大正藏第 51 册 No. 2078 传法正宗记

　　No. 2078

　　传法正宗记

　　上皇帝书

　　十二月日。杭州灵隐永安兰若传法沙门赐紫臣僧契嵩。谨昧死上书。皇帝陛下。臣闻。事天者必因于山。事地者必因于泽。然其所因高深。则其所事者易至也。若陛下之崇高深明。则与夫山泽相万矣。适人有从事其道者。舍陛下而不即求之。虽其渠渠终身绝世。乌能得其志耶。抑又闻佛经曰。我法悉已付嘱乎国王大臣者。此正谓佛教损益弛张。在陛下之明圣矣。如此则佛之徒。以其法欲有所云为。岂宜不赖陛下而自弃于草莽乎。臣忝佛之徒。实欲扶持其法。今者起岩穴。不远千里。抱其书而趋阙下。愿幸陛下。大赐以成就其志也。臣尝谓。能仁氏之垂教。必以禅为其宗。而佛为其祖。祖者乃其教之大范。宗者乃其教之大统。大统不明。则天下学佛者。不得一其所诣。大范不正。则不得质其所证。夫古今三学辈。竞以其所学相胜者。盖宗不明祖不正。而为其患矣。然非其祖宗素不明不正也。特后世为书者之误传耳。又后世之学佛者。不能尽考经论而校正之。乃有束教者不信佛之微旨在乎言外。语禅者不谅佛之能诠遗乎教内(始草书。即云佛之所诠概见乎教内。及写奏时乃改曰。佛之能诠遗乎教内。意谓。佛之善巧诠发此法之语。存乎教部之内。为学徒以始草者传出遂与奏本有异然此二说其义皆可用。他本或云。所诠概见乎教内者。盖两出之也)虽一圆颅方服之属。而纷然自相是非。如此者古今何尝稍息臣不自知量。平生窃欲推一其宗祖与天下学佛辈息诤释疑。使百世而知其学有所统也。山中尝力探大藏。或经或传。校验其所谓禅宗者。推正其所谓佛祖者。其所见之书果谬。虽古书必斥之。其所见之书果详。虽古书必取之。又其所出佛祖年世事迹之差讹者。若传灯录之类。皆以众家传记与累代长历。校之修之。编成其书。垂十余万言。命曰传法正宗记。其排布状画佛祖相承之像。则曰传法正宗定祖图。其推会祖宗之本末者。则曰传法正宗论。总十有二卷。又以吴缣绘画。其所谓定祖图者一面。在臣愚浅。自谓吾佛垂教仅二千年。其教被中国殆乎千岁。禅宗传于诸夏。仅五百年。而乃宗乃祖其事迹本末。于此稍详。可传以补先圣教法万分之一耳适当陛下。以至道慈德治天下。天地万物和平安裕。而佛老之教。得以毗赞大化。陛下又垂神禅悦弥入其道妙。虽古之帝王百代未有如陛下穷理尽性之如此也。是亦佛氏之徒。际会遭遇陛下万世之一时也。臣所以拳拳恳恳不避其僭越冒犯之诛。辄以其书与图偕上进。欲幸陛下垂于大藏与经律皆传。臣蝼蚁之生已及迟暮。于世固无所待。其区区但欲教法不微不昧而流播无穷。人得资之而务道为善。臣虽死之日犹生之年也。非敢侥幸。欲忝陛下雨露之渥泽耳。其所证据明文。皆出乎大经大论。最详于所谓传法正宗论与其定祖图者。傥陛下。天地垂察。使其得与大赐。愿如景德传灯录玉英集例。诏降传法院。编录入藏。即臣死生之大幸耳。抑亦天下教门之大幸也。如陛下睿断。允臣所请。乞以其书十有二卷者。特降中书。施行其传法正宗记与其定祖图。兼臣旧着辅教编印本者一部三册。其书亦推会二教圣人之道。同乎善世利人矣。谨随书上进。干渎冕旒。臣不任激切屏营之至。诚惶诚恐谨言。

　　知开封府王侍读所奏劄子

　　臣今有杭州灵隐寺僧契嵩。经臣陈状。称禅门传法祖宗未甚分明。教门浅学各执传记。古今多有诤竞。因讨论大藏经论。备得禅门祖宗所出本末。因删繁撮要。撰成传法正宗记一十二卷。并画祖图一面。以正传记谬误。兼旧着辅教编印本一部三册。上陛下书一封。并不干求恩泽。乞臣缴进。臣于释教粗曾留心。观其笔削著述。固非臆说。颇亦精微。陛下万机之暇深得法乐。愿赐圣览。如有可采。乞降付中书看详。特与编入大藏目录。取进止。

　　中书劄子许收入大藏

　　权知开封府王素奏。杭州灵隐寺僧契嵩。撰成传法正宗记并画图。乞编入大藏目录。取进止。

　　辅教编三册(此是中书重批者。盖降劄子后数日。又奉圣旨。更与辅教总入藏批此)。

　　右奉圣旨。正宗记一十二卷。宜令传法院于藏经内收。附劄付传法院。准此。

　　嘉祐七年三月十七日(宰相押字)。

　　中书劄子不许辞让师号

　　杭州灵隐永安兰若赐紫沙门契嵩状。今月二十二日。伏蒙。颁赐明教大师号敕牒一道。伏念。契嵩比以本教宗祖不明法道衰微。不自度量。辄着传法正宗记辅教编等上进。乞赐编入大藏。惟欲扶持其教法。今沐圣朝。特有此旌赐。不唯非其素望。亦乃道德虚薄。实不胜任。不敢当受其黄牒一道。随状缴纳申闻事。

　　右劄付左街僧录司告示不许更辞让准此。

　　嘉祐七年四月五日(宰相押字)

　　契嵩嘉祐之辛丑岁十二月六日。以此正宗记辅教编进。明年三月十七日。先皇帝赐入大藏。使与经律偕传。盖留于政府。七十一日。丞相诸钜公。躬屈详阅。佛教光贲。虽振古未有如此者也。契嵩佛子辈。岂不荣且幸。宜何以报其大赐。还吴之三年。吴郡人有曰曹仲言弟玘仲彝者。乐闻其胜事。乃募工于其州之万寿禅院。施财镂板。仰赞国家之鸿休也。传法觉初守坚知一详僧善慧。宗遇较。治平改元甲辰。四月十一日题。

　　广右藤之释契嵩。字仲灵。少习儒业。游方入吴。著书于钱塘之西湖。嘉祐间。以所业传法正宗记定祖图辅教编诣阙。以文贽见韩魏王欧阳文忠公王冀公。当时群巨公。极可许之。复表进仁宗皇帝御览。至为道不为名为法不为身之句。嘉叹留禁中久之。有旨宣赐入大藏建炎间兵火散失。逮绍兴庚辰秋。福州太平寺正言长老。因游东山龙首涧。得正宗记十二卷。仍以辅教编三册增之。重新校勘。谓开元解空明禅师曰。吾家之嵩辅教。定慧操修。冬夏唯一衲。常坐不卧。日止一食。夜顶戴观音像行道。诵菩萨号十万声以为常。宋之高僧。北斗以南一人而已。虽殚竹帛不可纪其道行。于是率诸禅同力。刊板于福州开元寺大藏流传利益无穷。住寿山广应禅寺嗣祖佛灯大师法珊跋。教忠崇报禅寺住持嗣祖比丘道印校正。

　　嵩明教之在释氏扶持正宗排斥异说。辞而辟之咸有援据。所谓障百川而东之。回狂澜于既倒者也。诸老出力。共广此书。皆湜籍辈用心也。随喜之缘有大于此者乎。隆兴甲申十一月既望。左奉议郎前提举福建路市舶。晋安林之奇书。

　　传法正宗记卷第一

　　宋藤州东山沙门释契嵩编修

　　始祖释迦如来表

　　天地更始。而阎浮洲方有王者兴曰大人。大人者没。后王因之继作而不已。古今殆不可胜数。然其圣神而有异德者。谓之转轮王。德不至者。谓之粟散王。既德有大小。而其所治亦从之降杀。自四天下减之至于三二。至于一天下。至于列国。其所谓王者。虽更万亿之世。而释氏一姓相袭不绝。益后世有王者曰大善生。大善生出懿师摩。懿师摩出忧罗陀。忧罗陀出瞿罗。瞿罗出尼浮罗。尼浮罗出师子颊。师子颊出净饭(亦曰浮饭)然此七世皆王。独懿师摩净饭号为圣王。如来即出于净饭圣王者也。生于中天竺国。释迦其姓也。牟尼尊称也。始如来以往世会然灯佛。于莲华大城。因布发席其所履。以至敬然灯。遂受之记曰。汝后成佛如我。其号释迦牟尼。后之更劫无数圣人。皆积修胜德。逮迦叶佛世。乃以菩萨成道。上生于睹史陀天。应其补处。号护明大士。说法天上。以度天众。及其应运适至。乃会天人。议所下生。众未有所定。大士乃自以迦毗罗国处阎浮提之中。白净饭王者。其家世世帝王。圣德之至真转轮族。宜因之以生。于见示天衰相。将欲下化。然天众皆泣。愿更留之。大士乃为说往生成佛之意。以释其攀缘。大士即捐天寿。示乘白象从日中降神于其母右胁。净饭之后摩耶氏。是夕遽白王曰。令我洁身请奉八关斋法。王从之。寻梦。大士以所乘入其右胁而止诸天慕为其属。同时生于人间者无限。其始在孕。则母体大宁。自得禅乐。及其将生。摩耶乃意往园苑。如宫监者即严宝辇。王复广诏侍卫以从之。至园之无忧树下。其花方妍。后欲取之举手。而圣子乃自其右胁而诞。神龙即澍水以澡之。地发金莲以承之。圣子乃四方各蹈七步。以手上下指之曰。四维上下唯我最尊。如内谒者以喜入奏。王闻以其无数贵属偕至视之。乃不胜大庆。是时也天神地祗皆见而祝之曰。愿大士速成正觉。王寻持之与谒天庙。天像起为之致礼。还宫大集贤者。为其名之。众乃上号曰萨婆悉达。及募相者。而仙人阿私陀应召。方见圣子。遽礼其足而泣曰。此三界之至尊也。年至十九当为转轮王。不尔则出家成佛。度人无量。恨吾老矣。不能见之。王以仙人之言忧之。益谨宝守。稍长当命师傅教以世书。圣子乃以其法问之。而师皆不能对至。于世所有艺天文地理射御百工之事。皆不待教而能之。未几立为太子。而付之国宝。然圣人已大洁清。虽示同世娶。而非有凡意。以夙业缘乃指其妃之腹云。却后六年汝当生男。一旦命驾欲游。虽更出四门。而皆有所遇。终以其老病死与沙门者感之。而出家之意愈笃。既还乃以其志建白父王。王以国无圣嗣。乃执太子手泣之。欲阻其心。会净居天人自天而至。礼太子足曰。大士夙务胜德。出家今其时矣。请宜往之。太子曰。如汝之言。然宿卫甚严。欲何以往。天人乃以神通厌其守者。皆昏睡不能觉。太子遂密命御者车匿。车匿控神骥犍陟来前。然而马悲御泣。太子慰之。明相遽发。光烛大千。太子曰。过去诸佛出家亦然。于是诸天为捧马之足。并接车匿。自其城之北门。超然陵虚而去。太子复曰。不断八苦不转法轮。不成无上菩提终不还也。天之众称善。为其志之。及至其山号旃特者。初小息林间。遂释衣冠。自以所佩宝剑绝其须发。誓曰。愿共一切断此烦恼。即以发授之天帝。当是净居。天化人以粗布(别本或云鹿布)僧伽黎。请易太子宝衣。因得法服。服之益进。其山之嘉处曰弥楼宝山。居其阿蓝伽蓝其旧隐仙人。见太子皆致敬让。坐与其论法。及遣还车匿。父王思甚。必欲归之。虽谏者不听。卒诏迎之。其臣属来请者万计。虽谕劝恳至。而确然益不回其意。乃留憍陈如等五人。以充侍卫。于此圣人乃习不用处定三年。既而以其法非至舍之。复进郁头蓝处。习非非想定三年(即调伏阿罗逻迦兰二仙人处也)复以其法不至。进象头山杂外道辈。为之苦行。日食麻麦。居六载而外道亦化。圣人乃自思之曰。今此苦行非正解脱。吾当受食而后成佛。即沐浴于泥连河。天为之偃树。圣人援之而出。受牧牛氏女所献乳糜。寻诣毕钵树下。天帝化人。撷瑞草以席其坐。景云祥风杂然交至。天魔骇之。帅其众乃来作难。圣人以指按地。而地大震。魔皆颠仆。于是降之寻以二月七日之夕。入正三昧。八日明星出时。示廓然大悟。乃成等正觉。是时大地震摇。天地瑞事毕出而应之。天者魔者人者神者。交集以致敬。及升金刚座。天帝师之。请转法轮。先是憍陈如五人。侍从于山中。至此首与度之。故入鹿野苑谈四谛法。然因是而得道果者亦亿计。既而语诸比丘曰。汝等皆可为世福田。宜其各往化物。如来遂独之摩竭提国。其国先有奇人。号优楼迦叶。弟兄三人。皆得仙术。颇以其道自高。有徒数千。及如来至。乃靡然从化。与其徒皆得证道。初瓶沙王有竹林园。号为美景。王尝心自计曰如来若先诣我。我则舍此。如来即知其意。遂往止其园。王喜闻遽大列导从。不啻千万来趋。如来既见。而众或疑之。如来即命迦叶。为之说法。以解其惑。王众与无量天人遂得法眼。乃施其园为之精舍。请如来馆之。居未几。会有比丘分卫于王舍城。而舍利弗目犍连闻法于其人。因得开悟。遂与之返如来曰。彼二来者当为我上足弟子于是。度之。初大迦叶自去须发入山习禅。一旦空中有神告曰。今佛出世。汝盖师之。以是亦趣竹林精舍既至如来起迎顾谓众曰。吾灭后而法被来出六万岁者。此人之力也。是时如来成道已六载矣。而与其父王未始相见。王甚怀之。侍臣优陀夷。请往道王久别之意。因请归国。陀夷既来。如来慰之。寻亦得道成第四果。即遣还国告父王曰。佛后七日乃来归也。至期王出其国四十里。大罗仪仗以迎如来。庆动天地。王相见大喜。因诏其族五百贵子从之出家。及其还宫也罗睺罗礼之。持圣人之衣而告之曰。此正如来也。用是为母释其群疑。然而福被无极。生灵赖之。家国遂大。向其教化。自是应机说法。天上也人间也。龙宫也他方也。所至皆作大饶益。然其圣神之所为。不可得而备纪。其后以化期将近。乃命摩诃迦叶曰。吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法。今付于汝。汝当护持。并敕阿难副贰传化无令断绝。而说偈曰。

　　法本法无法　　无法法亦法
　　今付无法时　　法法何曾法

　　偈已复谓大迦叶曰。吾将金缕僧迦梨衣。亦付于汝。汝其转授补处慈氏佛(亦云弥勒佛)俟其出世。宜谨守之。大迦叶闻命。礼足称善。敬奉佛敕。一旦果往拘尸那城娑罗双树之间。告其大众。欲般涅槃。会长者纯陀恳献供养。如来因之复大说法。而后度须跋陀罗已。而历诸三昧起其座。褰僧伽梨示紫金光体。嘱累大众。遂右胁而卧。泊然大寂。其时四部弟子亿万。人天哀号追慕动大千界。天花大雨。而其地皆震。及内之金棺。待大迦叶。而世火不能然。迦叶适至。其足自棺双出。慰其哀慕。既而金棺自举周尸那城。却下以三昧火燔然自焚烬已。而舍利光烛天地。其会天者人者。神者龙者。皆分去塔之。稽夫。如来之生也当此周昭王之九年甲寅之四月八日。其出家也当昭王之二十七年壬申之二月八日。其成道也当昭王三十三年之戊寅。其灭度也当穆王三十六年壬申之二月十五日。化已凡一千一十七年。以汉孝明之永平十年丁卯之岁。而教被华夏。呜呼如来示同世寿。凡七十九岁。以正法持世。方四十九年(旧谱云。世尊十九出家。六年雪山修行。三十成道。住世说法四十九年。七十九岁灭度。今以岁数推较。若只六年修行。其成道则二十五岁。若云三十。则须并六年在二仙处学法。方可合其元数)化度有情其不可胜数。所说之法。经者律者论者。浩若百千大海。探者随力而浅深皆得。然其推于悠远。则极乎天地之终始。指其昵近。则尽乎发肤之成坏。幽则穷乎鬼神。妙则通乎变化。大必周于天人。小不遗于昆虫。其天下祸福之端。性命之本。尽于是矣。其为道大至也。其为教广被也。自视鄙凡不足知之不敢赞之。念有生人已来未有尊于圣人者也。有圣人已来未有至于如来者也。昔列御寇谓。孔子尝语商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤真不圣欤。太宰默然心计曰。孔丘欺我哉。以是验之。而列氏之言。不为诞也。若如来之生与灭。及其出家成道。或当周昭王穆王之年。然周自武王至厉王。皆无年数。及宣王方有之。旧谱乃曰。昭王九年二十七年。三十三年。穆王之三十六年。或者颇不以为然。吾尝辨之。故考太史公三代世表。视其叙曰。余读谍记黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始。五德之传古文咸不同。乖异夫子之弗论次其年月岂虚哉。以此验。三代已前非实无年数。盖太史公用孔子为尚书之志故不书其年。乃作世表。疑则传疑。及后世学者之贤。若皇甫谧辈。复推而正之。故为释氏之旧谱者。因之以书。此可详也孰谓不然。

　　评曰。付法于大迦叶者。其于何时。必何以而明之耶曰。昔涅槃会之初。如来告诸比丘曰。汝等不应作如是语。我今所有无上正法。悉已付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。此其明矣(见涅槃第二卷)然正宗者。盖圣人之密相传受。不可得必知其处与其时也。以经酌之。则法华先。而涅槃后也。方说法华而大迦叶预焉。及涅槃而不在其会。吾谓。付法之时其在二经之间耳。或谓。如来于灵山会中拈花示之。而迦叶微笑。即是而付法。又曰。如来以法付大迦叶。于多子塔前。而世皆以是为传受之实。然此未始见其所出。吾虽稍取。亦不敢果以为审也。曰他书之端。必列七佛。而此无之。岂七佛之偈非其旧译乎。曰不然。夫正宗者。必以亲相师承。为其效也。故此断自释迦如来已降。吾所以不复列之耳。吾考。其宝林传灯诸家之传记。皆祖述乎前魏支强梁楼与东魏之那连耶舍。此二梵僧之所译也。或其首列乎七佛之偈者。盖亦出于支强耶舍之二译耳。岂谓非其旧本耶。然宝林传其端不列七佛。犹吾书之意也。

　　传法正宗记卷第一(终)

大正藏第 51 册 No. 2078 传法正宗记

传法正宗记卷第二

　　宋藤州东山沙门释契嵩编修天竺第一祖摩诃迦叶尊者传天竺第二祖阿难尊者传天竺第三祖商那和修尊者传天竺第四祖优波鞠多尊者传天竺第五祖提多迦尊者传天竺第六祖弥遮迦尊者传天竺第七祖婆须蜜尊者传天竺第八祖佛陀难提尊者传天竺第九祖伏驮蜜多尊者传天竺第十祖胁尊者传天竺第十一祖富那夜奢尊者传

　　天竺第一祖摩诃迦叶尊者传

　　摩诃迦叶尊者。摩竭陀国人也。姓婆罗门。其父号饮泽。母号香志。始生姿质美茂。其体金色。而照曜甚远。相者曰。是子夙德清胜。法当出家。父母忧之。乃相与谋曰。必美妇可縻其心。稍长苦为择娶。而尊者辞。不得已乃绐之曰。非得女金色如我。不可为偶。父母乃以婆罗门计铸金人。辇行其国。因观者求之。果得金色女如迦叶者。遂以室之。先是毗婆尸佛灭后。众以其舍利建塔。塔之像其面。金色缺坏。是时迦叶方为锻金师。会有贫女。持一金钱。求治为簿。欲往补之。迦叶闻且乐为补已因相与愿。世世为无姻夫妻。以是报九十一劫体皆金色。后生梵天。天之寿尽乃出此婆罗门富家。及是夫妇而其体复然。故初名迦叶波。此曰饮光。盖取其金色之义也(记内翻梵语义类通华言者如此。迦叶波之类多有。或国本前录已传。不敢辄以梵学较之也)然皆清净。虽偶未尝有男女意。终亦恳求出家。其父母从之。即为沙门。入山以杜多行自修。会空中有告者。曰佛已出。世请往师。之尊者即趋于竹林精舍。致礼勤敬。如来乃分座命之坐。而大众皆惊。谓其何以与此。如来知之。乃说其夙缘以断群疑。寻为之说法。而尊者即座成道。然其积修胜德。而智慧高远。故如来尝曰。我今所有大慈大悲四禅三昧无量功德以自庄严。而迦叶比丘亦复如是。一朝乃以正法付之。嘱其相传。无令断绝。复授金缕袈裟。命之转付弥勒。及如来般大涅槃。而尊者方在耆阇崛山。是时地震光明照曜。即以天眼知之乃谓众曰。佛涅槃矣嗟乎。正法眼灭世间空虚。与其徒即趋于拘尸那城。既至乎双树之间。而如来既化已内于金棺。尊者大恸。遂感如来足出于棺以慰其哀慕。寻致栴檀白㲲。以资其阇维。既而尊者谓。金刚舍利宜与人天为其福田。吾等比丘当务结集以惠来世为其大明。即以神通自升须弥之顶。而说偈曰。如来弟子且莫涅槃。得神通者当赴结集。遂击金钟。其偈因钟声而普闻。故五百应真(或云一千)皆会于毕钵罗岩。唯阿难以漏未尽。不得即预。宿户外终夕思之。及晓乃得正证。遂以之叩户相告。尊者曰。若然汝可以神通自户钥中入。阿难如其言而至。是时佥议。三藏者宜何为先。尊者曰。乃宜先修多罗。因谓诸圣曰。此阿难比丘。总持第一。而常侍如来。其所闻法如水传器。无有遗余。宜命以集修多罗藏。次命优波离以集毗尼藏。复命阿难集阿毗昙达磨藏(他部或云命迦旃延)已而尊者即入愿智三昧。观其所集。果无谬者。然尊者处世方四十五年。终以结集既毕。而说法度人亦无量矣。念自衰老。宜入定于鸡足山以待弥勒。故命阿难曰。昔如来将般涅槃。预以正法眼付嘱于我。我将隐矣。此复付汝。汝善传持。无使断绝。乃说偈曰。

　　法法本来法　　无法无非法
　　何于一法中　　有法有非法

　　阿难于是作礼奉命。复念。如来舍利皆在诸天。欲往辞之。遽陵虚遍至塔庙。礼已而还。复以夙约必别于阿阇世王。及至其门会王方寝。因谓阍者曰摩诃迦叶将入定于鸡足山。故来相别。王起奏之。遂以此周孝王之世。窅然入其山席草而坐。自念。今我被粪扫服。持佛僧伽梨。必经五十七俱胝。六十百千岁。至于弥勒出世。终不致坏。乃语山曰若阿阇世王与阿难偕来。汝当为开去已复合。于是寂然乃入灭尽定。是时大地为之动。而阿阇世王亦梦。其殿梁忽折。及觉而司门者果以尊者之语奏。王闻泣下。为之叹息。即诣竹林精舍。拜阿难命之同往逮至鸡足。而其山果辟。尊者定体而俨在其间。王且哀且礼。命香薪欲为焚之。阿难谓王曰。未可燔也。此大迦叶方以禅定持身。而俟弥勒下生。授佛僧伽梨乃般涅槃。王闻此而敬之益勤。及王与阿难引去。而其山合如故。

　　天竺第二祖阿难尊者传

　　阿难尊者。王舍城人也。姓刹帝利。斛饭王子。而释迦如来之从弟也。始名阿难陀。此云庆喜。亦云欢喜。盖当如来成道之夕。而尊者乃生。王之家大庆且喜。以故名之。然有奇相。而聪明睿智。不比凡者。少时闻如来出世。乃用世幻自感。以如来初从释氏而出家成大圣道。因往求为其弟子。如来许为之说法。遂成须陀洹果。方如来欲人参侍。而尊者独为大众所推其智慧善巧。而知时所宜。颇合圣意。然其往世。于佛有大功德。故所闻法皆能记之。若水传器而无有失者。故如来尝称其总持第一。及如来垂般涅槃。而尊者方在娑罗林外。为魔所乱。如来即敕文殊师利。将咒往解。尊者因与文殊偕还。而礼觐如来。如来化已。大迦叶会诸罗汉于毕钵罗岩。结集法藏。独以尊者大智多闻而常侍如来其闻法最详。乃白众请之。以集修多罗阿毗昙达磨藏。尊者领命。遂说偈曰。

　　比丘诸眷属　　离佛不庄严
　　犹如虚空中　　众星之无月

　　寻作礼大众。乃升法座而曰。如是我闻一时佛在某处说某经教。乃至天人等信受奉行。是时大迦叶复问众曰。阿难所言其错谬乎。皆曰。无异世尊之所说者也。乃大迦叶将入定于鸡足山。乃以如来所授正法眼付之。尊者使其传之勿绝。自是以法游化诸方。一日尊者至一竹林之间。初闻比丘有误诵偈曰。若人生百岁。不见水老鹤。不如生一日。而得睹见之。尊者因之叹息曰。如来乃世正法之眼何速寂灭。使此群生失所依止。而迷谬圣教。乃语其人曰。是非佛意。不可依之。汝应听我演正偈云。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得解了之。是比丘乃以闻其师。师反谓阿难衰老。其言谬妄。岂宜信乎。汝可如前诵之。尊者他日复闻诵其前偈。问其何以然。而不从所教。是比丘者遂说其师之意。尊者以其不重自语。而益感之。因入三昧。欲求尊圣为之证者。然终不能得。于是念之。佛与众圣皆已涅槃。必何从而明之。当是时也地为之动。少顷光明遽发。俄然有一圣宿大士示现。为其说偈。而证之曰。

　　彼者讽念偈　　实非诸佛语
　　今遇欢喜尊　　而可依了之

　　彼师弟子视大士神奇。乃禀其言。即诵尊者所说。遂以之得第二果。尊者既得见证。而益自警。谓身危脆犹若聚沫。况其衰老何堪久乎。欲趣泥洹。复以阿阇世王尝慨不见如来迦叶二尊圣所般涅槃。因约阿难。若当寂灭。愿示其期。而尊者故往告之。及王之门。而阍者词之。以王方寝。不敢以闻。然王于其梦。适见一盖七宝饰之。千万亿众绕而瞻之。俄有风雨暴至。遂吹折其柄。宝皆委地。王惊。及寤会阍者以阿难事奏。王闻之遂失声号恸。哀感天地即诣毗舍离城。方见尊者坐恒河中流。王遽礼之。而说偈曰。

　　稽首三界尊　　弃我而至此
　　暂凭悲愿力　　且莫般涅槃

　　是时毗舍离王亦在河侧。复说偈曰。

　　尊者一何速　　而归寂灭场
　　愿住须臾间　　而受于供养

　　尊者见二国王皆来劝请。亦说偈曰。

　　二王善严住　　勿为苦悲恋
　　涅槃当我净　　而无诸有故

　　尊者于是乃自念曰。我若偏住一国而灭度之。诸国必诤。非其当也。此应以平等而度诸有情。遂即恒河之中流而欲涅槃。其时大地六种皆震。先有五百仙人栖于雪山。及是相与乘空而来礼尊者足曰。今我等定于长老当证佛法。愿乘见度。尊者默而许之。即变殑伽河悉为金地。遂为之说大法要。尊者又念。先时。所度弟子。宜当来集。须臾五百罗汉。自空而下。为其出家受戒仙者寻皆得四果。然其仙众之中有二罗汉。一曰商那和修。一曰末田底迦(亦云未田地)尊者知其皆大法器。而命之曰。昔如来以正法眼付大迦叶。迦叶入定。而付于我。我今将灭。用传汝等。汝受吾教。当听偈言。

　　本来付有法　　付了言无法
　　各各须自悟　　悟了无无法

　　复谓商那和修曰。汝善行化。而护持正法无令断绝。谓末田底迦曰。昔佛记云。灭度五百岁中。当汝于罽宾国敷宣大法。后宜往之。以兴教化。已而尊者超身虚空作一十八变。入风轮奋迅三昧。乃分身四分。一惠忉利天。一惠娑竭罗龙宫。一惠阿阇世王。一惠毗舍离王。得者各建宝塔而供养之。是时当此周夷王之世也。

　　天竺第三祖商那和修尊者传

　　商那和修尊者。摩突罗国人也。亦曰舍那婆斯。姓毗舍多。其父号林胜。母号娇奢耶。处胎凡六载始生。而身自有衣。随体而长。梵曰商诺迦犹。此曰自然服者。始西域有瑞草。常产于胜地。遇得道圣人出世。其草则化为九枝以应之。及尊者之生而化草果然。初事雪山仙者。会其仙师从阿难求度。而尊者皆预其出家。寻成道为阿罗汉。至是其胎衣遂变为九条法服。先是如来行化尝至摩突罗国。见一茂林顾谓阿难曰。此林其地名优留茶。吾灭度后近百年。当有比丘商那和修。于此说法度人。阿难灭后。而尊者以其法游化至是。欲图居之。会有二火龙。偕占其地。遂暴作风雨以张其威。尊者乃入慈三昧以降之。因谓龙曰。佛昔记此。当为伽蓝。汝宜见舍。龙以佛记故喜舍之。尊者遂以立精舍。而说法广度人天。果符佛语。久之尊者念欲付法。因入三昧观佛所记圣士为其后者必在何国。出定乃以神通独之吒利国。访其长者首陀善意之舍。善意相见礼已。乃问其所以来。尊者曰。我生子然故来命侣。善意曰。我嗜世乐不暇相从。俟有子当以奉法。尊者即称善去之。其后善意果有子。一曰优波吉罗。二曰优波焰摩及育。其三者曰优波鞠多尊者。知必法器。复诣善意而谓之曰。此第三子者优波鞠多。适合佛记。当袭我传法。汝宜舍之。善意以佛记故不敢见拒。于是鞠多即从其出家。尊者因问之曰。汝年几耶。曰我年十七。又曰。汝身十七。性十七耶。鞠多乃曰。师发已白。为发白耶。而心白耶尊者曰。我但发白。非心白也。鞠多因曰。我年十七。性非十七耳。尊者益器异之。及其得戒成道。乃命之曰。昔如来以大法眼付嘱大迦叶。迦叶入定而付我大师庆喜。以至于我。我今以授于汝。汝善传之。勿使其绝。听吾偈曰。

　　非法亦非心　　无心亦无法
　　说是心法时　　是法非心法

　　已而尊者往隐于罽宾之象白山。欲以禅寂。自居未几。会于定中乃见鞠多五百弟子慢而不恭。遂往正之。既至会鞠多不在。即坐其座。鞠多之徒不测其何人。皆愤然不伏。遂驰报鞠多。鞠多还见其师遽礼之。而其徒慢意尚尔。尊者乃以右手上指。即有香乳自空而注。遂问鞠多曰。汝识之乎。曰不测。鞠多即入三昧观之。亦不能晓。乃请之曰。是瑞事果何三昧耶。尊者曰。是谓龙奋迅三昧。如是五百三昧而汝皆未之知。复谓鞠多曰。如来三昧辟支不识。辟支三昧罗汉不识。吾师阿难三昧而我不识。今我三昧汝岂识乎。是三昧者。心不生灭。住大慈力。递相恭敬。其至此者乃可识之。而鞠多弟子既见其神奇。皆伏而悔谢。和修复为说偈。而教之曰。

　　通达非彼此　　至圣无长短
　　汝除轻慢意　　疾得阿罗汉

　　鞠多诸徒。以是皆得证四果。尊者寻超身虚空。作一十八变。以三昧火而自焚。是时也当此周宣王之世也。鞠多乃以其舍利。建宝塔于迦罗山胜处。与人天共其供养。

　　天竺第四祖优波鞠多尊者传

　　优波鞠多尊者。吒利国人也。亦曰优波崛多。亦曰邬波鞠多。姓首陀氏。父曰善意。年始十七。会尊者商那和修。至其舍化导。因从之出家。至二十乃证道成阿罗汉。遂广游化。初至摩突罗国说法。其众翕然大集。而所闻者皆得证道。方尊者说法之时。诸天雨华地祗皆现。虽魔宫亦为之动。而波旬忧之。遂来作难。以其魔力屡化花与玉女。欲乱其听法者。尊者即入三昧。察其所以。魔乘其在定。持璎珞辄縻其颈。尊者定起。知魔所为。乃取人狗蛇三者之尸化为花鬘。命波旬以软语慰之曰。汝与我璎珞甚为珍惠。吾有花鬘以相奉酬。魔大喜。乃引颈受之。即复为三者。腐尸臭秽。魔甚恶之词于尊者曰。何用尸而相加乎。尊者曰。汝以非法之物。欲乱我道众。吾以是物应汝之意。又何厌乎。魔于是尽自神力而不能去之。即升六欲天告诸天主。又诣梵王求其解免。天各谓曰。彼十力弟子所作神变。岂我天属而能去之。波旬曰。其将柰何。梵王曰。汝可归心尊者。必得除之。乃为说偈。教其回向曰。

　　若因地倒还因地起。离地求起终无其理。波旬禀其言。下天复趋于尊者。礼悔恳至。尊者曰。先圣命我降汝。虽然汝以是迁善乃得事佛。不堕恶趣。魔闻喜之曰。尊者盖为我致大饶益。愿为去此腐尸。曰汝于正法不娆害否。波旬曰。伏而奉教。不敢尔也。尊者即为释之。因谓波旬曰。汝尝睹如来。今可试现示我瞻之。魔曰。现固不惮。愿尊者不必致礼。即入林间化为如来。而奇相俨如。与其侍从自林而出。尊者一见。其心忻然。若真睹大圣。不觉体自投地。乃即礼之。魔不胜其礼。战掉自失。及尊者拜起。不复见适尊仪。波旬自礼足尊者。而说偈曰。

　　稽首三昧尊　　十力大慈足
　　我今愿回向　　勿令有劣弱

　　后之四日。波旬大领天众复来作礼。赞叹而去。然尊者化导。而后圣因其所证者最多。初每度一人则以一筹置于石室。其室纵十八肘广十二肘。而筹盈之。昔如来尝记。尊者当为传法四世之祖。谓其虽无相好而所化度如如来之日无异。至是而大圣之言验矣。最后乃有长者子。曰香众。从尊者固求出家。尊者问之曰。汝身出家。心出家耶。香众曰。我来出家。非为身心。曰不为身心。复谁出家。曰夫出家者无我我故。无我我故即心不生灭。心不生灭即是常道。诸佛亦常。心无形相其体亦然。尊者曰。汝当大悟。心自通达宜依佛法僧绍隆圣种。即为披剃。受具足戒。仍告之曰。汝父尝梦金日而生。汝以是可名提多迦。寻谓之曰。如来以大法眼藏次第传受以至于今。今复付汝。听吾偈曰。

　　心自本来心　　本心非有法
　　有法有本心　　非心非本法

　　既而超身太虚。示十八变。复其座跏趺而化。当此周平王之世也。多迦乃以室筹而阇维之。收其舍利建塔供养。

　　评曰。他书列鞠多之事甚众。此何略乎。曰此盖务其付受之本末耳。夫如来之后。其化导得人。唯鞠多尊者最为多矣。然其事迹之繁。吾恐虽竹帛不可胜载。而孰能尽书。若室筹者聊志其得圣果者耳。未必极其所化。

　　天竺第五祖提多迦尊者传

　　提多迦尊者。摩伽陀国人也。其姓未详。初名香众。少时会鞠多尊者盛化于摩突罗国。因从其出家。以应对诣理。鞠多器之。则与落发受具。始尊者生时。其父尝梦金日自舍而出。灼然照曜天地。复有宝山与日相对。而山之顶流泉四注。至是鞠多尊者乃为解之曰。宝山者。吾身也。流泉者。法无尽也。日从屋出者。汝入道之相也。其照曜天地者。汝智慧之发晖也。因易今之名。梵语提多迦。此曰通真量。盖取其梦之义也。然如来昔尝记之。及此皆验。尊者得其师之说。忻然奉命遂礼之。乃以偈赞曰。

　　巍巍七宝山　　常出智慧泉
　　回为真法味　　能度诸有缘

　　鞠多尊者亦以偈而答曰。

　　我法传于汝　　当现大智慧
　　金日从屋出　　照曜于天地

　　既而尊者以法自务游化。寻至中印度。会其国有大仙者八千人。其首曰弥遮迦。闻之遂帅众诣尊者。而礼之曰。念昔与尊者同生梵天。我遇阿私陀仙。授之仙术。而尊者证果。乃得应真。自是分离已更六劫。尊者曰。仙者所指。诚如其言。然汝之务仙。终何所诣。曰我虽未遇至圣。然私陀尊仙尝记之曰。却后六劫。当因同学得无漏果。今之相遇岂不然耶。尊者曰。汝既知尔。便可出家。仙法小道。非能致人解脱。吾久于化导。亦欲休之。汝果趣大法。岂宜自迟。遮迦喜其言。即求出家。是时遮迦之众。见其尊仙如此皆慨之。谓多迦何足师者而从之出家。尊者遂知众心龃龉。欲其信之。即放光明超步太虚而若履平地。乃以所化宝盖覆其仙众。复有香乳自其指端而注。乳间现莲。莲间化佛。仙众视其神变非常。遂率服皆求出家。尊者受之。因谓虽然汝属宜正念依佛。使僧威仪自然而成不须工为。仙众如其言。而须发果自除去。袈裟生体。寻得戒皆成四果圣人。尊者寻独命遮迦曰。昔如来以大法眼密付大迦叶。展转而至于我。我今付汝汝当传持勿绝。听吾偈曰。

　　通达本心法　　无法无非法
　　悟了同未悟　　无心亦无法

　　偈已。尊者起身太虚。呈十八变。用火光三昧而自焚之。是时也当此周庄王之世也。弥遮迦与众收其舍利。建塔于班茶山。而供养之。

　　天竺第六祖弥遮迦尊者传

　　弥遮迦尊者。中印土人也。未详姓氏。既与其神仙之众。皆师提多迦尊者。得度而证圣果。遂以其所得之道。游化诸方。一日至北天竺国。俄见其城堞之上有瑞云如金色。乃顾谓左右曰。此大乘气也。兹城当有至人与吾嗣法。及入其国至市。果有一人。持酒器逆遮迦而问之曰。尊者何方而来。欲往何所。答曰从自心来。欲往无处。又曰。识我手中物否。答曰。此是触器而负净者。又曰。尊者其识我否。答曰。我即不识。识即不我。遮迦复谓之曰。汝可自道姓氏。吾则后示本因。其人遂说偈。而答之曰。

　　我今生此国　　复忆昔时日
　　本姓颇罗堕　　名字婆须蜜

　　尊者闻之。乃悟其缘。谓婆须蜜曰。吾师提多迦尝言。如来昔游北天竺谓阿难曰。此国吾灭后三百余年。当有圣人。姓颇罗堕。名婆须蜜。出为禅祖当第七世。斯如来记汝。汝应出家。其人遂置器礼于尊者。傍立而言曰。我思往劫。尝为施者。献一如来宝座。彼如来记我曰。汝于贤劫当得佛法为第七祖。今之所会乃其缘也。尊者大慈。幸见度脱。尊者即为其剃度。以圆戒德。寻命之曰。我方老迈。将般涅槃。如来正法眼藏今以付汝。汝当传之无使断绝。听吾偈曰。

　　无心无可得　　说得不名法
　　若了心非心　　始解心心法

　　偈已。尊者即入师子奋迅三昧。腾身太虚高七多罗树。却返其座。化火自焚。而天人悲恸。哀感天地。其时当此周襄王之世也。婆须蜜乃收其舍利。以七宝函贮之。建塔置其上层。而供养之。

　　天竺第七祖婆须蜜尊者传

　　婆须蜜尊者。北天竺国人也。姓颇罗堕。常衣净衣持酒器。游处里巷而吟啸自若。人颇不测。或谓其狂。及遇弥遮迦尊者。明其夙缘。遂投器即从之出家。寻得付法。及遮迦灭已。乃广其教化。至迦摩罗国。方大为胜事。遽有一智士。趋其座前自谓。我名佛陀难提。今与尊者论义。须蜜曰。仁者论即不义。义即不论。若拟论义终非义论。难提以其义胜。甘心服之。遂告曰。我愿求道。预甘露味。尊者乃与度之。特命四果圣人为其受戒。未几乃命之曰。如来正法眼藏今以付汝。汝其传之慎无断绝。听吾偈曰。

　　心同虚空界　　示等虚空法
　　证得虚空时　　无是无非法

　　已而须蜜超身呈十八变。乃入慈三昧以趣寂定。是时释梵与诸天众皆来作礼。而说偈曰。

　　贤劫圣众祖　　而当第七位
　　尊者哀念我　　请为宣佛地

　　须蜜定已七日。以是乃出而示众曰。我所得法而非有故。若识佛地离有无故。语已复入寂定示涅槃相。天众闻法皆喜而礼之。遂散其天花。其时当此周定王之世也。难提即其本座建宝塔。以秘其全体。

　　天竺第八祖佛陀难提尊者传

　　佛陀难提尊者。迦摩罗国人也。姓瞿昙波氏。生时顶有肉髻。光彩外发。性大聪明。文字能一览悉记。年十四乃慕出家。专以梵行自修。及婆须蜜尊者来其国。难提一旦就之发问。遂伏其胜义。则依之为师。寻得付法。亦领徒广务游化。初至提伽国。先是其国有毗舍罗家生一子。号伏驮蜜多。年已五十。而口未尝言。足未曾履。父母不测其何缘。皆为忧之。或以问其国之习定业者。定者不能决。谓其父母曰。将有大士传佛心印。非久至此。汝可问之。及尊者入国。过毗舍罗之门。俄见有白光发其舍上。尊者指之谓其众曰此家当有圣人。口无言说。真大乘器。不行四衢。知所触秽。是必嗣吾大隆教化。其所度者当有五百成圣果者。又曰。其光上贯者。表其承我而得法。其光下烛者。表其所出得人。然其所出之者。号胁比丘。心大如地。当继我为第三世也。于是毗舍家主。遂出问其所来。欲须何物。尊者曰。我来求人。非须物也。主曰。我家岂有奇人而可求耶。然唯有一子。不语不行。年已五十。尊者欲之。固亦不吝。难提曰。汝之言者。正吾所求。其父母即持子以与之。及尊者携至精舍。忽自发语。即履七步。合掌说偈。而相问曰。

　　父母非我亲　　谁为最亲者
　　诸佛非我道　　谁为最道者

　　尊者即以偈答之曰。

　　汝言与心亲　　父母非可比
　　汝行与道合　　诸佛心即是
　　外求有相佛　　与汝不相似
　　若识汝本心　　非合亦非离

　　蜜多闻法甚喜。乃殷勤致礼。尊者遂与之出家。召众贤圣为其受戒。后乃命曰。如来法眼密传至我。我今以付嘱汝。汝其相传勿令其绝。听吾偈曰。

　　虚空无内外　　心法亦如此
　　若了虚空故　　是达真如理

　　蜜多幸得法偈。即超身太虚。散众宝花。说偈而赞之曰。

　　我师禅祖中　　适当为第八
　　法化众无量　　悉获阿罗汉

　　尊者付其法已。遽起本座卓然而立。现大神变。自其腹发异光八道照曜大众。而被其照者仅五百人。获第二果。乃般涅槃。其时当此周景王之世也。众遂即其所建宝塔。以閟其全体。

　　天竺第九祖伏驮蜜多尊者传

　　伏驮蜜多尊者。提伽国人也。姓毗舍罗氏。蜜多父母既疑其平生。及遇难提尊者说其夙缘曰。此子往世明达。于佛法中欲为大饶益悲济群生。故尝自愿。若我生处当不为父母恩爱所缠。随其善缘即得解脱。其口不言者。表道之空寂也。其足不履者。表法无去来也。于是其父母之疑涣然大释。遂乐以师于难提。得法乃游化至中印土。先是其国有长者。曰香盖。香盖有子。曰难生。难生虽谷食而绝无滓秽。至是香盖携之来礼尊者。且曰。此子处胎。凡一十六年。及诞颇有奇梦。亦尝会仙者相曰。此儿非凡器。当遇菩萨见度。适会尊者。盖其缘也。愿以之出家。香盖遂谓其子曰。汝已出家。无以我在慈而心喜。我返家而生恼。尊者即曰。我今所在岂有彼此。诸漏已尽安得生恼。蜜多以故度之。未几遂以法付之曰。如来大法眼藏今以付汝。汝其传之无使断绝。汝受吾教。听吾偈曰。

　　真理本无名　　因名显真理
　　受得真实法　　非真亦非伪

　　尊者付其法已。自念久于化导。所化已办。当以灭尽三昧而自息之。于是遂般涅槃。诸天皆作乐供养。沸涌于虚空。是时也当此周敬王之世也。胁比丘遂以香薪而阇维之。敛其舍利。建宝塔于那烂陀寺。

　　天竺第十祖胁尊者传

　　胁尊者。中天竺国人也。其姓未详。本名难生。以其久处胎故也。初尊者将生。而其父香盖遂梦。一白象背负宝座。座之上置一明珠。从其门而出至一法会。其光照曜于众。既而忽然不见。及诞果光烛于室。体有奇香。父异之。成童会伏驮蜜多尊者化于其国。香盖遂携以诣之。道其所生之异。求与出家。蜜多许之。会七阿罗汉为受具戒。方纳戒。乃于坛之上现其瑞相。空中复雨舍利三七粒。然尊者修行精苦未尝寝寐。虽昼夜而胁不至席。以故得号胁尊者。既预付法。乃游化他土。寻至花氏国。而憩于树下。遽以右手指地而谓众曰。此地变金色。当有圣者入。会少顷其地果为金色。俄有一长者之子。曰富那夜奢。遽至其前合掌而立。胁尊者遂问曰。汝从何来。夜奢曰。我心非往。尊者曰。汝从何住。曰我心非止。尊者曰。汝不定耶。曰诸佛亦然。尊者曰。汝非诸佛。曰诸佛亦非。尊者。因说偈曰。

　　此地变金色　　预知于圣至
　　当坐菩提树　　觉花而成已

　　夜奢亦说偈。而酬之曰。

　　师坐金色地　　常说真实义
　　回光而照我　　令入三摩谛

　　因告之曰。我今愿师尊者。幸与出家。胁尊者听之。即为剃度。命四果圣者与其受戒。后乃命之曰。如来大法眼藏今以付汝。汝其流传勿令之绝。听吾偈曰。

　　真体自然真　　因真说有理
　　领得真真法　　无行亦无止

　　既付其法。即本座超身太虚而入涅槃。以三昧火而自焚之。其舍利自空而下。不可胜数。众竟以衣裓接之。是时当此周正定王之世也。其众寻建塔庙。以秘舍利。而诸天布宝盖以覆之。

　　天竺第十一祖富那夜奢尊者传

　　富那夜奢尊者。花氏国人也。姓瞿昙氏。其父曰宝身。号为长者。初宝身有子七人。各有所尚。其一曰富那般多。好学仙术。次二曰富那金子。好常寂静。次三曰富那月光。好角力相击。次四曰富那胜童。好惠施念佛。次五曰富那波豆。好杀嗜酒。次六曰富那吉丹。耽于嗜欲。次七即富那夜奢。淡然无所好恶。其心不静不乱。非凡非圣。尝曰。若遇大士坐于道场。我则至彼亲近随喜。及胁尊者至其国方兴佛事。而尊者遂诣其会。应对响捷。言皆造理。果于胁尊者得正法眼。遂以之游化。道德所被不啻千万之众。然其得圣果者盈五百人。后至波罗柰国。遂有一长者来趋其会。尊者谓其众曰。汝等识此来者耶。佛昔记云。吾灭后将六百年。当有圣者号马鸣。出于波罗柰国。说法于花氏城。摧伏异道。度人无量。今其人也。然吾亦夜梦。大海遍溢乎一隅。方欲决之。其水遂沛然流润诸界。今此来者。盖其大海者也。将从吾出家以法济人。其流润者也。于是马鸣致礼。前而问曰。我欲识佛。何者即是。尊者曰。汝欲识佛。不识者是。曰佛既不识焉知是乎。尊者曰。既不识佛。焉知不是。曰此是锯义。尊者曰。彼是木义。却问。锯义者何。马鸣曰。与师平出。却问。木义者何。夜奢曰。汝被我解。马鸣遂悟其胜义。忻然即求出家。夜奢乃为度之以受具戒。然其会中因之而证第四果者。凡二百人。其后命马鸣曰。汝当转法轮为十二世祖。昔如来大法眼藏。今以付汝。汝其传之。听吾偈曰。

　　迷悟如隐显　　明暗不相离
　　今付隐显法　　非一亦非二

　　付法已。尊者即逞神通。为一十八变。却反其座。泊然寂灭。其时当此周安王之世也。众遂建塔。以閟其全体。

　　评曰。唐高僧神清。不喜禅者。自尊其宗。乃著书而抑之曰。其传法贤圣。间以声闻。如迦叶等。虽则回心尚为小智。岂能传佛心印乎。即引付法藏传曰。昔商那和修告优波鞠多曰。佛之三昧辟支不知。辟支三昧声闻不知。诸大声闻三昧余声闻不知。阿难三昧我今不知。我今三昧汝亦不知。如是三昧皆随吾灭。又有七万七千本生经。一万阿毗昙。八万清净毗尼。亦随我灭。固哉清也徒肆已所爱恶。而不知大屈先圣。吾始视清书。见其较论三教。虽文词不嘉。盖以其善记经书亦别事之重轻。不即非之。及考其讥禅者之说。问难凡数十端。辄采流俗所尚。及援书传。复不得其详。余初谓此非至论。固不足注意。徐思其所谓迦叶等岂能传佛心印。尤为狂言。恐其荧惑世俗。以增后生未学之相訾不已。乃与正之。非好辩也。大凡万事。理为其本。而迹为末也。通其本者故多得之。束其末者故多失之。若传法者数十贤圣。虽示同声闻。而岂宜以声闻尽之哉。经曰。我今所有无上正法。悉已付嘱摩诃迦叶。传曰。我今所有大慈大悲四禅三昧无量功德而自庄严。而迦叶比丘亦复如是。又谓鞠多为无相好佛。又谓僧伽难提者乃过去婆罗王如来。降迹为祖。如此之类甚众。是岂非圣人欲扶其法互相尊敬而示为大小耶。楞伽所谓三种阿罗汉者。一曰。得决定寂灭声闻罗汉。一曰。曾修行菩萨行罗汉。一曰。应化佛所化罗汉。此罗汉者以本愿善根方便力故。现诸佛土生大众中庄严诸佛大会众故。若大迦叶传法数十贤圣者。岂非应化佛所化之罗汉耶。佛所化者。宜其所有四禅三昧无量功德与如来不异也。不异乎如来而传佛心印。孰谓其不然乎。若商那曰。阿难三昧而我不知。我今三昧而汝不知。云此恐其有所抑扬耳。未可谓其必然。经曰。入远行地已得无量三昧。夫入远行地者。盖七地之菩萨也。七地菩萨尚能得无量三昧。而化佛岂尽不能得耶。然佛之所传心印。与余三昧宜异日而道哉。夫心印者。盖大圣人种智之妙本也。余三昧者。乃妙本所发之智慧也。皆以三昧而称之耳。心印即经所谓三昧王之三昧者也。如来所传乃此三昧也。清以谓余三昧耶。其所谓七万七千本生经。一万阿毗昙。八万清净毗尼。亦随我灭者。此余未始见于他书。独付法藏传云尔。尚或疑之。假令其书不谬。恐非为传法贤圣不能任持而然也。是必以后世群生机缘福力益弱不胜其教。以故灭之。方正像末法三者之存灭。皆亦随世而污隆。曷尝为其弘法贤圣而致正末者耶。呜呼学者不求经不穷理。动谬圣人之意为其说。虽能编连万世事。亦何益乎。书曰。记诵之学不足为人师。清之谓欤。

　　传法正宗记卷第二(终)

大正藏第 51 册 No. 2078 传法正宗记

传法正宗记卷第三

　　宋藤州东山沙门释契嵩编修天竺第十二祖马鸣大士传天竺第十三祖迦毗摩罗大士传天竺第十四祖龙树大士传天竺第十五祖迦那提婆大士传天竺第十六祖罗睺罗多大士传天竺第十七祖僧伽难提大士传天竺第十八祖伽耶舍多大士传天竺第十九祖鸠摩罗多大士传天竺第二十祖阇夜多大士传

　　天竺第十二祖马鸣大士传

　　马鸣大士者。波罗柰国人也。未详其姓氏。亦名功胜。盖以其夙有功德殊胜而命之。然初诣富那夜奢尊者。以问答有所合。乃慕其道。遂从之出家受戒。夜奢因谓之曰。汝夙世以有所爱被降梵天生于毗舍离国。然其国有上中下三类人。其上之者身有光明。其衣食自然。从念而得。中之者身无光明。衣食求之乃得。下之者裸形如马。汝悯此类。尝以神力分身为蚕。其人得以为服。由是功德汝得复生今之中国。方汝舍彼国时。其马人众感恋汝德。皆共悲鸣。汝亦以偈慰之曰。

　　我昔生梵天　　为有小爱故
　　而堕毗离国　　与汝同忧苦
　　我见汝无衣　　心生保善护
　　示化于窠围　　当得诸济度

　　偈已汝即此生。以故得今马鸣之号也。然汝当转法轮为第十二世祖。师寻以大法眼付之。已而大士以其法游化至花氏国。方大兴佛事。虽三乘学人皆能度之。一旦遽有一老叟。阳为疾者。至其会前。坐而仆地。大士因曰。此非常也。将有异相。其人遂即不见。俄而从地涌出为一女子。其状端美赩如金色。举手指大士。而说偈曰。

　　稽首长老尊　　当受如来记
　　今于此地上　　而度生死众

　　复瞥然不见。大士曰。此魔来欲与吾较。有顷果风雨暴至。天地忽冥。复曰。魔之信至矣。吾当除之。即以手挥空。遂现一千尺金龙。其威神夺张。虽山丘为之震荡。而魔事遂息。后七日复有一小虫。状类蟭螟。潜其座下。大士执之以示众曰。此魔之所变。盗听吾法。寻纵之令其自为。终惧而不能动。寻慰之曰。吾非害汝。汝但复其本形。魔乃现其正体。作礼而忏悔。大士因问曰。汝之名谁。其眷属几何。魔曰。我名迦毗摩罗。其属三千。曰汝尽神力能变几何。魔曰。我化大海不为难事。曰汝化性海得耶。魔茫然乃曰。此言非我所知。大士即为说法曰。此性海者。山河大地皆依建立。三昧六通由兹发现。魔闻法大起信心。遂与其三千徒属皆求出家。大士即为剃度。乃召五百应真与之受戒。谓之曰。汝趣菩提。当即成圣道。摩罗果得戒体发光明。而异香普薰。大士因之乃大造论议。寻而命之曰。如来大法眼藏今以付汝。传之勿令断绝。汝听吾偈曰。

　　隐显即本法　　明暗元不二
　　今付悟了法　　非取亦非弃

　　付法已。即入龙奋迅三昧。挺身空中。如日轮相。寻趣大寂。是时也当此周显圣王之世也。四众遂以其真体。閟之于龙龛。

　　天竺第十三祖迦毗摩罗大士传

　　迦毗摩罗者。花氏国人也。未详其姓。初为外道。有大幻术。因诣马鸣大士。较法不胜。遂与其徒皆求出家。既证圣道。马鸣即以大法眼付之。已而游化至西天竺。会其国太子有曰云自在者。德于大士。乃欲请往其宫中供养。大士辞之曰。佛制。沙门不得亲于王臣势家。此不敢从命。太子曰。然则吾国其城之北有一大山。山有石窟。清静绝俗。亦可禅栖。虽龙蛇异物所护。而尊者至德。其必顺化。大士曰诺。从之而往。方至其山。果有大蟒。长可一里。瞋目相视。大士即直进不顾。至山之南方坐于坦处。蟒复盘绕其身。亦不之顾。蟒须臾遂去。大士视其所随之众。已皆逃散无一在者。寻独进将至其石窟。俄然有一老人。素服而出。合掌致敬。大士问曰。汝何所居。曰我昔尝为比丘。甚好寂静。烦于初学所问。因起瞋心。以故命终堕为蟒身。止于此窟。今已千载。适值尊者圣德。故来敬之。大士因问曰。是山复有何人所居。其务道乎汝示我知之。老人曰。此北去十里有巨树焉。能荫五百大龙。其树之王号龙树者。常为龙众说法。而我亦预听。大士又集其徒相将而前。及至巨树。龙树果出迎之。忻然致礼而问之曰。深山孤寂龙蛇所居。大德至尊何屈至此。大士曰。吾非至尊来访贤者。龙树即默而计之曰。此尊者其得决定性明道眼耶。是大圣人继真宗乎。大士曰。汝虽心念。吾已意知。但能出家。何虑我之非圣。龙树于是悔谢。大士即与度之。未几乃命之曰。今以如来大法眼藏付嘱汝传之。汝听吾偈曰。

　　非隐非显法　　说是真实际
　　悟此隐显法　　非愚亦非智

　　大士付法已。遽超身太虚。逞其神变。乃趣寂灭。以化火自焚。是时当此周?王之世也。龙树遂敛其五色舍利。建宝塔以閟之。

　　评曰。宝林传灯二书。皆书天竺诸祖入灭之时。以合华夏周秦之岁甲。然周自宣王已前未始有年。又支竺相远数万余里。其人化灭或有更千余岁者。其事渺茫隔越。吾恐以重译比校未易得其实。辄略其年数甲子。且从而存其帝代耳。唯释迦文佛菩提达磨至乎中国六世之祖其入灭年甲。稍可以推校乃备书也。

　　天竺第十四祖龙树大士传

　　龙树大士者。西天竺国人也。未详其本姓。或曰。出于梵志之族。其性大聪晤。才慧卓荦。殆非凡器。少时已能诵四韦陀典。稍长善天文地理。悉通百家艺术。所知若神明。始其国有山号龙胜者。素为龙之所栖。而山有巨树。能荫众龙。及大士有所感悟。意欲出家。遂入山修行。乃依其树。然而三藏奥义亦自洞晓已。能为其龙众说法。以故得号龙树。及摩罗尊者来其山。相遇甚善。大士乃与龙众礼之为师。方剃度时。其国之君与帝释梵王。皆赴其胜会。受戒于大罗汉。即成圣道得六神通。摩罗寻以大法眼付之。已而游化至南天竺国。先是其国之人好修福业。洎大士至说正法要。乃递相谓曰。唯此兴福最为胜事。佛性之说何可见耶。大士因语之曰。汝众欲见佛性。必除我慢。乃可至之。其人曰。佛性大小。曰非小非大。非广非狭。无福无报。不死不生。其人众以大士所说臻理。皆喜好愿学其法。大士即于座上化其身。如一月轮。时众虽闻说法。而无睹其形。适有长者之子曰迦那提婆。在彼人之中视之。独能契悟。遽谓其众曰。识此相乎。众曰。非我等能辨。提婆曰。此盖大士示现以表佛性。欲我等详之耳。夫无相三昧形如满月。佛性之义廓然虚明。语方已。而轮相忽隐。大士复俨然处其本座。而说偈曰。

　　身现圆月相　　以表诸佛体
　　说法无其形　　用辨非声色

　　于是其人皆大感悟。即求为师。而大士悉与度之。会众圣与其受戒。而提婆为之上首。会有五千外道。先于其国兴大幻术。王与国人皆靡然从之。而佛道将塞。当此大士感慨。遂易其威仪。白衣持幡。伺王每出。则趋其前行。或隐或显。如此凡七载。一旦王大异之。以善辞命而致之问曰。汝果何人。而常吾前行。追之不得。纵之不去。大士曰。我是智人。知一切事。王复惊其语。即欲验之曰。诸天今何所为。曰天今方与阿修罗战。王曰。天事岂易明耶。曰且待将有应效。少顷俄有戈戟。杂人手足。纷然自空而下。王见乃信。遂加叹服。命外道辈归礼大士。然外道皆求正其见。大士遂因之造众论议。若智度者。若中观者。若十二门者。不啻其千万偈。悉皆方便开释正法。以应其机宜。其后乃命迦那提婆曰。如来以大法眼付嘱迦叶。乃至于我。我今付汝。听吾偈曰。

　　为明隐显法　　方说解脱理
　　于法心不证　　无瞋亦无喜

　　复谓提婆曰。汝善传持勿使断绝。当于未来之世大兴佛事。已而腾身太虚。入月轮三昧。大逞神变。返其座即入寂定。及后七日天雨舍利。而大士复从定起。以手指空谓其众曰。此舍利者。盖昔拘那含佛之弟子号摩诃迦尊者。尝发三愿之所致也。其一曰。愿我为佛之时。若有圣士化度于世者。遇天澍雨至于其身即为舍利。其二曰。愿天地所生之物。皆堪为药疗众生病。其三曰。愿凡有智者。皆得所知微妙。以通宿命。言已仍泊然大寂。其时当此秦始皇帝之世也。提婆与其四众遂建塔以閟之。

　　评曰。正宗贵乎简妙。而龙树大士以广论发之何哉。曰然简妙常难其至之者。方其人机器有上下。此非以方便导之。则浅信者安得其进向。是故大士为论务发彼一机者也。涅槃岂不云乎。汝慎勿为利根之人广说法语。钝根之人略说法也。夫简妙者。要在其心有所到耳。不必以其言不言为之当否。是故证之于简妙也。弥说而弥至。不证于简妙也。弥说而弥远。

　　天竺第十五祖迦那提婆大士传

　　迦那提婆者。南天竺国人也。姓毗舍罗。天性才辩。幼习其国风。喜修福业。及趣龙树大士方至其门。龙树试之。遣以满钵水先置其前。大士即以一针投之。而进相见。忻然契会。龙树现月轮以表佛性。众皆罔测。独大士识之。遂以谕其众人。寻亦相与师龙树出家。而提婆果为其高足弟子。及龙树大士垂入泥洹。遂以大法眼传之。其后大士以其所证广化乎他方。先是迦毗罗国有富人。曰梵摩净德。其国称为长者。有二子。长曰罗睺罗琰。次曰罗睺罗多。净德好治园林种植嘉木。一朝其园木无故忽然生耳如菌。大于车轮。其美味可食。如此终年。唯资净德与其子罗睺罗多所啖。余家人辄欲取食。其菌即隐。然净德疑之。谓其子曰。此木之耳。唯我与汝得食。必非常事何人能为明之。罗睺罗多遂说偈。欲以他告曰。

　　此木生奇耳　　我食不枯槁
　　智者解此因　　我回向佛道

　　适会大士入国至其家。而净德父子喜得所遇致礼。遂以其事问之。大士乃与辨之曰。昔汝二十之时。尝命一比丘于舍供养。其比丘虽小有戒行。而法眼未明。心不诣理。坐虚受汝惠。然其能少修行不陷恶趣。故报为此木耳以偿于汝。初此比丘居汝舍时。汝诸家人皆不喜之。唯汝与其次子。能以诚待。故今耳菌独汝父子得飨。复问净德曰。汝年几何。答曰。七十有九。大士因说偈曰。

　　入道不通理　　复身还信施
　　汝年八十一　　此木亦无耳

　　净德闻其说。心遽廓然。益勤叹伏。且曰。我愧衰老。虽欲出家。岂堪事师。今此次子素乐入道。愿舍以备给侍。幸尊者容之。大士谓曰。昔如来记此子云。后五百年中有大菩萨。号罗睺罗多。因木之耳出家成道。遂问其子曰。汝何名耶。曰我名罗睺罗多。大士曰。此诚合佛所记。汝今出家必成大果。寻与剃度。会圣众与受具戒。遂专随游化。一日大士复至巴连弗城。俄闻外道相计欲掩抑佛法。乃自持长幡。往立其会所。外道遽问曰。汝何不前。答曰。汝何不后。又曰。汝似贱人。答曰。汝似良人。又曰。汝解何法。答曰。汝百不解。又曰。我欲得佛。答曰。我灼然得。又曰。汝不合得。答曰。元道我得。汝实不得。又曰。汝既不得。云何言得。答曰。汝有我故所以不得。我无我故。我当自得。于是外道嗣屈。自相谓曰。此必大圣。宜皆归之。遂问曰。汝名为谁。大士曰。我名迦那提婆。外道辈以夙闻其名。于是服膺悔过。其未即化者。后发百千难问。而大士恣其无碍之辩。一皆折之。由是广造论议。若百论之类是也。然其胜事既集。终命罗睺罗多付之法眼。其说偈曰。

　　本对传法人　　为说解脱理
　　于法实无证　　无终亦无始

　　已而入奋迅三昧。体放八光。而趣寂灭。其时当此前汉孝文帝之世也。四众营塔。而梵天助饰。共供养之。

　　天竺第十六祖罗睺罗多大士传

　　罗睺罗多者。迦毗罗国人也。姓梵摩氏。既得明其家木耳之缘。即从提婆大士出家。随侍往巴连弗城。寻受付正法。于彼城。其后大士亦统徒。广行教化。未几至室罗筏城之南。临金水河。遽谓其徒曰。汝等知之乎。适五佛影现于中流。吾勺其水。辄有异味。此河之源凡五百里。当有至人居之。然如来昔已记曰。后五百年中当有圣者。号僧伽难提。出于此处。相继以为十七世祖。遂将众沂流而上。既至果见难提禅定于石窟中。伺之凡三七日。会其出定。大士乃问之曰。汝身定耶心定乎。难提答曰。我身心俱定。又曰。心身俱定何有出入。答曰。虽有出入不失定相。如金在井金体常寂。又曰。若金在井若金出井。金无动静何物出入。答曰。言金动静何物出入。许金出入金非动静。又曰。若金在井出者何物。答曰。金若出井在者非金。金若在井出者非物。又曰。此义不然。答曰。彼理非着。又曰。此义当堕。答曰。彼义不成。又曰。彼义不成我义成矣。答曰。我义虽成法非我故。又曰。我义已成我无我故。答曰。我无我故复成何义。又曰。我无我故故成汝义。难提乃曰。仁者师于何圣得是无我。大士曰。我师迦那提婆大士证是无我。曰稽首提婆师而出于仁者。仁者无我故我欲师仁者。大士曰。我已无我故。汝须见我我汝。若师我故。知我非我我。难提心即廓然。遂稽首而说偈曰。

　　三界一明灯　　回光而照我
　　十方悉开朗　　如日虚空住

　　偈已再礼必求见度。大士曰。汝心自在非系我所。何须依托而求解脱。大士即以右手擎其金钵。举至梵天。取天香饭命众共食。而其大众忽生厌恶。皆不能飨。大士曰。让而不能食。非吾所吝。汝业自然。乃命难提分座同食。众复疑之。意其师弟子混而无品。大士知之曰。汝不得食。皆由此故。今与吾分座之者。乃过去婆罗王如来也。应物降迹。将为第十七世祖师。汝辈亦庄严劫中尝趣三果。而未纯无漏。适虽亲我岂大见性。正宜专意归此仁者。然吾灭后。即为大众上首。复出一师号伽耶舍多。亦宜知之。众曰。大师神力不敢不信。彼云过去佛者尚或疑之。难提以其众心未伏于已。乃谓罗多曰。世尊在日。世界平正无有堆阜江河沟洫。水皆甘美草木滋茂国土丰盈。人无八苦而行十善。及乎双林示灭。今将欲千年。而世界丘墟树木枯悴。人寡至信正念轻微。不务妙悟但乐神力。然我自不为。为亦何难。即展右手入地至于金刚轮际取甘露水。以琉璃器持至会中分诸大众。然饮者其心益宁。于是众皆推伏作礼悔过。大士后乃命之曰。吾今老矣。非久处世。如来之大法眼用付于汝。听吾偈曰。

　　于法实无证　　不取亦不离
　　法非有无相　　内外云何起

　　难提闻命。敬奉勤至。复说偈而赞之曰。

　　善哉大圣者　　心明逾日月
　　一光照世界　　暗魔无不灭

　　罗多大士即其座上入灭。是时也当此汉武帝之世也。四众建塔以閟全体。

　　天竺第十七祖僧伽难提大士传

　　僧伽难提者。室罗伐国人也。姓刹帝利。父曰宝庄严。实其国之王也。大士生即能言。与其母语。唯称佛事。父母异之。诏其国师。问子所以然。其国师异人也。能知往事。谓王曰。此子乃昔娑罗王佛也。欲有所化度故示生王家。七岁当复入道。出居于金河石窟。其父母爱之。常恐如其说。及七岁大士果说偈告父母。欲求出家曰。

　　稽首大慈父　　和南骨血母
　　我今欲出家　　幸愿哀愍故

　　初父母不从。苦求方得其志。王遂命沙门禅利多为其落发。师留宫中九年。始会胜僧与之受戒。一夕大士乃自警曰。我已具戒而尚处俗舍。年复二十六矣。何遇圣者而得闻道乎。遽感天光下照。俄见一坦路。而前有大山。大士即趣之。以往至其山而天色亦晓。自视已坐于石窟间。及旦王以亡子求不能得。遂摈去禅利多。然大士于此修禅。方且十年。而徒稍归之。一日因见瑞气。忽谓之曰。将有圣人为我而来。汝速洁前窟待之。未几罗睺罗多果至。是时大士在定。候七日会其起。相与问答。凡数百言。而罗睺罗多义胜。大士伏膺。遂从其求道。罗多曰。如来记汝当为十七世祖。寻命之传大法眼。大士一旦谓其众曰。罗睺罗多大士尝说。摩提国当出圣士。号伽耶舍多。继吾传法。今与汝等往访其人。行之无何有祥风自西而来清袭众人。大士曰。此道德风也。西之三千里必得圣者相会。然是风不类天龙鬼神阿须伦之风者。虽有吹扬而不损万物。病遇则愈。学遇则通。恶业遇之则无。于是以神通摄众。少选偕至一山。谓众曰。此山之顶有紫云如盖。必圣人在兹。众四顾。不远果有山舍。进之方及其门。俄见一童子持鉴趋迎于前。大士即问曰。汝几岁耶。答曰。百岁。又曰。汝方童幼何谓百岁。答曰。我不解理正若百岁。又曰。汝善机耶。答曰。佛偈岂不云。若人生百岁。不会诸佛机。未若生一日。而得决了之。大士复问曰。汝持圆鉴。意欲何为。童子乃以偈答曰。

　　诸佛大圆鉴　　内外无瑕翳
　　两人同得见　　心眼皆相似

　　父母以其与大士应对有异。遂使之出家。难提受之。携还精舍。会众与受具戒。即命其名曰伽耶舍多。他日风撼其殿之铜铃。镗然发声。复问舍多曰。铃鸣乎风鸣耶。答曰。非风非铃。我心鸣耳。又曰。我心谁乎。答曰。俱寂静故。大士曰。善哉妙会佛理。宜说法要。嗣吾道者非子而谁。寻付大法眼。乃说偈曰。

　　心地本无生　　因地从缘起
　　缘种不相妨　　花果亦复尔

　　已而举右手攀木而化。其时当此汉孝昭帝之世也。其众议曰。大士灭度于茂木之下。其亦垂荫于后裔乎。或者欲迁于高原而阇维之。虽尽力举之。终不能动。遂即其处而焚之。敛舍利复塔于彼。

　　天竺第十八祖伽耶舍多大士传

　　伽耶舍多者。摩提国人也。姓郁头蓝氏。父曰天盖。母曰方圣。初方圣得孕之时。梦有人持一宝鉴而向之曰。我来也。及寤觉体畅于平日。然其室即有异香。祥光数现。方七日而诞大士。其体莹然若净琉璃生十二岁。不浴而常洁。每以闲寂自处。或与人语。言必高胜。其家本居宝落迦山。及生大士乃有紫云盖之。初僧伽难提来其家相求。大士因而师之。寻得付法。遂往化于月支国。先是其国有婆罗门。曰鸠摩罗多。家有一犬而食息。偏处其舍之檐下。霖潦渍湿未始暂离。如此十载。虽苦驱亦不之去。罗多疑讶。欲得所决。当时罗多年方三十。意气勇壮。不顾有果报。唯外道自然之说。乐闻而师之。寻以问其所师梵志曰。此犬者何以而然。梵志曰。犬之心自好而然。非因缘也。罗多复曰。我夜尝梦一金日。其明赫然照曜天地。而我与梵志方在暗室。其日之光忽来烛之。我之身即如琉璃。徐有无数蝼蚁。周而食之。师之体则洗然无物。斯何自而然。幸师原之。梵志亦以自然说之。皆无所验。罗多疑既不决。遂曰。非适人意也。皆谓自然。何异梦而说梦。若别遇智者能为解释。我愿师之。即绝梵志而还。当此大士俄见有异气起。即座而谓其众曰。今所见者。大乘之气也。复释之曰。气如金环。其事必圆。气若玉珰。菩萨在旁。今气类珰。其下必有圣人焉然佛亦记曰。吾灭之后。后五百年间。当有菩萨现月支国。其后复出一大士于此天竺国。继世为二十祖。今之此瑞必其应也。寻率众往其气所。至是少顷果有婆罗门者。状类三十许。人来问侍者曰。此师何人。侍者曰。此佛弟子也。婆罗门即返闭户。大士曰。适气乃验在此家。遂叩其扉。内有应曰。此舍无人。大士曰。答无者谁。鸠摩罗多以外语有异。疑必智者。思求决前事。乃开户纳之。逊大士坐其主榻。盛列供养。因以犬事问之曰。若智者所说。解我疑心。即师事之。大士曰。吾说若有所验。汝实如其言乎。曰不妄。大士遂为辩之曰。此犬者是汝之父。以有微业乃堕畜中。昔汝父。先以黄金千铤。贮于器中而窃埋檐下。及其死。会汝不在。未得所付。今故恋此。若汝取之。是犬必去。罗多命工发掘。果然得金。其犬即去。罗多信之。乃慕佛法。复以昔梦闻之。大士亦为原之曰。汝梦日者。盖佛日也。照曜天地者。度二众也。二人处暗室者。心未明了也。日光照身者。出无明宅也。身如琉璃者汝所清净也。彼体无物者。自利一身非能度他也。蚁食汝身者。必众知识之所凑泊。食汝法味也。罗多以二事皆决。意大廓然。益加叹伏。遂师之出家。担专给侍。然大士以其道力夙充。虽列之弟子。独器异之。故命圣众与受具戒。欲速其证果。后果命曰。昔如来以大法眼付之迦叶。乃至于我。我今用传于汝。汝受吾教。听是偈曰。

　　有种生心地　　因缘能发萌
　　于缘不相碍　　当生生不生

　　鸠摩罗多敬奉其命。拜受勤至。大士即座超身。作一十八变。乃趣大寂。用三昧火于空中而自焚之。雨舍利缤纷而下。四众接之。随处各建窣堵波而供养之。其时当此汉孝成帝之世也。

　　天竺第十九祖鸠摩罗多大士传

　　鸠摩罗多者。月支国人也。姓婆罗门氏。往世尝生于梵天。洎以贪爱菩萨璎珞。乃堕于欲界他天。于彼为一天人说佛知见。彼天人因之证遂成初果。以故得其天众尊为导师。其时适有天玉女来礼其法会。会之众有千二百人。未之成果。辄起情爱。故相牵累。亦其绍祖之冥数适至。复示今之所生。然其天女亦堕。偕生此国。为梵志氏。初大士之家巨富。金宝不可胜数。而其父贪吝不知纪极。会其国有罗难曰海胜者。往在彼天。得大士说法乃证今果。至此思报其往德。恐大士汩没于俗富故。从之乞金。实欲导而出之。遂至其家。适见大士为童。即语之曰。汝能施我之金。当得福利。大士曰。我方十五。未专家事。虽父不在。俟闻于母。遂以告其母。母从其所施。大士遂以金一斤施之。罗汉寻为记曰。更十五年。汝当遇菩萨得证圣道。然小有难。亦折大业。及其父还。大士以此建白。父怒笞之一百。其父既死。大士亦得决所疑于伽耶舍多。即伏膺为师。寻预传法。后行教化至中天竺国。会一智士曰阇夜多。先此客游。辄来礼之。而致问曰。我家父母素敬三宝如法修行。而乃多疾病。所萦不遂。我邻之人。凶暴杀害作恶日甚。而其身康宁。所求如意。善恶报应岂非虚说乎。我甚惑此。愿仁者一为决之。大士曰。佛说业通三世者。盖以前世所作善业。而报在此生。此生苟为不善。则应在来世。故人有此生虽为善世不得其福者。前恶之报胜也。今世虽作恶而不受其殃者。前善之胜也。苟以今生非得福报复务为恶。而来世益堕恶趣也。苟以此世得其福报复务为善。而来世益得善趣也。又前世为善其德方半。而改志为恶。及此生也先福而后祸。此生为恶其事方半。而变行为善。及来世也先祸而后福。适今汝父与汝之邻。其善恶之应。不以类至盖先业而致然也。岂可以一世求之耶。夜多闻其说顿解所疑。大士复曰。汝虽已信三世之业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。然心本清净。无生灭无造作。无报应无胜负。寂寂然灵灵然。汝若入此法门。可同诸佛。一切善恶有为无为。皆如梦幻。夜多承其言。即发宿慧。遂求出家。大士曰。汝何许人。父母在乎。诚欲入道可返汝国白之父母。得志却来未晚。夜多曰。我国北印度也。去之三千余里。岂宜却来。愿屈仁者。就之供养。因得度脱。大士曰。我往虽远不难。汝何以去。夜多曰。我有小术。亦可从之。少顷而至。大士曰。何术。曰我兄阇夜摩。先为比丘。于国尝主俱那含佛塔。得其塔前末诃木子。然此神物。用之涂足。须臾可以致远。欲止则以其叶拭去涂油。足乃不举。大士从用其法。与之偕去。诣礼其塔。佛即放光遍照其众。夜多既闻父母。即就剃度。于佛塔之前会圣僧与之受戒。大士乃为说偈曰。

　　此佛放光明　　示度于汝相
　　汝已得解脱　　诸众亦当然

　　寻命夜多曰。佛昔尝记汝。当为二十世祖。今如来大法眼藏。乃以付汝。汝善传持。听吾偈曰。

　　性上本无生　　为对求人说
　　于法既无得　　何怀决不决

　　复曰。此偈盖妙音。如来见性清净之说。汝宜受持。夜多再礼奉教。大士即其座上以指爪?面。如红莲开。出大光明照曜四众。乃趣寂灭。其时当此王莽新室之世也。阇夜多即其处建塔而供养之。

　　天竺第二十祖阇夜多大士传

　　阇夜多者。北天竺国人也。未详其姓氏。素有道识。慕通妙理。初客游中印度。会鸠摩罗多大士化于其国。以所疑报应问之。罗多为说业通三世。其事既明。因求之出家。罗多不即许。与之归本国使白其父母。方度为比丘。罗多知其真大法器。复以佛所授记。遂以法付之。既而大士历化诸国至罗阅城。而其国素多道众。闻大士来皆趋从之。先是其众之首者曰婆修盘头。修行精至昼夜不卧。六时礼佛粪衣一餐。而淡然无所欲。其徒甚以此尊之。大士即谓彼众曰。汝此头陀苦修梵行。可得佛道乎。曰是上人者如此精进。岂不得道。大士曰。是人与道远矣。纵其苦行历劫。适资妄本岂能证耶。曰仁者何蕴而相少吾师。大士曰。我不求道亦不颠倒。我不礼佛亦不轻慢。我不长坐亦不懈怠。我不一食亦不杂食。我不知足亦不贪欲。盘头闻其说忻然。乃述偈而赞曰。

　　稽首三昧尊　　不求于佛道
　　不礼亦不慢　　心不生颠倒
　　不坐不懈怠　　但食无所好
　　虽缓而不迟　　虽急而不躁
　　我今遇至尊　　和尚依佛教

　　大士复谓众曰。此头陀者。非汝辈所并。彼于往劫修常不轻行而致然也。适吾抑之。盖以其趣道心切。恐其如弦甚急必绝。故吾不即赞之。欲其趣无所得住安乐地。寻谓槃头曰。吾言相逆。汝得不动心乎。槃头曰。何敢动乎。我念前之七世生安乐国。以务道故尝事智者月净。而其人谓我曰。汝非久当证斯陀含果。宜勤精进。夫修行譬若升天。必慕渐上不可退之。苟有所堕而复上益难。其时我年已八十。扶杖不能履。适会大光明菩萨出世。我欲礼之乃诣其精舍。事已而月净俄来相责曰。咄哉。汝何轻父而重子。吾昨视汝将得证果。今已失之。我时自以无咎不伏其语。即问月净示其所过。月净曰。汝适礼大光。安得以杖倚画佛之面。汝以坐此故退果位。我熟思之。实如其言。此后凡有所闻。不复不信。纵彼恶语犹风度耳。况今尊者以正法见教。岂宜悔吝。大士寻命之曰。如来大法眼藏今以付汝。汝宜传布勿令其绝。听吾偈曰。

　　言下合无生　　同于法界性
　　若能如是解　　通达事理竟

　　婆修盘头礼以受命。大士于其座上即以首倒植象婆罗树枝。奄然而化。众欲正之为其阇维。虽百千人共举。终不能动。又诸罗汉同以神力举之。亦不能动。大众遂炷香祝之。其体乃自倾委。焚已敛舍利。众建浮图以供养之。其时当此后汉孝明帝之世也。

　　评曰。是大士者。反植而化。何其异乎。曰圣人逆顺皆得。故其神而为之。不可以常道求。

　　传法正宗记卷第三(终)

大正藏第 51 册 No. 2078 传法正宗记

传法正宗记卷第四

　　宋藤州东山沙门释契嵩编修天竺第二十一祖婆修盘头大士传天竺第二十二祖摩拏罗大士传天竺第二十三祖鹤勒那大士传天竺第二十四祖师子尊者传天竺第二十五祖婆舍斯多尊者传

　　天竺第二十一祖婆修盘头大士传

　　婆修盘头者。罗阅国人也。姓毗舍佉氏。父曰光盖。母曰严一。大士与其弟偕生。俱有瑞事。而大士尤胜。初光盖以家巨富而未始有嗣。与妻严一谋偕往求子于城北佛塔。既祷之。其夕严一果梦二珠。一长明。一或明或晦。皆得吞之。即觉有娠。后七日会有罗汉比丘贤众者至其家曰。我自他国寻异气至此。汝家谓谁光盖即延之。与其妻俱拜。贤众独避严一而不当其礼。夫窃怪曰。鄙哉比丘礼。不让丈夫而恭女子。佯施宝珠欲验其识量。贤众皆受之亦不辞让。光盖见其不动如初。遂以实问之曰。尊者不让我丈夫之礼而避妇人何耶。贤众曰。我以汝凡夫当汝之礼。受其所施欲资汝福耳。汝妻方孕菩萨。乃上乘法器。其将出世号婆修盘头者。其所度之人。如我辈无量。我故避之。非重女人也。光盖即谢之曰。尊者圣人也。能知未然。贤众复曰。复有一子。与其同孕者。夙曰刍尼。尝为野鹊。往于雪山巢如来顶。寻以遇佛之缘。生为那提国王。及如来至其国。为说夙因。复记曰。吾灭之后。后五百年外。汝却生罗阅城毗舍佉家。与圣者婆修盘头同胎。彼圣者乃贤劫二十一世之祖师也。其人复出圣弟子。号大力尊者。那提王称幸。遂以宝盖献之。佛复记曰。汝后以会此菩萨。得生忉利天也。王乃说偈赞叹。其后严一果诞二子。而大士先之在襁褓。令淑易育。不类凡孺。稍长其志超然高胜。年十五求从光度罗汉出家。毗婆诃菩萨为之受戒。乃慕饮光。专以杜多行自修。故时人高之。号为遍行头陀。寻会阇夜多大士激发大慧。乃得付法。因历化诸方至那提国。初其国素多恶象为害。而物不聊生。及其王号常自在。生二子。长曰摩诃罗。其年四十。次曰摩拏罗。其年三十。当拏罗三十载。而象害遂弭。国人安之。然皆不知其所赖。至大士入其国。王请供于宫中。因问曰。敝国风俗曷若罗阅城之淳美耶。大士曰。罗阅昔有三佛德庇。而此国适有二贤福之。王曰。二贤谁耶。曰昔佛记云。吾灭后又后五百岁后。那提国王姓刹帝利号多满。有子曰摩拏罗。得大神力胜十那罗延。此其一也。其二则吾亦与焉。未几俄有使入奏曰。有象巨万将逼国城。王忧之。以问盘头曰。此何以御之。大士曰。不须用兵。但命王子拏罗当之。其难自解王曰可乎。曰此子非直威巨万之象。益多益可。遂命拏罗出其城之南。拏罗乃向象抚其腹。发声大喝。虽城庐为之动。群象即仆地不能兴。少时皆驰去。至是而国人方知三十年所安乃其庇也。王以子道胜。遂大奇之。谓大士曰。此子佛昔所记。亦其神通之力非俗可留。愿尊者受之出家。大士亦谓。此非我为师。后莫能度者。即命圣众于王宫与摩拏罗落发受戒。拏罗得度忻然。乃以偈赞曰。

　　为摧百万象　　鼓腹作神通
　　一切诸宫殿　　无不震动者
　　遇师方便力　　而得度脱我
　　稽首辞父母　　而出于爱火

　　大士将之他国。乃告王曰。我来所求法器耳。今已度至人。吾即往矣。王不须留。遂与摩拏罗去之。后乃命摩拏罗曰。如来大法眼今悉付汝。汝其传持。听吾偈曰。

　　泡幻同无碍　　云何不悟了
　　达法在其中　　非今亦非古

　　大士付法已。即座超身。高半由旬凝然而居。四众遽告曰。我辈欲奉舍利。愿尊者无为神化。乃颓然复其座而灭。焚已众敛舍利。建宝塔而供养之。其时当后汉孝安帝之世也。

　　天竺第二十二祖摩拏罗大士传

　　摩拏罗尊者。那提国人也。姓刹帝利。父曰常自在。其国之王也。拏罗即其次子。生有异迹。父不敢以俗拘之。遂命师盘头出家。戒已寻得付法。游化初至西天竺国。其王曰。瞿昙得度。崇佛常自持金莲花供养。愿遇圣人。以知其前后世事。七年行道于宫中。一日俄有佛塔高一尺四寸。出其行道之地。其色青玄。四面皆有像。似前示尸毗王割股救鸽。后示慈力王剜身然灯。左示萨埵太子投崖饲虎。右示月光王捐舍宝首。得度异之。即举不动。左右助之。至命众力士。皆不能举。寻集其国之智者。共辨欲图迁之。是时大士与会。让其国善咒者。先之咒者作法。即能起王镇殿银山。次以法欲振其塔。方三喝。塔未稍摇。而其体已损。遽狂走。虽力士不能驻。大士出众谓王曰。此不足惊。徐临其殿轩。呼狂者曰。汝住。其人即趋大士自悔其过。王见大士即止其狂遂问曰。尊者何法乃能致然。大士曰。佛法也。王曰。愿闻佛法其可学乎。曰佛法者。能具七事去三物乃可学之。王曰。事物何者耶。曰一去贪。二去爱。三去痴。一具大慈。二具欢喜。三具无我。四具勇猛。五具饶益。六具降魔。七具无证。人所以得其明了不明了。皆由有无此三七者也。王今苟能去三具七。于前后际如视诸掌。成菩提登佛地岂远乎哉。王称善。必求闻佛塔之所以。大士复让大众。众皆曰。唯尊者言之。不必逊也。大士乃曰。是塔盖昔者阿育王所作八万四千七宝之塔。以秘我释迦如来之舍利。此其一也。引阿育为塔之故事云云备如诸经。复谓王曰。初每置一塔。其地必贤圣成道入灭之所也。今之宫苑。盖昔有比丘波罗迦者。尝此证果。故塔出之。亦王修德之所致也。王闻其事。遂大感悟。慨闻道之晚。即命太子传国。乃求师大士出家。大士以其势不可沮。即度之。炷香祝曰。今西印土天子。从佛出家。愿众圣幽赞。使其速至圣道。空中寻有报曰。汝度是王。不必虑也。更后七日。当得第四果。如期初有风雨暴至。宫殿肃然。人皆恐引去。王端坐。至日停午。恍然若梦。俄见有人引手极长。持异果与之啖。及醒其心大明。已成阿罗汉道。即以三昧将去其宫。乃谓大士曰。我未证时。自大此国。岂信有佛土之广。今得大观。却视旧地曷异蚁垤之微。然此阎浮提亦如一食器间耳。虽有三千余国而其品不等。上国者若干。中国者若干。下国者若干。然其上之国复有三品。而中下者亦如之。若真修行。尽能随心生之。于是大士告别。得度曰。我将他适访大法器。得度曰。尊者神通不测。于此自可接之。何必躬往。大士即焚宝香玄语曰。鹤勒那。汝当证道。其时适至。汝知之乎。初鹤勒那比丘。于月支国九白栖一林间。以诵大品般若为业。感群鹤依之。适直其国王宝印。命斋于宫中。方坐。俄有香烟飘然至前。问王。识乎。王曰。天香耶。鹤勒曰。不然。此西印土摩拏罗尊者所示信也。然是尊者乃那提王子。昔为娑罗树王佛。与释迦如来所记。于此贤劫当为二十二世法祖。其化人无量。王宜相从西向礼之。而大士即以手三点于地。众罗汉问。其何以然。曰适鹤勒那于月支王宫致礼。此故答之。遂谓众曰。吾即欲至彼。汝得神通者悉宜从往。遂与其众乘虚趣月支国。是时鹤勒那率其王。各驾宝象列御仗。远出迎之。寻与大士俱还其宫。鹤勒先以其弟子龙子者问之曰。此子才辩冠世。我尝以三昧观其夙习。而终不能见。尊者以谓何如。大士曰。汝以三昧观得几劫。鹤勒曰。我止三世。曰此子功德非唯三世。第五减劫已于妙喜国生婆罗门家。时会其国有佛伽蓝新成大钟。是子曾以栴檀为梃。助其声击。彼为钟者已得菩提。而此报之聪明。鹤勒敬其说。即欲事之。复问曰。我虽感群鹤相依。未始识其何缘。大士曰。汝昔第四劫时尝为比丘。道德已充。凡有五百弟子。每遇龙宫命汝供养。汝以其皆未胜龙食。常不与俱往。彼弟子怪曰。师说法则曰。于食若等于法亦等。今乃独往食耶。及后命必从汝赴。当时以汝德荫无患。及汝灭彼亦渐终。坐是滥食。皆报为羽族。然已五劫。乃今转受此鹤。盖昔师弟子缘之所牵故复此会。鹤勒那大感。遂曰。此宜修何法资其复于人耶。大士因告之曰。我有无上法宝。是如来藏。世尊昔付大迦叶。展转至我。我今付汝。汝能传之不绝。彼鹤之众亦资以解脱。汝受吾教。听其偈曰。

　　心随万境转　　转处实能幽
　　随流认得性　　无喜复无忧

　　鹤勒那忻然敬奉传法。大士即腾身太虚。呈一十八变。返座指地发一神泉。复说偈曰。

　　心地清净泉　　能润于一切
　　从地而涌出　　遍济十方世

　　已而泊然寂灭四众阇维之。敛舍利建塔供养。是时当此后汉孝桓帝之世也。

　　天竺第二十三祖鹤勒那大士传

　　鹤勒那者。月支国人也。姓婆罗门氏。父曰千胜。母曰金光。初千胜以未有嗣子。诣其国之七佛真幢求之。还谓其妇曰。我已求子于七佛幢也。是夕金光遂梦。有童子临须弥山手持玉环。谓金光曰。我来也。寻觉有娠他日忽有异僧来其舍。谓金光曰。护汝孕。慎勿污之。金光曰。洁身已十月矣。因问僧曰。此若生子。有福德乎。僧曰。是当生男子也。然其于第四劫时已能为龙宫说法。故佛尝记之。谓其将为大法祖。及诞大士。天即雨华。地出金钱。国人瑞之。以闻其王。王乃取子。使乳于宫中。宫嫔百千争欲育之。子即能分身。各为其一子。王神之。然莫辨其正子。遂语曰。我无储嗣育汝欲以为太子。适变多身。我甚惑之。汝果得通。当复神化。未尔则终为千子。言已其子放光。忽然失之。寻见于父母家。及七岁。会其国人淫祀拘罗神。为之叹曰。三界微劣。寡得正法之人。而邪魅恣作。因诣之。其庙貌即堕。年二十。遂从罗汉比丘出家。受戒于其山。初其师使专诵大品般若。如此者三十年。后栖月支之林间。感群鹤依之。以故加今之号。晚遇摩拏罗。于王宫得其付法。始务游化。及至中天竺国。会其国王曰无畏海者。先梦。月照其身。臣为原曰。非久当有贤圣来应此梦。王即以告四门。及大士之至。司门者奏之。王遽以法仗出迎还宫。礼于正殿。方坐。俄有二绯素衣人。前拜鹤勒。王默骇。此何人。不挹主者。大士知之谓王曰。此日月天子。非人也。以吾至是故来致礼。王曰。何以识之。曰吾往劫尝与其说法。因之得生于日月宫。少顷其人忽隐。唯异香久薰。王因问曰。若此日月国土凡有几何。大士曰。忍土日月山王。凡有百忆。而四天之下。约有四千八国。然其大小不等。王曰。是国土者。一时有耶。有前后乎。曰此随前后三劫而有无耳。王曰。三劫者依何所而有之。曰三劫依六冥而有之。王曰。何为六冥。曰上下二气四维相合。谓之六冥。六冥之间三劫相更。其初乃有主。其人者曰田主。田主之后而国土益分。然其生于六冥之间。而寿亦有品。有万岁者。有千岁者。有百岁者。有夭有不夭者。报既不等。而形类亦别。虽儒童迦叶二菩萨。亦不能悉知。我适约说。犹满城芥子而方探一粒。王闻益自小其见。大士寻出王宫。始大士有弟子曰龙子者。夭亡。其父母与兄师子比丘皆来。将迁殡其丧。而众举不动。兄怪之问大士曰。众尽力举之。何以不动。曰过自汝也。师子曰。何过。愿闻其所以。曰汝初师婆罗门僧出家以去。汝弟二年日夜相忆。乃欲营福资之。遂告汝师。塑一佛像久之工未加饰。汝恶之。遂投于地。而复为之。汝今但去收其弃像。此丧必举。师子如其言复来。弟丧果举。及婆罗门师死。师子以大士言验。复求师之初问曰。我欲求道。当何用心。大士曰。汝若求道。无所用心。曰既无用心。争作佛事。曰汝若有用。即非功德。汝若无作。即是佛事。故经云。我所作功德。而无我所作。师子闻法即解。乃趋于弟子之列。时其徒或从而问曰。师以无我所修行。而得此宿命。是必知我之众有无福业。愿闻其说。大士即指东北谓之曰。见此乎。众曰不见。曰此粗相尚不能见。况其微妙功德耶。师子前之曰。我适见矣大士曰。汝何见耶。曰我见异气皎如白虹贯乎天地。复有黑气五路横布。其前类忉利天梯。大士曰。汝见是气。知其应乎。曰所应未之知也。唯师言之。大士曰。我灭之后五十年末。难兴于北天竺。汝当知之。师子因告曰。我将游方。敢请教于尊者。大士曰。吾今老矣。涅槃即至。此如来大法眼藏悉以付汝汝往他国。然其国有难。而累在汝躬。慎早付受无令断绝。听吾偈曰。

　　认得心性时　　可说不思议
　　了了无可得　　得时不说知

　　付法已。大士即腾身太虚。作一十八变。复其座寂然迁化。四众阇维已将分去其舍利务各塔之。大士复现。而说偈曰。

　　一法一切法　　一法一切摄
　　吾身非有无　　何分一切塔

　　众即合一净图而供养之。其时当此后汉孝献帝之世也。

　　天竺第二十四祖师子尊者传

　　师子尊者。中天竺国人也。姓婆罗门氏素聪唔有出世智辩。少依婆罗门僧出家习定。晚师鹤勒那。寻得付法。往化于罽宾国。初其国有沙门曰婆梨迦者。专习小乘禅观。梨迦之后。其徒承其法者。遂分为五家学。有曰禅定者。有曰知见者。有曰执相者。有曰舍相者。有曰持不语者。然竞以其能相胜。尊者皆往正之首谓持不语者曰。佛教勤演般若。孰为不语。而反佛说耶。次谓舍相者曰。佛教威仪具足梵行清白。岂舍相耶。次谓执相者曰。佛土清净自在无著。何执相耶。次谓知见者曰。诸佛知见无所得。故此法微妙。觉闻不及无为无相。何知见耶。然四者之众皆服其教。其五禅观之众为其首者曰。达磨达号有知识。众皆尊之。以前四众之屈。愤然不甘。遂告尊者欲相问难。始至。尊者问曰。仁者习定。何乃来此若此来也何尝习定。答曰。我来此处心亦不乱。定随人习岂在处所。又曰。仁者之来其习亦至。既无处所岂在人习。答曰。定习人故非人习定我虽去来其定常习。又曰。人非习定定习人故。当自来去其定谁习。答曰。如净明珠内外无翳。定若通达乃当如此。又曰。定若通达必似明珠。今见仁者非珠所类。答曰。其珠明彻内外悉定。我心不乱犹若是珠。又曰。其珠无内外。仁者何能定秽。物非动摇此定不是净。达磨达义屈。遂礼之曰。我于学道盖虚劳耳。非闻斯言几不知至。尊者当容我师之。尊者固逊。而其请不已。乃谓之曰。诸佛禅定无有所得。诸佛觉道无有所证。无得无证是真解脱。酬因答果世之业报。而此法之中悉不如是。汝若习定乃当然也。达磨达忻然奉教。未几其国有一长者子曰斯多。年仅二十。其左手常若握物。而未始辄开。一夕其父梦。神人令送师子医之。父明日遂携子从尊者求验其梦。然先自心计。果得此子病愈。当恣之出家。而尊者方患久于是国而其法未得所传。一朝而长者父子偕至。以其手与梦闻于尊者。礼之愿即受其出家。尊者乃谓众曰。此子手所握者。汝等知之乎。众皆罔测。复曰。此之所持乃一宝珠耳。盖我先世于一国土尝为比丘。以诵龙王经为业。其时此子已从我出家。号婆舍者。一日会龙宫请我供之。以珠为䞋。时此子从往因付其掌之。及我终彼而生此。其师资缘业未绝。所以复有今会。即命斯多展手。其珠果烂然在掌。于是尊者即为剃度。会圣众与受具戒。谓之曰。汝之前身出家已号婆舍。而今复然。宜以兼之。即名婆舍斯多。适观此国。将加难于我。然我衰老。岂更苟免。而我所传如来之大法眼。今以付汝。汝宜奉之。即去自务传化。或遇疑者即持我僧伽梨衣为之信验。听吾偈曰。

　　正说知见时　　知见俱是心
　　当心即知见　　知见即于今

　　婆舍斯多奉命。即日去之。居无何其国果有兄弟二人者。兄曰魔目多。弟曰都落遮。相与隐山学外道法。一旦都落遮所学先成。谓其兄曰。我将窃入王宫作法杀王以夺其国。兄曰。汝无误事。致累吾族。及落遮入宫。遂易其徒皆为僧形。计其事集则自显。不尔则归罪沙门。既作其法无效。为国擒之。兵者果以沙门奏之。王大怒曰。我素重佛。其人何以为此大逆。遂斥教尽诛沙门。尊者即谓其众曰王今不利我等。汝宜远避。其徒欲奉尊者隐之。尊者曰。吾见蕴空。复何逃乎。其王弥罗崛。果仗剑毅然诣尊者而问曰。师得无相法耶。曰得。王曰。既得生死有惧乎。答曰。已离生死。何有惧也。王曰。不惧可施我头耶。曰身非我有。岂况于头。王即斩之。尊者首坠。其白乳涌高丈许。然王之右臂即截然自绝。寻病七日而死。方王疾时。其太子曰光首者。忧之。大募方士。图为父悔谢。俄有仙者自象白山至。谓光首曰。此夙对不必忧也。太子前之曰。愿闻夙事。仙者曰。前今数世。汝父尝生此国为白衣者。然其为人贤善。好重佛道。一日纠众为无遮斋时师子前身亦为白衣。来与其会。当时师子聪明有辩博。凡与人论未始辄屈。是日乃以佛法发问。汝父白衣。其白衣虽应对中理。而师子白衣心欲胜之。辄横发难。势既纷纭。其义遂屈。以故愤恨。寻窃使持毒药。以毙汝父白衣。虽其先历多世。而冥数未至。事故不作。金其缘业相会。汝父王所以横杀师子。太子其忧稍解。后乃塔师子比丘遗骸。其被害时当此前魏废帝齐王曹芳之世也。

　　评曰。预付法以何验乎。曰以圣人验之。唯圣人故能玄知。今师子德能为祖。自谓则曰已得蕴空。此其为圣人亦至矣。岂无玄知乎。又鹤勒那尝以难语之。勉其传道。此可不预付法乎。他传(付法藏传也)能知其临刑涌之白乳而乃曰。相传法人于此便绝何不思而妄书乎(其妄验于禅经)。

　　天竺第二十五祖婆舍斯多尊者传

　　婆舍斯多者。罽宾国人也。姓婆罗门氏。亦号婆罗多罗。亦号婆罗多那。父曰寂行。母曰常安乐。初常安乐梦。人授之宝剑。因孕尊者。此后室有异香。天数雨花其家。及诞拳其左手常若握物。至年十一。有异僧来其舍。谓寂行曰。此子年至二十。当得大法宝。其手所握亦得发明。言已僧忽不见。及尊者胜冠。父寂行携诣师子尊者。辨其夙缘。即恣从师子出家。因加今名。既为沙门。而师子方老。又其夙累密迩。乃以法付之。苦令其去国。尊者从命即日去之。初至中天竺国。其王曰迦胜。逆而礼之。先是其国有为外道者号无我。恃其术颇訾佛法。王常不平。至此命尊者抑之。及会外道者要之默论。欲不以言尊者诋之曰。若不以言。争辩胜负。外道曰。不争胜负但取其义。尊者曰。何者名义。外道曰。无心为义。尊者曰汝既无心安得义乎。外道曰。我说无心当名非义。尊者曰。汝说非心当名无义。我说非心常义非名。外道复曰。当义非名谁能辩义。尊者曰。汝当名非义此名何名。外道曰。为辩非义是无名名。尊者曰。名既非名义亦非义。辩者是谁当辩何物。如此凡五十余反。外道词屈遂伏之。时王宫殿俄有异香酷烈。尊者肃然曰。此吾师谢矣。其信适至。遂北面作礼。寻谓王曰。我始去师计往南印土。今此久留。岂辞师之意。遽别王将去。王曰。尊者少留容有所请。今余苑中有泉。热不可探。其涯之石。夜则发光。虽甚怪之终不知其然。愿为决之。尊者曰。此为汤泉。有三缘所致。其一神业。其二鬼业。其三热石。热石者。其色如金。其性常炎。故其出泉如汤。鬼业者。谓其鬼方出罪所。游于人间。以余业力煎灼此泉。以偿其夙债。神业者。谓神不守其道。妄作祸福。以取飨祀。恶业贯盈。冥罚役之。亦使煎灼此泉。以偿滥祭。王曰。幸尊者验之三缘。此果何者而致之。尊者曰。此神业所致也。即命爇香。临泉为其忏悔。须臾濒水现一长人。前礼尊者曰。我有微祐得遇尊者。即生人中。故来辞耳。已而遂隐。后七日其水果清冷如常泉。时中印之人以其言有效。乃以婆罗多那称之。及北天竺闻之。复以婆罗多罗称之。然二国之所称。犹此曰别业泉众也。尊者终告。往于南天竺。王躬罗御仗以送之既至南印。其王曰天德者。亦逆而礼之。初王有子。奉佛颇如法。为其功德。然病且经年。王因以问尊者曰。吾子奉佛作善。而乃得久疾。善恶报应将如之何。尊者谓王曰。王子之疾诚功德之所发也。然此理幽远王其善听。佛谓。人有重业在躬。犹内病已深。药不能攻。将死其病益作。病之在浅。遇药即动。动而后较。重业亦然。虽有功德。无如之何。及其死矣业报益现。业之轻也。资于功德其报即现。后乃清净。今王之子为善久疾。必其所为功德。发此微业。适虽小苦后当永宁。经不云乎。于三恶道中。若应受业报。愿得今身偿。不入恶道受。王何疑乎。王信其说。复为营福。其疾果愈。然其国先有咒师曰灵通者。王所信重。及此乃嫉斯多。谋以毒药中之药不能害。复以术较。术益不胜。以是深衔之。时尊者去王之宫化于他部。已十六年。会王天德崩。后王德胜即位。尤好咒者之说。咒者因谗之谓其王曰。婆舍斯多非师子弟子。岂有道耶。请王试之。王从其言。时王太子曰。不如蜜多者。知其构恶于尊者。乃诤之曰。婆舍斯多。祖王所重。前咒师不能害。寻亦自毙。其道甚至。国家不须试之。王怒谓太子党于斯多。遂囚之。一日果召尊者。御正殿而问之曰。我国不容邪法师之所学。乃是何宗。斯多对曰。我所学者。佛法之正宗也。王曰。佛灭已过于千岁而汝安得之。尊者曰。自释迦如来传法。更二十四世至于吾师师子。我适所得。盖承于师子比丘也。王曰。师子戮死。安得以法相传。果尔亦何以为信。尊者曰。吾师授我传法僧伽梨在焉。即进于王。王初不然。遂命焚而验之。火方炽。遽有异光自其衣而发。掩于世火。祥云覆之。天香馥郁。及烬而僧伽黎如故。王大信乃尽礼于尊者。其僧伽梨衣。王即请之。遂诏出其太子。初不如蜜多被囚。左右不得以时进膳。饥渴之甚。方虑死在旦夕。俄有白乳一道。自空而来注其口中。味若甘露。形神即宁。因有所感。窃自谓曰。我若脱此。当求出家。少顷而赦命至。太子见王谢已。遂称疾请免储副。乞从出家。王详其志不可夺许之。太子即诣尊者致弟子礼。尊者曰。父王听乎。曰俞。又曰。汝欲出家当为何事。曰我为佛事。尊者以其恳至寻为度之。当此地动月于昼现。举国皆惊。王恐其不详。尊者告曰。此非不祥勿忧也。王曰。吾闻月昼出日夜现。此阴阳相反。安得祥乎。尊者曰。昼而见月。表遇圣人。夜而睹日。表大暗皆明。王忧遽解。因谓尊者曰。我亦夙有五疑。今遇尊者圣智。敢以问之。一者往见地动。或近或远。由何所致。今日复尔。同不同耶。二者日月星宿。何故隐现不时。三者地产异物。其应谁乎。云霓佳气自地而作。何人感召。四者东西极望。霞彩不定。倏明倏灭。与其五者天色青绀其孰使然。尊者无专佛法而不言世谛。愿为决之。尊者曰。三千大千百亿日月。皆佛境界。而孰不可谈。岂有佛法世谛说不说耶。王无为是语。然王之所疑。皆有以也。君其听之。夫世有佛出。地则四震。昼则现月。夜则现日。世有佛成道。地则五震。日月增明。世有佛涅槃。地则六震。日月皆晦。世有菩萨出者。地则三震。昼则现月。世有菩萨成道。地则四震。夜则现日。世有菩萨灭度。地则五震天之明星皆即暧昧。世有罗汉出者。地则一震。昼则星现。世有罗汉证果。地则三震。夜星皆明。世有罗汉寂灭。地则四震。夜星皆晦。世有比丘二生不退学佛之道。及其出世也。地则一震。若是比丘将证圣果。地则二震。若是比丘迁谢之时。地则三震。世有比丘三生不退学菩萨之道。及其出世也。地则半震。此学比丘将证圣果。地则一震。此学比丘欲寂灭时。地则二震。世有比丘四生不退学罗汉道者。及其出世也。众星皆明。此学比丘将证圣果。地则半震。此学比丘将入灭时。地则一震。世有人为至孝者。地则半震。世有人作五逆者。地亦半震。是八者。功德有大小。而业有善恶随其所感故地动有远近。日月隐显东西霞气不定。其色者。盖须弥山之东西二面。随日蔽亏故。众宝之色明灭不一。天色绀青者。亦须弥山之南面。以吠琉璃所成。及其晴映故有是色。夫天地人三者之瑞。各有上中下三品。其应现不同。王曰。夫三品者何。尊者曰。感日上上瑞。感月上中瑞。感星上下瑞。感其上上瑞者。唯佛大圣人能之。感其上中瑞者。唯菩萨。其次圣人能之。感其上下瑞者。唯阿罗汉。又其次圣人能之。云气虹霓起于地者。亦有上中下之三品也。虹霓之气上上瑞也。唯君有道故能感之。景云五色上中瑞也。唯臣有德乃能感之。彩云如盖上下瑞也。唯人有善乃能感之。禽兽之瑞亦有九品。夫物有罕见于世。而忽有之形非雌牝。色如璧玉。若麟龙之类者。此上上瑞也。物有本非白。色而忽雪。如若龟师子之类者。此上中瑞也。物有本非角者。而忽角之。色复如金。此上下瑞也。物有本非翼者而忽翼之。色复如银。此中上瑞也。物有本非鳞者。而忽鳞之。色复皎。如此中中瑞也(其中下一说元古本脱落)物有本色非紫者。而忽紫之。此下上瑞也。物有其色非青非黄复不雌牝。此下中瑞也。物有本色非黑。而忽缁之。不必雌雄。此下下瑞也。草木之瑞亦有九品。夫草木有本性坚正而益其秀异。本色非白而忽皎。如此上上瑞也。草木有性稍坚正。本色非紫而忽紫之。此上中瑞也。草木有本非标秀而忽秀之。此上下瑞也。草木有花而不实。而忽实之。此中上瑞也。草木以异本相接而生者。此中中瑞也。草木有忽变而生异花者。此中下瑞也。草木有忽生人之象似者。此下上瑞也。草木有忽发光者。此下中瑞也。草木有忽生飞走之象者。此下下瑞也。夫释迦佛化境。若此祥瑞者无限。殆不可纪。然皆随世福力大小。感召而出之。王得其异闻。前而加礼。尊者谓王曰。王子出家。其所感若是。诚大士也。宜其继我绍隆法宝。不如蜜多寻亦证果。即与蜜多还其前之化所。其后乃命曰。吾老甚。非久谢世。昔如来大法眼藏。今以付汝。听吾偈曰。

　　圣人说知见　　当境无是非
　　我今悟其性　　无道亦无理

　　蜜多既受付法。复告斯多曰。尊者以祖师僧伽梨衣秘于王宫。不蒙授之。其何谓耶。斯多曰。我昔传衣。盖先师遇难。付法不显用为今之信验。汝适嗣我。五天皆知。何用衣为。但勤化导。汝之已后者度人无量。蜜多默然奉命。已而尊者超身太虚。作一十八变。大放光明照耀天地。即于空中化火自焚。虽雨舍利而不坠于地。大众各以衣裓接之。寻建浮图合而秘之。其时当此东晋明帝之世也。

　　评曰。谓衣不焚。不亦太神乎。曰宝剑出乎良冶。尚能变化不测。而光贯星斗。方士资乎世术。亦能入水不濡。入水不焚。况乎圣人之上衣。大法之胜器。此可然乎。能无曜乎。其言地动至乎云日草木之祥瑞。远以业理求之至哉。宜异世俗五行之说。

　　传法正宗记卷第四(终)

大正藏第 51 册 No. 2078 传法正宗记

传法正宗记卷第五

　　宋藤州东山沙门释契嵩编修天竺第二十六祖不如蜜多尊者传天竺第二十七祖般若多罗尊者传天竺第二十八祖菩提达磨尊者传(上下)

　　天竺第二十六祖不如蜜多尊者传

　　不如蜜多尊者。南天竺国人也。姓刹帝利。父曰德胜。即其国之王。蜜多盖德胜之太子也。诞时宫中有异香氤氲。家人奇之。然其天性淳懿。少崇佛事。初婆舍斯多。道化其国。尊者会事因称疾。乞免太子。从斯多出家。王听。斯多即宫中为其剃度。会胜僧受之具戒。事见于斯多传。寻从斯多出宫。乃得付法。其后游化至东天竺国。先是其国王刹帝。坚固信重长爪外道梵志者。及尊者入境。外道之徒患之。以告其师曰。适知不如蜜多入国。其人道胜。恐吾党不如。宜先谋斥之。外道即请从其王登高。因西望谓王曰。西有妖气必魔入境。王见之乎。王曰不见。然则奈之何。外道曰。此魔所至。家国必衰。然为王计者。不如诛之。王曰未见其罪。岂忍为乎。外道复进其徒之善咒者曰。其法能动天地。此可以御魔。然尊者已知托以望气。先戒其众曰。我至此城必有小难。汝辈勿惊。及见王果诘曰。师来何为。尊者曰。我来欲度众生。曰当以何法度何类众生。曰随其类而以法度之。曰苟有术者。师敢敌乎。曰我佛法至正。虽天魔不足降之。安有妖术而不敢当耶。外道辈闻其语益愤。作法即化一大山凝空。将压尊者。尊者遂以指按地。地动。五百外道皆不能立。移山却临其首。外道党大惧。尊者复按地。地静。化山亦没。外道皆罗礼悔过。王亦谢之曰。吾不识大士。乃令萤火欲争曜日月。是时王新迁其都。他日张大斋落之。亦以慰外道。欲尊者预会。尊者初不奉命。徐观其地将陷。即以神通往之。王见曰。师果来耶。曰我非应供来。欲有所救耳。王曰何救。曰此地已为龙之所有。须臾当陷。众不便去必溺。王恐急起。其众去之。未远至一高原。反顾其地果陷渊然成湫。王益敬蜜多。即严象驾。命尊者偕还其故城。因曰。余五日之前尝梦。空中坠一金锁垂至于地。我即举之。今日之事非其应乎。尊者亦谓王曰。吾昔将至此国尝梦。一奇童持宝盖趋我之后。此必圣人出王所治。以相继传法。王曰。下国岂有至人耶。曰王无谦。是必应之。先是其国有婆罗门子。幼无父母。孑然放达。自号璎珞。闾里不能测其为人。一日遽发隐语曰。神人脚踏土会里逢龙虎。是日趣王来。王便随他去。自是出处益不常。及王与尊者驾至其旧城之东。此子特来迎之礼于驾前。尊者语王曰。所谓王国之圣士。此其人也。尊者即谓璎珞曰。汝记往事乎。璎珞曰。我念昔同法会。尊者演摩诃般若波罗蜜。而我转甚深修多罗。缘当复会。故此相候。蜜多谓王曰。此子盖大势至菩萨。降迹为吾嗣法。然其后复出二大士。其一先化南天竺。而后缘在震旦。然其九年却返本国。尊者即为之剃度。谓璎珞曰。以前吾谈般若汝说修多罗。致今复会。便宜以般若多罗为汝之名。当此不如蜜多化导于东天竺。逾六十年矣。一旦遂命般若多罗而告曰。昔如来付大法眼藏展转至我。我今用传于汝。汝宜流通勿令其绝。听吾偈曰。

　　真性心地藏　　无头亦无尾
　　应缘而化物　　方便呼为智

　　付法已。尊者告王曰。荷国惠施宁不感之。但其化缘殆尽。不能久恋仁德。吾将往矣。王善保之。王泣下如丧所亲。尊者乃于王宫即座化形如日。少顷复之。呈一十八变。以三昧火即自焚之。雨金色舍利。王后为金塔以閟之。其时当此东晋孝武帝之世也。

　　天竺第二十七祖般若多罗尊者传

　　般若多罗尊者。东天竺国人也。姓婆罗门氏。幼丧父母。孑然胸食自养。游于闾里。时人但以璎珞童子号之。有命之役者。不辞劳不论直。或问曰。汝何姓。曰我与汝同姓。或曰。汝行何急。曰汝行何缓。人皆不测其然。会其国王坚固者与不如蜜多共驾还其故城。尊者遂东出趣其驾前。自说昔缘。至是尊者之迹大显。蜜多即携至王宫。他日为之出家。会胜僧受之具戒。而尊者之体即发异光。未几蜜多果以法眼付之。纵其游化。及尊者至南天竺国。其国王香至者。诏礼于宫中。以宝珠施之。初王有三子。而其志各有所修。其长曰月净多罗者。好修念佛三昧。其次曰功德多罗者。好修福业。其次曰菩提多罗者。好通佛理。以出世为务。至是香至皆命出礼尊者。尊者以三子皆好善。意欲验其智之远近。即以王所施珠使各辨之曰。世复有加此珠乎。其一月净多罗曰。此宝珠最上。世无有胜之者也。非吾王家孰能致之。其二功德多罗亦如其说。其三菩提多罗曰。此珠世宝未足为上。夫诸宝之中法宝为上。此是世光。诸光之中智光为上。此是世明。诸明之中心明为上。然此珠光明不能自照。要假智光明辨于此。既明辨此即知是珠。既知是珠即明其宝。若明其宝宝不自宝。若辨其珠珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝而明法宝。然则我师有道。其宝即现。众生有道。心宝亦然。尊者嘉其才辨。复问曰。诸物之中何物无相。曰于诸物中不起无相。又问曰。诸物之中何物最高。曰于诸物中人我最高。又问曰。诸物之中何物最大。曰于诸物中法性最大。尊者默喜。谓是大法器。必为已嗣。其后会父病既亟。辄以手览空。虽左右不能止。菩提多罗因以问尊者曰。吾父务善兴福。平若未有如其为心者。今感疾恍惚。手览虚空。恐非善终。何其报之相反耶。我甚惑此。尊者果能释之。愿从出家。尊者曰。此其业之所应也。然物皆有业。虽三乘圣人亦不能免之。但其业有善恶耳。佛谓。人有为善之至。及其终也报当生天。则天光下垂如引经彩。欲其终者览之。而神随以上征。其光或五色互发者。盖表其所向乃往天界也。今汝父手有所览。是亦报生天上也。亦其为善之明效。非不令终。然当其大渐。将有天乐异花应之。寻如其言。及王崩二子方甚号恸。而菩提多罗独于丧所端然默坐。终朝不兴。其二兄怪之。以问尊者。尊者曰。此子入定将有所观。七日当自起勿惊。及菩提多罗定起。谓二兄曰。我欲观父何往。而他无所睹。但见一日明照天地。其父殡已菩提多罗果告二兄。求从尊者出家。尊者知其道缘纯熟势不可沮。遂当其师。乃为安其法名。久之遂以法而付嘱曰。如来大法眼藏展转而今付于汝。汝善传之无。使断绝。听吾偈曰。

　　心地生诸种　　因事复生理
　　果满菩提圆　　花开世界起

　　已而般若多罗于其座展左右手。各放五色祥光。七十余道。寻超身高七多罗树。即以化火自焚。雨舍利不可胜数。四众敛之。与其国之王月净建浮图而閟之。是时当此宋孝武帝之世也(以达磨六十七年后方东来。算之当在宋孝建元年甲午也)。

　　评曰。出三藏记所谓不若多罗。而此曰般若多罗。又谓弗若蜜多。而此曰不如蜜多。何其异耶。曰此但梵音小转。盖译有楚夏耳。然般若多罗于诸祖独多谶语。而后颇验之。岂非以法自其后而大盛于中国欲有所志耶。将示圣人之心其所知远乎。

　　天竺第二十八祖菩提达磨尊者传上

　　菩提达磨尊者。南天竺国人也。姓刹帝利。初名菩提多罗。亦号达磨多罗。父曰香至。盖其国之王。达磨即王之第三子也。生而天性高胜。卓然不辈。诸子虽处家已能趣佛理。及般若多罗说法王宫。乃得相见。寻答般若问珠之义。才辩清发称有理趣。般若奇之。默许其法器。及父厌代。遂辞诸兄。从般若出家曰。我素不顾国位。欲以法利物。然未得其师。久有所待。今遇尊者出家决矣。愿悲智见客。般若受其礼。为之剃度曰。汝先入定。盖在日光三昧耳。汝于诸法已得通量。今宜以菩提达磨为汝之名。会圣僧与受具戒。当此其地三震。月明昼现。尊者寻亦成果。自此其国俗因以达磨多罗称之。亦曰菩提王子。遂事其师更四十余载。而般若乃以法付之。益嘱尊者曰。汝且化此国。后于震旦当有大因缘。然须我灭后六十七载。乃可东之。汝若速往恐衰于日下。尊者既禀其命。复问般若曰。若我东往。其国千载之下颇有难耶。得大法器继吾道乎。般若多罗曰。法之所往。其趣法者。繁若稻麻竹苇。不可胜数。然其国当我灭后六十余载。必有难作水中文布。善自降之。然汝至彼南方。不可即住。盖其天王方好有为。恐不汝信。听吾偈曰。

　　路行跨水复逢羊　　独自栖栖暗渡江
　　日下可怜双象马　　二株嫩桂久昌昌

　　尊者又问曰。过此以往可得闻乎。又曰。吾灭之后一百五岁。其复有小难。又说偈曰。

　　心中虽吉外头凶　　川下僧房名不中
　　为遇毒龙生武子　　忽逢小鼠寂无穷

　　又问曰。此后复有事乎曰。吾灭后一百六十年末复。有小难盖。父子继作其势非。久可三五稔耳又。说偈曰。

　　路上忽逢深处水　　等闲见虎又逢猪
　　小小牛儿虽有角　　青溪龙出总须输

　　又问曰。所谓法器菩萨。此后出乎。般若又说偈曰。

　　震旦虽阔无别路　　要假侄孙脚下行
　　金鸡解衔一颗米　　供养十方罗汉僧

　　复曰。此吾灭后三百三十载。乃应之也。又问曰。此后佛法中颇有明斯意而善分别者耶。曰吾灭后三百八十年间。乃有比丘暗学而明用。又说偈曰。

　　八月商尊飞有声　　巨福来祥鸟不惊
　　坏抱一鸡重赴会　　手把龙蛇在两楹

　　又偈曰。

　　寄公席帽权时脱　　文字之中暂小形
　　东海象归披右服　　二处蒙恩总不轻

　　又偈曰。

　　日月并行君不动　　郎无冠子上山行
　　更惠一峰添翠岫　　王教人识始知名

　　复曰。大器当现逢云。即登吾何忧乎。尊者又问曰。然此人之后复有难乎。曰吾灭后四百六十年间。会一无衣之人欲为魔事。又说偈曰。

　　高岭逢人又脱衣　　小蛇虽毒不能为
　　可中井底看天近　　小小沙弥善大机

　　复曰。汝记斯言。将验小难。黑衣童子必善释之。尊者又问曰。此后复有难乎。曰吾灭后方六百年。不生之树当作留难。然虽难兴。二人出现乃自宁静。又说偈曰。

　　大浪虽高不足知　　百年凡树长干枝
　　一鸟南飞却归北　　二人东往复还西

　　复曰。白衣和尚说法无量。若见此谶归而不向。又问曰。此后复有难乎。曰吾灭后二千八百年间。当有四龙起此一难。然非为大也。汝宜知之。又说偈曰。

　　可怜明月独当天　　四个龙儿各自迁
　　东西南北奔波去　　日头平上照无边

　　又偈曰。

　　吾此谶词　　腰长脚短　　合掌向天
　　回头失伴　　身着红衣　　又如素绢
　　立在目前　　还若不见　　好好思量
　　水清月现

　　尊者又问曰。此后复有难乎。般若多罗复曰。吾灭后三千年间。凡有一十二难。其间有九大难。此总以一偈记之。偈曰。

　　鸟来上高堂欲兴　　白云入地色还清
　　天上金龙日月明　　东阳海水清不清
　　手捧朱轮重复轻　　虽无心眼转惺惺
　　不具耳目善观听　　身体元无空有形
　　不说姓字但验名　　意寻书卷错开经
　　口谈恩幸心无情　　或去或来身不停

　　又曰。后所有难。悉存此一十二句。虽复远记非汝一世所睹。然得真天眼乃可即见。般若多罗既灭。尊者禀其言。且留本国勉行教化。尊者初与比丘号佛大先者。俱出于般若多罗之门。故二人每以伯仲之礼相遇。当是皆盛扬其法。时人美之。谓开二甘露门。方其国有僧曰佛大胜者。辄离其所传为六宗。分化诸处。其一曰有相宗。二曰无相宗。三曰定慧宗。四曰戒行宗。五曰无得宗。六曰寂静宗。然学者趋之甚多。其徒各不下千百。尊者常为其太息曰。国虽有是六众。然其道皆非大至微。我正之。其人安得解脱。一旦遂以神通往之。初一诣其有相宗所而问之曰。一切诸相何名实相。其众之首曰萨婆罗者。答曰。于诸相中不互诸相。是名实相。又问曰。一切诸相而不互者。若明实相当何定之。答曰。于诸相中实无有定。诸相即名为实。又问曰。诸相不定即名实相。汝今不定当何得之。答曰。我言不定。不定诸相当说诸相。其义不然。又问曰。汝言不定当为实相。定不定故即非实相。答曰。定既不定即非实相。知我非故不定不变。何名实相。已变已往其义亦然。答曰。不变当在不在故故变实相以定其义。又问曰。实相不变变即非相。于有无中何名实相。于是萨婆罗心即县解。以手指空却问尊者曰。此世有相亦能空故。当此身力得似此耶。尊者曰。若解实相即见非实。若了非故其色亦然。当于色中不失色体。在于非相不碍有故。若能是解故名实相。次二诣其无相宗所问之曰。汝言无相当何证之。其众之首曰波罗提者。前而答曰。我名无相心不现故。又问曰。汝相不现当何明之。答曰。我明无相心不取舍。当于明时亦无当者。又问曰。于诸有无心不取舍。又无当者谁明无故。答曰。佛入三昧尚无所得。何况无相而故知之。又问曰。相既不知谁云有无。尚无所得何名三昧。答曰。我说不证证无所证。非三昧故我说三昧。又问曰。非三昧者当何明之。汝既不证非证何证。波罗提于是妙悟。遽起谢之。尊者即为授记曰。汝证果非远。然国有魔兴。亦汝伏之。次三诣其定慧宗所而问之曰。汝学定慧为一为二。其众之首曰婆兰陀者。前而答曰。我此定慧非一非二。又问曰。汝之定慧既非一二。以何目之名为定慧。答曰。在定非定处慧非慧。一即非一二即不二。又问曰。当一不一当二不二。既非定慧约何定慧。答曰。不一不二定慧能知。非定非慧亦可然矣。又问曰。慧非定故然可知哉。不一不二谁定谁慧。波兰陀即廓然开悟。致礼伏膺。次四诣其戒行宗所而问之曰。汝以何者为戒。云何名行。而此戒行为一为二。其众之首者(亡名)前而答曰。一二二一皆彼所生。依教无染此名戒行。又问曰。汝言依教即是有染。一二俱此何言依教。此二违背不及于行。内外非明何名为戒。答曰。我有内外彼以知竟。既得通达即是戒行。若说违背俱是俱非。言及清净即戒即行。又问曰。俱是俱非何言清净。既得通故何谈内外。其首者即自省其非。拜谢称幸。次五诣其无得宗所而问之曰。汝言无得。无得何得。既无所得亦无得得。其众之首曰宝净者。前而答曰。我说无得非无得得。当说得得无得亦得。又问曰。既得不得得亦非得。既云得得得何得得。答曰。见得非得非得是得。若见不得名为得得。又问曰。得既非得非得无得。既无所得当得何得。宝净于此乃昭然发悟。次六诣其寂静宗所而问之曰。汝以何名寂。云何能静。其众之首者(亡名)前而答曰。此心不动是名为寂。于诸无染名之为静。又问曰。本心不寂要假寂寂。今已寂故何用寂静。答曰。诸法本空以空空故。于彼空空故名寂静。又问曰。空空以空诸法亦尔。寂静无相何静何寂。其首者义屈。遂加敬之。自是其六众皆宗而师之。尊者道声益扬。五天学者莫不沛然归之。寻会其国王曰异见者。实前王月净多罗之子。而达磨之侄也。辄发邪见毁訾佛法曰。我之祖先皆惑于佛法。非得其正。今我所为岂宜踵之。遂于教大作患难。尊者悯之曰。孺子忝我宗社乃兴恶意。此何福家国。当为教之。因念前无相宗有二贤者。可使往化。然一曰波罗提者。道力将充。与王有缘。二曰宗胜者。虽能辩博。西德业未臻。方自裁所遣。而六众俄各念曰。大师达磨素得圣智。今法有难。盖救之乎。尊者即知乃弹指应之。众皆惊曰。此吾大师之信也。当共诣之。得神通者各摄其众。少顷皆至。列礼座下。尊者曰。今王致难于我。虽如一微尘。而起翳佛界。然汝等孰能拂之。宗胜俄先之曰。我虽德寡。愿往解之。尊者曰。汝虽辩捷道力未胜。恐不能伏王。宗胜不奉其言。必自往之见王。初以真俗二谛与之辨论。言皆不屈。及王问曰。汝今所解其法何在。宗胜曰。如王治化当合其道。王所有道其道何在。王曰。我之有道将除邪法。汝之有法当伏何物。尊者县知宗胜词穷。谓波罗提曰。宗胜不顾吾言。今必屈于王。汝宜速往助之。波罗提奉命。以神力疾举。即诣王殿。王与宗胜方复证诘。遽见波罗提乘云而至。王惊起遂问曰。凌虚来者是邪是正。波罗提答曰。我非邪正而来正邪。王心若正我无邪正。王虽词屈而很慠未已。即摈宗胜于山。波罗提谓曰。王既有道何斥沙门。我虽无解幸王见问。王厉声问曰。何者是佛。波罗提曰。见性是佛。王曰。师见性耶。答曰。我见佛性。王曰。性在何处。答曰。性在作用王曰。是何作用。我今不见。答曰。今现在用。王自不见。王曰。于我有否。答曰。王若作用无有不是。王若不用体亦难见。王曰。若当用时机处出现。答曰。若现于世当有其八王曰。其八出现当为我说。波罗提即说偈曰。

　　在胎为身　　处世为人　　在眼曰见
　　在耳曰闻　　在鼻辨香　　在口谈论
　　在手执捉　　在足运奔
　　遍现俱该沙界　　收摄在一微尘
　　识者知是佛性　　不识唤作精魂

　　王悟其说。即悔谢前非。遂翻然变志。从波罗提求闻法要。凡三月奉其讨论。方宗胜被摈山中。乃自感曰。我八十始得正见。此二十年来修行。仅至临难复不能护法。虽今百岁何为不若死之。遂颓然投身于高崖。俄有神人。举一长手承之。而置于石上。其体无损。宗胜曰。我忝出家。不能抑王邪意而护持大法。死固宜然。何神祐而致此耶。幸一言以示其缘。神人乃说偈曰。

　　师寿于百岁　　八十而造非
　　为近至尊故　　熏修而入道
　　虽具少智慧　　而多有彼我
　　所见诸贤等　　未尝生珍敬
　　二十年功德　　其心未恬静
　　聪明轻慢故　　而致至于此
　　得王不敬者　　乃感果如是
　　自今不疏怠　　不久成奇智
　　诸圣悉存心　　如来亦复尔

　　宗胜闻神之偈。乃自责益欲精修。誓终世不复出山。是时王问波罗提曰。尊者辩慧如是。果师何人。波罗提曰。我所师出家者。即娑罗寺乌沙娑三藏是也。其得法出世师者。即王叔菩提达磨是也。王闻称达磨遽大骇曰。吾叔存耶。嘻我不克荷负。妄抑圣教。累吾尊叔。诏即迎之。尊者与使者寻至王宫。王泣拜不能起。尊者即为其说法悔过。王因遣使驰诏宗胜。使者奏曰。宗胜耻摈投崖死已久矣。王愈忧之。以问尊者曰。宗胜之死。盖余之咎。尊叔何方为我免罪。尊者曰。宗胜非死。适在岩石宴坐耳。汝但往取。必得之来。使去果见道王已迎达磨之意。宗胜辞不奉命。尊者知之谓王曰。此未可起。必再命乃至。尊者辞王却返其所居曰。王益宜兴福。非久恐有疾作。尊者去方七日。王果感重疾。国医不能治。宗戚近臣以达磨所记有验。意其必能救。王即遣使恳请。尊者复来。时宗胜被诏已至。波罗提以王之疾亦来问之。二沙门因请于尊者曰。王疾已笃。生耶死乎。大师有何方便为其救之。尊者即离座。以手探王之体。谓二沙门曰。死则必陷恶趣。二沙门曰。此何以验之。曰吾适以候五蕴法见之耳。二沙门曰。大师道力胜异。可为其兴何福业得免斯苦。尊者即使太子与其权臣大赦囚徒广放生灵。尊者复命炷香。为忏其罪。少顷王疾果损。稍辨人事。谓左右曰。我适梦一大蟒极长。初吐火逼灼我体。寻被一长人以左手持之投于旷地。我即清凉。遂得起驰出一铁门。于是遽醒。王疾既平益得其叔。当是达磨化导其国已六十余载。思遵其师之教谋欲东征。即以神力往辞般若多罗塔庙。复至宫掖告别。其王寻知六众之徒思欲来别。尊者即各就其众之所。化坐宝莲皆为说法以慰安之。后谓王曰。我于震旦其缘已稔。今东去矣。善将汝躬保尔家国。王涕之曰。余天何不祐。使我尊叔去之。王不能留。即为其治装。载以大舶。翼日王躬帅亲戚臣属。送于海壖。国人观之者皆泣下。

　　天竺第二十八祖菩提达磨尊者传下

　　菩提达磨之东来也。凡三载初至番禺实当梁武普通元年庚子九月之二十一日也。或曰。普通八年丁未之岁。州刺史萧昂以其事奏(传灯录诸家旧说并云。达磨来梁。在普通八年。今按史书。普通只至七年。唯今王佑长历甲子数或有八岁可疑。又皆称。萧昂以达磨事奏。及考昂传。不见其为广州刺史。唯昂侄萧励。当时尝作此州刺史。恐昔传录者。误以励为昂耳。前录国本者。既是非不嫌。今不敢辄削。且存其阙疑也。)即诏赴京师。其年十一月一日遂至建业。法驾出迎之还宫。因诏尊者陪坐正殿。帝乃问曰。朕尝造寺写经大度僧尼。必有何功德。尊者曰。无功德。帝曰。何无功德。对曰。此但人天小果有漏之因。如影随形虽有非实。帝曰。如何是真功德。对曰。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。帝复问曰。如何是圣谛第一义。对曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。对曰。不识。帝不悟。即罢去。尊者知其机缘不契。潜以十九日去梁渡江。二十三日北趋魏境。寻至雒邑。实当后魏孝明正光之元年也。初止嵩山少林寺。终日唯面壁默坐。众皆不测其然。俗辄以为壁观婆罗门僧。未几洛有沙门号神光者。其为人旷达混世。世亦以为不测之人。及闻尊者风范尊严。乃曰。至人在兹。吾往师之。光虽事之尽礼。尊者未始与语光因有感曰。昔人求道乃忘其身。今我岂有万分之一。其夕会雪大作。光立于砌。及晓而雪过其膝。尊者顾光曰。汝立雪中欲求何事。神光泣而告曰。惟愿和尚以大悲智开甘露门广度我辈。尊者谓之曰。诸佛无上妙道虽旷劫精勤能行难行能忍难忍。尚不得至。岂此微劳小效而辄求大法。光闻诲乃潜以刃自断左臂置之其前。尊者复请光曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。光复问曰。我心未宁。乞师与安。尊者曰。将心来与汝安。曰觅心了不可得。答曰。与汝安心竟。光由是有所契悟。尊者遂易其名曰慧可。此后学者乃信。缁白之众皆靡然趋于尊者。然其声既振。遂闻于魏朝。孝明帝尝三诏不动。帝亦高之。遂就锡二摩纳袈裟金银器物若干。尊者皆让去凡三返。帝终授之。居魏方九年。尊者一旦遽谓其徒曰。吾西返之时至矣。汝辈宜各言所诣。时有谓道副者。先之曰。如我所见。不执文字不离文字。而为道用。尊者曰。汝得吾皮。有谓尼总持者曰。我今所解。如庆喜见。阿閦佛国。一见更不再见。尊者曰。汝得吾肉。有谓道育者。曰四大本空五阴非有。而我见处无一法可得。言语道断心行处灭。尊者曰。汝得吾骨。及慧可者趋前拜已归位而立。尊者曰。汝得吾髓。寻命之曰。昔如来以大法眼付嘱摩诃迦叶。而展转至我。我今以付于汝。汝宜传之无使其绝。并授汝此僧伽梨宝钵。以为法信。唯恐后世以汝于我异域之人不信其师承。汝宜持此为验。以定其宗趣。然吾逝之后二百年后。衣钵止而不传。法亦大盛。当是知道者多。行道者少。说理者多。悟理者少。虽然潜通密证千万有余。汝勉显扬勿轻未悟。听吾偈曰。

　　吾本来兹土　　传法救迷情
　　一花开五叶　　结果自然成

　　复谓慧可曰。此有楞伽经四卷者。盖如来极谈法要。亦可以与世开示悟入。今并付汝。然我于此屡为药害。而不即死之者。盖以兹赤县神州虽有大乘之气而未得其应故。久默待之。今得付受。其殆有终。既而与其徒即往禹门千圣寺。居无何会其城太守杨炫之者。其人素喜佛事。闻尊者至。乃来礼之。因问曰。西土五天竺国。师承为祖。其道如何。尊者曰。明佛心宗寸无差误行解相应。名之曰祖。又问曰。只此一义为别有耶。答曰。须明他心知其古今。不厌有无亦非取故。不贤不愚无迷无悟。若能是解亦名为祖。炫之复曰。弟子业在世俗。罕遇知识。小智所蔽不能见道。愿师教之。使遵何道果。以何心得近佛祖。尊者为之说偈曰。

　　亦不睹恶而生嫌　　亦不观善而勤措
　　亦不舍愚而近贤　　亦不抛迷而就悟
　　达大道兮过量　　通佛心兮出度
　　不与凡圣同缠　　超然名之曰祖

　　炫之得教。忻然礼之曰。愿师未即谢世。益福群生。尊者曰。末世其敝恶者滋多。我虽久存恐益致患难。增他之罪。炫之曰。自师至此孰尝见伤。幸示其人即为辨之。尊者曰。言之则将有所损。吾宁往矣。岂忍残人快己。而炫之问之益恳曰。非敢损人但欲知之耳。尊者不得已遂说偈曰。

　　江槎分玉浪　　管炬开金锁
　　五口相共行　　九十无彼我

　　炫之闻偈。再拜而去。居未几尊者乃奄然长逝。其时必后魏幼主钊与孝庄帝废立之际耳。是岁乃当梁大通之二年也。以其年葬于熊耳山。魏遂以其丧告梁。梁之武帝即赗宝帛。悉诏宗子诸王以祭礼而供养之。太子为之文。其略曰。洪惟。圣胄大师。荷十力之智印。乘六通而泛海。运悲智于梵方。拯颠危于华土。其后魏使宋云者。自西域返。与达磨相遇于葱岭。见其独携只履翛然而征。云尝问曰大师何往。尊者曰。西天去。即谓云曰。汝主已崩。云闻茫然相别。及复命明帝果已厌代。云寻以其事闻于后主孝庄帝。帝令发其圹视之。唯一革履在焉。朝廷为之惊叹。寻诏取所遗之履。于少林寺掌之。至唐开元中为好事者窃。往五台僧舍。后亦亡之。初梁武与尊者遇。既机缘不合。寻闻其道大显于魏。遂欲碑之。尚未暇作。及闻宋云之事。益加追慕。即成其文。其略曰。为玉㲲久灰金言未剖。誓传法印化人天竺。及乎杖锡来梁。说无说法。如暗室之扬炬。若明月之开云。声振华夏道迈古今。帝后闻名钦若昊天。又曰。嗟乎见之不见。逢之不逢。今之古之悔之恨之。朕虽一介凡夫。敢师之于后。其为帝王仰慕之如此也。

　　评曰。佛法被震旦四百八十四年至乎达磨。而圣人之教益验。其道益尊。故曰菩提达磨之功德。抑又至于摩腾法兰。曰何以然。曰教虽开说者万端。要其所归。一涅槃妙心而已矣。夫妙心者。虽众经必使离乎名字分别。而为之至。然而后世未尝有能如此而为之者。及达磨始不用文字不张门户。直以是而传之。学者乃得以而顿至。是不亦教之益验乎。其心既传。而天下知务正悟言性命者。皆推能仁氏之所说为之至当。不亦其道益尊乎。余尝以是比夫孟子之有德于儒者。夫孟子之前。儒之教岂无道哉。盖其道蕴而未着。及轲务专传道。而儒益尊显。或曰。续僧传以壁观四行。为达磨之道。是乎非耶。曰壁观婆罗门者。盖出于流俗之语也。四行之说。岂达磨道之极耶。夫达磨之徒。其最亲者慧可也。其次道副道育。古今禅者所传可辈之言。皆成书繁。然盈天下。而四行之云亦未始概见。独昙琳序之耳。然琳于禅者亦素无称。纵昙琳诚得于达磨。亦恐祖师当时且随其机而方便云耳。若真其道。则何只以慧可拜已归位而立。云汝得吾髓。此验四行之言。非其道之极者也。夫达磨之道者。乃四禅中诸佛如来之禅者也。经曰。观如来禅者。谓如实入如来地故。入内身圣智相三空三种乐行故。成办众生所作不可思议。若壁观者。岂传佛心印之谓耶。然达磨之道至乎隋唐已大著矣。为其传者自可较其实而笔之。安得辄从流俗而不求圣人之宗。斯岂谓善为传乎。曰传谓达磨六被毒药。乃菩提流支之所致。然乎。曰此盖为宝林传者未之思也。杨炫之坚问祖师不已。而为其说偈。事岂有先明言而后发谶耶。为是说者。盖后世以流支尝屈论于达磨意其为之。假令少验于谶。亦恐当时党流支者。窃作昔刺客。有为北宗之徒而往害六祖大鉴。是岂秀师之意耶。方之流支不亦显乎。吾故鄙而不取。或曰。子谓达磨四祖所见于僧祐三藏记者。然祐死于天监之十七年。而达磨当普通元年而方至于梁。岂有其人未至先为之书耶。不然何其年祀前后之相反乎。曰然。实祐先为之书而达磨后至也。若达磨者得法化其天竺既已六十年矣乃东来。东来三载方至乎梁。是盖西人传其事。先达磨而至。祐之流得以为书也。祐既承其传而为之。宜其书前而人后也。

　　传法正宗记卷第五

　　契嵩少闻耆宿云。尝见古祖图引梁宝唱续法记所载。达磨至梁。当普通元年九月也。而宝林传云。在普通八年丁未。即其年过魏。当明帝太和十年。然太和非明帝年号。又曰。达磨灭度亦在明帝太和十九年。而明帝在位只十二岁。即无十九年。又以丁未推之。即是明帝末年神兽之岁。其岁明帝已崩。若果以普通八年丁未十二月过魏。即达磨在魏九年默坐少林。其岁数不登。若以普通元年庚子推之。即其事稍等。今取元年庚子为准。其诸家所见八年丁未。亦不敢即削。且两存之。识者详焉。又以译禅经之年算。达磨此时正年二十七岁。其说禅经。必在此二十七已前也。从此算来以合诸传记。所谓达磨既出家得法后。尚随侍其师四十余年。又依师所嘱。且在南天竺行化。更六十七年。又东来在路二年。及到中国九年方化去。恰是其寿一百五十岁。如此则诸家所载达磨。支竺两处事迹稍不差也。若以普通八年丁未至中国。及宝林所载达磨四十年不受国位以待般若多罗而出家。却计其在西随师四十余年。及到中国已一百五十岁矣。其在魏九年始化。却成一百六十余岁。故知其云四十不受国位及普通八年到梁。大差讹也。不可为准。

大正藏第 51 册 No. 2078 传法正宗记

传法正宗记卷第六

　　宋藤州东山沙门释契嵩编修震旦第二十九祖慧可尊者传震旦第三十祖僧璨尊者传震旦第三十一祖道信尊者传震旦第三十二祖弘忍尊者传震旦第三十三祖慧能尊者传

　　震旦第二十九祖慧可尊者传

　　慧可尊者。武牢人也。姓姬氏。母始娠时。有异光发其家。及生以故名之。尊者少嗜学世书。无不窥者。尤能言庄老。年三十遽自感而叹曰。老易世书非极大理。乃探佛经。遂远游求师至洛阳香山。乃从禅师宝静者出家。寻得戒于永穆寺。去务义学。未几而经论皆通。三十二复归其本师。归八年。一夕有神人现。谓尊者曰。何久于此。汝当得道。宜即南之。尊者以神遇遂加其名曰神光。次夕其首忽痛殆不可忍。师欲为灸之。俄闻空中有言曰。此换骨非常痛也。以告其师。即罢不敢治。及晓视其元骨果五处峰起。其师曰。异乎汝必有胜遇行矣。无失其时。然其为人旷达有远量。虽有所出入。而未尝辄发。混然自隐。故久于京洛而世莫之知。及会菩提达磨授道易名。当为法师宗。学者乃知其有大德。竞归如水沛然趋下。一日俄有号居士者。年四十许以疾状趋其前。不称姓名。谓尊者曰。弟子久婴业疾。欲师为之忏罪。愿从所请。尊者曰。将罪来为汝忏。其人良久曰。觅罪不可得。曰我与汝忏罪竟。然汝宜依止乎佛法僧。其人曰。适今睹师。已知僧矣。不识何谓佛法。答曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。汝知之乎。其人遂曰。今日乃知罪性不在内外中间。如其心然。诚佛法无二也。尊者器之。即为其释褐落发曰。此法宝也。宜名之僧璨。戒后二载乃命之曰昔佛传大法眼。转至达磨。达磨授我。我今以付于汝并其衣钵。汝专传之无使辄绝。听我偈曰。

　　本来缘有地　　因地种花生
　　本来无有种　　花亦不能生

　　既而复谓僧璨曰。我有夙累在邺。将往偿之。然汝后自亦有难。甚宜避之。璨曰。此实我师圣智先见。然愿闻难之所以。答曰。斯非独我云。亦前祖般若多罗谶之耳。璨曰。何谶。答曰。其所谓后之一百十五年而兴者也。偈不云乎。心中虽吉外头凶。川下僧房名不中。为遇毒龙生武子。忽逢小鼠寂无穷。以数计之当在汝世。汝益宜护法。及可至邺下说法。人大化之。凡三十四载。一旦遽变节游息。不复择处。或廛或野。虽屠门酒家皆一混之。识者或规曰。师高流岂宜此为。尊者曰。我自调心何关汝事。初邺有僧曰辨和者。方聚徒讲涅槃经于管城县之匡救寺。尊者每往其寺门与人演说。适会正朝众大从于可。辨和之徒亦为之迁。辨和愤之寻。谓其令翟仲侃曰慧可狂邪。颇诳惑人众。此宜治之。仲侃听其言。乃取加之酷刑。尊者因是而化。时世寿一百七岁。士女哀之。共收其遗骸葬于磁州滏阳之东。当隋开皇癸丑之十三年也。唐德宗赐谥曰大祖禅师。武德中高僧法琳。闻其风尝为碑之。其略曰。吁嗟彼禅师。莫知其所以然。唯法斯在。非用书志。则安知其道之尊。其为后贤之所企慕如是也。

　　评曰。唐僧传谓。可遭贼断臂。与予书云曷其异乎。曰余考法琳碑曰。师乃雪立数宵。断臂无顾。投地碎身。营求开示。然为唐传者与琳同时。琳之说与禅者书合。而宣反之。岂非其采听之未至乎。故其书不足为详。

　　震旦第三十祖僧璨尊者传

　　僧璨尊者。不知其何许人也。初以处士见慧可。尊者不称姓名。因问答即有发悟。乃师其出家。可祖器之。谓得法宝。遂为名之。当后周之时。乃受戒于光福寺。戒后归其师。复二载乃得授法。可祖尝规曰。后必有难。汝当远引避之。尊者从其言。遂去隐于舒之皖公山(今所谓山谷山寺者)凡三十余年。其迹寖显。学者知求其道。隋开皇间乃有沙弥曰道信者。一旦来礼其座下。问之曰。乞大师发我解脱法门。尊者曰。谁缚汝。曰无人缚。又曰。既无人缚。汝即是解脱。何须更求解脱。道信即悟。乃愿以弟子礼事之。久之信往求戒于庐陵既还。尊者曰。汝已戒道亦备矣。吾即往之。昔如来大法眼藏今以付汝并其衣钵。汝皆将之。听吾偈曰。

　　花种虽因地　　从地种花生
　　若无人下种　　花地尽无生

　　复曰。汝善传之。无使其绝。吾往游罗浮。非久乃还。更二载遂复山谷。月余盛会州人与其说法。已而立化于大树之下。当隋大业丙寅之二年也。是时隋室方乱。未遑塔之。至唐天宝五载。会赵郡李常移官于舒。乃发圹焚之。得舍利立窣堵波于其化所。初璨尊者以风疾出家。及居山谷疾虽愈而其元无复黑发。故舒人号为赤头璨。然其奇见异德。诚不测人也。先是其所居颇多蛇兽为害。及尊者至皆绝。一日有神光遽发其寺。甘露泫于山林。时人怪之。以而相问。尊者曰。此佛法将兴舍利欲至之先兆耳。其后京国大获舍利。遂颁天下。果置塔于山谷寺。其感效皆此类也。唐明皇谥曰鉴智禅师。塔曰觉寂。其后宰相房管为其碑。序之甚详。

　　评曰。璨尊者初虽不自道其姓族乡邑。后之于世复三十余载。岂绝口而不略云乎。此可疑也。曰余视房碑曰。大师尝谓道信云有人借问。勿道于我处得法。此明尊者自绝之甚也。至人以物迹为大道之累。乃忘其心。今正法之宗犹欲遗之。况其姓族乡国。俗间之事肯以为意耶。

　　震旦第三十一祖道信尊者传

　　道信尊者。其先本居河内。后迁于蕲阳之广济县。信生遂为蕲人也。姓司马氏。隋开皇壬子之十二载。以沙弥参见僧璨尊者。即问答悟道。遂北面师之。凡九年乃得其付法授衣。隋大业间。尊者尝南游至庐陵。会贼党曹武卫。以兵围其城七旬不解。尊者因劝城中人。皆念摩诃般若波罗蜜。贼党俄见城堞之上有人不翅千数。皆长丈许。其介胄金色赫赫曜日。贼辈大骇相谓曰。是城必有大福德人。不可攻也。即日引去。至唐武德七年。复北趋乃居蕲之破头山(今所谓双峰山者也)大扬其所得之法。四方学士归之犹日中趋市。正观中太宗。闻其风尝三诏。尊者皆辞不起。又诏。太宗谓使臣曰。今复不从吾命。即取首来。诏至。果逆上意。尊者即引颈待刃。使者还以此奏之。太宗嘉其坚正。慰谕甚盛。至是尊者居山已二十载矣。一日往黄梅县。途中遽见一儿好骨目。可七岁许。心奇之。因问曰。尔何姓。对曰。姓即有非常姓。曰是何姓。对曰。是佛姓。曰汝没姓耶。对曰。其姓空故。尊者即顾从者曰。此儿非凡之器。后当大兴佛事。遂使持见其父母。道儿应对之异。欲命之出家。父母从之。儿偕僧既还。尊者即为剃度。名之曰弘忍。其后乃命曰。昔如来传正法眼转至于我。我今付汝并前祖信衣钵。汝皆将之。勉其传授无使断绝。听吾偈曰。

　　花种有生性　　因地花生生
　　大缘与信合　　当生生不生

　　复谓忍曰。我昔武德中尝游庐阜。升其绝顶。见此破头山。其上有紫云如盖。下发白气。横分六道。汝以为何瑞。忍曰。是必和尚已后横出一枝佛法之先兆也。尊者曰。善哉汝能知之。已而沐浴宴坐而化。世寿七十有二。是时实永徽二年辛亥九月四日也。葬后三载其塔户一日忽然自开。而尊者真体俨然若生。大历中。代宗赐谥曰大医禅师。塔曰慈云。

　　震旦第三十二祖弘忍尊者传

　　弘忍尊者。蕲阳黄梅人也。姓周氏。其母孕时。数数有祥光异香发其家。及生性大聪明。有所闻见。无难易者一皆晓之。风骨绝异。有圣人之相。有贤者尝见忍于闾巷。谓人曰。此儿具大人相。所不及如来者七种耳。七岁遇道信尊者出家得戒。寻受其法。继居于破头山。而教化益盛。是时天下慕其风学者。不远千里趋之。咸亨中客有号卢居士者。自称慧能。来法会致礼其前。尊者问曰。汝自何来。对曰。岭南来。曰欲求何事。对曰。唯求作佛。曰岭南人无佛性。若为得佛。对曰。人有南北佛性岂然。尊者知其异人。佯诃之曰。着槽厂去。慧能即退求处碓所。尽力于臼杵间。虽历日月而未尝告劳。一日尊者以传法时至。乃谓其众曰。正法难解。汝等宜各为一偈以明汝见。若真有所至吾即付衣法。时神秀比丘者号有博学。众方尊为冠首。莫敢先之者。神秀自以为众所推。一夕遂作偈。书于寺廊之壁曰。

　　身是菩提树　　心如明镜台
　　时时勤拂拭　　莫使惹尘埃

　　尊者见赏之曰。后世若依。此修行亦得胜果。勉众诵之。慧能适闻。乃问其诵者曰。此谁所为。曰此神秀上座之偈。大师善之。当得付法。汝岂知乎。能曰。此言虽善而未了。其流辈皆笑以能为妄言。能寻作偈和之。其夕假笔于童子。并秀偈而书之曰。

　　菩提本无树　　明镜亦非台
　　本来无一物　　何处有尘埃

　　及尊者见之。默许不即显称。恐嫉者相害乃佯抑之曰。此谁所作。亦未见性。众因是皆不顾能言。中夜尊者遂潜命慧能入室。而告曰。诸佛出世唯为一大事因缘。以其机器有大小。遂从而导之。故有三乘十地顿渐众。说为之教门。独以无上微妙真实正法眼藏初付上首摩诃迦叶。其后迭传历二十八世至乎达磨祖师。乃以东来。东之益传。适至于我。我今以是大法并其所受。前祖僧伽梨衣宝钵皆付于汝。汝善保之无使法绝。听吾偈曰。

　　有情来下种　　因地果还生
　　无情既无种　　无情亦无生

　　慧能居士既受法与其衣钵。作礼问曰。法则闻命。衣钵复传授乎。尊者曰。昔达磨以来自异域。虽传法于二祖。恐世未信其所师承。故以衣钵为验。今我宗天下闻之。莫不信者。则此衣钵可止于汝。然正法自汝益广。若必传其衣。恐起诤端。故曰。受衣之人命若悬丝。汝即行矣。汝宜且隐晦。时而后化。慧能复问曰。今某当往何所。尊者曰。逢怀即止。遇会且藏。慧能禀教即夕去之。此后尊者三日不复说法。其众皆疑。因共请之。尊者曰。吾法已南行矣。斯复何言。众复曰。何人得之。答曰。能者得之。众乃悟卢居士传其法也追之。而慧能已亡。此后四载尊者一日忽谓众曰。吾事已毕。可以行矣。即入室宴坐而灭。实上元二年乙亥岁也。其世寿七十有四。四众建浮图于黄梅之东山。代宗谥。号曰大满禅师。塔曰法雨。

　　震旦第三十三祖慧能尊者传

　　慧能尊者。姓卢氏。其先本籍范阳。父行瑫。武德中谪官新州。乃生能。遂为新兴人也。方三岁而父丧。母不复适人。独养尊者以终其身。然其家贫。母子殆不能自存。尊者遂鬻薪为资。一日至市。逆旅闻客有诵经者。辄问其人曰。此何经耶。客曰。金刚经也。曰君得之于何人。客曰。今第五祖弘忍大师出世于黄梅县。尝谓人曰。若持此经。得速见性。我故诵之。尊者喜之。为母备其岁储。因告往求法。去之至韶阳。会居士刘志略者。引尊者为善友。初志略有姑为尼。号无尽藏者。方读涅槃经为业。尊者往听其经。未几欲为尼释之。尼即推经于尊者。尊者曰。汝读我不识文字。尼曰。字犹不识。安解其义。尊者曰。诸佛妙理岂在文字。尼异其语。知必非常人。遂以告其乡里。乡人德之。寻治宝林兰若。请尊者居之。居未几忽自感曰。我始为法寻师。何久滞此。即去宝林稍进至韶之乐昌县。会高行沙门智远尊者。且依其处才十数朝。智远谓尊者曰。观子知识非凡者。趣向吾道固不足相资。黄梅忍禅师方当大法祖。宜汝师也。汝速诣之。若得道南还。无相忘也。尊者遂北征。是时年已三十有二。及至东山忍祖默识其法器。初示以言试之。终乃付大法眼。及尊者得法南归。而东山先进之徒皆不甘相与追之。有曰慧明者。相及于庾岭。尊者即置其衣钵于盘石而自亡草间。慧明举其衣钵不能动。乃呼曰我以法来。非为衣钵。法兄盍出之。遂相见。慧明与之语。慧明即悟。致师礼于尊者而返。乃绐其后之追者曰。其去已远矣。尊者之南还也。晦迹于四会怀集之间。混一流俗虽四载。而莫有知者。仪凤元年之春。乃抵南海息肩于法性寺。会法师印宗于其寺讲涅槃经。初尊者寄室于廊庑间。一夕风起。刹幡飞扬。俄有二僧室外议论。一曰风动。一曰幡动。其问答如此者甚多。皆非得理。尊者闻辄出谓二僧曰。可容俗士与议乎。僧曰。请闻子说。尊者乃曰。不是风动不是幡动。仁者心动。二僧翼日以其言告印宗。印宗异之。即引入室。穷诘其义。尊者益以大理语之。印宗于是益伏。谓尊者曰。居士诚非凡人。师谁其何自而得道勿隐幸以相示。尊者即以其得法本末告之。印宗甚幸所遇。即执弟子礼。请学其法要。遂谓其众曰。此卢居士者。乃肉身菩萨也。印宗一介凡夫。岂意得与其会。择日乃会耆德比丘。与之释褐落发。又择日严其寺戒坛。命律师智光为受具戒。其坛盖宋时求那跋摩三藏之经始也。初跋摩记曰。后当有肉身菩萨于此受戒。及梁末真谛三藏临其坛手植二菩提树。亦记之曰。后第四代当有上乘菩萨于此受戒。其说法度人无量。戒已众即请尊者开演东山法门。然跋摩真谛虽素号为得果圣士。至此其人始验。明年尊者思返宝林精舍。乃欲别众即往。印宗与道俗千余人送之韶阳。未几韶之刺史韦据。命居其州之大梵寺说法。其时玄儒之士趋而问道者甚众。犹孔氏之在洙泗也。其徒即集其说。目曰坛经。然其平居众亦不下千数。中宗闻其风。神龙中乃下诏曰。朕延安秀二师问道于宫中。皆推曰。南方有能禅师者。躬受衣法于忍大师。可当此问。今遣内供奉薛简驰诏命师。宜念之来副朕意。尊者即上书称疾不起。薛简因问尊者曰。京国禅者每谓。欲得会道必须坐禅。非因禅定而得解脱。未之有也。此言何如。尊者曰。道由心悟。岂在坐耶。经云。若言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故。名如来。夫无所从来故不生。亦无所去故不灭。若无生灭即是如来清净之禅。诸法空寂即是如来清净之坐。究竟无得亦无所证。何必坐耶。薛简曰。简归皇帝必有顾问。愿大师示教法要。庶得对扬。然布诸京国。使学者修之。犹以一灯而燃百千灯。庶其冥者皆明。而明终不尽。尊者曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽。盖相待而立名。故经云。法无有比。无相待故。薛简曰。明譬智慧。暗譬烦恼。修道之人苟不以智慧而照破烦恼。则无始生死何由而出离。尊者曰。若以智慧照烦恼者。此是二乘小儿羊鹿等机。上智大器皆不如是。薛简曰。何谓大乘见解。尊者曰。明与无明其性无二。无二之性即是实性。实性者处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常不来不去。不在中间及其内外。不生不灭性相如如常住不迁。名之曰道。薛简曰。大师所说不生不灭。与夫外道之言何尝异乎。尊者曰。外道之说不生不灭者。盖将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说无生。我说不生不灭者。本自无生今亦无灭。岂可同于外道乎。仁者欲明心要。但一切善恶都莫思量。自然得入。心体湛然常寂妙用恒沙。薛简由是发悟。再拜而去归朝。果以其言奏。天子嘉之。复诏慰谢。锡衲衣宝帛各有差。敕改宝林为中兴寺。明年命韶州刺史新之。复改为法泉寺。以其新州旧居为国恩寺。尊者每谓众曰。诸善知识。汝等各各净心听吾说法。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一法而能建立。皆是自心生万种法。故经云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。不取不舍。不念利益成坏等事。安隐清净。此名一相三昧。若一切处行住坐卧。纯一直心不动道场使成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种能含藏长养成就其实。一相一行亦复如是。我今说法犹如时雨溥润大地。汝等佛性譬诸种子。遇此沾洽悉得发生。取吾语者决得菩提。依吾行者定证佛果。至先天元年。一日忽谓众曰。吾忝于忍大师处受其法要并之衣钵。今虽说法而不传衣钵者。盖以汝等信心成熟无有疑者。故不传之。听吾偈曰。

　　心地含诸种　　普雨悉皆生
　　顿悟华情已　　菩提果自成

　　复曰。其法无二其心亦然。其道清净亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净无可取舍。各自努力随缘好去。尊者说法度人。至是已四十载。先此尝命建浮图于新州国恩寺。及其年之六月六日。复促其倍工疾成。然国恩寺盖其家之旧址也。为塔之意乃欲报其父母之德耳。先天二年七月一日谓门人曰。吾将返新州。汝辈宜理舟楫。其时大众皆哀慕请留。尊者曰。诸佛出现犹示涅槃。有来必去理之常耳。吾此形骸归必有所。众乃问曰。师从此去早晚却回。曰叶落归根来时无口。又问曰。师之法眼付授何人。曰有道者得无心者通。又问曰。师之遗教颇有难乎。曰吾灭之后方五六年。必有一人来取吾首。听我偈曰。

　　头上养亲　　口里须餐　　遇满之难
　　杨柳为官

　　又曰。吾往七十年。有二菩萨之人自东方来。其一出家。其一在家。共隆教化。治我伽蓝。扶我宗旨。已而即往新州。寻于国恩寺沐浴讫安坐而化。异香酷烈。白虹属地。其时实先天二年癸丑八月之二日也。当是新韶二郡各务建塔。争迎其真体。久不能决。刺史乃与二郡之人焚香祝之曰。香烟所向。即得举去。俄而香烟倏发北趣韶境。韶人乃得以十一月十三日归塔于曹侯溪之滨。今南华寺是也。其世寿七十有六。前刺史韦据碑之。始尊者入塔时。徒属思其言将有人取吾首者。遂以铁鍱固护其项。开元十年八月三日。其夕之半。俄闻塔间有若拽铁索之声。主塔者惊起。遽见一人状类孝子(此当日见一人着缞绖而混。言类孝子者。盖顺乎祖师隐语之意耳)自塔驰出。寻视之其铁鍱护处已有痕迹。遂以贼事闻其州邑。官严捕之。他日於邑之石角村果得其贼。史鞫问。贼自称姓张名净满。本汝州梁县人。适于洪州开元寺。受新罗国僧金大悲者。雇令取祖之首。归其国以事之。吏欲以法坐之。刺史以其情不恶。乃问尊者弟子令瑫禅师。令瑫复以佛法论。欲吏原之。刺史善瑫之意亦从而恕之。当其时州刺史曰柳无忝。县令曰杨侃。贼曰张净满验其谶语无少差谬。上元中肃宗慕尊者之道。尝诏取其所传衣钵。就内瞻礼。肃宗崩代宗嗣位。永泰元年五月之五日。遂梦尊者请还其衣钵。天子益敬其法。七日即诏使臣持还曹溪。宪宗锡谥曰大鉴禅师。塔曰元和灵照。初大鉴示为负薪之役。混一凡辈。自谓不识文字。及其以道稍显。虽三藏教文俗间书传。引于言论。一一若素练习。发演圣道解释经义。其无碍大辩灏若江海。人不能得其涯涘。昔唐相始兴公张九龄方为童。其家人携拜大鉴。大鉴抚其顶曰。此奇童也。必为国器。其先知远见皆若此类。孰谓其不识世俗文字乎。识者曰。此非不识文字也。示不识耳。正以其道非世俗文字语言之所及。盖有所表也。然正法东传。自大鉴益广。承之者皆卓荦大士散布四海。其道德利人。人至于今赖之。详此岂真樵者而初学道乎。是乃圣人降迹示出于微者也。其等觉乎妙觉耶。不可得而必知。

　　评曰。圣人之法一也。安用南北而分其宗乎。曰然。一国所归有岐路焉。不分何正。一姓所出有的庶焉。不分孰亲。传者(宋高僧传也)以方三力士共射一坚洛叉。一曰。摩健那。虽中而不破。二曰钵罗塞建提。破而不度。三曰那罗延箭。度而复穿他物。非坚洛叉有强弱。盖射势之不同耳。南能可谓那罗延。躬而获赏。其喻近之矣。

　　传法正宗记卷第六

大正藏第 51 册 No. 2078 传法正宗记

传法正宗记卷第七

　　宋藤州东山沙门释契嵩编修

　　正宗分家略传上(并序)

　　序曰。正宗至第六祖大鉴禅师。其法益广。师弟子不复一一相传。故后世得各以为家。然承其家之风以为学者。又后世愈繁。然周于天下。其事之本末已详于传灯广灯二录宋高僧传。吾不复列之此。而书者盖次其所出之世系耳。故分家传起自大鉴。而终于智达。凡一千三百有四人也。

　　大鉴所出法嗣。凡四十三人。其一曰西印度㻕多三藏者。一曰韶阳法海者。一曰庐陵志诚者。一曰匾檐山晓了者。一曰河北智隍者。一曰钟陵法达者。一曰寿州智通者。一曰江西志彻者。一曰信州智常者。一曰广州志道者。一曰广州印宗者。一曰清源山行思者。一曰南岳怀让(避讳)者。一曰温州玄觉者。一曰司空山本净者。一曰婺女玄策者。一曰曹溪令韬者。一曰西京光宅慧忠者。一曰荷泽神会者。一曰韶阳祇陀者。一曰抚州净安者。一曰嵩山寻禅师者。一曰罗浮定真者。一曰南岳坚固者。一曰制空山道进者。一曰善快者。一曰韶山缘素者。一曰宗一者。一曰秦望山善现者。一曰南岳梵行者。一曰并州自在者。一曰西京咸空者。一曰峡山泰祥者。一曰光州法净者。一曰清凉山辩才者。一曰广州吴头陀者。一曰道英者。一曰智本者。一曰清苑法真者。一曰玄楷者。一曰昙璀者。一曰韶州刺史韦据者。一曰义兴孙菩萨者。

　　大鉴之二世。曰清源行思禅师。吉州安域人也。初于大鉴之众最为首冠。大鉴尝谓之曰。从上以衣与法偕传。盖取信于后世耳。今吾得人何患乎不信。我受衣来常恐不免于难。今复传之虑起其诤。衣钵宜留镇山门。汝则以法分化一方无使其绝。思寻归其乡邑。居清源山之静居寺。最为学者所归。其法嗣一人。曰南岳石头希迁者。

　　大鉴之二世。曰南岳怀让禅师。金州人也。初自嵩山安国师法会往参六祖大鉴。大鉴问曰。什么处来。曰嵩山来。大鉴曰。什么物恁么来。让曰。说似一物即不中。大鉴曰。还可修证否。让曰。修证即不无。污染即不得。大鉴曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是吾亦如是。昔般若多罗所谶。盖于汝足下出一马驹。蹋杀天下人。病在汝心不须速说。让即豁然大悟。事大鉴历十五载。寻往南岳居般若精舍。四方学者归之。故其所出法嗣凡九人。一曰江西道一者。一曰南岳常浩者。一曰智达者。一曰坦然者。一曰潮州神照者。一曰扬州严峻者。一曰新罗国本如者。一曰玄晟者。一曰东雾法空者。

　　大鉴之二世。曰罗浮定真禅师。其所出法嗣一人。曰灵运者。

　　大鉴之二世。曰制空山道进禅师。其所出法嗣一人。曰荆州玄觉者。

　　大鉴之二世。曰韶州下回田善快禅师其所出法嗣一人。曰善悟者。

　　大鉴之二世。曰司空山本净禅师。其所出法嗣一人。曰中使杨光庭者。

　　大鉴之二世。曰缘素禅师。其所出法嗣二人。一曰韶州小道进者。一曰韶州游寂者。

　　大鉴之二世。曰祇陀禅师。其所出法嗣一人。曰衡州道倩者。

　　大鉴之二世。曰南杨慧忠国师。越州诸暨人也。姓冉氏。得法于大鉴。寻隐于南阳白崖山党子谷。凡四十余年不出其山。唐肃宗闻其风。上元二年乃使其臣。孙朝进驰诏。及忠至京师。赐肩舆上殿。待以师礼。然忠道力充甚。智辩绝世。虽以道规教帝者。而无所畏恧。沮折邪见辈。虽难问万端。未尝少为之屈。其所出法嗣五人。一曰吉州耽源真应者。一曰邓州香严惟戒者。一曰开府孙知右者。

　　肃宗皇帝　　代宗皇帝

　　大鉴之二世。曰洛阳荷泽神会禅师。初以沙弥参见大鉴。因问答乃发大慧。戒后会大鉴入灭。北秀之说浸盛。会遂趋京师。以天宝四年独断祖道为南北宗著书曰显宗论。大鉴所传自是遂尊于天下。其所出法嗣一十八人。一曰黄州大石山福琳者。一曰沂水蒙山光宝者。一曰磁州法如者。一曰怀安郡西隐山进平者。一曰澧阳慧演者。一曰河汤怀空者。一曰南阳圆震者。一曰宜春广敷者。一曰江陵行觉者。一曰五台山神英者。一曰五台山无名者。一曰南岳皓玉者。一曰宣州志满者。一曰涪州朗禅师者。一曰广陵灵坦者。一曰宁州通隐者。一曰益州南印者。一曰河南尹李常者大鉴之三世。曰南岳石头希迁禅师。其所出法嗣凡二十一人。一曰荆州天皇道悟者。一曰京兆尸利者。一曰丹霞天然者。一曰潭州招提慧朗者。一曰长沙兴国振朗者。一曰澧州药山惟俨者。一曰潭州大川和尚者。一曰汾州石楼和尚者。一曰凤翔法门佛陀和尚者。一曰潭州华林和尚者。一曰潮州大巅和尚者。一曰潭州长髭旷禅师者。一曰水空和尚者。一曰宝通者。一曰海陵大辩者。一曰渚泾和尚者。一曰衡州道诜者。一曰汉州常清者。一曰福州碎石和尚者。一曰商州商岭和尚者。一曰常州义兴和尚者。

　　大鉴之三世。曰道一禅师汉州什邡人也。姓马氏。其形魁梧有异相。出家初学律范禅定。皆能专之。晚至衡山。会让大师了大法要。寻以其法归天下之学佛者。然当时之王侯大人慕其道者。北面而趋于下风。不可胜数。前祖之谶至是一皆应之。其所出法嗣者凡一百三十七人。大鉴之后世能以法而得人者。一最为隆盛。一曰越州大珠慧海者。一曰百丈惟政者。一曰泐潭法会者。一曰杉山智坚者。一曰泐潭惟建者。一曰澧州茗溪道行者。一曰石巩慧藏者。一曰紫玉山道通者。一曰江西北兰让禅师者。一曰洛京佛光如满者。一曰南源道明者。一曰忻州郦村自满者。一曰鼎州中邑洪恩者。一曰百丈怀海者。一曰镐英者。一曰崇泰者。一曰玉姥山翛然者。一曰华州策禅师者。一曰澧州智聪者。一曰云秀山神鉴者。一曰扬州智通者。一曰杭州智藏者。一曰京兆怀韬者。一曰处州法藏者。一曰河中府怀则者。一曰常州明干者。一曰鄂州洪潭者。一曰象原怀坦者。一曰潞府元礼者。一曰河中府保庆者。一曰甘泉志贤者。一曰大会山道晤者。一曰潞府法柔者。一曰京兆觉平者。一曰义兴胜辨者。一曰海陵庆云者。一曰洪州玄虚者。一曰三角山总印者。一曰鲁祖山宝云者。一曰泐潭山常兴者。一曰处州西堂智藏者。一曰京兆章敬怀晖者。一曰柏岩明哲者。一曰鹅湖大义者。一曰伏牛山自在者。一曰盘山宝积者。一曰芙蓉山太毓者。一曰麻谷山宝彻者。一曰盐官齐安者。一曰五泄山灵默者。一曰大梅山海常者。一曰京兆惟宽者。一曰湖南如会者。一曰鄂州无等者。一曰归宗智常者。一曰韶州清贺者。一曰紫阴山惟建者。一曰封山洪?者。一曰炼山神玩者。一曰崛山道圆者。一曰玉台惟然者。一曰池州灰山昙觊者。一曰荆州宝积者。一曰河中府法藏者。一曰汉南良津者。一曰京兆崇禅师者。一曰南岳智周者。一曰白虎法宣者。一曰金窟惟直者。一曰台州柏岩常彻者。一曰乾元晖禅师者。一曰齐州道岩者。一曰襄州常坚者。一曰荆南宝正道本者。一曰云水靖宗者。一曰荆州灵湍者。一曰龙牙圆畅者。一曰双岭道方者。一曰罗浮山修广者。一曰岘山定庆者。一曰越州惟献者。一曰光明普满者。一曰汾州无业者。一曰澧州大同广澄者。一曰南泉普愿者。一曰五台邓隐峰者。一曰佛㠗和尚者。一曰乌臼和尚者。一曰石霜大善者。一曰石臼和尚者。一曰本溪和尚者。一曰石林和尚者。一曰西山亮座主者。一曰黑眼和尚者。一曰米岭和尚者。一曰齐峰和尚者。一曰大阳和尚者。一曰红螺山和尚者。一曰龟洋无了者。一曰利山和尚者。一曰乳原和尚者。一曰松山和尚者。一曰则川和尚者。一曰西园昙藏者。一曰百灵和尚者。一曰金牛和尚者。一曰洞安和尚者。一曰忻州打地和尚者。一曰秀溪和尚者。一曰马头峰神藏者。一曰华林善觉者。一曰水塘和尚者。一曰古寺和尚者。一曰江西椑树和尚者。一曰京兆草堂和尚者。一曰阳岐甄叔者。一曰蒙溪和尚者。一曰黑涧和尚者。一曰兴平和尚者。一曰逍遥和尚者。一曰福溪和尚者。一曰水老和尚者。一曰浮杯和尚者。一曰龙山和尚者。一曰居士庞蕴者。一曰天目明觉者。一曰王屋山行明者。一曰京兆智藏者。一曰大阳希项者。一曰昆山定觉者。一曰随州洪山大师者。一曰连州元堤者。一曰泉州慧忠者。一曰安丰山怀空者。一曰罗浮山道行者。一曰庐山法藏者。一曰吕后山宁贲者。

　　大鉴之三世。曰下回田善悟禅师。其所出法嗣一人。曰潭州无学者。

　　大鉴之三世。曰衡州道倩禅师。其所出法嗣一人。曰湖南如宝者。

　　大鉴之三世。曰耽源山真应禅师。其所出法嗣一人。曰吉州正邃者。

　　大鉴之三世。曰法如禅师。其所出法嗣一人。曰荆南惟忠者。

　　大鉴之三世。曰河阳怀空禅师。其所出法嗣一人。曰蔡州道明者。

　　大鉴之三世。曰乌牙山圆震禅师。其所出法嗣二人。一曰吴头陀者。一曰四面山法智者。

　　大鉴之三世。曰五台山无名禅师。其所出法嗣一人。曰五台山华严澄观者。

　　大鉴之三世。曰益州南印因禅师。其所出法嗣一人。曰义俯者。

　　大鉴之四世。曰邓州丹霞山天然禅师。其所出法嗣七人。一曰京兆翠微无学者。一曰丹霞义安者。一曰吉州性空者。一曰本童和尚者。一曰米仓和尚者。一曰扬州六合大隐者。一曰丹霞慧勤者。

　　大鉴之四世。曰药山惟俨禅师。其所出法嗣九人。一曰道吾圆智者。一曰云岩昙晟者。一曰华亭船子德诚者。一曰宣州椑树慧省者。一曰药山高沙弥者。一曰鄂州百颜明哲者。一曰郢州泾源光宓者。一曰药山夔禅师者。一曰宣州落霞和尚者。

　　大鉴之四世。曰潭州长髭旷禅即。其所出法嗣。一人曰潭州石室善道者。

　　大鉴之四世。曰潮州大巅和尚。其所出法嗣二人。一曰漳州三平山义忠者。一曰茱山和尚者。

　　大鉴之四世。曰潭州大川禅师。其所出法嗣二人。一曰仙天和尚者。一曰福州普光和尚者。

　　大鉴之四世。曰虔州西堂智藏禅师。其所出法嗣四人。一曰虔州处微者。一曰鸡林道义者。一曰新罗国慧禅师者。一曰新罗国洪直者。

　　大鉴之四世。曰蒲州麻谷山宝彻禅师。其所出法嗣二人。一曰寿州良遂者。一曰新罗无染者。

　　大鉴之四世。曰湖南东寺如会禅师。其所出法嗣四人。一曰吉州茱山慧超者。一曰舒州景诸者。一曰庄严寺光肇者。一曰潭州幕辅山昭禅师者。

　　大鉴之四世。曰京兆章敬寺怀晖禅师。其所出法嗣凡十六人。一曰京兆弘辩者。一曰龟山智真者。一曰鼎州怀政者。一曰金州操禅师者。一曰鼎州古堤和尚者。一曰河中府公畿和尚者。一曰柏林闲云者。一曰宣州玄哲者。一曰河中府宝坚者。一曰西京道志者。一曰绛州神祐者。一曰西京智藏者。一曰许州无迹者。一曰寿山惟肃者。一曰新罗玄昱者。一曰新罗觉体者。

　　大鉴之四世。曰杭州盐官齐安禅师。其所出法嗣八人。其一曰襄州关南道常者。一曰洪州双岭玄真者。一曰径山鉴宗者。一曰白云昙靖者。一曰潞府文举者。一曰新罗品日者。一曰寿州建宗者。唐宣宗皇帝。

　　大鉴之四世。曰婺州五泄山灵默禅师。其所出法嗣四人。一曰福州龟山正原者。一曰甘泉寺晓方者。一曰甘泉寺元遂者。一曰明州栖心寺藏奂者。

　　大鉴之四世。曰洛京佛光寺如满禅师。其所出法嗣一人。曰太子少傅白居易者。

　　大鉴之四世。曰明州大梅山法常禅师。其所出法嗣三人。其一曰新罗国迦智者。一曰杭州天龙和尚者。一曰新罗国忠彦者。

　　大鉴之四世。曰荆州永泰寺灵湍禅师。其所出法嗣五人。其一曰湖南上林成虚者。一曰五台秘魔和尚者。一曰湖南祇林和尚者。一曰吕后山文质者。一曰苏州法河者。

　　大鉴之四世。曰幽州盘山宝积禅师。其所出法嗣二人。一曰镇府普化和尚者。一曰镇州上方和尚者。

　　大鉴之四世。曰京兆兴善寺惟宽禅师。其所出法嗣六人。一曰京兆法智者。一曰京兆慧建者。一曰京兆无表者。一曰京兆元净者。一曰京兆慧光者。一曰京兆义宗者。

　　大鉴之四世。曰云水靖宗禅师。其所出法嗣二人。一曰华州小马神照者。一曰华州道圆者。

　　大鉴之四世。曰潭州龙牙山圆畅禅师。其所出法嗣二人。一曰嘉禾藏廙者。一曰羊肠藏枢者。

　　大鉴之四世。曰汾州无业大达国师。其所出法嗣二人。其一曰镇州常正者。一曰镇州奉先义禅师者。

　　大鉴之四世。曰庐山归宗寺法常(或作智常)禅师。其所出法嗣六人。一曰福州芙蓉山灵训者。一曰汉南谷城县高亭和尚者。一曰新罗大茅和尚者。一曰五台山智通者。一曰洪州高安大愚者。一曰江州刺史李㴾者。

　　大鉴之四世。曰鲁祖山宝云禅师。其所出法嗣一人。曰云水和尚者。

　　大鉴之四世。曰紫玉山道通禅师。其所出法嗣一人。曰山南道节度使干迪者。

　　大鉴之四世。曰华严寺智岩禅师。其所出法嗣一人。曰黄州齐安和尚者。

　　大鉴之四世。曰怀海禅师。福州长乐人也。初参道一禅师于南康。得大法要及居百丈山。四方学士莫不归之。然海师尤有远识。尝以禅者所会。未始有制度。遂以其事宜。折中于经律之规。法遗于后世。其所出法嗣凡三十人。一曰沩山灵祐者。一曰黄檗希运者。一曰大慈山寰中者。一曰天台普岸者。一曰石霜性空者。一曰筠州常观者。一曰福州大安者。一曰古灵神赞者。一曰广州通禅师者。一曰江州云龙(或作龙云)台禅师者。一曰洛京卫国道禅师者。一曰镇州万岁和尚者。一曰洪州东山和尚者。一曰高安无畏者。一曰东岩道旷者。一曰刑州素禅师者。一曰唐州大乘山吉。本者。一曰小乘山慧深者。一曰扬州昭一者。一曰罗浮鉴深者。一曰洪州九仙山梵云者。一曰百丈涅槃和尚者。一曰庐山操禅师者。一曰越州契真者。一曰筠州包山天性者。一曰大梅山彼岸者。一曰辽山藏术者。一曰祇阇山道方者。一曰清田和尚者。一曰大于和尚者。

　　大鉴之四世。曰荆南惟忠禅师。其所出法嗣四人。一曰道圆者。一曰益州如一者。一曰庐山东林雅禅师者。一曰奉国臣照者。

　　大鉴之四世。曰吴头陀。其所出法嗣一人。曰玄固者。

　　大鉴之四世。曰池州南泉普愿禅师。其所出法嗣凡十七人。其一曰长沙景岑者。一曰白马昙照者。一曰终南山师祖者。一曰香严义端者。一曰赵州从谂者。一曰池州灵鹫闲禅师者。一曰茱萸山和尚者。一曰子湖利踪者。一曰嵩山和尚者。一曰日子和尚者。一曰苏州西禅和尚者。一曰池州白衣甘贽者。一曰资山存制者。一曰江陵道弘者。一曰宣州玄极者。一曰新罗道均者。一曰宣州刺史陆亘者。

　　大鉴之四世。曰荆州天皇道悟禅师。其所出法嗣一人。曰澧州龙潭崇信者。

　　大鉴之五世。曰澧州龙潭崇信禅师。其所出法嗣二人。一曰德山宣鉴者。一曰泐潭宝峰和尚者。

　　大鉴之五世。曰赵州东院从谂禅师。其所出法嗣凡一十三人。一曰洪州严阳尊者。一曰扬州慧觉者。一曰陇州奉禅师者。一曰婺州从朗者。一曰婺州新建禅师者。一曰杭州多福和尚者。一曰益州西睦和尚者。一曰麻谷和尚者。一曰观音定鄂者。一曰宣州茗萍和尚者。一曰太原免道者。一曰幽州燕王者。一曰镇州赵王者。

　　大鉴之五世。曰衢州子湖岩利踪禅师。其所出法嗣四人。一曰台州胜光和尚者。一曰漳州浮石和尚者。一曰紫桐和尚者。一曰日容和尚者。

　　大鉴之五世。曰鄂州茱萸禅师。其所出法嗣一人。曰石梯和尚者。

　　大鉴之五世。曰长沙景岑禅师。其所出法嗣二人。一曰雪窦常通者。一曰婺州严灵者。

　　大鉴之五世。曰白马昙照禅师。其所出法嗣一人。曰晋州霍山无名者。

　　大鉴之五世。曰吉州性空禅师。其所出法嗣二人。一曰歙州务源和尚者。一曰枣山光仁者。

　　大鉴之五世。曰京兆翠微无学禅师。其所出法嗣五人。一曰鄂州青平令遵者。一曰投子山大同者。一曰湖州道场如讷者。一曰建州白云约禅师者。一曰伏牛山元通者。

　　大鉴之五世。曰潭州道吾山圆智禅师。其所出法嗣三人。一曰石霜庆诸者。一曰渐源仲兴者。一曰禄清和尚者。

　　大鉴之五世。曰潭州云岩昙晟禅师。其所出法嗣四人。一曰筠州洞山良价者。一曰涿州杏山鉴洪者。一曰潭州神山僧密者。一曰幽溪和尚者。

　　大鉴之五世。曰华亭船子德诚禅师。其所出法嗣一人。曰澧州夹山善会者。

　　大鉴之五世。曰襄州关南道常禅师。其所出法嗣二人。一曰关南道吾者。一曰漳州罗汉者。

　　大鉴之五世。曰杭州径山鉴宗大师。其所出法嗣三人。一曰天童咸启者。一曰背山行真者。一曰杭州大慈山行满者。

　　大鉴之五世。曰天龙禅师其所出法嗣二人。一曰婺州俱胝和尚者。一曰新罗彦忠者。

　　大鉴之五世。曰高安大愚禅师。其所出法嗣一人。曰筠州末山尼了然者。

　　大鉴之五世。曰新罗洪直禅师。其所出法嗣二人。一曰兴德大王者。一曰宣康太子者。

　　大鉴之五世。曰许州无迹禅师。其所出法嗣一人。曰道遂者。

　　大鉴之五世。曰小马神照禅师。其所出法嗣一人。曰缙云郡有缘者。

　　大鉴之五世。曰福州长庆院大安禅师。其所出法嗣凡一十人。一曰大随法真者。一曰灵树如敏者。一曰福州寿山师解者。一曰饶州峣山和尚者。一曰莆田崇福慧日者。一曰台州浮江和尚者。一曰潞州渌水和尚者。一曰广州圆(或作圆明)禅师者。一曰温州灵阳禅师者。一曰洪州纸衣和尚者。

　　大鉴之五世。曰洪州黄檗山希运禅师。其所出法嗣凡一十三人。一曰临济义玄者。一曰睦州陈尊宿者。一曰杭州千顷山楚南者。一曰福州乌石山灵观者。一曰杭州罗汉宗彻者。一曰魏府大觉者。一曰相国裴休者。一曰扬州德元者。一曰土门赞禅师。者一曰襄州政禅师者。一曰吴门山弘宣者。一曰幽州超禅师者。一曰苏州宪禅师者。

　　大鉴之五世。曰潭州沩山灵祐禅师。其所出法嗣凡四十二人。一曰仰山慧寂者。一曰香严智闲者。一曰延庆法端者。一曰径山洪諲者。一曰灵云志勤者。一曰益州应天和尚者。一曰九峰慈慧者。一曰京兆米和尚者。一曰晋州霍山和尚者。一曰襄州王敬初常侍者。一曰长延圆鉴者。一曰志和者。一曰洪州道方者。一曰沩山如真者。一曰并州元顺者。一曰兴元府崇皓者。一曰鄂州全谂者。一曰嵩山神剑者。一曰许州弘进者。一曰余杭文立者。一曰越州光相者。一曰苏州文约者。一曰上元智满者。一曰金州法朗者。一曰鄂州超达者。一曰白粗从约者。一曰西堂复禅师者。一曰温州灵空者。一曰大沩简禅师者。一曰荆南智朗者。一曰沩山普润者。一曰沩山法真者。一曰黑山和尚者。一曰滁州神英者。一曰石(或无石字)霜山和尚者。一曰南源和尚者。一曰沩山冲逸者。一曰沩山彦禅师者。一曰三角法遇者。一曰邓州志诠者。一曰荆州弘圭者。一曰岩背道旷者。

　　大鉴之五世。曰遂州道圆禅师。其所出法嗣一人。曰终南山圭峰宗密者。

　　大鉴之五世。曰奉国神照禅师。其所出法嗣三人。一曰镇州常一者。一曰滑州智远者。一曰鹿台玄邃者。

　　大鉴之六世。曰筠州洞山良价禅师。其所出法嗣凡二十六人。一曰云居道膺者。一曰抚州本寂者。一曰洞山道全者。一曰龙牙居遁者。一曰京兆休静者。一曰京兆蚬子和尚者。一曰筠州普满者。一曰台州道幽者。一曰洞山师庆者。一曰洛京遁儒者。一曰越州乾峰和尚者。一曰吉州禾山和尚者。一曰天童咸启者。一曰潭州宝盖山和尚者。一曰益州通禅师者。一曰高安白水本仁者。一曰抚州疏山光仁者。一曰澧州钦山文邃者。一曰天童义禅师者。一曰太原方禅师者。一曰新罗金藏和尚者。一曰益州白禅师者。一曰潭州文殊和尚者。一曰舒州白水和尚者。一曰邵州西湖和尚者。一曰青阳通玄和尚者。

　　大鉴之六世。曰鼎州德山宣鉴禅师。其所出法嗣九人。一曰岩头全豁者。一曰雪峰义存者。一曰天台慧恭者。一曰泉州瓦官者。一曰高亭个禅师者。一曰洪州资国和尚者。一曰德山绍奭者。一曰凤翔府无垢者。一曰益州双流尉迟者。

　　大鉴之六世。曰睦州陈尊宿。其所出法嗣二人。一曰睦州刺史陈操者。一曰严陵钓台和尚者。

　　大鉴之六世。曰镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。少有远志。戒后即务学宗乘。及往黄檗法会。其上座僧初劝禅师。问法于黄檗曰。如何是祖师西来的的意。黄檗便打。禅师凡三问。黄檗皆三打之。师以此乃告辞其上座僧。上座遂谓黄檗曰。义玄虽后生可教。若辞去师宜多方接之。明日义玄果辞黄檗遂谓汝可往大愚。及玄至。大愚因问曰。什处来。玄曰。黄檗来。大愚曰。黄檗有何言教。言义玄尝三问。如何是西来的的意。为其三度打之。不知过在何处。大愚曰黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。玄于是大悟曰。元来佛法也无多子。大愚遽搊玄曰。汝适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。玄遂挥大愚肋下三拳。大愚托开玄曰。汝师黄檗。非干我事。玄却返黄檗。黄檗问曰。汝回何速。玄曰。只为老婆心切。黄檗曰。大愚遮老汉待见与打一顿。玄曰。说什么待见即今便打。遂鼓黄檗。一掌。黄檗。吟吟大笑。禅师后乃还赵。赵人慕之。遂命居临济。学者闻风皆不远归之。其所出法嗣凡二十四人。一曰鄂州灌溪志闲者。一曰幽州谭空者。一曰镇州宝寿沼和尚者。一曰镇州三圣慧然者。一曰魏府存奖者。一曰定州善崔者。一曰镇州万岁和尚者。一曰云山和尚者。一曰桐峰庵主者。一曰杉洋庵主者。一曰涿州纸衣和尚者。一曰虎溪庵主者。一曰覆盆庵主者。一曰襄州历村和尚者。一曰沧州米仓和尚者。一曰齐耸者。一曰涿州秀禅师者。一曰善权彻禅师者。一曰金沙禅师者。一曰允诚禅师者。一曰新罗智异山和尚者。一曰魏府大觉者。一曰定上座者。一曰奯上座者。

　　大鉴之六世。曰魏府大觉禅师。其所出法嗣四人。一曰庐州大觉者。一曰庐州澄心旻德者。一曰汝州南院和尚者。一曰宋州法华和尚者。

　　大鉴之六世。曰圭峰宗密禅师。其所出法嗣六人。一曰圭峰温禅师者。一曰慈恩太恭者。一曰兴善太锡者。一曰万乘宗禅师者。一曰瑞圣觉禅师者。一曰化度仁瑜者。

　　大鉴之六世。曰鹿台玄邃禅师。其所出法嗣一人。曰龙兴念禅师者。

　　大鉴之六世。曰滑州智远禅师。其所出法嗣四人。一曰彭门审用者。一曰圆绍者。一曰上方真禅师者。一曰东京法志者。

　　大鉴之六世。曰扬州光孝院慧觉禅师。其所出法嗣一人。曰升州长庆道巘者。

　　大鉴之六世。曰袁州仰山慧寂禅师。其所出法嗣凡一十人。一曰仰山光穆者。一曰晋州景通者。一曰杭州龙泉文喜者。一曰新罗顺支者。一曰仰山南塔光涌者。一曰仰山东塔和尚者。一曰洪州观音常蠲者。一曰福州东禅慧茂者。一曰福州明月山道崇者。一曰处州遂昌者。

　　大鉴之六世。曰邓州香严智闲禅师。其所出法嗣凡一十二人。一曰吉州止观者。一曰寿州绍宗者。一曰襄州延庆法端者。一曰益州无染者。一曰益州长平山和尚者。一曰益州演教大师者。一曰安州清干者。一曰终南山丰德寺和尚者一曰均州武当山晖禅师者。一曰江州双溪田道者。一曰益州照觉和尚者。一曰睦州东禅和尚者。

　　大鉴之六世。曰福州双峰禅师。其所出法嗣一人。曰双峰古禅师者。

　　大鉴之六世。曰杭州径山洪諲禅师。其所出法嗣四人。一曰洪州米岭和尚者。一曰庐州寂禅师者。一曰临川义直者。一曰杭州功臣令道者。

　　大鉴之六世。曰舒州投子山大同禅师。其所出法嗣凡一十三人。一曰第二世投子温禅师者。一曰福州牛头微禅师者。一曰西川香山澄照者。一曰陕府天福和尚者。一曰濠州思明者。一曰凤翔招福者。一曰兴元中梁山遵古者。一曰襄州谷隐和尚者。一曰安州九?山和尚者。一曰幽州盘山第二世和尚者。一曰九?山敬慧者。一曰东京观音岩俊者。一曰桂阳龙福真禅师者。

　　大鉴之六世。曰鄂州清平山令遵禅师。其所出法嗣一人。曰蕲州三角山令圭者。

　　大鉴之六世。曰潭州石霜庆诸禅师。其所出法嗣凡四十一人。一曰南际山僧一者。一曰大光山居诲者。一曰庐山怀祐者。一曰九峰道虔者。一曰涌泉景欣者。一曰云盖山志元者。一曰藏禅师者。一曰福州洪荐者。一曰德山慧空者。一曰吉州崇恩者。一曰石霜辉禅师。者一曰郢州芭蕉和尚者。一曰潭州伏和尚者。一曰鹿苑晖禅师者。一曰宝盖约禅师者。一曰云门海晏者。一曰湖南文殊和尚者。一曰石柱和尚者。一曰中云盖和尚者。一曰河中存寿者。一曰南岳玄泰者。一曰杭州敬禅师者。一曰潞府宗海者。一曰新罗钦忠者。一曰新罗行寂者。一曰洪州鹿源和尚者。一曰大阳山和尚者。一曰滑州观音和尚者。一曰郓州正觉和尚者。一曰商州高明和尚者。一曰许州庆寿和尚者。一曰镇州万岁和尚者。一曰镇州灵寿和尚者。一曰镇州洪济和尚者。一曰吉州简之者。一曰大梁洪方者。一曰邛州守闲者。一曰新罗朗禅师者。一曰新罗清灵者。一曰汾州爽禅师者。一曰余杭通禅师者。

　　大鉴之六世。曰澧州夹山善会禅师。其所出法嗣凡二十二人。一曰乐普山元安者。一曰洪州令超者。一曰郓州四禅和尚者。一曰江西怀忠者。一曰盘龙可文者。一曰抚州月轮者。一曰洛京寰普者。一曰太原海湖和尚者。一曰嘉州白水寺和尚者。一曰凤翔府幽禅师者。一曰洪州同安和尚者。一曰韶州昙普者。一曰吉州仙居山和尚者。一曰太原端禅师者。一曰洪州延庆和尚者。一曰越州越峰和尚者。一曰鼎州祇阇山和尚者。一曰益州栖穆和尚者。一曰嵩山全禅师者。一曰益州夹山院和尚者。一曰西京云岩和尚者。一曰安福延庆休和尚者。

　　大鉴之七世。曰灌溪志闲禅师。其所出法嗣一人。曰池州鲁祖山教和尚者。

　　大鉴之七世。曰魏府兴化存奖禅师。其所出法嗣二人。一曰汝州宝应和尚者。一曰天钵和尚者。

　　大鉴之七世。曰镇州宝寿沼禅师。其所出法嗣二人。一曰汝州西院思明者。一曰西院第二世宝寿和尚者。

　　大鉴之七世。曰涿州纸衣和尚。其所出法嗣一人。曰镇州谭空者。

　　大鉴之七世。曰镇州三圣慧然禅师。其所出法嗣二人。一曰镇州大悲和尚者。一曰淄州水陆和尚者。

　　大鉴之七世。曰濠州思明禅师。其所出法嗣一人。曰襄州善本者。

　　大鉴之七世。曰潭州大光山居诲禅师。其所出法嗣凡一十三人。一曰潭州有缘者。一曰龙兴和尚者。一曰潭州伏龙山第一世和尚者。一曰潭州伏龙山第二世和尚者。一曰京兆白云善藏者。一曰潭州伏龙山第三世和尚者。一曰陕府龙陵山和尚者。一曰大光山玄禅师者。一曰漳州藤霞和尚者。一曰宋州净觉和尚者。一曰华州证和尚者。一曰鄂州永寿和尚者。一曰鄂州灵竹和尚者。

　　大鉴之七世。曰筠州九峰道虔禅师。其所出法嗣凡一十人。一曰新罗清院和尚者。一曰洪州泐潭神党者。一曰吉州行修者。一曰洪州明禅师者。一曰吉州嵇和尚者。一曰洪州延茂和尚者。一曰洪州同安常察者。一曰洪州泐潭悟禅师者。一曰吉州禾山无殷者。一曰泐潭牟和尚者。

　　大鉴之七世。曰台州涌泉景欣禅师。其所出法嗣一人。曰台州六通绍禅师者。

　　大鉴之七世。曰潭州云盖山志元禅师。其所出法嗣三人。一曰云盖山志罕禅师者。一曰新罗卧龙和尚者。一曰彭州天台和尚者。

　　大鉴之七世。曰潭州谷山藏禅师。其所出法嗣三人。一曰新罗瑞岩和尚者。一曰新罗泊严和尚者。一曰新罗大岭和尚者。

　　大鉴之七世。曰潭州中云盖山禅师。其所出法嗣一人。曰云盖山景和尚者。

　　大鉴之七世。曰河中府栖岩存寿禅师。其所出法嗣一人。曰道德者。

　　大鉴之七世。曰洪州云居山道膺禅师。其所出法嗣凡二十八人。一曰杭州佛日和尚者。一曰苏州永光院真禅师者。一曰洪州同安丕禅师者。一曰归宗澹权者。一曰池州广济和尚者。一曰潭州水西南台和尚者。一曰歙州朱溪谦禅师者。一曰杨州丰化和尚者。一曰云居山道简者。一曰归宗怀恽者。一曰洪州大善慧海者。一曰鼎州德山第七世和尚者。一曰南岳南台和尚者。一曰云居山昌禅师者。一曰池州嵇山章禅师者。一曰晋州大梵和尚者。一曰新罗云柱和尚者。一曰云居山怀岳者。一曰阾珏和尚者。一曰潭州龙兴寺悟空者。一曰建州白云减禅师者。一曰潭州幕辅山和尚者。一曰舒州白水山玮禅师者。一曰庐州冶父山和尚者。一曰南岳法志者。一曰新罗庆猷者。一曰新罗慧禅师者。一曰洪州凤栖山慧志者。

　　大鉴之七世。曰抚州曹山本寂禅师。其所出法嗣凡一十四人。一曰抚州荷玉光慧者。一曰筠州洞山道延者。一曰衡州育王山弘通者。一曰抚州金峰从志者。一曰襄州鹿门处真者。一曰抚州曹山慧霞者。一曰衡州华光范禅师者。一曰处州广刹容禅师者。一曰泉州小溪院行传者。一曰西川布水岩和尚者。一曰蜀川西禅和尚者。一曰华州草庵法义者。一曰韶州华严和尚者。一曰庐山罗汉池隆山主者。

　　大鉴之七世。曰潭州龙牙山居遁禅师。其所出法嗣五人。一曰潭州报慈藏屿者。一曰襄州含珠山审哲者。一曰凤翔白马弘寂者。一曰抚州崇寿院道钦者。一曰楚州观音院斌禅师者。

　　大鉴之七世。曰京兆华严寺体静禅师。其所出法嗣三人。一曰凤翔府紫陵匡一者。一曰饶州北禅院惟直者。一曰潍州化城和尚者。

　　大鉴之七世。曰筠州九峰普满禅师。其所出法嗣一人。曰洪州同安威禅师者。

　　大鉴之七世。曰青林师虔禅师。其所出法嗣六人。一曰韶州龙光和尚者。一曰襄州石门寺献禅师者。一曰襄州广德和尚者。一曰郢州芭蕉和尚者。一曰定州石藏慧炬者。一曰襄州延庆通性者。

　　大鉴之七世。曰洛京白马遁儒禅师。其所出法嗣二人。一曰兴元府青剉山和尚者。一曰京兆保福和尚者。

　　大鉴之七世。曰益州北院通禅师。其所出法嗣一人。曰京兆香城和尚者。

　　大鉴之七世。曰高安白水本仁禅师。其所出法嗣二人。一曰京兆重云智晖者。一曰杭州瑞龙幼璋者。

　　大鉴之七世。曰抚州疏山康仁禅师。其所出法嗣凡二十人。一曰疏山第二世证禅师者。一曰洪州百丈安禅师者。一曰筠州黄檗慧禅师者。一曰随城山护国守澄者。一曰洛京灵泉归仁者。一曰延州延庆奉璘者。一曰安州大安山省。禅师者。一曰洪州百丈超禅师者。一曰洪州天王院和尚者。一曰常州正勤院蕴禅师者。一曰襄州洞山和尚者。一曰京兆三相和尚者。一曰筠州五峰山行继者。一曰商州高明和尚者。一曰华州西溪道泰者。一曰抚州疏山和尚者(亡其世数)。一曰筠州黄檗山令约者。一曰扬州祥光远禅师者。一曰安州大安山传性者。一曰筠州黄檗嬴禅师者。

　　大鉴之七世。曰澧州钦山文邃禅师。其所出法嗣二人。一曰洪州上蓝自古者。一曰澧州太守雷满者。

　　大鉴之七世。曰乐普山元安禅师。其所出法嗣十人。一曰京兆永安善静者。一曰蕲州乌牙山彦宾者。一曰凤翔府青峰传楚者。一曰邓州中度和尚者。一曰嘉州洞溪和尚者。一曰京兆卧龙和尚者。一曰嘉州黑水慧通者一。曰京兆盘龙和尚者。一曰单州东禅和尚者。一曰鄜州善雅者。

　　大鉴之七世。曰江西逍遥山怀忠禅师。其所出法嗣二人。一曰泉州福清师巍者。一曰京兆白云无休者。

　　大鉴之七世。曰袁州盘龙山可文禅师。其所出法嗣五人。一曰江州庐山永安净悟者。一曰袁州木平山善道者。一曰陕府龙溪和尚者。一曰桂阳志通者。一曰庐州寿昌净寂者。

　　大鉴之七世。曰抚州黄山月轮禅师。其所出法嗣一人。曰郢州桐泉山和尚者。

　　大鉴之七世。曰洛京韶山寰普禅师。其所出法嗣二人。一曰潭州文殊和尚者。一曰祥州大岩白和尚者。

　　大鉴之七世曰洪州上蓝令超禅师。其所出法嗣二人。一曰河东北院简禅师者。一曰洪州南平王钟传者。

　　大鉴之七世。曰袁州仰山南塔光涌禅师。其所出法嗣五人。一曰越州清化全付者。一曰郢州芭蕉慧清者。一曰韶州黄连山义初者。一曰韶州慧林鸿究者。一曰洪州黄龙和尚者。

　　大鉴之七世。曰袁州仰山西塔光穆禅师。其所出法嗣。一人曰吉州资福如宝者。

　　大鉴之七世。曰鄂州岩头全豁禅师。其所出法嗣九人。一曰台州师彦者。一曰怀州彦禅师者。一曰吉州慧宗者。一曰福州道闲者。一曰福州从范者。一曰福州严禅师者。一曰洪州海一者。一曰信州韶和尚者。一曰洪州讷和尚者。

　　大鉴之七世曰洪州感。潭资国禅师。其所出法嗣一人。曰安州志圆者。

　　大鉴之七世。曰金陵道巘禅师。其所出法嗣一人。曰金陵广化处微者。

　　大鉴之七世。曰福州雪峰义存禅师。其所出法嗣五十六人。一曰玄沙师备者。一曰福州慧棱者。一曰福州玄通者。一曰杭州道怤者。一曰福州长生山皎然者。一曰鹅湖山智孚者。一曰漳州报恩怀岳者。一曰杭州西兴化度者。一曰福州鼓山神晏者。一曰漳州隆寿绍卿者。一曰福州仙宗行瑫者。一曰福州莲华山从弇者。一曰杭州龙华寺灵照者。一曰明州翠岩令参者。一曰福州弘瑫者。一曰潭州云盖山归本者。一曰韶州林泉和尚者。一曰洛京南院和尚者。一曰越州洞岩可休者。一曰定州法海行周者。一曰杭州龙井通禅师者。一曰漳州保福从展者。一曰泉州瑞龙道溥者。一曰杭州龙兴寺宗靖者。一曰福州南禅契璠者。一曰越州越山师鼐者。一曰南岳金轮可观者。一曰泉州福清玄讷者。一曰韶州云门文偃者。一曰衢州南台仁禅师者。一曰泉州东禅和尚者。一曰余杭大钱从袭者。一曰福州永泰和尚者。一曰池州和龙山守讷者。一曰建州梦笔和尚者。一曰福州古田极乐院允俨者。一曰福州芙蓉山如体者。一曰洛京憩鹤山和尚者。一曰潭州沩山栖禅师者。一曰吉州潮山延宗者。一曰益州普通山普明者。一曰随州双泉梁家庵永禅师者。一曰漳州保福超悟者。一曰太原孚上座者。一曰南岳惟劲者。一曰台州十相审超者。一曰江州庐山讷禅师者。一曰新罗国大无为禅师者。一曰潞州玄晖者。一曰湖州清净和尚者。一曰益州永安雪峰和尚者。一曰庐仙德明禅师者。一曰抚州明水怀忠者。一曰益州怀杲(或作果)者。一曰杭州耳相行修者。一曰嵩山安德者。

　　大鉴之八世。曰汝州南院禅师。其所出法嗣一人。曰汝州风穴延沼者。

　　大鉴之七世曰汝州西院思明禅师。其所出法嗣一人。曰郢州兴阳归静者。

　　传法正宗记卷第七

大正藏第 51 册 No. 2078 传法正宗记

传法正宗记卷第八

　　宋藤州东山沙门释契嵩编修

　　正宗分家略传下

　　大鉴之八世。曰韶州云门山文偃禅师。苏州嘉兴人也。姓张氏。天性颖悟。幼不类常童。出家得戒。学经律论未几皆通。及参访善知识。一见睦州陈尊宿。大达宗旨。寻印可于雪峰存禅师。自是匿曜一混于众。因南游至韶阳灵树敏禅师法会。敏异人也。号能悬知。见偃特相器重。遂命为众之第一座。及逝因遗书荐于广主刘氏。命禅师继领其所居。其后刘氏复治云门大伽蓝。迁偃居之。其声遂大闻。四方学者归之如水趋下。然其风教峭迅。趣道益至。今天下尚之号为云门宗者也。其所出法嗣凡八十八人。一曰韶州白云祥和尚者。一曰德山缘密者。一曰潭州南台道遵者。一曰韶州双峰竟钦者。一曰韶州资福和尚者。一曰广州广云元禅师者。一曰广州龙境伦禅师者。一曰韶州云门爽禅师者。一曰韶州白云闻禅师者。一曰韶州披云智寂者。一曰韶州净法章和尚者。一曰韶州温门山满禅师者。一曰岳州巴陵颢鉴者。一曰连州地藏慧慈者。一曰英州大容諲和尚者。一曰广州罗山崇禅师者。一曰韶州云门宝禅师者。一曰郢州临溪竟脱者。一曰广州华严慧禅师者。一曰韶州舜峰韶和尚者。一曰英州观音和尚者。一曰韶州林泉和尚者。一曰随州双泉师宽者。一曰韶州云门煦和尚者。一曰益州香林澄远者。一曰南岳般若启柔者。一曰筠州黄檗法济者。一曰襄州洞山守初者。一曰信州康国耀和尚者。一曰潭州谷山丰禅师者。一曰颖罗汉匡果者。一曰鼎州沧溪璘和尚者。一曰筠州洞山清禀者。一曰蕲州北禅寂和尚者。一曰泐潭道谦者。一曰庐州南天王永平者。一曰湖南永安朗禅师者。一曰湖南潭明和尚者。一曰金陵清凉明禅师者。一曰金陵奉先深禅师者。一曰西川青城乘和尚者。一曰潞府妙胜臻禅师者。一曰兴元普通封和尚者。一曰韶州灯峰和尚者。一曰韶州大梵圆和尚者。一曰澧州药山圆和尚者。一曰信州鹅湖云震和尚者。一曰庐山开先清耀者。一曰襄州奉国清海者。一曰韶州慈光和尚者。一曰潭州保安师密者。一曰洪州云居山融禅师者。一曰衡州大圣寺守贤者。一曰庐州北天王徽禅师者。一曰郢州芭蕉山弘义者。一曰眉州福化院光禅师者。一曰庐州东天王广慈者。一曰信州西禅钦禅师者。一曰江州广云真禅师者。一曰韶州双峰慧真者。一曰云门山法球者。一曰韶州广悟者。一曰韶州长乐山政禅师者。一曰韶州佛陀山远禅师者。一曰韶州鹫峰山韶禅师者。一曰韶州净源山真禅师者。一曰韶州月华山禅师者。一曰韶州双峰真禅师者。一曰随州双泉山郁禅师者。一曰慈云山深禅师者。一曰庐州化城鉴禅师者。一曰庐山护国禅师者。一曰庐山庆云禅师者。一曰岳州永福朗禅师者。一曰郢州赵横山禅师者。一曰郢州纂子山庵主者。一曰庐州南天三海禅师者。一曰桂州觉华普照者。一曰益州铁幢觉禅师者。一曰新州延长山禅师者。一曰黄龙山禅师者。一曰眉州西禅光禅师者。一曰蕲州北禅悟同者。一曰舒州天柱山禅师者。一曰韶州龙光山禅师者。一曰观州水精院宫禅师者。一曰隋州智门山法觐者。一曰云门山朗上座者。

　　大鉴之八世。曰福州玄沙备禅师。其所出法嗣凡一十三人。一曰漳州罗汉院桂琛者。一曰福州安国慧球者。一曰杭州天龙重机者。一曰福州仙宗契符者。一曰婺州国泰瑫禅师者。一曰衡岳南台诚禅师者。一曰福州白龙道希者。一曰福州螺峰冲奥者。一曰泉州睦龙和尚者。一曰天台云峰光绪者。一曰福州大章山契如者。一曰福州永兴和尚者。一曰天台国清师静者。

　　大鉴之八世。曰福州长庆棱禅师。其所出法嗣凡二十六人。一曰泉州招庆道匡者。一曰杭州龙华彦球者。一曰杭州保安连禅师者。一曰福州报慈光云者。一曰庐山开先绍宗者。一曰婺州报恩宝资者。一曰杭州倾心法瑫者。一曰福州水陆供俨者。一曰杭州广严咸泽者。一曰福州报慈慧朗者。一曰福州长庆常慧者。一曰福州石佛静禅师者。一曰处州翠峰从欣者。一曰福州枕峰青换者。一曰福州东禅契讷者。一曰福州长庆弘辩者。一曰福州东禅可隆者。一曰福州仙宗守玼者。一曰抚州永安怀烈者。一曰福州闽山令含者。一曰新罗龟山和尚者。一曰吉州龙须山道殷者。一曰福州祥光澄静者。一曰襄州鹫岭明远者。一曰杭州报慈从瑰者。一曰杭州龙华契盈者。

　　大鉴之八世。曰杭州龙册寺道怤禅师。其所出法嗣五人。一曰越州清化山师讷者。一曰衢州南禅遇缘者。一曰复州资福智远者。一曰筠州洞山龟端者。一曰温州景丰者。

　　大鉴之八世。曰信州鹅湖智孚禅师。其所出法嗣一人。曰法进禅师者。

　　大鉴之八世。曰漳州报恩怀岳禅师。其所出法嗣一人。曰潭州妙济师浩者。

　　大鉴之八世。曰福州鼓山神晏禅师。其所出法嗣凡十一人。一曰杭州天竺子仪者。一曰建州白云智作者。一曰福州鼓山智严者。一曰福州龙山智嵩者。一曰泉州凤凰山强禅师者。一曰襄州定慧和尚者。一曰福州鼓山清谔者。一曰金陵净德冲煦者。一曰金陵报恩院清护者。

　　大鉴之八世。曰杭州龙华寺灵照禅师。其所出法嗣七人。一曰台州瑞岩师进者。一曰台州六通院志球者。一曰杭州云龙归禅师者。一曰杭州功臣道闲者。一曰衢州镇境遇缘者。一曰福州报国照禅师者。一曰台州白云乃禅师者。

　　大鉴之八世。曰明州翠岩令参禅师。其所出法嗣二人。一曰杭州龙册寺子兴者。一曰温州佛㠗知默者。

　　大鉴之八世。曰福州安国弘瑫禅师。其所出法嗣九人。一曰福州白鹿师贵者。一曰福州罗山义聪者。一曰福州安国从贵者。一曰福州怡山藏用者。一曰福州永隆彦端者。一曰福州林阳志端者。一曰福州兴圣满禅师者。一曰福州仙宗明禅师者。一曰福州安国祥和尚者。

　　大鉴之八世。曰漳州保福院从展禅师。其所出法嗣凡二十三人。一曰泉州招庆省僜者。一曰漳州保福可俦者。一曰舒州白水如新者。一曰洪州漳江慧廉者。一曰福州报慈文钦者。一曰泉州万安清运者。一曰福州报恩熙禅师者。一曰泉州凤凰山从琛者。一曰福州永隆瀛和尚者。一曰洪州清泉山守清者。一曰漳州报恩院行崇者。一曰潭州岳麓和尚者。一曰德山德海者。一曰洪州建山澄禅师者。一曰福州康山契稳者。一曰潭州延寿慧轮者。一曰泉州西明琛禅师者。一曰福州升山柔禅师者。一曰福州枕峰和尚者。一曰鼎州法操者。一曰襄州鹫岭和尚者。一曰睦州敬连和尚者。一曰潭州谷山句禅师者。

　　大鉴之八世。曰南岳金轮观禅师。其所出法嗣一人。曰衡岳后金轮和尚者。

　　大鉴之八世。曰泉州睡龙山道溥禅师。其所出法嗣一人。曰漳州保福院清豁者。

　　大鉴之八世。曰随州双泉山永禅师。其所出法嗣一人。曰广州大通和尚者。

　　大鉴之八世。曰台州瑞岩师彦禅师。其所出法嗣二人。一曰南岳横龙和尚者。一曰温州瑞峰神录和尚者。

　　大鉴之八世。曰怀州玄泉彦禅师。其所出法嗣五人。一曰鄂州黄龙诲机者。一曰洛京柏谷和尚者。一曰池州和龙和尚者。一曰怀州玄泉第二世和尚者。一曰潞府妙胜玄密者。

　　大鉴之八世。曰福州罗山道闲禅师。其所出法嗣十九人。一曰洪州大宁隐微者。一曰婺州明招德谦者。一曰衡州华光范禅师者。一曰福州罗山招孜者。一曰西川慧禅师者。一曰建州白云令弇者。一曰处州。天竺义证者。一曰吉州清平惟旷者。一曰婺州金柱义昭者。一曰潭州谷山和尚者。一曰湖南道吾山从盛者。一曰福州罗山义因者。一曰灌州灵岩和尚者。一曰吉州匡山和尚者。一曰福州兴圣重满者。一曰潭州宝应清进者。一曰汉州绵竹县定慧者。一曰潭州龙会山鉴禅师者。一曰安州穆禅师者。

　　大鉴之八世。曰安州白兆山志圆禅师。其所出法嗣凡十有三人。一曰鼎州大龙山智洪者。一曰襄州白马山行霭者。一曰郢州大阳山行冲者。一曰安州白兆山怀楚者。一曰四祖山清皎者。一曰蕲州三角山志操者。一曰晋州兴教师普者。一曰蕲州三角山真鉴者。一曰郢州兴阳和尚者。一曰郴州东禅玄偕者。一曰新罗国慧云者。一曰安州慧日院玄谔者。一曰京兆大秦寺彦宾者。

　　大鉴之八世。曰韶州慧林鸿究禅师。其所出法嗣一人。曰韶州灵瑞者。

　　大鉴之八世。曰郢州芭蕉山慧清禅师。其所出法嗣四人。一曰郢州兴阳清让者。一曰洪州幽谷法满者。一曰郢州兴阳义深者。一曰芭蕉二世住遇者。

　　大鉴之八世。曰吉州资福如实禅师。其所出法嗣四人。一曰吉州资福真邃者。一曰吉州福寿和尚者。一曰潭州鹿苑和尚者。一曰潭州报悲德韶者。

　　大鉴之八世。曰汝州风穴延沼禅师。其所出法嗣四人。一曰汝州广慧真禅师者。一曰汝州首山省念者。一曰凤翔长兴和尚者。一曰潭州灵泉和尚者。

　　大鉴之八世。曰潭州藤霞禅师。其所出法嗣二人。一曰澧州药山第七世和尚者。一曰潭州云盖山和尚者。

　　大鉴之八世。曰洪州凤栖山同安常察禅师。其所出法嗣一人。曰袁州仰山良供者。

　　大鉴之八世。曰吉州禾山无殷禅师。其所出法嗣五人。一曰庐山永安慧度者。一曰抚州曹山义崇者。一曰吉州禾山契云者。一曰漳州保福和尚者。一曰洪州翠岩师阴者。

　　大鉴之八世。曰潭州云盖山景禅师。其所出法嗣三人。一曰衡岳南台藏禅师者。一曰幽州拓水从实者。一曰云盖山澄觉者。

　　大鉴之八世。曰庐山归宗寺澹权禅师。其所出法嗣二人。一曰鄂州黄龙蕴和尚者。一曰寿州洎山和尚者。

　　大鉴之八世。曰归宗怀恽禅师。其所出法嗣二人。一曰归宗第四世弘章者。一曰归宗岩密者。

　　大鉴之八世。曰池州嵇山章禅师。其所出法嗣一人。田随州双泉山道虔者。

　　大鉴之八世。曰洪州云居山怀岳禅师。其所出法嗣五人。一曰扬州风化院令崇者。一曰澧州药山忠彦者。一曰梓州龙泉和尚者。一曰云居住缘者。一曰云居住满者。

　　大鉴之八世。曰抚州荷玉山光慧禅师。其所出法嗣一人。曰荷玉山福禅师者。

　　大鉴之八世。曰筠州洞山道延禅师。其所出法嗣二人。一曰洪州上蓝庆禅师者。一曰洞山敏禅师者。

　　大鉴之八世。曰抚州金峰从志禅师。其所出法嗣二人。一曰洪州大宁神降者。一曰澧州药山彦禅师者。

　　大鉴之八世。曰襄州鹿门山处真禅师。其所出法嗣六人。一曰益州崇真者。一曰鹿门第二世谭和尚者。一曰襄州谷隐智静者。一曰庐山佛手岩行因者。一曰襄州灵溪山明禅师者。一曰洪州大安寺真上座者。

　　大鉴之八世。曰抚州曹山慧霞禅师。其所出法嗣三人。一曰嘉州东汀和尚者。一曰雄州华严正慧者。一曰泉州招庆院坚上座者。

　　大鉴之八世。曰华州草庵法义禅师。其所出法嗣一人。曰泉州龟洋慧忠者。

　　大鉴之八世。曰潭州报慈藏屿禅师。其所出法嗣一人。曰益州圣兴存和尚者。

　　大鉴之八世。曰襄州含珠山审哲禅师。其所出法嗣六八。一曰洋州龙穴山和尚者。一曰唐州大乘山和尚者。一曰襄州延庆归晓者。一曰襄州含珠山真和尚者。一曰含珠山璋禅师者。一曰含珠山偃和尚者。

　　大鉴之八世。曰凤翔府紫陵匡一禅师。其所出法嗣三人。一曰并州庆福道隐者。一曰紫陵第二世微禅师者。一曰兴元府大浪和尚者。

　　大鉴之八世。曰洪州同安威禅师。其所出法嗣二人。一曰陈州石镜和尚者。一曰中同安志禅师者。

　　大鉴之八世。曰襄州石门山献禅师。其所出法嗣一人。曰石门山第二出慧彻者。

　　大鉴之八世。曰襄州广德义和禅师。其所出法嗣二人。一曰襄州广德第二世延和尚者。一曰荆州上泉和尚者。

　　大鉴之八世。曰京兆香城禅师。其所出法嗣一人。曰邓州罗纹和尚者。

　　大鉴之八世。曰杭州瑞龙院幼璋禅师。其所出法嗣一人。曰西川德言者。

　　大鉴之八世。曰随州护国守澄禅师。其所出法嗣八人。一曰随州智门守钦者。一曰护国第二世知远者。一曰大安山能和尚者。一曰颖州荐福院思禅师者。一曰潭州延寿和尚者。一曰护国第三世志朗者。一曰舒州香炉峰琼和尚者。一曰京兆盘龙山满和尚者。

　　大鉴之八世。曰京兆永安院善静禅师。其所出法嗣一人。曰大明山和尚者。

　　大鉴之八世。曰蕲州乌牙山彦宾禅师。其所出法嗣三人。一曰安州大安山兴古者。一曰蕲州乌牙山行朗者。一曰虢州卢氏常禅师者。

　　大鉴之八世。曰凤翔府青峰禅师。其所出法嗣七人。一曰西川灵龛和尚者。一曰京兆紫阁山端己者。一曰房州开山怀昼者。一曰幽州传法和尚者。一曰益州净众归信者。一曰青峰第二世清勉者。一曰凤翔府长平山满禅师者。

　　大鉴之八世。曰祥州大岩白禅师。其所出法嗣一人。曰邛州碧云和尚者。

　　大鉴之九世。曰汝州首山省念禅师。其所出法嗣五人。一曰汾州善昭者。一曰襄州谷隐蕴聪者。一曰并州承天智嵩者。一曰汝州广惠元琏者。一曰汝州叶县归省者。一曰智门空和尚者。

　　大鉴之九世。曰漳州罗汉院桂琛禅师。其所出法嗣七人。一曰金陵清凉文益者。一曰襄州清溪洪进者。一曰金陵清凉休复者。一曰抚州龙济绍修者。一曰杭州天龙寺秀禅师者。一曰潞州延庆传殷者。一曰衡岳南台守安者。

　　大鉴之九世。曰福州仙宗契符禅师。其所出法嗣二人。一曰福州仙宗洞明者一。曰泉州福清行钦者。

　　大鉴之九世。曰杭州天龙重机禅师。其所出法嗣一人。曰高丽云岳令光者。

　　大鉴之九世。曰婺州泰瑫禅师。其所出法嗣一人。曰婺州齐云宝胜者。

　　大鉴之九世。曰福州升山白龙道希禅师。其所出法嗣五人。一曰福州广平玄旨者。一曰福州白龙清慕者。一曰福州灵峰志恩者。一曰福州东禅玄亮者。一曰漳州报劬玄应者。

　　大鉴之九世。曰泉州招庆法因禅师。其所出法嗣七人。一曰泉州报恩宗显者。一曰金陵龙光澄忋者。一曰永兴北院可休者。一曰郴州太平清海者。一曰连州慈云慧深者。一曰郢州兴阳道钦者。一曰漳州保福清溪者。

　　大鉴之九世。曰婺州报恩宝资禅师。其所出法嗣一人。曰处州福林澄和尚者。

　　大鉴之九世。曰处州翠峰欣禅师。其所出法嗣一人。曰处州报恩守真者。

　　大鉴之九世。曰襄州鹫岭明远禅师。其所出法嗣一人。曰襄州鹫岭第二世通和尚者。

　　大鉴之九世。曰杭州龙华彦球禅师。其所出法嗣一人。曰仁王院俊禅师者。

　　大鉴之九世。曰漳州保福可俦禅师。其所出法嗣一人。曰漳州隆寿无逸者。

　　大鉴之九世。曰潭州延寿寺慧轮禅师。其所出法嗣二人。一曰庐山归宗道诠者。一曰潭州龙兴裕禅师者。

　　大鉴之九世。曰韶州白云禅师。其所出法嗣六人。一曰韶州大历和尚者。一曰连州宝华和尚者。一曰韶州月华和尚者。一曰南雄州地藏和尚者。一曰英州乐净含匡者。一曰韶州后白云福禅师者。

　　大鉴之九世。曰鼎州德山缘密禅师。其所出法嗣凡十有六人。一曰潭州鹿苑文袭者。一曰澧州药山可琼者。一曰南岳勤禅师者。一曰文殊应真者。一曰德山柔禅师者。一曰鼎州德山绍晏者。一曰鼎州宽禅师者。一曰鼎州道禅师者。一曰巴陵普禅师者。一曰郴州乾明自兴者。一曰渝州进云山禅师者。一曰岳州干普禅师者。一曰兴元府崇禅师者。一曰鄂州黄龙志愿者。一曰峨嵋山承璟者。一曰益州东禅秀禅师者。

　　大鉴之九世。曰西川青城香林澄远禅师。其所出法嗣三人。一曰永康军罗汉和尚者。一曰复州崇胜光祚者。一曰永康军青城香林信禅师者。

　　大鉴之九世。曰襄州洞山守初禅师。其所出法嗣七人。一曰潭州道崧者。一曰南岳雅禅师者。一曰岳州睦禅师者。一曰邓州同禅师者。一曰韶州洪教禅师者。一曰安州处琼者。一曰潞州宝周者。

　　大鉴之九世。曰随州龙居山明教宽禅师。其所出法嗣凡十有三人。一曰五祖师戒者。一曰四祖山志諲者。一曰蕲州广教怀志者。一曰襄州兴化奉能者。一曰唐州天睦山慧满者。一曰鄂州建福智同者。一曰江陵府福昌重善者。一曰舒州龙门山仁永者一曰。襄州延庆本禅师者。一曰唐州福安山惠珣者。一曰鼎州大龙山炳贤者。一曰双泉山琼禅师者。一曰嵓自上座者。

　　大鉴之九世。曰韶州舜峰山韶禅师。其所出法嗣四人。一曰磁州桃园山曦朗者。一曰安州法云智善者。一曰韶州邓林善志者。一曰韶州大历志聪者。

　　大鉴之九世。曰随州双泉山郁禅师。其所出法嗣二人。一曰鼎州德山惠远者。一曰襄州含珠彬禅师者。

　　大鉴之九世。曰岳州巴陵鉴禅师。其所出法嗣二人。一曰襄州顺禅师者。一曰灵澄上座者。

　　大鉴之九世。曰金陵清凉山明禅师。其所出法嗣二人。一曰庐山崇胜御禅师者。一曰吉州西峰豁禅师者。

　　大鉴之九世。曰云居山深禅师。其所出法嗣一人。曰莲华峰详山主者。

　　大鉴之九世。曰潭州报慈归真大师德韶。其所出法嗣二人。一曰蕲州三角志谦者。一曰郢州兴阳词铎者。

　　大鉴之九世。曰鄂州黄龙诲机禅师。其所出法嗣九人。一曰洛京紫盖善沼者。一曰眉州黄龙继达者。一曰枣木第二世和尚者。一曰兴元府玄都山澄和尚者。一曰嘉州黑水和尚者。一曰鄂州黄龙智颙者。一曰眉州福昌达和尚者。一曰常州慧山然和尚者。一曰洪州双岭悟海者。

　　大鉴之九世。曰婺州明招德谦禅师。其所出法嗣六人。一曰处州报恩契从者。一曰婺州普照瑜和尚者。一曰婺州双溪保初者。一曰处州涌泉究和尚者。一曰衢州罗汉义和尚者。一曰福州兴圣调和尚者。

　　大鉴之九世。曰鼎州大龙山智洪禅师。其所出法嗣三人。一曰大龙山景如者。一曰大龙山楚勋者。一曰兴元府普通从善者。

　　大鉴之九世。曰襄州白马行霭禅师。其所出法嗣一人。曰白马智伦者。

　　大鉴之九世。曰安州白兆山怀楚禅师。其所出法嗣三人。一曰唐州保寿匡祐者。一曰蕲州自南者。一曰果州永庆继勋者。

　　大鉴之九世。曰襄州谷隐智静禅师。其所出法嗣二人。一曰谷隐知俨者。一曰襄州普宁法显者。

　　大鉴之九世。曰庐山归宗弘章禅师。其所出法嗣一人。曰东京普净常觉者。

　　大鉴之九世。曰凤翔府紫陵微禅师。其所出法嗣二人。一曰凤翔府大朗和尚者。一曰潭州新开和尚者。

　　大鉴之九世。曰襄州石门山慧彻禅师。其所出法嗣二人。一曰石门绍远者。一曰鄂州灵竹守珍者。

　　大鉴之九世。曰洪州同安志禅师。其所出法嗣二人。一曰鼎州梁山缘观者。一曰陈州灵通者。

　　大鉴之九世。曰襄州广德延禅师。其所出法嗣一人。曰广德周禅师者。

　　大鉴之九世。曰益州净众寺归信禅师。其所出法嗣一人。曰汉州灵龛山和尚者。

　　大鉴之九世。曰隋州护国知远禅师。其所出法嗣一人。曰东京开宝常普者。

　　大鉴之九世。曰鼎州梁山缘观禅师。其所出法嗣一人。曰郢州大阳山警延者。

　　大鉴之十世。曰鼎州文殊山应真禅师。其所出法嗣一人。曰筠州洞山晓聪者。

　　大鉴之十世。曰眉州黄龙继达禅师。其所出法嗣一人。曰第二世黄龙和尚者。

　　大鉴之十世。金陵清凉文益禅师。余杭人也。姓鲁氏。素有远志。戒后习毗尼于律师希觉。傍探儒术。而文艺可观。觉尝目之曰。此吾门之游夏也。寻务宗乘。遂诣福唐长庆法会。居未几已为其众所推。晚复游方。途中遇雨。与其侣渐憩其州西之地藏院。因参琛禅师。得了法要。乃留庵于福之甘蔗洲。后复为其侣率游江表至临川。遂为郡人命居崇寿精舍。自是学辈浸盛。江南国主李氏。闻其风遂请入都。使领清凉大伽蓝。其国礼之愈重。四方之徒归之愈多。逮今其言布于天下。号为清凉之宗。其所出法嗣凡六十三人。一曰天台德韶国师者。一曰杭州报恩寺慧明者。一曰漳州罗汉智依者。一曰金陵章义道钦者。一曰金陵报恩匡逸者。一曰金陵报慈文遂者。一曰漳州罗汉守仁者。一曰杭州永明寺道潜者。一曰抚州黄山良匡者。一曰杭州灵隐清耸者。一曰金陵报恩玄则者。一曰金陵报慈行言者。一曰金陵净德智筠者。一曰高丽道峰慧炬国师者。一曰金陵清源泰钦者。一曰杭州宝塔寺绍岩者。一曰金陵报恩法安者。一曰抚州崇寿契稠者。一曰云居清锡者。一曰百丈道常者。一曰天台般若敬遵者。一曰归宗策真者。一曰洪州同安绍显者。一曰庐山栖贤慧圆者。一曰洪州观音从显者。一曰庐州长安延规者。一曰常州正勤希奉者。一曰洛京兴善栖伦者。一曰洪州西兴齐禅师者。一曰润州慈云匡达者。一曰苏州荐福绍明。一曰泽州古贤谨禅师者。一曰宣州兴福可勋者。一曰洪州上蓝守讷者。一曰抚州覆船和尚者。一曰杭州奉先法瑰者。一曰庐山化城慧朗者。一曰杭州永明寺达鸿者。一曰高丽灵鉴者。一曰荆门上泉和尚者。一曰庐山大林僧遁者。一曰池州仁王缘胜者。一曰归宗义柔者。一曰泉州上方慧英者。一曰荆州护国遇禅师者。一曰饶州芝岭照禅师者。一曰归宗师慧者。一曰归宗省一者。一曰襄州延庆通性者。一曰归宗梦钦者。一曰洪州舍利玄阐者。一曰洪州永安明禅师者。一曰洪州禅溪可庄者。一曰潭州石霜爽禅师者。一曰江西灵山和尚者。一曰庐山佛手岩因禅师者。一曰金陵保安止和尚者。一曰升州华严幽和尚者。一曰袁州木平道达者。一曰洪州大宁道迈者。一曰楚州龙兴德宾者。一曰鄂州黄龙仁禅师者。一曰洪州西山道耸者。

　　大鉴之十世。曰襄州清溪洪进禅师。其所出法嗣二人。一曰相州天平山从漪禅师者。一曰庐山圆通德缘者。

　　大鉴之十世。曰金陵清源休复禅师。其所出法嗣二人。一曰金陵奉先慧同者。一曰庐山宝庆庵道习者。

　　大鉴之十世。曰抚州龙济山绍修禅师。其所出法嗣一人。曰河东广原和尚者。

　　大鉴之十世。曰衡岳南台寺守安禅师。其所出法嗣二人。一曰襄州鹫岭善美者。一曰安州慧日明禅师者。

　　大鉴之十世。曰漳州报劬院玄应禅师。其所出法嗣一人。曰报劬第一世仁义者。

　　大鉴之十世。曰漳州隆寿无逸禅师。其所出法嗣一人。曰漳州龙寿法骞者。

　　大鉴之十世。曰庐山归宗道诠禅师。其所出法嗣一人。曰筠州九峰山守诠者。

　　大鉴之十一世。曰天台山德韶国师。其所出法嗣凡五十有一人。一曰杭州永明寺延寿者。一曰温州大宁可弘者。一曰苏州长寿朋彦者。一曰杭州五云山志逢者。一曰杭州报恩法端者。一曰杭州报恩绍安者。一曰福州之广平守威者。一曰杭州报恩永安者。一曰广州光圣师护者。一曰杭州奉先清昱者。一曰天台普简智勤者。一曰温州雁荡愿齐者。一曰杭州普门希辩者。一曰杭州光庆遇安者。一曰天台般若友蟾者。一曰婺州智者全肯者。一曰福州玉泉义隆者。一曰杭州龙册晓荣者。一曰杭州功臣庆萧者。一曰越州称心敬琎者。一曰福州严峰师术者。一曰潞州华严慧达者。一曰越州清泰道圆者。一曰杭州九曲庆祥者。一曰杭州开化行明者。一曰越州开善义圆者。一曰温州瑞鹿遇安者。一曰杭州龙华慧居者。一曰婺州齐云遇臻者。又一曰温州瑞鹿寺本先者。一曰杭州报恩德谦者。一曰杭州灵隐处先者。一曰天台善建省义者。一曰越州观音安禅师者。一曰婺州仁寿泽禅师者。一曰越州云门重曜者。一曰越州大禹荣禅师者。一曰越州地藏琼禅师者。一曰杭州灵隐绍光者。一曰杭州龙华绍銮者。一曰越州碧泉行新者。一曰越州象田默禅师者。一曰润州登云从坚者。一曰越州观音朗禅师者。一曰越州诸暨五峰和尚者。一曰越州何山道孜者。一曰越州大禹自广者。一曰筠州黄檗师逸者。一曰苏州瑞光清表者。一曰杭州兴教寺洪寿者。一曰苏州承天道原者。

　　大鉴之十一世。曰杭州报恩寺慧明禅师。其所出法嗣一人。曰福州保明道诚者。

　　大鉴之十一世。曰金陵报慈道场文遂禅师。其所出法嗣五人一曰常州齐云慧禅师者。一曰洪州双岭祥禅师者。一曰洪州观音真禅师者。一曰洪州龙沙茂禅师者。一曰洪州大宁奖禅师者。

　　大鉴之十一世。曰杭州永明道潜禅师。其所出法嗣三人。一曰杭州千光王瑰省者。一曰衢州镇境志澄者。一曰明州崇福庆祥者。

　　大鉴之十一世。曰杭州灵隐清耸禅师。其所出法嗣九人。一曰杭州功臣道慈者。一曰秀州罗汉愿昭者。一曰处州报恩师智者。一曰衢州瀫宁可先者。一曰杭州光孝道端者。一曰杭州保清遇宁者。一曰福州支提辨隆者。一曰杭州瑞龙希圆者。一曰杭州国泰德文者。

　　大鉴之十一世。曰洪州百丈山道常禅师。其所出法嗣三人。一曰庐山栖贤澄諟者。一曰苏州万寿德兴者。一曰越州云门永禅师者。

　　大鉴之十一世。曰庐山归宗义柔禅师。其所出法嗣二人。曰庐山罗汉行林者。一曰杭州功臣觉轲者。

　　大鉴之十一世。曰金陵报慈行言禅师。其所出法嗣二人。一曰洪州云居义能者。一曰饶州北禅清皎者。

　　大鉴之十一世。曰金陵报恩法安禅师。其所出法嗣二人。一曰庐山栖贤道坚者。一曰归宗慧诚者。

　　大鉴之十一世。曰庐州长安院延规禅师。其所出法嗣二人。一曰庐州长安辨实者。一曰云盖山用清者。

　　大鉴之十二世。曰杭州永明延寿禅师。其所出法嗣二人。一曰杭州富阳子蒙者。一曰杭州朝明院津禅师者。

　　大鉴之十二世。曰苏州长寿院朋彦禅师。其所出法嗣一人。曰长寿第二世法齐者。

　　大鉴之十二世。曰杭州普门寺希辩禅师。其所出法嗣二人。一曰高丽国慧洪者。一曰越州上林湖智者。

　　大鉴之十二世。曰云居山真如道齐禅师。其所出法嗣九人。一曰云居契瑰者。一曰杭州灵隐文胜者。一曰台州瑞岩义海者。一曰大梅居煦者。一曰大梅保福居素者。一曰荆门清溪清禅师者。一曰云门居曜者。一曰云居慧震者。一曰庐山慧日智达者。

　　评曰。正宗至大鉴传既广。而学者遂各务其师之说。天下于是异焉。竞自为家。故有沩仰云者。有曹洞云者。有临济云者。有云门云者。有法眼云者。若此不可悉数。而云门临济法眼三家之徒。于今尤盛。沩仰已熄。而曹洞者仅存。绵绵然犹大旱之引孤泉。然其盛衰者岂法有强弱也。盖后世相承得人与不得人耳。书不云乎。苟非其人道不虚行。

　　传法正宗记卷第八

大正藏第 51 册 No. 2078 传法正宗记

传法正宗记卷第九

　　宋藤州东山沙门释契嵩编修旁出略传二百五人宗证略传十一人

　　旁出略传(并序)

　　序曰。旁出善知识者。已载于他书。此复见之。盖以其皆出于正宗。的庶虽异。其法一也。周封同姓之国。以贵其宗。亲亲之义。则文武成康为正。方之大迦叶直下之相承者。亦可知矣。其传起于末田底。而止乎益州神会禅师者。凡二百有五人。

　　第二祖阿难尊者。其旁出法嗣一人。曰末田底迦者。

　　第二十四祖师子尊者。其旁出法嗣一人。曰达磨达者。

　　师子之二世。曰达磨达尊者。罽宾国人也。不祥姓氏。初师其国之波梨迦尊者出家。颇聪敏有智辩。而德冠诸应真之士。及波梨迦之法离为五家。而尊者首冠于禅定宗。晚与师子尊者辩论。遂伏其道。复宗之为师。及师子遇害。达磨达乃与其二弟子隐于其国之象白山。年寿甚高出于常数。其所出法嗣二人。一曰因陀罗者。一曰瞿罗忌利婆者。

　　评曰。始愚未得证于出三藏记时。有曰吾疑。祖位至师子绝。而其法普传。犹此六祖大鉴禅师不其然乎。因尝与其论曰。夫祖位之绝盖非常事。前后贤圣亦当言之。若此祖数止于大鉴者。乃有般若多罗与夫达磨大士而预记之。六祖虽各授其法亦有人焉。若子所谓祖世绝于师子。必何以证之。其前祖孰尝记耶。而分传法者果何人。将之东乎。非人则其法安得至此。虽其旁出达磨达者自为枝派。其所出各不过四五人耳。非普传也。亦未始闻其徒以法而东扬者。苟以达磨达为之普传者。则达磨达何乃独指二十五祖曰。我有同学号婆舍斯多。先师预以法付之。复授衣为信。已适南天竺也。其他同学者曷弃而不言耶。是不然也。子宜以理求之。不可恣其臆度。曰若然则达磨达既宗师子。安得不承之为其正祖。乃推于斯多乎。曰此盖圣人宜其机缘而命之祖矣。亦以其悟之浅深而授之法印耳。若五祖传之大鉴。而不付比秀。不其然哉。或者然之。适得僧祐之书。而吾言甚验。不欲弃之。因系达磨达传后。

　　师子尊者之三世。曰因陀罗。其所出法嗣四人。一曰达磨尸利帝者。一曰那伽难提者。一曰破楼求多罗者。一曰婆罗婆提者。

　　师子尊者之三世。曰瞿罗忌利婆。其所出法嗣二人。一曰婆罗跋摩者。一曰僧伽罗叉者。

　　师子尊者之四世。曰达磨尸利帝。其所出法嗣二人。一曰摩帝隶披罗者。一曰诃利跋茂者。

　　师子尊者之四世。曰破楼求多罗。其所出法嗣三人。一曰和修盘头者。一曰达磨诃帝者。一曰旃陀罗多者。

　　师子尊者之四世。曰波罗跋摩。其所出法嗣三人。一曰勒那多罗者。一曰盘头多罗者。一曰婆罗婆多者。

　　师子尊者之四世。曰僧伽罗叉。其所出法嗣五人。一曰毗舍也多罗者。一曰毗楼罗多摩者。一曰毗栗刍多罗者。一曰优波膻驮者。一曰婆难提多者。

　　二十八祖达磨尊者(此土之初祖也)旁出法嗣九人。一曰有相宗首萨婆罗者。一曰无相宗首波罗提者。一曰定慧宗首婆兰陀者。一曰戒行宗首(亡名)一曰无得宗首宝静者。一曰寂静宗首(亡名)一曰道育者。一曰道副者一曰尼总持者。

　　二十九祖慧可尊者(此土之二祖也)旁出法嗣三人。一曰僧那者。一曰向居士者。一曰相州慧满者。

　　二十九祖之二世。曰相州慧满禅师。其所出法嗣六人。一曰岘山神定者。一曰宝月禅师者。一曰华闲居士者。一曰大士化公者。一曰和公者。一曰廖居士者。

　　二十九祖之三世华闲居士。其所出法嗣一人。曰昙邃者。

　　二十九祖之四世。曰昙邃禅师。其所出法嗣三人。一曰延陵慧简者。一曰彭城慧瑳者。一曰定林慧纲者。

　　二十九祖之五世。曰慧纲禅师。其所出法嗣一人。曰六合大觉者。

　　二十九祖之六世。曰大觉禅师。其所出法嗣一人。曰高邮昙影者。

　　二十九祖之七世。曰昙影禅师。其所出法嗣一人。曰泰山明练者。

　　二十九祖之八世。曰明练禅师。其所出法嗣一人。曰杨州静泰者。

　　三十一祖道信尊者(此土之四祖也)旁出法嗣一人。曰牛头法融者。

　　三十一祖之二世。曰金陵牛头法融禅师。其所出法嗣一人。曰智岩者。

　　三十一祖之三世。曰智岩禅师。其所出法嗣。一人曰慧方者。

　　三十一祖之四世。曰慧方禅师。其所出法嗣一人。曰法持者。

　　三十一祖之五世。曰法持禅师。其所出法嗣一人。曰智威者。

　　三十一祖之六世。曰智威禅师。其所出法嗣一人。曰慧忠者。

　　三十一祖之二世。曰法融禅师。旁出法嗣凡十人。一曰金陵钟山昙璀者。一曰荆州大素者。一曰幽栖月空者。一曰白马道演者。一曰新安定庄者。一曰彭城智瑳者。一曰广州道树者。一曰湖州智爽者。一曰新州杜默者。一曰上元智诚者。

　　三十一祖之三世。曰智岩禅师。其旁出法嗣八人。一曰东都镜潭者。一曰襄州志长者。一曰益州端伏者。一曰龙光龟仁者。一曰襄阳辩才者。一曰汉南法俊者。一曰西川敏古者。

　　三十一祖之三世。曰智诚禅师。其所出法嗣一人。曰定真者。

　　三十一祖之四世。曰定真禅师。其所出法嗣一人。曰如度者。

　　三十一祖之五世。曰法持禅师。其旁出法嗣二人。一曰牛头玄素者。一曰天柱弘仁者。

　　三十一祖之六世。曰智威禅师。其旁出法嗣三人。一曰宣州安国玄挺者。一曰润州鹤林玄素者。一曰舒州天柱崇慧者。

　　三十一祖之七世。曰慧忠禅师。其所出法嗣一人。曰天台惟则者。

　　三十一祖之七世。曰玄素禅师。其所出法嗣三人。一曰径山道钦者。一曰金华昙益者。一曰吴门圆镜者。

　　三十一祖之八世。曰径山国一禅师道钦。其所出法嗣四人。一曰鸟窠道林者。一曰木渚山悟禅师者。一曰青阳广敷者。一曰杭州巾子山崇慧者。

　　三十一祖之八世。曰天台佛窟岩惟则禅师。其所出法嗣一人。曰天台云居智禅师者。

　　三十一祖之九世。曰杭州鸟窠道林禅师。其所出法嗣二人。一曰杭州招贤会通者。一曰灵岩宝观者。

　　三十一祖之九世。曰天台山云居智禅师。其所出法嗣凡三十三人。一曰牛头山道性者一曰江宁智灯者。一曰解玄(解玄或山与寺名未详)怀信者。一曰鹤林全禅师者。一曰北山怀古者。一曰明州观宗者。一曰牛头大智者。一曰白马善道者。一曰牛头智真者。一曰牛头谭颙者。一曰牛头云韬者。一曰牛头山凝禅师者。一曰牛头法梁者。一曰江宁行应者。一曰牛头山惠良者。一曰兴善道融者。一曰蒋山照明者。一曰牛头法灯者。一曰牛头定空者。一曰牛头山慧涉者。一曰幽栖道遇者。一曰牛头山凝空者。一曰蒋山道初者。一曰幽机藏禅师者。一曰牛头灵晖者。一曰幽栖道颖者。一曰牛头巨英者。一曰释山法常者。一曰龙门凝寂者。一曰庄严远禅师者。一曰襄州道坚者。一曰尼明悟者。一曰居士殷净者。

　　三十一祖之十世。曰慧涉禅师。其所出法嗣一人。曰润州栖霞清源者。

　　第三十二祖弘忍尊者(此土之五祖也)旁出法嗣十有三人。其一曰北宗神秀者。一曰嵩岳慧安者。一曰蒙山道明者。一曰杨州昙光者。一曰随州神慥神。一曰金州法持者。一曰资州智侁者。一曰舒州法照者。一曰越州义方者。一曰枝江道俊者。一曰常州玄赜者。一曰越州僧达者。一曰白松山刘主簿者。

　　三十二祖之二世。曰神秀禅师。其所出法嗣凡十有九人。一曰五台山巨方者。一曰河中智封者。一曰兖州降魔藏禅师者。一曰寿州道树者。一曰淮南全植者。一曰荆州辞朗者。一曰嵩山普寂者。一曰大佛香育者。一曰西京义福者。一曰忽雷澄禅师者。一曰东京日禅师者。一曰太原遍净者。一曰南岳元观者。一曰汝南杜禅师者。一曰嵩山敬禅师者。一曰京兆小福禅师者。一曰晋州霍山观禅师者。一曰润洲崇圭者。一曰安陆怀空者。

　　三十二祖之二世。曰嵩岳慧安国师。其所出法嗣六人。一曰洛京福先仁俭者。一曰嵩岳破灶堕者。一曰嵩岳元圭者。一曰常山坦然者。一曰邺都圆寂者。一曰西京道亮者。

　　三十二祖之二世。曰蒙山道明禅师。其所出法嗣三人。一曰洪州崇寂者。一曰江西环禅师者。一曰抚州神正者。

　　三十二祖之二世。曰随州神慥禅师。其所出法嗣一人。曰正寿者。

　　三十二祖之二世。曰资州智侁禅师。其所出法嗣一人。曰资州处寂者。

　　三十二祖之二世。曰玄赜禅师。其所出法嗣二人。一曰义兴神斐者。一曰湖州畅禅师者。

　　三十二祖之三世。曰降魔藏禅师。其所出法嗣三人。一曰西京寂满者。一曰西京定庄者。一曰南岳慧隐者。

　　三十二祖之三世。曰荆州辞朗禅师。其所出法嗣三人。一曰紫金玄宗者。一曰大梅车禅师者。一曰抟界慎徽者。

　　三十二十之三世。曰嵩山普寂禅师。其所出法嗣凡二十四人。一曰终南山惟政者。一曰广福慧空者。一曰越州禅师者。一曰襄州夹石思禅师者。一曰明瓒者。一曰敬爱真禅师者。一曰兖州守贤者。一曰定州石藏者。一曰南岳澄心者。一曰南岳日照者。一曰洛京干禅师者。一曰苏州真亮者。一曰瓦官璇禅师者。一曰弋阳法融者。一曰广陵演禅师者。一曰陕州慧空者。一曰洛京真亮者。一曰泽州亘月者。一曰亳州昙真者。一曰都梁山崇演者。一曰京兆澄禅师者。一曰嵩阳寺一行者。一曰京兆融禅师者。一曰曹州定陶丁居十者。

　　三十二祖之三世。曰西京义福禅师。其所出法嗣八人。一曰大雄猛禅师者。一曰西京大震动禅师者。一曰神斐禅师者。一曰西京大悲光禅师者。一曰西京大隐者。一曰定境者。一曰道播者。一曰玄证者。

　　三十二祖之三世。曰南岳元观禅师。其所出法嗣一人。曰神照者。

　　三十二祖之三世。曰小福禅师。其所出法嗣三人。一曰京兆蓝田深寂者。一曰太白云禅师者。一曰东白山法超者。

　　三十二祖之三世。曰霍山观禅师。其所出法嗣一人。曰岘山幽禅师者。

　　三十二祖之三世。曰西京道亮禅师。其所出法嗣五人。一曰扬州大总管李孝逸者。一曰工部尚书张锡者。一曰国子祭酒崔融者。一曰秘书监贺知章者。一曰睦州刺史康诜者。

　　三十二祖之三世。曰资州处寂禅师。其所出法嗣四人。一曰益州无相者。一曰益州马禅师者。一曰超禅师者。一曰梓州晓了者。

　　三十二祖之三世。曰义兴斐禅师。其所出法嗣二人。一曰西京智游者。一曰东都深智者。

　　三十二祖之四世。曰兴善惟政禅师。其所出法嗣二人。一曰衡州定心禅师者。一曰志真禅师者。

　　三十二祖之四世。曰敬爱寺志真禅师。其所出法嗣一人。曰嵩山照禅师者。

　　三十二祖之四世。曰砖界慎徽禅师。其所出法嗣一人。曰武诫禅师者。

　　三十二祖之四世。曰无相禅师。其所出法嗣四人。一曰益州无住者。一曰荆州融禅师者。一曰汉州王头陀者。一曰益州神会者。

　　宗证略传(并序)

　　序曰。涅槃曰。复至他方有诸烦恼毒箭之处。示现作祖为其疗治。又曰。我有无上正法悉已付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。此吾道之有祖宗尚矣。但支竺相远传之者不真。致令圣人之德不甚明效。加之暴君嫉善毁弃大教。而佛子不善属书。妄谓其祖绝于二十四世。乃生后世者之疑。圣德益屈。余尝慨之。适因治书。乃得众贤所道祖宗之事凡十家。故并其人。列为宗证传云尔。

　　月支国沙门竺大力者。盖第二十三祖鹤勒那之弟子也。性素聪晤。能通大小乘学。其国号为三藏。以汉献帝之世至乎雒邑。尝与沙门康孟详。译正二本起经。一日所馆有白光一道忽发于前。大力敛容曰。此光乃我师鹤勒那入灭之相也。众异之遂以闻帝。帝即命志之。其时已丑岁也。寻游江南。适值孙权称王于建康方向佛法。乃置寺礼沙门康僧会于其国。僧会初见大力。甚不德之。寻用问答。遂相推重。因曰。仁者何师乃能如是。大力曰。我师鹤勒那。故得此妙悟。乃通他心。僧会曰。鹤勒之徒如师利智凡几何人。复有过之者乎。大力曰。似我之俦三千。若其颖达离伦唯一上人耳。号师子比丘。其人密受正法与师继世。方扬化于北天竺国。僧会遂引见于吴主。称道其异。吴主乃问力曰。孤忝此有土。国祚其有几何。力遂说偈答之曰。清宵吃饭。云间斗走。十四年末。必逢猪口。当时权不晓其言。而亦甚礼之。大力留吴久之。及权死其子亮即位。益相见问。而言皆有效验。大力寻至孙休之世庚辰岁复还西域。

　　中印度沙门昙摩迦罗者。以魏黄初壬寅之三年。至乎许昌。初视僧威仪不整颇叹之。谓其不识法律。当时许昌有僧曰光璨者。贤于其众能善遇之。乃礼而问迦罗曰。师于西国所见何者胜师。乃以何法住持。幸以见教。迦罗曰。西土凡有二大胜僧。一曰摩拏罗。二曰鹤勒那。我皆礼遇。二大士者皆传正法以法住持。预其众者寡不庄整。然二大士俱得圣道。而异德皆不可测。摩拏罗者。始于那提国以神通力一鼓其腹。乃能威伏百万恶象。及其出家。教化于西印度。于其国辨塔指泉。皆有验效(事具其本传)鹤勒那乃其继世之弟子也。大兴佛事于中天竺国。及其寂灭四众焚之。将分去其舍利。鹤勒那复能示现。说偈诫之。不容其分(偈亦具其本传)光璨曰。其灭度久耶近乎。迦罗曰。十二年矣。光璨曰。西国岁历颇与此同乎。迦罗曰。号谓虽异。而气候不别也。遂说五天竺之历数云云。迦叶寻亦西还。光璨即传其事。后之为僧传者。得以书之。

　　中天竺国沙门支强梁楼者。实得果不测之人也。方前魏陈留王曹奂之世至洛。初馆于白马寺。盖景元二年之辛巳也。是时魏室方危。奂辈忧之。闻支强异僧。数从问其国之盛衰。支强遂为奂说偈曰。二公赖虚位。猕猴正当路。五人抱一鸡。鸡鸣猴不措。及奂去支强复说偈曰。二人好好去。两两岁平安。女子生河内。朱轮上进坛。当时虽不晓其说。而后皆验之。寻会昙谛康僧铠昙松白。延诸沙门翻译众经。一曰。支强谓诸僧曰。我在西时。尝往罽宾国至葱涂源。入其象白山。行之极远。俄见一茅茨。居僧甚老。有弟子事之。我乃就而礼之。因问之曰。仁者居此几久。名字谓谁其僧曰。我号达磨达者也。本北天竺之人。初从波梨迦比丘受学。晚遇师子尊者。为之出世之师。自弥罗崛王起难横害师子。而我遂隐此。久已谢绝人世。岂意复得与汝相遇。然我其闻其名。及是益更敬之。复问师子尊者。诚知其无辜被害。然其所传之法为何宗乘。方欲访其端由。而未尝得之。今幸遇仁者。可得而闻乎。达磨达曰。昔如来用教乘而普传众圣。独以最上乘心印微妙正法付嘱摩诃迦叶。迭传至我师子尊者。然师子知其自不免难。方其存时预以付我同学号婆舍斯多者。复授衣为信。斯多当时遵师之命。即往化于南天竺。支强然之。曰我亦尝会是师(婆舍斯多也)于南印度。因以祖事与诸沙门译之。夫自七佛至乎二十五祖婆舍斯多。乃此支强梁楼之所译也。中天竺国沙门婆罗芬多者。亦神异不测人也。或谓其前身为龙。以听经故得今所生。齐王嘉平二年庚午至洛。洛僧多从其重受大戒。及晋武大始乙酉之元年。会其弟子曰。摩迦陀复来。芬多因问曰。汝在西时颇游北天竺耶。或谓师子尊者无辜为其国王所戮是乎。今复有传法者与其相继耶。摩迦陀曰然。师子诛死今已二十三白。有沙门号婆舍斯多者。本罽宾国人。先难得其付法授衣。即日去之。方于中天竺大隆佛事。其国王迦胜甚器重之。虽外道强辩者。皆亦屈伏。与王辩其苑中业泉。国人异之。复号为婆罗多那(事见其本传)芬多谓其弟子曰。我亦知之。适验汝说。诚有所合。当时好事者。即书于白马寺。后有沙门号贤朗法师者。得于其寺乃传于世(以芬多到中国在齐王之世。则当列支强之前。为其始显于晋太始中故次之也)。

　　佛驮跋陀罗。天竺人也。此云觉贤。本姓释迦氏。甘露饭王之后。少时出家。本国度为沙弥。受业于大禅师佛大先。极聪明隶。业习诵凡一日敌众人一月所为。尤以禅业自任。尝与僧伽达多共游罽宾国。达多始未测其人。一日达多禅坐于密室。忽睹跋陀在前。惊而问曰。何来。跋陀曰。暂往兜率致敬弥勒。即隐不见达多异之。他日以是问之。乃知其已得不还果。会秦僧智严同在罽宾。严因恳请跋陀偕来诸夏。传授禅法。其师佛大先。时亦在罽宾。因谓智严曰。弘持禅法跋陀其人也。遂与智严东来。初至长安与罗什相遇甚善。尝谓什公曰。君所释不出人意。而特致高名何耶。什曰。吾年老故尔。何必能称美谈。跋陀议论多高简。颇为什之徒所忌。其后因自言。玄见五舶自其国来。其弟子复言。自得阿那含果。跋陀不即验问。以此致谤。秦僧以跋陀为诳。众遂摈之不容同处。跋陀即日与其弟子慧观等出关南适庐山。而慧远法师素闻其名。见跋陀至待之甚善。因致书秦王。为其解摈。遂请跋陀出其禅经同译。译成远为之序。因问跋陀曰。天竺传法诸祖凡有几何。跋陀曰。西土传法祖师。自大迦叶直下相承。凡有二十七人。其二十六祖近世灭度。号不如密多者。所出其继世弟子曰般若多罗者。方在南天竺盛行教化。吾尝遇之(般若尚在达磨多罗未继世作祖故未称之。宝林传所称跋陀说其祖事与此并同)会其西之江陵。远公未及以之为书。跋陀后会刘太尉裕罢镇荆州。相将同还都下。住道场寺。卒于本寺。当元嘉六年春秋七十有一。

　　僧祐者。本齐人。归梁以持律知名。尝着出三藏记。其萨婆多部相承传目录。曰婆罗多罗(二十五祖)弗若密多(二十六祖)不若多罗(二十七祖)达磨多罗(二十八祖)祐寻终于梁。

　　罽宾沙门那连耶舍者。以东魏孝静之世至于邺都。专务翻译。及高氏更魏称齐。耶舍乃益译出众经。初与处士万天懿者。共译出尊胜菩萨无量门陀罗尼经。天懿尝问耶舍曰西土颇有大士奉此教乎。耶舍曰。西国诸祖二十七大士。皆亦受持。然其二十七祖号般若多罗。所出继世弟子曰达磨多罗者。昔当此明帝正光元年。至此雒阳。其人亦善此经。万天懿曰。然此大士我亦闻其当于祖位传佛正法。不悉其后复有继之者乎。耶舍遂说偈而答天懿曰。尊胜今藏古。无肱又有肱。龙来方受宝。奉物复嫌名。天懿复问如前。耶舍又说偈曰。初首不称名。风狂又有声。人来不喜见。白宝初平平。天懿复闻。耶舍复说偈曰。自起求无碍。师传我设绳。路上逢僧礼。脚下六支生。天懿复问。耶舍复说偈曰。三四金无我。隔水受心灯。尊号过诸量。徒瞋不起憎。天懿复间。耶舍复说偈曰。奉物何曾奉。言勤又不勤。唯书四句偈。将劝瑞田人。天懿复问。耶舍复说偈曰。心里能藏事。说向汉江滨。湖波探一月。将照二三人。天懿复问。耶舍复说偈曰。领得珍勤语。离乡日日敷。米梁移近路。余算脚天徒。天懿复问。耶舍曰。前所记者。将有国德间生。吾不复语。然其后之事。为汝并以六偈记之。其一曰。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一屯分。其二曰。灵集愧天恩。生牙二六人。法中无气味。石上有功勋。其三曰。本是大虫男。回成师子谈。官家封冯岭。同详三十三。其四日。九女出人伦。八个绝婚姻。朽床添六脚。心祖众中尊。其五曰。走戊与潮邻。媥乌子出身。二天虽有感。三化寂无尘。其六曰。说少何曾少。言流又不流。草若除其首。三四继门修。复谓天懿曰。吾灭度后凡二百八十年。是国有大王者。善治其民。风俗安乐。前之所记贤圣。相次皆出。大益群品。然因一胜师始开其甘露门。而致后如此。万天懿即从耶舍译其谶偈。耶舍复出其所谓二十七祖与般若多罗之继世弟子二十八祖。菩提达磨之事者。与天懿正之(亡当时为书之名)耶舍寻悠然独往庐山。遂入灭于山中。其后梁简文帝闻之。因使臣刘县运往齐取其书归国。诏沙门宝唱。编入续法记(梁简文。当齐有国。方一戴余即崩。然其死厄在贼臣暴乱之际。乃暇求法事耶。岂先此因使北聘已得是书手。又不见宝唱作续法记年月尚疑之。但取其文字。自北而传南。其来有因。且从旧录而笔之耳)然自七佛至乎二十八祖菩提达磨。盖此那连耶舍之所译也。西域沙门犍那者。不知其果何国人。亦不详何时至于中国也。唐天宝中。会河南尹李常者。得三祖璨大师舍利。遂集沙门于其家。置斋落之。而犍那与焉。李常因问犍那曰。天竺禅门祖师多少。犍那曰。自迦叶直至般若多罗。凡有二十七祖。若叙师子尊者傍出。达磨达之四世二十二人。总有四十九祖若从七佛至。此璨大师。不括横枝凡有三十七祖。常又问席间他僧曰。余尝见祖图。或引五十余祖。至其支派差杀。宗族不定。或但有空名。此何以然。适有六祖弟子曰智本禅师者。对曰。斯盖后魏之世佛法毁废。当时沙门有曰昙曜者。于仓卒间单录诸祖名目。不暇全写。怀之亡于山泽。及魏之文成复教。前后历三十载。至孝文帝之世。昙曜乃进为僧统。寻出其事授众沙门。修之目为付法藏传。其差误亡逸。始自昙曜之所致也。犍那后不知所终。

　　裴休。字公美。事唐。会昌中以兵部侍郎御史大夫同平章事。号为名相。撰圭峰密师传法碑曰。释迦如来最后以法眼付大迦叶。令祖祖相传别行于世。非私于迦叶而外人天声闻菩萨也。自大迦叶至于达磨。凡二十八世。达磨传可。可传璨。璨传信。信传忍。忍传能为六祖。

　　刘煦。字耀远。涿州归义人也。天祐中。始以军事衙推仕。及开运初。授司空平章事。又监修国史。故其撰唐书神秀传曰。昔后魏末有僧达磨者。本天竺国王子。以护国出家入南海得禅宗妙法。自释迦相传有衣钵为记。世相付授。初来至梁诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦乃之魏。隐于嵩山少林寺而卒。其年魏使宋云。于葱岭回见之。门徒发其墓。但见衣履而已。达磨传慧可。慧可传僧璨。僧璨传道信。道信传弘忍。弘忍传慧能神秀。煦卒于宋太保。

　　传法正宗记卷第九(终)

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

　　No. 2076

　　景德传灯录序

　　翰林学士朝散大夫行左司谏知制诰同修国史判史馆事柱国南阳郡开国侯食邑一千百户赐紫金鱼袋臣杨亿　撰

　　昔释迦文。以受然灯之夙记当贤劫之次补。降神演化四十九年。开权实顿渐之门。垂半满偏圆之教。随机悟理。爰有三乘之差。接物利生。乃度无边之众。其悲济广大矣。其轨式备具矣。而双林入灭。独顾于饮光。屈㫬相传。首从于达磨。不立文字直指心源。不践楷梯径登佛地。逮五叶而始盛。分千灯而益繁。达宝所者盖多。转法轮者非一。盖大雄付嘱之旨。正眼流通之道。教外别行不可思议者也。

　　圣宋启运人灵幽赞

　　太祖以神武戡乱。而崇净刹。辟度门。

　　太宗以钦明御辩。而述秘诠。畅真谛。

　　皇上睿文继志而序圣教绎宗风。焕云章于义天。振金声于觉苑。莲藏之言密契。竺干之绪克昌。殖众善者滋多。传了义者间出。圆顿之化流于区域。有东吴僧道原者。冥心禅悦。索隐空宗。披弈世之祖图。采诸方之语录。次序其源派。错综其辞句。由七佛以至大法眼之嗣。凡五十二世。一千七百一人。成三十卷。目之曰景德传灯录。诣阙奉进冀于流布。

　　皇上为佛法之外护。嘉释子之勤业。载怀重慎。思致悠久。乃诏翰林学士左司谏知制诰臣杨亿。兵部员外郎知制诰臣李维。太常丞臣王曙等。同加刊削。俾之裁定。臣等昧三学之旨迷五性之方。乏临川翻译之能。懵毗邪语默之要。恭承严命。不敢牢让。窃用探索匪遑宁居。考其论撰之意。盖以真空为本。将以述曩圣入道之因。标昔人契理之说。机缘交激。若拄于箭锋。智藏发光。旁资于鞭影。诱道后学。敷畅玄猷。而捃摭之来。徴引所出。糟粕多在。油素可寻。其有大士。示徒。以一音而开演。含灵耸听。乃千圣之证明。属概举之是资。取少分而斯可。若乃别加润色失其指归。既非华竺之殊言。颇近错雕之伤宝。如此之类悉仍其旧。况又事资纪实。必由于善叙。言以行远。非可以无文。其有标录事缘。缕详轨迹。或辞条之纷纠。或言筌之猥俗。并从刊削。俾之纶贯。至有儒臣居士之问答。爵位姓氏之着明。校岁历以愆殊。约史籍而差谬。咸用删去。以资传信。自非启投针之玄趣。驰激电之迅机。开示妙明之真心。祖述苦空之深理。即何以契传灯之喻。施刮膜之功。若乃但述感应之徴符。专叙参游之辙迹。此已标于僧史。亦奚取于禅诠。聊存世系之名。庶纪师承之自然而旧录所载。或掇粗而遗精。别集具存。当寻文而补阙。率加采撷。爰从附益。逮于序论之作。或非古德之文。问厕编联徒增楦酿(楦酿二字出唐张燕公文集。谓冗长也)亦用简别多所屏去。汔兹周岁方遂终篇。臣等性识愧于冥烦。学问惭于涉猎。天机素浅。文力无余。妙道在人。虽刳心而斯久。玄言绝俗。固墙面以居多。滥膺推择之私。靡着发挥之效。已克终于紬绎。将仰奉于清间。莫副宸襟空尘睿览。谨上。

　　重刊景德传灯录状

　　湖州路。道场山。护圣万岁禅寺。耆旧僧希渭。系庆元路昌国州人氏俗姓董。自幼投礼本路在城观音禅寺绝照和尚为师。䚯到法名投礼慈溪县开寿普光禅寺龙源和尚剃发为僧。仍礼五台律寺雪涯和尚受具戒。挟策西游。放包灵隐。后值先师龙源和尚。迁住兹山。随师参请。迨今有年。每念师恩未由报效。伏睹。从上佛祖景德传灯录三十卷。七佛至法眼之嗣。凡五十二世。景德至延祐丙辰。凡三百一十七年。旧板销朽无存。后学慕之罔及。为此发心重刊。忽得本路天圣禅寺松庐和尚所藏庐山稳庵古册。最为善本。良惬素志。遂于丙辰年正月初十日。将衣钵估唱得统金一万二千余缗。是日命工刊行于世。流通祖道。此录总计三十六万七千九百一十七字。至当年腊月一日毕工。随即印舍三百部于两浙。安众名山。方丈蒙堂众寮各一部。以便湖海办道禅衲参究。集兹善利。用报四恩。并资三有者。

　　大元廷祐三年腊月一日

　　耆旧僧　希渭　谨状

　　小比丘　文雅　董役

　　当山住持嗣祖比丘　士洵　主缘

　　西来年表 南齐 太祖高皇帝姓萧讳道成受宋禅即位都金陵 后魏 高祖孝文皇帝。讳宏。姓拓跋氏。第六帝。即位改元延兴当宋明帝泰始七年辛亥岁。至太和十八年。迁都洛阳。二十年改姓元氏 己未 建元元年 太和三年 庚申 二年 四年 辛酉 三年 五年 壬戌 四年帝崩 六年 世祖武帝 讳赜即位 癸亥 永明元年 七年 甲子 二年 八 乙丑 三 九 丙寅 四 十 丁卯 五 十一 戊辰 六 十二 己巳 七 十三 庚午 八 十四 辛未 九 十五 壬申 十　豫章王嶷薨 十六 癸酉 十一年　正月文惠太子薨　七月帝崩 十七 郁林王 讳昭业即位 甲戌 隆昌元年　七月帝废 十八　迁都洛阳 海陵王 讳昭文即位改元 延兴元年　十一月帝废 高宗明帝 讳鸾　十一月即位 建武元年　改元 乙亥 二年 十九 丙子 三 二十　改姓元氏 丁丑 四　傅大士生 二十一 戊寅 永泰元年　帝崩 二十二 东昏侯 讳宝卷即位 己卯 永元元年 二十三年　帝崩 世宗宣武皇帝 讳恪即位改元 庚辰 二年 景明元年 辛巳 三年　帝废 二年 和帝 讳宝融即位改元 中兴元年 壬午 二年　禅位于梁　右南齐萧氏七主合二十四年禅梁 三年 梁 都金陵 高祖武皇帝 讳衍姓萧受禅于齐　建元天监 天监元年 癸未 二 四年 甲申 三 正始元年 乙酉 四 二 丙戌 五 三 丁亥 六 四 戊子 七 永平元年 己丑 八 二 庚寅 九 三 辛卯 十 四 壬辰 十一　傅大士纳妻 延昌元年 癸巳 十二 二 甲午 十三　志公示灭 三 乙未 十四 四　帝崩 丙申 十五 肃宗孝明皇帝 讳翊即位改元 熙平元年 丁酉 十六年 二年 戊戌 十七 神龟元年 己亥 十八 二年 庚子 普通元年　达磨至傅大士逢嵩头陀 正光元年正宗记。依梁僧宝唱续法记云。此年达磨至梁。而入魏。于理可取 辛丑 二　傅大士唱卖妻子 二 壬寅 三 三 癸卯 四 四 甲辰 五 五 乙巳 六　诏迎傅大士 孝昌元年 丙午 七 二 丁未 大通元年三月改元。旧本传灯云。十月一日达磨至金陵。误也 三　传灯旧云。十一月二十三日。达磨届于洛阳误也 戊申 二 武泰元年二月帝崩。立幼主钊四月崩立庄帝五宗记引宝唱续法记云。达磨此年示灭。于理可取 敬宗孝庄皇帝 讳子攸。四月即位改元建义 建义元年九月又改元永安 永安元年 己酉 中大通元年 二 庚戌 二 三　十二月帝崩。若依宝唱续法传即魏使归洛。奏遇达磨西归。当在此年盖明帝已崩。而孝庄尚在位故也 辛亥 三　太子统薨 前废帝 讳恭。二月即位改元普泰 普泰元年 壬子 四 二　二月帝废 后废帝 讳朗。普泰元年六月高欢立帝于信都改元中兴元年至二年四月废之 出帝 讳修广。普泰二年四月即位改元太昌 太昌元年　十二月又改永熙 永熙元年 癸丑 五 二 甲寅 六 三年十月帝迫于其相高欢。出居关中。欢立清河王世子善见为主都邺。是为东魏。于是魏分为东西。十二月帝遇鸩崩 右后魏十二主。合一百四十九年分为东西魏 西魏 都长安 东魏 都邺 文皇帝 讳宝炬。京兆王愉之子宇文泰奉帝即位 孝静帝 讳善见。高欢奉帝即位。改元永熙。三年为天平　　天平元年 乙卯 大同元年 大统元年 二年 丙辰 二年 二年 三年旧本传灯云。十月五日达磨卒。十二月葬洛阳熊耳山。时洛阳属东魏。误 丁巳 三年 三年 四年 戊午 四年 四年 元象元年 己未 五年 五年 兴和元年旧传灯云。奉使自西域回。奏启达磨圹。见空棺只履。误 庚申 六年 六年 二年 辛酉 七年 七年 三年 壬戌 八年 八年 四年 癸亥 九年 九年 武定元年 甲子 十年 十年 二年 乙丑 十一年 十一年 三年 丙寅 中大同元年 十二年 四年 丁卬 太清元年 十三年 五年 戊辰 二年侯景反 十四年 六年 己巳 三年五月帝崩 十五年 七年 简文帝 讳纲即位改元 庚午 大宝元年 十六年 八年五月禅于北齐　　右东魏一主十七年　　北齐 都邺　　文宣帝 讳洋姓高。欢之第三子。五月受禅。建元天保　　天保元年 辛未 二年侯景废帝。而立豫章王楝。寻弑帝。十一月景又废楝。自立僭号。元帝讨而斩之 十七年 二年三祖见二祖 废帝 讳钦。文帝长子。即位不改号 孝元帝 讳绎十一月即位于江陵 壬申 承圣元年 元年 三年 癸酉 二年 二年 四年 甲戌 三年十一月帝为魏军所执寻弑之 三年正月宇文泰废帝而立齐王廓 五年思大止大苏山 敬帝 讳方智。元帝既被执。萧?自立为后梁。都江陵。王僧辩陈霸先。奉帝为梁主。承圣四年九月即位 恭帝 讳廓。文帝子。宇文泰立之。不改号。止称元年　　元年 乙亥 绍泰元年 二年 六年 丙子 大平元年 三年　十二月帝逊位于周 七年 右西魏三主合二十三年　　后周 都长安　　闵帝 讳觉姓宇文。文帝泰之子。受禅于西魏即位止称元年　　元年　南史以次年为元年 丁丑 二年　十月进丞相陈霸先爵。为陈王。帝逊位于陈 二年　九月宇文护贬帝为洛阳公。寻弑之 八年 右梁四主合五十六年　　 明帝 讳毓。文帝泰之长子。宇文护立之。即位改元武定 陈 都金陵 武定元年南史云亦称元年不改号 高祖武帝 讳霸先姓陈氏受禅于梁。即位建元永定　　永定元年 戊寅 二年　智者进具 二年 九年 己卯 三年　六月帝崩 武成元年陈纪云方建年号 十年　十月帝崩 文帝 讳旧始兴王长子即位 废帝 讳殷。文宣帝长子 庚辰 天嘉元年 二年 乾明元年太后令废帝 智者谒思大于大苏山 武帝 讳邕。文帝第四子。以遗诏即位 昭帝 讳演。欢之第六子。八月即位。改元皇建　　皇建元年 辛巳 二年 保定元年 二年帝崩 后梁宣帝崩。子岿立。是为明帝。改元天保 武成帝 讳湛。欢之第九子。即位改元大宁　　大宁元年 壬午 三年 二年 清河元年 癸未 四年 三年 二年 甲申 五年 四年 三年 乙酉 六年 五年 四年帝禅位于太子。自称太上皇　　后主 讳纬。受禅即位。改元天统　　天统元年 丙戌 天康元年四月帝崩 天和元年 二年 废帝 讳伯宗。文帝长子 丁亥 光大元年思大迁南岳 二年 三年 戊子 二年帝废 三年 四年 宣帝 讳顼。昭烈王之子。以大后命即位 己丑 天建元年傅大士卒智者往金陵 四年 五年 庚寅 二年 五年 武平元年 辛卯 三年 六年 二年 壬辰 四年 建德元年 三年 癸巳 五年 二年 四年 甲午 六年 三年　废释道二教 五年 乙未 七年　智者隐天台 四年 六年 丙申 八年 五年 七年十二月为周武所败。改元隆化。隆化元年。德安王延宗。即位于晋阳。改元德昌。寻为周所虏　　幼主 名恒。后主以望气者言有革易。故传位幼主。自称太上皇 丁酉 九年　思大卒 六年 承光元年正月幼主即位。在位十八日。与后主并为周所虏国灭 右北齐六主。合二十八年。为周所灭 戊戌 十年 宣政元年帝总戎北伐。六月崩于乘兴 宣帝 讳斌。武帝长子。即位 己亥 十一年 大成元年正月立鲁王衍。为皇太子二月传位太子。自称天元皇帝 静帝 讳衍。后改名阐。宣帝长子。宣帝于邺宫传位。改元大象 大象元年 庚子 十二年 二年宣帝崩。复释道二教。以大丞相杨坚为相国。进爵为王。备九钖 辛丑 十三年 大定元年正月改元。二月逊位于隋 右后周五主。合二十六年。禅于隋 隋 都长安 高祖文皇帝 讳坚。姓杨氏。大定元年二月。受禅于周。即位建元开皇 开皇元年 壬寅 十四年正月帝崩 二年 后主 讳叔宝。宣帝长子。即位 癸卯 至德元年 三年 甲辰 二年 四年 乙巳 三年 五年　后梁萧琮立 丙午 四年 六年　后梁改元广运 丁未 祯明元年 七年　后梁三主。合三十三年。是岁隋废之 戊申 二年 八年 己酉 三年正月隋将韩擒。入建业虏后主国亡 九年　平陈天下一统 右陈五主。合三十三年。隋灭之 庚戌 十年 辛亥 十一年 壬子 十二年　四祖见三祖 癸丑 十三年　二祖卒 甲寅 十四年 乙卯 十五年 丙辰 十六年 丁巳 十七年　智者卒 戊午 十八年 己未 十九年 庚申 二十年 辛酉 仁寿元年 壬戌 二年 癸亥 三年 甲子 四年　七月帝崩 炀帝 讳广。高祖第二子。即位 乙丑 大业元年 丙寅 二年　三祖卒 丁卯 三年 戊辰 四年 己巳 庚午　辛未　壬申　癸酉 五年　六年　七年　八年　九年 甲戌 乙亥　丙子 十年　十一年　十二年 丁丑 十三年　帝幸江都。遥尊为太上皇 恭帝 讳侑。炀帝之孙。元德太子昭之子。十一月唐公入京立帝。改元义宁 义宁元年 戊寅 二年二月炀帝崩。五月帝逊位于唐 右隋三主。合三十八年。禅于唐 达磨至中国。今取正宗记为定。盖依梁僧宝唱续法记。昔那连耶舍。与万天懿。译七佛至二十八祖传法事。梁简文帝。因使臣刘悬运往北齐取其书诏宝唱编入续法记也

　　景德传灯录卷第一

　　七佛天竺祖师

七佛毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮佛拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛释迦牟尼佛

天竺一十五祖(内一祖旁出无录)第一祖摩诃迦叶第二祖阿难(旁出末田底迦)第三祖商那和修第四祖优波鞠多第五祖提多迦第六祖弥遮迦第七祖婆须蜜第八祖佛陀难提第九祖伏驮蜜多第十祖胁尊者第十一祖富那夜奢第十二祖马鸣大士第十三祖迦毗摩罗第十四祖龙树大士

　　叙七佛

　　古佛应世。绵历无穷。不可以周知而悉数也。故近谭贤劫有千如来。暨于释迦。但纪七佛。案长阿含经云。七佛精进力。放光灭暗冥。各各坐诸树。于中成正觉。又曼殊室利为七佛祖师。金华善慧大士。登松山顶行道。感七佛引前维摩接后。今之撰述。断自七佛而下。

　　毗婆尸佛(过去庄严劫第九百九十八尊)偈曰。

　　身从无相中受生　　犹如幻出诸形象
　　幻人心识本来无　　罪福皆空无所住

　　长阿含经云。人寿八万岁时此佛出世。种刹利。姓拘利若。父槃头。母槃头婆提。居槃头婆提城。坐波波罗树下。说法三会。度人三十四万八千人。神足二。一名骞茶。二名提舍。侍者无忧。子方膺。

　　尸弃佛(庄严劫第九百九十九尊)偈曰。

　　起诸善法本是幻　　造诸恶业亦是幻
　　身如聚沫心如风　　幻出无根无实性

　　长阿含经云。人寿七万岁时此佛出世。种刹利。姓拘利若。父明相。母光耀。居光相城。坐分陀利树下。说法三会。度人二十五万。神足二。一名阿毗浮。二名婆婆。侍者忍行。子无量。

　　毗舍浮佛(庄严劫第一千尊)偈曰。

　　假借四大以为身　　心本无生因境有
　　前境若无心亦无　　罪福如幻起亦灭

　　长阿含经云。人寿六万岁时此佛出世。种刹利。姓拘利若。父善灯。母称戒。居无喻城。坐婆罗树下。说法二会。度人一十三万。神足二。一扶游。二郁多摩。侍者寂灭。子妙觉。

　　拘留孙佛(见在贤劫第一尊)偈曰。

　　见身无实是佛身　　了心如幻是佛幻
　　了得身心本性空　　斯人与佛何殊别

　　长阿含经云。人寿四万岁时此佛出世。种婆罗门。姓迦叶。父礼得。母善枝。居安和城。坐尸利沙树下。说法一会。度人四万。神足二。一萨尼。二毗楼。侍者善觉。子上胜。

　　拘那含牟尼佛(贤劫第二尊)偈曰。

　　佛不见身知是佛　　若实有知别无佛
　　智者能知罪性空　　坦然不怖于生死

　　长阿含经云。人寿三万岁时此佛出世。种婆罗门姓迦叶。父大德。母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下。说法一会。度人三万。神足二。一舒槃那。二郁多楼。侍者安和。子道师。

　　迦叶佛(贤劫第三尊)偈曰。

　　一切众生性清净　　从本无生无可灭
　　即此身心是幻生　　幻化之中无罪福

　　长阿含经云。人寿二万岁时此佛出世。种婆罗门。姓迦叶。父梵德。母财主。居波罗柰城。坐尼拘律树下。说法一会。度人二万。神足二。一提舍。二婆罗婆。侍者善友。子集军。

　　释迦牟尼佛(贤劫第四尊)姓刹利。父净饭天。母大清净妙。位登补处生兜率天上。名曰胜善天人。亦名护明大士。度诸天众说补处行。亦于十方界中现身说法。普耀经云。佛初生刹利王家。放大智光明照十方世界。地涌金莲华自然捧双足。东西及南北各行于七步。分手指天地作师子吼声。上下及四维无能尊我者。即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也。至四十二年二月八日。年十九欲求出家。而自念言。当复何遇。即于四门游观见四等事。心有悲喜而作思惟。此老病死终可厌离。于是夜子时有一天人。名曰净居。于窗牖中叉手白太子言。出家时至可去矣。太子闻已心生欢喜。即逾城而去。于檀特山中修道。始于阿蓝迦蓝处。三年学不用处定。知非便舍。复至郁头蓝弗处。三年学非非想定。知非亦舍。又至象头山同诸外道。日食麻麦经于六年。故经云。以无心意无授行而悉摧伏诸外道。先历试邪法示诸方便发诸异见令至菩提。故普集经云。菩萨于二月八日明星出时。成佛号天人师。时年三十矣。即穆王三年癸未岁也。既而于鹿野苑中。为憍陈如等五人转四谛法轮而论道果。说法住世四十九年。后告弟子摩诃迦叶。吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法将付于汝。汝当护持。并敕阿难副贰传化无令断绝。而说偈言。

　　法本法无法　　无法法亦法
　　今付无法时　　法法何曾法

　　尔时世尊说此偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽梨衣传付于汝。转授补处。至慈氏佛出世勿令朽坏。迦叶闻偈头面礼足曰。善哉善哉。我当依敕。恭顺佛故。尔时世尊至拘尸那城。告诸大众。吾今背痛欲入涅槃。即往熙连河侧娑罗双树下。右胁累足泊然宴寂。复从棺起为母说法。特示双足化婆耆。并说无常偈曰。

　　诸行无常　　是生灭法　　生灭灭已
　　寂灭为乐

　　时诸弟子即以香薪竞茶毗之。烬后金棺如故。尔时大众即于佛前以偈赞曰。

　　凡俗诸猛炽　　何能致火爇
　　请尊三昧火　　阇维金色身

　　尔时金棺从坐而举高七多罗树。往反空中化火三昧须臾灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。自世尊灭后一千一十七年教至中夏。即后汉永平十年戊辰岁也。

　　第一祖摩诃迦叶。摩竭陀国人也。姓婆罗门。父饮泽。母香志。昔为锻金师。善明金性使其柔伏。付法传云。尝于久远劫中毗婆尸佛入涅槃后。四众起塔。塔中像面上金色有少缺坏。时有贫女将金珠往金师所请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫身皆金色。后生梵天。天寿尽生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦叶波。此云饮光胜尊。盖以金色为号也。繇是志求出家冀度诸有。佛言。善来比丘。须发自除袈裟着体。常于众中称叹第一。复言。吾以清净法眼将付于汝。汝可流布无令断绝。涅槃经云。尔时世尊欲涅槃时。迦叶不在众会。佛告诸大弟子。迦叶来时可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇堀山宾钵罗窟。睹胜光明即入三昧。以净天眼观见世尊。于熙连河侧入般涅槃。乃告其徒曰。如来涅槃也。何其驶哉。即至双树间悲恋号泣。佛于金棺内现双足。尔时迦叶告诸比丘。佛已茶毗。金刚舍利非我等事。我等宜当结集法眼无令断绝。乃说偈曰。

　　如来弟子　　且莫涅槃　　得神通者
　　当赴结集

　　于是得神通者。悉集王舍耆阇堀山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽不得入会。后证阿罗汉果。由是得入。迦叶乃白众言。此阿难比丘多闻总持有大智慧。常随如来梵行清净。所闻佛法如水传器无有遗余。佛所赞叹聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。大众默然。迦叶告阿难曰。汝今宜宣法眼。阿难闻语信受。观察众心。而宣偈言。

　　比丘诸眷属　　离佛不庄严
　　犹如虚空中　　众星之无月

　　说是偈已。礼众僧足升法坐而说是言。如是我闻一时佛住某处说某经教。乃至人天等作礼奉行。时迦叶问诸比丘。阿难所言不错谬乎。皆曰。不异世尊所说。迦叶乃告阿难言。我今年不久留。今将正法付嘱于汝。汝善守护。听吾偈言。

　　法法本来法　　无法无非法
　　何于一法中　　有法有不法

　　说偈已。乃持僧伽梨衣入鸡足山。俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也(五年当作四年自此至第十三祖迦毗摩罗年数错误今皆依史记年表中六甲改正)。

　　第二祖阿难。王舍城人也。姓刹利帝。父斛饭王。实佛之从弟也。梵语阿难陀。此云庆喜。亦云欢喜。如来成道夜生因为之名。多闻博达智慧无碍。世尊以为总持第一。尝所赞叹。加以宿世有大功德。受持法藏如水传器。佛乃命为侍者。后阿阇世王白言。仁者。如来迦叶尊胜二师皆已涅槃。而我多故悉不能睹。仁者。般涅槃时愿垂告别。阿难许之。后自念言。我身危脆犹如聚沫。况复衰老岂堪长久。又念。阿阇世王与吾有约。乃诣王宫告之曰。吾欲入涅槃来辞耳。门者曰。王寝不可以闻。阿难曰。俟王觉时当为我说。时阿阇世王梦中见一宝盖。七宝严饰千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至吹折其柄。珍宝璎珞悉坠于地。心甚惊异。既寤。门者具白上事王闻语已。失声号恸哀感天地。即至毗舍离城。见阿难在常河中流跏趺而坐。王乃作礼而说偈言。

　　稽首三界尊　　弃我而至此
　　暂凭悲愿力　　且莫般涅槃

　　时毗舍离王亦在河侧。复说偈言。

　　尊者一何速　　而归寂灭场
　　愿住须臾间　　而受于供养

　　尔时阿难见二国王咸来劝请。乃说偈言。

　　二王善严住　　勿为苦悲恋
　　涅槃当我净(旧本作静此依宝林传正宗记易此一字)
　　而无诸有故

　　阿难复念。我若偏向一国而般涅槃。诸国争竞。无有是处。应以平等度诸有情。遂于常河中流将入寂灭。是时山河大地六种震动。雪山中有五百仙人。睹兹瑞应飞空而至。礼阿难足胡跪白言。我于长老当证佛法。愿垂大慈度脱我等。阿难默然受请。即变殑伽河悉为金地。为其仙众说诸大法。阿难复念。先所度脱弟子应当来集。须臾五百罗汉从空而下。为诸仙人出家受具。其仙众中有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。阿难知是法器。乃告之曰。昔如来以大法眼付大迦叶。迦叶入定而付于我。我今将灭。用传于汝汝受吾教。当听偈言。

　　本来付有法　　付了言无法
　　各各须自悟　　悟了无无法

　　阿难付法眼藏竟。踊身虚空作十八变。入风奋迅三昧分身四分。一分奉忉利天。一分奉娑竭罗龙宫。一分奉毗舍离(旧本作毗舍离龙王今依宝林传正宗记除龙字)王。一分奉阿阇世王。各造宝塔而供养之。乃厉王十二年癸巳岁也(当作十年)。

　　第三祖商那和修者(正宗记云。梵语商诺迦此云自然服。以生时身自有衣也。洪觉范志林云。谓僧伽梨衣与云岩同也。而传灯曰自然服。即西域九枝秀草名未详)摩突罗国人也。亦名舍那婆斯姓毗舍多。父林胜。母憍奢耶。在胎六年而生。梵云商诺迦。此云自然服。即西域九枝秀草名也。若罗汉圣人降生则此草生于净洁之地。和修生时瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国。见一青林枝叶茂盛。语阿难曰。此林地名优留茶。吾灭度后一百年。有比丘商那和修。于此地转妙法轮。后百岁果诞。和修出家证道。受庆喜尊者法眼。化导有情及止此林。降二火龙归顺佛教。龙因施其地以建梵宫。尊者化缘既久思付正法。寻于吒利国得优波鞠多以为给侍。因问鞠多曰。汝年几耶。答曰。我年十七。师曰。汝身十七性十七耶。答曰。师发已白。为发白耶。心白耶。师曰。我但发白。非心白耳。鞠多曰。我身十七。非性十七也。和修知是法器。后三载遂为落发受具。乃告曰昔如来以无上法眼藏付嘱迦叶。展转相授而至于我。我今付汝勿令断绝。汝受吾教。听吾偈言。

　　非法亦非心(旧本作非法亦非法今依宝林传正宗记改作非法亦非心也)
　　无心亦无法　　说是心法时
　　是法非心法

　　说偈已。即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中见弟子鞠多。有五百徒众常多懈慢。尊者乃往彼。现龙奋迅三昧以调伏之。而说偈曰。

　　通达非彼此　　至圣无长短
　　汝除轻慢意　　疾得阿罗汉

　　五百比丘闻偈已。依教奉行皆获无漏。尊者乃作十八变火光三昧用焚其身。鞠多收舍利葬于梵迦罗山。五百比丘人持一幡。迎导至彼建塔供养。乃宣王二十三年乙未岁也(当作二十二年)。

