0657 16.P0127 佛说华手经(10卷)〖姚秦鸠摩罗什译〗

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

  No. 657

佛说华手经卷第一(亦名摄诸善根经)

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  序品第一

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城迦兰陀竹园,其中闲静,宜修远离,行空、无相、无愿定者所应住处。

  尔时慧命舍利弗,于日晡时从禅定起,往诣佛所,头面礼足,却坐一面。大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃均陀、须菩提、无诃罗阇、婆耆舍、难陀、难提、伽跋难陀、阿难、金毗罗、那罗陀、婆私诧、无醯罗、优波离,有如是等五百比丘,皆于晡时从禅定起,往诣佛所,头面礼足,却坐一面。

  尔时,复有名闻比丘、护国比丘、天敬比丘、乐名闻比丘、乐众比丘、乐欲比丘,有如是等五百比丘,于舍卫国夏安居已,趣王舍城,诣竹园中,顶礼佛足,却坐一面。

  尔时,弥勒菩萨与三万菩萨,于瞻婆国夏安居已,来诣竹园,顶礼佛足,却坐一面。跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、因陀达菩萨、水天菩萨、梵天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善发菩萨、大力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、持甘露味菩萨、善住意菩萨、无量意菩萨、坚意菩萨、越三界菩萨、无边力菩萨、无量力菩萨、金刚力菩萨、无等力菩萨、无动力菩萨、疾辩菩萨、利辩菩萨、深辩菩萨、无边辩菩萨、无量辩菩萨、文殊师利法王子、华德藏法王子、昙无竭菩萨、宝手菩萨、持宝菩萨、转无量劫庄严菩萨、转女相愿菩萨、转男相愿菩萨、转众生相愿菩萨、无边自在菩萨、无量自在菩萨、坏自生缘自在菩萨,是诸菩萨,能随无量众生行愿,而度脱之。各于其处夏安居已,游行诸国遇集中路,俱诣佛所,头面作礼,却坐一面。

  尔时,世尊知诸大众皆悉云集,以神通力,令摩伽陀国旧住比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆诣竹园,顶礼佛足,却坐一面。

  尔时,长老摩诃迦叶在韦提诃山帝释石室,五百比丘俱止其中,皆行头陀,乞食纳衣,受常坐法,随敷树下,少欲知足,乐远离行。

  时大迦叶以佛神力,于彼石室忽然不现,现于竹园,行诣佛所。世尊遥见告诸比丘:“汝等且观,是大迦叶今从彼来。是人常修阿兰若行,乞食、纳衣、粗弊三衣、边外远住,少欲知足,乐远离行,于一切法心不与合,声闻德行皆悉具足;我诸弟子于是法中无能及者。汝等当知,是大迦叶尚不乐与诸天言说,何况人耶!”

  尔时,世尊遥命之曰:“善来,迦叶!久乃相见。汝当就此如来半坐。”佛移身时,大千世界六种震动,有大光明遍照世界,大音普闻,如击金钟。

  摩诃迦叶偏袒右肩,右膝着地,长跪合掌,白世尊曰:“佛是大师,我为弟子。佛之所有衣钵坐处,为弟子法不应受用。所以者何?如来衣者,一切世间诸天及人供养、恭敬,如宗塔庙。我昔从佛受僧伽梨,恭敬、尊重未曾敢着,我从是来不生欲觉、瞋觉、恼觉,不生欲热、恚热、痴热,以自烧恼。

  “世尊!以要言之,我于学地受世尊衣,以顶戴时即成无学。我为顺教受如来衣,而实不敢生高下心;但手执持,不亲余身;若未澡手亦不敢捉,岂敢轻慢枕于头下?常与身俱未曾远离;我持此衣,敬如舍利;佛舍与我,我不敢着,自持衣来,心常念佛,除入余定。入余定时,无有地相、水、火、风相,亦无今世、后世之相,于诸所有见闻觉知心之所行,于中无想亦无无想。

  “世尊!诸无想行及无想定,过诸想行过诸想定及众想行,我于是中不见学行若无学行,不见如来若如来法及如来行。譬如虚空,有种种名,名曰虚空,虚诳无住亦无所有,无取、无舍、无诤、无受,又名如实,亦称清净;无色、无形不可得见,虽以是等种种名字,名字虚空,而虚空相不可得示,若大、若小、若高、若下、有边、无边。

  “世尊!圣智慧名能知一切,而是圣慧亦不能知虚空分数、若干形色,如是相缘。

  “世尊!如来亦尔,或言为佛,或言大师,又称世尊;为炬、为灯、为归、为救、为世间舍、为照明者、为将导者、疗众病者、示说道者、究竟道者、一切智者。虽以是等世俗假名称赞如来,我于是中不见有法,无受无得。所以者何?一切诸法本自空故。譬如幻师,幻作灌顶转轮圣王,有四种兵、七宝具足,游四天下。其诸民众见有种种差别形相、若干言音。世尊!是转轮王不作是念:‘我为尊贵,统四种兵,游诸天下。’是四种兵,亦复不念:‘王是我主,我为从者。’虽有所为而无心念。世尊!此诸法相亦复如是,无有如来,亦无声闻若学、无学,无辟支佛,亦无凡夫。

  “世尊!是法相中,若如来法及如来相,皆不可得,亦不可知,不可得取。辟支佛法、辟支佛相,若声闻法及声闻相,凡夫心法及凡夫人相,皆不可得,亦不可知不可得取,是法相中色相、色法,皆不可得,无知无取,受、想、行、识、识法、识相,亦不可得,无知无取。

  “世尊!又是相中所谓色空,以是故空,是处色空,皆不可得。受、想、行、识空,以是故空,是处识空亦不可得。

  “世尊!又是相中,谓如来空,如来法空。以是故空,及此处空,皆不可得。乃至凡夫、凡夫法空,以是故空,及此处空皆不可得。犹如幻化转轮圣王及四种兵,是中实无转轮圣王,无四种兵,无幻、幻事,无地、地种,无水、火、风,水、火、风种,无虚空、识,虚空、识种。

  “世尊!我观诸法皆亦如是,我从本来,不在此法,于是法中亦无分别。我以此法念佛功德,是名正道。世尊!若善男子、善女人,入如是道而行余法,随顺余师敬从教诲,谓有正见,则无有处。

  “世尊!我于此法无有所疑。我入此门,知一切法皆是一相,所谓离相、无所受相。我于帝释石室中住,承世尊命故来到此,欲于佛法请质所疑。而今如来顾命分坐,大千世界六种震动,我即惟曰:‘如来希有!成就甚深清净大法,自然无师,成无上道,住大慈悲,摧憍慢幢。今乃顾命弟子分坐,如贫贱人,以尊敬心见转轮王;时转轮王命之共坐,是贫贱人生希有心。我见圣王尚以为难,况复得与分床共坐!佛亦如是,一切智人有大威德,法王无师,自然逮觉,一切声闻及辟支佛无能胜者,况余世间一切天、人、阿修罗等。我今得见亲近咨请,已为大利,况乃见命分床共坐,甚为希有!’我作是念:‘如来深具大慈、大悲、大喜、大舍,不自矜高我为最尊、世间中上;如来功德而自显现,是名不与一切声闻、辟支佛共。’”

  尔时,世尊赞迦叶言:“善哉,善哉!如汝所言。如来无量,亦能成就无量大法,谓不可量尔所布施施波罗蜜、尔所持戒戒波罗蜜、尔所忍辱忍波罗蜜、尔所精进精进波罗蜜、尔所禅定禅定波罗蜜、尔所般若般若波罗蜜、尔所三昧三昧波罗蜜、尔所功德功德波罗蜜、尔所行愿行愿波罗蜜、尔所方便方便波罗蜜、尔所解脱解脱波罗蜜、尔所解脱知见知见波罗蜜。迦叶!如来成就四无等智,能于大众正师子吼。何谓为四?戒品无等、定品无等、慧品无等、佛法无等,是名如来四无等智。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “诸佛智无等,  世所难思议,
  心业清净故,  能正师子吼。
  当作师子吼,  怖畏诸外道,
  闻佛甚深法,  当坠于大坑。
  若人住我相,  及住众生相,
  是人于佛法,  我说为外道。
  若人依法相,  依我我所相,
  是人于佛法,  我说为外道。
  若人贪着戒,  及余诸功德,
  着多闻自高,  我说为外道。
  若人着小欲,  知足远离行,
  及粗弊纳衣,  我说为外道。
  如空无触阂,  烟尘所不污,
  我说沙门法,  无染亦如是。
  如人以名华,  涂香及烧香,
  供养于虚空,  虚空不生喜。
  若污以埃尘,  不染虚空性,
  以本性净故,  沙门法亦尔。
  若以恶口毁,  虚空无恚恨,
  沙门法无染,  其喻亦如是。
  若人于是法,  已学今当学,
  其心无染着,  是名真沙门。
  如空无障碍,  烟尘不能污,
  沙门法如是,  本净无变异。
  如月在空中,  其明无翳阂,
  亦不生是念,  我光能悉照。
  比丘入他家,  不染世八法,
  亦如月无念,  我能无所染。
  比丘入他家,  不应怀憍慢,
  自大自高心,  若生皆当灭。
  当以慈愍心,  无欲无所求,
  说法广饶益,  净行于世间。”

  神力品第二

  尔时,世尊告迦叶曰:“汝且就座请问所疑,当为汝说令得悦解。”

  尔时,迦叶即从地起,顶礼佛足随次而坐。是时,世尊复现神力,令诸国土所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆承佛力来诣竹园,顶礼佛足,却坐一面。时四部众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽,人非人等来入竹园,皆见广博不相逼碍。

  尔时,世尊又现神力,令此三千大千世界诸四天王、帝释、梵王、光音诸天、遍净天、广果天、无诳天、无热天、喜见天、善见天、阿迦腻吒天皆承佛力,至王舍城行诣竹园,合掌礼佛,却住一面。

  尔时,世尊复以神力,令娑伽罗龙王、阿耨达龙王、欠婆罗龙王、输陀罗龙王、桥陀龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、摩那斯龙王、德叉迦龙王、孙陀罗龙王、伊罗钵龙王,有如是等亿千龙王,承佛神力来诣竹园,顶礼佛足,却住一面。

  尔时,三千大千世界天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽等,上至阿迦尼吒天,皆承佛力来入竹园,并先在坐诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉容受,不相妨阂。

  尔时,世尊告目连曰:“汝与如来敷置高座,吾今当说断众生疑经,悉知一切众生深心,皆令欢喜得入法海。说诸菩萨摩诃萨行及净佛国化众生业,亦说成就檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,亦说成就诸法门行,能知一切众生诸根及处非处,令诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等皆得欢喜。我于过去业缘果报及心所愿,智无有碍,当为汝等说其少分。”

  时,大目连即从坐起,顶礼佛足,为佛敷座高至梵天。又于空中作经行处,七宝庄严柔软细滑,如加陵伽,长千世界广七百由旬,经行坐处皆有窗牖,七重行列、七重宝窟、七重栏楯、七重宝网罗列围绕。其座左右宝树行列,金银琉璃颇梨所成,金树银叶颇梨为华琉璃为果,银树金叶琉璃为华颇梨为果,琉璃树者银叶金华颇梨为果,颇梨树者金叶银华琉璃为果。诸宝树间皆有浴池,八功德水充满其中,其池四边有四宝阶,金银琉璃颇梨所成,底有金沙,青黄赤白杂色莲华弥覆水上,鸳鸯众鸟相和而鸣。七宝罗网覆诸池上,竖诸幢幡烧众名香。于经行处华深七仞,其众华上有化比丘,皆如目连。

  尔时,目连以神通力化作座讫,还诣佛所,白世尊曰:“我已敷座,唯圣知时。”

  佛告目连:“虽设此座,如来不于变化座上为众说法。”

  尔时,佛告示无量缘菩萨:“汝为如来敷置法座,我今当坐,说断众生疑经。”

  时示无量缘菩萨承佛教已,欲敷法座。于时,三千大千世界其中菩萨各以上衣积为高座。于时如来而作是念:“我今当现神通之力,令诸菩萨自知所愿,发心行道净佛国土成就众生。及成佛时,国土严净,声闻菩萨众数如是,演说正法度人如是,寿命长短佛法如是,形色相好正行如是,灭度之后法住久近;令诸菩萨各于衣中见如是事,得断所疑。”

  尔时,世尊安详而起,升于高坐入佛三昧,其三昧名示无量缘。时诸菩萨各于衣中,自见所得严净国土成无上道,声闻菩萨众数如是,寿命长短色相如是,精进正行功德如是,演说正法度人如是,灭后舍利流布如是,法住不坏久近如是,各于衣中见如是事。

  时诸菩萨同时发声而说偈言:

 “净行最高尊,  诸法中自在,
  以功德庄严,  禅定力无碍。
  圣主无谄曲,  无憍慢戏调,
  得圣明解脱,  住深三昧故。
  住佛深三昧,  现无上圣通,
  以无碍智慧,  悉现未来事。
  我等得见己,  其心安不动,
  则为坐道场,  降魔具三昧。
  我等便为得,  诸佛无上眼,
  以是无上眼,  见诸法皆空。
  名眼而无阂,  名见而无见,
  达诸法无碍,  是名无上眼。
  等心于有无,  因是得佛眼,
  能于三界中,  普见无障碍。
  佛入三昧故,  令我得是眼,
  及诸总持门,  遍入一切法。
  我等始于今,  见佛无尽智,
  因本修无量,  清净行所得。
  非少施戒慧,  能逮是果报,
  故处师子座,  光明照十方。
  令诸天龙神,  皆知我作佛,
  亦悉知我等,  本行业因缘。
  佛处无畏座,  说法断众疑,
  犹如师子王,  处林而独吼。
  本从无量劫,  修集是智慧,
  今以三昧力,  普令天人知。
  本求兼利故,  修无量施戒,
  忍辱进定慧,  行是为众生。
  以是行因缘,  故处师子座,
  我等今合掌,  唯愿断所疑。
  随法住久近,  令众得法明,
  悉断诸疑网,  通达一切法。”

  于时众中,有法王子名华德藏,即从坐起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,作是念言:“我欲从佛问诸法门、金刚句门、重句门、不断句门、修集一切诸法句门。若善男子、善女人学是句门,于一切法门,当得无阂眼智方便。唯愿如来,观我先世所种善根,深心求道发大庄严。”

  于时,如来观此菩萨从初发意所种善根,深心求道大庄严已,顾视众会口出妙光明如炽焰,遍照无量无边世界,山林、墙壁、地、水、火、风及虚空界皆一金色,八方上下流演无阂。

  尔时,三千大千世界所有众生,皆自见身如真金色,众生多为欲火所烧,自觉其身淫欲意息;多为瞋恚火所烧者,自觉其身瞋恚意息;多为愚痴火所烧者,自觉其身愚痴意息。普此三千大千世界大地狱中苦恼众生,以佛神通本愿力故,暂得休息。

  尔时,三千大千世界,其中众生业障,报障,烦恼障所覆,以佛神力及华德藏本愿力故,皆得暂废。

  尔时如来身诸毛孔,普放无量业报光明,皆令众生增长善根。所放光明,过于东方无量无边恒河沙等阿僧祇国;南、西、北方,四维、上下亦复如是。佛放光已举声謦欬,其声遍闻一切世界。

  网明品第三

  尔时,东方过无量无边阿僧祇世界,国名一盖,是中有佛,号一宝严,现在说法,与网明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记,作如是言:“今是菩萨摩诃萨,次于我后当得作佛。”

  尔时,网明白彼佛言:“今此大光及大音声,谁之所为?”

  彼佛答言:“西方去此过于无量阿僧祇国,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在为菩萨说摄一切法断众生疑令众欢喜菩萨藏经。彼有菩萨名华德藏,欲问彼佛摄一切法能起无量功德法门。网明当知,彼世界中所有菩萨皆发大愿无限之行,俱集彼会,余诸世界鲜有如是大庄严者。彼菩萨众若有得见闻其名者,尚得大利,况复供养亲近咨问!”

  尔时,网明白彼佛言:“唯然。世尊!我欲诣彼娑婆世界供养、礼觐释迦牟尼佛,及见彼土具足庄严诸菩萨众。”

  彼佛报言:“汝自知时,当以一心游于彼国。所以者何?彼诸菩萨威德难胜。”

  一宝严佛以众莲华与网明言:“汝以是华供养彼佛,并称我意,致敬问讯:少恼、少病,起居轻利,气力安耶?”

  网明菩萨礼彼佛足,右绕三匝,即与无数菩萨大众前后围绕,如大力士屈伸臂顷,于彼国土忽然不现,到此世界。行诣竹园,顶礼佛足,而白佛言:“唯然,世尊!我是网明。”

  佛言:“善哉!今汝安隐?”

  网明菩萨头面礼已,却住一面,白世尊曰:“一宝严佛问讯世尊:少恼、少病,起居轻利,气力安耶?以此莲华奉上世尊。”佛即受之,转与弥勒。

  弥勒受已,告跋陀婆罗等五百菩萨言:“诸善知识!如来与我此众莲华,今与汝等。”

  时跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、住意菩萨、过力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、越三界菩萨、无量力菩萨、金刚力菩萨、坚意菩萨、无边自在菩萨,有如是等五百菩萨,皆从弥勒受莲华已。白世尊曰:“我等本愿,若有众生得闻我名及见我者,皆得必定于阿耨多罗三藐三菩提。世尊!弥勒菩萨与我此华,我等今以散于东方过去、未来、现在诸佛,亦以供养南、西、北方、四维、上下,过去、未来、现在诸佛,愿所散华遍到十方无量世界,其中众生若见此华闻其香者,当随我等本所志愿深心所行,不舍一切众生力故,皆当必得阿耨多罗三藐三菩提。”

  时诸菩萨以此莲华欲散十方,佛以手摩一一华中佛身悉现,此诸化佛从空而去,亦作是言:“若有众生不信诸法空如幻化、无相无缘;是诸众生,佛不为师,非佛弟子。”即说偈言:

 “诸法空无相,  无取无所缘,
  一切如幻化,  亦如水中月。
  不以空故空,  性本常自尔,
  是名佛所说,  最上微妙法。
  诸法空无相,  亦复无有我,
  若人如是知,  则为无贪诤。
  若人乐是法,  佛则是其师,
  我等以佛力,  当游于十方。”

  时诸化佛各说此偈,遍至十方。

  网明菩萨白佛言:“世尊!此诸菩萨本愿清净至未曾有,能令此土苦恼众生并余世界多恼患者,闻其名字皆得必定阿耨多罗三藐三菩提。但为如来及诸菩萨不应生此杂恶世界。所以者何?譬如无价宝摩尼珠,能除一切众生衰恼得安隐乐。若有智人善识宝相,闻此宝珠有大功德,心念想像周行推觅,见在不净粪秽坑中,有诸工巧贫穷下役弊恶之人,止住其边,犹尚不识此宝珠名,况复能知所有功德?时求宝者见如是已,即作此言:‘是珠不应在斯秽处。’时贫贱者语此人言:‘何等是珠?今为所在?’时求宝者指珠示之。其人无智不识宝相,便作此言:‘汝虽如是赞此宝珠,我等不见是珠功德。汝言无实谁当信者?’时求宝人即于其处出珠持去,其后贫人遭诸衰恼,疾病诤讼众苦不安。

  “世尊!娑婆世界亦复如是,皆相残食贫穷下贱成就恶法,亦如宝珠,所住之处秽恶充满。世尊!是摩尼珠能灭衰恼与众安乐,当知是佛及此世界,具足庄严诸菩萨众;宝珠四边贫穷下贱,当知是为娑婆世界诸恶众生。其诸男女闻珠功德,便行求觅见在秽处,作如是言:‘此珠不应在是处者。’则是我等闻十方国现在诸佛称扬世尊,及此世界具足庄严大菩萨众,故来欲见礼敬问讯;而见此土多诸苦恼、浊乱、罪垢薄福众生充满其中。世尊!如此宝珠在不净处光明不现,犹如如来及大庄严诸菩萨众,今在此土功德不现。如摩尼珠,虽在秽处亦能少利诸贫贱者。如今世尊于此世界但现大光,如来真实光明色相、功德、势力、自在神通及本愿力,皆悉不现。

  “世尊!此土众生善根薄少,尚不能信如来所现光明功德,何况能信诸大菩萨所有功德,则无是处。世尊!如求宝者,从不净处出此宝珠持之而去,其后贫人遭诸衰恼、疾病、诤讼、众苦不安。佛灭度后,读诵修集如是经者,生余国已,此世界中有大衰恼,乃至不闻佛法名字。所以者何?是诸众生乐处恶法,共相残食,没在种种诸大衰恼,无有净行、福行、慧行,则失大利。

  “世尊!若善男子及善女人,欲求善利成佛道者,不应生此;求声闻者,犹尚不应生此世界,何况菩萨!所以者何?如阿鼻地狱、等活地狱、黑绳地狱、大热地狱、热地狱等,其中众生无须臾乐。世尊!彼土如来及诸菩萨,见此娑婆世界众生,犹如在此诸地狱中受众苦恼;彼土众生生便常乐,我若说之未曾受故无能信者。

  “世尊!我为闻法入净法门,来诣佛所,何用称说彼土乐为?所以者何?一切苦乐皆悉无常、无决定相。我等欲闻无苦、无乐、无常非常、无想分别、无修非修、非为无为、无说非说、无有世间及出世间、无漏非漏、无实无虚、无有菩提及菩提分、无力非力、无闇无明、无道非道、无果非果、无发无住、无所至处。

  “唯然,世尊!我等今者,欲闻是法。所以者何?一切乐事,皆从虚妄福德因缘,现于世间。如来法空,无形无相,无有十力、四无所畏,无诸神通亦无说法、无苦无乐,离诸动念及心所行,得是如相,故名如来。诸动念者,是实是虚、是漏无漏、是名世间是出世间、是戒非戒、是力非力、是畏无畏、是圣福田是非福田、是名如来、是菩萨众、是诸声闻、是辟支佛、是通、是愿。如来悉断此诸戏论。以是无碍、无畏力故,能于大众作师子吼现佛大音。

  “世尊!如来亦能于厌恶中生无厌想,净不厌中生厌离想,又能俱离一心行舍,是名佛行、圣自在行、不共声闻辟支佛行。

  “世尊!不共行者,余无能及亦不能坏。所以者何?余人智力不能及知,诸佛世尊如是诸行若干分数,如是深远,如是因缘,如是寂灭,如是安乐。

  “世尊!如来诸行无行,众生所不能行。是故,世尊!如来诸行,一切声闻及辟支佛非所能行。非所行者,非行非不行,一切声闻及辟支佛于是法中本无行力。是故,世尊!如来所行名无边行。无边行者,诸佛如来本所志乐无有边际。

  “世尊!是法不可以文字说,以文字说则离此行。是法名为义趣法门,能开六万六千法门,皆令照明。世尊!一宝严佛常为众生说是法门。”

  说是门时,七万七千诸菩萨众皆逮得是无阂法门,便能随顺如来之行,此诸菩萨同声唱言:“我等今者,则为已逮无上正觉。”六万众生皆发无上正觉之心。

  即时,如来便为授记。八百亿万那由他众,于诸法中远尘离垢得法眼净。复有三万比丘尼众,不受诸法漏尽意解。时佛微笑,放大光明普照世界,地大震动。

  尔时,阿难即从坐起,偏袒右肩,右膝着地,白世尊曰:“何因何缘而现微笑,放大光明普照世界,地大震动?”

  佛告阿难:“网明菩萨说是法门,七万七千诸菩萨众皆得是门。网明菩萨于此世界虚空分中,曾从八万诸如来所,闻是法门。闻已,逮此无阂法门,逮此门,已常能游化无量佛国。”

  如相品第四

  尔时,东方过七百八万阿僧祇国,有世界名一宝聚,有佛号曰无边宝力,今现在,无量大众恭敬围绕而为说法。是无边宝力佛与不虚行力菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记,作如是言:“今是菩萨次于我后,当得作佛。”

  时不虚行力菩萨,于彼众中见大光明闻大音声,白彼佛言:“是为何佛光明音声?”

  彼佛报言:“西方去此过七百八万阿僧祇国,有世界名娑婆,彼中有佛号释迦文,今现在,为大庄严诸菩萨,说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。”

  时不虚行力菩萨白彼佛言:“我欲诣彼娑婆世界,供养、礼觐释迦文佛,及见彼土具大庄严诸菩萨众。”

  彼佛报言:“汝自知时,当以一心游彼世界。所以者何?彼诸菩萨有大威德,难胜难及。汝以我言问讯彼佛:少恼、少病,起居轻利,气力安耶?以此莲华供养彼佛。”

  时,不虚行力菩萨从坐而起,顶礼佛足右绕三匝,即与七万八千菩萨于彼佛土,忽然不现,到此世界。令此三千大千国土树木非时皆生华实,雨众名华香气普熏,上妙伎乐同时俱作。

  时,不虚行力菩萨行诣竹园,头面作礼,手摩佛足,三自称言:“我是不虚行力菩萨。”

  佛言:“且止!明汝至心。”

  时,不虚行力菩萨头面礼已,而白佛言:“无边宝力佛问讯世尊:少病、少恼,起居轻利,气力强耶?以此莲华供养世尊。”

  佛受华已,而问之曰:“无边宝力佛安隐、无恙,气力康耶?”

  答言:“世尊!无边宝力佛少恼、少病,安隐无为。”佛以此华与弥勒菩萨。

  尔时,弥勒手执莲华,作如是言:“以此莲华善根福德因缘力故,令善男子,若善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者,得净佛土成就众生。所以者何?若诸众生不种善根难可教化,善根不具难可教化,善根微浅难可教化,乐小法者难可教化。所以者何?是众华中若人欲见十方诸佛即皆得见,亦能得见无边宝力佛宝聚世界诸菩萨众,及见彼土得共解脱三明六通大声闻众。世尊!是华从深善根因缘报生,是故我今以供诸佛,令众发心求佛道者得无障阂,未发心者亦令得发。如如来通达诸法,无所坏相得无上道,我以是心持华供养。”

  尔时,佛告跋陀婆罗:“何谓为法,如来以如通达不坏,得无上道?”

  跋陀婆罗白佛言:“世尊!无有是法,如来以如通达不坏得成佛道。所以者何?如来不得是诸法相。若佛不得,是不名法不名非法。世尊!无所得中若有法者,则为如来起此法相。所以者何?诸相所生皆因六入。如来尚自不得诸入,况无得中而得相耶!有如是观即复为相,是故佛说一切诸法,无取无舍亦无随顺。如应行者得是相故,名为如来。所以者何?佛所欲法皆于如中,若取诸法则为坏如。如无如来,而因如故名为如来;是如无相,因无相故名为如来;是如无尽,因无尽故名为如来;是如不坏,因不坏故名为如来;诸法如实,因如实故名为如来。是故,世尊!一切法如即是如来,如来即是一切法如。是故,世尊!无所住处是如来义,于正通达亦不住故。是故佛说,若人于法无取无舍无顺无诤,是名一切世间福田。”

  佛告跋陀婆罗:“汝住何处,能作是说?”

  答言:“世尊!一切世间诸所住处我住其中,作如是说:‘世尊!我不贪着如凡夫住。’所以者何?凡夫所住,即是贪着败坏之相。若着坏相,是人即为败坏变异。世尊!实相不如世间所住,贤圣于此世间相中无诤无二,名住世间;凡夫于此无有行处。世间如焰,过诸入故;世间无常,从缘生故;世间不净,起恶业故。是故世间、世间住处、世间坏相,皆悉住于无所住中。是故我住无二法中,能作是说。”

  尔时,佛告跋陀婆罗:“汝住此法,作是说耶?”

  答言:“世尊!佛所得法,自舍如来无能知者。”

  “跋陀婆罗!吾得何法?”

  “唯然,世尊!佛坐道场所得之法,若法非法无有是处。”

  佛告跋陀婆罗:“善哉,善哉!如汝所说。如来道场所得法者,是法非法亦非非法,我于此法智不能行、目不能见无有行处,慧所不通明不能了,问无有答,于此法中无受无取无垢无净。若我说是自所得法,若以相行行是法者,则皆迷闷。跋陀婆罗!我于是法唯除诸佛无证明者,现身菩萨一生菩萨于我是法亦不能证,闻如是法尚怀惊怖,况斯已下能证明者!”

  不信品第五

  佛告跋陀婆罗:“来世当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,不修身、不修心、不修戒、不修慧,闻是经说诸佛菩提无得、无失、无有分别、无垢、无明,随顺于如,佛所嘱累。惊疑怖畏坠大深坑,作是念言:‘如来名为得一切智,而今此经说智不行、慧不能通、明不能了、问无有答、无可知相。’是诸人等,见有读诵说是经者,反加怜愍,或生恚慢起怨贼心。

  “跋陀婆罗!汝观末世,有是颠倒违逆我者,是法中贼反得尊贵;能说如来正智慧者,而被轻贱,不得住止僧坊精舍。我以是法自然无师,于大众中作师子吼,是诸恶人不识如来及如来法,以不识故,可呵事中生称赞想,可誉事中生呵责想。何谓可呵?若人于法有所贪取乃至善法,是名如来之所呵责,是人以此所呵责事而生称赞,是则名为沙门中贼、污沙门者,于沙门中为旃陀罗,僧中败坏众之糟糠,随逐外道深计断常,起贪着法分别之心。

  “跋陀婆罗!如来所说世间正见,可戏论法顺生死理,欲令众生知业果报,此诸痴人于是法中生第一想。跋陀婆罗!结发梵志亦说世间罪福因缘,若如是知名菩提者,则是梵志应得菩提。跋陀婆罗!如是梵志我灭度后,自于所知见有过失生厌离心,于我法中而求出家,既出家已能得佛法。

  “跋陀婆罗!汝观来世,是诸痴人尚不能及事火梵志,如是痴人当如末迦梨、富兰那等,以我所说世间正见,顺生死理业缘果报可戏论法,为上智慧。是人则为毁谤如来及如来法,不能见知出生死要。我说此人不堪道器。所以者何?是人于我无量无边阿僧祇劫所集佛法,以微因缘而毁坏之,是人则为生如来过、如来之贼。

  “跋陀婆罗!何等名为称赞如来、随如来意而说法者?若于诸法无贪无诤、无起无作无相无为,出过三世而演说法,是人名为称赞如来随意行者,是名佛子,从佛口生、从法化生。

  “跋陀婆罗!是人则能读诵、问答如是等经,是则名为随意行者、如法说者、随法行者,我加神力。是人昔曾受我教诲,我所劝请,能建法幢、吹大法贝、击大法鼓、张设法幡,为诸如来之所知识。是人则着功德华鬘,住常乐处降诸魔怨,世间希有见者获利,堪任受持无上道器,为诸菩萨诸佛所念,能净法眼,于一切法无所障碍,悦可佛意。佛听是人亲近礼事咨受正法,以诸功德而自庄严,智慧深远,为诸学者雨大法雨,增长佛法敷觉意华,成解脱果为坐道场,得佛菩提示众生道,能演法施满众生愿。

  “跋陀婆罗!我今略说是人功德,若广说者少能信受,是人名为称扬如来赞佛法者。

  “跋陀婆罗!如人未见阿耨达池,若见余池作如是言:‘与彼大池等无有异。’是人虽欲赞美彼池,乃更毁损。跋陀婆罗!此诸痴人无是功德,无如是法、如是智慧,以诸世间有漏正见,生死染着而称赞我,作如是言:‘如来智慧于此法中无有障阂。’虽欲赞我而实毁辱。又如愚人闻金色黄,后闻人说阎浮檀金殊胜相貌,不肯信受,语其人曰:‘汝止勿言,真金色黄,不如汝说。’此诸痴人亦复如是,无目盲冥。

  “若闻人说佛名法名,又闻如来三十二相、八十种好,生在王家眷属具足,出家学道戒定具足,不闻真实佛法身相及真法相,但以是法名一切智,名为如来。又亦不闻如来演说,以何相故诸法非法?是人或时,闻是等经说佛真身如实法相,则生疑怪。有是法耶?为如是不?如彼盲人闻金色黄,后闻人说阎浮檀金,生疑不信,为如是不?

  “又如愚人闻说大海,其量弥广三万由旬,渊深八万四千由旬,有无量宝,其水一味不增不减。是人不信,作是念言:‘众流皆注,云何不溢?’深广如是,虽有珍宝谁能得者?便谓大海无如是德。痴人亦尔,但闻人说佛名法名,不闻甚深功德、智慧、真实法相;或闻人说如是等经,究竟涅槃无量法宝,得大解脱,令众生得佛无碍眼。于一切法无增无减,一切智慧无边无际,功德甚深难得崖底,一切余众无能测量,亦无坏者。譬如大海不宿死尸,佛法亦尔,邪见恶人失慧命者不得止住。又如大海同一咸味,佛法亦尔,同趣涅槃一解脱味。痴人闻是不能信解,谓无斯事非真实法。

  “跋陀婆罗!观是痴人,尚不自知生从何来、死至何所?于过去世为行何行?不知业缘不知果报,于将来世,当行何法?得何果报?为行智道为行识道?若是痴人于是法中生非法想,我所呵法生真实想,于我灭后不能依止如是等经。

  “跋陀婆罗!我经中说,如来灭后若人毁谤佛法僧者,汝等不应瞋恨忧恼,应作是念:‘我等若生瞋恨心者,则非沙门、非沙门法、不随顺道;若为沙门而不随法,终不能得信解通达阿耨多罗三藐三菩提法。’”

  佛说华手经卷第一

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第二

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  念处品第六

  佛告跋陀婆罗:“于尔时世,诸善人等应作是念:‘我等当自依四念处。’四念处者,于圣法中一切诸法皆名念处。所以者何?一切诸法常住自性,无能坏故,是念处门、法所住门、入法初门、八圣道门、三解脱门。解脱门者,以不二法舍离二边,得圣解脱。不二法者,是无所有;若无所有,即是无尽,是名正见。远离二边,边即自空,无有真实。跋陀婆罗!当知如来不以见边而得离边,本无有边故曰离边。诸佛世尊离一切法,智者不如凡夫所受。跋陀婆罗!求法真相实不可得,故名为离,是法虚妄无得无失。

  “跋陀婆罗!以是义故,昔曾有天来问我言:‘沙门喜耶?’我即答言:‘我得何事而有喜耶?’又问:‘忧耶?’我又答言:‘为失何事而有忧耶?’又问:‘不喜不忧耶?’答言:‘如是。’天言:‘善哉!不喜、不忧。’又问天曰:‘得吾何意?’天曰:‘我谓沙门安处寂灭。’

  “跋陀婆罗!汝观是天速得我法。彼时天者今在此会,知一切法本性寂灭,当知是天昔曾供养五百佛故,于我法中速得通达。是故佛说,不种善根善根未熟。于声闻法尚不能解,况于我法能速通达!跋陀婆罗!若闻是法能速解者,功德极少,犹于千佛殖诸善本。所以者何?善根广大,乃能通达甚深智慧。”

  时跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善住意菩萨、过力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨等,五百菩萨各以众华供散佛上,而作是言:“世尊!若有众生求是等经及得闻者,皆令必定佛菩提道。又以是缘,当令十方现在诸佛得请久住及说法者,令众具足助菩提法。”

  尔时,佛问跋陀婆罗:“众生于汝有何等利,而能为之发是大愿,及为请佛久住说法,令众具足助菩提道?”

  跋陀婆罗白世尊曰:“不以众生损益我故而发庄严,不作是念:‘此诸众生利益我故,令住佛法;于我有损,不住佛法。’诸菩萨等不以如是分别庄严。

  “譬如,世尊!波梨质多拘毗罗树华叶盛时,忉利诸天见其敷荣,心大欢喜,于此树下五乐自娱。世尊!忉利诸天于此树王有何损益,而令诸天心生爱乐,常诣其下五欲自娱,见之便得无比喜乐?诸菩萨等亦复如是,不以众生有利有损而发庄严,但作是念:‘何时当得具佛智慧,为十方界无量众生之所归趣?’如彼天树,其华敷开,诸天所乐。当令众生以佛五根法喜自娱,如彼树王,诸天于下五乐自娱。

  “复次,世尊!离众生故而发庄严,非得众生;以离我故而发庄严,非得我也;以离法故而发庄严,非得诸法;以离阴故而发庄严,非得诸阴;以离界故而发庄严,非得诸界;以离入故而发庄严,非得诸入。世尊!是庄严中无有诸果,庄严离故,以是果空,当于诸法无取无舍而发庄严。世尊!如是庄严相不可得,是庄严处、庄严所为,皆不可得。世尊!若有所得,则为得我。是故菩萨不贪、不受若我、无我;若受无我则为是我,不名无我、无所受者。世尊!以如此义,是大庄严现于世间,是庄严中无此彼相。”

  佛告跋陀婆罗:“如是庄严见有何利?”

  答言:“世尊!我发庄严,不见凡夫及学人法于我为远、佛法为近,我亦不见是诸佛法如是佛法。世尊!我发庄严,于中不见有利、有损。如是庄严,以此相故现于世间。”

  时诸菩萨所散众华,现神通力,遍到十方供养诸佛、教化众生令住佛法。

  发心即转法轮品第七

  尔时,东方去此世界过无量无边阿僧祇国,有世界名相德聚,佛号无相音,现在说法,为发心即转法轮菩萨授无上道记,作如是言:“今此菩萨次于我后,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  时此菩萨见大光明闻大音声,白彼佛言:“世尊!是为何佛光明音声?”

  彼佛答言:“西方去此过于无量阿僧祇国,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在,是为彼佛光明音声。今彼如来为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经,彼诸菩萨成就无量具足庄严。”

  时发心即转法轮菩萨,白彼佛言:“世尊!我欲诣彼娑婆世界供养、礼觐释迦牟尼佛及诸菩萨摩诃萨众。所以者何?是诸大士尚难得见,何况亲近!”

  彼佛报言:“汝自知时。”时彼菩萨既蒙听许,即从坐起,顶礼佛足,右绕已去。

  时无相音佛与一莲华,而告之言:“汝持此华与释迦牟尼。此莲华中,见无相音佛本为菩萨所修功德,如是等华遍彼世界,令诸众生皆得受用。”

  时彼菩萨从佛受华,来诣此土。时此世界所有卉木,华叶果实乃至毫末,皆悉于发心,即转法轮菩萨手中现,及诸众生所有音声,皆出法音、无常苦空无我之音、根力觉道禅定解脱诸三昧音。

  时,舍利弗白佛言:“世尊!今见如来大神通力。”

  佛告舍利弗:“非我所为。从此东方过于无量阿僧祇国,有世界名相德聚,佛号无相音,现在说法。有菩萨名发心即转法轮,从彼发来至此世界,是彼菩萨本愿果报神通之力。”

  舍利弗白佛言:“世尊!发心即转法轮菩萨,于过去世种何善根,能有如是果报神力?”

  佛告舍利弗:“善哉,善哉!汝以佛力能问如来,发心即转法轮菩萨从过去佛种诸善根。汝今一心听是菩萨于过去世所殖德本。若十方佛坐于道场初始得佛,时此菩萨或为梵王、转轮圣王、五通仙人,来诣道场供养诸佛、请转法轮,其数多少?

  “舍利弗!如我初得无上道时,有梵天王来请我言:‘唯愿,世尊!转于法轮。有诸众生于过去世深行善法,利根智慧能知佛意;若不闻法,则为永失?’舍利弗!是发心即转法轮菩萨劝请诸佛转于法轮,此诸功德更无所为,但为请佛转于法轮。

  “舍利弗!我今当说譬喻以明此义,智者有以譬喻得解。假使三千大千世界,百亿日月、四百亿大海、百亿四天下、四百亿那由他属四天下诸小国土、百亿须弥山王、百亿铁围山,皆为一器状若海坑,满中芥子若麻若米,有大力士尽能把持洒散四方,大风普吹令一芥子堕一世界。汝意云何?是诸芥子所堕世界宁为多不?”

  答言:“世尊!甚多!无量不可称数。”

  “舍利弗!我今为汝明了此事。尔许芥子所堕世界,合为一器,纵广正等高亦如是。其壁坚固,如是大器满中细沙,如以升斛堆量米面。如是沙数宁为多不?”

  “甚多!世尊!不可称数。”

  佛告舍利弗:“是诸沙数尚可数知,而此菩萨所可劝请道场诸佛,转于法轮度脱众生,是不可数,此诸善根犹不回向阿耨多罗三藐三菩提;又以七宝珠轮上佛请转法轮,其数倍多;又以众宝华轮上佛请转法轮,数复倍多;又以香轮上佛请转法轮,数亦转多。况以金银彩画木轮,供养诸佛请转法轮,而是善根亦不回向佛菩提道,但为请佛转于法轮!

  “又,舍利弗!是后,有佛名过智力。时有转轮圣王,号名闻力,大千世界威势自在。后宫园馆五欲自娱,诸婇女等歌咏称赞,随五欲事而自然出无常、苦、空、不净之音,王即怖畏生厌离心。时便往诣过智力佛,过智力佛令自忆本所种善根。王闻佛言,便作是念:‘诸佛如来至未曾有智慧无阂,令我得知若干佛所种诸善根。我以自恣五欲覆心,统理国事众务所缠,尚不自知于一佛所种诸善根。我昔虽从尔所诸佛殖众善本,而不回向佛无上道,令此善根在不定中。我今当以所集善根,为无上道利益众生,在所生处游诸佛国;其中所有众生语言皆是无常、苦、空、无我之音,及诸世界卉木丛林华叶果实,皆出无常、苦、空、无我之音。我此善根与众生共,当得如今过智力佛所得智慧。’作是念已,即从坐起于佛前立,发如是言:‘世尊!今我所有一切国土奉佛及僧,唯愿受用。’既奉施已,出家为道。四兵闻已亦随出家,四十那由他诸婇女等皆随出家,及八十亿那由他人亦随出家。过智力佛诸四部众,于是增广。是诸出家皆得五通,各以神力至于东方恒沙佛土,劝请无量坐道场佛,转尊法轮度脱众生。南西北方四维上下,劝请无量恒沙诸佛,转于法轮度脱众生,皆亦如是。名闻力王,从是已后更不受胎,亦常不生不净国土,所游世界其中众生卉木丛林,皆出无常、苦、空、无我之音。

  “舍利弗!汝谓尔时名闻力王,于过智力佛自闻先世所种善根,出家修道得五神通,游于十方无量世界,劝请诸佛转于法轮度众生者,岂异人乎?今此发心即转法轮菩萨是也。”

  现变品第八

  尔时,发心即转法轮菩萨至王舍城,诣竹园中,顶礼佛足,却住一面,而白佛言:“无相音佛问讯世尊:少恼、少病,起居轻利,气力康耶?以大莲华奉上世尊。”

  佛即受华,而告之曰:“无相音佛安隐、无恙,善教化耶?”

