿难：“汝未出家，时摩偷罗王有一乳母名头牟婆，乳养彼王经十五载。王既长大，合掌长跪从王求愿，白言大王：‘我虽卑贱，乳养大王勤劬历年，伏惟大王乞赐一愿！’王白：‘乳母欲求何等？’乳母即言：‘在王宫中如功德天，一切无乏，唯阙一事，所谓女人情愿所幸。’王白乳母：‘当以乳母配一大臣义同伉俪。’乳母不愿，白言大王：‘贵人多事非我所乐，愿敕国内一切男子，十五已上三十已还皆悉从我。若能来者，我施彼人一大金钱；形丑陋者当施银钱。’时彼国王，报乳母恩造一高楼，宣令国内敕诸男子：‘如上所愿皆悉来集。’经历年岁乳母衰老，多招诸女遂有五百，一一女人复买诸婢，种种庄饰数满八千。

　　“时彼国王遘疾崩亡，太子绍位，智臣白言：‘先王报恩恣此老婢，令王国土如淫女村，损辱国望实自不少。用此何为？宜时摈徙！’白已出外，焚烧高楼驱逐诸女。

　　“诸女惶怖诣舍卫国，既到舍卫，于四衢道造立淫舍作妖如前。舍卫大国多诸人众，凑诸女家经一宿者输金钱二百。国有长者名如闾达，积财百亿，长者有子名曰华德，兄弟三人游荡无度竞奔淫舍，始初一往各各皆输金钱十五，日日夜夜恒输金钱过倍常人，经一月中一藏金尽。其父长者案行诸藏，见一藏空，问守藏者：‘此藏中金为何所在？’典藏白言：‘大家诸子日日持金往淫女舍，若不制止用金当尽。’长者闻已椎胸大哭：‘呜呼贼子破我家居。’手执大杖打儿母头，其妇号哭：‘呜呼贼子，生儿无益偷金藏尽，父无训范素不严敕，见打何为？’长者瞋恚号哭诣王，腹拍王前白言：‘大王！国内荒乱，摩偷罗国诸罗刹女，来住此城破我家业。’王语长者：‘汝甚大富金藏犹尽，况余凡下宁不困耶？’长者白王：‘唯愿大王速诛恶人。’王告长者：‘吾受佛戒犹不伤蚁，况欲杀人？’长者闻此，举手拍头白言：‘大王！臣闻王者诛罚恶人，为国除患当有何罪？今日大王与恶为伴，纵诸淫女坏乱正法，国荒民穷戒将安存？’

　　“王告长者：‘如来出世多所调伏，鸯掘摩罗气嘘旃陀罗，大力鬼王、罗刹、魁脍，一切皆化，今当诣佛启白此事，卿可小忍。’安慰臣已，驾乘名象，与诸侍从往诣祇洹，为佛作礼绕佛三匝合掌长跪白言：‘世尊！摩偷罗国诸淫女等，今来此间惑诸年少，愿佛化之。’佛告大王：‘却后七日佛自知之。’时波斯匿王礼佛而退。

　　“佛告摩诃迦叶：‘汝往须达大长者家，可白檀越：“却后七日，佛诣试场化诸淫女。”’须达闻已欢喜踊跃办诸供具，作七宝华高十一丈置佛坐处，悬诸缯盖香汁洒地，其日已至王击金鼓，令诸国内诸论议师皆诣试场。须达长者请诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切皆集当设供养。明日时到，王与诸人诣论议场，长者如闾达，遣旃陀罗唤诸淫女，须达长者亦白时到。是时如来敕千二百五十比丘：‘汝诸比丘！各随定意现大神通。’上座憍陈如与四比丘化作一窟，大如香山百千莲华，一一华上有五比丘结加趺坐，身出金光令身金色，端严可爱犹如弥勒。复有化人作十八变，一一变中有十八比丘，作十八变神通可观，中有入三昧者、中有经行者，光明回旋犹如金山生诸宝华，比丘在窟身心不散，飞到试场坐于上位。郁毗迦叶，踊身空中化作六龙，蟠身相结为比丘座，在其座上作十八变飞至试场。伽耶那提兄弟二人，踊身虚空化作大石窟，入火光定作十八变飞至试场。大德摩诃迦叶，着千纳衣手擎钵盂，执持威仪足步虚空，步步之中化一宝树；一一树下有化迦叶，经行林中作十八变亦至试场。大智舍利弗！踊身空中作十八变，身上出千日光明赫奕不相障蔽，身下出千月如秋满月团圆可爱，作十八变飞至试场。大目揵连踊身空中，化作八万四千师子座，一一师子闭目伏地白如雪山，大目揵连坐其背上，作十八变飞至试场。尊者优波离踊身空中，于虚空中敷尼师檀，结加趺坐入慈三昧，身诸毛孔流出金光，作十八变飞至试场。大迦旃延踊身空中，化作十五摩醯首罗，一一天子乘一牛王，头上生华，大迦旃延处此华座，作十八变飞至试场。须菩提踊身空中，冥然不现但闻语声，说如是偈：

“‘一切法如性，　　无我无众生；
　　亦无淫欲想，　　当复教化谁？
　　诸法本无性，　　亦无名字相；
　　爱着故起欲，　　当复教化谁？’

　　“说是语已，作十八变飞至试场。时阿那律踊身空中，化万梵王作诸梵宫，比丘处中作十八变飞至试场。罗睺罗、难陀！时二比丘踊身空中化作宝楼，比丘处中入深禅定，作十八变飞至试场。如是千二百五十比丘各现异变，亦作十八种神通飞至试场。

　　“尔时世尊独将阿难，持尼师檀手执澡罐，世尊在前阿难在后，从佛钵盂中有六莲华，一一莲华放金色光，照舍卫国令作金色。澡罐水中有大金幢，其金幢头有五百光；一一光明化千化佛，三十二相皆悉具足，足步虚空飞至试场。波斯匿王及诸大众，散华烧香为佛作礼，百千天乐不鼓自鸣，歌咏如来无量功德。波斯匿王长跪合掌，劝请如来令化淫女。佛坐华座为诸大众，略说苦、空、无常诸波罗蜜，诸女不受。

　　“时女众中，有一淫女名曰：可爱，告诸女言：‘沙门瞿昙！本性无欲人言不男，故于众中演说苦空毁欲不净，若有身分皆具足者，于大众中应去惭愧如尼揵子，出身示我。审有此相，我等归伏为其弟子；若无此相虚说不净，此无根人性自无欲，云何不说欲为不净？’说是语已，如来尔时化作一象，如转轮圣王象宝，时象脚间出一白华，犹如象支渐渐跓地。诸女见已欢喜大笑，各相谓言：‘沙门善幻乃化作此。’佛复化作一马王像，出马王藏，如琉璃筒下垂至膝，诸女见已弥言是幻。末利夫人见此化相，白诸比丘尼及优婆夷：‘我等诸女宜各退还，淫女所说不可听闻。世尊大慈，今欲化之必作异变，我等宜避。’礼佛而退。

　　“佛敕阿难：‘汝告波斯匿王及诸比丘，各自游戏。’波斯匿王白诸大德：‘如来大慈欲化淫女，我等今者宜各远去。’作是语已却行而退，唯此千二百五十比丘侍立佛后。佛告憍陈如：‘将汝徒众经行林中。’五百比丘大智舍利弗为众上首，犹故合掌侍佛左右。佛告舍利弗：‘汝亦随意与诸论师论讲所宜。’五百比丘随舍利弗后至华林中，为波斯匿王更说四谛。唯阿难在，佛告阿难：‘汝留坐具，汝亦宜去。’作是语已，是时世尊独往女所。

　　“是时诸女见佛独在，高声大笑白言：‘沙门汝今为有身分不耶？’佛言：‘我具男身是大丈夫。’诸女闻已掩口而笑。尔时世尊敷尼师檀，金刚地神化作金床，七宝为脚在坐具下，佛坐其上，楪僧伽梨披僧祇支，示胸卍字令女见之。诸女见字，如百千男子年皆盛壮，颜貌奇特甚适女意；佛复披泥洹僧，见佛身体泯然平满，有金色光犹如千日。诸女见已，皆言：‘瞿昙是无根人。’佛闻此语，如马王法渐渐出现，初出之时犹如八岁童子身根，渐渐长大如少年形。诸女见已皆悉欢喜，时阴马藏渐渐长大如莲花幢，一一层间有百亿莲华；一一莲华有百亿宝色；一一色中有百亿化佛；一一化佛百亿菩萨，无量大众以为侍者。时诸化佛异口同音，毁诸女人恶欲过患，而说偈言：

“‘若有诸男子，　　年皆十五六；
　　盛壮多力势，　　数满恒河沙；
　　持以供给女，　　不满须臾意。’

　　“时诸女人闻此语已，心怀惭愧懊憹躄地，举手拍头而作是言：‘呜呼恶欲，乃令诸佛说如此事，我等怀恶心着秽欲不知为患，乃令诸佛闻如此弊，犹如盛火焚烧我等！’说是语时，见虚空中一切化佛，广为诸女说不净观，所谓：九想、十想、三十想、数息安般。诸女闻说不净观，法乐禅定乐，不乐爱欲。

　　“尔时世尊还摄身光端坐金床，大众云集还到佛所，波斯匿王白言：‘世尊！如来出世多所利益，乃于此处现大光明，况余身分无量功德！’一切诸天在虚空中，亦赞如来百千梵行：‘如来梵行乃得如此，胜阴马藏没无处所，显出金华化佛无数，是持戒报功德巍巍。’时诸女人闻此说已，四千女等发阿耨多罗三藐三菩提心，二千女人远尘离垢得法眼净，二千女人于未来世过十二劫，次第当得辟支佛道。

　　“长者如闾达见佛现化恶魔女人，赞言：‘善哉善哉！如来昔者破波旬军，今化诸女与本无异，此相现时无量诸天发菩提心。’波斯匿王所将士众有五百人求佛出家，须发自落，身所著衣变成袈裟，应时即得阿罗汉道。是时大众见马王藏，心欢喜者除五十亿劫生死之罪，礼佛而退。”

　　佛告阿难：“我昔夏安居时，波罗㮈国有一淫楼，楼上有女名曰妙意，昔日于佛有重因缘，我与难陀及将汝往此淫女舍日日乞食，此女于我不曾恭敬，于难陀所偏生爱着，已经七日女心念言：‘沙门瞿昙若能遣弟难陀、阿难从我愿言，我当种种供养沙门。’佛告阿难、难陀：‘汝从今日莫往彼村。’世尊自独执钵而行至女楼所，一日至三日，放金色光化诸天人，此女不悟。后日世尊复将阿难、难陀在楼下行，淫女爱敬二比丘故，遥以众华散佛及二比丘，阿难告言：‘汝可礼佛？’女爱阿难，应时作礼。

　　“尔时世尊化三童子，年皆十五面貌端正，胜诸世间一切人类。此女见已身心欢喜，为化年少五体投地，敬礼年少，白言：‘丈夫！我今此舍如功德天，福力自在众宝庄严，我今以身及与奴婢奉上丈夫，可备洒扫，若能顾纳随我所愿，一切供给无所爱惜。’作是语已化人坐床，未及食顷，女前亲近白言：‘丈夫！愿遂我意。’化人不违，随己所欲即附近已。一日一夜心不疲厌；至二日时爱心渐息；至三日时白言：‘丈夫！可起饮食？’化人即起缠绵不已，女生厌悔，白言：‘丈夫！异人乃尔？’化人告言：‘我先世法凡与女通，经十二日尔乃休息。’女闻此语如人食噎，既不得吐又不得咽，身体苦痛如被杵捣；至四日时如被车轹；至五日时如铁丸入体；至六日时支节悉痛如箭入心，女作念言：‘我闻人说迦毗罗城净饭王子，身紫金色三十二相，愍诸盲冥救济苦人，恒在此城常行福庆，放金色光济一切人，今日何故不来救我？’作是念已懊恼自责：‘我从今日乃至寿终，终不贪色，宁与虎狼、师子、恶兽同处一穴，不贪色欲受此苦恼。’作是语已复起饭食，行坐共俱无奈之何，化人亦瞋：‘咄！弊恶女废我事业，我今共汝合体一处不如早死，父母宗亲若来觅我于何自藏？我宁经死不堪受耻。’女言：‘弊物我不用，尔欲死随意。’

　　“是时化人取刀刺颈血流滂沱，涂污女身萎沱在地，女不能胜亦不得免。死经二日青瘀臭黑；三日膀胀；四日烂溃，大小便利及诸恶虫，迸血诸脓涂漫女身，女极恶厌而不得离；至五日时皮肉渐烂；至六日时肉落都尽；至七日时唯有臭骨，如胶如漆粘着女身。女发誓愿：‘若诸天神及与仙人、净饭王子能免我苦，我持此舍一切珍宝以用给施。’作是念时，佛将阿难、难陀，帝释在前擎宝香炉烧无价香，梵王在后擎大宝盖，无量诸天鼓天妓乐，佛放常光明耀天地，一切大众皆见，如来诣此女楼。时女见佛心怀惭愧藏骨无处，取诸白㲲无量众香缠裹臭骨，臭势如故不可覆藏。女见世尊，为佛作礼，以惭愧故身映骨上，臭骨忽然在女背上，女极惭愧流泪而言：‘如来功德慈悲无量，若能令我离此苦者，愿为弟子心终不退。’佛神力故臭骨不现，女大欢喜为佛作礼白佛言：‘世尊！我今所珍一切施佛。’佛为咒愿梵音流畅，女闻咒愿心大欢喜，应时即得须陀洹道。五百侍女闻佛音声，皆发无上菩提道心，无量梵众见佛神变得无生忍，帝释所将诸天子等，有发菩提心者，有得阿那含者。”

　　佛告阿难：“我昔初成道时，伽耶城边住熙连河侧，有五尼揵。第一尼揵名萨阇多，五百徒众；余四各有二百五十弟子。时诸尼揵自称得道，来至我所，以其身根绕身七匝，来至我所敷草而坐，即作是语：‘瞿昙！我无欲故梵行相成，我之身根乃能如此如自在天，我今神通过逾沙门百千万倍，沙门作一我当作二。’即于地中化作一树，以其身根绞绕着树，满七匝已，令树云雾如龙王气，高声大唤举手唱言：‘瞿昙！我梵行相事验如此，汝称男子，言大丈夫，以何为证？’

　　“尔时世尊化作宝枷，宝枷两头有十四珠，一一明珠有千光明；一一光明化成化佛，作十八变住立空中，世尊现化，倒住空中脚在枷上。时佛二足出千莲华，一一莲华万亿光明；一一光中有百亿宝台；一一台中无数化佛；一一化佛各摄一脚，犹如卷琉璃令脚不现。一切化佛及释迦文，悉悬一脚倒住空中，唯诸尼揵见佛倒住，无量天龙八部鬼神，见佛世尊安坐讲堂敷演大法，所谓：无相、无我等法。

　　“时空有声告诸尼揵：‘佛已作一，汝可作二。’时诸尼揵即自腾掷，手搏树枝抱树而立，尽尼揵术不能倒立。树神现身手搏其耳，骂言：‘狂人！汝如小虫，敢与兽王师子共战。汝向大唤：“佛若作一，我当作二。”佛今已住大神通力，汝何不为？’树神骂已，地神坚牢即从地出住立空中，以大铁锁锁尼揵脚倒悬空中，有五夜叉以杖挝之，尼揵痛急自掣坠地，未至地顷有一尼揵称：‘南无佛！’世尊以手接取尼揵令身不痛。时诸尼揵既至地已，妒心不歇，语地神言：‘汝无慈心偏为瞿昙，汝宿罪故受夜叉身在此地下，今日复更无慈普爱，但为瞿昙困苦我等。’时恒河神飞住空中，手执大石告言：‘尼揵！如汝痴人，服食牛粪，石灰涂头，令发褫落裸形无耻，犹如驴马亦如贫龙不能润益。如来佛日普照一切，汝今云何持黑闇身与日争光？’尔时水神唱是语已，劝请世尊伏诸尼揵。

　　“尔时世尊告诸尼揵：‘汝等不知如来身分，若欲见者随意观之，如来积劫修行梵行，在家之时无邪欲想，心不染累故得斯报，犹如宝马隐显无常，今当为汝少现身分。’尔时世尊从空而下，即于地上化作四水如四大海，四海之中有须弥山，佛在山下正身仰卧放金色光，其光晃耀映诸天目，徐出马藏绕山七匝如金莲华，华华相次上至梵世，从佛身出一亿那由他杂宝莲华，犹如华幢覆蔽马藏。此莲华幢有十亿层，层有百千无量化佛，一一化佛百亿菩萨，无数比丘以为侍者，化佛放光照十方界。尼揵见已大惊心伏：‘佛梵行相乃至如此不可思议，形不丑恶犹如莲华，我今顶礼佛功德海，佛智无边不可穷尽，受我忏悔摄取我等。’作此语已，五百尼揵合掌叉手长跪在地，求佛出家。佛言：‘善来比丘！’佛敕迦叶为办衣服，迦叶尔时至仙人所告大仙人：‘今日世尊伏诸尼揵！唯愿仙士施少衣裳。’时诸仙人取好树皮，多罗树叶裁缝为衣。时诸仙人师名曰光目，合掌叉手告诸弟子：‘佛德无量弘誓周普，乃摄受此着邪见人。我宜办衣给裸形者，亦敬佛宝可脱诸苦。’说是语已从迦叶后至世尊所。五百仙人见莲华台从佛身出，如众莲华围绕须弥上至梵世。时诸仙人见此事已，欢喜合掌敬礼世尊！谛观世尊目不暂舍，见佛眉间白毫相光右旋宛转，及见佛身一切众相，作是思惟：‘此相好者，必从前世无缚无著、无我无作、无心无识、无人无物、无施无受、清净檀波罗蜜生，亦随一切平等无相、大智空慧般若波罗蜜生。’思是义已应时即逮无生法忍。五百尼揵着僧伽梨，为佛作礼未举头顷，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱。一一尼揵誓愿当度。五百尼揵现此相时，无量诸天、龙、夜叉众，见佛梵行清净果报，身心欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　佛告阿难：“佛灭度后，天众、龙众、夜叉众、沙门众、婆罗门众，问佛世尊过去世时清净无欲修诸梵行得何果报？汝当答言：‘佛有马王藏相，与身平等七合盈满，如金刚器中外俱净，为度众生出现是相，化佛光明妙莲华云其数无量，如此身者，从无数世无染安隐善持戒、慧、尸，波罗蜜生。’”