　　第四祖优波鞠多者。吒利国人也。亦名优波崛多。又名邬波鞠多。姓首陀。父善意。十七出家。二十证果。随方行化至摩突罗国。得度者甚众。由是魔宫震动。波旬愁怖遂竭其魔力以害正法。尊者即入三昧观其所由。波旬复伺便。密持璎珞縻之于颈。及尊者出定。乃取人狗蛇三尸化为华鬘。软言慰谕波旬曰。汝与我璎珞甚是珍妙。吾有华鬘以相酬奉波旬大喜引颈受之。即变为三种臭尸虫蛆坏烂。波旬厌恶大生忧恼。尽己神力不能移动。乃升六欲天告诸天王。又诣梵王求其解免。彼各告言。十力弟子所作神变。我辈凡陋何能去之。波旬曰。然则奈何。梵王曰。汝可归心尊者即能除断。乃为说偈令其回向曰。

　　若因地倒　　还因地起　　离地求起
　　终无其理

　　波旬受教已。即下天宫礼尊者足哀露忏悔。鞠多告曰。汝自今去。于如来正法更不作娆害否。波旬曰。我誓回向佛道永断不善。鞠多曰。若然者汝可口自唱言归依三宝。魔王合掌三唱。华鬘悉除乃欢喜踊跃。作礼尊者而说偈曰。

　　稽首三昧尊　　十力圣弟子
　　我今愿回向　　勿令有劣弱

　　尊者在世化导证果最多。每度一人以一筹置于石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其间。最后有一长者子。名曰香众。来礼尊者志求出家。尊者问曰。汝身出家心出家。答曰。我来出家非为身心。尊者曰。不为身心复谁出家。答曰。夫出家者无我我故。无我我故即心不生灭。心不生灭即是常道。诸佛亦常。心无形相其体亦然。尊者曰。汝当大悟心自通达。宜依佛法僧绍隆圣种。即为剃度受具足戒仍告之曰。汝父尝梦金日而生汝。可名提多迦。复谓曰。如来以大法眼藏。次第传授以至于我。今复付汝。听吾偈言。

　　心自本来心　　本心非有法
　　有法有本心　　非心非本法

　　付法已。乃踊身虚空呈十八变。然复本坐跏趺而逝。多迦以室内筹用焚其躯。收舍利建塔供养即平王三十一年庚子岁也(当作三十年)。

　　第五祖提多迦者。摩伽陀国人也。初生之时父梦金日自屋而出照耀天地。前有大山诸宝严饰。山顶泉涌滂沱四流。后遇鞠多尊者。为解之曰。宝山者吾身也。泉涌者法无尽也。日从屋出者汝今入道之相也。照耀天地者汝智慧超越也。尊者本名香众。师因易今名焉。梵云提多迦。此云通真量也。多迦闻师说已欢喜踊跃。而唱偈言。

　　巍巍七宝山　　常出智慧泉
　　回为真法味　　能度诸有缘

　　鞠多尊者亦说偈曰。

　　我法传于汝　　当现大智慧
　　金日从屋出　　照耀于天地

　　提多迦闻师妙偈设礼奉持。后至中印度。彼国有八千大仙。弥遮迦为首。闻尊者至率众瞻礼。谓尊者曰。昔与师同生梵天。我遇阿私陀仙人授我仙法。师逢十力弟子修习禅那。自此报分殊涂已经六劫。尊者曰。支离累劫诚哉不虚。今可舍邪归正以入佛乘。弥遮迦曰。昔阿私陀仙人授我记云。汝却后六劫。当遇同学获无漏果。今也相遇非宿缘邪。愿师慈悲令我解脱。尊者即度出家命圣授戒余仙众始生我慢。尊者示大神通。于是俱发菩提心一时出家。乃告弥遮迦曰。昔如来以大法眼藏密付迦叶。展转相授而至于我。我今付汝当护念之。乃说偈曰。

　　通达本法心　　无法无非法
　　悟了同未悟　　无心亦无法

　　说偈已。踊身虚空作十八变火光三昧自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利。于班茶山中起塔供养。即庄王七年己丑岁也(当作五年)。

　　第六祖弥遮迦者。中印度人也。既传法已游化至北天竺国。见雉堞之上有金色祥云。叹曰。斯道人气也。必有大士为吾法嗣乃入城。于阛阓间有一人。手持酒器逆而问曰。师何方而来欲往何所。师曰。从自心来欲往无处。曰识我手中物否。师曰。此是触器而负净者。曰师还识我否。师曰。我即不识识即非我。又谓曰。汝试自称名氏。吾当后示本因。彼人说偈而答。我从无量劫。至于生此国。本姓颇罗堕。名字婆须蜜。师曰。我师提多迦说。世尊昔游北印度。语阿难言。此国中吾灭后三百年有一圣人。姓颇罗堕。名婆须蜜。而于禅祖当获第七。世尊记汝。汝应出家。彼乃置器礼师侧立而言曰。我思往劫尝作檀那。献一如来宝坐。彼佛记我云。汝于贤劫释迦法中宣传至教。今符师说。愿加度脱。师即与披剃复圆戒相。乃告之曰。正法眼藏今付于汝勿令断绝。乃说偈曰。

　　无心无可得　　说得不名法
　　若了心非心　　始解心心法

　　师说偈已。入师子奋迅三昧。踊身虚空高七多罗树。却复本坐化火自焚。婆须蜜收灵骨贮七宝函。建浮图置于上级。即襄王十七年甲申岁也(当作十五年)。

　　第七祖婆须蜜者。北天竺国人也。姓颇罗堕。常服净衣执酒器游行里闬。或吟或啸人谓之狂。及遇弥遮迦尊者。宣如来往志。自惺前缘投器出家。授法行化至迦摩罗国广兴佛事。于法坐前忽有一智者。自称我名佛陀难提。今与师论义。师曰。仁者论即不义。义即不论。若拟论义终非义论。难提知师义胜。心即钦伏曰。我愿求道沾甘露味。尊者遂与剃度而授具戒。复告之曰。如来正法眼藏。我今付汝汝当护持。乃说偈曰。

　　心同虚空界　　示等虚空法
　　证得虚空时　　无是无非法

　　尊者即入慈心三昧。时梵王帝释及诸天众。俱来作礼。而说偈言。

　　贤劫众圣祖　　而当第七位
　　尊者哀念我　　请为宣佛地

　　尊者从三昧起示众云。我所得法而非有故。若识佛地离有无故。说此语已。还入三昧示涅槃相。难提即于本坐起七宝塔以葬全身。即定王十九年辛未岁也(当作十七年)。

　　第八祖佛陀难提者。迦摩罗国人也。姓瞿昙氏。顶有肉髻辩捷无碍。初遇婆须蜜尊者出家受教。既而领徒行化至提伽国城毗舍罗家。见舍上有白光上腾。谓其徒曰。此家当有圣人。口无言说真大乘器。不行四衢知触秽耳。言讫。长者出致礼问何所须。尊者曰。我求侍者。曰我有一子。名伏驮蜜多。年已五十。口未曾言足未曾履。尊者曰。如汝所说真吾弟子。尊者见之遽起礼拜。而说偈曰。

　　父母非我亲　　谁是最亲者
　　诸佛非我道　　谁为最道者

　　尊者以偈答曰。

　　汝言与心亲　　父母非可比
　　汝行与道合　　诸佛心即是
　　外求有相佛　　与汝不相似
　　欲识汝本心　　非合亦非离

　　伏驮蜜多闻师妙偈便行七步。师曰。此子昔曾值佛悲愿广大。虑父母爱情难舍故不言不履耳。时长者遂舍令出家。尊者寻授具戒。复告之曰。我今以如来正法眼藏付嘱于汝勿令断绝。乃说偈曰。

　　虚空无内外　　心法亦如此
　　若了虚空故　　是达真如理

　　伏驮蜜多承师付嘱。以偈赞曰。

　　我师禅祖中　　当得为第八
　　法化众无量　　悉获阿罗汉

　　尔时尊者佛陀难提。即现神变却复本坐俨然寂灭。众兴宝塔葬其全身。即景王十二年丙寅岁也(当作十年)。

　　第九祖伏驮蜜多者。提伽国人。姓毗舍罗。既受佛陀难提付嘱。后至中印度行化。时有长者香盖。携一子而来瞻礼尊者曰。此子处胎六十岁。因号难生。复尝会一仙者。谓此儿非凡当为法器。今遇尊者可令出家。尊者即与落发授戒。羯磨之际祥光烛坐。仍感舍利三十(一作七)粒现前。自此精进忘疲。既而师告曰。如来大法眼藏今付于汝。汝护念之。乃说偈曰。

　　真理本无名　　因名显真理
　　受得真实法　　非真亦非伪

　　尊者付法已。即入灭尽三昧而般涅槃。众以香油旃檀阇维真体。收舍利建塔于那烂陀寺。即敬王三十五年甲寅岁也(当作三十三年)。

　　第十祖胁尊者。中印度人也。本名难生。初尊者将诞。父梦一白象背有宝坐坐上安一明珠。从门而入光照四众。既觉遂生。后值伏驮尊者。执侍左右未尝睡眠。谓其胁不至席。遂号胁尊者焉。初至华氏国憩一树下。右手指地而告众曰。此地变金色当有圣人入会。言讫即变金色。时有长者子富那夜奢。合掌前立。尊者问。汝从何来。夜奢曰。我心非往。尊者曰。汝何处住。曰我心非止。尊者曰。汝不定耶。曰诸佛亦然。尊者曰。汝非诸佛。曰诸佛亦非尊者。因说偈曰。

　　此地变金色　　预知于圣至
　　当坐菩提树　　觉华而成已

　　夜奢复说偈曰。

　　师坐金色地　　常说真实义
　　回光而照我　　令入三摩谛

　　尊者知其意。即度出家复具戒品。乃告之曰。如来大法眼藏今付于汝。汝护念之。乃说偈言。

　　真体自然真　　因真说有理
　　领得真真法　　无行亦无止

　　尊者付法已。即现神变而入涅槃。化火自焚。四众各以衣裓(古得切)盛舍利。随处兴塔而供养之。即贞王二十二年己亥岁也(当作二十七年)。

　　第十一祖富那夜奢。华氏国人也。姓瞿昙氏。父宝身。既得法于胁尊者。寻诣波罗柰国。有马鸣大士迎而作礼。因问曰。我欲识佛。何者即是。师曰。汝欲识佛。不识者是。曰佛既不识焉知是乎。师曰。既不识佛焉知不是。曰此是锯义。师曰。彼是木义。复问。锯义者何。曰与师平出。又问。木义者何。师曰。汝被我解。马鸣豁然惺悟。稽首归依遂求剃度。师谓众曰。此大士者。昔为毗舍离国王。其国有一类人如马裸露。王运神力分身为蚕。彼乃得衣。王后复生中印度。马人感恋悲鸣。因号马鸣焉。如来记云。吾灭度后六百年。当有贤者马鸣。于波罗柰国摧伏异道。度人无量继吾传化。今正是时。即告之曰。如来大法眼藏今付于汝。即说偈曰。

　　迷悟如隐显　　明暗不相离
　　今付隐显法　　非一亦非二

　　尊者付法已。即现神变湛然圆寂。众兴宝塔以閟全身。即安王十四年戊戌岁也(当作十九年)。

　　第十二祖马鸣大士者。波罗柰国人也。亦名功胜。以有作无作诸功德最为殊胜故名焉。既受法于夜奢尊者。后于华氏国转妙法轮。忽有老人坐前仆地。师谓众曰。此非庸流当有异相。言讫不见。俄从地踊出一金色人。复化为女子右手指师。而说偈曰。

　　稽首长老尊　　当受如来记
　　今于此地上　　宣通第一义

　　说偈已瞥然不见。师曰。将有魔来与吾校力。有顷风雨暴至天地晦冥。师曰。魔之来信矣。吾当除之。即指空中现一大金龙。奋发威神震动山岳。师俨然于坐魔事随灭。经七日有一小虫。大若蟭螟潜形坐下。师以手取之示众曰。斯乃魔之所变。盗听吾法耳。乃放之令去。魔不能动。师告之曰。汝但归依三宝即得神通。遂复本形作礼忏悔。师问曰。汝名谁耶。眷属多少。曰我名迦毗摩罗有三千眷属。师。曰。汝尽神力变化若何。曰我化巨海极为小事。师曰。汝化性海得否。曰何谓性海。我未尝知。师即为说性海云。山河大地皆依建立。三昧六通(旧云六神通依正宗记除神字)由兹发现。迦毗摩罗闻言遂发信心与徒众三千俱求剃度。师乃召五百罗汉与授具戒。复告之曰。如来大法眼藏今当付汝。汝听偈言。

　　隐显即本法　　明暗元不二
　　今付悟了法　　非取亦非离

　　付法已。即入龙奋迅三昧。挺身空中如日轮相。然后示灭。四众以真体藏之龙龛。即显王三十七年甲午岁也(当作四十二年)。

　　第十三祖迦毗摩罗者。华氏国人也。初为外道有徒三千通诸异论。后于马鸣尊者得法领徒至西印度。彼有太子。名云自在。仰尊者名请于宫中供养尊者曰。如来有教沙门不得亲近国王大臣权势之家。太子曰。今我国城之北有大山焉。山中有一石窟。师可禅寂于此否。尊者曰诺。即入彼山行数里逢一大蟒。尊者直进不顾。遂盘绕师身。师因与受三归依。蟒听讫而去。尊者将至石窟。复有一老人素服而出合掌问讯。尊者曰。汝何所止。答曰。我昔尝为比丘多乐寂静。有初学比丘数来请益。而我烦于应答起瞋恨想。命终堕为蟒身。住是窟中今已千载。适遇尊者。获闻戒法故来谢耳。尊者问曰。此山更有何人居止。曰北去十里有大树荫覆五百大龙。其树王名龙树。常为龙众说法。我亦听受耳。尊者遂与徒众诣彼。龙树出迎尊者曰。深山孤寂龙蟒所居。大德至尊何枉神足。师曰。吾非至尊来访贤者。龙树默念曰。此师得决定性明道眼否。是大圣继真乘否。师曰。汝虽心语吾已意知。但办出家。何虑吾之不圣。龙树闻已悔谢。尊者即与度脱。及五百龙众俱受具戒。复告龙树曰。今以如来大法眼藏付嘱于汝。谛听偈言。

　　非隐非显法　　说是真实际
　　悟此隐显法　　非愚亦非智

　　付法已。即现神变化火焚身。龙树收五色舍利建塔瘗之。即?王四十一年壬辰岁也(当作四十六年)。

　　第十四祖龙树尊者。西天竺国人也。亦名龙胜。始于毗罗尊者得法。后至南印度。彼国之人多信福业。闻尊者为说妙法递相谓曰。人有福业世间第一。徒言佛信谁能睹之。尊者曰。汝欲见佛性先须除我慢。彼人曰。佛性大小。尊者曰。非大非小非广非狭。无福无报不死不生。彼闻理胜悉回初心。尊者复于座上现自在身如满月轮。一切众唯闻法音不睹师相。彼众中有长者子。名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未睹安能辨识。提婆曰。此是尊者现佛性体相以示我等。何以知之。盖以。无相三昧形如满月。佛性之义廓然虚明。言讫。轮相即隐复居本座。而说偈言。

　　身现圆月相　　以表诸佛体
　　说法无其形　　用辨非声色

　　彼众闻偈顿悟无生。咸愿出家以求解脱。尊者即为剃发命诸圣授具。其国先有外道五千余人。作大幻术众皆宗仰。尊者悉为化之令归三宝。复造大智度论中论十二门论垂之于世。后告上首弟子迦那提婆曰。如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言。

　　为明隐显法　　方说解脱理
　　于法心不证　　无瞋亦无喜

　　付法讫入月轮三昧广现神变。复就本座凝然禅寂。迦那提婆与诸四众。共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也。

　　景德传灯录卷第一

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第二

　　天竺三十五祖(内一十三祖见录内二十二祖旁出无录)第十五祖迦那提婆第十六祖罗睺罗多第十七祖僧伽难提第十八祖伽邪舍多第十九祖鸠摩罗多第二十祖阇夜多第二十一祖婆修盘头第二十二祖摩拏罗第二十三祖鹤勒那第二十四祖师子尊者达磨达(师子尊者旁出)因陀罗(达磨达旁出二祖)瞿罗忌利婆达磨尸利帝(因陀罗旁出四祖)那伽难提破楼求多罗波罗婆提波罗跋摩(瞿罗忌利婆旁出二祖)僧伽罗叉摩帝隶披罗(达磨尸利帝旁出二祖)诃利跋茂和修盘头(破楼求多罗旁出三祖)达摩诃帝旃陀罗多勒那多罗(婆罗跋摩旁出三祖)盘头多罗婆罗婆多毗舍也多罗(僧伽罗叉旁出五祖)毗楼罗多摩毗栗刍多罗优波膻驮婆难提多(已上二十二祖无语句不录)第二十五祖婆舍斯多第二十六祖不如蜜多第二十七祖般若多罗

天竺三十五祖(一十三祖见录)第十五祖迦那提婆第十六祖罗睺罗多第十七祖僧伽难提第十八祖伽耶舍多第十九祖鸠摩罗多第二十祖阇夜多第二十一祖婆修盘头第二十二祖摩拏罗第二十三祖鹤勒那第二十四祖师子尊者第二十五祖婆舍斯多第二十六祖不如密多第二十七祖般若多罗师子尊者旁出达磨达达磨达出二祖一因陀罗二瞿罗忌利婆因陀罗出四祖一达磨尸利帝二那伽难提三破楼求多罗四波罗婆提瞿罗忌利婆出二祖一波罗跋摩二僧伽罗叉达磨尸利帝出二祖一摩帝隶拔罗二诃利跋茂破楼求多罗出三祖一和修盘头二达摩诃帝三旃陀罗多波罗跋摩出三祖一勒那多罗二盘头多罗三婆罗婆多僧伽罗叉出五祖一毗舍也多罗二毗楼罗多摩三毗栗刍多罗四优波膻驮五婆难提多

　　(已上旁出二十二祖无机缘语句不录)。

　　第十五祖迦那提婆者。南天竺国人也。姓毗舍罗。初求福业兼乐辩论。后谒龙树大士将及门。龙树知是智人。先遣侍者。以满钵水置于坐前。尊者睹之即以一针投之而进。欣然契会。龙树即为说法。不起于坐见月轮相。唯闻其声不见其形。尊者语众曰。今此瑞者。师现佛性表说法非声色也。尊者既得法。后至毗罗国。彼有长者曰梵摩净德。一日园树生大耳如菌。味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已随长尽而复生。自余亲属皆不能见。时尊者知其宿因遂至其家。长者问其故。尊者曰。汝家昔曾供养一比丘。然此比丘道眼未明。以虚沾信施故报为木菌。惟汝与子(正宗云与次子)精诚供养。得以享之。余即否矣。又问。长者年多少。答曰。七十有九。尊者乃说偈曰。

　　入道不通理　　复身还信施
　　汝年八十一　　此树不生耳

　　长者闻偈弥加叹伏。且曰。弟子衰老不能事师。愿舍次子随师出家。尊者曰。昔如来记此子。当第二五百年为大教主。今之相遇盖符宿因。即与剃发执侍。至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法计之既久。尊者乃执长幡入彼众中。彼问尊者曰。汝何不前。尊者曰。汝何不后。又曰。汝似贱人。尊者曰汝似良人。又曰。汝解何法。尊者曰。汝百不解。又曰。我欲得佛。尊者曰。我酌然得佛。又曰。汝不合得。尊者曰。元道我得汝实不得。又曰。汝既不得云何言得。尊者曰。汝有我故所以不得。我无我我故自当得。彼词既屈。乃问师曰。汝名何等。尊者曰。我名迦那提婆。彼既夙闻师名。乃悔过致谢。时众中犹互兴问难。尊者析以无碍之辩。由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼。偈曰。

　　本对传法人　　为说解脱理
　　于法实无证　　无终亦无始

　　尊者说偈已。入奋迅定身放八光而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。

　　第十六祖罗睺罗多者。迦毗罗国人也行化至室罗筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流复现五佛影。尊者告众曰。此河之源凡五百里。有圣者僧伽难提居于彼处。佛志一千年后当绍圣位。语已领诸学众溯流而上。至彼见僧伽难提安坐入定。尊者与众伺之。经三七日方从定起。尊者问曰。汝身定耶。心定耶。曰身心俱定。尊者曰。身心俱定何有出入。曰虽有出入不失定相。如金在井金体常寂。尊者曰。若金在井若金出井金无动静何物出入。曰言金动静何物出入。许金出入金非动静。尊者曰。若金在井出者何金。若金出井在者何物。曰金若出井在者非金。金若在井出者非物。尊者曰。此义不然。曰彼理非着。尊者曰。此义当堕。曰彼义不成。尊者曰。彼义不成我义成矣。曰我义虽成法非我故。尊者曰。我义己成我无我故。曰我无我故复成何义。尊者曰。我无我故故成汝义。曰仁者。师于何圣得是无我。尊者曰。我师迦那提婆证是无我。曰稽首提婆师。而出于仁者。仁者无我故。我欲师仁者。尊者曰。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即求度脱。尊者曰。汝心自在非我所系。语已即以右手擎金钵举至梵宫。取彼香饭将斋大众。而大众忽生厌恶之心。尊者曰。非我之咎汝等自业。即命僧伽难提分坐同食。众复讶之。尊者曰汝不得食。皆由此故。当知与吾分坐者。即过去娑罗树王如来也。愍物降迹。汝辈亦庄严劫中已至三果而未证无漏者也。众曰我师神力斯可信矣。彼云过去佛者即窃疑焉。僧伽难提知众生慢。乃曰。世尊在日世界平正。无有丘陵江河沟洫。水悉甘美草木滋茂。国土丰盈无八苦行十善。自双树示灭八百余年。世界丘墟树木枯悴。人无至信正念轻微。不信真如唯爱神力。言讫。以右手渐展入地。至金刚轮际取甘露水。以琉璃器持至会所。大众见之即时钦慕悔过作礼。于是尊者命僧伽难提而付法眼。偈曰。

　　于法实无证　　不取亦不离
　　法非有无相　　内外云何起

　　尊者付法已。安坐归寂。四众建塔。此当前汉武帝二十八年戊辰岁也。

　　第十七祖僧伽难提者。室罗阀城宝庄严王之子也。生而能言。常赞佛事。七岁即厌世乐。以偈告其父母曰。

　　稽首大慈父　　和南骨血母
　　我今欲出家　　幸愿哀愍故

　　父母固止之。遂终日不食。乃许其在家。出家号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载未曾退倦。尊者每自念言。身居王宫胡为出家。一夕天光下属。见一路坦平不觉徐行。约十里许至大岩前。有石窟焉。乃燕寂于中。父既失子。即摈禅利多出国。访寻其子不知所在。经十年。尊者得法受记已。行化至摩提国。忽有凉风袭众身心悦适非常。而不知其然。尊者曰。此道德之风也。当有圣者出世嗣续祖灯乎。言讫。以神力摄诸大众游历山谷。食顷至一峰下谓众曰。此峰顶有紫云如盖。圣人居此矣。即与大众徘徊久之。见山舍一童子持圆鉴直造尊者前。尊者问。汝几岁耶。曰百岁。尊者曰。汝年尚幼何言百岁。曰我不会理正百岁耳。尊者曰。汝善机耶。曰佛言若人生百岁。不会诸佛机。未若生一日。而得决了之。师曰。汝手中者当何所表。童曰。诸佛大圆鉴内外无瑕翳。两人同得见心眼皆相似。彼父母闻子语。即舍令出家。尊者携至本处。受具戒讫。名伽耶舍多。他时闻风吹殿铜铃声。尊者问师曰。铃鸣耶风鸣耶。师曰。非风非铃我心鸣耳。尊者曰。心复谁乎。师曰。俱寂静故。尊者曰。善哉善哉。继吾道者非子而谁。即付法偈曰。

　　心地本无生　　因地从缘起
　　缘种不相妨　　华果亦复尔

　　尊者付法已。右手攀树而化。大众议曰。尊者树下归寂。其垂荫后裔乎。将奉全身于高原建塔。众力不能举。即就树下起塔。当前汉昭帝十三年丁未岁也。

　　第十八祖伽耶舍多者。摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖。母方圣。尝梦大神持鉴因而有娠。凡七日而诞。肌体莹如琉璃未尝洗沐自然香洁。幼好闲静语非常童。持鉴出游遇难提尊者得度。领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气。尊者将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰。是何徒众。曰是佛弟子。彼闻佛号心神竦然。即时闭户。尊者良久自扣其门。罗多曰。此舍无人。尊者曰。答无者谁。罗多闻语知是异人。遽开关延接。尊者曰。昔世尊记曰。吾灭后一千年有大士。出现于月氏国。绍隆玄化。今汝值吾应斯嘉运。于是鸠摩罗多发宿命智。投诚出家受具讫付法。偈曰。

　　有种有心地　　因缘能发萌
　　于缘不相碍　　当生生不生

　　尊者付法已。踊身虚空现十八种神变。化火光三昧自焚其身。众以舍利起塔。当前汉成帝二十年戊申岁也。

　　第十九祖鸠摩罗多者。大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人(欲界第六天)见菩萨璎珞。忽起爱心堕生忉利(欲界第二天)闻憍尸迦说般若波罗蜜多。以法胜故升于梵天(色界)以根利故善说法要。诸天尊为导师以继祖。时至遂降月氏。后至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我家父母素信三宝而尝萦疾瘵。凡所营作皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行。而身常勇健所作和合。彼何幸而我何辜。尊者曰。何足疑乎。且善恶之报有三时焉。凡人恒见仁夭暴寿逆吉义凶。便谓亡因果虚罪福。殊不知影响相随毫厘靡忒。纵经百千万劫亦不磨灭。时阇夜多闻是语已。顿释所疑。尊者曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净无生灭无造作。无报应无胜负。寂寂然灵灵然。汝若入此法门可与诸佛同矣。一切善恶有为无为皆如梦幻。阇夜多承言领旨。即发宿慧恳求出家。既受具。尊者告曰。吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。乃付法眼。偈曰。

　　性上本无生　　为对求人说
　　于法既无得　　何怀决不决

　　师曰。此是妙音如来见性清净之句。汝宜传布后学。言讫。即于坐上以指爪?面如红莲开。出大光明照耀四众而人寂灭。阇夜多起塔。当新室十四年壬午岁也。

　　第二十祖阇夜多者。北天竺国人也。智慧渊冲化导无量。后至罗阅城敷扬顿教。彼有学众唯尚辩论。为之首者名婆修盘头(此云遍行)常一食不卧六时礼佛。清净无欲为众所归。尊者将欲度之。先问彼众曰。此遍行头陀能修梵行可得佛道乎。众曰。我师精进何故不可。尊者曰。汝师与道远矣。设苦行历于尘劫皆虚妄之本也。众曰。尊者蕴何德行而讥我师。尊者曰。我不求道亦不颠倒。我不礼佛亦不轻慢。我不长坐亦不懈怠。我不一食亦不杂食。我不知足亦不贪欲。心无所希名之曰道。时遍行闻已发无漏智欢喜赞叹。尊者又语彼众曰。会吾语否。吾所以然者。为其求道心切。夫弦急即断故吾不赞。令其住安乐地入诸佛智。复告遍行曰吾适对众抑挫仁者得无恼于衷乎。曰我忆念七劫前。生常安乐国。师于智者月净。记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世。我以老故策杖礼谒。师叱我曰。重子轻父一何鄙哉。时我自谓无过请师示之师曰。汝礼大光明菩萨。以杖倚壁画佛面。以此过慢遂失二果。我责躬悔过以来。闻诸恶言如风如响。况今获饮无上甘露而反生热恼邪。惟愿大慈以妙道垂诲。尊者曰。汝久植众德当继吾宗。听吾偈曰。

　　言下合无生　　同于法界性
　　若能如是解　　通达事理竟

　　尊者付法已。不起于坐奄然归寂。阇维收舍利建塔。当后汉明帝十七年甲戌岁也。

　　第二十一祖婆修盘头者。罗阅城人也。姓毗舍佉。父光盖。母严一。家富而无子。父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕母梦吞明暗二珠。觉而有孕。经七日有一罗汉。名贤众。至其家。光盖设礼。贤众端坐受之。严一出拜。贤众避席云。回礼法身大士。光盖罔测其由。遂取一宝珠跪献贤众试其真伪。贤众即受之殊无逊谢。光盖不能忍。问曰。我是丈夫致礼不顾。我妻何德尊者避之。贤众曰。我受礼纳珠贵福汝耳。汝妇怀圣子。生当为世灯慧日故吾避之。非重女人也。贤众又曰汝妇当生二子。一名婆修盘头。则吾所尊者也。二名刍尼(此云野鹊子)昔如来在雪山修道。刍尼巢于顶上。佛既成道刍尼受报。为那提国王。佛记云。汝至第二五百年生罗阅城毗舍佉家与圣同胞。今无爽矣。后一月果产子。尊者婆修盘头年至十五礼光度罗汉出家。感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国。彼王名常自在。有二子。一名摩诃罗。次名摩拏罗。王问尊者曰。罗阅城土风与此同(旧本作何)异。尊者曰。彼土曾三佛出世。今王国有二师化导。曰二师者谁。尊者曰。佛记第二五百年有一神力大士出家继圣。即王之次子摩拏罗是其一也。吾虽德薄敢当其一。王曰。诚如尊者所言。当舍此子作沙门。尊者曰。善哉大王。能遵佛旨。即与受具。付法偈曰。

　　泡幻同无碍　　如何不了悟
　　达法在其中　　非今亦非古

　　尊者付法已。踊身高半由旬屹然而住。四众仰瞻虔请复坐跏趺而逝。荼毗得舍利建塔。当后汉殇帝十二年丁巳岁也(当作安帝十一年盖殇帝在位止一年耳)。

　　第二十二祖摩拏罗者。那提国常自在王之子也。年三十遇婆修祖师出家传法。至西印度。彼国王名得度。即瞿昙种族。归依佛乘勤行精进。一日于行道处现一小塔。欲取供养众莫能举。王即大会梵行禅观咒术等三众。欲问所疑。时尊者亦赴此会。是三众皆莫能辩。尊者即为王广说塔之所因(阿育王造塔此不繁录)今之出现王福力之所致也。王闻是说乃曰。至圣难逢世乐非久。即传位太子投祖出家。七日而证四果。尊者深加慰诲曰。汝居此国善自度人。今异域有大法器。吾当化令得度。曰师应迹十方动念当至。宁劳往邪。尊者曰。然。于是焚香遥语月氏国鹤勒那比丘曰。汝在彼国教导鹤众。道果将证宜自知之。时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈。忽睹异香成穗。王曰。是何祥也。曰此是西印度传佛心印祖师摩拏罗将至。先降信香耳。曰此师神力何如。答曰。此师远承佛记。当于此土广宣玄化。时王与鹤勒那俱遥作礼。尊者知已。即辞得度比丘。往月氏国。受王与鹤勒那供养。后鹤勒那问尊者曰。我止林间已经九白(印度以一年为一白)有弟子龙子者。幼而聪慧。我于三世推穷莫知其本。尊者曰。此子于第五劫中。生妙喜国婆罗门家。曾以旃檀施于佛宇。作槌撞钟。受报聪敏为众钦仰。又问。我有何缘而感鹤众。尊者曰。汝第四劫中尝为比丘。当赴会龙宫。汝诸弟子咸欲随从。汝观五百众中。无有一人堪任妙供。时诸子曰。师常说法。于食等者于法亦等。今既不然何圣之有汝即令赴会。自汝舍生趣生转化诸国。其五百弟子以福微德薄生于羽族。今感汝之惠故为鹤众相随。鹤勒那闻语曰。以何方便令彼解脱。尊者曰。我有无上法宝。汝当听受化未来际。而说偈曰。

　　心随万境转　　转处实能幽
　　随流认得性　　无喜复无忧

　　时鹤众闻偈飞鸣而去。尊者跏趺寂然奄化。鹤勒那与宝印王起塔。当后汉桓帝十九年乙巳岁也。

　　第二十三祖鹤勒那者(勒那梵语。鹤即华言。以尊者出世常感群鹤恋慕故名)月氏国人也。姓婆罗门。父千胜。母金光。以无子故祷于七佛。金幢即梦须弥山顶一神童持金环云我来也。觉而有孕。年七岁游行聚落。睹民间淫祀乃入庙叱之曰。汝妄兴祸福幻惑于人。岁费牲牢伤害斯甚。言讫。庙貌忽然而坏。由是乡党谓之圣子。年二十二出家。三十遇摩拏罗尊者付法眼藏。行化至中印度。彼国王名无畏海。崇信佛道。尊者为说正法。次王忽见二人绯素服拜尊者。王问曰。此何人也。师曰。此是日月天子。吾昔曾为说法故来礼耳。良久不见唯闻异香。王曰。日月国土总有多少。尊者曰。千释迦佛所化世界。各有百亿迷卢日月。我若广说即不能尽。王闻忻然。时尊者演无上道度有缘众。以上足龙子早夭。有兄师子。博通强记事婆罗门。厥师既逝。弟复云亡。乃归依于尊者。而问曰。我欲求道当何用心。尊者曰。汝欲求道无所用心。曰既无用心谁作佛事。尊者曰。汝若有用即非功德。汝若无作即是佛事。经云。我所作功德而无我所故。师子闻是言已即入佛慧。时尊者忽指东北问云。是何气象。师子曰。我见气如白虹贯乎天地。复有黑气五道横亘其中。尊者曰。其兆云何。曰莫可知矣。尊者曰。吾灭后五十年。北天竺国当有难起。婴在汝身。吾将灭矣。今以法眼付嘱于汝善自护持。乃说偈曰。

　　认得心性时　　可说不思议
　　了了无可得　　得时不说知

　　师子比丘闻偈欣惬。然未晓将罹何难。尊者乃密示之。言讫。现十八变而归寂。阇维毕分舍利各欲兴塔。尊者复现空中。而说偈曰。

　　一法一切法　　一切一法摄
　　吾身非有无　　何分一切塔

　　大众闻偈遂不复分。就驮都之场而建塔焉。即后汉献帝二十年己丑岁也。

　　第二十四祖师子比丘者。中印度人也。姓婆罗门。得法游方至罽宾国。有波利迦者。本习禅观。故有禅定知见执相舍相不语之五众。尊者诘而化之。四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者。闻四众被责愤悱而来。尊者曰。仁者习定何当来此。既至于此胡云习定。曰我虽来此心亦不乱。定随人习岂在处所。尊者曰。仁者既来其习亦至。既无处所岂在人习。曰定习人故非人习定。我虽来此其定常。习尊者曰。人非习定定习人故。当自来时其定谁习。彼曰。如净明珠内外无翳。定若通达必当如此。师曰。定若通达一似明珠。今见仁者非珠之徒。彼曰。其珠明彻内外悉定。我心不乱犹若此净。师曰。其珠无内外。仁者何能定秽物非动摇。此定不是净。达磨达蒙尊者开悟心地朗然。尊者既摄五众名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者。引其子问尊者曰。此子名斯多。当生便拳左手。今既长矣。而终未能舒。愿尊者。示其宿因。尊者睹之。即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋受䞋珠付之。今还吾珠理固然矣。长者遂舍其子出家。尊者即与受具。以前缘故名婆舍斯多。尊者即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏今转付汝汝应保护普润来际。偈曰。

　　正说知见时　　知见俱是心
　　当心即知见　　知见即于今

　　尊者说偈已。以僧伽梨衣密付斯多。俾之他国随机演化。斯多受教直抵南天。尊者以难不可苟免独留罽宾。时本国有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。学诸幻法欲共谋乱。乃盗为释子形象。潜入王宫。且曰。不成即罪归佛子。妖既自作祸亦旋踵。事既败。王果怒曰。吾素归心三宝。何乃构害一至于斯。即命破毁伽蓝祛除释众。又自秉剑至尊者所。问曰。师得蕴空否。尊者曰。已得蕴空。曰离生死否。尊者曰。已离生死。曰既离生死可施我头。尊者曰。身非我有何吝于头。王即挥刃断尊者首。涌白乳高数尺。王之右臂旋亦堕地。七日而终。太子光首叹曰。我父何故自取其祸。时有象白山仙人者。深明因果。即为光首广宣宿因解其疑网(事具圣胄集及宝林传)遂以师子尊者报体而建塔焉。当魏齐王二十年己卯岁也(当作高贵乡公六年。盖齐王芳立十五年而废矣。正宗记云。宝林传误作己卯。当是齐王芳丁卯岁也。然则乃是八年也)。师子尊者付婆舍斯多心法信衣为正嗣。外傍出达磨达四世二十二师。

　　第二十五祖婆舍斯多者。罽宾国人也。姓婆罗门。父寂行。母常安乐。初母梦得神剑。因而有孕。既诞拳左手遇师子尊者。显发宿因密受心印。后适南天至中印度。彼国王名迦胜。设礼供养。时有外道号无我尊。先为王礼重。嫉祖之至欲与论义。幸而胜之以固其事。乃于王前谓祖曰。我解默论不假言说。祖曰。孰知胜负。曰不争胜负但取其义。祖曰。汝以何为义。曰无心为义。祖曰。汝既无心安得义乎。曰我说无心当名非义。祖曰。汝说无心当名非义。我说非心当义非名。曰当义非名谁能辨义。祖曰。汝名非义此名何名。曰为辨非义是名无名。祖曰。名既非名义亦非义。辨者是谁。当辨何物。如是往返五十九翻。外道杜口信伏。于时祖忽然面北合掌长吁曰。我师师子尊者。今日遇难斯可伤焉。即辞王南迈达于南天潜隐山谷。时彼国王名天德。迎请供养。王有二子。一凶暴而色力充盛。一柔和而长婴疾苦。祖乃为陈因果。王即顿释所疑。又有咒术师忌祖之道。乃潜置毒药于饮食中。祖知而食之。彼返受祸。遂投祖出家。祖即与受具。后六十载太子得胜即位。复信外道致难于祖。太子不如密多以进谏被囚。王遽问祖曰。予国素绝妖讹。师所传者当是何宗。祖曰。王国昔来实无邪法。我所得者即是佛宗。王曰。佛灭已千二百载。师从谁得耶。祖曰。饮光大士亲受佛印。展转至二十四世师子尊者。我从彼得。王曰。予闻。师子比丘不能免于刑戮。何能传法后人。祖曰。我师难未起时。密授我信衣法偈以显师承。王曰。其衣何在。祖即于囊中出衣示王。王命焚之。五色相鲜薪尽如故。王即追悔致礼师子。真嗣既明乃赦太子。太子遂求出家。祖问太子曰。汝欲出家当为何事。曰我若出家不为其事。祖曰。不为何事。曰不为俗事祖曰。当为何事。曰当为佛事。祖曰。太子智慧天至必诸圣降迹。即许出家。六年侍奉。后于王宫受具羯磨之际。大地震动颇多灵异。祖乃命之曰。吾已衰朽安可久留。汝当善护正法眼藏普济群有。听吾偈曰。

　　圣人说知见　　当境无是非
　　我今悟真性　　无道亦无理

　　不如密多闻偈再启祖曰。法衣宜可传授。祖曰。此衣为难故假以证明。汝身无难何假其衣。化被十方人自信向。不如密多闻语作礼而退。祖现于神变化三昧火自焚。平地舍利可高一尺。得胜王创浮图而秘之。当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。

　　第二十六祖不如密多者。南印度得胜王之太子也。既受度得法至东印度。彼王名坚固。奉外道师长爪梵志。暨尊者将至。王与梵志同睹白气贯于上下。王曰。斯何瑞也。梵志预知尊者入境。恐王迁善乃曰。此是魔来之兆耳。何瑞之有。即鸠诸徒众议曰。不如蜜多将入都城。谁能挫之。弟子曰。我等各有咒术。可以动天地入水火。何患哉。尊者至先见宫墙有黑气。乃曰。小难耳。直诣王所。王曰。师来何为。尊者曰。将度众生。曰以何法度。尊者曰。各以其类度之。时梵志闻言不胜其怒。即以幻法化大山于尊者顶上。尊者指之忽在彼众头上。梵志等怖惧投尊者。尊者愍其愚惑。再指之化山随灭。乃为王演说法要俾趣真乘。又谓王曰此国当有圣人而继于我。是时有婆罗门子。年二十许。幼失父母。不知名氏。或自言璎珞。故人谓之璎珞童子游行闾里丐求度日。若常不轻之类。人问汝何行急。即答云。汝何行慢。或问何姓。乃曰。与汝同姓。莫知其故。后王与尊者同车而出。见璎珞童子稽首于前。尊者曰。汝忆往事否。曰我念远劫中与师同居。师演摩诃般若。我转甚深修多罗。今日之事盖契昔因。尊者又谓王曰。此童子非他。即大势至菩萨是也。此圣之后复出二人。一人化南印度。一人缘在震旦。四五年内却返此方。遂以昔因故名般若多罗付法眼藏。偈曰。

　　真性心地藏　　无头亦无尾
　　应缘而化物　　方便呼为智

　　尊者付法已。即辞王曰。吾化缘已终当归寂灭。愿王于最上乘无忘外护。即还本坐跏趺而逝。化火自焚。王收舍利塔而瘗之。当东晋孝武帝太元十三年戊子岁也。

　　第二十七祖般若多罗者。东印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘尊重供养度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。其季开士也。尊者欲试其所得。乃以所施珠问三王子曰。此珠圆明有能及此否。第一子目净多罗。第二子功德多罗。皆曰。此珠七宝中尊固无逾也。非尊者道力孰能受之。第三子菩提多罗曰。此是世宝未足为上。于诸宝中法宝为上。此是世光未足为上。于诸光中智光为上。此是世明未足为上。于诸明中心明为上。此珠光明不能自照。要假智光光辩于此。既辩此已即知是珠。既知是珠即明其宝。若明其宝宝不自宝。若辩其珠珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辩世珠。宝不自宝者。要假智宝以明法宝。然则师有其道其宝即现。众生有道心宝亦然。尊者叹其辩慧。乃复问曰。于诸物中何物无相。曰。于诸物中不起无相。又问。于诸物中何物最高。曰于诸物中人我最高。又问。于诸物中何物最大。曰于诸物中法性最大。尊者知是法嗣。以时尚未至且默而混之。及香至王厌世众皆号绝。唯第三子菩提多罗。于柩前入定。经七日而出。乃求出家。既受具戒。尊者告曰。如来以正法眼付大迦叶。如是展转乃至于我。我今嘱汝。听吾偈曰。

　　心地生诸种　　因事复生理
　　果满菩提圆　　华开世界起

　　尊者付法已。即于坐上起立。舒左右手各放光明。二十七道五色光耀。又踊身虚空。高七多罗树。化火自焚空中舍利如雨收以建塔。当宋孝武帝大明元年丁酉岁也(正宗记云。宋孝武之世也。又注云。以达磨六十七年算之。当在宋孝武建元元年甲午也)。

　　景德传灯录卷第二

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第三

中华五祖并旁出尊宿共二十五人第二十八祖菩提达磨道育禅师(菩提达磨旁出三人)道副禅师尼总持(已上三人无机缘语句不录)第二十九祖慧可大师僧那禅师(慧可大师旁出七世共一十七人)向居士相州慧满禅师(已上三人见录)岘山神定禅师宝月禅师华闲居士大士化公和公廖居士昙邃(华闲居士出)延陵慧简(昙邃出二人)彭城慧瑳定林寺慧纲六合大觉(慧纲出)高邮昙影(大觉出)泰山明练(昙影出)扬州静泰(明练出已上一十四人无机缘语句不录)第三十祖僧璨大师第三十一祖道信大师(旁出七十六人见第四卷)第三十二祖弘忍大师(旁出一百七人见第五卷)

中华五祖并旁出尊宿共二十五人第二十八祖菩提达磨旁出三人一道育禅师二道副禅师三尼总持(已上三人无机缘语句不录)第二十九祖慧可大师(旁出六世共一十七人三人见录)僧那禅师向居士相州慧满禅师岘山神定禅师宝月禅师华闲居士大士化公和公廖居士华闲居士复出一人　昙邃昙邃复出三人一延陵慧简二彭城慧瑳三定林寺慧纲慧纲复出一人　六合大觉大觉复出一人　高邮昙影昙影复出一人　太山明练明练复出一人　扬州静泰(已上一十四人无机缘语句不录)第三十祖僧璨大师第三十一祖道信大师(旁出七十六人见第四卷)第三十二祖弘忍大师(旁出一百七人见第四卷)

　　第二十八祖菩提达磨者。南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利。本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗。至本国受王供养。知师密迹。因试令与二兄辨所施宝珠。发明心要。既而尊者谓曰。汝于诸法已得通量。夫达磨者通大之义也。宜名达磨。因改号菩提达磨。师乃告尊者曰。我既得法。当往何国而作佛事。愿垂开示。尊者曰。汝虽得法未可远游。且止南天待吾灭后六十七载。当往震旦设大法药直接上根。慎勿速行衰于日下。师又曰。彼有大士堪为法器否。千载之下有留难否。尊者曰。汝所化之方获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年彼国有难。水中文布自善降之。汝至时南方勿住。彼唯好有为功业不见佛理。汝纵到彼亦不可久留。听吾偈曰。

　　路行跨水复逢羊　　独自凄凄暗度江
　　日下可怜双象马　　二株嫩桂久昌昌

　　复演八偈。皆预谶佛教隆替(事具宝林传及圣胄集)师恭禀教义。服勤左右垂四十年未尝废阙。逮尊者顺世。遂演化本国。时有二师。一名佛大先。一名佛大胜多。本与师同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者。舍小趣大与师并化。时号二甘露门矣。而佛大胜多更分途而为六宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封己解别展化源。聚落峥嵘徒众甚盛。大师喟然而叹曰。彼之一师已陷牛迹。况复支离繁盛而分六宗。我若不除永缠邪见。言已。微现神力至第一有相宗所。问曰。一切诸法何名实相。彼众中有一尊长萨婆罗。答曰。于诸相中不互诸相。是名实相。师曰。一切诸相而不互者。若名实相当何定耶。彼曰。于诸相中实无有定。若定诸相何名为实。师曰。诸相不定便名实相。汝今不定当何得之。彼曰。我言不定不说诸相。当说诸相其义亦然。师曰。汝言不定当为实相。定不定故即非实相。彼曰。定既不定即非实相。知我非故不定不变。师曰。汝今不变何名实相。已变已往其义亦然。彼曰。不变当在。在不在故。故变实相以定其义。师曰。实相不变。变即非实。于有无中何名实相。萨婆罗心知圣师悬解潜达。即以手指虚空曰。此是世间有相。亦能空故。当我此身得似否。师曰。若解实相即见非相。若了非相其色亦然。当于色中不失色体。于非相中不碍有故。若能是解此名实相。彼众闻已。心意朗然钦礼信受。师又瞥然匿迹。至第二无相宗所。问曰。汝言无相当何证之。彼众中有智者波罗提。答曰。我明无相心不现故。师曰。汝心不现当何明之。彼曰。我明无相心不取舍。当于明时亦无当者。师曰。于诸有无心不取舍。又无当者诸明无故。彼曰。入佛三昧尚无所得。何况无相而欲知之。师曰。相既不知谁云有无。尚无所得何名三昧。彼曰。我说不证证无所证。非三昧故我说三昧。师曰。非三昧者何当名之。汝既不证非证何证。波罗提闻师辩析即悟本心。礼谢于师忏悔往谬。师记曰。汝当得果不久证之。此国有魔非久降之。言已忽然不现。至第三定慧宗所。问曰。汝学定慧为一为二。彼众中有婆兰陀者。答曰。我此定慧非一非二。师曰。既非一二何名定慧。彼曰。在定非定处慧非慧。一即非一二亦不二。师曰。当一不一当二不二。既非定慧约何定慧。彼曰。不一不二定慧能知。非定非慧亦复然矣。师曰。慧非定故然何知哉。不一不二谁定谁慧。婆兰陀闻之疑心冰释。至第四戒行宗所。问曰。何者名戒。云何名行。当此戒行为一为二。彼众中有一贤者。答曰。一二二一皆彼所生。依教无染此名戒行。师曰。汝言依教即是有染。一二俱破。何言依教。此二违背不及于行。内外非明何名为戒。彼曰。我有内外彼己知竟(淅本己字作已依广灯也。邵本作无字依宝林也。洪旧本作已字。正宗记作以字。未详孰是)。既得通达便是戒行。若说违背俱是俱非。言及清净即戒即行。师曰。俱是俱非何言清净。既得通故何谈内外。贤者闻之即自惭服。至第五无得宗所。问曰。汝云无得无得何得。既无所得亦无得得。彼众中有宝静者。答曰。我说无得非无得得。当说得得无得是得。师曰。得既不得。得亦非得既云得得。得得何得。彼曰。见得非得。非得是得。若见不得名为得得。师曰。得既非得。得得无得。既无所得。当何得得。宝静闻之顿除疑网。至第六寂静宗所。问曰。何名寂静。于此法中谁静谁寂。彼有尊者。答曰。此心不动是名为寂。于法无染名之为静。师曰。本心不寂要假寂静。本来寂故何用寂静。彼曰。诸法本空以空空故。于彼空空故名寂静。师曰。空空已空诸法亦尔。寂静无相何静何寂。彼尊者闻师指诲豁然开悟。既而六众咸誓归依。由是化被南天声驰五印。远近学者靡然向风。经六十余载度无量众。后值异见王轻毁三宝。每云。我之祖宗皆信佛道。陷于邪见。寿年不永运祚亦促。且我身是佛何更外求。善恶报应。皆因多智之者。妄构其说。至于国内。耆旧为前王所奉者。悉从废黜。师知已。叹彼德薄当何救之。又念无相宗中二首领。其一波罗提者。与王有缘将证其果。其二宗胜者。非不博辩而无宿因。时六宗徒众亦各念言。佛法有难师何自安。师遥知众意即弹指应之。六众闻之云。此是我师达磨信响。我等宜须速行以副慈命。言已至师所礼拜问讯。师曰。今一叶翳虚孰能剪拂。宗胜曰。我虽浅薄敢惮其行。师曰。汝虽辩慧而道力未全。宗胜自念。我师恐我见王作大佛事。名誉显达映夺尊威。纵彼福慧为王。我是沙门受佛教旨。岂难敌也。言讫潜去至王所。广说法要及世界苦乐人天善恶等事。王与之往返徴诘无不诣理。王曰。汝今所解其法何在。宗胜曰。如王治化当合其道。王所有道何在。王曰。我所有道将除邪法。汝所有法将伏何人。师不起于坐悬知宗胜义堕。遽告波罗提曰。宗胜不禀吾教。潜化于王须臾即屈。汝可速救。波罗提恭禀师旨云。愿假神力。言已云生足下。至王前默然而住。时王正问宗胜。忽见波罗提乘云而至愕然忘其问答。曰乘空之者是正是邪。答曰。我非邪正而来正邪。王心若正我无邪正。王虽惊异而骄慢方炽。即摈宗胜令出。波罗提曰。王既有道何摈沙门。我虽无解愿王致问。王怒而问曰。何者是佛。答曰。见性是佛。王曰。师见性否。答曰。我见佛性。王曰。性在何处。答曰。性在作用。王曰。是何作用我今不见。答曰。今见作用王自不见。王曰。于我有否。答曰。王若作用无有不是。王若不用体亦难见。王曰。若当用时几处出现。答曰。若出现时当有其八。王曰。其八出现当为我说。波罗提即说偈曰。

　　在胎为身　　处世名人　　在眼曰见
　　在耳曰闻　　在鼻辨香　　在口谈论
　　在手执捉　　在足运奔
　　遍现俱该沙界　　收摄在一微尘
　　识者知是佛性　　不识唤作精魂

　　王闻偈已心即开悟。乃悔谢前非咨询法要。朝夕忘倦。迄于九旬。时宗胜既被斥逐。退藏深山。念曰。我今百岁八十为非。二十年来方归佛道。性虽愚昧行绝瑕疵。不能御难生何如死。言讫即自投崖。俄有一神人以手捧承。置于岩石之上安然无损。宗胜曰。我忝沙门当与正法为主。不能抑绝王非。是以捐身自责。何神祐助一至于斯。愿垂一语以保余年。于是神人乃说偈曰。

　　师寿于百岁　　八十而造非
　　为近至尊故　　熏修而入道
　　虽具少智慧　　而多有彼我
　　所见诸贤等　　未尝生珍敬
　　二十年功德　　其心未恬静
　　聪明轻慢故　　而获至于此
　　得王不敬者　　当感果如是
　　自今不疏怠　　不久成奇智
　　诸圣悉存心　　如来亦复尔

　　宗胜闻偈欣然。即于岩间宴坐。时异见王复问波罗提曰。仁者智辩当师何人。答曰。我所出家。即娑罗寺乌沙婆三藏为授业师。其出世师者即大王叔菩提达磨是也。王闻师名惊骇久之。曰。鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正忘我尊叔。遽敕近臣特加迎请。师即随使而至。为王忏悔往非。王闻规诫泣谢于师。又诏宗胜归国。大臣奏曰。宗胜被谪投崖。今已亡矣。王告师曰。宗胜之死皆自于吾。如何大慈令免斯罪。师曰。宗胜今在岩间宴息。但遣使召当即至矣。王即遣使入山果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召乃曰。深愧王意。贫道誓处岩泉。且王国贤德如林。达磨是王之叔。六众所师。波罗提法中龙象。愿王崇仰二圣以福皇基。使者复命。未至师谓王曰。知取得宗胜否。王曰。未知。师曰。一请未至。再命必来。良久使还果如师语。师遂辞王曰。当善修德不久疾作。吾且去矣。经七日王乃得疾。国医诊治有加无瘳。贵戚近臣忆师前记。急发使告师曰。王疾殆至弥留。愿叔慈悲远来轸救。师即至王所慰问其疾。时宗胜再承王召。即别岩间。波罗提久受王恩亦来问疾。波罗提曰。当何施为令王免苦。师即令太子为王宥罪施恩崇奉僧宝。复为王忏悔云。愿罪消灭。如是者三。王疾有间。师心念。震旦缘熟行化时至。乃先辞祖塔。次别同学。然至王所慰而勉之曰。当勤修白业护持三宝。吾去非晚一九即回。王闻师言涕泪交集。曰此国何罪彼土何祥。叔既有缘非吾所止。唯愿不忘父母之国。事毕早回。王即具大舟实以众宝。躬率臣寮送至海壖。师泛重溟凡三周寒暑达于南海。实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏遣使赍诏迎请。十月一日至金陵(嵩禅师以梁僧宝唱续法记为据作正宗记言。达磨以梁武普通元年庚子岁至此土。其年乃后魏明帝正光元年也。若如此则与后入灭启圹等年皆相合。若据此称。普通八年丁未岁九月二十一日至南海。十月一日至金陵则甚误也。盖普通八年三月已改为大通元年。则九月不应尚称普通八年也。南海者今广州也。去金陵数千里。刺史奏闻而武帝诏迎。岂可十日之间便至金陵耶。又按南史萧昂本传。不言昂为广州刺史。但王茂传末有广州长史萧昂。然不知何年在任。今止可云○达于南海实梁普通元年。广州刺史具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏遣使赍诏迎请。十月一日至金陵)。帝问曰。朕即位已来。造寺写经度僧不可胜纪。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何以无功德。师曰。此但人天小果有漏之因。如影随形虽有非实。帝曰。如何是真功德。答曰。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。帝又问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不领悟。师知机不契。是月十九日潜回(广灯回作过字)江北。十一月二十三日届于洛阳当后魏孝明太和十年也(当云后魏孝明正光元年也。若据太和十年乃后魏文帝时是年即南齐武帝永明四年丙寅岁也)。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛。博览群书善谈玄理。每叹曰。孔老之教礼术风规。庄易之书未尽妙理。近闻。达磨大士住止少林。至人不遥。当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓刺血济饥。布发掩泥投崖饲虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘徒劳勤苦。光闻师诲励。潜取利刀自断左臂。置于师前。师知是法器。乃曰。诸佛最初求道为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。师遂因与易名曰慧可。光曰。诸佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印匪从人得。光曰。我心未宁。乞师与安。师曰。将心来与汝安。曰觅心了不可得。师曰。我与汝安心竟。后孝明帝闻师异迹。遣使赍诏徴前后三至。师不下少林。帝弥加钦尚。就赐摩衲袈裟二领。金钵银水瓶缯帛等。师牢让三返。帝意弥坚。师乃受之。自尔缁白之众倍加信向。迄九年已欲西返天竺。乃命门人曰。时将至矣。汝等盖各言所得乎。时门人道副对曰。如我所见。不执文字不离文字而为道用。师曰。汝得吾皮。尼总持曰。我今所解如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五阴非有。而我见处无一法可得。师曰。汝得吾骨。最后慧可礼拜后依位而立。师曰。汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰。昔如来以正法眼付迦叶大士。展转嘱累而至于我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟以为法信。各有所表宜可知矣。可曰。请师指陈。师曰。内传法印以契证心。外付袈裟以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法以何证之。汝今受此衣法。却后难生但出此衣并吾法偈。用以表明其化无碍。至吾灭后二百年。衣止不传法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证千万有余。汝当阐扬勿轻未悟。一念回机便同本得。听吾偈曰。

　　吾本来兹土　　传法救迷情
　　一华开五叶　　结果自然成

　　师又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝(此盖依宝林传之说也。按宣律师续高僧传。可大师传云。初达磨以楞伽经授可曰。我观汉地唯有此经。仁者依行自得度世。若如传所言。则是二祖未得法时。达磨授楞伽使观之耳。今传灯乃于付法传衣之后言。师又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。则恐误也。兼言吾有。则似世间未有也。此但可依马祖所言云。又引楞伽经文。以印众生心地。则于理无害耳)。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。吾自到此凡五度中毒。我常自出而试之。置石石裂。缘吾本离南印来此东土。见赤县神州有大乘气象。遂逾海越漠为法求人。际会未谐如愚若讷。今得汝传授吾意已终(别记云。师初居少林寺九年。为二祖说法只教曰外息诸缘内心无喘。心如墙壁可以入道。慧可种种说心性理。道未契。师只遮其非不为说无念心体。慧可曰。我已息诸缘。师曰。莫不成断灭去否。可曰。不成断灭。师曰。何以验之云不断灭。可曰。了了常知故。言之不可及。师曰。此是诸佛所传心体。更勿疑也)言已乃与徒众往禹门千圣寺止三日。有期城太守扬炫之早慕佛乘。问师曰。西天五印师承为祖。其道如何。师曰。明佛心宗行解相应。名之曰祖。又问。此外如何。师曰。须明他心知其今古。不厌有无于法无取。不贤不愚无迷无悟。若能是解故称为祖。又曰。弟子归心三宝亦有年矣。而智慧昏蒙尚迷真理。适听师言罔知收措。愿师慈悲开示宗旨。师知恳到。即说偈曰。

　　亦不睹恶而生嫌　　亦不观善而勤措
　　亦不舍智而近愚　　亦不抛迷而就悟
　　达大道兮过量　　通佛心兮出度
　　不与凡圣同躔　　超然名之曰祖

　　炫之闻偈悲喜交并曰。愿师久住世间化导群有。师曰。吾即逝矣不可久留。根性万差多逢患难。炫之曰。未审何人。弟子为师除得。师曰。吾以传佛秘密利益迷途。害彼自安必无此理。炫之曰。师若不言。何表通变观照之力。师不获已乃为谶曰。江槎分玉浪。管炬开金锁。五口相共行。九十无彼我。炫之闻语。莫究其端。默记于怀礼辞而去。师之所谶。虽当时不测。而后皆符验。时魏氏奉释禅俊如林。光统律师流支三藏者乃僧中之鸾凤也。睹师演道斥相指心。每与师论议是非锋起。师遐振玄风普施法雨而偏局之量自不堪任。竞起害心数加毒药。至第六度。以化缘已毕传法得人。遂不复救之端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也(依续法记。则十月五日乃孝庄帝永安元年。即梁大通二年戊申岁。其年即明帝武泰元年也。二月明帝崩。四月庄帝即位。改元建义。至九月又改永安也。后云。汝主已厌世。谓是岁明帝崩也。据传灯云。丙辰岁即东魏文帝大统二年。西魏静帝天平三年。梁大同二年。与厌世之说全乖也。又太和十九年。乃后魏文帝时。即南齐明帝建武二年乙亥岁。殊相辽邈耳)。其年十二月二十八日葬熊耳山。起塔于定林寺。后三岁魏宋云奉使西域回。遇师于葱岭。见手携只履翩翩独逝。云问。师何往。师曰。西天去。又谓云曰。汝主已厌世。云闻之茫然。别师东迈。暨复命。即明帝已登遐矣。而孝庄即位。云具奏其事。帝令启圹。唯空棺一只革履存焉(若依续法记。则后三岁乃庄帝永安三年庚戌岁。当梁武中大通二年也。其年十二月庄帝方崩。奉使回时帝尚在耳。若据传灯。则后三岁乃已未岁。即西魏文帝大统五年。东魏静帝兴和元年。当梁武大同五年也。如此则岂复有孝庄帝耶。又称宋云遇师于葱岭。尤误也。宋云使西域回时。已在魏明帝正光年中矣。然则遇师于葱岭者。盖是魏末别遣使往西域回耳○但当云。后三岁魏使有自西域回者。遇师于葱岭。见手携只履翩翩独逝。问师何往。曰西天去。又谓使曰。汝主已厌世。使闻之茫然别师东迈。暨复命即明帝已登遐矣。而孝庄即位。奉使具奏其事。帝令启圹。唯空棺一只革履存焉)。举朝为之惊叹奉诏取遗履。于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁。为信道者窃在五台华严寺。今不知所在。初梁武遇师因缘未契。及闻化行魏邦。遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事乃成之。代宗谥圆觉大师。塔曰空观。师自魏丙辰岁告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣(当云自魏至庚子岁告寂。迄皇宋景德元年甲辰得四百七十五年矣。凡此年代之差。皆由宝林传错误而杨文公不复考究耳)。

　　第二十九祖慧可大师者武牢人也。姓姬氏。父寂未有子时。尝自念言。我家崇善岂无令子。祷之既久。一夕感异光照室。其母因而怀妊。及长遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志气不群。博涉诗书尤精玄理。而不事家产好游山水。后览佛书超然自得。即抵洛阳龙门香山。依宝静禅师出家受具。于永穆寺浮游讲肆。遍学大小乘义。年三十二却返香山。终日宴坐又经八载。于寂默中倏见一神人。谓曰。将欲受果何滞此耶。大道匪遥。汝其南矣。光知神助因改名神光。翌日觉头痛如刺。其师欲治之。空中有声曰。此乃换骨非常痛也。光遂以见神事白于师。师视其顶骨即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥当有所证。神令汝南者。斯则少林达磨大士必汝之师也。光受教造于少室。其得法传衣事迹。达磨章具之矣。自少林托化西归。大师继阐玄风博求法嗣。至北齐天平二年(当作天保二年乃辛未岁也。天平东魏年号二年乙卯也)有一居士年逾四十不言名氏。聿来设礼而问师曰弟子身缠风恙。请和尚忏罪。师曰。将罪来与汝忏。居士良久云。觅罪不可得。师曰。我与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰今见和尚已知是僧。未审何名佛法。师曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。曰今日始知罪性不在内不在外不在中间。如其心然佛法无二也。大师深器之。即为剃发。云是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日于光福寺受具。自兹疾渐愈。执侍经二载。大师乃告曰。菩提达磨(旧本云达磨菩提)远自竺干以正法眼藏密付于吾。吾今授汝并达磨信衣。汝当守护无令断绝。听吾偈曰。

　　本来缘有地　　因地种华生
　　本来无有种　　华亦不曾生

　　大师付衣法已。又曰。汝受吾教宜处深山。未可行化当有国难。璨曰。师既预知。愿垂示诲。师曰。非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云。心中虽吉外头凶是也。吾校年代正在于兹。当谛思前言勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行俟时传付。大师付嘱已。即于邺都随宜说法。一音演畅四众归依。如是积三十四载。遂韬光混迹变易仪相。或入诸酒肆。或过于屠门。或习街谈。或随厮役。人问之曰。师是道人何故如是。师曰。我自调心何关汝事。又于管城县匡救寺三门下。谈无上道听者林会。时有辩和法师者。于寺中讲涅槃经。学徒闻师阐法稍稍引去。辩和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说。加师以非法。师怡然委顺。识真者谓之偿债。时年一百七岁。即隋文帝开皇十三年癸丑岁三月十六日也(皓月供奉。问长沙岑和尚。古德云。了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。长沙云。大德不识本来空。彼云。如何是本来空。长沙云。业障是。又问。如何是业障。长沙云。本来空是。彼无语。长沙便示一偈云。假有元非有。假灭亦非无。涅槃偿债义。一性更无殊)后葬于磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。自师之化至皇宋景德元年甲辰。得四百一十三年(当作一十二年)。

　　僧那禅师姓马氏。少而神俊通究坟典。年二十一讲礼易于东海。听者如市。暨南徂相部学众随至。会二祖说法。与同志十人投祖出家。自尔手不执笔永捐世典。唯一衣一钵一坐一食奉头陀行。既久侍于祖后谓门人慧满曰。祖师心印非专苦行。但助道耳。若契本心发随意真光之用。则苦行如握土成金。若唯务苦行。而不明本心。为憎爱所缚。则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者。当审谛推察。遇色遇声。未起觉观时心何所之。是无耶是有耶。既不堕有无处所。则心珠独朗常照世间。而无一尘许间隔。未尝有一刹那顷断续之相。故我初祖兼付楞伽经四卷。谓我师二祖曰。吾观震旦唯有此经可以印心。仁者依行自得度世。又二祖凡说法竟。乃曰。此经四世之后变成名相。深可悲哉。我今付汝宜善护持。非人慎勿传之。付嘱已师乃游方。莫知其终。

　　向居士。幽栖林野木食涧饮。北齐天保初。闻二祖盛化乃致书通好曰。影由形起响逐声来。弄影劳形不识形为影本。扬声止响不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途愚智非别。无名作名。因其名则是非生矣。无理作理。因其理则争论起矣。幻化非真谁是谁非。虚妄无实何空何有。将知得无所得失无所失。未及造谒聊申此意。伏望答之(弄影当作弃影。唯恐当时笔误耳。盖第三十卷镇国大师答皇太子问心要云。若求真去妄。犹弃影劳形。若体妄即真。似处阴休影。此用庄子之说。劳形谓走而避影也)。二祖大师命笔回示曰。备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。居士捧披祖偈乃伸礼觐。密承印记。

　　相州隆化寺慧满禅师。荥阳人也。姓张氏。始于本寺遇僧那禅师开示。志存俭约唯蓄二针。冬则乞补夏乃舍之。自言一生心无怯怖身无蚤虱睡而不梦。常行乞食住无再宿。所至伽蓝则破柴制履。贞观十六年于洛阳会善寺侧。宿古墓中遇大雪。旦入寺见昙旷法师。旷怪所从来。师曰。法有来耶。旷遣寻来处。四边雪积五尺许。旷曰。不可测也。寻闻有括录事。诸僧逃隐。师持钵周行聚落无所滞碍。随得随散索尔虚闲。有请宿斋者。师曰。天下无僧方受斯请也。又尝示人曰。诸佛说心令知心。相是虚妄。今乃重加心相。深违佛意。又增论议殊乖大理。故常赍楞伽经四卷。以为心要。如说而行。盖遵历世之遗付也。后于陶冶中无疾坐化。寿七十许。

　　第三十祖僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法。师往来太湖县司空山。居无常处积十余载。时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁。有沙弥道信。年始十四。来礼师曰。愿和尚慈悲乞与解脱法门。师曰。谁缚汝。曰无人缚。师曰。何更求解脱乎。信于言下大悟服劳九载。后于吉州受戒侍奉尤谨。师屡试以玄微。知其缘熟乃付衣法。偈曰。

　　华种虽因地　　从地种华生
　　若无人下种　　华地尽无生

　　师又曰。昔可大师付吾法。后往邺都行化三十年方终。今吾得汝何滞此乎。即适罗浮山优游二载。却旋旧址逾月。士民奔趋大设檀供。师为四众广宣心要讫。于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师觉寂之塔。至皇宋景德元年甲辰岁。凡四百载矣。初唐河南尹李常。素仰祖风深得玄旨天宝乙酉岁。遇荷泽神会问曰。三祖大师葬在何处。或闻入罗浮不回。或说终于山谷。未知孰是。会曰。璨大师自罗浮归山谷。得月余方示灭。今舒州见有三祖墓。常未之信也。会谪为舒州别驾。因询问山谷寺众僧曰。闻寺后有三祖墓是否。时上坐慧观对曰。有之。常欣然与寮佐同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷泽神会。以徴前言。百粒随身。后于洛中私第设斋以庆之。时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺禅门祖师多少。犍那答曰。自迦叶至般若多罗。有二十七祖。若叙师子尊者傍出达磨达四世。二十二人。总有四十九祖。若从七佛至此璨大师。不括横枝凡三十七世。常又问。会中耆德曰。尝见祖图。或引五十余祖。至于支派差殊宗族不定。或但有空名者。以何为验。时有智本禅师者。六祖门人也。答曰。斯乃后魏初佛法沦替。有沙门昙曜。于纷纭中以素绢单录。得诸祖名字。或忘失次第。藏衣领中隐于岩穴。经三十五载。至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇。遂为僧统。乃集诸沙门重议结集目。为付法藏传。其间小有差互。即昙曜抄录时怖惧所致。又经一十三年。帝令国子博士黄元真与北天竺三藏佛陀扇多吉弗烟等。重究梵文甄别宗旨次叙师承。得无?谬也。

　　第三十一祖道信大师者。姓司马氏世居河内。后徙于蕲州之广济县。师生而超异。幼慕空宗诸解脱门。宛如宿习既嗣祖风。摄心无寐胁不至席者。仅六十年。隋大业十三载。领徒众抵吉州。值群盗围城七旬不解。万众惶怖。师愍之教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间。若有神兵。乃相谓曰。城内必有异人。不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申岁。师却返蕲春住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县路逢一小儿。骨相奇秀异乎常童。师问曰。子何姓。答曰姓即有不是常姓。师曰。是何姓。答曰。是佛性。师曰。汝无性耶。答曰。性空故。师默识其法器。即俾侍者至其家。于父母所乞令出家。父母以宿缘故殊无难色。遂舍为弟子。名曰弘忍(旧本无名曰弘忍四字。今此添入。若不言名。以至付法传衣者。是何人耶。兼后有忍曰二字。亦自不明耳)以至付法传衣。偈曰。

　　华种有生性　　因地华生生
　　大缘与信合　　当生生不生

　　遂以学徒委之。一日告众曰。吾武德中游庐山。登绝顶望破头山。见紫云如盖下有白气横分六道。汝等会否。众皆默然。忍曰。莫是和尚他后横出一枝佛法否。师曰善。后贞观癸卯岁。太宗向师道味欲瞻风彩。诏赴京师。上表逊谢前后三返。竟以疾辞。第四度命使曰。如果不起即取首来。使至山谕旨。师乃引颈就刃神色俨然。使异之回以状闻。帝弥加叹慕。就赐珍缯以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日。忽垂诫门人曰。一切诸法悉皆解脱。汝等各自护念流化未来。言讫安坐而逝寿七十有二。塔于本山。明年四月八日塔户无故自开。仪相如生。尔后门人不敢复闭。代宗谥大医禅师慈云之塔。自圆寂至皇宋景德元年甲辰。凡三百五十六载(当云三百五十四载)。

　　第三十二祖弘忍大师者蕲州黄梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童游时逢一智者。叹曰。此子阙七种相不逮如来。后遇信大师得法嗣化。于破头山咸亨中有一居士。姓卢名慧能。自新(旧本误作鄿字)州来参谒师。问曰。汝自何来曰岭南师曰。欲须何事。曰唯求作佛。师曰。岭南人无佛性。若为得佛。曰人即有南北佛性岂然。师知是异人。乃诃曰。着槽厂去。能礼足而退。便入碓坊服劳于杵臼之间。昼夜不息经八月。师知付授时至。遂告众曰。正法难解不可徒记吾言持为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符。则衣法皆付。时会下七百余僧。上座神秀者。学通内外众所宗仰。咸共推称云。若非尊秀畴敢当之。神秀窃聆众誉不复思惟。乃于廊壁书一偈云。

　　身是菩提树　　心如明镜台
　　时时勤拂拭　　莫遣有尘埃

　　师因经行忽见此偈。知是神秀所述。乃赞叹曰。后代依此修行亦得胜果。其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相。及见题偈在壁。遂止不画各令诵念。能在碓坊忽聆诵偈。乃问同学。是何章句。同学曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈。此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣也能曰。其偈云何。同学为诵。能良久曰。美则美矣。了则未了。同学诃曰。庸流何知勿发狂言。能曰。子不信耶。愿以一偈和之。同学不答相视而笑。能至夜密告一童子引至廊下。能自秉烛。令童子于秀偈之侧写一偈云。

　　菩提本非树　　心镜亦非台
　　本来无一物　　何假拂尘埃

　　大师后见此偈云。此是谁作亦未见性。众闻师语遂不之顾。逮夜乃潜令人自碓坊召能行者入室。告曰。诸佛出世为一大事故。随机小大而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨。以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达磨届于此土。得可大师。承袭以至于吾。今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护无令断绝。听吾偈曰。

　　有情来下种　　因地果还生
　　无情既无种　　无性亦无生

　　能居士跪受衣法。启曰。法则既授衣付何人。师曰。昔达磨初至人未知信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端止于汝身不复传也。且当远隐俟时行化。所谓授衣之人命如悬丝也。能曰。当隐何所。师曰。逢怀即止。遇会且藏。能礼足已捧衣而出。是夜南迈大众莫知。忍大师自此不复上堂凡三日。大众疑怪致问。祖曰。吾道行矣。何更询之。复问衣法谁得耶。师曰。能者得。于是众议卢行者名能。寻访既失。悬知彼得即共奔逐。忍大师既付衣法。复经四载。至上元二年(乙亥岁乃唐高宗时也。至肃宗时复有上元年号。其二年岁在辛丑也)。忽告众曰。吾今事毕时可行矣。即入室安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗皇帝谥大满禅师法雨之塔。自大师灭度至皇宋景德元年甲辰。凡三百三十年。

　　景德传灯录卷第三

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第四

第三十一祖道信大师旁出法嗣九世共七十六人金陵牛头山六世祖宗第一世法融禅师第二世智岩禅师第三世慧方禅师第四世法持禅师第五世智威禅师第六世慧忠禅师(已上六人见录)前六世祖宗法嗣共七十人法融禅师下三世旁出一十二人金陵钟山昙璀禅师(一人见录)荆州大素禅师幽栖月空禅师白马道演禅师新安定庄禅师彭城智瑳禅师广州道树禅师湖州智爽禅师新州杜默禅师上元智诚禅师定真禅师(智诚禅师出)如度禅师(定真禅师出已上一十一人无机缘语句不录)智岩禅师下旁出八人东都镜潭禅师襄州志长禅师湖州义真禅师益州端伏禅师龙光龟仁禅师襄阳辩才禅师汉南法俊禅师西州敏古禅师(已上八人无机缘语句不录)法持禅师下旁出二人牛头山玄素禅师天柱弘仁禅师(已上二人无机缘语句不录)智威禅师下四世旁出一十二人宣州安国寺玄挺大师(智威禅师出三人)润州鹤林玄素禅师舒州天柱山崇慧禅师杭州径山道钦禅师(玄素禅师出)杭州鸟窠道林禅师(道钦禅师出)杭州招贤寺会通禅师(鸟窠旁出已上六人见录)灵岩宝观禅师(智威禅师出)金华山昙益禅师(玄素禅师旁出二人)吴门圆镜禅师木渚山悟禅师(径山钦禅师旁出三人)青阳广敷禅师杭州巾子山崇慧禅师(已上六人无机缘语句不录)

　　已上旧本世次不明今各依本章添注法嗣共成四世也慧忠禅师下两世旁出三十六人(除天台云居智及润州栖霞源二人外余皆忠禅师出)天台山佛窟岩惟则禅师天台山云居智禅师(惟则禅师出已上二人见录)牛头山道性禅师江宁智灯禅师解县怀信禅师鹤林全禅师北山怀古禅师明州观宗禅师牛头山大智禅师白马善道禅师牛头山智真禅师牛头山谭颙禅师牛头山云韬禅师牛头山凝禅师牛头山法梁禅师江宁行应禅师牛头山惠良禅师兴善道融禅师蒋山照明禅师牛头山法灯禅师牛头山定空禅师牛头山慧涉禅师幽栖道遇禅师牛头山凝空禅师蒋山道初禅师幽栖藏禅师牛头山灵晖禅师幽栖道颖禅师牛头山巨英禅师释山法常禅师龙门凝寂禅师庄严远禅师襄州道坚禅师尼明悟居士殷净己润州栖霞寺清源禅师(慧涉出已上三十四人无机缘语句不录)第三十二祖弘忍大师五世旁出一百七人第一世一十三人北宗神秀禅师嵩岳慧安国师袁州蒙山道明禅师(已上三人见录)杨州奉法寺昙光禅师隋州禅慥禅师金州法持禅师资州智侁禅师舒州法照禅师越州义方禅师枝江道俊禅师常州玄赜禅师越州僧达禅师白松山刘主簿(已上一十人无机缘语句不录)第二世三十七人北宗神秀禅师法嗣一十九人五台山巨方禅师河中府中条山智封禅师兖州降魔藏禅师寿州道树禅师准南都梁山全植禅师(已上五人见录)荆州辞朗禅师嵩山普寂禅师大佛山香育禅师西京义福禅师忽雷澄禅师东京日禅师太原遍净禅师南岳元观禅师汝南杜禅师嵩山敬禅师京兆小福禅师晋州霍山观禅师润州茅山崇圭禅师安陆怀空禅师(已上一十四人无机缘语句不录)前嵩岳慧安国师等法嗣一十八人洛京福先寺仁俭禅师(慧安国师出六人)嵩岳破灶堕和尚嵩岳元圭禅师(已上三人见录)常山坦然禅师邺都圆寂禅师西京道亮禅师杨州大总管李孝逸(道亮禅师旁出五人)工部尚书张锡国子祭酒崔融秘书监贺知章睦州刺史康诜正寿禅师(隋州神慥禅师出)洪州崇寂禅师(蒙山道明禅师出三人)江西瑰禅师　抚州神贞禅师资州处寂禅师(资州智诜禅师出)义兴神斐禅师(玄赜禅师出二人)湖州畅禅师(已上一十五人无机缘语句不录)第三世四十九人前荆州辞朗禅师法嗣三人紫金玄宗禅师明州大梅山车禅师砖界慎徽禅师(已上三人无机缘语句不录)前嵩山普寂禅师等法嗣四十六人终南山惟政禅师(普寂禅师出二十四人一人见录)广福慧空禅师常越禅师襄州夹石山思禅师明瓒禅师敬爱寺真禅师兖州守贤禅师定州石藏禅师南岳澄心禅师南岳日照禅师洛京同德寺干禅师苏州真亮禅师瓦棺寺璇禅师弋阳法融禅师广陵演禅师陕州慧空禅师洛京真亮禅师泽州亘月禅师亳州昙真禅师都梁山崇演禅师京兆章敬寺澄禅师嵩阳寺一行禅师京兆山北寺融禅师曹州定陶丁居士大雄猛禅师(西京义福禅师出八人)西京大震动禅师神斐禅师西京大悲光禅师西京大隐禅师定境禅师道播禅师玄证禅师西京寂满禅师(降魔藏禅师出三人)西京定庄禅师南岳慧隐禅师神照禅师(南岳元观禅师出)京兆蓝田深寂禅师(小福禅师出三人)太白山日没云禅师东白山法超禅师岘山幽禅师(霍山观禅师出)益州无相禅师(资州处寂禅师出四人)益州长松山马禅师超禅师　梓州晓了禅师西京智游禅师(义兴斐禅师出二人)东都智深禅师(已上四十五人无机缘语句不录)第四世七人前兴善惟政禅师法嗣二人衡州定心禅师敬爱寺志真禅师(已上二人无机缘语句不录)前益州无相禅师等法嗣五人益州保唐寺无住禅师(无相禅师出四人一人见录)荆州明月山融禅师汉州云顶山王头陀益州净众寺神会禅师武诫禅师(砖界慎徽禅师出已上四人无机缘语句不录)第五世一人前敬爱寺志真禅师法嗣一人嵩山照禅师(一人无机缘语句不录)第三十一祖道信大师法嗣共一百八十三人内七十六人旁出金陵牛头山六世祖宗见录第一世法融禅师第二世智岩禅师第三世慧方禅师第四世法持禅师第五世智威禅师第六世慧忠禅师前六世祖宗法嗣共八十人法融禅师下三世旁出一十二人(一人见录)金陵钟山昙璀禅师荆州大素禅师幽栖月空禅师白马道演禅师新安定庄禅师彭城智瑳禅师广州道树禅师湖州智爽禅师新州杜默禅师上元智诚禅师智诚复出一人定真禅师定真复出一人如度禅师(已上一十一人无机缘语句不录)智岩禅师下旁出东都镜潭禅师襄州志长禅师湖州义真禅师益州端伏禅师龙光龟仁禅师襄阳辩才禅师汉南法俊禅师西川敏古禅师(已上八人无机缘语句不录)法持禅师下旁出牛头山玄素禅师天柱弘仁禅师(已上二人无机缘语句不录)智威禅师下三世旁出一十二人(六人见录)宣州安国寺玄挺大师润州鹤林寺玄素禅师舒州天柱山崇慧禅师杭州径山道钦禅师杭州鸟窠道林禅师杭州招贤寺会通禅师玄素复出二人一金华昙益禅师二吴门圆镜禅师道钦复出三人一木渚山悟禅师二青阳广敷禅师三杭州中子山崇慧禅师道林复出一人灵岩宝观禅师(已上六人无机缘语句不录)慧忠禅师下两世旁出三十六人(二人见录)夭台山佛窟岩惟则禅师(旁出天台云居)天台山云居智禅师牛头山道性禅师江宁智灯禅师解县怀信禅师鹤林全禅师北山怀古禅师明州观宗禅师牛头山大智禅师白马善道禅师牛头山智真禅师牛头山谭颙禅师牛头山云韬禅师牛头山凝禅师牛头山法梁禅师江宁行应禅师牛头山惠良禅师兴善道融禅师蒋山照明禅师牛头山法灯禅师牛头山定空禅师牛头山慧涉禅师幽栖道遇禅师牛头山凝空禅师蒋山道初禅师幽栖藏禅师牛头山灵晖禅师幽栖道颖禅师牛头山巨英禅师释山法常禅师龙门凝寂禅师庄严远禅师襄州道坚禅师尼明悟居士殷净已前慧涉复出一人润州栖霞寺清源禅师(已上三十四人无机缘语句不录)第三十二祖弘忍大师五世旁出一百七人第一世一十三人(三人见录)北宗神秀禅师嵩岳慧安国师袁州蒙山道明禅师扬州奉法寺昙光禅师随州禅慥禅师金州法持禅师资州智侁禅师舒州法照禅师越州义方禅师枝江道俊禅师常州玄赜禅师越州僧达禅师白松山刘主簿(已上一十人无机缘语句不录)第二世三十七人北宗神秀禅师法嗣一十九人(五人见录)五台山巨方禅师河中府中条山智封禅师兖州降魔藏禅师寿州道树禅师淮南都梁山全植禅师荆州辞朗禅师嵩山普寂禅师大佛山香育禅师西京义福禅师忽雷澄禅师东京日禅师大原遍净禅师南岳元观禅师汝南杜禅师嵩山敬禅师京兆小福禅师晋州霍山观禅师润州茅山崇圭禅师安陆怀空禅师(已上一十四人无机缘语句不录)前嵩岳慧安国师法嗣一十八人(三人见录)洛京福先寺仁俭禅师嵩岳破灶堕和尚嵩岳元圭禅师常山坦然禅师邺都圆寂禅师西京道亮禅师道亮复出五人一扬州大总管李孝逸二工部尚书张锡三国子祭酒崔融四秘书监贺知章五睦州刺史康诜前随州神慥禅师复出一人正寿禅师前蒙山道明禅师复出三人一洪州崇寂禅师二江西瑰禅师三抚州神贞禅师前资州智侁禅师复出一人资州处寂禅师前玄?禅师复出二人一义兴神斐禅师二湖州畅禅师(已上一十五人机缘语句不录无)第三世四十九人前荆州辞朗禅师法嗣紫金玄宗禅师明州大梅山常禅师砖界慎徽禅师(已上三人无机缘语句不录)前嵩山普寂禅师法嗣四十六人(一人见录)终南山惟政禅师广福慧空禅师常越禅师襄州夹石山思禅师明瓒禅师敬爱寺真禅师兖州守贤禅师定州石藏禅师南岳澄心禅师南岳日照禅师洛京同德寺干禅师苏州真亮禅师瓦棺寺?禅师弋阳法融禅师广陵演禅师陕州慧空禅师洛京真亮禅师泽州亘月禅师亳州昙真禅师都梁山崇演禅师京兆章敬寺澄禅师嵩阳寺一行禅师京兆山北寺融禅师晋州定陶丁居士前西京义福禅师复出八人大雄猛禅师西京大震动禅师神斐禅师西京大悲光禅师西京大隐禅师定境禅师道播禅师玄证禅师前降魔藏禅师复出三人西京寂满禅师西京定庄禅师南岳慧隐禅师前南岳元观禅师复出一人神照禅师前小福禅师复出三人京兆蓝田深寂禅师太白山日没云禅师东白山法超禅师前霍山观禅师复出一人岘山幽禅师前资州处寂禅师复出四人益州无相禅师益州长松山马禅师超禅师梓州晓了禅师前义兴斐禅师复出二人西京智游禅师东都智深禅师(已上四十五人无机缘语句不录)第四世七人前兴善惟政禅师法嗣衡州定心禅师敬爱寺志真禅师(已上二人无机缘语句不录)前益州无相禅师法嗣五人(一人见录)益州保唐寺无住禅师荆州明月山融禅师汉州云顶山王头陀益州净众寺神会禅师前砖界慎徽禅师复出一人武诫禅师(已上四人无机缘语句不录)第五世一人前敬爱寺志真禅师法嗣嵩山照禅师(无机缘语句不录)

　　第三十一祖道信大师下旁出法嗣

　　金陵牛头山六世祖宗

　　第一世法融禅师者。润州延陵人也。姓韦氏。年十九学通经史。寻阅大部般若晓达真空。忽一日叹曰。儒道世典非究竟法。般若正观出世舟航。遂隐茅山投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室。有百鸟衔华之异。唐贞观中四祖遥观气象。知彼山有奇异之人。乃躬自寻访问寺僧。此间有道人否。曰出家儿那个不是道人。祖曰。阿那个是道人。僧无对。别僧云。此去山中十里许有一懒融。见人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山见师。端坐自若曾无所顾。祖问曰。在此作什么。师曰观心。祖曰。观是何人心是何物。师无对便起作礼。师曰。大德高栖何所。祖曰。贫道不决所止或东或西。师曰。还识道信禅师否。曰何以问他。师曰。向德滋久冀一礼谒。曰道信禅师贫道是也。师曰。因何降此。祖曰。特来相访。莫更有宴息之处否。师指后面云。别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰。犹有这个在。祖曰。适来见什么。师无对。少选祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰。犹有这个在。师未晓乃稽首请说真要。祖曰。夫百千法门同归方寸。河沙妙德总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法汝今已得更无阙少。与佛何殊更无别法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪瞋。莫怀愁虑。荡荡无碍任意纵横。不作诸善不作诸恶。行住坐卧触目遇缘。总是佛之妙用快乐无忧。故名为佛。师曰。心既具足。何者是佛何者是心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。师曰。既不许作观行。于境起时心如何对治。祖曰。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任遍知。汝但随心自在无复对治。即名常住法身无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言只住此山。向后当有五人达者绍汝玄化(圭峰判为泯绝无寄宗。引破相教而印之。有僧问。南泉。牛头未见四祖时。为什么鸟兽衔华来供养。南泉云。只为步步蹋佛阶梯。洞山云。如掌观珠意不暂舍。僧云。见后为什么不来。南泉云。直饶不来犹较王老师一线道。洞山云。通身去也。又一尊宿答前两问皆云。贼不打贫儿家。僧问一老宿。牛头未见四祖时如何。云如条贯叶。僧云。见后如何。云秋夜纷纷。又僧问吴越永明潜禅师。牛头未见四祖时如何。潜云牛头。僧云。见后如何。潜云牛头。诸方举唱甚多不可备录)祖付法讫。遂返双峰山终老。师自尔法席大盛。唐永徽中。徒众乏粮。师往丹阳缘化。去山八十里。躬负米一石八斗。朝往暮还供僧三百。二时不阙三年。邑宰萧元善。请于建初寺讲大般若经。听者云集。至灭静品地为之震动。谓罢归山。博陵王问师曰。境缘色发时。不言缘色起。云何得知缘。乃欲息其起。师答曰。境色初发时。色境二性空。本无知缘者。心量与知同。照本发非发。尔时起自息。抱暗生觉缘。心时缘不逐。至如未生前。色心非养育。从空本无念。想受言念生。起法未曾起。岂用佛教令。问曰闭目不见色。境虑乃便多。色既不关心。境从何处发师曰。闭目不见色。内心动虑多。幻识假成用。起名终不过。知色不关心。心亦不关人。随行有相转。鸟去空中真。问曰。境发无处所。缘觉了知生。境谢觉还转。觉乃变为境。若以心曳心。还为觉所觉。从之随随去。不离生灭际。师曰。色心前后中。实无缘起境。一念自凝忘。谁能计动静。此知自无知。知知缘不会。当自检本形。何须求域外。前境不变谢。后念不来今。求月执玄影。讨迹逐飞禽。欲知心本性。还如视梦里。譬之六月冰。处处皆相似。避空终不脱。求空复不成。借问镜中像。心从何处生。问曰。恰恰用心时。若为安隐好。师曰。恰恰用心时。恰恰无心用。曲谭名相劳。直说无繁重。无心恰恰用。常用恰恰无。今说无心处。不与有心殊。问曰。智者引妙言。与心相会当。言与心路别。合则万倍乖。师曰。方便说妙言。破病大乘道。非关本性谭。还从空化造。无念为真常。终当绝心路。离念性不动。生灭无乖误。谷响既有声。镜像能回顾。问曰。行者体境有。因觉知境亡。前觉及后觉。并境有三心。师曰。境用非体觉。觉罢不应思。因觉知境亡。觉时境不起。前觉及后觉。并境有三迟。问曰。住定俱不转。将为正三昧。诸业不能牵。不知细无明。徐徐蹑其后。师曰。复闻别有人。虚执起心量。三中事不成。不转还虚妄。心为正受缚。为之净业障。心尘万分一。不了说无明。细细习因起。徐徐名相生。风来波浪转。欲静水还平。更欲前途说。恐畏后心惊。无念大兽吼。性空下霜雹。星散秽草摧。纵横飞鸟落。五道定纷纶。四魔不前却。既如猛火燎。还如利剑斫。问曰。赖觉知万法。万法本来然。若假照用心。只得照用心。不应心里事。师曰。赖觉知万法。万法终无赖。若假照用心。应不在心外。问曰。随随无简择。明心不现前。复虑心闇昧。在心用功行。智障复难除。师曰。有此不可有。寻此不可寻。无简即真择。得闇出明心。虑者心冥昧存心托功行。何论智障难。至佛方为病。问曰。折中消息间。实亦难安帖。自非用行人。此难终难见。师曰。折中欲消息。消息非难易。先观心处心。次推智中智。第三照推者。第四通无记。第五解脱名。第六等真伪。第七知法本。第八慈无为。第九遍空阴。第十云雨被。最尽彼无觉。无明生本智。镜像现三业。幻人化四衢。不住空边尽。当照有中无。不出空有内。未将空有俱。号之名折中。折中非言说。安帖无处安。用行何能决。问曰。别有一种人。善解空无相。口言定乱一。复道有中无。同证用常寂。知觉寂常用。用心会真理。后言用无用。智慧方便多。言辞与理合。如如理自如。不由识心会。既知心会非。心心复相泯。如是难知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。师曰。别有证空者。还如前偈论。行空守寂灭。识见暂时翻。会真是心量。终知未了原。又说息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且劳己。永劫住幽识。抱相都不知。放光便动地。于彼欲何为。问曰。前件看心者。复有罗縠难。师曰。看心有罗縠。幻心何待看。况无幻心者。从容下口难。问曰。久有大基业。心路差互间。得觉微细障。即达于真际。自非善巧师。无能决此理。仰惟我大师。当为开要门。引导用心者。不令失正道。师曰。法性本基业。梦境成差互。实相微细身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。托疑广设问。抱理内常明。生死幽径彻。毁誉心不惊。野老显分答。法相愧来仪。蒙发群生药。还如色性为。显庆元年邑宰萧元善。请出山住建初。师辞不获免。遂命入室上首智岩。付嘱法印令以次传授。将下山谓众曰。吾不复践此山矣。时鸟兽哀号逾月不止。庵前有四大桐树。仲夏之月忽自凋落。明年丁巳闰正月二十三日终于建初。寿六十四。腊四十一。二十七日窆于鸡笼山。会送者万余人。其牛头山旧居。金源虎咆泉锡杖泉金龟等池。宴坐石室今悉存焉。

　　第二世智岩禅师者。曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人。身长七尺六寸。隋大业中为郎将。常以弓挂一滤水囊。随行所至汲用。累从大将征讨频立战功。唐武德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。从宝月禅师为弟子。后一日宴坐。睹异僧身长丈余。神姿爽拔词气清朗。谓师曰。卿八十生出家。宜加精进。言讫不见。尝在谷中入定。山水瀑涨。师怡然不动。其水自退。有猎者遇之。因改过修善。复有昔同从军者二人。闻师隐遁。乃共入山寻之。既见因谓师曰。郎将狂耶何为住此。答曰。我狂欲醒君狂正发。夫嗜色淫声贪荣冒宠。流转生死何由自出。二人感悟叹息而去。师贞观十七年归建业入牛头山。谒融禅师发明大事。禅师谓师曰吾受信大师真诀所得都亡。设有一法胜过涅槃吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。汝今已过此见。吾复何云。山门化导当付之于汝。师禀命为第二世。后以正法付方禅师。住白马栖玄两寺。又迁住石头城。于仪凤二年正月十日示灭。颜色不变屈伸如生。室有异香经旬不歇。遗言水葬。寿七十有八。腊三十有九。

　　第三世慧方禅师者。润州延陵人也。姓濮氏。投开善寺出家。及进具。洞明经论。后入牛头山。谒岩禅师咨询秘要。岩观其根器堪任正法。遂示以心印。师豁然领悟。于是不出林薮仅逾十年。四方学者云集。师一旦谓众曰。吾欲他行随机利物。汝宜自安也。乃以正法付法持禅师。遂归茅山。数载将欲灭度。见有五百许人。髻发后垂状如菩萨。各持幡华云。请法师讲。又感山神现大蟒身至庭前如将泣别。师谓侍者洪道曰。吾去矣。汝为吾报诸门人。及门人奔至。师已入灭。时唐天册元年八月一日。山林变白溪涧绝流七日。道俗悲慕声动山谷。寿六十有七。腊四十。

　　第四世法持禅师者。润州江宁人也。姓张氏。幼岁出家。年三十游黄梅忍大师坐下。闻法心开。后复遇方禅师为之印可。乃继迹山门。作牛头宗祖。及黄梅谢世。谓弟子玄赜曰。后传吾法者可有十人。金陵法持是其一也。后以法眼付智威禅师。于唐长安二年九月五日。终于金陵延祚寺无常院。遗嘱令露骸松下饲诸鸟兽。迎出日空中有神幡。从西而来绕山数匝。所居故院竹林变白七日而止。寿六十有八。腊四十一。

　　第五世智威禅师者。江宁人也。姓陈氏。住迎青山。始丱岁。忽一日家中失之。莫知所往。及父母寻访。乃知已依天宝寺统法师出家矣。年二十受具。后闻法持禅师出世。乃往礼谒传受正法焉。自尔江左学徒皆奔走门下。其中有慧忠者目为法器。师尝有偈示曰。

　　莫系念念　　成生死河
　　轮回六趣海　　无见出长波

　　慧忠偈答曰。

　　念想由来幻　　性自无终始
　　若得此中意　　长波当自止

　　师又示偈曰。

　　余本性虚无　　缘妄生人我
　　如何息妄情　　还归空处坐

　　慧忠偈答曰。

　　虚无是实体　　人我何所存
　　妄情不须息　　即泛般若船

　　师知其了悟乃付以山门。遂随缘化导。于唐开元十七年二月十八日。终于延祚寺。将示灭谓弟子云。将尸林中施诸鸟兽。寿七十有七。

　　第六世慧忠禅师者。润州上元人也。姓王氏。年二十三受业于庄严寺。其后闻威禅师出世乃往谒之。威才见曰。山主来也。师感悟微旨。遂给侍左右。后辞诣诸方巡礼。威于具戒院见凌霄藤。遇夏委悴人欲伐之。因谓之曰。勿剪。慧忠还时此藤更生。及师回果如其言。即以山门付嘱讫。出居延祚寺。师平生一衲不易。器用唯一铛。尝有供僧谷两廪。盗者窥伺。虎为守之。县令张逊者。至山顶谒问师。有何徒弟。师曰。有三五人。逊曰。如何得见。师敲禅床。有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。后众请入城居庄严旧寺。师欲于殿东别创法堂。先有古木。群鹊巢其上。工人将伐之。师谓鹊曰。此地建堂汝等何不速去。言讫。群鹊乃迁巢他树。初筑基有二神人定其四角。复潜资夜役。遂不日而就。繇是四方学徒云集坐下矣。得法者有三十四人。各住一方转化多众。师尝有安心偈。示众曰。

　　人法双净　　善恶两忘　　真心真实
　　菩提道场

　　唐大历三年。石室前挂铛树挂衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日集僧布萨讫。命侍者净发浴身。至夜有瑞云覆其精舍。空中复闻天乐之声。诘旦怡然坐化。时风雨暴作震折林木。复有白虹贯于岩壑。五年春茶毗获舍利不可胜计。寿八十七。

　　前法融禅师下三世旁出法嗣

　　金陵钟山昙璀禅师者。吴郡人也。姓顾氏。初谒牛头融大师。大师目而奇之。乃告之曰。色声为无生之鸩毒。受想是至人之坑阱。子知之乎。师默而审之大悟玄旨。寻晦迹钟山多历年所。茅庵瓦缶以终老焉。唐天授三年二月六日。恬然入定七日而灭。寿六十二。

　　前智威禅师下三世旁出法嗣

　　宣州安国寺玄挺禅师者。不知何许人也。尝一日有长安讲华严经僧来。问五祖云。真性缘起其义云何。祖默然。时师侍立次乃谓曰。大德。正兴一念问时。是真性中缘起。其僧言下大悟。又或问南宗自何而立。师曰。心宗非南北。

　　润州鹤林玄素禅师者。润州延陵人也。姓马氏。唐如意年中受业于江宁长寿寺。晚参智威禅师遂悟真宗。后居京口鹤林寺。尝一日有屠者礼谒。愿就所居辨供。师欣然而往。众皆讶之。师曰。佛性平等贤愚一致。但可度者吾即度之。复何差别之有。或有僧问。如何是西来意。师曰。会即不会。疑即不疑。师又曰。不会不疑底。不疑不会底。又有僧扣门。师问。是什么人曰是僧。师曰。非但是僧。佛来亦不着。曰佛来为什么不着。师曰。无汝止泊处。天宝十一年十一月十一日。中夜无疾而灭。寿八十五。建塔于黄鹤山。敕谥大津禅师大和宝航之塔。

　　舒州天柱山崇慧禅师者。彭州人也。姓陈氏。唐乾元初往舒州天柱山创寺。永泰元年敕赐号天柱寺。僧问。如何是天柱境。师曰。主薄山高难见日。玉镜峰前易晓人。问达磨未来此土时。还有佛法也无。师曰。未来时且置。即今事作么生。曰某甲不会乞师指示。师曰。万古长空一朝风月。良久又曰。阇黎会么。自己分上作么生。干他达磨来与未来作么。他家来大似卖卜汉相似。见汝不会。为汝锥破卦文。才生吉凶。在汝分上一切自看。僧问。如何是解卜底人。师曰。汝才出门时便不中也。问如何是天柱家风。师曰。时有白云来闭户。更无风月四山流。问亡僧迁化向什么处去也。师曰。灊岳峰高长积翠。舒江明月色光晖。问如何是大通智胜佛。师曰。旷大劫来未曾拥滞。不是大通智胜佛是什么。曰为什么佛法不现前。师曰。只为汝不会。所以成不现前。汝若会去。亦无佛道可成。问如何是道。师曰。白云覆青嶂。蜂鸟步庭华。问从上诸圣有何言说。师曰。汝今见吾有何言说。问宗门中请师举唱。师曰。石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。问如何是和尚利人处。师曰。一雨普滋千山秀色。问如何是天柱山中人。师曰。独步千峰顶。优游九曲泉。问如何是西来意。师曰。白猿抱子来青嶂。蜂蝶衔华绿蕊间。师居山演道凡二十二载。大历十四年七月二十二日归寂。起塔于寺北。真身见在。

　　前润州鹤林寺玄素禅师法嗣

　　杭州径山道钦禅师者。苏州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八玄素禅师遇之。因谓之曰。观子神气温粹真法宝也。师感悟因求为弟子。素躬与落发。乃戒之曰。汝乘流而行。逢径则止。师遂南行抵临安。见东北一山。因访于樵子。曰此径山也。乃驻锡焉。有僧问。如何是道。师云。山上有鲤鱼。水底有蓬尘。马祖令人送书到。书中作一圆相。师发缄于圆相中作一画却封回(忠国师闻乃云。钦师犹被马师惑)僧问。如何是祖师西来意。师曰。汝问不当。曰如何得当。师曰。待吾灭后即向汝说。马祖令门人智藏来问。十二时中以何为境。师曰。待汝回去时有信。藏曰。如今便回去。师曰。传语却须问取曹溪。唐大历三年。代宗诏至阙下亲加瞻礼。一日师在内庭见帝起立。帝曰。师何以起。师曰。檀越何得向四威仪中见贫道。帝悦。谓忠国师曰。欲锡钦师一名。忠欣然奉诏。乃赐号国一焉。后辞归本山。于贞元八年十二月示疾说法而逝。寿七十有九。敕谥曰大觉禅师。

　　前杭州径山道钦禅师法嗣

　　杭州鸟窠道林禅师。本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏梦日光入口。因而有娠。及诞异香满室。遂名香光焉。九岁出家。二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师。学华严经起信论。复礼示以真妄颂俾修禅那。师问曰。初云何观。云何用心。复礼久而无言。师三礼而退。属唐代宗诏径山国一禅师至阙。师乃谒之遂得正法。及南归先是孤山永福寺有辟支佛塔。时道俗共为法会。师振锡而入。有灵隐寺韬光法师。问曰。此之法会何以作声。师曰。无声谁知是会。后见秦望山。有长松枝叶繁茂盘屈如盖。遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧自然驯狎人。亦目为鹊巢和尚。有侍者会通。忽一日欲辞去。师问曰。汝今何往。对曰。会通为法出家。以和尚不垂慈诲。今往诸方学佛法去。师曰。若是佛法。吾此间亦有少许。曰如何是和尚佛法。师于身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨。元和中白居易出守兹郡。因入山礼谒。乃问师曰。禅师住处甚危险。师曰。太守危险尤甚。曰弟子位镇江山。何险之有。师曰。薪火相交识性不停。得非险乎。又问如何是佛法大意。师曰。诸恶莫作众善奉行。白曰。三岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。白遂作礼。师于长庆四年二月十日。告侍者曰。吾今报尽言讫坐亡。寿八十有四。腊六十三(有云师名圆修者。恐是谥号)。

　　前杭州鸟窠道林禅师法嗣

　　杭州招贤寺会通禅师本郡人也。姓吴氏。本名元卿。形相端严幼而聪敏。唐德宗时为六宫使。王族咸美之。春时见昭阳宫华卉敷荣。玩而久之。倏闻空中有声曰。虚幻之相开谢不停能坏善根。仁者安可嗜之。师省念稚齿崇善极生厌患。帝一日游宫问曰。卿何不乐。对曰。臣幼不食荤膻志愿从释。曰朕视卿若昆仲。但富贵欲出于人表者不违卿。唯出家不可。既浃旬帝睹其容悴。诏王宾相之。奏曰。此人当绍隆三宝。帝谓师曰。如卿愿任选日远近奏来。师荷德致谢。寻得乡信言母患乞归宁省。帝厚其所赐。敕有司津遣师。至家未几。会韬光法师勉之。谒鸟窠为檀越。与结庵创寺寺成。启曰。弟子七岁蔬食。十一受五戒。今年二十有二为出家故休官。愿和尚授与僧相。曰今时为僧鲜。有精苦者行多浮滥。师曰。本净非琢磨。元明不随照。曰汝若了净智妙圆体自空寂。即真出家何假外相。汝当为在家菩萨戒施俱修如谢灵运之俦也。师曰然。理虽如此于事何益。傥垂摄受则誓遵师教。如是三请皆不诺。时韬光坚白鸟窠曰。宫使未尝娶。亦不畜侍女。禅师若不拯接。谁其度之。鸟窠即与披剃具戒。师常卯斋昼夜精进。诵大乘经而习安般三昧。寻固辞游方。鸟窠以布毛示之悟旨。时谓布毛侍者(鸟窠章叙讫)暨鸟窠归寂垂二十载。武宗废其寺。师与众僧礼辞灵塔而迈。莫知其终。

　　前慧忠禅师两世旁出法嗣

　　天台山佛窟岩惟则禅师者京兆人也。姓长孙氏。初谒牛头忠禅师大悟玄旨。后隐于天台瀑布之西岩。唐元和中法席渐盛。始自目其岩为佛窟焉。一日示众云。天地无物也。我无物也。然未尝无物。斯则圣人如影百年如梦。孰为生死哉。至人以是独照。能为万物之主。吾知之矣。汝等知之乎。有僧问。如何是那罗延箭。师云。中的也。忽一日告门人曰。汝当自勉。吾何言哉。后二日夜安坐示灭。寿八十。腊五十有八。

　　前天台山佛窟岩惟则和尚法嗣

　　天台山云居智禅师。尝有华严院僧继宗。问见性成佛其义云何。师曰。清净之性本来湛然无有动摇。不属有无净秽长短取舍体自翛然。如是明见乃名见性。性即佛佛即性。故云见性成佛。曰性既清净不属有无。因何有见。师曰。见无所见。曰无所见因何更有见。师曰见处亦无。曰如是见时是谁之见。师曰。无有能见者。曰究竟其理如何。师曰。汝知否。妄计为有即有。能所乃得名迷。随见生解便堕生死。明见之人即不然。终日见未尝见。求见处体相不可得。能所俱绝。名为见性。曰此性遍一切处否。师曰。无处不遍。曰凡夫具否。师曰。上言无处不遍。岂凡夫而不具乎。曰因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦。何曾得遍。师曰。凡夫于清净性中。计有能所即堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无。即能所不立。曰若如是说。即有了不了人。师曰。了尚不可得。岂有能了人乎。曰至理如何。师曰。我以要言之。汝即应念。清净性中无有凡圣。亦无了人不了人。凡之与圣二俱是名。若随名生解即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。又曰。此是极究竟处。若云我能了彼不能了即是大病。见有净秽凡圣亦是大病。作无凡圣解又属拨无因果。见有清净性可栖止亦大病。作不栖止解亦大病。然清净性中虽无动摇。具不坏方便应用。及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗踊跃。礼谢而退。

　　第三十二祖忍大师。第一世旁出法嗣(第一世)

　　北宗神秀禅师者(耶舍三藏志云。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分)开封尉氏人也。姓李氏。少亲儒业博综多闻。俄舍爱出家寻师访道。至蕲州双峰东山寺。遇五祖忍师以坐禅为务。乃叹伏曰。此真吾师也。誓心苦节以樵汲自役而求其道。忍默识之深加器重。谓之曰。吾度人多矣。至于悟解无及汝者。忍既示灭。秀遂住江陵当阳山。唐武后闻之召至都下。于内道场供养。特加钦礼。命于旧山置度门寺以旌其德。时王公士庶皆望尘拜伏。暨中宗即位尤加礼重。大臣张说尝问法要执弟子之礼。师有偈示众曰。

　　一切佛法　　自心本有　　将心外求
　　舍父逃走

　　神龙二年于东都天宫寺入灭。赐谥大通禅师。羽仪法物。送殡于龙门。帝送至桥。王公士庶皆至葬所。张说及徴士卢鸿一各为碑诔。门人普寂义福等。并为朝野所重。

　　嵩岳慧安国师(耶舍三藏志云。九女出人伦。八女绝婚姻。朽床添六脚。心祖众中尊)荆州枝江人也。姓卫氏。隋文帝开皇十七年。括天下私度僧尼勘师云。木无名。遂遁于山谷。大业中大发丁夫开通济渠。饥殍相枕。师乞食以救之。获济者甚众。炀帝徴师不赴。潜入太和山。暨帝幸江都海内扰攘。乃杖锡登衡岳寺行头陀行。唐贞观中至黄梅。谒忍祖遂得心要。麟德元年游终南山石壁因止焉。高宗尝召师不奉诏。遍历名迹至嵩少云。是吾终焉之地也。自尔禅者辐凑。有坦然怀让二人来参。问曰。如何是祖师西来意。师曰。何不问自己意。曰如何是自己意。师曰。当观密作用。曰如何是密作用。师以目开合示之。然言下知归更不他适。让机缘不逗辞往曹溪。武后徴至辇下待以师礼。与神秀禅师同加钦重后尝问师甲子。对曰不记。后曰。何不记耶。师曰。生死之身其若循环。环无起尽焉用记为。况此心流注中间无间。见沤起灭者乃妄想耳。从初识至动相。灭时亦只如此。何年月而可记乎。后闻稽颡信受。寻以神龙二年。中宗赐紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供养三年。又赐摩衲一副。师辞嵩岳。是年三月三日嘱门人曰。吾死已将尸向林中。待野火焚之。俄尔万回公来见师。猖狂握手言论。傍侍倾耳都不体会。至八日闭户偃身而寂。春秋一百二十八(隋开皇二年壬寅生。唐景龙三年巳酉灭。时称老安国师)门人遵旨舁置林间。果野火自然阇维。得舍利八十粒。内五粒色红紫。留于宫中。至先天二年门人建浮图。

　　袁州蒙山道明禅师者鄱阳人。陈宣帝之裔孙也。国亡落于民间。以其王孙尝受署。因有将军之号。少于永昌寺出家慕道颇切。往依五祖法会极意研寻。初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者。即率同意数十人。蹑迹追逐至大庾岭。师最先见余辈未及。卢行者见师奔至。即掷衣钵于盘石曰。此衣表信可力争耶。任君将去。师遂举之如山不动。踟躇悚栗乃曰。我来求法非为衣也。愿行者。开示于我。祖曰。不思善不思恶正恁么时。阿那个是明上坐本来面目。师当下大悟遍体汗流。泣礼数拜。问曰。上来密语密意外。还更别有意旨否。祖曰。我今与汝说者。即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝边。师曰。某甲虽在黄梅随众。实未省自己面目。今蒙指授入处。如人饮水冷暖自知。今行者即是某甲师也。祖曰。汝若如是。则是吾与汝同师。黄梅善自护持。师又问。某甲向后宜往何所。祖曰。逢袁可止。遇蒙即居。师礼谢遽回至岭下。谓众人曰。向陟崔嵬远望杳无踪迹。当别道寻之。皆以为然。师既回。遂独往庐山布水台经三载。后始往袁州蒙山大唱玄化。初名慧明。以避师上字故名道明。弟子等尽遣过岭南参礼六祖。

　　前北宗神秀禅师法嗣(忍大师第二世法嗣)

　　五台山巨玄禅师安陆人也。姓曹氏。幼禀业于明福院朗禅师。初讲经论后参禅。会及造北宗。秀师问曰。白云散处如何。师曰不昧。秀又问。到此间后如何。师曰。正见一枝生五叶。秀默许之。入室侍对庶几无爽。寻至上党寒岭居焉。数岁之间众盈千数。后于五台山阐化。涉二十余载入灭。年八十一。以唐开元十五年九月三日。奉全身入塔。

　　河中府中条山智封禅师。姓吴氏。初习唯识论滞于名相。为知识所诘乃发愤罢讲。游行登武当山。见秀禅师疑心顿释。思养圣胎乃辞去。居于蒲津安峰山。不下十年木食涧饮。属州牧卫文升请归城内。建新安国院居之。缁素归依憧憧不绝。使君问曰。某今日后如何。师曰。日从蒙氾出。照树全无影。使君初不能谕。拱揖而退。少选开晓释然自得。师来往中条山二十余年。得其道者不可胜纪。灭后门人于州城北建塔焉。

　　兖州降魔藏禅师赵郡人也。姓王氏。父为豪掾。师七岁出家。时属野多妖鬼魅惑于人。师孤形制伏曾无少畏。故得降魔名焉。即依广福院明赞禅师。出家服勤。受法后遇北宗盛化便誓抠衣。秀师问曰。汝名降魔。此无山精木怪。汝翻作魔耶。师曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔必住不思议境界。师曰。是佛亦空何境界之有。秀悬记之曰。汝与少皞之墟有缘。师寻入泰山。数稔学者云集。一日告门人曰。吾今老朽物极有归。言讫而逝寿九十一。

　　寿州道树禅师唐州人也。姓闻氏。幼探经籍。年将五十因遇高僧诱谕。遂誓出家。礼本部明月山慧文为师。师耻乎年长求法淹迟。励志游方无所不至。后归东洛遇秀禅师。言下知微晚成法器。乃卜寿州三峰山结茅而居。常有野人服色素朴言谭诡异。于言笑外化作佛形及菩萨罗汉天仙等形。或放神光。或呈声响。师之学徒睹之皆不能测。如此涉十年。后寂无形影。师告众曰。野人作多色伎俩眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。唐宝历元年示疾而终。寿九十二。明年正月建塔。

　　淮南都梁山全植禅师光州人也。姓芮氏。初结庵居止。太守卫文卿命本州长寿寺开法聚徒。文卿问曰。将来佛法隆替若何。师曰。真实之物无古无今亦无轨躅。有为之法四相迁流。法当堙厄。君侯可见。师年九十三而终。唐会昌四年甲子九月七日入塔。

　　前嵩岳慧安国师法嗣

　　洛京福先寺仁俭禅师。自嵩山罢问放旷郊?。时谓之腾腾和尚。唐天册万岁中。天后诏入殿前。仰视天后良久曰。会么。后曰不会。师曰。老僧持不语戒。言讫而出。翌日进短歌一十九首。天后览而嘉之厚加赐赉。师皆不受。又令写歌辞传布天下。其辞并敷演真理。以警时俗唯了元歌一首盛行于世。

　　嵩岳破灶堕和尚不称名氏。言行叵测隐居嵩岳。山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶。远近祭祠不辍。烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙。以杖敲灶三下云。咄此灶。只是泥瓦合成。圣从何来灵从何起。恁么烹宰物命。又打三下。灶乃倾破堕落(安国师号为破灶堕)须臾有一人青衣峨冠。忽然设拜师前。师曰。是什么人。云我本此庙灶神。久受业报。今日蒙师说无生法。得脱此处生在天中。特来致谢。师曰。是汝本有之性。非吾强言。神再礼而没。少选侍僧等问师云。某等诸人久在和尚左右。未蒙师苦口直为某等。灶神得什么径旨便得生天。师曰。我只向伊道。是泥瓦合成。别也无道理为伊。侍僧等立而无言。师曰会么。主事云。不会。师曰。本有之性为什么不会。侍僧等乃礼拜。师曰。堕也堕也。破也破也。后有义丰禅师。举白安国师。国师叹曰。此子会尽物我一如。可谓如朗月处空无不见者。难遘伊语脉。丰禅师乃低头叉手而问云。未审什么人遘他语脉。国师曰。不知者。又僧问。物物无形时如何。师曰。礼即唯汝非我。不礼即唯我非汝。其僧乃礼谢。师曰。本有之物物非物也。所以道心能转物即同如来。又僧问。如何是修善行人。师曰。捻枪带甲。云如何是作恶行人。师曰。修禅入定。僧云。某甲浅机请师直指。师曰。汝问我恶恶不从善。汝问我善善不从恶。良久又曰。会么。僧。云不会。师曰。恶人无善念。善人无恶心。所以道。善恶如浮云。俱无起灭处。其僧从言下大悟。有僧从牛头处来。师乃曰。来自何人法会。僧近前叉手绕师一匝。而出。师曰。牛头会下不可有此人。僧乃回师上边叉手而立。师云。果然果然。僧却问云。应物不由他时如何。师曰。争得不由他僧云。恁么即顺正归原去也。师曰。归原何顺。僧云。若非和尚几错招愆。师曰。犹是未见四祖时道理也见后通将来。僧却绕师一匝而出。师曰。顺正之道今古如然。僧作礼。又僧侍立久。师乃曰。祖祖佛佛只说如人。本性本心别无道理。会取会取。僧礼谢。师乃以拂子打之曰。一处如是千处亦然。僧乃叉手近前应喏一声。师曰。更不信更不信。僧问。如何是大阐提人。师曰。尊重礼拜。又问。如何是大精进人。师曰。毁辱瞋恚。其后莫知所终。

　　嵩岳元圭禅师伊阙人也。姓李氏。幼岁出家。唐永淳二年受具戒隶闲居寺。习毗尼无解。后谒安国师。印以真宗顿悟玄旨。遂卜庐于岳之庞坞。一日有异人者。峨冠裤褶而至。从者极多。轻步舒徐称谒大师。师睹其形貌奇伟非常。乃谕之曰。善来仁者。胡为而至。彼曰。师宁识我耶。师曰。吾观佛与众生等。吾一目之岂分别耶。彼曰。我此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。师曰。吾本不生汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及坏汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聪明正直于余神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒令我度世。师曰。汝既乞戒即既戒也。所以者何。戒外无戒又何戒哉。神曰此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身为门弟子。师即为张坐秉炉正几曰。付汝五戒。若能奉持即应曰能。不能即曰否。神曰。谨受教。师曰。汝能不淫乎。曰亦娶也。师曰。非谓此也。谓无罗欲也。曰能。师曰。汝能不盗乎。曰何乏我也焉有盗取哉。师曰。非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善也。曰能。师曰。汝能不杀乎。曰实司其柄。焉曰不杀。师曰。非谓此也。谓有滥误疑混也。曰能。师曰。汝能不妄乎。曰我正直焉能有妄乎。师曰。非谓此也。谓先后不合天心也。曰能。师曰。汝不遭酒败乎。曰能。师曰。如上是为佛戒也。又言。以有心奉持。而无心拘执。以有心为物。而无心想身。能如是则先天地生不为精。后天地死不为老。终日变化而不为动。毕尽寂默而不为休。悟此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心于万物。则罗欲不为淫福淫祸善不为盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。惛荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。无汝孰为戒哉。神曰。我神通亚佛。师曰。汝神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能。神悚然避席跪启曰。可得闻乎。师曰。汝能戾上帝。东天行而西七曜乎。曰不能。师曰。汝能夺地祇。融五岳而结四海乎。曰不能。师曰。是谓五不能也。佛能空一切相成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性穷亿劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增减。更无一人能主有法。有法无主是谓无法无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。神曰。我诚浅昧未闻空。义师所授戒我当奉行。今愿报慈德效我所能。师曰。吾观身无物观法无常。块然更有何欲。神曰。师必命我为世间事。展我小神功。使已发心初发心未发心不信心必信心五等人。目我神踪。知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。师曰。无为是无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随意垂诲。师不得已而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岫有之。而皆(旧本作背字)非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰。已闻命矣。然昏夜间必有諠动。愿师无骇。即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤如王者之状。岚霭烟霞纷纶间错。幢幡环珮凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷奔云震电。栋宇摇荡宿鸟声諠。师谓众曰。无怖无怖。神与我契矣。诘旦和霁。则北岩松栝尽移东岭森然行植。师谓其徒曰。吾没后无令外知。若为口实人将妖我。以开元四年丙辰岁。嘱门人曰。吾始居寺东岭。吾灭汝必置吾骸于彼。言讫若委蜕焉。春秋七十三。门人建塔焉。

　　前嵩山普寂禅师法嗣忍大师(第三世)

　　终南山惟政禅师平原人也。姓周氏。受业于本。州延和寺诠澄法师。得法于嵩山普寂禅师。既决了真诠。即入太一山中。学者盈室。唐大和中文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先时递进。人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以其异即焚香祷之。俄变为菩萨形。梵相具足。即贮以金粟檀香合覆以美锦。赐兴善寺。令众僧瞻礼。因问群臣。斯何祥也。或言太一山有惟政禅师。深明佛法博闻强识。帝即令召至问其事。师曰。臣闻物无虚应。此乃启陛下之信心耳。故契经云。应以此身得度者。即现此身而为说法。帝曰。菩萨身已现。且未闻说法。师曰。陛下睹此为常非常耶。信非信耶。帝曰。希奇之事朕深信焉。师曰。陛下已闻说法了。时皇情悦豫得未曾有。诏天下寺院各立观音像以答殊休。因留师于内道场。累辞入山。复诏令住圣寿寺。至武宗即位。师忽入终南山隐居。人问其故。师曰。吾避仇矣。后终于山舍。年八十七。阇维收舍利四十九粒。以会昌三年九月四日入塔。

　　益州无相禅师法嗣忍大师(第四世)

　　益州保唐寺无住禅师。初得法于无相大师。乃居南阳白崖山。专务宴寂经累岁。学者渐至勤请不已。自此垂诲。虽广演言教而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维。闻师名思一瞻礼。大历元年九月。遣使到山延请。时节度使崔宁。亦命诸寺僧徒远出迎引。十月一日至空慧寺。时杜公与戎帅。召三学硕德俱会寺中致礼讫。公问曰。顷闻师尝驻锡于此。而后何往耶。曰无住性好疏野多泊山间。自贺兰五台周游胜境。闻先师居贵封大慈寺说最上乘。遂远来抠衣忝预函丈。后栖迟白崖已逾多载。今幸相公见召。敢不从命。公曰。弟子闻金和尚说无忆无念莫妄三句法门是否。曰然。公曰。此三句是一是三。曰无忆名戒。无念名定。莫妄名慧。一心不生具戒定慧。非一非三也。公曰。后句妄字莫是从心之忘乎。曰从女者是也。公曰。有据否。曰法句经云。若起精进心是妄非精进。若能心不妄精进无有涯。公闻疑情荡焉。又问。师还以三句示人否。曰对初心学人还令息念澄停识浪。水清影现。悟无体念。寂灭现前。无念亦不立也。于时庭树鸦鸣。公问。师闻否。曰闻。鸦去已。又问。师闻否。曰闻。公曰。鸦去无声云何言闻。师乃普告大众。佛世难值正法难闻。各各谛听。闻无有闻非关闻性。本来不生何曾有灭。有声之时是声尘自生。无声之时是声尘自灭。而此闻性不随声生不随声灭。悟此闻性则免声尘之所转。当知闻无生灭。闻无去来。公与僚属大众稽首。又问。何名第一义。第一义者从何次第得入。师曰。第一义者无有次第。亦无出入。世谛一切有。第一义即无。诸法无性性说名第一义。佛言。有法名俗谛。无性第一义。公曰。如师开示实不可思议。公又曰。弟子性识微浅。昔因公暇撰得起信论章疏两卷。可得称佛法否。师曰。夫造章疏皆用识心。思量分别有为有作。起心动念然可造成。据论文云。当知一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异。唯有一心故名真如。今相公着言说相。著名字相。着心缘相。既着种种相。云何是佛法。公起作礼曰。弟子亦曾问诸供奉大德。皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情。师今从理解说合心地法。实是真理不可思议。公又问。云何不生。云何不灭。如何得解脱。师曰。见境心不起名不生。不生即不灭。既无生灭即不被前尘所缚。当处解脱。不生名无念。无念即无灭。无念即无缚。无念即无脱。举要而言。识心即离念。见性即解脱。离识心见性外。更有法门证无上苦提者。无有是处。公曰。何名识心见性。师曰。一切学道人随念流浪。盖为不识真心。真心者。念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去。不定不乱。不取不舍。不沈不浮。无为无相。活鱍鱍平常自在。此心体毕竟不可得。无可知觉。触目皆如无非见性也。公与大众作礼。称赞踊跃而去。后居保唐寺而终。

　　景德传灯录卷第四

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第五

　　第三十三祖慧能大师第三十三祖慧能大师法嗣四十三人西印度堀多三藏韶州法海禅师吉州志诚禅师匾檐山晓了禅师河北智隍禅师洪州法达禅师寿州智通禅师江西志彻禅师信州智常禅师广州志道禅师广州法性寺印宗和尚吉州青原山行思禅师南岳怀让禅师温州永嘉玄觉禅师司空山本净禅师婺州玄策禅师曹溪令韬禅师西京光宅寺慧忠禅师西京荷泽寺神会禅师(已上一十九人见录)韶州祇陀禅师抚州净安禅师嵩山寻禅师罗浮山定真禅师南岳坚固禅师制空山道进禅师善快禅师韶山缘素禅师宗一禅师会稽秦望山善现禅师南岳梵行禅师并州自在禅师西京咸空禅师峡山泰祥禅师光州法净禅师清凉山辩才禅师广州吴头陀道英禅师智本禅师广州清苑法真禅师玄楷禅师昙璀禅师韶州刺史韦据义兴孙菩萨(已上二十四人无机缘语句不录)

　　第三十三祖慧能大师者。俗姓卢氏。其先范阳人。父行瑫武德中左宦于南海。之新州遂占籍焉。三岁丧父。其母守志鞠养。及长家尤贫窭。师樵采以给。一日负薪至市中。闻客读金刚经。悚然问其客曰。此何法也。得于何人。客曰。此名金刚经。得于黄梅忍大师。师遽告其母以为法寻师之意。直抵韶州遇高行士刘志略结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑也。常读涅槃经。师暂听之即为解说其义。尼遂执卷问字。师曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识曷能会义。师曰。诸佛妙理非关文字。尼惊异之。告乡里耆艾云。能是有道之人宜请供养。于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地。众议营缉俾师居之。四众雾集俄成宝坊。师一日忽自念曰。我求大法岂可中道而止。明日遂行至昌乐县西山石室间。遇智远禅师。师遂请益。远曰。观子神姿爽拔殆非常人。吾闻西域菩提达磨。传心印于黄梅。汝当往彼参决。师辞去直造黄梅之东禅。即唐咸亨二年也。忍大师一见默而识之。后传衣法令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日。届南海遇印宗法师于法性寺讲涅槃经。师寓止廊庑间。暮夜风飏刹幡。闻二僧对论。一云幡动。一云风动。往复酬答未曾契理。师曰。可容俗流辄预高论否。直以风幡非动动自心耳。印宗窃聆此语竦然异之。翌日邀师入室。徴风幡之义。师具以理告。印宗不觉起立云。行者定非常人师为是谁。师更无所隐直叙得法因由。于是印宗执弟子之礼请受禅要。乃告四众曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩萨即指坐下卢居士云。即此是也。因请出所传信衣悉令瞻礼。至正月十五日。会诸名德为之剃发。二月八日就法性寺智光律师受满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏记云。后当有肉身菩萨在此坛受戒。又梁末真谛三藏。于坛之侧手植二菩提树。谓众曰。却后一百二十年有大开士。于此树下演无上乘度无量众。师具戒已。于此树下开东山法门宛如宿契。明年二月八日忽谓众曰。吾不愿此居要归旧隐。时印宗与缁白千余人。送师归宝林寺。韶州刺史韦据请于大梵寺转妙法轮。并受无相心地戒。门人纪录目为坛经盛行于世。然返曹溪雨大法雨。学者不下千数。中宗神龙元年降诏云。朕请安秀二师宫中供养。万机之暇每究一乘。二师并推让云。南方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈念速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者未之有也。未审师所说法如何。师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若见如来若坐若卧是行邪道。何故无所从来亦无所去。若无生灭是如来清净禅。诸法空寂是如来清净坐。究竟无证岂况坐耶。简曰。弟子之回主上必问愿和尚慈悲指示心要。师曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽。简曰。明喻智慧。暗况烦恼。修道之人傥不以智慧照破烦恼。无始生死凭何出离。师曰。若以智慧照烦恼者。此是二乘小儿羊鹿等机。上智大根悉不如是。简曰。如何是大乘见解。师曰。明与无明其性无二。无二之性即是实性。实性者处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常不来不去。不在中间及其内外。不生不灭性相如如。常住不迁名之曰道。简曰。师说不生不灭何异外道。师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生以生显灭。灭犹不灭生说无生。我说不生不灭者。本自无生今亦无灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂妙用恒沙。简蒙指教豁然大悟。礼辞归阙表奏师语。有诏谢师。并赐磨衲袈裟绢五百匹宝钵一口。十二月十九日。敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日。又敕韶州刺史。重加崇饰赐额为法泉寺。师新州旧居为国恩寺。一日师谓众曰。诸善知识。汝等各各净心听吾说法。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相。彼相中不生憎爱亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处行住坐卧。纯一直心不动道场真成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有种能含藏长养成就其实。一相一行亦复如是。我今说法。犹如时雨溥润大地。汝等佛性譬诸种子。遇兹沾洽悉得发生。承吾旨者决获菩提。依吾行者定证妙果。先天元年告诸徒众曰。吾忝受忍大师衣法。今为汝等说法不付其衣。盖汝等信根淳熟决定不疑堪任大事。听吾偈曰。

　　心地含诸种　　普雨悉皆生
　　顿悟华情已　　菩提果自成

　　师说偈已复曰。其法无二其心亦然。其道清净亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净无可取舍。各自努力随缘好去。师说法利生经四十载。其年七月六日命弟子。往新州国恩寺。建报恩塔仍令倍工。又有蜀僧名方辩。来谒师云。善捏塑。师正色曰。试塑看。方辩不领旨。乃塑师真。可高七寸。曲尽其妙。师观之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物。僧礼谢而去。先天二年七月一日谓门人曰。吾欲归新州。汝速理舟楫。时大众哀慕乞师且住。师曰。诸佛出现犹示涅槃。有来必去理亦常然。吾此形骸归必有所。众曰。师从此去早晚却回。师曰。叶落归根来时无日。又问。师之法眼何人传受。师曰。有道者得无心者通。又问。后莫有难否。曰吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。又云。吾去七十年有二菩萨。从东方来。一在家一出家。同时兴化建立吾宗。缔缉伽蓝昌隆法嗣。言讫往新州国恩寺。沐浴讫跏趺而化。异香袭人白虹属地。即其年八月三日也。时韶新两郡各修灵塔。道俗莫决所之。两郡刺史共焚香祝云。香烟引处即师之欲归焉。时炉香腾涌直贯曹溪。以十一月十三日入塔。寿七十六。时韶州刺史韦据撰碑。门人忆念取首之记。遂先以铁叶漆布固护师颈。塔中有达磨所传信衣(西域屈眴布也。缉木绵华心织成。后人以碧绢为里)中宗赐磨衲宝钵方辩塑真道具等。主塔侍者尸之。开元十年壬戌八月三日。夜半忽闻塔中如拽铁索声。僧众惊起。见一孝子从塔中走出。寻见师颈有伤。具以贼事闻于州县。县令杨侃刺史柳无忝得牒切加擒捉。五日于石角村捕得贼人。送韶州鞫问。云姓张名净满。汝州梁县人。于洪州开元寺。受新罗僧金大悲钱二十千。令取六祖大师首。归海东供养。柳守闻状未即加刑。乃躬至曹溪。问师上足令韬曰。如何处断。韬曰。若以国法论理须诛夷。但以佛教慈悲冤亲平等。况彼求欲供养罪可恕矣。柳守嘉叹曰。始知佛门广大。遂赦之(尔后甚有名贤赞述及檀施珍异。文繁不录)上元元年肃宗遣使。就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日。代宗梦六祖大师请衣钵。七日敕刺史杨瑊云。朕梦感能禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景。顶戴而送。朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者。严加守护勿令遗坠。后或为人偷窃。皆不远而获。如是者数四。宪宗谥大鉴禅师。塔曰元和灵照。皇宋开宝初。王师平南海。刘氏残兵作梗。师之塔庙鞠为煨烬。而真身为守塔僧保护一无所损。寻有制兴修功未竟。会太宗即位留心禅门。颇增壮丽焉。大师自唐先天二年癸丑入灭。至今景德元年甲辰岁。凡二百九十二年矣。得法者除印宗等三十三人各化一方标为正嗣。其外藏名匿迹者不可胜纪。今于诸家传记中略录十人。谓之旁出。

　　西域堀多三藏者天竺人也。东游韶阳见六祖。于言下契悟。后游五台至定襄县历村。见一僧结庵而坐。三藏问曰。汝孤坐奚为。曰观静。三藏曰。观者何人。静者何物。其僧作礼问曰。此理何如。三藏曰。汝何不自观自静。彼僧茫然莫知其对。三藏曰。汝出谁门耶。曰神秀大师。三藏曰。我西域异道最下根者不堕此见。兀然空坐于道何益。其僧却问三藏。所师何人。三藏曰。我师六祖。汝何不速往曹溪决其真要。其僧即舍庵往参六祖具陈前事。六祖垂诲与三藏符合。其僧信入。三藏后不知所终。

　　韶州法海禅师者曲江人也。初见六祖问曰。即心即佛愿垂指喻。祖曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说穷劫不尽。听吾偈曰。

　　即心名慧　　即佛乃定　　定慧等持
　　意中清净　　悟此法门　　由汝习性
　　用本无生　　双修是正

　　法海信受。以偈赞曰。

　　即心元是佛　　不悟而自屈
　　我知定慧因　　双修离诸物

　　(坛经云。门人法海者即禅师是也)。

　　吉州志诚禅师者吉州太和人也。少于荆南当阳山玉泉寺奉事神秀禅师。后因两宗盛化。秀之徒众往往讥南宗曰。能大师不识一字有何所长。秀曰。他得无师之智深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖亲付衣法。岂徒然哉。吾所恨不能远去亲近虚受国恩。汝等诸人。无滞于此。可往曹溪质疑。他日回复还为吾说。师闻此语礼辞至韶阳。随众参请不言来处。时六祖告众曰。今有盗法之人潜在此会。师出礼拜具陈其事。祖曰。汝师若为示众。对曰。常指诲大众。令住心观静长坐不卧。祖曰。住心观静是病非禅。长坐拘身于理何益。听吾偈曰。

　　生来坐不卧　　死去卧不坐
　　元是臭骨头　　何为立功过

　　师。曰未审大师以何法诲人。祖曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚假名三昧。听吾偈曰。

　　一切无心自性戒　　一切无碍自性慧
　　不增不退自金刚　　身去身来本三昧

　　师闻偈悔谢。即誓依归。乃呈一偈曰。

　　五蕴幻身　　幻何究竟　　回趣真如
　　法还不净

　　祖然之。寻回玉泉。

　　匾檐山晓了禅师者传记不载。唯北宗门人忽雷澄撰塔碑盛行于世。略曰。师住匾檐山。法号晓了。六祖之嫡嗣也。师得无心之心。了无相之相。无相者森罗眩目。无心者分别炽然。绝一言一响。响莫可传传之行矣。言莫可穷穷之非矣。师自得无无之无不无于无也。吾今以有有之有不有于有也。不有之有去来非增。不无之无涅槃非减。呜呼。师住世兮曹溪明。师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈。师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色。空谷犹留晓了名。

　　河北智隍禅师者。始参五祖法席。虽尝咨决而循乎渐行。后往河北结庵长坐。积二十余载不见惰容。及遇六祖门人策禅师游历于彼。激以勤求法要。师遂舍庵往参六祖。祖愍其远来便垂开抉。师于言下豁然契悟。前二十年所得心都无影响。其夜河北檀越士庶忽闻空中有声曰。隍禅师今日得道也。后回河北开化四众。

　　洪州法达禅师者洪州丰城人也。七岁出家诵法华经。进具之后来礼祖师头不至地。祖呵曰。礼不投地何如不礼。汝心中必有一物蕴习。何事耶。师曰。念法华经已及三千部。祖曰。汝若念至万部得其经意。不以为胜则与吾偕行。汝今负此事业都不知过。听吾偈曰。

　　礼本折慢幢　　头奚不至地
　　有我罪即生　　亡功福无比

　　祖又曰。汝名什么。对曰。名法达。祖曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。

　　汝今名法达　　勤诵未休歇
　　空诵但循声　　明心号菩萨
　　汝今有缘故　　吾今为汝说
　　但信佛无言　　莲华从口发

　　师闻偈悔过曰。而今而后当谦恭一切。惟愿和尚大慈。略说经中义理。祖曰。汝念此经以何为宗。师曰。学人愚钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。祖曰。汝试为吾念一遍。吾当为汝解说。师即高声念经至方便品。祖曰止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻。亦无越于此。何者因缘。唯一大事。一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意。见他道。开示悟入自是佛之知见。我辈无分。若作此解乃是谤经毁佛也。彼既是佛已具知见。何用更开。汝今当信。佛知见者。只汝自心更无别体。盖为一切众生自蔽光明。贪爱尘境外缘内扰甘受驱驰。便劳他从三昧起。种种苦口劝令寝息。莫向外求与佛无二。故云开佛知见。汝但劳劳执念谓为功课者。何异牦牛爱尾也。师曰。若然者但得解义。不劳诵经耶。祖曰。经有何过岂障汝念。只为迷悟在人损益由汝。听吾偈曰。

　　心迷法华转　　心悟转法华
　　诵久不明己　　与义作仇家
　　无念念即正　　有念念成邪
　　有无俱不计　　长御白牛车

　　师闻偈再启曰。经云。诸大声闻乃至菩萨。皆尽思度量。尚不能测于佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根未免疑谤。又经说三车。大牛之车与白牛车如何区别。愿和尚再垂宣说。祖曰。经意分明。汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推转加悬远。佛本为凡夫说不为佛说。此理若不肯信者从他退席。殊不知坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。无二亦无三。汝何不省。三车是假为昔时故。一乘是实为今时故。只教汝去假归实。归实之后实亦无名。应知所有珍财尽属于汝由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。从劫至劫手不释卷。从昼至夜无不念时也。师既蒙启发踊跃欢喜。以偈赞曰。

　　经诵三千部　　曹溪一句亡
　　未明出世旨　　宁歇累生狂
　　羊鹿牛权设　　初中后善扬
　　谁知火宅内　　元是法中王

　　祖曰。汝今后方可名为念经僧也。师从此领玄旨。亦不辍诵持。

　　寿州智通禅师者寿州安丰人也。初看楞伽经约千余遍而不会三身四智。礼师求解其义。祖曰。三身者。清净法身汝之性也。圆满报身汝之智也。千百亿化身汝之行也。若离本性别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。

　　自性具三身　　发明成四智
　　不离见闻缘　　超然登佛地
　　吾今为汝说　　谛信永无迷
　　莫学驰求者　　终日说菩提

　　师曰。四智之义可得闻乎。祖曰。既会三身便明四智。何更问邪。若离三身别谭四智。此名有智无身也。即此有智还成无智。复说偈曰。

　　大圆镜智性清净　　平等性智心无病
　　妙观察智见非功　　成所作智同圆镜
　　五八六七果因转　　但用名者无实性
　　若于转处不留情　　繁兴永处那伽定

　　(转识为智者。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名而不转其体也)。

　　师礼谢以偈赞曰。

　　三身元我体　　四智本心明
　　身智融无碍　　应物任随形
　　起修皆妄动　　守住匪真精
　　妙言因师晓　　终亡污染名

　　江西志彻禅师者江西人也。姓张氏。名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖。而忌能大师传衣为天下所闻。然祖是菩萨预知其事。即置金十两于方丈。时行昌受北宗门人之嘱。怀刃入祖室将欲加害。祖舒颈而就。行昌挥刃者三都无所损。祖曰。正剑不邪邪剑不正。只负汝金不负汝命。行昌惊仆。久而方苏求哀悔过。即愿出家。祖遂与金云。汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。行昌禀旨宵遁。终投僧出家具戒精进。一日忆祖之言。远来礼觐。祖曰。吾久念于汝。汝来何晚。曰昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行终难报于深恩。其唯传法度生乎。弟子尝览涅槃经。未晓常无常义。乞和尚慈悲略为宣说。祖曰。无常者。即佛性也。有常者。即善恶一切诸法分别心也。曰和尚所说大违经文也。祖曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。曰经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心皆是无常。和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。祖曰。涅槃经吾昔者听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝终无二说。曰学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。祖曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常共成八倒故。于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真我真净。汝今依言背义。以断灭无常及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍有何所益。行昌忽如醉醒。乃说偈曰。

　　因守无常心　　佛演有常性
　　不知方便者　　犹春池执砾
　　我今不施功　　佛性而见前
　　非师相授与　　我亦无所得

　　祖曰。汝今彻也。宜名志彻。师礼谢而去。

　　信州智常禅师者本州贵溪人也。髫年出家志求见性。一日参六祖。祖问。汝从何来欲求何事。师曰。学人近往洪州建昌县白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。至吉州遇人指迷令投谒和尚。伏愿垂慈摄受。祖曰。彼有何言句。汝试举似于吾。与汝证明。师曰。初到彼三月未蒙开示。以为法切故。于中夜独入方丈礼拜哀请。大通乃曰。汝见虚空否。对曰见。彼曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形有何相貌。彼曰。汝之本性犹如虚空。返观自性了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说犹未决了。乞和尚诲示令无凝滞。祖曰。彼师所说犹存见知故。令汝未了。吾今示汝一偈曰。

　　不见一法存无见　　大似浮云遮日面
　　不知一法守空知　　还如太虚生闪电
　　此之知见瞥然兴　　错认何曾解方便
　　汝当一念自知非　　自己灵光常显见

　　师闻偈已心意豁然。乃述一偈曰。

　　无端起知解　　著相求菩提
　　情存一念悟　　宁越昔时迷
　　自性觉源体　　随照枉迁流
　　不入祖师室　　茫然趣两头

　　广州志道禅师者南海人也。初参六祖曰。学人自出家。览涅槃经仅十余载。未明大意。愿和尚垂诲。祖曰。汝何处未了。对曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。于此疑惑。祖曰。汝作么生疑。对曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常有生有灭。法身有常无知无觉。经云。生灭灭已寂灭为乐者。未审是何身寂灭何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散全是苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类不断不灭。若不听更生。即永归寂灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生何乐之有。祖曰。汝是释子何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所解。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受者。斯乃执吝生死耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃翻为苦相终日驰求。佛愍此故乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭见前。当见前之时亦无见前之量乃谓常乐此乐无有受者亦无不受者岂有一体五用之名何况更言涅槃禁伏诸法令永不生斯乃谤佛毁法。听吾偈曰。

　　无上大涅槃　　圆明常寂照
　　凡愚谓之死　　外道执为断
　　诸求二乘人　　目以无为作
　　尽属情所计　　六十二见本
　　妄立虚假名　　何为真实义
　　唯有过量人　　通达无取舍
　　以知五蕴法　　及以蕴中我
　　外现众色象　　一一音声相
　　平等如梦幻　　不起凡圣见
　　不作涅槃解　　二边三际断
　　常应诸根用　　而不起用想
　　分别一切法　　不起分别想
　　劫火烧海底　　风鼓山相击
　　真常寂灭乐　　涅槃相如是
　　吾今强言说　　令汝舍邪见
　　汝勿随言解　　许汝知少分

　　师闻偈踊跃作礼而退。

　　广州法性寺印宗和尚者吴郡人也。姓印氏。从师出家精涅槃大部。唐咸亨元年抵京师。敕居大敬爱寺。固辞往蕲春谒忍大师。后于广州法性寺讲涅槃经。遇六祖能大师始悟玄理。以能为传法师。又采自梁至唐诸方达者之言。着心要集盛行于世。先天二年二月二十一日终于会稽山妙喜寺。寿八十有七。会稽王师干立塔铭焉。

　　吉州青原山行思禅师本州安城人也。姓刘氏幼岁出家。每群居论道师唯默然。后闻曹溪法席乃往参礼。问曰。当何所务即不落阶级。祖曰。汝曾作什么。师曰。圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。曰圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。会下学徒虽众师居首焉。亦犹二祖不言少林谓之得髓矣。一日祖谓师曰。从上衣法双行师资递授。衣以表信。法乃印心。吾今得人何患不信。吾受衣以来遭此多难。况乎后代争竞必多。衣即留镇山门。汝当分化一方无令断绝。师既得法。住吉州青原山静居寺。六祖将示灭。有沙弥希迁(即南岳石头和尚也)问曰。和尚百年后。希迁未审当依附何人。祖曰。寻思去。及祖顺世。迁每于静处端坐寂若忘生。第一坐问曰。汝师已逝空坐奚为。迁曰。我禀遗诫故寻思尔。第一坐曰。汝有师兄行思和尚。今住吉州。汝因缘在彼。师言甚直汝自迷耳。迁闻语便礼辞祖龛。直诣静居。师问曰。子何方而来。迁曰。曹溪。师曰。将得什么来。曰。未到曹溪亦不失。师曰。恁么用去曹溪作什么。曰若不到曹溪争知不失。迁又问曰。曹溪大师还识和尚否。师曰。汝今识吾否。曰识又争能识得。师曰。众角虽多一麟足矣。迁又问。和尚出岭多少时。师曰。我却不知。汝早晚离曹溪。曰希迁不从曹溪来。师曰。我亦知汝去处也。曰和尚幸是大人莫造次。他日师复问迁。汝什么处来。曰曹溪。师乃举拂子曰。曹溪还有这个么。曰非但曹溪。西天亦无。师曰。子莫曾到西天否。曰若到即有也。师曰。未在。更道。曰和尚也须道取一半。莫全靠学人。师曰。不辞向汝道。恐已后无人承当。师令希迁持书与南岳让和尚曰。汝达书了速回。吾有个鈯斧子。与汝住山。迁至彼未呈书。便问。不慕诸圣不重己灵时如何。让曰。子问太高生。何不向下问。迁曰。宁可永劫沉沦。不慕诸圣解脱。让便休。迁回至静居。师问曰。子去未久送书达否。迁曰。信亦不通书亦不达。师曰。作么生。迁举前话了。却云。发时蒙和尚许鈯斧子。便请取。师垂一足。迁礼拜。寻辞往南岳(玄沙云。大小石头和尚。被让师推倒。至今起不得)荷泽神会来参。师问曰。什么处来。会曰。曹溪。师曰。曹溪意旨如何。会振身而已。师曰。犹滞瓦砾在。曰和尚此间莫有真金与人否。师曰。设有与汝向什么处着(玄沙云。果然。云居锡云。只如玄沙道果然。是真金是瓦砾)僧问。如何是佛法大意。师曰。庐陵米作么价。师既付法石头。唐开元二十八年庚辰十二月十三日。升堂告众跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师归真之塔。

　　南岳怀让禅师者姓杜氏。金州人也。年十五往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。受具之后。习毗尼藏。一日自叹曰。夫出家者为无为法时同学坦然知师志高迈。劝师谒嵩山安和尚。安启发之。乃直诣曹溪参六祖。祖问。什么处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。曰说似一物即不中。祖曰。还可修证否。曰修证即不无。污染即不得。祖曰。只此不污染诸佛之所护念。汝既如是吾亦如是。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。蹋杀天下人。并在汝心不须速说。师豁然契会。执侍左右一十五载。唐先天二年始往衡岳居般若寺。开元中有沙门道一(即马祖大师也)住传法院常日坐禅。师知是法器。往问曰。大德坐禅图什么。一曰。图作佛。师乃取一砖。于彼庵前石上磨。一曰。师作什么。师曰。磨作镜。一曰。磨砖岂得成镜耶。坐禅岂得成佛耶。一曰。如何即是。师曰。如人驾车不行。打车即是。打牛即是一无对。师又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅禅非坐卧。若学坐佛佛非定相。于无住法不应取舍。汝若坐佛即是杀佛。若执坐相非达其理。一闻示诲如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心即合无相三昧。师曰。汝学心地法门如下种子。我说法要譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问曰。道非色相。云何能见。师曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。一曰。有成坏否。师曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。

　　心地含诸种　　遇泽悉皆萌
　　三昧华无相　　何坏复何成

　　一蒙开悟心意超然。侍奉十秋日益玄奥。师入室弟子总有六人。师各印可云。汝等六人同证吾身各契一路。一人得吾眉善威仪(常浩)一人得吾眼善顾盻(智达)一人得吾耳善听理(坦然)一人得吾鼻善知气(神照)一人得吾舌善谭说(严峻)一人得吾心善古今(道一)又曰。一切法皆从心生。心无所生法无能住。若达心地所作无碍。非遇上根宜慎辞哉。有一大德。问如镜铸像。像成后镜明向什么处去。师曰。如大德为童子时相貌何在(法眼别云阿那个是大德铸成底像)曰只如像成后。为什么不鉴照。师曰。虽然不鉴照。谩他一点不得。后马大师阐化于江西。师问众曰。道一为众说法否众曰。已为众说法。师曰。总未见人持个消息来。众无对因遣一僧去云。待伊上堂时。但问作么生。伊道底言语记将来。僧去一如师旨。回谓师曰。马师云。自从胡乱后三十年不曾阙盐酱吃。师然之。天宝三年八月十一日圆寂于衡岳。敕谥大慧禅师最胜轮之塔。

　　温州永嘉玄觉禅师者永嘉人也。姓戴氏。丱岁出家遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中常冥禅观。后因左溪朗禅师激励。与东阳策禅师同诣曹溪。初到振锡携瓶。绕祖三匝。祖曰。夫沙门者具三千威仪八万细行。大德自何方而来生大我慢。师曰。生死事大无常迅速。祖曰。何不体取无生了无速乎。曰体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。于时大众无不愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。师曰。本自非动岂有速耶。祖曰。谁知非动。曰仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。曰无生岂有意耶。祖曰。无意谁当分别。曰分别亦非意。祖叹曰。善哉善哉。少留一宿。时谓一宿觉矣。策公乃留师。翌日下山回温江。学者辐凑。号真觉大师。着证道歌一首。及禅宗悟修圆旨自浅之深。庆州刺史魏靖。缉而序之成十篇。目为永嘉集并盛行于世。

　　慕道志仪第一

　　夫欲修道先须立志及事师仪则彰乎轨训。

　　故标第一明慕道仪式。

　　戒憍奢意第二

　　初虽立志修道善识轨仪。若三业憍奢妄心扰动。何能得定。故次第二明戒憍奢意也。

　　净修三业第三

　　前戒憍奢略标纲要。今子细检责令过不生。故次第三明净修三业。戒乎身口意也。

　　奢摩他颂第四

　　已检责身口令粗过不生。次须入门修道渐次不出定慧。五种起心。六种料简。故次第四明奢摩他颂也。

　　毗婆舍那颂第五

　　非戒不禅。非禅不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毗婆舍那颂也。

　　优毕叉颂第六

　　偏修于定定久则沈。偏学于慧慧多心动。故次第六明优毕叉颂。等于定慧令不沈动。使定慧均等舍于二边。

　　三乘渐次第七

　　定慧既均则寂而常照。三观一心。何疑不遣。何照不圆。自解虽明悲他未悟。悟有深浅。故次第七明三乘渐次也。

　　事理不二第八

　　三乘悟理理无不穷。穷理在事了事即理。故次第八明事理不二。即事而真用祛倒见也。

　　劝友人书第九

　　事理既融内心自莹。复悲远学虚掷寸阴。故次第九明劝友人书也。

　　发愿文第十

　　劝友人虽是悲他专心。在一情犹未普。故次第十明发愿文誓度一切。

　　复次观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则诫其疏怠。六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。十则妙契玄源。

　　第一言法尔者。夫心性虚通动静之源莫二。真如绝虑缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源不状。鉴之则以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。理量双销。佛眼之功圆着。是以三谛一境。法身之理常清。三智一心般若之明常照。境智冥合解脱之应随机。非纵非横圆伊之道玄会。故知三德妙性宛尔无乖一心。深广难思何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源。

　　第二出其观体者。只知一念即空不空非空非不空。

　　第三语其相应者。心与空相应。则讥毁赞誉何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂何苦何乐。依报与空相应。则施与劫夺何得何失。心与空不空相应则爱见都忘慈悲普救。身与空不空相应。则内同枯木外现威仪。依报与空不空相应。则永绝贪求资财给济。心与空不空非空非不空相应。则实相初明开佛知见。身与空不空非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。则香台宝阁严土化生。

　　第四警其上慢者。若不尔者则未相应也。

　　第五诫其疏怠者。然渡海应上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观何以明心。心尚未明相应何日。思之勿自恃也。

　　第六重出观体者。只知一念即空不空非有非无。不知即念即空不空非非有非非无。

　　第七明其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。是有是无即堕是。非有非无即堕非。如是只是是非之非。未是非是非非之是。今以双非破两是。是破非是犹是非。又以双非破两非。非破非非即是是。如是只是非是非非之是。未是不非不不非不是不不是。是非之惑绵微难见。神清虑静细而研之。

　　第八简其诠旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未明。则言之未的。若宗之未会。则观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。旨观何得复存耶。

　　第九触途成观者。夫再演言词重标观体。欲明宗旨无异言观。有逐方移。方移则言理无差。无差则观旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。旨一而二名言观明其弄胤耳。

　　第十妙契玄源者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思。心言不能思议者。可谓妙契寰中矣。

　　师先天二年十月十七日安坐示灭。十一月十三日塔于西山之阳。敕谥无相大师。塔曰净光。宋朝淳化中太宗皇帝诏本州重修龛塔。

　　司空山本净禅师者绛州人也。姓张氏。幼岁披缁于曹溪之室受记。隶司空山无相寺。唐天宝三年玄宗遣中使杨光庭入山采常春藤。因造丈室礼问曰。弟子慕直斯久。愿和尚慈悲略垂开示。师曰。天下禅宗硕学咸会京师。天使归朝足可咨决。贫道隈山傍水无所用心。光庭泣拜。师曰。休礼贫道。天使为求佛邪问道邪。曰弟子智识昏昧。未审佛之与道其议云何。师曰。若欲求佛即心是佛。若欲会道无心是道。曰云何即心是佛。师曰。佛因心悟心以佛彰。若悟无心佛亦不有。曰云何无心是道。师曰。道本无心无心名道。若了无心无心即道。光庭作礼信受。既回阙。庭具以山中所遇奏闻。即敕光庭诏师。十二月十三日到京敕住白莲亭。越明年正月十五日召两街名僧硕学。赴内道场与师阐扬佛理。时有远禅师者。抗声谓师曰。今对圣上校量宗旨。应须直问直答不假繁辞。只如禅师所见以何为道。师答曰。无心是道。远曰。道因心有。何得言无心是道。师曰。道本无名因心名道。心名若有道不虚然。穷心既无道凭何立。二俱虚妄总是假名。远曰。禅师见有身心是道以否。师曰。山僧身心本来是道。曰适言无心是道。今又言身心本来是道。岂不相违。师曰。无心是道心泯道无。心道一如故言无心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦穷源无有。曰观禅师形质甚小。却会此理。师曰。大德。只见山僧相。不见山僧无相。见相者是大德所见。经云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即悟其道。若以相为实穷劫不能悟道。曰今请禅师于相上说于无相。师曰。净名经云。四大无主身亦无我。无我所见与道相应。大德。若以四大有主是我。若有我见穷劫不可会道也。远公闻语失色逡巡避席。师有偈曰。

　　四大无主复如水　　遇曲逢直无彼此
　　净秽两处不生心　　壅决何曾有二意
　　触境但似水无心　　在世纵横有何事

　　复云。一大如是四大亦然。若明四大无主。即悟无心。若了无心自然契道。又有志明禅师者。问曰。若言无心是道。瓦砾无心亦应是道。又云。身心本来是道。四生十类皆有身心亦应是道。师曰。大德若作见闻觉知之解。与道悬殊。即是求见闻觉知之者。非是求道之人。经云。无眼耳鼻舌身意。六根尚无见闻觉知凭何而立。穷本不有何处存心。焉得不同草木瓦砾。志明杜口而退。师又有偈曰。

　　见闻觉知无障碍　　声香味触常三昧
　　如鸟空中只么飞　　无取无舍无憎爱
　　若会应处本无心　　始得名为观自在

　　又有真禅师者。问云。道既无心佛有心否。佛之与道是一是二。师曰。不一不异。曰佛度众生为有心故。道不度人为无心故。一度一不度。何得无二。师曰。若言佛度众生道无度者。此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名道亦妄立。二俱不实总是假名。一假之中何分二。问曰。佛之与道从是假名。当立名时。是谁为立。若有立者何得言无。师曰。佛之与道因心而立。推穷立心心亦是无。心既是无即悟二俱不实。知如梦幻即悟本空。强立佛道二名。此是二乘人见解。师乃说无修无作。偈曰。

　　见道方修道　　不见复何修
　　道性如虚空　　虚空何所修
　　遍观修道者　　拨火觅浮沤
　　但看弄傀儡　　线断一时休

　　又有法空禅师者。问曰。佛之与道俱是假名。十二分教亦应不实。何以从前尊宿皆言修道。师曰。大德错会经意。道本无修大德强修。道本无作大德强作。道本无事强生多事。道本无知于中强知。如此见解与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会。请思之。师又有偈曰。

　　道体本无修　　不修自合道
　　若起修道心　　此人不会道
　　弃却一真性　　却入闹浩浩
　　忽逢修道人　　第一莫向道

　　又有安禅师者。问曰。道既假名佛云妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄以何为真。师曰。为有妄故将真对妄。推穷妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄总是假名。二事对治都无实体。穷其根本一切皆空。曰既言一切是妄。妄亦同真。真妄无殊。复是何物。师曰。若言何物。何物亦妄。经云。无相似无比况。言语道断如鸟飞空。安公惭伏不知所措。师又有偈曰。

　　推真真无相　　穷妄妄无形
　　返观推穷心　　知心亦假名
　　会道亦如此　　到头亦只宁

　　又有达性禅师者。问曰。禅是至妙至微。真妄双泯佛道两亡。修行性空名相不实。世界如幻一切假名。作此解时不可断绝众生善恶二根。师曰。善恶二根皆因心有。穷心若有根亦非虚。推心既无根因何立。经云。善不善法从心化生。善恶业缘本无有实。师又有偈曰。

　　善既从心生　　恶岂离心有
　　善恶是外缘　　于心实不有
　　舍恶送何处　　取善令谁守
　　伤嗟二见人　　攀缘两头走
　　若悟本无心　　始悔从前咎

　　又有近臣。问曰。此身从何而来。百年之后复归何处。师曰。如人梦时从何而来。睡觉时从何而去。曰梦时不可言无。既觉不可言有。虽有有无来往无所。师曰。贫道此身亦如其梦。又有偈曰。

　　视生如在梦　　梦里实是闹
　　忽觉万事休　　还同睡时悟
　　智者会悟梦　　迷人信梦闹
　　会梦如两般　　一悟无别悟
　　富贵与贫贱　　更亦无别路

　　上元二年五月五日归寂。敕谥大晓禅师。

　　婺州玄策禅师者婺州金华人也。出家游方届于河朔。有智隍禅师者。曾谒黄梅五祖。庵居二十年自谓正受。师知隍所得未真。往问曰。汝坐于此作么。隍曰入定。师曰。汝言入定。有心耶无心耶。若有心者一切蠢动之类皆应得定。若无心者一切草木之流亦合得定。曰我正入定时。则不见有有无之心。师曰。既不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入则非大定。隍无语良久。问师嗣谁。师曰。我师曹溪六祖。曰六祖以何为禅定。师曰。我师云。夫妙湛圆寂体用如如。五阴本空六尘非有。不出不入不定不乱。禅性无住离住禅寂。禅性无生离生禅想。心如虚空亦无虚空之量。隍闻此说。遂造于曹溪请决疑翳。而祖意与师冥符。隍始开悟。师后却归金华。大开法席。

　　曹溪令韬禅师者吉州人也。姓张氏。依六祖出家。未尝离左右。祖归寂遂为衣塔主。唐开元四年玄宗聆其德风诏令赴阙。师辞疾不起。上元元年肃宗遣使取传法衣入内供养。仍敕师随衣入朝。师亦以疾辞。终于本山。寿九十五。敕谥大晓禅师。

　　西京光宅寺慧忠国师者越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印居南阳白崖山党子谷。四十余祀不下山门。道行闻于帝里。唐肃宗上元二年敕中使孙朝进。赍诏徴赴京。待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御复迎止光宅精蓝。十有六载随机说法。时有西天大耳三藏。到京云。得他心慧眼。帝敕令与国师试验。三藏才见师便礼拜立于右边。师问曰。汝得他心通耶。对曰。不敢。师曰。汝道老僧即今在什么处。曰和尚是一国之师。何得却去西川看竞渡。师再问。汝道老僧即今在什么处。曰和尚是一国之师。何得却在天津桥上看弄猢狲。师第三问语亦同前。三藏良久罔知去处。师叱曰。遮野狐精。他心通在什么处。三藏无对(僧问。仰山曰。大耳三藏第三度为什么不见国师。仰山曰。前两度是涉境心。后入自受用三昧。所以不见。又有僧举前语问玄沙。玄沙曰。汝道前两度还见么。玄觉云。前两度若见。后来为什么不见。且道利害在什么处。僧问赵州曰。大耳三藏第三度不见国师。未审国师在什么处。赵州云。在三藏鼻孔上。僧问玄沙。既在鼻孔上。为什么不见。玄沙云。只为太近)一日唤侍者。侍者应诺。如是三召皆应诺。师曰。将谓吾孤负汝。却是汝孤负吾(僧问玄沙。国师唤侍者意作么生。玄沙云。却是侍者会。云居锡云。且道侍者会不会。若道会。国师又道汝孤负吾。若道不会。玄沙又道却是侍者会。且作么生商量。玄觉徴问僧。什么是侍者会处。僧云。若不会争解恁么应玄觉云。汝少会在。又云。若于这里商量得去。便见玄沙。僧问法眼。国师唤侍者意作么生。法眼云。且去别时来。云居锡云。法眼恁么道。为复明国师意不明国师意。僧问赵州。国师唤侍者意作么生。赵州云。如人暗里书字。字虽不成文彩已彰)南泉到参。师问。什么处来。对曰江西来。师曰。还将得马师真来否。曰只遮是。师曰。背后底。南泉便休(长庆棱云。大似不知。保福展云。几不到和尚此间。云居锡云。此二尊者尽扶背后。只如南泉休去。为当扶面前扶背后)麻谷到参绕禅床三匝于师前振锡而立。师曰。既如是何用更见贫道。麻谷又振锡。师叱曰。遮野狐精出去。师每示众云。禅宗学者。应遵佛语一乘了义契自心源。不了义者互不相许。如狮子身虫。夫为人师者若涉名利。别开异端则自他何益。如世大匠斤斧不伤其手。香象所负非驴能堪。有僧问。若为得成佛去。师曰。佛与众生一时放却当处解脱。问作么生得相应去。师云。善恶不思自见佛性。问若为得证法身。师曰。越毗卢之境界。曰清净法身作么生得。师曰。不着佛求耳。问阿那个是佛。师曰。即心是佛。曰心有烦恼否。师曰。烦恼性自离。曰岂不断耶。师曰。断烦恼者即名二乘。烦恼不生名大涅槃。问坐禅看静此复若为。师曰。不垢不净。宁用起心而看净相。又问。禅师见十方虚空是法身否。师曰。以想心取之是颠倒见。问即心是佛可更修万行否。师曰。诸圣皆具二严。岂拨无因果耶。又曰。我今答汝穷劫不尽。言多去道远矣。所以道。说法有所得斯则野干鸣。说法无所得。是名师子吼。南阳张濆行者问。伏承和尚说无情说法。某甲未体其事。乞和尚垂示。师曰。汝若问无情说法。解他无情方得闻我说法。汝但闻取无情说法去。濆曰。只约如今有情方便之中。如何是无情因缘。师曰。如今一切动用之中。但凡圣两流都无少分起灭。便是出识不属有无。炽然见觉。只闻无其情识系执。所以六祖云。六根对境分别非识。有僧到参礼。师问。蕴何事业。曰讲金刚经。师曰。最初两字是什么。曰如是。师曰。是什么无对。有人问。如何是解脱。师曰。诸法不相到当处解脱。曰恁么即断去也。师曰。向汝道诸法不相到断什么。师见僧来。以手作圆相。相中书日字。僧无对。师问本净禅师。汝已后见奇特言语如何净曰。无一念心爱。师曰。是汝屋里事。肃宗问。师得何法。师曰。陛下见空中一片云么。帝曰见。师曰。钉钉着悬挂着。又问。如何是十身调御。师乃起立曰。还会么。曰不会。师曰。与老僧过净瓶来。又曰。如何是无诤三昧。师曰。檀越蹋毗卢顶上行。曰此意如何。师曰。莫认自己清净法身。又问师。师都不视之。曰朕是大唐天子。师何以殊不顾视。师曰。还见虚空么。曰见。师曰。他还眨目视陛下否。鱼军容问。师住白崖山。十二时中如何修道。师唤童子来。摩顶曰。惺惺直然惺惺。历历直然历历。已后莫受人谩。师与紫璘供奉论义。既升坐。供奉曰。请师立义某甲破。师曰。立义竟。供奉曰。是什么义。师曰。果然不见。非公境界。便下坐。一日师问紫璘供奉。佛是什么义。曰是觉义。师曰。佛曾迷否。曰不曾迷。师曰。用觉作么无对。又问。如何是实相。师曰。把将虚底来。曰虚底不可得。师曰。虚底尚不可得。问实相作么。僧问。如何是佛法大意。师曰。文殊堂里万菩萨。曰学人不会。师曰。大悲千手眼。耽源问。百年后有人问极则事作么生。师曰。幸自可怜生。须要个护身符子作么。师以化缘将毕涅槃时至。乃辞代宗。代宗曰。师灭度后弟子将何所记。师曰。告檀越。造取一所无缝塔。曰就师请取塔样。师良久曰。会么。曰不会。师曰。贫道去后有侍者应真。却知此事。大历十年十二月九日右胁长往。弟子奉灵仪于党子谷建塔。敕谥大证禅师。代宗后诏应真入内举问前语。真良久曰。圣上会么。曰不会。真述偈曰。

　　湘之南　　潭之北　　中有黄金充一国
　　无影树下合同船　　琉璃殿上无知识

　　应真后住耽源山。

　　西京荷泽神会禅师者襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥谒六祖。祖曰。知识远来大艰辛将本来否。若有本则合识主。试说看。师曰。以无住为本。见即是主。祖曰。遮沙弥争合取次语。便以杖打。师于杖下思惟曰。大善知识历劫难逢。今既得遇。岂惜身命。自此给侍。他日祖告众曰。吾有一物无头无尾无名无字无背无面。诸人还识否。师乃出曰。是诸佛之本原。神会之佛性。祖曰。向汝道无名无字。汝便唤本原佛性。师礼拜而退。师寻往西京受戒。唐景龙中却归曹溪。祖灭后二十年间。曹溪顿旨沉废于荆吴。嵩岳渐门盛行于秦洛。乃入京。天宝四年方定两宗(南能顿宗北秀渐教)乃着显宗记盛行于世。一日乡信至报二亲亡。师入堂白槌曰。父母俱丧。请大众念摩诃般若。众才集师便打槌曰。劳烦大众。师于上元元年五月十三日中夜奄然而化。俗寿七十五。二年建塔于洛京龙门。敕于塔所置宝应寺。大历五年赐号真宗般若传法之堂。七年又赐般若大师之塔。

　　有僧举卧轮禅师偈云。

　　卧轮有伎俩　　能断百思想
　　对境心不起　　菩提日日长

　　六祖大师闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚因。示一偈曰。

　　慧能没伎俩　　不断百思想
　　对境心数起　　菩提作么长

　　(此二偈诸方多举故附于卷末。卧轮者非名即住处也)。

　　景德传灯录卷第五

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第六

南岳怀让禅师法嗣第一世九人江西道一禅师(一人见录姓马时谓马祖)南岳常浩禅师智达禅师坦然禅师潮州神照禅师扬州大明寺严峻禅师新罗国本如禅师玄晟禅师东雾山法空禅师(已上八人无机缘语句不录)第二世三十七人(马祖法嗣)越州大珠慧海禅师洪州泐潭山法会禅师池州杉山智坚禅师洪州泐潭惟建禅师澧州茗溪道行禅师抚州石巩慧藏禅师唐州紫玉山道通禅师江西北兰让禅师洛京佛光如满禅师袁州南源道明禅师忻州郦村自满禅师朗州中邑洪恩禅师洪州百丈山怀海禅师(禅门规式附已上十三人见录)镐英禅师崇泰禅师王姥山翛然禅师华州伏栖寺策禅师澧州松滋塔智聪禅师唐州云秀山神鉴禅师扬州栖灵寺智通禅师坑州智藏禅师京兆怀韬禅师处州法藏禅师河中府怀则禅师常州明干禅师鄂州洪潭禅师象原怀坦禅师潞府青莲元礼禅师河中府保庆禅师甘泉志贤禅师大会山道晤禅师潞府法柔禅师京兆咸通寺觉平禅师义兴胜辩禅师海陵庆云禅师洪州开元寺玄虚禅师(已上二十三人无机缘语句不录)

　　怀让禅师第一世

　　江西道一禅师汉州什邡人也。姓马氏。容貌奇异牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中习禅定于衡岳传法院。遇让和尚。同参九人唯师密受心印(让之一犹思之迁也。同源而异派。故禅法之盛始于二师。刘轲云。江西主大寂。湖南主石头。往来憧憧不见二大士为无知矣。西天般若多罗记达磨云。震旦虽阔无别路。要假侄孙脚下行。金鸡解衔一颗米。供养十方罗汉僧。又六祖能和尚谓让曰。向后佛法从汝边去。马驹蹋杀天下人。厥后江西法嗣布于天下。时号马祖焉)始自建阳佛迹岭迁至临川。次至南康龚公山。大历中隶名于开元精舍。时连帅路嗣恭。聆风景慕亲受宗旨。由是四方学者云集坐下。一日谓众曰。汝等诸人各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来。躬至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒不自信。此心之法各各有之。故楞伽经云。佛语心为宗。无门为法门。又云。夫求法者应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边俱不依怙。达罪性空念念不可得。无自性故。故三界唯心。森罗万象一法之所印。凡所见色皆是见心。心不自心因色故有。汝但随时言说。即事即理都无所碍。菩提道果亦复如是。于心所生即名为色。知色空故生即不生。若了此心。乃可随时着衣吃饭。长养圣胎任运过时。更有何事汝受吾教。听吾偈曰。

　　心地随时说　　菩提亦只宁
　　事理俱无碍　　当生即不生

　　僧问。和尚为什么说即心即佛。师云。为止小儿啼。僧云。啼止时如何。师云。非心非佛。僧云。除此二种人来如何指示。师云。向伊道不是物。僧云。忽遇其中人来时如何。师云。且教伊体会大道。僧问。如何是西来意。师云。即今是什么意。庞居士问。如水无筋骨能胜万斛舟。此理如何。师云。遮里无水亦无舟。说什么筋骨。一日师上堂。良久百丈收却面前席。师便下堂。百丈问。如何是佛法旨趣。师云。正是汝放身命处。师问百丈。汝以何法示人。百丈竖起拂子。师云。只遮个为当别有。百丈抛下拂子。僧问。如何得合道。师云。我早不合道。僧问。如何是西来意。师便打乃云。我若不打汝诸方笑我也。有小师行脚回。于师前画个圆相。就上礼拜了立。师云。汝莫欲作佛否。云某甲不解捏目。师云。吾不如汝。小师不对。邓隐峰辞师。师云。什么处去。对云。石头去。师云。石头路滑。对云。竿木随身逢场作戏。便去。才到石头。即绕禅床一匝振锡一声。问是何宗旨。石头云。苍天苍天。隐峰无语。却回举似于师。师云。汝更去。见他道苍天。汝便嘘嘘。隐峰又去石头。一依前问。是何宗旨。石头乃嘘嘘。隐峰又无语。归来。师云。向汝道。石头路滑。有僧于师前作四画。上一长下三短。问云。不得道一长三短。离此四字外请和尚答。师乃画地一画云。不得道长短。答汝了也(忠国师闻别云。何不问老僧)有一讲僧来问云。未审禅宗传持何法。师却问云。坐主传持何法。彼云。忝讲得经论二十余本。师云。莫是师子儿否。云不敢。师作嘘嘘声。彼云。此是法。师云。是什么法。云师子出窟法。师乃默然。彼云。此亦是法。师云是什么法。云师子在窟法。师云。不出不入是什么法。无对(百丈代云。见么)遂辞出门。师召云坐主。彼即回首。师云。是什么。亦无对。师云。遮钝根阿师。洪州廉使问云。弟子吃酒肉即是。不吃即是。师云。若吃是中丞禄。不吃是中丞福。师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主转化无穷。师于贞元四年正月中。登建昌石门山于林中经行。见洞壑平坦处。谓侍者曰。吾之朽质当于来月归兹地矣。言讫而回。至二月四日果有微疾。沐浴讫跏趺入灭。元和中追谥大寂禅师。塔曰大庄严。今海昏县影堂存焉(高僧传云。大觉禅师按权德舆作塔铭言。马祖终于开元寺。荼毗于石门而建塔也。至会昌沙汰后大中四年七月。宣宗敕江西观察使裴休重建塔并寺。赐额宝峰)。

　　怀让禅师第二世马祖法嗣

　　越州大珠慧海禅师者建州人也。姓朱氏。依越州大云寺道智和尚受业。初至江西参马祖。祖问曰。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾抛家散走作什么我遮里一物也无。求什么佛法。师遂礼拜问曰。阿那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者。是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在。何假向外求觅。师于言下自识本心不由知觉。踊跃礼谢。师事六载。后以受业师年老遽归奉养。乃晦迹藏用外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。被法门师侄玄晏窃出江外呈马祖。祖览讫告众云。越州有大珠。圆明光透自在无遮障。处也众中有知师姓朱者。迭相推识。结契来越上寻访依附(时号大珠和尚者。因马祖示出也)师谓曰。禅客我不会禅。并无一法可示于人。故不劳汝久立。且自歇去。时学侣渐多日夜叩激。事不得已随问随答。其辩无碍(广语出别卷)时有法师数人来谒曰。拟伸一问。师还对否。师曰。深潭月影任意撮摩。问如何是佛。师曰。清潭对面非佛而谁。众皆茫然(法眼云。是即没交涉)良久其僧又问。师说何法度人。师曰贫道未曾有一法度人。曰禅师家浑如此。师却问曰。大德说何法度人。曰讲金刚般若经。师曰。讲几坐来。曰二十余坐。师曰。此经是阿谁说。僧抗声曰。禅师相弄。岂不知是佛说耶。师曰。若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。无对。师少顷又问。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。大德且道。阿那个是如来。曰某甲到此却迷去。师曰。从来未悟说什么却迷。僧曰。请禅师为说。师曰。大德讲经二十余坐。却未识如来。其僧再礼拜。愿垂开示。师曰。如来者。是诸法如义。何得忘却。曰是。是诸法如义。师曰。大德是亦未是。曰经文分明那得未是。师曰。大德如否。曰如。师曰。木石如否。曰如。师曰。大德如同木石如否。曰无二。师曰。大德与木石何别。僧无对。良久却问。如何得大涅槃。师曰。不造生死业对。曰如何是生死业。师曰。求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱对治门是生死业。曰云何即得解脱。师曰。本自无缚不用求解。直用直行是无等等。僧曰。如禅师和尚者。实谓希有礼谢而去。有行者问。即心即佛那个是佛。师云。汝疑那个不是佛指出看。无对。师云。达即遍境是。不悟永乖疏。有律师法明。谓师曰。禅师家多落空。师曰。却是坐主家多落空。法明大惊曰。何得落空。师曰。经论是纸墨文字。纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法。无非是空。坐主执滞教体。岂不落空。法明曰。禅师落空否。师曰。不落空。曰何却不落空。师曰。文字等皆从智慧而生。大用现前那得落空。法明曰。故知一法不达不名悉达。师曰。律师不唯落空。兼乃错用名言。法明作色问曰。何处是错。师曰。律师未辨华竺之音。如何讲说。曰请禅师指出法明错处。师曰。岂不知悉达是梵语邪。律师虽省过。而心犹愤然(具梵语。萨婆曷剌他悉陀。中国翻云一切义成。旧云悉达多。犹是讹略梵语也)又问曰。夫经律论是佛语。读诵依教奉行。何故不见性。师曰。如狂狗趁块师子咬人。经律论是自性用。读诵者是性法。法明曰。阿弥陀佛有父母及姓否。师曰。阿弥陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。曰出何教文。师曰。出陀罗尼集。法明礼谢赞叹而退。有三藏法师问。真如有变易否。师曰。有变易。三藏曰。禅师错也。师却问三藏。有真如否。曰有。师曰。若无变易决定是凡僧也。岂不闻。善知识者能回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼作菩提。回无明为大智真如。若无变易三藏真是自然外道也。三藏曰。若尔者真如即有变易。师曰。若执真如有变易亦是外道。曰禅师适来说真如有变易。如今又道不变易。如何即是的当。师曰。若了了见性者。如摩尼珠现色。说变亦得。说不变亦得。若不见性人。闻说真如变便作变解。闻说不变便作不变解。三藏曰。故知南宗实不可测。有道流问。世间有法过自然否。师曰有。曰何法过得。师曰。能知自然者。曰元气是道否。师曰。元气自元气道自道。曰若如是者则应有二。师曰。知无两人。又问。云何为邪云何为正。师曰。心逐物为邪。物从心为正。有源律师来问。和尚修道还用功否。师曰。用功。曰如何用功。师曰。饥来吃饭困来即眠。曰一切人总如是同师用功否。师曰。不同。曰何故不同。师曰。他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计校。所以不同也。律师杜口。有韫光大德问。禅师自知生处否。师曰。未曾死何用论生。知生即是无生法无离生法说有无生。祖师云。当生即不生。曰不见性人亦得如此否。师曰。自不见性不是无性。何以故。见即是性无性不能见。识即是性故名识性。了即是性唤作了性。能生万法唤作法性。亦名法身。马鸣祖师云。所言法者。谓众生心。若心生故一切法生。若心无生法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象应物现形。遂唤青青翠竹总是法身郁郁黄华无非般若。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃笋。应总吃法身也。如此之言宁堪齿录。对面迷佛长劫希求。全体法中迷而外觅。是以解道者行住坐卧无非是道。悟法者纵横自在无非是法。大德又问。太虚能生灵智否。真心缘于善恶否。贪欲人是道否。执是执非人向后心通否。触境生心人有定否。住寂寞人有慧否。怀傲物人有我否。执空执有人有智否。寻文取证人。苦行求佛人。离心求佛人。执心是佛人。此智称道否。请禅师一一为说。师曰。太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沈。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。大德曰。若如是应毕竟无所有。师曰。毕竟是大德。不是毕竟无所有。大德踊跃礼谢而去(此下旧本有洪州百丈山惟政禅师传今移在第九卷百丈山海和尚下)。

　　洪州泐潭法会禅师问马祖。如何是西来祖师意。祖曰。低声近前来。师便近前。祖打一掴云。六耳不同谋。来日来。师至来日犹入法堂云。请和尚道。祖云。且去。待老汉上堂时出来。与汝证明。师乃悟云。谢大众证明。乃绕法堂一匝便去。

　　池州杉山智坚禅师。初与归宗南泉行脚时。路逢一虎。各从虎边过了。南泉问归宗云。适来见虎似个什么。宗云。似个猫儿。宗却问师。师云似个狗子。宗又问南泉。泉云。我见是个大虫。师吃饭次。南泉收生饭云生。师云无生。南泉云。无生犹是末。南泉行数步。师召云。长老长老。南泉回头云怎么。师云。莫道是末。一日普请择蕨菜。南泉拈起一茎云。遮个大好供养。师云。非但遮个百味珍羞他亦不顾。南泉云。虽然如此个个须尝他始得(玄觉云。是相见语。不是相见语)僧问。如何是本来身。师云。举世无相似。

　　洪州泐潭惟建禅师。一日在马祖法堂后坐禅。祖见乃吹师耳。两吹师起定。见是和尚却复入定。祖归方丈。令侍者持一碗茶与师。师不顾。便自归堂。

　　澧州茗溪道行禅师。师有时云。吾有大病非世所医。后有僧问先曹山。承古人有言。吾有大病非世所医。未审唤作什么病。曹云。攒簇不得底病。云一切众生还有此病也无。曹云。人人尽有。云人人尽有。和尚还有此病也无。曹云。正觅起处不得。云一切众生为什么不病。曹云。众生若病即非众生。云未审诸佛还有此病也无。曹云有。云既有。为什么不病。曹云。为伊惺惺。僧问。如何修行。师云。好个阿师莫客作。僧云。毕竟如何。师云。安置即不堪。又僧问。如何是正修行路。师云。涅槃后有。僧云。如何是涅槃后有。师云。不洗面。僧云。学人不会。师云。无面得洗。

　　抚州石巩慧藏禅师。本以弋猎为务。恶见沙门。因逐群鹿从马祖庵前过。祖乃逆之。藏问。和尚见鹿过否。祖曰。汝是何人。曰猎者。祖曰。汝解射否。曰射射。祖曰。汝一箭射几个。曰一箭射一个。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射几个。祖曰。一箭射一群。曰彼此是命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰若教某甲自射。即无下手处。祖曰。遮汉旷劫无明。烦恼今日顿息。藏当时毁弃弓箭。自以刀截发投祖出家。一日在厨中作务次。祖问曰。作什么曰。牧牛。祖曰。作么生牧。曰一回入草去便把鼻孔拽来。祖曰。子真牧牛。师便休。师住后常以弓箭接机(如三平和尚章述之)师问西堂。汝还解捉得虚空么。西堂云。捉得。师云。作么生捉。堂以手撮虚空。师云。作么生恁么捉虚空。堂却问。师兄作么生捉。师把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛声。云大杀拽人鼻孔直得脱去。师云。直须恁么捉虚空始得。众僧参次。师云。适来底什么处去也。有僧云在。师云。在什么处。其僧弹指一声。僧到礼拜。师云。还将那个来否。僧云。将得来。师云。在什么处。僧弹指三声。问如何免得生死。师云。用免作什么。僧云。如何免得。师云。遮底不生死。

　　唐州紫玉山道通禅师者庐江人也。姓何氏。幼随父守官泉州南安县。因而出家。唐天宝初马祖阐化建阳居佛迹岩师往谒之。寻迁于南康龚公山。师亦随之。贞元四年二月初马祖将归寂。谓师曰。夫玉石润山秀丽益汝道业遇可居之。师不晓其言。是秋与伏牛山自在禅师同游洛阳。回至唐州西见一山。四面悬绝峰峦秀异。因询乡人。云是紫玉山。师乃陟山顶见有石方正莹然紫色。叹曰。此其紫玉也。始念先师之言乃悬记耳。遂剪茆构舍而居焉。后学徒四集。僧问。如何出得三界。师云。汝在里许得多少时也。僧云。如何出离。师云。青山不碍白云飞。于頔相公问。如何是黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国师云。于頔客作汉。问恁么事怎么。于公失色。师乃指云。遮个是漂堕罗刹鬼国。于又问。如何是佛。师唤于頔。頔应诺。师云。更莫别求(有僧举似药山。药山云。缚杀遮汉也。僧云。和尚如何。药山亦唤云某甲。僧应诺。药山云是什么)元和八年弟子金藏参百丈回礼觐。师云。汝其来矣。此山有主也。于是嘱付金藏讫。策杖径去襄州道俗迎之。至七月十五日无疾而终。寿八十有三。

　　江西北兰让禅师。湖塘亮长老问。伏承师兄画得先师真。暂请瞻礼。师以两手拨胸开示之。亮便礼拜。师云。莫礼莫礼。亮云。师兄错也。某甲不礼师兄。师云。汝礼先师真。亮云。因什么教某甲莫礼。师云。何曾错。

　　洛京佛光如满禅师(曾住五台山金阁寺)唐顺宗问。佛从何方来灭向何方去。既言常住世。佛今在何处。师答曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常在无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑虑。帝又问。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河及大海。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。师答曰。佛体本无为。迷情妄分别法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未曾灭。了见无心处。自然无法说。帝闻大悦益重禅宗。

　　袁州南源道明禅师上堂云。快马一鞭快人一言。有事何不出头来。无事各自珍重。便下堂。有僧问。一言作么生。师乃吐吞云。待我有广长舌相。即向汝道。洞山来参方上法堂。师云。已相看了也。洞山便下去。至明日却上问云。昨日已蒙和尚慈悲。大知什么处是与。某甲已相看处。师云。心心无间断。流入于性海。洞山云。几放过。洞山辞去。师云。多学佛法广作利益。洞山云。多学佛法即不问。如何是广作利益。师云。一物莫违即是。僧问。如何是佛。师云。不可道尔是也。

　　忻州郦村自满禅师上堂云。古今不异法尔如然。更复何也。虽然如此。遮个事大有人罔措在。时有僧问。不落古今请师直道。师云。情知汝罔措。僧欲进语。师云。将谓老僧落伊古今。僧云。如何即是。师云。鱼腾碧汉阶级难飞。僧云。如何即得免兹过咎。师云。若是龙形谁论高下。其僧礼拜。师云。苦哉屈哉谁人似我。师一日谓众曰。除却日明夜暗更说什么。即得珍重。时有僧问。如何是无诤之句。师云。喧天动地。

　　朗州中邑洪恩禅师。仰山初领新戒到谢戒。师见来于禅床上拍手云。和和。仰山即东边立。又西边立。又于中心立。然后谢戒了却退后立。师云。什么处得此三昧。仰云。于曹溪脱印子学来。师云。汝道曹溪用此三昧接什么人。仰云。接一宿觉用此三昧。仰云。和尚什么处得此三昧来。师云。某甲于马大师处学此三昧。问如何得见性。师云。譬如有屋。屋有六窗。内有一猕猴。东边唤山山山山。应如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢起云。所蒙和尚譬喻无不了知。更有一事。只如内猕猴困睡。外猕猴欲与相见如何。师下绳床执仰山手。作舞云。山山与汝相见了。譬如蟭螟虫。在蚊子眼睫上作窠。向十字街头叫唤云。土旷人稀相逢者少(云居锡云。中邑当时若不得仰山遮一句语。何处有中邑也崇寿稠云。还有人定得此道理么。若定不得。只是个弄精魂脚手。佛性义在什么处玄觉云。若不是仰山。争得见中邑。且道。什么处是仰山得见中邑处)。

　　洪州百丈山怀海禅师者。福州长乐人也。丱岁离尘三学该练。属大寂阐化南康乃倾心依附。与西堂智藏禅师同号入室。时二大士为角立焉。一夕二士随侍马祖玩月次。祖曰。正恁么时如何。西堂云。正好供养。师云。正好修行。祖云。经入藏禅归海。马祖上堂大众云集。方升坐良久。师乃卷却面前礼拜席。祖便下堂。师一日诣马祖。法塔祖于禅床角取拂子示之。师云。只遮个更别有。祖乃放旧处云。尔已后将什么何为人。师却取拂子示之。祖云。只遮个更别有。师以拂子挂安旧处。方侍立。祖叱之。自此雷音将震。果檀信请。于洪州新吴界。住大雄山。以居处岩峦峻极故。号之百丈。既处之未期月。玄参之宾四方麇至。即有沩山黄檗当其首。一日师谓众曰。佛法不是小事。老僧昔再蒙马大师一喝。直得三日耳聋眼黑。黄檗闻举不觉吐舌。曰某甲不识马祖。要且不见马祖。师云。汝已后当嗣马祖。黄檗云。某甲不嗣马祖。曰作么生。曰已后丧我儿孙。师曰。如是如是。一日有僧哭入法堂来。师曰。作么。曰父母俱丧请师选日。师云。明日来一时埋却。师上堂云。并却咽喉唇吻速道将来。沩山云。某甲不道请和尚道。师云。不辞与汝道。久后丧我儿孙。五峰云。和尚亦须并却。师云。无人处斫额望汝。云岩云。某甲有道处请和尚举。师云。并却咽喉唇吻速道将来。云岩曰。师今有也。师曰。丧我儿孙。师谓众曰。我要一人传语西堂。阿谁去得。五峰云。某甲去。师云。汝作么生传语。五峰云。待见西堂即道。师云。道什么。五峰云。却来说似和尚。师与沩山作务次师问。有火也无。沩山云有。师云。在什么处。沩山把一枝木吹三两气过与师。师云。如虫蚀木。问如何是佛。师云。汝是阿谁。僧云。某甲师云。汝识某甲否。僧云。分明个。师乃举起拂子云。汝还见么。僧云见。师乃不语。因普请钁地次。忽有一僧。闻饭鼓鸣举起钁头大笑便归。师云。俊哉此是观音入理之门。师归院乃唤其僧问。适来见什么道理便恁么。对云。适来只闻鼓声动归吃饭去来。师乃笑。问依经解义三世佛怨。离经一字。如同魔说如何。师云。固守动用三世佛怨此外别求即同魔说。因僧问西堂云。有问有答不问不答时如何。西堂云。怕烂却作么。师闻举乃云。从来疑遮个老兄。僧云。请和尚道。师云。一合相不可得。师谓众云。有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。众皆无对。云岩问。和尚每日区区为阿谁。师云。有一人要。岩云。因什么不教伊自作。师云。他无家活。僧问。如何是大乘顿悟法门。师曰。汝等先歇诸缘休息万事。善与不善世出世间。一切诸法。莫记忆莫缘念。放舍身心令其自在。心如木石无所辩别。心无所行心地若空。慧日自现如云开日出。相似俱歇。一切攀缘。贪瞋爱取垢净情尽。对五欲八风。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境心无静乱。不摄不散。透一切声色无有滞碍。名为道人。但不被一切善恶垢净有为世间福智拘系。即名为佛慧。是非好丑是理非理诸知见总尽。不被系缚处心自在。名初发心菩萨。便登佛地。一切诸法本不自空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计着。作若干种解。起若干种知见。若垢净心尽。不住系缚不住解脱。无一切有为无为。解平等心量。处于生死其心自在。毕竟不与虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。迥然无寄一切不拘去留无碍。往来生死如门开相似。若遇种种苦乐不称意事心无退屈。不念名闻衣食。不贪一切功德利益。不为世法之所滞。心虽亲受苦乐不干于怀。粗食接命补衣御寒暑。兀兀如愚如聋相似稍有亲分。于生死中广学知解。求福求智于理无益。却被解境风漂。却归生死海里。佛是无求人。求之即乖理。是无求理求之即失。若取于无求复同于有求。此法无实无虚。若能一生心如木石相似。不为阴界五欲八风之所漂溺。即生死因断去住自由。不为一切有为因果所缚。他时还与无缚身同利物。以无缚心应一切心。以无缚慧解一切缚。亦能应病与药。僧问。如今受戒身口清净已。具诸善得解脱否。答少分解脱。未得心解脱。未得一切解脱。问云。何是心解脱。答不求佛不求知解。垢净情尽亦不守此无求为。是亦不住尽处。亦不畏地狱缚。不爱天堂乐。一切法不拘。始名为解脱无碍。即身心及一切皆名解脱。汝莫言有少分戒善将为便了。有河沙无漏戒定慧门。都未涉一毫在。努力猛作早与。莫待耳聋眼暗头白面皱。老苦及身眼中流泪心中慞惶未有去处。到恁么时整理脚手不得也。纵有福智多闻都不相救为心眼未开。唯缘念诸境不知返照。复不见佛道。一生所有恶业悉现于前。或忻或怖。六道五蕴现前尽见。严好舍宅舟船车舆光明显赫。为纵自心贪爱。所见悉变为好境。随所见重处受生都无自由分。龙畜良贱亦总未定。问如何得自由。答如今对五欲八风情无取舍。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。心如木石。亦如香象截流而过更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。又不读经看教语言。皆须宛转归就自己。但是一切言教。只明如今觉性自己。俱不被一切有无诸法境转。是导师能照破一切有无境法。是金刚即有自由独立分。若不能恁么得。纵令诵得十二韦陀经。只成增上慢。却是谤佛不是修行。读经看教若准世间是好善事。若向明理人边数此是壅塞人。十地之人脱不去流入生死河。但不用求觅知解语义句。知解属贪。贪变成病。只如今但离一切有无诸法。透过三句外。自然与佛无差。既自是佛何虑佛不解语。只恐不是佛。被有无诸法转不得自由。是以理未立先有福智载去。如贱使贵。不如于理先立后有福智。临时作得。捉土为金。变海水为酥酪。破须弥山为微尘。于一义作无量义。于无量义作一义。师有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。师云。是什么(药山目之为百丈下堂句)唐元和九年正月十七日归寂。寿九十五。长庆元年敕谥大智禅师。塔曰大宝胜轮。

　　禅门规式

　　百丈大智禅师。以禅宗肇自少室。至曹溪以来。多居律寺。虽别院然于说法住持未合规度故。常尔介怀。乃曰。祖之道欲诞布化元。冀来际不泯者。岂当与诸部阿笈摩教为随行耶(旧梵语阿含。新云阿笈摩。即小乘教也)或曰。瑜伽论璎珞经。是大乘戒律。胡不依随哉。师曰。吾所宗非局大小乘。非异大小乘。当博约折中设于制范务其宜也。于是创意别立禅居。凡具道眼有可尊之德者。号曰长老。如西域道高腊长。呼须菩提等之谓也。既为化主即处于方丈。同净名之室。非私寝之室也。不立佛殿唯树法堂者。表佛祖亲嘱授当代为尊也。所褒学众无多少无高下。尽入僧堂中依夏次安排。设长连床施椸架。挂搭道具。卧必斜枕床唇。右胁吉祥睡者。以其坐禅既久。略偃息而已。具四威仪也。除入室请益。任学者勤怠。或上或下不拘常准。其阖院大众朝参夕聚。长老上堂升坐。主事徒众雁立侧聆。宾主问酬激扬宗要者。示依法而住也。斋粥随宜二时均遍者。务于节俭。表法食双运也。行普请法上下均力也。置十务谓之寮舍。每用首领一人管多人营事。令各司其局也(主饭者目为饭头。主菜者目为菜头。他皆仿此)或有假号窃形混于清众。并别致喧挠之事。即堂维那检举抽下本位挂搭。摈令出院者。贵安清众也。或彼有所犯。即以拄杖杖之。集众烧衣钵道具遣逐。从偏门而出者。示耻辱也。详此一条制有四益。一不污清众生恭信故(三业不善不可共住。准律合用梵坛法治之者。当驱出院。清众既安恭信生矣)二不毁僧形循佛制故(随宜惩罚。得留法服。后必悔之)三不扰公门省狱讼故。四不泄于外护宗纲故(四来同居圣凡孰辨。且如来应世尚有六群之党。况今像末岂得全无。但见一僧有过。便雷例讥诮。殊不知。以轻众坏法其损甚大。今禅门若稍无妨害者。宜依百丈丛林格式量事区分。且立法防奸。不为贤士然。宁可有格而无犯。不可有犯而无教。惟百丈禅师护法之益。其大矣哉)禅门独行。由百丈之始。今略叙大要遍示后代学者。令不忘本也。其诸轨度山门备焉。

　　景德传灯录卷第六

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第七

怀让禅师第二世中四十五人(马祖法嗣)潭州三角山总印禅师池州鲁祖山宝云禅师洪州泐潭常兴禅师虔州西堂智藏禅师京兆章敬寺怀恽禅师定州柏岩明哲禅师信州鹅湖大义禅师伏牛山自在禅师幽州盘山宝积禅师毗陵芙蓉山太毓禅师蒲州麻谷山宝彻禅师杭州盐官齐安禅师婺州五泄山灵默禅师明州大梅山法常禅师京兆典善惟宽禅师湖南如会禅师鄂州无等禅师庐山归宗寺智常禅师(已上十八人见录)韶州渚泾山清贺禅师紫阴山惟建禅师封山洪?禅师练山神玩禅师崛山道圆禅师玉台惟然禅师池州灰山昙觊禅师荆州新寺宝积禅师河中府法藏禅师汉南慈悲寺良津禅师京兆府崇禅师南岳智周禅师白虎法宣禅师金窟惟直禅师台州柏岩常彻禅师乾元晖禅师齐州道岩禅师襄州常坚禅师荆南宝贞禅师云水靖宗禅师荆州永泰寺灵湍禅师潭州龙牙山圆畅禅师洪州双岭道方禅师罗浮山修广禅师岘山定庆禅师越州洞泉惟献禅师光明普满禅师(已上二十七人无机缘语句不录)

　　怀让禅师第二世法嗣

　　潭州三角山总印禅师。僧问。如何是三宝。师曰。禾麦豆。曰学人不会。师曰。大众欣然奉持。师上堂曰。若论此事贬上眉毛早已蹉过也。麻谷便问。贬上眉毛即不问。如何是此事。师曰。蹉过也。麻谷乃掀禅床。师打之。麻谷无语(长庆代云。悄然)。

　　池州鲁祖山宝云禅师。问如何是诸佛师。师云。头上有宝冠者不是。僧云。如何即是。师云。头上无宝冠。洞山来参礼拜后侍立少顷而出。却再入来。师云。只恁么只恁么所以如此。洞山云。大有人不肯。师云。作么取汝口辨。洞山乃侍奉数月。僧问。如何是言不言。师云。汝口在什么处。僧云。无口。师云。将什么吃饭。僧无对(洞山代云。他不饥吃什么饭)师寻常见僧来便面壁。南泉闻云。我寻常向僧道。向佛未出世时会取。尚不得一个半个。他恁么地驴年去(玄觉云。为复唱和语不肯语。保福问长庆。只如鲁祖节文在什么处被南泉恁么道。长庆云。退己让于人。万中无一个。罗山云。陈老师当时若见。背上与五火抄。何故如此。为伊解放不解收。玄沙云。我当时若见也与五火抄。云居锡云。罗山玄沙总恁么道。为复一般别有道理若择得出。许上坐佛法有去处。玄觉云。且道。玄沙五火抄。打伊着不着)。

　　洪州泐潭常兴禅师。僧问。如何是曹溪门下客。师云。南来燕。僧云。学人不会。师云。养羽候秋风。僧问。如何是宗乘极则事。师云。秋雨草离披。又南泉躬至见师面壁乃拊师背。问汝是阿谁。曰普愿。师曰。如何。曰也寻常。师曰。汝何多事。

　　虔州西堂智藏禅师者。虔化人也。姓廖氏。八岁从师。二十五具戒。有相者睹其殊表。谓之曰。师骨气非凡。当为法王之辅佐也。师遂往佛迹岩参礼大寂。与百丈海禅师同为入室。皆承印记。一日大寂遣师诣长安。奉书于忠国师。国师问曰。汝师说什么法。师从东过西而立。国师曰。只遮个更别有。师却过东边立。国师曰。遮个是马师底。仁者作么生。师曰。早个呈似和尚了。寻又送书往径山与国一禅师(语在国一章)属连帅路嗣恭延请大寂居府应期盛化。师回郡得大寂付授纳袈裟令学者亲近。僧问马祖。请和尚离四句绝百非。直指某甲西来意。祖云。我今日无心情。汝去问取智藏。其僧乃来问师。师云。汝何不问和尚。僧云。和尚令某甲来问上坐。师以手摩头云。今日头疼。汝去问海师兄。其僧又去问海(百丈和尚)海云。我到遮里却不会。僧乃举似马祖。祖云。藏头白海头黑。马祖一日问师云。子何不看经。师云。经岂异邪。祖云。然虽如此。汝向后为人也须得。曰智藏病思自养。敢言为人。祖云。子末年必兴于世也。马祖灭后。师唐贞元七年众请开堂。李尚书翱尝问僧。马大师有什么言教。僧云。大师或说即心即佛。或说非心非佛。李云。总过遮边。李却问师。马大师有什么言教。师呼李翱。翱应诺。师云。鼓角动也。制空禅师谓师曰。日出太早生。师曰。正是时。师住西堂。后有一俗士问。有天堂地狱否。师曰有。曰有佛法僧宝否。师曰有。更有多问尽答言有。曰和尚恁么道莫错否。师曰。汝曾见尊宿来耶。曰某甲曾参径山和尚来。师曰。径山向汝作么生道。曰他道一切总无。师曰。汝有妻否。曰有。师曰。径山和尚有妻否。曰无。师曰。径山和尚道无即得俗士礼谢而去。师元和九年四月八日归寂。寿八十腊五十五。宪宗谥大宣教禅师。塔曰元和证真。至穆宗重谥大觉禅师。

　　京兆府章敬寺怀恽禅师。泉州同安人也。姓谢氏。受大寂心印。初住定州柏岩。次止中条山。唐元和初宪宗诏居上寺玄学者奔凑。师上堂示徒曰。至理忘言时人不悉。强习他事以为功能。不知自性元非尘境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉不染不碍。如是光明未曾休废。曩劫至今固无变易。犹如日轮远近斯照。虽及众色不与一切和合。灵烛妙明非假锻炼。为不了故取于物象。但如捏目妄起空华。徒自疲劳枉经劫数。若能返照无第二人。举措施为不亏实相。僧问心法双亡指归何所。师曰。郢人无污徒劳运斤。曰请师不返之言。师曰。即无返句(后人举之于洞山。洞山云。道即甚易。罕遇作家)百丈和尚令一僧来伺候。师上堂次。展坐具礼拜了。起来拈师一只靸鞋。以衫袖拂却尘了。倒覆向下。师曰。老僧罪过。或问。祖师传心地法门。为是真如心。妄想心。非真非妄心。为是三乘教外别立心。师曰。汝见目前虚空么。曰信知常在目前人自不见。师曰。汝莫认影像。曰和尚作么生。师以手拨空三下曰。作么生即是。师曰。汝向后会去在。有一僧来绕师三匝振锡而立。师曰。是是(长庆代云。和尚佛法身心何在)其僧又到南泉。亦绕南泉三匝振锡而立。南泉云。不是不是。此是风力所转始终成坏。僧云。章敬道是。和尚为什么道不是。南泉云。章敬即是是汝不是(长庆代云。和尚是什么心行。云居锡云。章敬未必道是。南泉未必道不是。又云。遮僧当初但持锡出去恰好)师有小师行脚回。师问曰。汝离此间多少年耶。曰离和尚左右将及八年。师曰。办得个什么。小师于地画一圆相。师曰。只遮个更别有。小师乃画破圆相后礼拜。僧问。四大五蕴身中。阿那个是本来佛性。师乃呼僧名。僧应诺。师良久曰。汝无佛性。唐元和十三年十二月二十二日示灭。建塔于㶚水。敕谥大觉禅师大宝相之塔。

　　定州柏岩明哲禅师。尝见药山和尚看经。因语之曰。和尚莫猱人好。药山置经云。日头早晚也。师云。正当午也。药山云。犹有文采在。师云。某甲无亦无。药山云。老兄好聪明。师云。某甲只恁么和尚作么生。药山云。跛跛挈挈百丑千拙。且恁么过时。

　　信州鹅湖大义禅师者。衢州须江人也。姓徐氏。李翱尝问师。大悲用千手眼作么。师云。今上用公作么。有一僧乞置塔。李尚书问云。教中不许将尸塔下过。又作么生。无对。僧却来问师。师云。他得大阐提。唐宪宗尝诏入内。于麟德殿论议。有一法师问。如何是四谛。师云。圣上一帝三帝何在。又问。欲界无禅禅居色界。此土凭何而立禅。师云。法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。法师云。如何是禅。师以手点空。法师无对。帝云。法师讲无穷经论。只遮一点尚不奈何。师却问诸硕德曰。行住坐卧毕竟以何为道。有对曰。知者是道。师曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是道乎。有对无分别是道。师曰。善能分别诸法相。于第一义而不动安得无分别是道乎。有对。四禅八定是道。师曰。佛身无为不堕诸数。安在四禅八定耶。众皆杜口。师又举。顺宗问尸利禅师。大地众生如何得见性成佛。尸利云。佛性犹如水中月。可见不可取。因谓帝曰。佛性非见心见。水中月如何撄取。帝乃问。何者是佛性。师对曰。不离陛下所问。帝默契真宗益加钦重。师于元和十三年正月七日归寂。寿七十四。敕谥慧觉禅师见性之塔。

　　伊阙伏牛山自在禅师者。吴兴人也。姓李氏。初依径山国一禅师受具。后于南康见大寂发明心地。因为大寂送书于忠国师。国师问曰。马大师以何示徒。对曰。即心即佛。国师曰。是甚么语话。良久又问曰。此外更有什么言教。师曰。非心非佛。或云不是心不是佛。不是物。国师曰。犹较些子。师曰。马大师即恁么。未审和尚此间如何。国师曰。三点如流水。曲似刈禾镰。师后隐于伏牛山。一日谓众曰。即心即佛。是无病求病句。非心非佛。是药病对治句。僧问。如何是脱洒底句。师曰。伏牛山下古今传。师后于随州开元寺示灭。寿八十一。

　　幽州盘山宝积禅师。僧问。如何是道。师曰出。僧曰。学人未领旨在。师曰去。师上堂示众曰。心若无事万象不生。意绝玄机纤尘何立。道本无体因道而立名。道本无名因名而得号。若言即心即佛。今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪之极则。向上一路千圣不传。学者劳形如猿捉影。夫大道无中复谁先后。长空绝际何用称量。空既如斯道复何说。夫心月孤圆光吞万象。光非照境境亦非存。光境俱亡复是何物。禅德。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮无迹剑刃无亏。若能如是心心无知。全心即佛全佛即人。人佛无异始为道矣。禅德。可中学道。似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之无瑕。若如此者是名出家。故导师云。法本不相碍。三际亦复然。无为无事人。犹是金锁难。所以灵源独耀道绝无生。大智非明真空无迹。真如凡圣皆是梦言。佛及涅槃并为增语禅德。且须自看无人替代。三界无法何处求心。四大本空佛依何住。璇机不动寂尔无言。觌面相呈更无余事。珍重。师将顺世。告众曰。有人貌得吾真否。众皆将写得真呈师。师皆打之。弟子普化出曰。某甲貌得。师曰。何不呈似老僧。普化乃打筋斗而出。师曰。遮汉向后如风狂接人去在。师既奄化。敕谥凝寂大师真际之塔。

　　毗陵芙蓉山太毓禅师者。金陵人也。姓范氏。年十二礼牛头山第六世忠禅师落发。二十三于京兆安国寺受具。后遇大寂密传祖意。唐元和十三年止毗陵义兴芙蓉山。一日因行食与庞居士。居士接食次。师云。生心受施净名早诃。去此一机居士还甘否。居士云。当时善现岂不作家。师云。非关他事。居士云。食到口边被他夺却。师乃下食。居士云。不消一句。居士又问师。马大师着实为人处。还分付吾师否。师云。某甲尚未见他。作么知他着实处。居士云。只此见知也无讨处。师云。居士也不得一向言说。居士云。一向言说师又失宗。若作两向三向。师还开得口否。师云。直似开口不得可谓实也。居士抚掌而出。宝历中归齐云入灭。寿八十。腊五十八。大和二年追谥大宝禅师楞伽之塔。

　　蒲州麻谷山宝彻禅师。一日随马祖行次问。如何是大涅槃。祖云急。师云。急个什么。祖云。看水。师与丹霞游山次。见水中鱼以手指之。丹霞云。天然天然。师至来日又问丹霞。昨日意作么生。丹霞乃放身作卧势。师云。苍天。又与丹霞行至麻谷山。师云。某甲向遮里住也。丹霞云。住即且从还。有那个也无。师云。珍重。有僧问云。十二分教某甲不疑。如何是祖师西来意。师乃起立以杖绕身一转翘一足云。会么。僧无对。师打之。僧问。如何是佛法大意。师默然(其僧又问石霜此意如何。石霜云。主人勤拳带累阇梨拖泥涉水)耽源问。十二面观音是凡是圣。师云。是圣。耽源乃打师一掴。师云。知汝不到遮个境界。

　　杭州盐官镇国海昌院齐安禅师者。海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。复有异僧谓之曰。建无胜幢使佛日回照者。岂非汝乎。遂依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山。乃振锡而造焉。师有奇相。大寂一见深器异之。乃命入室密示正法。僧问。如何是本身卢舍那佛。师云。与我将那个铜瓶来。僧即取净瓶来。师云。却送本处安置。其僧送瓶本处了。却来再徴前语。师云。古佛也过去久矣。有讲僧来参。师问云。坐主蕴何事业。对云。讲华严经。师云。有几种法界。对云。广说则重重无尽。略说有四种法界。师竖起拂子云。遮个是第几种法界。坐主沉吟徐思其对。师云。思而知虑而解。是鬼家活计日下孤灯。果然失照(保福闻云。若礼拜即吃和尚棒。禾山代云。某甲不烦和尚莫怪。法眼代抚掌三下)僧问大梅。如何是西来意。大梅云。西来无意。师闻乃云。一个棺材两个死尸(玄沙云。盐官是作家)师唤侍者云。将犀牛扇子来。侍者云。破也。师云。扇子破还我犀牛来。侍者无对(投子代云。不辞将出恐头角不全。资福代作圆相心中书牛字。石霜代云。若还和尚即无也。保福云。和尚年尊别请人好)师一日谓众曰。虚空为鼓须弥为椎。什么人打得。众无对(有人举似南泉。南泉云。王老师不打遮破鼓。法眼别云。王老师不打)有法空禅师到请问经中诸义。师一一答了却云。自禅师到来贫道总未得作主人。法空云。请和尚更作主人。师云。今日夜也。且归本位安置明日却来。法空下去。至明旦师令沙弥屈法空禅师。法空至。师顾沙弥曰。咄遮沙弥不了事。教屈法空禅师。却屈得个守堂家人来。法空无语。法昕院主来参。师问。汝是谁。对云法昕。师云。我不识汝。昕无语。师后不疾宴坐示灭。敕谥悟空禅师。

　　婺州五泄山灵默禅师者。毗陵人也。姓宣氏。初谒豫章马大师。马接之因披剃受具。后谒石头迁和尚。先自约曰。若一言相契我即住。不然便去。石头知是法器即垂开示。师不领其旨告辞而去至门。石头呼之云。阇梨师回顾石头云。从生至老只是遮个汉更莫别求。师言下大悟乃踏折拄杖。栖止焉(洞山云。当时若不是五泄先师。大难承当。然虽如此。犹涉在途。长庆云险。玄觉云。那个是涉在途处。有僧云。为伊三寸途中荐得所以在途。玄觉云。为复荐得自己。为复荐得三寸。若是自己为什么成三寸。若是三寸为什么悟去。且道。洞山意旨作么生。莫乱说子细好)唐贞元初入天台山住白沙道场。复居五泄。僧问。何物大于天地。师云。无人识得伊。僧云。还可雕琢也无。师云。汝试下手看。僧问。此个门中始终事如何。师云。汝道目前底成来得多少时也。僧云。学人不会。师云。我此间无汝问底。僧云。岂无和尚接人处。师云。待汝求接我即接。僧云。便请和尚接。师云。汝欠少个什么。问如何得无心。师云。倾山覆海晏然静。地动安眠岂采伊。师元和十三年三月二十三日沐浴焚香端坐告众云。法身圆寂示有去来。千圣同源万灵归一。吾今沤散胡假兴哀。无自劳神须存正念。若遵此命真报吾恩。傥固违言非吾之子。时有僧问。和尚向什么处去。师曰。无处去。曰某甲何不见。师曰。非眼所睹(洞山云作家)言毕奄然顺化。寿七十有二。腊四十一。

　　明州大梅山法常禅师者。襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂。问如何是佛。大寂云。即心是佛。师即大悟。唐贞元中居于天台山余姚南七十里。梅子真旧隐。时盐官会下一僧入山采拄杖。迷路至庵所。问曰。和尚在此山来多少时也。师曰。只见四山青又黄。又问。出山路向什么处去。师曰。随流去。僧归说似盐官。盐官曰。我在江西时曾见一僧。自后不知消息。莫是此僧否。遂令僧去请出师。师有偈曰。

　　摧残枯木倚寒林　　几度逢春不变心
　　樵客遇之犹不顾　　郢人那得苦追寻

　　大寂闻师住山。乃令一僧到问云。和尚见马师得个什么便住此山。师云。马师向我道即心是佛。我便向遮里住。僧云。马师近日佛法又别。师云。作么生别。僧云。近日又道非心非佛。师云。遮老汉惑乱人未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。其僧回举似马祖。祖云。大众。梅子熟也(僧问禾山。大梅恁么道。意作么生。禾山云。真师子儿)自此学者渐臻。师道弥着。师上堂示众曰。汝等诸人。各自回心达本莫逐其末。但得其本其末自至。若欲识本唯了自心。此心元是一切世间出世间法根本故。心生种种法生。心灭种种法灭。心且不附一切善恶。而生万法本自如如。僧问。如何是佛法大意。师云。蒲华柳絮竹针麻线。夹山与定山同行言话次。定山云。生死中无佛即非生死。夹山云。生死中有佛即不迷生死。二人上山参礼。夹山便举问师。未审二人见处那个较亲。师云。一亲一疏。夹山云。那个亲。师云。且去明日来。夹山明日再上问师。师云。亲者不问。问者不亲(夹山住后自云。当时失一只眼)忽一日谓其徒曰。来莫可抑往莫可追。从容间复闻鼯鼠声。师云。即此物非他物。汝等诸人善护持之。吾今逝矣。言讫示灭。寿八十八。腊六十有九。智觉禅师延寿赞曰。

　　师初得道　　即心是佛　　最后示徒
　　物非他物　　穷万法源　　彻千圣骨
　　真化不移　　何妨出没

　　京兆兴善寺惟宽禅师者。衢州信安人也。姓祝氏。年十三见杀生者。衋然不忍食。乃求出家。初习毗尼修止观。后参大寂乃得心要。唐贞元六年始行化于吴越间。八年至鄱阳山。神求受八戒。十三年止嵩山少林寺。僧问。如何是道。师云。大好山。僧云。学人问道。师何言好山。师云。汝只识好山何曾达道。问狗子还有佛性否。师云有。僧云。和尚还有否。师云。我无。僧云。一切众生皆有佛性。和尚因何独无。师云。我非一切众生。僧云。既非众生是佛否。师云。不是佛。僧云。究竟是何物。师云。亦不是物。僧云。可见可思否。师云。思之不及议之不得。故云不可思议。元和四年宪宗诏至阙下。白居易尝诣师问曰。既曰禅师何以说法。师曰。无上菩提者。被于身为律。说于口为法。行于心为禅。应用者三其致一也。譬如江河淮汉在处立名。名虽不一水性无二。律即是法。法不离禅。云何于中妄起分别。又问。既无分别何以修心。师云。心本无损伤。云何要修理。无论垢与净。一切勿起念。又问。垢即不可念。净无念可乎。师曰。如人眼睛上。一物不可住。金屑虽珍宝。在眼亦为病。又问。无修无念又何异凡夫耶。师曰。凡夫无明二乘执着。离此二病是曰真修。真修者不得勤不得忘勤即近执着。忘即落无明。此为心要云尔。有僧问。道在何处。师曰。只在目前。曰我何不见。师曰。汝有我故所以不见。曰我有我故即不见。和尚见否。师曰。有汝有我展转不见。曰无我无汝还见否。师曰。无汝无我阿谁求见。元和十二年二月晦日升堂说法讫就化。寿六十三。腊三十九。归葬于㶚陵西原。敕谥大彻禅师元和正真之塔。

　　湖南东寺如会禅师者。始兴曲江人也。初谒径山后参大寂。学徒既众。僧堂内床榻为之陷折。时称折床会也。自大寂去世。师常患门徒以即心即佛之谭诵忆不已。且谓佛于何住而曰即心。心如画师而云即佛。遂示众曰。心不是佛智不是道。剑去远矣尔方刻舟。时号东寺为禅窟焉。相国崔公群出为湖南观察使。见师问曰。师以何得。师曰见性得。师方病眼。公讥曰。既云见性。其奈眼何。师曰。见性非眼眼病何害。公稽首谢之(法眼别云。是相公眼)师问南泉。近离什么处来。云江西。师云。将得马师真来否。泉云。只遮是。师云。背后底聻。无对(长庆代云。太似不知。保福云。几不到和尚此间。云居锡云。此二尊者尽扶背后。只如南泉休去。为当扶面前扶背后)崔相公入寺。见鸟雀于佛头上放粪。乃问师曰。鸟雀还有佛性也无。师云有。崔云。为什么向佛头上放粪。师云。是伊为什么不向鹞子头上放。仰山来参。师云。已相见了更不用上来。仰山云。恁么相见莫不当否。师归方丈闭却门。仰山归举似沩山。沩山云。寂子是什么心行。仰山云。若不恁么争识得他。复有人问师曰。某甲拟请和尚开堂得否。师曰。待将物裹石头暖即得。彼无语(药山代云。石头暖也)唐长庆癸卯岁八月十九日归寂。寿八十。敕谥传明大师塔曰永际。

　　鄂州无等禅师者。尉氏人也。姓李氏。初出家于龚公山。参礼马大师密受心要。后住随州土门。尝谒州牧王常侍者。师退将出门。王后呼之云和尚。师回顾王敲柱三下。师以手作圆相。复三拨之便行。师后住武昌大寂寺。一日大众晚参。师见人人上来。师前道不审。乃谓众曰。大众适来声向什么处去也。有一僧竖起指头。师云。珍重。其僧至来朝上参次。师乃转身面壁而卧。佯作呻吟声云。老僧三两日来不多安乐。大德身边有什么药物。与老僧些少。僧以手拍净瓶云。遮个净瓶什么处得来。师云。遮个是老僧底。大德底在什么处。僧云。亦是和尚底。亦是某甲底。唐大和四年十月示灭寿八十二。

　　庐山归宗寺智常禅师。上堂云。从上古德不是无知解。他高尚之士不同常流。今时不能自成自立虚度时光。诸子莫错用心。无人替汝。亦无汝用心处。莫就他觅。从前只是依他解。发言皆滞。光不透脱。只为目前有物。僧问。如何是玄旨。师云。无人能会。僧云。向者如何。师云。有向即乖。僧云。不向者如何。师云。谁求玄旨。又云。去无汝用心处。僧云。岂无方便门令学人得入。师云。观音妙智力能救世间苦。僧云。如何是观音妙智力。师敲鼎盖三下云。子还闻否。僧云闻。师云。我何不闻。僧无语。师以棒趁下。师尝与南泉同行。后忽一日相别。煎茶次南泉问云。从前与师兄商量语句彼此已知。此后或有人问毕竟事作么生。师云。遮一床地大好卓庵。泉云。卓庵且置。毕竟事作么生。师乃打却茶铫便起。泉云。师兄吃茶了。普愿未曾吃茶。师云。作遮个语话。滴水也销不得。僧问。此事久远如何用心。师云。牛皮鞔露柱。露柱啾啾叫。凡耳听不闻。说圣呵呵笑师因俗官来。乃拈起帽子两带云。还会么。俗官云。不会。师云。莫怪老僧头风不卸帽子。师入园取菜次。师画圆相围却一株。语众云。辄不得动着遮个。众不敢动。少顷师复来见菜犹在。便以棒趁众僧云。遮一队汉无一个有智慧底。师问新到僧。什么处来。师云。凤翔来。师云。还将得那个来否。僧云。将得来。师云。在什么处。僧以手从顶擎捧呈之。师即举手作接势抛向背后。僧无语。师云。遮野狐儿。师刬草次有讲僧来参。忽有一蛇过师以锄断之。僧云。久响归宗元来是个粗行沙门。师云。坐主归茶堂内吃茶去。云岩来参。师作挽弓势。岩良久作拔剑势。师云。来太迟生。有僧辞去。师唤近前来。吾为汝说佛法。僧近前。师云。汝诸人尽有事在。汝异时却来遮里无人识汝。时寒途中善为去。师上堂云。吾今欲说禅。诸子总近前。大众进前。师云。汝听观音行善应诸方所。僧问。如何是观音行。师乃弹指云。诸人还闻否。僧曰闻。师云。一队汉向遮里觅什么。以棒趁出。大笑归方丈。僧问。初心如何得个入处。师敲鼎盖三下云。还闻否。僧云闻。师云。我何不闻。师又敲三下问。还闻否。僧云。不闻。师云。我何以闻。僧无语。师云。观音妙智力能救世间苦。江州刺史李渤问师曰。教中所言须弥纳芥子。渤即不疑。芥子纳须弥莫是妄谭否。师曰。人传使君读万卷书籍还是否。李曰然。师曰。摩顶至踵如椰子大。万卷书向何处着。李俯首而已。李异日又问云。大藏教明得个什么边事。师举拳示之云。还会么。李云。不会。师云。遮个措大。拳头也不识。李云请师指示。师云。遇人即途中授与。不遇即世谛流布。师以目有重瞳。遂将药手按摩。以致目眦俱赤。世号赤眼归宗焉。后示灭。敕谥至真禅师。

　　景德传灯录卷第七

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第八

怀让禅师第二世下五十六人(马祖法嗣)汾州无业禅师澧州大同广澄禅师池州南泉普愿禅师五台邓隐峰禅师温州佛嶴和尚乌臼和尚潭州石霜山大善和尚石臼和尚本溪和尚石林和尚洪州西山亮坐主黑眼和尚米岭和尚齐峰和尚大阳和尚红螺山和尚泉州龟洋无了禅师利山和尚韶州乳源和尚松山和尚则川和尚南岳西园昙藏禅师百灵和尚镇州金牛和尚洞安和尚忻州打地和尚潭州秀溪和尚磁州马头峰神藏禅师潭州华林善觉禅师汀州水塘和尚古寺和尚江西椑树和尚京兆草堂和尚袁州阳岐山甄叔禅师蒙溪和尚洛京黑涧和尚京兆兴平和尚逍遥和尚福溪和尚洪州水老和尚浮杯和尚潭州龙山和尚襄州居士庞蕴(已上四十三人见录)天目山明觉禅师王屋山行明禅师京兆智藏禅师大阳山希顶禅师苏州昆山定觉禅师随州洪山大师连州元堤禅师泉州无了禅师泉州慧忠禅师安丰山怀空禅师罗浮山道行禅师庐山法藏禅师吕后山宁贲禅师(已上一十三人无机缘语句不录)

　　怀让禅师第二世法嗣

　　汾州无业禅师者。商州上洛人也。姓杜氏。初母李氏闻空中言寄居得否。乃觉有娠。诞生之夕神光满室。俯及丱岁行必直视坐即跏趺。九岁依开元寺志本禅师受大乘经。五行俱下讽诵无遗。十二落发。二十受具戒于襄州幽律师。习四分律疏。才终便能敷演。每为众僧讲涅槃大部。冬夏无废。后闻马大师禅门鼎盛。特往瞻礼。马祖睹其状貌瑰伟语音如钟。乃曰。巍巍佛堂其中无佛。师礼跪而问曰。三乘文学粗穷其旨。常闻禅门即心是佛。实未能了。马祖曰。只未了底心即是。更无别物。师又问。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正闹在。且去别时来。师才出。祖召曰。大德。师回首。祖云。是什么。师便领悟礼拜。祖云。遮钝汉礼拜作么(云居锡拈云。什么处是汾州正闹)自得旨寻诣曹溪礼祖塔及庐岳天台遍寻圣迹。自洛抵雍憩西明寺。僧众举请充两街大德。师曰。非吾本志也。后至上党。节度使李抱真重师名行旦夕瞻奉。师常有倦色。谓人曰。吾本避上国浩穰。今复烦接君俟。岂吾心哉。乃之县上抱腹山。未久又往清凉金阁寺。重阅大藏周八稔而毕。复南下至于西河。刺史董叔缠请住开元精舍。师曰。吾缘在此矣。繇是雨大法雨垂二十载(广语具别录)并汾缁白无不向化。凡学者致问。师多答之云。莫妄想。唐宪宗屦遣使徴召。师皆辞疾不赴。暨穆宗即位思一瞻礼。乃命两街僧录灵阜等。赍诏迎请。至彼作礼曰。皇上此度恩旨不同常时。愿和尚且顺天心。不可言疾也。师微笑曰。贫道何德累烦世主。且请前行吾从别道去矣。乃沐身剃发。至中夜告弟子惠愔等曰。汝等见闻觉知之性。与太虚同寿不生不灭。一切境界本自空寂。无一法可得。迷者不了即为境惑。一为境惑流转不穷。汝等当知。心性本自有之。非因造作。犹如金刚不可破坏。一切诸法如影如响无有实者。故经云。唯有一事实余二即非真。常了一切空无一物当情。是诸佛用心处。汝等勤而行之。言讫跏趺而逝。荼毗日祥云五色异香四彻。所获舍利璨若玉珠。弟子等贮以金棺。当长庆三年十二月二十一日。葬于石塔。寿六十二。腊四十二。敕谥大达国师。塔曰澄源。

　　澧州大同广澄禅师。僧问。如何是六根灭。师云。轮剑掷空(旧本作云)无伤于物。问如何是本来人。师云。共坐不相识。僧云。恁么即学人礼谢下去。师云。暗写愁肠寄与谁。

　　池州南泉普愿禅师者。郑州新郑人也。姓王氏。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。三十诣嵩岳受戒。初习相部旧章。究毗尼篇聚。次游诸讲肆。历听楞伽华严。入中百门观精练玄义。后扣大寂之室。顿然忘筌。得游戏三昧。一日为僧行粥次。马大师问。桶里是什么。师云。遮老汉合取口作恁么语话。自余同参之流无敢徴诘。贞元十一年憩锡于池阳自构禅斋。不下南泉三十余载。大和初宣城廉使陆公亘向师道风。遂与监军同请下山。伸弟子之礼。大振玄纲。自此学徒不下数百。言满诸方目为郢匠。一日师示众云。道个如如早是变也。今时师僧须向异类中行。归宗云。虽行畜生行。不得畜生报。师云。孟八郎又恁么去也。师有时云。文殊普贤昨夜三更每人与二十棒趁出院也。赵州云。和尚棒教谁吃。师云。且道。王老师过在什么处。赵州礼拜而出(玄觉云。且道。赵州休去。是肯南泉不肯南泉)师拟取明日游庄舍。其夜土地神先报庄主。庄主乃预为备。师到问庄主。争知老僧来排办如此。庄主云。昨夜土地报道和尚今日来。师云。王老师修行无力。被鬼神觑见。有僧便问。和尚既是善知识。为什么被鬼神觑见。师云。土地前更下一分饭。(玄觉云。什么处是土地前更下一分饭。云居锡云。是赏伊罚伊。只如土地前。见是南泉。不是南泉)师有时云。江西马祖说即心即佛。王老师不恁么道。不是心不是佛不是物。恁么道还有过么。赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州云。上座礼拜了便出意作么生。赵州云。汝却问取和尚。僧上问曰。适来谂上座意作么生。师云。他却领得老僧意旨。师一日捧钵上堂。黄檗和尚居第一座。见师不起。师问云。长老什么年中行道。黄檗云。空王佛时。师云。犹是王老师孙在下去。师一日问黄檗。黄金为世界。白银为壁落。此是什么人居处。黄檗云。是圣人居处。师云。更有一人居何国土。黄檗乃叉手立。师云。道不得何不问王老师。黄檗却问。更有一人居何国土。师云。可惜许。师又别时问黄檗。定慧等学此理如何。黄檗云。十二时中不依倚一物。师云。莫是长老见处么。黄檗云。不敢。师云。浆水价且置。草鞋钱教阿谁还。师见僧斫木。师乃击木三下。僧放下斧子归僧堂。师归法堂。良久却入僧堂。见前僧在衣钵下坐。师云。赚杀人。僧问。师归丈室将何指南。师云。昨夜三更失却牛。天明失却火。师因东西两堂各争猫儿。师遇之白众曰。道得即救取猫儿。道不得即斩却也。众无对。师便斩之。赵州自外归。师举前语示之。赵州乃脱履安头上而出。师曰。汝适来若在。即救得猫儿也师在方丈与杉山向火次。师云。不用指东指西。直下本分事道来。杉山插火着叉手立。师云。虽然如是。犹较王老师一线道。有僧问讯叉手而立。师云。太俗生。其僧便合掌。师云太僧生。僧无对。一僧洗钵次。师乃夺却钵。其僧即空手而立。师云。钵在我手里。汝口喃喃作么。僧无对。师因入菜园见一僧。师乃将瓦子打之。其僧回顾。师乃翘足。僧无语。师便归方丈。僧随后入问讯云。和尚适来掷瓦子打某甲。岂不是警觉某甲。师云。翘足又作么生。僧无对(后有僧问石霜云。南泉翘足意作么生。石霜举手云。还恁么无)师示众云。王师老要卖身阿谁要买。一僧出云。某甲买。师云。他不作贵价不作贱价。汝作么生买。僧无对(卧龙代云。属某去也。未山代云。是何道理。赵州代云明年来与和尚缝个布衫)师与归宗麻谷同去参礼南阳国师。师先于路上画一圆相云道得即去。归宗便于圆相中坐。麻谷作女人拜。师云。恁么即不去也。归宗云。是什么心行师乃相唤回不去礼国师(玄觉云。只如南泉恁么道。是肯底语不肯语。云居锡云。比来去礼拜国师。南泉为什么却相唤回。且道古人意作么生)师问神山。作什么。对云。打罗。师云。手打脚打。神山云。请和尚道。师云。分明记取举似作家(洞山别云。无脚手者。始解打罗)有一坐主辞师。师问。什么处去。对云。山下去。师云。第一不得谤王老师。对云。争敢谤和尚。师乃喷水云。多少。坐主便出去(先云居云。非师木意。先曹山云。赖也。石霜云。不为人斟酌。长庆云。请领语。云居锡云。坐主当时出去。是会不会)师一日掩方丈门。将灰围却门外云。若有人道得即开。或有祇对多未惬师意。赵州云。苍天。师便开门。师因玩月次。有僧便问。几时得似遮个去。师云。王老师二十年前亦恁么来。僧云。即今作么生。师便归方丈。陆亘大夫问云。弟子从六合来。彼中还更有身否。师云。分明记取举似作家。陆又谓师曰。和尚大不可思议。到处世界皆成就。师云。适来总是大夫分上事。陆异日又谓师曰。弟子亦薄会佛法。师便问大夫十二时中作么生。陆云。寸丝不挂。师云。犹是阶下汉。师又云。不见道。有道君王不纳有智之臣。师上堂次。陆大夫云。请和尚为众说法。师云。教老僧作么生说。陆云。和尚岂无方便。师云。道他欠少什么。陆云。为什么有六道四生。师云。老僧不教他。陆大夫与师见人双陆。拈起骰子云。恁么不恁么。只恁么信彩去时如何。师拈起骰子云。臭骨头十八。又问云。弟子家中有一片石。或时坐或时卧。如今拟镌作佛还得否。师云得。大夫云。莫不得否。师云。不得不得(云岩云坐即佛不坐即非佛。洞山云。不坐即佛坐即非佛)赵州问。道非物外物外非道。如何是物外道。师便打。赵州捉住棒云。已后莫错打人去。师云。龙蛇易辨衲子难谩师唤院主。院主应诺。师云。佛九十日在忉利天为母说法。时优填王思佛。请目连运神通三转摄匠人往彼雕佛像。只雕得三十一相。为什么梵音相雕不得。院主问。如何是梵音相。师云。赚杀人。师问维耶。今日普请作什么。对云。拽磨。师云。磨从尔拽。不得动着磨中心树子。维那无语(保福代云。比来拽磨如今却不成。法眼代云。恁么即不拽也)一日有大德。问师曰。即心是佛又不得。非心非佛又不得。师意如何。师云。大德。且信即心是佛便了。更说什么得与不得。只如大德吃饭了从东廊上西廊下。不可总问人得与不得也。师住庵时有一僧到庵。师向其僧道。某甲上山。待到斋时做饭自吃了。送一分来山上。少时其僧自吃了。却一时打破家事就床卧。师待不见来。便归庵见僧卧。师亦去一边而卧。僧便起去。师住后云我往前住庵时。有个灵利道者。直至如今不见。师拈起毬子问僧云。那个何似遮个。对云。不似师云。什么处见那个便道不似。僧云。若问某甲见处。和尚放下手中物。师云。许尔具一只眼。陆亘大夫向师道。肇法师甚奇怪。道万物同根是非一体。师指庭前牡丹华云。大夫时人见此一株华如梦相似。陆罔测陆又问。天王居何地位。师云。若是天王即非地位。陆云。弟子闻说天王是居初地。师云。应以天王身得度者。即现天王身而为说法。陆辞归宣城治所。师问。大夫去彼将何治民。陆云。以智慧治民。师云。恁么即彼处生灵尽遭涂炭去也。师入宣州。陆大夫出迎接。指城门云。人人尽唤作瓮门。未审和尚唤作什么门。师云。老僧若道。恐辱大夫风化。陆云。忽然贼来时作么生。师云。王老师罪过。陆又问。大悲菩萨用如许多手眼作什么。师云。只如国家又用大夫作什么。师为马大师设斋。问众云马大师来否。众无对。洞山云。待有伴即来。师云。子虽后生甚堪雕琢。洞山云。和尚莫压良为贱。师洗衣次有僧问。和尚犹有遮个在。师拈起衣云。争奈遮个何(玄觉云。且道是一个是两个)师问僧良钦。空劫中还有佛否。对云有。师云。是阿谁。对云。良钦。师云居何国土。无语。僧问。祖祖相传合传何事。师云。一二三四五。问如何是古人底。师云。待有即道。僧云。和尚为什么妄语。师云。我不妄语。卢行者却妄语。问十二时中以何为境。师云。何不问王老师。僧云。问了也。师云。还曾与汝为境么。僧问。青莲不随风火散时是什么。师云。无风火不随是什么。僧无对。师却问。不思善不思恶。思总不生时。还我本来面目来。僧云。无容止可露(洞山云。还曾将示人么)师问坐主云。尔与我讲经得么对云。某甲与和尚讲经。和尚须与某甲说禅始得。师云。不可将金弹子博银弹子去。座主云。某甲不会。师云。汝道。空中一片云。为复钉钉住。为复藤缆着。问空中有一珠如何取得。师云。斫竹布梯空中取。僧云。空中如何布梯。师云。汝拟作么生取。僧辞问云。学人到诸方。有人问和尚近日作么生。未审如何祇对。师云。但向道。近日解相扑。僧云。作么生。师云。一拍双泯。问父母未生时鼻孔在什么处。师云。父母已生了鼻孔在什么处。师将顺世。第一座问。和尚百年后向什么处去。师云。山下作一头水牯牛去。僧云。某甲随和尚去还得也无。师云。汝若随我即须衔取一茎草来。师乃示疾。大和八年甲寅十二月二十五日。凌晨告门人曰。星翳灯幻亦久矣。勿谓吾有去来也。言讫而谢。寿八十七。腊五十八。明年春入塔。

　　五台山隐峰禅师者。福建邵武人也。姓邓氏(时称邓隐峰)幻若不慧。父母听其出家。初游马祖之门。而未能睹奥。复来往石头虽两番不捷(语见马祖章)而后于马大师言下契会。师在石头时。问云。如何得合道去。石头云。我亦不合道。师云。毕竟如何。石头云。汝被遮个得多少时耶。一日石头和尚刬草次。师在左侧叉手而立。石头飞刬子向师面前刬一株草。师云。和尚只刬得遮个不刬得那个。石头提起刬子。师接得刬子乃作刬势。石头云。汝只刬得那个不解刬得遮个。师无对(洞山代云。还有堆阜么)师一日推土车次。马大师展脚在路上坐。师云。请师收足。大师云。已展不收。师云。已进不退。乃推车碾过。大师脚损。归法堂执斧子云。适来碾损老僧脚底出来。师便出于大师前引颈。大师乃置斧。师到南泉。睹众僧参次南泉指净瓶云。铜瓶是境瓶中有水。不得动着境。与老僧将水来。师便拈净瓶向南泉面前泻。南泉便休。师后到沩山。于上座头解放衣钵。沩山闻师叔到。先具威仪下堂内。师见来便倒作睡势。沩山便归。方丈师乃发去。少间沩山问侍者。师叔在否。对云已去也。沩山云。去时有什么言语。对云。无言语。沩山云。莫道无言语其声如雷。师以冬居衡岳夏止清凉。唐元和中荐登五台。路出淮西。属吴元济阻兵违拒王命。官军与贼交锋未决胜负。师曰。吾当去解其患。乃掷锡空中飞身而过。两军将士仰观事符预梦斗心顿息。师既显神异。虑成惑众遂入五台。于金刚窟前将示灭。先问众云。诸方迁化坐去卧去吾尝见之。还有立化也无。众云。有也。师云。还有倒立者否。众云。未尝见有。师乃倒立而化。亭亭然其衣顺体。时众议舁就荼毗屹然不动。远近瞻视惊叹无已。师有妹为尼。时在彼乃俯近而咄曰。老兄畴昔不循法津。死更荧惑于人。于是以手推之。偾然而踣遂就阇维。收舍利入塔。

　　温州佛㠗和尚。寻常见人来。以拄杖卓地云。前佛也恁么。后佛也恁么。僧问。正恁么时作么生。师画一圆相。僧作女人拜。师乃打之。僧问。如何是佛法大意。师云。贼也贼也。僧问。如何是异类。师敲碗云。花奴花奴吃饭来。

　　乌臼和尚有玄绍二上座。从江西来参师。师乃问云。二禅伯发足什么处。僧云。江西。师以拄杖打之。玄云。久知和尚有此机要。师云。尔既不会。后面个僧祇对看。后面僧拟近前。师便打云。信知同窠无异土。参堂去。

　　潭州石霜(一作龙)大善和尚。僧问。如何是佛法大意。师云。春日鸡鸣。僧云。学人不会。师云。中秋犬吠。师上堂云。大众出来出来。老汉有个法要。百年后不累尔。众云。便请和尚说。师云。不消一堆火。洞山问。几前一童子甚是了事。如今不见向甚处去也。师云。火焰上泊不得。却归清凉世界去也。

　　石臼和尚初参马祖。问什么处来。师云。乌臼来。祖云。乌臼近日有何言句。师云。几人于此茫然在。祖云。茫然且置。悄然一句作么生。师乃近前三步。祖云。我有七棒寄打。乌臼。尔还甘否。师云。和尚先吃某甲后甘。却回乌臼。

　　本溪和尚。庞居士问云。丹霞打侍者意在何所。师云。大老翁见人长短在。居士云。为我与师同参了。方敢借问。师云。若恁么从头举来共尔商量。居士云。大老翁不可共尔说人是非。师云。念翁老年。居士云。罪过罪过。

　　石林和尚一日庞居士来。师乃竖起拂子云。不落丹霞机试道一句。居士夺却拂子了。却自竖起拳。师云。正是丹霞机。居士云。与我不落看。师云。丹霞患哑庞翁患聋。居士云。恰是也恰是也。师无语。居士云。向道偶尔恁。师亦无语。又一日师问居士云。某甲有个借问。居士莫惜言句。居士云。便请举来。师云。元来惜言句。居士云。遮个问讯不觉落他便宜。师乃掩耳而已。居士云。作家作家。

　　亮　主(洪州西山)本蜀人也。颇讲经论。因参马祖。祖问曰。见说座主大讲得经论是否。亮云。不敢。祖云。将什么讲。亮云。将心讲。祖云。心如工伎儿。意如和伎者。争解讲得经。亮抗声云。心既讲不得。虚空莫讲得么。祖云。却是虚空讲得。亮不肯便出将下阶。祖召云。座主。亮回首。豁然大悟礼拜。祖云。遮钝根阿师礼拜作么。亮归寺告听众云。某甲所讲经论。谓无人及得。今日被马大师一问。平生功夫冰释而已。乃隐西山更无消息。

　　黑眼和尚。僧问。如何是不出世师。师云。善财拄杖子。问如何是佛法大意。师云。十年卖炭汉。不知秤畔星。

　　米岭和尚。僧问。如何是衲衣下事。师云。丑陋任君嫌。不挂云霞色。师将示灭。乃遗一偈云。

　　祖祖不思议　　不许常住世
　　大众审思惟　　毕竟只遮是

　　齐峰和尚。一日庞居士入院。师云。俗人频频入僧院讨个什么。居士回顾两边云。谁恁道谁恁道。师乃咄之。居士云。在遮里。师云。莫是当阳道么。居士云背后底。师回首云。看看。居士云。草贼败草贼败。师无语。居士又问。此去峰顶有几里。师云。什么处去来。居士云可畏峻硬不得问着。师云。是多少。居士云。一二三。师云。四五六。居士云。何不道七。师云。才道七便有八。居士云。得也得也。师云。一任添取。居士乃咄之而去。师随后咄之。

　　大阳和尚。伊禅师参次。师云。伊禅近日一般禅师。向目前指教人了。取目前事作遮个为人。还会文彩未兆时也无。伊云。拟向遮里致一问。问和尚不知可否。师云。答汝已了莫道可否。伊云。还识得目前也未。师云。是目前作么生识。伊云要且遭人点检。师云谁。伊云。某甲。师便咄之。伊退步而立。师云。汝只解瞻前不解顾后。伊云。雪上更加霜。师云。彼此无便宜。

　　红螺和尚。在幽州有颂。示门人曰。

　　红螺山子近边夷　　度得之流半是奚
　　共语问酬全不会　　可怜只解那斯祁

　　泉州龟洋山无了禅师者。莆田县壶公横塘人也。姓沈氏。年七岁父携入白重院。视之如家因而舍爱。至十八剃度受具灵岩寺。后参大寂禅师了达祖乘。即还本院。院之北樵采路绝。师一日策杖披榛而行。遇六眸巨龟。斯须而失。乃庵于此峰。因号龟洋和尚。一日有虎逐鹿入庵。师以杖格虎遂存鹿命。洎将示化乃述偈曰。

　　八十年来辨西东　　如今不要白头翁
　　非长非短非大小　　还与诸人性相同
　　无来无去兼无住　　了却本来自性空

　　偈毕俨然告寂。瘗于正堂。垂二十载。为山泉淹没。门人发塔。见全身水中而浮。闽王闻之。遣使舁入府庭供养。忽臭气远闻。王焚香祝之曰。可迁龟洋旧址建塔。言讫异香普熏倾城瞻礼。本道奏谥真寂大师。塔曰灵觉。后弟子慧忠遇澄汰终于白衣。就塔之东二百步而葬。谓之东塔。今龟洋二真身士民依怙。若僧伽之遗化焉。慧忠得法于草庵和尚。如本章述之。

　　利山和尚。僧问。众色归空空归何所。师云。舌头不出口。僧云。为什么不出口。师云。内外一如故。僧问不历僧祇获法身请师直指。师云。子承父业。僧云。如何领会。师云贬剥不施。僧云。恁么即大众有赖去。师云。大众且置。作么生是法身。僧无对。师云。汝问我向尔道。僧却问。如何是法身。师云。空华阳焰。僧问。如何是西来意。师云。不见如何。僧云。为什么如此。师云。只为如此。

　　韶州乳源和尚。上堂云。西来的的意不妨难道。大众莫有道得者。出来试道看。有一僧出才礼拜。师便打云。是什么时节出头来(后人举似长庆。长庆云。不妨不妨。资福代云。为和尚不惜身命)师见仰山作沙弥时念经。师咄云。遮沙弥。念经恰似哭声。仰山云。慧寂念经似哭。未审和尚如何。师乃顾视而已。

　　松山和尚。一日命庞居士吃茶。居士举起托子云。人人尽有分。因什么道不得。师云。只为人人尽有。所以道不得。居士云。阿兄为什么却道得。师云。不可无言也。居士云。灼然灼然。师便吃茶。居士云。阿兄吃茶何不揖客。师云谁。居士云。庞翁。师云。何须更揖。后丹霞闻举乃云。若不是松山几被个老翁作乱一上。居士闻之。乃令人传语丹霞云。何不会取举起托子时。

　　则川和尚。庞居士看师师云。还记得初见石头时道理否。居士云。犹得阿师重举在。师云情知久参事慢。居士云。阿师老耄不啻庞翁。师云。二彼同时又争几许。居士云。庞翁鲜健且胜阿师。师云。不是胜我只是欠尔一个幞头。居士云。恰与师相似。师大笑而已。师入茶园内摘茶次。庞居士云。法界不容身。师还见我否。师云。不是老师怕答公话。居士云。有问有答盖是寻常。师乃摘茶不听。居士云。莫怪适来容易借问。师亦不顾。居士喝云。遮无礼仪老汉。待我一一举向明眼人在。师乃抛却茶篮子。便入方丈。

　　南岳西园兰若昙藏禅师者。本受心印于大寂禅师。后谒石头迁和尚莹然明彻。唐贞元二年遁衡岳之绝顶。人罕参访。寻以脚疾移止西园。禅侣繁盛。师一日自开浴次。僧问。何不使沙弥。师乃拊掌三下(洞山云。一种是时节因缘。就中西园精妙。僧问曹山。古人拊掌岂不明沙弥边事。曹山云。如何是向上事。僧无对。曹山云。遮沙弥)师养一灵犬。尝夜经行次。其犬衔师衣。师即归房。又于门侧伏守而吠。频奋身作猛噬之势。诘旦东厨有一大蟒长数丈。张口呀气毒焰炽然。侍者请避之。师曰。死可逃乎。彼以毒来我以慈受。毒无实性激发则强。慈苟无缘冤亲一揆。言讫其蟒按首徐行倏然不见。复一夕有群盗。犬亦衔师衣。师语盗曰。茅舍有可意物。一任取去终无所吝。盗感其言皆稽首而散。

　　百灵和尚一日与庞居士路次相逢。师问云。昔日居士南岳得意句还曾举向人未。居士云。曾举来。师云。举向什么人。居士以手自指云。庞翁。师云。直是妙德空生也叹居士不及。居士却问。师得力句是谁知。师便戴笠子而去。居士云。善为道路。师一去更不回首。

　　镇州金牛和尚。师自作饭供养众僧。每至斋时舁饭桶到堂前作舞曰。菩萨子吃饭来。乃抚掌大笑。日日如是(僧问长庆。古人抚掌唤僧吃饭。意旨云何。长庆云。大似因斋庆赞。僧问大光。未审庆赞个什么。大光是作舞。僧乃礼拜。大光云。遮野狐精。东禅齐云。古人自出手作饭。舞了唤人来吃意作么生。还会么。只如长庆与大光。是明古人意。别为他分析。今问。上座。每日持盂掌钵时。迎来送去时。为当与古人一般。别有道理。若道别且作么生得别来。若一般恰到他舞。又被唤作野狐精。有会处么。若未会行脚眼在什么处。僧问曹山。古人恁么是奴儿婢子否。曹山云是。僧云。向上事请师道。曹山咄云。遮奴儿婢子)。

　　洞安和尚。有僧辞师。师云。什么处去。僧云。本无所去。师云。善为阇梨。僧云。不敢不敢。师云。到诸方分明举。僧侍立次。师问。今日是几。僧云。不知。师云。我却记得。僧云。今日是几。师云。今日昏晦。

　　忻州打地和尚。自江西领旨。自晦其名。凡学者致问。惟以棒打地而示之。时谓之打地和尚。一日被僧藏却棒然后问。师但张其口。僧问门人曰。只如和尚每有人问。便打地。意旨如何。门人即于灶底取柴一片掷在釜中。

　　潭州秀溪和尚。一日谷山问。声色纯真如何是道。师云。乱道作么。谷山却从东边过西边立。师云。若不恁么即祸事也。谷山却过东边。师乃下禅床方行两步。被谷山捉住云。声色纯真事作么。生师便掌谷山谷山云。十年后要个人下茶也无在。师云要谷山老汉作么。谷山呵呵大笑三声。

　　磁州马头峰神藏禅师上堂谓众云。知而无知不是无知而说无知(南泉云。恁么依师道。始道得一半。黄檗云。不是南泉骏。他要圆前话)。

　　潭州华林善觉禅师。常持锡夜出林麓间。七步一振锡一称观音名号。夹山善会造庵问曰。远闻和尚念观音是否。师曰然。夹山曰。骑却头如何。师曰。出头从汝骑。不出头骑什么。僧参方展坐具。师曰缓缓。僧曰。和尚见什么。师曰。可惜许磕破钟楼。其僧从此悟入。一日观察使裴休访之问曰。师还有侍者否。师曰。有一两个。裴曰。在什么处。师乃唤大空小空。时二虎自庵后而出。裴睹之惊悸。师语二虎曰。有客且去。二虎哮吼而去。裴问曰。师作何行业感得如斯。师乃良久曰。会么。曰不会。师曰。山僧常念观音。

　　汀州水塘和尚。师勘归宗。甚么处人。归宗云。陈州人。师云。多少年纪归宗云。二十二。师云。阇梨未生时老僧去来。归宗云。和尚几时生。师竖起拂子。归宗云。遮个岂有生邪。师云。会得即无生。归宗云。未会在师无语。

　　古寺和尚。丹霞参师经宿至明。旦煮粥熟。行者只盛一钵与师。又盛一碗自吃。殊不顾丹霞。丹霞即自盛粥吃行者云。五更侵早起。更有夜行人。丹霞问师。何不教训行者。得恁么无礼。师云。净地上不要点污人家男女。丹霞云。几不问过遮老汉。

　　江西椑树和尚因卧次。道吾近前牵被覆之。师云。作么。道吾云。盖覆。师云。卧底是坐底是。道吾云。不在遮两处。师云。争奈盖覆何。道吾云。莫乱道。师向火次。道吾问。作什么。师云。和合。道吾云。恁么即当头脱去也。师云。隔阔来多少时耶。道吾便拂袖而去。道吾一日从外归。师问。什么处去来。道吾云。亲近来。师云。用簸遮两片皮作什么。道吾云借。师云。他有从汝借无作么生。道吾云。只为有所以借。

　　京兆草堂和尚。自罢参大寂。游至海昌。海昌和尚问。什么处来。师云。道场来。昌云遮里什么处。师云。贼不打贫人家。问未有一法时。此身在什么处。师乃作一圆相于中书身字。

　　袁州阳岐山甄叔禅师。上堂示众曰。群灵一源假名为佛。体竭形消而不灭。金流朴散而常存。性海无风金波自涌。心灵绝兆万象齐昭。体斯理者。不言而遍历沙界。不用而功益玄化。如何背觉反合尘劳。于阴界中妄自囚执。师始登此山宴处。以至成院。聚徒演法四十余年。唐元和十五年正月十三日归寂。荼毗获舍利七百粒。于东峰下建塔。

　　蒙溪和尚。僧问一念不生时如何。师良久。僧便礼拜。师云。汝且作么生会。僧云。某甲终不无惭愧。师云。汝却信得及。问本分事如何体悉。师云。尔何不问。僧云。请师答话。师云。尔却问得好。其僧大笑而出。师云。只有遮师僧灵利。有僧从外来。师便喝。僧云。好个来由。师云。犹要棒在。僧云。珍重。便出。师云。得能自在。

　　洛京黑涧和尚。僧问。如何是密室。师云。截耳卧街。僧云。如何是密室中人。师乃换手捶胸。

　　京兆兴平和尚。洞山来礼拜。师云。莫礼老朽。洞山云。礼非老朽。师云。非老朽者不受礼。洞山云。他亦不止。洞山问。如何是古佛心。师云。即汝心是。洞山云。虽然如此。犹是某甲疑处。师云。若恁么即问取木人去。洞山云。某甲有一句子。不借诸圣口。师云。汝试道看。洞山云。不是某甲。洞山辞。师云。什么处去。洞山云。沿流无定止。师云。法身沿流报身沿流。洞山云。总不作此解。师乃抚掌(保福云。洞山自是一家。乃别云。觅得几人)。

　　逍遥和尚。一日师在禅床上坐。有僧鹿西问云。念念攀缘心心永寂。师云。昨日晚间也有人恁么道。西云。道个什么。师云。不知。西云。请师说。师以拂子蓦口打。西便出。师告大众云。顶门上着一只眼。

　　福溪和尚。僧问。古镜无瑕时如何。师良久。僧云。师意如何。师云。山僧耳背僧又举前问。师云。犹较些子。僧问。如何是自己。师云。尔问什么。僧云。岂无方便去也。师云。尔适来问什么。僧云。得恁么颠倒。师云。今日合吃山僧手里棒。僧问。缘散归空空归何所。师云。某甲。僧云喏。师云。空在何处。僧云。却请师道。师云。波斯吃胡椒。

　　洪州水老和尚。初问马祖。如何是西来的的意。祖乃当胸蹋倒。师大悟。起来抚掌呵呵大笑云。大奇百千三昧无量妙义。只向一毛头上便识得根原去。便礼拜而退。师住后告众云。自从一吃马师蹋。直至如今笑不休。有僧作一圆相。以手撮向师身上师乃三拨。亦作一圆相却指其僧。僧便礼拜师打云。遮虚头汉。问如何是沙门行师云。动则影现觉则冰生。问如何是佛法大意。师乃拊掌呵呵大笑。凡接机大约如此。

　　浮杯和尚。有凌行婆来礼拜师师与坐吃茶。行婆乃问云。尽力道不得底句。还分付阿谁。师云浮杯无剩语。婆云。某甲不恁么道。师遂举前语问婆。婆敛手哭云。苍天中间更有冤苦。师无语。婆云。语不知偏正。理不识倒邪。为人即祸生也。后有僧举似南泉。南泉云。苦哉浮杯。被老婆摧折。婆后闻南泉恁道。笑云王老师犹少机关在。有幽州澄一禅客。逢见行婆乃问云。怎生南泉恁道犹少机关在。婆乃哭云。可悲可痛。禅客罔措。婆乃问云会么禅客合掌而退。婆云。徛死禅和如麻似粟。后澄一禅客举似赵州。赵州云。我若见遮臭老婆问教口哑却。澄一问赵州云。未审和尚怎生问他。赵州以棒打云。似遮个徛死汉。不打待几时。连打数棒。婆又闻赵州恁道云。赵州自合吃婆手里棒。后僧举似赵州。赵州哭云。可悲可痛。婆闻赵州此语。合掌叹云。赵州眼放光明照破四天下也。后赵州教僧去问婆云。怎生是赵州眼。婆乃竖起拳头。赵州闻乃作一颂。送凌行婆云。

　　当机直面提　　直面当机疾
　　报尔凌行婆　　哭声何得失

　　婆以颂答赵州云。

　　哭声师已晓　　已晓复谁知
　　当时摩竭国　　几丧目前机

　　潭州龙山和尚(亦云隐山)问僧。什么处来。僧云。老宿处来。师云。老宿有何言句。僧云。说即千句万句。不说即一字也无。师云。恁么即蝇子放卵。其僧礼拜。师便打之。洞山价和尚行脚时。迷路到山因参礼次。师问。此山无路阇梨向什么处来。洞山云。无路且置。和尚从何而入。师云。我不曾云水。洞山云。和尚住此山多少时邪师云。春秋不涉。洞山云。此山先住和尚先住。师云。不知。洞山云。为什么不知。师云。我不为人天来。洞山却问。如何是宾中主。师云。长年不出户洞山云。如何是主中宾。师云。青天覆白云。洞山云。宾主相去几何。师云。长江水上波。洞山云。宾主相见有何言说。师云。清风拂白月。洞山又问。和尚见个什么道理便住此山。师云。我见两个泥牛斗入海直至如今无消息。师因有颂云。

　　三间茅屋从来住　　一道神光万境闲
　　莫作是非来辨我　　浮生穿凿不相关

　　襄州居士庞蕴者。冲州衡阳县人也。字道玄。世以儒为业。而居士少悟尘劳志求真谛。唐贞元初谒石头和尚忘言会旨。复与丹霞禅师为友。一日石头问曰。子自见老僧已来日用事作么生。对曰。若问日用事即无开口处。复呈一偈云。

　　日用事无别　　唯吾自偶谐
　　头头非取舍　　处处勿张乖
　　朱紫谁为号　　丘山绝点埃
　　神通并妙用　　运水及般柴

　　石头然之曰。子以缁耶素耶。居士曰。愿从所慕遂不剃染。后之江西参问马祖云。不与万法为侣者是什么人。祖云。待汝一口吸尽西江水即向汝道。居士言下顿领玄要。乃留驻参承经涉二载。有偈曰。

　　有男不婚　　有女不嫁　　大家团栾头
　　共说无生话

　　自尔机辩迅捷诸方向之。尝游讲肆随喜金刚经。至无我无人处。致问曰。座主既无我无人。是谁讲谁听。座主无对。居士曰。某甲虽是俗人粗知信向。座主曰只如居士意作么生。居士乃示一偈云。

　　无我复无人　　作么有疏亲
　　劝君休历坐　　不似直求真
　　金刚般若性　　外绝一纤尘
　　我闻并信受　　总是假名陈

　　座主闻偈欣然仰叹。居士所至之处老宿多往。复问酬皆随机应响。非格量轨辙之可拘也。元和中北游襄汉随处而居或凤岭鹿门。或?肆闾巷。初住东岩后居郭西小舍。一女名灵照。常随制竹漉篱令鬻之以供朝夕。有偈曰。

　　心如境亦如　　无实亦无虚
　　有亦不管　　无亦不居　　不是贤圣
　　了事凡夫　　易复易　　即此五蕴有真智
　　十方世界一乘同　　无相法身岂有二
　　若舍烦恼入菩提　　不知何方有佛地

　　居士将入灭。令女灵照出视日早晚及午以报。女遽报曰。日已中矣。而有蚀也。居士出户观次。灵照即登父座合掌坐亡居士笑曰。我女锋捷矣。于是更延七日。州牧于公问疾次。居士谓曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。好住世间皆如影响。言讫枕公膝而化。遗命焚弃。江湖缁白伤悼。谓禅门庞居士即毗耶净名矣。有诗偈三百余篇传于世。

　　景德传灯录卷第八

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第九

怀让禅师第三世上五十六人洪州百丈怀海禅师法嗣三十人潭州沩山灵祐禅师洪州黄檗山希运禅师(法要附卷末)杭州大慈寰中禅师天台山普岸禅师筠州常观禅师潭州石霜性空禅师福州大安禅师古灵神赞禅师广州和安通禅师江州龙云台禅师洛京卫国道禅师镇州万岁和尚百丈山涅槃和尚洪州东山和尚(已上一十四人见录)高安无畏禅师东岩道旷禅师邢州素禅师唐州大乘山吉本禅师小乘山慧深禅师杨州慧照寺昭一禅师祯州罗浮鉴深禅师洪州九仙山梵云禅师江州庐山操禅师越州禹迹寺契真禅师筠州包山天性禅师明州大梅山彼岸禅师洪州辽山藏术禅师升州祇阇山道方禅师清田和尚大于和尚(已上一十六人无机缘语句不录)前虔州西堂藏禅师法嗣四人虔州处微禅师(一人见录)鸡林道义禅师新罗国慧禅师新罗国洪直禅师(已上三人无机缘语句不录)前蒲州麻谷山宝彻禅师法嗣二人寿州良遂禅师(一人见录)新罗国无染禅师(一人无机缘语句不录)前湖南东寺如会禅师法嗣四人吉州薯山慧超禅师(一人见录)舒州景诸禅师庄严寺光肇禅师潭州幕辅山昭禅师(已上三人无机缘语句不录)前京兆章敬寺怀恽禅师法嗣一十六人京兆荐福弘辩禅师福州龟山智真禅师朗州怀政禅师金州操禅师朗州古堤和尚河中公畿和尚(已上六人见录)柏林闲云禅师宣州玄哲禅师河中宝坚禅师西京道志禅师绛州神祐禅师西京智藏禅师许州无迹禅师寿州惟肃禅师新罗国玄昱禅师新罗国觉体禅师(已上一十人无机缘语句不录)

　　前百丈怀海禅师法嗣

　　潭州沩山灵祐禅师者福州长溪人也。姓赵氏。年十五辞亲出家。依本郡建善寺法常律师剃发。于杭州龙兴寺受戒。究大小乘经律。二十三游江西参百丈大智禅师。百丈一见许之入室。遂居参学之首。一日侍立百丈问谁。师曰。灵祐。百丈云。汝拨炉中有火否。师拨云。无火。百丈躬起深拨得少火。举以示之云。此不是火。师发悟礼谢陈其所解。百丈曰此乃暂时岐路耳。经云。欲见佛性当观时节因缘。时节既至如迷忽悟。如忘勿忆。方省己物不从他得。故祖师云。悟了同未悟。无心得无法。只是无虚妄凡圣等心。本来心法元自备足。汝今既尔善自护持。时司马头陀自湖南来。百丈谓之曰。老僧欲往沩山可乎(司马头陀参禅外。蕴人伦之鉴。兼穷地理。诸方创院多取决焉)对云。沩山奇绝可聚千五百众。然非和尚所住。百丈云。何也。对云。和尚是骨人。彼是肉山。设居之徒不盈千。百丈云。吾众中莫有人住得否。对云。待历观之。百丈乃令侍者唤第一坐来(即华林和尚也)问云。此人如何。头陀令謦欬一声行数步。对云。此人不可。又令唤典坐来(即祐师也)头陀云。此正是沩山主也。百丈是夜召师入室。嘱云。吾化缘在此。沩山胜境汝当居之嗣续吾宗广度后学。时华林闻之曰。某甲忝居上首。祐公何得住持。百丈云。若能对众下得一语出格当与住持。即指净瓶问云。不得唤作净瓶。汝唤作什么。华林云。不可唤作木?也。百丈不肯。乃问师。师蹋倒净瓶。百丈笑云。第一坐输却山子也。遂遣师往沩山。是山峭绝夐无人烟。师猿猱为伍橡栗充食。山下居民稍稍知之。帅众共营梵宇。连率李景让奏号同庆寺。相国裴公休尝咨玄奥。繇是天下禅学若辐凑焉。师上堂示众云。夫道人之心质直无伪。无背无面无诈妄心行。一切时中视听寻常更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物。即得从上诸圣只是说浊边过患。若无如许多恶觉情是想习之事。譬如秋水澄渟。清净无为澹泞无碍。唤他作道人。亦名无事之人。时有僧问。顿悟之人更有修否。师云。若真悟得本他自知时。修与不修。是两头语如今初心虽从缘得。一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿净须教渠净除现业流识。即是修也。不道别有法教渠修行趣。向。从闻入理闻理深妙。心自圆明不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时。此乃得坐披衣自解作活计。以要言之。则实际理地不受一尘。万行门中不舍一法。若也单刀趣入。则凡圣情尽体露真常。理事不二即如如佛。仰山问。如何是西来意。师云。大好灯笼。仰山云。莫只遮个便是么。师云。遮个是什么。仰山云。大好灯笼。师云。果然不识。一日师谓众云。如许多人只得大机(旧本云大识。今改作大机。按广灯并别录。皆云只得大机。而第十六卷九峰慧禅师章中云只得大体。未详孰是)不得大用。仰山举此语问山下庵主云。和尚恁么道意旨何如。庵主云。更举看。仰山拟再举。被庵主蹋倒。归举似师。师大笑。师在法堂坐。库头击木鱼。火头掷却火抄。拊掌大笑。师云。众中也有恁么人。唤来问。作么生。火头云。某甲不吃粥肚饥所以喜欢。师乃点头(东使闻云。将知沩山众里无人。卧龙云。将知沩山众里有人)普请摘茶。师谓仰山曰。终日摘茶只闻子声不见子形。请现本形相见。仰山撼茶树。师云。子只得其用不得其体。仰山云。未审和尚如何。师良久。仰山云。和尚只得其体不得其用。师云。放子二十棒(玄觉云。且道过在什么处)师上堂有僧出云。请和尚为众说法。师云。我为汝得彻困也。僧礼拜(后人举似雪峰。雪峰云。古人得恁么老婆心。玄沙云。山头和尚蹉过古人事也。雪峰闻之乃问玄沙。什么处是老僧蹉过古人事处。玄沙云。大小沩山被那僧一问得百杂碎。雪峰骇之乃休)。师谓仰山曰。寂子速道莫入阴界。仰山云。慧寂信亦不立。师云。子信了不立不信不立。仰山云。只是慧寂更信阿谁。师云。若恁么即是定性声闻。仰山云。慧寂佛亦不见。师问仰山。涅槃经四十卷多少佛说多少魔说。仰山云。总是魔说。师云。已后无人奈子何。仰山云。慧寂即一期之事。行履在什么处。师云。只贵子眼正。不说子行履。仰山蹋衣次提起问师云。正恁么时和尚作么生。师云。正恁么时我遮里无作么生。仰山云。和尚有身而无用。师良久却拈起问。汝正恁么时作么生。仰山云。正恁么时和尚还见伊否。师云汝有用而无身(此语是二月中问答)师忽问仰山。汝春间有话未圆。今试道看。仰山云。正恁么时切忌勃塑。师云。停囚长智。师一日唤院主。院主来。师云。我唤院主汝来作什么。院主无对(曹山代云。也知和尚不唤某甲)又令侍者唤第一座。第一座来。师云。我唤第一座汝来作什么。亦无对(曹山代云。若令侍者唤恐不来。法眼别云。适来侍者唤)师问新到僧名什么。僧云。名月轮。师作一圆相问。何似遮个。僧云。和尚恁么语话。诸方大有人不肯在。师云。贫道即恁么。阇梨作么生。僧云。还见月轮么。师云。阇梨恁么道。此间大有人不肯诸方。师问云岩云。闻汝久在药山是否。岩云是。师云。药山大人相如何。云岩云。涅槃后有。师云。涅槃后有如何。云岩云。水洒不着。云岩却问师。百丈大人相如何。师云。巍巍堂堂炜炜煌煌。声前非声。色后非色。蚊子上铁牛。无汝下嘴处。师过净瓶与仰山。仰山拟接。师却缩手云。是什么。仰山云。和尚还见个什么。师云。若恁么何用更就吾觅。仰山云。虽然如此仁义道中与和尚提瓶挈水亦是本分事。师乃过净瓶与仰山师与仰山行次指柏树子问云。前面是什么。仰山云。只遮个柏树子。师却指背后田翁云。遮阿翁向后亦有五百众。师问仰山。从何处归。仰山云。田中归。师云。禾好刈也未。仰山云。好刈也。师云。作青见作黄见作不青不黄见。仰山云。和尚背后是什么。师云。子还见么。仰山拈起禾穗云。和尚何曾问遮个。师云。此是鹅王择乳。冬月师问仰山。天寒人寒。仰山云。大家在遮里。师云。何不直说。仰山云。适来也不曲和尚如何。师云。直须随流。有僧来礼拜。师作起势。僧云。谁和尚不起。师云。老僧未曾坐。僧云。某甲亦未曾礼师云。何故无礼。僧无对(同安代云。和尚不怪)石霜会下有二禅客到云。此间无一人会禅。后普请般柴。仰山见二禅客歇。将一橛柴问云。还道得么。俱无语。仰山云。莫道无人会禅好。归举似沩山云。今日二禅客被慧寂勘破。师云。什么处被子勘破。仰山便举前话。师云。寂子又被吾勘破(云居锡云。什么处是沩山勘破仰山处)师睡次仰山问讯。师便回面向壁。仰山云。和尚何得如此。师起云。我适来得一梦。汝试为我原看。仰山取一盆水与师洗面。少顷香严亦来问讯。师云。我适来得一梦寂子原了。汝更与我原看。香严乃点一碗茶来。师云。二子见解过于鹙子。僧云。不作沩山一顶笠。无由得到莫徭村。如何是沩山一顶笠。师即蹋之。师上堂示众云。老僧百年后向山下作一头水牯牛。左胁书五字云沩山僧某甲。此时唤作沩山僧。又是水牯牛。唤作水牯牛。又云沩山僧。唤作什么即得(云居代云。师无异号。资福代作圆相。托起古人颂云。不道沩山不道牛。一身两号实难酬。离却两头应须道。如何道得出常流)师敷扬宗教凡四十余年。达者不可胜数。入室弟子四十一人。唐大中七年正月九日盥漱敷坐怡然而寂。寿八十三。腊六十四。塔于本山。敕谥大圆禅师。塔曰清净。

　　洪州黄檗希运禅师闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如肉珠。音辞朗润志意冲澹。后游天台逢一僧。与之言笑如旧相识。熟视之目光射人。乃偕行属涧水暴涨。乃捐笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰。兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波若履平地。回顾云。渡来渡来。师曰。咄遮自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器我所不及。言讫不见。师后游京师。因人启发乃往参百丈。问曰。从上宗承如何指示。百丈良久。师云。不可教后人断绝去也。百丈云。将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入云。某甲特来。百丈云若尔则他后不得孤负吾。百丈一日问师。什么处去来。曰大雄山下采菌子来。百丈曰。还见大虫么。师便作虎声百丈拈斧作斫势。师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰。大雄山下有一大虫汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。师在南泉时普请择菜。南泉问什么处去。曰择菜去。南泉曰。将什么择。师举起刀子。南泉曰。大家择菜去。一日南泉谓师曰。老僧偶述牧牛歌。请长老和。师云。某甲自有师在。师辞南泉。门送提起师笠子云。长老身材勿量大。笠子太小生。师云。虽然如此大千世界总在里许。南泉云。王老师聻。师便戴笠子而去。后居洪州大安寺海众奔凑。裴相国休镇宛陵。建大禅苑请师说法。以师酷爱旧山。还以黄檗名之。又请师至郡以所解一编示师。师接置于坐略不拔阅。良久云。会么。公云。未测。师云。若便恁么会得犹较些子。若也形于纸墨何有吾宗。裴乃赠诗一章曰。

　　自从大士传心印　　额有圆珠七尺身
　　挂锡十年栖蜀水　　浮杯今日渡章滨
　　一千龙象随高步　　万里香华结胜因
　　拟欲事师为弟子　　不知将法付何人

　　(观前所叙。则运禅师居洪州大安寺。后裴公在宣州创寺请师居之。号曰黄檗。而赠以诗也。然所叙之事与诗意全不相合。今详此诗。乃裴公在洪州时作也。言挂锡十年栖蜀水者。谓师先住高安之黄檗已十年也。按前汉地理志。豫章郡建成县有蜀水。建成者即唐之高安县也。浮杯今日渡章滨者。谓自黄檗请师来至洪城也。按前汉地理志。豫章水出赣县西南北入大江。洪州城在章水之滨。而郡名豫章也。又裴公作传心法要序云。有大禅师号希运。住洪州高安县黄檗山鹫峰下。海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵。自山迎至州憩龙兴寺。旦夕问道。大中二年廉于宛陵。复礼迎至所部。寓开元寺云云。钟陵洪州也。宛陵宣州也。观此序所述。亦谓师先住高安黄檗。而裴公请至洪州。与前诗正合。逮其廉于宣州。虽复迎请师。但寓开元寺而已。初无建寺之说。不知本章何以差误若此。盖当以裴公法要序与诗为正。且会昌三年武宗废教其二年。言师居黄檗已十载。此必然之理也。裴公在宣州请师。乃大中重兴之后。而师再聚徒于黄檗之时也。故千顷南公章中云。大中初裴公出抚宛陵。请黄檗和尚出山。而南公随之也。其余在裴公章中辨之矣)。

　　师亦无喜色。自尔黄檗门风盛于江表矣。一日上堂大众云集。乃曰。汝等诸人欲何所求。因以棒趁散云。尽是吃酒糟汉恁么行脚取笑于人。但见八百一千人处便去。不可只图热闹也。老汉行脚时或遇草根下有一个汉。便从顶上一锥看他。若知痛痒可以布。袋盛米供养。可中总似汝如此容易。何处更有今日事也。汝等既称行脚。亦须着些精神好还知道。大唐国内无禅师么。时有一僧出问云诸方尊宿尽聚众开化。为什么道无禅师。师云不道无禅只道无师。阇梨不见。马大师下有八十八人坐道场。得马师正眼者。止三两人。庐山和尚是其一人。夫出家人须知有从上来事分。且如四祖下牛头融大师横说坚说。犹未知向上关棙子。有此眼脑方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学言语。念向皮袋里安着到处称我会禅。还替得汝生死么轻忽老宿入地狱如箭。我才见入门来。便识得汝了也。还知么。急须努力莫容易事。持片衣口食空过一生。明眼人笑。汝久后总被俗汉算将去在。宜自看远近。是阿谁面上事若会即便会。若不会即散去。问如何是西来意。师便打。自余施设皆被上机。中下之流莫窥涯涘。唐大中年终于本山。敕谥断际禅师。塔曰广业。

　　杭州大慈山寰中禅师蒲坂人也。姓卢氏。顶骨圆耸其声如钟。少丁母忧庐于墓所。服阕思报罔极。于并州童子寺出家。嵩岳登戒习诸律学。后参百丈受心印。辞往南岳常乐寺结茅于山顶。一日南泉至问。如何是庵中主。师云苍天苍天。南泉云。苍天且置。如何是庵中主。师云。会即便会莫忉忉南泉拂袖而出。后住浙江北大慈山。上堂云。山僧不解答话。只能识病。时有一僧出师前立。师便下座归方丈(法眼云。众中唤作病在目前不识。玄觉云。且道大慈识病不识病。此僧出来是病不是病。若言是病。每日行住不可总是病。若言不是病出来。又作么生)赵州问。般若以何为体。师云。般若以何为体赵州大笑而出。师明日见赵州扫地。问般若以何为体。赵州置帚拊掌大笑。师便归方丈。有僧辨。师云。去什么处。僧云。暂去江西。师云。我劳汝一段事得否。僧云。和尚有什么事。师云。将取老僧去。僧云。更有过于和尚者。亦不能将得去。师便休。其僧后举似洞山。洞山云。阇梨争合恁么道。僧云。和尚作么生。洞山云得(法眼别云。和尚若去某甲提笠子)洞山又问其僧。大慈别有什么言句。僧云。有时示众云。说得一丈不如行取一尺。说得一尺不如行取一寸。洞山云。我不恁么道。僧云。作么生。洞山云。说取行不得底。行取说不得底(云居云。行时无说路。说时无行路。不说不行时合行什么路。乐普云。行说俱到即本事无。行说俱不到即本事在)后属唐武宗废教。师短褐隐居。大中壬申岁重剃染大扬宗旨。咸通三年二月十五日不疾而逝。寿八十三。腊五十四。僖宗谥性空大师定慧之塔。

　　天台平田普岸禅师洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概圣贤间出。思欲高蹈方外远追遐躅。乃结茅剃草宴寂林下。日居月诸为四众所知。创建精蓝号平田禅院焉。有时谓众曰。神光不昧万古徽猷。入此门来莫存知解。有僧到参。师打一拄杖。其僧近前把住拄杖。师曰。老僧适来造次。僧却打师一拄杖。师曰。作家作家。僧礼拜。师把住曰。是阇梨造次。僧大笑。师曰。遮个师僧今日大败也。有偈示众曰。

　　大道虚旷　　常一真心　　善恶勿思
　　神清物表　　随缘饮啄　　更复何为

　　终于本院。今山门有遗塔存焉宋朝重加修饰。赐额曰寿昌。岸禅师即寿昌开山和尚也。

　　筠州五峰常观禅师有僧问。如何是五峰境。师云险。僧云。如何是境中人。师云塞。有僧辞师云。阇梨向什么处去。僧云。台山去。师竖起一指云。若见文殊了。却来遮里与汝相见。僧无对。师问一僧。汝还见牛么。僧云见。师云。见左角。见右角。僧无对。师自代云。见无左右(仰山别云。还辨左右么。)又有僧辞师云。汝去诸方去莫谤老僧在遮里。僧云。某甲不道和尚在遮里。师云。汝道老僧在什么处僧竖起一指。师云。早是谤老僧也。

　　潭州石霜山性空禅师僧问。如何是西来意。师曰。若人在千尺井中。不假寸绳出得此人。即答汝西来意。僧曰。近日湖南畅和尚出世。亦为人东语西话。师唤沙弥。拽出死尸着(沙弥即仰山也)沙弥后举问耽源。如何出得井中人。耽源曰。咄痴汉谁在井中。后问沩山。如何出得井中人。沩山乃呼慧寂。寂应诺。沩山曰。出也及住仰山尝举前语谓众曰。我耽源处得名。沩山处得地。

　　福州大安禅师者本州人也。姓陈氏。幼于黄檗山受业听习律乘。尝自念言。我虽勤苦而未闻玄极之理。乃孤锡游方将往洪州路出上元逢一老父。谓师曰。师往南昌当有所得。师即造于百丈。礼而问曰。学人欲求识佛。何者即是。百丈曰。大似骑牛觅牛。师曰。识后如何。百丈曰。如人骑牛至家。师曰。未审始终如何保任。百丈曰。如牧牛人执杖视之不令犯人苗稼。师自兹领旨更不驰求。同参祐禅师创居沩山也。师躬耕助道。及祐禅师归寂。众请接踵住持。师上堂云。汝诸人总来就安求觅什么。若欲作佛汝自是佛而却傍家走。匆匆如渴鹿趁阳焰。何时得相应去。阿尔欲作佛。但无如许多颠倒攀缘妄想恶觉垢欲不净众生之心。则汝便是初心正觉佛。更向何处别讨所以。安在沩山三十来年。吃沩山饭屙沩山屎。不学沩山禅。只看一头水牯牛。若落路入草便牵出。若犯人苗稼即鞭挞调伏。既久可怜生受人言语。如今变作个露地白牛常在面前。终日露迥迥地。趁亦不去也。汝诸人各自有无价大宝。从眼门放光照山河大地。耳门放光领辨一切善恶音响。六门昼夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不识取影在四大身中。内外扶持不教倾侧。如人负重担从独木桥上过。亦不教失脚。且是什么物任持便得。如是汝若觅豪发即不见。故志公和尚云。内外追寻觅。总无境上施为浑大有问。一切施为是法身用如何是法身。师云。一切施为是法身用。僧云。离却五蕴如何是本来身。师云地水火风受想行识僧云。遮个是五蕴。师云。遮个异五蕴。问此阴已谢彼阴未生时如何。师云。此阴未谢那个是大德。僧云。不会。师云。若会此阴便明彼阴。问大用现前不存轨则时如何。师云。汝用得但用。僧乃脱膊绕师三匝。师云。向上事何不道取。僧拟开口。师便打云。遮野狐精出去。有僧上法。堂顾视东西不见师。乃云。好个法堂只是无人。师从门里出云。作么。无对雪峰和尚因入山采得一枝木。其形似蛇。于背上题云。本自天然不假雕琢寄来与师。师云。本色住山人且无刀斧痕。人问师。佛在何处。师云。不离心。又云。双峰上人有何所得。师云。法无所得。设有所得得本无得。有僧问云。黄巢军来和尚向什么处回避。师云。五蕴山中。僧云。忽被他捉着时如何。师云。恼乱将军。师大化闽城二十余载。唐中和三年十月二十二日归黄檗寺示疾而终。塔于楞伽山。敕谥圆智禅师证真之塔。

　　福州古灵神赞禅师。本州大中寺受业后。行脚遇百丈开悟。却回本寺。受业师问曰。汝离吾在外得何事业。曰并无事业。遂遣执役。一日因澡身。命师去垢。师乃拊背曰。好所佛殿而佛不圣。其师。回首视之师曰。佛虽不圣且能放光。其师又一日在窗下看经。蜂子投窗纸求出。师睹之曰。世界如许广阔不肯出。钻他故纸驴年去得。其师置经问曰。汝行脚遇何人。吾前后见汝发言异常。师曰。某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。其师于是告众致斋。请师说法。师登座举唱百丈门风。乃曰。灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但离妄缘即如如佛。其师于言下感悟曰。何期垂老得闻极则事。师后住古灵聚徒数载。临迁化剃沐声钟。告众曰。汝等诸人还识无声三昧否。众曰。不识。师曰。汝等静听莫别思惟众皆侧聆。师俨然顺寂。塔存本山焉。

　　广州和安寺通禅师者。婺州双林寺受业。自幼寡言。时人谓之不语通也。因礼佛有禅者问云。座主礼底是什么。师云。是佛。禅者乃指像云。这个是何物。师无对。至夜具威仪礼问禅者云。今日所问某甲未知意旨如何。禅者云。座主几夏邪师云。十夏。禅者云。还曾出家也未。师转茫然。禅者云。若也不会百夏奚为。禅者乃命师同参马祖。行至江西马祖已圆寂。乃谒百丈顿释疑情。有人问。师是禅师否。师云。贫道不曾学禅。师良久却召其人。其人应诺。师指棕榈树子(其人无对)。

　　师一日令仰山将床子来。仰山将到。师云。却送本处。仰山从之。师云。床子那边是什么物。仰山云。无物。师云遮边是什么物。仰山云。无物。师召云慧寂。仰山云诺。师云去。

　　江州龙云台禅师有僧问。如何是祖师西来意。师云。老僧昨夜栏里失却牛。

　　京兆(目录及正宗记皆言洛京)卫国院道禅师僧到参。师问。何方来。僧云。湘南来。师云。黄河清未。僧无对(沩山代云。小小狐儿要过但知过用疑作什么)师因疾。有人来问疾。师不出。其人云。久聆和尚道德。忽承法体遗和。请和尚相见。师将钵鐼盛钵榰。令侍者擎出呈之。其人无对。

　　镇州万岁和尚僧问。大众云集合谭何事。师云。序品第一(归宗柔别云。礼拜了去)。

　　洪州百丈山惟政禅师(此传。旧在第六卷马祖法嗣中大珠和尚之次。今以机缘推之。即移入此卷百丈海禅师法嗣中。作百丈涅槃和尚机缘也。按唐柳公权书。武翊黄所撰涅槃和尚碑云。师讳法正。以其善讲涅槃经。故以涅槃为称。今师本章中有云。汝与我开田。吾为汝说大义。则知其为涅槃和尚明矣。又称南泉为师伯。则知其嗣百丈海公亦明矣。虽然惟政法正二名不同。盖传写之讹耳。又觉范林间录亦谓旧本之误。及观正宗记则有惟政法正之名。然百丈第代可数。明教但见其名不同。不能辨而俱存之。今当以碑为正也。而又卿公事苑乃云。百丈涅槃和尚是沩山嗣子而海公之孙。此尤大谬也。不足取矣)一日谓僧曰。汝与我开田了。我为汝说大义。僧开田了。归请师说大义。师乃展开两手。有老宿见日影透窗。问师曰。为复窗就日日就窗。师曰。长老房内有客归去好。师问南泉曰。诸方善。知识还有不说似。人底法也无。南泉曰。有师曰作么生。曰不是心不是佛。师曰恁么即说。似人了也曰某甲即恁么。师曰。师伯作么生。曰我又不是善知识。争知有说不说底法。师曰。某甲不会请师伯说。曰我大杀为汝说了也。僧问。如何是佛佛道齐。师曰。定也。师因入。京路逢官人。命吃饭。忽见驴鸣。官人召云头陀。师举头。官人却指驴。师却指官人(法眼别云但作驴鸣)洪州东山慧和尚游山见一岩。僧问云。此岩有主也无。师云有。僧云。是什么人。师云。三家村里觅什么。其僧入问。如何是岩中主。师云。还气急么。有小师行脚回。师问。汝离吾在外多少时邪。小师云。十年。师云。不用指东指西。直道将来。小师云。对和尚不敢谩语。师喝云。遮打野汉。清田和尚一日与瑫上坐煎茶次。师敲绳床三下。瑫亦敲三下。师云。老僧敲有个善巧。上座敲有何道理。瑫曰。某甲敲有个方便。和尚敲作么生。师举起盏子。瑫云。善知识眼应须恁么。煎茶了瑫却问。和尚适来举起盏子意作么生。师云。不可更别有也大于和尚与南用到茶堂。见一僧近前不审用云。我既不纳汝。汝亦不见我。不审阿谁。僧无语。师云。不得平白地恁么问伊。用云。大于亦无语。师乃把其僧云。是尔恁么累我。亦然打一掴用便笑曰。朗月与青天。侍者到看师问云。金刚正定一切皆然。秋去冬来且作么生。侍者云。不妨和尚借问。师云。即今即得去后作么生。侍者云。谁敢问着某甲。师云。大于还得么。侍者云。犹要别人点检在。师云。辅弼宗师不废光彩。侍者礼拜。

　　前虔州西堂藏禅师法嗣

　　虔州处微禅师。僧问。三乘十二分教体理得妙。与祖师意为同为别。师云。恁么即须向六句。外鉴不得随他声色转。僧曰。如何是六句。师曰。语底默底不语不默。总是总不是。汝合作么生。僧无对。师问仰山。汝名什么。对曰。慧寂。师曰。那个是慧那个是寂。曰只在目前。师曰。犹有前后在。寂曰。前后且置。和尚见什么。师曰。吃茶去。

　　前蒲州麻谷山宝彻禅师法嗣

　　寿州良遂禅师初参麻谷。麻谷召曰。良遂。师应诺。如是三召三应。麻谷曰。遮钝根阿师。师方省悟乃曰。和尚莫谩良遂。若不来礼拜和尚。几空过一生。麻谷可之。

　　前湖南东寺如会禅师法嗣

　　吉州薯山慧超禅师洞山。来礼拜次。师曰。汝已住一方。又来遮里作么。对曰。良价无奈疑何。特来见和尚。师召良价。价应诺。师曰。是什么。价无语。师曰。好个佛只是无光焰。

　　京兆章敬寺怀恽禅师法嗣

　　京兆大荐福寺弘辩禅师。唐宣宗问。禅宗何有南北之名。师对曰。禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶。展转相传至二十八祖菩提达磨。来游此方为初祖。暨第五祖弘忍大师。在蕲州东山开法。时有二弟子。一名慧能。受衣法居岭南为六祖。一名神秀。在北扬化。其后神秀门人普寂立本师为第六祖。而自称七祖。其所得法虽一。而开导发悟有顿渐之异。故曰南顿北渐。非禅宗本有南北之号也。帝曰。云何名戒师。对曰。防非止恶谓之戒。帝曰。何为定。对曰。六根涉境心不随缘名定。帝曰。何为慧。对曰。心境俱空照览无惑名慧。帝曰。何为方便。对曰。方便者隐实覆相权巧之门也。被接中下曲施诱迪。谓之方便。设为上根言舍方便但说无上道者。斯亦方便之谭。乃至祖师玄言忘功绝谓亦无出方便之迹。帝曰。何为佛心。对曰。佛者西天之语。唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名。有百千异号。体唯其一。本无形状。非青黄赤白男女等相。在天非天在人非人。而现天现人。能男能女非始非终无生无灭。故号灵觉之性。如陛下日应万机。即是陛下佛心。假使千佛共传。而不念别有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。对曰。如来出世为天人师善知识。随根器而说法。为上根者开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓。是以佛为韦提希。权开十六观门。令念佛生于极乐。故经云。是心是佛是心作佛。心外无佛佛外无心。帝曰。有人持经念佛持咒求佛如何。对曰。如来种种开赞皆为最上一乘。如百川众流莫不朝宗于海。如是差别诸数皆归萨婆若海。帝曰。祖师既契会心印。金刚经云。无所得法如何。对曰。佛之一化实无一法与人。但示众人。各各自性同一法宝藏。当时然灯如来但印释迦本法。而无所得方契然灯本意。故经云。无我无人无众生无寿者。是法平等修一切善法不住于相。帝曰。禅师既会祖意。还礼佛转经否。对曰。沙门释子礼佛转经。盖是住持常法有四报焉。然依佛戒修身。参寻知识渐修梵行。履践如来所行之迹。帝曰。何为顿见何为渐修。对曰。顿明自性与佛同俦。然有无始染习故。假渐修对治。令顺性起用。如人吃饭不一口便饱。是日辩师对七刻。赐紫方袍号圆智禅师。仍敕修天下祖塔各令守护。

　　福州龟山智真禅师者扬州人也。姓柳氏。受业于本州华林寺。唐元和元年润州丹徒天香寺受戒。不习经论。唯慕禅那初谒恽禅师。恽问曰。何所而至。真曰。至无所至来无所来。恽虽默然真亦自悟。寻抵婺州五泄山会正原禅伯。长庆二年同游建阳。受郡人叶玢请居东禅。至开成元年往福州。长溪邑人陈亮黄瑜请于龟山开创。一日示众曰。动容眴目无出当人一念净心本来是佛。乃说偈曰。

　　心本绝尘何用洗　　身中无病岂求医
　　欲知是佛非身处　　明鉴高悬未照时

　　后值武宗澄汰。有偈二首。示众曰。

　　明月分形处处新　　白衣宁坠解空人
　　谁言在俗妨修道　　金粟曾为长者身

　　其二曰。

　　忍仙林下坐禅时　　曾被歌王割截支
　　况我圣朝无此事　　只今休道亦何悲

　　暨宣宗中兴。乃不复披缁。咸通六年终于本山。寿八十四。腊六十。敕谥归寂禅师。塔曰秘真。

　　朗州东邑怀政禅师。仰山来参。师问。汝何处人。仰山曰。广南人。师曰。我闻广南有镇海明珠是否。仰山曰是。师曰。此珠何形状。仰山曰。白月即现。师曰。汝将得来否。仰山曰。将得来。师曰。何不呈似老僧看。仰山曰。昨到沩山亦就慧寂索此珠。直得无言可对无理可宣。师曰。真师子儿大师子吼。

　　金州操禅师一日请米和尚斋。不排坐位。米到展坐具礼拜。师下禅床。米乃就师位而坐。师却席地而坐。斋讫米便去。侍者曰。和尚受一切人钦仰。今日坐位。被人夺却。师曰。三日若来即受救在。米果三日后来云。前日遭贼(僧问镜清。古人遭贼意如何。清云。只见锥头利。不见凿头方)。

　　朗州古堤和尚寻常见僧来每云。去汝无佛性。僧无对。或有对者。莫契其旨。一日仰山慧寂到参。师云。去汝无佛性。寂叉手近前应诺。师笑曰。子什么处得此三昧。寂曰。我从沩山得。寂问曰。和尚从谁得。师曰。我从章敬得。

　　河中公畿和尚。僧问。如何是道如何是禅。师云。有名非大道。是非俱不禅。欲识此中意。黄叶止啼钱。

　　景德传灯录卷第九

　　黄檗希运禅师传心法要

　　河东裴休集

　　有大禅师号希运。住洪州高安县黄檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙。百丈之子西堂之侄。独佩最上乘。离文字之印。唯传一心更无别法。心体亦空万缘俱寂。如大日轮升于虚空中照耀。静无纤埃。证之者无新旧无浅深。说之者不立义解。不立宗主。不开户牖。直下便是。动念则乖。然后为本佛。故其言简其理直其道峻其行孤。四方学徒望山而趋。睹相而悟。往来海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵。自山迎至州憩龙兴寺。旦夕问道。大中二年廉于宛陵。复礼迎至所部寓开元寺。旦夕受法。退而纪之十得一二。佩为心印不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来。遂出之授门下。僧太舟法建归旧山之广唐寺。请长老法众问与往日常所亲闻同异何如也。时大唐大中十一年十月八日谨记(自后每段各纪岁月。今删繁尔)。