  答言:“世尊!无相音佛气力康强、众生易度。所以者何?彼世界中大众集会,有四净法。何谓为四?善根清净,为菩提故;无量戒净,正发愿故;无量见净,不得法故;所观清净,不取相故。世尊!彼众无有毁禁破戒坏威仪者,亦无有是三毁之名。彼国土众,观此世界所有众生如狱拷掠,我今请还,唯愿如来至彼世界。”

  时佛告言:“止!善男子!至彼世界欲何所为?我今于此亦化众生。”

  发心即转法轮菩萨殷勤三请:“唯愿如来至彼世界,若不临顾,我当自以报得神力接此世界,如一念顷置于彼土虚空分中。”时佛默然,听此菩萨现大神通自在之力,欲令众生具足善根,亦为示现度知见力。时此菩萨,即以右手断取三千大千世界,犹如陶师以杖转轮,持之而去。

  时,舍利弗觉此三千大千世界皆大摇动,白世尊曰:“持此世界并我等去,持此世界并我等去。”

  尔时,世尊以随智音、柔软和雅悦可众心,具足深远不高不下,简要不乱能示义趣,答舍利弗:“非我所为。”其音普闻大千世界。

  时有众生贪着我心依止有见,皆大惊怖得厌离心;余诸四众,但见如来菩萨围绕而为说法,如转轮王安处正座,如大梵王在众梵中。时发心即转法轮菩萨,皆持十方无量世界令集一处以示众生。

  尔时,世尊以神通力,令大风起吹诸世界,互相触搏坏裂破碎,皆悉散灭。佛现神力,诸大梵王及诸梵天,于见闻法计常不坏。所谓梵王诸梵宫殿,今皆自见宫殿散坏,甚大惊怖生厌离心,各作是念:“此诸宫殿先自成立,而今皆悉相搏毁坏,如水波荡鼓浪成沫。若水竭尽日曝风飘皆悉磨灭,则是我等无常相也。”俱怀战悚合掌礼佛。

  尔时,世尊告舍利弗:“我从昔来常为汝说,世间虚妄无有真实。譬如有人与空共诤,世间如是,但从忆想分别故有,无牢无固犹如聚沫;世间如幻,能诳众生;世间如炎,无实体相不除渴爱;世间如影,不可得取;世间如响,虚诳起业;世间如实,性无颠倒。

  “舍利弗!我坐道场如实通达,知世间相空无所有无所依止,以无障阂得世间相。

  “舍利弗!我本未知世间味、世间患、世间出,不自唱言我得佛道。我既如实知世间相,及世间集、知世间灭、世间灭道,便自唱言我得佛道。

  “舍利弗!何谓世间?其世间者,所谓五阴。何谓为五?色阴、受阴,想、行、识阴。

  “舍利弗!何谓色阴?或有众生作如是念:‘若过去者不名为色,未来、现在不名为色,是故佛说诸所有色,若于过去、未来、现在;若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若近、若远,皆名色阴,而是色阴实无有相。譬如空阴、风阴、火阴、水阴、地阴,但有是名,色阴、受阴,想、行、识阴亦复如是,以此因缘说有诸阴。’舍利弗!凡夫痴冥贪著于身不知色相,谓色是我、是我所有,取相分别而生着心,受想行识亦复如是。

  “舍利弗!我坐道场,于此事中,不谓是有、不谓是无而生法眼。凡夫于此无所有法,生渴爱心,是法散坏便生忧恼,是人深着失所著故,转增痴惑重起黑业。若以瓦石、杖楚、刀槊种种兵器,共相加害,以痴惑故起是罪业。如来通达诸法平等、诸见平等故说正见。谓正见者,平等正直无有高下。正行道者、正修习者、正解脱者,得是见故名为正见。

  “舍利弗!佛说正见,不可以言为汝等说,但可随顺如说修行。舍利弗!汝等皆当如法修习,当得无量无边智慧,是则名为八万四千诸法藏中一法藏门,谓诸起作非起作相。”

  如来说此法藏门时,七万七千那由他数诸梵天王,于诸法中远离尘垢得法眼净。欲界诸天八万四千那由他众,于诸法中远离尘垢得法眼净,及无量人亦于诸法远尘离垢得法眼净。百亿阎浮提中百千万亿诸菩萨众,皆于此会得无生忍,及余无量无边众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,世尊还摄神力,诸四部众、梵世梵住梵众诸天,及欲界中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等,皆自见身还此世界。

  如来力品第九

  尔时,大目揵连从坐而起,偏袒右肩,合掌向佛,白世尊曰:“未曾有也,是发心即转法轮菩萨有大神力,接此忍界及以如来置于他方世界中间。世尊!持我至彼及还来此,我于尔时神尚不在,何况有通!我复生念:‘今此菩萨具大神通接我往还,都不觉知迟速远近。’我又生念:‘今此菩萨未成佛道有是神力,何况成佛!’”

  佛告目连:“汝或谓是发心即转法轮菩萨能接如来有往还耶?勿造斯念。所以者何?我不见有沙门、婆罗门、阿罗汉、辟支佛,及余众生,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等,能动如来衣一角者,何况接举至余世界及还置此,无有是处。目连!置是世间一切天人,若此三千大千世界所有众生,有色、无色、有想、无想、非有想、非无想,若可见、若不可见,假令一时皆得人身,以信出家得阿罗汉,具六神通皆如目连。于意云何?是等所有神通智力,宁为大不?”

  “甚大。世尊!”

  佛告目连:“是诸罗汉手接三千大千世界,游于十方恒沙国土。假令如来以一芥子置于空中,是大神通众阿罗汉,尚不能动如毫末许。目连!且复置此大神通众,假令一人有大神力,佛听此人,能以一吹吹大千界皆使散坏,令诸微尘散遍无量恒沙世界;又以一吹令诸微尘还成三千大千世界。目连!于意云何?是人具足大神力不?”

  “甚大。世尊!”

  “目连!假使有人皆得如是大神通力,满此三千大千世界,犹如甘蔗、稻麻、丛林,皆同一心尽现神力,尚不能动如来衣角,况举如来置于余界而复还耶?

  “目连!我处此座,能动东方无量无边不可思议阿僧祇界,其中众生都不自觉有往来想,是诸众生不能觉知世间成败及以散灭。目连!当知如来所现神力,随众所应而为说法。或有众生应见佛身而得度者,或有众生应见天身而得度者,或有众生应见龙身而得度者,或有众生应见夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身而得度者,或有应见男身女身而得度者,或有应见大身小身而得度者。目连!如来所有力无所畏自在神通,当知皆悉摄在此经。南、西、北方,四维、上、下皆悉如是。

  “目连!汝若得见如来所行及大神力,汝则不能有所问答。目连!我教阿难陀罗尼门,为令受持十二部经:修多罗、祇夜、阇伽罗那、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍,令不忘失,而今阿难尚不能知如来神力。所以者何?佛以一言、一字、一句,一切声闻及辟支佛,若于一劫百千万劫,乃至无量阿僧祇劫,尚不能尽读诵受持思量演说,况能悉知如来所为大神通力,无有是处。

  “目连!如来所为种种因缘、种种威仪、种种道门,教化众生及演说法。但着衣时,一切声闻及辟支佛,尚不能知其中所益几所众生、云何说法,况能尽知如来所行、如来神通、如来智慧,无有是处?”

  尔时,世尊从发心即转法轮菩萨取莲花已,告跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝得菩萨、水天菩萨、善力菩萨,如是等能于后世护法藏者:“诸善男子!汝等能护如来法藏,善能信解如来所行而演说耶?”

  “唯然,世尊!我等皆能。”

  佛言:“汝等从今若有所说,先观如来所行意趣、所入法门,然后乃说。若有人言:‘何者名为具足佛智?’汝等当于如是等经观如来行,然后乃答。汝等若闻诸所说门,皆应观察如来意行,为是事故说如是法。汝等若见众生所行,亦当应观如来法藏,谓诸众生有如是行,佛以是行如是转除。

  “众生行者,谓有九万九千诸根,如来悉知贪欲多者有如是根,瞋恚多者有如是根,愚痴多者有如是根,似多欲者有如是根,似多恚者有如是根,似多痴者有如是根,似多贪恚有如是根,似多贪痴有如是根,似多恚痴有如是根,似多贪瞋痴有如是根。如是诸根能清净道能起诸事,如是诸根从本缘生,如是诸根从习行得。有作业根是起黑业、是起白业,起黑白业,是根顺道、是根顺定、是根顺慧、是顺尽智,顺无生智是根随顺,尽无生智是根顺谛。

  “诸善男子!是中有二万诸根,和合先世因缘力故能起诸业,若黑、若白。以是业缘得种种色,若黑、若白、不黑不白,若上、若离,如是等色有二万根,能生诸身,若长、若短、若粗、若细、若中容等。有二十万根能表内相,若于眼耳鼻舌身中。知是贪心、是人瞋心、是人痴心,是人离贪、是人离瞋、是人离痴。有三万根差别业报,谓人死时情识迷闷,形色变异手足?缩,诸根错乱支节相离。临抒气时,知是诸根应入地狱,如是诸根应堕畜生,如是诸根应生饿鬼,是根应生天上人中,是根应生他方佛土得见诸佛,是根应断生死相续不受后身。有七万根,以信解力能摄善本,二万诸根摄不善法,死时可知。诸善男子!是名佛力,如来所行如来法藏,如来住此能演诸法不增不减。”

  功德品第十

  尔时,会中有一菩萨名曰坚意,从坐而起,恭敬合掌,白佛言:“世尊!我于此门得法光明,是故我当修是法门令得具足。所以者何?我今当发如是庄严,推求、习行、具足是法终不懈息,于未来世还复得闻如来法藏。”

  佛告坚意:“善哉,善哉!汝能勤求诸佛如来无量无边阿僧祇劫所集大法。坚意!若此三千大千世界所有众生,若色、无色、有想、无想、非有想、非无想,假令一时皆得人身,若善男子及善女人,给此众生一切乐具,随其所须色、香、味、触即皆能与。持此众生悉置掌中,若至一劫、若减一劫,又以一手除其臭秽,远弃他处。坚意!于汝意云何?是人所为宁为大不?”

  “甚大。世尊!”

  “坚意!若复有人发阿耨多罗三藐三菩提心,若佛现在、若灭度后,能求是等助菩提法菩萨藏经,作如是念:‘我修集此大乘法藏,为众生说断贪、恚、痴,离生、老、死、忧悲苦恼。’如是求时,若得是经一四句偈,能为众生读诵、解说,比前功德,百分、千分、百千万分尚不及一,乃至譬喻所不能及。如是菩萨,以求此等深法因缘,能大利益一切众生。

  “坚意!是事谁能信者?唯有诸佛究竟通了。若圣弟子及余发心求佛道者,乃能信受。所以者何?诸菩萨等,初发阿耨多罗三藐三菩提时,自愿当为无救众生而作救护,无洲者作洲,无道者作道。我当修习是大乘法——佛之智慧,当令无量无数众生住无漏法。坚意!假使此人从旦至食,以诸珍宝积若须弥,与一一人,中时、晡时、初中后夜,尽其形寿,昼夜六时,以此宝聚施与众生。坚意!于意云何?是众生心得满足不?”

  “不也。世尊!或因是故,堕三恶道。菩萨念言:‘我当勤求无上妙法,与诸众生令观三千大千世界珍宝之聚,犹如涕唾,生怖畏心。’”

  “大智菩萨观此宝聚,皆是三毒烦恼众生,生死往来,地狱、畜生、饿鬼、人中苦恼之本,求时苦本,守护苦本,怨憎诤讼,起诸罪业众苦之本。菩萨如是,于大宝聚生厌离心,又作是念:‘此非宝聚,但是恶道苦恼之聚,或有众生贪着是故,堕三恶道。’

  “坚意!置是三千大千世界所有众生。十方无量恒河沙等国土众生,若色、无色、有想、无想、非有想、非无想,假令一时皆得人身,若有一人,发心欲与一切乐具,随其所须色、声、香、味等,即皆能与,若置头上、若肩荷负,若至一劫、若减一劫,随意坐卧,亦以一手除其臭秽,远弃他处。坚意!于汝意云何?是人所为宁为多不?”

  “甚多。世尊!”

  “坚意!我今告汝诚言,若善男子、若善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,求如是等助菩提法菩萨藏经,发足一步福不可量,至得阿耨多罗三藐三菩提犹不能尽,比前功德,百分、千分、百千万分尚不及一,乃至譬喻所不能及。所以者何?前乐具者,是诸结使有漏因缘,不能离苦毕竟安隐;诸菩萨等求法因缘,增长戒品、定品、慧品,亦能具足一切佛法,能得无量不可思议方便之力,成就众生净佛国土。是故,坚意!佛说菩萨求法因缘,得阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,坚意!若四天下满中如来,犹如甘蔗、稻麻、丛林,若有一人尽其形寿,供养衣服、卧具、汤药种种所须。是诸如来般涅槃后,起七宝塔,方一由旬,表刹庄严,华香、幡盖、然灯供养,若至百劫、若过百劫。坚意!于汝意云何?是人得福宁为多不?”

  “甚多。世尊!无量无边。”

  “坚意!我今告汝诚言,是人供养尔所如来、起尔所塔、于尔所劫种种供养,若善男子及善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,求如是等助菩提法菩萨藏经,受持、读诵,比前福德百分、千分、百千万分尚不及一,乃至譬喻所不能及。所以者何?于诸施中法施第一,于诸求中求法第一。

  “是故,坚意!汝等于后五百岁中,受持、读诵如是等经,所得功德无量无边,至得阿耨多罗三藐三菩提犹不能尽。

  “坚意!我今欲说譬喻,粗明此事,汝当信受。譬如三千大千国土以为一器,满中芥子,如黑麻米。汝意云何?是中芥子为有几数?”

  “甚多。世尊!不可数也。”

  “坚意!假使复数如此芥子等大千世界,合为一器,满中细沙。此诸细沙为有几数?”

  “甚多。世尊!无量无边。”

  “坚意!有大力人,持是细沙,洒散四方。时大风起,吹此诸沙,一一各堕一世界中。汝意云何?是诸世界为有几数?”

  “甚多。世尊!无量无边不可称数。”

  “坚意!我今明了告汝,如来具足无量神通、持戒、禅定、智慧之力,能以一步越尔所界,而处本坐威仪不动,于神通力犹不尽现。坚意!如来以此一沙为一劫,尔所劫为一日,尔所日为一月,尔所月为一岁,如是千岁东行不息。南、西、北方、四维上下,亦复如是。若善男子及善女人,欲闻是经受持读诵,发足一步所得功德,假使有形,如来所经尔所国土不能容受,如来但知是人福德无量无边不可思议。坚意!此福不可文字、算数之所能知,是福摄在无量数中。”

  发心品第十一

  尔时,东方过阿僧祇国,有世界名大名闻,佛号须弥肩,今现在,为光明威德聚菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记,作如是言:“是光明威德聚菩萨,次于我后当得作佛。”

  尔时,彼佛大众围绕而为说法,是光明威德聚菩萨时在彼会见大光明,闻謦欬声见地大动,问彼佛言:“世尊!是为何佛光明音声?”

  彼佛答言:“西方去此过阿僧祇国,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在,说菩萨藏经。彼会菩萨具大庄严,今于十方恒沙国土,少有如是大菩萨众。若闻是等菩萨名者,尚得大利,何况目见亲近供养?”

  即时,光明威德聚菩萨白须弥肩佛言:“世尊!我欲诣彼娑婆世界,见释迦牟尼佛礼事、供养,亦欲见彼具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。”

  时,彼佛与光明威德聚菩萨七枚莲华,而告之曰:“汝持此华与释迦牟尼佛,并以我言问讯彼佛:少病、少恼,起居轻利,气力强耶?”

  时彼菩萨即持此华,顶礼佛足,绕已而去,如大力士屈伸臂顷,从彼佛土忽然不现,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,于一面立,而白佛言:“须弥肩佛问讯世尊:少病、少恼,起居轻利,气力康耶?以此莲华供养世尊。”

  时佛受华,而问之曰:“须弥肩佛少病、少恼,气力康耶?”

  答言:“世尊!须弥肩佛于彼世界安隐、无恙。”

  佛以此华与弥勒言:“阿逸多!汝持此华,种助佛道、善根因缘。”

  时弥勒菩萨从佛受华,与跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝得菩萨、水天菩萨、善力菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、住意菩萨、无边意菩萨、越三界行菩萨、无边行菩萨、无量力菩萨、普现缘菩萨、坚意菩萨、无边力菩萨、不虚力菩萨、师子力菩萨、疾辩菩萨、利辩菩萨、深辩菩萨、无边辩菩萨、无量辩菩萨、文殊师利法王子、华德藏法王子、无边手菩萨、无著手菩萨、宝手菩萨、宝臂菩萨、不虚德菩萨、不动行菩萨、无忧菩萨、离忧菩萨、发无分别行菩萨、离诸难菩萨、离男相菩萨、离女相菩萨、离众生相菩萨、网明菩萨、不入胎菩萨、佛华手菩萨、华手菩萨、香象菩萨、成利菩萨、上德菩萨、宝德菩萨、珠缨菩萨、珠髻菩萨、华耳菩萨、云音菩萨、毕竟思菩萨、无边舍(丹有华)菩萨、善思行菩萨、不虚愿菩萨、过愿菩萨、转愿菩萨、深行愿菩萨、愿离难菩萨、演华菩萨、宝华菩萨、不虚称菩萨、不虚赞菩萨、普愿菩萨、诸道不乱菩萨、常喜严菩萨、常悲严菩萨、化无知愿菩萨、具戒愿菩萨、执炬菩萨、乐众菩萨、善众菩萨、乐行菩萨、爱天菩萨、乐佛菩萨、愿不离佛菩萨、愿转法轮菩萨、愿转无碍法轮菩萨、愿舍一切菩萨、愿无悭菩萨、愿无差别菩萨、愿绍佛种菩萨、愿不乱菩萨、月菩萨、法菩萨、德海菩萨、善戒菩萨、导师菩萨、大导师菩萨、上众菩萨、增上菩萨、宝严菩萨、普利菩萨、普德菩萨、袈裟相菩萨、无染菩萨、灭相菩萨、寂灭菩萨、善意菩萨、喜见菩萨、乐胜菩萨、上严菩萨、常胜菩萨、胜众菩萨、胜数菩萨、坏魔菩萨、坏怨菩萨、胜怨菩萨、普名闻菩萨、日宝菩萨、转法菩萨、增法菩萨、善知识菩萨、天善友菩萨、增友菩萨、一盖菩萨、宝盖菩萨、善宿王菩萨、星宿菩萨、法天菩萨、净门菩萨、净勇菩萨、勇行菩萨、无边行菩萨(再出)、不虚行菩萨、香德菩萨、智德菩萨、无边眼菩萨、帝(丹本作常)德菩萨、梵上菩萨、持法菩萨、法德菩萨、自在力菩萨、无迹行菩萨、善行菩萨、等行菩萨,与如是等七万七千诸菩萨等,作如是言:“诸善知识!我从佛所受得此华,今以相与,汝等取华为助佛道,皆当一心俱发大愿。”

  时七万、七千菩萨取此莲华,一时俱发方便大愿,还以上佛。佛愍受已,告弥勒曰:“我今安隐能使汝等种大善根。阿逸多!诸佛难值,诸菩萨等亦复难遇。所以者何?我所得法,一切皆从菩萨行生。于汝意云何。若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心者,当有十力出世间不?”

  “不也。世尊!”

  “阿逸多!于汝意云何?若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心,当有四无所畏出世间不?”

  “不也。世尊!”

  “阿逸多!若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心,当有大慈大悲大喜大舍出世间不?”

  “不也。世尊!”

  “若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心,当有十八不共法出世间不?”

  “不也。世尊!”

  “若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心,当有不虚行法出世间不?”

  “不也。世尊!”

  “若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心,当有象王观法出世间不?”

  “不也。世尊!”

  “若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心,当有师子奋迅三昧出世间不?”

  “不也。世尊!”

  “若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心,当有无见顶相出世间不?”

  “不也。世尊!”

  “若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心,当有三转十二行法轮出世间不?”

  “不也。世尊!”

  “若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心,当有三十二大人相出世间不?”

  “不也。世尊!”

  “若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心,当有百千无量法具出世间不?”

  “不也。世尊!”

  “若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心,当有声闻大众出世间不?”

  “不也。世尊!”

  “是故,阿逸多!当知诸佛一切功德,皆在初发调伏心中,是故菩萨世间难遇,佛亦难值。

  “阿逸多!譬如无牛则无醍醐,如是若无菩萨发心则无佛种;若有牛则有醍醐,如是若有菩萨发心则佛种不断。

  “阿逸多!譬如有种则有华实,如是若有菩萨发心则佛种不断;是故当知,发心为难,发心难故,佛亦难得。

  “阿逸多!譬如海宝,无价者少余宝甚多,如是众生少有能发菩萨心者,多起声闻辟支佛意。是故当知,菩萨心者第一难得,如优昙华时时一现,是珍宝心以无价故,是心如须弥极高大故,是心如空不可坏故,是心如海深难测故,是心无比胜满三千大千世界摩尼珠故。阿逸多!假使是心有形色者,世间天、人、阿修罗等皆应敬礼。是故,汝等为发此心,当勤精进深生欲乐。”

  佛说华手经卷第二

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第三

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  无忧品第十二

  尔时,佛告弥勒菩萨言:“阿逸多!何等名为真菩萨心?菩萨心者,不可思量、不可宣示,我今欲说譬喻证明此心。

  “阿逸多!乃往过去无量无边阿僧祇劫,尔时有佛,号曰安王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是安王佛寿八万四千岁,有三大会:初会说法七十亿人得阿罗汉;第二大会九十亿人得阿罗汉;第三大会满百亿人得阿罗汉,诸漏已尽所作已办,弃舍重担逮得己利,尽诸有结正智解脱。

  “时有灌顶大王名师子德王,大夫人有二太子:一名无忧、二名离忧,一时俱生。是二王子共戏殿上,见安王佛大众围绕入喜见城。即时无忧谓离忧曰:‘见安王佛从彼来耶?’离忧言:‘见。’时无忧言:‘我等可作,如安王佛。’即为离忧而说偈言:

“‘离忧!汝且观,  是安王世尊,
  大众所敬绕,  安祥从彼来。
  我生如是心,  欲求无上道,
  度生老病死,  一切苦众生。
  贪嫉恚慢故,  而作众罪业,
  作众罪业已,  轮转诸恶趣,
  我当求佛道,  度此等众生。
  离忧汝亦当,  发此无上心,
  诸佛甚难值,  如忧昙钵华。’

  “尔时,离忧以偈答言:

“‘言说无所成,  世多说不行,
  我不以言说,  但心行菩提。
  世多言作佛,  不能如说行,
  是人皆虚言,  终无实果报。
  若但以言说,  而能得佛道,
  一切言说者,  皆应得作佛。’

  “尔时,无忧重说偈言:

“‘若如汝发心,  是则为悭贪,
  畏诸乞求故,  发心而无言。
  大人请众生,  等施财法分,
  一切无所吝,  但欲成菩提。
  若如是发心,  名为懈怠者,
  恐不如说行,  是则为可耻。
  汝疑无上道,  无量难独成,
  豫生如是心,  故不敢发言。’

  “时离忧言:‘当共往问安王如来,我等发心谁为是真?若从佛闻,自当知之。’作是语已,即时离忧从梯而下,为供养故,持真珠屐及上宝衣,价直一亿,往诣佛所。于时无忧即从殿上自投而下,身无所损,安隐而立,往诣佛所,脱身宝衣,解髻明珠,奉安王佛。佛愍受之。

  “离忧从后来到佛所,时见无忧在佛边立,即问之曰:‘从何道来?’无忧答言:‘我于殿上自投而下,身无伤损,安立佛所。’

  “离忧即以无价宝衣及摩尼屐,奉安王佛,而说偈言:

“‘我得见世尊,  而从非道行,
  今当修正道,  诸佛之所赞。’

  “尔时,无忧又说偈言:

“‘若人惜身命,  犹汝来求道,
  是人为自利,  不能益众生。
  我不惜身命,  愿受诸勤苦,
  为利益众生,  度众苦恼者。
  见佛即是道,  不应更余求,
  凡夫行正道,  实堕邪径中。
  众生在邪道,  见是正是邪,
  贪着即魔缚,  则远离正道。
  我愿常值佛,  常愿得出家,
  常净修梵行,  世世度众生,
  常安住善法,  常持佛法藏,
  以是所持法,  大利益众生,
  常发行精进,  闻法即解义,
  常住于禅定,  功德故高尊。’

  “阿逸多!是二王子说此偈已,于安王佛所出家修道。各相谓言:‘我先作佛!’

  “时无忧比丘谓离忧曰:‘汝以何行欲先作佛?’离忧答言:‘我发心为一一众生,于万亿劫受地狱苦而心无悔,至得阿耨多罗三藐三菩提。我以如是坚固庄严,又以堪忍柔和之心。假使有人从东方来,持诸粪火、屎尿毒瓶,系我头上,我于尔时,不生瞋恨,不恶眼视亦不呵骂,但作是念:“我今行忍,为求佛法,生佛智慧,欲令此人得灭度故。若我瞋恨与彼何异?我是行人彼非行者,我不应起非行者业。行者之业我所应起,所谓自断瞋恨,亦断无量众生瞋恨而为说法。”我为阿耨多罗三藐三菩提故,如是庄严。’

  “尔时,无忧问离忧曰:‘汝见是心,以知是心发庄严耶?’离忧答言:‘若无是心,则无庄严。若无庄严,云何当有菩萨修道?是故当知,有是心故,菩萨修道出于世间。’

  “无忧比丘语离忧言:‘莫作此说,有是心故,故有庄严。所以者何?心空如幻,念念生灭。若空如幻念念生灭,是法无相亦无无相。离忧!若有、若无皆名为见,若有是见皆是邪见,若是邪见即是邪道,不名菩提,是人远离菩提之道,无所悕望。是故当知,有、无等法皆是戏论。戏论法者,菩萨不应亲近修习。何法菩萨所应习近?无法菩萨所应习近。所以者何?若法可习,是则非法,是故菩萨于一切法不应乐着。所以者何?是阿耨多罗三藐三菩提,非着法故。若菩萨如是得解,亦是非法。所以者何?非得解相是名菩提。又菩萨如是知、如是观者,亦堕非法。所以者何?无解脱相是名菩提。若菩萨如是修习,我于是法当如是证,即堕非法。所以者何?无性、无说是名菩提。’

  “尔时,离忧谓无忧言:‘若菩提有,汝当言有;无,应言无。汝以何故,于阿耨多罗三藐三菩提中都无所说?’

  “无忧答言:‘汝善知识!菩提名为非戏论法,汝莫戏论若有、若无。所以者何?诸有戏论皆非菩提,若无戏论即是菩提。’

  “时,离忧言:‘善知识!我于汝说不解义趣,谓诸戏论皆非菩提,无戏论法是即菩提。’

  “无忧答言:‘汝善知识!可共诣佛,请决所疑。’

  “时二比丘俱诣佛所,顶礼佛足,于一面坐。离忧比丘以先所论,具向佛说。时,安王佛可无忧言:‘善哉,善哉!’既印可已,告离忧曰:‘如无忧言:谓有戏论皆非菩提,无戏论法是则菩提。所以者何?离诸戏论是名菩提。云何为离?一切戏论皆悉寂灭。何名戏论?色阴戏论,受、想、行、识阴戏论;戒品、定品、慧品戏论;少欲知足、苦行头陀、易满易养、空闲静处,皆是戏论。是诸戏论从何处起?皆从忆想分别故起。何谓分别?谓分别色、受、想、行、识,分别戒品、定品、慧品、少欲知足诸功德等。若分别色即是非色,是分别中则无戒品、定品、慧品、少欲知足、行头陀等,是分别中亦无色空;又若分别受、想、行识即是非识,是分别中则无戒品、定品、慧品、少欲知足、行头陀等,是分别中亦无识空。能如此知,是慧亦空。如是空中,无有诸相若一、若异,是名菩提。’

  “尔时,离忧闻说是法,逮无生忍,又亦得知是菩提心,以是心故名为菩萨。时二菩萨观如是法,信解随顺,八万岁中常勤精进,经行不息未曾睡卧,八万岁中不生贪欲、恚、痴之心。是二菩萨于此命终,即生下方第千世界妙肩佛所,俱共出家,自识宿命,精进如前。如是展转从一佛所至一佛所,得值六百八千万亿诸佛世尊,于诸佛法常得出家,精进如前。然后无忧先得作佛,号上众严;离忧菩萨于余佛国,后得作佛,号日上众。”

  佛告弥勒:“是二佛法广宣流布,寿命无量阿僧祇劫。阿逸多!是名菩萨摩诃萨心,无来无去无所贪着,无生无灭,无住无动。若有众生起是心者,则为希有。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “佛灯出于世,  万亿劫难值,
  如优昙钵华,  时时乃一现。
  深发菩提心,  正行佛道者,
  如是大菩萨,  世间亦难遇。
  是故若有人,  能发此大心,
  斯人当作佛,  处众师子吼。
  自在师子吼,  能转净法轮,
  佛神通无碍,  皆在初心中。
  佛相三十二,  十八不共法,
  是法及诸相,  皆在初心中。
  诸佛不虚行,  象王回观法,
  及无见顶相,  皆在初心中。
  布施持戒忍,  精进禅智慧,
  此诸波罗蜜,  皆在初心中。
  如是诸功德,  及诸余佛法,
  当知是一切,  皆在初心中。
  声闻戒定慧,  及众神通力,
  如是等诸法,  亦在初心中。
  若我本不发,  无上菩提心,
  今则不能得,  一切佛智慧。
  尚不能自得,  况令众生闻?
  声闻弟子众,  亦不出世间。
  若深行因缘,  证辟支佛道,
  为世作福田,  入无余泥洹。
  是等诸功德,  亦在初心中。
  世间出世间,  一切诸乐具,
  当知此等事,  皆因菩提心。
  汝等观是心,  所得之果报,
  无量无数劫,  不能尽其边。
  汝等观是心,  念念常生灭,
  如幻无所有,  而得大果报。
  是心属诸缘,  无一决定相,
  如是不定心,  能得大果报。
  是心不在缘,  亦不离众缘,
  非有亦非无,  而能起大果。
  智者知是心,  能生佛智慧,
  谁当不贵重?  唯除贪著者。
  若人依止色,  依受想行识,
  于法作二相,  以虚诳自缚。
  如人在虚空,  自谓我有缚,
  是人自系故,  常缚果报中。
  是故知心性,  虚诳无所有,
  不应生疑见,  是心非定相。
  是心及众缘,  皆空无自性,
  若人如是知,  终不退菩提。
  若法性自空,  是法即无生,
  一切无生法,  是名真智种。
  若人如是知,  我授菩提记,
  不以阴离阴,  而可得受记。
  若知法无相,  亦不取此慧,
  如是正智者,  是名真发心。
  得是坚固心,  斯人则能忍,
  恶口诸毁辱,  刀杖等众苦。
  若人得是忍,  则无贪恚心,
  自得利不高,  亦不嫉他人。
  能建于是忍,  灭有无二边,
  斯人于世间,  能行不坏智。
  是故当修此,  空无性法忍,
  我本亦修集,  故得成菩提。”

  中说品第十三

  尔时,东方过六万八千阿僧祇界,有世界名上意,是中有佛,号曰空性,今现在。是空性佛与月菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时月菩萨见大光明、闻大音声,问空性佛言:“是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“西方去此,过六万八千阿僧祇界,有世界名娑婆,佛号释迦文,今现在,说菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

  时,月菩萨白空性佛言:“世尊!我欲诣彼娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,及见彼土具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。”时月菩萨即从坐起,顶礼佛足,绕已欲去。时,空性佛持白莲华与月菩萨,作如是言:“汝持此华与释迦文,并称我言,问讯彼佛:少恼、少病,起居轻利,气力强耶?”

  时月菩萨如大力士屈伸臂顷,于彼佛土忽然不现,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,于一面立,而白佛言:“空性如来问讯世尊:少病、少恼,起居轻利,游步安耶?以此莲华持与世尊。”

  时佛受华问月菩萨言:“善男子!彼空性佛少病、少恼,气力安不?”

  时月菩萨白世尊曰:“空性如来于彼世界安隐、无恙。”

  东方去此过于四万阿僧祇界,有世界名妙陀罗尼,是中有佛,号名闻力王,今现在,为智流布菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时此菩萨见大光明、闻大音声,问名闻力王佛言:“世尊!今此光明及大音声,是谁所为?”

  彼佛答言:“西方去此,过于四万阿僧祇界,有世界名娑婆,佛号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

  时,智流布菩萨白彼佛言:“世尊!我欲往诣娑婆世界见释迦文佛礼事、供养,及见彼土具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。”时智流布既蒙听许,顶礼佛足,绕已欲去。时,名闻力王佛即以一裹赤末栴檀香,而与之曰:“汝持此香与释迦文,并以我言,问讯彼佛:少恼、少病,起居轻利,气力安耶?”

  时彼菩萨如大力士屈伸臂顷,于彼佛土忽然不现,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,于一面立,而白佛言:“名闻力王佛问讯世尊:少病、少恼,起居轻利,游步安耶?以此末香持与世尊。”

  佛受香已,而问之曰:“名闻力王佛少恼、少病,气力安不?”

  彼菩萨言:“名闻世尊于彼世界安隐、无恙。”

  东方去此过三万九千阿僧祇界,有世界名月出光,是中有佛,号曰放光,今现在,为明轮菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时,明轮菩萨见大光明、闻謦欬声,问放光佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“西方去此,度三万九千阿僧祇界,有世界名娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

  时明轮菩萨白放光佛言:“世尊!我欲诣彼娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,及见彼土具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。”时明轮菩萨既蒙听许,顶礼佛足,绕已欲去。彼佛即以一大莲华与明轮曰:“汝持此华与释迦文,并称我言,问讯彼佛:少病、少恼,起居轻利,游步强耶?”

  时彼菩萨如大力士屈伸臂顷,于彼佛土忽然不现,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,于一面立,而白佛言:“放光如来问讯世尊:少病、少恼,气力安不?以此莲华持与世尊。”

  佛受华已,而问之曰:“放光如来游步康耶?”

  明轮答言:“放光世尊于彼世界安隐、无恙。”

  东方去此度三万八千阿僧祇界,有世界名袈裟相,是中有佛,号曰离垢,今现在,为无边宝严菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时,无边宝严菩萨见大光明、闻謦欬声,问离垢佛言:“是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“西方去此,过三万八千阿僧祇界,有世界名娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

  时,无边宝严菩萨白离垢佛言:“世尊!我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,及欲见彼具足庄严大菩萨众。”

  离垢佛言:“欲往随意。”即时,彼佛以一袈裟而与之言:“汝持此衣与释迦文,并称我言,问讯彼佛:少病、少恼,起居轻利、游步安耶?”

  时彼菩萨如大力士屈伸臂顷,于彼佛土忽然不现,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,于一面立,而白佛言:“离垢如来问讯世尊:少病、少恼,气力安不?持此袈裟以与世尊。”

  佛受衣已,而问之曰:“离垢如来于彼世界游步安耶?”

  彼菩萨言:“离垢世尊于彼世界安隐、无恙。”

  东方去此过三万七千阿僧祇界,有世界名莲华,是中有佛,号杂华生德,今现在,为无量精进菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时无量精进菩萨见大光明、闻謦欬声,问杂华生德佛言:“是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“西方去此过三万七千阿僧祇界,有世界名娑婆,是中有佛,号释迦文;今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明音声。”

  时,无量精进菩萨白杂华生德佛言:“我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,及见彼土具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。”彼佛即以一大莲华而与之曰:“汝持此华与释迦文,并称我言,问讯彼佛:少病、少恼,起居轻利、游步强耶?”

  时彼菩萨如大力士屈伸臂顷,于彼佛土忽然不现,到此世界。至王舍城,诣竹园中,顶礼佛足,于一面立,而白佛言:“杂华生德佛问讯世尊:少病、少恼,气力安不?以此莲华持与世尊。”

  佛受华已,而问之曰:“杂华生德如来在彼世界游步康耶?”

  彼菩萨言:“杂华世尊于彼世界安隐、无恙。”

  东方去此过三万七千阿僧祇界,有世界名一盖,是中有佛,号离怖畏,今现在,为网明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时,网明菩萨见大光明、闻謦欬声,问离怖畏佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“西方去此,过三万七千阿僧祇界,有世界名娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

  时网明菩萨白离怖畏佛言:“我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,及见彼土具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。”时彼如来即以百茎五色众华与网明曰:“汝持此华与释迦文,并称我言,问讯彼佛:少病、少恼,起居轻利、游步安耶?”

  时彼菩萨如大力士屈伸臂顷,于彼佛土忽然不现,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,却住一面,而白佛言:“离怖畏佛问讯世尊:少病、少恼,气力安不?以此众华持与世尊。”

  佛受华已,问网明言:“离怖畏如来在彼世界游步康耶?”

  网明答言:“离怖畏世尊于彼世界安隐、无恙。”

  东方去此过三万六千阿僧祇界,有世界名上清净,是中有佛,号曰智聚,今现在,为智力菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时智力菩萨见大光明、闻大音声,问智聚佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“西方去此度三万六千阿僧祇界,有世界名娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

  时智力菩萨白智聚佛言:“我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,及见彼土具足庄严大菩萨众。”

  智聚佛言:“欲往随意。”时智聚佛持众莲华,而与之曰:“汝以此华与释迦文,并称我言,问讯彼佛:少恼,少病,气力轻强耶?”

  时智力菩萨顶礼佛足绕已而去。余如上说。

  东方去此过三万五千阿僧祇界,彼有世界名曰香聚,是中有佛,号栴檀香,今现在,为离垢菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时离垢菩萨见大光明、闻謦欬声,问栴檀香佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“西方去此过三万五千阿僧祇界,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,说菩萨藏经。”

  时离垢菩萨白栴檀香佛言:“世尊!我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,及见彼土具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。”彼佛即以末栴檀裹而与之曰:“汝持此香与释迦文。”

  时彼菩萨顶礼佛足绕已而去。余如上说。

  东方去此过三万五千阿僧祇界,有世界名阿竭流香,是中有佛,号大声眼,今现在,为利世菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时利世菩萨见大光明、闻大音声,问大声眼佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“西方过此三万五千阿僧祇界,彼有世界名曰娑婆,是中有佛名释迦文,今现在,为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

  时,利世菩萨白大声眼佛言:“世尊!我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,及见彼土具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。”彼佛以一高大莲华而与之曰:“汝持此华与释迦文,并称我言,问讯彼佛:少病、少恼,气力强耶?”

  时利世菩萨顶礼佛足绕已而去。余如上说。

  东方去此度三万四千阿僧祇界,彼有世界名无边聚,是中有佛,号曰宝积,今现在,为重智菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时重智菩萨见大光明、闻大音声,问宝积佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“西方去此,过三万四千阿僧祇界,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

  时重智菩萨白宝积佛言:“世尊!我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,及欲见彼大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。”时宝积佛即以一茎五色莲华,而与之曰:“汝持此华与释迦文,并称我言,问讯彼佛:少病、少恼,起居轻利、游步强耶?”

  时彼菩萨顶礼佛足绕已而去。余如上说。

  东方去此过于三万阿僧祇界,彼有世界名曰众香,是中有佛,号曰香象,今现在,为宝象菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时宝象菩萨见大光明、闻大音声,问香象佛言:“此为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“西方去此,过于三万阿僧祇界,有世界名娑婆,佛号释迦文,今现在。是为彼佛光明、音声。”余如上说。

  总相品第十四

  东方去此过于二(丹作三)万阿僧祇界,彼有世界名曰广妙,是中有佛,号曰上众,今现在,为智众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过三万二千阿僧祇界,有世界名杂相,是中有佛,号弥楼肩,今现在,为自在力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过三万二千阿僧祇界,有世界名华盖,是中有佛,号曰一盖,今现在,为一宝藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此度三万二千阿僧祇界,有世界名普明,是中有佛,号无阂眼,今现在,为智自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过三万一千阿僧祇界,有世界名善,是中有佛,号栴檀窟,今现在,为重智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过三万一千阿僧祇界,有世界名善意,是中有佛,号曰妙肩,今现在,为益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此度三万一千阿僧祇界,有世界名宝德,是中有佛,号曰网明,今现在,为智德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过三万一千阿僧祇界,有世界名德乐,是中有佛,号宝华德,今现在,为高华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过三万一千阿僧祇界,有世界名赞叹,是中有佛,号智华宝明德,今现在,为上严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过三万一千阿僧祇界,有世界名众善,是中有佛,号善出光,今现在,为宝光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过于三万阿僧祇界,有世界名安隐,是中有佛,号灭诸怖畏,今现在,为无怖畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过于三万阿僧祇界,有世界名弥楼相,是中有佛,号弥楼肩,今现在,为妙肩菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此度二万九千阿僧祇界,有世界名度一切忧恼,是中有佛,号曰安王,今现在,为梵音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万九千阿僧祇界,有世界名法,是中有佛,号曰法积,今现在,为智积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此度二万八千阿僧祇界,有世界名安立,是中有佛,号增十光,今现在,为增百光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万八千阿僧祇界,有世界名千明,是中有佛,号增千光,今现在,为普明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此度二万八千阿僧祇界,有世界名多伽楼香,是中有佛,号曰智光,今现在,为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万七千阿僧祇界,有世界名妙香,是中有佛,号宝出光,今现在,为无边明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万七千阿僧祇界,有世界名明严德,是中有佛,号无边光,今现在,为药王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万六千阿僧祇界,有世界名上善德,是中有佛,号无碍音,今现在,为梵音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万五千阿僧祇界,有世界名法,是中有佛,号曰网光,今现在,为自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万五千阿僧祇界,有世界名众华,是中有佛,号曰宝意,今现在,为智香菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万四千阿僧祇界,有世界名上清净,是中有佛,号无边陈(丹作际),今现在,为宝陈菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万四千阿僧祇界,有世界名优钵罗,是中有佛,号无边自在,今现在,为昙无竭菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万三千阿僧祇界,有世界名觉意处,是中有佛,号优钵罗德,今现在,为华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万三千阿僧祇界,有世界名莲华处,是中有佛,号曰智住,今现在,为宝满菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万二千阿僧祇界,有世界名智力,是中有佛,号释迦文,今现在,为宝牟尼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万二千阿僧祇界,有世界名方流布,是中有佛,号智流布,今现在,为无边精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万一千阿僧祇界,有世界名无边,是中有佛,号娑(丹作婆)罗王,今现在,为宝娑(丹作婆)罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万阿僧祇界,有世界名月,是中有佛,号宝娑罗,今现在,为普守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过二万阿僧祇界,有世界名娑呵,是中有佛,号曰调御,今现在,为调御菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过于二万阿僧祇界,有世界名一盖,是中有佛,号宝行列,今现在为列宿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过于二万阿僧祇界,有世界名离一切忧恼,是中有佛,号不虚称,今现在,为不虚名菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万九千阿僧祇界,有世界名离忧,是中有佛,号曰德生,今现在,为无边威德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万八千阿僧祇界,有世界名寂灭,是中有佛,号流布王,今现在,为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万七千阿僧祇界,有世界名不虚见,是中有佛,号不虚力,今现在,为不虚严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万六千阿僧祇界,有世界名妙香,是中有佛,号曰香明,今现在,为宝明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万五千阿僧祇界,有世界名梵音声,是中有佛,号无闇(丹作碍)音声,今现在,为无差别严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万五千阿僧祇界,有世界名月光,是中有佛,号名闻力,今现在,为大智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万五千阿僧祇界,有世界名普明,是中有佛,号须弥顶高王,今现在,为智力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万五千阿僧祇界,有世界名宝严,是中有佛,号宝生德,今现在,为大导师菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万四千阿僧祇界,有世界名法,是中有佛,号曰华上,今现在,为得力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万四千阿僧祇界,有世界名华住,是中有佛,号曰宝高,今现在,为名德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万四千阿僧祇界,有世界名妙陀罗尼王,是中有佛,号曰香明,今现在,为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万三千阿僧祇界,有世界名金明,是中有佛,号方流布严,今现在,为智流布严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万三千阿僧祇界,有世界名高智,是中有佛,号普守增上云音王,今现在,为宿王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万二千阿僧祇界,有世界名常明,是中有佛,号无边明,今现在,为大明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万二千阿僧祇界,有世界名?(丹作定)光,是中有佛,号无边慧成,今现在,为德王明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  东方去此过万一千阿僧祇界,有世界名然灯,是中有佛,号无边功德智明,今现在,为功德王明菩萨摩诃萨授无上道记。彼世界有无量宝池,池中皆有青、黄、赤、白、种种杂色千叶莲华,皆悉广大,从水而出,上高八万四千由旬,一一华叶出千光明遍照十方。诸巷陌中皆悉平正,宝绳连绵以界道侧。此诸巷中皆有宝树,其树皆高七千由旬,枝叶广大能覆八万四千由旬。一一树上皆有八十亿摩尼珠,以为果实。如是诸树无量无数。莲华光明常照世界,释迦文佛净光所蔽,悉不复现。

  时,功德王明菩萨见此大光,问无边功德智明佛言:“世尊!是何光明映照此界?”