　　佛敕阿难：“佛灭度后佛诸弟子！欲观如来阴马藏相，当作是观。如是观者是名正观，若异观者名为邪观。佛灭度后佛诸弟子，若有系心正念思惟佛梵行相化佛光明者，常于梦中见十方佛，此人生生恒修梵行，除却二十万劫生死之罪。”

　　说是相时，夜叉众中八千夜叉身心欢喜，赞叹如来无量德行，应时即发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　佛说观佛三昧海经卷第八

大正藏第 15 册 No. 0643 佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第九

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　本行品第八

　　佛告阿难：“如来有三十二大人相、八十种随形好，金色光明，一一光明无量化佛，身诸毛孔一切变现，及佛色身略中略者，我今为此时会大众及净饭王，略说相好。佛生人间示同人事，同人相故说三十二，胜诸天故说八十好，为诸菩萨说八万四千，诸妙相好佛实相好，我初成道摩伽陀国寂灭道场，为普贤、贤首等诸大菩萨，于《杂华经》已广分别。此尊法中所以略说，为诸凡夫及四部弟子，谤方等经、作五逆罪、犯四重禁、偷僧祇物、淫比丘尼、破八戒斋、作诸恶事、种种邪见，如是等人，若能至心一日一夜系念在前，观佛如来一相好者，诸恶罪障皆悉尽灭。是故如来名婆伽婆、名阿罗呵、名三藐三佛陀、名功德日、名智满月、名清凉池、名除罪珠、名光明藏、名智慧山、名戒品河、名迷衢导、名邪见灯、名破烦恼贼、名一切众生父母、名大归依处。若有归依佛世尊者、若称名者，除百千劫烦恼重障，何况正心修念佛定？”

　　佛告阿难：“如来往昔无量无边阿僧祇劫，以智慧火烧烦恼薪，修无相定不非时证，是故获得如是胜相，一一相中无量化佛，何况多相？若能系心观一毛孔，是人名为行念佛定。以念佛故，十方诸佛常立其前，为说正法，此人即为能生三世诸如来种，何况具足念佛色身？

　　“如来亦有无量法身，十力、无畏、三昧解脱诸神通事，如此妙处非汝凡夫所学境界，但当深心起随喜想。起是想已当复系念念佛功德，念佛功德者，所谓：戒、定、智慧、解脱、解脱知见、金色三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、十八不共法、大悲三念处是。若有众生一闻佛身如上功德相好光明，亿亿千劫不堕恶道，不生邪见杂秽之处，常得正见勤修不息。但闻佛名获如是福，何况系念观佛三昧？”

　　尔时世尊说此语时，于虚空中有七宝台，一一台上有亿宝盖，天雨宝华供养释迦牟尼佛。时文殊师利法王子，结加趺坐坐宝台中，与十亿菩萨住虚空中赞言：“善哉善哉！释迦牟尼大悲世尊！说佛身相示佛威仪，现佛光明显诸化佛，为未来世凡愚众生不见佛者，作见佛因。善哉阿难！慈悲法子！汝名欢喜。依名定实，善持佛语慎勿忘失，未来众生闻汝说者即是见佛，思此义者具足见佛微妙色身。”尔时文殊说此语已，与诸菩萨眷属大众从空而下，敬礼佛足绕佛七匝却住一面。

　　佛告文殊：“佛子！汝今在座作此观时，地生莲华纵广正等满一由旬。”文殊师利及诸菩萨坐莲华上，尔时文殊师利法王子既已坐竟，白佛言：“世尊！我今自欲说于往昔本生因缘，唯愿世尊加我威神！”

　　佛告文殊：“速说勿疑！”

　　文殊师利告诸大众，对尊者阿难：“阿难当知，我念过去无量数劫，复倍是数不可思算阿僧祇劫，彼世有佛名宝威德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊！彼佛出时众生弊恶与今无异，彼佛世尊亦长丈六身紫金色，说三乘法如释迦文。尔时彼国有大长者名一切施，长者有子名曰戒护，在母胎时母信敬故，豫为其子受三归依。子既生已年至八岁，父母请佛于家供养。童子见佛安行徐步，足下生华有大光明，见已欢喜为佛作礼，礼已谛观目不暂舍，一见佛已即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后，恒得值遇百亿那由他恒河沙佛，于诸佛所殖众德本，是诸世尊皆说如是观佛三昧，亦赞白毫大人相光，劝多众生忏悔系念。

　　“过是已后复得值佛，名摩尼光多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀！摩尼光佛出现世时，常放光明以作佛事度脱人民。如是二万佛皆同一号，名摩尼光。时诸世尊皆以化佛微妙光明诱接众生。次复有佛，名栴檀摩尼光，十号具足；如是百亿佛皆号摩尼光，是诸世尊誓愿力故，正以眉间白毫相光，覆护众生除灭众罪。

　　“复有佛出，名栴檀海如来、应供、正遍知，如是百万佛皆同一字，名栴檀海。是诸世尊！以胸德字卍字印光化度众生。时彼童子亲侍诸佛间无空缺，礼拜供养合掌观佛，观佛功德因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛，彼诸世尊亦以身色化度众生，从是已后即得百千亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼，既得此已诸佛现前说无相法，须臾之间得首楞严三昧。

　　“时彼童子受三归依，一礼佛故谛观佛相心无疲厌，由此因缘值无数佛，何况系念具足思惟观佛色身？时彼童子岂异人乎？今我身是！”

　　尔时世尊赞文殊师利言：“善哉善哉！文殊师利！乃于昔时一礼佛故，得值尔许无数诸佛，何况未来我诸弟子勤观佛者？”

　　佛敕阿难：“汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生，若能礼拜者、若能念佛者、若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异，舍身他世，文殊师利等诸大菩萨为其和上。”

　　说是语时菩萨众中有一佛子，名曰财首，即从座起绕佛七匝恭敬礼拜，亦礼文殊师利足，以天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及散文殊师利上，亦散尊者阿难！是诸天华当于佛上化为华台，于华台内有十方佛结加趺坐。

　　东方善德佛告大众言：“汝等当知，我念过去无量世时有佛世尊，名宝威德上王如来、应、正遍知，彼佛出时亦如今日说三乘法。时彼佛世有一比丘有九弟子，与诸弟子往诣佛塔礼拜佛像，见一宝像严显可观，既敬礼已目谛视之说偈赞叹，随寿修短各自命终。既命终已，生于东方宝威德上王佛国土，在大莲华结加趺坐忽然化生，从此已后恒得值遇无量诸佛，于诸佛所净修梵行，得念佛三昧海，既得此已诸佛现前即与授记，于十方面随意作佛。东方善德佛者则我身是！南方栴檀德佛、西方无量明佛、北方相德佛、东南方无忧德佛、西南方宝施佛、西北方华德佛、东北方三乘行佛、上方广众德佛、下方明德佛，如是等十佛世尊，因由礼塔一赞偈故，于十方面得成为佛，岂异人乎？我等十方佛是！”

　　时十方佛从空而下放千光明，显现色身白毫相光，各各皆坐释迦佛床，各伸右手摩阿难顶告言：“法子！汝师和上释迦牟尼！百千苦行无数精进，求佛智慧报得是身，光明色相今为汝说，汝持佛语为未来世，天、龙、大众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，广说观佛法及念佛三昧。”说是语已，然后问讯释迦文佛：“起居安隐？”既问讯已，放大光明各还本国。

　　时会大众见十方佛，及诸菩萨国土大小，如于明镜见众色像。财首菩萨所散之华，当文殊上即变化成四柱宝台，于其台内有四世尊，放身光明俨然而坐，东方阿閦、南方宝相、西方无量寿、北方微妙声。时四世尊以金莲华散释迦佛，未至佛上化为华帐，有万亿叶，一一叶间百千化佛，化佛放光。光中复有无数化佛，宝帐成已四佛世尊从空而下，坐释迦佛床赞言：“善哉善哉！释迦牟尼！乃能为于未来之世浊恶众生，说三世佛白毫光相，令诸众生得灭罪咎。所以者何？我念昔曾空王佛所出家学道，时四比丘共为同学，习学三世诸佛正法，烦恼覆心，不能坚持佛法宝藏，多不善业当堕恶道。空中声言：‘汝四比丘！空王如来虽复涅槃，汝之所犯谓无救者，汝等今当入塔观佛，与佛在世等无有异。’我从空声入塔观像眉间毫相，即作是念：‘如来在世光明色身与此何异？佛大人相愿除我罪。’作是语已，如大山崩五体投地，忏悔诸罪观佛眉间。忏悔因缘，从是已后八十亿阿僧祇劫不堕恶道，生生常见十方诸佛，于诸佛所受持甚深念佛三昧，得三昧已诸佛现前授我记别。东方有国，国名妙喜，彼土有佛，号曰阿閦，即第一比丘是！南方有国，国名欢喜，佛号宝相，即第二比丘是！西方有国，国名极乐，佛号无量寿，第三比丘是！北方有国，国名莲华庄严，佛号微妙声，第四比丘是！”

　　时四如来！各申右手摩阿难顶告言：“法王子！汝持佛语广为未来诸众生说。”三说此已各放光明还归本国。

　　财首菩萨所散诸华住阿难上者，化成华云遍满十方，一一云间无数化佛，各申右手摩阿难顶告言：“法王子！诸佛如来所有化身，亦如我等，等无有异。汝今亲见，当为未来一切众生广分别说，令诸众生修行念佛。若念佛者，得见化佛与今无异，若有众生闻汝所说，则为见佛除无量罪。”

　　尔时财首菩萨白佛言：“世尊！我念过去无量世时，有佛世尊亦名释迦牟尼！彼佛灭后有一王子名曰金幢，憍慢邪见不信正法。知识比丘名定自在，告王子言：‘世有佛像众宝严饰极为可爱，可暂入塔观佛形像。’时彼王子随善友语入塔观像，见像相好，白言比丘：‘佛像端严犹尚如此，况佛真身？’作是语已比丘告言：‘汝今见像若不能礼者，当称：“南无佛！”’是时王子合掌恭敬称：‘南无佛！’还宫系念念塔中像，即于后夜梦见佛像。见佛像故心大欢喜，舍离邪见归依三宝，随寿命终，由前入塔称南无佛因缘功德，恒得值遇九百万亿那由他佛，于诸佛所常勤精进，逮得甚深念佛三昧，三昧力故诸佛现前为其授记，从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日获得甚深首楞严三昧。尔时王子，今我财首是也！”如是等诸大菩萨其数无量，各说本缘依念佛得，如《本生经》说。

　　尔时世尊告诸大众：“我念过去无数劫时，尔时有佛，号栴檀窟庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊！十号具足。在阎浮提诸德山中，于彼山中出家学道，足满七劫成阿耨多罗三藐三菩提。尔时彼世有二童子，多闻无厌游行国界问诸婆罗门。时有一婆罗门名牢度叉伽，告言：‘童子！世间有佛名栴檀窟，汝等二人可诣彼所求论义法。’时二童子，长者名为一切喜见，第二童子名勇猛铠，共诣佛所，各持天华共散如来。尔时世尊寂然禅定，入三昧王三昧身心不动，普现一切诸佛色身，光明无数如般若波罗蜜说。时二童子见佛色身及见光明，即时超越那由他恒河沙阿僧祇劫生死之罪，恒得值遇无量无数百千诸佛，于诸佛所修行甚深念佛三昧，现前得见十方诸佛，为其演说不退法轮。尔时第一童子岂异人乎？今弥勒菩萨是！第二童子今我释迦牟尼是！我与贤劫诸菩萨，曾于过去栴檀窟佛所，闻是诸佛色身变化观佛三昧海，以是因缘功德力故，超越九百万亿阿僧祇劫生死之罪，于此贤劫次第成佛，最后楼至如来亦于此处说观佛三昧。”

　　佛告阿难：“此观佛三昧，是一切众生犯罪者药、破戒者护、失道者导、盲冥者眼、愚痴者慧、黑闇者灯、烦恼贼中是勇健将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。”

　　佛告阿难：“汝今善持慎勿忘失，过去未来三世诸佛，是诸世尊皆说如是念佛三昧，我与贤劫诸大菩萨，因是念佛三昧力故，得一切智威神自在，如是十方无量诸佛，皆由此法成三菩提。”

　　尔时尊者阿难佛神力故，自识宿命无数劫事，白佛言：“世尊！我念过去无数亿劫，有佛世尊名日月灯明，十号具足。我于彼世见佛如来放大光明，其光遍照十方世界，皆作金色，一一光中有诸化佛，我见是已身心欢喜称：‘南无佛！’从是以来常得值遇百千诸佛闻佛说法，犹如泻水置之异器忆持不忘，是故我今得见世尊亲自供侍。”作是语已说诸偈颂，赞叹诸佛微妙色身。

　　尔时空中有无数佛皆现光明，身身毛孔中所出化佛如释迦文，皆告阿难言：“法子！汝今持是观佛三昧，广为一切大众分别，令诸凡夫种见佛因。”说是语已化佛不现。

　　尔时世尊为嘱累此事故，住立空中威仪自在，作十八变显一切光，告阿难言：“若有众生欲观佛者，当如此观。”佛说此语时，十二亿天子得念佛三昧，现前受记。

　　观像品第九

　　尔时会中有菩萨摩诃萨名曰弥勒，即从座起，偏袒右肩顶礼佛足，脱身璎珞奉上如来，以真珠华散佛世尊及文殊师利，所散璎珞自然踊住于虚空中，化成八万亿宝台，一一台中有百亿释迦文佛，皆放光明普现色身，山林河海一切众生所有妙色，星宿日月诸须弥山，诸天龙神及诸宫殿亦于中现，五通神仙百亿咒术，九十五种诸邪见道，医方技艺工巧文咏，皆于一毛显现此事，世间邪见秽欲众生所希见者，亦于光明悉自踊出。地狱、畜生、诸阿修罗，八难、四倒诸不祥事，受报好丑亦于此相自得觉知。所散珠华住佛上者，化作百亿白色光明；住文殊上者，化作百千亿微妙色光。此诸光明互相交络，如大龙王蟠身相向，一一光中五亿宝光，如僧伽梨割截分明，以金色光缝持令住，缕出入处生四宝华；一一华中贤劫菩萨结加趺坐，十方诸佛及诸化佛坐宝莲华，为此贤劫诸大菩萨说般舟甚深三昧，亦赞观佛最初因缘，惟无三昧念佛境界金刚譬定。说是法已是诸如来各申右手摩阿难顶告言：“法子！汝今应当善持佛语慎勿忘失。”尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！惟愿天尊大慈大悲，怜愍一切未来世中，多有众生造不善业，佛不现在，何所依怙可除罪咎？”

　　佛告弥勒：“阿逸多！谛听谛听善思念之！如来灭后多有众生，以不见佛作诸恶法，如是等人当令观像，若观像者，与观我身等无有异。”说是语时空中有华，十方诸佛住立空中，叉手合掌赞言：“善哉佛子！善问此事，惟释迦文救世苦者，为诸末后盲冥众生说观像法，今正是时慎勿疑虑。”弥勒菩萨重更殷勤劝请世尊说观像法。

　　尔时世尊放常光明照尼拘楼陀精舍及十方国，皆作金色，佛神力故令金色地分为二分，一一分中五百亿佛，从下方界皆自踊出住立空中，合掌赞叹弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉佛子！乃能怜愍未来众生生末法者，劝请世尊说观像相。”时诸化佛说此语已，踊身虚空作十八变。释迦文佛即自微笑，笑时口中生大莲华，其华有光如合百亿日月星宿，众宿月间百亿化佛，结加趺坐坐师子床。

　　尔时释迦文佛告弥勒菩萨言：“谛听谛听，善思念之！如来今者为未来世五苦众生、犯禁比丘、不善恶人、五逆诽谤、行十六种恶律仪者，为如是等说除罪法。”

　　尔时阿难白佛：“世尊！佛涅槃后此等愚人，无依无怙无归依处，云何如来说除罪法？”

　　佛告阿难：“汝于佛法心未具解，如我在世归依我者，名归依佛、名归依法、名归依僧。佛灭度后浊恶世中，诸众生等欲除罪咎，欲于现世得须陀洹至阿罗汉、欲发三菩提心、欲解十二因缘，当勤修习观佛三昧。”

　　阿难白佛言：“世尊！如来在世众生现见，观佛相好、观佛光明，尚不了了，况佛灭后佛不现在，当云何观？”

　　佛告阿难：“佛灭度后现前无佛，当观佛像。观佛像者，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、一切众生欲观像者，先入佛塔以好香泥及诸瓦土涂地令净，随其力能烧香散华供养佛像，说己过恶礼佛忏悔，如是伏心经一七日。复至众中涂扫僧地除诸粪秽，向僧忏悔礼众僧足，复经七日。如是供养心不疲厌，若出家人应诵毗尼，极令通利；若在家人孝养父母恭敬师长，调心令软。心若不软当强折伏令心调顺，如调象马不令失御。心柔顺已，住于靖处烧众名香，礼释迦文而作是言：‘南无大德、我大和上、应、正遍知、大悲世尊！愿以慈云覆护弟子。’作是语已五体投地泣泪像前，从地而起齐整衣服结加趺坐，系念一处随前众生，系心鼻端、系心额上、系心足指。如是种种随意系念专置一处，勿令驰散使心动摇，心若动摇举舌拄腭，闭口闭目叉手端坐，一日至七日令身安隐，身安隐已然后想像。

　　“乐逆观者：从像足指次第仰观，初观足指系心令专，缘佛足指经一七日，闭目开目令了了见金像足指；渐次复观两足趺上令了了见；次观鹿王?，心既专已次第至髻，从髻观面若不明了，复更忏悔倍自苦策，以戒净故见佛像面，如真金镜了了分明。作是观已观眉间毫，如颇梨珠右旋宛转，此相现时见佛眉眼，如天画师之所画作，见是事已，次观顶光令分明了，如是众相名为逆观。