　　诸佛与一切众生。唯是一心更无别法。此心无始已来不曾生不曾灭。不青不黄无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短非大非小。超过一切限量名言踪迹对待。当体便是。动念即差。犹如虚空无有边际不可测度。惟此一心即是佛。佛与众生更无差异。但是众生著相外求转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑佛自现前○此心即是佛。佛即是众生。众生即是佛。佛即是心。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足不假修添。遇缘则施。缘息则寂。若不决定信此。而欲著相修行以求功用。皆是妄想与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心净明犹如虚空。无一点相貌。举心动念即乖法体。即为著相。无始来无著相。佛修六度万行欲求成佛。即是次第无始来无次第佛。但悟一心更无少法可得。此则真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。日照之时明遍天下。虚空不曾明。日没之后暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之景自相凌夺。虚空之性廓然不变。佛与众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。此人作此解。历河沙劫终不得菩提。即是著相之故。唯此一心。更无微尘许少法可得。即是佛。今学道人不悟此心体。便于心上生心。向外求佛著相修行。皆是恶法非菩提道○供养十方诸佛。不如供养一无心人不可得。无心者无一切心也。如如之体。内外如木石不动不转。内外如虚空不塞不碍。无能无所。无方所。无相貌无得失。趣者不敢入。此法恐落空。无栖泊处故望涯而退。文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者离相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。维摩净名也。净者性也。名者相也。性相不异号为净名。诸大菩萨所表者。人皆有之不离一心。悟之即是。今学道人不向自心中悟。乃于心外求著相取境。皆与道背。恒河沙者佛说是沙。此沙诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁蹈践而行。沙亦不怒。珍宝馨香沙亦不贪。粪溺臭秽沙亦不恶○此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差殊。但能无心便是究竟。学道人。若不直下无心累劫修行终不成道。被三乘功行拘系不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向乃得无心者。有至十地乃得无心者。长短得无心即住更无可修。更无可证。实无所得真实不虚。一念而得与十地而得者。功用恰齐更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是著相。著相造恶枉受轮回。著相造善枉受劳苦。总不如言下自认取本法。此法即心心外无法。此心即法法内无心。心自无心。亦无无心者。将心无心心即成有。默契而已。绝诸思量。故曰。言语道断心行处灭。此心是本源清净佛。人皆有之。蠢动畜生与诸佛菩萨一体不异。只为妄想分别造种种业。果本佛上实无一物。虚通寂静明妙安乐而已。深自悟认。直下便是圆满具足更无所欠。纵三僧祇精进修行历诸地位。及一念证时。只证元来自佛。向上更不添得一物。却观历劫功用总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提实无所得。若妄有所得。然灯即不与授记。又云。是法平等无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛世界山河有相无相遍十方界。一切平等无彼我相。此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以大睹精明本体。但直下无心本体自现。如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍。故学道人惟认见闻觉知为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解。莫于见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离不住不着。纵横自在无非道场○世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心便是本法。如力士额珠隐于额内。向外求觅周行十方。终不能得。智者指之。当时自见本珠如故。学道人迷自本心不认为佛。遂向外求觅起功用行。依次第证果位。历劫勤求元不成道。不如当下无心。决定知一切法本无所有亦无所得。无住无依无能无所。不动妄念便证菩提。及证道时只证本心佛。历劫功用并是虚修。如力士得珠时。只得本额珠。不关向外寻求之力故。佛言。我于阿耨菩提实无所得。恐人不信故。引五眼所见五语。所言真实不虚是第一义谛○学道人勿疑。四大为身。四大无我。我亦无主。故知此身无我亦无主。五阴无我亦无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭亦复如是。十八界既空一切皆空。唯有本心荡然清净。有识食有智食。四大之身饥疮为患。随事给养不生贪着。谓之智食。恣情取味妄生分别。唯求适口不生厌离。谓之识食。声闻者。因声得悟谓之声闻。但不了自心。于声教上起解。或因神通。或因瑞相语言运动。闻有菩提涅槃三阿僧祇劫修成佛道。皆属声闻道。谓之声闻。佛惟直下顿了自心本来是佛。无一法可得。无一行可修。此是无上道。此是真如佛。学道人只怕一念有即与道隔矣。念念无相念念无为。即是佛。学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。惟学无求无著。无求则心不生。无著则心不染。不生不染即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼。是教化接引门。本无一法。离即是法。知离者是佛。但离一切烦恼是无法可得○学道人欲得知要诀。但莫于心上着一物。言佛法身犹如虚空。此是喻法身即虚空。虚空即法身。常人将谓法身遍于虚空处。虚空中含容法身。不知虚空即法身。法身即虚空也。若定言有虚空。即虚空不是法身。定言有法身。即法身不是虚空。但不作虚空解。虚空即法身。不作法身解。法身即虚空。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死涅槃无异相。烦恼菩提无异相。离一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。心境双忘乃是真法。忘境犹易忘心至难。人不敢忘心。是恐落空无捞摸处。不知空本无空唯一真界耳○此灵觉性无始以来与空虚同寿。未曾生未曾灭。未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。无方所无内外。无数量无形相。无色像无音声。不可觅不可求。不可以智识解。不可以言语取。不可以景物会。不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动众生同大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念离真皆为妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故修道人直下无心默契。拟心即差。以心传心此为正见。慎勿向外逐境为心。是认贼为子。为有贪瞋痴即立戒定慧。本无烦恼焉有菩提。故祖师云。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法。本源清净佛上更不得着一物。譬如虚空。虽以无量珍宝庄严。终不能住。佛性同虚空。虽以无量智慧功德庄严。终不能住。但迷本性转不见耳○所谓心地法门。万法皆依此心建立。遇境即有。无境即无。不可于净性上专作境解。所言定慧鉴用历历寂寂惺惺。见闻觉知皆境上作解。暂为中下人说即得。若欲亲证。皆不可作如此解。尽是境缚。法有没处没于有地。但于一切法不作有见。即见法○自达磨大师到中国。唯说一性。唯传一法。以佛传佛不说余佛。以法传法不说余法。法即不可说之法。佛即不可取之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实余二则非真。般若为慧。此慧即无相之本也○凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。即学道后。一念计生死。即落诸魔道。一念起诸见。即落外道。见有生趣其灭。即落声闻道。不见有生唯见有灭。即缘觉道。法本不生今亦不灭。不起二见不厌不忻。一切诸法唯一心是。然后乃为佛乘也○凡人皆逐境生心。心随欣厌。若欲无境当忘其心。心忘则境空。境空则心灭。不忘心而除境。境不可除。只益纷扰耳。故万法唯心心亦不可得。复何求哉○学般若法人。不见一法可得。绝意三乘。唯一真实。不可证得。谓我能证能得。皆增上慢人也。法华会下拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我于菩提实无所得。默契而已○凡人欲修证。但观五蕴皆空四大无我。真心无相不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂心境一如。但能如此直下顿了。不为三世所拘系。便出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎。及种种现前亦无心随去。若见恶相种种现前亦无畏心。但自忘心同于法界。便得自在○凡言化城者。二乘及十地乃至等觉妙觉。皆是权立接引之教。并为化城也。言宝所者。乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量。不可建立。无佛无众生。无能无所。何处有城。若问此既是化城何处为宝所。宝所不可指。指即有宝所。非真实所也。故云在近而已。在近者。不可定量言之。但当体会契之即是。阐提者信不具也。一切六道众生。及至二乘不信有佛果。皆谓之断善根阐提。菩萨深信佛法。不见有大乘小乘佛与众生同一法性。乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者名声闻。观因缘而悟者名缘觉。若不向自心中悟。虽至成佛亦谓之声闻佛。学道人于法上悟不于心上悟。虽历劫修行。终不是本佛。若不心悟乃于法悟。即是轻心重法。遂成逐块。忘于本心故。但契本心不用求法。心即法也○凡人多谓境碍心。谓事碍理。常欲逃境以安心屏事以存理。不知乃是心碍境理碍事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也○凡人多不肯空心恐落空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心如虚空一切俱舍。所作福德皆不贪着。然舍有三等。内外身心一切俱舍。犹如虚空无所取着。然后随方应物能所皆忘。是谓大舍。若一边行道布德。一边旋舍无希望。心是谓中舍。若广修众善有所希望。闻法知空。遂乃不着是谓小舍。大舍如火烛在前更无迷悟。中舍如火烛在旁。或明或暗。小舍如火烛在后不见坑阱故。菩萨心如虚空。一切俱舍。过去心不可得。是过去舍。现在心不可得。是现在舍。未来心不可得。是未来舍。所谓三世俱舍。自如来付法迦叶以来。以心印心。心心不异。印着空则印不成文。印着物则印不成法。故以心印心心心不异。能印所印俱难契会。故得者少。然心即无心得即无得○佛有三身。法身说自性灵通法。报身说一切清净法。化身说六度万行法。法身说法不以语言音声形相文字。无所说无所证。自性灵通而已。故曰。无法可说是名说法。报身化身皆随机感现所说法。亦随事应根以为摄化。皆非真法。故曰报化非真佛。亦非说法者○所言同是一精明分为六和合者。一精明者一心也。六和合者六根各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。中间生六识为十八界。若了知十八界空无所有。束六和合为一精明。一精明者即心也。学道人皆知此。但不能免作一精明六和合解。遂为法缚不契本心。如来现世欲说一乘真法。则众生不信兴谤没于苦海。若都不说则佛堕悭贪。不为众生普舍妙道。遂方便说三乘。乘有大小得有深浅。皆非本法。故云。惟此一乘道余二即非真。然终未能显一心法。故召迦叶同法座坐。别付一心离言说法。此一枝法今别行。若能契悟者。便至佛地。

　　裴休相国传心偈

　　予于宛陵钟陵皆得亲黄檗希运禅师。尽传心要。乃作传心偈尔。

心不可传。以契为传。心不可见。以无为见。契亦无契。
无亦无无。化城不住。迷额有珠。珠是强名。
城岂有形。即心即佛。佛即无生。直下便是。
勿求勿营。使佛觅佛。倍费功程。随法生解。
即落魔界。凡圣不分。乃离见闻。无心似镜。
与物无竞。无念似空。无物不容。三乘外法。
历劫希逢。若能如是。是出世雄。

　　尝闻。河东大士亲见高安导师传心要。于当年着偈章而示后。顿开聋瞽。焕若丹青。予惜其所遗。缀于本录云尔。

　　庆历戊子岁南宗字天真者题

　　(传心法要内改十一处。除落三字添入九字。并按四家录并别录为据也)

　　景德传灯录卷第九

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第十

怀让禅师第三世下六十一人池州南泉普愿禅师法嗣一十七人湖南长沙景岑禅师荆南白马昙照禅师终南山云际师祖禅师邓州香严下堂义端禅师赵州东院从谂禅师池州灵鹫闲禅师鄂州茱萸山和尚衢州子湖利踪禅师洛京嵩山和尚日子和尚苏州西禅和尚宣州刺史陆亘池州行者甘贽(已上一十三人见录)资山存制禅师江陵道弘禅师宣州玄极禅师新罗国道均禅师(已上四人无机缘语句不录)杭州盐官齐安禅师法嗣八人襄州关南道常禅师洪州双岭玄真禅师杭州径山鉴宗禅师(已上三人见录)唐宣宗皇帝白云昙靖禅师潞府渌水文举禅师新罗品日禅师寿州建宗禅师(已上五人无机缘语句不录)婺州五泄山灵默禅师法嗣四人福州龟山正原禅师(一人见录)甘泉寺晓方禅师明州栖心寺藏奂禅师甘泉寺元遂禅师(已上三人无机缘语句不录)洛京佛光寺如满禅师法嗣一人杭州刺史白居易(一人见录)明州大梅山法常禅师法嗣三人新罗国迦智禅师杭州天龙和尚(已上二人见录)新罗国忠彦禅师(一人无机缘语句不录)荆州永泰寺灵湍禅师法嗣五人湖南上林戒虚禅师五台山秘魔岩和尚湖南祇林和尚(已上三人见录)吕后山文质禅师苏州法河禅师(已上二人无机缘语句不录)幽州盘山宝积禅师法嗣二人镇府普化和尚(一人见录)镇州上方和尚(一人无机缘语句不录)京兆兴善寺惟宽禅师法嗣六人京兆法智禅师京兆无表禅师京兆慧建禅师京兆元净禅师京兆慧光禅师京兆义宗禅师(已上六人无机缘语句不录)云水靖宗禅师法嗣二人华州小马神照禅师华州道圆禅师(已上二人无机缘语句不录)潭州龙牙山圆畅禅师法嗣二人嘉禾藏廙禅师(一人见录)羊肠藏枢禅师(一人无机缘语句不录)汾州无业国师法嗣二人镇州常贞禅师镇州奉先义禅师(已上二人无机缘语句不录)庐山归宗寺智常禅师法嗣六人福州芙蓉山灵训禅师汉南谷城县高亭和尚新罗大茅和尚五台山智通禅师(已上四人见录)洪州高安大愚禅师江州刺史李渤(已上二人无机缘语句不录)鲁祖山宝云禅师法嗣一人云水和尚(一人无机缘语句不录)紫玉山道通禅师法嗣一人唐襄州节度使于頔(一人无机缘语句不录)华严寺智岩禅师法嗣一人黄州齐安和尚(一人见录)

　　怀让第三世下

　　前池州南泉普愿禅师法嗣

　　湖南长沙景岑号招贤大师。初住鹿苑为第一世。其后居无定所。但徇缘接物随请说法。故时众谓之长沙和尚。上堂曰。我若一向举扬宗教。法堂里须草深一丈。我事不获已。所以向汝诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛共尽法界众生是摩诃般若光。光未发时汝等诸人。向什么处委。光未发时尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。时有僧问。如何是沙门眼。师云。长长出不得。又云。成佛成祖出不得。六道轮回出不得。僧云。未审出个什么不得。师云。昼见日夜见星。僧云。学人不会。师云。妙高山色青又青。僧问。教中云。而常处此菩提座。如何是座。师云。老僧正坐大德正立。僧问。如何是大道。师云。没却汝。僧问。诸佛师是谁。师云。从无始劫来承谁覆荫。僧师。未有诸佛已前作么生。师云。鲁祖开堂亦与师僧东道西说。僧问。学人不据地时如何。师云。汝向什么处安身立命。僧云。却据地时如何。师云。拖出死尸着。僧问。如何是异类。师云。尺短寸长。僧问。如何是诸佛师。师云。不可更拗直作曲邪。僧云。请和尚向上说。师云。阇梨眼瞎耳聋作么。师遣一僧去问同参会和尚云。和尚见南泉后如何。会默然。僧云。和尚未见南泉已前作么生。会云。不可更别有也。僧回举似师。师示一偈曰。

　　百丈竿头不动人　　虽然得入未为真
　　百丈竿头须进步　　十方世界是全身

　　僧问。只如百丈竿头如何进步。师云。朗州山澧州水。僧云。请师道。师云。四海五湖皇化里。有客来谒。师召曰。尚书。其人应诺。师曰。不是尚书本命。对曰。不可离却即今只对别有第二主人。师曰。唤尚书作至尊得么。彼云。恁么总不只对时。莫是弟子主人否。师曰。非但只对。与不只对时。无始劫来是个生死根本。有偈曰。

　　学道之人不识真　　只为从来认识神
　　无始劫来生死本　　痴人唤作本来身

　　有秀才看佛名经问曰。百千诸佛但见其名。未审居何国土还化物也无。师曰。黄鹤楼崔颢题后秀才还曾题未。曰未曾。师曰。得闲题一篇何妨。僧问。南泉迁化向什么处去。师云。东家作驴西家作马。僧云。此意如何。师云。要骑即骑要下即下。僧皓月问。天下善知识证三德涅槃未。师曰。大德问果上涅槃因中涅槃。曰问果上涅槃。师曰。天下善知识未证。曰为什么未证。师曰。功未齐于诸圣。曰功未齐圣何为善知识。师曰。明见佛性亦得名为善知识。曰未审功齐何道名证大涅槃。师有偈曰。

　　摩诃般若照　　解脱甚深法
　　法身寂灭体　　三一理圆常
　　欲识功齐处　　此名常寂光

　　又曰。果上三德涅槃已蒙开示。如何是因中涅槃。师曰。大德是。又问。教中说幻意是有邪。师曰。大德是何言欤。云恁么幻意是无邪。师曰。大德是何言欤。云恁么即幻意是不有不无邪。师又曰。大德是何言欤。云如某三明尽不契于幻意。未审和尚如何。明教中幻意。师曰。大德信一切法不思议否。云佛之诚言那敢不信。师曰。大德言信。二信之中是何信。云如某所明二信之中是名缘信。师曰。依何教门得生缘信。大德云。据华严云。菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。信一切世间境界。是如来境界。又华严云。诸佛世尊悉知世法及诸佛法性无差别决定无二。又华严云。佛法世间法。若见其真实一切无差别。师曰。大德所举缘信教门甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真。是则名为见佛人。圆通法法无生灭。无灭无生是佛身。又问。蚯蚓断为两段两头俱动。佛性在阿那头。师云。动与不动是何境界。云言不干典非智者所谈。只如和尚言。动与不动是何境界。出自何经。师曰。灼然言不干典非智者所谈。大德岂不见首楞严经云。当知十方无边不动虚空。并其动摇地水火风均名六大。性真圆融皆如来藏本无生灭。师有偈云。

　　最甚深　　最甚深　　法界人身便是心
　　迷者迷心为众色　　悟时刹境是真心
　　身界二尘无实相　　分明达此号知音

　　又问。如何是陀罗尼。师指禅床右边曰。遮个师僧却诵得。又问。别有人诵得否。又指禅床左边曰。遮个师僧亦诵得。云某甲为什么不闻。师曰。大德岂不闻道。真诵无响真听无闻。云恁么则音声不入法界性也。师曰。离色求观非正见。离声求听是邪闻。云如何不离色是正见。不离声是真闻。师乃有偈曰。

　　满眼本非色　　满耳本非声
　　文殊常触目　　观音塞耳根
　　会三元一体　　达四本同真
　　堂堂法界性　　无佛亦无人

　　僧问。南泉云。狸奴白牯却知有。三世诸佛不知有。为什么三世诸佛不知有。师曰。未入鹿苑时犹较些子。僧曰。狸奴白牯为什么却知有。师曰。汝争怪得伊。僧问。和尚继嗣何人。师曰。我无人得继嗣。僧曰。还参学也无。师曰。我自参学。僧曰。师意如何。师有偈曰。

　　虚空问万象　　万象答虚空
　　谁人亲得闻　　木叉丱角童

　　僧问。如何是平常心。师云。要眠即眠要坐即坐。僧云。学人不会。师云。热即取凉寒即向火。僧问。向上一路请师道。师云。一口针三尺线。僧云。如何领会。师云。益州布扬州绢。僧问。动是法王苗。寂是法王根。如何是法王。师指露柱曰。何不问大士。因庭前向日。仰山云。人人尽有遮个事。只是用不得。师云。恰是请汝用。仰山云。作么生用。师乃蹋倒仰山。仰山云。直下似个大虫(长庆云。前彼此作家。后彼此不作家。乃别云。邪法难扶)自此诸方谓为岑大虫。僧问。本来人还成佛也无。师云。汝见大唐天子还自种田割稻否。僧云未审是何人成佛。师云。是汝成佛。僧无语。师云。会么。僧云。不会。师云。如人因地而倒依地而起。地道什么。三圣令秀上座问云。南泉迁化向什么处去。师云。石头作沙弥时参见六祖。秀云。不问石头见六祖。南泉迁化向什么处去。师云。教伊寻思去。秀云。和尚虽有千尺寒松。且无抽条石笋。师默然。秀云。谢和尚答话。师亦默然。秀上坐举似三圣。三圣云。若实恁么犹胜临济七步。然虽如此待我更验看。至明日三圣上问云。承闻和尚昨日答南泉迁化一则语。可谓光前绝后今古罕闻。师亦默然。僧问。如何是文殊。师云。墙壁瓦砾是。又问。如何是观音。师云。音声语言是。又问。如何普贤。师云。众生心是。又问。如何是佛。师云。众生色身是。僧曰。河沙诸佛体皆同。何故有种种名字。师云。从眼根返源名为文殊。耳根返源名为观音。从心返源名为普贤。文殊是佛妙观察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用则有河沙假名。体则总名一薄伽梵。僧问色即是空空即是色。此理如何。师偈曰。

　　碍处非墙壁　　通处勿虚空
　　若人如是解　　心色本来同

　　又偈曰。

　　佛性堂堂显现　　住性有情难见
　　若悟众生无我　　我面何殊佛面

　　僧问。第六第七识及第八识毕竟无体。云何得名转。第八为大圆镜智。师有偈曰。

　　七生依一灭　　一灭持七生
　　一灭灭亦灭　　六七永无迁

　　又有僧问。蚯蚓断为两段两头俱动未审佛性在阿那头。师云。妄想作么。僧云其如动何。师云。汝岂不知火风未散。僧问。如何转得山河国土归自己去。师云。如何转得自己成山河国土去。僧云。不会。师云。湖南城下好养民。米贱柴多足四邻。其僧无语。师有偈曰。

　　谁问山河转　　山河转向谁
　　圆通无两畔　　法性本无归

　　讲华严大德问。虚空为是定有为是定无。师曰。言有亦得言无亦得。虚空有时但有假有。虚空无时但无假无。云如和尚所说有何教文。师曰。大德岂不闻。首楞严经云。十方虚空生汝心内。犹片云点太清里。岂不是虚空生时但生假名。又云。汝等一人发真归元。十方虚空皆悉消殒。岂不是虚空灭时但灭假名。老僧所以道。有是假有无是假无。又问经云。如净琉璃中内现真金像此意如何。师曰。以净琉璃为法界体。以真金像为无漏智体。体能生智智能达体。故云如净琉璃中内现真金像。问如何是上上人行处。师曰。如死人眼。云上上人相见时如何。师曰。如死人手。问善财为什么无量劫游普贤身中世界不遍。师曰。尔从无量劫来还游得遍否。云如何是普贤身。师曰。含元殿里更觅长安。问如何是学人心。师曰。尽十方世界是尔心。云恁么则学人无著身处也。师曰。是尔着身处。云如何是着身处。师曰。大海水深又深。云学人不会。师曰。鱼龙出入任升沈。问有人问和尚即随因缘答。总无人问和尚如何。师曰。困即睡健即起。云教学人向什么处会。师曰。夏天赤骨力。冬寒须得被。问亡僧什么处去也。师有偈云。

　　不识金刚体　　却唤作缘生
　　十方真寂灭　　谁在复谁行

　　南泉有真赞云。

　　堂堂南泉　　三世之源　　金刚常住
　　十方无边　　生佛无尽　　现已却还

　　南泉久住投机偈。

　　今日还乡入大门　　南泉亲道遍乾坤
　　法法分明皆祖父　　回头惭愧好儿孙

　　师答曰。

　　今日投机事莫论　　南泉不道遍乾坤
　　还乡尽是儿孙事　　祖父从来不入门

　　师又有劝学偈云。

　　万丈竿头未得休　　堂堂有路少人游
　　禅师愿达南泉去　　满目青山万万秋

　　因临济和尚云。赤肉团上有无位真人。师乃有偈云。

　　万法一如不用拣　　一如谁拣谁不拣
　　即今生死本菩提　　三世如来同个眼

　　师诫人斫松竹。偈云。

　　千年竹　　万年松　　枝枝叶叶尽皆同
　　为报四方玄学者　　动手无非触祖公

　　荆南白马昙照禅师常云。快活快活。及临终时叫苦苦。又云。阎罗王来取我也。院主问曰。和尚当时被节度使抛向水中神色不动。如今何得恁么地。师举枕子云。汝道当时是如今是。院主无对(法眼代云。此时但掩耳出去)。

　　终南山云际师祖禅师。初在南泉时。问云。摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。如何是藏。南泉云。与汝来往者是藏。师云。不来往者如何。南泉云。亦是藏。又问。如何是珠。南泉召云师祖。师应诺。南泉云。去汝不会我语。师从此信入。

　　邓州香严下堂义端禅师示众云。兄弟彼此未了有。什么事相共商量。我三五日即发去也。如今学者须了却今时。莫爱他向上人无事。兄弟纵学得种种差别义路。终不代得自己见解。毕竟着力始得。空记持他巧妙章句。即转加烦乱去。汝若欲相应。但恭恭尽莫停留纤豪直似虚空方有少分。以虚空无锁无壁落无形无心眼。有僧问。古人相见时如何。师云。老僧不曾见他古人。僧云。今时血脉不断处如何仰羡。师云。有什么仰羡处。僧问云。某甲不问闲事。请和尚答话。师云。更从我觅什么。僧云。不为闲事。师云。汝教我道。师又云。兄弟佛是尘法亦是尘。终日驰求有什么休歇。但时中不用挂情。情不挂物。无善可取无恶可弃。莫教被他笼罩着。始是学处。有僧云。曾辞一老宿示某甲云。去则亲良朋附道友。未审老宿意旨如何。才礼拜次师云。礼拜一任不得认奴作郎。僧问。如何是直截根源。师乃掷下拄杖入方丈。一日师谓众曰。语是谤寂是诳。寂语向上有路在。老僧口门窄。不能与汝说得。便下堂。僧问。一句子如何。师云。此间一句亦无。僧问。正因为什么无事。师云。我不曾停留。又云。假饶重重剥得净尽无停留。权时施设亦是方便接人。若是那边事无有是处。

　　赵州观音院(亦曰东院)从谂禅师。曹州郝乡人也。姓郝氏。童稚于本州扈通院。从师披剃未纳戒。便抵池阳参南泉。值南泉偃息。而问曰近离什么处。师曰。近离瑞像院。曰还见瑞像么。师曰。不见瑞像只见卧如来。曰汝是有主沙弥无主沙弥。师曰。有主沙弥。曰主在什么处。师曰。仲冬严寒伏惟和尚尊体万福。南泉器之而许入室。异日问南泉。如何是道。南泉曰。平常心是道。师曰。还可趣向否。南泉曰。拟向即乖。师曰。不拟时如何知是道。南泉曰。道不属知不知。知是妄觉不知是无记。若是真达不疑之道。犹如太虚廓然虚豁。岂可强是非邪。师言下悟理。乃往嵩岳琉璃坛纳戒。却返南泉。异日问南泉。知有底人向什么处休歇。南泉云。山下作牛去。师云。谢指示。南泉云。昨夜三更月到窗。师作火头。一日闭却门烧满屋烟。叫云。救火救火。时大众俱到。师云。道得即开门。众皆无对。南泉将锁匙于窗间过与师。师便开门。又到黄檗。黄檗见来便闭方丈门。师乃把火于法堂内叫云。救火救火。黄檗开门捉住云。道道。师云。贼过后张弓。又到宝寿。宝寿见来即于禅床上背面坐。师展坐具礼拜。宝寿下禅床。师便出。又到盐官云。看箭。盐官云。过也。师云。中也。又到夹山将拄杖入法堂。夹山曰。作什么。曰探水。夹山曰。一滴也无探什么。师倚杖而出。师将游五台山次。有大德作偈留云。

　　何处青山不道场　　何须策杖礼清凉
　　云中纵有金毛现　　正眼观时非吉祥

　　师云。作么生是正眼。大德无对(法眼代云。请上坐领某甲卑情。同安显代云。是上坐眼)师自此道化被于北地。众请住赵州观音。上堂示众。云如明珠在掌。胡来胡现汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用。把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼烦恼是佛。时有僧问。未审佛是谁家烦恼。师云。与一切人烦恼。僧云。如何免得。师云。用免作么。师扫地。有人问云。和尚是善知识为什么有尘。师曰。外来。又僧问。清净伽蓝为什么有尘。师曰。又一点也。又有人与师游园见兔子惊走。问云。和尚是大善知识为什么兔子见惊。师云。为老僧好杀。僧问。觉华未发时如何辨贞实。师云。开也。僧云。是贞是实。师云。贞是实实是贞。僧云。什么人分上事。师云。老僧有分阇梨有分。僧云。某甲不招纳如何。师佯不闻。僧无语。师云去。师院有石幢子被风吹折。僧问。陀罗尼幢子作凡去作圣去。师云。也不作凡亦不作圣。僧云。毕竟作什么。师云。落地去也。师问一坐主。讲什么经。对云。讲涅槃经。师云。问一段义得否。云得。师以脚踢空吹一吹云。是什么义。坐主云。经中无此义。师云。五百力士揭石义便道无。大众晚参师云。今夜答话去也有解问者出来。时有一僧便出礼拜。师云。比来抛砖引玉。却引得个墼子(保寿云。射虎不真徒劳没羽。长庆问觉上坐云。那僧才出礼拜。为什么便收伊为墼子。觉云。适来那边亦有人恁么问。庆云。向伊道什么。云也向伊恁么道。玄觉云。什么处却成墼子去。丛林中道才出来便成墼子。只如每日出入行住坐卧。不可总成墼子也。且道。遮僧出来具眼不具眼)有僧游五台。问一婆子云。台山路向什么处去。婆子云。蓦直恁么去。僧便去。婆子云。又恁么去也。其僧举似师。师云。待我去勘破遮婆子。师至明日便去问。台山路向什么处去。婆子云。蓦直恁么去。师便去。婆子云。又恁么去也。师归院谓僧云。我为汝勘破遮婆子了也(玄觉云。前来僧也恁么道。赵州去也恁么道。什么处是勘破婆子。又云。非唯被赵州勘破。亦被遮僧勘破)僧问。恁么来底人师还接否。师云接。僧云不恁么来底师还接否。师云接。僧云。恁么来者从师接。不恁么来者如何接。师云。止止不须说我法妙难思。师出院路逢一婆子。问和尚住什么处。师云。赵州东院西。婆子无语。师归院问众僧。合使那个西字。或言东西字。或言栖泊字。师曰。汝等总作得盐铁判官。僧曰。和尚为什么恁么道。师曰。为汝总识字(法灯别众僧云。已知去处)僧问。如何是囊中宝。师云。合取口(法灯别云。莫说似人)有新到僧。谓师曰。某甲从长安来。横担一条拄杖。不曾拨着一人。师曰。自是大德拄杖短(同安显别云。老僧遮里不曾见恁么人)僧无对(法眼代云。呵呵。同安显代云。也不短)有僧写得师真呈师。师曰。且道似我不似我。若似我即打杀老僧。不似我即烧却真。僧无对(玄觉代云。留取供养)师敲火问僧云。老僧唤作火。汝唤作什么。僧无语。师云。不识玄旨徒劳念静(法灯别云。我不如汝)新到僧参。师问。什么处来。僧云。南方来。师云。佛法尽在南方。汝来遮里作什么。僧云佛法岂有南北邪。师云。饶汝从雪峰云居来。只是个担板汉(崇寿稠别云。和尚是据客置主人)僧问。如何是佛。师云。殿里底。僧云。殿里者岂不是泥龛塑像。师云是。僧云。如何是佛。师云。殿里底。僧问。学人迷昧乞师指示。师云。吃粥也未。僧云。吃粥也。师云。洗钵去。其僧忽然省悟○师上堂。云才有是非纷然失心。还有答话分也无。后有僧举示洛浦洛浦扣齿。又举示云居云居云。何必。僧回举示师。师云。南方大有人丧身失命。僧云。请和尚举。师才举前语。僧指傍僧云。者个师僧吃却饭了作恁么语话。师乃休(此一段旧本全无伦理今依别录改正)僧问。久向。赵州石桥。到来只见掠彴。师云。汝只见掠彴不见赵州桥。僧云。如何是赵州桥。师云。过来。又有僧同前问。师亦如前答。僧云。如何是赵州桥。师云。度驴度马。僧云。如何是掠彴。师云。个个度人(云居锡云。赵州为当扶石桥扶掠彴)师闻沙弥喝参向侍者云。教伊去。侍者乃教去。沙弥便珍重去。师云。沙弥得入门。侍者在门外(云居锡云。什么处是沙弥入门。侍者在门外。遮里若会得。便见赵州)师问新到僧。什么处来。僧云。从南来。师云。还知有赵州关否。僧云。须知有不涉关者。师云。遮贩私盐汉。僧问。如何是西来意。师下禅床立。僧云。莫即遮个便是否。师云。老僧未有语在。师问菜头。今日吃生菜熟菜。菜头拈起菜呈之。师云。知恩者少负恩者多。僧问。空劫中还有人修行也无。师云。汝唤什么作空劫。僧云。无一物是。师云。遮个始称得修行。唤什么作空劫。僧无语。僧问。如何是玄中玄。师云。汝玄来多少时邪。僧云。玄之久矣。师云。阇梨若不遇老僧几被玄杀。僧问。万法归一一归何所。师云。老僧在青州作得一领布衫重七斤。僧问。夜离兜率昼降阎浮。于其中间摩尼为什么不现。师云。道什么。其僧再问。师云。毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。师问院主。什么处来。对云。送生来。师云。鸦为什么飞去。院主云。怕某甲。师云。汝十年知事作恁么语话。院主却问。鸦为什么飞去。师云。院主无杀心在。师托起钵云。三十年后若见老僧留取供养。若不见即扑破。一僧出云。三十年后敢道见和尚。师乃扑破。有僧辞。师问。什么处去。僧云。雪峰去。师云。雪峰忽若问汝。云和尚有何言句。汝作么生祇对。僧云。某甲道不得。请和尚道。师云。冬即言寒夏即道热。又云雪峰更问汝毕竟事作么生。其僧又云。道不得。师云。但道亲从赵州来不是传语人。其僧到雪峰一依前语举似雪峰。雪峰云。也须是赵州始得。玄沙闻云。大小赵州败阙也不知(云居锡云。什么处是赵州败阙处。若检得出是上座眼)僧问。如何是赵州一句。师云。老僧半句也无。僧云。岂无和尚在。师云。老僧不是一句。僧问。如何是出家。师云。不履高名不求苟得。僧问。澄澄绝点时如何。师云。遮里不着客作汉。僧问。如何是祖师意。师乃敲床脚。僧云。只遮莫便是否。师云。云即脱取去。僧问。如何是毗卢圆相。师云。老僧自幼出家不曾眼花。僧云。岂不为人。师云。愿汝常见毗卢圆相。人问和尚还入地狱否。师云。老僧末上入。曰大善知识为什么入地狱。师云。若不入阿谁教化汝。一日真定帅王公携诸子入院。师坐而问曰。大王会么。王云。不会。师云。自小持斋身已老。见人无力下禅床。王公尤加礼重。翌日令客将传语。师下禅床受之。少间侍者问。和尚见大王来不下禅床。今日军将来为什么却下禅床师云。非汝所知。第一等人来禅床上接。中等人来下禅床接。末等人来三门外接。师寄拂子与王公曰。若问何处得来。但道老僧平生用不尽者。师之玄言布于天下。时谓赵州门风。皆悚然信伏矣。唐乾宁四年十一月二日右胁而寂。寿一百二十(有人问。师年多少。师云。一串念珠数不尽)后谥真际大师。

　　池州灵鹫闲禅师谓众曰。是汝诸人本分事。若教老僧道即与蛇画足。此是顿教诸上坐。有僧便问。与蛇画足即不问。如何是本分事。师云。阇梨试道看。其僧拟再问。师曰。画足作么。明水和尚问。如何是顿获法身。师云。一透龙门云外望。莫作黄河点额鱼。仰山问。寂寂无言如何视听。师云。无缝塔前多雨水。僧问。二彼无言时如何。师云。是常。僧云。还有过常者无。师云有。僧云。请师唱起。师云。玄珠自朗耀。何须壁外光。僧问。今日供养西川无染大师。未审大师还来否。师云。本自无所至今岂随风转。僧云。恁么即供养何用。师云。功力有为互不换义相涉。

　　鄂州茱萸山和尚。初住隋州护国院为第一世。金轮可观和尚问。如何是道。师云。莫向虚空里钉橛。观云。虚空是橛。师乃打之。观捉住云。莫打某甲。已后错打人在。师便休(云居锡云。此人具眼不具眼。因什么着打)赵州谂和尚先到云居。云居问曰。老老大大汉何不觅个住处。谂曰。什么处住得。云居曰。山前有古寺基。谂曰。和尚自住取。后到师处。师曰。老老大大汉何不住去。谂曰。什么处住得。师曰。老老大大汉住处也不知。谂曰。三十年弄马伎。今日却被驴扑(云居锡云。什么处是赵州被驴扑处)众僧侍立。师曰。只恁么白立无个说处一场气闷。有僧拟出问。师乃打之。曰为众竭力。便入方丈。有行者参师曰。曾去看赵州么。曰和尚敢道否。师云。非但茱萸一切人道不得。曰和尚放某甲过。师曰。遮里从前不通人情。曰要且慈悲心在。师便打曰。醒后来为汝。

　　衢州子湖岩利踪禅师澶州人也。姓周氏。幽州开元寺出家依年受具。后入南泉之室。乃抵于衢州之马蹄山结茅宴居。唐开成二年邑人翁迁贵。施山下子湖创院。咸通二年敕赐额曰安国禅院。一日上堂示众曰。子湖有一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。拟议即丧身失命。僧问。如何是子湖一只狗。师曰。嗥嗥。临济下二僧到参方揭帘。师曰。看狗。二僧回顾。师归方丈。师与胜光和尚锄园。师蓦按镬回视胜光云。事即不无拟心即差。光乃礼拜拟问。师与一蹋便归院。有一尼到参。师曰。汝莫是刘铁磨否。尼曰。不敢。师曰。左转右转。尼云。和尚莫颠倒。师便打。师中夜于僧堂前叫有贼。众皆惊走。师到僧堂后架把住一僧叫云。维那捉得也捉得也。僧曰。不是某甲。师曰。是即是只是汝不肯承当。师有偈。示众曰。

　　三十年来住子湖　　二时斋粥气力粗
　　每日上山三五转　　问汝时人会也无

　　师居子湖说法。四十五稔。广明中无疾归寂。寿八十有一。腊六十一。今本山有塔。

　　洛京嵩山和尚。僧问。古路坦然时如何。师曰。不前。僧曰。为什么不前。师曰。无遮障处。僧问。如何是嵩山境。师曰。日从东出月向西颓。曰学人不会。师曰。东西也不会。僧问。六识俱生时如何。师曰异。僧曰为什么如此。师曰同。

　　日子和尚亚溪来参。师作起势。亚溪曰。遮老山鬼犹见某甲在。师曰。罪过罪过适来失只对。亚溪欲进语。师乃叱之。亚溪曰。大阵前不妨难御。师曰是是。亚溪曰。不是不是(赵州云。可怜两个汉。不识转身句)。

　　苏州西山和尚僧问。三乘十二分教则不问。如何是祖师西来的的意。师举拂子示之。其僧不礼拜去参雪峰。雪峰问。什么处来。僧云。浙中来。雪峰曰。今夏在什么处。曰苏州西禅。雪峰曰。和尚安否。曰来时万福。雪峰曰。何不且从容。曰佛法不明。雪峰曰。有什么事。僧举前话。雪峰曰。汝作么不肯。僧曰。是境。雪峰曰。汝见苏州城里人家男女否。曰见。雪峰曰。汝见路上林木否。曰见。雪峰曰。凡睹人家男女大地林沼总是境。汝还肯否。曰肯。雪峰曰。只如拈起拂子汝作么生不肯。僧乃礼拜曰。学人取次发言。乞师慈悲。雪峰曰。尽乾坤是个眼。汝向什么处蹲坐。僧无语。宣州刺史陆亘大夫初问南泉曰。古人瓶中养一鹅。鹅渐长大出瓶不得。如今不得毁瓶。不得损鹅。和尚作么生出得。南泉召曰。大夫。陆应诺。南泉曰。出也。陆从此开解。暨南泉圆寂。院主问曰。大夫何不哭先师。陆曰。院主道得即哭。院主无对(长庆代云。合哭不合哭)。

　　池州甘贽行者。将钱参贯文入僧堂。于第一坐面前云。请上座施财。上坐云。财施无尽法施无穷。甘云。恁么道争得某甲钱。却将出去。上坐无语。又于南泉设粥云。请和尚念诵。南泉云。甘贽行者设粥。请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。甘乃礼拜便出去。南泉却到厨内打破锅子。雪峰和尚来。甘闭门召云。请和尚入。雪峰隔篱掉过纳衣。甘便开门礼拜。有住庵僧缘化什物。甘曰。若道得即施。乃书心字问。是什么字。僧云。心字。又自问其妻。什么字。妻云。心字。甘云。某甲山妻亦合住庵。其僧无语。甘亦无施。又问一僧。什么处来。僧云。沩山来。甘云。曾有僧问沩山。如何是西来意。沩山举起拂子。上坐作么生会沩山意。僧云。借事明心附物显理。甘云。且归沩山去好(保福闻之乃仰手覆手)。

　　前杭州盐官齐安禅师法嗣

　　襄州关南道常禅师僧问。如何是西来意。师举柱杖云。会么。僧云。不会。师乃喝出。僧问。如何是大道之源。师与一拳。师每见僧来参礼。多以拄杖打趁。或云。迟一刻。或云。打动关南鼓。而时辈鲜有唱和者。

　　洪州双岭玄真禅师初问道吾。无神通菩萨为什么足迹难寻。道吾曰。同道者方知。师曰。和尚还知否。曰不知。师曰。何故不知。曰去不识我语。师后于盐官契会。

　　杭州径山鉴宗禅师。湖州长城人也。姓钱氏。依本州开元寺大德高闲出家。学通净名思益经。后往盐官谒悟空大师决择疑滞。唐咸通三年止径山宣扬禅教。有小师洪諲以讲论自矜(諲即径山第三世法济大师)师谓之曰。佛祖正法直截亡诠。汝算海沙于理何益。但能莫存知见。泯绝外缘离一切心即汝真性。諲闻茫然。礼辞游方至沩山方悟玄旨。乃师沩山师。咸通七年丙戌闰三月五日示灭。复谥曰无上大师。即径山第二世也。

　　前五泄山灵默禅师法嗣

　　福州长溪龟山正原禅师。宣州南陵人也。姓蔡氏。幼厌俗出家。于本州籍山落发。唐元和十二年丁酉建州乾元寺受具。寻造五泄山默师之室决择玄微。后住龟山为第二世也。师尝述二偈。其一曰。

　　沧溟几度变桑田　　唯有虚空独湛然
　　已到岸人休恋筏　　未曾度者要须船

　　其二曰。

　　寻师认得本心源　　两岸俱玄一不全
　　是佛不须更觅佛　　只因如此便忘缘

　　师咸通十年终于本山。寿七十八。腊五十四。敕谥性空大师慧观之塔也。

　　前落京佛光寺如满禅师法嗣

　　唐杭州刺史白居易字乐天。久参佛光得心法。兼禀大乘金刚宝戒。元和中造于京兆兴善法堂致四问(语见兴善章)十五年牧杭州访鸟窠和尚。有问答偈颂(鸟窠章叙讫)尝致书于济法师。以佛无上大慧演出教理。安有徇机高下应病不同。与平等一味之说相反。援引维摩及金刚三昧等六经。辟二义而难之。又以五蕴十二缘。说名色前后不类。立理而徴之。并钩深索隐通幽洞微。然未睹法师酬对。后来亦鲜有代答者。复受东都凝禅师八渐之目。各广一言而为一偈释其旨趣。自浅之深犹贯珠焉。凡守任处多访祖道。学无常师。后为宾客分司东都。罄己俸修龙门香山寺。寺成自撰记。凡为文动关教化。无不赞美佛乘。见于本集。其历官次第归全代祀。即史传存焉耳。

　　前大梅山法常禅师法嗣

　　新罗国迦智禅师僧问。如何是西来意。师云。待汝里头来即与汝道。僧问。如何是大梅的旨。师云。酪本一时抛。

　　杭州天龙和尚上堂云。大众莫待老僧。上来便上来下去便下去各有华藏性海具足功德无碍光明。各各参取珍重。僧问。如何是祖师意。师竖起拂子。僧问。如何得出三界去。师云。汝即今在什么处。

　　前永泰寺灵湍禅师法嗣

　　湖南上林戒灵(目录作虚)禅师。初参沩山。曰大德作什么来。师曰。介胄全具。沩山曰。尽卸了来与大德相见。师曰。卸了也。沩山咄曰。贼尚未打卸作什么。师无对。仰山代云。请和尚屏左右。沩山以手揖云喏喏。师后参永泰方喻其旨。

　　五台山秘魔岩和尚常持一木叉。每见僧来礼拜。即叉却颈云。那个魔魅教汝出家。那个魔魅教汝行脚。道得也叉下死。道不得也叉下死。速道。学僧鲜有对者(法眼代云乞命。法灯代云。但引颈示之。玄觉代云。老儿家放却叉子得也)。

　　湖南祇林和尚。每叱文殊普贤皆为精魅。手持木剑自谓降魔。才有僧参礼。便云。魔来也魔来也。以剑乱挥潜入方丈如是十二年。后置剑无言。僧问。十二年前为什么降魔。师曰。贼不打贫儿家。曰十二年后为什么不降魔。师曰。贼不打贫儿家。

　　前幽州盘山宝积禅师法嗣

　　镇州普化和尚者不知何许人也。师事盘山密受真诀。而佯狂出言无度。暨盘山顺世乃于北地行化。或城市或冢间。振一铎云。明头来也打。暗头来也打。一日临济令僧捉住云。不明不暗时如何。答云。来日大悲院里有斋。凡见人无高下。皆振铎一声。时号普化和尚。或将铎就人耳边振之。或拊其背。有回顾者即展手云。乞我一钱。非时遇食亦吃。尝暮入临济院吃生菜饭。临济曰。遮汉大似一头驴。师便作驴鸣。临济乃休。师曰。临济小厮儿只具一只眼(僧问法眼未审临济当时下得什么语。法眼云。临济留与后人)师见马步使出喝道师亦喝道及作相扑势。马步使令人打五棒。师曰。似即似是即不是。师尝于阛阓间摇铎唱曰。觅个去处不可得。时道吾遇之把住问曰。汝拟去什么处。师曰。汝从什么处来。道吾无语。师掣手便去。一日入临济院。临济曰贼贼。师亦曰贼贼。同入僧堂。临济指圣僧问是凡是圣。师曰是圣。临济曰。作遮个语话。师乃撼铎唱曰。河阳新妇子。木塔老婆禅。临济小厮儿只具一只眼师唐咸通初将示灭。乃入市谓人曰。乞一个直裰。人或与披袄或与布裘。皆不受。振铎而去。时临济令人送与一棺。师笑曰。临济厮儿饶舌。便受之。乃告辞曰。普化明日去东门死也。郡人相率送出城。师厉声曰。今日葬不合青乌。乃曰。第二日南门迁化。人亦随之。又曰。明日出西门方吉。人出渐稀。出已还返。人意稍怠。第四日自擎棺出北门外。振铎入棺而逝。郡人奔走出城。揭棺视之已不见。唯闻铎声渐远。莫测其由。

　　前龙牙山圆畅禅师法嗣

　　嘉禾藏廙禅师。衢州信安人也。姓程氏。唐元和中辞亲往长沙岳麓寺。礼灵智律师出家。长庆三年于武陵开元寺受戒。因听律部语同学曰。教门繁广宜扣总门。遂缘会龙牙山畅禅师。龙牙告之曰。蕴界不真。佛生非我。子之正本当复何名而从谁得。师一言领悟。回柯山避会昌沙汰。后于龙兴广扬道化。乾符六年三月中长往。寿八十二。腊五十六。

　　前归宗寺智常禅师法嗣

　　福州芙蓉山灵训禅师。初参归宗问。如何是佛。宗曰。我向汝道汝还信否。师曰。和尚发诚实言何敢不信。宗曰。即汝便是。师曰。如何保任。宗曰。一翳在眼空华乱坠(法眼云。归宗若无后语有什么归宗也)师辞归宗。宗问。子什么处去。师曰。归岭中去。宗曰。子在此多年装束了却来。为子说一上佛法。师结束了上堂。宗曰。近前来。师乃近前。宗曰。时寒途中善为。师聆此一言顿忘前解。后归寂谥弘照大师。塔曰圆相。

　　汉南谷城县高亭和尚。有僧自夹山来礼拜。师便打。僧云。特来礼拜。师何打。其僧再礼拜。师又打趁。僧回举似夹山。夹山云。汝会也无。僧云。不会。夹山云。赖汝不会。若会即夹山口哑。

　　新罗大茅和尚上堂云。欲识诸佛师。向无明心内识取。欲识常住不雕性。向万木迁变处识取。僧问。如何是大茅境。师云。不露锋。僧云。为什么不露锋。师云无当者。

　　五台山智通禅师(自称大禅佛)初在归宗会下时。忽一夜巡堂叫云。我已大悟也。众骇之。明日归宗上堂集众问。昨夜大悟底僧出来。师出云。智通。归宗云。汝见什么道理言大悟。试说似吾看。师对云。师姑天然是女人作。归宗默而异之。师便辞。归宗门送与拈笠子。师接得笠子戴头上便行。更不回顾。后居台山法华寺。临终有偈曰。

　　举手攀南斗　　回身倚北辰
　　出头天外见　　谁是我般人

　　前华严寺智藏禅师法嗣

　　黄州齐安和尚示学众曰。言不落句佛祖徒施。玄韵不坠谁人知得。僧问。如何识得自己佛。师曰。一叶明时消不尽。松风韵罢怨无人。僧曰。如何是自己佛。师曰。草前骏马实难穷。妙尽还须畜生行。人问。大师年多少。师曰。五六四三不得类。岂同一二实难穷。师有颂曰。

　　猛炽焰中人有路　　旋风顶上屹然栖
　　镇常历劫谁差互　　杲日无言运照齐

　　师后居凤翔。

　　景德传灯录卷第十

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第十一

怀让禅师第四世上八十九人潭州沩山灵祐禅师法嗣四十三人袁州仰山慧寂禅师邓州香严寺智闲禅师襄州延庆法端禅师(十二卷又收在香严下何也)杭州径山洪諲禅师福州灵云志勤禅师益州应天和尚福州九峰慈慧禅师京兆米和尚晋州霍山和尚襄州王敬初常侍(已上十一人见录)福州双峰和尚长延圆鉴禅师志和禅师洪州西山道方禅师沩山如真禅师并州元顺禅师兴元府崇皓禅师鄂州全谂禅师嵩山神剑禅师许州弘进禅师余杭文立禅师越州光相禅师苏州文约禅师上元智满禅师金州法朗禅师鄂州黄鹤山超达大师白鹿从约禅师西堂复禅师温州灵空禅师大沩简禅师荆南智朗禅师沩山普润禅师沩山法真禅师黑山和尚滁州定山神英禅师霜山和尚南源和尚沩山冲逸禅师沩山彦禅师蕲州三角山法遇禅师邓州志诠禅师荆州弘圭禅师岩背道旷禅师(已上三十三人无机缘语句不录)福州大安禅师法嗣一十人益州大随法真禅师韶州灵树如敏禅师福州寿山师解禅师饶州峣山和尚泉州莆田崇福慧日大师台州浮江和尚潞州渌水和尚广州文殊院圆禅师(已上八人见录)温州灵阳禅师洪州纸衣和尚(已上二人无机缘语句不录)杭州径山鉴宗大师法嗣三人明州天童山咸启禅师背山行真禅师杭州大慈山行满禅师(已上三人无机缘语句不录)赵州东院从谂禅师法嗣一十三人洪州新兴严阳尊者扬州光孝院慧觉禅师陇州国清院奉禅师婺州木陈从朗禅师婺州新建禅师杭州多福和尚益州西睦和尚(已上七人见录)潭州麻谷山和尚观音院定鄂禅师宣州茗萍山和尚太原免道者幽州燕王镇州赵王(已上六人无机缘语句不录)衢州子湖岩利踪禅师法嗣四人台州胜光和尚漳州浮石和尚紫桐和尚日容和尚(已上四人见录)吉州孝义性空禅师法嗣一人邛州寿兴院守闲禅师(一人无机缘语句不录)鄂州茱萸和尚法嗣一人石梯和尚(一人见录)天龙和尚法嗣二人婺州金华山俱胝和尚(一人见录)新罗国彦忠禅师(一人无机缘语句不录)长沙景岑禅师法嗣二人明州雪窦山常通禅师(一人见录)婺州金华山严灵禅师(一人无机缘语句不录)襄州关南道常禅师法嗣二人关南道吾和尚漳州罗汉和尚(已上二人见录)白马昙照禅师法嗣一人晋州霍山无名禅师(一人无机缘语句不录)新罗大证禅师法嗣二人文圣大王宪安大王(已上二人无机缘语句不录)小马神照禅师法嗣一人缙云郡连云院有缘禅师(一人无机缘语句不录)高安大愚和尚法嗣一人筠州末山尼了然(一人见录)新罗洪直禅师法嗣二人兴德大王宣康太子(二人无机缘语句不录)许州无迹和尚法嗣一人道遂禅师(一人无机缘语句不录)

　　前沩山灵祐禅师法嗣(怀让禅师第四世)

　　袁州仰山慧寂禅师韶州怀化人也。姓叶氏。年十五欲出家父母不许。后二载师断手二指跪致父母前。誓求正法以答劬劳。遂依南华寺通禅师落发。未登具即游方。初谒耽源已悟玄旨。后参沩山遂升堂奥。祐问曰汝是有主沙弥无主沙弥。师曰。有主。曰在什么处。师从西过东立。祐知是异人便垂开示。师问。如何是真佛住处。祐曰。以思无思之妙。返思灵焰之无穷。思尽还源性。相常住。事理不二真佛如如。师于言下顿悟。自此执侍。寻往江陵受戒住夏探律藏。后参岩头。岩头举起拂子。师展坐具。岩拈拂子置背后。师将坐具搭肩上而出。岩云。我不肯汝放。只肯汝收。又问石室。佛之与道相去几何。石室云。道如展手佛似握拳。乃辞石室。石室门送召云。子莫一向去。已后却来我边(云居锡云。要会么。如今归堂去。明日却上来。)韦宙就沩山请一伽陀。沩山曰。觌面相呈犹是钝汉。岂况形于纸笔。乃就师请。师于纸上画一圆相。注云。思而知之落第二头。不思而知落第三首。一日随沩山开田。师问曰。遮头得恁么低。那头得恁么高。祐曰。水能平物但以水平。师曰。水也无凭。和尚但高处高平低处低平。祐然之。有施主送绢。师问。和尚受施主如是供养将何报答。祐敲禅床示之师曰。和尚何得将众人物作自己用。祐忽问师什么处去来。师曰田中来。祐曰。田中多少人。师插锹而立。祐曰。今日南山大有人刈茅在。师举锹而去(玄沙云。我若见即蹋倒锹子。僧问镜清。仰山插锹意旨如何。清云。狗衔赦书诸侯避道。又问。只如玄沙蹋锹其意如何。清云。勿奈船何打破?。斗又问。南山刈茅意旨如何。清云。李靖三兄久经行阵。云居锡云。且道。镜清下此一判着不着。又僧问禾山云。仰山插锹意旨如何。禾山云。汝问我。僧云。玄沙蹋锹意旨如何。禾山云。我问汝)师在沩山牧牛时。第一座曰。百亿毛头百亿师子现。师不答。归侍立。第一座上问讯。师举前语问云。适来道百亿毛头百亿师子现。岂不是。上座曰是。师曰正当现时毛前现。毛后现上座曰。现时不说前后。师乃出。祐曰。师子腰折也。沩山上座举起拂子曰。若人作得道理即与之。师曰。某甲作得道理。还得否。上座曰。但作得道理便得。师乃掣拂子将去(云居锡云。什么处是仰山道理)一日雨下。上座曰。好雨寂阇梨。师曰。好在什么处。上座无语。师曰。某甲却道得。上座曰。好在什么处。师指雨。沩山与师游行次。乌衔一红柿落前。祐将与师。师接得以水。洗了却与祐。祐曰子什么处得来。师曰此是和尚道德所感。祐曰汝也不得空然即分半与师(玄沙云。大小沩山被仰山一坐至今起不得)师浣衲衣次。耽源曰正恁么时作。么生。师曰正恁么时。向什么处见。师盘桓沩。山前后十五载。凡有语句学众无不弭伏。暨受沩山密印。领众住王莽山。化缘未契迁止仰山学徒臻萃。师上堂示众云。汝等诸人各自回光返顾莫记吾言。汝无始劫来背明投暗。妄想根深卒难顿拔。所以假设方便夺汝粗识。如将黄叶止啼。有什么是处。亦如人将百种货物与金宝作一铺。货卖祇拟轻重来机。所以道。石头是真金铺。我遮里是杂货铺。有人来觅鼠粪我亦拈与。他来觅真金我亦拈与。他时有僧问。鼠粪即不要。请和尚真金。师云。啮镞拟开口。驴年亦不会。僧无对。师云。索唤则有交易。不索唤则无我。若说禅宗身边要一人相伴亦无。岂况有五百七百众耶。我若东说西说。则争头向前采拾。如将空拳诳小儿都无实处。我今分明向汝说圣边事且莫将心凑泊。但向自己性海如实而修。不要三明六通。何以故。此是圣末边事。如今且要识心达本。但得其本不愁其末。他时后日自具去在。若未得本纵饶将情学他亦不得。汝岂不见。沩山和尚云。凡圣情尽体露真常事理不二即如如佛。问如何是祖师意。师以手于空作圆相。相中书佛字。僧无语。师谓第一坐曰。不思善不思恶正恁么时作么生。对曰。正恁么时是某甲放身命处。师曰。何不问老僧。对曰。正恁么时不见有和尚。师曰。扶吾教不起。师因归沩山省觐。祐问。子既称善知识。争辨得诸方来者。知有不知有。有师承无师承。是义学是玄学。子试说看。师曰。慧寂有验处。但见诸方僧来便竖起拂子。问伊。诸方还说遮个不说。又云。遮个且置。诸方老宿意作么生。祐叹曰。此是从上宗门中牙爪。祐问。大地众生业识茫茫无本可据。子作么生知他有之与无。师曰。慧寂有验处。时有一僧从面前过。师召云。阇梨其僧回头。师曰。和尚遮个便是业识茫茫无本可据。祐曰。此是师子一滴乳。迸散六斛驴乳。郑愚相公问。不断烦恼而入涅槃时如何。师竖起拂子。公曰。入之一字不要亦得。师曰。入之一字不为相公(法灯别云。相公不用烦恼)师问僧。什么处来。曰幽州。师曰。我恰要个幽州信米作么价。曰某甲来时无端从市中过。蹋折他桥梁。师便休。师见僧来竖起拂子。其僧便喝。师曰。喝即不无。且道老僧过在什么处。僧曰。和尚不合将境示人。师乃打之。师问香严。师弟近日见处如何。严曰。某甲卒说不得。乃有偈曰。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年无卓锥之地。今年锥也无。师曰。汝只得如来禅。未得祖师禅(玄觉云。且道如来禅与祖师禅分不分。长庆棱云。一时坐却)沩山封一面镜寄师。师上堂提起云。且道。是沩山镜仰山镜。有人道得即不扑破。众无对。师乃扑破。师问。双峰师弟近日见处如何对曰。据某甲见处。实无一法可当情。师曰。汝解犹在境。双峰曰。某甲只如此。师兄如何。师曰。汝岂无能知无一法可当情者。沩山闻云。寂子一句疑杀天下人(玄觉云。金刚经道。实无一法然灯佛与我受记。他道实无一法可当情。为什么道。解犹在境。且道利害在什么处)僧问。法身还解说法也无。师曰。我说不得。别有一人说得。曰说得底人在什么处。师推出枕子沩山闻云。寂子用剑刃上事。师闭目坐次。有僧潜来身边立师开目于地上作一圆相。相中书水字顾视其僧。僧无语。师携一杖子。僧问什么处得。师便拈向背后。僧无语。师问一僧。汝会什么。僧曰。会卜。师提起拂子曰。遮个六十四卦中阿那卦收。无对。师自代云。适来是雷天大壮。如今变为地火明夷。师问僧。名什么。曰灵通。师曰。便请入灯笼。曰早个入了也(法眼别云。唤什么作灯笼)僧问。古人道。见色便见心禅床是色。请和尚离色指学人心。师云。那个是禅床指出来。僧无语(玄觉云。忽然被伊却指禅床。作么生对伊好。有僧云。却请和尚道。玄觉代拊掌三下)僧问。如何是毗卢师。师乃叱之。又问。如何是和尚师。师曰。莫无礼。师共一僧语。傍有僧曰。语底是文殊默底是维摩。师曰。不语不默底莫是汝否。僧默之师曰。何不现神通。僧曰。不辞现神通。只恐和尚收入教。师曰。鉴汝来处。未有教外底眼。问天堂地狱相去几何。师将拄杖画地一画。师住观音时出榜云。看经次不得问事。后有僧来问讯。见师看经傍立而待。师卷却经问。会么。僧曰。某甲不看经争得会。师曰。汝已后会去在(其僧到岩头。岩头问。什么处来。僧云。江西观音来。岩头云。和尚有何言句。其僧举前语。岩头云。遮个老师。我将谓被故纸埋却。元来犹在)僧问。禅宗顿悟毕竟入门的意如何。师曰。此意极难。若是祖宗门下上根上智。一闻千悟得大总持。此根人难得。其有根微智劣。所以古德道。若不安禅静虑到遮里总须茫然。僧曰。除此格外。还别有方便令学人得入也无。师曰。别有别无令汝心不安。汝是什么处人。曰幽州人。师曰。汝还思彼处否。曰常思。师曰。彼处楼台林苑人马骈阗。汝返思底还有许多般也无。僧曰。某甲到遮里一切不见有。师曰。汝解犹在境。信位即是。人位即不是。据汝所解只得一玄。得坐披衣向后自看。其僧礼谢而去。师始自仰山后迁观音。接机利物为禅宗标准。迁化前数年有偈曰。

　　年满七十七　　老去是今日
　　任性自浮沉　　两手攀屈膝

　　于韶州东平山示灭。年七十七。抱膝而逝。敕谥智通大师妙光之塔。后迁塔于仰山。

　　邓州香严智闲禅师青州人也。厌俗辞亲观方慕道。依沩山禅会。祐和尚知其法器。欲激发智光。一日谓之曰。吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者。汝未出胞胎未辨东西时。本分事试道一句来。吾要记汝。师懵然无对。沉吟久之。进数语陈其所解。祐皆不许。师曰。却请和尚为说。祐曰。吾说得是吾之见解。于汝眼目何有益乎。师遂归堂。遍检所集诸方语句无一言可将酬对。乃自叹曰。画饼不可充饥。于是尽焚之曰。此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧免役心神。遂泣辞沩山而去。抵南阳睹忠国师遗迹遂憩止焉。一日因山中芟除草木。以瓦砾击竹作声。俄失笑间廓然惺悟。遽归沐浴焚香遥礼沩山。赞云。和尚大悲恩逾父母。当时若为我说却。何有今日事也。仍述一偈云。

　　一击忘所知　　更不假修治
　　动容扬古路　　不堕悄然机

　　(动容扬古路不堕悄然机。此句旧本并福邵本并无。今以通明集为据)。

　　处处无踪迹　　声色外威仪
　　诸方达道者　　咸言上上机

　　师上堂云。道由悟达不在语言。况见密密堂堂。曾无间隔不劳心意。暂借回光日用全功。迷徒自背。问如何是香严境。师曰。花木不滋。问如何是仙陀婆。师敲禅床曰。过遮里来。问如何是见在学。师以扇子旋转示曰。见么。僧无语。问如何是正命食。师以手撮而示之。问如何是无表戒。师曰。待阇梨作俗即说。问如何是声色外相见一句。师曰。如某甲未住香严时道在什么处。僧曰。恁么时亦不敢道有所在。师曰。如幻人心心所法。僧问。不慕诸圣不重己灵时如何。师曰。万机休罢千圣不携。此时疏山在众作呕声曰。是何言欤。师问阿谁。众曰。师叔。师曰。不诺老僧耶。疏山出曰是。师曰。汝莫道得么。曰道得。师曰。汝试道看。曰若教某甲道须还师资礼始得。师乃下坐礼拜蹑前语问之。疏山曰。何不道肯重不得全。师曰。饶汝恁么也须三十年倒屙。设住山无柴烧。近水无水吃。分明记取。后住疏山果。如师记。至二十七年病愈。自云。香严师兄记我。三十年倒屙。今少三年在。每至食毕以手抉而吐之。以应前记(疏山后问道怤长老。肯重不得全。汝作么生会。怤云。全归肯重。疏山云。不得全又作么生。怤云。个中无肯路疏山云。始惬病僧意)问如何是声前句。师曰。大德未问时即答。僧曰。即时如何。师曰。即时问也。问如何是直截根源佛所印。师抛下。拄杖散手而去。问如何是师法大意。师曰。今年霜降早乔麦总不收。问如何是西来意。师以手入怀出拳展开与之。僧乃跪膝以两手作受势。师曰。是什么。僧无对。问如何是道。师曰。枯木龙吟。僧曰。学人不会。师曰。髑髅里眼睛(玄沙别云。龙藏枯木)问离四句绝百非。请和尚道。师曰。猎师前不得说本师戒。一日谓众曰。如人在千尺悬崖。口衔树枝。脚无所蹋。手无所攀。忽有人问如何是西来意。若开口答即丧身失命。若不答又违他所问。当恁么时作么生。时有招上座出曰。上树时即不问。未上树时如何。师笑而已。师问僧。什么处来。僧曰。沩山来。师曰。和尚近日有何言句。僧曰。人问如何是西来意。和尚竖起拂子。师闻举乃曰。彼中兄弟作么会和尚意旨。僧曰。彼中商量道。即色明心附物显理。师曰。会即便会。不会着什么死急。僧却问。师意如何。师还举拂子(玄沙云。只遮香严脚跟犹未点地。云居锡云。什么是香严脚跟未点地处)师凡示学徒语多简直。有偈颂二百余篇。随缘对机不拘声律。诸方盛行。后谥袭灯大师。

　　襄州延庆山法端大师。有人问。蚯蚓斩为两段两头俱动。佛性在阿那头。师展两手(洞山别云。问底在阿那头)师灭后敕谥绍真大师。塔曰明金。

　　杭州径山洪諲禅师吴兴人也。姓吴氏。年十九礼开元寺无上大师落发(无上大师嗣盐官。后住径山为第二世也)二十二往嵩岳受满足律仪。归礼本师。师问曰。汝于时中将何报四恩耶。諲不能对。三日忘食。乃辞行脚。往谒云岩机缘未契。后造沩山蒙滞顿除。遭唐会昌沙汰众皆悲惋。諲曰。大丈夫钟此厄会岂非命也。何乃效儿女子乎。大中初复沙门相还故乡西峰院。咸通六年上径山。明年本师迁神。众请继躅为径山第三世。于法即沩山之嗣。僧问。掩息如灰时如何。师曰。犹是时人功干。僧曰。干后如何。师曰。耕人田不种。僧曰。毕竟如何。师曰。禾熟不临场。僧问。龙门不假风雷势便透得者如何。师曰。犹是一品二品。僧曰。此既是阶级。向上事如何。师曰。吾不知有汝龙门。僧问如霜如雪时如何。师曰。犹是污染。曰不污染时如何。师曰。不同色。许州全明上坐先问石霜。一毫穿众穴时如何。石霜云。直须万年后。云万年后如何。石霜云。登科任汝登科。拔萃。任汝拔萃。后问师云。一毫穿众穴时如何。师曰。光靴任汝光靴。结果任汝结果。僧问。如何是长。师曰。千圣不能量。曰如何是短。师曰。蟭螟眼里着不满。其僧不肯便去举似石霜。石霜云。只为太近实头。僧问。如何是长。石霜云。不屈曲。曰如何是短。石霜云。双陆盘中不喝彩。佛日长老访师师问曰。伏承长老独化一方。何以荐游峰顶。佛日曰。朗月当空挂冰霜不自寒师曰。莫即是长老家风否。佛日曰。峭峙万重关。于中含宝月。师曰。此犹是文言。作么生是长老家风。曰今日赖遇佛日。佛日却问云。隐密全真时人知有道不得。大省无辜时人知有道得。于此二途犹是时人升降处。未审长老亲道自道如何道。师曰。我家道处无个道。佛日曰。如来路上无私曲。便请玄音和一场。师曰。任汝二轮更互照。碧潭云外不相关。佛日曰。为报白头无限众。此回年少莫归乡。师曰。老少同轮无向背。我家玄路勿参差。佛日曰。一言定天下四句为谁留。师曰。汝言有三四。我道其中一也无。师因有偈曰。

　　东西不相顾　　南北与谁留
　　汝即言三四　　我即一也无

　　光化四年九月二十八日白众而化。

　　福州灵云志勤禅师本州长溪人也。初在沩山因桃华悟道。有偈曰。

　　三十来年寻剑客　　几逢落叶几抽枝
　　自从一见桃华后　　直至如今更不疑

　　祐师览偈诘其所悟与之符契。祐曰。从缘悟达永无退失。善自护持(有僧举似玄沙。玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄犹未彻。众疑此语。玄沙问地藏。我恁么道汝作么生会。地藏云。不是桂琛。即走杀天下人)乃返闽川。玄徒臻集。上堂谓众曰。诸仁者。所有长短尽至不常。且观四时草木叶落花开。何况尘劫来天人七趣。地水火风成坏轮转。因果将尽三恶道苦毛发不添减。唯根蒂神识常存。上根者遇善友申明。当处解脱便是道场。中下痴愚不能觉照。沉迷三界流转生死。释尊为伊天上人间设教证明显发智道。汝等还会么。时有僧问。如何得出离生老病死师曰。青山元不动。浮云飞去来。僧问君王出阵时如何。师曰。春明门外不问长安。僧曰。如何得觐天子。师曰。盲鹤下清池。鱼从脚底过。僧问。如何是佛法大意。师曰。驴事未去马事到来。僧未喻旨曰。再请垂示。师曰。彩气夜常动。精灵日少逢。雪峰有偈。送双峰出岭。末句云。雷罢不停声。师更之云。雷震不闻声。雪峰闻之乃曰。灵云山头古月现。雪峰问云。古人道前三三后三三。意旨如何。师云。水中鱼山上鸟。峰云。意旨作么生。师云。高可射兮深可钓。问诸方悉皆杂食。未审和尚如何。师云。独有闽中异雄雄镇海涯。问久战砂场。为什么功名不就。师曰。君王有道三边静。何劳万里筑长城。又云。罢息干戈束手归朝时如何。师云。慈云普润无边刹。枯树无花争奈何长生。问混沌未分时含生何来。师曰。如露柱怀儿(一作胎)曰分后如何。师曰。如片云点太清。曰未审太清还受点也无。师不答曰。恁么即含生不来也。师亦不答。曰直得纯清绝点时如何。师曰。犹是真常流注。曰如何是真常流注。师曰。如镜长明。曰向上更有事否。师曰有。曰如何是向上事。师曰。打破镜来相见。问如何是西来意。师曰。井底种林檎。曰学人不会。师曰。今年桃李贵。一颗直千金。问摩尼珠不随众色。未审作什么色。师曰。白色。僧曰。恁么即随众色也。师曰。赵璧本无瑕。相如诳秦主。问君王出阵时如何。师曰。吕才葬虎耳。曰其事如何。师曰。坐见白衣天。僧曰。王今何在。师曰。莫触龙颜。

　　益州应天和尚。僧问。人人有佛性如何是和尚佛性。师曰。汝唤什么作佛性。僧曰。恁么即和尚无佛性也。师乃叫快活快活。

　　福州九峰慈慧禅师。初在沩山遇祐师上堂云。汝等诸人只得大体不得大用。师抽身出去。沩山召之。师更不回顾。沩山云。此子堪为法器。师一日辞沩山入岭云。某甲辞违和尚。千里之外不离左右。沩山动容曰。善为。

　　京兆米和尚(亦谓米七师)初参学归受业寺。有老宿问。月中断井索时人唤作蛇。未审七师见佛唤作什么。师曰。若有佛见即同众生(法眼别云。此是什么时节问。法灯别云。唤底不是)老宿曰。千年桃核。师令僧去问仰山云。今时还假悟也无。仰山云。悟即不无。争奈落在第二头。师深肯之。又令僧去问洞山云。那个究竟作么生。洞山云。却须问他始得。师亦肯之。僧问。如何是衲衣下事。师云。丑陋任君嫌。不挂云霞色。

　　晋州霍山和尚。仰山一僧到自称。集云峰下四藤条。天下大禅佛参(大禅佛即十二卷。晋州霍山景通和尚也)师乃唤维那搬柴着(一作打钟着)大禅佛骤步而去。师闻秘魔岩和尚凡有僧到礼拜以木叉叉着。师一日遂往访之。才见不礼拜。便入秘魔怀里。秘魔拊师背三下。师起拍手云。师兄我一千里地来便回(一作师兄三千里外赚我来)。

　　襄州王敬初常侍视事次。米和尚至。王公乃举笔。米曰。还判得虚空否。公掷笔入厅更不复出。米致疑。至明日凭鼓山供养主入探其意。米亦随至潜在屏蔽间侦伺。供养主才坐问云。昨日米和尚有什么言句便不得见。王公曰。师子咬人韩獹逐块。米师窃闻此语。即省前谬。遽出朗笑曰。我会也我会也。尝问一僧。一切众生还有佛性也无。僧云。尽有。公指壁画狗子云。遮个还有也无。僧无对。公自代云。看咬着。

　　前福州大安禅师(亦称大沩和尚)法嗣(除落长庆院三字。盖师虽曾居长乐府之西院。没后二十余年闽帅移招庆。棱和尚来住西院。方奏长庆之额)

　　益州大隋法真禅师。僧问。劫火洞然大千俱坏。未审此个还坏也无。师云坏。僧云。恁么即随他去也。师云。随他去也。问如何是大人相。师云。肚上不帖榜。师问僧。什么处去。僧云。西山住庵去。师云。我向东山头唤汝。汝还来得么。僧云。即不然。师云。汝住庵未得。问生死到来时如何。师云。遇茶吃茶遇饭吃饭。僧云。可谁受供养。师云。合取钵盂。师庵侧有一龟。僧问。一切众生皮里骨。遮个众生骨裹皮如何。师拈草履于龟边着。僧无语。问如何是诸佛法要。师举拂子云。会么。僧云。不会。师云。麈尾拂子。问如何是学人自己。师曰。是我自己。僧云。为什么却是和尚自己。师云。是汝自己。问如何是无缝塔。师云。高五尺。僧云。学人不会。师云。鹘仑砖。问和尚百年后法付何人师云。露柱火炉。僧云。还受也无。师云。火炉露柱。有行者领众到。师问。参得底人唤东作什么。对曰。不可唤作东。师咄曰。臭驴汉。不唤作东。唤作什么。行者无语。众遂散。问如何是和尚家风。师云。赤土画簸箕。僧云。如何是赤土画簸箕。师云。簸箕有唇米不跳去。师问一僧。讲什么教法。僧云。百法论。师拈杖子云。从何而起。对云。从缘而起。师云。苦哉苦哉。师问僧。什么处去。云礼普贤去。师举拂子云。文殊普贤总在遮里。僧作圆相。抛向后乃礼拜师云。侍者取一帖茶与遮僧。一日众僧参次。师口作患风势云。还有人医得吾口么。时众僧竞送药以至。俗士闻之亦多送药。师并不受。七日后师自掴口令正乃云。如许多时鼓遮两片皮。至今无人医得吾口。蜀主钦尚遣使屡徴。师皆辞以老病。署神照大师。

　　韶州灵树如敏禅师闽川人也。广主刘氏奕世钦重。署知圣大师。有僧问。佛法至理如何。师展手而已。问如何是和尚家风。师云。千年田八百主。僧云如何是千年田八百主。师云。郎当屋舍没人修。问如何是西来意。师云。童子莫徭儿。僧云。乞师指示。师云。汝从虔州来。问是什么得恁么难会。师云。火官头上风车子。有尼送瓷钵与师。师托起问云。遮个出在什么处。尼云。出在定州(法灯别云不远此间)师乃扑破。尼无对(保福代云。欺敌者亡)人问和尚年多少。师云。今日生来日死。又问。和尚生缘什么处。师云。日出东月落西。师四十余年化被岭表。颇有异迹。广主将兴兵。躬入院请师决臧否。师已先知怡然坐化。主怒知事云。和尚何时得疾。对曰。师不曾有疾。适封一函子令俟王来呈之。主开函得一帖子。书云。人天眼目堂中上座。主悟师旨遂寝兵。乃召第一坐开堂说法(即云门偃和尚法嗣雪峰是也)师全不身散。其葬具龛塔并广主具办。今号灵树真身塔焉。

　　福州寿山师解禅师行脚时。造洞山法席。洞山问云。阇梨生缘何处。师云。和尚若实问某甲。即是闽中人。洞山云。汝父名什么。师云。今日蒙和尚致此一问。直得忘前失后。住寿山。上堂云。诸上坐。幸有真实言语相劝。诸兄弟合各自体悉。凡圣情尽体露真如。但一时卸劫从前虚妄攀缘尘垢心。如虚空相似。他时后日合识得些子好恶。闽师问曰。寿山年多少。师云。与虚空齐年。曰虚空年多少。师云。与寿山齐年。

　　饶州峣山和尚。有僧问。如何是西来意。师曰。仲冬严寒。问如何是和尚深深处。师曰。待汝舌头落地。即向汝道。问如何是丈六金身。师曰。判官断案相公改。长庆问。从上宗乘此间如何言论。师曰。有愿不负先圣。长庆云。不负先圣作么生。师曰。不露。长庆云。恁么即请师领话。师曰。什么处去来。长庆云。只者(旧作首字)什么处去来。

　　泉州莆田县国欢崇福院慧日大师。福州侯官县人也。姓黄氏。生而有异。及长名文矩。为县狱卒。往往弃役往神光灵观和尚及西院大安禅师所。吏不能禁。后谒万岁塔谭空禅师落发。不披袈裟不受具戒。唯以杂彩为挂子。复至观和尚所。观曰我非汝师。汝去礼西院去。师携一小青竹杖入西院法堂。安遥见而笑曰。入涅槃堂去。师应诺。轮竹杖而入。时有五百许僧。染时疾。师以杖次第点之。各随点而起。闽王礼重创国欢禅苑以居之。厥后颇多灵迹。唐乾宁中示灭。

　　台州浮江和尚。有时雪峰和尚领众到问云。即今有二百人寄院过夏得也无。师将拄杖划地一下云。着不得即道。雪峰无语。

　　潞州渌水和尚。僧问。如何是祖师西来意。师云。还见庭前花药栏么。僧无语。

　　广州文殊院圆明禅师福州人。姓陈氏。本参大沩得旨。后造雪峰请益法无异味。又尝游五台山睹文殊化现。乃随方建院以文殊为额。开宝中前枢密使李崇矩巡护南方。因入师院睹地藏菩萨像。问僧曰。地藏何以展手。僧曰。手中珠被贼偷却也。李却问师。既是地藏为什么遭贼。师曰。今日捉下也。李乃谢之。淳化元年示灭。寿一百三十有六。

　　前赵州从谂禅师法嗣

　　洪州武宁县新兴严阳尊者。僧问。如何是佛。师曰。土块。曰如何是法。师曰。地动也。曰如何是僧。师曰。吃粥吃饭。僧问。如何是新兴水。师曰。前面江里。僧问。如何是应物现形。师曰。与我拈床子过来。师常有一蛇一虎。随从左右手中与食。

　　杨州城东光孝院慧觉禅师。僧问。觉花才绽遍满娑婆。祖印西来合谭何事。师曰。情生智隔。曰此是教意。师曰。汝披什么衣服。问一棒打破虚空时如何。师曰。困即歇去。师问宋齐丘。还会道么。宋曰。道也着不得。师曰。有着不得无著不得。宋曰。总不恁么。师曰。着不得底。宋无对。师领众出。见露柱师合掌曰。不审世尊。一僧曰。和尚是露柱。师曰。啼得血流无用处。不如缄口过残春。僧问。远远投师师意如何。曰官家严切不许安排。曰师岂无方便。师曰。且向火仓里一宿。张居士问。争奈老何。师曰。年多少。张曰。八十也。师曰。可谓老也。曰究竟如何。师曰。直至千岁也未住。有人问。某甲平生爱杀牛。还有罪否。师曰。无罪。曰为什么无罪。师曰。杀一个还一个。

　　陇州国清院奉禅师。问祖意与教意同别。师曰。雨滋三草秀。春风不裹头。僧曰。毕竟是一是二。师曰。祥云竞起岩洞不亏。问如何是和尚家风。师曰。台柈椅子火炉牕牖。问如何是出家人。曰铜头铁额鸟嘴鹿身。僧曰。如何是出家人本分事。师曰。早起不审夜间珍重。僧问牛头未见四祖时。为什么鸟兽衔花。师曰。如陕府人送钱财与铁牛。曰见后为什么不街花。师曰。木马投明行八百。问十二时中如何降伏其心。师曰。敲冰求火论劫不逢。问十二分教是止啼之义。离却止啼请师一句。师曰。孤峰顶上双角女。问如何是佛法大意。师曰。释迦是牛头狱卒。祖师是马面阿婆。问如何是西来意。师曰。东壁打西壁。问如何是扑不破底句。师曰。不隔毫厘时人远向。

　　婺州木陈从朗禅师。僧问。放鹤出笼和雪去时如何。师曰。我道不一色因金刚倒。僧问。既是金刚不坏身。为什么却倒地。师敲禅床曰。行住坐卧。师将归寂。有颂曰。

　　三十年来住木陈　　时中无一假功成
　　有人问我西来意　　展似眉毛作么生

　　婺州新建禅师不度小师。有僧问。和尚年老何不畜一童子侍奉。师曰。有瞽聩者为吾讨来。僧辞。师问。什么处去。僧曰。府下开元寺去。师曰。我有一信附与了。寺主汝将得去否。僧曰。便请。师曰。想汝也不奈何。

　　杭州多福和尚。僧问。如何是多福一丛竹。师曰。一茎两茎斜。曰学人不会。师曰。三茎四茎曲。僧问。如何是纳衣下事。师曰。大有人疑在。曰为什么如是。师曰。月里藏头。

　　益州西睦和尚上堂。有一俗士举手云。和尚便是一头驴。师曰。老僧被汝骑。彼无语去。后三日再来自言。某甲三日前着贼。师拈拄杖趁出。师有时蓦唤侍者。侍者应诺。师曰。更深夜静共伊商量。

　　前衢州子湖岩利踪禅师法嗣

　　台州胜光和尚。问如何是和尚家风。师曰。福州荔枝泉州刺桐。问如何是佛法两字。师曰。即便道。僧曰。请师道。师曰。穿耳胡僧笑点头。龙华照和尚来。师把住云。作么生。照云。莫错。师乃放手。照云。久向胜光。师默然。照乃辞。师门送云。自此一别什么处相见。照呵呵而去。

　　漳州浮石和尚上堂云。山僧开卜铺。能断人贫富定人生死。时有僧出云。离却生死贫富。不落五行请师直道。师云。金木水火土。

　　紫桐和尚。僧问如何是紫桐境。师曰。阿尔眼里着沙得么。曰大好紫桐境也不识。师曰。老僧不讳此事。其僧出去。师下禅床擒住云。今日好个公案。老僧未得分文入手。曰赖遇某甲是僧。师曰。祸不单行。

　　日容和尚。奯(音豁)上座参。师拊掌三下云。猛虎当轩谁是敌者。奯曰。俊鹞冲天阿谁捉得。师曰。彼此难当。曰且休未断遮公案。师将拄杖舞归方丈。奯无语。师曰。死却遮汉也(云山云。奯不别前语)。

　　前鄂州茱萸和尚法嗣

　　石梯和尚。僧新到于师前立少顷便出。师曰。有什么辨白处。僧再立良久。师曰。辨得也辨得也。僧曰。辨后作么生。师曰。埋却得也。僧曰。苍天苍天。师曰。适来却恁么如今还不当。僧。乃出去。

　　天龙和尚法嗣

　　婺州金华山俱胝和尚初住庵。有尼名实际。到庵戴笠子执锡绕师三匝云。道得即拈下笠子。三问。师皆无对。尼便去。师曰。日势稍晚且留一宿。尼曰。道得即宿。师又无对。尼去后叹曰。我虽处丈夫之形。而无丈夫之气。拟弃庵往诸方参寻。其夜山神告曰。不须离此山。将有大菩萨来为和尚说法也。果旬日天龙和尚到庵。师乃迎礼具陈前事。天龙竖一指而示之。师当下大悟。自此凡有参学僧到。师唯举一指无别提唱。有一童子于外被人诘曰。和尚说何法要。童子竖起指头。归而举似师。师以刀断其指头。童子叫唤走出。师召一声。童子回首。师却竖起指头。童子豁然领解。师将顺世。谓众曰。吾得天龙一指头禅一生用不尽。言讫示灭(长庆代众云。美食不中饱人吃。玄沙云。我当时若见。拗折指头。玄觉云。且道。玄沙恁么道意作么生。云居锡云。只如玄沙恁么道。肯伊不肯伊。若肯何言拗折指头。若不肯俱胝过在什么处。先曹山云。俱胝承当处卤莽。只认得一机一境一种。是拍手拊掌是他西园奇怪。玄觉又云。且道俱胝还悟也未。若悟为什么道承当处莽卤。若不悟又道用一指头禅不尽。且道曹山意旨在什么处)。

　　前长沙景岑禅师法嗣

　　明州雪窦山常通禅师邢州人也。姓李氏。入鹊山出家。年二十本州开元寺受戒。习经律凡七载。乃曰。摩腾入汉译著斯文。达磨来梁复明何事。遂远参长沙岑和尚。岑问曰。何处人。师曰。邢州人。岑曰。我道不从彼来。曰和尚还曾住此无。岑然之。乃容入室。后往洞山石霜而法无异味。唐咸通末游宣城。郡守于谢仙山奏置禅苑。号瑞圣院请师居焉。僧问。如何是密室。师曰。不通风。信曰。如何是密室中人。师曰。诸圣求睹不见。又曰。千佛不能思。万圣不能议。乾坤坏不坏。虚空包不包。一切比无伦。三世唱不起。问如何是三世诸佛出身处。师曰。伊不肯知有汝三世。良久又曰。荐否。不然者且向着佛不得处。体取时中常在。识尽功成瞥然而起。即是伤他而况言句乎。光启中群寇起。师领徒至四明。大顺二年郡守请居雪窦郁然盛化。天祐二年乙丑七月示疾。集众焚香付嘱讫合掌而逝。寿七十二。其年八月七日建石塔于院西南隅。

　　前关南道常禅师法嗣

　　襄州关南道吾和尚。始经村墅闻巫者乐神云识神无。师忽然惺悟。后参常禅师印其所解。复游德山门下法味弥着。凡上堂示徒。戴莲花笠披襕执简。击鼓吹笛口称鲁三郎。有时云。打动关南鼓。唱起德山歌。僧问。如何是祖师西来意。师以简揖云喏。师有时执木剑横在肩上作舞。僧问。手中剑什么处得来。师掷于地。僧却置师手中。师曰。什么处得来。僧无对。师曰。容汝三日内下取一语。其僧亦无对。师自代拈剑肩上作舞云。恁么始得。问如何是和尚家风。师下禅床作女人拜云。谢子远来都无祇待。师问灌溪。作么生。灌溪云。无位。师云。莫同虚空么。云遮屠儿。师云。有生可杀即不倦。漳州罗汉和尚。始于关南常禅师拳下悟旨(语见常禅师章)乃为歌曰。

　　咸通七载初参道　　到处逢言不识言
　　心里痴团若栲栳　　三春不乐止林泉
　　忽遇法王毡上坐　　便陈疑恳向师前
　　师从毡上那伽起　　袒膊当胸打一拳
　　骇散痴团獦狚落　　举头看见日初圆
　　从兹蹬蹬以碣碣　　直至如今常快活
　　只闻肚里饱膨脝　　更不东西去持钵

　　又述偈曰。

　　宇内为闲客　　人中作野僧
　　任从他笑我　　随处自腾腾

　　前高安大愚禅师法嗣

　　筠州末山尼了然灌溪闲和尚。游方时到山先云。若相当即住。不然则推倒禅床。乃入堂内。然遣侍者问。上座游山来为佛法来。闲云。为佛法来。然乃升座。闲上参。然问。上座今日离何处。闲云。离路口。然云。何不盖却。闲无对(禾山代云。争得到遮里)始礼拜问。如何是末山。然云。不露顶。闲云。如何是末山主。然云。非男女相。闲乃喝云。何不变去。然云。不是神不是鬼变个什么。闲于是服膺作园头三载。僧到参。然云。太褴缕生。僧云。虽然如此且是师子儿。然云。既是师子儿为什么被文殊骑。僧无对。僧问。如何是古佛心。然云。世界倾坏。增云。世界为什么倾坏。然云。宁无我身。

　　景德传灯录卷第十一

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第十二

怀让禅师第四世一十二人洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人镇州临济义玄禅师睦州龙兴寺陈尊宿杭州千顷山楚南禅师福州乌石山灵观禅师杭州罗汉宗彻禅师相国裴休(已上六人见录)扬州六合德元禅师士门赞禅师襄州政禅师吴门山弘宣禅师幽州超禅师苏州宪禅师(已上六人无机缘语句不录)

第五世五十一人袁州仰山慧寂禅师法嗣一十人袁州仰山西塔光穆禅师晋州霍山景通禅师杭州龙泉文喜禅师新罗国顺支禅师袁州仰山南塔光涌禅师袁州仰山东塔和尚(已上六人见录)洪州观音常蠲大师福州东禅慧茂大师福州明月山道崇大师处州遂昌禅师(已上四人无机缘语句不录)镇州临济义玄禅师法嗣二十二人鄂州灌溪志闲禅师幽州谭空和尚镇州宝寿沼和尚镇州三圣慧然禅师魏府大觉禅师魏府兴化存奖禅师定州善崔禅师镇州万岁和尚云山和尚桐峰庵主杉洋庵主涿州级衣和尚虎溪庵主覆盆庵主襄州历村和尚沧州米仓和尚(已上一十六人见录)齐耸大师涿州秀禅师浙西善权彻禅师金沙禅师允诚禅师新罗国智异山和尚(已上六人无机缘语句不录)睦州陈尊宿法嗣二人睦州刺史陈操(一人见录)睦州严陵钧台和尚(一人无机缘语句不录)邓州香严智闲禅师法嗣一十二人吉州止观和尚寿州绍宗禅师襄州延庆法端禅师(十一卷已收在沩山祐下)益州南禅无染禅师益州长平山和尚益州崇福演教大师安州大安山清干禅师终南山丰德寺和尚均州武当山佛岩晖禅师江州双溪田道者(已上一十人见录)益州照觉寺和尚睦州东禅和尚(已上二人无机缘语句不录)福州双峰和尚法嗣一人双峰古禅师(一人见录)杭州径山洪諲禅师法嗣四人洪州米岭和尚(已上一人见录)庐州栖贤寺寂禅师　临川义直禅师杭州功臣院令道禅师(已上三人无机缘语句不录)扬州光孝院慧觉禅师法嗣一人升州长庆道巘禅师(一人见录)

第六世一十九人袁州仰山南塔光涌禅师法嗣五人越州清化全付禅师郢州芭蕉山慧清禅师韶州黄连山义初禅师韶州慧林鸿究禅师(已上四人见录)洪州黄龙山忠和尚(一人无机缘语句不录)袁州仰山西塔光穆禅师法嗣一人吉州资福如宝禅师(一人见录)灌溪志闲禅师法嗣一人池州鲁祖山教和尚(一人见录)魏府兴化存奖禅师法嗣二人汝州宝应和尚(一人见录即南院颙也)魏府天钵和尚(一人无机缘语句不录)镇州宝寿沼禅师法嗣二人汝州西院思明禅师第二世宝寿和尚(已上二人见录)涿州纸衣和尚法嗣一人镇州谭空和尚(一人无机缘语句不录)镇州三圣慧然禅师法嗣二人镇州大悲和尚淄州水陆和尚(二人见录)魏府大觉和尚法嗣四人庐州大觉和尚庐州澄心旻德禅师汝州南院和尚(已上三人见录)宋州法华和尚(一人无机缘语句不录)金陵道巘禅师法嗣一人金陵广孝院处微禅师(一人无机缘语句不录)

　　怀让禅师第四世

　　前洪州黄檗山希运禅师法嗣

　　镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷次。师在后行。黄檗回头见师空手乃问。钁头在什么处。师云。有人将去了也。黄檗云。近前来共汝商量。师近前叉手。黄檗竖起钁头云。只这个天下人拈掇不起。还有人拈掇得起么。师就手掣得竖起云。为什么却在义玄手里。黄檗云。今日自有人普请便归院(沩山因仰山侍立次。方举此话未了。仰山便问。钁在黄檗手里。为什么被临济夺却。沩山云。贼是小人智过君子)黄檗一日普请锄茶园。黄檗后至。师问讯按钁而立。黄檗曰。莫是困邪。曰才钁地何言困。黄檗举拄杖便打。师接杖推倒和尚。黄檗呼维那维那拽起我来。维那拽起曰。和尚争容得遮风汉。黄檗却打维那。师自钁地云。诸方即火葬。我遮里活埋(沩山问仰山。只如黄檗与临济。此时意作么生。仰山云。作贼人走却。逻贼人吃棒。沩山云。如是如是)师一日在黄檗僧堂里睡。黄檗入来。以拄杖于床边敲三下。师举首见是和尚却睡。黄檗打席三下去。上间见第一座。黄檗曰。遮醉汉岂不如下间禅客坐禅。汝只管?睡。上座曰。遮老和尚患风邪。黄檗打之(沩山举问仰山。只如黄檗意作么生。仰山云。一彩两赛)师与黄檗栽杉。黄檗曰。深山里栽许多树作么。师曰。与后人作古记。乃将锹拍地两下。黄檗拈起拄杖曰。汝吃我棒了也。师作嘘嘘声。黄檗曰。吾宗到汝此记方出(沩山举问仰山。且道黄檗后语但嘱临济。为复别有意旨。仰山云。亦嘱临济亦记向后。沩山云。向后作么生。仰山云。一人指南吴越令行。南塔和尚注云。独坐震威此记方出。又云。若遇大风此记亦出。沩山云。如是如是)师因半夏上黄檗山。见和尚看经。师曰。我将谓是个人。元来是唵黑豆老和尚。住数日乃辞去。黄檗曰。汝破夏来不终夏去。曰某甲暂来礼拜和尚。黄檗遂打趁令去。师行数里疑此事却回终夏。师一日辞黄檗。黄檗曰。什么处去。曰不是河南即河北去。黄檗拈起拄杖便打。师捉住拄杖曰。遮老汉莫盲枷瞎棒。已后错打人。黄檗唤侍者。把将几案禅板来。师曰。侍者把将火来。黄檗曰。不然子但将去。已后坐断天下人舌头在。师即便发去。师到熊耳塔头。塔主问。先礼佛先礼祖。师曰。祖佛俱不礼。塔主曰。祖佛与长老有什么冤家俱不礼。师无对(又别举云。师问塔主。先礼佛先礼祖。塔主曰。祖佛是什么人弟子。师拂袖便去)师后还乡党。俯徇赵人之请。住子城南临济禅苑。学侣奔凑一日上堂曰。汝等诸人。赤肉团上有一无位真人。常向诸人面门出入。汝若不识但问老僧。时有僧问。如何是无位真人。师便打云。无位真人是什么干屎橛(后雪峰闻乃曰。临济大似白拈贼)师问乐普云。从上来一人行棒一人行喝阿那个亲。对曰总不亲。师曰。亲处作么生普便喝。师乃打。师问木口和尚。如何是露地白牛。木口曰吽。师曰哑。木口曰。老兄作么生。师曰。遮畜生。大觉到参。师举拂子。大觉敷坐具。师掷下拂子。大觉收坐具入僧堂。众僧曰。遮僧莫是和尚亲故。不礼拜又不吃棒。师闻令唤新到僧。大觉遂出。师曰。大众道汝未参长老。大觉云。不审便自归众。麻谷(第二世)到参敷坐具问。十二面观音阿那面正。师下绳床。一手收坐具。一手搊麻谷云。十二面观音向什么处去也。麻谷转身拟坐绳床。师拈拄杖打。麻谷接却相捉入方丈。师上堂云。大众夫为法者。不避丧身失命。我于黄檗和尚处。三度吃棒。如蒿枝拂相似。如今更思一顿吃。谁为我下得手。时有僧曰。某甲下得手。和尚合吃多少。师与拄杖。其僧拟接。师便打。僧问。如何是第一句。师曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。曰如何是第二句。师曰。妙解岂容无著问。沤和争负截流机。曰如何是第三句。师曰。看取棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。师又曰。夫一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有用。汝等诸人作么生会。师唐咸通七年丙戌四月十日。将示灭乃说传法偈曰。沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名如不禀。吹毛用了急须磨。偈毕坐逝。敕谥慧照大师。塔曰澄灵。

　　陈尊宿初居睦州龙兴寺晦迹藏用。常制草屦密置于道上。岁久人知乃有陈蒲鞋之号焉。时有学人叩激。随问遽答。词语峻险既非循辙。故浅机之流往往嗤之。唯玄学性敏者钦伏。由是诸方归慕。谓之陈尊宿。师因晚参谓众曰。汝等诸人未得个入头。须得个入头。若得个入头。已后不得孤负老僧。时有僧出礼拜曰。某甲终不敢孤负和尚。师曰。早是孤负我了也。师又曰。老僧在此住持。不曾见个无事人到来。汝等何不近前。时有一僧方近前。师云。维那不在。汝自领出去三门外与二十棒。僧云。某甲过在什么处。师云。枷上更着杻。师寻常或见衲僧来即闭门。或见讲僧乃召云座主。其僧应诺。师云。担板汉。或云。遮里有桶与我取水。师一日在廊阶上立。有僧来问云。陈尊宿房在何处。师脱草屦骞头打。僧便走。师召云。大德。僧回首。师指云。却从那边去。有僧扣门。师云。阿谁。僧云。某甲。师云。秦时铎落钻。一日有天使问。三门俱开从那门而入。师唤尚书。天使应诺。师云。从信门入。天使又见壁画问云。二尊者对谭何事。师掴露柱云。三身中那个不说法。师问座主。汝莫是讲唯识否。对曰是。师云。五戒不持。师问一长老云。了即毛端吞巨海。始知大地一微尘。长老作么生。对云。问阿谁。师云。问长老。长老云。何不领话。师云。汝不领话我不领话。师见僧来云。见成公案放汝三十棒。僧云。某甲如是。师云。三门金刚为什么举拳。僧云。金刚尚乃如是。师便打。问如何是向上一路。师云。要道有什么难。僧云。请师道。师云。初三十一中九下七。问以一重去一重即不问。不以一重不去一重时如何。师云。昨朝栽茄子。今日种冬瓜。问如何是曹溪的的意。师云。老僧爱嗔不爱喜。僧云。为什么如是。师云。路逢剑客须呈剑。不是诗人莫说诗。僧到参。师问。什么处来。僧云。浏阳。师云。彼中老宿祇对佛法大意道什么。云遍地行无路。师云。老宿实有此语否。云实有。师拈拄杖打云。遮念言语汉。师问一长老。若有兄弟来将什么祇对。长老云。待他来。师云。何不道。长老云。和尚欠少什么。师云。请不烦葛藤。有僧参。师云。汝岂不是行脚。僧云是。师云。礼佛也未。云礼那土堆作么。师云。自领出去。僧问。某甲讲兼行脚不会教意时如何。师云。实语当忏悔。僧云。乞师指示。师云。汝若不会。老僧即缄口无言。僧云。便请道。师云。心不负人面无渐色。问一句道尽时如何。师云。义堕也。僧云。什么是学人义堕处。师云。三十棒教谁吃。问教意祖意是同是别。师云。青山自青山。白云自白云。僧云。如何是青山。师云。还我一滴雨来。僧云。道不得请师道。师云。法华锋前阵涅槃句后收。师问僧。今夏在什么处。云待和尚有住处即说似和尚。师云。狐非师子类。灯非日月明。师问新到僧。什么处来。僧瞪目视之。师云。驴前马后汉。僧云。请师鉴。师云。驴前马后汉道将一向来。无对。师看经次。陈操尚书问。和尚看什么经。师云。金刚经。尚书云。六朝翻译此当第几译。师举起经云。一切有为法如梦幻泡影。师又因看涅槃经。僧问。和尚看什么经。师拈起经云。遮个是茶毗品最末后。师问新到僧。今夏在什么处。僧云。径山。师云。多少人。云四百人。师云。遮吃夜饭汉。僧云。尊宿丛林何言吃夜饭。师乃棒趁出。师闻一老宿难亲近。躬往相访。老宿见师才入方丈便喝。师侧掌云。两重公案老宿云。过在什么处。师云。遮野狐精便退。师问僧。近离什么处。僧云。江西。师云。蹋破多少草鞋。僧无对。师与讲僧吃茶。师云。我救汝不得也。僧云。某甲不晓乞师垂示。师拈油饼示之云。遮个是什么。僧云。色法。师云。遮入镬汤汉。有一紫衣大德到礼拜。师拈帽子带示之云。遮个唤作什么。大德云。朝天帽。师云。恁么即老僧不卸也。师复问。所习何业。云唯识。师云。作么生说。云三界唯心万法唯识。师指门扇云。遮个是什么。云是色法。师云。帘前赐紫对御谭经。何得不持五戒。无对。僧问。某甲乍入丛林。乞指师示。师云。尔不解问。云和尚作么生。师云。放汝三十棒自领出去。问教意请师提纲。师云。但问将来与尔道。僧云。请和尚道。师云。佛殿里烧香。三门外合掌。问如何是展演之言。师云。量才补职。僧云。如何得不落展演。师云。伏惟尚飨。师唤焦山近前来。又呼童子取斧来。童子取斧至云。未有绳墨且斫粗。师喝之。又唤童子云。作么生是尔斧头。童子遂作斫势。师云。斫尔老爷头不得。问如何是放一线道。师云。量才补职。又问。如何是不放一线道。师云。伏惟尚飨。新到僧参。师云。汝是新到否。云是。师云。且放下葛藤会么。云不会。师云。担枷陈状自领出去。僧便出。师云。来来我实问尔什么处来。云江西。师云。泐潭和尚在尔背后怕尔乱道见么。无对。问寺门前金刚托即。乾坤大地不托即。丝发不逢时如何。师云。吽吽我不曾见此问。先跳三千倒退八百。尔合作么生。僧云诺。师云。先责一纸罪状好便打。其僧拟出。师云。来我共尔葛藤。托即乾坤大地。尔且道洞庭湖里水深多少。僧云。不曾量度。师云。洞庭湖又作么生。僧云。只为今时。师云。只遮葛藤尚不会乃打之。问如何是触途无滞底句。师云。我不恁么道。云师作么生道。师云。箭过西天十万里向大唐国里等候。有僧扣门。师云。作么。云己事未明乞师指示。师云。遮里只有棒方开门。其僧拟问。师便掴其僧口问。以字不成。八字不是。是何章句。师弹指一声云。会么。云不会。师云。上来表赞无限胜因。虾蟆跳上梵天。蚯蚓走过东海。西峰长老来参。师致茶果命之令坐问云。长老今夏在什么处安居。云兰溪。师云。有多少徒众。云七十来人。师云。时中将何示徒。长老拈起甘子呈云。已了。师云。着什么死急。时有僧新到参方礼拜。师叱云。阇梨因何偷常住果子吃。僧云。学人才到。和尚为什么道偷果子。师云。赃物见在。师问僧。近离什么处。曰仰山。师曰。五戒也不持。曰某甲什么处是妄语。师云遮里不着沙弥。

　　杭州千顷山楚南禅师闽中人也。姓张氏。自髫龀投开元寺昙蔼禅师出家。迨乎冠岁落发。诣五台具戒。就赵郡学相部律。往上都听净名经。既精研法义而未了玄机。遂谒芙蓉。芙蓉见曰。吾非汝师。汝师江外黄檗是也。师礼辞而参黄檗。黄檗垂问曰。子未现三界影像时如何。师曰。即今岂是有耶。曰有无且置。即今如何。师曰。非今古。曰吾之法眼已在汝躬。师乃入室执巾侍盥晨晡请益。寻值唐武宗废教。师遂深窜林谷。暨大中初相国裴公休出抚宛陵。请黄檗和尚出山师随出。由兹抵姑苏报恩寺精修禅定。仅二十余载足不逾阈。俄为郡守请住宝林院。未几复请居支硎山。又住千顷慈云院振黄檗玄风。一日师上堂曰。诸子设使解得三世佛教如瓶注水。及得百千三昧。不如一念修无漏道。免被人天因果系绊。时有僧问。无漏道如何修。师曰。未有阇梨时体取。曰未有某甲时谁人体。师曰。体者亦无。问如何是易。师曰。着衣吃饭不用读经看教。不用行道礼拜烧身炼顶。岂不易耶。曰此既是易。如何是难。师曰。微有念生便具五阴。三界轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云。佛所护念。师虽应机无倦。而常俨然处定。或逾月或浃旬。光启三年钱氏请下山供养。昭宗闻其道化就赐紫衣。文德元年五月辞众奄然而化。寿七十六。腊五十六。迁塔于院西隅。景福元年(一作大顺二年)壬子二月宣州孙儒寇钱塘。兵士发塔睹全身不散爪发俱长。谢罪忏悔而去。师平昔着般若经品颂偈一卷破邪论一卷。见行于世。

　　福州乌石山灵观禅师(住本山薛老峰。亦云丁墓山。时称老观和尚)寻常扃户人罕见之。唯一信士每至食时送供方开。一日雪峰伺便扣门。师出开门。雪峰蓦胸搊住云。是凡是圣。师唾云。遮野狐精。便推出闭却门。雪峰云。也只要识老兄。师因刬草次问僧。汝何处去。云西院礼拜安和尚去。时竹上有一青蛇子。师指蛇云。欲识西院老野狐精。只遮便是。师一日问西院安和尚。此一片地堪着什么物。安云。好着个无相佛。师云。好片地被兄放不净。师一日引水次有僧来参。师以引水横抽示之。其僧便去。师至暮问小师。适来僧在何处。小师云。发去也。师云。只得一橛(玄觉云。什么处是少一橛)问如何是佛。师出舌示之。其僧礼谢。师云。住住尔见什么便礼拜。僧云。谢和尚慈悲出舌相示。师云。老汉近日舌上生疮。有僧到敲门。行者开门后便出去。其僧入礼拜问。如何是西来意。师云。适来出去者是什么人。僧拟近前。师便托出闭却门。曹山行脚时问。如何是毗卢师法身主。师云。我若向尔道即别有也。曹山举似洞山。洞山云。好个话头只欠进语。何不更去问为什么不道。曹山乃却来进前语。师云。若言我不道。即哑却我口。若言我道。即謇却我舌。曹山归举示洞山。洞山深肯之。

　　杭州罗汉院宗彻禅师湖州吴兴县人也。姓吴氏。幼岁出家依年受具。巡方参礼。依黄檗希。运禅师法席。黄檗一见便深器之。入室领旨。后至杭州。州牧刘彦慕其道。立精舍于府西号罗汉院。化徒三百。师有时上堂僧问。如何是西来意。师曰骨剉也(师对机多用此语。故时人因号骨剉和尚)问如何是南宗北宗。师曰。心为宗。僧曰。还看教也无。师曰。教是心。问性地多昏如何了悟。师曰。烦云风卷太虚廓清。曰如何得明去。师曰。一轮皎洁万里腾光。师后示疾迁化。门人塔于院之北隅梁贞明五年钱王广其院为安国罗汉寺。移师塔于大慈山坞。今寺与塔并存。

　　裴休字公美。河东闻喜人也(唐书本传作孟州济源人)守新安日。属运禅师初于黄檗山舍众入大安精舍。混迹劳侣扫洒殿堂。公入寺烧香。主事祇接。因观壁画乃问。是何图相。主事对曰。高僧真仪。公曰。真仪可观高僧何在。僧皆无对。公曰。此间有禅人否。曰近有一僧投寺执役。颇似禅者。公曰。可请来询问得否。于是遽寻运师。公睹之欣然曰。休适有一问诸德吝辞。今请上人代酬一语。师曰。请相公垂问。公即举前问。师朗声曰。裴休。公应诺。师曰。在什么处。公当下知旨如获髻珠。曰吾师真善知识也。示人克的。若是何汩没于此乎。寺众愕然。自此延入府署留之供养执弟子之礼。屡辞不已。复坚请住黄檗山荐兴祖教。有暇即躬入山顶谒。或渴闻玄论即请师入州。公既通彻祖心。复博综教相。诸方禅学。咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城还思瞻礼。亦创精蓝迎请居之(唐新安郡即歙州也。唐史裴相本传无出守。明说虽未必不经为歙州太守。然观其传心法要序。即知其初识运公于洪州。再见之于宣州。皆迎请而来。非邂逅也。今本章述所问壁画高僧之处。必为差误。苟或果在歙州。则序中安得不言耶。据广灯以为在筠州。四家录又云在洪州皆不然也。按唐史。武德中以洪州高安县置靖州。更名筠州寻废之。至南唐李景再置。中间岂得有郡守。以此知广灯之误也。又按传心法要序云。予会昌二年廉于钟陵。自山迎至州憩龙兴寺。以此知四家录亦误。其余在黄檗章中辨之也)。虽圭峰该通禅讲为裴之所重。未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云。休与师于法为昆仲。于义为交友。于恩为善知识。于教为内外护。斯可见矣。仍集黄檗语要。亲书序引冠于编首留镇山门。又亲书大藏经五百函号迄今宝之。又圭峰禅师着。禅源诸诠原人论及圆觉经疏注法界观。公皆为之序。公父肃字中明。任越州观察使。应三百年谶记。重建龙兴寺大佛殿。自撰碑铭(先是越州沙门昙彦。身长五尺。眉垂数寸。与檀越许询字玄度。同造砖木大塔二所。彦有神异。天降相轮。能驻日倍工。复从地引其膊至塔顶。塔未就询亡。彦师寿长可百二十余岁。犹待得询后身为岳阳王来抚越州。盖愿力也。彦预告门人曰。许玄度来也。弟子咸谓师老耄言无准的。许玄度死已三十余载。何云更来也。时岳阳王早承志公密示。才到州便入寺寻访。彦师出门伫望。遥见乃召曰。许玄度来何暮。昔日浮图今如故。王曰。弟子姓萧各察。师何以许玄度呼之。彦曰。未达宿命焉得知之。遂握手命入室席地。彦以三昧力加被王。忽悟前身造塔之事宛若今日。由是二塔益资壮丽。时龙兴寺大殿堕坏。众请彦师重修。彦曰。非贫道缘力也。却后三百年有绯衣功德主。来兴此殿大作佛事。寺众刻石记之。及期裴太守赴任兴隆三宝。倾施俸钱修成大殿。方晓彦师悬记无忒)公遂笃志内典深入法会。有发愿文。传于世。

　　怀让禅师第五世

　　前袁州仰山慧寂禅师法嗣

　　仰山西塔光穆禅师(第二世住)僧问。如何是正闻。师曰。不从耳入。曰作么生。师曰。还闻么。问祖意与教意同别。师曰。同别且置汝道瓶嘴里什么物出来入去。问如何是西来意。师曰。汝无佛性。问如何是顿。师作圆相示之。曰如何是渐。师以手空中拨三下。

　　晋州霍山景通禅师初参仰山。仰山闭目坐。师曰。如是如是。西天二十八祖亦如是。中华六祖亦如是。和尚亦如是。景通亦如是。语讫向右边翘一足而立。仰山起来打四藤杖。师因此自称集云峰下四藤条天下大禅佛(归宗下亦有大禅佛。名智通。终于五台)后住霍山。有行者问。如何是佛法大意。师乃礼拜。行者曰。和尚为什么礼俗人。师曰。汝不见道尊重弟子。师问僧。什么处来。僧提起坐具。师云。龙头蛇尾。僧问。如何是佛。师打之。僧亦打师。师曰。汝打我有道理。我打汝无道理。僧无对。师乃打趁。师化缘将毕。先备薪于郊野遍辞檀信。食讫行至薪所。谓弟子曰。日午当来报至日午。师自执灯登积薪上。以笠置顶后作圆光相。手执拄杖作降魔杵势。立终于红焰中。

　　杭州文喜禅师嘉禾蓹儿人也。姓朱氏。七岁出家。唐开成二年赵郡具戒。初习四分律。属会昌废教返服韬晦。大中初例重忏度于盐官齐峰寺。后谒大慈山性空禅师。性空曰。子何不遍参乎。咸通三年至洪州观音院见仰山。言下顿了心契。仰山令典常住。一日有异僧就求斋食。师减己分馈之。仰山预知问曰。适来果位人汝给食否。答曰。辍己回施。仰山曰。汝大利益。七年旋浙右止千顷山筑室而居。会巢寇之乱避地湖州住仁王院。光启三年钱王请住龙泉廨署(今慈光院)僧问。如何是涅槃相。州曰。香烟尽处验。问如何是佛法大意。师曰。唤院主来遮师僧患颠。问如何是自己。师默然。僧罔措。再问。师曰。青天蒙昧不向月边飞。大顺元年钱王表荐赐紫衣。乾宁四年又奏师号曰无著。光化三年示疾。十月二十七日夜子时告众曰。三界心尽即是涅槃。言讫跏趺而终。寿八十。腊六十。终时方丈发白光竹树同色。十一月二十二日迁塔灵隐山西坞(天祐二年宣城帅田頵应杭将许思叛换纵兵大掠。发师塔睹肉身不坏发爪俱长。武肃王奇之。遣裨将邵志重封瘗焉)。

　　新罗五观山顺支本国号了悟大师。僧问。如何是西来意。师竖拂子。僧曰。莫遮个便是。师放下拂子。问以字不成八字不是。是什么字。师作圆相示之。有僧于师前作五花圆相。师画破别作一圆相。

　　仰山南塔光涌禅师。僧问。文殊是七佛师。文殊有师否。师云。遇缘即有。曰如何是文殊师。师竖拂子示之。僧曰。莫遮个是么。师放下拂子又手。问如何是妙用一句。师曰。水到渠成。问真佛住在何处。师曰。言下无相也不在别处。

　　仰山东塔和尚。僧问。如何是君王剑。师曰。落缆不采功。僧曰。用者如何。师曰。不落时人手。问法王与君王相见时如何。师曰。两掌无私。曰见后如何。师曰。中间绝像。

　　前临济义玄禅师法嗣

　　灌溪志闲禅师魏府馆陶人也。姓史氏。幼从柏岩禅师披剃。二十受具。后见临济和尚。和尚搊住良久放之。师曰。领矣。往后谓众曰。我见临济无言语。直至如今饱不饥。问请师不借。师曰。我满口道不借。师又曰。大庾岭头佛不会。黄梅路上没众生。师会下一僧去参石霜。石霜问。什么处来。云灌溪来。石霜云。我北山住不如他南山住。僧无对。师闻云。但道修涅槃堂了也。僧问。久向灌溪。到来只见沤麻池。师曰。汝只见沤麻池不见灌溪。僧曰。如何是灌溪。师曰。剪箭急(后人举似玄沙。玄沙云。更学三十年未会禅)问如何是古人骨。师曰。安置不得。曰为什么安置不得。师曰。金乌那教下碧天。问金锁断后如何。师曰。正是法汝处。问如何是细。师曰。回换不回换。曰末后事如何。师曰。忌丈六口头。问如何是一色。师曰。不随。曰一色后如何。师曰。有阇梨承当分也无。问今日一会抵敌何人。师曰。不为凡圣。问一句如何。师曰。不落千圣机。问如何是洞中水。师曰不。洗人师唐乾宁二年乙卯五月二十九日问侍者曰。坐死者谁。曰僧伽。立死者谁。曰僧会。乃行六七步垂手而逝。

　　幽州谭空和尚。有尼欲开堂说法。师曰。尼女家不用开堂。尼曰。龙女八岁成佛又作么生。师曰。龙女有十八变。汝与老僧试一变看。尼曰。变得也是野狐精。师乃打趁。宝寿和尚问。除却中上二根人来时师兄作么生。师曰。汝适来举早错也。寿曰。师兄也不得无过。师曰。汝却与我作师兄。寿侧掌云。遮老贼。

　　镇州宝寿沼和尚(第一世住)僧问。万境来侵时如何。师曰。莫管他。僧礼拜。师曰。不要动着。动着即打折汝腰。赵州谂和尚来。师在禅床背面而坐。谂展坐具礼拜。师起入方丈。谂收坐具而出。师问僧。什么处来。曰西山来。师曰。见猕猴么。曰见。师曰。作什么伎俩。曰见某甲一个伎俩也作不得。师打之。胡钉铰参。师问。汝莫是胡钉铰。曰不敢。师曰。还解钉得虚空否。曰请和尚折破。某甲与钉。师以拄杖打之。胡曰。和尚莫错打某甲。师曰。向后有多口阿师。与汝点破在(赵州云。只遮一缝尚不柰何。乃代云。且钉遮一缝)问万里无片云时如何。师曰。青天亦须吃棒。师将顺世。谓门人曰。汝还知我行履处否。对曰。知和尚一生长坐不卧。师又令近前。门人近前。师曰。去非吾眷属。言讫而化。

　　镇州三圣院慧然禅师。自临济受诀。遍历丛林至仰山。仰山问。汝名什么。师曰。名慧寂。仰山曰。慧寂是我名。师曰。我名慧然。仰山大笑而已。师到香严。严问。什么处来。师曰。临济来。严曰。将得临济剑来么。师以坐具蓦口打而去。师到德山才展坐具。德山云。莫展炊巾遮里无[馂-ㄙ+(宋-木+ㄙ)]饭。师曰。纵有也无著处。德山以拄杖打师。师接住却推德山向禅床上。德山大笑。师哭苍天而去。师在雪峰闻峰垂语云。人人尽有一面古镜。遮个猕猴亦有一面古镜。师出问。历劫无名。和尚为什么立(一作彰)为古镜。峰云。瑕生也。师咄曰。遮老和尚话头也不识。峰云。罪过老僧住持事多。师见宝寿和尚开堂。师推出一僧在宝寿前。宝寿便打其僧。师曰。长老若恁么为人。瞎却镇州一城人眼在(法眼云。什么是瞎却人眼处)。

　　魏府大觉禅师。兴化存奖禅师为院宰时。师一日问曰。我常闻汝道向南行一回。拄杖头未曾拨着个会佛法底人。汝凭什么道理有此语。兴化乃喝。师便打。兴化又喝。师又打。来日兴化从法堂过。师召曰。院主。我直下疑汝昨日行底喝。与我说来。兴化曰。存奖平生于三圣处学得底。尽被和尚折倒了也。愿与存奖个安乐法门。师曰。遮瞎驴来遮里纳败缺卸却衲帔待痛决一顿。兴化即于语下领旨。虽同嗣临济。而常以师为助发之友。师临终时谓众曰。我有一只箭要付与人。时有一僧出云。请和尚箭。师云。汝唤什么作箭。僧喝。师打数下。自归方丈却唤其僧入来。问云。汝适来会么。僧云。不会。师又打数下。掷却拄杖云已。后遇明眼人分。明举似。便乃告寂。

　　魏府兴化存奖禅师问僧。什么处来。曰崔禅处来。师曰。将得崔禅喝来否。曰不将得来。师曰恁么即不从崔禅处来。僧喝之。师遂打。师谓众曰。我只闻长廊也喝后架也喝。诸子汝莫盲喝乱喝。直饶喝得兴化。向半天里住。却扑下来气欲绝。待兴化苏息起来。向汝道未在。何以故。我未曾向紫罗帐里撒真珠。与汝诸人虚空里乱喝作什么。师谓克宾维那曰。汝不久当为唱道之师。克宾曰。不入者保社。师曰。会了不入不会不入。宾云总不与么。师便打。乃云。克宾维那法战不胜。罚钱五贯设饭一堂。至明日师自白槌云。克宾维那法战不胜罚钱五贯设饭一堂不得吃饭即时出院。僧问。国师唤侍者意作么生。师曰。一盲引众盲师有时唤僧某甲。僧应诺。师曰。点即不到。又别唤一僧。僧应诺。师曰。到即不点。师后为后唐庄宗师。庄宗一日谓师曰。朕收大梁得一颗无价明珠。未有人酬价。师曰。请陛下珠看。帝以手舒开幞头脚。师曰。君王之宝谁敢酬价(玄觉徴云。且道兴化肯同光不肯同光。若肯同光兴化眼在什么处。若不肯同光过在什么处)师灭后敕谥广济大师。塔曰通寂。

　　定州善崔禅师。州将王公于衙署张座请师说法。师升坐良久。谓众曰。出来也打不出来也打。时谭空和尚出曰。崔禅聻。师曰。久立太尉珍重。便下坐。

　　镇州万岁和尚僧问。大众上堂合谭何事。师曰。序品第一。问僧家究竟如何。师曰。本来只是吹灰法。却向滩头卸却衣。师访宝寿。初见便展坐具。宝寿即下禅床。师乃坐彼禅床。宝寿骤入方丈。少顷知事白师曰。堂头和尚已关却门也。请和尚库头吃茶。师乃归院。翌日宝寿来复谒。师踞禅床。宝寿展坐具。师亦下禅床。宝寿还坐禅床。师归方丈闭关。宝寿入侍者寮内取灰。于方丈前围三道而退。

　　云山和尚。有僧从西京来。师问。还得西京主人书来否。僧曰。不敢妄通消息。师曰。作家师僧天然有在。僧曰。残羹残菜谁吃。师曰。独有阇梨不甘吃。其僧乃作吐势。师唤侍者曰。扶出遮病僧着。僧便出去。

　　桐峰庵主僧问。和尚遥里忽遇大虫作么生。师作吼声。僧作怖势。师大笑。僧曰。遮老贼。师曰。争柰老僧何。有僧到庵前便去。师曰。阇梨阇梨。僧回首便喝。师良久。僧曰。死却遮老汉。师乃打之。僧无语。师呵呵大笑。有僧入庵把住师。师曰。杀人杀人。其僧推开曰。叫作么。师曰谁。僧乃喝。师打之。僧出回首曰。且待且待。师大笑。

　　杉洋庵主。有僧到参。师问。阿谁。曰杉注庵主。师曰。是我。僧便喝。师作嘘声。僧曰。犹要棒在。师便打。僧问。庵主得什么道理后住此山。师曰。也欲通个来由。又恐遭人点检。僧曰。又争免得。师乃喝之。僧曰。恰是。师乃打。其僧大笑而出。师曰。今日大败大败。

　　涿州纸衣和尚初问临济。如何是夺人不夺境。临济曰。春煦发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。师曰。如何是夺境不夺人。曰王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘师曰。如何是人境俱不夺。曰王登宝殿野老讴歌。师曰。如何是人境俱夺。曰并汾绝信独处一方。师于言下领旨。深入三玄三要四句之门。颇资化道。

　　虎溪庵主。僧到抽坐具相看。师不顾。僧曰。知道庵主有此机锋。师鸣指一声。僧曰。是何宗旨。师便掴之。僧曰。知道今日落人便宜。师曰。犹要棒在。有僧才入门。师便喝。僧默然。师打之。僧却喝。师曰。好个草贼。僧到不审。师曰。阿谁。僧喝。师曰。得恁么无宾主。僧曰。犹要第二喝在。师乃喝之。有僧问。和尚何处人事。师云。陇西人。僧云。承闻陇西有鹦鹉还实也无。师云是。僧云。和尚莫不是也无。师便作鹦鹉声。僧云。好个鹦鹉。师便棒之。

　　覆盆庵主问僧。什么处来。曰覆盆山下来。师曰。还见庵主否。僧便喝。师便掌。僧曰。作么。师又喝。一日有僧从山下哭上。师闭庵门。僧于门上画一圆月相。师从庵后出却从山下哭上。僧喝曰。犹作遮个去就在。师便换手捶胸曰。可惜先师一场埋没。僧曰。苦苦。师曰。庵主被谩。

　　襄州历村和尚煎茶次。僧问。如何是祖师西来意。师举茶匙子。僧曰。莫只遮便当否。师掷向火中。问如何是观其音声而得解脱。师将火筋打柴头问。汝还闻否。曰闻。师曰。谁不解脱。

　　沧州米仓和尚。州牧请师与宝寿和尚入厅供养。令人传语。请二长老谭论佛法。寿曰。请师兄长老答话。师喝之。寿曰。某甲尚未借问何便行喝师曰。犹欠少在。寿却与一喝。

　　睦州陈尊宿法嗣

　　睦州刺史陈操与僧斋次。拈起糊饼问僧。江西湖南还有遮个么僧曰。尚书适来吃什么。陈曰。敲钟谢响。又一日斋僧次躬行饼。僧展手接。陈乃缩手。僧无语。陈曰。果然果然。异日问僧曰。有个事与上坐商量得么。僧曰。合取狗口。陈自掴曰。操罪过。僧曰。知过必改。陈曰。恁么即乞上坐口吃饭。又斋僧自行食次曰。上坐施食。上坐曰。三德六味。陈曰错。上坐无对。又与寮属登楼次。有数僧行来。一官人曰。来者总是行脚僧。陈曰。不是。曰焉知不是。陈曰。待近与问相次。诸僧楼前行过。陈蓦唤上坐。僧皆回顾。陈谓诸官曰。不信道。又与禅者颂曰。

　　禅者有玄机　　机玄是复非
　　欲了机前旨　　咸于句下违

　　前香严智闲禅师法嗣

　　吉州止观和尚。问如何是毗卢师。师拦胸与一托。问如何是顿。师云。非梁陈。

　　寿州绍宗禅师。问如何是西来意。师曰。好事不出门恶事行千里。有官人谓师曰。见说江西不立宗。师曰。遇缘即立。曰遇缘立个什么。师曰。江西不立宗。

　　襄州延庆法端号绍真大师。官人问。蚯蚓斩两段两头俱动。佛性在阿那头。师展两手(洞山别云。即今问底在那个头。此又收在十一卷沩山下何也)。

　　益州南禅无染大师。问无句之句师还答也无。师曰。从来只明恁么事。僧曰。毕竟如何。师曰。且问看。

　　益州长平山和尚。问视瞬不及处如何。师曰我眨眼也勿工夫。问如何是祖师意。师曰。西天来唐土去。

　　益州崇福演教大师。问如何是宽廓之言。师曰。无口道得。问如何是西来意。师曰。今日明日。

　　安州大安山清干禅师。问从上诸圣从何而证。师乃斫额。问如何是祖师西来意。师曰羊头车子推明月。

　　终南山丰德寺和尚。问如何是和尚家风。师曰。触事面墙。问如何是本来事。师曰。终不更问人。

　　均州武当山佛岩晖禅师。问顷年有疾又中毒药。请师医。师曰。二宜汤一碗。又问。如何是佛向上事。曰螺髻子。

　　江西庐山双溪田道者。问如何是啐啄之机。师以手作啄势。问如何是西来意。师曰。什么处得个问头来。

　　前福州双峰和尚法嗣

　　双峰古禅师(第二世)本业讲经。因上双峰礼谒。双峰问云。大德什么处住。曰城里住。双峰曰。寻常还思老僧否。曰常思和尚无由礼觐。双峰曰。只遮思底便是大德。师从此领旨即归本寺。舍所居罢讲入山执侍数年。后到石霜但随众而已。更不参请。众佥谓。古侍者尝受双峰印记。往往闻于石霜。霜欲诘其所悟。而未得其便。师因辞石霜。霜将拂子送出门首召曰。古侍者。师回首。石霜曰。拟着即差。是着即乖。不拟不是。亦莫作个会。除非知有。莫能知之。好去好去。师应喏喏。即前迈寻属双峰归寂。师乃继续住持。僧问。和尚当时只对石霜。石霜恁么道意作么生。师曰。只教我不着是非(玄觉云。且道他会石霜意不会)。

　　前径山第三世洪諲禅师法嗣

　　洪州米岭和尚寻常垂语曰。莫过于此。僧问。未审是什么莫过于此。师曰。不出是(其僧后问长庆。为什么不出是。庆云汝拟唤作什么)。

　　前扬州光孝院慧觉和尚法嗣

　　道巘禅师庐州人也。姓刘氏。初参侍觉和尚。便领悟微言。即于湖南大光山剃度。暨化缘弥盛。受请止升州长庆禅苑。师一日上堂谓众曰。弥勒世尊朝入伽蓝暮成正觉。乃说俱云。

　　三界上下法　　我说皆是心
　　离于诸心法　　更无有可得

　　看他恁么道也大杀惺惺。若比吾徒犹是钝汉。所以一念见道三世情尽。如印印泥更无前后。诸子生死事大快须荐取。莫为等闲业识茫茫。盖为迷己逐物。世尊临入涅槃。文殊请佛再转法轮。世尊咄文殊言。吾四十九年住世。不曾一字与人。汝请吾再转法轮。是谓吾曾转法轮也。然今时众中建立个宾主问答。事不获已盖为初心尔。僧问。如何是长庆境。师曰。阇梨履践看。问如何是佛法大意。师曰。古人岂不道。今日三月三。僧曰。学人不会。师曰。止止不须说。我法妙难思。便下坐。咸平二年归寂。

　　怀让禅师第六世前仰山南塔光涌禅师法嗣

　　越州清化全付禅师。吴郡昆山人也。父贾贩。师随至豫章。闻禅会之盛遂启求出家。即诣江夏投清平大师。清平问曰。汝来何求。曰求法也。清平异而摄受之。寻登戒度奉事弥谨。一旦自谓曰。学无常师岂宜匏系于此乎。即辞抵宜春仰山礼南塔涌和尚。涌问。从何而来。师曰。鄂州来。涌曰。鄂州使君名什么。曰化下不敢相触。涌曰。此地通不畏。师曰。大丈夫何必相试。涌冁然而笑。遂蒙印可乃游庐陵。安福县宰为建应国禅苑。迎以聚徒本道。上闻赐名清化焉。僧问。如何是和尚急切为人处。师曰。朝看东南暮看西北。僧曰。不会。师曰。徒夸东阳客不识西阳珍。问如何是正法眼。师曰。不可青天白日尿床也。师后因同里僧勉还故国。钱氏文穆王特加礼重。晋天福二年丁酉岁钱氏戍将辟云峰山建院。亦以清化为名。法侣臻萃。僧问。如何是佛法大意。师曰。华表柱头木鹤飞。问路逢达道人不将语默对。未审将什么对。师曰。眼里瞳人吹叫子。问和尚年多少。师曰。始见去年九月九。如今又见秋叶黄。僧曰。恁么即无数也。师曰。问取黄叶。曰毕竟事如何。师曰。六只骰子满盆红。问亡僧迁化向什么处去。师曰。长江无间断聚沫任风飘。曰还受祭祀也无。师曰祭祀即不无。僧曰。如何祭祀。师曰。渔歌举桌谷里闻声。至忠献王赐以紫方袍。师不受。王改以衲衣。仍号纯一禅师。师曰。吾非饰让也。虑后人仿吾而逞欲耳。开运四年丁未秋七月示疾安然坐逝。有大风震摧林木。寿六十六。腊四十五。

　　郢州芭蕉山慧清禅师新罗人。问如何是芭蕉水。师曰。冬温夏凉。问如何是吹毛剑。师曰。进前三步。僧曰。用者如何。师曰。退后三步。问如何是和尚为人一句。师曰。只恐阇梨不问。师上堂谓众曰。会么相悉者少珍重。问不语有问时如何。师曰。未出三门千里程。问如何是自己。师曰。望南看北斗。问光境俱亡复是何物。师曰知。曰知个什么。师曰。建州九郎。问如何是提婆宗。师曰。赤幡在左。师问僧近离什么处。曰请师试道看。师曰。将谓是舶上商人。元来是当州小客。问不问二头三首。请师直指本来面目。师默然正坐。问贼来须打客来须看。忽遇客贼俱来时如何。师曰。屋里有一緉破草鞋。曰只如破草鞋还堪受用也无。师曰。汝若将去前凶后不吉问北斗里藏身意旨如何。师曰。九九八十一。师又曰。会么。僧曰不会。师曰。一二三四五。问古佛未出兴时如何。师曰。千年茄子根。曰出兴后如何。师曰。金刚努出眼。师上堂良久曰。也大相辱珍重。

　　韶州昌乐县黄连山义初号明微大师。问三乘十二分教即不问。请师开口不答话。师曰。宝华台上定古今。曰如何是宝华台上定古今。师曰。一点墨子轮流不移。曰学人全体不会。请师指示。师曰。灵觉虽转空华不坠。问古路无踪如何进步。师曰。金乌绕须弥。元与劫同时。曰恁么即得达于彼岸也。师曰。黄河三千年一度清。广南刘氏向师道化。请入府内说法僧问。人王与法王相见时如何。师曰。两镜相照万像历然。曰法王心要达磨西来。五祖付与曹溪。自此不传衣钵。未审碧玉阶前将何付嘱。师曰。石羊水上行。木马夜翻驹。僧曰。恁么即我王有感万国归朝。师曰。时人尽唱太平歌问如何是佛。师曰。胸题卍字背负圆光。僧问如何是道。师展两手示之。僧曰。佛之与道相去几何。师曰。如水如波。

　　韶州慧林鸿究号妙济大师。有僧问。千圣常行此路如何是此路。师曰。果然不见。问鲁祖面壁意如何。师曰。有什么雪处。问如何是急切事师曰。钝汉。问如何是和尚家风。师曰。诸方例大。问定慧等学明见理性如何。师曰。新修梵宇。

　　前仰山西塔光穆禅师法嗣

　　吉州资福如宝禅师。僧问。如何是应机之句。师默然。问如何是玄旨。师曰。汝与我掩却门。问鲁祖面壁意作么生。师曰。勿交涉。问如何是从上真正眼。师捶胸曰。苍天苍天。僧曰。借问又何妨师曰困。问遮个还受学也无。师曰。未曾钁地栽虚空。问如何是衲僧急切处。师曰。不过此问。僧曰。学人未问已前请师道。师曰噫。问诸方尽皆妙用。未审和尚此间如何。师曰噫。问古人拈捶竖拂此理如何。师曰哑。问如何是一路涅槃门。师弹指一声。又展开两手。僧曰。如何领会。师曰。不是秋月明子自横行八九。问如何是和尚家风。师曰。饭后三碗茶。师一日拈起蒲团示众云。诸佛菩萨及入理圣人。皆从遮里出。便掷下擘胸开曰。作么生。众无对。问学人创入丛林一夏将末。未蒙和尚指教愿垂提拯。师托开其僧乃曰。老僧自住持来未曾瞎却一僧眼。师有时坐良久。周视左右曰。会么。众曰。不会。师曰。不会即谩汝去也。师一日将蒲团于头上曰。汝诸人恁么时难共语。众无对。师将坐却曰。犹较些子。

　　前灌溪志闲禅师法嗣

　　池州鲁祖山教和尚僧问。如何是目前事。师曰。丝竹未将为乐器。架上葫芦犹未收。问如何是双林树。师曰。有相身中无相身。曰如何是有相身中无相身。师曰。金香山下铁昆仑。问如何是高峰孤宿底人。师曰。半夜日头明日午打三更。问如何是格外事。师曰。化导缘终后虚空更那边问进向无门时如何。师曰。太钝生。僧曰。不是钝根直下进向无门时如何。师曰。灵机未曾论边际。执法无边在暗中。问如何是学人着力处。师曰。春来草自青月上已天明。曰如何是不着力处。师曰崩山石头落平川烧火行。

　　魏府兴化存奖禅师法嗣

　　汝州宝应和尚(亦曰南院第一世住颙禅师)上堂示众曰。赤肉团上壁立千仞。时有僧问。赤肉团上壁立千仞。岂不是和尚道。师曰是。其僧乃掀禅床。师曰。遮瞎驴便棒。师问僧。近离什么处。曰长水。师曰东流西流。曰总不恁么。师曰作么生。僧珍重。师打之。趁下法堂。僧到参。师举拂子。僧曰。今日败阙。师放下拂子。僧曰。犹有遮个在。师乃棒之。师问僧。近离什么处。曰近离襄州。师曰。来作什么。曰特来礼拜和尚。师曰。恰遇宝应老不在。僧便喝。师曰。向汝道不在。又喝作什么。僧又喝。师乃棒之。其僧礼拜。师曰。遮棒本分汝打我我且打汝。三五棒要此话。大行思明和尚未住西院时。到参礼拜后白曰。别无好物人事。从许州买得一口江西剃刀来献和尚。师云汝从许州来。什么处得江西剃刀。明把师手掏一下。师云。侍者收取。明拂袖而去。师云。阿剌剌。师上堂云。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。时有僧便问。如何是啐啄同时用。师云。作家相见不啐啄。啐啄同时失。僧云。此犹未是某甲问处。师云。汝问处又作么生。僧云。失师乃打之。其僧不肯。其僧后于云门会下闻二僧举前因缘。一僧云。当时南院棒折那僧闻此语忽然大悟。方见南院答话处。其僧却来汝州省觐值师已迁化。乃访风穴。风穴认得便问。上座是当时问南院啐啄同时话底么。僧云是。穴云会也未。僧云会也。穴云尔当时作么生会。僧云。某甲当时如在灯影里行相似。穴云汝会也。

　　前宝寿沼和尚法嗣

　　汝州西院思明禅师有人问。如何是伽蓝。师曰。荆棘丛林。曰如何是伽蓝中人。师曰。獾儿貉子。问如何是临济一喝。师曰。千钧之弩不为鼷鼠而发机。曰和尚慈悲何在。师打之。僧从漪到法席旬日乃曰莫道会佛法人。觅个举话底人也无。师闻而默之。漪异日上法堂次。师召从漪。漪举首。师曰错。漪进三两步。师又曰错从漪漪复近前。师曰。适来两错是上座错是思明老错。曰是从漪错。师曰错。又曰。上座且遮里过夏共汝商量遮两错。漪不肯便去。后住相州天平山。每举前话曰。我行脚时被恶风吹到汝州。有西院长老。勘我连下三个错。更待留我过夏商量。我不说恁么时错。我当时发足拟向南去。便知道错了也(首山省念和尚云。据天平作恁么会解未梦见西院在。何故话在)。

　　宝寿和尚(第二世住)有僧问。如何是祖。师曰。面黑眼睛白。问蹋倒化城时如何。师曰。死汉不斩。僧曰斩。师乃打。

　　前三圣慧然禅师法嗣

　　镇州大悲和尚有僧问。除上去下请师便道。师曰。我开口即错。僧曰。真是学人师。师曰。今日向弟子手里死。

　　淄州水陆和尚有僧问。如何是学人用心处。师曰。用心即错。僧曰。不起一念时如何。师曰。勿用处汉。问此事如何保任师曰。切忌。问如何是最初一句。师便喝。问狭路相逢时如何。师便拦胸托一托。

　　前魏府大觉和尚法嗣

　　庐州大觉和尚。问牛头未见四祖时为什么鸟兽衔华。师曰。有恁么畜生。曰见后为什么不来衔华。师曰。无恁么畜生。

　　庐州澄心院旻德和尚在兴化时。遇兴化和尚示众云若是作家战将。便请单刀直入。更莫如何若何。师出礼三拜起而喝。兴化亦喝。师再喝。化亦喝。师乃作礼归众。化云。旻德今夜较却兴化二十棒。然虽如是是他旻德会旻。德且不是喝。

　　汝州南院和尚。问匹马单枪来时如何。师曰。待我斫棒。问上上根器人还接否。师曰接。僧曰。便请师接。师曰。且得平交。师问新到僧。近离什么处。曰汉上。师曰。汝也罪过我也罪过。僧无语。师见新到僧乃搊住曰。作么生作么生。僧无对。师曰。三十年马骑今日却被驴扑(一作学马伎又作弄马骑)。有僧新到。师曰败也乃抛下柱杖。僧曰。恁么语话。师便打。

　　景德传灯录卷第十二

　　怀让禅师第四世

　　前洪州黄檗山希运禅师法嗣

　　镇州临济。义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且往诸方行脚去在。座遂告黄檗云。义玄虽是后生却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄檗有何言教。曰义玄亲问佛法的。的意。蒙和尚便打。如是三问三遭被打。不知过在什么处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于言下大悟云。元来黄檗佛法无多子。大愚搊住云。者尿床鬼子适来又道不会。如今却道黄檗佛法无多子。尔见个什么道理。速道速道。师于大愚肋下筑三拳。大愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师辞大愚却回黄檗。黄檗云汝回太速生。师云。只为老婆心切便人事了。侍立次黄檗云。大愚有何言句。师遂举前话。黄檗云。这大愚老汉待见痛与一顿。师云。说甚么待见。即今便与。随后便打黄檗一掌。黄檗云。这风颠汉。却来这里捋虎须。师便喝。黄檗云。侍者引。这风颠汉参堂去(后沩山举此话问仰山云。临济当时得大愚力得黄檗力。仰山云。非但骑虎头。亦解把虎尾)师一日与黄檗赴普请师在后行。黄檗回头见师空手乃问。钁头在什么处。师云。有人将去了也。黄檗云。近前来。共汝商量个事。师便近前。黄檗将钁钁地云。我这个天下人拈掇不起。师就手掣得竖起云。为什么却在某甲手里。黄檗云。今日自有人普请我更不着去也。便归院(后沩山举问仰山云。钁头在黄檗手里。为甚却被临济夺却。仰山云。贼是小人智过君子)黄檗一日普请锄茶园。黄檗后至。师问讯按钁而立。黄檗曰。莫是困耶。曰才钁地何言困。黄檗举拄杖便打。师接杖推倒和尚。黄檗呼维那。维那拽起我来。维那扶起曰。和尚争容得这风颠汉无礼。黄檗却打维那。师自钁地云。诸方即火葬。我这里活埋(沩山问仰山。只如黄檗与临济。此时意作么生。仰山云。正贼走却罗赃人吃棒)师一日在黄檗僧堂里睡。黄檗入来。以拄杖于床边敲三下。师举首见是和尚却睡。黄檗打席三下去。却往上间见首座坐禅乃云。下间后生却坐禅。汝这里妄想作什么。首座云。这老汉患风耶。黄檗打板头一下。便出去(沩山举问仰山。只如黄檗意作么生。仰山云。两彩一赛)师与黄檗裁杉。黄檗曰。深山里裁许多树作么。师曰。一与后人作古记。二与山门作标榜。道了以钁头打地三下。黄檗云虽然如是子已吃我棒了也。师又以钁头打地三下作嘘嘘声。黄檗云。吾宗到汝此记方出(沩山举问仰山。且道黄檗后语但嘱临济。为复别有意旨。仰山云。亦嘱临济。亦记向后。沩山云。向后作么生。仰山云。一人指南吴越令行。南塔和尚注云。独坐震威此记方出。又云。若遇大风此记亦出。沩山云。如是如是)师因半夏。上黄檗山见和尚看经。师曰。我将谓是个人。元来是唵黑豆老和尚。住数日乃辞去。黄檗曰。汝破夏来不终夏去。曰某甲暂来礼拜和尚。黄檗遂打趁令去。师行数里。疑此事却回终夏。师一日辞黄檗。黄檗曰。什么处去。曰不是河南即河北去。黄檗拈起拄杖便打。师捉住拄杖曰。这老汉莫盲枷瞎棒。已后错打人在。黄檗遂唤侍者。把将几案禅板来。师曰。侍者把将火来。黄檗曰。不然子但将去。已后坐断天下人舌头在。师即便发去师到熊耳塔头。塔主问。先礼佛先礼祖。师曰祖佛俱不礼。塔主曰。祖佛与长老有什么冤家俱不礼。师便拂袖而出(又别举云。师问塔主。先礼佛先礼祖。塔主曰。祖佛是什么人弟子。师拂袖便去)师后还乡党。俯徇赵人之请。住子城南临济禅苑。学侣奔凑。一日上堂曰。汝等诸人赤肉团上有一无位真人。常向汝诸人面门出入。未证据者看看。时有僧问。如何是无位真人。师下禅床把住云。道道。僧拟议。师托开云。无位真人是什么干屎橛。便归方丈。师问乐普云。从上来一人行棒一行喝。阿那个亲。对曰。总不亲。师曰。亲处作么生。普便喝。师乃打。师问木口和尚。如何是露地白牛。木口曰吽。师曰哑。木口曰。老兄作么生。师曰。这畜生。大觉到参。师举拂子。大觉敷坐具。师掷下拂子。大觉收坐具入僧堂。众僧曰。这僧莫是和尚亲故。不礼拜又不吃棒。师闻令唤新到僧。大觉遂出。师曰。大众道汝未参长老。大觉云。不审便自归众。麻谷(第二世)到参敷坐具问。十二面观音阿那面正。师下绳床。一手收坐具一手搊麻谷云。十二面观音向什么处去也。麻谷转身拟坐绳床。师拈拄杖打。麻谷接却相捉入方丈。师上堂云。大众。夫为法者不避丧身失命。我于黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度蒙他赐棒。如蒿枝拂著相似如今更思一顿谁为我下手得。时有僧出云。某甲行得。师拈棒与他。其僧拟接。师便打(后雪峰拈云。临济大似白拈贼)僧问。如何是第一句。师曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。曰如何是第二句。师曰。妙解岂容无著问。沤和争负截流机。曰如何是第三句。师曰。看取棚头弄傀儡。抽牵全籍里边人。师又曰。夫一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有用。汝等诸人作么生会。时唐咸通七年丙戌四月十日。师将示寂上堂云。吾灭后不得灭却吾正法眼藏。三圣出云。争敢灭却和尚正法眼藏。师云。已后有人问尔向他道什么。三圣便喝。师云。谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。乃有颂曰。

　　沿流不止问如何　　真照无边说似他
　　离相离名人不禀　　吹毛用了急还磨

　　颂毕坐逝。敕谥慧照大师。塔曰澄灵。

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第十三

　　怀让禅师及曹溪别出共七十七人(怀让禅师第七世至第九世曹溪别出第二世至第六世)

怀让第七世一十一人(七世一作九世)郢州芭蕉山慧清禅师法嗣四人郢州兴阳清让禅师洪州幽谷山法满禅师(已上二人见录)郢州兴阳义深禅师芭蕉山第二世住遇禅师(已上二人无机缘语句不录)吉州资福如宝禅师法嗣四人吉州资福贞邃禅师吉州福寿和尚潭州鹿苑和尚(已上三人见录)潭州报慈德韶大师(一人无机缘语句不录)汝州宝应和尚法嗣一人(即南院颙也)汝州风穴延沼禅师汝州西院思明禅师法嗣一人见录郢州兴阳归静禅师韶州慧林鸿究禅师法嗣一人见录韶州灵瑞和尚

怀让第八世六人汝州风穴延沼禅师法嗣四人汝州广慧真禅师汝州首山省念禅师(已上二人见录)凤翔长兴和尚潭州灵泉和尚(已上二人无机缘语句不录)潭州报慈归真大师德韶法嗣二人蕲州三角山志谦禅师郢州兴阳词铎禅师

怀让第九世一人汝州首山省念禅师法嗣一人见录汾州善昭禅师(一人见录赞颂附卷末)

曹溪别出第二世三十人罗浮山定真和尚法嗣一人罗浮山灵运禅师(一人无机缘语句不录)制空山道进和尚法嗣荆州玄觉禅师(一人无机缘语句不录)韶州下回田善快和尚法嗣一人善悟禅师(一人无机缘语句不录)司空山本净和尚法嗣一人中使杨光庭(一人无机缘语句不录)缘素和尚法嗣二人韶州小道进禅师韶州游寂禅师(已上二人无机缘语句不录)祇陀和尚法嗣一人衡州道倩禅师(一人无机缘语句不录)南阳慧忠国师法嗣五人(一人见录)吉州耽源山真应禅师唐肃宗皇帝唐代宗皇帝开封孙知古邓州香严惟戒禅师(已上四人无机缘语句不录)洛阳荷泽神会大师法嗣一十八人(二人见录)黄州大石山福琳禅师沂水蒙山光宝禅师磁州法如禅师怀安郡西隐山进平禅师澧阳慧演禅师河阳怀空禅师南阳圆震禅师宜春广敷禅师江陵行觉禅师五台山神英禅师五台山无名禅师南岳皓玉禅师宣州志满禅师涪州朗禅师广陵灵坦禅师宁州通隐禅师益州南印禅师河南尹李常(已上一十六人无机缘语句不录)

曹溪别出第三世九人下回田善悟禅师法嗣潭州无学禅师(一人无机缘语句不录)衡州道倩和尚法嗣湖南如宝禅师(一人无机缘语句不录)耽源山真应和尚法嗣吉州贞遂禅师(一人无机缘语句不录)磁州法如和尚法嗣荆南惟忠禅师(一人无机缘语句不录)河阳怀空和尚法嗣蔡州道明禅师(一人无机缘语句不录)乌牙山圆震禅师法嗣吴头陀四面山法智禅师(已上二人无机缘语句不录)五台山无名禅师法嗣一人五台华严澄观大师(一人无机缘语句不录)益州南印和尚法嗣一人义俯禅师(一人无机缘语句不录)

曹溪别出第四世五人荆南惟忠禅师法嗣四人(忠禅师亦名南印)道圆禅师益州如一禅师奉国神照禅师庐山东林雅禅师(已上四人无机缘语句不录)吴头陀法嗣一人玄固禅师(一人无机缘语句不录)

曹溪别出第五世四人遂州道圆禅师法嗣一人见录终南山圭峰宗密禅师奉国神照禅师法嗣镇州常一禅师滑州智远禅师鹿台玄邃禅师(已上三人无机缘语句不录)

曹溪别出第六世一十一人圭峰宗密禅师法嗣圭峰温禅师慈恩寺太恭禅师兴善寺太锡禅师万乘寺宗禅师瑞圣寺觉禅师化度寺仁瑜禅师(已上六人无机缘语句不录)鹿台玄邃禅师法嗣龙兴念禅师(一人无机缘语句不录)滑州智远禅师法嗣彭门审用禅师圆绍禅师上方真禅师东京法志禅师(已上四人无机缘语句不录)

　　怀让禅师第七世

　　前郢州芭蕉山慧清禅师法嗣

　　郢州兴阳山清让禅师僧问。大通智胜佛十劫坐道场。佛法不现前不得成佛道时如何。师曰。其问甚谛当。僧曰。既是坐道场。为什么不得成佛道。师曰。为伊不成佛。

　　洪州幽谷山法满禅师。僧问。如何是道。师良久曰。会么。僧曰。学人不会。师曰。话道语下无声。举扬奥旨丁宁。禅要如今会取。不须别后消停。

　　前吉州资福如宝禅师法嗣

　　吉州资福贞邃禅师(第二世住)僧问。和尚见古人得何意旨便歇去。师作圆相示之。问如何是古人歌。师作圆相示之。问如何是最初一句。师曰。未具世界时阇梨亦在此。问百丈卷席意如何师。良久。问古人道前三三后三三意如何。师曰。汝名什么。曰某甲。师曰。吃茶去。师谓众曰。隔江见资福刹竿便回去。脚跟也好与三十棒。岂况过江来时。有僧才出师曰。不堪共语。问如何是古佛心。师曰。山河大地。

　　吉州福寿和尚。僧问。祖意教意同别。师乃展手。问文殊骑师子普贤骑象。未审释迦骑什么。师举手云。邪邪。

　　潭州鹿苑和尚。僧问。余国作佛还有异名也无。师作圆相示之。问如何是鹿苑一路。师曰。吉嘹舌头问将来。问如何是。闭门造车。师曰。南岳石桥。僧曰。如何是出门合辙。师曰。拄杖头鞋。师上堂展手云。天下老和尚诸上座命根总在遮里。有一僧出曰。还收得也无。师曰。天台石桥侧。僧曰某甲不恁么。师曰。伏惟尚飨。问如何是世尊不说说。师曰。须弥山倒。曰如何是迦叶不闻闻。师曰。大海枯竭。

　　前汝州宝应和尚法嗣(亦曰南院)

　　汝州风穴延沼禅师余杭人也。初发迹於越州镜清顺德大师。未臻堂奥。寻诣里州华严院。遇守廊上坐。即汝州南院侍者也。乃密探南院宗旨。后至南院初见不礼拜。便问曰。入门须辨主。端的请师分。南院以左手拊膝。师喝。南院以右手拊膝。师又喝。南院举左手曰。遮个即从阇梨。又举右手曰。遮个又作么生。师曰瞎。南院拟拈拄杖次。师曰。作什么。夺拄杖打着老和尚。莫言不道。南院曰三十年住持。今日被黄面淅子上门罗织。师曰。和尚大似持钵不得诈道不饥。南院曰。阇梨几时曾到南院来。师曰。是何言欤。曰老僧端的问汝。师曰也不得放过。南院曰。且坐吃茶。师方叙师资之礼。自后应沩仰之悬记出世聚徒。南院法道由是大振诸方矣。师上堂谓众曰。夫参学眼目。临机直须大用现前。勿自拘于小节。设使言前荐得。犹是滞㲉迷封。纵然句下精通。未免触途狂见。观汝诸人。应是向来依他作解。明昧两岐与尔一时扫却。直教个个如师子儿吒呀地哮吼一声壁立千仞。谁敢正眼觑着。觑着即瞎却渠眼。师又赴郢州衙内。升座示众云。祖师心印。状似铁牛之机。去即印住。住即印破。只如不去不住。印即是不印即是。还有人道得么。时有卢陂长老出问。学人有铁牛之机。请师不搭印。师云。惯钓鲸鲵澄巨浸。却嗟蛙步?泥沙(卿公事苑云。蛙当作洼。谓马出于渥洼水也。风穴所谓?者。以良马出清水。而反?卧于泥沙之中。是其意也。今录谓蛙者虾蟆也。岂能为马步而?卧邪。?张扇切)陂伫思。师喝云。长老何不进语。陂拟议。师打一拂子云。还记得话头么。试举看。陂拟开口。师又打一拂子。牧主云。信知佛法与王法一般。师云。见什么道理。牧主云。当断不断返招其乱。师便下座。上堂僧问。师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。超然迥出威音外。翘足徒劳赞底沙(本生经云。过去久远有佛。名曰底沙。时有二菩萨。一名释迦。二名弥勒。是佛观见释迦心未成熟而诸弟子心皆纯熟如是思惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。即上雪山。入宝窟中入大禅定。时释迦菩萨作外道仙人。上山采药。见底沙佛。见已欢喜心生敬信。翘一脚立。叉手向佛一心而观。目未曾瞬。七日七夜以一偈赞佛曰。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世界所有我尽见。一切无有如佛者。于是超越九劫。于九十一劫得阿耨菩提)问古曲无音韵。如何和得齐。师曰。木鸡啼子夜刍狗吠天明。问如何是一称南无佛。师曰。灯连凤翅当堂照。月影娥眉䫌(匹迷切倾头也)面看。问如何是佛。师曰。如何不是佛。问未晓。玄言。请师直指。师曰。家住海门洲。扶桑最先照。问朗月当空时如何。师曰。不从天上辊。任向地中埋。问如何是佛。师曰。嘶风木马缘无绊。背角泥牛痛下鞭。问如何是广慧剑。师曰。不斩死汉。问古镜未磨时如何。师曰。天魔胆裂僧曰。磨后如何。师曰。轩辕无道。僧问。朗月当空时如何。师曰。不在团天(一作圆天)且居羑里。问矛盾本成双翳病。帝网明珠事若何。师曰为山登九仞。捻土定千钧。僧曰。如何。师曰。如何。问干木奉文侯。知心有几人。师曰。少年曾决龙蛇阵。潦倒还听稚子歌。问如何是清凉山中主。师曰。一句不遑无著问。迄今犹作野盘僧。问句不当机如何显道。师曰。大昴纵同天。日轮不当午。问如何是和尚家风。师曰。鹤有九皋难翥翼。马无千里漫追风。问如何是佛。师曰。勿使异人闻。问未有之言请师试道。师曰。入市能长啸。归家着短衣问夏终今日师意如何。师曰。不怜鹅护雪。且喜蜡人冰。问归乡无路时如何。师曰。平窥红烂处。畅杀子平生。师赴州衙请上堂。有僧问人王与法王相见时如何。师曰。大舞绕林泉。世间无忧喜(或作有喜)。僧曰。共谭何事。师曰。虎豹岩前曾宴坐。隼旟光里播真宗。问摘叶寻枝即不问。如何是直截根源。师曰。赴供凌晨。入开堂(或作塘)带雨归。问凡有所问尽是捏怪。请师直截根源。师曰。罕逢穿耳客。多遇刻舟人。问正当恁么时如何。师曰。盲龟值木虽优稳。枯木生华物外春。问如何是密室中事。师曰。出袖(当作就)谭今古。回颜独皱眉。问骊龙颔下珠如何取得师曰。曾向海边干竹刺。直至如今治素琴。问大舸摇空如何举桌。师曰自在不点胸。浑家不喜见问追风难把促前程事若何。师曰。波斯衣[褩-舟+(臼/工)](丘畏)解。问诞生王子还假及第否。师曰。一句拟光禅子问(或作讶)。三缄恐负古人机。问随缘不变者。急遇知音人时如何。师曰。披莎侧笠千峰里。引水浇蔬五老前。问刻舟求不得当体事如何。师曰。大勋不立赏。柴扉草自深。问从上古人印印相契。如何是印底眼。师曰。轻嚣道者知机变。拈与沾魂拭泪巾。问九夏赏劳请师言荐。师曰。出岫拂开龙洞雨。泛波僧涌钵囊华。问最初自恣合对何人。师曰。一把香刍拈未下。六环金锡响摇空。问西祖传来请师端的。师曰。一犬吠虚千猱啀实(猱当作㺜奴刀功。恶犬长毛也。猱猴也非义。啀音崖犬斗也)。问王道与佛道相去几何。师曰。刍狗吠时天地合。木鸡啼后祖灯辉。问祖师心印请师拂拭。师曰。祖月凌空圆圣智。何山松桧不青青。问大众云集请师说法。师曰。赤脚人趁兔。着靴人吃肉。问不曾博览空王教。略借玄机试道看师曰白玉无瑕卞和刖足。问如何是无为之句。师曰。宝烛当轩显。红光烁太虚。问如何是临机一句。师曰。因风吹火用力不多。问素面相呈时如何。师曰。拈却盖面帛。问如何是衲僧气息。师曰。膝行肘步大众见之。问紫菊半开秋已至。月圆当户意如何。师曰。月生蓬岛人皆望。昨夜遭霜子不知。问如何是直截一路。师曰。直截迂曲。问如何是师子吼。师曰。阿谁要汝野干鸣。问如何是谛实之言。师曰。心悬壁上。问心不能缘口不能言时如何。师曰。逢人但恁么举看。问龙透清潭时如何。师曰。印?捺尾。问任性浮沉时如何。师曰。牵牛不入栏。问有无俱无去处时如何。师曰。三月懒游华下路。一家愁闭雨中门。问语默涉离微(肇法师宝藏论离微体净品云。其入离其出微。知入离外尘无所依。知出微内心无所为。内心无所为。诸见不能移。外尘无所依。万有不能机。万有不能机。想虑不乘驰。诸见不能移。寂灭不思议。可谓本净体离微也。据入故名离。约用故名微。混而为一无离无微。体净不可染。无染故无净。体微不可有。无有故无无)如何通不犯。师曰。常忆江南三月里。鹧鸪啼处野华香。问百了千当时如何。师曰。不许夜行投明须到。问无地容身时如何。师曰。熊耳塔开无叩客。僧曰。如何即是。师曰。快须断却。问尽大地人来一时致问如何只对。师曰。伯牙(或作子期)琴韵少知音。问央堀逼佛时如何。师曰。大家保护。万回憨问。心印未明如何得入。师曰。虽闻酉帅投归款。未见牵羊纳璧来。问如何是临济下事。师曰。桀犬吠尧。问如何是啮镞事(太平广记。隋末有督君谟者。善闭目而射。志其目则中目。志其口则中口。有王灵智者。学射于谟。以为曲尽其妙。欲射杀谟独擅其美。谟执一短刀。箭来辄截之。惟有一矢。谟张口承之。遂啮其镝。笑曰。汝学三年。吾未教汝啮镞之法)。师曰。孟浪借辞论马角。问不修定慧为什么成佛无疑。师曰。金鸡专报晓。漆桶黑光生。问一念万年时如何。师曰。拂石仙衣破。问洪钟未击时如何。师曰。充塞大千无不韵。妙含幽致岂能分。僧曰。击后如何。师曰。石壁山河无障碍。翳消开后好沾闻。问如何是西来意。师曰。寻山水尽山无尽。问大人相为什么不具足。师曰。鸱枭夜半欺鹰隼。问古今才分请师密要。师曰。截却重舌。问如何是大人相。师曰。赫赤穷。僧曰未审和尚二时如何。师曰。携箩挈杖。问如何是宾中主。师曰。入市双瞳瞽。曰如何是主中宾。师曰。回銮两曜新。曰如何是宾中宾。师曰。攒眉坐白云。曰如何是主中主。师曰。磨砻三尺刃。待斩不平人。问如何是钁头边事。师曰。山前一片青。问如何是佛。师曰。杖林山下竹筋鞭(西域记云。昔摩竭陀国有婆罗门。闻释迦佛身长丈六。常怀疑惑未之信也。乃以丈六竹杖。欲量佛身。恒于杖端出过丈六。如是增高莫能穷实。遂投杖而去。因植根焉。今竹林修茂被山满谷)。

　　师于大宋开宝六年癸酉八月旦日。升座说偈。至十五日跏趺而化。前一日手书别檀越。寿八十七。腊五十九。

　　前汝州西院思明禅师法嗣

　　郢州兴阳归静禅师。初参西院乃问曰。拟问不问时如何。西院便打。师良久。西院云。若唤作棒眉须堕落。师言下大悟。僧问。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师曰。少室山前无异路。

　　前韶州慧林鸿究禅师法嗣

　　韶州灵瑞和尚有人问如何是佛。师喝云。汝是村里人。问如何是西来意。师曰。十万八千里。问如何是本来心。师曰。坐却毗卢顶。出没太虚中。

　　前风穴延沼禅师法嗣

　　汝州广慧真禅师。僧问。如何是广慧境。师曰。小寺前头资庆后。问如何是和尚家风。师曰。锨爬钁子。

　　汝州首山省念禅师。莱州人也。姓狄氏。受业于本部南禅院。得法于风穴。初住首山为第一世。开堂日有僧问曰。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师曰。少室岩前亲掌视。僧曰。更请洪音和一声。师曰。如今也要大家知。师谓众曰。佛法付与国王大臣有力檀越。令灯灯相然相续不断至于今日。大众且道。相续个什么。师良久又曰。今日须是迦叶师兄始得。僧问如何是和尚家风。师曰。一言截断千江口。万仞峰前始得玄。问如何是首山境。师曰。一任众人看。僧曰。如何是境中人。师曰。吃棒得也未。僧礼拜。师曰。且待别时。问如何是祖师西来意。师曰。风吹日炙。问从上诸圣向什么处行履。师曰。牵犁拽杷。问古人拈槌竖拂意旨如何。师曰。孤峰无宿客。僧曰。未审意旨如何。师曰。不是守株人。问如何是菩提路。师曰此去襄县五里。僧曰。向上事如何。师曰。往来不易。问诸圣说不尽处请师举唱。师曰。万里神光都一照。谁人敢并日轮齐。问一树还开华也无。师曰。开来久矣。僧曰。未审还结子也无。师曰。昨夜遭霜了。问临济喝德山棒。未审明得什么边事。师曰。汝试道看。僧喝。师曰瞎。僧再喝。师曰。遮瞎汉只么乱喝作么。僧礼拜。师便打。问四众围绕师说何法。师曰。打草蛇惊。僧曰。未审怎么生下手。师曰。适来几合丧身失命。问二龙争珠谁是得者。师曰。得者失。僧曰。不得者又如何。师曰。珠在什么处。问维摩默然文殊赞善。未审此意如何。师曰。当时听众必不如是。僧曰。未审维摩默然意旨如何。师曰。知恩者少负恩者多。问一切诸佛皆从此经出。如何是此经。师曰。低声低声。僧曰。如何受持。师曰。切不得污染。问世尊灭后法付何人。师曰。好个问头无人答得。问见色便见心。诸法无形将何所见。师曰。一家有事百家忙。僧曰。学人不会。乞师再指。师曰。三日看取。问如人入京朝圣主。只到潼关便却回时如何。师曰。犹是钝汉。问路逢达道人不将语默对。未审将什么对。师曰。瞥尔三千界。问一句了然超百亿。如何是一句。师曰。到处举似人。僧曰。毕竟事如何。师曰。但知恁么道。问如何是古佛心。师曰。镇州萝卜重三斤。问虚空以何为体。师曰。老僧在汝脚底。僧曰。和尚为什么在学人脚底。师曰。知汝是个瞎汉。问如何是玄中的。师曰。有言须道却。僧曰。此意如何。师曰。无言鬼也瞋。问如何是衲僧眼。师曰。此问犹不当。僧曰。当后如何。师曰。堪作么。问如何得离众缘去。师曰。千年一遇。僧曰。不离时如何。师曰。立在众人前。问如何是大安乐人。师曰。不见有一法。僧曰。将何为人。师曰。谢阇梨领话。问如何是常在底人。师曰。乱走作么。问一毫未发时如何。师曰路逢穿耳客。僧曰。发后如何。师曰。不用更迟疑。问无弦琴请师音韵。师良久曰。还闻么。僧曰。不闻。师曰。何不高声闻着。问学人久处沉迷请师一接。师曰。老僧无恁么闲功夫。僧曰。和尚为什么如此。师曰。要行即行要坐即坐。问如何是离凡圣底句。师曰。嵩山安和尚。僧曰。莫便是和尚极则处否。师曰。南岳让禅师。问学人乍入丛林乞师指示。师曰。阇梨到此多少时也。僧曰。已经冬夏。师曰。莫错举似人。问有一人荡尽来时师还接否。师曰。荡尽即不无。那个是谁。僧曰。今日风高月冷。师曰。僧堂内几人坐卧。僧无对。师曰。赚杀老僧。问如何是梵音相。师曰。驴鸣狗吠。问如何是径截一路。师曰。或在山间或在树下。问曹溪一句天下人闻。未审和尚一句什么人得闻。师曰。不出三门外。僧曰。为什么不出三门外。师曰。举似天下人。僧问。如何是和尚不欺人眼。师曰。看看冬到来。僧曰。究竟如何。师曰。即便春风至。问远闻和尚寸丝不挂。及至到来为什么有山可守。师曰。道什么。僧喝。师亦喝。僧礼拜。师曰。放汝二十棒。师次住宝安山广教院亦第一世。后徇众请入城下宝应院(即南院第三世)三处法席海众常臻。淳化三年十二月四日午时上堂说偈示众曰。

　　今年六十七　老病随缘且遣日　今年记却来年事
　　来年记着今朝日

　　至四年月日与时无爽前记。上堂辞众。仍说偈曰。

　　白银世界金色身　　情与非情共一真
　　明暗尽时俱不照　　日轮午后见全身

　　言讫安坐。日将昳而逝。寿六十有八。茶毗收舍利。

　　前潭州报慈归真大师德韶法嗣

　　蕲州三角山志谦禅师。僧问如何是佛。师曰。速礼三拜。

　　郢州兴阳词铎禅师(第三世住)僧问。佛界与众生界相去多少。师曰。道不得。僧曰。真个那。师曰。有些子。问伞盖忽临于宝坐。师今何异鹊巢时。师曰。道不得。僧曰。即今底。师曰。输汝一佛法。

　　前汝州首山省念禅师法嗣

　　汾州善昭禅师上堂谓众曰。凡一句语须具三玄门。每一玄门须具三要。有照有用。或先照后用。或先用后照。或照用同时。或照用不同时。先照后用且要共尔商量。先用后照尔也须是个人始得。照用同时尔作么生当抵。照用不同时尔又作么生凑泊。僧问。如何是大道之源。师曰。掘地觅青天。曰何得如此。师曰。识取幽玄。问如何是宾中宾。师曰。合掌庵前问世尊。曰如何是宾中主。师曰。对面无俦侣。曰如何是主中宾。师曰。阵云横海上。拔剑搅龙门。曰如何是主中主。师曰。三头六臂惊天地。忿怒那吒扑帝钟。

　　曹溪别出第二世

　　前南阳慧忠国师法嗣

　　吉州耽源山真应禅师。为国师侍者时。一日国师在法堂中。师入来。国师乃放下一足。师见便出。良久却回。国师曰。适来意怎么生。师云。向阿谁说即得。国师曰。我问尔。师云什么处见某甲。师又问。百年后有人问极则事如何。国师曰。幸自可怜生。须要觅个护身符子作么。异日师携篮子归方丈。国师问。篮里什么物。师曰。青梅。国师曰。将来何用。师曰。供养。国师曰。青在争堪供养。师曰。以此表献。国师曰。佛不受供养。师曰。某甲只恁么。和尚如何。国师曰。我不供养。师曰。为什么不供养。国师曰。我无果子。百丈海和尚在泐潭山牵车次。师曰。车在遮里牛在什么处。海斫额。师乃拭目。麻谷问。十二面观音岂不是圣。师曰是。麻谷与师一掴。师曰。想汝未到此境。国师讳日设斋。有僧问曰。国师还来否。师曰。未具他心。曰又用设斋作么。师曰。不断世谛。

　　洛阳荷泽神会大师法嗣

　　黄州大石山福琳禅师荆州人也。姓元氏。木儒家子。幼归释氏。就玄静寺谦着禅师剃度登戒。游方遇荷泽师。示无念灵知不从缘有。即焕然见谛。后抵黄州大石山结庵而居。四方禅侣依之甚众。唐兴元二年入灭。寿八十有二。

　　沂水蒙山光宝禅师并州人也。姓周氏。初谒荷泽和尚服勤左右。荷泽一日谓之曰。汝名光宝。名以定体。宝即己有光非外求。纵汝意用而无少乏。长夜蒙照而无间歇。汝还信否。师曰。信则信矣。未审光之与宝同耶异耶。荷泽曰。光即宝宝即光。何有同异之名乎。师曰。眼耳缘声色时为复抗行为有回互。荷泽曰。抗互且置。汝指何法为声色之体乎。师曰。如师所说。即无有声色可得。荷泽曰。汝若了声色体空。亦信眼耳诸根及与凡圣平等如幻。抗行回互其理昭然。师由是领悟礼辞而去。初隐沂水蒙山。唐元和二年圆寂。寿年九十。

　　曹溪别出第五世

　　前遂州道圆禅师法嗣

　　终南山圭峰宗密禅师果州西充人也。姓何氏。家本豪盛髫龀通儒书。冠岁探释典。唐元和二年将赴贡举。遇造圆和尚法席欣然契会遂求披削。当年进具。一日随众僧斋于府吏任灌家居下位。以次受经。得圆觉十二章。览未终轴感悟流涕。归以所悟之旨告于圆。圆抚之曰。汝当大弘圆顿之教。此诸佛授汝耳。行矣无自滞于一隅也。师涕泣奉命礼辞而去。因谒荆南张禅师(南印)张曰。传教人也。当宣导于帝都。复见洛阳照禅师(奉国神照)照曰。菩萨人也谁能识之。寻抵襄汉。因病僧付华严疏。即上都澄观大师之所撰也。师未尝听习一览而讲。自欣所遇曰。向者诸师述作罕穷厥旨。未若此疏辞源流畅幽赜焕然。吾禅遇南宗教逢圆觉。一言之下心地开通。一轴之中义天朗耀。今复偶兹绝笔罄竭于怀。暨讲终思见疏主。时属门人太恭断臂酬恩。师先赍书上疏主。遥叙师资往复庆慰。寻太恭痊损。方随侍至上都执弟子之礼。观曰。毗卢华藏能随我游者其汝乎。师预观之室虽日新其德。而认筌执象之患永亡矣。北游清凉山回住鄠县草堂寺。未几复入寺南圭峰兰若。大和中微入内赐紫衣。帝累问法要。朝士归慕。惟相国裴公休深入堂奥。受教为外护。师以禅教学者互相非毁。遂着禅源诸诠。写录诸家所述。诠表禅门根源道理。文字句偈集为一藏(或云。一百卷)以贻后代。其都序略曰。禅是天竺之语。具云禅那。翻云思惟修。亦云静虑。皆是定慧之通称也。源者。是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名为禅。此性是禅之本源。故云禅源。亦名禅那。理行者。此之本源是禅理。忘情契之是禅行。故云理行。然今所集诸家述作。多谭禅理少说禅行。故且以禅源题之。今时有但目真性为禅者。是不达理行之旨。又不辨华竺之音也。然非离真性别有禅体。但众生迷真合尘即名散乱。背尘合真名为禅定。若直论本性。即非真非妄无背无合无定无乱。谁言禅乎。况此真性非唯是禅门之源。亦是万法之源。故名法性。亦是众生迷悟之源。故名如来藏藏识(出楞伽经)亦是诸佛万德之源。故名佛性(涅槃等经)亦是菩萨万行之源。故名心地(梵网经心地法门品云。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本也)万行不出六波罗蜜。禅门但是六中之一。当其第五。岂可都目真性为一禅行哉。然禅定一行最为神妙。能发起性上无漏智慧。一切妙用万行万德。乃至神通光明皆从定发故。三乘学人欲求圣道必须修禅。离此无门离此无路。至于念佛求生净土。亦修十六观禅及念佛三昧般舟三昧。又真性即不垢不净凡圣无差。禅则有浅有深阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厌而修者是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅(上四类皆有四色四空之异也)若顿悟自心。本来清净元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者。是此禅也。达磨未到。古来诸家所解。皆是前四禅八定。诸高僧修之皆得功用。南岳天台令依三谛之理修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者。顿同佛体迥异诸门。故宗习者难得其旨。得即成圣疾证菩提。失则成邪速入涂炭。先祖革昧防失故。且人传一人。后代已有所凭故。任千灯千照。洎乎法久成弊。错谬者多故。经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教。禅开顿门渐门。二教二门各相符契。今讲者偏彰渐义。禅者偏播顿宗。禅讲相逢胡越之隔。宗密不知宿生何作薰得此心。自未解脱欲解他缚。为法亡于躯命。愍人切于神情(亦如净名云。若自有缚能解他缚无有是处。然欲罢不能。验是宿习难改故)每叹人与法差法为人病。故别撰经律论疏。大开戒定慧门。显顿悟资于渐修。证师说符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而难寻。泛学虽多乘志者少。况迹涉名相谁辨金鍮。徒自疲劳未见机感。虽佛说悲增是行。而自虑爱见难防。遂舍众入山习定均慧。前后息虑相继十年(云前后者。中间被敕追入内住城二年。方却表请归山也)微细习情起灭彰于静慧。差别法义罗列现于空心。虚隙日光纤埃扰扰。清潭水底影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅。但寻文之狂慧者也。然本因了自心而辨诸教故。恳情于心宗。又因辨诸教而解修心故。虔诚于教义。教也者诸佛菩萨所留经论也。禅也者诸善知识所述句偈也。但佛经开张罗大千八部之众。禅偈撮略就此方一类之机。罗众则莽荡难依。就机则指的易用。今之纂集意在斯焉。裴休为之序曰。诸宗门下皆有达人。然各安所习通少局多。数十年中师法益坏。以承禀为户牖各自开张。以经论为干戈互相攻击。情随函(音含)矢而迁变(周礼曰。函人为甲。孟子曰。矢人岂不仁于函人哉。函人唯恐伤人。矢人唯恐不伤人。盖所习之术使然也。今学者但随宗徒彼此相非耳)法逐人我以高低。是非纷拏莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗。适足以起诤。后人增烦恼病。何利益之有哉。圭山大师久而叹曰。吾丁此时不可以默矣。于是以如来三种教义。印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺(荀子云。如振裘领屈五指。而顿之顺者不可胜数)据会要而来者同趣(周易略例云。处会要以观方来。则六合辐辏未足多也。都序据圆教以印诸宗。虽百家亦无所不统)尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隐显。法义之差殊。顿渐之异同。遮表之回互。权实之深浅。通同之是非。若吾师者。捧佛日而委曲回照疑噎尽除。顺佛心而横亘大悲穷劫蒙益。则世尊为阐教之主。吾师为会教之人。本末相符道近相照。可谓毕一代时教之能事矣(自世尊演教至今日会而通之。能事方毕)或曰。自如来未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守。废关防而不据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰。如来初虽别说三乘。后乃通为一道(三十年前或说小乘。或说空教。或说相教。或说性教。闻者各随机证悟不相通知也。四十年后坐灵鹫而会三乘。诣拘尸而显一性。前后之轨则也)故涅槃经。迦叶菩萨曰。诸佛有密语无密藏。世尊赞之曰。如来之言开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏。智者达了则不名藏。此其证也。故王道兴则外户不闭。而守在戎夷。佛道备则诸法总持。而防在魔外(涅槃圆教和会诸法。唯简别魔说及外道邪宗耳)不当复执情攘臂于其间也(师又着圆觉大小二疏钞。法界观门。原人等论。皆裴休为之序引。盛行于世)师会昌元年正月六日于兴福塔院坐灭二十二日道俗等奉全身于圭峰。二月十二日荼毗得舍利明白润大。后门人泣而求之。皆得于煨烬乃藏之石室。寿六十有二。腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽焚其骨而散之。勿得悲慕以乱禅观。每清明上山必讲道七日。其余住持仪则当合律科。违者非吾弟子。持服四众数千百人哀泣喧野。暨宣宗再辟真教。追谥定慧禅师。塔曰青莲。萧俯相公呈己见解请禅师注释曰。荷泽云。见清净体于诸三昧八万四千诸波罗蜜门。皆于见上一时起用。名为慧眼。右当真如相应之时(善恶不思。空有不念)万化寂灭(万法俱从思想缘念而生。皆是虚空。故云化也。既一念不生则万法不起。故不待泯之自然寂灭也)此时更无所见(照体独立梦智亡阶)三昧诸波罗蜜门亦一时空寂。更无所得(散乱与三昧。此岸与彼岸。是相待对治之说。若知心无念见性无生。则定乱真妄一时空寂。故无所得也)不审此是见上一时起用否(然见性圆明理绝相累。即绝相为妙用。住相为执情。于八万法门一一皆尔。一法有为一尘。一法空为一用。故云。见清净体则一时起用矣)望于此后示及俯状答史山人十问(问答各是一本。今参而写之)一问。云何是道。何以修之。为复必须修成。为复不假功用。答无碍是道。觉妄是修。道虽本圆妄起为累。妄念都尽即是修成。二问。道若因修而成即是造作。便同世间法虚伪不实。成而复坏何名出世。答造作是结业名虚伪世间。无作是修行即真实出世。三问。其所修者为顿为渐。渐则忘前失后。何以集合而成。顿则万行多方。岂得一时圆满。答真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日而肢体已全。渐修如长养成人。多年而志气方立。四问。凡修心地之法。为当悟心即了。为当别有行门。若别有行门何名南宗顿旨。若悟即同诸佛何不发神通光明。答识冰池而全水。籍阳气而镕消。悟凡夫而即真。资法力而修习。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心灵通。始发通光之应。修心之外无别行门。五问。若但修心而得佛者。何故诸经复说。必须庄严佛土教化众生方名成道。答镜明而影像千差。心净而神通万应。影像类庄严佛国。神通则教化众生。庄严而即非庄严。影像而亦色非色。六问。诸经皆说度脱众生。众生且即非众生。何故更劳度脱。答众生若是实度之则为劳。既自云。即非众生。何不例度而无度。七问。诸经说佛常住。或即说佛灭度。常即不灭。灭即非常。岂不相违。答离一切相即名诸佛。何有出世入灭之实乎。见出没者在乎机缘。机缘应则菩提树下而出现。机缘尽则娑罗林间而涅槃。其犹净水无心无像。不现像非我有。盖外质之去来相非佛身。岂如来之出没。八问。云何佛化所生吾如彼生。佛既无生生是何义。若言心生法生心灭法灭。何以得无生法忍耶。答既云。如化化即是空。空即无生。何诘生义。生灭灭已寂灭为真。忍可此法无生。名曰无生法忍。九问。诸佛成道说法只为度脱众生。众生既有六道。佛何但住在人中现化。又佛灭后付法于迦叶以心传心。乃至此方七祖每代只传一人。既云于一切众生皆得一子之地。何以传授不普。答日月丽天六合俱照。而盲者不见。盆下不知。非日月不普。是障隔之咎也。度与不度义类如斯。非局人天拣于鬼畜。但人道能结集传授不绝故。只知佛现人中也。灭度后委付迦叶。展转相承一人者。此亦盖论当代为宗教主。如土无二王。非得度者唯尔数也。十问。和尚因何发心。慕何法而出家。今如何修行得何法味。所行得至何处地位。令住心耶修心耶。若住心妨修心。若修心则动念不安。云何名为学道。若安心一定。则何异定性之徒。伏愿大德。运大慈悲如理如如次第为说。答觉四大如坏幻。达六尘如空华。悟自心为佛心。见本性为法性。是发心也。知心无住即是修行。无住而知即为法味。住著于法斯为动念。故如人入闇则无所见。今无所住。不染不着。故如人有目及日光明见种种法。岂为定性之徒。既无所住着何论处所。又山南温造尚书问。悟理息妄之人不结业。一期寿终之后灵性何依者。答一切众生无不具有觉性。灵明空寂与佛无殊。但以无始劫来未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业报。生老病死长劫轮回。然身中觉性未曾生死。如梦被驱役而身本安闲。如水作冰而湿性不易。若能悟此性即是法身。本自无生何有依托。灵灵不昧了了常知。无所从来亦无所去。然多生妄执习以性成喜怒哀乐微细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉察损之又损。如风顿止波浪渐停。岂可一生所修便同诸佛力用。但可以空寂为自体。勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起都不随之。即临命终时自然业不能系。虽有中阴所向自由。天上人间随意寄托。若爱恶之念已泯。即不受分段之身。自能易短为长易粗为妙。若微细流注一切寂灭。唯圆觉大智朗然独存。即随机应现千百亿身度有缘众生。名之为佛。谨对释曰。马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨。以造大乘起信论。论中立宗。说一切众生心有觉义不觉义。觉中复有本觉义始觉义。上所述者。虽但约照理观心处言之。而法义亦同彼论。谓从初至与佛无殊。是本觉也。从但以无始下。是不觉也。从若能悟此下。是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。从此次至亦无所去。是顿悟也。从然多生妄执下。是渐修也。渐修中从初发心乃至成佛有三位自在。从此至随意寄托者。是受生自在也。从若爱恶之念下。是变易自在。从若微细流注下至末。是究竟自在也。又从但可以空寂为自体至自然业不能系。正是悟理之人朝暮行心。修习止观之要节也。宗密先有八句之偈显云此意。曾于尚书处诵之。奉命解释。今谨注释。如后偈曰。

　　作有义事是惺悟心(义谓义理非谓仁义恩义意明。凡所作为先详利害。须有所以当于道理然后行之。方免同惛醉颠狂之人也。就佛法中有三种义。即可为之。一资益色身之事。谓衣食医药房舍等世间义也。二资益法身。谓戒定慧六波罗蜜等第一义也。三弘正法利济群生也。乃至为法诸余缘事通世出世也)作无义事是狂乱心(谓凡所作为若不缘上三般事。即名无义也。是狂乱者。且如世间醉人狂人。所往不拣处所。所作不量是非。今既不择有何义利。但纵情妄念要为即为。故如狂也。上四句述业因也。下四句述受果报云)狂乱随情念临终被业牵(既随妄念欲作即作。不以悟理之智拣择是非。犹如狂人。故临终时于业道。被业所引受当来报。故涅槃经云。无明郎主贪爱魔王。役使身心策如僮仆)惺悟不由情临终能转业(情中欲作而察理不应即须便止。情中不欲作而照理相应即须便作。但由是非之理。不由爱恶之情。即临命终时业不能系。随意自在。天上人间也。通而言之。但朝暮之间所作。被情尘所牵。即临终被业所牵而受生。若所作所为由于觉智。不由情尘。即临终由我自在而受生。不由业也。当知欲验临终受生自在不自在。但验寻常行心于尘境自由不自由)。

　　景德传灯录卷第十三

　　师上堂曰。祖师心印此日全提。去即印住住即印破。只如不去不住。印即是不印即是。众中还有道得者么。时有卢陂长老问曰。学人有铁牛之机。请师不搭印。师曰。惯钓鲸鲵澄巨浸。却嗟蜗步?泥沙。卢陂拟进语。师以拂子蓦口打乃曰。记得前语么。卢陂曰。记得。师曰。试举看。卢陂欲开口。师又打一拂。上堂谓众曰。夫参学眼目临机直须大用见前。莫自拘于小节。设使言前荐得。犹是滞壳迷封。纵然句下精通。未免触途狂见。观汝诸人。从前依他学解迷昧两蹊。而今与汝一齐扫却。个个作大师子儿。吒呀地哮吼一声壁立千仞。谁敢正眼觑着。若觑着即瞎却渠眼。问师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师曰。超然迥出威音外。翘足徒劳赞底沙。

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录第十四

吉州青原山行思禅师法嗣第一世一人南岳石头希迁大师(一人见录)第二世二十一人南岳石头希迁大师法嗣二十一人荆州天皇寺道悟禅师京兆尸利禅师邓州丹霞山天然禅师潭州招提寺慧朗禅师长沙兴国寺振朗禅师澧州药山惟俨禅师潭州大川和尚汾州石楼和尚凤翔法门寺佛陀和尚潭州华林和尚潮州大颠和尚潭州长髭旷禅师水空和尚(已上一十三人见录)宝通禅师海陵大辩禅师渚泾和尚衡州道诜禅师汉州常清禅师福州碎石和尚商州商岭和尚常州义兴和尚(已上八人无机缘语句不录)第三世二十三人荆州天皇道悟禅师法嗣一人澧州龙潭崇信禅师(一人见录)邓州丹霞山天然禅师法嗣七人京兆翠微无学禅师丹霞山义安禅师吉州性空禅师本童和尚米仓和尚(已上五人见录)扬州六合大隐禅师丹霞山慧勤禅师(已上二人无机缘语句不录)药山惟俨和尚法嗣十人潭州道吾山圆智禅师潭州云岩昙晟禅师华亭船子德诚禅师宣州椑树慧省禅师药山高沙弥鄂州百颜明哲禅师(已上六人见录)郢州泾源山光虙禅师药山夔禅师宣州落霞和尚朗州刺史李翱(已上四人无机缘语句不录)潭州长髭旷禅师法嗣一人潭州石室善道和尚(一人见录)潮州大颠和尚法嗣二人漳州三平山义忠禅师(一人见录)吉州薯山和尚(一人无机缘语句不录)潭州大川和尚法嗣二人仙天和尚福州普光和尚(已上二人见录)

　　行思禅师第一世

　　石头希迁大师端州高要人也。姓陈氏。母初怀妊不喜荤茹。师虽在孩提不烦保母。既冠然诺自许。乡洞獠民畏鬼神多淫祀。杀牛酾酒习以为常。师辄往。毁丛祠夺牛而归。岁盈数十。乡老不能禁。后直造曹溪。六祖大师度为弟子。未具戒属祖师圆寂。禀遗命谒于庐陵青原山思禅师。乃摄衣从之(缘会语句如思禅师章叙之)一日思问师曰。有人道岭南有消息。师曰。有人不云云。曰若恁么大藏小藏从何而来。师曰。尽从遮里去。终不少他事。思甚然之。师于唐天宝初。荐之衡山南寺。寺之东有石状如台。乃结庵其上。时号石头和尚。师一日上堂曰。吾之法门先佛传授。不论禅定精进。达佛之知见即心即佛。心佛众生菩提烦恼名异体一。汝等当知。自己心灵体。离断常性非垢净。湛然圆满凡圣齐同。应用无方离心意识。三界六道唯自心现。水月镜像岂有生灭。汝能知之无所不备。时门人道悟问。曹溪意旨谁人得。师曰。会佛法人得。曰师还得否。师曰。我不会佛法。僧问。如何是解脱。师曰。谁缚汝。又问。如何是净土。师曰。谁垢汝。问如何是涅槃。师曰。谁将生死与汝。师问新到僧。从什么处来。僧曰。江西来。师曰。见马大师否。僧曰见。师乃指一橛柴曰。马师何似遮个。僧无对却回举似马大师。马曰。汝见橛柴大小。僧曰。勿量大。马曰。汝甚有力。僧曰。何也。马曰。汝从南岳负一橛柴来。岂不是有力。问如何是西来意。师曰。问取露柱。曰学人不会。师曰。我更不会。大颠问师。古人云。道有道无是二谤。请师除。师曰。一物亦无除个什么师却问。并却咽喉唇吻道将来。颠曰。无遮个。师曰。若恁么即汝得入门。道悟问。如何是佛法大意。师曰。不得不知。悟曰。向上更有转处也无。师曰。长空不碍白云飞。问如何是禅。师曰。碌砖。又问。如何是道。师曰。木头。自余门属领旨所有。问答各于本章出焉。师着参同契一篇。辞旨幽?颇有注解大行于世。南岳鬼神多显迹听法。师皆与授戒。广德二年门人请下于梁端。广阐玄化。江西主大寂。湖南主石头。往来憧憧并凑二大士之门矣。贞元六年庚午十二月二十五日顺世。寿九十一。腊六十三。门人建塔于东岭。长庆中谥无际大师。塔曰见相。

　　行思禅师第二世

　　前石头希迁法嗣

　　荆州天皇道悟禅师婺州东阳人也。姓张氏。神仪挺异。幼而生知长而神俊。年十四恳求出家父母不听。遂誓志损减饮膳。日才一食形体羸悴。父母不得已而许之。依明州大德披削。二十五杭州竹林寺具戒精修梵行。推为勇猛。或风雨昏夜宴坐丘冢。身心安静离诸怖畏。一日游余杭首谒径山国一禅师。受心法服勤五载。唐大历中抵钟陵造马大师。重印前解法无异说。复住二夏。乃谒石头迁大师而致问曰。离却定慧以何法示人。石头曰。我遮里无奴婢。离个什么。曰如何明得石头曰。汝还撮得空么。曰恁么即不从今日去也。石头曰。未审汝早晚从那边来。曰道悟不是那边人。石头曰。我早知汝来处。曰师何以赃诬于人。石头曰。汝身见在。曰虽如是毕竟如何示于后人。石头曰。汝道阿谁是后人。师从此顿悟。于前二哲匠言下。有所得心罄殚其迹后卜于荆州当阳柴紫山(五百罗汉翱翔之地也)学徒依附驾肩接迹。都人士女向风而至。时崇业寺上首以状闻。于连帅迎入郡城之左有天皇寺乃名蓝也。因火而废。主寺僧灵鉴将谋修复。乃曰。苟得悟禅。师为化主必能福我。乃中宵潜往哀请肩舆而至。遂居天皇。时江陵尹右仆射裴公稽首问法致礼勤至。师素不迎送。客无贵贱皆坐而揖之。裴公愈加归向。由是石头法道盛于此席。僧问。如何是玄妙之说。师曰。莫道我解佛法。僧曰。争奈学人疑滞何。师曰。何不问老僧。僧曰。问了也。师曰。去不是汝存泊处。师元和丁亥四月示疾。命弟子先期告终。至晦日大众问疾。师蓦召典座。典座近前。师曰。会么。对曰。不会。师乃拈枕子抛于地上。即便告寂。寿六十。腊三十五。以其年八月五日塔于郡东(寂音尊者。曰荆州天王寺道悟禅师。如传灯录所载。则曰。道悟得法于石头。所居寺曰天皇。婺州东阳人。姓张氏。年十四出家。依明州大德披剃。年二十五。抗州竹林寺受具。首谒径山国一禅师服勤五年。大历中抵钟陵。谒马大师经二夏。乃造石头。元和丁亥四月示疾。寿六十腊三十五。及观达观颖禅师所集五家宗派。则曰。道悟嗣马祖。引唐丘玄素所撰碑文几千言。其略曰。师号道悟。渚宫人姓崔氏。即子玉后胤也。年十五于长沙寺礼昙翥律师出家。二十三诣嵩山。律德得尸罗。谒石头扣寂二年无所契悟。乃入长安亲忠国师。三十四与侍者应真。南还谒马大师大悟于言下。祝曰。他日莫离旧处。故复还渚宫。元和十三年戊戌岁四月初示疾。十三日归寂寿八十二。腊六十三。考其传正如两人然。玄素所载曰。有传法。一人崇信住澧州龙潭。南岳让禅师碑。唐闻人归登撰。列法孙数人于后。有道悟名。圭峰答裴相国宗趣状。列马祖之嗣六人。首曰江陵道悟。其下注曰。兼禀径山。今妄以云门临济二宗竞者。可发一笑。出林间录○觉梦堂重校五家宗派序云。景德间吴僧道原。集传灯录三十卷。自曹溪下列为两派。一曰南岳让。让出马大师。一曰青原思。思出石头迁。自两派下又分五宗。马大师出八十四员善知识。内有百丈海。海出黄檗运大沩祐二人。运下出临济玄。故号临济宗。祐下出仰山寂。故号沩仰宗。八十四人内又有天王悟。悟得龙潭信。信得德山鉴。鉴得雪峰存。存下出云门偃。号云门宗。次玄沙备。备出地藏琛。琛出清凉益。号法眼宗次。石头迁出药山。俨天皇悟二人。悟下得慧真。真得幽闲。闲得文贲。三世便绝。唯药山得云严晟。晟得洞山价。价得曹山章。是为曹洞宗。今传灯却收云门法眼两宗。归石头下误矣。缘同时道悟有两人。一曰江陵城西天王寺道悟者。渚宫人也。崔子玉之后嗣马祖。元和十三年四月十三日化。正议大夫丘玄素撰塔铭。文几千言。其略云。马祖祝曰。他日莫离旧处。故复还渚宫。一曰。江陵城东天皇寺道悟者。[婺-女+(厂@女)]州东阳人也。姓张氏嗣石头。元和二年丁亥化。叶律郎符载撰塔铭。二碑所载生缘出处甚详。但缘道原采集传灯之日非非一一亲往讨寻。不过宛转托人捃拾。而得其差误可知也。自景德至今。天下四海以传灯为据。虽列刹据位立宗者。不能略加究办。惟丞相无尽居士张公。及吕夏卿二君子。每会议宗门中事。尝曰。石头得药山药山得曹洞一宗教理行果言说宛转。且天皇道悟下出个周金刚。呵风骂雨。虽佛祖不敢婴其锋。恐自天皇处或有差误。寂音尊者亦尝疑之云。道悟似有两人。无尽居士后于达观颖禅师处。得唐符载所撰天皇道悟塔记。又讨得丘玄素所作天王道悟塔记。赉以遍示诸方曰。吾尝疑德山洞山同出石头下。因甚垂手处作用杀活不同。今以丘符二记证之朗然明白。方信吾择法验人之不谬耳。寂音曰。圭峰答裴相国宗趣状。列马祖之嗣六人。首曰江陵道悟。其下注曰。兼禀径山今妄以云门临济二宗竞者。可发一笑。略书梗概以传。明达者庶知五家之正派如是而已)。

　　京兆尸利禅师。初问石头。如何是学人本分事。石头曰。汝何从吾觅。曰不从师觅如何即得。石头曰。汝还曾失却么。师乃契会厥旨。

　　邓州丹霞天然禅师不知何许人也。初习儒学将入长安应举。方宿于逆旅。忽梦白光满室。占者曰。解空之祥也。偶一禅客问曰。仁者何往。曰选官去。禅客曰。选官何如选佛。曰选佛当往何所。禅客曰。今江西马大师出世。是选佛之场。仁者可往。遂直造江西。才见马大师以手托幞头额。马顾视良久曰。南岳石头是汝师也。遽抵南岳还以前意投之。石头曰。着槽厂去。师礼谢入行者房。随次执爨役凡三年。忽一日石头告众曰。来日刬佛殿前草。至来日大众诸童行各备锹钁刬草。独师以盆盛水净头。于和尚前胡跪。石头见而笑之便与剃发。又为说戒法。师乃掩耳而出。便往江西再谒马师。未参礼便入僧堂内。骑圣僧颈而坐。时大众惊愕遽报马师。马躬入堂视之曰。我子天然师即下地礼拜曰。谢师赐法号。因名天然。马师问。从什么处来。师云。石头。马云。石头路滑还跶倒汝么。师曰。若跶倒即不来。乃杖锡观方。居天台华顶峰三年。往余杭径山礼国一禅师。唐元和中至洛京龙门香山。与伏牛和尚为莫逆之友。后于慧林寺遇天大寒。师取木佛焚之。人或讥之。师曰。吾烧取舍利。人曰。木头何有。师曰。若尔者何责我乎。师一日谒忠国师。先问侍者。国师在否。曰在即在不见客。师曰。太深远生。曰佛眼亦觑不见。师曰。龙生龙子凤生凤儿。国师睡起侍者以告。国师乃鞭侍者二十棒遣出。后丹霞闻之乃云。不谬为南阳国师。至明日却往礼拜。见国师便展坐具。国师云。不用不用。师退步。国师云。如是如是。师却进前。国师云。不是不是。师绕国师一匝便出。国师云。去圣时遥人多懈怠。三十年后觅此汉也还难得。师访庞居士。见女子取菜次。师云。居士在否。女子放下篮子敛手而立。师又云。居士在否。女子便提篮子去。元和三年师于天津桥横卧。会留守郑公出呵之不起。吏问其故。师徐曰。无事僧。留守异之。奉束素及衣两袭日给米面。洛下翕然归信。至十五年春告门人言。吾思林泉终老之所。时门人令齐静方卜南阳丹霞山。结庵以奉事。三年间玄学者至盈三百。众构成大院。师上堂曰。阿尔浑家切须保护一灵之物。不是尔造作名貌得。更说什么荐与不荐。吾往日见石头和尚。亦只教切须自保护。此事不是尔谭话得。阿尔浑家各有一坐具地。更疑什么。禅可是尔解底物。岂有佛可成。佛之一字永不喜闻。阿尔自看。善巧方便慈悲喜舍。不从外得。不着方寸。善巧是文殊方便是普贤。尔更拟趁逐什么物。不用经不落空去。今时学者纷纷扰扰。皆是参禅问道。吾此间无道可修。无法可证。一饮一啄各自有分不用疑虑。在在处处有恁么底。若识得释迦即者凡夫是。阿尔须自看取。莫一盲引众盲相将入火坑。夜里暗双陆赛彩。若为生无事珍重。有僧到参。于山下见师乃问。丹霞山向什么处去。师指山曰。青黯黯地。僧曰。莫只遮个便是么。师曰。真师子儿一拨便转。师问僧。什么处宿。云山下宿。师曰。什么处吃饭。曰山下吃饭。师曰。将饭与阇梨吃底人。还具眼也无。僧无对(长庆举问保福。将饭与人吃。感恩有分。为什么不具眼。保福云。施者受者二俱瞎汉。长庆云。尽其机来又作么生。保福云。道某甲瞎得么。玄觉徴云。且道。长庆明丹霞意。为复自用家财)师以长庆四年六月二十三日。告门人曰。备汤沐吾欲行矣。乃戴笠策杖受履。垂一足未及地而化。寿八十六。门人斫石为塔。敕谥智通禅师。塔号妙觉。

　　潭州招提慧朗禅师始兴曲江人也。姓欧阳氏。年十三依邓林寺模禅师披剃。十七游南岳。二十于岳寺受具。往虔州龚公山谒大寂。大寂问曰。汝来何求。师曰。求佛知见。曰佛无知见。知见乃魔界。汝从南岳来。似未见石头曹溪心要尔。汝应却归。师承命回岳造于石头。问如何是佛。石头曰。汝无佛性。曰蠢动含灵又作么生。石头曰。蠢动含灵却有佛性。曰慧朗为什么却无。石头曰。为汝不肯承当。师于言下信入。后住梁端招提寺。不出户三十余年。凡参学者至。皆曰。去去汝无佛性。其接机大约如此(时谓大朗禅师)。

　　长沙兴国寺振朗禅师。初参石头问。如何是祖师西来意。石头曰。问取露柱。曰振朗不会。石头曰。我更不会。师俄然省悟。住后有僧来参。师乃召曰。上坐。僧应诺。师曰。孤负去也。曰师何不鉴。师乃拭目而视之。僧无语(时谓小朗禅师)

　　澧州药山惟俨禅师。绛州人姓韩氏。年十七依潮阳西山慧照禅师出家。唐大历八年纳戒于衡岳希操律师。乃曰。大丈夫当离法自净。岂能屑屑事细行于布巾耶。即谒石头密领玄旨。一日师坐次。石头睹之问曰。汝在遮里作么。曰一切不为。石头曰。恁么即闲坐也。曰若闲坐即为也。石头曰。汝道不为。且不为个什么。曰千圣亦不识。石头以偈赞曰。

　　从来共住不知名　　任运相将只么行
　　自古上贤犹不识　　造次凡流岂可明

　　石头有时垂语曰。言语动用勿交涉。师曰。不言语动用亦勿交涉。石头曰。遮里针劄不入。师曰。遮里如石上栽华。石头然之。师后居澧州药山。海众云会(广语见别卷)一日师看经次。柏岩曰。和尚休猱人得也。师卷却经曰。日头早晚。曰正当午。师曰。犹有遮个文彩在。曰某甲无亦无。师曰。汝大杀聪明。曰某甲只恁么。和尚尊意如何。师曰。我跛跛挈挈百丑千拙且恁么过。师与道吾说。茗溪上世为节察来。吾曰和尚上世曾为什么。师曰。我痿痿羸羸且恁么过时。吾曰。凭何如此。师曰。我不曾展他书卷(石霜别云。书卷不曾展)院主报。打钟也请和尚上堂。师曰。汝与我擎钵盂去。曰和尚无手来多少时。师曰。汝只是枉披袈裟。曰某甲只恁么和尚如何。师曰。我无遮个眷属。师见园头栽菜次。师曰。栽即不障汝栽。莫教根生。曰既不教根生。大众吃什么。师曰。汝还有口么无对。僧问。如何不被诸境惑。师曰。听他何碍汝。曰不会。师曰。何境惑汝。僧问。如何是道中至宝。师曰。莫谄曲。曰不谄曲时如何。师曰。倾国不换。有僧再来依附。师问。阿谁。曰常坦。师呵曰。前也是常坦后也是常坦。一日院主请师上堂。大众才集。师良久。便归方丈闭门。院主逐后曰。和尚许某甲上堂。为什么却归方丈。师曰。院主。经有经师。论有论师。律有律师。又争怪得老僧。师问云岩。作什么。岩曰。担屎。师曰那个聻。岩曰在。师曰。汝来去为谁。曰替他东西。师曰。何不教并行。曰和尚莫谤他。师曰。不合恁么道。曰如何道。师曰。还曾担么。师坐次有僧问。兀兀地思量什么。师曰。思量个不思量底。曰不思量底如何思量。师曰。非思量。僧问。学人拟归乡时如何。师曰。汝父母遍身红烂卧在荆棘林中汝归何所。僧曰。恁么即不归去也。师曰。汝却须归去。汝若归乡我示汝个休粮方。僧曰。便请。师曰。二时上堂不得咬破一粒米。僧问。如何是涅槃。师曰。汝未开口时唤作什么。师见遵布衲洗佛乃问遮个从汝洗。还洗得那个么。遵曰。把将那个来。师乃休(长庆云。邪法难扶。玄觉云。且道长庆恁么道。在宾在主。众中唤作洗佛语。亦云。兼带语。且道尽善不尽善)僧问曰。学人有疑请师决。师曰。待上堂时来与阇梨决疑。至晚间上堂。大众集定。师曰。今日请决疑。上坐在什么处。其僧出众而立师下禅床把却曰。大众遮僧有疑。便托开归方丈(玄觉云。且道与伊决疑否。若决疑什么处是决疑。若不与决疑。又道待上堂时与汝决疑)师问饭头。汝在此多少时也。曰三年。师曰。我总不识汝。饭头罔测发愤而去。僧问。身命急处如何。师曰。莫种杂种。曰将何供养。师曰。无物者。师令供养主钞化。甘行者问。什么处来。僧曰。药山来。甘曰。来怎么。僧云。教化。甘云。将得药来么。曰行者有什么病。甘便舍银两铤曰。有人即送来。无人即休。师怪僧归太急。僧曰。问佛法相当得两铤银。师令举其语。举已。师令僧速送还行者家。行者见僧回云。僧来遂添银施之(同安代云。早知行者恁么问。终不道药山来)师问僧。见说汝解算虚实。曰不敢。师曰。汝试算老僧看。僧无对(云岩后来举问洞山。汝作么生。洞山云。请和尚生日)师书佛字问道吾。是什么字。吾云。佛字。师云。多口阿师。僧问己事未明乞和尚指示。师良久曰。吾今为汝道一句亦不难。只宜汝言于下便见去。犹较些子。若更入思量。却成吾罪过。不如且各合口免相累。及大众夜参不点灯。师垂语曰。我有一句子。待特牛生儿即向汝道。时有僧曰。特牛生儿也何以不道。师曰把灯来。其僧抽退入众(云岩后举似洞山。洞山云。遮僧却会。只是不肯礼拜)僧问。祖师未到此土此土还有祖师意否。师曰有。僧曰。既有祖师意。又来作什么。师曰。只为有所以来。师看经。有僧问。和尚寻常不许人看经。为什么却自看。师曰。我只图遮眼。曰某甲学和尚还得也无。师曰。若是汝牛皮也须看透(长庆云。眼有何过。玄觉云。且道长庆会药山意不会药山意)朗州刺史李翱向师玄化屡请不起。乃躬入山谒之。师执经卷不顾。侍者白曰。太守在此。翱性褊急乃言曰见面不如闻名。师呼太守。翱应诺。师曰。何得贵耳贱目。翱拱手谢之。问曰。如何是道。师以手指上下曰。会么。翱曰。不会。师曰。云在天水在瓶。翱乃欣惬作礼而述一偈曰。

　　练得身形似鹤形　　千株松下两函经
　　我来问道无余说　　云在青天水在瓶

　　(玄觉云且道李太守是赞他语。明他语须具行脚眼始得)。

　　翱又问。如何是戒定慧。师曰。贫道遮里无此闲家具。翱莫测玄旨。师曰。太守欲得保任此事。直须向高高山顶坐深深海底行。闺合中物舍不得便为渗漏。师一夜登山经行。忽云开见月大笑。一声应澧阳东九十许里。居民尽谓东家。明晨迭相推问直至药山。徒众云。昨夜和尚山顶大笑。李翱再赠诗曰。

　　选得幽居惬野情　　终年无送亦无迎
　　有时直上孤峰顶　　月下披云笑一声

　　师大和八年二月临顺世叫云。法堂倒法堂倒。众皆持柱撑之。师举手云。子不会我意乃告寂。寿八十有四。腊六十。入室弟子冲虚建塔于院东隅。敕谥弘道大师。塔曰化城。

　　潭州大川和尚(亦名湖)有江陵僧新到。礼拜了在一边立师曰。几时发江陵。僧拈起坐具。师曰。谢子远来下去。僧便出。师曰。若不恁么争知眼自端的。僧拊掌曰。苦杀人几错判诸方老宿。师肯之(僧举似丹霞。霞曰。于大川法道即得。于我遮里即不然。僧曰。未审此间怎么生。霞曰。犹较大川三步。其僧礼拜。霞曰。错判诸方底甚多。洞山闻之曰。不是丹霞难分玉石)。

　　汾州石楼和尚。师上堂。有僧出问曰。未识本来生乞师方便指。曰石楼无耳朵。僧曰。某甲自知非。师曰。老僧还有过。僧曰。和尚过在什么处。曰过在汝非处。僧礼拜。师乃打之。师问僧。发足何处。僧云汉国。师云。汉国天子还重佛法么。僧云。苦哉苦哉。赖遇问着某甲。问着别人则祸生。师云。作什么?。僧云。人尚不见有何佛法可重。师云。阇梨受戒来多少夏。僧云。三十夏。师云。大好不见有人。便打之。

　　凤翔府法门寺佛陀和尚。师常持一串数珠念三种名号曰。一释迦。二元和。三佛陀。自余是什么碗跶丘。一个过终而复始。事迹异常时人不可测。

　　潭州华林和尚。僧到参方展坐具。师曰。缓缓。僧曰。和尚见什么。师曰。可惜许磕破钟楼。其僧大悟。

　　潮州大颠和尚初参石头。石头问师曰。那个是汝心。师曰。言语者是。便被喝出。经旬日师却问曰。前者既不是。除此外何者是心。石头曰。除却扬眉动目将心来。师曰。无心可将来。石头曰。元来有心何言无心。无心尽同谤。师言下大悟。异日侍立次石头问曰。汝是参禅僧。是州县白蹋僧。师曰。是参禅僧。石头曰。何者是禅。师曰。扬眉动目。石头曰。除却扬眉动目外将尔本来面目呈看。师曰。请和尚除扬眉动目外鉴某甲。石头曰。我除竟。师曰。将呈和尚了也。石头曰。汝既将呈。我心如何。师曰。不异和尚。石头曰。不关汝事。师曰。本无物。石头曰。汝亦无物。师曰。既无物即真物。石头曰。真物不可得。汝心见量意旨如此也。大须护持。师后辞往潮州灵山隐居。学者四集。师上堂示众曰。夫学道人须识自家本心。将心相示方可见道。多见时辈。只认扬眉动目一语一默。蓦头印可以为心要。此实未了。吾今为汝诸人分明说出。各须听受。但除却一切妄运想念见量。即汝真心。此心与尘境及守认静默时全无交涉。即心是佛不待修治。何以故。应机随照冷冷自用。穷其用处了不可得。唤作妙用乃是本心。大须护持不可容易。僧问。其中人相见时如何。师曰。早不其中也。僧曰。其中者如何。师曰。不作个问。问苦海波深以何为船筏。师曰。以木为船筏。曰恁么即得度也。师曰。盲者依前盲。哑者依前哑。

　　潭州攸县长髭旷禅师。初往曹溪礼祖塔。回参石头。石头问。什么处来。曰岭南来。石头曰。岭头一尊功德成就也未。师曰。成就久矣。只欠点眼在。石头曰。莫要点眼么。师曰。便请。石头乃翘一足。师礼拜。石头曰。汝见什么道理便礼拜。师曰。据某甲所见如洪炉上一点雪(玄觉云。且道长髭具眼只对不具眼只对。若具眼为什么请他点眼。若不具眼又道成就久矣。且作么生商量。法灯代云。和尚可谓眼昏)。

　　水空和尚。师一日廊下逢见一僧乃问。时中事作么生。僧良久。师曰。只恁便得么。僧曰。头上更安头。师便打之曰。去去已后惑乱人家男女在。

　　行思禅师第三世

　　荆州天皇道悟禅师法嗣

　　澧州龙潭崇信禅师。本渚宫卖饼家子也。未详姓氏。少而英异。初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺人莫之测。师家居于寺巷。常日以十饼馈之。悟受之每食毕。常留一饼曰。吾惠汝以荫子孙。师一日自念曰。饼是我持去。何以返遗我耶。其别有旨乎。遂造而问焉。悟曰。是汝持来。复汝何咎。师闻之颇晓玄旨。因请出家。悟曰。汝昔崇福善今信吾言。可名崇信。由是服勤左右。一日问曰。某自到来不蒙指示心要。悟曰。自汝到来吾未尝不指汝心要。师曰。何处指示。悟曰。汝擎茶来吾为汝接。汝行食来吾为汝受。汝和南时吾便低首。何处不指示心要。师低头良久。悟曰。见则直下便见。拟思即差。师当下开解。乃复问如何保任。悟曰。任性逍遥随缘放旷。但尽凡心无别胜解。师后诣澧阳龙潭栖止。僧问髻中珠谁人得。师曰。不赏玩者得。僧曰。安着何处。师曰。有处即道来。尼众问。如何得为僧去。师曰。作尼来多少时也。尼曰。还有为。僧时也无。师曰。汝即今是什么。尼曰。现是尼身何得不识师曰。谁识汝。李翱问。如何是真如般若。师曰。我无真如般若。翱曰。幸遇和尚师曰。此犹是分外之言。德山问。久向龙潭。到来潭又不见龙亦不现。师曰。子亲到龙潭。德山即休(玄觉云。且道德山肯龙潭不肯龙潭。若肯龙潭德山眼在什么处。若不肯为什么承嗣他)。

　　邓州丹霞山天然禅师法嗣

　　京兆终南山翠微无学禅师。初问丹霞。如何是诸佛师。丹霞咄曰。幸自可怜生。须要执巾帚作么。师退三步。丹霞曰错。师即进前。丹霞曰。错错。师翘一足旋身一转而出。丹霞曰。得即得孤他诸佛。师由是领旨住翠微。投子问。未审二祖初见达磨当何所得。师曰。汝今见吾复何所得。一日师在法堂内行。投子进前接礼而问曰。西来密旨和尚如何示人。师驻步少时。又曰。乞师垂示。师曰。更要第二杓恶水作么。投子礼谢而退。师曰。莫垛却投子曰。时至根苗自生。师因供养罗汉。有僧问曰。丹霞烧木佛。和尚为什么供养罗汉。师曰。烧也不烧着。供养亦一任供养。又问。供养罗汉罗汉还来也无。师曰。汝每日还吃么。僧无语。师曰。少有灵利底。

　　丹霞山义安禅师(第二世住)僧问。如何是佛。师曰。如何是上坐。曰恁么即无异去也。师曰。向汝道。

　　吉州性空禅师。有一僧来参。师乃展手示之。僧近前却退。师曰。父母俱丧略不惨颜。僧呵呵大笑。师曰。少间与阇梨举哀。其僧打筋斗而出。师曰。苍天苍天。

　　本童和尚。因门僧写师真呈师。师曰。此若是我更呈阿谁。僧曰。岂可分外。师曰。若不分外汝却收取这个。僧便拟收。师打云。正是分外强为。僧曰。若恁么即须呈于师。师曰。收取收取。

　　米仓和尚。有僧新到参。绕师三匝敲禅床曰。不见主人翁终不下参众。师曰。什么处情识去来。僧曰。果然不在。师打一拄杖。僧曰。几落情识呵呵。师曰。村草步头逢着一个有什么话处。僧曰。且参众去。

　　前药山惟俨禅师法嗣

　　潭州道吾山圆智禅师豫章海昏人也。姓张氏。幼依槃和尚受教登戒。预药山法会密契心印。一日药山问。子去何处来。曰游山来。药山曰。不离此室速道将来。曰山上乌儿白似雪。涧底游鱼忙不彻。师与云岩侍立次。药山曰。智不到处切忌道着。道着即头角生。智头陀怎么生。师便出去。云岩问药山曰。智师兄为什么不祇对和尚。药山曰。我今日背痛。是他却会。汝去问取。云岩即来问师曰。师兄适来为什么不祇对和尚。师曰。汝却去问取和尚(僧问云居。切忌道着意怎么生。云居云。此语最毒。僧云。如何是最毒底语。云居云。一棒打杀龙蛇)云岩临迁化时。遣人送辞书到。师展书览之曰。云岩不知有悔。当时不向伊道。然虽如是要且不违药山之子(玄觉云。古人恁么道还有也未。又云。云岩当时不会。且道什么处是伊不会处)药山上堂云。我有一句子未曾说向人。师出云。相随来也。僧问药山。一句子如何说。药山曰。非言说。师曰。早言说了也。师卧次椑树云。作甚么。师云。盖覆。椑云。卧是坐是。师云。不在两头。椑云。争奈盖覆。师云。莫乱道。师见椑树坐次。师云。作什么。椑云。和南。师云。隔阔来多少时。椑云。恰是。乃拂袖出。师提笠子出。云岩云。作甚么。师云。有用处。岩云。风雨来怎么生。师云。盖覆着。岩云。他还受盖覆么。师云。虽然如此且无遗漏。因沩山问云岩。菩提以何为坐。云岩曰。以无为为坐。云岩却问沩山。沩山曰。以诸法空为坐。沩山又问师。怎么生。师曰。坐也听伊坐。卧也听伊卧。有一人不坐不卧。速道速道。沩山问师。什么处去来。师曰。看病来。曰有几人病。师曰。有病底有不病底。曰不病底莫是智头陀否。师曰。病与不病总不干他事。急道急道。僧问。万里无云未是本来天。如何是本来天。师曰。今日好晒麦。问无神通菩萨为什么足迹难寻。师曰。同道方知。曰和尚知否。师曰。不知。曰为什么不知。师曰。汝不识我语。云岩问。师兄家风作么生。师曰。教汝指点着堪作什么。曰无遮个来多少时也。师曰。牙根犹带生涩在。又问。如何是今时着力处。师曰。千人唤不回头方有少分。曰忽然火起时如何。师曰。能烧大地。师问僧。除却星及焰阿那个是火。僧曰。不是火。别一僧却问师还见火否。师曰见。曰见从何起。师曰。除却行住坐卧更请一问。南泉示众云。法身具四大否。有人道得与他一䙅裈。师云。性地非空空非性地。此是地大。三(一本作四)大亦然。南泉不违前言乃与师裈。师见云岩不安。乃谓曰。离此壳漏子向什么处相见。岩云。不生不灭处相见。师曰。何不道非不生不灭处。亦不求相见。师见云岩补草鞋云。作甚么。岩云。将败坏补败坏。师云。何不道即败坏非败坏。师闻僧念维摩经云。八千菩萨五百声闻。皆欲随从文殊师利。师云。甚么处去。其僧无对。师便打。后僧问禾山。禾山代云。给侍者方谐。师下山到五峰。五峰问。还识药山老宿否。师曰。不识。五峰曰。为甚么不识。师曰。不识不识。问如何是和尚家风。师下禅床作女人拜曰。谢子远来都无祇待。问如何是祖师西来意。师曰。东土不曾逢。问设先师斋未审先师还来也无。师曰。汝诸人设斋作么生。问头上宝盖生不得道我是如何。师曰。听他。曰和尚如何。师曰。我无遮个。石霜问师。百年后有人问极则事。作么生向他道。师唤沙弥。沙弥应诺。师曰。添却净瓶水着。师良久却问石霜。适来问什么。石霜再举。师便起去。石霜异日又问。和尚一片骨敲着似铜鸣。向什么处去也。师唤侍者。侍者应诺。师曰。驴年去。师唐大和九年乙卯九月示疾有苦。僧众慰问体候。师曰。有受非偿子知之乎。众皆愀然。十一日将行。谓众曰。吾当西迈理无东移。言讫告寂。寿六十有七。阇维得灵骨数片。建塔于石霜山之阳。敕谥修一大师。塔曰宝相。

　　潭州云岩昙晟禅师钟陵建昌人也。姓王氏。少出家于石门。初参百丈海禅师。未悟玄旨侍左右二十年。百丈归寂。师乃谒药山言下契会(语见药山章)一日药山问。汝除在百丈。更到什么处来。师曰。曾到广南来。曰见说广州城东门外有一团石。被州主移却是否。师曰。非但州主。阖国人移亦不动。药山乃又问。闻汝解弄师子是否。师曰是。曰弄得几出。师曰。弄得六出。曰我亦弄得。师曰。和尚弄得几出。曰我弄得一出。师曰。一即六六即一。师后到沩山。沩山问曰。承长老在药山弄师子是否。师曰是。曰长弄耶还有置时。师曰。要弄即弄要置即置。曰置时师子在什么处。师曰。置也置也。问从上诸圣什么处去。师良久云。作么作么。问暂时不在如同死人如何。师曰。好埋却。问大保任底人与那个是一是二。师云。一机之绢是一段是两段。洞山闻云。如人接树。师煎茶次道吾问。煎与阿谁。师曰。有一人要。曰何不教伊自煎。师曰。幸有某甲在。师问石霜。什么处来。霜云。沩山来。师云。在彼中得多少时。霜云。粗经冬夏。师云。恁么即成山长也。霜云。虽在彼中却不知。师云。他家亦非知非识。无对。后道吾闻云。得恁无佛法身心。师后居潭州攸县云岩山。一日谓众曰。有个人家儿子。问着无有道不得底。洞山问。他屋里有多少典籍。师曰。一字也无。曰争得恁么多知。师曰。日夜不曾眠。曰问一段事还得否。师曰。道得却不道。师问僧。什么处来。僧曰。添香来。师曰。见佛否。曰见。师曰。什么处见。曰下界见。师曰。古佛古佛。道吾问。大悲千手眼如何。师曰。如无灯时把得枕子怎么生。道吾曰。我会也我会也。师曰。怎么生会。道吾曰。通身是眼。师扫地次沩山云。太驱驱生。师云。须知有不驱驱者。沩云。恁么即有第二月也。师竖起扫帚云是第几月。师低头而去(玄妙闻云。正是第二月)师问僧。什么处来。僧曰。石上语话来。师曰。石还点头也无。僧无对。师曰。未问时却点头。师作鞋次洞山问。就师乞眼睛。未审还得也无。师曰。汝底与阿谁去也。曰良价无。师曰有。汝向什么处着。洞山无语。师曰。乞眼睛底是眼否。曰非眼。师咄之。师问尼众。汝爷在否。曰在。师曰。年多少。曰年八十。师曰。汝有个爷不。年八十还知否。曰莫是恁么来者。师曰。犹是儿子(洞山云。直是不恁么来者。亦是儿子)僧问。一念瞥起便落魔界时如何。师曰。汝因什么从佛界而来。僧无对。师曰。会么。曰不会。师曰。莫道体不得。设使体得也只是左之右之。师问僧。闻汝解卜是。否曰是。师曰。试卜老僧看。僧无对(洞山代云。请和尚生月)师唐会昌元年辛酉十月示疾。二十六日沐身竟。唤主事僧令备斋。来日有上坐发去。至二十七日并无人去。及夜师归寂。寿六十。荼毗得舍利一千余粒。瘗于石坟。敕谥无住大师。塔曰净胜。

　　华亭船子和尚名德诚。嗣乐山。尝于华亭吴江泛一小舟。时谓之船子和尚。师尝谓同参道吾曰。他后有灵利坐主指一个来。道吾后激勉京口和尚善会参礼师。师问曰。坐主住甚寺。会曰。寺即不住。住即不似。师曰。不似似个什么。会曰。目前无相似。师曰。何处学得来。曰非耳目之所到。师笑曰。一句合头语万劫系驴橛。垂丝千尺意在深潭。离钩三寸速道速道。会拟开口。师便以篙撞在水中。因而大悟。师当下弃舟而逝。莫知其终。

　　宣州椑树慧省禅师。洞山参师。师问曰。来作什么。洞山曰。来亲近和尚。师曰。若是亲近用动两片皮作么。洞山无对(曹山后闻乃云。一子亲得)僧问。如何是佛。师曰。猫儿上露柱。曰学人不会。师曰。问取露柱去。

　　高沙弥(药山住庵)初参药山。药山问师。什么处来。师曰。南岳来。山云。何处去。师曰。江陵受戒去。药云。受戒图什么。师曰。图免生死。药云。有一人不受戒亦免生死。汝还知否。师曰。恁么即佛戒何用。药云。犹挂唇齿在。便召维那云。遮跛脚沙弥不任僧务。安排向后庵着。药山又谓云岩道吾曰。适来一个沙弥却有来由。道吾云。未可全信更勘始得。药乃再问师曰。见说长安甚闹。师曰。我国晏然(法眼别云。见谁说)药云。汝从看经得请益得。师曰。不从看经得。亦不从请益得。山云。大有人不看经不请益。为什么不得。师曰。不道他无只是他不肯承当。师乃辞药山住庵。药云。生死事大何不受戒去。师曰。知是遮般事唤什么作戒。药咄遮沙弥饶舌入来近处住庵时复要相见。师住庵后雨里来相看。药云。尔来也。师曰是。药云。可杀湿。师曰。不打遮个鼓笛。云岩云。皮也无打什么鼓。道吾云。鼓也无打什么皮。药云。今日大好曲调。僧问。一句子还有该不到处否。师曰。不顺世。药山斋时自打鼓。高沙弥捧钵作舞入堂。药山便掷下鼓槌云。是第几和。高曰。第二和。曰如何是第一和。高就桶内舀一杓饭。便出去。

　　鄂州百颜明哲禅师。洞山与密师伯到参。师问曰。阇梨近离什么处。洞山曰。近离湖南。师曰。观察使姓什么。曰不得姓。师曰。名什么。曰不得名。师曰。还治事也无。曰自有郎幕在。师曰。岂不出入。洞山便拂袖去。师明日入僧堂曰。昨日对二阇梨一转语不稔。今请二阇梨道。若道得老僧便开粥饭相伴过夏。速道速道。洞山曰。太尊贵生。师乃开粥共过一夏。

　　潭州长髭旷禅师法嗣

　　潭州石室善道和尚。嗣攸县长髭旷禅师。作沙弥时长髭遣令受戒。谓之曰。汝回日须到石头礼拜。师受戒后回参石头。一日随石头游山次。石头曰。汝与我斫却面前头树子碍我。师曰。不将刀来。石头乃抽刀倒与师。师云。不过那头来。石头曰。尔用那头作什么。师即大悟便归。长髭问。汝到石头否。师曰。到即到不通号。长髭曰。从谁受戒。师曰。不依他。长髭曰在彼即恁么。来我遮里作么生。师曰。不违背。长髭曰。太忉忉生。师曰。舌头未曾点着在。长髭咄曰。沙弥出去。师便出。长髭曰。争得不遇于人。师寻值沙汰。乃作行者居于石室。每见僧便竖起杖子云。三世诸佛尽由遮个。对者少得冥契。长沙闻之乃云。我若见即令放下杖子。别通个消息。三圣将此语到石室祇对。被师认破是长沙语。杏山闻三圣失机。又亲到石室。师见杏山僧众相随。潜往碓米。杏山曰。行者不易贫道难消。师曰。无心碗子盛将来。无缝合盘合取去。说什么难消。杏山便休。仰山问。佛之与道相去几何。师曰。道如展手佛似握拳。曰毕竟如何的当可信可依。师以手拨空三两下曰。无恁么事无恁么事。曰还假看教否。师曰。三乘十二分教是分外之事。若与他作对。即是心境两法能所双行。便有种种见解。亦是狂慧未足为道。若不与他作对一事也无。所以祖师云。本来无一物。汝不见小儿出胎时。可道我解看教不解看教。当恁么时亦不知有佛性义无佛性义。及至长大便学种种知解。出来便道我能我解。不知是客尘烦恼。十六行中婴儿行为最。哆哆和和时喻学道之人离分别取舍心故。赞叹婴儿。何况喻取之。若谓婴儿是道。今时错会。师一夕与仰山玩月。仰山问曰。遮个月尖时圆相什么处去。圆时尖相又什么处去。师曰。尖时圆相隐。圆时尖相在(云岩云。尖时圆相在。圆时无尖相。道吾云。尖时亦不尖。圆时亦不圆)仰山辞师送出门。乃召曰。阇梨。仰山应诺。师曰。莫一向去却回遮边来。僧问。师曾到五台山否。师曰。曾到。僧曰。还见文殊么。师曰见。僧曰。文殊向行者道什么。师曰。文殊道阇梨父母生在村草里。

　　潮州大颠和尚法嗣

　　漳州三平义忠禅师福州人也。姓杨氏。初参石巩。石巩常张弓架箭以待学徒。师诣法席。巩曰。看箭。师乃拨开胸云。此是杀人箭。活人箭又作么生。巩乃扣弓弦三下。师便作礼。巩云。三十年一张弓两只箭。只谢得半个圣人。遂拗折弓箭。师后举似大颠。颠云。既是活人箭。为什么向弓弦上辨。师无对。颠云。三十年后要人举此话也难。师后参大颠。往漳州住三平山。示众曰。今时出来尽学驰求走作。将当自己眼目有什么。相当阿尔欲学么不要诸余。汝等各有本分事何不体取。作么心愤愤口悱悱有什么利益。分明说。若要修行路及诸圣建立化门。自有大藏教文在。若是宗门中事。汝切不得错用心。时有僧出问。还有学路也无。师曰。有一路滑如苔。僧曰。学人蹑得否。师曰。不拟心汝自看。有人问黑豆未生牙时如何。师曰。佛亦不知。讲僧问。三乘十二分教某甲不疑。如何是祖师西来意。师曰。龟毛拂子兔角拄杖。大德藏向什么处。僧曰。龟毛兔角岂是有耶。师曰。肉重千斤智无铢两。师又示众曰。诸人若未曾见知识即不可。若曾见作者来。便合体取些子意度。向岩谷间木食草衣。恁么去方有少分相应。若驰求知解义句。即万里望乡关去也。珍重。

　　潭州大川和尚法嗣

　　仙天和尚。新罗僧到参。方展坐具拟礼拜。师捉住云。未发本国时道取一句。其僧无语。师便推出云。问伊一句便道两句。又有一僧至拟礼拜。师云。野狐鬼。见什么了便礼拜。僧云。老秃奴。见什么了便恁问。师云。苦哉苦哉。仙天今日忘前失后。僧云。要且得时终不补失。师云。争不如此。僧云谁。师云。呵呵远即远矣。

　　福州普光和尚。有僧立次。师以手开胸云。还委老僧事么。僧云。犹有遮个在。师却掩胸云。不妨太显。僧云。有什么避处。师云。的是无避处。僧云。即今作么生。师便打。

　　景德传灯录卷第十四

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第十五

吉州青原山行思禅师法嗣第四世一十七人澧州龙潭崇信禅师法嗣二人朗州德山宣鉴禅师洪山泐潭宝峰和尚(已上二人见录)吉州性空禅师法嗣二人歙州茂源和尚枣山光仁禅师(已上二人见录)京兆翠微无学禅师法嗣五人鄂州清平山令遵禅师舒州投子山大同禅师湖州道场山如讷禅师建州白云约禅师(已上四人见录)伏牛山元通禅师(一人无机缘语句不录)潭州道吾山圆智禅师法嗣三人潭州石霜山庆诸禅师潭州渐源仲兴禅师禄清和尚(已上三人见录)潭州云岩昙晟禅师法嗣四人筠州洞山良价禅师涿州杏山鉴洪禅师潭州神山僧密禅师幽溪和尚(已上四人见录)华亭船子德诚禅师法嗣一人澧州夹山善会禅师(一人见录)第五世上一十四人舒州投子山大同禅师法嗣一十三人第二世投子温禅师福州牛头微禅师西川香山澄照大师狭府天福和尚濠州思明和尚凤翔府招福和尚兴元中梁山遵古禅师襄州谷隐和尚安州九嵕山和尚幽州盘山第二世和尚九嵕山敬慧禅师东京观音院岩俊禅师(已上一十二人见录)桂阳龙福真禅师(一人无机缘语句不录)鄂州清平山令遵禅师法嗣一人蕲州三角山令圭禅师(一人见录)

　　行思禅师第四世

　　前澧州龙潭崇信禅师法嗣

　　朗州德山宣鉴禅师。剑南人也。姓周氏。丱岁出家依年受具精究律藏。于性相诸经贯通旨趣。常讲金刚般若。时谓之周金刚。厥后访寻禅宗。因谓同学曰。一毛吞海海性无亏。纤芥投锋锋利不动。学与无学唯我知焉。因造龙潭信禅师。问答皆一语而已(前章出之)师即时辞去。龙潭留之。一夕于室外默坐。龙问。何不归来。师对曰黑。龙乃点烛与师。师拟接。龙便吹灭。师乃礼拜。龙曰。见什么。曰从今向去不疑天下老和尚舌头也。至明日便发。龙潭谓诸徒曰。可中有一个汉。牙如剑树口似血盆。一棒打不回头。他时向孤峰顶上立吾道在。师抵于沩山。从法堂西过东回视方丈。沩山无语。师曰。无也无也。便出至僧堂前乃曰。然虽如此不得草草。遂具威仪上再参。才跨门提起坐具唤曰。和尚。沩山拟取拂子。师喝之扬袂而出。沩山晚间问大众。今日新到僧何在。对曰。那僧见和尚了更不顾僧堂便去也。沩山问众。还识遮阿师也无。众曰。不识沩曰。是伊将来有把茅盖头。骂佛骂祖去在。师住澧阳三十年。属唐武宗废教。避难于独浮山之石室。大中初武陵太守薛廷望再崇德山精舍。号古德禅院(相国裴休题额见存)将访求哲匠住持。聆师道行屡请不下山。廷望乃设诡计。遣吏以茶盐诬之言犯禁法。取师入州瞻礼。坚请居之。大阐宗风(总印禅师开山创院鉴即第二世住也)师上堂谓众曰。于己无事则勿妄求。妄求而得亦非得也。汝但无事于心无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者皆为自欺。毫牦系念三涂业因。瞥尔生情万劫羁锁。圣名凡号尽是虚声。殊相劣形皆为幻色。汝欲求之得无累乎。及其厌之又成大患。终而无益。师上堂曰。今夜不得问话。问话者三十拄杖。时有僧出方礼拜。师乃打之。僧曰。某甲话也未问。和尚因什么打某甲。师曰。汝是什么处人。曰新罗人。师曰。汝未跨船舷时便好与三十拄杖(法眼云。大小德山语作两橛。玄觉云。丛林中唤作隔下语且从。只如德山道问话者三十拄杖意作么生)有僧到参。师问维那。今日几人新到。对曰。八人。师曰。将来一时生案着。龙牙问。学人仗镆鎁剑拟取师头时如何。师引颈(法眼别云。汝向什么处下手)龙牙曰。头落也。师微笑。龙牙后到洞山举前语。洞山曰。德山道什么。云德山无语。洞山曰。莫道无语。且将德山落底头呈似老僧。龙牙省过忏谢。有人举似师。师曰。洞山老人。不识好恶。遮个汉死来多少时。救得有什么用处。僧问。如何是菩萨。师打曰。出去莫向遮里屙。僧问。如何是佛。师曰。佛即是西天老比丘。雪峰问。从上宗风以何法示人。师曰。我宗无语句。实无一法与人。岩头闻之曰。德山老人一条脊梁骨硬似铁拗不折。然虽如此于唱教门中犹较些子(保福拈问招庆。只如岩头出世有何言教过。于德山便恁么道。庆云。汝不见岩头道。如人学射久久方中。福云。中时如何。庆云。展阇黎莫不识痛痒。福云。和尚今日非唯举话。庆云。展阇黎是什么心行。明昭云。大小招庆错下名言)师寻常遇僧到参。多以拄杖打。临济闻之遣侍者来参。教令德山若打汝但接取拄杖当胸一拄。侍者到方礼拜。师乃打。侍者接得拄杖与一拄。师归方丈。侍者回举似临济。济云。后来疑遮个汉(岩头云。德山老人寻常只据目前一个杖子。佛来亦打祖来亦打。争奈较些子。东禅齐云。只如临济道我从前疑遮汉。是肯底语不肯语。为当别有道理。试断看)师上堂曰。问即有过不问又乖。有僧出礼拜。师便打。僧曰。某甲始礼拜。为什么便打。师曰。待汝开口堪作什么。师令侍者唤义存(即雪峰也)存上来。师曰。我自唤义存。汝又来作什么。存无对。师见僧来乃闭门。其僧敲门。师曰。阿谁。曰师子儿。师乃开门。僧礼拜。师便骑项曰。遮畜生什么处去来。雪峰问。古人斩猫儿意如何。师乃打趁。却唤师。会么。峰曰。不会。师曰。我恁么老婆也不会。僧问。凡圣相去多少。师便喝。师因疾有僧问。还有不病者无。师曰有。曰如何是不病者。师曰。阿邪阿邪。师复告诸徒曰。扪空追响。劳汝心神。梦觉觉非竟有何事。言讫安坐而化。即唐咸通六年乙酉十二月三日也。寿八十六。腊六十五。敕谥见性大师。

　　洪州泐潭宝峰和尚。有僧新到。师谓曰。其中事即易道。不落其中事始终难道。僧曰。某甲在途时便知有此一问。师曰。更与二十年行脚也不较多。曰莫不契和尚意么。师曰。苦瓜那堪待客。师问僧。古人有一路接后进初心。汝还知否。曰请师指出古人一路。师曰。恁么即阇梨知了也。曰头上更安头。师曰。宝峰不合问仁者。曰问又何妨。师曰。遮里不曾有人乱说道理出去。

　　前吉州性空禅师法嗣

　　歙州茂源和尚。平田来参。师欲起身。平田乃把住曰。开口即失闭口即丧。去却恁么时请师道。师以手掩耳而已。平田放手曰。一步易两步难。师曰。有什么死急。平田曰。若非此个师不免诸方点检。

　　枣山光仁禅师上堂次大众集。师从方丈出未至禅床。谓众曰。不负平生行脚眼目。致个问讯将来还有么。方乃升堂坐时。有僧出礼拜。师曰。不负我且从大众何也。便归方丈。翌日有别僧请辨前语意旨如何。师曰。斋时有饭与汝吃。夜后有床与汝眠。一向煎迫我作什么。僧礼拜。师曰。苦苦。僧曰。请师直指。师乃垂足曰。舒缩一任老僧。

　　前京兆翠微无学禅师法嗣

　　鄂州清平山令遵禅师东平人也。姓王氏。少依本州北菩提寺。唐咸通六年落发。后诣滑州开元寺受具攻律学。一旦谓同流曰。夫沙门应决彻死生玄通佛理。若乃孜孜卷轴役役拘文。悉数海沙徒劳片心。遂罢所业远参禅会。至江陵白马寺。堂中遇一老宿名曰慧勤。师亲近询请勤曰。吾久侍丹霞。今既垂老倦于提诱。汝可往谒翠微。彼即吾同参也。师礼辞而去。造于翠微之堂。问如何是西来的的意。翠微曰。待无人即向汝说。师良久曰。无人也请师说。翠微下禅床引师入竹园。师又曰。无人也请和尚说。翠微指竹曰。遮竿得恁么长。那竿得恁么短。师虽领其微言犹未彻其玄旨。文德元年抵上蔡。会州将重法创大通禅苑。请阐宗要。师自举初见翠微语句。谓众曰。先师入泥入水为我。自是我不识好恶。师自此化导将十稔。至光化中领徒百余游鄂州。从节度使杜洪请居清平山安乐院。上堂曰。诸上坐。夫出家人须会佛意始得。若会佛意不在僧俗男女贵贱。但随家丰俭安乐便得。诸上坐。尽是久处丛林遍参尊宿。且作么生会佛意。试出来大家商量。莫空气高。至后一事无成一生空度。若未会佛意。直饶头上出水足下出火烧身炼臂。聪慧多辩聚徒一千二千。说法如云如雨。讲得天华乱坠。只成个邪说争竞是非。去佛法大远在。诸人幸值色身安健不值诸难。何妨近前。着些工夫体取佛意好。时有僧问。如何是大乘。师曰。麻索曰如何是小乘。师曰。钱贯。问如何是清平家风。师曰。一斗面作三个蒸饼。问如何是禅。师曰。胡孙上树尾连颠。问如何是有漏。师曰。笊篱。曰如何是无漏。师曰。木杓。问觌面相呈时如何。师曰。分付与典坐。自余逗机方便靡徇时情。逆顺卷舒语超格量。天祐十六年正月二十五日午时归寂。寿七十有五。周显德六年敕谥法喜禅师。塔曰善应。

　　舒州投子山大同禅师本州怀宁人也。姓刘氏。幼岁依洛下保唐满禅师出家。初习安般观。次阅华严教发明性海。复谒翠微山法席顿悟宗旨(语见翠微章)由是放任周游归旋故土。隐投子山结茆而居。一日赵州谂和尚至桐城县。师亦出山途中相遇未相识。赵州潜问俗士知是投子。乃逆而问曰。莫是投子山主么。师曰。茶盐钱乞一个。赵州即先到庵中坐。师后携一瓶油归庵。赵州曰。久向投子。到来只见个卖油翁。师曰。汝只见卖油翁且不识投子。曰如何是投子。师曰。油油。赵州问。死中得活时如何。师曰。不许夜行投明须到。赵州曰。我早侯白伊更侯黑(同谂二师互相问酬广如本集。其辞句简健意趣玄险。诸方谓赵州投子得逸群之用)自尔师道闻天下。云水之侣竞奔凑焉。师谓众曰。汝诸人来遮里。拟觅新鲜语句。攒华四六。口里贵有可道。我老人气力稍劣唇舌迟钝。汝若问我。我便随汝答。对也无玄妙可及于汝。亦不教汝垛根。终不说向上向下。有佛有法有凡有圣亦不存。坐系缚汝诸人。变现千般。总是汝生解自担带将来自作自受。遮里无可与汝。不敢诳吓汝。无表无里可得说似。汝诸人还知么。时有僧问。表里不收时如何。师曰。汝拟向遮里垛根。僧问。大藏教中还有奇特事也无。师曰。演出大藏教。问如何是眼未开时事。师曰目净修广如青莲。问一切诸佛及诸佛法皆从此经出。如何是此经。师曰。以是名字汝当奉持。问枯木中还有龙吟也无。师曰。我道髑髅里有师子吼。问一法普润一切群生。如何是一法。师曰。雨下也。问一尘含法界时如何。师曰。早是数尘也。问金锁未开时如何。师曰。开也。问学人欲修行时如何。师曰。虚空不曾烂坏。雪峰侍立。师指庵前一块石曰。三世诸佛总在里许。雪峰曰。须知有不在里许者。师乃归庵中坐。一日雪峰随师访龙眠庵主。雪峰问。龙眠路向什么处去。师以拄杖指前面。雪峰曰。东边去西边去。师曰。漆桶。雪峰异日又问。一槌便成时如何。师曰。不是性[保/心](苏到切)汉。雪峰曰。不假一槌时如何。师曰。漆桶。师一日庵中坐。雪峰问。和尚此间还有人参否。师于床下拈钁头抛向面前。雪峰曰。恁么即当处掘去也。师曰。漆桶不快。雪峰辞去。师出门送蓦召曰。道者。雪峰回首应诺。师曰。途中善为僧。问故岁已去新岁到来。还有不涉此二途者无。师曰有。僧曰。如何是不涉者。师曰。元正启祚万物惟新。问依俙似半月仿象。若三星乾坤收不得。师向何处明。师曰。道什么。僧曰。想师。只有湛水之波。且无滔天之浪。师曰。闲言语。问类中来时如何。师曰。人类中来马类中来。问佛佛授手祖祖相传。传个什么法。师曰。老僧不解谩语。问如何是出门不见佛。师曰。无所睹。曰如何是入室别爷娘。师曰无所生。问如何是火焰里藏身。师曰。有什么掩处。曰如何是炭堆里藏身。师曰。我道汝黑似漆问的的不明时如何。师曰。明也。问如何是末后一句。师曰。最初明不得。问从苗辨地因语识人。未审将何辨识。师曰。引不着。问院里三百人。还有不在数者无。师曰。一百年前五十年后看取。师问僧。久向疏山姜头莫便是否。无对(法眼代云。向重和尚日久)僧问。抱璞投师请师雕琢。师曰。不为栋梁材。曰恁么即卞和无出身处也。师曰。担带即伶俜辛苦。曰。不担带时如何。师曰。不教汝抱璞投师更请雕琢。问那吒太子析骨还父析肉还母。如何是那吒本来身。师放下手中杖子。问佛法二字如何辨得清浊。师曰。佛法清浊。曰学人不会。师曰。汝适来问什么。问一等是水为什海咸河淡。师曰。天上星地下木(法眼别云。大似相违)问如何是祖师意。师曰。弥勒觅个受记处不得。问和尚住此来有何境界。师曰。丱角女子白头丝。问如何是无情说法。师曰恶。问如何是毗卢。师曰。已有名字。曰如何是毗卢师。师曰。未有毗卢时会取。问历落一句请师道。师曰好。问四山相逼时如何。师曰。五蕴皆空。问一念未生时如何。师曰。真个谩语。问凡圣相去几何。师下禅床立。问学人一问即和尚答。忽若千问万问时如何。师曰。如鸡抱卵。问天上天下唯我独尊。如何是我。师曰推倒遮老胡有什么过。问如何是和尚师。师曰。迎之不见其首。随之不见其形。问塑像未成未审身在什么处。师曰。莫乱造作。僧曰。争奈现不现何。师曰。隐在什么处。问无目底人如何进步。师曰。遍十方。僧曰。无目为什么遍十方。师曰。着得目也无。问如何是西来意。师曰。不讳。问月未圆时如何。师曰。吞却两三个。僧曰。圆后如何。师曰。吐却七八个。问日月未明。佛与众生在什么处。师曰。见老僧瞋便道瞋。见老僧喜便道喜。师问僧。什么处来。曰东西山礼祖师来。师曰。祖师不在东西山。僧无语(法眼代云。和尚识祖师)问如何是玄中的。师曰。不到汝口里道。问牛头未见四祖时如何。师曰。与人为师。又问。见后如何。师曰。不与人为师。问诸佛出世唯以一大事因缘。如何是一大事因缘。师曰。尹司空为老僧开堂。问如何是佛。师曰。幻不可求问千里寻师乞师一接。师曰。今日老僧腰痛。菜头入方丈请益。师曰。且去待无人时来为阇梨说。菜头明日伺得无人又来请和尚说。师曰。近前来。菜头近前。师曰。辄不得举似于人。问并却咽喉唇吻请师道。师曰。汝只要我道不得。问达磨未来时如何。师曰。遍天遍地。曰来后如何。师曰。盖覆不得。问和尚未见先师时如何。师曰。通身不奈何。曰见先师后如何。师曰。通身扑不碎。曰还从师得也无。师曰。终不相孤负。曰恁么即从师得也。师曰。自着眼趁取。曰恁么即孤负先师也。师曰。非但孤负先师。亦乃孤负老僧。问七佛是文殊弟子。文殊还有师也无。师曰。适来恁么道也。大似屈己推人。问金鸡未鸣时如何。师曰。无遮个音响。曰鸣后如何。师曰。各自知时。问师子是兽中之王。为什么被六尘吞。师曰。不作大无人我。师居投子山三十余载。往来激发请益者。常盈于室师纵之。以无畏辩随问遽答。啐啄同时微言颇多。今略录少分而已。唐中和年巢寇暴起天下丧乱。有狂徒持刃上山。问师曰此何为。师乃随宜说法。魁渠闻而拜伏。脱身服施之而去。师乾化四年甲戌四月六日示有微疾。大众请医。师谓众曰。四大动作聚散常程。汝等勿虑。吾自保矣。言讫跏趺坐亡。寿九十有六。诏谥慈济大师。塔曰真寂。

　　湖州道场山如讷禅师。僧问。如何是教意。师曰。汝自看。僧礼拜。师曰。明月铺霄汉山川势自分。问如何得闻性不随缘去。师曰。汝听看。僧礼拜。师曰。聋人也唱胡笳调。好恶高低自不闻。僧曰。恁么即闻性宛然也。师曰。石从空里立。火向水中焚。问虚空还有边际否。师曰。汝也太多知。僧礼拜。师曰。三尺杖头挑日月。一尘飞起任遮天。问如何是道人。师曰。行运无踪迹。起坐绝人知。僧曰。如何即是。师曰。三炉力尽无烟焰。万顷平由水不流。问一念不生时如何。师曰。堪作什么。僧无语。师又曰。透出龙门云雨合。山川大地入无踪。师目有重瞳。垂手过膝。自翠微受诀。乃止于道场山剃草卓庵。学徒四至遂成禅苑。广阐法化。所遗坏衲三事及开山拄杖木屐。今在影堂中(按塔铭云。师姓许氏。吴兴人。七岁去氏。于乌墩光福寺。八年如京师受具戒。抵豫章得心印。于翠微后结庐于道场山。猛挚之兽驯戢如奉教)。

　　建州白云约禅师(曾住江州东禅院)僧问。不坐偏空堂。不居无学位。此人合向什么处安置。师曰。青天无电影。天台韶和尚参。师问。什么处来。韶曰。江北来。师曰。船来陆来。曰船来。师曰。还逢见鱼鳖么。曰往往遇之。师曰。遇时作么生。韶曰。咄缩头去。师大笑。

　　潭州前道吾山圆智禅师法嗣

　　潭州石霜山庆诸禅师庐陵新淦人也。姓陈氏。年十三依洪井西山绍銮禅师落发。二十三嵩岳受具。就洛下学毗尼之教。虽知听制终为渐宗。回抵大沩山法会为米头。一日师在米寮内筛米。沩山云。施主物莫抛撒。师曰。不抛撒。沩山于地上拾得一粒云。汝道不抛撒。遮个什么处得来。师无对。沩山又云。莫欺遮一粒子。百千粒从遮一粒生。师曰。百千粒从遮一粒生。未审遮一粒从什么处生。沩山呵呵笑归方丈。晚后上堂云。大众米里有虫。师后参道吾问。如何是触目菩提。道吾唤沙弥。沙弥应诺。吾曰。添净瓶水着。吾却问师。汝适来问什么。师乃举前问道吾便起去。师从此惺觉。道吾曰。我疾作将欲去世。心中有物久而为患。谁可除之。师曰。心物俱非除之益患。道吾曰。贤哉贤哉。于时始为二夏之僧。因避世混俗于长沙浏阳陶家坊。朝游夕处人莫能识。后因洞山价和尚遣僧访寻囊锥始露。乃举之住石霜山。他日道吾将舍众顺世。以师为嫡嗣。躬至石霜而就之。师日勤执侍全于师礼。暨道吾归寂。学侣云集盈五百众(广语出别卷)一日谓众曰。一代时教整理时人脚手。凡有其由皆落在今时。直至法身非身此是教家极则。我辈沙门全无肯路。若分即差。不分即坐着泥水。但由心意妄说见闻。僧问。如何是西来意。师曰。空中一片石。僧礼拜。师曰。会么。曰不会。师曰。赖汝不会。若会即打破尔头。问如何是和尚本分事。师曰。石头还汗出么。问到遮里为什么却道不得。师曰。脚底着口。问真身还出世也无。师曰。不出世。曰争奈真身何。师曰。琉璃瓶子口。师居方丈。有僧在明窗外问。咫尺之间为什么不睹师颜。师曰。我道遍界不曾藏。僧举问雪峰。遍界不曾藏意旨如何。雪峰曰。什么处不是石霜。僧回举雪峰之语呈师。师曰。老大汉有什么死急(东禅齐云。只如雪峰是会石霜意不会石霜意。若会也他为什么道死急。若不会作么生。雪峰岂可不会然。法且无异。奈以师承不同解之差别。他云遍界不曾藏也。须曾学来始得会。乱说即不可)云盖问万户俱闭即不问。万户俱开时如何。师曰。堂中事作么生。曰无人接得渠。师曰。道也大杀道也。只道得八九成。曰未审和尚作么生道。师曰。无人识得渠(东禅齐云。只如石霜意作么生。若道一般。前来为什么不许伊。若道别有道理。又只重说一遍。且道古人意作么生)问佛性如虚空如何师曰。卧时即有坐时即无。问忘收一足时如何。师曰不共汝同盘。问风生浪起时如何。师曰。湖南城里大杀闹。有人不肯过江西。因僧举洞山参次示众曰。兄弟秋初夏末或东去西去。直须向万里无寸草处去始得。又曰。只如万里无寸草处。且作么生去。师闻之乃曰。出门便是草。僧举似洞山。洞山曰。大唐国内能有几人(东禅齐拈云。且道石霜会洞山意否。若道会去。只如诸上座每日折旋俯仰迎来送去。为当落路下草。为当一一合辙。若言不会洞山意。又争解恁么下语。还有会处么。上座拟什么处去。于此若明得可谓还乡曲也。不见也会着个语云。恁么即不去也)师止石霜山二十年间。学众有长坐不卧屹若株杌。天下谓之枯木众也。唐僖宗闻师道誉遣使赍赐紫衣。师牢让不受。光启四年戊申二月二十日己亥示疾告寂。寿八十有二。腊五十九。三月十五日葬于院之西北隅。敕谥普会大师。塔曰见相。

　　潭州渐源仲兴禅师在道吾处为典座。一日随道吾往檀越家吊丧。师以手拊棺曰。生耶死耶。道吾曰。生也不道死也不道。师曰。为什么不道。道吾曰。不道不道。吊毕同回途次。师曰。和尚今日须与仲兴道。傥更不道即打去也。道吾曰。打即任打。生也不道死也不道。师遂打道吾数拳。道吾归院令师且去。少间主事知了打汝。师乃礼辞往石霜。举前语及打道吾之事。今请和尚道。石霜曰。汝不见道吾道。生也不道死也不道。师于此大悟乃设斋忏悔。师一日将锹子于法堂上。石霜曰。作么。师曰。觅先师灵骨来。石霜曰。洪波浩渺白浪滔天觅什么灵骨。师曰。正好着力。石霜曰。遮里针劄不入着什么力(太原孚上座代云。先师灵骨犹存)

　　禄清和尚僧问。不落道吾机请师道。师云。庭前红苋树生叶不生华。良久云。会么。僧云。不会。师云。正是道吾机因什么不会。僧礼拜。师便打云。须是老僧打尔始得。

　　潭州前云岩昙晟禅师法嗣

　　筠州洞山良价禅师会稽人也。姓俞氏。幼岁从师因念般若心经。以无根尘义问其师。其师骇异曰。吾非汝师。即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一嵩山具戒。游方首谒南泉。值马祖讳晨修斋次。南泉垂问众僧曰。来日设马师斋。未审马师还来否。众皆无对。师乃出对曰。待有是伴即来。南泉闻已赞曰。此子虽后生甚堪雕琢。师曰。和尚莫压良为贱。次参沩山问曰。顷闻忠国师有无情说法。良价未究其微。沩山曰。我遮里亦有。只是难得其人。曰便请师道。沩山曰。父母所生口终不敢道。曰还有与师同时慕道者否。沩山曰。此去石室相连有云岩道人。若能拨草瞻风。必为子之所重。既到云岩问。无情说法什么人得闻。云岩曰。无情说法无情得闻。师曰。和尚闻否。云岩曰。我若闻汝即不得闻吾说法也。曰若恁么即良价不闻和尚说法也。云岩曰。我说法汝尚不闻。何况无情说法也。师乃述偈呈云岩曰。

　　也大奇　　也大奇　　无情解说不思议
　　若将耳听声不现　　眼处闻声方可知

　　遂辞云岩。云岩曰。什么处去。师曰。虽离和尚未卜所止。曰莫湖南去。师曰无。曰莫归乡去。师曰无。曰早晚却来。师曰。待和尚有住处即来。曰自此一去难得相见。师曰。难得不相见。又问云岩。和尚百年后忽有人问还貌得师真不。如何祇对。云岩曰。但向伊道即遮个是。师良久。云岩曰。承当遮个事大须审细。师犹涉疑。后因过水睹影大悟前旨。因有一偈曰。

　　切忌从他觅　　迢迢与我疏
　　我今独自往　　处处得逢渠
　　渠今正是我　　我今不是渠
　　应须恁么会　　方得契如如

　　他日因供养云岩真。有僧问曰。先师道只遮是莫便是否。师曰是。僧曰。意旨如何。师曰。当时几错会先师语。曰未审先师还知有也无。师曰。若不知有争解恁么道。若知有争肯恁么道(长庆棱云。既知有为什么恁么道。又云。养子方知父慈)师在泐潭见初上座示众云。也大奇也大奇佛界道界不思议。师曰。佛界道界即不问。且如说佛界道界。是什么人。只请一言。初良久无对。师曰。何不急道。初曰。争即不得。师曰。道也未曾道。说什么争即不得。初无对。师曰。佛之与道只是名字。何不引教。初曰。教道什么。师曰。得意忘言。初曰。犹将教意向心头作病在。师曰。说佛界道界病大小。初因此迁化。师至唐大中末。于新丰山接诱学徒。厥后盛化豫章高安之洞山(今筠州也)因为云岩讳日营斋。有僧问。和尚于先师处得何指示。师曰。虽在彼中不蒙他指示。僧曰。既不蒙指示。又用设斋作什么。师曰。然虽如此焉敢违背于他。僧问。和尚初见南泉发迹。为什么与云岩设斋。师曰。我不重先师道德。亦不为佛法。只重不为我说破。又因设忌斋。僧问。和尚为先师设斋还肯先师也无。师曰。半肯半不肯。曰为什么不全肯。师曰。若全肯即孤负先师也。僧问。欲见和尚本来师如何得见。曰年涯相似即无阻矣僧再举所疑。师曰。不蹑前踪更请一问。僧无对。云居代云。恁么即某甲不见和尚本来师也(后皎上坐拈问长庆。如何是年涯相似者。长庆云古人。恁么道皎。阇梨又向这里觅个什么)师又曰。还有不报四恩三有者无。若不体此意。何超始终之患。直须心心不触物步步无处所。常不间断稍得相应。师问僧。什么处来。曰游山来。师曰。还到顶否。曰到。师曰。顶上还有人否。曰无人。师曰。恁么即阇梨不到顶也。曰若不到顶争知无人。师曰。阇梨何不且住。曰某甲不辞住。西天有人不肯。师问太长老曰。有一物上拄天下拄地黑如漆常在动用中过在什么处。太曰。过在动用(同安显别云。不知)师乃咄云。出去。问如何是西来意。师曰。大似骇鸡犀。师问雪峰。从什么处来。雪峰曰。天台来。师曰。见智者否。曰义存吃铁棒有分。僧问。蛇吞虾蟆救即是不救即是。师曰。救即双目不睹。不救即形影不彰。因夜间不点灯。有僧出问。话退后。师令侍者点灯。乃召适来问话僧出来。其僧近前。师曰。将取三两粉来与遮个上坐。其僧拂袖而退。自此惺发玄旨。遂罄舍衣资设斋。得三年后辞师。师曰。善为。时雪峰侍立次。问曰。只如遮僧辞去几时却来。师曰。他只知一去不解再来。其僧归堂就衣钵下坐化。雪峰上报师。师曰。虽然如此犹较老僧三生在。雪峰上问讯。师曰。入门来须得语。不得道早个入了也。雪峰曰。义存无口。师曰。无口且从还我眼来。雪峰无语(云居膺别前语云。待某甲有口即道。长庆棱别云。恁么即某甲谨退)师问僧。什么处来。曰三祖塔头来。师曰。既从祖师处来。又要见老僧作什么。曰祖师即别学人与和尚不别。师曰。老僧欲见阇梨本来师还得否。曰亦须待和尚自出头来始得。师曰。老僧适来暂时不在云居。问如何是祖师西来意。师曰。阇梨向后有把茅盖头。或有人问阇梨且作么生。向伊道官人。问有人修行否。师曰。待公作男子即修行。僧问。承古有言。相逢不擎出。举意便知有时如何。师乃合掌顶戴。师问德山。侍者从何方来。曰德山来。师曰。来作什么。曰孝顺和尚来。师曰。世间什么物最孝顺。侍者无对。师有时云。体得佛向上事。方有些子语话分。僧便问。如何是语话。师曰。语话时阇梨不闻。曰和尚还闻否。师曰。待我不语话时即闻。僧问。如何是正问正答。师曰。不从口里道。曰若有人问。师还答否。师曰。也未问。问如何是从门入者非宝。师曰。便休便休。师问讲维摩经僧曰。不可以智知。不可以识识。唤作什么语。对曰。赞法身语。师曰。法身是赞何用更赞。师有时垂语曰。直道本来无一物。犹未消得他钵袋子。僧便问。什么人合得。师曰。不入门者。僧曰。只如不入门者还得也无。师曰。虽然如此不得不与他。师又曰。直道本来无一物。犹未消得他衣钵。遮里合下得一转语。且道下得什么语。有一上坐下语九十六转不惬师意。末后一转始可师意。师曰。阇梨何不早恁么道。有一僧闻请举。如是三年执侍巾瓶终不为举。上坐因有疾。其僧曰。某甲三年请举前话不蒙慈悲。善取不得恶取。遂持刀向之曰。若不为某甲举。即便杀上坐也。上坐悚然曰。阇梨且待。我为汝举。乃曰。直饶将来亦无处着。其僧礼谢。僧问。师寻常教学人行鸟道。未审如何是鸟道。师曰。不逢一人。曰如何行。师曰。直须足下无丝去。曰只如行鸟道莫便是本来面目否。师曰。阇梨因什么颠倒。曰什么处是学人颠倒。师曰。若不颠倒因什么认奴作郎。曰如何是本来面目。师曰。不行鸟道。师谓众曰。知有佛向上人方有语话分。时有僧问。如何是佛向上人。师曰。非常。(保福别云。佛非。法眼别云。方便呼为佛)师问僧。去什么处来。僧曰。制鞋来。师曰。自解依他。僧曰。依他。师曰。他还指教阇梨也无。僧曰。允即不违。僧来举。问茱萸如何是沙门行。茱萸曰。行即不无人觉即乖。师令彼僧去。进语曰。未审是什么行。茱萸曰。佛行佛行。僧回举似师。师曰。幽州犹似可。最苦是新罗(东禅齐拈云。此语还有疑讹也无。若有且道什么处不得。若无他又道最苦是新罗。还点检得出么。他道行即不无人觉即乖。师令再问是什么行。又道佛行。那僧是会了问不会而问。请断看)僧却问师。如何是沙门行。师曰。头长三尺颈长二寸(有僧举问归宗权和尚。只如洞山意作么生。权云。封皮厚二寸)师见幽上坐来。遽起向禅床后立。幽曰。和尚为什么回避学人。师曰。将谓阇梨觅老僧。问如何是玄中又玄。师曰。如死人舌。师洗钵次见两乌争虾蟆。有僧便问曰。遮个因什么到恁么地。师曰。只为阇梨。僧问。如何是毗卢师法身主。师曰。禾茎粟?。问三身之中阿那身不堕众数。师曰。吾常于此切(僧问曹山。先师道。吾常于此切。意作么生。曹山云。要头即斫将去。又问雪峰。雪峰以拄杖拟之云。我亦曾到洞山来)师因看稻田次。朗上坐牵牛。师曰。遮个牛须好看恐吃稻去。朗曰。若是好牛应不吃稻。师问僧。世间何物最苦。僧曰。地狱最苦。师曰。不然。曰师意如何。师曰。在此衣线下不明大事。是名最苦。师问僧。名什么。僧曰。某甲。师曰。阿那个是阇梨主人公。僧曰。见祇对次。师曰。苦哉苦哉。今时人例皆如此。只是认得驴前马后将为自己。佛法平沈此之是也。客中辨主尚未分。如何辨得主中主。僧便问。如何是主中主。师曰。阇梨自道取。僧曰。某甲道得即是客中主。如何是主中主。师曰。恁么道即易相续也大难(云居别云。某甲道得。不是客中主)师示疾令沙弥去云居传语。又曰。他忽问汝和尚有何言句。但道云岩路欲绝也。汝下此语须远立。恐他打汝去。沙弥领旨去。语未终早被云居打一棒。沙弥无语(同安显代云。恁么即云岩一枝不坠也。后云居锡云。上座且道。云岩路绝不绝。崇寿稠云。古人打此一棒意作么生)师将圆寂谓众曰。吾有闲名在世谁为吾除得。众皆无对。时沙弥出曰。请和尚法号。师曰。吾闲名已谢(石霜云。无人得他肯。云居云。若有闲名非吾先师。曹山云。从古至今无人辨得。疏山云。龙有出水之机。无人辨得)问。和尚遗和还有不病者也无。师曰。有。僧曰。不病者还看和尚否。师曰。老僧看他有分。曰和尚争得看他。师曰。老僧看时即不见有病。师又曰。离此壳漏子向什么处与吾相见。众无对。唐咸通十年三月命剃发披衣令击钟俨然坐化。时大众号恸移晷。师忽开目而起曰。夫出家之人心不附物。是真修行。劳生息死于悲何有。乃召主事僧令办愚痴齐一中。盖责其恋情也。众犹恋慕不已延至七日。食具方备。师亦随斋毕曰。僧家勿事大率临行之际喧动如斯。至八日浴讫端坐长往。寿六十有三。腊四十二。敕谥悟本大师。塔曰慧觉(师昔在泐潭寻译大藏。纂出大乘经要一卷并激励道俗偈颂诫等。流布诸方)。

　　涿州杏山鉴洪禅师。临济问。如何是露地白牛。师曰吽。济曰。哑却杏山口。师曰。老兄作么生。济曰。遮畜生。师乃休(与石室问答。如彼章出之)师五咏十秀皆畅玄风。灭后茶毗收五色舍利。

　　潭州神山僧密禅师。师在南泉打罗次。南泉问。作什么。师曰。打罗。曰汝以手打脚打。师曰。却请和尚道。南泉曰。分明记取。向后遇明眼作家但恁么举似(云岩代云。无手脚者始解打)师与洞山渡水。洞山曰。莫错下脚。师曰。错即过不得也。洞山曰。不错底事作么生。师曰。共长老过水。一日与洞山锄茶园。洞山掷下钁头曰。我今日困一点气力也无。师曰。若无气力争解恁么道得。洞山曰。汝将谓有气力底是也。裴大夫问僧。供养佛还吃否。僧曰。如大夫祭家神。大夫举似云岩。云岩代曰。有几般饭食。但一时下来。云岩却问师。一时下来后作么生。师曰。合后钵盂。岩肯之。僧问。如何是无所闻者乃曰听经。师曰。恶会么。僧曰。要会。师曰。未解听经在。问一地不见二地如何。师曰。汝莫错否汝是何地。有行者问。生死事乞师一言。师曰。汝何时生死去来。曰某甲不会请师说。师曰。不会须死一场去。

　　幽溪和尚僧问。大用现前不存轨则时如何。师起绕禅床一匝而坐。僧欲进语。师与一蹋。僧归位而立。师曰。汝恁么我不恁么。汝不恁么我却恁么。僧再拟进语。师又与一蹋曰。三十年后吾道大行。

　　前华亭船子德诚禅师法嗣

　　澧州夹山善会禅师广州岘亭人也。姓廖氏。九岁于潭州龙牙山出家。依年受戒。往江陵听习经论该练三学。遂参禅会励力参承。初住京口。一夕道吾策杖而至。遇师上堂。僧问。如何是法身。师曰。法身无相。曰如何是法眼。师曰。法眼无瑕。师又曰。目前无法意在目前。不是目前法非耳目所到。道吾乃笑。师乃生疑问吾。何笑。吾曰。和尚一等出世未有师。可往浙中华亭县参船子和尚去。师曰。访得获否。道吾曰。彼师上无片瓦遮头。下无卓锥之地。师遂易服直诣华亭。会船子鼓桌而至。师资道契微眹不留(语见船子章)师比遁世忘机。寻以学者交凑庐室星布晓夕参依。唐咸通十一年庚寅海众卜于夹山遽成院宇。师上堂示众曰。夫有祖以来时人错会。相承至今以佛祖句为人师范。如此却成狂人无智人去。他只指示汝。无法本是道。道无一法。无佛可成。无道可得。无法可舍。故云目前无法意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学。此人未有眼目。皆属所依之法不得自在。本只为生死茫茫识性无自由分。千里万里求善知识。须有正眼永脱虚谬之见。定取目前生死。为复实有。为复实无。若有人定得许汝出头。上根之人言下明道。中下根器波波浪走。何不向生死中定。当取何处更疑佛疑祖替汝生死。有智人笑汝偈曰。

　　劳持生死法　　唯向佛边求
　　目前迷正理　　拨火觅浮沤

　　僧问。从上立祖意教意。和尚此间为什么言无。师曰。三年不食饭目前无饥人。曰既无饥人。某甲为什么不悟。师曰。只为悟迷却阇梨。师说颂曰。

　　明明无悟法　　悟法却迷人
　　长舒两脚睡　　无伪亦无真

　　僧问。如何是道。师曰。太阳溢目万里不挂片云。曰如何得会。师曰。清净之水游鱼自迷。问如何是本。师曰。饮水不迷源。问古人布发掩泥当为何事。师曰。九乌射尽一翳犹存。一箭堕地天下不黑。问祖意与教意同别。师曰。风吹荷叶满池青。十里行人较一程。师有小师随侍日久。师住后遣令行脚。游历禅肆无所用心。闻师聚众道播他室。回归省觐而问曰。和尚有如是奇特事。何不早向某甲说。师曰。汝蒸饭吾着火。汝行益吾展钵。什么处是孤负汝处。小师从此悟入。师一日吃茶了。自烹一碗过与侍者。侍者拟接。师乃缩手曰。是什么。侍者无对。有一大德来问师。若是教意某甲即不疑。只如禅门中事如何。师曰。老僧也只解变生为熟。问如何是实际之理。师曰。石上无根树山含不动云。问如何是出窟师子。师曰。虚空无影象足下野云生。西川首座游方至白马。举华严教语问曰。一尘含法界无边时如何。白马曰。如鸟二翼。如车二轮。首座曰。将谓禅门别有奇特事。元来不出教乘。乃回本地。寻向夹山盛化。遣小师持前语而问师。师曰雕沙无镂玉之谭。结草乖道人之思。小师回举似首座。首座乃赞。将谓禅门与教意不殊。元来有奇特之事。问如何是夹山境。师曰。猿抱子归青嶂里。鸟衔华落碧岩前。师再辟玄枢逮于一纪。唐中和元年辛丑十一月七日召主事曰。吾与众僧话道累岁。佛法深旨各应自知。吾今幻质时尽即去。汝等善保护如吾在日。勿得雷同世人辄生惆怅。言讫至于夜奄然而逝。其月二十九日塔于本山。寿七十七腊五十七敕谥传明大师。塔曰永济。

　　行思禅师第五世

　　前舒州投子山大同禅师法嗣

　　投子感温禅师(第二世住)僧问。师登宝座接示何人。师曰。如月覆千溪。僧曰。恁么即满地不亏也。师曰。莫恁么道。僧问。父不投为什么却投子。师曰。岂是别人屋里事。僧曰。父与子还属功也无。师曰。不属。曰不属功底如何。师曰。父子各自脱。曰为什么如此。师曰。汝与我会。师游山见蝉蜕壳。侍者问曰。壳在遮里蝉子向什么处去也。师拈壳就耳畔。摇三五下作蝉响声。其僧于是开悟。

　　福州牛头微禅师。师上堂示众曰。三世诸佛用一点伎俩不得。天下老师口似匾担。诸人作么生大不容易。除非知有莫能知之。僧问。如何是和尚家风。师曰。山畬粟米饭野菜澹黄齑。僧曰。忽遇上客来又作么生。师曰。吃即从君吃不吃任东西。问不问骊龙颔下珠。如何识得家中宝。师曰。忙中争得作闲人。

　　西川青城香山澄照大师。僧问。诸佛有难向火焰里藏身。未审衲僧有难向什么处藏身。师曰。水精瓮里着波斯。问如何是初生月。师曰。太半人不见。

　　陕府天福和尚。僧问。如何是佛法大意。师曰。黄河无滴水华岳总平治。

　　濠州思明和尚在投子众时。有僧问。如何是上座沙弥童行。师曰诺。僧问。如何是清净法身。师曰。屎里蛆儿头出头没。

　　凤翔府招福和尚。僧问。东牙乌牙皆出队。和尚为什么不出队。师曰。住持各不同。阇梨争得怪。

　　兴元府中梁山遵古禅师。问空劫无人能问法。即今有问法何安。师曰。大悲菩萨瓮里坐。问如何是祖师西来意。师曰。道士担漏卮。

　　襄州谷隐和尚。僧问。如何是不触白云机。师曰。鹤带鸦颜浮生不弃。

　　安州九?山和尚。僧问。如何是佛。师曰。即汝是。问远闻九?及至到来只见一?。师曰。阇梨只见一?不见九?。曰如何是九?。师曰。水急浪华粗。

　　盘山和尚(幽州第二世住)僧问。如何出得三界。师曰。在里头来多少时耶。曰如何出得。师曰。青山不碍白云飞。问承教有言。如化人烦恼如石女儿。此理如何。师曰。阇梨直如石女儿去。

　　安州九?敬慧禅师(第二世住)僧问。解脱深坑如何过得。师曰。不求过。僧曰。如何过得。师曰。求过亦非。

　　东京观音院岩俊禅师邢台人也。姓廉氏。初参祖席遍历衡庐岷蜀。尝经凤林深谷。歘睹珍宝发现。同侣相顾意将取之。师曰。古人锄园触黄金若瓦砾。待吾菅茆覆顶。须此供四方僧。言讫舍去。造谒投子。投子问曰。子昨宿何处。师曰。在不动道场。曰既言不动曷由至此。师曰。至此岂是动耶。曰元来宿不着处然。投子默认许之。寻抵东京。会有梁少保李鄑。即河阳节度使罕之兄也。雅信内典尤重于师。因舍宅建院曰观音明圣。请师居之。周高祖世宗二帝潜隐时。每登方丈必施跪礼。及即位特赐紫。号净戒大师。众常数百。乾德丙寅三月示疾垂诫门人讫。怡颜合掌而灭。寿八十五。腊六十五。其年四月八日塔于东郊丰台村。

　　前鄂州清平山令遵禅师法嗣

　　蕲州三角山令圭禅师初参清平。清平问曰。来作么。师曰。来礼拜。曰礼拜阿谁。师曰。特来礼拜和尚。清平咄曰。遮钝根阿师。师乃礼拜。清平于师颈上以手斫一下。师从此抠衣密领宗旨。住后僧问。如何是佛。师曰。明日来向汝道。如今道不得。

　　景德传灯录卷第十五

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第十六

吉州青原山行思禅师第五世中七十二人朗州德山宣鉴禅师法嗣九人鄂州岩头全豁禅师福州雪峰义存禅师天台瑞龙院慧恭禅师泉州瓦棺和尚襄州高亭简禅师洪州感潭资国和尚(已上六人见录)德山鹅湖绍奭大师凤翔府无垢和尚益州双流尉迟和尚(已上三人无机缘语句不录)潭州石霜庆诸禅师法嗣四十一人河中南际山僧一禅师潭州大光山居诲禅师庐山怀祐禅师筠州九峰道虔禅师台州涌泉景欣禅师潭州云盖山志元禅师潭州谷山藏禅师福州覆船山洪荐禅师朗州德山存德慧空禅师吉州崇恩和尚石霜第三世辉禅师郢州芭蕉和尚潭州肥田伏和尚潭州鹿苑晖禅师潭州宝盖约禅师越州云门海晏禅师湖南文殊和尚凤翔府石柱和尚潭州中云盖和尚河中栖岩存寿禅师南岳玄泰上座(已上二十一人见录)杭州龙泉敬禅师潞府盘亭宗敏禅师新罗钦忠禅师新罗行寂禅师洪州鹿源和尚郢州大阳山和尚滑州观音和尚郓州正觉和尚商州高明和尚许州庆寿和尚镇州万岁和尚第二世镇州灵寿和尚镇州洪济禅师吉州简之禅师大梁洪方禅师卬州守闲禅师新罗朗禅师新罗清虚禅师汾州爽禅师余杭通禅师(已上二十人无机缘语句不录)澧州夹山善会禅师法嗣二十二人澧州乐普山元安禅师洪州上蓝令超禅师郓州四禅和尚江西逍遥山怀忠禅师袁州盘龙山可文禅师抚州黄山月轮禅师洛京韶山寰普禅师太原海湖和尚嘉州白水寺和尚凤翔府天盖山幽禅师洪州同安和尚(已上一十一人见录)韶州昙普禅师吉州仙居山和尚太原资福端禅师洪州卢仙山延庆和尚越州越峰和尚朗州祗阇山和尚益州栖穆和尚嵩山全禅师益州夹山院和尚西京云岩和尚安福延休和尚(已上一十一人无机缘语句不录)

　　行思禅师第五世中

　　前朗州德山宣鉴禅师法嗣

　　鄂州岩头全豁禅师泉州人也。姓柯氏。少礼清原谊公落发。往长安宝寿寺禀戒。习经律诸部。优游禅苑与雪峰义存钦山文邃为友。自余杭大慈山迤逦造于临济。属临济归寂乃谒仰山。才入门提起坐具曰。和尚。仰山取拂子拟举之。师曰。不妨好手。后参德山和尚。执坐具上法堂瞻视。德山曰。作么。师咄之。德山曰。老僧过在什么处。师曰。两重公案。乃下参堂。德山曰。遮个阿师稍似个行脚人。至来日上问讯。德山曰。阇梨是昨日新到否。曰是。德山曰。什么处学得遮个虚头来。师曰。全豁终不自谩。德山曰。他后不得孤负老僧。他日参师入方丈门侧身问。是凡是圣。德山喝。师礼拜。有人举似洞山。洞山曰。若不是豁上座大难承当。师闻之乃曰。洞山老人不识好恶错下名言。我当时一手抬一手搦。雪峰在德山作饭头。一日饭迟。德山掌钵至法堂上。峰晒饭巾次见德山便云这老汉钟未鸣鼓未响托钵向什么处去。德山便归方丈。峰举似师。师云。大小德山不会末后句。山闻令侍者唤师至方丈问。尔不肯老僧那。师密启其意。德山至来日上堂与寻常不同。师到僧堂前抚掌大笑云。且喜得老汉会末后句。他后天下人不奈何。虽然如此也只得三年(德山果三年后示灭)。师一日与雪峰义存钦山文邃三人聚话。存蓦然指一碗水。邃曰。水清月现。存曰。水清月不现。师踢却水碗而去。自此邃师于洞山。存豁二士同嗣德山。师与存同辞德山。德山问。什么处去。师曰。暂辞和尚下山去。德山曰。子他后作么生。师曰。不忘。曰子凭何有此说。师曰。岂不闻智过于师。方堪传授智与师齐减师半德。曰如是如是。当善护持。二士礼拜而退。存返闽川居象骨山之雪峰。师庵于洞庭卧龙山。徒侣臻萃。僧问无师还有出身处也无。师曰。声前古毳烂。问堂堂来时如何。师曰。刺破眼。问如何是祖师意。师曰。移取庐山来向汝道。师一日上堂。谓诸徒曰。吾尝究涅槃经七八年。睹三两段文。似衲僧说话。又曰。休休。时有一僧出礼拜请师举。师曰。吾教意如伊字三点。第一向东方下一点。点开诸菩萨眼。第二向西方下一点。点诸菩萨命根。第三向上方下一点。点诸菩萨顶。此是第一段义。又曰吾教意如摩醯首罗劈开面门。竖亚一只眼。此是第二段义。又曰。吾教意犹如涂毒鼓击一声远近闻者皆丧。亦云俱死。此是第三段义。时小严上座问。如何是涂毒鼓。师以两手按膝亚身曰。韩信临朝底严无语。夹山会下一僧到石霜。入门便道不审。石霜曰。不必阇梨。僧曰。恁么即珍重。又到岩头如前道不审。师曰嘘。僧曰。恁么即珍重方回步。师曰。虽是后生亦能管带。其僧归举似夹山。夹山曰。大众还会么。众无对。夹山曰。若无人道老僧不惜两茎眉毛道去也。乃曰。石霜虽有杀人刀。且无活人剑。师与罗山卜塔基。罗山中路忽曰。和尚。师回顾曰。作么。罗山举手曰。遮里好片地。师咄曰。瓜州卖瓜汉。又行数里徘徊间。罗山礼拜问曰。和尚岂不是三十年在洞山。而不肯洞山。师曰是。又曰。和尚岂不是法嗣德山。又不肯德山。师曰是。曰不肯德山即不问。只如洞山有何所阙。师良久曰。洞山好个佛。只是无光。僧问。利剑斩天下谁是当头者。师曰。暗拟。再问。师咄曰。遮钝汉出去。问不历古今时如何。师曰。卓朔地。曰古今事如何。师曰。任烂。师问僧。什么处来。曰西京来。师曰。黄巢过后还收得剑么。曰收得。师引颈作受刃势。僧曰。师头落也。师大笑。(其僧后到雪峰举前语。被拄杖打趁下山)问二龙争珠谁是得者。师曰。俱错。僧问雪峰。声闻人见性如夜见月。菩萨人见性如昼见日。未审和尚见性如何。峰以拄杖打三下。其僧后举前语问师。师与三掴。问如何是三界主。师曰。汝还解吃铁棒么。瑞岩问。如何是毗卢师。师曰。道什么。瑞岩再问之。师曰。汝年十七八。未问尘中如何辨主。师曰。铜钞锣里满盛油。问弓折箭尽时如何。师曰去。问如何是岩中的的意。师曰。谢指示。僧曰。请和尚答话。师曰。珍重。问如何是道。师曰。破草鞋与抛向湖里着。问万丈井中如何得倒底。师曰吽。僧再问。师曰。脚下过也。问古帆不挂时如何。师曰。后园驴吃草。尔后人或问佛问法问道问禅者。师皆作嘘声。而常谓众曰。老汉去时大吼一声了去。唐光启之后中原盗起众皆避地。师端居晏如也。一日贼大至责以无供馈遂倳刃焉。师神色自若。大叫一声而终。声闻数十里。即光启三年丁未四月八日也。门人后焚之获舍利四十九粒。众为起塔。寿六十。僖宗谥清严大师。塔曰出尘。

　　福州雪峰义存禅师泉州南安人也。姓曾氏。家世奉佛。师生恶荤茹。于襁褓中闻钟梵之声。或见幡华像设。必为之动容。年十二从其父游莆田玉涧寺。见庆玄律师遽拜曰。我师也遂留侍焉。十七落发。谒芙蓉山常照大师。照抚而器之。后往幽州宝刹寺受具足。戒久历禅会缘契德山。唐咸通中回闽中。登象骨山雪峰创院。徒侣翕然。懿宗赐号真觉大师。仍赐紫袈裟僧问。祖意与教意是同是别。师曰。雷声震地室内不闻。又曰。阇梨行脚为什么事。问我眼本正。因师故邪时如何。师曰。迷逢达磨。曰我眼何在。师曰。得不从师。问剃发染衣受佛依荫。为什么不许认佛。师曰。好事不如无。师问坐主。如是两字尽是科文。作么生是本文。座主无对(五云和尚代云。更分三段着)问有人问。三身中那个身不堕诸数。古人云。吾常于此切。意旨如何。师曰。老汉九转上洞山。僧拟再问。师曰。拽出此僧着。问如何是觌面事。师曰。千里未是远。问如何是大人相。师曰。瞻仰即有分。问文殊与维摩对谭何事。师曰。义堕也。僧问寂然无依时如何。师曰。犹是病。曰转后如何。师曰。船子下扬州。问承古有言。师便作卧势良久。起曰。问什么。僧再举。师曰。虚生浪死汉。问箭露投锋时如何。师曰。好手不中的。僧曰。尽眼勿摽的时如何。师曰。不妨随分好手。问古人道。路逢达道人不将语默对。未审将什么对。师曰。吃茶去。师问僧。什么处来。对曰。神光来。师曰。昼唤作日光夜唤作火光。作么生是神光。僧无对。师自代曰。日光火光。栖典座问。古人有言。知有佛向上事。方有语话分。如何是语话。师把住曰。道道。栖无对。师蹋倒。栖起来汗流。师问僧。什么处来。僧曰。近离浙中。师曰。船来陆来。曰二途俱不涉。师曰。争得到遮里。曰有什么隔碍。师便打。问古人道觌面相呈。师曰。是曰如何是觌面相呈。师曰。苍天苍天。师问僧。此水牯牛年多少。僧无对。师自代曰。七十七也。僧曰。和尚为什么作水牯牛。师曰。有什么罪过。僧辞师问。什么处去。曰礼拜径山和尚去。师曰。径山若问汝此间佛法如何。作么生道。曰待问即道。师以拄杖打。寻举问道怤(怤即镜清顺德大师)遮僧过在什么处便吃棒。怤曰。问得径山彻困也。师曰。径山在浙中因什么问得彻困。怤曰。不见道远问近对。师乃休(东禅齐云。那僧若会雪峰意。为什么被打。若不会又打伊作什么。且道过在什么处。镜清虽即子父与他分析。也大似成就其丑拙。还会么。且如雪峰便休。是肯伊不肯伊)师一日谓慧棱曰(棱即长庆)吾见沩山问仰山。诸圣什么处去。他道。或在天上或在人间。汝道仰山意作么生。棱曰。若问诸圣出没处。恁么道即不可。师曰。汝浑不肯。忽有人问。汝作么生道。棱曰。但道错。师曰。是汝不错。棱曰。何异于错。师问僧。什么处来。对曰。离江西。师曰。江西与此间相去多少。曰不遥。师竖起拂子曰。还隔遮个么。曰若隔遮个即遥去也。师便打。问学人乍入丛林乞师指示个入路。师曰。宁自碎身如微尘。终不敢瞎却一僧眼。问四十九年后事即不问。四十九年前事如何。师以拂子蓦口打。有僧辞去参灵云。问佛未出世时如何。灵云举拂子。又问。出世后如何。灵云亦举拂子。其僧却回。师问。阇梨近去返太速生。僧曰。某甲到彼问佛法不相当乃回。师曰。汝问什么事。僧举前话。师曰。汝问。我为汝道。僧便问。佛未出世时如何。师举拂子。又问。出世后如何。师放下拂子。僧礼拜。师便打(后僧举似玄沙。玄沙云。汝欲得会么。我与汝说个喻。如人卖一片园。东西南北一时结契总了也。中心有个树子犹属我在。崇寿稠云。为当打伊解处。别有道理)因举。六祖云。不是风动不是幡动。仁者心动。师曰。大小祖师龙头蛇足。好与二十拄杖。时太原孚上座侍立。闻之咬齿。师又曰。我适来恁么道也。好与二十拄杖(云居锡云。什么处是祖师龙头蛇尾。便好吃棒。只如雪峰自道。我也好吃拄杖。且道佛法意旨作么生。久在众上座无有不知。初机兄弟且作么生会。东禅齐云。雪峰恁么道。为当点检别有落处。众中唤作自抽过抽过且置。祖师道不是风动不是幡动。作么生)师问慧全。汝得入处作么生。全曰。共和尚商量了。师曰。什么处商量。曰什么处去来。师曰。汝得入处又作么生。全无对。师打之。全坦问。平洋浅草麋鹿成群。如何射得麋中主。师唤全坦。坦应诺。师曰。吃茶去。师问僧。近离什么处。僧曰。离沩山。曾问如何是祖师西来意。沩山据坐。师曰。汝肯他否。僧曰。某甲不肯他。师曰。沩山古佛子速去礼拜忏悔。玄沙曰。山头老汉蹉过沩山也(东禅齐云。什么处是蹉过的当蹉过。莫便恁么会也无。若恁么会即未会沩山意在。只如雪峰云。沩山古佛子速去忏悔。是证明沩山。是赞叹沩山此事也难子细。好见去也不难)问学人道不得处请师道。师曰。我为法惜人。师举拂子示一僧。其僧便出去(长庆棱举似泉州王延彬乃曰。此僧合唤转与一顿棒。彬曰。和尚是什么心行。棱曰几放过)师问慧棱。古人道前三三后三三意作么生。棱便出去(鹅湖别云。诺)师问僧。什么处来。对曰。蓝田来。师曰。何不入草(长庆棱云。险)问大事作么生。师执僧手曰。上坐将此问谁。有僧礼拜。师打五棒。僧曰。过在什么处。师又打五棒喝出。师问僧。什么处来。僧曰。岭外来师曰。还逢达磨也无。僧曰。青天白日。师曰。自己作么生。僧曰。更作么生。师便打。师送僧出行三五步。召曰。上坐。僧回首。师曰。途中善为。僧问。拈捶竖拂不当宗乘和尚如何。师竖起拂子。其僧自把头出。师乃不顾(法眼代云。大众看此一员战将)僧问。三乘十二分教为凡夫开演。不为凡夫开演。师曰。不消一曲杨柳枝。师谓镜清曰。古来有老宿引官人巡堂云。此一众尽是学佛法僧。官人云。金屑虽贵又作么生。老宿无对镜清代曰。比来抛砖引玉(法眼别云。官人何得贵耳而贱目)师上堂。举拂子曰。遮个为中下。僧问。上上人来如何。师举拂子。僧曰。遮个为中下。师打之。问国师三唤侍者意如何。师乃起入方丈。师问僧。今夏在什么处。曰涌泉。师曰。长时涌暂时涌。曰和尚问不着。师曰。我问不着。曰是。师乃打。普请往寺庄路逢猕猴。师曰。遮畜生一人背一面古镜摘山僧稻禾。僧曰。旷劫无名为什么彰为古镜。师曰。瑕生也。僧曰。有什么死急。话端也不识。师曰。老僧罪过。闽帅施银交床。僧问。和尚受大王如此供养。将何报答。师以手托地曰。少打我(僧问疏山曰。雪峰道少打我意作么生。疏山云。头上插瓜齑垂尾脚跟齐)问吞尽毗卢时如何。师曰福唐归得平善否。师谓众曰。我若东道西道。汝则寻言逐句。我若羚羊挂角。汝向什么处扪摸(僧问保福。只如雪峰有什么言教。便以羚羊挂角时。保福云。莫是与雪峰作小师不得么)师住闽川四十余年。学者冬夏不减千五百人。梁开平二年戊辰春三月示疾。闽帅命医诊视。师曰。吾非疾也。竟不服其药。遗偈付法。夏五月二日朝游蓝田。暮归澡身。中夜入灭。寿八十七。腊五十九。

　　天台瑞龙院慧恭禅师福州人也姓罗氏。家世为儒。年十七举进士随计京。师因游终南山奉日寺。睹祖师遗像。遂求出家。二十二受戒。游方谒德山鉴禅师鉴问曰。会么。恭曰。作么。鉴曰。请相见。恭曰。识么。鉴大笑遂入室焉。暨鉴顺世。与门人之天台瑞龙院大开法席。唐天复三年癸亥十二月二日午时命众声钟。顾左右曰去。言讫跏趺而化。寿八十四。腊六十二。门人建塔。

　　泉州瓦棺和尚。德山问曰。汝还会么。师曰。不会。德山曰。汝成褫取个不会好。师曰。不会成褫个什么。德山曰。汝似一团铁。师遂抠衣德山。

　　襄州高亭简禅师。初隔江见德山。遥合掌呼云。不审。德山以手中扇子再招之。师忽开悟。乃横趋而去。更不回顾。后于襄州开法。嗣德山。

　　洪州大宁感潭资国和尚。白兆问。家内停丧请师慰问。师曰。苦痛苍天。兆曰。死却爷死却娘。师打而趁之。师凡遇僧来。亦多以拄杖打趁。

　　前潭州石霜山庆诸禅师法嗣

　　河中南际山僧一禅师。僧问。幸获亲近乞师指示。师曰。我若指示即屈着汝。僧曰。教学人作么生即是。师曰。切忌是非。问如何是衲僧气息。师曰。还曾熏着汝也无。问类即不问如何是异。师曰。要头即一任斫将去。问如何是法身主。师曰。不过来。又问。如何是毗卢师。师曰。不超越。师初居末山。后闽帅请开法。于长庆禅苑卒。谥本净大师。塔曰无尘。

　　潭州大光山居诲禅师京兆人也。姓王氏。初造于石霜之室。函丈请益经二载。又令主北塔。麻衣草屦殆忘身意。一日石霜将试其所得。垂问曰。国家每年放举人及第。朝门还得拜也无。师曰。有人不求进。曰凭何。师曰。且不为名。石霜又因疾问曰。除却今日别更有时也无。师曰。渠亦不道今日是。石霜甚然之。如是徴诘数四酬对无爽。盘桓二十余祀。浏阳信士胡公请居大光山提唱宗致。有僧问。只如达磨是祖否。师曰。不是祖。僧曰。既不是祖又来作什么。师曰。为汝不荐祖。僧曰。荐后如何。师曰。方知不是祖。问混沌未分时如何。师曰。时教阿谁叙。师又曰。一代时教只是收拾一代时人。直饶剥彻底。也只是成得个了事人。汝不可便将当却衲衣下事。所以道。四十九年明不尽。四十九年标不起。凡示学徒大要如此。唐天复三年癸亥九月三日归寂。寿六十有七。

　　庐山栖贤怀祐禅师泉州仙游人也。受业于九坐山陈禅师。寻参学预石霜之室。既承奥旨居于谢山。其道未震复。迁止栖贤。徒侣臻萃。僧问。如何是五老峰前句。师曰。万古千秋。僧曰。恁么莫成嗣绝也无。师曰。踌躇欲与谁。僧问。自远而来。请师激发。师曰。也不凭时。曰请师凭时。师曰。我亦不换。问如何是法法无差。师曰。雪上更加霜。师后终于庐山。谥玄悟大师。塔曰传灯。

　　筠州九峰道虔禅师。福州侯官人也。姓刘氏。遍历法会。后受石霜印记。化徒于九峰焉。师上堂有僧问。无间中人行什么行。师曰。畜生行。曰畜生复行什么行。师曰。无间行。曰此犹是长生路上人。师曰。汝须知有不共命者。曰不共什么命。师曰。长生气不常。师又曰。诸兄弟还识得命么。欲知命流泉是命。湛寂是身。千波竞涌是文殊境界。一亘晴空是普贤床榻。其次借一句子是指月。于中事是话月。从上宗门中事如节度使信旗。且如诸方先德未建许多名目指陈已前。诸兄弟约什么体格商量到遮里。不假三寸试话会看。不假耳根试辨听看。不假眼试辨白看。所以道。声前抛不出。句后不藏形。尽乾坤都来是汝当人个体。向什么处安眼耳鼻舌。莫但向意根下图度作解。尽未来际亦未有休歇分。所以古人道。拟将心意学玄宗。状似西行却向东。时有僧问。九重无信恩赦何来。师曰。流光虽遍阃内不周。曰流光与阃内相去多少。师曰。渌水腾波青山秀色。问人人尽言请益。未审师将何拯济。师曰。汝道巨岳还曾乏寸土也无。曰恁么即四海参寻当为何事。师曰。演若迷头心自狂。曰还有不狂者也无。师曰有。曰如何是不狂者。师曰。突晓途中眼不开。问如何是学人自己。师曰。更问阿谁。曰便恁么承当时如何。师曰。须弥还更戴须弥么。问祖祖相传复传何法。师曰。释迦悭迦叶富。曰毕竟传底事作么生。师曰。同岁老人分夜灯。问诸佛非我道。如何是我道。师曰。我道非诸佛。曰既非诸佛。为什么却立我道。师曰。适来暂唤来。如今却遣出。曰为什么却遣出。师曰。若不遣出眼里尘生。问一切处觅不得。岂不是圣。师曰。是什么圣。曰牛头未见四祖时岂不是圣。师曰。是圣境未忘。曰二圣相去几何。师曰。尘中虽有隐形术。争奈全身入帝乡。问承古有言真心妄心如何。师曰。是立真显妄。曰如何是真心。师曰。不杂食。曰如何是妄心。师曰。攀缘起倒是。曰离此二途如何是学人本体。师曰。本体不离。曰为什么不离。师曰。不敬功德天。谁嫌黑暗女。问承古有言尽乾坤都来是个眼。如何是乾坤眼。师曰。乾坤在里许。曰乾坤眼何在。师曰。正是乾坤眼。曰还照瞩也无。师曰。不借三光势。曰既不借三光势。凭何唤作乾坤眼。师曰。若不如是髑髅前见鬼人无数。问一笔丹青为什么貌不得。师曰。僧繇却许志公。曰未审僧繇得什么人证旨却许志公。师曰。乌龟稽首须弥柱。问动容沈古路。身没乃方知。此意如何。师曰。偷佛钱买佛香。曰学人不会。师曰。不会即烧香供养本爷娘。师后住泐潭而终。谥大觉禅师。塔曰圆寂。