  彼佛答言:“西方去此,过万一千阿僧祇界,有一世界名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经,是其光明。”

  时,功德王明菩萨白无边功德智明佛言:“我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养。”

  彼佛报言:“欲往随意。”是时,即以一大莲华而与之曰:“汝持此华与释迦文,并称我言,问讯彼佛:少病、少恼,起居轻利、游步康耶?”

  时彼菩萨如大力士屈伸臂顷,于彼佛土忽然不现,到此世界至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,却住一面;白佛言:“世尊!无边功德智明如来,问讯世尊:少病、少恼,气力安不?持此莲华以与世尊。”

  佛受华已,而问之曰:“无边功德智明如来于彼世界少病、少恼,游步康耶?”

  彼菩萨言:“无边功德智明世尊,在彼世界安隐、无恙。”

  从然灯刹至此中间,有世界名杂相,是中有佛,号曰上众,今现在,为那罗延菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从杂相刹至此中间,有世界名方流布,是中有佛,号佛华生德,今现在,为不虚力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从方流布刹至此中间,有世界名金刚住,是中有佛,号佛华出王,今现在,为宝火菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金刚住刹至此中间,有世界名栴檀窟,是中有佛,号曰宝像,今现在,为观世音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从栴檀窟刹至此中间,有世界名药,是中有佛,号不虚称,今现在,为不虚严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从药刹至此中间,有世界名药生,是中有佛,号无边功德精进严,今现在,为持戒菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从药生刹至此中间,有世界名普庄严,是中有佛,号发意即严一切众生心,今现在,为佛华手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从普庄严刹至此中间,有世界名一盖,是中有佛,号盖行列,今现在,为宝行列菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从一盖刹至此中间,有世界名上华光,是中有佛,号明德王,今现在,为安立菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从上华光刹至此中间,有世界名妙庄严,是中有佛,号德王明,今现在,为住诸功德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙庄严刹至此中间,有世界名无边德庄严,是中有佛,号度功德边,今现在,为无边功德称菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无边德庄严刹至此中间,有世界名十方流布,是中有佛,号曰然灯,今现在,为转诸行严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从十方流布刹至此中间,有世界名灯行列,是中有佛,号曰然灯,今现在,为宝积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从灯行列刹至此中间,有世界名珊瑚牙,是中有佛,号曰作明,今现在,为德积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从珊瑚牙刹至此中间,有世界名众善,是中有佛,号曰无畏,今现在,为宝乐菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众善刹至此中间,有世界名众善,是中有佛,号曰德味,今现在,为得无畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众善刹至此中间,有世界名曰上善,是中有佛,号曰无畏,今现在,为离怖畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从上善刹至此中间,有世界名莲华,是中有佛,号曰华德,今现在,为智手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从莲华刹至此中间,有世界名优钵罗,是中有佛,号智华德,今现在,为无行行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从优钵罗刹至此中间,有世界名宝生,是中有佛,号曰宝积,今现在,为法积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝生刹至此中间,有世界名妙月,是中有佛,号无边愿,今现在,为演华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙月刹至此中间,有世界名安住,是中有佛,号无边功德王安立,今现在,为昙无竭菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从安住刹至此中间,有世界名住林,是中有佛,号曰宝肩(丹作首),今现在,为药王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从住林刹至此中间,有世界名众香,是中有佛,号娑罗王,今现在,为益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众香刹至此中间,有世界名华德,是中有佛,号曰宝明,今现在,为曰得菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从华德刹至此中间,有世界名一聚,是中有佛,号曰宝聚,今现在,为火得菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从一聚刹至此中间,有世界名过诸忧恼,是中有佛,号曰上众,今现在,为上严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从过诸忧恼刹至此中间,有世界名离忧,是中有佛,号无边德严,今现在,为善思严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从离忧刹至此中间,有世界名诸功德处,是中有佛,号观世音,今现在,为普守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从诸功德处刹至此中间,有世界名宝明,是中有佛,号须弥明,今现在,为安住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝明刹至此中间,有世界名一切功德庄严,是中有佛,号无边自在力,今现在,为药善菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从一切功德庄严刹至此中间,有世界名觉意庄严,是中有佛,号极高行,今现在,为善思益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从觉意庄严刹至此中间,有世界名无尘垢,是中有佛,号宝华德,今现在,为益意德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无尘垢刹至此中间,有世界名云阴,是中有佛,号无量神通自在,今现在,为得念菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从云阴刹至此中间,有世界名华网覆,是中有佛,号随众愿严,今现在,为益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从华网覆刹至此中间,有世界名列宿,是中有佛,号高宝盖,今现在,为无忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从列宿刹至此中间,有世界名宝华,是中有佛,号曰上众,今现在,为自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝华刹至此中间,有世界名普香,是中有佛,号无量华,今现在,为香象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从普香刹至此中间,有世界名华,是中有佛,号宝自在,今现在,为离忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从华刹至此中间,有世界名杂宝相,是中有佛,号月出德,今现在,为转诸难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从杂宝相刹至此中间,有世界名众归,是中有佛,号发心即转法轮,今现在,为转不退法轮菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众归刹至此中间,有世界名多安,是中有佛,号十方流布,今现在,与智流布菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从多安刹至此中间,有世界名金刚,是中有佛,号拘陵王,今现在,为利益行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金刚刹至此中间,有世界名药(丹作乐),是中有佛,号曰日灯,今现在,为月(丹作日)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从乐刹至此中间,有世界名安隐,是中有佛,号曰上宝,今现在,为火得菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从安隐刹至此中间,有世界名娑婆,是中有佛,号智生德,今现在,为智德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从娑婆刹至此中间,有世界名纯乐,是中有佛,号安立功德王,今现在为离怖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从纯乐刹至此中间,有世界名列宿开,是中有佛,号无碍眼,今现在,为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从列宿开刹至此中间,有世界名妙金刚,是中有佛,号曰无畏,今现在,为臣(丹作巨)山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙金刚刹至此中间,有世界名月出,是中有佛,号曰智聚,今现在,为坚力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  佛说华手经卷第三

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第四

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  上清净品第十五

  从月出刹至此中间,有世界名上清净,是中有佛,号无相严,今现在,为多精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从上清净刹至此中间,有世界名普明,是中有佛,号明德聚,今现在,为上行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从普明刹至此中间,有世界名高相,是中有佛,号曰因意,今现在,为净因菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从高相刹至此中间,有世界名欢喜,是中有佛,号那罗延,今现在,为调御菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从欢喜刹至此中间,有世界名离垢,是中有佛,号离垢相,今现在,为持明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从离垢刹至此中间,有世界名善宝,是中有佛,号求金刚,今现在,为破疑菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善宝刹至此中间,有世界名一切乐,是中有佛,号曰净意,今现在,为无量严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从一切乐刹至此中间,有世界名忧恼所缠,是中有佛,号求利安,今现在,为世德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从忧恼所缠刹至此中间,有世界名无边德充,是中有佛,号善思严,今现在,为上严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无边德充刹至此中间,有世界名平等,是中有佛,号曰坏贼,今现在,为无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从平等刹至此中间,有世界名安隐,是中有佛,号优钵德,今现在,为常发精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从安隐刹至此中间,有世界名方明,是中有佛,号流布力王,今现在,为帝王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从方明刹至此中间,有世界名常照明,是中有佛,号无边明云香弥楼,今现在,为智象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从常照明刹至此中间,有世界名常庄严,是中有佛,号曰杂华,今现在,为唱甘露味菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从常庄严刹至此中间,有世界名白盖,是中有佛,号无边明,今现在,为不休息菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从白盖刹至此中间,有世界名常严,是中有佛,号转男女相,今现在,为无边音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从常严刹至此中间,有世界名阿竭流香,是中有佛,号上香德,今现在,为香象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从阿竭流香刹至此中间,有世界名栴檀香,是中有佛,号宝高王,今现在,为无量光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从栴檀香刹至此中间,有世界名普香,是中有佛,号香弥楼,今现在,为宝弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从普香刹至此中间,有世界名普乐,是中有佛,号知见一切众心所乐,今现在,为大导师菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从普乐刹至此中间,有世界名无相,是中有佛,号无相音,今现在,为离一切法行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无相刹至此中间,有世界名佛华严,是中有佛,号曰智德,今现在,为智光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从佛华严刹至此中间,有世界名华,是中有佛,号无碍音声,今现在,为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从华刹至此中间,有世界名月,是中有佛,号纯宝藏,今现在,为一盖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从月刹至此中间,有世界名坚固,是中有佛,号无动力,今现在,为善意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从坚固刹至此中间,有世界名坚牢,是中有佛,号曰迦叶,今现在,为明灯菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从坚牢刹至此中间,有世界名一莲华盖,是中有佛,号示一切缘,今现在,为华身菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从一莲华盖刹至此中间,有世界名栴檀,是中有佛,号曰调御,今现在,为智慧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从栴檀刹至此中间,有世界名真谛,是中有佛,号曰成利,今现在,为现谛菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从真谛刹至此中间,有世界名众月,是中有佛,号曰生德,今现在,为无边菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众月刹至此中间,有世界名离衰恼,是中有佛,号曰名称,今现在,为华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从离衰恼刹至此中间,有世界名妙喜,是中有佛,号坏众疑,今现在,为喜自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙喜刹至此中间,有世界名离尘垢,是中有佛,号曰智德,今现在,为观华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从离尘垢刹至此中间,有世界名离生,是中有佛,号曰德味,今现在,为坏诸论菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从离生刹至此中间,有世界名杂华,是中有佛,号曰宿王,今现在,为善择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从杂华刹至此中间,有世界名极广,是中有佛,号无量相,今现在,为宝相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从极广刹至此中间,有世界名恐怖,是中有佛,号曰栴檀,今现在,为月德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从恐怖刹至此中间,有世界名众网,是中有佛,号网明,今现在,为无畏音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众网刹至此中间,有世界名无畏,是中有佛,号曰梵音,今现在,为梵声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无畏刹至此中间,有世界名可归,是中有佛,号无量性德,今现在,为无量声(丹作严)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从可归刹至此中间,有世界名离诸缘,是中有佛,号不缘一切法,今现在,为无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从离诸缘刹至此中间,有世界名常称,是中有佛,号无能断声(丹作严),今现在,为无边辩才菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从常称刹至此中间,有世界名常喜,是中有佛,号无边自在,今现在,为不断辩才菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从常喜刹至此中间,有世界名普现,是中有佛,号示一切法,今现在,为无相严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从普现刹至此中间,有世界名普见,是中有佛,号普现诸法,今现在,为眼名闻菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从普见刹至此中间,有世界名生诸功德,是中有佛,号无边德生,今现在,为净眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从生诸功德刹至此中间,有世界名离垢,是中有佛,号智出光,今现在,为无法行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从离垢刹至此中间,有世界名青莲华覆,是中有佛,号曰华上,今现在,为赤莲华相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从青莲华覆刹至此中间,有世界名赤莲华覆,是中有佛,号曰方生,今现在,为方弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从赤莲华覆刹至此中间,有世界名华覆,是中有佛,号华生德,今现在,为坏诸法菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从华覆刹至此中间,有世界名天世,是中有佛,号于众坚固,今现在,为无垢菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从天世刹至此中间,有世界名妙明,是中有佛,号曰智明,今现在,为妙生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙明刹至此中间,有世界名乐德,是中有佛,号曰智众,今现在,为上众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从乐德刹至此中间,有世界名众乐,是中有佛,号曰离胎,今现在,为转诸难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众乐刹至此中间,有世界名无浊,是中有佛,号曰医王,今现在,为尸弃菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无浊刹至此中间,有世界名无量,是中有佛,号曰坏诸烦恼,今现在,为无差别严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无量刹至此中间,有世界名普赞,是中有佛,号无边智赞,今现在,为无边功德生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从普赞刹至此中间,有世界名众坚,是中有佛,号栴檀窟德,今现在,为智窟德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众坚刹至此中间,有世界名具威德,是中有佛,号具佛华生,今现在,为高生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从具威德刹至此中间,有世界名众宝,是中有佛,号娑罗王安立,今现在,为安住律仪菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众宝刹至此中间,有世界名方主,是中有佛,号月出光,今现在,为月菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从方主刹至此中间,有世界名大海,是中有佛,号曰调御,今现在,为无忧意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从大海刹至此中间,有世界名安住,是中有佛,号须弥肩,今现在,为止(丹作山)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从安住刹至此中间,有世界名无怖畏,是中有佛,号施名闻,今现在,为臣(丹作巨)山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无怖畏刹至此中间,有世界名爱香,是中有佛,号转诸难,今现在,为称名离结菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从爱香刹至此中间,有世界名诸功德住,是中有佛,号曰名亲,今现在,为智亲菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从诸功德住刹至此中间,有世界名一切福住,是中有佛,号名坚固,今现在,为法上菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从一切福住刹至此中间,有世界名无忧意,是中有佛,号曰离忧,今现在,为宝火菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无忧意刹至此中间,有世界名名闻,是中有佛,号华生德王,今现在,为华王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从名闻刹至此中间,有世界名华布,是中有佛,号演华相,今现在,为香德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从华布刹至此中间,有世界名流布十方,是中有佛,号普放香光,今现在,为必成菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从流布十方刹至此中间,有世界名众方,是中有佛,号曰声眼,今现在,为大声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众方刹至此中间,有世界名众焰,是中有佛,号曰放焰,今现在,为焰炽菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众焰刹至此中间,有世界名大音,是中有佛,号名流十方,今现在,为大音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从大音刹至此中间,有世界名明,是中有佛,号曰高明,今现在,为须弥山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从明刹至此中间,有世界名宝明,是中有佛,号宝照明,今现在,为宝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝明刹至此中间,有世界名常熏香,是中有佛,号曰火然,今现在,为火明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从常熏香刹至此中间,有世界名有吉,是中有佛,号三界自在力,今现在,为三有吉菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从有吉刹至此中间,有世界名无畏,是中有佛,号曰明轮,今现在,为无畏施菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无畏刹至此中间,有世界名常悬,是中有佛,号空性自在,今现在,为象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从常悬刹至此中间,有世界名安王,是中有佛,号尽自在力,今现在,为生德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从安王刹至此中间,有世界名普离,是中有佛,号鼓音,今现在,为演香菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从普离刹至此中间,有世界名安隐,是中有佛,号普自在,今现在,为无行行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从安隐刹至此中间,有世界名方流布,是中有佛,号智流布,今现在,为无病菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从方流布刹至此中间,有世界名陀罗尼,是中有佛,号曰山王,今现在,为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从陀罗尼刹至此中间,有世界名妙陀罗尼,是中有佛,号明力高王,今现在,为自在力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙陀罗尼刹至此中间,有世界名妙等,是中有佛,号曰安立,今现在,为波罗延菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙等刹至此中间,有世界名一严,是中有佛,号佛自在严,今现在,为具足意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从一严刹至此中间,有世界名倚息,是中有佛,号积诸功德,今现在,为无相严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从倚息刹至此中间,有世界名爱,是中有佛,号佛宝德成就,今现在,为善思行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从爱刹至此中间,有世界名列宿,是中有佛,号智生德,今现在,为欢喜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从列宿刹至此中间,有世界名列宿严,是中有佛,号智生明德聚,今现在,为妙宿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从列宿严刹至此中间,有世界名莲华,是中有佛,号华生王,今现在,为佛法生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从莲华刹至此中间,有世界名众华,是中有佛,号上法自在,今现在,为智转难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众华刹至此中间,有世界名白莲华覆,是中有佛,号半月光,今现在,为须弥德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从白莲华覆刹至此中间,有世界名广,是中有佛,号曰香象,今现在,为不动菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从广刹至此中间,有世界名上妙,是中有佛,号无量明,今现在,为无碍音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从上妙刹至此中间,有世界名众香,是中有佛,号莲华聚,今现在,为弗沙菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众香刹至此中间,有世界名众华,是中有佛,号华生德,今现在,为顶德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众华刹至此中间,有世界名薝卜众,是中有佛,号栴檀德,今现在,为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从薝卜众刹至此中间,有世界名宝藏,是中有佛,号曰宝聚,今现在,为喜见菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝藏刹至此中间,有世界名明慧,是中有佛,号上明慧,今现在,为善觉菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从明慧刹至此中间,有世界名上安,是中有佛,号曰作安,今现在,为安王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从上安刹至此中间,有世界名善住,是中有佛,号无边德生,今现在,为安立菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善住刹至此中间,有世界名众多,是中有佛,号曰明相,今现在,为普明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众多刹至此中间,有世界名爱香,是中有佛,号无边德积,今现在,为德生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从爱香刹至此中间,有世界名爱惜,是中有佛,号众德生,今现在,为毕竟功德成就菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从爱惜刹至此中间,有世界名可爱,是中有佛,号一切功德生,今现在,为净功德毕竟成就菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从可爱刹至此中间,有世界名众莲华,是中有佛,号华生德,今现在,为乐施菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众莲华刹至此中间,有世界名金网覆,是中有佛,号曰持炬,今现在,为无贪手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金网覆刹至此中间,有世界名宝网覆,是中有佛,号宝生德,今现在,为宝积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝网覆刹至此中间,有世界名离畏,是中有佛,号极高王,今现在,为转诸难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从离畏刹至此中间,有世界名一盖,是中有佛,号曰宿王,今现在,为列宿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从一盖刹至此中间,有世界名众杂,是中有佛,号无边弥楼,今现在,为宝弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众杂刹至此中间,有世界名妙喜,是中有佛,号虚净王,今现在,为不思议德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙喜刹至此中间,有世界名可迎,是中有佛,号无量音,今现在,为无忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从可迎刹至此中间,有世界名妙音香,是中有佛,号无量明,今现在,为无忧德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙音香刹至此中间,有世界名上清净,是中有佛,号宝弥楼,今现在,为真妙音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从上清净刹至此中间,有世界名照明,是中有佛,号名杂宝华严,今现在,为无边音(丹作意)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从照明刹至此中间,有世界名势德,是中有佛,号曰上众,今现在,为众香菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从势德刹至此中间,有世界名宝华,是中有佛,号离垢严,今现在,为作明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝华刹至此中间,有世界名金明,是中有佛,号曰金华,今现在,为照明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金明刹至此中间,有世界名金光,是中有佛,号曰宝窟,今现在,为安住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金光刹至此中间,有世界名众坚固,是中有佛,号杂华生,今现在,为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众坚固刹至此中间,有世界名解脱,是中有佛,号曰放光,今现在,为弥勒菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从解脱刹至此中间,有世界名放华,是中有佛,号曰华生,今现在,为妙华盖严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从放华刹至此中间,有世界名众华,是中有佛,号曰华盖,今现在,为金盖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众华刹至此中间,有世界名众莲华,是中有佛,号不虚严,今现在,为无垢严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众莲华刹至此中间,有世界名众妙莲华,是中有佛,号流布力王,今现在,为乐智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众妙莲华刹至此中间,有世界名梵德,是中有佛,号曰梵音,今现在,为妙音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从梵德刹至此中间,有世界名幢相,是中有佛,号自在力,今现在,为净目菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从幢相刹至此中间,有世界名相,是中有佛,号无边众,今现在,为无边性菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从相刹至此中间,有世界名妙,是中有佛,号曰调御,今现在,为妙众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙刹至此中间,有世界名住处,是中有佛,号无碍眼,今现在,为过行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从住处刹至此中间,有世界名无有,是中有佛,号坏诸道,今现在,为善思严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无有刹至此中间,有世界名疑悔,是中有佛,号曰破疑,今现在,为坏诸见菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从疑悔刹至此中间,有世界名妙禅,是中有佛,号无相音,今现在,为无量明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙禅刹至此中间,有世界名德住,是中有佛,号无边功德成就,今现在,为宝步菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从德住刹至此中间,有世界名宝住,是中有佛,号宝生德,今现在,为金刚行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝住刹至此中间,有世界名喜,是中有佛,号莲华生德,今现在,为宝华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从喜刹至此中间,有世界名莲华生,是中有佛,号曰宝上,今现在,为梵上(丹作王)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从莲华生刹至此中间,有世界名妙生,是中有佛,号三世无碍严,今现在,为勇众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙生刹至此中间,有世界名妙明,是中有佛,号无边明,今现在,为乐出要菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙明刹至此中间,有世界名觉,是中有佛号宝弥楼,今现在,为大弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从觉刹至此中间,有世界名月灯,是中有佛,号曰灯高德,今现在,为光轮菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从月灯刹至此中间,有世界名星宿德,是中有佛,号智生德,今现在,为净生德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从星宿德刹至此中间,有世界名炬,是中有佛,号曰炬灯,今现在,为增意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从炬刹至此中间,有世界名智积,是中有佛,号无上光,今现在,为德积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从智积刹至此中间,有世界名出生,是中有佛,号德王明,今现在,为提舍菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从出生刹至此中间,有世界名莲华盖,是中有佛,号曰弗沙,今现在,为鼓音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从莲华盖刹至此中间,有世界名一盖,是中有佛,号无边眼,今现在,为梵音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从一盖刹至此中间,有世界名善,是中有佛,号曰德味,今现在,为有德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善刹至此中间,有世界名方,是中有佛,号曰方等,今现在,为照方菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从方刹至此中间,有世界名德积,是中有佛号,佛华生德,今现在,为宿王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从德积刹至此中间,有世界名娑罗,是中有佛,号娑罗王,今现在,为雨菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从娑罗刹至此中间,有世界名住,是中有佛,号曰师子,今现在,为无惊菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从住刹至此中间,有世界名劝助,是中有佛,号宝弥楼,今现在,为耶舍菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从劝助刹至此中间,有世界名莲华,是中有佛,号频婆尸,今现在,为阴云菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从莲华刹至此中间,有世界名摄处,是中有佛,号曰医王,今现在,为药王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从摄处刹至此中间,有世界名娑呵,是中有佛,号曰上众,今现在,为照明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从娑呵刹至此中间,有世界名善德,是中有佛,号上善德,今现在,为妙善菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善德刹至此中间,有世界名处,是中有佛,号自在力,今现在,为恒菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从处刹至此中间,有世界名妙香,是中有佛,号上香德,今现在,为香德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙香刹至此中间,有世界名香德,是中有佛,号上香相,今现在,为华藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从香德刹至此中间,有世界名栴檀,是中有佛,号栴檀窟,今现在,为德守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从栴檀刹至此中间,有世界名宝网覆,是中有佛,号无边明,今现在,为无边意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝网覆刹至此中间,有世界名金网覆,是中有佛,号增十光佛华出,今现在,为宝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金网覆刹至此中间,有世界名莲华网覆,是中有佛,号无边自(丹有在)力,今现在,为无边严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从莲华网覆刹至此中间,有世界名众华,是中有佛,号威华生高王,今现在,为无边音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众华刹至此中间,有世界名照明,是中有佛,号曰宝网,今现在,为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从照明刹至此中间,有世界名月灯,是中有佛,号安立(丹有王),今现在,为不忘念菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从月灯刹至此中间,有世界名栴檀香,是中有佛,号上香王,今现在,为富足菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从栴檀香刹至此中间,有世界名楼阁,是中有佛,号施一切乐,今现在,为求利世菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从楼阁刹至此中间,有世界名杂窟,是中有佛,号见一切缘,今现在,为无边愿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从杂窟刹至此中间,有世界名杂相,是中有佛,号不虚称,今现在,为无边严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从杂相刹至此中间,有世界名可敬,是中有佛,号坏诸惊畏,今现在,为师子菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从可敬刹至此中间,有世界名净,是中有佛,号安立王,今现在,为珠髻菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从净刹至此中间,有世界名金明,是中有佛,号曰宝明,今现在,为宝藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金明刹至此中间,有世界名上净,是中有佛,号利一切众,今现在,为无忧意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从上净刹至此中间,有世界名众乐,是中有佛,号无边空严德,今现在,为众生无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众乐刹至此中间,有世界名一华盖,是中有佛,号曰善严,今现在,为宝相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从一华盖刹至此中间,有世界名无垢,是中有佛,号曰空相,今现在,为空严行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无垢刹至此中间,有世界名广大,是中有佛,号威华生德,今现在,为撰择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从广大刹至此中间,有世界名善积,是中有佛,号上善德,今现在,为上音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善积刹至此中间,有世界名住(丹作作)方,是中有佛,号无边自在积,今现在,为大自在力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从住(丹作作)方刹至此中间,有世界名妙华香,是中有佛,号曰净眼,今现在,为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙华香刹至此中间,有世界名善住,是中有佛,号大调御,今现在,为大海菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善住刹至此中间,有世界名无量无边,是中有佛,号最高德弥楼,今现在,为无量意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无量无边刹至此中间,有世界名喜生,是中有佛,号无胜相,今现在,为最胜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从喜生刹至此中间,有世界名无尘,是中有佛,号曰众归,今现在,为无畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无尘刹至此中间,有世界名阿竭流香,是中有佛,号无边香弥楼,今现在,为上香德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从阿竭流香刹至此中间,有世界名多伽流香,是中有佛,号月间王,今现在,为持炬菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从多伽流香刹至此中间,有世界名上妙,是中有佛,号上弥楼,今现在,为善住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从上妙刹至此中间,有世界名喜,是中有佛,号宝生德,今现在,为次德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从喜刹至此中间,有世界名明,是中有佛,号名闻弥楼,今现在,为宝弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从明刹至此中间,有世界名软美,是中有佛,号曰美德,今现在,为大美德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从软美刹至此中间,有世界名善本(丹作香),是中有佛,号曰梵德,今现在,为梵音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善本(丹作香)刹至此中间,有世界名帝相,是中有佛,号无阂眼,今现在,为帝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从帝相刹至此中间,有世界名善处,是中有佛,号无边德积,今现在,为得功德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善处刹至此中间,有世界名不思议德,是中有佛,号威德王,今现在,为智高菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从不思议德刹至此中间,有世界名离(丹作杂)相,是中有佛,号善思愿成,今现在,为无边愿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从离(丹作杂)相刹至此中间,有世界名星宿王,是中有佛,号曰净王,今现在,为间(丹作闻)弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从星宿王刹至此中间,有世界名智明,是中有佛,号曰智出,今现在,为智出德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从智明刹至此中间,有世界名金刚,是中有佛,号曰勇众,今现在,为智择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金刚刹至此中间,有世界名智香,是中有佛,号曰智聚,今现在,为智生德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。

  从智香刹至此中间,有世界名方弥楼,是中有佛,号曰作方,今现在,为方流布菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从方弥楼刹至此中间,有世界名德处,是中有佛,号娑诃主,今现在,为法灯菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从德处刹至此中间,有世界名爱,是中有佛,号曰上离,今现在,为娑诃主菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从爱刹至此中间,有世界名爱趣,是中有佛,号曰调御,今现在,为爱趣菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从爱趣刹至此中间,有世界名妙思,是中有佛,号曰智守,今现在,为上智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙思刹至此中间,有世界名莲华出,是中有佛,号最高德,今现在,为离垢菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从莲华出刹至此中间,有世界名无边德生,是中有佛,号示众生深心,今现在,为自灯菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无边德生刹至此中间,有世界名欢喜,是中有佛,号无边德宝,今现在,为勇健菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从欢喜刹至此中间,有世界名倚息,是中有佛,号灭诸受自在,今现在,为常发声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说(灭诸受丹本灭诸爱)。

  从倚息刹至此中间,有世界名乐乐,是中有佛,号无碍光,今现在,为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从乐乐刹来过恒河沙等国土中间,有世界名善成,是中有佛,号无碍光佛华最高生德,今现在,为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  散华品第十六

  从善成刹来过恒河沙等国土中间,有世界名普德成就,是中有佛,号一切缘中自在现佛相,今现在,为观佛定善根庄严菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时此菩萨见大光明、闻大音声,白一切缘中自在现佛相如来言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“善男子!西方去此,过万二千阿僧祇刹,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

  时,观佛定善根庄严菩萨手执众华遥散此界,以其本愿因缘力故,于诸国土无所挂碍,迳来到此娑婆世界,至王舍城,诣竹园中。时会四众怪未曾有,是众莲华绕佛三匝,于佛前住,各说一偈,称扬如来及菩萨言:

 “世尊大智慧无边,  自然逮觉无量法,
  示现无碍神通力,  普照十方诸世界。
  大智慧明诸菩萨,  善于问答无所畏,
  远闻佛名欲供养,  以神通力普集此。
  皆是一生绍尊位,  勇猛坚固大庄严,
  名称远闻振十方,  皆来集此娑婆界。
  能为众生起大心,  深发庄严无所畏,
  我等今请问世尊,  云何得证无上道?
  云何修集诸佛法,  能坏魔军成佛道?”
  尔时世尊释迦文,  与此后来化华语,
  众华见佛身无比,  又从佛闻真要言,
  便发勇悦随喜心,  稽首礼佛一面立,
  即于其处灭不现。  众会见此咸惊疑:
 “是为何人从何来,  问世尊已即不现?”
  时四部众敬威颜,  无敢问佛决所疑。
  佛即化作比丘像,  状如阿难起发问:
 “此是何人问世尊,  既请问已即不现?
  唯愿世尊决众疑,  此事何故所由然?”
  佛言:“此华从东方,  过算数等世界来,
  汝观勇猛大庄严,  菩萨神通之所为。
  此菩萨本行道时,  深发如是大庄严,
  是故有人求佛道,  斯等若念得必定。
  若为是等所见者,  即能深乐诸善法,
  离诸懈怠净持戒,  广博多闻如大海;
  能善修学权方便,  更不受胎常化生,
  世世往来生死中,  常不忘失正法念,
  在在所生值诸佛,  与众贤圣俱集会,
  常生厌离五欲心,  能于佛法信出家,
  即于见时获斯利,  亦得余利未尽说。
  是等大士诸功德,  若欲称扬无穷尽。
  若有女人以信心,  闻是菩萨大庄严,
  永不复受女人身,  必为众生无上尊。
  若有男子若女人,  闻其名称心欢喜,
  发愿欲见此菩萨,  身坏命终即生彼。
  若诸男女余众生,  闻此菩萨大功德,
  能以净心信乐者,  即于菩提不退转。
  若有众生入法位,  闻此菩萨奇特名,
  是人虽不得佛道,  亦获无量诸功德。
  如有药树名喜见,  能疗众生百千病,
  周回皆去一由旬,  灾火猛焰所不烧,
  若诸毒虫入其内,  毒气即时皆消歇。
  若闻此树香气熏,  即便闷绝丧其身,
  根茎枝叶及华实,  寂然无作无所为。
  而其势力能有用,  皆悉消灭诸毒害,
  此树远能消众病,  况取根茎而服用!
  是大菩萨亦如是,  十方闻名作佛事,
  况得目见加供养,  亲近咨问决所疑。”
  时佛所现化阿难,  即复加敬问世尊:
 “如佛所说大菩萨,  能以名闻作佛事,
  娑婆世界有是不?  唯愿世尊为我说。”
  佛言:“我寿不久留,  今此众生福微浅,
  诸佛菩提甚难信,  如来所说深无极。
  阿难当知有菩萨,  今现在此大会中,
  是诸菩萨大庄严,  十方诸佛赞不尽。
  阿难观是跋陀婆,  又观宝积法宝积,
  导师智者及星得,  并婆罗门那罗达;
  又观帝德善比丘,  婆楼那天婆罗(丹楼)那,
  亦观善力大比丘,  是等行愿难思议。
  是诸菩萨称不虚,  皆发不虚大庄严,
  若有见者尚获利,  况复亲近受教诲!
  若有众生得见者,  或复闻其大名称,
  则于佛道无所疑,  常不复堕诸恶趣。
  常能发行勤精进,  能善修集真智慧,
  常能安住净持戒,  能深志乐无上乘。
  阿难!所有十方界,  诸佛世尊今现在,
  皆共称扬是菩萨,  所发庄严大誓愿。
  称赞是等广名闻,  令余菩萨生贵心,
  皆言欲见释迦尊,  及诸具足庄严者。
  即时诸佛皆听许,  各礼佛足敬绕已,
  于彼佛土没不现,  皆来到此娑婆界。
  闻是菩萨具足愿,  于无上道转精进,
  如来即记当成佛,  国土寿量号如是。
  此等无量无数劫,  所有不善业因缘,
  以是行业因缘故,  与我生此浊世中。
  我今虽得无上道,  犹不喜见未来世,
  当有破戒诸比丘,  急性恶口粗犷言。
  是诸菩萨闻此事,  而加精进大庄严,
  于饥馑中行大施,  法欲坏时演真教。
  今于佛前发誓言,  我要当以无上法,
  于后恐怖恶世中,  不惜身命利众生。
  但发是愿尚为难,  况能成就如愿行!
  如是等经及持者,  于恶世中被轻贱。
  阿难观彼颠倒世,  闻如是等诸经法,
  于是中生非法想,  皆言是法非佛说。
  以我菩提得供养,  而便勤造破法缘,
  如是甚恶浊乱世,  谁能堪忍住是中?”
  斯人从佛闻是语,  即时悲泣泪交流,
  念佛旷劫所修集,  此法如何便散灭!
  时诸学人生厌心,  觉了有为无定相,
  如救头然勤精进,  漏尽无余得涅槃。
  诸天神闻恶世中,  正法毁灭皆忧戚:
 “我等宁于今命终,  勿见如是法坏时。
  我等今见如世尊,  能大法施无畏者,
  此等现前瞻仰佛,  听说甚深无碍法。
  又见比丘修诸禅,  定慧神通悉究竟,
  于后恶世法坏时,  此等贤圣难复见。
  诸恶比丘反炽盛,  持净戒者无势力,
  乃不得暂止塔庙。”  时诸天神大忧恼,
  皆悲呼言:“奈何哉!  佛法毁灭甚可惜。
  佛为是等修苦行,  而为恶人所轻毁。
  自共朋党相亲友,  诽谤善人生过咎,
  自言佛是我等师,  而违佛意毁正法。
  与清信女为因缘,  共结要誓同事业,
  并心共毁我正法,  于佛法中无敬心。
  是众恶等毁三宝,  为诸贤圣所远离,
  如凶逸牛角峰利,  则为众人之所避。
  于尔时世恶比丘,  而反轻笑修善者,
  来世当有是颠倒,  应生厌离莫放逸。
  于佛法中勤精进,  勿见如是浊乱世,
  莫与此等相值遇,  与此同止甚苦恼。”

  佛说华手经卷第四

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第五

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  众相品第十七

  尔时,东方过万一千阿僧祇刹,有世界名众相,是中有佛,号乐无相,今现在,为梵音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众相刹至此中间,有世界名无相,是中有佛,号妙化音,今现在,为乐一相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无相刹至此中间,有世界名无相海,是中有佛,号曰华上,今现在,为雨华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无相海刹至此中间,有世界名杂相,是中有佛,号曰宝德,今现在,为杂顶菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从杂相刹至此中间,有世界名宝生,是中有佛,号海弥楼,今现在,为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝生刹至此中间,有世界名广大,是中有佛,号无垢意,今现在,为尼民陀罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从广大刹至此中间,有世界名华,是中有佛,号智华生,今现在,为善威仪菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从华刹至此中间,有世界名虚空净,是中有佛,号极高德聚,今现在,为宝盖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从虚空净刹至此中间,有世界名无相,是中有佛,号曰寂灭,今现在,为忧钵罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无相刹至此中间,有世界名妙乐,是中有佛,号离欲自在,今现在,为定意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙乐刹至此中间,有世界名金刚境,是中有佛,号灭诸趣,今现在,为转胎菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金刚境刹至此中间,有世界名德积,是中有佛,号不思议德生,今现在,为持世菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从德积刹至此中间,有世界名大安,是中有佛,号喜生德,今现在,为胜众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从大安刹至此中间,有世界名无受,是中有佛,号到无畏,今现在,为勇健菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无受刹至此中间,有世界名散赤莲华,是中有佛,号曰流香,今现在,为香弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从散赤莲华刹至此中间,有世界名阿竭流香,是中有佛,号无碍香光,今现在,为无边严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从阿竭流香刹至此中间,有世界名众归,是中有佛,号云鼓音,今现在,为持地菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众归刹至此中间,有世界名功德积,是中有佛,号功德生德,今现在,为增长菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说(功德生德丹功德生)。

  从功德积刹至此中间,有世界名纯乐,是中有佛,号无边行自在,今现在,为迦叶菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从纯乐刹至此中间,有世界名妙香,是中有佛,号须弥肩,今现在,为帝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙香刹至此中间,有世界名香相,是中有佛,号上香弥楼,今现在,为妙庄严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从香相刹至此中间,有世界名助香,是中有佛,号无边光,今现在,为妙性菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从助香刹至此中间,有世界名调御,是中有佛,号曰普观,今现在,为无边力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从调御刹至此中间,有世界名大担,是中有佛,号曰无畏,今现在,为大力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从大担刹至此中间,有世界名离怖畏,是中有佛,号得无畏,今现在,为方闻菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从离怖畏刹至此中间,有世界名月,是中有佛,号日月灯,今现在,为众归菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从月刹至此中间,有世界名照明,是中有佛,号曰明灯,今现在,为持明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从照明刹至此中间,有世界名作明,是中有佛,号振威德,今现在,为世流布王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从作明刹至此中间,有世界名随断,是中有佛,号极高行,今现在,为慧宗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从随断刹至此中间,有世界名众香,是中有佛,号曰善众,今现在,为妙意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众香刹至此中间,有世界名金刚,是中有佛,号金刚生,今现在,为德积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金刚刹至此中间,有世界名音声,是中有佛,号智自在王,今现在,为那罗延菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从音声刹至此中间,有世界名喜生,是中有佛,号智力流布,今现在,为愿流布菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从喜生刹至此中间,有世界名安生,是中有佛,号曰上安,今现在,为弗沙菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从安生刹至此中间,有世界名阿楼那,是中有佛,号德王明,今现在,为导师菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从阿楼那刹至此中间,有世界名阿楼那积,是中有佛,号曰妙眼,今现在,为持明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从阿楼那积刹至此中间,有世界名柔软,是中有佛,号娑罗王,今现在,为宝娑罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从柔软刹至此中间,有世界名善立,是中有佛,号须弥王,今现在,为须弥肩菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善立刹至此中间,有世界名清净,是中有佛,号虚弥楼,今现在,为愿流布王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从清净刹至此中间,有世界名威德生,是中有佛,号宝威德,今现在,为善思愿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从威德生刹至此中间,有世界名善相,是中有佛,号上善德,今现在,为择众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善相刹至此中间,有世界名梵德,是中有佛,号梵音声,今现在,为宝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从梵德刹至此中间,有世界名华德,是中有佛,号曰宝华,今现在,为宝光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从华德刹至此中间,有世界名莲华德,是中有佛,号莲华生德,今现在,为莲华藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从莲华德刹至此中间,有世界名栴檀窟,是中有佛,号栴檀香,今现在,为栴檀德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从栴檀窟刹至此中间,有世界名华,是中有佛,号如须弥,今现在,为声德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从华刹至此中间,有世界名金华,是中有佛,号曰上严,今现在,为金刚菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金华刹至此中间,有世界名宝明,是中有佛,号曰宝盖,今现在,为宝步菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝明刹至此中间,有世界名香弥楼,是中有佛,号曰香象,今现在,为无碍眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从香弥楼刹至此中间,有世界名杂相,是中有佛,号无边自在力,今现在,为不虚力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从杂相刹至此中间,有世界名清净,是中有佛,号不虚称,今现在,为不虚见菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从清净刹至此中间,有世界名功德处,是中有佛,号不思议功德王明,今现在,为明音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从功德处刹至此中间,有世界名有德,是中有佛,号曰杂华,今现在,为智精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从有德刹至此中间,有世界名安隐,是中有佛,号曰安王,今现在,为作安菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从安隐刹至此中间,有世界名最高,是中有佛,号华高德,今现在,为妙华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从最高刹至此中间,有世界名动,是中有佛,号曰常悲,今现在,为常忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从动刹至此中间,有世界名常动,是中有佛,号曰药王,今现在,为大悲庄严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从常动刹至此中间,有世界名坚固,是中有佛,号求利世,今现在,为智力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从坚固刹至此中间,有世界名不动,是中有佛,号无边心行,今现在,为善住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从不动刹至此中间,有世界名普虚空,是中有佛,号无边自在力,今现在,为众助(乡作眼)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从普虚空刹至此中间,有世界名琉璃明,是中有佛,号无边光,今现在,为无量心庄严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从琉璃明刹至此中间,有世界名金明,是中有佛,号无边明(丹作眼),今现在,为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金明刹至此中间,有世界名无相,是中有佛,号言音自在,今现在,为难提菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无相刹至此中间,有世界名莲华盖,是中有佛,号无边虚空自在,今现在,为观定严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从莲华盖刹至此中间,有世界名盖行列,是中有佛,号曰宿王,今现在,为莲华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从盖行列刹至此中间,有世界名宝网覆,是中有佛,号上香德,今现在,为华手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝网覆刹至此中间,有世界名真金,是中有佛,号虚空德,今现在,为净眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从真金刹至此中间,有世界名清净,是中有佛,号极高德,今现在,为德眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从清净刹至此中间,有世界名无忧,是中有佛,号曰作方,今现在,为作明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无忧刹至此中间,有世界名星宿,是中有佛,号极高弥楼,今现在,为安立菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从星宿刹至此中间,有世界名杂相,是中有佛,号无碍眼,今现在,为杂众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从杂相刹至此中间,有世界名香流,是中有佛,号娑伽罗,今现在,为三牟陀菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从香流刹至此中间,有世界名众香,是中有佛,号曰持炬,今现在,为破疑菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众香刹至此中间,有世界名栴檀香,是中有,佛号曰火相,今现在,为众称菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从栴檀香刹至此中间,有世界名善喜,是中有佛,号善净德光,今现在,为破贼德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善喜刹至此中间,有世界名喜生,是中有佛,号曰智聚,今现在,为利意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从喜生刹至此中间,有世界名流布,是中有佛,号流布力王,今现在,为勇健菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从流布刹至此中间,有世界名大德,是中有佛,号功德王眼(丹作明),今现在,为利意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从大德刹至此中间,有世界名坚固,是中有佛,号曰现智,今现在,为行精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从坚固刹至此中间,有世界名不退,是中有佛,号华高生德,今现在,为德念菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从不退刹至此中间,有世界名善分别,是中有佛,号曰宝火,今现在,为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善分别刹至此中间,有世界名忧钵罗,是中有佛,号赤莲华德,今现在,为德守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从忧钵罗刹至此中间,有世界名疑盖,是中有佛,号坏一切疑,今现在,为无畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从疑盖刹至此中间,有世界名妙,是中有佛,号曰善众,今现在,为得声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙刹至此中间,有世界名众德,是中有佛,号拘留孙,今现在,为持炬菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众德刹至此中间,有世界名妙善,是中有佛,号曰相王,今现在,为勤心菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙善刹至此中间,有世界名妙香,是中有佛,号莲华德生,今现在,为上智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从妙香刹至此中间,有世界名善相,是中有佛,号曰放光,今现在,为慈众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从善相刹至此中间,有世界名云阴,是中有佛,号曰弥勒,今现在,为华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从云阴刹至此中间,有世界名光明,是中有佛,号莲华光明,今现在,为法上菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从光明刹至此中间,有世界名名称,是中有佛,号上法王相,今现在,为阿畴那菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从名称刹至此中间,有世界名帝释,是中有佛,号无边力,今现在,为名闻慈菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从帝释刹至此中间,有世界名莲华,是中有佛,号胜山海,今现在,为宝积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从莲华刹至此中间,有世界名喜,是中有佛,号释迦文,今现在,为帝王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从喜刹至此中间,有世界名常严,是中有佛,号不虚见,今现在,为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从常严刹至此中间,有世界名流布,是中有佛,号无碍音声,今现在,为善住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从流布刹至此中间,有世界名常言,是中有佛,号无量名德明,今现在,为欢喜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从常言刹至此中间,有世界名白相,是中有佛,号无分别严,今现在,为无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从白相刹至此中间,有世界名栴檀香,是中有佛,号无边光,今现在,为净德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从栴檀香刹至此中间,有世界名袈裟相,是中有佛,号曰妙眼,今现在,为宝手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  如是等一生补处菩萨摩诃萨,无量无边阿僧祇众,从东方来集此世界,到王舍城行诣竹园,顶礼佛足,问讯讫已,于一面坐。

  诸方品第十八

  南方去此,过于无量阿僧祇刹,有佛号纯宝藏,为列宿菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时列宿菩萨见大光明、闻大音声,问纯宝藏佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“善男子!北方去此,过于无量阿僧祇刹,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼众会中有大菩萨,具足成就大愿庄严,十方恒沙诸世界中,鲜有如是大庄严者。”

  时,列宿菩萨白纯宝藏佛言:“世尊!我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,亦欲见彼不可思议具足庄严诸大菩萨摩诃萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。汝以我言,问讯释迦文佛:少病、少恼,气力安不?汝当一心以安审慧游彼世界。所以者何?彼娑婆界诸菩萨等难胜、难坏。”

  时列宿菩萨礼彼佛足,绕三匝已,于彼佛土忽然不现,如大力士屈伸臂顷,到此世界。至王舍城,诣竹园中,顶礼佛足,却住一面,白佛言:“世尊!纯宝藏佛问讯世尊:少病、少恼,起居轻利,游步强耶?”