　　“顺观像者：从顶上诸䗍文间，一一䗍文系心谛观，令心了了见佛䗍文，犹如黑丝右旋宛转。次观佛面，观佛面已，具足观身渐下至足，如是往返凡十四遍，谛观一像极令了了，观一成已出定入定，恒见立像在行者前，见一了了复想二像；见二像已次想三像，乃至想十皆令了了；见十像已想一室内满中佛像间无空缺；满一室已复更精进烧香散华，扫塔涂地澡浴众僧，为父母师长案摩调身，洗浴身体上涂足油，四方乞食得好美者，先上师长分奉父母。作是行已发大誓愿：‘我今观佛，以此功德不愿人、天、声闻、缘觉，正欲专求佛菩提道。’发是愿已若实至心求大乘者，当行忏悔；行忏悔已次行请佛；行请佛已次行随喜；行随喜已次行回向；行回向已次行发愿；行发愿已正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。一僧坊中满中佛像，方身丈六，足下莲华圆光一寻，及通身光摩尼焰相，及众化佛化佛侍者，光明众色皆令了了；一僧坊已令心复广一顷地中满中佛像。此想成已心得安隐身体悦乐，若行若止心想利故，见一顷地满中佛像，香华供具及诸幢幡，皆随像行，以心利故，左右前后尽见像行。心渐广大，见百顷地满中佛像，开目闭目皆令心想，想想不绝心心相续，如渴思饮。此想成已见一由旬满中佛像渐增广远，满百由旬见一切像三十二相、八十随形好皆悉炳然。此想成已想一阎浮提八千由旬满中佛像。此想成已次想东方弗婆提界八千六十由旬满中佛像。此想成已复想西方瞿耶尼界广八千九百由旬满中佛像。此想成已复观北方郁单越界一万六千由旬满中佛像。此想成已复更广远见百阎浮提满中佛像。此想成已见百亿四天下满中佛像。此想成已唯除食时除便转时，一切时中恒见佛像，虚空及地满中佛像，像像相次间无空缺。念想成已身心欢喜，倍加精进，顶戴恭敬十二部经，于说法者起大师想；于佛法僧起父母想，令心调柔不起瞋想，设瞋恚时当于般若波罗蜜前，五体投地诚心忏悔，如上所说五法次第应行。念想成已闭目叉手端坐正受，更作远想，满十方界见一切像，身纯金色放大光明。若有犯戒作不善者，先身犯戒及以今身，见诸佛像或黑或白；以忏悔故渐见红色，见红色已渐见金色；见金色已身心欢喜，劝请诸像使放光明，起此想时念想利故见一切像，举身毛孔皆放光明，一一光明百亿宝色；一一色中无量杂色，微妙境界悉自踊出，此念想成，名观立像。”

　　佛告阿难：“如是观者名为正观，若异观者名为邪观。余相现者别境界出，当疾除之。作是观者，除却六十亿劫生死之罪，亦名见佛，于未来世心想利故值遇贤劫千佛世尊，为其和上，于佛法中次第出家，一一佛所见佛身相了了分明，闻佛说法忆持不忘，于星宿劫光明佛所现前受记，粗心观像尚得如是无量功德，况复系念观佛眉间白毫相光？”说是语时，大梵天王无量梵众，持诸天华奉散世尊！脱身璎珞以奉上佛！其华如云在空中住，所上璎珞变成金台，于金台中有金色光，其光变为七佛尊像，端严微妙色相悉具。

　　䗍髻梵王长跪合掌，劝请世尊而作是言：“如来大悲慈愍众生，愿为来世盲冥众生，具足演说观像相法，令诸众生依佛所说恒得值遇诸佛世尊得念佛三昧，三昧力故令诸众生远离罪恶，以罪灭故现见诸佛。”

　　佛告梵王：“如是如是！如汝所说。”

　　尔时世尊复为来世诸众生故，更说观像坐法：“观像坐者：至心系念令前立像足下生华，此华生时当起想念：‘令此大地作黄金色、作七宝色。’随想而现，一一宝色黄金为界；一一界间生宝莲华。作此想时有宝莲华千叶具足，应想而现。既见花已，请诸想像令坐宝华。众像坐时大地自然出大白光，如琉璃色白净可爱，众白光间百亿菩萨白如雪山，从想像身毛孔中出，一一菩萨身毛孔中，出金色光其光如山，百千金色阎浮檀金，光明赫奕数不可知，应想而现；一一山顶有一想像高显可观，阎浮檀金色其光大盛，照十方界皆作金色，见地及空亦作金色，满中金像、金光、金盖、金台、金华、金幡。见想菩萨纯白玉色，手执白拂有执白华，当起想念极令鲜白。若余杂想异境界现当疾除灭，若不除灭随逐余想，随他境界喜发风病。此念佛想，是大甘露利益众生，观佛三昧，如服良药利益四大，服此药者不老不死。”

　　佛告阿难：“若有众生欲观像坐，当如是观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。若有众生观像坐者，除五百亿劫生死之罪，未来值遇贤劫千佛，过贤劫已星宿劫中，值遇诸佛数满十万，一一佛所受持佛语，身心安隐终不谬乱；一一世尊现前授记，过算数劫得成为佛。”

　　尔时世尊告阿难言：“若有众生观像坐已当观像行。观像行者：见十方界满中像行，虚空及地见一一像从座而起；一一像起时五百亿宝华；一一华中有无数光；一一光中无数化佛随心想现，坐像起立未起中间当动身时，眉间白毫旋舒长短，犹如真佛放白光明，为百千色映饰金光，众白光间无数银像身白银色，银光，银华、银盖、银幡、银台，悉皆是银。时众金像与银像俱动身欲起，诸像脐中各生莲华，其莲华中踊出无数百千化佛，一一化佛放金色光照行者身。是时行者，入定之时自见己身三十六物恶露不净。不净现时当疾除灭，而作是念：‘三世诸佛身心清净，我今学佛真净法身，此不净观从贪爱生，虚伪不实用此观为？’作是念已当自观身，使诸不净变为白玉，自见己身如白玉瓶内外俱空，作是观时，宜服酥药勿使身虚。此想成时，诸像皆起如前立住，见像立时当作想念请像令行。像既行已步步之中，足下生华成莲华台，见十方界满中行像供具妓乐，诸天大众恭敬围绕，行像放光照诸大众令作金色，银像放光照诸大众皆作银色，白玉菩萨放白玉光令诸大众作白玉色，杂色诸像放杂色光映饰其间。此想成已更起想念：‘请诸行像，皆令以手悉摩我头。’尔时诸像各申右手摩行者头，是时众像放大光明照行者身，光照身时，行者自见身黄金色。此想成已出定欢喜，复更至心礼敬诸佛修诸功德，以是功德回向菩提。

　　“尔时复当更起想念：‘我今想见众多金像，行坐随意未见神通。’起心作想，请诸行像及菩萨像作十八变。应念即作十八种变，见满十方一切众像，踊身空中作十八变威神自在，普现色身令行者见。见已欢喜请一切像令转法轮，应念即时一一众像异口同音赞叹持戒、赞叹念佛！想闻此已心大欢喜复加精进，以精进故心想得成，心想成时见十方界，一切大地山河石壁皆悉变化为金刚地，金刚地上踊出白光，众白光间无数化佛坐宝莲华，一一化佛放无数亿百千光明；一一光明复化无数百千化佛。此想现时行者自见身诸毛孔出金色光遍照一切；若余境起当疾除灭。如此心想疾于猛风，须臾之顷见无数化佛，行者心利如明眼人执颇梨镜自观面像，行者观像亦复如是！

　　“此想成已当作是念：‘诸佛世尊住大寂灭，身心清净无来无去，如我身者，四大五阴所共合成，如芭蕉树中无坚实，如水上沫、如水中月、如镜中像、如热时焰、如野马行、如乾闼婆城。’作是想已诸像寻灭有金色光，于金光间有金佛影，如镜中像，行住坐卧四威仪中现一切色。

　　“此想成时当念如来戒身，念戒身时见诸佛影，眉间光明犹如白丝，空中清净至行者前，行者见已当作是念：‘释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，过去世时以大戒身而自庄严，是故今日得戒、定、慧、解脱、解脱知见。’作此念时释迦文佛坐琉璃窟，身紫金色端严微妙，与诸比丘、菩萨、大众以为眷属，住行者前告言：‘法子！汝修观佛三昧力故，我以涅槃相力示汝色身令汝谛观，汝今坐禅不得多观，汝后世人多作诸恶，但观眉间白毫相光，作此观时所见境界如上所说。’尔时一念情无所著心大欢喜，应时即得念佛三昧。念佛三昧者：见佛色身了了分明，亦见佛心一切境界；亦如上来观佛心说；亦见佛身一切光明；亦如上观佛身光说；亦见佛身一切毛孔，一一毛孔悉生八万四千莲华，一一华中复有八万四千化佛，佛佛相次满十方界。

　　“尔时释迦牟尼佛即申右手摩行者顶，一切化佛亦申右手摩行者顶，得此观者，名佛现前三昧；亦名念佛三昧；亦名观佛色身三昧。尔时诸佛异口同音，各各皆为行者说法，虽未得道，见佛闻法总持不失，此名凡夫念佛三昧。得此三昧者，刹那刹那顷恒见诸佛，于念念顷闻佛说法，所谓大乘方等经典，一日一夜即得通利。父母生身恼浊恶世，以念佛故得闻总持，舍身他世必得见佛，于诸佛所得千万亿旋陀罗尼，得陀罗尼已八十亿佛各申右手摩行者顶，一一诸佛皆说决言：‘汝念佛故过星宿劫得成为佛，身相光明与我无异！’说是语已八十亿佛一时放光，光中复有无量化佛，一一化佛皆说是语。”

　　佛告阿难：“如是众法名观像法，若观像时，自当更有无量百千诸胜境界。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。”

　　佛说观佛三昧海经卷第九

大正藏第 15 册 No. 0643 佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第十

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　念七佛品第十

　　佛告阿难：“若有众生观像心成，次当复观过去七佛像。观七佛者当勤精进，昼夜六时勤行六法，端坐正受当乐少语，除读诵经广演法教，终不宣说无义之语，常念诸佛心心相续，乃至无有一念之间不见佛时，心专精故不离佛日。

　　“过去久远有佛世尊，名毗婆尸佛，身高显长六十由旬，其佛圆光百二十由旬，身紫金色八万四千相，一一相中八万四千好；一一好中无数金光；一一光中有恒沙化佛；一一化佛有恒沙色光；一一光中无数诸天、声闻、比丘、菩萨大众，以为侍者。人人各持一大宝华，华上皆有百千亿宝摩尼网艳，网艳相次高百千丈以为佛光。是时佛身益更明显，如百千日照紫金山，光明艳起化佛无数，一一化佛犹如百亿日月俱出，令行者见。毗婆尸佛偏袒右肩出金色臂摩行者顶告言：‘法子！汝行观佛三昧，得念佛心故我来证汝，汝今可观我真色身，从一一相次第观之，汝当至心立金刚誓，我等先昔行佛道时与汝无异。’

　　“尔时毗婆尸佛慰行人已，即时化作大宝莲华如须弥山，佛在华上结加趺坐，为于行者说念佛念法，及说百亿旋陀罗尼。行者见已倍加欢喜敬礼彼佛。彼佛告曰：‘若有众生闻我名者、礼拜我者，除却五百亿劫生死之罪，汝今见我消除诸障，得无量亿旋陀罗尼，于未来世当得作佛。’”

　　佛告阿难：“尔时行者见毗婆尸心欢喜故，我与六佛现其人前。上座毗婆尸，为此法子说念佛三昧。尸弃世尊身长四十二由旬，身紫金色，圆光四十五由旬，通身光明一百由旬，其光网中无数化佛，及诸菩萨声闻大众，诸天眷属以为围绕，随从佛后右旋宛转。是时行者见尸弃佛，复更增益无量百千陀罗尼门；复更增广得见百千无数化佛。于未来世过算数劫，于其中间恒得值遇诸佛世尊，生菩萨家。”说是语时，复有无数百千天子，闻是事已见佛色身端严微妙，同时皆发三菩提心。

　　“毗舍世尊举身放光住行者前，其佛身长三十二由旬，圆光四十二由旬，通身光六十二由旬，身紫金色，光明威相如前无异。见此佛已复更增进诸陀罗尼三昧门，于未来世必定不疑生诸佛家。

　　“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二由旬，通身光五十由旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。

　　“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，举身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。若出定时，常得诸佛现前三昧，如此三昧证明行者，所以名诸佛现前三昧者。得此三昧，出定、入定、行、住、坐、卧，恒得睹见一切诸佛，以妙色身现其人前。

　　“迦叶世尊放大光明住其人前，佛长十六丈，身紫金色相好具足。见此佛者，得寂灭光无言相三昧，于未来世恒住大空三昧海中。

　　“释迦牟尼佛身长丈六，放紫金光住行者前。弥勒世尊身长十六丈。如是诸佛各入普现色身三昧现其人前，令其行者心得欢喜，以欢喜故是诸化佛各申右手摩行者顶。见七佛已见于弥勒，见弥勒已贤劫菩萨，一一次第逮及楼至，各放光明住行者前。时千菩萨各各赞叹念佛三昧，及为行者说诸菩萨性、说诸菩萨解脱、说诸菩萨慧，是名因观像心得念佛三昧。”

　　佛告阿难：“佛灭度后佛诸弟子，如是观者是名正观，若异观者名为邪观。修此三昧者，虽具烦恼不为烦恼之所使也，以是念佛三昧力故，十方诸佛放大光明现其人前，光明无比三界特尊。”佛说是语已，时梵天王复更劝请：“愿佛世尊！说十方佛住行者前光明色相。”

　　念十方佛品第十一

　　佛告阿难：“云何行者观十方佛？观十方佛者：东方为始，东方有世界，国名宝安隐，无量亿宝有亿千色以用合成，佛号善德，亦放无数光普照百千国；亦与无数亿分身诸化佛住于行者前。身色如金山端严甚无比，坐大金刚窟，无数杂宝光庄严为堂阁，一一堂阁前无量微尘数百亿诸宝树；一一宝树下八万四千师子座；一一师子座有一分身佛，结加趺坐三昧坐于宝树下。善德佛世尊身长二百五十亿那由他由旬，一一身毛孔无数亿微尘一切胜相好；一一相好中有无数化佛；一一化佛高显巍巍如须弥山，放大光明坐宝莲华住虚空中。分身诸佛各各开现微妙光明，显出无数百千化佛；一一化佛坐宝莲华；一一莲华有千幢幡；一一幢幡演出百亿微妙音声，是诸声中教观十方无数佛身。此相现时，见十方界犹如金刚，百亿宝色不灭不坏，见此相已于诸佛前受法王子位，如是境界名性地菩萨。

　　“南方栴檀德佛，身相高显，其佛国土琉璃为地恒沙宝色，于佛光中亦有无数百千堂阁，宝树行列敷师子座，座上诸佛结加趺坐，宝幢幡盖说法音声，如佛海三昧说。

　　“西方无量明佛，国土清净黄金为地，五百亿宝色佛身光明，重阁讲堂宝树行列宝师子座，分身诸佛结加趺坐坐宝树下，宝幢幡中亦说念佛海。

　　“北方相德佛，其地颇梨色，有五百亿宝光，宝树行列，宝师子座重阁讲堂幢幡光明，与向无异。

　　“东南方无忧德佛，其地七宝色，一一色上有七百亿杂色，宝树行列重阁光明百亿万种，一一光明说佛功德海，如佛海说。

　　“西南方宝施佛，其地五宝色，一一宝上五百亿光明；一一光明化为五百亿莲华云；一一莲华云上有百亿重阁；一一重阁如百千万亿梵王宫；一一梵王宫中无数床座，光明莲华所共合成，是诸座上有诸分身佛结加趺坐，演说诸佛大慈悲法，光明幢幡亦说佛海。

　　“西北方华德佛，其佛国土琉璃颇梨色，一一色上有无数百千光；一一光化为五百亿宝窟；一一窟中无数宝盖；一一盖中百亿光明；一一光中无数分身佛，结加趺坐放大光明，其光明中说念佛三昧，因念佛三昧中，复更得见无数诸佛。

　　“东北方三乘行佛，其佛国土纯白银色百亿万光，光有千色，庄严国界极令清净，分身化佛宝树幢幡，行列庄严数不可知。

　　“上方广众德佛，其地五百亿宝色，一一宝色无数光明；一一光明化为无数百亿化佛；一一佛光中无量宝树行列庄严；一一树下百亿宝师子座。诸佛在上结加趺坐，无数菩萨以为侍者，一切大众皆悉住佛光明云中。

　　“下方明德佛，其地金色、金光、金云，于光云中无数金堂七宝楼阁，百宝行树罗列庄严。宝幢幡盖数亿千万，一一树下百亿宝座诸堂楼阁，无数坐具状如宝华，无数分身一切诸佛，坐宝树下琉璃座上，众华色间无数佛会。是诸世尊皆悉讲说菩萨行法，如是十方无数化佛，一一化佛显现光明。

　　“时十方佛各各悉坐金刚窟中，身量光明如善德佛及诸化佛，威神国土令行者见，如于明镜自见面像，了了分明，见十方佛心欢喜故，不染诸法住于初心。时十方佛广为行者各说相似六波罗蜜，闻是法已于初地下十心境界无有疑虑。见此事者，必闻诸佛说般若波罗蜜，闻第一义空心不惊疑，于诸法中得入空三昧，是名相似空相三昧。”

　　佛告阿难：“佛灭度后，佛诸弟子欲观十方佛者，于念佛三昧中但知粗相，当自然知无量妙相。如是观者是名正观，若异观者名为邪观。得此观者见佛无数不可限量，入此定者名见一切诸佛色身，亦得渐渐入三空门。游此空者诸佛力故心不着空，于未来世当成阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，是名不忘菩提之心正顺佛道。”

　　说观十方佛时，十方佛坐金刚山百宝窟中，各申右手摩阿难顶告言：“法子！汝持佛语，为未来世诸众生等，当广宣说慎勿妄传，当为坚发三菩提心行念佛定正受者说。”

　　佛告阿难：“此念佛三昧若成就者，有五因缘。何等为五？一者、持戒不犯。二者、不起邪见。三者、不生憍慢。四者、不恚不嫉。五者、勇猛精进如救头然。行此五事，正念诸佛微妙色身令心不退，亦当读诵大乘经典，以此功德念佛力故，疾疾得见无量诸佛。