　　台州涌泉景欣禅师泉州仙游人也。本白云山受业。得石霜开示而止丹丘涌泉之兰若。一日师不披袈裟吃饭。有僧问莫成俗否。师曰。即今岂是僧耶有强德二禅客到。于路次见师骑牛。不识师乃曰。蹄角甚分明。争奈骑者不识。师骤牛而去。二禅客憩于树下煎茶。师回下牛近前不审与坐吃茶。师问曰。二禅客近离什么处。曰离那边。师曰。那边事作么生。彼提起茶盏。师曰。此犹是遮边。那边事作么生。二人无对。师曰。莫道骑者不识好。

　　潭州云盖山志元号圆净大师。游方时。问云居曰。志元不奈何时如何。云居曰。只为阇梨功力不到处。师不礼拜而退。遂参石霜。亦如前问石霜曰。非但阇梨老僧亦不奈何。师曰。和尚为什么不奈何。石霜曰。老僧若奈何拈过汝不奈何(别有问答。石霜章出之)有僧问如何是佛。师曰。黄面底是。曰如何是法。师曰。藏里是问然灯未出时如何。师曰。昧不得。问蛇子为什么吞蛇师。师曰。通身色不同。问如何是衲僧。师曰。参寻访道。

　　潭州谷山藏禅师。僧问。祖意教意是一是二。师曰。青天白日夜半浓霜。

　　福山覆船山洪荐禅师。僧问。如何是本来面目。师闭目吐舌。又开目吐舌。僧曰。本来有如许多面目。师曰。适来见什么问路逢达道人不将语默对。未审将什么对。师曰。老僧也恁么。师将示灭三日前。令侍者唤第一坐来。师卧出气一声第一坐唤侍者曰。和尚渴要汤水吃。师乃面壁而卧。临终令集众。乃展两手出舌示之。时第三坐曰。诸人和尚舌根硬也。师曰。苦哉苦哉。诚如第三坐所言。舌根硬去也。再言之而告寂。谥绍隆大师。塔曰广济。

　　朗州德山存德号慧空大师(第六世住)僧问。如何是一句。师曰。更请问。问如何是和尚仙陀婆。师曰。昨夜三更见月明。

　　吉州崇恩和尚。僧问。祖意教意是一是二。师曰。少林虽有月。葱岭不穿云。

　　石霜辉禅师(第三世住)僧问。佛出世先度五俱轮。和尚出世先度何人。师曰。总不度。曰为什么不度。师曰。为伊不是五俱轮。问如何是和尚家风。师曰。竹箸瓦碗。

　　郢州芭蕉和尚。僧问。从上宗乘如何举唱。师曰。已被冷眼人觑破了。问不落诸缘。请师直指。师曰。有问有答。问如何是和尚为人一句。师曰。只恐阇梨不问。

　　潭州肥田伏和尚号慧觉大师。僧问。此地名什么。师曰。肥田。曰宜什么。师以拄杖打而趁之。

　　潭州鹿苑晖禅师。僧问。不假诸缘请僧道。师敲火炉。僧曰。亲切处更请一言。师曰。莫睡语。问牛头未见四祖时如何。师曰。如月在水。曰见后如何。师曰。如水在月。问祖祖相传未审传个什么。师曰。汝问我我问汝。僧曰。恁么即缁素不分也。师曰。什么处去来。

　　潭州宝盖约禅师。僧问。宝盖高高挂。其中事若何。请师言下旨。一句不消多。师曰。宝盖挂空中。有路不曾通。傥求言下旨。便是有西东。

　　越州云门山拯迷寺海晏禅师。僧问。如何是衲衣下事。师曰。如人咬硬石头。问如何是古寺一炉香。师曰。广大勿人嗅。曰嗅者如何。师曰。六根俱不到。问久向拯迷。到来为什么不见拯迷。师曰。阇梨不识拯迷。

　　湖南文殊和尚。僧问。僧繇为什么貌志公不得。师曰。非但僧繇。志公也貌不成。曰志公为什么貌不成。师曰。彩缋不将来。曰和尚还貌得也无。师曰。我亦貌不得。曰和尚为什么貌不得。师曰。渠不以苟我颜色教。我作么生貌。问如何是密室。师曰。紧不就。曰如何是密室中人。师曰。不坐上牛。

　　凤翔府石柱和尚。游方时遇洞山和尚(第三世)垂语曰。有四种人。一人说过佛祖一步行不得。一人行过祖佛一句说不得。一人说得行得。一人说不得行不得。阿那个是其人。师出众而对曰。一人说过祖佛行不得者。只是无舌不许行。一人行过祖佛一句说不得。者只是无足不许说。一人说得行得者。即是函盖相称。一人说不得行不得。若断命而求活。此是石女披枷带锁。洞山曰。阇梨自己作么生。师曰。该通会上卓卓宁彰。洞山曰。只如海上明公秀又作么生。师曰。幻人相逢拊掌呵呵。

　　潭州中云盖和尚。僧问。和尚开堂当为何事。师曰。为汝驴汉。曰诸佛出世当为何事。师曰。为汝驴汉。问祖佛未出世时如何。师曰。像不得。曰出世后如何。师曰。阇梨也须侧身始得。问如何是向上一句。师曰。文殊失却口。曰如何是门头一句。师曰。头上插华子。问如何是超百亿。师曰。超人不得肯。

　　河中府栖岩山大通院存寿禅师。不如何许人也。姓梅氏。初讲经论后入石霜之室。随缘诱化抵于蒲坂。缁素归心。僧问。莲华未出水时如何。师曰。汝莫问出水后莲华事么。僧无语。师平居罕言叩之则应。度弟子四百人。尼众百数。终寿九十有三。谥真寂大师。

　　南岳玄泰上坐不知何许人也。沉静寡言未尝衣帛。众谓之泰布衲。始见德山鉴禅师。升于堂矣。后谒石霜普会禅师。遂入室焉。所居兰若在衡山之东。号七宝台。誓不立门徒。四方后进依附。皆用交友之礼。尝以。衡山多被山民斩木烧畬。为害滋甚。乃作畬山谣。远迩传播达于九重。有诏禁止。故岳中兰若无复延燎师之力也(畬山谣○畬山儿无所知。年年斫断青山嵋。就中最好衡岳色。杉松利斧摧贞枝。灵禽野鹤无因依。白云回避青烟飞。猿猱路绝岩崖出。芝术失根茅草肥。年年斫罢仍栽锄。千秋终是难□初。又道今年种不多。来年更斫当阳坡。国家寿岳尚如此。不知此理如之何)。将示灭并无僧至。乃自出门召一僧入。付嘱令备薪蒸。又留偈曰。

　　今年六十五　　四大将离主
　　其道自玄玄　　个中无佛祖

　　不用剃头　　不须澡浴　　一堆猛火
　　千足万足

　　偈终端坐垂一足而逝。阇维收舍利。于坚固禅师塔左营小浮图置之。寿六十有五。

　　前澧州夹山善会禅师法嗣

　　澧州乐普山元安禅师凤翔麟游人也。姓淡氏。丱年出家。依本郡怀恩寺祐律师披削具戒通经论。首问道于翠微临济。临济常对众美之曰。临济门下一只箭谁敢当锋。师蒙许可。自谓已足。寻之夹山卓庵。后得夹山书发而览之。不觉竦然乃弃庵。至夹山礼拜端身而立。夹山曰。鸡栖凤巢非其同类出去。师问曰。自远趋风请师一接。夹山曰。目前无阇梨夹山无老僧。师曰。错也夹山曰。住住阇梨且莫草草匆匆。云月是同鸡山各异。阇梨坐却天下人舌头即不无。争教无舌人解语。师茫然无对。夹山遂打。师因兹服膺数载(兴化代云。但知作佛莫愁众生)师一日问夹山。佛魔不到处如何体会。夹山曰。烛明千里像。闇室老僧迷。又问。朝阳已升夜月不现时如何。夹山曰。龙衔海珠游鱼不顾。夹山将示灭。垂语于众曰。石头一枝看看即灭矣。师对曰。不然。夹山曰。何也。曰。自有青山在。夹山曰。苟如是即吾道不坠矣。暨夹山顺世。师抵于涔阳遇故人。因话武陵事。故人问曰。倏忽数年何处逃难。师曰。只在阛阓中曰何不无人处去。师曰。无人处有何难。曰阛阓中如何逃避。师曰。虽在阛阓中人且不识。故人罔测。又问曰。承西天有二十八祖。至于此土人传一人。且如彼此不垂曲者如何。师曰。野老门前不话朝堂之事。曰合谭何事。师曰。未逢别者终不开拳。曰。有不从朝堂来相逢还话否。师曰。量外之机徒劳目击。僧无对。师寻之澧阳乐普山卜于宴处。后迁止朗州苏溪。四方玄侣憧憧奔凑。师示众曰。末后一句始到牢关。锁断要津不通凡圣。欲知上流之士。不将祖佛见解贴在额头如灵龟负图。自取丧身之本。又曰。指南一路智者知疏。问瞥然便见时如何。师曰。晓星分曙色争似太阳辉。问恁么来不立恁么去不泯时如何。师曰。鬻薪樵子贵衣锦道人轻。问经云。饭百千诸佛不如饭一无修无证者。未审百千诸佛有何过。无修无证者有何德。师曰。一片白云横谷口。几多归鸟夜迷巢。问日未出时如何。师曰。水竭沧溟龙自隐。云腾碧汉凤犹飞。问如何是本来事。师曰。一粒在荒田不耘苗自秀。曰若一向不耘莫草里埋没却也无。师曰。肌骨异刍荛。稊稗终难映。问不伤物命者如何。师曰。眼华山影转迷者谩彷徨问不谭今古时如何。师曰。灵龟无挂兆空壳不劳钻。问不挂明暗时如何。师曰。玄中易举意外难提。问不生如来家不坐华王座时如何。师曰。汝道火炉重多少。问祖意与教意是一是二。师曰。师子窟中无异兽。象王行处绝狐踪。问行到不思议处如何。师曰。青山常举足白日不移轮。问枯尽荒田独立事如何。师曰。鹭倚雪巢犹可辨。乌投漆立事难分。问如何是宾主双举。师曰。枯树无横枝鸟来难措足。问终日朦胧时如何。师曰。掷宝混沙中识者天然异。曰恁么即展手不逢师也。师曰。莫将鹤唳误作莺啼。问圆伊三点人皆重。乐普家风事若何。师曰。雷霆一震布鼓声销。问停午时如何。师曰。停午犹亏半乌沈始得圆。问如何是西来意。师曰。飒飒当轩竹经霜不自寒。僧拟再问。师曰。只闻风击响不知几千竿。师上堂谓众曰。孙宾收铺去也有卜者出来。时有僧出曰。请和尚一挂。师曰。汝家爷死。僧无语(法眼代拊掌三下)问如何是西来意。师敲禅床曰。会么。曰不会。师曰。天上忽雷惊宇宙。井底虾蟆不举头。问佛魔不到处如何辨得。师曰。演若头非失镜中认取乖。问如何是救离生死。师曰。执水苟延生不闻天乐妙。问四大如何而有。师曰。湛水无波沤因风击。曰沤灭归水时如何。师曰。不浑不浊鱼龙任跃。问生死事如何。师曰。一念忘机太虚无点。问如何是道。师曰。存机犹滞迹去兀却通途。问如何是一藏收不得者。师曰。雨滋三草秀片玉本来辉。问一毫吞尽巨海于中更复何言。师曰。家有白?之图必无如是妖怪(保福别云。家无白?之图亦无如是之怪)问凝然时如何。师曰。时雷应节震岳惊蛰。曰千般运动不异个凝然时如何。师曰。灵鹤翥空外钝鸟不离巢。曰如何。师曰。白首拜少年举世人难信。问诸圣恁么来将何供养。师曰。土宿虽持锡不是婆罗门。问祖意与教意是同是别。师曰。日月并轮空谁家别有路。曰恁么即显晦殊途事非一概也。师曰。但自不亡羊。何须泣岐路。问学人拟归乡时如何。师曰。家破人亡子归何处。曰恁么即不归去也。师曰。庭前残雪日轮消。室中游尘遣谁扫。问动是法王苗。寂是法王根。根苗即不问。如何是法王。师举拂子。僧曰。此犹是法王苗。师曰。龙不出洞谁人奈何。师二山开法语播诸方。唐光化元年戊午秋八月诫主事曰。出家之法长物不留。播种之时切宜减省。缔构之务悉从废停。流光迅速大道深玄。苟或因循曷由体悟。虽激励恳切。众以为常略不相儆。至冬师示有微疾。亦不倦参请。十二月一日告众曰。吾非明即后也。今有一事问。汝等若道遮个是。即头上安头。若道遮个不是。即斩头求活。时第一坐对曰。青山不举足。曰下不挑灯。师曰。遮里是什么时节。作遮个语话。时有彦从上坐。别对曰。离此二途请和尚不问。师曰。未在更道。曰彦从道不尽。师曰。我不管汝尽不尽。曰彦从无侍者祇对和尚。师乃下堂。至夜令侍者唤彦从入方丈。曰阇梨今日祇对老僧甚有道理。据汝合体先师意旨。先师道。目前无法意在目前。不是目前法非耳目之所到。且道那句是主句。若择得出分付钵袋子。曰彦从不会。师曰。汝合会但道。曰彦从实不知。师喝出乃曰。苦苦(玄觉云。且道从上坐实不会。是怕见钵袋子粘着伊)二日午时别僧举前语问师。师自代曰。慈舟不棹清波上。剑峡徒劳放木鹅。便告寂寿六十有五。腊四十六。塔于寺西北隅。

　　洪州上蓝令超禅师。初住筠州上蓝山说夹山之禅。学侣俱会。后于洪井创禅苑居之。还以上蓝为名化导益盛。僧问。如何是上蓝本分事。师曰。不从千圣借岂向万机求。曰只如不借不求时如何。师曰。不可拈放汝手里得么。问锋前如何辨事。师曰。锋前不露影莫向舌头寻。问二龙争珠谁是得者。师曰。其珠遍地目睹如泥。问善财见文殊却往南方意如何。师曰。学凭入室知乃通方。曰为什么弥勒遣见文殊。师曰。道广无涯逢人不尽。至唐大顺庚戌岁正月初。召众僧而告曰。吾本约住此十年。今化事既毕当欲行矣。十五日斋毕声钟端坐长。往谥元真大师。塔曰本空。

　　郓州四禅和尚。僧问。古人有请不背。今请和尚入井还去也无。师曰。深深无别源。饮者消诸。患问如何是和尚家风。师曰。会得底人意。须知月色寒。

　　江西逍遥山怀忠禅师。僧问。不似之句还有人道得否。师曰。或即五日斋前。或即五日斋后。问剑镜明利毫毛何惑。师曰。不空罥索。问洪炉猛焰烹锻何物。师曰。烹佛烹祖。曰佛祖作么生烹。师曰。业在其中。曰唤作什么业。师曰。佛力不如问四十九年不说一句。如何是不说底一句。师曰。只履西行道人不顾。曰莫便是和尚消停处也无。师曰。马是官马不用印。问如何是。一老一不老。师曰。三从六义。曰如何是奇特一句。师曰。坐佛床斫佛朴。问祖与佛阿那个最亲。师曰。真金不肯博谁肯换泥丸。曰恁么即有不肯也。师曰。汝贵我贱。问如何是悬剑万年松。师曰。非言不可及。曰当为何事。师曰。只汝道话。曰言外之事如何明得。师曰。日久年多筋骨成。问不敌魔军如何证道。师曰。海水不劳杓子舀。问不住有云山常居无底船时如何。师曰。果熟自然。曰更请师道。师曰。门前真佛子。曰学人为什么不见。师曰。处处王老师。

　　袁州盘龙山可文禅师。僧问。亡僧迁化向什么处去也。师曰。石牛沿江路。日里夜明灯。问如何是佛。师曰。痴儿舍父逃。师后居上蓝院。

　　抚州黄山月轮禅师福州福唐人也。姓许氏。志学之岁诣本郡黄檗山寺投观禅师。禀教及圆戒品遂游方抵涂水。谒三峰和尚。虽问答有序而机缘靡契。寻闻夹山盛化乃往叩之。夹山问师。名什么。师曰。名月轮。夹山作一圆相曰。何似遮个。师曰。和尚恁么语话诸方大有人不肯在。曰贫道即恁么阇梨作么生。师曰。还见月轮么。曰阇梨恁么道此间大有人不肯诸方。师乃服膺参讯。一日夹山抗声问曰。子是什么处人。师曰。闽中人。曰还识老僧否。师曰。和尚还识学人否。曰不然子且还老僧草鞋价。然后老僧还子江陵米价。师曰。恁么即不识和尚。未委江陵米作么价。夹山曰。子善能哮吼。乃入室受印依附七年。方辞往抚州卜龙济山隐居。玄侣云集。师遂演夹山奥旨。名闻诸方。后归临川乐栖黄山。谓诸徒曰。吾居此山颇谐素志矣。师上堂谓众曰。祖师西来特唱此事。自是诸人不荐向外驰求。投赤水以寻珠。就荆山而觅玉。所以道。从门入者不是家珍。认影为头岂非大错。时有僧问。如何是祖师意。师曰。梁殿不施功魏邦绝心迹。问如何是道。师曰。石牛频吐三春雾。木马嘶声满道途。问如何得见本来面目。师曰。不劳悬石镜天晓自鸡鸣。问宗乘一句请师商量。师曰。黄峰独脱物外秀。年来月往冷飕飕。问不辨中言如何指拨。师曰。剑去远矣尔方刻舟。问如何是衲衣下事。师曰。石牛水上卧东西得自由。问如何是目前意。师曰。秋风有韵片月无方。问如何是学人用心处。师曰。觉户不掩对月莫迷。问如何是青霄路。师曰。鹤栖云外树不倦苦风霜。问过去事如何。师曰。龙叫清潭波澜自肃。师住黄山仅十三载。学者来。无虚往。以后唐同光三年十二月二十一日示有微恙。至二十六日午时奄然坐化。寿七十二。腊五十三。明年正月二十日塔于院西北隅。

　　洛京韶山寰普禅师。有僧到参礼拜起立。师曰。大才藏拙户。僧过一边立。师曰。丧却栋梁材遵布衲山下见师乃问。韶山在什么处。师曰。青青翠竹处是。遵曰。莫只遮便是否。师曰。是即是阇梨有什么事。曰拟申一问。未审师还答否。师云。看君不是金牙作。争解弯弓射尉迟。遵云。凤凰直入烟霄去。谁怕林间野鹊儿。师曰。当轩画鼓从君击。试展家风似老僧。遵曰。一句迥超今古格松萝不与月轮齐。师曰。饶君直出威音外。犹较韶山半月程。遵曰。过在什么处。师曰。倜傥之辞时人知有。遵曰。与么即真玉泥中异不拨万机尘。师曰。鲁般门下徒施巧妙。遵云。学人即恁么。师意如何。师曰。玉女夜抛梭寄锦于西舍。遵曰。莫便是和尚家风也无。师曰。耕夫置玉漏(卿公事苑云。当作玉耧。谓耧犁也耕人用耧所以布子种。禅录所谓看缕打耧。正谓是也。魏略曰。皇甫阴为炖煌太守。民不晓耕种。因教民作耧犁省力过半。然耧乃陆种之具。南人多不识之。故详出焉。音楼)。不是行家作。遵曰。此是文言和尚家风如何。师曰。横身当宇宙谁是出头人终谥无畏禅师。

　　太原海湖和尚。因有人请灌顶三藏供养。敷坐讫。师乃就彼位坐。时有云涉坐主问曰。和尚什么年行道。师曰。坐主近前来。涉近前。师曰。只如憍陈如是什么年行道。涉茫然。师咄曰。遮尿状鬼。僧问。和尚院内人何太少。定水院人何太多。师曰。草深多野鹿。岩高獬豸稀。

　　嘉州白水寺和尚。僧问。如何是西来意。师曰。四溟无窟宅一滴润乾坤。问曹溪一路合谭何事。师曰。涧松千载鹤来聚。月中香桂凤皇归。

　　凤翔天盖山幽禅师。僧问。如何是天盖水。师曰。四海滂池不犯涓滴。问学人拟看经时如何。师曰。既是大商何求小利。

　　洪州建昌凤栖山同安和尚(第一世住)僧问。如何是和尚家风。师曰。金鸡抱子归霄汉。玉兔怀胎入紫微。僧曰。忽遇客来将何祇待。师曰。金果早朝猿摘去。玉华晚后凤衔来。问终日在潭为什么钓不得。师曰。玄源不隐无生宝。莫谩垂钩向碧潭。问澄机一句晓露不逢时如何。师曰。太阳门下无星月。天子殿前无贫儿。问如何是同安转身处。师曰。旷劫不曾沉玉露。目前岂滞太阳机。问险恶道中如何进步。师曰。玄身透过千差路。碧海无波往即难。问如何是衲衣下事。师曰。一片玉轮今古在。岂同渔父夜沈钩。问如何是大勿惭愧底人。师曰。空王不坐无生殿。迦叶堂前不点灯。

　　景德传灯录卷第十六

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第十七

吉州青原山行思禅师法嗣第五世下二十六人袁州洞山良价禅师法嗣二十六人洪州云居山道膺禅师抚州曹山本寂禅师洞山第二世道全禅师湖南龙牙山居遁禅师京兆华严寺休静禅师京兆蚬子和尚筠州九峰普满大师台州幽栖道幽禅师洞山第三世师虔禅师洛京白马遁儒禅师越州乾峰和尚吉州禾山和尚明州天童山咸启禅师(十一卷有目无传)潭州宝盖山和尚益州北院通禅师高安白水本仁禅师抚州疏山光仁禅师澧州钦山文邃禅师(已上一十八人见录)明州天童山义禅师太原资圣方禅师新罗国金藏和尚益州白禅师潭州文殊和尚舒州白水山和尚邵州西湖和尚青阳通玄和尚(已上八人无机缘语句不录)第六世之一四十三人鄂州岩头全豁禅师法嗣九人台州瑞岩师彦禅师怀州玄泉彦禅师吉州灵岩慧宗禅师福州罗山道闲禅师福州香溪从范禅师福州罗源圣寿严禅师(六人见录)洪州大宁海一禅师信州鹅湖山韶和尚洪州大宁讷和尚(已上三人无机缘语句不录)洪州感潭资国和尚法嗣一人安州白兆山志圆禅师(一人见录)濠州思明和尚法嗣一人襄州鹫岭善本禅师(一人见录)潭州大光山居诲禅师法嗣一十三人潭州谷山有缘禅师潭州龙兴和尚潭州伏龙山第一世和尚京兆白云善藏禅师潭州伏龙山第二世和尚陕府龙峻山和尚潭州伏龙山第三世和尚(已上七人见录)大光山玄禅师漳州藤霞和尚宋州净觉和尚华州崇胜证和尚鄂州永寿和尚鄂州灵竹和尚(已上六人无机缘语句不录)筠州九峰道虔禅师法嗣一十人新罗清院和尚洪州泐潭神党禅师吉州南源山行修禅师洪州泐潭明禅师吉州秋山和尚洪州泐潭延茂禅师洪州同安常察禅师洪州泐潭悟禅师吉州禾山无殷禅师洪州泐潭牟和尚(已上十人见录)台州涌泉景欣禅师法嗣一人台州六通院绍禅师(一人见录)潭州云盖山志元禅师法嗣三人云盖山志罕禅师新罗卧龙和尚彭州天台和尚(已上三人见录)潭州谷山藏禅师法嗣三人新罗瑞岩和尚新罗泊严和尚新罗大岭和尚(已上三人见录)潭州中云盖山和尚法嗣一人云盖山景和尚(一人见录)河中府栖岩存寿禅师法嗣一人道德禅师(一人无机缘语句不录)

　　吉州青原行思禅师第五世

　　袁州洞山良价禅师法嗣

　　洪州云居道膺禅师幽州玉田人也。姓王氏。童丱依师禀教。二十五受具于范阳延寿寺。本师令习声闻篇聚。乃叹曰。大丈夫岂可桎梏于律仪耶。乃去诣翠微山问道。经三载有云游僧自豫章来。盛称洞山价禅师法席。师遂造焉。洞山问曰阇梨名什么。曰道膺。洞山云。向上更道。师云。向上道即不名道膺。洞山曰。与吾在云岩时只对无异也。后师问。如何是祖师意。洞山曰。阇梨他后有一把茅盖头。忽有人问阇梨如何只对。曰道膺罪过。洞山有时谓师曰。吾闻思大和尚生倭国作王虚实。曰若是思大佛亦不作。况乎国王。洞山然之。一日洞山问。什么处去来。师曰。蹋山来。洞山曰。阿那个山堪住。曰阿那个山不堪住。洞山曰。恁么即国内总被阇梨占却也。曰不然。洞山曰。恁么即子得个入路。曰无路。洞山曰。若无路争得与老僧相见。曰若有路即与和尚隔生去也。洞山曰。此子已后千人万人把不住。师随洞山渡水。洞山问水深浅。曰不湿。洞山曰。粗人。曰请师道。洞山曰。不干。洞山谓师曰。昔南泉问讲弥勒下生经僧曰。弥勒什么时下生。曰见在天宫当来下生。南泉曰。天上无弥勒地下无弥勒。师随举而问曰。只如天上无弥勒地下无弥勒。未审谁与安字。洞山直得禅床震动乃曰。膺阇梨。师合酱次洞山问。作什么。师曰。合酱。洞山曰。用多少盐。曰旋入。洞山曰。作何滋味。师曰得。洞山问。大阐提人杀父害母出佛身血破和合僧。如是种种孝养何在。师曰。始得孝养。自尔洞山许之为室中领袖。初止三峰其化未广。后开云居山四众臻萃。一日上堂。因举古人云。地狱未是苦。向此衣服下不明大事失却。最苦。师乃谓众曰。汝等既在遮个行。流十分去。九不较多也。更着些力便是上坐不屈平生。行脚不孤负丛林。古人道。欲得保任此事。须向高高山顶立深深水底行。方有些子气力。汝若大事未办。且须履践玄途。问如何是沙门所重。师曰。心识不到处。问佛与祖有何阶级。师曰。俱是阶级。问如何是西来意。师曰。古路不逢人。可观上座问。的罢标指请师速接。师曰。即今作么生。观曰。道即不无莫领话好。师曰。何必阇梨问如何是口诀。师曰。近前来向汝道。僧近前曰。请师道。师曰也知也知。师掷痒和问。众还会么。众曰。不会。师曰。趁雀儿也不会。问如何得不恼乱和尚。师曰与我唤处德来。僧遂去唤来。师曰。与我闭却门。问马祖出八十八人善知识。未审和尚出多少人。师展手示之。问如何是向上人行履处。师曰。天下太平。问游子归家时如何。师曰。且喜归来。曰将何奉献。师曰。朝打三千暮打八百。师谓众曰。如好猎狗。只解寻得有纵迹底。忽遇羚羊挂角。莫道迹气亦不识。僧问。羚羊挂角时如何。师曰。六六三十六。又曰。会么。僧曰。不会。师曰。不见道无踪迹(有僧举似赵州。赵州云。云居师兄犹在。僧乃问。羚羊挂角时如何。赵州云。六六三十六)众僧夜参侍者持灯来。见影在壁上有僧便问。两个相似时如何。师曰。一个是影。问学人拟欲归乡时如何。师曰。只遮是。新罗僧问。佛陀波利见文殊。为什么却回去。师曰。只为不将来所以却回去。师谓众曰。学佛法底人如斩钉截铁始得。时一僧出曰。便请和尚钉铁。师曰。口里底是什么。僧问。承教有言。是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱。此意如何。师曰动即应堕恶道。静即为人轻贱(崇寿稠答云。心外有法应堕恶道。守住自己为人轻贱)僧问。香积之饭什么人得吃。师曰。须知得吃底人。入口也须抉出。有一僧在房内念经。师隔窗问。阇梨念者是什么经。对曰。维摩经。师曰。不问维摩经。念者是什么经。其僧从此得入。问孤迥峭巍巍时如何。师曰。孤迥峭巍巍。僧曰。不会。师曰。面前案山子也不会。新罗僧问。是什么得恁么难道。师曰。有什么难道。曰便请和尚道。师曰。新罗新罗。问明眼人为什么黑如漆。师曰。何怪。荆南节度使成汭遣大将入山送供。问曰。世尊有密语迦叶不覆藏。如何是世尊密语。师召曰。尚书。其人应诺。师曰。会么。曰不会。师曰。汝若不会世尊密语。汝若会迦叶不覆藏。僧问。才生为什么不知有。师曰。不同生。曰未生时如何。师曰。不曾灭。曰未生时在什么处。师曰。有处不收。曰什么人受灭。师曰。是灭不得者。师谓众曰。汝等师僧家。发言吐气须有来由。凡问事须识好恶。尊卑良贱信口无益。傍家到处觅相似语。所以寻常向兄弟道。莫怪不相似。恐同学太多去。第一莫将来。将来不相似。八十老人出场屋。不是小儿戏。一言参差千里万里难为收摄。直至敲骨打髓须有来由。言语如钳夹钩锁相续不断。始得头头上具物物上新。可不是精得妙底事。道汝。知有底人终不取次。十度拟发言九度却休去。为什么如此。恐怕无利益。体得底人心如腊月扇。口边直得醭出。不是汝强为任运如此。欲得恁么事须是恁么人。既是恁么人何愁恁么事。学佛边事是错用心。假饶解千经万论。讲得天华落石点头。亦不干自己事。况乎其余有何用处。若将有限心识。作无限中用。如将方木逗圆孔多少差讹。设使攒花簇锦。事事及得及尽一切事。亦只唤作了事人无过人。终不唤作尊贵。将知尊贵边。着得什么物。不见从门入者非宝。棒上不成龙知么。师如是三十年开发玄楗。徒众常及千五百之数。南昌周氏尤所钦风。唐天复元年秋示微疾。十二月二十八日为大众开最后方便。叙出世始卒之意。众皆怆然。越明年正月三日跏趺长往。今本山影堂存焉。敕谥弘觉大师。塔曰圆寂。

　　抚州曹山本寂禅师泉州莆田人也。姓黄氏。少慕儒学。年十九出家。入福州福唐县灵石山。二十五登戒。唐咸通初禅宗兴盛。会洞山价禅师坐道场。往来请益。洞山问。阇梨名什么。对曰。本寂。曰向上更道。师曰。不道。曰为什么不道。师曰。不名本寂。洞山深器之。师自此入室密印所解盘桓数载。乃辞洞山。洞山问。什么处去。曰不变异处去。洞山云。不变异岂有去耶。师曰。去亦不变异。遂辞去。随缘放旷。初受请止于抚州曹山。后居荷玉山。二处法席学者云集。问不与万法为侣者是什么人。师曰。汝道洪州里许多人什么处去也。问眉与目还相识也无。师曰。不相识。曰为什么不相识。师曰。为同在一处。曰恁么即不分也。师曰。眉且不是目。曰如何是目。师曰。端的去。曰如何是眉。师曰。曹山却疑。曰和尚为什么却疑。师曰。若不疑即端的去也。问于相何真。师曰。即相即真。曰当何显示。师提起托子。问幻本何真。师曰。幻本元真(法眼别云。幻本不真)曰当幻何显。师曰。即幻即显(法眼别云。幻即无当)曰恁么即始终不离于幻也。师曰。觅幻相不可得。问如何是常在底人。师曰。恰遇曹山暂出。曰如何是常不在底人。师曰。难得。僧清锐问。某甲孤贫乞师拯济。师曰。锐阇梨近前来。锐近前。师曰。泉州白家酒三盏犹道未沾唇(玄觉云。什么处是与他酒吃)问拟岂不是类。师曰。直是不拟亦是类。曰如何是异。师曰。莫不识痛痒。镜清问。清虚之理毕竟无身时如何。师曰。理即如此事作么生。曰如理如事。师曰。谩曹山一人即得。争奈诸圣眼何。曰若无诸圣眼。争鉴得个不恁么。师曰。官不容针私通车马。云门问。不改易底人来师还接否。师曰。曹山无恁么闲工夫人。问古人云。人人尽有弟子在。尘蒙还有也无。师曰。过手来。乃点指曰。一二三四五足。问鲁祖面壁用表何事。师以手掩耳。问承古有言。未有一人倒地不因地而起。如何是倒。师曰。肯即是。曰如何是起。师曰。起也。问承教有言。大海不宿死尸。如何是海。师曰。包含万有。曰为什么不宿死尸。师曰。绝气者不着。曰既是包含万有。为什么绝气者不着。师曰。万有非其功绝气有其德。曰向上还有事也无。师曰。道有道无即得。争奈龙王按剑何。问具何知解善能对众问难。师曰。不呈句。曰问难个什么。师曰。刀斧斫不入。曰能恁么问难。还更有不肯者也无。师曰有。曰是什么人。师曰。曹山。问无言如何显。师曰。莫向遮里显。曰向什么处显。师曰。昨夜三更床头失却三文钱。问日未出时如何。师曰。曹山也曾恁么来。曰日出后如何。师曰。犹较曹山半月程。师问僧。作什么。曰扫地。师曰。佛前扫佛后扫。曰前后一时扫。师曰。与曹山过靸鞋来。师问强德上坐曰。菩萨在定闻香象渡河。出什么经。曰出涅槃经。师曰。定前闻定后闻。曰和尚流也。师曰。道也大杀道。始道得一半。曰和尚如何。师曰。滩下接取。问学人十二时中如何保任。师曰。如经蛊毒之乡。水不得沾着一滴。问如何是法身主。师曰。谓秦无人。曰遮个莫便是否。师曰斩。问亲近什么道伴即得常闻于未闻。师曰。同共一被盖。曰此犹是和尚得闻。如何是常闻于未闻。师曰。不同于木石。曰何者在先何者在后。师曰。不见道常闻于未闻。问国内按剑者是谁。师曰。曹山(法灯别云。汝不是恁么人)曰拟杀何人。师曰。但有一切总杀。曰忽逢本父母作么生。师曰。拣什么。曰争奈自己何。师曰。谁奈我何。曰为什么不杀。师曰。勿下手处。问一牛饮水五马不嘶时如何。师曰。曹山解忌口。又别云。曹山孝满。问常在生死海中沉没者是什么人。师曰。第二月。曰还求出离也无。师曰。也求出离只是无路。曰出离什么人接得伊。师曰。担铁枷者。僧举药山问僧。年多少。僧曰。七十二。药山曰。是年七十二么。曰是。药山便打。此意如何。师曰。前箭犹似可后箭射人深。僧曰。如何免得棒。师曰。正敕既行诸侯避道(东禅齐云。曹山是明药山意。自出手。为复别有道理。还断得么。只如遮僧举问曹山。伊还有会处么。忽尔问。上坐年多少。别作么生只对)问如何是佛法大意。曰填沟塞壑。问如何是师子。师曰。众兽近不得。曰如何是师子儿。师曰。能吞父母。曰既是众兽近不得。为什么被儿吞。师曰。子若哮吼祖父母俱尽。曰只如祖父母还尽也无。师曰。亦尽。曰尽后如何。师曰。全身归父。曰前来为什么道祖父亦尽。师曰。不见道。王子能成一国事。枯木上更辨些子华。问才有是非纷然失心如何。师曰。斩斩。僧举有人问香严。如何是道。答曰。枯木里龙吟。学云。不会。曰髑髅里眼睛。后问石霜。如何是枯木里龙吟。石霜云。犹带喜在。又问。如何是髑髅里眼睛。石霜云。犹带识在。师因而颂曰。

　　枯木龙吟真见道　　髑髅无识眼初明
　　喜识尽时消不尽　　当人那辨浊中清

　　其僧却问师。如何是枯木里龙吟。师曰。血脉不断。曰如何是髑髅里眼睛。师曰。干不尽。曰未审还有得闻者无。师曰。尽大地未有一个不闻。曰未审龙吟是何章句。师曰。也不知是何章句闻者皆丧。师如是启发上机。曾无轨辙可寻及受洞山五位铨量。特为丛林标准。时洪州钟氏屡请不起。但写大梅和尚山居颂一首答之。天复辛酉季夏夜。师问知事僧。今是何日月。对曰。六月十五日。师曰。曹山一生行脚到处。只管九十日为一夏。至明日辰时告寂。寿六十有二。腊三十有七。门人奉真骨树塔。敕谥元证大师。塔曰福圆。

　　洞山道全禅师(第二世住亦云中洞山)初问洞山价和尚。如何是出离之要。洞山曰。阇梨足下烟生。师当下契悟。更不他游(云居膺进语云。终不敢孤负和尚。足下烟生。洞山云。步步玄者即是功到)暨价和尚圆寂。众请踵迹住持。海众悦服玄风不坠。僧问。佛入王宫岂不是大圣再来。师曰。护明不下生。僧曰。既是大圣再来。何更六年苦行。师曰。幻人呈幻事。曰非幻者如何。师曰。王宫觅不得。问清净行者不入涅槃。破戒比丘不入地狱如何。师曰。度尽无遗影还他越涅槃。问极目千里是什么风范。师曰。是阇梨风范。曰未审和尚风范如何。师曰。不布婆娑眼。

　　湖南龙牙山居遁禅师抚州南城人也。姓郭氏。年十四于吉州满田寺出家。后往嵩岳受戒。乃杖锡游诸禅会。因参翠微和尚。问曰。学人自到和尚法席一个余月。每日和尚上堂不蒙一法示诲。意在于何。翠微曰。嫌什么(有僧举前语问洞山。洞山云。阇梨争怪得老僧。法眼别云。祖师来也。东禅齐云。此三人尊宿语还有亲疏也无。若有阿那个亲。若无亲疏眼在什么处)又谒德山问曰。远闻德山一句佛法。及乎到来未曾见和尚说一句佛法。德山曰。嫌什么。师不肯乃造洞山如前问之。洞山曰。争怪得老僧。师复举德山头落语。因自省过。遂止于洞山随众参请。一日问。如何是祖师意。洞山曰。待洞水逆流。即向汝道。师从此始悟厥旨。复抠衣八稔。受湖南马氏请。住龙牙山妙济禅苑。号证空大师。有徒五百余众法无虚席。上堂示众曰。夫参学人须透过祖佛始得。新丰和尚云。祖教佛教似生怨家。始有学分。若透祖佛不得即被祖佛谩去。时有僧问。祖佛还有谩人之心也无。师曰。汝道江湖还有碍人之心也无。又曰。江湖虽无碍人之心。为时人过不得。江湖成碍人去。不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心。为时人透不得。祖佛成谩人去。不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过。此人过却祖佛也。始是体得祖佛意。方与向上古人同。如未透得。但学佛学祖。则万劫无有得期。又问。如何得不被祖佛谩去。师曰。则须自悟去。师在翠微时。问如何是祖师意。翠微曰。与我将禅板来。师遂过禅板。翠微接得便打。师曰。打即任打要。且无祖师意。又问临济。如何是祖师意。临济曰。与我将蒲团来。师乃过蒲团。临济接得便打。师曰。打即任打要。且无祖师意。后有僧问。和尚行脚时问二尊宿祖师意。未审二尊宿道眼明也未。师曰。明即明也。要且无祖师意(东禅齐云。众中道佛法即有。只是无祖师意。若恁么会有何交涉。别作么生会无祖师意底道理)问如何是道。师曰。无异人心是。又曰。若人体得道无异人心始是道人。若是言说则勿交涉。道者汝知打底道人否。十二时中除却着衣吃饭。无丝发异于人心。无诳人心。此个始是道人。若道我得我会则勿交涉。大不容易。问如何是祖师西来意。师曰。待石乌龟解语即向汝道。曰石乌龟语也。师曰。向汝道什么。问古人得个什么便休去。师曰。如贼入空室。问无边身菩萨。为什么不见如来顶相。师曰。汝道如来还有顶相么。问大庾岭头提不起时如何。师曰。六祖为什么将得去。问二鼠侵藤时如何。师曰。须有隐身处始得。曰如何是隐身处。师曰。还见侬家么。问维摩掌擎世界。未审维摩向什么处立。师曰。道者汝道。维摩掌擎世界。问知有底人还有生死也无。师曰。恰似道者未悟时。问如何是西来意。师曰。此一问最苦(报慈云。此问最好)问祖意与教意同别。师曰。祖师在后来。问祖师是无事沙门。师曰。若是沙门不得无事。曰为什么不得无事。师曰。觅一个难得。问蟾蜍无返照之光。玉兔无伴月之意时如何。师曰。尧舜之君犹有化在(东禅齐云。是什么问讯与上坐十二时中是什么时节)问如何得此身安去。师曰。不被别身谩始得(法眼别云。谁恼乱汝)师梁龙德三年癸未八月示有微疾。九月十三日夜半大星陨于方丈前。诘旦端坐而逝。寿八十有九。

　　京兆华严寺休静禅师。师曾在乐普作维那。白槌普请曰。上间般柴下间锄地。时第一座问。圣僧作么生。师曰。当堂不正坐不赴两头机。师在洞山时问曰。学人未见理路未免情识。洞山曰。汝还见理路也无。曰见无理路。洞山曰。什么处得情识来。曰学人实问。洞山曰。恁么须向万里无寸草处立。曰无寸草处还许立也无。洞山曰。直须恁么去。般柴次洞山把住柴问。狭路相逢时作么生。曰反仄何幸。洞山曰。汝记吾言。汝向南住有一千人。若向北住即三二百而已。师初住福州东山之华严。未几属后唐庄宗皇帝徴入辇下。大阐玄风其徒果三百矣。问祖意与教意同别。师曰。探尽龙宫藏众义不能诠。问大悟底人为什么却迷。师曰。破镜不重照落华难上枝。问大军设天王斋求胜。贼军亦设天王斋求胜。未审天王赴阿谁愿。师曰。天垂雨露不拣荣枯。一日车驾入寺烧香。帝问曰。遮个是什么神。师对曰。护法善神。帝曰。沙汰时什么处去来。师曰。天垂雨露不为荣枯。师后游河朔于平阳示灭。茶毗获舍利。建四浮图。一晋州。二房州。三终南山逍遥园。四终南山华严寺。敕谥宝智大师无为之塔。

　　京兆蚬子和尚不知何许人也。事迹颇异。居无定所。自印心于洞山混俗于闽川。不畜道具不循律仪。常日沿江岸采掇虾蚬以充腹。暮即卧东山白马庙纸钱中。居民目为蚬子和尚。华严静师闻之欲决真假。先潜入纸钱中。深夜师归。静把住问曰。如何是祖师西来意。师遽答曰。神前酒台盘。静奇之忏谢而退。后静师化行京都。师亦至焉。竟不聚徒演法。惟佯狂而已。

　　筠州九峰普满大师问僧。离什么处。曰闽中。师曰。远涉不易。曰不难动步便到。师曰。有不动步者么。僧曰有。师曰。争得到此间。僧无对。师曰。赚杀人。问如何是和尚家风。师曰即今是什么。曰学人不会。师曰。十字路上马蔺华。

　　台州幽栖道幽禅师。镜清问。如何是少父。师曰。无标的。曰无标的以为少父耶。师曰。有什么过。曰只如少父作么生。师曰。道者是什么心行。问如何是佛。师曰。汝不信是众生。曰学人大信。师曰。若作胜解即受群邪。师将示灭。有僧问曰。和尚百年后向什么处去。师曰。调然调然。言讫坐亡。

　　后洞山师虔禅师(第三世住也。亦号青林和尚)初自夹山来参。先洞山价和尚问曰。近离什么处。师曰。武陵。曰武陵法道何似此间。师曰。胡地冬抽笋。价曰。别甑炊香饭供养于此人。师乃出去。洞山曰。此子向后走杀天下人在。师在洞山栽松。有刘翁者从师求偈。师作偈曰。

　　长长三尺余　　郁郁覆荒草
　　不知何代人　　得见此松老

　　刘翁得偈呈于洞山。洞山曰。贺翁翁喜。只此人是第三世也。师先住隋州土门小青林兰若后果回洞山接踵。凡有新到僧。先令般柴三转然后参堂。有一僧不肯。问曰。三转内即不问。三转外如何。师曰。铁轮天子寰中旨。僧无对。师便打令去。僧问。昔年疾苦又中毒请师医。师曰。金[鎞-囟+(奂-大)]拨破脑顶上灌醍醐。曰恁么即谢师医。师便打。问久负不逢时如何。师曰。古皇尺一寸。问请师答话。师曰。修罗掌于日月。师上堂谓众曰。祖师宗旨今日施行。法令己彰复有何事。时有僧问。正法眼藏祖祖同印。未审和尚传付何人。师曰。灵苗生有地大悟不存师。问如何是道。师曰。回牛寻远涧。曰如何是道中人。师曰。拥雪首扬眉。问千差路别如何顿晓。师曰。足下背骊珠空怨长天月。

　　洛京白马遁儒禅师。问如何是衲僧本分事。师曰。十道不通风哑子传远信。曰传什么信。师乃合掌顶戴。问如何是密室中人。师曰。才生不可得不贵未生时。曰是个什么不贵未生时。师曰。是汝阿爷。问三千里外向白马。及乎到来为什么不见。师曰。是汝不见干老僧什么事。曰请和尚指示。师曰。指即勿交涉。问如何是学人本分事。师曰。昨夜三更日正午。问如何是法身向上事。师曰。井底虾蟆吞却月(僧问黄龙。如何是井底虾蟆吞却月。黄龙云。不奈何。僧云。恁即吞却去也。黄龙云。一任吞。僧云。吞后如何。黄龙云。好虾蟆)问如何是学人急切处。师曰。俊鸟犹嫌钝瞥然早已迟。问如何是西来意。师曰。点额猢狲探月波。

　　越州乾峰和尚(或云瑞峰)问僧。什么处来。曰天台。师曰见说石桥作两段是否。曰和尚什么处得遮消息来。师曰。将谓华顶峰前客。元是平田庄里人。问如何得出三界。师曰。唤院主来趁出遮僧着。师问众僧。轮回六趣具什么眼。众无对。问如何是超佛越祖之谈。师曰。老僧问汝。曰和尚且置。师曰。老僧一问尚自不会问什么超佛越祖之谈。

　　吉州禾山和尚。僧问。学人欲申一问。师还容许否。师曰。禾山答汝了也。问如何是西来意。师曰。禾山大顶。问如何是和尚家风。师曰。满目青山起白云。

　　明州天童山咸启禅师(先住苏州宝华山)僧问。如何是本无物。师曰。石润无含玉矿异自生金。伏龙山和尚来。师问。什么处来。曰伏龙来。师曰。还伏得龙么。曰不曾伏遮畜生。师曰。吃茶去。简大德问。学人卓卓上来请师的的。师曰。我遮里一屙便了。有什么卓卓的的。曰和尚恁么对话更买草鞋行脚好。师曰。近前来。简近前。师曰。只如老僧恁么对。过在什么处。简无对。师便打(十一卷又收在径山鉴宗下何也)。

　　潭州宝盖山和尚。僧问。一间无漏舍合是何人居。师曰。无名不挂体。曰还有位也无。师曰。不处。问如何是宝盖。师曰。不从人天得。曰如何是宝盖中人。师曰。不与时人知。僧曰。佛来时如何。师曰。觅他路不得。问切切时为什么不立人。师曰。归亦蹋不着。曰恁么时如何成立。师曰。不与时人知。问世界坏时此个何处去。师曰。千圣寻不得。曰时人如何归向。师曰。直须似去。曰还有的也无。师曰。不立标则。

　　益州北院通禅师在夹山时。一日夹山上堂曰。坐断主人公不落第二见。师出曰。须知有一人不合伴。夹山曰。犹是第二见。师乃掀倒禅床。夹山曰。老兄作么生。师曰。待某甲舌头烂即向和尚道。异日师又问夹山曰。目前无法意在目前。不是目前法非耳目之所到。岂不是和尚语。夹山曰是。师乃掀倒禅床叉手立地。夹山起来打一拄杖。师便下去(法眼云。是他掀倒禅床何不便去。须待夹山打一棒了去意在什么处)师在洞山随众参请未契旨。遂辞洞山拟入岭去。洞山曰。善为。飞猿岭峻好看。师沉吟良久。洞山曰。通阇梨。师应诺。洞山曰。何不入岭去。师因此惺悟更不入岭。师事于洞山(时号钁头通)住后上堂示众曰。诸上座有什么事出来论量取。若上上根机不假如斯。若是中下之流。直须团削门尸索索地莫教入泥水。第一速疾省事应须无心。若不无心举得千般万般只成知解。与此衲僧门下有什么交涉。僧问。如何是无心。师曰。不管系。问二龙争珠谁是得者。师曰。得即失。曰不失如何。师曰。还我珠来。问如何是清净法身。师曰。无[黑*古]污。问转不得时如何。师曰。功不到。问如何是大富贵底人。师曰。如轮王宝藏。曰如何是赤穷底人。师曰。如酒店腰带。问水洒不着时如何。师曰。干剥剥地。问一槌便成时如何。师曰。不是偶然。示灭后敕谥证真大师。

　　高安白水本仁禅师自洞山受记。唐天复中迁止洪井高安白水院。众盈三百玄言流播。因设洞山忌斋。有僧问。供养先师先师还来也无。师曰。更下一分供养着。洪州西山众行者来礼拜。问曰。今日不为别事乞师指示。师曰。汝诸人求指示耶。对曰是。师曰。教我委付阿谁。镜清行脚到。师谓之曰。时寒道者。清曰。不敢。师曰。还有卧单得盖否。曰设有亦无展底工夫。师曰。直饶道者滴水滴冻亦不干他事。曰滴水冰生事不相涉。师曰是。曰此人意作么生。师曰。此人不落意。曰不落意此人那。师曰。高山顶上无可与道者啖啄。问如何是西来意。师曰。还见庭前杉樧否。曰恁么即和尚今日因学人致得是非。师曰多口座主。皎然去后。师知是雪峰禅客乃曰。盗法之人终不成器(皎然后住长生山。有僧问。从上宗乘如何举唱。然曰。不可为阇梨一人荒却长生山也。玄沙闻之曰。然师兄佛法即大行。受记之缘亦就矣。厥后众缘不备。果如仁和尚所记)。僧问。如何是不迁义。师曰。落华随流水明月上孤岑。师将顺世四众俱集。营斋声钟焚香白众曰。香烟绝处是吾涅槃时也。言讫跏趺而坐。息随烟灭。

　　抚州疏山光仁禅师。身相短陋精辩冠众。洞山门下时有啮镞之机。激扬玄奥。咸以仁为能铨量者。诸方三昧可以询乎矬师叔僧问。如何是诸佛师。师曰。何不问疏山老汉(僧无对)师手握木蛇。有僧问。手中是什么。师提起曰。曹家女。问如何是和尚家风。师曰。尺五头巾。曰如何是尺五头巾。师曰。圆中取不得。师举香严语问镜清。肯重不得全怤道者作么生会。怤曰。全归肯重。师曰。不得全肯者作么生。怤曰。个中无肯路。师曰。始惬病僧意。因鼓山举威音王佛师。师乃问。作么生是威音王佛师。鼓山曰。莫无惭愧好。师曰。阇梨恁么道即得。若约病僧即不然。曰作么生是威音王佛师。师曰。不坐无贵位。洞山(第四世)问。如何是一句。师曰。不道。曰为什么不道。师曰。少时辈。问恁么时如何。师曰。将军不上便桥。金牙徒劳拈筈。问如何是直指。师曰。珠中有水若不信。拟向天边问太阳。冬至夜有僧上堂问。如何是冬来意。师曰。京中出大黄。问和尚百年后向什么处去。师曰。背底芒丛四脚指天。师迁化时有偈曰。

　　我路碧空外　　白云无处闲
　　世有无根树　　黄叶风送还

　　偈终而逝。又着四大等颂略华严长者论流传于世。

　　澧州钦山文邃禅师福州人也。少依杭州大慈山寰中禅师受业。时岩头雪峰在众睹师吐论。知是法器相率游方。二士缘契德山各承印记。师虽屡激扬而终然凝滞。一日问德山曰。天皇也恁么道。龙潭也恁么道。未审德山作么生道。德山曰。汝试举天皇龙潭道底来。师方欲进语。德山以拄杖打舁入涅槃堂。师曰。是即是打我太杀(法眼别云。是即是错打我。更有语句如德山岩头章出焉)师后于洞山言下发解。乃为洞山之嗣年二十七止于钦山对大众前自省过举。初参洞山时。洞山问什么处来。师曰。大慈来。曰还见大慈么。师曰见。曰色前见色后见。师曰。非前后见。洞山默置。师乃曰。离师太早不尽师意。问如何是祖师西来意。师曰。梁公曲尺志公剪刀。问一切诸佛法皆从此经出。如何是此经。师曰。常转。曰未审经中说什么。师曰。有疑请问。问如何是和尚家风。师曰。锦帐银香囊。风吹满路香。有僧写师真呈。师问。还似我也无。僧无对。师自代曰。众僧看取。一日师入浴院见僧蹋水轮。僧见师乃下不审。师曰。幸自碌碌地转何须却恁么。僧云。不恁么又争得。师曰。若恁么钦山眼堪作什么也僧云。作么生是师眼。师乃以手作拨眉势。僧云和尚又得恁么。师曰。是是为我恁么便不得恁么。僧无对。师曰。索战无功一场气闷。良久乃问僧云。会么。僧云。不会。师云。钦山为汝担一半。师与雪峰岩头因过江西。到一茶店内吃茶次。师曰。不会转身通气者今日不得茶吃。岩头云。若恁么我定不得茶吃也。雪峰云。某甲亦然。师曰。两人老汉俱不识语在。岩头云。什么处去也。师曰。布袋里老鸦虽活如死。岩头云。退后着退后着。师曰。豁兄且置。存公作么生。雪峰以手画个圆相。师曰。不得不问。岩头呵呵云太远生。师曰。有口不吃茶人多。岩头雪峰俱无语。有良禅客参次才礼拜后便问云。一箭射三关时如何。师曰。放出关中主看。良云恁么即知过必改去也。师云。更待何时。良云。好只箭放不着所在便出去。师曰。拟射三关且从试为钦山发箭。良近前良久而退。师乃打良七拄杖。良乃出去。师曰。且听个乱统汉心内疑三十年。有人举似同安和尚。安云。良公虽发箭要且未中的。其僧便问同安云。未审如何得中的去。安云。关中主是什么人。其僧却回举向师。师曰。良公若解恁么也免得钦山口也。然虽如此同安不是好心。亦须看始得。僧参。师竖起拳头云。若开成掌即五指参差。如今为拳必无高下。汝道钦山通商量不通商量。其僧近前却竖拳而已。师曰。便恁么合是个无开合汉。僧云。未审和尚如何接人。师曰。我若接人共汝一般去也。僧云。特参于师也。须吐露宗风。师曰。汝若特来我须吐露。僧云。便请。师乃打之。其僧无语。师曰。守株待兔枉用心神。

　　行思禅师第六世

　　前岩头全豁禅师法嗣

　　台州瑞岩师彦禅师闽越人也。姓许氏。自幼披缁秉戒无缺。初礼岩头致问曰。如何是本常理。岩头曰。动也。曰动时如何。岩头曰。不是本常理。师沉思良久。岩头曰。肯即未脱根尘。不肯即永沉生死。师遂领悟身心皎如。岩头频召与语徴酬无忒。师复谒夹山会和尚。会问。什么处来。曰卧龙来。会曰。来时龙还起未。师乃顾视之。会曰。炙疮上更着艾燋。曰和尚又苦如此作什么。会便休。师寻抵丹丘终日如愚。四众钦慕请住瑞岩。统众严整江表称之。僧问。头上宝盖现足下云生时如何。师曰。披枷带锁汉。曰头上无宝盖足下无云生时如何。师曰。犹有杻在。曰毕竟如何。师曰。斋后困。镜清问。天不能覆地不能载岂不是。师曰。若是即被覆载。清曰。若不是瑞岩几遭也。师自称曰师彦。问如何是佛。师曰。石牛。曰如何是法。师曰。石牛儿。曰恁么即不同也。师曰。合不得。曰为什么合不得。师曰。无同可同合什么。问作么生商量即得不落阶级。师曰排不出。曰为什么排不出。师曰。他从前无阶级。曰未审居何位次。师曰。不坐普光殿。曰还理化也无。师曰。名闻三界重何处不归朝。一日有村媪来作礼。师曰。汝疾归去救取数千物命。媪匆忙至舍。乃见儿妇提竹器拾田螺归。媪接取放诸水滨。师之异迹颇多存诸别录。

　　怀州玄泉彦禅师。僧问。如何是道中人。师曰。日落投孤店。问如何是佛。师曰。张家三个儿。曰学人不会。师曰。孟仲季便不会。问如何是声前一句。师曰吽。曰转后如何。师曰。是什么。

　　吉州灵岩慧宗禅师福州长溪人也。姓陈氏。受业于龟山。僧问。如何是灵岩境。师曰。松桧森森密密遮。曰如何是境中人。师曰。夜夜有猿啼。问如何是学人自己本分事。师曰抛却真金拾瓦砾作么。师后住禾山而终。

　　福州罗山道闲禅师郡之长溪人也。姓陈氏。出家于龟山。年满受具遍历诸方。尝谒石霜问。去住不宁时如何。石霜曰。直须尽却。师不惬意乃参岩头问。同前语。岩头曰。从他去住管他作么。师于是服膺。寻游清凉山。闽帅饮其法味。请居罗山号法宝大师。初上堂日方升座敛衣乃曰。珍重。少顷又曰。未识底近前来。时有僧出礼拜。师抗声曰。也大苦。僧起拟伸问。师乃喝出。问如何是奇特一句。师曰。道什么。问佛放眉间白毫光照万八千世界。如何是光。师曰。高声道。僧曰。照何世界。师乃喝出。问急急相投请师一接。师曰。会么。曰不会。师曰。箭过也。问九女不携谁是哀提者。师曰。高声问。僧拟再问。师曰。什么处去也。问如何是宗门流布。师展足示之。问当锋事如何辨明。师举如意。僧曰。乞和尚垂慈。师曰。大远也。问如何是最妙一句。师曰。披露识么。僧拟进语。师曰。话堕也。定慧上座参。师问什么处来。曰远离西蜀近发开元。又进前问。即今作么生。师曰。吃茶去。慧犹未退。师曰。秋气稍暖去。慧出法堂外叹曰。今日拟打罗山寨。弓折箭尽也。休休乃下参众。明日师上堂。慧出问。豁开户牖当轩者谁。师乃喝。慧无语。师又曰。毛羽未备且去。僧举寒山诗问师曰。百鸟衔苦华时如何。师曰。贞女室中吟。曰千里作一息时如何。师曰。送客游庭外。曰欲往蓬莱山时如何。师曰欹枕觑猕猴。曰将此充粮食时如何。师曰古剑髑髅前。问如何是百草头上尽是祖师意。师曰。刺破汝眼。问声前古毳烂意作么生。师曰。倚着壁。问前是万丈洪崖后是虎狼师子。正当恁么时如何。师曰。自在。问三界谁为主。师曰。还解吃饭么。师临迁化上堂集众。良久展左手。主事罔测。乃令东边师僧退后。又展右手。又令西边师僧退后。师谓众曰。欲报佛恩无过流通大教。归去也归去也珍重。言讫莞尔而寂。

　　福州香溪从范禅师。僧到参。师曰。汝岂不是鼓山僧。对曰是。师曰。额上珠为何不见。无对。僧辞师门送召曰。上座。僧回首。师曰。满肚是禅。曰和尚是什么心行。师大笑而已。师因僧披衲衣。示偈曰。

　　迦叶上名衣　　披来须捷机
　　才分招的箭　　密露不藏龟

　　福州罗源圣寿严和尚。有僧自泉州回来参。师补衲次提起示之曰。山僧一衲衣展似众人见。云水请两条莫教露针线快道。僧无对。师曰。如许多时在彼作什么。

　　前洪州感潭资国和尚法嗣

　　安州白兆山竺干院志圆。号显教大师。僧问。诸佛心印什么人传得。师曰。达磨大师。曰达磨争能传得。师曰。汝道什么人传得。问如何是直截一路。师曰截。问如何是佛法大意。师曰苦。问如何是道。师曰普。问如何是学人自己。师曰失。问如何(一有是字)得无山河大地去。师曰。不起见。玄则问。如何是佛。师曰。丙丁童子来求火(则师后参法眼方明厥旨住金陵报恩院)。问如何是毕钵罗窟迦叶道场中人。师曰。释迦牟尼佛。问如何是朱顶王菩萨。师曰。问那个赤头汉作么。

　　前濠州思明和尚法嗣

　　襄州鹫岭善本禅师。因入浴室。有僧问。和尚是离垢底人。为什么却浴。师曰。定水湛然满浴此无垢人。问祖意教意是同是别。师曰。鹫岭峰上青草森天。鹿野苑中狐兔交横。

　　前潭州大光山居诲禅师法嗣

　　潭州谷山有缘禅师。僧问。伶俜之子如何归向。师曰。会人路不通。曰恁么即无奉重处也。师曰。我道尔钵盂落地拈不起。问一拨便转时如何。师曰。野马走时鞭辔断。石人抚掌笑呵呵。

　　潭州龙兴和尚。僧问。一拨便转时如何。师曰。根不利。问得座披衣时如何。师曰。不端严。曰为什么不端严。师曰。不从证得。问如何是道中人。师曰。终日寂攒眉。

　　潭州伏龙山和尚(第一世住)僧问。搅长河为酥酪。变大地为黄金时如何。师曰。臂长衫袖短。问随缘认果如何是果。师曰。雪内牡丹华。问如何是祖师西来意。师曰。尔得恁么不识痛痒。

　　京兆白云善藏禅师。僧问。如何是深深处。师曰。矮子渡深溪。问赤脚时如何。师曰。何不脱却。问如何是法法不生。师曰。万水千山。

　　潭州伏龙山和尚(第二世住)僧问。随缘认得时如何。师曰。汝道兴国门楼高多少。问子不谭父德时如何。师曰。低声低声。

　　陕府龙峻山和尚。僧问。如何是龙峻山。师曰。佛眼看不见。曰如何是山中人。师曰。作么。问如何是不知善恶底人。师曰。千圣近不得。曰此人还知有向上事也无。师曰。不知。曰。为什么不知。师曰。不识善恶说什么向上事。曰如何。师曰。不见道犴?(上俄寒切下音欲)。问如何是佛向上人。师曰。不戴容。问凡有展拓尽落。今时不展拓时如何。师曰。不展不展。曰毕竟如何。师曰。不拓不拓。

　　潭州伏龙山和尚(第三世住)问行尽千山路。玄机事若何。师曰。鸟道不曾栖。

　　前筠州九峰道虔禅师法嗣

　　新罗清院和尚。问奔马争毬谁是得者。师曰。谁是不得者。曰恁么即不争是也。师曰。直得不争亦有过在。曰如何免得此过。师曰。要且不曾失。曰不失处如何锻炼。师曰。两手捧不起。

　　洪州泐潭宝峰神党禅师。僧问。四威仪中如何辨主。师曰。正遇宝峰不脱鞋。问如何是佛法大意。师曰。虚空驾铁船岳顶浪滔天。

　　吉州南源山行修号慧观禅师。亦云光睦和尚。僧问。如何是南源境致。师曰。几处峰峦猿鸟啸。一带平川游子迷。问如何是南源深深处。师曰。众人皆见。曰恁么即浅去也。师曰。也是两头遥。

　　洪州泐潭明禅师。一日下到客位。众请师归方丈。师曰。道得即去。时牟和尚对曰。大众请师。乃上法堂。问非思量处识情难测时如何。师曰。我不欲违古人。曰不违古人意作么生。师曰。也合消得礼三拜。僧问。碓捣磨磨不得忘却。此意如何。师曰。虎口里活雀儿。问如何是道者。师曰。毛毵毵。曰如何是道者家风。师曰。佛殿前逢尊者。问如何是和尚终日事。师曰。钵盂里无折筋。曰如何是沙门终日事。师曰。轰轰不借万人。

　　吉州秋山和尚。僧问。如何是祖师西来意。师曰。杉树子。

　　洪州泐潭延茂禅师。僧问。如何是古佛心。师曰。终不道土木瓦砾是。问日落西山去林中事若何。师曰。庭前红华秀室内不知春。

　　洪州凤栖山同安院常察禅师。僧问。如何是凤栖家风。师曰。凤栖无家风。曰既是凤栖为什么却无家风。师曰。不迎宾不待客。曰恁么即四海参寻当为何事。师曰。盘饤自有旁人施。问如何是凤栖境。师曰。千峰连岳秀。万嶂不知春。曰如何是境中人。师曰。孤岩倚石坐不下白云心。

　　洪州泐潭匡悟禅师(第四世住)僧问。如何是直截一路。师曰。恰好消息。曰还通向上事也无。师曰。鱼从下过。问如何是闭门造车。师曰。活计一物无。曰如何是出门合辙。师曰。坐地进长安。问香烟馥郁大张法筵。从上宗乘如何举唱。师曰。莫错举似人。曰恁么即总应如是。师曰。还是没交涉。问六叶芬芳师传何叶。师曰。六叶不相续华开果不成。曰岂无今日事。师曰。若是今日即有。曰今日事如何。师曰。叶叶连枝秀华开处处芳。

　　吉州禾山无殷禅师者福州人也。姓吴氏。七岁依雪峰真觉大师出家。年满受戒游方抵筠阳谒九峰。峰许入室。一日谓之曰。汝远远而来晖晖(音混)随众。见何境界而可修行。由何径路而能出离。师对曰。重昏廓辟盲者自盲。峰初未许。师于是发明厥旨顿忘知见。先受请止吉州禾山大智院。学徒济济。尝述垂诫十篇。诸方叹伏咸谓。禾山可以为丛林表则。时江南李氏召而问曰。和尚何处来。师曰。禾山来。曰山在什么处。师曰。人来朝凤阙山岳不曾移。国主重之命居扬州祥光院。复乞入山以翠岩院。乃江西之胜概。遂栖止焉。时上蓝院复虚其室。命师来往阐化。号澄源禅师。僧问。学人乍入丛林乞师指示。师曰。于汝不惜。问仰山插锹意作么生。师曰。汝问我。曰玄沙踏倒锹意作么生。师曰。我问汝。问未辨真宗如何体悉。师曰。头大尾尖。问咫尺之间为什么不睹师颜。师曰且与阇梨道一半。曰为什么不全道。师曰。尽法无民。曰不怕无民请师尽法。师曰。为知己丧身。曰为什么却丧身。师曰。好心无好报。问尊者拨眉击目视育王时如何。师曰。即今也什么。曰学人如何领会。师曰。莫非摩利支山。问摩尼宝殿有四角一角常露。如何是露底角。师举手曰。汝打我却问。汝还会么。曰不会。师曰。汝争解打得我。问如何是西来意。师曰。扑破着。问已在红焰请师烹炼。师曰。槌下成器。曰恁么即烹炼去也。师曰。池州和尚。问四壁打禾中行刬草。和尚赴阿那头。师曰。什么处不赴。曰恁么即同于众去也。师曰。小师弟子。师建隆元年庚申二月示有微疾。三月二日令侍者启方丈集大众。告辞曰。后来学者未识禾山。即今识取珍重。先是大众为立生藏本国。谥法性禅师。塔曰妙相。

　　洪州泐潭牟和尚。问如何是学人着力处。师曰。正是着力。问古人卷席意如何。师曰。珍重。便下堂。

　　前台州涌泉景欣禅师法嗣

　　台州六通院绍禅师。初参涌泉和尚入室领旨。一日烧畬归院。泉问。去什么处来。师曰。烧畬来。泉曰。火后事作么生。绍曰。铁蛇钻不入。泉许之。后居六通院玄侣依附。僧问。不出咽喉唇吻事如何。师曰。待汝一钁斸断巾子山。我亦不向汝道。问南山有一毒龙如何近得。师曰。非但阇梨千圣亦近不得。人问。承闻南方有一剑话。如何是一剑。师曰。不当锋。曰头落又作么生。师曰。我道不当锋有什么头。其人礼谢而去。师休夏入天台山华顶峰晦迹。莫知所终。

　　前潭州云盖山志元禅师法嗣

　　潭州云盖山志罕禅师。僧问。如何是岳顶浪滔天。师曰。文殊正作闹。曰正作闹时如何。曰。不向机前展大悲。

　　新罗卧龙和尚。问如何是大人相。师曰。紫罗帐里不垂手。曰为什么不垂手。师曰。不尊贵。问十二时中如何用心。师曰。猢狲吃毛虫。

　　影州天台和尚(先住天台)问古佛向什么处去。师曰。中央甲第高岁岁出灵苗。问古镜未磨时如何。师曰。不施功。曰磨后如何。师曰。不照烛。

　　前潭州谷山藏禅师法嗣

　　新罗瑞岩和尚。问黑白两亡开佛眼时如何。师曰。恐尔守内。问如何是诞生王子。师曰。深宫引不出。

　　新罗泊岩和尚。问如何是禅。师曰。古冢不为家。问如何是道。师曰。徒劳车马迹。问如何是教。师曰。贝叶收不尽。

　　新罗大岭和尚。僧问。只到潼关便却休时如何。师曰。只是途中活计。曰其中活计如何。师曰。体即得当即不得。曰体得为什么当不得。师曰。体是什么人分上事。曰其中事如何。师曰。不作尊贵。

　　前潭州中云盖和尚法嗣

　　潭州云盖山景和尚号证觉禅师。僧问。国土晏清功归何处。师曰。银台门下不贺。曰转为无功时如何。师曰。王家事可然。

　　景德传灯录卷第十七

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第十八

吉州青原山行思禅师第六世之二一十四人福州雪峰义存禅师法嗣上一十四人福州玄沙师备禅师福州长庆慧棱禅师福州大普山玄通禅师杭州龙册寺道怤禅师福州长生山皎然禅师信州鹅湖山智孚禅师漳州报恩怀岳禅师杭州西兴化度师郁禅师福州鼓山神晏国师漳州隆寿绍卿禅师福州仙宗行?禅师福州莲华山永福从弇禅师杭州龙华寺灵照禅师明州翠岩令参禅师(已上一十四人见录)

　　福州雪峰义存禅师法嗣

　　福州玄沙宗一大师法名师备。福州闽县人也。姓谢氏。幼好垂钓。泛小艇于南台江狎诸渔者。唐咸通初年甫三十。忽慕出尘乃弃钓舟。投芙蓉山灵训禅师落发。往豫章开元寺道玄律师受具。布衲芒屦食才接气。常终日宴坐众皆异之。与雪峰义存本法门昆仲而亲近若师资。雪峰以其苦行呼为头陀。一日雪峰问曰。阿那个是备头陀。对曰。终不敢诳于人。异日雪峰召曰。备头陀何不遍参去。师曰。达磨不来东土二祖不往西天。雪峰然之。暨登象骨山乃与师同力缔构。玄徒臻萃。师入室咨决罔替晨昏。又阅楞严经发明心地。由是应机敏捷与修多罗冥契。诸方玄学有所未决必从之请益。至若与雪峰和尚徴诘亦当仁不让。雪峰曰。备头陀其再来人也。一日雪峰上堂曰。要会此事犹如古镜当台胡来胡现汉来汉现。师曰。忽遇明镜来时如何。雪峰曰。胡汉俱隐。师曰。老和尚脚跟犹未点地。师上堂时久。大众尽谓不说法。一时各归。师乃呵云。看总是一样底。无一个有智慧。但见我开遮两片皮。尽来簇着觅言语意度。是我真实。为他却总不知。看恁么大难大难。师有时云。诸禅德汝诸人尽巡方行脚来。称我参禅学道。为有奇特去处。为当只恁么东问西问。若有试通来我为汝证明是非。我尽识得还有么。若无当知只是趁謴(古困切)是汝既到遮里来。我今问汝。汝诸人还有眼么。若有即今便合识得。还识得么。若不识便被我唤作生盲生聋底人还是么。肯恁么道么。禅德亦莫自屈。是汝真实何曾是恁么人。十方诸佛把汝向顶上着。不敢错误着一分子。只道此事唯我能知。会么。如今相绍继尽道承他释迦。我道释迦与我同参。汝道参阿谁会么。大不容易。知莫非大悟始解得知。若是限剂所悟亦莫能觏。汝还识大悟么。不可是汝向髑髅前认他鉴照。不可是汝说空说无说。遮边那边有世间法。有一个不是世间法。和尚子虚空犹从迷妄幻生。如今若是大肯去何处有遮个称说。尚无虚空消息。何处有三界。业次父母缘生与汝桩立前后。如今道无尚是诳语。岂况是有知么。是汝多时行脚和尚子。称道有觉悟底事。我今问汝。只如巅山岩崖迥绝人处。还有佛法么。还裁辨得么。若辨不得卒未在。我寻常道。亡僧面前正是触目菩提。万里神光顶后相。若人觏得。不妨出。得阴界。脱汝髑髅前意想。都来只是汝真实人体。何处更别有一法解盖覆。汝知么。还信得么。解承当得么。大须努力。师又云。我今问汝诸人。且承得个什么事。在何世界安身立命。还辨得么。若辨不得恰似捏目生华。见事便差。知么。如今现前见有山河大地色空明暗种种诸物。皆是狂劳华相。唤作颠倒知见。夫出家人识心达本。故号沙门。汝今既已剃发披衣为沙门相。即合有自利利他分。如今看着尽黑漫漫地。如黑汁相似。自救尚不得。争解为得他人。仁者佛法因缘事大。莫当等闲相聚头乱说杂话趁謴过时。光阴难得。可惜许大丈夫儿。何不自省察看是什么事。只如从上宗风。是诸佛顶族。汝既承当不得。所以我方便劝汝。但从迦叶门接续顿超去。此一门超汝凡圣因果。超他毗卢妙庄严世界海。超他释迦方便门。直下永劫不教有一物与汝作眼见。何不急急究取。未必道我且待三生两生久积净业。仁者。汝宗乘是什么事。不可由汝身心用工庄严便得去。不可他心宿命便得法。会么。只如释迦出头来。作如许多变弄说十二分教。如瓶灌水。大作一场佛事向汝。此门中用一点不得。用一毛头伎俩不得。知么如同梦事。亦如寱语。沙门不应得出头来。盖为识得知么。识得即是大出脱大出头。所以道超。凡越圣出生离死离因离果超。毗卢越释迦。不被凡圣因果所谩。一切处无人识得汝。知么莫只长恋生死爱网。被善恶业拘将去无自由分。饶汝炼得身心同空去。饶汝得到精明湛不摇处。不出他识阴。古人唤作如急流水。流急不觉妄为澹净。恁么修行尽不出他轮回际。依前被轮转去。所以道。诸行无常。直是三乘功果。如是可畏若无道眼亦不为究竟。何如从今日博地凡夫。不用一毫工夫。便顿超去。解省心力么。还愿乐么。劝汝我如今立地待汝觏去。不用汝加功练行。如今不恁么更待何时还肯么。还肯么。师有时上堂谓众曰。是汝真实如是。又有时云。达磨如今现在。汝诸人还见么。师云。是诸人见有险恶。见有大虫刀剑诸事逼汝身命。便生无限怕怖。如似什么。恰如世间画师。一般自画作地狱变相。作大虫刀剑了。好好地看了。却自生怕怖。汝今诸人亦复如是。百般见有。是汝自幻出自生怕怖。亦不是别人与汝为过。汝今欲觉此幻惑么。但识取汝金刚眼睛。若识得不曾教汝有纤尘可得露现。何处更有虎狼刀剑解胁吓得汝。直至释迦如是伎俩。亦觅出头处不得。所以我向汝道。沙门眼把定世界函盖乾坤不漏丝发。何处更有一物为汝知见知么。如是出脱。如是奇特。何不究取。师云。汝诸人如似在大海里坐。没头水浸却了。更展手问人乞水吃。还会么。夫学般若菩萨是大根器有大智慧始得。若有智慧即今便得出脱。若是根机迟钝。直须勤苦忍耐日夜忘疲失食如丧考妣相似。恁么急切尽一生去。更得人荷挟克骨究实。不妨亦得觏去。且况如今谁是堪任受学底人。仁者莫只是记言记语恰似念陀罗尼相似。蹋步向前来。口里哆哆啝啝地。被人把住诘问。着没去处便瞋道。和尚不为我答话。恁么学事大苦。知么。有一般坐绳床和尚。称为善知识。问着便动身动手点眼吐舌瞪视。更有一般便说。昭昭灵灵灵台智性能见能闻。向五蕴身田里作主宰恁么为善知识大赚人。知么我今问汝。汝若认昭昭灵灵。是汝真实为什么。瞌睡时又不成昭昭灵灵。若瞌睡时不是为什么有昭昭时。汝还会么。遮个唤作认贼为子。是生死根本妄想缘气。汝欲识此根由么。我向汝道。汝昭昭灵灵。只因前尘色声香等法而有分别。便道此是昭昭灵灵。若无前尘汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。仁者。真实在什么处。汝今欲得出他五蕴身田主宰。但识取汝秘密金刚体。古人向汝道。圆成正遍遍周沙界。我今少分为汝智者。可以譬喻得解。汝见此南阎浮提日么。世间人所作兴营养身活命种种心行作业。莫非承他日光成立。只如日体还有多般及心行么。还有不周遍处么。欲识此金刚体亦如是。只如今山河大地十方国土色空明暗及汝身心。莫非尽承汝圆成威光所现。直是天人群生类所作业次受生果报有性无情。莫非承汝威光。乃至诸佛成道成果接物利生。莫非尽承汝威光。只如金刚体还有凡夫诸佛么。有汝心行么。不可道无便得当去也。知么汝既有如是奇特。当阳出身处何不发明取。便随他向五蕴身田中鬼趣里作活计。直下自谩却去。忽然无常杀境到来。眼目诪张。身见命见恁么时大难枝荷。如生脱龟个相似大苦。仁者莫把瞌睡见解便当却去。未解盖覆得毛头许。汝还知么。三界无安犹如火宅。且汝未是得安乐底人。只大作群队干他人世。遮边那边飞走野鹿相似。但知求衣为食。若恁么争行他王道知么国王大臣不拘汝。父母放汝出家。十方施主供汝衣食。土地龙神护汝。也须具惭愧知恩始得。莫孤负人好。长连床上排行着地销将去。道是安乐。未在皆是粥饭将养得。汝烂冬瓜相似变将去。土里埋将去。业识茫茫无本可据。沙门因什么到恁么地。只如大地上蠢蠢者。我唤作地狱劫住。如今若不了。明朝后日看变入驴胎马肚里。牵犁拽杷衔铁负鞍。碓捣磨磨水火里烧煮。去大不容易。受大须恐惧。好是汝自累知么。若是了去直下永劫不曾教汝有遮个消息。若不了此烦恼恶业因缘。未是一劫两劫得休。直与汝金刚齐寿知么。南际长老到雪峰。雪峰令访于师。师问曰。古人道。此事唯我能知长老作么生。南际曰。须知有不求知者(归宗柔别拊掌三下)师曰。山头和尚吃许多辛苦作么。雪峰因普请畬田。见一蛇以杖挑起召众曰。看看以刀芟为两段。师以杖抛于背后更不顾视。众愕然。雪峰曰俊哉。师一日随侍雪峰游山。雪峰指一片地曰。此处造得一所无缝塔。师曰。高多少雪峰乃顾视上下。师曰。人天依报即不如和尚。若是灵山受记大远在。雪峰曰。世界阔一尺古镜阔一尺。世界阔一丈古镜阔一丈。师指火炉曰。火炉阔多少。雪峰曰。如古镜阔。师曰。老和尚脚跟未点地。师初受请住梅溪场普应院。中间迁止玄沙山。自是天下丛林海众皆望风而宾之。闽帅王公请演无上乘。待以师礼。学徒余八百室户不闭。师上堂良久谓众曰。我为汝得彻困也还会么。僧问。寂寂无言时如何师曰。寱语作么。曰本分事请师道。师曰。?睡作么。曰学人即?睡和尚如何。师曰。争得恁么不识痛痒。又曰。可惜如许大师僧。千道万里行脚到遮里。不消个?睡寱语便屈却去。问如何是学人自己。师曰。用自己作么。僧问。从上宗门中事。师此间如何言论。师曰。少人听。僧曰请和尚直道。师曰。患聋作么又曰。仁者。如今事不获已。教我抑下如是威光。苦口相劝。百千方便道如此如彼。共汝相知闻尽成颠倒知见。将此咽喉唇吻。只成得个野狐精业谩汝我。还肯么。只如有过无过唯我自知。汝争得会。若是恁么人出头来甘伏呵责。夫为人师匠大不易。须是善知识始得知。我如今恁么方便助汝。犹尚不能觏得。可中纯举宗乘。是汝向什么处措。还会么。四十九年是方便。只如灵山会有百万众。唯有迦叶一人亲闻。余尽不闻。汝道迦叶亲闻事作么生。不可道如来无说说迦叶不闻闻。便得当。不可是汝修因成果。福智庄严底事。知么且如道。吾有正法眼付嘱大迦叶。我道犹如话月。曹溪竖拂子如还指月。所以道。大唐国内宗乘中事。未曾见有一人举唱。设有人举唱。尽大地人失却性命。如无孔铁槌相似。一时亡锋结舌去。汝诸人赖遇我。不惜身命。共汝颠倒知见。随汝狂意。方有申问处。我若不共汝恁么有闻去。汝向什么处得见我。会么大难。努力珍重。乃有偈曰。

　　万里神光顶后相　　没顶之时何处望
　　事已成　　意亦休　　此个来踪触处周
　　智者撩着便提取　　莫待须臾失却头

　　又偈曰。

　　玄沙游径别　　时人切须知
　　三冬阳气盛　　六月降霜时
　　有语非关舌　　无言切要词
　　会我最后句　　出世少人知

　　问四威仪外如何奉王。师曰。汝是王法罪人争会问事。问古人拈槌竖拂。还当宗乘中事也无。师曰。不当。曰古人意作么生。师举拂子。僧曰。宗乘中事如何。师曰。待汝悟始得。问如何是金刚力士。师乃吹之。文桶头下山。师问。桶头下山几时归。曰三五日。师曰。归时有无底桶子将一担归。文无对(归宗柔代云。和尚用作什么)师有时垂语曰。诸方老宿尽道接物利生。且问汝。只如盲聋哑三种病人。汝作么生接。若拈槌竖拂他眼且不见。共他说话耳又不闻口复哑。若接不得佛法尽无灵验。时有僧出曰。三种病人和尚还许人商量否。师曰。许汝作么生商量。其僧珍重出。师曰。不是不是(法眼云。我当时见罗汉和尚举此僧语。我便会三种病人。云居锡云。只如此僧会不会。若道会玄沙又道不是。若道不会法眼为什么道。我因此僧语便会三种病人。上座无事上来商量大家要知)罗汉云。桂琛见有眼耳和尚作么生接。中塔云。三种病人即今在什么处。又一僧云。非唯谩他兼亦自谩长庆棱来。师问。除却药忌作么生道。棱曰。憨作么。师曰。雪峰山橡子恰食来遮里雀儿放粪。师见僧来礼拜乃曰。礼拜着因我得礼拜汝。一日普请往海坑斫柴。见一虎。师曰。和尚虎。师曰。是汝虎。归院后僧问。适来见虎云是汝。未审尊意如何。师曰。娑婆世界有四重障。若人透得许汝出阴界(东禅齐云。上座古人见了道。我身心如大地虚空。如今人还透得么)师问长生然和尚。维摩观佛前际不来后际不去今则无住。汝作么生观。对曰。放皎然过有商量。师曰。放汝过作么生。长生良久。师曰。教阿谁委。曰徒劳侧耳。师曰。情知汝向山鬼窟里作活计(崇寿稠别长生云。唤什么作如来)僧问师。学人为什么道不得。师曰。逼塞汝口争解道得(法眼云。古人恁么道甚奇特。且问上座口是什么)问凡有言句尽落卷樻。不落卷樻请和尚商量。师曰。拗折秤衡来与汝商量。问古人瞬视接人。和尚如何接人。师曰。我不瞬视接人。僧问。是什么得恁么难见。师曰。只为太近(法眼云。也无可得近直下是上座)师在雪峰时光侍者谓师曰。师叔若学得禅。某甲打铁船下海去。师住后问曰。光侍者打得铁船也未。光无对(法眼代云。和尚终不恁么。法灯代云。请和尚下船。玄觉代云。贫儿思旧债)师一日遣僧送书上雪峰和尚。雪峰开缄唯白纸三幅。问僧会么。曰不会。雪峰曰。不见道。君子千里同风。其僧回举似于师。师曰。遮老和尚蹉过也不知(东禅齐云。什么处蹉过。若的蹉过师岂不会弟子意。若不恁么会。只如玄沙意作么生。若会便参取玄沙)师问镜清。教中道。菩萨摩诃萨不见一法为大过失。且道不见什么法。镜清指露柱云。莫是不见遮个法么(同安显别云。也知和尚不造次)师曰。浙中清水白米从汝吃。佛法未会在(玄觉云。且道玄沙恁么道意在什么处。不见僧问洞山云。不见一法为大过失。此意如何。洞山云。不见一法好言语上座。一宿觉云。不见一法即如来方得名为观自在普贤菩萨。又云。不见一法为大过失。是一个是两个试断看)僧问。承和尚有言。尽十方世界是一颗明珠。学人如何得会。师曰。尽十方世界是一颗明珠用会作么。师来日却问其僧。尽十方世界是一颗明珠汝作么生会。对曰。尽十方世界是一颗明珠用会作么。师曰。知汝向山鬼窟里作活计(玄觉云。一般恁么道。为什么却成山鬼窟去)问如何是无缝塔。师曰。遮一缝大小(玄觉云。丛林中道恁么来。何处得无缝。还会得着不着)韦监军来谒举。曹山和尚甚奇怪。师乃问。抚州取曹山多少。韦指傍僧云。上座曾到曹山否。曰曾到。韦曰。抚州取曹山多少。曰一百二十里。韦曰。恁么即上座不到曹山。韦却起礼拜师。师曰。监军却须礼此僧。此僧却具惭愧(云居锡云。什么处是此僧具惭愧。若检得出许上座有行脚眼)西天有声明三藏到。闽帅令与师相见。师以火箸敲铜炉问。是什么声。三藏对曰。铜铁声(法眼别云。请大师为大王。法灯别云。听和尚问)师曰。大王莫受外国人谩。三藏无对(法眼代云。大师久受大王供养。法灯代云。却是和尚谩大王)师南游莆田县排百戏迎接。来日师问小塘长老。昨日许多喧闹向什么处去也。小塘提起衲衣角。师曰。料掉勿交涉(法眼别云。昨日有多少喧闹。法灯别云。今日更好笑)师问僧。乾闼婆城汝作么生会。僧曰。如梦如幻(法眼别敲物示之)师与地藏琛在方丈内说话夜深。侍者闭却门。师曰。门总闭了。汝作么生得出去。琛曰。唤什么作门(法灯别云。和尚莫欲歇去)师一日以杖拄地问长生曰。僧见俗见男见女见。汝作么生见。长生曰。和尚还见皎然见处么。师曰。相识满天下。问承和尚有言。闻性遍周法界。雪峰打鼓遮里为什么不闻。师曰。谁知不闻。问险恶道中以何为津梁。师曰。以汝眼为津梁。曰未得者如何。师曰。快救取。师与韦监军吃果子。韦问。如何是日用而不知。师拈起果子曰吃。韦吃果子了。再问之。师曰。只者是日用而不知。普请般柴。师曰。汝诸人尽承吾力。一僧曰。既承师力何用普请。师叱之曰。不普请争得柴归。师问明真大师。善财参弥勒。弥勒指归文殊。文殊指归佛处。汝道佛指归什么处。对曰。不知。师曰。情知汝不知(法眼别云唤什么作佛)大普玄通到礼觐。师谓曰。汝在彼住莫诳惑人家男女。对曰。玄通只是开个供养门。晚来朝去争敢作恁么事。师曰。事难。曰其情是难。师曰。什么处是难处。曰为伊不肯承当。师便入方丈拄却门。问学人乍入丛林乞师指个入路。师曰。还闻偃溪水声否。曰闻。师曰。是汝入处。泉守王公请师登楼。先语客司曰。待我引大师到楼前。便舁却梯。客司禀旨。公曰。请大师登楼。师视楼复视其人。乃曰。佛法不是此道理(法眼云。未舁梯时一日几度登楼)师与泉守在室中说话。有一沙弥揭帘入见。却退步而出。师曰。那沙弥好与二十拄杖。曰恁么即某甲罪过(同安显别云。祖师来也)师曰。佛法不恁么(镜清云。不为打水。有僧问。不为打水意作么生。镜清云。青山碾为尘敢保勿闲人。东禅齐云。只如玄沙意作么生。或云。直饶恁么去也好与拄杖。或云。事在当机。或云。拈破会处。此三说还会玄沙意也无)师应机接物仅三十祀。致青原石头之?流。迨今不绝。转导来际。所演法要有大小录行于海内。自余语句各随门弟子章及诸方徴举出焉。梁开平二年戊辰十一月二十七日示疾而终。寿七十有四。腊四十有四。闽帅为之树塔。

　　福州长庆慧棱禅师杭州盐官人也。姓孙氏。幼岁禀性淳澹。年十三于苏州通玄寺出家登戒。历参禅肆。唐乾符五年入闽中谒西院访灵云。尚有凝滞。后之雪峰疑情冰释。因问。从上诸圣传受一路请垂指示。雪峰默然。师设礼而退。雪峰莞尔而笑。异日雪峰谓师曰。我寻常向师僧道。南山有一条鳖鼻蛇。汝诸人好看取。对曰。今日堂中大有人丧身失命。雪峰然之。师入方丈参。雪峰曰。是什么。师曰。今日天晴好普请。自此酬问未尝爽于玄旨。乃述悟解。颂曰。

　　万象之中独露身　　唯人自肯乃方亲
　　昔时谬向途中觅　　今日看如火里冰

　　师在西院问诜上座曰。遮里有象骨山汝曾到么。曰不曾到。师曰。为什不到。曰自有本分事。师曰。作么生是上座本分事。诜乃提起衲衣角。师曰。为当只遮个别更有。曰上座见什么。师曰。何得龙头蛇尾。师在宣州保福。后辞归雪峰。保福问师曰。山头和尚或问上座信作么生只对。师曰。不避腥膻亦有少许。曰信道什么。师曰。教我分付阿谁。曰从展虽有此语。未必有恁么事。师曰。若然者前程全自阇梨。师与保福游山。保福问。古人道妙峰山顶。莫即遮个便是也无。师曰。是即是可惜许(僧问鼓山。只如棱和尚恁么道。意作么生。鼓山云。孙公若无此语。可谓髑髅遍野。白骨连山)师来往雪峰二十九载。至天祐三年受泉州刺史王延彬请。住招庆初开堂。日公朝服趋隅曰。请师说法。师曰。还闻么。公设拜。师曰。虽然如此虑恐有人不肯。于是敷扬祖意随机与夺。故毳容憧憧日资道化。后闽帅请去长乐府之西院。奏额曰长庆。号超觉大师。上堂良久谓众曰。还有人相悉么。若不相悉欺谩兄弟去。只今有什么事。莫有窒塞也无。复是谁家屋里事。不肯当荷更待何时。若是利根参学不到遮里来。还会么。如今有一般行脚人。耳里总满也。假饶收拾得底。还当诸人行脚事么。时有僧问。行脚事如何学。师曰。但知就人索取。又问。如何是独脱一路。师曰。何烦更问。又问。名言妙义教有所诠。不涉三科请师直道。师曰。珍重。师乃谓众曰。明明歌咏汝尚不会。忽被暗来底事汝作么生。又僧问。如何是暗来底事。师曰。吃茶去。中塔云。便请和尚相伴。问如何是不隔毫端底事。师曰。当不当。问如何得不疑不惑去。师乃展两手。僧不进语。师曰。汝更问我与汝道。僧再问之师露膊而坐。僧礼拜。师曰。汝作么生会。僧曰。今日风起。师曰。恁么道未定人见解。汝于古今中有什么节要齐得长庆。若举得许汝作话主。其僧但立而已。师却问。汝是什么处人。曰向北人。师曰。南北三千里外学妄语作么。僧无对。师上堂良久曰。莫道今夜较些子。便下坐。问如何是合圣之言。师曰大小长庆被汝一问口似匾担。僧曰。何故如此。师曰。适来问什么。师谓众曰。我若纯举唱宗乘。须闭却法堂门。所以尽法无民。时有僧曰。不怕无民请师尽法。师曰。还委落处么。问如何是西来意。师曰。香严道底一时坐却。师有时示众曰。总似今夜老胡有望。保福闻之乃曰。总似今夜老胡绝望(玄觉云。恁么道。是相见语不是相见语。东禅齐云。此二尊宿语一般各有道理。众中道总似如此嫌什么。又道总似今夜堪作什么。若如此会欠悟在)安国瑫和尚新得师号。师去贺。瑫出接。师问曰。师号来耶。曰来也。师曰。是什么号。曰明真。师乃展手。瑫曰。什么处去来。师曰。几不问过。师问僧。什么处来。曰鼓山来。师曰。鼓山有不跨石门底句。有人借问汝作么生道。曰昨夜报慈宿。师曰。拍脊棒汝又作么生。曰和尚若行此棒不虚受人天供养。师曰。几放过。问古人有言。相逢不擎出举意便知有时如何。师曰。知有也未(僧将前语问保福。福云。此是谁语。僧云丹霞语。福云。去莫妨我打睡)师入僧堂举起疏头曰。见即不见还见么。众无对(法眼代云。纵受得到别处亦不敢呈人)师到罗山见新制龛子。师以杖敲之。曰。大杀豫备。罗山曰。拙布置。师曰。还肯入也无。罗山曰吽。师上堂大众集定。师乃拽出一僧曰。大众礼拜此僧。又曰。此僧有什么长处。便教大众礼拜。众无对。问如何是文彩未生时事。师曰。汝先举我后举。其僧但立而已(法眼别云。请和尚举)师曰。汝作么生举。僧曰。某甲截舌有分。保福迁化。人问师。保福抛却壳漏子向什么处去也。师曰。且道保福在那个壳漏子里(法眼别云。那个是保福壳漏子)闽帅夫人崔氏(奉道自称练师)遣使送衣物至。云练师令就大师请取回信。师曰。传语练师领取回信。须臾使却来师前唱喏便回。师明日入府。练师曰。昨日谢大师回信。师曰。却请昨日回信看。练师展两手。闽帅问师曰。练师适来呈信还惬大师意否。师曰。犹较些子(法眼别云。遮一转语大王自道取)曰未审大师意旨如何师良久。帅曰。不可思议大师佛法深远。僧举。高丽有僧造一观音像。于明州上船众力舁不起。因请入开元寺供养。问师。无刹不现身为什么不肯去高丽。师曰。现身虽普睹相生偏(法眼别云。汝识得观音未)有人问僧。点什么灯。曰长明灯。曰什么时点曰去年点。曰长明何在。僧无语。师代曰。若不如此争知公不受人谩(法眼别云利动君子)师两处开法。徒众一千五百。化行闽越二十七载。后唐长兴三年壬辰五月十七日归寂。寿七十有九。腊六十。王氏建塔。

　　福州大普山玄通禅师福州福唐人也。受业于兜率山。师事雪峰经数稔。受心法止于大普焉。僧问。骊龙颔下珠如何取得。师乃拊掌瞬视。问方便以前事如何。师托出其僧。问如何是祖师西来意。师曰。咬骨头汉出去。问拨尘见佛时如何。师曰。脱枷来商量。问急急相投请师接。师曰。钝汉。

　　杭州龙册寺顺德大师道怤。永嘉人也。姓陈氏。丱岁不食荤茹。亲党强啖以枯鱼随即嗢(乌没)哕(乙劣)遂求出家。于本州开元寺受具。游方抵闽川谒雪峰。峰问。什么处人。曰温州人。雪峰曰。恁么即与一宿觉是乡人也。曰只如一宿觉是什么处人。雪峰曰。好吃一顿棒且放过。一日师问。只如古德岂不是以心传心。雪峰曰。兼不立文字语句。曰只如不立文字语句师如何传。雪峰良久。师礼谢。雪峰曰。更问我一转岂不好。曰就和尚请一转问头。雪峰曰。只恁么为别有商量。曰和尚恁么即得。雪峰曰。于汝作么生。曰孤负杀人。雪峰有时谓众曰。堂堂密密地。师出问曰。是什么堂堂密密。雪峰起立曰。道什么。师退步而立。雪峰垂语曰。此事得恁么尊贵。得恁么绵密。对曰。道怤自到来数年不闻和尚恁么示诲。雪峰曰。我向前虽无如今已有莫有所妨么。曰不敢此是和尚不已而已。雪峰曰。致使我如此。师从此信入而且随众。闽中谓之小怤布衲。因普请处雪峰举沩山见色便见心语。问师。还有过也无。曰古人为什么事。雪峰曰。虽然如此要共汝商量。曰恁么即不如道怤锄地去。一日雪峰问师。何处来。曰从外来。雪峰曰。什么处逢见达磨。曰更什么处。雪峰曰。未信汝在。曰和尚莫恁么粘腻好。雪峰肯之。师后遍历诸方益资权智。因访曹山寂和尚。问什么处来。曰昨日离明水。寂曰。什么时到明水。曰和尚到时到。寂曰。汝道我什么时到。曰适来犹记得。寂曰。如是如是。师罢参受请止越州镜清禅苑。唱雪峰之旨。学者奔凑。副使皮光业者日休之子也。辞学宏赡屡击难之。退谓人曰。怤师之高论人莫窥其极也。新到僧参。师拈起拂子。僧曰。久向镜清犹有遮个在。师曰。今日遇人又不遇人。问如何是灵源一直道。师曰。镜湖水可杀深。师问僧。什么处来。曰应天来。师曰。还见鳗黧鱼么。曰不见。师曰。阇梨不见鳗黧鳗黧不见阇梨。曰总不恁么。师曰。阇梨只解慎初护末。问学人未达其原请师方便。师曰。是什么原。僧曰。其原。师曰。若是其原争受方便。僧礼拜。退后侍者问曰。和尚适来莫是成他问否。师曰无。曰莫是不成他问否。师曰无。曰未审毕竟意作么生。师曰。一点水墨两处成龙。师在帐中坐。有僧问讯。师拨帐问曰。当断不断返招其乱。僧曰。既是当断为什么不断。师曰。我若尽法直恐无民。曰不怕无民请师尽法。师曰。维那拽出此僧着。又曰。休休我在南方识伊和尚来。因普请锄草次。浴头请师浴。师不顾。如是三请。师举钁作打势。浴头乃走。师召曰。来来。浴头回首。师曰。向后遇作家分明举似。其僧后至保福举前语。未了。保福以手掩其僧口。僧却回举似师。师曰。饶汝恁么也未作家。师问。荷玉什么处来。曰天台来。师曰。我岂是问汝天台曰。和尚何得龙头蛇尾。师曰。镜清今日失利。师看经。僧问。和尚看什么经。师曰。我与古人斗百草。师却问。汝会么。曰小年也会恁么来。师曰。如今作么生。僧举拳。师曰。我输汝也。僧到参。师问。阇梨从什么处来。曰佛国来。师曰。佛以何为国。曰清净庄严为国。师曰。国以何为佛。曰妙净真常为佛。师曰。阇梨从妙净来庄严来。曰无不答对。师曰。嘘嘘别处有人。问汝不可作遮个语话。钱王欲广府中禅会。命居天龙寺。始见师乃曰。真道人也。致礼勤厚。由是吴越盛于玄学。其后又创龙册寺延请居焉。师上堂曰。如今事不得已向汝道。若自验着实。个亲切到汝分上。因何特地生疏。只为抛家日久流浪年深。一向缘尘致见如此。所以唤作背觉合尘。亦名舍父逃逝。今劝兄弟。未歇歇去好。未彻彻去好。大丈夫儿得恁么无气概还惆怅么。终日茫茫地。何不且觅取个管带路。好也无人问我管带一路。时有僧问。如何是管带一路。师曰。嘘嘘要棒即道。曰恁么即学人罪过也。师曰。几被汝打破蔡州。问无源有路不归时如何。师曰。遮个师僧得坐便坐。问如何是心。师曰。是即二头。曰不是如何。师曰。又不成是头。曰是不是总不恁么时如何。师曰。更多饶过。问十二时中以何为验。师曰。得力即向我道。僧曰诺。师曰。十万八千犹可近。问如何是方便门速易成就。师曰。速易成就。曰争奈学人领览未的。师曰代得也代却。问如何是玄中玄。师曰。不是是什么。曰还得当也无。师曰。木头也解语。问如何是人无心合道。师曰。何不问道无心合人。曰如何是道无心合人。师曰。白云乍可来青嶂。明月那教下碧天。问学人问不到处请师不答。和尚答不到处学人即不问。师乃搊住曰。是我道理是汝道理。曰和尚若打学人。学人也即却打也。师曰。得对相耕去。僧举。有僧辞归宗。宗问。什么处去。曰百丈学五味禅去。归宗不语。师乃曰。缘归宗单行底事。僧问。如何是归宗单行底事。师曰。棒了趁出院。僧礼拜。师曰。作么生会。曰学人罪过。师曰。料汝恁么去。问承师有言。诸方若不是走作便是笼罩人。未审和尚如何。师曰。被汝致此一问。直得当门齿落。问如何是亲的密密底事。师曰。常用及人。曰不知者如何。师曰。好晴好雨。师问僧。门外什么声。曰雨滴声。师曰。众生颠倒迷己逐物(法眼别云画出)僧问。如何是同相。师将火筋插向炉中。僧又问。如何是别相。师又将火筋插向一边(法眼别云。问不当理)有僧引童子到曰。此儿子常爱问僧佛法。请和尚验看。师乃令点茶。童子点茶来师啜讫过盏托与童子。童子近前接。师却缩手曰。还道得么。童子曰。问将来(法眼别云。和尚更吃茶否)僧问。和尚此儿子见解如何。师曰。也只是一两生持戒僧。师三处开法语要随门人编录。今但梗概而已。晋天福二年丁酉八月示灭。寿七十四。黑白哀号制服者甚众。荼毗于大慈山获舍利。就龙母山之阳建塔。

　　福州长生山皎然禅师本郡人。入雪峰室密受心印。执侍经十载。因与僧斫树。雪峰曰。斫到心且住。师曰。斫却着。雪峰曰古人以心传心。汝为什么道斫却。师掷下斧子曰传。雪峰打一拄杖而去。僧问雪峰。如何是第一句。雪峰良久。僧退举似于师。师曰。此是第二句。雪峰再令其僧来。问如何是第一句。师曰苍天苍天。雪峰普请般柴。问师曰。古人道。谁知席帽下元是昔愁人。古人意作么生。师侧戴笠子曰。遮个是什么人语。雪峰问师。持经者能荷担如来。作么生是荷担如来。师乃捧。雪峰向禅床上着。雪峰普请归。自将一束藤路逢一僧。放下藤叉手立。其僧近前拈雪峰即蹋其僧归院。后举示于师曰。我今日蹋那僧得恁么快。师对曰。和尚却替那僧入涅槃堂(法眼住崇寿寺时有二僧各说道理请师断。法眼云。汝两僧一时入涅槃堂。玄觉云。什么处是替那僧入涅槃堂处。崇寿稠云。此一转语却还老兄。东禅齐云。只如长生意作么生)师尝访一庵主款话。庵主曰。近有一僧问某甲西来意。遂举拂子示之。不知还得也无。师曰。争敢道得与不得。有人问庵主。此事有人保任如虎头带角。有人嫌弃则不直一文钱。此事为什么毁誉不同。请试拣出看。曰适来出自偶然。争拣得出。师曰。若恁么此后不得为人(玄觉云。一等是恁么事。为什么有得有失。上座若无智眼难辨得失)雪峰问师。光境俱亡复是何物。师曰。放皎然过敢有商量。雪峰曰。许汝过作么生商量。曰皎然亦放和尚过。雪峰深许之。寻受记止于长生山分化焉。僧问。从上宗乘如何举唱。师曰。不可为阇梨荒却长生山也。问古人有言。无明即佛性烦恼不须除。如何是无明即佛性。师忿然作色举拳呵曰。今日打遮师僧去也。僧曰。如何是烦恼不须除。师以手㧝头曰。遮师僧得恁么发人业。问路逢达道人不将语默对。未审将什么对。师曰。上纸墨堪作什么。闽帅署禅主大师。莫知所终。

　　信州鹅湖智孚禅师福州人也。始依讲肆肄业于长安。因思玄极之理。乃造雪峰师事数年。既领心诀随缘而止鹅湖大张法席。僧问。万法归一一归何所。师曰。非但阇梨一人忙。问虚空讲经以何为宗。师曰。阇梨不是听众出去。问五逆之子还受父约也无。师曰。虽有自裁未免伤己。问如何是佛向上人。师曰。情知阇梨不奈何。曰为什么不奈何。师曰。未必小儿得见君子。有人报云。径山和尚迁化也。僧问。径山迁化向什么处去。师曰。大有灵利底过于阇梨。问在先一句请师道。师曰。脚跟下探取什么。曰即今见问。师曰。看阇梨变身不得。问雪峰抛下拄杖意作么生。师以香匙抛下地。僧曰。未审此意如何。师曰。不是好种出去。问如何是鹅湖第一句。师曰。道什么。曰如何即是。师曰。妨我打睡。问不问不答时如何。师曰。问人焉知。问迷子未归家时如何。师曰。不在途。曰归后如何。师曰。正迷。问如何是源头事。师曰。途中觅什么。问如何是一句。师曰。会么。曰恁么莫便是否。师曰。苍天苍天。镜清问。如何是即今底。师曰。何更即今。清曰。几就支荷。师曰。语逆言顺。

　　漳州报恩院怀岳禅师泉州人也。少依本州圣寿院受业。罢参雪峰止龙溪玄侣奔凑。僧问。十二时中如何行履。师曰。动即死。曰不动时如何。师曰。犹是守古蒙鬼。问如何是学人出身处。师曰。有什么物缠缚阇梨。曰争奈出身不得何。师曰。过在阿谁。问如何是报恩一灵物。师曰。吃如许多酒糟作么。曰还露脚手也无。师曰。遮里是什么处所。僧问。牛头未见四祖时如何。师曰。万里一片云。曰见后如何。师曰廓落地。僧问。如何是佛法大意。师曰。昨夜三更失却火。问黑云斗暗谁当雨者。师曰。峻处先倾。问宗乘不却如何举唱。师曰。山不自称水无间断。问佛未出世时如何。师曰。汝争得知。问拨尘见佛时如何。师曰。什么年中得见来。问师子在窟时如何。师曰。师子是什么家具。又问。师子出窟时如何。师曰。师子在什么处。问如何是目前佛。师曰。快礼拜。师临迁化上堂示众曰。山僧十二年来举提宗教。诸人怪我什么处。若要听三经五论。此去开元寺咫尺。言讫告寂。

　　杭州西兴化度悟真大师。师郁泉州人也。自得雪峰心印。化缘盛于杭越之间。后居西兴镇之化度院。法席大兴。僧问。如何是西来意。师举拂子。僧曰。学人不会。师曰。吃茶去。问如何是无缝塔。师曰。五尺六尺。问如何是一尘。师曰。九世刹那分。曰如何含得法界。师曰。法界在什么处。问溪谷各异师何明一。师曰。汝喘作么。问学人初机。乞和尚指示入路。师曰。汝怪化度什么处。问如何是随色摩尼珠。师曰。青黄赤白。曰如何是不随色摩尼珠。师曰。青黄赤白。问如何是西来意。师曰。是东来西来。问牛头未见四祖时如何。师曰。鸟兽俱迷。曰见后如何。师曰。山深水冷。问维摩与文殊对谈何事。师曰。唯有门前镜湖水。清风不改旧时波。师自是声闻于遐迩。钱王钦其道德。奏紫衣师号。

　　福州鼓山兴圣国师。神晏大梁人也。姓李氏。幼恶荤膻乐闻钟梵。年十二时有白气数道腾于所居屋壁。师即挥毫书其壁曰。白道从兹速改张。休来显现作妖祥。定祛邪行归真见。必得超凡入圣乡。题罢气即随灭。年甫志学遘疾甚丞。梦神人与药觉而顿愈。明年又梦梵僧告云。出家时至矣。遂依卫州白鹿山道规禅师披削。嵩岳受具。谓同学曰。古德云。白四羯磨后全体戒定慧。岂准绳而可拘也。于是杖锡遍叩禅关。而但记语言存乎知解。及造雪岭朗然符契。一日参雪峰。雪峰知其缘熟。忽起搊住曰。是什么。师释然了悟亦忘其了心。唯举手摇曳而已。雪峰曰。子作道理耶。师曰。何道理之有。雪峰审其悬解抚而印之。暨雪峰归寂。闽帅于府城之左二十里。开鼓山创禅宫请扬宗致。师上堂众集。良久曰。南泉在日亦有人举要。且不识南泉。即今还有识南泉者么。试出来对众验看。时有僧出礼拜才起。师曰。作么生。僧近前曰。咨和尚。师曰。不才请退。又曰。经有经师论有论师律有律师。有函有号有部有帙。各有人传持。且佛法是建立教。禅道乃止啼之说。他诸圣兴来。盖为人心不等。巧开方便遂有多门。受疾不同处方还异。在有破有。居空叱空。二患既除中道须遣。鼓山所以道。句不当机言非展事。承言者丧。滞句者迷。不唱言前宁谭句后。直至释迦掩室净名杜口。大士梁时童子当日一问二问三问尽有人了也。诸仁者作么生。时有僧礼拜。师曰。高声问。僧曰。学人咨和尚。师乃喝出。问己事未明以何为验。师抗音似未闻。其僧再问。师曰。一点随流食咸不重。问如何是包尽乾坤底句。师曰。近前。僧近前。师曰。钝置杀人。问如何绍得。师曰。犴(寒岸二音)?(音欲)无风徒劳展掌。曰如何即是。师曰错。问学人便承当时如何。师曰。汝作么生承当(法灯别云莫费力)问如何是学人正立处。师曰。不从诸圣行(法灯别云汝拟乱走)问千山万山阿那个是正山。师曰。用正山作么(法灯云。千山万山)师与招庆相遇。招庆曰。家常。师曰。无厌生。招庆曰。且款款。师却云。家常。招庆曰。今日未有火。师曰。太鄙吝生。招庆曰。稳便将取去(东禅齐拈云。此二尊宿语还有得失也无。若有阿那个得阿那个失。若无得失。诸人未具行脚眼在)问如何免得轮回生死。师曰。把将生死来。问如何是宗门中事。师侧掌曰。吽吽。问如何是向上一关棙子。师乃打之。问如何是鼓山正主。师曰。瞎作么。师问保福。古人道。非不非是不是。意作么生。保福拈起茶盏。师曰。莫是非好。问如何是真实人体。师曰。即今是什么体。曰究竟如何。师曰。争得到恁么地。问如何是佛法大意。师曰。金乌一点万里无云。师问僧。鼓山有不跨石门句。汝作么生道。僧曰请。师乃打之。问如何是古人省心力处。师曰。汝何费力。问言满天下无口过。如何是无口过。师曰。有什么过。问如何是省要处。师曰。还自耻么。师与闽帅瞻仰佛像。闽帅问。是什么佛。曰请大王鉴。曰鉴即不是佛。曰是什么。无对(长庆代云。久承大师在众何得造次)问从上宗乘如何举唱。师以拂子蓦口打。问如何是教外别传底事。师曰。吃茶去。又曰。今为诸仁者。刺头入他诸圣化门里抖擞不出。所以向仁者道。教排不到。祖不西来。三世诸佛不能唱。十二分教载不起。凡圣摄不得。古今传不得。忽尔是个汉未通个消息向他恁么道被他蓦口掴。还怪得他么。虽然如此也不得乱掴。鼓山寻常道。更有一人不跨石门。须有不跨石门句。作么生是不跨石门句。鼓山自住三十余年。五湖四海来者。向高山顶上看山玩水。未见一人快利通得。如今还有人通得也不昧兄弟珍重。乃有偈示众曰。

　　直下犹难会　　寻言转更赊
　　若论佛与祖　　特地隔天涯

　　闽帅礼重常询法要焉。

　　漳州隆寿兴法大师绍卿。泉州人也。姓陈氏。幼于灵岩寺习经论。讲业既就而深慕禅那。乃问法于雪峰之室。服勤数载从缘开悟。因侍经行见芋叶动。雪峰指动叶视之。师对曰。绍卿甚生怕怖。雪峰曰。是汝屋里底怕怖什么。师于是恍然惺悟顿息他游。寻受请居龙溪焉。僧问。古人道摩尼殿有四角一角常露。如何是常露底角。师举拂子。问粮不畜一粒如何济得万人饥。师曰。侠客面前如夺剑。看君不是黠儿郎。问。大拍盲底人来。师还接否。师曰。前后大应得此便也。曰莫便是接否。师曰。遮汉来遮里插嘴。问耳目不到处如何。师曰。汝无此作。曰恁么即闻也。师曰。真个聋。汉漳守王公钦尚祖风。为奏紫衣师名。

　　福州仙宗院仁慧大师行瑫。泉州人也。姓王氏。本州开元寺受业。预雪峰禅会声闻四远。闽帅请转法轮玄徒奔至。上堂曰。我与释迦同参。汝道参什么人。时一僧出礼拜拟伸问。师曰错。问如何是西来意。师曰。熊耳不曾藏。问直下事乞师方便。师曰。不因汝问我亦不道。问如何是西来意。师曰。白日无闲人。

　　福州莲华山永福院超证大师从弇(先住漳州报恩院)僧问。儒门以五常为极则。未审宗门以何为极则。师良久。僧曰。恁么即学人造次也。师曰。好与拄杖。问教云。唯有一乘法。如何是一乘法。师曰。汝道我在遮里作什么。曰恁么即不知教意也。师曰。虽然如此却不孤负汝。问不向问处领。犹是学人问处。和尚如何。师曰。吃茶去。长庆常云。尽法无民。师曰。永福即不然。若不尽法又争得民。时有僧曰。请师尽法。师曰。我不要汝纳税。问诸余即不问。聊径处乞师垂慈。师曰。不快礼三拜。师上堂曰。咄咄看箭便归方丈。问请师尽令。师曰。莫埋没。问大众云集请师说法。师曰。闻么。曰若更伫思应难得及。师曰。实即得。问摩尼殿有四角一角常露。如何是常露底角。师曰。不可更点。师上堂于座边立谓众曰。二尊不并化。便归方丈。

　　杭州龙华寺真觉大师灵照。高丽人也。萍游闽越升雪峰之堂冥符玄旨。居唯一衲服勤众务。闽中谓之照布衲。一夕指半月问溥上座。那一片什么处去也。溥曰。莫妄想。师曰。失却一片也。众虽叹美而恬澹自持。初止婺州齐云山。上堂良久。忽舒手视其众曰。乞取些子乞取些子。又曰。一人传虚万人传实。僧问。草童能歌舞。未审今时还有无。师下座作舞曰。沙弥会么。僧曰。不会。师曰。山僧蹋曲子也不会。问灵山会上法法相传。未审齐云将何付嘱。师曰。不可为汝一人荒却齐云也。曰莫便是亲付嘱也无。师曰。莫令大众笑。问还丹一粒点铁成金。至理一言点凡成圣。请师一点。师曰。还知齐云点金成铁么。曰点金成铁未之前闻。至理一言敢希垂示。师曰。句下不荐后悔难追。师次居越州镜清院海众悦随。一日谓众曰。尽令去也。僧曰。请师尽令。师曰。吽吽。问如何是学人本分事。师曰。镜清不惜口。问请师雕琢。师曰。八成。曰为什么不十成。师曰。还知镜清生修理么。师问僧。什么处来。曰五峰来。师曰。来作什么。曰礼拜和尚。师曰。何不自礼。曰礼了也。师曰。镜湖水浅。问如何是第一句。师曰。莫错下名言。曰师岂无方便。师曰。乌头养雀儿。问向上一路千圣不传。未审什么人传得。师曰。千圣也疑我。曰莫便是传也无。师曰。晋帝斩嵇康。问释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。此意如何。师曰。东廊下两两三三。师谓众曰。诸方以毗卢法身为极则。镜清遮里即不然。须知毗卢有师法身有主。问如何是毗卢师法身主。师曰。二公争敢论。问古人道。见色便见心此即是色阿那个是心。师曰。恁么问莫欺山僧么。问未剖以前请师断。师曰。落在什么处。曰恁么即失口也。师曰。寒山送沩山。又曰。住住阇梨失口山僧失口。曰恶虎不食子。师曰。驴头出马头回。师蓦问一僧。记得么。曰记得。师曰。道什么。曰道什么。师曰。淮南小儿入寺。问是什么即俊鹰俊鹞趁不及。师曰。阇梨别问山僧别答。问请师别答。师曰。十里行人较一程。问金屑虽贵眼里着不得时如何。师曰。着不得还着得么。僧礼拜。师曰。深沙神。问菩提树下度众生。如何是菩提树。师曰。大似苦练树。曰为什么似苦练树。师曰。素非良马何劳鞭影。后湖守钱公卜杭之西关创报慈院。延请开法。禅众翕然依附。寻而钱王建龙华寺。迎金华傅大士灵骨道具置焉。命师住持。晋天福十二年丁未闰七月二十六日终于本寺。寿七十八。塔于大慈山。

　　明州翠岩永明大师令参。湖州人也。自雪峰受记止于翠岩大张法席。问不借三寸请师道。师曰。茶堂里贬剥去。问国师三唤侍者意旨如何。师曰。抑逼人作么。问诸余即不问。师默之。僧曰。如何举似于人。师唤侍者点茶来。师上堂曰。今夏与诸兄弟语论。看翠岩眉毛还在么(长庆闻举云。生也)问凡有言句尽是点污。如何是向上事。师曰。凡有言句尽是点污。问如何是者要处。师曰。大众笑汝。问坦然不滞锋铓时如何。师云。大有人作此见解。曰毕竟如何。师曰。坦然不滞锋铓。问古人拈槌竖拂意旨如何。师曰。邪法难扶。问僧繇为什么写志公真不得。师曰。作么生合杀。问险恶道中以何为津梁。师曰。药山再三叮嘱。问不带凡圣当机何示。师曰。莫向人道翠岩灵利。问妙机言句尽皆不当宗乘中事如何。师曰。礼拜着。曰学人不会。师曰。出家行脚礼拜也不会。钱王向师道风请居龙册寺终焉。

　　景德传灯录卷第十八

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第十九

吉州青原山行思禅师第六世之三四十二人福州雪峰义存禅师法嗣下四十二人福州安国弘瑫禅师襄州云盖山归本禅师韶州林泉和尚洛京南院和尚越州洞岩可休禅师定州法海院行周禅师杭州龙井通禅师漳州保福从展禅师泉州睡龙道溥禅师杭州龙兴寺宗靖禅师福州南禅契璠禅师越州越山师鼐禅师南岳金轮可观禅师泉州福清玄讷禅师韶州云门文偃禅师衢州南台仁禅师泉州东禅和尚余杭大钱山从袭禅师福州永泰和尚池州和龙山守讷禅师建州梦笔和尚福州古田极乐元俨禅师福州芙蓉山如体禅师洛京憩鹤山和尚潭州沩山栖禅师吉州潮山延宗禅师益州普通山普明大师惰州双泉梁家庵永禅师漳州保福超悟禅师太原孚上座南岳惟劲禅师(已上三十一人见录)台州十相审超禅师江州庐山讷禅师新罗国大无为禅师潞州玄晖禅师湖州清净和尚益州永安雪峰和尚卢仙德明禅师抚州明水怀忠禅师益州怀果禅师杭州耳相行修禅师嵩山安德禅师(已上一十一人无机缘语句不录)

　　青原山行思禅师第六世之三

　　福州雪峰义存禅师法嗣下

　　福州安国院明真大师弘瑫。泉州人也。姓陈氏。幼绝荤茹自誓出家。于龙华寺东禅始圆戒体。而造于雪峰雪峰观其少俊堪为法器。乃导以本心信入过量。复遍参禅苑获诸方三昧却回雪峰。雪峰问。什么处来。曰江西来。雪峰曰。什么处见达磨。曰分明向和尚道。雪峰曰。道什么。曰什么处去来。一日雪峰见师忽搊住曰。尽乾坤是个解脱门。把手教伊入不肯入。曰和尚怪弘瑫不得。雪峰曰。虽然如此争奈背后许多师僧何。师因举国师碑文云。得之于心伊兰作栴檀之树。失之于旨甘露乃蒺䔧之园。拈问僧曰。一语须具得失两意。汝作么生道。僧举拳曰。不可唤作拳头也。师不肯。亦举拳别云。只为唤遮个作拳头。师受请止囷山毳徒臻集。后闽帅向师道德。命居安国寺大阐玄风。徒余八百矣。僧问。如何是西来意。师曰。是即是莫错会。问如何是第一句。师曰。问问。问学人上来未尽其机请师尽机。师良久。僧礼拜。师曰。忽到别处人问汝作么生举。曰终不敢错举。师曰。未出门已见笑具。问如何是达磨传底心。师曰。素非后躅。问如何是宗乘中事。师曰。不可为老兄散却众也。问不落有无之机请师全道。师曰。汝试断看。问如何是一毛头事。师拈起袈裟。僧曰。乞师指示。师曰。抱璞不须频下泪。来朝更献楚王看。问寂寂无言时如何。师曰。更进一步。问凡有言句皆落因缘方便。不落因缘方便事如何。师曰。桔槔之士频逢。抱瓮之流罕遇。问向上一路千圣不传。未审和尚如何传。师曰。且留口吃饭着。问如何是高尚底人。师曰。河滨无洗耳之叟。磻溪绝垂钓之人。问十二时中如何救得生死。师曰。执钵不须窥众乐。履冰何得步参差。问学人拟问宗乘。师还许也无。师曰。但问。僧拟问。师乃喝出。问目前生死如何免得。师曰。把将生死来。问知有底人为什么道不得。师曰。汝爷名什么。问如何是活人之剑。师曰。不敢瞎却汝。曰如何是杀人之刀。师曰。只遮个是。问不犯锋铓如何知音。师曰。驴年去。问苦涩处乞师一言。师曰。可杀沉吟。曰为什么如此师曰。也须相悉好。问常居正位底人还消得人天供养否。师曰。消不得。曰为什么消不得。师曰。是什么心行。曰什么人消得。师曰。着衣吃饭底消得。师举。棱和尚住招庆时。在法堂东角立谓僧曰。遮里好致一问。僧便问。和尚为何不居正位。棱曰。为汝恁么来。曰即今作么生。棱曰。用汝眼作么。师举毕乃曰。他家恁么问别是个道理。如今作么生道。后安国曰恁么即大众一时散去得也。师亦自代曰。恁么即大众一时礼拜。

　　襄州云盖山双泉院归本禅师(亦曰西双泉。以隋州有东双泉故也)京兆府人也。幼出家。十六纳戒念法华经。初礼雪峰。雪峰下禅床跨背而坐。师于是省觉。僧问。如何是双泉。师曰可惜一双眉。曰学人不会。师曰。不曾烦禹力湍流事不知。问如何是西来的的意。师乃搊住。其僧变色。师曰。我遮里无遮个。师手指纤长特异于人。号手相大师。

　　韶州林泉和尚(先住巘山)僧问。如何是尘。师曰。不觉成丘山。师谒白云慈光大师辞出。白云门送扶师下阶曰。款款莫教跶倒。师曰。忽然跶倒又作么生。白云曰。更不用扶也。师大笑而退。

　　洛京南院和尚。问如何是法法不生。师曰。生也。有儒士博览古今。时人呼为张百会。一日来谒师。师曰。莫是张百会么。曰不敢。师以手于空画一画曰。会么。曰不会。师曰一尚不会。什么处得百会来。

　　越州洞岩可休禅师。问如何是洞岩正主。师曰。开着。问如何是和尚亲切为人处。师曰。大海不宿尸。问如何是向上一路。师举衣领示之。问学人远来请师方便。师曰。方便了也。

　　定州法海院行周禅师。问风恬浪静时如何。师曰。吹倒南墙。问如何是道中宝。师曰。不露光。曰莫便是否。师曰。是即露也。

　　杭州龙井通禅师。处栖上座问。如何是龙井龙。师曰。意气天然别。神笔画不成。曰为什么画不成。师曰。出群不戴角不与类中同。曰还解行雨也无。师曰。普润无边际处处皆结粒。曰还有宗门中事也无。师曰有。曰如何是宗门中事。师曰从来无形段应物不曾亏。问如何是吹毛剑。师曰。拽出死尸着。

　　漳州保福院从展禅师福州人也。姓陈氏。年十五礼雪峰为受业师。十八本州大中寺具戒。游吴楚间。后归执侍雪峰。一日忽召曰。还会么。师欲近前。雪峰以杖拄之。师当下知归。作礼而退。又常以古今方便询于长庆棱和尚。棱深许之。长庆棱和尚有时云。宁说阿罗汉有三毒。不说如来有二种语。不道如来无语。只是无二种语。师曰。作么生是如来语。曰聋人争得闻。师曰。情知和尚向第二头道。长庆却问。作么生是如来语。师曰。吃茶去(云居锡云。什么处是长庆向第二头道处)因举。盘山云。光境俱亡复是何物。洞山云。光境未亡复是何物。师曰。据此二尊者商量犹未得剿绝。乃问长庆。如今作么生道得剿绝。长庆良久。师曰。情知和尚向山鬼窟里作活计。长庆却问。作么生。师曰。两手扶犁水过膝。一日长庆问。见色便见心。还见船子么。师曰见。曰船子且置。作么生是心。师却指船子(归宗柔别云。和尚只解问人)雪峰谓众曰。诸上座。到望州亭与上座相见了。到乌石岭与上座相见了。到僧堂前与上座相见了。师举问鹅湖曰。僧堂前相见即且置只如望州亭乌石岭什么处是相见。鹅湖骤步入方丈。师归僧堂(东禅齐云。此二尊宿会处是相见不相见。试断看)梁贞明四年丁丑岁漳州刺史王公钦承道誉创保福禅苑迎请居之。开堂日王公礼跪三请。躬自扶掖升堂。师曰。须起个笑端作么。然虽如此再三不容推免。诸仁者。还识么。若识得便与古佛齐肩。时有僧出方礼拜。师曰。晴干不肯去要待雨淋头。僧乃申问曰。郡守崇建精舍大阐真风。便请和尚举扬宗教。师曰。还会么。曰恁么即群生有赖也。师曰。莫把那不净涂污人好。僧出礼拜。师曰。大德好与么莫覆却船子。问泯默将何为则。师曰。落在什么处。曰不会。师曰。?(五合切)睡汉出去。师见一僧乃以杖子打露拄。又打其僧头。僧作痛声。师曰。那个为什么不痛。僧无对(玄觉代云。贪行拄杖)问摩腾入汉一藏分明。达磨西来将何指示。师曰。上座行脚事作么生。曰不会。师曰。不会会取好。莫傍家取人处分。若是久在丛林。粗委些子远近。可以随处任真。其有初心后学未知次序。山僧所以不惜口业。向汝道尘劫来事。只在如今还会么。然佛法付嘱国王大臣郡守。昔同佛会今方如是。若是福禄荣贵则且不论。只如当时受佛付嘱底事。还记得么。若识得便与千圣齐肩。傥未识得直须谛信。此事不从人得。自己亦非言多。去道转远。直道言语道断心行处灭。犹未是在。久立珍重。异日上堂大众云集。师曰。有人从佛殿后过见是张三李四。从佛殿前过为什么不见。且道佛法利害在什么处。僧曰。为有一分粗境所以不见。师乃叱之。自代曰。若是佛殿即不见。僧曰。不是佛殿还可见否。师曰。不是佛殿见什么。问十二时中如何据验。师曰。恰好据验。曰学人为什么不见。师曰。不可更捏目去也。问主伴重重极十方而齐唱。如何是极十方而齐唱。师曰。汝何不教别人问。问因言辩意时如何。师曰。因什么言。僧低头良久。师曰。击电之机徒劳伫思。问欲入无为海须乘般若船。如何是般若船。师曰。便请。曰便恁么进去时如何。师曰。也是涅槃堂里汉。师见僧吃饭乃托钵曰。家常。僧曰。和尚是什么心行。有尼到参。师曰。阿谁。侍者报曰。觉师姑。师曰。既是觉师姑用来作么。尼曰。仁义道中即不无。师自别云。和尚是什么心行(玄觉因举。法眼见僧担土。乃以一块土放担上云。吾助汝。僧云。谢和尚慈悲。法眼不肯。有一僧别云。和尚是什么心行。法眼便休。玄觉徴云。此三则语一般别有道理。什么处是心行处)闽帅遣使送朱记到。师上堂曰。去即印住住即印破。僧曰。不去不住用印奚为。师乃打之。僧曰。恁么即山鬼窟里全因今日也。师默而已(玄觉云。什么处是山鬼窟。丛林中道住在不去不住处。便是山鬼窟。所以打破。如此商量正是鬼窟。且道。保福打伊意作么生)师问僧。什么处来。曰江西。师曰。学得底那。曰拈不出。师曰。作么生(法眼别云。谩语)僧无对。师举洞山真赞云。徒观纸与墨不是山中人。僧问。如何是山中人。师曰。汝试貌掠看。曰若不黠儿几成貌掠。师曰。汝是黠儿。曰和尚是什么心行。师曰。来言不丰。师见僧数钱乃展手曰。乞我一钱。曰和尚因何到恁么地。师曰。我到恁么地。曰若到恁么地将取一文去。师曰。汝为何到恁么地。师问僧什么处来。曰江西观音。师曰。还见观音么。曰见。师曰。左边见右边见。曰见时不历左右(法眼别云如和尚见)问如何是入火不烧入水不溺。师曰。若是水火即被烧溺。师问饭头。镬阔多少。曰和尚试量看。师以手作量势。曰。和尚莫谩某甲。师曰。却是汝谩我。问欲达无生路应须识本源。如何是本源。师良久却问侍者。适来僧问什么。其僧再举。师乃喝出。曰我不患聋。问学人近入丛林乞师全示入路。师曰。若教全示我却礼拜汝。师见一僧乃曰。汝作什么业来得恁么长大。曰和尚短多少。师蹲身作短势。僧曰。和尚莫谩人好。师曰。却是汝谩我。师令侍者屈隆寿长老云。但独自来莫将侍者来。寿曰。不许将来争解离得。师曰。大杀恩爱。寿无对。师自代曰。更谢和尚上足传示。师住保福仅一纪。学众常不下七百。其接机利物不可备录。闽帅礼重为奏命服。唐天成三年戊子示有微疾。僧入丈室问讯。师谓之曰。吾与汝相识年深。有何方术相救。僧曰。方术甚有。闻说和尚不解忌口(法灯别云。和尚解忌口么)又谓众曰。吾旬日来气力困劣别无他。只是时至。僧问。时既至矣。师去即是住即是。师曰道。曰恁么即某甲不敢造次。师曰。失钱遭罪。言讫跏趺告寂。即三月二十一日也。

　　泉州睡龙山道溥号弘教大师。福州福唐人也。姓郑氏。宝林院受业。自雪峰印心住五峰。上堂曰。莫道空山无只待。便归方丈。僧问。凡有言句不出大千顶。未审顶外事如何。师曰。凡有言句不是大千顶。曰如何是大千顶。师曰。摩醯首罗天犹是小千界。问初心后学近入丛林方便门中乞师指示。师敲门枋。僧曰。向上还有事也无。师曰有。曰如何是向上事。师再敲门枋。

　　杭州龙兴宗靖禅师台州人也。初参雪峰密承宗印。乃自誓充饭头服劳逾十载。尝于众堂中袒一膊钉帘。雪峰睹而记曰。汝向后住持有千僧。其中无一人衲子也。师悔过辞归故乡住六通院。钱王命居龙兴寺。有众千余唯三学讲诵之徒。果如雪峰所志。周广顺初年八十一。钱王请于寺之大殿演无上乘。黑白骈拥。僧问。如何是六通奇特之唱。师曰。天下举去。问如何是六通家风。师曰。一条布衲一斤有余。僧问。如何是学人进前一路。师曰。谁敢谩汝。曰岂无方便。师曰。早是屈抑也。问如何是和尚家风。师曰。早朝粥斋时饭。曰更请和尚道。师曰。老僧困。曰毕竟作么生。师大笑而已。钱王特加礼重屡延入府。以始住院署六通大师。显德元年甲寅季冬月示灭。寿八十四。塔于大慈山。

　　福州南禅契璠禅师上堂曰。若是名言妙句诸方总道了也。今日众中还有超第一义者。致得一句么。若有即不孤负于人。时有僧问。如何是第一义。师曰。何不问第一义。曰见问。师曰。已落第二义也。问古佛曲调请师和。师曰。我不和汝杂乱底。曰未审为什么人和。师曰。什么处去来。

　　越州诸暨县越山师鼐号鉴真禅师。初参雪峰而染指。后因闽王请于清风楼斋。坐久。举目忽睹日光。豁然顿晓。而有偈曰。

　　清风楼上赴官斋　　此日平生眼豁开
　　方知普通年远事　　不从葱岭路将来

　　归呈雪峰。雪峰然之。僧问。如何是佛身。师曰。汝问那个佛身。曰释伽佛身。师曰。舌覆三千界。师临终时集众。示一偈曰。

　　眼光随色尽　　耳识逐声消
　　还源无别旨　　今日与明朝

　　偈毕跏趺而逝。

　　南岳金轮可观禅师福州福唐人也。姓苏氏。依石佛寺齐合禅师披剃戒度既圆。便参雪峰。雪峰曰。近前。师方近前作礼。雪峰举足蹋之。师忽然冥契。师事十二载。复历丛林止南岳法轮峰。师上堂谓众曰。我在雪峰遭他一蹋。直至如今眼不开。不知是何境界。僧问。如何是西来意。师曰。不是。大众夜参后下堂。师召曰大众。众回首。师曰。看月。大众看月。师曰月似弯弓少雨多风。众无对。问古人道。毗卢有师法身有主。如何是毗卢师法身主。师曰。不可床上安床。问如何是日用事。师拊掌三下。僧曰。学人未领此意。师曰。更待什么。问从上宗乘如何为人。师曰。我今日未吃茶。曰请师指示。师曰。过也。问正则不问请师傍指。师曰。抱取猫儿去。师问僧。什么处来。曰华光。师即托出闭门。僧无对。问路逢达道人不将语默对未审将何对。师曰。咄出去。师问僧。作么生是觌面事。曰请师鉴。师曰。恁么道还当么。曰故为即不可。师曰。别是一着。问如何是灵源一路。师曰。蹋过作么。雪峰院主有书来招师曰。山头和尚年尊也长老何不再入岭一转。师回书曰。待山头和尚别有见解即入岭。有僧问。如何是雪峰见解。师曰。我也惊。

　　泉州福清院玄讷禅师高丽人也。初住福清道场传象骨之灯。学者归慕。泉守王公问。如何是宗乘中事。师叱之。僧问。如何是触目菩提。师曰。阇梨失却半年粮。曰为什么失却半年粮。师曰。只为图他一斗米。问如何是清净法身。师曰。虾蟆曲蟮。问教云。唯一坚密身一切尘中现。如何是坚密身。师曰。驴马猫儿。曰乞师指示。师曰。驴马也不会。问如何是物物上辨明。师展一足示之。师住福清三十年。大阐玄风终于本山。

　　韶州云门山文偃禅师。姑苏嘉兴人也。姓张氏。初参睦州陈尊宿发明大旨。后造雪峰而益资玄要。因藏器混众。于韶州灵树敏禅师法席居第一座。敏将灭度遗书于广主。请接踵住持。师不忘本以雪峰为师。开堂日广主亲临曰。弟子请益。师曰。目前无异路(法眼别云。不可无益于人)师云。莫道今日谩诸人好抑不得。已向诸人道遮里作一场狼藉。忽遇明眼人见谓之一场笑具。如今亦不能避得也。且问尔诸人。从上来有什么事。欠少什么。向尔道无事亦是谩尔也。须到遮田地始得。亦莫趁口头乱问。自己心里黑漫漫地。明朝后日大有事在。尔若是根性迟回。且向古人建化门庭东觑西觑看。是个什么道理。汝欲得会么。都缘是汝自家无量劫来妄想浓厚。一期闻人说着便生疑心。问佛问祖。向上向下求觅解会。转没交涉。拟心即差。况复有言。莫是不拟心么。更有什么事。珍重。师上堂云。我事不获已。向尔诸人道直下无事。早是相埋没了也。尔诸人更拟进步。向前寻言逐句求觅解会。千差万巧广设问难。只是赢得一场口滑。去道转远有什么休歇时。此个事若在言语上。三乘十二分教岂是无言语。因什么更道教外别传。若从学解机智得。只如十地圣人说法如云如雨。犹被呵责。见性如隔罗縠。以此故知。一切有心天地悬殊。虽然如此若是得底人。道火不可烧。口终日说事不曾挂着唇齿。未曾道着一字。终日着衣吃饭。未尝触一粒米挂一缕线。虽然如此犹是门庭之说也。须实得恁么始得。若约衲僧门下。句里呈机徒劳伫思。直饶一句下承当得。犹是瞌睡汉。师云。三乘十二分教横说竖说。天下老和尚纵横十字说。与我捻针锋许说底道理来看。恁么道死马医。虽然如此且有几个到此境界。不敢望汝言中有响句里藏锋。瞬目千差风恬浪静。伏惟尚飨珍重。师上堂云。诸兄弟。尽是诸方参寻知识决择生死。到处岂无尊宿垂慈方便之词。还有透不得底句么。出来举看。老汉大家共尔商量。时有僧出来礼拜拟举次师云。去去西天路迢迢十万余。问学人簇簇地商量个什么。云。大众久立。师云。举一则语。教汝直下承当。早是撒尿着汝头上。直饶捻一毫头。尽大地一时明得。也是剜肉作疮。虽然如此汝亦须实到遮个田地始得。若未切不得掠。虚却须退步向自己根脚下推寻看。是个甚么道理。实无丝发与汝作解会与汝作疑惑。汝等各各且当人一段事大用现前。更不烦汝一毫头气力。便与祖佛无别。自是诸人信根浅薄恶业浓厚。突然起得许多头角。担钵囊千乡万里受屈。且汝诸人有什么不足处。大丈夫汉阿谁无分。触目承当得犹是不着便。不可受人欺谩取人处分。才见老和尚动口。便好把特石蓦口塞。便是屎上青蝇相似斗竞接将去。三个五个聚头地商量。苦屈。兄弟。他古德一期为尔诸人不奈何。所以方便垂一言半句通汝入路。遮般事拈放一边。独自着些子筋骨。岂不是有少许相亲处。快与快与。时不待人出息不保入息。更有什么身心别处闲用。切须在意在意珍重。师云。尽乾坤把一时将来着汝眼睫上。尔诸人闻恁么道。不敢望尔出来性[燥/心]把老汉打一掴。且缓缓子细看。是有是无。是个什么道理。直饶向遮里明得。若遇衲僧门下好捶折两脚。汝若是个人。闻说道什么处有老宿出世。便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个脚手。才闻人举便当荷得早落第二机也。汝且看。他德山和尚才见僧上来拽拄杖便打趁。睦州和尚才见入门来。便云。且放汝三十棒。或时云见成公案自余之辈合作么生。若是一般掠虚汉。食人涎唾记得一堆。一担骨董到处逞。驴唇马嘴夸我解问十转五转话。饶尔从朝问到夜论劫。恁么还曾梦见也未。什么处是与人着力处。似遮般底。有人屈衲僧斋。也道我得饭吃。堪什么共语。他日阎罗王面前不取尔口解说。诸兄弟。若是得底人他家依众遣日。若也未得切莫容易。过时。大须子细。古人大有葛藤相为处。即如雪峰和尚道。尽大地是汝。夹山云。百草头识取老僧。市门头认取天子。乐普云。一尘才举大地全收。一毛师子全身。总是汝把取翻覆思量日久岁深。自然有个入路。此事无尔替代处。莫非各在当人分上。老和尚出世只是为尔证明。汝若有少许来由。且昧尔亦不得。尔若实未得方便拨汝。则不可兄弟一等是蹋破草鞋。抛却师僧父母行脚。直须着些子精彩始得实。若有个入头处遇着一个咬猪狗脚手。不惜性命入泥入水相为。有可咬嚼。劄上眉毛高挂钵囊。拗折拄杖。十年二十年拟取彻头。莫愁不成办。直是今生未得彻头。来生亦不失人身。向此个门中亦乃省力。不虚孤负平生。亦不孤负师僧父母十方施主。直须在意。莫空游州猎县横担柱杖一千二千里走趁。遮边经冬那边过夏。好山水堪取性。多斋供易得衣钵。苦屈图他一粒米。失却半年粮。如此行脚有什么利益。信心檀越把菜粒米作么生消得。直须自看。时不待人。忽然一日眼光落地到来前头将什么抵拟。莫一似落汤螃蟹手脚忙乱。无尔掠虚说大话处。莫将等闲空过时光。一失人身万劫不复。不是小事。莫据目前。古人尚道朝闻道夕死可矣。况我沙门。日夕合履践个什么事。大须努力。努力珍重。师云。汝等没可恁么了见人道着祖意。便问个超佛越祖之谈。汝且唤那个为佛那个为祖。且说个超佛越祖底道理。问个出三界。尔把将三界来看。有什么见闻觉知隔碍着尔有什么声色可与尔了了什么碗。以阿那个为差殊之见。他古圣不奈何。横身为物道个举体全真物物觌体不可得。我向尔道。直下有什么事。早是相埋没了也。尔若实未有入头处。且中私独自参详。除却着衣吃饭屙屎送尿。更有什么事。无端起得许多妄想作什么。更有一般底。恰似等闲相似。聚头学得个古人话路。识性记持妄想卜度。道我会佛法了也。只管说葛藤取性过时。更嫌不称意。千乡万里抛却老爷娘师僧和尚。作遮去就遮般打约野秃有什么死急行脚去。师上堂云。故知时运浇漓迨于像季。近日师僧北去礼文殊。南去游衡岳。若恁么行脚名字比丘徒消信施。苦哉苦哉。问着黑似漆相似。只管取性过时。设使有三个两个。枉学多闻记持话路。到处觅相似言语印可老宿。轻忽上流作薄福德业。他日阎罗王钉尔之时。莫道无人向尔说。若是初心后学。直须着精神莫空记人说。情多虚不如少实。向后只是自赚。有什么事近前。师上堂大众云集。师以拄杖指面前云。乾坤大地微尘诸佛总在里许。争佛法各觅胜负。还有人谏得么。若无人谏得。待老汉与尔谏。时有僧出云。便请和尚谏。师云。遮野狐精。师云。汝诸人傍家行脚。皆是河南海北各各尽有生缘。所在还自知得么。试出来举看。老汉与汝证明。有么有么出来。汝若不知老汉谩尔去也。汝欲得知若生缘在北。北有赵州和尚。五台山有文殊。总在遮里。若生缘在南。南有雪峰卧龙西堂鼓山。总在遮里。汝欲得识么。欲得识向遮里识取。若不见亦莫掠虚。见么见么。且看老僧骑佛殿出去也。珍重。师上堂云。天亲菩萨无端变作一条楖?木杖。乃画地一下云。尘沙诸佛尽向遮里葛藤。便下堂。师云。我看尔诸人二三机中不能觏得。空披衲衣何益。汝还会么。与汝注破。久后诸方若见老宿举一指竖一拂子云是禅是道。拽拄杖打破头便行。若不如此。尽是天魔眷属坏灭吾宗。汝若不会。且向葛藤社里看。我寻常向汝道。微尘刹土三世诸佛。西天二十八祖唐土六祖。尽在拄杖头上说法。神通变现声应十方。一任纵横。尔还会么。若不会且莫掠虚。然虽据实实是谛见也未。直饶到此田地。未曾梦见衲僧。沙弥在三家村里不逢一人。师蓦起以拄杖划地一下云。总在遮里。又划一下云。总从遮里出去也珍重。师上堂云。和尚子。衲僧直须明取衲僧鼻孔。且作么生是衲僧鼻孔。众皆无对。师云。摩诃般若波罗蜜大普请下去。师上堂云。诸和尚子。饶尔道有什么事。犹是头上着头。雪上加霜。棺木里瞠眼。炙疮瘢上着艾燋。遮个一场狼藉不是小事。尔合作么生各自觅取个托生处。好莫空游州猎县。只欲捉搦闲话。待老和尚口动。便问禅问道向上向下如何若何。大卷抄了塞在皮袋里卜度。到处火炉边三个五个聚头。口喃喃举更道。遮个是公才语。遮个是从里道出语。遮个是就事上道底语。遮个是体语体。尔屋里老爷老娘。噇却饭了只管说梦便道我会佛法了也。将知尔行脚驴年得个休歇么。更有一般底。才闻人说个休歇处。便向阴界里闭眉合眼。老鼠孔里作活计。黑山下坐鬼趣里。体当便道得个入头路。梦见么。似遮般底杀一万个。有什么罪过。唤作打底。不遇作家。至竟只是个掠虚汉。尔若实有个见处。试捻来看共尔商量。莫空不识好恶矻矻地聚头说闲葛藤。莫教老汉见捉来勘不相当捶折脚。莫道不道。尔还皮下有血么。以拄杖一时趁下。问如何是佛法大意。师曰。春来草自青。师问新罗僧。将什么物过海。曰草贼败也。师引手曰。汝为什么在我遮里。曰恰是。师曰。更?跳。问牛头未见四祖时如何。师曰。家家观世音。曰见后如何。师曰。火里蟭蟉吞大虫。问如何是云门一句。师曰。猎月二十五。问如何是雪岭泥牛吼。师曰。天地黑。曰如何是云门木马嘶。师曰。山河走。问从上来事请师提纲师曰。朝看东南暮看西北。曰便恁么领会时如何。师曰。东屋里点灯西屋里暗坐。问十二时中如何即得不空过。师曰。向什么处着此一问。曰学人不会请师举。师曰。将笔砚来。僧乃取笔砚来。师作一颂曰。

　　举不顾　　即差互　　拟思量　　何劫悟

　　问如何是学人自己。师曰。游山玩水。曰如何是和尚自己。师曰。赖遇维那不在。问一口吞尽时如何。师曰。我在汝肚里。曰和尚为什么在学人肚里。师曰。还我话头来。问如何是道。师曰去。曰学人不会请师道。师曰。阇梨公凭分明何得重判。问生死到来如何排遣。师展手曰。还我生死来。问如何是父母不听。不得出家。师曰浅。曰学人不会。师曰深。问如何是学人自己。师曰。汝怕我不知。问万机俱尽时如何。师曰。与我拈却佛殿来与汝商量。曰佛殿岂关他事。师喝曰。遮谩语汉。问如何是教外别传一句。师曰。对众将来。曰直得恁么时如何。师曰。照从何立。问如何是和尚家风。师曰。门前有读书人。问如何是透法身句。师曰。北斗里藏身。问如何是西来意。师曰。久雨不晴。又曰。粥饭气。问古人横说竖说犹未知向上关棙子。如何是向上关棙子。师曰。西山东岭青问如何是西来意。师曰。河里失钱河里漉。师有时坐良久。僧问何似释迦当时。师曰。大众立久快礼三拜。师尝有颂曰。

　　云门耸峻白云低　　水急游鱼不敢栖
　　入户已知来见解　　何烦再举轹中泥

　　衢州南台仁禅师。问如何是南台境。师曰。不知贵。曰毕竟如何。师曰。阇梨即今在什么处。师后迁住本郡镇境寺而终。

　　泉州东禅和尚初开堂。僧问。人王迎请法王出世。如何提唱宗乘即得不谬于祖风。师曰。还奈得么。曰若不下水焉知有鱼。师曰。莫闲言语。问如何是佛法最亲切处。师曰。过也。问学人末后来请师最先句。师曰。什么处来。问如何是学人己分事。师曰苦。问如何是佛法大意。师曰。幸自可怜生刚要异乡邑。

　　余杭大钱山从袭禅师。雪峰之上足也。自本师印解洞晓宗要。常曰。击关南鼓唱雪峰歌。后入浙中谒钱王。王钦服道化。命居此山而阐法焉。僧问。不因王请不因众聚。请师直道西来的的意。师曰。那边师僧过遮边着。曰学人不会乞师指示。师曰。争得恁么不识好恶。问闭门造车出门合辙。如何是闭门造车。师曰。造车即不门。汝作么生是辙。曰学人不会乞师指示。师曰。巧匠施工不露斤斧。

　　福州永泰和尚。问承闻和尚见虎是否。师作虎声。僧作打势。师曰。遮死汉。问如何是天真佛。师乃拊掌曰。不会不会。

　　池州和龙山寿昌院守讷。号妙空禅师。福州闽县人也。姓林氏。受业于古田寿峰。问未到龙门如何凑泊。师曰。立命难存。有新到僧参。师问。近离什么处。曰不离方寸。师曰。不易来。僧亦曰。不易来。师与一掌。问如何是传底心。师曰。再三嘱汝莫向人说。问如何是从上宗乘。师曰。向阇梨口里着得么。问省要处请师一接。师曰甚是省要。

　　建州梦笔和尚。问如何是佛。师曰。不诳汝。曰莫便是否。师曰。汝诳他。闽王请师斋。问和尚还将得笔来也无。师曰。不是稽山绣管。惭非月里兔毫。大王既垂顾问。山僧敢不通呈。又问。如何是法王。师曰。不是梦笔家风。

　　福州古田极乐元俨禅师。问如何是极乐家风。师曰。满目看不尽。问万法本无根。未审教学人承当什么。师曰。莫䆿语。问久处暗室未达其源。今日上来乞师一接。师曰。莫闭眼作夜好。曰恁么即优昙华折曲为今时。向上宗风如何垂示。师曰。汝还识也无。曰恁么即息疑去也。师曰。莫向大众前䆿语。问摩腾入汉即不问。达磨来梁时如何。师曰。如今岂谬。曰恁么即理出三乘华开五叶。师曰。说什么三乘五叶。出去。

　　福州芙蓉山如体禅师。僧问。如何是古人曲调。师良久曰。闻么。曰不闻。师示一颂曰。

　　古曲发声雄　　今时韵亦同
　　若教第一指　　祖佛尽迷踪

　　洛京憩鹤山和尚。柏谷长老来访。师曰。太老去也。谷曰。还我不老底来。师与一掴。问骏马不入西秦时如何。师曰。向什么处去。

　　潭州沩山栖禅师。问正恁么时如何亲近。师曰。汝拟作么生亲近。曰岂无方便门。师曰。开元龙兴大藏小藏。问如何是速疾神通。师曰。新衣成弊帛。问如何是黄寻桥。师曰。赚却多少人。问不假忉忉如何是和尚家风。师曰。莫作野干声。

　　吉州潮山延宗禅师。资福和尚来谒。师下禅床接。资福问曰。和尚住此山得几年也。师曰。钝鸟栖芦困鱼止箔。曰恁么即真道人也。师曰。且坐吃茶。问如何是潮山。师曰不宿尸。曰如何是山中人。师曰。石上种红莲。问如何是和尚家风。师曰。切忌犯朝仪。

　　益州普通山普明大师。问如何是佛性。师曰。汝无佛性。曰蠢动含灵皆有佛性。学人为何却无。师曰。为汝向外求。问如何是玄玄之珠。师曰。遮个不是。曰如何是玄玄珠。曰失却也。

　　隋州双泉山梁家庵永禅师。问达磨九年面壁意如何。师曰。睡不着。护国长老来。师问。随阳一境是男是女。各申一问问问各别。长老将何只对。护国以手空中画圆相。师曰。谢长老慈悲。曰不敢。师低头不顾。问如何得顿息诸缘去。师曰。雪上更加霜。

　　漳州保福院超悟禅师(第二世住)问鱼未透龙门时如何。师曰。养性深潭。曰透出时如何。师曰。才升霄汉众类难追。曰升后如何。师曰。慈云普覆润及大千。曰还有不受润者无。师曰有。曰如何是不受润者。师曰直杌撑太阳。

　　太原孚上座遍历诸方名闻宇内。尝游浙中登径山法会。一日于大佛殿前有僧问。上座曾到五台否。师曰。曾到。曰还见文殊么。师曰见。曰什么处见。师曰。径山佛殿前见。其僧后适闽川。举似雪峰曰。何不教伊入岭来。师闻乃趋装而迈。初上雪峰廨院憩锡。因分甘子与僧。长庆棱和尚问。什么处将来。师曰。岭外将来。曰远涉不易担负得来。师曰甘子甘子。方上参雪峰礼拜讫立于座右。雪峰才顾视。师便下看主事。异日雪峰见师乃指日示之。师摇手而出。雪峰曰。汝不肯我。师曰。和尚摇头某甲摆尾。什么处不肯和尚。曰到处也须讳却。一日众僧晚参。雪峰在中庭卧。师曰。五州管内只有遮和尚较些子。雪峰便起去。雪峰尝问师曰。见说临济有三句是否。师曰是。曰作么生是第一句。师举目视之。雪峰曰。此犹是第二句。如何是第一句。师叉手而退。自此雪峰深器之。室中印解师资道成。师更不他游而掌浴室焉。一日玄沙上问讯。雪峰曰。此间有个老鼠子。今在浴室里。玄沙曰。待与和尚勘破。言讫到浴室遇师打水。玄沙曰。相看上座。师曰。已相见了。玄沙曰。什么劫中曾相见。师曰。?睡作么。玄沙却入方丈白雪峰曰。已勘破了。雪峰曰。作么生勘伊。玄沙举前语。雪峰曰。汝着贼也。鼓山晏和尚问师。父母未生时鼻孔在什么处。师曰。老兄先道。晏曰。如今生也。汝道在什么处。师不肯。晏却问。作么生。师曰。将手中扇子来。晏与扇子再徴之。师默置。晏罔测。乃驱之一拳。师在库前立。有僧问如何是触目菩提。师踢狗子作声走。僧无对。师曰。小狗子不消一踢。师不出世。诸方目为太原孚上座。终于维扬。

　　南岳般舟道场宝闻大师惟劲。福州人也。素持苦行不衣缯纩。惟坏衲以度寒暑。时谓头陀焉。初参雪峰深入渊奥。复问法玄沙之席心印符会。一日谓鉴上座曰。闻汝注楞严经。鉴曰。不敢。师曰。二文殊汝作么生注。曰请师鉴。师乃扬袂而去。唐光化中入南岳住报慈东藏(亦号三生藏)藏中有镜灯一座。即华严第三祖贤首大师之所制也。师睹之顿喻广大法界重重帝网之门。佛佛罗光之像。因美之曰。此先哲之奇功。苟非具不思议善权之智。何以创焉。乃着五字颂五章。览之者悟。理事相融。后终于南岳。师于梁开平中撰续宝林传四卷。纪贞元之后禅门继踵之源流也。又制七言觉地颂。广明诸教缘起。别着南岳高僧传。皆流传于世。

　　景德传灯录卷第十九

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第二十

吉州青原山行思禅师第六世之四一百六人洪州云居山道膺禅师法嗣二十八人杭州佛日和尚苏州永光院真禅师洪州同安丕禅师庐山归宗澹权禅师池州广济和尚潭州水西南台和尚歙州朱溪谦禅师扬州丰化和尚云居山道简禅师庐山归宗怀恽禅师洪州大善慧海禅师朗州德山第七世和尚南岳南台和尚云居山昌禅师池州嵇山章禅师晋州大梵和尚新罗云住和尚云居山怀岳禅师阾(与岭同)珏和尚(已上一十九人见录)潭州龙兴寺悟空大师建州白云减禅师潭州慕辅山和尚舒州白水山玮禅师庐山冶父山和尚南岳法志禅师新罗庆猷禅师新罗慧禅师洪州凤栖山慧志禅师(已上九人无机缘语句不录)抚州曹山本寂禅师法嗣十四人抚州荷玉光慧禅师筠州洞山道延禅师衡州育王山弘通禅师抚州金峰从志禅师襄州鹿门处真禅师抚州曹山慧霞大师衡州华光范禅师处州广利容禅师泉州庐山小溪院行传禅师西川布水岩和尚蜀川西禅和尚华州草庵法义禅师韶州华严和尚(已上一十三人见录)庐山罗汉他隆山主和尚(一人无机缘语不录)潭州龙牙山居遁禅师法嗣五人潭州报慈藏屿禅师襄州含珠山审哲禅师(已上二人见录)凤翔白马弘寂禅师抚州崇寿院道钦禅师楚州观音院斌禅师(已上三人无机缘语句不录)京兆华严寺休静禅师法嗣三人凤翔府紫陵匡一禅师(一人见录)饶州北禅院惟直禅师潍州化城和尚(已上二人无机缘语句不录)筠州九峰普满大师法嗣一人洪州同安威禅师(一人见录)青林师虔禅师法嗣六人韶州龙光和尚襄州石门寺献禅师襄州广德和尚郢州芭蕉和尚定州石藏慧炬禅师(已上五人见录)襄州延庆通性大师(一人无机缘语句不录)洛京白马遁儒禅师法嗣二人兴元府青剉山和尚(一人见录)京兆保福和尚(一人无机缘语句不录)益州北院通禅师法嗣一人京兆香城和尚(一人见录)高安白水本仁禅师法嗣二人京兆重云智晖禅师杭州瑞龙幼璋禅师(已上二人见录)抚州疏山匡仁禅师法嗣二十人第二世疏山证禅师　洪州百丈安禅师筠州黄檗慧禅师随城山护国守澄禅师洛京灵泉归仁禅师延州延庆奉璘禅师安州大安山省禅师洪州百丈超禅师洪州天王院和尚常州正勤院蕴禅师襄州后洞山和尚京兆三相和尚(已上一十二人见录)筠州五峰山行继禅师商州高明和尚华州西溪道泰禅师抚州疏山和尚筠州黄檗山令约禅师扬州祥光远禅师安州大安山传性大师筠州黄檗山嬴禅师(已上八人无机缘语句不录)澧州钦山文邃禅师法嗣二人洪州上蓝院自古禅师澧州太守雷满(已上二人无机缘语句不录)乐普山元安禅师法嗣十人京兆永安善静禅师蕲州乌牙山彦宾禅师凤翔府青峰传楚禅师邓州中度和尚嘉州洞溪和尚京兆卧龙和尚(已上六人见录)嘉州黑水寺慧通大师京兆盘龙和尚单州东禅和尚鄜州善雅和尚(已上四人无机缘语句不录)江西逍遥山怀忠禅师法嗣二人泉州福清师巍禅师京兆白云无休禅师(二人见录)袁州盘龙山可文禅师法嗣五人江州庐山永安净悟禅师袁州木平山善道禅师陕州龙溪和尚(已上三人见录)桂阳志通大师庐山寿昌院净寂禅师(已上二人无机缘语句不录)抚州黄山月轮禅师法嗣一人郢州桐泉山和尚(一人见录)洛京韶山寰普禅师法嗣二人潭州文殊和尚(一人见录)洋州大岩白和尚(一人无机缘语句不录)洪州上蓝院令超禅师法嗣二人河东北院简禅师洪州南平王钟传(二人无机缘语句不录)

　　青原山行思禅师第六世

　　前洪州云居山道膺禅师法嗣

　　杭州佛日和尚初游天台山。尝曰。如有人夺得我机者即我师矣。寻抵于江西谒云居膺和尚。作礼而问曰。二龙争珠谁是得者。云居曰。卸却业身来相见。对曰。业身已卸。曰珠在什么处。师无对(同安代云。回头即勿交涉)师乃投诚入室。便礼云居为师。后参夹山。才入门见维那。维那曰。此间不着后生。师曰。某甲暂来礼谒和尚不宿。维那白夹山。夹山许见。未升阶便问。什么处来。师曰。云居来。曰即今在什么处。师曰。在夹山顶上。曰老僧行年在坎五鬼临身。师乃上阶礼拜。夹山又问。阇梨与什么人为同行。师曰。木上座。曰他何不来相看。师曰。和尚看他有分。曰在什么处。师曰。在堂中。夹山便共师下到堂中。师遂去取得柱枝掷于夹山面前。夹山曰。莫从天台得来否。师曰。非五岳之所生。曰莫从须弥山得来否。师曰。月宫亦不逢。曰恁么即从他人得也。师曰。自己尚是冤家。从人得堪作什么。曰冷灰里有一粒豆子爆。唤维那来令安排向明窗下着。师却问。灯笼还解语也无。夹山曰。待灯笼解语即向汝道。至明日夹山入堂问。昨日新到上座在什么处师出应诺。夹山曰。子未到云居前在什么处。对曰。天台国清。夹山曰天台有潺潺之瀑。渌渌之波。谢子远来。子意如何。师曰。久居岩谷。不挂松萝。夹山曰。此犹是春意。秋意如何。师良久。夹山曰。看君只是撑船汉。终归不是弄潮人。一日大普请。维那请师送茶。师曰。某甲为佛法来不为送茶来。维那曰。和尚教上座送茶。曰和尚尊命即得。乃将茶去作务处。摇茶碗作声。夹山回顾。师曰。酽茶三五碗。意在钁头边。夹山曰。瓶有倾茶意。篮中几个瓯。师曰。瓶有倾茶意。篮中无一瓯。便倾茶行之。时大众皆举目。师又问曰。大众鹤望请师一言。夹山曰。路逢死蛇莫打杀。无底篮子盛将归。师曰手执夜明符。几个知天晓。夹山曰。大众有人归去归去。从此住普请归院。众皆仰叹。师后回浙西住佛日而终。

　　苏州永光院真禅师。上堂谓众曰。言锋若差乡关万里。直须悬崖撒手自肯承当。绝后再苏欺君不得。非常之旨人焉庾哉。问道无横径立者皆危。如何得不被横径取侵去。师以拄杖蓦口拄。僧曰。此犹是横径。师曰。合取。

　　洪州凤栖山同安丕禅师。问如何是无缝塔。师曰。吽吽。僧曰如何是塔中人。师曰。今日大有人从建昌来。问。一见便休去时如何。师曰。是也更来遮里作么。问如何是点额鱼。师云。不透波澜。僧曰。惭耻时如何。师曰。终不仰面。僧曰。恁么即不变其身也。师曰。是也青云事作么生。问如何是和尚家风。师曰。金鸡抱子归霄汉。玉兔怀儿向紫微。云忽遇客来将何只待。师曰。金果朝来猿去摘。玉花晚后凤衔归。问路逢达道人不将语默对。未审将什么对。师曰。要踢要拳。问不伤王道如何。师曰。吃粥吃饭。曰莫便是不伤王道也无。师曰。迁流左降。问玉印开时何人受信。师曰。不是恁么人。曰亲宫事如何。师曰。道什么。问如何是毗卢师。师曰。阇梨在什么处出家。问如何是触目菩提。师曰。面前佛殿。问片玉无瑕请师不触。师曰。落汝后。问玉印开时何人受信。师云。不是小小。问如何是妙旨。师曰好。问迷头认影如何止。师曰。告阿谁曰如何即是。师曰。从人觅即转远也。曰不从人觅时如何。师曰。头在什么处。问如何是同安一只箭。师曰。脑后看。曰脑后事如何。师曰。过也。问亡僧衣众人唱。祖师衣什么人唱。师曰打。问将来不相似。不将来时如何。师曰。什么处着。问未有遮个时作么生行履。师曰。寻常又作么生。曰恁么即不改旧时人也。师曰。作何行履。

　　庐山归宗寺澹权禅师(第二世)问金鸡未鸣时如何。师曰。失却威音玉。曰鸣后如何。师曰。三界平沈。问尽身供养时如何。师曰。将得什么来。曰所有不惜。师曰。供养什么人。僧无语。问学人为佛法来如何是佛法。师曰。正闲空。曰便请商量。师曰。周匝有余。问大众云集合谭何事。师曰。三三两两。问路逢达道人不将语默对。未审将什么对。师曰。争能肯得人。又曰。会么。曰不会。师曰。长安路厕坑子。问学人不问诸余。如何是佛法大意。师曰。三枷五棒。问通通会底人如何道。师曰。只今事作么生。僧曰随流。师曰。不随流争得息。

　　池州广济和尚。问匹马单枪时如何。师曰。头落也。问如何是方外之谭。师曰。汝道什么问如何是广济水。师曰。无饥渴。曰恁么即学人不虚设也。师曰。情知尔受人安排。问远远来投乞师指示。师曰。有口只解吃饭。问温伯雪与仲尼相见时如何。师曰。此间无恁么人。问不识不见请师道出。师曰。不昧。曰不昧时作么生。师曰。汝唤作什么。

　　潭州水西南台和尚。僧问。如何是此间一滴水。师曰。入口即护出。问如何是西来意。师曰。靴头线绽。问祖祖相传未审传个什么。师曰。不因阇梨问老僧亦不知。

　　歙州朱溪谦禅师。饶州刺史与师造大藏殿。师与一僧同看殿次。师唤某甲。僧应诺。师曰。此殿着得多少佛。曰着即不无有人不肯。师曰。我不问遮个人。曰恁么即某甲亦未曾只对。珍重。师后住兜率山而终。

　　扬州丰化和尚。问如何是敌国一着棋。师曰。下来。问一棒打破虚空时如何。师曰。把一片来。问上无片瓦下无卓锥。学人向什么处立。师曰。莫飘露么。

　　云居山昭化禅师道简(第二世住)范阳人也。久入云居之室密受真印。而分掌寺务典司樵爨。以腊高居堂中为第一座。属膺和尚将临顺寂。主事僧问。谁堪继嗣。曰堂中简主事。僧虽承言而未晓其旨。谓之拣选。乃与众僧佥议举第二座为化主。然且备礼先请第一座。必若谦让即坚请第二座焉。时简师既密承师记略不辞免。即自持道具入方丈摄众演法。主事僧等不惬素志。罔循规式。师察其情乃弃院潜下山。其夜山神号泣。诘旦主事大众奔至麦庄。悔过哀请归院。众闻山神连声唱云。和尚来也。僧问。如何是和尚家风。师曰。随处得自在。问维摩岂不是金粟如来。师曰是。曰为什么却预释迦会下听法。师曰。他不争人我。问横身盖覆时如何。师曰。还盖覆得么。问蛇子为什么却吞蛇师。师曰。在里不伤。问诸圣道不得处和尚还道得么。师曰。汝道什么处诸圣道不得。问路逢猛虎时如何。师曰。千人万人不逢。偏汝便逢。问孤峰独宿时如何。师曰。闲着七间僧堂不宿。阿谁教汝孤峰独宿。师示灭后。庐州帅张崇施财建石塔于本山至今存焉。

　　庐山归宗寺怀恽禅师(第三世住)问无佛无众生时如何。师曰。什么人如此。问水清鱼现时如何。师曰。把一个来。僧无对(同安代云。动即失)问如何是五老峰。师曰。突兀地。问截水停轮时如何。师曰磨不转。曰如何是磨不转。师曰。不停轮。问如何是尘中子。师曰。灰头土面(同安代云。不拂拭)问世尊无说说迦叶不闻闻事如何。师曰。正恁么时作么生。曰不同无闻说。师曰。是什么人。问学人不到处请师说。师曰。汝不到什么处来。

　　洪州大善慧海禅师。问不坐青山时如何。师曰。是什么人。问如何是解作客底人。师曰不占上。问灵泉忽逢时如何。师曰。从什么处来。问如何道即不违于师。师曰。莫惜口。曰道后如何。师曰。道什么。问如何道得相亲去。师曰。快道。曰恁么即不道之。师曰。用口作什么。师后住百丈而终。

　　朗州德山和尚(第七世住)问路逢达道人不将语默对。未审将什么对。师曰。只恁么。僧良久。师曰。汝更问。僧再问。师乃喝出。

　　衡州南岳南台和尚。问直上融峰时如何。师曰见么。

　　云居山昌禅师(第三世住)问相逢不相识时如何。师曰。既相逢为什么不相识。问红炉猛焰时如何。师曰。里头是什么。问不受商量时如何。师曰。来作什么。曰来亦不商量。师曰。空来何益。问方丈前容身时如何。师曰。汝身大小。

　　池州嵇山章禅师。曾在投子作柴头。投子吃茶次谓师曰。森罗万象总在遮一碗茶里。师便覆却茶云。森罗万象在什么处投子曰。可惜一碗茶。师后谒雪峰和尚。雪峰问。莫是章柴头么。师乃作轮椎势。雪峰肯之。

　　晋州大梵和尚。僧问。如何是学人顾望处。师曰。井底竖高楼。曰恁么即超然也。师曰。何不摆手。

　　新罗云住和尚。问诸佛道不得什么人道得。师曰。老僧道得。曰诸佛道不得和尚作么生道。师曰。诸佛是我弟子。曰请和尚道。师曰。不对君王好与二十棒。

　　云居山怀岳号达空禅师(第四世住)问如何是大圆镜师曰。不鉴照。曰忽遇四方八面来怎么生。师曰。胡来胡现。曰大好不鉴照。师便打。问如何是一丸疗万病底药。师曰。汝患什么。

　　阾珏和尚。问学人不负师机。还免披毛戴角也无。师曰。阇梨也可畏对面不相识。曰恁么即吞尽百川水方明一点心。师曰。虽脱毛衣犹披鳞甲。曰好来和尚具大慈悲。师曰。尽力道也出老僧格不得。

　　前抚州曹山本寂禅师法嗣

　　抚州荷玉山玄悟大师光慧。初住龙泉上堂谓众曰。雪峰和尚为人如金翅鸟入海取龙相似。时有僧问。和尚如何。师曰。什么处去来。问如何是西来的的意。师曰。不礼拜更待何时。问如何是密传底心。师良久。僧曰。恁么即徒劳侧耳。师唤侍者云。来烧火着。问古人道。若记一句论劫作野狐精。未审古人意如何。师曰。龙泉僧堂未曾锁。曰和尚如何。师曰。风吹耳朵。问路逢猛兽时如何。师曰。憨作么。问如何是声前一句。师曰。恰似不道。问古人云。如红炉上一点雪。意旨如何。师曰。惜取眉毛好问如何指示即不昧于时中。师曰。不可雪上更加霜。曰恁么即全因和尚去也。师曰。因什么。问如何履践即得不昧于宗风。师曰。须道龙泉好手。曰请和尚好手。师曰却忆钟期。问古人道。生也不道死也不道意如何。师良久僧礼拜。师曰。会么曰不会。师曰。也是厨寒甑足尘。师有时举拄杖示众曰。从上皆留此一路方便接人。时有僧出曰。和尚又是从头起也。师曰。谢相悉问机关不转请师商量。师曰。哑得我口么。问如何是文殊。师曰。不可有第二月也。曰即今事如何。师曰。正是第二月。问如何是如来语。师曰。猛风可绳缚。问如何是妙明真性。师曰。宽宽莫搕损。师上堂良久。有僧出曰。为众竭力祸出私门。未审放过不放过。师默然。问如何是和尚为人一句。师曰。汝是九色鹿。问抱璞投师时如何。师曰。不是自家珍。曰如何是自家珍。师曰。不琢不成珍。

　　筠州洞山道延禅师(第四世住时号鹿头和尚)始因曹山和尚垂语云。有一人向万丈崖头腾身掷下此是什么人。众皆无对。师出对曰。不存。曹山曰。不存个什么。曰始得扑不碎。曹山深肯之。僧问。请和尚密付真心。师曰。欺者里无人作么。

　　衡州常宁县育王山弘通禅师。僧问。混沌未分时如何。师曰。混沌。僧云。分后如何。师曰。混沌。上堂示众曰。释迦如来出世四十九年说不到底句。今夜某甲不避羞耻。与诸尊者共谭师良久云。莫道错珍重。僧问。学人有病请师医。师曰。将病来与汝医。曰便请师医。师曰。还老僧药价钱来。问曹源一路即不问。衡阳江畔事如何。师曰。红炉焰上无根草。碧潭深处不逢鱼。问心法双忘时如何。师曰。三脚虾蟆背大象。问如何是西来意。师曰。老僧毛竖。问如何是佛法大意。师曰。直待文殊过即向尔道。曰文殊过也请和尚道。师便打。问如何是和尚家风。师曰浑身不直五分钱。曰太恁贫寒生。师曰。古代如是。曰如何施设。师曰。随家丰俭。

　　抚州金峰从志号玄明大师。有进上座问。如何是金峰正主。师曰。此去镇县不遥。阇梨莫造次进。曰何不道。师曰。口如磉盘。问千峰万峰如何是金峰。师乃斫额而已。问千山无云万里绝霞时如何。师曰。飞猿岭那边何不猛吐却。问如何是西来意。师曰。壁边有鼠耳。问如何是和尚家风。师曰。金峰门前无五里牌。师后住金陵报恩院入灭。谥圆广禅师塔曰归寂。

　　襄州鹿门山华严院处真禅师。问如何是和尚家风。师曰。有盐无醋。问如何是道人。师曰。有口似鼻孔。曰忽遇客来时将何只对。师曰。柴门草户谢汝经过。问祖祖相传是什么物。师曰。金襕袈裟。问如何是函中般若。师曰。佛殿挟头六百卷。问和尚百年后向什么处去。师曰。山下李家作(有本作使)牛去。曰还许学人相随也无。师曰。汝若相随莫同头角。曰诺。师曰。合到什么处。曰佛眼辨不得。师曰。若不放过亦是茫茫。问如何是鹿门高峻处。师曰。汝曾上主山也无。问如何是禅。师曰。鸾凤入鸡笼。曰如何是道。师曰。藕丝牵大象。问劫坏时此个还坏也无。师曰。临崖觑虎眼特地一场愁。问如何是和尚转身处。师曰。昨夜三更失却枕子。问一句下豁然时如何。师曰。汝是谁家生。师有一偈。示众曰。

　　一片凝然光灿烂　　拟意追寻卒难见
　　炳然掷着豁人情　　大事分明皆总办
　　是快活　　无系绊　　万两黄金终不换
　　任他千圣出头来　　从是向渠影中现

　　抚州曹山慧霞了悟大师(第二世住先住荷玉山)问。佛未出世时如何。师曰。曹山不如。曰佛出世后如何。师曰。不如曹山。问四山相逼时如何。师曰。曹山在里许。曰还求出也无。师曰。若在里许即求出。僧侍立师曰。道者可杀炎热。曰是师曰。只如炎热向什么处回避得。曰向镬汤炉炭里回避。师曰。只如镬汤炉炭。作么生回避得。曰众苦不能到。师默置。

　　衡州华光范禅师。问如何是无缝塔。师指僧堂曰。此间僧堂无门户。师问僧曾到紫陵无。曰曾到。师曰。曾到鹿门无。曰曾到。师曰嗣紫陵即是嗣鹿门即是。曰即今嗣和尚得么。师曰。人情不打即不可。问非隐现是学人阿那个是和尚。师曰。尽乾坤。曰此犹是学人阿那个是和尚。师曰。适来道不错。

　　处州广利容禅师(先住贞溪)有僧新到师举拂子曰。贞溪老师还具眼么。曰某甲不敢见人过。师曰。死在阇梨手里也。问如何是和尚家风。师曰。谢阇梨道破。问西院拍手笑嘘嘘意作么生。师曰。卷上帘子着。问自己不明如何明得。师曰。不明。曰为什么不明。师曰。不见道自己事。问鲁祖面壁意作么生。师良久曰。还会么。曰不会。师曰。鲁祖面壁。因郡守受代归。师出送接。话次郡守问。和尚远出山门将什么物来。师曰。无尽之宝呈献。太守无对。后有人进语曰。便请。师曰。太守尊严。问千途路绝语思不通时如何。师曰。犹是阶下汉。师谓众曰。若来到广利门下。须道得第一句。即开一线道与兄弟商量。时有僧出礼拜。师曰。将谓是异国舶主。元来是此郡商人。

　　泉州庐山小溪院行传禅师青原人也。姓周氏。本州石钟院出家。福州太平寺受戒。自曹山印可而居小溪。僧问。久向庐山石门。为什么入不得。师曰。钝汉。曰忽逢猛利者还许也无。师曰吃茶去。

　　西川布水岩和尚。问如何是西来意。师曰。一回思着一伤心。问宝剑未磨时如何。师曰。用不得。曰磨后如何。师曰。触不得。

　　蜀川西禅和尚。问佛是摩耶降。未审和尚是谁家子。师曰。水上卓红旗。问三十六路阿那个一路最妙。师曰。不出第一手。曰忽被出头时如何。师曰。脊着地也不难。

　　华州草庵法义禅师。问如何是祖师西来意。师曰。烂炒浮沤饱满吃。问拟心即差动念即乖。学人如何进道。师曰。有人常拟为什么不差。曰即今事如何。师曰。早成差也。

　　韶州华严和尚。问既是华严还将得来么。师曰。孤峰顶上千华秀。一句当机对圣明。问如何是道。师曰。灵树无横枝天机道合同。

　　前潭州龙牙山居遁禅师法嗣

　　潭州报慈藏屿匡化大师。僧问。心眼相见时如何。师曰。向汝道什么。问如何是实见处。师曰。丝豪不隔。曰恁么即见也。师曰。南泉甚好去处。问如何是西来意。师曰。昨夜三更送过江。问临机便用时如何。师曰。海东有果树头心。问如何是真如佛性。师曰。阿谁无。问如何是向上一路。师曰。郴连道永。问。和尚年多少。师曰。秋来黄叶落春到便开花。师尝着真赞曰。日出连山。月圆当户。不是无身。不欲全露。一日师在帐内坐。僧问。承师有言。不是无身不欲全露。请师全露。师乃拨开帐(法眼别云。饱丛林)问如何是湖南境。师曰。楼船战桌。曰还许学人游玩也无。师曰。一任阇梨打僜问和尚百年后。有人问如何只对师曰。分明记取。问如何是龙牙山。师曰。益阳那边。曰如何即是。师曰。不拟。曰如何是不拟去。师曰。恁么即不是。问古人面壁意如何。师良久却唤某甲学人应诺。师曰。尔去别时来。师垂语曰。一句遍大地。一句才问便道。一句问亦不道。问如何是遍大地句。师曰。无空缺。如何是才问便道句。师曰。低声低声。如何是问亦不道句。师曰。便合知时。

　　襄州含珠山审哲禅师。僧问。如何是深深处。师曰。寸钉入木八牛拽不出。问如何是正法眼。师曰。三门前神子。问如何是佛法大意。师曰。贫女抱子渡恩爱竞随流。师问僧曰。有亦不是。无亦不是。不有不无俱不是。汝本来名个什么。曰学人已具名了。师曰。具名即不无名个什么。曰只遮莫便是否。师曰。且喜没交涉。曰如何即是。师曰。亲切处更请一问。曰学人道不得请和尚道。师曰。别日来与汝道。曰即今为什么不道。师曰。觅个领话人不可得。师又问一僧曰。姓王姓张姓李俱不是。汝本来姓什么。曰与和尚同姓。师曰。同姓即且从本来姓个什么。曰待汉水逆流即向和尚道。师曰。即今为什么不道。曰汉水逆流也未。师乃休。

　　前京兆华严寺休静禅师法嗣

　　凤翔府紫陵匡一定觉大师。师到盘龙见僧问盘龙云。碧潭清似镜盘龙何处安。龙曰。沈沙不见底浮浪足巑岏。师不肯。自答曰。金刚回透青霄外。潭中岂晓玉轮机。盘龙肯之。师住后僧问曰。未作人身已前作个什么来。师曰。石牛步步水中行。返顾休衔日中草。

　　前筠州九峰普满大师法嗣

　　洪州凤栖山同安院威禅师。僧问。牛头未见四祖时如何。师曰。路边神庙子见者尽擎拳。曰见后如何。师曰。室内无灵床浑家不着孝。问祖意教意如何。师曰。玉兔不曾知晓意。金乌争肯夜头明。问如何是同安一曲。师曰。灵琴不引人间韵。知音岂度伯牙门。曰谁人知得。师曰。木马嘶时从彼听。石人拊掌阿谁闻。曰知音如何。师曰。知音不度耳达者岂同闻。

　　前青林师虔禅师(洞山第三世住)法嗣

　　韶州龙光和尚。僧问。人王与法王相见时如何。师曰。越国君王不按剑。龙光一句不曾亏。师上堂良久云。不烦珍重。问如何是西来意。师曰。胡风一扇汉地成机。问拨尘见佛时如何。师拊掌顾视。问如何是龙光一句子。师曰。不空罥索。曰学人不会。师曰唵。问如何极则为人处。师曰。殷勤付嘱后人看。问宾头卢一身为什么赴四天供。师曰。千江同一月万户尽逢春师有偈曰。

　　龙光山顶宝月轮　　照耀乾坤烁暗云
　　尊者不移元一质　　千江影现万家春

　　襄州凤凰山石门寺献禅师京兆人也。自青林受记两处开法。凡对机多云好好大哥。时谓大哥和尚。初居衡岳宴坐岩室。属夹山和尚归寂。众请师住持。师遂至潭州。时楚王马氏出城延接。王问。如何是祖师西来大道。师曰。好好大哥。御驾六龙千古秀。玉阶排仗出金门。王仰重延入天册府供养数日。方至夹山。坐道场僧问。今日一会何异灵山。师曰。天垂宝盖重重异。地涌金莲叶叶新。曰未审将何法示人。师曰。无弦琴韵流沙界。清和普应大千机。问师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师曰。一曲宫商看品弄。辨宝须知碧眼胡。曰恁么即清流分洞下满月照青林。师曰。多子塔前分的意。至今异世度洪音。师自夹山迁至石门。开山创寺再阐玄风。上堂示众曰。琉璃殿上光辉之日。日无私。七宝山中晃耀之头。头有据。泥牛运步木马嘶声。野老讴歌樵人舞袖。太阳路上古曲玄音。林下相逢复有何事。僧问。月生云际时如何。师曰。三个童儿抱华鼓。好好大哥。莫来拦我毬门路。问如何是和尚家风。师曰。骑骏马骤高楼。铁鞭指尽胡人路。问如何是石门境。师曰。遍界黄金无异色。往来游子罢追寻。曰如何是境中人。师曰。无相不居凡圣位。经行鸟道没踪由。问众手淘金谁是得者。师曰。张三李四出金门。遍握乾坤石人在。曰恁么即不从人得也。师曰。三公九卿排班位。看取金鸡竖也无问道界无穷际通身绝点痕时如何。师曰。渺渺白云漫雪岳。转身玄路莫迟迟。曰未审转身路在什么处。师曰。石人举手分明记。万年枯骨笑时看。问如如不动时如何。师曰。有什么了日。曰如何即是。师曰。石户非关锁。问如何是石门境。师曰。乌鸢飞叫频。曰如何是境中人。师曰。风射旧帘栊。因般若寺遭焚。有人问曰。既是般若为什么被火烧。师曰。万里一条铁。

　　襄州万铜山广德和尚(第一世住)僧问如何是和尚家风。师曰。山前人不住山后更茫茫。问如何是透法身句。师曰。无力登山水茅户绝知音。问如何是佛法大意。师曰。始嗟黄叶落又见柳条青。问尽大地是一个死尸。向什么处葬。师曰。北邙山下千丘万丘。师因不安。僧问和尚患个什么太羸瘦生。师曰。无思不坠的。曰恁么即知和尚病源也。师曰。尔道老僧患什么。曰和尚忌口好。师便打。

　　郢州芭蕉和尚。问十二时中如何用心。师曰。栊棇一木盆。

　　定州石藏慧炬和尚。问如何是伽蓝。师曰。只遮个。曰如何是伽蓝中人。师曰。作么作么。曰忽遇客来将何只待。师曰。吃茶去。

　　前洛京白马遁儒禅师法嗣

　　兴元府青剉山和尚。问如何是和尚家风。师曰。无底篮子拾生菜。问如何是白马境。师曰。三冬华木秀九夏雪霜飞。

　　前益州北院通禅师法嗣

　　京兆香城和尚。初参通和尚问。一似两个时如何。通曰。一个赚汝。师乃省悟。僧问。三光景色谢照烛事如何。师曰。朝邑峰前卓五彩。曰不涉文彩事作么生。师曰。如今特地过江来。问向上一路请师举唱。师曰。钓丝钩不出。问牛头还得四祖意否。师曰。沙书不点落千字。曰下点后如何。师曰。别将一撮俵人天。曰恁么即人人有分也。师曰。汝又作么生。问囊无系蚁之丝厨绝聚蝇之糁时如何。师曰。日舍不求思从妄得。

　　前高安白水本仁禅师法嗣

　　京兆重云智晖禅师咸秦人也。姓高氏。总角之岁好游佛宇。誓志出家父不能止。礼圭峰温和尚剃度。后谒高安仁和尚。独领微言潜通秘键。寻回洛卜于中滩创温室院常施药。有比丘患白癞众恶之。惟师延迎供养与摩洗垢秽。斯须有神光异香。既而辞去遂失所在。所遗疮痂馨香酷烈。遂聚而塑观音像以藏之。梁开平五年忽思林泉。乃归终南圭峰旧居。师一日闲步。岩岫间倏睹摩衲数珠铜瓶棕笠。触之即坏。谓侍者曰。此吾前身道具耳。欲就兹建寺以酬昔因。当剃草开基有祥云蔽日。屯于峰顶久而不散。因目为重云山。先是谷多猛兽皆自引去。及塞龙潭以通径。潭中龙亦徙他所。后唐明宗赐额曰长兴。学侣臻萃。师上堂有僧问。如何是归根得旨。师曰。早是忘却。问不意尘生如何是进身一路。师曰。足下已生草前程万丈坑。问要路坦然如何履践。师曰。我若指汝则东西南北去也。问佛未出世时如何。师曰。一堆泥土。问如何是重云称。师曰。任将天下勘。问如何是截铁之言。师曰。宁死不犯。问如何是重云境。师曰四时不开华三冬盛芳草。师再归故山创寺聚徒。涉四十五年。诲人之暇撰歌颂千余首。度弟子一千五百人。永兴节度使王彦超。早游师户庭尝欲披缁。师止之曰。汝后当荣显为教门外护则可矣。厥后果如师言。及镇永兴与师再会益加尊礼。周显德三年丙辰夏六月师诣府辞王公属以山门事。至七月二十四日体中无恙。垂诫门人并示一偈曰。

　　我有一间舍　　父母为修盖
　　住来八十年　　近来觉损坏
　　早拟移住处　　事涉有憎爱
　　待他摧毁时　　彼此无相碍

　　趺坐而逝。寿八十有四。腊六十四。塔于本山。

　　杭州瑞龙院幼璋禅师。唐相国夏侯孜之犹子也。大中初伯父司空出镇广陵。师方七岁游慧照寺。闻讽莲经志求出家。伯父初不允。因绝不饮食。不得已而许之。礼慧远为师。十七具戒。二十五游诸禅会。薯山白水咸受心诀。二宗匠深器之。咸通十三年至江陵。会腾腾和尚嘱之曰。汝往天台寻静而栖遇安即止。又值憨憨和尚抚而记曰。汝却后四十年。有巾子下菩萨王于江南。当此时吾道昌矣。二逸士各有密言授之。寻抵天台山于静安乡创福唐院。乃契腾腾之言。又众请住隐龙院。中和四年浙东饥疫。师于温台明三郡。收瘗遗骸数千。时谓悲增大士。乾宁中雪峰和尚经游。遗师棕榈拂子而去。天祐三年钱尚父遣使童建赍衣服香药入山致请。师领徒至府庭。署志德大师。就功臣堂安置。日亲问法师请每年于天台山建金光明道场。诸郡黑白大会逾月而散(光明大会始于师也)师将辞归山。王加恋慕于府城建瑞龙院(文穆王改为宝山院)延请开法。时禅门兴盛。斯则憨憨悬记应矣。师上堂谓众曰。老僧顷年游历江外岭南荆湖但有知识丛林无不参问来。盖为今日与诸人聚会。各要知个去处。然诸方终无异说。只教当人歇却狂心休从他觅。但随方任真亦无真可任。随时受用亦无时可用。设垂慈苦口。且不可呼昼作夜。更饶善巧。终不能指东为西。脱或能尔。自是神通作怪非干我事。若是学语之辈不自省己知非直。欲向空里采华波中取月。还着得心力么。汝今各且退思忽然肯去。始知瑞龙老汉事不获已迂回太甚。还肯么。时有僧。问如何是瑞龙境。师曰。汝道不见得么。曰如何是境中人。师曰。后生可畏。问廓然无云如何是中秋月。师曰。最好是无云。曰恁么即一轮高挂万国同观去也。师曰。捏目之子难与言至。天成二年丁亥夏四月师乞坟塔。尚父命陆仁璋。于西关选胜地建塔创院。赐名额令僧守护。仍改天台隐龙为隐迹。修塔毕。师入府庭辞尚父。嘱以护法恤民之事。克期顺寂。尚父悲悼遣僧主集在城宿德迎引入塔。寿八十有七。腊七十。

　　前抚州疏山匡仁禅师法嗣

　　疏山证禅师(第二世住)初参仁和尚。得旨后游历诸方。谒投子同禅师。投子问曰。近离什么处。曰延平来。投子曰。还将得剑来么。曰将得来投子曰。呈似老僧看。师乃指面前地上。投子便休。师遂去。三日后投子问主事。新到僧在什么处。曰当时去也。投子曰。三十年学马伎昨日被驴扑。师住后僧问。如何是就事学师曰。着衣扫地。曰如何是就理学。师曰。骑牛去秽。曰向上事如何。师曰。溥际不收。问如何是声色中混融一句。师曰。不辨消不及。曰如何是声色外别行一句。师曰。难逢不可得。

　　洪州百丈安和尚号明照禅师(第十世住)问一藏圆光如何是体。师曰。劳汝远来。曰莫是一藏圆光么。师曰。更吃一碗茶。问如何是和尚家风。师曰。手巾寸半布。问万法归一一归何处。师曰。未有一个不问。问如何是极则事。师曰。空王殿里登九五。野老门前不立人。问随缘认得时如何。师曰。未认得时作么生。师本新罗国人。自百丈统众所度弟子。道亘等凡七人。各从参嗣佥化一方。师灭后门人写影。法眼赞曰。对目谁写蟾辉。碧池日面月面。轮圆须弥须弥。一指月面豪芒。明照禅师讵曰。违方方尘不指。大悲何起我谓。玄功胡是非是。

　　筠州黄檗山慧禅师洛阳人也。少出家业经论学。因增受菩萨戒而叹曰。大士摄律仪与吾本受声闻戒。俱止持作犯也。然于篇聚增减支本通别制意且殊。既微细难防。复于摄善中未尝行于少分。况饶益有情乎。且世间泡幻身命何可留恋哉。由是置讲课。欲以身捐于水中饲鳞甲之类。念已将行。偶二禅者接之款话。谓南方颇多知识。师何滞于一隅也。师从此回志参寻。属关津严紧。乃谓守吏曰。吾非玩山水。誓求祖道。他日必不忘恩也。守者察其志遂不苛留。且谓之曰。师既为法忘身。回时愿无吝所闻。师欣谢直造疏山。时仁和尚坐法堂受参。师先顾视大众然后致问曰。刹那便去时如何。疏山曰逼塞。虚空汝作么生去。师曰。逼塞虚空不如不去。疏山便休。师下堂参第一座。第一座曰。适观座主只对和尚语甚奇特。师曰。此乃率尔实自偶然。敢望慈悲开示愚迷。第一座曰。一刹那间还有拟议否。师于言下顿省礼谢。退于茶堂悲喜交盈。如是三日。寻住黄檗山聚众开法(第二世住)终于本山。今塔中全身如生。

　　隋州隋城山护国院守澄净果大师。问如何是佛师曰。遮驴汉问尽大地是一只眼底人来师如何。师曰。阶下汉。问诸佛不倒处什么人履践。师曰。聃耳鬅头。曰何人通得彼中信。师曰。驴面兽腮。问随缘认得时如何。师曰错。问如何是西来意。师曰。一人传虚万人传实。问不落于将手如何是太阿。师曰。七星光采耀六国罢烟尘。

　　洛京长水灵泉归仁禅师。问如何是祖师意。师曰。仰面独扬眉回头自拍手。问如何是祖师西来的的意。师曰。洛河水逆流。问如何是和尚家风。师曰。骑牛戴席帽过水着靴衫。

　　延州伏龙山延庆院奉璘禅师。问如何是和尚家风。师曰。横身卧海。日里挑灯。问如何是伏龙境。师曰。山峻水流急三春足异华。问和尚还爱财色也无。师曰。爱曰既是善知识。为什么却爱财爱色。师曰。知恩者少负恩者多。师问火头。培火了未。曰低声。师曰。什么处得遮消息来。曰不假多言。师曰。省钱易饱吃了还饥。问如何是和尚家风。师曰。长齑冷饭。曰又太寂寞生。师曰。僧家合如是。

　　安州大安山省禅师(第三世住)问失路迷人请师直指。师曰。三门前去。问举步临危请师指月。师曰。不指月。曰为什么不指月。师曰。临坑不推人。问离四句绝百非请和尚道。师曰。我王库内无如是刀。问重重关锁信息不通时如何。师曰。争得到遮里。曰到后如何。师曰。彼中事作么生。问如何是真中真。师曰。十字路头泥佛子。

　　洪州大雄山百丈超禅师海东人也。问祖意与教意同别。师曰。金鸡玉兔听绕须弥。问日落西山去林中事若何。师曰。洞深云出晚。涧曲水流迟。僧辞问曰。今日下山有人问和尚说什么法。向他道什么。师曰。但向他道。大雄山上虎生师子儿。

　　洪州天王院和尚。问国内按剑者是谁。师曰。天王。问百骸俱溃散一物镇长灵如何。师曰。不堕无坏烂。问如何是佛。师曰错。

　　常州正勤院蕴禅师(第一世住)魏府人也。姓韩氏。幼而出家老有童颜。得法于疏山之室。僧问师唱谁家曲宗风事若何。师曰。适然箫韶外六律不能过。曰不过底事作么生。师曰。声前拍不散句后觅无踪。僧问。如何是正勤一条路。师曰。泥深三尺。曰如何得到。师曰。阇梨从什么处来。问如何是。禅师曰。石里莲华火里泉。曰如何是道。师曰。楞伽峰顶一茎草。曰禅道相去多少。师曰。泥人落水木人捞。师晋天福中将顺寂。预告大众。及期阖城士女奔走至院。师嘱付讫。怡然坐化。门人葬于院后。经二稔发塔睹全身。俨然发爪俱长。乃于城东阇维。收舍利真骨重建塔。

　　襄州后洞山和尚。问道有又无时如何。师曰。龙头蛇尾腰间一剑。

　　京兆三相和尚。问如何是无缝塔。师曰。觅缝不得。曰如何是塔中人。师曰。对面不得见。

　　前乐普元安禅师法嗣

　　京兆永安院善静禅师京兆人也。姓王氏。父任牧守。母因梦金像觉而有娠。师幼习儒学博通群言。年二十七忽厌浮幻。潜诣终南山礼广度禅师披削受具。唐天复中南谒乐普安禅师。师器之容其入室。仍典园务力营众事。有僧辞乐普。乐普曰。四面是山阇梨向什么处去。僧无对。乐普曰。限汝十日内下语得中即从汝发去。其僧冥搜久之无语。因经行偶入园中。师怪问曰。上座岂不是辞去。今何在此。僧具陈所以坚请代语。师不得已代曰。竹密岂妨流水过。山高那阻野云飞。其僧喜踊师嘱之曰。只对和尚。不须言是善静语也。僧遂白乐普。乐普曰。谁下此语。曰某甲。乐普曰。非汝之语。其僧具言园头所教。乐普至晚上堂谓众曰。莫轻园头。他日住一城隍五百人常随也。师寻辞乐普。北还故山结卢而止。道俗归向。复游峨眉回住兴元。连帅王公礼重。后归故乡属兵火之后旧寺荒废。节帅创永安禅苑以居之。徒众五百余。僧问。知有道不得时如何。师曰。知有个什么。曰不可无也。师曰。恁么即合道得。曰道即不无争奈语偏。师曰。水冻鱼难跃山寒花发迟问如何是衲衣向上事。师曰。龙鱼不出海水月不吞光。问不可以智知不可以识识时如何。师曰。鹤鹭并头蹋雪睡。月明惊起两迟疑问如何。是西来意。师曰。壁上画枯松蜂来不见蕊。问牛头未见四祖时如何。师曰。异境灵松睹者皆羡。曰见后如何师曰。叶落已枝摧风来不得韵。问如何得生如来家。师曰。披衣望晓论劫不明。曰劫后如何明。师曰。一句不可得。师往游棘道。避昭宗蒙尘之乱。以汉开运丙午岁冬。鸣犍稚集僧嘱累。入方丈东向右胁而化。寿八十有九。腊六十。敕谥净悟禅师。

　　蕲州乌牙山彦宾禅师。问未作人身以前作什么来。师曰。三脚石牛坡上走。一枝瑞气月前分。问匹马单枪直入时如何。师曰。饶尔雄信解拈枪。犹较秦王一步在。问久战沙场为什么功名不就。师曰。双雕随箭落李广不当名。问百步穿杨中的者谁。师曰。将军不上便桥。金牙徒劳拈筈。问螮蝀饮云根时如何。师曰。金轮天子下阎浮。铁馒头上金花异。

　　凤翔府青峰山传楚禅师泾州人也。性淳貌古眼有三角。承乐普开示心地俾宰于众事。一日乐普问曰。院主汝去什么处来。师曰。扫雪来。曰雪深多少。师曰。树上总是。曰得即也得。汝向后有山住个雪窟定矣。自受记乃访于白水。白水问。乐普有生机一路是否。师曰是。白水曰。止却生路向熟路上来。师曰。生路上死人无数。熟路上不着活汉。白水曰。此是乐普底尔作么生。师曰。非但乐普夹山亦不奈何。曰夹山为什么不奈何。师曰。不见道生机一路。师住后有僧问。佛魔未现向什么处应。师曰。诸上座听只对。问如何是临机一句。师曰。便道将来。曰请和尚道。师曰。穿过髑髅不知痛处。问如何是明了底人一句。师曰。骏马寸步不移。钝鸟升腾出路。

　　邓州中度和尚。问海内不逢师如何是寰中主。师曰。金鸡常报晓时人不自知。问如何是暗中明镜。师曰。万机昧不得。曰未审照何物。师曰。什么物不照。问如何是实际理地不受一尘。佛事门中不舍一法。师曰。真常尘不染海内百川流。问请和尚离声色外答。师曰。木人常对语有性不能言。

　　嘉州洞溪和尚初问乐普。月树无根枝覆荫。请师直指妙幽微。乐普曰。森罗秀处事不相依。渌水千波孤峰自异。师于是领旨承嗣。问蛇师为什么被蛇吞。师曰。几度扣门拈不出。

　　京兆卧龙和尚初开堂。有僧问。杲日符天际。珠光照旧都。浦津通法海。今日意如何。师曰。宝剑晖时岂该明暗。

　　前江西逍遥山怀忠禅师法嗣

　　泉州福清院师巍和尚号通玄禅师。僧问。枝分夹岭的绍逍遥宝座既登法雷请震。师曰。逍遥迥物外物外霞不生。问如何是西来的的意。师曰。立雪未为劳断臂方为的。曰恁么即一华开五叶芬芳直至今。师曰。因圆三界外果满十方知。

　　京兆白云无休禅师。问路逢猛虎如何降伏。师曰。归依佛归依法归依僧。问如何是白云境。师曰。月夜楼边海客愁。

　　前袁州盘龙山可文禅师法嗣

　　江州卢山永安净悟禅师。僧问。如何是出家底事。师曰。万丈悬崖撒手去。曰如何是不出家底事。师曰。迥殊雪岭安巢节。有异许由挂一瓢。问六门不通如何通信。师曰。阇梨外边与谁相识。问脱笼头卸角驮来时如何。师曰。换骨洗肠投紫塞。洪门切忌更衔芦。问从上诸圣将何示人。师曰。有异祖龙行化节。迥超栖凤越扬尘。问如何是解作客底人。师曰。宝御珍床犹尚弃。谁能历劫傍他门。问众手淘金谁是得者。师曰。黄帝不曾游赤水。珠承罔象也虚然。问雪覆芦华时如何。师曰。虽则冱凝呈瑞色。太阳辉后却迷人。

　　袁州木平山善道禅师。初谒乐普问。一沤未发已前如何辨其水脉。乐普曰。移舟谙水势举棹别波澜。师不惬意乃参盘龙。语同前问。盘龙曰。移舟不辨水举棹即迷源。师从此悟入。僧问。如何是西来意。师曰。石羊头子向东看。问如何是正法眼。师曰。拄杖孔。问如何是不动尊。师曰。浪浪宕宕问如何是木平一句。师曰。逼塞虚空。曰逼塞虚空即不问。如何是一句。师乃打之。师凡有新到僧。未许参礼先令运土三担。而示偈曰。

　　南山路仄东山低　　新到莫辞三转泥
　　嗟汝在途经日久　　明明不晓却成迷

　　师肉髻罗纹。金陵李氏向其道誉。迎请供养待以师礼。尝问。如何是木平。师曰。不动斤斧。曰如何不动斤斧。师曰。木平。时大法眼禅师。有偈赠曰。

　　木平山里人　　貌古年复少
　　相看陌路同　　论心秋月皎
　　坏衲线非蚕　　助歌声有鸟
　　城阙今日来　　一沤曾已晓

　　师异迹颇多此不繁述。灭后门人建塔刊石影本国。谥真寂禅师。塔曰普慧。

　　陕府龙溪和尚。上堂谓众曰。直饶说似个无缝塔。也不免老僧下一个橛。作么生免得下橛。众无对。师自代曰。下去。僧问。如何是无缝塔。师曰。百宝庄严今已了。四门开豁已多时。

　　前抚州黄山月轮禅师法嗣

　　郢州桐泉山和尚。初参黄山。问天门一合十方无路。有人道得摆手出漳江。师对曰。蛰户不开龙无龙句。黄山曰。是尔恁么道。师曰。是即直言是。不是直言不是。黄山曰。摆手出漳江。黄山复问。卞和到处荆山秀。玉印从他天子传时如何。师曰。灵鹤不于林下憩。野老不重太平年。黄山深肯之。师住后僧问。如何是相传底事。师曰。龙吐长生水鱼吞无尽沤。问请师挑揥(他狄切)。师曰。擂鼓转船头棹挑波里月。

　　前洛京韶山寰普禅师法嗣

　　潭州文殊和尚。僧问。如何是祝融峰前事。师曰。岩前瑞草生。问仁王登位万姓沾恩。和尚出世何如。师曰。万里长沙驾铁船。问如何是本尔庄严。师曰。菊华原上景行人去路长。

　　景德传灯录卷第二十

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第二十一

吉州青原山行思禅师第七世上福州玄沙师备禅师法嗣十三人漳州罗汉院桂琛禅师福州安国慧球禅师杭州天龙重机禅师福州仙宗契符禅师婺州国泰瑫禅师衡岳南台诚禅师福州白龙道希禅师福州螺峰冲奥禅师泉州睡龙山和尚天台云峰光绪禅师福州大章山契如庵主福州永兴禄和尚天台国清师静上座(已上十三人见录)福州长庆慧棱禅师法嗣二十六人泉州招庆道匡禅师杭州龙华彦球禅师杭州保安连禅师福州报慈光云禅师庐山开先绍宗禅师婺州报恩宝资禅师杭州倾心法瑫禅师福州水陆洪俨禅师杭州广严咸泽禅师福州报慈慧朗禅师福州长庆常慧禅师福州石佛院静禅师处州翠峰从欣禅师福州枕峰青换禅师福州东禅契讷禅师福州长庆弘辩大师福州东禅可隆大师福州仙宗守玭禅师抚州永安怀烈大师福州闽山令含禅师新罗龟山和尚吉州龙须山道殷禅师福州祥光澄静禅师襄州鹫岭明远禅师杭州报慈从瑰禅师杭州龙华契盈禅师(已上二十六人见录)杭州龙册寺道怤禅师法嗣五人越州清化山师讷禅师衢州南禅遇缘禅师复州资福智远禅师(已上三人见录)筠州洞山龟端禅师温州景丰禅师(已上二人无机缘语句不录)信州鹅湖智孚禅师法嗣一人法进禅师(一人无机缘语句不录)漳州报恩怀岳禅师法嗣一人潭州妙济师浩禅师(一人见录)福州鼓山神晏禅师法嗣十一人杭州天竺山子仪禅师建州白云智作禅师福州鼓山智严禅师福州龙山智嵩禅师泉州凤凰山强禅师福州龙山文义禅师福州鼓山智岳禅师襄州定慧和尚福州鼓山清谔禅师金陵净德冲煦禅师金陵报恩院清护禅师(已上十一人见录)

　　吉州青原山行思禅师第七世上

　　前福州玄沙师备禅师法嗣

　　漳州罗汉院桂琛禅师常山人也。姓李氏。为童儿时日一素食。出言有异。既冠辞亲事本府万岁寺无相大师。披削登戒学毗尼。一日为众升台宣戒本布萨已。乃曰。持犯但律身而已。非真解脱也。依文作解岂发圣乎。于是访南宗。初谒云居雪峰参讯勤恪。然犹未有所见。后造玄沙宗一大师。一言启发廓尔无惑。玄沙尝问曰。三界唯心汝作么生会。师指倚子曰。和尚唤遮个作什么。玄沙曰。倚子。曰和尚不会三界唯心。玄沙曰。我唤遮个作竹木。汝唤作什么。曰桂琛亦唤作竹木。玄沙曰。尽大地觅一个会佛法底人不可得。师自尔愈加激励。玄沙每因诱迪学者流。出诸三昧。皆命师为助发。师虽处众韬晦。然声誉甚远。时漳牧王公请于闽城西之石山建精舍曰地藏。请师驻锡焉。仅逾一纪后迁止漳州罗汉院。大阐玄要学徒臻凑。师上堂曰。宗门玄妙为当只恁么也。更别有奇特。若别有奇特。汝且举个什么。若无去。不可将三个字便当却宗乘也。何者三个字。谓宗教乘也。汝才道着宗乘便是宗乘。道着教乘便是教乘。禅德佛法宗乘元来由汝口里安立名字。作取说取便是也。斯须向遮里说平说实说圆说常。禅德。汝唤什么作平实。把什么作圆常。傍家行脚理须甄别。莫相埋没。得些声色名字贮在心头。道我会解善能拣辨。汝且会个什么。拣个什么。记持得底是名字。拣辨得底是声色。若不是声色名字。汝又作么生记持拣辨。风吹松树也是声。虾蟆老鸦也是声。何不那里听取拣择去。若那里有个意度模样。只如老师口里。又有多少意度与上坐。莫错。即今声色摐摐地。为当相及不相及。若相及即汝灵性金刚秘密。应有坏灭去也。何以如此。为声贯破汝耳。色穿破汝眼。缘即塞却汝幻妄。走杀汝声色体尔不容也。若不相及。又什么处得声色来。会么。相及不相及试裁辨看。少间又道。是圆常平实什么人恁道。未是黄夷村里汉解恁么说。是他古圣垂些子相助显发。今时不识好恶。便安圆实。道我别有宗风玄妙。释迦佛无舌头。不如汝些子便恁么点胸。若论杀盗淫罪。虽重犹轻尚有歇时。此个谤般若瞎却众生眼。入阿鼻地狱吞铁丸。莫将为等闲。所以古人道。过在化主不干汝事。珍重。僧问。如何是罗汉一句。师曰。我若向尔道成两句也。问不会底人来师还接否。师曰。谁是不会者。曰适来道了也。师曰。莫自屈。问八字不成以字不是时如何。师曰。汝实不会。曰学人实不会。师曰。看取下头注脚。问如何是沙门正命食。师曰。吃得么。曰欲吃此食作何方便。师曰。塞却尔口。问如何是罗汉家风。师曰。不向尔道。曰为什么不道。师曰。是我家风。问如何是法王身。师曰。汝今是什么身。曰恁么即无身也。师曰。苦痛深。师上堂才坐。有二僧一时礼拜。师曰。俱错。问如何是扑不破底句。师曰扑。问一佛出世普为群生。和尚今日为个什么。师曰。什么处遇一佛。曰恁么即学人罪过。师曰。谨退。问如何是罗汉家风。师曰。表里看取。问如何是诸圣玄旨。师曰。四楞塌地。问大事未肯时如何。师曰。由汝。问如何是十方眼。师曰眨上眉毛着。问因请保福斋令人去传语曰。请和尚慈悲降重。保福曰。慈悲为阿谁。师曰。和尚恁么道浑是不慈悲。师玩月乃曰。云动有雨去。有僧曰。不是云动是风动。师曰。我道云亦不动风亦不动。僧曰。和尚适来又道云动。师曰。阿谁罪过。师见僧来举拂子曰。还会么。僧曰。谢和尚慈悲示学人。师曰。见我竖拂子便道示学人。汝每日见山见水可不示汝。师又见僧来举拂子。其僧赞叹礼拜。师曰。见我竖拂子便礼拜赞叹。那里扫地竖起扫帚。为什么不赞叹(玄觉云。一般竖起拂子拈一种物。有肯底有不肯底道理。且道利害在什么处)僧问。承教有言。若见诸相非相则见如来。如何是非相。师曰。灯笼子。问如何是出家。师曰。唤什么作家。师问僧。什么处来。曰秦州来。师曰。将得什么物来。曰不将得物来。师曰。汝为什么对众谩语。其僧无语。师却问。秦州岂不是出鹦鹉。僧曰。鹦鹉出在陇州。师曰。也不较多。师问僧。什么处来。曰报恩来。师曰。何不且在彼中。僧曰。僧家不定师曰。既是僧家为什么不定。僧无对(玄觉代云。谢和尚顾问)师住地藏时僧报云。保福和尚已迁化也。师曰。保福迁化地藏入塔(僧问法眼。古人意旨如何。法眼云。苍天苍天)后王公上雪峰施众僧衣时。有从弇上坐者不在。有师弟代上名受衣。弇归。师弟曰。某甲为师兄上名了。弇曰。汝道我名什么。师弟无对。师代云。师兄得恁么贪。又云。什么处是贪处。师又代云。两度上名(云居锡云。什么处是弇上坐两度上名处)师与长庆保福入州见牡丹障子。保福云。好一朵牡丹花。长庆云。莫眼花。师曰可惜许一朵花(玄觉云。三尊宿语还有亲疏也无。只如罗汉恁么道落在什么处)师问僧。汝在招庆有什么异闻底事试举看。僧曰。不敢错举。师曰。真实底事作么生举。僧曰。和尚因什么如此。师曰。汝话堕也。众僧晚参闻角声。师曰。罗汉三日一度上堂。王太傅二时相助。僧问。如何是学人本来师。曰。是心汝本来心。僧问。师居宝座说法度人。未审度什么人。师曰。汝也居宝座度什么人。僧问。镜里看形见不难。如何是镜。师曰。还见形么。僧问。但得本莫愁末如何是末。师曰。总有也。师因疾。僧问。和尚尊候较否。师以杖拄地曰。汝道遮个还痛否。僧曰。和尚问阿谁。师曰。问汝。僧曰。还痛否。师曰。元来共我作道理。师后唐天成三年戊子秋复届闽城旧止遍游近城梵宇已。俄示疾数日安坐告终。寿六十有二。腊四十。荼毗收舍利建塔于院之西隅禀遗教也。清泰二年乙未十二月望日入塔。谥曰真应禅师。

　　福州卧龙山安国院慧球寂照禅师(第二世住亦曰中塔)泉州莆田人也。龟洋山出家。玄沙室中参讯居首。因问。如何是第一月。玄沙曰。用汝个月作么。师从此悟入。梁开平二年玄沙将示灭。闽帅王氏遣子至问疾。仍请密示继踵说法者谁乎。玄沙曰。球子得。王氏默记遗旨乃问鼓山国师曰。卧龙法席孰当其任。鼓山举城下宿德。具道眼者十有二人。皆堪出世。王氏亦默之。至开堂日官寮与僧侣俱会法筵。王氏忽问众曰。谁是球上座。于是众人指出师。王氏便请升座。师良久谓众曰。莫嫌寂寞。莫道不堪。未详涯际作么生论量。所以寻常用其音响。聊拨一两下助他机发道。尽十方世界觅一人为伴侣不可得。僧问。佛法大意从何方便顿入。师曰。入是方便。问云自何山起风从何涧生。师曰。尽力施为不离中塔。师上堂谓众曰。我此间粥饭因缘为兄弟举唱终是不常。欲得省要。却是山河大地与汝发明。其道既常亦能究竟。若从文殊门入者。一切无为土木瓦砾助汝发机。若从观音门入者。一切音响虾蟆蚯蚓助汝发机。若从普贤门入者。不动步而到。我以此三门方便示汝。如将一只折箸搅大海水。令彼鱼龙知水为命。会么。若无智眼而审谛之。任汝百般巧妙不为究竟。僧问。学人近入丛林不明己事乞师指示。师以杖指之曰。会么。曰不会。师曰。我恁么为汝却成抑屈人。还知么。若约当人分上。从来底事不论初入丛林。及过去诸佛不曾乏少。如大海水。一切鱼龙初生及至老死。所受用水悉皆平等。问不谬正宗请师真实。师曰。汝替我道。僧曰。或有不辨者作么生。师曰。待不辨者来。问诸佛还有师否。师曰有。僧曰。如何是诸佛师。师曰。一切人识不得。师上堂良久。有僧出礼拜。师曰。莫教髑髅拶损。问如何是灵山会上事。师曰。少得灵利底。僧曰。忽遇灵利底作么生。师曰。遮懵懂师上堂示众曰。诸人若要商量。向髑髅后通取消息来相共商量。遮里不曾障人光明。问从上宗乘事如何。师良久。僧再问。师便喝出。问如何是大庾岭头事。师曰。料汝承当不得。僧曰。重多少。师曰。遮般底论劫不奈何。师问了院主。只如先师道。尽十方世界是真实人体。尔还见僧堂么。了曰。和尚莫眼花。师曰。先师迁化肉犹暖在。师梁乾化三年癸酉八月十七日不疾而逝。

　　杭州天龙寺重机明真大师台州黄岩人也。自玄沙得法回入浙中。钱武肃王请说法住持。上堂示众曰。若直举宗风。独唱本分事。便同于顽石。若言绝凡圣消息。无大地山河。尽十方世界都是一只眼。此乃事不获已恁么道。所以常说。盲聋喑哑是仙陀。满眼时人不奈何。只向目前须体妙身心万象与森罗。僧问。如何是璇玑不动。师曰。青山数重。僧曰。如何是寂尔无根。师曰。白云一带。问如何是归根得旨。师曰。兔角生也。僧曰。如何是随照失宗。师曰。龟毛落也。问莲华未出水时如何。师曰。谁人不知有。僧曰。出水后如何。师曰。馨香目击。问朗月辉空时如何。师曰。正是分光景何消指玉楼。

　　福州仙宗院契符清法大师。初开堂日有僧问师。登宝座合谈何事。师曰。剔开耳孔着。僧曰。古人为什么道非耳目之所到。师曰。金樱树上不生梨子。僧曰。古今不到处请师道。师曰。汝作么生问。问众手淘金谁是得者。师曰。举手隔千里休功任意看。问飞岫岩边华子秀仙境台前事若何。师曰。无价大宝光中现。暗客惛惛争奈何。僧曰。优昙华拆人皆睹向上宗乘意若何。师曰。阇梨若问宗乘意。不如静处萨婆诃。问如何是大闽国中诸佛境界。师日。造化终难测春风徒自轻。问如何是道中宝。师曰。云孙泪亦垂。问诸圣收光归源后如何。师曰。三声猿屡断万里客愁听。僧曰。未审今时人如何凑得古人机。师曰。好心向子道切忌未生时。

　　婺州金华山国泰院瑫禅师。上堂曰。不离当处咸是妙明真心。所以玄沙和尚道。会我最后句出世少人知。争似国泰有末头一句。僧问。如何是国泰末头一句。师曰。阇梨上太迟生。问如何是毗卢师。师曰。专甲与老兄是弟子。问达磨来唐土即不问。如何是未来时事。师曰。亲遇梁王。问古镜未磨时如何。师曰。古镜。僧曰。磨后如何。师曰。古镜。

　　衡岳南台诚禅师。僧问。玄沙宗旨请师举扬。师曰。什么处得此消息。僧曰。垂接者何。师曰。得人不迷己。问潭清月现是何人境界。师曰。不干尔事。僧曰。相借问又何妨。师曰。觅潭月不可得。问离地四指为什么却有鱼纹。师曰。有圣量在。僧曰此量为什么人施。师曰。不为圣人。

　　福州升山白龙院道希禅师福州闽县人也。师上堂曰。不要举足是谁威光。还会么。若道自家去处本自如是。切喜勿交涉。问如何是西来意。师曰。汝从什么处来。问如何是佛法大意。师曰。汝早礼三拜。问不责。上来请师直道。师曰得。问如何是正真道。师曰。骑驴觅驴。问请师答无宾主话。师曰。昔年曾记得。僧曰。即今如何。师曰。非但耳聋亦兼眼暗。问情忘体合时如何。师曰。别更梦见个什么。问学人拟申一问请师裁。师曰。不裁。僧曰。为什么不裁。师曰。须知好手。问大众云集请师举扬宗教。师曰。少过听者。问不涉唇锋乞师指示。师曰。不涉唇锋问将来。僧曰。恁么即群生有赖。师曰。莫闲言语。问请和尚生机答话。师曰。把纸笔来录将去。问如何是思大口。师曰。出来向尔道。僧曰。学人即今见出。师曰。曾赚几人来。问承古人有言。髑髅常干世界鼻孔毛触家风。如何是髑髅常干世界。师曰。近前来向尔道。僧曰。如何是鼻孔毛触家风。师曰。退后去别时来。

　　福州螺峰冲奥明法大师。先住白龙。师上堂曰。人人具足人人成见。争怪得山僧。珍重。僧问。诸法寂灭相不可以言宣。如何是寂灭相。师曰。问答俱备。僧问。恁么即真如法界无自无他。师曰。特地令人愁。问牛头未见四祖时如何。师曰。德重鬼神钦。曰见后如何。师曰。通身圣莫测。问如何是螺峰一句。师曰苦。问如何是本来人。师曰。惆怅松萝境界危。

　　泉州睡龙山和尚。僧问。如何是触目菩提。师以杖趁之。僧乃走。师曰。住住向后遇作家举看。师上堂举拄杖云。三十年住山得此拄杖气力。时有僧问。和尚得他什么气力。师曰。过溪过岭东拄西拄(招庆闻云。我不恁么道。僧问。和尚作么生道。招庆以杖下地拄行)。

　　天台山云峰光绪至德大师。上堂曰。但以众生日用而不知。譬如三千大千世界日月星辰江河淮济一切含灵从一毛孔入一毛孔。毛孔不小世界不大。其中众生不觉不知。若要易会上坐日用亦复不知。僧问。日里僧驮像夜里像驮僧。未审此意如何。师曰。阇梨岂不是从茶堂里来。

　　福州大章山契如庵主福州永泰人也。泉州百丈村兜率院受业。素蕴孤操志探祖道。预玄沙之宫颖悟幽旨。玄沙记曰。子禅已逸格则他后要一人侍立也无。师自此不务聚徒不畜童侍。隐于小界山。刳大朽杉若小庵但容身而已。凡经游僧至随叩而应无定开示。僧问。生死到来如何回避。师曰。符到奉行。曰恁么即被生死拘将去也。师曰。阿邪邪。问西天持锡意作么生。师拈锡杖卓地振之。僧曰。未审此是什么义。师曰。遮个是张家打。僧拟进语。师以锡撺(苍峦切)之清豁冲煦二长老向师名未尝会遇。一旦同访之值师辨粟。豁问曰。道者如庵主在何所。师曰。从什么处来。曰山下来。师曰。因什么得到遮里。曰遮里是什么处所。师揖曰。去那下吃茶去。二公方省是师。遂诣庵所颇味高论。晤坐于左右不觉及夜。睹豺虎奔至庵前自然驯扰。豁因有诗曰。行不等闲行。谁知去住情。一餐犹未饱。万户勿聊生。非道应难伏。空拳莫与争。龙吟云起处。闲啸两三声。二公寻于大章山创庵请师居之。两处孤坐垂五十二载而卒。豁虽承指喻。而后于睡龙印可乃嗣睡龙。住漳州保福。

　　福州莲华山永兴禄和尚。闽王请师开堂日未升座。先于座前立云。大王大众听。已有真正举扬也。此一会总是得闻。岂有不闻者。若有不闻彼此相谩去也。方乃登座。僧问。国王请师出世。未委今日一会何似灵山。师曰。彻古传今。问如何是和尚家风。师曰。毛头显沙界日月现其中。

　　天台山国清寺师静上座。始遇玄沙和尚示众云。汝诸人但能一生如丧考妣。吾保汝究得彻去。师乃蹑前语而问曰。只如教中不得以所知心测度如来无上知见。又作么生。玄沙曰。汝道究得彻底所知心。还测度得及否。师从此信入。后居天台三十余载。不下山。博综三学操行孤立禅寂之余常阅龙藏。遐迩钦重。时谓大静上座。尝有人问曰。弟子每当夜坐心念纷飞。未明摄伏之方。愿垂示诲。师答曰。如或夜间安坐心念纷飞。却将纷飞之心以究纷飞之处。究之无处则纷飞之念何存。返究究心则能究之心安在。又能照之智本空。所缘之境亦寂。寂而非寂者。盖无能寂之人也。照而非照者。盖无所照之境也。境智俱寂心虑安然。外不寻枝内不住定。二途俱泯一性怡然。此乃还源之要道也。师因睹教中幻义乃述一偈问诸学流偈曰。

　　若道法皆如幻有　　造诸过恶应无咎
　　云何所作业不妄　　而藉佛慈兴接诱

　　时有小静上座答曰。

　　幻人兴幻幻轮围　　幻业能招幻所治
　　不了幻生诸幻苦　　觉知如幻幻无为

　　二静上座并终于本山。今国清寺遗踪在焉。

　　前福州长庆院慧棱禅师法嗣

　　泉州招庆院道匡禅师潮州人也。自棱和尚始居招庆。师乃入室参侍。暨棱和尚召入长乐府盛化于西院。师继踵住于招庆。学众如故。师上堂曰。声前荐得孤负平生。句后投机殊乖道体。为什么如此。大众且道。从来合作么生。又谓众曰。招庆今夜与诸人一时道却。还委落处么。时有僧出曰。大众一时散去还称师意也无。师曰。好与拄杖。僧礼拜。师曰。虽有盲龟之意。且无晓月之程。僧曰。如何是晓月之程。师曰。此是盲龟之意。问如何是沙门行。师曰。非行不行。问如何是西来意。师曰。蚊子上铁牛。问如何是在匣剑。师良久。僧罔措。师曰。也须感荷招庆始得。问如何是提宗一句。师曰。不得昧着招庆。其僧礼拜起。师又曰不得昧着招庆。嘱汝作么生是提宗一句。僧无对。问文殊剑下不承当时如何。师曰。未是好手人。僧曰。如何是好手人。师曰。是汝话堕也。问如何是招庆家风。师曰。宁可清贫自乐。不作浊富多忧。问如何是南泉一线道。师曰。不辞向汝道恐较中更较去。问如何是佛法大意。师曰。七颠八倒。问学人根思迟回。乞师曲运慈悲开一线道。师曰。遮个是老婆心。僧曰悲华剖拆以领尊慈。从上宗乘事如何。师曰。恁么须得汝亲问始得。师问僧。什么处去来。僧曰。劈柴来。师曰。还有劈不破底也无。僧曰有。师曰。作么生是劈不破底。僧无语。师曰。汝若道不得问我。我与汝道。僧曰。作么生是劈不破底。师曰。赚杀人因地动。僧问。还有不动者无。师曰。有僧曰。如何是不动者。师曰。动从东来却归西去。问法雨普沾还有不润处否。师曰有。僧曰。如何是不润处。师曰。水洒不着。问如何是招庆深深处。师曰。和汝没却。问如何是九重城里人。师曰。还共汝知闻么。师上堂僧众拥法座。师曰。遮里无物。诸人苦恁么相促相拶作么。拟心早勿交涉。更上门户千里万里。今既上来各着精彩。招庆一时抛与诸人好么。师复问。还接得也未。众无对。师曰。劳而无功。汝诸人得恁么钝。看他古人一两个得恁么快。才见便负将去。亦较些子。若有此个人。非但四事供养。便以琉璃为地白银为壁亦未为贵。帝释引前梵王从后。揽长河为酥酪。变大地为黄金。亦未为足。直得如是犹更有一级在。还委得么珍重。

　　杭州龙华寺彦球实相得一大师。开堂日谓众曰。今日既升法座。又争解讳得。只如不讳底事。此众还有人与作证明么。若有即出来相共作个榜样。时有僧问。郡尊请。师如何举扬宗指师曰。法到别处切忌谬传。问此座为从天降下为从地涌出。师曰。是什么。僧曰。此座高广如何升得。师曰。今日几被汝安顿着。问灵山一会迦叶亲闻。今日一会何人得闻师曰。同我者击其大节。僧曰。酌然俊哉。师曰。去般水浆茶堂里用去。师又曰。从前佛法付嘱国王大臣及有力檀越。今日郡尊及诸官寮。特垂相请不胜荷愧。山僧更有末后一句子。贱卖与诸人。师乃起身立云。还有人买么。若有人买即出来。若无人买即贱货自收。久立珍重师有时上堂云。好时好日速道速道。又曰。大众近前来听老汉说第一义。大众近前。师便打趁。问如何是学人自己。师曰。雪上更加霜。

　　杭州临安县保安连禅师。僧问。如何是保安家风。师曰。问有什么难。问如何是吹毛剑。师曰。豫章铁柱坚。僧曰。学人不会。师曰。漳江亲到来。问如何是沙门行。师曰。师僧头上戴冠子。问如何是西来意。师曰。死虎足人看。问一问一答彼此兴来。如何是保安不惊人之句。师曰。汝到别处作么生举。

　　福州报慈院光云慧觉大师上堂云。差病之药不假驴驮。若据今夜各自归堂去也。珍重。僧问。承闻慧觉有锁口诀如何示人。师曰。赖我拄杖不在手。僧曰。恁么即深领尊慈也。师曰。待我肯汝即得。师入府闽王问。报慈与神泉相去近远。师曰。若说近远不如亲到。师却问曰。大王日应千差。是什么心。王曰。什么处得心来。师曰。岂有无心者。王曰。那边事作么生。师曰。请向那边问。王曰。道师谩别人即得。问大众臻凑请师举扬。师曰。更有几人未闻。曰恁么即不假上来也。师曰。不上来且从汝向什么处会。曰若有处所即孤负和尚师曰。即恐不辨精粗。问夫说法者当如法说。此意如何。师曰。有什么疑讹。问故人面壁意如何。师打之。问不假言诠请师径直。师曰。何必更待商量。

　　庐山开先寺绍宗圆智禅师姑苏人也。禀性朴野不群流俗。少依本郡流水寺出家受具。入长庆之室密契真要。初结庵于虔州了山。二十载道声遐布。江南国主李氏建寺请转法轮。玄徒辐凑。暨国主巡幸洪井。躬入山瞻谒请上堂。令僧出问。如何是开先境。师曰。最好是一条界破青山色。僧曰。如何是境中人。师曰。拾枯柴煮布水。国主益加钦重。后终于山寺。灵塔存焉。

　　婺州金鳞报恩院宝资晓悟大师上堂。大众立久。师曰。诸兄弟各诣山门来。主人口如匾担相似。莫成相违负也。无久在众。兄弟也未要怪讶着。若带参学眼何烦久立。各自归堂珍重。师开方丈基。僧问。丈基已成如何通信。师曰。不可昧兄弟此问。僧曰。不昧底事作么生。师曰。青天白日。问学人初心请师示个入路。师遂侧掌示之曰。还会么。僧曰。不会。师曰。独掌不浪鸣。问如何是报恩家风。师曰。也知阇梨入众日浅。问古人拈捶竖拂意如何。师曰。报恩截舌有分。僧曰。为什么如此。师曰。屈著作么。问如何是文殊剑。师曰。不知。僧曰。只如一剑下活得底人作么生。师曰。山僧只管二时斋粥。问如何是触自菩提。师曰。背后是什么立地。僧曰。学人不会乞师再示。师提拄杖曰。汝不会合吃多少拄杖。问如何是具大惭愧底人。师曰。开口取合不得。僧曰。此人行履如何。师曰。逢茶即茶遇饭即饭。问如何是金刚一只箭。师曰。道什么。其僧再问。师曰。过新罗国去也。问波腾鼎沸起必全真。未审古人意如何。师乃叱之。僧曰。恁么即非次也。师曰。尔话堕也。又曰。我话亦堕汝作么生。僧无对。问去却赏罚如何是吹毛剑师曰。延平属剑州。僧曰恁么即丧身失命去也。师曰。钱塘江里潮。

　　杭州倾心寺法瑫宗一禅师。上堂云。大众不待一句语便归堂去。还有绍继宗风分也无。还有人酬得此问么。若有人酬得去。也遮里与诸人为怪笑。若酬不得去。也诸人与遮里为怪笑。珍重。问如何揲(文甲切)实免见虚头。师曰。汝问若当众人尽鉴。问恁么来皆不丈夫。只如不恁么来还有绍继宗风分也无。师曰。出两头致一问来。僧曰什么人辨得师曰。波斯养儿。问佛法去处乞师全示。师曰。汝但全致一问来。僧曰。为什么却拈此问去。师曰。汝适来问什么。僧曰若不遇于师几成走作。师曰。贼去后关门。问别传一句如何分付。师曰。可惜许问。僧曰。恁么即别酬亦不当去也。师曰。也是闲辞。问如何是不朝天子不羡王侯底人。师曰。每日三条线长年一衲衣。僧曰。未审此人还绍宗风也无。师曰。鹊来头上语云向眼前飞。问承古人有言。不断烦恼此意如何。师曰。又是发人业。僧曰。如何得不发业。师曰。尔话堕也。问请去赏罚如何是吹毛剑。师曰。如法礼三拜。师后住龙册寺归寂。

　　福州水陆院洪俨禅师。上堂大众集定。师下座捧香炉巡行大众前曰。供养十方诸佛便归方丈。僧问。离却百非兼四句。请师尽力为提纲。师曰。落在什么处。僧曰。恁么即人天有赖。师曰。莫将恶水浇泼人好。

　　杭州灵隐山广严院咸泽禅师。初参保福展和尚。保福问曰。汝名什么。师曰。咸泽。保福曰。忽遇枯涸者如何。师云。谁是枯涸者。保福曰。我是。师曰。和尚莫谩人好。保福曰。却是汝谩我。师后承长庆印记。住广严道场。僧问。如何是觌面相呈事。师下禅床曰。尊体起居万福。问不与万法为侣者是什么人。师曰。城中青史楼云外高峰塔。问如何是佛法大意。师曰。幽涧泉清高峰月白。问如何是广严家风。师曰。一坞白云三间茆屋。僧曰。毕竟作么生。师曰。既无维那兼无典座。问如何是广严家风。师曰。师子石前灵水响。鸡笼山上白猿啼。

　　福州报慈院慧朗禅师上堂曰。从上诸圣为一大事因缘故出现于世。递相告报。是汝诸人还会么。若不会大不容易。僧问。如何是一大事。师曰。莫错相告报么。僧曰。恁么即学人不疑也。师曰。争奈一翳在目何。问三世诸佛尽是传语人。未审传什么人语。师曰听。僧曰。未审是什么语。师曰。尔不是钟期。问如何是学人眼。师曰。不可更撒沙。

　　福州怡山长庆常慧禅师。僧问。王侯请命法嗣怡山锁口之言请师不谬。师曰得。僧曰。恁么即深领尊慈。师曰。好与莫钝置人。问不犯宗风不伤物议请师满口道。师曰。今日岂不是开堂。问焰续雪峰印传超觉。不违于物不负于人。不在当头即今何道。师曰。违负即道。僧曰。恁么即善副来言浅深已辨。师曰。也须识好恶。

　　福州石佛院静禅师上堂曰。若道素面相呈犹添脂纷。纵离添过犹有负愆。诸人且作么生体悉。僧问。学人欲见和尚本来师时如何。师曰。洞上有言亲体取。僧曰。恁么即不得见去也。师曰。灼然客路如天远侯门似海深。

　　处州翠峰从欣禅师上堂曰。更不展席珍重。却问僧。还会么。僧曰。不会。师曰。将谓阇梨到百丈。

　　福州枕峰观音院清换禅师上堂曰。诸禅德若要论禅说道举唱宗风。只如当人分上。以一毛端里。有无量诸佛转大法轮。于一尘中现宝王刹。佛说众生说山河大地一时说。未尝间断。如毗沙门王始终未求外宝。既各有如是家风。阿谁欠少。不可更就别人取处分也。僧问。如何是法界性。师曰。汝身中有万象。僧曰。如何体得。师曰。不可谷里寻声更求本末。

　　福州东禅契讷禅师上堂曰。未曾暂失全体现前。恁么道亦是分外。既恁么道不得向兄弟前。合作么生道。莫无道处不受道么。莫错会好。僧问。如何是现前三昧。师曰。何必更待道。问己事未明乞师指示。师曰。何不礼谢。问如何是东禅家风。师曰。一人传虚万人传实。

　　福州长庆院弘辩妙果大师一日上堂。于座侧立云大众各归堂得也未。还会得么。若也未会得。山僧谩诸人去也。遂乃升座。僧问。海众云臻请师开方便门示真实相。师曰。遮个是方便门。僧曰。恁么即大众侧聆去也。师曰。空侧聆作么。问超觉后焰妙果传灯去却语默动静如何相示。师曰。还解怪得么。

　　福州东禅院可隆了空大师。初开堂有僧问。远弃九峰丈室来坐东禅道场。人天瞻仰于尊颜。愿赐一言而演说。师曰。尧风千载了空不昧于阇梨。曰恁么即人天有赖。师曰。当不当。问如何是道。师曰。正是道。曰如何是道中人。师曰。分明向汝道。师上堂曰。大好省要自不仙陀若是听响之流。不如归堂向火。珍重。问如何是普贤第一句。师曰。落第二句也。

　　福州仙宗院守玭禅师一日不上堂。大众入方丈参。师曰。今夜与大众同请假。未审还给假也无。若未闻给假即先言者负。珍重。僧问。十二时中常在底人。还消得人天供养也无。师曰。消不得。僧曰。为什么消不得。师曰。为汝常在。僧曰。只如常不在底人还消得也无。师曰。驴年去。僧问。请师答无宾主话。师曰。向无宾主处问将来。

　　抚州永安院怀烈净悟禅师上堂众集。师顾视左右曰。患謇作么。便归方丈。又一日上堂良久曰。幸自可怜生。又被污却也。又曰。大众正是着力处莫容易。僧问。怡山亲闻一句请师为学人道。师曰。向后莫错举似人。

　　福州闽山令含禅师初住永福院。上堂曰。还恩恩满赛愿愿圆。便归方丈。僧问。既到妙峰顶谁人为伴侣。师曰到。僧曰。什么人为伴侣。师曰。吃茶去。问明明不会乞师指示。师曰。指示且置。作么生是尔明明底事。僧曰。学人不会再乞师指示。师曰。七棒十三。

　　新罗龟山和尚有举。相国裴公休启建法会问看经僧。是什么经。僧曰。无言童子经。公曰。有几卷。僧曰。两卷。公曰。既是无言为什么却有两卷。僧无对。师代曰。若论无言非唯两卷。

　　吉州龙须山资国院道殷禅师。僧问。如何是祖师西来意。师曰。普通八年遭梁怪。直至如今不得雪。问千山万山如何是龙须山。师曰。千山万山。僧曰。如何是山中人。师曰。对面千里。问不落有无请师道。师曰。汝作么生问。

　　福州祥光院澄静禅师。僧问。如何是道。师曰。长安鼎沸。僧曰。向上事如何。师曰。谷声万籁起松老五云披。问如何是和尚家风。师曰。门下平章事宫闱较几重。

　　襄州鹫岭明远禅师初参长庆。长庆问曰。汝名什么。师曰。明远。庆曰。那边事作么生。师曰。明远退两步。庆曰。汝无端退两步作么。师无语。长庆代云。若不退步争知明远。师乃喻旨。师住后僧问。无一法当前应用无亏时如何。师以手卓火。其僧因尔有悟。

　　杭州报慈院从瑰禅师福州人也。姓陈氏。少投石梯出家。初住越州称心寺。后住兹院。僧问。古人有言。今人看古教未免心中闹。欲免心中闹。应须看古教。如何是古教。师曰。如是我闻。僧曰。如何是心中闹。师曰。那畔雀儿声。师开宝六年癸酉六月十四日辰时沐浴易衣。告门人付嘱讫。右胁而逝。

　　杭州龙华寺契盈广辩周智大师。本福州黄檗山受业。于长庆领旨。住后僧问。如何是龙华境。师曰。翠竹摇风寒松锁月。僧曰。如何是境中人。师曰。切莫唐突。问如何是三世诸佛道场。师曰。莫别瞻礼。僧曰。恁么则亘古亘今。师曰。是什么年中。问如何是黄檗山主。师曰。谢仁者相访。问如何是黄檗境。师曰。龙吟瀑布水云起翠微峰。

　　前杭州龙册寺道怤禅师法嗣

　　越州清化山师讷禅师僧问。十二时中如何得不疑不惑去。师曰好。僧曰。恁么则得遇于师也。师曰。珍重。有僧来礼拜。师曰。子亦善问吾亦善答。僧曰。恁么即大众久立。师曰。抑逼大众作什么。问去却赏罚如何是吹毛剑师曰。钱塘江里好渡船。问如何是西来意。师曰。可杀新鲜。

　　衢州南禅遇缘禅师。有俗士时谓之铁脚。忽因骑马。有僧问。师既是铁脚为什么却骑马。师曰。腰带不因遮腹痛。幞头岂是御天寒。有俗官问。和尚恁后生为什么却为尊宿。师云。千岁只言朱顶鹤。朝生便是凤凰儿。师有时云。此个事得恁难道。有僧出曰。请师道。师曰。睦州溪苔锦军石耳。

　　复州资福院智远禅师福州连江人也。童蒙出家。诣峡山观音院法宣禅师落发受具。给侍勤恪专于诵持。一日宣禅师谓曰。观汝上根堪任大事。何不遍参而滞于此乎。师遂礼辞历诸方。至越州镜清礼顺德大师。因问曰。如何是诸佛出身处。顺德曰。大家要知。师曰。斯则众眼难谩。顺德曰。理能缚豹。师因此发悟玄旨。周显德三年丙辰复州刺史率僚吏及缁黄千众。请师于资福院开堂说法(时谓东禅院)僧问。师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。雪岭峰前月镜湖波里明。问诸佛出世天雨四华地摇六动。和尚今日有何祯祥。师曰。一物不生全体露。目前光彩阿谁知。问如何是直示一句。师曰。是什么。师又曰。还会么。会去即今便了。不会尘沙算劫。只据诸贤分上。古佛心源明露现前。匝天遍地森罗万象自己家风。佛与众生本无差别。涅槃生死幻化所为。性地真常不劳修证。师又曰。要知此事当阳显露。并无寸草盖覆。便承当取最省心力。师如是为众涉于二十二载。太平兴国二年丁丑九月十六日声钟辞众。至二十七日辰时恬然坐化。寿八十三。腊六十三。

　　前漳州报恩院怀岳禅师法嗣

　　潭州妙济院师浩传心大师。曾住郴州香山。僧问。拟即第二头不拟即第三首。如何是第一头。师曰收。僧问。古人断臂当为何事。师曰。我宁可断臂。问如何是学人眼。师曰。须知我好心。问如何是香山剑。师曰异。僧曰。还露也无。师曰。不忍见。问如何是松门第一句。师曰。切不得错举。问如何是妙济家风。师曰。左右人太多。问如何是佛法大意。师曰。两口无一舌。问如何是香山一路。师曰。滔滔地。僧曰。到者如何。师曰。息汝平生。问如何是世尊密语。师曰。阿难亦不知。僧曰。为什么不知。师曰。莫非仙陀。问如何是香山宝。师曰。碧眼胡人不敢定。僧曰。露者如何。师曰。龙王捧不起。因僧举。圣僧塑像被虎咬乃问师。既是圣僧为什么被大虫咬。师曰。疑杀天下人。问如何是无惭愧底人。师曰。阇梨合吃棒。

　　前福州鼓山神晏国师法嗣

　　杭州天竺山子仪心印水月大师温州乐清县人也。姓陈氏。初游方谒鼓山。因问曰。子仪三千里外远投法席。今日非时上来乞师非时答话。鼓山曰。不可钝置仁者。师曰。省力处如何。鼓山曰。汝何费力。师自此承言领旨。便往浙中。钱忠懿王聆其道誉。命开法于罗汉光福二道场。海众臻凑。师上堂示众曰。久立大众。更待什么不辞展拓。却恐误于禅德。转迷归路时寒珍重。僧问。如何是从上来事。师曰住。僧曰。如何荐。师曰。可惜龙头翻成蛇尾。有僧礼拜起将问话。师曰。如何且置。其僧乃问。只如兴工之子。还有相亲分也无。师曰。只待局终不知柯烂。问如何是维摩默。师曰谤。僧曰。文殊因何赞。师曰。同案领过僧曰。维摩又如何。师曰。头上三尺巾手里一枝拂。问如何是诸佛出身处。师曰。大洋海里一星火。僧曰。学人不会。师曰。烧尽鱼龙。问丹霞烧木佛意旨如何。师曰。寒即围炉向猛火。僧曰。还有过也无。师曰。热即竹林溪畔坐。问如何是法界义宗。师曰。九月九日浙江潮。问诸余即不问。如何是光福门下超毗卢越释迦底人。师曰。诸余奉衲。僧曰。恁么即平生庆幸去也。师曰。庆幸事作么生。其僧罔措。师喝之。师将下堂。僧问下堂一句乞师分付。师曰。携履已归西国去。此山空有老猿啼。问鼓山有掣鼓夺旗之说师且如何。师曰。败将不忍诛。僧曰。或遇良将又如何。师曰。念子孤魂赐汝三奠。问世尊入灭当归何所。师曰。鹤林空变色真归无所归。僧曰。夫子必定何之。师曰。朱实殒劲风繁英落素秋。僧曰。我师将来复归何所。师曰。子今欲识吾归处。东西南北柳成丝。问如何修行即得与道相应。师曰。高卷吟中箔浓煎睡后茶。师回故里。雍熙三年示灭。门人阇维收舍利建塔。

　　建州白云智作真寂禅师永贞人也。姓朱氏。容若梵僧。礼鼓山国师披剃。二十四具戒。一日鼓山上堂召大众。众皆回眸。鼓山披襟示之。众罔措。唯师朗悟厥旨入室印证。又参次鼓山召令近前。问南泉唤院主意作么生。师敛手端容退立而已。鼓山莞然奇之。自尔游吴楚却复闽川。初住南峰次住建州白云院。师上堂曰。还有人向宗乘中致得一问么。待山僧向宗乘中答。时有僧礼拜才起。师便归方丈。问如何是枯木里龙吟。师曰。火里莲生。僧曰。如何是髑髅里眼睛。师曰。泥牛入水。问如何是主中主。师曰。汝还具眼么。僧曰。恁么即学人归堂去也。师曰。猢狲入布袋。问如何是延平津。师曰。万古水溶溶。僧曰。如何是延平剑。师曰。速须退步。僧曰。未审津与剑是同是异。师曰。可惜许汉。乾祐二年已酉江南国主李氏延居奉先。赐紫衣师名。上堂升坐众咸侧聆。师曰。相谩去也还知得么。可不闻昔日灵山多少士众。只道迦叶亲闻。今日叨奉恩命俾扬宗教。不可异于灵山也。既不异灵山。诸仁者作么生相体悉。也莫泥他古今。但彼此着些精彩。大家验看是什么。僧问。灵山一会不异而今。未审亲闻底事如何。师曰。更举。曰恁么即人天有赖。师曰。阇梨且作么生。问贤王请命大展法筵。祖嗣西来如何指示。师曰。分明记取。曰终不敢孤负和尚。师曰。也未在。僧问如何是奉先境。师曰。一任观看。僧曰。如何是境中人。师曰。莫无礼。问如何是奉先家风。师曰。即今在什么处。僧曰。恁么即大众有赖也。师曰。关汝什么事。问如何是为人一句。师曰。不是奉先道不得。

　　鼓山智严了觉大师(第二世住)师上堂曰。多言复多语。由来返相误。珍重。僧问。石门之句即不敢问。请师方便。师曰。问取露柱。问国王出世三边静。法王出世有何恩。师曰。还会么。僧曰。幸遇明朝辄伸呈献。师曰。吐却着。僧曰。若不礼拜几成无孔铁锤。师曰。何异无孔铁锤。

　　福州龙山智嵩妙空大师。师上堂曰。幸自分明。须作遮个节目作么。到遮里便成节目。便成增语便成尘玷。未有如许多时作么生。僧问。古佛化导今祖重兴。人天辐凑于禅庭。至理若为于开示。师曰。亦不敢孤负大众。僧曰。恁么即人天不谬殷勤请顿使凡心作佛心。师曰。仁者作么生。僧曰。退身。礼拜。随众上下。师曰。我识得汝也。

　　泉州凤凰山疆禅师。僧问。灯传鼓峤。道霸温陵。不跨石门。请师通信。师曰。若不是今日拦胸撞出。僧曰。恁么即今日亲闻师子吼。他时终作凤凰儿。师曰。又向遮里涂污人。问白浪滔天境何人住太虚。师曰。静夜思尧鼓回头闻舜琴。

　　福州龙山文义禅师上堂曰。若举宗乘即院寂径荒。若留委问更待个什么。还有人委么出来验看。若无人委莫略虚好。僧问。如何是人王。师曰。威风人尽惧。僧曰。如何是法王。师曰。一句令当行。僧曰。二王还分不分。师曰。适来道什么。

　　福州鼓山智岳了宗大师福州人也初游方至鄂州黄龙。问曰。久向黄龙到来只见赤斑蛇。黄龙曰。汝只见赤斑蛇且不识黄龙。师曰。如何是。黄龙曰。滔滔地。师曰。忽遇金翅鸟来又作么生。曰性命难存。师曰。恁么即被他吞却也。曰谢阇梨供养师当下未省觉。寻回受业山礼觐国师和尚。启发微旨而后次补山门为第三世。上堂曰。我若全举宗乘汝向什么处领会。所以向汝道。古今常露体用无妨。僧问。诸余即不问。如何是诞生王种。师曰。金枝玉叶不相似是作么生。僧曰。恁么即同中不得异。师曰。不得异事作么生。僧曰。金枝争能续。师曰。犹是阃外之辞。问虚空还解作用也无。师拈起拄杖曰。遮个师僧好打。僧无语。

　　襄州定慧和尚。僧问。如何是佛向上事。师曰。无人不惊。僧曰。学人未委在。师曰。不妨难向。问不借时机用如何话祖宗。师曰。阇梨还具惭愧么。僧便喝。师无语。

　　福州鼓山清谔宗晓禅师得法于受业和尚(鼓山第四世住)问亡僧迁化向什么处去也。师曰。时寒不出手。

　　金陵净德道场冲煦慧悟禅师福州人也。姓和氏。幼不染荤血。自誓出家。登鼓山剃度得法受记。年二十四于洪州丰城为众开演。时谓小长老。周显德中江南国主延住光睦。僧问。如何是大道。师曰。我无小径。曰如何是小径。师曰。我不知有大道。师次住庐山开先。后居净德。并聚徒说法。开宝八年归寂。

　　金陵报恩院清护禅师福州长乐人也。姓陈氏。六岁辞亲礼鼓山披削。十五纳戒。于国师言下发明真趣。暨国师圆寂。乃之建州白云。闽帅王氏秦赐紫号崇因大师。晋天福八年金陵兴师入建城时。统军查文徽至院。师出延接。查问曰。此中相见时如何。师曰。恼乱将军。查后请师归金陵。国主命居长庆院摄众。周显德初退归建州卓庵。时节度使陈诲创显亲报恩禅苑坚请住持。开堂日僧问。诸佛出世天华乱坠。未审和尚出世有何祥瑞。师曰。昨日新雷发。今朝细雨飞。问如何是诸佛玄旨。师曰。草鞋木履。开宝三年五月江南后主再请入住报恩净德二道场。来往说法。改号妙行禅师。当年十一月示疾预辞国主。二十日平旦声钟召大众嘱付讫俨然坐亡。寿五十有五。腊四十。国主厚礼茶毗。收舍利三百余粒并灵骨。归葬于建州鸡足山卧云院建塔。师风神清洒操行孤标。二十年不服绵绢唯衣纸布。辞藻札翰并皆冠众。五处语要偈颂别行于世。

　　景德传灯录卷第二十一

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第二十二

吉州青原山行思禅师第七世中杭州龙华寺灵照禅师法嗣七人台州瑞岩师进禅师台州六通院志球禅师杭州云龙院归禅师杭州余杭功臣院道闲禅师衢州镇境遇缘禅师福州报国院照禅师台州白云乃禅师(已上七人见录)明州翠岩令参禅师法嗣二人杭州龙册寺子兴禅师温州佛㠗知默禅师(已上二人见录)福州安国院弘瑫禅师法嗣九人福州白鹿师贵禅师福州罗山义聪禅师福州安国从贵禅师福州怡山藏用禅师福州永隆彦端禅师福州林阳志端禅师福州兴圣满禅师福州仙宗明禅师福州安国祥和尚(已上九人见录)漳州保福院从展禅师法嗣二十五人泉州昭庆省僜禅师　漳州保福可俦禅师舒州白水如新禅师洪州漳江慧廉禅师福州报慈文钦禅师泉州万安清运禅师漳州报恩熙禅师泉州凤凰山从琛禅师福州永隆瀛和尚洪州清泉山守清禅师漳州报恩院行崇禅师潭州岳麓和尚朗州德山德海禅师泉州后昭庆和尚朗州梁山简禅师洪州建山澄禅师福州康山契稳禅师潭州延寿慧轮大师泉州西明琛禅师(已上一十九人见录)福州升山柔禅师　福州枕峰和尚朗州法操禅师襄州鹫岭和尚睦州敬连和尚潭州谷山句禅师(已上六人无机缘语句不录)南岳金轮观禅师法嗣一人后衡岳金轮和尚(一人见录)泉州睡龙山道溥禅师法嗣一人漳州保福院清豁禅师(一人见录)韶州云门山文偃禅师法嗣上二十五人韶州白云祥和尚朗州德山缘密禅师潭州南台道遵禅师韶州双峰山竟钦和尚韶州资福和尚广州黄云元禅师广州龙境伦禅师韶州云门爽禅师韶州白云闻和尚韶州披云智寂禅师韶州净法章和尚韶州温门山满禅师岳州巴陵颢鉴大师连州地藏慧慈大师英州大容諲禅师广州罗山崇禅师韶州云门宝禅师郢州临溪竟脱和尚广州华严慧禅师韶州舜峰韶和尚随州双泉师宽禅师英州观音和尚韶州林泉和尚韶州云门煦和尚益州香林澄远禅师(已上二十五人见录)

　　行思禅师第七世中

　　前杭州龙华寺灵照禅师法嗣

　　台州瑞岩师进禅师。师上堂大众立久。师曰。愧诸禅德已省提持。若是徇声听响不如归堂向火。珍重。僧问。如何是瑞岩境。师云。重重叠嶂南来远。北向皇都咫尺间。僧曰。如何是境中人。师曰。万里白云朝瑞岳。微微细雨洒帘前。僧曰。未审如何亲近此人。师曰。将谓阇梨亲入室。元来犹隔万重关。

　　台州六通院志球禅师。僧问。全身佩剑时如何。师曰落。僧曰。当者如何。师曰。熏天炙地。问如何是六通境。师曰。满目江山一任看。僧曰。如何是境中人。师曰。古今自去来。僧曰。离二途还有向上事也无。师曰有。僧曰。如何是向上事。师曰。云水千徒与万徒。问拥毳玄徒请师指示。师曰。红罏不坠雁门关。僧曰。如何是红罏不坠雁门关。师曰。青霄岂吝众人攀。僧曰。还有不知者也无。师曰有。僧曰。如何是不知者。师曰。金榜上无名。问如何是和尚家风。师曰。万家明月朗。问如何是第二月。师曰。山河大地。

　　杭州云龙院归禅师。僧问。久战沙场为什么功名不就。师曰。过在遮边。僧曰。还有进处也无。师曰。冰消瓦解。

　　杭州余杭功臣院道闲禅师。僧问。如何是功臣家风。师曰。俗人东畔立。僧众在西边。问如何是学人自己。师曰。如汝与我。僧曰。恁么即无。二去也。师曰十万八千。

　　衢州镇境遇缘禅师。僧问。众手淘金谁是得者。师曰。溪畔披砂徒自困。家中有宝速须还。僧曰。恁么即始终不从人得去也。师曰。饶君便有擎山力。未免肩头有担胝。

　　福州报国院照禅师。师上堂曰。我若全机汝向什么处摸索。盖为根器不等。便成不具惭愧。还委得么。如今与诸仁者作个入底门路。乃敲绳床两下云。还见么。还闻么。若见便见。若闻便闻。莫向意识里卜度。却成妄想颠倒无有出期。珍重。因佛塔被雷霹。有人问。祖佛塔庙为什么却被雷霹。师曰。通天作用。僧曰。既是通天作用。为什么却霹佛。师曰。作用何处见有佛。僧曰。争奈狼藉何。师曰。见什么。

　　台州白云乃禅师。僧问。荆山有玉非为宝。囊内真金赐一言。师曰。我家贫。僧曰。慈悲何在。师曰。空惭道者名。

　　前明州翠岩令傪禅师法嗣

　　杭州龙册寺子兴明悟大师。僧问。正位中还有人成佛否。师曰。谁是众生。僧曰。若恁么即总成佛去也。师曰。还我正位来。僧曰。如何是正位。师曰。汝是众生。问如何是无价珍。师曰。卞和空抱璞。僧曰。忽遇楚王还进也无。师曰。凡圣相继续。问古人拈布毛意作么生。师曰。阇梨举不全。僧曰。如何举得。师乃拈起袈裟。

　　温州云山佛㠗院知默禅师(第二世住)师上堂曰。山僧如今看见诸上坐。恁么行脚吃辛吃苦盘山涉涧。终不为观看州县参寻名山圣迹。莫非为此一大事。如今且要诸人于本参中通个消息来。云山敢与证明。非但云山证明。乃至禅林佛刹亦与证明。僧问。如何是佛㠗家风。师曰。送客不离三步内。邀宾只在草堂前。

　　前福州安国院弘瑫明真大师法嗣

　　福州白鹿师贵禅师开堂日。有僧问。西峡一派不异马头。白鹿千峰何似鸡足。师曰。大众一时验看。问如何是白鹿家风。师曰。向汝道什么。僧曰。恁么即学人知时去也。师曰。知时底人合到什么田地。僧曰。不可更喃喃地。师曰。放过即不可。问牛头未见四祖时百鸟衔华供养。见后为什么不来。师曰。曙色未分人尽望。及乎天晓也如常。

　　福州罗山义聪禅师。师上堂大众立久。师曰。若有分付处。罗山即不具眼。若无分付处即劳而无功。所以维摩昔日对文殊。且道如今会也无。僧问。如何是出窟师子。师曰。什么处不震裂。僧曰。作何音响。师曰。聋者不闻。问手指天地唯我独尊。为什么却被傍者责。师曰。谓言胡须赤。僧曰。只如傍者有什么长处。师曰。路见不平所以按剑。

　　福州安国院从贵禅师。僧问。禅宫大敞法众云臻。向上一路请师决择。师曰。素非时流。师有时上堂示众云。禅之与道拈向一边着。佛之与祖是什么破草鞋。恁么告报莫屈着诸人么。若道屈着即且行脚去。若道不屈着也须合取口始得。珍重。又有时上堂曰。直是不遇梁朝安国也谩不过。珍重。僧问。请师举唱宗乘。师曰。今日打禾明日搬柴。问牛头未见四祖时如何。师曰。香罏对绳床。僧曰。见后如何。师曰。门扇对露柱。问如何是和尚家风。师曰。若问家风即答家风。僧曰。学人不问家风时作么生。师曰。胡来汉去。问诸余即不问。省要处乞师一言。师曰。还得省要么。师下堂曰。纯陀献供。珍重。

　　福州怡山长庆藏用禅师。师上堂。众集。师以扇子抛向地上曰。愚人谓金是土。智者作么生。后生可畏。不可总守愚去也。还有么。出来道看。时有僧出礼拜退后而立。师曰。别更作么生。僧曰。和尚明鉴。师曰。千年桃核。问如何是伽蓝。师曰。长溪莆田。僧曰。如何是伽蓝中人。师曰。新罗白水。问如何是灵泉正主。师曰。南山北山。问如何是和尚家风。师曰。斋前厨蒸南白饭。午后罏煎北苑茶。问法身还受苦也无。师曰。地狱岂是天堂。僧曰。恁么即受苦去也。师曰。有什么罪过。

　　福州永隆院彦端禅师。师上堂。大众云集。师从座起作舞。谓大众曰。会么。众曰不会。师曰。山僧不舍道法而现凡夫事。作么生不会。问本自圆成。为什么却分明晦。师曰。汝自检责看。

　　福州林阳山瑞峰院志端禅师。福州人也。依本部南涧寺受业。年二十四。谒明真大师。一日有僧问。如何是万象之中独露身。明真举一指。其僧不荐。师于是冥契玄旨。乃入室白曰。适来那僧问话。志端今有省处。明真曰。汝见什么道理。师亦举一指曰。遮个是什么。明真甚然之。师上堂举拂子云。曹溪用不尽底。时人唤作头角生。山僧拈来拂蚊子。荐得乾坤陷落。问如何是西来意。师曰。木马走似烟石人趁不及。问如何是禅。师曰。今年早去年。僧曰。如何是道。师曰。冬田半折耗。问如何是学人自己。师便与一蹋。僧作接势。师便与一掴。僧无对。师曰。赚杀人。问如何是迥绝人烟处佛法。师曰。巅山峭峙碧芬芳。僧曰。恁么即一真之理华野不殊。师曰。不是遮个道理。问如何是佛法大意。师曰。竹箸一文一双有僧夜参。师曰。阿谁僧曰。某甲。师曰。泉州沙糖舶上槟榔。僧良久。师曰。会么。僧曰。不会。师曰。尔若会即廓清五蕴吞尽十方。师开宝元年八月内遗偈曰。

　　年来二月二　　别汝暂相弃
　　爇灰散四林　　勿占檀那地

　　此偈因侍者传于外。四众咸写而记之。至明年正月二十八日。州民竞入山瞻礼。师身无恙参问如常。至二月一日州主率诸官同至山侦伺经宵。院中如市。二日师斋罢上堂辞众。时有圆应长老。出众作礼问曰。云愁雾惨大众呜呼请师一言未在告别。师垂一足。应曰法镜不临于此土。宝月又照于何方。师曰。非君境界。应曰。恁么即沤生沤灭还归水。师去师来是本常。师作嘘声。复有僧问数则语。师皆酬答然后下座。归方丈安坐至亥时。问众曰。世尊灭度是何时节。众曰。二月十五日子时。师曰。吾今日子时前。言讫长往。

　　福州兴圣满禅师。师上堂曰。觌面分付不待文宣。具眼投机唤作参玄上士。若能如此所以宗风不坠。僧问。昔日灵山会里今朝兴圣筵中。和尚亲传如何举唱。师曰。欠汝一问。

　　福州仙宗院明禅师。师上堂曰。幸有如是门风何不烜赫地绍续取去。若也绍得不在三界。若出三界即坏三界。若在三界即碍三界。不碍不坏是出三界。是不出三界。恁么彻去堪为佛法种子人天有赖。有僧问。拏云不假风雷便。迅浪如何透得身。师曰。何得弃本逐末。

　　福州安国院祥和尚。师上堂顷间乃失声云。大是无端。虽然如此事不得已。于中若有未觏者更开方便。还会么。僧问。不涉方便乞师垂慈。师曰。汝问我答是方便。问应物现形如水中月。如何是月。师提起拂子。僧曰。古人为什么道水月无形。师曰。见什么。问如何是宗乘中事。师曰。淮军散后。问如何是和尚家风。师曰。众眼难谩。

　　前漳州保福院从展禅师法嗣

　　泉州招庆院省僜净修大师。师初参保福问答冥符。一日保福入大殿睹佛像。乃举手问师曰。佛恁么意作么生。师对曰。和尚也是横身。曰一橛我自收取。师曰。和尚非唯横身。保福然之。后住招庆。初开堂升座少顷曰。大众向后到处遇道伴。作么生举似他。若有人举得试对众举看。若举得免孤负上祖。亦免埋没后来。古人道通心君子文外相见。还有遮个人么。况是曹溪门下子孙合作么生理论。合作么生提唱。僧问。昔日觉城东际象王回旋。今日闽岭南方如何提接。师曰。会么。曰恁么即一机启处四句难追。未委从上宗门成得什么边事。师曰。退后礼拜随众上下。问全提不到请师商量。师曰。拊掌得么。僧曰。恁么即领会去也。师曰。莫错。问如何得不伤于己不负于人。师曰。莫屈着汝遮问么。僧曰。恁么上来已蒙师指也。师曰。汝又屈着我作么。问当锋一句请师道。师曰嗄。僧再问。师曰。瞌睡汉。师问僧。离什么处。曰报恩。师曰僧堂大小。曰和尚试道看。师曰。何不待问。问学人全身不会请师指示。师曰。还解笑得么。师又曰。丛林先达者不敢相触忤。若是初心后学未信直须信取。未省直须省取。不受掠虚。诸人本分去处。未有一时不显露。未有一物解盖覆得。如今若要知不用移丝发地。不用少许工夫。但向博地位中承当取。岂不省心力。既能省得。便与诸佛齐肩。依而行之。缘此事是个白净去处。今日须得白净身心合他。始得自然合古合今脱生离死。古人云。识心达本解无为法方号沙门。如今诸官大众各须体取。好莫全推过师僧分上。佛法平等上至诸佛下至一切共同此事。既然如此谁有谁无。勤王之外亦须努力。适来说如许多般。盖不得已而已。莫道从上宗门合恁么语话。只如从上宗门合作么生还相悉么。若有人相悉。山僧今日得雪去也。久立大众珍重。

　　漳州保福院可俦明辩大师。僧问。如何是和尚家风。师曰。云在青天水在瓶。问如何是吹毛剑。师曰。瞥落也。僧曰。还用也无师曰。莫鬼语。

　　舒州白水海会院如新禅师。师上堂良久乃曰。礼烦即乱。僧问。从上宗乘如何举唱。师曰。转见孤独。僧曰。亲切处乞师一言。师曰。不得雪也听他。问如何是迦叶顿领底事。师曰。汝若领得我即不吝。僧曰。恁么即不烦于师去也。师曰。又须着棒争得不烦。僧问。古人横说竖说犹未知向上一关棙子。如何是向上一关棙子。师曰。赖遇娘生臂短。问如何是祖师意。师曰。要道何难。僧曰。便请师道。师曰。将谓灵利又不仙陀。问羚羊挂角时如何。师曰。恁么来又恁么去。僧曰。为什么如此。师曰。只见好笑不知为什么如此。

　　洪州漳江慧廉禅师。师初开堂有僧问。昔日梵王请佛盖为奉法之心。今日朱紫临筵。未审师如何拯济。师曰。别不施行。僧曰。为什么不施行。师曰。什么处去来。问师登宝座曲为今时。四众攀瞻请师接引。师曰。什么处屈汝。僧曰。恁么即垂慈方便路。直下不孤人也。师曰。也须收取好。问如何是漳江境。师曰。地藏皱眉。曰如何是境中人。师曰。普贤掺袂。问如何是漳江水。师曰苦。问如何是漳江第一句。师曰。到别处不得错举。

　　福州报慈院文钦禅师。问如何是诸佛境。师曰。雨来云雾暗晴干日月明。问如何是妙觉明心。师曰。今冬好晚稻出自秋雨成。问如何是妙觉闻心。师曰。云生碧岫雨降青天。问如何是平常心合道。师曰。吃茶吃饭随时过。看水看山实畅情。

　　泉州万安院清运资化禅师。僧问。龙溪一派晋水分灯。万安临筵如何指示。师曰。作么生折合。僧曰。未审师还许也无。师曰。更作么生。僧曰。昔日龙溪密旨今朝万安显扬。人天侧聆愿垂开演。师曰。还闻么。僧曰。恁么即五众已蒙师指的。不异城东十眼开。师曰。五众且置仁者作么生。问久处幽冥全身不会乞师指示。师曰。莫屈着汝问么。曰恁么即礼拜随众上下。师还许也无。师曰。静处萨婆诃。问诸佛出世震动乾坤和尚出世未审如何。师曰。向汝恁么道。僧曰。恁么即不异诸圣去也。师曰。莫乱道。问如何是万安家风。师曰。苔羹仓米饭。僧曰。忽遇上客来将何只待。师曰。饭后三巡茶。问如何是万安境。师曰。一塔松萝望海清。

　　漳州报恩院道熙禅师。初与保福送书往泉州王太尉处。太尉问。漳南和尚近日还为人也无。师曰。若道为人即屈着和尚。若道不为人。又屈着太尉来问。太尉曰。道取一句待铁牛能啮草木马解含烟。师曰。某甲借口吃饭。太尉良久又问。驴来马来。师曰。驴马不同途。太尉曰。争得到遮里。师曰。特谢太尉领话。僧问。名言妙句即不问。请师真实。师曰。不阻来意。

　　泉州凤凰山从琛洪忍禅师。问如何是和尚家风。师曰。门风相似即无阻矣。学人不是其人。僧曰。忽遇恁么人时如何。师曰。不可预搔而待痒。问学人根思迟回方便门中乞师傍瞥。师曰。傍瞥。僧曰。深领师旨安敢言乎。师曰。太多也。师有时上堂。有僧出来礼拜退后立。师曰。我不如汝。僧应诺。师曰。无人处放下着。问昔日灵山会上佛以一音演说。今日请师一音演说。师良久。僧曰。恁么即大众顿息疑网去也。师曰。莫涂污大众好。问诸佛皆以大事因缘故出现于世。未审和尚如何拯济。师曰。大好风凉。问如何是学人自己事。师曰。暗算流年事可知。问如何是凤凰境。师曰。雪夜观明月。问如何是西来意。师曰。作人丑差。僧曰。为人何在。师曰。莫屈着汝么。

　　福州永隆院瀛和尚明慧禅师。师上堂曰。谓言侵早起更有夜行人。似即似是即不是。珍重。问无为无事人为什么却是金锁难。师曰。为断粗纤贵重难留。曰为什么道无为无事人逍遥实快乐。师曰。为闹乱且要断送。有僧参。师曰。不要得许多般数速道速道。僧无对。师有时示众曰。日出卯用处不须生善巧。问如何进向得达本源。师曰。依而行之。

　　洪州清泉山守清禅师福州闽县人也。姓林氏。出家于岩背山。悟心之后受请居清泉。玄侣臻集。问如何是佛。师曰问。僧曰。如何是祖。师曰答。僧问。和尚见古人得个什么便住此山。师曰。情知汝不肯。僧曰。争知某甲不肯。师曰。鉴貌辨色。问亲切处乞师一言。师曰。莫过此。问古人面壁为何事。师曰屈。曰恁么即省心力。师曰。何处有恁么人。问诸余即不问。如何是向上事。师曰。消汝三拜不消汝三拜。

　　漳州报恩院行崇禅师。问如何是佛法大意。师曰。碓捣磨磨。问曹溪一路请师举扬。师曰。莫屈着曹溪么。曰恁么即群生有赖。师曰。汝也是老鼠吃盐。问不涉公私如何言论。师曰。吃茶去。问丹霞烧木佛意作么生。师曰。时寒烧火向。曰翠微迎罗汉意作么生。师曰。别是一家春。

　　潭州岳麓山和尚师上堂良久。谓众曰。昔日毗卢今朝岳麓珍重。问如何是声色外句。师曰。猿啼鸟叫。问师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。五音六律。问截舌之句请师举扬。师曰。日能热月能凉。

　　朗州德山德海禅师僧问。灵山一会何人得闻。师曰。阇梨得闻。曰未审灵山说个什么。师曰。即阇梨会。问如何是该天括地句。师曰。千界摇动。问从上宗乘以何为验。师曰。从上且置即今作么生验。曰。大众总见。师曰。话堕也。问如何是祖师西来意。师曰擘。

　　泉州后招庆和尚。问末后一句请师商量。师曰。尘中人自老天际月常明。问如何是和尚家风。师曰。一瓶兼一钵到处是生涯。问如何是佛法大意。师曰。扰扰匆匆晨鸡暮钟。

　　朗州梁山简禅师师问新到僧。什么处来。曰药山来。师曰。还将得药来么。僧曰。和尚住山不错。

　　洪州高安县建山澄禅师。开堂日有僧问牧长请命和尚如何举扬宗教。师曰。还闻么。僧曰恁么即大众有赖。师曰。还是不闻。问如何是法王剑。师曰。可惜许。曰如何是人王剑师曰。尘埋床下履风动架头巾。问一代时教接引今时。未审祖宗如何示人。师曰一代时教已有人问了也。曰和尚如何示人。师曰惆怅庭前红苋树。年年生叶不生华。问故岁已去新岁到来。还有不受岁者无。师曰。作么生。僧曰。恁么即不受岁也。师曰。城上已吹新岁角。窗前犹点旧年灯。僧曰。如何是旧年灯。师曰。腊月三十日。

　　福州康山契稳法宝大师。初开堂有僧问。威音王已后次第相承。未审师今一会法嗣何方。师曰。象骨举手龙溪点头。问圆明湛寂非师旨。学人因底却不明。师曰。辨得未。僧曰。恁么即识性无根去也。师曰。隔靴搔痒。

　　潭州延寿寺慧轮大师。僧问。宝剑未出匣时如何。师曰。不在外。曰出匣后如何。师曰。不在内。问如何是一色。师曰。青黄赤白。曰大好一色。师曰将谓无人也有一个半个。

　　泉州西明院琛禅师。僧问。如何是和尚家风。师曰。竹箸瓦碗。僧曰。忽遇上客来时如何只待。师曰。黄齑仓米饭。问如何是祖师西来意。师曰。问取露柱看。

　　前南岳金轮可观禅师法嗣

　　后南岳金轮和尚。僧问。如何是金轮第一句。师曰。钝汉。问如何是金轮一只箭。师曰。过也。曰临机一箭谁是当者。师曰。倒也。

　　前泉州睡龙道山溥禅师法嗣

　　漳州保福院清豁禅师福州永泰人也。少而聪敏。礼鼓山兴圣国师落发禀具。初谒大章山契如庵主(有语具如庵主章出焉)后参睡龙。睡龙一日问曰。豁阇梨。见何尊宿来还悟也未。曰清豁尝访大章得个信处。睡龙于是上堂集大众召曰。请豁阇梨。出对众烧香说悟处。老僧与汝证明。师乃拈香曰。香已拈悟即不悟。睡龙大悦而许之。上堂谓众曰。山僧今与诸人作个和头。和者默然不和者说。有顷间又曰。和与不和切在如今。山僧带些子事。珍重僧问。家贫遭劫时如何。师曰。不能尽底去。曰为什么不尽底去。师曰。贼是家亲。曰既是家亲为什么翻成家贼。师曰。内既无应外不能为。曰忽然捉败功归何所。师曰。赏亦未曾闻。曰恁么即劳而无功。师曰。功即不无成而不处。曰既是成功为什么不处。师曰。不见道。太平本是将军致。不使将军见太平。问如何是西来意。师曰。胡人泣汉人悲。师将顺世舍众欲入山待灭。过苎溪石桥乃遗偈言。

　　世人休说路行难　　鸟道羊肠咫尺间
　　珍重苎溪溪畔水　　汝归沧海我归山

　　即往贵湖卓庵。未几谓门人曰。吾灭后将遗骸施诸虫蚁勿置坟塔。言讫潜入湖头山坐磐石俨然长往。弟子戒因入山寻见。禀遗命延留七日。竟无虫蚁之所侵食。遂就阇维散于林野。今泉州开元寺净土院影堂存焉。

　　前韶州云门山文偃禅师法嗣

　　韶州白云祥和尚实性大师。初住慈光院。广主刘氏召入府说法。时有僧问。觉华才绽正遇明时。不昧宗风乞师方便。师曰。我王有令。问教意祖意同别。师曰。不别。曰恁么即同也。师曰。不妨领话。问诸佛未出世普遍大千白云一会如何。师曰。赚却几人来。曰恁么即四众何依。师曰。勿交涉。问即心即佛示诲之辞。不涉前言如何指教。师曰。东西且置南北作么生。问如何是和尚家风。师曰。石桥那畔有遮边无会么。僧曰。不会。师曰。且作丁公吟。问衣到六祖为什么不传。师曰。海晏河清。问如何是和尚接人一路。师曰。来朝更献楚王看。问从上宗乘如何举扬。师曰。今日未吃茶。师上堂谓众曰。诸人会么。但街头市尾屠儿魁脍地狱镬汤处会取。若恁么会堪与人为师为匠。若向衲僧门下天地悬殊。更有一般底。只向长连床上作好人去。汝道此两般人那个有长处。无事珍重。师问僧。什么处来。曰云门来。师曰。里许有多少水牛。曰一个两个。师曰。好水牛。师问僧。不坏假名而谭实相作么生。僧曰。遮个是椅子。师以手拨云。将鞋袋来。僧无对(云门和尚闻之乃云。须是他始得)师将示灭白众曰。某甲虽提祖印未尽其中。诸仁者且道其中事作么生。莫是无边中间内外已否。如是会解即大地如铺沙去。此即他方相见。言讫告寂。

　　朗州德山第九世缘密圆明大师。师上堂示众曰。僧堂前事时人知有。佛殿后事作么生。师又曰。德山有三句语。一句函盖乾坤。一句随波逐浪。一句截断众流。时有僧问。如何是透法身句。师曰。三尺杖子搅黄河。问百华未发时如何。师曰。黄河水浑流。曰发后如何。师曰幡竿头指天。问不犯辞锋时如何。师曰。天台南岳。曰便恁么去如何。师曰。江西湖南。问佛未出世时如何。师曰。河里尽是木头船。曰出世后如何。师曰。遮头蹋着那头轩。问己事未明如何辨得。师曰。须弥山顶上。曰直恁么去如何。师曰。脚下水浅深。问达磨未来时如何。师曰。千年松倒挂。曰来后如何。师曰。金刚努起拳。问师未出世时如何。师曰。佛殿正南开。曰师出世后如何。师曰。白云山上起。曰出与未出还分不分。师曰。静处萨婆诃。问如何是和尚家风。师曰。南山起云北山下雨。问如何是应用之机。师喝。僧曰。只遮个为复别有。师乃打之。问大用现前不存轨则时如何。师曰。黑地打破瓮。僧退步。师乃打。问佛未出世时如何。师曰。猢狲系露柱。曰出世后如何。师曰。猢狲入布袋。问文殊与维摩对谈何事。师曰。并汝三人无绳自缚。问如何是佛。师曰。满目荒榛。曰学人不会。师曰。劳而无功。问尽大地致一问不得时如何。师曰。话堕也。曰大众总见。师便打。

　　潭州水西南台道遵和尚法云大师。师上堂谓众曰。从上宗乘合作么生提纲。合作么生言论。将佛法两字当得么。真如解脱当得么。虽然如是细不通风大通车马。若约理化门中。一言启口震动乾坤。山河大地海晏河清。三世诸佛说法现前。若也分明。古佛殿前同登彼岸。无事珍重。问如何是西来意。师曰。下坡不走。问牛头未见四祖时如何。师曰。着衣吃饭。曰见后如何。师曰。钵盂壁上挂。问如何是真如含一切。师曰。分明。曰为什么有利钝。师曰。四天打鼓楼上击钟。问如何是南台境。师云。金刚手指天。问如何是色空。师曰。道士着真红。问十二时中时时不离如何。师曰谛。

　　韶州双峰山兴福院竟钦和尚。慧真广悟禅师益州人也。受业于峨眉洞溪山黑水寺。观方慕道。预云门法席密承指喻。乃开山创院渐成丛林。开堂日云门和尚躬临证明。僧问。如何是佛法大意。师曰。日出方知天下朗。无油那点佛前灯。问如何是双峰境。师曰。夜听水流庵后竹。昼看云起面前山。问如何是法王剑。师曰。铅刀徒逞不若龙泉。曰用者如何。师曰。藏锋犹不许。露刃更何堪。问宾头卢应供四天下还得遍也无。师曰。如月入水。问如何是用而不杂。师曰。明月堂前垂玉露。水精殿里撒真珠。有行者问。某甲遇贼来时。若杀即违佛教不杀又违王敕。未审师意如何。师曰。官不容针私通车马。广主刘氏尝亲问法要。至太平兴国二年三月戒门人曰。吾不久去世。汝可就本山顶预修坟塔。至五月二十三日工毕。师曰。后日子时行矣。及期会云门爽和尚温门舜峰长老等七人夜话。侍者报三更。师索香焚之合掌而逝。

　　韶州资福和尚。僧问。不问宗乘请师心印。师曰。不答遮个话。曰为什么不答。师曰。不副前言。问觌面难逢处。如何顾险夷。乞师垂半偈。免使后人疑。师曰。锋前一句超调御。拟问如何历劫违。曰恁么即东山西岭时人知有。未审资福庭前谁家风月。师曰。领取前话。

　　广州新会黄云元禅师。初开堂以手拊绳床云。诸人还识广大须弥之座也无。若不识看老僧乃升座。问如何是大汉国境。师曰。歌谣满路。问教云。龙披一缕金翅不吞。和尚三事全披如何。师曰。还免得么。师上堂拈古人语云。触目未曾无临机何不道。又云。触目未曾无临机道什么。

　　广州义宁龙境伦禅师。初开堂提起拂子曰。还会么。若会即头上更增头。若不会即断头取活。问如何是大汉国境。师曰。乱走作么。曰恰是雨下天晴。师便打。问如何是龙境水。师曰。腥臊臭秽。曰饮者如何。师曰。七通八达。问如何是龙境家风。师曰。虫狼虎豹。问如何是佛。师曰。勤耕田。曰学人不会。师曰。早收禾。师问僧。什么处来。曰黄云来。师曰。作么生是黄云郎当媚痴抹跶为人一句。僧无对。师上堂问众曰。作么生是长连床上取性一句道将来。众无对。

　　韶州云门山爽和尚。师上堂僧问。如何是佛。师曰。圣躬万岁。问如何是透法身句。师曰。银香台上生萝卜。

　　韶州白云闻和尚。师上堂良久。僧出曰。白云一路全因今日。师曰。不是不是。僧曰。和尚如何。师曰。白云一路草深一丈。问学人拟申一问。未审师还答也无。师曰。皂荚树头悬。风吹曲不成。问受施主供养将何报答。师曰。作牛作马。

　　韶州披云智寂禅师。僧问。如何是披云境。师曰。白日没闲人。问以字不成八字不是。未审是什么字。师说偈答曰。

　　以字不是八不成　　森罗万象此中明
　　直饶巧说千般妙　　不是讴阿不是经

　　韶州净法章和尚禅想大师。广主刘氏问。如何是禅师。师乃良久。广主罔测。因署其号。僧问。日月重明时如何。师曰。日月虽明不鉴覆盆之下。问既是金山为什么凿石。师曰。金山凿石。问如何是道。师曰。去去迢迢十万余。

　　韶州温门山满禅师。僧问。如何是佛。师曰。胸题卍字。曰如何是祖。师曰。不游西土有人见壁上画。问既是千尺松为什么却在屋下。师曰。芥子纳须弥作么生。问隔墙见角便知是牛如何。师便打。师与一老宿在国门坐。老宿曰。紫衣师号又得也。更要个什么。师曰。要国师。老宿曰。佛尚不作岂况国师。师乃笑曰。长老。僧问。如何是和尚家风。师曰。汝曾读书么。僧问。太子初生为什么不识父母。师曰。迥然尊贵。

　　岳州巴陵新开颢鉴大师初在云门。云门举。雪峰和尚云。开却门达磨来也。问师意作么生。师曰。筑着和尚鼻孔。云门曰。修罗王发业打须弥山一掴。?跳上梵天报帝释。尔为什么却去日本国里藏身。师曰。莫恁么心行好。云门曰。汝道筑着又作么生。师住。后僧问。祖意教意是同是别。师曰。鸡寒上树鸭寒入水。僧问。三乘十二分教即不疑。如何是宗门中事。师曰。不是衲僧分上事。曰如何是衲僧分上事。师曰。贪观白浪失却手桡。师将拂子遗人。人问曰。本来清净用拂子作什么。师曰。既知清净莫忘却(梁山别云。也须拂却)。

　　连州地藏院慧慈明识大师。僧问。既是地藏院为什么塑炽盛光佛。师曰。过在什么处。问如何是地藏境。师曰。无人不游。

　　英州大容諲禅师。师上堂僧问。天赐六铢披挂后。将何报答我皇恩。师曰。来披三事衲。归挂六铢衣。问如何是大容水。师曰。还我一滴来。问当来弥勒下生时如何。师曰。慈氏宫中三春草。问如何是真空。师曰。拈却拒阳。曰如何是妙用。师乃握拳。僧曰。真空妙用相去几何。师以手拨之。问长蛇偃月即不问。匹马单枪时如何。师曰。麻江桥下会么。曰不会。师曰。圣寿寺前。问既是大容为什么趁出僧。师曰。大海不容尘。小豁多搕(鸟合切)?(私盍切)问如何是古佛一路。师指地。僧曰。不问遮个。师曰去。师与一老宿相期去别处。寻却因事不去。老宿曰。佛无二言。师曰。法无一向。

　　广州罗山崇禅师。僧问。如何是大汉国境。师曰玉狗吠时天未晓。金鸡啼后五更初。问丹霞访居士女子不携篮时如何。师曰。也要到遮里一转。问如何是罗山境。师曰。布水千寻。

　　韶州云门宝和尚。师上堂示众曰。至道无难唯嫌拣择。还有拣择么珍重。

　　郢州临溪竟脱和尚。僧问。如何是透法身句。师曰。明眼人笑汝。问如何是法身。师曰。四海五湖宾。问如何是本来人。师曰。风吹满面尘。问牛头未见四祖时如何。师曰。富有多宾客。曰见后如何。师曰。贫穷绝往还。问如何是佛。师曰。十字路头。曰如何是法。师曰。三家村里。曰佛之与法是一是二。师曰。露柱渡三江。犹怀感恨长。问如何是无缝塔。师曰。复州城。曰如何是塔中人。师曰。龙兴寺。

　　广州华严慧禅师。僧问。承古人有言。妄心无处即菩提。正当妄时还有菩提也无。师曰。来音已照。僧曰。不会。师曰。妄心无处即菩提。

　　韶州舜峰韶和尚。初问云门和尚。宝月为什么于此分辉。云门曰。千光同照。师曰。谢和尚指示。云门曰。见什么。僧正入师方丈乃曰。方丈得恁么黑。师曰。老鼠窟。僧正曰。放猫儿入好。师曰。试放看。僧正无对。师拊掌笑。师与老宿渡江次。师取钱与渡子。老宿曰。囊中若有青铜片。师揖曰。长老莫笑。

　　隋州双泉山师宽明教大师。师上堂举拂子曰。遮个接中下之人。时有僧问。上上人来如何。师曰。打鼓为三军。问向上宗乘如何举唱。师曰。不敢。曰恁么即含生有望。师曰。脚下水深浅。问凡有言句尽落有无。不落有无如何。师曰。东弗于代。曰遮个犹落有无。师曰。支过雪山西。僧问洞山。如何是佛。洞山云。麻三斤。师闻之乃曰。向南有竹向北有木。师后住智门。僧问。不可以智知不可以识识寺如何。师曰。不入遮个野狐群队。问如何是定。师曰。鰕蟆跳不出斗。曰如何出得去。师曰。南山起云北山下雨。问北斗里藏身意旨如何。师曰。鸡寒上树鸭寒入水。问竖起杖子意旨如何。师曰。一叶落知天下秋。师后终于智门。

　　英州观音和尚因穿井。僧问。井深多少。师曰。没汝鼻孔。问牛头未见四祖时如何。师曰。英州观音。曰见后如何。师曰。英州观音。问如何是观音妙智力。师曰。风射破窗。

　　韶州林泉和尚。僧问。如何是林泉主。师曰。岩下白石。曰如何是林泉家风。师曰。迎宾待客。问如何是道。师曰。迢迢。曰学人便领会时如何。师曰。久久忘缘者。宁怀去住情。

　　韶州云门煦和尚。僧问。如何是祖师西来意。师曰。今是什么意。僧曰。恰是。师乃喝去。

　　益州青城香林院澄远禅师。初住西川导江县迎祥寺天王院(时谓水精宫)僧问。美味醍醐为什么变成毒药。师曰。导江纸。问见色便见心时如何。师曰。适来什么处去来。曰心境俱亡时如何。师曰。开眼坐睡。师后住青城香林。僧问。北斗里藏身意如何。师曰。月似弯弓少雨多风。问如何是诸佛心。师曰。清即始终清。曰如何领会。师曰。莫受人谩好。问如何是祖师西来意。师曰。蹋步者谁。问如何是和尚妙药。师曰。不离众味。曰吃者如何。师曰。?啖看。问如何是室内一灯。师曰。三人证龟成鳖。问如何是衲衣下事。师曰。腊月火烧山。问大众云集请师施设。师曰。三不待两。问如何是学人时中事。师曰。恰恰。问如何是玄。师曰。今日来明日去。曰如何是玄中玄。师曰。长连床上。问如何是香林一脉泉。师曰。念无间断。曰饮者如何。师曰。随方斗秤。问如何是衲僧正眼。师曰。不分别。曰照用事如何。师曰。行路人失脚。问万机俱泯迹方识本来人时如何。师曰。清机自显。曰恁么即不别人。师曰。方见本来人。问鱼游陆地时如何。师曰。发言必有后救。僧曰。却下碧潭时如何。师曰。头重尾轻。问但有言句尽是宾。如何是主。师曰。长安城里。曰如何领会。师曰。千家万户。

　　景德传灯录卷第二十二

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第二十三

吉州青原山行思禅师第七世下韶州云门山文偃禅师法嗣下三十六人南岳般若启柔禅师筠州黄檗法济禅师襄州洞山守初大师信州康国耀和尚潭州谷山丰禅师颖州罗汉匡果禅师朗州沧溪璘和尚筠州洞山清禀禅师蕲州北禅寂和尚洪州泐潭道谦禅师庐州南天王永平禅师湖南永安朗禅师湖南潭明和尚金陵清凉明禅师金陵奉先深禅师西川青城乘和尚潞府妙胜臻禅师兴元普通封和尚韶州灯峰和尚韶州大梵圆和尚澧州药山圆光禅师信州鹅湖云震禅师庐山开先清耀禅师襄州奉国清海禅师韶州慈光和尚潭州保安师密禅师(已上二十六人见录)洪州云居山融禅师衡州大圣寺守贤禅师庐州北天王徽禅师郢州芭蕉山弘义禅师眉州福化院光禅师庐州东天王广慈禅师信州西禅钦禅师江州庆云真禅师筠州洞山凛禅师韶州双峰慧真大师(已上十人无机缘语句不录)随州双泉山永禅师法嗣一人广州大通和尚(一人无机缘语句不录)台州瑞岩师彦禅师法嗣二人南岳横龙和尚温州瑞峰院神禄禅师(已上二人见录)怀州玄泉彦禅师法嗣五人鄂州黄龙诲机大师洛京柏谷和尚池州和龙和尚怀州玄泉第二世和尚潞府妙胜玄密禅师(已上五人见录)福州罗山道闲禅师法嗣十九人洪州大宁隐微禅师婺州明招德谦禅师衡州华光范禅师福州罗山绍孜禅师西川慧禅师建州白云令弇禅师虔州天竺义证禅师吉州清平惟旷禅师婺州金柱义昭和尚潭州谷山和尚湖南道吾山从盛禅师福州罗山义因禅师灌州灵岩和尚吉州匡山和尚福州兴圣重满禅师潭州宝应清进禅师(已上十六人见录)汉州绵竹县延慧禅师潭州龙会山鉴禅师安州穆禅师(已上三人无机缘语句不录)安州白兆山志圆禅师法嗣十三人朗州大龙山智洪禅师襄州白马山行霭禅师郢州大阳山行冲禅师安州白兆山怀楚禅师蕲州四祖山清皎禅师蕲州三角山志操禅师晋州兴教师普禅师蕲州三角山真鉴禅师(已上八人见录)郢州兴阳山和尚郴州东禅玄偕禅师新罗国慧云禅师安州慧日院玄谔禅师京兆大秦寺彦宾禅师(已上五人无机缘语句不录)潭州藤霞和尚法嗣二人澧州药山第七世和尚(一人见录)潭州云盖山和尚(一人无机缘语句不录)洪州凤楼山同安常察禅师法嗣一人袁州仰山良供禅师(一人无机缘语句不录)吉州禾山无殷禅师法嗣五人庐山永安慧度禅师抚州曹山义崇禅师吉州禾山契云禅师漳州保福和尚洪州翠严师阴禅师(已上五人无机缘语句不录)潭州云盖山景和尚法嗣三人衡岳南台藏禅师幽州潭柘水从实禅师潭州云盖山证觉禅师(三人见录)庐山归寂寺澹权禅师法嗣二人鄂州黄龙蕴和尚寿州泊山和尚(已上二人无机缘语句不录)庐山归宗怀恽禅师法嗣二人归宗第四世弘章禅师(一人见录)归宗寺岩密禅师(一人无机缘语句不录)池州嵇山章禅师法嗣一人隋州双泉山道虔禅师(一人见录)洪州云居山怀岳禅师法嗣五人扬州风化院令崇禅师澧州药山忠彦禅师梓州龙泉和尚(已上三人见录)云居山住缘和尚云居山住满和尚(已上二人无机缘语句不录)抚州荷玉山光慧禅师法嗣一人荷玉山福禅师(一人无机缘语句不录)筠州洞山道延禅师法嗣二人筠州上蓝庆禅师(一人见录)洞山敏禅师第五世(一人无机缘语句不录)抚州金峰从志大师法嗣二人洪州大宁神降禅师澧州药山彦禅师(已上二人无机缘语句不录)襄州鹿门山处真禅师法嗣六人益州崇真和尚鹿门山第二世谭和尚襄州谷隐智静大师庐山佛手岩行因禅师(已上四人见录)襄州灵溪山明禅师洪州大安寺真上坐(已上二人无机缘语句不录)抚州曹山慧霞禅师法嗣三人嘉州东汀和尚(一人见录)雄州华严正慧大师泉州招庆院坚上座(已上二人无机缘语句不录)华州草庵法义禅师法嗣一人泉州龟洋慧忠禅师(一人见录)潭州报慈藏屿禅师法嗣一人益州圣兴寺存和尚(一人无机缘语句不录)襄州含珠山审哲禅师法嗣六人洋州龙穴山和尚唐州大乘山和尚襄州延庆归晓大师襄州含珠山真和尚(已上四人见录)含珠山璋禅师第二世含珠山偃和尚(已上二人无机缘语句不录)凤翔府紫陵匡一大师法嗣三人并州广福道隐禅师紫陵第二世微禅师兴元府大浪和尚(已上三人见录)洪州同安威禅师法嗣二人陈州石镜和尚(一人见录)中同安志和尚(一人无机缘语句不录)襄州石门山献禅师法嗣一人石门山第二世慧彻禅师(一人见录)襄州广德义和尚法嗣三人襄州广德第二世延和尚(一人见录)荆州上泉和尚广德周和尚(已上二人无机缘语句不录)京兆香城和尚法嗣一人邓州罗纹和尚(一人无机缘语句不录)杭州瑞龙院幼璋禅师法嗣一人西川德言禅师(一人无机缘语句不录)隋州护国守澄禅师法嗣八人隋州智门守钦大师护国第二世知远大师安州大安山能和尚颖州荐福院思禅师潭州延寿和尚护国第三世志朗大师(已上六人见录)舒州香炉峰琼和尚京兆盘龙山满和尚(已上二人无机缘语句不录)洛京灵泉归仁禅师法嗣二人襄州石门寺遵和尚郢州大阳山坚和尚(已上二人无机缘语句不录)京兆永安院善静禅师法嗣一人大明山和尚(一人无机缘语句不录)蕲州乌牙山彦宾禅师法嗣三人安州大安山兴古禅师蕲州乌牙山行朗禅师(已上二人见录)虢州庐山常禅师(一人无机缘语句不录)凤翔府青峰和尚法嗣七人西川灵龛和尚京兆紫阁山端己禅师房州开山怀画禅师幽州传法和尚益州净众归信禅师青峰第二世清免禅师(已上六人见录)凤翔府长平山满禅师(一人无机缘语句不录)洋州大岩白和尚法师一人邛州碧云和尚(一人无机缘语句不录)