  时佛问言:“纯宝藏如来于彼世界游步康耶?”

  彼菩萨言:“纯宝藏世尊在彼世界安隐、无恙。”

  有如是等一生补处诸菩萨摩诃萨、无量无边阿僧祇众,从南方来集此世界,到王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,觐问讯已,于一面坐。

  西方去此过无量无边阿僧祇刹,有世界名普乐,是中有佛,号离垢三世无碍庄严,今现在,为无边自在现佛华庄严菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是普乐世界一切所有莲华光明、摩尼珠光及珠树光,常照彼刹,诸大莲华一一皆广一千由旬,种种杂宝以为严饰,诸莲华香普熏十方无量世界。彼土所生诸菩萨众,其身长大一万由旬,有大光明具足相好,端严殊妙见者心欢。若发心欲游诸世界觐见诸佛,彼佛本愿神通力故,即时东方所有世界,乃至法性尽现其前,南、西、北方、四维、上下所有世界,乃至法性尽现无余。如一佛土,一切皆以琉璃为地,宝树行列而为庄严。或有菩萨初发无上菩提之心,能行种种难行难舍。或有菩萨离诸法故得无生忍,皆悉具足诸波罗蜜,深修佛法,能现菩萨无量神力。或有菩萨处兜率天,或从兜率降神母胎及生出家,或坐道场成无上觉,或有能转大法宝轮,及大菩萨围绕说法,究竟佛事而般泥洹。普乐世界诸菩萨众,不动本处皆悉能见。彼佛世界于诸国土最为高显,释迦文佛光明照彼,其中所有诸莲华光、摩尼珠光及珠树光,以佛光故蔽不复现,謦欬音声亦遍彼界。

  时,无边自在力现佛华庄严菩萨见大光明、闻是音声,问离垢三世无碍严佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“善男子!东方去此,过于无量阿僧祇刹,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

  时无边自在力现佛华庄严菩萨白离垢三世无碍严佛言:“世尊!我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,亦欲见彼具足庄严诸大菩萨摩诃萨众。”

  彼佛答言:“善男子!汝今当自现为小身,去诸所有莲华庄严。所以者何?是诸莲华,娑婆世界所不容受。”

  彼菩萨言:“唯然。世尊!当现小身,去诸莲华。”

  彼佛答言:“欲往随意。汝以我言,问讯释迦文佛:少病、少恼,起居轻利,游步安耶?”

  时,彼菩萨顶礼佛足,绕三匝已,于彼佛土忽然不现,如大力士屈伸臂顷,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,却住一面,白佛言:“世尊!离垢三世无碍严佛问讯世尊:少病、少恼,起居轻利、游步康耶?”

  时佛答言:“离垢三世无碍严佛于彼世界游步安耶?”

  彼菩萨言:“如是。世尊!离垢三世无碍严佛在彼世界安隐、无恙。”

  佛复问言:“汝见何利来至此土?”

  彼菩萨言:“我以如来神通力故,能来至此。世尊!我在彼土亦见十方一切诸佛,彼诸菩萨常不生心欲至他土觐见诸佛。所以者何?在彼国土悉见十方无量世界及一切佛。世尊!我随佛意以佛力故,如一念顷,于彼世界忽然不现,来到此土。”

  如是西方,从普乐刹至此中间,次有无量华佛、无量明佛、无量光佛、无量光明佛、无量自在力佛、无量力佛、一盖佛、盖行佛、宝盖佛、宿王佛、善修佛、明轮佛、明王佛、高佛(丹无佛)、广德佛、无边光佛、自在佛、自在力佛、无碍音声佛、大云光佛、网聚佛、觉华光佛、莲华自在佛、山王佛、月众增上佛、放光佛、妙肩佛、不虚见佛、顶生王佛、莲华生佛,如是无量阿僧祇等佛世界中,一生补处诸大菩萨摩诃萨众,从西方来集此世界,到王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,觐问讯已,于一面坐。

  尔时,北方过于无量阿僧祇刹,彼有世界名盖行列,是中有佛,号不虚称,今现在,为发心即转不退法轮菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是菩萨见是光明、闻是音声,问不虚称佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“善男子!南方去此,过于无量阿僧祇刹,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是大会中有诸菩萨,具足成就不可思议大愿庄严;十方众生称其名者,即住阿惟越致。”

  时发心即转不退法轮菩萨白不虚称佛言:“我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。汝以我言,问讯释迦文佛:少病、少恼,起居轻利、游步康耶?”

  时发心即转不退法轮菩萨,顶礼佛足,绕三匝已,于彼佛土忽然不现,如大力士屈伸臂顷,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,却住一面,而白佛言:“不虚称佛问讯世尊:少病、少恼,起居轻利、气力安不?”

  时佛问言:“不虚称佛于彼世界游步康耶?”

  彼菩萨言:“不虚称佛在彼国土安隐、无恙。”

  如是北方,从不虚称佛世界中间,次有不虚力佛、不虚自在力佛、不虚光佛、无边精进佛、娑罗王佛、宝娑罗佛、一盖严佛、宝肩佛、栴檀窟佛、栴檀香佛、无边明佛、明轮佛、弥楼严佛、无碍眼佛、无边眼佛、宝生佛、诸德佛、觉华生德佛、善住意佛、无边力佛、不虚德佛、宝力佛、无边严佛、无边德严佛、虚空光佛、无相音佛、药王佛、无惊佛、离怖畏佛、德王明佛、观觉华生佛、虚空性佛、虚空音佛、虚空严生佛,有如是等无量无边阿僧祇佛,皆遣一生补处菩萨从北方来集此世界。到王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,觐问讯已,于一面坐。

  尔时,下方过于无量阿僧祇刹,彼有世界名虚空清净,是中有佛,号曰大目,今现在,为拘留孙提菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时,拘留孙提菩萨见大光明、闻大音声,问大目佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“善男子!上方去此,过于无量阿僧祇刹,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。彼世界中有大菩萨,具足成就不可思议大愿庄严,皆集彼会。”

  时拘留孙提菩萨白大目佛言:“世尊!我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,亦欲闻说断众生疑令众欢喜菩萨藏经,及见彼土不可思议具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。汝以我言,问讯释迦文佛:少病、少恼,气力安不?”

  时拘留孙提菩萨顶礼佛足,绕三匝已,于彼佛土忽然不现,如大力士屈伸臂顷,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,却住一面,白佛言:“世尊!大目如来问讯世尊:少病、少恼,起居轻利、游步康耶?”

  时佛问言:“大目如来在彼世界少病、少恼,气力安不?”

  彼菩萨言:“大目世尊在彼国土安隐、无恙。”

  如是下方,从大目佛世界中间,次有上德佛、大德佛、莲华德佛、有德佛、师子德佛、成利佛、师子护佛、师子颊佛、安立王佛、梵弥楼佛、净眼佛、不虚步佛、香象佛、香德佛、香弥楼佛、无量眼佛、香聚佛、宝窟佛、宝弥楼佛、安住佛、善住王佛、梵弥楼佛、娑罗王佛、明轮佛、明灯佛、不虚精进佛、善思严佛、师子佛、众贞实佛、妙善住王佛,有如是等无量无边阿僧祇界诸佛世尊,皆遣一生补处菩萨摩诃萨,从下方来集此世界。到王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,觐问讯已,于一面坐。

  尔时,上方过于无量阿僧祇刹,有世界名栴檀香明,是中有佛,号无边高力王,今现在,为无量音菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是无量音菩萨见大光明、闻大音声,问无边高力王佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“善男子!下方去此,过于无量阿僧祇刹,有一世界名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有诸菩萨,具足成就大愿庄严。”

  时无量音菩萨白无边高力王佛言:“世尊!我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。汝以我言,问讯释迦文佛:少病、少恼,起居轻利、游步安耶?”

  时无量音菩萨顶礼佛足,绕三匝已,于彼佛土忽然不现,如大力士屈伸臂顷,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,却住一面,白佛言:“世尊!无边高力王佛问讯世尊:少病、少恼,起居轻利、气力安不?”

  时佛问言:“无边高力王佛于彼世界游步安耶?”

  彼菩萨言:“如是。世尊!无边高力王佛在彼世界安隐、无恙。”时彼菩萨问讯佛已,于一面坐。

  从无边高力王佛刹来,次精进最高王佛、破疑佛、善宿王佛、然灯佛、作明佛、明弥楼佛、明轮王佛、净眼佛、白盖佛、香盖佛、宝盖佛、栴檀窟佛、栴檀德佛、须弥肩佛、宝明佛、娑罗王佛、梵德佛、净眼佛、无惊怖佛、离怖畏佛、妙肩佛、上宝佛、山王佛、转女相严佛、无边严佛、无上光佛、网明相佛、因王佛,如是无量阿僧祇等诸佛世界,一生补处诸大菩萨摩诃萨众,从上方来集此世界,到王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,觐问讯已,于一面坐。

  时东南方过于无量阿僧祇刹,彼有世界,名佛华生,是中有佛,号一切缘中能现佛相,今现在,为离忧菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时离忧菩萨见是光明、闻是音声,问一切缘中能现佛相佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“善男子!西北方去此,过于无量阿僧祇刹,彼有世界,名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有大菩萨,具足成就不可思议大愿庄严。”

  时离忧菩萨白彼佛言:“我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。汝以我言,问讯释迦文佛:少病、少恼,起居轻利、游步康耶?”

  时离忧菩萨顶礼佛足,绕三匝已,于彼佛土忽然不现,如大力士屈伸臂顷,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,却住一面,白佛言:“世尊!一切缘中能现佛相如来问讯世尊:少病、少恼,气力安不?”

  时佛问言:“一切缘中能现佛相如来,于彼世界少病、少恼,游步康耶?”

  彼菩萨言:“一切缘中能现佛相世尊,在彼世界安隐、无恙。”

  从一切缘中能现佛相佛世界中间,次有无边缘中现佛、相佛、莲华敷力佛、网明佛、无边明佛、华佛、宝娑罗佛、发心即转法轮佛、华聚佛、增千光佛、无上光佛、不动力佛、无边步力佛、无边愿佛、无量愿佛、无边自在力佛、无定愿佛、转胎佛、转诸难佛、一切缘修行佛、无缘庄严佛、虚空佛、有德佛,如是无量阿僧祇等诸佛世界,一生补处诸大菩萨摩诃萨众,从东南方悉来集此娑婆世界。到王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,觐问讯已,于一面坐。

  时西南方过于无量阿僧祇刹,有世界名善吉,是中有佛,号曰吉利,今现在为成一切利菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时成一切利菩萨见大光明、闻大音声,问吉利佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“善男子!东北方去此,过于无量阿僧祇刹,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有大菩萨,具足成就不可思议大愿庄严;若有众生闻其名者,必得不退转法。”

  时,成一切利菩萨白彼佛言:“我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。汝以我言,问讯释迦文佛:少病、少恼,起居轻利、游步安耶?”

  时,成一切利菩萨顶礼佛足,绕三匝已,于彼佛土忽然不现,如大力士屈伸臂顷,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,却住一面,白佛言:“世尊!吉利如来问讯世尊:少病、少恼,起居轻利、游步安耶?”

  时佛问言:“吉利如来安乐行不?”

  彼菩萨言:“吉利世尊在彼世界安隐、无恙。”时,成一切利菩萨觐问讯已,于一面坐。

  如是西南方从吉利佛刹来,次有吉利严佛、尸弃佛、常精进佛、善住佛、无边严佛、无相严佛、普严佛、作灯佛、作明佛、一藏佛、一聚佛、无边像佛、无边精进佛、网光佛、大神通佛、明轮佛、观智佛、不虚称佛、坏诸怖畏佛、无边德王明佛、离怖畏佛、坏诸怨贼佛、过诸魔界佛、无量华佛、持无量德佛、无量音声佛、光聚佛、明德佛、离二边佛、无量觉华光佛、无量声佛、明弥楼佛、娑罗王佛、白面佛、妙眼佛、上德佛、宝华佛、宝生佛、月华佛、一切众生严佛、转一切生死佛、无边辩才佛、无惊怖佛、缘一切辩才佛,如是无量阿僧祇等诸佛世界,一生补处诸大菩萨摩诃萨众,从西南方来集此娑婆世界。到王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,觐问讯已,于一面坐。

  时,西北方过于无量阿僧祇刹,彼有世界名栴檀香,是中有佛,号普香光,今现在,为普明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时普明菩萨见大光明、闻大音声,问普香光佛言:“世尊,是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“善男子!东南方去此,过于无量阿僧祇刹,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经,是为彼佛光明、音声。彼佛世界中有诸菩萨,具足成就不可思议大愿庄严。”

  时普明菩萨白普香光佛言:“我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。汝以我言,问讯释迦文佛:少病、少恼,起居轻利、游步安耶?”

  时普明菩萨顶礼佛足,绕三匝已,于彼佛土忽然不现,如大力士屈伸臂顷,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,却住一面,而白佛言:“普香光佛问讯世尊:少病、少恼,游步康耶?”

  时佛问言:“普香光佛气力安不?”

  彼菩萨言:“普香光佛在彼国土安隐、无恙。”时普明菩萨顶礼佛足,觐问讯已,却住一面。

  如是西北方,从普香光佛世界中间,次有香明佛、香弥楼佛、香象佛、香自在佛、香窟佛、明轮佛、光王佛、莲华生王佛佛(丹无一佛)、法自在佛、无边法自在佛、可乐佛、爱德佛、散华佛、华盖行列佛、华窟佛、金华佛、香华佛、弥楼王佛、善导师佛、一切众生最胜严佛、转诸难佛、善行严佛、妙华佛、无边香佛、普放光佛、普放香佛、普光佛、散华生得佛、宝网手佛、极高王佛、普照一佛土佛、宿王佛、妙见佛、安立王佛、香流佛、无边智自在佛、不虚严佛、不虚见佛、无碍眼佛、不动佛、初发意佛、无边眼佛、灯上佛、普照明佛、光照佛、一切世界一切众生不断辩才佛、无垢力佛、无迹行佛,如是无量阿僧祇等诸佛世界,一生补处菩萨摩诃萨,从西北方悉来集此娑婆世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,问讯讫已,于一面坐。

  时东北方过于无量阿僧祇刹,有世界名众归,是中有佛,号灭一切忧,今现在,为不虚称菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时不虚称菩萨见大光明、闻大音声,问灭一切忧佛言:“世尊!是为何佛光明、音声?”

  彼佛答言:“善男子!西南方去此,过于无量阿僧祇刹,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,号释迦文,今现在,为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有诸菩萨,具足成就不可思议大愿庄严。”

  时不虚称菩萨白灭一切忧佛言:“世尊!我欲往诣娑婆世界,见释迦文佛礼事、供养,亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

  彼佛答言:“欲往随意。汝以我言,问讯释迦文佛:少病、少恼,起居轻利、气力安不?”

  时不虚称菩萨顶礼佛足,绕三匝已,于彼佛土忽然不见,如大力士屈伸臂顷,到此世界。至王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,却住一面,白佛言:“世尊!灭一切忧佛问讯世尊:少病、少恼,游步安耶?”

  时佛问言:“灭一切忧佛少病少恼气力安不?”

  彼菩萨言:“灭一切忧佛在彼世界安隐、无恙。”时不虚称菩萨顶礼佛足,问讯讫已,于一面坐。

  东北方有世界,名离一切忧,是中有佛,号曰离忧,今现在,为大明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从离一切忧刹来过六万刹中间,有世界名喜乐,是中有佛,号喜生德,今现在,为报恩菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从喜乐刹至此中间,有世界名安隐,是中有佛,号曰安王,今现在,为无难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从安隐刹至此中间,有世界名金网覆,是中有佛,号上弥楼,今现在,为师子弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从金网覆刹至此中间,有世界名香明,是中有佛,号曰妙香,今现在,为声德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从香明刹至此中间,有世界名宝聚,是中有佛,号憍陈若,今现在,为大聚菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从宝聚刹至此中间,有世界名坚固,是中有佛,号曰势德,今现在,为梵德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从坚固刹至此中间,有世界名青莲华,是中有佛,号赤莲华德,今现在,为华生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从青莲华刹至此中间,有世界名白莲华,是中有佛,号白莲华生,今现在,为无有菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从白莲华刹至此中间,有世界名大音,是中有佛,号大音眼,今现在,为无上众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从大音刹至此中间,有世界名香散(丹作严),是中有佛,号曰上众,今现在,为善来菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从香严刹至此中间,有世界名众明,是中有佛,号无边明,今现在为,德藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众明刹至此中间,有世界名栴檀香,是中有佛,号月(丹作日)出光,今现在,为方等菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从栴檀香刹至此中间,有世界名明,是中有佛,号名流十方,今现在,为十方流布力王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从明刹至此中间,有世界名月,是中有佛,号星宿王,今现在,为称众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从月刹至此中间,有世界名普明德,是中有佛,号无边光明,今现在,为无垢相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从普明德刹至此中间,有世界名香明,是中有佛,号上香弥楼,今现在,为选择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从香明刹至此中间,有世界名无畏,是中有佛,号离怖畏,今现在,为喜月菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无畏刹至此中间,有世界名上安,是中有佛,号安隐生德,今现在,为定意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从上安刹至此中间,有世界名无边明,是中有佛,号无边功德月,今现在,为喜月菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从无边明刹至此中间,有世界名庄严,是中有佛,号一切功德严,今现在,为妙威仪菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从庄严刹至此中间,有世界名莲华散,是中有佛,号曰华王,今现在,为华生高德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从莲华散刹至此中间,有世界名杂相,是中有佛,号不坏相,今现在,为无胜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从杂相刹至此中间,有世界名坚固,是中有佛,号宗守光,今现在,为音(二本作普)守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从坚固刹至此中间,有世界名乐戏,是中有佛,号大威德莲华生王,今现在,为智乐菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从乐戏刹至此中间,有世界名乐,是中有佛,号无异生行,今现在,为无异行严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从乐刹至此中间,有世界名喜,是中有佛,号一切上,今现在,为上菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从喜刹至此中间,有世界名乐德,是中有佛,号虚空净王,今现在,为弥楼王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从乐德刹至此中间,有世界名喜乐,是中有佛,号无相音声,今现在,为观音定严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从喜乐刹至此中间,有世界名娑婆,是中有佛,号宝最高德,今现在,为甚深菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从娑婆刹至此中间,有世界名众梵,是中有佛,号曰梵德,今现在,为梵子菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众梵刹至此中间,有世界名众香,是中有佛,号无碍香象,今现在,为帝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众香刹至此中间,有世界名众华,是中有佛,号弥楼明,今现在,为娑伽罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从众华刹至此中间,有世界名然灯,是中有佛,号曰大灯,今现在,为云光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从然灯刹至此中间,有世界名作名闻,是中有佛,号华上光,今现在,为乐法菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从作名闻刹至此中间,有世界名多乐,是中有佛,号作名闻,今现在,为弥楼德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从多乐刹至此中间,有世界名安立,是中有佛,号曰名慈,今现在,为师子力菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。

  从安立刹至此中间,有世界名娑罗,是中有佛,号娑罗王,今现在,为山王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  从娑罗刹至此中间,有世界名照明,是中有佛,号无边光,今现在,为不虚步力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

  如是无量阿僧祇等诸佛世界,一生补处菩萨摩诃萨,从东北方悉来集此娑婆世界。到王舍城,行诣竹园,顶礼佛足,觐问讯已,于一面坐。

  时此三千大千世界,诸大威德天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩诃罗伽、人非人等,及一生补处诸大菩萨摩诃萨众,充满其中无空缺处,而此大众以佛神力,皆悉容受不相妨阂。

  佛说华手经卷第五

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第六

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  三昧品第十九

  尔时,世尊见诸大众普皆集会,即于坐上入佛首楞严三昧;从首楞严三昧起,入佛妙金刚三昧;从妙金刚三昧起,入佛知十方言音差别三昧;从知十方言音差别三昧起,入佛无量庄严三昧;从无量庄严三昧起,入佛师子月三昧;从师子月三昧起,入佛师子奋迅三昧;从师子奋迅三昧起,入佛无边缘三昧;从无边缘三昧起,入佛光王三昧;从光王三昧起,入佛妙陀罗尼三昧;从妙陀罗尼三昧起,入佛无相生三昧;从无相生三昧起,入佛师子自在力三昧;从师子自在力三昧起,入佛净月三昧;从净月三昧起,入佛一相严三昧;从一相严三昧起,入佛众相严三昧;从众相严三昧起,入佛无边光三昧;从无边光三昧起,入佛大海三昧;从大海三昧起,入佛起一切法海法性定三昧;从起一切法海法性定三昧起,入佛示无边愿缘三昧;从示无边愿缘三昧起,入佛生一切无边自在法三昧;从生一切无边自在法三昧起,入佛一切法无住处三昧;从一切法无住处三昧起,入佛无边光高华三昧;从无边光高华三昧起,入佛一切法思量净印三昧;从一切法思量净印三昧起,入佛一切法无垢印三昧;从一切法无垢印三昧起,入佛示无边佛自在力三昧;从示无边佛自在力三昧起,入佛一切众生灭相三昧;从一切众生灭相三昧起,入佛一切法如来所行三昧;从一切法如来所行三昧起,入佛示无边自在神通庄严三昧;从示无边自在神通庄严三昧起,入佛三世无碍一切法性定三昧;从三世无碍一切法性定三昧起,入佛一切法中得自在力三昧;从一切法中得自在力三昧起,入佛摄一切法海自在印三昧;从摄一切法海自在印三昧起,入佛坚固三昧;从坚固三昧起,入佛善通达三昧;从善通达三昧起,入佛无动三昧;从无动三昧起,入佛观见一切法三昧;从观见一切法三昧起,入佛普明三昧;从普明三昧起,入佛普观印三昧;从普观印三昧起,入佛无明闇三昧;从无明闇三昧起,入佛无见三昧;从无见三昧起,入佛一切法无碍无取三昧;从一切法无碍无取三昧起,入佛无尽相三昧;从无尽相三昧起,入佛无尽定三昧;从无尽定三昧起,入佛无尽缘三昧;从无尽缘三昧起,入佛一宝相三昧;从一宝相三昧起,入佛大庄严三昧;从大庄严三昧起,入佛无边庄严三昧;从无边庄严三昧起,入佛无瞋恨三昧;从无瞋恨三昧起,入佛示一切众生善根三昧;从示一切众生善根三昧起,入佛一切众生种善根因缘三昧;从一切众生种善根因缘三昧起,入佛一切入三昧;从一切入三昧起,入佛一切法净行三昧;从一切法净行三昧起,入佛不现一切法三昧;从不现一切法三昧起,入佛照明庄严一切菩萨三昧;从照明庄严一切菩萨三昧起,入佛净一切声闻眼三昧;从净一切声闻眼三昧起,入佛一切众生种无碍净善根三昧;从一切众生种无碍净善根三昧起,入佛息三恶趣苦恼三昧;从息三恶趣苦恼三昧起,入佛一切佛土中众生种善根三昧;从一切佛土中众生种善根三昧起,入佛不动变三昧。佛在是不动变三昧中。

  时,净居诸天以偈赞曰:

 “佛住不动变,  威德如须弥,
  坏诸外道论,  特映大千界。
  其心不能见,  入无依止定,
  入定而无依,  是佛不思议。
  为坏众疑网,  哀愍故说法,
  无疑常处定,  三明出三界。
  大智德菩萨,  今皆集此会,
  佛无疑在定,  唯愿决众疑。
  佛定不依眼,  亦复非不依,
  非二无眼相,  是定圣所赞。
  在定若依眼,  佛则为虚诳,
  知眼无所有,  故佛定无依。
  佛不依六根,  亦复非不依,
  外道迷此议,  世间所不解。”

  求法品第二十

  尔时,世尊从不动变三昧安祥而起,告舍利弗:“诸菩萨摩诃萨有四法行,得不退智,获大慈悲诸三昧慧,亦能无碍逮佛十力;又于诸法得分别慧,得无碍辩、无断辩、捷疾辩、乐说辩、深辩、利辩、无碍辩,得诸总持,常见诸佛,以信出家,奉修正法。世世所生财利无匮,眷属无减色像无乏,身无残漏,眼、耳、鼻、舌、身根无毁,言辞无短,心智无闇;不行邪道,志无散乱,念无错谬;忆本昔事,得上惭愧,常善思量,离一切恶。世世转身不忘正念,不失本愿,谓诸佛所殖无量果、众善根本,无我、我所,但为一切众生共之,无众生相。虽分别法,无所依止;以无依故,魔若魔民及诸邪道,不能沮坏,必至道场。坐道场已,住一切法,思量净印三昧,以一念相应慧,诸所有法可知、可识、可得、可断、可证、可修,若有漏、若无漏、若世间、若出世间,若近、若远、若粗、若细、若长、若短,若于过去、未来、现在,若心所行、若智所行,若心所量、若智所量,若心所缘、若智所缘,若心所相、若智所相,若在心数、若在法数、若众生数,若假名有、若实法有,总相、别相及诸说者,所因说法、若所说事,以何故说?

  “若以语言、若以事相,若垢、若净,一切世间种种言辞,所谓眼诸名字,耳、鼻、舌、身、意诸名字,首、足、发、毛,种种支体此诸名字,亦外法中所有一切地、水、火、风种种生处差别名字,日、月名字,梵、释、诸天、夜叉名字,随其相有随其相说,随所分别及所贪着,若因、若缘,若道、若行,若缚、若解,若方便、若转进,若智、若慧、若智方便,及诸世间种种技术,若好、若丑,如是等事,住一切法,思量净印三昧,以一念相应慧通达究竟,断烦恼习,一切无余。何等为四?

  “舍利弗!有菩萨摩诃萨,建大乘心,为深利益多众生故,发大庄严,作如是念:‘一切众生贪欲、瞋恚、愚痴炽盛,空无善行,死堕大坑,少可救者。我今当为此等众生,集大智药以救疗之,令出三界,当为众生作不请师,治之令得不坏相法,谓不坏色、受、想、行识,亦得不坏至涅槃道。’诸菩萨等发是心时,为求法故,起大庄严。何谓为法?诸有能助无上菩提集诸佛法,谓断众疑令众欢喜菩萨藏经,读诵、受持、如说修行,随诸众生根有利钝而为演说。菩萨如是专求法时,乃至能得一四句偈,甚深方便有要义趣,佛之所说,若受、若持、读诵、书写,乃至能为一人演说,先作是愿,欲令此人随顺是义,一切众生亦皆得解。菩萨以是说法因缘,当得最上,佛所听许、智者所赞如是四法。何谓为四?一、于佛法得不断念及决定念;二、身能作堪受法器;三、为诸佛对扬法化;四、能逮得诸陀罗尼,世世转身能生佛法,所生不堕邪见之门,于佛法中常乐出家,厌离五欲;是为四法。

  “菩萨以是四法善根因缘,当得十法。何谓为十?于诸法中能断疑悔;知诸众生心之所乐;能得诸佛无碍解脱;以是解脱故,佛身毛孔一一皆出百千万亿无数光明;一一光照百千万亿阿僧祇界;光光皆有百千万亿阿僧祇数妙宝莲华;一一华上皆有坐佛;一一诸佛以一说法,悉能度脱百千万亿无数众生,得不坏法;如来以是解脱力故,一一毛孔所现光明,皆出百千万亿火焰,如须弥山,亦出恒沙诸大流水;以是无碍解脱力故,能以三千大千世界内一毛孔,弃着他方,过乎无量恒沙国土,而诸众生无所娆害,亦复不觉有往来想。

  “舍利弗!以是无碍解脱力故,能解十方一切众生言辞差别,亦悉了知十方世界一切众生百千万亿阿僧祇劫心念相续;亦断无量阿僧祇界无佛法处众生所疑;又以无碍解脱力故,能知众生调伏炽然及次第心,知一切法差别之相;亦决定知毕竟皆空,而于是中无我、我所,舍离一切诸有为相。所以者何?如来推求有为法中,多诸过患、离诸功德,无一可取。以如是知,故得此法。

  “舍利弗!如来以是解脱力故,复有四法。何谓为四?一者、悉断烦恼及习;二者、佛行时,若有众生触其足者,七日受乐;三者、如来右回身时,地深八万四千由旬,如轮旋转;四者、常定,初无退失。

  “舍利弗!取要言之,菩萨求法,尽能摄取一切佛法。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “若人求佛智,  及欲大慈悲,
  到智慧彼岸,  当深恭敬法。
  欲得大神通,  能动三千界,
  及知众生心,  当深恭敬法。
  若欲以一念,  遍知一切心,
  是心无形色,  如幻不坚固,
  以恭敬法故,  常得上果报,
  亦能证诸佛,  无量无边法。
  以恭敬法故,  常得不失念,
  在在所生处,  正念常增长。
  以恭敬法故,  常不失妙色,
  所生常端正,  身分皆具足。
  能得值诸佛,  值佛心信乐,
  以心清净故,  能深供养佛。
  世世所生处,  信力常增长,
  离秽恶五欲,  常乐行出家。
  以是信力故,  安住持戒中,
  但为求禅定,  不以戒自高。
  常乐得诸禅,  而不以为法,
  以求真智慧,  能断灭诸漏。
  常乐行智慧,  而不取慧相,
  但以无相慧,  深求诸佛法。
  得诸法慧明,  佛所赞总持,
  堪任为法器,  佛神通所护。
  是人以佛护,  得四无碍智,
  辩才无有量,  利众故说法。
  三时守护法,  初中及最后,
  常为佛所赞,  能大利众生。
  为诸天所护,  龙神等恭敬,
  诸佛所护念,  名闻振十方。
  名称常不减,  好行诸善行,
  终不乐非法,  常修行佛道。
  常照然法明,  蠲除众狐疑,
  能净智慧性,  灭众生忧恼。
  安住于正路,  终不说邪径,
  修行最胜法,  所谓无上道。
  是人不依心,  亦复非不依,
  知心法如幻,  故无所依止。
  以此无依心,  常修行佛道,
  游行大众聚,  而心无所著。
  乐游化诸方,  适无所系处,
  不贪名利养,  离亲及诸情。
  无有诸瑕秽,  心净如虚空,
  谁见是菩萨,  而不恭敬者?
  是故闻此法,  应当一心学,
  得是佛法故,  能大利众生。
  于是妙法中,  无有所限碍,
  我说是正道,  唯智者所学。

  “复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨为求法故,当学多闻、多闻方便。何谓多闻、多闻方便?舍利弗!其多闻者,从他所闻;多闻方便者,能自思量专心正念。从他闻者,诸佛所说顺道之言,所谓修多罗、祇夜、阇伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍,是则名曰从他所闻顺道之言。

  “何谓思量、专心正念?于法方便,善知五阴、十二入、十八界、十二因缘从缘生法,是白、是黑、是好、是丑,分别简择,皆入法性、法相、法位,如是通达名为正念。所以者何?舍利弗!如来方便演说五阴而非五阴,说十二入及十八界而非界、入,说十二因缘而非因缘,说法从缘生而无定相,为度众生作如是说。是故汝等,当依于义,莫依于语。凡夫无智随逐言说,智者随义。

  “舍利弗!何谓言说?所有言音、文字差别,取相推求,可知、可识、可见、可断、可证、可修、有相、无相、随心、心数可疑悔处,有此、有彼,分别宣示如是等法,皆名言说。

  “舍利弗!何谓为义?言说所示,是名为义。若分别义,即名言说。是故,舍利弗!当知义者,不可言说。以斯义故,我经中说:如来不与世间共诤,世间与我诤。

  “舍利弗!唯有如来能方便说阴、界、诸入,十二因缘从缘生法,余无能者。舍利弗!佛所说法及选择法,无有诤讼。何谓为法?云何选择?舍利弗!眼即是法,耳、鼻、舌、身、意即是法。所以者何?是眼过去、未来尚空,何况现在?所以者何?眼性自尔,是故名法。耳、鼻、舌、身、意去来尚空,何况现在?所以者何?意性自尔,故名为法。

  “云何选择?选择眼者,眼从缘生,空无定相。若有定相,应眼得眼。若眼得眼则有二眼,如是亦应内有见者,有如此咎;耳、鼻、舌、身、意亦如是。如是选择名为法眼。于此义中,正见大士应当观察眼假名字、眼及眼法,是三事中何者为实?作如是知:三事皆空,但有言说,无一真实。所以者何?诸有言说皆是识处,识所知法皆是世间,若世间法非出世间,不出世间是外道义,若外道义则非佛说。所以者何?佛所言说有出世间,出世间法则无言说,言语道断心行处灭。是故如来,虽复言说而无所著;亦不决定分别眼相,从善、不善业因缘生。所以者何?眼是有分。何谓有分?从十二缘出生三有。

  “舍利弗!何故名有分?自念:我当得如是眼。种种分别好乐眼果以受诸尘,着眼是我、眼是我所,故名有分。复次,衰灭而复炽然,一切苦恼,谓我、我所堕在二边,故名有分。舍利弗!譬如铜器,击之有声。汝谓此声为从外来,为在内有?”

  答言:“世尊!是声但从众因缘有,非内、非外。”

  佛告舍利弗:“汝已达此众缘法耶?”

  答言:“不也。”

  佛言:“此声本无所有,但假众缘诳惑耳根。如是凡夫于空眼中而生贪着,眼中眼相终不可得,如是推求,无所贪着,是名选择。所谓无眼亦无眼相,耳、鼻、舌、身、意亦如是。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “虽说眼无常,  眼即无所有;
  若眼无所有,  谁为无常者?
  虽说耳无常,  耳即无所有;
  若耳无所有,  谁为无常者?
  虽说鼻无常,  鼻即无所有;
  若鼻无所有,  谁为无常者?
  虽说舌无常,  舌即无所有;
  若舌无所有,  谁为无常者?
  虽说身无常,  身即无所有;
  若身无所有,  谁为无常者?
  虽说意无常,  意即无所有;
  若意无所有,  谁为无常者?
  随是十二入,  故有十二名,
  若随十二名,  应有十二入。
  因地水火风,  和合故名人,
  凡夫随名字,  如狗逐瓦石。
  若人不随名,  亦不分别我,
  知我但假名,  是人得寂灭。
  寂灭中无法,  可名寂灭者,
  如是说无说,  无说即寂灭。
  是法中无去,  亦无有去者,
  若人通达此,  则知寂灭相。
  若灭心行处,  断诸语言道,
  无我无众生,  是名为寂灭。
  不分别有无,  是分别亦空,
  若心想泥洹,  是心亦非有。
  于法不见远,  亦复不见近,
  得是慧眼者,  自知寂灭义。
  若人闻是法,  能正观察者,
  当断诸疑悔,  痴冥尽无余。
  无疑亦无悔,  善寂无所畏,
  决定住实相,  于法无所碍。
  菩萨摩诃萨,  能自除惑网,
  哀愍众生故,  为断法中疑。
  以是上妙论,  显示法实相,
  为灭诸戏论,  汝等勿生疑。
  言说皆诤讼,  因之堕恶趣,
  若人贪着此,  不任演正法。
  如是名随义,  则无有忧患,
  亦近无上道,  能行是义故。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨于四事中,应勤精进。何谓为四?为出家故勤行精进;于远离处勤行精进;于佛教中勤行精进;见苦众生勤行精进。为疾逮得无上菩提,作是念言:‘我当何时得大智慧,灭众生苦而为说法?’

  “舍利弗!我当为汝说,诸菩萨勤行精进,能疾得成无上菩提。汝当谛听!

  “舍利弗!乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号曰安王,寿七万岁,为声闻众三会说法。其初会者,二十亿人得阿罗汉;第二大会,四十亿人得阿罗汉;第三大会,六十亿人亦得阿罗汉。时阎浮提极大广博九万由旬,中有八万四千大城,一一皆长十二由旬、广七由旬,金、银、琉璃、颇梨、真珠、车?、玛瑙七宝合成。其城第一清净庄严,人民炽盛,丰乐安隐。其城七重,有七重堑,俱亦七宝,一一堑中皆有流水周回围绕,青、黄、赤、白、杂色莲华罗列水上,凫、雁、鸳鸯、鸿鹄、孔雀、猩猩异类游戏其中。诸堑岸上,皆有七宝七重行树,金树银枝,码瑙为条、琉璃为叶、颇梨为华、车?为果、赤真珠根;银树金枝,颇梨为条、琉璃为叶、车?为华、玛瑙为果、赤真珠根;琉璃树者,珊瑚为枝、车?为条、玛瑙为叶、银华金果、颇梨为根;车?树者,玛瑙为枝、珊瑚为条、银叶金华、颇梨为果、琉璃为根;玛瑙树者,珊瑚为枝、银条金叶、颇梨为华、琉璃为果、车?为根;珊瑚树者,金枝银条、颇梨为叶、琉璃为华、车?为果、玛瑙为根。

  “诸城各有八万园林,纵广正等二十由旬,七宝墙壁七重围绕。其诸园中皆有七宝七重楼阁,七宝栏楯,七宝罗网弥覆其上,宝堑七重庄严如城。是园林中有种种树,谓栴檀树,诸沉水树,迦罗那等种种香树,诸音乐树;亦有种种华树、果树、器物诸树、众饮食树。其中亦有金树、银树、琉璃、颇梨、车?、玛瑙、珊瑚诸树。有种种华,所谓阿提目多华、薝卜华、婆梨师华、陀㝹伽梨华、文陀罗华、和利华、多罗利华、劬多罗利华、曼陀罗华、五色华、月上华,有如是等种种诸华。园中各有七百大池,纵广五里,八功德水充满其中。其池皆以七宝庄严,底布金沙,有四宝梯,宝网罗覆,青、黄、赤、白、杂色莲华遍布水上。

  “时阎浮提王名曰健德,于此八万四千大城皆置宫殿,一一宫殿皆有八万四千婇女以为眷属。于诸城中有一大城,其城广大四十由旬、长八十由旬,是健德王止住其中。此城皆以殊胜七宝庄严如上,丰乐安隐,人民充满。此大城中,有王宫宅,方十由旬,妙七宝成。是宫宅中有诸殿堂,种种楼馆;中有大殿名曰法殿,端严殊妙如释胜殿。此宫宅中有好园林,名为善法。是园林中有种种树,华树、香树、诸音乐树,及璎珞树、衣服、饮食种种诸树。其中亦有七宝诸树庄严其园。是王宫宅,方整严事广博高显,有大高台七宝严饰,七宝帏帐张设其中。

  “舍利弗!是健德王第一夫人,生一太子,昔曾供养无量诸佛,端正殊妙,众所爱敬,有大威相福德具足,王与大城令住其中。太子生日,此城中有四十亿女一时俱生,王即告敕,令给太子以为眷属。王及夫人集诸大臣,与子立字,名曰妙德。太子生时,诸天欢喜,鼓众伎乐,雨曼陀罗华,俱发声言:‘妙德太子今出于世,今出于世!故名妙德。’

  “是时,太子渐以长大,与众婇女眷属围绕,入园游观,乘栴檀船,五欲自娱。时于水中,见佛身相端正第一,净逾火金,明过日月,如真金聚,如金山焰,如严宝柱,三十二相、八十种好,身出百千万亿光明,处弟子众围绕说法。太子见已,作如此念:‘是人端正,仪相挺特,我今何为不得是身?’当发心时,佛相不现。以不见故,心生忧恼,便不复与婇女娱乐,不近女色,从船而下,上七宝楼,结加趺坐,心自念言:‘何时当得如佛身相?’