　　“见诸佛者，独一心净不与他共，应当供养十方诸佛。云何供养？是人出定、入塔见像、念持经时，若礼一佛当作是念：‘正遍知诸佛心智无有限碍，我今礼一佛即礼一切佛；若思惟一佛即见一切佛；见一一佛前有一行者，接足为礼皆是己身。’若以一华供养佛时，当作是念：‘诸佛法身功德无量，不住不坏湛然常安，我今以华奉献诸佛，愿佛受之。’作是念已复当起想：‘我所执华从草木生，持此供养可用拟想。’即当作想身诸毛孔，令一毛孔出无数华云，以此华云运想拟意供一切佛，一一佛上化成华台诸佛受之，于十方界施作佛事，供养香时亦复如是！香烟香云于十方界施作佛事，作佛事已还成金台在行者前。若凡夫人欲供养者，手擎香炉执华供养，亦当起意作华香想，当发是愿：‘愿此华香满十方界，供养一切佛、化佛并菩萨、无数声闻众，受此香华云以为光明台，广于无边界无边作佛事。’礼佛若坐禅，起是供养心，常当发是愿。缯盖、幢幡、音乐、偈颂，当作是愿：‘我今设此少分供具，愿此供具遍供十方一切诸佛，诸佛受之，于幢幡中化光明云；于妓乐中、偈颂之中演妙法音。’作是愿已坐时应想，令身毛孔一一孔中作无量幢幡想；一一幢幡中作无量偈颂云想。作是想时心如香炉，流出金色香烟香云，身毛孔中如好华树，踊出阿僧祇无量杂华云，是诸华云，于十方界诸佛之上，化为一切诸供养具。尔时当于身心分中，起一切供养具想。若得食饮、若施人一钱，当起空、无我想檀波罗蜜。如是等无量供养，皆当起心从心想出，供养十方一切诸佛，是名坐时无量功德从心想海生。如是坐时，入深禅定无量境界诸三昧海，但于心中，出息、入息、念念想想相续不绝；于一心中运其心意，作无数供具云。上供诸佛下施一切，作是念者名学普施。此想成时，渐渐减消诸烦恼结，观法无相，无相力故，当得甚深六波罗蜜。”

　　观佛密行品第十二

　　佛告阿难：“未来众生其有得是念佛三昧者、观诸佛相好者、得诸佛现前三昧者，当教是人密身口意，莫起邪命、莫生贡高。若起邪命及贡高法，当知此人是增上慢破灭佛法，多使众生起不善心，乱和合僧显异惑众，是恶魔伴。如是恶人，虽复念佛失甘露味，此人生处，以贡高故身恒卑小，生下贱家贫穷诸衰，无量恶业以为严饰，如此种种众多恶事，当自防护令永不生。若起如是邪命业者，此邪命业犹如狂象坏莲华池，此邪命业亦复如是坏败善根。”

　　佛告阿难：“有念佛者，当自防护勿令放逸。念佛三昧人，若不防护生贡高者，邪命恶风吹憍慢火烧灭善法。善法者：所谓一切无量禅定。诸念佛法从诸心想生，是名功德藏。”

　　佛告阿难：“譬如长者多财饶宝，唯有一子，长者自知将死不久，以诸库藏委付其子。其子得已随意游戏，忽于一时值有王难，无量众贼从四面来，竞取藏物不能遮护。惟有一金乃是阎浮檀那紫金，重十六两，金挺长短亦十六寸，此金一两价直余宝百千万两，为贼所逼无奈金何，即以秽物缠裹真金置泥团中，众贼见已不识是金脚践而去。贼去之后财主得金心大欢喜。念佛三昧亦复如是，当密藏之。”

　　“复次阿难！譬如有人贫穷薄福，依诸豪贤以存性命。时有王子，遇行出游执大宝瓶，于宝瓶内藏王印绶。是时贫者诈来亲附，得王宝瓶擎持逃走。王子觉已，遗六大兵乘六黑象，手执利剑疾往追之。时持瓶人，走入深草空野泽中，见旷野泽满中毒蛇，四面吐毒吸持瓶者。时贫穷人慞惶惊怖驰走东西，蛇亦随之无藏避处，于空泽中见一大树，蓊蔚扶疏甚适其意，头戴宝瓶攀树而上。既上树已，六兵乘象駃疾如风寻复来至，贫人见已吞王宝印，持瓶冠头以手覆面，坐贪惜故不忍见之。时六黑象以鼻绞树令树倒躄，贫人落地身体散坏唯金印在，宝瓶现光诸蛇见光四散驰走。”

　　佛告阿难：“住念佛者心印不坏，亦复如是！

　　“复次阿难！譬如长者多饶财宝，无诸子息唯有一女。是时长者年过百岁，自知朽迈将死不久：‘我此财宝无男儿故财应属王。’作是思惟，唤其女子密告之言：‘今有妙宝宝中上者当用遗汝，汝得此宝密藏令坚莫令王知。’女受父敕，持摩尼珠及诸珍宝藏之粪秽，室家大小皆亦不知。值世饥馑女夫告妻：‘我家贫穷困于衣食，汝可他行求自活处。’妻白夫言：‘我父长者临命终时，以宝赐我，今在某处君可取之。’时夫掘取大获珍宝并如意珠，持如意珠，烧香礼拜先发愿言：‘为我雨食。’随语即雨百味饮食，如是种种随意得宝。时夫得已告其妻言：‘卿如天女能赐我宝，汝藏此宝我尚不知，况复他人？’”

　　佛告阿难：“念佛三昧坚心不动，亦复如是！

　　“复次阿难！譬如有王暴虐违道，民罹其毒人怨神怒，国大亢旱求请神祇不能得雨。有臣白言：‘大王当知，今此境内林薮之中，有一仙士五通无碍，王可祈请令其咒龙。’大王闻已欣踊无量，遣人诣林祈请仙人。神仙飞往大王殿前，高声唱言：‘大王无道，诸天龙神皆四散去不护王国，云何使我令请雨也？’王闻此语极怀惭愧，改悔先行所作恶事。仙人知王心已软善，应念诵咒，神通力故天降甘露，地出涌泉润泽一切。”

　　佛告阿难：“欲念佛者如王弃恶，得念佛者如善咒人。

　　“复次阿难！譬如力士自恃大力数犯王法，王遣五人收捕力士幽闭囹圄。五处枷锁极令牢固，奋力大怒举体血现，枷锁摧折逾墙逃逝，到海岸边解髻明珠持雇船师，船师语言：‘如此白石海中无数，我用是为？’力士长跪白船师言：‘我此明珠有六种色。’即以黄缯裹珠置之水中，水即金色；复还收珠以白缯裹置之水中，水即变白；收取复以绿缯裹置之水中，水色变作绿琉璃色；收取以碧缯裹置之水中，水即变作真金精色；收取复以绛缯裹置之水中，水即变作车?色；收取复以紫缯裹置之水中，水即变成天金刚色，水上复有紫摩尼光。船师见已，即取宝珠以大宝舆，舆勇猛士置大船上，望风举帆疾如射箭到于彼岸。到彼岸已，心意泰然安隐无惧，大取珍宝报船师恩。”

　　佛告阿难：“行念佛者如大力士，?心王枷锁到慧彼岸。

　　“复次阿难！譬如劫欲尽时二日并出，山林树木河池枯涸；三日出时，众色火起；四日出时，大海消减三分留一；五日出时，大海竭尽；六日出时，须弥崩倒；七日出时，大地烔然乃至色界，唯金刚山不可摧破还住本际。念佛三昧亦复如是，行是定者，住过去佛实际海中。”

　　佛告阿难：“吾今欲与十方诸佛报念佛三昧恩。”尔时世尊说是语已，及十方诸佛贤劫菩萨，入一切色身光明三昧。时诸佛身一一毛孔，踊出众多不可称数妙化佛云，是诸化佛结加趺坐住立空中。如是无数一切化佛，各申右手摩阿难顶，及敕释提桓因：“汝等二人持是妙法慎莫忘失，为未来世浊恶众生灭众罪障故。如来正遍知今于大众中说一切佛身相。”

　　尔时尊者阿难即从座起，顶礼佛足白佛言：“世尊！当何名此经？此法之要当云何持？”

　　佛告阿难：“此经名‘系想不动’，如是受持；亦名‘观佛白毫相’，如是受持；亦名‘逆顺观如来身分’；亦名‘一一毛孔分别如来身分’；亦名‘观三十二相八十随形好诸智慧光明’；亦名‘观佛三昧海’；亦名‘念佛三昧门’；亦名‘诸佛妙华庄严色身’；亦名‘说戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、四无所畏、十八不共法，果报所得微妙色身经’，汝好受持，慎勿忘失。”

　　佛说是语时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及菩萨大众、天龙八部、一切鬼神，闻佛说是微妙身相，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、有得阿罗汉者，有种辟支佛道因缘者，有发阿耨多罗三藐三菩提心者，有得无生法忍者，数甚众多不可称说。

　　时诸大众闻佛说法恭敬顶礼，奉行佛语作礼求退。

　　是时阿难即从座起，合掌长跪白言：“世尊！如来今者一切身相皆已说竟，唯不显说无见顶相。唯愿天尊！少说顶相光明瑞应，令未来世凡愚众生知佛胜相。”

　　尔时世尊即入顶三昧海，令佛顶上肉髻之中一一毛孔踊出琉璃光，其光如水䗍文右旋，遍满十方无数世界，如百亿世界微尘数海，如是八万四千诸毛发中，皆出是水相；一一水相复过是百千万倍数不可知。是诸琉璃水上，生众多天宝莲华，华有无数百千亿叶，叶作无数百千亿宝色，叶极小者遍覆三千大千世界。如是华上，一一须间有无量阿僧祇百千万亿恒河沙化佛；一一化佛顶肉髻相，流出众光亦复如是。时诸佛身量同虚空不可得知；如是诸佛，佛佛相次尽世界海际。此相现时，于十方面，各有百亿微尘数菩萨，身升虚空现大神变，至释迦牟尼佛所。时诸菩萨以佛神力故，暂见一毛孔中少分瑞相，应时即得无量百千金刚相陀罗尼。佛现是相时，贤劫千菩萨及十方诸佛皆现此相。

　　时会大众见此少分相者，须陀洹人如刹那顷成阿罗汉；观因缘者不缘诸缘成阿罗汉；发心菩萨超越境界，增进甚深三昧海门住于性地；无生菩萨倍加增进无量胜法，住首楞严三昧。

　　佛告阿难：“佛灭度后浊恶世中，若有众生闻佛胜相，心不惊疑不生怖畏，当知是人能灭一切烦恼业障。闻佛胜相生随喜者，除却千亿劫极重恶业，后世生处，不落三涂不生八难处。”

　　佛说是语时，长老憍陈如等诸大比丘，弥勒等诸大菩萨、无量大众，闻佛所说，皆大欢喜，顶戴奉行。

　　佛说观佛三昧海经卷第十

大正藏第 15 册 No. 0642 佛说首楞严三昧经

　　No. 642

佛说首楞严三昧经卷上

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　如是我闻：

　　一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧三万二千人俱，菩萨摩诃萨七万二千——众所知识得陀罗尼，成就辩才乐说无尽，安住三昧而不动转，善能了知无尽之慧，得深法忍入深法门；于诸无量阿僧祇劫，所修善法皆悉成就，摧伏众魔降诸怨敌，摄取最尊严净佛土，有大慈悲诸相严身；于大精进得到彼岸，善知一切言辞方便，所行威仪具足清净，悉以得住三解脱门，以无碍智通达三世，发决定心不舍一切，忆念义趣堪忍智慧，其诸菩萨德皆如是——其名曰：转不退法轮菩萨、发心即转法轮菩萨、无碍转法轮菩萨、离垢净菩萨、除诸盖菩萨、示净威仪见皆爱喜菩萨、妙相严净王意菩萨、不诳一切众生菩萨、无量功德海意菩萨、诸根常定不乱菩萨、实音声菩萨、一切天赞菩萨、陀罗尼自在王菩萨、辩才庄严菩萨、文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、须弥顶王菩萨、海德宝严净意菩萨、大严净菩萨、大相菩萨、光相菩萨、光德菩萨、净意菩萨、喜王菩萨、坚势菩萨、坚意菩萨。

　　如是等菩萨摩诃萨七万二千人，及三千大千世界所有释梵护世天王，并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，众所知识，多种善根乐大法者，皆来集会。

　　尔时坚意菩萨在大会中作是念言：“我于今者当问如来，以是所问，欲守护佛种、法种、僧种，令诸魔宫隐蔽不现，摧伏自大增上慢者，未种善根者今当令种、已种善根者当令增长，若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者当令发心、已发心者令不退转、已不退者当令疾得阿耨多罗三藐三菩提；计有所得住诸见者，皆悉令发舍离之心，乐小法者令不疑大法、乐大法者令生欢喜。”作是念已，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，白佛言：“世尊！我今欲于如来法中少有所问，唯愿听许。”

　　佛告坚意：“随汝所问，吾当解说，令汝欢喜。”

　　坚意菩萨白佛言：“世尊！颇有三昧，能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提，常得不离值见诸佛，能以光明普照十方，得自在慧以破诸魔；得自在智获自然智；得无生智能不随他；得不断辩才，尽未来际；得如意足，受无量命。乐声闻者示声闻乘，乐辟支佛者示辟支佛乘，乐大乘者为示大乘。通达声闻法而不入声闻道，通达辟支佛法而不入辟支佛道，通达佛法而不毕竟灭尽。示现声闻形色威仪，而内不离佛菩提心；示现辟支佛形色威仪，而内不离佛大悲心。以如幻三昧力，示现如来形色威仪；以善根力，示现在于兜率天上，现受后身入于胞胎、初生、出家、坐佛道场，以深慧力现转法轮，以方便力现入涅槃，以三昧力现分舍利，以本愿力现法灭尽。唯然世尊！行何三昧，能令菩萨示现如是诸功德事，而不毕竟入于涅槃？”

　　佛告坚意菩萨言：“善哉善哉！坚意！能问如来如是之义。当知汝能多所饶益安乐众生，怜愍世间利安天人，今世后世菩萨蒙益。当知汝已深种善根，供养亲近过去无量百千亿佛，遍行诸道降魔怨敌；于佛法中得自在智，教化守护诸菩萨众，已知一切诸佛法藏，曾于恒河沙等佛所，成就问答。坚意！如来于此众会之中，不见天、龙、夜叉、乾闼婆，及诸声闻、求辟支佛者，能作是问，唯有汝等大庄严者，乃能启发如是之问。汝今谛听，善思念之！吾当为汝说诸菩萨成就三昧，得是功德复过于此。”

　　坚意白佛言：“愿乐欲闻。”

　　佛告坚意：“有三昧名首楞严，若有菩萨得是三昧，如汝所问，皆能示现于般涅槃而不永灭，示诸形色而不坏色相；遍游一切诸佛国土，而于国土无所分别；悉能得值一切诸佛，而不分别平等法性；示现遍行一切诸行，而能善知诸行清净；于诸天人最尊最上，而不自高憍慢放逸；现行一切魔自在力，而不依猗魔所行事；遍行一切三界之中，而于法相无所动转；示现遍生诸趣道中，而不分别有诸道相；善能解说一切法句，以诸言辞开示其义，而知文字入平等相；于诸言辞无所分别，常在禅定而现化众生；行于尽忍无生法忍，而说诸法有生灭相；独步无畏犹如师子。”

　　尔时会中诸释梵护世天王一切大众皆作是念：“我等犹尚未曾闻是三昧名字，何况得闻解说其义？今来见佛快得善利，皆共得闻说首楞严三昧名字。若善男子、善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人必于佛道不复退转，何况信已受持读诵、为他人说、如说修行？”

　　时诸释梵护世天王皆作是念：“我等今当为佛如来敷师子座、正法座、大上人座、大庄严座、大转法轮座，当令如来于我此座说首楞严三昧。”是中人人各各自谓：“唯我为佛敷师子座，余人不能。”

　　尔时释、梵、护世天王！各为如来敷师子座，庄挍清净端严高显，无量宝衣以敷其上，悉皆张施众妙宝盖；又以众宝而为栏楯，于座左右无量宝树，枝叶间错行列相当，垂诸幢幡张大宝帐，众宝交络悬诸宝铃，众妙杂华以散其上。诸天杂香烧以熏之，金银众宝光明间错，种种严净靡不具有。

　　须臾之间于如来前，有八万四千亿那由他宝师子座，悉于众会无所妨碍。一一天子不见余座，各作是念：“我独为佛敷师子座，佛当于我所敷座上说首楞严三昧。”时诸释、梵、护世天王敷座已竟，各白佛言：“唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。”

　　即时世尊现大神力，遍坐八万四千亿那由他师子座上，诸天各各见佛坐其所敷座上，不见余座。有一帝释语余释言：“汝观如来坐我座上。”如是释、梵、护世天王各相谓言：“汝观如来坐我座上。”有一释言：“如来今者但坐我座不在汝座。”尔时如来以诸释梵护世天王宿缘应度，又欲少现首楞严三昧势力，亦为成就大乘行故，令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。一切大众皆大欢喜得未曾有，各从座起合掌礼佛，咸作是言：“善哉世尊！威神无量，令诸天子各满所愿。”

　　其诸天子所为如来施设座者，见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心，俱白佛言：“世尊！我等为欲供养如来，灭除一切众生苦恼，守护正法不断佛种，是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿令我等于未来世作佛如是威神之力，如今如来所作变现。”

　　尔时佛赞诸天子言：“善哉善哉！如汝所说，为欲利益一切众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，是为第一供养如来。”

　　时梵众中有一梵王，名曰等行，白佛言：“世尊！何等如来为是真实？我座上是、余座上是？”

　　佛告等行：“一切诸法皆空如幻，从和合有，无有作者，皆从忆想分别而起，无有主故随意而出，是诸如来皆是真实。云何为实？是诸如来本自不生，是故为实；是诸如来今后亦无，是故为实；是诸如来非四大摄，是故为实；诸阴入界皆所不摄，是故为实；是诸如来如先中后等无差别，是故为实。

　　“梵王！是诸如来等无差别。所以者何？是诸如来以色如故等、以受想行识如故等，以是故等。是诸如来以过去世如故等、以未来世如故等、以现在世如故等、以如幻法故等、以如影法故等、以无所有法故等、以无所从来无所从去故等，是故如来名为平等。如一切法等，是诸如来亦复如是！如一切众生等，是诸如来亦复如是！如诸一切世间佛等，是诸如来亦复如是！如一切世间等，是诸如来亦复如是！是故诸佛名为平等。