　　吉州青原山行思禅师第七世下

　　韶州云门山文偃禅师法嗣

　　南岳般若寺启柔禅师。僧问西天以腊人为验。此土如何。师曰。新罗人草鞋。问如何是千圣同归底道理。师曰。未达苦空境无人不叹嗟。师上堂。闻三下板声大众始集。师因示一偈曰。

　　妙哉三下板　　诸德尽来参
　　既善分时节　　今吾不再三

　　师次住荆南延寿。后住京兆广教院示灭。

　　筠州黄檗山法济禅师。僧问。如何是和尚家风。师曰。与天下人作膀样。师上堂示众曰。空生大觉中如海一沤发。各各当人无事。又上堂良久曰。若识得黄檗帐子平生行脚事毕。珍重。

　　襄州洞山守初崇慧大师。初参云门。云门问。近离什么处。师曰。楂渡。门曰。夏在甚处。师曰。湖南报慈。曰甚时离彼。师曰。八月二十五。门曰。放汝三顿棒。师至明日却上问讯。曰昨日蒙和尚放三顿棒。不知过在什么处。门曰。饭袋子。江西湖南便与么师于言下大悟。遂云从今已去。向十字街头。不畜一粒米。不种一茎菜。接待十方往来一个个。教伊拈却膱脂帽子脱却鹘臭布衫。教伊洒洒落落地作个明眼衲僧。岂不快哉。云门云。饭袋子。身如椰子大。开得许大口。师住后僧问。迢迢一路时如何。师曰。天晴不肯去直待雨淋头。曰诸圣作么生。师曰。入泥入水。问心未生时法在什么处。师曰。风吹荷叶动决定有鱼行。问师登师子座请师唱道情。师曰。晴干开水道无事设曹司。曰恁么即谢师指示。师曰。卖鞋老婆脚䟐趚(上郎击切。下七迹切)。问如何是三宝。师曰。商量不下。问如何是无缝塔师曰。十字街头石师子。问如何是免得生死底法。师曰。见之不取思之三年。问离却心机意识请师一句。师曰。道士着黄瓮里坐。问非时亲觐请师一句。师曰。到处怎生举。曰据现定举。师曰。放汝三十棒。曰过在什么处。师曰。罪不重科。问莲华未出水时如何。师曰。楚山头倒卓。曰出水后如何。师曰。汉水正东流。问如何是吹毛剑。师曰。金州客尼。问车住牛不住时如何。师曰。用驾车汉作么。问如何是衲僧分上事。师曰。云里楚山头决定多风雨。问海竭人亡时如何。师曰。难得。曰便恁么去时如何。师曰。云在青天水在瓶。问有无双泯权实两忘究竟如何。师曰。楚山头倒卓。曰还许学人领会也无。师曰。也有方便。曰请师方便。师曰。千里万里。问牛头未见四祖时如何。师曰。榔栗木拄杖。曰见后如何。师曰。窦八布衫。问如何是佛。师曰。灼然谛当。问万缘俱息意旨如何。师曰。瓮里石人卖枣团。问如何是洞山剑。师曰。作么。僧曰。学人要知。师曰。罪过。问乾坤休着意宇宙不留心。学人只恁么。师又作么生。师曰。岘山亭起雾滩峻不留船问大众云臻。请师撮其枢要略举大纲。师曰。水上浮沤呈五色。海底虾蟆叫月明。问正当恁么时文殊普贤在什么处。师曰。长者八十一其树不生耳。曰意旨如何。师曰。一则不成二则不是。

　　信州康国耀和尚。僧问。文殊与维摩对谭何事。师曰。汝向髑髅后会始得。曰古人道。髑髅里荐取又如何。师曰。汝还荐得么。曰恁么即远人得遇于师去也。师曰。莫谩语好。

　　潭州谷山丰禅师(亦住兴元府普通院)僧问。师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。雪岭梅华绽云洞老僧惊。师上堂示众曰。骏马机前异游人肘后悬。既参云外客试为老僧看。才有僧出。师便打云。何不早出头来。

　　颖州罗汉匡界禅师僧问。如何是吹毛剑。师曰了。问和尚百年后。忽有人。问和尚向什么处去。如何酬对。师曰。久后遇作家分明举似曰谁是知音者。师曰。知音者即不恁么问。问如何是罗汉境。师曰。松桧古貌。问凿壁偷光时如何。师曰错。曰争奈苦志专心。师曰。错错。

　　朗州沧溪璘和尚。僧问。如何是沧溪境。师曰。面前水正东流。问如何是沧溪家风。师曰。入来便见。问是法住法位世间相常住。云门和尚向什么处去也。师曰。见么。曰错。师曰错错。问如何是西来意。师曰。不错。师因事有颂曰。

　　天地指前径　　时人莫强移
　　个中生解会　　眉上更安眉

　　筠州洞山普利院第八世住清禀禅师泉州仙游人也。姓李氏。幼礼中峰院鸿谧为师。年十六福州太平寺受戒。初诣南岳参惟劲头陀未染指。及抵韶阳礼祖塔回造云门。云门问曰。今日离什么处。曰慧林。云门举拄杖曰。慧林大师恁么去。汝见么。曰深领此问。云门顾左右微笑而已。师自此入室印悟。乃之金陵。国主李氏请居光睦。未几复命入澄心堂。集诸方语要。经十稔迎住洞山。开堂日维那白槌曰。法筵龙象象当观第一义师曰。也好消息。只恐汝错会。僧问。云门一曲师亲唱。今日新丰事若何。师曰。也要道却。

　　蕲州北禅寂和尚悟通大师。师问僧。什么处来。曰黄州来。师曰。在什么院。曰资福。师曰。福将何资。曰两重公案师曰争奈在北禅手里何。曰在手里即收取。师便打。

　　洪州泐潭道谦禅师。僧问。如何是泐潭家风。师曰。阇梨到来几日。问但有纤毫即是尘。不有时作么生。师以手掩两目。问当阳举唱谁是闻者。师曰。老僧不患耳聋。

　　庐州南天王永平禅师。僧问。如何是西来意。师曰。不撒沙。问如何是南天王境。师曰。一任观看。曰如何是境中人。师曰。且领前话。问久战沙场为什么功名不就。师曰。只为眠霜卧雪深。曰恁么即罢息干戈束手归朝去也。师曰。指挥使未到尔作。

　　潮南永安朗禅师。僧问。如何是洞阳家风。师曰。入门便见。曰如何是入门便见。师曰。客是相师。问如何是至极之谭。师曰。爱别离苦。

　　湖南潭明和尚。僧问。如何是湘潭境。师曰。山连大岳水接潇湘。曰如何是境中人。师曰。便合知时。问如何是佛法大意。师曰。百惑谩劳神。

　　金陵清凉明禅师。江南国主请师上堂。小长老问。凡有言句尽落方便。不落方便请师速道。师曰。国主在此不敢无礼。

　　金陵奉先深禅师。江南国主请开堂日才升座。维那白槌曰。法筵龙象众当观第一义。师便云。果然不识钝置杀人。时有僧出礼拜问。如何是第一义。师曰。赖遇道了也。曰如何领会。师曰。速礼三拜。师又拈曰。大众汝道。钝置落阿谁分上。

　　西川青城大面山乘和尚。僧问。如何是相轮峰。师曰。直耸烟岚际。曰向上事如何。师曰。入地三尺五。问如何是佛法大意。师曰。兴义门前冬冬鼓。曰学人不会。师曰。朝打三千暮打八百。

　　潞府妙胜臻禅师。僧问。如何是妙胜境。师曰。龙藏开时贝叶分明。问金粟如来为什么却降释迦会里。师曰。香山南雪山北。曰南赡部洲事又作么生。师曰。黄河水急浪华粗。问心心寂灭即不问。如何是向上一路。师曰。一条济水贯新罗。问远向云门南北纵横四维上下事作么生。师曰。今日明日。

　　兴元府普通封和尚。僧问。今日一会何似灵山。师曰。震动乾坤。问如何是普通境。师曰。庭前有竹三冬秀。户内无灯午夜明。

　　韶州灯峰净原和尚。师上堂谓众曰。古人道。山河大地普真如。大众若得真如者。即隐却他山河大地。若不得者即违他古德至言。众中道得者出来。道不得即各自归堂珍重。僧问。如何是和尚为人一句。师曰。不着力。

　　韶州大梵圆和尚。师上堂示众曰。大众好个时光直须努力时不待人。各自归堂参取本善知识去。僧问。大众云集请师举唱。师曰。有疑请问。师因见圣僧便问僧。此个圣僧年多少。僧曰。恰共和尚同年。师喝之。曰遮竭斗不易道得。

　　澧州药山圆光禅师。僧问。药峤灯连师当第几。师曰。相逢尽道休官去。林下何曾见一人。问水陆不涉者师还接否。师曰。苏噜苏噜。师问新到僧。南来北来。曰北来。师曰。不落言诠速道。曰某甲是福建道人善会乡谭。师曰。参众去。曰灼然。师曰。?跳便打。问如何是祖师西来意。师曰。道什么。

　　信州鹅湖山云震禅师。僧问。如何是佛。师曰。阇梨不是。师问僧。近离什么处。曰两浙。师曰。还将得吹毛剑来否。僧展两手。师曰。将谓是个烂柯仙。元来却是樗蒱汉。问如何是鹅湖家风。师曰。客是主人相。师曰。恁么即谢师周旋。师曰。难下陈蕃之榻。

　　庐山开先清耀禅师。僧问。如何是灯灯不绝。师曰。青杨翻递植。曰学人不会。师曰。无根树下唱虚名。问披云一句师亲唱。长庆今朝事若何。师曰。家家观世音。问如何是披云境。师曰。一瓶渌水安窗下。便当生涯度几秋。问如何是长庆境。师曰。堂里老僧头雪白。曰二境同归应当别理。师曰。在处得人疑。问古涧寒泉谁人能到。师曰干。曰恁么即到也。师曰。深多少。

　　襄州奉国清海禅师。僧问。青青翠竹尽是真如。如何是真如。师曰。点瓦成金客闻名不见形。曰恁么即礼谢下去也。师曰。昔时妄想至今存。问承古人云。见月休观指归家罢问程。如何是家。师曰。试举话头看。问放过即东道西说。不放过怎生道。师曰。二年同一春。

　　昭州慈光和尚。僧问。即心即佛诱诲之言。不涉前踪如何指教。师曰。东西且置南北事作么生。曰恁么即学人罔测也。师曰。龙头蛇尾。

　　潭州保安师密禅师。僧问。辊芥投锋时如何。师曰。落在什么处(梁山云。落在汝眼里)问不犯辞锋时如何。师曰。天台南岳。曰便恁么时如何。师曰。江西湖南。

　　前台州瑞岩师彦禅师法嗣

　　南岳横龙和尚。楚王马氏请住金轮。僧问。如何是金轮第一句。师曰。钝汉。问如何是金轮一只箭。师曰。过也。问如何是祖灯。师曰。八风吹不灭。曰恁么即暗冥不生也。师曰。白日没闲人。

　　温州温岭瑞峰院神禄禅师福州福清人也。本邑天竺寺出家。得法于瑞岩久为侍者。后开山创院学侣依附。师有偈曰。

　　萧然独处意沉吟　　谁信无弦发妙音
　　终日法堂唯静坐　　更无人问本来心

　　时有朋彦上坐。蹑前偈而问曰。如何是本来心。师召曰。朋彦。彦应诺。师曰。与老僧点茶来。彦于是信入(朋彦即广法大师。后嗣天台国师。住苏州长寿)师太平兴国元年示灭。寿百有五岁。

　　前怀州玄泉彦禅师法嗣

　　鄂州黄龙山晦机禅师清河人也。姓张氏。唐天祐中游化至此山。节帅施俸钱建法宇。奏赐紫衣号超慧大师。大张法席。僧问。不问祖佛边事。如何是平常之事。师曰。我住山得十五年。问如何是和尚家风。师曰。琉璃钵盂无底。问如何是君王剑。师曰。不伤万类。曰佩者如何。师曰。血溅梵天。曰大好不伤万类。师便打。问佛在日为众生说法。佛灭后有人说法也无。师曰。惭愧佛。问毛吞巨海芥纳须弥。不是学人本分事。如何是学人本分事。师曰。封了合盘市里揭。问切急相投请师通信。师曰。火烧裙带香。问如何是大疑底人。师曰。对坐盘中弓落盏。曰如何是不疑底人。师曰。再坐盘中弓落盏。问风恬浪静时如何。师曰。百丈竿头五两垂。师将顺世有僧问。百年后钵囊子什么人将去。师曰。一任将去。曰里面事如何。师曰。线绽方知。曰什么人得。师曰。待海燕雷声即向汝道。言讫告寂。

　　洛京柏谷和尚僧问。普滋法雨时如何。师曰。有道传天位不汲凤凰池。问九旬禁足三月事如何。师曰。不坠蜡人机。

　　池州和龙和尚。僧问。如何是祖祖相传底心。师曰。再三嘱尔。问如何是从上宗旨。师曰。向阇梨口里着到得么问省要处乞师一接。师曰。甚是省要。

　　怀州玄泉第二世和尚。僧问。辞穷理尽时如何。师曰。不入理岂同尽。问妙有玄珠如何取得。师曰。不似摩尼绝影艳。碧眼胡人岂能见。曰有口道不得时如何。师曰。三寸不能齐鼓韵。哑人解唱木人歌。

　　潞府妙胜玄密禅师。僧问。四山相向时如何。师曰。红日不垂影暗地莫知音。曰学人不会。师曰。鹤透群峰何伸向背。问二龙争珠时如何。师曰。力士无心献奋迅却沈光。问雪峰一曲千人唱。月里挑灯谁最明。师曰。无音和不齐明暗岂能收。

　　前福州罗山道闲禅师法嗣

　　洪州大宁院隐微禅师豫章新淦人也。姓杨氏。诞夕有光明贯室。年七岁依本邑石头院道坚禅师出家。二十于开元寺智称律师受具。历参宗匠至罗山。法宝大师导以师子在窟出窟之要。因之惺悟盘桓数稔。寻回江表。会龙泉邑宰李孟俊请居十善道场。始扬宗致。师上堂谓众曰。还有腾空底么出来。众无出者。师说偈曰。

　　腾空正是时　　应须眨上眉
　　从兹出伦去　　莫待白头儿

　　僧问。如何是十善桥。师曰险。曰过者如何。师曰丧。问资福和尚迁化向什么处去也。师曰。草鞋破。问如何是黄梅一句。师曰。即今恁么生。曰如何通信。师曰。九江路绝。问初心后学如何是学。师曰。头戴天。曰毕竟如何。师曰。脚蹈地。问如何是法王剑。师曰露。曰还杀人也无。师曰。作么。问如何是龙泉剑。师曰。不出匣。曰便请出之。师曰。星辰失位。问国界安宁为什么珠不现。师曰。落在什么处。周广顺元年辛亥金陵李氏向德。召入居龙光禅苑(后改名奉先)暑觉寂禅师。暨建隆二年辛酉随江南李氏至洪井。住大宁精舍重敷玄旨。其年十月示疾。二十七日剃发澡身升堂辞众安坐而逝。明年二月六日归葬于吉州吉水县。遵遗诫也。寿七十有六。腊五十六。谥玄寂禅师。塔曰常寂。

　　婺州明招德谦禅师。受罗山印记靡滞于一隅。激扬玄旨。诸耆宿皆畏其敏捷。后学鲜敢当其锋者。师在泉州招庆大殿上。以手指壁画问僧曰。那个是甚么神。曰护法善神。师曰。沙汰时向什么处去来。僧无对。师却令僧去问演侍者演曰。汝什么劫中遭此难来。其僧回举似师。师曰。直饶演上座他后聚一千众有什么用处。僧乃礼拜请别语。师曰。什么处去也。清八路举仰山插锹话问师。古人意在叉手处。意在插锹处。师曰。清上座。清应诺。师曰。还曾梦见仰山么。清曰。不要下语只要上座商量。师曰。若要商量堂头自有一千五百人老师在。师到双岩。双岩长老睹师风彩乃曰。某甲致一问问阇梨。若道得便舍院。道不得即不舍。金刚经云。一切诸佛及诸佛法皆从此经出。且道。此经是何人说。师曰。说与不说一时拈向那边着。只如和尚决定唤什么作此经。双岩无对。师举经云。一切贤圣皆以无为法而有差别。斯则以无为法为极则。凭何而有差别。且如差别是过不是过。若是过一切贤圣尽有过。若不是过决定唤什么作差别。双岩亦无语。师曰。雪峰道底。师在婺州智者寺居第一座。寻常不受净水。主事僧问曰。因什么不识触净水不肯受。师下床拈起净瓶曰。遮个是净。主事无语。师乃扑破净瓶。师自尔道声遐播。众请居明招山开法。四来禅者盈于堂室。师谓众曰。希逢一个下坡不走快便难逢。若有同生同死何妨一展。僧问。师子本出窟时如何。师曰。俊鹞趁不及。曰出窟后如何。师曰。万里正纷纷。曰欲出不出时如何。师曰险。曰向上事如何。师曰眨。问如何是透法身外一句子。师曰。北斗后翻身。问十二时中如何趣向。师曰。抛向金刚地上着。问文殊与维摩对谭何事。师曰。葛巾纱帽已拈向那边着也。问如何是和尚家风。师曰。咬得着是好手。问无烟之火是什么人向得。师曰。不惜眉毛底。曰和尚还向得么。师曰。汝道我有多少茎眉毛在。师见新到僧才上法堂。乃举拂子却掷下。其僧珍重便下去。师曰。作家作家。问全身佩剑时如何。师曰。忽遇正恁么时又作么生僧无对。师问国泰瑫和尚。古人道俱胝只念三行咒。便得名超一切人。作么生与他拈却三行咒。便得名超一切人。国泰竖起一指。师曰。不因今日争识得瓜洲客。师有师叔在廨院患甚。附书来问曰。某甲有此大病。如今正受疼痛。一切处安置伊不得。还有人救得么。师乃回信曰。顶门上中此金刚箭透过那边去也。有一僧曾在师法席。辞去住庵一年。后来礼拜曰。古人道。三日不相见莫作旧时看。师乃露胸问曰。汝道我有多少茎盖胆毛。僧无对。师却问。汝什么时离庵。曰今朝。师曰。来时折脚铛子分付与阿谁。僧又无语。师乃喝出。问承。师有言。我住明招顶兴传古佛心。如何是明招顶。师曰。换却眼。曰如何是古佛心。师曰。汝还气急么。问学人拏云攫浪上来请师展钵。师曰。拶破汝顶。曰也须仙陀去。师乃棒趁出。师别有颂。示众曰。

　　明招一拍和人希　　此是真宗上妙机
　　石火瞥然何处去　　朝生凤子合应知

　　师住明招山四十载。语句流布诸方。将欲迁化上堂告众嘱付。其夜展足问侍者曰。昔释迦如来展开双足放百宝光明。汝道吾今放多少。侍者曰。昔日鹤林今日和尚。师以手拂眉曰。莫孤负么。又说偈曰。

　　蓦刀丛里逞全威　　汝等应当善护持
　　火里铁牛生犊子　　临岐谁解凑吾机

　　偈毕安坐寂然长往。今塔院存焉。

　　衡州华光范禅师。僧问。灵台不立还有出身处也无。师曰有。曰如何是出身处。师曰出。问如何是西来意。师曰道。问如何是佛法大意。师曰验。问牛头未见四祖时如何。师曰自由。自在。曰见后如何。师曰。自由自在。问如何是佛法中事。师曰了。

　　福州罗山绍孜禅师上堂。有数僧争出问话。师曰。但一时出来问待老僧一时答却。僧便问。学人一齐问请师一齐答。师曰得。问学人乍入丛林。祖师的的意请师直指。师曰好。

　　西川慧禅师初参罗山(见十七卷罗山章)。罗山问。什么处来。师曰。远离西蜀近发开元。即今事作么生。罗山揖曰。吃茶去师良久无言。罗山曰。秋气稍暖去。罗山来日上堂。师出问。豁开户牖当轩者谁。罗山乃喝。师良久。罗山曰。毛羽未备且去(一本云。初参罗山。才礼拜起。山云。甚处来。师云。远离西蜀。近发开元。却近前云。即今事作么生。罗山揖云吃茶去。师拟议间。罗山云。秋气稍暖出去。师到法堂自叹云。我在西川峨眉山脚下。拾得一只蓬蒿箭。拟拟乱天下。今日到福建道陈老师寨里。弓折箭尽去也。休休。罗山明日升堂。师又出问。豁开户牖当轩者谁。山便喝。师无对。山云。羽毛未备翼。梢未全且去)。师因而抠衣久承印记。后谒台州胜光。光在绳床上坐。师直入到身边叉手立光问。什么处来。师曰犹待答话在。师便下去。光拈得拄杖拂子下。僧堂前见师提起拂子问曰。阇梨唤遮个作什么。师曰。敢死喘气。光低头归方丈。

　　建州白云令弇和尚。师上堂谓众曰。遣往先生门谁云对丧主珍重。僧问。己事未明以何为验。师曰。木镜照素容。曰验后如何。师曰。不争多。问三台有请四众临筵。既处当仁请师一唱。师曰。要唱即不难。曰便请师唱。师曰。夜静水清鱼不食满船空载月明归。

　　虔州天竺义澄常真禅师。初参罗山栖泊数载。后因罗山在疾。师问。百年后忽有人。问和尚以何指示。罗山乃放身便倒。师从此契悟。僧问。如何是佛法大意。师曰。寒暑相催。问圣皇请命大众临筵。请师举。师曰。领领。曰恁么即人天有赖也。师曰。汝作么生。

　　吉州清平惟旷真寂禅师。师上堂云。不动神情便有输赢之意。还有么出来。时有僧出礼拜。师云。不是作家出去。僧问。如何是第一句。师曰。要头将取去。问如何是活人剑。师曰。会么。曰如何是杀人刀。师叱之。问如何是师子儿。师曰。毛头排宇宙。

　　婺州金柱义昭和尚。僧问。如何是和尚家风。师曰。开门作活。僧云。忽遇贼来又怎么生。师曰然。有新到僧参。师揭帘以手作除帽子势。僧拟欲近前。师云。赚杀人。师因事而有颂曰。

　　虎头生角人难措　　石火电光须密布
　　假饶烈士也应难　　蒙底那能解差互

　　潭州谷山和尚。僧问。省要处乞师一言。师乃起去。问羚羊挂角时如何。师曰。尔向什么处觅曰挂角后如何。师曰走。

　　湖南浏阳道吾山从盛禅师。师初住高安龙回。有僧问。如何是觌面事。师曰。新罗国去也。问如何是龙回家风。师曰。纵横射直。问如何是灵源。师曰。嫌什么。曰近者如何。师曰。如人饮水。问穷子投师乞师拯济。师曰。莫是屈着汝么。曰争奈穷何。师曰。大有人见。

　　福州罗山义因禅师。师上堂示众曰。若是宗师门下客必不怪于罗山。珍重。僧问。承古人有言。自从认得曹溪路了知生死不相关。曹溪即不问。如何是罗山路。师展两手。僧曰。恁么即一路得通诸路亦然。曰什么诸路。僧近前立。师曰。灵鹤烟霄外钝鸟不离窠。问承教中有言。须法身万象俱寂。随智用万象齐生。如何是万象俱寂。师曰。有什么。曰如何是万象齐生。师曰。绳床椅子。

　　灌州灵岩和尚。僧问。如何是道中宝。师曰。地倾东南天高西北。曰学人不会。师曰。落照机前异。师颂石巩接三平曰。

　　解擘当胸箭　　因何只半人
　　为从途路晓　　所以不全身

　　吉州匡山和尚。师有示徒颂曰。

　　匡山路　　匡山路　　岩崖险峻人难措
　　游人拟议隔千山　　一句分明超佛祖

　　又有白牛颂曰。

　　我有古坛真白牛　　父子藏来经几秋
　　出门直透孤峰顶　　回来暂跨虎溪头

　　福州兴圣重满禅师。上堂示众曰。觌面分付不待文宣。对眼投机唤作参玄上士。若能如此所以宗风不坠。僧问。如何是宗风不坠底句。师曰。老僧不忍。问昔日灵山会里。今朝兴圣筵中。和尚亲传如何举唱。师曰。欠汝一问。

　　潭州宝应清进禅师僧问如何是实相师曰没却汝问至理无言如何通信师曰千差万别曰得力处乞师指示师曰瞌睡汉。

　　前安州白兆山志圆禅师法嗣

　　朗州大龙山智洪弘济大师。僧问。如何是佛。师曰。即汝是。曰如何领会。师曰。更嫌钵盂无柄那。问如何是微妙。师曰。风送水声来枕畔。月移山影到床边。问如何是极则处。师曰。懊恼三春月不及九秋光。

　　襄州白马山行霭禅师。僧问。如何是清净法身。师曰。井底虾蟆吞却月。问如何是白马正眼。师曰。向南看北斗。

　　郢州大阳山行冲禅师(第一世住)僧问。如何是无尽藏。师良久。僧无语。师曰。近前来。僧才近前。师曰去。

　　安州白兆山竺干院怀楚禅师(第二世住)僧问。如何是句句须行玄路。师曰。沿路直到湖南。问如何是师子儿。师曰。德山嗣龙潭。问如何是和尚为人一句。师曰。与汝素无冤仇。一句元在遮里。曰未审在什么方所。师曰。遮钝汉。

　　蕲州四祖山清皎禅师福州人也。姓王氏。初住郢州大阳山为第二世。僧问。师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。楷师岩畔祥云起。宝寿峰前震法雷。师次住安州慧日院。后迁止蕲州四祖山为第一世。年七十时遗偈云。

　　吾年八十八　　满头垂白发
　　颙颙镇双峰　　明明千江月
　　黄梅扬祖教　　白兆承宗诀
　　日日告儿孙　　勿令有断绝

　　淳化四年癸巳八月二十三日入灭。年八十八。

　　蕲州三角山志操禅师(第三世住)僧问。教法甚多宗归一贯。和尚为什么说得许多周游者也。师曰。为尔周游者也。曰请和尚即古即今。师以手敲绳床。

　　晋州兴教师普禅师。僧问。盈龙宫溢海藏真诠即不问。如何是教外别传底法。师曰。眼里耳里鼻里。曰只此便是否。师曰。是什么。僧咄。师亦咄。问僧。近离什么处。曰下寨。师曰。还逢着贼么。曰今日捉下。师曰。放汝三十棒。

　　蕲州三角山真鉴禅师(第四世住)僧问。师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。忽然行政令便见下堂阶。

　　前潭州藤霞和尚法嗣

　　澧州药山和尚(第七世住)师上堂谓众曰。夫学般若菩萨不惧得失。有事近前。时有僧问。药山祖裔请师举唱。师曰。万机挑不出。曰为什么万机挑不出。师曰。他缘岸谷。问如何是药山家风。师曰。叶落不如初。问法雷哮吼时如何。师曰。宇宙不曾震。曰为什么不曾震。师曰。遍地娑婆未尝哮吼。曰不哮吼底事如何。师曰。阖国无人知。

　　前潭州云盖山景和尚法嗣

　　衡岳南台寺藏禅师。问远远投师请师一接。师曰。不隔户。问如何是南台境。师曰。松韵拂时石不点。孤峰山下垒难齐。曰如何是境中人。师曰。岩前栽野果接待往来宾。曰恁么即谢供养。师曰。怎生滋味。问如何是法堂。师曰。无壁落。问不顾诸缘时如何师良久。

　　幽州潭柘水从实禅师。僧问。如何是道。师曰。个中无紫皂。曰如何是禅。师曰。不与白云连。师问僧。作什么来。曰亲近来。师曰。任汝白云朝岳顶。争奈青霄不展颜。

　　潭州云盖山证觉禅师。僧问。如何是和尚家风。师曰。四海不曾通。问如何是一尘含法界。师曰。通身体不圆。曰如何是九世刹那分。师曰。繁兴不布彩。问如何是宗门中的的意。师曰。万里胡僧不入波澜。

　　前庐山归宗怀恽禅师法祠

　　归宗寺弘章禅师(第四世住)僧问。学人有疑时如何。师曰。疑来多少时也。问小船渡大海时如何。师曰。较些子。曰如何得渡。师曰。不过来。问枯木生华时如何。师曰。把一朵来。问混然觅不得时如何。师曰。是什么。

　　前池州嵇山章禅师法嗣

　　随州双泉山道虔禅师。僧问。洪钟未扣时如何。师曰。绝音响。曰扣后如何。师曰。绝音响。问如何是在道底人。师曰。无异念。问如何是希有底事。师曰。白莲华向半天开。师后住安州法云院示灭。

　　前洪州云居第四世怀岳禅师法嗣

　　扬州风化院令崇禅师(第一世住)舒州宿松人。七岁出家。二十登戒。契缘于云居怀岳和尚。开法于信州鹅湖。庐州节帅周本于维扬西南隅创院请师居之。僧问如。何是敌国一着棋。师曰。下将来。问一棒打破虚空时如何。师曰。把将一片来。

　　澧州药山忠彦禅师(第八世住)僧问。教云。诸佛放光明助发实相义。光明即不问如何是助发实相义。师曰。会么。曰莫便是否。师曰。是什么。问师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。云岭龙昌月神风洞上泉。

　　梓州龙泉和尚。僧问。如何是祖师西来意。师曰。不在阇梨分上。问学人欲跳万丈洪崖时如何。师曰。扑杀。

　　前筠州洞山道延禅师法嗣

　　筠州上蓝院庆禅师。初游方问雪峰。如何是雪峰的的意。雪峰以杖子敲师头。师应诺。峰大笑。师后承洞山印解居于上蓝。僧问如何是上蓝无刃剑。师曰无。僧曰。为什么无。师曰。阇梨诸方有。

　　前襄州鹿门山处真禅师法嗣

　　益州崇真和尚。僧问。如何是禅。师曰。澄潭钓玉兔。问如何是大人相。师曰。泥捏三官土地堂。

　　襄州鹿门山第二世谭和尚志行大师。僧问。如何是实际理地。师曰。南赡部洲北郁单越。曰恁么则事同一家也。师曰。隔须弥在。问远远投师请师接。师曰。从什么处来。曰江北来。师曰。南堂里安下。问如何是清净法身。师曰。戌亥年生。

　　襄州谷隐智静悟空大师。僧问。如何是和尚转身处。师曰。卧单子下。问如何是道。师曰。凤林关下。曰学人不会。师曰。直至荆南。问如何是指归之路。师曰。莫用伊。曰还使学人到也无。师曰。什么处着得汝。问灵山一会何异今时。师曰。不异如今。曰不异底事作么生。师曰。如来密旨迦叶不传。

　　庐山佛手岩行因禅师者雁门人也。未详姓氏。早习儒学。一旦舍俗出家。志求真谛乃游方。首谒襄阳鹿门山真禅师。师资道契。寻抵江淮登庐山。山之北有岩如五指。下有石窟深邃可三丈余。师宴处其中。因号佛手岩和尚不度弟子。有邻庵僧为之供侍。常有异鹿锦囊鸟驯绕其侧。江南国主李氏向仰。三遣使徴召不起。坚请就栖贤寺开法。不逾月潜归岩室。僧问如何是对现色身。师竖起一指(法眼别云。还有也未)一日示有微疾。谓侍僧曰。日将午吾去矣。侍僧方对。师下床行数步屹立而化。岩顶上有松一株同日枯瘁。寿七十余。国主命画工写影。备香薪焚爇收遗骨塔于岩之阴。

　　前抚州曹山第二世慧霞禅师法嗣

　　嘉州东汀和尚。僧问。如何是却去底人。师曰。石女纺麻纑。曰如何是却来底人。师曰。扇车关[打-丁+(隶-木+匕)]良计断。

　　前华州草庵法义禅师法嗣

　　泉州龟洋慧忠禅师本州仙游县人也。姓陈氏。九岁依本山出家。既具戒杖锡观方谒草庵和尚。草庵问曰。何方而来。师曰。六眸峰来。草庵曰。还具六通否。师曰。患非重瞳。草庵然之。师回故山。属唐武宗废教例为白衣。暨宣宗中兴。师曰。古人有言。上升道士不受箓。成佛沙弥不具戒法。遂过中不食不宇而禅。乃述偈三首曰。

　　雪后始谙松桂别　　云收方见济河分
　　不因世主教还俗　　那辨鸡群与鹤群
　　多年尘事谩腾腾　　虽着方袍未是僧
　　今日修行依善慧　　满头留发候然灯
　　形容虽变道常存　　混俗心源亦不昏
　　更读善财巡礼偈　　当时何处作沙门

　　师始从参礼以至返初示灭未尝下山。葬于无了和尚塔之东隅二百步。目为东塔。经数载其塔忽坼裂连阶丈余。时主塔僧将发之。于夜宴寂中见西塔定身言曰。吾之遗质既劳汝重瘗。今东塔不烦更出也。塔主禀乎灵感召檀信重修补严饰。逮今香灯不绝。时谓陈沈二真身是也。其无了禅师嗣马祖事迹。广如别章。

　　前襄州含珠山审哲禅师法嗣

　　洋州龙穴山和尚。僧问。如何是祖师西来意。师曰。骑虎唱巴歌。问大善知识为什么却与土地烧钱。师曰。彼上人者难为酬对。

　　唐州大乘山和尚。问枯树逢春时如何。师曰。世间希有。问如何是四面上事。师曰。升子里?跳斗子内转身。

　　襄州凤山延庆院归晓慧广大师。僧问。言语道断时如何师曰两重公案。曰如何领会。师曰。分明举似洞山问如何是凤山境。师曰。好生看取曰如何是境中人。师曰。识么。

　　襄州含珠山真和尚(第三世住)僧问。师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。含珠密意同道者知。曰恁么即不假羽翼便登翠岭也。师曰钝。问古镜未磨时如何。师曰。昧不得。曰磨后如何。师曰。黑如漆。

　　前凤翔府紫陵匡一大师法嗣

　　并州广福道隐禅师。僧问。如何是指南一路。师曰。妙引灵机事澄波显异轮。问三家同到请未审赴谁家。师曰。月应千家水门门尽有僧。

　　紫陵微禅师(第二世住)僧问。如何是紫陵境。师曰。寂照灯光夜已深。曰如何是境中人。师曰。猿啼虎啸。问宝剑未出匣时如何。师曰。磐陀石上栽上柏。

　　兴元府大浪和尚。僧问。既是喝河神。为什么却被水推却。师曰。随流始得妙倚岸却成迷。

　　前洪州凤栖山同安威禅师法嗣

　　陈州石镜和尚。僧问。石镜不磨还照也无。师曰。前生是因今生是果。

　　前襄州石门山献禅师法嗣

　　石门山乾明寺慧彻禅师(第二世住)问金乌出海光天地与此光阴事若何。师曰。龙出洞兮风雨至。海岳倾时日月明。问从上诸圣向什么处去也。师曰。露柱挂灯笼。问师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。片云生凤岭樵子处处明。问如何是和尚家风。师曰。解接无根树能挑海底灯。问如何是祖师西来意。师曰。少林澄九鼎动浪百华新。问如何是佛法大意。师曰。三门外松树子见生见长。问一毫未发时如何。师曰。羿善不调弓箭透三江口。问如何是佛。师曰。樵子度荒郊骑牛草不露。

　　前襄州万铜山广德义和尚法嗣

　　襄州广德延和尚(第二世住)初谒广德义和尚。作礼而问曰。如何是和尚深深处。曰隐身不必须岩谷。阛阓堆堆睹者希。师曰。恁么即酌水献华也。曰忽然云雾霭。阇梨作么生。师曰。采汲不虚施。曰大众看取第二代广德。师次踵山门聚徒开法。僧问。如何是祖师西来意。师曰。鱼跃无源水莺啼万古松。问如何是常在底人。师曰。腊月死蛇当大路。触着伤人不奈何。问如何是大通智胜佛时。师曰。盛夏日轮新霁后。汝莫当辉瞪目观。曰如何是大通智胜佛后。师曰。孤轮罢照鹫峰顶。汝报巴猿莫断肠。问如何是作得无间业。师曰。猛火然铛煮佛喋。师因事有颂曰。

　　才到洪山便垛根　　四平八面不言论
　　他家自有眠云志　　芦管横吹宇宙分

　　前隋州隋城山护国守澄禅师法嗣

　　隋州龙居山智门寺守钦圆照大师。僧问。两镜相对为什么中间无像。师曰。自己亦须隐。曰镜破台亡时如何。师竖起拳。问如何是和尚家风。师曰。额上不帖榜。

　　隋城山护国知远演化大师(第二世住)僧问。举子入门时如何。师曰。缘情体物是作么生。问乾坤休驻意宇宙不留心时如何。师曰。总是战争收拾得。却因歌舞破除休。问直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。意旨如何。师曰。罢攀云树三秋果。休恋碧潭孤月轮。

　　安州大安山能和尚崇教大师。僧问。师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。打起南山鼓唱起北山歌。问如何是三冬境。师曰。千山添翠色万树锁银华。

　　颖州荐福院思禅师(曾住唐州天目山)僧问。古殿无佛时如何。师曰。梵音何来。又问。不假修证如何得成。师曰。修证即不成。

　　潭州延寿和尚。僧问。师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。炀帝以汴水为荣。老僧以书湖池畔。

　　隋城山护国志朗圆明大师(第三世住)僧问。师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。净果嫡子疏山之孙。问如何是万法之根源。师曰。空中收不得护国不能该。

　　前蕲州乌牙山彦宾禅师法嗣

　　安州大安山兴古禅师。僧问。亡僧迁化向什么处去也。师曰。昨夜三更月上峰。问维摩寂默是说不是说。师曰。暗里石牛儿超然不出户。

　　蕲州乌牙山行朗禅师。僧问未作人身已前作什么来。师曰。海上石牛歌三拍。一条红线掌间分。问迦叶上行衣何人合得披。师曰。天然无相子不挂出尘衣。

　　前凤翔府青峰和尚法嗣

　　西川灵龛和尚。僧问。如何是诸佛出身处。师曰。出处非干佛春来草自青。问碌碌地时如何。师曰。试进一步看。

　　京兆紫阁山端己禅师。僧问。四相俱尽立什么为真。师曰。尔什么处去来。问渭水正东流时如何。师曰。从来无间断。

　　房州开山怀昼禅师。僧问。作何行业即得不违千圣。师曰。妙行无伦匹情玄体自殊。问有耳不临清水洗。无心谁为白云幽。师曰。无木挂千金。曰挂后如何。师曰。杳杳人难辨。

　　幽州传法和尚。僧问。教意与祖意是同是别。师曰。华开金线秀古洞白云深。问别人为什么徒弟多。师为什么无徒弟。师曰。海岛龙多隐茆茨凤不栖。

　　益州净众寺归信禅师。僧问。莲华未出水时如何。师曰。菡萏满池流。曰出水后如何。师曰。叶落不知秋。问不假浮囊便登巨海时如何。师曰。红嘴飞超三界外。绿毛也解道煎茶。

　　青峰山清免禅师(第二世住)僧问。久酝蒲萄酒今日为谁开。师曰。饮者方知。问如何是祖师西来意。师曰。耨池无一滴四海自滔滔。

　　景德传灯录卷第二十三

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第二十四

吉州青原山行思禅师第八世七十四人漳州罗汉院桂琛禅师法嗣七人金陵清凉文益禅师襄州清溪洪进禅师金陵清凉休复禅师抚州龙济绍修禅师杭州天龙寺秀禅师潞州延庆传殷禅师衡岳南台守安禅师(已上七人见录)福州仙宗契符大师法嗣二人福州仙宗洞明大师泉州福清行钦禅师(已上二人见录)杭州天龙重机大师法嗣一人高丽雪岳令光禅师(一人见录)婺州国泰瑫禅师法嗣一人婺州齐云宝胜禅师(一人见录)福州升山白龙道希禅师法嗣五人福州广平玄旨禅师福州白龙清慕禅师福州灵峰志恩禅师福州东禅玄亮禅师漳州报劬玄应禅师(已上五人见录)泉州招庆法因大师法嗣七人泉州报恩宗显大师金陵龙光澄忋禅师永兴北院可休禅师郴州太平清海禅师连州慈云慧深大师郢州兴阳道钦禅师(已上六人见录)漳州保福清溪禅师(一人无机录语句不录)婺州报恩宝资禅师法嗣一人处州福林澄和尚(一人见录)处州翠峰从欣禅师法嗣一人处州报恩守真禅师(一人见录)襄州鹫岭明远禅师法嗣一人襄州鹫岭第二世通和尚(一人见录)杭州龙华志球禅师法嗣一人仁王院俊禅师(一人见录)漳州保福可俦禅师法嗣一人漳州隆寿无逸禅师(一人见录)潭州延寿寺慧轮禅师法嗣二人庐山归宗道诠禅师潭州龙兴裕禅师(已上二人见录)韶州白云祥和尚法嗣六人韶州大历和尚连州宝华和尚韶州月华和尚南雄州地藏和尚英州乐净含匡禅师韶州后白云和尚(已上六人见录)朗州德山缘密大法师嗣二人潭州鹿苑文袭禅师澧州药山可琼禅师(已上二人见录)西川青城香林澄远禅师法嗣一人灌州罗汉和尚(一人见录)襄州洞山寺初禅师法嗣一人潭州道崧禅师(一人无机缘语句不录)鄂州黄龙晦机禅师法嗣九人洛京紫盖善沼禅师眉州黄龙继达禅师枣树第二世和尚兴元府玄都山澄和尚嘉州黑水和尚鄂州黄龙智颙禅师眉州福昌达和尚(已上七人见录)常州慧山然和尚洪州双岭悟海禅师(已上二人无机缘语句不录)婺州明招德谦禅师法嗣六人处州报恩契从禅师婺州普照瑜和尚婺州双溪保初禅师处州涌泉究和尚衢州罗汉义和尚(已上五人见录)福州兴圣调和尚(一人无机缘语句不录)郎州大龙山智洪禅师法嗣三人大龙山景如禅师大龙山楚勋禅师兴元府普通院从善禅师(已上三人见录)襄州白马行霭禅师法嗣一人白马智伦禅师(一人见录)安州白兆山怀楚禅师法嗣三人唐州保寿匡祐禅师(一人见录)蕲州自南禅师果州永庆院继勋禅师(已上二人无机缘语句不录)襄州谷隐智静禅师法嗣二人谷隐知俨禅师襄州普宁法显禅师(已上二人见录)庐山归宗弘章禅师法嗣一人东京普净院常觉禅师(一人见录)凤翔府紫陵微禅师法嗣二人凤翔府大朗和尚潭州新开和尚(已上二人无机缘语句不录)襄州石门山慧彻禅师法嗣二人石门山绍远禅师鄂州灵竹守珍禅师(已上二人见录)洪州同安志和尚法嗣二人朗州梁山缘观禅师(一人见录)陈州灵通和尚(一人无机缘语句不录)襄州广德延和尚法嗣一人广德周禅师(一人见录)益州净众寺归信禅师法嗣一人汉州灵龛山和尚(一人无机缘语句不录)隋州护国知远禅师法嗣一人东京开宝常普大师(一人无机缘语句不录)

　　行思禅师第八世

　　前漳州罗汉桂琛禅师法嗣

　　升州清凉院文益禅师余杭人也。姓鲁氏。七岁依新定智通院全伟禅师落发。弱龄禀具於越州开元寺。属律匠希觉师盛化于明州鄮山育王寺。师往预听习究其微旨。复傍探儒典游文雅之场。觉师目为我门之游夏也。师以玄机一发杂务俱捐。振锡南迈抵福州长庆法会。虽缘心未息而海众推之。寻更结侣拟之湖外。既行值天雨忽作溪流暴(蒲报切)涨。暂寓城西地藏院因参琛和尚。琛问曰。上座。何往师曰。逦迤行脚云。曰行脚事作么生。师曰不知。曰不知最亲切。师豁然开悟。与同行进山主等四人。因投诚咨决悉皆契会。次第受记各镇一方。师独于甘蔗洲卓庵。因议留止。进师等以江表丛林欲期历览。命师同往。至临川州牧请住崇寿院。初开堂日中坐茶筵未起。四众先围绕法座。时僧正白师曰。四众已围绕和尚法座了。师曰。众人却参真善知识。少顷升座。大众礼请讫。师谓众曰众人既尽在此。山僧不可无言。与大众举一古人方便。珍重便下座。时有僧出礼拜。师曰。好问着。僧方申问次。师曰。长老未开堂不答话。子方上座自长庆来。师举先长庆棱和尚偈而问曰。作么生是万象之中独露身。子方举拂子。师曰。恁么会又争得。曰和尚尊意如何。师曰。唤什么作万象。曰古人不拨万象。师曰。万象之中独露身。说什么拨不拨。子方豁然悟解述偈投诚。自是诸方会下有存知解者翕然而至。始则行行如也。师微以激发。皆渐而服膺。海参之众常不减千计。师上堂大众立久。乃谓之曰。只恁么便散去。还有佛法也无。试说看。若无又来遮里作么。若有大市里人聚处亦有。何须到遮里。诸人各曾看还源观百门义海华严论涅槃经。诸多策子阿那个教中有遮个时节。若有试举看。莫是恁么经里有恁么语是此时节么。有什么交涉。所以微言滞于心首。常为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。又作么生得翻去。若也翻去又作么生得正去。还会么。莫只恁么念策子。有什么用处。僧问。如何披露则得与道相应。师曰。汝几时披露即与道不相应。问六处不知音时如何。师曰。汝家眷属一群子。师又曰。作么生会。莫道恁么来问便是不得汝道。六处不知音。眼处不知音。耳处不知音。若也根本是有争解无得。古人道。离声色着声色。离名字著名字。所以无想天修得经八万大劫。一朝退堕诸事俨然。盖为不知根本真实。次第修行三生六十劫。四生一百劫。如是直到三祇果满。他古人犹道。不如一念缘起无生超彼三乘权学等见。又道弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。也须体究。若如此用多少气力。僧问。指即不问如何是月。师曰。阿那个是汝不问底指。又僧问。月即不问如何是指。师曰月。曰学人问指。和尚为什么对月。师曰。为汝问指。江南国主重师之道。迎入住报恩禅院。署净慧禅师。师上堂谓众曰。古人道。我立地待汝觏去。山僧如今坐地待汝觏去。还有道理也无。那个亲那个疏。试裁断看。问洪钟才系大众云臻请师如是。师曰。大众会何似汝会。问如何是古佛家风。师曰。什么处看不足。问十二时中如何行履即得与道相应。师曰。取舍之心成巧伪。问古人传衣当记何人。师曰。汝什么处见古人传衣。问十方贤圣皆入此宗。如何是此宗。师曰。十方贤圣皆入。问如何是佛向上人。师曰。方便呼为佛。问声色两字什么人透得。师却谓众曰。诸上座。且道遮个僧还透得也未。若会此问处透声色即不难。问求佛知见何路最径。师曰。无过此。问瑞草不凋时如何。师曰。谩语。问大众云集请师顿决疑网。师曰。寮舍内商量茶堂内商量。问云开见日时如何。师曰。谩语真个。问如何是沙门所重处。师曰。若有纤毫所重即不名沙门。问千百亿化身于中如何是清净法身。师曰。总是。问簇簇上来师意如何。师曰。是眼不是眼。问全身是义请师一决。师曰。汝义自破。问如何是古佛心。师曰。流出慈悲喜舍。问百年暗室一灯能破。如何是一灯。师曰。论什么百年。问如何是正真之道。师曰。一愿也教汝行二愿也教汝行。问如何是一真之地。师曰。地则无一真。曰如何卓立。师曰。转无交涉。问如何是古佛。师曰。即今也无嫌处。问十二时中如何行履。师曰。步步踏着。问古镜未开如何显照。师曰。何必再三。问如何是诸佛玄旨。师曰。是汝也有。问承教有言。从无住本立一切法。如何是无住本。师曰。形兴未质名起未名。问亡僧衣众僧唱。祖师衣什么人唱。师曰。汝唱得亡僧什么衣。问荡子还乡时如何。师曰。将什么奉献。曰无有一物。师曰。日给作么生。师后迁住清凉。上堂示众曰。出家人但随时及节。便得寒即寒热即热。欲知佛性义当观时节因缘。古今方便不少。不见石头和尚因看肇论云。会万物为己者。其唯圣人乎。他家便道。圣人无己靡所不己。有一片言语唤作参同契。末上云。竺土大仙心无过此语也。中间也只随时说话。上座今欲会万物为己去。盖为大地无一法可见。他又嘱人云。光阴莫虚度。适来向上座道。但随时及节便得。若也移时失候。即是虚度光阴。于非色中作色解。上座于非色中作色解。即是移时失候。且道色作非色解。还当不当。上座若恁么会便是没交涉。正是痴狂两头走有什么用处。上座但守分随时过好珍重。问如何是清凉家风。师曰。汝到别处但道到清凉来。问如何得诸法无当去。师曰。什么法当着上座。曰争奈日夕何。师曰。闲言语。问观身如幻化观内亦复然时如何。师曰。还得恁么也无。问要急相应唯言不二。如何是不二之言。师曰。更添些子得么。问如何是法身。师曰。遮个是应身。问如何是第一义。师曰。我向汝道是第二义。师问修山主。毫牦有差天地悬隔。兄作么生会。修曰。毫牦有差天地悬隔。师曰。恁么会又争得。修曰。和尚如何。师曰。毫牦有差天地悬隔。修便礼拜(东禅齐拈云。山主恁么只对。为什么不肯。及乎再请益。法眼亦只恁么道。便得去。且道疑讹在什么处。若看得透。道上坐有来由)师与悟空禅师向火拈起香匙问悟空云。不得唤作香匙。兄唤作什么。悟空云。香匙。师不肯。悟空却后二十余日方明此语(东禅齐拈云。丛林中总道。悟空好语。法眼须有此语。若恁么会还梦见也未。除此外别作么生会法眼意。上坐既不唤作香匙。唤作什么。别下一转子看。要知上坐平生眼)因僧斋前上参。师以手指帘。时有二僧同去卷帘。师曰。一得一失(东禅齐拈云。上坐且作么生会。有云。为伊不明旨。便去卷帘。亦有道指者即会。不指而去者即失。恁么会还可不可。既不许恁么会。且问上坐阿那个得阿那个失)因云门问僧。什么处来。云江西来。云门云。江西一队老宿寱语住也未。僧无对。僧问师。不知云门意作么生。师曰。大小云门被遮僧勘破。师问僧。什么处来。曰道场来。师曰。明合暗合。僧无语。师令僧取土添莲盆。僧取土到。师曰。桥东取桥西取。曰桥东取。师曰是真实是虚妄。师问僧。什么处来。曰报恩来。师曰。众僧还安否。曰安。师曰。吃茶去。师问僧。什么处来。曰泗州礼拜大圣来。师曰。今年出塔否。曰出。师却问傍僧曰。汝道伊到泗州不到。师问宝资长老。古人道。山河无隔碍光明处处透。作么生是处处透底光。资曰。东畔打罗声(归宗柔别云和尚拟隔碍)师指竹问僧。还见么。曰见。师曰。竹来眼里眼到竹边。僧曰总不恁么(法灯别云。当时但擘眼向师。归宗别云。和尚只是不信某甲)有俗士献师画障子。师看了问曰。汝是手巧心巧。曰心巧。师曰。那个是汝心。俗士无对(归宗代云。某甲今日却成容易)僧问。如何是第二月。师曰。森罗万象。曰如何是第一月。师曰。万象森罗师缘被于金陵。三坐大道场朝夕演旨。时诸方丛林咸遵风化。异域有慕其法者涉远而至。玄沙正宗中兴于江表。师调机顺物斥滞磨昏。凡举诸方三昧。或入室呈解。或叩激请益。皆应病与药随根悟入者不可胜纪。以周显德五年戊午七月十七日示疾。国主亲加礼问。闰月五日剃发沐身告众讫跏趺而逝。颜貌如生。寿七十有四。腊五十四。城下诸寺院具威仪迎引。公卿李建勋已下素服奉全身于江宁县丹阳乡起塔。谥大法眼禅师。塔曰无相。嗣子天台山德韶(吴越国师)文遂(江南国导师)慧炬(高丽国师)等一十四人。先出世并为王侯礼重。次龙光泰钦等四十九人。后开法各化一方。如本章叙之。后因门人行言署玄觉导师。请重谥大智藏大导师。三处法集及着偈颂真赞铭记诠注等凡数万言。学者缮写传布天下。

　　襄州清溪山洪进禅师(曾住邓州谷口)在地藏时居第一座。一日有二僧礼拜。地藏和尚曰。俱错。二僧无语。下堂请益修山主。修曰。汝自巍巍堂堂。却礼拜拟问他人。岂不是错。师闻之不肯。修乃问曰。未审上座作么生。师曰。汝自迷暗焉可为人。修愤然上法堂请益地藏。地藏指廊下曰。典座入库头去也。修乃省过。又一日师问修山主曰。明知生是不生之性。为什么为生之所留。修曰。笋毕竟成竹去。如今作篾使还得么。师曰。汝向后自悟去。曰绍修所见只如此。上坐意旨如何。师曰。遮个是监院房。那个是典座房。修礼谢。师住后有僧问。众盲摸象各说异端。忽遇明眼人又作么生。师曰。汝但举似诸方。师经行次众僧随从。乃谓众曰。古人有什么言句大家商量。时有从漪上座出众拟问次。师曰。遮勿毛驴。漪涣漪然省悟(漪后住天平山)。

　　升州势凉院休复悟空禅师北海人。姓王氏。幼出家十九纳戒。尝自谓曰。苟尚能诠则为滞筏。将趣凝寂复患堕空。既进退莫决。舍二何之。乃参寻宗匠缘会地藏和尚(法眼章述之)后继法眼住抚州崇寿。甲辰岁江南国主创清凉大道场延请居之。上堂示众曰。古圣才生下便周行七步目顾四方云。天上天下唯我独尊。他便有遮个方便奇特。只如诸上座初生下时有个什么奇特。试举看。若道无即对面讳却。若道有又作么生通得个消息。还会么。上座幸然有奇特事。因什么不知去。珍重。僧问如何是佛。师曰。汝是众生。曰还肯也无。师曰。虚施此问。问如何是西来意。师曰。汝道此土还有么。问省要处乞师一言。师曰。珍重。问如何是道。师曰。本来无一物何处有尘埃。僧礼拜。师曰。莫错会。问如何是一尘入正受。师曰。色即空。曰如何是诸尘三昧起。师曰。空即色。问诸余即不问。如何是悟空一句。师曰。两句也。问牛头未见四祖时为什么百鸟衔华。师曰。未见四祖。曰见后为什么不衔华。师曰。见四祖。问如何是自己事。师曰。几处问人来。问古人得个什么即便休歇去。师曰。汝得个什么即不休歇去。问如何是学人出身处。师曰。千般比不得万般况不及。曰请和尚道。师曰。古亦有今亦有问如何是亡僧面前触目菩提。师曰。问取髑髅后人问。如何是诸佛本源。师曰。汝唤什么作诸佛。问雨华动地始起雷音。未审和尚此日称扬何事。师曰。向上座道什么。曰恁么即得遇清凉也。师曰。实即得。问毒龙奋迅万象同然时如何。师曰。尔什么处得遮个问头。师平日居方丈唯毳一袜。每哂同参法眼多为偈颂。晋天福八年癸卯十月朔日遣僧往保恩院。命法眼禅师至方丈嘱付。又致书辞国主。取三日夜子时入灭。国主屡遣使候问。令本院至时击钟及期大众并集。师端坐警众曰。无弃光影语绝告寂。时国主闻钟登高台遥礼清凉。深加哀慕仍致祭。茶毗收舍利建塔。

　　抚州龙济山主绍修禅师。初与大法眼禅师同参地藏。所得谓已臻极。暨同辞至建阳。途中谭次法眼忽问曰。古人道。万象之中独露身。是拨万象不拨万象。师曰。不拨万象。法眼曰。说什么拨不拨。师懵然却回地藏。地藏问曰。子去未久何以却回。师曰。有事未决岂惮跋涉山川。地藏曰。汝跋涉许多山川也还不恶。师未喻旨乃问曰。古人道。万象之中独露身意旨如何。地藏曰。汝道古人拨万象不拨万象。师曰。不拨。地藏曰。两个也。师骇然沉思而却问曰。未审古人拨万象不拨万象。地藏曰。汝唤什么作万象。师方惺悟。再辞地藏觐于法眼。法眼语意与地藏开示前后如一。故法眼先住抚州崇寿大振宗风。师后居龙济山不务聚徒。而学者奔至。师上堂示众曰。具足凡夫法凡夫不知。具足圣人法圣人不会。圣人若会即是凡夫。凡夫若知即是圣人。此两语一理二义。若人辨得不妨于佛法中有个入处。若辨不得莫道不疑。问见色便见心。露柱是色如何是心。师曰。幸然未会且莫诈明头。问如何得出三界。师曰。汝恁么问不妨出得三界。问当阳举唱谁是委者。师曰。非汝不委。问如何是万法主。师曰。唤什么作万法。问教云。须弥纳芥子芥子纳须弥。如何是须弥。师曰。穿破汝心。曰如何是芥子。师曰。塞却汝眼。曰如何纳。师曰。把将须弥与芥子来。曰前言何在。师曰。前有什么言。师有时示众曰。声色不到病在见闻。言诠不及过在唇舌。僧问。离却声色请和尚道。师曰。声色里问将来。问如何是学人心。师曰。阿谁恁么问。问劫火洞然大千俱坏。未审这个还坏也无。师曰。不坏。曰为什么不坏。师曰。为同于大千。问如何是触目菩提。师曰。特地令人愁。问如何是西来意。师曰。待汝问西来意。我即向汝道。问巨夜之中以何为眼。师曰暗。问纤毫不隔为什么觑之不见。师曰。作家弄影汉。问古镜未磨时如何。师曰。照破天地。曰磨后如何。师曰。黑似漆。问如何是普眼。师曰。纤毫觑不见。曰为什么觑不见。师曰。为伊眼太大。问如何是大败坏底人。师曰。劫坏不曾迁。曰此人还知有佛法也无。师曰。若知有佛法浑成颠倒。曰如何得不颠倒。师曰。直须知有佛法。曰如何是佛法。师曰。大败坏。问如何是学人常在底心。师曰。还曾问荷玉么。曰学人不会。师曰。不会夏末问曹山。师着偈颂六十余首及诸铭论群经略要等。并行于世。

　　杭州天龙寺秀禅师(先住岁礼)师上堂谓众曰。诸上座多少无事。十二时中在何世界安身立命。且子细点检看。何不觅个歇处。因什么却与别人点检。若恁么去早落第二头也。时有僧问。承师有言。恁么去早落第二头。学人总不恁么上来。师如何辨白。师曰。汝却作家。曰恁么即今日得遇于师也。师曰。汝且莫诈明头。问承古有言。二人俱错。未审古人意旨如何。师曰。汝何不自检责。曰恁么即人天有赖也。师曰。汝不妨灵利。本国署清慧大师。

　　潞州延庆院传殷禅师。僧问。见色便见心。灯笼是色那个是心。师曰。汝不会古人意。曰如何是古人意。师曰。灯笼是心。问若能转物即同如来。未审转什么物。师曰。道什么。僧拟进语。师曰。遮漆桶。

　　衡岳南台守安禅师初住江州悟空院。有僧问。人人尽有长安路如何得到。师曰。即今在什么处。问如何是西来意。师曰。是什么意。问如何是本来身。师曰。是什么身。问寂寂无依时如何。师曰。寂寂底聻。师因有颂曰。

　　南台静坐一罏香　　亘日凝然万事忘
　　不是息心除忘想　　都缘无事可思量

　　前福州仙宗契符清法大师法嗣

　　福州仙宗洞明真觉大师。僧问。拏云不假风雷便。?浪如何透得身。师曰。何得弃本逐末。

　　泉州福清广法大师行钦。初住云台院。师上堂谓众曰。还有人鉴得出么。若有人鉴得。是什么湖里破草鞋。若也鉴不出。落地作金声。无事久立。僧问。如何是佛法大意。师曰。诸上座大家道取。问如何是谭真逆俗。师曰。客作汉问什么。曰如何是顺俗违真。师曰。吃茶去。问如何是然灯前。师曰。然灯后。曰如何是然灯后。师曰。然灯前。曰如何是正然灯。师曰。吃茶去。问如何是第二月。师曰。汝问我答。师问僧。汝念什么经。曰法华经。师曰。彼此话堕。

　　前杭州天龙重机大师法嗣

　　高丽雪岳令光禅师。僧问。如何是和尚家风。师曰。分明记取。问如何是诸法之根源。师曰。谢指示。

　　前婺州国泰瑫禅师法嗣

　　婺州齐云宝胜禅师。僧问。如何是齐云境。师曰。龙潭彻底清乌龟得继名。曰莫即遮个便是么。师曰。道高龙虎伏八仙连太平。问如何是齐云水。师曰。龙潭常彻底拟问即波澜。曰莫只遮个便是么。师曰。古殿无香烟谁人辨清浊。曰未审深深处如何。师曰。阇梨欲识深深处。直须脚下绝云生。

　　前福州升山白龙院道希禅师法嗣

　　福州广平玄旨禅师曾住黄檗。上堂示众曰。还有人证明么。若有人证明。亦免孤负上祖埋没后来。若是寻言数句大藏分明。若是祖宗门中怪及什么处。恁么道亦是傍瞥之辞。僧问。如何是广平境。师曰。地擎名山秀溪连海水清。曰如何是境中人。师曰。汝问我答。问如何是法身体。师曰。廓落虚空绝玷瑕。曰如何是体中物。师曰。一轮明月散秋江。曰未审体与物分不分。师曰。适来道什么。曰恁么即不分也。师曰。穿耳胡僧笑点头。

　　福州升山白龙清慕禅师。僧问。如何是白龙密用一机。师曰。汝每日用什么。曰恁么即徒劳侧聆。禅便喝出。问一切众生日用而不知。如何是日用底。师曰。别只对尔争得。问不责上来声前一句请师道。师曰。莫是不辨么。

　　福州灵峰志恩禅师。僧问。如何是吹毛剑。师曰。我进前汝退后。曰恁么即学人丧身命去也。师曰。不打水鱼自惊。问如何是佛。师曰。更是阿谁。曰既然如此为什么迷妄有差殊。师曰。但自不亡羊何须泣岐路。问如何是灵峰境。师曰。万叠青山如饤出。两条绿水若图成。曰如何是境中人。师曰。明明密密密密明明。

　　福州东禅玄亮禅师。僧问。本无迷悟为什么却有众生。师曰。话堕。问祖祖相传传法印。师今继嗣嗣何方。师曰。特谢证明。曰恁么即白龙当时亲受记。今日应圣度迷津。师曰。汝莫错认定盘星。

　　漳州报劬院玄应定慧禅师泉州晋江县人也。姓吴氏。幼出家于本州开元寺九佛院。禀具探律乘。阅大藏终秩。乃之福州谒白龙希和尚印可心地。却归本州清豁。会清豁长老罢唱保福庵。于贵湖一见。以同道相契。豁命檀信于庵之西青阳山创室。请师宴处二十余载。开宝三年属泉州帅陈洪进仲子文颢任漳州刺史于水南创大禅苑曰报劬。屡请师住持。固辞不往。师之兄仁济为军校。文颢因遣仁济入山述意勤恳。师不得已出山。时参学四集。仅千五百人随从入院大启法筵。僧问。如何是第一义。师曰。如何是第一义。曰学人请益。师何以倒问学人。师曰。汝适来请益什么。曰第一义。师曰。汝谓之倒问耶。问如何是古佛道场。师曰。今夏堂中千五百僧。陈帅以师之道德闻于太祖皇帝。赐紫衣师号。开宝八年将顺世。先七日遗书辞陈守。仍示一偈曰。

　　今年六十六　　世寿有延促
　　无生火炽然　　有为薪不续
　　出谷与归源　　一时俱备足

　　及期日诫诸门人。吾灭后不得以丧服哭泣有乱规矩。言讫坐化。陈守伤叹尽礼送终。荼毗收灵骨于院之后山建浮图。

　　前泉州招庆法因大师法嗣

　　泉州报恩院宗显明慧大师。初住兴国。有僧问。新丰一派兴国分流。祖嗣西来请师举唱。师曰。也在新丰得些子。问曰。恁么即法雨霶?群生有赖也。师曰。莫闲言语。问昔日灵山一会迦叶亲闻。未审今日谁是闻者。师曰。却忆七叶岩中尊。问昔日觉城东际象王回旋五众咸臻。今日太守临院如何提接。师曰。眨上眉毛着。曰恁么即一机显处万缘丧尽。师曰。何必繁辞。问如何是西来意。师曰。日里看鸱毛。师后住报恩有僧问。学人都致一问请师道。师曰。不是创住遮个师僧也难容。问离四句绝百非请师道。师曰。青红华满庭。问不涉思量处从上宗乘请师直道。师良久。僧曰。恁么即听响之流徒劳侧耳。师曰。早是粘腻。问不责上来声前一句请师直道。师曰。汝自何来。曰恁么即得遇明师也。师曰。莫闲言语。问如何是人王。师曰。奉对不敢造次。曰如何是法王。师曰。莫孤负好。曰未审人王与法王对谭何事。师曰。非汝所聆。

　　金陵龙光院澄忋(公在切)禅师广州人也。姓陈氏。幼出家于本州观音院。年满纳戒于韶州南华寺。寻游方抵于泉州参法因大师印悟心地。后住舒州山谷寺。有僧新到。师问。什么处来。曰江南来。师曰。汝还礼渡江船子么。曰和尚为什么教礼渡江船子。师曰是汝善知识。又住齐安龙光前后三处。聚徒说法终于龙光。

　　永兴北院可休禅师(第二世住)僧问。如何是西来意。师曰。遍满天下。僧曰。莫便是么。师曰。是即牢收取。问大作业底人来师还接否。师曰。不接。曰为什么不接。师曰。幸是好人家男女。

　　郴州太平院清海禅师。僧问。古人道不从请益得。祖师为什么道谁得作佛。师曰。悟了方知。问从上宗乘次第指授。未审今日如何举唱。师曰。白云透出深洞里。名华异草岭头生。问如何是句中人。师曰。好辨。

　　连州慈云普广大师慧深。僧问。匿王请佛既奉法于当时。我后延师盖兴宗于此日。幸施方便无吝举扬。师曰。不烦再问。问如何是人圆镜。师曰着。问如何是向上事。师曰。分明听取。

　　郢州兴阳山道钦禅师(第二世住)僧问。如何是兴阳境。师曰。松竹乍栽山影绿。水流穿过院庭中。问如何是佛。师曰。更是什么。

　　前婺州报恩宝资禅师法嗣

　　处州福林澄和尚。僧问。如何是伽蓝。师曰。勿幡㡧。曰如何是伽蓝中人。师曰。瞻礼即有分。问下堂一句请师不吝。师曰。闲吟唯忆庞居士。天上人间不可陪。

　　前处州翠峰从欣禅师法嗣

　　处州报恩守真禅师。僧问。诸官已结人天会。报恩今日事如何。师曰。阇梨到诸方分明举。问如何是佛法大意。师曰。闪烁乌飞急。奔腾兔走频。

　　前襄州鹫岭明远禅师法嗣

　　襄州鹫岭通和尚(第二世住)僧问。世尊得道地神报虚空神。和尚得道未审什么人报。师曰。谢尔报来。

　　前杭州龙华寺志球禅师法嗣

　　杭州仁王院俊禅师。僧问。承古有言。向上一路千圣不传。如何是向上不传底事。师曰。向上问将来。曰恁么即上来不当去也。师曰。既知如此蹋步上来作什么。

　　前漳州保福院可俦禅师法嗣

　　漳州隆寿无逸禅师。初开堂升座良久谓众曰。诸上座若是上根之士早已掩耳。中下之流竞头侧听。虽然如此犹是不得已而言。诸上座。他时后日到处有人问着今日事。且作么生举似他。若也举得舌头鼓舌头论。若也举不得如无三寸且作么生举。僧问。绝妙宗风请师垂示。师良久。僧曰。恁么即顿决疑情便契心源。向上宗乘如何言论。师曰。待汝自悟始得。

　　前潭州延寿寺慧轮禅师法嗣

　　庐山归宗第十二世道诠禅师吉州安福人也。姓刘氏。生恶荤血。髫龀礼本州思和尚受业。闻慧轮和尚化被长沙。时马氏窃据荆楚与建康接壤。师年二十五结友冒险远来参寻。会马氏灭刘言有其他。以王逵代刘言领其事。逵疑师江表谍者。乃令捕执将沉于江。师怡然无怖。逵异之。且询轮和尚。轮曰。斯皆为法忘躯之人也。闻老僧虚誉故来决择耳。逵悦而释之。仍加礼重。师栖泊延寿经十稔。轮和尚归寂。乃回庐山开先驻锡。乾德初于山东南牛首峰下。结茆为室。开宝五年洪帅林仁肇请居筠阳九峰隆济院。阐扬宗旨。本国赐大沙门号。僧问。承闻和尚亲见延寿来是否。师曰。山前麦熟也未。问九峰山中还有佛法也无。师曰有。曰如何是九峰山中佛法。师曰。山中石头大底大小底小。寻属江南国绝。僧徒例试经业。师之徒众并习禅观。乃述一偈闻于州牧曰。

　　比拟忘言合太虚　　免教和气有亲疏
　　谁知道德全无用　　今日为僧贵识书

　　时州牧阅之。与僚佐议曰。旃檀林中必无杂树。唯师一院特奏免试经。太平兴国九年南康知军张南金先具疏白师。然后集道俗迎请坐归宗道场。僧问。如何是归宗境。师曰。千邪不如一直。问如何是佛。师曰。待得雪消后。自然春到来。问如何是学人自己。师曰。床窄先卧粥稀后坐。问古人道。不是风动不是幡动如何。师曰。来日路口有市。师雍熙二年十一月二十八日中夜趺坐。白众而顺寂。寿五十六。腊三十七。荼毗舍利塔于牛首庵所。师颇有歌颂流传于世。

　　潭州龙兴裕禅师。僧问。是何是学人自己。师曰。张三李四。曰比来问自己。为什么道张三李四。师曰。汝且莫草草。问诸余即不问。如何是和尚家风。师曰。家风即且置。阿那个是汝不问底诸余。

　　前韶州白云祥和尚法嗣

　　韶州大历和尚初参白云。白云举拳曰。我近来不恁么也。师领旨礼拜。自此入室。住后僧问。如何是西来意。师曰。破草鞋。问如何是无为。师乃摆手。问施主供养将何报答。师以手捻髭。僧曰。有髭即捻无髭如何。师曰。非公境界。师在暗室坐。有僧来不审。师乃与一掌。僧不测。

　　连州宝华和尚。师上堂示众曰。看天看地。新罗国里。和南不审。日消万两黄金。虽然如是犹是少分。又曰。尽十方世界是个木罗汉。幡竿头上道将一句来。又曰。天上龙飞凤走山间虎啸猿啼。拈向鼻孔道将一句来。僧问。如何是宝华境。师曰。前头绿水后面青山。僧曰。不会。师曰。末后一句。师问僧。什么处来。曰大容来。师曰。大容近日作么生。曰近来合得一瓮酱。师曰。沙弥将一碗水来与遮僧照影。因有僧问。大容云。天赐六铢披挂。后将何报答我皇恩。大容云。来披三事衲。归挂六铢衣。师闻之乃曰遮老冻齈。作恁么语话。大容闻令人传语云。何似奴缘不断。师曰。比为抛砖只图引玉。师见一僧从法堂阶下过。师乃敲绳床。僧曰。若是遮个不请拈出。师喜下地问之并无说处。师乃打师有时戴冠子谓众曰。若道是俗且身披袈裟。若道是僧又头戴冠子。大众无对。

　　韶州月华和尚初谒白云。云问曰。业个什么。师对曰。念孔雀经。白云曰。好个人家男子随鸟雀后。师闻语惊异。遂依附久之乃契旨。寻住月华。有僧问。如何是月华家风。师曰。若问家风即答家风。曰学人问家风。师曰。金铜罗汉。师问僧。什么处来。曰大容来。师曰。东路来西路来。曰西路来。师曰。还见弥陀么。僧良久礼拜。师曰。礼拜月华作么。师入京上堂。有一官人出礼拜起低头良久。师曰。击电之机徒劳伫思。有老宿入到法堂顾视东西曰。好个法堂且无主。师在方丈闻之曰。且坐。老宿问曰。玄中最的犹是龟毛兔角。不向二谛中修如何密用。师曰侧。曰恁么则拗折拄杖割断草鞋去也。师曰。细而详之。

　　南雄州地藏和尚上堂有僧问。既是地藏地藏还来否。师曰。打开佛殿门装香换水。师与大容和尚在白云开火路。大容曰。三道宝阶何似个火路。师曰。甚么处不是。

　　英州乐净含匡禅师开堂日谓众曰。摩竭提国亲行此令。去却担簦请截流相见。僧问。如何是西来意。师曰。侧耳无功。问如何是乐净家风。师曰。天地养人。问如何是乐净境。师曰。有功贪种竹。无暇不栽松。曰忽遇客来将何供养。师曰。满园秋果熟要者近前尝。问不坐菩提座直过那边如何。师曰。放过。问师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师曰。斩新世界特地乾坤。问龙门有意透者如何。师曰。滩下接取。曰学人不会。师曰。唤行头来。问但得本莫愁末。如何是本。师曰。不要问人。曰如何是末。师乃竖指。问如何是乐净境。师曰。满月团圆菩萨面。庭前棕树夜叉头。有僧辞。师问。什么处去。曰大容去。师曰。大容若问乐净近日有何言教。汝作么生只对。僧无语。师代曰。但道乐净近日不肯大容。因普请打篱次有僧问。古人种种开方便门。和尚为什么却拦截。师曰。牢下橛着。

　　韶州后白云和尚。初开堂登座谓众曰。不审从上宗风不容伫思。然念诸佛初心敬礼。后代相承事须有方便。三十年后不得埋没。若是高贤上士不在其流。后学初心示汝个入路。看取大众头上。若也不会听葛藤去也。师良久又曰。上至诸佛下至含识共个真心。且阿那个是诸人心。莫是情与无情共一体么。恁么见解何似三家村里。既如是不得又作么生会。直下会得早是自相钝置。若据祖师门下。岂立遮个阶梯。眨上眉毛早是蹉过。何况声前荐得句后投机。会中还有知音者么。去却担簦请截流相见。时有僧礼拜。师曰。俊哉龙象蹴蹋润无边。三乘五性皆惺悟。僧拟再伸问。师曰去。问古琴绝韵请师弹。师曰。伯牙虽妙手。时人听者稀。曰恁么即再遇子期也师曰。笑发惊弦断。宁知调不同。问昔日灵山一会梵王为主。未审白云什么人为主。师曰。有常侍在。曰恁么即法雨霶?群生有赖。师曰。汝莫遮里卖栀子。

　　前朗州德山缘密大师法嗣

　　潭州鹿苑文袭禅师。僧问。远远投师请师接。师曰。五门巷里无消息。僧良久。师曰。会么。曰不会。师曰。长乐坡头信不通。

　　澧州药山可琼禅师(第九世住)后住江陵延寿。僧问。请师答话。师曰好。曰还当得也无。师曰。更问。僧问曰。巨岳不曾乏寸土。师今苦口为何人。师曰。延寿也要道过。曰不申此问焉辨我师。师喝。其僧礼拜。师便打。

　　前西川青城香林澄远禅师法嗣

　　灌州罗汉和尚。僧问。如何是佛法大意。师曰。井中红焰日里浮沤。曰如何领会。师曰。遥指抟桑日那边。问如何是罗汉境。师曰。地连香积水门对圣峰山。问既是罗汉为什么却受人转动。师曰。换却眼睛转却髑髅。

　　前鄂州黄龙晦机禅师法嗣

　　洛京长水紫盖善沼禅师。僧问。死中得活时如何。师曰。抱镰刮骨熏天地。炮烈棺中求托生问才生便死时如何。师曰。赖得觉疾。

　　眉州黄龙继达禅师。僧问。如何是衲。师曰。针去线不回。曰如何是帔。师曰。横铺四世界。竖盖一乾坤。曰道满到来时如何。师曰。要羹与羹要饭与饭。问黄龙出世金翅鸟满空飞时如何。师曰。问汝金翅鸟还得饱也无。

　　枣树和尚(第二世住)问僧。发足什么处。曰闽中。师曰。俊哉。曰谢师指示。师曰。屈哉。僧锄地次见师乃不审。师曰。见阿谁了便不审。曰见师不问讯礼式不全。师曰。却是孤负老僧。其僧归堂举似第一座。第一座曰。和尚近日可畏为人切。师闻之乃打第一座七棒。第一座曰。某甲恁么道未有过打恁么。师曰。枉吃如许多年盐醋。又打七棒。

　　兴元府玄都山澄和尚。僧问。喜得趋方丈家风事若何。师曰。熏风开晓露。明月正当天。曰如何拯济。师曰。金鸡楼上一下鼓。问如何是沙门行。师曰。一切不如。

　　嘉州黑水和尚。初参黄龙问曰。雪覆芦华时如何。黄龙曰。猛烈。师曰。不猛烈。黄龙又曰。猛烈。师又曰。不猛烈。黄龙便打。师因而惺觉。自尔契缘化行黑水。

　　鄂州黄龙智颙禅师(第三世住)僧问。如何是黄龙家风。师曰。待宾饤仙果。僧问。如何是诸佛之本源。师曰。即此一问是何源。曰恁么即诸佛无异路去也。师曰。延平剑已成龙去。犹有刻舟求剑人。

　　眉州昌福达和尚。僧问。学人来问师则对。不问时师意如何。师曰。谢师兄指示。问本来则不问。如何是今日事。师曰。师兄遮问大好。曰学人不会时如何。师曰。谩得即得。问国有宝刀谁人得见。师曰。师兄远来不易。曰此刀作何形状。师曰。要也道不要也道。曰请师道。师曰。难逢难遇。问石牛水上卧时如何。师曰。异中异妄计不浮沉。曰便恁么去时如何。师曰。翅天日落把土成金。

　　前婺州明招德谦禅师法嗣

　　处州报恩契从禅师。初开堂升座欲坐乃曰。烈士锋前还有俊鹰俊鹞儿么。放一个出来看。所以道。烈士锋前少人陪。云雷击鼓剑轮开。谁是大雄狮子种。满身锋刃但出来。时有僧始出。师曰。看好精彩。僧拟申问。师曰。什么。处去也。问狮子未出窟时如何。师曰。锋铓难击。曰出窟后如何。师曰。藏身无路。曰欲出不出时如何。师曰。命似悬丝。曰向去事如何。师曰拶。师后住南明。有僧问。如何是和尚家风。师曰。还奈何么。问十二时中如何即是。师曰。金刚顶上看。曰恁么即人天有赖。师曰。汝又诳?人天作么。

　　婺州普照瑜和尚上堂未坐谓众曰。三十年后大有人。向遮里亡锋结舌去在。还会么灼然。若不是真师子儿。争识得上来机。僧问。师子未出窟时如何。师曰。众兽徒然。曰出窟后如何。师曰。孤绝万里。曰欲出不出时如何。曰当冲者丧。问向去事如何。师曰。决在临锋。师乃颂曰。

　　决在临锋处　　天然狮子机
　　颦呻出三界　　非祖莫能知

　　婺州双溪保初禅师示众曰。未透彻不须呈。十方世界廓然明。孤峰顶上通机照。不用看他北斗星。僧问。九夏灵峰剑请师不露锋。师曰。未拍金锁前何不问。僧曰。千般徒设用。难出髑髅前。师曰。背后碍杀人。

　　处州涌泉究和尚。师上堂良久曰。还有虎狼禅客么。有则放出一个来。时有僧才出。师曰。还知丧命处么。曰学人咨和尚。师曰。什么处去也。问狮子未出窟时如何。师曰。抖㖃地。曰狮子出窟后如何。师曰。盖天盖地。曰欲出不出时如何。师曰。一切人辨不得。问向去事如何。师曰。俊鹞亦迷踪。

　　衢州罗汉义和尚。上堂众集有僧才出礼拜。师曰。不是好底。僧曰。龙泉宝剑请师挥。师曰。什么处去也。曰恁么印龙溪南面尽锋铓。师曰。收取。问不落古今请师道。师曰。还怪得么。曰犹落古今。师曰。莫错。

　　前朗州大龙山智洪禅师法嗣

　　大龙山景如禅师(第二世住)僧问。如何是佛法大意。师喝。僧曰。尊意如何。师曰。会么。曰不会。师又喝。问太阳一显人皆羡鼓声才罢意如何。师曰。季秋凝后好晴天。

　　朗州大龙山楚勋禅师(第四世住)上堂良久曰。大众只恁么各自散去。已是重宣此义了也。久立又奚为然。久立有久立底道理。知了经一小劫如一食顷。不知道理便见茫然。还知么。有知者出来。大家相共商量。时有僧出展坐具曰。展即遍周沙界。缩即丝发不存。展即是不展即是。师曰。尔从什么处得来。曰恁么即展去也。师曰。勿交涉。问如何是大龙境。师曰。诸方举似人。曰如何是境中人。师曰。尔为什么谩我。问亡僧迁化向什么处去也。师曰。阿弥陀佛。僧问。善法堂中师子吼。未审法嗣嗣何人。师曰。犹自恁么问。

　　兴元府普通院从善禅师。僧问。法轮再转时如何。师曰。助上座喜。曰合谭何事。师曰。异人掩耳。曰便恁么领会时如何。师曰错。问佩剑叩松关时如何。师曰。莫乱作。曰谁不知有。师曰出。

　　前襄州白马行霭禅师法嗣

　　襄州白马智伦禅师。僧问。如何是佛。师曰。真金也须失色。问如何是和尚出身处。师曰。牛抵墙曰。学人不会意旨如何。师曰。已成八字。

　　前安州白兆山第二世怀楚禅师法嗣

　　唐州保寿匡祐禅师。僧问。如何是佛法大意。师曰。近前来近前来。僧近前。师曰。会么。曰不会。师曰。石火电光已经尘劫。僧问。如何是为人底一句。师曰。开口入耳。僧曰。如何理会。师曰。逢人告人。

　　前襄州谷隐智静禅师法嗣

　　谷隐知俨禅师登州人也。受业于本州鹊山。得法于前谷隐知静禅师。继踵住持玄侣臻萃。僧问。师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。白云南伞盖北。问如何是迦叶亲闻底事。师曰。速须作却。问如何是诸佛照不着处。师曰。问遮山鬼窟作么。曰照着后如何。师曰。咄精怪。问千山万水如何登涉。师曰。举步便千里万里。曰不举步时如何。师曰。亦千里万里。

　　襄州普宁院法显禅师。僧问。曩劫共住为什么不识亲疏。师曰谁。曰更待某甲道。师曰。将谓不领话。问万水千山如何登涉。师曰。青霄无间路到者不迷机。

　　前庐山归宗第四世住弘章禅师法嗣

　　东京普净院常觉禅师者陈留人也。姓李氏。幼习儒学绝无干禄之意。志乐山水颇以游览为务。至庐山归宗禅师会下闻法惺悟遂求出家。未几归宗将顺寂。命师抚之曰。汝于法有缘。他后济众人莫测其量也。仍以披剃事嘱诸门人讫。然后示灭。师至梁乾化二年落发。明年纳戒于东林寺甘露坛。寻游五台山。还上都于丽景门内独居。二载间有北邻信士张生者。请师供养。张素探玄理。因叩师垂诲。师乃随宜开诱。张生于言下发悟。遂设榻留宿。至深夜与妻窃窥之。见师体遍一榻。头足俱出。及令婢仆视之即如常。张生倍加钦慕曰。弟子夫妇垂老。今愿割宅之前堂以裨丈室。师欣然受之。至后唐天成三年遂成大院。赐额曰普净。师以时机浅昧难任极旨。苟启之非器。令彼招谤讟之咎。我宁不务开法。每月三八施浴僧道万计。师常谓诸徒曰。但得慧门无壅则福何滞哉。一日给事中陶谷入院致礼而问曰。经云。离一切相则名诸佛。今目前诸相纷然如何离得。师曰。给事见个什么。陶欣然仰重。自是王公大人屡荐章服师号。皆却而不受。以开宝四年十二月二日示疾。十一日告众嘱付讫右胁而化。寿七十有六。腊五十有六。今法嗣继世住持弥盛。

　　前襄州石门山第三世慧彻禅师法嗣

　　石门山绍远禅师(第四世住)僧问。师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。十方无异类揭觉凤林前。问先师归于雁塔。当仁一句请师垂示。师曰。修罗掌内擎日月。夜叉足下踏泥龙问金龙不吐凡间雾。请师举唱凤凰机。师曰。白眉不展手长安路坦平。问如何是西来意。师曰。布袋盛乌龟。问如何是石门境。师曰。孤峰对凤岭。曰如何是境中人。师曰。岩中残雪处处分辉。问如何是和尚家风。师曰。滴沥非旨趣千山不露身。问如何是古佛心。师曰。白牛露地卧清溪。问生死之河如何过得。师曰。风吹荷叶浮萍草。问如何是三乘教外别传一句。师曰。羊头车子入长安。问生死浪前如何话道。师曰。毛袋横身绝饮啄。青溪常卧太阳春。问如何是道。师曰。山深水冷。曰如何是道中人。师曰。金槌击金鼓。问天阴日不出光辉何处去。师曰。铁蛇横大路通身黑似烟。

　　鄂州灵竹守珍禅师。僧问。如何是西来意。师曰。锡带胡中土瓶添汉地泉。问迷悟不入诸境时如何。师曰。境从何来。曰恁么即入诸境去也。师曰。龙头蛇尾汉。

　　前洪州同安志和尚法嗣

　　朗州梁山缘观禅师。僧问。如何是和尚家风。师曰。资杨水急鱼行涩。白鹿松高鸟泊难。问大众云集白鹿一句请师阐扬。师曰。近日居何国土。又曰。梁山高挂秦时镜。光寿门风不假灯。问师唱谁家曲宗风嗣阿谁。师曰。龙生龙子凤生凤儿。问如何是西来意。师曰。葱岭不传唐土信。胡人谩说太平歌。问如何是从上传来底事。师曰。渡水胡僧无膝裤。背驼梵夹不持经。问如何是正法眼。师曰。南华里。曰为什么在南华里。师曰。为汝问正法眼。问如何是衲衣下事。师曰。密有端。长老访师晤坐谭话时。有僧问。二尊不并化。为什么两人居方丈。师曰。一亦非师。有颂曰。

　　梁山一曲歌　　格外人难和
　　十载访知音　　未尝逢一个

　　又颂曰。

　　红焰藏吾身　　何须塔庙新
　　有人相肯重　　灰里貌全真

　　前襄州广德第二世延和尚法嗣

　　襄州广德周禅师。僧问。见话不学时如何。师曰。遍界没聋人谁是知音者。曰如何是知音者。师曰。断弦续不得历劫响冷冷。僧问。承教有言。阿逸多不断烦恼不修禅定。佛记此人成佛无疑。此理如何。师曰。盐又尽炭又无。曰盐尽炭无时如何。师曰。愁人莫向愁人道。向道愁人愁杀人。

　　景德传灯录卷第二十四

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第二十五

吉州青原山行思禅师第九世上金陵清凉文益禅师法嗣上三十人天台山德韶国师杭州报恩寺慧明禅师漳州罗汉智依大师金陵章义道钦禅师金陵报恩匡逸禅师金陵报慈文遂导师漳州罗汉守仁禅师杭州永明寺道潜禅师抚州黄山良匡禅师杭州灵隐清耸禅师金陵报恩玄则禅师金陵报慈行言导师金陵净德智筠禅师高丽道峰慧炬国师金陵清凉泰钦禅师杭州宝塔寺绍岩禅师金陵报恩法安禅师抚州崇寿契稠禅师洪州云居清锡禅师洪州百丈道常禅师天台般若敬遵禅师庐山归宗策真禅师洪州同安绍显禅师庐山栖贤慧圆禅师洪州观音从显禅师庐州长安延规禅师常州正勤希奉禅师洛京兴善栖伦禅师洪州新兴齐禅师润州慈云匡达禅师(已上三十人见录)

　　青原行思禅师第九世上

　　金陵清凉文益禅师法嗣

　　天台山德韶国师处州龙泉人也。俗姓陈氏。母叶氏。梦白光触体。因而有娠。及诞尤多奇异。年十五有梵僧勉令出家。十七依本州龙归寺受业。十八纳戒于信州开元寺。梁开平中游方诣投子山。见大同禅师。乃发心之始。次谒龙牙遁和尚问。雄雄之尊为什么近之不得。龙牙曰。如火与火。曰忽遇水来又作么生。龙牙曰汝不会。师又问。天不盖地不载。此理如何。龙牙曰。合如是。师不喻旨再请垂诲。龙牙曰。道者汝向后自会去。次问疏山曰。百匝千重是何人境界。疏山曰。左搓芒绳缚鬼子。师进曰。不落古今请师说。曰不说。师曰。为什么不说。曰个中不辨有无。师曰。师今善说。疏山骇之。师如是历参五十四善知识。皆法缘未契。最后至临川谒净慧禅师。净慧一见深器之。师以遍涉丛林亦倦于参问。但随众而已。一日净慧上堂有僧问。如何是曹源一滴水。净慧曰。是曹源一滴水。僧惘然而退。师于坐侧豁然开悟。平生疑滞涣若冰释。遂以所悟闻于净慧。净慧曰。汝向后当为国王所师。致祖道光大吾不如也。自是诸方异唱古今玄键。与之决择不留微迹。寻回本道游天台山。睹智者顗禅师遗踪有若旧居。师复与智者同姓。时谓之后身也。初止白沙。时吴越忠懿王以国王子刺台州。向师之名延请问道。师谓曰。他日为霸主无忘佛恩。汉乾祐元年戊申王嗣国位。遣使迎之申弟子之礼。有传天台智者教羲寂者。屡言于师曰。智者之教年祀寖远虑多散落。今新罗国其本甚备。自非和尚慈力其孰能致之乎。师于是闻于忠懿王。王遣使及赍师之书。往彼国缮写备足而回。迄今盛行于世矣。师上堂曰。古圣方便犹如何沙。祖师道。非风幡动仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客。合作么生会祖师意。莫道风幡不动汝心妄动。莫道不拨风幡就风幡通取。莫道风幡动处是什么。有云。附物明心不须认物。有云。色即是空。有云。非风幡动应须妙会。如是解会与祖师意旨有何交涉。既不许如是会。诸上座便合知悉。若于遮里彻底悟去。何法门而不明。百千诸佛方便一时洞了。更有什么疑情。所以古人道。一了千明一迷万惑。上座岂是今日会得一。则明日又不会也。莫是有一分向上事难会。有一分下劣凡夫不会。如此见解设经尘劫。只自劳神乏思无有是处。僧问。诸法寂灭相不可以言宣。和尚如何为人。师曰。汝到诸方更问一遍。曰恁么即绝于言句去也。师曰。梦里惺惺。问橹桌俱停如何得到彼岸。师曰。庆汝平生。问如何是三种病人。师曰。恰问着。问如何是古佛心。师曰。此问不弱。问如何是六相。师曰。即汝是。问如何是方便。师曰。此问甚当。问亡僧迁化向什么处去也。师曰。终不向汝道。曰为什么不向某甲道。师曰。恐汝不会。问一华开五叶。结果自然成。如何是一华开五叶。师曰。日出月明。曰如何是结果自然成。师曰。天地皎然问如何是无忧佛。师曰。愁杀人。问一切山河大地从何而起。师曰。此问从何而来问如何是数起底心。师曰。争讳得。问如何是第二月。师曰。来处甚分明。曰为什么不会。师曰。唤什么作第二月。问如何是沙门眼。师曰。黑如漆。问绝消息时如何。师曰。谢指示。问如何是转物即同如来。师曰汝唤什么作物。曰恁么即同如来也。师曰。莫作野干呜。问那吒太子析肉还母析骨还父。然后于莲华上为父母说法。未审如何是太子身。师曰。大家见上座。问曰。恁么即大千同一真如性也。师曰。依俙似曲才堪听。又被风吹将别调中。问六根俱泯为什么理事不明。师曰。何处不明。曰恁么即理事俱如也。师曰。前言何在。师有时谓众曰。大凡言句应须绝渗漏始得。时有僧问。如何是绝渗漏底句。师曰。汝口似鼻孔。问如何是不证一法。师曰。待言语在。曰如何是证诸法。师曰。醉作么。师有时谓众曰。只如山僧恁么对他诸上座。作么生体会。莫是真实相为么。莫是正恁么时。无一法可证么。莫是识伊来处么。莫是全体显露么。莫错会好。如此见解唤作依草附木。与佛法天地悬隔。假饶答话简辩如悬河。只成得个颠倒知见。若只贵答话简辩有什么难。但恐无益于人翻成赚误。如上座从前所学。简辩问答记持说道理极多。为什么心疑不息。闻古圣方便特地不会。只为多虚少实。上座不如从脚跟下一时觑破看是什么道理。有多少法门。与上座作疑求解。始知从前所学底事。只知生死根源阴界里活计。所以古人道。见闻不脱如水里月。无事珍重。师有偈示众曰。

　　通玄峰顶　　不是人间　　心外无法
　　满目青山

　　师后于般若寺开堂说法十二会。第一会师初开堂日示众云。一毛吞海。海性无亏。纤芥投锋。锋利无动。见与不见。会与不会。唯我知焉。乃有颂曰。

　　暂下高峰已显扬　　般若圆通遍十方
　　人天浩浩无差别　　法界纵横处处彰

　　珍重。师升堂日有僧问。承古有言。若人见般若即被般若缚。若人不见般若亦被般若缚。既见般若为什么却被缚。师云。尔道般若见什么。学云。不见般若为什么却被缚。师云。尔道般若什么处不见。又云。若见般若不名般若。不见般若亦不名般若。般若且作么生说见不见。所以人道。若欠一法不成法身。若剩一法不成法身。若有一法不成法身。若无一法不成法身。此是般若之真宗诸上座。又僧问。乍离凝峰丈室来坐般若道场。今日家风请师一句。师云。亏汝什么处。学云。恁么即雷音震动乾坤地。人人无不尽沾恩。师云。幸然未会且莫探头。探头即不中。诸上座相共证明令法久住国土安乐。珍重。第二会师上堂有僧问。承教有言。归源性无二方便有多门。如何是归源性。师云。尔问我答。学云。如何是方便门。师云。尔答我问。学云。如何趣向。师云。颠倒作么。又僧问。一身即无量身无量身即一身。如何是无量身师云。一身。学云。恁么即昔日灵山今来亲睹。师云。理当即行。又云。三世诸佛一时证明上座。上座且作么生会。若会时不迁。无丝毫可得移易。何以故。为过去未来现在三际是上座。上座且非三际。泽霖大海滴滴皆满。一尘空性法界全收。珍重。第三会师上堂有僧问。四众云集人天恭敬。目睹尊颜愿宣般若。师云。分明记取。学云。师宣妙法国王万岁。人民安乐。师云。谁向尔道。学云。法尔如然。师云。尔灵利。又僧问。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。既是三世诸佛。为什么却不知有。师云。却是尔知有。学云。狸奴白牯为什么却知有。师云尔什么处见三世诸佛。又僧问承教有言。眼不见色尘意不知诸法。如何是眼不见色尘。师云。却是耳见。学云。如何是意不知诸法。师云。眼知。学云。恁么即见闻路绝声色喧然。师云。谁向尔道。又云。夫一切问答如针锋相投。无纤豪参差相。事无不通。理无不备。良由一切言语。一切三昧横竖深浅隐显去来。是诸佛实相门。只据如今一时验取。珍重。第四会师上堂举。古人云。如何是禅三界绵绵。如何是道十方浩浩。因什么道三界绵绵。何处是十方浩浩底道理。要会么。塞却眼塞却耳塞却舌身意。无空阙处无转动处。上座作么会。横亦不得竖亦不得。纵亦不得夺亦不得。无用心处亦无施设处。若如是会得始会法门绝择。一切言语绝渗漏。曾有一僧问。作么是绝渗漏底语。向他道。口似鼻孔甚好上座。如此会自然不通风去。如识得尽十方世界是金刚眼睛。无事珍重。第五会师上堂有僧问云。天下太平大王长寿如何是王。师云。日晓月明。学云。如何领会。师云。谁是学人。又云。天下太平大王长寿。国土丰乐无诸患难。此是佛语古不易今。不迁一言。可以定古定今。会取好诸上座。又僧问。承古有言。有物先天地无形本寂寥。如何是有物先天地。师云。非同合。学云。如何是无形本寂寥。师云。谁问先天地。学云。恁么即随静林间独自游。师云。乱道作么。又云。佛法不是遮个道理。要会么。言发非声色前不物始会。天下太平大王长寿。久立珍重。第六会师上堂示众云。佛法现成。一切具足。古人道。圆同太虚无欠无余。若如是且谁欠谁剩谁是谁非。谁是会者。谁是不会者。所以道。东去亦是上座。西去亦是上座。南去亦是上座。北去亦是上座。上座因什么得成东西南北。若会得自然见闻觉知路绝。一切诸法现前。何故如此。为法身无相触目皆形。般若无知对缘而照。一时彻底会取好。诸上座。出家儿合作么生。此是本有之理未为分外。识心达本源故号为沙门。若识心皎皎地。实无丝豪障碍。上座久立珍重。第七会师上堂有僧问。欲入无为海先乘般若船。如何是般若船。师云。常无所住。如何是无为海。师云。且会般若船。又僧问。古德云。登天不借梯。遍地无行路。如何是登天不假梯。师云。不遗丝发地。学云。如何是遍地无行路。师云。适来向尔道什么。师又云。百千三昧门百千神通门百千妙用门。尽不出得般若海中。何以故。为于无住本建立诸法。所以道。生灭去来邪正动静千变万化。是诸佛大定门无过于此。诸上座。大家究取增于佛法寿命珍重。第八会师上堂有僧问。世尊有正法眼付嘱摩诃迦叶。只如迦叶在宾钵罗窟。未审付嘱何人。师云。教我向谁说。学云。恁么即灵山付嘱不异今日。师云。尔什么处见灵山。又僧问。净慧宝印。和尚亲传。未审今日一会当付何人。师云。冬冬鼓一头打两头鸣。学云。恁么即千圣同俦古今不异。师云。禅河浪静寻水迷源。又僧清遇云。帝王请命师赴王恩。般若会中请师举唱。师云。分明记取。学云恁么即云台宝网同演妙音。师云。清遇何在。学云。法王法如是。师云。阿谁证明。又云。灵山付嘱分明。诸上座一时验取。若验得更无别理。只是如今。譬如太虚日明云暗山河大地一切有为世界悉皆明现。乃至无为亦复如是。世尊付嘱迄至于今。并无丝豪差别。更付阿谁。所以祖师道。心自本来心。本心非有法。法法有本心。非心非本法。此是灵山付嘱榜样。诸上座彻底会取好。莫虚度时光。国王恩难报。诸佛恩难报。父母师长恩难报。十方施主恩难报。况建置如是次第佛法兴隆。若非国王恩力焉得如此。若要报恩应须明彻道眼入般若性海始得。久立珍重。第九会师上堂有僧问。承先德云。人空法亦空。二相本来同。如何是二相本来同。师云。山河大地。学云。不会乞师方便。师云。什么处是不方便处。又僧问。承教有言。心清净故法界清净。如何是清净心。师云迦陵频伽共命之鸟。学云。心与法界是一是二。师云。尔自问别人问。师又云。大道廓然讵齐今古。无名无相是法是修。良由法界无边心亦无际。无事不彰。无言不显。如是会得唤作般若。现前理极同真际一切山河大地森罗万象墙壁瓦砾。并无丝毫可得亏阙。无事久立珍重。第十会师上堂有僧问。承师有言。九天擎玉印七佛兆前心。如何是印。师云。不露文。如何是心。师云。尔名安嗣。又云。法界性海如函如盖如钩如锁。如金与金色。位位皆齐无纤毫参差。不相混滥。非一非异。非同非别。若归实地去法法皆到底。不是上来问个如何若何便是。不问时便非。在长连床上坐时是有。不坐时是无。只如诸方老宿言教在世。如恒河沙。如来一大藏经卷卷皆说佛理。句句尽言佛心。因什么得不会去。若一向纤络言教意识解会。饶上座经尘沙劫亦不能得彻。此唤作颠倒知见识心活计。并无得力处。此盖为根脚下不明。若究尽诸佛法源。河沙大藏一时现前。不欠丝豪不剩丝豪。诸佛时常出世。时常说法度人。未曾间歇。乃至猿啼鸟叫草木丛林常助上座发机。未有一时不为上座。有如是奇特处。可惜许。诸上座。大家究取令法久住世间。增益人天寿命。国王安乐无事。久立珍重。第十一会师上堂。举古人云。吾有一言。天上人间若人不会绿水清山。且作么生是一言底道理。古人语须是晓达始得。若是将言而名于言。未有个会处。良由究尽诸法根蒂。始会一言。不是一言半句思量解会唤作一言若会言语道断心行处灭。始到古人境界。亦不是闭目藏睛暗睹无所见唤作言语道断。且莫赚会。佛法不是遮个道理。要会么。假饶经尘沙劫说。亦未曾有半句到。诸上坐经尘沙劫不说。亦未曾欠少半句。应须彻底会去始得。若如是斟酌名言空劳心力并无用处。与诸上座相共证明。后学初心速须究取。久立珍重。第十二会师上堂有僧问。髑髅常干世界鼻孔摩触家风。如何是髑髅常干世界。师云。更待答话在。学云。如何是鼻孔摩触家风。师云。时复举一遍。又僧问。一人执炬自尽其身。一人抱冰横尸于路。此二人阿谁辨道。师云。不遗者。学云。不会乞师指示。师云。尔名敬新。学云。未审还有人证明也无。师云有。学云。什么人证明。师云。敬新证明。又僧问。牛头未见四祖时如何。师云。异境灵踪睹者皆羡。僧又云。见后如何。师云。适来向尔道什么。又僧问。承古有言。敲打虚空鸣觳觳。石人木人齐应诺。六月降雪落纷纷。此是如来大圆觉。如何是敲打虚空底。师云。昆仑奴着铁裤打一棒行一步。学云。恁么即石人木人齐应诺也。师云。尔还闻么。又云。诸佛法门时常如是。譬如大海千波万浪。未曾暂住。未尝暂有。未尝暂无。浩浩地光明自在。宗三世于一毛端。圆古今于一念。应须彻底明达始得。不是问一则语记一转话巧作道理。风云水月四六八对。便当佛法。莫自赚诸上座究竟无益。若彻底会去实无可隐藏。无刹不彰。无尘不现。直下凡夫位齐诸佛。不用纤豪气力。一时会取好。无事久立珍重。开宝四年辛未华顶西峰忽摧声震一山。师曰。吾非久矣。明年六月大星陨于峰顶林木变白。师乃示疾于莲华峰。参问如常。二十八日集众言别。跏趺而逝。寿八十二。腊六十五。

　　杭州报恩寺慧明禅师。姓蒋氏。幼出家三学精练。志探玄旨。乃南游于闽越间。历诸禅会莫契本心。后至临川谒净慧禅师。师资道合。寻回鄞水大梅山庵居。时吴越部内禅学者虽盛。而以玄沙正宗置之阃外。师欲整而导之一日有二禅客到。师问曰。上座离什么处。曰都城。师曰。上座离都城到此山。则都城少上座此山剩上座。剩则心外有法。少则心法不周。说得道理即住。不会即去。其二禅客不能对。新到僧问。如何是大梅主。师曰。阇梨今日离什么处。僧无对。师寻迁于天台山白沙卓庵。时有朋彦上座。博学强记来访师敌论宗乘。师曰。言多去道远矣。今有事借问。只如从上诸圣及诸先德。还有不悟者也无。朋彦曰。若是诸圣先德岂不有悟者哉。师曰。一人发真归源十方虚空悉皆消殒。今天台山嶷然。如何得消殒去。朋彦不知所措。自是他宗泛学来者皆服膺矣。汉乾祐中吴越忠懿王延入王府问法。命住资崇院。师盛谈玄沙宗一大师及地藏法眼宗旨臻极。王因命翠岩令三等诸禅匠及城下名公定其胜负。天龙禅师问曰。一切诸佛及佛法皆从此经出。未审此经从何而出。师曰。道什么。天龙方再问。师曰。过也。资严长老问。如何是现前三昧。师曰。还闻么。曰某甲不患聋。师曰。果然患聋。师举雪峰塔铭问老宿云。夫从缘有者始终而成坏。非从缘有者历劫而长坚。坚之与坏即且置。雪峰只今在什么处(法眼别云。只今是成是坏)众皆无对。设有对者亦不能当其徴诘。时群彦弭伏。王大悦命师居之。署圆通普照禅师师上堂谓众曰。诸人还委得么。莫道语默动静无非佛事好。且莫错会。僧问。如何是祖师西来意。师曰。汝还见香台么。曰某甲未会乞师指示。师曰。香台也不识。问离却目前机如何是西来意。师曰。汝何不问曰恁么即委是去也。师曰。也是虚施。问如何是佛法大意。师曰。我见灯明佛本光瑞如此。问如何是学人自己。师曰。特地申问是什么意。问如何是西来意。师曰。十万八千真跋涉。直下西来不到东。问如何是第二月。师曰。捏目看华华数朵。见精明树几枝枝。

　　漳州罗汉宣法大师智依。师上堂曰。尽十方世界无一微尘许法与汝作见闻觉知。还信么。然虽如此也须悟始得。莫将为等闲。不见道。单明自己不悟目前。此人只具一只眼。还会么。僧问。纤尘不立为什么好丑现前。师曰。分明记取别处问人。问大众云集谁是得者。师曰。还曾失么。问如何是佛。师曰。汝是。行脚僧问。如何是宝寿家风。师曰。一任观看。曰恁么即大众有赖。师曰。汝作么生。曰终不敢谩大众。师曰。嫌少作么。师问僧。受业在什么处。曰在佛迹。师曰。佛在什么处。曰什么处不是。师举起拳曰。作么生。曰和尚收取。曰放阇梨七棒。师问僧。今夏在什么处。曰在无言上座处。师曰。还曾问讯他否。曰也曾问讯。师曰。无言作么生问得。曰若得无言什么处不问得。师喝之曰。恰似问老兄。师与彦端长老吃饼餤(徒滥切)。端曰。百种千般其体不二。师曰。作么生是不二体。端拈起饼餤。师曰。只者百种千般。端曰。也是和尚见处。师曰。汝也是罗公咏梳头样。师将示灭。乃谓众曰。今晚四大不和畅。云腾鸟飞风动尘起浩浩地。还有人治得么。若治得永劫不相识。若治不得时时常见我。言讫告寂。

　　金陵钟山章义禅师道钦。太原人也。初住庐山栖贤。师上堂曰。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之则神。我寻常示汝。何不向衣钵下坐地直下参取。要须上来讨个什么。既上来我即事不获已。便举古德少许方便。抖擞些子龟毛兔角解落。诸上座欲得省要么。僧堂里三门下寮舍里参取好。还有会处也未。若有会处试说看。与上座证明。僧问。如何是栖贤境。师曰。栖贤有什么境。问古人拈椎竖拂。还当宗乘中事也无。师曰。古人道了也。问学人创入丛林乞和尚指示。师曰。一手指天一手指地。江南国主请师居章义道场。示众曰。总来遮里立作什么。善知识如河沙数。常与汝为伴。行住坐卧不相舍离。但长连床上稳坐地。十方善知识自来参。上座何不信取。作得如许多难易。他古圣嗟见今时人不奈何了。乃曰。伤夫人情之感久矣。口对真而不觉。此乃嗟汝诸人看却不知。且道看却什么不知。何不体察古人方便。只为信之不及致得如此。诸上座但于佛法中留心无不得者。无事体道去。僧问。如何是西来意。师曰。不东不西。问百年暗室一灯能破时如何。师曰。莫谩语。问佛法还受变异也无。师曰。上座是。僧问大众云集请师举扬宗旨。师曰。久矣问如何是玄旨。师曰。玄有什么旨。

　　金陵报恩匡逸禅师明州人也。初住润州慈云。江南国主请居上院。署凝密禅师。一日上堂众集。师顾视大众曰。依而行之即无累矣。还信么。如太阳赫奕皎然地。更莫思量。思量不及。设尔思量得及。唤作分限智慧。不见先德云。人无心合道。道无心合人。人道既合是名无事人。且自何而凡自何而圣。此若未会。也只为迷情所覆。便去不得。迷时即有窒碍。为对为待种种不同。忽然惺去亦无所得。譬如演若达多认影为头。岂不是担头觅头。然正迷之时头且不失。及乎悟去亦不为得。何以故。人迷谓之失。人悟谓之得。得失在于人。何关于动静。僧问。诸佛设法普润群机。和尚设法什么人得闻。师曰。只有汝不闻。问如何是报恩一句。师曰。道不是得么。问十二时中思量不到处如何行履。师曰。汝如今在什么处。问祖师西来如何举唱。师曰。不违所请。问如何是一句。师曰。我答争似汝举。问佛为一大事因缘出世。未审和尚出世如何。师曰。恰好。曰恁么即大众有赖。师曰。莫错会。

　　金陵报慈道场文遂导师杭州人也。姓陆氏。乳抱中父母徙家于宣城。才丱岁挺然好学。乃礼池州僧正落发登戒。年十六观方禅教俱习。尝究首楞严经十轴。甄分真妄缘起本末精博。于是节科注释文句交络。厥功既就。谒于净慧禅师述己所业。深符经旨。净慧问曰。楞严岂不是有八还义。师曰是。曰明还什么。师曰。明还日轮。曰日还什么。师懵然无对。净慧诫令焚其所注之文。师自此服膺请益始忘知解。初住吉州止观。乾德二年国主延入居长庆。次清凉次报慈大道场。署雷音觉海大导师。礼待异乎他等。师上堂谓众曰。天人群生类皆承此恩力。威权三界。德被四生。若禀灵光咸称妙义。十方诸佛常顶戴。汝谁敢是非及乎。向遮里唤作开方便门。对根设教便有如此。如彼流出无穷。若能依而奉行。有何不可。所以清凉先师道。佛即是无事人。且如今觅个无事人也不可得。僧问。崇寿佛法付嘱止观。止观佛法付嘱何人。师曰。汝试举崇寿佛法看。问巅山岩崖还有佛法也无。师曰。汝唤什么作巅山岩崖。问如何是道。师曰。忘想颠倒。师谓众曰。老僧平生百无所解。日日一般虽住此间随缘任运。今日诸上座与本无异。僧问。如何是无异底事。师曰。千差万别。僧再问。师曰。止止不须说。且会取千差万别。问如何是和尚家风。师曰。方丈板门扇问如何是无相道场。师曰。四郎五郎庙。问如何是吹毛剑。师曰。簳面杖。问如何是正直一路。师曰。远远近近。曰便恁么去时如何。师曰。咄哉痴人此是险路。师问僧。从什么处来。曰抚州曹山来。师曰。几程到此。曰七程。师曰。行却许多山林溪涧。何者是汝自己曰总是。师曰。众生颠倒认物为己。曰如何是学人自己。师曰。总是。师又曰。诸上座各在止观经冬过夏。还有人悟自己也无。止观与汝证明。令汝真见不被邪魔所惑。问如何是学人自己。师曰。好个师僧眼目甚分明。

　　漳州罗汉院守仁禅师泉州永春人也。初参净慧。后回故郡止东安兴教寺上方院。示众曰。只据如今谁欠谁剩。然虽如此犹是第二义门。上座若明达得去。也且是一是二。更须子细看。僧问。如何是祖师西来的的意。师曰。即今是什么意。问如何是涅槃。师曰。生死。曰如何是生死。师曰。适来道什么。僧众晚参。师谓众曰。物物本来无处所。一轮明月印心池。便归方丈。师次住漳州报恩院。谓众曰。报恩遮里不曾与人拣话。今日与诸上座拣一两则话。还愿乐么。诸上座鹤胫长凫胫短。甘草甜黄檗苦。恁么拣辨还惬雅意么。诸上座莫道血脉不通泥水有隔好。且莫错会。珍重。僧问。如何是西来意。师曰。唤什么作西来意。曰恁么即无西来也。师曰。由汝口头道。问如何是报恩家风。师曰。无汝着眼处。问学人未委禀承请师方便。师曰。莫相孤负么。曰恁么即有师资之分也。师曰。丛林见多。问如何是佛法大意。师曰。向汝道什么。问如何是无生之相。师曰。舍身受身。曰恁么即生死无过也。师曰。料汝恁么会。师又曰。人人皆备理一一尽圆常。问如何是圆常之理。师曰。无事不参差。曰恁么即纵横法界也。师曰。巧道有何难。问如何是不到三寸。师曰。汝问我答。师问僧。什么处来。曰福州来。师曰。跋涉如许多山岭。阿那个是上座自己。曰某甲亲离福州。师曰。恁么商量别有商量。曰更作么生商量。师曰。汝话堕也。问不昧缘尘请师一接。师曰。唤什么作缘尘。僧曰。若不伸问焉息疑情。师曰。若不是今日便作官方。

　　杭州永明寺道潜禅师河中府人也。姓武氏。初诣临川谒净慧禅师。一见异之便容入室。一日净慧问曰。子于参请外看什么经。师曰。看华严经。净慧曰。总别同异成坏六相。是何门摄属。师对曰。文在十地品中。据理则世出世间一切法皆具六相。曰空还具六相也无。师懵然无对。净慧曰。子却问吾。师乃问曰。空还具六相也无。净慧曰空。师于是开悟踊跃礼谢。净慧曰。子作么生会。师曰空。净慧然之。异日因四众士女入院。净慧问师曰。律中道。隔壁闻钗钏声即名破戒。见睹金银合杂朱紫骈阗。是破戒不是破戒。师曰。好个入路。净慧曰。子向后有五百毳徒。而为王侯所重在。师寻礼辞驻锡于衢州古寺。阅大藏经而已。后忠懿王钱氏命入府受菩萨戒。署慈化定慧禅师。建大伽蓝号慧日永明。请居之。师曰。欲请塔下罗汉铜像过新寺供养。王曰。善矣。予昨夜梦十六尊者乞随禅师入寺。何昭应之若是。仍于师号加应真二字。师坐永明大道场常五百众。师上堂谓众曰。佛法显然因什么却不会去。诸上座欲会佛法但问取张三李四。欲会世法则参取古佛丛林。无事久立。僧问。如何是永明的的意。师曰。今日十五明朝十六。曰览师的的意。师曰。何处览。问如何是永明家风。师曰。早被上座答了也。问三种病人如何接。师曰。汝是聋人。曰请师方便。师曰。是方便。问牛头未见四祖时为什么百鸟衔华。师曰。见东见西。曰见后为什么不衔华。师曰。见南见北。曰昔日作么生。师曰。且会今日。问如何是第二月。师曰月。问如何是觌面事。师曰。背后是什么。问文殊杖剑拟杀何人。师曰。止止。曰如何是剑。师曰。眼是。问诸余即不问。向上宗乘亦且置。请师不答。师曰。好个师僧子。曰恁么即礼拜去也。师曰。不要三拜尽汝一生去。一日大众参。师指香炉曰。汝诸人还见么。若见一时礼拜各自归堂。僧问。至道无言借言显道。如何是显道之言。师曰。切忌拣择。问如何是慧日祥光。师曰。此去报慈不远。曰恁么即亲蒙照烛也。师曰。且喜没交涉。

　　抚州黄山良匡禅师吉州人也。上堂谓众曰。高山顶上空蔬饭无可祇待。诸道者。唯有金刚眼睛凭助汝发明真心。汝若会得能破无明黑暗。汝若不会真个不坏。便起归方丈。僧问。如何是黄山家风。师曰。筑着汝鼻孔。问如何是物不迁义。师曰。春夏秋冬。问如何是一路涅槃门。师曰。汝问宗乘中一句岂不是。曰恁么即不哆哆。师曰。莫哆哆好。问众星攒月时如何。师曰。唤什么作月。曰莫即遮个便是也无。师曰。遮个是什么。问明镜当台森罗为什么不现。师曰。那里当台曰争奈即今何。师曰。又道不现。问如何是禅。师曰。三界绵绵。曰如何是道。师曰。四生浩浩。

　　杭州灵隐山清耸禅师福州福清县人也。初参净慧。一日净慧指雨谓师曰。滴滴落上座眼里。师初不喻旨。后因阅华严经感悟。承净慧印可。回止明州四明山卓庵。节度使钱亿。执师事之礼。忠懿王命于临安两处开法。后居灵隐上寺署了悟禅师。师上堂示众曰。十方诸佛常在汝前。还见么。若言见将心见将眼见。所以道。一切法不生一切法不灭。若能如是解诸佛常现前。又曰。见色便见心。且唤什么作心。山河大地万象森罗青黄赤白男女等相。是心不是心。若是心为什么却成物象去。若不是心又道见色便见心。还会么。只为迷此而成颠倒种种不同。于无同异中强生同异。且如今直下承当顿豁本心。皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者。古人唤作迷波讨源。卒难晓悟。问根尘俱泯为什么事理不明。师曰。事理且从。唤什么作俱泯底根尘。问如何是观音第一义。师曰错。问无明实性即佛性。如何是佛性。师曰。唤什么作无明。问如何是和尚家风。师曰。亘古亘今。问不问不答时如何。师曰。寱语作么。问如何是巅山岩崖里佛法。师曰。用巅山岩崖作么。问牛头未见四祖时如何。师曰。青山绿水。曰见后如何。师曰。绿水青山。师问僧。汝会佛法么。曰不会。师曰。汝端的不会。曰是。师曰。且去待别时来。其僧珍重。师曰。不是遮个道理。问如何是摩诃般若。师曰。雪落茫茫。僧无语。师曰。会么。曰不会。师遂有颂曰。

　　摩诃般若　　非取非舍　　若人不会
　　风寒雪下

　　金陵报恩院玄则禅师滑州卫南人也。初问青峰(有本云白兆)如何是佛(有云自己)。青峰曰。丙丁童子来求火。师得此语藏之于心。及谒净慧。诘其悟旨。师对曰。丙丁是火而更求火。亦似玄则将佛问佛。净慧曰。几放过元来错会。师虽蒙开发颇怀犹豫。复退思既殆莫晓玄理。乃投诚请益。净慧曰。汝问我与汝道。师乃问。如何是佛。净慧曰。丙丁童子来求火。师豁然知归。后住报恩院。师上堂顾视大众曰。好个话头只是无人解问得。所以劳他古人三度唤之。诸人即不劳他唤也。此即且从古人意。作么生还说得么。千佛出世亦不增一丝毫。六道轮回也不减一丝毫。皎皎地现无丝头翳碍。古人道。但有纤毫即是尘。且如今物象嶷然地。作么生消遣得汝若于此消遣不得。便是凡夫境界。然也莫嫌朴实说话。也莫嫌说着祖佛。何以故。见说祖佛便拟超越去。若恁么会大没交涉。也须子细详究看。不见他古德究离生死。亦无剃头剪爪工夫。如今看见大难继续。问了了见佛性如何是佛性。师曰。不欲便道。问如何是金刚大士。师曰。见也未。问如何是诸圣密密处。师曰。却须会取自己。曰如何是和尚密密处。师曰。待汝会始得。师谓众曰。诸上座尽有常圆之月。各怀无价之珍。所以月在云中虽明而不照。智隐惑内虽真而不通。无事久立。问如何是不动尊。师曰。飞飞飏飏。问如何是了然一句。师曰。对汝又何难。曰恁么道莫便是也无。师曰。不对又何难。曰深领和尚恁么道。师曰。汝道我道什么。问亡僧迁化向什么处去也。师曰。待汝生即道。曰宾主历然。师曰。汝立地见亡僧。问如何是学人本来心。师曰。汝还曾道着也未。曰只如道着如何体会。师曰。待汝问始得。问教中有言。树能生果作颇梨色。未审此果何人得吃。师曰。树从何来。曰学人有分。师曰。去果八万四千。问如何是不迁。师曰。江河竞注日月旋流。问宗乘中玄要处请师一言。师曰。汝行脚来多少时也。曰不曾逢伴侣。师曰。少瞌睡。

　　金陵报慈道场玄觉导师行言。泉州晋江人也。得法于净慧禅师。上堂示众曰。凡行脚人参善知识。到一丛林放下瓶钵。可谓行菩萨之道能事毕矣。何用更来遮里举论真如涅槃。此是非时之说。然古人有言。譬如披沙识宝。沙砾若除真金自现。便唤作常住世间具足僧宝。亦如一味之雨。一般之地生长万物。大小不同甘辛有异。不可道地与雨有大小之名也。所以道。方即现方圆即现圆。何以故。尔法无偏正。随相应现。唤作对现色身。还见么。若不见也莫闲坐地。问如何是祖师西来意。师曰。此问不当。问坐却是非如何合得本来人。师曰。汝且作么生坐。江南国主新建报慈大道场。命师大阐宗猷。海会二千余众。别署导师之号。师谓众曰。此日英贤共会海众同臻。谅惟佛法之趣无不备矣。若是英鉴之者。不须待言也。然言之本无何以默矣。是以森罗万象诸佛洪源。显明则海印光澄。冥昧则情迷自惑。苟非通心上士逸格高人。则何以于诸尘中。发扬妙极卷舒物象。纵夺森罗示生非生应灭非灭。生灭洞已乃曰真常。言假则影散千途。论真则一空绝迹。岂可以有无生灭而计之者哉。问国王再请盖特荐先朝和尚。今日如何举唱。师曰。汝不是问再唱人。曰恁么即天上人间无过此也。师曰。勿交涉。问远远投师请垂一接。师曰。却依旧处去。

　　金陵净德道场达观禅师智筠。河中府人也。姓王氏。弱龄迈俗。依普救寺杲大师披削。年满受具。始游方谒抚州龙济修山主。亲附久之机缘莫契。后诣金陵报恩道场。参净慧顿悟玄旨。后住庐山栖贤寺。师上堂谓众曰。从上诸圣方便门不少。大底只要诸仁者有个见处。然虽未见且不参差一丝发许。诸仁者亦未尝违背一丝发许。何以故。烜赫地显露。如今便会取。更不费一豪气力。还省要么。设道毗卢有师法身有主。斯乃抑扬对机施设。诸仁者作么生会对底道理。若也会且莫嫌他佛语。莫重祖师。直下是自己眼明始得。僧问。如何是的的之言。师曰。道什么。问纷然觅不得时如何。师曰。觅个什么不得。问如何是祖师意。师曰。用祖师意作什么。问今朝呈远瑞正意为谁来。师曰。大众尽见汝恁么问。乾德三年江南国主仰师道化。于北苑建大道场曰净德。延请居之。署大禅师之号。上堂谓众曰。夫欲慕道。也须上上根器始得。造次中下不易承当。何以故。佛法非心意识境界。上座莫恁么㒝偰地。他古人道。沙门眼把定世界函盖乾坤。绵绵不漏丝发。所以诸佛赞叹赞叹不及。比喻比喻不及。道上座威光赫奕亘古亘今。幸有如是家风何不绍续取。为什么自生卑劣。枉受辛勤不能晓悟。只为如此所以诸佛出兴于世。只为如此所以诸佛唱入涅槃。只为如此所以祖师特地西来。僧问。诸圣皆入不二法门。如何是不二法门。师曰。但恁么入。曰恁么即今古同然去也。师曰。汝道什么处是同。问如何是佛法大意。师曰。恰问着。曰恁么即学人礼拜也。师曰。汝作么生会。问如何是佛。师曰。如何不是。师复谓众曰。吾不能投身岩谷灭迹市?。而出入禁庭以重烦世主。吾之过也。遂屡辞归故山。国主锡以五峰栖玄兰若。开宝二年八月十七日安坐告寂。寿六十四。腊四十四。

　　高丽道峰山慧炬国师。始发机于净慧之室。本国主思慕遣使来请。遂回故地。国主受心诀礼待弥厚。一日请入王府上堂。师指威凤楼示众曰。威凤楼为诸上座举扬了。诸上座还会么。傥若会且作么生会。若道不会威凤楼作么生不会。珍重。师之言教未被中华。亦莫知所终。

　　金陵清凉法灯禅师泰钦。魏府人也。生而知道辩才无碍。入净慧之室海众归之。佥曰敏匠。初受请住洪州幽谷山双林院。上堂未升座乃曰。此山先代一二尊宿曾说法来。此座高广不才何升。昔古有言。作礼须弥灯王如来乃可得坐。且道须弥灯王如来今在何处。大众要见么一时礼拜。师便升座良久曰。为大众只如此。也还有会处么。僧问。如何是双林境。师曰。画也不成。曰如何是境中人。师曰。且去。又曰。境也未识且讨人。问一佛出世震动乾坤。和尚出世震动何方。师曰。什么处见震动。曰争奈即今何。师曰。今日有什么事。有僧出礼拜。师曰。道者前时谢汝请。我将什么与汝好。僧拟问次。师曰。将谓相悉却成不委。问如何是西来密密意。师曰苦。问一佛出世普润群生。和尚出世当为何人。师曰。不徒然曰。恁么即大众有赖也。师曰。何必。师告众曰。且住得也久立。官人及诸大众。今日相请勤重。此个殊功比喻何及。所以道未了之人听一言。只遮如今谁动口。师便下坐立倚拄杖而告众曰。还会么。天龙寂听而雨华。莫作须菩提㡧子画将去。且恁么信受奉行。师次住上蓝护国院。僧问。十方俱击鼓十处一时闻。如何是闻。师曰。汝从那方来。问善行菩萨道不染诸法相。如何是菩萨道。师曰。诸法相。曰如何得不染去。师曰。染着什么处。问不久开选场还许学人选也无。师曰。汝是点额人。又曰。汝是什么科目。问如何是演大法义师曰。我演何似汝演。师次住金陵龙光院。上堂升座。维那白椎云。法筵龙象众当观第一义。师曰。维那是第二义。长老只今是第几义。师又举衣袖谓众曰。会么大众。此是山呼舞蹈。莫道五百生前曾为乐主来。或有疑情请垂见示。时有僧问。如何是诸佛正宗。师曰。汝是什么宗。曰如何。师曰。如何即不会。问上蓝一曲师亲唱。今日龙光事若何。师曰。汝什么时到上蓝来。曰谛当事如何。师曰。不谛当即别处觅。问如何是佛法大意。师曰。且问小意却来与汝大意。师后入金陵住清凉大道场。上堂升座。僧出问次。师曰。遮僧最先出为大众已了第国主深恩。问国主请命祖席重开。学人上来请师直指心源。师曰。上来却下去。问法眼一灯分照天下。和尚一灯分付何人。师曰。法眼什么处分照来。江南国主为郑王时受心法于净慧之室。暨净慧入灭复。尝问于师曰。先师有什么不了底公案。师对曰。见分析次。异日又问曰。承闻长老于先师有异闻底事。师作起身势。国主曰。且坐。师谓众曰。先师法席五百众。今只有十数人在诸方为导首。尔道莫有错指人路底么。若错指教他入水入火落坑落堑。然古人又道。我若向刀山刀山自摧折。我若向镬汤镬汤自消灭。且作么生商量言语即熟。及问着便生疏去。何也只为隔阔多时。上座但会我什么处去不得有去。不得者。为眼等诸根色等诸法。诸法且置。上座开眼见什么。所以道不见一法即如来。方得名为观自在。珍重。师开宝七年六月示疾告众曰。老僧卧疾强牵拖与汝相见。如今随处道场宛然化城。且道作么生是化城。不见古导师云。宝所非遥须且前进。及至城所又道。我所化作。今汝诸人试说个道理看。是如来禅祖师禅。还定得么。汝等虽是晚生。须知侥忝我国主凡所胜地建一道场所须不阙。只要汝开口。如今不如阿那个是汝口。争答效他四恩三有。欲得会么。但识口必无咎。纵有咎因汝有我。今火风相逼。去住是常道。老僧住持将逾一纪。每承国主助发。至于檀越十方道侣主事小师皆赤心为我。默而难言。或披麻带布。此即顺俗我道违真。且道顺好违好。然但顺我道即无颠倒。我之遗骸必于南山大智藏和尚左右乞二坟蒙。升沈皎然不沦化也。努力努力珍重即其月二十四日安坐而终。

　　杭州真身宝塔寺绍岩禅师雍州人也。姓刘氏。七岁依高安禅师出家。十八进具于怀晖律师。暨游方与天台韶国师同受记于临川。寻于浙右水心寺挂锡宴寂。后止越州法华山。续入居塔寺上方净院。吴越王命师开法。署了空大智常照禅师。上堂谓众曰。山僧素寡知见。本期闲放念经待死。岂谓今日大王勤重苦勉山僧。效诸方宿德施张法筵。然大王致请也。只图诸仁者明心。此外无别道理。诸仁者还明心也未。莫不是语言谭笑时。凝然杜默时。参寻知识时。道伴商略时。观山玩水时。耳目绝对时。是汝心否。如上所解尽为魔魅所摄。岂曰明心。更有一类人离身中妄想。外别认遍十方世界。含日月包太虚。谓是本来真心。斯亦外道所计非明心也。诸仁者要会么。心无是者亦无不是者。汝拟执认其可得乎。问六合澄清时如何。师曰。大众谁信汝。问见月忘指时如何。师曰。非见月。曰岂可认指为月耶。师曰。汝参学来多少时也。师开宝四年七月示疾。谓门弟子曰。诸行无常即常住相。言讫跏趺而逝。寿七十三。腊五十五。

　　金陵报恩院法安慧济禅师太和人也。印心于法眼之室。初住抚州曹山崇寿院为第四世。上堂谓众曰。知幻即离不作方便。离幻即觉亦无渐次。诸上座且作么生会。不作方便又无渐次。古人意在什么处。若会得诸佛常见前。若未会莫向圆觉经里讨。夫佛法亘古亘今未尝不见前。诸上座一切时中咸承此威光。须具大信根荷担得起始得。不见佛赞猛利度人堪为器用。亦不赏他向善久修净业者。要似他广额凶屠抛下操刀便证阿罗汉果。直须恁么始得。所以长者道。如将梵位直授凡庸。僧问。大众既临于法会。请师不吝句中玄。师曰。谩得大众么。曰恁么即全应此问也。师曰。不用得。问古人有言一切法以不生为宗。如何是不生宗。师曰。好个问处。问佛法中请师方便。师曰。方便了也。问如何是古佛心。师曰。何待问江南。国主请入居报恩。署号摄众。师上堂谓众曰。此日奉命令住持当院为众演法。适来见维那白槌了。多少好令教当观第一义。且作么生是第一义。若遮里参得多少省要。如今更别说个什么。即得然承恩旨不可杜默去也。夫禅宗示要法尔常规。圆明显露亘古亘今。至于达磨西来。也只与诸人证明。亦无法可得与人。只道直下是。便教立地觏取。古人虽即道立地觏取。如今坐地还觏得也无。有疑请问。僧问。三德奥枢从佛演一音玄路请师明。师曰。汝道有也未。问如何是报恩境。师曰。大家见汝问。师开宝中示灭于本院。

　　抚州崇寿院契稠禅师西州人也。上堂升座。僧问。四众谛观第一义。如何是第一义。师曰。何劳更问。师又曰。大众欲知佛性义。当观时节因缘。作么生是时节因缘。上座如今便散去。且道有也未。若无因什么便散去。若有作么生是第一义。上座第一义现成。何劳更观。恁么显明得佛性。常照一切法常住若见有法常住。犹未是法之真源。作么生是法之真源。上座不见古人道。一人发真归元十方虚空悉皆消殒。还有一法为意解么。古人有如是大事因缘。依而行之即是。何劳长老多说。众中有未知者便请相示。僧问。净慧之灯亲然汝水今日王侯请命。如何是净慧之灯。师曰。更请一问。问古人见不齐处请师方便。师曰。古人见什么处不齐。问如何是佛。师曰。如何是佛。曰如何领解。师曰。领解即不是。问的的西来意师当第几人。师曰。年年八月半中秋。问如何是和尚为人一句。师曰。观音举上蓝举。师淳化三年示灭。

　　洪州云居山清锡禅师泉州人也。初住龙须山广平院。有僧问。如何是广平境。师曰。识取广平。曰如何是境中人。师曰。验取。次住云居山。僧问。如何是云居境。师曰。汝唤什么作境。曰如何是境中人。师曰。适来向汝道什么。师后住泉州西明院。有廖天使入院见供养法眼和尚真。乃问曰。真前是什么果子。师曰。假果子。天使曰。既是假果子。为什么将供养真。师曰。也只要天使识假。问如何是佛。师曰。容颜甚奇妙。

　　洪州百丈山大智院道常禅师。本山出家。礼照明禅师披剃。寻参净慧获预函丈。因请益问。外道问佛不问有言不问无言。叙语未终。净慧曰。住住汝拟向世尊良久处会去。师从此悟入。后本山请归住持。当第十一世。学者尤盛。师上堂示众曰。乘此宝乘直至道场。每日劳诸上座访及。无可祇延。时寒不用久立。却请回车。珍重。僧问。如何是学人行脚事。师曰。拗折拄杖得也未。问古人有言。释迦与我同参。未审参何人。师曰。唯有同参方得知。曰未审此人如何亲近。师曰。恁么即不解参也。问如何是祖师西来意。师曰。往往问不着。问还乡曲子作么生唱。师曰。设使唱落汝后。问如何是百丈境。师曰。何似云居。问如何是百丈为人一句。师曰。若到诸方总须问过。师又谓众曰。实是无事与上座各各事佛。更有何疑得到遮里。古人只道。十方同共聚个个学无为。此是选佛场心空及第归。心空是及第。且作么生会心空。不是那里闭目冷坐是心空。此正是识阴想解。上坐要心空么。但且识心。所以道。过去已过去。未来更莫算。兀然无事坐。何曾有人唤。设有人唤上座。应他好不应好。若应阿谁唤上座。若不应不患聋也。三世体空且不是木头。所以古人道。心空得见法王。还见法王么也只是老病僧。又莫是渠自伐么。珍重僧问。如何是佛。师曰。汝有多少事不问。僧举人问玄沙曰。三乘十二分教即不问。如何是祖师西来意。玄沙曰。三乘十二分教不要。其僧不会。请师为说。师曰。汝实不会。曰实不会。师示偈曰。

　　不要三乘要祖宗　　三乘不要与君同
　　君今欲会通宗旨　　后夜猿啼在乱峰

　　师淳化二年示灭。塔于本山。

　　天台山般若寺通慧禅师敬遵。上堂谓众曰。皎皎烜赫地亘古亘今也。未曾有纤豪间断相。无时无节长时拶定上座无通气处。所以道。山河大地是上座善知识。放光动地触处露现。实无丝头许法可作隔碍。如今因什么却不会。特地生疑去。无事不用久立。僧问。优昙华坼人皆睹。般若家风赐一言。师曰。不因上座问不曾举似人。曰恁么即般若雄峰讵齐今古。师曰。也莫错会。问牛头未见四祖时为什么百鸟衔华。师曰。汝什么处见。曰见后为什么不衔华。师曰。且领话好。问灵山一会迦叶亲闻。未审今日一会何人得闻。师曰。汝试举迦叶闻底看。曰恁么即迦叶亲闻去也。师曰。乱道作么。师自述真赞曰。

　　真兮廖廓　　郢人图艧　　岳耸云空
　　澄潭月跃

　　庐山归宗寺法施禅师策真。曹州人也。姓魏氏本名慧超。升净慧之堂。问如何是佛。净慧曰。汝是慧超。师从此信入。其语播于诸方。初自庐山余家峰请下住归宗。上堂示众曰。诸上座。见闻觉知只可一度。只如会了。是见闻觉知不是见闻觉知。要会么与诸上座说破了也。待汝悟始得。久立珍重。僧问。如何是佛。师曰。我向汝道即别有也。问如何是归宗境。师曰。是汝是什么。曰如何是境中人。师曰。出去。问国王请命大启法筵。不落见闻请师速道。师曰。闲言语。曰师意如何。师曰。又乱说。问承教有言。将此身心奉尘刹是则名为报佛恩。尘刹即不问。如何是报佛恩。师曰。汝若是即报佛恩。问无情说法大地得闻狮子吼时如何。师曰。汝还闻么。曰恁么即同无情也。师曰。汝不妨会。问古人以不离见闻为宗。未审和尚以何为宗。师曰。此问甚好。曰犹是三缘四缘。师曰。莫乱道。师次住金陵奉先寺。未几复迁止报恩道场。太平兴国四年归寂。

　　洪州凤栖山同安院绍显禅师。僧问。王恩降旨师亲受熊耳家风乞一言。师曰。已道了也。问千里投师请师一接。师曰。好入处。云盖山僧乞瓦造殿。有官人问。既是云盖何用乞瓦。无对。师代曰。罕遇奇人。

　　江州庐山栖贤寺慧圆禅师。上堂示众曰。出得僧堂门见五老峰。一生参学事毕。何用更到遮里来。虽然如此也劳上座一转。无事珍重。僧问。不是风动不是幡动。未审古人意旨如何。师曰。大众一时会取。又上堂有僧拟问。师乃指其僧曰。住住。其僧进步问。从上宗乘请师举唱。师曰。前言不构后语难追。曰未审今日事如何。师曰。不会人言语。问如何是佛法大意。师曰好。问如何是栖贤境。师曰。入得三门便合知。问如何是祖师西来意。师曰。此欠少。问祖灯重耀不吝慈悲更垂中下。师曰。委得么。曰恁么即方便门已开。师曰。也赚。

　　洪州观音院从显禅师泉州莆田人也。少依本邑石梯山出家具戒。参法眼受记。初住升州妙果院。后住兹院参学颇众。师上堂众集。良久谓曰。文殊深赞居士。未审居士受赞也无。若受赞何处有居士耶。若不受赞文殊不可虚发言。大众作么生会。若会真个衲僧。时有僧问。居士默然文殊深赞此意如何。师曰。汝问我答。曰恁么人出头来又作么生。师曰。行到水穷处坐看云起时。僧问。如何是观音家风。师曰。眼前看取。曰忽遇作者来作么生见待。师曰。贫家只如此未必便言归。问久负没弦琴请师弹一曲。师曰。作么生听。其僧侧耳。师曰。赚杀人。师谓众曰。卢行者当时大庾岭头为明上座言。莫思善莫思恶。还我明上座本来面目来。观音今日不恁么道。还我明上座来。恁么道是曹溪子孙。若是曹溪子孙。又争合除却四字。若不是又过在什么处试出来商量看。良久师又曰。此一众真行脚人也。珍重。太平兴国八年九月中。师谓檀那袁长史曰。老僧三两日间归乡去。袁曰。和尚尊年何更思乡。师曰。归乡图得好盐吃。袁不测其言。翌日师不疾而坐亡。寿七十有八。袁长史建塔于西山。

　　卢州长安院延规禅师。僧问。如何是庵中主。师曰。到诸方但道从长安来。师化缘将毕。以住持付门人辩实接武说法。乃归本院西堂示灭。

　　常州正勤院希奉禅师苏州人也。姓谢氏。住本院为第二世。初上堂示众曰。古圣道。圆同太虚无欠无余。又云。一一法一一宗。众多法一法宗。又道起唯法起灭唯法灭。又云。起时不言我起。灭时不言我灭。据此说话屈滞久在丛林上座若是初心兄弟且须体道。人身难得正法难闻。莫同等闲。施主衣食不易消遣。若不明道个个尽须还他。上座要会道么珍重。僧问。如何是祖师西来意。师曰。什么处得遮个消息。问如何是诸法空相。师曰。山河大地。问僧众云集请师举唱宗乘。师曰。举来久矣。问佛法付嘱国王大臣。今日正勤将何付嘱。师曰。万岁万岁。问古人有言。山河大地是汝真善知识。如何得山河大地为善知识去。师曰。汝唤什么作山河大地。师如何是合道之言。师曰。汝问我答。问灵山会上迦叶亲闻。未审今日谁人得闻。师曰。迦叶亲闻个什么。问古佛道场学人如何得到。师曰。汝今在什么处。问如何是和尚圆通。师敲禅床三下。问如何是脱却根尘。师曰。莫妄想。问人王法王是一是二。师曰。人王法王。问如何是诸法寂灭相。师曰。起唯法起灭唯法灭。问如何是未曾生底法。师曰。汝争得知。问无著见文殊为什么不识。师曰。汝道文殊还识无著么。问得意谁家新曲妙。正勤一句请师宣。师曰。道什么。曰岂无方便也。师曰。汝不会我语。

　　洛京兴善栖伦禅师。僧问。如何是佛。师曰。向汝恁么道即得。问如何是西来意。师曰。适来犹记得。因宫师致政李公继勋终世。有僧问。是法住法位世间相常住。未审宫师李公向什么处去也。师曰。恰被汝问着。曰恁么即虚申一问。师曰。汝不妨灵利。

　　洪州武宁严阳新兴齐禅师。僧问。如何得出三界去。师曰。汝还信么。曰信即深信乞和尚慈悲。师曰。只此信心亘古亘今。快须究取何必沉吟。要出三界三界唯心。师因雪谓众曰。诸上座还见雪么。见即有眼。不见无眼。有眼即常。无眼即断。恁么会得佛身充满。僧问。学人辞去泐潭。乞和尚示个入路。师曰。好个入路。道心坚固。随众参请。随众作务。要去即去。要住即住。去之与住更无他故。若到泐潭不审马祖。

　　润州慈云匡达禅师僧问。佛以一大事因缘故出现于世。未审和尚出世如何。师曰。恰好。曰作么生。师曰。不好。

　　景德传灯录卷第二十五

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第二十六

　　吉州青原山行思禅师第九世下至第十一世

第九世下金陵清凉文益禅师法嗣下三十三人苏州荐福绍明禅师泽州古贤谨禅师宣州兴福可勋禅师洪州上蓝守讷禅师抚州覆船和尚杭州奉先法瑰禅师庐山化城慧朗禅师杭州永明道鸿禅师高丽灵鉴禅师荆门上泉和尚庐山大林僧遁禅师池州仁王缘胜禅师庐山归宗义柔禅师(已上一十三人见录)泉州上方慧英禅师荆州护国迈禅师饶州芝岭照禅师庐山归宗师慧禅师庐山归宗省一禅师襄州延庆通性大师庐山归宗梦钦禅师洪州舍利玄阐禅师洪州永安明禅师洪州禅溪可庄禅师潭州石霜爽禅师江西灵山和尚庐山佛手岩因禅师金陵保安止和尚升州华严幽禅师袁州木平道达禅师洪州大宁道迈禅师楚州龙兴德宾禅师鄂州黄龙仁禅师洪州西山道耸禅师(已上二十人无机缘语句不录)襄州清溪洪进禅师法嗣二人相州天平山从漪禅师庐山圆通缘德禅师(已上二人见录)金陵清凉休复禅师法嗣二人金陵奉先慧同禅师(一人见录)庐山宝庆庵道习禅师(一人无语句不录)抚州龙济山绍修禅师法嗣一人河东广原和尚(一人见录)衡岳南台守安禅师法嗣二人襄州鹫岭善美禅师(一人见录)安州慧日院明禅师(一人无机缘语句不录)漳州报劬院玄应禅师法嗣一人报劬第二世仁义禅师(一人无机缘语句不录)漳州隆寿无逸禅师法嗣一人漳州隆寿法骞禅师(一人见录)庐山归宗道诠禅师法嗣一人筠州九峰义诠禅师(一人见录)眉州黄龙继达禅师法嗣一人第二世黄龙和尚(一人见录)朗州梁山缘观禅师法嗣一人郢州大阳山警玄禅师(一人见录)

第十世天台山德韶国师法嗣四十九人杭州永明寺延寿禅师温州大宁可弘禅师苏州长寿朋彦大师杭州五云山志逢大师杭州报恩法端禅师杭州报恩绍安禅师福州广平守威禅师杭州报恩永安禅师广州光圣师护禅师杭州奉先清昱禅师天台普闻智勤禅师温州雁荡愿齐禅师杭州普门希辩禅师杭州光庆遇安禅师天台般若友蟾禅师婺州智者全肯禅师福州玉泉义隆禅师杭州龙册晓荣禅师杭州功臣庆萧禅师越州称心敬琎禅师福州严峰师术禅师潞州华严慧达禅师越州清泰道圆禅师杭州九曲庆祥禅师杭州开化行明大师越州开善义圆禅师温州瑞鹿遇安禅师杭州龙华慧居禅师婺州齐云遇臻禅师温州瑞鹿寺本先禅师(已上三十人见录)杭州报恩德谦禅师杭州灵隐处先禅师天台善建省义禅师越州观音安禅师婺州仁寿泽禅师越州云门重曜禅师越州大禹荣禅师越州地藏琼禅师杭州灵隐绍光禅师杭州龙华绍銮禅师越州碧泉行新禅师越州象田默禅师润州登云从坚禅师越州观音朗禅师越州诸暨五峰和尚越州何山道孜禅师越州大禹自广禅师筠州黄檗师逸禅师苏州瑞光清表禅师(已上一十九人无机缘语句不录)杭州报恩寺慧明禅师法嗣一人福州保明道诚大师(一人见录)金陵报慈道场文遂导师法嗣五人常州齐云慧禅师洪州双岭祥禅师洪州观音真禅师洪州龙沙茂禅师洪州大宁奖禅师(已上五人无机缘语句不录)杭州永明道潜禅师法嗣三人杭州千光王瑰省禅师衡州镇境志澄大师明州崇福庆祥禅师(已上三人见录)杭州灵隐清耸禅师法嗣九人杭州功臣院道慈禅师秀州罗汉愿昭禅师处州报恩师智禅师衢州瀫宁可先禅师杭州光孝道端禅师杭州保清遇宁禅师福州支提辩隆禅师杭州瑞龙希圆禅师(已上八人见录)杭州国泰德文禅师(一人无机缘语句不录)金陵报慈行言导师法嗣二人洪州云居义能禅师(一人见录)饶州北禅清皎禅师(一人无机缘语句不录)金陵清凉泰钦禅师法嗣二人洪州云居道齐禅师(一人见录)庐山栖贤慧聪禅师(一人无机缘语句不录)金陵报恩法安禅师法嗣二人庐山栖贤道坚禅师庐山归宗第十四世慧诚禅师(二人见录)庐州长安院延规禅师法嗣二人庐州长安辩实禅师潭州云盖用清禅师(已上二人见录)

第十一世杭州永明寺延寿禅师法嗣二人杭州富阳子蒙禅师杭州朝明院津禅师(已上二人无机缘语句不录)苏州长寿院朋彦大师法嗣一人长寿第二世法齐禅师杭州普门寺希辩禅师法嗣二人高丽国慧洪禅师越州上林胡智禅师(已上二人无机缘语句不录)

　　行思禅师第九世下

　　金陵清凉文益禅师法嗣

　　苏州荐福院绍明禅师。州将钱仁奉请住持。乃问。如何是和尚家风。师曰。一切处看取。

　　泽州古贤院谨禅师。师勘僧云。如来坚密身一功尘中现。如何是坚密身。僧竖指。师云。现即现尔怎生会。僧无语。师侍立次见净慧问一僧云。自离此间什么处去来。曰入岭来。净慧曰。不易。曰虚涉他如许多山水。净慧曰。如许多山水也不恶。其僧无语。师于此言下大悟。僧问。如何是佛。师曰。筑着汝鼻孔。

　　宣州兴福院可勋禅师。建州建阳人也。姓朱氏。自净慧印心遂开法住持。僧问。如何是兴福主。师曰。阇梨不识。曰莫只遮便是么。师曰。纵未歇狂头亦何失。问如何是道。师曰。勤而行之。问何云法空。师曰。不空。师有偈示众曰。

　　秋江烟岛晴　　鸥鹭行行立
　　不念观世音　　争知普门入

　　洪州上蓝院守讷禅师。上堂谓众曰。尽令提纲无人扫地。丛林兄弟相共证明。晚进之流有疑请问。有僧问。愿开甘露门。当观第一义。不落有无中。请师垂指示。师曰。大众证明。曰恁么即屈去也。师曰。闲言语。问如何是佛。师曰。更问阿谁。

　　抚州覆船和尚。僧问。如何是佛。师曰。不识。问如何是祖师西来意。师曰。莫谤祖师。

　　杭州奉先寺法明普照禅师法瑰。僧问。释迦出世天雨四华地摇六动。未审和尚今日有何祥瑞。师曰。大众尽见。曰法王法如是也。师曰。人王见在。问净慧宝印和尚亲传。今日一会当付何人。师曰。谁人无分。曰恁么即雷音普震无边刹也。师曰。也须善听。

　　庐山化城寺慧朗禅师。江南相宋齐丘请开堂。师升座曰。今日令公请山僧为众。莫非承佛付嘱不忘佛恩。众中有问话者出来。为令公结缘。僧问曰。令公亲降大众云臻。从上宗乘请师举唱。师曰。莫是孤负令公么。问师常苦口为什么学人己事不明。师曰。阇梨什么处不明。曰不明处请师决断。师曰。适来向汝道什么。曰恁么即全因今日去也。师曰。退后礼三拜。

　　杭州慧日永明寺通辩禅师道鸿(第三世住)僧问。远离天台境。来登慧日峰。久闻师子吼。今日请师通。师曰。闻么。曰恁么即昔时崇寿今日永明也。师曰。幸自灵利何须乱道。师谓众曰。大道廓然古今常尔。真心周遍如量之智皎然。万象森罗咸真实相。该天括地亘古亘今。大众还会么。还辨白得么。问国王嘉命公贵临筵。未审今日当为何事。师曰。验取。曰此意如何。师曰。什么处去来。曰恁么即犹成造次也。师曰。休乱道。问诸佛出世放百宝光明。师登宝座有何祥瑞。师曰。可验。曰法王法如是。师曰。也是虚言。

　　高丽灵鉴禅师。僧问。如何是清净伽蓝。师曰。牛栏是。问如何是佛。师曰。拽出癫汉着。

　　荆门上泉和尚。僧问。二龙争珠谁是得者。师曰。我得。问远远投师如何一接。师接杖视之。其僧礼拜。师便喝。问尺璧无瑕时如何。师曰。我不重。曰不重后如何。师曰。火里螂蟉飞上天。

　　庐山大林寺僧遁禅师初住圆通。有僧举。僧问玄沙和尚。向上宗乘此间如何言论。玄沙云。少人听。今问师。不知玄沙意旨如何。师曰。待汝移却石耳峰我即向汝道(归宗柔别云。且低声)。

　　池州仁王院缘胜禅师。僧问。农家击壤时如何。师曰。僧家自有本分事。曰不问僧家本分事。农家击壤时如何。师曰。话头何在。

　　庐山归宗寺义柔禅师(第十三世住)师初上堂升座。维那白槌曰。法筵龙象众当观第一义。师曰。若是第一义且作么生观。恁么道落在什么处。为是观。为复不许人观。先德上座共相证明。后学初心莫唤作返问语倒靠语。有疑请问。僧问。诸佛出世说法度人感天动地。和尚出世有何祥瑞。师曰。人天大众前寱。语作么。问诸官己集大众侧聆。如何是出世一言之事。师曰。大众证明。问香烟起处师登座。未审宗乘事若何。师曰。教乘也恁么会。问优昙华拆人皆睹达本无心事若何。师曰。谩语。曰恁么即南能别有深深旨。不是心心人不知。师曰。事须饱丛林。问昔日余峰今日归宗。未审是一是二。师曰。谢汝证明。问智藏一箭直射归宗。归宗一箭当射何人。师曰。莫谤我智藏。问此日知军亲证法。师从何处答深恩。师曰。教我道什么即得。师又曰。一问一答也无了期。佛法也不是恁么道理。大众此日之事故非本心。实谓只个住山宁有意。向来成佛亦无心。盖缘是知军请命寺众诚心。既到遮里。且说个什么即得。还相悉么。此若不及古人便道。相逢欲相唤脉脉不能语。作么生会。若会堪报不报之恩。足助无为之化。若也不会。莫道长老开堂只举古人语。此之盛事天高海深。况喻不及。更不敢赞祝皇风回向清列。何以故。古人犹道吾祷久矣。岂况当今圣明者哉。久立珍重。僧问。如何是空王庙。师曰。莫少神。曰如何是庙中人。师曰。适来不谩道。问灵龟未兆时如何。师曰。是吉是凶。问未达其源乞师方便。师曰。达也。曰达后如何。师曰。终不恁么问。问久发大乘心中忘此意。如何是此意。师曰。又道中忘。

　　前襄州清溪洪进禅师法嗣

　　相州天平山从漪禅师。有僧问。如何得出三界。师曰。将三界来与汝出。僧问。如何是和尚家风。师曰。显露地。问如何是佛。师曰。不指天地。曰为什么不指天地。师曰。唯我独尊。问如何是天平。师曰。八凹九凸。问洞深杳杳清溪水饮者如何不升坠。师曰。更梦见什么。问大众云集合谭何事。师曰。香烟起处森罗见。

　　庐山圆通院缘德禅师钱塘人也。姓黄氏。初出家于临安朗瞻院落发。依年往天台山受具。始习禅那于天龙顺德大师。寻往江表问道。值洪进山主印心。时江南国主于庐山建院请师开法。师上堂示众曰。诸上座明取道眼好。是行脚僧本分事。道眼若未明有什么用处。只是移盘吃饭。道眼若明有何障碍。若未明得强说多端。也无用处无事也好寻究。僧问。如何是四不迁。师曰。地水火风问如何是古佛心。师曰。水鸟树林。曰学人不会。师曰。会取学人。问久负勿弦琴请师弹一曲。师曰。负来得多少时也。曰未审作何音调。师曰。话堕也珍重。问如何是佛法大意。师云。过去灯明佛本光瑞如此。问如何是学人自己。师云。特地申问是什么意。问如何是大梅主。师云。阇梨今日离什么处。

　　前升州清凉休复禅师法嗣

　　升州奉先寺净照禅师慧同。魏府人也。姓张氏。幼岁出家礼饶州北禅院惟直禅师披削。年满受具于抚州希操律师于清凉得法。僧问。唯一坚密身一切尘中现。又云。佛身充满于法界。普现一切群生前。于此二途请师说。师曰。唯一坚密身一切尘中现。僧问。如何是古佛心。师曰。汝疑阿那个不是。问如何是常在底人。师曰。更问阿谁。

　　前抚州龙济山绍修禅师法嗣

　　河东广原和尚。僧问。如何是佛法大意。师示偈曰。

　　刹刹现形仪　　尘尘具觉知
　　性源常鼓浪　　不悟未曾移

　　前衡岳南台守安禅师法嗣

　　襄州鹫岭善美禅师(第三世住)僧问。如何是鹫岭境。师曰。岘山对碧玉江水往南流。曰如何是境中人。师曰。有什么事。问百川异流还归大海。未审大海有几滴。师曰。汝还到海也未。曰到海后如何。师曰。明日来向汝道。

　　前漳州隆寿院无逸禅师法嗣

　　隆寿法骞禅师泉州晋江县人也。姓施氏。母廖氏始娠顿恶荤腥。及长舍于本州开元寺菩提院出家纳戒。诣漳州参逸和尚得旨。刺史陈洪铦请开堂住持(隆寿第三世住)上堂谓众曰。今日隆寿。出世三世诸佛森罗万象同时出世同时转法轮。诸人还见么。僧问。如何是隆寿境。师曰。无汝插足处。曰如何是境中人。师曰。未识境在。有僧到参。至明日入方丈请师心要。师曰。昨日相逢序起居。今朝相见事还如。如何却觅呈心要。心要如何特地疏。

　　前庐山归宗寺道诠禅师法嗣

　　筠州九峰义诠禅师。僧问。如何是祖师西来意。师曰。有力者负之而趋。

　　前眉州黄龙继达禅师法嗣

　　眉州黄龙第二世和尚。僧问。如何是密室。师曰。斫不开。曰如何是密室中人。师曰。非男女相。问国内按剑者是谁。师曰。昌福。曰忽遇尊贵时如何。师曰。不遗。

　　前朗州梁山缘观禅师法嗣

　　郢州大阳山警玄禅师。僧问。丛林浩浩法鼓喧喧。向上宗乘如何举唱。师曰。他无个消息争肯应当。曰今日宗乘已蒙师指示。未审法嗣嗣何人。师曰。梁山点出秦时镜。长庆峰前一样辉。问如何是大阳境。师曰。孤鹤老猿啼谷韵。瘦松寒竹锁青烟。曰如何是境中人。师曰。作么作么。问如何是大阳家风。师曰。满瓶倾不出大地勿饥人。问如何是佛。师曰。汝何不是佛。曰学人不会时如何。师曰。迢然不挂三秋月。一句当阳岂在灯。问如何是祖师西来意。师曰。解问不当。曰学人不会时如何。师曰。陕府铁牛人皆向。卞和得玉至今传。问如何是大阳透法身底句。师曰。大洋海底红尘起。须弥顶上水横流。问牛头未见四祖时为什么百鸟衔华。师曰。出户乌鸡头戴雪。曰见后为什么不衔华。师曰。杲日当天后乌鸡出户飞。

　　行思禅师第十世

　　前天台山德韶国师法嗣

　　杭州慧日永明寺智觉禅师延寿。余杭人也。姓王氏。总角之岁归心佛乘。既冠不茹荤。日唯一食。持法华经七行俱下。才六旬悉能诵之。感群羊跪听。年二十八为华亭镇将。属翠岩永明大师迁止龙册寺大阐玄化。时吴越文穆王知师慕道。乃从其志放令出家。礼翠岩为师。执劳供众都忘身宰。衣不缯纩食无重味。野蔬布襦以遣朝夕。寻往天台山天柱峰九旬习定。有鸟类尺鷃巢于衣褶中。暨谒韶国师一见而深器之密授玄旨。仍谓师曰。汝与元帅有缘。他日大兴佛事密受记。初住明州雪窦山学侣臻凑(咸平元年赐额曰资圣寺)师上堂曰。雪窦遮里迅瀑千寻不停纤粟。奇岩万仞无立足处。汝等诸人向什么处进步。时有僧问。雪窦一径如何履践。师曰。步步寒华结言言彻底冰。建隆元年忠懿王请入居灵隐山新寺为第一世。明年复请住永明大道场为第二世。众盈二千。僧问。如何是永明妙旨。师曰。更添香着。曰谢师指示。师曰。且喜勿交涉。师有偈曰。

　　欲识永明旨　　门前一湖水
　　日照光明生　　风来波浪起

　　问学人久在永明。为什么不会永明家风。师曰。不会处会取。曰不会处如何会。师曰。牛胎生象子碧海起红尘。问成佛成祖亦出不得。六道轮回亦出不得。未审出个什么不得。师曰。出汝问处不得。问承教有言。一切诸佛及佛法皆从此经出。如何是此经。师曰。长时转不停非义亦非声。曰如何受持。师曰。若欲受持者应须用眼听。问如何是大圆镜。师曰。破砂盆。师居永明道场十五载。度弟子一千七百人。开宝七年入天台山度戒约万余人。常与七众受菩萨戒。夜施鬼神食。朝放诸生类不可称算。六时散华。行道余力念法华经一万三千部。着宗镜录一百卷。诗偈赋咏凡千万言。播于海外。高丽国王览师言教。遣使赍书叙弟子之礼。奉金线织成袈裟紫水精数珠金澡罐等。彼国僧三十六人亲承印记。前后归本国各化一方。以开宝八年乙亥十二月示疾。二十六日辰时焚香告众跏趺而亡。明年正月六日塔于大慈山。寿七十二。腊四十二。太宗皇帝赐额曰寿宁禅院。

　　温州大宁院可弘禅师。僧问。如何是正真一路。师曰。七颠八倒。曰恁么即法门无别去也。师曰。我知汝错会去。问皎皎地无一丝头时如何。师曰。话头已堕。曰乞师指示。师曰。适来亦不虚设。问向上宗乘请师举扬。师曰。汝问太迟生。曰恁么即不仙陀去也。师曰。深知汝恁么去。

　　苏州安国长寿院朋彦大师永嘉人也。姓秦氏本州开元寺受业。初参婺州金鳞宝资和尚。后因慧明禅师激发而归于天台之室悟正法眼。自此随缘阐法盛化。姑苏节帅钱仁奉礼重创院请转法轮。本国赐紫衣。署广法大师。僧问。如何是玄旨。师曰。四棱塌地。问如何是绝丝豪底法。师曰。山河大地。曰恁么则即相而无相也。师曰。也是狂言。问如何是径直之言。师曰。千迂万曲曰恁么即无不总是也。师曰。是何言欤。问如何是道。师曰。跛涉不易。师建隆二年辛酉以住持付门人法齐继世说法。即其年四月六日示灭。寿四十九。腊三十五。

　　杭州五云山华严道场志逢大师余杭人也。生恶荤血肤体香洁。幼岁出家于本邑东山朗瞻院。依年受具。通贯三学了达性相。尝梦升须弥山睹三佛列坐。初释迦次弥勒皆礼其足。唯不识第三佛。但仰视而已。时释迦示之曰。此是弥勒补处师子月佛。师方作礼。觉后因阅大藏经乃符所梦。天福中游方抵天台山云居道场参国师。宾主缘契顿发玄秘。一日因入普贤殿中宴坐。倏有一神人跪膝于前。师问曰。汝其谁乎。曰护戒神也。师曰。吾患有宿愆未殄汝知之乎。曰师有何罪唯一小过耳。师曰。何也。曰凡折钵水亦施主物。师每常倾弃非所宜也。言讫而隐。师自此洗钵水尽饮之。积久因致脾胃疾。十载方愈(凡折退饮食及涕唾便利等。并宜鸣指默念咒发施心而倾弃之)吴越国王向其道风。召赐紫署普觉大师。初命住临安功臣院。玄侣辐凑。师上堂曰。诸上座舍一知识而参一知识。尽学善财南游之式样也。且问上座。只如善财礼辞文殊拟登妙峰山谒德云比丘。及到彼所何以德云却于别峰相见。夫教意祖意同一方便终无别理。彼若明得此亦昭然。诸上座即今簇着老僧。是相见是不相见。此处是妙峰是别峰。脱或从此省去。可谓不孤负老僧。亦常见德云比丘。未尝刹那相舍离。还信得及么。僧问。丛林举唱曲为今时。如何是功臣的的意。师曰。见么。曰恁么即大众咸欣也。师曰。将谓师子儿。问佛佛授手祖祖传心。未审和尚传个什么。师曰。汝承当得么。曰学人承当不得。还别有人承当得否。师曰。大众笑汝。问如何是如来藏。师曰。恰问着。问如何是诸佛机。师曰。道是得么。师一日上堂良久曰。大众看看。便下座归方丈。开宝初忠懿王创普门精舍。三请住持再扬宗要。即普门第一世。师上堂曰。古德为法行脚实不惮勤劳。如雪峰和尚三回到投子九度上洞山。盘桓往返尚求个入路不得。看汝近世参学人。才跨门来便待老僧接引指掌说禅。且汝欲造玄极之道。岂同等闲。况此事悟亦有时。躁求焉得。汝等要知悟时么。如今各且下去堂中静坐。直待仰家峰点头。老僧即为汝分说。时有僧出曰。仰家峰点头也请师说。师曰。大众且道。此僧会老僧语不会老僧语。其僧礼拜。师曰。今日偶然失鉴。问如何是普门家风。师曰。几人观不足。曰如何是普门境。师曰。汝到处且问家风了休。师开宝四年固辞国主。称年老愿依林泉颐养。时大将凌超以五云山新创华严道场。奉施为终老之所。雍熙二年乙酉十一月忽示疾。二十五日命侍僧办香水盥沐跏趺而坐。良久告寂。寿七十七。腊五十八。塔曰宝峰常照。

　　杭州报恩光教寺慧月禅师法端(第三世住)师上堂曰。数夜与诸上座东语西话犹未尽其源。今日与诸上座大开方便一时说却。还愿乐也无。久立珍重。僧问。学人恁么上来请师接。师曰。不接。曰为什么不接。师曰。为汝太灵利。

　　杭州报恩光教寺通辩明达禅师绍安(第四世住)师上堂曰。一句染神万劫不朽。今日为诸上座举一句。分明记取珍重。僧问。大众侧聆请师不吝。师曰。奇怪。曰恁么即今日得遇于师也。师曰。是何言欤。师有时示众曰。幸有楼台匝地常提祖印。不妨诸上座参取。久立珍重。问如何是和尚家风。师曰。一切处见成。曰恁么即亘古亘今也。师曰。莫闲言语。

　　福州广平院守威宗一禅师福州侯官人也。西峰山受业。参天台得旨。国师授之法衣。时有僧问曰。太庾岭头提不起。如何传授于师。师拈起衣曰。有人敢道天台得么。时吴越忠懿王向德命阐法住持。署于师名玄徒臻萃。上堂示众曰。达磨大师云。吾法三千年后不移丝发。山僧今日不移达磨丝发。先达之者共相证明。若未达者不移丝发。僧问。洪钟韵绝大众临筵。祖意西来请师提唱。师曰。洪钟韵绝大众临筵。问古人云。任汝千圣见我有天真佛。如何是天真佛。师曰。千圣是弟。问如何是广平家风。师曰。谁不受用。师后迁住怡山长庆。上堂谓众曰。不用开经作梵。不用展钞牒科。还有理论处也无。设有理论处乃是方便之谭。宗乘事作么生。僧问。如何是西来意。师曰。未曾有人答得。曰请师方便。师曰。何不更问。师后终于长庆。

　　杭州报恩光教寺第五世住永安禅师温州永嘉人也。姓翁氏。幼岁依本郡汇征大师出家。后唐天成中随本师入国。吴越忠懿王命征为僧正。师尤不喜俗务。拟潜往闽川投访禅。会属路岐艰阻。遂回天台山结茆而止。寻遇韶国师开示顿悟本心乃辞出山。征师闻于忠懿王。初命住越州清泰院。次召居上寺署正觉空慧禅师。师上堂曰。十方诸佛一时云集。与诸上座证明。诸上座与诸佛一时证明。还信么。切忌卜度。僧问。四众云臻如何举唱。师曰。若到诸方切莫错举。曰非但学人大众有赖。师曰。礼拜着。僧问。五乘三藏委者颇多。祖意西来乞师指示。师曰。五乘三藏。曰向上还有事也无。师曰。汝却灵利。问如何是大作佛事。师曰。嫌什么。曰恁么即亲承摩顶去也。师曰。何处见世尊。问如何是西来意。师曰。汝过遮边立。僧移步。师曰。会么。曰不会。师示偈曰。

　　汝问西来意　　且过遮边立
　　昨夜三更时　　雨打虚空湿
　　电影豁然明　　不似蚰蜓急

　　师开宝七年甲戌夏六月示疾。告众为别。时有僧问。昔日如来正法迦叶亲传。未审和尚玄风百年后如何体会。师曰。汝什么处见迦叶来。曰恁么即信受奉行不忘斯旨也。师曰。佛法不是遮个道理。言讫坐亡。寿六十四。腊四十四。既阇维而舌不坏。柔软如红莲叶。今藏于普贤道场中。师以华严李长者释论旨趣宏奥。因将合经成百二十卷雕印。遍行天下。

　　广州光圣道场师护禅师闽越人也。自天台得法化行岭表。国主刘氏待以师礼。创大伽蓝请师居焉。署大义之号。僧问。昔日梵王请佛今日国主临筵。祖嗣西来如何举唱。师曰。不要西来。山僧已举唱了也。曰岂无方便。师曰。适来岂不是方便。问国王三请来坐光圣道场。未审和尚法嗣何方。师曰。一声冬鼓万户齐窥。曰恁么即天台妙旨光圣亲承也。师曰。莫乱道。问学人乍入丛林西来妙诀乞师指示。师曰。汝未入丛林我已示汝了也。曰如何领会。师曰。不要领会。

　　杭州奉先寺清昱禅师永嘉人也。得法于天台国师。吴越忠懿王召入问道。命军使薛温于西湖建大伽蓝曰奉先。建大佛宝阁。延请师居之演畅宗旨。署圆通妙觉禅师。僧问。如何是西来意。师曰。高声举似大众。师开宝中示灭于本寺。

　　台州天台山紫凝普闻寺智勤禅师。僧问。如何是空手把锄头。师曰。但恁么谛信。曰如何是步行骑水牛。师曰。汝自何来。师有颂示众曰。

　　今年五十五　　脚未蹋寸土
　　山河是眼睛　　大海是我肚

　　太平兴国四年例试僧经业。山门老宿各写法名。唯师不闲书札。时通判李宪问禅师。世尊还解书也无。师曰。天下人知。至淳化初不疾命侍僧开浴。浴讫垂诫徒众安坐而逝。塔于本山。三年后门人迁塔。发龛睹师全身不散。容仪俨若髭发仍长。迎入新塔。

　　温州雁荡山愿齐禅师钱塘人也。姓江氏。少依水心寺绍岩禅师出家受具。初习智者教精研止观圆融行门。后参天台国师发明玄奥。乃住雁荡山。开宝五年吴越王长子。于西关建光庆寺请师开法住持。仍于城下诸禅众中访求名行三百人同入新寺。师上堂有僧问。夜月舒光为什么碧潭无影。师曰。作家弄影汉。其僧从东过西立。师曰。不唯弄影兼乃怖头。师居之未几固辞入山。太平兴国中示灭。

　　杭州普门寺希辩禅师苏州常熟人也。幼出家礼本邑延福院启祥禅师落发具戒。诣楞伽山听律。寻谒天台受心印。乾德初吴越忠懿王命住越州清泰院。署慧智禅师。开宝中复召入居普门寺(即第二世住)师上堂曰。山僧素乏知见。复寡闻持。顷虽侍坐于山中。和尚亦不蒙一句开示。以至今与诸仁者聚会。更无一法可相助发。何况能为诸仁者。区别缁素商量古今。还怪得山僧么。若有怪者且道。此人具眼不具眼。有宾主义无宾主义。晚学初机必须审细。时有僧问。如何是普门示现神通事。师曰。恁么即阇梨怪老僧也。曰不怪时如何。师曰。汝且下堂里思惟去。太平兴国三年吴越王入觐。师随宝塔至见于滋福殿。赐紫号慧明大师。端拱中上言愿还故里。诏从之赐御制诗。及忠懿王施金。于常熟本山院创砖浮图七级高二百尺。功既就。至道三年八月二十五日示疾而逝。寿七十七。腊六十三。塔于院之西北隅。

　　杭州光庆寺遇安禅师钱塘人也。姓沈氏。丱岁出家。于天台华顶峰礼庵主重萧披剃依年受具。寻遇本山韶国师密契宗旨。乾德中吴越忠懿王命住北关倾心院。又召入居天龙寺。开宝七年甲戌安僖王请于光庆寺摄众。署善智禅师。初上堂有僧问。无价宝珠请师分付。师曰。善能吐露。曰恁么即人人具足也。师曰。珠在什么处。僧乃礼拜。师曰。也是虚言。问提纲举领尽立主宾。如何是主。师曰。深委此问。曰如何是宾。师曰。适来向汝道什么。曰宾主道合时如何。师曰。其令不行。问心月孤圆光吞万象。如何是吞万象底光。师曰。大众总见汝恁么。问曰。光吞万象从师道心。月孤圆意若何。师曰。抖擞精神着。曰鹭倚雪巢犹可辨。光吞万象事难明。师曰。谨退。问青山缘水处处分明。和尚家风乞垂一句。师曰。尽被汝道了也。曰未必如斯请师答话。师曰。不用闲言。又一僧方礼拜。师曰。问答俱备。僧拟伸问。师乃叱之。师有时示众曰。欲识曹溪旨。云飞前面山。分明真实个。不用别追攀。问承古德有言。井底红尘生山头波浪起。未审此意如何。师曰。若到诸方但恁么问。曰和尚意旨如何。师曰。适来向汝道什么。师又曰。古今相承皆云。尘生井底浪起山头。结子空华生儿石女。且作么生会。莫是和声送事就物呈心句里藏锋声前全露么。莫是有名无体异唱玄谭么。上座自会即得古人意旨。不然既恁么会不得合作么生会。上座欲得会么。但看泥牛行处阳焰翻波。木马嘶时空华坠影。圣凡如此道理分明。何须久立珍重。太平兴国三年随宝塔见于滋福殿。赐紫号朗智大师。淳化初还光庆旧寺。三年九月二十一日归寂。

　　天台山般若寺友蟾禅师钱塘临安人也。幼岁出家。于本邑东山朗瞻院得度。闻天台国师盛化。远趋函丈密印心地。初命住云居普贤院。僧侣咸凑。吴越忠懿王署慈悟禅师。迁止上寺众盈五百。僧问。鼓声才动大众云臻。向上宗乘请师举唱。师曰。亏汝什么。曰恁么即人人尽沾恩去也。师曰。莫乱道。雍熙三年以山门大众付受业弟子隆一继踵开法。至淳化初示灭。归葬于本山。

　　婺州智者寺全肯禅师。初参天台。天台问。汝名什么。曰全肯。天台曰。肯个什么。师乃礼拜。住后有僧问。有人不肯。师还甘也无。师曰。若人问我即向伊道。师太平兴国中以住持付法嗣弟子绍忠继世说法。寻于本寺归寂。

　　福州玉泉义隆禅师。上堂曰。山河大地尽在诸人眼睛里。因什么说会与不会。时有僧问曰。山河大地眼睛里。师今欲更指归谁。师曰。只为上座去处分明。曰若不上来伸此问。焉知方便不虚施。师曰。依俙似曲才堪听。又被风吹别调中。

　　杭州龙册寺第五世住晓荣禅师温州白鹿人也。姓邓氏。幼依瑞鹿寺出家登戒。闻天台国师盛化。遂入山参礼受心法。初住杭州富阳净福院。后住龙册寺。二处皆聚徒开法。僧问。祖祖相传未审和尚传阿谁。师曰。汝还识得祖未。僧慧文问。如何是真实沙门。师曰。汝是慧文。问如何是般若大神珠。师曰。般若大神珠分形万亿躯。尘尘彰妙体刹刹尽毗卢。问日用事如何。师曰。一念周沙界。日用万般通。湛然常寂灭。常转自家风。师一日坐妙善台受大众小参。有僧问。向上事即不问。如何是妙善台中的的意。师曰。若到诸方分明举似。曰恁么即云有出山势水无投涧声。师乃叱之。师淳化元年庚寅八月二十九日于秀州灵光寺净土院归寂。预告门人致书辞同道。寿七十一。腊五十六。

　　杭州临安县功臣院庆萧禅师。僧问。如何是功臣家风。师曰明暗色空。曰恁么即诸法无生去也。师曰。汝唤什么作诸法。师乃颂曰。

　　功臣家风　　明暗色空　　法法非异
　　心心自通　　恁么会得　　诸佛真宗

　　越州称心敬琎禅师。僧问。结束囊装请师分付。师曰。莫讳。曰什么处孤负和尚。师曰。却是汝孤负我。师后迁住杭州保安院示灭。

　　福州严峰师术禅师。初开堂升座。时有极乐和尚问曰。大众颙望请震法雷。师曰。大众还会么还辨得么。今日不异灵山。乃至诸佛国土天上人间总皆如是。亘古亘今常无变异。作么生会无变异底道理。若会得所以道。无边刹境自他不隔于豪端。十世古今始终不移于当念。问灵山一会迦叶亲闻。今日严峰一会谁是闻者。师曰。问者不弱。问如何是文殊。师曰。来处甚分明。

　　潞州华严慧达禅师。僧问。如何是古佛心。师曰。山河大地。问如何是华严境。师曰。满目无形影。

　　越州剡县清泰院道圆禅师。僧问。亡僧迁化向什么处去也。师曰。今日迁化。岭中上座问。如何是祖师西来意。师曰。不可向汝道庭前柏树子。

　　杭州九曲观音院庆祥禅师余杭人也。姓沈氏。身长七尺余。辩才冠众多闻强记。时天台门下推为杰出。僧问。险恶道中以何为津梁。师曰。以此为津梁。曰如何是此。师曰。筑着汝鼻孔。

　　杭州开化寺传法大师行明。本州人也。姓于氏。少投明州雪窦山智觉禅师披剃。及智觉迁住永明大道场。有徒二千。王臣钦仰法化弥盛。师自天台受记回永明。翼赞本师。海众倾仰。开宝八年智觉归寂。师遂住能仁寺。忠懿王又建大和寺(寻改名六和寺。后太宗皇帝赐号开化)延请住持二处。皆聚徒说法。僧问。如何是开化门中流出方便。师曰。日日潮音两度闻。问如何是无尽灯。师曰。谢阇梨照烛。太宗皇帝赐紫衣师号。咸平四年四月六日示灭。

　　越州萧山县渔浦开善寺义圆禅师。僧问。一年去一年来。方便门中请师开。师曰。分明记取。曰恁么即昔时师子吼今日象王回。师曰。且喜勿交涉。

　　温州瑞鹿寺上方遇安禅师福州人也。得法于天台。又常阅首楞严了义。时谓之安楞严也。至道元年季春月将示灭。有法嗣弟子蕴仁侍坐。师乃说偈曰。

　　不是岭头携得事　　岂从鸡足付将来
　　自古圣贤皆若此　　非吾今日为君裁

　　师说偈付嘱。以香水沐身易衣安坐。令舁棺至室。良久自入棺。经三日门人与本寺瑜阇梨辄启棺睹。师右胁吉祥而卧。四众哀恸师乃再起上堂说法。及诃责垂诫曰。此度更启吾棺者非吾之子。言讫复入棺长往。

　　杭州龙华寺慧居禅师闽越人也。自天台领旨。吴越忠懿王命住上寺。初开堂众集定。师曰。从上宗乘到此如何言论。又如何举唱。只如释迦如来说一代时教。如瓶注水。古德尚云。犹如梦事寱语一般。且道古德据什么道理便恁么道。还会么。大施门开何曾拥塞。生凡育圣不漏纤尘。言凡则全凡。举圣则全圣。凡圣不相待个个独尊。所以道山河大地长时说法长时放光。地水火风一一如是。时有僧出礼拜。师曰。好个问头如法问将来。僧方进前。师曰。又勿交涉也。僧问。诸佛出世放光动地。和尚出世有何祥瑞。师曰。话头自破。异日上堂谓众曰。龙华遮里也只是拈柴择菜。上来下去晨朝一粥。斋时一饭睡后吃茶。但恁么参取珍重。僧问。学人未明自己。如何辨得浅深。师曰。识取自己眼。曰如何是自己眼。师曰。向汝道什么。

　　婺州齐云山遇臻禅师越州人也。姓杨氏。幼岁依本州大善寺出家。年满登具。预天台之室亲承印记。住齐云山宴居。法侣咸凑。僧问。如何是无缝塔。师曰。五六尺。其僧礼拜。师曰。塔倒也。问圆明了知为什么不因心念。师曰。圆明了知。曰何异心念。师曰。汝唤什么作心念。师秋夕闲坐。偶成颂曰。

　　秋庭肃肃风颾颾　　寒星列空蟾魄高
　　搘颐静坐神不劳　　鸟窠无端拈布毛

　　其诸歌偈皆触事而作。三百余首流行见乎别录。至道中卒于大善寺。

　　温州瑞鹿寺本先禅师温州永嘉人也。姓郑氏。幼岁于本州集庆院出家。纳戒于天台国清寺。得法于天台韶国师。师初遇国师。国师导以非风幡动仁者心动之语。师即时悟解。后乃示徒曰。吾初学天台法门诸下便荐。然千日之内四仪之中。似物碍膺。如仇同所。千日之后一日之中物不碍膺仇不同所。当下安乐顿觉前咎。乃述颂三首。一非风幡动仁者心动。颂曰。

　　非风幡动唯心动　　自古相传直至今
　　今后水云徒欲晓　　祖师真实好知音

　　二见色便见心。颂曰。

　　若是见色便见心　　人来问着方难答
　　若求道理说多般　　孤负平生三事衲

　　三明自己。颂曰。

　　旷大劫来只如是　　如是同天亦同地
　　同地同天作么形　　作么形兮无不是

　　师自尔足不历城邑。手不度财货。不设卧具。不衣茧丝。卯斋终日宴坐。申旦诲诱徒众。朝夕恳至逾三十载其志弥厉。师示众云。尔等诸人还见竹林兰若山水院舍人众么。若道见则心外有法。若道不见焉奈竹林兰若山水院舍人众现在摐然地。还会恁么告示么。若会不妨灵利。无事莫立。师示众云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常处此菩提座。若道佛身充满于法界去。菩萨界缘觉界声闻界天界修罗界人界畜生界饿鬼地狱界。如是等界应须勿有踪迹去始得。为什么有此二三说。为道法界唯是佛身。便恁么道恁么道既成二三。又作么生说。是充满法界底佛身。向遮里为尔等乱道。还得么。于遮个说话若也荐得。不妨省心力。若也荐不得尔等且道。不历僧祇获法身。是个甚人。彼此出浴劳倦不妨且退。师有时云。大凡参学佛法未必学问话是。参学未必学拣话是。参学未必学代语是。参学未必学别语是。参学未必学捻破经论中奇特言语是。参学未必捻破诸祖师奇特言语是。参学若也于如是等参学。任尔七通八达。于佛法中傥无个实见处。唤作干慧之徒。岂不闻古德云。聪明不敌生死。干慧岂免苦轮。诸人若也参学。应须真实参学。始得真实参学也。行时行时参取。立时立时参取。坐时坐时参取。眠时眠时参取。语时语时参取。默时默时参取。一切作务时一切作务时参取。既向如是等时参。且道参个甚人参个什么说。到遮里须自有个明白处始得。若非明白处唤作造次参学则无究了。又云。幽林鸟叫碧涧鱼跳。云片展张瀑声呜咽。尔等还知得如是多景象示尔等个入处么。若也知得不妨参取好。又云。天台教中说文殊观音普贤三门。文殊门者一切色。观音门者一切声。普贤门者不动步。而到我道。文殊门者不是一切色。观音门者不是一切声。普贤门者是个什么。莫道别却天台教说话。无事且退。又云。南泉迁化向甚处去。东家作驴西家作马。若是求出三界修行底人。闻遮个言语不妨狐疑不妨惊怛。南泉迁化向甚处去。东家作驴西家作马。或会云。千变万化不出真常。南泉迁化向甚处去。东家作驴西家作马。或会云。须会异类中行始会得遮个言语。南泉迁化向甚处去。东家作驴西家作马。或会云。东家是南泉西家是南泉。南泉迁化向甚处去。东家作驴西家作马。或会云。东家郎君子西家郎君子。南泉迁化向甚处去。东家作驴西家作马。或会云。东家是什么西家是什么。南泉迁化向甚处去。东家作驴西家作马。或会云。乃作驴叫又作马嘶。南泉迁化向甚处去。东家作驴西家作马。或会云。唤什么作东家驴。唤甚么作西家马。南泉迁化向甚处去。东家作驴西家作马。或会云。既问迁化答在问处。南泉迁化向甚处去。东家作驴西家作马。或会云。作露柱处去。南泉迁化向甚处去。东家作驴西家作马。或会云。东家作驴亏南泉甚处。西家作马亏南泉甚处。如是诸家会也。总于佛法有安乐处。南泉迁化向甚处去。东家作驴西家作马。学人不会。要骑便骑要下便下。遮个答话不消得多道理而会。若见法界性去也勿多事。珍重。又云。晨朝起来洗手面盥漱了吃茶。吃茶了佛前礼拜。佛前礼拜了和尚主事处问讯。和尚主事处问讯了僧堂里行益。僧堂里行益了上堂吃粥。上堂吃粥了归下处打睡。归下处打睡了起来洗手面盥漱。起来洗手面盥漱了吃茶。吃茶了东事西事。东事西事了斋时僧堂里行益。斋时僧堂里行益了上堂吃饭。上堂吃饭了盥漱。盥漱了吃茶。吃茶了东事西事。东事西事了黄昏唱礼。黄唱礼昏了僧堂前喝参。僧堂前喝参了主事处喝参。主事处喝参了和尚处问讯。和尚处问讯了初夜唱礼。初夜唱礼了僧堂前喝珍重。僧堂前喝珍重了和尚处问讯。和尚处问讯了礼拜行道诵经念佛。如此之外或往庄上。或入郡中。或归俗家。或到市肆。既有如是等运为。且作么生说个勿转动相底道理。且作么生说个那伽常在定无有不定体底道理。还说得么。若也说得一任说取。珍重。又云。鉴中形影唯凭鉴光显现。尔等诸人所作一切事。且道唯凭个什么显现。还知得么。若也知得于参学中千足万足。无事莫立。又云。尔等诸人夜间眠熟不知一切。既不知一切。且问。尔等那时有本来性。若道那时有本来性。那时又不知一切与死无异。若道那时无本来性。那时睡眠。忽醒觉知如故。还会么。不知一切与死无异。睡眠忽省觉知如故。如是等时是个什么。若也不会各自体究取。无事莫立。又云。诸法所生唯心所现。如是言语好个入底门户。且问。尔等诸人眼见一切色。耳闻一切声。鼻嗅一切香。舌知一切味。身触一切软滑。意分别一切诸法。只如眼耳鼻舌身意所对之物。为复唯是尔等心。为复非是尔等心。若道唯是尔等心。何不与尔等身都作一块了休。为什么所对之物却在尔等眼耳鼻舌身意外。尔等若道眼耳鼻舌身意所对之物非是尔等心。又焉奈诸法所生唯心所现。言语留在世间何人不举着。尔等见遮个说话。还会么。若也不会大家用心商量教会去。幸在其中莫令厌学。无事且退。大中祥符元年二月师忽谓上足如昼曰。可造石龛。仲秋望日吾将顺化。如昼禀命寻即成就。及期远近士庶奔趋瞻仰。是日参问如常。至午时安坐方丈手结宝印。复谓如昼曰。古人云。骑虎头打虎尾。中央事作么生。如昼答云。也只是如昼。师云。尔问我。昼乃问。骑虎头打虎尾中央事和尚作么生。师云。我也弄不出。言讫奄然。开一目微视而寂。寿六十七。腊四十二。长吏具以事闻。诏本州常加检视。如昼乃奉师尝所著竹林集十卷诗篇歌辞共千余首诣阙上进。诏藏秘阁。如昼特赐紫衣。

　　前杭州报恩寺慧明禅师法嗣

　　福州长溪保明院通法大师道诚。师上堂曰。如为一人众多亦然。珍重。僧问。如何是保明家风。师曰看。问圆音普震三等齐闻。竺土仙心请师密付。师良久。僧曰。恁么即意马已成于宝马。心牛顿作于白牛。师曰。七颠八倒。曰若不然者几招哂笑。师曰。礼拜退后。问如何是和尚西来意。师曰。我不曾到西天。曰如何是学人西来意。师曰。汝在东土多少时。

　　前杭州永明寺道潜禅师法嗣

　　杭州千光王寺瑰省禅师温州陶山人也。姓郑氏。幼岁出家精究律部。听天台文句栖心于圆顿止观。后阅楞严文理宏?未能洞晓。一夕诵经既久就案。若假寐梦中见日轮自空降开口吞之。自是倏然发悟。差别义门涣然无滞。后闻国城永明法席隆盛。专申参问。永明唯印前解无别指喻。即以忠懿王所遣衲衣授之表信。后住湖西严净院。开宝三年衢州刺史翁晟仰重师道。乃开西山创大禅苑。太宗皇帝改赐宝云寺额。请师居之。学者臻萃。师上堂曰。诸上座佛法无事。昔之日月今之日月。昔日风今日风。昔日上座今日上座。莫道举亦了说亦了。一切成现好珍重。师开宝五年壬申七月示疾不求医。三日前有宝树浴池现。师曰。凡所有相皆是虚妄。二十七日晡时集众言别安坐而逝。寿六十有七。阇维舍利门人建塔。

　　衢州镇境志澄大师。僧问。如何是定乾坤底剑。师曰。不漏丝发。曰用者如何。师曰。不知。问或因普请锄头损伤虾蟆蚯蚓。还有罪也无。师曰。阿谁是下手者。曰恁么即无罪过。师曰。因果历然。师后迁住杭州西山宝云寺说法。本国赐紫署积善大师。

　　明州崇福院庆祥禅师上堂曰。诸禅德见性周遍闻性亦然。洞彻十方无内无外。所以古人道。随缘无作动寂常真。如此施为全真智用。问如何是本来人。师曰。堂堂六尺甚分明。曰只如本来人还作如此相貌也无。师曰。汝唤什么作本来人。曰乞师方便。师曰。教谁方便。

　　前杭州灵隐寺清耸禅师法嗣

　　杭州临安功臣院道慈禅师。问师登宝座大众咸臻请师举扬宗教。师曰。大众证明。上座曰。恁么即亘古亘今也。师曰。也须领话始得。

　　秀州罗汉院愿昭禅师钱塘人也。依本部西山保清院受业。自灵隐发明众请出世。师上堂曰。山河大地是真善知识。时常说法时时度人。不妨诸上座参请。无事久立。僧问。罗汉家风请师一句。师曰。嘉禾合穗。上国传芳。曰此犹是嘉禾家风。如何是罗汉家风。师曰。或到诸方分明举似。师后住杭州香严寺。僧问。不立纤尘请师直道。师曰。众人笑汝。曰如何领会。师曰。还我话头来。

　　处州报恩院师智禅师。僧问。如何是和尚家风。师曰。谁人不见。问如何是一相三昧。师曰。青黄赤白。曰一相何在。师曰。汝却灵利。问祖祖相传传祖印。师今法嗣嗣何人。师曰。灵鹫峰前月轮皎皎。

　　衢州瀫宁可先禅师。僧问。如何是瀫宁家风。师曰。谢指示。问如何是西来意。师曰。怪老僧什么处。曰学人不会乞师方便。师曰。适来岂不是问西来意。

　　杭州临安光孝院道端禅师。僧问。如何是佛。师曰。高声问着。曰莫即便是也无。师曰。勿交涉。师后住灵隐寺示灭。

　　杭州西山保清院遇宁禅师。初开堂升座。有二僧一时礼拜。师曰。二人俱错。僧拟进语。师便下座。

　　福州支提山雍熙寺辩隆禅师明州人也。依灵隐寺了悟禅师出家。遂受心印。师上堂曰。巍巍宝相逼塞虚空。金刚之体无有破坏。大众还见不见。若言见也且实相之体本非青黄赤白长短方圆。亦非见闻觉知之法。且作么生说见底道理。若言不见又道。巍巍实相逼塞虚空。为什么不见。僧问。如何是向上一路。师曰。脚下底。曰恁么即寻常履践。师曰。莫错认。问如何是坚密身。师曰。裸裸地。曰恁么即不密也。师曰。见什么。

　　杭州瑞龙院希圆禅师。僧问。如何是和尚家风。师曰。特谢阇梨借问。曰借问即不无家风作么生。师曰。瞌睡汉。

　　前金陵报慈行言导师法嗣

　　洪州云居山义能禅师(第九世住)师上堂曰。不用上来。堂中憍陈如上座为诸上座转第一义法轮。还得么。若自信得各自归堂参取。师下堂后。却问一僧。只如山僧适来教上座参取圣僧。圣僧还道个什么。僧曰。特谢和尚再举。问如何是佛。师曰。即心是佛。曰学人不会乞师方便。师曰。方便呼为佛回光返照看身心是何物。

　　前金陵清凉泰钦禅师法嗣

　　洪州云居山第十一世住道齐禅师洪州人也。姓金氏。礼百丈山明照禅师得度。遍历禅会学心未息。后遇法灯禅师机缘顿契。暨法灯住上蓝院。师乃主经藏。一日侍立次法灯谓师曰。藏主我有一转西来意话。汝作么生会。师对曰。不东不西。法灯曰。有什么交涉。曰道齐只恁么。未审和尚尊意如何。法灯曰。他家自有儿孙在。师于是顿明厥旨。初住筠州东禅院。僧问。如何是佛。师曰。汝是阿谁。问荆棘林中无出路。请师方便为畬开。师曰。汝拟去什么处。曰几不到此。师曰。闲言语。问不免轮回不求解脱时如何。师曰。还曾问建山么。曰学人不会乞师方便。师曰。放尔三十棒。问如何是三宝。师曰。汝是什么宝。曰如何。师曰。土木瓦砾。师次住洪州双林院。后住云居山。三处说法着语要搜玄拈古代别等集盛行诸方。此不繁录。至道三年丁酉九月示疾。八日申时令声钟集众。维那白云。众已集。师曰。老僧三处住持三十余年。十方兄弟相聚话道。主事头首勤心赞助老僧。今日火风相逼。特与诸人相见。诸人还见么。今日若见是末后方便诸人向什么处见。为向四大五阴处见。六入十二处见。遮里若见。便可谓云居山二十年间后学有赖。吾去后山门大众付契瑰开堂住持凡事更在勤而行之。各自努力珍重。大众才散。师归西挟告寂。寿六十九。腊四十八。今塔存本山。

　　前金陵报恩院法安禅师法嗣

　　庐山栖贤寺道坚禅师。有官人问。某甲收金陵布阵杀人无数。还有罪也无。师曰。老僧只管看问如何是祖师西来意。师曰。扬澜左里无风浪起。问如何是栖贤境。师曰。栖贤有什么境。

　　庐山归宗寺第十四世慧诚禅师扬州人也。姓崔氏。幼出家于抚州明水院受具。游方缘契慧济禅师密承心印。庵于庐山之余峰。淳化四年孟夏月归宗柔和尚归寂。郡牧与山门徒众三请师开法住持。初上堂未升座。谓众曰。天人得道此为证。恁么便散去。已是周遮。其如未晓再为重敷。方乃升座。僧问。郡主临筵请师演法。师曰。我不及汝。问如何是佛。师曰。如何不是。问如何是祖师西来意。师曰。不知。师又曰。问话且住诸上座问到穷劫问也不着。山僧答到穷劫答也不及。何以故。为上座各有本分事圆满十方亘古亘今。乃至诸佛也不敢错误上座。谓之顶族只助发上座。所以道。十方法界诸有情念念以证善逝果。彼既丈夫我亦尔。何得自轻而退屈。诸上座不要退屈信取便休。祖师西来只道见性成佛。其余所说不及此说。更有个奇特方便。举似诸人分明记取。到诸方莫错举。久立珍重。异日上堂。僧问。不通风处如何过得。师曰。汝从什么处来。僧举南泉云。铜瓶是境瓶中有水。不得动着境与老僧将水来。邓隐峰便拈瓶泻水。南泉乃休。师曰。邓隐峰甚奇怪。要且乱泻。师接武归宗十有四载。常聚五百余众。景德四年三月十八日上堂辞众。安然而化寿六十有七。腊五十二。全身塔于本山。

　　前庐州长安院延规禅师法嗣

　　庐州长安院辩实禅师(第二世住)僧问。如何是祖师西来意。师曰。少室灵峰住九霄。

　　潭州云盖山海会寺用清禅师河州人也。姓赵氏。本州出家酷志求法。远参长安潜契宗旨。先住韶州东平山。淳化二年知潭州张茂宗请居云盖(第六世住)僧问。有一人在万丈井底如何出得。师曰。且喜得相见。曰恁么即穿云透月去也。师曰。三十三天事作么生。僧无语。问如何是云盖境。师曰。门外三泉井。曰如何是境中人。师曰。童行作子。师有颂示众曰。

　　云盖锁口诀　　拟议皆脑裂
　　拍手趁玄空　　云露西山月

　　僧问。如何是云盖锁口诀。师曰。遍天遍地。曰恁么即石人点头露柱拍手。师曰。一瓶净水一炉香。曰此犹是井底虾蟆。师曰。劳烦大众。师常节段食随众二时但展钵而已。或逾年月。亦不调练服饵无妨作务。有请必开。即便饱食而亡拘执。至道二年四月二日示疾而逝。阇维建塔于本山。

　　行思禅师第十一世

　　前苏州长寿院朋彦大师法嗣

　　长寿第二世法齐禅师婺州人也。姓丁氏。始讲百法因明二论。寻置讲游方。受心印于广法大师。建隆二年广法归寂付授住持。节使钱仁奉礼重请扬真要。有百法座主问。令公请命四众云臻。向上宗乘请师举唱。师曰。百法明门论。曰毕竟作么生。师曰。一切法无我。问城东老母与佛同生。为什么却不见佛。师曰。不见即道。曰恁么即见去也。师曰。城东老母与佛同生。师太平兴国三年戊寅舍众就本院创别室宴居。咸平三年庚子十二月十一日示灭。寿八十九。腊七十二。

　　景德传灯录卷第二十六

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第二十七

禅门达者虽不出世有名于时者一十人见录金陵宝志禅师婺州善慧大士南狱慧思禅师天台智顗禅师泗州僧伽和尚万回法云公天台丰干禅师天台寒山子天台拾得明州布袋和尚诸方杂举徴拈代别语

　　宝志禅师金城人也。姓朱氏。少出家止道林寺修习禅定。宋泰始初忽居止无定饮食无时。发长数寸徒跣执锡杖。头擐剪刀尺铜鉴。或挂一两尺帛。数日不食无饥容。时或歌吟词如谶记。士庶皆共事之。齐永明七年。武帝谓师惑众收付建康狱。既旦人见其入市。及检狱如故。建康令以事闻。帝延于宫中之后堂。师在华林园忽一日重着三布帽。亦不知于何所得之。俄豫章王文惠太子相继薨。武帝寻厌世齐亦以于季矣。由是禁师出入。梁高祖即位下诏曰。志公迹拘尘垢神游冥寂。水火不能焦濡。蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻以上。谭其隐沦则遁仙高者。岂以俗士常情空相拘制。何其鄙陋一至于此。自今勿得复禁。帝一日问师曰。弟子烦惑何以治之。师曰。十二。识者以为十二因缘治惑药也。又问十二之旨。师曰。旨在书字时节刻漏中。识者以为书之在十二时中。又问。弟子何时得静心修习。师曰。安乐禁。识者以为修习禁者止也。至安乐时乃止耳。又制大乘赞二十四首盛行于世(余诸辞句与夫禅宗旨趣冥会。略录十首及师制十二时颂编于别卷)天监十三年冬将卒。忽告众僧令移寺金刚神像出置于外。乃密谓人曰。菩萨将去。未及旬日无疾而终。举体香软。临亡然一烛以付后合舍人吴庆。庆以事闻。帝叹曰。大师不复留矣。烛者将以后事嘱我乎。因厚礼葬于钟山独龙阜。仍立开善精舍。敕陆倕制铭于蒙内。王筠勒碑于寺门。处处传其遗像焉。初师显迹之始年可五六十许。及终亦不老。人莫测其年。有徐捷道者。年九十三。自言是志外舅弟小志四年。计师亡时盖年九十七矣。敕谥妙觉大师。

　　善慧大士者。婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日降于双林乡傅宣慈家本名翕。梁天监十一年。年十六纳刘氏女名妙光。生普建普成二子。二十四与里人稽亭浦漉鱼。获已沈笼水中祝曰。去者适止者留。人或谓之愚。会有天竺僧达磨(时谓嵩头陀)曰。我与汝毗婆尸佛所发誓。今兜率宫衣钵见在。何日当还。因命临水观其影。见大士圆光宝盖。大士笑谓之曰。炉韛之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急何思彼乐乎。嵩指松山顶曰。此可栖矣。大士躬耕而居之。乃说一偈曰。

　　空手把锄头　　步行骑水牛
　　人从桥上过　　桥流水不流

　　有人盗菽麦瓜果。大士即与篮笼盛去。日常佣作夜则行道。见释迦金粟定光三如来放光袭其体。大士乃曰。我得首楞严定。当舍田宅设无遮大会。大通二年唱卖妻子获钱五万以营法会。时有慧集法师闻法悟解。言我师弥勒应身耳。大士恐惑众遂呵之。六年正月二十八日遣弟子傅暀致书于梁高祖。书曰。双林树下当来解脱善慧大士。白国主救世菩萨。今欲条上中下善。希能受持。其上善略以虚怀为本。不着为宗。亡相为因。涅槃为果。其中善略以治身为本。治国为宗。天上人间果报安乐。其下善略以护养众生胜残去杀。普令百姓俱禀六斋。今闻皇帝崇法欲伸论义。未遂襟怀故。遣弟子傅暀告曰。暀投太乐令何昌。昌曰。慧约国师犹复置启。翕是国民又非长老。殊不谦卑岂敢呈达。暀烧手御路。昌乃驰往同泰寺询皓法师。皓劝速呈。二月二十一日进书。帝览之遽遣诏迎。既至帝问。从来师事谁耶。曰从无所从来无所来师事亦尔。昭明问。大士何不论义。曰菩萨所说非长非短非广非狭非有边非无边如如正理复有何言。帝又问。何为真谛。曰息而不灭。帝曰。若息而不灭此则有色。有色故钝。若如是者居士不免流俗。曰临财无苟得临难无苟免。帝曰。居士大识礼。曰一切诸法不有不无。帝曰。谨受居士来旨曰大千世界所有色象莫不归空。百川丛注不过于海。无量妙法不出真如。如来何故于三界九十六道中独超其最。视一切众生有若赤子有若自身。天下非道不安非理不乐。帝默然。大士辞退。异日帝于寿光殿请大士讲金刚经。大士登座执拍板唱经成四十九颂。大同五年奏舍宅于松山下因双梼树而创寺。名曰双林。其树连理祥烟周绕。有双鹤栖止。太清二年大士誓不食。取佛生日焚身供养。至日白黑六十余人代不食烧身。三百人刺心沥血和香。请大士住世。大士愍而从之。承圣三年复舍家资为众生供养三宝。而说偈曰。

　　倾舍为群品　　奉供天中天
　　仰祈甘露雨　　流澍普无边

　　陈天嘉二年大士于松山顶绕连理树行道。感七佛相随。释迦引前维摩接后。唯释尊数顾共语。为我补处也。其山忽起黄云盘旋若盖。因号云黄山。时有慧和法师不疾而终。嵩头陀于柯山灵岩寺入灭。大士悬知曰。嵩公兜率待我。决不可久留也。时四侧华木方当秀实欻然枯悴。太建元年己丑四月二十四日示众曰。此身甚可厌恶众苦所集。须慎三业精勤六度。若坠地狱卒难得脱。常须忏悔。又曰。吾去已不得移寝床。七日有法猛上人。持像及钟来镇于此。弟子问。灭后形体若为。曰山顶焚之。又问。不遂何如。曰慎勿棺敛。但垒甓作坛移尸于上。屏风周绕绛纱覆之。上建浮图以弥勒像处其下。又问。诸佛涅槃时皆说功德。师之发迹可得闻乎。曰我从第四天来为度汝等。次补释迦。及傅普敏文殊。慧集观音。何昌阿难。同来赞助故。大品经云。有菩萨从兜率来。诸根猛利疾与般若相应。即吾身是也。言讫趺坐而终。寿七十有三。寻猛师果将到织成弥勒像及九乳钟留镇之。须臾不见。大士道具十余事见在。晋天福九年甲辰六月十七日钱王遣使发塔。取灵骨一十六片紫金色及道具。乃府城南龙山建华寺置之。仍以灵骨塑其像。

　　衡岳慧思禅师武津人也。姓李氏。顶有肉髻牛行象视。少以慈恕闻于闾里。尝梦梵僧劝出俗。乃辞亲入道。及禀具常习坐日唯一食。诵法华等经满千遍。又阅妙胜定经叹禅那功德。遂发心寻友。时慧闻禅师有徒数百(闻禅师始因背手探藏。得中观论发明禅理。此论即西天第十四祖龙树大士所造。遂遥禀龙树)乃往受法昼夜摄心坐夏。经三七日获宿智通。倍加勇猛。寻有障起。四支缓弱不能行步。自念曰。病从业。生业由心起。心源无起外境何状。病业与身都如云影。如是观已颠倒想灭轻安如故。夏满犹无所得。深怀惭愧放身倚壁。背未至间豁尔开悟。法华三昧最上乘门一念明达研练逾久前观转增。名行远闻学侣日至。激励无倦机感寔繁。乃以大小乘定慧等法随根引喻。俾习慈忍行奉菩萨三聚戒。衣服率用布。寒则加之以艾。以北齐天保中领徒南迈。值梁孝元之乱。权止大苏山。轻生重法者相与冒险而至填聚山林。师示众曰。道源不远性海非遥。但向己求莫从他觅。觅即不得得亦不真。偈曰。

　　顿悟心源开宝藏　　隐显灵通现真相
　　独行独坐常巍巍　　百亿化身无数量
　　纵合逼塞满虚空　　看时不见微尘相
　　可笑物兮无比况　　口吐明珠光晃晃
　　寻常见说不思议　　一语标名言下当

　　又偈曰。

　　天不能盖地不载　　无去无来无障碍
　　无长无短无青黄　　不在中间及内外
　　超群出众太虚玄　　指物传心人不会

　　其他随叩而应。以道俗所施造金字般若法华经。时众请师讲二经。随文发解。复命门人智顗代讲。至一心具万行有疑请决。师曰。汝所疑乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿发诸法见前。吾既身证不劳致疑。顗即咨受法华行三七日得悟(顗即天台教主智者大师。如下章出焉)陈光大元年六月二十三日自大苏山将四十余僧径趣南岳乃曰。吾寄此山止期十载。已后必事远游。吾前身曾履此处。巡至衡阳值一处林泉胜异。师曰。此古寺也。吾昔曾居俾掘之基址犹存。又指岩下曰。吾此坐禅贼斩吾首。寻得枯骸一聚。自此化道弥盛。陈主屡致慰劳供养目为大禅师。将欲顺世谓门人曰。若有十人不惜身命。常修法华般舟念佛三昧方等忏悔期于见证者。随有所须吾自供给。如无此人吾即远去矣。时众以苦行事难无有答者。师乃屏众泯然而逝。小师云辩号叫。师开目曰。汝是恶魔。吾将行矣。何惊动妨乱吾邪。痴人出去。言讫长往。时异香满室。顶暖身软颜色如常。即太建九年六月二十二日也。寿六十有四。凡有著述皆口授无所删改。撰四十二字门两卷。无诤行门两卷。释论玄随自意安乐行次第禅要三智观门等五部各一卷。并行于世。

　　天台山修禅寺智者禅师智顗荆州华容人。姓陈氏。母徐氏。始娠梦香烟五色萦饶于怀。诞生之夕祥光烛于邻里。幼有奇相肤不受垢。七岁入果愿寺。闻僧诵法华经普门品即随念之。忽自忆记七卷之文宛如宿习。十五礼佛像誓志出家。恍焉如梦见大山临海际峰顶有僧招手。复接入一伽蓝云。汝当居此。汝当终此。十八丧二亲。于果愿寺依僧法绪出家。二十进具。陈天嘉元年谒光州大苏山慧思禅师。思一见乃谓曰。昔灵鹫同听法华经。今复来矣。即示以普贤道场。说四安乐行。师入观三七日。身心豁然定慧融会。宿通潜发唯自明了。以所悟白思。思曰。非汝弗证非吾莫识。此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也。纵令文字之师千万不能穷汝之辩。汝可传灯。莫作最后断佛种人。师既承印可。太建元年礼辞住金陵阐化。凡说法不立文字。以辩才故昼夜无倦。七年乙未谢遣徒众隐天台山佛陇峰。有定光禅师先居此峰。谓弟子曰。不久当有善知识领徒至此。俄尔师至。光曰。还忆畴昔举手招引时否。师即悟礼像之徴悲喜交怀。乃执手共至庵所。其夜闻空中钟磬之声。师曰。是何祥也。光曰。此是犍稚集僧得住之相。此处金地吾已居之。北峰银地汝宜居焉开山。后宣帝建修禅寺。割始丰县租以充众费。及隋炀帝请师受菩萨戒。师为帝立法名号总持。帝乃号师为智者。师常谓。法华为一乘妙典。荡化城之执教。释草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。遂出玄义。曰释名辨体明宗论用判教相之五重也。名则法喻齐举。谓一乘妙法即众生本性。在无明烦恼不为所染。如莲华处于淤泥而体常净。故以为名。此经开权显实废权立实会权归实。如莲之华有含容开落之义。华之莲有隐现成实之义。亦谓从本垂迹因迹显本。夫经题不越法喻人。单复具足凡七种(单三复三具足一)摄一切名。妙法莲华即复之一也(法譬为复)名以召体。体即实相。谓一切相离实相无体故。宗则一乘因果。开示悟入佛之知见可尊尚故。用则力用。以开废会之义有其力故。然后判教相者。以如来一代之说。总判为五时八教。五时者。一佛初成道为上根菩萨说华严时。二为小机说阿含时。三弹偏折小叹大褒圆说方等时。四荡相遣执说般若时。五会权归实。授三乘人及一切众生成佛记。说法华涅槃时。八教者。谓化仪四教即顿渐秘密不定也。化法四教即藏(生灭四谛)通(无生)别(无量)圆也(无作四谛唯法华圆理。乃至治生产业一色一香无非实相)该三世如来所演罄殚其致(四正三接广如本教)舍此皆魔说故。教理既明。非观行无以复性。乃依一心三谛之理(真俗中)示三止三观。一一观心念念不可得。先空次假后中。离二边而观一心如云外之月者。此乃别教之行相也。尝云。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。故一中一切中无假无空而不中。空假亦尔。即圆教之行相。如摩醯首罗天之三目。非纵横并别故(第十四祖龙树菩萨偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。斯与楞严圆觉经说奢摩他三摩钵底禅那三观。名目虽殊其致一也。达磨大师以心传心不滞名数。直为上上根智俾忘筌忘意故。与此教同而不同。智者禅师穷理尽性备足之门故。与禅宗异而非异也)三观圆成法身不素。即免同贫子也。尚卢学者昧于修性或堕偏执故。复创六即之义以绝斯患。一理即佛者。十法界众生下至蟭螟同禀妙性。从本以来常住清净觉体圆满一理齐平故(执名相者不信即心即佛。睹此而生信也)二名字即佛者。虽理性坦平。而随流者日用不知。必假言教外熏得闻名字。生信发解故(起信论云。以有忘想心故。能知名义。自此已下简暗证者)三观行即佛者。既闻名开解。要假前之三观而返源故(圆教外凡也。圆观五阴为不思议境。即五品位。大师示居此位。别教十信及藏通教。皆名资粮位)四相似即佛者。观行功深发相似用故(内凡也圆伏无明入十信铁轮位。不断见思惑。至七信以去见思惑自陨得六根清净。如经云。父母所生眼悉见三千界云云。思大禅师示居此位。若别教乃地前三十心也。藏通皆名加行位。楞严经唯识论三十心后。别立四加行。名位虽同诠旨迥异。惟通悟者善巧融会)五分真即佛者。三心开发得真如用。位位增胜故(发圆初住即铜轮位也。如龙女一念成佛现百界身。从此转胜至等觉位。凡四十一心尽目真因。分位虽殊圆理无别。若别教即名十地。藏通皆言见道位)六究竟即佛者。无明永尽觉心圆极证无所证故(妙觉也。起信云。始本不二名究竟觉。仁王名寂灭上忍也。别教权佛摄。对圆行第二位耳。藏通二教佛可知)如上六位既皆即佛(不屈不滥)通具法报化三身为正(三宝三德属对交络。乃至十种三法含摄无遗。偈云。道识性般若。菩提大乘身。涅槃三宝德。一一皆三法)随居四土为依。四土者。一常寂光(法性土也。法身居之身土相称)二实报无障碍(摄二受用也。自受用土报佛自居。他受用土登地菩萨所居)三方便有余。四净秽同居(并为应化土也。地前菩萨二乘凡夫所居)其实则非身非土无优无劣。为对机故假说身土而分优劣。师得身土互融权实无碍故。三十余年昼夜宣演。生四种益具四悉檀(悉遍也。檀翻名施。禅师之法遍施有情随根得益如云。世界悉檀生欢喜益云云)门人灌顶日记万言而编结之。总目为天台教。别即分诸部类。(法华玄义文句大小止观金光明仁王净名涅槃诸观章十六观经等及四教禅门凡百余轴)历代付授盛于江淅。隋开皇十七年十一月十七日帝遣使诏师。将行乃告门人曰。吾今往而不返。汝等当成就佛陇南寺一依我图。侍者曰。若非师力岂能成办。师曰。乃是王家所办。汝等见之吾不见也(师初欲建寺于石桥。禅寂见三神人。皂帻绛衣从一老僧。谓师曰。若欲造寺今非其时。三国成一当有大力施主与师造寺。寺成国即清。宜号为国清。言讫不见。开皇十八年帝遣司马王弘入山依图造寺。方应前志)师二十一日到剡东石城寺百尺石像前不进。至二十四日顾侍者曰。观音来迎不久应去。时门人智朗请曰。不审何位何生。师曰。吾不领众必净六根捐己利他获预五品耳(五品弟子。即法华三昧前方便之位。与思大禅师昔语冥符)命笔作观心偈。唱诸法门纲要讫。趺坐而逝。寿六十。腊四十。弟子等迎归佛陇岩。大业元年九月炀帝巡幸准海。遣使送弟子智璪及题寺额入山赴师忌斋。到日集僧开石室唯睹空榻。时会千僧至忽剩一人。咸谓师化身来受国供。师始受禅教终乎灭度。常披一坏衲冬夏不释。来往居天台山二十二年。建造大道场一十二所。国清最居其后。及荆州玉泉寺等共三十六所。度僧一万五千人。写经一十五藏。造金铜塑画像八十万尊。事迹甚广如本传。

　　泗州僧伽大师者。世谓观音大士应化也。推本则过去阿僧祇殑伽沙劫值观世音如来。从三慧门而入道。以音声为佛事。但以此土有缘之众乃谓大师自西国来。唐高宗时至长安洛阳。行化历吴楚间。手执杨枝混于缁流。或问师何姓。即答曰。我姓何。又问师是何国人。师曰。我何国人。寻于泗上欲构伽蓝因宿。州民贺跋氏舍所居。师曰。此本为佛宇。令掘地果得古碑。云香积寺。即齐李龙建所创。又获金像众谓然灯如来。师曰。普光王佛也。因以为寺额。景龙二年中宗遣使迎大师至辇毂深加礼异。命住大荐福寺。帝及百官咸称弟子。与度慧俨慧岸木叉三人。御书寺额(普光王寺)三年三月三日大师示灭。敕令就荐福寺漆身起塔。忽臭气满城。帝祝送师归临淮。言讫异香腾馥。帝问万回曰。僧伽大师是何人耶。曰观音化身耳。乾符中谥证圣大师。皇朝太平兴国中太宗皇帝重创浮图壮丽超绝。

　　万回法云公者。虢州阌乡人也。姓张氏。唐贞观六年五月五日生始在弱龄啸傲如狂乡党莫测。一日令家人洒扫云。有胜客来。是日三藏玄奘自西国还访之。公问印度风境了如所见。奘作礼围绕称是菩萨。有兄万年久征辽左。母程氏思其音信。公曰。此甚易尔。乃告母而往至暮而还。及持到书邻里惊异。有龙兴寺沙门大明少而相狎。公来往明师之室。属有正谏大夫明崇俨夜过寺。见公左右神兵侍卫崇俨骇之。诘旦言与明师。复厚施金缯作礼而去。咸亨四年高宗召入内。时有扶风僧蒙澒者。甚多灵迹。先在内每曰。回来回来。及公至又曰。替到当去。迨旬日而澒卒。景云二年辛亥十二月八日师卒于长安醴泉里。寿八十。时异香氤氲举体柔软。制赠司徒虢国公丧事官给。三年正月十五日窆于京西香积寺。

　　天台丰干禅师者。不知何许人也。居天台山国清寺。剪发齐眉衣布裘。人或问佛理。止答随时二字。尝诵唱道歌乘虎入松门。众僧惊畏。本寺厨中有二苦行。曰寒山子拾得。二人执爨终日晤语。潜听者都不体解。时谓风狂子。独与师相亲。一日寒山问。古镜不磨如何照烛。师曰。冰壶无影像猿猴探水月。曰此是不照烛也更请师道。师曰。万德不将来教我道什么。寒拾俱礼拜。师寻独入五台山巡礼。逢一老翁师问。莫是文殊否。曰岂可有二文殊。师作礼未起忽然不见(赵州沙弥举似和尚。赵州代礼干云。文殊文殊)后回天台山示灭。初闾丘公胤出牧丹丘将议巾车。忽患头疼医莫能愈。师造之曰。贫道自天台来谒使君。闾丘且告之病。师乃索净器咒水喷之斯须立瘥。闾丘异之。乞一言示此去安危之兆。师曰。到任记谒文殊普贤。曰此二菩萨何在。师曰。国清寺执爨洗器者寒山拾得是也。闾丘拜辞。方行寻至山寺。问此寺有丰干禅师否。寒山拾得复是何人。时有僧道翘对曰。丰干旧院在经藏后今?无人矣。寒拾二人见在僧厨执役。闾丘入师房唯见虎迹。复问道翘。丰干在此作何行业。翘曰。唯事舂谷供僧闲则讽咏。乃入厨寻访寒拾。如下章叙之。

　　天台寒山子者本无氏族。始丰县西七十里有寒明二岩。以其于寒岩中居止得名也。容貌枯悴布襦零落。以桦皮为冠。曳大木履时来国清寺就拾得取众僧残食菜滓食之。或廊下徐行。或时叫噪望空慢骂。寺僧以杖逼逐。翻身拊掌大笑而去。虽出言如狂而有意趣。一日丰干告之曰。汝与我游五台即我同流若不与我去非我同流。曰我不去。丰干曰。汝不是我同流。寒山却问。汝去五台作什么。丰干曰。我去礼文殊。曰汝不是我同流。暨丰干灭后。闾丘公入山访之。见寒拾二人围炉语笑。闾丘不觉致拜。二人连声咄叱。寺僧惊愕曰。大官何拜风狂汉耶。寒山复执闾丘手笑而言曰。丰干饶舌。久而放之。自此寒拾相携出松门更不复入寺。闾丘又至寒岩礼谒。送衣服药物。二士高声喝之曰。贼贼便缩身入岩石缝中。唯曰。报汝诸人各各努力。其石缝忽然而合。闾丘哀慕令僧道翘寻其遗物。于林间得叶上所书辞颂。及题村墅人家屋壁。共三百余首传布人间。曹山本寂禅师注释谓之对寒山子诗。

　　天台拾得者不言名氏。因丰干禅师山中经行。至赤城道侧闻儿啼声遂寻之见一子可数岁。初谓牧牛子。及问之云。孤弃于此。丰干乃名为拾得。携至国清寺。付典座僧曰。或人来认必可还之。后沙门灵熠摄受令知食堂香灯。忽一日辄尔登座与佛像对盘而餐。复于憍陈如上座塑形前呼曰。小果声闻僧驱之。灵熠忿然告尊宿等罢其所主。令厨内涤器。常日斋毕澄滤食滓以筒盛之。寒山来即负之而去。一日扫地。寺主问。汝名拾得。丰干拾得汝归。汝毕竟姓个什么在何处住。拾得放下扫帚叉手而立。寺主罔测。寒山捶胸云。苍天苍天。拾得却问。汝作什么。曰岂不见道。东家人死西家助哀。二人作舞哭笑而出。有护伽蓝神庙。每日僧厨下食为乌所有。拾得以杖抶之曰。汝食不能护。安能护伽蓝乎。此夕神附梦于合寺僧曰。拾得打我。诘旦诸僧说梦符同。一寺纷然牒申州县。郡符至云。贤士隐遁菩萨应身宜用旌之。号拾得为贤士(隐石而逝见寒山章)时道翘纂录寒山文句。以拾得偈附之。今略录数篇。见别卷。

　　明州奉化县布袋和尚者。未详氏族。自称名契此。形裁腲(乌罪切)脮(奴罪切)蹙额皤腹。出语无定寝卧随处。常以杖荷一布囊。凡供身之具尽贮囊中。入?肆聚落见物则乞。或醯醢鱼?才接入口。分少许投囊中。时号长汀子布袋师也。尝雪中卧雪不沾身。人以此奇之。或就人乞其货则售。示人吉凶必应期无忒。天将雨即着湿草屦途中骤行。遇亢阳即曳高齿木履市桥上竖膝而眠。居民以此验知。有一僧在师前行。师乃拊僧背一下。僧回头。师曰。乞我一文钱。曰道得即与汝一文。师放下布囊叉手而立。白鹿和尚问。如何是布袋。师便放下布袋。又问。如何是布袋下事。师负之而去。先保福和尚问。如何是佛法大意。师放下布袋叉手。保福曰。为只如此为更有向上事。师负之而去。师在街衢立。有僧问。和尚在遮里作什么。师曰。等个人。曰来也来也(归宗柔和尚别云。归去来)师曰。汝不是遮个人。曰如何是遮个人。师曰。乞我一文钱。师有歌曰。

　　只个心心心是佛　　十方世界最灵物
　　纵横妙用可怜生　　一切不如心真实
　　腾腾自在无所为　　闲闲究竟出家儿
　　若睹目前真大道　　不见纤毫也大奇
　　万法何殊心何异　　何劳更用寻经义
　　心王本自绝多知　　智者只明无学地
　　非圣非凡复若乎　　不强分别圣情孤
　　无价心珠本圆净　　凡是异相妄空呼
　　人能弘道道分明　　无量清高称道情
　　携锦若登故国路　　莫愁诸处不闻声

　　又有偈曰。

　　一钵千家饭　　孤身万里游
　　青目睹人少　　问路白云头

　　梁贞明二年丙子三月师将示灭。于岳林寺东廊下端坐磐石。而说偈曰。

　　弥勒真弥勒　　分身千百亿
　　时时示时人　　时人自不识

　　偈毕安然而化。其后他州有人见师亦负布袋而行。于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存。

　　诸方杂举徴拈代别语

　　障蔽魔王领诸眷属。一千年随金刚齐菩萨觅起处不得。忽因一日得见。乃问云。汝当于何住。我一千年领诸眷属觅汝起处不得。金刚齐云。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住(法眼举云。障蔽魔王不见金刚齐即且从。只如金刚齐还见障蔽魔王么)。

　　外道问佛云。不问有言不问无言。世尊良久。外道礼拜云。善哉世尊。大慈大悲开我迷云令我得入。外道去已阿难问佛云。外道以何所证而言得入。佛云。如世间良马见鞭影而行(玄觉徴云。什么处是世尊举鞭处。云居锡云。要会么。如今归堂去复是阿谁。东禅齐拈云。什么处是外道悟处。众中道世尊良久时。便是举鞭处。恁么会还得已否)。

　　紧那罗王奏无生乐供养世尊。王敕有情无情俱随王去。若有一物不随王。即去佛处不得。又无厌足王入大寂定。王敕有情无情皆顺于王。如有一物不顺王。即入大寂定不得(云居锡云。有情去也且从。只如山河大地是无情之物。作么生说亦随王去底道理)。

　　罽宾国王秉剑诣师子尊者前问曰。师得蕴空否。师曰。已得蕴空。曰既得蕴空离生死否。师曰。已离生死。曰既离生死就师乞头还得否。师曰。身非我有岂况于头。王便斩之出白乳。王臂自堕(玄觉徴云。且道斩着斩不着。玄沙云。大小师子尊者不能与头作主。玄觉又云。玄沙恁么道。要人作主不要人作主。若也要人作主蕴即不空。若不要人作主。玄沙恁么道意在什么处。试断看)。

　　泗州塔头侍者及时锁门。有人问。既是三界大师为什么被弟子锁。侍者无对(法眼代云。弟子锁大师锁。法灯代云。还我锁匙来。又老宿代云。吉州锁䖍州锁)。

　　或问僧。承闻大德讲得肇论是否。曰不敢。曰肇有物不迁义是否。曰是。或人遂以茶盏就地扑破曰。遮个是迁不迁。无对(法眼代拊掌三下)。

　　乐普侍者谓和尚曰。肇法师制得四论甚奇怪。乐普曰。肇公甚奇怪要且不见祖师。侍者无对(法灯代云。和尚什么处见。云居锡云。什么处是肇公不见祖师处。莫是有许多言语么。又云。肇公有多少言语)。

　　有两僧各住庵寻常来往。偶旬日不会。一日上山相见。上庵主问曰。多时不见在什么处。下庵主曰。只在庵里造个无缝塔子。上庵主曰。某甲也欲造个无缝塔。就庵主借取样子。曰何不早道。恰被人借去也(法眼举云。且道借伊样子不借伊样子)有婆子令人送钱去。请老宿开藏经。老宿受施利便下禅床转一匝乃云。传语婆子转藏经了也。其人回举似婆子。婆云。比来请开全藏。为甚开半藏(玄觉徴云。什么处是缺半藏处。且道那个婆子具什么眼便恁么道)有老宿令人传语思大禅师。何不下山教化众生。目视云汉作么。思大曰。三世诸佛被我一口吞尽。更有甚众生可教化(玄觉徴云。且道是山头语山下语)龙济修山主问翠岩曰。四乾闼婆王奏乐供养世尊。直得须弥振动大海腾波。迦叶起舞。菩萨得忍。不动声闻颇我。只如迦叶作舞意旨如何。对曰。迦叶过去生中曾作乐人来习气未断。山主曰。须弥大海莫是习气未断否。翠岩无对(法眼代云。正是习气)。

　　有僧亲附老宿一夏不蒙言诲。僧叹曰。只恁么空过一夏不闻佛法。得闻正因两字亦得也。老宿闻之乃曰。阇梨莫?(音西)速。若论正因一字也无。恁么道了叩齿三下曰。适来无端恁么道。邻房僧闻曰。好一镬羹被两颗鼠粪污却(玄觉徴云。且道赞叹语不肯语。若是赞叹为什么道鼠粪污却。若不肯他有什么过验得么)。

　　僧肇法师遭秦主难。临就刑说偈曰。

　　四大元无主　　五阴本来空
　　将头临白刃　　犹似斩春风

　　(玄沙云。大小肇法师临死犹寱语)。

　　僧问老宿云。师子捉兔亦全其力。捉象亦全其力。未审全个什么力。老宿云。不欺之力(法眼别云。不会古人语)。

　　李翱尚书见老宿独坐问曰。端居丈室当何所务。老宿曰。法身凝寂无去无来(法眼别云。汝作什么来。法灯别云。非公境界)。

　　有道流在佛殿前背坐。僧曰。道士莫背佛。道流曰。大德本教中道。佛身充满于法界。向什么处坐得。僧无对(法眼代云。识得汝)。

　　禅月诗云。禅客相逢只弹指。此心能有几人知。大随和尚举问禅月。如何是此心。无对(归宗柔代云。能有几人知)。

　　台州六通院僧欲渡船。有人问。既是六通为什么假船。无对(天台韶国师代云。不欲惊众)。

　　圣僧像被屋漏滴。有人问。既是圣僧为什么有漏(天台国师代云。无漏不是圣僧)。

　　死鱼浮于水上。有人问僧。鱼岂不是以水为命。僧曰是。曰为什么却向水中死。无对(杭州天龙机和尚代云。是伊为什么不去岸上死)。

　　僧问云台钦和尚。如何是真言。钦曰。南无佛陀耶(大章如庵主别云。作么作么)。

　　江南国主问老宿。予有一头水牯牛万里无寸草。未审向什么处放(归宗柔代云。好放处)。

　　南泉和尚迁化。陆亘大夫来慰院主问。大夫何不哭先师。大夫曰。院主道得亘即哭。无对(归宗柔代云。哭哭)。

　　江南相冯延巳与数僧游钟山。至一人泉问。一人泉许多人争得足。一僧对曰。不教欠少。延已不肯。乃别云。谁人欠少(法眼别云。谁是不足者)。

　　有施主妇人入院行众僧随年钱。僧曰。圣僧前着一分。妇人曰。圣僧年多少。僧无对(法眼代云。心期满处即知)。

　　法灯问新到僧。近离什么处曰庐山。师拈起香合曰。庐山还有遮个也无。僧无对(师自代云。寻香来礼拜和尚)。

　　僧问仰山。弯弓满月啮镞意如何。仰山曰。啮镞。僧拟开口。仰山曰。开口驴年也不会。僧无对(南泉代侧身而立)。

　　有一行者随法师入佛殿。行者向佛而唾。法师曰。行者少去就何以唾佛。行者曰。将无佛处来与某甲唾。无对(沩山云。仁者却不仁者。不仁者却仁者。仰山代法师云。但唾行者。又云。行者若有语即向伊道。还我无行者处来)。

　　偃台感山主到圆通院相看。第一座问曰。圆通无路。山主争得到来(归宗柔代云。不期又得相见)。

　　有僧入冥见地藏菩萨。地藏问。是尔平生修何业。僧曰。念法华经。曰止止不须说我法妙难思。为是说是不说。无对(归宗柔代云。此回归去敢请流通)。

　　归宗柔和尚问僧。看什么经。曰宝积经。柔曰。既是沙门为什么看宝积。无对(柔自代云。古今用无极)。

　　刘禹端公因雨问先云居和尚。雨从何来。曰从端公问处来。端公欢喜赞叹。云居却问端公从何来。无语。有老宿代云。适来道什么(归宗柔别云。谢和尚再三)。

　　昔有三僧云游。拟谒径山和尚。遇一婆子时方收稻次。一僧问曰。径山路何处去。婆曰。蓦直去。僧曰。前头水深过得否。曰不湿脚。僧又问。上岸稻得恁么好。下岸稻得恁么怯。曰下岸稻总被螃蟹吃却也。僧曰。太香生。曰勿气息。僧又问婆。住在什么处。曰只在遮里。三僧乃入店内。婆煎茶一瓶将盏子三个安盘上谓曰。和尚有神通者即吃茶。三人无对。又不敢倾茶。婆曰。看老朽自逞神通也。于是便拈盏子倾茶行。

　　法眼和尚谓小儿日。因子识得尔爷尔爷名什么。无对(法灯代云。但将衣袖掩面)。

　　法眼却问一僧。若是孝顺之子合下得一转语。且道合下得什么语。无对(法眼自代云。他是孝顺之子)。

　　僧问讲弥陀经座主。水鸟树林皆悉念佛念法念僧作么生讲。坐主曰。基法师道。真友不待请如母赴婴儿。僧曰。如何是真友不待请(法眼代云。此是基法师语)。

　　泉州王延彬入招庆院。见方丈门闭问演侍者。有人敢道大师在否。演曰。有人敢道大师不在否(法眼别云。太傅识大师)。

　　僧举。佛说法有一女人忽来问讯。便于佛前入定。时文殊近前弹指。出此女人定不得。又托升梵天亦出不得。佛曰。假使百千文殊亦出此女人定不得。下方有网明菩萨能出此定。须臾网明便至问讯佛了。去女人前弹指一声。女人便从定而起(五云和尚云。不唯文殊不能出此定。但恐如来也出此定不得。只如教意怎生体解)。

　　志公云。每日拈香择火不知身是道场。玄沙云。每日拈香择火不知真个道场(玄觉徴云。只如此二尊者语还有亲疏也无)。

　　云岩院主游石室回。云岩问。汝去入到石室里许看为只恁么便回来(院主无对)洞山代云。彼中已有人占了也。云岩曰。汝更去作什么。洞山曰。不可人情断绝去也。

　　盐官会下有一主事僧。将死鬼使来取。僧告曰。某甲身为主事未暇修行。乞容七日得否。使曰。待为白王。若许即七日后来。不然须臾便至。言讫去。至七日后方来觅其僧不见。后有人举问一僧。若来时如何抵拟他(洞山代云。被他觅得也)洞山会下有老宿去云岩回。洞山问。汝去云岩作什么。答云。不会(洞山自代云。堆堆地)。

　　临济见僧来举起拂子。僧礼拜。师便打。别僧来。师举拂子。僧并不顾。师亦打。又一僧来参。师举拂子。僧曰。谢和尚见示。师亦打(云门代云。只疑老汉。大觉云。得即得犹未见临济机在)。

　　闽王送玄沙和尚上船。玄沙扣船召曰。大王。争能出得遮里去。王曰。在里许得多少时也(归宗柔别云。不因和尚不得到遮里)。

　　僧问老宿。如何是密室中人。老宿曰。有客不答话(玄沙云。何曾密。归宗柔别老宿云尔因什么得见)。

　　法眼和尚问讲百法论僧。百法是体用双陈。明门是能所兼举。座主是能法座是所。作么生说兼举(有老宿代云。某甲唤作个法座。归宗柔别云。不劳和尚如此)。

　　僧举教云。文殊忽起佛见法见。被佛威神摄向二铁围山(五云曰。什么处是二铁围山。还会么。如今若有人起佛法之见。吾与烹茶两瓯。且道赏伊罚伊。同教意不同教意)。

　　洪州大宁院上状请第二座开堂。人问。何不请第一座(法眼代云。不劳如此)。

　　洞山行脚时会一官人曰。三祖信心铭弟子拟注。洞山曰。才有是非纷然失心。作么生注(法眼代云。恁么即弟子不注也)。

　　法眼和尚因患脚。僧问讯次师曰。非人来时不能动。及至人来动不得。且道佛法中下得什么语。僧曰。和尚且喜得较。师不肯(自别云。和尚今日似减)。

　　九峰和尚入江西城。人问入?教化以何为眼。九峰曰。日月不曾乱(法眼别云。待有眼)。

　　僧问龙牙。终日区区如何顿息。龙牙曰。如孝子丧却父母始得(东禅齐云。众中道。如丧父母何有闲暇。恁么会还息得人疑情么。除此外且作么生会龙牙意)。

　　僧问龙牙。十二时中如何着力。龙牙曰。如无手人欲行拳始得(东禅齐云。好言语且作么生会。尝问一僧。他道无手底人何更行得拳也。及问伊佛法。伊便休去将知路布说。得无用处不如子细体取古人意好)。

　　鼓山曰。欲知此事如一口剑。僧问。学人是死尸如何是剑。鼓山曰。拽出遮死尸着。僧应诺便归僧堂结束而去。鼓山晚间闻去乃曰。好与拄杖(东禅齐云。遮僧若不肯鼓山有什么过。若肯何得便发去。又鼓山拄杖赏伊罚伊。具眼底上座试商量看)。

　　有庵主见僧来竖火筒曰。会么。曰不会。庵主曰。三十年用不尽底。僧却问。三十年前用个什么(归宗柔代云。也要知)。

　　招庆和尚拈钵囊问僧。尔道直几钱(归宗柔代云。留与人增价)。

　　云门和尚以手入木师子口曰。咬杀我也相救(归宗柔代云。和尚出手太杀)。

　　有座主念弥陀名号次。小师唤和尚。及回顾小师不对。如是数四。和尚叱曰。三度四度唤有什么事。小师曰。和尚几年唤他。即得某甲才唤便发业(法灯代云。咄叱)。

　　鹞子趁鸽子飞向佛殿栏干上颤。有人问僧。一切众生在佛影中常安常乐。鸽子见佛为什么颤(法灯代云怕佛)。

　　悟空禅师问忠座主。讲什么经。曰法华经。悟空曰。若有说法华经处我现宝塔当为证明。大德讲什么人证明(法灯代云。谢和尚证明)。

　　僧问老宿。魂兮归去来食我家园葚。如何是家园葚(玄觉代云。是亦食不得。法灯别云。污却尔口)。

　　官人问僧。名什么。曰无拣。官人曰。忽然将一碗沙与上座又作么生。曰谢官人供养(法眼别云。此犹是拣底)。

　　广南有僧住庵。国主出猎。人报庵主大王来请起。曰非但大王来佛来亦不起。王问。佛岂不是汝师。曰是。王曰。见师为什么不起(法眼代云。未足酬恩)。

　　僧辞赵州和尚。赵州谓曰。有佛处不得住无佛处急走过。三千里外逢人莫举(法眼代云。恁么即不去也)。

　　泗州塔前一僧礼拜。有人问。上座日日礼拜还见大圣么(法眼代云。汝道礼拜是什么义)。

　　僧问圆通和尚。一尘才起大地全收。还见禅床么圆通曰。唤什么作尘。又问法灯曰。唤什么作禅床(东禅齐云。此二尊宿语明。伊问处。不明伊问处。若明伊问处还得尽善也未。试断看。忽然向伊道。尔指示我。更要答语。又作么生会。莫道又答一转子)。

　　玄觉和尚闻鸠子叫问增。什么声。僧曰。鸠子。师曰。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮(东禅齐云。上座道是鸠子声便成谤法。什么处是谤处。若道不是还得么。上座且道。玄觉意作么生)。

　　保福僧到地藏。地藏和尚问。彼中佛法如何。曰保福有时示众道。塞却尔眼教尔觑不见。塞却尔耳教尔听不闻。坐却尔意教尔分别不得。地藏曰。吾问尔。不塞尔眼见个什么。不塞尔耳闻个什么。不坐尔意作么生分别(东禅齐云。那僧闻了忽然惺去。更不他游。上座如今还得么。若不会每日见个什么)。

　　福州洪塘桥上有僧列坐。官人问。此中还有佛么(法眼代云。汝是什么人)。

　　人问僧。无为无事人为什么却有金锁难(五云代云。只为无为无事)。

　　老宿问僧。什么处来。曰牛头山礼拜祖师来。老宿曰。还见祖师么(归宗柔代云。大似不相信)。

　　有僧与童子上经了。令持经着函内。童子曰。某甲念底着向那里(法灯代云。汝念什么经)。

　　一僧注道德经。人问曰。久向大德注道德经。僧曰。不敢。曰何如明皇(法灯代云。是弟子)。

　　云门和尚问僧。什么处来。曰江西来。云门曰。江西一遂老宿寱语住也未。僧无对(五云代云。兴犹未已)。

　　后有僧问法眼。和尚不知云门意作么生。法眼曰。大小云门被遮僧勘破(五云曰。什么处是勘破云门处。要会么。法眼亦被后僧勘破也)。

　　因开井被沙塞却泉眼。法眼问僧。泉眼不通被沙塞。道眼不通被什么物碍。僧无对(师自代云。被眼碍)。

　　景德传灯录卷第二十七

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第二十八

诸方广语一十二人见录南阳慧忠国师语洛京荷泽神会大师语江西大寂道一禅师语澧州药山惟俨和尚语越州大珠慧海和尚语汾州大达无业国师语池州南泉普愿和尚语赵州从谂和尚语镇州临济义玄和尚语玄沙宗一师备大师语潭州罗汉桂琛和尚语大法眼文益禅师语

　　南阳慧忠国师问禅客。从何方来。对曰。南方来。师曰。南方有何知识。曰知识颇多。师曰。如何示人。曰彼方知识直下示学人。即心是佛佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目去来运用遍于身中。挃头头知挃脚脚知。故名正遍知。离此之外更无别佛。此身即有生灭。心性无始以来未曾生灭。身生灭者。如龙换骨。蛇脱皮人出故宅。即身是无常其性常也。南方所说大约如此。师曰。若然者与彼先尼外道无有差别。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛痒。身坏之时神则出去。如舍被烧舍主出去。舍即无常。舍主常矣。审如此者。邪正莫辨孰为是乎。吾比游方多见此色近尤盛矣。聚却三五百众。目视云汉云。是南方宗旨。把他坛经改换。添糅鄙谭削除圣意惑乱后徒。岂成言教。苦哉吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者。净名不应云法离见闻觉知。若行见闻觉知是则见闻觉知非求法也。僧又问。法华了义开佛知见此复若为。师曰。他云开佛知见。尚不言菩萨二乘。岂以众生痴倒便同佛之知见耶。僧又问。阿那个是佛心。师曰。墙壁瓦砾。是僧曰。与经大相违也。涅槃云。离墙壁无情之物故名佛性。今云是佛心。未审心之与性为别不别。师曰。迷即别悟即不别。曰经云。佛性是常心是无常。今云不别何也。师曰。汝但依语而不依义。譬如寒月水结为冰。及至暖时冰释为水。众生迷时结性成心。众生悟时释心成性。若执无情无佛性者。经不应言三界唯心。宛是汝自违经。吾不违也。问无情既有心性还解说法否。师曰。他炽然常说无有间歇。曰某甲为什么不闻。师曰。汝自不闻。曰谁人得闻。师曰。诸佛得闻。曰众生应无分邪。师曰。我为众生说不为圣人说。曰某甲聋瞽不闻无情说法师应合闻。师曰。我亦不闻。曰师既不闻争知无情解说。师曰。我若得闻即齐诸佛。汝即不闻我所说法。曰众生毕竟得闻否。师曰。众生若闻即非众生。曰无情说法有何典据。师曰。不见华严云。刹说众生说三世一切说。众生是有情乎。曰师但说无情有佛性。有情复若为。师曰。无情尚尔况有情耶。曰若然者前举南方知识云见闻是佛性。应不合判同外道。师曰。不道他无佛性。外道岂无佛性耶。但缘见错于一法中而生二见故非也。曰若俱有佛性。且杀有情即结业互酬损害。无情不闻有报。师曰。有情是正报计我我所而怀结恨即有罪报。无情是其依报无结恨心。是以不言有报。曰教中但见有情作佛。不见无情受记。且贤劫千佛孰是无情佛耶。师曰。如皇太子未受位时唯一身尔。受位之后国土尽属于王。宁有国土别受位乎。今但有情受记作佛之时。十方国土悉是遮那佛身。那得更有无情受记耶。曰一切众生尽居佛身之上。便利秽污佛身。穿凿践蹋佛身。岂无罪耶。师曰。众生全体是佛欲谁为罪。曰经云。佛身无挂碍。今以有为质碍之物而作佛身。岂不乖于圣旨。师曰。大品经云。不可离有为而说无为。汝信色是空否。曰佛之诚言那敢不信。师曰。色既是空宁有挂碍。曰众生佛性既同。只用一佛修行。一切众生应时解脱。今既不尔同义安在。师曰。汝不见华严六相义云。同中有异异中有同。成坏总别类例皆然。众生佛虽同一性。不妨各各自修自得。未见他食我饱。曰有知识示学人。但自识性了无常时抛却㲉漏子一边着。灵台智性迥然而去。名为解脱。此复若为。师曰。前已说了。犹是二乘外道之量。二乘厌离生死欣乐涅槃。外道亦云。吾有大患为吾有身。乃趣乎冥谛。须陀洹人八万劫。余三果人六四二万。辟支佛一万劫。住于定中。外道亦八万劫住非非想中。二乘劫满犹能回心向大。外道还却轮回。曰佛性一种为别。师曰。不得一种。曰何也。师曰。或有全不生灭。或半生半灭半不生灭。曰执为此解。师曰。我此间佛性全不生灭。汝南方佛性半生半灭半不生灭。曰如何区别。师曰。此则身心一如心外无余。所以全不生灭。汝南方身是无常神性是常。所以半生半灭半不生灭。曰和尚色身岂得便同法身不生灭耶。师曰。汝那得入于邪道。曰学人早晚入邪道。师曰。汝不见金刚经色见声求皆行邪道。今汝所见不其然乎。曰某甲曾读大小乘教。亦见有说。不生不灭中道正性之处。亦见有说。此阴灭彼阴生身有代谢而神性不灭之文。那得尽拨同外道断常二见。师曰。汝学出世无上正真之道。为学世间生死断常二见耶。汝不见。肇公云。谭真则逆俗。顺俗则违真。违真故迷性而莫返。逆俗故言淡而无味。中流之人如存若亡。下士拊掌而不顾。汝今欲学下士笑于大道乎。曰师亦言即心是佛。南方知识亦尔。那有异同师不应自是而非他。师曰。或名异体同。或名同体异。因兹滥矣。只如菩提涅槃真如佛性名异体同。真心妄心佛智世智名同体异。缘南方错将妄心言是真心。认贼为子。有取世智称为佛智。犹如鱼目而乱明珠。不可雷同事须甄别。曰若为离得此过。师曰。汝但子细反观阴入界处一一推穷。有纤豪可得否。曰子细观之不见一物可得。师曰。汝坏身心相耶。曰身心性离有何可坏。师曰。身心外更有物不。曰身心无外宁有物耶。师曰。汝坏世间相耶。曰世间相即无相那用更坏。师曰。若然者即离过矣。禅客唯然受教。常州僧灵觉问曰。发心出家本拟求佛。未审如何用心即得。师曰。无心可用即得成佛。曰无心可用阿谁成佛。师曰。无心自成佛亦无心。曰佛有大不可思议为能度众生。若也无心阿谁度众生。师曰。无心是真度生。若见有生可度者。即是有心宛然生灭。曰今既无心。能仁出世说许多教迹岂可虚言。师曰。佛说教亦无心。曰说法无心应是无说。师曰。说即无无即说。曰说法无心造业有心否。师曰。无心即无业。今既有业心即生灭何得无心。曰无心即成佛。和尚即今成佛未。师曰。心尚自无谁言成佛。若有佛可成还是有心。有心即有漏何处得无心。曰既无佛可成和尚还得佛用否。师曰。心尚自无用从何有。曰茫然都无莫落断见否。师曰。本来无见阿谁道断。曰本来无莫落空否。师曰。空既是无堕从何立。曰能所俱无。忽有人持刀来取命。为是有是无。师曰。是无。曰痛否。师曰。痛亦无。曰痛既无死后生何道。师曰。无死无生亦无道。曰既得无物自在饥寒所逼若为用心。师曰。饥即吃饭寒即着衣。曰知饥知寒应是有心。师曰。我问汝。有心心作何体段。曰心无体段。师曰。汝既知无体段。则是本来无心。何得言有。曰山中逢见虎狼如何用心。师曰。见如不见来如不来。彼即无心恶兽不能加害。曰寂然无事独脱无心名为何物。师曰。名金刚大士。曰金刚大士有何体段。师曰。本无形段。曰既无形段唤何物作金刚大士。师曰。唤作无形段金刚大士。曰金刚大士有何功德。师曰。一念与金刚相应。能灭殑伽沙劫生死重罪。得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量非口所说非意所陈。假使殑伽沙劫住世说亦不可得尽。曰如何是一念相应。师曰。忆智俱忘即是相应。曰忆智俱忘谁见诸佛。师曰。忘即无无即佛。曰无即言无何得唤作佛。师曰。无亦空佛亦空故。曰无即佛佛即无。曰既无纤豪可得名为何物。师曰。本无名字。曰还有相似者否。师曰。无相似者世号无比独尊。汝努力依此修行。无人能破坏者。更不须问任意游行独脱无畏。常有河沙贤圣之所覆护。所在之处常得河沙天龙八部之所恭敬。河沙善神来护永无障难。何处不得逍遥。又问。迦叶在佛边听为闻不闻。师曰。不闻闻。曰云何不闻闻。师曰。闻不闻。曰如来有说不闻闻无说不闻闻。师曰。如来无说说。曰云何无说说。师曰。言满天下无口过。

　　洛京荷泽神会大师示众曰。夫学者须达自源。四果三贤皆名调伏。辟支罗汉未断其疑。等妙二觉了达分明。觉有浅深教有顿渐。其渐也历僧祇劫犹处轮回。其顿也屈伸臂顷便登妙觉。若宿无道种徒学多知。一切在心邪正由己。不思一物即是自心。非智所知。更无别行悟入此者。真三摩提法无去来前后际断。故知无念为最上乘。旷彻清虚顿开宝藏。心非生灭性绝推迁。自净则境虑不生。无作乃攀缘自息。吾于昔日转不退轮。今得定慧双修如拳如手。见无念体不逐物生。了如来常更何所起。今此幻质元是真常。自性如空本来无相。既达此理谁怖谁忧。天地不能变其体。心归法界万象一如。远离思量智同法性。千经万论只是明心。既不立心即体真理都无所得。告诸学众无外驰求。若最上乘应当无作。珍重。人问。无念法有无否。师曰。不言有无。曰恁么时作么生。师曰。亦无恁么时。犹如明镜若不对像终不见像。若见无物乃是真见。师于大藏经内有六处有疑。问于六祖。第一问戒定慧。曰戒定慧如何所用。戒何物。定从何处修。慧因何处起。所见不通流。六祖答曰。定则定其心。将戒戒其行。性中常慧照。自见自知深。第二问。本无今有有何物。本有今无无何物。诵经不见有无义。真似骑驴更觅驴。答曰。前念恶业本无。后念善生今有。念念常行善行。后代人天不久。汝今正听吾言。吾即本无今有。第三问。将生灭却灭。将灭灭却生。不了生灭义。所见似聋盲。答曰。将生灭却灭。令人不执性。将灭灭却生。令人心离境。未若离二边。自除生灭病。第四问。先顿而后渐。先渐而后顿。不悟顿渐人。心里常迷闷。答曰。听法顿中渐。悟法渐中顿。修行顿中渐。证果渐中顿。顿渐是常因。悟中不迷闷。第五问。先定后慧先慧后定。定慧后初何生为正。答曰。常生清净心。定中而有慧。于境上无心。慧中而有定。定慧等无先。双修自心正。第六问。先佛而后法。先法而后佛。佛法本根源。起从何处出。答曰。说即先佛而后法。听即先法而后佛。若论佛法本根源。一切众生心里出。

　　江西大寂道一禅师示众云。道不用修但莫污染。何为污染。但有生死心造作趣向皆是污染。若欲直会其道平常心是道。谓平常心无造作无是非无取舍无断常无凡无圣。经云。非凡夫行非贤圣行是菩萨行。只如今行住坐卧应机接物尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用不出法界。若不然者云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。经云。识心达本故号沙门。名等义等一切诸法皆等纯一无杂。若于教门中得随时自在。建立法界尽是法界。若立真如尽是真如。若立理一切法尽是理。若立事一切法尽是事。举一千从理事无别。尽是妙用更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干真月无若干。诸源水有若干水性无若干。森罗万象有若干虚空无若干。说道理有若干无碍慧无若干。种种成立皆由一心也建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。妙用尽是自家。非离真而有立处。立处即真尽是自家体。若不然者更是何人。一切法皆是佛法。诸法即解脱。解脱者即真如。诸法不出于真如。行住坐卧悉是不思议用不待时节。经云。在在处处则为有佛。佛是能仁有智慧善机情。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽人法俱空。转无等轮超于数量。所作无碍事理双通。如天起云忽有还无不留碍迹。犹如画水成文不生不灭。是大寂灭。在缠名如来藏。出缠名大法身。法身无穷体无增减。能大能小能方能圆。应物现形如水中月。滔滔运用不立根栽。不尽有为不住无为。有为是无为家用。无为是有为家依。不住于依故云如空无所依。心生灭义。心真如义。心真如者。譬如明镜照像。镜喻于心像喻诸法。若心取法即涉外。因缘即是生灭义。不取诸法即是真如义。声闻闻见佛性。菩萨眼见佛性。了达无二名平等性。性无有异用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟不复更迷。如日出时不合于冥。智慧日出不与烦恼暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是无生法忍。本有今有不假修道坐禅。不修不坐即是如来清净禅。如今若见此理真正。不造诸业随分过生。一衣一钵坐起相随。戒行增熏积于净业。但能如是何虑不通。久立诸人珍重。

　　澧州药山惟俨和尚上堂曰。祖师只教保护。若贪瞋起来切须防御。莫教揨(直庚切)触是尔欲知枯木石头却须担荷。实无枝叶可得。虽然如此更宜自看不得绝却言语。我今为汝说遮个语显无语底。他那个本来无耳目等貌。时有僧问云。何有六趣。师曰。我此要轮虽在其中元来不染。问不了身中烦恼时如何。师曰。烦恼作何相状。我且要尔考看。更有一般底。只向纸背上记持言语。多被经论惑。我不曾看经论策子。汝只为迷事走失自家不定。所以便有生死心。未学得一言半句一经一论。便说恁么菩提涅槃世摄不摄。若如是解即是生死。若不被此得失系缚。便无生死。汝见律师说什么。尼萨耆突吉罗最是生死本。虽然恁么。穷生死且不可得。上至诸佛下至蝼蚁。尽有此长短好恶大小不同。若也不从外来。何处有闲汉掘地狱待尔。尔欲识地狱道。只今镬汤煎煮者是。欲识饿鬼道。即今多虚少实不令人信者是。欲识畜生道。见今不识仁义不辨亲疏者是。岂须披毛戴角斩割倒悬。欲识人天。即今洗净威仪持瓶挈钵者是。保任免堕诸趣。第一不得弃遮个。遮个不是易得。须向高高山顶立深深海底行。此处行不易。方有少相应。如今出头来。尽是多事人。觅个痴钝人不可得。莫只记策子中言语以为自己见知。见他不解者便生轻慢。此辈尽是阐提外道。此心直不中切须审悉。恁么道犹是三界边事。莫在衲衣下空过。到遮里更微细在。莫将等闲。须知珍重。

　　越州大珠慧海和尚。上堂曰。诸人幸自好个无事人。苦死造作要檐枷落狱作么。每日至夜奔波道我参禅学道解会佛法。如此转无交涉也。只是逐声色走有何歇时。贫道闻江西和尚道。汝自家宝藏一切具足。使用自在不假外求。我从此一时休去。自己财宝随身受用。可谓快活。无一法可取。无一法可舍。不见一法生灭相。不见一法去来相。遍十方界无一微尘许不是自家财宝。但自子细观察自心。一体三宝常自现前无可疑虑。莫寻思莫求觅。心性本来清净。故华严经云。一切法不生一切法不灭。若能如是解诸佛常现前。又净名经云。观声实相观佛亦然。若不随声色动念。不逐相貌生解。自然无事去。莫久立珍重。此日大众普集久而不散。师曰。诸人何故在此不去。贫道已对面相呈。还肯休么。有何事可疑。莫错用心枉费气力。若有疑情一任诸人恣意早问。时有僧法渊问曰。云何是佛。云何是法。云何是僧。云何是一体三宝。愿师垂示。师曰。心是佛不用将佛求佛。心是法不用将法求法。佛法无二和合为僧。即是一体三宝。经云。心佛与众生是三无差别。身口意清净名为佛出世。三业不清净名为佛灭度。喻如嗔时无喜喜时无嗔。唯是一心实无二体。本智法尔无漏现前。如蛇化为龙不改其鳞。众生回心作佛不改其面。性本清净不待修成。有证有修即同增上慢者。真空无滞应有无穷无始无终。利根顿悟用无等等。即是阿耨菩提。心无形相。即是微妙色身。无相即是实相法身。性相体空即是虚空无边身。万行庄严即是功德法身。此法身者乃是万化之本。随处立名。智用无尽名无尽藏。能生万法名本法藏。具一切智是智慧藏。万法归如名如来藏。经云。如来者即诸法如义。又云。世间一切生灭法。无有一法不归如也。时有人问云。弟子未知律师法师禅师何者最胜。愿和尚慈悲指示。师曰。夫律师者。启毗尼之法藏。传寿命之遗风。洞持犯而达开遮。秉威仪而行轨范。牒三番羯么作四果初因。若非宿德白眉焉敢造次。夫法师者。踞狮子之座泻悬河之辩。对稠人广众启凿玄关。开般若妙门等三轮空施。若非龙象蹴蹋安敢当斯。夫禅师者。撮其枢要直了心源。出没卷舒纵横应物。咸均事理顿见如来。拔生死深根获见前三昧。若不安禅静虑。到遮里总须茫然。随机授法三学虽殊。得意忘言一乘何异。故经云。十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。除佛方便说但以假名字引导于众生。曰和尚深达佛旨得无碍辩。又问。儒道释三教同异如何。师曰。大量者用之即同。小机者执之即异。总从一性上起用。机见差别成三。迷悟由人不在教之同异。讲唯识道光座主问曰。禅师用何心修道。师曰。老僧无心可用无道可修。曰既无心可用无道可修。云何每日聚众劝人学禅修道。师曰。老僧尚无卓锥之地。什么处聚众来。老僧无舌何曾劝人来。曰禅师对面妄语。师曰。老僧尚无舌劝人焉解妄语。曰某甲却不会禅师语论也。师曰。老僧自亦不会讲华严志座主问。禅师何故不许青青翠竹尽是法身郁郁黄华无非般若。师曰。法身无象应翠竹以成形。般若无知对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身。故经云。佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。翠竹还能应用。座主会么。曰不了此意。师曰。若见性人道是亦得道不是亦得。随用而说不滞是非。若不见性人说翠竹着翠竹。说黄华着黄华。说法身滞法身。说般若不识般若。所以皆成争论。志礼谢而去。人问。将心修行几时得解脱。师曰。将心修行喻如滑泥洗垢。般若玄妙本自无生。大用现前不论时节。曰凡夫亦得如此否。师曰。见性者即非凡夫。顿悟上乘超凡越圣。迷人论凡论圣。悟人超越生死涅槃。迷人说事说理。悟人大用无方。迷人求得求证。悟人无得无求。迷人期远劫。悟人顿见。维摩座主问。经云。彼外道六师等是汝之师。因其出家彼师所堕汝亦随堕。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。谤于佛毁于法不入众数。终不得灭度。汝若如是乃可取食。今请禅师明为解说。师曰。迷徇六根者号之为六师。心外求佛名为外道。有物可施不名福田。生心受供堕三恶道。汝若能谤于佛者是不着佛求。毁于法者是不着法求。不入众数者是不着僧求。终不得灭度者智用现前。若有如是解者。便得法喜禅悦之食。有行者问。有人问佛答佛问法答法。唤作一字法门不知是否。师曰。如鹦鹉学人语话自语不得。为无智慧故。譬如将水洗水将火烧火都无义趣。人问。言之与语为同为异。师曰。夫一字曰言。成句名语。且如灵辩滔滔譬大川之流水。峻机叠叠如圆器之倾珠。所以郭象号悬河。春鹦称义海。此是语也。言者一字表心也。内着玄微外现妙相。万机挠而不乱。清浊浑而常分。齐王到此犹惭大夫之辞。文殊到此尚叹净名之说。如今常人云何能解。源律师问。禅师常谭即心是佛无有是处。且一地菩萨分身百佛世界。二地增于十倍。禅师试现神通看。师曰。阇梨自己是凡是圣。曰是凡。师曰。既是凡僧能问如是境界。经云。仁者心有高下不依佛慧。此之是也。又问。禅师每云。若悟道现前身便解脱无有是处。师曰。有人一生作善忽然偷物入手。即身是贼否。曰故知是也。师曰。如今了了见性。云何不得解脱。曰如今必不可。须经三大阿僧祇劫始得。师曰。阿僧祇劫还有数否。源抗声曰。将贼比解脱道理得通否。师曰。阇梨自不解道。不可障一切人解。自眼不开瞋一切人见物。源作色而去。云虽老浑无道。师曰。即行去者是汝道。讲止观慧座主问。禅师辨得魔否。师曰。起心是天魔。不起心是阴魔。或起不起是烦恼魔。我正法中无如是事。曰一心三观义又如何。师曰。过去心已过去。未来心未至。现在心无住。于其中间更用何心起观。曰禅师不解止观。师曰。座主解否。曰解。师曰。如智者大师。说止破止。说观破观。住止没生死。住观心神乱。且为当将心止心。为复起心观。观若有心观是常见法若无心观是断见。法亦有亦无成二见法。请座主子细说看。曰若如是问俱说不得也。师曰。何曾止观。人问。般若大否。师曰大。曰几许大。师曰。无边际。曰般若小否。师曰小。曰几许小。师曰。看不见。曰何处是。师曰。何处不是。维摩座主问。经云。诸菩萨各入不二法门维摩默然是究竟否。师曰。未是究竟。圣意若尽第三卷更说何事。座主良久曰。请禅师为说未究竟之意。师曰。如经第一卷。是引众呵十大弟子住心。第二诸菩萨各说入不二法门。以言显于无言。文殊以无言显于无言。维摩不以言不以无言故默然。收前言语故。第三卷从默然起说。又显神通作用。座主会么。曰奇怪如是。师曰。亦未如是。曰何故未是。师曰。且破人执情作如此说。若据经意只说色心空寂令见本性。教舍伪行入真行。莫向言语纸墨上讨意度。但会净名两字便得。净者本体也。名者迹用也。从本体起迹用。从迹用归本体。体用不二本迹非殊。所以古人道。本迹虽殊不思议一也。一亦非一。若识净名两字假号。更说什么究竟与不究竟。无前无后非本非末非净非名。只示众生本性不思议解脱。若不见性人终身不见此理。僧问。万法尽空识性亦尔。譬如水泡一散更无再合。身死更不再生。即是空无。何处更有识性。师曰。泡因水有。泡散可即无水。身因性起。身死岂言性灭。曰既言有性将出来看。师曰。汝信有明朝否。曰信。师曰。试将明朝来看。曰明朝实是有如今不可得。师曰。明朝不可得不是无明朝。汝自不见性不可是无性。今见着衣吃饭行住坐卧对面不识。可谓愚迷。汝欲见明朝与今日不异。将性觅性万劫终不见。亦如盲人不见日不是无日。讲青龙疏座主问。经云。无法可说是名说法。禅师如何体会。师曰。为般若体毕竟清净无有一物可得。是名无法。即于般若空寂体中具河沙之用。即无事不知。是名说法。故云。无法可说是名说法。讲华严座主问。禅师信无情是佛否。师曰。不信。若无情是佛者。活人应不如死人。死驴死狗亦应胜于活人。经云。佛身者即法身也。从戒定慧生。从三明六通生。从一切善法生。若说无情是佛者。大德如今便死应作佛去。有法师问。持般若经最多功德。师还信否。师曰。不信。曰若尔灵验传十余卷皆不堪信也。师曰。生人持孝自有感应。非是白骨能有感应。经是文字纸墨性空何处有灵验。灵验者在持经人用心。所以神通感物。试将一卷经安着案上。无人受持自能有灵验否。僧问。未审一切名相及法相语之与默。如何通会即得无前后。师曰。一念起时本来无相无名。何得说有前后。不了名相本净。妄计有前后。夫名相关锁。非智钥不能开。中道者病在中道。二边者病在二边。不知现用是无等等法身。迷悟得失常人之法。自起生灭埋没正智。或断烦恼或求菩提。背却般若波罗蜜。人问。律师何故不信禅。师曰。理幽难显名相易持。不见性者所以不信。若见性者号之为佛。识佛之人方能信入。佛不远人而人远佛。佛是心作。迷人向文字中求。悟人向心而觉。迷人修因待果。悟人了心无相。迷人执物守我为己。悟人般若应用见前。愚人执空执有生滞。智人见性了相灵通。干慧辩者口疲。大智体了心泰。菩萨触物斯照。声闻怕境昧心。悟者日用无生。迷人见前隔佛。人问。如何得神通去。师曰。神性灵通遍周沙界。山河石壁去来无碍。刹那万里往返无踪。火不能烧水不能溺。愚人自无心智。欲得四大飞空。经云。取相凡夫随宜为说。心无形相即是微妙色身。无相即是实相。实相体空唤作虚空无边身。万行庄严故云功德法身。即此法身是万行之本。随用立名。实而言之。只是清净法身也。人问。一心修道过去业障得消灭否。师曰。不见性人未得消灭。若见性人如日照霜雪。又见性人犹如积草等须弥。只用一星之火。业障如草。智慧似火。曰云何得知业障尽。师曰。见前心通前后生事犹如对见。前佛后佛万法同时。经云。一念知一切法是道场。成就一切智故。有行者问云。何得住正法。师曰。求住正法者是邪。何以故。法无邪正故。曰云何得作佛去。师曰。不用舍众生心。但莫污染自性。经云。心佛及众生是三无差别。曰若如是解者得解脱否。师曰。本自无缚不用求解。法过语言文字。不用数句中求。法非过现未来。不可以因果中契。法过一切不可比对。法身无象应物现形。非离世间而求解脱。僧问。何者是般若。师曰。汝疑不是者试说看。又问云。何得见性。师曰。见即是性无性不能见。又问。如何是修行。师曰。但莫污染自性即是修行。莫自欺诳即是修行。大用现前即是无等等法身。又问。性中有恶否。师曰。此中善亦不立。曰善恶俱不立将心何处用。师曰。将心用心是大颠倒。曰作么生即是。师曰。无作么生亦无可是。人问。有人乘船船底刺杀螺蚬。为是人受罪。为复船当辜。师曰。人船两无心罪正在汝。譬如狂风折树损命。无作者无受者。世界之中无非众生受苦处。僧问。未审托情势指境势语默势乃至扬眉动目等势。如何得通会于一念间。师曰。无有性外事。用妙者动寂俱妙。心真者语默总真。会道者行住坐卧是道。为迷自性万惑兹生。又问。如何是法有宗旨。师曰。随其所立即有众义。文殊于无住本立一切法。曰莫同太虚否。师曰。汝怕同太虚否。曰怕。师曰。解怕者不同太虚。又问。言方不及处如何得解。师曰。汝今正说时疑何处不及。有宿德十余人同问。经云。破灭佛法未审佛法可破灭否。师曰。凡夫外道谓佛法可破灭。二乘人谓不可破灭。我正法中无此二见。若论正法非但凡夫外道。未至佛地者二乘亦是恶人。又问。真法幻法空法非空法各有种性否。师曰。夫法虽无种性应物俱现。心幻也一切俱幻。若有一法不是幻者。幻即有定。心空也一切皆空。若有一法不空空义不立。迷时人逐法。悟时法由人。如森罗万象至空而极。百川众流至海而极。一切贤圣至佛而极。十二分经五部毗尼五围陀论至心而极。心者是总持之妙本万法之洪源。亦名大智慧藏无住涅槃。百千万名尽心之异号耳。又问。如何是幻。师曰。幻无定相如旋火轮。如乾闼婆城。如机关木人。如阳焰。如空华。俱无实法。又问。何名大幻师。师曰。心名大幻师。身为大幻城。名相为大幻衣食。河沙世界无有幻外事。凡夫不识幻。处处迷幻业。声闻怕幻境昧心而入寂。菩萨识幻法达体幻。不拘一切名相。佛是大幻师。转大幻法轮。成大幻涅槃。转幻生灭得不生不灭。转河沙秽土成清净法界。僧问。何故不许诵经唤作客语。师曰。如鹦鹉只学人言不得人意。经传佛意。不得佛意而但诵是学语人。所以不许。曰不可离文字言语别有意耶。师曰。汝如是说亦是学语。曰同是语言何偏不许。师曰。汝今谛听经有明文。我所说者义语非文。众生说者文语非义。得意者越于浮言。悟理者超于文字。法过语言文字。何向数句中求。是以发菩提者得意而忘言。悟理而遗教。亦犹得鱼忘筌得兔忘蹄也。有法师问。念佛是有相大乘禅师意如何。师曰。无相犹非大乘。何况有相。经云。取相凡夫随宜为说。又问。愿生净土未审实有净土否。师曰。经云。欲得净土当净其心。随其心净即佛土净。若心清净所在之处皆为净土。譬如生国王家决定绍王业。发心向佛道是生净佛国。其心若不净在所生处皆是秽土。净秽在心不在国土。又问。每闻说道未审何人能见。师曰。有慧眼者能见。曰甚乐大乘如何学得。师曰。悟即得不悟不得。曰如何得悟去。师曰。但谛观。曰似何物。师曰。无物似。曰应是毕竟空。师曰。空无毕竟。曰应是有。师曰。有而无相。曰不悟如何。师曰。大德自不悟亦无人相障。人问。佛法在于三际否。师曰。见在无相不在其外。应用无穷不在于内。中间无住处三际不可得。曰此言大混。师曰。汝正说混之一字时在内外否。曰弟子究检内外无踪迹。师曰。若无踪迹明知上来语不混。曰如何得作佛。师曰。是心是佛是心作佛。曰众生入地狱佛性入否。师曰。如今正作恶时更有善否。曰无。师曰。众生入地狱佛性亦如是。曰一切众生皆有佛性如何。师曰。作佛用是佛性。作贼用是贼性。作众生用是众生性。性无形相随用立名。经云。一切贤圣皆以无为法而有差别。僧问。何者是佛。师曰。离心之外即无有佛。曰何者是法身。师曰。心是法身。谓能生万法故号法界之身。起信论云。所言法者。谓众生心。即依此心显示摩诃衍义。又问。何名有大经卷内在一微尘。师曰。智慧是经卷。经云。有大经卷量等三千大千界。内在一微尘中。一尘者是一念心尘也。故云。一念尘中演出河沙偈时人自不识。又问。何名大义城。何名大义王。师曰。身为大义城。心为大义王。经云。多闻者善于义不善于言说。言说生灭义。不生灭义无形相。在言说之外。心为大经卷。心为大义王。若不了了识心者不名善义。只是学语人也。又问。般若经云。度九类众生皆入无余涅槃。又云。实无众生得灭度者。此两段经文如何通会。前后人说皆云。实度众生而不取众生相。常疑未决。请师为说。师曰。九类众生一身具足随造随成。是故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸润为湿生。歘起烦恼为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体空。名为度众生也。智者于自本际上度于未形。未形既空即知实无众生得灭度者。僧问。言语是心否。师曰。言语是缘不是心。曰离缘何者是心。师曰。离言语无心。曰离言语既无心若为是心。师曰。心无形相非离言语非不离言语。心常湛然应用自在。祖师云。若了心非心始解心心法。僧问。如何是定慧等学。师曰。定是体慧是用。从定起慧从慧归定。如水与波一体更无前后。名定慧等学。夫出家儿莫寻言逐语。行住坐卧并是汝性用。什么处与道不相应。且自一时休歇去。若不随外境风。心性水常自湛湛。无事珍重。

　　汾州大达无业国师上堂有僧问曰。十二分教流于此土。得道果者非止一二。云何祖师东化别唱玄宗。直指人心见性成佛。岂得世尊说法有所未尽。只如上代诸德高僧。并学贯九流洞明三藏。生肇融睿尽是神异间生。岂得不知佛法远近。某甲庸昧愿师指示。师曰。诸佛不曾出世。亦无一法与人。但随病施方。遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝诸人业根都无实事。神通变化及百千三昧门化彼天魔外道。福智二严为破执有滞空之见。若不会道及祖师来意。论什么生肇融睿。如今天下解禅解道如河沙数。说佛说心有百千万亿。纤尘不去未免轮回。思念不亡尽须沉坠。如斯之类尚不能自识业果。妄言自利利他。自谓上流并他先德。但言触目无非佛事。举足皆是道场。原其所习不如一个五戒十善凡夫。观其发言嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味为世珍奇。遇斯等人翻成毒药。南山尚自不许呼为大乘学语之流。争锋唇舌之间。鼓论不形之事。并他先德。诚实苦哉。只如野逸高士。尚解枕石漱流弃其利禄。亦有安国理民之谋徴而不赴。况我禅宗途路且别。看他古德道人得意之后。茆茨石室向折脚铛子里。煮饭吃过三十二十年。名利不干怀。财宝不为念。大忘人世隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利汩没世途。如短贩人有少希求而忘大果。十地诸贤岂不通佛理可不如一个博地凡夫。实无此理。他说法如云如雨。犹被佛呵云。见性如隔罗縠。只为情存圣量见在果因。未能逾越圣情过诸影迹。先贤古德硕学高人博达古今洞明教网。盖为识学诠文水乳难辨。不明自理念静求真。嗟乎得人身者如爪甲上土。失人身者如大地土。良可伤哉。设有悟理之者有一知一解。不知是悟中之则入理之门。便谓永出世利。巡山傍涧轻忽上流。致使心漏不尽理地不明。空到老死无成虚延岁月。且聪明不能敌业。干慧未免苦轮。假使才并马鸣解齐龙树。只是一生两生不失人身。根思宿净闻之即解。如彼生公何足为羡与道全远。共兄弟论实不论虚。只遮口食身衣。尽是欺贤罔圣。求得将来他心慧眼。观之如吃脓血一般。总须偿他始得。阿那个有道果。自然招得他信施来不受者。学般若菩萨不得自谩。如冰凌上行。似剑刃上走。临终之时一豪凡圣情量不尽。纤尘思念未忘。随念受生轻重五阴。向驴胎马腹里托质。泥犁镬汤里煮炸一遍了。从前记持忆想见解智慧都卢一时失却依前再为蝼蚁。从头又作蚊虻。虽是善因而遭恶果。且图什么兄弟只为贪欲成性。二十五有向脚跟下系着无成办之期。祖师观此土众生有大乘根性。唯传心印指示迷情。得之者即不拣凡之与圣愚之与智。且多虚不如少实。大丈夫儿如今直下便休歇去。顿息万缘越生死流迥出常格。灵光独照物累不拘。巍巍堂堂三界独步。何必身长丈六紫磨金辉。项佩圆光。广长舌相。若以色见我是行邪道。设有眷属庄严不求自得。山河大地不碍眼光。得大总持一闻千悟。都不希求一餐之直。汝等诸人傥不如是。祖师来至此土非常有损有益。有益者百千人中捞捷一个半个堪为法器。有损者如前已明。从他依三乘教法修行。不妨却得四果三贤有进修之分。所以先德云。了即业障本来空。未了还须偿宿债。

　　池州南泉普愿和尚上堂曰。诸子老僧十八上解作活计。有解作活计者出来。共尔商量是住山人始得。良久顾视大众合掌曰。珍重无事各自修行。大众不去。师曰。如圣果大可畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠。渠且不是我。渠争奈我何。他经论家说法身为极则。唤作理尽三昧义尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去。几恁么会祸事。兄弟近日禅师太多。觅个痴钝人不可得。不道全无于中还少。若有出来共尔商量。如空劫时有修行人否。有无作么不道。阿尔寻常巧唇薄舌。及乎问着总皆不道。何不出来。莫论佛出世时事。兄弟今时人担佛着肩上行。闻老僧言心不是佛智不是道。便聚头拟推老僧无尔推处。尔若束得虚空作棒打得老僧着一任推。时有僧问。从上祖师至江西大师。皆云。即心是佛平常心是道。今和尚云。心不是佛智不是道。学人悉生疑惑。请和尚慈悲指示。师乃抗声答曰。尔若是佛休更涉疑却问。老僧何处有恁么傍家疑佛来。老僧且不是佛亦不曾见祖师。尔恁么道自觅祖师去。曰和尚恁么道。教学人如何扶持得。师曰。尔急手托虚空着。曰虚空无动相。云何托。师曰。尔言无动相早是动也。虚空何解道我无动相。此皆是尔情见。曰虚空无动相尚是情见。前遣某甲托何物。师曰。尔既知不应言托。拟何处扶持他。曰即心是佛既不得。是心作佛否。师曰。是心是佛是心作佛情计所有斯皆想成。佛是智人心是采集主。皆对物时他便妙用。大德莫认心认佛。设认得是境。被他唤作所知愚。故江西大师云。不是心不是佛不是物。且教尔后人恁么行履。今时学人披个衣服。傍家疑恁么闲事还得否。曰既不是心不是佛不是物。和尚今却云心不是佛智不是道。未审若何。师曰。尔不认心(一有不字)是佛智不是道。老僧勿(一作忽)得心来复何处着。曰总既不得何异太虚。师曰。既不是物比什么太虚。又教谁异不异。曰不可无他不是心不是佛不是物。师曰。尔若认遮个还成心佛去也。曰请和尚说。师曰。老僧自不知。曰何故不知。师曰。教我作么生说。曰可不许学人会道。师曰。会什么道又作么生会。曰某甲不知。师曰。不知却好。若取老僧语唤作依通人。设见弥勒出世还被他燖却头尾。曰使后人如何。师曰。尔且自看莫忧他后人。曰前不许某甲会道。今复令某甲自看。未审如何。师曰。冥会妙会许尔。尔作么生会。曰如何是妙会。师曰。还欲学老僧语。纵说是老僧说。大德如何。曰某甲若自会。即不须和尚乞慈悲指示。师曰。不可指东指西赚人。尔当哆哆和和时作么不来问老僧。今时巧黠始道我不会图什么。尔若此生出头来道。我出家作禅师。如未出家时曾作什么来。且说看共尔商量。曰恁么时某甲不知。师曰。既不知即今认得可可是耶。曰认得既不是不认是否。师曰。认不认是什么语话。曰到遮里某甲转不会也。师曰。尔若不会我更不会。曰某甲是学人即不会。和尚是善知识合会。师曰。遮汉向尔道不会。谁论善知识。莫巧黠。看他江西老宿在日。有一学士问。如水无筋骨能乘万斛舟此理如何。老宿云。遮里无水亦无舟。论什么筋骨。兄弟他学士便休去可不省力。所以数数向道佛不会道。我自修行用知作么。曰如何修行。师曰。不可思量得向人道。恁么修恁么行大难。曰还许学人修行否。师曰。老僧不可障得尔。曰某甲如何修行。师曰。要行即行不可专寻他背。曰若不因善知识指示无以得会。如和尚每言。修行须解始得。若不解即落他因果无自由分。未审如何修行即免落他因果。师曰。更不要商量。若论修行何处不去得。曰如何去得。师曰。尔不可逐背寻得。曰和尚未说教某甲作么生寻。师曰。纵说何处觅去。且如尔从旦至夜。忽东行西行。尔尚不商量道去得不得。别人不可知得尔。曰当东行西行总不思量是否。师曰。恁么时谁道是不是。曰和尚每言。我于一切处而无所行。他拘我不得。唤作遍行三昧普现色身。莫是此理否。师曰。若论修行何处不去。不说拘与不拘。亦不说三昧。曰何异有法得菩提道。师曰。不论异不异。曰和尚所说修行。迢然与大乘别。未审如何。师曰。不管他别不别。兼不曾学来。若论看教自有经论座主。他教家实大可畏。尔且不如听去好。曰究竟令学人作么生会。师曰。如汝所问元只在因缘边。看尔且不奈何缘。是认得六门头事。尔但会佛那边却来。我与尔商量。兄弟莫恁么寻逐不住恁么不取古人语行菩萨行唯一人行。天魔波旬领诸眷属。常随菩萨后觅心行起处便拟扑倒。如是经无量劫觅一念异处不得。方与眷属礼辞赞叹供养。犹是进修位中。下之人便不奈何。况绝功用处。如文殊普贤。更不话他。兄弟作么生道行是无。觅一日行底人不可得。今时傍家从年至岁。只是觅究竟作么生。空弄唇舌生解。曰当恁么时无佛名无众生名。使某甲作么图度。师曰。尔言无佛名无众生名。早是图度了也。亦是记他言语。曰若如是悉属佛出世时事。了不可不言。师曰。尔作么生言。曰设使言言亦不及。师曰。若道言不及是及语。尔虚恁么寻逐。谁与尔为境。曰既无为境者。谁是那边人。师曰。尔若不引教来即何处论佛。既不论佛老僧与谁论遮边那边。曰果虽不住道而道能为因如何。师曰。是他古人如今不可不奉戒。我不是渠渠不是我。作得伊如狸奴白牯。行履却快活。尔若一念异即难为修行。曰云何一念异难为修行。师曰。才一念异便有胜劣二根。不是情见随他因果。更有什么自由分。曰每闻和尚说报化非真佛亦非说法者。未审如何。师曰。缘生故非。曰报化既非真佛。法身是真佛否。师曰。早是应身也。曰若恁么即法身亦非真佛。师曰。法身是真非真。老僧无舌不解道。尔教我道即得。曰离三身外何法是真佛。师曰。遮汉共八九十老人相骂。向尔道了也。更问什么离不离。拟把楔钉他虚空。曰伏承华严经是法身佛说如何。师曰。尔适来道什么语。其僧重问。师顾视叹曰。若是法身说。尔向什么处听。曰某甲不会。师曰。大难大难。好去珍重。

　　赵州从谂和尚上堂云。金佛不度炉。木佛不度火。泥佛不度水。真佛内里坐。菩提涅槃真如佛性尽是贴体衣服。亦名烦恼。不问即无烦恼。且实际理什么处着得。一心不生万法无咎。汝但究理坐看三二十年。若不会道截取老僧头去。梦幻空华何劳把捉。心若不异万法一如。既不从外得。更拘执作什么。如羊相似乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道。有人问著者便教合却口。老僧亦教合却口。取我是净。一似猎狗专欲吃物。佛法在什么处。遮里一千人尽是觅作佛汉子。于中觅一个道人无。若与空王为弟子。莫教心病最难医。未有世间时早有此性。世界坏时此性不坏从一见老僧后更不是别人。只是一个主人公。遮个更用向外觅物作什么。正恁么时莫转头换脑。若转头换脑即失却去也。时有僧问。承师有言。世界坏时此性不坏。如何是此性。师曰。四大五阴。僧曰。此犹是坏底。如何是此性。师曰。四大五阴(法眼云。是一个两个是坏不坏。且作么生会。试断看)。

　　镇州临济义玄和尚示众曰。今时学人且要明取自己真正见解。若得自己见解。即不被生死染去住自由。不要求他殊胜殊胜自备。如今道流且要不滞于惑。要用便用。如今不得病在何处。病在不自信处。自信不及即便忙忙徇一切境。脱大德若能歇得念念驰求心。便与祖师不别。汝欲识祖师么。即汝目前听法底是。学人信不及便向外驰求。得者只是文字学。与他祖师大远在。莫错大德。此时不遇万劫千生轮回三界。徇好恶境向驴牛肚里去也。如今诸人与古圣何别。汝且欠少什么。六道神光未曾间歇。若能如此见。是一生无事人。一念净光是汝屋里法身佛。一念无分别光是汝报身佛。一念无差别光是汝化身佛。此三身即是今日目前听法底人。为不向外求有此三种功用。据教三种名为极则。约山僧道三种是名言。故云身依义而立。土据体而论。法性身法性土明知是光影。大德。且要识取弄光影人。是诸佛本源。是一切道流归舍处。大德。四大身不解说法听法。虚空不解说法听法。是汝目前历历孤明。勿形段者解说法听法。所以山僧向汝道。五蕴身田内有无位真人。堂堂显露无丝发许间隔。何不识取。心法无形通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。心若不在随处解脱。山僧见处坐断报化佛顶。十地满心犹如客作儿。等妙二觉如担枷带锁。罗汉辟支犹如粪土。菩提涅槃系驴马橛。何以如斯。盖为不达三祇劫空有此障隔。若是真道流尽不如此。如今略为诸人大约话破。自看远近。时光可惜各自努力。珍重。

　　玄沙宗一师备大师上堂曰。太虚日轮是一切人成立太虚见。在诸人作么生。满目觑不见。满耳听不闻。此两处不省得便是?睡汉。若明彻得坐却凡圣。坐却三界梦幻身心。无一物如针锋许为缘为对。直饶诸佛出来作无限神通变现。设如许多教网未曾措着一分豪。唯助初学诚信之门。还会么。水鸟树林却解提纲。他甚端的自是少人听。非是小事。天魔外道是孤恩负义。天人六趣是自欺自诳。如今沙门不荐此事。翻成弄影汉。生死海里浮沉几时休息去。自家幸有此广大门风不能绍继得。更向五蕴身田里作主宰。还梦见么。如许多田地教谁作主宰。大地载不起。虚空包不尽。岂是小事。若要彻即今遮里便明彻去。不教仁者取一法如微尘大。不教仁者舍一法如豪发许。还会么。时有僧问。从上宗旨如何。师默然。僧再问。师乃叱之。僧问。从何方便门令学人得入。师曰。入是方便。僧问。初心人来师如何指示。师曰。什么处得初心来。僧问。学人创入丛林乞师提接。师以杖指之。僧曰。学人不会。师曰。我恁么为汝却成抑屈于人。如今若的自肯当人分上。不论初学入丛林。可谓共诸人久践。与过去诸佛无所乏少。如大海水一切鱼龙初生至老吞吐受用悉皆平等。所以道。初发心者与古佛齐肩。奈何汝无始积劫动诸妄情结成烦恼。如重病人心狂热闷。颠倒乱见都无实事。如今所睹一切境界皆亦如是。对汝诸根尽成颠倒。古人以无穷妙药医疗对治。直至十地未得惺惺。将知大不容易。古人思惟如丧考妣。如今兄弟见似等闲。何处别有人为汝了得。可惜时光虚度。何妨密密地自究子细观。寻至无著力处。自息诸缘去。纵未发萠种子犹在。若总取我傍家打鼓。弄粥饭气力。将此造次排遣生死。赚汝一生有何所益。应须如实知取好。无事珍重。

　　漳州罗汉桂琛和尚上堂。大众立久。师曰。诸上座。不用低头思量。思量不及。便道不用拣择。委得下口处么。汝向什么处下口。试道看。还有一法近得汝。还有一法远得汝么。同得汝异得汝么。既然如是为什么却特地艰难去。盖为不丈夫男子。㒝㒝偰偰无些子威光。戚戚地遮护个意根。恐怕人问着。我常道。汝若有达悟处。但去却人我披露将来。与汝验过。直下作么。不肯莫把牛迹里水以为大海。佛法遍周沙界。莫错向肉团心上妄立知见以为疆界。此见闻觉知识想情缘。然非不是。若向遮里点头道我真实即不得。只如古人道此事唯我能知。是何境界。还识得么。莫是汝见我我见汝便是么。莫错会。若是遮个我我随生灭。身有即有身无即无。所以古佛为汝今日人说。异法有故异法出生。异法无故异法灭尽。莫将为等闲。生死事大此一团子消杀不到。在处乖张不少声色。若不破受想行识。亦然役得汝骨出在。莫道五阴本来空也。不由汝口便解空去。所以道。须得亲彻须真实也。不是今日老师始解恁么道。他古圣告报。汝唤作金刚秘密不思议光明藏。覆荫乾坤生凡育圣。亘古亘今谁人无分。既若如此更藉何人。所以诸佛慈悲见汝不奈何。开方便门示真实相。我今方便也汝还会么。若不会莫向意根下捏怪。僧问从上宗门乞师方便。师曰。方便即不无。汝唤什么作宗门。曰恁么即学人虚施此问。师曰。汝有什么罪过。问佛法还受雕琢也无。师曰。作么不受。曰如何雕琢。师曰。佛法。问诸行无常是生灭法。如何是不生不灭法。师曰。用不生不灭作么。问才拟是过不拟时如何。师曰。拟有什么过。曰恁么即便自无疮也。师曰。合取口。问诸境中以何为主。师曰。那个是诸境。曰莫是疑处是么。师曰。把将疑处来。问正恁么时是什么。师曰。不恁么时是什么。曰学人道不得。师曰。口里是什么塞却。师又曰。诸人朝晡恁么上来下去。也只是被些子声色惑乱身心不安。若是声色名字不是佛法。又疑伊什么。若是佛法不是声色名字。汝又作么生拟把身心凑泊伊。若是声色名字。总是声色名字。若是佛法总是佛法。会么。异声无声。异色无色。离字无名。离名无字。试把舌头点看。有多少声色名字。自何而色以何为名。三界如是峥嵘尚觅出头不得。因什么却特地难为去。只为诸人自生颠倒。以常为断悟假迷真。妄外驰求强捏异见。终日共人商量便有佛法。不与人商量便是世间闲人。话到遮里才举着佛法。便道拟心即差。动念即乖。寻常诸处元无口似纺车。总便不差去。佛法事不是隔日疟。皆由汝狂识凡情作差与不差解。忽然见我拈个槌子槌背。便作意度顾览。不然见我把个帚子扫东扫西。便各照管。是汝寻常打柴。何不顾览招呼便悟去。上座佛法莫向意根下皮袋里作则度。汝成自赚。我不敢网绊初心笼罩后学。各自究去无事。珍重。

　　大法眼文益禅师上堂曰。诸上座时寒何用上来。且道上来好不上来好。或有上座道。不上来却好什么处不是。更用上来作什么。更有上座道。是伊也不得一向。又须到和尚处始得。诸上座且道遮两个人于佛法中还有进趣也未。上座。实是不得并无少许进趣。古人唤作无孔铁锤。生盲生聋无异。若更有上座出来道。彼二人总不得。为什么如此。为伊执着所以不得。诸上座总似恁么行脚。总似恁么商量。且图什么。为复只要弄唇嘴。为复别有所图。恐伊执着且执着什么。为复执着理执着事执着色执着空。若是理理且作么生执。若是事事且作么生执。着色着空亦然。山僧所以寻常向诸上座道。十方诸佛十方善知识时常垂手。诸上座时常接手。十方诸佛垂手时有。也什么处是诸上座时常接手处。还有会处会取好。若未会得莫道。总是都来圆取。诸上座傍家行脚。也须审谛着些精彩。莫只藉少智慧过却时光。山僧在众见此多矣。更有一般上座。自己东西犹未知。向遮边那边东听西听。说得少许以为胸襟。仍为他人注脚。将为自己眼目。上座总似遮个行脚。自赚亦乃赚他。奉劝诸上座。且明取道眼好。些子粥饭智慧不足可恃。若是世间造作种种非违之事。入地狱犹有劫数且有出期。若是错与他人开眼目。陷在地狱冥冥长夜无有出期。莫将为等闲。奉劝且依古圣慈悲门好。他古圣所见诸境唯见自心。祖师道。不是风动幡动仁者心动。但且恁么会好。别无亲于亲处也。师良久又云。诸上座贬也得剥也得。时僧问。学人不为别事请师直道。师曰。汝是不为别事。问如何是不生不灭底心。师曰。那个是生灭底心。僧曰。争奈学人不见。师曰。汝若不见不生不灭底也不是。问如何是佛法大意。师曰。便会取。问古人才见人恁么来便叫失也古人意如何。师曰。汝不信但问别人。问维摩与文殊对谈何事。师曰。汝不妨聪明。问法同法性入诸法故古意如何。师曰。汝是行脚僧。问如何是解修行底人。师曰。汝是什么人。曰恁么即不落因果也。师曰。莫作野干鸣。问识本还源时如何。师曰。谩语。问明暗不分时如何。师曰。道什么。问如何是对境数起底心。师曰。恰道着。问如何是学人本分事。师曰。谢指示。问决择之次如履轻冰如何决择。师曰。待汝疑即道。曰学人即今疑。师曰。吓阿谁。问从上宗乘如何履践。师曰。雷声甚大雨点全无。问如何是末后句。师曰苦。问如何是玄言妙旨。师曰。用玄言妙旨作什么。问如何是直道。师曰。恐难副此问。问承教有言。佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。如何得恁么。师曰。如何得恁么。问教云。佛以一音演说法。众生随类各得解。学人如何解。师曰。汝甚解。师又曰。此问已是不会古人语。也因什么却向伊道。汝甚解。何处是伊解处。莫是于伊分中便点与伊么。莫是为伊不会问却反射伊么。且素非此理。慎莫错会。除此两会别又如何商量。诸上座若会得此语。也即会得诸圣总持门。且作么生会。若也会得一音演说不会随类各解。恁么道莫是有过无过说么。英错会好。既不恁么会。作么生说。一音演说随类得解。有个去处始得。每日空上来下去。又不当得人事。且究道眼始得。他古人道。一切声是佛声。一切色是佛色。何不且恁么会取。僧问。远远寻声请师一接。师曰。汝寻底是什么声。是僧声是俗声是凡声是圣声。还有会处么。若也实不会。上座吵吵是声吵吵是色。声色不奈何。莫将为等闲。上座若会得即是真实。若不会即是幻化。若也会得即是幻化。若也不会即是真实。他古人亦向上座道。唯我能知。除此外别无作计校处。上座成不成从何而出。是不是从何而出。理无事而不显。事无理而不消。事理不二不事不理不理不事。恁么注解与上座。若更不会不如且依古语好。他古人见上座百般不得。所以垂慈向汝道。将闻持佛佛。何不自闻闻。无事珍重。

　　景德传灯录卷第二十八

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第二十九

赞颂偈诗志公和尚大乘赞十首志公和尚十二时颂十二首志公和尚十四科颂归宗至真禅师颂一首香严袭灯大师颂十九首筠州洞山和尚颂一首潭州龙牙和尚颂一十八首玄沙宗一大师颂三首招庆真觉大师颂二首漳州罗汉和尚明道颂一首南岳般舟道场劲和尚觉地颂一首郢州临溪和尚入道浅深颂五首大法眼禅师颂十四首唐白居易八渐偈八首同安察禅师玄谈十首云顶山僧德敷诗一十首僧润诗三首

　　梁宝志和尚大乘赞十首

　　大道常在目前。虽在目前难睹。若欲悟道真体。莫除声色言语。言语即是大道。不假断除烦恼。烦恼本来空寂。妄情递相缠绕。一切如影如响。不知何恶何好。有心取相为实。定知见性不了。若欲作业求佛。业是生死大兆。生死业常随身。黑闇狱中未晓。悟理本来无异。觉后谁晚谁早。法界量同太虚。众生智心自小。但能不起吾我。涅槃法食常饱。

　　妄身临镜照影。影与妄身不殊。但欲去影留身。不知身本同虚。身本与影不异。不得一有一无。若欲存一舍一。永与真理相疏。更若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼因心有故。无心烦恼何居。不劳分别取相。自然得道须臾。梦时梦中造作。觉时觉境都无。翻思觉时与梦。颠倒二见不殊。改迷取觉求利。何异贩卖商徒。动静两亡常寂。自然契合真如。若言众生异佛。迢迢与佛常疏。佛与众生不二。自然究竟无余。