  “时诸婇女欲来娱乐,太子遥见心生厌离,闭门不前,作如此念:‘是诸众生贪欲炽盛,多诸恼患。我愿欲得此大智慧最胜之身!若我与此贪欲恼病众生同者,有何差别?我是行人,彼非行者。是诸众生瞋恚炽盛,多诸恼患,我愿欲得是大智慧最妙之身!我若与此瞋恚恼病众生同者,有何差别?我是行人,彼非行者,当自调伏,于众生中不生瞋恼。是诸众生愚痴充满,多诸恼患。我愿欲得此大智慧最上妙身!我若与此愚痴恼病众生同者,有何差别?我是行人,彼非行者,是诸众生悭嫉所缠,多诸恼患。我若同此悭嫉众生,有何差别?我当灭诸贪欲、恚、痴,于众生中起大慈悲,为求正道。以是正道舍离一切贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉诸不善心!’既生如是厌离心故,便深乐法,不贪嬉戏,独坐思惟,离诸愦闹。

  “时健德王及大夫人,俱闻太子不乐嬉戏,厌离五欲,见诸婇女制不令入,便生念言:‘谁为不可,娆乱太子?令不复喜五欲娱乐,厌见女色?我等便可自往问之。’作是念已,王及夫人往太子所,说偈问言:

“‘汝法殿清净,  婇女亦充满,
  诸树庄严园,  汝何故不乐?
  如是大城中,  法殿甚高广,
  遍见四天下,  汝何故不乐?
  何人为不可,  娆乱汝心者?
  汝今愁独处,  如商人失宝。
  我为汝父母,  当具以实答,
  何人今可治?  我得自在故。’

  “尔时,太子以偈答言:

“‘无人为不可,  如何当妄言?
  勿以恶加人,  但当自治心。
  我游戏水上,  见佛身相好,
  如阎浮金聚,  光明照十方,
  珠光及日月,  火灯星宿光,
  佛光映不现,  我见如是相。
  即时愿欲得,  如是智慧身!
  当度老病死,  痴恼苦众生。
  得身相智慧,  势力不思议,
  当广利众生,  令得出生死。
  我息诸欲乐,  婇女及眷属,
  今出家行道,  随学当作佛。
  出家披法服,  勤修习善法,
  父母可出家,  俱共修是道。
  当修行正法,  在五欲不安,
  爱欲害善法,  欲缚最坚牢。
  余无能断者,  唯我独远离,
  行是远离故,  当得佛智慧。
  佛法中出家,  若作障碍者,
  是人则无利,  我哀彼故说。
  国财子何益?  富贵皆无常,
  若今不放舍,  不久亦分散。
  以因出家故,  能生众善法,
  往来生死中,  世世受众苦。
  如是展转生,  空无决定子,
  于法无正观,  但着假名字。
  莫以子起罪,  共于法出家,
  我久离诸难,  俱是无难时。
  得具足人身,  久乃信善法,
  得值安王佛,  今可共出家。’

  “妙德太子说是偈已,即便行诣安王佛所,头面礼足合掌向佛,而说偈言:

“‘我生魔网中,  增长诸邪行,
  今欲坏裂之,  愿佛听出家。
  我父缚坚固,  自亦处畏缚,
  斯无坚实乐,  但是众苦本。
  今欲解众缚,  坏裂众魔网,
  于佛法出家,  成佛两足尊。
  我深畏诸欲,  受欲终无安,
  欲为痴畏法,  当舍行佛道。’

  “舍利弗!时安王佛即听妙德出家受戒,有诸人众八万四千,并余眷属及婇女等,皆随出家。复有百亿诸善知识,亦随出家。王闻太子出家学道,即严四兵从诸大臣,诣安王佛,头面礼足,于一面立,合掌向佛,而说偈言:

“‘出家无恼热,  寂灭安不动,
  是众乐之本,  愿依佛出家。
  舍国财妻子,  及所珍眷属,
  受诸欲无厌,  是法常弊秽。
  若受妙五欲,  凡小智所行,
  修佛所赞法,  灭一切众苦。
  舍国城所有,  施佛及众僧,
  愿佛听出家,  成佛普见尊。
  为大利众生,  度一切苦恼,
  欲令离诸难,  离难得寂灭。’
  时佛欢喜赞:  ‘善哉发大心!
  能敬佛深智,  善来听出家。’
  王既闻听许,  心生大欢喜,
  必成两足尊,  蒙佛安慰故。
  时王即出家,  及诸四种兵,
  皆发菩提心,  当成无上道。
  是众出家已,  皆逮无生忍,
  于此处命终,  悉得生天上。
  得值大名闻,  二十亿诸佛,
  皆于诸佛所,  出家行正法。
  是等常精进,  得智无所畏,
  能大利众生,  令脱无量苦。
  所值遇诸佛,  皆受持正法,
  但为广流布,  而不惜身命。
  得如是大果,  最上妙智慧,
  证不思议法,  谁不求佛道?”

  佛告舍利弗:“汝谓彼时健德王者,为异人乎?即我身是。妙德太子,坚意菩萨摩诃萨是。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨以乐法故,见诸众生烦恼苦逼,起大慈悲,教化令住善法因缘,渐得解脱。

  “复次,舍利弗!诸菩萨摩诃萨乐深法故,而求深法,亦为众生说是深法。何谓深法?诸精进者之所能行。其精进者即诸菩萨摩诃萨众,求无上道不退者是,斯等皆能深达诸法。云何深达?若求眼相即是假名,非为深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者何?性常自尔。如是法性无作、非作,是名通达眼甚深法。求耳、鼻、舌、身、意相者即是假名,非为深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者何。性常自尔。如是法性无作、非作,是名通达意甚深法。

  “舍利弗!甚深达者,即法实相。若取法空即是妄取,若取无相是则为相,若取无愿是亦为愿。舍利弗!法性本来不增不减,是则名为深达诸法,故说菩萨摩诃萨等为精进者。

  “舍利弗!以何义故说名菩萨?能谛了知无众生法,故名菩萨。复次,是人所行,智慧为首,故名菩萨;又令众生知所行法皆无所有,故名菩萨。又,舍利弗!无所有义是菩萨义,无所显示是菩萨义,故菩萨义无二无等。又,舍利弗!不过不没是名菩萨。

  “又,舍利弗!空是菩提。何谓为空?无一切法故名为空。舍利弗!若于法中乃至决定有毫末相,即是著相、着我、着人、着众生相、着诸法相,是空法中无此诸相,故名为空;空即菩提,以是义故,一切诸法皆名菩提。

  “舍利弗!汝当随顺如来教行,勿违逆也。所以者何?诸佛菩提第一甚深,一切凡夫所不能及。舍利弗!且置凡夫。一切声闻、辟支佛人不见、不观,亦不能达诸佛菩提,虽尽知见无生智观。以何法尽名为尽智?无法可尽,诸法离尽,入毕竟尽,故名尽智;而不能知于念念中尔所灭尽。尔所未尽故,说声闻、辟支佛人,不能通达诸佛菩提。

  “舍利弗!无生智者,于诸法中尚无少生,能如是知名无生智,而不能知于念念中,尔所无生及未无生。一切声闻、辟支佛人无如是智,是故佛智名为无等,余无及故。

  “复次,是智等无邪正,故名平等。

  “舍利弗!如来慧者,正觉究尽,无有错谬,故名佛慧。是佛智慧无边无量,阿僧祇劫求之乃得,故名为觉。

  “舍利弗!何故如来名为觉者?一切众生长寝生死,若过、若没不能通达,唯有菩萨独能觉悟,故名觉者。

  “又,舍利弗!正觉诸法,故名觉者。云何正觉?知一切法,非法非非法、非垢非净,亦非过去、未来、现在,随顺是相故名觉者。亦觉无法若生、若灭、若来、若去,故名觉者。

  “舍利弗!是觉义者,无量无边不可思议难得崖底。譬如大海,其水一味,不增不减,悉受众流,而不盈溢,渐次转深,甚深第一。舍利弗!如来大海亦复如是,空无生灭,一解脱味,次第说法,名渐转深;得一切智,名深第一;究尽通达无上菩提,一切法中无错谬故,名无增减;一切问难无能穷尽,故名难减;能集一切诸善功德,名受众流。

  “舍利弗!若我尽说如来义者,谁能堪受?如娑伽罗龙王欲降大雨,但注大海,余无能受。如来亦尔,若尽开演佛智慧者,一切众生乃至声闻及辟支佛,无能堪受;但诸菩萨发大乘心,佛加神力则能受持。

  “舍利弗!世有四事为最难得。何谓为四?得人身难;生中国难;信佛法难;既信解已,能问所应,是为甚难。此四难事汝等皆得,今当问佛诸法中疑。我今听汝一切世间诸天、人等恣意所问,如来不久当入涅槃,无从后悔。”

  时,舍利弗即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,白佛言:“世尊!欲有所问,唯愿听许。”

  佛言:“已听,今随意问,当为汝等随所问答。”

  舍利弗言:“唯然。世尊!我今当为上行菩萨咨问如来。”即说偈言:

 “安住上功德,  修净道高尊,
  乐行柔和忍,  当问如是行。
  菩萨云何施,  施已心欢喜?
  云何发善心,  当大利众生?
  云何持净戒,  忍辱柔和心?
  云何行精进,  不退不休息?
  见苦恼众生,  云何加矜愍?
  深心乐菩提,  唯愿世尊说。
  云何无量劫,  庄严菩提道,
  心终不退没,  而生大欢喜?
  云何行禅定,  及修习智慧?
  云何应求法,  以成多闻者?
  何等法应听?  何等法应教?
  发菩提心行,  我今问是事。
  云何求正法,  于中深欲乐?
  云何离诸欲,  离已能出家?
  云何出家时,  能生欢喜心?
  云何出家已,  功德巍巍尊?
  云何心回向,  能起方便力?
  云何能世世,  常不失正念?
  云何处胎中,  常习菩提心,
  亦能见诸佛,  而无所障碍?
  云何薄贪欲,  慈心薄瞋恚?
  云何薄愚痴,  心常无错谬?
  云何生王家,  亦修治国事,
  而能离诸难,  常得生善处?
  云何治世事,  而心常欢喜,
  亦感诸如来,  常能见诸佛?
  云何具身色,  端严常第一,
  亦具足眷属,  皆发菩提心?
  云何所生处,  常厌离家属,
  常乐行出家,  无有贪着心?
  云何出家已,  能受持菩提,
  于佛灭度后,  能守护正法?
  云何处乱世,  而得无乱心,
  见恼乱众生,  悉能安慰之?
  云何闻能持,  入陀罗尼门?
  以无碍辩才,  能说无上法?
  云何知众生,  种种差别心?
  云何于善法,  而能自调伏?
  为诸菩萨故,  我问二足尊,
  是诸菩萨行,  唯愿分别说。
  若人为佛法,  而发菩提心,
  是人闻佛说,  则生大欢喜。
  佛于一切法,  智慧无障碍,
  我以有限智,  而问于世尊。
  我虽有所问,  不能尽通达,
  所不能问者,  愿佛具演说。”

  叹德品第二十一

  尔时,佛告舍利弗言:“善哉,善哉!汝能问佛菩萨摩诃萨深行佛道、住净功德、乐柔和忍如是等事,汝之功德不可限量。所以者何?诸菩萨摩诃萨能为难事。譬如有人欲以三千大千世界所有众生移置一处,是事难不?”

  舍利弗言:“甚难。世尊!”

  佛言:“欲比菩萨所为难事,于百分中尚不及一,百分、千分、百千万分,乃至譬喻所不能及。舍利弗!置是三千大千世界所有众生。如劫烧时三千世界为一火聚,若人能以一吹令灭、一吹还成,若大铁围须弥诸山及大海水,一切国土宫馆、园林、聚落、城邑,还成如故。汝意云何?是人所作宁为难不?”

  舍利弗言:“甚难。世尊!”

  佛言:“欲比菩萨所为难事,于百分中尚不及一,百分、千分、百千万分,乃至譬喻所不能及。又,舍利弗!譬如有人欲以足爪破散三千大千世界,是人名为现大力不?”

  答言:“世尊!其力甚大。”

  佛言:“欲比菩萨所现大力,于百分中尚不及一,百分、千分、百千万分,乃至譬喻所不能及。又,舍利弗!譬如三千大千世界,所有地种止于水上,水止于风。若有一人乃从风际举此世界,欲置头上若肩荷负,蚊胵为梯循之而上,乃至梵天而不坠落。汝意云何,是人巧便为难事不?”

  舍利弗言:“是人巧便,持此三千大千世界,循蚊胵梯上至梵天而不坠落,是为甚难。”

  “舍利弗!如来今当告汝诚言,欲比菩萨方便大力,于百分中尚不及一,百分、千分、百千万分,乃至譬喻所不能及。所以者何?诸菩萨摩诃萨,成就无量身心精进,深发大愿、行大方便、起大智慧、成大势力,求大无畏大觉明眼,求大慈悲及不虚行,象王回观师子奋迅无见顶相,求如是等诸佛大法,亦求无比最胜威仪第一之行,无比功德、无比柔和,行无比施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便,通达法相。如来无比自在神力三轮示现,善解一切众生深心及心所行,愿解一切众生假名,愿解一切众生解脱、解脱知见,愿解一切众生止观,愿解众生所修行道及所得果,愿知众生所解诸谛,愿解十方一切众生音声、语言种种差别,愿解众生贪着深浅及离贪着,愿诸法中得无受慧,愿解诸法空业报慧。

  “舍利弗!取要言之,诸菩萨摩诃萨所求所愿智慧功德,及随愿行随行得果,是诸事中无可为喻无说因缘;如是大愿庄严功德,唯佛能知,若近佛者乃能得解。

  “舍利弗!汝诸声闻随信能入,诸菩萨等以信解知。汝能为此大功德者问佛是事,今当为汝说少分耳。所以者何?汝之所问菩萨事者,非可一日、一月、一岁、百岁、千岁、百千万岁,乃至一劫、百劫、千劫、百千万劫所能说尽。舍利弗!当知是事无量无边,不可思议阿僧祇劫乃可说之。

  “舍利弗!如来了知诸菩萨等最初发心劣下一念功德果报,百千万劫说不能尽,况复一日、一月、一岁,乃至百岁所集诸心功德果报岂可说尽!所以者何?菩萨摩诃萨求大智时,能起无量功德因缘。舍利弗!诸菩萨等所行无尽,欲令一切众生皆住无生法故。

  “舍利弗!诸菩萨等所行难知,求深法故。诸菩萨等所行甚深,于一切法不依止故。菩萨所行无边无等,以佛智慧无边等故。诸菩萨等所行无尽无有齐限,行尔所施尔所便止,是物可施是不可施,是人可与是不可与。菩萨施者,舍一切物等与众生。菩萨持戒亦不齐限,日月岁数乃至尽寿,但于无量阿僧祇劫,常为十方一切众生及佛道故修行净戒,是菩萨业。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨所为事业一时止息,谓坐道场住一切法思量净印三昧,以一念相应慧,究尽通达一切诸法。”

  验行品第二十二

  佛告舍利弗:“应以三事验菩萨心。何谓为三?一者、能舍一切所有而不望报,当知是为真菩萨心;二者、求法无所贪惜,宁失身命而不舍法,是则名为真菩萨心;三者、不逆甚深之法,以信解力于佛菩提不生疑惑,是亦名为真菩萨心。以是三心验诸菩萨。

  “又,舍利弗!复有三事验菩萨心。何谓为三?常勤精进,求法不倦,谓是大乘菩萨藏经。以是经故,自增善根,亦能增长众生善根,常随法师,恭敬供养。若过千岁,乃能得闻善根相应一四句偈,闻已随顺,不违、不逆、不没、不退,追随法师,益加恭敬,恒自咎责:‘我以宿世障法罪故,不得闻法,非法师咎。今当亲近随从法师,令我一切障法罪业皆悉消灭!’是亦名为真菩萨心。是故当知,菩萨摩诃萨深心求法,随逐法师则能成就一切佛法。

  “舍利弗!乃往过去过无量无边不可思议阿僧祇劫,劫名妙智。尔时有佛,号普德增上云音灯佛,寿命半(丹千)劫。声闻众会数如恒沙,一一会中恒河沙人皆具三明,得共解脱大阿罗汉。菩萨众会数如声闻,一一会中恒沙菩萨得无生忍,住不退地,初发意者不可称数。普德增上云音灯佛将入泥洹,时于百亿阎浮提中,一一各置一大法师,皆加神力。彼佛灭后,法住八百千万亿那由他岁。

  “尔时,于此阎浮提中所置法师,名曰声明,为彼如来加其神力,随法住世,守护法城,修菩萨行,得无生忍,住不退地。彼佛灭后八万亿岁,声明法师游历诸国,从邑至邑,处处演说普德增上云音灯佛无量无边阿僧祇劫所集佛法。

  “舍利弗!时阎浮提边境有城,名曰坚牢。于此城中有一居士,名曰坚众。其年少壮,王治诸城,生如是心:‘我当云何能集智慧?以是智慧能令众生修行法事,舍离俗业?’作是念已,即时有天而告之曰:‘居士!当知有佛出世,号普德增上云音灯,今已灭度。’尔时,居士闻佛名字,心生欢喜,又闻灭度即大悲泣。天问之曰:‘汝以何故,先生欢喜而后悲泣?’居士答言:‘我从汝闻有佛出世,心生欢喜;又闻灭度,失大利故,所以悲泣。’天又告言:‘汝勿愁忧!普德增上云音灯佛临灭度时,以神通力加一法师,名曰声明,佛之法藏皆悉受持,即是彼佛知法藏人。’居士问曰:‘声明法师今在何所?’答言:‘居士!法师今在加毗罗城,于此东方过于三百六十由旬。’

  “坚众居士闻是语已,明旦即持八十亿金、千宝璎珞,与多眷属俱诣彼城。到已,推求法师住处。见法师已,稽首礼足,于一面立。声明法师为说甚深清净妙法,谓断众疑令众欢喜能集一切菩萨善根,是大乘经。尔时,居士闻经欢喜,持金璎珞,为敬法故,奉上法师,亦以自身供养给事。

  “舍利弗!坚众居士为求法故,勤心恭敬,供养法师,常随亲近,欲得是经,书写、受持、读诵、修行。从初闻已,六十亿岁常随法师,于其中间更不得闻,何况书写、受持读诵!居士供养声明法师,于尔所岁心不舍离,不生欲觉、瞋觉、恼觉,常立法师所住门外,昼夜侍卫,初不睡卧。

  “时有恶魔名常求便,为求坚众居士短故,变为声明法师之身,与一女人共为欲事。作是变已,示居士言:‘汝观汝师,常谓如佛,智慧第一,多闻如海。汝今且观行非法事,云何教他修行净戒而自毁禁?汝师自谓修梵行者而坏梵行,常为人说行深净法,而今云何自为非法?居士可止,舍离是人,勿以为师!汝持净戒,少欲知足,乐离精进,坚念智慧,汝自成就如是功德,云何乃以此人为师?’

  “坚众居士时作是念:‘我在本舍,有天来言:“有佛出世,号普德增上云音灯,今已灭度。临灭度时,皆与百亿阎浮提中一一法师,加其神力。此阎浮提有一法师,名曰声明。彼佛所说,皆能受持,是彼如来守法藏人。汝往亲近!”我闻是说,以为大利,即便行诣此法师所。尔时,法师即为我说断众生疑令众欢喜菩萨藏经,引导我心。我时欢喜,以大供具奉上法师,亦以自身供养给侍,我以此事谓为真实。今是人来,示我法师如是过咎、所不应行,当知魔事。所以者何?佛所护念加神力者,若作斯事无有是处。此或是魔、或是魔民、或魔所使。所以者何?声明法师所说法中无有是事。我当观察求女人相及女人法,推求男相及以男法。我若随此虚诳相者,无恶不作。所以者何?一切罪业皆从忆想分别故生。若我随所见相轻恚法师,亦能谤佛,毁逆佛法。是法师者,为普德增上云音灯佛神力所加。今当立誓:若是法师为彼如来所加神力,我亦复是深求法者,以是因缘,此不净相便应消灭!’即时合掌,一心念佛,说是诚言。

  “时此女相灭不复现,坚众居士灭魔事已,而作是念:‘我以一心如是求法,声明法师不为我说,即是魔事,亦复是我宿世障法罪业因缘,非法师咎。我当自勉勤行精进!’灭诸魔事思惟是已,而犹恭敬随逐法师,不生瞋慢。

  “舍利弗!汝观居士其心清净,坚固难沮。从初闻已,六十亿岁,于其中间更不得闻,犹故深心恭敬随逐。常求便魔如是诳惑,而心不异,转加宗敬,心信清净。坚众居士过六十亿岁,于此命终,生于上方第千(丹十)世界,界名无诤。彼国有佛,号曰大肩,一会说法,诸声闻众九十六亿。坚众菩萨时生王家,生时有天来语之言:‘汝以一心求法因缘,得是果报。’坚众闻已,作是念言:‘若如是者,我从今已当更求之。’生千岁已,于大肩佛法中出家。佛为说法,以本行愿及佛神力,得识宿命,大肩如来所说法藏,皆能受持。于半劫中修行梵行,教化无量无数众生,皆令得住阿耨多罗三藐三菩提。

  “命终之后,次复值佛,号须弥肩。生七岁已,于佛法中出家求道。是人坚念本愿因缘、佛神力故。须弥肩佛所说法藏,尽能受持,从大肩佛所问之法亦忆不忘。如是展转得值六十百千万亿那由他佛,诸佛所说皆能受持、读诵、解说、修行。从是以后,坚众菩萨多闻智慧,如大海水;无浊、无尽,等如虚空;清净、深妙难测崖底。

  “舍利弗!汝意或谓坚众居士闻天言已,持金璎珞到法师所,闻法欢喜,以奉法师,亦以自身恭敬给事,为求法故常随法师,六十亿岁更不闻法。常求便魔如是诳惑,见闻师过而不瞋碍,一心随逐,至命终者,是异人乎?勿造斯观,即?光佛是。

  “舍利弗!汝观菩萨深心精进,如是求法,得大果报。是故当知,诸菩萨摩诃萨深心求法,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  “舍利弗!声明法师犹为诸佛三时护法,今在此会。

  “舍利弗!复有三事验菩萨心:一者、菩萨专心求法,则能遍行一切众行,是为初心。又,舍利弗!菩萨若求无量佛法,闻甚深法而无惊畏,信受不逆,随闻深法,心净不动,是名第二菩萨真心。又,舍利弗!若有人来到菩萨所,作如是言:‘若有人发无上道心,应与一切众生之乐。今我则是第一苦人,当先见与,然后乃及一切众生。’若是菩萨力能济之,而不肯与,心生退没,作如是念:‘我尚不能与此人乐,何况能济一切众生?’当知是非真菩萨心。若见求者,心不退没,而起慈悲,以为快乐,当知是为真菩萨心。

  “舍利弗!若与求者诸乐具时,反被恶口、骂詈、毁辱,心无恚碍,但生慈悲给其所求。既能如是调伏其心,即时得除无量生死罪业因缘,疾近佛道,一一念中能摄无量无边佛法,是名菩萨深心方便,志不可坏。若是乞人恶口、骂詈,尔时菩萨又作是念:‘此人则为与我佛法。’以于是中不生瞋心,即近佛道,是名方便菩萨真心。

  “又,舍利弗!若有人来至菩萨所,作如是言:‘阿耨多罗三藐三菩提其法甚难,汝何能集一切佛法?’菩萨闻之,心生退没,则非真心。若闻是说,心生易想,是则名为真菩萨心。

  “又,舍利弗!若有人来语菩萨言:‘若发阿耨多罗三藐三菩提心者,于己身命不得自在,况复财物!善男子!汝今应当舍离是心,勿于身命不得自在。’菩萨闻是,便贪身命而生退没,当知此非真菩萨心。若闻斯事,作如是念:‘一切众生恋惜身命,老、病、死来必强侵夺。又以吝惜自身命故,起诸罪业;因罪业故,当堕恶道,乃更不能守护后身。我若贪惜、守护身命,起罪因缘,堕诸恶道,往来生死,与彼愚人有何差别?我今不应护惜身命,但当贪惜如来智慧,守护佛法,为度众生勤行精进,舍离贪爱诸烦恼等!我今当为无缚、无脱,而与众生演说诸法。’思惟是已,答彼人曰:‘汝言身命不得自在,法自应尔,惜与不惜俱不自在。咄哉,仁者!一切诸法皆空无主,无所依止,但从缘有。’若能如是正观法者,当知是为得善方便真菩萨心。

  “又,舍利弗!若有人来语菩萨言:‘汝发阿耨多罗三藐三菩提心,今应为我而作仆使。’菩萨答言:‘我不独为汝作仆使,我应给事一切众生。所以者何?我为一切众生重担,受安隐担、不疲惓担、生善处担、能值佛担、闻佛法担、随法行担、得解脱担,是担不令身心疲怠,不自恼热亦不恼他,既不自苦又不苦彼。如汝所言为我仆使。汝须何等?’是人若言:‘须汝身命。’菩萨应言:‘我今亦不吝护身命,但愍惜汝,勿于一切空无有主、无所依止如是法中,生自在心而起罪业。以是因缘,堕诸恶道。咄哉,仁者!不欲令汝起是罪缘,坠诸恶趣,我心如是。若不信者,当随汝意。’若能如是不惜身命,当知是为真菩萨心。即远生死,近无上道一切智慧,教化众生,净佛国土,亦能增长自他善根。

  “舍利弗!如治无价宝摩尼珠,以火炼之,色随发明,治宝珠师大得财利。是珠能出种种技能,若有见者无不玩好而爱惜之。舍利弗!菩萨摩诃萨亦复如是,能行一切诸法平等,能示众生真菩萨心,随其所行善根明净,常为诸佛之所护念,无量众生所可乐见,一切世间诸天及人之所归趣。

  “舍利弗!譬如有人种殖药树,随时溉灌,障蔽风日,令此药树渐增滋茂。既生长已,能灭众生无量诸病,为老病者之所乐见。菩萨摩诃萨亦复如是,发阿耨多罗三藐三菩提心,种诸善根,为佛智故一心求法,障蔽魔事及诸烦恼,于佛法中随所造业渐得增长。既增长已,能坏无量无数众生诸烦恼病,能为无量阿僧祇众集智慧药。若作佛时,有垢、无垢一切众生皆悉乐见,一切世间诸天及人,阿修罗中最为尊贵。

  “又,舍利弗!若有人来语菩萨言:‘若发阿耨多罗三藐三菩提心,是人当生大地狱中。所以者何?随所度脱尔所众生,当应无量阿僧祇劫大地狱中,代受诸苦,然后当得佛无上智,度脱众生。汝若能作如是事者,当求阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨闻已,心即退没,生难得想,当知此非真菩萨心。若闻是事,生须臾想、不久远想、能堪受想、不退没想,作如是念:‘若我以入地狱因缘,令诸众生得离诸苦、成佛道者,我则能为一一众生,过于尔所阿僧祇劫大地狱中,受诸苦恼。所以者何?因是当得无比智慧、无比佛力、佛无所畏,亦得无比阿耨多罗三藐三菩提,能为众生设大法会,施法宝分。若人闻是法宝分者,得断无量无数众苦,亦断未来阿僧祇劫无量苦恼,亦得无比离欲之乐。是故我当堪任,为无量无数众生,一一代受地狱众苦,心不退没!’而于是中生须臾想、不久远想、能堪受想,当知是为真菩萨心。”

  佛说华手经卷第六

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第七

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  得念品第二十三

  佛告舍利弗:“汝复欲闻菩萨心不?”

  “唯然。世尊!今正是时,应当更说菩萨真心。以是真心,则能修集无上菩提。”

  佛告舍利弗:“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号德王明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世。舍利弗!是德王明佛,声闻大会八万四千,菩萨众会数亦如是。时彼声闻一一会中,八万四千人皆得阿罗汉。其诸菩萨一一会中,八万四千人得阿惟越致。德王明佛尔所漏尽心得自在大阿罗汉,诸须陀洹及斯陀含、阿那含众,复倍是数。时有王子名曰得念,往诣佛所,头面礼足,却住一面。王子见佛,有大威德,作如是思惟:‘佛为希有!成就如是甚深功德,我当何缘得集如是佛之智慧,及相好身?’即随所念,以偈问佛:

“‘我今见世尊,  愿当得是智,
  行何业因缘,  逮此无上慧?
  佛身色第一,  犹如星中月,
  神通力无比,  能随众说法。
  智慧无与等,  如释天中尊,
  于法得自在,  我今问是事。
  佛智净无碍,  三世皆达通,
  一切众所尊,  为我说此事。
  世尊昔曾见,  无央数诸佛,
  咨问菩提因,  愿今为我说。
  今问无碍智,  云何证佛道,
  一切众所归,  得度生死苦?’

  “舍利弗!时德王明佛以偈答曰:

“‘童子汝所说,  其事实如是,
  我曾见诸佛,  数如恒河沙,
  见佛过恒沙,  名数不可尽,
  亦于恒沙劫,  问佛如是事。
  汝发菩提心,  当成两足尊,
  今听我所说,  闻已如说行。
  常行施不怠,  持戒不休息,
  多闻无厌足,  修习真智慧。’
  佛略说此偈,  见童子无厌,
  欲令成佛道,  更为广分别:
  ‘汝布施不懈,  持戒净无倦,
  问智者无厌,  是真智因缘。
  真智无方所,  亦无常住处,
  因缘问诸佛,  故生真智慧。
  佛智不依眼,  眼性自空故,
  是以不应着,  当求佛智慧。
  耳鼻舌身根,  及意亦如是,
  此诸入皆空,  无可贪著相。
  四大合成身,  心所依止处,
  是从忆想生,  忆想亦非有。
  若不依止身,  亦不依寿命,
  又不依财利,  则能得佛道。
  常应求出家,  常勤精进行,
  常厌秽诸欲,  为离恶道故。
  汝所行布施,  为一切众生,
  于众不分别,  亦不戏论施。’

  “时得念王子信心欢喜,即于佛前而说偈言:

“‘世尊能断疑,  拔出生死道,
  说是深净法,  为我作大利。
  我谓便成佛,  已坐于道场,
  坏一切魔缚,  从佛闻法故。
  我便为众导,  能动大千界,
  现种种神通,  从佛闻法故。
  谓便舍大寿,  已入于涅槃,
  一切法皆空,  生是真智故。
  知法灭尽相,  灭法无处所,
  有为皆尽灭,  尽灭即为空。
  我今诣父母,  报谢并奉辞,
  于佛法出家,  为修菩提故。’
  即时礼佛足,  绕三匝已去,
  行趣父母所,  中道值恶魔。
  恶魔生是念:  ‘王子欲出家,
  我当作障碍,  娆乱坏其心。’
  即立于中路,  借问王子言:
  ‘疾行将何趣?  小住欲相问。’
  王子时答曰:  ‘吾从佛所来,
  得闻无上法,  今欲修习之。’
  魔言:‘汝善哉!  精进求佛道,
  但应先受欲,  然后当出家。
  汝生尊贵处,  民财富无量,
  当先受世乐,  勿于后生悔。
  如是尊贵处,  妙五欲难得,
  若今舍出家,  后必生悔心。’
  即时王子曰:  ‘受欲终无安,
  汝以颠倒心,  赞是虚秽法。
  汝说富贵难,  离八难甚难,
  我今遇是时,  出家修佛道。
  我了知欲界,  色无色界过,
  三界苦无常,  断爱得寂灭。
  当证无为法,  大利益众生,
  度脱生病死,  往来众勤苦。’

  “时失念魔语王子曰:‘仁者自言志求佛法,我今亦当相化利益。’时得念言:‘且为吾说,闻已当知。’魔言:‘立誓,乃为汝说。’王子答曰:‘咄哉,仁者!吾先相语闻已当知。’魔谓得念:‘汝不应说闻已当知,应如是言:“但见教化,当随教行!”’得念对曰:‘吾今不应如弟子法,随教便行。所以者何?汝若于法生非法想,于非法中而生法想,以是教吾,吾当思惟,善者随行,不善则弃。故智者法,闻已当知。汝欲令吾先定立誓,如教便行。是凡夫事,非智者业;是魔所为,非佛法也。故不随汝先定立誓,惧有智者讥呵我言:“云何立誓而后自违?”’

  “时魔念曰:‘今是王子聪明黠慧,不肯立誓,难可诳惑。’作是念已,语得念言:‘善哉,王子!智者之法,不应先誓。虽然,我今教汝,汝当信受。于何事中,见多过咎应当舍离,见有少过当亲近之?’王子闻已,即谓魔曰:‘咄哉,丈夫!汝今不应作如是说。所以者何?多过、少过皆不应近!譬如多毒能伤害人,少亦能害。如转轮王饭中有毒能害于人,若下贱者饭中有毒亦能害人。是故当知,多过、少过,深智之人皆应舍离。智所近法无诸过失,无热、无恼不动寂灭,究竟安乐。’

  “时魔生念:‘今教是人不肯信受而逆酬答,悉能通达,反令我疑。虽然,更有一理,是王子心,少过、多过俱不欲受,而菩萨行多诸过咎,久处生死,往来众趣,贪欲、瞋恚、愚痴等过,非时求者,强来从索所爱重物:头、目、髓、脑及诸身分。菩萨行中有如是咎,是王子心少过尚舍,何况多失?今若闻此菩萨行中有如斯咎,或当退转,入小乘法。入泥洹者,如是犹差,此则便为大坏其心。’思惟是已,语王子曰:‘善哉,善哉!诚如所言,多过、少过皆不应近,是智者法。我所说谬,不达汝心。王子当知,唯有泥洹无诸过咎,是故汝当一心勤求,止勿往来经历生死,数受众苦。王子当知,受胎甚苦,处胎时苦,出时亦苦,爱别离苦,怨憎会苦,是身无常,空不坚固,养育勤劳,寿命危脆,是无常事甚可怖畏,无边生死何可穷尽?智者闻是足生厌离。汝向自言:“诸佛难值,八难离难,人身难得,经法难闻,信之亦难。”汝今皆已具得斯事,不应空舍,当生厌离,即于此身便入泥洹。我本意者正欲说此,故先令汝立决定誓,乃谓我言:“闻已当知。”’

  “王子答曰:‘若仁者言生、老、病、死数数受苦,可如所说;若言此身当入泥洹,是则不可。我闻此已,乃于众生转增慈悲。众生可愍,于老、病、死数数受苦。我得阿耨多罗三藐三菩提时,为转无量老、病、死苦,而为说法,令得永离。仁者希有!大见利益,我闻汝说生死苦时,便于众生而起大悲救护之心。若我此身即入泥洹,谁当救者?又今于汝闻是事已,转坚固我大愿庄严。’

  “尔时,弊魔语王子言:‘汝说少过尚不应近,今以何故欲入生死?’答言:‘仁者!阿耨多罗三藐三菩提中,无一过咎,故应习近。’魔言:‘王子!无上道中虽无过咎,谁当相与?我求佛道尚不能得,而况汝耶?我本生念当得佛道,发是邪心,即时便有无数乞人,来从我索头、目、髓、脑及诸身分。’又言:‘王子!我舍头、目及手、足等与诸乞人,血流成河。汝欲见不?’答言:‘欲见,以为利益。’

  “魔即生念:‘此王子心于无上道如似可转?作如是言:“我欲见此,以为利益。”’魔即化作四大血池,其血充满;于此池边流四血河,积诸人头如须弥山。有始坏者,有已青瘀、黄、赤、白等;亦复变作诸死人尸,积若众山,或截手足,或复出眼,或割耳、鼻,断诸身分;又作夜叉,诸啖人鬼,四边充满,甚可怖畏。或执刀、杖、弓、矢、鉾、戟,担山、吐火、雷电、霹雳;或复变作诸恶虫兽、师子、熊、罴、虎、豹之头,牛、马、驼、象、猪犬之头,蛇头、鱼头、摩伽鱼头。此诸鬼等或执毒蛇或口吐火,或有二头、五头、十头、百千万头,或有一舌、二舌、十舌、百千万舌,一眼、二眼、五眼、十眼、百千万眼,各出大声,甚可怖畏。各共瞋语,瞋目看视,啮唇吐舌,四面围绕。变作如是可畏事已,语王子言:‘汝今见是四大血池,出四大河,流血满不?’王子言:‘见。’

  “魔言:‘此皆是我本发无上道心时,有诸乞人,来从我索头、目、髓、脑种种身分,所有流血成此大河。汝又见此须弥山等人头聚不?’王子言:‘见。’

  “魔言:‘此皆是我往昔施诸乞人所断之头。汝复见是如四大山死人尸聚,或截手、足及耳、鼻等诸身分不?’王子言:‘见。’

  “魔言:‘此亦是我本为菩萨行佛道时,施诸乞人,所舍之身。汝复见是四边夜叉诸恶鬼等,可怖畏不?’王子言:‘见。’魔言:‘若人发阿耨多罗三藐三菩提心,即便为是诸鬼所恼,从乞头、目、耳、鼻、手、足种种身分。我从往昔发心已来,断尔所头及诸身分。’

  “魔复化作大罗刹众,语王子言:‘汝又见是罗刹众不?’王子言:‘见。’魔言:‘若发无上菩提心者,是诸恶鬼残食五藏,饮心七渧,断其命根。汝今当知,若不舍离是菩提心,不脱此苦。我本思惟是事甚难,终不可得,不能堪受此众苦恼,是故退转于无上道。当退转时,即脱此苦,安隐快乐。是故我今为利益汝,说如斯事,勿复发是无上道心!汝若发者,受此苦分,不得解脱。’

  “得念王子作是思惟:‘我于佛所发阿耨多罗三藐三菩提心,欲趣父母,是人中路而见沮坏。此或是魔化为人身,若魔所使,或于佛道而起退转、懈怠之心,故来坏我。此人先世必有重罪,是故今有尔所乞人,来索头、目、种种身分,断其命根,受此衰恼。复次,是诸乞人,能助菩萨成无上道。所以者何?此等乞人从处处来,皆以贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、憍慢,故从菩萨非时乞求。若我不能满此众生世间愿者,云何能与出世间利?是人懈怠,不能深乐无上道故,便生退转。我今见此,转加精进,求无上道。假使我于一息之顷,舍尔所身,乃至究竟最后边身,常于一念舍尔所身,心终不退。我今当发大愿庄严,此诸众生以烦恼力,起是罪业;我要当得无上菩提,断烦恼故,而为说法!’思惟是已,便语魔言:‘咄哉,仁者!甚为希有,大见利益。安隐求者、开菩提者,能示现我如是等事。我见此已,发大庄严,转增坚固,深乐菩提。’

  “时魔生念:‘今此王子见是变化,倍复精进,深乐菩提。’作是念已,语王子言:‘仁者!若不信受我语,今小相离,自当知之。’

  “时诸魔民即语魔曰:‘今是王子不受汝教,可小远去。我甚饥渴,当坏其身,残食五藏,饮其心血!’或复有言:‘汝小远去,我当碎灭此王子身。’或有言曰:‘汝小避去,我索其头。’或有鬼言:‘我从索眼、耳、鼻、舌等种种身分。’有罗刹言:‘汝小离之,今是王子命尽时到,汝欲利益而不肯受。我今杀害,食其血肉。世世受胎、处胎、出胎,我常随逐而残食之。’有夜叉鬼更相谓言:‘是人无力,不随主教。今当收捕、系缚、杀害、坏裂其身。’

  “时失念魔语罗刹言:‘汝等小住,我当令此得念王子转是邪见,为之长夜作善知识。汝等小住,当识汝恩,我今欲令生正见心。若复不舍恶邪见者,便相随意;若能转者,当报汝恩,此王子后亦当报我。’

  “时失念魔第二、第三语王子曰:‘当受此言!我是深心求益利者,为汝尽形作善知识,今可舍是颠倒邪见。王子!当知是无上道难得、难证,汝复欲见诸大菩萨,命终之后所生处不?’答言:‘欲见。’

  “时失念魔即于其处化大地狱,语王子言:‘汝今见是地狱众生,种种考掠、受诸苦不?’王子言:‘见。’魔言:‘是人皆坐先世初发无上菩提心时,非时求者强来从索所爱重物。以悭惜故,起瞋恨心,受此罪报。但为外物尚生此中,况复来索头、目、髓、脑而无瞋心?以瞋心故,便受此罪。汝若悭惜不肯与者,则生是中;设复与之而生瞋恨,亦堕是中。二边不免俱受此苦。王子当知,若施求者不生瞋心,此诸夜叉亦于胎中,生时生已杀害割截,分裂支体各自持去。王子当知,是菩萨道二边有过,若与、不与俱亦不善。汝不信我,当问是人何故生此?’

  “王子问言:‘咄,诸仁者!汝以何故皆生是处?’诸人答言:‘我等往昔修佛道时,于诸求者生悭贪心,故生此中。’又言:‘我等本求佛道,诸乞人来割截我身,我于尔时,生瞋恨心,故堕斯处。是故,王子!汝当随顺此人所说,莫入是中,后生悔恨。’

  “尔时,王子即谓魔曰:‘咄哉,仁者!深见利益,示我地狱及此菩萨,吾从今日于所重物,无有悭吝、不施之心。若施乞人,终不瞋恨。所以者何?生地狱者,是悭贪报,非布施果。咄哉,仁者!今可共诣德王明佛,当问此事。随佛所说,俱共行之。’失念魔言:‘我今何用诣佛所为?汝欲往者自可随意。所以者何?我恐彼佛还教我发无上道心。’

  “得念王子复语魔言:‘汝自云是深求利者、求安隐者,必共我诣德王明佛,随佛所说,当共修行。’如是至三,魔亦不肯:‘王子!且置,我本曾已随佛语故,备受众苦,今不能往。’王子即时执手牵引,俱诣佛所,头面礼足,于一面坐,以先所论具向佛说。

  “佛言:‘得念!善哉,善哉!汝能不随此人所说。是失念魔诳惑,欲障汝菩萨道。’

  “即时王子告失念曰:‘汝今应当归佛、归法、归比丘僧。’魔言:‘且止!我不归命佛、法及僧。’语已,便默。

  “尔时,王子谛视魔已,一心立誓:‘若我至心求佛道者,当令是魔为比丘形!’即时失念剃头法服,执持应器,立于众中。自见其身出家、法服,持钵、执锡为沙门像,而白佛言:‘世尊!若本无心归命三宝,强变其形为沙门像,法应尔耶?’