　　“梵王！是诸如来不过一切诸法如故，名为平等。梵王当知，如来悉知一切诸法如是平等，是故如来于一切法名为平等。”

　　等行梵王白佛言：“未曾有也。世尊！如来得是诸法等已，以妙色身示现众生。”

　　佛言：“梵王！是皆首楞严三昧本行势力之所致也。以是事故，如来得此诸法等已，以妙色身示现众生。”说是法时，等行梵王及万梵天，于诸法中得柔顺忍。

　　尔时如来还摄神力，诸佛及座皆不复现，一切众会唯见一佛。尔时佛告坚意菩萨：“首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。何等是首楞严三昧？谓：修治心犹如虚空(一)。观察现在众生诸心(二)。分别众生诸根利钝(三)。决定了知众生因果(四)。于诸业中知无业报(五)。入种种乐欲，入已不忘(六)。现知无量种种诸性(七)。常能游戏华音三昧，能示众生金刚心三昧，一切禅定自在随意(八)。普观一切所至诸道(九)。于宿命智得无所碍(十)。天眼无障(十一)。得漏尽智非时不证(十二)。于色无色得等入智(十三)。于一切色示现游戏(十四)。知诸音声犹如响相(十五)。顺入念慧(十六)。能以善言悦可众生(十七)。随应说法(十八)。知时非时(十九)。能转诸根(二十)。说法不虚(二十一)。顺入真际(二十二)。善能摄伏众生之类(二十三)。悉能具足诸波罗蜜(二十四)。威仪进止未曾有异(二十五)。破诸忆想虚妄分别(二十六)。不坏法性尽其边际(二十七)。一时现身住一切佛所(二十八)。能持一切佛所说法(二十九)。普于一切诸世间中，自在变身犹如影现(三十)。善说诸乘度脱众生，常能护持三宝不绝(三十一)。发大庄严尽未来际，而心未曾有疲惓想(三十二)。普于一切诸所生处，常能现身随时不绝(三十三)。于诸生处示有所作(三十四)。善能成就一切众生(三十五)。善能识知一切众生(三十六)。一切二乘不能测量(三十七)。善能具知诸音声分(三十八)。能使一切诸法炽盛(三十九)。能使一劫作阿僧祇劫(四十)。阿僧祇劫使作一劫(四十一)。能使一国入阿僧祇国(四十二)。阿僧祇国使入一国(四十三)。无量佛国入一毛孔(四十四)。一切众生示入一身(四十五)。了诸佛土同如虚空(四十六)。身能遍至无余佛土(四十七)。使一切身入于法性皆使无身(四十八)。一切法性通达无相(四十九)。善能了知一切方便(五十)。一音所说悉能通达一切法性(五十一)。演说一句能至无量阿僧祇劫(五十二)。善观一切法门差别(五十三)。善知同异略广说法(五十四)。善知出过一切魔道(五十五)。放大方便智慧光明(五十六)。身口意业智慧为首(五十七)。无行神通常现在前(五十八)。以四无碍智能令一切众生欢喜(五十九)。现神通力通一切法性(六十)。能以摄法普摄众生(六十一)。解诸世间众生语言(六十二)。于如幻法无有所疑(六十三)。一切生处遍能自在(六十四)。所须之物随意无乏(六十五)。自在示现一切众生(六十六)。于善恶者皆同福田(六十七)。得入一切菩萨密法(六十八)。常放光照无余世界(六十九)。其智深远无能测者(七十)。其心犹如地水火风(七十一)。善于诸法章句言辞，而转法轮(七十二)。于如来地无所障碍(七十三)。自然而得无生法忍(七十四)。得如实心，诸烦恼垢所不能污(七十五)。使一切水入一毛孔不娆水性(七十六)。修集无量福德善根(七十七)。善知一切方便回向(七十八)。善能变化，遍行一切诸菩萨行(七十九)。佛一切法心得安隐(八十)。已得舍离宿业本身(八十一)。能入诸佛秘密法藏(八十二)。示现自恣游戏诸欲(八十三)。闻无量法具足能持(八十四)。求一切法心无厌足(八十五)。顺诸世法而不染污(八十六)。于无量劫为人说法，皆令谓如从旦至食(八十七)。示现种种癃、残、跛、蹇、聋、盲、喑、哑以化众生(八十八)。百千密迹金刚力士常随护侍(八十九)。自然能观知诸佛道(九十)。能于一念，示受无量无数劫寿(九十一)。现行一切二乘仪法，而内不舍诸菩萨行(九十二)。其心善寂空无有相(九十三)。于众伎乐现自娱乐，而内不舍念佛三昧(九十四)。若见若闻及触共住，皆能成就无量众生(九十五)。能于念念示成佛道，随本所化令得解脱(九十六)。示现入胎初生(九十七)。出家成就佛道(九十八)。转于法轮(九十九)。入大灭度而不永灭(一百)。

　　“坚意！首楞严三昧如是无量，悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意！首楞严三昧，不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海，如是菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。坚意！如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。坚意！譬如转轮圣王行时七宝皆从。如是坚意！首楞严三昧，一切助菩提法皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。”

　　佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与，此皆是本功德所致，况以神力随意所作。是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。”

　　佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，不复受戒，于戒不动，为欲化导诸众生故，现受持戒行诸威仪，示有所犯灭除过罪，而内清净常无阙失。为欲教化诸众生故，生于欲界作转轮王，诸婇女众恭敬围绕，现有妻子五欲自恣，而内常在禅定净戒，善能了见三有过患。坚意！是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。”

　　佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，修行忍辱，毕竟尽故，众生不生而修于忍、诸法不起而修于忍、心无形色而修于忍、不得彼我而修于忍、不念生死而修于忍、以涅槃性而修于忍、不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱，而无所修亦无不修。为化众生生于欲界，现有瞋恨而内清净；现行远离而无远近，为净众生坏世威仪，而未曾坏诸法之性；现有所忍而无有法，常定不坏可以忍者。菩萨成就如是忍辱，为断众生多瞋恶心，而常称叹忍辱之福，亦复不得瞋恚忍辱。坚意！是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。”

　　佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，发大精进得诸善法，而不发动身口意业，为懈怠者现行精进，欲令众生随效我学，而于诸法无发无受。所以者何？菩萨悉知一切诸法，常住法性不来不去，如是远离身口意行，而能示现发行精进，亦不见法有成就者。现于世间发行精进，而于内外无所作为；常能往来无量佛国，而于身相平等不动；示现发行一切善法，而于诸法不得善恶；现行求法有所咨受，而于佛道不随他教；现行亲近和上诸师，而为一切诸天人尊；现勤请问，而内自得无障碍辩；现行恭敬，而为一切天人戴仰；现入胞胎，而于诸法无所染污；现有出生，而于诸法不见生灭；现为小儿，而身诸根悉皆具足；现行伎艺、医方、咒术、文章、算数、工巧事能，而内先来皆悉通达；现有病苦，而已永离诸烦恼患；示现衰老，而于先来诸根不坏；示现有死，而未曾有生灭退失。坚意！是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。”

　　佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，虽知诸法常是定相，而示众生诸禅差别；现身住禅化乱心者，而于诸法不见有乱；一切诸法如法性相，以调伏心于禅不动；现诸威仪来去坐卧，而常寂然在于禅定；示同众人有所言说，而常不舍诸禅定相；慈愍众生入于城邑、聚落、郡国，而常在定；为欲饶益诸众生故现有所食，而常在定。其身坚牢犹若金刚，内实不虚不可破坏，其内无有生藏、熟藏、大小便利、臭秽不净；现有所食而无所入，但为慈愍饶益众生，于一切处无有过患；现行一切凡夫所行，而实无行已过诸行。

　　“坚意！菩萨住首楞严三昧，现在空闲聚落无异；现在居家、出家无异；现为白衣而不放逸；现为沙门而不自高。于诸外道出家法中，为化众生而无所出家，不为一切邪见所染，亦不于中谓得清净；现行一切外道仪法，而不随顺其所行道。

　　“坚意！譬如导师将诸人众过险道已，还度余人。如是坚意！菩萨住首楞严三昧，随诸众生所发道意，若声闻道、若辟支佛道、若发佛道，随宜示导令得度已，即复来还度余众生，是故大士名为导师。譬如牢船从于此岸，度无量人令至彼岸，至彼岸已还度余人。如是坚意！菩萨住首楞严三昧，见诸众生，堕生死水四流所漂，为欲度脱令得出故，随其所种善根成就，若见可以缘觉度者，即为现身示涅槃道；若见可以声闻度者，为说寂灭共入涅槃。首楞严三昧力故，还复现生度脱余人，是故大士名为船师。

　　“坚意！譬如幻师，于多众前自现身死，膀胀烂臭、若火所烧、鸟兽所食。于众人前如是现身，得财物已而便还起，以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧，为化众生示现老死，而实无有生老病死。坚意！是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。”

　　佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，修行智慧诸根猛利，未曾见有众生之性，为欲化故说有众生；不见寿者命者，说有寿者命者；不得业性及业报性，而示众生有业业报；不得生死诸烦恼性，而说当知见生死烦恼；不见涅槃而说至涅槃；不见诸法有差别相，而说诸法有善不善；已能度至无碍智岸，现生欲界而不着欲界；现行色界禅而不着色界；现入无色定而生于色界；现行色界禅而生于欲界；现于欲界而不行欲界行。悉知诸禅及知禅分，自在皆能入禅出禅，为化众生随意所生，一切生处悉能受身。常能成就深妙智慧，除断一切众生诸行，为化众生现有所行，而于诸法实无所行。皆已出过一切诸行，久已灭除我我所心，而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧，有所施作皆随智慧，而未曾为业果所污，为化众生示现喑哑，而内实有微妙梵音，通达语言经书彼岸。不先思量当说何法，随所至众所说皆妙，悉能令喜心得坚固，随其所应而为说法，而是菩萨智慧不减。

　　“坚意！譬如男女若大若小，随所持器行诣水所，若泉、若池、渠、河、大海，随器大小各满而归，而此诸水无所减少。如是坚意！菩萨住首楞严三昧，随所至众，若刹利众、婆罗门众，若居士众、释众、梵众，至是诸众不加心力，能以善言皆令喜悦，随宜所应而为演法，然其智辩无所减少。坚意！是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。”

　　佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，众生见者皆得度脱，有闻名字、有见威仪、有闻说法、有见默然，而皆得度。坚意！譬如大药树王名为喜见，有人见者病皆得愈。如是坚意！菩萨住首楞严三昧，众生见者，贪恚痴病皆得除愈。如大药王名曰灭除，若斗战时用以涂鼓，诸被箭射刀矛所伤，得闻鼓声箭出毒除。如是坚意！菩萨住首楞严三昧，有闻名者，贪恚痴箭自然拔出，诸邪见毒皆悉除灭，一切烦恼不复动发。

　　“坚意！譬如药树名为具足。有人用根病得除愈，茎、节、心、皮、枝叶、花果皆能除愈，若生、若干、若段段截，悉能除愈众生诸病。菩萨住首楞严三昧亦复如是，于诸众生无时不益，常能灭除一切众患，谓以说法兼行四摄诸波罗蜜，令得度脱。若人供养、若不供养、有益无益，而是菩萨皆以法利令得安隐；乃至身死有食肉者，若诸畜生二足、四足及诸鸟兽、人与非人，是诸众生皆以菩萨戒愿力故，死得生天，常无病痛衰恼诸患。坚意！住首楞严三昧菩萨，犹如药树。”

　　佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，六波罗蜜世世自知不从他学，举足下足入息出息，念念常有六波罗蜜。何以故？坚意！如是菩萨身皆是法、行皆是法。坚意！譬如有王若诸大臣，百千种香捣以为末。若有人来索中一种，不欲余香共相熏杂。坚意！如是百千众香末中，可得一种不杂余不？”

　　“不也，世尊！”

　　“坚意！是菩萨以一切波罗蜜熏身心故，于念念中常生六波罗蜜。坚意！菩萨云何于念念中生六波罗蜜？坚意！是菩萨一切悉舍心无贪着，是檀波罗蜜；心善寂灭毕竟无恶，是尸波罗蜜；知心尽相于诸尘中而无所伤，是羼提波罗蜜；勤观择心知心离相，是毗梨耶波罗蜜；毕竟善寂调伏其心，是禅波罗蜜；观心知心通达心相，是般若波罗蜜。坚意！菩萨住首楞严三昧，如是法门念念皆有六波罗蜜。”

　　尔时坚意菩萨白佛言：“未曾有也。世尊！菩萨成就首楞严三昧，其所施行不可思议。世尊！若诸菩萨欲行佛行，当学是首楞严三昧。何以故？世尊！是菩萨现行一切诸凡夫行，而于其心无贪恚痴。”

　　于时众中有大梵王名曰成慈，白佛言：“世尊！若菩萨欲行一切诸凡夫行，当学首楞严三昧。何以故？是菩萨现行一切诸凡夫行，而心无有贪恚痴行。”

　　佛言：“善哉善哉！成慈！如汝所说。若菩萨欲行一切诸凡夫行，当学首楞严三昧，不念一切诸所学故。”

　　坚意菩萨白佛言：“世尊！菩萨欲学首楞严三昧，当云何学？”

　　佛告坚意：“譬如学射，先射大准；射大准已，学射小准；射小准已，次学射的；学射的已，次学射杖；学射杖已，学射百毛；射百毛已，学射十毛；射十毛已，学射一毛；射一毛已，学射百分毛之一分；能射是已，名为善射，随意不空。是人若欲于夜闇中所闻音声，若人非人，不用心力射之皆着。如是坚意！菩萨欲学首楞严三昧，先当学爱乐心，学爱乐心已当学深心，学深心已当学大慈，学大慈已当学大悲，学大悲已当学四圣梵行，所谓慈、悲、喜、舍。学四圣梵行已，当学报得最上五通常自随身，学是通已，尔时便能成就六波罗蜜；成就六波罗蜜已，便能通达方便；通达方便已，得住第三柔顺忍；住第三柔顺忍已，得无生法忍；得无生法忍已，诸佛授记；诸佛授记已，能入第八菩萨地；入第八菩萨地已，得诸佛现前三昧；得诸佛现前三昧已，常不离见诸佛；常不离见诸佛已，能具足一切佛法因缘；具足一切佛法因缘已，能起庄严佛土功德；能起庄严佛土功德已，能具生家种姓；能具生家种姓已，入胎出生；入胎出生已，能具十地；具十地已，尔时便得受佛职号；受佛职号已，便得一切菩萨三昧；得一切菩萨三昧已，然后乃得首楞严三昧；得首楞严三昧已，能为众生施作佛事，而亦不舍菩萨行法。

　　“坚意！菩萨若学如是诸法，则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧，则于诸法无所复学。何以故？先已善学一切法故。譬如学射能射一毛分，不复学余。所以者何？先已学故。如是坚意！菩萨住首楞严三昧，于一切法无所复学，一切三昧、一切功德皆已学故。”

　　尔时坚意菩萨白佛言：“世尊！我今欲说譬喻，唯愿听许。”

　　佛言：“便说。”

　　“世尊！譬如三千大千世界大梵天王，自然普能遍观三千大千世界不加功力。如是菩萨住首楞严三昧，于一切法自然能观不用功力；又亦能知一切众生心心所行。”

　　佛告坚意：“如汝所说。若菩萨住首楞严三昧者，悉知一切诸菩萨法、一切佛法。”

　　尔时会中有天帝释，名持须弥顶，于此三千大千世界最在边外，白佛言：“世尊！譬如住于须弥山顶，悉能睹见一切天下。菩萨如是，住首楞严三昧，于诸声闻、辟支佛行及诸一切众生之行，自然能观。”

　　尔时坚意菩萨问是持须弥顶释言：“汝从何许四天下来？住何须弥山顶？”

　　是释报言：“善男子！若有菩萨得首楞严三昧，不应问其所住处也。所以者何？如此菩萨一切佛国皆是住处，而不着住处、不得住处、不见住处。”

　　坚意问言：“仁者得是首楞严三昧耶？”

　　释言：“是三昧中宁复有得不得相耶？”

　　坚意言：“不也。”

　　释言：“善男子！当知菩萨行是三昧，于诸法中都无所得。”

　　坚意言：“如汝辩者，必已得是首楞严三昧。”

　　释言：“善男子！我不见法有所住处，于一切法无所住者，乃得首楞严三昧。善男子！住是三昧则于诸法都无所住，若无所住即无所取；若无所取即无所说。”

　　尔时佛告坚意菩萨：“汝见是持须弥山释不？”

　　“已见。世尊！”

　　“坚意！是释自然随意，能得首楞严三昧，住是三昧，于此三千大千世界，诸帝释宫皆能现身。”

　　尔时此间释提桓因白佛言：“世尊！若持须弥山释于诸释宫能现身者，我于一切帝释处所，何故不见？”

　　尔时持须弥山释语此释言：“憍尸迦！若我今以实身示汝，汝于宫殿不复喜乐，我常至汝所住宫殿，汝不见我。”

　　尔时释提桓因白佛言：“世尊！我欲见此大士成就妙身。”

　　佛言：“憍尸迦！汝欲见耶？”

　　“世尊！愿乐欲见。”

　　佛语持须弥山释言：“善男子！汝示此释真实妙身。”彼释即现真实妙身。尔时，会中其诸释梵护世天王、声闻、菩萨，不得首楞严三昧者，身皆不现犹若聚墨。持须弥山释身如须弥山王，高大巍巍光明远照，尔时佛身倍更明显。

　　释提桓因白佛言：“未曾有也。世尊！今此大士身色清净殊妙难及，是诸释梵护世天王身皆不现，犹如聚墨。世尊！我于须弥山善妙堂上，着释迦毗楞伽摩尼璎珞，以是光明，一切天众身皆不现。我今以此大士光明，身不复现，所著宝璎珞亦无光色。”

　　佛告释提桓因：“憍尸迦！若此三千大千世界，满中释迦毗楞伽摩尼珠，更有照明诸天摩尼珠，能令此珠皆不复现。憍尸迦！若此三千大千世界满中照明诸天摩尼珠，更有金刚明摩尼珠，能令此珠皆不复现。憍尸迦！若此三千大千世界，满中金刚明摩尼珠，更有诸明集摩尼珠，能令此珠皆不复现。憍尸迦！汝见是释所著诸明集摩尼珠不？”