　　法性本来常寂。荡荡无有边畔。安心取舍之间。被他二境回换。敛容入定坐禅。摄境安心觉观。机关木人修道。何时得达被岸。诸法本空无著。境似浮云会散。忽悟本性元空。恰似热病得汗。无智人前莫说。打尔色身星散。

　　报尔众生直道。非有即是非无。非有非无不二。何须对有论虚。有无妄心立号。一破一个不居。两名由尔情作。无情即本真如。若欲存情觅佛。将网山上罗鱼。徒费功夫无益。几许枉用工夫。不解即心即佛。真似骑驴觅驴。一切不憎不爱。遮个烦恼须除。除之则须除身。除身无佛无因。无佛无因可得。自然无法无人。

　　大道不由行得。说行权为凡愚。得理返观于行。始知枉用工夫。未悟圆通大理。要须言行相扶。不得执他知解。回光返本全无。有谁解会此说。教君向己推求。自见昔时罪过。除却五欲疮疣。解脱逍遥自在。随方贱卖风流。谁是发心买者。亦得似我无忧。

　　内见外见总恶。佛道魔道俱错。被此二大波旬。便即厌苦求乐。生死悟本体空。佛魔何处安着。只由妄情分别。前身后身孤薄。轮回六道不停。结业不能除却。所以流浪生死。皆由横生经略。身本虚无不实。返本是谁斟酌。有无我自能为。不劳妄心卜度。众生身同太虚。烦恼何处安着。但无一切希求。烦恼自然消落。

　　可笑众生蠢蠢。各执一般异见。但欲傍?求饼。不解返本观面。面是正邪之本。由人造作百变。所须任意纵横。不假偏耽爱恋。无著即是解脱。有求又遭罗罥。慈心一切平等。真即菩提自现。若怀彼我二心。对面不见佛面。

　　世间几许痴人。将道复欲求道。广寻诸义纷纭。自救己身不了。专寻他文乱说。自称至理妙好。徒劳一生虚过。永劫沉沦生老。浊爱缠心不舍。清净智心自恼。真如法界丛林。返生荆棘荒草。但执黄叶为金。不悟弃金求宝。所以失念狂走。强力装持相好。口内诵经诵论。心里寻常枯槁。一朝觉本心空。具足真如不少。声闻心心断惑。能断之心是贼。贼贼递相除遣。何时了本语默。口内诵经千卷。体上问经不识。不解佛法圆通。徒劳寻行数墨。头陀阿练苦行。希望后身功德。希望即是隔圣。大道何由可得。譬如梦里度河。船师度过河北。忽觉床上安眠。失却度船轨则。船师及彼度人。两个本不相识。众生迷倒羁绊。往来三界疲极。觉悟生死如梦。一切求心自息。

　　悟解即是菩提。了本无有阶梯。堪叹凡夫伛偻。八十不能跋蹄。徒劳一生虚过。不觉日月迁移。向上看他师口。恰似失奶孩儿。道俗峥嵘集聚。终日听他死语。不观己身无常。心行贪如狼虎。堪嗟二乘狭劣。要须摧伏六府。不食酒肉五辛。邪眼看他饮咀。更有邪行猖狂。修气不食盐醋。若悟上乘至真。不假分别男女。

　　宝志和尚十二时颂

　　平旦寅。狂机内有道人身。穷苦已经无量劫。不信常擎如意珍。若捉物入迷津。但有纤豪即是尘。不住旧时无相貌。外求知识也非真。

　　日出卯。用处不须生善巧。纵使神光照有无。起意便遭魔事挠。若施功终不了。日夜被他人我拗。不用安排只么从。何曾心地生烦恼。

　　食时辰。无明本是释迦身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。认声色觅疏亲。只是他家染污人。若拟将心求佛道。问取虚空始出尘。

　　禺中巳。未了之人教不至。假饶通达祖师言。莫向心头安了义。只守玄没文字。认着依前还不是。暂时自肯不追寻。旷劫不遭魔境使。

　　日南午。四大身中无价宝。阳焰空华不肯抛。作意修行转辛苦。不曾迷莫求悟。任尔朝阳几回暮。有相身中无相身。无明路上无生路。

　　日昳未。心地何曾安了义。他家文字没亲疏。莫起工夫求的意。任纵横绝忌讳。长在人间不居世。运用不离声色中。历劫何曾暂抛弃。

　　晡时申。学道先须不厌贫。有相本来权积聚。无形何用要安真。作净洁却劳神。莫认愚痴作近邻。言下不求无处所。暂时唤作出家人。

　　日入酉。虚幻声音终不久。禅悦珍羞尚不餮。谁能更饮无明酒。没可抛无物守。荡荡逍遥不曾有。纵尔多闻达古今。也是痴狂外边走。

　　黄昏戌。狂子兴功投暗室。假使心通无量时。历劫何曾异今日。拟商量却啾唧。转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无。痴人唤作波罗蜜。

　　人定亥。勇猛精进成懈怠。不起纤豪修学心。无相光中常自在。超释迦越祖代。心有微尘还窒阂。廓然无事顿清闲。他家自有通人爱。

　　夜半子。心住无生即生死。生死何曾属有无。用时便用没文字。祖师言外边事。识取起时还不是。作意搜求实没踪。生死魔来任相试。

　　鸡鸣丑。一颗圆珠明已久。内外接寻觅总无。境上施为浑大有。不见头又无手。世界坏时渠不朽。未了之人听一言。只遮如今谁动口。

　　志公和尚十四科颂

　　菩提烦恼不二

　　众生不解修道。便欲断除烦恼。烦恼本来空寂。将道更欲觅道。一念之心即是。何须别处寻讨。大道晓在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦无因缘修造。不识三毒虚假。妄执浮沉生老。昔时迷日(一作未)为晚。今日始觉非早。

　　持犯不二

　　丈夫运用无碍。不为戒律所制。持犯本自无生。愚人被他禁系。智者造作皆空。声闻触途为滞。大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。空中妄执有无。不达色心无碍。菩萨与俗同居。清净曾无染世。愚人贪着涅槃。智者生死实际。法性空无言说。缘起略无人子(一本作为兹偈)。百岁无智小儿。小儿有智百岁。

　　佛与众生不二

　　众生与佛无殊。大智不异于愚。何须向外求宝。身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本无差别。涅槃生死一如。究竟攀缘空寂。惟求意想清虚。无有一法可得。翛然自入无余。

　　事理不二

　　心王自在翛然。法性本无十缠。一切无非佛事。何须摄念坐禅。妄想本来空寂。不用断除攀缘。智者无心可得。自然无争无喧。不识无为大道。何时得证幽玄。佛与众生一种。众生即是世尊。凡夫妄生分别。无中执有迷奔。了达贪瞋空寂。何处不是真门。

　　静乱不二

　　声闻厌諠求静。犹如弃面求饼。饼即从来是面。造作随人百变。烦恼即是菩提。无心即是无境。生死不异涅槃。贪瞋如焰如影。智者无心求佛。愚人执邪执正。徒劳空过一生。不见如来妙顶。了达淫欲性空。镬汤炉炭自冷。

　　善恶不二

　　我自身心快乐。翛然无善无恶。法身自在无方触目无非正觉。六尘本来空寂。凡夫妄生执着。涅槃生死平等。四海阿谁厚薄。无为大道自然。不用将心画度。菩萨散诞灵通。所作常含妙觉。声闻执法坐禅。如蚕吐丝自缚。法性本来圆明。病愈何须执药。了知诸法平等。翛然清虚快乐。

　　色空不二

　　法性本无青黄。众生谩造文章。吾我说他止观。自意扰扰颠狂。不识圆通妙理。何时得会真常。自疾不能治疗。却教他人药方。外看将为是善。心内犹若豺狼。愚人畏其地狱。智者不异天堂。对境心常不起。举足皆是道场。佛与众生不二。众生自作分张。若欲除却三毒。迢迢不离灾殃。智者知心是佛。愚人乐往西方。

　　生死不二

　　世间诸法如幻。生死犹若雷电。法身自在圆通。出入山河无间。颠倒妄想本空。般若无迷无乱。三毒本自解脱。何须摄念禅观。只为愚人不了。从他戒律决断。不识寂灭真如。何时得登彼岸。智者无恶可断。运用随心合散。法性本来空寂。不为生死所绊。若欲断除烦恼。此是无明痴汉。烦恼即是菩提。何用别求禅观。实际无佛无魔。心体无形无段。

　　断除不二

　　丈夫运用堂堂。逍遥自在无妨。一切不能为害。坚固犹若金刚。不着二边中道。翛然非断非常。五欲贪瞋是佛。地狱不异天堂。愚人妄生分别。流浪生死猖狂。智者达色无碍。声闻无不恛惶。法性本无瑕翳。众生妄执青黄。如来引接迷愚。或说地狱天堂。弥勒身中自有。何须别处思量。弃却真如佛像。此人即是颠狂。声闻心中不了。唯只趁逐言章。言章本非真道。转加斗争刚强。心里蚖蛇蝮蝎。螫着便即遭伤。不解文中取义。何时得会真常。死入无间地狱。神识枉受灾殃。

　　真俗不二

　　法师说法极好。心中不离烦恼。口谈文字化他。转更增他生老。真妄本来不二。凡夫弃妄觅道。四众云集听讲。高座论义浩浩。南座北座相争。四众为言为好。虽然口谈甘露。心里寻常枯燥。自己元无一钱。日夜数他珍宝。恰似无智愚人。弃却真金担草。心中三毒不舍。未审何时得道。

　　解缚不二

　　律师持律自缚。自缚亦能缚他。外作威仪恬静。心内恰似洪波。不驾生死船筏。如何度得爱河。不解真宗正理。邪见言辞繁多。有二比丘犯律。便却往问优波。优波依律说罪。转增比丘网罗。方丈室中居士。维摩便即来诃。优波默然无对。净名说法无过。而彼戒性如空。不在内外娑婆。劝除生灭不肯。忽悟还同释迦。

　　境照不二

　　禅师体离无明。烦恼从何处生。地狱天堂一相。涅槃生死空名。亦无贪瞋可断。亦无佛道可成。众生与佛平等。自然圣智惺惺。不为六尘所梁。句句独契无生。正觉一念玄解。三世坦然皆平。非法非律自制。翛然真入圆成。绝此四句百非。如空无作无依。

　　运用无碍

　　我今滔滔自在。不羡公王卿宰。四时犹若金刚。苦乐心常不改。法宝喻于须弥。智慧广于江海。不为八风所牵。亦无精进懈怠。任性浮沉若颠。散诞纵横自在。遮莫刀剑临头。我自安然不采。

　　迷悟不二

　　迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。阳焰本非其水。渴鹿狂趁匆匆。自身虚假不实。将空更欲觅空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿。

　　归宗至真禅师智常颂一首

　　归宗事理绝。日轮正当午。自在如师子。不与物依怙。独步四山顶。优游三大路。欠呿飞禽坠。颦呻众邪怖。机竖箭易及。影没手难覆。施张若工伎。裁剪如尺度。巧镂万般名。归宗还似土。语默音声绝。旨妙情难措。弃个眼还聋。取个耳还瞽。一镞破三关。分明箭后路。可怜大丈夫。先天为心祖(体字函涅槃经二十七卷真师子王晨朝出穴颦呻欠呿)。

　　香严袭灯大师智闲颂一十九首

　　授指

　　古人骨多灵异。贤子孙密安置。此一门成孝义。人未达莫差池。须志固遣狐疑。得安静不倾危。向即远求即离。取即急失即迟。无计校忘觉知。浊流识今古伪。一刹那通变异。嵯峨山石火气。内里发焚巅?。无遮栏烧海底。法网疏灵焰细。六月卧去衣被。盖不得无假伪。达道人唱祖意。我师宗古来讳。唯此人善安置。足法财具惭愧。不虚施用处谛。有人问少呵气。更审来说米贵。

　　最后语

　　有一语全规矩。休思惟不自许。路逢达道人。扬眉省来处。蹋不着多疑虑。却思看带伴侣。一生参学事无成。殷勤抱得旃檀树。

　　畅玄与崔大夫

　　达人多隐显。不定露形仪。语下不遗迹。密密潜护持。动容扬古路。明妙乃方知。应物但施设。莫道不思议。

　　达道场与城阴行者

　　理奥绝思量。根寻径路长。因兹知隔阔。无那被封疆。人生须特达。起坐觉馨香。清净如来子。安然坐道场。

　　与薛判官

　　一滴滴水一焰焰火。饮水人醉向火人老。不饮不向无复安卧。拗折弓箭蹋倒射垛。若人要知先去钩锥。人须问我我是阿谁。快道快道。

　　与临濡县行者

　　丈夫咄哉久被尘埋。我因今日得入山来。扬眉示我因兹眼开。老僧手风书处龙钟。语下有意的出樊笼。

　　显旨

　　思远神仪奥。精虚履践通。见闻离影像。密际语前踪。得意尘中妙。投机露道容。藏明照警觉。肯可达真宗。

　　三句后意

　　书出语多虚。虚中带有无。却向书前会。放却意中珠。

　　答郑郎中问二首

　　语中埋迹声前露容。即时妙会古人同风。响应机宜无自他宗。诃起騃蟒奋迅成龙。

　　语里埋筋骨。音声染道容。即时才妙会。拍手趁乖龙。

　　谭道

　　的的无兼带。独运何依赖。路逢达道人。莫将语默对。

　　与学人玄机

　　妙旨迅速言说来迟。才随语会迷却神机。扬眉当问对面熙怡。是何境界同道方知。

　　明道

　　思思似有踪。明明不知处。借问示宗宾。徐徐暗回顾。

　　玄旨

　　去去无标的。来来只么来。有人相借问。不语笑咍咍。

　　与邓州行者

　　林下觉身愚。缘不带心珠。开口无言说。笔头无可书。人问香严旨。莫道在山居。

　　三跳后

　　三门前合掌。两廊下行道。中庭上作舞。后门外摇头。

　　上根

　　咄哉莫错顿尔无觉。空处发言龙惊一着。小语呼召妙绝名貌。巍巍道流无可披剥。

　　破法身见

　　向上无父娘。向下无男女。独自一个身。切须了却去。闻我有此言。人人竞来取。对他一句子。不话无言语。

　　独脚

　　子啐母啄子觉无㲉。母子俱亡应缘不错。同道唱和妙云独脚。

　　洞山和尚良价颂一首

　　无心合道

　　道无心合人。人无心合道。欲识个中意。一老一不老。

　　龙牙和尚居遁颂一十八首

　　龙牙山里龙。形非世间色。世上画龙人。巧巧描不得。唯有识龙人。一见便心息。

　　唯念门前树。能容鸟泊飞。来者无心唤。腾身不慕归。若人心似树。与道不相违。

　　一得无心便道情。六门休歇不劳形。有缘不是余朋友。无用双眉却弟兄。

　　悟了还同未悟人。无心胜负自安神。从前古德称贫道。向此门中有几人。

　　学道先须有悟由。还如曾斗快龙舟。虽然旧阁于空地。一度赢来方始休。

　　心空不及道空安。道与心空状一般。参玄不是道空士。一乍相逢不易看。

　　自小从师学祖宗。闲华犹似缠人蜂。僧真不假居云外。得后知无色自空。

　　学道无端学画龙。元来未得笔头踪。一朝体得真龙后。方觉从前枉用功。

　　成佛人希念佛多。念来岁久却成魔。君今欲得自成佛。无念之人不较多。

　　在梦那知梦是虚。觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事。悟后还同睡起夫。

　　学道蒙师诣却闲。无中有路隐人间。饶君讲得千经论。一句临机下口难。

　　菩萨声闻未尽空。人天来往访真宗。争如佛是无疑士。端坐无心只么通。

　　此生不息息何时。息在今生共要知。心息只缘无妄想。妄除心息是休时。

　　迷人未了劝盲聋。土上加泥更一重。悟人有意同迷意。只在迷中迷不逢。

　　夫人学道莫贪求。万事无心道合头。无心始体无心道。体得无心道亦休。

　　眉间毫相焰光身。事见争如理见亲。事有只因于理有。理权方便化天人。一朝大悟俱消却。方得名为无事人。

　　人情浓厚道情微。道用人情世岂知。空有人情无道用。人情能得几多时。

　　寻牛须访迹。学道访无心。迹在牛还在。无心道易寻。

　　玄沙师备宗一大师颂三首

　　玄沙游径别。时人切须知。三冬阳气盛。六月降霜时。有语非关舌。无言切要辞。会我最后句出世少人知。

　　奇哉一灵叟。那顿许吺吺(音兜)。风起引箜篌。迷子争头凑。设使总不是。虾蟆大张口。开口不开口。终是犯灵叟。欲识个中意。南星真北斗。

　　万里神光顶后相。没顶之时何处望。事已成意亦休。此个从来触处周。智者聊闻猛提取。莫待须臾失却头。

　　招庆省僜真觉大师颂二首

　　示执坐禅者

　　大道分明绝点尘。何须长坐始相亲。遇缘傥解无非是。处愦那能有故新。散诞肯齐支遁侣。逍遥曷与慧休邻。或游泉石或阛阓。可谓烟霞物外人。

　　示坐禅方便

　　四威仪内坐为先。澄滤身心渐坦然。瞥尔有缘随浊界。当须莫续是天年。修持只话从功路。至理宁论在那边。一切时中常管带。因缘相凑豁通玄。

　　漳州罗汉桂琛和尚明道颂一首

　　至道渊旷勿以言宣。言宣非指孰云有是。触处皆渠岂喻真虚。真虚设辨如镜中现。有无虽彰在处无伤。无伤无在何拘何阂。不假功成将何法尔。法尔不尔俱为唇齿。若以斯陈埋没宗旨。宗非意陈无以见闻。见闻不脱如水中月。于此不明翻为剩法。一法有形翳汝眼睛。眼睛不明世界峥嵘。我宗奇特当阳显赫。佛及众生皆承恩力。不在低头思量难得。拶破面门覆盖乾坤。快须荐取脱却根尘。其如不晓谩说而今。

　　南岳惟劲禅师觉地颂一首(七言)

　　略明觉地名同异。起复初终互换生。性海首建增名号。妙觉还依性觉明。体觉俱含于明妙。明觉妙觉并双行。妙觉觉妙元明体。全成无漏一真精。明觉觉明明所了。或因了相失元明。明妙二觉宗体觉。体觉性觉二同明。湛觉圆圆无增减。此中无佛与众生。不觉始终非了了。不闻迷悟岂惺惺。是称心地如来藏。亦无觉照及无生。非生非灭真如海。湛然常住名无名。太虚未觉生霞点。岂闻微尘有漏声。空沤匪离于觉诲。动寂元是一真明。觉明体尔含灵焰。觉明逐焰致亏盈。差之不返名无觉。会之复本始觉生。本觉由因始觉生。正觉还依合觉明。由他二种成差互。遂令浑作赖耶名。具含染净双岐路。觉明含处异途萌。性起无生不动智。不离觉体本圆成。性起转觉翻生所。遂令有漏堕迷盲。无明因爱相滋润。名色根本渐次生。七识转处蒙圆镜。五六生时蔽觉明。触受有取相依起。生老病死继续行。业识茫茫没苦海。徇流浩浩逐飘零。大圣慈悲兴救济。一声用处出三声。智身由从法身起。行身还约智身生。智行二身融无二。还归一体本来平。万有齐含真海印。一心普现总圆明。湛光焰焰何依止。空性荡荡无所停。处处示生无生相。处处示灭无灭形。珠镜顿印无来往。浮云聚散勿常程。出没任真同水月。应缘如响化群情。众生性地元无染。只缘浮妄翳真精。不了五阴如空聚。岂知四大若干城。我慢痴山高屹屹。无明欲海杳溟溟。每逐旃陀憍诳友。常随猛兽作悲鸣。自性转识翻为幻。自心幻境自心惊。了此幻性同阳焰。空华识浪复圆成。太虚忽觉浮云散。始觉虚空本自清。今古湛然常皎莹。不得古今凡圣名。

　　郢州临溪敬脱和尚入道浅深颂五首

　　露柱声声唤。猢狲绳子绊。中下莫知由。上士方堪看。

　　露柱不声唤。猢狲绳子断。上士笑呵呵。中流若为见。

　　猢狲与露柱。未免东西步。任唱太平歌。徒话超佛祖。

　　我见匠者夸。语默玄妙句。不善本根源。巧布祇园事。

　　少室与摩竭。第代称扬许。我今问汝徒。谁作将来主。

　　大法眼禅师文益颂十四首

　　三界唯心

　　三界唯心万法唯识。唯识唯心眼声耳色。色不到耳声何触眼。眼色耳声万法成办。万法匪缘岂观如幻。大地山河谁坚谁变。

　　华严六相义

　　华严六相义。同中还有异。异若异于同。全非诸佛意。诸佛意总别。何曾有同异。男子身中入定时。女子身中不留意。不留意绝名字。万象明明无理事。

　　瞻须菩提

　　须菩提貌古奇。说空法法不离。信不及又怀疑。信得及复何之。倚筇杖视东西。

　　街鼓鸣

　　鼓冬冬运大功。满朝人道路通。道路通何所至。达者莫言登宝地。

　　示舍弃慕道

　　东堂不折桂。南华不学仙。却来乾竺寺。披衣效坐禅。禅若效坐得。非想亦何偏(经劫守闲。不出生死)为报参禅者。须悟道中玄。如何道中玄。真规自宛然。

　　金刚经为人轻贱章(诠云持经者证佛地也)

　　宝剑不失虚舟不刻。不失不刻彼子为得。倚待不堪孤然仍则。鸟迹虚空有无弥忒(思之)。

　　僧问随色摩尼珠

　　摩尼不随色。色里勿摩尼。摩尼与众色。不合不分离。

　　牛头庵

　　国城南祖师庵。庵旧址依云岚。兽驯淑人相参。忽有心终不堪。

　　乾闼婆城

　　乾闼婆城法法皆尔。法尔不尔名相真轨。日暖月凉海深山起。乾闼婆城是非亡矣。

　　因僧看经

　　今人看古教。不免心中闹。欲免心中闹。但知看古教。

　　问僧云。会么。对不会

　　会与不会。与汝面对。若也面对。真个不会。

　　庭柏盆莲

　　一朵菡萏莲。两株青瘦柏。长向僧家庭。何劳问高格。

　　正月偶示

　　正月春顺时节。情有无皆含悦。君要知得谁力。更问谁教谁决。

　　寄钟陵光僧正

　　西山巍巍兮耸碧。漳水澄澄兮练色。对现分明有何极。

　　白居易八渐偈(并序)

　　唐贞元十九年秋八月。有大师曰凝公。迁化于东都圣善寺钵塔院。越明年春二月有东来客白居易。作八渐偈。偈六句。句四言赞之。初居易尝求心要于师。师赐我言焉。曰观。曰觉。曰定。曰慧。曰明。曰通。曰济。曰舍。繇是入于耳贯于心。呜呼今师之报身则化。师之八言不化。至哉八言实无生忍观之渐门也。故自观至舍。次而赞之。广一言为一偈。谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教。且明居易不敢失坠也。既而升于堂礼于床。跪而唱泣而去。偈曰。

　　观

　　以心中眼观心外相。从何而有从何而丧。观之又观则辨真妄。

　　觉

　　惟真常在为妄所蒙。真妄苟辨觉生其中。不离妄有而得真空。

　　定

　　真若不灭。妄即不起。六根之源。湛如止水。是为禅定。乃脱生死。

　　慧

　　专之以定。定犹有系。济之以慧。慧则无滞。如珠在盘。盘定珠慧。

　　明

　　定慧相合。合而后明。照彼万物。物无遁形。如大圆镜。有应无情。

　　通

　　慧至乃明。明则不昧。明至乃通。通则无碍。无碍者何。变化自在。

　　济

　　通力不常。应念而变。变相非有。随求而见。是大慈悲。以一济万。

　　舍

　　众苦既济。大悲亦舍。苦既非真。悲亦是假。是故众生。实无度者。

　　同安察禅师十玄谈(并序)

　　夫玄谈妙句。迥出三乘。既不混缘。亦非独立。当台应用。如朗月以晶空。转影泯机。似明珠而隐海。且学徒有等。妙理无穷。达事者稀。迷源者众。森罗万象物物上明。或即理事双袪。名言俱丧。是以殷勤指月。莫错端倪。不迷透水之针。可付开拳之宝。略序微言。以彰事理(卿公事苑云。丛林所行十玄谈皆无序引。愚曩游庐阜。得其序于同安影堂。今录之云耳)。

　　心印

　　问君心印作何颜。心印何人敢授传。历劫坦然无异色。呼为心印早虚言。须知本自虚空性。将喻红炉火里莲。莫谓无心云是道。无心犹隔一重关。

　　祖意

　　祖意如空不是空。灵机争堕有无功。三贤固未明斯旨。十圣那能达此宗。透网金鳞犹滞水。回途石马出沙笼。殷勤为说西来意。莫问西来及与东。

　　玄机

　　迢迢空劫勿能收。岂为尘机作系留。妙体本来无处所。通身何更有踪由。灵然一句超群象。迥出三乘不假修。撒手那边千圣外。回程堪作火中牛。

　　尘异

　　浊者自浊清者清。菩提烦恼等空平。谁言卞璧无人鉴。我道骊珠到处晶。万法泯时全体现。三乘分别强安名。丈夫皆有冲天志。莫向如来行处行。

　　演教

　　三乘次第演金言。三世如来亦共宣。初说有空人尽执。后非空有众皆缘。龙宫满藏医方义。鹤树终谈理未玄。真净界中才一念。阎浮早已八千年。

　　达本

　　勿于中路事空王。策杖还须达本乡。云水隔时君莫住。雪山深处我非忘。寻思去日颜如玉。嗟叹回来鬓似霜。撒手到家人不识。更无一物献尊堂。

　　还源

　　返本还源事已差。本来无住不名家。万年松迳雪深覆。一带峰峦云更遮。宾主穆时全是妄。君臣合处正中邪。还乡曲调如何唱。明月堂前枯树华。

　　回机

　　涅槃城里尚犹危。陌路相逢没定期。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁。木人夜半穿靴去。石女天明戴帽归。万古碧潭空界月。再三捞漉始应知。

　　转位

　　披毛戴角入?来。优钵罗华火里开。烦恼海中为雨露。无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭。剑树刀山喝使摧。金锁玄关留不住。行于异类且轮回。

　　一色

　　枯木岩前差路多。行人到此尽蹉跎。鹭鸾立雪非同色。明月芦华不似他。了了了时无可了。玄玄玄处亦须诃。殷勤为唱玄中曲。空里蟾光撮得么。

　　云顶山僧德敷诗十首

　　语默难测

　　闲坐冥然圣莫知。纵言无物比方伊。石人把板云中拍。木女含笙水底吹。若道不闻渠未晓。欲寻其响尔还疑。教君唱和仍须和。休问宫商竹与丝。

　　祖教迥异

　　祖意迥然传一句。教中广布引三乘。净名倒岳雷声吼。鹙子孤潭月影澄。?市卖鱼忘进趣。岩林饲虎望超升。虽知同体权方便。也似炎天日里灯。

　　学虽得妙

　　栖心学道数如尘。认得曹溪有几人。若使圣凡无挂碍。便应砖瓦是修真。瞥然一念邪思起。已属多生放逸因。不遇祖师亲指的。临机开口卒难陈。

　　问来祇对不得

　　莫夸祇对句分明。执句寻言误杀卿。只合文殊便是道。亏他居士杳无声。见人须弃敲门物。知路仍忘堠子名。傥若不疑言会尽。何妨默默默浮生。

　　无指的

　　不居南北与东西。上下虚空岂可齐。现小毛头犹道广。变长天外尚嫌低。顿干四海红尘起。能竭三涂黑业迷。如此万般皆属坏。更须前进问曹溪。

　　自乐僻执

　　虽然僻执不风流。懒出松门数十秋。合掌有时慵问佛。折腰谁肯见王侯。电光梦世非坚久。欲火苍生早晚休。自蕴本来灵觉性。不能暂使挂心头。

　　问答须知起倒

　　问答须教知起倒。龙头蛇尾自欺谩。如王秉剑犹王意。似镜当台待镜观。眨眼参差千里莽。低头思虑万重滩。各于此道争深见。何啻前程作野干。

　　言行相扶

　　言语行时不易行。如乌如兔两光明。宁关昼夜精勤得。非是贪瞋懈怠生。菩萨尚犹难说到。声闻焉敢拟论评。然无地位长闲坐。谁料龙神来捧迎。

　　一句子

　　一句子玄不可尽。飒然会了奈渠何。非干世事成无事。祖教心魔是佛魔。贫子喻中明此道。献珠偈里显张罗。空门有路平兼广。痛切相招谁肯过。

　　古今大意

　　古今以拂示东南。大意幽微肯易参。动指掩头元是一。斜眸拊掌固非三。道吾无笏同人会。石巩弯弓作者谙。此理若无师印授。欲将何见语玄谈。

　　僧润诗三首

　　因览宝林传

　　祖月禅风集宝林。二千余载道堪寻。虽分西国与东国。不隔人心到佛心。迦叶最初传去盛。慧能末后得来深。览斯顿悟超凡众。嗟彼常迷古与今。

　　赠道者

　　一语真空出世间。可怜迷者蟾循环。此生胜坐三禅乐。好句长吟万事闲。秋月圆来看尽夜。野云散去落何山。到头自了方为了。休执他经扣祖关。

　　赠禅客

　　了妄归真万虑空。河沙凡圣体通同。迷来尽似蛾投焰。悟去皆如鹤出笼。片月影分千涧水。孤松声任四时风。直须密契心心地。休苦劳生睡梦中。

　　景德传灯录卷第二十九

大正藏第 51 册 No. 2076 景德传灯录

景德传灯录卷第三十

铭记箴歌傅大士心王铭三祖僧璨大师信心铭牛头山初祖法融禅师心铭僧亡名息心铭菩提达磨略辨大乘入道四行(弟子昙琳序)荷泽大师显宗记南岳石头大师参同契五台山镇国大师澄观答皇太子问心要杭州五云和尚坐禅箴永嘉真觉大师证道歌腾腾和尚了元歌南岳懒瓒和尚歌石头和尚草庵歌道吾和尚乐道歌一钵歌(别录云杯渡禅师作)乐普和尚浮沤歌苏溪和尚牧护歌法灯禅师古镜歌三首潭州龙会道寻遍参三昧歌丹霞和尚玩珠吟二首关南长老获珠吟香严和尚励觉吟归寂吟二首韶山和尚心珠歌

　　傅大士心王铭

　　观心空王玄妙难测。无形无相有大神力。能灭千灾成就万德。体性虽空能施法则。观之无形呼之有声。为大法将心戒传经。水中盐味色里胶清。决定是有不见其形。心王亦尔。身内居停面门出入。应物随情自在无碍。所作皆成。了本识心识心见佛。是心是佛是佛是心。念念佛心佛心念佛。欲得早成戒心自律。净律净心心即是佛。除此心王更无别佛。欲求成佛莫染一物。心性虽空贪瞋体实。入此法门端坐成佛。到彼岸已得波罗蜜。慕道真士自观自心。知佛在内不向外寻。即心即佛即佛即心。心明识佛晓了识心。离心非佛离佛非心。非佛莫测无所堪任。执空滞寂于此漂沈。诸佛菩萨非此安心。明心大士悟此玄音。身心性妙用无更改。是故智者放心自在。莫言心王空无体性。能使色身作邪作正。非有非无隐显不定。心性离空能凡能圣。是故相劝好自防慎刹邦造作还复漂沈。清净心智如世黄金。般若法藏并在身心。无为法宝非浅非深。诸佛菩萨了此本心。有缘遇者非去来今。

　　三祖僧璨大师信心铭

　　至道无难唯嫌拣择。但莫憎爱洞然明白。豪厘有差天地悬隔。欲得现前莫存顺逆。违顺相争是为心病。不识玄旨徒劳念静。圆同太虚无欠无余。良由取舍所以不如。莫逐有缘勿住空忍。一种平怀泯然自尽。止动归止止更弥动。唯滞两边宁知一种。一种不通两处失功。遣有没有从空背空。多言多虑转不相应。绝言绝虑无处不通。归根得旨随照失宗。须臾返照胜却前空。前空转变皆由妄见。不用求真唯须息见。二见不住慎莫追寻。才有是非纷然失心。二由一有一亦莫守。一心不生万法无咎。无咎无法不生不心。能随境灭境逐能沈。境由能境能由境能。欲知两段元是一空。一空同两齐含万象。不见精粗宁有偏党。大道体宽无易无难。小见狐疑转急转迟。执之失度必入邪路。放之自然体无去住。任性合道逍遥绝恼。系念乖真昏沉不好。不好劳神何用疏亲。欲取一乘勿恶六尘。六尘不恶还同正觉。智者无为愚人自缚。法无异法妄自爱着。将心用心岂非大错。迷生寂乱悟无好恶。一切二边良由斟酌。梦幻虚华何劳把捉。得失是非一时放却。眼若不睡诸梦自除。心若不异万法一如。一如体玄兀尔忘缘。万法齐观归复自然。泯其所以不可方比。止动无动动止无止。两既不成一何有尔。究竟穷极不存轨则。契心平等所作俱息。狐疑尽净正信调直。一切不留无可记忆。虚明自照不劳心力。非思量处识情难测。真如法界无他无自。要急相应唯言不二。不二皆同无不包容。十方智者皆入此宗。宗非促延一念万年。无在不在十方目前。极小同大忘绝境界。极大同小不见边表。有即是无无即是有。若不如此必不须守。一即一切一切即一。但能如是何虑不毕。信心不二不二信心。言语道断非去来今。

　　牛头山初祖法融禅师心铭

　　心性不生何须知见。本无一法谁论熏炼。往返无端追寻不见。一切莫作明寂自现。前际如空知处迷宗。分明照境随照冥蒙。一心有滞诸法不通。去来自尔胡假推穷。生无生相生照一同。欲得心净无心用功。纵横无照最为微妙。知法无知无知知要。将心守静犹未离病。生死忘怀即是本性。至理无诠非解非缠。灵通应物常在目前。目前无物无物宛然。不劳智鉴体自虚玄。念起念灭前后无别。后念不生前念自绝。三世无物无心无佛。众生无心依无心出。分别凡圣烦恼转盛。计校乖常求真背正。双泯对治湛然明净。不须功巧守婴儿行。惺惺了知见网转弥。寂寂无见暗室不移。惺惺无妄寂寂明亮。万象常真森罗一相。去来坐立一切莫执。决定无方谁为出入。无合无散不迟不疾。明寂自然不可言及。心无异心不断贪淫。性空自离任运浮沉。非清非浊非浅非深。本来非古见在非今。见在无住见在本心。本来不存本来即今。菩提本有不须用守。烦恼本无不须用除。灵知自照万法归如。无归无受绝观忘守。四德不生三身本有。六根对境分别非识。一心无妄万缘调直。心性本齐同居不携。无生顺物随处幽栖。觉由不觉即觉无觉。得失两边谁论好恶。一切有为本无造作。知心不心无病无药。迷时舍事悟罢非异。本无可取今何用弃。谓有魔兴言空象备。莫灭凡情唯教息意。意无心灭心无行绝。不用证空自然明彻。灭尽生死冥心入理。开目见相心随境起。心处无境境处无心。将心灭境彼此由侵。心寂境如不遣不拘。境随心灭心随境无。两处不生寂静虚明。菩提影现心水常清。德性如愚不立亲疏。宠辱不变不择所居。诸缘顿息一切不忆。永日如夜永夜如日。外似顽嚚内心虚真。对境不动有力大人。无人无见无见常现。通达一切未尝不遍。思惟转昏汩乱精魂。将心止动转止转奔。万法无所唯有一门。不入不出非静非暄。声闻缘觉智不能论。实无一物妙智独存。本际虚冲非心所穷。正觉无觉真空不空。三世诸佛皆乘此宗。此宗豪末沙界含容。一切莫顾安心无处。无处安心虚明自露。寂静不生放旷纵横。所作无滞去住皆平。慧日寂寂定光明明。照无相苑朗涅槃城。诸缘忘毕诠神定质。不起法座安眠虚室。乐道恬然优游真实。无为无得依无自出。四等六度同一乘路。心若不生法无差互。知生无生现前常住。智者方知非言诠悟。

　　僧亡名息心铭

　　法界有如意宝。人焉久缄其身。铭其膺曰。古之摄心人也。戒之哉戒之哉。无多虑无多知。多知多事不如息意。多虑多失不如守一。虑多志散知多心乱。心乱生恼志散妨道。勿谓何伤其苦悠长。勿言何畏其祸鼎沸。滴水不停四海将盈。纤尘不拂五岳将成。防末在本虽小不轻。关尔七窍闭尔六情。莫视于色莫听于声。闻声者聋见色者盲。一文一艺空中小蚋。一伎一能日下孤灯。英贤才艺是为愚蔽。舍弃淳朴耽溺淫丽。识马易奔心猿难制。神既劳役形必损毙。邪行终迷修途永泥。莫贵才能日益惛瞢。夸拙羡巧其德不弘。名厚行薄其高速崩。内怀憍伐外致怨憎。或谈于口或书于手。邀人令誉亦孔之丑。凡谓之吉圣谓之咎。赏玩暂时悲哀长久。畏影畏迹逾远逾极。端坐树阴迹灭影沈。厌生患老随思随造。心想若灭生死长绝。不死不生无相无名。一道虚寂万物齐平。何贵何贱何辱何荣。何胜何劣何重何轻。澄天愧净皎日惭明。安夫岱岭同彼金城。敬贻贤哲斯道利贞。

　　菩提达磨略辨大乘入道四行(弟子昙琳序)

　　法师者。西域南天竺国。是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗闻皆晓悟。志存摩诃衍道。故舍素从缁绍隆圣种。冥心虚寂通鉴世事。内外俱明德超世表。悲诲边隅正教陵替。遂能远涉山海游化汉魏。忘心之士莫不归信。存见之流乃生讥谤。于时唯有道育慧可。此二沙门年虽后生俊志高远。幸逢法师事之数载。虔恭咨启善蒙师意。法师感其精诚。诲以真道。令如是安心如是发行如是顺物如是方便。此是大乘安心之法令无错谬。如是安心者壁观。如是发行者四行。如是顺物者防护讥嫌。如是方便者遣其不着。此略序所由云尔。

　　夫入道多途。要而言之不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆不能显了。若也舍妄归真凝住壁观。无自无他凡圣等一坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符无有分别。寂然无为名之理入。行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法之行。云何报冤行。谓修道行人若受苦时当自念言。我从往昔无数劫中弃本从末流浪诸有。多起冤憎违害无限。今虽无犯是我宿殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时与理相应。体冤进道故说言报冤行。二随缘行者。众生无我并缘业所转。苦乐齐受皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感今方得之。缘尽还无何喜之有得失从缘心无增减。喜风不动冥顺于道。是故说言随缘行也。三无所求行者。世人长迷处处贪着。名之为求。智者悟真理将俗反。安心无为形随运转。万有斯空无所愿乐。功德黑暗常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。了达此处故舍诸有息想无求。经云。有求皆苦无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。四称法行。性净之理目之为法。此理众相斯空无染无著无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施心无吝惜。达解三空不倚不着。但为去垢称化众生而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想修行六度而无所行。是为称法行。

　　荷泽大师显宗记

　　无念为宗无作为本。真空为体妙有为用。夫真如无念非想念而能知实相。无生岂色心而能见。无念念者即念真如。无生生者即生实相。无住而住常住涅槃。无行而行即超彼岸。如如不动动用无穷。念念无求求本无念。菩提无得净五眼而了三身。般若无知运六通而弘四智。是知即定无定。即慧无慧。即行无行。性等虚空体同法界。六度自兹圆满。道品于是无亏。是知我法体空有无双泯。心本无作道常无念。无念无思无求无得。不彼不此不去不来。体悟三明心通八解。功成十力富有七珍。入不二门获一乘理。妙中之妙即妙法身。天中之天乃金刚慧。湛然常寂应用无方。用而常空空而常用。用而不有即是真空。空而不无便成妙有。妙有即摩诃般若。真空即清净涅槃。般若是涅槃之因。涅槃是般若之果。般若无见能见涅槃。涅槃无生能生般若。涅槃般若名异体同。随义立名故云法无定相。涅槃能生般若即名真佛法身。般若能建涅槃。故号如来知见。知即知心空寂。见即见性无生。知见分明不一不异。故能动寂常妙理事皆如如。即处处能通达。即理事无碍。六根不染即定慧之功。六识不生即如如之力。心如境谢境灭心空。心境双亡体用不异。真如性净慧鉴无穷。如水分千月能见闻觉知。见闻觉知而常空寂。空即无相。寂即无生。不被善恶所拘。不被静乱所摄。不厌生死不乐涅槃。无不能无有不能有。行住坐卧心不动摇。一切时中获无所得。三世诸佛教旨如斯。即菩萨慈悲递相传受。自世尊灭后。西天二十八祖共传无住之心。同说如来知见。至于达磨。届此为初递代相承于今不绝。所传秘教要藉得人。如王髻珠终不妄与。福德智慧二种庄严。行解相应方能建立。衣为法信。法是衣宗。唯指衣法相传更无别法。内传心印印契本心。外传袈裟将表宗旨。非衣不传于法。非法不受于衣。衣是法信之衣。法是无生之法。无生即无虚妄乃是空寂之心。知空寂而了法身。了法身而真解脱。

　　南岳石头和尚参同契

　　竺土大仙心。东西密相付。人根有利钝。道无南北祖。灵源明皎洁。枝派暗流注。执事元是迷。契理亦非悟。门门一切境。回互不回互。回而更相涉。不尔依位住。色本殊质象。声元异乐苦。暗合上中言。明明清浊句。四大性自复。如子得其母。火热风动摇。水湿地坚固。眼色耳音声。鼻香舌咸醋。然依一一法。依根叶分布。本末须归宗。尊卑用其语。当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相睹。明暗各相对。比如前后步。万物自有功。当言用及处。事存函盖合。理应箭锋拄。承言须会宗。勿自立规矩。触目不会道。运足焉知路。进步非近远。迷隔山河固。谨白参玄人。光阴莫虚度。

　　五台山镇国大师澄观答皇太子问心要

　　至道本乎其心。心法本乎无住。无住心体灵知。不昧性相寂然。包含德用该摄内外。能深能广非有非空。不生不灭无终无始。求之而不得。弃之而不离。迷现量则惑苦纷然。寤真性则空明廓彻。虽即心即佛。唯证者方知。然有证有知则慧日沉没于有地。若无照无悟则昏云掩蔽于空门。若一念不生则前后际断。照体独立物我皆如。直造心源无智无得。不取不舍无对无修。然迷悟更依真妄相待。若求真去妄。犹弃影劳形。若体妄即真。似处阴影灭。若无心忘照。则万虑都捐。若任运寂知则众行爰起。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离法界。言止则双亡知寂。论观则双照寂知。语证则不可示人。说理则非证不了。是以悟寂无寂真知无知。以知寂不二之一心。契空有双融之中道。无住无著莫摄莫收。是非两亡能所双绝。斯绝亦寂则般若现前。般若非心外新生。智性乃本来具足。然本寂不能自现。实由般若之功。般若之与智性翻覆相成。本智之与始修实无两体。双亡正入则妙觉圆明。始末该融则因果交彻。心心作佛。无一心而非佛心。处处成道。无一尘而非佛国。故真妄物我举一全收。心佛众生浑然齐致。是知迷则人随于法。法法万差而人不同。悟则法随于人。人人一智而融万境。言穷虑绝何果何因。体本寂寥孰同孰异。唯忘怀虚朗消息冲融。其犹透水月。华虚而可见。无心鉴象照而常空矣。

　　杭州五云和尚坐禅箴

　　坐不拘身禅非涉境。拘必乃疲涉则非静。不涉不拘真光迥孤。六门齐应万行同敷。嗟尔初机未达玄微。处沈随掉能所支离。不有权巧胡为对治。驱策抑按均调惛乱。息虑忘缘乍同死汉。随宜合开靡专壁观(达磨大师正付法眼外。委示初机修心之要。启四门四行。匪专一也)驰想颇多安那钵那(或掉举猛利及惛住等。宜易观修于数息。或出或入不得交互)沿流剑阁无滞木鹅。如火得水如病得医。病瘳医罢火灭水倾。一念清净体寂常灵。是灵是寂非灵非寂。是非迭生犯过无极。前灭后兴还如步走。患乎不知知则无咎。日由背夜镜奚照后。此则不然圆明通透。照而不缘寂而谁守。万象瀛沤太虚闪电。摧坏魔宫冲倒佛殿。跛者得履瞽者发见。法界尘寰齐轮顿现。旷荡郊?或坐或眠。既明方便乃号金仙。吾虽强说爰符圣言。圣言何也要假重宣。不动不禅是无生禅。又云。若学诸三昧。是动非坐禅。心随境界流。云何名为定。故知历代祖。唯传此一心。祖光既远大。吾子幸堪任。聊述无言旨。乃曰坐禅箴。

　　永嘉真觉大师证道歌

　　君不见。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。证实相无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘境未曾磨。今日分明须剖析。谁无念谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。放四大莫把捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。决定说表真乘。有人不肯任情徴。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。摩尼珠人不识。如来藏里亲收得六般神用空不空。一颗圆光色非色。净五眼得五力。唯证乃知谁可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。常独行常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。穷释子口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道即心藏无价珍。无价珍用无尽。利物应时终不吝。三身四智体中圆。八解六通心地印。上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。从他谤任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。观恶言是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。宗亦通说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。河沙诸佛体皆同。师子吼无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。游江海涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路。了知生死不相干。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。几回生几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。入深山住兰若。岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。觉即了不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。江月照松风吹。永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣降龙钵解虎锡。两股金镮鸣历历。不是标形虚事持。如来宝仗亲踪迹。不求真不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。即是如来真实相。心镜明鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆明非内外。豁达空拨因果。漭漭荡荡招殃祸。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。舍妄心取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。真成认贼将为子。损法财灭功德。莫不由斯心意识。是以禅门了却心。顿入无生智见力。大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。振法雷击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴蹋润无边。三乘五性皆惺悟。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性还共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门。刹那灭却阿鼻业。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。不可毁不可赞。体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然。觅则知君不可见。取不得舍不得。不可得中只么得。默时说说时默。大施门开无壅塞。有人问我解何宗。报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。建法幢立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯。二十八代西天记。法东流入此土。菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻。后人得道何穷数。真不立妄本空。有无俱遣不空空。二十空门元不着。一性如来体共同。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双亡性即真。嗟末法恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。作在心殃在身。不须怨诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。旃檀林无杂树。郁密深沉师子住。境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。狮子儿众随后。三岁即能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。圆顿教勿人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。非不非是不是。差之毫厘失千里。是即龙女顿成佛。非即善星生陷坠。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种性邪错知解。不达如来圆顿制。二乘精进没道心。外道聪明无智慧。亦愚痴亦小騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了还须偿宿债。饥逢王膳不能餐。病遇医王争得差。在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。师子吼无畏说。深嗟懵懂顽皮靼(多达切)只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。还同赫日销霜雪。不思议解脱力。此即成吾善知识。四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。法中王最高胜。河沙如来同共证。我今解此如意珠。信受之者皆相应。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千世界海中沤。一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。日可冷月可热。众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途。谁见螗螂能拒辙。大象不游于兔径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。未了吾今为君决。

　　腾腾和尚了元歌

　　修道道无可修。问法法无可问。迷人不了色空。悟者本无逆顺。八万四千法门。至理不离方寸。识取自家城郭。莫谩寻他乡郡。不用广学多闻。不要辩才聪俊。不知月之大小。不管岁之余闰。烦恼即是菩提。净华生于泥粪。人来问我若为。不能共伊谈论。寅朝用粥充饥。斋时更餐一顿。今日任运腾腾。明日腾腾任运。心中了了总知。且作佯痴缚钝。

　　南岳懒瓒和尚歌

　　兀然无事无改换。无事何须论一段。直心无散乱他事不须断。过去已过去未来犹莫算。兀然无事坐何曾有人唤。向外觅功夫总是痴顽汉。粮不畜一粒逢饭但知[吗/廾](陟立切)。世间多事人相趁浑不及。我不乐生天亦不爱福田。饥来吃饭困来即眠。愚人笑我智乃知焉。不是痴钝本体如然。要去即去要住即住。身披一破衲脚着娘生裤。多言复多语由来反相误。若欲度众生无过且自度。莫谩求真佛真佛不可见。妙性及灵台何曾受熏炼。心是无事心面是娘生面。劫石可移动个中无改变。无事本无事何须读文字。削除人我本冥合个中意。种种劳筋骨不如林下睡。兀兀举头见日高。乞饭从头?将功。用功展转冥蒙。取即不得不取自通。吾有一言绝虑亡缘。巧说不得只用心传。更有一语无过真与。细如豪末大无方所。本自圆成不劳机杼。世事悠悠不如山丘。青松蔽日碧涧长流。山云当幕夜月为钩。卧藤萝下块石枕头。不朝天子岂羡王侯。生死无虑更复何忧。水月无形我常只宁。万法皆尔本自无生。兀然无事坐春来草自青。

　　石头和尚草庵歌

　　吾结草庵无宝贝。饭了从容图睡快。成时初见茆草新。破后还将茆草盖。住庵人镇常在。不属中间与内外。世人住处我不住。世人爱处我不爱。庵虽小含法界。方丈老人相体解。上乘菩萨信无疑。中下闻之必生怪。问此庵坏不坏。坏与不坏主元在。不居南北与东西。基上坚牢以为最。青松下明窗内。玉殿朱楼未为对。衲帔幪头万事休。此时山僧都不会。住此庵休作解。谁夸铺席图人买。回光返照便归来。廓达灵根非向背。遇祖师亲训诲结草为庵莫生退。百年抛却任纵横。摆手便行且无罪。千种言万般解。只要教君长不昧。欲识庵中不死人。岂离而今遮皮袋。

　　道吾和尚乐道歌

　　乐道山僧纵性多。天回地转任从他。闲卧孤峰无伴侣。独唱无生一曲歌。无生歌出世乐。堪笑时人和不着。畅情乐道过残生。张三李四浑忘却。大丈夫须气概。莫顺人情无妨碍。汝言顺即是菩提。我谓从来自相背。有时憨有时痴。非我途中争得知。特达一生常任运。野客无乡可得归今日山僧只遮是。元本山僧更若为。探祖机空王子。体似浮云没隈倚。自古长披一衲衣。曾经几度遭寒暑。不是真不是伪。打鼓乐神施拜跪。明明一道汉江云。青山绿水不相似。禀性成无揩改。结角罗纹不相碍。或运慈悲喜舍心。或即逢人以棒闿。慈悲恩爱落牵缠。棒打教伊破恩爱。报乎月下旅中人。若有恩情吾为改。

　　一钵歌

　　遏喇喇闹聒聒。总是悠悠造佅㒓。如饥吃盐加得渴。枉却一生头蘖蘖。究竟不能知始末。抛却死尸何处脱。劝君努力求解脱。闲事到头须结撮。火落身上当须拨。莫待临时叫菩萨。丈夫语话须豁豁。莫学痴人受摩捋。趁时结裹学摆拨。也学柔和也粗粝。也剃头也披褐。也学凡夫生活。直语向君君未达。更作长歌歌一钵。一钵歌多中一一中多。莫笑野人歌一钵。曾将一钵度娑婆。青天寥寥月初上。此时影空含万象。几处浮生自是非。一源清净无来往。更莫将心造水泡。百毛流血是谁教。不如静坐真如地。顶上从他鹊作巢。万代金轮圣王子。只遮真如灵觉是。菩提树下度众生。度尽众生不生死。不生不死真丈夫。无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在。一颗圆明无价珠。眼不见耳不闻。不见不闻真见闻。从来一句无言说。今日千言强为分。强为分须谛听。人人尽有真如性。恰似黄金在矿中。炼去炼来金体净。真是妄妄是真。若除真妄更无人。真心莫谩生烦恼。衣食随时养色身。好也着弱也着。一切无心无染着。亦无恶亦无好。二际坦然平等道。粗也餐细也餐。莫学凡夫相上观。也无粗也无细。上方香积无根蒂。坐亦行行亦坐。生死树下菩提果。亦无坐亦无行。无生何用觅无生。生亦得死亦得。处处当来见弥勒。亦无生亦无死。三世如来总如此。离则着着则离。幻化门中无实义。无可离无可着。何处更求无病药。语时默默时语。语默纵横无处所。亦无语亦无默。莫唤东西作南北。嗔即喜喜即嗔。我自降魔转法轮。亦无嗔亦无喜。水不离波波即水。悭时舍舍时悭。不离内外及中间。亦无悭亦无舍。寂寂寥寥无可把。苦时乐乐时苦。只遮修行断门户。亦无苦亦无乐。本来自在无绳索。垢即净净即垢。两边毕竟无前后。亦无垢亦无净。大千同一真如性。药是病病是药。到头两事须拈却。亦无药亦无病。正是真如灵觉性。魔作佛佛作魔。镜里寻形水上波。亦无魔亦无佛。三世本来无一物。凡即圣圣即凡。色里胶青水里咸。亦无凡亦无圣。万行总持无一行。真中假假中真。自是凡夫起妄尘。亦无真亦无假。若不唤时何应喏。本来无姓亦无名。只么腾腾信脚行。有时廛市并屠肆。一朵红莲火上生。也曾策杖游京洛。身似浮云无定着。幻化由来似寄居。他家触处更清虚。若觅戒三毒疮痍几时瘥。若觅禅我自纵横汩碖眠。大可怜不是颠。世间出世天中天。时人不会此中意。打着南边动北边。若觅法鸡足山中问迦叶。大士持衣在此中。本来不用求专甲。若觅经法性真源无可听。若觅律穷子不须教走出。若觅修八万浮图何处求。只知黄叶止啼哭。不觉黑云遮日头。莫怪狂言无次第。筛罗渐入粗中细。只遮粗中细也无。即是圆明真实谛。真实谛本非真。但是名闻即是尘。若向尘中解真实。便是堂堂出世人。出世人莫造作独行独步空索索。无生无死无涅槃。本来生死不相干。无是非无动静。莫谩将身入空井。无善恶无去来。亦无明镜挂高台。山僧见解只如此。不信从他造劫灰。

　　乐普和尚浮沤歌

　　云天雨落庭中水。水上漂漂见沤起。前者已灭后者生。前后相续无穷已。本因雨滴水成沤。还缘风激沤归水。不知沤水性无殊。随他转变将为异。外明莹内含虚。内外玲珑若宝珠。正在澄波看似有。及乎动着又如无。有无动静事难明。无相之中有相形。只知沤向水中出。岂知水亦从沤生。权将沤水类余身。五蕴虚攒假立人。解达蕴空沤不实。方能明见本来真。

　　苏溪和尚(即五泄小师也)牧护歌

　　听说衲僧牧护。任运逍遥无住。一条百衲瓶盂。便是生涯调度。为求至理参寻。不惮寒暑辛苦。还曾四海周游。山水风云满肚。内除戒律精严。不学威仪行步。三乘笑我无能。我笑三乘谩做。智人权立阶梯。大道本无迷悟。达者不假修治。不在能言能语。披麻目视云霄。遮莫王侯不顾。道人本体如然。不是知佛去处。生也犹如着衫。死也还同脱裤。生也无喜无忧。八风岂能惊怖。外相犹似痴人。肚里非常峭措。活计虽无一钱。敢与君王斗富。愚人摆手憎嫌。智者点头相许。那知傀儡牵抽歌舞尽由行主。一言为报诸人。打破画瓶归去。

　　法灯禅师泰钦古镜歌三首

　　尽道古镜不曾见。借尔时人看一遍。目前不睹一纤豪。湛湛冷光凝一片。凝一片勿背面。嫫母临妆不称情。潘生回首频嘉叹。何欣欣何戚戚。好丑由来那是的。只遮是转沉醉。演若晨窥怖走时。子细思量还有以。我问颠狂不暂回。泪流向予声哀哀。哽咽未能申吐得。尔头与影悠悠哉。悠悠哉尔许多时。那里来迷云开。行行携手上高台。

　　其二

　　谁云古镜无样度。古今出入何门户。门户君看不见时。即此为君全显露。全显露。与汝一生终保护。若遇知音请益来。逢人不得轻分付。但任作见面。不须生怕怖。看取当时演若多。直至如今成错误。如今不省影分明。还是当时同一顾。同一顾苦苦苦。

　　其三(六言)

　　古镜精明皎皎。皎皎遍照河沙。到处安名题字。除侬更有谁家。过去未来现在。诸佛镜上纤瑕。纤瑕垢尽无物。此真火里莲华。莲华千朵万朵。朵朵端然释迦。谁云俱尸入灭。谁云穿膝芦芽。不信镜中看取。羊车鹿车牛车。时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假。照得形容不正。或圆或短成长。若有纤豪俱病。劝君不如打破。镜去瑕消可莹。亦见杜口毗耶。亦知圆通少剩。

　　潭州龙会道寻遍参三昧歌

　　天涯海角参知识。遍咨惠我全提力。师乃呵余退步追。省躬廓尔从兹息。睹诸方垂带直。善财得处难藏匿。棒头喝下露幽奇。纵去夺来看殊特。赵州关雪岭陟。筑廅峰前验虚实。据证灵由辟万机。横挥祖刃闻三域。卷舒重重孰可委。休呈识意谩猜揣。衲子攒眉碧眼咦。黄海倒逆昆仑嘴。沩山牛道吾唱。马师奋迅呈圆相。执水投针作后规。把镜持幡看先匠。广陵歌谁继唱。拟续宫商调难况。石人愠色下鞭挝。木马奔嘶梵天上。丽水金蓝田玉。祝融峰攒湘浪蹙。满月澄溪松韵清。云从龙腾好观瞩。

　　丹霞和尚玩珠吟二首

　　般苦灵珠妙难测。法性海中亲认得。隐显常游五蕴中。内外光明大神力。此珠非大亦非小。昼夜光明皆悉照。觅时无物又无踪。起坐相随常了了。黄帝曾游于赤水。争听争求都不遂。罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪。吾师权指喻摩尼。辨人无数溺春池。争拈瓦砾将为宝。智者安然而得之。森罗万象光中现。体用如如转非转。万机消遣寸心中。一切时中巧方便。烧六贼烁众魔。能摧我山竭爱河。龙女灵山亲献佛。贫儿衣下几蹉跎。亦名性亦名心。非性非心超古今。全体明时明不得。权时题作弄珠吟。

　　其二

　　识得衣中宝。无明醉自醒。百骸虽溃散。一物镇长灵。知境浑非体神珠不定形。悟则三身佛。逃疑万卷经。在心心可测。历耳耳难听。罔象先天地。玄泉出杳冥。本刚非锻炼。元净莫澄渟。盘泊轮朝日。玲珑映晓星。瑞光流不灭。真气触还生。鉴照崆峒寂。罗笼法界明。挫凡功不灭。超圣果非盈。龙女心亲献。阇王口自呈。护鹅人却活。黄雀意犹轻。解语非关舌。能言不是声。绝边弥汗漫。无际等空平。演教非为说。闻名勿认名。两边俱莫立。中道不须行。见月休观指。还家罢问程。识心心则佛。何佛更堪成。

　　关南长老获珠吟

　　三界兮如幻。六道兮如梦。圣贤出世兮如电。国土犹如水上泡。无常生灭日迁变。唯有摩诃般若。坚犹若金刚不可赞。软似兜罗大等空。小极微尘不可见。拥之令聚而不聚。拨之令散而不散。侧耳欲闻而不闻。瞪目观之而不见。歌复歌。盘陀石上笑呵呵。笑复笑。青松影下高声叫。自从获得此心珠。帝释轮王俱不要。不是山僧独施为。自古先贤作此调。不坐禅不修道。任运逍遥只么了。但能万法不干怀。无始何曾有生老。

　　香严和尚智闲吟二首

　　励觉吟

　　满口语无处说。明明向人道不决。急着力勤咬啮。无常到来救不彻。日里语暗瑳切。快磨古锥净挑揭。理尽觉自护持。此生事终不说。玄学求他古老吟。禅学须穷心影绝。

　　归寂吟赠同住

　　同住道人七十余。共辞城郭乐山居。身如寒木心牙绝。不话唐言休梵书。心期尽处身虽丧。如来弟子沙门样。深信共崇钵塔成(涅槃经云。如来之身。已于无量阿僧祇劫。不受饮食。为诸声闻说。先受二牧牛女乳糜。故本行经云。菩萨将往道树。时有天人告善生神王二女。一名难陀。华言喜。二名婆罗。华言昌。汝可最初施食。于是二女。以乳烹糜。其釜上现种种瑞相。乃用钵盛奉献。菩萨食已。将其钵掷向尼连河中。天帝释收归天上。建塔安置供养。故名钵塔。此天上四塔之一也。四塔者。一发塔。二箭塔。三钵塔。四牙塔。人间亦有四塔。一如来生处塔。二如来成道处塔。三如来转法轮处塔。四如来涅槃处塔)。巍巍置在青山掌。观夫参道不虚然。脱去形骸甚高尚。从来不说今朝事。暗里埋头隐玄畅。不留踪迹异人间。深妙神光饱明亮。

　　韶山和尚心珠歌

　　山僧自达空门久。淬炼心珠功已构。珠迥玲珑主客分。往往声如师子吼。师子吼非常义。皆明佛性真如理。有时往往自思惟。豁然大意心欢喜。或造经或造论。或说渐兮或说顿。若在诸佛运神通。或在凡夫兴鄙吝。此心珠如水月。地角天涯无殊别。只因迷悟有参差。所以如来多种说。地狱趣饿鬼趣。六道轮回无暂住。此非诸佛不慈悲。岂是阎王配交做。劝时流深体悉。见在心珠勿浪失。五蕴身全尚不知。百骸散后何处觅。

　　景德传灯录卷第三十

　　翰林学士工部侍郎赠礼部尚书文公杨亿任秘书监知汝州日。尝有书寄李维内翰。叙其始末师承。书云。

　　病夫夙以顽憃。获受奖顾。预闻南宗之旨。久陪上国之游。动静咨询。周旋策发。俾其刳心之有诣。墙面之无惭者。诚出于席间床下矣。矧又故安公大师。每垂诱导。自双林灭影只履西归。中心浩然罔知所止。仍岁沉痼神虑迷恍。殆及小间再辨方位。又得云门谅公大士见顾蒿蓬谅之旨趣。正与安公同辙。并自庐山归宗云居而来。皆是法眼之流裔。去年假守兹郡。适会广慧禅伯。实承嗣南院念。念嗣风穴。风穴嗣先南院。南院嗣兴化。兴化嗣临际。临际嗣黄檗黄檗嗣先百丈海。海嗣马祖。马祖出让和尚。让即曹溪之长嫡也。斋中务简退食多暇。或坐邀而至。或命驾从之。请叩无方。蒙滞顿释。半岁之后旷然弗疑。如忘忽记。如睡忽觉。平昔碍膺之物嚗然自落。积劫未明之事㸌尔现前。固亦决择之洞分。应接之无蹇矣。重念先德率多参寻。如雪峰九度上洞山三度上投子遂嗣德山。临际得法于大愚。终承黄檗。云岩多蒙道吾训诱。乃为药山之子。丹霞亲承马祖印可。而作石头之裔。在古多有。于理无嫌。病夫今继绍之缘。实属于广慧。而提激之自。良出得鳌峰也。忻幸忻幸。

　　侍郎问广慧和尚。寻常承和尚有言。一切罪业皆因财宝所生。劝人疏于财利。况南阎众生以财为命。邦国以财聚人。教中有财法二施。何得劝人疏财。广云。幡竿尖上铁龙头。侍云。海坛马子似骊大。广云。楚鸡不是丹山凤。侍云。佛灭二千岁比丘少惭愧。问门僧表澄。承云有言。天上无弥勒地上无弥勒。未审弥勒在什么处。澄云手上木。侍云。罪有所归。澄云。知过人难得。侍云。吃取拄杖。澄喝。侍云。且放过即不可。侍郎问李附马。释迦六年苦行成得什么事。尉云。担折知柴重。问一盲引众盲时如何。尉云盲。侍云。灼然。尉便休。同光帝问兴化和尚云。朕收得中原之宝。只是无人酬价。兴化云。略借陛下宝看。帝以手舒幞头脚。兴化云。君王之宝谁敢酬价。玄觉云。只如兴化眼在什么处。若不肯过在什么处。侍云。兴化恁么祇对。是肯庄宗不肯庄宗。试辨看。因僧谈道。侍郎遂云。道不离人人能弘道。大凡参学之人。十二时中长须照顾。不见南泉道。三十年看一头水牯牛。若犯他人苗稼。摘鼻拽回。如今变成露地白牛。裸裸地放他不肯去。诸人长须着些精彩。不可说禅道之时便有个照带底道理。择菜作务之时不可便无去也。如鸡抱卵。若是抛离起去暖气不接。便不成种子。如今万境森罗。六根烦动。略失照顾。便丧身命不是小事。今来受此缘生。被生死系缚。盖为尘劫已来顺生灭心。随他流转以至如今。诸人等且道。若曾丧失何以得至如今。要识露地白牛么。试把鼻孔拽看。侍郎云。玄沙和尚道。大唐国内宗门中事未曾有人举唱。有人举唱。尽大地人总失却性命。无孔铁锤相似。一时亡锋结舌去。且道是甚道理。如今假立个宾主。动者两片皮。竖起指头。拈起拂子。揔成颠倒知见。顺汝狂意。教汝有个申问处。若是明眼人前怎生拈掇得出。只如鲁祖和尚。见僧来便面壁。长庆道。恁么地接人。驴年得一个去。我道。鲁祖也只是不识羞。是他明眼人又争肯尔。今来事不获已。与汝诸人作颠倒知见。一似结巾为马捏目生花。上祖道。个开佛知见示佛知见悟佛知见入佛知见。教他恁么道。抑下多少威光。且道。诸人分上欠少个什么。虽然如此。我若不恁么与汝知闻。尔又什么处得见。古人道。知恩者少。且道承个甚人恩。于此不明问取露柱去。侍云。此事大难。释迦老子三七日中思惟。便欲入涅槃。被帝释梵王殷勤三请。不得已而许之。始自鹿苑终于俱尸罗城。中间四十九年。大作佛事。说五乘十二分教。如瓶注水。后来于灵山会上。目视迦叶谓大众云。吾有正法眼。已付摩诃大迦叶。又云。我于四十九年中不曾说一字。此是什么道理。若是诸人分上着一字脚不得。为诸人各各有奇特事在唤作奇特早是不中也。我道释迦是败军之将。迦叶是丧身失命底人。汝等诸人。且怎生会。不见道。涅槃生死俱是梦言。佛与众生并为增语。直须恁么会取不要向外驰求。若也于此未明。敢道诸人乖张不少。侍举肇论云。会万物为己者。其唯圣人乎。如今山河大地树木人物摐摐地是同是别。若道同去。是他头头物物各各不同。若道别去。他古人又道会万物有己。且怎生会。只如教中说。若有一人发真归元。十方虚空一时锁陨。古德亦云。若人识得心。大地无寸土。此是甚道理。直下尽十方世界。是汝一集眼。一切诸佛天人群生类。尽承汝威光建立。须是信得及方得。侍郎临终前一日。亲写一偈与家人。令来日送达李附马处。

　　偈曰。

　　沤生与沤灭　　二法本来齐
　　欲识真归处　　赵州东院西

　　尉接得偈云。泰山庙里卖纸钱。

　　出天圣广灯录第十八卷。

　　延祐三年岁在丙辰。四明苾刍希渭。估倡衣钵一力命工。依庐山稳庵旧本翻刊于道场禅幽庵。集兹善利上报四恩下资三有。法界有情同圆种智者。

　　跋

　　右景德传灯录本。住湖州铁观音院僧拱辰所撰。书成将游京师投进途中与一僧同舟。因出示之。一夕其僧负之而走。及至都则道原者已进而被赏矣。此事与郭象窃向秀庄子注同。拱辰谓。吾之意欲明佛祖之道耳。夫既已行矣。在彼在此同。吾其为名利乎。绝不复言。拱辰之用心如此。与吾孔子人亡弓人得之之意同。其取予必无容私。又得杨文公具择法眼以为之刚定。此其书所以可信。与夫续灯录遣僧采事而受金厕名以乱真者间矣。或者犹疑。佛祖传法偈。无传译之人。此夏虫不知春秋也。佛祖虽曰传无传。至付授之因岂容不知。又达磨具正遍知。华竺之言盖悉通晓。观其答问安有传译哉。此如世愚人谓教外别传不立文字。便疑棱伽经宋已有之。非达磨携至。岂不悖哉。福州大中寺知藏僧正自以寇乱而来文籍道厄募缘。再刊此书以便道俗。赍览扣余为序。因书其后。绍兴壬子初冬十日长乐郑昂题。

　　疏

　　天童宏智和尚撰

　　道枢中虚理不我。取其名像。灵机内发智不我。囚其化通。一念深彻本源。六义具成神用。出气鼻快。从佛口生。转眄之间弹指之顷。廓若雷龙破蛰。炳如雾豹变文。诸方衲子之传。一等丈夫之作。达磨来不立文字。威音后须要师承。符合符而规矩相投。心印心而语默俱到灯灯续焰。分照世不断之光明。叶叶联芳。缀灵种不枯之春色嗣连祖谱。师绍谁宗。绵绵踵武之人。的的克家之子。刚柔可则。烂烂怜百炼之金。[剜-夗+(眉-目+贝)]黜不移。区区抱三献之璞。不可期也。开池得月难其契也。掷芥投针。出炉鞴而放光。入钳锤而成器。自得受用相求证明。哆哆啝啝底。放教舌上毛生。磊磊落落底。拶使额头汗出。下拳可畏。其勇却来捋虎髭须。撺棒作势。且惊看取。弄蛇手段。相分圆缺应用合宜。位列正偏。随机中矩。毫牦有差而天地悬隔。丝糁未净而蝇蚁留连。不闻不见以降魔。个非泛泛自呼自应而作主。许是惺惺匾担头。事事挑来。布袋里般般着得。短长在我。宝公杖头剪刀。节奏由谁。万回怀中花鼓。僧伽杨枝。举起大士。拍板歌行。网凤钓鳌也。本分工夫捞捷虾蚬也。平生快活。应接磨砻之妙。对酬锥凿之方。电卷之机轮。风驰之问答。打草惊蛇之句。探竿影草之功。啐啄同时心目相照。任运腾腾而无累。平怀坦坦而不羁。出家行脚之因缘坐脱立亡之时。节。纪之编简如见古人将以着龟可格后学。当谐神契慎勿言求。恐口耳之流。通为身心之障碍。比丘思鉴久轸此怀。阿祖传灯欲成其印。入眼要分青白。开口莫乱雌黄。葛藤窠无作。自缠担版汉。不嫌人唤辄投。同道相与结缘。

　　景德传灯录后序

　　左朝奉大夫充右文殿修撰权发遣台州军州事刘棐撰

　　传灯录镂行旧矣。兵兴以来其版灰飞。慕心宗者患无其书。僧思鉴婺人也。芒屩访道三十年矣。亦欲人同悟涅槃妙心。而思有以资发之也。广募净信。复镂其板。缁素赞叹而助成焉。或曰。自心之法无形。不从人得。初祖释迦而降。无一祖师非默契而自证者。故达磨直指不立文字。少林九年面壁而已。虽二祖立雪断臂。一字亦不为说。但遮其知见之非。二祖因是得正知见。豁然大省。则二祖亦不从达磨言句中入乃自证也。且百丈卷席。雪峰辊毬。鲁祖面壁。石巩驾箭。道吾舞笏。鸟窠吹布毛。俱胝举一指。古德如此示人甚多。不在言句之间故也。言句且尔。况文字乎。心宗要当自参。祖师言句于我何与焉。余曰。不然。心法虽曰无形。然遍一切处。翠竹真如也。黄花般若也。蛙蚓发机管弦传心。乃至墙壁瓦砾无非说法。故灵云见桃花悟道。玄沙谓语燕深谈实相。然则大地皆是悟门。孰非此道。况明心宗言句乎。况载明心宗文字乎。若二者于心宗果无与耶。荐福古何为阅云门录而省。黄龙心何为读多福语而悟。盖言词相寂文字性空。亦此道耳。若即言句文字。而见性相之空寂。是乃一超而直入也。吾故知是书之流布。发明心地者众矣。且鉴之募缘也。台之宁海邑民周氏叹曰。吾地有大梨木。阅三世矣。比岁我家之人各尝梦。其上有楼阁行庑。而无数僧往来于其间。每疑之乃今方悟。当刊此录耶。遂舍以㭊版。且邀鉴即其家僦工而刻之。既刻。周氏梦六僧求已刻者观焉。周问鉴曰。此何僧耶。鉴曰。此六代传衣祖师特来证明此事也。呜呼是书用为一大事。则宜有感发之祥以发寤人心。余故并列之庶观者。知非小缘而坚其信心云。绍兴四年上元日。等慈庵善男子睢阳刘棐仲忱序。

　　魏府华严长老示众

　　佛法事在日用处。在尔行住坐卧处吃茶吃饭处言语相问处。所作所为举心动念又却不是也。会么。若会得即今无碍自在真人。若也未会则是个檐枷带锁重罪之人。何故如此。佛法不远隔尘沙劫。尔一念中见得。在尔眉毛鼻孔上。尔若不见得。如接竹点月在处。切莫思惟不可言语。尔时中承何恩力。若知得尔须有个欢喜处。古人道。常寂寂常历历。诸佛不求觅。众生断消息。尔会得么。一切诸法本无情。一切诸佛本自灵。混然同太虚无欠亦无余。会么。若不会直是个触途成滞。不知个身落地处茫茫劫劫只是恋物着境认色为实。不舍恩爱痴迷财宝。立我争人一团子意气。些子个违情面青面赤。说强道弱。我不受人欺瞒。我是大丈夫儿。养妻养子。尔岂知在业海之中罪坑之内。吃肉如似饿鬼吞尸。噇酒如饿狗饮水。爱色如渴蝇咂血。不知此身是大祸患恣纵无明愚养意气。不久败坏浪死虚生。枉经千劫徒然出没。何不识取金刚坚固之体长生不灭之道。在世头蘖蘖地。口子吧吧地。眼子眨眨地。无常杀鬼到来向床上。犹似使心用行恋财恋境。蓦然驱去见阎老子。一词不措铁罏火炭铜柱刀山尽为戏玩。恁时追悔大段难为免离。尔如今病未来寻身。何不于十二时中求一毫善利辨取津梁。幻化色身凭何为实。诸佛过去留经造论。一切善法与尔初学底人。忏罪灭障渐渐增长利益。求善知识开示解脱法门。向无明性中认取个真实主人。于万劫中得个人身也不容易。尔还知个身本性与佛同时本无欠少。有一大事在尔尿囊里粪堆头。光烁烁地圆陀陀地。还信得及么。若信不及也从尔深坑罪海永堕沉沦。尔若回光返照。于一刹那中即心念息。时中迷惑烦恼痴暗狂情顿自消灭。诸缘境界转为甘露醍醐安乐国土。岂不是好否。圣人道。万法从心生。万法从心灭。皆由尔心。善恶也只由尔心。地狱天堂也只由尔心。只今相应与佛合。智即是佛也更无相诳。直下奉信无疑心即正觉。又何必历僧祇大劫。此身今生甚大难遇。莫道我是凡夫自家退屈。千经万论只为众生迷乱不识本性。尔暂时间那取些子贪物底工夫。看经书上义理。只言众生被一切境摄。着欲之故。山僧苦口实为忉忉。尔还肯么。尔还信么。寻常着寒着热。些子违情吃辛受苦不得却。于日用时中自不醒悟。整顿取心好为取身好。百年如箭富贵如梦。恩情也只不久。百年无多日。头白是病来。病是业债来。业债是死来。死是地狱来。尔莫道。我为人平生好心吉善。只依本分不作恶事我无罪过。别教尔有个好生处。我即今朝未信尔在何故尔平等在甚处。尔还知否。不依佛法一切法皆是邪法外道见解。更莫说担人担。我贪色爱财餐鱼啖肉妄言绮语。日费上事罪业极深。尔莫道。我舍财造塔起殿设僧转经。便为长久功德。以此为实未可托倚众中。老和尚也为尔不得。尔还知么。尔有千般万种无明罪业。佛亦为尔不得。须是尔自家着力前程自办。尔若作一切有为功德。只是造业增长顽福。不生个清净知见。山僧虽然。求得供养日夜不安为虑未是在。还知么。一任尔说向诸方。耆宿笑我也。嫌山僧不得。欲问尔施主得钱处。想尔应不济润于人。不救拔贫苦者。了得了取吃休。了取着休。早修行休。度此身休。悔取心休。悔取心休伏惟珍重。

　　景德传灯录卷第三十

大正藏第 55 册 No. 2155 开元释教录略出

　　No. 2155

　　开元释教录略出卷第一

　　(南藏多庚午岁三字)唐西崇福寺沙门智升撰

　　般若部(总二十二部)大般若波罗蜜多经六百卷唐三藏玄奘法师于玉华宫寺译

　　六十帙计一万六百四十九纸　【天】字起至【柰】字止。放光般若波罗蜜经三十卷西晋三藏无罗叉共竺叔兰译

　　计六百二十六纸　【菜】【重】【芥】。摩诃般若波罗蜜经三十卷(亦名大品般若经)姚秦三藏鸠摩罗什共僧睿等译

　　计四百八十三纸　【姜】【海】【咸】。光赞般若波罗蜜经十卷西晋三藏竺法护译摩诃般若波罗蜜经五卷(一名须菩提品一名长安品)符秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译

　　上二经十五卷二帙计三百一十三纸　【河】【淡】。道行般若波罗蜜经十卷(亦名般若道行品)后汉月支三藏支娄迦谶译

　　自一帙计一百七十一纸　【鳞】。小品般若波罗蜜经十卷姚秦三藏鸠摩罗什译

　　自一帙计一百六十二纸　【潜】。大明度无极经六卷(亦名大明度经)吴月支优婆塞支谦译胜天王般若波罗蜜经七卷陈优禅尼国王子月婆首那译

　　上二经十三卷同帙计二百二十一纸　【羽】。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经一卷梁扶南三藏曼陀罗仙译文殊师利所说般若波罗蜜经一卷梁扶南三藏僧伽婆罗译濡首菩萨无上清净分卫经二卷宋沙门朔公于南海郡译金刚般若波罗蜜经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经一卷(婆伽婆)元魏天竺三藏菩提留支译金刚般若波罗蜜经一卷(祇树林)陈天竺三藏真谛译金刚能断般若波罗蜜经一卷隋大业中三藏笈多译能断金刚般若波罗蜜多经一卷(室罗筏)唐三藏玄奘译(出内典录)能断金刚般若波罗蜜多经一卷(名称城)唐天后代沙门义净译(第五译新编入录)实相般若波罗蜜经一卷唐天后代三藏菩提流志译仁王护国般若波罗蜜经二卷姚秦三藏鸠摩罗什译般若波罗蜜多心经一卷唐三藏玄奘译摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译

　　上十三经十五卷同帙计一百九十九纸　【翔】。

　　宝积部(秦总八十二部)大宝积经一百二十卷唐南天竺三藏菩提流志等译

　　十二帙计二千四十七纸　【龙】【师】【火】【帝】【鸟】【官】【人】【皇】【始】【制】【文】【字】。大方广三戒经三卷北凉天竺三藏昙无谶译无量清净平等觉经二卷后汉月支三藏支娄迦谶译阿弥陀经二卷吴月支优婆塞支谦译无量寿经二卷曹魏天竺三藏康僧铠译

　　上四经九卷同帙计二百九纸　【乃】。阿閦佛国经二卷　后汉月支三藏支娄迦谶译大乘十法经一卷(初云佛住王舍城)梁扶南三藏僧伽婆罗译普门品经一卷(亦云普门经)西晋三藏竺法护译胞胎经一卷(一名胞胎受身经)西晋三藏竺法护译文殊师利佛土严净经二卷西晋三藏竺法护译法镜经一卷后汉安息优婆塞安玄共沙门严佛调译

　　上六经八卷同帙计一百四十四纸　【服】。郁迦罗越问菩萨行经二卷西晋三藏竺法护译幻士仁贤经一卷西晋三藏竺法护译决定毗尼经一卷群录皆云炖煌竟不显人名年代发觉净心经二卷隋天竺三藏阇那崛多译优填王经一卷西晋沙门法炬译须摩提经一卷西晋三藏竺法护译须摩提菩萨经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译阿阇世王女阿术达菩萨经一卷西晋三藏竺法护译离垢施女经一卷西晋三藏竺法护译

　　上九经十卷同帙计一百五十一纸　【衣】。得无垢女经一卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译文殊师利所说不思议佛境界经二卷唐三藏菩提流志译(南多天后代三字)如幻三昧经三卷西晋三藏竺法护译圣善住意天子所问经三卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译(第三译○七译四阙)太子刷护经一卷西晋三藏竺法护译太子和休经一卷僧祐录云安公录中失译

　　上六经十一卷同帙计一百七十五纸　【裳】。慧上菩萨问大善权经二卷　西晋三藏竺法护译大乘显识经二卷唐中天竺三藏地婆诃罗译大乘方等要慧经一卷后汉安息三藏安世高译弥勒菩萨所问本愿经一卷西晋三藏竺法护译佛遗日摩尼宝经一卷后汉月支三藏支娄迦谶译摩诃衍宝严经一卷晋代译失三藏名胜鬘师子吼一乘大方便方广经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译毗耶婆问经二卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　上八经十一卷同帙计一百五十八纸　【推】。

　　大集部(总二十四部一百四十二卷)大方等大集经三十卷北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　自四帙计八百四十九纸　【位】【让】【国】【有】。大方等大集日藏经十卷隋天竺三藏那连提耶舍译

　　自一帙计二百一十三纸　【虞】。大集月藏经十卷高齐天竺三藏那连提耶舍译

　　自一帙计二百二十八纸　【陶】。大乘大集地藏十轮经十卷唐三藏玄奘译

　　自一帙计一百七十二纸　【唐】。大方广十轮经八卷失译大集须弥藏经二卷高齐天竺三藏那连提舍共法智译

　　上二经十卷同帙计一百五十三纸　【吊】。虚空藏菩萨经一卷姚秦罽宾三藏佛陀耶舍归罽宾译虚空藏菩萨神咒经一卷宋罽宾三藏昙摩蜜多译虚空孕菩萨经二卷隋天竺三藏阇那崛多等译观虚空藏菩萨经一卷宋罽宾三藏昙摩蜜多译菩萨念佛三昧经六卷宋天竺沙门功德直共玄畅译

　　上五经十一卷同帙计一百六十二纸　【民】。大方等大集菩萨念佛三昧经十卷隋天竺三藏达摩笈多译(第二译)

　　自一帙计一百三十八纸　【伐】。般舟三昧经三卷后汉月支三藏支娄迦谶译拔陀菩萨经一卷(亦名拔陀经)僧祐录云安公古典经是般舟经初四品异译大方等大集贤护经五卷隋天竺三藏阇那崛多等译

　　上三经九卷同帙计一百五十五纸　【罪】。阿差末经七卷西晋三藏竺法护译无尽意菩萨经四卷宋凉州沙门智严共宝云译

　　上二经十一卷同帙计一百八十八纸　【周】。大集譬喻王经二卷隋天竺阇那崛多等译大哀经八卷西晋三藏竺法护译

　　上二经十卷同帙计一百五十五纸　【发】。宝女所问经四卷西晋三藏竺法护译无言童子经二卷西晋三藏竺法护译自在王菩萨经二卷姚秦三藏鸠摩罗什于逍遥园译奋迅王问经二卷元魏婆罗门瞿昙般若流支等译

　　上四经十卷同帙计一百八十八纸　【殷】。宝星陀罗尼经十卷唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

　　自一帙计一百三十三纸　【汤】。

　　华严部(总二十六部一百八十七卷)大方广佛华严经五十卷东晋天竺三藏佛陀罗等译

　　自五帙计一千一百纸　【坐】【朝】【问】【道】【垂】。大方广佛华严经八十卷唐于阗三藏实叉难陀等译(南多大唐天后代三字)

　　自八帙计一千三百七十二纸　【拱】【平】【章】【爱】【育】【黎】【首】【臣】。信力入印法门经五卷元魏天竺三藏昙摩流支译度诸佛境界智光严经一卷失译佛华严入如来德智不思议境界经二卷隋天竺三藏阇那崛多等译大方广入如来智德不思议经一卷唐于阗实叉难陀译大方广佛华严经不思议佛境界分一卷唐于阗三藏提云般若译大方广如来不思议境界经一卷唐于阗三藏实叉难陀译大乘金刚髻珠菩萨修行分一卷唐三藏菩提流志译大方广佛华严经修慈分一卷唐三藏提云般若译

　　上八经十三卷同帙计二百纸　【伏】。大方广普贤所说经一卷唐于阗三藏实叉难陀译庄严菩提心经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译大方广菩萨十地经一卷元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译兜沙经一卷后汉月支三藏支娄迦谶译菩萨本业经一卷吴月支优婆塞支谦译诸菩萨求佛本业经一卷西晋清信士聂道真译菩萨十住行道品一卷(或直云菩萨十住)西晋三藏竺法护译菩萨十住经一卷东晋西域三藏祇多蜜译渐备一切智德经五卷西晋三藏竺法护译

　　上九经十三卷同帙计一百七十纸　【戎】。十住经四卷姚秦三藏鸠摩罗什共佛陀耶舍译等目菩萨所问三昧经二卷西晋三藏竺法护译显无边佛土功德经一卷唐三藏玄奘译如来兴显经四卷西晋三藏竺法护译

　　上四经十一卷同帙计二百二十三纸　【羌】。度世品经六卷西晋三藏竺法护译罗摩伽经四卷乞伏秦沙门释圣坚译大方广佛华严经续入法界品一卷唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　上三经十一卷同帙计二百一十纸　【遐】。

　　涅槃部(总六部五十八卷)大般涅槃经四十卷北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　自四帙计七百八十纸　【迩】【壹】【体】【率】。大般涅槃经后译茶毗分二卷唐南海波凌国沙门若那跋陀罗共唐国沙门会宁于彼国共译(出大周录○单本)大般涅槃经六卷东晋平阳沙门释法显共觉贤译

　　上二经八卷同帙计一百八十五纸　【宾】。方等般泥洹经二卷西晋三藏竺法护译四童子三昧经三卷隋天竺三藏阇那崛多等译大悲经五卷高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译

　　上三经十卷同帙计一百八十二纸　【归】。

　　五大部外诸重译经(二百七十三部五百八十八卷)方广大庄严经十二卷唐中天竺三藏地婆诃罗译(出大周录○第四译)普曜经八卷西晋三藏竺法护译

　　上二经二十卷二帙计三百七十一纸　【王】【鸣】。法华三昧经一卷宋凉州沙门释智严译无量义经一卷萧齐天竺沙门昙摩伽陀耶舍译萨昙分陀利经一卷僧祐录云安公录中失译妙法莲华经七卷姚秦三藏鸠摩罗什译

　　上四经十卷同帙计一百九十纸　【凤】。正法华经十卷西晋三藏竺法护译

　　自一帙计一百九十六纸　【在】。妙法莲华经八卷隋天竺三藏崛多笈多二法师添品维摩诘所说经三卷姚秦三藏鸠摩罗什译

　　上二经十一卷同帙计二百三十七纸　【树】。维摩诘经三卷吴月支优婆塞支谦译说无垢称经六卷唐三藏玄奘译大方等顶王经一卷西晋三藏竺法护译大乘顶王经一卷梁优禅尼国王子月婆首那译

　　上四经十一卷同帙计一百九十六纸　【白】。善思童子经二卷隋天竺三藏阇那崛多等译大悲分陀利经八卷失译

　　上二经十卷同帙计二百纸　【驹】。悲华经十卷北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　自一帙计二百三纸　【食】。金光明最胜王经十卷唐三藏义净译

　　自一帙计一百五十三纸　【场】。金光明经八卷隋大兴善寺沙门宝贵合出伅真陀罗所问经三卷后汉月支三藏支娄迦谶译

　　上二经十一卷同帙计一百八十六纸　【化】。大树紧那罗王所问经四卷姚秦三藏鸠摩罗什译佛升忉利天为母说法经三卷西晋三藏竺法护译道神足无极变化经四卷西晋安息三藏安法钦译

　　上三经十一卷同帙计一百五十七纸　【被】。宝雨经十卷唐南印度三藏达摩流支等译

　　自一帙计一百六十一纸　【草】。宝云经七卷梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗等译阿维越致遮经四卷西晋三藏竺法护译

　　上二经十一卷同帙计二百一十三纸　【木】。不退转法轮经四卷僧祐录云安公凉土异经在北凉录(第二译)广博严净不退转轮经四卷宋凉州沙门智严共宝云译不必定入定印经一卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译入定不定印经一卷唐三藏义净译

　　上四经十卷同帙计一百八十七纸　【赖】。等集众德三昧经三卷西晋三藏竺法护译集一切福德三昧经三卷姚秦三藏鸠摩罗什译持心梵天经四卷西晋三藏竺法护译

　　上三经十卷同帙计一百九十八纸　【及】。思益梵天所问经四卷姚秦三藏鸠摩罗什译胜思惟梵天所问经六卷元魏三藏菩提留支译

　　上二经十卷同帙计一百八十八纸　【万】。持人菩萨经三卷(或四卷)西晋三藏竺法护译持世经四卷姚秦三藏鸠摩罗什译济诸方等学经一卷西晋三藏竺法护译大乘方广总持经一卷隋天竺三藏毗尼流支译

　　上四经十卷同帙计一百六十二纸　【方】。文殊师利现宝藏经二卷西晋三藏竺法护译大方广宝箧经二卷宋天竺三藏求那跋陀罗译大乘同性经二卷宇文周(南作周宇文氏)天竺三藏阇那耶舍等译证契大乘经二卷唐天竺三藏地婆诃罗译(出大周录○第三译)

　　上四经八卷同帙计一百六十纸　【盖】。深密解脱经五卷元魏天竺三藏菩提留支译解深密经五卷唐三藏玄奘译

　　上二经十卷同帙计一百五十纸　【此】。解节经一卷陈天竺三藏真谛译相续解脱地波罗蜜了义经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译缘生初胜分法本经二卷隋天竺三藏达摩笈多译分别缘起初胜法门经二卷唐三藏玄奘译楞伽阿跋多罗宝经四卷宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　上五经十卷同帙计一百六十七纸　【身】。入楞伽经十卷元魏天竺三藏菩提留支译

　　自一帙计一百七十九纸　【发】。大乘入楞伽经七卷唐于阗三藏实叉难陀译菩萨行方便境界神通变化经三卷宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　上二经十卷同帙计一百七十九纸　【四】。大萨遮尼乾子所说经十卷元魏天竺三藏菩提留支译

　　自一帙计一百四十四纸　【大】。大方等大云经四卷(亦名大方等无相经)北凉天竺三藏昙无谶译大云请雨经一卷宇文氏天竺三藏阇那耶舍等译大云轮请雨经二卷隋天竺三藏那连提耶舍译大方等大云请雨经二卷隋天竺三藏阇那崛多译

　　上四经八卷同帙计一百五十八纸　【五】。诸法无行经二卷姚秦三藏鸠摩罗什译诸法本无经三卷随天竺三藏阇那崛多等译无极宝三昧经一卷西晋三藏竺法护译宝如来三昧经二卷东晋西域三藏祇多蜜译慧印三昧经一卷吴月支优婆塞支谦译如来智印经一卷僧祐录中失译

　　上六经十卷同帙计一百八十纸　【常】。大灌顶经十二卷东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译

　　自一帙计一百二十一纸　【恭】。药师如来本愿经一卷隋天竺三藏达摩笈多译药师琉璃光如来本愿功德经一卷唐三藏玄奘译药师琉璃光七佛本愿功德经二卷唐三藏义净于大内佛光殿译阿阇世王经二卷后汉月支三藏支娄迦谶译普超三昧经四卷西晋三藏竺法护译放钵经一卷僧祐录云安公录失译

　　上六经十一卷同帙计一百八十三纸　【惟】。月灯三昧经十一卷高齐天竺三藏那连提耶舍译

　　自一帙计二百四纸　【鞠】。月灯三昧经一卷宋沙门释先公译无所希望经一卷西晋三藏竺法护译象腋经一卷宋罽宾国三藏昙摩蜜多译入净法门经一卷西晋三藏竺法护译大庄严法门经二卷隋天竺三藏那连提耶舍译如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷元魏天竺三藏昙摩流支译度一切诸佛境界智严经一卷梁扶南三藏僧伽婆罗等译后出阿弥陀佛偈经一卷后汉失译观无量寿佛经一卷宋西域三藏疆良耶舍译(两译)阿弥陀经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译称赞净土佛摄受经一卷唐三藏玄奘译

　　上十一经十三卷同帙计一百九十纸　【养】。观弥勒菩萨上生兜率天经一卷宋居士沮渠京声译弥勒成佛经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译弥勒来时经一卷失译弥勒下生经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译弥勒下生成佛经一卷唐三藏义净译诸法勇王经一卷宋罽宾三藏昙摩蜜多译一切法高王经一卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译第一义法胜经一卷元魏婆罗门瞿昙流支译大威灯光仙人问疑经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译顺权方便经二卷西晋三藏竺法护译乐璎珞庄严方便品经一卷姚秦罽宾三藏昙摩耶舍译

　　上十一经十二卷同帙计一百四十八纸　【岂】。六度集经八卷吴天竺三藏康僧会译太子须大拏经一卷乞伏秦沙门释圣坚译菩萨睒子经一卷僧祐录云安公录中失译睒子经一卷乞伏秦沙门圣坚译太子慕魄经一卷后汉安息三藏安世高译太子沐魄经一卷西晋三藏竺法护译九色鹿经一卷吴月支优婆塞支谦译

　　上七经十四卷同帙计一百九十二纸　【敢】。无字宝箧经一卷元魏天竺三藏菩提留支译大乘离文字普光明藏经一卷唐中天竺三藏地婆诃罗于西太原寺译大乘遍照光明藏无字法门经一卷三藏地婆诃罗重译老女人经一卷吴月支优婆塞支谦译老母人经一卷僧祐录中失译老母女六英经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译月光童子经一卷西晋三藏竺法护译申日儿本经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译德护长者经二卷随天竺三藏那连耶舍译文殊师利问菩提经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译伽耶山顶经一卷元魏天竺三藏菩提留支译象头精舍经一卷隋天竺沙门毗尼多流支译大乘伽耶山顶经一卷唐三藏菩提流支(　南作志)译长者子制经一卷汉安息三藏安世高译菩萨逝经一卷西晋沙门白法祖译逝童子经一卷西晋沙门支法度译犊子经一卷吴月支优婆塞支谦译乳光佛经一卷西晋三藏竺法护译无垢贤女经一卷西晋三藏竺法护译腹中女听经一卷北凉天竺三藏昙无谶译转女身经一卷宋罽宾三藏昙摩蜜多译

　　上二十一经二十二卷同帙计一百四十五纸　【毁】。无上依经二卷梁天竺三藏真谛译未曾有经一卷汉失译甚希有经一卷唐三藏玄奘译决定总持经一卷西晋三藏竺法护译谤佛经一卷元魏天竺三藏菩提留支译宝积三昧文殊问法身经一卷后汉安息三藏安世高译入法界体性经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译如来师子吼经一卷元魏天竺三藏佛陀扇多译大方广师子吼经一卷唐中天竺三藏地婆诃罗译大乘百福相经一卷地婆诃罗译大乘百福庄严相经一卷地婆诃罗再译大乘四法经一卷地婆诃罗于东太原寺译菩萨修行四法经一卷地婆诃罗于弘福寺译希有校量功德经一卷隋三藏阇那崛多等译最无比经一卷唐三藏玄奘译前世三转经一卷西晋沙门释法炬译银色女经一卷元魏天竺三藏佛陀扇多译阿阇世王受决经一卷西晋沙门释法炬译采莲违王上佛授决号妙华经一卷(亦直云采莲违王经)西晋沙门竺昙无兰译正恭敬经一卷元魏三藏佛陀扇多译善恭敬经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译称赞大乘功德经一卷唐三藏玄奘译说妙法决定业障经一卷唐至相寺沙门释智严译

　　上二十三经二十四卷同帙计一百六十五纸　【伤】。谏王经一卷宋居士沮渠京声译如来示教胜军王经一卷唐三藏玄奘译佛为胜光天子说王法经一卷唐三藏义净译大方等修多罗王经一卷元魏三藏菩提留(南作流)支译转有经一卷元魏大竺三藏佛陀扇多译文殊师利巡行经一卷元魏三藏菩提留支译文殊尸利行经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译贝多树下思惟十二因缘经一卷吴优婆塞支谦译缘起圣道经一卷唐三藏玄奘译稻秆经一卷失译人名了本生死经一卷吴月支优婆塞支谦译自誓三昧经一卷后汉安息三藏安世高译如来独证自誓三昧经一卷西晋三藏竺法护译灌佛形像经一卷西晋沙门释法炬译摩诃刹头经一卷(一名灌洗佛形像经)乞伏秦沙门释圣坚译造立形像福报经一卷失译作佛形像经一卷失译龙施女经一卷吴月支优婆塞支谦译龙施菩萨本起经一卷西晋三藏竺法护译八吉祥神咒经一卷吴月支优婆塞支谦译八阳神咒经一卷西晋三藏竺法护译八吉祥经一卷梁扶南三藏僧伽婆罗译八佛名号经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译盂兰盆经一卷西晋三藏竺法护译报恩奉盆经一卷失译浴像功德经一卷唐天竺三藏宝思惟译浴像经一卷唐三藏义净译校量数珠功德经一卷唐天竺三藏宝思惟译数珠功德经一卷唐三藏义净译

　　上二十九经二十九卷同帙计一百三十纸　【女】。不空罥索神变真言经三十卷唐天竺三藏菩提流志译

　　自三帙计五百一十六纸　【慕】【贞】【洁】。不空罥索咒经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译不空罥索神咒心经一卷唐三藏玄奘译不空罥索陀罗尼自在王咒经三卷唐天竺三藏宝思惟译不空罥索陀罗尼经一卷(或二卷)唐天竺婆罗门李无谄译千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷唐总持寺沙门释智通译千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷唐南天竺三藏菩提留志译千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗心陀罗尼经一卷唐西天竺沙门伽梵达摩译观世音菩萨秘密藏神咒经一卷唐于阗三藏实叉难陀译观世音菩萨如意摩尼陀尼经一卷唐天竺三藏宝思惟译(有通卷同)

　　上九经十二卷(或十三卷)同帙计一百六十一纸　【男】。

　　开元释教录略出卷第一
大正藏第 55 册 No. 2155 开元释教录略出

　　开元释教录略出卷第二(上)

　　唐崇福寺沙门智升撰如意轮陀罗尼经一卷唐天竺三藏菩提流志译文殊师利根本一字陀罗尼经一卷唐三藏宝思惟译曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经一卷唐天后代三藏义净译十二佛名神咒经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译称赞如来功德神咒经一卷唐三藏义净译观自在菩萨如意陀罗尼经一卷唐三藏义净译孔雀王咒经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译大金色孔雀王咒经一卷失译佛说大金色孔雀王咒经一卷失译孔雀王咒经二卷梁扶南三藏僧伽婆罗第七译大孔雀王经三卷唐三藏义净于东都内道场译

　　上十一经十四卷同帙计一百七十一纸　【效】。陀罗尼集经十二卷唐中天竺三藏阿地瞿多译十一面观世音神咒经一卷周宇文氏天竺三藏耶舍崛多等译十一面神咒心经一卷唐三藏玄奘译摩利支天经一卷失译咒五首经一卷唐三藏玄奘译千转陀罗尼观世音菩萨咒经一卷唐总持寺沙门智通译六字神咒经一卷唐天竺三藏菩提流志译七俱胝佛大心准提陀罗尼经一卷唐中天竺三藏地婆诃罗译七俱胝佛母准提大明陀罗尼经一卷唐三藏金刚智译

　　上九经二十卷二帙计三百八十九纸　【才】【良】。观自在菩萨随心咒经一卷唐总持寺沙门智通译种种杂咒经一卷周宇文氏天竺三藏阇那崛多译佛顶胜陀罗尼经一卷唐朝散郎杜行顗奉敕译佛顶最胜陀罗尼经一卷唐中天竺三藏地婆诃罗译佛顶尊胜陀罗尼经一卷唐罽宾沙门佛陀波利译最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷唐中天竺三藏地婆诃罗于东都再译佛顶尊胜陀罗尼经一卷唐三藏义净译无量门微密持经一卷吴月支优婆塞支谦译出生无量门持经一卷东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译阿难陀目佉尼诃离陀经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译无量门破魔陀罗尼经一卷宋西域沙门功德直共玄畅译阿难陀目佉诃离陀邻尼经一卷元魏天竺三藏佛陀扇多译舍利弗陀罗尼经一卷梁扶南三藏僧迦婆罗译一向出生菩萨经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译出生无边门陀罗尼经一卷唐至相寺沙门智严译胜幢臂印陀罗尼经一卷唐三藏玄奘译妙臂印幢陀罗尼经一卷唐于阗三藏实叉难陀译

　　上十七经十七卷同帙计一百六十一纸　【知】。无崖际持法门经一卷乞伏秦沙门圣坚译尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经一卷高齐居士万天懿译金刚上味陀罗尼经一卷元魏天竺三藏佛陀扇多译金刚场陀罗尼经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译师子奋迅菩萨所问经一卷失译华聚陀罗尼咒经一卷失译华积陀罗尼神咒经一卷吴月支优婆塞支谦译六字咒王经一卷六字神咒王经一卷虚空藏菩萨问七佛经一卷三经俱失译如来方便善巧咒经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译持句神咒经一卷吴月支优婆塞支谦译陀邻尼钵经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译东方最胜灯王如来经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译善法方便陀罗尼咒经一卷失译金刚秘密善门陀罗尼经一卷失译护命法门神咒经一卷唐天竺三藏菩提流志译无垢净光大陀罗尼经一卷唐西域沙门弥陀山译请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经一卷东晋外国居士竺难提译

　　上十六经十九卷同帙计一百六十七纸　【过】。内藏百宝经一卷后汉月支三藏支娄迦谶译温室洗浴众僧经一卷后汉安息三藏安世高译须赖经一卷前凉月支优婆塞支施仑译须赖经一卷曹魏西域三藏帛延译私诃三昧经一卷吴月支优婆塞支谦译菩萨生地经一卷支谦译四不可得经一卷西晋三藏竺法护译梵女守意经一卷西晋三藏竺法护译成具光明定意经一卷后汉西域三藏支曜译宝网经一卷西晋三藏竺法护译菩萨行五十缘身经一卷西晋三藏竺法护译菩萨修行经一卷西晋河内沙门白法祖译诸德福田经一卷西晋沙门法立法炬共译大方等如来藏经一卷东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译佛语经一卷元魏天竺三藏菩提留支译金色王经一卷元魏婆罗门瞿昙般若留支译演道俗业经一卷乞伏秦沙门圣坚译百佛名经一卷隋三藏那连提耶舍译

　　上十八经十八卷同帙计一百五十六纸　【必】。称扬诸佛功德经三卷元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译须真天子经二卷西晋三藏竺法护译摩诃摩耶经二卷萧齐沙门释昙景译除恐灾患经一卷乞伏秦沙门圣坚译孛经一卷吴月支优婆塞支谦译观世音菩萨授记经一卷宋黄龙沙门释昙无竭译

　　上六经十卷同帙计一百八十六纸　【改】。海龙王经四卷西晋三藏竺法护译首楞严三昧经三卷姚秦三藏鸠摩罗什译观普贤菩萨行法经一卷宋罽宾三藏昙摩蜜多译观药王药上菩萨经一卷宋西域三藏疆良耶舍译不思议光菩萨所问经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译

　　上五经十卷同帙计一百七十七纸　【得】。十住断结经十四卷姚秦凉州沙门竺佛念译诸佛要集经二卷西晋三藏竺法护译未曾有因缘经二卷萧齐沙门释昙景译

　　上三经一十八卷二帙计二百七十二纸　【能】【莫】。菩萨璎珞经十三卷姚秦凉州沙门竺佛念译超日明三昧经二卷西晋清信士聂承远译

　　上二经一十五卷二帙计二百九十四纸　【忘】【罔】。贤劫经十卷西晋三藏竺法护译

　　自一帙计二百一纸(南藏作二百一纸)　【谈】。

　　大乘经单译

　　一百三十部二百九十三卷二十四帙大法炬陀罗尼经二十卷隋天竺三藏阇那崛多等译

　　自二帙计三百六纸　【彼】【短】。大威德陀罗尼经二十卷隋天竺三藏阇那崛多译

　　自二帙计二百七十四纸【靡】【恃】。佛名经十二卷元魏天竺三藏菩提留支译三劫三千佛名经三卷过去庄严劫千佛名经一卷　现在贤劫千佛名经一卷　未来星宿劫千佛名经一卷失译(出长房录)

　　上二部二帙十五卷计三百六十七纸　【己】【长】。五千五百佛名经八卷隋天竺阇那崛多等译不思议功德诸佛所护念经二卷曹魏代译失三藏名

　　上二经十卷同帙计一百六十六纸　【信】。华手经十卷(一名摄诸善根经)姚秦三藏鸠摩罗什译

　　自一帙十卷计二百三十六纸　【使】。大方等陀罗尼经四卷北凉沙门法众于高昌郡译僧伽吒经四卷元魏优禅尼国王子月婆首那译力庄严三昧经三卷隋天竺三藏那连提耶舍译大方广圆觉修多罗了义经一卷唐罽宾沙门佛陀多罗译

　　上四经十二卷同帙计一百八十一纸　【可】。观佛三昧海经十卷东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　自一帙计一百六十七纸　【覆】。大方便佛报恩经七卷失译菩萨本行经三卷失译

　　上二经十卷同帙计一百八十一纸　【器】。法集经六卷元魏天竺三藏菩提留支译观察诸法行经四卷隋天竺三藏阇那崛多等译

　　上二经十卷同帙计一百九十五纸　【欲】。菩萨处胎经五卷姚秦凉州沙门竺佛念译弘道广显三昧经四卷西晋三藏竺法护译然灯功德经一卷高齐天竺三藏那连提耶舍译

　　上三经十卷同帙计一百九十一纸　【难】。央崛魔罗经四卷宋天竺三藏求那跋陀罗译无所有菩萨经四卷隋天竺三藏阇那崛多等译明度五十校计经二卷后汉安息三藏安世高译

　　上三经十卷同帙计一百八十三纸　【量】。中阴经二卷姚秦凉州沙门竺佛念译大法鼓经二卷宋天竺三藏求那跋陀罗译文殊师利问经二卷梁扶南三藏僧伽那罗译月上女经二卷隋天竺阇那崛多等译大方广如来秘密藏经二卷失译

　　上五经十卷同帙计一百九十四纸　【墨】。大乘密严经三卷唐中天竺三藏地婆诃罗译占察善恶业报经二卷外国沙门菩提登译莲华面经二卷隋天竺三藏那连提耶舍译文殊师利问菩萨署经一卷后汉月支三藏支娄迦谶译大乘造像功德经二卷唐于阗三藏提云般若译

　　上五经十卷同帙计一百五十四纸　【悲】。广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷唐南天竺三藏菩提流志译一字佛顶轮王经五卷唐三藏菩提流志译大陀罗尼末法中一字心咒经一卷唐北天竺三藏宝思惟译

　　上三经九卷同帙计一百八十八纸　【丝】。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷唐循州沙门怀迪共梵僧于广州译

　　自一帙计一百五十七纸　【染】。大毗卢遮那成佛神变加持经七卷唐中天竺三藏输波迦罗共沙门一行译苏婆呼童子经三卷唐天竺三藏输波迦罗译

　　上二经十卷同帙计一百六十三纸　【诗】。苏悉地羯罗经三卷唐中天竺三藏输波迦罗译牟梨曼陀罗咒经一卷失译金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷唐南天竺三藏金刚智译

　　上三经八卷同帙计一百八十六纸　【赞】。七佛所说神咒经四卷晋代译失三藏名今附东晋录大吉义神咒经四卷元魏昭玄统沙门昙曜译文殊师利宝藏陀罗尼经一卷唐南天竺三藏菩提流志译金刚光焰止风雨陀罗尼经一卷唐三藏菩提流志译阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经一卷失译阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷失译大普贤陀罗尼经一卷失译大七宝陀罗尼经一卷失译六字大陀罗尼经一卷失译安宅神咒经一卷后汉失译

　　已上六经同卷。摩尼罗亶经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译玄师子颰陀所说神咒经一卷(或云幻师)东晋竺昙无兰译护诸童子陀罗尼经一卷元魏天竺三藏菩提留支译诸佛心陀罗尼经一卷唐三藏玄奘译拔济苦难陀罗尼经一卷唐三藏玄奘译八名普密陀罗尼经一卷唐三藏玄奘译持世陀罗尼经一卷唐三藏玄奘译六门陀罗尼经一卷唐三藏玄奘译

　　已上七经同卷。清净观世音普贤陀罗尼经一卷唐总持寺沙门智通译

　　上十九经二十五卷同帙计二百一十二纸　【羔】。智炬陀罗尼经一卷唐于阗三藏提云般若译诸佛集会陀罗尼经一卷唐于阗三藏提云般若译随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷唐北天竺三藏宝思惟译百千印陀罗尼经一卷唐于阗三藏实叉难陀译救面燋饿鬼陀罗尼神咒经一卷(或云施饿鬼食咒经)唐于阗三藏实叉难陀译庄严王陀罗尼咒经一卷唐三藏义净译香王菩萨陀罗尼咒经一卷唐三藏义净译一切功德庄严王经一卷唐三藏义净译拔除罪障咒王经一卷唐三藏义净译善夜经一卷唐三藏义净译虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法经一卷唐中天竺三藏输波迦罗译金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷唐南天竺三藏金刚智译观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷唐三藏金刚智译佛地经一卷唐三藏玄奘译佛垂般涅槃略说教诫经一卷(亦云临般涅槃亦云遗教)姚秦三藏鸠摩罗什译出生菩提心经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译佛印三昧经一卷后汉安息三藏安世高译文殊师利般涅槃经一卷西晋居士聂道真译异出菩萨本起经一卷(或无起字)西晋居士聂道真译千佛因缘经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译贤首经一卷(一名贤首夫人经)乞伏秦沙门释圣坚译月明菩萨经一卷(或云月明童子或云月明童男)吴月支优婆塞支谦译心明经一卷(一名心明女梵志妇饭汁施经)西晋三藏竺法护译灭十方冥经一卷(或云十方灭冥经)西晋三藏竺法护译鹿母经一卷西晋三藏竺法护译魔逆经一卷西晋三藏竺法护译

　　上二十六经二十六卷同帙计一百八十四纸　【羊】。德光太子经一卷(一名赖吒和罗所问光太子经)西晋三藏竺法护译大意经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译坚固女经一卷(一名牢固女经)隋天竺三藏那连提耶舍译商主天子所问经一卷(或无所问字)隋天竺三藏阇那崛多等译诸法最上王经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译师子庄严王菩萨请问经一卷(一名八曼茶维经)唐天竺三藏那提译离垢慧菩萨所问礼佛法经一卷唐天竺三藏那提译受持七佛名号所生功德经一卷唐三藏玄奘译佛临涅槃记法住经一卷唐三藏玄奘译寂照神变三摩地经一卷唐三藏玄奘译◎

　　开元译教录略出卷第二(上)

　　开元释教录略出卷第二(下)

　　唐崇福寺沙门智升撰◎差摩婆帝受记经一卷元魏天竺三藏菩提留支译不增不减经一卷元魏天竺三藏菩提留支译造塔功德经一卷唐中天竺三藏地婆诃罗译绕佛塔功德经一卷唐天后代于阗三藏实叉难陀译大乘四法经一卷唐天后代于阗三藏实叉难陀译有德女所问大乘经一卷唐天后代天竺三藏菩提流志译大乘流转诸有经一卷唐天后代三藏义净译妙色王因缘经一卷唐三藏义净译佛为海龙王说法印经一卷唐三藏义净译师子素驮娑王断肉经一卷唐至相寺沙门智严译般泥洹后灌腊经一卷西晋三藏竺法护译八部佛名经一卷元魏婆罗门瞿昙般若留支译

　　上二十二经二十二卷同帙计一百四十八纸　【景】。菩萨内习六波罗蜜经一卷后汉临淮沙门严佛调译菩萨投身饿虎起塔因缘经一卷北凉高昌沙门法盛译金刚三昧本性清净不坏不灭经一卷失译师子月佛本生经一卷失译长者法志妻经一卷失译萨罗国经一卷十吉祥经一卷长者女庵提遮师子吼了义经一卷一切智光明仙人慈心因缘不食肉经一卷四经俱失译金刚三昧经二卷北凉失译法灭尽经一卷僧祐录中失译甚深大回向经一卷僧祐录中失译天王太子辟罗经一卷僧祐录中云安公关中异经优波夷净行法门经二卷僧祐录中异经安公凉土出八大人觉经一卷后汉安息三藏安世高译三品弟子经一卷吴月支优婆塞支谦译四辈经一卷西晋三藏竺法护译当来变经一卷西晋三藏竺法护译过去佛分卫经一卷西晋三藏竺法护译十二头陀经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译树提伽经一卷求那跋陀罗译长寿王经一卷僧祐录云安公失译法常住经一卷僧祐录云安公失译

　　上二十三经二十五卷同帙计一百四十三纸　【行】。

　　菩萨调伏藏

　　二十六部五十四卷五帙菩萨地持经八卷(或名地持论)北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　自一帙八卷计一百九十一纸　【维】。菩萨善戒经十卷(一名菩萨地)宋罽宾三藏求那跋摩等译净业障经一卷失译

　　上二经十一卷同帙计二百七纸　【贤】。优婆塞戒经七卷(是在家菩萨戒)北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译梵网经二卷姚秦三藏鸠摩罗什译受十善戒经一卷后汉失译

　　上三经十卷同帙计一百九十四纸　【克】。菩萨璎珞本业经二卷(或无菩萨字)姚秦凉州沙门竺佛念译佛藏经四卷(一名释诸法)姚秦三藏罗什译菩萨戒本一卷(出地持品中慈氏菩萨说)北凉天竺三藏昙无谶译菩萨戒本一卷(出瑜伽论本地分中菩萨地弥勒说)唐三藏玄奘译菩萨戒羯磨文一卷(出瑜伽论本地分中菩萨地○弥勒菩萨说)唐三藏玄奘译菩萨善戒经一卷(南藏注优婆离问菩萨受戒法)宋罽宾三藏求那跋摩译

　　上六经十卷同帙计一百七十四纸　【念】。菩萨内戒经一卷宋罽宾三藏求那跋摩译优婆塞五戒威仪经一卷宋罽宾三藏求那跋摩译文殊师利净律经一卷(或云净律经)西晋三藏竺法护译清净毗尼方广经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译寂调音所问经一卷(一名如来所说清净调伏经)宋沙门释法海译大乘三聚忏悔经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译菩萨五法忏悔文一卷(或云菩萨五法忏悔经)失译菩萨藏经一卷梁扶南三藏僧伽婆罗译三曼陀颰陀罗菩萨经一卷西晋清信士聂道真译菩萨受斋经一卷西晋清信士聂道真译文殊悔过经一卷(一名文殊五体悔过经)西晋三藏竺法护译舍利弗悔过经一卷(亦直云悔过经)后汉安息三藏安世高译法律三昧经一卷(亦直云法律经)吴月支优婆塞支谦译十善业道经一卷唐天后代于阗三藏实叉难陀罗译

　　上十四经十四卷同帙计一百五十五纸　【作】。

　　菩萨对法藏

　　九十七部五百一十八卷五十帙

　　大乘释经

　　二十一部一百五十五卷一十五帙大智度论一百卷(或一百一十或七十)姚秦三藏鸠摩罗什译

　　自一十帙计二千一百五十五纸　【圣】【德】【建】【名】【立】【形】【端】【表】【正】【空】。十地经论十二卷(或十五卷)元魏天竺三藏菩提留支等译

　　自一帙计二百五十纸　【谷】。弥勒菩萨所问经论六卷(或六卷或七卷或十卷)元魏三藏菩提留支译大乘宝积经论四卷元魏三藏菩提留支译宝髻菩萨四法经论一卷天亲菩萨造　元魏天竺三藏毗目智仙等译

　　上三论十一卷同帙计二百二十四纸　【传】。能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷(亦云能断金刚论)唐三藏义净译金刚般若论三卷隋三藏达摩笈多译佛地经论七卷唐三藏玄奘译

　　上三论十一卷同帙计一百七十纸　【声】。金刚般若波罗蜜经论三卷天亲菩萨造　元魏菩提留支译能断金刚般若波罗蜜多经论三卷无著菩萨颂　世亲菩萨释　唐三藏义净译金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论二卷(亦云功德论)　功德施菩萨造　中天竺三藏地婆诃罗译殊师利菩萨问菩提经论二卷(一名伽耶山顶经)婆薮槃豆菩萨造　元魏天竺三藏菩提留支译妙法莲华经论一卷婆薮槃豆菩萨造　元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等译

　　上五论十一卷同帙计一百七十九纸　【虚】。法华经论二卷(初有归敬颂者或一卷)元魏北天竺三藏菩提留支共昙林等译胜思惟梵天所问经论四卷(或三卷成)元魏菩提留支译涅槃论一卷(略释涅槃)婆薮槃豆菩萨造　元魏沙门达磨菩提译涅槃经本有今无偈论一卷(释涅槃一颂)梁天竺三藏真谛译遗教经论一卷(新遗教经)陈天竺三藏真谛译无量寿经论一卷婆薮槃豆释　元魏天竺三藏菩提留支译三具足经论一卷(有释论无经本)　天亲菩萨造元魏天竺三藏毗目智仙等译转法轮经论一卷(有释论无本经)天亲菩萨造　元魏天竺三藏毗目智仙等译

　　上八论十二卷同帙计一百六十五纸　【堂】。

　　大乘集义论

　　七十六部三百六十三卷(十五帙)瑜伽师地论一百卷弥勒菩萨说　唐三藏玄奘译

　　一十帙计一千八百七十五纸　【习】【听】【祸】【因】【恶】【积】【福】【缘】【善】【庆】。显扬圣教论二十卷无著菩萨造　　唐三藏玄奘译

　　二帙计三百三十八纸　【尺】【璧】。瑜伽师地论释一卷最胜子等菩萨造　　唐三藏玄奘译显扬圣教论颂一卷无著菩萨造　唐三藏玄奘译王法正理论一卷弥勒菩萨造　　唐三藏玄奘译大乘阿毗达磨集论七卷无著菩萨造　唐三藏玄奘译

　　上四论十卷同帙计一百四十九纸　【非】。大乘阿毗达磨杂集论十六卷安慧菩萨糅释上集论　唐三藏玄奘译中论四卷龙树菩萨本梵志青目释　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　上二论二十卷二帙计三百五十九纸　【宝】【寸】。般若灯论释十五卷龙树菩萨本　分别明菩萨释　唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译十二门论一卷龙树菩萨造　姚秦三藏鸠摩罗什译十八空论一卷陈天竺三藏真谛译百论二卷提婆菩萨造　婆薮开士释　姚秦三藏鸠摩罗什译广百论一卷圣天菩萨造　唐三藏玄奘译

　　上五论二十卷二帙计三百六十六纸　【阴】【是】。大乘广百论释论十卷圣天本护法释　唐三藏玄奘译

　　自一帙计一百一十三纸　【竞】。十住毗婆沙论十五卷龙树菩萨造　姚秦三藏鸠摩罗什译菩提资粮论六卷圣者龙树本　比丘自在释　天竺三藏达摩笈多译

　　上二论二十一卷二帙计三百七十五纸　【资】【父】。大乘庄严经论十三卷(或十五卷)无著造　唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

　　自一帙计二百一十一纸　【事】。大庄严经论十五卷姚秦三藏鸠摩罗什译顺中论二卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译摄大乘论三卷陈天竺三藏真谛译

　　上三论二十卷二帙计三百一纸　【君】【曰】。摄大乘论二卷元魏天竺三藏佛陀扇多译摄大乘论本三卷唐三藏玄奘译摄大乘论释十五卷陈天竺三藏真谛译(梵云拘罗他陈曰亲依或云波罗末陀此云真谛)

　　上三论二十卷二帙计五百二十三纸　【严】【与】。摄大乘释论十卷隋天竺三藏达摩笈多译

　　自一帙计一百五十九纸　【敬】。摄大乘论释论十卷唐三藏玄奘译

　　自一帙十卷计一百八十四纸　【孝】。摄大乘论释十卷唐三藏玄奘译

　　自一帙计二百二十七纸　【当】。佛性论四卷陈天竺三藏真谛译决定藏论三卷梁天竺三藏真谛译辩中边论颂一卷唐三藏玄奘译中边分别论二卷陈天竺三藏真谛译

　　上四论十卷同帙计一百八十六纸　【竭】。辩中边论颂三卷唐三藏玄奘译究竟一乘宝性论五卷元魏天竺三藏勒那摩提译业成就论一卷元魏天竺三藏毗目智仙等译大乘成业论一卷唐三藏玄奘译因明正理门论本一卷大域龙菩萨造(出内典录)　唐三藏玄奘译

　　上五论十一卷同帙计一百七十五纸　【力】。因明正理门论一卷(新编入录第二译旧理门论周录单本新勘为重译)大域龙菩萨造　唐三藏义净译因明入正理论一卷唐三藏玄奘译显识论一卷陈天竺三藏真谛译转识论一卷陈三藏真谛译大乘唯识论一卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译大乘唯识论一卷陈天竺三藏真谛译唯识二十论一卷唐三藏玄奘译成唯识宝生论一卷唐三藏义净译唯识三十论一卷唐三藏玄奘译

　　上九论十三卷同帙计一百四十九纸　【忠】。成唯识论十卷唐三藏玄奘译

　　自一帙计一百八十五纸　【则】。大丈夫论二卷北凉沙门释道泰译入大乘论二卷北凉沙门释道泰译大乘掌珍论二卷唐三藏玄奘译大乘五蕴论一卷唐三藏玄奘译大乘广五蕴论一卷唐中天竺三藏地婆诃罗译宝行王正论一卷陈三藏真谛译大乘起信论一卷梁天竺三藏真谛译

　　上七论十卷同帙计一百八十五纸　【尽】。大乘起信论二卷唐于阗三藏实叉难陀译发菩提心论二卷姚秦三藏鸠摩罗什译二无性论二卷陈三藏真谛译方便心论一卷元魏沙门吉迦夜共昙曜译如实论一卷梁三藏真谛译无相思尘论一卷陈三藏真谛译观所缘缘论一卷唐三藏玄奘译观所缘论释一卷唐三藏义净译

　　上八论十一卷同帙计一百五十一纸　【命】。回诤论一卷元魏三藏毗目智仙等译缘生论一卷隋三藏达摩笈多译十二因缘论一卷元魏三藏菩提留支译壹输卢迦论一卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译大乘百法明门论一卷唐三藏玄奘译百字论一卷元魏三藏菩提留支译解卷经(南作论)一卷陈三藏真谛译掌中论一卷唐三藏义净译取因假设论一卷唐三藏义净译观总相论颂一卷唐三藏义净译止观门论颂一卷唐三藏义净译手杖论一卷唐三藏义净译六门教授习定论一卷唐三藏义净译大乘法界无差别论一卷唐于阗三藏提云般若译破外道小乘四宗论一卷元魏天竺三藏菩提留支译破外道小乘涅槃论一卷元魏三藏菩提留支译

　　上十六论十六卷同帙计一百一十二纸　【临】。

　　总计合大乘经律论见流行者凡　六百三十八部二千七百四十五卷二百五十八帙。

　　开元释教录略出卷第二(下)
大正藏第 55 册 No. 2155 开元释教录略出

　　开元释教录略出卷第三

　　唐崇福寺沙门智升撰长阿含经二十二卷姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺法念译

　　自二帙计四百四十八纸　【深】【履】。中阿含经六十卷(或五十八卷)东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

　　自六帙计一千一百八十一纸　【薄】【夙】【兴】【温】【清】【似】。增一阿含经五十一卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

　　自五帙计八百四十一纸　【兰】【斯】【馨】【如】【松】。杂阿含经五十卷宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　自五帙计一千八十四纸　【之】【盛】【川】【流】【不】。别译杂阿含经二十卷失译

　　自二帙计三百一十八纸　【息】【渊】。佛般泥洹经二卷(或直云泥洹经)西晋河内沙门白法祖译般泥洹经二卷(或无般字)新为失译附东晋录大般涅槃经三卷东晋平阳沙门释法显译人本欲生经一卷后汉安息三藏安世高译尸迦罗越六向拜经一卷(或云尸迦罗越六方礼经)后汉安息三藏安世高译梵志阿颰经一卷(一名佛开解字一名阿颰摩纳经)吴月支优婆塞支谦译梵网六十二见经一卷(一名梵网经)吴月支优婆塞支谦译寂志果经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译

　　上八经十二卷同帙计二百二十四纸　【澄】。起世经十卷隋天竺三藏阇那崛多等译

　　自一帙计一百七十四纸　【取】。起世因本经十卷隋天竺三藏达摩笈多译

　　自一帙计一百七十六纸　【映】。楼炭经六卷(或云大楼炭经)西晋沙门译法炬共法立译长阿含十法报经二卷(一名多增道章经或直云十报经)后汉安息三藏安世高译中本起经二卷(或云太子中本起经)后汉西域沙门昙果共沙门康孟详译

　　上三经十卷同帙计一百七十八纸　【容】。七知经一卷(或云七智经)吴月支优婆塞支谦译碱水喻经一卷(或云碱水譬经)僧祐录云安公失译经今附西晋录一切流摄守因经一卷后汉安息三藏安世高译四谛经一卷后汉安息三藏安世高译恒水经一卷(亦云恒水喻经)西晋沙门释法炬译本相倚致经一卷(亦云大相倚致经)后汉安息三藏安世高译缘本致经一卷失译今附东晋录顶生王故事经一卷(或云顶生王经)西晋沙门释法炬译文陀竭王经一卷北凉天竺三藏昙无谶译阎罗王五天使者经一卷(一名铁城尼犁经)宋沙门释惠简译铁城泥犁经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译古来世时经一卷失译今附东晋录阿那律八念经一卷(或直云八念经亦名禅行敛意经)后汉西域三藏支曜译离睡经一卷(亦名菩萨诃睡眠经)西晋三藏竺法护译是法非法经一卷后汉安息三藏安世高译求欲经一卷西晋沙门释法炬译受岁经一卷西晋沙门竺法护译梵志计水净经一卷失译今附东晋录拾遗编入苦阴经一卷(一名阴因事经)失译在后汉录拾遗编入释摩男本经一卷吴月支优婆塞支谦译苦阴因事经一卷西晋沙门释法炬译乐想经一卷西晋三藏竺法护译漏分布经一卷后汉安息国三藏安世高译阿耨颰经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译诸法本经一卷吴月支优婆塞支谦译瞿昙弥记果经一卷宋沙门释惠简译瞻婆比丘经一卷(或云瞻波经)西晋沙门释法炬译伏淫经一卷西晋沙门释法炬译魔娆乱经一卷(一名魔王入目犍兰腹经亦云弊魔试目连经)失译在汉录弊魔试目连经一卷(一名魔娆乱经)吴月支优婆塞支谦译

　　上三十经三十卷同帙计一百三十五纸　【止】。赖吒和罗经一卷(一名罗汉赖吒和罗经)吴月支优婆塞支谦译善生子经一卷西晋沙门支法度译数经一卷西晋沙门法炬译梵志頞罗延问种尊经一卷东晋沙门竺昙无兰译三归五戒慈心厌离功德经一卷失译今附东晋录须达经一卷(一名须达长者经)萧齐天竺三藏求那毗地译佛为黄竺园老婆罗门说学经一卷僧祐录失译今附宋录梵魔喻经一卷吴月支优婆塞支谦译尊上经一卷西晋三藏竺法护译鹦鹉经一卷(亦名兜调经)宋天竺三藏求那跋陀罗译兜调经一卷僧祐录云安公失译经今附西晋录意经一卷西晋三藏竺法护译应法经一卷西晋三藏竺法护译泥犁经一卷(或云阿泥犁经)东晋西域沙门竺昙无兰译优婆夷堕舍迦经一卷僧祐录中失译经今附宋录斋经一卷(一名持斋经)吴月支优婆塞支谦译鞞摩肃经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译婆罗门子命终爱念不离经一卷后汉安息三藏安世高译十支居士八城人经一卷(亦直云十支经)后汉安息三藏安世高译邪见经一卷僧祐录中失译今附宋录箭喻经一卷失译今附东晋录普法义经一卷(一名具法行经亦名普义第一经)后汉安息三藏安世高译广义法门经一卷(第三译)陈天竺三藏真谛译戒德香经一卷(或云戒德经)东晋西域沙门竺昙无兰译四人出现世间经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译波斯匿王太后崩尘土坌身经一卷西晋沙门释法炬译须摩提女经一卷吴月支优婆塞支谦译婆罗门避死经一卷后汉安息三藏安世高译食施获五福报经一卷(一名施色力经一名福德经)失译今附东晋录频毗娑罗王诣佛供养经一卷(亦云频婆)西晋沙门释法炬译长者子六过出家经一卷宋沙门释法简译鸯崛摩经一卷(或有作魔字一名指鬘经)西晋三藏竺法护译

　　上三十二经三十二卷同帙计一百六十一纸　【若】。鸯崛髻经一卷西晋沙门释法炬译力士移山经一卷(或直云移山经亦云四未有经)西晋三藏竺法护译四未曾有法经一卷(亦云四未曾有经无法字)西晋三藏竺法护译舍利弗摩目捷连游四衢经一卷后汉外国三藏康孟详译七佛父母姓字经一卷(一名七佛姓字经)曹魏失译放牛经一卷(亦云牧牛经)姚秦三藏鸠摩罗什译缘起经一卷(亦云十二缘起)唐三藏玄奘译十一想思念如来经一卷(或云十二思惟)宋天竺三藏求那跋陀罗译四泥犁经一卷(或云四大泥犁)东晋西域沙门竺昙无兰译阿那邠邸化七子经一卷后汉安息三藏安世高译大爱道般泥洹经一卷西晋河内沙门白法祖译佛母般泥洹经一卷宋沙门释惠简译国王不犁先尼十梦经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译舍卫国王梦见十事经一卷僧祐录中云安公失译经今附西晋录阿难同学经一卷后汉安息三藏安世高译五蕴皆空经一卷唐三藏义净译七处三观经二卷后汉安息三藏安世高译圣法印经一卷(亦直云圣印经亦云惠印经)西晋三藏竺法护译杂阿含经一卷失译在魏吴录五阴譬喻经一卷(一名水沫所漂经亦名五阴喻)后汉安息三藏安世高译水沫所漂经一卷(亦云河中大聚沫或云聚沫譬经)东晋西域沙门竺昙无兰译不自守意经一卷(或无意字)吴月支优婆塞支谦译满愿子经一卷晋代失译今附东晋录转法轮经一卷(或云法轮转经)后汉安息三藏安世高译三转法轮经一卷唐三藏义净译八正道经一卷后汉安息三藏安世高译难提释经一卷西晋沙门释法炬译马有三相经一卷(亦云善马有三相经)后汉西域三藏支曜译马有八态譬人经(亦直云马有八态经)后汉三藏支曜译相应相可经一卷西晋沙门释法炬译治禅病秘要经二卷(或云法无经字)宋居士沮渠京声译

　　上三十一经三十三卷同帙计一百六十四纸　【思】。摩邓女经一卷(一名阿难为蛊道女惑经)后汉安息三藏安世高译摩邓女解形中六事经一卷失译今附东晋录摩登伽经三卷吴天竺沙门竺律炎共支谦译舍头谏经一卷(一名太子二十八宿经)西晋三藏竺法护译鬼问目连经一卷后汉安息三藏安世高译杂藏经一卷(与前经文理稍别)东晋平阳沙门释法显译饿鬼报应经一卷(一名说地狱饿鬼因缘经)失译今附东晋录阿难问事佛吉凶经一卷(或云阿难问事经亦云事佛吉凶经)后汉安息三藏安世高译慢法经一卷西晋沙门释法炬译阿难分别经一卷乞伏秦沙门释圣坚译五母子经一卷吴月支优婆塞支谦译沙弥罗经一卷僧祐录中安公关中异译经在三秦录玉耶女经一卷(或云玉耶经)僧祐录云安公失译经今附西晋录玉耶经一卷(一云长者诣佛说子妇无敬经)东晋西域沙门竺昙无兰译阿遬达经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译修行本起经二卷(一名宿行本起经)后汉西域沙门竺大力共康孟详译

　　上十六经十九卷同帙计一百五十纸　【言】。太子瑞应本起经二卷吴月支优婆塞支谦译(亦名本起瑞应亦直云瑞应本起)过去现在因果经四卷宋天竺三藏求那跋陀罗译法海经一卷西晋沙门释法炬译海八德经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译四十二章经一卷后汉天竺沙门迦叶摩腾共竺法兰译柰女耆域因缘经一卷(或无因缘字或直云柰女经)后汉安息三藏安世高译罪业应报教化地狱经一卷(或十地狱报应经)后汉安息三藏安世高译龙王兄弟经一卷(一名难龙王经一名降龙王经)吴月支优婆塞支谦译长者音悦经一卷(或云长者音悦不兰迦叶经)吴月支优婆塞支谦译

　　上九经十三卷同帙计一百七十二纸　【辞】。禅秘要经三卷(或云禅秘要法经)姚秦三藏鸠摩罗什译七女经一卷(一名七女本经)吴月支优婆塞支谦译八师经一卷吴月支优婆塞支谦译越难经一卷(一名曰难长者经一名难经)西晋清信士聂承远译所欲致患经一卷西晋三藏竺法护译阿阇世王问五逆经一卷西晋沙门释法炬译五苦章句经一卷(一名五道章句经)东晋西域沙门竺昙无兰译坚意经一卷(一名坚心正意经一名坚心经)后汉安息三藏安世高译净饭王涅槃经一卷宋居士沮渠京声译进学经一卷(或云劝进学经)宋居士沮渠京声得道梯隥锡杖经一卷(亦云锡杖经)失译今附东晋录贫穷老翁经一卷(一名贫老经)宋沙门释惠简译三摩竭经一卷(一名恕和檀王经一名难国王经)天竺沙门竺律炎译蓱沙王五愿经一卷(一名佛沙迦王经)吴月支优婆塞支谦译琉璃王经一卷西晋三藏竺法护译

　　上十五经十七卷同帙计一百四十纸　【安】。生经五卷(有云五十五经)西晋三藏竺法护译义足经二卷吴月支优婆塞支谦译

　　上二经七卷同帙计一百五十五纸　【定】。

　　小乘经单译

　　八十七部二百一十四卷一十七帙正法念处经七十卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　自七帙计一千二百四十纸　【笃】【初】【诚】【美】【慎】【终】【宜】。佛本行集经六十卷隋天竺三藏阇那崛多等译

　　自六帙计九百一十四纸　【令】【荣】【业】【所】【基】【藉】。本事经七卷唐三藏玄奘译(出内典录)兴起行经一卷(亦名严诫宿缘经题云出杂藏)后汉外国三藏康孟详译业报差别经一卷隋洋川郡守瞿昙法智译

　　上三经十卷同帙计一百四十七纸　【甚】。大安般守意经二卷(亦直云大安般经安公云小安般)后汉安息三藏安世高译阴时入经二卷(或作除字误也)后汉安息三藏安世高译处别经一卷后汉安息三藏安世高译分别善恶所起经一卷后汉安息三藏安世高译出家缘经一卷(一名出家因缘经)后汉安息三藏安世高译阿含正行经一卷(一名正意经)后汉安息三藏安世高译十八泥犁经一卷(或云十八地狱经)后汉安息三藏安世高译骂意经一卷后汉安息三藏安世高译法受尘经一卷后汉安息三藏安世高译禅行法想经一卷后汉安息三藏安世高译长者子懊恼三处经一卷(亦云长者懊恼经亦名三处恼处)后汉安息三藏安世高译揵陀国王经一卷(或无国字)后汉安息三藏安世高译须摩提长者经一卷吴月支优婆塞支谦译阿难四事经一卷吴月支优婆塞支谦译未生怨经一卷吴月支优婆塞支谦译四愿经一卷吴月支优婆塞支谦译黑氏梵志经一卷吴月支优婆塞支谦译猘狗经一卷(祐云与?狗同)吴月支优婆塞支谦译分别经一卷(旧云与阿难分别经等同本者非也)西晋三藏竺法护译八关斋经一卷宋居士沮渠京声译阿鸠留经一卷僧祐录中云安公古典经今附汉录孝子经一卷(亦云孝子报恩经)僧祐录云安公失译经今附西晋录

　　上二十二经二十四卷同帙计一百五十五纸　【无】。五百弟子自说本起经一卷(或云自说亦云本末经)西晋三藏竺法护译大迦叶本经一卷(或无本字)西晋三藏竺法护译四自侵经一卷西晋三藏竺法护译罗云忍辱经一卷(或直云忍辱经)西晋沙门释法炬译佛为年少比丘说正事经一卷西晋沙门释法炬译沙曷比丘功德经一卷西晋沙门释法炬译时非时经一卷(或直云时经)外国法师若罗严译莫知年代出经后记自爱经一卷(或云自爱不自爱经)东晋西域沙门竺昙无兰译中心经一卷(亦云中心正行经)东晋西域沙门竺昙无兰译见正经一卷(名生死变识经)东晋西域沙门竺昙无兰译大鱼事经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译阿难七梦经一卷(或直云七梦经)东晋西域沙门竺昙无兰译诃雕阿那含经一卷(一名荷雕或作苛字)东晋西域沙门竺昙无兰译灯指因缘经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译妇人遇辜经一卷(一名妇遇对经)乞伏秦沙门释圣坚译四天王经一卷宋凉州沙门释智严共宝云译摩诃迦叶度贫母经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译十二品生死经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译罪福报应经一卷(一名转轮五道罪福报应经)宋天竺三藏求那跋陀罗译五无返复经一卷(一名五返复大义经)宋居士沮渠京声译佛大僧大经一卷宋居士沮渠京声译耶祇经一卷宋居士沮渠京声译末罗王经一卷宋居士沮渠京声译摩达国王经一卷宋居士沮渠京声译旃陀越国王经一卷(或无国王字)宋居士沮渠京声译五恐怖世经一卷(或无世字)宋居士沮渠京声译弟子死复生经一卷(或云死亡更生经)宋居士沮渠京声译懈怠耕者经一卷(或云耕儿)宋沙门释惠简译辩意长者子经一卷(或云长者子辩意经或加所问字)元魏沙门释法场译无垢优婆夷问经一卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　上三十经三十卷同帙计一百二十九纸　【竟】。贤者五福经一卷西晋河内沙门白法祖译天请问经一卷唐三藏玄奘译僧护经一卷(或有因缘字)护净经一卷木槵子经一卷(或作患字又作檈)无上处经一卷卢志长者因缘经一卷五王经一卷出家功德经一卷

　　以上七经俱失译并附东晋录。栴檀树经一卷僧祐录云安公古典经今附汉录頞多和多者经一卷普达王经一卷佛灭度后棺敛葬送经一卷(亦名比丘师经亦名师比丘经)鬼子母经一卷梵摩难国王经一卷

　　以上五经僧祐录云安公失译经今并附西晋录。父母恩难报经一卷(亦云勤报经)后汉安息三藏安世高译孙多耶致经一卷(或上加梵志字)吴月支优婆塞支谦译新岁经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译群牛譬经一卷西晋沙门释法炬译九横经一卷后汉安息三藏安世高译禅行三十七经一卷(或加品字)后汉安息三藏安世高译比丘避女恶名欲自杀身经一卷西晋沙门释法炬译比丘听施经一卷(一名听施比丘经)东晋西域沙门竺昙无兰译身观经一卷西晋三藏竺法护译无常经一卷(亦名三启经)八无暇有暇经一卷长爪梵志请问经一卷譬喻经一卷略教诫经一卷疗痔病经一卷(亦云持瘘经)

　　以上六经俱唐天后代三藏义净译。

　　右(南作上)三十经三十卷同帙计一百八纸　【学】。

　　声闻调伏藏

　　五十四部四百四十六卷四十五帙摩诃僧祇律四十卷东晋天竺三藏佛陀罗共法显译(单本)

　　自四帙计一千一十五纸　【优】【登】【仕】【摄】。十诵律六十一卷(内五十八卷)姚秦三藏弗若多罗等共罗什译后毗尼序三卷东晋三藏卑摩罗叉续译自六帙计一千四百七十四纸　【职】【从】【政】【存】【以】【甘】根本说一切有部毗奈耶五十卷唐三藏义净译

　　自五帙计九百三纸　【棠】【去】【而】【益】【咏】。根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷唐三藏义净译

　　自二帙计三百七十九纸　【乐】【殊】。根本说一切有部毗奈耶杂事四十卷唐三藏义净译

　　自四帙计六百六十六纸　【贵】【贱】【礼】【别】。根本说一切有部尼陀那目得迦十卷唐三藏义净译

　　自一帙计一百三十四纸　【尊】。五分律三十卷(亦云弥沙塞律)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译

　　自三帙计六百四十纸　【卑】【上】【和】。四分律六十卷姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译

　　自六帙计一千三百六十纸　【下】【睦】【夫】【唱】【妇】【随】。僧祇比丘戒本一卷(亦云摩诃僧祇戒本)东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译僧祇比丘尼戒本一卷(亦云比丘尼波罗提木叉僧祇戒本)东晋平阳沙门法显共觉贤译十诵比丘戒本一卷(亦云十诵波罗提木叉戒本)姚秦三藏鸠摩罗什译十诵比丘尼戒本一卷(亦云十诵比丘尼波罗提木叉戒本)宋长干寺沙门法颖集出根本说一切有部戒一卷唐三藏义净译根本说一切有部苾刍尼戒一卷唐三藏义净译五分比丘戒本一卷(亦云弥沙塞戒本)宋罽宾三藏佛陀什等译

　　上七经七卷同帙计一百七十八纸　【外】。五分比丘尼戒本一卷(亦云弥沙塞尼戒)宋罽宾三藏佛陀什等译(出宝唱录)四分比丘戒本一卷(题云四分戒本)唐西太原寺沙门怀素依律集出四分比丘尼戒本一卷(题云四分尼戒本)唐西太原寺沙门怀素依律集出四分僧戒本一卷(或无僧字或云昙无德戒本)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍译解脱戒本一卷(出迦叶毗部)元魏婆罗门瞿昙般若流支译沙弥十戒法并威仪一卷(亦名沙弥威仪)失译今附东晋录沙弥威仪一卷(或有经字与前威仪大同小异)宋罽宾三藏求摩跋摩译沙弥尼杂戒文一卷失译今附东晋录沙弥尼戒经一卷失译在后汉录舍利弗问经一卷失译

　　上十经十卷同帙计一百七十二纸　【受】。根本说一切有部百一羯磨十卷唐三藏义净译

　　自一帙计一百五十一纸　【傅】。大沙门百一羯磨法一卷(出十诵律)僧祐录中失译经今附宋录十诵羯磨比丘要用一卷(出十诵律)宋沙门释僧璩于扬都中兴寺依律撰出优波离问佛经一卷(或云优波离律)失译在后汉录五分羯磨一卷(题云弥沙塞羯磨本)唐大开业寺沙门释爱同集四分杂羯磨一卷(题云昙无德律部杂羯磨以结戒场为首)曹魏天竺三藏康僧铠译昙无德羯磨一卷(以结大界为首)曹魏安息沙门昙谛译四分比丘尼羯磨法一卷(祐云昙无德羯磨或云杂羯磨)宋罽宾三藏求那跋摩译

　　上七经七卷同帙计二百二纸　【训】。

　　开元释教录略出卷第三
大正藏第 55 册 No. 2155 开元释教录略出

　　开元释教录略出卷第四

　　唐崇福寺沙门智升撰四分律删补随机羯磨一卷唐崇义寺沙门释道宣集四分僧羯磨三卷(题云羯磨卷上等出四分律)唐西太原寺沙门释怀素依律集四分尼羯磨三卷(题云尼羯磨卷上等出四分律)唐西太原寺沙门释怀素依律集出

　　上三经七卷同帙计一百八十五纸　【入】。大爱道比丘尼经二卷(亦云大爱受戒经或直云大爱道经)失译今僧祐录云安公凉土异经今附北凉录迦叶禁戒经一卷(一云摩诃比丘经亦直云真伪沙门经)宋居士沮渠京声译犯戒报应轻重经一卷(出目连问毗尼经或云目连问经)后汉安息三藏安世高译戒销灾经一卷(或云戒伏销灾经)吴月支优婆塞支谦译优婆塞五戒相经一卷(一名优婆塞五戒略论)宋罽宾三藏求那跋摩译根本说一切有部毗奈耶颂三卷尊者毗舍佉造　唐三藏义净译根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂一卷唐三藏义净译根本说一切有部毗柰耶尼陀那目得迦摄颂一卷唐三藏义净译五百问事经一卷失译今附东晋

　　上九经十二卷同帙计一百七十九纸　【奉】。根本萨婆多部律摄十四卷尊者胜友集唐天后代三藏义净译

　　自二帙计二百七十五纸　【母】【仪】。毗尼摩得勒伽一十卷宋天竺三藏僧伽跋摩译

　　自一帙计二百四纸　【诸】。鼻柰耶律十卷(一名戒因缘经)姚秦凉州沙门竺佛念于符秦代译(单本)

　　自一帙计一百六十一纸　【姑】。善见律毗婆沙十八卷(或云毗婆娑律亦直云善见律)萧齐外国沙门僧伽跋陀罗译(单本)佛阿毗昙经二卷(亦云论)陈天竺三藏真谛译

　　上二经二十卷二帙计四百三十六纸　【伯】【叔】。毗尼母经八卷(亦云论)失译今附秦录(单本)大比丘三千威仪经二卷(亦云大僧威仪)后汉安息三藏安世高译

　　上二经十卷同帙计二百八纸　【犹】。萨婆多毗尼婆沙九卷失译今附三秦录(单本)律二十二明了论一卷(亦直云明了论)陈天竺三藏真谛译

　　上二经十卷同帙计二百二十三纸　【子】。

　　声闻对法藏

　　三十六部七十二帙

　　此对法藏诸部不同。流布此方比言为众。今者据其有部根本。身论为初足论居次。毗婆沙等支派编末。余部既众难以科条。以俟将来无先后。阿毗昙八揵度论三十迦旃延子造　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　自三帙计四百七十一纸　【比】【儿】【孔】。阿毗达磨发智论二十卷迦多衍尼子造　唐三藏玄奘译(南藏云出内典录)

　　自二帙计三百七十四纸　【怀】【儿】。阿毗达磨法蕴足论十二卷尊者大采菽氏造　唐三藏玄奘译(出内典单本)

　　自一帙计二百七纸　【弟】。阿毗达磨集异门足论二十卷尊者舍利子说唐三藏玄奘译(出内典录单本)

　　自二帙计二百八十四纸　【同】【气】。施设足论有一万八千颂尊者大迦多衍那造(迦多此云翦剃衍此云苏那是男婆罗门中一种○其论未译)

　　上三足论并佛在世时造。阿毗达磨识身足论十六卷唐三藏玄奘译(出内典录单本)阿毗达磨界身足论三卷唐三藏玄奘译

　　上三论十九卷二帙计三百一十三纸　【连】【枝】。阿毗达磨品类足论十八卷唐三藏玄奘译(出内典录)众事分阿毗昙论十二卷右二论同本异译宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译(第一译)

　　上二论三十卷三帙计四百七十九纸　【交】【友】【投】。阿毗昙毗婆沙论八十二卷(或六十卷)北凉浮陀跋摩共道泰译

　　自八帙计一千四百四纸　【分】【切】【磨】【箴】【规】【仁】【慈】【隐】。阿毗达磨大毗婆沙论二百卷唐三藏玄奘译

　　自二十帙计三千一百六十八纸　【恻】【造】【次】【弗】【离】【节】【义】【廉】【退】【颠】【沛】【匪】【亏】【性】【静】【情】【逸】【心】【动】【神】。阿毗达磨俱舍释论二十二卷婆薮槃豆造　陈天竺三藏真谛译(第一译)阿毗达磨俱舍本论颂一卷尊者世亲造　唐三藏玄奘译(出内典录○第一译○真谛译者阙本)

　　上二论二十三卷二帙计五百一十八纸　【疲】【守】。阿毗达磨俱舍论三十卷尊者世亲造　唐三藏玄奘译(出内典录○第二译)

　　自三帙计四百七十九纸　【真】【志】【满】。阿毗达磨顺正理论八十卷尊者众贤造　唐三藏玄奘译(出内典录四单本)

　　自八帙计一千四百二十三纸　【逐】【物】【意】【移】【坚】【持】【雅】【操】。阿毗达磨显宗论四十卷尊者众贤造　唐三藏玄奘译(出内典录)

　　自四帙计六百四十四纸　【好】【爵】【自】【縻】。阿毗昙心论四卷(或无论字)尊者法胜造　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译法胜阿毗昙心论六卷大德优波扇多造　高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译

　　上二论十卷同帙计一百八十一纸　【都】。杂阿毗昙心论十一卷(亦三杂毗昙毗婆沙)尊者法救造　宋天竺三藏僧伽跋摩等译阿毗昙甘露味论一卷(或云甘露味阿毗昙)尊者瞿沙造　曹魏代译失三藏名随相论二卷(或云求那摩谛相随论)德惠法师造　陈天竺三藏真谛译

　　上三论一十五卷二帙计三百七十二纸　【邑】【华】。尊婆须蜜菩萨所集论十卷尊者婆须蜜造　符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译三法度论三卷(或云经或二卷)东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译入阿毗达磨论二卷塞建地罗汉造　唐三藏玄奘译(出内典录)

　　上三论十五卷二帙计三百四十九纸　【夏】【东】。成实论二十卷(有二百三品)阿梨跋摩造　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　自二帙计四百一十一纸　【西】【二】。立世阿毗昙论十卷(或无论字)陈天竺三藏真谛译

　　自一帙计一百七十纸　【京】。解脱道论十二卷梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　自一帙计一百一纸　【背】。舍利弗阿毗昙论二十二卷姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多译五事毗婆沙论二卷(亦云阿毗达磨五事论)尊者法救造　唐三藏玄奘译(出翻经图)

　　上二论二十五卷自二帙计四百七十八纸　【邙】【面】。鞞婆沙论十四卷(亦名鞞婆沙阿毗昙论)阿罗汉尸陀槃尼撰　符秦罽宾三藏僧伽跋澄译三弥底部论三卷(或无部字○或四卷○三弥纸此云正量即正量部中论也)失译今附秦录

　　上二论十七卷二帙计三百八十五纸　【洛】【浮】。分别功德论三卷(或云经)失译在后汉录四谛论四卷婆薮跋摩造　陈天竺三藏真谛译辟支佛因缘论一卷(或二卷)失译今附秦录十八部论一卷新为失译附三秦录(第一译)部执异论一卷(一名部异执论)陈天竺三藏真谛译(第二译)异部宗轮论一卷世友菩萨造　唐三藏玄奘译(出翻经图)

　　上六论十一卷同帙计一百九十七纸　【渭】。

　　有译有本录中圣贤传记录第二(一百八部五百四十一卷五十七帙梵本翻译集传六十八部一百七十三卷)佛所行赞经传五卷(亦云佛本行经)　马鸣菩萨撰北凉天竺三藏昙无谶译佛本行经一卷(一名佛本行赞传)宋凉州沙门释宝云译

　　上二集十二卷同帙计二百一十五纸　【据】。撰集百缘经十卷吴月支优婆塞支谦译(出内典录)

　　自一帙计一百五十二纸　【泾】。出曜经二十卷(或云论)姚秦凉州沙门竺佛念于符秦代译贤愚经十三卷(出翻经图或十五卷或六卷或十卷)元魏凉州沙门惠觉等在高昌郡译

　　上二经三十三卷四帙计七百九十七纸　【宫】【殿】【盘】【郁】。道地经一卷(或加大字是修行经抄元外国略本)后汉安息三藏安世高译修行道地经七卷(或云修行经)西晋三藏竺法护译(第三译三译一阙)僧伽罗刹所集经五卷僧伽罗刹撰　符秦三藏僧伽跋澄等译

　　上三集经十四卷同帙计二百三十一纸　【楼】。百喻经二卷僧伽斯那撰　萧齐天竺三藏求那毗地译菩萨本缘经四卷僧伽斯那撰　吴月支优婆塞支谦译大乘修行菩萨行门诸经要集三卷唐至相寺沙门释智严译

　　上三集九卷同帙计一百九十一纸　【观】。付法藏因缘传六卷(或无因缘字)元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译坐禅三昧经二卷(一名菩萨禅法经或云禅经)姚秦三藏鸠摩罗什译佛医译一卷(一云佛医王经)吴天竺沙门竺律炎共支越译惟日杂难经一卷吴月支优婆塞支谦译佛般泥洹摩诃迦叶赴佛经一卷(亦云迦叶赴佛涅槃经)东晋西域沙门竺法昙无兰译菩萨诃色欲法一卷(亦云经)姚秦三藏鸠摩罗什译四品学法经一卷(或无经字)宋天竺三藏求那跋陀罗译佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经一卷失译今附秦录迦旃延说法没尽偈经一卷僧祐录云安公失译今附西秦录佛治身经一卷(或云治身经)僧祐录云安公失译经今附西晋录治意经一卷(或云佛治意经)僧祐录云安公失译今附西晋录

　　上十一集十七卷同帙计一百七十二纸　【飞】。杂宝藏经八卷元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译那先比丘经三卷(或二卷或直云那先经)失译附东晋录

　　上二集十一卷同帙计一百八十九纸　【惊】。五门禅要用经一卷大禅师佛陀蜜多撰　宋罽宾三藏昙摩蜜多译达摩多罗禅经二卷(一名不净观禅经修行方便)东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译禅法要解二卷(一名禅要经)姚秦三藏鸠摩罗什译禅要诃欲经一卷(题云禅要经呵欲品)后汉失译内身观章句经一卷后汉失译法观经一卷西晋三藏竺法护译思惟略要法一卷(或加经字)姚秦三藏鸠摩罗什译十二游经一卷东晋西域沙门迦留陀伽译旧杂譬喻经二卷(亦云杂譬喻集经)吴天竺三藏康僧会译杂譬喻经一卷后汉月支三藏支娄迦谶译

　　上十集十三卷同帙计一百九十一纸　【图】。杂譬喻经二卷(一名菩萨度人经)失译在后汉录杂譬喻经二卷比丘道略集　姚秦三藏鸠摩罗什译阿育王譬喻经一卷失译奉附东晋录阿育王经十卷(或加大字)梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　上四集十五卷同帙计一百八十六纸　【写】。阿育王传五卷(或七卷亦云大阿育王经)西晋安息三藏安法钦译阿育王息坏目因缘经二卷(一名王子法益坏目因缘经)符秦天竺三藏昙摩难提于姚秦代译四阿含暮抄解二卷阿罗汉婆素跋陀撰　符秦西域沙门鸠摩罗佛提等译

　　上三集九卷同帙计一百七十纸　【禽】。法句经二卷(亦云法句集)尊者法救撰　吴天竺沙门维祇难等译法句譬喻经四卷(一名法句本末经)西晋沙门释法炬共法立译迦叶诘经一卷后汉安息三藏安世高译撰集三藏及杂藏传一卷失译今附东晋录三慧经一卷僧祐录云安公异经今附北凉录阿毗昙五法行经一卷(亦直阿毗昙苦惠二或无行字)后汉安息三藏安世高译阿含口解十二因缘经一卷(亦直云阿含口解经亦名断十二因缘经)后汉安息优婆寒安玄共严佛调译小道地经一卷后汉西域三藏支曜译文殊师利发愿经一卷(或加偈字)东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译六菩萨名一卷(长房入藏录云六菩萨名亦当诵持)后汉失译一百五十赞佛颂一卷尊者摩咥利制吒撰　唐三藏义净译赞观世音菩萨颂一卷唐天后代佛授记寺沙门释惠智译

　　上十二集十六卷同帙计一百九十七纸　【兽】。无明罗刹集一卷(亦云无明罗刹经或二卷)失译今附秦录马鸣菩萨传一卷姚秦鸠摩罗什三藏译龙树菩萨传一卷姚秦三藏鸠摩罗什译提婆菩萨传一卷姚秦三藏鸠摩罗什译婆薮槃豆法师传一卷陈天竺三藏真谛译龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈一卷宋罽宾三藏求那跋摩译(出唐旧录)劝发诸王要偈一卷龙树菩萨撰　宋天竺三藏僧伽跋摩译龙树菩萨劝诫王颂一经唐三藏义净译宾头卢突罗阇为优陀延王说法经一卷(亦云宾头卢为王说法经)宋天竺三藏求那跋陀罗译　大勇菩萨分别业报略经在此卷内请宾头卢法一卷(或加经字)宋沙门释惠简译分别业报略一卷大勇菩萨撰(或加集字)　宋天竺三藏僧伽跋摩译迦丁比丘说当来变经一卷僧祐录中失译经今附宋录大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记一卷唐三藏玄奘译(出内典录)金七十论三卷(一名僧佉论)陈天竺三藏真谛译胜宗十句义论一卷唐三藏玄奘译

　　上十五集十八卷同帙计二百二十纸　【画】。

　　此方撰述集传

　　四十部三百六十八卷释迦谱十卷(本异与此广略异)萧齐建初寺沙门僧祐撰释迦氏略谱一卷(或无略字)唐西明寺沙门释道宣撰释迦方志二卷唐西明寺沙门释道宣撰

　　上三集十三卷二帙计三百七十六纸　【彩】【仙】。经律异相五十卷梁天监十五年敕沙门宝唱等撰

　　自五帙计八百五十四纸　【灵】【丙】【舍】【傍】【启】。陀罗尼杂集十卷未详撰者今附梁录

　　自一帙计二百七十一纸　【甲】。诸经要集二十卷唐西明寺沙门释玄恽译

　　自三帙计五百九十纸　【帐】【对】【楹】。出三藏记集十五卷梁建初寺沙门释僧祐撰众经目录七卷随开皇十四年敕翻经沙门法经等撰

　　上二集二十二卷二帙计四百三十四纸　【肆】【筵】。开皇三宝录十五卷(内题云历代三宝纪)隋开皇十七年翻经学士成都费长房撰众经目录五卷隋仁寿二年敕翻经沙门及学士等撰

　　上二集二十卷二帙计三百五十三纸　【设】【席】。大唐内典录十卷唐西明寺沙门释道宣撰

　　自一帙计二百九十五纸　【鼓】。续大唐内典录一卷唐西崇福寺沙门释智升撰古今译经图纪四卷唐翻经沙门释靖迈撰续古今译经图纪一卷唐西崇福寺沙门释智升撰大周刊定众经目录十五卷唐天后代敕佛授记寺沙门明佺等撰

　　上四集二十一卷二帙计三百五十纸　【瑟】【吹】。开元释教录二十卷唐西崇福寺沙门释智升撰

　　自二帙计五百八十一纸　【笙】【升】。一切经音义二十五卷唐翻经沙门玄应撰(出内典录)新译大方广佛华严经音义二卷唐净法寺沙门惠菀撰

　　上二集二十七卷四帙计五百四十一纸　【阶】【纳】【陛】【弁】。大唐西域记十二卷唐三藏玄奘撰(出内典录)集古今佛道论衡四卷唐西明寺沙门释道宣撰(出内典录)续集古今佛道论衡一卷唐西崇福寺沙门释智升撰

　　上三集十六卷二帙计三百四十二纸　【转】【疑】。东夏三宝感通录三卷(出内典录)唐西明寺沙门释道宣撰(出内典录)集沙门不拜俗仪六卷(出内典录)唐弘福寺沙门彦琮撰

　　上二集九卷同帙计二百一纸　【星】。大慈恩寺三藏法师传十卷唐西太原寺沙门惠立撰

　　自一帙计一百九十三纸　【右】。大唐西域求法高僧传二卷唐三藏义净撰法显传一卷(亦云历游天竺记传)东晋沙门法显自记游天竺事(出长房录)高僧传十四卷(一卷是目录出长房录)梁会稽嘉祥寺沙门惠皎撰

　　上三集十七卷二帙计三百八十一纸　【通】【广】。续高僧传三十一卷(出内典录)唐西明寺沙门释道宣撰

　　上件三十一卷分为四帙计七百九十二纸　【内】【左】【达】【承】。辩正论八卷(出内典录)唐终南山龙田寺沙门法琳撰(出内典录)

　　上一集八卷同帙计一百八十四纸　【明】。破邪论二卷唐终南山龙田寺沙门法琳撰(出内典录)甄正论三卷唐天后代佛授记寺释玄嶷撰十门辩惑论二卷唐兴善寺释复礼撰弘明集十四卷梁建初寺释僧祐撰(出长房录)

　　上四集二十一卷二帙计二百七十一纸　【既】【集】【坟】。广弘明集三十卷唐西明寺释道宣撰(出长房录)

　　上一集三十七卷分为三帙计一千二纸　【典】【亦】【聚】。集诸经礼忏仪二卷唐西崇福寺释智升撰大唐南海寄归内法传四卷唐三藏义净撰比丘尼传四卷梁庄严寺释宝唱撰别说罪要行法一卷(或无别字)唐三藏义净译受用三水要法一卷(亦云要行法)唐三藏义净撰护命放生轨仪一卷(或云轨仪法)唐三藏义净撰

　　上六集十三卷同帙计二百三纸　【群】。开元释教录四卷唐西崇福寺沙门智升撰开元释教录(别录)汉法本内传五卷未详撰者沙门法琳别传三卷沙门彦悰撰

　　右二部传明敕禁断不许流行故不编载然代代传写之。

　　开元释教录第二十

　　末不入藏经等寄迹金刚力士经七卷菩萨梦经二卷(改名净居天子会)法界体性无分别经二卷十法经一卷(加名大集十法经)菩萨藏经二十卷佛为难陀说出家入胎经二卷文殊师利授记经三卷菩萨见实三昧经十六卷菩萨藏经三卷(改名富楼那会)护国菩萨经三卷郁伽长者所问经一卷迦叶经二卷(有名摩诃迦叶曾)善臂菩萨所问经二卷无垢施菩萨分别应辩经一卷无畏德女经一卷大方等善住意天子问经四卷大乘方便经三卷移识经二卷(改名贤长者会)弥勒菩萨所问经一卷(改名弥勒问八法会)大宝积经一卷(改名普明菩萨会)宝梁经二卷宝髻菩萨所问经二卷

　　右密迹力士经二十二部合八十卷并编入大宝积经藏中故无别本。新道行经七卷　检诸藏品本皆与小品文同而题目异故不别写其道行寻之不获大方等大集经八卷　即合大集经第六帙今在别本。初品卷是明度五十校计经。下六卷是无尽意阿耨达龙王经二卷　与藏中弘道广显三昧经文全同合道神足经三卷　与藏中道神足无极变化文句全同哀泣经三卷　与藏中方等般泥洹文句全同宝思慧印三昧经一卷　与藏中惠印三昧文句全同鹿子经一卷　与藏中鹿母经文句全同小无量寿经一卷　与藏中阿弥陀经文句全同胎藏经一卷　与藏中无垢质女经文句全同闻城十二因缘经一卷　与藏中贝多树下思惟十二因缘经文句全同大安般经一卷　与藏中大安般守意经上卷全同申日经一卷　与藏中月光童子经文全同转轮五道罪福报应经一卷　与藏中罪福报应经文全同旃陀越经一卷　与藏中旃陀越国王经文句全同真伪沙门经一卷　与藏中迦叶禁经文句全同转法轮经一卷　检诸藏中本并是转法轮其转法轮经与此全同宾头卢为王说法经一卷　与藏中宾头庐突罗阇为优陀延王说法文句全同阿兰若习禅法经二卷　与藏中坐禅三昧经文全同禅秘要经五卷　检诸藏中本文极交错。非是本经不堪流布。其经正本寻之未获

　　右新道行等一十九部。共四十二卷。或是一经两名。或可时无正本故存一经。重者不录第一义法胜经一卷。弥勒菩萨所问本愿经一卷发菩提心经二卷(亦云论)法句经二卷(亦云集)摄大乘释论十二卷

　　右五部一十八卷周录入藏重载两本今但存一。虚空藏所问经八卷　是大集经虚空藏品全一品虚空藏菩萨所问持经得几福经一卷　即是抄前虚空藏品大方广如来性起微密藏经二卷　是旧华严经宝王如来性起全一品随愿往生经一卷　是灌顶经第一十一卷旧药师经一卷　佛游维耶离者是灌顶经第十二卷密迹金刚力士经二卷增一阿含经一卷　出增一阿含经第二十一卷行七行现报经一卷　出增一阿含经第三十四卷十二因缘经一卷　出增一阿含经第四十六卷戒相应法经一卷　出杂阿含经第三十卷比丘问佛多优婆塞命终经一卷　亦出杂阿含经第三十卷独富长者经一卷　出阿含第四十六卷有众生三世作恶经一卷　出出曜经第八卷出家功德经一卷　佛在迦兰陀竹园者抄贤愚经出家功德品

　　右从虚空藏下。一十五部二十四卷。既从众流出。即是别生。准众经录。别生之经不须抄写。故入藏录除之不载。摩竭鱼因缘经一卷尊者邬陀夷引导诸人礼佛僧经一卷还本国度父王经一卷水生太子经一卷施佛法非法经一卷教戒罗怙罗经一卷五趣生死轮转经一卷善来求苾刍因缘经一卷七有事无事福业经一卷

　　摩竭鱼因缘已下九经并出根本说一切有部毗柰耶中。火生长者受报经二卷尊者善和好声经一卷五种水罗经一卷胜鬘夫人本缘经一卷胜光王信佛经一卷诛释种受报经二卷大世主苾刍尼入涅槃经一卷敬法舍身经一卷度二邪见童子得果经一卷清净威仪经一卷(或云洗净)大目连受报经一卷初诞生现大瑞应经一卷度迦多衍那经一卷䃜罗钵龙王业报因缘经一卷安乐夫人因缘经一卷增长因缘经一卷妙光因缘经一卷降伏外道现大神通经一卷大药善功方便经二卷佛从天下瞻部洲经一卷度瘦瞿答弥经二卷诃利底母因缘经一卷法与尼在家得果经一卷树生婆罗门憍慢经一卷弟子事师经一卷七种不退转经一卷佛为长者说放逸经一卷地动因缘经一卷四种黑白法印经一卷佛将入涅槃度善贤经二卷佛般涅槃两大臣告王经一卷八大国王分舍利经一卷

　　火生长者下三十二经。并出根本说一切有部毗柰耶杂事中　从摩竭鱼下四十一部四十六卷。并是说一切有部律中缘起。三藏义净钞出流行。既类别生亦不编载。幻师阿夷邹咒经一卷宝性论四卷宝积经论四卷

　　幻师下三部九卷。并是周录入藏见经。今寻本未获。所以录中不载。其新译经未得本者。不能繁记。净度三昧经三卷法社经二卷毗罗三昧经二卷决定罪福经一卷救获身命济人病苦厄经一卷益意经二卷最妙胜经一卷观世音三昧经一卷清净法行经一卷高王观世音经一卷

　　净度下一十部经一十五卷。并是古旧录中伪疑之经。周录虽编入正。文理并涉人谋。故此录除之不载已上都有一百十六部一百四十二卷。多是诸录见今藏经。今以皆是繁重。或有寻求未获。故并不为定见之恐不知委且略述焉。若欲委知根由。并如删繁录中广述。

　　开元释教录卷第二十略出别录卷四

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

　　No. 2154

开元释教录卷第一

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　夫目录之兴也。盖所以别真伪明是非。记人代之古今。标卷部之多少。摭拾遗漏删夷骈赘。欲使正教纶理金言有绪。提纲举要历然可观也。但以法门幽邃化网恢弘。前后翻传年移代谢。屡经散灭卷轴参差。复有异人时增伪妄。致令混杂难究踪由。是以先德儒贤制斯条录。今其存者殆六七家。然犹未极根源尚多疏阙。升以庸浅久事披寻。参练异同指陈臧否。成兹部帙。庶免乖违。幸诸哲人俯共详览。

　　稽首善逝牟尼尊　　无上丈夫调御士
　　亦礼三乘净妙法　　并及八辈应真僧
　　我撰经录护法城　　三宝垂慈幸冥祐
　　惟愿法灯长夜照　　迷徒因此得慧明
　　正法遐久住世间　　依学速登无上地

　　自后汉孝明皇帝永平十年岁次丁卯。至大唐神武皇帝开元十八年庚午之岁。凡六百六十四载。中间传译缁素总一百七十六人。所出大小二乘三藏圣教。及圣贤集传并及失译。总二千二百七十八部。都合七千四十六卷。其见行阙本并该前数。

　　新录合二十卷。开为总别。总录括聚群经。别录分其乘藏。二录各成十卷。就别更有七门。今先叙科条余次编载。

　　总括群经录上。

　　右从汉至唐所有翻述。具帝王年代并译人本事。所出教等以人代先后为伦。不依三藏之次。兼叙目录新旧同异。

　　别分乘藏录下。

　　右别录之中曲分为七。一有译有本。二有译无本。三支派别行。四删略繁重。五拾遗补阙。六疑惑再详。七伪邪乱正。就七门中二乘区别三藏殊科。具悉委由兼明部偶。总录分为十卷。起第一尽第十(此粗显纲条若一一具明在第十卷内)。第一卷(汉魏二代缁素译人所出经戒羯磨等及新旧失译并附出译人列传)第二卷(吴晋二代缁素译人所出经戒等并新旧失译诸经同前附出译人列传)第三卷(东晋苻秦二代缁素译人所出经律论等并新旧失译列传同前)第四卷(姚秦西秦前凉北凉四代缁素译人所出经律论并新旧集失译经等)第五卷(宋朝一代缁素译人所出经律论等并新集失译经等)第六卷(齐梁元魏高齐四代缁素译人所出经律论等并新集失译经律集等)第七卷(周陈隋三代缁素译人所出经律论及传录等)第八卷第九卷(八九二卷皇朝缁素译人所出经律论及传录等)第十卷(叙古旧诸家目录部帙多少及详显同异)别录分为十卷。起第十一尽第二十(此粗显纲条具述在第十卷内)第十一卷第十二卷(十一十二两卷有译有本菩萨藏经律论目录兼述译人时代)第十三卷(有译有本声闻藏经律论及贤圣集传目录亦述译人时代)第十四卷(有译无本大乘经律论阙本目录)第十五卷(有译无本小乘经律论及贤圣集传阙本目录)第十六卷(支派别行大小乘经律论及贤圣集传别生目录)第十七卷(删略繁重别生同本异名经等删除目录补阙拾遗旧译大小乘经律论大周入藏录中遗漏不上目录及新译大小乘经律论集传等新编入藏目录)第十八卷(疑惑再详目录伪妄乱真新编伪经及群录中伪经并诸家集钞等目录)第十九卷(大乘经律论入藏目录)第二十卷(小乘经律论贤圣集传入藏目录)

　　总括群经录上之一

　　后汉刘氏都洛阳

　　从明帝永平十年丁卯至献帝延康元年庚子。凡一十一帝一百五十四年。缁素一十二人。所出经律并新旧集失译诸经。总二百九十二部。三百九十五卷(于中九十七部一百三十一卷见在一百九十五部二百六十四卷阙本)。

　　以为后汉经录云。于中直云帝者为真。兼斥名者是伪。年代甲子依唐司隶甄鸾成均博士。王道圭二家年历参定(后汉)。沙门迦叶摩腾(一部一卷经)沙门竺法兰(四部一十五卷经)沙门玄娄迦谶(二十二部六十七卷经集)沙门安世高(九十五部一百一十五卷经律集)沙门竺佛朔(二部三卷经)优婆塞安玄(二部三卷经集)沙门支曜(一十部一十一卷经集)沙门康巨(一部一卷经)沙门严佛调(五部八卷经)沙门康孟详(六部九卷经律)沙门竺大力(一部二卷经)沙门昙果(一部二卷经)

　　新旧诸失译经(一百四十一部一百五十一八卷五十九部七十六卷旧集八十二部八十二卷新附)四十二章经一卷(永平十年丁卯于白马寺与法兰共译初出旧录云孝明皇帝四十二章)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门迦叶摩腾。或云竺叶摩腾。亦云摄摩腾。群录互存未详孰是。先来不译所以备彰。中印度人婆罗门种。幼而聪敏博学多闻。思力精拔特明经律。尝游西印度有一小国。请腾讲金光明经。俄而邻国兴师而来。既将践境。辄有事碍兵不能进。彼国兵众疑有异术密遣使觇。但见群臣安然共听其所讲大乘经明地神王护国之法。于是彼国请和求法。明帝以永平七年甲子。梦见金人身长丈六项佩日轮光明赫奕飞在殿前。明日博问群臣。此何神异。通人傅毅进奉对曰。臣闻西域有得道者。号之曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。诏遣郎中蔡愔郎将秦景博士弟子王遵等一十八人。往适天竺寻访佛法。于大月支国与摩腾相遇。时蔡愔等固请于腾。遂与同来至于洛邑。明帝甚加赏接。所将佛经及获画像。驮以白马同到洛阳。因起伽蓝名白马寺。诸洲竞立报白马恩。腾于白马寺出四十二章经。初缄兰台石室第十四间内。自尔释教相继云兴。沙门信士接踵传译。依录而编。即是汉地经法之祖也。旧录云。此经本是外国经抄元出大部。撮要引俗。似孝经十八章。出旧录及朱士行汉录僧祐出三藏记等。道安录中不载。腾以大化初传人未深信。蕴其妙解不即多翻。且撮经要以导时俗。腾后终于洛阳。载其由委备如朱士行汉录及高僧传等。升寻录之源始意述译经。译经之来须有由致。故傍采众说以广异闻。虽于文为繁而僧事备矣。十地断结经八卷(或四卷亦云十住初出与竺佛念十住断结经同本永平十三年出见朱士行汉录及高僧传长房录等)法海藏经一卷(一本无藏字初出与法海经等同本见高僧传及长房录等)佛本行经五卷(永平十一年出见高僧传及长房录等)佛本生经一卷(见高僧传及长房录等)

　　右四部一十五卷。其本并阙。

　　沙门竺法兰亦中印度人。自言诵经论数万章。为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国。兰与摩腾共契游化。遂相随而来会。彼学徒留碍。兰乃间行而至。既达洛阳与腾同止。少时便善汉言。初共腾译四十二章经。腾卒。兰自译十地断结经等四部。昔前汉武帝穿昆明池底得黑灰。问东方朔。朔云。非臣所知。可问西域胡人。法兰既至。追以问之兰云。此是劫烧时灰。朔言有徴。信者甚众。又秦景使还于月支国得释迦佛像。是优填王栴檀像师第四作也。来至洛阳帝即敕令图写。置清凉台及显节陵上供养。自尔丹素流演迄今。兰后终于洛阳。时年六十余矣。

　　又长房等录云。兰译二百六十戒合异二卷者不然。细详名目非兰所翻。委求同异如下别录阙本中述。道行般若波罗蜜经十卷(题云摩诃般若波罗蜜道行经亦云般若道行品经或八卷初出与明度小品及大般若第四会等同本光和二年七月八日出见敏祐二录)无量清净平等觉经二卷(亦直云无量清净经第二出与大阿弥陀及宝积无量寿会等并同本见吴录)阿閦佛国经二卷(建和元年译或一卷初出与宝积不动如来会等同本见朱士行汉录及僧祐录亦云阿閦佛刹诸菩萨学成品经或无国字)佛遗日摩尼宝经一卷(安公云出方等部初出与宝积普明菩萨会等同本一名古品遗日说般若经一名大宝积经一名摩诃衍宝严经见僧祐长房二录)般舟三昧经三卷(一名十方现在佛悉在前立定经旧录云大般舟三昧经或二卷光和二年译初出与大集贤护经等同本见聂道真录及吴录)兜沙经一卷(见僧祐录及吴录是华严经名号品异译)伅真陀罗所问经二卷(初云伅真陀罗所问宝如来三昧经旧录云伅真陀罗尼王经或三卷初出与大树紧那罗经同本安录无见朱士行汉录及僧祐录)阿阇世王经二卷(初出与普超三昧经等同本见僧祐录安公云出长阿含者非也)内藏百宝经一卷(亦云内藏百品初出与世高译者小异安公云出方等部见僧祐录)文殊师利问菩萨署经一卷(亦直云问署经见僧祐录及吴录安公云出方等部)杂譬喻经一卷(凡十一事祐云失译房云见别录已上见在已下阙)大方等大集经二十七卷(初出与昙无谶等出者同本见李廓录)般舟三昧经一卷(是后十品重翻祐有此一卷无三卷者见静泰录或加大字第三出祐录云光和二年十月八日出)梵般泥洹经二卷(或一卷初出与大般涅槃经等同本见朱士行汉录及僧祐录旧云胡般新改为梵)象腋经一卷(初出见法上录)诸法勇王经一卷(初出见法上录)光明三昧经一卷(初出祐云出别录安录无房云亦见吴录)孛本经二卷(初出见僧祐录)首楞严经二卷(中平三年二月八日出第一译又云三卷见朱士行汉录及僧祐录吴录)大方便报恩经一卷(见吴录)阿阇世王问五逆经一卷(亦云阿阇世王经初出见长房录)禅经一卷(初出房云见别录)阿育王太子坏目因缘经一卷(佛涅槃后一百余年育王方出故非佛说或无经字初出见长房录)

　　右二十三部六十七卷(杂譬喻上一十一部二十六卷见在大集经下一十二部四十一卷阙本)。

　　沙门支娄迦谶。亦直云支谶。月支国人。操行纯深性度开敏。禀持法戒以精勤著名。讽诵群经志在宣法。桓灵之代游于洛阳。从桓帝建和元年丁亥。至灵帝中平三年景寅。于洛阳译道行等经二十三部。审得本旨曾不加饰。可谓善宣法要弘道之士也。河南清信士孟福张莲笔受。而旧译云胡般泥洹者窃所未委。上代翻经已来贤德笔受。每至度语。无不称云译胡为汉。胡乃五天边俗类此之有氏羌今乃称胡。岂关印度。深为楚越。可不详焉。但佛所说经皆合称为梵本。梵者此言清净。昔劫初时梵世光音天来下。彼土有食地肥者。身重不得复去。因遂为人。即五天之本祖也。仍其天号而立称焉。若彼称胡。理将何出。但彼称梵语。如此土所谓汉言。盖有所凭。非为谬耳。如旧日僧悉称俗姓。起符秦世有沙门道安。独拔当时居然超悟云。既剃落绍继释迦子而异父。岂曰承袭。今去出家宜悉称释。及翻四含其文果云。四姓出家同一释种。众咸叹伏(四姓者一刹帝利二婆罗门三吠舍四戍达罗)而安正当晋秦之世。刊定目录删注群经。自号弥天楷模季叶。犹言译胡为秦。有五失三不易。此盖通人一蔽未尽美欤。上代已来有胡言处今并改为梵字。庶无纰谬使谈者得其正焉。又长房等录支谶译中。复有大宝积经一卷。今以与佛遗日摩尼宝经既是同本不合再出。又寻文句非谶所翻。别录之中皆为失译。今依别录为正。故谶录除之。大乘方等要慧经一卷(初出与宝积弥勒问八法会同本见长房录)太子慕魄经一卷(初出出六度集中异译见长房录)长者子制经一卷(一名制经初出与逝童子经等同本见长房录)宝积三昧文殊问法身经一卷(一名遗日宝积三昧文殊师利菩萨问法身经初出与入法界体性经同本见长房录)自誓三昧经一卷(题下注云独证品第四出比丘净行中初出与法护出者大同小异见长房录)温室洗浴众僧经一卷(亦直云温室经初出见长房录)明度五十校计经二卷(或直云明度校计亦直云五十校计元嘉元年出见朱士行汉录及僧祐录)佛印三昧经一卷(见长房录)八大人觉经一卷(见宝唱录)舍利弗悔过经一卷(亦直云悔过经初出见长房录)人本欲生经一卷(永嘉二年出长阿含第十卷异译道安注解见朱士行汉录及僧祐录)尸迦罗越六向拜经一卷(或云尸迦罗越六方礼经出长阿含第十一卷异译见长房录)长阿含十报法经二卷(一名多增道章经或直云十报经出长阿含第九卷异译旧录亦云出长阿含见僧祐录)一切流摄守因经一卷(出中阿含第二卷异译旧录云一切流摄经吴录云流摄守因经亦云受因亦直云流摄亦云一切流摄守见朱士行及僧祐二录)四谛经一卷(出中阿含第七卷异译见僧祐录安公云出长阿含者或误也)本相倚致经一卷(出中阿含第十卷异译吴录云本相倚致与缘本致经同本或作猗字见朱士行汉录及僧祐录)是法非法经一卷(出中阿含第二十一卷异译见士行僧祐二录)漏分布经一卷(出中阿含第二十七卷异译见朱士行汉录及僧祐录安公云出长阿含者或误也)婆罗门子命终爱念不离经一卷(出中阿含第六十卷异译见长房录)十支居士八城人经一卷(出中阿含第六十卷异译见长房录)普法义经一卷(亦名普义经一名具法行经普法义作舍利曰具法行舍利弗余并同云出中阿含元嘉二年出与广义法门经同本见士行僧祐二录)婆罗门避死经一卷(出增一阿含第二十三卷异译见长房录)阿那邠邸化七子经一卷(出增一阿含第四十九卷异译见长房录)阿难同学经一卷(题云出增一阿含检无见长房录)七处三观经一卷(出杂阿含中首末总三十经从初标名故也或二卷元嘉元年出见朱士行汉录及僧祐录)五阴譬喻经一卷(或无譬字一名水沫所漂经出杂阿含第十卷异译见朱士行汉录及僧祐录)转法轮经一卷(或云法轮转经出杂阿含第十五卷异译与其本经后同前异见僧祐录)八正道经一卷(出杂阿含第二十八卷异译见士行僧祐二录)摩邓女经一卷(或云摩邹女一名阿难为蛊道女惑经见长房录初出与摩登伽经等同本)鬼问目连经一卷(初出与饿鬼报应经等同本见长房录)阿难问事佛吉凶经一卷(或名阿难问事经亦云事佛吉凶经见长房录初出与阿难分别经等同本)柰女祇域因缘经一卷(初出或无因缘字亦直云奈女经见长房录)罪业应报教化地狱经一卷(初出或云地狱报应经见长房录)坚意经一卷(初出一名坚心正意经亦名坚心经见长房录)大安般守意经二卷(或一卷或无守意字或直云安般安公云小安般兼注解祐录别载大安般一卷房录更载安般一卷并重也见士行僧祐李廓三录)阴持入经二卷(或一卷祐云除持入误也亦云阴持入安公注解房录阴持入外别存除持入者误也见士行僧祐二录)处处经一卷(见长房录)骂意经一卷(见长房录)分别善恶所起经一卷(见长房录)出家缘经一卷(一名出家因缘经见长房录)阿鋡正行经一卷(一名正意经见长房录)十八泥犁经一卷(或云十八地狱经见长房录)法受尘经一卷(见僧祐录)禅行法想经一卷(见僧祐宝唱二录)长者子懊恼三处经一卷(一名长者夭恼三处经亦直云三处恼经见长房录)揵陀国王经一卷(或无国字见长房录)父母恩难报经一卷(亦云勤报见长房录房云出中阿含检无)九横经一卷(房云出杂阿含检无见长房录)禅行三十七经一卷(或加品字见宝唱录)犯戒报应轻重经一卷(出目连问毗尼经亦云犯戒罪报轻重或云目连问经见长房录)大比丘三千威仪经二卷(或四卷亦云大僧威仪经房云见别录按僧祐失译录中分为二部部各二卷别录中合今只有二卷余三莫存)道地经一卷(初出或加大字是修行经抄元外国略本道安注解见僧祐录群录并云二卷准安公序云凡有七章此之一卷文亦备矣)迦叶结经一卷(初出见长房录)阿毗昙五法行经一卷(或无行字亦云阿毗昙苦慧经见祐僧录)

　　已上见存已下阙本。无量寿经二卷(初出与宝积无量寿会等同本房云见别录)如幻三昧经二卷(或一卷初出与宝积善住意会等同本见长房录)月灯三昧经一卷(出大月灯经第七异译见长房录)十二因缘经一卷(初出亦云闻城十二因缘经见僧祐录)内藏经一卷(第二出一名内藏百品或云百宝元嘉二年十二月出见朱士行汉录)四不可得经一卷(初出或无可字见长房录)药王药上菩萨观经一卷(初出见长房录)空净天感应三昧经一卷(旧录云空净三昧经初出见长房录)卒逢贼结衣带咒经一卷(见长房录)咒贼经一卷(一名辟除贼害咒见长房录僧祐失译录中双载二本同名咒贼此但存一)十四意经一卷(旧录云菩萨十四意经见僧祐录)法律三昧经一卷(初出见法上录)道意发行经二卷(或一卷见道安及僧祐录房云出长阿含)大十二门经二卷(或一卷出长阿含安公注解见宝唱及僧祐录)小十二门经一卷(出长阿含安公注解见宝唱录及僧祐录)七法经一卷(旧录云阿毗昙七法行经或直云七法行经见僧祐录房云出长阿含)多增道章经一卷(旧录无道字云异出十报法见长房录云出长阿含)义决律经一卷(或无经字亦云义决律法行经安公云出长阿含见僧祐录)杂四十四篇经二卷(或云杂经四十四篇既不显名未知何经安公云出增一阿含见僧祐录)百六十品经一卷(旧录云增一阿含百六十章经见僧祐录)舍头谏经一卷(见旧录第二出亦云舍头谏太子明二十八宿经亦云太子明星二十八宿经亦云虎耳经)琉璃王经一卷(或云流离房云出增一检无见长房录)五门禅要用法经一卷(初出见长房录)太子梦经一卷(初出见长房录)禅经二卷(第二出房云见别录)恒水经一卷(初出亦云恒水不说戒经见法上录宝唱录云恒水诫经)悔过法经一卷(见长房录)五法经一卷(见僧祐录)五行经一卷(见长房录)小般泥洹经一卷(房云见别录祐录云或名泥洹后诸比丘经或云泥洹后变记经或云泥洹后比丘世变经或云佛般泥洹后比丘世变经)正斋经一卷(见长房录)分明罪福经一卷(见长房录)难提迦罗越经一卷(见僧祐录)禅定方便次第法经一卷(见长房录)禅法经一卷(见长房录)当来变灭经一卷(见长房录)修行道地经七卷(或六卷初出或云顺道行经汉永康元年译支敏度制序见宝唱录及别录)五门禅要用法经一卷(初出见长房录)思惟要略经一卷(或直云思惟经初出见僧祐录)法句经四卷(初出见长房录)请宾头卢法一卷(初出见内典录)阿毗昙九十八结经一卷(见僧祐录)

　　右九十五部一百一十五卷(方等要慧下五十四部五十九卷见存无量寿经下四十一部五十六卷阙本)。

　　沙门安清字世高。安息国王正后之太子也。幼怀淳孝敬养竭诚。恻隐之仁爰及蠢类。其动言立行若践规矩焉。加以志业聪敏克意好学。外国典籍莫不该贯。七曜五行之象。风角云物之占。推步盈缩悉穷其变。兼洞晓医术妙善针?。睹色知病投药必济。乃至鸟兽鸣呼闻声知心。尝行见群?忽谓伴曰。?云应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之于是俊异之名被于西域。远近邻国咸敬而伟之。高虽在居家而奉戒精峻。讲集法施与时相续。后王薨将嗣国位。乃深惟苦空厌离名器。行服既毕遂让国与叔出家修道。博综经藏尤精阿毗昙学。讽持禅经略尽其妙。既而游方弘化遍历诸国。以汉桓之初始到东夏。高才悟机敏一闻能达。至止未久大通华言。慨正法微广事宣译。高穷理尽性自识宿缘。多有神迹世莫能量。初高自称先身已经为安息王子。与其国中长者子俱共出家。分卫之时。值施主不称。每辄怼恨。高屡加诃谏。终不悛改。如此二十余年。乃与同学辞诀云。我当往广州毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后。而性多恚怒。命过当受恶形。我若得道必当相度。既而遂适。广州值寇贼大乱。行路逢一年少。唾手拔刀曰真得汝矣。高笑曰。我宿命负卿故远相偿。卿之忿怒。故是前世时意也。遂申颈受刃容无惧色。贼遂杀之。观者填路。莫不骇其奇异。而此神识还为安息王太子。即今时世高身是。高游化中国宣经事毕。值灵帝之末关洛扰乱。乃振锡江南云。我当过庐山度昔同学。行达䢼亭湖庙。此庙旧有灵威。啇旅祈祷乃分风上下各无留滞。尝有乞神竹者。未许辄取。舫即覆没。竹还本处。自是舟人敬惮莫不慑影。高同旅三十余船奉牲请福。神乃降祝曰。船有沙门可更呼上。客咸惊愕请高入庙。神告高曰。吾昔外国与子俱出家学道。好行布施而性多瞋怒今为䢼亭庙神。周回千里并吾所治。以布施故珍玩甚丰。以瞋恚故堕此神报。今见同学悲欣可言。寿尽旦夕。而丑形长大。若于此舍命秽污江湖。当度山西泽中。此身灭后恐堕地狱。吾有绢千疋并杂宝物。可为立法营塔使生善处也。高曰。故来相度何不出形。神曰。形甚丑异众人必惧。高曰。但出众不怪也。神从床后出头。乃是大蟒。不知尾之长短。至高膝边。高向之梵语数番赞呗数契。蟒悲泪如雨须臾还隐。高即取绢物辞别而去。舟侣飏帆。蟒复出身登山而望众人。举手然后乃灭。倏忽之顷便达豫章。即以庙物造东寺。高去后神即命过。暮有一少年。上船长跪高前。受其咒愿忽然不见。高谓船人曰。向之少年即䢼亭庙神得离恶形矣。于是庙神歇灭无复灵验。后人于山西泽中。见一死蟒头尾数里。今浔阳郡蛇村是也。高后复到广州。寻其前世害己少年尚在。高径投其家说昔日偿对之事。并叙宿缘欢喜相向云。吾犹有余报。今当往会稽毕对。广州客悟高非凡。豁然意解追恨前愆。厚相资供随高东游遂达会稽。至便入市正值市中有乱相。打者误着高头。应时殒命。广州客频验二报。遂精勤佛法具说事缘。远近闻知莫不悲叹。明三世之有徴也。高以桓帝建和二年戊子至灵帝建宁三年庚戌二十余载。译大乘要慧等经九十五部。并义理明柝文字允正。辩而不华质而不野。凡在读者等斖斖然而不倦焉。世高本既王种名高外国。所以西方宾旅犹呼安侯至今为号焉。天竺自称书为天书语为天语。音训诡蹇与汉殊异。先后传译多致谬滥。唯高所出为群译之首。安公以为若及面禀不异见圣。列代明德咸赞而思焉。其释道安录。僧祐出三藏记。慧皎高僧传等。止云高译三十九部。费长房录便载一百七十六部。今以房录所载多是别生从大部出。未可以为翻译正数。今随次删之。如后所述。情离有罪经(房云世注伪疑今亦在疑伪录)八光经舍利弗问宝女经舍利弗叹宝女说不思议经(亦直云叹宝女经)申越长者悔过供佛经(亦云申起长者悔过经申越申起末详何正八光等四经并出大集)四百三昧名经(出大云经)摩诃衍精进度中罪报品经(出智度论)大迦叶遇尼乾子经(出长阿含)阿难惑经(出人本欲生经)第一四门经第二四门经第三四门经甘露正意经(亦云佛入甘露调意经第一四门等四经出僧祐失译录亦出宝唱录并是大十二门经一部后人分品写出遂成四经)尊者薄拘罗经(或直云薄拘罗经亦云薄拘罗答异学问经)婆罗门行经长者兄弟诣佛经(亦云长者梨师达多兄弟二人往佛所经薄拘罗等三经出中阿含)五战斗人经世间强盗布施经梵天诣婆罗门讲堂经郁伽居士见佛闻法醒悟经(亦云修伽陀居士佛为说法得性悟经)水喻经(五战斗等五经并出增一阿含)佛为婆罗门说四法经佛为事火婆罗门说悟道经佛为婆罗门说耕田经(或无田字)佛为憍慢婆罗门说偈经佛为频头婆罗门说像类经佛为阿支罗迦叶说自他作苦经目连见众生身毛如箭经阿那律思惟目连神力经无畏离车白阿难经商人脱贼难经世间言美色经纯陀沙弥经(或作沙门或为淳字)商人子作佛事经婆罗门通达经论外道出家经婆罗门服白经精勤四念处经婆罗门虚伪经佛为调马聚落主说法经一切行不恒安住经婆罗门问世尊将来有几佛经婆罗门问佛布施得福经豆遮婆罗门论议出家经佛化火与(或作大与)婆罗门出家经浮水譬喻经(一名恒水流澍经或作流澍)四吒婆罗门出家得道经过去弹琴人经婆罗门解知众术经独富长者经(亦云独付长者财物无付经亦云长者命终无子付嘱经)佛为年少婆罗门说知善不善经佛为那拘罗长者说根熟经(或无罗根熟三字)禅思满足经(说四法等三十二经并出杂阿含)禅秘要经(出治禅病秘要法)前世诤女经子命过经迦旃延无常经审裸形子经(一名佛覆裸形子经)鳖喻经(前世诤等五经并出生经)镜面王经(出义足经)三毒经数息事经(上二小乘杂抄)七老婆罗门请为弟子经孤母丧一子经斫毒树复生经求离牢狱经良时难遇经昔有二人相爱敬经慈仁不杀经摩耶祇女人谤佛生身入地狱经最胜长者受咒愿经(亦直云受咒愿经)佛神力救长者子经佛度旃陀罗儿出家经承事胜己经调达生身入地狱经多倒见众生经长者夜输得非常观经(亦直云得非常观经七老婆罗门等一十五经并出出曜经)人受身入阴经人身四百四病经五阴成败经地狱罪人众苦经人病医不能治经(人受身等五经并出修行道地经)阿练若习禅法经(出坐禅三昧经)莲华女经(出法句譬喻经)迦叶诘阿难经(亦名迦叶责阿难双度罗汉喻经)金色女经(迦叶诘阿难等二经出杂譬喻)

　　右八光经等八十五部八十五卷。长房等录皆云安高所出。今按隋开皇仁寿二本众经录及新括出别生抄经等。此等并从诸经别生。或非安高所出。不合足为翻译之数。今为实录故总删之。道行经一卷(光和二年十月八日出见经后记朱士行汉录僧祐录等安公云道行品者般若抄也外国高明者所撰安为之序并注)般舟三昧经二卷(光和二年十月八日出见经后记高僧传等二经同时启夹故出日同也旧录云大般舟三昧经或一卷第二出与大集贤护经等同本)

　　右二部三卷其本并阙。

　　沙门竺佛朔。经后记云。竺佛朔印度人也。识性明敏博综多能。以灵帝光和之初。赍道行等经来适洛阳。转梵为汉。译人时滞虽有失旨。然弃文存质深得经意。月支沙门支谶传语。河南孟福字元士张莲字少安笔受。并见经后记　法镜经二卷(安公云出方等部初出与宝积郁伽长者会等同本或一卷沙门严佛调笔受康僧会注见僧祐录)阿含口解十二因缘经一卷(亦云断十二因缘经亦直云阿含口解旧录云安侯口解凡有四名同是一本内典中安高安玄俱出口解者误也)。

　　右二部三卷其本并在。

　　优婆塞安玄。安息国人也。志性贞白深闲理致。秉持法戒毫厘弗亏。博诵群经多所通习。汉灵帝时游贾雒阳。有功号骑都尉。性虚静温恭。常以法事为己务。渐练汉言志宣经典。常与沙门讲论道义。世所谓都尉者也。玄以光和四年辛西。与沙门严佛调共出法镜等经。玄口译梵文佛调笔受。理得音正尽经微旨。郢匠之美见述后代。祐云法镜佛调出者。据其共译以说。又称阿含口解世高译者。此乃姓同相滥也(旧录既名安侯口解计亦合是世高出也)。成具光明定意经一卷(或云成具光明三昧经或直云成具光明经第二出见朱士行支敏度僧祐等三录及高僧传)阿那律八念经一卷(或直云八念经一名禅行敛意经旧录云禅行检意出中阿含经第十八卷异译见旧录)马有三相经一卷(亦云善马有三相经出杂阿含经第三十三卷异译房云见吴录)马有八态譬人经一卷(亦直云马有八态经一名马有八弊恶态经出杂阿含经第三十三卷异译房云见吴录)小道地经一卷(房云见吴录已前见存已后阙)闻城十二因缘经一卷(第二出与世高译十二因缘经等同本房云见吴录)大摩耶经一卷(或无大字或二卷初出与摩诃摩耶经同本房云见吴录)赖吒和罗经一卷(出中阿含经第三十一卷异译房云见吴录安云出方等部者或恐误也)小本起经二卷(或云修行本起或云宿行本起近加小字耳初出与瑞应本起经等同本见旧录及高僧传)堕落优婆塞经一卷(或云优披塞房云见吴录)

　　右一十部一十一卷(小道地上五部五卷见在闻城下五部六卷阙本)。

　　沙门支曜西域人。博达群典妙解幽微。以灵帝中平二年乙丑。于洛阳译成具光明等经十部。长房等录又有首至问佛十四事经(或无佛字)余亲见其本乃是经抄已编别生录内。此删不载。问地狱事经一卷(见朱士行汉录及高僧传)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门康臣(或作臣字未详孰是)西城人。心存游化志在弘宣。以灵帝中平四年丁卯。于洛阳译问地狱经。言直理诣不加润饰濡首菩萨无上清。净分卫经二卷(一名决了诸法如幻化三昧经初出与大般若那伽室利分等同本或一卷见长房录)慧上菩萨问大善权经二卷(初出与宝积大乘方便会等同本或无菩萨字或一卷见长房录)古维摩诘经二卷(初出见古录及朱士行汉录与唐译无垢称经等同本)思意经一卷(亦云益意经初出见长房录)菩萨内习六波罗蜜经一卷(安公云出方等部或云内六波罗蜜经亦云内外者见长房录)

　　右五部八卷(前四部七卷本阙后一部一卷见在)。

　　沙门严佛调(亦云浮调据僧祐录及高僧传合是沙门长房等录云清信士者非也)临淮郡人。绮年颖悟敏而好学信慧自然。遂出家修道通译经典见重于时。调以灵帝中平五年戊辰。于洛阳译濡首菩萨等经五部。世称安侯都尉佛调三人传译号为难继。安公称佛调出经省而不繁全本巧妙焉。又长房等录更有迦叶诘阿难经。亦云佛调所译。余亲见其本乃是诸经之抄。有数条事。随众经录云出杂譬喻。安世高聂承远录内并有此经。录家误也。既是别生抄经。不合为翻译正数。又有沙弥十慧经云。佛调自撰并注序。既非圣言。又阙其本。今并删之。舍利弗摩目揵连游四衢经一卷(出增一阿含第四十一卷异译见别录)兴起行经二卷(亦名严诫宿缘经见吴录见题云出杂藏)梵网经二卷(初出见吴录或三卷)四谛经一卷(兴平元年出第二译出中阿含第七卷异译与世高出者小异见竺道祖汉录中)太子本起瑞应经二卷(亦云瑞应本起第二出与过现因果经等同本房云见三藏记然祐三藏记中孟详出中本起非瑞应本起也)报福经一卷(或云福报见吴录)

　　右六部九卷(兴起行经上二部三卷见在梵网经下四部六卷阙本)。

　　沙门康孟详。其先康居国人。有慧学之誉。以献帝兴平元年甲戌至建安四年己卯。于洛阳译游四衢等经六部。安公云。孟详所翻弈弈流。便足腾玄趣也。修行本起经二卷(见始兴录第三出与瑞应本起经等同本一名宿行本起)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门竺大力西域人。情好远游无惮艰险。以献帝建安二年丁丑三月。于洛阳译修行本起经。其经梵本亦是昙果与康孟详。于迦维罗卫国赍来。康孟详度语。中本起经二卷(或云太子中本起经见始兴录经初题云出长阿含)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门昙果西域人。学该内外解通真俗。于迦维罗卫国赍经梵本届于洛阳。以献帝建安十二年丁亥译中本起经。康孟详度语。内典录中以昙果与孟详共出。遂与孟详太子本起瑞应合为一本者非也。二经全异不可合之。祐云。中本起康孟详出者。据其共经故耳。大方便佛报恩经七卷摩诃衍宝严经一卷(一名大迦叶品第二出与宝积普明菩萨会等同本中云晋言合编晋录今且依旧祐云摩诃乘宝严经)后出阿弥陀佛偈经一卷(或无经字第二出)未曾有经一卷(初出与唐译甚希有经等同本)作佛形像经一卷(一名优填王作佛形像经一名作像因缘经与造立形像福报经同本)安宅神咒经一卷(亦云安宅咒法经祐云安宅咒)受十善戒经一卷苦阴经一卷(出中阿含经第二十五卷异译)魔娆乱经一卷(一名弊魔试目莲经一名魔王入目连兰腹经出中阿含经第三十卷异译)沙弥尼戒经一卷(或无经字)优波离问佛经一卷(或云优波离律)分别功德论四卷(或云分别功德经或三卷或五卷)禅要呵欲经一卷(题云禅要经呵欲品)内身观章句经一卷(或无句字)杂譬喻经二卷(一名菩萨度人经)六菩萨名经一卷(房入藏云六菩萨名亦当诵持)

　　已上存已下阙　般舟三昧念佛章经一卷(是行品别翻第四出)。阿弥陀佛偈一卷(初出)梵本经四卷(旧云胡本新改为梵似长安中出)泥洹后千岁变经四卷(一名千岁变经祐云泥洹后千岁中变记一卷)诸经佛名二卷(今疑是不思议功德经)三千佛名经一卷称扬百七十佛名经一卷(亦直名百七十佛名今疑出称扬功德经)南方佛名经一卷(旧云一名治城寺经者非也此乃题寺为记非是经之异名)灭罪得福佛名经一卷观世音所说行法经一卷(是咒经)萨陀波仑菩萨求深般若图像经一卷受持佛名不堕恶道经一卷五龙咒毒经一卷取血气神咒经一卷(旧录云血咒)咒贼咒法经一卷(房云异出本祐直云咒贼)七佛安宅神咒经一卷菩萨受戒法经一卷(祐录无经字房云异出本)受菩萨戒次第十法一卷菩萨忏悔法一卷初发意菩萨常昼夜六时行五事经一卷顶生王因缘经一卷(旧录云顶生王经)长者贤首经一卷梵志丧女经一卷?狗啮王经一卷(旧录云?狗经)勤苦泥犁经一卷地狱经一卷十一因缘章经一卷(旧录云十一因缘经或作十二)沙门为十二头陀经一卷僧名数事行经一卷比丘诸禁律经一卷摩诃僧祇律比丘要集一卷(一名摩诃僧祇部比丘随用要集法)沙弥十戒经一卷(旧录云沙弥戒)比丘尼十戒经一卷贤者五戒经一卷优婆塞威仪经一卷庾伽三磨斯经一卷(译言修行略一名达磨多罗禅法或云达磨多罗菩萨撰禅经要集)梵音偈本一卷(旧云胡音)赞七佛偈一卷怛和尼百句一卷五言咏颂本起一卷(一百四十二首)道行品诸经梵音解一卷(旧云胡音)法句譬喻经一卷(祐录云凡十七事或无喻字上五十九部并见僧祐失译录)

　　右五十九部七十六卷(准房录本数合有七十七卷其分别功德论录云五卷今有四卷故七十六菩萨名上一十六部二十六卷见在般舟下四十三部五十卷阙本)。

　　长房等录汉后失译。总有一百二十五部一百四十八卷。今以余六十六部七十一卷子细仇校非是失源。具述委由列之如左。佛遗日摩尼宝经(汉支谶译)菩萨生地经惟日杂难经(已上二经吴支谦译)金刚三昧本性清净不坏不灭经(或云金刚清净经长房等录云吴代支谦译汉后失译录中复载今详此经非是汉代失源复非支谦所出似是姚秦以来什公等译今且为失源编于秦录)旧杂譬喻经二卷(吴代康僧会译)十方佛名经三十二相因缘经(已上二经西晋竺法护译)菩萨修行经(一名长者威施所问菩萨修行经或云长者修行经已曾三译一存二阙备显录中)迦叶赴佛泥洹经(一名佛般泥洹时迦叶赴佛经)铁城泥犁经(一名中阿含泥犁经)寂志果经三十七品经(抄诸经撰在别生录)七佛所结麻油述咒幻师陂陀神咒咒龋齿咒(一名咒虫齿一直名咒齿)咒牙痛咒咒眼痛咒(迦叶赴下十经东晋竺昙无兰译)千佛因缘经海八德经(已上二经法上录云姚秦罗什译)菩萨所生地经摩诃刹头经(已上二经乞伏秦圣坚译)寂调意(合作音字意者误也)所问经(一名如来所说清净调伏经)转女身菩萨经(一名乐璎珞庄严方便经一名乐璎珞庄严女经已上二经宋代法海译)沙弥威仪经(或无经字宋求那跋摩译)四天王经(宋智严译)盐王五使者经(一名五天使经)譬喻经(已上二经宋慧简译)八部佛名经(元魏瞿昙流支译)观无量寿佛经(此经已曾两译一存一阙备显录中)般若波罗蜜神咒经(出大品经)功德庄严王八万四千岁请佛经(出大集经)大方广如来性起微密藏经二卷(亦直云如来性起经是旧华严经如来性起品)合道神足经四卷(一名道神足无极变化经即道神足经之异名二本无别)持斋经(斋经别名)过去香莲华佛世界经(出悲华经)善德婆罗门求舍利经人弘法经(已上二经出大云经)五十三佛名经(出药王药上经)弥勒为女身经一切施王所行檀波罗蜜经(亦直云行檀波罗蜜经亦名萨和檀王经)摩调王经小儿闻法即解经(已上四经出六度集)净除业障经(抄净业障经)十住毗婆沙经(抄十住论)七宝经(出增一阿含经)质多长者请比丘经外道诱质多长者经佛见牧牛者请比丘示导经长者命终无子付嘱经(独富长者经异名质多等四经出杂阿含)积骨经(出七处三观经)诲子经(出生经)梵志观无常得解脱经(出筏足经)梵志避死经贫子得财发狂经无害梵志执志经善呗比丘经(梵志避等四经出出曜经)福子经居士物故为妇鼻中虫经须河譬经教子经(一名须达教子经亦云须达训子经福子等四经出杂譬喻)龙种尊国变化经观世楼炭经(云有三品)清净法行经(已上三经先在伪录)华严璎珞经　般若得经(已上二经僧法尼诵出亦在伪录)　贤劫千佛名经一卷(祐云唯有佛名与昙无兰所出四谛经千佛名异出贤劫经中异译)

　　右佛遗日下六十六部七十二卷。或翻译有凭。或别生疑伪。今既寻知所据故非汉代失源。同旧重编恐成繁杂。今并刚也。长房录云。已上一百二十五部一百四十八卷。并是僧祐律师出三藏记撰。古旧二录及安录失源。并新集所得失译诸经卷部甚广。仇校群目芜秽者众。出入相交实难诠定。未睹经卷空阅名题。有入有源无入无译。详其初始非不有由。既涉远年故附此末。冀后博识脱睹本流。希还正收以为有据。滢澄法海使静波涛焉。今寻长房此言未可依据。委求同异如前所述。

　　已下新附此录。拔陂菩萨经一卷(或为拔波安录云颰披陀菩萨经安公云出方等部是般舟经初四品异译第五出)栴檀树经一卷阿鸠留经一卷菩萨道地经一卷(安公云出方等部)魔王入目揵兰腹经一卷(亦名弊魔试目连经旧录云魔王入目连腹中经出中阿含第三十卷即后十经之一也)佛有五百比丘经一卷凡人有三事愚痴不足经一卷佛诫诸比丘言我以天眼视天下人生死好丑尊者卑者经一卷(安公云上三经出中阿含)自见自知为能尽结经一卷有四求经一卷佛本行经一卷河中大聚沫经一卷(或云水沫所漂经或云聚沫譬经众经录云出杂阿含今以安录先集杂含后译是别译本非从彼出)便贤者坑经一卷(坑字或作旃)所非汝所经一卷两比丘得割经一卷道德舍利日经一卷舍利日在王舍国经一卷独居思惟自念止经一卷问所明种经一卷欲从本相有经一卷(或云欲从本经)独坐思惟意中生念经一卷佛说如是有诸比丘经一卷比丘所求色经一卷道有比丘经一卷色为非常念经一卷(从自见自知下本有二十二经安公云是阿含一卷于中五经已备余录今但有十七载杂含分中)色比丘念本起经一卷善恶意经一卷比丘一法相经一卷有二力本经一卷有三力经一卷有四力经一卷人有五力经一卷不闻者类相聚经一卷(旧录云类相聚经与相应相可经同本)天上释为故世在人中经一卷(或作无上误也)爪头土经一卷身为无有反复经一卷师子畜生王经一卷阿须伦子婆罗门经一卷婆罗门子名不侵经一卷生闻婆罗门经一卷(旧录云生闻梵志经)有?竭经一卷署杜乘婆罗门经一卷佛在拘萨国经一卷佛在优堕国经一卷(经作优随)是时自梵守经一卷有三方便经一卷(旧录云三方便经法经录云出七处三观)婆罗门不信重经一卷佛告舍日经一卷四意止经一卷(旧录云四意止本行经法录云出中阿含)说人自说人骨不知腐经一卷(色比丘念下二十五经安公云并出杂阿含今寻藏中单卷杂阿含内并有此经多是后人合之成卷)杂阿含三十章经一卷(法经录云出杂阿含异本)五十五法诫经一卷(或云五十五法行)一切义要一卷说善恶道经一卷爱欲声经一卷(一本云爱欲一声经)摩诃遮曷旋经一卷天王下作猪经一卷始造浴佛时经一卷十二贤者经一卷佛并父弟调达经一卷(五十五法下安公云上十经出阿毗昙今但有九一本入重译中即魔王入目连腹经是)忧堕罗迦叶经一卷四部本文经一卷(安公云上二经出长阿含一本云出阿毗昙)让德经一卷有贤者法经一卷摩诃厥弥难问经一卷(或云大厥弥经)大本藏经一卷说阿难持戒经一卷阿难问何因缘持诫见世间贫亦现道贫经一卷给孤独四姓家问应受施经一卷晓所诤不解经者经一卷(今疑上经字错)奇异道家难问住处经一卷奇异道家难问法本经一卷贤者手力经一卷八法行经一卷忧多罗经一卷(或作夏字)栴檀调佛经一卷恶人经一卷难提和难经一卷(或云难提和罗经)四姓长者难经一卷(旧录云四姓长者经)折佛经一卷道地经中要语章一卷(或云小道地经今疑支曜出者是)数练意章一卷(旧录云数练经安公云上二经出生经祐按今生经无此章名)

　　右八十二部八十二卷(初拔陂等三经见在余者并阙)并是僧祐录中集安公古典经。既云。古典明是远代。今者编于汉末以为失源。安公本录古典总有九十二经。今以余之十经检寻群录。或标译主或是别生。彼中既载故此除之。

　　通前旧失译经五十九部七十六卷。总一百四十一部。一百五十八卷。并为汉代失源云。

　　魏曹氏都洛阳

　　自文帝黄初元年庚子。至元帝咸熙二年乙酉。凡经五帝四十六年。沙门五人。所出经戒羯磨。总一十二部。合一十八卷(于中四部五卷见在八部一十三卷阙本)。(曹魏)沙门昙柯迦罗(一部一卷戒)沙门康僧铠(三部四卷经羯磨)沙门昙无谛(一部一卷羯磨)沙门白廷(五部七卷经)沙门安法贤(二部五卷经)僧祇戒本一卷(初出见竺道祖魏世录)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门昙柯迦罗。魏云法时。中印度人。家世大富常修梵福。迦罗幼而才悟质像过人。读书一览皆文义通畅。善学四韦陀论。风云星宿图谶运变莫不该综。自言天下文理毕己心腹。至年二十五入一僧坊看。遇见法胜毗昙。聊取览之茫然不解。殷勤重省更增惛漠。乃叹曰。吾积学多年。浪志坟典游刃经籍。义不再思文无重览。今睹佛书顿出情外。当理致钩深别有精要。于是赍牒入房请一比丘略为解释。遂深悟因果妙达三世。始知佛教宏旷俗书所不能及。乃弃舍世荣出家精苦。诵大小乘经及诸部毗尼。常贵游化不乐专守。以文帝黄初三年壬寅来至洛阳。于时魏境虽有佛法。而道风讹替。亦有众僧未禀归戒。止以剃落为殊俗耳。设复斋忏事同祠祀。迦罗既至大行佛法。诸僧请出毗尼。迦罗以律藏曲制文言繁广。佛教未昌必不承用。遂以齐王芳嘉平二年庚午。于洛阳白马寺出僧祇戒心且备朝夕。于是更集梵僧立羯磨受戒。东夏戒律始自乎此。迦罗后不知所终。郁伽长者所问经一卷(或二卷第三译一名郁伽罗越问菩萨行经嘉平四年出见竺道祖魏录今编入宝积即第十九会是)无量寿经二卷(第四译见竺道晋世杂录及宝唱录与世高出者小异又与宝积无量寿等同本)四分杂羯磨一卷(题云昙无德律部杂羯磨以结戒场为首新附)

　　右三部四卷其本并在。

　　沙门康僧铠印度人也。广学群经义畅幽旨。以嘉平四年壬申。于洛阳白马寺译郁伽长者经等三部。高僧传中云译四部不具显名。竺道祖魏晋录僧祐宝唱梁代录等。及长房道宣靖迈三录并云二部。余二既不显名。校阅未见。今更得一部。余欠一经。检亦未获。昙无德羯磨一卷(题云羯磨一卷出昙无德律以结大界为首见竺道祖魏录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门昙无谛亦云昙谛。魏云法实。安息国人。善学律藏妙达幽微。以高贵乡公正元元年甲戌届于洛汭。于白马寺译昙无德羯磨一部。无量清净平等觉经二卷(第五出与汉世支谶等所出及宝积无量寿会并本同文异见竺道祖晋世杂录及僧祐录)叉须赖经一卷(一本无叉字祐录作又初出见竺道祖及僧祐录)菩萨修行经一卷(一名长者威施所问菩萨修行经一名长者修行经第二出见始兴宝唱二录)除灾患经一卷(见僧祐录初出与除恐灾患经同本)首楞严经二卷(第五出与汉世支谶等所出本同文异见竺道祖晋世杂录及僧祐录)

　　右五部七卷其本并阙。

　　沙门白延西域人也。才明盖世深解逾伦。以高贵乡公甘露三年戊寅。游化洛阳止白马寺。出无量清净等经五部。长房等录又有平等觉经一卷。亦云白延所出。今以此经即是无量清净平等觉经。但名有广略故不复存也。罗摩伽经三卷(见竺道祖宝唱法上灵祐等四录是华严经入法界品少分初出)大般涅槃经二卷(第二出略大本前数品为此二卷见竺道祖魏录)

　　右二部五卷其本并阙。

　　沙门安法贤西域人。艺业克深慧解尤峻。振锡游邦自远而至。译罗摩伽等经二部。群录并云魏世。不辩何帝之年。今依编于末。又别录亦载诸失译经。总于吴录后列。

　　开元释教录卷第一　总录之一

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第二

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　总括群经录上之二

　　吴孙氏。前都武昌。后都建业

　　从孙权(谥大祖文皇帝)黄武元年壬寅。至孙皓(无谥)天纪四年庚子。凡经四主五十九年。缁素五人。所出经等并及失译。总一百八十九部。四百一十七卷(于中六十一部九十二卷见在一百二十八部三百二十五卷阙本)。吴沙门维祇难(二部六卷经集)沙门竺律炎(四部六卷经集)优婆塞支谦(八十八部一百一十八卷经律集)沙门康僧会(七部二十卷经集)沙门支强梁接(一部六卷经)魏吴两代诸失译经(八十七部二百六十一卷)阿差末菩萨经四卷(初出与西晋法护阿差末及无尽意经等并同本见吴别二录)法句经二卷(初出亦云法句集尊者法救撰与律炎支谦共出见僧祐录吴录云竺卷未详)

　　右二部六卷(法句经二卷见在阿差末四卷阙本)。

　　沙门维祇难吴云障碍。本印度人。世奉异道以火祠为上。时有天竺沙门。习学小乘多行道术。经远行逼暮欲寄难家宿。难家既奉异道猜忌释子。乃处之门外露地而宿。沙门夜密加咒术。令难家所事之火歘然变灭。于是举家共出启请沙门入室供养。沙门还以咒术变火令生。难既睹沙门神力胜己。即于佛法大生信乐。乃舍本所事出家为道。依此沙门以为和上。受学三藏妙善四含。游化诸国莫不皆奉。与同伴竺律炎发自西域因到江左。以孙权黄武三年甲辰。于武昌郡共竺律炎出阿差末等经二部。而祇难及炎既未善方音。翻梵之际颇有不尽。志存义本辞近朴质。摩登伽经三卷(见法上录与支谦共出与舍头谏经等同本或二卷第四译)三摩竭经一卷(初出见始兴录与分和檀王经同本异出一名须摩提女经一名难国王经一名恕和檀王经)佛医经一卷(与支越共出非是全典从大经略出或云佛医王经见宝唱录)梵志经一卷(见始兴录)

　　右四部六卷(前三部五卷见在后一部一卷阙本)。

　　沙门竺律炎印度人也。解行清厉内外博通。与维祗难同游吴境。维祗卒后。以孙权黄龙二年庚戌。于杨都译摩登伽等经四部。其名群录不同。或云将炎。或云持炎。或云律炎。未详孰是故备列之。大明度无极经四卷(第二出或六卷亦直云大明度经与道行小品等同本见竺道祖魏吴录及僧祐等录)阿弥陀经二卷(内题云佛说诸佛阿弥陀三邪三佛萨栖檀过度人道经第三出亦名无量寿见竺道祖僧祐二录与世高等译小异)菩萨本业经一卷(亦直名本业经亦名净行品经是华严净行品异译见僧祐录长房录中本业之外别载净行品者误也)维摩诘经二卷(维摩诘说不思议法门之称一名佛法普入道门三昧经第二出或三卷见竺道祖僧祐二录与汉佛调等译少异)慧印三昧经一卷(亦直云慧印经一名宝田慧印三昧经初出与如来智印经同本见道祖僧祐二录)九色鹿经一卷(出六度集异译见法上录)老女人经一卷(安公云出阿毗昙吴录直云老女经或云老母经初出见僧祐录)犊子经一卷(见法上录初出与乳光佛经等同本)贝多树下思惟十二因缘经一卷(见长房录第三出与唐译缘起圣道经等同本)了本生死经一卷(安公云出生经祐按五卷生经无此名见僧祐录与稻芉经同本异出谦自注并制序安公序云汉末出谦注)龙施女经一卷(初出与龙施菩萨本起经同本祐云别录所载安录无)八吉详神咒经一卷(初出或无神字或云八吉祥经与八阳神咒经等同本房云见古录)无量门微密持经一卷(亦直云微密持经一名成道降魔得一切智经初出与出生无量门持经等同本见僧睿二秦录及僧祐录)华积陀罗尼神咒经一卷(见宝唱录或无神字与华聚陀罗尼等同本)持句神咒经一卷(初出见长房录与陀邻尼钵经等同本亦云出陀罗尼句)私诃昧经一卷(第二出或云私诃末一名菩萨道树亦名道树三昧见道安支敏度僧祐等三录祐云此经即是菩萨道树)菩萨生地经一卷(一名差摩竭经初出见竺道祖吴录及僧祐录)孛经一卷(亦云孛抄经祐云今孛经一卷即是第二出见僧祐录及别录)月明菩萨经一卷(或加三昧字一名月明童子经一名月明童男经见僧祐录)三品弟子经一卷(一名弟子学有三辈经见长房录)法律三昧经一卷(亦直云法律经第二出见长房录)梵志阿颰经一卷(一名阿颰摩纳经安录直云阿拔经亦名佛开解梵志阿颰经出长阿含第十三卷异译见长房录)梵网六十二见经一卷(一名梵网经房云见别录出长阿含第十四卷异译)七知经一卷(或作七智见长房录出中阿含第一卷异译)释摩男本经一卷(祐录无本字一名五阴因事经安录云出中阿含第二十五异译见竺道祖吴录及僧祐录)诸法本经一卷(出中阿含第二十八异译见长房录)弊魔试目连经一卷(一名魔娆乱房云见旧录出中阿含第三十卷异译)赖吒和罗经一卷(或云罗汉赖吒和罗经与后汉支曜出者少异出中阿含第三十一异译祐云别录所载安录中无)梵摩喻经一卷(或作渝字见道祖僧祐二录出中阿含第四十一异译)斋经一卷(一名持斋经见别录及僧祐录出中阿含第五十五异译)须摩提女经一卷(出增一阿含第二十二异译见长房录)不自守意经一卷(或无意字或云自守亦不自守经出杂阿含第十一卷异译见长房录)五母子经一卷(见长房录初出与沙弥罗经同本)太子瑞应本起经二卷(黄武年译第四出亦云太子本起瑞应亦直云瑞应本起与孟详出者小异陈郡谢锵吴郡张洗等笔受魏河东王桓详定见始兴僧祐二录)龙王兄弟经一卷(一名难龙王经或无王字一名降龙王经初出见长房录)长者音悦经一卷(一云长者音悦不兰迦叶经亦直云音悦经初出见长房录)七女经一卷(亦云七女本经安公云出阿毗昙初出见僧祐录)八师经一卷(见竺道祖吴录及僧祐录初出)蓱沙王五愿经一卷(或作瓶字一名弗沙迦王经见长房录初出安公云出中阿含检无)义足经二卷(见竺道祖吴录及僧祐宝唱二录初出有一十六经)须摩提长者经一卷(一名会诸佛前亦名如来所说示现众生见长房录)阿难四事经一卷(见僧祐录及别录)未生怨经一卷(见长房录)四愿经一卷(见竺道祖吴录及僧祐录)里氏梵志经一卷(房云见别录)猘狗经一卷(见长房录)孙多耶致经一卷(或云梵志孙多耶致经见长房录安公云出中阿含检无)戒销灾经一卷(亦云戒销伏灾经见旧录)撰集百缘经十卷(见内典录)菩萨本缘经二卷(亦云菩萨本缘集经或二卷或四卷天竺沙门僧伽斯那撰见长房录)惟日杂难经一卷(见长房录上见存已下阙)摩诃般若波罗蜜咒经一卷(或无摩诃字见宝唱录)法镜经二卷(或一卷第二出祐云见别录安录中无又长房等录更有郁伽长者经二卷亦云谦译即是此经不合重载)阿阇世王女阿术达菩萨经一卷(初出见长房录)阿差末菩萨经四卷(见吴录第三出与维祇难所译本同文异)小阿差末经二卷(见别录及僧祐录既加小字与次前经应非同本)大般泥洹经二卷(第三出此略大本序分哀叹品为二卷后三纸小异耳见竺道祖吴录安公云出长阿含祐云今长阿含与此异)佛以三车唤经一卷(见长房录云出法华应出第二卷譬喻品)不庄校女经一卷(初出见宝唱录)须赖经一卷(或云须赖菩萨经第三出与白延等出者同本别译见竺道祖吴录及僧祐录)菩萨修行经一卷(初出见宝唱录)演道俗业经一卷(初出见旧录或无业字)方等首楞严经二卷(黄武年译第二出与后汉支纤等出者同本见竺道祖吴录安录中无祐无方等字云见别录)惟明二十偈经一卷(初出或无经字见僧祐录)法灭尽经一卷(初出或云法没尽或云空寂菩萨所问经见长房录)七佛神咒经一卷(一本无经字见长房录)摩诃精进经一卷(亦云大精进经见长房录)十二门大方等经一卷(安录无祐云见别录)佛从上所行三十偈经一卷(或无经字见僧祐录)四十二章经一卷(第二出与摩腾译者小异文义允正辞句可观见别录)禅秘要经四卷(或无经字初出见吴别二录)坚意经一卷(或云坚心经第二出见长房录)劝进学道经一卷(一本无劝字初出见长房录)恒水戒经一卷(或无戒字第二出见旧录)七漏经一卷(房云见别录)悔过法经一卷(或无法字一名序十方礼拜悔过文见僧祐录)贤者德经一卷(见僧祐录)梵志结净经一卷(见长房录)阿质国王经一卷(见长房录)惟娄王师子潼譬喻经一卷(一本无譬喻字见长房录)蓝达王经一卷(一云目连功德经亦云目连因缘功德经见吴录)百喻经一卷(见长房录)五阴事经一卷(见长房录)魔化作比丘经一卷(见长房录)优多罗母经一卷(一本无母字见僧祐录)人民求愿经一卷(见长房录)修行方便经二卷(亦云修行方便禅经见吴录)法句经二卷(第二出亦法句集见别录及僧祐录)

　　右八十八部一百一十八卷(惟日杂难经上五十一部六十九卷见在摩诃般若咒下三十七部四十九卷阙本)。

　　优婆塞支谦字恭明。一名越。大月支人也。祖父法度以汉灵帝世率国人数百归化。拜率善中郎将。越年七岁骑竹马戏于邻家。为狗所啮胫骨伤碎。邻人欲杀狗取肝傅疮。越曰。天生此物为人守吠。若不往君舍狗终不见啮。此则失在于我不关于狗。若杀之得差尚不可为。况于我无益而空招大罪。且畜生无知岂可理责。由是邻人感其言至遂不复杀。十岁学汉书。十三学婆罗门书。并得精妙兼通六国语音。初桓灵世支谶译出法典。有支亮字纪明。资学于谶。谦又受业于亮。博览经籍莫不明练。世间艺术多所综习。其为人细长黑瘦。眼多白而睛黄。时人为之语曰。支郎眼中黄形体虽细是智囊。其本奉大法精练经旨。献帝之末汉室大乱。与乡人数十共奔于吴。初发日唯有一被。有一客随之大寒无被。越呼客共眠。夜将半客夺其被而去。明旦同侣问被所在。越曰。昨夜为客所夺。同侣咸曰。何不相告。答曰。我若告发卿等必以劫罪罪之。岂宜以一被而杀一人乎。远近闻者莫不叹服。后吴主孙权闻其博学有才慧即召见之。因问经中深隐之义。越应机释难无疑不折。权大悦拜为博士。使辅导东宫甚加宠祑。越以大教虽行而经多梵文莫有解者。既善华戎之语。乃收集众本译为吴言。从权黄武二年癸卯至亮建兴二年癸酉三十余载。译大明度等经八十八部。曲得圣义辞旨文雅。又依无量寿中本起经制赞菩萨连句梵呗三契。注了本生死经。皆行于世。后太子登位。遂隐于穹隘山不交世务。从竺法兰道人更练五戒。凡所游从皆沙门而已。后卒于山中。春秋六十。吴主孙亮与众僧书曰支恭明不救所疾。其业履冲素始终可高。为之恻怆不能已已。其为时所惜如此谦所出经部卷多少诸说不定。其僧祐三藏记唯载三十六部。祐录谦传云出二十七经。慧皎高僧传乃有四十九经。长房录中便载一百二十九部。今以房录所载多是别生或异名重载。今随次删之如后所述。鹿子经(与西晋竺法护所出鹿母经文同)申日经(亦与法护所出月光童子经同)出家功德经(今有两本一是秦译附于秦录一从贤愚抄出今附别生录中)金刚清净经(亦云金刚三昧本姓清净不灭不坏经后汉失译录中复载详文非是支谦所出今移附秦录)大慈无减经宝女问三十二相经魔女闻佛说法得男身经(大慈无减等三经并出大集经)宝海寂志成就大悲经(出悲华经)普广菩萨经(即别行随愿往生经是出灌顶经)摩调王经(出六度经)佛为诃利旷野鬼说法经(或云诃利出中阿含)枯树经(或上加大字)鹰鹞猎经鸱鸟事经(枯树等三经并出增一阿含)色无常经诸漏尽经(或无漏字)雪山无猕猴经(或作猿猴或无无字)无母子经不净观经三种良马经四种良马经寿命促经河中草龟经国王成就五法久存于世经佛为外道须深说离欲经(色无常等十一经并出杂阿含)是我所经梵志经(上二经并出生经)桀贪王经(出义足经)外道仙尼说度经度梵志经(上二经小乘抄)瞎鳖经梵志问佛世间增减经三鱼失水经甘露道经降千梵志经梵志子死稻败经护口意经梵志问佛师经法施胜经水上泡经(瞎鳖等十经并出出曜经)修行慈经(出修行道地经)度脱狗子经(出杂譬喻)

　　右大慈无减经等三十八部三十八卷。长房等录并云谦译。今按隋代二本众经录及新括出别生抄经等。此等并从诸经抄出。不合足为翻译之数。今存实录故并删之。六度集经八卷(或九卷或云六度无极度经或云度无极集或云杂无极经见竺道祖吴录及僧祐录)旧杂譬喻经二卷(内典有旧字房录中无亦云杂譬集经或无集字见高僧传及长房录)吴品经五卷(祐录无经字云凡有十品第三出房云即是小品般若见僧祐录)菩萨净行经二卷(是大集宝髻品异译或直云净律经云赤乌年出见竺道祖吴录)权方便经一卷(与顺权方便经等同本初出见吴录及别记)菩萨二百五十法经一卷(或二卷以此替大僧二百五十戒示皓者是见高僧传及长房录)坐禅经一卷(见长房录)

　　右七部二十卷(六度等二部十卷见在吴品等五部十卷阙本)。

　　沙门康僧会其先康居国人。世居印度。其父因商贾移于交址。会年十余岁二亲并亡。以至性奉孝服毕出家厉行甚峻。为人弘雅有识量笃志好学。明解三藏博览六经。天文图纬多所综涉。辩于枢机善属文翰。时孙权称制江左而佛教未行。先有优婆塞支谦宣译经典。既初染大法风化未全。僧会欲使道振江左。兴立图寺。乃杖锡东游。以吴赤乌十年初达建业。营立茅茨设像行道。时吴国以初见沙门。睹形未及其道疑为矫异。有司奏曰。有胡人入境自称沙门。容服非恒事应检察。权曰。吾闻汉明梦神号称为佛。彼之所事岂其遗风耶。即召会诘问。有何灵验。会曰。如来迁迹忽逾千载。遗骨舍利神曜无方。昔阿育王起塔乃八万四千。夫塔寺之兴所以表遗化也。权以为夸诞。乃谓会曰。若能得舍利当为造塔。如其虚妄国有常刑。会请期七日。乃谓其属曰。法之兴废在此一举。今不至诚后将何及。乃共洁斋靖室以铜瓶加持烧香礼请。七日期毕寂然无应。求申二七亦复如之。权曰。此寔欺诳将欲加罪。更请三七。权又特听。会谓法属曰。宣尼有言文王既没文不在兹乎。法云应降而吾等无感何假王宪当以誓死为期耳。三七日暮犹无所见莫不震惧。既入五更忽闻瓶中枪然有声。会自往视果获舍利。明旦呈权。举朝集观五色光焰照曜瓶上。权自手执瓶写于铜盘。舍利所冲盘即破碎。权肃然惊起曰。希有之瑞也。会进而言曰。舍利威神岂直光相而已。乃劫烧之火不能焚。金刚之杵不能碎。权命令试之。会更誓曰。法云方被苍生仰泽。愿更垂神迹以广示威灵。乃置舍利于铁钻上使力者击之。于是砧锤俱陷舍利无损。权大嗟服即为建塔。以始有佛寺故号建初寺。因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。至孙皓即政法令苛虐废弃淫祀。乃及佛寺并欲毁坏。皓曰。此由何而兴。若其义教真正。与圣典相应者。当存奉其道。如其无实皆悉焚之。诸臣佥曰。佛之威力不同余神。康会感瑞大皇创寺。今若轻毁恐贻后悔。皓遣张昱诣寺诰会昱雅有才辩难问从横。会应机骋词文理锋出。自旦至夕昱不能屈既退。会送于门时。寺侧有淫祀者。昱曰。玄化既孚此辈何故近而不革。会曰。震霆破山聋者不闻非音之细。苟在理通则万理悬应。如其阻塞则肝胆楚越。昱还叹会才明。非臣所测。愿天鉴察之。皓大集朝贤以马车迎会。会就坐。皓问曰。佛教所明善恶报应何者是耶。会对曰。夫明主以孝慈训世。则赤乌翔而老人见。仁德育物。则醴泉涌而嘉禾生。善既有瑞恶亦如之。故为恶于隐鬼得而杀之。为恶于显人得而诛之。易称积善余庆。诗咏求福不回。虽儒典之格言即佛教之明训。皓曰。若然则周孔已明何用佛教。会曰周孔所言略示近迹。至于释教则备极幽微。故行恶则有地狱长苦。修善则有天宫永乐。举兹以明劝助不亦大哉。皓当时无以折其言。皓虽闻正法而昏暴之性不胜其虐。后使宿卫兵入后宫治园。于地得一金像高数尺呈皓。皓使着不净处至四月八日以秽汁灌之。共诸群臣笑以为乐。俄尔之间举身大肿阴处尤痛叫呼彻天。太史占言。犯大神所为。即祈祀诸庙而苦痛弥剧。婇女先有奉法者。因问讯云。陛下就佛图中求福不。皓举头问曰。佛神大耶。婇女云。佛为大圣天神所尊。皓为心悟具语意故。婇女即迎像置殿上。香汤洗数十过烧香忏悔。皓叩头于枕自陈罪状。有顷痛间遣使至寺问讯。诸道人请会说法。会即随入。皓具问罪福之由。会为敷析词甚精要。皓先有才解欣然大悦。因求看沙门戒。会以戒文秘禁不可轻宣。乃取本业百二十五愿分为二百五十事。行住坐卧皆愿众生。皓见慈愿广普益增善意。即就会受五戒旬日疾瘳。乃于会所住更加修饰。号为天子寺。宣示宗室莫不必奉。会在吴朝亟说正法。以皓性凶粗不及妙义。唯叙报应近事以开其心。至吴天纪四年四月晧降晋。九月会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。至晋成咸和中苏峻作乱焚会所建塔。司空何充复更修造。平西将军逍诱世不奉法傲篾三宝。入此寺谓诸道人曰。久闻此塔屡放光明。虚诞不经所未能信。若必自睹所不论耳。言竟塔即出五色光照曜堂刹。诱肃然毛竖由此信敬。于寺东更立小塔。远由大圣神感近亦康会之力。故图写厥像传之于今。孙绰为之赞曰。会公箫瑟寔惟令质。心无近累情有余逸。厉此幽夜振彼尤黜。超然远诣卓矣高出。会以权太元元年辛未。于所创建初寺译六度等经七部。并妙得经体文义允正。又传泥洹呗声清靡哀亮一代模式。又长房等录更有阿难念弥经镜面王经。察微王经梵皇王经上之四经虽云会译。然并出六度集中。不合为正译之数。今载别生录中。复有法镜经注解二卷道树经注解一卷安般经注解一卷。已上三经会兼制序。三经会虽注解本非僧会所翻。故亦不为会译之数。兼前七部今并删之。法华三昧经六卷(一本有正字初出与法护正法华等同本见竺道祖魏录亦见始兴录)

　　右一部六卷本阙。

　　沙门支强梁接。吴云正无畏。西域人。以孙亮五凤二年乙亥。于交州译法华三昧经。沙门竺道馨笔受。长房内典二录编于曹魏之代。今依交州及始兴地割入吴录。不思议功德诸佛所护念经二卷(出虫经或云不思议功德或直云功德经)七佛父母姓字经一卷(旧录云七佛姓字经出增一阿含第四十五异译)杂阿含经一卷(见旧录出杂阿含中异译)阿毗昙甘露味论二卷(或无论字亦云甘露味阿毗昙或云甘露味经尊者瞿沙造)

　　上见存已下阙。蜀普曜经八卷(似是蜀土所出第一译)长者子誓经一卷(见旧录第二出)无端底持经一卷(旧录云无端底总持经第二出)蜀首楞严经二卷(见旧录似蜀土所出第三译)后出首楞严经二卷(见旧录云有十偈第四译)阿惟越致转经一十八卷(见旧录)摩诃乘经十四卷(或云摩诃衍)摩诃衍优波提舍经五卷(祐云摩诃乘)三昧王经五卷梵王请问经五卷佛从兜率降中阴经四卷(出王宗录)四天王经四卷(疑四部四本)魔王请问经四卷释提桓因所问经三卷大梵天王请转法轮经三卷法华光瑞菩萨现寿经三卷(今疑抄正法华)普贤菩萨答难二千经三卷梵天王请佛千首经二卷(又大梵天王经二卷似此)菩萨常行经一卷(见旧录)荧火六度经一卷(旧录有明度经一卷云一名荧火明度经)内禅波罗蜜经一卷(见旧录)六波罗蜜经一卷(见旧录)大总持神咒经一卷(见旧录亦云总持咒经)阿惟越致菩萨戒经一卷(旧录无菩萨字)杂数经二十卷(见旧录)那先譬喻经四卷(见旧录)太子试艺本起经二卷深断连经二卷摩诃目揵连与佛捔能经一卷(见旧录)阿难得道经一卷(见旧录)阿难般泥洹经一卷(见旧录)阿那律念复生经一卷(见旧录)沙门分卫见怪异经一卷(见旧录)弟子本行经一卷(见旧录高僧传云白法祖译)为寿尽天子说法经一卷(旧录云命尽天子经)魔试佛经一卷(见旧录)阿须伦问八事经一卷(旧录云阿须伦所问八事经)摩竭王经一卷(旧录云摩竭国王经)萨波达王经一卷(见旧录祐录云菩和达王经)年少王经一卷(见旧录)是光大子经一卷(见旧录)长者难提经一卷(见旧录)女利行经一卷(见旧录)四妇因缘经一卷(见旧录)须多罗经一卷(旧录云须多罗入胎经)堕迦经一卷(见旧录晋言坚强既曰晋言合编晋录或作隋字)盘达龙王经一卷(见旧录)牛米自供养经一卷(旧录无养字)行牧食牛经一卷(见旧录或作放字)堕释迦牧牛经一卷(见旧录或作随字)法严经一卷(见旧录疑即是等入法严经)壁四经一卷(见旧录)止寺中经一卷(见旧录)安般行道经一卷(见旧录)解慧微妙经一卷(见旧录)失道得道经一卷(见旧录)心情心识经一卷(见旧录云有注)检意向正经一卷(见旧录)道德果证经一卷(见旧录)父子因缘经一卷(见旧录)小观世楼炭经一卷(见旧录)大四谛经一卷(见旧录)五方便经一卷(见旧录)五惟越罗名解说经一卷(见旧录)五阴经一卷(见旧录)中五浊世经一卷(见旧录)大七车经一卷(见旧录)八正邪经一卷(见旧录祐云八正八邪经)八总持经一卷(见旧录)八辇经一卷(见旧录)大十二因缘经一卷(见旧录)十八难经一卷(见旧录)五十二章经一卷(见旧录别有孝明四十二章经)百八爱经一卷(见旧录似抄五盖疑结经)小安般舟三昧经一卷(见旧录)禅数经一卷(见旧录)群生偈经一卷(见旧录)大戒经一卷(见旧录)衣服制经一卷(见旧录)沙弥离威仪经一卷(见旧录)道本五戒经一卷(见旧录)威仪经一卷(见旧录法经录中无经字)杂譬喻经八十卷(见旧录)

　　已上八十七部僧祐失译录并载。

　　右八十七部二百六十一卷(不思议等四部六卷见在蜀普曜等八十三部二百五十五卷阙本)。

　　长房等录魏吴失译。总有一百一十部一百九十一卷。云并是古旧二录失译诸经。今经附此以彰远年无所依据。今以余二十三部三十卷。或翻译有源。或别名异号。或大部流出。或疑伪非真。今并删除庶免繁杂。备述如左。不退转轮经四卷(北凉失译中有此中复载故知是重僧祐录云安公凉土异经今存凉录此中除之)小本起经二卷(后汉支曜译)四辈经(或云四辈弟子经亦云四辈学经法上录云西晋竺法护译)逮慧三昧经(一名文殊师利问菩萨十事行经单卷月灯经异名)禅行敛意经(亦云禅行检意经阿那律八念经异名)濡首菩萨经二卷(即濡首菩萨清净分卫经是此名但略耳)度无极譬经三卷(或四卷出大品经)尸呵遍王经(或作尼字)太子法慧经(或作惠字尸呵等二经出六度集经)淫人曳踵行经(出义足经)人诈名为道经贫女听经蛇啮命终经(亦云贫女听经蛇啮命终生天经)国王痴夫人经卖智慧经初受道经学经福经(学福共是一经)八部僧行名经化譬经(亦云化喻经人诈名等八经并出杂譬喻)五百婆罗门问有无经(五百梵志经异名)萨和菩萨经(亦云国王萨和菩经)慧定普遍神通菩萨经(亦云慧定普遍国土神通菩萨经)贫女人经(亦云贫女难陀经)阿秋那经(亦云阿秋那三昧经五百婆罗门等五经并在疑伪录)

　　西晋司马氏都洛阳(亦云北晋)

　　起武帝太始元年乙酉至慜帝建兴四年景子。凡经四帝五十二年。缁素一十二人。所出经戒集等及新旧集失译诸经。总三百三十部合五百九十卷(于中一百五十六部三百二十一卷见在一百七十七部二百六十九卷阙本)。西晋沙门竺法护(一百七十五部三百五十四卷经戒集)沙门强梁娄至(一部一卷集)沙门安法钦(五部一十六卷经集)沙门无罗叉(一部三十卷经)优婆塞竺叔兰(二部五卷经)沙门白法祖(一十六部一十八卷经)沙门释法立(四部一十二卷经集)沙门释法炬(四十部五十卷经律)清信士聂承远(二部三卷经)清信士聂道真(二十四部三十六卷经律)沙门支法度(四部五卷经)沙门若罗严(一部一卷经)

　　新旧诸失译经(五十八部五十九卷五十五部五十六卷新附三部三卷旧集)光赞般若波罗蜜经十五卷(初出或十卷与大般若第二会及放光大品并同本亦云光赞摩诃般若经凡二十七品太康七年十一月二十五日出见道安录及僧祐录)密迹金刚力士经七卷(或五卷或四卷或八卷太康元年十月八日出亦直云密迹经见支敏度竺道祖及僧祐三录今编入宝积当第三会)菩萨说梦经二卷(见法上录今编入宝积当第四会改名净居天子会法上录云护公所出详文乃非且依上录为定)宝髻菩萨所问经二卷(一名菩萨净行经旧录直云宝髻经是别译大集宝髻品太熙元年七月十四日出见道真僧祐二录今入宝积当四十七会)普门品经一卷(初出亦云普门经与宝积文殊普门会等同本太康八年正月十一日出见聂道真录及僧祐录)胞胎经一卷(旧录云胞胎受身经太安二年八月一日出与宝积处胎会同本见聂道真录及僧祐录)文殊师利佛土严净经二卷(或直云严净净土经亦云佛土严净经太熙元年译初出与宝积文殊授记会等同本见竺道祖晋世杂录及僧祐录)郁迦罗越问菩萨行经一卷(或云郁伽长者经即大郁伽经或二卷第四出与安玄法镜及宝积郁伽长者会等同本见道安敏度僧祐三录)幻士仁贤经一卷(或云仁贤幻士经初出与宝积授幻师记会同本见聂道真录及僧祐录)须摩提经一卷(初出亦直云须摩提菩萨经与宝积妙慧会等同本见聂道真竺道祖僧祐等三录)阿阇贳王女阿术达菩萨经一卷(第二出亦云阿阇贳女经亦云阿述达女经建武元年译见真敏祐等三录祐房二录别存无忧施经祐录更载阿阇贳王女经二俱误也)离垢施女经一卷(初出太康十年十二月二日出与宝积无垢施会等同本见道真僧祐二录内典录内更载无垢施应辩经者误也彼道真译如后所显)如幻三昧经二卷(第二出或三卷或四卷与宝积善住意会等同本见僧祐录)太子刷护经一卷(初出见法上录与宝积阿阇世王子会等同本)慧上菩萨问大善权经二卷(第二出或一卷太康六年六月十七日出或云大善权经或云慧上菩萨经或云善权方便经或云善权方便所度无极经见真祐二录)弥勒菩萨所问本愿经一卷(初出太安二年五月十一日译或无所问二字亦云弥勒本愿经一名弥勒难经与宝积弥勒所问会等同本见道真道祖僧祐三录)阿差末经七卷(题云晋曰无尽意或四卷或五卷出大集第三译元嘉元年十一月一日出或加菩萨字见真祐二录祐房二录重载无尽意经四卷误也)大哀经八卷(旧录云如来大哀经元康元年七月七日出八月二十三已讫有二十八品是大集初品别译或六卷或七卷见竺道祖晋世杂录及僧祐录)宝女所问经三卷(太康八年四月二十七日出是大集宝女品异译或四卷亦直云宝女问慧经亦云宝女三昧经见道袒僧祐二录)无言童子经二卷(或云无言菩萨经是大集无言品异译或一卷见聂道真录及僧祐录)菩萨十住行道品一卷(是华严十住品异译见隋沙门法经录祐房二录直云菩萨十住即此行道品是)渐备一切智德经五卷(一名十住又名大慧光三昧或十卷元康元年十一月二十一日出是华严十地品异译见聂道真及僧祐二录)等目菩萨所问三昧经二卷(一名普贤菩萨定意或直云等目菩萨经或三卷是新华严十定品异译旧经无此品见僧祐录)如来兴显经四卷(一名兴显如幻经元康元年十二月二十五日出是华严经如来性起品及十忍品异译见聂道真及僧祐二录)度世品经六卷(或云度世经或五卷元康元年四月十三日出是华严离世间品异译见聂道真僧祐二录)方等般泥洹经二卷(初出与隋译四童子经同本或无般字或三卷或云大般泥洹经太始五年七月二十三日出见道真僧祐二录)普曜经八卷(一名方等本起安公云出方等部永嘉二年五月于天水寺出第二译沙门康殊白法巨等笔受见古真祐三录)正法华经十卷(或云方等正法华或七卷二十七品太康七年八月十日出第三译清信士张士明张仲正聂承远等笔受见真祐二录)大方等顶王经一卷(初出安公云出方等部亦直云顶王经一名维摩诘子问经亦云善思童子经凡四名见支敏度录及僧祐录)佛升忉利天为母说法经二卷(初出或三卷亦云佛升忉利天品经与道神足经等同本太始年出见聂道真及僧祐录)阿惟越致遮经三卷(初出或四卷或云阿惟越致经太康五年十月十四日于炖煌出与不退转经广博严净经同本异译见真祐二录)等集众德三昧经三卷(初出旧录云等集众德经或直云等集经与集一切福德经等同本或二卷见聂道真录及僧祐录)持心梵天经四卷(一名庄严佛法又名等御诸法凡十七品或六卷初出或加所问二字或直云持心经太康七年三月十日出聂承远笔受见旧真祐三录)持人菩萨经四卷(初云持人菩萨所问阴种诸入以了道慧经初出或三卷与持世经同本异出见僧祐录)济诸方等学经一卷(天竺萨和鞞日僧迦或无学字初出与方广总持经同本见竺道祖录及僧祐录)文殊师利现宝藏经三卷(初出或无现字与方广宝箧经等同本太始六年十月出或二卷亦直云宝藏经见僧祐录长房录中别载宝藏经二卷误之甚也)无极宝三昧经一卷(初出或云无极宝经与宝如来三昧同本永嘉元年三月三日出见别录及聂道真僧祐二录)普超三昧经三卷(第二出或四卷一名阿阇世王品太康七年十二月二十七日出或无三昧字或上加文殊师利安录云更出阿阇世王经见祖祐二录)无所希望经一卷(第二出或作悕字一名象步经与象腋经等同本见聂道真录及僧祐录)大净法门经一卷(题云大净法门品上金光首女所问溥首童真所开化经初出与大庄严法门经等同本建兴元年十二月二十六日出见聂道真及僧祐二录)顺权方便经二卷(一名转女身菩萨经或作惟权旧录云顺权女经亦云随权女经第二出或一卷见道真僧祐二录祐房二录别存随权女经误也)太子沐魄经一卷(第三出六度集第四卷异译或作暮魄见僧祐录)月光童子经一卷(初出一名月明童子经或名申日经与德护长者经等同本见僧祐录)乳光佛经一卷(第二出亦云乳光经与犊子经等同本异出见僧祐录)无垢贤女经一卷(第二出或名胎藏经与转女身经等同本见聂道真录祐房二录载胎藏经即此无垢贤女经是)决定总经一卷(初出或云决总持经与谤佛经同本见僧祐录)如来独证自誓三昧经一卷(亦云搏证自誓三昧经或云如来自誓三昧经第二出与汉安世高自誓三昧经同本见僧祐录)龙施菩萨本起经一卷(旧录云龙施本经或云龙施女经第二出与龙施女经同本见僧祐录)八阳神咒经一卷(亦直云八阳经第二出与八吉祥咒经等同本见长房录)盂兰盆经一卷(亦云盂兰经与报恩奉盆经同本见长房录)四不可得经一卷(第二出见聂道真正度僧祐等三录)梵女首意经一卷(初出一名首意女经见僧祐录)宝网经一卷(初出亦云宝网童子经见聂道真僧祐二录)菩萨行五十缘身经一卷(初出旧录云菩萨缘身五十事经亦云五十缘身行经见竺道祖录及僧祐录)须真天子经三卷(初出或二卷或加所问二字亦云问四事经太始三年十一月八日于长安青门外白马寺出安文惠等传聂承远等笔受至十二月十三日讫见道祖僧祐二录)海龙王经四卷(初出或三卷太康六年七月十日出见聂道真录及僧祐录)诸佛要集经二卷(天竺曰佛陀僧祇提亦直云要集经初出见僧祐录)贤劫经十三卷(题云颰陀劫三昧晋曰贤劫定意经永康元年七月二十一日出赵文龙笔受初出或七卷或十卷见道真僧祐二录房等别存颰陀劫三昧经误也)弘道广显三昧经四卷(一名阿耨达龙王所问决诸狐疑清净品亦名入金刚问定意经凡十二品或二卷永嘉二年三月出见真祐二录内典中别载阿耨达经误也)心明经一卷(一名心明女梵志妇饭汁施经见僧祐录)灭十方冥经一卷(光熙元年八月十四日出或云十方灭冥经见聂道真录及僧祐录)鹿母经一卷(又别有鹿子经一卷与此全同见僧祐录)魔逆经一卷(太康十年十二月二日于洛阳城四白马寺出聂道真笔受见僧祐录及经后记)德光太子经一卷(或云赖吒和罗所问光德太子经太始六年九月三十日出见竺道祖录及僧祐录)般泥洹后灌腊经一卷(或云般泥洹后四辈灌腊经亦直云灌像经见长房录)四辈经一卷(或云四辈弟子经亦云四辈学经见法上录)当来变经一卷(或云当来变识经见道真僧祐二录)过去佛分卫经一卷(旧录云过世佛分卫经见僧祐录)文殊师利净律经一卷(初出又直云净律经太康十年四月八日于白马寺出先遇西域寂志诵出经本后尚有数品其人忘但宣忆者道真笔授见祖祐二录)文殊悔过经一卷(初出或加师利字亦云文殊五体悔过经见僧祐录)离睡经一卷(出中阿含第二十卷异译见长房录)受岁经一卷(出中阿含第二十三卷初异译见长房录)乐想经一卷(出中阿含第二十六异译见长房录)尊上经一卷(出中阿含第四十三异译见长房录)意经一卷(出中阿含第四十五异译见长房录)应法经一卷(亦出中阿含第四十五异译见长房录)鸯崛摩经一卷(或作魔字或云指髻经或云指鬘经出增一阿含第三十一异译见道真僧祐二录)力士移山经一卷(亦直云移山经见僧祐录出增一阿含第三十六异译)四未曾有法经一卷(或无法字亦云四未有经见长房录亦出增一阿含第三十六异译)圣法印经一卷(天竺名阿遮昙摩文图出杂阿含第三或无法字亦云慧印经元康四年十二月五日于酒泉郡出竺法首笔受见道真宝唱僧祐三录)舍头谏经一卷(题云舍头谏晋曰太子二十八宿经一名虎耳经与摩登伽经等同本第五出与汉世高出者少异见道安录祐云虎耳意经)所欲致患经一卷(初出太安三年正月译见道真王宗僧祐三录)琉璃王经一卷(第二出或作流离见僧祐录)生经五卷(初出或四卷太康六年正月十九日出有五十五经见聂道真录及僧祐录)分别经一卷(旧云与阿难分别经等同本者非也见长房录)五百弟子自说本起经一卷(太安二年五月译或云佛五百弟子自说本起旧录云五百弟子自说本末经亦云五百弟子本起经见道真僧祐二录)大迦叶本经一卷(或云迦叶本经见僧祐录)四自侵经一卷(安康云出阿毗昙见僧祐录)身观经一卷(云出杂阿含检无见长房录)修行道地经六经(初卷题云榆遮伽复弥经晋曰修行道地太康五年二月二十三日出或七卷二十七品第三出亦直云修行经见祐唱二录)法观经一卷(见长房录)

　　上见存已下阙。新道行经十卷(亦名小品或七卷祐云更出小品太始八年译第四出与旧道行等同本房录更载小品七卷误也见祐房二录藏中者非此本先阙)仁王般若经一卷(或二卷三十一纸初出房云见晋世杂录)无量寿经二卷(一名无量清净平等觉经永嘉二年正月二十一日出第六译与汉世高支谶等所出本同文异见竺道祖录及僧祐录)菩萨藏经三卷(初出见长房录)般舟三昧经二卷(安公录云更出般舟三昧经第五出见僧祐录)菩萨十地经一卷(亦云大方广经亦直云十地经初出见僧祐录)萨芸芬陀利经六卷(太始元年译见竺道祖晋世杂录第二出隋录云萨昙芸者恐误祐录中无)维摩诘所说法门经一卷(太安二年四月一日译第四出见聂道真录祐录直云维摩诘经祐录又有删维摩诘经祐云意谓先出维摩繁重护删出逸偈也)闲居经一卷(与悲华经等同本异译初出见僧祐录)更出阿阇世王经二卷(第四出见僧祐录若准安录但有更出阿阇世王经无普超三昧祐房二录双载二经既梵本同不合再出)弥勒成佛经一卷(初出一名弥勒当来下生经太安二年出一十七纸见聂道真录及僧祐录)十二因缘经一卷(第四出亦云贝多树下思惟十二因缘见僧祐录)温室洗浴众僧经一卷(第二出亦直云温室经见聂道真录及僧祐录)百佛名经一卷(初出祐无经字见僧祐录)光世音大势至受决经一卷(初出元康年出亦直云观世音受记经见聂道真僧祐二录)◎◎勇伏定经二卷(安公云更出首楞严也康元年四月九日出聂承远笔受第六译见道真僧祐二录祐房二录更载首楞严二卷者误也)无思议光孩童菩萨经一卷(亦云无思议孩童经亦名无思议光经旧录直云孩童经初出见僧祐录)超日明三昧经二卷(太始七年正月译初出或三卷或直云超日明经见聂道真录及僧祐录)照明三昧经一卷(初出见僧祐录)惟明三十偈经一卷(或无经字第二出与吴代支谦出者本同见长房录)法没尽经一卷(或云空寂菩萨所问经第二出与支谦出者同本或云法灭尽经见僧祐录)诸神咒经三卷(见僧祐录)文殊师利菩萨经一卷(见长房录)小郁伽经一卷(与大郁伽经不同见僧祐录或作迦字)诸方佛名功德经一卷(祐无功德字见僧祐长房二录)十方佛名经一卷(祐无经字见僧祐长房二录)慈仁问八十种好经一卷(或直云八十种好经见道安录及长房录)三十二相因缘经一卷(或云菩萨三十二相经见道安录及长房录)严净定经一卷(一名序世经见僧祐录)宝施女经一卷(一名须摩提法律三昧见僧祐录及道真录)金益长者子经一卷(见僧祐录)离垢盖经一卷(见僧祐录)慧明经一卷(见僧祐录)众祐经一卷(见僧祐录)三转日明经一卷(祐录云月明见僧祐录)十等藏经一卷(见僧祐录)决道俗经一卷(见僧祐录)殖众德本经一卷(见僧祐录)小法没尽经一卷(见僧祐录)猛施经一卷(旧录云猛施道地经见僧祐录)目连上净居天经一卷(一本无天字房云出佛本行集经见僧祐录)菩萨斋法经一卷(或无经字或无法字一名菩萨正斋经一名持斋经一名贤首菩萨斋法经初出见僧祐长房二录别载菩萨斋经误也)舍利弗悔过经一卷(第二出亦直云悔过经见僧祐录)佛悔过经一卷(见僧祐录)大六向拜经一卷(旧录无大字太安元年译或云尸迦罗越六向拜经出长阿含第十一异译见支敏度僧祐宝唱三录)六十二见经一卷(亦云梵网六十二见经见道祖僧祐二录出长阿含第十四异译)楼炭经六卷(或五卷或八卷初出是长阿含第四分记世经异译见聂道真录及僧祐录安公云出方等部者不然也)普法义经一卷(亦云普义经第二出与汉代世高出者大同小异见聂道真录及僧祐录)舍利弗目连游诸国经一卷(或云舍利弗摩目建连游诸四衢经出增一阿含第四十一异译见僧祐录)捺女耆域经一卷(或云捺女经太安年译第二出见聂道真录及僧祐录)七女本经一卷(或云奈女经太安年译第二出见聂道真录及僧祐录)五盖疑结失行经一卷(永宁二年四月十二日出第一译安公云不似护公出见聂道真录及僧祐录)佛为菩萨五梦经一卷(太安二年五月译第二出一名佛五梦经一名太子五梦经一名仙人五梦经见旧录及道真僧祐二录)摩目揵连本经一卷(一名有诃字无揵字见僧祐录)五福施经一卷(见僧祐录)观行不移四事经一卷(见僧祐录)四妇喻经一卷(见僧祐录)庐夷亘经一卷(见僧祐录)廅罗王经一卷(见僧祐录)檀若经一卷(见僧祐录)龙施经一卷(今疑是龙施菩萨本起经见僧祐录)给孤独明德经一卷(旧录给孤独氏经见僧祐录)龙王兄弟陀达诫王经一卷(见僧祐录)劝化王经一卷(见僧祐录)雁王经一卷(见僧祐录)雁王五百雁俱经一卷(见僧祐录)解无常经一卷(见僧祐录)城喻经一卷(见僧祐录)降龙经一卷(见长房录)邪法经一卷(见长房录)犯罪经一卷(见长房录)苦应经一卷(见长房录)三品修行经一卷(亦云三品悔过经安公云近代人合大修行经见僧祐长房二录别存三品悔过经误也)夫那罗经一卷(见长房录)贾客经二卷(见僧祐录)沙门果证经一卷(见僧祐录今疑与寂志果经同本)贫女为国王夫人经一卷(见长房录)诫王经一卷(见僧祐录)诫具经一卷(见僧祐录)诫罗云经一卷(见僧祐录)比丘尼戒一卷(祐云比丘尼戒经出十诵律与昙摩持所出少异初出见僧祐录)迦叶结集传经一卷(或无传字旧录云迦叶结经或云结集戒经祐云迦叶集结经第二出见道真僧祐二录)耆阇崛山解一卷(见僧祐录)杂譬喻三百五十首经二十五卷(祐云譬喻三百首经见僧祐录房云见别录)

　　右一百七十五部三百五十四卷(法观经上九十一部二百八卷见在新道行经下八十四部一百四十六卷阙本)。

　　沙门竺昙摩罗察。晋言法护。其先月氏国人。本姓支氏。世居炖煌郡。年八岁出家事外国沙门竺高座为师。遂称竺姓(秦晋已前沙门多随师称姓后因弥天道安遂总称释氏)诵经日万言过目则能。而天性纯懿操行精苦。笃志好学万里寻师。是以博览六经游心七籍。虽世务毁誉未尝介抱。是时晋武之世。寺庙图像虽崇京邑。而方等深经蕴在葱外。护乃慨然发愤志弘大道。遂随师至西域历游诸国。外国异言三十六种书护皆遍学。贯综诂训音义字体无不备晓。遂大赍梵经还归东夏。自炖煌至长安。后到洛阳及往江左。沿路传译写为晋文。起武帝太始二年景戌至慜帝建兴元年癸酉。出光赞般若等经一百七十五部。清信士聂承远。及子道真竺法首。陈士伦孙伯虎虞世雅等。皆共承护旨执笔详校。而护孜孜所务唯以弘通为业。终身写译劳不告倦。经法所以广流东夏者护之力也。末隐居深山。山有清涧恒取澡漱。后有采薪者。秽其水侧俄顷而燥。护乃徘徊叹曰。人之无德遂使清泉辍流。水若永竭真无以自给。正当移去耳。言讫而泉流满涧。其幽诚所感皆此类也。故支遁为之像赞云。护公澄寂道德渊美微吟。穹谷枯泉漱水邈矣。护公天挺弘懿濯足流沙领拔玄致。后立寺于长安青门外精勤行道。于是德化遐布声盖四远。僧徒数千咸共宗事。及晋惠西幸长安。关中萧条百姓流移。护与门徒避地东下至渑池。遘疾而卒。春秋七十有八(护于怀愍之世仍更出经传云。惠帝西幸长安。护公避乱东出至渑池卒者或未然也。护世居炖煌而化道周洽。时人咸谓之炖煌菩萨也。众录或云月支菩萨。亦云天竺菩萨者。斯皆重其德称美其号也。然法护者。此土翻名昙摩罗刹。西方梵称。而梁僧祐录及隋法经录内立为二人云各别出经小非详审也。今详检群录。护所出经多少不定。长房录中其数弥众。今细寻括多是别生等经。有非护公所出不可足为正译之数。今为实录故总删之如后所述)。师子月佛本生经(或无本字房等诸录云护公译详文乃非今为失译编于秦录)法社经(世注为疑曾见其本是人所造今编疑录)宝女问慧经梵王变身经(上二经出大集)四自在神通经(出自在王经)金刚藏菩萨行经(出斩备经)光世音经(出正法华经)宝日光明菩萨经(亦云宝日光明菩萨问莲华国相貌经出悲华经)普首童真经(或作溥字出普超经)随蓝本经马王经弥勒为女身经摩调王经(随蓝等四经并出六度集)菩萨悔过法经(或无经字出龙树十住论)人从所来经(亦云人所从来出人本欲生经)贫穷经何苦经(贫穷等二经并出中阿含)七宝经(出增一阿含经)医王经悉鞞梨天子诣佛说偈经四种人经(医王等三经并出杂阿含)闲居经总持经(或云佛心总持)腹使经蜜具经杂赞经(闲居等五经并出生经)女人欲炽荒迷经多闻经寤意经(已上三经并出出曜经)

　　宝女下二十七经并是别生抄经从大部出。今并删之。众经目录一卷(护公自撰非梵本翻叙目录中列此不复存也)十二游经一卷(初出)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门强梁娄至。晋言真喜。西域人。志情旷放。弘化在怀。以武帝太康二年辛丑。于广州译。

　　十二游经一部见始兴录及宝唱录。道神足无极变化经四卷(第二出一名合道神足经或三卷与竺法护所出佛升忉利天为母说法经同本异译见竺道祖录)阿育王传七卷(或加大字亦云大阿育王经或五卷初出与梁译育王经同本光熙年译见竺道祖录)文殊师利现宝藏经二卷(初出亦云示现宝藏经或三卷与宝箧经等同本太安年译见竺道祖录)阿阇贳王经二卷(太康年译见竺道祖录第三出与普超经等同本)阿难目佉经一卷(第三出与微密持经等同本异译见竺道祖录)

　　右五部一十六卷(前二部十一卷见在后三部五卷阙本)。

　　沙门安法钦。安息国人。学赡众经幽鉴无滞。以武帝太康二年辛丑讫惠帝光熙元年丙寅。于洛阳译。道神足等经五部。放光般若波罗蜜经三十卷(第二出与光赞大品等同本或二十卷亦云放光摩诃般若经亦云摩诃般若放光经元康元年出日经后记)

　　右一部三十卷其本见在。

　　沙门无罗叉(经后记云无叉罗)于阗国人。以惠帝元康元年辛亥五月十五日于陈留仓恒(经记作垣)水南寺译放光经一部。至十二月二十四日讫。河南居士竺叔兰口传。祝太玄周玄明笔受。其经梵本。元是颖川沙门朱士衡。尝于洛阳讲道行经。至于深义往往不通。每叹此经大乘之要而译理不尽。誓志捐身发心寻取。遂以曹魏甘露五年庚辰。发迹雍州西度流沙至于阗国。写得正品梵文九十章六十万余言。以晋太康三年壬寅。遣弟子弗如檀(晋言法饶)等十人送还洛阳。未发之间于阗小乘学众。遂以白王云。汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典。王为地主若不禁之将断大法聋盲汉地王之咎也。王即不听赍经。士衡愤慨乃求烧经为证。王欲试验乃积薪殿庭以火烧之。士衡临阶而誓曰。若大法应流汉地者经当不烧。若其无应命也如何。言已投经不损一字。皮牒如故更觉光鲜。大众骇服称其神感。遂送达到洛阳住三年。复至许昌二年。后至陈留水南寺。众请无罗叉等译出。而竺道祖僧祐王宗宝唱李廓法上灵裕等诸录。并云朱士衡出者。此盖据其元寻之人推功归之耳。今据经后记支敏度录诸杂目等。乃是无叉罗竺叔兰等共译。其朱士衡停在于阗年八十而卒。依西方阇维法薪尽火灭而尸骸犹全。众咸惊异乃咒曰。若真得道法当毁坏。应声碎散。遂敛骨起塔焉。既在于阗终亡。其经定非其译也。异毗摩罗诘经三卷(祐云异维摩诘经或作思字或二卷元康六年译第三出与佛调支谦等所出本同文异见道祖僧祐二录)首楞严经二卷(元康元年出第七译与支谶支谦白延法护等所出本同文异见聂道真录及僧祐录)

　　右二部五卷其本并阙。

　　优婆塞竺叔兰(今准僧祐录中朱士行传竺叔兰传放光经后记支敏度合首楞严记皆云叔兰是白衣居士长房内典等录云是沙门首误也)。

　　本天竺人。祖父娄陀笃志好学清简有节操。时国王无道百姓思乱。有贼臣将兵得罪惧诛。以其国豪呼与共反。娄陀怒曰。君出于微贱而任居要职。不能以德报恩。而反为逆谋乎。我宁守忠而死不反而生也。反者惧谋泄即杀之而作乱。娄陀子达摩尸罗(晋言法首)先在他国。其妇兄二人并为沙门闻父被害国内大乱。即与二沙门奔晋居于河南生叔兰。叔兰幼而聪辩。从二舅咨受经法一闻而悟。善梵晋语及书亦兼诸文史。然性颇轻躁游猎无度。尝单骑逐鹿值虎堕马折其右臂。久之乃差后驰骋不已。母数诃谏终不改。为之蔬食乃止。性嗜酒饮至五六升方畅。尝大醉卧于路傍。仍入河南郡门唤呼。吏录送河南狱。时河南尹乐广与宾客共酣已醉谓兰曰。君侨客何以学人饮酒。叔兰曰。杜康酿酒天下共饮何有侨旧。广又曰。饮酒可尔何以狂乱乎。答曰。民虽狂而不乱。犹府君虽醉而不狂。广大呼。时坐客曰。外国人那得面白。叔兰曰。河南人面黑尚不疑。仆面白复何怪耶。于是宾主叹其机辩遂释之。顷之无疾暴亡三日还苏。自说入一朱门金银为堂。见一人自云是其祖父。谓叔兰曰。吾修善累年今受此报。汝罪人何得来耶。时守门人以杖驱之入竹林中。见其猎伴为鹰犬所啄啮流血号叫求救于叔兰。叔兰走避数十步值牛头人欲叉之。叔兰曰。我累世佛弟子常供二沙门何罪见治。牛头人答。此虽受福不关猎罪。俄而见其两舅来。语牛头曰。我等二人恒受其供。恶少善多可得相免。遂随道人归。既而还苏。于是改节修慈专志经法。以晋惠帝元康元年。与无罗叉出放光经。后于洛阳自出异毗摩诘等经二部。既学兼梵晋故译义精允。后遭母艰三月便欲葬。有邻人告曰。今岁月不便可待来年。叔兰曰。夫生者必有一死。死者不复再生。人神异涂。理之然也。若使亡母栖灵有地则乌鸟之心毕矣。若待来年恐逃走无地何暇奉营乎。遂即葬毕。明年石勒果作乱寇贼踪横。因避地奔荆州。后无疾忽告知识曰。吾将死矣。数日便卒。识者以为知命。菩萨逝经一卷(第三出亦云誓童子经或直名逝经与长者子制经等同本见长房录)菩萨修行经一卷(第三出亦云威施长者问观身行经亦云长者修行经见长房录)佛般泥洹经一卷(出长阿含是初分游行经异译亦直云泥洹经见长房录)大爱道般泥洹经一卷(出增一阿含第五十卷异译)贤者五福经一卷(见长房录)

　　上见在已下阙。严净佛土经二卷(第二出亦云净土经与文殊佛土严净经等同本见长房录)郁伽罗越问菩萨经一卷(第五出与汉安公所出法镜经等同本见长房录)等集三昧经一卷(第二出见长房录)无量破魔陀罗尼经一卷(第四出与微密持经等同本异译)大方等如来藏经一卷(第二出见长房录)惟逮菩萨经一卷(见高僧传及僧祐录)檀特陀罗尼经一卷(见长房录)如来兴显经一卷(见长房录)善权经一卷(见长房录)海龙王经一卷(见长房录)持心梵志经一卷(见长房录)

　　右一十六部一十八卷(贤者五福上五部六卷见在严净佛土下十一部十二卷阙本)。

　　沙门白远字法祖本姓万氏。河内人父威达以儒雅知名。州府辟命皆不行。祖少发道心启父出家。词理切至父不能夺。遂改服从道。祖才思俊彻敏朗绝伦。诵经日八九千言。研味方等妙入幽微。世俗坟索多所该贯。乃于长安造筑精舍以讲习为业。白黑宗禀几亘千人。晋惠之末太宰河间王颙镇关中。虚心敬重待以师友之敬。每至闲辰静夜辄谈讲道德。于时西府初建俊乂甚盛。能言之士咸伏其远达。祖既博涉多闻善通梵晋之语。于惠帝代译菩萨逝经等一十六部。后忽谓弟子及诸道人云。我数日对当至。便辞别作素书分布经像及资财讫。时张辅为秦州刺史祖与俱往。明晨诣辅共语。忽忤辅意遂为所害。时人以为知宿命矣。后少时有人姓李名通。死而更苏云。见祖法师在阎罗王处为王讲首楞严经。云讲竟应往忉利天。又见祭酒王浮及道士基公。次被杻械求祖忏悔。昔祖平素之日与浮每争邪正。浮屡屈既瞋不自忍。乃作老子化胡经以诬谤佛法。殃有所归故死方思悔耳。又长房等录更有七经亦云祖出。今以并是别生故删不立。谓。佛问四童子经调伏王子道心经(已上二经并出大集)五百王子作净土愿经(或作幼童出普超经)三幼童经(或作幼童出普超经)二童子见佛说偈供养经(出杂阿含)五百幼童经(亦云童子)首达经(亦云惟先首达经上二经并出生经)诸德福田经一卷(初出或云诸福田经或直云福田经立与法炬共出见僧祐录)楼炭经六卷(第二出或云大楼炭经出长阿含与第四分记世经同本异出与法护所出五卷者少异或五卷或八卷见僧祐录)法句譬喻经四卷(第二出一名法句本末经亦云法喻经或四卷或六卷立与法炬共出见僧祐录)大方等如来藏经一卷(旧录云佛藏方等经初出见僧祐录)

　　右四部一十二卷(前三部十一卷见在后一部一卷阙本)。

　　沙门释法立。不知何许人也。智道弘拔。悟物为先。于惠帝代。共法炬等。于洛阳译诸德福田等经四部。优填王经一卷(与宝积优陀延王会同本初出见长房录)前世三转经一卷(初出与银色女经同本见长房录)阿阇世王受决经一卷(初出与采莲违王经同本见长房录)灌洗佛形像经一卷(初出亦云四月八日灌经亦直云灌经与摩诃刹头经同本见长房录)恒水经一卷(亦云恒河喻经出中阿含第九卷异译见长房录)顶生王故事经一卷(亦直云顶生王经出中阿含第十一异译见长房录)求欲经一卷(出中阿含第二十二异译见长房录)苦阴因事经一卷(出中阿含第二十五异译见长房录)瞻婆比丘经一卷(或作瞻波出中阿含第二十九异译见长房录)伏淫经一卷(出中阿含第三十卷异译见长房录)数经一卷(出中阿含第三十五卷异译见长房录)波斯匿王太后崩尘土坌身经一卷(出增一阿含第十八卷异译见长房录又有波斯匿王丧母经即此尘土坌身经是无繁重载)频毗娑罗王诣佛供养经一卷(亦云频婆出增一阿含第二十六异译见长房录)鸯崛髻经一卷(与竺法护指髻经大同小异出增一阿含第三十一异译见长房录)难提释经一卷(出杂阿含第三十卷异译见长房录)相应相可经一卷(出单卷杂阿含经异译见长房录)慢法经一卷(第二出与阿难分别经等同本见长房录)法海经一卷(第二出与海八德经同本见长房录)阿阇世王问五逆经一卷(第二出见长房录)罗云忍辱经一卷(或直云忍辱经见长房录)佛为年少比丘说正事经一卷(见长房录)沙曷比丘功德经一卷(房云见旧录)群牛譬经一卷(见长房录)比丘避女恶名欲自杀经一卷(见长房录)

　　上见存已下阙。福田经一卷(一名诸德福田经第二出与法立译者少异见竺道祖晋录)诸经菩萨名经二卷(见长房录)正意经一卷(见长房录录中注云第二出未详何者为初译本)明帝释施经一卷(见长房录)楼炭经八卷(第三出是长阿含第四分记世经异译与法护法立所出者大同先共法立出立以意未悉故广之见敏度宝唱二录)净饭王般泥洹经一卷(初出见长房录)贫穷老公经一卷(初出见法上录)危脆经一卷(见长房录)大蛇譬喻经一卷(亦直云大蛇经房云见旧录)罗汉迦留陀夷经一卷(或无罗汉字见长房录)爪甲擎土譬经一卷(亦云爪甲取土经房云见旧录)衰利经一卷(见长房录)众生未然三界经一卷(见长房录)求欲说法经一卷(见长房录)罗旬喻经一卷(今疑是别生经中罗弥寿经异名见长房录)遗教法律经三卷(一名遗教法律三昧经一云遗教三昧经或二卷见始兴录)

　　右四十部五十卷(比丘避女上二十四部二十四卷见在福田经下一十六部二十六卷阙本)。

　　沙门释法炬。亦未详氏族。器量高峙游化在怀。于惠帝代初与法立同共出经。法立没后炬遂自译优填王等经四十部。又长房等录更有诸经并云炬出。今以皆是别生之经录家误上。今并删之如后所述。时非时经(亦直云时经准经后记非法炬译如后所述)　魔女闻佛说法得男身经(出大集经)大悲比丘本愿经(出悲华经)往古造行经举钵经(上二经并出普超三昧经)以金贡太山赎罪经调达教人为恶经(上二经并出六度集)佛降鸯崛魔人民欢喜经鸯崛魔归化经(或云妇死应误上二经并出鸯崛魔罗经)韦提希子月夜问夫人经(或作天人出长阿含)福行经恶道经(一名恶意经或作要意应误也录中恶道恶意二名双载者非也)息恚经柔软经受持经名称经浮弥经(福行下七经并出中阿含)飞鸟喻经积木烧燃经(一名大枯树经)波斯匿王诣佛有五威仪经增一阿含经(飞鸟喻等四经并出增一阿含)普施经差摩比丘喻重病经佛为比丘说烧头喻经优陀夷坐树下寂静调伏经佛为比丘说大力经四大色身生厌离经异信异欲经佛为比丘说三法经叶喻多少经佛为比丘说极深险难处经佛为诸比丘说莫思惟世间经(或云莫思惟世间思惟经)众生身秽经眼色相系经比丘于色厌离经舍诸世务经婴儿喻经转轮圣王七宝现世间经向邪违法经田夫喻经信人者生五种过患经少多制戒经无始本际经罗汉遇瓶沙王经尊者瞿低迦独一思惟经人民疾疫受三归经恒水流澍经(或作流树)灰河经(一名尘灰河譬喻经录中二名别载误也)波斯匿王祖母命终经铸金喻经木杵喻经金师精舍尊者病经群羊喻经处中行道经波斯匿王女命过诣佛经比丘问佛名经优婆塞命终经(普施下三十五经并出杂阿含)比丘分卫经和难经邪业自活经比丘各言志经和难释经比丘疾病经无惧经毒草喻经毒喻经马喻经(比丘分卫下十经并出生经)譬喻六人经(出骂意经)阿阇世王问瞋恨从何生经摩诃比丘经调达喻经(阿阇世等三经小乘抄经)栴檀涂塔经(出百缘经)无常经比丘求证人经阿梵和利比丘无常经比丘问佛何故舍世学道经佛看病比丘不受长者请经坐禅比丘命过生天经放逸经深浅学比丘经拘提比丘经波利比丘谤梵行经北方世利经流离王攻释子经信能渡河经有众生三世作恶经聪明比丘经说法难值经调达问佛颜色经(无常下一十七经并出出曜经)晓食经(出修行道地经)须河喻经(出杂譬喻)

　　魔女下八十九经并从大经抄出别生录载此中除之。超日明三昧经二卷(第二出或直云超日明经或三卷此经护公先出梵文而辞义烦重承远详整文偈删改胜前见高僧传及僧祐录)越难经一卷(一名曰难长者经一名难经初出见长房录)

　　右二部三卷其本并在。

　　清信士聂承远。明解有才笃志务法。护公出经多参正文句兼执笔承旨。后于惠帝代自译超日明等经二部。又长房等录云。承远更译迦叶诘阿难经。此乃杂譬喻抄非是别翻。又汉世佛调世高及此承远三录俱载误之甚也。无垢施菩萨分别应辩经一卷(第二出与法护离垢施经等同本亦云分别应报今编入宝积当第三十三会余录有云竺法护出者误也见长房录)诸菩萨求佛本业经一卷(或无诸字是华严净行品异译见长房录)文殊师利般涅槃经一卷(见长房录)异出菩萨本起经一卷(或无起字见长房录)三曼陀颰陀罗菩萨经一卷(见长房录)菩萨受斋经一卷(第二出见长房录)

　　上见存已下阙。大方广菩萨十地经一卷(第二出与法护译者大同小异见长房录)菩萨十法住经一卷(是华严十住品异译第三出见长房录)十住经十二卷(是华严十地品异译第二出见长房录)菩萨缘身五十事经一卷(第二出与五十缘身经大同小异见长房录)观世音受记经一卷(第二出见长房录)诸佛要集经二卷(第二出见长房录)寂音菩萨愿经一卷(见长房录)菩萨求五眼法经一卷(祐无经字或云五眼文见长房录)菩萨道行六法经一卷(见长房录)菩萨初地经一卷(见长房录)菩萨十道地经一卷(有云是前译菩萨十地见长房录)文殊师利与离意女论议极似维摩经一卷(见长房录)菩萨杂行法一卷(见长房录)菩萨所行四法一卷(见长房录)菩萨宿命经一卷(见长房录)文殊师利净律经一卷(第二出与法护译小异见长房录)菩萨戒独受坛文一卷(见长房录)菩萨忏悔法一卷(云异出本见长房录)

　　右二十四部三十六卷(菩萨受斋上六部六卷见在大方广下一十八部三十卷阙本)。

　　清信士聂道真即承远息。父子清悟皆以度语为业。从武帝太康初至怀帝永嘉末。其间询禀咨承法护笔受之外。及护殁后真遂自译无垢施应辩等经二十四部。诚师护公真当其称。颇善文句辞义分炳。一又长房等录更有二十九经亦云道真所出。今以并是别生抄经。故删之不存也。菩萨奉施诣塔作愿念经师子步雷音菩萨问发心经菩萨三法经(菩萨奉施等三经并出文殊佛土严净经)菩萨布施忏悔法(出决定毗尼经)自在王菩萨问如来警戒经(或云菩萨戒身自在经)菩萨导示行经菩萨初发心时经无言菩萨流通法经无言菩萨经菩萨出要行无碍法门经光味菩萨造七宝梯经(自在王菩萨等七经并出大集)菩萨如意神通经菩萨戒自在经(上二经出自在王经)寂音菩萨问五浊经(或云寂意)转轮圣王发心求净土经(上二经出悲华)大云密藏菩萨问大海三昧经(出大云经)溥首童真经(出普超经)儒童菩萨经(或无菩萨字出六度集经)波斯匿王欲伐鸯崛魔罗经(出鸯崛魔罗经)大光明菩萨百四十八愿经菩萨六法行经菩萨本愿行品经菩萨苦行经菩萨诃睡眠经菩萨诃家过经(大光明等六经祐录云抄今并为大乘抄经)菩萨戒要义经(出地持经)菩萨五法行经初发意菩萨行易行法经(上二经并出十住论)转轮圣王七宝具足经(出杂阿含)众经目录一卷(道真自撰非梵本翻传叙录中列此不复存也)

　　又长房等录云。优婆塞卫士度。于惠帝代。出摩诃般若波罗蜜道行经二卷云。从旧道行中删改略出(僧祐录云众录并云道行经二卷卫士度略出)既取旧经删略即非梵本别翻。今载别生录中。此不复存也。逝童子经一卷(第四出亦名长者制经亦直云制经亦名菩萨逝经亦直云逝经五本大同别译为异名殊耳见宝唱录)善生子经一卷(初出与祇多蜜竺难提等所出同本出中阿含第三十三异译见支敏度竺道祖宝唱等三录)文殊师利现宝藏经二卷(第三出与竺法护所出现宝藏经等同本见竺道祖录及宝唱录)十善十恶经一卷(初出见竺道祖晋录及宝唱录)

　　右四部五卷(逝童子等二部二卷见在文殊现宝藏等二部三卷阙本)。

　　沙门支法度。未详何许人。于惠帝代永宁元年辛酉译逝童子经等四部。

　　又僧祐长房等录。于惠帝时沙门支敏度合两支(支谶支谦)两竺(竺法护竺叔兰)四本(房录更加一白为五本今准祐录及合经记但四本合成无白延也)首楞严为八卷(祐云或为五卷)合一支(支谦)两竺(竺法护竺叔兰)三本维摩为五卷。既非梵本别翻。复阙其本故此录中删而不载。时非时经一卷(或直云时经见经后记)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门若罗严。外国人也。译时非时经一部经。后记云。外国法师若罗严。手执胡本口自宣译。凉州道人于阒(或作焊?)城中写记。房等皆云法炬译者谬也。既莫知于帝代。且附西晋录中。方等陀罗尼经一卷宝严经一卷五福德经一卷

　　右三部三卷(其本并阙)长房等录西晋失译总八部一十五卷云。吴别二录并单注元康年中出不显译人。详览群录未见指的。所以别件犹殊失译。今以余之五部一十二卷检寻群录兼阅经文。皆有所凭即非失译。具述由委。列之如左。度世品经六卷阿耨达龙王经二卷(是弘道广显三昧经异名已上二经竺法护译)如来秘密藏经二卷(一名大方广如来性起微密藏经亦直云如来性起经是旧华严经如来性起品后汉失译已有此复重载误之甚也今附别生录中)明相续解脱地波罗蜜经一卷(宋求那[疏-(梳-木)+皮]陀罗译)弟子学有三辈经一卷(三品弟子经异名吴支谦译)

　　已后新附此录。太子和休经一卷(第二出与太子刷护经等同本)萨昙分陀利经一卷(旧录云萨芸芬陀利经亦直云分陀利经是法华经宝塔天授二品各少分异译)放钵经一卷(是普超经举钵品异译出第一卷安公云出方等部)菩萨睒经一卷(或云孝子睒经亦直云睒经第二出出六度集第二卷异译)长寿王经一卷法常住经一卷碱水喻经一卷(旧录云碱水譬喻经出中阿含第一卷异译)兜调经一卷(出中阿含第四十四卷异译)舍卫国王梦见十事经一卷(或直云十梦经旧录云舍卫国王十梦经或云波斯匿王十梦经出增一阿含第五十一卷异译安公云出阿毗昙)玉耶女经一卷(或云玉耶经初出与阿遬达经等同本)孝子经一卷(一名孝子报恩经)頞多和多耆经一卷普达王经一卷佛灭度后棺?葬送经一卷(一名比丘师经亦名师比丘经)鬼子母经一卷梵摩难国王经一卷迦旃延说法没尽偈经一卷(题云佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章直云迦旃延偈)佛治身经一卷(或无佛字旧录云佛治身经余录并同)治意经一卷(旧录云佛治意经余录并同)

　　上见存已下阙。弥勒当来生经一卷(初出与弥勒来时经等同本)失利越经一卷(第二出与月光童子经等同本)异了本生死经一卷(与稻芉经等同本)内藏大方等经一卷(今疑是佛藏大方等经)小阿阇世经一卷小须赖经一卷目佉经一卷(安公云出方等部今疑是阿难目佉经)弥勒经一卷(安公云出中阿含)堕蓝经一卷(安公云出中阿含)七事经一卷(安公云出中阿含)赖吒謣罗经一卷(安公云出中阿含)欢豫经一卷(法经录云劝豫云出中阿含第十二)十二死经一卷(今疑是十二品生死经)七妇经一卷阿难邠坻四时施经一卷(旧录云阿难邠祇四时布施经)七车经一卷(今疑是中阿含七车譬喻经)海有八事经一卷难等各第一经一卷(旧录云阿难迦叶各说第一经)惟留经一卷(旧录云惟留王经)理家难经一卷迦留多王经一卷梵志阇孙经一卷(古录云梵志闇逊经)波达王经一卷悲心悒悒经一卷趣度世道经一卷长者威势经一卷痴注经一卷调达经一卷和达经一卷钵呿沙经一卷分八舍利经一卷(或作分身)应行律一卷悉昙慕二卷吉法验一卷口传劫起尽一卷打揵只法一卷

　　右五十五部五十六卷(治意经上一十九部一十九卷见在弥勒当来下三十六部三十七卷阙本)。

　　梁僧祐录云。安公录中失译经唯祐录载房等并阙。祐载安公失译总一百四十二经。今以余八十七部检寻诸录多题译主。或是别生抄经及人撰传记。既有所凭故删不载。安既不标时代。今且附于晋末。

　　通前旧失译经三部三卷。总五十八部五十九卷。并为西晋失源云。

　　开元释教录卷第二(总录之二)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第三

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　总括群经录上之三

　　东晋司马氏都建康(亦云南晋)

　　从元帝建武元年丁丑。至恭帝元熙二年庚申。凡一十一帝一百四年。缁素十六人。所译经律论并新旧集失译诸经。总一百六十八部四百六十八卷(八十五部三百三十六卷见在八十三部一百三十二卷阙本)。

　　(东晋)沙门帛尸梨蜜多罗(三部一十四卷经)沙门支道根(二部七卷经)沙门竺昙无兰(六十一部六十三卷经戒集)沙门瞿昙僧伽提婆(五部一百一十八卷经论教授法)沙门迦留陀伽(一部一卷贤圣集)沙门康道和(一部三卷经)沙门佛陀跋陀罗(一十三部一百二十五卷经律论集)沙门昙摩(一部二卷律要)沙门卑摩罗叉(二部五卷律杂事)沙门释法显(七部二十六卷经戒论集)沙门祇多蜜(三十三部四十五卷经)居士竺难提(二部五卷经)沙门竺法力(一部一卷经)沙门释嵩公(三部三卷经集)沙门释退公(一部一卷经)沙门释法勇(一部一卷经)

　　新旧诸失译经(四十部四十八卷二部三卷旧集三十八部四十五卷新附)大灌顶经十二卷(或无大字录云九卷未详房云见杂录)大孔雀王神咒经一卷(见竺道祖录及僧祐录初出)孔雀王杂神咒经一卷(见竺道祖录及僧祐录第二出)

　　右三部一十四卷(初一部十二卷见在后二部二卷阙本)。

　　沙门帛尸梨蜜多。罗晋言吉。友西域人国王之子。当承继世而以国让弟。闇轨太伯。既而悟心天启遂为沙门。蜜天姿高朗风神超迈。直尔对之便卓出于物。况其聪辩言悟者乎。西晋永嘉中始到此土。仍过江左止建初寺。丞相王导一见而奇之。以为吾之徒也。由是名显。太尉庾元规。光禄周伯仁。太常谢幼玙。廷尉桓茂伦。皆一代名士。见之终日累叹。披襟致契。导尝诣蜜。蜜解带偃伏悟言神解。时尚书令卞望之亦与蜜致善须臾望之至。蜜乃敛襟饰容端坐对之。有问其故。蜜曰。王公风道期人。卞令轨度格物。故其然耳。诸公于是叹其精神洒属皆得其所。桓廷尉尝。欲为蜜作目。久之未得。有云。尸梨蜜可谓卓朗。于是桓乃咨嗟绝叹以为标题之极。大将军王处冲。时在南夏。闻王周诸公皆器重蜜。疑以为失鉴。及自见蜜乃欣振奔至。一面尽虔。王公尝谓蜜曰。外国有君一人而已耳。蜜笑而答曰。若使我如诸君今日岂得在此。当时以为佳对。蜜性高简不学晋语。每与诸公言论。虽因传译。而神领意解尽其传致。以为自然纵拔非常情所测也。蜜善持咒术。所向皆验。时人呼为高座法师。于元帝代译灌顶等经三部。又授弟子觅历高声梵呗。传响迄今。年八十余。咸康中卒诸公闻之痛惜流涕。蜜常在石子岗东行头陀。既卒因葬于此。成帝怀其风。为树刹冢所。后有关右沙门。来游建康。乃于冢处起寺。陈郡谢琨赞成其业。追旌往事仍曰高座寺也。阿閦佛刹诸菩萨学成品经二卷(太康年出第二译与汉支谶译者大同小异见竺道祖晋世杂录)方等法华经五卷(咸康元年译见竺道祖晋世杂录第四出与法护正法华等同本)

　　右二部七卷其本并阙。

　　沙门支道根。履味游方怀道利物。以成帝咸康元年乙未译阿閦佛刹等经二部(长房等录并云阿閦佛经太康年译其太康年在西晋武帝代与咸康相去向六十年同是一人两朝出经者恐时太悬也此应传写差误多是咸康耳)。采莲违王上佛授决号妙华经一卷(亦直云采莲违王经第二出与阿阇世王受决经同本)陀邻尼钵经一卷(亦云陀邻钵咒经第二出与持句神咒经等同本房录陀邻钵经外更存持句神咒经者非也)摩尼罗亶经一卷(亦云摩尼罗亶神咒经)玄师颰陀所说神咒经一卷(录云幻师无所说字或作跛字亦云波陀古录云幻王颰陀经)寂志果经一卷(出长阿含第十七卷异译)铁城泥梨经一卷(出中阿含第十二卷与五天使经同本)阿耨风经一卷(与言依次出中阿含第二十七卷异译)梵志頞罗延问种尊经一卷(亦云頞波罗延出中阿含第三十七卷异译)泥犁经一卷(或云中阿含泥犁经出中阿含第五十三卷异译)戒德香经一卷(或云戒德经出增一阿含第十三卷异译)四泥黎经一卷(或云四大泥犁房云别录载祐云失译出增一阿含第四十八卷异译)国王不犁先尼十梦经一卷(或作先泥出增一阿含第五十一卷异译)水沫所漂经一卷(一名河中大聚沫经一名聚沫譬经与五阴譬喻经同本出杂阿含经第十卷异译)玉耶经一卷(一名长者诣佛说子妇无敬经或云玉耶女经第二出与阿遬达经等同本)五苦章句经一卷(初出一名诸天五苦经一名五道章句经一名浮除罪盖娱乐佛法经)自爱经一卷(或云自爱不自爱经房云见旧录)中心经一卷(或云中心正行经旧录云大中心经亦云小中心经房录云出六度集今检无)见正经一卷(一名生死变识经)大鱼事经一卷阿难七梦经一卷(或直云七梦经)呵雕阿那含经一卷(一名荷雕或作苛字)新岁经一卷比丘听施经一卷(一名听施比丘经)佛般泥洹摩诃迦叶赴佛经一卷(亦云迦叶赴佛般涅槃经)