  “佛告失念:‘谁强与汝剃头、法服、应法器耶?’魔即生念:‘无人与我剃头、法服为沙门者,我今何不弃舍而去!’即欲自释法服、应器,而不能离,便作是念:‘我住此众,随几所时常为人笑。可于此没,还本宫殿。’

  “作是念已,忽然不现,上升天宫,语诸眷属:‘汝等勿谓我为比丘,犹故是本失念魔王!吾欲往诣德王明佛有所娆坏,而反使我变为此像,甚可笑也。’

  “时诸眷属骂言:‘秃人!勿为狂言,汝则非复是魔天王,今更有王在此宫殿。’失念闻已,深生恼悔,悲号啼哭,还到佛所。

  “德王明佛以神通力,即时化现阿鼻地狱,中有狱卒,持热铁丸,大如须弥,东西推求失念魔王为何者是?有人问言:‘何用之为?’狱卒答言:‘我欲以此大热铁丸着其口中。’更有人言:‘此失念魔已作沙门,得脱地狱。’

  “或有狱卒,持大火山置两肩上,东西推觅失念魔王为何者是?有人问言:‘何用之为?’狱卒答言:‘欲以火山焚碎其身。’有人谓言:‘是失念魔已得出家,脱地狱苦。’

  “或有狱卒,以铁刀山猛火炎起置其肩上,东西推求失念魔王为何者是?有人问言:‘何用之为?’狱卒答言:‘欲以刀山斩截其身!’有人谓言:‘失念魔王已于德王明佛法中出家,脱地狱苦。’

  “或有狱卒,肩负大镬盛满融铜,东西推觅失念魔者今何所在?有人问言:‘汝用之为?’狱卒答言:‘欲以融铜灌其口中,烧其唇舌、咽喉、五藏,燋烂下过。’有人谓言:‘是失念魔于德王明佛法中出家,脱地狱苦。’

  “或有狱卒,手执铁叉、弓、矢、牟、戟种种器仗,东西推求,作如是言:‘失念魔者今在何所?’有人问言:‘何用之为?’狱卒答言:‘我欲以种种器仗斫刺割截残害其身。’有人谓言:‘是失念魔王已得出家,脱地狱苦。’

  “时失念魔于地狱中,闻诸狱卒可畏音声,收捕、系缚、打斫、刺割,坏裂其身勿纵令活。闻是事已,甚大怖畏,作是念言:‘今自眼见,无所复疑。我定衰退,失本天宫,入大地狱。诸狱卒等,四边唱唤欲收捕我。今当何怙?唯出家法可以依恃。若佛信我至诚心者,当于佛法出家为道,冀得脱此大地狱苦。可以此意向王子说。’作是念已,即向得念具陈斯事,言:‘我欲于佛法出家。’

  “得念答言:‘汝若能以信乐清净,而发无上菩提心者,然后乃可于法出家。所以者何?诸佛法中,不但正以剃头、染服名为出家;随其出家所应行法,汝当行已乃得出家。失念当知,于佛法中,若有贪着我、我所者及分别者,不名出家。失念!汝当先发无上菩提之心,然后正观,以何法故名为地狱?地狱体性如是推求,必当不得地狱定性,亦复不见入地狱法及不入法。’时失念魔即发无上菩提之心,常乐正观如是法相,不久便得无生法忍。

  “舍利弗!得念王子一心开导是失念魔,令离诸恶,至不退地。德王明佛便为之授无上道记。舍利弗!是则名为真菩萨心。诸菩萨等以是心故,能集无量无边佛法。

  “舍利弗!汝谓失念是异人乎?勿造斯观,即是过去拘珊提佛,于此贤劫度脱众生已入涅槃。时得念者岂异人乎?今此众中坚意菩萨摩诃萨是。

  “舍利弗!尔时得念到父母所,于一面立,白父母言:‘我今欲于德王明佛法中出家。’于父母前而说偈言:

“‘我于法出家,  父母勿障碍,
  出家佛所赞,  是众乐之本。
  欲得帝王乐,  生天及财富,
  欲求功德慧,  当于法出家。
  父母今尊贵,  本行施戒故,
  更造功德本,  当得为法王。
  本行施戒忍,  今得为人王,
  若欲增长善,  今可行出家。
  人受福报尽,  后堕诸恶道,
  起重罪业故,  不能值诸佛。
  若人舍余福,  出家行善法,
  则能离八难,  常得值诸佛。
  见佛速得信,  以信生恭敬,
  敬心顺行道,  疾得成菩提。
  若欲离诸难,  当远恶知识,
  随我学出家,  是众乐之本。
  诸天龙鬼神,  及乾闼婆等,
  无能作障碍,  令我不出家。
  若欲作障碍,  徒自起罪业,
  如大力象王,  坏琐能随意。
  我今亦如是,  断弃贪爱缚,
  断已当出家,  无人能转者。’
  父母敬其德,  默然听出家,
  即右绕已去,  迳往诣佛所。
  诣佛出家已,  无量众生闻,
  心皆生信乐,  随王子出家。
  王子善知识,  无量长者子,
  信佛法微妙,  皆共行出家。
  王闻子出家,  亦舍国尊位,
  即与八十亿,  七十那由他,
  如是等眷属,  悉共行出家。
  尔时王夫人,  闻王出家已,
  与八万婇女,  亦共行出家,
  皆随此王子,  而发大乘心。
  如是赞出家,  谁不随学者?

  “舍利弗!汝谓是得念父种善根王为异人乎?勿造斯观,即我身是。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “时王及大臣,  婇女诸眷属,
  二万一千岁,  俱净修梵行。
  命终时彼佛,  处众而微笑,
  与彼王授记,  说其本行愿。
  是王修梵行,  深发大乘愿,
  终不堕诸难,  常生无难处。
  是王无量劫,  供养无数佛,
  贤劫成世雄,  号曰释迦文。
  是王诸眷属,  得念等比丘,
  释迦文佛所,  出家为弟子,
  皆净修梵行,  终还得人身,
  于佛灭度后,  广分布舍利。
  斯等于末世,  佛法将灭时,
  还得共听闻,  我今所说经。
  佛慧净无碍,  演智光所说,
  诸有所言论,  终归皆真实。
  若人闻是法,  深信衣毛竖,
  则不生狐疑,  我未得受记。
  若人在末世,  于深法得忍,
  便应作是念,  我闻法王说,
  比丘比丘尼,  诸清信士女,
  能乐是深法,  我皆与授记。
  佛说此法时,  于大众会中,
  具满八十亿,  七十那由他,
  皆得柔顺忍,  为小法王子。”

  正见品第二十四

  尔时,世尊告舍利弗:“所言正见,为何谓也?舍利弗!其正见者,无高无下,等观诸法。又是见者,等不异故,故名正见。何谓为等?眼即涅槃,不离眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。以何故等?非眼、眼等,非涅槃、涅槃等。何以故?眼中无眼,涅槃中无涅槃;眼中无涅槃,涅槃中无眼,眼及涅槃无二无别;无二别故,故名为等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃,不离意有涅槃,意及涅槃是二同等。以何故等?非意、意等,非涅槃、涅槃等。何以故?意中无意,涅槃中无涅槃;意中无涅槃,涅槃中无意,意及涅槃无二无别。若无分别是法即空,空即同等,是名正见。

  “又,舍利弗!是正见故,名为正见。于是正中,无有邪相,故名正见。复次,是见无称无量,故名正见。云何名为坏正见相?舍利弗!如是诸经违逆不信、不受、不赞、不如说行,名坏正见。

  “又,舍利弗!分别诸法,此则名为深坏正见。何以故?无分别者,即得正见。如经中说:若圣弟子,不念地相,亦复不念此地、彼地,我在地中、地在我中。不念余大,水、火、风等,不念梵世、光音、遍净,不念广果、无诳、无热、空处、识处、无所有处、非有想非无想处,不念涅槃,亦复不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅槃。

  “舍利弗!又正见者,无一切见。何以故?诸有所见,皆是邪见,无一切见即是正见。

  “舍利弗!又正见者,不可言说。何以故?一切言说但空音声,或人于此而生贪着。

  “舍利弗!又如如来所知正见,于是见中无有邪见。何以故?一切言说皆住如中,如不可说,言说亦然。舍利弗!一切身业亦复如是,安住如中,无正、无邪、无有分别。

  “舍利弗!一切诸业皆住如中,非正、非邪、无有分别。一切业报亦住如中,如业相说。是故如来真实说者,作如是言:‘若有作业,必有业报,业报随业。’如是,舍利弗!是智名为分别五道。五道智者,皆是非智,一切五道从非智生。舍利弗!菩萨闻是,不应惊畏,起退没也。

  “舍利弗!有四种法,若习近者,增长愚痴,不生智慧。何谓为四?读诵、修习外道经典,是增愚痴,不生智慧;亲近修习诸邪见法,是增愚痴,不生智慧;乐决断事,是增愚痴,不生智慧;斯诸深法与空相应,不受不读,亦不正观,是增愚痴,不生智慧;是名为四。

  “舍利弗!违此四法,能生智慧,应当修习。何谓为四?修习正见,能断邪见,是第一法,能破愚痴,得生智慧。若有读诵外经典处,修净行者当远舍离,不应止住,是第二法,能破愚痴,得生智慧。舍利弗!若诸住处有断事人,修净行者不应同止,若欲住者,但说正道,莫杂非法,以灭是事,安隐同行,亦为折伏非法者故,亦和合僧不令坏故,是第三法,能破愚痴,得生智慧。舍利弗!斯诸深经一心听受,如说修行,为人敷演,令法久住,是第四法,能破愚痴,得生智慧。是名为四。舍利弗!菩萨法者,深行惭愧,持戒律净,不起业故;菩萨应生无所畏心,庄严愿故;菩萨常应修大人行,起大进行,不懈息故。”

  叹教品第二十五

  佛告舍利弗:“菩萨若为拥护正法,了达真论,问我弟子。如来尔时甚为庆慰。何以故?继佛种故。是故汝等声闻弟子,应为菩萨演说正法,示教利喜,当得无量无边福德。舍利弗!若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,念佛念法亦念如来,为求法故,无量无边阿僧祇劫受诸勤苦,以如是念,为菩萨说乃至一偈;又作是念:‘此诸菩萨,或闻是法,示教利喜,当种善根修习佛法,得阿耨多罗三藐三菩提,为断无量无边众生无始生死诸苦恼故而为说法。’所得福德假令有形,若四天下所有众生皆得人身,于此福德各持一分,搏若须弥山,而此福德犹不灭尽。

  “又,舍利弗!置四天下。若小千、中千、大千世界所有众生,有色、无色、有想、无想、非有想、非无想,假令一时皆得人身,各以一器大如须弥,于此福德盛满而去,犹不灭尽。舍利弗!我诸弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,为菩萨说一四句偈,示教利喜,得是无量无边福德。舍利弗!是诸菩萨若知此人为其说法,得大利益,故能得成尔所佛法,又能增长佛之智慧。若以顶戴及肩荷负一切乐具,而供给之,乃至得成无上菩提,先为说法,令见四谛。舍利弗!是诸菩萨虽作如是供给利益,未报其恩。何以故?由此人故能见无量无边佛法。是故当知,为诸菩萨讲说法者,其恩难报。

  “舍利弗!乃往过去无量无边阿僧祇劫,尔时有佛,号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,寿七万岁。其声闻众有三大会:初会说法,八十那由他人皆得成道;中会说法,六十那由他人;后会说法,四十那由他人亦皆得道。

  “舍利弗!彼佛灭后,正法住世满四千岁。法欲灭时,有一比丘,名曰妙智,利根聪达,多闻智慧。时阎浮提王名曰欢喜,王所住城亦名欢喜。其城纵长十二由旬、广七由旬,丰乐安静,人民充满。时此城中有一长者,名曰柔软,长者有子名曰利意(丹喜),诣妙智所,于一面坐。妙智比丘即时为说菩萨之法,是长者子闻法欢喜,即持宝衣,价直亿金,以为供养,作如是言:‘善哉!法师!所说微妙。愿顾我舍说如斯法,当令我等获大利益!法师法施亦复大果。我从今日当尽形寿,供养衣服、饮食、汤药、资生所须,并及法师同意徒友,我亦尽形供养供给。’妙智比丘可言:‘善哉!’时长者子头面礼足,右绕已去。于后妙智往诣其舍,教化利意(丹喜,下同)父母、眷属,皆令志求无上菩提。是长者子以此福德,经历无量阿僧祇劫未曾离佛,常得闻法,遇善知识。

  “舍利弗!汝谓利意是异人乎?勿造斯观,即我身是。时利意父柔软长者,迦叶佛是。舍利弗!汝意谓是利意父母、家内眷属,于无上道有退转乎?勿造斯观。何以故?是诸人等,皆已必定无上菩提,今于我所净修梵行,吾即为授无上道记。

  “舍利弗!妙智比丘即于彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅槃者,但为利意一人说法福德因缘,应成佛道,况乃复为柔软长者及诸眷属说法福德。

  “舍利弗!若是比丘不入涅槃,不见世界所有一切供养之具能报其恩。何以故?我从妙智得闻法故,逮大净妙甚深佛法。是故当知,若人能为菩萨说法,示教利喜,必获无量无边福德。何以故?菩萨发心为起无量利益事故。

  “舍利弗!譬如大海,初渐起时,当知皆为有价、无价摩尼宝珠作所住处,此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是,初渐起时,当知便是诸智慧宝之所生处,若有世界及出世界、有漏、无漏、有为、无为、若垢、若净一切法器。

  “舍利弗!譬如大海,初渐起时,当知便为大身众生作所住处,从中生长,滋育繁茂。菩萨发心亦复如是,初渐生时,当知便为无量无数大智慧身、大善根身诸众生身作所住处,皆依是心,渐得增长。

  “舍利弗!譬如大海,初渐起时,当知便为诸大龙王作所住处。其大龙王不为金翅之所吞食,双翼扇风亦不能恼。是诸龙王从大海出,能起大云,覆八万洲,普注洪泽,无不沾洽。舍利弗!菩萨发心亦复如是,初渐生时,当知便为成佛道时大菩萨龙作所住处。是大龙王不为金翅之所吞食;如是菩萨住深佛法,魔若魔民不能得出。是大龙王不为金翅翼风所恼,若欲恼者即时消灭。菩萨如是,魔若魔民不能恼坏,欲生恼心即皆消灭,能坏魔缚、魔业、魔事。舍利弗!是大龙王从大海出,于四天下及八万洲,普降慧泽,皆令沾洽,卉木丛林、百谷、药树皆得生长,亦令二足、四足众生无饥渴想。降此雨已,还处本宫。大菩萨龙亦复如是,从佛法出,能于三千大千世界城邑、聚落雨大法雨,能断无量无数众生三种渴爱:欲爱、色爱及无色爱。

  “舍利弗!譬如大海,初欲成时,于四天下八万诸洲,所有流水及大小雨、江、河、泉源流入其中,皆悉能受,不增不减,海法应尔,种种水入皆舍本名,俱名海水,皆失本味同为一咸。菩萨发心亦复如是,从初欲成至得阿耨多罗三藐三菩提时,具足佛法,能以智慧断众生疑,诸大论师福德、智慧善根已成。若未成者,佛为断疑,皆失本称,但同一号,名佛弟子,如大海水等一咸味,我诸弟子同得离欲一解脱味。

  “舍利弗!譬如大海,渐次转深。若大海水初便顿深,诸求宝者无能得入。以渐渐深乃至无等,故成大海。诸菩萨心亦复如是,初发意时渐渐转深,乃成无等。舍利弗!是菩萨心渐渐深者,是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;其甚深者,所谓波若波罗蜜是;无等深者,诸佛法也。舍利弗!若菩萨道初便顿深,证于实际,无量众生求法宝者,则不能入。

  “舍利弗!譬如大海,所以成者,皆为利益一切世界。菩萨发心亦复如是,从初已来,皆为利益一切世界。舍利弗!譬如大海,初渐起时,有宝洲性。菩萨发心亦复如是,初便渐有念处、正勤、四如意足、根、力、觉、道,及诸禅定、背舍、三昧法宝洲性。”

  舍利弗白佛言:“希有,世尊!能乐说是大海诸喻,以明菩萨发心福德无量无边。”

  佛告舍利弗:“菩萨心者,非大海喻所能知也。何以故?是心深发大愿庄严。如来若说此心福德,若满一劫、若过一劫,犹不能尽。何以故?诸菩萨等发如是心,能成大事,难胜,难坏,最上最妙,能与众生一切乐具,转三界苦,生大智慧,难测崖底、无所障阂大智光明。舍利弗!以要言之,诸菩萨心所成大事,说不可尽。

  “舍利弗!譬如三千大千世界,初渐起时,当知便为其中所有一切众生作依止处。菩萨如是,初发阿耨多罗三藐三菩提心,当知便为无量众生得智慧故。

  “舍利弗!譬如须弥山王,初渐起时,当知便为无量诸天作所住处。因是山王,忉利诸天便能破坏阿修罗众。菩萨如是,初发阿耨多罗三藐三菩提心,修道成佛,能为无量无数弟子作依止处。如忉利天因须弥山,则能破坏阿修罗众;如是众生因如来故,能坏魔众。

  “舍利弗!譬如铁围山王,初渐起时,当知便为其中众生,障蔽八哆呵婆罗风,便不能坏。菩萨如是,初发无上菩提之心,渐次转高,坚固难沮,当知能为亲近菩萨所有众生,障诸魔风使不恼坏。

  “舍利弗!如雪山王,初渐起时,当知便为诸药、草、木依止生处。菩萨如是,初生之时,便为无量无数众生,习诸法药坏烦恼疾。

  “舍利弗!譬如宝性,初始生时,当知便为无量百千万亿众生作利益分。菩萨如是,从初始起大智宝性,当知便为无量无边阿僧祇众生,作利益分。

  “舍利弗!譬如日天子宫,初欲成时,当知便为照四天下八万诸洲能照能热。菩萨如是,从初始起渐渐增长成佛住处,当知便为三千大千世界众生作大法明,亦能干竭诸贪爱恚烦恼淤泥。

  “舍利弗!譬如阿耨达池,初渐起时,当知便为阿耨达龙作所住处,从此池边流四大池,皆为二足、四足众生而作利益,断除渴乏,生诸金宝,渐入大海。是大乘法初渐起时,亦复如是,一切菩萨因是乘故,能习佛法,得阿耨多罗三藐三菩提已,则能流演四大法河,谓义无碍、法无碍、言辞无碍、乐说无碍,空、无相、无作,八背舍味、根、力、觉、道,如是诸音,无量无数众生闻已,断烦恼渴,能令得证永离实际。如是,舍利弗!诸菩萨心初渐起时,能成大事、难胜、难坏、无等等事,亦大利益无量众生,令发无上菩提之心。

  “舍利弗!如来虽作是说,不能穷尽。是故当知,有人能为菩萨说法,示教利喜,所得功德无量无边不可称数。舍利弗!我以佛眼观此福报,不见边际,随向何乘皆能得到。如人施佛所种善根,乃至涅槃,终不中尽。

  “舍利弗!乃往过世,有一菩萨名曰乐法,生长王家,所闻善言,皆写、读诵。时此王子为求法故,游诸国邑。时有一人,住深坑侧,语乐法言:‘王子!汝来,我当相与佛所说偈。’时此菩萨上坑岸上,呼其人言:‘咄,善男子!汝当与我佛所说偈。’是人答言:‘不空相与。’乐法菩萨身着宝衣,此衣价直二十亿金,摩尼璎珞以为咽饰,其珠价直四十亿金。是人见已心生贪着,作如是念:‘若此王子与我宝衣、摩尼璎珞,然后当与佛所说偈。’尔时,王子语是人言:‘为须何物,当以相与。汝当与我佛所说偈。’是人贪心增长炽盛,语菩萨言:‘若能与我所著宝衣及珠璎珞,闻佛偈已,投此深坑,能如是者,当先立誓,然后为汝说佛一偈。’王子答言:‘咄哉,仁者!汝欲令我投此深坑,为得何利?’是人答言:‘我无所得。但恐汝今舍此宝衣及珠璎珞,既闻偈已,便生悔心,恃豪势力而还夺我。’王子答言:‘汝但说之,我终不悔。’是人即言:‘若不肯誓,当知汝心则为已悔。’菩萨复言:‘汝但说之,当相随意与汝宝衣及珠璎珞,亦投深坑。’是人闻誓,便为菩萨说佛一偈。

  “尔时,菩萨即与宝衣、摩尼璎珞,又立誓言:‘若我诚心,舍此宝衣及摩尼珠欢喜无悔,以是实语,当令我今从高坠下,安隐平住,无所伤损。’作是誓已,便自投身。未到地顷,四天王来徐接置地,安立而曰:‘咄人,希有!佛所说偈甚深微妙,有大利益。’是人即便从高而下,到菩萨所,作如是言:‘王子!希有。能为难事,欲求何法?’菩萨答言:‘我以是法,当得阿耨多罗三藐三菩提。成佛道已,未度者度、未解者解、未灭者灭、未安者令得安。’

  “舍利弗!是人闻已,便生信心,语菩萨言:‘还取宝衣及诸璎珞。何以故?汝服宝衣、佩此珠璎正是所宜。’菩萨答言:‘是不可也!犹如人吐,岂可还食?’是人白言:‘若不还取,愿受我悔。后作佛时,当见救济。’

  “舍利弗!汝谓尔时乐法王子为一偈故,脱身宝衣及摩尼珠,与彼人已,又以自身投深坑者,岂异人乎?勿造斯观,即我身是。尔时是人为我说偈,后于我所得信心已,作如是言:‘汝成佛时,当度我者。’岂异人乎?勿造斯观,今和伽利比丘是。

  “舍利弗!我曾一时与诸比丘,处在深涧,游空经行。时和伽利在高岸上,我呼之言:‘自投身来!’信佛语故,便自投身,无所伤损,得六神通。舍利弗!汝且观是善根之力,是人为我但说一偈,信我语故,自身归依,今得解脱。舍利弗!是人以贪心为本,种诸善根,尚得漏尽,况复有人信受我语,了达佛慧,说菩萨法一四句偈,示教利喜,我不见此福德有尽,除入涅槃。”◎

  ◎毁坏品第二十六

  舍利弗白佛言:“世尊!若人为菩萨说一四句偈,示教利喜,助成佛道,得尔所福。若复有人为欲破坏菩萨心故,而作障碍,当说是人得几所罪?何以故?若已坏乱、当坏乱者,闻是罪已,便自改悔。”

  佛告舍利弗:“若人作碍,坏菩萨心,得无边罪。如人欲坏无价宝珠,是人则失无量财利。如是,舍利弗!若人坏乱菩萨心者,则为毁灭无量法宝。

  “舍利弗!如种药树,有人剪伐,不令增长,是人则坏无量众生疗治病法,令多众生为病所困。如是,舍利弗!若人欲坏是菩萨心、大安乐心、灭除无量众生苦患大智药心,当知是人则令无量无数众生,为诸贪、恚、痴、慢、悭、妒、谄曲、无惭、无愧,诸烦恼病之所侵害,亦令无量阿僧祇众生失于涅槃安乐住处。

  “舍利弗!若人毁坏阿耨达池、杀大龙王,当知是人则为坏失二足、四足,渴乏众生八德之水。如是,舍利弗!若人坏乱菩萨心者,则为破坏能除无量众生渴爱八圣道水。

  “舍利弗!譬如有人坏日宫殿,是人则为灭四天下众生光明。如是,舍利弗!若人坏乱菩萨心者,当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。舍利弗!如人破坏一切宝性,当知是人则坏无量众生珍宝。如是,舍利弗!若人坏乱菩萨心者,当知是人则坏无量阿僧祇众法宝之分,亦为毁灭如是诸经令不闻见。舍利弗!如从宝性出无量宝,给足众生。如是,舍利弗!诸菩萨心是法宝性,从此法宝生诸佛法不可思议神通、智力,是故,舍利弗!当知破坏菩萨心者,则得无量无边深罪。

  “舍利弗!如人恶心出佛身血,若复有人破戒、不信、毁坏、舍离是菩萨心者,其罪正等。舍利弗!置是恶心出佛身血,我说具足五无间罪;若人毁坏菩萨心者,其罪过此。何以故?起五无间罪,尚不能坏一佛之法,若人毁坏菩萨心者,则为断灭一切佛法。舍利弗!譬如杀牛,则为已坏乳酪及酥。如是,舍利弗!若人破坏菩萨心者,则为断灭一切佛慧。是故,舍利弗!若人破戒、不信、呵骂、呰毁坏菩萨心,当知此罪过五无间。舍利弗!置是无间之罪。令四天下满中阿罗汉,若有一人皆夺其命。汝意云何?是人得罪宁为多不?”

  舍利弗言:“甚多。世尊!”

  佛言:“我今告汝:若人呰毁坏乱菩萨,令其信受,舍离是心,失佛智慧,比前罪者,百分、千分、百千万分尚不及一,乃至譬喻亦不能及。何以故?虽夺尔所阿罗汉命,而不能障诸佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、佛不虚行,不障如来象王回观、师子奋迅、无见顶相,不障如来吹百千种具足法贝,亦不妨转无上法轮,不障圣主自在神力,亦复不障能知众生诸根利钝、种种欲乐、差别智慧。舍利弗!若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,得成大乘坚誓庄严;若有人来坏乱此心,令其退舍,是人则障佛十种力,乃至众生种种欲知。

  “舍利弗!置四天下。若满三千大千世界诸阿罗汉,譬如竹、?、稻、麻、丛林,若有一人皆夺其命。汝意云何?是人得罪宁为多不?”

  “甚多。世尊!”

  “舍利弗!若复有人怀恚、轻慢、破戒、不信,毁坏、散乱是菩萨心,此人得罪唯佛能知。何以故?此人坏乱菩萨深心,则为毁灭一切佛法,断诸佛种。何以故?若无菩萨最初心者,云何当有如是佛慧、佛自在力出于世界?是故,舍利弗!此无上心、大心、深心、诸菩萨心,若在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人所,一切世界皆应礼敬。何以故?有此心者,当知即是未来世尊。

  “舍利弗!汝意云何?如来称赞是菩萨心,颇于是中分别齐限众生名字,若刹利家、婆罗门家、居士大家、转轮王、四天王天、释提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、若梵天、若大梵王诸名字不?”

  “不也。世尊!何以故?世尊但说如是净心、大心、深心。”

  “汝意云何?若我如是称赞此心,是中颇说若大力士如那罗延等,若少、若老、富贵、贫贱、上下人不?”

  “不也。世尊!”

  “舍利弗!汝见是心所在之处,若少、若老、富贵、贫贱、有力、无力,汝等皆应敬念、防护、助成此人,是为声闻无上报恩,能以法施化菩萨故。舍利弗!若声闻人能如是者,则为具足供养如来,谓能示教,令诸菩萨于无上菩提心不退转。”

  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨有三种心:一、初发心;二者、转心;三者、成心。是三心中,世尊称赞、摄护何心?”

  佛言:“如是,如是!如汝所言,菩萨有三种心:初心、转心及已成心。舍利弗!是中如来称赞、摄护初心、转心,令其得成。何以故?若或有人发阿耨多罗三藐三菩提心,令不退转堕于声闻、辟支佛地。以不堕故,渐当得成无上菩提。是故菩萨发菩提心,应当观察是心空相。

  “舍利弗!何等是心?云何空相?舍利弗!心名意识,即是识阴,意入意界。心空相者,心无心相,亦无作者。何以故?若有作者,则有彼作,而此人受。若心自作,则自作自受。

  “舍利弗!是心相空,无有作者,无使作者。若无作者,则无作相。若人戏论是心相者,则与无碍、空、无相诤;若与无碍、空、无相诤,是人则与如来共诤;与如来诤,当知是人则坠深坑。其深坑者,则谓地狱、饿鬼、畜生,及诸得见、阴界入见、我见、人见、众生之见。舍利弗!取要言之,佛、法、僧见及涅槃见,如是皆名有所得见。如是诸见为恶趣原,众生贪着是诸见故,因坠深坑,亦陷他人令堕深坑。其深坑者,则谓五道生死是也。”

  尔时,会中有一乞人名曰撰择,从坐而起,恭敬合掌,白世尊曰:“我今不欲堕是深坑,亦不欲与如来共诤。我从昔来生如是心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,还自生念:‘我是贫人,多诸苦恼,资生艰难,此诸刹利及婆罗门、居士大家,尚不能习无上菩提,况我乞人第一贫贱!’今从佛闻,称赞如是菩萨初心,此中不说刹利大姓、婆罗门家、居士、大家,及四天王、释提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,不说梵世及梵天王,亦复不说贫、富、贵、贱。我从今日定发阿耨多罗三藐三菩提心,不自轻身。”

  佛言:“善哉!撰择!汝今乃能随学如来,决定发此无上道心。”

  尔时,撰择即于佛前而说偈言:

 “我不求称赞,  称赞非上妙,
  欲求最胜意,  谓佛无上智。
  佛于世界上,  亦世界无上,
  于苦恼众生,  能为作归依。
  佛证无漏法,  微妙净无量,
  愍众生故说,  度脱生死患。
  佛神力无碍,  光明亦无边,
  得无岸智慧,  福德巍巍尊。
  世尊我本心,  亦谓得成佛,
  心还生退没,  谁与贫贱者?
  有诸王居士,  释梵诸尊神,
  大神德人天,  是尚不能得;
  况我贫贱者,  乞丐自济命,
  佛智世无上,  云何而可得?
  世尊知我心,  告舍利弗言,
  我说是发心,  无贫富贵贱,
  亦不说刹利,  婆罗门居士,
  诸天龙鬼神,  但说发净心。
  今闻佛所说,  我心得大力,
  谓必当成佛,  能发深心故。
  天地可易位,  须弥可粉尘,
  虚空尚可变,  我心不可转。
  假使众生类,  一切皆为魔,
  悉来见娆乱,  我心定不转。
  若人于我前,  而作如是言:
 ‘佛智甚难得,  谁与贫贱者?’
  我闻已答言:  ‘汝是贫贱者,
  汝无有信财,  我有当作佛。’
  诸佛无有性,  亦无有定种,
  但一心回向,  于无上大乘,
  是则诸佛性,  亦为如来种,
  一心求佛道,  供养故成佛。
  我不惜身命,  亦不贪世乐,
  唯志无上道,  度一切众生。
  今于法王前,  真实语无畏,
  若当有错谬,  唯佛哀愍说。”

  尔时,世尊以偈答言:

 “汝发无上心,  乘于无上乘,
  是中无错谬,  当成佛法王。”
  撰择闻佛说,  心得无量喜,
  以心善净故,  飞高七多罗。
  世尊时微笑,  口出五色光,
  普照明天地,  还从顶上入。
  阿难即合掌,  咨问两足尊:
 “世雄智无碍,  此为何所因?
  是王舍城中,  最下贱乞人,
  住在于空中,  合掌礼敬佛。
  今诸天龙王,  夜叉人非人,
  皆一心合掌,  礼敬是乞人。
  我今问世尊,  何故笑放光,
  谁专行佛道,  而欲为授记?
  谁当住佛道,  而发无上心,
  当证最胜慧,  度众老病死?
  谁当坐道场,  破坏魔王军,
  得无上佛道,  转最妙法轮?
  谁当获大智,  逮无量神通,
  得普智无碍,  分别众生根?
  谁当得梵音,  言说皆奇特,
  真智无碍故,  所演无变异?
  谁证无上道,  常处微妙定,
  了达三界心,  哀愍故说法?
  谁当说法时,  天人皆欢喜,
  当得不虚行,  象王回观法?
  谁为大众导,  严净佛世界,
  离一切诸难,  广开寂灭道?
  大神德世尊,  我当问此事,
  何缘故微笑?  愿说令众喜。”

  尔时,世尊告阿难曰:“如来因是撰择乞人,是故微笑,放大光明。即时会中天、龙、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,有八十亿那由他众,皆发无上菩提之心。我为是等授阿耨多罗三藐三菩提记。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “如来说此因缘时,  满八十亿那由他,
  众生悉发无上心,  此等皆当成佛道。
  今是撰择深智人,  欢喜合掌立空中,
  恭敬赞叹供养我,  自愿逮觉如今佛。
  是人福德因缘故,  终不坠落诸恶趣,
  生生常离八难处,  世世恒得见诸佛。
  既得值遇诸佛已,  为得无上菩提故,
  宝盖幡幢及华香,  以此供具供养佛。
  历代诸佛修道时,  上妙衣服及众味,
  床榻卧具亦汤药,  以此供具供养佛。
  当渐次第值弥勒,  为求佛故深加敬,
  以七十亿那由他,  摩尼宝珠为供养。
  一一摩尼珠光明,  能照八十由旬内。
  集此宝珠众光力,  悉能遍照诸世界。
  又以七宝起塔庙,  满七十亿那由他,
  其塔纵广各十里,  以众妙宝为庄严。
  衣服床榻及茵褥,  亦七十亿那由他,
  以如是诸庄严具,  上弥勒佛及众僧。
  安居三月设供养,  如是不倦经百岁,
  是人然后当出家,  弥勒法中修梵行。
  如是爱乐恭敬心,  深加供养弥勒佛,
  渐次习行菩萨道,  悉见贤劫一切佛。
  从是复得见诸佛,  其数过如恒河沙,
  见已心得深善净,  皆加供养修佛道。
  是人净心福德报,  我今略说不能尽,
  其果无量无可喻,  谁闻是已不求佛?
  是人往来生死中,  恒河沙劫求佛道,
  末后当证无上智,  成佛号名集坚实。
  寿命算数一千劫,  时佛世界甚清净,
  阎浮提地亦庄严,  如须弥顶忉利宫。
  集坚实世尊,  声闻大众会,
  过亿那由他,  如恒河沙数。
  一一大会中,  如恒河沙人,
  皆得阿罗汉,  自在神通力。
  悉通达三藏,  明了诸问答,
  如我舍利弗,  智慧中第一。
  有菩萨大会,  其数复倍上,
  彼佛大菩萨,  亦名阿逸多。
  彼诸菩萨众,  得无生法忍,
  转身生诸国,  随处各成佛。
  一一大会中,  恒沙数菩萨,
  彼佛与授记,  当成无上道。
  彼佛灭度后,  法住满一劫,
  舍利广流布,  亦如我灭后。
  集坚实舍利,  天人所供养,
  随众生所乐,  现诸神通力。
  是舍利塔庙,  皆以七宝成,
  栏楯及宝柱,  香华众幡盖。
  以是妙宝饰,  庄严如来塔,
  以此诸塔庙,  严净阎浮提。
  若人持众华,  供养于佛塔,
  即变成华盖,  有如是神力。
  集坚实世尊,  形像在诸塔,
  随众生所乐,  微笑现光明。
  大光普照已,  还入于本处,
  若入顶相中,  自知受佛记;
  若光从口入,  知受缘觉乘,
  光若从脐入,  自知受声闻。
  彼世尊形像,  有是神通力,
  如是满一劫,  劫尽乃当灭。
  有为法无常,  故当勤行进。”

  尔时,舍利弗白佛言:“希有。世尊!撰择乞人如是下贱,而心已成上妙贵法,何有智者轻贱之也?”

  佛告舍利弗:“如是,如是!如汝所说,何有智者轻贱此人?唯除凡夫无闻、无智。舍利弗!以是义故,我经中说:智者不应轻量他人,轻量他人则为自伤。舍利弗!汝意谓此撰择乞人,本来颇为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、人非人等所敬礼不?”

  “不也。世尊!何以故?此贫贱人未为如来所授记时,无人礼敬。今为世尊所授记已,一切天、人、阿修罗,众咸皆礼敬。”

  “舍利弗!是为诸佛未来世中无碍知见,不与声闻辟支佛共。是故,舍利弗!我诸弟子信受佛语,若为众生演说法时,应先称扬佛之神德,众生闻已,或能发心求佛智慧;以发心故,佛种不断。

  “舍利弗!一切世界鲜有众生为他求利,自利利人是最为难。舍利弗!且置为他求利。众生之中能自利者,是人尚难。何以故。今凡夫人,欲求自利而乃自伤。何以故?舍利弗!我不见人,若侵害他自不衰恼。是故当知,住自利因是则为难。又于是中,自利、利他最为甚难。故,舍利弗!若人毁发大乘心者,当知是人不能自利,亦不利他,斯则不名修行道者。

  “舍利弗!是愚痴人行于邪道,为失自利,亦失他利。以此因缘故,是人当得八衰恼法。何谓为八?失所爱重亲友家属;国界衰乱;财产日耗;灾火焚烧;县官所侵;诸根毁坏;死入地狱;狱卒考掠,是名为八。

  “复次,有八大不安法。何谓为八?谓生地狱、饿鬼、畜生是大不安;若得人身,常生边地,不识善恶,无佛、无法、无圣众处,是大不安;设得人身生于中国,聋、盲、喑哑、癃残、百疾,是亦名为大不安法;虽生中国,具足人身,常为衰弊,心怀谄曲,虚伪奸诡,是亦名为大不安法;受外道教,好于邪论、邪见、恶行,亦成不净身、口、意业,诸佛贤圣尚不能救,是亦名为大不安法;若生中国,具足人身,佛得道夜即便命终,不值佛法,是亦名为大不安法。是为轻毁求佛道者,八不安法。

  “舍利弗!当知是人若生地狱,必堕阿鼻大地狱中,得大身形,多受众苦,续起重罪。若堕畜生,为恶虫兽,恒苦饥渴,侵夺他命,残食肌肉以自济活,随所生处续增罪业;若为水性作摩伽鱼,絷民伽罗失收摩罗及郁陀罗等人所网钩,生被切割,备受众恼,求死不得;若复陆生,或为驼、驴、牛、羊、猪、犬;若作驼、牛为人穿鼻,身常负重加诸杖痛,呻呼大㘁,无有救者;中路疲乏,不能前进;命未尽间,生被割剥,残食其肉,犹并骂言:‘多食、喜卧,大折损我。’

  “舍利弗!汝且观是罪业因缘,如我所知若广说者,从劫至劫犹不能尽。舍利弗!取要言之,若人毁坏菩萨心者,若离八难无有是处。何以故?是人续起众罪业故,当知汝等得脱此难,为自救济。”◎

  佛说华手经卷第七

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第八

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  ◎众杂品第二十七

  佛告舍利弗:“有四救法。何谓为四?怖畏众生如来能救;入邪径者圣道能救;诸恶业者念处能救;在八难者菩萨能救;是名为四。

  “舍利弗!有四安法。何谓为四?生得值佛名为大安;得无难处名为大安;能信佛法名为大安;具圣正见名为大安;是名为四。

  “舍利弗!复有四法能成事业。何谓为四?四大调和,令身得安;正见能生质直净心;见佛得信为众乐因;发无上心能灭无量无数众生诸烦恼病;是为四法能成事业。

  “又,舍利弗!世有四愿。何谓为四?诸病瘦者愿欲得活;饥渴所逼愿得食饮;苦恼所切愿欲得乐;行险路者愿得安隐;是为四愿。

  “又,舍利弗!世界凡有四贪着处,以贪着故当堕恶道。何谓为四?一者、贪身;二、贪寿命;三、利财产;四、耽爱欲是;名为四。

  “舍利弗!有七藏处,谓风藏、生藏、熟藏、冷藏、热藏、见藏、欲藏。舍利弗!是诸藏中欲藏最牢。此欲藏者为何所依?依于涕唾、痰?、脓血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、肠胃、屎尿。”

  尔时,会中有一居士名曰撰择。居士有妻,其名妙色,面貌端严,姿容挺特。撰择居士深生爱着,烦恼炽盛。闻佛所说,即白佛言:“世尊!莫作是说:贪欲之心,起于屎尿。何以故?我妻端严,无诸臭秽。”

  佛知居士贪垢情深,即时化作一妇人像,端严净洁,状如妙色,整容徐步,来入众中。居士见已,即作是念:“我妻何缘来入此会?”作是念已,即问之曰:“汝以何故而来此耶?”答曰:“欲听世尊说法。”

  居士即牵,自坐衣上。佛以神力,令是妇人粪污其衣,使此居士不堪臭处,以手掩鼻,顾视左右,谁为此者?

  时跋难陀在右边坐,语居士言:“何故掩鼻而顾视我?”答言:“是处甚大臭秽!”以佛神力令跋难陀及诸众会,见此妇人便弃粪秽,污居士衣。时跋难陀语居士言:“且观汝妻,所为臭秽。”居士答言:“我无所疑。我妻净洁,身无诸秽。若有疑者,自当观之。”语跋难陀:“我意谓汝为此秽污。”

  时跋难陀即大恚怒,从坐而起,语居士言:“汝无惭愧。谁名字汝为居士耶?汝今应名屎居士也!何不自以手牵汝妻,坐衣上耶?汝妻坐时便此粪秽,汝自坐上,为屎所涂而无羞耻,反欲谤人。”会中唱言:“此屎居士可遣出众。”便谓之言:“不净弊人不应在众。”即以手牵令出众外。

  撰择心惑,语其妻曰:“我敬汝故,令坐衣上,汝为大人,法应尔也?”妻即答言:“汝近屎囊,自应尔也。”居士尔时即生厌心,欲去衣粪,更污身体,谓跋难陀:“当何方便得离此秽?”

  跋难陀言:“非直此粪污染汝身,更有诸衰是汝之分。若欲离者,当远逃逝,以汝妻粪令此大众头痛、闷乱!”

  居士答曰:“诸释子等皆多慈愍,汝甚恶口乃如是耶?”

  跋难陀言:“如汝今者何可慈愍?佛之所语而敢违逆!作如是言:‘我妻端严,无诸臭处。’汝今自观为净洁不?而欲谤我。”

  尔时,居士谓其妻曰:“汝可还归。”既遣之已,语跋难陀:“我今明见女人谄曲,多诸过咎,不净充满,心生厌离,欲于佛法出家为道。”

  跋难陀言:“汝今形体臭秽如是!若以香涂经历年载,然后或可堪任出家。”

  居士答曰:“我若涂香经历年岁,或身无常、或佛灭度,坏我出家求道因缘。今若见听得出家者,我不复往城邑、聚落、僧房、精舍,作阿兰若,乞食纳衣。于空闲处,谁闻我臭?”

  佛言:“居士!汝欲于我法中出家?”

  即白佛言:“唯然,世尊!”

  佛言:“善来!汝为沙门,修行梵行。”即时居士须发自落,袈裟着身,执持应器,如比丘像。佛为说法,苦、集、灭、道。闻四圣谛,得法眼净,成须陀洹。重为说法、教化,渐令得斯陀含、阿那含果。

  过是夜已,执衣持钵,诣王舍城,次行乞食,遂到本舍,在门外立。时妻妙色,自见其夫剃头、法服,出家为道,即语之曰:“法应见舍,为沙门耶?”

  撰择答言:“汝昨法应于我衣上便弃不净,污我身也。”

  妙色答言:“汝为比丘,应谤人也?我从父舍到汝家来,未见外门,况诣竹园至彼会中?”