　　“已见。世尊！但为此珠其光猛盛，我眼不堪。”

　　佛告憍尸迦：“若有菩萨得首楞严三昧或作帝释，皆着如是摩尼璎珞。”◎

　　尔时释提桓因白佛言：“世尊！诸有不发阿耨多罗三藐三菩提心者，不得如是清净妙身，亦复失是首楞严三昧。”

　　于时瞿域天子语释提桓因言：“诸声闻人已入法位，虽复称叹爱乐佛道无能为也，已于生死作障隔故。若人已发阿耨多罗三藐三菩提心者，今发当发，是人则应爱乐佛道，能得如是上妙色身。譬如有人从生而盲，虽复称叹爱乐日月，然其不蒙日月光明。如是声闻入法位者，虽复称叹爱乐佛法，而佛功德于身无益。是故若欲得此妙身大智慧者，当发无上佛菩提心，便得如是上妙色身。”

　　瞿域天子说是语时，万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时坚意菩萨问瞿域天子言：“行何功德转女人身？”

　　答言：“善男子！发大乘者不见男女而有别异。所以者何？萨婆若心不在三界，有分别故有男有女。仁者所问，行何功德转女人身？昔事菩萨心无谄曲。”

　　“云何而事？”

　　答言：“如事世尊！”

　　“云何其心而不谄曲？”

　　答言：“身业随口，口业随意，是名女人心无谄曲。”

　　问言：“云何转女人身？”

　　答言：“如成。”

　　问言：“云何如成？”

　　答言：“如转。”

　　问言：“天子此语何义？”

　　答言：“善男子！一切诸法中不成不转，诸法一味，谓法性味。善男子！我随所愿有女人身，若使我身得成男子，于女身相不坏不舍。善男子！是故当知，是男是女俱为颠倒，一切诸法及与颠倒，悉皆毕竟离于二相。”

　　坚意菩萨问瞿域言：“汝于首楞严三昧，知少分耶！”

　　答言：“善男子！我知他得，身自不证。我念过世释迦牟尼佛，在净饭王家为菩萨时，于宫殿内众采女中夜半清净。尔时东方恒河沙等诸梵王来，有问菩萨乘者、有问声闻道者，菩萨各随所问而答。于梵众中有一梵王，不解菩萨所行方便，而作是言：‘仁者乃有如是智慧善答所问，云何贪爱王位色欲？’余诸梵王了知菩萨智慧方便，语此梵言：‘菩萨不贪王位色欲，将为教化成就众生，处在居家现为菩萨，而今他方成就佛道转妙法轮。’是梵闻已而作是言：‘得何三昧能作如是自在神变？’余梵谓言：‘是首楞严三昧势力。’善男子！我于尔时而作是念：‘菩萨住三昧，神力感应至未曾有，处在爱欲领理国事，而能不离如是三昧。’我闻此已倍加恭敬，于菩萨所生世尊想，深发阿耨多罗三藐三菩提心，愿于来世亦当成就如是功德。善男子！我所见者如是少分，我唯知此首楞严三昧，当有无量不可思议功德势力。”

　　坚意白佛言：“希有世尊！是瞿域天子深心说此，皆是如来为作善知识常所守护故。世尊！瞿域天子不久亦当住首楞严三昧，得是自在神变势力，如今世尊所为无异。”

　　坚意菩萨白佛言：“世尊！今此会中宁有得是首楞严三昧者不？”尔时会中有天子名现意，语坚意菩萨言：“譬如贾客入于大海，而作是言：‘此大海中有摩尼珠，可持去不？’汝语似是。所以者何？于今如来大智海会，其中菩萨成就法宝发大庄严，汝在中坐而作是问：‘于此会中宁有菩萨得是首楞严三昧者不？’坚意！今此会中自有菩萨得首楞严三昧现帝释身，有现梵王身，有现诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身；有得首楞严三昧现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身；有得首楞严三昧以诸相好而自严身；自有菩萨为化众生，现作女身形色相貌、有现声闻形色相貌、有现辟支佛形色相貌。坚意！如来自在随所至众，若刹利众、婆罗门众、若居士众、释众、梵众、诸护世众，随是诸众普能示现形色相貌，当知皆是首楞严三昧本事果报。坚意！若见如来所说法处，当知此中则有无量诸大菩萨，大智自在发大庄严、于一切法自在行者，能随如来转法轮者。”

　　坚意菩萨白佛言：“世尊！我今谓是现意天子得此首楞严三昧，如其智慧辩才无碍神通如是。”

　　佛言：“坚意！如汝所说，是现意天子已住首楞严三昧，通达是三昧故能作是说。”

　　尔时佛告现意天子：“汝可示现首楞严三昧本事少分？”

　　现意天子语坚意言：“仁者！欲见首楞严三昧少势力不？”

　　答言：“天子！愿乐欲见”。

　　现意天子善得首楞严三昧力故，即现变应，令众会者皆作转轮圣王，三十二相而自庄严，及诸眷属七宝侍从。天子问言：“汝见何等？”

　　坚意答言：“我见众会皆作转轮圣王，色相、眷属、七宝侍从。”

　　尔时天子复现众会，皆作释提桓因处忉利宫，百千天女作众伎乐围绕娱乐；复以神力普令众会皆作梵王色相威仪，在于梵宫行四无量。又问坚意：“汝见何等？”

　　答言：“天子！我见众会皆是梵王。”

　　复现神力，普令众会皆作长老摩诃迦叶形色相貌，执持衣钵入诸禅定，行八解脱皆无有异；复现神力，普令众会皆如释迦牟尼佛身相好威仪，各有比丘眷属围绕。又问：“坚意！汝见何等？”

　　答言：“天子！我见大众皆是释迦牟尼佛身相好威仪，各有比丘眷属围绕。”

　　现意天子谓坚意言：“是为首楞严三昧自在势力如是！坚意！菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿现皆如故，而不迫迮示诸众生。坚意！首楞严三昧不可思议势力如是！”

　　尔时诸大弟子，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、释、梵、护世天王，同声白佛言：“世尊！若人得是首楞严三昧，是人功德不可思议。所以者何？是人则为究竟佛道，成就智慧神通诸明。我等今日于一座上，普见众会种种色相若干变现，我等惟念：‘若人不闻首楞严三昧，当知是为魔所得便；若得闻者，当知是人诸佛所护，何况闻已随说行者。’世尊！菩萨若欲通达佛法至于彼岸，当一心听首楞严三昧，受持读诵为他人说。世尊！菩萨若欲普现一切形色威仪，欲悉普知一切众生心心所行，又欲普知一切众生随病与药，当善听是三昧法宝受持读诵。世尊！若人得是首楞严三昧，当知是人入佛境界智慧自在。”

　　佛言：“如是如是，如汝等说。若人不得首楞严三昧，不得名为深行菩萨，如来不谓此人具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是故汝等若欲遍行一切道者，当学得是首楞严三昧，不念一切诸所学故。”

　　尔时坚意菩萨问现意天子言：“菩萨若欲得是三昧，当修行何法？”

　　天子答言：“菩萨若欲得是三昧，当修行凡夫法。若见凡夫法、佛法不合不散，是名修集首楞严三昧。”

　　坚意问言：“于佛法中有合散耶？”

　　天子答言：“凡夫法中尚无合散，何况佛法？”

　　“云何名修行？”

　　“若能通达，诸凡夫法、佛法无二，是名修集。而实此法无合无散。善男子！一切法集，无生相故；一切法集，无坏相故；一切法集，虚空相故；一切法集，无受相故。”

　　坚意复问：“首楞严三昧去至何所？”

　　天子答言：“首楞严三昧去至一切众生心行，而亦不缘心行取相；去至一切诸所生处，而亦不为生处所污；去至一切世界佛所，而不分别佛身相好；去至一切音声语言，而不分别诸文字相；普能开示一切佛法，而不至于毕竟尽处。善男子！问是三昧至何处者？随佛所至，是三昧者亦如是至。”

　　坚意问言：“佛至何处？”

　　天子答言：“佛如如故至无所至。”

　　又问：“佛不至涅槃耶？”

　　答言：“一切诸法究竟涅槃，是故如来不至涅槃。所以者何？涅槃性故不至涅槃。”

　　又问：“过去恒河沙等诸佛，不至涅槃耶？”

　　答言：“恒沙诸佛为是生耶？”

　　坚意言：“如来所说，恒沙诸佛生已灭度。”

　　天子言：“善男子！如来不云一人出世多所饶益安乐众生。于意云何？如来为定得诸众生有生灭耶？”

　　答言：“天子！如来于法不得生灭。”

　　“善男子！当知如来虽说诸佛出于世间，于如来相而实无生；虽说诸佛至于涅槃，于如来相而实无灭。”

　　又问：“今现无量如来得成道不？”

　　答言：“如来无生无灭相如是成道。善男子！若诸佛出、若入涅槃，无有差别。所以者何？如来通达一切诸法是寂灭相，是名为佛。”又问：“若一切法毕竟寂灭，涅槃相者可通达耶？”

　　答言：“如一切法毕竟寂灭同涅槃相，通达相者亦复如是。善男子！如来不以生住灭出，无生住灭是名佛出。”

　　坚意问言：“汝住首楞严三昧，能作如是说耶？”

　　答言：“善男子！于意云何？如来化人，住何法中而有所说？”

　　坚意答言：“乘佛神力能有所说。”

　　又问：“佛住何处而作化人？”

　　答言：“佛住不二神通而作化人。”

　　天子言：“如如来住不住法而作化人，诸化人亦住不住法而有所说。”

　　坚意言：“若无所住，云何有说？”

　　天子言：“如无所住，说亦如是！”

　　又问：“菩萨云何具足乐说辩才？”

　　答言：“菩萨不以我相、不以彼相、不以法相而有所说，是名具足乐说辩才。随所说法，文字相不尽、法相亦不尽。如是说者不以二说，是名具足乐说辩才。又善男子！若菩萨不舍诸法幻相，于诸音声不舍响相，是名具足乐说辩才。又如诸文字音声语言，无处、无方、无内、无外，无有所住，从众缘有。一切诸法亦复如是，无处、无方、无内、无外，亦无所住，非是过去未来现在，不为文字言辞所表，内自通达而有所说，是名具足乐说辩才。譬喻如响，一切音声皆随响相而有所说。”

　　坚意问言：“随义云何？”

　　“善男子！随虚空是随义。如虚空无所随，一切说法亦无所随。诸法无比无有譬喻，为有得者言有所随。”

　　尔时世尊赞天子言：“善哉善哉！如汝所说。菩萨于此不应惊怖。所以者何？若有所随，不得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　坚意菩萨白佛言：“世尊！是现意天子！从何佛土来至此间？”

　　天子谓言：“问作何等？”

　　坚意答言：“我今欲何彼方作礼，以是大士游行住处？”

　　天子谓言：“若人手得是首楞严三昧者，一切世间诸天人民皆应礼敬。”

　　尔时佛告坚意菩萨：“是现意天子！从阿閦佛妙喜世界来至于此，是人于彼常说首楞严三昧。坚意！一切诸佛无有不说首楞严三昧者。坚意！是现意天子于此娑婆世界当得成佛，是人欲断此五浊恶，取净佛土教化众生，修习增长首楞严故来至于此。”

　　坚意白佛言：“今此天子几时当于此间世界得成佛道？其号云何？世界何名？”

　　佛言：“是天子者，过是贤劫千佛灭已，六十二劫无复有佛，中间但有百千万亿辟支佛出，其中众生得种善根。过是劫已，当得成佛，号净光称王如来。世界尔时名为净见。于时净光称王如来，能令众生心得清净，世界众生不为贪欲、瞋恚、愚痴所覆，得法净信皆行善法。坚意！是净光称王佛寿十小劫，以三乘法度脱众生，其中无量无边菩萨得首楞严三昧，于诸法中得自在力。尔时魔若魔民，皆修大乘慈愍众生。其佛国土无三恶道及诸难处，庄严清净如郁单越，无众魔事离诸邪见。佛灭度后，法住千万亿岁。坚意！是天子者当于如是清净国土而成佛道。”

　　尔时坚意菩萨谓天子言：“汝得大利，如来授汝阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　天子答言：“善男子！于一切法若无所得，是名大利，于法有得是则无利。善男子！是故当知，若不得法是名大利。”

　　说是法时，二万五千天子，曾于先世殖众德本，皆发阿耨多罗三藐三菩提心；有万菩萨得无生忍。◎

　　佛说首楞严三昧经卷上

大正藏第 15 册 No. 0642 佛说首楞严三昧经

佛说首楞严三昧经卷下

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　◎尔时舍利弗白佛言：“世尊！未曾有也，今说首楞严三昧，而是恶魔不来娆乱。”

　　佛告舍利弗：“汝欲见魔衰恼事不？”

　　“唯然欲见。”

　　尔时佛放眉间白毫大人相光，一切众会皆见恶魔被五系缚，不能自解。佛告舍利弗：“汝见恶魔被五缚不？”

　　“唯然已见。此恶魔者为谁所缚？”

　　佛言：“是首楞严三昧威神之力。在所佛土说首楞严三昧，其中诸魔欲以恶心作障碍者，首楞严三昧及与诸佛威神力故，其诸恶魔皆自见身被五系缚。舍利弗！在所说首楞严三昧处，若我现在、若我灭后，其中所有诸魔、魔民，及余人众怀恶心者，以首楞严三昧威神力故，皆被五缚。”

　　尔时会中天、龙、夜叉、乾闼婆等白佛言：“世尊！我等于此三昧，心无有疑，不为障碍，我等不欲身被五缚。世尊！我等恭敬此三昧故，皆当往护说是法者，于是三昧生世尊想。”

　　佛告诸天、龙、神：“汝以是故，当于十二见缚而得解脱。何等十二？我见缚、众生见缚、寿命见缚、人见缚、断见缚、常见缚、我作见缚、我所见缚、有见缚、无见缚、此彼见缚、诸法见缚，是为十二。汝等当知，若有众生于佛法中起瞋恨心、欲毁坏者，皆以住是十二见缚。若人信解随顺不逆，于此十二见缚当得解脱。”

　　尔时舍利弗白佛言：“世尊！恶魔于今得闻说此首楞严三昧名不？”

　　佛言：“亦闻，以被缚故，不能得来。”

　　舍利弗言：“如来何不以威神力，令魔不闻说首楞严三昧名字？”

　　佛言：“且止，勿作此语。假使恒河沙等世界满中大火，为闻说此首楞严三昧，当从中过。何以故？若人但闻说首楞严三昧，我说此人大得善利，胜得四禅、生四梵处。舍利弗！若使恶魔今得闻说首楞严三昧名字，以此因缘，当得出过一切魔事；若以被缚而得闻者，亦当于此十二见缚而得解脱。是故舍利弗！邪见恶人入魔网者，尚应闻此首楞严三昧，何况净心欢喜欲闻！”

　　尔时会中有一菩萨名魔界行不污，白佛言：“唯然世尊！我今当现于魔界中，以自在神力，令魔得住首楞严三昧。”

　　佛言：“随意”。

　　时魔界行不污菩萨，即于会中忽然不现，现于魔宫，语恶魔言：“汝宁不闻佛说首楞严三昧，无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，出汝境界；亦皆当复度脱余人，出汝境界？”

　　魔即报言：“我闻佛说首楞严三昧名字，以被五缚，不能得往。所谓两手、两足及头。”

　　又问恶魔：“谁系汝者？”

　　魔即答言：“我适发心欲往坏乱听受首楞严三昧者，即被五缚。我适复念：‘诸佛菩萨有大威德，难可坏乱，我若往者，或当自坏，不如自住于此宫殿。’作是念已，即于五缚而得解脱。”

　　菩萨答言：“如是一切凡夫忆想分别，颠倒取相，是故有缚；动念戏论，是故有缚；见闻觉知，是故有缚。此中实无缚者、解者。所以者何？诸法无缚，本解脱故；诸法无解，本无缚故；常解脱相，无有愚痴。如来以此法门说法，若有众生得知此义，欲求解脱，勤心精进，则于诸缚而得解脱。”

　　时魔众中七百天女，以天香华、末香、涂香及诸璎珞，散魔界行不污菩萨，而作是言：“我当何时于魔境界而得解脱？”

　　菩萨报言：“汝等若能不坏魔缚，则得解脱。”

　　“云何名为魔缚？”

　　“谓六十二见。若人不坏此诸见者，即于魔缚而得解脱。”

　　天女复言：“云何名为不坏诸见而得解脱？”

　　答言：“诸见本无所从来、去无所至，若知诸见无去来相，即于魔缚而得解脱；诸见非有非无，若不分别有无，即于魔缚而得解脱；若无所见，是为正见，如是正见，无正无邪，若法无正无邪、无作无受，即于魔缚而得解脱；是诸见者，非内非外、亦非中间，如是诸见亦复不念，则于魔缚而得解脱。”

　　七百天女闻说此法，即得顺忍，而作是言：“我等亦当于魔界中，行无所污，度脱一切魔所缚者。”

　　尔时魔界行不污菩萨语恶魔言：“汝诸眷属已发阿耨多罗三藐三菩提心，汝作何等？”

　　恶魔答言：“我被五缚，不知所作。”

　　菩萨答言：“汝发阿耨多罗三藐三菩提心，当从此缚而得解脱。”

　　时诸天女慈愍魔故，皆作是言：“可发阿耨多罗三藐三菩提心，勿于安隐生怖畏想；勿于乐中而生苦想；勿于解脱而生缚想。”

　　尔时恶魔生谄曲心，而作是言：“若汝舍离菩提心者，我当发心。”

　　时诸天女以方便力，而谓魔言：“我等皆已舍离此心，汝便可发阿耨多罗三藐三菩提心。若一菩萨发菩提心，一切菩萨亦同是心。所以者何？心无差别，于诸众生心皆平等。”

　　尔时恶魔谓魔界行不污菩萨言：“我今当发阿耨多罗三藐三菩提心，以是善根，令我缚解。”说此言已，即自见身从缚得解。

　　时魔界行不污菩萨，以神通力放大光明，现净妙身，照于魔宫，魔自见身无有威光，犹如墨聚。

　　时魔众中二百天女，深着淫欲，见此菩萨身色端正，起染爱心，各作是言：“是人若能与我从事，我等皆当随顺其教。”