　　上见存已下阙。犊牛经一卷(一云犊子经第三出与乳光经等同本)孔雀王咒经一卷(第三出与吉友所译者同本)七佛所结麻油述咒经一卷(祐失译录重载两本一云异本)大神母结誓咒经一卷伊洹法愿神咒经一卷解日厄神咒经一卷六神名神咒经一卷檀持罗麻油述神咒经一卷麻油述咒经一卷摩尼罗亶神咒按摩经一卷医王惟楼延神咒经一卷(或云阿难所问医王惟楼延神咒经)龙王咒水浴经一卷十八龙王神咒经一卷请雨咒经一卷止雨咒经一卷嚫水经一卷幻师阿夷邹神咒经一卷咒水经一卷药咒经一卷咒毒经一卷咒时气病经一卷咒小儿经一卷咒齿经一卷(祐失译录更载一本名与此同题云异本一云虫齿二云龋齿)咒牙痛经一卷(祐云失译录更载一本名与此同题云异本或作齿痛)咒眼痛经一卷五眼文经一卷(今疑是聂道真所出求五眼法异名)离欲优婆塞优婆夷戒文一卷(亦云具行二十二戒文)罪业报应经一卷(与罪业应报教化地狱经同本第二出)八师经一卷(第二出)蓱沙王五愿经一卷(一名弗沙迦王经第二出)义足经二卷(房云见吴录亦云异出第二出)十善十恶经一卷(第二译吴录云异出安公云出阿毗昙)治禅法经一卷梵天策数经一卷(旧录云诸天事经)诸天地经一卷十诵比丘戒本一卷(太元六年合僧纯昙摩持竺僧舒三家本以为此一卷见宝唱录当第二出)三百六十戒三部合异二卷(序加大比丘字太元六年六月二十日于谢镇西寺合僧详重校见旧录及宝唱录)

　　右六十一部六十三卷(佛般泥洹上二十四部二十四卷见在犊牛经下三十七部三十九卷阙本)。

　　沙门竺昙无兰。晋云法正。西域人也。以孝武帝太元六年辛巳至太元二十年乙未。于杨都谢镇西寺译采莲违王等经六十一部。见长房录。又长房等录更有四十八经。亦云法正所译。今以并是别生抄经。或是疑伪。故并删之。如后所述。救护身命经(亦云救护身命济人病苦厄经周录编入正经旧录云伪今依旧编)诸天问如来警戒不可思议经见水世界经(已上二经并出大集)龙王结愿五龙神咒经大将军神咒经(上二经出灌顶)无吾我经(出普超经)弥兰经(或作弥莲亦云弥莲)摩天国王经阿难念弥经(弥兰等三经并出六度集)贤劫千佛名经(出贤劫经序云贤劫经说二千一百诸度无极以拘楼孙佛为首此千佛名有别译本拘那提佛以为初首)三十七品经(安公云出律经僧祐录云晋太元二十一年岁在丙申六月在谢镇西寺撰出)三十三天园观经比丘成就五法入地狱经学人乱意经(上三经出增一阿含)佛为比丘说大热地狱经释提桓因诣目连放光经目连见大身众生燃铁缠身经见一众生举体粪秽涂身经众生顶有铁磨盛火炽然经罗婆鸟为鹰所捉经十法成就恶业入地狱经蛇行法经比丘浴遇天子放光经天于修罗欲斗战经天帝释受戒经比丘问佛释提桓因因缘经四天王按行世间经佛见梵天顶经帝释慈心战胜经天神禁宝经阿育王供养道场树经劝行有证经戒相应法经禅思满足经(佛为比丘说下二十经并出杂阿含)野鸡经鳖猕猴经蛊狐乌经(或作鸟字)弟子命过经驴驼经拘萨罗国乌王经(或无罗字)孔雀经夫妇经(野鸡等八经并出生经中)群牛千头经集修行士经暴象经(群牛等三经并出出曜经)地狱众生相害经(出修行道地经)赤嘴乌喻经阿难多洹罗云母经(赤嘴乌等二经杂譬喻抄)中阿含经六十卷(第二出或五十八卷隆安元年十一月十日于东亭寺出二年六月二十五日讫与昙摩难提出者同本沙门道慈笔受见道祖录)增壹阿含经五十一卷(第二出隆安元年正月出与难提本小异竺道祖笔受或四十二或三十三无定亦有六十卷成者见道祖及宝唱录)阿毗昙心论四卷(或云阿毗昙心无论字尊者法胜造太元十六年在庐山为慧远法师译出道慈笔受见僧祐录)三法度论二卷(太元十六年在庐山为远法师出第二译与难提出者大同小异或三卷别录云一卷或直云三法度无论字或云经论见僧祐录)教授比丘尼法一卷(房云见别录亦云在庐山出)

　　右五部一百一十八卷(前四部一百一十七卷本在后一部一卷本阙)。

　　沙门瞿昙僧伽提婆。晋言众天。或云提和。音讹故也。罽宾国人。入道修学远访明师。学通三藏多所诵持。尤善阿毗昙心洞其纤旨。常诵三法度昼夜嗟味。以为道之府也。为人俊朗有深鉴。仪止温恭。务在诲人恂恂不怠。符秦建元中来入长安宣流法化。译论二部。备于秦录。后以晋孝武帝世太元十六年辛卯游化江左。先是庐山慧远法师。翘勤妙典广集经藏。虚心侧席延望远宾。闻其至止即请入庐岳。即以其年请出阿毗昙心及三法度等。提婆乃于般若台。手执梵文。口宣晋语。去华存实务尽义本。今之所传盖其文也。至安帝隆安元年丁酉。来游建康。晋朝王公及风流名士。莫不造席致敬。时尚书令卫军东亭侯琅瑘王珣(准高僧传僧祐录长房录等并云王珣中含经序乃云王元琳元琳多是珣之字也)雅有信慧荷持正法。建立精舍广招学众。提婆既至。珣即延请。仍于其舍讲阿毗昙。名僧毕集。提婆宗致既精词旨明析振发义奥。众咸悦悟。其冬珣集义学沙门释慧持等四十余人。更请提婆。于其寺译中增二阿含。罽宾沙门僧伽罗叉执梵本。提婆翻为晋言。至来夏方讫。豫州沙门道慈笔受。吴国李宝唐化共书。提婆于庐山建康二处。共出五部一百一十八卷。提婆历游华戎备悉风俗。从容机警。善于谈笑。其道化声誉莫不闻焉。后不知所终。十二游经一卷(第二出与疆梁译者少异见竺道祖晋世杂录及宝唱录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门迦留陀伽。晋言时水。西域人。弘喻有方怀道游国。以孝武帝太元十七年壬辰。译十二游经一部。益意经三卷(第二出见竺道祖晋世杂录朱士行汉录云二卷不显译人)

　　右一部三卷本阙。

　　沙门康道和。戒德有仪。轨范群物。以孝武帝太元二十一年景申。译益意经一部。大方广佛华严经六十卷(初出元五十卷后人分为六十沙门支法领从于阗得梵本来义熙十四年三月十日于道场寺出元熙二年六月十日讫法业笔受见祖祐二录)出生无量门持经一卷(或云新微密持经于庐山译第五出与支经无量门微密持经等同本见祖祐二录祐房等录别存新微密持经误也)大方等如来藏经一卷(或直云如来藏经第三出元熙二年于道场寺译见竺道祖晋世杂录及僧祐录)观佛三昧海经十卷(或云观佛三昧经或八卷见竺道祖晋世录亦见僧祐录亦出宋世)摩诃僧祇律四十卷(或云三十卷梵本是法显于摩竭提国将来义熙十二年十一月于斗场寺共法显出见竺道祖录祐在显录据共译故耳)僧祇比丘戒本一卷(亦云摩诃僧祇戒本第二出于道场寺译见宝唱录祐在法显录中祐与觉贤共出互载皆得)达摩多罗禅经二卷(一名庾伽遮罗浮迷译言修行道地于庐山出一名不净观经亦名修行方便禅经祐云禅经修行方便凡十七品见僧祐录)文殊师利发愿经一卷(或加偈字元熙二年于斗场寺出见僧祐宝唱二录经后记云外国四部众礼佛时多诵此经以发愿求佛道)新无量寿经二卷(宋永初二年于道场寺出见僧祐宝唱二录第八译与世高支谶支谦僧铠等所出同本)菩萨本业经一卷(亦直云本业经是华严净行品见僧祐长房二录大周入藏有今阙且复存之)净六波罗蜜经一卷(见僧祐长房二录)方便心论一卷(共法业出见高僧传初出)过去因果经四卷(房云见别录第五译)

　　右一十三部一百二十五卷(文殊发愿上八部一百一十六卷见在新无量寿下五部九卷阙本)。

　　沙门佛陀跋陀罗。晋言觉贤。本姓释氏。迦维罗卫国人。甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆(此云法天)尝商旅于北天竺。因而居焉。父达摩修利耶(此云法日)少亡。贤三岁孤。与母居五年复丧母。为外氏所养。从祖鸠摩利。闻其聪敏。兼悼其孤露。乃迎还度为沙弥。至年十七。与同学数人俱以习诵为业。众皆一月。贤一日诵毕。其师叹曰。贤一日敌三十夫也。及受具戒修行精勤。博学群经多所通达。少以禅律驰名。尝与同学僧伽达多共游罽宾同处积载达多虽服其才明。而未测其人也。后于密室闭户坐禅。忽见贤至惊问何来。答云。暂至兜率致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人。未测深浅。后屡见贤神变。乃敬心祈问。方知得不还果。常欲游方弘化备观风俗。会有秦僧智严。西至罽宾。睹法众清僧。乃慨然东顾曰。我之同辈斯有道志。而不遇真匠发悟莫由。即咨讯国众孰能流化东土。佥云。有佛陀跋陀者。出生天竺那呵梨城。族姓相承世遵道学。其童龀出家。已通解经论。少受业于大禅师佛大先。先时亦在罽宾。乃谓严曰。可以振维僧徒宣授禅法者。佛陀跋陀其人也。严既要请苦至。贤遂愍而许焉。于是舍众辞师裹粮东逝。涉骤三载绵历寒暑。既度葱岭路经六国。国主矜其远化。并倾怀资俸。至交址乃附舶循海而行。经一岛下。贤以手指山曰。可止于此。舶主曰。客行惜日调风难遇。不可停也。行二百余里。忽风转吹舶还向岛下。众人方悟其神。咸师事之听其进止后遇便风同侣皆发。贤曰。不可动。舶主乃止。既而有先发者一时覆败。后于闇夜之中忽令众舶俱发。无肯从者。贤自起收缆唯一舶独发。俄尔贼至。留者悉被抄害。顷之至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。什大欣悦共论法相。振发玄微多所悟益。因谓什曰。君所释不出人意。而致高名何耶。什曰。吾年老故耳。何必能称美谈。什每有疑义必共咨决。时秦主姚兴专志经法。供养三千余僧。并往来宫阙盛修人事。唯贤守静不与众同。后语弟子云。我昨见本乡有五舶俱发。既而弟子传告外人。关中旧僧咸以为显异惑众。又贤在长安大弘禅业。四方乐静者并闻风而至。但染学有浅深。得法有浓淡。浇伪之徒因而诡滑。有一弟子因少观行。自言得阿那含果。贤未即检问。遂致流言大被谤讟。将有不测之祸。于是徒众或藏名潜去。或逾墙夜走。半日之中众散殆尽。贤乃夷然初不介意。时旧僧僧䂮道恒等谓贤曰。佛尚不听说己所得法。先言五舶将至。虚而无实。又门徒诳惑互起同异。既于律有违理不同止。宜可时去勿得久留。贤曰。我身若流萍去留甚易。但恨怀抱未申以为慨然耳。于是与弟子慧观等四十余人俱发。神志从容初无异色。识真者咸共叹惜。白黑送者数千人。姚兴闻去怅恨乃谓道恒曰。佛贤沙门挟道来游。欲宣遗教。缄言未吐。良用深慨。岂可以一言之咎令万夫无导。因敕令追之。贤谓使曰。诚知恩旨无预闻命。于是率侣宵征南指。庐岳沙门惠远素钦风德。乃遣使入关致书祈请后至庐岳忻然如旧。远以贤之。被摈过由门人。若悬记五舶止说在同意。亦于律无犯。乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤志在游化居无求安。停山岁许。复西适江陵。遇外国舶主既而讯访。果是天竺五舶先所见者也。倾境士庶竞来礼事。其有奉施悉皆不受。持钵分卫不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史。宋武南讨刘敦。豹随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信待之甚薄。未饱辞退。豹曰。似未足且复小留。贤曰。檀越施心有限。故今所设已罄。豹即呼左右益饭。饭果尽。豹大惭愧。既而问慧观曰。此沙门何如人。观曰。德量高邈非凡所测。豹深叹异以启太尉。太尉请与相见。甚崇敬之资供备至。俄而太尉还都。请与俱归。安止道场寺。贤仪轨率素不同华俗。而志韵清远雅有渊致。杨都法师僧弼与名德沙门宝林书曰。斗场禅师甚有大心。便是天竺王何风流人也。其见称如此。先是沙门支法领。于于阗国得华严梵本三万六千偈。未有宣译。到义熙十四年。吴郡内史孟顗。右卫将军褚叔度。即请贤为译匠。乃手执梵文。共沙门法业慧严慧义等百有余人。于道场寺译出诠定。文旨会通华戎妙得经体。故道场寺犹有华严堂焉。又沙门法显于天竺所得僧祇梵本复请贤译。贤从安帝隆安二年戊戌。讫宋永初二年辛酉。于杨都庐山二处。译华严等经总一十三部。并究其幽旨妙尽文意。贤以宋元嘉六年泥洹。春秋七十有一矣(又僧祐长房二录复云贤出新微密持经即出生无量门持经是不合双载对彼支谦先译故加新字又有菩萨十住及本业经此之二经并是华严别品觉贤既译大部不合别出此经其本业一经周入藏录有未见其本且复存之十住一经删之不立也)。杂问律事二卷(初出见长房录)

　　右一部二卷本阙。

　　沙门昙摩。晋翻云法。善于律学。以安帝隆安四年庚子三月二日。于杨都尚书令王法度精舍。沙门释僧遵等二十余德。请译杂问律事序具卷首。明佛法僧物互相交涉。分齐差殊甚要须善防护。十诵律毗尼序三卷(亦云十诵律序今合入十诵末后三卷是房云毗尼诵注云是十诵后善诵非也其善诵有四卷是十诵中第十诵也见二秦录)杂问律事二卷(众律要用第二出见二秦录)

　　右二部五卷(前毗尼序三卷见在后杂问事二卷本阙)。

　　沙门卑摩罗叉。晋云无垢眼罽宾国人。沉静有志。幼出家履道苦节成务为人眼青。时亦号为青眼律师。先在龟兹弘阐律藏。四方学者竞往师之。鸠摩罗什时亦预焉。及龟兹陷没。乃避地乌缠。顷之闻什在长安大弘经藏。叉欲使毗尼胜品复洽东国。于是杖锡流沙冒险东入。以姚秦弘始八年达自关中。什以师礼敬待。叉亦以远遇欣然。及罗什弃世。叉以安帝义熙年中。乃出游关左。逗于寿春止石涧寺。律徒云聚盛阐毗尼。罗什所译十诵五十八卷。最后一诵谓明受戒法。及诸成善法事。逐其义要名为善诵。叉后改善诵为毗尼诵。故犹二名存焉。复出三卷律序置之于后。总成六十一卷(高僧传及长房录乃云开前五十八卷为六十一卷者小非详审也其毗尼序三卷或有近代经本编在第九诵后第十诵前卷当第五十五六七者非也今检古十诵本乃在第十诵后卷当第五十九至六十一今者依古本为正)。

　　顷之南适江陵于辛寺夏坐。开讲十诵。既通晋言善相领纳。无作妙本大阐。当时析文求理者其聚如林。明条知禁者数亦殷矣。律藏大弘。叉之力也。后出杂问律事二卷。道场慧观笔受(高僧传云道场慧观深括宗旨记其所制内禁轻重撰为二卷送还京师僧尼披寻竞相传写时闇者谚曰卑罗鄙语慧观才录都人缮写纸贵如玉今谓杂问律事乃是道场慧观于教有疑随事咨问卑摩为决闻便录之撰成二卷流行于世即非别有梵本卑摩译之其昙摩出者亦即此是录家误载也)。

　　叉养德好闲弃諠离俗。其年冬复还寿春石涧。卒于寺焉。春秋七十有七。大般泥洹经六卷(经记云方等大般泥洹经或十卷第四译义熙十二年十月一日于道场寺共觉贤出宝云笔受至十四年正月二日讫见道祖僧祐二录)大般涅槃经三卷(或二卷是长阿含初分游行经异译群录并云显出方等泥洹者非即前大泥洹经加方等字此小乘涅槃文似显译故以此替之)杂藏经一卷(第二出与鬼问目连饿鬼报应经等同本见僧祐宝唱二录)僧祇比丘尼戒本一卷(亦出比丘尼波罗提木叉僧祇戒本共觉贤译见长房录)历游天竺记传一卷(亦云法显传法显自撰述往来天竺事见长房录)杂阿毗昙心十三卷(第二出与符秦僧伽提婆等所出同本见僧祐录房云显与觉贤共译)佛游天竺记一卷(见僧祐录)

　　右七部二十六卷(前五部一十二卷见在后二部一十四卷阙本)。

　　沙门释法显。本姓龚。平阳武阳人也。显有三兄。龆年次丧。其父恐惧。及显数岁便放出家。居数年病笃欲死。因送还寺信宿便差。不肯复归。母欲见之不能得。为立小屋于门外以拟去来。十岁遭父忧。叔父以其母寡独不立。逼使还俗。显曰。本不以有父而出家也。正欲远尘离俗故入道耳。叔父善其言乃止。顷之母丧至性过人。葬事既毕仍即还寺。尝与同学数十人于田中刈稻。时有饥贼欲夺其谷。诸沙弥悉奔走。唯显独留语贼曰。若欲须谷随意所取。但君等昔不布施故此生饥贫。今复夺人。恐来世弥甚。贫道预为君忧故相语耳。言讫即还。贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服。及受大戒志行明洁仪轨整肃。常慨经律舛阙誓志寻求。以安帝隆安三年。与同学慧景道整慧应慧嵬等发自长安。西度沙河。上无飞鸟下无走兽。四顾茫茫莫测所之。唯视日以准东西。人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼。遇之必死。显任缘委命直过险难。有顷至葱岭。岭冬夏积雪。有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危壁立千仞。昔有人凿石通路。傍施梯道。凡度七百余梯。又蹑悬絙过河数十余处。皆汉时张骞甘父所不至也。次度小雪山遇寒风暴起。慧景噤战不能前。语显云。吾其死矣。卿可时去勿得俱殒。言绝而卒。显抚之泣曰。本图不果命也奈何。复自力孤行遂过山险。凡所经历三十余国。至北天竺次往中国。未至王舍城三十余里。有一寺逼暮仍停。明旦显欲诣耆阇崛山。寺僧谏曰。路甚艰险且多黑师子。亟经啖人何由可至。显曰。远涉数万誓到灵鹫。身命不期出息非保岂可使积年之诚既至而废耶。虽有险难吾不惧也。众莫能止。乃遣两僧送之。显既至山中日将曛夕。遂欲停宿。两僧危惧舍之而还。显独留山中烧香礼拜翘感旧迹如睹圣仪。至夜有三黑师子来蹲显前。舐唇摇尾。显诵经不辍一心念佛。师子乃低头下尾伏显足前。显以手摩之咒曰。汝若欲相害待我诵竟。若见试者可便退去。师子良久乃去。明晨还反路穷幽深。榛木荒梗禽兽交横。正有一径通行而已。未至里余忽逢一道人。年可九十容服粗素。而神气俊远。显虽觉其韵高。而不悟是神人。须臾进前逢一年少道人。显问曰。向耆年是谁耶。答曰。头陀弟子大迦叶也。显方惋慨良久。既至山前。有一大石横塞室口。遂不得入。显乃流涕致敬而去(今谓显所陟者是鸡足山大迦叶波入寂之所非佛旧居处鹫峰山也)又至迦施国。精舍里有白耳龙。每与众僧约令国内丰熟。皆有信效。沙门为起龙舍并设福食。每至夏坐讫日。龙辄化作一小蛇。两耳悉白。众咸识是龙。以铜盂盛酪置于其中。从上坐至下行之。似若问讯。遍乃化去。年辄一出。显亦亲见此龙。后却至中天竺。于摩竭提巴连弗邑阿育王塔南天王寺。得摩诃僧祇律。又得萨婆多律抄。杂阿毗昙心綖经。方等泥洹等经(此方等泥洹即六卷大般泥洹经之梵本也准经后记名为方等大般泥洹经非谓三卷方等泥洹也)。

　　显留三年。学梵书梵语躬自书写。于是持经像寄附商客。到师子国。显同旅十余或留或亡。顾影唯己常怀悲慨。忽于玉像前见商人。以晋地一白团扇供养。不觉凄然下泪。停二年复得。弥沙塞律长杂二阿含。及杂藏本。并汉土所无。其师子国中有佛齿。每年三月彼之国王。预前十日庄严白象。遣一贵重辩说智臣。着王衣裳象上击鼓。大声唱言。如来在世四十五年。说法度人无量亿数。众生缘尽乃般泥洹。自尔已来一千四百九十七载。世间长昏众生可愍。却后十日佛齿当出无畏精舍。可办香华各来供养。时正当晋义熙元年。计从义熙元年太岁乙巳。至今开元十八年岁次庚午。便成一千八百二十二载矣。既而附商人大舶。循海东还。舶有二百许人。值大暴风舶坏水入。众人惶怖即取杂物弃之。显恐商人弃其经像。唯一心念观世音。及归命汉土众僧。舶任风而去得无伤坏。行九十日达耶婆提国停五月。复随他商侣东趣广州。举帆月余日。夜忽大风合舶震惧。众共议曰。坐载此沙门。使我等狼狈。不可以一人故令一众俱亡。欲推弃之。法显檀越厉声诃商人曰。汝若下此沙门亦应下我。不尔便当见杀。汉地帝王奉佛敬僧。我至彼告王必当罪汝。商人相视失色僶俯而止。既水尽粮竭。唯任风随流。忽至岸见藜藋菜依然知是汉地。但未测何方。即乘小船入浦寻村。遇猎者二人。显问此何地耶。猎人曰。是青州长广郡牢山南岸。猎人还以告太守李嶷。嶷素敬信。忽闻沙门远至。躬自迎劳。显持经像随还。顷之欲南归。时刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地。志在弘通。所期未果不得久停。遂南造建康。于道场寺。就外国禅师佛陀跋陀罗。译大般泥洹经等六部。撰游天竺传一卷。显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻。有一家失其姓名。居近杨都朱雀门。世奉正化。自写一部读诵供养。无别经室。与杂书共屋。后风火忽起延及其家。资物皆尽。唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无异。杨都共传咸称神妙。后到荆州卒于辛寺。春秋八十有六。众咸恸惜焉。菩萨十住经一卷(是华严十住品异译见长房录)宝如来三昧经二卷(或一卷一名无极宝三昧经第二出与无极宝经同本见长房录)大智度经四卷(第五出与支谶道行经及大般若第四会等同本见僧祐录及竺道祖录)普门品经一卷(第二出与法护普门品及宝积文殊普门会同本见僧祐录及竺道祖录)阿述达经一卷(与宝积无畏德会等同本第三出见长房录也)如幻三昧经二卷(与世高如幻三昧及宝积善住意会等同本第三出见竺道祖晋录)弥勒所问本愿经一卷(与法护弥勒本愿及宝积弥勒所问会同本第二出见长录房)十地经一卷(与法护菩萨十地经等同本第三出见长房录)维摩诘经四卷(与严佛调古维摩经等同本第五出房云见南来新录)无所悕望经一卷(第三出与象腋经等同本见长房录)浮光经一卷(或作乳光与犊子经等同本第四出见长房录)如来独证自誓三昧经一卷(第三出与世高自誓三昧经等同本见长房录)普贤观经一卷(一名观普贤菩萨经房云见道慧录初出)璎珞经十二卷(一名现前报与竺佛念菩萨璎珞同本或十四卷房云见南来新录初出)照明三昧经一卷(第二出见长房录)禅经四卷(房云见南来新录)法没尽经一卷(见长房录)菩萨正斋经一卷(第三出见长房录)威革长者六向拜经一卷(或作威华第二出见长房录出中阿含第三十三异译)指鬘经一卷(或作指髻出增一阿含第三十一异译见长房录)所欲致患经一卷(第二出见长房录)五盖疑结失行经四卷(第二出见长房录)分卫经一卷(见长房录)

　　右二十三部四十五卷(初二部三卷本在大智度下二十一部四十二卷本阙)。

　　沙门祇多蜜。或云祇蜜多。晋云歌友。西域人。识性通敏聪达宏远。志存弘化无惮远游。爰于晋代译菩萨十住等经二十三部。诸录尽云祇多蜜晋世译。未详何帝。若非咸洛应是江南一部。见僧祐录。房云已外并彰杂别诸录。又有宝施女经(出大集经)摩调王经(出六度集)既是别生。删之不录。大乘方便经三卷(元熙二年译第三出或二卷与法护大善权经等同本见始兴录今编入宝积当第三十八会)请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经一卷(亦直云请观世音经第二出见法上录)咸革长者六向拜经一卷(晋宋间于广州译出中阿含第三十三卷异译见始兴录及宝唱录)

　　右三部五卷(前二部四卷本在后一部一卷本阙)。

　　居士竺难提。晋翻云喜。西域人。志道无倦履远能安。解悟幽旨言通晋俗。以恭帝元熙元年己未。爰暨宋世译大乘方便经等三部。无量寿至真等正觉经一卷(一名乐佛土乐经一名极乐佛土经第七译见正度录与世高支谶支谦僧铠白延法护等所出同本)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门竺法力。西域人。业行清高智道崇峙。善通方语妙称经微。以恭帝元熙元年己未二月。译无量寿至真等正觉经一部。日难经一卷(第二出即是越难经后说事少异见赵录及始兴录)萍沙王五愿经一卷(亦名弗沙王经第三出见赵录及始兴录)迦叶结集戒经一卷(第三出见赵录及始兴录)

　　右三部三卷其本并阙。

　　沙门释嵩公。或云高公。于晋末译日难等经三部。群录并云晋末。不知何帝之年。迦叶禁戒经一卷(一名摩诃比丘经一名真伪沙门经初出见始兴录)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门释退公。译迦叶禁戒经一部。云于晋。未详何帝之年。佛开解梵志阿颰经一卷(出长阿含第十三卷异译见赵录)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门释法勇。译梵志阿颰经一部。云晋末出。亦未详何帝之年。那先比丘经二卷(或云那先经或三卷初出见僧祐失译录)

　　贤圣集见在。陀罗尼章句经一卷(祐无章字见僧祐失译录第三出与持句神咒经等同本)

　　大乘经阙本。

　　右二部三卷。长房等录东晋失译。总有五十三部五十七卷。今除二部三卷之外。余五十一部五十四卷并是房录上。或后汉失译录中已载之者。及有译人别生经等。委列如左。观无量寿佛经三世三千佛名经千佛因缘经五十三佛名经八部佛名经十方佛名经贤劫千佛名经称扬百千佛名经南方佛名经灭罪得福佛名经比丘诸禁律经摩诃僧祇律比丘要集优波离问佛经沙弥威仪比丘尼十戒经受十善戒经沙弥尼戒经贤者五戒经优婆塞威仪经波若得经观世楼炭经般舟三昧念佛章经庾伽三摩斯经禅要诃欲经七佛所结麻油述咒五龙咒毒经龋齿咒七佛安宅神咒安宅咒(已上二十九部一十九卷后汉失译录中已有此中复载故知重也)三归五戒带佩护身咒经七万二千神王护比丘咒经十二万神王护比丘尼咒经百结神王护身咒经宫宅神王守镇左右经冢墓因缘四方神咒经伏魔封印大神咒经魔尼罗亶大神咒经召五方龙摄疫毒神咒经梵天神策经普广经(已上一十一部一十一卷并是尸梨蜜所译大灌顶经从第一卷至第十一)遗教三昧经二卷(或云遗教三昧法律经西晋法炬译伪录中亦有)阿那含经二卷(宋智严译伪录亦有)未曾有因缘经二卷(或直云未曾有经已曾再译一存一阙)禅定方便次第法经(后汉安世高译)七佛神咒(吴支谦译)贤者五福经(西晋白法祖译)摩尼罗亶神王咒案摩经(或无王字竺昙无兰译)本行六波罗蜜经(宋求那跋陀罗译)优婆塞五戒经(宋沮渠京声译)三归五戒经神王名经(抄灌顶经)定意三昧经(出十住断结经)

　　已下新附此录。决定毗尼经一卷(一名破坏一切心识初出与宝积优波离会同本异译祐云众录并云于炖煌出不显译人传云晋世出未详何帝时)弥勒来时经一卷(第三出与罗什弥勒下生经等同本见法上录)稻芉经一卷(与了本生死经等同本)造立形像福报经一卷(与作佛形像经同本)报恩奉盆经一卷(与盂兰盆经同本)师子奋迅菩萨所问经一卷华聚陀罗尼咒经一卷(上二经同本异出)六字咒王经一卷(与六字神咒王经同本)善法方便陀罗尼经一卷金刚秘密善门陀罗尼经一卷(上二经同本异出)菩萨本行经三卷七佛所说神咒经四卷(初卷云七佛十一菩萨说大陀罗尼神咒经)萨罗国经一卷(或云萨罗国王经)般泥洹经二卷(或直云泥洹经亦云大般泥洹经是长阿含初分游行经异译诸藏中一卷者唯是上卷欠下卷也)缘本致经一卷(出中阿含第十卷异译)古来世时经一卷(出中阿含第十三卷异译)梵志计水净经一卷(出中阿含第二十三卷异译)三归五戒慈心厌离功德经一卷(出中阿含第三十九卷异译)箭喻经一卷(出中阿含第六十卷异译)食施获五福报经一卷(一名施色力经一名福德经出增一阿含第二十四卷异译)满愿子经一卷(僧祐失译录中有晋言故移编此出杂阿含第十三卷异译)摩邓女解形中六事经一卷(第五出与摩登伽含头谏经等同本)饿鬼报应经一卷(第三出一名目连说地狱饿鬼因缘经与鬼问目连经等同本)得道梯橙锡杖经一卷(题云得道梯橙经锡杖品第十二亦直云锡杖经)僧护经一卷(或云僧护因缘经亦云因缘僧护经)护净经一卷木槵子经一卷(或作患字又作檈)无上处经一卷卢志长者因缘经一卷五王经一卷沙弥十戒法并威仪一卷(亦云沙弥威仪戒本)沙弥尼离戒文一卷舍利弗问经一卷五百问事经一卷阿育王譬喻经一卷(题云天尊说阿育王譬喻经古经呼佛以为天尊即佛说也)撰集三藏及杂藏传一卷(亦云撰三藏经及杂藏经)弥勒作佛时事经一卷(祐录无事字第二出与弥勒来时经等同本见宝唱录)道树三昧经二卷(第二出与私阿昧经同本见支敏度录)

　　右三十八部四十五卷(末后二部三卷阙本余并见在)。

　　前三十六部四十二卷。并是入藏见经。莫知译主。诸失译录阙而未书。似是远代之经。故编于晋末。庶无遗漏焉。

　　通前旧失译经二部三卷。总四十部四十八卷。并为东晋失源云。

　　秦符氏都长安(亦云前秦)

　　起符健(谥为明帝)皇始元年辛亥。至符登(无谥)太初九年甲午。凡经五主四十四年。沙门六人。所译经律论等。总一十五部。合一百九十七卷(于中七部六十五卷见在八部一百三十二卷阙本房云皇始元年甲寅延初元年丁酉与诸家年历不同校二年向后准安公增一序勘其甲子房录错矣)。符秦沙门昙摩持(三部三卷戒本坛文)沙门鸠摩罗佛提(一部二卷集)沙门僧伽跋澄(三部二十七卷论集)沙门昙摩蜱(一部五卷经)沙门僧伽提婆(二部四十六卷论)沙门昙摩难提(五部一百一十四卷经论集)十诵比丘戒本一卷(或云十诵大比丘戒初出见僧祐录)比丘尼大戒一卷(亦云十诵比丘尼戒第二出见僧祐录)教授比丘尼二岁坛文一卷(或无尼字僧纯于龟兹国得梵本来佛念译语慧常笔受见宝唱录)

　　右三部三卷其本并阙。

　　沙门昙摩持。或云侍。秦言法慧。或云法海。西域人。善持律藏妙入契经。以符坚(谥庄烈天王)建元三年丁卯四年戊辰。于长安译十诵戒本等三部。竺佛念传语。慧常笔受(安公僧戒序云。佛念写其梵文。道贤为译慧当笔受。其比丘尼戒。僧祐录云。晋简文帝时沙门僧纯于西域拘夷国得梵本。到关中令佛念昙摩侍慧常共出。谨按长房等录。皆以慧常为其译主。与昙摩持竺佛念共译。今以秦僧慧常元不游于天竺。常虽共出尼戒执本乃是昙摩佛念传译常为笔受与其僧戒。何别此乃别标慧常。推校本末。事乃分明。常为助翻。昙摩为主故。入昙摩之录。慧常不别存焉)。四阿含暮抄解二卷(亦云四阿含暮抄经见僧祐录)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门鸠摩罗佛提。秦言童觉。西域人。以符坚建元十八年壬午八月。于邺寺译阿含暮抄一部。冬十一月乃讫。佛提执梵本佛念佛护译为秦文。沙门僧导僧睿昙究笔受。尊婆须蜜菩萨所集论十卷(或云婆须蜜经或十二卷或十四卷建元二十年三月五日出至七月十三日讫跋澄难提提婆三人执本佛念译传慧嵩笔受见僧祐录)鞞婆沙论十四卷(或无论字亦云鞞婆沙阿毗昙亦云广说或十五卷或十九卷建元十九年四月出至八月末讫难提录为梵文佛图罗刹译传敏智笔受见僧祐录)僧伽罗刹所集经三卷(或云僧伽罗刹集初出或五卷建元二十年出十一月三十日讫佛念传译慧嵩笔受见僧祐录于长安石羊寺出亦云佛护传译)

　　右三部二十七卷其本并在。

　　沙门僧伽跋澄。或云跋橙。秦言众现。罽宾国人。毅然有渊懿之量。历寻名师修习精诣。博览众典特善数经。暗诵毗婆沙贯其妙旨(毗婆沙即鞞婆沙是非大毗婆沙也)常浪志游方观风弘化。符坚建元之末来入关中。先是大乘之典未广。禅数之学甚盛。既至长安咸称法匠焉。坚秘书郎赵政字文业。博学有才崇仰大法。尝闻外国宗习毗婆沙。而跋澄讽诵。乃四事礼供请译梵文。澄以建元十七年辛巳。至二十一年乙酉。共名德法师释道安等。译婆须蜜等三部。凉州沙门竺佛念。外国沙门佛图罗刹传语。沙门敏智慧嵩。秘书郎赵文业笔受。安公法和对共校定。跋澄戒德整峻虚靖离俗。关中僧众则而像之。后不知所终。佛图罗刹不知何国人。德业纯粹该览经典。久游中土善达秦言。其宣译梵文见称当世(祐等群录并云鞞婆沙论僧伽提婆译今准安公论序云僧伽跋澄译今准论序为正祐等群录复云跋澄译杂阿毗昙毗婆沙论十四卷者即鞞婆沙论是也)。摩诃般若波罗蜜钞经五卷(或无钞字或七卷亦云般罗若一名须菩提品亦名长安品次第六出与道行小品明度等同本见僧睿二秦录及僧祐录)

　　右一部五卷其本见在。

　　沙门昙摩蜱。秦言法爱。印度人。器宇明敏志存弘喻。以符坚建元十八年壬午。译般若钞经一部。佛护译传(佛护即佛图罗刹也)慧进笔受。安公校定。共传云。与大品放光光赞同本者。或恐寻之未审也。阿毗昙八揵度论三十卷(或无论字或二十卷或云迦旃延阿毗昙或云阿毗昙经八揵度初出与唐译发智论同本建元十九年四月二十日出至十月二十日讫见僧祐录)阿毗昙心十六卷(初出或十三卷建元末年于洛阳出见僧睿二秦录及僧祐录)

　　右二部四十六卷(前一部三十卷见在后一部十六卷阙本)。

　　沙门僧伽提婆(或云提和亦云僧迦禔婆盖是言音楚夏耳)秦言众天。罽宾国人。姓瞿昙氏。以符坚建元十九年癸未。游于长安。沙门法和请令翻译。起十九年。讫建元末。出八揵度等论二部(其鞞婆沙十四卷准安公序是跋澄译今此除之)。

　　凉州沙门竺佛念译传。慧力僧茂笔受。法和理其指归。安公制序。后以晋孝武帝太元十六年。游于庐山及往建康。更出经论。具如晋录所显。中阿鋡经五十九卷(建元二十年出是第一译竺佛念笔受见竺道祖晋世杂录及僧祐录)增壹阿鋡经五十卷(第一译建元二十年甲申夏出至来春讫为四十卷佛念传译昙嵩笔受见安公经序僧睿僧祐宝唱录并载祐云三十三及二十四卷恐误)三法度论二卷(初出或云三法度无论字与晋世僧伽提婆出者小异见长房录)僧伽罗刹集二卷(佛去世后七百年僧伽罗刹造初出见宝唱录)阿育王息坏目因缘经一卷(第三出姚秦建初六年辛卯于安定城为尚书令姚旻二月十八日出至二十五日讫佛念传译兼制序见二秦录此应入后秦从多附此)

　　右五部一百一十四卷(前四部一百一十三卷阙本后一部一卷见在)。

　　沙门昙摩难提秦言法喜。兜佉勒国人。髫年离俗。聪慧夙成研讽经典。以专精致业。遍观三藏闇诵中增二阿含。博识洽闻靡所不练。是以国内远近咸共推服。少而观方遍涉诸国。常谓弘法之体宜宣布未闻。故远冒流沙怀宝东游。以符坚建元二十年。至于长安。难提学业既优道声甚盛。符坚深见礼接厚致供施。先是中土群经未有四含。坚侍臣武威太守赵政志深法藏。乃与安公共请出经。政于长安城内集义学僧。写出二含梵本。方始翻译。佛念传语。慧嵩笔受。提以符坚建元二十年甲申。至姚苌建初六年辛卯。译中含等经五部。提后还西域不知所终。

　　开元释教录卷第三(总录之三)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第四

　　庚午藏西崇福寺沙门智升撰

　　总括群经录上之四

　　秦姚氏都常安(亦云后秦)

　　起姚苌(谥为昭武皇帝)白雀元年甲申。至姚泓(无谥)永和三年丁巳。凡经三主三十四年沙门五人。所出经律论等。总九十四部合六百二十四卷(于中六十六部五百二十八卷见在二十八部九十六卷阙本准大智度论后记云弘始三年岁在辛丑王道圭云庚子一本亦云岁在辛丑房及甄鸾更差一载今依后记为正次第排之)。(姚秦)沙门竺佛念(一十二部七十四卷经律集)沙门鸠摩罗什(七十四部三百八十四卷经律论集)沙门弗若多罗(一部五十八卷律)沙门佛陀耶舍(四部八十四卷经律)沙门昙摩耶舍(三部二十四卷经论)十住断结经十卷(初云最胜问菩萨十住除垢断结经一名十千日光三昧定亦云十地断结或十一卷或十四卷第二出见三秦录高僧传僧祐录)菩萨璎珞经十二卷(一名现在报第二出或十三卷或十四卷或十六卷符秦建元十二年七月出见二秦录高僧传僧祐录)菩萨处胎经五卷(初云菩萨从兜术天降神母胎说广普经亦直云胎经或四卷或八卷见二秦录高僧传僧祐录)中阴经二卷(见二秦录高僧传僧祐录)菩萨璎珞本业经二卷(或直云璎珞本业经初出见长房录)鼻奈耶律十卷(一名诫因缘经亦云鼻柰耶经亦云戒果因缘经沙门昙景笔受见安公经序符秦建元十四年壬午正月十二日出)出曜经二十卷(亦云出曜论或十九卷符秦建元十九年出见二秦录高僧传僧祐宝唱等录)

　　上见在。已下阙。持人菩萨经三卷(第二出与法护持人罗什持世同本见长房录)大方等无相经五卷(亦名大云经或四卷与昙无谶方等大云同本初出见长房录)菩萨普处经三卷(见长房录)十诵比丘尼戒所出本末一卷(第三出僧纯于拘夷国得梵本佛念为译文烦后竺法汰删改正之见宝唱录)王子法益坏目因缘经一卷(或云阿育王息坏目因缘经第三出见僧祐录)

　　右一十二部七十四卷(出曜上七部六十一卷见在持人下五部一十三卷阙本)。

　　沙门竺佛念。凉州人。弱年出家志业清坚。外和内朗有通敏之鉴。讽习众经粗涉外典。其苍雅诂训尤所明练。少好游方备观风俗。家世西河洞晓方语。华戎音义莫不兼释。故义学之誉虽阙。洽闻之声甚着。符氏建元年中有昙摩持。鸠摩罗佛提。僧伽跋澄。提婆难提等。来入长安。安公赵政等请出众经。当时名德莫能传译。众咸推念以为明匠。自安高支谦之后。莫逾于念。在符姚二代为译人之宗。故关中僧众咸共嘉焉。念于符姚二代。自译十住断结等经一十二部(长房录中别存十地断结经十卷者非也住之与地二义无别今存十住十地删之)后遘疾卒于常安。远近白黑莫不叹惜。摩诃般若波罗蜜经四十卷(亦名大品般若经祐云新大品经第三出与放光等同本或三十卷或二十四或二十七弘始五年癸卯四月二十三日出至六年四月二十三日讫见二秦录及僧祐录)小品般若波罗蜜经十卷(题云摩诃般若波罗蜜无小品字祐云新小品经与道行明度等同本第七译或七卷弘始十年二月六日出至四月三十日讫见二秦录及僧祐录)金刚般若波罗蜜经一卷(亦云金刚般若经佛在舍卫国者初出与元魏留支等出者同本见二秦录及僧祐录)仁王护国般若波罗蜜经二卷(亦云仁王般若经或云一卷第二出与晋世法护与梁朝真谛译者同本异出房云见别录)摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷(亦云摩诃大明咒经初出与唐译般若心经等同本见经题上)菩萨藏经三卷(一名富楼那问经亦名大悲心经今编入宝积当第十七会名富楼那会弘始七年出或二卷第二出与法护出者同本见二秦录僧祐录)善臂菩萨经二卷(今编入宝积当第二十六会见法上录)须摩提菩萨经一卷(第二出与宝积妙慧会等同本见长房录)自在王菩萨经二卷(或无菩萨字初出与奋迅王经同本弘始九年于尚书令姚显第出僧睿笔受并制序见二秦录及僧祐录)庄严菩提心经一卷(第四出与法护菩萨十地经等同本房云见别录)十住经四卷(或五卷是华严十地品异译什与佛陀邪舍共出见二秦录及僧祐录)妙法莲华经八卷(僧祐录云新法华经初为七卷二十七品后人益天授品成二十八弘始八年夏于大寺出僧睿笔受并制序第五译见二秦录及僧祐录)维摩诘所说经三卷(一名不可思议解脱或直云维摩诘经僧祐录云新维摩诘经弘始八年于大寺出僧肇笔受睿制序第六译见二秦录及僧祐录)大树紧那罗王所问经四卷(亦云说不可思议品或直云大树紧那罗经第二出与支谶伅真陀罗经同本见长房录)集一切福德三昧经三卷(与竺法护等集众德经等同本异出第三译见真寂寺录)思益梵天所问经四卷(或直云思益经僧祐录云思益义经弘始四年十二月一日于逍遥园出第二译与法护持心留支胜思惟并同本见二秦录及僧祐录)持世经四卷(一名法印经或三卷第三出与法护持人经等同本见二秦录及僧祐录)诸法无行经二卷(或一卷与隋崛多诸法本无经等同本初出见二秦录及僧祐录)阿弥陀经一卷(亦名无量寿经弘始四年二月八日译初出与唐译称赞净土经等同本见二秦录及僧祐录)弥勒成佛经一卷(第二出与法护弥勒成佛经同本弘始四年出见二秦录及僧祐录)弥勒下生经一卷(一名弥勒受决经初云大智舍利弗与弥勒来时经同本第四出亦云弥勒成佛经亦云下生成佛或云当下成佛见二秦录及僧祐录)文殊师利问菩提经一卷(亦直云菩提经一名伽耶山顶经一名菩提无行经初出与伽邪山顶经象头精舍经等同本见僧祐录经图中别载菩提经一卷者误也)孔雀王咒经一卷(第四出亦名大金色孔雀王经在逍遥园出并结界场法悉备具房云见别录)首楞严三昧经三卷(或二卷亦直云首楞严经僧祐录云新首楞严经第九出与方等首楞严勇伏定经等同本见僧祐录)不思议光菩萨所问经一卷(亦云不思议光菩萨所说经亦云无思议光孩童菩萨经第二出与竺法护无思议孩童经同本见长房录)华手经十三卷(或为华首一名摄诸善根经亦名摄诸福德经或十卷或十一卷或十二卷弘始八年译见二秦录及僧祐录)佛垂般涅槃略说教诫经一卷(亦云佛临般一名遗教经见僧祐录)千佛因缘经一卷(见法上录)梵网经二卷(第二出弘始八年于草堂寺三千学士最后出此一品梵本有六十一品译讫融影等三百人一时共受菩萨十戒僧肇受见经前序)佛藏经四卷(一名选择诸法经或三卷或二卷弘始七年六月十二日出见二秦录及僧祐录)清净毗尼方广经一卷(与文殊净律经等同本第三出见法上录)大智度论一百卷(或云大智度经论亦云摩诃般若释论或七十卷或一百一十卷弘始四年夏于逍遥园出七年十二月二十七日讫见二秦录及僧祐录)中论四卷(亦云中观论或八卷弘始十一年于大寺出僧睿制序见二秦录及僧祐录兼前智度论并龙树菩萨造)十二门论一卷(龙树菩萨造弘始十年于大寺出僧睿制序见僧祐录及宝唱录)百论二卷(提婆菩萨造弘始六年出僧肇制序见二秦录及僧祐录)十住毗婆沙论十四卷(或无论字龙树菩萨造或十二卷或十五卷见长房录)大庄严经论十五卷(或无经字马鸣菩萨造或十卷见长房录)发菩提心论二卷(或云发菩提心经亦云经论见李廓录)放牛经一卷(亦云牧牛经出增一阿含第四十六卷异译房云见别录)海八德经一卷(第三出与法海经等同本见法上录)禅秘要经三卷(或云禅秘要法无经字或四卷与支谦等出者同本第二出房云见别录)灯指因缘经一卷(见李廓录)十诵比丘戒本一卷(亦云十诵波罗提木叉戒第三出与昙摩持等出者同本见僧祐录)成实论二十卷(或二十四或十六或十四弘始十三年九月八日尚书令姚显请出至十四年九月十五日讫昙晷等受佛灭后九百年诃梨跋摩造见僧祐录)坐禅三昧经三卷(一名菩萨禅法经初出或直云禅经或云禅法要或云阿兰若习禅法三名同是一本弘始四年正月五日出至九年闰五月重校正见二秦僧祐宝唱三录)菩萨诃色欲法一卷(或云菩萨诃色欲经或直云菩萨呵色欲初出见僧祐录)禅法要解二卷(或云禅要经初出见僧祐录)思惟要略法一卷(或云思惟要略法经或直云思惟经第二出见长房录)杂譬喻经一卷(弘始七年十月出道略集)马鸣菩萨传一卷(见长房录)龙树菩萨传一卷(见长房录)提婆菩萨传一卷(见长房录)法界体性无分别经二卷(与宝积法界体性会同本初出见法上录)

　　从此下阙。大善权经二卷(与宝积大乘方便会等同本第四出见李廓录)大方等大集经三十卷(或加新字或二十四卷与支谶无谶所出者同本见二秦录及李廓录)大方等顶王经一卷(与法护等出者同本第二出见长房录)阿阇世经二卷(与支谶等出者同本第五译房云见别录)睒本起经一卷(亦直云睒经出六度经异译第三出见李廓录)请观世音经一卷(初出与竺难提出者同本见李廓录)宝网经一卷(第二出与法护出者同本见李廓录)称扬诸佛功德经三卷(一名集华经初出弘始七年译见二秦录及僧祐录)观普贤菩萨经一卷(第二出见李廓录)未曾有因缘经二卷(初出见法上录)贤劫经七卷(第二出弘始四年三月五日出与法护译者同本昙恭笔受见二秦录及僧祐录一名贤劫三昧经一名贤劫定意经凡三名祐录云新贤劫经)善信摩诃神咒经二卷(见李廓录)持地经一卷(见长房录)观佛三昧经一卷(见李廓录)菩萨戒本一卷(初出见长房录今疑此菩萨戒本即梵网下卷是)文殊悔过经一卷(第二出见长房录)舍利弗悔过经一卷(第三出见法上录)十住论十卷(龙树菩萨造弘始年译未讫第八末似六度集见二秦录及僧祐录今疑此十住论即十住婆沙是)检诸罪福经十卷(房云见别录)十二因缘观经一卷(见长房录)婆薮盘豆传一卷(初出见翻经图)

　　右七十四部三百八十四卷(提婆菩萨传上五十二部三百二卷见在法界体性经下二十二部八十二卷阙本)。

　　沙门鸠摩罗什。秦言童寿(一名鸠摩罗耆婆外国制名多以父母为本什父鸠摩罗炎母字耆婆故兼取为名也)。

　　天竺人也。家世国相。什祖父达多。倜傥不群名重于国。父鸠摩炎聪明有懿节。将嗣相位乃辞避出家。东度葱岭。龟兹王闻其弃荣舍俗。甚敬慕之。自出郊迎。请为国师。王有妹年始二十。才悟明敏。过目必能。一闻则诵。且体有赤黡法生智子。诸国娉之并不行。及见炎心欲当之。王闻大喜逼以妻焉。遂生于什。什之在胎其母慧解倍常。往雀梨大寺听经。忽自通天竺语。难问之辞必穷渊致。众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰。此必怀智子。为说舍利弗在胎之证。既而生什。岐嶷若神。什生之后还忘前语。顷之其母。出家修道学得初果。什年七岁亦俱出家。从师受经日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。诵毗昙既过师授。其义即自通解无幽不畅。时龟兹国人。以其母王女利养甚多。乃携什避之。什年九岁进到罽宾。遇名德法师槃头达多。即罽宾王之从弟也。渊粹有大量。三藏九部莫不缕贯。亦日诵千偈。名播诸国。什既至仍师事之。遂诵杂藏中长二阿含。凡四百万言。达多每与什论议深推服之。声彻于王。王即请入。集外道论师。共相攻难。言气始交。外道轻其幼稚言颇不顺。什乘其隙而挫之。外道折服愧惋无言。王益敬异。日给鹅腊一双粳面各三斗酥六升。此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人沙弥十人。营视洒扫有若弟子。其见尊崇如此。至年十二其母携还龟兹。至月氏。北山有一罗汉。见而异之。谓其母言。常当守护。此沙弥若至三十五不破戒者。当大兴佛法度无数人。与优波鞠多无异。若戒不全无能为也。正可才明俊诣法师而已。什进到沙勒国顶戴佛钵。心自念言。钵形甚大何其轻耶。即重不可胜。失声下之。母问其故。答曰。我心有分别故钵有轻重耳。什于沙勒国诵阿毗昙。六足诸门。增一阿含。及还龟兹名盖诸国。时龟兹僧众一万余人疑非凡夫。咸推而敬之莫敢居上。由是不预烧香之次。遂博览四韦陀五明诸论外道经书。阴阳星算莫不究晓。妙达吉凶言若符契。为性率达不厉小检。修行者颇非之。什自得于心未尝介意。后从卑摩罗叉学十诵律。又从须利耶苏摩咨禀大乘。乃叹曰。吾昔学小乘。譬人不识金以鍮石为妙矣。于是广求义要。诵中百二论及十二门等。有顷什母辞往天竺。谓龟兹王白纯曰。汝国寻衰吾其去矣。行至天竺进登三果。什母临去谓什曰。方等深教应大阐真丹。传之东土唯尔之力。但于自身无利。其可如何。什曰。大士之道利彼亡躯。若必使大化流传洗悟蒙俗。虽复身当炉镬苦而无恨。于是留住龟兹。止王新寺得大品经。始就披读魔来蔽文。唯见空牒。什知魔所为誓心逾固。魔去字显仍诵习之。后于雀梨大寺读大乘经。忽闻空中语曰。汝是智人何以读此。什曰。汝是小魔宜时速去。我心如地不可转也。停住二年。广诵大乘经论洞其秘奥。龟兹王为造金师子座。以大秦锦褥铺之。令什升而说法。后往罽宾。为其师槃头达多具说一乘妙义。师感悟心服。即礼什为师。言我是和上小乘师。和上是我大乘师矣。西域诸国服什神俊咸共崇仰。每至讲说。诸王长跪座侧。命什践而登焉。其见重如此。什道震西域声被东国。符氏建元十三年岁次丁丑正月。太史奏有星见外国分野。当有大德智人入辅中国。坚素闻什名乃悟曰。朕闻西域有鸠摩罗什。将非此耶。十九年坚遣骁骑将军吕光等。率兵七万西伐龟兹及乌耆诸国。临发谓光曰。闻彼有鸠摩罗什。深解法相善闲阴阳。为彼学之宗。朕甚思之。若克龟兹即驰驿送什。光军未至。什谓其王白纯曰。国运衰矣。当有勍敌。日下人从东方来。宜恭承之勿抗其锋。纯不从而战。光遂破龟兹杀纯获什。光性疏慢未测什智量。见其年尚少乃凡人戏之。什被逼既至。遂亏其节。或令骑牛及乘恶马。欲使堕落。什常怀忍辱曾无异色。光惭愧而止。光还中路置军于山下。将士已休。什曰。不可在此必见狼狈。宜徙军陇上。光不纳。至夜果雨洪潦暴起。水深数丈死者数千。光始加敬异。什谓光曰。此凶亡之地不宜淹留。推数揆运应速言归。中路必有福地可居。光从之。至凉州闻符坚已死。遂割据凉土制命一隅焉。什停凉积年。数言未然后皆如说。吕光父子既不弘道。故蕴其经法无所宣化。符坚已亡竟不相见。姚苌闻其高名虚心要请。诸吕以什智计多解。恐为姚谋不许东入。及苌卒子兴(谥为文祖皇帝)袭位复遣敦请。弘始三年岁次辛丑三月有树连理生于庙廷。逍遥一园葱变为茞。以为美瑞。谓智人应入。其年十二月二十日什至常安。兴待以国师之礼。甚见优宠。悟言相对则淹留终日。研微造尽则穷年忘倦。自大法东被始于汉明。历涉魏晋经论渐多。而支竺所出多滞文格义。兴少崇三宝锐志讲集。什既至止。仍请入西明阁及逍遥园。译出众经。什率多闇诵无不究达。转解秦言音译流利。既览旧经义多乖谬。皆由先译失旨不与梵本相应。兴使沙门僧肇僧䂮僧邈僧睿等八百余人。咨受什旨更令出大品。什持梵本。兴执旧经。以相仇校。其新文异旧者义皆圆通。众皆惬服莫不欣赞焉。兴以佛道冲邃其行唯善信为出苦之良津。御世之洪则。故托意九经游心十二。乃着通三世论。以勖示因果。王公已下并钦赞厥风。兴宗室常山公显。安成侯嵩。并笃信缘业。屡请什于常安大寺讲说新经。什以弘始四年壬寅。至十四年壬子。译大品小品金刚等经七十四部三百八十余卷。并畅显神源发挥幽致。于时四方义学沙门不远万里。名德秀拔者。才畅二公乃至道恒僧标慧睿僧敦僧弼僧肇等三十余僧。禀访精研务穷幽旨。庐山慧远道业冲粹。乃遣使修问。龙光道生慧解洞微。亦入关咨禀。盛业久大至今仰则焉。初沙门慧睿才识高朗。常随什传写。什每为睿论四方辞体。商略同异云。天竺国俗甚重文藻。其宫商体韵以入弦为善。凡觐国王必有赞德。见佛之仪以歌叹为尊。经中偈颂皆其式也。但改梵为秦失其藻蔚。虽得大意殊隔文体。有似嚼饭与人非徒失味。乃令人欧哕也。什尝作颂赠沙门法和云。心山育德薰。流芳万由旬。哀鸾鸣孤桐。清响彻九天。凡为十偈辞喻皆尔。什雅好大乘志存敷演。尝叹曰。吾若着笔作大乘阿毗昙。非迦旃延子比也。今在秦地深识者寡。折翮于此将何所论。乃凄然而止。唯为姚兴着实相论二卷。出言成章无所删改。辞喻婉约莫非渊奥。什为人神情映彻傲岸出群。应机领会鲜有其匹。且笃性仁厚泛爱为心。虚己善诱终日无倦。时有沙门僧睿。兴甚嘉焉。什所译经睿并参正。昔竺法护出正法华受决品云。天见人人见天。什译经至此。乃言曰。此语与梵本义同。但在言过质。睿应声曰。将非人天交接两得相见乎。什大喜曰。实然。而睿与什共相开发皆此类也。尝听秦僧道融讲新法华。什乃叹曰。佛法之兴融其人也。俄而师子国有一婆罗门。聪辩多学。西土俗书罕不披诵。而为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法。乃即慨然谓其徒曰。宁可偏使释氏之风独传震旦。而令吾等正化之典不洽东国。因遂乘驼负书远涉来入常安。姚兴见其口眼便僻。颇亦惑之。而婆罗门乃启兴曰。至道无方各尊其事。今故远来。请与秦僧捔其辩力。随有优者即传其化。兴即许焉。于时关中四方僧众相视缺然。莫敢当者。什谓融曰。此之外道聪明殊人。捔言必胜。岂可得使无上大道。在于吾徒为彼而屈。良可悲矣。若使外道肆情得志。则是我等法轮摧轴。岂可然乎。如吾所睹在君一人。道融自顾才力不减。而彼西域外道经书未尽披读。乃密令人写婆罗门所读经目。一披即诵。其后克日将就论义。姚兴自出公卿皆会。关中僧众四远必集。尔时道融与婆罗门拟相酬抗。锋辩飞玄彼所不逮。时婆罗门虽自觉知辞理已屈。然意犹以广读为夸。道融乃列其所读书。并更通论秦地经史名目。卷部三倍多之。什仍乘势因嘲之曰。君可不闻大秦广学。那忽轻尔远来。婆罗门心生愧伏顶礼融足。旬日之中无何而去。像运再显鸠摩罗什道融力焉。又杯度比丘在彭城。闻什在常安。乃叹曰。吾与此子戏别三百余年。杳然未期。迟有遇于来生耳。什临终力疾与众僧告别曰。因法相遇殊未尽伊心。方复异世恻怆何言。自以闇昧谬充传译。若所传无谬。使焚身之后舌不燋烂。以秦弘始中卒。即于逍遥园依外国法焚尸。薪灭形化唯舌不变。信弘法之有徴也(什公卒时诸记不定。高僧传云。弘始十一年八月二十日卒于常安。或云七年。或云八年。传取十一为正。此不然也。准成实论后记云。大秦弘始十三年岁次豕韦九月八日尚书令姚显请出此论。至来年九月十五日讫。准此十四年末。什仍未卒。又准僧肇上秦主姚兴涅槃无名论表云。肇在什公门下十有余载。若什四年出经十一年卒始经八载。未满十年。云何乃言十有余载。故知但卒弘始年中。不可定其年月也)然什出经部卷。众说多少不同。长房录中其数弥广。今细参验多是别生。或有一本数名。或是录家错上。具件如左。今悉删之。十诵律六十一卷(僧祐录云是什译出今以前五十八卷是什度语非什正翻后之三卷卑摩罗叉续出置之于后已备余录此不存之)放光般若波罗蜜经二十卷(房云第二出见别录今以放光梵本与大品同译大品时兴执旧经什出新本若言放光什译旧经何者是耶故知大品为新放光为旧重载二本误之甚也)般若经论集二十卷(房云见吴录今谓此集乃是庐山远法师以大智度论文句繁积初学难寻乃删烦剪乱令质文有体撰为二十卷亦云大智论要略亦云释论要抄此乃远公撮略前论非什别翻也)禅法要三卷(下注云先译弘始元年重校正睿制序既云先译重校不合存其二名准僧睿经序即坐禅三昧经是也)阿苏若习禅法经二卷(房云见别录或无经字与坐禅三昧同本异出今谓不然此即坐禅三昧之别名也寻其文句首末大同是初出本非校正者)乐璎珞庄严经一卷(房云见李廓录令准经后记乃是昙摩耶舍所译非什翻也今移附彼录)实相论一卷(高僧传云二卷什为姚兴撰出非梵本传故阙之也)往古性和佛国愿行法典经(或作生和出文殊佛土严净经)佛?咳彻十方经佛齐化出菩萨经魔业经过去无边光净佛土经虚空藏菩萨问持经得几功德经(亦云得几福经)过魔法界经太白魔王坚信经佛弟子化魔子偈颂经开化魔经魔王变身经(佛?咳下十经并出大集)观世音经(出法华经)陀罗尼法门六种动经弥勒菩萨本愿待时成佛经佛变时会身经东方善华世界佛座震动经(陀罗尼等四经并出悲华经)雀王经佛昔为鹿王经菩萨身为鸽王经(雀王等三经并出六度集)无量乐佛土经(亦云国土出央崛经)佛问阿须伦大海有减经(出中阿含)佛迹见千辐轮相经(出杂阿含)佛心总持经水牛王经兔王经(佛心等三经并出生经)猕猴与婢共戏致变经王后为蜣螂经(猕猴等二经并出杂譬喻)比丘应供法行经(祐注入疑经今亦在疑录)

　　已上都有三十五部一百三十六卷。十诵律五十八卷(弘始六年十月十七日于中寺出见二秦录)

　　右一部五十八卷本在。

　　沙门弗若多罗。秦言功德华。罽宾国人。少出家以戒节见称。备通三藏。而专精十诵律部。为外国师宗。时人咸谓已阶圣果。以弘始十年振锡入关。秦主兴待以上宾之礼。罗什亦挹其戒范厚相崇敬。先是经法虽传律藏未阐。闻多罗既善斯部。咸共思慕。以弘始六年甲辰十月十七日。集义学沙门六百余人。于常安中寺。延请多罗。诵出十诵梵本。罗什译为秦文。三分获二。多罗遘疾奄然弃世。众以大业未卒而匠人殂往。悲恨之深有逾常痛。次有西域沙门昙摩流支(秦云法乐)弃家入道。偏以律藏持名。以弘始七年秋达自关中。庐山释慧远闻支既善毗尼。希得究竟律部。乃遣书通好曰。佛教之兴先行上国。自分流以来四百余年。至于沙门德式所阙尤多。顷西域道士弗若多罗是罽宾人。其讽十诵梵本。有罗什法师。通才博见为之传译。十诵之中文始过半。多罗早丧中途而寝。不得究竟大业慨恨良深。传闻仁者赍此经自随。甚欣所遇。冥运之来岂人事而已耶。想弘道为物感时而动。叩之有人必情无所吝。若能为律学之徒。毕此经本。开示梵行。洗其耳目。使始涉之流不失无上之津。参怀胜业者日月弥朗。此则惠深德厚。人神同感矣。幸愿垂怀不乖往意。流支既得远书及姚兴敦请。乃与什共译十诵都毕。研详考核条制审定。而什犹恨文烦未善。既而什化不获删治。流支住常安大寺。慧观欲请往杨都。支曰。彼土有人有法。足以利世。吾当更行无律教处。于是游化余方。莫知所之。虚空藏菩萨经一卷(初出或无菩萨字与虚空孕经等同本是大集别分三藏后还外国于罽宾得此经附商人送致凉州见道慧宋齐录及僧祐录)长阿含经二十二卷(弘始十四年出至十五年讫凉州沙门佛念传译秦国沙门道含笔受见僧睿二秦录及僧祐录高僧传等)四分律六十卷(亦云昙无德律本译四十五卷或云四十卷或云四十四卷今亦有七十卷者弘始十年于寺中出慧辩传译见晋世杂录及祐录僧传等)四分僧戒本一卷(或无僧字亦云昙无德戒本见晋世杂录及僧祐录)

　　右四部八十四卷其本并在。

　　沙门佛陀耶舍。秦言觉名。或云觉称(耶舍是名称义高僧传中翻为觉明义稍乖也)。

　　罽宾国人。婆罗门种世事外道。有一沙门从其家乞。其父瞋怒令人欧之。父遂手脚挛躄不能行止。乃问于筮师。对曰。坐犯贤人鬼神使然也。即请此沙门竭诚悔过。数日便瘳。因令耶舍出家为其弟子。时年十三。尝从师远行于旷野逢虎。师欲走避。耶舍曰。此虎已饱必不侵人。俄而虎去。前行果见余肉。师密异之。至年十五。诵经日得五六万言。所住寺常于外分卫废于诵习。有一罗汉。重其聪敏。恒乞食供之。十九诵大小乘经数百万言。然性简慠颇以知见自处。谓少堪己师。故不为诸僧所重。但美仪止善谈笑。见者忘其深恨。年及受戒莫为临坛。所以向立之岁犹为沙弥。乃从其舅学五明诸论。世间法术多所通习。二十有七方受具戒。恒以读诵为务手不释牒。每端坐思义。不觉虚中而过。其专精如此。后至沙勒国。时太子达摩弗多(秦言法子)见其容貌端雅。问所从来。耶舍酬对清辩。太子悦之。仍请宫内供养。待遇隆厚。罗什后至从其受学。甚相尊敬什随母东归。耶舍留止。顷之王薨太子即位。时符坚遣吕光攻龟兹。龟兹王急求救于沙勒。王自率兵救之。使耶舍留辅太子。委以后任。救军未至而龟兹已败。王归具说罗什为光所执。乃叹曰。我与罗什相遇虽久。未尽怀抱。其忽羁虏相见何期。停十余年王薨。因至龟兹法化甚盛。时什在姑臧遣信要之。裹粮欲去。国人请留复停岁余。后语弟子云。吾欲寻罗什。可密装夜发勿使人知。弟子曰。恐明旦追至不免复还耳。耶舍乃取清水一钵。以药投中咒数十言。与弟子洗足即便夜发。比至旦行数百里。问弟子曰。何所觉耶。答曰。唯闻疾风之响。眼中泪出耳。耶舍又与咒水洗足住息。明旦国人追之。已差数百里不及。行达姑臧。而什已入常安。什闻其至姑臧。劝兴迎之。兴未纳。顷之命什译出经藏。什曰。夫弘宣法教宜令文义圆通。贫道虽诵其文。未善其理。唯佛陀耶舍深达经致。今在姑臧。愿下诏徴之。一言三详然后着笔。使微言不坠取信千载也。兴从之即遣使招迎。厚加赠遗悉不受。重信敦喻方至常安。兴自出候问。别立新省于逍遥园。四事供养。并不受。至时分卫一食而已。于时罗什出十住经。一月余日疑难犹豫。尚未操笔。耶舍既至。共相徴决辞理方定。道俗三千余人皆叹其赏要。舍为人髭赤。善解毗婆沙。故时人号曰赤髭毗婆沙。既为罗什之师。亦称大毗婆沙。四辈供养衣钵卧具满三间屋。不以关心。兴为货之于城南造寺。耶舍先诵昙无德律。司隶校尉姚爽(或云姚奭)请令出之。兴疑其遗谬。乃试耶舍。令诵羌籍药方各四十余纸。三日乃执文覆之。不误一字。众服其强记。即以弘始十年戊申。译四分律并长阿含等经。至十五年癸丑方讫。凉州沙门竺佛念译为秦言。道含笔受。译毕解坐。兴嚫耶舍布绢万匹。悉皆不受。佛念道含布绢各千匹。名德沙门五百人皆重嚫施。耶舍后还罽宾。不知所终(四分序云。壬辰之年有晋国沙门支法领。西越流沙远期天竺路经于填。会遇昙无德部体大乘三藏沙门佛陀邪舍。才艳博闻明练经律。三藏方等皆讽诵通利即于其国广集诸经于精舍。还以岁在戊申始达秦国秦主姚欣然即以其年请出律藏。时集持律沙门三百余人于长安中寺出即以领弟子慧辩为译。其壬辰年即秦建初七年也戊申岁即弘始十年也。又有说云。耶舍与佛念等共勘法领所将梵本然后翻出。众说少殊未详孰王。又准僧肇长阿含序及高僧传并云。四分弘始十二年出者。此或据部终时说也)。◎◎差摩经一卷(东晋隆安年达广州在白沙寺为清信女张普明译此应入晋录随人附秦见高僧传及长房录)乐璎珞庄严方便品经一卷(一名转女身菩萨问答经第三出与法护顺权方便经等同本李廓录云罗什译准经后记云耶舍出故移编此)舍利弗阿毗昙论二十二卷(或无论字或二十卷或三十卷共昙摩崛多于石羊寺出释道标制序见僧祐宝唱二录及高僧传)

　　右三部二十四卷(初一部一卷阙本后二部二十三卷见在)。

　　沙门昙摩耶舍。秦言法称(高僧传翻为法明义乖也)罽宾国人。少而好学。年十四为弗若多罗所知。长而气干高爽雅有神慧。该览经律明悟出群。陶思八禅。游心七觉。时人方之浮头婆驮。孤行山泽不避虎兕。独处思念动移宵日。尝于树下每自克责。年将三十尚未得果。何其懈哉。于是累日不寝不食。专精苦到以悔先罪。乃梦见博叉天王。语之曰。沙门。当观方弘化旷济为怀。何守小节独善而已。道假众缘复须时熟。非分强求死而无证。觉自思惟。欲游方授道。既而逾历诸国冒涉艰危。以晋隆安中。初达广州住白沙寺。耶舍善诵毗婆沙律。人咸号为大毗婆沙。时有清信女张普明。咨受佛法。耶舍为说佛生缘起。并为译出差摩经一卷。至义熙中来入常安。时姚兴僭号。甚宗佛法。耶舍既至深加礼异。会有天竺沙门昙摩掘多(秦言法藏)来入关中。同气相求宛然若旧。因共出舍利弗阿毗昙。以秦弘始九年丁未书出梵文。停至十六年甲寅。经师渐闲秦语令自宣译。至十七年乙卯方讫。凡二十二卷。秦太子泓亲管理味。沙门道标为之作序。又出乐璎珞经一卷。耶舍后南游江陵。止于辛寺大弘禅法。其有味靖之宾披榛而至者三百余人。凡士庶造者虽先无信心。见皆敬悦。自说有一师一弟子。修业并得罗汉。传者失其名。又尝于外门闭户坐禅。忽有五沙门来入其室。又时见沙门飞来树端者。往往非一。常交接神明而俯同蒙俗。虽道迹未彰。时人咸谓已阶圣果。至宋元嘉中辞还西域。而不知所终。

　　秦乞伏氏都苑川(亦云西秦)

　　从乞伏国仁(谥宣烈王)建义元年乙酉。至乞伏慕末(无谥)永弘四年辛未。凡经四主四十七年。沙门一人所译经。及三秦代新旧失译经律论等。总五十六部一百一十卷(于中三十二部七十九卷见在二十四部三十一卷阙本)。(乞伏秦)沙门释圣坚(一十五部二十四卷经)三秦代新旧诸失译经(四十一部八十六卷七部七卷旧集三十四部七十九卷新附)罗摩伽经三卷(是华严入法界品少分异译见内典录)太子须大拏经一卷(出六度集第二卷异译于江陵辛寺出庾爽笔受或云须达拏见始兴录及宝唱录应入晋世随人附秦)睒子经一卷(一名孝子睒经一名菩萨睒经一名佛说睒经一名睒本经一名孝子隐经凡六名第四出出六度集第二卷异译见始兴录及法上录)摩诃刹头经一卷(亦名灌佛形像经亦直云灌佛经第二出与灌洗佛形像经同本见始兴录)无崖际持法门经一卷(一名无际经与尊胜菩萨所问经等同本初出见始兴录及法上录)演道俗业经一卷(第二出与支谦译者同本见法上录)除恐灾患经一卷(第二出与帛延译者同本见始兴宝唱法上三录)贤首经一卷(一名贤首夫人经见始兴录)阿难分别经一卷(亦名阿难问事佛吉凶经第三出见始兴录及法上录)妇人遇辜经一卷(一名妇遇对经见始兴法上二录上见存已下阙)方等主虚空藏经八卷(亦云虚空藏所问经一名劝发菩萨庄严菩提经或五卷是大集虚空藏品异译见晋世杂录及法上录云与罗摩伽经同本非也)菩萨所生地经一卷(一名摩竭所问经第二出见赵录未知前后赵逐人附西秦见始兴录)孛经一卷(第三出见法上录)僮迦叶解难经一卷(亦云童迦叶经与鸠摩迦叶经同本祐云出长阿含庾爽笔受见始兴王宗宝唱支敏度等四录)七女本经一卷(亦名女本心明经亦名七女经第三出见支敏度都录)

　　右一十五部二十四卷(妇人遇辜上十部一十二卷见在方等主下五部一十二卷阙本)。

　　沙门释圣坚。或云法坚。亦谓坚公。未详孰是故备列之。器量弘普利物为心。以乞伏秦太初年间。于河南国为干归(谥武元王)译罗摩伽等经一十五部。寻其圣坚游化。随处出经。既适无停所。弗知附见何代世录为正。今依法上总注。入乞伏秦世录云。沙弥罗经一卷(第二出与五母子经同本)萨和萨王经一卷阿多三昧经一卷(或作阿陀)陀贤王经一卷颰陀悔过经一卷方等决经一卷比丘二事经一卷(祐录云三事上七部僧祐录云安公关中异经)

　　右七部七卷(初沙弥罗经有本余者并阙)。

　　长房录云。并是沙门僧祐出。三藏集录释道安所记关中异经。今还附入三秦世录。总为失译时代处。云房录复有梵本经四卷(脚下注云似是长安中出)后汉失译录中已有。此中复载。既是重上删之不存也。

　　已下新附此录。天王太子辟罗经一卷(或无天王字亦云太子譬罗经)菩萨本行经一卷大珍宝积惟日经一卷堕迦罗问菩萨经一卷阿难为蛊道咒经一卷(旧录云阿难为蛊道所咒经今疑是藏中摩邓女经)王舍城灵鹫山经一卷(旧录云王舍城灵鹫山要真经)思道经一卷佛在竹园经一卷法为人经一卷道意经一卷阿夷比丘经一卷八德经一卷(今疑是海八德经)善德经一卷摩诃揵陀惟卫罗尽信比丘等度经一卷(旧录云尽信比丘经)

　　右一十四部一十四卷(初太子辟罗经有本余孝并阙)。

　　僧祐录云。安公关中异经。长房等录。并阙不载。祐载安公关中异经。总二十四部二十四卷于中七部如房录中列。今更出一十四经通有二十一部。余之三部。长房等录皆标译主。故此阙之。大宝积经一卷(今编入宝积当第四十三会改名普明菩萨会第三出与摩诃衍宝严佛遗日摩尼宝二经同本异译)度诸佛境界智光严经一卷(初出与佛华严入如来德智不思议境界经等同本旧云与如来庄严智慧光明入一切佛境界经等同本者全乖也)大悲分陀利经八卷(亦云大乘悲分陀利经第二出与昙无谶悲华经等同本)大金色孔雀王咒经一卷(第五出)佛说大金色孔雀王咒经一卷(第六出二经同本)大方广如来秘密藏经二卷(大周录云与大方等如来藏经同本者非也)金刚三昧本性清净不坏不灭经一卷(亦名金刚清净经长房等录云吴支谦译后汉失译中复载并非也今寻文句似秦时译故移编此)师子月佛本生经一卷(长房等录云西晋竺法护译今寻文句非是护公所出似秦代译故移编此)十吉祥经一卷一切智光明仙人慈心因缘不食肉经一卷净业障经一卷别译杂阿含经二十卷出家功德经一卷(非是贤愚抄出者)毗尼母经八卷(亦云毗尼母论)萨婆多毗尼毗婆沙九卷三弥底部论三卷(或无部字或云四卷)辟支佛因缘论二卷十八部论一卷(初出与部异执论等同本房等并云真谛译者非也)佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经一卷无明罗刹集一卷(亦云无明罗刹经或二卷)

　　右二十部六十五卷。并是见入藏经。似是秦时译出(数本经中并有秦言之字)诸失译录并未曾载。今附此秦录。庶免遗漏焉。

　　通前旧失译经七部七卷。及新附安公关中异经等。总四十一部。合八十六卷。并为三秦失译云。

　　前凉张氏都姑臧(新上余录无年依甄鸾录多从晋年号)

　　从张轨(谥为武王)永宁元年辛酉至天锡(秦封骠骑大将军凉州牧)咸安六年景子凡经八主七十六年。外国优婆塞一人译经。四部合六卷(于中一部一卷见在三部五卷阙本)。

　　(前凉)优婆塞支施仑(四部六卷经)。须赖经一卷(与曹魏白延吴支谦宋功德贤所出须赖经同本见经后记第三出咸安三年出)如幻三昧经二卷(第四出与)(安高法护如幻三昧及宝积善住意会等同本见首楞严经后记咸安三年出)上金光首经一卷(第二出与晋法护大净法门经隋耶舍大庄严法门经同本咸安三年出见首楞严经后记)首楞严经二卷(第八出与汉支谶吴支谦魏白延晋法护等所出首楞严同本咸安三年出见经后记)

　　右四部六卷(须赖经一部一卷见在如幻等五部三卷阙本)。

　　优婆塞支施仑。月支人也。博综众经特善方等。意存开化传于未闻。奉经来游达于凉土张公见而重之。请令翻译。以咸安三年癸酉(从晋年号也)于凉州州内正厅堂后湛露轩下。出须赖等经四部。龟兹王世子帛延传语。常侍西海赵潚会水令马亦内侍来恭政三人笔受。沙门释慧常释进行同在会证。凉州自属辞不加文饰也。出须赖经后记及首楞严经后记(前凉之代应更出经后进遇之幸续编附)。

　　北凉沮渠氏。初都张掖。后徙姑臧

　　自蒙逊(谥武宣王)永安元年辛丑。至茂虔(魏封河西王)承和七年己卯。凡经二主三十九年。缁素九人所出经律论等。并新旧集失译诸经。总八十二部。合三百一十一卷(于中二十五部二百九卷见在五十七部一百二卷阙本)。(北凉)沙门释道龚(二部一十二卷经)沙门释法众(一部四卷经)沙门僧伽陀(一部二卷经)沙门昙无谶(一十九部一百三十一卷经律集)安阳候沮渠京声(一部二卷集)沙门浮陀跋摩(一部六十卷论)沙门释智猛(一部二十卷经)沙门释道泰(二部四卷论)沙门释法盛(一部一卷经)

　　新旧诸失译经(五十三部七十五卷五部一十八卷旧集四十八部五十七卷新附)宝梁经二卷(今编入宝积当第四十四会见竺道祖河西录及僧祐录)悲华经十卷(第三出与法护闲居经及大悲分陀利昙无谶悲华经等同本房云见古录似是先译龚更删改今疑即无谶出者是)

　　右二部一十二卷(前宝梁经一部二卷见存后悲华经一部十卷阙本)。

　　沙门释道龚。虚心广运弘利为道。以北凉河西王(蒙逊僭号)永安年间。于张掖为蒙逊译宝梁等经二部。大方等陀罗尼经四卷(或无大字一名方等檀持陀罗尼经或直云檀持陀罗尼经见竺道祖晋世杂录及僧祐录)

　　右一部四卷其本见在。

　　沙门释法众。高昌郡人。亦以永安年中。于张掖为河西王蒙逊。译大方等陀罗尼经一部。宝唱录云。在高昌郡译。未详孰是。慧上菩萨问大善权经二卷(一名大善权经一名慧上菩萨经一名大乘方便经凡四名本并同第五出与汉佛调晋法护所出大善权经及宝积大乘方便会等同本)

　　右一部二卷本阙。

　　沙门僧伽陀。凉言饶善。西域人。意存兼济化诱居怀。亦以永安年中。于张掖为蒙逊。译大善权经一部。见始兴录及法上录。大般涅槃经四十卷(或三十六卷第五译玄始三年出十年十月二十三日讫梵本具足有三万五千偈今所译者止万余偈三分始一耳见竺道祖凉录及僧祐录)大方等大集经三十卷(或直云大集经第三出与汉世支谶姚秦罗什出者同本或二十九或三十一或三十二或四十卷良由初出即写分卷不同见竺道祖凉录及僧祐录)大方广三戒经三卷(初出与宝积三律仪会同本见法上录)悲华经十卷(第四出与大悲分陀利经等同本见竺道祖河西录及僧祐录祐云别录或云龚上出今疑道龚与谶同是一经二处并载恐未然也)金光明经四卷(初出一十八品见竺道祖河西录及僧祐录与新译金光明最胜王经等同本今入八卷合经中此四卷者在删繁录)大方等大云经六卷(一名大方等无相大云经一名大云无相经一名大云密藏经或云方等大云经或四卷或五卷于内苑寺译第二出见僧睿李廓僧祐三录)腹中女听经一卷(一名不庄校女经与无垢贤女经转女身经等同本第三出见长房录)菩萨地持经十卷(或无经字亦云论亦名菩萨戒经又名菩萨地经或八卷出瑜伽论本地分中菩萨地见竺道祖河西录及僧祐录)优婆塞戒经七卷(或无经字是在家菩萨戒或五卷或六卷或十卷玄始十五年丙寅四月二十三日出至七月二十三日讫沙门道养笔受见经后记及僧祐录)菩萨戒本一卷(出地持戒品中第二出与大唐奘法师所出戒本等同本别录云炖煌出见僧祐录)文陀竭王经一卷(出中阿含第十一卷异译见长房录)佛所行赞经传五卷(或云经无传字或云传无经字马鸣菩萨造亦云佛本行经见长房录)

　　上见在已下阙。胜鬘经一卷(亦云胜鬘师子吼一乘大方便经初出见长房录与宋功德贤所出胜鬘经及宝积胜鬘夫人会同本)罗摩伽经一卷(第四出与曹魏安法贤等所出同本但广略异是华严入法界品少分见长房录)楞伽经四卷(初出与宋功德贤元魏菩提留支唐实叉难陀等所出同本见长房录)须真天子经一卷(第二出与西晋法护出者同本房云见吴录又云罗什出似再译)海龙王经四卷(或加新字第二出与竺法护出者同本玄始七年出见竺道祖河西录及僧祐录)功德宝光菩萨经一卷(见长房录)菩萨戒坛文一卷(亦云优婆塞戒坛文祐云菩萨戒优婆塞戒坛文见僧祐宝唱二录)

　　右一十九部一百三十一卷(所行赞上一十二部一百一十八卷见在胜鬘经下七部一十三卷阙本)。

　　沙门昙无谶。或云昙摩忏。亦云昙谟忏。盖取梵音不同故也。凉云法丰。中印度人。婆罗门种。谶六岁父亡。母以佣织养谶。见沙门达摩耶舍(此言法称)道俗宗敬丰于利养。其母羡之。故以谶为弟子。十岁与同学数人读咒。聪敏出群。读经日得万余言。初学小乘兼览五明诸论。讲说精辩莫能酬抗。后遇白头禅师。共谶论议。习业既异交诤十旬。谶虽攻难锋起。而禅师终不肯屈。谶服其精理。乃谓禅师曰。颇有经典可得见不。禅师即授以树皮涅槃经本。谶寻读惊悟方自惭恨。以为坎井之识久迷大方。于是集众悔过。遂专业大乘。至年二十所诵大小乘经二百余万言。谶从兄善能调象骑。杀王所乘白耳大象。王怒诛之。令曰。敢有视者夷三族。亲属莫敢往谶哭而葬之。王怒欲诛谶。谶曰。王以法故杀之。我以亲而葬之。并不违大义。何为见怒。傍人为之寒心。其神色自若。王奇其志气遂留供养。谶明解咒术。所向皆验。西域号为大神咒师。后随王入山。王渴乏须水不能得。谶乃密咒石出水。因赞曰。大王惠泽所感。遂使枯石生泉。邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调百姓称咏。王悦其道术深佳优宠。顷之王意稍歇待之渐薄。谶怒曰。我当以罂水诣池咒龙入罂令天下大旱。王必请咒。然后放龙降雨则见待何如。遂持罂造龙。有密告之者。王怒捕谶。谶惧诛乃赍大涅槃经本前分一夹并菩萨戒经(地持经也)菩萨戒本奔龟兹。龟兹国多少乘学不信涅槃。遂至姑臧止于传舍。虑失经本枕之而寝。有人牵之在地。谶惊谓是盗者。如此三夕。闻空中语曰。此如来解脱之藏。何以枕之。谶乃惭悟别置高处。夜有盗之者举不能胜。乃数过举之遂不能动。明旦谶持经去。不以为重。盗者见之谓是圣人。悉来拜谢。河西王沮渠蒙逊闻谶名。呼与相见接待甚厚。蒙逊素奉大法。志在弘通。请令出其经本谶以未参土言又无传译。恐言舛于理。不许即翻。于是学语三年方译。初分十卷。是时沙门慧嵩道朗独步河西。值其宣出法藏。深相推重转易梵文。嵩公笔受。道俗数百人疑难纵横。谶临机释滞未尝留碍。嵩朗等更请广出余经谓大集大云悲华地持等兼涅槃经总十九部。谶以涅槃经本品数未足。还国寻求。值其母亡遂留岁余。后于于填更得经本。复还姑臧续译成四帙焉。谶以玄始三年甲寅创首翻译。至十五年丙寅都讫(房云玄始十年讫者此乃涅槃竟时非余经也准优婆塞戒经后记云丙寅年出此即十五年中犹出经也谶至义和三年癸酉三月方卒中间六载应更出经录中不言故未详也)谶尝告逊云。有鬼入聚落必多灾疫逊不信欲躬见为验。谶即以术加逊。逊见而骇怖谶曰。宜洁诚斋戒神咒驱之。乃读咒三日。谓逊曰。鬼北去矣。既而北境之外疫死万数。逊益敬惮礼遇弥崇。会魏太武皇帝闻其道术遣使迎请。且告逊曰。若不遣谶便即加兵。逊自揆国弱难以拒命。兼虑谶多术。或为魏谋己。进退惶惑。乃密计除之。初谶译出涅槃卷数已定。而外国沙门昙无发云。此经品未尽。谶尝慨然誓必重寻。蒙逊因其行志。乃伪资发遣厚赠宝货。未发数日乃流涕告众曰。谶业对将至。众圣不能救矣。以本有心誓义不容停。行四十里。逊密遣刺客害之。时年四十九。众咸恸惜焉。既而逊左右常白日见鬼神以剑击。逊至四月寝疾而终(逊以义和三年三月害谶即其年四月遇疾而终信哉报应不虚如影之随形也房云谶在处世承和四年卒者非也其义和三年即魏延和二年岁在癸酉也)初谶在姑臧。有张掖沙门道进。欲从谶受菩萨戒。谶云。且悔过。乃竭诚七日七夜。至第八日晨诣谶求受。谶忽大怒。进更思惟。但是我业障未销耳。乃戮力三年且禅且谶。即于定中见释迦文佛与诸大士授已戒法。其夕同止十余人。皆感梦如进所见。进欲诣谶说之。未至十步。谶惊起唱言。善哉善哉已感戒矣。吾当更为汝作证。次第于佛像前为说戒相。时沙门道朗振誉关西。当进感戒之夕。朗亦通梦。乃自卑戒腊求为法弟。于是从进受者千有余人。传授此法迄至于今。皆谶之遗则。有别记云。菩萨地持经。应是伊波勒菩萨传来此土。后果是谶所传译。疑谶或非凡也。菩萨戒经八卷(祐房等录并云谶译今以是地持之别名故不双载也)虚空藏经五卷(祐房等录亦云谶译今以即是大集虚空藏品析出别行今载别生录中此不复存也)优婆塞戒本一卷(宝唱录云谶译复云出优婆塞戒经今亦载别生录中不别存也)善信女经二卷无为道经二卷居士请僧福田经一卷决定罪福经一卷(上之四经长房等录皆云谶译复云世注为疑今并依旧附疑此中不载)禅法要解二卷(第二出与罗什出者同本见长房录)

　　右一部二卷本阙。

　　安阳侯沮渠京声。即河西王蒙逊从弟。为人强志疏通敏朗。少有智鉴。涉猎书记善于谈论。幼禀五戒锐意内典。所读众经即能讽诵。常以为。务学多闻。大士之盛业也。少时尝度流沙到于填国。于瞿摩帝大寺。遇天竺法师佛陀斯那(凉言觉将)安阳从之咨问道义。斯那本学大乘。天才秀出。诵半亿偈明了禅法。故西方诸国号为人中师子。安阳从受禅法诸秘要术。口诵梵本东归于凉。以茂虔承和年中。译禅法要解一部。阿毗昙毗婆沙论六十卷(或加八揵度字初出与唐译大毗婆沙论同本或分成八十四卷或一百九卷佛后六百余年五百应真造见僧祐宝唱二录)

　　右一部六十卷其本见在。

　　沙门浮陀跋摩。或云佛陀跋摩。凉言觉铠。西域人也。幼而履操明直聪悟出群。习学三藏偏善毗婆沙。常诵持此论以为心要。承和年中达于姑臧。先有沙门道泰。志用强果。少游葱右遍历诸国。得毗婆沙梵本十有万偈。还至姑臧。侧席虚襟企待明匠。闻跋摩游心此论。请为翻译。时蒙逊已薨。子茂虔袭位。以虔承和五年丁丑四月中旬。于凉州城内闲豫宫寺。请跋摩译焉。泰即笔受。沙门慧嵩道朗与义学僧三百余人考正文义。至七年己卯七月方讫。凡一百卷。沙门道挻为之制序。有顷魏太武帝西伐姑臧。凉土崩乱经书什物皆被焚荡。遂失四十卷。今唯有六十存焉。跋摩避乱西反。莫知所终(序云乙丑岁出即蒙逊玄始十四年也丁卯岁讫即玄始十六年也与录不同未详何以)。般泥洹经二十卷(见道慧宋齐录反僧祐录第六译与无谶大般涅槃经等同本)

　　右一部二十卷本阙。

　　沙门释智猛。京兆新丰人。禀性端明厉行清白。少袭法服修业专至讽诵之声以夜续昼。每见外国道人说释迦遗迹。又闻方等众经布在西域。常慨然有感驰心遐外。以为万里咫尺千载可追也。遂以姚秦弘始六年甲辰之岁。招结同志十有五人。发迹长安。渡河跨谷三十六所。至凉州城。既而西出阳关入于流沙。二千余里。地无水草路绝行人。冬则严厉夏则瘴炎。人死聚骨以标行路。驼驼负粮理极辛阻。遂历鄯鄯龟兹于填诸国。备观风俗。从于填西南行二千里。始登葱岭。而同侣九人退还。猛与余伴进行千七百余里。至波沦国。同旅竺道嵩又复无常。将欲阇毗忽失尸所在。猛悲叹惊异。于是自力而前。与余四人三度雪山。冰崖皓然百千余仞。飞絙为桥乘虚而过。窥不见底仰不见天。寒气惨酷影战魂栗。复南行千里至罽宾国。再渡辛头河。雪山壁立转甚于前。下多瘴气恶鬼断路。行者多死。猛诚心冥彻履险能济。既至罽宾城。恒有五百罗汉住此国中。而常往反阿耨达池。有大德罗汉。见猛至止欢喜赞叹。猛咨问方土。为说四天子事。具在猛传。猛先于奇沙国见佛文石唾壶。又于此国见佛钵。光色紫绀四际尽然。猛香华供养顶戴发愿。钵若有应。能轻能重。既而转重力遂不堪。及下案时复不觉重。其道心所应如此。复西南行千三百里。至迦维罗卫国见佛发佛牙及肉髻骨。佛影佛迹炳然具存。又睹泥洹坚固之林降魔菩提之树。猛喜心内充设供一日。兼以宝盖大衣覆降魔像。其所游践究观灵变。天梯龙池之事不可胜数。后至华氏城。是阿育王旧都。有大智婆罗门名罗阅宗举族弘法王所钦重。造纯银塔高三丈。沙门法显先于其家。已得六卷泥洹。及见猛至问云。秦地有大乘学不。答曰悉大乘学。罗阅惊叹曰。希有希有。将非菩萨往化耶。猛就其家得泥洹梵本一部。又寻得摩诃僧祇律梵本一部及余经梵本。誓愿流通。于是便反。以甲子岁发天竺。同行四僧于路无常。唯猛与昙纂俱还凉州。以虔承和年中译出泥洹成二十卷。猛以宋元嘉末卒。升历寻游方沙门记列道路时或不同。佛钵顶骨处亦乖爽。将知游往天竺非止一路。顶钵灵迁时届异土。故传述见闻难以例也。大丈夫论二卷(提波罗菩萨造见翻经图)入大乘论二卷(坚意菩萨造见唐旧录亦见内典录及翻经图)

　　右二部四卷其本见在。

　　沙门释道泰。才敏自天冲气疏朗。博闻奇趣远参异言。往以汉土方等既备。幽宗粗畅。其所未练唯三藏九部。故杖策冒险爰至葱西。综览梵文义承高旨。并获婆沙梵本十万余偈及诸经论。东归于凉。遂遇浮陀跋摩。共翻毗婆沙论。泰后自译大丈夫论等二部(又长房内典二录云于其凉代复有沙门昙觉于高昌国译贤愚经一部。即当宋元嘉二十二年也。今谓不然。元嘉十六年己卯凉国已绝如何二十二年乙酉仍有译经。故知二录误也。今依靖迈经图编在元魏之代魏宋虽并宋居建业魏都恒安以地而论合属魏录)。菩萨投身饿虎起塔因缘经一卷(僧祐录云以身施饿虎经见经后记)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释法盛。高昌人也。亦于凉代译投身饿虎经一卷。故前高僧昙无谶传末云。于时有高昌沙门法盛。亦经往外国有传四卷。其投身饿虎经后记云。尔时国王闻佛说已。即于是处起立大塔。名为菩萨投身饿虎塔。今见在塔。东面山下有僧房讲堂精舍。常有五千众僧四事供养。法盛尔时见诸国中。有人癞病及癫狂聋盲手脚躄跛。及种种疾病悉来就此塔。烧香燃灯香泥涂地。修治扫洒并叩顶忏悔。百病皆愈。前来差者便去后来。辄尔常有百余人。不问贵贱皆尔。终无绝时。今详僧传之文及阅经记之说。法盛游于西域此事不虚。复云亲睹灵龛故应非谬。若非盛之自译何得着彼经。终既能自往西方。岂有不传经教。考核终始事乃分明。今为盛翻编载斯录。不退转法轮经四卷(一名不退转经第二出与竺法护阿惟越致遮经等同本)金刚三昧经二卷(或一卷)大忍辱经十卷金轮王经一卷贤劫五百佛名一卷

　　右五部一十八卷(前二部六卷见在后三部一十二卷阙本)。

　　长房等录并云。是沙门僧祐新集。释道安凉土异经。今还附入凉世目录为失译源。庶知时代显译有无卷部多少出之处所。

　　已下新附此录。优婆夷净行法门经二卷(或无经字亦直云净行经)长者法志妻经一卷大爱道比丘尼经二卷(亦云大爱道受戒经旧录云大爱道经)三慧经一卷菩萨等行经一卷(此已下阙)四无畏经一卷权变经一卷(旧录云文殊师利权变三昧经或直云权变三昧经)十沤和经一卷七言禅利经一卷(旧录云沤和七言禅利经)菩萨十沤和经一卷(今疑与前十沤和同)瓶沙王经一卷有无经一卷五百偈经一卷须耶越国贫人经一卷(旧录云须耶越国贫人赁剔头经)浮木经一卷坯喻经一卷妖怪经一卷阿般计泥洹经一卷(一本作陶射计泥洹经)四非常经一卷五失盖经一卷要真经一卷本无经一卷劝德经一卷十五德经一卷父母因缘经一卷(今疑与父子因缘经同)慧行经一卷未生王经一卷(今疑是未生怨经)内外无为经一卷道净经一卷七事本末经一卷(旧录云七事本行经)百宝三昧经一卷三乘经一卷耆域术经一卷(旧录云耆域四术经)五盖离疑经一卷(今疑是五盖疑结失行经)太子智止经一卷道德章经一卷苦相经一卷须佛得度经一卷由经一卷分然洹国迦罗越经一卷五阴事经一卷义决法事经一卷十思惟经一卷分别六情经一卷三失盖经一卷佛宝三昧经一卷法志女经一卷

　　右四十七部四十九卷(唯初四部六卷有本余者并阙)。

　　僧祐录云。安公凉土异经。长房等录阙而不载。今还附入凉录。以为失译祐载安公凉土异经总五十九部。于中五部房录已载。今更出四十七部。通前五十二部。余有七部一十四卷。谨按长房等录。皆有所凭。即非失译。是故此录删之不存。今具条件列之如左。须菩提品经七卷(般若钞经异名前秦昙摩蜱译)文殊师利示现宝藏经二卷(西晋竺法护译)七知经一卷(或作七智吴安谦译)难龙王经一卷(或云难龙经亦云龙王兄弟经异名吴支谦译)阿陀三昧经一卷(即阿多三昧经异名安公关中异经已载)大五浊经一卷(旧录云大五浊世经群录云伪今亦编之)首至问十四章经一卷(旧录云首至问佛十四意经或云首至问十四事经亦云后汉支曜译今为抄经载别生录)大方广十轮经八卷(初出与唐译地藏十轮经同本是大集第十三分似凉代译群录不载今附此凉末庶免遗漏耳)

　　通新及旧总五十三部。合七十五卷。并为北凉失源云。

　　开元释教录卷第四(总录之四)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第五

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　总括群经录上之五

　　宋刘氏都建业

　　自武帝永初元年庚申。至顺帝升明三年己未。凡八主六十年。缁素共有二十二人。所出经律论等并杂集失译诸经。总四百六十五部七百一十七卷(于中九十三部二百四十三卷见在三百七十二部四百七十四卷阙本)。宋沙门佛陀什(三部三十二卷律戒羯磨)沙门疆良耶舍(二部二卷经)沙门昙摩蜜多(一十二部一十七卷经)沙门释智严(一十部三十一卷经)沙门释宝云(四部一十七卷经集)沙门伊叶波罗(一部一十三卷论)沙门求那跋摩(一十部一十八卷律集)沙门僧伽跋摩(五部二十四卷律论集)沙门求那跋陀罗(五十二部一百三十四卷经论集)沙门释昙无竭(一部一卷经)居士沮渠京声(二十八部二十八卷经律)沙门释慧简(一十部一十卷经集)沙门功德直(二部七卷经)沙门释僧璩(一部一卷羯磨)沙门释法颖(一部一卷尼戒)沙门竺法眷(六部二十九卷经)沙门释翔公(一部二卷经)沙门释道严(二部三卷经律)沙门释勇公(三部三卷经)沙门释法海(二部二卷经律)沙门释先公(一部一卷经)沙门僧伽跋弥(一部一卷律抄)新集失译诸经(三百七部三百四十卷)五分律三十卷(亦云弥沙塞律或三十四卷别录云二十四卷恐谬见道慧宋齐录及僧祐录)五分比丘戒本一卷(亦云弥沙塞戒本见竺道祖录及僧祐录)弥沙塞羯磨一卷(见竺道祖录及僧祐录)

　　右三部三十二卷(律戒见在羯磨本阙)。

　　沙门佛陀什。宋言觉寿。罽宾国人。少受业于弥沙塞部。专精律品兼达禅要。以废帝义符景平元年癸亥七月届于杨都。先沙门法显于师子国得弥沙塞律梵本。未及翻译而显迁化。建业诸僧闻什既善此学。于是请令出焉。即以其年冬十一月。集龙光寺译。称为五分律。什执梵文。于填沙门智胜传语。龙光沙门竺道生东安沙门释慧严共执笔参正。宋侍中琅瑘王练为檀越。至来年十二月方讫。仍出戒心及羯磨文等。并行于世。什后不知所终。观无量寿佛经一卷(亦云无量寿观经初出见道慧宋齐录及高僧传)观药王药上二菩萨经一卷(第二出见宋齐录及高僧传)

　　右二部二卷其本见在。

　　沙门疆良耶舍。宋云时称。西域人性刚直寡嗜欲。善诵阿毗昙博涉律部。其余诸经多所该综。虽三藏兼明。而以禅门专业。每一游观或七日不起。常以三昧正受传化诸国。以元嘉元年甲子。远冒沙河萃于建业。文帝义隆深加叹异。敕止钟山道林精舍。沙门宝志崇其禅法。沙门僧含请译观无量寿及药王药上。观含即笔受。以此二经是净土之洪因。转障之秘术故。沉吟嗟味流通宋国。平昌孟顗承风钦敬。资给丰厚。顗出守会稽固请不从。后移憩江陵。元嘉十九年西游岷蜀。处处弘道禅学成群。后还卒于江陵。春秋六十矣。虚空藏菩萨神咒经一卷(第二出与姚秦耶舍虚空藏及隋崛多虚空孕经等同本见李廓魏世录)观虚空藏菩萨经一卷(亦名虚空藏观经亦直云虚空藏菩萨经见道慧宋齐录及僧祐录)象腋经一卷(第四出与无所希望经等同本见李廓录)诸法勇王经一卷(第二出与一切法高王经等同本见李廓录)转女身经一卷(第四出与无垢贤女经等同本见李廓录)观普贤菩萨行法经一卷(下注云出深功德经中或无行法字亦云普贤观经第三出见僧祐录)五门禅经要用法一卷(第二出与安高出者同本见宝唱录及僧祐录)新无量寿经二卷(第十出与世高无量寿经及宝积无量寿会等同本见真寂寺录)郁伽长者所问经一卷(第六出与安玄法镜经及宝积郁伽长者会等同本见李廓录)佛升忉利天为母说法经一卷(第三出与法护佛升忉利天经等同本见李廓录)观无量寿佛经一卷(第二出与姜良耶舍出者同本见宝唱录)禅秘要经五卷(或无经字一名禅法要元嘉十八年于祇洹寺出或三卷见僧祐录第三出今有禅秘要经五卷文极交错不可流行如删繁录中述)

　　右一十二部一十七卷(五门禅经上七部七卷见在无量寿经下五部十卷阙本)。

　　沙门昙摩蜜多。宋言法秀。罽宾人也。年六七岁神明澄正。每见法事辄自然欣跃。其亲爱而异之遂令出家。罽宾多出圣达。屡值明师。博贯群经特深禅法。所得之要极其微奥。为人沉邃有慧解。仪轨详整。生而连眉。故世称连眉禅师焉。少好游方誓志宣化。游历诸国遂适龟兹。未至一日王梦神告曰。有大福德人明当入国。汝应供养。明旦即敕外司。若有异人入境必驰奏闻。俄而蜜多果至。王自出郊迎延请入宫。遂从禀戒。尽四事之供。蜜多安而能迁不滞利养。居数年蜜有去志。神又降梦曰。福德人舍王去矣。王惕然惊觉。既而君臣固留莫之能止。遂度流沙进到炖煌。于旷野之地建立精舍。植㮈千株开园百亩。房阁池林极为严净。顷之复适凉州。仍于公府旧寺更营堂宇。学徒济济禅业甚盛。常以江左多民志欲传法。以元嘉元年展转至蜀。俄而出峡停止荆州。于长沙寺造立禅馆。翘诚恳恻祈请舍利。旬有余日遂感一枚。冲器出声放光满室。门徒道俗莫不更增勇猛人百其心居顷之沿流东下至于建业。初止中兴寺。晚憩祇洹。其道声素著倾都礼讯。自宋文袁皇后及皇子公主莫不设斋。桂宫请戒。椒掖参候之使旬日相属。从元嘉元年甲子至十八年辛巳。译虚空藏神咒等经一十二部。常以禅道教授学徒。凡所归投不远千里。四辈远近皆号大禅师焉。会稽太守孟顗深信真谛。以三宝为己任。素好禅味敬心殷重。及临浙河请与同游。乃于酂县之山建立塔寺。东境旧俗多趣巫祝。及妙化所移比屋归正。自西徂东无思不服。后还建业憩定林下寺。禅师天性凝静雅爱山水。以为钟山镇岳特美嵩华。常叹下寺基构未穷形胜。于是乘高相地揆卜山势。斩石刊木营建上寺。殿房禅室肃然深远。实依俙鹫岩仿佛祇树矣。于是息心之众万里来集。讽诵肃邕望风成化。爰自西域至于南土。凡所游履。靡不兴造檀会敷陈教法。初禅师之发罽宾也。有迦毗罗神卫送。遂至龟兹。于中路欲反。乃现形告辞禅师曰。汝神力通变自在游处。将不相随共往南方。语毕即收影不见。遂远从至于杨都。故仍于上寺图像着壁。迄至于今犹有声影之验。洁诚祈福莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺。春秋八十有七。道俗四部行哭相趋。仍葬于钟山宋熙寺前。无尽意菩萨经六卷(初题云大集经中无尽意所说不可尽义品第二十二亦直云无尽意经亦名阿差末经第四出与法护阿差末等同本见李廓录)法华三昧经一卷(法华支流见长房录)广博严净不退转轮经四卷(第三出或六卷或直云广博严净经亦直云不退转法轮经与法护阿惟越致遮经等同本元嘉四年出见宋齐录及僧祐录)四天王经一卷(见僧祐录及高僧传)普曜经八卷(第三出或六卷或四卷与蜀普曜竺法护普曜及唐译方广庄严并同本见宋齐录及僧祐录高僧传等)净度三昧经一卷(初出见长房录)菩萨璎珞本业经二卷(第二出见长房录)生经五卷(第二出与法护出者同本房云见别录)善德优婆塞经一卷(见长房录)阿那含经二卷(见长房录)

　　右一十部三十一卷(四天王经上四部一十二卷见在普曜经下六部一十九卷阙本)。

　　沙门释智严。西凉州人弱冠出家。便以精勤著称。纳衣宴坐蔬食永年。每欲博事名师广求经诰。遂周流西国进到罽宾。入摩天陀罗精舍。从佛驮先比丘咨受禅法。渐染三年功逾十载。佛驮先见其禅思有绪特深器异。彼诸道俗闻而叹曰。秦地乃有求道沙门矣始不轻秦类敬接远人。时有佛陀跋陀罗比丘。亦是彼国禅匠。严乃要请东归欲传法中土。跋陀嘉其恳至遂共东行。逾越岁时达于关内。恒相依附共止长安。顷之跋陀横为秦僧所摈。严与西来徒众并分散出关。仍憩山东精舍。坐禅诵经力精修学。晋义熙十三年宋武西伐姚泓。克捷旋旆涂出山东。时始兴公王恢从驾游观山川至严精舍。见其同志三僧各坐绳床禅思湛然。恢乃弹指。三人开目。俄而还闭。不与交言。恢心敬其奇。访诸耆老。皆云。隐居积岁未尝辄出。恢即启宋武延请还都。莫肯行者。屡请既至。二人推严随行。恢道怀素笃礼事甚备。还都即住始兴寺。严性虚静志避嚣尘。恢乃于东郊之际更起精舍。即枳园寺也。严前还于西域。所得梵本众经未及译写。到元嘉四年丁卯。乃共沙门宝云。译出无尽意等经十部。严在寺不受别请常分卫自资。道化所被幽显咸服。严清素寡欲。随受随施。少而游方无所滞着。禀性冲退不自陈叙。故虽多美行世无得而尽传。严昔未出家时。曾受五戒有所亏犯。后入道受具足。常疑不得戒。每以为惧。积年禅观而不能自了。遂更泛海重到天竺。咨诸明达。值罗汉比丘具以事问。罗汉不敢判决。乃为严入定。往兜率宫咨启弥勒。弥勒答云得戒。严大喜跃。于是步归。行至罽宾无疾而卒。时年七十八。彼国凡圣烧身各处。严虽戒操高明。而实行未辩。始移尸向凡僧墓地。而尸重不起。改向圣墓则飘然自轻。严弟子智羽智远故从西来。报此徴瑞俱还外国。以此推严信是得道人也。但未知果向中间若深浅耳。调伏众生业经(出大集经)一音显正法经(或云一音演正法经出悲华经)善德婆罗门问提婆达多经(出大云经)毗罗三昧经二卷(祐等诸录皆注为疑大周录中刊之为正今寻文言浅鄙义理疏遗故入疑科用除稗秽)

　　调伏众生等四部五卷。长房等录皆云严译。今以前三别生后一疑伪。今为实录故并删之。佛本行经七卷(或云佛本行赞传于六合山寺出或云五卷见僧祐宝唱内典等录高僧传云佛本行赞经)新无量寿经二卷(永初二年于道场寺出一录云于六合山寺出第九译与宝积无量寿会等同本见道慧僧祐等录)净度三昧经二卷(第二出见竺道祖杂录)付法藏经六卷(初出见李廓录)

　　右四部一十七卷(前一部七卷见在后三部十卷阙本)。

　　沙门释宝云。凉州人也。弱年出家精勤有学行。志韵刚洁不偶于世。故少以直方纯业为名。而求法恳恻忘身殉道。誓欲躬睹灵迹广寻经教。以晋隆安之初远适西域。与法显智严先后相随。涉履流沙登逾雪岭。勤苦艰至不以为难。遂历于填天竺诸国。备睹灵异。乃经罗刹之野。闻天鼓之音。释迦影迹多所瞻礼。云在外域遍学梵书。天竺诸国音字诂训悉皆贯练。后还长安。随禅师佛陀跋陀受业。修学禅门孜孜不怠。及禅师横为秦僧所摈。云亦奔亡。会庐山远公解其摈事。共归杨都安止道场寺。僧众以云志力坚猛弘道绝域。莫不披衿咨问敬而受焉。初共智严同出诸经。严既迁化云独宣译。以元嘉年中译佛本行经等四部。云手执梵本口自宣译。华戎兼通音训允正。云之所定众咸信服。初关中沙门竺佛念善于宣译。于符姚二代显出众经。江左练梵莫逾于云。故于晋宋之际弘通法藏。沙门慧观等咸友而善之。云性好幽。居以保闲寂。遂适六合山寺。山多荒民俗好草窃。云说法教诱。多有改恶礼事供养。十室而九。顷之道场慧观临卒。请云还都总理寺任。云不得已而还。居道场岁许。复还六合。以元嘉二十六年终于山寺。春秋七十有四。其游履外国别有记传。杂阿毗昙心十三卷(第三出见高僧传及僧祐录或十四卷)

　　右一部一十三卷阙本。

　　沙门伊叶波罗。宋云自在。西域人。妙通三藏明解四含。以元嘉三年景寅游于彭城。为北徐州刺史太原王仲德。译杂阿毗昙心。译至择品。缘碍未竟遂辍。但成十卷。刺史亲自笔受。至八年辛未更请求那跋摩续译。都讫成十三卷。菩萨善戒经九卷(一名菩萨地或十卷于祇洹寺出见竺道祖僧祐二录及高僧传长房等录并云善戒经二十卷又云弟子更出二品成三十卷并非也)菩萨善戒经一卷(优波离问菩萨受戒法见宝唱录若准祐记将此为初卷兼前九卷共成十卷然北地经本离之已久不可合之且依旧定)菩萨内戒经一卷(是法上录)优婆塞五戒威仪经一卷(见宝唱录)沙弥威仪一卷(或云沙弥威仪经见长房录)四分比丘尼羯磨法一卷(祐云昙无德羯磨亦云杂羯磨元嘉八年于祇洹寺出见僧祐宝唱二录及高僧传等亦直云四分羯磨)优婆塞五戒相经一卷(一名优婆塞五戒略论元嘉八年于祇洹寺出第一译见僧祐宝唱二录及高僧传)龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈一卷(见唐旧录)善信二十二戒一卷(亦云离欲优婆塞优婆夷具行二十二戒文亦云三归优婆塞戒祐云三归及优婆塞二十二戒或云优婆塞戒见高僧传及僧祐录)经律分异记一卷(见长房录)

　　右一十部一十八卷(龙树说法要偈上八部一十六卷见在善信二十二戒下二部二卷阙本)。

　　沙门求那跋摩。宋言功德铠。本刹利种。累世为王治在罽宾国。祖父呵梨跋陀(此云师子贤)以刚直被徙。父僧伽阿难(此云众喜)因潜隐山泽。跋摩年十四便机见俊达深有远度。仁爱泛博崇德务善。其母尝须野肉令跋摩办之。跋摩启曰。有命之类莫不贪生。夭彼之命非仁人矣。母怒曰。设令得罪吾当代汝。跋摩他日煮油误浇其指。因谓母曰。代儿忍痛。母曰。痛在汝身吾何能代。跋摩曰。眼前之苦尚不能代况三涂耶。母乃悔悟终身断杀。至年十八相工见而谓曰。君年三十当抚临大国南面称尊。若不乐世荣当获圣果。至年二十出家受戒。洞明九部博晓四含。诵经百余万言。深达律品妙入禅要。时号曰三藏法师。至年三十罽宾王薨绝无绍嗣。众咸议曰。跋摩帝室之胤又才明德重。可请令还俗以绍国位。群臣数百再三固请跋摩不纳。乃辞师违众林栖谷饮。孤行山野遁迹人世。后到师子国观风弘教。识真之众咸谓已得初果。仪形感物见者发心。后至阇婆国。初未至一日阇婆王母梦见一道士飞舶入国。明旦果是跋摩来至。母敬以圣礼从受五戒。母因劝王曰。宿世因缘得为母子。我已受戒而汝不信。恐后生之因永绝今果。王迫以母敕即奉命受戒。染习既久专精渐笃。顷之邻兵犯境。王谓跋摩曰。外贼恃力欲见侵侮。若与斗战伤杀必多。如其不拒危亡将至。今唯归命师尊不知何计。跋摩曰。暴?相攻宜须御捍。但当起慈悲心勿兴害念耳。王自领兵拟之。旗鼓始交贼便退散。王遇流矢伤脚。跋摩为咒水洗之信宿平复。王恭信稍殷乃欲出家修道。因告群臣曰。吾欲躬栖法门。卿等更择明主。群臣皆拜伏劝请曰。王若舍国则子民无依。且敌国凶强恃险相对。如失恩覆则黔首奚处。大王天慈宁不愍命。王不忍固违乃就群臣请三愿。若许者当留治国。一愿凡所王境同奉和上。二愿尽所治内一切断杀。三愿所有储财赈给贫病。群臣欢喜佥然敬诺。于是一国皆从受戒。王后为跋摩立精舍。躬自引材伤王脚指。跋摩又为咒治有顷平复。道化之声播于遐迩。邻国闻风皆遣使要请。时杨都名德沙门慧观慧聪等。远挹风猷思欲餐禀。以元嘉元年九月面启文帝求迎请跋摩。当即敕交州刺史令泛舶延致观等。又遣沙门法长道冲道俊等往彼祈请。并致书于跋摩及阇婆王婆多伽等。必希顾临宋境流行道教。跋摩以圣化宜广不惮游方。先已随商人竺难提舶欲向一小国。会值便风遂至广州。故其遗文云。业行风所吹遂之于宋境。此之谓也。文帝知跋摩已至南海于是复敕州郡令资发至都。路由始兴经停岁许。始兴有虎丘山。山形耸峭峰岭高绝。跋摩谓其仿佛耆阇崛。乃改名灵鹫。于山寺之外别立禅室。去寺数里磬音不闻。每至鸣椎跋摩已至。或致雨不沾。或履泥不湿。时众道俗莫不肃然增敬。寺有宝月殿。跋摩于殿北壁手自画作罗云像及定光儒童布发之形像。成之后每夕放光久之乃歇。始兴太守蔡茂之深加敬仰。后茂之将死。跋摩躬自往视说法安慰。后家人梦见茂之在寺中与众僧讲法。实由跋摩化导之力也。此山本多虎灾。自跋摩居之昼行夜往。或时值虎以杖按头弄之而去。于是山旅水宾去来无梗。盛德归化者十有七八焉。跋摩尝于别室入禅累日不出。寺僧遣沙弥往候之。见一白师子缘柱而立。亘空弥漫生青莲华。沙弥惊恐大呼。往逐师子豁无所见。其灵异无方类多如此。后文帝重敕观等复更敦请。乃泛舟下都。以元嘉八年正月达于建业。文帝引见劳问殷勤因又言曰。弟子常欲持斋不杀。迫以身殉物不获从志。法师既不远万里来化此国。将何以教之。跋摩曰。夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王与匹夫所修各异。匹夫身贱名劣言令不威。若不克己苦躬将何为用。帝王以四海为家万民为子。出一嘉言则士女咸悦。布一善政则人神以和。刑不夭命役无劳力。则使风雨适时寒暖应节百谷滋繁桑麻郁茂。如此持斋斋亦大矣。不杀亦众矣。宁在阙半日之餐全一禽之命然后方为弘济耶。帝乃抚几叹曰。夫俗人迷于远理。沙门滞于近教。迷远理者谓至道虚说。滞近教者则拘恋篇章。至如跋摩法师所言。真谓开悟明达。可与谈于天人之际矣。乃敕住祇洹寺供给隆厚。公王英彦莫不宗奉。俄而于寺开讲法华及十地。法席之日轩盖盈衢。观瞩往还肩随踵接。跋摩神府自然妙辩天绝。或时假译人而往复悬悟。跋摩即于祇洹寺译菩萨善戒经等十部(其善戒经长房等录并云十卷。下注云后弟子于定林更出二品成三十卷者非也。今但九卷或云十卷。应是传写差误加其二字。僧祐录中只云十卷。故知余录传写误也。又按高僧传云。祇洹慧义请出菩萨善戒。始得二十八品。后弟子代出一品成三十品。房等录云续成三十卷者误之甚也。又长房等录复云跋摩译杂阿毗昙心十三卷。今以伊叶波罗译出十卷跋摩后续成其十三。非谓跋摩更别翻出。二处俱载此亦不然。今此删之载于前录)。

　　并文义详允梵宋弗差。时影福寺尼慧果净音等共请跋摩云。去六年有师子国八尼至都云。宋地先未经有尼那得二众受戒。恐戒品不全。跋摩云戒法本在大僧众发。设不本事无妨得戒。如爱道之缘。诸尼又恐年月不满苦欲更受。跋摩称云善哉。苟欲增明甚助随喜。但西国尼年腊未登又十人不满。且令学宋语别因西域居士更请外国尼来足满十数。其年夏在定林下寺安居。时有信者采华布席。唯跋摩所坐华彩更鲜。众咸崇以圣礼。夏竟还祇洹。其年九月二十八日中食未毕先起还阁。其弟子后至奄然已终。春秋六十有五。未终之前预造遗文偈颂三十六行。自说因缘云。已证二果。手自封缄付弟子阿沙罗云。我终后可以此文还示天竺僧。亦可示此境僧也。既终之后即扶坐绳床颜貌不异似若入定。道俗赴者千有余人。并闻香气芬烈。咸见一物状若龙蛇可长一匹许。起于尸侧直上冲天莫能名者。即于南林戒坛前依外国法阇毗之。四部鳞集香薪成?。灌之香油以烧遗阴。五色焰起氛氲丽空。是时天景澄朗道俗哀叹。仍于其处起立白塔。欲重受戒诸尼悲泣望断不能自胜。初跋摩至宋。文帝欲从受菩萨戒。未及咨禀。奄而迁化。以本意不遂。伤恨弥深。乃令众僧译出其遗文云(遗文在传恐繁故止)。毗尼摩得勒伽十卷(初卷云萨婆多部毗尼摩得勒伽元嘉十二年乙亥正月于秣陵平乐寺出至九月二十二日讫见道慧宋齐录及僧祐录)杂阿毗昙心论十一卷(或无论字亦云杂阿毗昙经房云杂阿毗昙毗婆沙或十四卷第四译元嘉十一年甲戌九月于长干寺出周年乃讫见僧祐录及经序)劝发诸王要偈一卷(龙树菩萨撰第二出见僧祐录及高僧传)分别业报略一卷(大勇菩萨撰或云大勇菩萨分别业报略集见僧祐录及高僧传)请圣僧浴文一卷(见僧祐录及高僧传)

　　右五部二十四卷(前四部二十三卷见在后一部一卷阙本)。

　　沙门僧伽跋摩。宋言众铠。印度人也。少而弃俗。清峻有戒德。明解律藏尤精杂心。以元嘉十年癸酉。步自流沙届于建业。风宇宏肃道俗敬异。咸宗而事之。号曰三藏法师。初景平元年平陆令许桑舍宅建刹。因名平陆寺。后道场慧观以跋摩道行纯备请住此寺。崇其供养以表厥德。跋摩共观起塔三层。行道讽诵日夜不辍。僧众归集道化流布。初三藏法师深明戒品。将为影福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备。而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至。众乃共请跋摩为师继轨三藏。祇洹慧义擅步杨都谓为矫异。执志不同。亲与跋摩拒论翻覆。跋摩标宗显法理证明允。慧义遂回其刚褊靡然推服。乃率其弟子服膺禀戒。僧尼受者数百许人。宋彭城王义康崇其戒范。广设斋供四众。殷盛倾于都邑。顷之名德大僧慧观等。以跋摩妙解杂心讽诵通达。先三藏虽译未及缮写。以十一年九月。于长干寺。招集学士更请出焉。宝云译语观自笔受。研校精悉周年方就。续出摩得勒伽等凡五部。跋摩游化为志不滞一方。既传经事毕将还本土。众咸祈请。莫之能留。以元嘉十九年随西域贾人舶还外国。莫详其终。胜鬘师子吼一乘大方便方广经一卷(第二出与宝积胜鬘夫人会等同本元嘉十三年八月十四日于丹阳郡出宝云传语慧观笔受见道慧僧祐李廓等录)大方广宝箧经三卷(第四出或二卷与文殊现宝藏经等同本见李廓录)相续解脱地波罗蜜了义经一卷(或二卷亦名解脱了义经亦直云相续解脱经于东安寺出是解深密经后二品见道慧僧祐李廓法上等僧四录高传云于荆州出)楞伽阿跋多罗宝经四卷(第二出元嘉二十年于道场寺译慧观笔受与入楞伽及大乘入楞伽经等同本见道慧僧祐法上等录高僧传云丹阳郡出)菩萨行方便境界神通变化经三卷(初出与大萨遮尼乾子经同本或无境界字见李廓录)老母女六英经一卷(亦云老母经第三出与老女人经等同本房云见别录)申日儿本经一卷(或云申儿本第三出与月光童子经等同本房云见别录录云申兜本误也)阿难陀目佉尼呵离陀经一卷(或云出无量门持经第六译与无量门微密持经等同本房云见别录房录别载出无量门持经者误也)央崛魔罗经四卷(道场寺出见道慧僧祐法上等录高僧传云于荆州辛寺出)大法鼓经二卷(东安寺出见道慧僧祐李廓法上等四录)大意经一卷(房云见别录)十二头陀经一卷(房云见别录)树提伽经一卷(房云见别录)杂阿含经五十卷(于瓦官寺译梵本法显赍来高僧传云祇洹寺出见道慧宋齐录及僧祐录)鹦鹉经一卷(亦名兜调经出中阿含第四十四异译房云见别录)鞞摩肃经一卷(出中阿含第五十七异译)四人出现世间经一卷(出增一阿含第八卷异译房云见别录)十一想思念如来经一卷(或云十一思惟念如来经出增一阿含第四十八初异译房云见别录)阿遬达经一卷(第三出与玉耶经等同本房云见别录)过去现在因果经四卷(于荆州辛寺出第六译与修行本起瑞应本起等同本见始兴及李廓僧祐等录)摩诃迦叶度贫母经一卷(房云见别录)十二品生死经一卷(房云见别录)罪福报应经一卷(一名轮转五道罪福报应经亦云轮转五道经亦云五道轮经房云见别录)众事分阿毗昙论十二卷(或无论字共弟子菩提耶舍译初出与唐译品类足论同本房录不题所出)四品学法经一卷(或无经字房云见别录)宾头卢突罗阇为优陀延王说法经一卷(亦云宾头卢为王说法经房云见别录上见存已后阙)虚空藏菩萨经一卷(第二出与姚秦佛陀耶舍所出虚空藏经等同本房云见别录)无量义经一卷(初出与萧齐昙摩伽陀耶舍出者同本见李廓录)诸法无行经一卷(第二出与罗什所出二卷者及诸法本无经同本房云见别录)小无量寿经一卷(或无小字第二出与罗什阿弥陀及唐译称赞净土同本孝建年出一名阿弥陀见道慧僧祐二录高僧传云于荆州出房录别存阿弥陀经者误也)八吉祥经一卷(第三出与支谦八吉祥咒法护八阳神咒经等同本元嘉二十九年正月三日于荆州城内为司空荆州刺史南谯王刘义宣出六日讫见僧祐宝唱二录)无崖际持法门经一卷(第二出与圣坚出者及尊胜菩萨所问经同本房云见别录)贫子须赖经一卷(第四出与白延支谦等出者同本见李廓录)现在佛名经三卷(亦名华敷现在佛名第二出与称扬诸佛功德经等同本元嘉二十九年正月七日于荆州为南谯王出见始兴录及高僧传)净度三昧经三卷(第三出见李廓录)无忧王经一卷(于荆州辛寺译见吴录及僧祐录)本行六波罗蜜经一卷(房云见别录)异处七处三观经一卷(或无异处字出杂阿含异译房云见别录)杂藏经一卷(第四出与鬼问目连经等同本房云见别录)目连降龙王经一卷(或无王字或云降龙经或云降龙王经第二出与龙王兄弟经同本房云见别录)曰难经一卷(一云越难经第三出与聂承远越难经等同本房云见别录)释六十二见经四卷(房云见别录祐录云一卷)请般特比丘经一卷(或作般特亦云般时房云见别录)十二头陀经一卷(房云见别录)阿那律七念章经一卷(房云见别录)十报法三统略经一卷(房云见别录)六斋八戒经一卷(房云见别录)阿兰若习禅经二卷(第二出与罗什坐禅三昧经同本见李廓录)菩萨诃欲经一卷(第二出与罗什出者同本房云见别录)那先经一卷(第二出与二卷者同本房云见别录)十二游经一卷(第二出房云见旧录)第一义五相略集一卷(于东安寺出见僧祐录高僧传云于荆州辛寺出)

　　右五十二部一百三十四卷(宾头卢上二十六部一百卷见在虚空藏下二十六部三十四卷阙本)。

　　沙门求那跋陀罗。宋言功德贤。中印度人也。以大乘学故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明诸论。天文书算医方咒术靡不博贯。后遇见杂心寻读惊悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁绝沙门。乃舍家潜遁远求师匠。即落发改服专志学业。及受具戒博通三藏。为人慈和恭顺事师尽勤。顷之辞小乘师进学大乘。大乘师试令探取经匣。即得大品华严。师喜而叹曰。汝于大乘有重缘矣。于是读诵讲义莫能酬抗。进受菩萨戒法。乃奉书父母劝归正法曰。若专守外道则虽还无益。若归依三宝则长得相见。其父感其至言遂弃邪从正。跋陀前到师子诸国皆传送资供。既有缘东方。乃随舶泛海。中涂风止。淡水复竭。举舶忧惶。跋陀曰。可同心并力念十方佛称观世音何往不感。乃密诵咒经恳到礼忏。俄而信风暴至密云降雨一舶蒙济。其诚感如此。元嘉十二年乙亥至广州。时刺史车朗表闻文帝。遣使延接。既至杨都。敕名僧慧严慧观于新亭郊劳见。其神情朗彻莫不虔敬。虽因译交言。而欣若倾盖。初住祇洹寺。俄而文帝延请深加崇敬。琅瑘颜延之通才硕学束带造门。于是宋都远近冠盖相望。大将军彭城王义康。丞相南谯王义宣。并师事焉。顷之众僧共请出经。于祇洹寺集义学诸僧。译出杂阿含经。东安寺出法鼓经。后于丹杨郡译出胜鬘楞伽经。徒众七百余人。宝云传译。慧观执笔。往复咨折妙得本旨。后谯王镇荆州。请与俱行安止辛寺。更创殿房。即于辛寺出无忧王过现因果小无量寿央崛魔罗相续解脱波罗蜜了义现在佛名第一义五相略八吉祥等诸经。并前所出凡五十二部。多是弟子法勇传度。谯王欲请讲华严等经。而跋陀自忖未善宋语愧叹积旬。即旦夕礼忏请乞冥应。梦有人白服持剑擎一人首来至其前曰。何故忧耶。跋陀具以事对。答曰。无所多忧。即以剑易首更安新头。语令回转曰。得无痛耶。答曰。不痛。豁然便觉心神喜悦。旦起言义皆备领宋语。于是就讲。弟子法勇传译。僧念为都讲。虽因译人而玄解往复。元嘉将末。谯王屡有怪梦。跋陀曰。都中将有祸乱。未及一年而二凶构逆。及孝建之初。谯王阴谋逆节。跋陀颜容忧惨而未及发言。谯王问其故。跋陀谏争恳切乃流涕而出曰。必无所冀。贫道不容扈从。谯王以其物情所信。乃逼与俱下。梁山之败火槛转迫。去岸悬远判无济理。唯一心称观世音。手捉筇竹杖投身江中。水齐至膝以杖刺水水深流驶。见一童子寻后而至以手牵之。顾谓童子。汝小儿何能度我。恍惚之间觉行十余步。仍得上岸。即脱纳衣欲赏童子顾觅不见。举身毛竖方知神力焉时王玄谟督军梁山。孝武帝骏敕军中。得摩诃衍善加料理。驿信送台。俄而寻得合舸送都。孝武即时引见顾问委曲。曰企望日久今始相遇。跋陀对曰。既染亹戾分为灰粉。今得接见重荷生造敕问。并谯为贼。答曰。出家之人不预戎事。然张畅宗灵秀等并是驱逼。贫道所明但不图宿缘乃逢此事。孝武曰。无所惧也。是日敕住后堂供施衣物给以人乘。初跋陀在荆州十载。每与谯王书疏无不记录。及军败简检无片言及军事者。孝武明其纯谨益加礼遇。后因闲谈聊戏问曰。念丞相不。答曰。受供十年何可忘德。今从陛下乞。愿为丞相三年烧香。帝凄然动容。义而许焉。及中兴寺成敕令移住。为开三间房。后于东府宴会王公毕集。敕见跋陀。时未及净发白首皓然。孝武遥望顾谓尚书谢庄曰。摩诃衍聪明机解。但念老期已至。朕试问之。其必悟人意也。跋陀上阶因迎谓之曰。摩诃衍不负远来之意但有一在。即应声答曰。贫道远归帝京垂三十载。天子恩遇衔愧罔极。但七十老病唯一死在。帝嘉其机辩。敕近御而坐。举朝属目。后于秣陵界凤凰楼西起寺。每至夜半辄有推户而唤。视不见人众屡魇梦。跋陀烧香咒愿曰。汝宿缘居此。我今起寺行道礼忏常为汝等。若住者为护寺善神。若不能居各随所安。既而道俗十余人同夕梦见鬼神千数皆荷担移去寺众遂安。大明七年天下亢旱。祈祷山川累月无验。帝遂请令祈雨必使有感。如其无效不须相见。跋陀答曰。仰凭三宝陛下天威冀必降泽。如其无获不复重见。即往北湖钓台。烧香祈请不复饮食。默而诵经密加秘咒。明日晡时西北角云起。初如车盖。日在桑榆。风震云合。连日降雨。明旦公卿入贺。敕见慰劳䞋施相续。跋陀自幼以来蔬食终身。常执持香炉未尝辍手。每食辄分食飞鸟乃集手取食。至明帝之世礼供弥盛。到太始四年正月觉体不平。便预与明帝及公卿等告辞。临终之日延伫而望云。见天华圣像。禺中遂卒。春秋七十有五明帝恸惜赙送殷厚。公卿会葬荣哀备焉。般泥洹经一卷(或无般字孝建元年于辛寺译见道慧宋齐录今寻此单卷泥洹上下文句非是跋陀所翻似是谦护等译今寻得二卷且附东晋录中)释摩男本经一卷(吴支谦译)三藏法师自述喻一卷(非梵本出故亦删之)当来选择诸恶世界经过去行檀波罗蜜经(上二经并出悲华经)杀龙济一国经(出六度经)三因缘经(出长阿含)三小劫经(出楼炭经)佛入甘露门正意经(出大十二门经)阿兰那经(出中阿含)舍利弗等比丘得身作证经(出杂阿含)那赖经堕珠着海中经舅甥经舍利弗般泥洹经负债为牛经君臣经(上六经并出生经)四食经(小乘杂抄)阿难见妓乐啼哭无常经佛往慰迦叶病经佛命阿难诣最胜长者经二侨士经目连弟布施望即报经(上五经并出出曜经)

　　般泥洹等二十三部。二十三卷。或是别生抄经。或非跋陀所出。今为实录故总删之。◎◎观世音菩萨受记经一卷(一名观世音受决经第三出与西晋法护道真出者同本见王宗僧祐李廓法上等录及高僧传)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释法勇。梵名昙无竭。本姓李氏。幽州黄龙国人也。幼为沙弥便修苦行。持戒讽经为师所异。尝闻法显宝云诸僧躬践佛国。慨然有忘身之誓。遂以宋永初之元。招集同志沙门僧猛昙朗之徒二十五人。共赍幡盖供养之具。发迹北土远适西方。初至河南国仍出海西郡。进入流沙到高昌郡。经历龟兹沙勒诸国。前登葱岭雪山。栈路险恶驴马不通。增冰峨峨绝无草木山多瘴气。下有大江浚急如箭。于东西两山之胁系索为桥。相去极远十人一过。到彼岸已举烟为识。后人见烟知前已度方得更进。若久不见烟则知暴风吹索。人堕江中。行葱岭三日方过复上雪山。悬崖壁立无安足处。石壁皆有故弋孔。处处相对。人各执四弋。先拔下弋手攀上弋。展转相代三日方过乃到平地。相待料捡同侣失十二人。进至罽宾国礼拜佛钵停岁余。学梵书竟便解梵语。求得观世音受记经梵文一部。无竭同行沙门余十三人。西行到新头那提河(此云师子口)缘河西入月氏国。礼拜佛肉髻骨及睹白拂木船。后至檀特山南石留寺。住僧三百余人杂三乘学。无竭便停此寺受具足戒天竺沙门佛陀多罗(此云觉救)彼方众僧云。其已得道果。无竭请为和上。汉沙门志定为阿阇梨。于寺夏坐三月。日复北行至中天竺。旷远之处常赍石蜜为粮。其同侣八人路亡五人俱行屡经危棘。无竭所赍观世音经常专心系念。进涉舍卫国中野逢山象一群。无竭称名归命。即有师子从林中出象惊怖奔走。后渡恒河复值野牛一群。鸣吼而来将欲害人。无竭归命如初。寻有大鹫飞来野牛惊散遂得免害。其诚心所感在险克济皆此类也。后于南天竺随舶泛海达广州。所历事迹别有记传。元嘉末年达于杨都。手自宣译观世音受记经一部。今见传于世。后不知所终。观弥勒菩萨上生兜率天经一卷(亦云弥勒上生经见道慧宋齐录及僧祐录僧祐录云先在高昌郡译出于后赍还)谏王经一卷(初出亦云大小谏王经与唐译胜军王经及胜光天子经同本房云见别录)治禅病秘要经一卷(或云治禅病秘要法无经字或云禅要秘密治病经或二卷云出杂阿含孝建二年九月八日于竹园寺出其月二十五日讫见僧祐宝唱等录)净饭王涅槃经一卷(或加般字第二出与法炬出者同本房云见别录)进学经一卷(或云劝进学道经第二出与支谦等出者同本房云见别录)八关斋经一卷(异出本房云见别录)五无返复经一卷(一名五反覆大义经或作附字房云见别录)佛大僧大经一卷(二儿名房云见别录)耶祇经一卷(房云见别录)末罗王经一卷(房云见别录)摩达国王经一卷(房云见别录或无国王字)旃陀越国王经一卷(或无国王字房云见别录)五恐怖世经一卷(或云五恐怖经房云见别录)弟子死复生经一卷(或云死亡更生房云见别录)迦叶禁戒经一卷(一名摩诃比丘经亦名真伪沙门经第二出房云见别录)菩萨誓经一卷(第五出与长者子制经等同本房云见别录)中阴经一卷(房云见别录)观世音观经一卷(先在高昌郡译出于彼赍还见僧祐录)波斯匿王丧母经一卷(或云波斯匿王经祐云波邪匿王房云见别录出增一阿含第十八卷异译)佛母般泥洹经一卷(孝建二年于钟山定林上寺出一名大爱道般泥洹经见僧祐录出增一阿含第五十卷异译)弟子慢为耆域述经一卷(亦云弟子为耆域述慢戒羽弟子戏诞经第四出与阿难问事佛吉凶经等同本房云见别录)长者音悦经一卷(第二出与支谦出者同本房云见别录)五苦章句经一卷(第二出与昙无兰出者同本房云见别录)分和檀王经一卷(第二出与竺律炎三摩羯经同本房云见别录)弟子事佛吉凶经一卷(祐云弟子问事佛吉凶经房云见别录)生死变识经一卷(今疑是藏中见正经异名房云见别录)优婆塞五戒经一卷(亦云五相经第二出与五戒相经同本房云见别录)贤者律仪经一卷(亦云威仪房云见别录)

　　右二十八部二十八卷(迦叶禁戒上一十五部一十五卷见在菩萨誓经下一十三部一十三卷阙本)。

　　居士沮渠京声。即北凉河西王蒙逊从弟安阳侯也。魏并凉后南奔于宋。晦志卑身不交世务。常游止塔寺以居士自毕。丹阳尹孟顗见而善之请与相见。一面之后雅相崇爱。亟设供馔厚相优赡。京声以孝武帝孝建二年乙未于杨都竹园寺及钟山定林上寺。译弥勒上生经等二十八部。通习积久临笔无滞。京声居绝妻孥无欲荣利。从容法侣宣通经典。是以建业白黑咸敬而嘉焉。以大明之末遘疾而卒。普明王经梵摩皇经(上二经并出六度集)?夷比丘经优婆塞五法经(上二经并出中阿含)释种问优婆塞经(出杂阿含)清信士阿夷扇经(亦云阿夷扇持父子经出生经)五百梵志经(群录注疑)

　　普明王等七经六是别生。一云疑伪。今为实录故并删之。阎罗王五天使者经一卷(一名铁城泥黎经见长房录出中含第十二异译)瞿昙弥记果经一卷(出中阿含第二十八异译见长房录)长者子六过出家经一卷(出增一阿含第二十七卷异译见长房录)佛母般泥洹经一卷(出增一阿含第五十卷异译见长房录)贫躬老公经一卷(或云贫老经第二出见长房录)懈怠耕者经一卷(旧录云懈怠耕儿经见长房录)请宾头卢法一卷(或加经字见长房录)善生子经一卷(亦云异出六向拜经见长房录出中阿含第三十三卷异译)佛涅槃后诸比丘经一卷(亦云力士跋陀经云出杂阿含见长房录)譬喻经一卷(见长房录)

　　右一十部一十卷(请宾头卢上七部七卷见在善生子经下三部三卷阙本)。

　　沙门释慧简。未详何许人也。以孝武帝大明元年丁酉。于鹿野寺译五天使者等经十部。真伪沙门经(与京声所出迦叶禁戒经文句全同乃是彼经异名录家错上)药师琉璃光经(亦云灌顶拔除过罪生死得度经出大灌顶经祐录注为疑经者非)释迦毕罪经杀身济贾人经(上二经并出六度集)阿难见水光瑞经(一云水光经大乘抄经)商人求财经瞿昙弥经(上二经并出中阿含)舍卫城中人丧子发狂经学人乱意经(亦云母子作比丘比丘尼乱意经上二经并出增一阿含)大力士出家得道经(亦云力士跋陀经)二老男女见佛出家得道经(上二经并出杂阿含)旃阇摩暴志谤佛经(出生经)窃为沙门经猎师舍家学道经(上二经并出出曜经)咒愿经(祐载伪录)

　　真为沙门等一十五部。长房等录并云慧简所出。今以多是别生等经。故删之不存也。菩萨念佛三昧经六卷(或直云念佛三昧经或五卷第一译与隋笈多出者同本是大集别分见道慧宋齐录及僧祐录)无量门破魔陀罗尼经一卷(或直云破魔陀罗尼经第七译见僧祐录与支谦无量门微密持经等同本)

　　右二部七卷其本并在。

　　沙门功德直。西域人也。道契既广善诱日新。以孝武帝大明六年壬寅。游至荆州寓禅房寺。沙门玄畅请出念佛三昧等经二部。畅刊正文义词旨婉密。而畅舒手出香掌中流水莫之测也。后适成都止大石寺。即是阿育王塔。乃手自作金刚密迹等十六神像传至于今。直留荆数年后不知所终矣。十诵羯磨比丘要用一卷(或云略要羯摩法房云二卷祐云一卷见僧祐录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释僧璩。姓朱吴国人。出家为僧业弟子。总悦众经尤明十诵。兼善史籍颇制文藻。始住吴虎丘山。孝武钦其风闻敕出杨都为僧正悦众。止于中兴寺。璩以大明七年癸卯撰十诵羯磬一部。十诵比丘尼戒本一卷(亦云十诵比丘尼波罗提木叉戒本或云十诵比丘尼大戒见僧祐宝唱二录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释法颖。俗姓索氏炖煌人。十三出家为法香弟子。住凉州公府寺。与同学法力俱以律藏知名。颖伏膺已后学无再请记在一闻。研精律部博涉经论。元嘉末至建业止新亭寺。孝武以颖学业兼明敕为都邑僧正。后辞任还多宝寺。常习定闲房亦时开律席。后移住长干寺。以明帝彧太始年中。集出十诵尼戒一部。兼出羯磨流行于代。无尽意经十卷(第五出与阿差末经等同本见始兴僧祐宝唱等录)阿述达菩萨经一卷(第四出兴宝积无畏德会等同本太始年于广州出见始兴宝唱等录)海意经七卷(见始兴僧祐宝唱等录)如来恩智不思议经五卷(见始兴僧祐宝唱等录)宝顶经五卷(见始兴僧祐宝唱等录)三密底耶经一卷(宋言贤人用律经见始兴僧祐宝唱等录)

　　右六部二十九卷其本并阙。

　　沙门竺法眷。印度人也。志性弘简开利为务。以明帝彧太始年中。于广州译无尽意等经六部。濡首菩萨无上清净分卫经二卷(一名决了诸法如幻化三昧经第二出与汉严佛调译者及大般若那伽室利分并同本见始兴录)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门释翔公。亦云朔公。在南海郡译濡首菩萨经一部。群录直云宋世不显年名。未详何帝。佛藏大方等经一卷(亦名问明显经是华严经明难品异译见始兴录及法上录)璎珞本业经二卷(一名菩萨璎珞经第三出见始兴及法上录)

　　右二部三卷其本并阙。

　　沙门释道严。于宋世译佛藏方等经等二部。群录直云宋世出不显帝年。梵女首意经一卷(第二出见始兴录及赵录法上录)空净三昧经一卷(亦云空净天感应三昧经第二出见始兴录及赵录法上录)劝进学道经一卷(亦名劝进经与梁史共出第三译)

　　右三部三卷其本并阙。

　　沙门释勇公。于宋世译梵女首意等经三部。群录虽云宋世不显帝年。车匿经(亦名车匿本末经出六度集中是尸呵遍王经异名群录虽云勇公所出今以是别生抄经故删之不存也)寂调音所问经一卷(一名如来所说清净调伏经与西晋法护文殊净律经等同本第四出见始兴录及法上录)乐璎珞庄严方便经一卷(一名大乘璎珞庄严经亦名转女身菩萨经第四出与西晋法护顺权方便经等同本见始兴录及僧祐法上录)

　　右二部二卷(前寂调音经见在后乐璎珞经阙本)。

　　沙门释法海。于宋世译寂调音等经二部。群录注云宋世译出。既不显年未详何帝。月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨十事行经一名逮慧三昧经出大月灯经第七卷异译见赵录及法上录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释先公。于宋世译月灯经一部。群录注云宋世不显译年。未详何帝。弥沙塞律抄一卷(见宝唱录)

　　右一部一卷阙本。

　　沙门僧伽跋弥。师子国人也。译弥沙塞律抄一部。大周录中指宝唱录不言帝代。其宝唱录寻本未获。且寄于宋录以彰有据耳。

　　新集失译诸经如来智印经一卷(一名诸佛法身第二出与慧印三昧经同本)老母经一卷(第二出与老女人经等同本)法灭尽经一卷甚深大回向经一卷佛为黄竹园老婆罗门说学经一卷(出中阿含第四十卷异译)优波夷堕舍迦经一卷(出中阿含第五十五异译或无迦字)邪见经一卷(出中阿含第六十卷异译)大沙门百一羯磨法一卷(或云大沙门羯磨法出十诵律)迦丁比丘说当来变经一卷(或直云迦丁比丘经)

　　已后阙本。十方佛名经一卷(本作十万疑错)华严净经一卷三十七品经一卷(祐载两本并云异出今且存一)七佛各说偈一卷乳王如来经一卷(或无乳王经今疑与乳光佛经同本)现在十方佛名经一卷过去诸佛名经一卷千五百佛名经一卷五百七百佛名经一卷(或云五百七十)观世音成佛经一卷文殊因缘经一卷文殊本愿经一卷文殊观经一卷弥勒须河经一卷导师问佛经一卷颰陀菩萨百二千难经一卷持身菩萨经一卷(或云持身经)贤首菩萨二百问经一卷金刚女菩萨经一卷善意菩萨经一卷菩萨从兜率天降中阴经一卷菩萨行喜经一卷菩萨净本业经一卷菩萨初业经一卷菩萨四事经一卷菩萨十六愿经一卷菩萨五十德行经一卷菩萨教法经一卷菩萨正行经一卷菩萨出入诸则经一卷菩萨母姓字经一卷菩萨家姓经一卷菩萨比丘经一卷菩萨经一卷(今疑本上脱字)菩萨作六牙象本事经一卷菩萨师子王经一卷浴像功德经一卷(与新译者梵本同未详同别)浴僧功德经一卷陀邻尼目佉经一卷(今疑即是阿难陀目佉尼经)礼敬诸塔经一卷般若波罗蜜偈经一卷佛清净偈经一卷太子出国二十偈一卷佛十力偈一卷十方佛神咒一卷四天王神咒一卷十二因缘结缕神咒一卷摩诃神咒一卷移山神咒一卷降魔神咒一卷威德陀罗神咒一卷(本作成字错也)和魔结神咒一卷鸠摩迦叶经一卷(与僮迦叶解难经同本出长阿含第七卷异译法经录云出中阿含第十六卷异译)出要经二十卷行道经七卷长阿含经三卷(祐云疑是残缺长阿含经)弘道经二卷四天王经一卷(祐云彼有咒似人所附)诸天阿须伦斗经一卷金色女经一卷(杂譬喻中有祐云异出本)治禅鬼魅不安经一卷瞻波国佛说戒经一卷佛在誓枝山说法经一卷佛三毒事经一卷佛七事经一卷佛问和伏经一卷佛意行经一卷因佛生三心经一卷佛聚经一卷七佛本缘经一卷释迦文枝钵经一卷佛袈裟经一卷佛大衣经一卷迦叶解经一卷迦叶因缘经一卷舍利弗问署经一卷迦叶独证自誓经一卷舍利弗叹度女人经一卷舍利弗生西方经一卷舍利弗目连泥洹经一卷(今疑是生经中舍利弗般泥洹经)目连所问经一卷目连因缘经一卷阿难见变经一卷难陀经一卷阿那含七念经一卷罗汉菩子经一卷宾头卢取钵经一卷爱行比丘经一卷爱身比丘经一卷栴比丘经一卷善星比丘经一卷六群比丘经一卷自在王比丘经一卷罗邪达比丘经一卷比丘和须蜜经一卷玄戒未来比丘经一卷(今疑玄字错)比丘法相经一卷释种童子经一卷尊者婆蹉律经一卷罽宾二沙弥经一卷沙弥持戒经一卷海洲优婆塞会经一卷贤者杂事经一卷弟子修学经一卷弟子行泽中遇贼劫经一卷弟子精进经一卷迦提罗越问五戒经一卷那罗延天王经一卷毗沙门天王经一卷四大天王经一卷诸天寿经一卷魔现成佛经一卷魔王诫(疑是试字)经一卷净饭王经一卷佛葬阅头檀王经一卷　阿育王作小儿时经一卷(今疑出育王传)小阿育王经一卷优填王照逝心女经一卷(今疑是大乘藏中优填王经)迦夷王头布施经一卷果尊王经一卷佛居士经一卷降恐王经一卷(今疑恐字错)摩罗王经一卷摩登王经一卷舍夷国经一卷罗提坻王经一卷(或作国王罗提[土*(华-山+甲)]经)摩诃惟越王经一卷流沙王经一卷十四王经一卷王以竹施经一卷劝王持五戒经一卷太子旃舍罗差经一卷长者盛德经一卷长者法心经一卷长者仁贤经一卷长者洹罗越经一卷佛问淳陀长者受乐净行经一卷婆罗门问事经一卷婆罗门等争说经一卷六师诣波斯匿王经一卷尼揵斋经一卷明星梵志经一卷兜率梵志经一卷梵志拔陀经一卷梵志计火净经一卷梵志问疑经一卷梵志意经一卷梵志好母经一卷梵志淫女经一卷梵志六师经一卷天后贤女经一卷德女问经一卷贫女少施获弘报经一卷弥家女经一卷二人作沙门弟断兄舌经一卷气嘘杀旃陀罗经一卷眼能视杀人经一卷孤独三兄弟经一卷阿剑他经一卷不兰伽经一卷小申日经一卷波罗柰媈四姓经一卷(或作妇字)大姓家主叩书不经一卷提谓经一卷强罗经一卷金转龙王经一卷苏曷龙王经一卷三龙王经一卷虎王经一卷蝎王经一卷毒龙蛇施经一卷放牛法经一卷(今疑是藏中放牛经)养牛经一卷阎罗王经一卷(今疑是藏中阎罗王五天使者经)饿鬼经一卷铁杵泥犁经一卷缘经一卷药经一卷苦慧经一卷慧达经一卷法足经一卷身数经一卷选福经一卷布施经一卷助善经一卷古来经一卷(今疑是藏中古来世时经)孝顺经一卷缘本经一卷(入疑是藏中缘本致经)度世经一卷法藏经一卷明住经一卷善憩经一卷植质经一卷名相经一卷怪异经一卷灭怪经一卷本钵经一卷案钵经一卷诸法经一卷与脱经一卷伏愿经一卷宝见经一卷真提经一卷明义经一卷见在经一卷释论一卷(祐云疑是大智度论抄之一卷)杂事经一卷旨解经一卷(祐云疑即义旨杂解)释学经一卷度道俗经一卷诸福德经一卷说人身经一卷施色力经一卷色入施经一卷戒法律经一卷未生火经一卷未生灾经一卷念佛品经一卷须弥山经一卷成败品经一卷(经目或云成败品第四似是楼炭经之一品今检楼炭无此品)世间珍宝经一卷(旧录云世间所望珍宝经)现道神足经卷成行无想经一卷悔过除罪经一卷深自侥幸经一卷布施持戒经一卷生西方斋经一卷造浴室法经一卷有疑往解经一卷长阿含方法经一卷令人孝有德经一卷人于出家者经一卷心应深贪慕经一卷地水火风空经一卷求欲者除意经一卷持戒教人杀生经一卷七月十五日腊法经一卷功高憍慢有二辈经一卷欢喜布施有五事经一卷(或作劝字错)三梦经一卷三悔处经一卷三乘无当经一卷四署经一卷四等意经一卷四政断经一卷四厚经一卷五署经一卷五谷世经一卷五乱经一卷五耶经一卷六禅经一卷六度六十行经一卷六辈阿惟越致经一卷七众经一卷七流经一卷七使经一卷七辈人横死经一卷七岁作善经一卷八方万物无常经一卷八双经一卷九结经一卷九恼经一卷九道观身经一卷十部僧经一卷十二意经一卷十二阿练若高行经一卷十二部经名一卷三十二僧那经一卷三十四意经一卷五十德相经一卷六十品经一卷六十二疑经一卷七十二观经一卷百法经一卷惟日三昧经一卷月电三昧经一卷无言三昧经一卷阿和三昧经一卷禅行法经一卷(今疑是藏中禅行法想经)须弥山譬经一卷日月譬经一卷海水譬经一卷药草喻经一卷功德天譬经一卷贤劫譬经一卷金刚譬经一卷宝藏譬经一卷明珠譬经一卷聚木譬经一卷四大譬经一卷五部威仪所服经一卷(或云五部僧服经高僧传云白法祖译)结界文经一卷沙弥离戒经一卷五戒报应经一卷六足阿毗昙一卷杂譬喻经六卷(或云诸杂譬喻)譬喻经一卷(祐云异出更有一本今且存一)杂譬喻经一卷(凡十一事)

　　右三百七部三百四十卷(唯初九部九卷有本余者并阙)并是梁代沙门僧祐录中新集失译诸经然僧祐本录祐所新集。总一千三百六部一千五百七十卷。今细检括余九百九十九部。一千二百三十卷。多是诸别生经。或长房等失译录中已载。及有代录之中标其译主。除此之外有三百七部三百四十卷。检括长房等录皆未曾载。今新集于此以为失源。然祐录中但云失译不标年代。今且附于宋录之末。庶免遗漏焉。

　　开元释教录卷第五(总录之五)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第六

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　总括群经录上之六

　　齐萧氏都建业(亦云南齐)

　　自高帝建元元年己未至和帝中兴二年壬午。凡经七主二十四年。沙门七人。所译经律总一十二部三十三卷(于中七部二十八卷见在五部五卷阙本)。(萧齐)沙门昙摩伽陀耶舍(一部一卷经)沙门摩诃乘(二部二卷经律)沙门僧伽跋陀罗(一部一十八卷律)沙门达摩摩提(二部二卷经)沙门求那毗地(三部六卷经集)沙门释昙景(二部二卷经)沙门释法化(一部一卷经)无量义经一卷(第二出见僧祐录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门昙摩伽陀邪舍。齐言法生称。中印度人。悟物居情导利无舍。以高帝道成建元三年辛酉。于广州朝亭寺译无量义经一部。邪舍手善隶书口解齐言传受经人。武当山沙门慧表永明三年赍至扬都。缮写流布。五百本生经一卷(见僧祐录祐云未详卷数房云一卷)他毗利律一卷(齐言宿德律见僧祐录祐云未详卷数房云一卷)

　　右二部二卷其本并阙。

　　沙门摩诃乘。西域人也。栖心妙道结志弘通。以武帝赜永明年中。于广州译五百本生经等二部。善见律毗婆沙十八卷(或云毗婆沙律亦直云善见律见道慧宋齐录及僧祐录)

　　右一部一十八卷其本见在。

　　沙门僧伽跋陀罗。齐言众贤。西域人。怀道放旷化惠无穷。师资相传云。佛涅槃后优波离既结集律藏讫。即于其年七月十五日受自恣竟。以香花供养律藏。便下一点置律藏前。年年如是。优波离欲涅槃持付弟子陀写俱。陀写俱欲涅槃付弟子须俱。须俱付弟子悉伽婆。悉伽婆付弟子目揵连子帝须。目揵连子帝须付弟子旃陀跋阇。如是师师相付至今三藏法师(不出其名)三藏法师将律藏至广州。临上舶反还去。以律藏付弟子僧伽跋陀罗。跋陀以武帝永明六年戊辰(房云己巳)共沙门僧祎。于广州竹林寺译出。名为善见律毗婆沙。因共安居。以永明七年己巳岁(房云庚午)七月半受自恣竟。如前师法以香华供养律藏讫即下一点。当其年计得九百七十五点。点是一年。赵伯休梁大同九年于庐山值苦行律师弘度。得此佛涅槃后众圣点记年月讫齐永明七年。伯休访弘度云。自永明七年已后云何不复见点。弘度答云。自此已前皆是得道圣人手自下点。贫道凡夫止可奉持顶戴而已。不敢辄点。伯休因此算。至梁大同九年癸亥岁。合得一千二十八年。升依伯休所计推。至大唐开元十八年庚午之岁。合得一千二百一十六年。若然则是如来灭度远近参差未堪取行(此墨点记与法显所传师子国佛牙精舍唱记年岁全悬此云优波离集律藏竟自恣了已手自下点年年如是展转相付流传至今者此或不然寻此善见婆沙非是波离所集乃是部分已后二十部中随彼所宗释一家义撮要而解非全部毗尼也即此撰集已后年下一点此或如然若言波离手自下点者未可即为指南也)。妙法莲华经提婆达多品第十二一卷(今编入妙法华在第五卷初沙门法献于于填国得梵本来见道慧宋齐录僧祐录云于高昌郡获梵本未详孰正)观世音忏悔除罪咒经一卷(永明八年十二月十五日译出见僧祐录及宝唱录)

　　右二部二卷(提婆达多品见在观世音咒经阙本)。

　　沙门达摩摩提。齐言法意。西域人。悟物情深随方启喻。以武帝。永明八年庚午。为沙门法献于杨都瓦官寺译提婆达多品等二部。献时为僧正。初献以宋元徽三年游历西域。于于填国得经梵本并及佛牙。有迦毗罗神卫护还宋。经至齐永明中共沙门法意译出。佛牙安置钟山上定林寺(佛牙可长三寸围亦如之色带黄白其牙端䆘凸若今印文而温润光洁颇类珠玉谨按内经佛有四牙一在忉利天一在龙王宫一在师子国一在乌苌国此即乌苌国牙也后忽失之乃现于填献于于填请还)。

　　到梁普通三年正月。忽有数人并执器仗。初夜扣门称临川殿下奴叛。有人告云。在佛牙阁上请开阁检视。寺僧从其言主帅至佛牙座前。开函取牙作三礼已。锦巾盛牙绕东山去。后寻却得还安定林。隋文并陈仍在钟岳。至仁寿三年内使令豫章王暕。从杨州将献文帝。其年五月十五日敕送东禅定寺供养。佛牙灵异具如僧祐佛牙记。此不复广。其东禅定寺即今大庄严寺是也。须达经一卷(一名须达长者经出中阿含第三十九卷僧祐云建武二年出异译见长房录及高僧传)百喻经四卷(亦云百句譬喻经或五卷天竺僧伽斯那撰永明十年九月十日译见僧祐录祐等并云译成十卷此之四卷百事足矣)十二因缘经一卷(第五出与贝多树下经等同本祐云建武二年出见高僧传及长房录)

　　右三部六卷(前二部五卷见在后一部一卷阙本)。

　　沙门求那毗地。齐言德进。中印度人。弱龄从道师事天竺大乘法师僧伽斯。聪慧强记勤于讽习。所诵大小乘经十余万言。兼学世典明解阴阳。其候时逢占多有徴验。故道术之称有闻西域。建元初来至江淮止毗耶离寺。执锡从徒威仪端肃。王公已下竞相请谒。初僧伽斯于天竺国。抄集修多罗藏十二部经中要切譬喻。撰为一部凡有百事以教授新学。毗地悉皆通诵兼明义旨。以武帝永明十年壬申秋九月。译为齐文即百喻经也。复出须达及十二因缘。自宋大明已后译经殆绝。及其宣流法宝世咸美之。毗地为人弘厚有识度。善于接诱勤躬行道夙夜匪懈。是以外国僧众万里归集。南海商人悉共宗事。供赠往来岁时不绝。性颇福积富于财宝。然营建法事已无私焉。于建业淮侧造止观寺。重阁层门殿房整饰。养徒施化德业甚着。以中兴二年冬卒。摩诃摩耶经一卷(第二出一名佛升忉利天为母说法亦云摩耶经或二卷见王宗宝唱法上等三录)未曾有因缘经二卷(度罗睺罗沙弥序亦直云未曾有经第二出见始兴录)

　　右二部三卷其本并在。

　　沙门释昙景。不知何许人。于齐代译摩耶经等二部。群录直云齐世译出。既不显年未详何帝。腹中女听经一卷(第五出与无垢贤女经等同本房云见右录)

　　右一部一卷阙本。

　　沙门释法化。以废帝宝卷永元年中。诵出腹中女听经一部。众录相承并云诵出。未详诵意依而列之。以有先译故免疑失。

　　(又长房内典等录云。齐时江州沙门道政删改弥勒成佛经一卷。此或不然。如后大乘录中广述。又房等复云。齐代沙门法度于杨都出灰河经一卷。毗跋律一卷。今以灰河经出杂阿含。其毗跋律隋法录云。法度伪造以滥律名今废不立。房等又云。齐代沙门释法尼译益意经二卷。今以此经即是齐末梁初僧法尼闭目诵出者。今见有本文理差舛不可流行。若言齐末出者。祐录何故不载。今编疑部正录不存。房等又云。齐代沙门道备出九伤等经五部五卷。群录并疑。今依旧为定也)。

　　梁萧氏都建业(亦云前梁)

　　自武帝天监元年壬午至敬帝太平二年丁丑。凡经四主五十六年缁素八人。所出经律论及诸传记等并新集失译诸经。总四十六部二百一卷(于中四十部一百九十一卷见在六部十卷阙本)。沙门释僧祐(三部三十九卷谱录集)沙门曼陀罗仙(三部一十一卷经)沙门僧伽婆罗(一十部三十二卷经论传)沙门释宝唱(二部五十四卷经集尼传)沙门释明徽(一部一卷尼戒)王子月婆首那(一部一卷经)沙门波罗末陀(一十一部二十四卷经论)沙门释慧皎(一部一十四卷僧传)新集失译诸经一十四部二十五卷经论集释迦谱十卷(于齐代撰别有五卷本与此广略异房云四卷恐误见僧祐录及长房内典等录合入齐录随人附梁)出三藏记集十五卷(祐录自云十卷见有十五卷长房内典二录云十六卷见僧祐长房内典等录亦齐时撰)弘明集十四卷(祐等三录并云十卷今见十四卷见僧祐长房内典等录)

　　右三部三十九卷其本并在。

　　沙门释僧祐杨都建初寺僧也。本姓俞氏。其先彭城下邳人。父世居建业。祐年数岁入建初寺礼拜。因踊跃乐道不肯还家。父母怜其志且许入道。师事僧范道人。年十四家人密为访婚。祐知而避至定林投法达法师。达亦戒德精严为法门梁栋。祐师奉竭诚。及年满具戒执操坚明。初受业于沙门法颖。颖既一时名匠为律学所宗。祐乃竭思钻求无懈昏晓。遂大精律部有励先哲。武帝衍深相礼遇。凡僧事顾疑皆敕就审决。年衰脚疾敕听乘舆入内。为六宫受戒。其见重如此。及齐竟陵文宣王子良梁临川王宏南平王伟仪同陈郡袁昂永康定公主贵嫔丁氏等。并崇其戒范尽师资之敬。凡白黑门徒万有余众。祐洞明律藏兼善文藻。搜集记录撰为部帙。庶寻览之者功省而博达。实法门之纲要释氏之元宗也。自萧齐末爰及梁代。撰释迦谱等三部。自外法苑集世界记师资传等。以非入藏故阙不论。并如三藏记等具显。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经二卷(或一卷亦直云文殊般若波罗蜜经初出与僧伽婆罗出者及大般若第七会曼殊室利分同本亦编入宝积当四十六会见李廓录及续高僧传)法界体性无分别经二卷(第二出今编入宝积当第八会见李廓实唱二录及续高僧传)宝云经七卷(初出与陈代须菩提大乘宝云经及唐达摩流支宝雨经等同本异译见东录及续高僧传)

　　右三部一十一卷其本并在。

　　沙门曼陀罗仙。梁言弱声。亦云弘弱。扶南国人。神解超悟幽明毕观。无惮夷险志存开化。大赍梵经远来贡献。以武帝天监二年癸未届于梁都。敕僧伽婆罗令共翻译。遂出文殊般若等经三部。虽事传译未善梁言。故所出经文多隐质。文殊师利所说般若波罗蜜经一卷(第二出与前曼陀罗出者及大般若曼殊室利分同本房云少胜前曼陀罗所出二卷者)大乘十法经一卷(初出与元魏觉定所出十法经同本普通年译亦直云十法经)度一切诸佛境界智严经一卷(第二出与元魏昙摩流支入佛境界经同本)八吉祥经一卷(若人闻此八佛名号不为一切诸鬼神众难所侵第四出与八吉祥咒及八阳神咒经等同本)孔雀王咒经二卷(亦云孔雀王陀罗尼经第七译与唐义净大孔雀咒王经等同本见宝唱录)舍利弗陀罗尼经一卷(此咒有大神力若能持者雪山有八夜叉王常来拥护所欲随心第九译与支谦所出无量门微密持经等同本)文殊师利问经二卷(亦直云文殊问经天监十七年于占云馆译袁昙允笔受光宅寺沙门法云祥定)菩萨藏经一卷解脱道论十二卷(亦云十三卷天监十四年于占云馆译)阿育王经十卷(或加大字第二出与西晋安法钦育王传同本异译天监十一年六月二十日于杨都寿光殿译见宝唱录)

　　右一十部三十二卷。其本并在(并见长房录续高僧传中都有部数名不备列)。

　　沙门僧伽婆罗。梁言众铠。亦云僧养。扶南国人也。幼而颖悟早附法津。虽经论具探而偏习对法。声闻渐布垂誉海南。具足已后广精律藏。勇意观方乐崇开化。闻齐国弘法随舶至都住正观寺。为天竺沙门求那跋陀弟子。复从跋陀研精方等。未盈炎燠博涉多通。乃解数国书语。值齐历亡坠道教陵夷。婆罗静洁身心外绝交。故拥室栖闲养素资业。大梁御㝢搜访术能。以天监五年被敕徴召。于梁都寿光殿华林园正观寺占云馆扶南馆等五处传译。即以天监五年景戌至普通元年庚子。译文殊般若等经十部(其梵本并是曼陀罗献者长房等录复云婆罗更出育王传五卷者非也前育王经即是其传不合重载)初翻经日于寿光殿武帝躬临法座笔受其文。然后乃付译人尽其经本。敕沙门宝唱慧超僧智法云及袁昙允等相对疏出。华质有叙不坠译宗。天子礼接甚厚引为家僧。所司资给道俗改观。婆罗不畜私财。以其嚫施成立住寺。太尉临川王宏接遇隆重。普通五年因疾卒于正观寺。春秋六十有五。经律异相五十卷(天监十五年奉敕撰录云并目录五十五卷今阙其目但五十卷其目但纂篇题应无别事见宝唱录及长房录)比丘尼传四卷(述晋宋齐梁四代尼行新编入录)

　　右二部五十四卷其本并在。

　　沙门释宝唱。梁都庄严寺僧也。俗姓岑氏吴郡人。僧祐律师之高足也。博识洽闻罕有其匹。武帝甚相崇敬。天监年中频敕撰集皆惬帝旨。十五年景申又敕撰经律异相一部。唱又别撰尼传四卷。房录之中复有名僧传等七部。非入藏故阙不论。余并备在续高僧传。五分比丘尼戒本一卷(亦云弥沙塞尼戒本见宝唱录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释明徽。梁都建初寺僧也。戒行精苦习弥沙塞部。徽以宋代觉寿译弥沙塞律。但出比丘戒本而无尼戒。遂以武帝普通三年壬寅。于大律内抄出尼戒一卷。即今见行者是(撰录者曰检此戒中众学之后无七灭诤律本虽略准义合安岂可尼僧有诤不殄祇律正文与僧同有故彼律第四十云众学法中唯除污草及水七灭诤法随顺法并同比丘彼师不安理不通也)。大乘顶王经一卷(亦云维摩儿经与西晋法护方等顶王及随崛多善思童子经等同本第三出见长房录及续高僧传等)

　　右一部一卷其本见在。

　　王子月婆首那。中印度优禅尼国王之子(此优禅尼国或云在南天竺亦云在西天竺未能定矣或可此国据在中天之维博西近南故传说差误不定一方也)。

　　生知俊朗体悟幽微。专学佛经尤工义理。洞晓音韵兼善方言。先于东魏兴和年中译经三部。梁大同中从魏之梁武帝留住。敕遣总知外国使命。因译顶王经一部。金光明经七卷(或六卷二十二品承圣元年于正观寺及杨雄宅出凉世无谶出四卷者有十八品真谛更出四品足前成二十二分为七卷今在删繁录)无上依经二卷(梁绍泰三年丁丑九月八日于平固县南康内史刘文陀请令译出见经后记房云陈代出者非也诸家年历并无绍泰三年如别录中会)涅槃经本有今无偈论一卷(房云太清四年出检诸年历太清不至四年已下并同)决定藏论三卷(中有梁言字是梁代译寻其文句是真谛出也)大乘起信论一卷(初出与唐实叉难陀出者同本承圣二年癸酉九月十日于衡州始兴郡建兴寺出月婆首那等传语沙门智恺等执笔并制序见论序)如实论一卷(初题云如实论反质难品房云太清四年出)仁王般若经一卷(承圣三年于豫章宝田寺译第三出与西晋法护等出者同本)弥勒下生经一卷(承圣三年于豫章宝田寺译第五出与罗什等出者同本)十七地论五卷(与唐译瑜伽师地论同本翻得五卷遇难遂辍见续高僧传太清四年于富春令陆元哲宅为沙门宝琼等二十名德译)中论一卷(房云太清四年出)三世分别论一卷(房云太清四年出)

　　已上并见长房内典等录　右一十一部二十四卷(如实论上六部一十五卷见在仁王经下五部九卷阙本)。

　　沙门波罗末陀。梁言真谛。或云拘罗那他。此曰亲依。并梵文之名字也。本西印度优禅尼国人。婆罗门种姓。颇罗堕景行澄明器宇清肃。风神爽拔悠然自远。群藏广部罔不厝怀。艺术异能偏素精练。虽遵融佛理而以通道知名。远涉艰关无惮夷险历游。诸国遂止中天。梁武大同中敕直省张氾等。送扶南献使返国。仍遣聘中天竺摩伽陀国。请名德三藏并求大乘诸论杂华经等。真谛远闻行化仪轨圣贤。搜选名匠惠益氓品。彼国乃屈真谛并赍经论恭膺帝旨。既素蓄在心涣然闻命。以大同十二年八月十五日达于南海。㳂历险阔仍滞两春。以太清二年闰八月始届都邑。武皇面申礼敬安置于宝云殿竭诚供养。帝欲传翻经教不羡秦时。更出新文有逾齐日。属道销梁季寇羯凭陵法为时崩。不果宣述乃步入东土。又往富春令陆元哲创奉问津将事传译。招延英秀沙门宝琼等二十余人。翻十七地论适得五卷。而国难未静侧附通传。至大宝年为侯景请还在台供养。于斯时也兵饥相接法几颓焉。会元帝启祚承圣清夷。乃止于金陵正观寺。与愿禅师等二十余人翻金光明经。三年二月还返豫章。又往新吴始兴。复随萧太保度岭至于南康。并随方翻译栖遑靡托。谛于梁代所出经论总十一部。梁末入陈复出经论如后所述。

　　长房内典等录有十八部论一卷亦云谛译。今寻文句非是谛翻。既与部执本同不合再出。今此删之如别录中述。复有金光明疏等六部二十六卷。并是真谛所撰亦并删之(长房内典等录复云天监十五年木道贤献优娄频经一卷直云献上不辩委曲且编疑录此删不载)。高僧传十四卷(序录一卷传十三卷共成十四天监十八年撰见长房内典二录)

　　右一部一十四卷其本见在。

　　沙门释慧皎。未详氏族。会稽上虞人。学通内外博训经律。住嘉祥寺春夏弘法秋冬著述。撰涅槃梵网义疏。又以唱公所撰名僧颇多浮冗。因遂开例成广着高僧传一部。始于汉明帝永平十年终至梁天监十八年。凡四百五十三载。二百五十七人。又傍出附见者二百三十九人。都合四百九十六人。开其德业大为十例。其序略云。前之作者或嫌以繁广删减其事。而抗迹之奇多所遗削。谓出家之士处国宾王。不应傲然自远高蹈独绝。寻辞荣弃爱本以励俗为贤。若此而不论竟何所纪。又云。前代所撰多曰名僧。窃谓名之与高如有优劣。至若实行潜光则高而不名。寡德适时则名而不高。名而不高本非所纪。高而不名则备之今录。故省彼名音代以高字。谨详览此传义例甄著文词婉约。实可以传之不朽永为龟镜矣。新集失译诸经摩利支天经一卷(或云小摩利支天经是陀罗尼集经第十卷初摩利支天经少分异译)六字神咒王经一卷(第二出与六字咒王经同本)虚空藏菩萨问佛经一卷(亦云虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经亦云七佛神咒经初出与隋译如来方便善巧咒经同本)三劫三千佛名经三卷(过去庄严劫千佛名经卷上现在贤劫千佛名经卷中未来星宿劫千佛名经卷下见长房入藏录彼为三本经今合为一部)牟梨曼陀罗咒经一卷(或无经字)阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经一卷(亦直云阿吒婆拘咒经)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷大普贤陀罗尼经一卷大七宝陀罗尼经一卷六字大陀罗尼经一卷长者女庵提遮师子吼了义经一卷菩萨五法忏悔文一卷(亦名菩萨五法忏悔经)陀罗尼杂集十卷大乘五阴论一卷(婆薮盘豆菩萨造见陈朝大乘寺藏录初出与唐译大乘五蕴论同本)此论阙

　　右一十四部二十五卷除五阴论余并入藏经房等失译录中阙而不载。寻其文句非是远代。故编梁末以为梁代失源云。

　　魏元氏初都恒安。南迁洛阳后迁邺(亦云后魏)

　　始从道武帝皇始元年丙申(即东晋太元二十一年也)终东魏孝靖帝武定八年庚午。凡一十三帝一百五十五年(五帝都恒安至孝文帝太和十八年南迁七帝都洛阳一主都邺)缁素一十二人。所译经论传等。总八十三部二百七十四卷(于中七十三部二百五十五卷见在一十部一十九卷阙本)。(元魏)沙门释慧觉(一部一十三卷集经)沙门释昙曜(三部七卷经传)沙门吉迦夜(五部一十九卷经论传集)沙门昙摩流支(三部八卷经)沙门释法场(一部一卷经)沙门勒那摩提(三部九卷经)沙门菩提留支(三十部一百一卷经论)沙门佛陀扇多(一十部一十一卷经论)婆罗门瞿昙般若流支(一十八部九十二卷经戒论)王子月婆首那(三部七卷经)沙门毗目智仙(五部五卷论)沙门达磨菩提(一部一卷论)贤愚经十三卷(或十五卷或十六卷或十七卷亦云贤愚因缘经见道慧宋齐录及僧祐录)

　　右一部一十三卷其本见在。

　　沙门释慧觉。一云昙觉。祐云昙觉凉州人。墙仞连霄风神爽悟。戒地清拔慧鉴通微于于阗国得经梵本。以太武皇帝太平真君六年乙酉。从于阗还到高昌国。共沙门威德译贤愚经一部。见靖迈经图(按梁沙门僧祐贤愚经记云。河西沙门释昙觉威德等凡有八僧。结志游方远寻经典。于于阗大寺遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者汉言五年一切大众集也。三藏诸学各弘法宝说经讲律依业而教。觉等八僧随缘分听。于是竞习胡音。析以汉义。精思通译各书所闻。还至高昌。乃集为一部。既而逾越流沙赍到凉州。于时沙门释慧朗河西宗匠。道业渊博。总持方等。以为此经所记源在譬喻。譬喻所明兼载善恶。善恶相翻即贤愚之分也。前代传经已多譬喻故。因事改名号曰贤愚焉)。大吉义神咒经二卷(或四卷见法上录)净度三昧经一卷(第四出见竺道祖录及续高僧传)付法藏传四卷(第二出见菩提流支录及续高僧传)

　　右三部七卷(吉义咒经一部二卷见在净度经等二部五卷阙本)。

　　沙门释昙曜。未详何许人也。少出家摄行坚贞风鉴闲约。以魏和平年中住北台。昭玄统。绥缉僧众妙得其心。住恒安石窟通乐寺。即魏帝之所造也。去恒安西北三十里武周山北面石崖就而镌之建立佛寺。名曰灵岩。龛之大者举高二十余丈可受三千许人。面别镌像穷诸巧丽。龛别异状骇动人神。栉比相连三十余里。东头僧寺恒供千人。碑碣见存未卒陈委。先是太武皇帝太平真君七年。司徒崔皓邪佞謏词。令帝崇重道士寇谦之拜为天师。珍敬老氏残害释种焚毁寺塔。至庚寅年太武感致厉疾方始开悟。兼有白足禅师来相启发。生愧悔心即诛崔皓。埋之都市以口为厕令众秽之。至壬辰年太武云崩。孙文成立。即起塔寺搜访经典。毁法七载三宝还兴。曜慨前陵废欣今重复。以和平三年壬寅故于北台石窟集诸德僧。对天竺沙门译吉义等经三部。流通后贤意存无绝。大方广菩萨十地经一卷(第五出与罗什庄严菩提心经等同本见始兴录及道慧宋齐录)称扬诸佛功德经三卷(亦名集诸佛华经亦直名集华经一名现在佛名经或四卷第三出与罗什等出者同本见道慧宋齐录)方便心论一卷(或二卷凡四品第二出与东晋觉贤出者同本见道慧宋齐录及僧祐录)付法藏因缘传六卷(或无因缘字亦云付法藏经或四卷或云二卷见道慧宋齐录第三出与宋智严魏昙曜出者同本亦见僧祐录)杂宝藏经八卷(录云十三卷未详今只有八卷见道慧宋齐录及僧祐录)

　　右五部一十九卷其本并在。

　　沙门吉迦夜。魏云何事。西域人也。游化在虑导物为心。以孝文帝延兴二年壬子。为昭玄统沙门昙曜译大方广十地等经五部。刘孝标笔受。信力入印法门经五卷(正始元年出华严眷属经)如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷(亦名如来入一切佛境界经景明二年于白马寺出第一译与梁僧伽婆罗度一切诸佛境界智严经同本)金色王经一卷(初出与瞿昙流支译者同本正始四年出法上录云菩提留支后更重勘)

　　右三部八卷(前二部七卷见在后一部一卷阙本)。

　　沙门昙摩流支。魏云法希。亦云法乐。南印度人。弃家入道偏以律藏传名。弘道为务感物而动。宣武帝世游化洛阳。以景明二年辛巳至正始四年丁亥。为宣武帝译信力等经三部。沙门道宝笔受。见长房等录。辩意长者子经一卷(或云辩意长者子所问经一名长者辩意经见法上录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释法场未详何许人也。亦以宣武帝时于洛阳译辩意经一部(撰录者曰谨按高僧等传并云晋时道安出家数载方启师求经师创付辩意经一卷可五千言一览便诵又安公失译复载其名准此东晋之时辨意已行于世如何至魏宣武始云法场出也)。妙法莲华经论一卷(婆薮盘豆菩萨造亦云法华经论侍中崔光僧朗等笔受见长房录初出与菩提留支译者大同小异题云妙法莲华经优波提舍)究竟一乘宝性论四卷(亦云宝性分别七乘增上论或三卷或五卷于赵欣宅出见宝唱录第二译与菩提留支出者同本)宝积经论四卷(第二出与菩提留支大乘宝积经论同本见宝唱录)

　　右三部九卷(前二部五卷见在后一部四卷阙本)。

　　沙门勒那摩提。或云婆提。魏言宝意。中印度人。学识优赡理事兼通。三藏教文凡诵一亿偈。偈三十二字。尤明禅观意存游化。以宣武帝正始五年戊子初届洛邑。遂译法华论等三部。沙门僧朗觉意侍中崔光等笔受。当翻经日于洛阳内殿。菩提留支传本。勒那扇多参助。其后三德乃徇流言。各传师习不相访问。帝以弘法之盛略叙曲烦敕三处。各翻讫乃参校。其间隐没互有不同。致有文旨时兼异缀后人合之共成通部。见宝唱等录(所以法华宝积宝性等论各有两本耳)。

　　初宝意沙门神理标异。领牒魏词偏尽隅隩。帝每令讲华严经。披释开悟精义每发。一日正处高座。忽有持笏执名者形如大官。云奉天帝命来请法师讲华严经。意曰。今此法席尚未停止。待讫经文当从来命。虽然法事所资独不能建。都讲香火维那梵呗咸亦须之可请令定。使者即如所请。见讲诸僧既而法事将了。又见前使云奉天帝命故来下迎。意乃含笑熙怡告众辞诀。奄然卒于法座。都讲等四僧亦同时俱逝。凡所闻见叹未曾有。毗耶娑问经二卷(长房等录并云宝意于洛阳译今按经序乃云与和四年瞿昙流支于邺都译今移在瞿昙录中)十地经论十二卷(注云初译论时未善魏言名器世间为盏子世间后因入殿斋见诸宿德从弟子索器乃总授钵幞因悟器是总名遂改为器世间此十地论长房等录勒那菩提二处俱载今按崔光论序乃云菩提留支勒那摩提在洛阳殿内二人同译佛陀扇多传语帝亲笔受二录各存理将未可今合为一本在留支录中)龙树菩萨和香方一卷(凡五十法今以非三藏教故不录之)

　　上之三部今并删也。金刚般若波罗蜜经一卷(永平二年于胡相国第译是第二出僧朗笔受与秦世罗什及大般若第九会能断金刚分等同本见法上录)弥勒菩萨所问经一卷(第二出与大乘方等要慧经同本于赵欣宅译觉意笔受今编入宝积当第四十一会改名弥勒菩萨问八法会)胜思惟梵天所问经六卷(神龟元年于洛阳译是第三出与法护持心罗什思益并同本异出见法上录及续高僧传)深密解脱经五卷(全本初译延昌三年于洛阳出僧辩笔受与唐译解深密经及相续解脱节经等并同本见法上录及续高僧传)入楞伽经十卷(延昌二年译是第三出与宋功德贤四卷楞伽及唐译大乘入楞伽经等并同本僧朗道湛笔受见续高僧传)大萨遮尼乾子所说经十卷(或加受记无所说字或七卷或八卷一名菩萨境界奋迅法门经正光元年于洛阳为司州牧汝南王于第出第二译与神通变化经同本)无字宝箧经一卷(初出僧朗笔受与唐译大乘离文字经等同本)伽耶山顶经一卷(亦云伽耶顶经第二出与罗什文殊问菩提经等同本)谤佛经一卷(第二出与西晋法护决定总持经同本)大方等修多罗王经一卷(初出与觉定转有经同本)文殊师利巡行经一卷(初出与隋崛多文殊尸利行经同本觉意笔受)佛语经一卷(初出与周世崛多出者同本僧朗笔受)佛名经十二卷(或云十三卷或分为二十卷正光年于胡相国第译见续高僧传)法集经六卷(或七卷或八卷延昌四年于洛阳出僧朗笔受见法上录及续高僧传)护诸童子陀罗尼经一卷(亦云护诸童子请求男女陀罗尼经)差摩婆帝受记经一卷(正光年于洛阳出)不增不减经一卷(正光年于洛阳出七纸录云二卷者误)十地经论十二卷(或十五卷天亲菩萨造释十地经永平元年四月于太极紫亭译帝亲笔受后付沙门僧辩等讫尽论文至四年夏首毕见崔光序)弥勒菩萨所问经论五卷(或六卷或七卷或十卷释弥勒所问经即宝积第四十一会是在洛阳赵欣宅出)大乘宝积经论四卷(第一译与宝意出者同本释单卷宝积经即大宝积第四十三会普明菩萨会是)金刚般若波罗蜜经论三卷(天亲菩萨造永平二年于胡相国宅出僧朗笔受第一译与唐义净所出能断金刚论释等同本)文殊师利菩萨问菩提经论二卷(一云伽耶山顶经论婆薮盘豆菩萨造天平二年在邺城殷周寺出僧辩道湛笔受)法华经论二卷(题云妙法莲华经优波提舍或一卷昙林笔受并制序第二出与前宝意出者同本初有归敬颂者是见续高僧传)胜思惟梵天所问经论四卷(或三卷普泰元年于洛阳元挑汤宅出僧辩僧朗笔受录云十卷应误见续高僧传)无量寿经论一卷(题云无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘豆菩萨造永安二年于洛阳永宁寺出僧辩笔受)十二因缘论一卷(净意菩萨造)百字论一卷(提婆菩萨造)破外道小乘四宗论一卷(提婆菩萨造)破外道小乘涅槃论一卷(提婆菩萨造)宝性论四卷(或五卷初出与宝意出者同本已上并见长房录及内典录)

　　右三十部一百一卷(前二十九部见在后宝性论一部阙本)。

　　沙门菩提留支。魏言道希。北印度人也。遍通三藏妙入总持。志在弘法广流视听。遂挟道宵征远莅葱左。以魏永平之岁至止东华。宣武下敕殷勤敬劳。后处之永宁大寺供待甚丰。七百梵僧并皆周给。敕以流支为译经之元匠也。其寺本孝明帝熙平元年灵太后胡氏所立。在宫前阊阖门南御道之东。中有九层浮图架木为之。举高九十余丈。上有金刹复高十丈。出地千尺去台百里已遥见之。初营基日掘至黄泉获金像三十二区。太后以为嘉瑞奉信法之徴也。是以饰制镶奇穷世华美。刹表置金宝瓶容二十五斛。承露金槃一十一重。铁锁角张。槃及锁上皆有金铎如一石瓮。九级诸角皆悬大铎。上下凡有一百三十枚。其塔四面九间六窗三户。皆朱漆扉扇垂诸金铃。层有五千四百枚。复施金铎铺首。佛事精妙殚土木之工。绣庄金铺惊骇心目。高风永夜铃铎和鸣。铿锵之音闻十余里。北有正殿形拟太极。中诸像设金玉珠绣。作工巧绮冠绝当世。僧房周接千有余间。台观星罗参差间出。雕饰朱紫缋以丹青。栝柏桢松异草丛集。院墙周匝皆施㭬瓦。正南三门楼开三道三重。去地二百余尺。状若天门赫奕华丽。夹门列四力士四师子。饰以金玉庄严焕烂。东西两门例皆如此。所可异者唯楼两重北门通道但路而置。其四门外树以青槐亘以渌水。京师行旅多庇其下。路断飞尘。不由渀云之润。清风送凉。岂藉合欢之发。乃诏中书舍人常景制寺碑文。故云须弥宝殿兜率净宫莫尚于斯是也。外国所献经像皆在此寺。寺既初成。明帝及太后共登浮图视宫中如掌内。下临云雨上天清朗。以见宫中事故禁人不听登之。时有西域沙门菩提达摩者。波斯国人也。越自西域来游洛京。见金盘炫日光照云表宝铎含风响出天外。歌咏赞叹疑是神工。自云年一百五十岁。历涉诸国靡不周遍。如此寺精庐阎浮所无也。讫佛境界亦无有比。口唱南无合掌连日。孝昌二年大风发屋拔树。刹上宝瓶随风而堕入地丈余。复命工人更安新者。至永熙三年二月为天所震。帝登陵云台望火。遣南阳王宝炬录尚书长孙稚将羽林一千来救。于斯时也雷雨晦冥霰雪交注。第八级中平旦火起。有二道人不忍焚烬投火而死。其焰相续经余三月。入地刹柱乃至周年犹有烟气。其年五月有人从东莱郡至云。见浮图在于海中光明俨然。同睹非一。俄而云雾乱起失其所在。至七月平阳王为侍中[百*升]斯椿所挟西奔长安。至十月而洛京迁于漳邺。先时留支奉敕创翻十地经论。厥初命章宣武皇帝亲自笔受。然后方付沙门僧辩等讫尽论文。佛法隆盛英俊蔚然。相从传授孜孜如也。三藏留支从洛阳宣武帝永平元年戊子。至邺都孝靖帝天平二年乙卯。将三十年相继翻译。出金刚般若等经十地等论共三十部。帝又敕清信士李廓撰众经录。廓学通玄素条贯经论雅有标拟。故其录云。三藏法师留支房内。经论梵本可有万甲。所翻新文笔受藁本满一间屋。然其慧解与勒那相亚。而神悟聪敏洞善方言兼工咒术则无抗衡矣。尝坐井口澡灌内空。弟子未来无人汲水。流支乃操柳杖聊撝井中。密加诵咒才始数遍。泉水上涌平及井栏。即以钵酌用之灌洗。傍僧具见莫测其神。咸共嘉叹大圣人也。留支曰。勿妄褒赏。斯乃术法外国共行。此方不习谓为圣耳。惧惑世间遂秘不恒。奋迅王问经二卷不必定入印经一卷一切法高王经一卷第一义法胜经一卷顺中论二卷(已上五部七卷长房等录并云菩提留支所译今按经初本译序记并云瞿昙留支非菩提也今移在瞿昙录中)宝髻菩萨四法经论一卷三具足经论一卷转法轮经论一卷(已上三部三卷房等亦云菩提留支所译今按序记乃是毗目智仙故此三部亦移彼录)众经论目录一卷(此是留支所撰非是梵本别翻今目录中叙此不复存也)菩萨境界奋迅法门经十卷(宝唱录云菩提留支译今以即是萨遮尼乾子经异名故不别存也)十法经一卷(元象二年于邺都出第二译与梁僧伽婆罗出者同本今编入宝积当第九会名大乘十法会)无畏德菩萨经一卷(亦云无畏德女经元象二年于邺都译第五出与阿术达经等同本今编入宝积当第三十二会昙林笔受)如来师子吼经一卷(正光六年于洛阳出第一译与唐日照方广师子吼经同本)银色女经一卷(元象二年于邺都译第二出与西晋法炬前世三转经同本)正恭敬经一卷(一名威德陀罗尼中说经或名正法恭敬经元象二年于邺都出第一译与隋阇那崛多善敬经同本)转有经一卷(元象二年于邺都译第二出与菩提留支方等修多罗经同本)阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经一卷(第八译与支谦无量门微密持经等同本)金刚上味陀罗尼经一卷(正光六年于洛阳出第一译与隋崛多金刚场经同本)摄大乘论二卷(普泰元年于洛阳出与陈真谛唐玄奘所出摄论同本阿僧佉作)无字宝箧经一卷(元象二年于邺都出第二译与留支等出者同本上十部并见隋费长房录及唐内典录等)

　　右一十部一十一卷(前九部十卷见在后一部一卷阙本)。

　　沙门佛陀扇多。魏言觉定。北印度人。神悟聪敏内外博通。特善方言尤工艺术。以孝明帝正光六年乙巳至孝靖帝元象二年己未。于洛阳白马寺及邺都金华寺。译十法等经十部。沙门昙林等笔受。得无垢女经一卷(或无得字一名论义辩才法门兴和三年于邺都出第三译与宝积无垢施会及法护离垢施经同本见长房录)圣善住意天子所问经三卷(兴和三年于邺城金华寺出昙林笔受第五译或四卷与宝积善住意会及法护如幻三昧经等同本见长房录)毗耶娑问经二卷(初出与宝积广博仙人会同本兴和四年七月七日于尚书令仪同高公第译三十日毕沙门昙林笔受见经前序记)奋迅王问经二卷(第二出与罗什自在王经同本兴和四年七月三十日于尚书令仪同高公第内启挟创译沙门昙林笔受见经前序记)不必定入定入印经一卷(初出与唐义净入定不定印经同本兴和四年九月十九日于尚书令仪同高公第译沙门昙林笔受见经前序记)一切法高王经一卷(一名一切法义王经第三出与诸法勇王经等同本兴和四年六月二十三日在窦太尉定昌寺译沙门昙林笔受见经前序记)第一义法胜经一卷(初出与大威灯光仙人经同本兴和四年九月一日于尚书令仪同高公第译沙门昙林笔受见经前序)金色王经一卷(兴和四年于金华寺出沙门昙林笔受第二出与昙摩流支出者同本见长房录)八部佛名经一卷(亦云八佛名经兴和四年于金华寺出沙门昙林笔受见长房录)顺中论二卷(无著菩萨造武定元年八月十日于尚书令仪同高公第译沙门昙林笔受见经前序记)唯识论一卷(一名破色心或云唯识无境界论在金华寺出天亲菩萨造第一译与陈真谛唯识论及唐译二十唯识论并同本见长房录)一输卢迦论一卷(龙树菩萨造在金华寺出见长房录录云伊迦输卢迦论)正法念处经七十卷(兴和元年于邺城大承相高澄第译昙林僧昉等笔授见长房录)无垢优婆夷问经一卷(兴和四年出见长房录)解脱戒本一卷(出迦叶毗部武定元年在邺都侍中尚书令高澄请出见经前序僧昉笔受并制序亦见长房录)菩萨四法经一卷(金华寺出昙林李希义等笔受见长房录)宝意猫儿经一卷(于金华寺为高仲密出见长房录)犊子道人问论一卷(于金华寺为高仲密出李希义笔受)

　　右一十八部九十二卷(解脱戒上一十五部八十九卷见在菩萨四法经下三部三卷阙本)。

　　婆罗门瞿昙般若流支。魏云智希。中印度波罗㮈城净志之种。少学佛法妙闲经旨。神理标异领悟方言。以孝明帝熙平元年游寓洛阳。后京师迁邺亦与时徙。以孝靖帝元象元年戊午至武定元年癸亥。于邺城内在金华昌定二寺及尚书令仪同高公第内。译得无垢女等经一十八部。沙门僧昉昙林居士李希义等笔受。回诤论一卷。业成就论一卷(已上二论长房等录皆云瞿昙流支译今按经初本译序记乃云毗目智仙今依经记为正)

　　又续高僧传云。当魏时有沙门菩提流支。与般若流支前后出经。而众录传写率多轻略。各去上字但云流支。而不知是何流支。迄今群录译目相涉难得详定。今搜访实录件注如前。余所未见者俟诸后进耳。摩诃迦叶经二卷(亦云大迦叶经或无大字兴和三年于骠骑大将军左仆射内侍中司徒公孙腾第译见经前序今编入宝积当第二十三会)僧伽吒经四卷(元象元年于司徒公孙腾第译见续高僧传)频婆娑罗王问佛供养经一卷(兴和三年出增一阿含第二十六卷异译)

　　右三部七卷(前二部六卷见在后一部一卷阙本)。

　　王子月婆首那。魏言高空。中印度优禅尼国王子。以孝靖帝元象元年戊午讫兴和三年辛酉。于邺都司徒公孙腾之第。译迦叶等经三部。沙门僧昉笔受。首那从魏之梁。及于陈代更译诸经。如别所述。宝髻菩萨四法经论一卷(题云宝髻经四法优波提舍天亲菩萨造兴和三年九月一日在金华寺为御史中尉高仲密译沙门昙林笔受见经前序记)三具足经论一卷(题云三具足经优波提舍天亲菩萨造兴和三年九月十三日在金华寺为骠骑大将军高仲密译沙门昙林笔受见经前序记)转法轮经论一卷(题云转法轮经优波提舍天亲菩萨造兴和三年八月十一日在金华寺为开府仪同三司勃海高仲密译沙门昙林笔受见经前序记)业成就论一卷(天亲菩萨造初出与唐译大乘成业论同本兴和三年七月二十五日为高仲密于金华寺译沙门昙林笔受见经前序记)回诤论一卷(龙树菩萨造兴和三年三月二十日于金华寺为骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密译沙门昙林笔受见经前序记)

　　右五部五卷其本见在。

　　沙门毗目智仙。北印度乌苌国人。刹利王种释迦之苗裔。曩者毗流离王坏迦毗罗城诛残释种。当斯时也有四释子。忿其见逼不思犯戒出外拒军流离遂退归还本国城中不受。告曰。吾为法种誓不行师。汝退彼军非吾族也。既被放斥远投诸国。本是圣胤竞宗树之。四释支离皆王一国。今乌苌梵衍王等并其后也。嗣胤相承于今不绝。智仙法师即斯王种。妙闲三藏最善毗昙。与瞿昙流支同游魏境。而瞿昙流支尊事为师。以孝靖帝兴和三年辛酉。于邺城内在金华寺。共瞿昙流支译宝髻论等五部沙门昙林笔受。骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密为檀越启请供养。并见经前序记。而智仙法师游方弘化。逾越沙险志在利生。既启梵文应多部卷。但余见浅狭寻览未周。所睹五经件述如右。后进傥遇幸希续补。使法门无谬岂不善欤。自魏及唐传录非一。智仙法师未蒙编载。弘法之名莫着。高行之迹靡彰。伤哉悲哉深可嗟矣。涅槃论一卷(或云大般涅槃经论婆薮盘豆菩萨造略释大经见内典录初出)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门达磨菩提此云法觉。内典录云。达磨菩提译涅槃论。不显帝代而编魏末。今亦同彼附于此中(复有涅槃论三卷亦题达磨菩提译寻文乃释前论或疑是人造也)。

　　齐高氏都邺(亦云北齐)

　　从文宣帝天保元年庚午至高恒(无谥)承光元年丁酉。凡经六主二十八年。缁素二人。所出经论八部五十二卷。(高齐)沙门那连提黎耶舍(七部五十一卷经论)居士万天懿(一部一卷经)菩萨见宝三昧经十六卷(或十四卷天统四年于天平寺出今编入宝积当第十六会)大集月藏经十卷(题云大集经月藏分或十二卷或十五卷或直云月藏经天统二年于天平寺出)大集须弥藏经二卷(内题云大乘大集经须弥藏分第十五或直云须弥藏经天保九年于天平寺出)大悲经五卷(天保九年于天平寺出大周录云涅槃支派)月灯三昧经十一卷(或十卷天保八年于天平寺出)施灯功德经一卷(亦名然灯经天保九年于天平寺出)法胜阿毗昙心论经六卷(大德优波扇多造或七卷或无经字或无法胜字或加别译字或云法胜阿毗昙论河清二年于天平寺出并见长房录)

　　右七部五十一卷其本并在。

　　沙门那连提黎耶舍。齐言尊称。北印度乌场国人。正音应云邬荼(茶音持耶反奘法师云乌仗那唐翻云苑谓昔轮王之苑囿也)。

　　其王与佛同氏。亦姓释迦。刹帝利种(齐云土田主也由劫初之时先为分地主因即号焉今所谓国王者是也)舍年十七发意出家。寻值名师备闻正教。二十有一得受具篇。闻诸宿老叹佛景迹。或言某国有钵某国有衣顶骨牙齿神变非一。遂即起心愿得瞻奉。以戒初受须知律相。既满五夏发足游方。所以天梯石台之迹。龙庙宝塔之方。广周诸国并亲顶礼仅无遗逸。曾竹园寺一住十年。通履僧坊多值明德。有一尊者深识人机见。语舍云。若能静修应获圣果。恐汝游涉终无所成。尔日虽闻情无领悟。晚来却想悔将何及。耶舍北背雪山南穷师子。历览圣迹仍旋旧坏。乃睹乌场国主真大士焉。自所经见罕俦其类。试略述之。安民以理民爱若亲。后夜五更先礼三宝。香华伎乐竭诚供养。日出升殿方览万机。次到辰时香水浴像。宫中常设日百僧斋。王及夫人手自行食。斋后消食习诸武艺。日景将昳写十行经。与诸德僧共谈法义。复与群臣量议治政。瞑入佛堂自奉灯烛。礼拜读诵各有恒条。了其常业乃还退静。三十余年斯功不替。王有百子诚孝居怀。释种余风胤流此国。但以寺接山阜野火所焚。各相差遣四远投告。六人为伴行化雪山之北。至于峻顶见有人鬼二路。人道荒险鬼道利通。行客心迷多寻鬼道。渐入其境便遭杀害。昔有圣王。于其路首作毗沙门天王石像手指人路。同伴一僧错入鬼道。耶舍觉已口诵观音神咒。至百步追及已被鬼害。自以咒力得免斯厄因复前行。又逢山贼专念前咒便蒙灵卫。贼来相突对目不见。循路东指到芮芮国。值突厥乱西路不通反乡意绝。乃随流转北至泥海之旁。南距突厥七千余里。彼既不安远投齐境。天保七年届于邺都。文宣帝洋极见殊礼偏异恒伦。耶舍时年四十。骨梗雄雅物议弹之。缘是文宣礼遇隆重。安置天平寺中请为翻经三藏。殿内梵本千有余甲。敕送于寺处以上房。为建道场供穷珍妙。别立厨库以表尊崇。舍从文宣帝天保八年丁丑至纬(无谥)天统四年戊子。于邺城天平寺译菩萨见实等经七部。敕昭玄大统沙门法上等二十余人监掌翻译。昭玄都瞿昙般若流支长子沙门达摩阇那(齐言法智)及居士万天懿传语。舍于齐时大兴正法弘畅众心。文宣重法殊异躬礼梵本。顾谓群臣曰。此乃三宝洪基故我偏敬。其奉信推诚为如此也。耶舍每于宣译之暇时陈神咒。冥救显助立功多矣。未几授昭玄都俄转为统。所获供禄不专自资。好起慈惠乐兴福业。设供饭僧施诸贫乏。狱囚系畜咸将济之。市?闹所多造义井。亲自漉水津给众生。又于汲郡西山建立三寺。依泉旁谷制极山美。又收养厉疾男女别坊。四事供承务令周给。又往突厥客馆劝持六斋羊断放生受行素食。又曾遇病百日不起。天子皇后躬问起居。耶舍叹曰。我本外客德行未隆。乘舆今降重法故尔。内抚其心愧惧交集。耶舍后至隋代更出诸经。备在隋录具如彼述。尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经一卷(第三出与无崖际持法门经等同本或直云尊胜菩萨所问经亦直云入无量门陀罗尼经)

　　右一部一卷其本见在。

　　居士万天懿。本姓拓跋。北代云中人也。魏分十姓因为万俟氏。世居洛阳故复为河南人也。后单称万氏。少曾出家师婆罗门。而聪慧有志力。善梵书梵语兼工咒术。由是应召得预翻传之数。懿以武成帝湛河清年中。于邺都自译尊胜菩萨所问经一部。见长房录。

　　开元释教录卷第六

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第七

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　总括群经录上之七

　　周宇文氏都长安

　　从闵帝元年丁丑(依古无号直称元年)至靖帝大定元年辛丑。凡经五帝二十五年。沙门四人。所出经论一十四部二十九卷(于中六部一十一卷见在八部一十八卷阙本)。周沙门攘那跋陀罗(一部一卷论)沙门阇那耶舍(六部一十五卷经)沙门耶舍崛多(三部八卷经论)沙门阇那崛多(四部五卷经)五明论合一卷(一声论二医方论三工巧论四咒术论五符印论见长房录)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门攘那跋陀罗。周云智贤。波头摩国人。虽善达三藏而偏精律部。以明帝二年戊寅。于长安旧城婆伽寺　共阇那耶舍译五明论一部。耶舍崛多阇那崛多等传译。沙门智仙笔受(又长房等录云周武帝代天和四年己丑摩勒国沙门达摩流支周言法希为大蒙宰晋荡公字文护译婆罗门天文二十卷今以非三藏教故不存之)。大乘同性经二卷(亦名一切佛行入智毗卢遮那藏说经一名佛十地经或四卷天和五年译上仪同城阳公萧吉笔受初出与唐日照证契大乘经同本)大云请雨经一卷(内题云大云请雨品第六十四房云品第一者非也天和五年译沙门圆明笔受初出与大云轮请雨及大方等大云请雨二经并同本)宝积经三卷(天和六年译沙门道[(工*凡)/言]笔受)定意天子所问经五卷(天和六年译沙门圆明笔受出大集今疑与善住意经同本)入如来智不思议经三卷(见翻经图第二出与度诸佛境界智光严经等同本建德元年译)佛顶咒经并功能一卷(保定四年译学士鲍永笔受五部见长房录)

　　右六部一十五卷(请雨经上二部三卷见在宝积经下四部十二卷阙本)。

　　沙门阇那耶舍。周言藏称。亦曰胜名。中印度摩伽陀国人。专修宴坐妙穷定业。共二弟子耶舍崛多阇那崛多。以武帝保定四年甲申。至建德元年壬辰。为大蒙宰晋荡公宇文护。于长安旧城四天王寺。译大乘同性经等六部。桂国平高公侯伏寿为总监检校。金光明经更广寿量大辩陀罗尼经五卷(于归圣寺译智仙笔受此五卷金光明经非是今译但于昙无谶四卷经中续寿量大辩二品今在删繁录)十一面观世音神咒经一卷(于四天王寺译上仪同城阳公萧吉笔受初出与唐译十一面神咒心经等同本)须跋陀罗因缘论二卷(于四天王寺译沙门圆明笔受并见长房录)

　　右三部八卷(前二部六卷见在后一部二卷阙本)。

　　沙门耶舍崛多。周言称藏。优婆国人。共小同学阇那崛多。于武帝时为大蒙宰宇文护。于四天王寺及归圣寺。译金光明经等三部(靖迈经图中又有大云请雨经一卷亦云称藏所译今以此经即是与前阇那耶舍共出之者不合别上二处俱存者误也)。妙法莲华经普门品重诵偈一卷(在益州龙渊寺译今编入第八卷普门品)种种杂咒经一卷(或无经字咒总二十三首在益州龙渊寺译)佛语经一卷(第二出与元魏菩提留支译者同本在益州龙渊寺译)金色仙人问经二卷(于长安旧城四天王寺译萧吉笔受并见长房录)

　　右四部五卷(前二部二卷见在后二部三卷阙本)。

　　沙门阇那崛多。周言志德。北印度揵达国人。师徒同游来达兹境。以武帝时于四天王寺。译金色仙人问经。后随谯王宇文俭往益州。于龙渊寺复译普门偈等三部。崛多入随更广翻译。备如后述。

　　陈陈氏都建业

　　自武帝永定元年丁丑至炀帝祯明三年己酉。凡经五主三十三年。缁素三人所出经律论及集传等。总四十部一百三十三卷(于中二十六部八十九卷见在一十四部四十四卷阙本)。陈沙门拘罗那他(三十八部一百一十八卷经律论集)王子月婆首那(一部七卷经)沙门须菩提(一部八卷经)金刚般若波罗蜜经一卷(第三译与姚秦罗什元魏留支等出者同本)解节经一卷(是解深密经初五品异译出第一卷此经非是全部真谛略出以证义耳)遗教经论一卷(释遗教经)十八空论一卷摄大乘论三卷(无著菩萨造第二出与元魏佛陀扇多等译者同本天嘉四年于广州制旨寺译慧恺笔受)摄大乘论释十五卷(世亲菩萨释亦云释论或十二卷与随笈多等出者同本第一译天嘉四年于广州制旨寺出慧恺笔受)佛性论四卷(天亲菩萨造)中边分别论二卷(婆薮盘豆造或三卷于临川郡出第一译与唐译辩中边论同本)显识论一卷(内题云显识品从无相论出题云真谛译新附此)转识论一卷(即出前显识论中题云真谛译新附此)唯识论一卷(天亲菩萨造初云修道不共他在临川郡译第二出与元魏般若流支等出者同本)宝行王正论一卷三无性论二卷(出无相论或一卷)无相思尘论一卷(初出与唐译观所缘论同本见靖迈经图及内典录)解卷论一卷(初出与唐义净掌中论同本见靖迈经图及内典录)广义法门经一卷(第三出与汉安高所出普法义经等同本题云是中阿含一品别译天嘉四年十一月十日于广州制旨寺译)佛阿毗昙经二卷(亦云论录云九卷今只二轴未详所以又内典录中更载佛阿毗昙一卷非也)律二十二明了论一卷(亦直云明了论出正量部波罗提木叉论中觉护法师造光大二年正月二十日于广州译沙门慧恺笔受)阿毗达磨俱舍释论二十二卷(婆薮盘豆造第一译与唐译俱舍论同本天嘉四年正月二十五日于制旨寺出至闰十月十日讫至五年十二月二日更勘至光大元年十二月二十五日讫)随相论一卷(或云求那摩谛随相论德慧法师造或二卷)立世阿毗昙论十卷(题云立世毗昙藏或无论字亦云天地记经永定三年出录云十五卷未详)四谛论四卷(婆薮跛摩造)部执异论一卷(亦名部异执论第二出与十八部论及宗轮论同本)婆薮盘豆法师传一卷(此曰天亲第二出)金七十论三卷(外道迦毗罗仙人造明二十五谛谓数论也或二卷长房等录别存僧佉论三卷者非也谓梵名僧佉此翻为数)金刚般若论一卷大般涅槃经论一卷(或无般字第二出)反质论一卷(今疑即藏中如实论是故彼题云如实论反质难品)堕负论一卷成就三乘论一卷正说道理论一卷意业论一卷大空论三卷(于豫章栖隐寺出)僧涩多律一卷(陈言总摄)俱舍论偈一卷(初出与唐译俱舍颂同本天嘉四年于制旨寺出)俱舍论本六卷(据其论本即前偈是今复言本未详所以)翻外国语七卷(一名俱舍论因缘事一名杂事)修禅定法一卷(除四部外余三十四部见长房录)

　　右三十八部一百一十八卷(金七十论上二十五部八十二卷见在金刚论下一十三部三十六卷阙本)。

　　沙门拘罗那他。陈曰亲依。或云波罗末陀。此云真谛。并梵文之名字也。本西印度优禅尼国人。以梁武太清二年届于建业。顷属梁季崩乱不果宣传。虽翻经论栖遑靡托。逮陈武永定二年七月还返豫章。又上临川晋安诸郡。真谛虽传经论道缺。情离本意不申。更观机壤遂欲泛舶往楞伽修国。道俗虔请结誓留之。不免物议遂停南越。便与前梁旧齿重核所翻。其有文旨乖竞者。皆镕冶成范始末伦通。至文帝天嘉四年。杨都建元寺沙门僧宗法准僧忍律师等。并建业标领钦闻新教。故使远浮江表亲承芳问。谛欣其来意乃为翻摄大乘等论。首尾两载覆疏宗旨。而飘寓投委无心宁寄。又泛小舶至梁安郡。更装大舶欲返西国。学徒追逐相续留连。太守王万奢述众元情重申邀请。谛又且循人事权止海隅。伺旅束装未思安堵。至三年九月发自梁安泛舶西。引业风赋命飘还广州。十二月中上南海岸。刺史欧阳穆公顾延。住制旨寺请翻新文。谛顾此业缘西还无指。乃对沙门慧恺等翻广义法门经及唯识论等。后穆公薨没世子纥重为檀越开传经论。时又许焉。而神思幽通量非情测。尝居别所四绝水洲。纥往造之岭峻涛涌未敢陵犯。谛乃铺舒坐具在于水上。加坐其内如乘舟焉。浮波达岸既登接对。而坐具不湿依常敷置。有时或以荷叶?水乘之而度。如斯神异其例甚众。至光大二年六月。谛厌世浮杂情弊形骸。未若佩理资神早生胜壤。遂入南海北山将捐身命。时智恺正讲俱舍闻告驰往。道俗奔赴相继山川。刺史又遣使人伺卫防遏。躬自稽颡致留三日。方纡本情因尔迎还止于王园寺。时宗恺诸僧欲延还建业。会杨辇顾望恐夺时荣。乃奏曰。岭表所译众部多明无尘惟识。言乖治术有蔽国风。不隶诸华可流荒服。帝然之。故南海新文有藏陈世。以太建元年遘疾少时。遗诀严正勖示因果书传累纸。其文付弟子智休。至正月十一日午时迁化。时年七十有一。明日于潮亭焚身起塔。十三日僧宗法准等各赍经论还返匡山。自谛来东夏虽广出众经而偏宗摄论。故讨寻教旨者通览所译。则彼此相发绮缋铺显。故随处翻传亲流疏解。谛从陈武永定二年戊寅。至孝宣太建元年己丑。更译金刚般若经等三十八部。微附华饰盛显隋唐。见曹毗别历及隋费长房录唐内典录等。余有未译梵本书。并多罗树叶凡有二百四十甲。若依陈纸翻之则列二万余卷。今见译讫止是数甲之文。并在广州制旨王园两寺。是知法宝弘博定在中天。识量玼琐诚归东夏何以明之。见译藏经四千余卷。生便弃掷习学全希。用此量情情可知矣。初谛传度摄论宗。恺归心穷括教源铨题义旨。游心既久怀敝相承。谛又面对阐扬情理无伏。一日气属严厉衣服单疏。忍噤通宵。门人侧席恺等终夜静立奉侍咨询。言久情諠有时眠寐。恺密以衣被覆足。谛潜觉知便曳之于地。其节俭知足如此。恺如先奉持逾久逾亲。谛以他日便喟然愤气冲口者三。恺问其故。答曰。君等款诚正法实副参传。但恨弘法非时有阻来意耳。恺闻之如噎良久声泪俱发。跪而启曰。大法绝尘远通赤县。群生无感可遂埋耶谛以手指西北曰。此方有大国非近非远。吾等没后当盛弘之。但不睹其兴。以为太息耳。即验往隔今统敷扬有宗。传者以为神用不同妄生异执。惟识不识其识不无慨然。

　　无上依经二卷(准经后记云梁代译今编梁录)又长房内典等录。复有正论释义等一十三部一百八卷。今以并是经论义疏真谛所撰。非梵本翻故删不录。又内典录中梁陈二代俱载起信论者非也。胜天王般若波罗蜜经七卷(初出与大般若第六会同本)

　　右一部七卷其本见在。

　　王子月婆首那。陈言高空。中印度优禅尼国王之子。从魏之梁译业无辍。以梁太清二年六月。有于阗沙门求那跋陀(陈言德贤)赍胜天王般若经一部梵文凡十六品始洎建业。首那忽见德贤有此经典。敬恋冥怀如对真佛。因从祈请毕命弘宣。德贤嘉其雅操虚心授与。那得保持以为希遇。属侯景作乱未暇翻传。负戴东西讽持供养。民之所欲天必从焉。遂属陈朝霸于建业。首那负笈怀经自远而至。江州刺史仪同黄法氍。渴仰大乘护持正法。以文帝债天嘉六年岁次乙酉七月辛巳朔二十三日癸卯。劝请首那于州厅事略开题序设无遮大会。四众云集五千余人。匡山释僧果及远迩名德。并学冠百家博通五部。各有硕难纷纶靡不涣然冰释。到其月二十九日还兴业伽蓝。揵捶既响僧徒咸萃。首那躬执梵文译为陈语。杨州阿育王寺释智昕暂游彭汇。伏膺至教耳听笔疏。一言敢失再三循环。撰为七卷。讫其年九月十八日文句乃尽。江州僧正释慧恭博通三学始末监掌。具经前序及长房等录。那虽一身而备经涉历元魏梁陈相继宣译。后不测其终。大乘宝雨藏八卷(第二出与梁世曼陀罗七卷宝云及唐译十卷宝雨并同本见一乘寺藏录)

　　右一部八卷本阙。

　　沙门须菩提。陈言善现。或云善吉。亦云善业。扶南国人。解悟超群词彩逸俗。化物无倦游方届兹。于杨都城内至敬寺。为陈主译大乘宝雨经一部。

　　隋杨氏都大兴

　　自文帝开皇元年辛丑。至恭帝义宁二年戊寅。相承三帝三十八年。缁素九人所出经论及传录等。总六十四部三百一卷(于中六十二部二百八十七卷见在二部一十四卷阙本)。隋洋川郡守瞿昙法智(一部一卷经)沙门毗尼多流支(二部二卷经)沙门那连提黎耶舍(八部二十三卷经)沙门阇那崛多(三十九部一百九十二卷经)沙门释法经等(二部一十二卷经录目)沙门释宝贵(一部八卷合经)沙门菩提登(一部二卷经)翻经学士费长房(一部一十五卷三宝录)沙门达摩笈多(九部四十六卷经论)业报差别经一卷(开皇二年三月译房云第二出与罪业报应经大同小异者全乖也见长房录及续高僧传)

　　右一部一卷其本见在。

　　优婆塞达磨阇那。隋云法智。姓瞿昙氏。即元魏般若流支长子。本中印度婆罗痆斯国人。婆罗门种。流滞东川遂乡华俗。父子相承祖习传译。高齐之季为昭玄都。齐国既平佛法同毁。智因僧职转任俗官。册授洋州洋川郡守。隋受周禅梵牒即来敕召智还使掌翻译。智既妙善隋梵二言。执本自翻无劳传度。以开皇二年壬寅。译业报差别经一部。成都沙门释智铉笔受。文词铨序义体。赵郡沙门释彦琮制序(长房等录并云于兴善寺译业报差别经今谓不然此经二年季春译出季夏有诏始迁大兴云兴善寺翻小非译审也)。大乘方广总持经一卷(或无乘字开皇二年七月译第二出与西晋法护济诸方等学经同本见长房录)象头精舍经一卷(开皇二年二月译第三出与罗什文殊问菩提经等同本见长房录)

　　右二部二卷其本并在。

　　沙门毗尼多流支。隋言灭喜。北印度乌苌国人。不远五百由旬振锡巡方来观盛化。至止便召入令翻经。以文帝开皇二年壬寅。译方广总持等经二部。给事李道宝般若流支次子昙皮二人传语。长安沙门释法纂笔受为隋言。并整比文义。沙门彦琮并皆制序(长房等录亦云于兴善寺出此亦不然过如前述)。大方等大集日藏经十卷(或十二卷或十五卷题云大乘大方等日藏分经与大集日密分同本当第四出开皇四年五月起翻五年二月讫沙门智铉费长房等笔受)大云轮请雨经二卷(开皇五年正月出沙门慧献笔受是大云经第六十四品第二出与周世阇那耶舍大云请雨经及随崛多方等请雨经并同本)大庄严法门经二卷(一名文殊师利神通力经亦名胜金色光明德女经开皇三年正月出第三译与法护大净法门经等同本沙门智铉笔受)德护长者经二卷(一名尸利崛多长者经开皇三年六月出沙门僧琨笔受第四译与法护月光童子经等同本)百佛名经一卷(开皇二年十二月出沙门慧献笔受第二出)力庄严三昧经三卷(开皇五年十月出费长房笔受)莲华面经二卷(开皇四年三月出沙门慧献笔受)坚固女经一卷(开皇二年十二月出沙门慧献笔受亦云牢固女上八部并见长房录)

　　右八部二十三卷其本并在。

　　沙门那连提黎耶舍。隋言尊称。北印度乌苌国人。先于齐国为昭玄统。共昭玄都沙门法智译经七部。备在齐录。建德之季周武克齐。佛教与国一时平殄。耶舍外假俗服内袭三衣。避地东西不遑宁息。五众雕窘投厝无所。俭饿沟壑者减食施之。老病扶力者随缘济益。虽事力匮薄拒谏行之。而神志休强说导无倦。屯负留难便历四年。有隋御㝢重兴三宝。开皇之始梵经遥应。爰降玺书请来弘译。二年七月弟子道密等。侍送入京住大兴善寺。其年季冬草创翻业。敕昭玄统沙门昙延等三十余人令对翻传。主上礼问殷繁供奉隆渥。年虽朽迈行转精勤。曾依舍利弗陀罗尼具依修业。梦得境界自当作佛。如此灵祥杂沓其例非一。后移住广济寺(炀帝名广改为弘济今复避讳为崇济焉)为外国僧主。存抚羁客妙得物心。忽一旦告弟子曰。吾年老力微不久去世。及今明了诫尔门徒。佛法难逢宜勤修学。人身难获慎勿空过。言讫就枕奄尔而化。时满百岁。即开皇九年八月二十九日。初耶舍先逢善相者云。年必至百亦合登仙。中寿果终其言验矣。登仙冥理犹难测之。然其形貌瑰奇。顶如肉髻。耳长而耸。目正处中。有异常伦特为殊相。固是传法之硕德也。法主既倾哀惊道俗。绍隆之事将渐坠焉。凡于隋代译经八部。即大集日藏大云轮大庄严法门等经是也。并沙门僧琛明芬给事李道宝学士昙皮等。僧俗四人更递度语。沙门智铉道邃慧献僧琨奉朝请庾质学士费长房等笔受。昭玄统沙门昙延昭玄都大兴善寺主灵藏等。二十余德监护始末。至五年冬勘练俱了。并沙门彦琮制序。寻耶舍游涉四十许年。国五十余。里十五万。瑞景灵迹胜寺高僧驶水深林山神海兽无非奉敬。并预惩降事既广周未遑陈叙。沙门彦琮为之本传。具流于世。护国菩萨经二卷(见内典录今编入宝积当第十八会)移识经二卷(今编入宝积当第三十九会改名贤护长者会初出与唐译显识经同本开皇十一年十月出十二月讫学士费长房笔受见长房录)发觉净心经二卷(初出与宝积发胜志乐会同本开皇十五年九月出十月记沙门僧琨等笔受见长房录)虚空孕菩萨经二卷(大集第十六分第四出与虚空藏经及虚空藏神咒经等同本开皇七年正月出三月讫沙门僧昙笔受彦琮制序见长房录)大方等大集贤护经五卷(或六卷题云大方等大集经贤护分亦云贤护菩萨经第七译与般舟三昧经等同本开皇十四年十二月出十五年二月讫沙门明芬等笔受)大集譬喻王经二卷(或无大集字是大集别品开皇十五年五月出六月讫沙门道密等笔受兼前贤护经并见长房录)佛华严入如来德智不思议境界经二卷(第三出与度诸佛境界智光严经等同本见内典录)四童子三昧经三卷(或直名四童子经第二出与法护方等泥洹同本开皇十三年五月出七月讫沙门僧琨笔受见长房录)妙法莲华经添品七卷(或八卷二十七品宝塔天授连之为一故二十七仁寿元年因普曜寺沙门上行所请崛多笈多二法师重勘梵本阙者添之具经前序)善思童子经二卷(第四出与大方等顶王经及大乘顶王经等同本开皇十一年七月出九月讫学士费长房笔受沙门彦琮制序见长房录)金光明经银主陀罗尼品嘱累品一卷(昙无谶出四卷真谛七卷周世崛多五卷并无此二品检梵本有故复出之见长房录后十七年沙门宝贵取前后译合成八卷故不别存)大方等大云请雨经一卷(内题云大方等大云经请雨品第六十四第三出与大云请雨及大云轮请雨二经并同本异译见内典录)诸法本无经二卷(第三出与诸法无行经等同本开皇十五年六月出七月讫学士刘凭等笔受见长房录)大威灯光仙人问疑经一卷(第二出与第一义法胜经同本开皇六年正月出二月讫沙门道邃笔受沙门彦琮制序见长房录)入法界体性经一卷(或无体性字第二出与宝积三昧文殊问法身经同本开皇十五年七月出八月讫沙门道密等笔受见长房录)希有希有校量功德经一卷(或云希有校量功德经初出与唐译最无比经同本开皇六年六月出其月讫沙门僧昙笔受沙门彦琮制序见长房录)善敬经一卷(亦名善恭敬经一名善恭敬师经第二出与正恭敬经同本开皇六年七月出八月讫沙门僧昙等笔受彦琮制序见长房录)文殊尸利行经一卷(第二出与文殊巡行经同本开皇六年三月出四月讫沙门僧昙笔受沙门彦琮制序见长房录)八佛名号经一卷(第五出与八吉祥神咒八阳神咒经等同本开皇六年五月出六月讫沙门道邃等笔受彦琮制序见长房录)不空罥索咒经一卷(亦云不空罥索观世音心咒经初出与唐译不空罥索神咒心经等同本开皇七年四月出五月讫僧昙等笔受彦琮序见长房录)十二佛名神咒经一卷(题云十二佛名神咒校量功德除障灭罪经初出与唐译称赞如来功德神咒经同本开皇七年五月出其月讫僧琨等笔受彦琮序见长房录)一向出生菩萨经一卷(第十译与无量门微密持经等同本开皇五年十一月出十二月讫沙门僧昙等笔受沙门彦琮制序见长房录)金刚场陀罗尼经一卷(第二出与金刚上味陀罗尼经同本开皇七年六月出八月讫沙门僧琨等笔受沙门彦琮制序见长房录)如来方便善巧咒经一卷(第二出与虚空藏菩萨问佛经同本开皇七年正月出二月讫沙门僧昙等笔受沙门彦琮制序见长房录)东方最胜灯王如来经一卷(题云东方最胜灯王如来遣二菩萨送咒奉释迦如来助护持世间经第四出与持句神咒经等同本见内典录)大法炬陀罗尼经二十卷(开皇十二年四月出十四年六月讫沙门道邃等笔受见长房录)大威德陀罗尼经二十卷(开皇十五年七月出十六年十二月讫沙门僧琨等笔受见长房录)五千五百佛名经八卷(开皇十三年八月出十四年九月讫沙门僧昙等笔受见长房录)观察诸法行经四卷(开皇十五年四月二十四日出五月二十五日讫学士费长房等笔受见长房录)无所有菩萨经四卷(见内典录)月上女经二卷(开皇十一年四月出六月讫学士刘凭笔受沙门彦琮制序见长房录)出生菩提心经一卷(开皇十五年十月出其月讫学士刘凭等笔受见长房录)商主天子所问经一卷(或无所问字开皇十五年八月出九月讫学士费长房等笔受见长房录)诸法最上王经一卷(开皇十五年五月出七月讫沙门明芬等笔受见长房录)大乘三聚忏悔经一卷(见内典录)起世经十卷(第五译是长阿含记世经异出见经题上云崛多笈多二法师共出新编入)佛本行集经六十卷(开皇七年七月出十一年二月讫沙门僧昙学士费长房刘凭等笔受沙门彦琮制序见长房录)圣善住意天子所问经四卷(第六出与如幻三昧经及宝积善住意会等同本开皇十五年四月出沙门道邃等笔受见长房录)诸佛护念经十卷(开皇十四年十月出十二月讫沙门僧昙等笔受见长房录)

　　右三十九部一百九十二卷(本行集上三十七部一百七十八卷见在圣善住下二部一十四卷阙本)。

　　沙门阇那崛多。隋云志德。北贤豆(贤豆本音因陀罗娑陀那。此云主处。谓天帝释所护故也。贤豆之音彼国之讹略耳。身毒天竺此方之讹称也。而彼国人总言圣豆而已。约之以为五方也。唐西域记云。正音印度印度者。唐翻为月。月有多名。斯其一称言诸群生轮回不息。无明长夜莫有司晨其犹白日。既隐宵烛斯继虽有星光之照。岂如朗月之明。苟缘斯致因而譬月良以其土圣贤继轨导凡御物。如月照临。由是义故谓之印度。印度种姓族类群分。而婆罗门特为清贵。从其雅称传以成俗无云经界之别。总谓婆罗门国焉)揵陀啰国人也(隋云香行国)居富留沙富逻城(隋云丈夫宫也)刹帝利种。姓金(俱凡反)步(隋云项也谓如孔雀之项彼国以为贵姓)父名跋阇逻娑啰(隋云金刚坚也)。幼怀远量长垂清范位居蒙宰燮理有经。崛多昆季五人身居最小。宿殖德本早发道心。适在髻年便求出离。二亲识其诚量仍为赞成。即入大林伽蓝因蒙度脱。其郁波弟耶(隋云常近受持者今所谓和上此乃于阗之讹略也奘法师云中天正音邬波拖耶唐云亲教亦云依学)名嗜那耶舍(隋云胜名)专修宴坐妙穷定业。其阿遮利耶(隋云传授或云正行即所谓阿阇梨也亦近国之讹略耳奘法师云阿遮利耶唐云轨范亦云教授)名阇若那跋达啰(隋云智贤)遍通三学偏明律藏。崛多自出家后孝敬专诚。教诲积年指归通观。然以贤豆圣境灵迹尚存。便随本师具得瞻奉。时年二十有七受戒三夏。师徒结志游方弘法。初有十人同契出境。路由迦臂施国淹留岁序。国王敦请其师奉为法主益利颇周。将事巡历。便逾大雪山西足。固是天险之峻极也。至厌怛国既初至止。野旷民希。所须食饮无人营造。崛多遂舍具戒竭力供待。数经时艰冥灵所祐幸免灾横。又经渴啰槃陀及于阗等国。屡遭夏雨寒雪暂时停住。既无弘演栖寓非久。又达吐谷浑国渐至鄯州。于时即西魏后元年也。虽历艰危心逾猛厉。发踪跋涉三载于兹。同伴十人唯存四个。以周明武成之岁初届长安止草堂寺。师徒游化已果来心。更登净坛再受具足。精诚从道尤甚由来。既处京华渐通隋语。名闻稍远时辈所钦。被诏延入后园共论佛法。殊礼别供充诸禁中。思欲通法无由自展具情上启。即蒙别敕为造四天王寺听在居住。自兹已后乃翻新经及接先阙。既非弘泰羁縻而已。会谯王宇文俭镇蜀复请同行于彼。三年恒任益州僧主住龙渊寺。建德堕运像教不弘。五众一期同斯俗服。武帝下敕追入京辇。重加爵禄逼从儒礼。秉操铿然守死无惧。帝愍其贞亮哀而放归。路出甘州北由突厥。遇值中面他钵可汗殷重请留。因往复曰。周有成坏劳师去还。此无废兴幸安意住。资给供养当使称心。遂尔并停十有余载。阇梨智贤还西灭度。未久之问和上迁化。只影孤寄莫知所安。赖以北狄君民颇弘福利。因斯飘寓随方利物。有齐僧宝暹道邃智周僧威法宝僧昙智照僧律等十人。以武平六年相结同行采经西域。往返七载将事东归。凡获梵本二百六十部回至突厥。闻周灭齐并毁佛法。退则不可进无所归。迁延彼间遂逢至德。如渴值饮若暗遇明。因与同居讲道相玩。所赍新经仍共寻阅请翻名题。勘旧录目转觉巧便有异前人。律等内诚各私庆幸。获宝遇匠得不虚行。同誓焚香共契宣布。大隋受禅佛法即兴。暹等赍经先来应运。开皇元年季冬届止。敕付所司访人令译。二年仲春便就传述。季夏诏曰。殷之五迁恐民尽死。是则以吉凶之土制长短之命。谋新去故如农望秋。龙首之山川原秀丽卉木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固无穷之业。在兹可域。城曰大兴城。殿曰大兴殿。门曰大兴门。县曰大兴县。园苑池沼其号并同。寺曰大兴善也。于此寺中传度法本。于时崛多仍住北狄。至开皇四年大兴善寺沙门昙延等三十余人。以躬当翻译音义乖越。承崛多在北乃奏请还京。帝乃别敕追延。崛多西归已绝流滞十年。深思明世重遇三宝。忽蒙远访欣愿交并。即与使乎同来入国。于时文帝巡幸洛阳于彼奉谒。天子大悦赐问频仍。未还京阙寻敕敷译。新至梵本众部弥多。或经或书且内且外。诸有翻传必以崛多为主。佥以崛多言识异方字晓殊俗。故得宣辩自运不劳传度。理会义门句圆词体。文意粗定铨本便成。笔受之徒不费其力。试比先达抑亦继之。五年敕令崛多。共婆罗门沙门若那竭多。开府高恭。息都督天奴。和仁及婆罗门毗舍达等道俗六人。令于内史内省翻梵古书及乾文等。于时广济寺唯独耶舍一人译经。别敕崛多使兼翻经。两头来往到十二年。翻书讫了合得二百余卷进毕。尔时耶舍先已终亡。仍敕崛多专主翻译。移法席就大兴善寺。更召婆罗门沙门达摩笈多。并敕高天奴高和仁兄弟等同传梵语。又增置十大德沙门僧休法粲法经慧藏洪遵慧远法纂僧晖明穆昙迁等。监掌翻事铨定宗旨。沙门明穆彦琮重对梵本再审覆勘整理文义。崛多曾传。于填东南二千余里有遮拘迦国。彼王纯信敬重大乘。宫中自有摩诃般若大集华严三部大经。并十万偈。王躬受持亲执锁钥。转读则开香华供养。又道场内种种庄严。诱诸小王令入礼拜。此国东南二十余里山甚岩险。有深净窟置大集华严方等宝积楞伽方广舍利弗华聚二陀罗尼都萨罗藏摩诃般若八部般若大云经等凡十二部。咸十万偈。国法相传防卫守护。又有入灭定罗汉三人窟中禅寂。每至月半诸僧就山为其净发。此则人法住持有生之所凭赖。崛多道性纯厚神志刚正。爱德无厌求法不懈。博闻三藏远究真宗。遍学五明兼闲世论。经行得道场之趣。总持通神咒之理。三衣一食终固其诚。仁济弘诱非关劝请。勤诵佛经老而弥笃。强识先古久而逾诣。士庶钦重道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范奉以为师。因事尘染流摈东越。又在瓯闽道声载洽。身心两救为益极多。至开皇二十年便从物故。春秋七十有八(准添品法华序。仁寿元年辛酉崛多笈多二法师于大兴善寺重勘梵本阙者添译。既在仁寿之元出此添品即非开皇二十年卒也。又内典录云仁寿之末崛多以缘他事流摈东越。续高僧传即云开皇二十年卒。传录俱宣所撰而自相矛盾何也)。崛多自从西服来至东华循历翻传。自开皇五年讫仁寿之末出护国等经。总三十九部合一百九十二卷。并详括陶冶理教圆通。文明义结具流于世。见隋唐二录(护国菩萨经佛华严入如来德智经大方等大云请雨经东方最胜灯王如来经无所有菩萨经大乘三聚忏悔经已上六部内典录云崛多所译靖迈经图云笈多出今依内典为正大集譬喻王经移识经法炬陀罗尼经已上三部经图之中崛多笈多二录俱载者误也今并载崛多之录笈多录内除之)。众经目录七卷(开皇十四年五月十日敕兴善寺翻经所撰至七月十四日毕别录六卷总录一卷总别成七见长房录)众经目录五卷(仁寿二年敕请兴善寺翻经沙门及学士等撰见续高僧传)

　　右二部一十二卷其本并在。

　　沙门释法经等。并大兴善寺翻经大德也。开皇十四年甲寅。文帝敕撰一切经录。法经等二十大德缉撰成之。总标纲记位为九录。区别品类有四十二分。合有二千二百五十七部五千三百一十卷。扬化寺沙门明穆。区域条分指踪纮络。日严寺沙门彦琮。覶缕缉维考校同异。见长房录。又至仁寿二年敕所司。请兴善寺大德与翻经沙门及学士等。披检法藏详定经录。随类区辩总为五分。单本第一重翻。第二别生。第三贤圣集传。第四疑伪。第五见阙。都合二千一百九部五千五十八卷。别生疑伪不须抄写。已外三分。入藏见录。并沙门彦琮综理裁定。见续高僧传。合金光明经八卷(二十四品开皇十七年合当第四本见长房录沙门彦琮制序)

　　右一部八卷其本见在。

　　沙门释宝贵。大兴善寺僧也。开皇十七年丁巳合金光明经一部。贵即周世智度论师道安之神足。玩阅群典见昔晋世沙门支敏度合两支两竺一白五家首楞严为一部作八卷(今准祐录及合经记四本合成无白延也)又合一支两竺三家维摩为一部作五卷。又沙门僧就合四家大集为六十卷。诸此合经文义宛具。斯既先哲遗踪。贵遂依承以为规矩。遂合凉世法丰(四卷十八品者)周朝称藏(续演寿量大辩二品分为五卷)梁时真谛(更出四品谓三身分别品业障灭品陀罗尼最净地品依空满愿品通前十八成二十四分成七卷)隋代志德(复出银主陀罗尼品及嘱累品)前后所出。共二十四品分为八卷。沙门彦琮重覆勘校品部究足。始自于斯文号经王。义称深妙愿言幽显。顶戴护持(又长房录云招提寺沙门僧就开皇六年合大集经成六十卷者今寻就所合经难为凭准中有差舛如后大乘录及删繁录中具述故此录中存其别本合部之者删之不存)。占察善恶业报经二卷(云出六根聚经亦云大乘实义经亦名地藏菩萨经亦直云占察经)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门菩提登。外国人也。不知何代译占察经一部。长房录云。此经检录无目。而经首题云。菩提登在外国译。似近代出。今诸藏内并写流传。而广州有一僧行塔忏法。以皮作二枚帖子。一书善字一书恶字。令人掷之。得善者好得恶者不好。又行自扑法以为灭罪。青州亦有一居士同行此法。开皇十三年有人告广州官司云是其妖。官司推问。其人引证云。塔忏法依占察经。自扑法依诸经中。五体投地如太山崩。广州司马郭谊来京向歧州具状闻奏。敕不信占察经道理。令内史侍郎李元操共郭谊就宝唱寺问诸大德。沙门法经等报云。占察经目录无名及译处。塔忏法与众经复异不可依行。敕云。诸如此者不须流行。今谓不然。岂得以己管窥而不许有博见之士耶。法门八万理乃多途。自非金口所宣何得显斯奥旨。大唐天后天册万岁元年。敕东都佛授记寺沙门明佺等。刊定一切经录以编入正经讫。后诸览者幸无惑焉。开皇三宝录十五卷(开皇十七年十二月十三日上内题云历代三宝纪见内典录及续高僧传)

　　右一部一十五卷见在。

　　翻经学士费长房。成都人也。房本出家。周废僧侣。及隋兴复仍习白衣。时预参传笔受词义。以历代群录多惟编经至于佛僧纪述盖寡乃撰三宝。履历帝年始自周庄鲁庄至于开皇末岁。首列甲子傍列众经。翻译时代附见编综。号为开皇三宝录。撰成陈奏下敕行之。其序略云。今之所撰略准三书以为指南显兹三宝。佛生年瑞依周夜明。经度时祥承汉宵梦。僧之元始城堑栋梁。毗赞光辉崇于慧皎。其外傍采隐居历年国志典坟僧祐集记诸史传等仅数十家。摘彼翠零成斯纪翮。扇之千载风于百王。共秉智炬之光。照时昏暗。同传法流之润洽世燋枯。阐我皇猷导开厥始。昔结集之首并指在某国城。今宣译之功理须各宗时代。故此录体率举号称为汉魏吴及大隋录也。失译疑伪依旧注之。人以年为先经随代而次。有重列者犹约世分。总其华戎黑白道俗合有一百九十七人都所出经律戒论传二千一百四十六部六千二百三十五卷。位而分之为十五轴。一卷总目。两卷入藏。三卷帝年。九卷代录。代录编鉴经翻译之少多。帝年张知佛在世之遐迩。入藏别识教小大之浅深云云。大方等善住意天子所问经四卷(第七译与如幻三昧及圣善住意经等同本见内典录今编入宝积当第三十六会)大方等大集菩萨念佛三昧经十卷(第二出与宋功德直菩萨念佛三昧经同本是大集别分见内典录)缘生初胜分法本经二卷(初出与唐译分别缘起经同本亦直云缘生经见内典录大业十二年十月出至十三年九月兼论并讫见经前序)药师如来本愿经一卷(第二出与灌顶第十二卷及唐译药师本愿功德经等同本见内典录大业十一年十二月八日于翻经馆译讫沙门行矩制序)金刚般若论二卷(无著菩萨造见内典录)菩提资粮论六卷(圣者龙树本比丘自在释见内典录)摄大乘论释论十卷(第二出与真谛译者及唐译世亲摄论并同本世亲菩萨释见内典录)缘生论一卷(圣者郁楞伽造与缘生经同时出见内典录)起世因本经十卷(第六出与长阿含第四分记世经及楼炭经等同本亦直云起世经见内典录)

　　右九部四十六卷其本并在。

　　沙门达摩笈多。隋云法密。亦云法藏。本南印度罗啰(力加反)国人也(内典录及翻经图并云北天竺乌场国人者非也)刹帝利种。姓弊邪伽啰(隋云虎氏)有弟四人。身居长子。父母留恋不听出家。然以笃爱法门深愿离俗。年二十三往中印度界鞬拿究拨阇城(隋云耳出)于究牟地(隋云黄华色)僧伽啰磨(隋云众园旧云僧伽蓝者讹略也)。笈多于此寺中方得落发。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶名佛驮笈多。(隋云觉密)阿遮利夜名旧拏达多(隋云德施)又一阿遮利夜名为普照。通大小乘经论咸能诵说。行宾荼夜法(谓行乞食者旧为分卫讹略也)入第耶那(隋云念修旧为禅那及持诃那并讹僻也)。恒入此观以为常业。笈多受具之后。仍住三年。就师学问。师之所得略窥户牖。后以普照师为吒迦国王所请。从师至彼经停一载师还本国。笈多更留四年。住于提婆鼻何啰(隋云天游也。天谓国王游谓僧处其所王立故名天游旧以寺代之。寺乃此土公院之名所谓司也廷也。又云招提者亦讹略也。世依字解。招谓招引。提谓提携。并浪语也。此乃西言耳。正音云招斗提奢。此云四方。谓处所为四方众僧之所依住也)。于是历诸大小乘国及以僧寺闻见倍多。北路商人颇至于彼。远传东域有大支那国焉(旧名真丹振旦者并非正音无义可译惟知是此神州之总名也)初虽传述不甚明信未作来心。但以志在游方情无所系。遂往迦臂施国六人为伴。仍留此国停住王寺。笈多遂将四伴于国城中二年停止。遍历诸寺备观所学。远游之心尚未宁处。其国乃是北路之会雪山北阴。商旅咸凑其境。于商客所又闻支那大国三宝兴盛。同侣一心属意来此。非惟观其风化。愿在利物弘经。便逾雪山西足薄佉罗国沙多叉拿国达摩悉须多国。此诸国中并不久住。足知风土诸寺仪式。又至渴罗槃陀国留停一年。未多开导。又至沙勒国。同伴一人复还本邑。余有三人停在王寺。谓沙勒王之所造也。经住两载。仍为彼僧讲念破论有二千偈。旨明三印多破外道。又为讲如实论亦二千偈。约其文理。乃是世间论义之法。又至龟兹国亦停王寺又住二年。仍为彼僧讲释前论。其王笃好大乘多所开悟留引之心旦夕相造。笈多系心东夏无志潜停。密将一僧间行至乌耆国。在阿兰拿寺讲通前论。又经二年。渐至高昌客游诸寺。其国僧侣多学汉言。虽停二年无所宣述。又至伊吾便停一载。值难避地西南。路纯砂碛水草俱乏。同侣相顾性命莫投。乃以所赍经论权置道旁。越山求水冀以存济。求既不遂劳弊转增。专诵观世音咒。夜雨忽降。身心充悦寻还本途。四顾茫然方道迷失踟蹰进退。乃任前行遂达于瓜州。方知曲取北路之道也。笈多远慕大国跋涉积年。初契同徒或留或殁独顾单影届斯胜地。静言思之悲喜交集。寻蒙帝旨延入京城。处之名寺供给丰渥。即开皇十年冬十月也至止未淹华言略悉。又奉别敕令就翻经。移住兴善执本对译允正寔繁。所诵大小乘论并是深要。至于宣解大弘微旨。此方旧学频遣积疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。诫地夷而静。智水幽而洁。经洞字源论穷声意。加以威容详正勤节高猛。诵响继晨宵。法言通内外。又性好端居简绝情务。寡薄嗜欲息杜希求。无倦诲人有逾利己。曾不忤颜于贱品轻心于微类。遂使未睹者倾风暂谒者钦敬。自居译人之首惟存传授。所有覆疏务存纲领。炀帝定鼎东都敬重隆厚。至于佛法弥增崇树。乃下敕于洛水南滨上林园内置翻经馆。搜举翘秀永镇传法。登即下徴笈多并诸学士并预集焉。四事供承复恒常度。致使译人不坠其绪成简无替。于时及隋纲云颓郊垒烟构。梵本新经一时斯断。笈多蕴其深解遂阙陈弘。始于开皇中岁届于京师。即与崛多共参传译。于时崛多控权令望居最传度梵隋。时惟称美至于深义莫不反启斯人。而容范滔然无涉世路。所以传译声望抑己扬人。仁寿之末崛多以缘他事流摈东越。笈多乘机专主传译。从大业初年终大业末岁。译大方等善住意等经九部。并文义澄洁华质显畅。沙门彦琮明则行矩等笔受。至大唐武德二年终于洛汭。沙门彦琮为之作传。初笈多翻金刚断割般若波罗蜜经一卷及普乐经一十五卷。未及练覆值伪郑沦废不暇重修。今卷部在京。多明八相等事(今谓大唐日照三藏翻方广大华严经一十二卷与旧普曜梵本是同于中亦明八相等事与此普乐经亦应梵本同也)。

　　开元释教录卷第七(总录之七)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第八

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　总括群经录上之八

　　大唐李氏都长安

　　自高祖神尧皇帝武德元年岁次戊寅。至开元神武皇帝开元十八年庚午之岁。兼天后代凡经一百一十三载。传译缁素已有三十七人。所出经律论及传录等。总三百一部二千一百七十卷(于中二百八十一部二千一百四十三卷见在一十部二十七卷访本未获)。(大唐)沙门波罗颇迦罗蜜多罗三部三十八卷经论沙门释法琳一部一十卷集论沙门释玄奘七十六部(一千三百四十七卷经律论记传)沙门释道宣八部(八十一卷谱录传集)沙门释玄应一部二十五卷经音义沙门释靖迈一部四卷图记沙门释智通四部五卷经沙门伽梵达摩一部一卷经沙门阿地瞿多一部一十二卷经沙门释玄恽一部二十卷经集沙门释彦悰一部六卷集议沙门那提三部三卷经沙门若那跋陀罗一部二卷经沙门地婆诃罗一十八部三十四卷经论清信士杜行顗一部一卷经沙门释复礼一部二卷集论沙门释慧立一部一十一卷集传沙门释怀素四部八卷戒本羯磨沙门佛陀多罗一部一卷经沙门佛陀波利一部一卷经沙门提云般若六部七卷经论沙门释慧智一部一卷赞颂沙门释明佺一部一十五卷目录沙门实叉难陀一十九部一百七卷经婆罗门李无谄一部一卷经沙门弥陀山一部一卷经沙门释玄嶷一部三卷集论沙门阿你真那七部九卷经沙门释义净六十一部(二百三十九卷经律论传)沙门菩提流志五十三部(一百一十一卷经论)沙门释爱同一部一卷羯磨沙门释慧苑一部二卷经音义沙门释智严四部六卷经集沙门跋日罗菩提四部七卷经沙门释怀迪一部一十卷经沙门输波迦罗四部一十四卷经沙门释智升五部二十五卷经录忏仪等宝星陀罗尼经十卷(或八卷见内典录贞观三年三月于兴善寺出四年四月讫沙门法琳制序佛于大集会中重说此经即大集宝幢分是非重译也)般若灯论释十五卷(龙树菩萨本分别明菩萨释见内典录贞观四年六月于胜光寺出至六年十月十七日毕沙门慧赜制序)大乘庄严经论十三卷(或十五卷无著菩萨造见内典录贞观四年夏于胜光寺与般若灯论同时出至七年春讫敕太子右庶子李百药为序)

　　右三部三十八卷其本并在。

　　沙门波罗颇迦罗蜜多罗。唐言作明知识。略云朋友。或一云波颇。唐言光智。中印度人也。本刹利王种。姓刹帝利。十岁出家随师习学。诵一洛叉大乘经可十万偈。受具已后便学律藏。既通戒网心乐禅思。又随胜德修习定业。因循不舍经十二年。末复南游摩伽陀国那兰陀寺。值戒贤论师盛弘十七地论。因复听采。以此论中兼明小教。又诵一洛叉偈小乘诸论。波颇识度通敏器宇冲邃。博通内外研精大小。传灯教授同侣所推。承化门人般若因陀罗跋摩等。学功树绩深达义纲。相继领徒本国匡化。为彼王臣之所钦重。但以出家释子不滞一方。六月一移任缘靡定。承北狄贪勇未识义方。法藉人弘敢欲传化。乃与道俗十人展转北行。达西面可汗叶护衙所。以法训勖。曾未浃旬。特为戎主。深所信伏。日给二十人料旦夕祗奉。同侣道俗咸被珍遇。生福增敬日倍于前。武德九年高平王出使入蕃因与相见。承此风化将事东归。而叶护君臣留恋不许。王即奏闻下敕徴入。乃与高平同来谒帝。以贞观元年岁次丁亥十一月二十日达京敕住兴善。释门英达莫不修造。自古教传词旨有所未喻者。皆委其宗绪括其同异。内计外执指掌释然。徴问相酬披解无滞。乃上简闻蒙引内见。躬传法理无爽对扬。赐彩四十段并宫禁新纳一领。所将五僧加料供给。重频慰问劳接殊伦。至三年三月上以诸有非乐物我皆空。眷言真要无过释典。流通之极岂尚翻传。下诏所司搜敡硕德兼闲三教备举十科者一十九人。于大兴善创开传译。沙门玄谟僧伽等译语。及三藏同学崛多律师证译。沙门法琳惠明慧赜慧净等执笔。承旨殷勤详覆。审定名义具意成文。沙门慧乘法常慧朗昙藏智解智首僧辩僧珍道岳灵佳文顺等证义。又敕上柱国尚书左仆射刑国公房玄龄散骑常侍太子詹事杜正伦礼部尚书赵郡王李孝恭等参助诠定。右光禄大夫太府卿兰陵男萧璟总知监护。百司供送四事丰华。至四年四月译宝星经讫。后移胜光又译般若灯论大庄严经论。至七年春勘阅既周缮写云毕。所司详读乃上闻奏。下敕各写十部散流海内。仍赐颇物百段。余承译僧有差束帛。波颇意在传法余无挂怀。而时辈不询。或生异议云。颇侥幸时誉取驰于后。故聚名达废讲经论。斯未是弘通者。时有沙门灵佳。卓荦拔群妙通机会。对监护使具述事理云。颇远投东夏情乖名利。欲使道流千载声振上古。昔符姚两代翻经学士乃有三千。今大唐译人不过二十。意在明德同证信非徒说。后代昭奉无疑于今耳。识者佥议攸同后遂不行。时为太子染患众治无效。下敕延颇入内一百余日。亲问承对不亏帝旨。疾既渐降辞出本寺。赐绫帛等六十段并及时服十具。颇誓传法化不惮艰危。远度[葸-十+夕]河来归震旦。经途所亘四万有余。躬赍梵文望并翻尽。不言英彦有坠纶言。大志颓然雅怀莫诉。因而遘疾自知不救。分散衣资造诸净业。端坐观佛遗表施身。下敕特听。寻尔而卒于胜光寺。春秋六十有九。东宫下令给二十人。舆尸坐送至于山所。阇维既了。沙门玄谟收拾余骸为之起塔于胜光寺。在乘法师塔东。即贞观七年四月六日也。有识同嗟。法轮辍轸。群生无导。良可悲夫(内典录云于斯时也大集梵文将事广传陶津后代而恨语由唐化弘匠不行致使梵宝无由分布故十载之译三部献功可悲深矣今考核序中译时年月三年三月创译七年春献功毕续高僧传云六年讫传录俱是宣修年月自矛盾也)。破邪论二卷(或一卷见内典录)辩正论八卷(见内典录)

　　右二部十卷其本见在。

　　沙门释法琳。姓陈氏。颖川人。远祖随官寓居襄阳。少而出家游猎儒释博综词义。金陵楚郢从道问津。自文苑才林靡不寻造。而意存纲梗不营浮绮。野栖木食于青溪等山。昼则承诲佛经。夜则吟览俗典。故于内外词旨经纬遗文。精会所归咸肆其抱。而风韵闲雅韬德潜形。气扬采飞方陈神略。隋季承乱入关观化。流离八水顾步三秦。每以槐里仙宗互陈名实。昔在荆楚梗概其文。而秘法奇章犹未探括。自非同其形服尘其本情。方可体彼宗师静兹纷结。乃权舍法服长发多年。外统儒门内希聃术。遂以义宁初岁。假被巾褐从其居馆。琳素通庄老谈吐清奇。道侣服其精华膜拜而从游处。情契莫二共叙金兰。故彼所禁文词并用咨琳取定。致令李宗奉释之典包举具舒。张伪葛妄之言铨题品录。武德初运还莅释宗。拥帙延光栖遑问道。以帝坏同归名教。是则鼓言郑卫易可箴规。乃住京师济法寺。至武德四年有太史令傅奕。先是黄巾深忌佛法。上废佛法事十有一条云。释经诞妄言妖事隐。损国破家未闻益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门放归桑梓。则家国昌大李孔之教行焉。武皇容其小辩。朝辅未能抗也。时谓遵其邪径通废宏衢莫不惧焉。乃下诏问曰。弃父母之须发。去君臣之章服。利在何间之中。益在何情之外。损益二宜请动妙适。琳愤激傅词侧听明敕。承有斯问郎陈对曰。琳闻。至道绝言。岂九流能辩。法身无象。非十翼所诠。但四趣茫茫漂沦欲海。三界蠢蠢颠坠邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之兴世。至人所以降灵。遂开解脱之门。示以安隐之路。于是中天王种。辞恩爱而出家。东夏贵游。厌荣华而入道。誓出二种生死。志求一妙涅槃。弘善以报四恩。立德以资三有。此其利益也。毁形以成其志。故弃须发美容。变俗以会其道。故去君臣华服。虽形阙奉亲。而内怀其孝。礼乖事主。而心戢其恩。泽被怨亲以成大顺。福沾幽显岂拘小违。上智之人。依佛语故为益。下凡之类。亏圣教故为损。惩恶则滥者自新。进善则通人感化。此其大略也。而傅氏所奏。在司犹未施行。奕乃多写表状。远近公然流布。京室闾里。咸传秃丁之诮。剧谈酒席。昌言胡鬼之谣。佛日翳而不明。僧尼阻而无势。于时达量道俗动毫成论者非一。各疏佛理具引梵文。委示业缘曲垂邪正。但并是奕之所废。岂有引废证成。虽曰破邪终归邪破。琳情性玄机独觉千载。器局天授博悟生知。睹作者之无功。信乘权之有据。乃着破邪论二卷。用拟傅词文。有三十余纸。自琳之缀辨贯绝群篇。野无遁贤朝无遗士。家藏一本咸诵在心。并流略之菁华。文章之冠冕。茂誉于是乎腾广。昏情由之而开尚矣。琳又以论卷初出意在弘通。自非广露其情。则皂隶不尘其道乃上启储后诸王及公卿侯伯等。并文理弘被庶绩咸嘉其博诣焉。故奕奏状因之致寝。遂得释门重敞。琳寔其功。东宫庶子虞世南。详琳著论。乃为之序胤。而傅氏不惬其情。重施密?。构扇黄巾用为党类。道士李仲卿上十异九迷论。道士刘进喜上显正论。皆贬量佛圣尘点释宗。昏冒生灵炫曜朝野。薰莸既杂时所疑焉。武德九年春下诏京置三寺惟立千僧。余并放还桑梓。严敕既下莫敢致词。五众哀号于槁街。四民顾叹于城市。于时道俗蒙然投骸无措。赖由震方出帝氛祲廓清。素袭启闻薄究宗领。登即大赦还返神居。故佛日重朗于唐世。又由琳矣。琳频逢黜陟誓结维持。道挫世情良资寡学。乃探索典籍隐括玄奥。撰辩正论八卷。颖川陈子良注之并制序。良文学雄伯群儒仰戴。诱劝成则其从如云。贞观初。文帝舍终南山大和旧宫。置龙田寺。琳性欣幽静就而住之。众所推美举知寺任。从容山服咏歌林野。三年敕波颇三藏翻宝星经及般若灯等论。召琳令执笔承旨兼详覆名义。至十三年冬有黄巾秦世英者。挟方术以要荣。遂程器于储贰。素嫉释种阴陈琳论谤讪皇宗罪当誷上。帝勃然下敕沙汰僧尼。见有众侣宜依遗教。仍访琳身据法推勘。琳扼碗奋发不待追徴。独诣公庭轻生徇理。乃絷以缧绁。下诏问曰。周之宗盟异姓为后。尊祖重亲寔由先古。何为追逐其短首尾两端广引形似之言。备陈不逊之喻。圮毁我祖祢。谤讟我先人。如此要君罪有不恕。琳答曰。文王大圣周公大贤。追远慎终昊天靡答。孝悌之至通于神明。虽有宗周义不争长。何者。皇天无亲竟由辅德。古人党理而不党亲。不自我先不自我后。虽亲有罪必罚。虽疏有功必赏。赏罚理当故天下和平。老子习训道宗德教加于百姓。恕己谦光仁风刑于四海。又云。吾师名佛。佛者觉一切人也。乾竺古皇西升逝矣。讨寻老教始末可追。日授中经示诲子弟言。吾师者善入泥洹绵绵常存吾今逝矣。今刘李所述谤灭老氏之师世莫能知。着兹辩正论有八卷。略对道士六十余条。并陈史籍前言实非。谤毁家国。自后辩对二十余列。并据琳词具状闻奏。敕曰。所著辩正论信毁交报篇曰。有念观音者临刃不伤。且赦七日令尔自念。试及刑决能无伤不。琳外缠桎梏内迫刑期。水火交怀诉仰无路。乃缘生来所闻经教及三圣尊名铭诵心府拟为显应。至于限满忽神思彯勇横逸胸怀。欢庆相寻顿忘死畏立待对问。须臾敕至云。今赦期已满当至临刑。有何所念。念有灵不。琳援笔答曰。自隋季扰攘四海沸腾。役毒流行干戈竞起。兴师相伐各擅兵威。臣佞君荒不为正治。遏绝王路固执一隅。自皇王吊伐载清陆海。斯寔观音之力。咸资势至之恩。比德连踪道齐上圣。救横死于帝庭。免淫刑于都市。琳于七日已来不念观音惟念陛下。敕治书侍御韦琮问琳。有诏令念观音。何因不念乃云惟念陛下。琳答。伏承观音圣鉴尘形六道。上天下地皆为师范。然大唐光宅四海九夷奉职。八表刑清君圣臣贤不为枉滥。今陛下子育恒品如经即是观音。既其灵鉴相符。所以惟念陛下。且琳所著辩正论爰与书史伦同。一句参差任从斧钺。陛下若顺忠顺正。琳则不损一毛。陛下若刑滥无辜。琳则有伏尸之痛。具以事闻。遂不加罪。有敕徙于益部僧寺。行至百牢关菩提寺。因疾而卒。时年六十九。沙门慧序经理所苦情结断金。晓夕同衾慰抚承接。及命将尽在序膝上。序恸哭崩摧泪如驶雨。乃召诸关旁道俗。葬于东山之顶。高树白塔勒铭志之。行路望者知便下泪。琳所著诗赋启颂碑表章诔大乘教法并诸论记传合三十余卷。并金石击其风韵。缛锦缋其文思流靡雅便腾焰弥穆。又善应机说导即事骋词言会宫商义符玄籍。其秦英竟以狂慝被诛公私怪其死。晚刘李傅氏相从化往。故其遗文往行。可为万代錧辖矣。大般若波罗蜜多经六百卷(见翻经图佛于四处十六会说显庆五年正月一日于玉华宫寺玉华殿译至龙朔三年十月二十日毕沙门大乘光大乘钦嘉尚等笔受)能断金刚般若波罗蜜多经一卷(见内典录第四出与姚秦罗什等出者同本贞观二十二年十月一日于坊州宜君县玉华宫弘法台译直中书杜行顗笔受)般若波罗蜜多心经一卷(见内典录第二出与摩诃般若大明咒经等同本贞观二十三年五月二十四日于终南山翠微宫译沙门知仁笔受)大菩萨藏经二十卷(见内典录今编入宝积当第十二会贞观十九年五月二日于西京弘福寺翻经院译至九月二日毕沙门智证笔受道宣证文)大乘大集地藏十轮经十卷(见内典录是大集第十三分与旧方广十轮同本永徽二年正月二十三日于西京大慈恩寺翻经院译至六月二十九日毕沙门大乘光等笔受)显无边佛土功德经一卷(见内典录是华严经寿量品异译永徽五年九月二十八日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘云笔受)说无垢称经六卷(见内典录第七译与罗什维摩经等同本永徽元年二月八日于大慈恩寺翻经院译至八月一日毕沙门大乘光笔受)解深密经五卷(见内典录全本第二译与深密解脱解节相续解脱等并同本贞观二十一年五月十八日于弘福寺译至七月十三日毕沙门大乘光笔受)分别缘起初胜法门经二卷(见内典录第二出与隋笈多缘生经同本永徽元年二月三日于大慈恩寺翻经院译至八日毕沙门大乘询笔受)药师琉璃光如来本愿功德经一卷(见内典录第二出与隋笈多等出者同本永徽元年五月五日于大慈恩寺翻经院译沙门慧立笔受)称赞净土佛摄受经一卷(见内典录第三出与罗什阿弥陀经等同本永徽元年正月一日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)甚希有经一卷(见内典录第三出与未曾有经等同本贞观二十三年五月十八日于终南山翠微宫译沙门大乘钦笔受)最无比经一卷(见内典录第二出与隋译希有校量功德经同本贞观二十三年七月十九日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)称赞大乘功德经一卷(见内典录初出与决定业障经同本永徽五年六月五日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)如来示教胜军王经一卷(见内典录第二出与谏王经等同本贞观二十三年二月六日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)缘起圣道经一卷(见内典录第六出与贝多树下经等同本贞观二十三年正月一日于西京北阙内紫微殿右弘法院译沙门大乘光笔受)不空罥索神咒心经一卷(见内典录第二出与隋崛多等出者同本显庆四年四月十九日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)十一面神咒心经一卷(见内典录第二出与周耶舍崛多等出者同本显庆元年三月二十八日于大慈恩寺翻经院译沙门玄则笔受)咒五首经一卷(见翻经图麟德元年正月一日于玉华寺玉华殿译沙门大乘光笔受)胜幢臂印陀罗尼经一卷(见内典录初出与妙臂印幢陀罗尼同本永徽五年九月二十九日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘云笔受)诸佛心陀罗尼经一卷(见内典录永徽元年九月二十六日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘云笔受)拔济苦难陀罗尼经一卷(见内典录永徽五年九月十日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)八名普密陀罗尼经一卷(见内典录永徽五年九月二十七日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘云笔受)持世陀罗尼经一卷(见内典录永徽五年十月十日于大慈恩寺翻经院译沙门神察笔受)六门陀罗尼经一卷(见内典录贞观十九年七月十四日于弘福寺翻经院译沙门辩机笔受)佛地经一卷(见内典录贞观十九年七月十五日于弘福寺翻经院译沙门辩机笔受)受持七佛名号所生功德经一卷(见内典录永徽二年正月九日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)佛临涅槃记法住经一卷(见翻经图永徽三年四月四日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)寂照神变三摩地经一卷(见翻经图龙朔三年十二月二十九日于玉华寺玉华殿译沙门大乘光笔受)菩萨戒本一卷(见内典录第三译出瑜伽论本地分中菩萨地与昙无谶等出者同本贞观二十三年七月二十一日于大慈恩寺翻经院译大乘光笔受)菩萨戒羯磨文一卷(见内典录出瑜伽论本地分中菩萨地贞观二十三年七月十五日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)佛地经论七卷(见内典录亲光等菩萨造贞观二十三年十月三日于大慈恩寺翻经院译至十一月二十四日毕沙门大乘光笔受)瑜伽师地论一百卷(见内典录弥勒菩萨说贞观二十年五月十五日于弘福寺翻经院译至二十二年五月十五日毕沙门灵会朗?等笔受)显扬圣教论二十卷(见内等录无著菩萨造贞观十九年十月一日于弘福寺翻经院译至二十年正月十五日毕沙门智证等笔受)瑜伽师地论释一卷(见翻经图最胜子等菩萨造永徽元年二月一日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘晖笔受)显扬圣教论颂一卷(见内典录无著菩萨造贞观十九年六月十日于弘福寺翻经院译沙门辩机笔受)王法正理论一卷(见内典录弥勒菩萨造贞观二十三年七月十八日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘林笔受)大乘阿毗达磨集论七卷(见内典录无著菩萨造永徽三年正月十六日于大慈恩寺翻经院译至三月二十八日毕沙门大乘光大乘云等笔受)大乘阿毗达磨杂集论十六卷(见内典录安慧菩萨糅贞观二十年正月十七日于弘福寺翻经院译至?三月二十九日毕沙门玄赜等笔受)广百论本一卷(见内典录圣天菩萨造永徽元年六月十日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘谌笔受)大乘广百论释论十卷(见内典录护法菩萨释永徽元年六月二十七日于大慈恩寺翻经院译至十二月二十三日毕沙门敬明等笔受)摄大乘论本三卷(见内典录无著菩萨造第三出贞观二十二年?十二月二十六日于北阙紫微殿西弘法院译至二十三年六月十七日慈恩寺毕大乘巍笔受)摄大乘论世亲释十卷(见内典录第三出与陈真谛隋笈多出者同本贞观二十二年十二月八日于北阙弘法院译至二十三年六月十七日慈恩寺毕大乘巍等笔受)摄大乘论无性释十卷(见内典录贞观二十一年三月一日于弘福寺翻经院译至二十三年六月十七日于大慈恩寺翻经院译毕沙门大乘巍大乘林等笔受)辩中边论颂一卷(见内典录弥勒菩萨造龙朔元年五月一日于玉华寺嘉寿殿译沙门大乘基笔受)辩中边论三卷(见内典录世亲菩萨造第二出与中边分别论同本龙朔元年五月十日于玉华寺嘉寿殿译至三十日毕沙门大乘基笔受)大乘成业论一卷(见内典录世亲菩萨造第二出与业成就论同本永徽二年?九月五日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)因明正理门论本一卷(见内典录大域龙菩萨造初出与义净出者同本贞观二十三年十二月二十五日于大慈恩寺翻经院译沙门知仁笔受)因明入正理论一卷(见内典录商羯罗主菩萨造贞观二十一年八月六日于弘福寺翻经院译沙门知仁笔受)唯识二十论一卷(见翻经图世亲菩萨造第三出与元魏智希陈真谛出者同本龙朔元年六月一日于玉华寺庆福殿译沙门大乘基笔受)唯识三十论一卷(见内典录世亲菩萨造贞观二十二年五月二十九日于弘福寺翻经院译沙门大乘光笔受)成唯识论十卷(见内典录护法等菩萨造显庆四年闰十月于玉华寺云光殿译沙门大乘基笔受)大乘掌珍论二卷(见内典录清辩菩萨造贞观二十三年九月八日于大慈恩寺翻经院译至十三日毕沙门大乘晖笔受)大乘五蕴论一卷(见内典录世亲菩萨造第二出与五阴论同本贞观二十一年二月二十四日于弘福寺翻经院译沙门大乘光等笔受)观所缘缘论一卷(见内典录陈那菩萨造第二出与无相思尘论同本显庆二年十二月二十九日于东都大内丽日殿译沙门大乘光笔受)大乘百法明门论一卷(见内典录世亲菩萨造贞观二十二年十一月十七日于北阙弘法院译沙门玄忠笔受)缘起经一卷(见翻经图出增一阿含第四十六卷异译龙朔元年七月九日于玉华寺八桂亭译沙门神皎笔受)本事经七卷(见内典录永徽元年年九月十日于大慈恩寺翻经院译至十一月八日毕沙门静迈神昉等笔受)天请问经一卷(见内典录贞观二十二年三月二十日于弘福寺翻经院译沙门辩机笔受)阿毗达磨发智论二十卷(见内典录迦多衍尼子造第二出与旧八揵度论同本显庆二年正月二十六日于西京大内顺贤阁译至五年五月七日于玉华寺毕沙门玄则等笔受)阿毗达磨法蕴足论十二卷(见内典录大采菽氏造显庆四年七月二十七日于大慈恩寺翻经院译至九月十四日毕沙门大乘光等笔受)阿毗达磨集异门足论二十卷(见内典录舍利子说显庆五年十一月二十六日于玉华寺明月殿译至龙朔三年十二月二十九日毕沙门弘彦译诠等笔受)阿毗达磨识身足论十六卷(见内典录提婆设摩造贞观二十三年正月十五日于北阙弘法院译至八月八日于慈恩寺毕沙门大乘光等笔受)阿毗达磨品类足论十八卷(见内典录筏苏蜜多罗造第二出与众事分阿毗昙同本显庆五年九月一日于玉华寺云光殿译至十月二十三日毕大乘光等笔受)阿毗达磨界身足论三卷(见翻经图筏苏蜜多罗造龙朔三年六月四日于玉华寺八桂亭译毕沙门大乘基笔受)阿毗达磨大毗婆沙论二百卷(见内典录五百大阿罗汉等造显庆元年七月二十七日于大慈恩寺翻经院译至四年七月三日毕毕沙门嘉尚大乘光等笔受)阿毗达磨俱舍论本颂一卷(见内典录世亲造第二出与真谛出者同本永徽二年于大毕恩寺翻经院译沙门元瑜等笔受)阿毗达磨俱舍论三十卷(见内典录世亲造第二出与真谛出者同本永徽二年五月十日于大慈恩寺翻经院译至五年七月二十七日毕沙门元瑜笔受)阿毗达磨顺正理论八十卷(见内典录众贤造永徽四年正月一日于大慈恩寺翻经院译至五年七月十日毕沙门元瑜笔受)阿毗达磨显宗论四十卷(见内典录众贤造永徽二年四月五日于大慈恩寺翻经院译至三年十月二十日毕沙门慧朗嘉尚等笔受)入阿毗达磨论二卷(见内典录塞建地罗造显庆三年十月八日于大慈恩寺翻经院译至十三日毕沙门释诠嘉尚笔受)五事毗婆沙论二卷(见翻经图法救造龙朔三年十二月三日于玉华寺玉华殿译至八日毕沙门释诠等笔受)异部宗轮论一卷(见翻经图世友造第三出与十八部论部异执论并同本龙朔二年七月十四日于玉华寺庆福殿译沙门大乘基笔受)大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记一卷(见内典录永徽五年闰五月十八日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)胜宗十句义论一卷(见翻经图慧月造贞观二十二年五月十五日于弘福寺翻经院译沙门灵隽笔受)大唐西域记十二卷(见内典录贞观二十年奉敕于弘福寺翻经院撰沙门辩机承旨缀缉秋七月绝笔)

　　右七十六部一千三百四十七卷其本并在。◎

　　◎沙门释玄奘。本名祎。俗姓陈氏。陈留人也。汉太丘长仲弓之后。曾祖钦后魏上党太守。祖康北齐国子博士食邑周南子孙因家。又为缑氏人也。父惠英洁有雅操早通经术。形长八尺美眉明目。拜江陵令解缨而返。即大业年。识者以为克终。隐沦之候故也。有四男奘最小。幼而圭璋特达聪悟不群。年八岁父坐于机侧口授孝经。至曾子避席忽整襟而起问其故。对曰。曾子闻师命尚犹避席。某今奉慈训岂宜安坐。父甚悦知其必成。召宗人语之。皆贺之曰。此公之扬乌也。其早慧如此。自后备通经奥。次兄长捷先出家住东都净土寺。以奘少罹穷酷携以奖之。日授精理旁兼巧论。年十一诵维摩法华。东都恒度便预其次。自尔卓然梗正不偶朋流。口诵目缘略无闲缺。睹诸沙弥剧谈掉戏。奘谓之曰。经不云乎。夫出家者为无为法。岂复恒为儿戏。可谓徒丧百年。时寺有景法师讲涅槃经。执卷伏膺遂忘寝食。又学严法师摄大乘论。一闻将尽再览无遗。时年十三也。其后隋氏失御天下沸腾。昆季相携届于京邑住庄严寺。是时武德元年也。国基草创兵甲尚兴。所以京城未有讲肆。然绵蜀之中法事甚盛。遂与兄从之经子午谷入汉川。遂逢空景二法师。停月余日从之受学。仍相与进向成都。诸德既萃大建法筵。于是更听基暹摄论毗昙道振迦旃延论。敬惜寸阴励精无怠。二三年间究通诸部。年满二十。即以武德五年于成都受具。夏坐学律五篇七聚之宗。一遍斯得。奘自惟曰。学贵经远义重疏通。钻仰一方未成探[(阜-十+止)*责]。遂从蜀至荆询求先德。渐至相州造慧休法师质问疑碍。次到赵州谒道深法师学成实论。又入长安止大觉寺。就岳法师学俱舍论。皆一遍而尽其旨经目而记于心。虽宿学耆年不能出也。至于钩深致远开微发伏众所不至。独悟于幽奥者固非一义焉。时长安有常辩二法师。为上京法匠。奘又咨禀。然其所有深致亦一拾斯尽。二德并深嗟赏。乃谓奘曰。汝可谓释门千里之驹。其再明慧日当在尔躬。恨吾辈老朽恐不见也。自是学徒改观誉满京邑。仆射宋公箫瑀敬其脱颖奏住庄严。然非本志情栖物表。乃又惟曰。余周流吴蜀爰逮赵魏末及周秦。预有讲筵率皆登践已布之言。今虽蕴胸襟未吐之词宗解签无地。若不轻生殉命誓往华胥。何能具觌成言用通神解。一睹明法了义真文。要返东华传扬圣化。则先贤高胜岂决疑于弥勒。后进锋颖宁辍想于瑜伽耶。遂厉然独举诣阙陈表。有司不为通引。顿迹京皋广就诸蕃遍学书语。行坐寻授数日便通。侧席面西思闻机候。会贞观三年时遭霜俭。下敕道俗随丰四出。幸因斯际径往姑臧渐至炖煌。路由天塞裹粮吊影。前望悠然但见平沙绝无人径。回遑委命任业而前。展转因循达于高昌境。王麹文泰得信于佛殊礼供待请留弘法。奘告诚殷至遂任西行。厚相赠遗以充资什。仍敕殿中侍郎史。欢赍绫帛五百疋果味两车。献叶护可汗书二十四封。通屈支等二十四国。每一封书附大绫一疋为信。给马三十疋手力二十五人。送至突厥叶护衙所。以大雪山北六十余国皆其部统故。重遗达为奘开前路也。可汗遂敕所部诸国。令供给传送。展转遂达迦湿弥罗国。斯并高昌麹王。叶护可汗之力也。奘周游五印遍师明匠。至如五明四含之典。三藏十二之筌。七例八转之音。三声六释之句。皆尽其微毕究其妙。初那烂陀寺大德师子光等。立中百论宗破瑜伽等义。奘曰。圣人作论终不相违。但学者有向背耳。因造会宗论三千颂。融会瑜伽中百之旨。先有南印度王灌顶师。名般若鞠多。明正量部。造破大乘论七百颂。奘申大乘义破之。名制恶见论千六百颂。诸师咸曰。斯论穷天下之勍寇也何敌当之。又东印度拘摩罗王因奘通化。初开信门请问诸佛何所功德。奘赞如来三身利物。因造三身论三百颂以赠之。王曰。未曾有也。顶戴归依。斯之三论义府幽奥。五印度境盛传流布。是知道风昭著德行高明。学蕴三冬声驰万里。印度学人咸仰盛德。既曰经笥。亦称法将。小乘学徒号奘为木叉提婆。唐言解脱天。大乘法众号摩诃耶那提婆。唐言大乘天。斯乃高其德而传徽号。敬其人而议嘉名。又戒日大王五印臣伏。彼闻奘名遣人要请。奘初至止。王即问云。闻彼支那国有秦王破阵乐歌舞之曲。秦王何人致此歌咏。奘曰。即今正国之天子也。未登皇极之前封为秦王。是大圣人。拨乱反正恩沾六合。故有斯咏。王曰。如此之人故天纵之为物主也。王于奘所尽心师敬。欲使芳音布于遐迩。故于曲女城施大论场。集五印度沙门婆罗门能言之士令奘立论。竟十八日无敢问者。王大嗟赏施金钱一万银钱三万上毡衣一百具。悉皆不受。五印度境戒日王等殷重请留用光玄化。奘志存弘益传于未闻。确拟东旋拒而不受。王重请暂住观七十五日大施场相。事讫辞还。王敕所部递送出境。并施象一头金银钱各数万。戒日拘摩罗等十八大国王流泪执别。奘便辞而不受。诸僧劝受象施。皆曰斯胜相也。佛灭度来王虽崇敬种种布施。未闻以象用及释门。象为国宝今既见惠信之极矣。因即衲象而返钱宝。然其象也其形圆大高可丈三长二丈许。上容八人并诸什物。缘国北旋出印度境奘历游诸国观礼圣迹及感灵应具如大唐西域记及续高僧传兼奘法师传等备显。奘于西域请得如来肉舍利一百五十粒。金佛像一躯通光座高尺有六寸。拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像。金佛像一躯通光座高三尺三寸。拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像。刻檀佛像一躯通光座高尺有五寸。拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像。刻檀佛像一躯通光座高二尺九寸。拟劫比他国如来自天宫下降宝阶像。银佛像一躯通光座高四尺。拟摩揭陀国鹫峰山说法华等经像。金佛像一躯通光座高三尺五寸。拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像。刻檀佛像一躯通光座高尺有三寸。拟吠舍厘国巡城行化像。大乘经二百二十四部。大乘论一百九十二部。上座部经律论一十四部。大众部经律论一十五部。三弥底部经律论一十五部。弥沙塞部经律论二十二部。迦叶臂耶部经律论一十七部。法密部经律论四十二部。说一切有部经律论六十七部。因论三十六部。声论一十三部。凡五百二十夹六百五十七部。并载之巨象还返帝城。初奘既度葱岭。先遣侍人赍表陈露违国化也。下敕流问。令早相见。行达于遁以象致死所赍经像交无运致。又上表请。寻下别敕令于遁王给其鞍乘。既奉严敕驼马相运至于沙州。又蒙别敕计其行程酬雇价直并不受而还。自尔乘传二十许乘。以贞观十九年正月二十四日届于京郊之西。道俗相趋屯赴阗?数十万众。如值下生。将欲入都人物諠拥取进不前遂停别馆。通夕禁卫候备遮断停驻道旁。从故城之西南至京师朱雀街之都亭驿二十余里。列众礼谒动不得旋。于时驾幸洛阳。奘乃留诸经像送弘福寺。京邑僧众竞列幢帐助运庄严。四部諠哗又倍初至。当斯时也复感瑞云现于日北团圆如盖。红白相映当于像上。显发轮光既非绕日。同共嗟仰从午至晡。像入弘福寺方始歇灭。致使京都五日四民废业七众归承。当此一期仰之弥高终古罕类也。谒帝于洛阳宫见于仪鸾殿。特蒙慰问面奉天颜。谈叙真俗无爽帝旨。从卯至酉不觉时延迄于闭鼓。上即事戎旃问罪辽左。明旦将发下敕同行。固辞疾苦不违其请。先是中印度菩提寺僧三人送经初至。下敕普请京城设斋。仍于弘福寺译大华严等经。不久之间奘信又至。乃敕且停待到方译。既见洛宫深沃虚想。即陈翻译搜擢贤明。上曰。法师唐梵具瞻词理通敏。将恐徒扬仄陋终亏圣典。奘曰。昔二秦之译门徒三千。虽复翻传犹恐后代无闻怀疑乖信。若不搜举同奉玄规。岂以褊能妄参朝委。频又固请乃蒙降许。帝曰。自师去后朕奉为穆太后。于西京造弘福寺。可就翻译。所须人物吏力并与玄龄商量务令优给。既承明命返迹京师。遂召证义大德谙解大小乘经论为时辈所推者一十一人至。即京弘福寺沙门灵闰。沙门文备。罗汉寺沙门慧贵。实际寺沙门明琰。宝昌寺沙门法祥。静法寺沙门普贤。法海寺沙门神昉。廓州法讲寺沙门道深。汴州演觉寺沙门玄忠。蒲州普救寺沙门神泰。绵州振响寺沙门敬明等。缀文大德九人至。即京普光寺沙门迁玄。弘福寺沙门明浚。会昌寺沙门辩机。终南山丰德寺沙门道宣。简州福聚寺沙门靖迈。蒲州普救寺沙门行友。栖岩寺沙门道卓。豳州昭仁寺沙门慧立。洛州天宫寺沙门玄则等。字学大德一人至。即京大总持寺沙门玄应。证梵语梵文大德一人至。即京大兴善寺沙门玄谟。其年五月方操贝叶开演梵文。创译大菩萨藏经。沙门道宣执笔并删缀词理。又复旁翻佛地经六门陀罗尼经显扬圣教论。二十年春正月又译大乘阿毗达磨杂集论。次译瑜伽师地论。法师于论重加陶练。微有余隙又出西域记十二卷。沙门辩机亲受时事连比前后。自前代已来所译经教。初从梵语倒写本文。次乃回之顺同此俗。然后笔人乱理文句。中间增损多坠金言。今所翻传都由奘旨。意思独断出语成章。词人随写即可披玩。于时驾返西京。奘乃进新译经论并大唐西域记。表请题序。手敕答书。略云。朕学浅心拙在物犹迷。况佛教幽微岂能仰测。请为经题非己所闻。其新撰西域记者当自披览。又再三表请方蒙允许。遂谓驸马都尉高履行曰。卿前请朕为父作碑。今气力不如昔。愿作功德为法师作序。不能作碑。卿知之。贞观二十二年春幸玉华宫。六月敕追法师赴宫见于玉华殿。帝问比翻何经论。答近翻瑜伽师地论讫凡一百卷。帝曰。此论甚大何圣所说复明何义。答曰。论是弥勒菩萨说明十七地义。又问。何名十七地。奘举纲提目陈列大义。帝深爱焉遣使向京取瑜伽论。帝自详览睹其词义宏远非从来所闻。叹谓侍臣曰。朕观佛经譬犹瞻天望海莫测高深。法师能于异域得是深法。朕比以军国务殷不及委寻佛教。而今观之宗源杳旷靡知涯际。其儒道九流比之犹汀滢之池方溟海耳。而世云三教齐致此妄谈也。因敕所司简秘书书手。写新翻经论为九本。颁与雍洛兖相荆杨凉益等九大州展转流通。使率土之人同禀未闻之义帝先许作新经序。机务繁剧未及措意。至此法师重启。方为染翰少顷而成。名大唐三藏圣教序。神笔自写敕贯众经之首。帝居庆福殿百寮侍卫命法师坐。使弘文馆学士上官仪以所制序。对群寮宣读。霞焕锦舒极袖杨之美致。天皇在春宫奉睹圣文。又制述三藏圣记。自此常参内禁扣问沉隐。翻译相续不爽法机。帝又读法师所进菩萨藏经。美之因敕春宫作其后序。秋七月夏罢敕赐云纳袈裟一领妙绝今古。又敕天下诸寺各度五人。弘福寺宜度五十人。维持圣种皆奘正言之力也。冬十月随驾还京。敕所司于北阙紫微殿西。别营一所号弘法院。令奘居之。昼则帝留谈说。夜乃还院翻经。更译无性摄论。世亲摄论。缘起圣道经。百法明门论。皇太子奉为文德圣皇后。于晋昌里置慈恩寺。度三百人。别造翻经院令法师移就翻译。仍纲维寺任给新度弟子一十五人。弘福旧处仍给十人。皇储亲降制诗褒饰。二十三年夏四月驾幸翠微宫仍敕陪从。既至处分之外唯谈玄论道。问因果报应及西域先圣遗芳故迹。皆引经训对。帝深信纳数攘袂叹曰。朕共师相逢晚不得广兴佛事。逮高宗嗣箓素所珍敬。追入优问礼殊恒帙。永徽二年请造梵本经台。蒙敕赐物寻得成就。又追入内于修文殿翻发智等论。降手诏飞白书慰问优给。显庆元年正月为皇太子于慈恩寺设大斋。朝采总至。黄门侍郎薛元超中书侍郎李义府曰。译经佛法之大。未知何德可以光扬耶。奘曰。公之此问常所怀矣。译经虽位在僧。光价终凭朝贵。至如符秦时昙摩难提译经。黄门侍郎赵文业执笔。姚秦时鸠摩罗什译经。秦主及安成侯姚嵩笔受。元魏时菩提留支译经。则宣武皇帝及侍中崔光录文。齐梁周隋并皆如是。大唐贞观初波颇翻译。敕左仆射房玄龄。赵郡王李孝恭。太子詹事杜正伦。太府卿箫璟等监阅详定。今并无之不足光远。公等能为致言则斯美可至二公许为陈奏。寻下敕曰。慈恩翻译文义须精。宜令左仆射于志宁中书令来济礼部尚书许敬宗黄门侍郎薛元超中书侍郎李义府等时为看阅。有不稳便处即随事润色。若须学士任量追两三人。冬十一月中宫在难。归依三宝请垂加祐。法师启曰。圣体必安和无苦。然所怀者是男。平安之后愿听出家。当蒙敕许。其月一日皇后施纳袈裟一领妙胜前者并时服玩百有余件。五日有敕令报法师。皇后分难已讫。端正奇特神光满院自庭烛天。朕欢喜无已内外舞跃。必不违所许愿法师护念。遂号为佛光王。当即受三归被袈裟服。十二月五日满月。敕为佛光王度七人。仍请法师为王剃发。其佛光王即中宗孝和皇帝初生之瑞号也。创登皇极敕为法师。于两京各置一佛光寺并度人居之。其东都佛光寺即法师之故宅也。复内出画影装之宝舆。送慈恩寺翻译堂中。追谥法师称大遍觉。显庆二年春二月驾幸洛阳宫。法师与佛光王驾前而发。并翻经僧五人陪从弟子各一事事公给。既到安置积翠宫。召入大内丽日殿。翻观所缘等论。夏四月车驾避暑于明德宫。法师亦陪从安置飞花殿。译大毗婆沙等论。五月敕法师还于积翠宫翻译。法师初谒文帝已请于少林寺翻经。至是秋九月复请入少林。天皇手诏抑而不许。三年二月随驾还京。秋七月西明寺成。敕法师居之。令给上房一口新度沙弥海会等十人充弟子。天皇以法师先朝所重。嗣位之后礼敬逾隆。中使朝臣问慰无绝。东国重于般若。前代虽翻文不周备。众人更请委悉重翻。然般若部大京师多务。又人命无常恐难得了。请就于玉华宫翻译。即以四年冬十月徙于玉华宫。并翻经大德及门徒等同去。其供给诸事一如京下。至彼安置肃诚院焉。五年春正月一日起首翻大般若经。梵本总有二十万颂。佛于四处十六会说。文既广大学徒请删略。如罗什所翻除繁去重。法师将顺众意。于夜梦中即有极怖畏事以相警诫。觉已惊惧向诸众说。还依广译。夜中乃见诸佛菩萨胜吉祥事。觉而喜庆不敢更删。至龙朔三年十月二十日功毕绝笔。合成六百卷。合掌欢喜告徒众曰。此经于此地有缘。玄奘来此玉华者经之力也。向在京师诸缘牵乱岂有了时。今得终讫并是诸佛冥加龙天拥祐。此乃镇国之典人天大宝。徒众宜各踊跃欣庆。中间又翻成唯识论辩中边论唯识二十论品类足论等。至十一月二十二日令弟子窥基奉表奏闻。请御制经序。至十二月七日通事舍人冯义宣敕垂许。麟德元年正月一日翻经大德及玉华寺众。殷勤启请翻大宝积经。法师见众情专至俯仰翻数行讫。便摄梵本停住告众曰。此经部轴与大般若同。玄奘自量气力不复办此。奘自贞观十九年乙巳于弘福寺创启梵文。讫麟德元年甲子终于玉华宫寺。凡二十载。总出大小乘经律论等合七十五部一千三百三十五卷。又别撰西域记一部。自般若翻了惟自策勤行道礼忏。告翻经僧及门人曰。有为之法必归磨灭。泡幻形质何得久停。行年六十五矣必卒于玉华。于经论有疑者今可速问。又谓门人曰。吾来玉华本缘般若。今经事既终吾生涯亦尽。若无常后汝等遣吾宜从省俭可以籧篨裹送。仍择山涧僻处安置勿近宫寺。不净之身宜从屏远。门徒等闻之莫不哀鲠。奘生常以来愿生弥勒及游西域。又闻无著兄弟皆生彼天。又频祈请咸有显证。怀此专至益增翘励。所造功德皆愿往生。至正月九日脚跌伤胫因即寝疾。开目闭目见大莲华鲜白而至。又见伟相知生佛前。遂命僧嘉尚读所翻经论名目及造像写经施僧济乏然灯放生。具令读讫自怀欣悦。总召门人有缘并集。于是罄舍衣资。更令造像及转读斋䞋。又命塑工宋法智。于嘉寿殿竖菩提像骨。对寺僧门人辞诀并遣表讫。便默念弥勒。又令傍人称愿生颂。至二月四日。右胁累足。右手支头。左手申髀。暨于属纩竟不回转。不饮不食至五日中夜。弟子法光等问云。和上决定得生弥勒内众不。答曰。得生。言讫气息渐微少间神逝。侍人不觉属纩。方委从足渐冷最后顶暖。颜色赤白怡悦胜常。过七七日竟无改变亦无异气。自非定慧庄严戒香资被。孰能致此。又冥应众多具于别传。此略不述。时坊州刺史窦师伦奏法师已亡。帝闻之哀恸伤感。为之罢朝曰。朕失国宝矣。时文武宰寮莫不悲咽流涕。帝言已呜咽悲不能胜。翌日又谓群臣曰。惜哉朕国内失奘法师一人。可谓释众梁摧矣。四生无导矣。亦何异苦海方割舟楫遽沈。闇室犹昏灯炬斯掩。帝言已嗟惋不怡。寻下敕移神柩归京安置慈恩寺。葬事所须并令官给。又敕葬日听京城僧尼幢盖送至墓所。法师道茂德高。为明时痛惜故。于亡后重叠降恩求之。古人无以加也。于是素盖素幢浮空云合。哀笳哀梵氛遏人神。四俗以之悲凉七众惜其沉没。以四月十五日葬于浐东白鹿原西十里中。皂素弥满其茔与兄捷公相近。苕然白塔近烛帝城。禁中多见时伤圣虑。至总章元年四月八日。有敕改葬[樊/区]川北原。与州县相知供给吏力乃又出之。众咸叹异。经久埋瘗色相如初。自非愿力所持焉能致此。法师形长七尺板身赤白色。眉目疏朗体貌端凝。谈论清华音词远畅。使听者无倦瞻者忘疲。或处徒众。或对嘉宾。一坐半日略无倾动。服尚乾陀裁唯细㲲修广适中。行步雍容直前而视辄不顾眄。滔滔焉若大江之纪地。灼灼焉类芙蕖之在水。加以戒范端凝始终如一。爱惜之志过护浮囊。持敬之坚超逾系草。性爱怡简不好交游。一入道场非朝命不出。又闻盛暑之辰体无沾液。祁寒之际貌不惨凄。又不夭不申不欠不啑。斯盖未详其地位何贤圣之可格哉。又北宫现疾之时徴应繁缛。将终之日色貌敷愉。亦难得而测也。及终后月余日。有人赍栴檀末香至。请依西国法以涂三藏身。众咸莫之许。其人作色曰。弟子别奉进止师等若不许请录状以闻。众从之及开棺发殓已。人觉异香等莲花之气。互相惊问。皆云若兹。向人除并殓衣唯留衬服。众睹三藏貌如生。人皆号绝共视。向人涂香服殓盖棺已俄失所在。众疑天人焉。又其听言观行名实相守。精厉晨昏计时分业。虔虔不懈专思法务。言无名利行绝虚浮。曲识机缘善通物性。不倨不谄行藏适时。吐味幽深辩开疑议。寔当代之英贤。乃释门之法将矣。且其发蒙入法特异常伦。听览经论用为恒任。既周行东夏挹酌诸师。披露肝胆尽其精义。莫不倾倒林薮更新学府。遂能不远数万咨求胜法。誓舍形命必会为期。发趾张掖途次龙沙。中途艰险身心仅绝。既达高昌倍光来价。传国祖送备阅灵仪。路出铁门石门。躬乘沙岭雪岭。历天险而志逾慷慨。遭凶贼而神弥厉勇。兼以归禀正教师承戒贤。理逐言扬义非再授。广闻异论包藏胸臆。致使梵侣倾心不遗其法。又以起信一论文出马鸣。印度诸僧思承其本。奘乃译唐为梵通布五天。斯则法化之缘东西互举。又西华余论深尚声明。奘乃卑心请决随授随晓。致有七变其势动发异踪三循广论恢张怀抱。故得施无厌寺三千学僧皆号智囊护持城堑。及睹其唇吻听其词义。皆弹指赞叹何斯人也。随其游历塞外海东百三十国。道俗邪正承其名者。莫不仰德归依更崇开信。可以家国增荣。光宅推远献奉岁至。咸奘之功。若非天挺英灵生知圣授。何能振斯鸿绪导达遗踪。前后僧传往天竺者。首自法显法勇终于道邃道生。相继中途一十七返。取其通言华梵妙达文筌扬导国风开悟邪正莫高于法师矣。恨其经部不翻其数犹众。年未迟暮足得出之。无常奄及惜哉。四分律删补随机羯磨一卷(序题云昙无德部四分律删补随机羯磨见内典录)释迦氏略谱一卷(或无略字见内典录麟德二年九月十八日于西明寺撰讫)释迦方志二卷(见内典录永徽元年撰)大唐内典录十卷(见内典录麟德元年于西明寺撰)集古今佛道论衡四卷(见内典录前三卷龙朔元年于西明寺撰第四卷麟德元年撰或二卷)东夏三宝感通录三卷(亦云集神州三宝感通录见内典录麟德元年夏六月于清官精舍集)续高僧传三十卷(见内典录)广弘明集三十卷(见内典录)