  尔时,比丘语妙色言:“有跋难陀,为我时人,于大众中见遣令出。”

  时有恶魔随逐撰择,而语之言:“汝昨见者非妙色也!是化所作,眩惑汝心,今可还以五欲自娱。沙门瞿昙欺诳汝耳!汝今虚妄,非实比丘。瞿昙沙门常以此术诳惑多人,令其出家,如今诳汝。”

  撰择比丘证真法故,即觉魔为,谓言:“恶人!汝亦变化,我亦变化,是妙色姊俱为变化,佛所说法皆空如化。”

  尔时,妙色闻此法已,即于诸法远尘离垢,得法眼净,蠲除疑悔,不随他语,于佛法中得无畏力,谓撰择言:“所为甚善,能于佛法乐修梵行,我亦于法出家为道。”

  佛告舍利弗:“若人发心求菩提者,应离四法。何谓为四?离恶伴党、诸恶知识及不善行,是为初法所应离也。又,舍利弗!若人发心求菩提者,应当离于贪着女相,不与世人共处、同事,是第二法所应离也。又,舍利弗!若人发心求菩提者,应当离于外道书论、谓裸形论、路伽耶论、末伽梨论,非佛所说不应亲近、听受、读诵,是第三法所应离也。又,舍利弗!若人发心求菩提者,不应亲近邪见、恶见,是第四法所应离也。舍利弗!如来不见更有余法,深障佛道如此四法,是故菩萨应当舍离。

  “又,舍利弗!若欲疾得无上菩提,当修四法。何谓为四?菩萨应当随善知识,善知识者谓诸佛是。若声闻人能令菩萨住深法藏诸波罗蜜,亦是菩萨善知识也,应当亲近、供给、礼敬。又,舍利弗!菩萨应当亲近出家,亦应亲近阿兰若法,离女色故。又,舍利弗!菩萨应当亲近修习大空正见,离邪见故。又,舍利弗!若诸菩萨欲疾逮得无上菩提,应当亲近如是四法。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “远离女人事,  及离恶知识,
  亦远外道论,  并余诸邪见。
  若亲近女人,  及诸恶知识,
  受外道论议,  增长诸邪见。
  增长邪见故,  速堕诸难处,
  难得离八难,  亦难信佛法。
  若人欲为恶,  即便造恶行,
  若作恶行者,  则便堕恶趣。
  是故求道者,  勿习近女色,
  常当生厌离,  观之如溷猪。
  勿近恶知识,  令住非法者,
  若近行非法,  令人失心目。
  若亲近外道,  尼揵诸论义,
  言辞虽严饰,  能生诸过咎。
  悉舍是众事,  则离诸邪见,
  我说此四法,  往来生死本。
  远离下劣法,  习近上妙行,
  我本所修习,  当行如是法。
  出家修梵行,  亲近善知识,
  诸佛及弟子,  令我住佛道。
  我常修行空,  空空及大空,
  虽行是空法,  而不著于空。
  若法及所得,  二俱不在空,
  是名为真空,  世界所不测。
  我本为佛道,  所修行诸法,
  是法甚微妙,  非凡智所及。
  我求佛道时,  诸所闻经法,
  内心自思量,  不随他人说。
  我自了达已,  而为他人说,
  是名正真道,  空无碍寂灭。
  空中无有生,  亦无有老者,
  空中亦无死,  是名常住相,
  是名法实相,  道场所了达,
  坏破诸魔兵,  得无上菩提。
  我之所得法,  即以为人说,
  令证无上际,  而无所转相。
  若欲得佛道,  及欲坐道场,
  欲破诸魔众,  常修此空法。
  若有人欲转,  无上妙法轮,
  度无量众生,  当学是空法。
  欲住佛十力,  及四无所畏,
  处众师子吼,  当习是空法。
  欲得大名闻,  广流布十方,
  当正心修习,  了达是空法。
  诸菩萨智者,  我随学空法,
  能得上菩提,  是名最胜智。
  比丘比丘尼,  若随学我行,
  亦当得菩提,  如我今所得。
  非但是二众,  能行此空法,
  一切众生类,  亦学成佛道。
  我以八直道,  修行是空法,
  了达诸法相,  逮无上正觉。
  我修习是法,  能得无碍智,
  是诸佛真道,  谓常习空法。
  是故诸菩萨,  为利众生故,
  应当学此法,  所谓诸法空。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨复有四法,世世转身不失正念,能如说行,于诸法中得决定心,得无碍辩、利辩、深辩及无等辩,诸佛知已,加其神力,当于后世拥护法城。何谓为四?常乐出家,世世修习是出家法,为众生故,求法无厌,说法无惓,习无依定,坏诸法相,常勤修习念佛三昧,于诸缘中而无净相,是名初法不失正念。又,舍利弗!菩萨摩诃萨自求佛道,兼化众生令住其中,常乐称赞诸佛神德,是第二法不失正念。又,舍利弗!菩萨摩诃萨能成甚深无生法忍,是第三法不失正念。又,舍利弗!菩萨摩诃萨于命终时心不散乱,常念诸佛及甚深法,以是深忍不失正念,是名为四。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “菩萨常求法,  亦常行法施,
  是故于诸法,  终不失正念。
  以化无量众,  令住佛道故,
  世世转身时,  常得不失念。
  习近佛所赞,  甚深空寂法,
  是故此菩萨,  疾得无生忍。
  亦不生无生,  无生即无生,
  以是深忍故,  常不失正念。
  是菩萨智者,  不乱心命终,
  常专念诸佛,  及诸佛深法。
  是人命终时,  其心不退没,
  故世世转身,  常不失正念。
  是故若有人,  欲得无上道,
  当一切修习,  如是诸四法。
  是法最第一,  诸佛之所赞,
  我今亦称扬,  汝等当修学。
  如来所说法,  为利汝等故,
  佛为利益者,  非强为汝说。
  若汝求佛智,  当修学是道,
  修学是道故,  从此生佛慧。
  若人怀懈怠,  及生退没者,
  终不得佛道,  当远离是法。
  若人计我心,  及住众生想,
  若依止诸法,  不能证佛道。
  当离是诸心,  常修学空相,
  坏散一切法,  及获甚深智。
  亦勿有所依,  有依即动相,
  好乐动法故,  往来生死中。”

  众妙品第二十八

  佛告舍利弗:“菩萨有四法,能致一切最胜妙法。何谓为四?若人发大乘心,见法欲坏,为久住故,勤加行进,求法不倦。若见如来塔庙毁坏,勤加修治,令得久住,为乐法故,不惜身命。见苦众生,生大悲心,转加进行,作如是愿:‘何时当得习修佛道,断此诸苦而为说法!’

  “舍利弗!菩萨摩诃萨求法无厌。为求法故,发大深心而生大欲。菩萨摩诃萨为求大智,神德难胜,坏慢心故。菩萨摩诃萨常于众生乐行慈心,为之求利,作如是念:‘此诸众生无有救者,唯我一人!’菩萨摩诃萨为无瞋恨,修大悲故;菩萨摩诃萨为无嫉妒,令众生得真智喜故;菩萨摩诃萨为无悭心,常以法施摄众生故;菩萨摩诃萨为大施者,能以深心乐佛道故;菩萨摩诃萨于一切法心无所著;菩萨摩诃萨为善说者,颜色和悦,言常含笑,见苦众生倍加勤进;菩萨摩诃萨喜乐佛法;菩萨摩诃萨为无所畏,于大众中师子吼故;菩萨摩诃萨为无惊畏,住佛法故;菩萨摩诃萨常勤行进,习善根故;菩萨摩诃萨于诸国界、城邑、聚落无所专系;菩萨摩诃萨常勤教化十方世界一切众生;菩萨摩诃萨聪明利根、了达诸法;菩萨摩诃萨求真实义,如实思量一切法故;菩萨摩诃萨于佛法中求真实义,为欲自得无上菩提故;菩萨摩诃萨为觉悟者,善能知时化众生故。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨能如法坏外道论者;菩萨摩诃萨于一切法决定义者;菩萨摩诃萨为佛法性;菩萨摩诃萨为法宝田,生法宝故;菩萨摩诃萨为如大海,受一切法无厌足故;菩萨摩诃萨如铁围山,能障无量无数众生烦恼风故;菩萨摩诃萨如大海水,演法无尽故;菩萨摩诃萨其心净妙,如虚空故;菩萨摩诃萨为无尽者,等虚空故;菩萨摩诃萨如须弥山,积善法故;菩萨摩诃萨为如大地,受憎爱故;菩萨摩诃萨为如良田,种诸善根不散失故;菩萨摩诃萨为如猛日,能与众生法光明故;菩萨摩诃萨犹如净月,坏诸暝故;菩萨摩诃萨为如密盖,障诸众生淫怒痴等烦恼热故;菩萨摩诃萨犹如云荫,为诸众生安隐息故;菩萨摩诃萨犹如大树,能为众生所归趣故;菩萨摩诃萨能为世界度者、归者、所依止者、无畏施者;菩萨摩诃萨为世界师,于诸技艺悉了达故;菩萨摩诃萨为众生利,能与今世后世涅槃乐故;菩萨摩诃萨一切众生皆应礼敬。

  “舍利弗!若诸众生能知菩萨,为之如是难行苦行、求乐因缘而作重担。如我知者,一切众生皆应顶戴,若肩荷负,从初发心乃至成佛,于是时中一切世界诸天及人,所有乐具尽以供给,亦常顶戴令不在地。又是菩萨趣道场时,以已上服,或以天衣、众妙莲华,为敷高座;上至有顶,以天宝衣而为轩盖,障蔽风日。得阿耨多罗三藐三菩提已,以诸华香、幢幡、伎乐,亦以自身供奉、给侍。是诸众生如是尊敬、供养,犹不能报菩萨之恩。何以故?菩萨为与众生无漏、净妙、无上道乐、发大庄严。

  “舍利弗!以世界乐欲比是者,百分、千分、百千万分尚不及一,乃至譬喻所不能及。何以故?众生所奉菩萨乐具,皆是世界有漏、虚诳、无常、变异,菩萨所施众生之乐,皆出于世,无漏、真实、无热、无恼、无量、无限,毕竟常乐。是故,舍利弗!当知众生以一切乐具供给菩萨,犹不能报。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨于睡眠者而为觉悟,于放逸者而为勤进,于狂惑者常修正念,于盲冥者常为明日,于病瘦者为大医药,于邪见者为示正道,能于未起善法众生起善法者,于未增善法众生增善法者。舍利弗!取要言之,更无余人能为众生归者、救者、究竟道者,唯有诸佛;而诸佛法、如来法、自然法,非从余出,一切皆因菩萨道生。”

  逆顺品第二十九

  尔时,舍利弗白佛言:“希有。世尊!是菩萨道微妙甚深,能自严净亦净众生。譬如,世尊!忉利天上波利质多拘毗罗树,其华开敷既自端严,亦能严饰忉利诸天。菩萨如是,具足佛法,得阿耨多罗三藐三菩提已,既自严净,亦为无量众生所归,成声闻乘皆得游戏,根、力、觉、道、禅定、背舍以自娱乐,亦如彼树其华开敷,忉利诸天以为娱乐。世尊!何有智人不乘此乘?但为我等本以懈怠随信他语,于所闻法生安乐心便谓得乐。今者乃知,自无有力能令一人住是道中。世尊!我从今已有所说法,先应开演是菩萨乘,然后当说诸声闻法。何以故?我如是者或报佛恩,谓令乃至一人发无上心速逮正觉。”

  佛告舍利弗:“善哉,善哉!汝今乃能发如是心,欲演大法教化菩萨。何以故?于当来世多有轻贱此大乘法,如是诸经无人信受。舍利弗!于尔时世,若善男子、善女人求善法者,当自正念依义依法,勿处众中。何以故?尔时会众非行道者。我声闻众修行道者,不轻菩萨毁坏大乘,况如是等佛之所说甚深经法而生违逆!何以故?若生违逆是非行者业,非是行者业,是凡夫业非智者业。舍利弗!是故当学起智者业离凡夫行。若有比丘以我为师,应如是行。

  “舍利弗!当来世中求佛道者,深信行进、一心惭愧、乐求善法,或为余人之所轻毁,作如是言:‘是懈怠者无方便力,不能现世得沙门果,为受五欲而作国王,现行法门自言菩萨,受他供奉,称叹如是大乘经法。佛不说此名为行者。’

  “舍利弗!观是愚人以微少缘而谤毁我,我说此人为真行者,彼以为非。若如来说最胜行者、得胜解者,彼乃以为非是行者、非得解者。舍利弗!时有白衣为彼弟子信受其语,见诸菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,读诵、信习如是诸经,生怨贼心。舍利弗!观是愚人何有持戒?我经中说:若见兀树似人相者尚不应瞋,况有识者。如是恶人常怀瞋恼!舍利弗!汝且观彼时世诸倒,法非法想、非法法想,善非善想、非善善想,于行者中生非行想、非行者中而生行想,于得解者生不解想、非得解者而生解想。当知是人不名行者、不名解者。既不知法亦不知善,不能随顺佛所教法,如是痴人为瞋所蔽,悭贪、嫉慢所覆,自赞、矜高毁下他人,贪恚、愚痴之所烧害,深入诸恶离于善法。

  “舍利弗!若我具说此人过者,续增罪业不可救疗,如是痴人应当离之,如避恶牛。舍利弗!如来为惭愧者师,非无惭愧者;信受者师,非无信者;顺法者师,非坏法者;行进者师,非懈怠者;摄念者师,非乱念者;有智者师,非愚痴者。舍利弗!是愚痴人非我弟子、我非彼师。汝观斯人,如是佛乘、如来正智,如来久远所修学处,久修学已,了达大慧成无上菩提,即以此法为菩萨说,作如是念:‘若有菩萨随学是法,修习佛慧,便能逮得无上菩提,拔济众生,令脱生死不断佛种。’如来亦自尊敬此法。而是愚人轻毁不信,甚为不善第一不善,当奈之何。是故汝等,当依法行勿依于人,当自依止勿依于他。舍利弗!是则名为如来教法。云何比丘依法而行不依于人,当自依止不依于他?舍利弗!比丘随离、随顺涅槃,修四念处。何谓念处?于身、受、心常念不舍。又,舍利弗!如实见法无所有性,于是法中正念不谬,是名念处,是为比丘依法而行、不依于人,常自依止、不依于他。

  “舍利弗!若能如是修习念处悉断贪着,名阿罗汉,名漏尽者、无烦恼者、世福田者,名自在者、无染污者,名为智者、到彼岸者、为导师者、婆罗门者。

  “舍利弗!阿罗汉者,离于一切恶不善法,不乐有为,灭除诸业更不令起。舍利弗!若阿罗汉起罪福业无有是处。何以故?舍三求故、转九结故,于一切法心无所著,出过欲界、色无、色界,无有渴爱,无热无恼,心净如空,名阿罗汉。

  “舍利弗!名满漏尽者,于一切法漏尽无余到毕竟尽;无诸结者,阿罗汉心本来常空,无垢净故;无染污者,于六尘中若好、若恶、若毁、若誉心无有异,断戏论故;世福田者,断诸热恼能与第一净法施故;名自在者,见一切法空无所有,于空法中得到彼岸,离虚妄论故;名自在婆罗门者,障诸恶法离一切法无所染故;为导师者,能为人说无生死导师所;名智者,是人能知欲界、色界及无色界,业缘果报皆从虚妄分别故起,于中得脱故;名智者、到彼岸者,能破众魔及一切结,能到一切诸法彼岸,已出淤泥安住陆地,是故名为到彼岸者。

  “舍利弗!如来能随漏尽阿罗汉所有福德,说无增减。诸阿罗汉为大福田,无有秽恶,亦无栽蘖及诸瓦砾。舍利弗!漏尽阿罗汉,若人谤毁而不生念:‘是人骂我。’若人称赞亦不生念:‘是人誉我。’无分别念、无所疑阙,善摄六根住必定地,依于法行不依于人,能自依止不依于他。是故,舍利弗!如是行者,终不违逆诸佛菩提,亦终不起非行者业。如是不为修梵行者之所呵责,亦深拥护诸佛菩提,令得久住。

  “舍利弗!阿罗汉者,于诸法中心无所疑,所作已办,住正道中。”

  舍利弗白佛言:“世尊!阿罗汉者,终不违逆不住佛法。何以故?若违逆者,凡夫所为,非罗汉业。”

  佛言:“如是。舍利弗!违逆法者,凡夫所为,非智者业。如来但为当来世有耆年比丘多所知识,心得暂住,独处离众不见女色,便自谓言:‘我是阿罗汉。’心生贡高。尔时众人多有信者,谓是阿罗汉,尊敬、供给。是愚痴人,亦贪名利受是供奉,自谓我有阿罗汉法,不起结使。是人不知无分别法,喜生分别,以结小息便谓得道。若入聚落执持仪法,若在独处便自纵逸,在众亦异。是人乐畜多弟子众,多有知识,国王、大臣大得供奉,名闻流布多人爱敬,诸结充溢,而便自谓无有结使。得闻如是甚深经典、空相应法,我好弟子爱重、听受、求解义趣,以尊敬心修行是法;而是痴人不肯信受,欲怀违逆,便作是言:‘此非佛语、非大师教、非法非善。’是人于法生非法想、于非法中而生法想,不善法中而生善想、于善法中生不善想。

  “舍利弗!是诸痴人,随所得法便自称赞,所不得法毁呰轻贱,自大贡高毁下他人。如是愚人,但有持戒摄念一处,渐伏恶心博闻读诵,多畜弟子人所宗奉,称赞、礼敬心生慠慢、我慢、上慢,随闻如是诸深妙经,起重罪业。是愚痴人而不自知我有是罪,转增慠慢、愚痴之心,违逆是经,起重罪已堕大地狱。”

  佛说华手经卷第八

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第九

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  不退转品第三十

  佛告舍利弗:“如来今当断汝等疑,亦令将来读诵是经说者、受者皆得断疑。舍利弗!如来名为一切智者、一切见者、一切说者,无法不见、无法不闻、无法不觉、无法不知,了达三世,无所挂碍。舍利弗!如来名为无等等者,于一切法悉得正解,自然自在,无有所归。如来今欲于大众中作师子吼,置是愚人行邪道法,不须广说。若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,于是法中应当一心勤行。何以故?应作是念:‘诸佛无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,我于是中若生懈怠,必当不信、违逆不受,不能达知。’

  “舍利弗!菩萨若行四法,则坏诸佛无上菩提。何谓为四?离于善友属恶知识,随其所学毁坏大乘,是名初法。又,舍利弗!菩萨有所得见深计我心,闻甚深经便大惊畏,当坠大坑,是第二法。又,舍利弗!菩萨杂学外道经书,巧于诤论,多人所敬,是人不能自调伏心,亦复不能调伏诸法,不调伏故不行大乘,是第三法。又,舍利弗!菩萨毁禁、不能随顺佛所制戒,闻是深空、净妙戒法,心不了达,不能信乐、违逆不受,是第四法。菩萨有是四法不能信受,毁坏菩提。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “若近恶知识,  亦随其所行,
  故不乐佛道,  坏无上菩提。
  杂学外经典,  善巧诸诤论,
  其有发言者,  即皆能破坏。
  虽自称智者,  而实是愚痴,
  以如是缘故,  不信于菩提。
  若人贪着我,  随有所得见,
  闻是甚深法,  而生大惊畏。
  是人不能解,  如实空寂灭,
  不了达菩提,  亦不能信乐。
  以破戒缘故,  能起不善业,
  不能随顺学,  如佛所说戒。
  恶口而两舌,  好出他人过,
  如是不善人,  无恶而不造。
  是故当远离,  不信菩提道,
  随我所赞法,  常当勤修学。
  若人欲见佛,  欲知如是法,
  当安隐持戒,  从是生真智。
  若人持净戒,  菩提心转固,
  以深净持戒,  能灭恶觉观。
  故求菩提者,  当深净持戒,
  是人于佛道,  无有所疑难。

  “又,舍利弗!菩萨有四法能护佛道。何谓为四?自行持戒,深发善心,安住戒中;博闻正典,不杂邪论;闻佛经法,能勤读诵;常乐独处,顺远离行。舍利弗!菩萨若成如是四法,能护佛道。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “菩萨住戒中,  不以戒自高,
  更求甚深法,  决定微妙义。
  以第一深法,  求无上菩提,
  但修佛正法,  不习外道论。
  终不乐读诵,  路伽耶经典,
  不好讥刺论,  但拥护佛法。
  常行寂灭法,  乐住空闲处,
  无有诸色欲,  能娆乱心者。
  我今所赞叹,  是微妙四法,
  为成佛道故,  汝等当修学。
  我于世世中,  常行如是法,
  拥护佛法已,  故能成大智。
  护持佛法故,  不堕贱恶道,
  常生尊贵处,  为众所侍卫。
  能得大财富,  而不为放逸,
  速以造福业,  知财无常故。
  若施则属我,  不施非己物,
  我身及财产,  命终皆舍去。
  能得善眷属,  亦得善知识,
  父母诸亲族,  能令住佛法。
  常乐行善法,  亦令他信乐,
  以是得大喜,  我修正法故。
  常生于世间,  富贵族姓家,
  所生不放逸,  常乐行善法。
  于身命财利,  不生坚固想,
  诸佛甚难值,  无难处亦难。
  见佛得无难,  能起大利益,
  心常乐出家,  因是生智慧。
  心生大喜悦,  而求最胜慧,
  常安住法中,  能起无上道。

  “又,舍利弗!菩萨有四法,心常喜悦,修道自慰,能自了知,必当作佛,名闻十方。何谓为四?内外所有能尽惠施;安住戒中修诸福德;于众智中为最尊胜;为深法故不惜身命,有读诵是深经者,能加供奉礼敬救护。具此四法,心常喜悦,能自安慰,我必作佛,名闻十方。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “悉舍诸财产,  安住净戒中,
  众智中最胜,  不疑空寂法。
  若见有读诵,  受持及演说,
  如是深经者,  供以众乐具。
  是故此菩萨,  常喜心行道,
  能自记作佛,  常为世中尊。
  若过去未来,  今现在诸佛,
  皆为授记言,  汝必当逮觉。
  若人随学此,  诸佛所学法,
  当知是菩萨,  安住无上道。
  此法佛所赞,  诸菩萨所行,
  是人住其中,  故能成佛道。
  譬如以坏瓶,  从高而坠下,
  中间无有碍,  当知必破坏。
  菩萨亦如是,  能修习此道,
  中间无碍者,  必当得作佛。
  譬如人织作,  以经纬相次,
  于中无妨碍,  能速得成就。
  菩萨亦如是,  常修习此法,
  于中不懈怠,  乃至得成佛。
  若人于良田,  稼植诸果树,
  时时加溉灌,  渐令得滋茂。
  随时而养护,  为障风寒热,
  此树渐增长,  荣郁妙华实。
  其荫甚清凉,  令人乐止息,
  华果给众生,  为之作利益。
  菩萨亦如是,  始种菩提心,
  渐修菩萨道,  咨问多闻者。
  以时行惠施,  常净持禁戒,
  诸余菩萨法,  亦行不懈息。
  如是次第行,  当坐于道场,
  坏破诸魔军,  成无上菩提。
  随时转法轮,  世界所不转,
  渐度脱众生,  将导无量众。
  如是大智人,  发此无上心,
  世世不退转,  乃至成菩提。
  是故汝等今,  当渐修此法,
  时至当作佛,  随时转法轮。

  “又,舍利弗!菩萨有四法,终不退转无上菩提;舍身当为转轮圣王,得随意福,得大身力,如那罗延;作转轮王,舍四天下而行出家;既出家已,能得自在,修四梵行;命终当得生梵世上,作大梵天。何谓为四?舍利弗!菩萨若见塔庙毁坏,当加修饰,乃至一块、若一抟泥,是为初法,乃至得作大梵天王。又,舍利弗!菩萨若于四衢道中,多人观处,起佛塔庙,造立形像,为作念佛善福之缘,若转法轮及出家相、若坐道场若坏魔军、若现神力、若般涅槃、若从天上来下之相,是第二法,乃至得作大梵天王。又,舍利弗!菩萨若见比丘僧坏为二部众,诤讼瞋恚互相过恶,菩萨尔时勤求方便令其和合,是第三法,乃至得作大梵天王。又,舍利弗!菩萨若见佛法欲坏,能读、诵、说乃至一偈,令法不绝,勤行修集,为护法故,敬养法师,专心护法,不惜身命,是第四法。菩萨若成是四法者,世世转身作转轮王,得大身力如那罗延,舍四天下而行出家;既出家已,能得随意修四梵行,命终当得生梵世上,作大梵王。”

  尔时,世尊欲重明此义而说偈言:

 “若见佛塔坏,  能勤加修饰,
  菩萨以是故,  当得大身力。
  于四衢道中,  造立佛塔庙,
  显示佛德相,  令众心得净。
  故获大福报,  名闻广流布,
  亦得大眷属,  多人所称赞。
  若见僧毁坏,  更共相诤讼,
  方便令悔过,  还使得和合。
  以是福缘故,  勇健无能胜,
  能获大身力,  犹如那罗延。
  见佛法欲灭,  无有信受者,
  能一心救护,  不贪惜身命。
  见护持法者,  加供奉礼敬,
  为诸天侍卫,  诸佛所护念。
  以救护法者,  当为转轮王,
  游行四天下,  以法化诸国。
  虽治诸国界,  而不为放逸,
  能恶厌众欲,  舍国行出家。
  能修乐四禅,  具诸神通力,
  净修四梵行,  常乐诸善福。
  于此命终已,  得生梵世上,
  于诸梵天中,  当为自在王。
  是四上妙法,  诸佛所称赞,
  我本为菩萨,  亦亲近修习。
  随所听闻法,  如说而修行,
  具足到彼岸,  逮无上菩提。
  若人能修学,  我本所行法,
  世世常尊贵,  大力难沮坏。
  常得人中尊,  忉利诸天王,
  亦于欲界中,  得作自在王。
  又至色界中,  而作自在王,
  一切处尊贵,  谁不行是道!
  能净持禁戒,  能深有惭愧,
  所愿皆得成,  住诸善福本。
  勤修行不怠,  具行忍禅定,
  得无上大智,  明了一切法。
  百千万亿种,  无量方便法,
  皆悉能成办,  速知其义趣。
  能于一句中,  演散无量义,
  善巧众技术,  常于中最胜。
  常得大智慧,  辩才无有量,
  专心行菩萨,  舍离余智慧。
  常行质直心,  善修正见故,
  能得值诸佛,  舍离一切难。
  是乘为最大,  诸佛之所赞,
  于是微妙乘,  不限诸过咎。
  不限诸盲者,  亦不限聋者,
  及癃残百病,  喑哑诸丑陋。
  亦不限贫穷,  及失福德者,
  不限造恶业,  恶趣因缘者。
  谁闻赞是乘,  无一切诸恶,
  而当不修学?  唯除乐恶者。
  是故求智者,  当求是佛慧,
  修学此慧故,  到诸法彼岸。
  我世世所生,  常处尊贵家,
  端正力勇健,  具足诸眷属。
  我初不懈怠,  勤修行精进,
  能净持禁戒,  常一心行慧。
  随我过去世,  所修行善法,
  令皆受是报,  汝等且具观。
  过百千万亿,  无数那由他,
  于尔所世界,  我智悉通了。
  亦悉知是中,  一切众生心,
  又知其所行,  及深心所乐。
  我知其所应,  化以菩提心,
  亦知调伏心,  又能令炽然。
  我以佛眼见,  是世界众心,
  知所应教化,  拔济生死中。
  随时往说法,  教化示导之,
  现诸神通力,  皆令得欢悦。
  众生若贪着,  身色及财富,
  为现诸过失,  因是得涅槃。
  若人有深缚,  依于诸邪见,
  亦为示有见,  令知其过咎。
  随众生所贵,  种种诸形色,
  我即为化现,  示令知正道。
  是人得法已,  欢悦心加敬,
  即念言是佛,  愍我故教化。
  即时归依我,  又归依圣法,
  然后渐令得,  拔诸苦恼箭。
  为是人说法,  令得寂灭道,
  是人闻我法,  渐渐至涅槃。
  如我知现在,  诸法悉无碍,
  于过未来世,  其智亦如是。
  佛身甚高大,  不可得限量,
  大神通力者,  尚无能见顶。
  佛力无有量,  亦无有边际,
  以是无量力,  弥覆恒沙界。
  何等是如来,  真实形色相?
  一切众生类,  无能限量者。
  若有众生来,  欲见佛形色,
  即见种种身,  不能取定相。
  见佛变化身,  心得大欢悦,
  种种称赞我,  是则为错谬。
  一切众生类,  无能见佛身,
  乃至以天眼,  亦所不能睹。
  汝等今所见,  是佛神通力,
  真佛身相者,  不可得思议。
  佛于一毛孔,  所现神通力,
  所利益众生,  尚不可思议。
  于一毛孔中,  出无数亿光,
  能过恒河沙,  无量诸世界。
  汝等今赞我,  真坐于此众,
  十方世界中,  亦各自谓尔。
  我以一切智,  说佛智慧力,
  犹尚不能尽,  而况诸声闻!
  诸佛难思议,  法亦难思议,
  若能信此者,  报亦难思议。”

  尔时,会中有七岁童子,名曰撰择,从坐而起,合掌向佛而说偈言:

 “世尊我发心,  愿当如法王,
  闻不思议法,  而发大庄严。
  请一切众生,  设大法施会,
  作是师子吼,  如所说能成。
  世尊我从今,  永不贪家属,
  今于佛法中,  出家修正道。
  出家修进行,  及禅定智慧,
  故逮是正觉,  今我亦修学。
  我深生欲乐,  愿速听出家,
  剃发被法服,  常修行上法。
  当以知见力,  简择是世界,
  我当为世尊,  唯愿听出家。
  我无众生想,  无有众生故,
  达知是法已,  当为众生说。
  破魔军众已,  恐怖诸外道,
  坏裂邪见网,  为众作大利。
  我行安乐道,  能至于涅槃,
  是道无生相,  故不可思议。
  除断我痴冥,  法明照于世,
  当说如实法,  随诸法性相。
  得大神通力,  现诸希有事,
  众生若见者,  渐断一切疑。”

  尔时,世尊告撰择言:“善哉,善哉!童子!汝于我法欲出家也。”

  “唯然,世尊!”

  即时,如来而说偈言:

 “虽不服染衣,  心无所染着,
  则于佛法中,  是名真出家。
  虽不除饰好,  能断诸结缚,
  心无缚无解,  是名真出家。
  虽不受禁戒,  心常离诸恶,
  开定慧德行,  是名真出家。
  虽不受持法,  能坏诸法故,
  离一切法相,  是名真出家。
  若不分别我,  亦不得众生,
  而心不退没,  是名发菩提。
  若发菩提心,  不得尽心相,
  无得而不动,  是人不可坏。”

  尔时,舍利弗作如是念:“今此童子,发意已来其已久如,佛乃为说是甚深法。”时舍利弗以偈问佛:

 “是撰择童子,  所行为多少,
  闻是甚深法,  而心不惊畏?
  是人于先世,  曾见几所佛,
  闻此甚深法,  即便能信受?
  曾从几如来,  闻如是深法,
  今闻世尊说,  而心不退没?”

  即时,世尊以偈答曰:

 “是撰择童子,  曾于此世界,
  从无量诸佛,  闻是甚深法。
  我知此童子,  鸯伽摩伽国,
  所闻诸佛法,  修行菩萨道。
  能明了达知,  阴界并诸入,
  及知三脱门,  是处及非处。
  迦尸憍萨罗,  此中所闻法,
  我皆悉知见,  亦如上二国。
  是撰择童子,  已到智彼岸,
  善法极增长,  故得如是智。
  算数诸伎艺,  及世界文颂,
  如是诸智事,  悉皆不忘失。
  一切世界智,  无不可废忘,
  出世之智慧,  谓知诸法空。
  若人能了达,  一切法空相,
  经历无量劫,  终不失此智。
  是名大智慧,  能灭诸烦恼,
  乐此空智者,  于法无恼患。”

  时舍利弗问童子言:“汝于佛法欲出家也?”

  童子对曰:“不欲出家!我今即为已出家也。”

  时舍利弗以偈问曰:

 “我今不见汝,  身被染法服,
  亦不剃须发,  云何言出家?
  汝亦无应器,  和尚阿阇梨,
  又不受禁戒,  云何名出家?
  于何众受戒,  谁为白羯磨?
  此是佛法中,  次第出家法。
  汝无此众事,  云何名出家?
  如是诸所问,  当见如实答。”

  时撰择童子以偈答曰:

 “若不着袈裟,  不着非袈裟,
  不舍不受法,  名著真袈裟。
  我受智袈裟,  不生诸忧恼,
  是衣净无垢,  我常着此服。
  断除诸结使,  则为剃发须,
  慧力所断故,  后更不复生。
  我器不思议,  能受一切法,
  不盈亦不减,  常持众善法。
  我自行善法,  终不从他受,
  自成一切智,  是受具足戒。
  佛为我羯磨,  观诸法等故,
  常修行佛道,  随逐于诸佛。
  是名我出家,  亦是我戒法,
  是则我衣钵,  亦是白羯磨。
  我所行无量,  于尊法造业,
  从一佛国界,  复至一佛土。
  安处于道场,  行不思议施,
  我终不独食,  当共无量众。”

  尔时,世尊谛视童子,即时童子须发自堕,袈裟着身,如新除发。七日之后得五神通,即于其处忽然不见。时此世界地大震动,众生恐畏,天鼓自鸣,百千伎乐同时俱作;有大光明,普照天地。时佛微笑,种种妙色无量焰光从口而出,三绕世界,还从顶入。

  尔时,阿难偏袒右肩,合掌向佛,以偈问曰:

 “众中最胜调御师,  行上福德巍巍尊,
  智慧通达无障碍,  今问普智无上觉。
  世尊何缘故微笑?  佛不妄笑必有因。
  谁应从佛得受记?  唯愿世尊断我疑。
  世尊口出大光明,  其明普照诸世界,
  周匝绕此世界已,  还从顶上入不现。
  当为何人作利益?  谁于佛慧得受记?
  故使世尊现微笑,  大光普照佛世界。
  今是世界悉庄严,  一切众生皆悦乐,
  而心安靖不放逸,  现如是等神通力。”

  佛告阿难:“汝今见是撰择童子,身被法服,即于此处忽然不现耶?”

  阿难对曰:“唯然,已见。”

  “阿难当知,今是童子于此灭已,即便现于阿閦佛土妙喜世界,尽彼寿命净修梵行,即于是身续增其寿。如此天帝释提桓因,即于现身更增寿命。撰择童子即以此身,从一佛土至一佛土,亦于诸国续增寿命。如是展转经历无量阿僧祇劫,未曾离佛。于诸佛所,皆以现身续增其寿。过是无量阿僧祇劫,然后当得无上菩提,得成为佛,号曰大智撰择,其佛世界名常照明。阿难!彼土众生终不受胎,皆悉化生,于莲华上结加趺坐。彼佛国界具如是等种种众妙福德庄严。

  “阿难!菩萨有四法,转身当作善来比丘,终不受胎,莲华化生,即于现身续增寿命。何谓为四?自乐出家,亦劝他人令行出家,亦为佐助出家因缘;即出家已,为之说法,示教利喜,是名初法。复次,阿难!菩萨自能勤行求诸佛法,亦化他人勤行求法,是第二法。复次,阿难!菩萨自行和忍,亦化他人令住忍中,是第三法。复次,阿难!菩萨自能习行方便深发大愿,亦化他人,令行方便及发大愿,是第四法。阿难!菩萨若成是四法者,转身当作善来比丘,终不受胎,莲华化生,即于现身续增寿命。

  “复次,阿难!菩萨若成四法,终不退失无上菩提。何谓为四?菩萨坚固深发无上菩提之心;常乐见佛;听法无厌;常行实语,不乐欺诳。阿难!菩萨若成是四法者,于无上菩提终不退转。”

  即时,世尊欲明此义而说偈言:

 “坚固深发心,  常乐见诸佛,
  听法无厌足,  常住实语中。
  见苦恼众生,  深生愍念心,
  知众生心已,  随应而说法。
  是人常听法,  其心无厌足,
  常发勤修行,  增长智慧故。
  常为诚信者,  安住实语中,
  其有所言说,  终无有错谬。
  若于是四法,  随时而修学,
  当得佛菩提,  转无上法轮。
  我说是法中,  得无量果报,
  谁闻如是法,  而不修学者?

  “复次,阿难!菩萨摩诃萨若成四法,终不忘失无上菩提,诸天、龙、神皆来劝助;常不离于众圣福田;若无诸圣,便于众会自为福田。何谓为四?菩萨摩诃萨勤行不懈,教化众生,令发无上菩提之心;勤行不懈,供奉如来,为求法故;以尊敬心供奉法师;若见众生恐畏苦恼,施以无畏。阿难!菩萨若成是四法者,世世不失菩提之念。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

 “供奉诸佛,  尊敬佛法,  亦以敬心,
  供奉法师。  见诸苦恼,  恐畏众生,
  即施无畏,  救诸苦恼。  以是善根,
  常得见佛,  天神劝言,  当勤修行。
  若不见佛,  及佛弟子,  若辟支佛,
  诸圣福田。  能自出家,  修寂灭智,
  入深禅定,  起五神通。  得神通已,
  游诸世界,  入诸聚落,  令众住法。
  众生闻已,  离于不善,  不起恶业,
  转相敬顺。  众生从是,  皆得安乐,
  彼以法尊,  我亦如是。  人自行法,
  得是福德,  自利利他,  谁不行善?
  故求佛道,  当行是法,  终不失佛,
  不思议智。

 “我本修是法,  度善福彼岸,
  了达是法已,  得无上菩提。
  我实是世雄,  亦世界最胜,
  又能与世界,  无上妙智慧。

  “阿难!以是缘故,当知菩萨能行是法利益众生,则能修习具足佛法。阿难!乃往过去无量无边阿僧祇劫,即于此界阎浮提处,有大国王,名曰方音。王大夫人生一太子,时诸天神同声唱言:‘行善法人今出于世!’王闻是声,即时惊怪:‘何名为法?何名非法?’阿难!是王太子渐渐长大,至年七岁,诣父王所,稽首礼足,于一面立,问父王言:‘云何为法?云何非法?’时方音王,以偈答曰:

“‘行施持戒断爱欲,  行忍坚住诸善福,
  离杀盗淫诸不善,  是名诸圣所赞法。’

  “尔时,太子以偈问曰:

“‘父母所说法,  若在家治国,
  可得遍行耶?  愿时答此义。
  可行不可行,  唯愿如实答,
  实语度恶道,  不畏堕地狱。
  妄语堕恶趣,  当受无间苦,
  是故勿妄语,  如实为我说。’

  “时方音王以偈答曰:

“‘若在家治国,  不能具诸善,
  刀杖楚害人,  是中何有法?
  若人不从命,  我瞋发恶口,
  强夺他财物,  系闭加楚毒。
  我若出游观,  民众悉恐畏,
  皆念王今出,  我等遭何罪?
  若我处正坐,  有司将罪人,
  罗列在我前,  言王随意治。
  我审其罪咎,  即便加楚害,
  但为他事故,  自起众罪业。
  若纵则相妨,  国界则乱坏,
  故我苦切治,  民众则恐畏。
  言王大威严,  甚恶无慈愍,
  谁当住此国,  敢不随教令?’
  时太子法行,  从王闻此偈,
  生厌心白王:  ‘我欲具行法。
  我不贪国位,  为他起罪业,
  当舍离父母,  出家具修法。
  若王不见听,  我今当自害,
  饮毒自坠高,  或以刀自杀。’
  王闻子誓已,  即大忧恼言:
  ‘汝随意自娱,  我当治国事。
  当恣汝财产,  游戏诸林馆,
  何用是出家,  为人所形笑?
  盛年受五欲,  老至当出家,
  命促难保信,  僶未生厌心。’
  答言:‘受世乐,  无厌增瞋恼,
  出家离众秽,  常修行慈喜。
  独在空闲野,  于是起净乐,
  当依止此处,  持戒修梵行。
  王可共出家,  国民众何益,
  为他造恶业,  自受地狱苦!
  吞食热铁丸,  及饮沸销铜,
  邪行起罪业,  宛转地狱中。
  铁钉钉其体,  热铁鍱缠身,
  又以铁犁牛,  耕裂坏其体。
  狱卒甚可畏,  青眼而黄头,
  将人到镬汤,  铁叉回转身。
  经历千万岁,  备受众苦恼,
  罪业深重故,  求死不能得。
  若从镬汤出,  复入大火坑,
  其身猛焰起,  如焚干竹林。
  若得出火坑,  即复堕火山,
  从火山下出,  复入沸屎坑。
  是中沸焰起,  铁嘴虫唼身,
  无量亿千岁,  涌没于其中。
  或于此得脱,  复入竹刺林,
  猛火大焰起,  热炭烧烁身。
  入此林中时,  四面大风起,
  鼓动此竹林,  刺割其身体。
  或从此得出,  即复入刀林,
  枝叶如剑戟,  刀槊及戈牟。
  即入此林时,  四面起暴风,
  飘雨诸锋刃,  段段割截身。
  如是雨刀剑,  割截身体时,
  无量亿千岁,  苦毒不可忍。
  或于此得出,  即入灰河中,
  皮肉悉烂尽,  唯有骸骨连。
  经历无量岁,  具受众苦恼,
  或从此得出,  复入销铜河。
  融铜泛溢满,  击浪震大音,
  回旋百千匝,  波涌而扬涛。
  经流地狱堑,  罪人悉入中,
  即堕此中时,  波浪所颠覆。
  不能得崖底,  漂没于中流,
  或从此得出,  罗刹在岸边。
  黄眼而长齿,  还捉收缚之,
  捉已而问言:  “汝欲何所求?”
  答言:“我饥乏,  唯须食为先。”
  即时恶罗刹,  置热铁地上,
  令吞热铁丸,  烧烂其五藏,
  内外俱燋然。  遥见大灰河,
  谓是清冷泉,  奔走自投身。
  若于此得脱,  还入沸屎地,
  刀山及火坑,  轮转此众苦。
  王富贵无常,  不久当败坏。
  身命及尊贵,  佛说皆无常。
  故当受我言,  舍国共出家,
  命终当生天,  亦得离众苦。
  出家处空闲,  修净戒禅定。
  常乐行慈悲,  及修空寂灭。
  尔时自当知,  无有与等者,
  得寂灭安乐,  犹如大梵王。’
  太子如是说,  时王及夫人,
  并余一切众,  无能障碍者。
  王子出家已,  求法行禅定,
  具足五神通,  为众演说法。
  修行寂灭心,  乐说空无我,
  诸法无缚解,  当说如是法:
  ‘诸人今皆当,  一心正观法,
  是阴界入中,  何有我我所?’
  百千亿众生,  闻法已出家,
  父王及夫人,  亦于法出家。
  是人出家已,  发如是愿言:
  ‘王子所求法,  愿我皆得之。’
  随学是菩萨,  皆发无上心,
  随其所说法,  成佛入涅槃。
  阿难彼王子,  求法化父母,
  令住佛法者,  汝谓异人乎?
  阿难汝勿疑,  即今我身是,
  为众作大利,  令住佛道中。
  我从发意来,  常一心求法,
  勤进力坚固,  终无有懈息。
  我常修是法,  无有懈惓心,
  终不生狐疑,  当得佛道不?
  常志乐菩提,  修习上精进,
  求法以乐心,  故得最胜慧。
  若人求菩提,  当如我修学,
  终不退失利,  成佛转法轮。”

  为法品第三十一

  佛告阿难:“菩萨有四法,闻所说法达其意趣,能得智慧,得堪受法,得坚固念,具足义法。何谓为四?发勤修行,求如是等甚深经法;得是法已,如所说住;自住于法,亦能劝导令多众生入是法中;入法中已,能为解说示教利喜。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “菩萨求深法,  能得无上乐,
  未得如是法,  终不中懈怠。
  闻是甚深法,  于独处思惟,
  如是所闻法,  常一心修学。
  能教化他人,  令如己所住,
  非但以言说,  身行引导之。

  “复次,阿难!菩萨摩诃萨为斯法故,常随法师,作是念言:‘我所不闻、不知之法,或当乖互,失是法利。’”

  尔时,世尊即说偈言:

 “若有多闻人,  常随逐亲近,
  视之如法王,  为修集法故。
  我所未闻法,  不知其义趣,
  因缘或乖错,  则失是法利。
  生坚固精进,  舍离一切欲,
  常求决定法,  以增真智慧。
  亲近有智人,  多闻及利根,
  为众所尊敬,  能持此经者。

  “复次,阿难!菩萨摩诃萨如所闻法,广为人说,而不为法之所伤害。阿难!云何为法之所伤害?若有比丘贪著名称、衣服、饮食、卧具、汤药种种利养,为他赞说随顺头陀、甚深净戒、空相应法,又自不能如说修行,是名比丘为法所害。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “菩萨闻是法,  为大众广说,
  当如佛所行,  勿为法所害。
  勿为资生故,  亦勿为称赞,
  恒以慈悲心,  而说无上法。
  于苦恼众生,  而起大慈悲,
  当一心说法,  为利众生故。
  若人以利养,  为大众说法,
  依于世利故,  则为法所害。
  当随从智者,  如其所说学,
  不为法所害,  是名拥护法。
  十方诸世尊,  皆称赞是人,
  善哉能说法,  亦住此法中。

  “复次,阿难!菩萨摩诃萨若求法时,不取法师恶视、颦蹙、轻贱、慠慢如是诸过,恒如所应,一心求法。阿难!菩萨云何如应求法?若诸师长如法教授,安住其中,为具足法勤加修行,以诸衣服、饮食、卧具、汤药所须,而供奉之,是名菩萨如应求法。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “菩萨求法时,  不取法师过,
  随为他人说,  亦自住其中。
  菩萨求法时,  如所说应住,
  如法而求法,  安住是法中。
  是故求法者,  应如所说住,
  是名为初法,  谓能如说行。
  故能证寂灭,  如我之所说,
  我本学是法,  能得是菩提。
  常应勤求法,  于法生敬心,
  所从闻法者,  应生世尊想。
  应作如是念,  此则我大师,
  是人开导我,  令住正道中。
  是则我世尊,  心常加尊敬,
  因是大师故,  舍离于世乐。
  阿难汝当知,  乃往过去世,
  过无量无边,  不可思议劫,
  有佛现于世,  号须弥山王。
  是佛灭度后,  弟子违须罗,
  利根有大智,  为众赞说法,
  决了甚深义,  达知阴界入。
  能到戒彼岸,  分别阿毗昙,
  善修三学法,  坚持佛法藏。
  须弥山王佛,  加其神通力,
  求诸佛大智,  了达甚深法。
  是比丘福德,  说之不可尽。
  时华大城中,  有豪贵长者,
  富有诸财产,  福德故高明,
  其名为乐善,  多人所宗敬,
  持戒有德行,  名闻广流布。
  是长者一时,  到违须罗所,
  即以多闻智,  随宜为说法。
  长者闻法已,  喜心发是言:
 ‘我所有财产,  尽以相供给。’
  时彼比丘言:  ‘善哉能大施。
  闻法得信解,  是佛法根本。’
  以所有财物,  奉上法师已,
  于二十岁中,  常随为给侍。
  是乐善长者,  随从法师时,
  得闻种种法,  心终无厌足。
  又发如是心,  欲种种供施。
  如是供施时,  心终不懈倦。
  一来问讯时,  持二十亿金,
  以奉上法师,  即皆为受用。
  常如是数数,  随时而供给,
  以是供给故,  心得大欢悦。
  违须罗法师,  所将诸弟子,
  亦复皆供给,  各以千两金。
  既奉尔所金,  又各献三衣,
  一一衣价直,  二十亿两金。
  又为违须罗,  及诸比丘众,
  各各起房舍,  高广甚严好。
  造一一诸塔,  各二十亿金,
  床榻诸被褥,  皆具足严饰。
  法师常随时,  于此中说法,
  为众作大利,  乃至终其寿。
  是乐善长者,  加供奉其尸,
  积众香阇维,  起塔百由旬。
  七体七宝塔,  以盛师舍利,
  安置大塔中,  常华香供养。
  此乐善长者,  如是设供已,
  终值无量佛,  永不堕恶道。
  是善福缘故,  八十亿劫中,
  常为大梵王,  亦恒见诸佛。
  又八十亿劫,  为忉利天王,
  常得见诸佛,  以种种供养。
  又于尔所劫,  为转轮圣王,
  常能见诸佛,  亦皆深供奉。
  从是已次第,  复得值无量,
  无数阿僧祇,  那由他诸佛。
  既值无量佛,  亦无量供奉,
  能问诸佛道,  佛亦随义答。
  阿难汝谓彼,  于华大城中,
  大名闻长者,  为是异人乎?
  汝勿怀此疑,  即今我身是。
  我尔时奉事,  违须罗法师,
  为具佛法故,  作如是供养。
  是善根缘故,  得无上菩提。
  我供给法师,  所造诸德本,
  能获大果报,  至今犹不尽。
  我从是因缘,  世世转高尊,
  得见无量佛,  亦闻诸佛法。
  彼诸佛所答,  亦如我今说,
  是名真佛道,  汝等当修学。”

  阿难白佛言:“甚奇,希有!如来乃从久远已来,深积德本,于过去世常得尊贵。世尊!违须罗比丘今为现在?为入涅槃?”