　　时此菩萨知诸天女宿缘应度，即时化作二百天子，色貌端严，如身无异；又作二百宝交露台，胜魔宫观。是诸天女，皆自见身在此宝台，各各自谓与此菩萨共相娱乐，所愿得满，淫欲意息，皆生深心，爱敬菩萨。菩萨即时随其所应而为说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　时魔界行不污菩萨谓恶魔言：“汝可诣佛。”

　　魔作是念：“我缚已解，当诣佛所坏乱说法。”尔时恶魔，眷属围绕，行诣佛所，白言：“世尊！勿复说是首楞严三昧。所以者何？说是三昧，我身即时被五系缚，唯愿如来更说余事。”

　　时坚意菩萨谓恶魔言：“谁解汝缚。”

　　答言：“魔界行不污菩萨！解我系缚。”

　　“汝许何事，而得解缚？”

　　魔言：“我许发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　尔时佛告坚意菩萨：“今是恶魔为解缚故，发菩提心，非清净意。如是坚意！我灭度后后五百岁，多有比丘为利养故发菩提心，非清净意。坚意！汝观首楞严三昧势力，佛法威神。是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以轻戏心、贪利养心、随逐他心，闻是三昧而发菩提心。我皆知此心，与阿耨多罗三藐三菩提，得作因缘，何况闻是首楞严三昧，能以净心发阿耨多罗三藐三菩提？当知此人，于佛法中已得毕定。”

　　坚意菩萨白佛言：“世尊！今此恶魔，闻说首楞严三昧，为解缚故发菩提心，亦得具足佛法因缘耶？”

　　佛言：“如汝所说。恶魔以是三昧福德因缘，及发菩提心因缘故，于未来世，得舍一切魔事、魔行、魔谄曲心、魔衰恼事。从今已后，渐渐当得首楞严三昧力，成就佛道。”

　　坚意菩萨谓恶魔言：“如来今已与汝授记。”

　　魔言：“善男子！我今不以清净心发阿耨多罗三藐三菩提，如来何故与我授记？如佛言曰：‘从心有业、从业有报。’我自无心求菩提道，如来何故与我授记？”

　　时佛欲断众会疑故，告坚意言：“菩萨授记凡有四种。何谓为四？有未发心而与授记、有适发心而与授记、有密授记、有得无生法忍现前授记，是谓为四。唯有如来能知此事，一切声闻、辟支佛所不能知。

　　“坚意！云何名为有未发心而与授记？或有众生往来五道，若在地狱、若在畜生、若在饿鬼、若在天上、若在人间，诸根猛利，好乐大法；佛知是人，过此若干百千万亿阿僧祇劫，当发阿耨多罗三藐三菩提心；又于若干百千万亿阿僧祇劫，行菩萨道，供养若干百千万亿那由他佛，教化若干百千万亿无量众生，令住菩提；又过若干百千万亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提，号字如是、国土如是、声闻众数寿命如是、灭后法住岁数如是。佛告坚意！如来悉能了知此事，复过于是，是名未发心而与授记。”

　　尔时长老摩诃迦叶前白佛言：“从今以后，我等当于一切众生，生世尊想。所以者何？我等无有如是智慧，何等众生有菩萨根？何等众生无菩萨根？世尊！我等不知如是事故，或于众生生轻慢心，则为自伤。”

　　佛言：“善哉善哉！迦叶！快说此言。以是事故，我经中说：‘人则不应妄称量众生。所以者何？若妄称量于他众生，则为自伤。唯有如来！应量众生及与等者，以是因缘，若诸声闻及余菩萨，于诸众生，应生佛想。’

　　“适发心已得受记者，或自有人，久殖德本，修习善行，勤心精进，诸根猛利，好乐大法，有大悲心，普为众生求解脱道。是人发心，即住阿惟越致，入菩萨位，堕毕定数，出过八难。如是等人，适发心时，诸佛即与授阿耨多罗三藐三菩提记，名号如是、国土如是、寿命如是。如是等人，如来知心而与授记，是名发心即与授记。

　　“密授记者，自有菩萨未得受记，而常精勤求阿耨多罗三藐三菩提。乐种种施，乐一切施；受法坚固，持戒不舍；深发庄严，有大忍力，等心众生；勤行精进，求诸善法，身心不懈，如救头然；行念安隐，能得四禅；乐求智慧，行佛菩提。久行六度，有成佛相。时余菩萨、天、龙、夜叉、乾闼婆等，皆作是念：‘如此菩萨，勤心精进，实为希有，几时当得阿耨多罗三藐三菩提？其号云何？国土何名？声闻众数多少云何？’佛为断此众生疑故，而与授记，普令众会皆得闻知，唯是菩萨独不得闻。佛神力故，令一切众知是菩萨，成佛号字、国土如是、声闻众数多少如是。众所疑者，时悉决了，于此菩萨生世尊想，而是菩萨不能自知我为得记、为未得记？是为菩萨密得受记。

　　“现前受记者，有菩萨久集善根，无不见得，常修梵行，观无我空，于一切法得无生忍。佛知此人，功德智慧悉已具足，则于一切天、人、魔、梵、沙门、婆罗门大众之中，现前授记，作是言：‘善男子！汝过若干百千万亿劫，当得成佛，号字如是、国土如是、声闻众数、寿命如是。’时无数人随效是人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是人佛前得受记已，身升虚空，高七多罗树。坚意！是名第四现前受记”。

　　尔时坚意菩萨白佛言：“今此会中，宁有菩萨以此四事得受记不？”

　　佛答言：“有。”

　　“世尊！谁是？”

　　佛言：“此师子吼王菩萨、乐欲居士子，是未发心而得受记，如是等他方世界无数菩萨，亦未发心而得受记。复有寂灭菩萨、大德法王子菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是无量诸菩萨等，适发心时即与授记，皆住阿惟越致地中。是中复有智勇菩萨、益意菩萨，如是无量诸菩萨等，密与授记。坚意！我及弥勒、贤劫千菩萨，皆得无生法忍，现前受记。”

　　坚意菩萨白佛言：“希有世尊！菩萨所行不可思议，受记亦不可思议，一切声闻，诸辟支佛尚不能知，况余众生。”

　　佛言：“坚意！菩萨所行、所发精进、威神势力，不可思议。”

　　尔时魔界行不污菩萨所化天女令发阿耨多罗三藐三菩提心者，各以天华散于佛上，白佛言：“世尊！我等不乐密得受记，我等愿得无生法忍，现前受记。唯愿世尊！于今与我授阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　佛时微笑，口出种种妙色光明，照诸世界，还从顶入。阿难白佛言：“世尊！何因故笑？”

　　佛告阿难：“汝今见是二百天女，合掌敬礼如来者不？”

　　“已见。世尊！”

　　“阿难！是诸天女！已曾于昔五百佛所，深种善根，从是已去，当复供养无数诸佛，过七百阿僧祇劫已，皆得成佛，号曰净王。阿难！是诸天女命终之后，得转女身，皆当生于兜率天上，供养奉事弥勒菩萨！”

　　尔时恶魔闻诸天女得受记已，白佛言：“世尊！我今自于所有眷属不得自在，以闻说是首楞严三昧故，况余闻者？若人得闻首楞严三昧，即得毕定住佛法中。”

　　尔时天女，以无怯心语恶魔言：“汝勿大愁，我等今者，不出汝界。所以者何？魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不别，我等不离是如。魔界相即是佛界相，魔界法、佛界法不二不别，我等于此法相不出不过。魔界无有定法可示，佛界亦无定法可示，魔界、佛界不二不别，我等于此法相不出不过。是故当知，一切诸法，无有决定。无决定故，无有眷属、无非眷属。”

　　尔时恶魔忧愁苦恼，欲还天上。魔界行不污菩萨谓恶魔言：“汝欲何去？”

　　魔言：“我今欲还所住宫殿。”

　　菩萨谓言：“不离是众，即是汝宫殿。”尔时恶魔即自见身处本宫殿。菩萨语言：“汝见何等？”

　　恶魔答言：“我自见身处本宫殿，好林园池，是我所有。”

　　菩萨语言：“汝今可以奉上如来？”

　　魔言：“可尔！”适作是语，即见如来、声闻、菩萨、一切大众，皆在其中，说首楞严三昧。

　　尔时阿难白佛言：“世尊！佛所住处说首楞严三昧、有施食已佛得成道，此二施主，何者福多？”

　　佛言：“阿难！施佛食已，佛成阿耨多罗三藐三菩提、食已转法轮、食已说首楞严三昧，此三食福，无有差别。阿难！我于何处得阿耨多罗三藐三菩提，当知其处即是金刚，过去、未来、现在诸佛皆于其中得成佛道，随所住处说首楞严三昧，等无差别，及有读诵书写之处，亦复如是！阿难！施佛食已，初转法轮。若有法师得施食已，读诵说是首楞严三昧，此二施福，等无有异。又复阿难！佛住精舍，以十八种神通变化度脱众生；复有精舍，于中读诵说是首楞严三昧，此二施处，其福不异。”

　　尔时阿难语恶魔言：“汝得大利，能以宫殿施佛令住。”

　　魔言：“是魔界行不污菩萨恩力所致。”

　　坚意菩萨白佛言：“世尊！是魔界行不污菩萨住首楞严三昧，神力自在乃如是乎？”

　　佛言：“坚意！如汝所说，今此菩萨住是三昧，能以神力随意自在示现一切，行魔界行而能不为魔行所污，与诸天女现相娱乐而实不受淫欲恶法。是善男子！住首楞严三昧，现入魔宫而身不离于佛会。现行魔界游戏娱乐，而以佛法教化众生。”◎

　　坚意菩萨白佛言：“世尊！如来住是首楞严三昧，能现几所自在神力？善哉世尊！愿少演说。”

　　佛言：“坚意！我今住此首楞严三昧，于此三千大千世界，百亿四天下、百亿日月、百亿四天王处、百亿忉利天、百亿夜摩天、百亿兜率陀天、百亿化乐天、百亿他化自在天，乃至百亿阿迦腻吒天、百亿须弥山王、百亿大海，是名三千大千世界。坚意！我住首楞严三昧，于此三千大千世界，或于阎浮提现行檀波罗蜜；或于阎浮提现行尸波罗蜜；或于阎浮提现行羼提波罗蜜；或于阎浮提现行毗梨耶波罗蜜；或于阎浮提现行禅波罗蜜；或于阎浮提现行般若波罗蜜；或于阎浮提现为五通神仙；或于阎浮提现在居家；或于阎浮提现行出家；或于四天下现在兜率天，一生补处；或于四天下现为转轮圣王；或为释提桓因；或为梵王；或为四天王；或为夜摩天王；或为兜率陀天王；或为化乐天王；或为他化自在天王；或现长者；或现居士；或复现为小王大王；或为刹利；或为婆罗门；或为萨薄。或于四天下，欲从兜率下生世间；或现入胎；或现处胎；或现欲生；或现生已而行七步，举手自称：‘天上天下唯我为尊！’或现处宫与采女俱；或现出家；或现苦行；或现取草；或现坐道场；或现降魔；或现成佛；或现观树王；或现释梵请转法轮；或现转法轮；或现舍寿；或现入涅槃；或现烧身；或现全身舍利；或现散身舍利；或现法欲灭；或现法已灭；或现寿命无量；或现寿命短促；或现国土无恶道名；或现有诸恶道；或现阎浮提清净严饰如天宫殿；或现弊恶；或现上中下。

　　“坚意！是皆首楞严三昧自在神力，菩萨示现入于涅槃，不毕竟灭，而于三千大千世界，能现如是自在神力，示现如是诸庄严事。坚意！汝观如来于此四天下转法轮，余阎浮提未成佛道，或有阎浮提现入灭度，是名首楞严三昧所入法门。”

　　尔时会中诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，诸菩萨大弟子，咸作是念：“释迦牟尼佛但能于此三千大千世界有是神力？于余世界亦有是力？”

　　时文殊师利法王子知众会意，欲断所疑，白佛言：“世尊！我所游行诸佛国土，于是世界上过六十恒河沙土，有佛世界名一灯明，佛于其中为人说法。我至其所，头面礼足，问言：‘世尊！号字何等？我等云何奉持佛名？’彼佛答我：‘汝诣释迦牟尼佛！自当答汝。’世尊！彼佛国土功德庄严，说之一劫犹不可尽。复过于是，彼国无有声闻、辟支佛名，但有诸菩萨僧，常说不退转法轮。唯愿世尊！说此佛名一灯明土讲说法者！”

　　尔时佛告文殊师利法王子：“汝等善听，勿怀恐怖，而生疑悔。所以者何？诸佛神力不可思议，首楞严三昧势力亦不可思议。文殊师利！彼一灯明土讲说法者，佛号示一切功德自在光明王。文殊师利！一灯明土，示一切功德自在光明王佛，则是我身于彼国土现佛神力，我于彼土说不退转法轮，是我宿世所修净土。文殊师利！汝今当知，我于无量无边百千万亿那由他土，尽有神力，一切声闻、辟支佛所不能知。文殊师利！此则皆是首楞严三昧势力。菩萨常于无量世界示现神变，于此三昧而不动转。文殊师利！譬如日月，自于宫殿初不移动，而现一切城邑、聚落。菩萨如是，住首楞严三昧，初不移动，而能遍于无量世界示现其身，随众所乐而为说法。”

　　尔时众会，得未曾有，皆大欢喜，踊跃无量，合掌恭敬，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，以真珠华、杂色妙华、末香、涂香，散于佛上。皆作诸天所有伎乐，供养如来及诸弟子；亦各脱上衣，奉上于佛、诸菩萨等！以妙色华，大如须弥，并众杂香、末香、涂香、珍宝、璎珞，散于佛上。皆作是言：“唯然世尊！若有说首楞严三昧处，其地则为金刚；若人得闻说是三昧，信受读诵，为人演说不惊不畏，当知此人亦是金刚，成不坏忍，深住于信，诸佛所护，厚种善根，得大善利，降魔怨敌，断诸恶趣，为善知识之所守护。世尊！如我解佛所说义，若有众生闻是首楞严三昧，即能信受、读诵解义、为人演说、如说修行，当知是人得住佛法毕定不退。”

　　佛言：“如是如是，如汝等说。若人不厚种诸善根，闻首楞严三昧不能信受。少有众生闻首楞严三昧能信受者，多有众生不能信受。善男子！人有四法，闻是三昧能得信受。何等为四？一者曾于过去诸佛闻是三昧，二者为善知识所护深乐佛道，三者善根深厚好乐大法，四者身自得证大乘深法。有是四法，则能信受如是三昧。善男子！复有满愿阿罗汉，及具足正见者、信行见行者，是人信顺如来语故，信是三昧而身不证。所以者何？是三昧者，一切声闻、辟支佛所不能通达，况余众生！”

　　尔时长老摩诃迦叶白佛言：“世尊！譬如从生盲人，梦中得眼，见种种色，心大欢喜，即于梦中，与有眼者，共住共语。是人觉已，不复见色。我等亦尔！未闻是首楞严三昧时，心怀欢喜，谓得天眼，与诸菩萨共住共语，论说义理。世尊！我今从佛闻是三昧，不知其事，如生盲人，不能得知诸佛菩萨所行之法。我等从今已往，自视其身如生盲人，于佛深法无有智慧，不知不见世尊所行。我等从今已往，知诸菩萨真得天眼，能得如是诸深智慧。世尊！若人无有萨婆若心，谁当自谓：‘我是智者、我是福田。’”

　　佛言：“如是如是。迦叶！如汝所说。菩萨所得诸深智慧，声闻、辟支佛所不能及。”

　　摩诃迦叶说是语时，八千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时坚意菩萨问文殊师利法王子言：“文殊师利！所言福田，云何名为福田？”

　　文殊师利言：“有十法行，名为福田。何等为十？住空无相、无愿解脱门，而不入法位；见知四谛而不证道果；行八解脱而不舍菩萨行；能起三明而行于三界；能现声闻形色威仪，而不随音教从他求法；现辟支佛形色威仪，而以无碍辩才说法；常在禅定而能现行一切诸行；不离正道而现入邪道；深贪染爱而离诸欲一切烦恼；入于涅槃而于生死不坏不舍。有是十法，当知是人真实福田。”

　　尔时坚意菩萨问须菩提言：“长老须菩提！世尊说汝第一福田，汝为得在是十法不？”

　　须菩提言：“我于是法尚无其一，何况有十！”

　　坚意言：“汝以何名第一福田？”

　　须菩提言：“我不于佛诸菩萨中第一福田，佛说我于声闻、辟支佛中第一福田。坚意！譬如边地小王亦名为王；若转轮圣王至于边地，诸小王等不名为王，尔时唯有转轮圣王，圣王威德殊妙胜故。坚意！随有国土、城邑、聚落，无菩萨处，我于其中得为福田；若有佛处，有大菩萨，我于其中不名福田。诸菩萨有萨婆若心，是故胜我。”

　　尔时佛赞须菩提言：“善哉善哉！如汝所说，是无增上慢大弟子之所言也！”

　　坚意菩萨复问文殊师利法王子言：“文殊师利！所说多闻，云何名为多闻？”

　　文殊师利言：“若人得闻一句之法，即解其中千万亿义，百千万劫敷演解说，智慧辩才不可穷尽，是名多闻。复次坚意菩萨！若闻十方无量诸佛所说，尽能受持；无有一句先所不闻，凡所闻者皆是先闻；随所闻法能持不忘，为众生说而无众生，身与众生及所说法无有差别。是名多闻。”

　　尔时会中有菩萨天子名净月藏，作是念：“佛说阿难于多闻中为最第一，如文殊师利所说多闻，阿难今者宁有是不？”作是念已，问阿难言：“如来说汝于多闻中为最第一，汝之多闻，宁如文殊师利所说者不？”

　　阿难答言：“如文殊师利所说多闻，我无是事。”

　　净月藏言：“如来云何常称说汝，于多闻中为最第一？”

　　阿难答言：“佛诸弟子，随逐音声而得解脱，于是人中说我第一，非谓我于无量智海、无等大慧、无碍辩才诸菩萨中多闻第一。天子！譬如以有日月光明，阎浮提人见诸形色，得有所作。我亦如是，但以如来智慧光明，得受持法，我于其中自无有力，当知皆是如来神力。”