  佛告阿难:“是比丘今未入涅槃,于我法中行菩萨道。”

  阿难复言:“希有,世尊!乐善长者供事法师,因是德本逮无上菩提,而是法师今犹甫尔行菩萨道。”

  佛告阿难:“是违须罗不能如我发菩提心,恒以乐道而求菩提,舍是苦行。阿难!我于长夜,常以苦道求阿耨多罗三藐三菩提。我本修行菩萨道时,作如是愿:‘若有众生多随恶业,堕三恶道备受诸苦,我于尔时当成正觉,度脱此诸苦恼众生!’

  “阿难!是违须罗所修行愿,说不可尽,算数、譬喻亦不能明。以大行施,深发无上菩提之心,以此善根作如是愿:‘若我修行菩提道时,其有众生未入法位,及求声闻、辟支佛者,此诸众生得见我身。若闻我名。皆得必定无上菩提。’”

  阿难白佛言:“世尊!是违须罗法师受彼乐善上供给者,今或在此大众会中?”

  佛告阿难:“违须罗比丘在此众中,今于我前立者是也。”

  叹会品第三十二

  阿难白佛言:“希有,世尊!今此大众行净人会。”

  佛言:“如是,如是。阿难!如汝所言。此众皆是行净人会,谓诸菩萨摩诃萨众。阿难!此会大众为师子会、无所畏会、为大龙会、为殊特会、无比之会。”

  阿难白佛言:“世尊!何故名为大人会?为师子会?”

  “阿难!于一切法破大无明,利益无量无数众生,发大愿故,名大人会;是诸菩萨发大庄严,能摄一切诸佛法故,名师子会。

  “又复,阿难!如师子王处深谷中,随所住处,诸小虫兽不能得近,以不堪受其气响故。若有近者,闻其气响即皆躄地。阿难!是菩萨会、诸大人会、大师子会、殊特之会及无比会,亦复如是,随所在处,魔若魔天、魔所使人,不得娆近,或来近者即得苦恼,恐畏心悔,还没不现,不堪菩萨大神德故。

  “阿难!如师子王三发声吼,其声遍闻一由旬内,上下亦各彻一由旬。阿难!是师子吼,诸小师子尚皆怖畏,况余鸟兽!白香象王闻其吼声,亦皆怖畏,不能自制,失声大呼。阿难!是菩萨会、大师子会、无所畏会,诸新学者、假名菩萨,如小师子闻大吼声,即时潜伏。

  “阿难!是大众中诸恶菩萨,贪着利养,求广名称,闻大菩萨说甚深法,皆大惊畏,坠深坑谷。何以故?是大菩萨说空、无相、无作之声,诸小菩萨著于吾我、阴、界、诸入,亦着持戒、禅定、智慧,着诸道果,亦着涅槃及诸佛故,不能堪受。

  “阿难!于佛法中,何谓为空、无相、无作?我虽说空,而于其中无法是空,亦无所属,无以为空,亦无处所。阿难!我说无相,此中无法可名无相,亦无所属亦无有法以为无相,亦无处所。阿难!我说无作,是中无法可名无作,亦无所属亦无有法以为无作,亦无处所。阿难!如来虽说是可断法,而于此中无可断法,亦无断者,无用断法,无所断处。阿难!如来虽说是可证法,而于此中无所证法,亦无证者,无用证法,无所证处。阿难!如来虽说是可修法,而于是中无所修法,亦无修者,无用修法,亦无修处。阿难!如来虽说是散坏法,而于是中无法可坏,亦无坏者,无用坏法,亦无坏处。阿难!如来虽说是有为法,而无有法是有为也,亦无所属亦无所用是有为法。阿难!如来虽说是无为法,而于其中无无为法,亦无所属亦无所用是无为法。阿难!如来虽说垢法,而于是中无法是垢,亦无所属亦无所用是垢法也。阿难!如来虽说净法,而于是中无法是净,亦无所属亦无所用是净法也。阿难!是则名为一切法印、不可坏印,不可变异,于是印中亦无印相。

  “阿难!若诸菩萨能得此印,是名真实人中师子、能独步者、无惊畏者。以师子吼恐诸外道,皆令潜伏;降诸魔众,诸贪著者所不能及;怖增上慢、动我见者,不信魔使,悦诸佛子;能为十方一切众生,开佛法藏,能建法幢,击大法鼓,吹大法䗍,令诸佛子得饮法味,分别法施,能演说法,充足善入。

  “阿难!如师子王从所住出,三发声吼;师子之子闻是声已,喜而奋迅,无所怖畏,顾视四方。阿难!是诸大智师子之会、无恐畏会、大智士会,为真菩萨深发无上菩提心者;善根未熟,若闻如是诸法实相师子吼声,不惊不畏,更增喜心。

  “阿难!如师子王,随所住处独步无畏。如是大师子会、无恐畏会,有于佛法发大庄严,发无等侣,无二庄严,作如是念:‘我当独得成无上菩提,当无等侣,证诸佛法。’

  “阿难!如师子王有师子牝,若怀妊时,一受无二。阿难!是师子会、无恐畏会、大菩萨会,所有菩萨发大乘心,更不复受二乘之念。阿难!如师子王欲害众兽,若大、若小,等加一力。阿难!是师子会、无恐畏会、大菩萨会所有说法,皆以一心普令等解。是故,阿难!今此大会名师子会。”◎

  ◎上坚德品第三十三

  尔时,会中有一比丘名曰坚意,即从坐起,偏袒右肩,恭敬合掌,白佛言:“世尊!我欲供奉是经法故,亦欲供奉三世诸佛,及诸菩萨学是法者,亦欲劝助令增善根。以是事故,今以所珍奉上世尊!”即以上衣散如来上,又执中衣而白佛言:“今以此衣奉献世尊,愿于来世,在在所从闻此法者,随佛意故亦奉是衣。”即时,坚意往诣星得比丘所言:“汝,善知识!佛赞我故,共以此衣奉上如来。”即与星得共持是衣,为增善根欲以上佛。

  即时如来现大神力,尔时阿难及诸四众,皆于衣中得见如来种种神变。

  阿难白佛言:“希有。世尊!”

  如来虽知故问:“阿难!汝见何义名为希有?”

  尔时,阿难欲明此事以偈白佛:

 “我等于此衣,  见无量菩萨,
  勇心发菩提,  赞佛已飞去。
  又见诸菩萨,  皆从此衣中,
  取无量百千,  阿僧祇种衣,
  取是诸衣已,  即奉十方佛。
  我见此彼处,  无量神通力,
  奉上佛衣者,  佛皆与授记,
  是人渐行道,  皆当得作佛,
  随其所住处,  皆能净佛土,
  众生各各谓,  于此处成佛。
  又见无量亿,  种种诸伎乐,
  从是出法音,  空中闻佛声。
  我见三千界,  诸佛皆充满。
  世尊我今念,  自谓非声闻,
  神通力希有,  曜惑我心目。
  我今以圣智,  观三界皆空,
  我于此空智,  及尽无生智,
  如是众智中,  常不失正念,
  但以业报根,  于中有错谬。
  四众咸欢悦,  飞在于空中,
  皆悉坐众宝,  千叶莲华上。
  又于此衣中,  见十方世界,
  诸佛世导师,  及大众围绕。
  又见诸上人,  行不思议施,
  为求菩提故,  常亲近诸佛。
  以知是因缘,  能大利众生,
  能自身现化,  遍十方说法。
  我衣中所见,  其事不可尽,
  见衣中菩萨,  欢喜心尊敬,
  如梵王自在,  了达神通力,
  多闻大辩才,  皆得陀罗尼,
  转佛正智轮,  如是遍十方。
  又见诸菩萨,  所游诸世界,
  皆变成众宝,  华香诸庄严。
  见佛坐道场,  转无上法轮。
  如是佛神力,  皆于衣中现,
  能于诸世界,  变化若干形,
  说法为利益,  皆令住菩提。
  今所见希有,  是事难可信,
  佛神力无量,  能示于众生。
  佛为良福田,  受施中第一,
  施者得大果,  能断一切苦。
  若我千万劫,  称扬不能尽,
  为谁故示现,  如是神力事?
  谁当净佛土,  修是菩萨道?
  谁得此神力?  愿佛断我疑。
  七宝诸莲华,  其大如车轮,
  众菩萨坐上,  游空到十方,
  觐佛已还此,  即逮无上觉,
  世界广严净,  现不思议力。
  我于此世界,  见有一菩萨,
  勤进行菩提,  手执衣而立。
  愿佛说是事,  云何而修学?
  此必昔曾无量施,  亦行无量随喜心,
  愿与一切众生共,  是故今见皆得乐。
  世尊为我说是事,  断一切众心所疑,
  是故比丘造此愿,  为是星得为坚意?”

  佛告阿难:“且待须臾!坚意菩萨欲有所问,后当答此。”

  时坚意菩萨白佛言:“世尊!欲有所问,若佛听许乃敢咨请。”

  佛告坚意:“恣汝所问,当为汝说令得欢喜。”

  时坚意言:“世尊!所言入法门者,云何为法?云何为门?云何得入?唯愿世尊具分别说,此名为法,是名为门,如是得入,此名入者。”

  尔时,坚意以偈问曰:

 “云何为上法?  云何是法门?
  云何入此门?  唯愿答是义。
  云何入是门,  能得佛菩提?
  云何说法时,  辩才无穷尽?
  是法从何来,  今来住何所?
  云何于诸法,  其念不错谬?
  云何名入相?  云何名已入?
  云何说法时,  诸法现在前?
  说种种法时,  云何心不乱?
  云何无量劫,  辩才不断绝?
  如是诸菩萨,  为何所志求,
  说法无边际,  而无增上慢?
  是菩萨先世,  云何施回向,
  世世说法时,  辩才不断绝?
  本云何持戒?  云何净修戒?
  云何戒回向,  而心不劣弱?
  云何修行忍?  云何修习忍?
  以是故能到,  无尽无上际。
  云何发勤进?  云何如修习?
  常能于世世,  不离佛菩提。
  云何起禅定?  云何而修习?
  于定观何法,  能得无尽辩。
  云何求智慧,  亲近而修习?
  是慧在何处,  而得不断辩。
  住无上善法,  说诸法实相,
  思量佛智慧,  甚深寂灭空。
  读诵种种经,  决定诸义趣,
  而不欲演说,  以离实智故。
  我问佛是义,  断一切众疑。
  于未来世中,  当有诸法师,
  云何当亲近?  云何咨问法?
  云何修法行?  云何拥护法?
  以处非处力,  为我说是义,
  令我断未来,  一切众生疑。”

  尔时,佛告坚意菩萨:“善哉,善哉!能问如来是甚深义。汝于过去无量佛所,久殖德本,供奉、礼敬、咨受、难问。坚意!我念汝昔于此世界虚空分中,曾从六万八千诸佛问如是义,诸佛答汝所问义时,无量众生得大利益。是故当知,汝于过去诸如来所深种善根。坚意!乃往过去无量无边阿僧祇劫,有佛出世,号出宝光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,寿命半劫。有七十亿阿罗汉众,皆悉漏尽,心得自在。出宝光佛与诸大众,游行国邑,俱共安居。是时阎浮提地大广博,纵广七万由旬。尔时,世有刹利灌顶转轮圣王,名上坚德,王四天下。

  “坚意!尔时阎浮提有八十亿城,皆悉广大,长四十由旬、广三十由旬,安静丰乐,人民炽盛。阎浮提中有一大城,纵广正等八十由旬,街巷端直,行列相当,一一街巷各广五里。中有小城,名曰安隐,上坚德王止住其中。坚意!是大城傍七万园林,适无所属,众生普共游戏、娱乐。有一大园,纵广正等八十由旬,王所游观。宝树七重,周匝围绕,亦以七宝、七重罗网罗覆其上。树间七重亦以七宝、七重墙壁、七重宝堑,周回围绕。

  “时出宝光佛,与七十亿阿罗汉众恭敬围绕,游行诸国,到安隐城。上坚德王闻佛大众俱游诸国,来到此城,心大欢喜,往诣佛所,头面礼足,于一面坐。尔时彼佛,观王深心宿行因缘,即便为说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。上坚德王闻法欢喜,作如是念:‘我今宁可以众妙具严饰此园,奉上如来,令其受用。’即于其中起七十亿诸僧房舍,妙衣覆地。有七十亿经行之处,床榻、卧具亦七十亿。皆悉办已,往诣佛所,头面礼足,而白佛言:‘唯愿,世尊!哀愍我故,及诸大众受明日请。’出宝光佛默然许之。王知受已,顶礼佛足,右绕已去。即于其夜,为佛及僧备诸供具、种种肴膳——转轮圣王所食之味。

  “晨朝诣佛,而白佛言:‘饭具已办,唯愿知时。’出宝光佛着衣、持钵,与七十亿大阿罗汉恭敬围绕,往诣园中次第而坐。上坚德王见佛及僧众坐已定,手自斟酌种种美味,恣其所须,皆令饱满。知佛及僧饭食已讫,澡手涤钵,奉佛及僧各以一衣。如是施已,自执金钟,澡如来手,而作是言:‘我以此园及诸房舍、经行之处,床榻、卧具并守园者,施佛及僧,唯愿受用,亦以自身供给于佛。’”

  佛告坚意:“上坚德王供给出宝光佛,朝夕随时常来听法,如是乃至半劫,咨问彼佛诸法因果相续,佛随问答,利益无量无数众生。坚意!汝谓彼时名上坚德转轮王者,岂异人乎?勿造斯观,即汝身是。坚意!我念汝昔于过去世闻是法故,以无上供供养千佛,如来于今亦当为汝说此法门,入法相故。”

  佛说华手经卷第九

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第十

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

  ◎法门品第三十四

  佛告坚意:“法名无思、无虑、无相、无作、无忆、无念,净妙无缘,无有文字,亦无言说,不可显示。坚意!诸法不会诸根,不可以智知,不可以无智知,非可知非不可知。

  “复次,坚意!法名众缘所成,如来能知,而如来知不可言说。而如来以不可说法,说是诸法,所有说道即是法门。何以故?以诸行印印一切法,令一味故。坚意!诸法无尽,尽际无尽故。坚意!诸法毕竟不增不减,入尽际故。以是义故,如来以语言、文字分别解说。

  “坚意!阿字门入一切法,以阿字门分别诸法。先入阿字门,然后余字次第相续。是故言从阿字边变出诸字,从诸字边会成诸句,以诸句故能成诸义,是故如来说阿字门入一切法。坚意!此是法门。何等是法?坚意!所谓法者,本来无作、无说、无示,无知故知、无说故说、无示故示。如是阿字,能作是一切语言,是名法门。若善男子、善女人入是门者,得无尽慧及无尽辩。其无尽者,过去无尽,无尽尽中无相、无说,诸有所知皆为无知,诸有所示皆为无示,有所分别皆无分别,故名无尽。坚意!是名为门。是为何门?是诸法门。何等是法?佛所不得。又此门者,观一切法入无思虑。何以故?一切语言皆非语言,一切言说皆无有尽,一切言语皆如不离如,一切智皆非智。坚意!是名金刚句也。何以故名为金刚句耶?若法无作则不可坏,不可坏故名金刚句。诸法无业,若无有业则无有报;是故如来说一切法无业、无报,是名法印。如来所可说业、说报皆以是印,是印不可破坏。坚意!若善男子、善女人欲知业报当入是门。

  “坚意!一切诸法无来无去,是入法门。我因是门,为众生说生死差别。坚意!若善男子,善女人欲入众生生死智者,以是印入,是名法印,名无文字印、无障碍印。坚意!如来有所言说,皆以是印。一切有身皆如来身。何以故?是诸身性不相违背,佛以是印说众生身相,是名身印。又以是印显示演说一切身相。何以故?坚意!诸法无门,不可入故;法不可入,以不出故;诸法无出,不可入故。是故如来若有所说,皆不离是无碍际说,以无碍际说一切法,亦以是际知诸众生随宜为说。

  “坚意!无碍际者即无边际,无边际者即是一切众生性也,是名际门。入是际门,则能开演千亿法藏。此法藏者,即非藏也。坚意!如来众法藏中,有所说法,皆说是际。复有色藏,受、想、行、识藏,是藏,非藏,不自在藏,是名诸藏以阿字门入。”

  尔时,坚意白佛言:“世尊!是门甚深。”

  佛言:“坚意!我不生念是深、是浅。”

  “世尊!佛说法耶?”

  “坚意!不如凡夫所贪着说,随智者所解,名为如来说法如。如来如实所知,无示无说。何以故?一切诸法不可说相,唯智者能知。凡夫若有所知,皆著文辞。是故佛说文字、语言,即非语言。”

  佛复告坚意:“一切诸法如日明净,随所正观皆入无际。坚意!一切诸法皆能照明,能起一切智慧光故。坚意!一切诸法无所障碍,如虚空故。坚意!随着二法,是中如来行无碍眼,坚意!是名法眼。佛以是眼见一切法无障碍相,坚意!是名诸法无障碍门。善男子、善女人若入是门,诸所言说皆有利益,皆无障碍,皆示义趣,皆说深义,无所贪着。

  “复次,坚意!诸法无垢,不染、不离。坚意!法无所属,以不受故。坚意!一切法无边,本末不可得故。坚意!诸有所说文字、语言,当知是中无有文字,亦无语言。坚意!是文字门云何有入?但说是法无有障碍,是名为入。坚意!如是入者,即名非入,入法性故。

  “坚意!如来所说诸三昧门,为何者是?坚意!有一相三昧,有众相三昧。一相三昧者,有菩萨闻某世界有某如来,现在说法。菩萨取某佛相,以现在前,若坐道场,得无上菩提,若转法轮,若与大众围绕说法;取如是相,以不乱念守摄诸根,心不驰散,专念一佛,不舍是缘,亦念是佛世界之相。而是菩萨于如来相及世界相,了达无相。常如是行,常如是观,不离是缘,是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬,听受是法,随所信解,若深、若浅,转加宗敬、尊重如来。菩萨住是三昧,闻说诸法皆坏败相。闻已,受持,从三昧起,能为四众演说是法。坚意!是名入一相三昧门。

  “复次,坚意!菩萨住是三昧,还能坏灭是佛相缘,亦坏自身;以是坏相坏一切法;坏一切法故,入一相三昧;从是三昧起,能为四众解说是法。坚意!是名为入一相三昧门方便。

  “复次,坚意!菩萨缘是佛像,而作是念:‘是像从何所来?我何所趣?’即知佛像无所从来,我无所至。菩萨尔时作是念言:‘一切诸法亦复如是,无所从来、去无所至。’菩萨如是行、如是念,不久当得无碍法眼;得法眼已,便为诸佛之所知念,诸甚深法皆现在前;以是深法得无碍辩,虽讲说法而不见法。坚意!如来于过去世无碍智慧,亦诸相中智无障碍,于过去世亦不作缘,亦非不知,不随忆想。坚意!菩萨亦如是,住是三昧,虽演说法不见是法。菩萨住是三昧,深修习故,随所闻因,缘第二佛,取相现前。若坐道场得无上菩提、若转法轮、若于大众围绕说法,菩萨亦受持是第二佛法,亦不舍本佛相,亦见是佛,而是菩萨俱缘二佛,取相现前,听受说法。坚意!是亦名为入一相三昧门。

  “复次,坚意!菩萨以善修习一佛相故,随意自在,欲见诸佛皆能现前。坚意!譬如比丘心得自在,观一切入取青色相,能得信解一切世界皆一青相。是人所缘唯一青色,观内外法皆一青色,于是缘中得自在力故。坚意!菩萨亦复如是,随其所闻诸佛名字、在何世界,即取是佛及世界相,皆缘现前。菩萨善修习此念佛缘故,观诸世界尽皆作佛;常善修习是观力故,便能了达一切诸缘皆为一缘,谓现在佛缘。是名得一相三昧门。”

  坚意白佛言:“世尊!以何方便得是三昧?”

  佛告坚意:“于是佛缘系念,不散不离是缘,是名三昧门。坚意!以是一缘了达诸法,见一切法皆悉等相,是名一相三昧。菩萨住是三昧,又入法门,谓一切语皆如来语,一切有身皆如来身,不离如故。

  “复次,坚意!菩萨闻诸佛名,若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若万,若过是数,一时专念,尽现在前,及诸世界、弟子众数,皆现在前,恭敬,尊重;亦念是佛具足妙身,形色相好,尽现在前,恭敬、尊重。亦复一一取三十二大人之相,及不虚行相、师子奋迅相、无见顶相、象王观相、取大光相,以信解观作无量相;亦取诸佛世界之相,以信解观作无量净相;亦取弟子众,以信解观作无量相。尔时,作是思惟:‘如是诸佛从何所来?我何所至?’即知诸佛及以己身,无所从来亦无所至。如是观知,如是信解,尔时菩萨作如是念:‘如是事中,无有定法名为如来。’如是观时,知一切法空、无所有,一相无相,用无相门入一切法,如是信解,达知一切诸法一相。坚意!菩萨能缘诸佛,系念一处,是名众相三昧门。

  “坚意!若是菩萨入是三昧,了达诸法一相无相,是名众相三昧。菩萨住是三昧,所知、所见无非如来,又亦不见、不知如来;所知、所见无非是法,亦不见法;所有知、见皆佛弟子,亦不见、不知佛弟子众;所知、所见无非说法,亦复不见、不知说法;所有见、知无非是缘,亦不见缘;所有见、知无非是辩,亦不见辩;诸有所见无非佛土,亦不见佛土;诸所有见无非世界,亦不见世界;诸所有见无非众会,亦不见众会。无法不说而无所说,无法不现亦无所现,无不信解亦无信解,无不分别亦无分别,无法不坏亦无所坏,无法不出亦无所出,无法不照亦无所照。坚意!是名诸菩萨三昧门。入是门者,当于诸法得无碍智。能如是观,名无碍眼;于是事中亦不贪着,是名法眼。坚意!菩萨以是三昧能得无碍、无边辩才。”

  尔时,坚意菩萨白佛言:“世尊!几所菩萨于当来世成是三昧,能得无量、无边辩才?何等菩萨于当来世成是三昧,能得无量、无边辩才?”

  “坚意!菩萨若于后世,从比丘所闻是三昧,当知是比丘成是三昧,能得无边无量辩才。坚意!如汝所问:几所菩萨成是三昧,得无边辩?若人常修是三昧者,此则能成。得是三昧,亦得无量无边辩才。坚意!是门能开八百法藏,于今现在阿閦佛土诸菩萨者,常用是门。坚意!于是一门摄一切法门、诸三昧门,是名重句门。是故,坚意!若人如法欲入法门,是三昧门、重句门者,应当亲近诸善知识,问:‘云何行?云何观察?云何修习?’当随其教,如说修行。

  “坚意!若有四法,当知是为善知识也。何等为四?一、能令人入善法中;二、能障碍诸不善法;三、能令人住于正法;四、常能随顺教化。有是四法,当知即是善知识也。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “当近善知识,  能障恶法者,
  能说佛所赞,  是人应亲近。
  随佛道教化,  能生人善法,
  如所闻安住,  能增益智慧。
  可近法当近,  应远法当离,
  离于恶法已,  当修佛所赞。
  若欲得辩才,  亦欲演自智,
  当疾修是定,  常随善知识。
  随所教修行,  于法无秘吝,
  自所得善法,  亦应为他说。
  深心行是法,  舍离诸谄曲,
  常近善知识,  修行如是法。
  故近善知识,  应离恶知识,
  从是得多闻,  疾得是三昧。

  “复次,坚意!若有四法,当知是为善知识相。何等为四?善知教化;善知修道;知教化过;知修道过。坚意!有是四法,当知是为善知识也。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “知教化修道,  亦知是过失,
  既知是法已,  今住无碍法。

  “坚意!复有四法,当知是为善知识相。何谓为四?知地、知说、知人、知行。云何知地?随人知地。云何知人?随其所行能知,是人住多欲地,是人住多恚地,是人住多痴地,是人住定欲地,是人住定恚地,是人住定痴地,是人住定欲恚地,是人住定欲痴地,是人住定恚痴地,是人住定欲恚痴地。众生若在三不善等诸地,皆悉能知,知已随所住地如应教化。随诸菩萨种种欲乐,皆悉能知。坚意!若人成是四法者,当知是为善知识也。

  “坚意!复有四法,当知是为善知识相。何谓为四?能调伏语;令人住甚深法中;能随时教;随时消息。”

  尔时,世尊即说偈言:

 “知随人所行,  诸地有差别,
  知随地教化,  故能速得成。
  能说法调伏,  令住甚深法,
  随时而呵责,  亦随时消息。
  虽有善好言,  非时则不受,
  是故有智者,  随时而从舍。

  “坚意!复有四法,当知是为善知识相,则能令人修是三昧。何等为四?能令弟子出家行离;又能令人入深法观;能令住定;于一切缘而无所碍,离于诸相。坚意!有是四法,当知是为善知识也。”

  佛说偈言:

 “若人赞出家,  及行离住处,
  令弟子住中,  是名善知识。
  令住第一义,  甚深妙法中,
  令住无相定,  是真善知识。

  “复次,坚意!菩萨若成四法,能修习是三昧。何谓为四?舍离自心,随顺师意;离于诸缘;为是三昧常勤精进,终不懈息;亦为欲得是三昧故,乐住闲处,离众愦闹。菩萨若成是四法者,能得习是三昧。

  “坚意!菩萨复有四法,能疾得是三昧。何谓为四?善取佛相,乃至梦中亦见诸佛;善取说法相,乃至梦中亦得闻法;为众生说而不疲惓;得深法忍坏诸法故,行无依定,随离心故。坚意!菩萨有是四法,能疾得是三昧。”

  尔时,世尊说此偈言:

 “是人不舍,  诸世尊相,  常缘佛相,
  不离目前。  具足见佛,  相三十二,
  听佛说法,  谛取是相。  于深必定,
  法中得忍,  不依禅定,  乐随离心。
  非灭法故,  坏裂诸法,  诸法非法,
  是人所乐。  观诸相时,  无所分别,
  信解诸法,  皆是佛身。  不着言辞,
  不随他语,  自知是相,  亦为人说。
  菩萨若得,  如是法忍,  是名智者,
  逮是三昧。  近善知识,  修佛赞法,
  教化众生,  住深定法。  坚意菩萨,
  若有四法,  则能修习,  逮是三昧。

  “何谓为四?善知缘相;善分别缘;善知转缘;善知本行。有是四法,则能速成了达是定。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “菩萨多闻有智者,  应为他说是三昧,
  又从诸佛闻善法,  亦应为人而演说。
  以缘佛身谛取相,  修是寂灭妙三昧,
  又于诸世尊身相,  深取种种差别相。
  三十二相及身相,  形相色相光明相,
  面貌眉间白毫峙,  当取如是人尊相。
  取是诸相在现前,  常当观察差别相,
  亦缘各各诸身分,  不以一法为佛身。
  以心分析诸佛身,  是心无形本性净,
  杂杂随缘念念灭,  在缘会生各异相。
  既知心相不暂停,  当知是缘亦生灭,
  是法皆从分别生,  若无分别是最乐。
  善知心性是转相,  亦知诸缘是转相,
  知世界空皆如炎,  能知是已念不乱。
  能如是知诸法义,  即能变化多佛相,
  而于佛相无所著,  知诸世界皆空故。
  于诸缘中不取相,  当知身心是转相,
  如是法中能了达,  故能疾得是三昧。
  于说法时现神力,  亦于所说无错谬,
  能令众生起善福,  亦能疾得如是法。

  “坚意!菩萨有四法能成是三昧,成已能为他说。何谓为四?为得是三昧故,勤行不息,昼夜经行;若欲坐时,先念诸佛坐于道场,今现在前;法施众生,无所吝惜,于说法者现如世尊;分析自身,不依于法,以无依止为众说法。菩萨能如是行、如是念、如是缘,安处法座,广行法施,得是三昧,或有菩萨从法座起得是三昧。

  “复次,坚意!菩萨若成四法,得是三昧。何谓为四?菩萨为出家人,修远离行,舍愦闹故;但畜三衣,离贪着故;于在家众及出家众不作诸缘,离非时过故;得深法忍,乐空寂故。坚意!菩萨成是四法,得是三昧。

  “坚意!在家菩萨若成四法,能得是三昧。何谓为四?菩萨若在居家,受持五戒;常日一食,依于塔庙;广学多闻,达知诸论;亦应亲近诸善知识,善能教化是三昧者。坚意!在家菩萨有是四法,能得是三昧。

  “复次,坚意!在家、出家菩萨若成四法,得是三昧。何谓为四?具足持戒,净行活命,离诸疑悔;为是三昧不贪身命,不依于法;随所从闻及能教化是三昧者,于是人中生世尊想;修习如是念佛三昧时,应离悭心。坚意!若有在家、出家菩萨有此四法,得是三昧。

  “坚意!若人发大乘心,欲得是三昧,当修四益法。何谓为四?应顺观身,不生身觉;应顺观受,不生受觉;应顺观心,不生心觉;应顺观法,不生法觉。坚意!菩萨成是四法者,助是三昧。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “菩萨应修习,  佛所赞念处,
  比丘自行处,  能得是三昧。
  常应分析身,  亦不应依止,
  以无依止心,  当得是三昧。
  于受心法中,  亦无所依止,
  是法不思议,  当得是三昧。
  应修习四禅,  及修四正勤,
  不依止是法,  当得是三昧。
  于四如意足,  及四无碍智,
  当修习是法,  莫生悭吝心。
  应安住戒中,  亲近善知识,
  说是三昧者,  应生世尊想。
  以多闻为本,  从是起三昧,
  随诸佛所说,  如教而修学。
  是名为上眼,  法眼无有上,
  是中无障碍,  以教化众生。
  是众经之本,  能生多闻法,
  菩提从此成,  是故常修学。
  佛所有十方,  及四无碍智,
  皆从是中出,  是故当修学。
  菩萨能得是,  佛所说三昧,
  是人说法时,  辩才不可尽。
  是人于诸法,  能达知等相,
  如海无增减,  无能穷竭者。
  若得是三昧,  不随他人教,
  若听受法时,  不观他人说。
  诸天鬼龙王,  夜叉紧陀罗,
  人非人众等,  观菩萨所说。(
  此下丹、乡有  皆言云何住?  云何而修学?
  从何得此法?  今为我等说。)
  住是三昧故,  知众生深心,
  亦知心所乐,  随宜为说法。
  今我是经中,  有所说诸佛,
  住是三昧故,  悉知其名字。
  亦能知诸佛,  所说种种法,
  随心所缘念,  即时皆能知。
  一切诸世尊,  所有弟子众,
  住是三昧故,  皆悉能见知。
  知诸佛世界,  种种庄严事,
  亦知彼受量,  得是三昧故。
  知诸劫岁数,  及日月时节,
  十方世界中,  诸佛两足尊。
  皆知是诸佛,  亦知是佛土,
  亦知诸世尊,  若干差别名。
  善修是三昧,  故能悉知见,
  亦知诸世尊,  所有弟子众。
  为众所说法,  皆悉能知见,
  一切佛所行,  及诸深妙法。
  善习三昧故,  皆悉能知见,
  于未来世中,  无量诸世尊。
  字名及种姓,  一切悉见知,
  亦知其寿量,  及诸弟子众,
  所说诸经法,  皆能悉了知,
  知诸佛世界,  及种种庄严。
  诸佛灭度后,  法住之久近,
  住是三昧中,  皆悉知此事。
  故求多闻者,  当修是三昧,
  常修是三昧,  达知诸义趣。
  当知是三昧,  入佛智初门,
  从是生众生,  亦生佛智慧,
  亦于中出生,  无量诸福德。
  若有人发心,  求无上菩提,
  尽供过去佛,  及诸弟子众,
  为供一一佛,  及诸弟子众,
  能舍满三千,  大千界珍宝,
  以尔所财宝,  具满一劫中,
  皆如是供给,  诸佛及圣众;
  于未来世中,  所有诸世尊。
  亦皆尽供给,  及诸弟子众。
  坚意汝当知,  是人所得福,
  求佛无上法,  不可思议智。
  若人求佛道,  修习是三昧,
  从是三昧故,  多闻转高胜。
  既得多闻已,  广为众生说。
  是福过于彼,  不可得思量,
  是福无有量,  能增长智慧。
  若修是三昧,  不须供诸佛,
  若以香涂香,  衣食及汤药,
  以此供诸佛,  不名为真供。
  如来坐道场,  所得微妙法,
  若人能修学,  是真供诸佛。
  若求佛道者,  欲得见诸佛,
  应勤修是法,  疾得是三昧。
  若闻是三昧,  能生欢喜心,
  当知是众生,  曾见数千佛。

  “复次,坚意!若善男子、善女人求佛道者,供给、严饰如来塔庙,则得具足四大净愿。何谓为四?能得第一净妙色身;能得常生离诸难处,亦能坚心受持善法;能见诸佛,得不坏信;渐当逮得无上菩提,转妙法轮;是名为四。”

  尔时,世尊欲明此义而说偈言:

 “智者能供给,  诸佛尊塔庙,
  能具圣所赞,  四种大净法。
  常生离难处,  能得正真见,
  常能见诸佛,  见已心亦净。
  得深信坚固,  不动如须弥,
  毕定得佛智,  速转无上轮。

  嘱累品第三十五

  “复次,坚意!若善男子、善女人发大乘心,若佛现在、若灭度后,众华璎珞若上华香以为供养。以是缘故,得八具足:福身色具足、财物具足、眷属具足、持戒具足、禅定具足、多闻具足、智慧具足、所愿具足;是名八具足福。”

  尔时,世尊欲明此义即说偈言:

 “若求佛道者,  供给佛塔庙,
  世世得福报,  汝当一心听。
  常具足身色,  见者心得净,
  福德大财富,  及得善眷属。
  安住于戒中,  能深入禅定,
  得多闻智慧,  无量如大海。
  诸有所愿求,  皆悉能具成,
  世间中尊上,  第一良福田。
  以是善根故,  得相三十二,
  相相各明显,  以是严其身。
  是一一诸相,  以众好严饰,
  一一诸相中,  各有八十光;
  是一一光中,  其明甚清彻,
  于八十种好,  亦出诸光明。
  从诸善业缘,  亦从愿故生,
  随诸愿差别,  故得如是相。
  足轮相一指,  以众好庄校,
  是福德神力,  汝当一心听。
  我是足指中,  有好名照明,
  有光名极高,  安住于此中,
  能演出光明,  犹如过爱珠,
  是光如半月,  在于须弥山。
  有相名坚集,  有八十亿光,
  诸光各有名,  亦各有明色。
  我从一光边,  出千种色明,
  围绕大千界,  下方作佛事。
  我今若普放,  善业所得光,
  世界若大小,  一切皆迷闷。
  从是光现无量佛,  遣到十方诸世界,
  广化众生作佛事,  有如是等神通力。
  我有三昧能普照,  用是三昧见世界,
  此三昧名须弥相,  是中有光名善法。
  有三昧名首楞严,  于一切中为最胜,
  因以净心故能得,  通达十方无挂碍。
  有人见佛现灭度,  或有见佛初入胎,
  有人见生无所畏,  其心安静行七步,
  或有人见坐道场,  谓我方今始成佛,
  又复见我转法轮,  又见修行菩萨道,
  汝等观是三昧力,  佛住是中得自在。
  有人知我寿劫数,  或有知我寿半劫,
  有见我寿一小劫,  若二三四若过是,
  有见我寿一亿岁,  又见过是若复少。
  此阎浮提世界人,  知我寿命八十岁,
  又见我寿一日夜,  又人知我寿长远,
  或有三千大千界,  谓我寿天一日夜。
  我知是人心喜乐,  随其所乐为说法,
  随众所应为示现,  各各自谓为我说,
  见以欢喜生信解,  是佛希有神通力。
  我若示汝所为事,  一切凡夫皆狂惑,
  如来所行所为事,  汝等设见亦不识,
  菩萨若知我深行,  是人便能转法轮。
  诸说法者各所乐,  不能尽知我所行,
  若不能知普智行,  是人所说甚微浅,
  若闻是法心退没,  我以是故无所说。
  若人能知普智行,  是人心终不退没,
  知一切法皆悉等,  是人随顺我所行。
  坚意当知是诸经,  于将来世无受者,
  唯除此会八菩萨,  今于我前合掌立。
  坚意当知如是人,  则能知我甚深行,
  亦为先会法之首,  常能照然佛法炬,
  常教众生菩提心,  常为诸佛所称叹。
  如今于我现前立,  过去佛前亦如是,
  如恒沙数诸世尊,  是人皆现于前立。
  时五百人从坐起,  合掌白言当护法,
  皆是佛听护法者,  坚意汝亦在是数。
  复有八十菩萨起,  皆为救护佛法故,
  世尊我于未来世,  受持佛法如说行,
  当于浊乱恶世中,  广说流布是法种。
  世尊寻便为授记,  即飞空中七多罗,
  八十亿人得深喜,  各各自闻得受记。”
  尔时佛告阿难曰:  “汝能于后恶世中,
  受持如是诸经不?”  答言:“世尊!我不堪。”
  佛知故问迦叶言:  “汝能于我灭度后,
  受持如是诸经不?”  答言:“世尊!我不堪。
  我能把持三千界,  及大海水诸山林,
  诸余粗重悉能持,  不能恶世护持法。
  今世比丘多弊恶,  不随世尊所教法,
  何况世尊灭度后,  谁能信受是深经?
  必当语我如是言,  汝年老耄无智慧,
  云何反能教我等,  利根聪辩解义者?
  世尊!如是弊恶人,  乐世文颂外道论,
  舍离甚深禅定乐,  皆悉乐着世俗事。
  多欲难满无厌足,  贪着美味求利养,
  我不能救是恶人,  见已反增我忧恼。
  我在空闲独处时,  释梵诸天来语我:
 ‘我世尊说如是法,  令多众生住圣道,
  有某比丘得无漏,  某得神通到彼岸。’
  我闻是已心喜悦,  而答释言何足怪!
  于后恶世释梵天,  来至我所啼哭言:
 ‘大德当知佛法坏。’  我闻是已怀忧恼,
  不能广说是罪缘,  亦复不能持此经,
  亦不能为作证明,  恶世比丘难与言。”
  时诸天神皆啼哭,  尔时佛告迦叶言:
 “我亦先知汝不能,  受持拥护我法种,
  我诸声闻弟子等,  无能受持如是经。
  但诸菩萨承佛力,  则能受持如是法,
  于后恶世或生疑,  我今当断此人惑。
  是经何故先来无,  但是比丘自造作?
  或见是经多无量,  为读诵故心惊畏,
  是经广博多散乱,  谁能读诵令究竟?
  若人今见汝问我,  亦闻我今为汝说,
  是人于后甚恶世,  能闻是经得欢喜。”
  佛说如是护法时,  无量众发菩提心,
  是诸众生皆念言:  “我于来世听是法,
  后当供奉诸世尊,  一心求觅佛大智,
  供给舍利及塔庙,  种种严饰尊形像。”

  尔时,阿难从坐而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌白佛言:“世尊!当何名为此经?云何受持?”

  佛告阿难:“此经名为‘摄诸善根’,亦名‘福德所依’,亦名‘安慰诸菩萨心’,亦名‘菩萨所问’,亦名‘断一切众生疑’,当如是持。”

  佛说是经已,慧命阿难、坚意菩萨、诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、人非人等一切大众,皆大欢喜,信受佛语。

  佛说华手经卷第十