　　尔时世尊赞阿难言：“善哉善哉！如汝所说，汝所受持诵念诸法，当知则是如来神力。”

　　尔时佛告净月藏言：“阿难所持诸法甚少，所不诵者无量无边。天子！我于道场所得诸法，百千亿分不说其一，我所说者，阿难于中百千亿分不持其一。天子！如来但于一日一夜，十方世界诸释、梵王、护世天王、天、龙、夜叉、乾闼婆等天子菩萨与之说法。以智慧力而作偈颂，说修多罗、因缘、譬喻，众生所行诸波罗蜜，及说声闻、辟支佛乘、佛无上乘，摄大乘法，毁訾生死，称赞涅槃。假使阎浮提内所有众生，成就多闻皆如阿难，于百千劫不能受持。天子！以是因缘，当知如来所说诸法无量无边，阿难所持甚为少耳！”

　　尔时净月藏天子即以十万七宝华盖奉上如来。其盖即时遍住虚空，所覆众生皆作金色。奉上盖已，作如是言：“唯然世尊！愿以是福，普使众生辩才说法，当如世尊！能受持法，如文殊师利法王子！”

　　时佛知是菩萨天子深乐佛道，与授阿耨多罗三藐三菩提记，而作是言：“今是天子，过四百四十万劫，当得作佛，号一宝盖。国名一切众宝庄严。”

　　说是法时，二百菩萨生懈怠心：“诸佛世尊其法甚深，阿耨多罗三藐三菩提如是难得，我等不能具足是事，不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何？佛说菩萨若有退转，或作辟支佛、或作声闻。”

　　尔时文殊师利法王子知此二百菩萨有懈退心，欲还发起令得阿耨多罗三藐三菩提，亦欲教化会中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等故，白佛言：“世尊！我念过去劫名照明，我于其中三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃。”

　　尔时一切众会，心皆生疑：“若入涅槃，不应复还生死相续。今文殊师利何故作如是言：‘世尊！我念过世劫名照明，我于其中三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃’，是事云何？”

　　尔时舍利弗承佛神旨，白佛言：“世尊！若人已得入于涅槃，不应复有生死相续。云何文殊师利入涅槃已，还复出生？”

　　佛言：“汝可问之，文殊师利自当答汝。”

　　时舍利弗问文殊师利言：“若人已得入于涅槃，于诸有中不复相续。汝今云何而作是说：‘世尊！我念过去照明劫中，三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃’，此义云何？”

　　文殊师利言：“如来现在，是一切知者、一切见者、真实语者、不欺诳者、世间天人无能诳者。我所说者，佛自证知。我若异说，则为诳佛。舍利弗！彼时照明劫中，有佛出世，号曰弗沙，利益世间诸天人已，入于涅槃。是佛灭后，法住十万岁。法灭之后，其中众生，于辟支佛有度因缘。假使百千亿佛为之说法，不信不受，唯皆可以辟支佛身威仪法则，而得度脱。是诸众生皆共志求辟支佛道，是时无有辟支佛出，是诸众生无处得种善根因缘。我于尔时为教化故，自称我身是辟支佛。随诸国土、城邑、聚落，皆知我身是辟支佛。我时皆为现辟支佛形色威仪，是诸众生深心恭敬，皆以饮食供养于我。我受食已，观其本缘所应闻法，为解说已，身飞虚空，犹如雁王。是时众生，皆大欢喜，以恭敬心，头面礼我，而作是言：‘愿使我等于未来世，皆得法利，如今是人。’舍利弗！以是因缘，成就无量无数众生，令种善根。我时观察，知诸人众，供养我食，生懈厌心，即时告言：‘我涅槃时至。’百千众生闻是语已，各持华香、杂香、苏油，来至我所。我于尔时入灭尽定，以本愿故，不毕竟灭。是诸众生谓我命终，供养我故，以香薪?而烧我身，谓我实灭。我时复至异国大城，自称我是辟支佛身，其中众生亦以饮食来供养我。我于其中示入涅槃，亦谓我灭，皆来供养，共烧我身。如是舍利弗！我于尔时满一小劫，三百六十亿世，作辟支佛身，示入涅槃。于诸大城，一一皆以辟支佛乘，度脱三十六亿众生。舍利弗！菩萨如是以辟支佛乘，入于涅槃而不永灭。”

　　文殊师利说是语时，三千大千世界六种震动，光明遍照，千亿诸天供养文殊师利法王子，雨诸天华，皆作是言：“是实希有！我等今日得大善利，见佛世尊及见文殊师利法王子，又闻说是首楞严三昧。世尊！文殊师利法王子成就如是未曾有法，住何三昧，能现如是未曾有法？”

　　佛告诸天：“文殊师利法王子住首楞严三昧，能作如是希有难事。菩萨住此三昧，为作信行，而不随他信。亦作法行，而于法相转于法轮，不退不失。亦作八人，于诸无量阿僧祇劫，为八邪者而行于道。作须陀洹，为生死水漂流众生不入法位。作斯陀含，遍现其身于诸世间。作阿那含，亦复来还教化众生。作阿罗汉，亦常精进求学佛法。亦作声闻，以无碍辩为人说法。作辟支佛，为欲教化因缘众生，示入涅槃，三昧力故还复出生。诸天子、菩萨住是首楞严三昧，皆能遍行诸贤圣行；亦随其地有所说法，而不住中。”

　　诸天闻佛说如是义，悉皆涕泪，而作是言：“世尊！若人已入声闻、辟支佛位，永失是首楞严三昧。世尊！人宁作五逆重罪，得闻说是首楞严三昧，不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何？五逆罪人，闻是首楞严三昧，发阿耨多罗三藐三菩提心已，虽本罪缘堕在地狱，闻是三昧善根因缘，还得作佛。世尊！漏尽阿罗汉犹如破器，永不堪任受是三昧。世尊！譬如有人施苏油蜜，多有人众持种种器，中有一人用心不固，破所持器，虽诣所施苏油蜜所，无所能益但得自饱，不能持还施与余人。是中有人持器完坚，既得自饱亦持满器施与他人。苏油蜜者，是佛正法。所持器破，但得自足不能持还施他人者，即是声闻及辟支佛。持完器者，即是菩萨，身自得足，亦能持与一切众生。”

　　是时二百天子，心欲退转于阿耨多罗三藐三菩提者，从诸天子闻是语已，及闻文殊师利法王子不可思议功德势力，更以深心发阿耨多罗三藐三菩提，不复随先退转之心，皆白佛言：“我等乃至危害失命，不舍是心，亦终不舍一切众生。世尊！唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘，当得菩萨十力。何等十？于菩提心得坚固力、于不可思议佛法得深信力、多闻得不忘力、往来生死得无疲力、于诸众生得坚大悲力、于布施中得坚舍力、于持戒中得不坏力、于忍辱中得坚受力、魔不能坏得智慧力、于诸深法得信乐力。”

　　尔时佛告坚意菩萨：“若有众生，于今现在、若我灭后，闻是首楞严三昧能信乐者，当知是人悉皆得是菩萨十力。”

　　尔时会中，有菩萨名曰名意，白佛言：“世尊！若欲得福者，应供养佛；欲得慧者，应勤多闻；欲生好处者，应勤持戒；欲大富者，应加布施；欲得妙色者，应修忍辱；欲得辩才者，应敬师长；欲得陀罗尼者，应离增上慢；欲得智者，应修正忆念；欲得乐者，应舍一切恶；欲利益众生者，应发菩提心；欲得妙音声者，应修实语；欲得功德者，应乐远离；欲求法者，应近善知识；欲坐禅者，应离愦闹；欲思慧者，应修思惟；欲生梵世者，应修无量心；欲生天人，应修十善。世尊！若人欲得福德者、欲得慧者、欲生好处者、欲大富者、欲妙色者、欲辩才者、欲陀罗尼者、欲得智者、欲得乐者、欲利益众生者、欲妙音声者、欲功德者、欲求法者、欲坐禅者、欲思慧者、欲生梵世者、欲生天人者、欲得涅槃者、欲得一切功德者，当闻首楞严三昧，受持读诵，为他人说，如说修行。世尊！菩萨云何修是三昧？”

　　佛言：“名意！菩萨若能观诸法空，无所障碍，念念灭尽，离于憎爱，是名修是三昧。复次名意！学是三昧，不以一事。所以者何？随诸众生心心所行，是三昧者有是诸行；随诸众生心心所入，是三昧者有是诸入；随诸众生诸根入门，是三昧者有是入门；随诸众生所有名色，得是三昧菩萨亦示若干名色；能如是知，是名修是三昧。随一切佛名色相貌，得是三昧菩萨亦示若干名色相貌；能如是知，是名修是三昧。随见一切诸佛国土，菩萨亦自成是国土，是名修是首楞严三昧。”

　　名意菩萨白佛言：“世尊！是三昧者修行甚难？”

　　佛告名意：“以是事故，少有菩萨住是三昧，多有菩萨行余三昧。”

　　尔时名意菩萨白佛言：“世尊！此弥勒菩萨一生补处，次于世尊当得阿耨多罗三藐三菩提。弥勒得是首楞严三昧耶？”

　　佛言：“名意！其诸菩萨得住十地、一生补处受佛正位，悉皆得是首楞严三昧。”

　　弥勒菩萨即时示现如是神力，名意菩萨及诸众会，见此三千大千世界诸阎浮提，其中皆是弥勒菩萨！或见在天上；或见在人间；或见出家；或见在家；或见侍佛，皆如阿难；或见智慧第一，如舍利弗；或见神通第一，如目犍连；或见头陀第一，如大迦叶；或见说法第一，如富楼那；或见乐戒第一，如罗睺罗；或见持律第一，如优波离；或见天眼第一，如阿那律；或见坐禅第一，如离婆多。如是一切诸第一中，皆见弥勒！或见入诸城邑聚落乞食；或见说法；或见坐禅。

　　名意菩萨及诸大众，一切皆见弥勒菩萨现首楞严三昧神通势力，见已大喜，白佛言：“世尊！譬如真金，虽复锻磨，不失其性。是诸大士亦复如是，随所试处，皆能示现不可思议法性。”

　　尔时名意菩萨白佛言“世尊！我谓菩萨若能通达首楞严三昧，当知通达一切道行，于声闻乘、辟支佛乘及佛大乘，皆悉通达。”

　　佛言：“如是如是，如汝所说。菩萨若能通达首楞严三昧，则能通达一切道行。”

　　尔时长老摩诃迦叶白佛言：“世尊！我谓文殊师利法王子！曾于先世已作佛事，现坐道场，转于法轮，示诸众生入大灭度。”佛言：“如是如是，如汝所说。迦叶！过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于此世界南方过于千佛国土，国名平等，无有山河、沙砾、瓦石、丘陵、堆阜，地平如掌，生柔软草，如迦陵伽。龙种上佛于彼世界，得阿耨多罗三藐三菩提，初转法轮，教化成就七十亿数诸菩萨众，八十亿人成阿罗汉，九万六千人住辟支佛因缘法中，其后续有无量声闻僧。迦叶！龙种上佛寿命四百四十万岁，度天人已，入于涅槃，散身舍利，流布天下，起三十六亿塔，众生供养。其佛灭后，法住十万岁。龙种上佛临欲涅槃，与智明菩萨授记莂言：‘此智明菩萨！次于我后，当得阿耨多罗三藐三菩提，亦号智明。’迦叶！汝谓尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑。所以者何？即文殊师利法王子是。迦叶！汝今且观首楞严三昧势力，诸大菩萨以是力故，示现入胎、初生、出家、诣菩提树、坐于道场、转妙法轮、入般涅槃、分布舍利，而亦不舍菩萨之法，于般涅槃，不毕竟灭。”

　　尔时长老摩诃迦叶语文殊师利言：“仁者乃能施作如此希有难事，示现众生。”

　　文殊师利言：“迦叶！于意云何？是耆阇崛山，谁之所造？是世界者，亦从何出？”

　　迦叶答言：“文殊师利！一切世界水沫所成，亦从众生不可思议业因缘出。”

　　文殊师利言：“一切诸法，亦从不可思议业因缘有。我于是事，无有功力。所以者何？一切诸法，皆属因缘，无有主故，随意所成。若能解此，所为不难。迦叶！若人未见四谛，闻如是事能信解者，此则为难。见四谛已，得诸神通，闻此能信，不足为难。”

　　尔时世尊身升虚空，高七多罗树，结加趺坐，身出光明，遍照十方无量世界。一切众会，皆见十方无量诸佛，悉皆说是首楞严三昧不增不减，悉遥得闻。十方诸佛亦升虚空，高七多罗树，结加趺坐，身放光明，遍照十方无量世界。彼诸众生，亦见释迦牟尼佛身升虚空，结加趺坐。彼诸众会，悉皆以华，遥散释迦牟尼佛！皆见众华于上空中，合成华盖。此土菩萨及诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，悉亦以华散彼诸佛，皆于佛上化成华盖。

　　尔时释迦牟尼佛还摄神足，坐于本座，告坚意言：“是为如来神通之力，为令众生功德增益，是故如来示现是事。”

　　佛现神通力时，八千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。又说是首楞严三昧垂欲竟时，坚意菩萨及五百菩萨，得首楞严三昧，悉皆得见十方诸佛所有神力，于佛深法得智光明，住第十地，受佛职位。三千大千世界六种震动，放大光明遍照世界，千万伎乐同时俱作，诸天空中雨种种华。

　　尔时佛告阿难：“汝当受是首楞严三昧，持讽诵读，广为人说。”

　　时持须弥山顶释白佛言：“世尊！阿难智慧忆念有量，声闻人者，随他音声，何故以是三昧法宝嘱累阿难？”持须弥山顶释发至诚言：“若我能于今世、来世，广宣流布是宝三昧，无有虚者，于此耆阇崛山中树，悉皆当如佛菩提树，其诸树下皆有菩萨。”持须弥山顶释作是语已，即见诸树，如菩提树，一一树下，皆见菩萨。诸菩提树，皆出是言：“如持须弥山顶释所言为实，是人必能令此三昧广宣流布。”

　　尔时诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，同声白佛言：“世尊！假使如来住寿一劫，不为余事以声闻乘为人说法，一一说法，皆悉如初转法轮时所度众生，说是首楞严三昧所度众生，此则为胜。所以者何？是诸众生皆以声闻乘度，于菩萨乘，百分不及一、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。如是首楞严三昧，有是无量势力，能成就诸菩萨，使得具足佛法。”

　　尔时坚意菩萨白佛言：“世尊实寿几何？几时当入毕竟涅槃？”

　　佛言：“坚意！东方去此世界三万二千佛土，国名庄严，是中有佛，号照明庄严自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法。坚意！如照明庄严自在王佛寿命，我所寿命亦复如是！”

　　“世尊！是照明庄严自在王佛寿命几所？”

　　佛告坚意：“汝自往问，自当答汝。”

　　即时坚意承佛神力，又以首楞严三昧力故，及自善根神通力故，如一念顷，到彼庄严世界。头面礼彼佛足，右绕三匝，却住一面，白佛言：“世尊寿命几时？当入涅槃？”

　　彼佛答言：“如彼释迦牟尼佛寿命，我所寿命，亦复如是！坚意！汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛寿命亦尔！”

　　尔时坚意菩萨心大欢喜，即还娑婆世界，白佛言：“世尊！彼照明庄严自在王佛，寿七百阿僧祇劫。而告我言：‘如我寿命，释迦牟尼佛寿命，亦复如是！’”

　　尔时阿难从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：“世尊！如我解佛所说义，我谓世尊于彼庄严世界，以异名字利益众生。”

　　尔时世尊赞阿难言：“善哉善哉！汝以佛力，能知是事。彼佛身者即是我身，以异名字于彼说法，度脱众生。阿难！如是神通自在力者，皆是首楞严三昧势力。”

　　尔时佛告坚意菩萨：“坚意！以是事故，当知我寿七百阿僧祇劫，乃当毕竟入于涅槃。”

　　时会大众，闻佛所说，寿命如是不可思议，皆大欢喜得未曾有，白佛言：“世尊！诸佛神力至未曾有，一切所行不可思议，于此现寿如是短命，而实于彼七百阿僧祇劫。世尊！愿使一切众生具足如是不可思议寿命。”

　　尔时世尊复告坚意：“是首楞严三昧，随在郡国、城邑、聚落、精舍、空林，其中诸魔魔民，不得其便。”

　　又告坚意：“若有法师，书写、读诵、解说是首楞严三昧，于人、非人无有恐怖，复得二十不可思议功德之分。何等二十福德不可思议？其智不可思议、其慧不可思议、方便不可思议、辩才不可思议、法明不可思议、总持不可思议、法门不可思议、忆念随义不可思议、诸神通力不可思议、分别众生诸所语言不可思议、深解众生心之所乐不可思议、得见诸佛不可思议、所闻诸法不可思议、教化众生不可思议、自在三昧不可思议、成就净土不可思议、形色最妙不可思议、功德自在不可思议、修治诸波罗蜜不可思议、得不退转佛法不可思议。是为二十。

　　“坚意！若人书写、读诵是首楞严三昧，得是二十不可思议功德之分。是故坚意！若人欲得今世来世诸利，当书写读诵、解说修行是首楞严三昧。

　　“坚意！若求佛道善男子、善女人，于千万劫勤心修行六波罗蜜，若有闻是首楞严三昧，即能信受，心不退没，不惊不畏，福胜于彼，疾至阿耨多罗三藐三菩提；何况闻已受持读诵，如说修行，为人解说？若有菩萨！欲闻诸佛不思议法，不惊不畏，欲于一切诸佛法中现了自知，不从他教，应当修集行是三昧；若欲得闻所未闻法，信受不逆，应当闻是首楞严三昧。”

　　说是首楞严三昧经时，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，复倍是数，住阿惟越致地；复倍是数，得无生法忍。万八千菩萨，得是首楞严三昧；万八千比丘、比丘尼，不受诸法故，漏尽解脱，得阿罗汉。二万六千优婆塞、优婆夷，于诸法中得法眼净。三十那由他诸天，得入圣位。

　　佛说经已！文殊师利法王子、坚意菩萨等一切诸菩萨摩诃萨，及诸声闻大弟子，一切诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗等世间人民，闻佛所说，欢喜信受。

　　佛说首楞严三昧经卷下