　　右八部八十一卷其本并在。

　　沙门释道宣。俗姓钱氏。吴兴人也。彭祖之后胤。宣少寻教相长慕寻师。关之东西河之南北。追访贤友无惮苦辛。外傅九流内精三学。戒香芬洁定水澄漪。存护法城著述无辍。尤工律藏删补章仪常于终南山以坚其志。凡所修撰并行于代。护法纲要此录载之。余别行门在于内典。贞观末年方事修缉。撰四分删补羯磨等八部。内典录中更有后续高僧传十卷。寻本未获故阙。一切经音义二十五卷(见内典录)

　　右一部二十五卷其本见在。

　　沙门释玄应。大慈恩寺翻经沙门也。博闻强记镜林苑之宏标。穷讨本支通古今之互体。故能仇校源流勘阅时代。删稚古之野素。削浇薄之浮杂。悟通俗而显教。举集略而腾美。真可谓文字之鸿图言音之龟镜者也。以贞观之末敕召参传综经正纬咨为实录。因译寻阅捃拾藏经为之音义。注释训解援引群籍。证据卓明焕然可领。昔高齐沙门释道慧为一切经音。依字直反曾无追顾。致失教义寔迷匡俗。应所作者全异恒伦。徴核本据务存实录。即万代之师宗。亦当朝之难偶也。恨叙缀才了未及覆疏。遂从物故。惜哉。古今译经图纪四卷

　　右一部四卷其本见在。

　　沙门释靖迈。简州人也。以博学驰誉。大唐三藏翻译众经。召充缀文大德。后大慈恩寺翻经堂中。壁画古来传译缁素。靖迈于是缉维其事。撰成图纪题之于壁。但略费长房录续逮皇朝。直述译经余无所纪。千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷(或一卷贞观中在内译初出与唐流志千眼千手身经同本沙门波仑制序)千啭陀罗尼观世音菩萨咒经一卷(或无经字永徽四年于总持寺译)观自在菩萨随心咒经一卷(亦云多唎心经永徽四年于总持寺译)清净观世音普贤陀罗尼经一卷(永徽四年于总持寺译见大周录)

　　右四部五卷其本并在。

　　沙门释智通。律行清苦兼明经论。于总持门特所留意。通以隋大业年中出家。住京大总持寺。有游方之志。遂于洛京翻经馆。学梵书语早通精奥。唐贞观中有北天竺僧。赍千臂千眼经梵本奉进。文帝敕通共梵僧相对译出。勒成二卷。后于天皇永徽四年癸丑于总持寺又出千啭等经三部。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门伽梵达摩。唐云尊法。西印度人也。译千手千眼大悲心经一卷。然经题云西天竺伽梵达摩译不标年代。推其本末似是皇朝新译。但以传法之士随缘利见。出经流布更适余方。既不记年号故莫知近远。升亲问梵僧云有梵本。既非谬妄故载斯录。准千臂经序亦云智通共出。陀罗尼集经十二卷(见大周录永微四年三月十四日于慧日寺译至五年四月十五日毕沙门玄揩笔受)

　　右一部一十二卷其本见在。

　　沙门阿地瞿多。唐言无极高。中印度人。学穷满字行洁圆珠。精练五明妙通三藏。加以大士利生无吝乡国。志弘像教罔惧艰险。遂西逾雪岭东越沙河。载历艰难来仪帝阙。以天皇永徽三年壬子正月。广将梵本来届长安。敕令慈恩寺安置。沙门大乘琮等一十六人。英公鄂公等一十二人。请高于慧日寺浮图院。建陀罗尼普集会坛。缘坛所须并皆供办。法成之日屡降灵异。京中道俗咸叹希逢。沙门玄揩等遂固请翻其法本。后以四年癸丑至五年甲寅于慧日寺。从金刚大道场经中撮要钞译。集成一十二卷。沙门玄揩等笔受。于时有中印度大菩提寺僧阿难律木叉师迦叶师等。于经行寺译功德天法。编在集经第十卷内故不别存也。诸经要集二十卷(显庆年西明寺撰)

　　右一部二十卷其本见在。

　　沙门释玄恽。本名世道。律学高誉慕重前良。缀缉为务兼有钞疏注解众经。西明创居召为大德。显庆年中读一切经。钞诸要事撰成一部。名诸经要集。余如内典录载。集沙门不拜俗议六卷(见内典录)

　　右一部六卷其本见在。

　　沙门释彦悰。识量总敏博晓群经。善属文华尤工著述。天皇龙朔二年壬戌有诏令拜君亲。恐伤国化令百司遍议。于时沙门道宣等共上书启闻于朝廷。众议异端所司进入。圣躬亲览下敕罢之。悰恐后代无闻故。纂斯事并前代故事及先贤答对。名为集沙门不拜俗议。传之后代永作楷模。墙堑法城玄风不坠也。兼撰大唐京师寺录。行于代。

　　开元释教录卷第八(总录之八)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第九

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　总括群经录上之九(大唐传译之余)师子庄严王菩萨请问经一卷(一名八曼荼罗经龙朔三年于慈恩寺译见大周录)离垢慧菩萨所问礼佛法经一卷(龙朔三年于慈恩寺译见大周录)阿吒那智经一卷(龙朔三年于慈恩寺译见续高僧传)

　　右三部三卷(前二部二卷见在后一部一卷本阙)。

　　沙门那提。唐曰福生。具依梵言则云布如乌伐耶。以言烦多故此但讹略而云那提也。本中印度人。少出家名师开悟。志气雄远弘道为怀。历游诸国务在开物。而善达声明通诸诂训。大夏召为文士。拟此土兰台著作者。性泛爱好奇尚。闻有涉悟不惮远夷。曾往执师子国。又东南上楞伽山。南海诸国随缘远化。承脂那东国盛传大乘佛法崇盛赡洲称最。乃搜集大小乘经律论五百余甲合一千五百余部。以天皇永徽六年创达京师。有敕令于慈恩安置所司供给。时玄奘法师当途翻译。声华腾蔚无由克彰掩抑箫条般若是难。那提不蒙引致无由自敷。显庆元年敕往昆仑诸国采取异药。既至南海诸王归敬。为别立寺度人授法。弘化之广又倍于前。以昔被敕往理须返命。慈恩梵本拟重寻研。龙朔三年还返旧寺。所赍诸经并为奘将北出。意欲翻度莫有依凭。惟译八曼荼罗等经三部。要约精最可常行学。禅林寺沙门慧泽译语。丰德寺沙门道宣缀文并制序。其年南海真腊国。为那提素所化者。奉敬无已思见其人。互相牵率假途远请。乃云。国有好药惟提识之请自采取。下敕听往返。亦未由曾有。博访大夏行人云。那提三藏乃龙树之门人也。所解无相与奘硕反。西梵僧云。大师隐后斯人第一。深解实相善达方便。小乘五部毗尼外道四韦陀论。莫不洞达源底通明言义。词出珠联理畅霞举。所著大乘集义论可有四十余卷。将事译之被遗遂阙。夫以抱麟之叹代有斯踪。知人难哉。千龄罕遇那提挟道远至。投俾北冥既无所待。乃三被毒再充南役。崎岖数万频历瘴氛。委命遭命斯人斯在。呜呼惜哉。大般涅槃经后译荼毗分二卷(亦云阇维分亦云后分沙门慧立制序见大周录)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门若那跋陀罗。唐云智贤。南海波凌(亦曰诃陵)国人也。善三藏学。往者麟德年中益府成都沙门会宁。故游天竺观礼圣迹。泛舶西逝路经波凌国。遂共智贤译涅槃后分二卷。寄经达于交州。会宁方之天竺。后至仪凤年初交州都督梁难。敌遣使附经入京。三年戊寅大慈恩寺沙门灵会。于东安启请施行。大乘显识经二卷(第二出与宝积贤护长者会同本见大周录永隆元年于东都东太原寺译)大方广佛华严经续入法界品一卷(或无续字续旧华严经阙文见大周录垂拱元年于西太原寺归宁院译)方广大庄严经十二卷(一名神通游戏第四出与竺法护普曜经等同本见大周录永淳二年九月十五日于西太原寺归宁院译讫沙门复礼笔受)证契大乘经二卷(亦名入一切佛境智陪卢遮那藏第二出与大乘同性经同本见大周录永隆元年于东太原寺译)大乘离文字普光明藏经一卷(第三出与元魏菩提留支所出无字宝箧经等同本见大周录永淳二年于西太原寺归宁院译)大乘遍照光明藏无字法门经一卷(第四出即与次前离文字经同本日照重出)大方广师子吼经一卷(第二出与如来师子吼经同本见大周录永隆元年于东太原寺译)大乘百福相经一卷(初出见大周录永淳二年于西太原寺归宁院译)大乘百福庄严相经一卷(第二出即与次前百福相经同本日照重出)大乘四法经一卷(初出见大周录永隆元年于东太原寺译)菩萨修行四法经一卷(永隆二年正月于京弘福寺译沙门彦悰制序第二出与前大乘四法同本于京再出)七俱胝佛大心准提陀罗尼经一卷(初出与金刚智出者同本见大周录垂拱元年于西太原寺归宁院译)佛顶最胜陀罗尼经一卷(第二出与杜顗等出者同本永淳元年五月二十二日于京弘福寺共沙门彦琮译琮兼制序)最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷(第四出即与前经同本日照后欲归国于东都共沙门慧智再译前缘后法二文并广)大乘密严经三卷(见大周录)造塔功德经一卷(见大周录永隆元年于东太原寺译)金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论二卷(功德施菩萨造亦云功德施论见大周录永淳二年九月十五日于西太原寺归宁院译)大乘广五蕴论一卷(安慧菩萨造或无广字见大周录垂拱元年六月二十五日于西太原寺归宁院译)

　　右一十八部三十四卷其本并在。

　　沙门地婆诃罗。唐言日照。中印度人。洞明八藏博晓四含。戒行清高学业优赡。尤工咒术兼洞五明。志在利生来游此国。以天皇仪凤初至天后垂拱末。于两京东西太原寺(西太原寺即今西崇福寺是也东太原寺即今大福先寺是也)。

　　及西京弘福寺译大乘显识经等一十八部。沙门战陀般若提婆译语。沙门慧智证梵语。敕召名德十人助其法化。沙门道成薄尘嘉尚圆测灵辩明恂怀度等证义。沙门思玄复礼等缀文笔受。天后亲敷睿藻制序标首。光饰像教传之不朽也。佛顶尊胜陀罗尼经一卷(初出与日照等出者同本仪凤四年正月五日译毕)

　　右一部一卷其本见在。

　　清信士杜行顗。京兆人。仪凤中任朝散郎行鸿胪寺典客署令。顗明诸蕃语兼有文藻。天竺语书亦穷其妙。于时有罽宾国僧佛陀波利。赍梵经一夹诣阙奉献。天皇有诏令顗翻出。名为佛顶尊胜陀罗尼。宁远将军度婆及中印度三藏法师地婆诃罗证译。是时仪凤四年正月也。此杜译者有庙讳国讳皆隐而避之。即世尊为圣尊。世界为生界。大势为大趣。救治为救除。译讫奉进。皇上读讫顾谓顗曰。既是圣言不须避讳。杜时奉诏以正属有故而寝焉。荏苒之间杜君长逝。未遑改正其经遂行。后日照三藏奉诏再译。名佛顶最胜陀罗尼。大周录云。佛顶尊胜陀罗尼日照三藏译者误也。十门辩惑论二卷(答太子文学权无二释典稽疑或三卷)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门释复礼。京兆人。俗姓皇甫氏。少出家住兴善寺。性虚静寡嗜欲。游心内典兼博玄儒。尤工赋咏善于著述。俗流名士皆慕仰之。三藏地婆诃罗实叉难陀等。译大庄严华严等经。皆敕召礼令同翻译。缀文裁义实属斯人。天皇永隆二年辛巳。因太子文学权无二述释典稽疑十条用以问礼请令释滞。遂为答之撰成二卷。名曰十门辩惑论。宾主酬答剖析稽疑。文出于智府义在于心外。如斯答对非此而谁。可谓龙猛更生马鸣再出。权文学睹斯论已。众疑顿遣顶戴遵行。此虽一时之酬答。寔为万代之龟镜也。法师兼有文集行于代焉。大唐慈恩寺三藏法师传十卷

　　右一部十卷其本见在。

　　沙门释慧立。本名子立。天皇改为慧立。俗姓赵氏。天水人也。远祖因官徙寓新平。故为豳(今改为邠)人焉。爰祖及父俱驰高誉。立即隋秘书郎毅之第三子也。生而岐嶷有弃俗之志。年十五贞观三年出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛举之战场也。立识敏才俊神清道远。习林远之高风有肇融之识量。声誉闻彻敕召充大慈恩寺翻经大德。次补西明寺都维那。后授太原寺主。皆降纶旨令维寺任。天皇之代频召入内。与黄冠对论皆惬帝旨。事在别传。立以玄奘法师求经印度。若无纪述季代罕闻。遂撰慈恩三藏行传。未成而卒。后弘福沙门彦悰续而成之。总成十卷。故初题云沙门慧立本释彦悰笺。四分比丘戒本一卷(题云四分戒本并序西太原寺沙门怀素集)四分比丘尼戒本一卷(题加尼字余同前)四分僧羯磨三卷(题云羯磨卷上并序出四分律西太原寺沙门怀素集)四分尼羯磨三卷(题加尼字余同前)

　　右四部八卷其本并在。

　　沙门释怀素。俗姓范氏。京兆人。世袭冠冕。贞观十九年出家师奘法师为弟子。而立性聪敏专寻经论。进具之后偏隶毗尼。依道成律师学四分律。不淹时序而为上首。先居弘济后住太原。学侣云奔教授无辍。以先德所集多不依文率己私见妄生增减。遂乃捡寻律藏抄出戒心羯磨。但取成文非妄穿凿。可谓嗣徽迦叶继轨波离而已焉。又别撰四分记钞兼经论疏记等五十余卷行于代。大方广圆觉修多罗了义经一卷

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门佛陀多罗。唐云觉救。北印度罽宾人也。于东都白马寺译圆觉了义经一部。此经近出不委何年。且弘道为怀务甄诈妄。但真诠不谬岂假具知年月耶。佛顶尊胜陀罗尼经一卷(第三出与杜顗等出者同本见大周录及经前序)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门佛陀波利。唐言觉护。北印度罽宾国人。忘身徇道遍观灵迹。闻文殊师利在清凉山。远涉流沙躬来礼谒。以天皇仪凤元年丙子。杖锡五台虔诚礼拜。悲泣雨泪望睹圣容。倏焉见一老翁从山中出来。作婆罗门语谓波利曰。师精诚恳恻何所求耶。波利答曰。闻文殊大士隐迹此山。从印度来欲求瞻礼。翁曰。师从彼国将佛顶尊胜陀罗尼经来不。此土众生多造诸罪。出家之辈亦多所犯。佛顶神咒除罪秘方。若不将经徒来何益。纵见文殊何必能识。师可还西国取彼经来流传此土。即是遍奉众圣广利群生。拯济幽冥报诸佛恩也。师取经来至此。弟子当示师文殊师利菩萨所在。波利闻此语已不胜喜跃。遂裁抑悲泪向山更礼。举头之顷忽不见老人。波利惊愕倍增虔敬。遂返归本国取得经来。既达帝城便求进见。有司具状闻奏。天皇赏其精诚崇斯秘典。遂诏鸿胪寺典客令杜行顗及日照三藏于内共译。译讫儭绢三十匹。经留在内。波利因乃垂泣奏曰。委弃身命志在利人。请布流行是所诚望。帝愍其专至。遂留所译之经还其梵本任将流布。波利得经不胜喜跃。将向西明寺访得善梵语僧顺贞奏共翻译。帝允其请。遂对诸大德共贞翻出。名佛顶尊胜陀罗尼。与前杜令所翻之者。咒韵经文大同小异。波利所愿已毕持经梵本入于五台。于今不出莫知所之。比诸众译此最弘布(准经前序乃云。永淳二年回至西京。具状闻奏。其年即共顺贞再译。名佛顶尊胜陀罗尼经。今寻此说年月稍乖其杜令译者乃仪凤四年正月五日也。日照再译乃永淳元年五月十三日也。既云永淳二年方达唐境。前之二本从何而得。又永淳二年天皇已幸东都。如何乃云在京译出。其序复是永昌已后有人述记。却叙前事致有参差。此波利译者不可依序定其年月也)。大方广佛华严经不思议佛境界分一卷(或二卷十二纸永昌元年于魏国东寺译见大周录初出与后实叉难陀所译不思议境界经同本)大方广佛华严经修慈分一卷(天授二年于大周东寺译见大周录)大乘造像功德经二卷(或一卷天授二年于大周东寺译见大周录)智炬陀罗尼经一卷(天授二年于大周东寺译见大周录)诸佛集会陀罗尼经一卷(天授二年于大周东寺译见大周录)大乘法界无差别论一卷(天授二年十月十四日于大周东寺译见大周录)

　　右六部七卷其本并在。

　　沙门提云般若。或云提云陀若那。唐云天智。于阗国人。学通大小智兼真俗。咒术禅门悉皆谙晓。以天后永昌元年来届于此。即以其年谒帝于洛。敕于魏国东寺(后改为大周东寺)翻经。以永昌元年己丑至天授二年辛卯。总出经论六部。沙门战陀慧智等译语。沙门处一等笔受。沙门复礼等缀文。沙门德感慧俨法明弘景等证义。赞观世音菩萨颂一卷(见大周录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释慧智。父印度人也。婆罗门种。因使游此而生于智。少而精勤有出俗之志。天皇时因长年婆罗门僧。奉敕度为弟子。本既梵人善闲天竺书语。又生唐国复练此土言音。三藏地婆诃罗提云若那宝思惟等。所有翻译皆召智为证兼令度语。智以天后长寿二年癸巳。于东都佛授记寺。自译赞观世音颂一部。大周刊定众经目录十五卷

　　右一部十五卷其本见在。

　　沙门释明佺。东都佛授记寺僧也。尤精律学兼闲经论。天后天册万岁元年乙未敕刊定经目。佺首末条录编比次序。与翻经大德二十余人同共参定。虽云刊定繁秽尤多。虽见流行实难凭准。中有乖舛如别所述。大方广佛华严经八十卷(第二出与东晋觉贤译者同本证圣元年三月十四日于东都大内大遍空寺译天后亲受笔削至圣历二年十月八日于佛授记寺功毕)文殊师利授记经三卷(于清禅寺译第三出与文殊佛土严净经等同本今编入宝积当第十五会)大方广入如来智德不思议经一卷(于东都佛授记寺译第四出与度诸佛境界智光严经等同本)大方广如来不思议境界经一卷(第二出与提云般若所出境界分同本)大方广普贤菩萨所说经一卷大乘入楞伽经七卷(第四出与宋功德贤等出者同本久视元年五月五日于东都三阳宫内初出至长安四年正月五日缮写功毕)观世音菩萨秘密藏神咒经一卷(初出与宝思惟等出者同本)妙臂印幢陀罗尼经一卷(第二出与胜幢臂印陀罗尼经同本)百千印陀罗尼经一卷救面燃饿鬼陀罗尼神咒经一卷右绕佛塔功德经一卷(亦云绕塔功德经)大乘四法经一卷(与前日照三藏出者名字虽同经体全异)十善业道经一卷大乘起信论二卷(第二出与真谛出者同本)摩诃般若随心经一卷大方广不生不灭经一卷大方广如来难思议境界经一卷离垢净光陀罗尼经一卷(初出与弥陀出译者同本)菩萨出生四法经一卷

　　右一十九部一百七卷(起信论上一十四部一百二卷见在摩诃般若随心经下五部五卷阙本)。

　　沙门实叉难陀。唐云喜学。于阗国人。智度弘旷利物为心。善大小乘兼异学论。天后明扬佛日敬重大乘。以华严旧经处会未备。远闻于阗有斯梵本发使求访。并请译人实叉与经同臻帝阙。以天后证圣元年乙未。于东都大内大遍空寺译华严经。天后亲临法座焕发序文。自运仙毫首题名品。南印度沙门菩提流志沙门义净同宣梵本。后付沙门复礼法藏等。于佛授记寺译。至圣历二年己亥功毕。又至久视元年庚子。于三阳宫内译大乘入楞伽经。及于西京清禅寺东都授记寺译文殊授记等经。前后总译一十九部。沙门波仑玄轨等笔受。沙门复礼等缀文。沙门法宝弘景等证义。太子中舍贾膺福监护。至长安四年实叉缘母年老请归觐省。表书再上方蒙允许。敕御史霍嗣光送至于阗。后和帝龙兴重晖佛日。敕再徴召方届帝城。以景龙二年达于兹土。帝屈万乘之尊亲迎于开远门外。京城缁侣备诸幢幡逆路导引。仍装饰青象令乘入城。敕于大荐福寺安置。未遑翻译遘疾弥留。以景云元年十月十二日。右胁累足终于大荐福寺。春秋五十有九。缁徒悲噎叹法栋之遽摧。俗侣哀号恨群生之失导。有诏听依外国法葬。以十一月十二日。于开远门外古然灯台焚之。薪尽火灭其舌犹存。斯是弘法之嘉瑞也。至十二月二十三日。本国门人悲智敕使哥舒道元。送其余骸及斯灵舌还归于阗起塔供养。后人复于焚尸之所起七层塔焉。不空罥索陀罗尼经一卷(一名普门此有一十六品是梵本经沙门波仑制序第二出与宝思惟译三卷者同本)

　　右一部一卷其本见在。

　　婆罗门李无谄。北印度岚波国人。识量聪敏内外该通。唐梵二言洞晓无滞。三藏阿你真那菩提流志等。翻译众经并无谄度语。于天后代圣历三年庚子三月。有新罗国僧明晓。远观唐化将欲旋途。于总持门先所留意。遂殷勤固请译此真言。使彼边维同闻秘教。遂于佛授记寺翻经院。为译不空罥索陀罗尼经一部。沙门波仑笔受。至久视元年八月。将所译经更于罽宾重勘梵本方写流布。无垢净光大陀罗尼经一卷(第二出与实叉难陀离垢净光陀罗尼同本)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门弥陀山。唐言寂友。睹货逻国人也。幼小出家游诸印度遍学经论。于楞伽俱舍最为精妙。志弘像法无吝乡邦。杖锡而游来臻皇阙。于天后代共实叉难陀。译大乘入楞伽经。后于天后末年共沙门法藏等。译无垢净光陀罗尼经一部。译毕进内辞帝归邦。天后厚遗任归本国。甄正论三卷

　　右一部三卷其本见在。

　　沙门释玄嶷。俗姓杜。名又。先是黄冠为东都大弘道观主。游心七藉妙善三玄。黄宗之中此为纲领。天后心崇大法弘阐释宗。人遂归心请求剃落。诏许度之住佛授记寺。后为寺都兼预翻译。悉彼宗之虚诞知正教之可凭。遂造甄正论一部指陈虚伪。主客问答极为省要。不空罥索陀罗尼自在王咒经三卷(亦名不空罥索心咒王经长寿二年七月于东都佛授记寺译沙门德感笔受初出与李无谄出一卷者同本)浴像功德经一卷(神龙元年正月二十二日于东都大福先寺译婆罗门李无谄译语初出与后义净出者同本)校量数珠功德经一卷(神龙元年正月二十三日于大福先寺译李无谄译语初出与后义净出者同本)观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经一卷(第二出与实叉难陀等出者同本)文殊师利根本一字陀罗尼经一卷(长安二年于天宫寺译沙门慧智等证梵文婆罗门李无谄译语直中书李无碍笔受初出与后义净出者同本)大陀罗尼末法中一字心咒经一卷(神龙元年于大福先寺译李无谄译语)随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷(亦云所得见大周录长寿二年于东都天宫寺译罽宾沙门尸利难陀设等证梵文李无谄译语李无碍笔受)

　　右七部九卷其本并在。

　　沙门阿你真那。唐云宝思惟。北印度迦湿蜜罗国人。刹帝利种。彼王之华胄。幼而舍家禅诵为业。进具之后专精律品。复慧解超群学兼真俗。乾文咒术尤工其妙。加以化导为心无恋乡国。以天后长寿二年癸巳届于洛都。敕于天宫寺安置。即以天后长寿二年癸巳。至中宗神龙二年丙午。于授记天宫福先等寺。译不空罥索陀罗尼经等七部。后至睿宗太极元年壬子四月。太子洗马张齐贤等缮写进内。至延和元年六月。敕令礼部尚书晋国公薛稷右常侍高平侯徐彦伯等详定入目施行。三藏自神龙二年已后更不译经。唯精勤礼诵修诸福业。每于晨朝磨香为水涂浴佛像后方饮食。从始至终此为恒业。衣钵之外随得随施。后于龙门山请置一寺。依外国法式制造呼为天竺。已及门人同居此寺。精诚所感其数寔多。寿年百余。以开元九年终于寺矣。金光明最胜王经十卷(第五出与北凉昙无谶四卷金光明等同本长安三年十月四日于西明寺译毕沙门波仑惠表笔受)能断金刚般若波罗蜜多经一卷(第五出与姚秦罗什元魏留支陈真谛等出者同本长安三年十月四日于西明寺译)佛为难陀说出家入胎经二卷(出根本说一切有部毗奈耶杂事第十一十二卷景龙四年于大蔫福寺译今编入宝积当第十四会改名入胎藏会)入定不定印经一卷(第二出与元魏瞿昙流支所出不必定入定入印经同本久视元年五月五日译毕)药师琉璃光七佛本愿功德经二卷(第四出与隋笈多等出者同本但广略有异神龙三年夏于大内佛光殿译时帝亲御法筵手自笔受)弥勒下生成佛经一卷(第六出与罗什弥勒下经等同本大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)佛为胜光天子说王法经一卷(第三出与旧谏王经及唐译胜军王经并同本神龙元年七月十五日于东都大福先寺译沙门玄伞笔受)浴像功德经一卷(第二出与宝思惟出者同本景龙四年四月十五日于大荐福寺翻经院译)数珠功德经一卷(第二出与宝思惟出者同本景龙四年四月十五日于大荐福寺翻经院译)观自在菩萨如意心陀罗尼咒经一卷(第三出与实叉难陀宝思惟等出者同本景龙四年于大荐福寺翻经院译)曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经一卷(第二出与宝思惟出者同本长安三年十月四日于西明寺译)称赞如来功德神咒经一卷(第二出与隋译十二佛名神咒经同本景云二年闰六月二十三日于大荐福寺翻经院译沙门玄伞智积等笔受)大孔雀咒王经三卷(第八出与梁僧加婆罗等出者同本神龙元年于东都内道场译)佛顶尊胜陀罗尼经一卷(第五出与杜行顗日照波利等出者同本景龙四年于大荐福寺翻经院译)庄严王陀罗尼咒经一卷(大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)香王菩萨陀罗尼咒经一卷(神龙元年于东都大福先寺译)一切功德庄严王经一卷(神龙元年七月十五日于东都大福先寺译沙门玄伞笔受)拔除罪障咒王经一卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)善夜经一卷(大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)大乘流转诸有经一卷(大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)妙色王因缘经一卷(大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)佛为海龙王说法印经一卷(景云二年?六月二十三日于大荐福寺翻经院译沙门玄伞智积等笔受)能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷(无著菩萨造景云二年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞智积等笔受)能断金刚般若波罗蜜多经论释三卷(无著菩萨颂世亲菩萨释景云二年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞智积等笔受)因明正理门论一卷(大域龙菩萨造第二出与奘法师译者同本景云二年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞智积等笔受)成唯识宝生论五卷(一名二十唯识颂释论护法菩萨造景龙四年四月十五日于大荐福寺翻经院译沙门玄伞智积等笔受)观所缘论释一卷(护法菩萨造景龙四年四月十五日于大荐福寺翻经院译沙门玄伞智积等笔受)掌中论一卷(陈那菩萨造第二出与解卷论同本长安三年十月十四日于西明寺译)取因假设论一卷(陈那菩萨造长安三年十月四日于西明寺译沙门惠表笔受)观总相论颂一卷(陈那菩萨造景云二年于大荐福寺翻经院译沙门智积等笔受)止观门论颂一卷(世亲菩萨造景云二年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞等笔受)手杖论一卷(尊者释迦称造景云二年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞等笔受)六门教授习定论一卷(无著菩萨本世亲菩萨释长安三年十月四日于西明寺译)五蕴皆空经一卷(出杂阿含经第二卷异译景龙四年于大荐福寺翻经院译沙门智积等笔受)三转法轮经一卷(出杂阿含经第十五卷异译景龙四年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞等笔受)无常经一卷(亦名三启经大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)八无暇有暇经一卷(大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)长爪梵志请问经一卷(久视元年十二月二十三日于东都大福先寺译)譬喻经一卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞等笔受)略教诫经一卷(景云二年闰六月二十三日于大荐福寺翻经院译沙门智积等笔受)疗痔病经一卷(亦云痔瘘景龙四年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞等笔受)根本说一切有部毗奈耶五十卷(长安三年十月四日于西明寺译沙门波仑惠表等笔受)根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)根本说一切有部毗奈耶杂事四十卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)根本说一切有部尼陀那目得迦十卷(或八卷长安三年十月四日于西明寺译)根本说一切有部戒经一卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)根本说一切有部苾刍尼戒经一卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)根本说一切有部百一羯磨十卷(长安三年十月四日于西明寺译)根本说一切有部毗奈耶颂五卷(尊者毗舍佉造景龙四年大廌福寺翻经院译先在西域那烂陀寺译出还都删正景龙奏行)根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂一卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)根本说一切有部尼陀那目得迦摄颂一卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)根本萨婆多部律摄二十卷(尊者胜支集或十四卷久视元年十二月二十三日于东都大福先寺译)一百五十赞佛颂一卷(尊者摩咥里制吒造于中印度那烂陀寺译至景云二年于荐福寺重更回缀)龙树菩萨劝诫王颂一卷(第三出与旧劝发诸王要偈等同本于东印度耽摩立底国译至都重缀)大唐西域求法高僧传二卷(从西国还在南海室利佛逝撰寄归)大唐南海寄归内法传四卷(从西国还在南海室利佛逝撰寄归)别说罪要行法一卷(或无别字)受用三水要法一卷(或云要行法)护命放生轨仪一卷(或云轨仪法)法华论五卷(莫知造者单重未悉景云二年译)集量论四卷(景云二年译已上多取奏行年月所以出日名同)

　　右六十一部二百三十九卷(法华论下二部九卷失本)。

　　沙门释义净。齐州人。俗姓张字文明。髫龀之年辞荣落彩。于是遍询名匠广探群藉。内外闲晓今古遍知。年十有五志游西域。仰法显之雅操。慕玄奘之高风。加以勤无弃时手不释卷。弱冠登具逾厉坚贞。咸亨二年三十有七方叶夙怀。遂之广府初结誓同志数满十人。洎乎泛舶余皆退罢。唯净坚心转炽遂即孤行。备历艰难渐达印度。所至之境皆洞言音。凡遇王臣咸蒙礼重。鹫峰鸡足并亲登陟。祇园鹿苑咸悉周游。憩那烂陀礼菩提树。遍师明匠学大小乘。所为事周还归故里。凡所历游三十余国。往来问道出二十年。以天后证圣之元乙未仲夏还至河洛。将梵本经律论近四百部合五十万颂。金刚座真容一铺。舍利三百粒。天后敬法重人亲迎于上东门外。洛阳缁侣备设幢幡兼陈鼓乐在前导引。敕于佛授记寺安置。所将梵本并令翻译。初共于阗三藏实叉难陀翻华严经。久视已后方自翻译。即以久视元年庚子至长安三年癸卯。于东都福先寺及西京西明寺。译金光明最胜王。能断金刚般若。入定不定印。弥勒成佛。一字咒王。庄严王陀罗尼。善夜。流转诸有。妙色王因缘。无常。八无暇有暇。长爪梵志等经。根本说一切有部毗奈耶。尼陀那目得迦。百一羯磨。及律摄等。掌中。取因假设。六门教授等论。及龙树劝诫颂。已上二十部一百一十五卷。北印度沙门阿你真那证梵文义。沙门波仑复礼慧表智积等笔受证文。沙门法宝法藏德感成庄神英仁亮大仪慈训等证义。成均太学助教许观监护缮写进内。天后制新翻圣教序令标经首。暨和帝龙兴神龙元年乙巳。于东都内道场译孔雀王经。又于大福先寺译胜光天子香王菩萨咒一切功德庄严王等经上四部六卷。沙门盘度读梵文。沙门玄伞笔受。沙门大仪证文。沙门胜庄利贞等证义。兵部侍郎崔湜给事卢粲等润文正字。秘书大监驸马都尉观国公杨慎交监护。和帝心崇释典制序褒扬。号为大唐龙兴三藏圣教序。帝御洛城西门。宣示群辟净所新翻并令标引。二年丙午随驾归京。敕于大荐福寺别置翻经院处之。三年丁未帝召入内。并同翻经沙门九旬坐夏。帝以昔居房部幽厄无归。祈念药师遂蒙降祉。贺兹往泽重阐洪猷。因命法徒更令翻译。于大佛光殿译成二卷。名药师琉璃光七佛本愿功德经。帝御法筵手自笔受。又至景龙四年庚戌。于大荐福寺译。浴像功德。数珠功德。如意心。尊胜。拔除罪障。出家入胎。五蕴皆空。三转法轮。譬喻。疗痔病等经。根本说一切有部苾刍尼毗奈耶。毗奈耶杂事。二众戒经。毗奈耶颂。杂事摄颂。尼陀那目得迦摄颂。唯识宝生。观所缘释等。已上二十部八十八卷。吐火罗沙门达磨末磨中印度沙门拔弩证梵义。罽宾沙门达磨难陀证梵文。居士东印度首领伊舍罗证梵本。沙门慧积居士中印度李释迦度颇多等读梵本。沙门文纲慧沼利贞胜庄爱同思恒等证义。沙门玄伞智积等笔受。居士东印度瞿昙金刚迦湿弥罗国王子阿顺等证译。修文馆大学士特进赵国公李峤兵部尚书逍遥公韦嗣立中书侍郎赵彦昭吏部侍郎卢藏用兵部侍郎张说中书舍人李乂苏颋等二十余人次文润色。左仆射舒国公韦巨源右仆射许国公苏瑰等监译。秘书大监嗣号王邕监护。又至睿宗景云二年辛亥。于大荐福寺复译称赞如来功德神咒。佛为龙王说法印。略教诫等经。能断般若论颂。及释因明理门。观总相颂。止观门颂。手杖等论。及法华。集量百五十赞。合一十二部二十一卷。沙门曷利末底乌帝提婆等读梵本。沙门玄伞智积等笔受。沙门慧沼等证义。太常卿卫国公薛崇胤监护。合从天后久视元年庚子至睿宗景云二年辛亥。都译五十六部二百三十卷。又别撰大唐西域求法高僧传。南海寄归内法传。别说罪要行法。受用三水要法。护命放生轨仪。凡五部合九卷。又出说一切有部跋窣堵(即诸律中揵度跋渠之类也梵音有楚夏耳)约七八十卷。但出其本未遑删缀。遽入泥洹其文遂寝。净又于一切有部律中。抄诸缘起别部流行。如摩竭鱼因缘等四十二经四十九卷。既是别生抄经。不合为翻译正数。今载别生录中。如删繁录中具列名目。净虽遍翻三藏而偏功律部。译缀之暇曲授学徒。凡所行事皆尚其急。泸漉涤秽特异常伦。学侣传行遍于京洛。美哉亦遗法之盛事也。以先天二年卒。春秋七十九矣。大宝积经一百二十卷(单重合译神龙二年创首先天二年功毕)

　　右此部经新译旧译四十九经合(古沓反)成一部。于中析取二十六会三十九卷。为菩提流志新译。余二十三会八十一卷。并是旧译勘同编入。已备余录故不重存。其新译会名具如别录。初第十一卷宝积部中依次编列。实相般若波罗蜜经一卷(见大周录第二出与大般若第十会理趣分同本广略少异长寿二年于东都大周东寺译)文殊师利所说不思议佛境界经二卷(见大周录或一卷初出与宝积第三十五善德天子会同本长寿二年于大周东寺译)大乘金刚髻珠菩萨修行分一卷(见大周录亦名金刚鬘菩萨加行品是华严眷属经长寿二年于大周东寺译)宝雨经十卷(见大周录第三出与梁曼陀罗所出宝云经等同本长寿二年于佛授记寺译沙门处一等笔受)大乘伽耶山顶经一卷(见大周录第四出与罗什文殊问菩提经等同本长寿二年于大周东寺译)不空罥索神变真言经三十卷(当第四出旧译单卷者即是此经初品神龙三年夏于西崇福寺译弟子般若丘多助宣梵本至景龙三年春功毕)千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷(第二出与唐智通译二卷者同本景龙三年夏于西崇福寺译弟子般若丘多助宣梵本)如意轮陀罗尼经一卷(第四出与实叉难陀等出者同本此法稍具景龙三年夏于西崇福寺译弟子般若丘多助宣梵本)六字神咒经一卷(或云六字咒法经第四出长寿二年于佛授记寺译)护命法门神咒经一卷(见大周录第三出与善法方便陀罗尼经等同本长寿二年于佛授记寺译)广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷(神龙二年九月十五日于西崇福寺译毕东天竺伊舍罗等译语沙门云观笔受)一字佛顶轮王经五卷(亦云五佛顶或四卷景龙三年夏于西崇福寺译弟子般若丘多助宣梵本其年冬译毕)文殊师利宝藏陀罗尼经一卷(景龙四年于西崇福寺译弟子般若丘多助宣梵本)金刚光焰止风雨陀罗尼经一卷(景龙四年于西崇福寺译弟子般若丘多助宣梵本)有德女所问大乘经一卷(见大周录长寿二年于大周东寺译)般若波罗蜜多那经一卷(第三出与摩诃大明咒经等同本长寿二年于佛授记寺译)妙慧童女所问经一卷(第三出与须摩提经等同本长寿二年于大周东寺译)不空罥索咒心经一卷(见大周录第三出与不空罥索神咒经等同本长寿二年于佛授记寺译)妙德婆罗门女问佛转何法轮经一卷(今疑即有德女所问大乘经是长寿二年于大周东寺译)智猛长者问经一卷(长寿二年于佛授记寺译)佛入毗耶离除一切鬼病经一卷(长寿二年于佛授记寺译)那邪经一卷(长寿二年于佛授记寺译)大陀罗尼经一卷(长寿二年于佛授记寺译)文殊师利咒法藏经一卷(长寿二年于佛授记寺译)一字咒王经一卷(今疑与前咒藏共是一经长寿二年于佛授即寺译)无迦略曳菩萨造广大摩尼秘密善住经一卷(长寿二年于佛授记寺译)释般若六字三句论一卷(长寿二年于佛授记寺译)

　　右五十三部(宝积二十六会即为二十六部)。

　　一百一十一卷(般若波罗蜜多那下一十二部一十二卷寻本未获)。

　　沙门菩提流志。本名达摩流支。唐言法希。天后改为菩提流志。唐云觉爱。南印度人。婆罗门种。姓迦叶氏。聪睿绝伦风神爽异。生年十二外道出家。师禀波罗奢罗学彼经术。遂洞晓声明尤闲数论。阴阳历数地理天文咒术医方皆如指掌。年登耳顺自谓孤行撩僧论议䞈以身事。时有大乘上座部三藏。厥号耶舍瞿沙。知其根熟遂与交论。未越几关词理俱屈。始知佛日高明匪萤灯并照。法海深广岂涓渧等润。于是没身敬事专学佛乘。奉戒无亏志节高峻。崇慧有在解学宽深。未越五年通达三藏。天皇远闻雅誉遣使往邀。未及使还白云遽驾。暨天后御极方赴帝京。以长寿二年癸巳创达都邑。即以其年于佛授记寺译宝雨经。中印度王使沙门梵摩同宣梵本。沙门战陀居士婆罗门李无谄译语。沙门慧智证译语。沙门处一等笔受。沙门思玄等缀文。沙门圆测神英等证义。司宾寺丞孙辟监护。后于大周东寺译实相般若。金刚髻。大乘伽耶顶。有德妙慧。文殊不思议境界。妙德女问佛等经。又于佛授记寺。译护命法门。六字神咒。般若蜜多那。不空罥索咒心。智猛长者问。除鬼病那耶大陀罗尼。文殊咒法藏。一字咒王。摩尼。秘密善住等经。及般若六字三句论。已上一十九部合二十卷。沙门行感等同译。后至和帝龙兴神龙二年丙午随驾归京。敕于西崇福寺安置。遂译广大宝楼阁不空罥索神变。一字佛顶。千手千眼姥陀罗尼。如意轮。文殊宝藏。金刚光焰等经。及大宝积。此经都有四十九会。上代译者摘会别翻而不终部帙。往者贞观中玄奘法师往游印度将梵本还。于弘福寺译大菩萨藏经。即是宝积第十二之一会。后于玉华宫寺翻大般若竟诸德殷勤请翻宝积。奘法师云。译宝积之功不谢于般若。余生涯已穷恐不终其事。固请不已遂启夹译之。可得数行乃嗟叹曰。此经与此土群生未有缘矣。余气力衰竭不能办也。因而遂辍。流志来日复赍其梵本。和帝命志续奘余功。遂广鸠硕德并召名儒。寻绎旧翻之经。考校新来之夹。上代译者勘同即附。昔来未出案本具翻。兼复旧义拥迷详文重译。始乎神龙二年丙午创筵。迄于睿宗先天二年癸丑毕席。于中二十六会三十九卷。流志新译。谓三律仪会。无边庄严会。无量寿如来会。不动如来会。被甲庄严会。文殊师利普门会。出现光明会。佛为阿难说处胎会。无尽伏藏会。授幻师跋陀罗记会。大神变会。优波离会。发胜志乐会。善顺菩萨会。勤授长者会。优陀延王会。妙慧童女会。恒河上优婆夷会。功德宝花敷菩萨会。善德天子会。阿阇世王子会。净信童女会。弥勒菩萨所问会。无尽慧菩萨会。胜鬘夫人会。广博仙人会。创发题日于大内佛光殿和帝亲御法筵笔受经旨。百僚侍坐妃后同观。求之古人无以加也。逮睿宗嗣历复于北苑白莲华亭及大内甘露等殿。别开会首亦亲笔受。并沙门思忠及东印度大首领伊舍罗直中书度颇具等译梵文。北印度沙门达摩。南印度沙门波若丘多等证梵义。沙门慧觉宗一普敬履方等笔受。沙门胜庄法藏尘外无著深亮怀迪等证义。沙门承礼神暕云观等次文。太子詹事东海郡公徐坚邠王傅固安伯卢粲尚书右丞东海男卢藏用中书舍人野王男苏瑨礼部郎中彭景直左补阙祁县男王瑨太府丞颜温之太常博士贺知章等润色。中书侍郎平舆侯陆象先侍中钜鹿公魏知古等监译。前太常卿薛崇胤通事舍人弘农男杨仲嗣监护。缮写既了将本进内。睿宗外总万方内崇三宝。御笔制序标于经首。前后总译五十三部合一百一十一卷。三藏流志自翻宝积经了更不译经。禅观怡神金丹养志。寿虽过百道业无亏。持诵经行晨昏靡替。至开元十二年随驾入洛。敕于长寿寺安置。以流志所住加号开元。至十五年九月。顾谓门人曰。泡幻之身日就衰朽。纵然久住终归磨灭。吾生年摄养冀免衰弊。今渐迟暮徒更延时。遂从二十日不饮不食药饵俱绝。虽向五旬神色不异。至十一月三日遂索香水洗浴换新洁衣。至四日晨朝。取梵本众经手擎顶戴一一赞叹。至五日斋时。告诸侍人皆令四散。吾暂就静汝勿喧声。遂于净室之中右胁而卧奄然而卒。春秋一百五十有六。自非积修胜业脱屣尘劳。焉能保此遐龄。去留专己者也。既闻天听皇衷感慕恸叹久之。追赠鸿胪大卿。谥曰开元一切遍知三藏。诏遣内侍杜怀敬往东都监葬。敕内库出物供葬所须务。令优赡无限其数。于是卤簿羽仪幡幢华盖。阗塞衢巷而不可数。遂迁窆于龙门起塔供养焉。五分羯磨一卷(题云弥沙塞羯磨本)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释爱同。俗姓赵氏。本天水人。代袭冠冤。同弱龄出家后以律学驰誉。讲弥沙塞律远近师禀。昔宋朝罽宾三藏觉寿译弥沙塞律。因出羯磨一卷。时运迁移其本零落。寻求不获学者无依。同遂于大律之内抄出羯磨一卷。彼宗学者盛传流布。新译华严音义二卷

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门释慧苑。京兆人。华严藏法师上首门人也。勤学无惰内外兼通。华严一宗尤所精达。苑以新译之经未有音义。披读之者取决无从。遂博览字书撰成二卷。使寻读之者不远求师而决于字义也。说妙法决定业障经一卷(第二出与奘法师称赞大乘功德经同本开元九年六月于终南山石鳖谷老尹兰若译)出生无边门陀罗尼经一卷(第十一译与无量门微密持经等同本开元九年于奉恩寺译)师子素驮娑王断肉经一卷(开元九年于奉恩寺译)大乘修行菩萨行门诸经要集三卷(开元九年六月二十日于终南山石鳖谷老尹兰若译)

　　右四部六卷其本并在。

　　沙门释智严。于阗国王之质子。姓郁持名乐(卢各反)幼至大唐早居荣禄。授左领军卫大将军上柱国封金满郡公。而立性淳质贞信居怀。请舍宅置寺奉为国家。神龙二年五月十一日敕允其所请。又自惟生居异域长自中华。幸得侍奉四朝班荣宠极。犹恐叨承厚禄滥沐殊恩。于是固请出家冀酬玄泽。神龙二年十一月二十四日墨制云。人之情也莫不贪惜禄位。卿之愿也乃欲弃俗出家。袭兰若之踪起禅那之行。忽省来奏嗟赏兼怀。特遂所祈式成高志。以景龙元年十一月五日和帝生日。舍家剃落法号智严。仍请住于终南山至相寺兰若修道。犹是虚心静虑宴坐经行。精苦居怀幽栖积念。加以经明唐梵智照幽微。宝积真诠如来秘偈莫不屡承。纶旨久预翻详。频奉丝言兼令证译。常于石鳖谷居阿练若习头陀行。开元九年于石鳖练若及奉恩寺。译决定业障经等四部。并文质相兼得其深趣。又译尊胜陀罗尼咒一首及法华经药王菩萨等咒六首。时有经本写新咒入。幸勿怪之。七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经一卷(第二出与日照三藏译者同本)金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷(亦云经)金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷(上三经并出梵本金刚顶经撮要抄译非全部也)

　　右四部七卷其本并在。

　　沙门跋日罗菩(上声)提(地之上声)唐云金刚智。南印度摩赖邪国人(此云光明国其国近观音宫殿补陀落山)婆罗门种。幼而出家游诸印度。虽内外博达而偏善总持。于此法门罕有其匹。随缘游化随处利生。闻大支那佛法崇盛。遂泛舶东游达于海隅。开元八年中方届京邑。于是广弘秘教建曼荼罗。依法作成皆感灵瑞。沙门一行钦斯秘法数就咨询。智一一指陈复为立坛灌顶。一行敬受斯法请译流通。以十一年癸亥。于资圣寺为译瑜伽念诵法及七俱胝陀罗尼。东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语。嵩岳沙门温古笔受。至十八年庚午。于大荐福寺出曼殊室利五字心及观自在瑜伽要。沙门智藏译语。又于旧随求中更续新咒。智执总持契所至皆验。秘教流传寔斯人矣。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷

　　右一部十卷。其本见在。

　　沙门释怀迪。循州人也。住本州罗浮山南楼寺。其山乃仙圣游居之处。迪久习经论多所该博。九流七略粗亦讨寻。但以居近海隅。数有梵僧游止。迪就学书语复皆通悉。往者三藏菩提流志译宝积经。远召迪来以充证义。所为事毕还归故乡。后因游广府遇一梵僧。(未得其名)赍梵经一夹请共译之。勒成十卷。即大佛顶万行首楞严经是也。迪笔受经旨兼缉缀文理。其梵僧传经事毕莫知所之。有因南使流经至此。大毗卢遮那成佛神变加持经七卷(第七一卷是念诵法)苏婆呼童子经三卷(唐云妙臂童子亦云苏婆呼律或二卷)苏悉地羯罗经三卷(唐言妙成就法此与苏婆呼并是咒毗奈耶不曾入大曼荼罗不合辄读同未受具人盗听戒律便成盗法)虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷(出梵本金刚顶经成就一切义品略译少分)

　　右四部一十四卷其本并在。

　　沙门输波迦罗。唐言善无畏。中印度人。释迦之苗裔。风仪爽俊聪睿超群。解究五乘行该三学。总持禅观妙达其源。艺术异能无不谙晓。加以弘法为务岂惮艰危。遂发迹中天来游东夏。涂至北印度境。声誉已达帝京。今上搜集贤良。发使迎接。以开元四年丙辰。大赍梵本来达长安。初于兴福寺南院安置。次后有敕令住西明。至五年丁巳于菩提院译虚空藏求闻持法一卷。沙门悉达译语。沙门无著缀文笔受。其无畏所将梵本有敕并令进内。缘此未得广译诸经。曩时沙门无行西游天竺学毕言归回。至北天不幸而卒。所将梵本有敕迎归。比在西京华严寺收掌。无畏与沙门一行。于彼简得数本梵经并总持妙门。先未曾译。至十二年随驾入洛。于大福先寺安置。遂为沙门一行译大毗卢遮那经。其经具足梵本有十万颂。今所出者撮其要耳。沙门宝月译语。沙门行笔受承旨兼删缀词理。文质相半妙谐深趣。又出苏婆呼苏悉地二经。无畏性爱恬简静虑怡神。时开禅观奖劝初学。慈悲作念接诱无亏。人或问疑剖析无滞。开元释教录二十卷(上帙总录下帙别录十八年庚午于西崇福寺东塔院撰)续大唐内典录一卷(同前十八年撰)续古今译经图纪一卷(同前十八年撰)续集古今佛道论衡一卷(同前)集诸经礼忏仪二卷(同前)

　　右上五部二十五卷。智升所撰。升早预释流志弘大教。但才微力寡无遂本怀。俯仰之间亟经寒暑。曾未能宣传正法荷担菩提。而近阅藏经仍探众录。睹其差谬或所未安。狂简斐然考成斯记。虽文词靡叙而事有所凭。但鄙见未弘固多疏阙耳。其续内典录等附于本部之末。幸诸来哲无贻诮焉。右从后汉逮至皇朝合一十九代。所出大小乘经律论并贤圣集传。总二千二百七十八部。都合七千四十六卷。于中一千一百二十四部五千四十八卷见行入藏(其梁代曼陀罗译文殊般若经般若部中已载宝积经中亦复编入故此一经录中重载)据其实数。但一千一百二十三部五千四十七卷是见行数(其集传中有四十部三百六十八卷并是此方撰集非梵本翻出)一千一百四十八部一千九百八十卷是阙本数。两件见阙合有二千二百七十一部七千二十七卷(与前都数欠七部一千九卷。不同者其东晋无垢眼译毗尼序合入十诵其萧齐法意译提婆达多品一卷。及周武帝代志德译普门品重诵偈一卷。并合入妙法华中。其隋朝崛多译银主品嘱累品共一卷。合入金光明中。其北凉昙无谶译四卷金光明。梁朝真谛译七卷金光明。周世崛多译五卷金光明。隋朝沙门宝贵取前三本合成八卷。故上三经在删繁录加此七部一十九卷还与都数符同一无欠少)。

　　开元释教录卷第九(总录之九)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第十

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　总括群经录上之十

　　叙列古今诸家目录古经录一卷

　　右寻诸旧录。多称为古录。似是秦始皇时释利防等所赍经录。旧经录一卷

　　右似是前汉刘向校书天阁。往见有佛经。即谓古藏经录。谓孔壁所藏。或秦正焚书。人中所藏者。汉时佛经目录一卷

　　右似是明帝时迦叶摩腾创译四十二章经因即撰录。朱士行汉录一卷

　　右曹魏时颖川沙门朱士行。于洛阳讲道行经因着其录。后往西域求经。于彼而卒。众经录一卷

　　右西晋武帝代。长安青门外大寺西域沙门竺法护翻译众经。因出其录。众经录一卷

　　右西晋惠帝代。永嘉中清信士聂道真禀受护公之笔匠也。后自翻经。因出其录。赵录一卷

　　右似是二赵时。诸录遥注。未知姓氏。综理众经目录一卷

　　右符秦代沙门释道安所撰。自前诸录但列经名。至于品类时代盖阙而不纪。后人披览莫测根由。安乃总集名题表其时代。铨品新旧定其制作。众经有据自此而明。在后群录资而增广。是知高怀独悟。足以垂范后昆。所撰之文。见僧祐录。二秦录一卷

　　右后秦姚兴弘始年。长安沙门释僧睿所撰。睿即安公之弟子。神用通朗思力标举。参译什门多有撰缉。众经录四卷(魏世录吴世录晋世杂录河西录)

　　右东晋庐山东林寺远公弟子释道流创撰。未就而卒。同学竺道祖续而成之。经论都录一卷(别录一卷)

　　右东晋成帝豫章山沙门支敏度撰。其人总校古今群经故撰都录。敏度又撰别录一部。众经目录二卷

　　右萧齐武帝时。沙门释王宗撰。见梁三藏记。释弘充录一卷(南齐杨都人)释道慧宋齐录一卷(南齐)释道凭录一卷(北齐)释正度录一卷王车骑录一卷始兴录一卷(未详撰者亦云南录)庐山录一卷(未详作者)岑号录一卷菩提留支录一卷(元魏洛京永宁寺天竺沙门也)华林佛殿众经目录四卷(梁天监十四年敕沙门僧绍撰)隋沙门释灵?译经录一卷(长房录中无隋字)众经都录八卷(似是总合诸家未详作者)

　　已前诸录二十五家。长房内典二录云。上件诸录检传记有之。未见其本。故列名而已。众经别录二卷(未详作者言似宋时总分十例具如后列)大乘经录第一(三百七十部七百七十九卷)三乘通教录第二(五十一部九十七卷)三乘中大乘录第三(一十七部三十八卷)

　　右上卷三录(总四百三十八部九百一十四卷)。小乘经录第四(四百三十六部六百一十卷)第五篇目本阙(此阙本录不显部卷应散在诸录中故耳)大小乘不判录第六(一百七十四部一百八十四卷)疑经录第七(一十七部二十卷)律录第八(一十二部一百九十五卷)数录第九(六部一百二十一卷)论录第十(六部一百五十二卷)

　　右下卷七录(总六百五十一部一千六百八十二卷)。

　　上下两卷合有十篇。都一千八十九部。二千五百九十六卷(其下卷七录部数勘同卷数　少四百未详所以)。元魏众经目录(永熙年敕舍人李廓撰一卷成)大乘经目录一(二百一十四部)大乘论目录二(二十九部)大乘经子注目录三(一十二部)大乘未译经论目录四(二十三部)小乘经目录五(六十九部)小乘论目录六(二部)有目未得经目录七(一十六部)非真经目录八(六十二部)非真论目录九(四部)全非经愚人妄作目录十(一十一部)

　　都十件。经律论真伪。四百二十七部。二千五十三卷(部数勘与都数不同剩十五部未详所以)。梁代众经目录(天监十七年敕沙门宝唱撰)众经目录卷第一(大乘二百六十二部六百七十四卷)有译人多卷一(六十九部四百六十七卷)无译人多卷二(五部一十九卷)有译人一卷三(九十部九十卷)无译人一卷四(九十八部九十八卷)众经目录卷第二(小乘二百八十五部四百卷)有译人多卷一(一十七部一百二十卷)无译人多卷二(五部一十七卷)有译人一卷三(五十部五十卷)无译人一卷四(二百一十三部二百一十三卷)众经目录卷第三(三百六十二部一千六百八十二卷)先异译经一(四十五部多卷二百七十九卷三十八部一卷三十八卷)禅经二(九部多卷三十八卷三十一部一卷三十一卷)戒律三(六十八部二百七十三卷)疑经四(六十二部六十七卷)注经五(四十部二百四十六卷)数论六(三十一部三百六十七卷)义记七(三十八部三百四十一卷)众经目录卷第四(二百二十九部九百八十五卷后部数勘欠五不同)随事别名一(一十三部四百一十三卷)随事共名二(三十五部四百七十卷)譬喻三(一十五部三十六卷)佛名四(一十四部二十九卷)神咒五(四十七部四十七卷)

　　总四卷都二十件。凡一千四百三十三部。三千七百四十一卷(此都部数与前数勘赡三百九十五部未详所以)。高齐众经目录(武平年沙门统法上撰梵名达摩郁多罗一卷成)杂藏录一(二百九十一部八百七十四卷)修多罗录二(一百七十九部三百二十卷)毗尼录三(一十九部二百五十六卷)阿毗昙录四(五十部四百二十一卷)别录第五(三十七部七十四卷)众经抄录六(一百二十七部一百三十七卷)集录第七(三十三部一百四十七卷)人作录八(五十一部一百六卷)

　　都八件。经律论真伪。七百八十七部。二千三百三十四卷(此都数与前数勘欠十一卷不同未详所以)。

　　从众经别录下四家目录长房内典二录具列篇题。今寻本未获。但具存其目。唐众经目录五卷(贞观初普光寺沙门玄琬撰出内典录)

　　右内典录中。引用云。唐旧录未见其本。似取隋五卷众经录编新经入。余者大同。众经目录五卷(于隋录内加奘译经余皆无异大唐大敬爱寺沙门静泰撰)

　　右从古录已下三十一家。诸录之中虽皆备述。欲寻其本难可备焉。且列名题知其有据(撰录者曰又如长房录中引一乘寺藏录周录之中引真寂寺录义善寺录玄法寺录福林寺录上之五录但引其名不言卷数又有陈朝大乘寺藏录四卷并不知何人制作似是当寺藏经略记由委既扃寺名为录未可通行故叙录次阙而不载)。梁出三藏记集一十五卷(建初寺沙门释僧祐撰)

　　其序略云。祐以庸浅豫凭法门。翘仰玄风誓弘末化。每至昏晓讽持秋夏讲说。未尝不心驰庵园影跃灵岳。于是牵课羸志沿波讨源。缀其所闻。名曰出三藏记集。一撰缘记。二诠名录。三总经序。四述列传缘记。撰则原始之本克昭名录。诠则年代之目不坠经序。总则胜集之时足徴列传。述则伊人之风可见。并钻析内经研镜外籍(云云)。出三藏记集卷第一(第一卷撰缘记第二至第五诠名录第六至第十二总经序第十三至第十五述列传)集三藏缘记第一(出大智度论)十诵律五百罗汉出三藏记第二菩萨处胎经出八藏记第三胡汉译经文字音义同异记第四。应云梵汉前后出经异记第五出三藏记集卷第二新集撰出经律论录第一(四百五十部一千八百六十七卷)新集条解异出经录第二(直约部名以配重译不云卷数算极难矣)新集表序四部律录第三(初题有卷中无四部一百八十卷)出三藏记集卷第三新集安公古异经录第一(九十二部九十二卷)新集安公失译经录第二(一百四十二部一百四十七卷)新集安公凉土异经录第三(五十九部七十九卷)新集安公关中异经录第四(二十四部二十四卷)新集律分为五部记录第五(出毗婆沙)新集律分为十八部记录第六新集律来汉地四部记录第七出三藏记集卷第四新集续撰失译杂经录第一(一千三百六部一千五百七十卷)出三藏记集卷第五新集抄经录第一(四十六部三百五十一卷)新集安公疑经录第二(二十六部三十卷)新集疑经伪撰杂录第三(二十部二十六卷)新集安公注经及杂经志录第四(四十八部三百五十九卷)小乘迷学竺法度造异仪记第五长安睿法师喻疑第六出三藏记集卷第六(四十二章经序等十首)出三藏记集卷第七(道行经序等二十首)出三藏记集卷第八(般若钞经序等一十九首)出三藏记集卷第九(华严经记等二十四首)出三藏记集卷第十(道地经序等二十一首)出三藏记集卷第十一(中论序等一十六首)出三藏记集卷第十二(杂记序录十首)出三藏记集卷第十三(安世高传等十二)出三藏记集卷第十四(鸠摩罗什传等十)出三藏记集卷第十五(白法祖传等十)

　　(撰录者曰。祐录所撰条例可观。若细寻求不无乖失。只如第一卷前后出经异记中。旧经怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。新经阿耨多罗三藐三菩提者。一误。若新旧相对应云。旧经怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。新经多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。旧经阿耨多罗三耶三菩。新经阿耨多罗三藐三菩提。二义全殊不可交互。又如昙摩罗刹与竺法护乃是一人。昙摩云法。罗刹言护。分为二人。二误。异出经论录中但名目相似即云重译。而不细料简大小混杂。三误。僧伽罗刹集序云众护撰者。僧伽云众。罗刹言护。众护乃是集经之人。序是翻译者作题云众护。四误。此诸众作乖谬全甚此亦璠玙之一玷也)。隋众经目录七卷(一卷总录别录六卷开皇十四年敕翻经所法经等二十大德撰)大乘修多罗藏录一(六分合七百八十四部一千七百一十八卷)众经一译分(合一百三十三部四百二十一卷)众经异译分(合一百九十五部五百二十二卷)众经失译分(合一百三十四部二百七十五卷)众经别生分(合二百二十一部二百六十四卷)众经疑惑分(合二十一部三十卷)众经伪妄分(合八十部一百九十六卷)小乘修多罗藏录二(六分合八百四十二部算得四十五部一千三百一卷算得三百四卷)众经一译分(合七十二部二百九十二卷)众经异译分(合一百部二百七十卷)众经失译分(合一百五十部二百七十二卷)众经别生分(合三百四十二部三百四十六卷)众经疑惑分(合二十九部三十一卷)众经伪妄分(合五十三部九十三卷)大乘毗尼藏录三(六分合五十部八十二卷)众律一译分(合一十二部三十二卷)众律异译分(合七部七卷)众律失译分(合一十一部一十四卷)众律别生分(合一十六部一十六卷)众律疑惑分(合一部二卷)众律伪妄分(合二部一十一卷)小乘毗尼藏录四(六分合六十三部三百八十一卷)众律一译分(合一十五部一百九十八卷)众律异译分(合八部一百二十六卷)众律失译分(合二十九部四十五卷)众律别生分(合六部六卷)众律疑惑分(合二部二卷)众律伪妄分(合三部二卷)大乘阿毗昙藏五(六分合六十八部三百八十一卷)众论一译分(合四十二部二百六卷)众论异译分(合八部五十二卷)众论失译分(合一部二卷)众论别生分(合一十五部一十九卷)众论疑惑分(合一部一卷)众论伪妄分(合一部一卷)小乘阿毗昙藏六(六分合一百一十六部四百八十二卷)众论一译分(合一十四部二百七十六卷)众论异译分(合八部六十六卷)众论失译分(合五部二十二卷)众论别生分(合八十六部一百七卷)众论疑惑分(合一部一卷)众论伪妄分(合二部一十卷)佛灭度后抄集录七(二分合一百四十四部六百二十七卷)西域贤圣抄集分(合四十八部一百一十九卷)此方诸德抄集分(合九十六部五百八卷)佛灭度后传记录八(二分合六十八部一百八十五卷)西域贤圣传记分(合一十三部三十卷)此方诸德传记分(合五十五部一百五十五卷)佛灭度后著述录九(二分合一百一十九部一百二十卷)西域贤圣著述分(合一十五部一十九卷)此方诸德著述分(合一百四部一百一十五卷)

　　右九录。合二千二百五十七部。五千三百一十卷(算得二千二百五十四部五千一百九十一卷细勘别录部卷复与总录不同)分为六卷。总录第七。合分为七卷(撰录者曰。余检寻此录。非无差错。即如昙摩罗刹晋言法护。总是一人。录中分二。云各出须真天子经二卷。编为重译。不识梵晋之言。一误也。如律二十二明了论。总是一经录中分为二部。律二十二卷编在律中。明了论一卷在于是论录。一经之题分二上录。二误也。其律二十二乃是明了论半题。今云二十二卷误之甚也。真谛摄论十二卷与十五卷者。二本不殊存其二部而言重译。三误也。以仁王经起信论等编在疑录。四误也。不能备陈。略述如此)。隋开皇三宝录一十五卷(内题云历代三宝记开皇十七年兴善寺翻经学士成都费长房撰)历代三宝纪第一(帝年上周秦)

　　从周庄王他十年甲午。至秦始皇帝子子婴甲午年凡二十六主四百八十一载。历代三宝纪第二(帝年次前汉新王后汉)

　　从前汉高帝元年乙未。至后汉献帝建安二十四年己亥。凡二十六君四百二十五载。历代三宝纪第三(帝年下魏晋宋齐梁周隋)

　　从魏文帝黄初元年庚子。至隋开皇十七年丁巳。凡四十四主三百七十八载。历代三宝纪第四(译经后汉)

　　右从明帝永平十年丁卯。至献帝末年历一十一主一百五十二年。华戎道俗十有二人。并古失译合出经律三百三十四部四百一十六卷。历代三宝纪第五(释经魏汉)

　　右魏吴两代。道俗十人。所出经律羯磨并旧失译。合三百一十二部四百八十二卷。历代三宝纪第六(释经西晋)

　　右西晋代。华戎道俗十有三人。并前失译诸经戒等。合四百五十一部七百一十七卷。历代三宝纪第七(译经东晋)

　　右东晋代。华戎道俗二十七人。而所出经并旧失译。合二百六十三部五百八十五卷。历代三宝纪第八(译经符秦姚秦)

　　右二秦之代。华戎释种一十六人。合出经论传等一百六十四部九百四卷。历代三宝纪第九(译经西秦北凉元魏高齐陈氏)

　　右五代。缁素共二十七人。所出三藏及记录等并及失译。合二百三部八百五十五卷。历代三宝纪第十(译经宋)

　　右宋代。华戎道俗二十三人。出经律论及传录等。凡二百一十部四百九十卷。历代三宝纪第十一(译经齐梁周)

　　右三代。缁素共五十一人。出经律论及传录等。一百六十二部一千三百二十六卷。历代三宝纪第十二(译经大隋)

　　右隋代。华戎缁素十有九人。所翻新文及杂旧本论传法式。合七十五部四百六十二卷。历代三宝纪第十三(大乘录入藏目五百五十一部一千五百八十六卷)大乘修多罗有译一(三百三十四部八百八十五卷)修多罗失译二(三百三十五部四百二卷)毗尼有译三(一十九部四十卷)毗尼失译四(一十二部一十四卷)阿毗昙有译五(四十九部二百三十八卷)阿毗昙失译六(二部七卷)历代三宝纪第十四(小乘录入藏目五百二十五部一千七百三十九卷录云七百一十二卷者误)小乘修多罗有译一(一百八部五百二十七卷)修多罗失译二(三百一十六部四百八十二卷)毗尼有译三(三十九部一百八十五卷)毗尼失译四(三十一部六十七卷)阿毗昙有译五(二十一部三百五十一卷)阿毗昙失译六(一十部二十七卷)开皇三宝录总目一卷(内典录云房录所出经律论传总二千一百四十六部六千二百三十五卷非入藏数算得七十四部三十七卷与内典不同)

　　右兼总目共成一十五卷(其第十三十四大小乘入藏目录合一千七十六部二千三百二十五卷房录本数三千三百九十二卷者计数错也)内典录云。房所撰者。入藏之中瓦玉相谬。得在繁富未可核通。非无凭准未可偏削(撰录者曰。余检长房入藏录中事实杂谬。其阙本疑伪皆编入藏。窃为不可。又如大乘录中贤劫经贤劫三昧经。此是一经两名。今存二部。一误。须菩提品及长安品此并般若钞之异名。今别存两部。二误。须真天子经须真天子问四事经亦一经两名。重载二部。三误。象步经即无所希望经异名。二名各存。四误。菩提无行经即文殊问菩提经异名。存其二本。五误。以僧佉外道论入大乘中。六误。小乘录中达摩多罗禅经与不净观经总是一经。其不净观约法为名。达摩多罗就人立称。二部俱存。七误。十诵律六十一卷。十诵律五十九卷。二本不殊。其六十一卷者卑摩罗叉伽毗尼序置之于后。余并无异。今云重译。二本俱存。八误。律二十二在于律中。明了论在于论录。一题分二。九误。其律二十二乃是明了论之半题。今存律二十二卷。误中重误也。众事分阿毗昙论代录之中即言宋朝求那跋陀罗共菩提耶舍译。入藏之内则言失源。前后差违十误。余者在录。不能繁叙)。隋众经目录五卷(仁寿二年敕请兴善寺大德与翻经沙门及学士等撰)

　　都合二千一百九部五千五十九卷。

　　单本(原来一本更无别翻合三百七十部一千七百八十六卷)。

　　右第一卷。

　　重翻(本是一经或有二重翻者乃至六重翻者合二百七十七部五百八十三卷)。

　　贤圣集传(贤圣所撰翻译有原合四十一部一百六十四卷)。

　　右第二卷(已前二卷三分合六百八十八部二千五百三十三卷入藏见录)。

　　别生(于本部内抄出别行合八百一十部一千二百八十八卷)。

　　右第三卷。

　　疑伪(名虽似正义涉人造合二百九部四百九十一卷)。

　　右第四卷(已前二卷二分合一千一十九部一千七百七十九卷不须抄写)。

　　阙本(旧录有目而无经本合四百二部七百四十七卷请访)。

　　右第五卷。

　　其序略云。别生疑伪不须抄写。已外三分入藏所收。至如法宝集之。流净住子之类。还同略抄例入别生。余有僧传等。词参文史体非淳正。事虽可寻义无在录。内典录云。即今京辇通写盛行。直列经名仍铨传译。所略过半未足捡寻(撰录者曰。余检寻此录。非无差谬。只如弘道广显三昧经与阿耨达龙王经。此是一经两名。俱云竺法护译。存其两本。一误。又如普曜经八卷云西晋竺法护译。阙本录中复云普曜经八卷亦云竺法护译。见阙俱载。二误。又入藏录中普曜经八卷即云单本。阙本录中复云重译。阙本前后差舛。三误。真谛所译摄大乘论十二卷者与十五卷者。卷虽增减文则不殊。今二本俱存。四误。弥沙塞羯磨阙本录中前后重载。五误。以随愿往生经遗教论等编为疑伪。六误。余在录中。不能备记)。大唐内典录十卷(麟德元年甲子西明寺沙门释道宣撰)历代众经传译所从录第一(谓代别出经及人述作无非通法并入经收故随经出)后汉朝传译道俗一十二人所出经律等(三百三十四部四百一十六卷失译经一百二十五部一百四十八卷)前魏朝传译僧六人所出经律等(一十三部二十五卷)南吴孙氏传译道俗四人所出经传等(一百四十八部一百九十五卷失译经一百一十部二百九十二卷)西晋朝传译道俗一十三人所出经戒等(四百四十六部七百一十三卷失译经八部一十五卷)东晋朝传译道俗二十七人所出经传等(二百六十四部五百七十四卷失译经五十部五十四卷)前秦符氏传译僧八人所出经传等(四十部二百三十九卷)西秦乞伏氏传译僧一人所出经等(一十五部二十二卷失译经八部一十一卷)后秦姚氏传译僧八人所出经传等(一百二十四部六百七十六卷)北凉沮渠氏传译道俗九人所出经传(三十四部二百七十卷失译经五部一十七卷)宋朝传译道俗二十四人所出经传(二百一十七部五百三卷)前齐朝传译道俗二十人所出经传(一十二部三百九十六卷)梁朝传译道俗二十一人所出经律传等(八十九部九百二卷)后魏元氏传译道俗一十四人所出经论传录(八十八部二百九十八卷)后齐高氏传译道俗二人所出经论(八部五十二卷)后周宇文氏传译道俗一十一人所出经论天文等(三十二部一百五卷)陈朝传译道俗三人所出经论传疏等(五十四部二百五十一卷)隋朝传译道俗二十五人所出经论等(一百六部六百三十三卷)皇朝传译僧等十有二人所出经论等(一百一十七部一千六百六十八卷)

　　都合一十八代。所出众经。总有二千四百八十七部。八千四百七十六卷(其第一卷初都数与第十卷中都数多少不同又与诸本对勘数亦少多差别未详何者为正)。

　　已上一录分为五卷(从第一至第五)。历代翻本单重人代存亡录第二(谓前后异出人代不同又遭离乱道俗波迸今总计会故有单重缘叙莫知致传失译)大乘经单重译本并译有无录(合三百八十六部一千一百五十二卷一万八千五百二十二纸)大乘律单重译本并译有无录(合二十二部三十四卷)大乘论单重译本并译有无录(合七十二部五百卷九千二百二十纸)小乘经单重译本并译有无录(合二百四部五百四十四卷七千六百七十四纸)小乘律本译有无录(合三十五部二百七十四卷五千八百一十三纸)小乘论单重译本并译有无录(合三十三部六百七十六卷一万二千一百七十七纸)贤圣集录通大小乘(合四十七部一百八十四卷二千七百六十纸)

　　右一录分为第六第七二卷。历代众经分乘入藏录第三(谓经部繁多纲要备列从帙入藏以类相从故分大小二乘显单重两译)众经律论传(合八百一部三千三百六十一卷五万六千一百七十纸三百二十六帙)大乘经一译(二百四部六百八十五卷一万一千四十三纸六十六帙)大乘经重翻(二百二部四百九十七卷七千二百九十纸四十九帙)小乘经一译(一百八部四百三十五卷六千六百九十纸三十九帙)小乘经重翻(九十六部一百一十四卷九百七十七纸六帙)小乘律(三十五部二百七十四卷五千八百一十三纸二十八帙)大乘论(七十四部五百二卷九千一百三十纸五十二帙)小乘论(三十三部六百七十六卷一万二千一百七十七纸六十八帙)贤圣集传(四十九部一百八十四卷二千八十四纸一十八帙)

　　右一录为第八卷(撰录者曰寻此录数与次前录部卷有同者有不同者前录出大乘律此合入经中又单重交杂前后差舛凭何准定)。历代众经举要转读录第四(谓转读寻玩务在要博繁文重义非曰被时故随部撮举简取通道自余重本存而未暇)大乘经正本(二百五十四部七百九十五卷一万三千七十九纸)大乘律本(二十部三十二卷四百三十纸)大乘论本(六十三部四百四十五卷八千一百一十五纸)都合大乘经律论合三百三十七部。一千二百六十七卷(二万一千六百二十五纸)。小乘经(合一百一十八部四百三十三卷六千七百一十三纸)小乘律(合三十五部二百七十四卷五千七百一十八纸)小乘论(合二十九部五百六十五卷九千九百九十七纸)都合小乘经律论。合一百八十二部。一千二百五十二卷(二万二千四百二十八纸)。贤圣集传(合四十三部一百七十七卷二千九百九十七纸)

　　右一录为第九卷(撰录者曰寻此中意上所列者是转读数诸重译经但存一本余并义理无异删而不存)。历代众经有目阙本录第五(谓统检群录校本则无随方别出未能通遍故别显目访之)历代道俗述作注解录第六(谓注述圣言用通未悟前已杂显未足申明今别题录使寻览易晓)历代诸经支流陈化录第七(谓别生诸经典顺时俗未通广本且接初心一四句颂未可轻削故也)历代所出疑伪经论录第八(谓正法深远凡愚未达随俗下化有勃真宗若不标显玉石斯滥)历代众经录目始终序第九(谓经录代出须识其源)历代众经应感兴敬录第十(谓经翻东夏应感徴祥而有蒙祐增信故使传持惟远)

　　右六录合为第十卷(欲具委之恐繁故略)。

　　内典录中。宣律师云。余少沐法流五十余载。宗匠成教轨范贤明。每值经诰德能无不目阅亲谒。至于经部大录欣悟良多。无论真伪思闻其异(云云)故魏晋之后。腾译郁蒸制录讨论居然非一。或以数列。或用名求。或凭时代。或寄参译。各纪一隅务存所见。斯并当时稽古。识量修明而缀撰笔削。不至详审者。非为才不足而智不周也(云云)上集群目取讯僧传等文勘阅详定。便参祐房等录祐录徴据文义可观。然大小儡同。三藏糅杂。抄集参正。传记乱经。考括始终莫能通决。房录后出该赡前闻。然三宝共部伪真淆乱。自余诸录胡可胜言。今余所撰望革前弊(撰录者曰。宣公所撰类例明审实有可观作者之风见于兹矣。然少有差杂未能尽善。述作之事诚谓难哉。今略叙数科以详厥误。非欲指陈臧否。实惟甄异是非。只如人代存亡录中新小品等六经并云大品之同本者不然。义理虽通据会全异。而言同本。一误。菩萨净行经与宝髻菩萨经俱云竺法护译。此是一经两名。存其二本。二误。弘道广显三昧经与阿耨达龙王经。亦是一经两名。二本俱存三误。须弥藏经二卷此是高齐耶舍所翻。前后重上。四误。摄大乘论真谛译者有十二卷本有十五成者二本俱存。五误。般若钞经大乘录中及集传内二处俱载。六误。又如分乘入藏录中。深密解脱经前后重上。前与菩萨处胎经同帙。后与解深密经同帙。七误。以旧十轮经为单本。新十轮经为重译。八误。以起世经为单本。楼炭经为重译。九误。此类非一不能备举。如举要转读录中信力入印法门经。虽是华严支类。大部中无同于度世渐备等经。摄归大部不为转读之数一不然也。诸部般若唯举大品一经。放光等九部云重沓罕寻举前以统大义斯尽玉华后译大般若者明佛一化十有六会得存供养难用常行今谓不然岂可以凡愚浅智而堰截法海乎。人性不同所乐各异。岂以自情好略令他同己见耶。般若大经转读极众。佛记弘阐在东北方而言难用常行窃为未可。又小品大品据本全殊一废一兴二不然也。如须弥藏经等虽是大集别分大部中无摄而不行理为未当。又须弥藏经前则摄归大集。后即别举流行。前后差殊三不然也。如楼炭经等摄入长含起世一经别令转读起世之与楼炭梵本何殊。一废一兴四不然也。如安般守意与大安般无殊。此乃何缘二俱转读五不然也。如十八部论与部异执梵本不殊此复何缘俱令转读。六不然也。又云录外有外道金七十论破外道涅槃论破外道四宗论未暇故阙者。如金七十论外道所撰非是佛法除之可然。涅槃四宗同彼删削将为未可。此是内论破于外宗。一例删除。七不然也。又如人代存亡录及举要转读录大乘录中三藏备具入藏录中大乘无律。岂可前后俱有。中间独无。自为矛盾。八不然也。如上所列非无乖舛而云革弊。或所未然差错极多。卒难陈委。明达之辈幸自详焉)。续大唐内典录一卷(开元庚午岁西崇福寺沙门智升撰)

　　历代众经传译所从录(从麟德元年甲子至开元十八年庚午前录未载今故续之)。大唐古今译经图纪四卷(大慈恩寺翻经沙门靖迈撰)

　　大慈恩寺翻经堂内。壁画古今翻译图变。靖迈因撰题之于壁。但略费长房录。翻经之者纪之。余撰集者不录。逮至皇朝总成四卷。房所错者此亦同然。更欲广陈恐繁故止。续古今译经图纪一卷(开元庚午岁西崇福寺沙门智升撰)

　　从奘法师后至输波迦罗。前纪未载今故续之。大周刊定众经目录十五卷(天后天册万岁元年乙未敕东都佛授记寺沙门明佺等撰定)大小乘经律论及贤圣集传(合三千六百一十六部八千六百四十一卷其见定入藏流行部卷不在此数)大乘单译经目卷第一(二百八十三部五百二十八卷)大乘重译经目之一卷第二(一百七十八部一千三百九十四卷)大乘重译经目之二卷第三(一百六十八部三百三十八卷)大乘重译经目之三卷第四(一百八十部四百二十一卷)大乘重译经目之四卷第五(一百六十八部三百六十五卷)大乘律大乘论目卷第六(一百六十二部七百一十六卷)小乘单译经目卷第七(一百二十八部三百一十卷)小乘重译经目之一卷第八(三百七十一部八百四十二卷)小乘重译经目之二卷第九(二百七十九部三百八十一卷)小乘律论贤圣集传目卷第十(一百九十四部一千三百四十一卷)大小乘失译经目卷第十一(三百七十七部五百八十卷)大小乘阙本经目卷第十二(四百七十八部六百六十七卷)见定入藏流行目上卷第十三见定入藏流行目下卷第十四合大小乘三藏及贤圣集传等。八百七十四部。四千二百五十三卷(上卷入藏大乘经律论五百六十三部二千五百三十二卷下卷小乘经律论及集传二百九十九部一千六百二十卷)。大乘经(四百六十二部一千九百六十三卷一百九十六帙)大乘律(二十三部四十九卷五帙)大乘论(八十八部五百二十卷五十一帙)

　　已上为入藏录上卷。小乘经(二百七部四百四十三卷四十四帙)小乘律(三十五部二百六十卷二十八帙)小乘论(三十六部七百四十四卷七十三帙)贤圣集传(二十一部四十一卷四帙)

　　已上为入藏录下卷(细算都部卷数与卷中数并悉差互不同未见定本)。伪经目录一卷(二百二十八部四百一十九卷)

　　右兼伪录总一十五卷(撰录者曰。当刊定此录法匠如林德重名高未能亲览但指撝未学令缉撰成之中间乖失几将太半此乃委不得人过在于能使也。且如第十二卷阙本经数总四百七十八部。六百七十七卷。前十一卷中以合有讫今通计此数总成三千六百一十六部。八千六百四十一卷者。此不然也。妄增部卷推实即无。诸余交杂难可备记。删繁录中已述多少。更欲细委恐繁故止)。大唐开元释教录二十卷(庚午岁西崇福寺沙门智升撰)

　　右此中所撰总分上下两录具件如左。总括群经录上(从汉至唐所出经教区别人代具显此中目录始终续于后列)后汉传译缁素一十二人。所出经律并新旧集失译诸经。总二百九十二部。合三百九十五卷(九十七部一百三十一卷见在一百九十五部二百六十四卷本阙)。曹魏传译沙门五人所出经戒羯磨。总一十二部。合一十八卷(四部五卷见在八部一十三卷本阙)。

　　右为第一卷。吴代传译缁素五人。所出经等并及失译。总一百八十九部。合四百一十七卷(六十一部九十二卷见在一百二十八部三百二十五卷本阙)。西晋传译缁素一十二人。所出经戒等并新旧集失译诸经。总三百三十三部。合五百九十卷(一百五十六部三百二十一卷见在一百七十七部二百六十九卷本阙)。

　　右为第二卷。东晋传译缁素一十六人。所出经律论并新旧集失译诸经。总一百六十八部。合四百六十八卷(八十五部三百三十六卷见在八十三部一百三十二卷本阙)。符秦传译沙门六人。所出经律论等。总一十五部。合一百九十七卷(七部六十五卷见在八部一百三十二卷本阙)。

　　右为第三卷。姚秦传译沙门五人。所出经律论等。总九十四部。合六百二十四卷(六十六部五百二十八卷见在二十八部九十六卷本阙)。乞伏秦传译沙门一人。所出经并三秦代新旧失译经律论等。总五十六部。合一百一十卷(三十二部七十九卷见在二十四部三十一卷本阙)。前凉传译外国优婆塞一人。所出经总四部。合六卷(一部一卷见在三部五卷本阙)。北凉传译缁素九人。所出经律论等并新旧集失译诸经。总八十二部。合三百一十一卷(二十五部二百九卷见在五十七部一百二卷本阙)。

　　右为第四卷。宋代传译缁素二十二人。所出经律论等并新集失译诸经。总四百六十五部。合七百一十七卷(九十三部二百四十三卷见在三百七十二部四百七十四卷本阙)。

　　右为第五卷。萧齐传译沙门七人。所出经律。总一十二部。合三十三卷(七部二十八卷见在五部五卷本阙)。梁代传译缁素八人。所出经论及诸传记并新集失译经律集等。总四十六部。合二百一卷(四十部一百九十一卷见在六部十卷本阙)。元魏传译缁素一十二人。所出经论。总八十三部。合二百七十四卷(七十三部二百五十五卷见在一十部一十九卷本阙)。高齐传译缁素二人。所出经论总八部。合五十二卷(并在无阙)。

　　右为第六卷。周朝传译沙门四人。所出经论等。总一十四部。合二十九卷(六部一十一卷见在八部一十八卷本阙)。陈代传译缁素三人。所出经律论及集传等。总四十部。合一百三十三卷(二十六部八十九卷见在一十四部四十四卷本阙)。隋朝传译缁素九人。所出经论传录等。总六十四部。合三百一卷(六十二部二百八十七卷见在二部一十四卷本阙)。

　　右为第七卷。皇朝传译缁素已有三十七人。所出经律论及传录等。总三百一部。合二千一百七十卷(二百八十一部二千一百四十三卷见在二十部二十七卷访本未获)。都计一十九代。传译道俗总一百七十六人。所出大小乘经律论及贤圣集传。总二千二百七十八部。都合七千四十六卷(一千一百三十部五千六十六卷见在一千一百四十八部一千九百八十卷本阙)。

　　右为第八第九卷。

　　合从古录至开元释教。新录取续补旧阙。总有四十一家。具如前列。

　　右为第十卷。别分乘藏录下(上录所辩总显出经而大小未分三藏混杂此录之内具件科条阙本等经续附于后)

　　就别录中曲分为七。有译有本录第一(一千一百二十四部五千四十八卷)

　　复就此录更开为三。菩萨三藏录第一(六百八十六部二千七百四十五卷)菩萨契经藏(五百六十三部二千一百七十三卷)大乘经单重合译(总四百三十二部一千八百八十卷)般若经新旧译(二十一部七百三十六卷)宝积经新旧译(八十二部一百六十九卷)大集经新旧译(二十四部一百四十二卷)华严经新旧译(二十六部一百八十七卷)涅槃经新旧译(六部五十八卷)五大部外诸重译经(二百七十二部五百八十八卷)大乘经单译(总一百三十一部二百九十三卷)菩萨调伏藏(二十六部五十四卷)菩萨对法藏(九十七部五百一十八卷)大乘释经论(三十一部一百五十五卷)大乘集义论(七十六部三百六十三卷)

　　右为第十一十二卷。声闻三藏录第二(二百四十部六百一十八卷)声闻契经藏(二百四十部六百一十八卷)小乘经单重合译(总一百五十三部三百九十四卷)根本四阿含经(五部二百三卷)长阿含中别译经(一十三部四十二卷)中阿含中别译经(五十三部五十三卷)增壹阿含中别译经(二十四部二十四卷)杂阿含中别译经(一十六部一十六卷)四含外诸重译经(四十二部五十六卷)小乘经单译(总八十七部二百二十四卷)声闻调伏藏(五十四部四百四十六卷)正调伏藏(四十一部三百五十八卷)调伏藏眷属(一十三部八十八卷)声闻对法藏(三十六部六百九十八卷)有部根本身足论(八部一百三十一卷)有部及余支派论(二十八部五百六十七卷)圣贤传记录第三(一百八部五百四十一卷)梵本翻译集传(六十八部一百七十三卷)此方撰述集传(四十部三百六十八卷)

　　右为第十三卷。有译无本录第二(一千一百四十八部一千九百八十卷)大乘经阙本(四百八部八百一卷)大乘经重译阙本(总二百部四百八十四卷)般若部中阙本(一十部二十七卷)宝积部中阙本(三十部五十四卷)大集部中阙本(一十三部九十七卷)华严部中阙本(一十二部二十七卷)涅槃部中阙本(四部二十六卷)诸重译经阙本(一百三十一部一百五十三卷)大乘经单译阙本(总二百八部三百一十七卷)大乘律阙本(二十二部二十五卷)大乘论阙本(二十部四十八卷)大乘释经论阙本(四部一十一卷)大乘集义论阙本(一十六部三十七卷)

　　右为第十四卷。小乘经阙本(六百五部八百一十五卷)小乘经重译阙本(总一百二十五部二百六十五卷)根本四阿含阙本(二部一百九卷)长阿含部分阙本(一十四部二十八卷)中阿含部分阙本(一十四部一十四卷)增壹阿含部分阙本(七部八卷)杂阿含部分阙本(四十五部四十五卷)诸重译经阙本(四十二部六十一卷)小乘经单译阙本(总四百八十部五百五十卷)小乘律阙本(三十七部四十二卷)小乘论阙本(九部六十五卷)贤圣集传阙本(四十七部一百八十四卷)

　　右为第十五卷。支派别行录第三(六百八十二部八百一十二卷)大乘别生经(二百九部三百二十八卷)般若部中别生(一十部一百一十九卷)宝积部中别生(一十三部一十五卷)大集部中别生(五十一部五十八卷)华严部中别生(一十部一十一卷)诸大乘经别生(一百二十五部一百二十五卷)大乘律别生(七部七卷)大乘论别生(七部一十一卷)小乘别生经(二百八十三部二百八十三卷)长阿含部分别生(一十四部一十四卷)中阿含部分别生(二十四部二十四卷)增一阿含部分别生(二十六部二十六卷)杂阿含部分别生(一百三十六部一百三十六卷)诸小乘经别生(八十三部八十三卷)小乘律别生(小乘论无别生四十二部四十九卷)贤圣集传别生(一百三十四部一百三十四卷)

　　右为第十六卷。删略繁重录第四(一百四十七部四百八卷)新括出别生经(六十七部一百八十五卷)新括出名异文同经(二十部五十二卷)新括出重上录经(八部三十卷)新括出合入大部经(五十二部一百四十一卷)补阙拾遗录第五(三百六部一千一百一十一卷)大乘经旧译(五十九部六十九卷)大乘律旧译(二部二卷)大乘论旧译(三部四卷)小乘经旧译(五十九部六十八卷)小乘经旧译(五部五卷)贤圣集传旧译(三十六部五十七卷)

　　右已上一百六十四部。二百五卷。并是旧译。今见有本。大周入藏中无。今拾遗编入。新译大乘经(六十一部三百三十六卷)新译大乘律(一部一卷)新译大乘论(一十三部一十九卷)新译小乘经(八部八卷)新译小乘律(一十一部一百五十九卷)新译贤圣集传(三部五卷)

　　右已上九十六部。五百二十八卷。并是大周刊定录后新译。所以前录未载。今补阙编入。又小乘律戒羯磨(六部一十卷然并撰述有据时代盛行补阙编入)又此方所撰集传(四十部三百六十八卷然皆裨助正教故并补阙编入见录)

　　右为第十七卷。疑惑再详录第六(一十四部一十九卷)伪妄乱真录第七(三百九十二部一千五十五卷)开元释教录新编伪经(三十七部五十四卷)符秦释道安录中伪经(一十五部二十八卷)梁释僧祐录中伪经(二十四部二十六卷)萧齐释道备伪撰经(五部五卷见长房录)萧齐僧法尼诵出经(二十一部三十五卷僧祐等录并编入伪)元魏孙敬德梦授经(一部一卷见内典录)梁沙门妙光伪造经(一部一卷见僧祐录)隋开皇众经录中伪经(八十六部一百四十一卷)隋仁寿众经录中伪经(一十一部四十一卷)大唐内典录中伪经(二十二部八十七卷)大周刊定录中伪经(八十部一百一卷)隋沙门信行三阶集录(三十五部四十四卷周录虽载收之不尽)诸杂抄经增减圣说(五十四部五百一卷)

　　右为第十八卷。大乘入藏录上(大乘经律论总六百三十八部二千七百四十五卷二百五十八帙此直述经名及标纸数余如广录)大乘经(五百一十五部二千一百七十三卷二百三帙)大乘律(二十六部五十四卷五帙)大乘论(九十七部五百一十八卷五十帙)

　　右为第十九卷。小乘入藏录下(小乘经律论总二百三十部一千七百六十二卷一百六十五帙集传录附此末此直述经名及标纸数余如广录)小乘经(二百四十部六百一十八卷四十八帙)小乘律(五十四部四百四十六卷四十五帙)小乘论(三十六部六百九十八卷七十二帙)贤圣集(一百八部五百四十一卷五十七帙)

　　都计大小乘经律论及贤圣传见入藏者。总一千七十六部。合五千四十八卷。四百八十帙(此入藏中大乘经部数与前广录部数不同者前以大宝积经诸部合成故存本数为四十九部上录此中合为一部故欠四十八不同)。

　　右为第二十卷。

　　开元释教录卷第十(总录之十)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第十一(别录之一)

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　别分乘藏录下

　　就别录中更分为七。有译有本录第一(一千一百二十四部五千四十八卷)有译无本录第二(一千一百四十八部一千九百八十卷)支派别行录第三(六百八十二部八百一十二卷)删略繁重录第四(一百四十七部四百八卷)补阙拾遗录第五(三百六部一千一百一十一卷)疑惑再详录第六(一十四部一十九卷)伪妄乱真录第七(三百九十二部一千五十五卷)

　　有译有本录第一之一此有本录中复有三录。菩萨三藏录第一(六百八十六部二千七百四十五卷)声闻三藏录第二(三百三十部一千七百六十二卷)圣贤传记录第三(一百八部五百四十一卷)

　　有译有本录中菩萨三藏录第一之一

　　菩萨藏者。大乘所诠之教也。能说教主则法身常在无灭无生。所诠之理则方广真如忘名离相。总乃三藏差异。别则一十二科。始乎发心终于十地。三明八解之说。六度四摄之文。若是科条名为此藏。始自汉明丁卯之岁。至我开元庚午之载。见流行者总六百八十六部。合二千七百四十五卷。二百五十八帙。结为大乘法藏。总别条例具如后列。菩萨契经藏(五百六十三部二千一百七十二卷二百三帙)菩萨调伏藏(二十六部五十四卷五帙)菩萨对法藏(九十七部五百一十八卷五十帙)

　　大乘经重单合译(四百三十二部一千八百八十卷一百七十九帙)

　　(寻诸旧录皆以单译为先。今此录中以重译者居首。所以然者重译诸经文义备足名相揩定所以标初也。又旧录中直名重译。今改名重单合译者。以大般若经九会单本。七会重译。大宝积经二十会单本。二十九会重译。直云重译摄义不周。余经例然。故名重单合译也。又古译经经首皆无。译人时代年月浸远寻讨莫知。失译之言寔由于此。今寻诸旧录。参定是非时代译人具标经首。失译之者载之于录。庶释尊遗教终六万之修龄矣)。

　　般若部(新旧译本及支流经并编于此总二十一部七百三十六卷七十三帙)

　　(般若经建初者谓诸佛之母也旧录之中编比无次今此录中大小乘经皆以部类编为次第小乘诸律据本末而为伦次大乘诸论以释经者为先集解义者列之于后小乘诸论据有部次第发智为初六足居次毗婆沙等支派编末圣贤集传内外两分大夏神州东西有异欲使科条各别览者易知)。◎大般若波罗蜜多经(六百卷六十帙大唐三藏玄奘于玉华宫寺译出翻经图)

　　右此经总四处十六会重单合译具列如左。

　　第一会王舍城鹫峰山说(四百卷)。

　　右新译单本从第一卷至第四百。

　　第二(重会)王舍城鹫峰山说(七十八卷第四译)。

　　右新译重本。与旧大品放光光赞般若同本异译。从四百一卷至四百七十八。比于旧经阙无常啼等品。余意大同。

　　第三(重会)王舍城鹫峰山说(五十九卷)。

　　右新译单本从四百七十九卷至五百三十七。

　　第四(重会)王舍城鹫峰山说(一十八卷第八译)。

　　右新译重本与旧道行小品明度长安品等同本异译。从五百三十八卷至五百五十五。比于旧经亦阙常啼等品。余意不殊。

　　第五(重会)王舍城鹫峰山说(十卷)。

　　右新译单本。从五百五十六卷至五百六十五。

　　第六(重会)王舍城鹫峰山说(八卷第二译)。

　　右新译重本。与旧胜天王般若同本异译从五百六十六卷至五百七十三。

　　第七会室罗筏城给孤独园说曼殊室利分(二卷第三译)。

　　右新译重本。与旧两译文殊般若同本异译。当第五百七十四七十五卷。

　　第八(重会)室罗筏城给孤独园说那伽室利分(一卷第三译)。

　　右新译重本。与旧?首菩萨分卫经等同本异译。当第五百七十六卷。

　　第九(重会)室罗筏城给孤独园说能断金刚分(一卷第四译)。

　　右新译重本。与新旧四译金刚般若同本异译。当第五百七十七卷。

　　第十会他化自在天王宫说般若理趣分(一卷第一译)。

　　右新译重本。与后译实相般若同本异译。当第五百七十八卷。

　　第十一(重会)室罗筏城给孤独园说布施波罗蜜多分(五卷)。

　　右新译单本。从五百七十九卷至五百八十三。

　　第十二(重会)室罗筏城给孤独园说净戒波罗蜜多分(五卷)。

　　右新译单本。从五百八十四卷至五百八十八。

　　第十三(重会)室罗筏城给孤独园说安忍波罗蜜多分(一卷)。

　　右新译单本当第五百八十九卷。

　　第十四(重会)室罗筏城给孤独园说精进波罗蜜多分(一卷)。

　　右新译单本。当第五百九十卷。

　　第十五(重会)王舍城鹫峰山说静虑波罗蜜多分(二卷)。

　　右新译单本。当第五百九十一九十二卷。

　　第十六会王舍城竹林园中白鹭池侧说般若波罗蜜多分(八卷)。

　　右新译单本。从五百九十三卷至第六百。放光般若波罗蜜经三十卷(或二十卷三帙)

　　西晋三藏无罗叉共竺叔兰译(第二译)摩诃般若波罗蜜经四十卷(亦名大品般若经或三十卷四帙)

　　姚秦三藏鸠摩罗什共僧睿等译(第二译)光赞般若波罗蜜经十五卷(或十卷)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)

　　右三经。与大般若第二会同本异译。其光赞般若比于新经三分将一。至散花品后文并阙。又按姚秦僧睿小品序云。斯经正文凡有四种。是佛异时适化广略之说也。其多者云有十万偈。少者六百偈。此之大品即是天竺之中品也。准斯中品故。知与大经第二会同梵文也(龙树菩萨造智度论释大品经)。摩诃般若波罗蜜钞经五卷(一名须菩提品亦名长安品)

　　符秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译(第六译)

　　右一经长房内典二录云。是外国经钞者。寻之未审也。据其文理乃与小品道行经等同本异译。故初题云。摩诃般若波罗蜜经道行品第一。但文不足三分过二。准道行经后阙十品。

　　上二经二十卷二帙。道行般若波罗蜜经十卷(亦名般若道行品或八卷一帙)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译)小品般若波罗蜜经十卷(或七卷或八卷一帙)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第七译)大明度无极经四卷(亦直云大明度经或六卷)

　　吴月支优婆塞支谦译(第三译)

　　右四经。与大般若第四会。同本异译(其西晋三藏竺法护译新道行经但有其名而无其本诸藏纵有即与小品文同但题目异耳故不重出前后八译五存三阙)。胜天王般若波罗蜜经七卷

　　陈优禅尼国王子月婆首那译(第一译)

　　右一经。与大般若第六会。同本异译。

　　上二经十一卷同帙。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经二卷(或一卷二十一纸)

　　梁扶南三藏曼陀罗仙译(第一译)

　　右一经。亦名文殊般若波罗蜜经。初文无十重光。后文有一行三昧。文言文殊师利童真者是。又编入宝积在第四十六会。为与后经名同。恐有差错。故复出之。文殊师利所说般若波罗蜜经一卷(二十纸)

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译(拾遗编入第三译)

　　右一经。初文有十重光。后文无一行三昧。文言文殊师利法王子者是。初叹菩萨德及列菩萨名。此本稍广。又此二经亦互有广略。

　　右二经与大般若第七会曼殊室利分同本异译。?首菩萨无上清净分卫经二卷(一名决了诸法如幻化三昧经)

　　宋沙门翔公于南海郡译(第二译)

　　右一经。与大般若第八会那伽室利分同本异译。新旧相比旧经稍广(前后三译二存一阙)。金刚般若波罗蜜经一卷(舍卫国)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第一译)金刚般若波罗蜜经一卷(婆伽婆)

　　元魏天竺三藏菩提留支译(第二译)金刚般若波罗蜜经一卷(祇树林)

　　陈天竺三藏真谛译(第三译)能断金刚般若波罗蜜多经一卷(室罗筏)

　　大唐三藏玄奘译出内典录(第四译)能断金刚般若波罗蜜多经一卷(名称城)

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录第五译)

　　右五经同本异译。其第四本能断般若。贞观二十二年沙门玄奘从驾于玉华宫弘法台译。后至显庆五年。于玉华寺翻大般若。即当第九能断金刚分。全本编入更不重翻。准诸经例合入大部者即同别生。此录之中不合重载。为与沙门义净译者名同。恐有差错。故复出之(三师造论同释此经)。实相般若波罗蜜经一卷

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(出大周录第二译)

　　右一经与大般若第十会般若理趣分同本异译。而西域梵文有广略二本。故实相理趣文意乃同况大小异。仁王护国般若波罗蜜经二卷(或云一卷)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译三译二阙)摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(出经题第一译拾遗编入)般若波罗蜜多心经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)

　　右二经同本异译(前后三译二存一阙其般若心经旧录为单本新勘为重译仁王般若等三经大义虽通大部全本大部中无是支派摄非从彼出)。

　　上十三经十五卷同帙。

　　宝积部(但诸会重本并次第编之总八十二部此以诸部合成故存本数上录一百六十九卷一十七帙)大宝积经一百二十卷(一十二帙)

　　大唐南天竺三藏菩提流志等译(新编入录)

　　右此经新旧重单合译共四十九会。合(古沓反)成一部(新旧共二十会单本新旧共二十九会重译于中二十六会大唐三藏菩提流志新译二十三会古译及唐旧译菩提流志勘梵本同编入会次具列如左)。第一三律仪会三卷

　　大唐三藏菩提流志新译(第二译)

　　右新译重本。与旧大方广三戒经同本异译。从第一卷至第三卷。第二无边庄严会四卷

　　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本。从第四卷至第七卷。第三密迹金刚力士会七卷

　　西晋三藏竺法护译(勘同编入)

　　右旧译单本。从第八卷至第十四。第四净居天子会二卷

　　西晋三藏竺法护译(出法上录勘同编入)

　　右旧译单本。本名菩萨说梦经。新改名净居天子会。当第十五及十六卷(细详文句与竺法护经稍不相类长房等录皆云失译法上录中云竺护出今者且依法上录定)。第五无量寿如来会二卷

　　大唐三藏菩提流志新译(第十一译)

　　右新译重本与旧无量清净平等觉大阿弥陀无量寿经等同本异译。当第十七十八卷。第六不动如来会二卷

　　大唐三藏菩提流志新译(第三译)

　　右新译重本与旧阿閦佛国经等同本异译。当第十九卷及二十卷。第七被甲庄严会五卷

　　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本。从第二十一卷至第二十五。第八法界体性无分别会二卷

　　梁三藏曼陀罗仙译(第二译勘同编入)

　　右旧译重本。与姚秦童寿所译法界体性经同本异译。当第二十六二十七卷(秦译本阙)。第九大乘十法会一卷

　　元魏三藏佛陀扇多译(第二译勘同编入)

　　右旧译重本。与梁众铠所译大乘十法经同本异译(初云婆伽婆者是也)当第二十八卷(经本题为僧伽婆罗译者误也)。第十文殊师利普门会一卷

　　大唐三藏菩提流志新译(第三译)

　　右新译重本。与旧普门品经等同本异译。当第二十九卷。第十一出现光明会五卷

　　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本。从第三十卷至第三十四。第十二菩萨藏会二十卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录勘同编入)

　　右唐旧译单本。从第三十五卷至第五十四(其菩萨藏会准大周录入重译中云与三卷菩萨藏经同本异译者误之甚也名目虽同多少全异检寻文义更复差殊其三卷菩萨藏经亦编入此中即富楼那会是今改旧辙以为单译)。第十三佛为阿难说处胎会一卷

　　大唐三藏菩提流志新译(第二译)

　　右新译重本。与旧胞胎经同本异译。当第五十五卷。第十四佛说入胎藏会二卷

　　大唐三藏义净译(勘同编入)

　　右唐旧译单本。当第五十六卷及五十七(此入胎藏会本名佛为难陀说出家入胎经在根本说一切有部毗奈耶杂事第十一十二卷三藏义净析出别行本菩提流志勘梵本同编入会次既不重译故为单本又与杂宝藏经难陀为佛逼出家缘初虽少同后乃全异不合以为重译此会及前会据其文理合入声闻藏内今为编入宝积通在菩萨藏收)。第十五文殊师利授记会三卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(第三译勘同编入)

　　右唐旧译重本。与旧文殊师利佛土严净经同本异译。从第五十八卷至第六十。第十六菩萨见实会十六卷

　　高齐三藏那连提耶舍译(勘同编入)

　　右旧译单本。从第六十一卷至第七十六。第十七富楼那会三卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译勘同编入)

　　右旧译重本。本名菩萨藏经。亦名大悲心经。与西晋竺法护所译菩萨藏经同本异译。从第七十七卷至第七十九(晋译本阙)。第十八护国菩萨会二卷

　　隋三藏阇那崛多译(出内典录勘同编入)

　　右旧译单本。当第八十卷及八十一。第十九郁伽长者会一卷

　　曹魏三藏康僧铠译(第三译勘同编入)

　　右旧译重本。与法镜经及郁迦罗越问菩萨行经等同本异译。当第八十二卷(经本题为康僧顗者误也)。第二十无尽伏藏会二卷

　　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本。当第八十三卷及第八十四。第二十一授幻师跋陀罗记会一卷

　　大唐三藏菩提流志新译(第二译)

　　右新译重本。与旧幻士仁贤经同本异译。当第八十五卷。第二十二大神变会二卷

　　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本。当第八十六卷及第八十七。第二十三摩诃迦叶会二卷

　　元魏优禅尼国王子月婆首那译(勘同编入)

　　右旧译单本。当第八十八卷及第八十九。第二十四优波离会一卷

　　大唐三藏菩提流志新译(第二译)

　　右新译重本。与旧决定毗尼经同本异译。当第九十卷。第二十五发胜志乐会二卷

　　大唐三藏菩提流志新译(第三译)

　　右新译重本。与旧发觉净心经同本异译。当第九十一卷及第九十二。第二十六善臂菩萨会二卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(出法上录勘同编入)

　　右旧译单本。当第九十三卷及第九十四(此善臂会大周录云与持人菩萨经及持世经善肩品经等同本异译者非也寻其文理与持人经等义旨悬殊其善肩经从善臂经钞出与法华经普门品同类既有斯异故为单译)。第二十七善顺菩萨会一卷

　　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本。当第九十五卷。第二十八勤授长者会一卷

　　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本。当第九十六卷。第二十九优陀延王会一卷

　　大唐三藏菩提流志新译(第二译)

　　右新译重本。与旧优填王经同本异译。当第九十七卷(新旧二经互有广略)。第三十妙慧童女会兼后一卷

　　大唐三藏菩提流志新译(第四译)

　　右新译重本。与旧两译须摩提经及流志先译妙慧童女经同本异译。当第九十八卷。从初至半(其先译妙慧经本在东都寻之未获)。第三十一恒河上优婆夷会(与前同卷)

　　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本。当第九十八卷。从半至末。第三十二无畏德菩萨会一卷

　　元魏三藏佛陀扇多译(第五译勘同编入)

　　右旧译重本。与阿阇世王女阿术达菩萨经等同本异译。当第九十九卷。第三十三无垢施菩萨应辩会一卷

　　西晋居士聂道真译(第二译勘同编入)

　　右旧译重本。与离垢施女经及得无垢女经同本异译。当第一百卷(经本题为竺法护译者误也其离垢施女经是竺法护译如后所显)。第三十四功德宝华敷菩萨会兼后一卷

　　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本。当第一百一卷。从初至半。第三十五善德天子会(与前同卷)

　　大唐三藏菩提流志新译(第三译)

　　右新译重本。与流志先译文殊师利所说不思议佛境界经同本异译。当第一百一卷。从半至末。第三十六善住意天子会四卷

　　隋三藏达摩笈多译(出内典录第七译勘同编入)

　　右旧译重本。与如幻三昧经及圣善住意经等同本异译。从第一百二卷至第一百五。第三十七阿阇世王子会(兼后三卷)

　　大唐三藏菩提流志新译(第三译)

　　右新译重本。与旧太子刷护太子和休二经同本异译。当第一百六卷。从初至半。第三十八大乘方便会(兼前三卷)

　　东晋天竺居士竺难提译(第三译勘同编入)

　　右旧译重本。与慧上菩萨问大善权经等同本异译。从第一百六卷半至一百八卷尽(经本题云西晋者误)。第三十九贤护长者会二卷

　　隋三藏阇那崛多译(第一译勘同编入)

　　右旧译重本。本名移识经。新改名贤护长者会(本移识经无证信序今宝积中者新加之)与显识经同本异译。当第一百九卷及一百一十。第四十净信童女会(兼后三会同卷)

　　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本。当第一百一十一卷初。第四十一弥勒菩萨问八法会

　　元魏三藏菩提留支译(第三译勘同编入)

　　右旧译重本。本名弥勒菩萨所问经。与大乘方等要慧经同本异译。当第一百一十一卷中(此八法会有释论五卷其要慧经文少略耳)。第四十二弥勒菩萨所问会(兼前三会同卷)

　　大唐三藏菩提流志新译(第三译)

　　右新译重本。与旧弥勒菩萨所问本愿经等同本异译。当第一百一十一卷末(经本题为西晋竺法护译者错也其旧本愿经是竺法护译如后所显)。第四十三普明菩萨会一卷

　　失译(今附秦录勘同编入第三译)

　　右旧译重本。是旧单卷大宝积经。新改名普明菩萨会。与摩诃衍宝严佛遗日摩尼宝二经同本异译。当第一百一十二卷(此旧宝积经有释论四卷)。第四十四宝梁聚会二卷

　　北凉沙门释道龚译(勘同编入)

　　右旧译单本。当第一百一十三卷及一百一十四。第四十五无尽慧菩萨会(兼后二卷)

　　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本。当第一百一十五卷初。第四十六文殊说般若会(兼前二卷)

　　梁三藏曼陀罗仙译(第一译勘同编入)

　　右旧译重本。与大般若曼殊室利分及众铠所译文殊般若同本异译。从第一百一十五卷中至一百一十六卷末(经本题为僧伽婆罗译者误也)。第四十七宝髻菩萨会二卷

　　西晋三藏竺法护译(别品第二译勘同编入)

　　右旧译重本。亦名菩萨净行经。与大集宝髻品及康僧会所出菩萨净行经同本异译。当第一百一十七卷及一百一十八(此宝髻会有释论一卷)。第四十八胜鬘夫人会一卷

　　大唐三藏菩提流志新译(第三译)

　　右新译重本。与旧胜鬘师子吼一乘大方便经等同本异译。当第一百一十九卷。第四十九广博仙人会一卷

　　大唐三藏菩提流志新译(第二译)

　　右新译重本。与旧毗耶娑问经同本异译。当第一百二十卷(其新译本比于旧经后文不足向少一纸或有将旧经续入者欲使意珠圆满故也)。大方广三戒经三卷

　　北凉天竺三藏昙无谶译(出法上录第一译)

　　右一经与宝积第一三律仪会同本异译。无量清净平等觉经二卷(亦直云无量清净经第二译)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译阿弥陀经二卷(内题云阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经)

　　吴月支优婆塞支谦字恭明译(第三译)无量寿经二卷

　　曹魏天竺三藏康僧铠译(第四译)

　　右三经。与宝积第五无量寿会同本异译(此第五会新旧十一译七译阙本天亲菩萨依经义造论一卷)。

　　上四经九卷同帙。阿閦佛国经二卷(一名阿閦佛刹诸菩萨学成品经)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译三译一阙)

　　右一经。与宝积第六不动如来会同本异译。大乘十法经一卷(初云佛住王舍城)

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译(拾遗编入第一译)

　　右一经。与宝积第九大乘十法会同本异译。普门品经一卷(亦云普门经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)

　　右一经。与宝积第十文殊师利普门会同本异译(周录将为法华支派者误之甚也新旧三译一译阙本)。胞胎经一卷(一名胞胎受身经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)

　　右一经。与宝积第十三佛为阿难说处胎会同本异译(此胞胎经准旧录中编为小乘单本今以类相从附之于此)。文殊师利佛土严净经二卷(或直云严净佛土经亦直云佛土严净经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译三译一阙)

　　右一经。与宝积第十五文殊授记会同本异译。法镜经二卷(或一卷)

　　后汉安息优婆塞安玄共沙门严佛调译(第一译)

　　上六经九卷同帙。郁迦罗越问菩萨行经一卷(或云郁伽长者经或二卷)

　　西晋三藏竺法护译(第四译六译三阙)

　　右二经。与宝积第十九郁伽长者会同本异译。幻士仁贤经一卷(或云仁贤幻士经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)

　　右一经。与宝积第二十一授幻师记会同本异译。决定毗尼经一卷(一名破坏一切心识)

　　群录皆云炖煌译竟不显人名年代(今附东晋录第一译)

　　右一经。与宝积第二十四优波离会同本异译。发觉净心经二卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第一译)

　　右一经。与宝积第二十五发胜志乐会同本异译。优填王经一卷

　　西晋沙门释法炬译(拾遗编入第一译)

　　右一经。与宝积第二十九优陀延王会同本异译。须摩提经一卷(亦直云须摩经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)须摩提菩萨经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(拾遗编入第二译新旧四译一阙)

　　右二经。与宝积第三十妙慧童女会同本异译。阿阇贳王女阿术达菩萨经一卷(亦云阿阇贳女经亦直云阿述达经)

　　西晋三藏竺法护译(第二译五译二阙)

　　右一经。与宝积第三十二无畏德会同本异译。离垢施女经一卷

　　西晋三藏竺法护译(第一译)

　　上九经十卷同帙。得无垢女经一卷(或云无垢女经一名论义辩才法门)

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(第三译)

　　右二经。与宝积第三十三无垢施会同本异译。文殊师利所说不思议佛境界经二卷

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(出大周录第一译)

　　右一经。与宝积第三十五善德天子会同本异译。◎◎如幻三昧经二卷(或三卷或四卷)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)圣善住意天子所问经三卷(或四卷)

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(第五译七译四阙)

　　右二经。与宝积第三十六善住意会同本异译。太子刷护经一卷

　　西晋三藏竺法护译(出法上录第一译)太子和休经一卷(或作私休)

　　僧祐录云安公录中失译经(今附西晋录第三译)

　　右二经。与宝积第三十七阿阇贳王子会同本异译。

　　上六经十卷同帙。慧上菩萨问大善权经二卷(或一卷)

　　西晋三藏竺法护译(第二译五译三阙)

　　右一经。与宝积第三十八大乘方便会同本异译。大乘显识经二卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗译(出大周录第二译)

　　右一经。与宝积第三十九贤护长者会同本异译。大乘方等要慧经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)

　　右一经。与宝积第四十一弥勒问八法会。同本异译。弥勒菩萨所问本愿经一卷

　　西晋三藏竺法护译(第一译三译一阙)

　　右一经。与宝积第四十二弥勒所问会同本异译。佛遗日摩尼宝经一卷(亦名古品曰遗日说般若经)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译)摩诃衍宝严经一卷(一名大迦叶品)

　　晋代译失三藏名(旧在后汉录今且依旧第二译)

　　右二经。与宝积第四十三普明菩萨会同本异译。胜鬘师子吼一乘大方便方广经一卷(亦直云胜鬘经)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第二译三译一阙)

　　右一经与宝积第四十八胜鬘夫人会同本异译。毗耶娑问经二卷

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(出序记第一译)

　　右一经。与宝积第四十九广博仙人会同本异译(其序记云魏兴和四年岁次壬戌月建在申朔次乙丑婆罗门客瞿昙流支沙门昙林尚书令仪同高公第译建初辛巳甲午毕功凡有一万四千四百五十七字诸录皆云勒那摩提译或云菩提留支译者二总误也今依序记为正此毗耶娑经旧录为小乘单本今勘为大乘重译)。

　　上八经十一卷同帙。

　　大集部(但是大集流类皆编于此)

　　总二十四部一百四十二卷一十四帙。大方等大集经三十卷

　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译(第三译三译二阙)

　　谨按。梁沙门僧祐大集记云。有十二段说共成一经。第一璎珞品。第二陀罗尼自在王品。第三宝女品。第四不眴品。第五海慧品。第六无言品。七不可说品。八虚空藏品。九宝幢分。十虚空目分。十一宝髻品。十二无尽意品。今检经本与祐记不同。第一陀罗尼自在王菩萨品(亦有经本分为璎珞品者不然此是一段不合分二后大哀经即是此品)第二宝女品。第三不眴菩萨品。第四海慧菩萨品。第五虚空藏菩萨品。第六无言菩萨品。第七不可说菩萨品。第八宝幢分。第九虚空目分。第十宝髻菩萨品。第十一日密分(寻检群录此大集经卷无定准或云二十九或云三十或三十一或三十二或四十卷今时大集多分三十其日密分文不具足合少一卷其三十一卷者文应备具今寻求未获)然僧祐记中。无日密分有无尽意品者不然。今以无尽意经虽是大集别分非无谶译。又非次第不合入中。其虚空藏品祐在不可说后未详所以。今从陀罗尼自在王品至日密分总十一分。其日藏经与日密分同本异译。亦是第十一分(日密日藏初俱云说虚空目安那般那甘露门已次说此经。又日密分既于虚空目后说。准义不合隔宝髻品今经本中有此品隔未详所以。又日密日藏虽是同本其日密分文极撮略后文复阙可少卷余)。月藏经是第十二分(或有经本题云大乘大集经月藏分第十二经初又云化诸龙众说日藏经已次说此经)。十轮经是第十三分(初云说月藏经已次说此经此十轮后第十四分本在西方未流于此)。须弥藏经是第十五分(经初题云大乘大集经须弥藏分第十五)。第十六分合是虚空朵经(初云授功德天记别法已次说此经。然须弥藏经因功德天问如来方说。故知此经合居其次)。其日藏经初在迦兰陀竹园说。次升须弥顶。后因龙请往佉罗帝耶山。月藏等四经并在佉罗帝耶山说。次第如是。其念佛三昧贤护譬喻王无尽意经等。虽是大集别分。既不知次第难可编记。然隋朝僧就合大集经。乃将明度五十校计经题为十方菩萨品。编月藏后。及无尽意经成五十八卷者非也。既无凭准故不依彼(其合大集经亦有六十卷成者三十一二两卷重有宝髻品足成六十其宝髻品在日密前二十六七卷是此复重编未详何意又日密日藏梵本不殊重重编载误之甚矣)若欲合者。前大集中除日密分有二十七卷。以日藏分替处续次(日密日藏梵本虽同日密分中文略阙少故以日藏替之)次月藏。次地藏十轮(唐译十卷成者)次须弥藏。次虚空孕。后之四经虽不知说次。以意合之亦将无失。虚空孕后次念佛三昧(以宋朝译六卷者充其隋译十卷者后阙二品)次贤护。次譬喻王。末无尽意总成八十卷。亦将契矣(其无尽意经初首题云大集经中无尽意菩萨说不可尽义品第三十二品即分也是第三十二分然僧祐记中在宝髻品后及僧就所合大集编之于末者是非明矣又有善住意天子所问经详其文义合是大集别分今已编入大宝积中不可双载故此阙也)。大方等大集日藏经十卷(或十五卷一帙第十一分)

　　隋天竺三藏那连提耶舍译(与日密同当第四译)

　　右一经与前大集经末日密分同本异译(日密文略此中稍广)。大集月藏经十卷(或十五卷一帙第十二分)

　　高齐天竺三藏那连提耶舍择(单本)大乘大集地藏十轮经十卷(第十三分一帙)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)大方广十轮经八卷

　　失译(今附北凉录第一译)

　　右二经同本异译(其旧十轮经大周录云昙无谶译出长房录检长房入藏录中乃云失译周录误也)。大集须弥藏经二卷(第十五分)

　　高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译(单本)上二经十卷同帙虚空藏菩萨经一卷(或无菩萨字)

　　姚秦罽宾三藏佛陀耶舍(归罽宾译寄来秦国第一译)虚空藏菩萨神咒经一卷

　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(第三译)虚空孕菩萨经二卷(合是第十六分)

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第四译)

　　右三经同本异译(前后四译一译阙本)。观虚空藏菩萨经一卷(亦名虚空藏观经或无观字)

　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(单本)菩萨念佛三昧经六卷(或无菩萨字)

　　宋天竺沙门功德直共玄畅译(第一译)

　　上五经十一卷同帙。大方等大集菩萨念佛三昧经十卷(一帙)

　　隋天竺三藏达摩笈多译(出内典录第二译)

　　右二经同本异译(其隋译本比于前经后阙一品文不足矣)。般舟三昧经三卷(或加大字或二卷)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译)拔陂菩萨经一卷(一名拔波)

　　僧祐录云安公古典经(是般舟经初四品异译第五出今附汉录)大方等大集贤护经五卷(亦直云贤护经或六卷)

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第七译)

　　右三经同本异译(前后七译四译本阙)。

　　上三经九卷同帙。阿差末经七卷(晋曰无尽意或四卷或五卷)

　　西晋三藏竺法护译(第三译)无尽意菩萨经六卷(亦云阿差末经出大集经)

　　宋凉州沙门智严共宝云译(第四译)

　　右二经同本异译(前后五译三译阙本)。

　　上二经十三卷同帙。大集譬喻王经二卷(大集别品)

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(拾遗编入单本)大哀经八卷(或云如来大哀经或六卷或七卷)

　　西晋三藏竺法护译

　　右一经是大集经初陀罗尼自在王菩萨品异译(出第一卷初至第五卷半)。

　　上二经十卷同帙。宝女所问经三卷(亦云宝女问慧经或四卷)

　　西晋三藏竺法护译

　　右一经是大集经宝女品异译(出第五卷半后至第七卷半前)。无言童子经二卷(或云无言菩萨经或一卷)

　　西晋三藏竺法护译

　　右一经是大集经无言品异译(出第十七卷半至十八卷过半)。自在王菩萨经二卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什于逍遥园译(第一译)奋迅王问经二卷

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支等译(出序记第二译)

　　右二经同本异译(其奋迅王经序记云。魏兴和四年岁次壬戌月建在申朔次乙丑甲午之日启夹创笔沙门昙林瞿昙流支于尚书令仪同高公第。译凡有一万八千三百四十一字。诸录皆云菩提留支译者误也。今依序记为正。又上二经内典录云。抄大集经陀罗尼自在王菩萨品异译者不然。寻其文理悬绝不同。但可为大集别分耳。或可此之二经非大集分。但以上代群录皆云异译。抄陀罗尼自在王品勘检虽则不同且记于大集之末)。

　　上四经九卷同帙。宝星陀罗尼经十卷(或八卷一帙)

　　大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译(出内典录单本)

　　右一经内典录云。是大集经别分(谨检前大集经中宝幢分。佛于欲色二界中间大宝坊中重说此宝星陀罗尼经。故宝幢分初云佛在欲色二界中间大宝坊中告大众言。我昔初得菩提已。住王舍城迦兰陀竹林。尔时城中有二智人。一名优波提舍。二名拘律陀等。次第至末文意并同。此经可为重说。不可为重译也。又旧录中有宝髻菩萨所问经是宝髻品异译。今编入宝积在第四十七会。既入彼中此不重载。又有虚空藏经八卷检无异本。即是虚空藏品抄出别行。又有虚空藏问持经得几福经云是虚空藏品别文抄出。既是别生除之不录。又内典录及大周录中更有大集经八卷。寻其文句即是合部大集经第六帙也。初之两卷名十方菩萨品。此品乃是明度五十校计经。不知何故编入此中。后之六卷乃是无尽意经。既是繁重亦除不录)。

　　华严部(华严本部及眷属经皆纂于此)总二十六部一百八十七卷一十八帙大方广佛华严经六十卷(或五十卷六帙)

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗等译(大本初译)

　　右此经总七处八会。合三十四品。会列如左。第一寂灭道场会(合二品三卷)第二普光法堂会(合六品四卷)第三忉利天宫会(合六品三卷)第四夜摩天宫会(合四品二卷)第五兜率天宫会(合三品十卷)第六他化天宫会(合十一品十三卷新经开为二会)第七普光法堂重会(一品六卷)第八给孤独园会(一品一十四卷)大方广佛华严经八十卷(八帙)

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀等译(新编入录大本再译)

　　右二经同本异译。其新译经总七处九会。合三十九品。会列如左。第一会菩提场中说(合六品十一卷)第二会普光明殿说(合六品四卷)第三会忉利天宫说(合六品三卷)第四会夜摩天宫说(合四品三卷)第五会兜率天宫说(合三品十二卷)第六会他化自在天宫说(一品六卷)第七(重会)普光明殿说(合十一品十三卷)第八(重会)普光明殿说(一品七卷)第九会给孤独园说(一品二十一卷)信力入印法门经五卷

　　元魏天竺三藏昙摩流支译(单本)度诸佛境界智光严经一卷(失译今附秦录第译)

　　右一经。大周录云。元魏三藏菩提留支译(出长房录今按长房等录留支所译无此经名今为失译附于秦录又云与如来庄严智慧光明入一切佛境界经及度一切诸佛境界智严经同本异译者误也今寻文理义旨全殊名虽似同所诠乃异求其旨趣乃与佛华严入如来德智不思议境界经等同本异译故移编此)。佛华严入如来德智不思议境界经二卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(出内典录第三译)大方广入如来智德不思议经一卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录第四译)

　　右三经同本异译(新旧四译一译本阙)。大方广佛华严经不思议佛境界分一卷(或二卷十三纸)

　　大唐天后代于阗三藏提云般若译(出大周录第一译)大方广如来不思议境界经一卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录第二译)

　　右二经同本异译。大乘金刚髻珠菩萨修行分一卷(亦名金刚鬘菩萨加行品)

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(出大周录单本)大方广佛华严经修慈分一卷大唐天后代于阗三藏提云般若译(新编入录单本)

　　上八经十三卷同帙。大方广普贤菩萨所说经一卷大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录单本)庄严菩提心经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第四译)大方广菩萨十地经一卷

　　元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译(第五译)

　　右二经同本异译(前后五译三译阙本此菩萨十地经大周录云是华严十住品异译者谬也寻阅文句义旨悬殊但可为华严眷属耳)。

　　右信力入印法门等十一经。并与华严分有相似。是眷属摄而非正部。以其三种世间严事劣故。兜沙经一卷

　　后汉月支三藏支娄迦谶译

　　右一经是华严经如来名号品异译(旧经在第五卷新经在第十二比于大本此经稍略)。菩萨本业经一卷(亦直云本业经亦名净行品经)

　　吴月支优婆塞支谦译诸菩萨求佛本业经一卷(或无诸字)

　　西晋清信士聂道真译

　　右二经是华严净行品异译(旧经在第六卷新经在第十四其支谦译者兼十住品略无偈大周入藏录中更有菩萨本业经一卷亦是异译净行品寻本不获故阙之耳)。菩萨十住行道品一卷(亦直云菩萨十住)

　　西晋三藏竺法护译(出法上经录拾遗编入)菩萨十住经一卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译

　　右二经是华严菩萨十住品异译(旧经在第九卷新经在第十六卷略无偈)。渐备一切智德经五卷(或十卷)

　　西晋三藏竺法护译

　　上九经十三卷同帙。十住经四卷(或五卷)

　　姚秦三藏鸠摩罗什共佛陀耶舍译

　　右二经是华严十地品异译(旧经从第二十五卷至第二十九新经从第三十四卷至第三十九天亲菩萨造十地释论一十二卷)。等目菩萨所问三昧经二卷(一名普贤菩萨定意或三卷)

　　西晋三藏竺法护译

　　右一经是新华严十定品异译(从第四十卷至第四十三旧华严经无十定品此等目所问经周录为单本今勘为重译)。显无边佛土功德经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录)

　　右一经是华严寿量品异译(旧经在第三十一卷新经在第四十五)。如来兴显经四卷(一名兴显如幻经)

　　西晋三藏竺法护译

　　右一经是旧华严宝王如来性起品及十忍品异译(从第三十五卷半至第三十七卷尽。其十忍品在第三十卷。此略无偈不知何故前后差异)。新经名如来出现品(从第五十卷至第五十二。其十忍品在第四十四。旧录中又有如来性起微密藏经二卷。即是旧经性起品抄出别行。其文不异但取第二会初缘起标于经首加证信序。既非别翻故不重载)。

　　上四经十一卷同帙。度世品经六卷(或五卷)

　　西晋三藏竺法护译

　　右一经是华严离世间品异译(旧经从三十八卷至第四十四新经从第五十三卷至第五十九)。罗摩伽经三卷

　　乞伏秦沙门释圣坚译出内典录

　　右一经是华严入法界品异译(此罗摩伽经比于本品文阙不足于其中间译出少分旧经从第五十一卷无上胜长者至第五十三卷初妙德救护众生夜天所其文即尽新经从第六十七卷半至第七十卷初)。大方广佛华严经续入法界品一卷(或无续字)

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗译(出大周录)

　　右一经续旧华严经入法界品(或有经本续入大部之中在第五十七卷)。

　　上三经十卷同帙(从兜沙下一十三经并是大部之中别品异译)。

　　涅槃部(及支派经并纂于此)总六部五十八卷六帙大般涅槃经四十卷(或三十六卷四帙)

　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译(第五单重合译)

　　(其涅槃经宋文帝代元嘉年中达于建业时有豫州沙门范慧严清河沙门崔慧观陈郡处士谢灵运等以谶前经品数疏简乃依旧泥洹经加之品目文有过质颇亦改治结为三十六卷行于江左比于前经时有小异有论一卷略释大经又论一卷释本有今无一偈)。大般涅槃经后译茶毗分二卷(亦云阇维分亦云后分)

　　大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗共唐国沙门会宁于彼国共译(出大周录单本)

　　右一经。是前大般涅槃经之余。憍陈如品之末。兼说灭度已后焚烧等事(义净三藏求法传云。益府成都沙门会宁麟德年中往游天竺。到南海诃凌国。遂与彼国三藏沙门若那跋陀罗。唐云智贤。于阿笈摩经抄出如来涅槃焚烧之事。非大乘涅槃经也。遗使寄来方之天竺。今寻此经与长阿含初分游行经少分相似而不全同。经中复言法身常存常乐我净。佛菩萨境界非二乘所知。与大涅槃义理相涉。经初复题陈如品末文势相接且编于此。后诸博识详而定之)。大般泥洹经六卷(或十卷)

　　东晋平阳沙门释法显共觉贤译(第四译)

　　右一经是大般涅槃经之前分尽大众问品同本异译(兼茶毗分前后七译四译阙本)。

　　上二经八卷同帙。方等般泥洹经二卷(亦名大般泥洹经或三卷)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)四童子三昧经三卷(或直名四童子经)

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第二译)

　　右二经同本异译(按群录中又有哀泣经二卷或三卷云与方等泥洹同本异译亦不述其翻译所由寻其文句即是方等泥洹更无有异其方等泥洹初品名为哀泣但取此品题目以作经名比于方等泥洹仍阙三品余并无别既是繁重删之不录也)。大悲经五卷

　　高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译(单本)

　　上三经十卷同帙(方等泥洹等三经涅槃支派)。

　　五大部外诸重译经

　　二百七十三部五百五十八卷五十一帙。方广大庄严经十二卷(一名神通游戏)

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗译(出大周录第四译)普曜经八卷(一名方等本起)

　　西晋三藏竺法护译(第二译四译二阙)

　　右二经同本异译(其大庄严经周录编为单译或有以普曜经在小乘藏者二俱误也)。

　　上二经二十卷二帙。法华三昧经一卷(法华支派)

　　宋凉州沙门释智严译(单本)无量义经一卷(法华前说)

　　萧齐天竺沙门昙摩伽陀耶舍译(第二译两译一阙)萨昙分陀利经一卷(是异出法华宝塔天授二品各少分)

　　僧祐录云安公录中失译经(今附西晋录拾遗编入)妙法莲华经八卷(二十八品或七卷)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第五译)

　　上四经十一卷同帙(此妙法莲华经第五卷初提婆达多品。萧齐武帝时外国三藏达摩菩提共杨都僧正沙门法献于瓦官寺译其经。梵本是法献于于阗将来。其第八卷初普门品中重诵偈周武帝时北天竺三藏阇那崛多。于益州龙渊寺译。秦本并阙。后续编入。又第八卷中药王菩萨等咒六首。大唐三藏玄奘重译。在音义中此不别出)。正法华经十卷(或云方等正法华或七卷一帙)

　　西晋三藏竺法护译(第三译)妙法莲华经七卷(二十七品或八卷)

　　隋天竺三藏崛多笈多二法师添品(出经前序及内典录)

　　右三经同本异译(其添品序略云。正法护翻妙法什译。检验二本文皆有阙。护所阙者。普门品偈也。什所阙者。药草喻品之半富楼那及法师等二品之初提婆达多品普门品偈也。什移嘱累在药王之前。二本陀罗尼并置普门之后。其间异同言不能极。窃见提婆达多品及普门品偈先贤续出补阙流行余景仰遗风宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁因普曜寺沙门上行所请。遂共崛多笈多二法师于大兴善寺重勘天竺多罗叶本富楼那及法师等二品之初斯本犹阙药草喻品。更益其半提婆达多通入塔品陀罗尼次神力之后嘱累还结其终。字句差殊。颇亦改正。傥有披寻幸勿疑惑。兼此添品总成六译。三在三阙)。维摩诘所说经三卷(一名不可思议解脱或直云维摩诘经)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第六译)

　　上二经十卷同帙。维摩诘经二卷(或三卷)

　　吴月支优婆塞支谦译(第二译)说无垢称经六卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第七译)

　　右三经同本异译(前后七译四译阙本)。大方等顶王经一卷(一名维摩诘子问经亦名善思童子经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)大乘顶王经一卷(亦名维摩儿经)

　　梁优禅尼国王子月婆首那译(第三译)

　　上四经十卷同帙。善思童子经二卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第四译)

　　右三经同本异译(共善思童子经周录在单本中误也前后四译第二本阙)。大悲分陀利经八卷(亦云大乘悲)

　　失译(今附秦录第二译)

　　上二经十卷同帙。悲华经十卷(一帙)

　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译(第四译)

　　右二经同本异译(前后四译两译阙本)。金光明最胜王经十卷(一帙)

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录第五译)金光明经八卷(二十四品)

　　隋大兴善寺沙门宝贵合出当第四本

　　右二经同本异译(其序略云。而金光明见有三本。初在凉世有昙无谶译为四卷止十八品。其次周世阇那崛多译为五卷成二十品。后逮梁世真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品。足前出没为二十三品宝贵每叹此经秘奥后分如何竟无嘱累。旧虽三译。本疑未周。长想梵文愿言逢遇大隋驭寓新经即来帝敕所司相续翻译。至开皇十七年法席小间。因劝请北天竺揵达国三藏法师。此云志德。重寻后本。果有嘱累品复得银主陀罗尼品在京大兴善寺即为翻译。并前先出合二十四品。写为八卷。学士成都费长房笔受。通梵沙门日严寺释彦琮校谏。撰录者曰。此合部经文义备足。其无谶四卷。真谛七卷。崛多五卷。并皆有阙。故此三经无繁重载。谨按长房等录。周武帝代天竺三藏那舍崛多译出一本。名金光明经更广寿量大辩陀罗尼经五卷成部。今详此名。乃非全译。但于无谶四卷经中续演二品。其寿量品更续其文大辩品中更广咒法。余品之中亦有续者。故云更广寿量大辩陀罗尼经。故六卷合经。序云寿量大辩又补其阙。以此证知但是续阙。非是别翻。又经序云阇那崛多译为五卷。房等诸录乃云。耶舍崛多者此二三藏乃是同师当时共翻互载皆得。其合部经有六卷本。与此八卷明同异者。其六卷经一品颠倒比校新经八卷者是又二经嘱累文意全别。六卷嘱累乃与法华嘱累大咒相似。未详所以。今勘八卷之者。亦与新经扶同二本少殊。不可双载故存八卷为正编之入藏。后寻览者幸无惑焉。兼此合经总成五译两本在藏三本入删繁录)。伅真陀罗所问经二卷(或三卷)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译)

　　上二经十卷同帙。大树紧那罗王所问经四卷(亦名说不可思议品)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译)

　　右二经同本异译。佛升忉利天为母说法经二卷(亦名佛升忉利天品经或三卷)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)道神足无极变化经四卷(一名合道神足经或二卷或三卷)

　　西晋安息三藏安法钦译(第二译)

　　右二经同本异译(前后三译第三本阙)。

　　上三经十卷同帙。宝雨经十卷(一帙)

　　大唐天后代南印度三藏达摩流支等译(出大周录第三译)宝云经七卷

　　梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译(第一译)

　　右二经同本异译(新旧三译第二本阙)。阿惟越致遮经三卷(或无遮字或四卷)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)

　　上二经十卷同帙。不退转法轮经四卷

　　僧祐录云安公凉土异经(在北凉录第二译)广博严净不退转轮经四卷(或六卷)

　　宋凉州沙门智严共宝云译(第三译)

　　右三经同本异译(其阿惟越致遮经周录在单本中误也)。不必定入定入印经一卷

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(出序记第一译右经初序记云魏兴和四年岁次降娄月建在戌朔次甲子壬午之日瞿昙流支沙门昙林于尚书令仪同高公第译九千一百九十三字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正)入定不定印经一卷

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录第二译)

　　右二经同本异译(其旧译经周录为单本新勘为重译)。

　　上四经十卷同帙。等集众德三昧经三卷(或二卷)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)集一切福德三昧经三卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(出真寂寺录第三译)

　　右二经同本异译(前后三译一译本阙)。持心梵天经四卷(一名庄严佛法经又名等御诸法经)

　　西晋三藏竺法护译(或六卷十七品第一译)

　　上三经十卷同帙(按姚秦释僧睿思益序云恭明前译颇丽其辞迷其旨今按群录吴时月支国优婆塞支谦字恭明翻译众经而无思益同本之者其持心经与思益同乃是西晋竺法护译睿云恭明先译失之者误)。思益梵天所问经四卷(或直云思益经祐云思益义经)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译)胜思惟梵天所问经六卷

　　元魏天竺三藏菩提留支译(第二译)

　　右三经同本异译(其胜思惟经有释论四卷)。

　　上二经十卷同帙。持人菩萨经四卷(有加所问二字或三卷)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)持世经四卷(一名法印经或三卷)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第三译)

　　右二经同本异译(前后三译第二本阙)。济诸方等学经一卷(或无学字)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)大乘方广总持经一卷(或无乘字)

　　隋天竺三藏毗尼多流支译(第二译)

　　右二经同本异译(周录为单本新勘为重译)。

　　上四经十卷同帙。文殊师利现宝藏经三卷(或直云宝藏经或二卷第一译)

　　西晋三藏竺法护译大方广宝箧经三卷(或二卷)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第四译)

　　右二经同本异译(前后四译两译阙本)。大乘同性经二卷(亦名一切佛行入智毗卢遮那藏说经或四卷)

　　周宇文氏天竺三藏阇那耶舍等译(第一译)证契大乘经二卷(亦名入一切佛境智陪庐遮那藏)

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗译(出大周录第二译)

　　右二经同本异译。

　　上四经十卷同帙。深密解脱经五卷

　　元魏天竺三藏菩提留支译(今本初译)解深密经五卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录今本再译)

　　上二经十卷同帙。解节经一卷陈天竺三藏真谛译

　　右一经是解深密经初五品异译(出第一卷)。相续解脱地波罗蜜。了义经一卷(亦名解脱了义亦云相续解脱经)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　右一经是解深密经后二品异译出四五二卷。

　　右四经同本异译(二是全本二是初译)。缘生初胜分法本经二卷

　　隋天竺三藏达摩笈多译(出内典录第一译)分别缘起初胜法门经二卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)

　　右二经同本异译。楞伽阿跋多罗宝经四卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第二译)

　　上五经十卷同帙。入楞伽经十卷(一帙)

　　元魏天竺三藏菩提留支译(或三译)大乘入楞伽经七卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录第四译)

　　右三经同本异译(新旧四译一译阙本)。菩萨行方便境界神通变化经三卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第一译)

　　上二经十卷同帙。大萨遮尼乾子所说经十卷(或七卷或八卷一帙)

　　元魏天竺三藏菩提留支译(第一译)

　　右二经同本异译。大方等大云经六卷(亦名大方等无相经或四卷或五卷)

　　北凉天竺三藏昙无谶译(第二译两译一阙)大云轮请雨经一卷(内题云大云经请雨品第六十四)

　　周宇文氏天竺三藏阇那耶舍等译(第一译)大云轮请雨经二卷

　　隋天竺三藏那连提耶舍译(第二译)大方等大云谓雨经一卷(内题云大方等大云经请雨品第六十四)

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(出内典录第三译)

　　右三经同本异译。

　　上四经十卷同帙。诸法无行经二卷(或一卷)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第一译)诸法本无经三卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　右二经同本异译(前后三译一译阙本)。无极宝三昧经一卷(或直云无极宝经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)宝如来三昧经二卷(一名无极宝三昧经或一卷)

　　东晋西域三藏祇多密译(第二译)

　　右二经同本异译。慧印三昧经一卷(一名宝田慧印三昧经)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)如来智印经一卷(一名诸佛法身)

　　僧祐录中失译经(今附宋录第二译)

　　右二经同本异译。

　　上六经十卷同帙。大灌顶经十二卷(一帙或无大字录云九卷未详)

　　东晋西域三藏帛尸梨密多罗译(单重合译)

　　右卷别各是一经具列如左。

　　(第一卷灌顶三归五戒带佩护身咒经。第二卷灌顶七万二千神王护比丘咒经。第三卷灌顶十二万神王护比丘尼咒经。第四卷灌顶百结神王护身咒经。第五卷灌顶宫宅神王守镇左右咒经。第六卷灌顶冢墓因缘四方神咒经。第七卷灌顶伏魔封印大神咒经。第八卷灌顶摩尼禀大神咒经。第九卷灌顶召五方龙摄疫毒神咒经。第十卷灌顶梵天神策经。第十一卷)。灌顶隋愿往生十方净土经(或云普广品第十一即别行随愿往生经是)第十二卷灌顶拔除过罪生死得度经(即是旧药师经佛游维耶离者此为第一译)药师如来本愿经一卷

　　隋天竺三藏达摩笈多译(出内典录第二译)药师琉璃光如来本愿功德经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第三译)药师琉璃光七佛本愿功德经二卷

　　大唐三藏义净于大内佛光殿译(新编入录第四译)

　　右三经同本异译(与前灌顶第十二卷拔除过罪生死得度经同本其三藏义净所译二卷者。更加六佛本愿及咒。余文大同奘法师译者。其旧药师经。群录皆云宋时鹿野寺沙门慧简所译。寻检其文即是灌顶第十二卷析出别行。更无异本。其随愿往生经。群录或云吴时支谦。或云西晋竺护译。其见流行者即是大灌顶经第十一卷普广品。更无别本此之二经既在大部之中。其别生流行者。删之不录)。阿阇世王经二卷(后汉月支三藏支娄迦谶译第一译)普超三昧经三卷(或上加文殊师利字或四卷)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)放钵经一卷(是普超经举钵品异译出第一卷)

　　僧祐录云安公录中失译经(安公云出方等部今附西晋录)

　　右三经同本异译(前后六译三译阙本)上六经十卷同帙。

　　开元释教录卷第十一(别录之一)◎大般若波罗密多经(六百卷六十帙唐三藏玄奘于玉华宫寺译出翻经图)

　　右此经。梵本都有二十万颂。总四处十六会。唐言译之成六百卷。重单合译具列如左。第一会王舍城鹫峰山说(四百卷)

　　右新译单本。梵文一十三万二千六百颂。唐译成四百卷七十九品。从第一卷至四百卷。第二重会王舍城鹫峰山说(七十八卷第四译)

　　右新译重本。梵文二万五千颂。唐译成七十八卷八十五品。与旧大品放光光赞般若同本异译。从四百一卷至四百七十八。比于旧经阙无常啼等品。余意大同。第三重会王舍城鹫峰山说(五十九卷)

　　右新译单本。梵文一万八千颂。译成五十九卷三十一品。从四百七十九卷至五百三十七卷。第四重会王舍城鹫峰山说(一十八卷第八译)

　　右新译重本。梵文八千颂译成一十八卷二十九品。与旧道行小品明度长安品等同本异译。从五百三十八卷至五百五十五。比于旧经亦阙常啼等品。余意不殊。第五重会王舍城鹫峰山说(十卷)

　　右新译单本。梵文四千颂译成十卷二十四品。从五百五十六卷至五百六十五卷。第六重会王舍城鹫峰山说(八卷第二译)

　　右新译重本。梵文二千五百颂。译成八卷一十七品。与旧胜天王般若同本异译。从五百六十六卷至百七十三卷。第七会室罗筏城给孤独园说曼殊室利分(二卷第三译)

　　右新译重本。梵文八百颂。译成二卷。无品。与旧两译文殊般若同本异译。当第五百七十四至五百七十五卷。第八重会室罗筏城给孤独园说那伽室利分(一卷第三译)

　　右新译重本。梵文四百颂。译成一卷。无品。与旧软首菩萨分卫经等同本异译。当第五百七十六卷。第九重会室罗筏城给孤独园说能断金刚分(一卷第四译)

　　右新译重本。梵文三百颂。译成一卷。无品。与新旧四译金刚般若同本异译。当第五百七十七卷。第十会他化自在天王宫说般若理趣分(一卷第一译)

　　右新译重本。梵文三百颂。译成一卷。无品。与后译实相般若同本异译。当第五百七十八卷。第十一重会室罗筏城给孤独园说布施波罗蜜多分(五卷)

　　右新译单本。梵文二千颂译五卷。无品。从五百七十九卷至五百八十三卷。第十二重会室罗筏城给孤独园说净戒波罗蜜多分(五卷)

　　右新译单本。梵文二千颂。译成五卷。无品。从五百八十四卷至五百八十八卷。第十三重会室罗筏城给孤独园说安忍波罗蜜多分(一卷)

　　右新译单本。梵文四百颂。译成一卷。无品。当第五百八十九卷。十四重会室罗筏城给孤独园说精进波罗蜜多分(一卷)

　　右新译单本。梵文四百颂。译成一卷。无品。当第五百九十卷。第十五重会王舍城鹫峰山说静虑波罗蜜多分(二卷)

　　右新译单本。梵文八百颂。译成二卷。无品。当第五百九十一至九十二卷。第十六会王舍城竹林园中白鹭池侧说般若波罗蜜多分(八卷)

　　右新译单本。梵文二千五百颂。译成八卷。无品。从五百九十三卷至第六百卷。

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第十二(别录之二)

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　有译有本录中菩萨三藏录之二(大乘经重单合译下)月灯三昧经十一卷(或十卷一帙)

　　高齐天竺三藏那连提耶舍译(全本后出单重合译)月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨十事行经)

　　宋沙门释先公译(第二别译)

　　右一经出前大月灯经第七卷异译(第一别译单卷者本阙)。无所希望经一卷(一名象步经)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)象腋经一卷

　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(第四译)

　　右二经同本异译(前后四译两译本阙)。大净法门经一卷

　　西晋三藏竺法护译(第一译)大庄严法门经二卷

　　隋天竺三藏那连提耶舍译(第三译)

　　右二经同本异译(前后三译一译阙本)。如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷

　　元魏天竺三藏昙摩流支译(第一译)度一切诸佛境界智严经一卷

　　梁扶南三藏僧伽婆罗等译(第二译)

　　右二经同本异译。后出阿弥陀佛偈经一卷(与后经异本或无经字)

　　后汉失译(第二译两译一阙)观无量寿佛经一卷(亦云无量寿观经与前后经异本)

　　宋西域三藏疆良耶舍译(第一译二译一阙)阿弥陀经一卷(亦名无量寿经)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第一译第二本阙)称赞净土佛摄受经一卷(亦直云称赞净土经)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)

　　右二经同本异译(其求那跋陀罗所译小无量寿经寻本不获诸藏纵有即与阿弥陀文同不异)。

　　上十一经十三卷同帙。观弥勒菩萨上生兜率天经一卷(亦云弥勒上生经)

　　宋居士沮渠京声译(单本)

　　右上生经虽是单译随成佛经次第编此。弥勒成佛经一卷(与后经异本)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译两译一阙)弥勒来时经一卷(失译出法上录今附东晋录第三译)弥勒下生经一卷(一名弥勒受决经初云大智舍利弗)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第四译)

　　(谨依长房内典二录普云弥勒下生经。初云大智舍利弗者。其经先是长安沙门释道标译。萧齐江州沙门道政删改。今详此说或谓不然。其释道标乃是什公门下诠义之僧。元非翻译之主。纵使是标译出。文义有何不周。降至齐朝政重删改。年月悬远。叙述参差。彼云道政所删难为准约。经中子注乃曰秦言。故是秦翻无繁惑矣。什录先载是其出焉)。弥勒下生成佛经一卷

　　大唐天后代三藏义净译(第六译)

　　右三经同本异译(前后六译三译一阙)。诸法勇王经一卷

　　宋罽贤三藏昙摩蜜多译(第二译)一切法高王经一卷(一名一切法义王经)

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(出序记第三译)

　　(右经初序记云魏兴和四年岁次壬戌季夏六月朔次乙未二十三日丁巳创译婆罗门客瞿昙流支沙门昙林在窦太尉定昌寺译八千四百四十九字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正其一切法高王经周录为单本者误也)。

　　右二经同本异译(前后三译一译本阙)。第一义法胜经一卷

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(出序记第一译)

　　(右经初序记云魏兴和四年岁次壬戌九月一日甲子翟昙流支沙门昙林于尚书令仪同高公第译五千五百七十六字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正)。大威灯光仙人问疑经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第二译)

　　右二经同本异译。顺权方便经二卷(一名转女身菩萨经或一卷)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)乐璎珞庄严方便品经一卷(亦云转女身菩萨问答经)

　　姚秦罽宝三藏昙摩耶舍译(出经后记第三译)

　　右二经同本异译(其乐璎珞庄严经。捡寻群录。或云姚秦罗什所翻。亦云宋朝法海所译。今准经后记云比丘慧法于罽宾秦寺请毗婆沙昙摩耶施译胡为秦。其罽宾秦寺未详其处。耶施译出故应无谬。群录咸云昙摩耶舍善毗婆沙时人共号为毗婆沙。故僧祐录云舍利弗毗昙毗婆沙译者即其人也。舍之与施声相近耳。今什录中除附耶舍之录前后四译两译阙本)。

　　上十一部经十二卷同帙。六度集经八卷(亦名六度无极经或九卷)

　　吴天竺三藏康僧会译(重单合译)太子须大拿经一卷(或云须达拿)

　　乞伏秦沙门释圣坚译(周录为单今为重译)

　　右一经出六度经第二卷施度中异译。菩萨睒子经一卷(亦云孝子睒经)

　　僧祐录云安公录中失译经(今附西晋录第二译)睒子经一卷

　　乞伏秦沙门释圣坚译(第四译)

　　右二经同本出六度经第二卷施度中异译。太子慕魄经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)太子沐魄经一卷(或作慕魄)

　　西晋三藏竺法护译(第三译拾遗编入)

　　右二经同本。出六度经第四卷戒度中异译。九色鹿经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(出法上录)

　　右一经出六度经第六卷精进度中异译。

　　上七经十四卷同帙(其九色鹿经周录为单本误也)。无字宝箧经一卷

　　元魏天竺三藏菩提留支译(第一译)大乘离文字普光明藏经一卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗于西太原寺译(出大周录第三译)大乘遍照光明藏无字法门经一卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗重译(拾遗编入第四译)

　　右三经同本异译(大周录云与大方广宝箧经同本异译者误也前后四译一译阙本)。老女人经一卷(亦名老母经或云老女经)

　　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入第一译)老母经一卷

　　僧祐录中失译经(今附宋录第二译)老母女六英经一卷(亦云老母经)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第三译)

　　右三经同本异译。月光童子经一卷(一名月明童子经或名申日经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)申日儿本经一卷(录作兜本误也或无日)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第二译拾遗编入)德护长者经二卷(一名尸利崛多长者经)

　　隋天竺三藏那连提耶舍译(第四译四译一阙)

　　右三经同本异译(上之三经虽是同本而广略全异。互有增减。又支谦译中有申日经一卷云与月光童子经同本异译。今检寻文句。二经不殊。父名申日子号月光。约父子名以分二轴。两本既同故不双出。其申日经或在小乘藏中。云出阿含。其增壹阿含中虽有尸利崛多长者缘起。无月光童子事编在彼中。亦将误也)。文殊师利问菩提经一卷(一名菩提无行经亦直名菩提经)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第一译)伽耶山顶经一卷(亦云伽耶顶经)

　　元魏天竺三藏菩提留支译(第二译)象头精舍经一卷

　　隋天竺沙门毗尼多流支译(第三译)大乘伽耶山顶经一卷

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(出大周录第四译)

　　右四经同本异译(其沙门靖迈翻经图中别载菩提经一卷大周录中又有菩提无行经一卷此之二经并是什公所译文殊问菩提经之异名无繁重载)。长者子制经一卷(一名制经)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)菩萨逝经一卷(或云誓童子经或直云逝经)

　　西晋沙门白法祖译(第三译)逝童子经一卷

　　西晋沙门支法度译(第四译五译二阙)

　　右三经同本异译(又大周录中别载制经一卷即安高译者异名不合重载)。犊子经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(出法上录第一译)乳光佛经一卷(亦云乳光经)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)

　　右二经同本异译(广略稍异前后四译两译阙本)。无垢贤女经一卷(或名胎藏经)

　　西晋三藏竺法护译(出聂道真录第二译)

　　(右一经云与胎藏经同本俱云竺法护译今勘二本文句全同但名有异今存一本)。腹中女听经一卷(一名不庄校女经)

　　北凉天竺三藏昙无谶译(第三译)转女身经一卷

　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(第四译)

　　右三经同本异译(前二经稍略总五译二阙)。

　　上二十一经二十二卷同帙。无上依经二卷

　　梁天竺三藏真谛译(全本第二译出经后记)

　　(右此无上依经。谨按长房等录。并云陈永定二年丁丑真谛三藏于南康郡净土寺出其经。后记乃云梁绍泰三年太岁丁丑九月八日三藏真谛于平固县南康内史刘文陀请令译出。今寻诸家年历。差互不同。长房年历但至承圣五年丙子梁国即绝甄鸾及王道圭年纪至绍泰二年丙子改为太平元年。太平二年丁丑改为永定元年。陈霸先立号为陈国又有年纪不知何人所撰。彼云承圣三年甲戌改为大定元年逮于后梁凡经八载方改年号。然四家年历并无绍泰三年。四本既并不同。未详孰为正说。或可梁绍泰三年丁丑即是陈初永定元年也。历中但纪后号不载前名。今者且依经记为梁代译也)。未曾有经一卷

　　后汉失译(旧录在小乘单本中误也第一译)甚希有经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第三译)

　　右二经同本异译(是前无上依经初品出第一卷)。决定总经一卷(或云决定总持经亦云决总持经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)谤佛经一卷

　　元魏天竺三藏菩提留支译(第二译)

　　右二经同本异译。宝积三昧文殊问法身经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)入法界体性经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(拾遗编入第二译)

　　右二经同本异译。如来师子吼经一卷

　　元魏天竺三藏佛陀扇多译(第一译)大方广师子吼经一卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗译(出大周录第二译)

　　右二经同本异译。大乘百福相经一卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗译(出大周录第一译)大乘百福庄严相经一卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗再译(拾遗编入第二译)

　　右二经同本异译。大乘四法经一卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗于东太原寺译(出大周录第一译)菩萨修行四法经一卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗于弘福寺译(拾遗编入第二译)

　　右二经同本异译。希有希有校量功德经一卷(或直云希有校量功德经)

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第一译)最无比经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)

　　右二经同本异译(广略少异)。前世三转经一卷

　　西晋沙门释法炬译(第一译)银色女经一卷

　　元魏天竺三藏佛陀扇多译(第二译)

　　右二经同本异译。阿阇世王受决经一卷

　　西晋沙门释法炬译(第一译)采莲违王上佛授决号妙华经一卷(亦直云采莲违王经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入第二译)

　　右二经同本异译(从无上依经下一十九经大周录中在单本内今勘为重译)。正恭敬经一卷(或名正法恭敬经)

　　元魏天竺三藏佛陀扇多译(第一译)善敬经一卷(亦名善恭敬经一名善恭敬师经)

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第二译)

　　右二经同本异译(广略少异)。称赞大乘功德经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第一译)说妙法决定业障经一卷

　　大唐至相寺沙门释智严译(新编入录第二译)

　　右二经同本异译(其称赞大乘经旧为单本今为重译)。

　　上二十三经二十四卷同帙。谏王经一卷(亦云大小谏王经)

　　宋居士沮渠京声译(第一译)如来示教胜军王经一卷(亦直云胜军王经)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)佛为胜光天子说王法经一卷(亦直云胜光天子经)

　　大唐三藏义净译(新编入录第三译)

　　右三经同本异译(其谏王经同在小乘录胜军王经在大乘录并云单本者误也)。大方等修多罗王经一卷

　　元魏天竺三藏菩提留支译(第一译)转有经一卷

　　元魏天竺三藏佛陀扇多译(第二译)

　　右二经同本异译。文殊师利巡行经一卷

　　元魏天竺三藏菩提留支译(第一译)文殊尸利行经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第二译)

　　右二经同本异译。贝多树下思惟十二因缘经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(第三译)缘起圣道经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第六译)

　　右二经同本异译(前后六译四译阙本其缘起圣道经周录在单本中误也又有闻城十二因缘经一卷即与贝多树下思惟十二因缘经文同不异但名别耳今存一本)。稻芉经一卷

　　失译今附东晋录了本生死经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(谦自注解三译一阙)

　　右二经同本异译(莫辩先后)。自誓三昧经一卷(题下注云独证品第四出比丘净行中)

　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入第一译)如来独证自誓三昧经一卷

　　西晋三藏竺法护译(第二译)

　　右二经同本异译(前后三译一译阙本)。灌洗佛形像经一卷(亦云四月八日灌经亦直云灌经)

　　西晋沙门释法炬译(拾遗编入第一译)摩诃刹头经一卷(亦名灌佛形像经)

　　乞伏秦沙门释圣坚译(第二译)

　　右二经同本异译。造立形像福报经一卷

　　失译今附东晋录作佛形像经一卷(亦云优填王作佛形像经)

　　失译(今在汉录周录在小乘单本中及云西晋沙门法炬译者误也)

　　右二经同本异译(莫辩先后)。龙施女经一卷(或无女字)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)龙施菩萨本起经一卷(或云龙施女经亦云龙施本经)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)

　　右二经同本异译(广略少异)。八吉祥神咒经一卷(或无神字)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)八阳神咒经一卷(亦直云八阳经新勘为重译)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)八吉祥经一卷

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译(第四译)八佛名号经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第五译)

　　右四经同本异译(缘起大同佛名稍异前后五译一译阙本)。盂兰盆经一卷(亦云盂兰经)

　　西晋三藏竺法护译报恩奉盆经一卷

　　失译今附东晋录

　　右二经同本异译(莫辩先后广略稍异)。浴像功德经一卷

　　大唐天竺三藏宝思惟译(新编入录第一译)浴像功德经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录第二译)

　　右二经同本异译(后本稍广)。校量数珠功德经一卷

　　大唐天竺三藏宝思惟译(新编入录第一译)数珠功德经一卷(内云曼殊室利咒藏中校量数珠功德法)

　　大唐三藏义净译(新编入录第二译)

　　右二经同本异译。

　　上二十九经二十九卷同帙。不空罥索神变真言经三十卷三帙

　　大唐南天竺三藏菩提流志译(新编入录当第四译)不空罥索咒经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第一译)不空罥索神咒心经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)

　　右二经同本异译(是前大经序品三藏流志先译一卷名不空罥索咒心经寻本未获)。不空罥索陀罗尼自在王咒经三卷(亦云不空罥索心咒王经)

　　大唐天后代天竺三藏宝思惟译(新编入录第一译)不空罥索陀罗尼经一卷(一名普门)

　　大唐天后代北天竺婆罗门李无谄译(新编入录第二译)

　　右二经同本异译(此是梵本经抄非是全部与前三经同名异本)。千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷(或一卷)

　　大唐总持寺沙门释智通译(拾遗编入第一译)千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷(或云千臂千眼)

　　大唐南天竺三藏菩提流志译(新编入录第二译)

　　右二经同本异译(其初译本贝叶交错文少失次)。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷

　　大唐西天竺沙门伽梵达摩译(拾遗编单本)

　　右此心经虽是单本随前身经编之于此。观世音菩萨秘密藏神咒经一卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录第一译)观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经一卷

　　大唐天竺三藏宝思惟译(新编入录第二译)

　　上九经十二卷同帙。观自在菩萨如意心陀罗尼咒经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录第三译)如意轮陀罗尼经一卷

　　大唐天竺三藏菩提流志译(新编入录第四译)

　　右四经同本异译(上四本经虽有广略据其梵本并译未尽义净出者共法最略)。文殊师利根本一字陀罗尼经一卷(亦名一字咒王经)

　　大唐天后代天竺三藏宝思惟译(新编入录第一译)曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经一卷

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录第二译)

　　右二经同本异译。十二佛名神咒经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第一译)称赞如来功德神咒经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录第二译)

　　右二经同本异译(其五千五百佛名经第一卷初十二佛号与前十二佛名同而不别又十二佛名经旧录为单本新勘为重译)。孔雀王咒经一卷(亦名大金色孔雀王经并结界场法具)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第四译)大金色孔雀王咒经一卷

　　失译(今附秦录拾遗编入第五译)佛说大金色孔雀王咒经一卷

　　失译(亦附秦录拾遗编入第六译)孔雀王咒经二卷

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译(第七译)大孔雀咒王经三卷

　　大唐三藏义净于东都内道场译(新编入录第八译)

　　右五经同本异译(新旧八译五存三阙前六文略后二稍广)。

　　上十一经十四卷同帙。陀罗尼集经十二卷

　　大唐中天竺三藏阿地瞿多译(出大周录单重合译)

　　右出金刚大道场经大明咒藏之少分也。撮要而译(此集之中大般若咒经等有别行者录不具显人多生疑恐非正典今为除疑故别条末列之如后)。第一卷佛部卷上(大神力陀罗尼释迦佛顶三昧陀罗尼品)第二卷佛部卷下(初画一切佛顶像法次有二十六印并咒诸佛咒印法第三阿弥陀佛大思惟经序分咒印法并说持诵得往生事及数珠法第四大金轮陀罗尼第五拔折啰功能法相品)第三卷(摩诃般若波罗蜜多心经佛在舍卫国说大般若理趣中咒及般若心咒皆在此中于中第十二印并咒名般若无尽藏注云是一印咒筏梨耶思蝇伽法师译卷末复有大轮金刚陀罗尼若诵此咒即当入坛及得用印不成盗法)第四卷观世音卷上(十一面观世音神咒经)第五卷观世音卷中(初有二印及咒千啭观世音菩萨咒次有六印及咒观世音杂咒印第三十二臂观世音菩萨一印并咒第四不空罥索观世音四印并咒第五画观世音像法第六观世音毗俱知菩萨三昧法印咒品也)第六卷观世音等诸菩萨卷下(初阿耶揭唎婆观世音菩萨法印咒唐云马头第二诸大菩萨法会印咒品大势至菩萨文殊师利菩萨弥勒菩萨地藏菩萨普贤菩萨虚空藏菩萨等并有印咒法)第七卷金刚部卷上(初金刚藏大威神力三昧法印咒品第二金刚藏眷属法印咒品诸眷属金刚说咒并印)第八卷金刚部卷中(初金刚阿蜜哩多军茶利菩萨自在神力咒印品第二拔折罗吒呵娑印咒法唐云大笑金刚)第九卷金刚部卷下(初金刚乌枢沙摩法印咒品唐云不净洁金刚即火头金刚是第二天青面金刚咒法)第十卷诸天卷上(初摩利支天经第二功德天法中天竺国菩提寺僧阿难律木叉师迦叶师等于法行寺翻流行于唐国)第十一卷诸天卷下(诸天等献佛助成三昧法印咒品大梵摩天帝释摩醯首罗四天王日天月天星宿天地天火天阎罗天一切龙王咒印并祈雨法那罗延天乾闼婆紧那罗摩?啰伽孔雀王师子王伽噜荼大辩天神王焰摩檀陀水天风天阿修罗王遮文茶天法一切毗那夜迦法一切药叉法一切罗刹法　右大梵摩天等皆献咒印)第十二卷(诸佛大陀罗尼都会道场印咒品是灌顶普集会坛法)十一面观世音神咒经一卷(周宇文氏天竺三藏耶舍崛多等译第一译)十一面神咒心经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)

　　右二经。与前陀罗尼集经第四卷。十一面神咒经。同本异译(而集经中印法稍广)。摩利支天经一卷(或加小字)

　　失译(今附梁录拾遗编入)

　　右一经是集经第十卷初摩利支天经少分异译。咒五首经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出翻经图单重合译)

　　咒五首者(能灭诸罪千啭陀罗尼咒一六字陀罗尼咒二七俱胝佛所说神咒三随一切如来意神咒四观自在菩萨随心咒五其千啭咒亦有别写以为一经既在此中故不别出大周录中分为五经者非也)。千啭陀罗尼观世音菩萨咒经一卷

　　大唐总持寺沙门释智通译(拾遗编入第二译)

　　右千啭咒二首。与上集经第五卷初千啭观世音咒。及杂咒中千啭陀罗尼。同本异译。六字神咒经一卷(或云六字咒法)

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(新编入录第四译)

　　右一经。与上集经第六卷中文殊师利菩萨咒法。及咒五首经六字陀罗尼。并杂咒中六字陀罗尼咒。同本异译。七俱胝佛大心准提陀罗尼经一卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗译(出大周录第一译)七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经一卷

　　大唐南天竺三藏金刚智译(新编入录第二译)

　　右二经同本异译(比于旧经新者稍广然据梵文译仍未尽咒五首中及杂咒内惟独译咒更无余法)。

　　上九经二十卷二帙(上帙七卷下帙十三)。观自在菩萨随心咒经一卷(亦云多唎心经)

　　大唐总持寺沙门释智通译(新编入录)

　　右此观自在随心咒。前咒五首经。及杂咒经中观世音初随心咒。并集经第五。并先译出故编于此。种种杂咒经一卷(或无经字)

　　周宇文氏天竺三藏阇那崛多译(拾遗编入单重合译)

　　杂咒总二十三首(法华经内咒六首旋塔灭罪陀罗尼。一礼拜灭罪命终诸佛来迎咒。一供养三宝咒。一观世音忏悔咒。一金刚咒蛇咒。一生禅安隐咒。一咒肿咒。一金刚咒治恶鬼病。一千啭陀罗尼。一观世音随心咒。四首七俱胝佛神咒。一随一切如来意神咒。一与咒五首中者同本六字陀罗尼咒。一归依三宝咒一)。佛顶尊胜陀罗尼经一卷

　　大唐朝散郎杜行顗奉制译(出大周录第一译)佛顶最胜陀罗尼经一卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗译(拾遗编入第二译)佛顶尊胜陀罗尼经一卷

　　大唐罽宾沙门佛陀波利译(出大周录第三译)最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗于东都再译(拾遗编入第四译)佛顶尊胜陀罗尼经一卷(或加咒字)

　　大唐三藏义净译(新编入录第五译)

　　右五经同本异译。无量门微密持经一卷(一名成道降魔得一切智经)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)出生无量门持经一卷(或云新微密持经)

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(第五译)阿难陀目佉尼呵离陀经一卷(或云出无量门持经)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(拾遗编入第六译)无量门破魔陀罗尼经一卷(或直云破魔陀罗尼经)

　　宋西域沙门功德直共玄畅译(第七译)阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经一卷

　　元魏天竺三藏佛陀扇多译(第八译)舍利弗陀罗尼经一卷

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译(第九译)一向出生菩萨经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第十译)出生无边门陀罗尼经一卷

　　大唐至相寺沙门释智严译(新编入录第十一译)

　　右八经同本异译(长房等录中觉贤经数更有新微密持经一卷即是出生无量门持经是功德贤经数复有出无量门持经一卷即是阿难陀目佉尼诃离陀经是既是重载故不别存新旧十一译三译阙本)。胜幢臂印陀罗尼经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第一译)妙臂印幢陀罗尼经一卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录第二译)

　　右二经同本异译(其胜幢臂印经旧录为单本新勘为重译)。

　　上十七经十七卷同帙。无崖际持法门经一卷(一名无际经)

　　乞伏秦沙门释圣坚译(第一译)尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经一卷

　　高齐居士万天懿译(第三译)

　　右二经同本异译(前后三译一译阙本)。金刚上味陀罗尼经一卷

　　元魏天竺三藏佛陀扇多译(第一译)金刚场陀罗尼经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第二译)

　　右二经同本异译。师子奋迅菩萨所问经一卷

　　失译(今附东晋录)华聚陀罗尼咒经一卷

　　失译(今附东晋录)华积陀罗尼神咒经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(周录在单本中误也)

　　右三经同本异译(莫辩先后)。六字咒王经一卷

　　失译(今附东晋录第一译)六字神咒王经一卷

　　失译(拾遗编入今附梁录第二译)

　　右二经同本异译。虚空藏菩萨问佛经一卷(亦云虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经)

　　失译(今附梁录第一译拾遗编入)如来方便善巧咒经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(第二译)

　　右二经同本异译(其如来方便经旧录为单本新勘为重译)。持句神咒经一卷(亦云陀罗尼句)

　　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入第一译)陀邻尼钵经一卷(亦云陀邻钵咒)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入第三译)东方最胜灯王如来经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(出内典录第四译)

　　右三经同本异译(前二本略后经稍广前后四译三存一阙其最胜灯王经旧录为单本新勘为重译)。善法方便陀罗尼咒经一卷

　　失译(今附东晋录)金刚秘密善门陀罗尼经一卷

　　失译(今附东晋录)护命法门神咒经一卷

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(出大周录第三译)

　　右三经同本异译(前之二经莫辩先后其护命法门经周录在单本中误也)。无垢净光大陀罗尼经一卷

　　大唐天后代西域沙门弥陀山等译(新编入录第二译又于阗三藏实叉难陀初译名离垢净光陀罗尼经寻本未获故阙之耳)请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经一卷(亦直云请观世音经)

　　东晋外国居士竺难提译(第二译两译一阙)

　　上十九经十九卷同帙。内藏百宝经一卷(亦云内藏百品经)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译两译一阙)温室洗浴众僧经一卷(亦直云温室经)

　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入第一译前后两译一本阙)须赖经一卷

　　前凉月支优婆塞支施仑译(出经后记第三译前后四译三本阙)私诃昧经一卷(一名菩萨道树经亦名道树三昧经)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译两译一阙)菩萨生地经一卷(一名差摩竭经)

　　吴月支优婆塞支谦译(周为单本误第一译前后两译一本阙)四不可得经一卷

　　西晋三藏竺法护译(第二译两译一阙)梵女首意经一卷(一名首意女经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)成具光明定意经一卷(或云成具光明三昧或直云成具光明经)

　　后汉西域三藏支曜译(第二译两译一阙)宝网经一卷(亦云宝网童子经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)菩萨行五十缘身经一卷

　　西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)菩萨修行经一卷(亦名威施长者问观身行经)

　　西晋河内沙门帛法祖译(第一译两译一阙)诸德福田经一卷(或云诸福田经或直云福田经)

　　西晋沙门法立法炬共译(第一译两译一阙)大方等如来藏经一卷

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(第三译三译二阙)佛语经一卷

　　元魏天竺三藏菩提留支译(第一译两译一阙)金色王经一卷

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(第二译两译一阙)演道俗业经一卷

　　乞伏秦沙门释圣坚译(第二译两译一阙)百佛名经一卷

　　隋天竺三藏那连提耶舍译(第二译两译一阙)

　　上十七经十七卷同帙。称扬诸佛功德经三卷(一名集诸佛华或四卷)

　　元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译(第三译三译二阙)须真天子经三卷(亦云问四事经或二卷)

　　西晋沙门竺法护译(第一译两译一阙)摩诃摩耶经一卷(亦直云摩耶经或二卷)

　　萧齐沙门释昙景译(第二译两译一阙)除恐灾患经一卷

　　乞伏秦沙门释圣坚译(第二译两译一阙)孛经一卷(或云孛经钞)

　　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入第二译前后三译两本阙)观世音菩萨受记经一卷(一名观世音受决经)

　　宋黄龙沙门释昙无竭译(第三译三译二阙)

　　上六经十卷同帙。海龙王经四卷(或三卷)

　　西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)首楞严三昧经三卷(亦直云首楞严经或二卷)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第九译九译八阙)观普贤菩萨行法经一卷(云出深功德经中亦云普贤观经)

　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(第三译三译二阙)观药王药上二菩萨经一卷

　　宋西域三藏疆良耶舍译(第一译两译一阙)不思议光菩萨所问经一卷(亦云所说)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译两译一阙)

　　上五经十卷同帙。十住断结经十卷(或云十地断结经或十一卷或十四)

　　姚秦凉州沙门竺佛念译(第二译两译一阙)诸佛要集经二卷(亦直云要集经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)未曾有因缘经二卷(亦直云未曾有经)

　　萧齐沙门释昙景译(第二译两译一阙)

　　上三经十四卷二帙。菩萨璎珞经十二卷(或十四卷或十六卷)

　　姚秦凉州沙门竺佛念译(第二译两译一阙)超日明三昧经二卷(或无三昧字或三卷)

　　西晋清信士聂承远译(第二译两译一阙)

　　上二经十四卷二帙。贤劫经十三卷(亦名颰陀劫三昧经或七或十一卷)

　　西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)

　　(从无垢净光陀罗尼经下三十六经虽云重译但一本存余皆遗失寻求不获)。

　　大乘经单译(一百三十一部二百九十三卷二十四帙)大法炬陀罗尼经二十卷(二帙)

　　隋天竺三藏阇那崛多等译大威德陀罗尼经二十卷(二帙)

　　隋天竺三藏阇那崛多等译佛名经十二卷(或十三卷)

　　元魏天竺三藏菩提留支译三劫三千佛名经三卷(过去庄严劫千佛名经卷上现在贤劫千佛名经卷中未来星宿劫千佛名经卷下失译拾遗编入今附梁录)

　　上二经十五卷二帙(其三劫佛名出长房入藏录中今合成一部其中贤劫佛名出贤劫经中合为重译今以上下佛名是其单本以类相从编之于此)。五千五百佛名经八卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译不思议功德诸佛所护念经二卷(云出众经或四卷)

　　曹魏代译失三藏名(拾遗编入)

　　上二经十卷同帙(其不思议功德经大周录云与不思议光菩萨所问经等同本者误也)。华手经十三卷(一名摄诸善根经或十或十一或十二一帙)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译大方等陀罗尼经四卷(一名方等檀持陀罗尼经)

　　北凉沙门法众于高昌郡译(出宝唱录)僧伽吒经四卷

　　元魏藏禅尼国王子月婆首那译力庄严三昧经三卷

　　隋天竺三藏那连提耶舍译大方广圆觉修多罗了义经一卷

　　大唐罽宾沙门佛陀多罗译(拾遗编入)

　　上四经十二卷同帙。◎观佛三昧海经十卷(或八卷一帙或无海字)

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　(右此观佛三昧经大周录云宋永初年求那跋陀罗译出内典录者谨按内典录云是东晋觉贤所译非宋代功德贤周录误也又云与后秦罗什所译单卷观佛三昧经同本编为重译今以什公译者久阙其本卷数全殊不可悬配今依诸旧录编单本内)。大方便佛报恩经十卷

　　失译在后汉录菩萨本行经三卷

　　失译(今附东晋录拾遗编入)

　　上二经十卷同帙(按大周录中其七卷报恩经云与汉代支谶所译单卷大方便报恩经同本其三卷菩萨本行经云与西晋聂道真所译单卷菩萨本行经同本今以单卷报恩及本行二经先是阙本卷数全殊不可悬配令依诸旧录编单本内)。法集经六卷(或七卷或八卷)

　　元魏天竺三藏菩提留支译观察诸法行经四卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　上二经十卷同帙。菩萨处胎经五卷(亦直云胎经或八卷)

　　姚秦凉州沙门竺佛念译弘道广显三昧经四卷(或无三昧字亦名阿耨达龙王经亦名入金刚问定意经凡十二品)

　　西晋三藏竺法护译

　　(右一经仁寿大周等录皆云与阿耨达龙王经同本异译。二经俱云竺法护出。编为重译。按僧祐录竺护所出但有阿耨达经二卷。下注云一名弘道广显三昧经。长房录中竺护所译有弘道广显三昧经二卷。下注云亦名阿耨达请佛经。唐内典录护公所译双载二经。又长房内典二录。西晋失译。复有阿耨达龙王经二卷。今对勘二经文并无异。但以立名多种。致使群录差殊。或有双载二经。或有互题名目。时无悟者。流滥日深。今一废一存。庶无谬失。但留一本编入单中)。施灯功德经一卷(一名然灯经)

　　高齐天竺三藏那连提耶舍译

　　上三经十卷同帙。央崛魔罗经四卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　(右此央崛魔罗经大周录云与竺法护译指髻等七经同本异译者误也不可以名目似同悬即配为重译谨按隋录其指髻经出增壹阿含中鸯崛悔过等六经从前大经抄出既非同本异译依旧编在单中)。无所有菩萨经四卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(出内典录)明度五十校计经二卷(或无明度字或无五十字)

　　后汉安息三藏安世高译

　　上三经十卷同帙。中阴经二卷

　　姚秦凉州沙门竺佛念译大法鼓经二卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译文殊师利问经二卷(亦直云文殊问经)

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译月上女经二卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译大方广如来秘密藏经二卷(失译今附秦录)

　　上五经十卷同帙(其大方广如来秘密藏经大周录云与大方等如来藏经同本异译今寻文理义旨悬殊故为单本)。大乘密严经三卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗译(出大周录)占察善恶业报经二卷(亦名大乘实义经云出六根聚经)

　　外国沙门菩提登译(莫知年代出大周录今附隋录)莲华面经二卷

　　隋天竺三藏那连提耶舍译文殊师利问菩萨署经一卷(一名问署经)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(拾遗编入)大乘造像功德经二卷(或一卷)

　　大唐天后代于阗三藏提云般若译(出大周录)

　　上五经十卷同帙(其大乘造像功德经大周录云与造立形像福报经同本异译者误也文意既殊故为单译)。广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷

　　大唐南天竺三藏菩提流志译(新编入录)一字佛顶轮王经五卷(亦云五佛顶经或四卷)

　　大唐南天竺三藏菩提流志译(新编入录)大陀罗尼末法中一字心咒经一卷

　　大唐北天竺三藏宝思惟译(新编入录)

　　上三经九卷同帙。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷(一帙)

　　大唐循州沙门怀迪共梵僧于广州译(新编入录)大毗卢遮那成佛神变加持经七卷

　　大唐中天竺三藏输波迦罗共沙门一行译(新编入录)苏婆呼童子经三卷(或云苏婆呼律或二卷)

　　大唐中天竺三藏输波迦罗译(新编入录)

　　上二经十卷同帙。苏悉地羯罗经三卷

　　大唐中天竺三藏输波迦罗译(新编入录)牟梨曼陀罗咒经一卷(或无经字失译)

　　(拾遗编入今附梁录)。金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷(亦云经)

　　大唐南天竺三藏金刚智译(新编入录)

　　上三经八卷同帙。七佛所说神咒经四卷(或无所说字)

　　晋代译失三藏名(今附东晋录)

　　(右此七佛神咒经大周录中编为重译云与吴代外国优婆塞支谦所译单卷七佛神咒经同本今以此单卷经久阙其本卷数复殊不可悬配今依旧录编单本内)。大吉义神咒经二卷(或四卷)

　　元魏昭玄统沙门释昙曜译(出法上录)文殊师利宝藏陀罗尼经一卷

　　大唐南天竺三藏菩提流志译(新编入录)金刚光焰陀罗尼经一卷

　　大唐南天竺三藏菩提流志译(新编入录)阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经一卷

　　失译(拾遗编入今附梁录)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷

　　失译(拾遗编入今附梁录)大普贤陀罗尼经一卷　失译(拾遗编入今附梁录)大七宝陀罗尼经一卷　失译(拾遗编入今附梁录)六字大陀罗尼咒经一卷　失译(拾遗编入今附梁录)安宅神咒经一卷　后汉失译摩尼罗亶经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入)玄师颰陀所说神咒经一卷(录云幻师无所说字)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入)护诸童子陀罗尼咒经一卷

　　元魏天竺三藏菩提留支译诸佛心陀罗尼经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录)拔济苦难陀罗尼经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录)八名普密陀罗尼经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录)持世陀罗尼经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录)六门陀罗尼经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录)清净观世音普贤陀罗尼经一卷

　　大唐总持寺沙门释智通译(出大周录)

　　上十九经二十三卷同帙。智炬陀罗尼经一卷

　　大唐天后代于阗三藏提云般若译(出大周录)诸佛集会陀罗尼经一卷

　　大唐天后代于阗三藏提云般若译(出大周录)随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷

　　大唐天后代北天竺三藏宝思惟译亦云所得(出大周录)百千印陀罗尼经一卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录)救面燃饿鬼陀罗尼神咒经一卷(亦云施饿鬼食咒经后兼有施水咒)

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录)庄严王陀罗尼咒经一卷

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录)香王菩萨陀罗尼咒经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录)一切功德庄严王经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录)拔除罪障咒王经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录)善夜经一卷

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录)虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷(出成就一切义品)大唐中天竺三藏输波迦罗译(新编入录)金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷

　　大唐南天竺三藏金刚智译(新编入录)观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷

　　大唐南天竺三藏金刚智译(新编入录)

　　(右虚空藏等三经及前四卷瑜伽并出金刚顶经彼经梵本有十万颂此之四经略要抄译非全部也)。佛地经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录有论七卷释)佛垂般涅槃略说教诫经一卷(亦云佛临般亦名遗教经)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(有释论一卷)

　　(右此遗教经旧录所载多在小乘律中或编小乘经内今以真谛法师译遗教论彼中解释多约大乘小宗不显故移编此)。出生菩提心经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译佛印三昧经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入)文殊师利般涅槃经一卷

　　西晋居士聂道真译(拾遗编入)异出菩萨本起经一卷(或无起字)

　　西晋居士聂道真译(拾遗编入)千佛因缘经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(出法上录)贤首经一卷(一名贤首夫人经)

　　乞伏秦沙门释圣坚译月明菩萨经一卷(或云月明童子或云月童子)

　　吴月支优婆塞支谦译

　　(右此月明菩萨经大周录中编为重译云与月光童子经等同本者误也文意全异改为单译)。心明经一卷(一名心明女梵志妇饭汁施经)

　　西晋三藏竺法护译灭十方冥经一卷(或云十方灭冥经)

　　西晋三藏竺法护译鹿母经一卷

　　西晋三藏竺法护译

　　(又群录中更有鹿子经一卷云是吴代外国优婆塞支谦所译即与前鹿母经文句全同但立名殊故不双出)。魔逆经一卷

　　西晋三藏竺法护译

　　上二十六经二十六卷同帙。德光太子经一卷(一名赖吒和罗所问光德太子经)

　　西晋三藏竺法护译

　　(右德光太子经大周录中编为重译云与须赖经等同本异译者误也文意既异故为单本)。大意经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译坚固女经一卷(一名牢固女经)

　　隋天竺三藏那连提耶舍译商主天子所问经一卷(或无所问字)

　　隋天竺三藏阇那崛多等译诸法最上王经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译师子庄严王菩萨请问经一卷(一名八曼茶罗经)

　　大唐天竺三藏那提译(出大周录)离垢慧菩萨所问礼佛法经一卷

　　大唐天竺三藏那提译(出大周录拾遗编入)受持七佛名号所生功德经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录)佛临涅槃记法住经一卷(或加般字)

　　大唐三藏玄奘译(出翻经图)寂照神变三摩地经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出翻经图)差摩婆帝受记经一卷

　　元魏天竺三藏菩提留支译不增不减经一卷(或云二卷者误也)

　　元魏天竺三藏菩提留支译造塔功德经一卷

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗译(出大周录拾遗编入)右绕佛塔功德经一卷(亦云绕塔功德经)

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录)大乘四法经一卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录)有德女所问大乘经一卷

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(出大周录)大乘流转诸有经一卷

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录)妙色王因缘经一卷

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录)佛为海龙王说法印经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录)师子素驮娑王断肉经一卷

　　大唐至相寺沙门释智严译(新编入录)般泥洹后灌腊经一卷(一名四辈灌腊经亦直云灌腊经)

　　西天三藏竺法护译

　　(右此灌腊经大周等录皆为重译云与盂兰盆经等同本异译者误也今寻文异故为单本)。八部佛名经一卷(亦云八佛经)

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　上二十二经二十二卷同帙(其八部佛名经大周录云与八吉祥咒经等同本异译者误也八数虽同说处全异所为复别故为单本)。菩萨内习六波罗蜜经一卷(或云内六波罗蜜经安公出方等部)

　　后汉临淮沙门严佛调译(拾遗编入)菩萨投身饿虎起塔因缘经一卷(僧祐录云以身施饿虎经)

　　北凉高昌沙门释法盛译(出经后记)金刚三昧本性清净不坏不灭经一卷(新为共译附三秦录亦名金刚清净经)师子月佛本生经一卷

　　新为失译(附三秦录)

　　(右金刚清净经群录并云吴代外国优婆塞支谦译汉后失译复有其名师子月佛经群录并云西晋三藏竺法护译今详二经文句并非谦护所翻似是秦凉已来什公等译今为失源附于秦录)。长者法志妻经一卷

　　失译(安公凉土异经录中有名今亦附凉录)萨罗国经一卷(或云萨罗国王经)

　　失译(今附东晋录)

　　右二经。法上录中并云姚秦三藏鸠摩罗什译。今详二经文句并非什公所翻。似是晋魏代译其法志妻经安公凉土异经录中先有其名今亦附凉录。萨罗国经附于晋录。十吉祥经一卷

　　失译今附秦录长者女庵提遮师子吼了义经一卷

　　失译(今附梁录拾遗编入)一切智光明仙人慈心因缘不食肉经一卷(失译今附秦录)金刚三昧经二卷(或一卷)

　　北凉失译(拾遗编入)法灭尽经一卷

　　僧祐录中失译经(今附宋录)甚深大回向经一卷

　　僧祐录中失录经(今附宋录)天王太子辟罗经一卷(或无天王字亦云譬罗)

　　僧祐录云安公阙中异经(今附秦录拾遗编入)优婆夷净行法门经二卷(亦直云净行经或无经字)

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)八大人觉经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(出宝唱录)三品弟子经一卷(亦云弟子学有三辈经)

　　吴月支优婆塞支谦译四辈经一卷(或云四辈弟子经亦云四辈学经)

　　西晋三藏竺法护译(出法上录)当来变经一卷(或云当来变识经)

　　西晋三藏竺法护译过去佛分卫经一卷(或云过世)

　　西晋三藏竺法护译十二头陀经一卷(一名沙门头陀经)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译树提伽经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译长寿王经一卷

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录)

　　右此长寿王经。大周录等云出阿含。谨按四阿含内并无此经。虽增一第十六中有长寿王缘起文意全异。此乃大乘故编于此。法常住经一卷

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录)

　　上二十三经二十五卷同帙(从优婆夷净行经下十经旧录之中皆编小乘部内今检寻文理多涉大乘编在小中恐乘至理故移于此)。

　　菩萨调伏藏

　　二十六部五十四卷五帙。

　　夫戒者防患之总名也。菩萨净戒唯禁于心。声闻律仪则防身语。故有托缘兴过聚徒诃结。菩萨大人都无此事。佛直为说令使遵行。既无犯制之由故阙诃结之事。诸大乘经明学处者摭之。于此为菩萨调伏藏云。菩萨地持经十卷(或名地持论或八卷一帙)

　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　(右一经初有归敬颂出瑜伽论本地分中菩萨地。昔高齐昭玄统沙门法上答高句丽问云。地持是阿僧佉比丘从弥勒受得。阿僧佉者即无著菩萨是也。又按梁沙门僧祐地持记云。菩萨地持经八卷有二十七品。分为三段。第一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中不出有异名而今此本或题云菩萨戒经。或题云菩萨地经。今检寻经未亦有多名文云名为菩萨地。名为菩萨藏摩得勒伽。名摩诃衍摄。名不坏显示名无障碍清净智根本。祐云不出异名者不然。又检群录。昙无谶所译别存菩萨戒经。或云菩萨地经者误也)。菩萨善戒经九卷(一云菩萨地或十卷)

　　宋罽宾三藏求那跋摩等译

　　(右一经群录皆云与地持经同本异译。今详文理非不差殊。其善戒经前有序品。后有奉行。地持经并无。其地持戒品中有受菩萨戒文及菩萨戒本。善戒经即无。自余之外。文意大同。地持复出瑜伽诸录成编入论。既有差殊未敢为定。又按梁沙门僧祐菩萨善戒经记云此名善戒。名菩萨地。名菩萨毗尼摩戒。名如来藏。名一切善法根本。名安乐国。名诸波罗蜜聚。凡有七名。第一卷先出优波离问受戒法。第二卷始方有如是我闻。次第别品乃有三十而复有别本题为菩萨地经。今按寻经本与祐记不同。经初即有如是我闻。而无优波离问受戒法。但有九卷。其优波离问受戒法即后单卷菩萨善戒经。是若将此为初卷即与祐记符同。然此地经本离之已久乍合成十或恐生疑。此善戒经亦同地持作其三段。第一段名菩萨地有三十品。第二段名如法住有四品。第三段名毕竟地有六品。祐云次第列品者或恐寻之未审也)。净业障经一卷(失译今附秦录单本)

　　上二经十卷同帙(其净业障经法上录云竺法护译详其文句与护公译经文势全异故为失译)。优婆塞戒经七卷(是在家菩萨戒或五或六或十卷)

　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译单本梵网经二卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译前本阙)受十善戒经一卷

　　汉后失译(拾遗编入单本)

　　上三经十卷同帙。菩萨璎珞本业经二卷(或无菩萨字新编为律)

　　姚秦凉州沙门竺佛念译(第一译三译二阙)佛藏经四卷(一名选择诸法经或二卷或三卷)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译单本菩萨戒本一卷(出地持戒品中慈氏菩萨说)

　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译(拾遗编入第二译)菩萨戒本一卷(出瑜伽论本地分中菩萨地弥勒菩萨说)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第三译)

　　右二经同本异译(前后三译一译阙本)。菩萨戒羯磨文一卷(出瑜伽论本地分中菩萨地弥勒菩萨说)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)菩萨善戒经一卷(优波离问菩萨受戒法)

　　宋罽宾三藏求那跋摩译(出宝唱录单本)

　　上六经十经同帙。菩萨内戒经一卷

　　宋罽宾三藏求那跋摩译(出法上录单本)优婆塞五戒威仪经一卷

　　宋罽宾三藏求那跋摩译(出宝唱录单本)

　　(右此优婆塞五戒威仪经群录编在小乘律中者误也初是菩萨戒本后是受菩萨戒文及舍忏等法既非小宗故移编此)。文殊师利净律经一卷(或直云净律经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)清净毗尼方广经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(出法上录第三译)寂调音所问经一卷(一名如来所说清净调伏经)

　　宋沙门释法海译(第四译)

　　右三经同本异译(前后四译一译阙本)。大乘三聚忏悔经一卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(出内典录单本)菩萨五法忏悔文一卷(或云菩萨五法忏悔经)

　　失译(今附梁录单本)菩萨藏经一卷

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译单本三曼陀颰陀罗菩萨经一卷

　　西晋清信士聂道真译单本菩萨受斋经一卷

　　西晋清信士聂道真译(第二译三译二阙)文殊悔过经一卷(一名文殊五体悔过经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)舍利弗悔过经一卷(亦直云悔过经)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译三译二阙)法律三昧经一卷(亦直云法律经)

　　吴月支优婆塞支谦译(第二译两译一阙)十善业道经一卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录单本)

　　上十四经十四卷同帙(谨按旧录大乘律中有宝梁经迦叶经今为编入宝积会中故不重出其大方广三戒经与宝积三律仪会同本决定毗尼经与宝积优波离会同本今并编入宝积部中故此不载)。

　　菩萨对法藏

　　九十七部五百一十八卷五十帙。

　　菩萨阿毗达磨有其二类。一者解释契经二者诠法体相。旧录所载和杂编之。今所集者分为二例。释契经者列之于前。诠法性者编之于后。庶无糅杂览者易知。

　　大乘释经论

　　二十一部一百五十五卷一十五帙。大智度论一百卷(或一百一十或七十卷十帙)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译单本

　　右龙树菩萨造释摩诃般若波罗蜜经(什法师云若具足翻应有千卷秦人识弱故略之十分存一)。十地经论十二卷(或十五卷一帙)

　　元魏天竺三藏菩提留支等译单本

　　右天亲菩萨造释十地经即华严十地品是(论序云菩提留支勒那摩提在洛阳殿内二人同译佛陀扇多传语帝亲笔受长房录中留支摩提二录俱载者不然今合为一本在留支录)。弥勒菩萨所问经论五卷(或六卷或七卷或十卷)

　　元魏天竺三藏菩提留支译单本

　　右释弥勒所问经。即宝积经第四十一会是。大乘宝积经论四卷

　　元魏天竺三藏菩提留支译(第一译两译一阙)

　　右释旧单卷大宝积经。即宝积第四十三会是。宝髻菩萨四法经论一卷(天亲菩萨造)

　　元魏天竺三藏毗目智仙等译(出序记单本)

　　右释大集经宝髻品。今入宝积在第四十七会(论序记云魏兴和三年岁次辛酉九月朔旦庚子之日乌苌国人刹利王种三藏法师毗目智仙中天竺国婆罗门人瞿昙流支护法大士骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密爱法之人沙门昙林道俗相假于邺城内在金华寺译四千九百九十七字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正)。

　　上三论十卷同帙。佛地经论七卷(亲光等菩萨造释佛地经)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)金刚般若论二卷(无著菩萨造)

　　隋天竺三藏达摩笈多译(出内典录单本)能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷(无著菩萨造)

　　大唐三藏义净译(新编入录)

　　上三论十卷同帙。金刚般若波罗蜜经论三卷(天亲菩萨造)

　　元魏天竺三藏菩提留支译(第一译)能断金刚般若波罗蜜多经论释三卷(无著菩萨颂世亲菩萨释)

　　大唐三藏义净译(新编入第二译)

　　右二论及颂同本异译。金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论二卷(功德施菩萨造亦云功德施论)

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗译单本(出大周录上四论及颂造者虽异并释金刚般若经又有金刚仙论十卷寻阅文理乃是元魏三藏菩提留支所撰释天亲论既非梵本翻传所以此中不载)文殊师利菩萨问菩提经论二卷(一名伽耶山顶经论婆薮槃豆菩萨造)

　　元魏天竺三藏菩提留支译单本(第一译)妙法莲华经论一卷(婆薮槃豆菩萨造)

　　元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等译(第一译)

　　上五论十一卷同帙。法华经论二卷(初有归敬颂者或一卷)

　　元魏北天竺三藏菩提留支共昙林等译(拾遗编入第二译)

　　右二论同本异译(其三藏义净新译法华论五卷寻本未获)。胜思惟梵天所问经论四卷(释胜思惟经或三卷)

　　元魏天竺三藏菩提留支译单本涅槃论一卷(婆薮槃豆菩萨造略释涅槃经)

　　沙门达磨菩提译不知年代(内典录中附元魏代第一译后本阙)涅槃经本有今无偈论一卷(释涅槃一颂)

　　梁天竺三藏真谛译单本遗教经论一卷(释遗教经)

　　陈天竺三藏真谛译(拾遗编入单本)无量寿经论一卷(婆薮槃豆菩萨造)

　　元魏天竺三藏菩提留支译(单本)三具足经论一卷(天亲菩萨造有释论无经本)

　　元魏天竺三藏毗目智仙等译(出序记单本)

　　(右论初记云三藏法师毗目智仙婆罗门人瞿昙流支爱敬法人沙门昙林于邺城内在金华寺魏兴和三年岁次辛酉月建在戌朔次庚午十三日译千百十言骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密启请供养守护流通诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正)。转法轮经论一卷(天亲菩萨造有释论无经本)

　　元魏天竺三藏毗目智仙等译(出序记单本)

　　(右论初记云魏骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密善求义方选真简伪故请法师毗目智仙并其弟子瞿昙流支于邺城内在金华寺兴和三年岁次大梁建酉之月朔次庚子十一日译三千九百四十二言沙门昙林对译录记诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正)。

　　上八论十二卷同帙。

　　大乘集义论

　　七十六部三百六十三卷三十五帙。瑜伽师地论一百卷(弥勒菩萨说十帙)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单重合译)

　　(右此瑜伽论梁代三藏真谛译者名十七地论只得五卷缘碍遂辍北凉三藏昙无谶译地持论但成十卷乃是本地分中菩萨地此瑜伽论当第三译前之二本部帙不终大唐译者方具备矣)。显扬圣教论二十卷(无著菩萨造二帙)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)瑜伽师地论释一卷(最胜子等菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出翻经图单本)显扬圣教论颂一卷(无著菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)王法正理论一卷(弥勒菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)大乘阿毗达磨集论七卷(无著菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)

　　上四论十卷同帙。大乘阿毗达磨杂集论十六卷(安慧菩萨糅释上集论)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)中论四卷(龙树菩萨本梵志青目释)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(单本或八卷)

　　上二论二十卷二帙。般若灯论释十五卷(龙树菩萨本分别明菩萨释)

　　大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译(出内典录单本)

　　右与中论本同释异。十二门论一卷(龙树菩萨造)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译单本十八空论一卷

　　陈天竺三藏真谛译(出翻经图)百论二卷(提婆菩萨造婆薮开士释)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(单本)广百论本一卷(圣天菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)

　　上五论二十卷二帙。大乘广百论释论十卷(圣天本护法释一帙)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)十住毗婆沙论十四卷(龙树菩萨造或十二或十五)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译单本菩提资粮论六卷(圣者龙树本比丘自在释)

　　隋天竺三藏达摩笈多译(出内典录单本)

　　上二论二十卷二帙。大乘庄严经论十三卷(无著菩萨造或十五卷一帙)

　　大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译(出内典录单本)大庄严论经十五卷(马鸣菩萨造或十卷)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(单本)顺中论二卷(无著菩萨造)

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(出序记单本)

　　(右顺中论序记云魏尚书令仪同高公延国上宾瞿昙流支在第供养正通佛法对释昙林出斯义论武定元年岁次癸亥八月十日挥辞丙寅凡有一万三千七百二十七字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正)。摄大乘论三卷(无著菩萨造)

　　陈天竺三藏真谛译(第二译)

　　上三论二十卷二帙。摄大乘论二卷(无著菩萨造)

　　元魏天竺三藏佛陀扇多译(第一译)摄大乘本论三卷(无著菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第三译)

　　右三本论同本异译。摄大乘释论十五卷(世亲菩萨释或十二卷)

　　陈天竺三藏真谛译(第一译)

　　上三论二十卷二帙(又按仁寿大周等录复有摄论一本十二卷成部亦云真谛所译勘与此同今者但存一本)。摄大乘论释论十卷(世亲菩萨释一帙)

　　隋天竺三藏达摩笈多译(出内典录第二译)摄大乘论释十卷(世亲菩萨释一帙)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第三译)

　　右三释论同本异译。摄大乘论释十卷(无性菩萨释一帙)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)

　　右与前三论本同释异。佛性论四卷(天亲菩萨造)

　　陈天竺三藏真谛译单本决定藏论三卷

　　梁天竺三藏真谛译单本

　　(右此决定藏论大周录中乃云失译而不指言何代翻出今详此论文势乃是真谛所翻论中子注乃曰梁言前代录家遗之不上今为真谛所译编于梁代录中)。辩中边论颂一卷(弥勒菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)中边分别论二卷(婆薮槃豆造或三卷)

　　陈天竺三藏真谛译(第一译)

　　上四论十卷同帙。辩中边论三卷(世亲菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第三译)

　　右二释论同本异译。究竟一乘宝性论四卷(或三卷或五卷)

　　元魏天竺三藏勒那摩提译(第二译两译一阙)业成就论一卷(天亲菩萨造)

　　元魏天竺三藏毗目智仙等译(出序记第一译)

　　(右论序记云魏兴和三年岁次大梁七月辛未朔二十五日骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密敬请三藏法师乌苌国人中天竺国婆罗门人瞿昙流支释昙林等在邺城内金华寺译四千八百七十二字序中三藏虽不列名准制即是毗目智仙群录直云瞿昙流支译者误也今依序记为正)。大乘成业论一卷(世亲菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)

　　右二论同本异译。因明正理门论本一卷(大域龙菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第一译)

　　上五论十卷同帙。因明正理门论一卷(大域龙菩萨造)

　　大唐三藏义净译(新编入录第二译)

　　右二论同本异译(旧理门论周录为单本新勘为重译)。因明入正理论一卷(商羯罗主菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)显识论一卷(内题云显识品从无相论出)

　　天竺三藏真谛译(出论题单本附陈代录)转识论一卷(即出前显识论)

　　天竺三藏真谛译(出论题单本附陈代录)唯识论一卷(一名破色心初云唯识无境界)

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(第一译)唯识论一卷(初云修道不共他上二论并天亲造)

　　陈天竺三藏真谛译(第二译)唯识二十论一卷(世亲菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出翻经图第三译)

　　右三论同本异译(周录不言同本新勘为重译)。成唯识宝生论五卷(一名二十唯识顺释论护法菩萨造)

　　大唐三藏义净译(新编入录单本)唯识三十论一卷(世亲菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本拾遗编入)

　　上九论十三卷同帙。成唯识论十卷(护法等菩萨造释上三十论一帙)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)大丈夫论二卷(提婆罗菩萨造)

　　北凉沙门释道泰译(出翻经图单本)入大乘论二卷(坚意菩萨造)

　　北凉沙门释道泰译(出内典录单本)大乘掌珍论二卷(清辩菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)大乘五蕴论一卷(世亲菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译初译本阙)大乘广五蕴论一卷(安慧菩萨造与前论异本)

　　大唐中天竺三藏地婆诃罗译(出大周录单本)宝行王正论一卷

　　陈天竺三藏真谛译(单本)大乘起信论一卷(马鸣菩萨造)

　　梁天竺三藏真谛译(第一译)

　　上七论十卷同帙。大乘起信论二卷(马鸣菩萨造)

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录)

　　右二论同本异译(旧起信论周录为单本新勘为重译)。发菩提心论二卷(或云发菩提心经)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(单本)

　　(右此发菩提心论大周录中经论二录俱有其名今以菩萨所造编于论录但存一本或云天亲菩萨所造亦云弥勒菩萨所说未详孰是)。三无性论二卷(出无相论或一卷)

　　陈天竺三藏真谛译(单本)方便心论一卷(凡四品或二卷)

　　元魏西域沙门吉迦夜共昙曜译(第二译两译一阙)如实论一卷(题云如实论反质难品)

　　梁天竺三藏真谛译(单本)无相思尘论一卷(或直云思尘论)

　　陈天竺三藏真谛译(出翻经图第一译)观所缘论一卷(陈那菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)

　　右二论同本异译(周录不言同本新勘为重译)。观所缘论释一卷(护法菩萨造)

　　大唐三藏义净译(新编入录单本)

　　上八论十一卷同帙。回诤论一卷(龙树菩萨造)

　　元魏天竺三藏毗目智仙等译(出序记单本)

　　(右论序云魏兴和三年岁次大梁　建辰之月朔次癸酉辛卯之日乌长国人刹利王种三藏法师毗目智仙共天竺国婆罗门人瞿昙流支在邺城内金华寺译凡有一万一千九十八字沙门昙林之笔骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密启请供养群录直云瞿昙流支译者误也今依序记为正)。缘生论一卷(圣者郁楞伽造)

　　隋天竺三藏达摩笈多译(出内典录单本)十二因缘论一卷(净意菩萨造)

　　元魏天竺三藏菩提留支译单本壹输卢迦论一卷(龙树菩萨造)

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(单本)大乘百法明门论一卷(世亲菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)百字论一卷(提婆菩萨造)

　　元魏天竺三藏菩提留支译解卷论一卷

　　陈天竺三藏真谛译(出翻经图第一译)掌中论一卷(陈那菩萨造)

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录第二译)

　　右二论同本异译(其解卷论周录为单本新勘为重译)。取因假设论一卷(陈那菩萨造)

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录单本)观总相论颂一卷(陈那菩萨造)

　　大唐三藏义净译(新编入录单本)止观门论颂一卷(世亲菩萨造)

　　大唐三藏义净译(新编入录单本)手杖论一卷(尊者释迦称造)

　　大唐三藏义净译(新编入录单本)六门教授习定论一卷(无著菩萨本世亲菩萨释)

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录单本)大乘法界无差别论一卷(坚慧菩萨造)

　　大唐天后代于阗三藏提云般若译(出大周录单本)破外道小乘四宗论一卷(提婆菩萨造)

　　元魏天竺三藏菩提留支译(单本)破外道小乘涅槃论一卷(提婆菩萨造)

　　元魏天竺三藏菩提留支译(单本)

　　上十六论十六卷同帙。

　　都计大乘经律论见流行者。总六百八十六部。二千七百四十五卷。二百五十八帙。

　　开元释教录卷第十二(别录之二)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第十三(别录之三)

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　有译有本录中声闻三藏录第二

　　声闻藏者。小乘所诠之教也。能说教主。则示生示灭应物随缘。所诠之教。则九部四含毗昙戒律。善男善女。禀之而脱屣尘劳。缘觉声闻。奉之而升乎彼岸。盖真乘之小驾。乃菩提之化城。诱进初心莫斯为胜。始乎仙苑迄彼金河。所诠半字之文。是谓声闻之藏。洎乎百川同会三车共适。齐登妙觉俱证泥洹。岂有小大之异名。信为我尊之渐诱者也。始自汉明丁卯之岁。终我开元庚午之年。小乘三藏见流行者。总三百三十部。一千七百六十二卷。一百六十五帙。结为声闻法藏。科条别显具如后列。声闻契经藏　二百四十部　六百一十八卷　四十八帙声闻调伏藏　五十四部　四百四十六卷　四十五帙声闻对法藏　三十六部　六百九十八卷　七十二帙

　　小乘经重单合译　一百五十三部　三百九十四卷　三十一帙

　　四阿笈摩经小乘契经之本故标初首后列余经。长阿含经二十二卷　二帙姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念译(单重合译)

　　右此部经凡有四分总三十经别(僧肇序云长含四分四诵合三十经以为一部)。中阿含经六十卷(或五十八卷六帙)　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译(第二译两译一阙)

　　右此部经凡有五诵。都十八品。总二百二十二经别(僧肇长含序云中含四分五诵)。增壹阿含经五十一卷(或五十卷或四十二或三十三五帙)

　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译(第二译两译一阙)

　　右此部经凡有五十品。总四百七十二经别(僧肇长含序云增一阿含四分八诵)。杂阿含经五十卷(五帙)　宋天竺三藏求那跋陀罗译(单重合译)

　　右此部经。说事既杂。故无品次诵等差别(僧肇长含序云杂含四分十诵)。别译杂阿含经二十卷(二帙)

　　失译(经中子注有秦言字虽不的知译人姓名必是三秦代译今附秦录)

　　右此部经与前经文虽先后不次。子细寻究。不出前经此但撮要。故为别部(佛般泥洹下诸经并是四含中别经异译)。佛般泥洹经二卷(或直云泥洹经)

　　西晋河内沙门白法祖译大般涅槃经三卷(或二卷)

　　东晋平阳沙门释法显译(今为法显译如总录中述)般泥洹经二卷(或无般字)

　　新为失译　附东晋录

　　右三经。出长阿含经。第二至第四卷。与初分游行经同本异译(其般泥洹经群录皆云宋代求那跋陀罗译者非也寻其文句多是古译与功德贤所翻全不相类诸藏之中但有上卷无其下卷今为失源编在晋录或有经本其佛般泥洹经上卷与般泥洹经上卷文句全同者本错也)。人本欲生经一卷

　　后汉安息三藏安世高译

　　右出长阿含经第十卷。与第二分大方便经同本异译(此人本欲生经上代群录皆编在大乘经中者误也)。尸迦罗越六向拜经一卷(或云尸迦罗越六户礼经)

　　后汉安息三藏安世高译

　　右出长阿含经第十一卷。与第二分善生经同本异译(比于本经此稍略耳中阿含三十三卷中亦有此经)。梵志阿颰经一卷(一加佛开解字一名阿颰摩纳经)

　　吴月支优婆塞支谦译

　　右出长阿含经第十三卷。与第三分阿摩昼经同本异译。梵网六十二见经一卷(一名梵经)

　　吴月支优婆塞支谦译

　　右出长阿含经第十四卷。与第三分梵动经同本异译。寂志果经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　右出长阿含经第十七卷。与第三分沙门果经同本异译。

　　上八经十二卷同帙。起世经十卷(一帙)

　　隋天竺三藏阇那崛多等译(出经题上第五译)起世因本经十卷(恐滥前本题下别云起世因本经一帙)

　　隋天竺三藏达摩笈多译(出内典录第六译拾遗编入谨按大唐内典录及靖迈经图并云笈多三藏大业年中于东都上林园翻经馆译起世经十卷。今大检寻诸藏。乃有两本大意虽同文句稍异。至于品目时有差殊。前经初云婆伽婆在舍婆提城。后经乃云婆伽婆在舍啰婆悉帝城。若据梵言后经为正。今谓崛多笈多各翻一本。又前经初首题云。崛多笈多二师同出。今以前为崛多所译。后是笈多再翻。二经文既有殊。今故双存二部。故缘生经亦云婆伽婆在舍啰婆悉帝城故知同是笈多译也。恐二本相滥。题下别云起世因本焉)楼炭经六卷(或云大楼炭经或五卷或八卷)

　　西晋沙门释法立共法炬译(第二译)

　　右三经出长阿含经第十八至二十二卷。与第四分记世经同本异译。长阿含十报法经二卷(一名多增道章经或直云十报经)

　　后汉安息三藏安世高译

　　右出长阿含经第九卷与第二分十上经同本异译(广略少异)。中本起经二卷(或云太子中本起经经初题云出长阿含)

　　后汉西域沙门昙果共康孟详译

　　上三经十卷同帙(其中本起经题云出长阿含检寻长含大本无此一经或恐梵文译之未尽既云出彼且编于末大周录云与过去现在因果修行本起瑞应本起经等同本异译者误也又此中本起经群录咸云后汉代译其经本中有翻梵语处乃曰晋言未详何以)。

　　从佛般泥洹下一十三经并出长阿含中。别经异译。七知经一卷(或云七智经)

　　吴月支优婆塞支谦译

　　右出中阿含经第一卷。与初善法经同本异译。碱水喻经一卷(或云碱水譬喻今附西晋录)

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录)

　　右出中阿含经第一卷。与水喻经同本异译。一切流摄守因经一卷

　　后汉安息三藏安世高译

　　右出中阿含经第二卷。与漏尽经同本异译。四谛经一卷

　　后汉安息三藏安世高译

　　右出中阿含经第七卷。与分别圣谛经同本异译。恒水经一卷(亦云恒河喻经)

　　西晋沙门释法炬译

　　右出中阿含经第九卷。与瞻波经同本异译。本相倚致经一卷(亦云大相倚致)

　　后汉安息三藏安世高译缘本致经一卷

　　失译今附东晋录

　　右二经同本异译出中阿含经第十卷。与本际经同本。顶生王故事经一卷(或直云顶生王经)

　　西晋沙门释法炬译文陀竭王经一卷

　　北凉天竺三藏昙无谶译(拾遗编入)

　　右二经同本异译出中阿含经第十一卷。与四洲经同本。阎罗王五天使者经一卷(一名铁城泥犁经)

　　宋沙门释慧简译铁城泥犁经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入)

　　右二经同本异译。出中阿含经第十二卷与天使经同本(此于本经此稍略耳)。古来世时经一卷

　　失译今附东晋录

　　右出中阿含经第十三卷。与说本经同本异译(比于本经此文稍略)。阿那律八念经一卷(一名禅行敛意经或直云八念经)

　　后汉西域三藏支曜译

　　右出中阿含经第十八卷。与八念经同本异译。离睡经一卷

　　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十卷。与长老上尊睡眠经同本异译。是法非法经一卷

　　后汉安息三藏安世高译

　　右出中阿含经第二十一卷。与真人经同本异译。求欲经一卷

　　西晋沙门释法炬译

　　右出中阿含经第二十二卷。与秽经同本异译。受岁经一卷

　　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十三卷。初与比丘请经同本异译。梵志计水净经一卷(失译今附东晋录拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十三卷。与水净梵志经同本异译。苦阴经一卷

　　失译(在后汉录拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十五卷。与前苦阴经同本异译。释摩男本经一卷(一名五阴因事经)

　　吴月支优婆塞支谦译苦阴因事经一卷

　　西晋沙门释法炬译(拾遗编入)

　　右二经同本异译。出中阿含经第二十五卷与后苦阴经同本。乐想经一卷

　　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十六卷。与想经同本异译。漏分布经一卷

　　后汉安息三藏安世高译

　　右出中阿含经第二十七卷。与达梵行经同本异译。阿耨风经一卷(晋言依次)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十七卷。与阿奴波经同本异译。诸法本经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译

　　右出中阿含经第二十八卷。初与诸法本经同本异译。瞿昙弥记果经一卷

　　宋沙门释慧兰译

　　右出中阿含经第二十八卷。与瞿昙弥经同本异译。瞻婆比丘经一卷(或云瞻波)

　　西晋沙门释法炬译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第三十九卷。与瞻波经同本异译。伏淫经一卷

　　西晋沙门释法炬译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第三十卷。与行欲经同本异译。魔娆乱经一卷(一名弊魔试目连经一名魔王入目连兰腹经)

　　失译在后汉录弊魔试目连经一卷(一名魔娆乱经)

　　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入)

　　右二经同本异译。出中阿含经第三十卷与降魔经同本。

　　上三十经三十卷同帙。赖吒和罗经一卷(一名罗汉赖吒和罗经)

　　吴月支优婆塞支谦译

　　右出中阿含经第三十一卷。与赖吒和罗经同本异译。善生子经一卷

　　西晋沙门支法度译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第三十三卷。与善生经同本异译。数经一卷

　　西晋沙门释法炬译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第三十五卷。与算数目犍连经同本异译。梵志頞罗延问种尊经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第三十七卷。与阿摄和经同本异译。三归五戒慈心厌离功德经一卷　失译今附东晋录(拾遗编入)须达经一卷(一名须达长者经)

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　右二经同本异译。出中阿含经第三十九卷。与须达哆经同本(其慈心厌德经文句稍略或有题云出增一阿含十二者非也)。佛为黄竹园老婆罗门说学经一卷

　　僧祐录中失译经(今附宋录拾遗编入)

　　右出中阿含经第四十卷。与黄芦园经同本异译。梵摩喻经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译

　　右出中阿含经第四十卷。与梵摩经同本异译(比于本经此稍略耳)。尊上经一卷

　　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第四十三卷。与释中禅室尊经同本异译。鹦鹉经一卷(亦名兜调经)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译兜调经一卷

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录拾遗编入)

　　右二经同本异译。出中阿含经第四十四卷。与鹦鹉经同本。意经一卷

　　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第四十五卷。与心经同本异译。应法经一卷

　　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第四十五卷。与后受法经同本异译。泥犁经一卷(或云中阿含泥犁经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　右出中阿含经第五十三卷。与痴慧地经同本异译。优波夷堕舍迦经一卷

　　僧祐录中失译经(今附宋录)斋经一卷(一名持斋经)

　　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入)

　　右二经同本异译。出中阿含经第五十五卷。与持斋经同本。鞞摩肃经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第五十七卷。与鞞摩那修经同本异译。婆罗门子命终爱念不离经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第六十卷。与爱生经同本异译。十支居士八城人经一卷(亦直云十支经)

　　后汉安息三藏安世高译

　　右出中阿含经第六十卷。与八城经同本异译。邪见经一卷

　　僧祐录中失译经(拾遗编入今附宋录)

　　右出中阿含经第六十卷与见经同本异译。箭喻经一卷

　　失译(拾遗编入今附东晋录)

　　右出中阿含经第六十卷。与箭喻经同本异译。普法义经一卷(一名具法行经一名普义经)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)广义法门经一卷

　　陈天竺三藏真谛译(第三译三译一阙)

　　右二经同本异译(其广义法门经初首题云是中含经一品别译今检中阿含大本无此一经或恐梵文译之未尽既云出彼且编于末其大周入藏录中编为大乘单本者误也又普法义经作舍利日具法行经作舍利弗但此一字别余文并无异)。

　　右七知经下五十三经。并出中阿含中。别经异译戒德香经一卷(或云戒德经)东晋西域沙门竺昙无兰译

　　右出增壹阿含经第十三卷。地主品异译。四人出现世间经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(拾遗编入)

　　右出增壹阿含经第十八卷。四意断品异译。波斯匿王太后崩尘土坌身经一卷

　　西晋沙门释法炬译

　　右出增壹阿含经第十八卷四意断品异译。须摩提女经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入)

　　右出增壹阿含经第二十二卷。须陀品异译(比于本经此稍文略)。婆罗门避死经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入)

　　右出增壹阿含经第二十三卷增上品异译。食施获五福报经一卷(一名施色力经一名福德经)

　　失译(今附东晋录)

　　右出增壹阿含经第二十四卷。善聚品异译。频毗娑罗王诣佛供养经一卷(亦云颇婆)

　　西晋沙门释法炬译

　　右出增壹阿含经第二十六卷。等见品异译(比于本经此稍文略诸录编在大乘藏中误也)。长者子六过出家经一卷宋沙门释慧简译

　　右出增壹阿含经二十七卷聚品异译(本经稍广)。鸯崛摩经一卷(或有作魔字一名指髻经)

　　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　上三十二经三十二卷同帙。鸯崛髻经一卷

　　西晋沙门释法炬译

　　右二经同本异译。出增壹阿含经第三十一卷力品(此文稍广)。力士移山经一卷(或直云移山经)

　　西晋三藏竺法护译四未曾有法经一卷(亦云四未有经或无法字)

　　西晋三藏竺法护译

　　右二经出增壹阿含经第三十六卷八难品异译(本是一经别译分二本经稍广此出不尽)。舍利弗摩目犍连游四衢经一卷

　　后汉外国三藏康孟详译

　　右出增壹阿含经第四十一卷。马王品异译(周录编在大乘重译中者误也)。七佛父母姓字经一卷(一名七佛姓字经)曹魏失译

　　右出增壹阿含经第四十五卷。不善品异译。放牛经一卷(亦云牧牛经)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　右出增壹阿含经第四十六卷放牛品异译(此文稍广)。缘起经一卷(亦云十二缘起经)

　　大唐三藏玄奘译(出翻经图)

　　右出增壹阿含经第四十六卷放牛品异译(比于本经此文稍略周录编为大乘单本者误也)。十一想思念如来经一卷(或云十一思惟)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(拾遗编入)

　　右出增壹阿含经第四十八卷。礼三宝品初异译(此十一想连有二经初十一事文意勘同后十一事寻之未见)。四泥犁经一卷(或云四大泥犁)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入)

　　右出增壹阿含经第四十八卷。礼三宝品异译(本经稍广)。阿那邠邸化七子经一卷

　　后汉安息三藏安世高译

　　右出增一阿含经第四十九卷非常品异译(本经唯有四子余意大同)。大爱道般泥洹经一卷

　　西晋河内沙门白法祖译佛母般泥洹经一卷

　　宋沙门释慧简译(拾遗编入)

　　右二经同本异译。出增壹阿含经第五十卷。大爱道般涅槃品。国王不犁先尼十梦经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译舍卫国王梦见十事经一卷

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录拾遗编入)

　　右二经同本异译。出增壹阿含经第五十一卷。大爱道般涅槃品。阿难同学经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(右阿难同学经经首题云出增壹阿含检其大本无此一经既云出彼且编其末)

　　从戒德香经下二十四经并增壹阿含中别经异译。五蕴皆空经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录)

　　右出杂阿含经第二卷异译(此五蕴皆空经根本说一切有部毗奈耶杂事第三十九卷中虽有此经然不例别生所以存而不废此乃律引契经非是契经从律而生也)。七处三观经一卷(或二卷)

　　后汉安息三藏安世高译

　　右出杂阿含经中异译(此经首末有三十经初是七处三观后名积骨以初标名故也其初七处三观经出第二卷后积骨经出第三十四卷余者散在诸文不次第一处)。圣法印经一卷(亦直云圣印经亦云慧印经)

　　西晋三藏竺法护译

　　右出杂阿含经第三卷异译。杂阿含经一卷

　　失译(在魏吴录)

　　右出杂阿含经中。异译(此经首末有二十七经初之三经出第四卷中而先后不次七处三观经居其卷末文句大同前经此中稍广其积骨经亦在其中未详何以二经相涉余者散在广文自古群录皆云失译寻阅文句与七处三观辞理稍同似是安高所出未见实录且依旧为失译)。五阴譬喻经一卷(一名水沫所漂经亦云五阴喻经)

　　后汉安息三藏安世高译水沫所漂经一卷(一名河中大聚沫经一名聚沫譬经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入)

　　右二经同本出杂阿含经第十卷。异译。不自守意经一卷(或无意字)

　　吴月支优婆塞支谦译

　　右出杂阿含经十一卷。异译。满愿子经一卷　晋代失译(今附东晋录拾遗编入)

　　右出杂阿含经第十三卷。异译。转法轮经一卷(或云法轮转经)

　　后汉安息三藏安世高译三转法轮经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录)

　　右二经同本。出杂阿含经第十五卷。异译(此三转法轮经根本说一切有部毗奈耶杂事第十九卷中离有此经然不例别生所以存而不废此乃律引契经亦非契经从律而生也其转法轮经与其本经后同前异未详所以)。八正道经一卷

　　后汉安息三藏安世高译

　　右出杂阿含经第二十八卷。异译。难提释经一卷

　　西晋沙门释法炬译

　　右出杂阿含经第三十卷。异译(大本有二经此中合为一其文稍广旧录在单本中今编于此)。马有三相经一卷(亦云善马有三相)

　　后汉西域三藏支曜译马有八态譬人经一卷(亦直云马有八态)

　　后汉西域三藏支曜译

　　右二经并出杂阿含经第三十三卷。异译。相应相可经一卷

　　西晋沙门释法炬译(拾遗编入)

　　右出前单卷杂阿含经中。异译。治禅病秘要经一卷(或云法无经字或二卷)

　　宋居士沮渠京声译

　　(右一经初首题云尊者舍利弗所问出杂阿含经阿练若杂事中今寻杂含大本无此等文或恐梵经译之未尽既云出彼且编于末然寻文理与大乘经微有相涉旧录编在集传中恐将乖僻也)。

　　上三十一经三十一卷同帙。

　　从五蕴皆空经下一十六经。并出杂阿含中。别经异译。摩邓女经一卷(一名阿难为蛊道女惑经)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)摩邓女解形中六事经一卷

　　失译(今附东晋录第五译)摩登伽经三卷(或二卷)

　　吴天竺沙门竺律炎共支谦译(出法上录第三译)舍头谏经一卷(一名太子二十八宿经一名虎耳经)

　　西晋三藏竺法护译第四译

　　右四经同本异译(前之二经但是后经一品前后五译一译阙本)。鬼问目连经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)杂藏经一卷(与前后经文理稍别)

　　东晋平阳沙门释法显译(第二译)饿鬼报应经一卷(一名目连说地狱饿鬼因缘经)

　　失译(今附东晋录第三译)

　　右三经同本异译(前后四译一译阙本)。阿难问事佛吉凶经一卷(或名阿难问事经亦云事佛吉凶经)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)慢法经一卷

　　西晋沙门释法炬译(第二译拾遗编入)阿难分别经一卷(或直云分别经)

　　乞伏秦沙门释圣坚译(第三译)

　　右三经同本异译(其慢法经新为重译前后四译一译阙本)。五母子经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)沙弥罗经一卷

　　僧祐录云。安公关中异经在三秦录(第二译)

　　右二经同本异译(其沙弥罗经大周录云昙无谶译出长房录今检房录中无周录误也)。玉耶女经一卷(或云玉耶经)

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录初出拾遗编入)玉耶经一卷(一名长者诣佛说子妇无敬经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(第二译)阿遬达经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第三译)

　　右三经同本异译。修行本起经二卷(一名宿行本起)

　　后汉西域沙门竺大力共康孟详译(第三译)

　　上十六经十九卷同帙。太子瑞应本起经二卷(亦名本起瑞应亦直云瑞应本起)

　　吴月支优婆塞支谦译(第四译)过去现在因果经四卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第六译)

　　右三经同本异译(前之二经文略不备前后六译三译阙本)。法海经一卷

　　西晋沙门释法炬译(拾遗编入第二译)海八德经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(出法上录第三译拾遗编入)

　　右二经同本异译(前后三译一译阙本)。四十二章经一卷

　　后汉天竺沙门迦叶摩腾共竺法兰译(第一译两译一阙)奈女耆域因缘经一卷(或无因缘字或直云奈女经)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译两译一阙)罪业应报教化地狱经一卷(或云地狱报应经)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译两译一阙)龙王兄弟经一卷(一名难龙王经一名降龙王经)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译两译一阙)长者音悦经一卷(或云长者音悦不兰迦叶经)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译两译一阙)

　　上九经十三卷同帙(其长者音悦经周录之中编在大乘藏内今寻文理移之于此)。禅秘要经三卷(或云禅秘要法或四卷)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译三译二阙)

　　(右此禅秘要经古旧群录之中皆编集传之内今检此经首末三分极以分明上下经文多明禅观于中观佛观等明忏灭重罪事然与大乘微有相涉既非制撰故多于此又群录中更有禅秘要经五卷云是宋代三藏昙摩蜜多所译文甚交错不可流行如删繁录中广述)。七女经一卷(一名七女本经)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译三译二阙)八师经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译两译一阙)越难经一卷(一名曰难长者经一名难经)

　　西晋清信士聂承远译(第一译三译二阙)所欲致患经一卷

　　西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)阿阇世王问五逆经一卷

　　西晋沙门释法炬译(拾遗编入第二译两译一阙)五苦章句经一卷(一名五道章句经)

　　东晋西域沙门昙无兰译(第一译两译一阙)坚意经一卷(一名坚心正意经一名坚心经)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译两译一阙)净饭王涅槃经一卷

　　宋居士沮渠京声译(第二译两译一阙)进学经一卷(或云劝进学道)

　　宋居士沮渠京声译(拾遗编入第二译三译二阙)得道梯橙锡杖经一卷(亦直云锡杖经)失译(今附东晋录)

　　(右此锡杖经大周录云出杂譬喻经今大本既无难为定准且编于此)。贫穷老公经一卷(一名贫老经)

　　宋沙门释惠简译(第二译两译一阙)三摩竭经一卷(一名恕和檀王经一名难国王经)

　　吴天竺沙门竺律炎译(第一译两译一阙)

　　(右此三摩竭经大周录云出增一阿含检彼中无且编于此)。蓱沙王五愿经一卷(一名弗沙迦王经)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译三译二阙)

　　(右此蓱王五愿经大周等录皆云出中阿含检彼文无且编于此)。琉璃王经一卷

　　西晋三藏竺法护译(第二译两译一阙)

　　(右此琉璃王经大周等录云出增一阿含其增一二十六中虽有琉璃王缘起文意全异故编于此)。

　　上十五经十七卷同帙。生经五卷(有五十五经或四卷)

　　西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)义足经二卷(有一十六经)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译两译一阙)

　　上二经七卷同帙(合从四十二章经下二十二经虽是重译今见流行但有一本余并零落寻求不获)。

　　小乘经单译八十七部。二百二十四卷。一十七帙正法念处经七十卷(七帙)

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　(右此正法念经大周录中编为重译云与善时鹅王经同本异译者误也其善时鹅王经从此经抄出彼是别生此为单本)。佛本行集经六十卷(六帙)

　　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　(右此佛本行经大周录中编为大乘重译云与七卷本行经同本异译者误也彼是偈赞与此悬殊诸录或在大乘经中或编集传之内恐将乖僻今移编此)。本事经七卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录)兴起行经二卷(亦名严诫宿缘经题云出杂藏)

　　后汉外国三藏康孟祥译

　　(右此兴起行经大周录中编为重译云与木枪刺脚因缘经同本异译者误也比寻经本总有十缘其木枪刺脚经即十缘之一缘也钞出别行如观世音经等类既非再翻故为单本)。业报差别经一卷

　　隋洋川郡守瞿昙法智译

　　上三经十卷同帙(其业报差别经大周录云与罪福报应经同本异译者非也寻其文句义旨悬殊差异不同故为单本)。大安般守意经二卷(亦直云大安般经安公云小安般或一卷)

　　后汉安息三藏安世高译

　　(右大周等录更有大安般经一卷亦云安世高译勘其文句即是安般守意经上卷文既全同故不重载)。阴持入经二卷(或作除字误也或一卷)

　　后汉安息三藏安世高译处处经一卷

　　后汉安息三藏安世高译骂意经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入)分别善恶所起经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入)出家缘经一卷(一名出家因缘经)

　　后汉安息三藏安世高译阿鋡正行经一卷(一名正意经)

　　后汉安息三藏安世高译十八泥犁经一卷(或云十八地狱经)

　　后汉安息三藏安世高译法受尘经一卷

　　后汉安息三藏安世高译禅行法想经一卷

　　后汉安息三藏安世高译长者子懊恼三处经一卷(一名长者夭恼经亦云三处恼经)

　　后汉安息三藏安世高译揵陀国王经一卷(或无国字)

　　后汉安息三藏安世高译须摩提长者经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译阿难四事经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译未生怨经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译四愿经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译黑氏梵志经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入)猘狗经一卷(祐云与?狗同)

　　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入)分别经一卷(旧云与阿难分别经等同本者非也)

　　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)八关斋经一卷

　　宋居士沮渠京声译(拾遗编入)阿鸠留经一卷

　　僧祐录云安公古经(今附汉录拾遗编入)孝子经一卷(亦云孝子报恩经)

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录拾遗编入)

　　上二十二经二十四卷同帙。五百弟子自说本起经一卷(或无自说字亦云本末)

　　西晋三藏竺法护译大迦叶本经一卷(或无大字)

　　西晋三藏竺法护译四自侵经一卷

　　西晋三藏竺法护译罗云忍辱经一卷(或直云忍辱经)

　　西晋沙门释法炬译佛为年少比丘说正事经一卷

　　西晋沙门释法炬译沙曷比丘功德经一卷

　　西晋沙门释法炬译时非时经一卷(或直云时经)

　　外国法师若罗严译(莫知帝代出经后记)

　　(右此时非时经群录皆云西晋沙门法炬所译经后题云外国法师若罗严手执胡本口自宣译凉州道人焊瑱城中写记今依经记为正既莫知于帝代且附西晋录中)。自爱经一卷(或云自爱不自爱)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译中心经一卷(亦云中心正行经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入)见正经一卷(一名生死变识经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译◎◎大鱼事经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译阿难七梦经一卷(或直云七梦经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译呵雕阿那含经一卷(一名荷雕或作苛字)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译灯指因缘经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译妇人遇辜经一卷(一名妇遇对经)

　　乞伏秦沙门释圣坚译四天王经一卷

　　宋凉州沙门释智严共宝云译摩诃迦叶度贫母经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译十二品生死经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译罪福报应经一卷(一名轮转五道罪福报应经)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　(右大周录中更有轮转五道罪福报应经一卷今捡寻文句与此不殊但立名题广略有异文既无别但存一本耳)。五无返复经一卷(一名五返覆大义经)

　　宋居士沮渠京声译佛大僧大经一卷

　　宋居士沮渠京声译耶祇经一卷

　　宋居士沮渠京声译末罗王经一卷

　　宋居士沮渠京声译摩达国王经一卷

　　宋居士沮渠京声译旃陀越国王经一卷(或无国王字)

　　宋居士沮渠京声译五恐怖世经一卷(或无世字)

　　宋居士沮渠京声译弟子死复生经一卷(或云死亡更生经)

　　宋居士沮渠京声译(拾遗编入)懈怠耕者经一卷(或云耕儿)

　　宋沙门释慧简译辩意长者子经一卷(或云长者辩意经或加所问字)

　　元魏沙门释法场译无垢优婆夷问经一卷

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　上三十经三十卷同帙。贤者五福经一卷

　　西晋河内沙门白法祖译天请问经一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录)

　　(右贤者五福天请问二经大周等录皆编大乘经中今寻文理颇涉小宗故移编此)。僧护经一卷(或有因缘字)

　　失译(今附东晋录)护净经一卷

　　失译(今附东晋录)木槵子经一卷(或作患字又作檈)

　　失译(今附东晋录)无上处经一卷

　　失译(今附东晋录)卢志长者因缘经一卷

　　失译(今附东晋录)五王经一卷

　　失译(今附东晋录)出家功德经一卷

　　失译(今附三秦录拾遗编入)

　　(右出家功德经有三本流行余二虽有广略并从贤愚抄出云佛在王舍城迦兰陀竹园中说今并载别生录中此本佛在毗舍离国为梨车子鞞罗羡那说其中复云鞞罗羡那秦言勇军虽不知译人姓名必是秦朝译也)。栴檀树经一卷

　　僧祐录云安公古典经(法上录云罗什译者非也今附汉录)頞多和多耆经一卷

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录)普达王经一卷

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录)佛灭度后棺敛葬送经一卷(一名比丘师经亦名师比丘经)

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录)鬼子母经一卷

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录拾遗编入)梵摩难国王经一卷

　　僧祐录云安公失译(今附西晋录拾遗编入)父母恩难报经一卷(亦云勤报)

　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入)孙多耶致经一卷(或上加梵志字)

　　吴月支优婆塞支谦译新岁经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　(右父母恩难报等三经大周等录皆云出中阿含经捡其中含大本无此等经其增一阿含第二十四中虽有受岁缘起文意全异故编于此)。群牛譬经一卷

　　西晋沙门释法炬译

　　(右群牛譬经大周录云出增一阿含捡彼中无故编于此)。九横经一卷

　　后汉安息三藏安世高译禅行三十七经一卷(或加品字)

　　后汉安息三藏安世高译比丘避女恶名欲自杀经一卷

　　西晋沙门释法炬译比丘听施经一卷(一名听施比丘经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译身观经一卷

　　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　(右九横等四经大周录云出杂阿含是异译本其身观经云是别生检文并无故编于此)。无常经一卷(亦名三启经)

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录)八无暇有暇经一卷

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录)长爪梵志请问经一卷

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录)譬喻经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录)略教诫经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录)

　　(右此略教诫经有云出根本说一切有部毗奈耶杂事第十九卷者误也彼中虽有略教文意与此悬殊既非别生故编于此)。疗痔病经一卷(亦云痔瘘)

　　大唐三藏义净译(新编入录)

　　(右此疗痔病经根本说一切有部尼陀那第二卷中亦有此咒或有编为重译今谓不然彼云告诸苾刍此痔病经我于余处已曾宣说而所为复别处亦不同此是重说非重译也)。

　　上三十经三十卷同帙。

　　声闻调伏藏五十四部四百四十六卷四十五帙

　　调伏藏者。经云。胜故。秘故。佛独制故。如契经中。诸弟子说法。或诸天说法。律则不尔。一切佛说。自古群录皆将摩得勒伽善见论等。编为正毗奈耶藏。今者寻思恐将非当。此等并是分部已后诸圣贤等依宗赞述。非佛金口所宣。又非千圣结集。今之撰录分为二例。初明五部正调伏藏。次明诸论奈耶眷属。庶根条不杂本末区分。幸诸达人重垂刊正。摩诃僧祇律四十卷(或云三十卷四帙)东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译(单本)

　　右一经。是根本调伏藏。即大众部毗奈耶也。佛圆寂后尊者迦叶集千应真。于王舍城竹林石室之所结也。十诵律六十一卷六帙

　　(前五十八卷姚秦三藏弗若多罗等共罗什译后毗尼序三卷东晋三藏卑摩罗叉续译)。

　　右一经。即说一切有部毗奈耶藏。佛圆寂后三百年。初从上座部之所出也(此十诵律中毗尼序三卷或有经本编在第九诵后第十诵前从第五十五卷至五十七卷者错也今检古本皆在其末今者依古为正)。根本说一切有部(毗奈耶五十卷)五帙　大唐天后代三藏义净译(新编入录)根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷

　　二帙大唐三藏义净译(新编入录)根本说一切有部毗奈耶杂事四十卷四帙大唐三藏义净译(新编入录)根本说一切有部尼陀那目得迦译(十卷或八卷)

　　一帙大唐天后代三藏义净译(新编入录)

　　右四经与十诵律俱是说一切有部然其文理与十诵律非无有异。未详所以。五分律三十卷(亦云弥沙塞律或三十四卷)　三帙

　　宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译(单本)

　　右一经。即化地部毗奈耶藏。佛圆寂后三百年中。从说一切有部之所出也。四分律六十卷(或四十五或七十卷六帙)

　　姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译(单本)

　　右一经。即法密部毗奈耶藏。佛圆寂后三百年中。从化地部之所出也(其饮光部但有戒本律藏未翻)。僧祇比丘戒本一卷(亦云摩诃僧祇戒本)

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(第二译两译一阙)僧祇比丘尼戒本一卷(亦云摩诃僧祇戒本)

　　东晋平阳沙门法显共觉贤译(单本)十诵比丘戒本一卷(亦云十诵波罗提木叉戒)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第三译三译二阙)十诵比丘尼戒本一卷(亦云十诵比丘尼波罗提木叉戒本)

　　宋长干寺沙门释法颖集出根本说一切有部戒经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录)根本说一切有部苾刍尼戒经一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录)五分比丘戒本一卷(亦云弥沙塞戒本)

　　宋罽宾三藏佛陀什等译(单本)

　　上七经七卷同帙。五分比丘尼戒本一卷(亦云弥沙塞尼戒)

　　梁沙门释明徽于建初寺集(出宝唱录拾遗编入)四分比丘戒本一卷(亦云四分戒本)

　　大唐西太原寺沙门怀素依律集出(新编入录)四分比丘尼戒本一卷(亦云四分尼戒本)大唐西太原寺沙门怀素依律集出(新编入录)四分僧戒本一卷(或云昙无德戒本或无僧字)

　　姚秦罽宾三藏佛陀耶舍译(单本)

　　右此戒本初无稽首颂。有入堂等偈者是。

　　(其四分僧尼戒乃有数本流行而皆不依正文妄生增减今留姚秦耶舍译本及太原祖师依文纂者余皆简弃不载录中)。解脱戒本一卷(出迦叶毗部)

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(单本)沙弥十戒法并威仪一卷(亦云沙弥威仪戒本)　失译(今附东晋录)沙弥威仪一卷(或有经字与前威仪大同小异)

　　宋罽宾三藏求那跋摩译沙弥尼离戒文一卷

　　失译(今附东晋录)沙弥尼戒经一卷

　　失译(在后汉录拾遗编入)舍利弗问经一卷

　　失译(今附东晋录单本)

　　上十经十卷同帙。根本说一切有部(百一羯磨十卷)一帙

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录)大沙门百一羯磨法一卷(出十诵律)

　　僧祐录中失译经(今附宋录)十诵羯磨比丘要用一卷(出十诵律或二卷)

　　宋沙门释僧璩于杨都中兴寺依律撰出优波离问佛经一卷(或云优波离律)

　　失译(在后汉录单本)五分羯磨一卷(题云弥沙塞羯磨本)

　　大唐大开业寺沙门释爱同集(新编入录)四分杂羯磨一卷(题云昙无德律部杂羯磨以结戒场为首)

　　曹魏天竺三藏康僧铠译(拾遗编入)昙无德羯磨一卷(以结大界为首或二卷)

　　曹魏安息沙门昙谛译四分比丘尼羯磨法一卷(祐云昙无德羯磨或云杂羯磨)

　　宋罽宾三藏求那跋摩译

　　上七经七卷同帙。四分律删补随机羯磨一卷

　　大唐崇义寺沙门释道宣集(新编入录)四分僧羯磨三卷(题云羯磨卷上出四分律)大唐西太原寺

　　沙门释怀素依律集出(新编入录)四分尼羯磨三卷(题云尼羯磨卷上出四分律)

　　大唐西太原寺沙门释怀素依律集出(新编入录)

　　上三经七卷同帙(上六本羯磨并出四分然文有广略先后异耳)。大爱道比丘尼经二卷(亦云大爱道受诫经或直云大爱道经)

　　失译(僧祐录云安公凉土异经今附北凉录单本)迦叶禁戒经一卷(一名摩诃比丘经亦名真伪沙门经)

　　宋居士沮渠京声译(第二译两译一译)

　　(又群录中更有真伪沙门经一卷云是宋代沙门慧简所译与迦叶禁戒经同本检寻文句与禁戒经首末全同既无异文故不双出)。犯戒报应轻重经一卷(出目连问毗尼经或云目连问经)

　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入单本)戒销灾经一卷(或名戒伏销灾经)

　　吴月支优婆塞支谦译(单本)优婆塞五戒相经一卷(一名优婆塞五戒略论)

　　宋罽宾三藏求那跋摩译(第一译两译一阙)

　　右已上经律正调伏藏。已下论等为顺前宗故名眷属。其戒心羯磨但依文纂要。无增减故列之于前。其律摄等据其本文。屡有增减辄编于后。根本说一切有部毗奈耶颂五卷(尊者毗舍佉造)

　　大唐三藏义净译(新编入录单本)根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录单本)根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录单本)五百问事经一卷　失译(今附东晋录拾遗编入)

　　上九经十四卷同帙。根本萨婆多部律摄二十卷(尊者胜友集或十四卷二帙)

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录单本)毗尼摩得勒伽十卷一帙

　　宋天竺三藏僧伽跋摩译(单本)鼻奈耶律十卷(一帙一名戒因缘经)

　　姚秦凉州沙门竺佛念于符秦代译(单本)善见律毗婆沙十八卷(或云毗婆沙律亦直云善见律)

　　萧齐外国沙门僧伽跋陀罗译(单本)佛阿毗昙经二卷(亦云佛阿毗昙论)

　　陈天竺三藏真谛译(单本)

　　上二经二十卷二帙(其佛阿毗昙论群录并云九卷未详所以今只有二卷旧录编在大乘论中今者寻其文理多说度人受戒等事与此相应故移编此)。毗尼母经八卷(亦云毗尼母论)

　　失译(今附秦录单本)大比丘三千威仪经二卷(亦云大僧威仪经或四卷)

　　后汉安息三藏安世高译(单本)

　　上二经十卷同帙(其毗尼母经。大周录云。东晋太安年符兰译出法上录。谨按帝王代录于东晋代无太安年。其太安年乃在西晋惠帝代其法上录寻之未获年代既错未可依凭。又检文中有翻梵语处皆曰秦言。故是秦时译也。今为失译编于秦录。其三千威仪经。僧祐失译录中分为两部。部各二卷。房等诸录并云两本合之成其四卷。今只有二。余二莫存)。萨婆多毗尼毗婆沙九卷

　　失译(今附秦录单本)律二十二明了论一卷(亦直云明了论)

　　陈天竺三藏真谛译(单本)

　　上二经十卷同帙(其明了论出正量部波罗提木叉论中。其大论未译凡有六千颂。彼部法师阿那含人厥名觉护依律毗婆沙及是等造于中与律相应者略成一卷谓明了论。此论解释律藏中二十二条真实要义。能除正法人迷闇心。通达律义故称明了。隋沙门法经录及长房入藏录中并分为两部律二十二卷编在律中。明了论一卷载于论录。又律二十二乃是明了论半题。彼存二十二卷误之甚也。误之甚也)。

　　声闻对法藏三十六部六百九十八卷七十二帙

　　此对法藏诸部不同。流布此方比诸为众。今者据其有部根本。身论为初。足论居次。毗婆沙等支派编末。余部既众。难以科条。以俟将来。此无先后。阿毗昙八揵度论三十卷(迦旃延子造或二十卷三帙)

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译(第一译)阿毗达磨发智论二十卷(迦多衍尼子造)二帙

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)

　　右上二论同本异译。即是说一切有部对法藏之根本。佛圆寂后三百年中。论师迦多衍尼子之所造也。后代传人本有广略。此发智论文义具足。传习之者号为身论。以余六论各辩一支。有异于身故名为足。次编于后诸部继焉。一阿毗达磨法蕴足论十二卷(尊者大采菽氏造一帙)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)二阿毗达磨集异门足论二十卷(尊者舍利子说二帙)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)三施设足论。有一万八千颂

　　尊者大迦多衍那造(迦多此云剪剃衍此云种那是男声婆罗门中一姓)其论未译(上三足论并佛在世时造)四阿毗达磨识身足论十六卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)

　　右一论佛圆寂后一百年中。尊者提婆设磨(唐云天寂)阿罗汉造。五阿毗达磨品类足论十八卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)

　　右一论佛圆寂后三百年中尊者筏苏蜜多罗(唐云世友)造。众事分阿毗昙论十二卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译(第一译)

　　右二论同本异译。

　　上二论三十卷三帙。六阿毗达磨界身足论三卷

　　大唐三藏玄奘译(出翻经图单本)

　　右一论佛圆寂后三百年中。尊者世友造。与上识身足论共十九卷二帙。阿毗昙毗婆沙论六十卷六帙(或八十四卷或一百九卷)

　　北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译(第一译)

　　右此论创译百卷成部。沙门道挺制序。属魏并凉失四十卷。今唯六十卷在。但毕第三揵度下五揵度时阙其本。新译之者八蕴并足。其八十四卷本及一百九卷者。后人分此六十卷成。非是元来不阙。又按凉僧祐法苑云。天监十一年二月敕僧伽婆罗更出婆沙余五揵度。虽有此说本仍未睹也。阿毗达磨大毗婆沙论二百卷二十帙

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)

　　右上二论同本异译。即释上发智论。佛圆寂后四百年中。五百大阿罗汉等。于迦湿弥罗国造。阿毗达磨俱舍释论二十二卷(婆薮槃豆造)

　　陈天竺三藏真谛译(第一译)阿毗达磨俱舍论本颂一卷(尊者世亲造或二卷)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译真谛译者阙本)

　　上二论二十三卷三帙。阿毗达磨俱舍论三十卷(尊者世亲造三帙)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录第二译)

　　右二论及颂同本异译。阿毗达磨顺正理论八十卷(尊者众贤造八帙)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)阿毗达磨显宗论四十卷(尊者众贤造四帙)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)

　　右二部论与俱舍论颂同释异并众贤造(众贤尊者先述正理文广难寻后造显宗略而易晓所以重释)。阿毗昙心论四卷(尊者法胜造或无论字)

　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译(单本)法胜阿毗昙心论经六卷(大德优波扇多造或七卷)

　　高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译(单本)

　　上二论十卷同帙。杂阿毗昙心论十一卷(亦云杂阿毗昙毗婆沙尊者法救造或十四卷)

　　宋天竺三藏僧伽跋摩等译(第四译四译三阙)

　　右上三论俱名阿毗昙心。然其所释广略有异(杂阿毗昙心论第一卷初注云。诸师释法胜。阿毗昙心义广略不同。法胜所释最为略也。优波扇多有八千偈释。又有一师万二千偈释。此二论名为广也和修槃头以六千偈释。又论初颂云。敬礼尊法胜。所说我顶受。我达摩多罗说彼未曾说故。上三论初四卷者是法胜本论。次六卷者是优波扇多释。故彼论末云。大德优波扇多为利益弟子故。造此阿毗昙心论。故知此即释法胜论。非法胜造而论外题有法胜字者。或恐不然。论卷中题无此二字。群录皆云法胜阿毗昙。或云别译法胜阿毗昙。后杂心论是法救造。比前二论文义稍广)。阿毗昙甘露味论二卷(或云甘露味阿毗昙尊者瞿沙造)

　　曹魏代译失三藏名(单本)随相论一卷(或云求那摩谛随相论德慧法师造或二卷)

　　陈天竺三藏真谛译(单本)

　　上三论十四卷二帙。尊婆须蜜菩萨所集论十卷(尊者婆须蜜造或十四卷或十二卷)

　　符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译(单本)三法度论二卷(或无论字或云经或三卷或云一卷)

　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译(第二译两译一阙)

　　(右此三法度论有本有释本有三章九真度释亦有九品庐山远法师序云本是尊者山贤造释是天竺大乘居士僧伽先撰经后记云大乘比丘释僧伽先撰二说少殊未详孰正)。入阿毗达磨论二卷(塞建地罗阿罗汉造)

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)

　　上三论十四卷二帙。成实论二十卷(阿梨跋摩造凡二百二品或二十四卷二帙)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(单本)立世阿毗昙论十卷(或无论字一帙或云十五卷)

　　陈天竺三藏真谛译(单本)解脱道论十二卷(或十三卷)　一帙

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译(单本)舍利弗阿毗昙论二十二卷(或二十卷或三十卷)

　　姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多译(单本)五事毗婆沙论二卷(亦云阿毗达摩五事论尊者法救造)

　　大唐三藏玄奘译(出翻经图单本)

　　上二论二十四卷三帙(大周录中别载阿毗达磨五事论者误也)。鞞婆沙论十四卷(亦云鞞婆沙阿毗昙论阿罗汉尸陀槃尼撰)

　　符秦罽宾三藏僧伽跋澄译(单本)三弥底部论三卷(或无部字或云四卷)

　　失译(三弥底者此云正量即正量部中论也今附秦录单本)

　　上二论十七卷二帙。分别功德论四卷(或云分别功德经或三卷或五卷)

　　失译(在后汉录单本)

　　(右此一论释增壹阿含经义从初序品至弟子品过半释王比丘即止法上录云竺法护译者不然此中牒经解释文句并同本经似与增壹阿含同一人译而余录并云失源且依此定僧祐录云迦叶阿难撰者此亦不然如论第一卷中引外国师及萨婆多说故知非是二尊所撰)。四谛论四卷(婆薮摩跋造)

　　陈天竺三藏真谛译(单本)辟支佛因缘论二卷

　　失译(今附秦录单本)十八部论一卷

　　新为失译(附秦录第一译)

　　(右十八部论。捡寻群录。并云梁代三藏真谛所译。今详真谛三藏已译十八部论。不合更译部异执论。其十八部论初首引文殊问经分别部品后。次云罗什法师集后方是论。若是罗什所翻。秦时未有文殊问经。不合引之。置于初也或可准别录中文殊问经编为失译。秦时引证此亦无疑。若是真谛再译。论中子注不合有秦言之字。详其文理多是秦时罗什译出。诸录脱漏致有疑焉。其真谛十八部疏即部异执疏。是虽有斯理未敢指南后诸博闻请求实录)。部执异论一卷(亦名部异执论)

　　陈天竺三藏真谛译(第二译)异部宗轮论一卷(世友菩萨造)

　　大唐三藏玄奘译(出翻经图第三译)

　　右三论同本异译。

　　上六论十三卷同帙。

　　有译有本录中圣贤传记录第三

　　一百八部。五百四十一卷。五十七帙。

　　传记录者。佛圆寂后圣贤弟子之所撰集。虽非三藏正典。然亦助扬玄化。于此之中总为五类。一赞扬佛德。二明法真理。三述僧行轨。四摧邪护法。五外宗异执。赞佛德者。所行赞传释迦谱等也。明法理者。修行道地经经律异相等也。述僧行者。龙树马鸣法显玄奘等传也。摧邪护法者。辩正弘明。破邪辩惑论等也。外宗异计者。数胜二论是也。以类科分莫过此五。五中所辩通大小乘。又于此中更开二例。梵本翻译者居先。此土传扬者于后。庶东西不杂。览者除疑焉。

　　梵本翻译集传。六十八部。一百七十三卷。一十五帙佛所行赞经传五卷(马鸣菩萨撰亦云佛本行经)

　　北凉天竺三藏昙无谶译(单本)佛本行经七卷(一名佛本行赞传)

　　宋凉州沙门释宝云译(单本)

　　右大周录编在大乘重译经中。云与六十卷佛本行集经同本异译者误也。

　　上二集十二卷同帙。撰集百缘经十卷一帙

　　吴月支优婆塞支谦译(出内典录单本拾遗编入)出曜经二十卷(或云出桌论或十九卷)

　　姚秦凉州沙门竺佛念于符秦代译(单本)贤愚经十三卷(或十五或十六或十七)

　　元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译(出翻经图单本

　　谨按梁沙门僧祐贤愚序云河西慧觉等八僧游方问道到于阗大寺遇五年大会八人分听各记所闻还至高昌乃集为一部即上贤愚经是上代群录皆编经藏今以共集所闻则非庆喜本诵与余集等亦复何殊编入正经理将未当故今移附集传录中其出曜百缘二经亦是别集还非本诵亦附此焉)。

　　上二集三十三卷四帙(上三帙各八第四帙九卷)。道地经一卷(或加大字是修行经抄元外国略本)

　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入第二译)

　　右一经是后修行道地经之少分异译(准安法师序云沙门众护撰述经要以为一部二十七章世高析护所集者七章以为汉文今以章名与数二种皆同故知即是安高所出此经七章总十八纸群录皆云二卷者误也)。修行道地经六卷(或直云修行经或七卷)

　　西晋三藏竺法护译(第三译三译一阙)

　　右二经同本异译。佛圆寂后七百年中。西域沙门众护所撰(众护者是此方言天竺梵音名僧伽罗刹)旧录编入经者理不然也。与后僧伽罗刹集经撰人不殊。何得一载正经一编集内。例既如此故附此中。僧伽罗刹所集经三卷(僧伽罗刹撰或五卷)

　　符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译(第一译两译一阙)

　　上三集十卷同帙。百喻经四卷(僧伽斯那撰或五卷)

　　萧齐天竺三藏求那毗陀译(单本)菩萨本缘经三卷(僧伽斯那撰或四卷或三卷)

　　吴月支优婆塞支谦译(单本)大乘修行菩萨行门诸经要集三卷

　　大唐至相寺沙门释智严译(新编入录单本)

　　上三集十卷同帙。付法藏因缘传六卷(或无因缘字或四卷或三卷)

　　元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译(第三译三译二阙)坐禅三昧经三卷(一名菩萨禅法经或云禅经或二卷)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第一译两译一阙)

　　又群录中。复有阿兰若习禅法经二卷。云与坐禅三昧经同本异译。亦云罗什法师所出。寻阅文句首末全同。但为殊名分成两部。既非别译未可双行。佛医经一卷(亦云佛医王经)吴天竺沙门竺律炎共支越译(拾遗编入单本)惟日杂难经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入单本)佛般泥洹摩诃迦叶赴佛经一卷(亦云迦叶赴佛般涅槃经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(单本)菩萨呵色欲法一卷(亦云经)(第一译二译一阙)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译四品学法经一卷(或无经字)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(单本)佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经一卷

　　失译(今附秦录单本)迦旃延说法没尽偈经一卷

　　僧祐录云安公失译(今附西秦录单本)佛治身经一卷(或云治意经一)

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录单本拾遗编入)治意经一卷(或云佛治身经)

　　僧祐录云安公失译经(今附西晋录单本拾遗编入)

　　上十一集十八卷同帙。杂宝藏经八卷(或云十三卷)

　　元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译(单本)那先比丘经二卷(或直云那先经三卷)

　　失译(在东晋录第一本两译一阙)

　　上二集十卷同帙。五门禅经要用法一卷(大禅师佛陀蜜多撰)

　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(拾遗编入第二译两译一阙)达摩多罗禅经二卷(一名不净观禅经修行方便)

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(单本)

　　右达摩多罗及佛大先所造(先罽宾人也彼国禅匠佛陀跋陀罗之师智严往游西域亦于先所学禅)从坐禅三昧下一十四经。周录之中编在经内。今以并非佛说移之于此。其杂宝藏经虽集佛语兼杂余缘。非全佛说故编集内。禅法要解二卷(一名禅要经)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第一译两译一阙)禅要呵欲经一卷(题云禅要经呵欲品)

　　后汉失译(拾遗编入单本)内身观章句经一卷后汉失译(拾遗编入单本)法观经一卷

　　西晋三藏竺法护译(拾遗编入单本)思惟要略法一卷(或加经字)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(拾遗编入第二译两译一阙)十二游经一卷(东晋西域沙门迦留陀伽译拾遗编入第二译三译二阙)旧杂譬喻经二卷(亦云杂譬喻集经)

　　吴天竺三藏康僧会译(拾遗编入单本)杂譬喻经一卷

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(拾遗编入单本)

　　上十集十三卷同帙。杂譬喻经二卷(一名菩萨度人经)

　　失译(在后汉录单本拾遗编入)杂譬喻经二卷(比丘道略集)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(拾遗编入单本)阿育王譬喻经一卷

　　失译(今附东晋录单本拾遗编入)阿育王经十卷(或加大字)

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译(拾遗编入第二译)

　　上四集十五卷同帙。阿育王传七卷(亦云大阿育王经或五卷)

　　西晋安息三藏安法钦译(第一译)

　　右二传同本异译。佛圆寂后一百年余。育王出世方有此传。大周录中编在大乘经中者误也(长房等录复云僧伽婆罗更出育王传五卷者误也前经即传不合重载)。阿育王息坏目因缘经一卷(一名王子法益怀目因缘经)

　　符秦天竺三藏昙摩难提于姚秦代译(拾遗编入第二译二译一阙)四阿含暮抄解二卷(阿罗汉婆索跋陀撰)

　　符秦西域沙门鸠摩罗什佛提等译(拾遗编入单本)

　　上三集十卷同帙。法句经二卷(亦云法句集尊者法救撰)

　　吴天竺沙门维祇难等译(第二译两译一阙)

　　阿毗昙毗婆沙论第一云。如法句经。世尊于处处方邑。为众生故种种演说。尊者达摩多罗(此云法救)于佛灭后种种说中。无常义者立无常品。乃至梵志义者立梵志品。故知此经是法救撰。周入藏录编在大乘经中及集传内。前后重载误之甚也。法句譬喻经四卷(一名法句本末经或五卷或六卷)

　　西晋沙门释法立共法炬译(第二译两译一阙)

　　右与前法句经明同异者。前经但纂偈句不兼长行。今此后经兼说偈之由起有某因缘世尊方说。比前偈文此略不备。又前后偈文互有增减。周录编在大乘经中者误也。迦叶结经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入第一译三译二阙)撰集三藏及杂藏传一卷

　　失译(今附东晋录单本遗遗编入)三慧经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附北凉录拾遗编入单本)阿毗昙五法行经一卷(亦云阿毗昙苦慧经或无行字)

　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入单本)阿含口解十二因缘经一卷(亦直云阿含口解经或名断十二因缘经)

　　后汉安息优婆塞安玄共严佛调译(单本)小道地经一卷

　　后汉西域三藏支曜译(拾遗编入单本)文殊师利发愿经一卷(或加偈字)

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(拾遗编入单本)六菩萨名一卷(房入藏录云六菩萨名亦当诵持)

　　后汉失译(拾遗编入单本)一百五十赞佛颂一卷(尊者摩咥利制吒造)

　　大唐三藏义净译(新编入录单本)赞观世音菩萨颂一卷

　　大唐天后代佛授记寺沙门释慧智译(出大周录单本拾遗编入)

　　上十二集十六卷同帙。无明罗刹集一卷(亦云无明罗刹经或二卷)

　　失译(拾遗编入单本今附秦录)马鸣菩萨传一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(拾遗编入单本)龙树菩萨传一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(拾遗编入单本)提婆菩萨传一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(拾遗编入单本)婆薮槃豆法师传一卷(此曰天亲)

　　陈天竺三藏真谛译(拾遗编入第二译两译一阙)龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈一卷

　　宋罽宾三藏求那跋摩译(出唐旧录第一译)劝发诸王要偈一卷(龙树菩萨撰)

　　宋天竺三藏僧伽跋摩译(拾遗编入第二译)龙树菩萨劝诫王颂一卷

　　大唐天后代三藏义净译(新编入录第三译)

　　右三集同本异译(前二本偈诸经藏中连为一卷今分二轴)。宾头卢突罗阇为优陀延王说法经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(单本)

　　又有宾头卢为王说法经一卷。文与此同。故不双出。请宾头卢法一卷(或加经字)

　　宋沙门释慧简译(第二译两译一阙)分别业报略一卷(大勇菩萨撰或加集字)

　　宋天竺三藏僧伽跋摩译(拾遗编入单本)迦丁比丘说当来变经一卷

　　僧祐录中失译经(今附宋录单本拾遗编入)大阿罗汉难提蜜多罗所说法记一卷

　　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)金七十论三卷(亦名僧佉论或二卷)

　　陈天竺三藏真谛译(单本)

　　右一论。外道迦毗罗仙人造。明二十五谛所谓数论经中云迦毗罗论是也(长房内典二录真谛译中有金七十论三卷复有僧佉论三卷二目俱存者误也)。胜宗十句义论一卷

　　大唐三藏玄奘译(出翻经图单本)

　　右一论胜者慧月造明十句义(鸺鹠仙人本所造论但六句义慧月加四足成十句本末通论故名胜宗十句论也)经中云卫世师论是也(其数胜二论非是佛法诸外道宗此二为上欲令博学之者委悉异道之宗故译之耳)。

　　上十五集十七卷同帙。

　　此方撰述集传

　　四十部。三百六十八卷。四十二帙释迦谱十卷(别有五卷本与此广略异)

　　萧齐建初寺沙门释僧祐撰(出长房录新编入藏)释迦氏略谱一卷(或无略字)

　　大唐西明寺沙门释道宣撰(出内典录新编入藏)释迦方志二卷

　　大唐西明寺沙门释道宣撰(出内典录新编入藏)

　　上三集十三卷二帙(上帙七下帙六)。经律异相五十卷五帙

　　梁天监十五年敕沙门宝唱等操(出长房录新编入藏)陀罗尼杂集十卷一帙(未详撰者今附梁录)

　　(右一咒集大周录中为大乘单本复云失译者不然寻捡其文乃是此方抄集而非梵本别翻所以知者如七佛神咒经及陀邻尼钵经等并是入朝所翻护诸童子陀罗尼经元魏菩提留支所译又陀邻尼钵经共最胜灯王经二是同本如此等经并皆集入故非梵本所传必是此方撰集未知的是何人所撰故此述也)。诸经要集

　　二十卷

　　大唐西明寺沙门释玄恽撰

　　(新编入藏)

　　上一集二十卷分为三帙(上下各七中帙六卷)。出三藏记集

　　十五卷

　　梁建初寺沙门释僧祐撰

　　(出长房录新编入藏)众经目录

　　七卷

　　隋开皇十四年敕翻经沙门法经等撰

　　(出长房录新编入藏)

　　上二集二十二卷二(上帙十卷下帙十二)。开皇三宝录十五卷(内题云历代三宝记)

　　隋开皇十七年翻经学士成都费长房撰(出内典录新编入藏)众经目录五卷

　　隋仁寿二年敕翻经沙门及学士等撰(出内典录新编入藏)

　　上二集二十卷二帙。大唐内典录十卷(一帙)

　　大唐西明寺沙门释道宣撰(出内典录新编入藏)续大唐内典录一卷

　　大唐西崇福寺沙门释智升撰(新编入藏)古今译经图纪四卷

　　大唐翻经沙门释靖迈撰(新编入藏)续古今译经图纪一卷

　　大唐西崇福寺沙门释智升撰(新编入藏)大周刊定众经目录

　　十五卷

　　大唐天后敕佛授记寺沙门明佺等撰

　　(新编入藏)

　　上四集二十一卷二帙(上帙十一下帙十卷)。开元释教录二十卷二帙

　　大唐西崇福寺沙门释智升撰(新编入藏)一切经音义

　　二十五卷

　　大唐翻经沙门释玄应撰

　　(新编入藏出内典录)新释华严音义二卷

　　大唐净法寺沙门释慧苑撰(新编入藏)

　　上二集二十七卷四帙(第一帙六卷下三帙各七)。大唐西域记

　　十二卷

　　大唐三藏玄奘撰

　　(出内典录新编入藏)集古今佛道论衡四卷(或三卷)

　　大唐西明寺沙门释道宣撰(出内典录新编入藏)续集古今佛道论衡一卷

　　大唐西崇福寺沙门释智升撰(新编入藏)

　　上三集十七卷二帙(上帙八下帙九)。东夏三宝感通录三卷大唐西明寺沙门释道宣撰(出内典录新编入藏)集沙门不拜俗议六卷

　　大唐弘福寺沙门释彦悰撰(出内典录新编入藏)

　　上二集九卷同帙。大唐慈恩寺三藏法师传十卷一帙

　　大唐西太原寺沙门释慧立等撰(新编入藏)大唐西域求法高僧传二卷

　　大唐三藏义净撰(新编入藏)法显传一卷(亦云历游天竺记传)

　　东晋沙门释法显自记游天竺事(出长房录新编入藏)高僧传十四卷(一卷是目录)

　　梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰(出长房录新编入录)

　　上三集十七卷二帙(上帙九下帙八)。续高僧传

　　三十卷

　　大唐西明寺沙门释道宣撰

　　(出内典录新编入藏)

　　上一集三十卷分为四帙(第一第二各八第三第四各七)。辩正论八卷一帙

　　大唐终南山龙田寺释氏撰(出内典录新编入藏)破邪论二卷(或一卷)

　　大唐终南山龙田寺释氏撰(出内典录新编入藏)甄正论三卷

　　大唐天后代佛授记寺沙门释玄嶷撰(新编入藏)十门辩惑论二卷(或三卷)

　　大唐大兴善寺沙门释复礼撰(新编入藏)弘明集

　　十四卷

　　梁建初寺沙门释僧祐撰

　　(出长房录新编入藏)

　　上四集二十一卷二帙(上帙十一下帙十卷)。广弘明集

　　三十卷

　　大唐西明寺沙门释道宣撰

　　(出内典录新编入藏)

　　上一集三十卷分为四帙(第一帙十第二帙七第三帙七第四帙六)。集诸经礼忏仪二卷

　　大唐西崇福寺沙门释智升撰(新编入藏)大唐南海寄归内法传四卷

　　大唐三藏义净撰(新编入藏)比丘尼传四卷

　　梁庄严寺沙门释宝唱撰(新编入藏)别说罪要行法一卷(或无别字)

　　大唐三藏义净撰(新编入藏)受用三水要法一卷(或云要行法)

　　大唐三藏义净撰(新编入藏)护命放生轨仪一卷(或云轨仪法)

　　大唐三藏义净撰(新编入藏)

　　上六集十三卷同帙。

　　从释迦谱下四十部。合三百六十八卷。并是此方贤德撰集。然于大法裨助光扬。季代维持寔为纲要。故编此录缮布流行。若写藏经随情取舍。诸余传记虽涉释宗。非护法者此中不录。

　　都计小乘经律论及贤圣集传见流行者。总四百三十八部。合二千三百三卷。二百二十二帙。

　　开元释教录卷第十三(别录之三)汉法本内传五卷(未详撰者)沙门法琳传三卷沙门彦悰撰

　　右二部传明敕禁断不许流行故不编载。

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第十四(别录之四)

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　别录中有译无本录第二之一

　　有译无本者。谓三藏教文及圣贤集传。名存本阙之类也。自圣教东移殆乎千祀。质文亟改钟鼎屡迁。重以周武陵夷缁徒丧灭。致使法灯藏耀慧日韬光。三藏要文多从散缺。或东都近译未达西京。或创出本稀。寻求匪获讵闻精奥。空阅名题引领既劳抚膺奚及。今者讨求诸录备载遗亡。冀望名贤共垂询访合大小乘经律论及圣贤集传阙本者总一千一百四十八部一千九百八十卷。大乘经阙本　四百八部　八百一卷大乘律阙本　二十二部　二十五卷大乘论阙本　二十部　四十八卷小乘经阙本　六百五部　八百一十五卷小乘律阙本　三十七部　四十二卷小乘论阙本　九部　六十五卷贤圣集传阙本　四十七部　一百八十四卷

　　大乘经重译阙本

　　二百部　四百八十四卷吴品经五卷

　　(即是小品般若)

　　吴天竺三藏康僧会译

　　(第三译)新道行经十卷

　　(亦名小品或七卷祐录名更出小品)

　　西晋三藏竺法护译

　　(第四译)

　　(又按长房等录。竺法护译中。更有小品经七卷者不然。护公既有新道行经。不合别出小品。又道行脚注亦名小品。又义善寺录中有大智度无极经四卷。亦云护公所出。既与道行同本更亦不合别翻。既并繁重故不存也)大智度经四卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第五译)

　　右三经与大般若第四会同本。前后八译。五本在藏。三本阙(长房等录罗什经数复有放光般若二十卷者不然什公既译大品不合重出放光有者误也)。濡首菩萨无上清净分卫经二卷

　　(一名决了诸法如幻三昧经或一卷)

　　后汉临淮沙门严佛调译(第一译)

　　右一经与大般若第八会同本。前后三译。两本在藏。一本阙。仁王般若经一卷(或二卷三十一纸)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)仁王般若经一卷

　　梁天竺三藏真谛译(第三译)

　　右前后三译。一本在藏。二本阙。般若波罗蜜多那经一卷

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(新编入录第三译)

　　右与大明咒经等同本。前后三译。两本在藏。一本阙。道行经一卷(安公云是般若抄外国高明者所撰安为之制序)

　　后汉天竺沙门竺佛朔译

　　右一经虽名道行卷部全小。不可与前道行等以为同本。且别记之。摩诃般若波罗蜜咒经一卷(或无摩诃字)

　　吴月支优婆塞支谦译摩诃般若随心经一卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录)

　　从吴品经下十部二十七卷般若部中阙本。无量寿经二卷

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)无量清净平等觉经二卷

　　曹魏西域三藏帛延译(第五译)。又长房等录帛延译中更有平等觉经一卷即是前经。无繁重载无量寿经二卷(亦云无量清净平等觉经)

　　西晋三藏竺法护译(第六译)无量寿至真等正觉经一卷

　　(一名乐佛土乐经一名极乐佛土经)东晋外国沙门竺法力译(第七译)新无量寿经二卷

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(亦云宋永初二年出第八译)新无量寿经二卷

　　宋凉州沙门释宝云译(第九译)新无量寿经二卷

　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(出真寂寺录第十译)

　　右七经与大宝积第五无量寿会同本。此经前后经十一译。四本在藏七本阙。阿閦佛刹诸菩萨学成品经三卷

　　东晋沙门支道根译(第三译)

　　右一经与第六不动如来会同本。前后三译。二存一阙。法界体性无分别经二卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(出法上录第一译)

　　右一经与第八法界体性会同本。前后两译。一存一阙。普门品经一卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第二译)

　　右一经与第十文殊普门会同本。前后三译。两存一阙。严净佛土经二卷(亦云净土经)　西晋河内沙门白法祖译(第二译)

　　右一经与第十五文殊授记会同本。前后三译。二存一阙。菩萨藏经三卷

　　西晋三藏竺法护译(第一译)

　　右一经。与第十七富楼那会同本。前后两译。一存一阙。法镜经二卷(或一卷)

　　吴月支优婆塞支谦译(第二译)。又长房等录。支谦所译更有郁伽长者经二卷。即法镜经是。不繁重载郁伽罗越问菩萨经一卷

　　西晋河内沙门白法祖译(第五译)郁伽长者所问经一卷

　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(第六译)

　　右三经与第十九郁伽长者会同本。前后六译。三存三阙。妙慧童女所问经一卷

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(新编入录第三译)

　　右一经与第三十妙慧童女会同本。前后四译。三存一阙。阿阇世王女阿术达菩萨经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)阿术达经一卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第三译)阿述达菩萨经一卷

　　宋天竺三藏竺法眷译(第四译)

　　右三经与第三十二无畏德菩萨会同本。前后五译。二存三阙(又长房等录竺法护更有阿阇世王女无忧施经一卷。此乃梵晋音异不合重上。阿术达是梵言。无忧施是晋语。二经双载录家误也)。如幻三昧经二卷(或一卷)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)如幻三昧经二卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第三译)如幼三昧经二卷

　　前凉月支优婆塞支施仑译(出首楞严后记第四译新编入)圣善住意天子所问经四卷

　　隋天竺三藏阇那崛多译(第六译)

　　右四经与第三十六善住意天子会同本。前后七译。三存四阙。慧上菩萨问大善权经二卷(或无菩萨字或一卷)

　　后汉临淮沙门严佛调译(第一译)大善权经二卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第四译)慧上菩萨问大善权经二卷(一名慧上菩萨经。一直名大善权经。一名大乘方便经)

　　北凉西域三藏僧伽陀译(第五译)

　　右三经与第三十八大乘方便会同本。前后五译。二存三阙。弥勒所问本愿经一卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第二译)

　　右一经与第四十二弥勒所问会同本。前后三译。二存一阙。菩萨净行经二卷(亦云净律经)

　　吴天竺三藏康僧会译(别品初译)

　　右一经与第四十七宝髻菩萨会同本。此是大集宝髻品。除其本经前后两译。一存一阙。胜鬘经一卷(亦云胜鬘师子吼一乘大方便经)

　　北凉天竺三藏昙无谶译(第一译)

　　右一经与第四十八胜鬘夫人会同本。前后三译。二存一阙。宝积经三卷

　　周宇文氏三藏禅师阇那耶舍译

　　右一经虽云宝积既无本可校。不知与何会同本。且记于末。

　　从无量寿经下三十部五十四卷。宝积部中阙本。大方等大集经

　　二十七卷

　　后汉月支三藏支娄迦谶译

　　(第一译)大方等大集经三十卷(或有新字或二十四卷)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译)

　　右二经同本。前后三译。一本在藏两本阙。虚空藏菩萨经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第三译)

　　右一经前后四译。三存一阙。般舟三昧经二卷(或加大字或一卷)

　　后汉天竺三藏竺佛朔译(第二译)般舟三昧经一卷(是后十品重翻。祐有一卷无三卷者)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(出静泰录第三译)般舟三昧念佛章经一卷(是行品别翻)

　　后汉代失译(第四译)般舟三昧经二卷(安公录云更出般舟三昧经)

　　西晋三藏竺法护译(第六译)

　　右四经同本。前后七译。三存四阙(四是全本三是抄译)。阿差末菩萨经四卷

　　吴天竺沙门维祇难译(第一译)阿差末菩萨经四卷

　　吴月支优婆塞支谦译(第二译)无尽意经十卷

　　宋天竺三藏竺法眷译(第五译)

　　右三经同本。前后五译。二本在藏三本阙(又长房等录竺法护译中。更有无尽意经四卷。据其法护已。出阿差末经。不合再出无尽意。其阿差末经题云。晋曰无尽意。录中脚注云。或四卷。此是梵晋名异。理实一经录存二本。误之甚也)。小阿差末经二卷

　　吴月支优婆塞支谦译

　　右一经既加小字。与前诸经应非同本。方等主虚空藏经八卷(亦云虚空藏所问或五卷)

　　乞伏秦沙门释圣坚译

　　右一经是大集虚空藏品异译。藏中纵有乃是别生。虚空藏品无谶所翻。非异译者(或即是经是无谶译。非圣坚出)。定意天子所问经五卷(出大集今疑与善住意经同本)

　　周宇文氏三藏禅师阇那耶舍译

　　从大集经下一十三部九十七卷大集部中阙本。入如来智不思议经三卷

　　周宇文氏三藏禅师阇那耶舍译(出翻经图第二译)

　　右一经前后四译。三存一阙。菩萨十地经一卷(亦云大方广经亦直云十地经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)大方广菩萨十地经一卷

　　西晋清信士聂道真译(第二译)十地经一卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第三译)

　　右三经同本。前后五译。二存三阙。大方广不生不灭经一卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录单本)大方广如来难思议境界经一卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录单本)佛藏方等经一卷(亦名问明显经)

　　宋沙门释道严译

　　右一经隋代沙门法经录云。是华严经明难品异译。今阙此经(旧经在第六卷新经在第十三)。菩萨本业经一卷(是华严净行品亦直云本业经)

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(第三译)

　　右兼本品前后五译。四本在藏一本阙(其旧华严经既是觉贤所译。不合别出此本业经。以大周录入藏中有未见其本。且此述之。又长房录中支谦再出净行品经者误也。其净行经脚注云。一名菩萨本业经)。菩萨十法住经二卷(是十住品)

　　西晋清信士聂道真译(第三译)

　　右兼本品前后五译。四本在藏一本阙(长房等录更有菩萨十住经一卷。云是东晋佛陀䟦陀罗译。详其觉贤既译大本。不合别出此经。房录误也)。十住经十二卷(是十地品)

　　西晋清信士聂道真译(第二译)

　　右兼本品前后五译。四本在藏一本阙。罗摩伽经三卷(是入法界品少分)

　　曹魏西域三藏安法贤译(第一译)罗摩伽经一卷(是入法界品少分)

　　北凉天竺三藏昙无谶译(第四译)

　　右兼本品前后五译。三本在藏二本阙从入如来智不思议经下一十二部二十七卷。华严部中阙本。梵般泥洹经二卷(旧录云胡般今改为梵字或一卷)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译)大般涅槃经二卷

　　曹魏外国三藏安法贤略前品为二卷(第二译)大般泥洹经二卷

　　吴优婆塞支谦译序品哀叹品为二卷(第三译)般泥洹经

　　二十卷

　　北凉雍州沙门智猛于凉州译

　　(第六译)

　　右兼涅槃大本及新译后分前后七译。三本在藏四本阙(又大周录中指竺道祖录云。东晋义熙十三年佛陀䟦陀罗于道场寺译大般泥洹经一卷。或云十卷。是大本前分十卷。尽大众问品今寻诸录及传记等。其法显译。大般泥洹亦是义熙十三年于道场寺译。其法显所出诸经并与觉贤共译。诸录题注多相参涉。时处既同必非再出。今合为一更不别存)。

　　从梵般泥洹经下四部二十六卷涅槃部中阙本。蜀普曜经八卷

　　失译(似是蜀土所出在魏吴录第一译)普曜经八卷(或六卷或五卷)

　　宋沙门智严共宝云译(第三译)

　　右二经与方广庄严经同本。前后四译。二存二阙。无量义经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。法华三昧经六卷(一本加正字)

　　吴外国三藏支强良接译(出翻经图第一译)萨芸芬陀利经六卷

　　西晋三藏竺法护太始年译(第二译。谨按长房等录。其正法华是竺法护。太康七年译。见聂道真录复云太始元年译。萨芸芬陀利经六卷。出竺道祖录同是一经不合再出。名目既殊本复存没。未详所以。或可萨芸芬陀利是梵语。正法华是晋名。梵晋俱存。录家误也)方等法华经五卷

　　东晋沙门支道根译(第四译)

　　右三经同本。兼及添品前后六译。三存三阙。佛以三车唤经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译

　　右一经出法华经中异译。应是譬喻品。古维摩诘经二卷

　　后汉临淮沙门严佛调译(第一译)异毗摩罗诘经三卷(祐云异维摩诘。或作思字或二卷)

　　西晋西域优婆塞竺叔兰译(第三译)维摩诘所说法门经一卷(或云维摩诘经)

　　西晋三藏竺法护译(第四译谨按僧祐录中更有删维摩诘经一卷。亦云竺法护译。下注云祐意谓先出维摩繁重护删出逸偈也。今意与前无异故不别存。又周录中更有毗摩罗诘经二卷。亦云吴黄武年支谦译。出长房录捡长房录无此经名。周录误也)维摩诘经四卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第五译)

　　右四经同本。前后七译。三存四阙(其西晋沙门支敏度。合一支两竺三本共为五卷者以非别翻又阙其本故不存之)。大方等顶王经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译)

　　右一经前后四译。三存一阙。闲居经十卷

　　西晋三藏竺法护译(第一译)悲华经十卷

　　北凉沙门释道龚译(第三译)

　　右二经同本。前后四译。二存二阙。佛升忉利天为母说法经一卷

　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(第三译)

　　右一经前后三译。二存一阙。大乘宝云经八卷

　　陈扶南国沙门须菩提译(第二译)

　　右一经前后三译。二存一阙。等集三昧经一卷

　　西晋河内沙门帛法祖译(第二译)

　　右一经前后三译。二存一阙。持人菩萨经三卷

　　姚秦凉州沙门竺佛念译(第二译)

　　右一经前后三译。二存一阙。文殊师利现宝藏经二卷(亦云示现宝藏或三卷)

　　西晋安息三藏安法钦译(第二译)文殊师利现宝藏经二卷

　　西晋沙门支法度译(第三译)

　　右二经同本前后四译。二存二阙。楞伽经四卷

　　北凉天竺三藏昙无谶译(第一译)

　　右一经前后四译。三存一阙。大方等无相经五卷(一名大方等大云经亦云大云经或四经)

　　姚秦凉州沙门竺佛念译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。诸法无行经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第二译)

　　右一经前后三译。二存一阙。阿阇世王经二卷

　　西晋安息三藏安法钦译(第三译)更出阿阇世王经二卷

　　西晋三藏竺法护重译(第四译)

　　右竺法护太康七年译晋超经。此后再翻故题更出(若准安录。但有更出阿阇世王经。无普超三昧。对彼支谶。先译。故云更出祐录之中二本俱载)。阿阇世经二卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第五译)

　　右三经同本。兼放钵经前后六译。三存三阙。月灯三昧经一卷(出大月灯经第七)

　　后汉安息三藏安世高译(第一别译)

　　右兼大本前后三译。二存一阙。象腋经一卷

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(出法上录第一译)无所悕望经一卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第三译)

　　右二经同本前后四译。二存二阙。上金光首经一卷

　　前凉月支优婆塞支施仑译(出首楞严后记第二译新编入)

　　右一经与大净法门经等同本前后三译。二存一阙。阿弥陀佛偈一卷

　　失译(在后汉录第一译)

　　右与后出阿弥陀偈同本前后两译。一存一阙。观无量寿佛经一卷

　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(出宝唱录第二译)

　　右一经前后两译。一存一阙。小无量寿经一卷(一名阿弥陀经或无小字)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第三译)

　　右与阿弥陀经等同本。前后三译。二存一阙(大周入藏录中有小无量寿经其文乃与阿弥陀不异故为阙本)。弥勒成佛经一卷(一名弥勒当来下生经十七纸)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)

　　右一经前后两译一存一阙。弥勒当来生经一卷(僧祐录云安公录中失译经今附西晋录第一译)弥勒作佛时事经一卷(祐录无事字)

　　失译(出宝唱录乃纸今附东晋录第二译)弥勒下生经一卷

　　梁天竺三藏真谛译(第五译)

　　右三经同本前后六译。三存三阙。诸法勇王经一卷

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(出法上录第一译)

　　右一经前后三译。二存一阙。权方便经一卷

　　吴天竺三藏康僧会译(第一译)乐璎珞庄严方便经一卷(一名大乘璎珞庄严经。亦名转女身菩萨经)

　　宋沙门法海译(第四译)

　　右二经同本前后四译。二存二阙(长房等录中竺法护译顺权方便经二卷。又译随权女经二卷。其顺权方便经下又注云。亦名顺权女经。今以随权顺权二义相似故。僧祐录云随权女经。别录所载安录中无。故知即是顺权经是。多是诸家造录名差误耳。随权女经今删不立)。睒本起经一卷(一名睒经。出六度经)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第三译)

　　右兼六度本经前后四译。三存一阙。无字宝箧经一卷

　　元魏天竺三藏佛陀扇多译(第二译)

　　右一经前后四译。三存一阙。失利越经一卷僧祐录云。安公录中失译经(今附西晋录第二译)

　　右一经与月光章子经等同本。前后四译。三存一阙。长者子誓经一卷

　　曹魏失译(第二译)菩萨誓经一卷

　　宋居士沮渠京声译(第五译)

　　右二经同本前后五译。三存二阙。犊牛经一卷(一云犊子经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(第三译)浮光经一卷(或作乳光)

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第四译)

　　右二经同本前后四译。二存二阙。不庄挍女经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)腹中女听经一卷

　　箫齐沙门释法化诵出(第五译)

　　右二经同本前后五译。三存二阙。十二因缘经一卷(亦云闻城十二因缘)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)闻城十二因缘经一卷

　　后汉西域三藏支曜译(第二译)十二因缘经一卷(亦云贝多树下思惟十二因缘)

　　西晋三藏竺法护译(第四译)十二因缘经一卷

　　箫齐天竺三藏求那毗地译(第五译)

　　右四经同本前后六译。二存四阙(其闻城经。藏中虽有其文即与贝多树下经同。又有十二因缘经一卷。乃出增一阿含第四十六卷。故此二经不写入藏。别求异本)。异了本生死经一卷(僧祐缘云。安公录中失译经。今附西晋录)

　　右一经前后三译。二存一阙。如来独证自誓三昧经一卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第三译)

　　右一经前后三译。二存一阙。八吉祥经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第三译)

　　右一经前后五译。四存一阙。不空罥索咒心经一卷

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(出大周录第三译)

　　右一经新旧广略总经四译。三存一阙。大孔雀王神咒经一卷

　　东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译(第一译)孔雀王杂神咒经一卷

　　东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译(第二译)孔雀王咒经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(第三译)

　　右三经同本前后八译。五存三阙(前六本略后二本广。其尸梨蜜再出。杂神咒经应是异本。既未睹其经。难为揩定)。无端底持经一卷(旧录云总持)

　　魏吴失译(第二译)阿难目佉经一卷

　　西晋安息三藏安法钦译(第三译)无量破魔陀罗尼经一卷

　　西晋河内沙门白法祖译(第四译)

　　右三经同本前后十一译。八存三阙。无崖际持法门经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第二译)

　　右一经前后三译。二存一阙。陀罗尼章句经一卷(祐无章字)

　　东晋失译(第三译)

　　右一经与持句神咒经等同本。前后四译。三存一阙。离垢净光陀罗尼经一卷

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(第一译。新编入录)

　　右一经前后两译。一存一阙。请观世音经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。内藏经一卷(或云内藏百品经或云内藏百宝经)

　　后汉安息三藏安世高译(第二译)

　　右一经前后两译。一存一阙。温室洗浴众僧经一卷(或云温室经)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)

　　右一经前后两译。一存一阙。叉须赖经一卷(或无叉字)

　　曹魏西域三藏白延译(第一译)须赖经一卷(或名须赖菩萨经)

　　吴月支优婆塞支谦译(第二译)贫子须赖经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第四译)

　　右三经同本前后四译。一存三阙。道树三昧经二卷(安录云一卷。即应私呵昧经是)

　　失译(出支敏度录。今附东晋录第二译)

　　右一经与私呵昧经同本。前后两译。一存一阙(又长房等录吴代康僧会注道树经一卷。今以僧会注者即是支谦所翻。此之注经不可为翻译之数)。菩萨所生地经一卷(一名摩竭立问)

　　乞伏秦沙门释圣坚译(第二译)

　　右一经前后两译。一存一阙(大周入藏录有今寻求未获)。四不可得经一卷(或无可字)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。梵女首意经一卷

　　宋沙门释勇公译(第二译)

　　右一经前后两译。一存一阙。光明三昧经一卷

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(出僧祐录第一译)

　　右一经与成具光明定意经同本。前后两译。一存一阙。宝网经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第三译)

　　右一经前后两译。一存一阙。菩萨缘身五十事经一卷

　　西晋清信士聂道真译(第二译)

　　右一经前后两译。一存一阙。菩萨修行经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)菩萨修行经一卷(一名长者威施所问菩萨修行经一名长者修行经)曹魏西域三藏白延译(第二译)

　　右二经同本前后三译。一存二阙。福田经一卷(一云诸德福田经)

　　西晋沙门释法炬译(第二译)

　　右一经前后两译。一存一阙。大方等如来藏经一卷(一名佛藏方等经)

　　西晋沙门法立共法炬译(第一译)大方等如来藏经一卷

　　西晋河内沙门帛法祖译(第二译)

　　右二经同本前后三译。一存二阙。佛语经一卷

　　周宇文氏天竺三藏阇那崛多译(第二译)

　　右一经前后两译。一存一阙。金色王经一卷

　　元魏天竺三藏昙摩流支译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。演道俗业经一卷(一云无业字)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。百佛名经一卷

　　西晋三藏竺法护译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。◎◎称扬诸佛功德经三卷(一名集华)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第一译)现在佛名经三卷(一名华敷现在佛名)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第二译)

　　右二经同本前后三译。一存二阙(藏中一本。合是元魏代译。中有晋言之字。未详所以)。须真天子经一卷

　　北凉天竺三藏昙无谶译(第二译)

　　右一经前后两译。一存一阙。大摩耶经一卷(或无大字或二卷)

　　后汉西域三藏支曜译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。除灾患经一卷

　　曹魏西域三藏帛延译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。孛本经三卷

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译)孛经一卷

　　乞伏秦沙门释圣坚译(第三译)

　　右二经同本前后三译。一存二阙。光世音大势至受决经一卷(亦云观世音受记)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)观世音授记经一卷

　　西晋清信士聂道真译(第二译)

　　右二经同本前后三译。一存二阙。海龙王经四卷(或加新字)

　　北凉天竺三藏昙无谶译(第二译)

　　右一经前后两译。一存一阙。首楞严经二卷(或三卷)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译)方等首楞严经二卷

　　吴月支优婆塞支谦译(第二译)蜀首楞严经二卷(似蜀土出)

　　曹魏失译(第三译)后出首楞严经二卷

　　曹魏失译(第四译)首楞严经二卷

　　曹魏西域三藏白延译(第五译)勇伏定经二卷(安公云。更出首楞严经)

　　西晋三藏竺法护译(第六译)

　　(又僧祐长房等录竺法护更有首楞严经二卷。今以首楞严与勇伏定梵晋名异二经不殊。故勇伏定经后记云。元康元年四月九日炖煌菩萨支法护。手执胡经。口出首楞严三昧经。优婆塞聂承远笔受以此证知。首楞严经与勇伏定不合分二。贤劫经亦然。首楞严经今废不立经后记言支法护者。据其本姓耳)首楞严经二卷

　　西晋西域优婆塞竺叔兰译(第七译)首楞严经二卷

　　前凉月支优婆塞支施仑译(出首楞严后记。第八译。新编入录)

　　右八经同本前后九译。第九本存前八并阙(又捡祐房等录。西晋惠帝代沙门支敏度合两支两竺四本经。共为一部八卷者。既非梵本别翻。不合入传译正数。故不别存也)。普贤观经一卷(一名观普贤菩萨经)

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第一译)观普贤菩萨经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译)

　　右二经同本前后三译。一存二阙。药王药上菩萨观经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。无思议光孩童菩萨经一卷(亦名无思议孩童经。亦名无思议儿经。旧录直云孩童经)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。十地断结经八卷(或云十住或四卷)

　　后汉天竺三藏竺法兰于白马寺译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙(又长房等录竺佛念复译十地断结经十卷者误也。即十住断结经是。地之与住其义大同。僧祐录中但有一本。今依祐录为正)。诸佛要集经二卷

　　西晋清信士聂道真译(第二译)

　　右一经前后两译。一存一阙。未曾有因缘经二卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(出法上录第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。璎珞经十二卷(一名现前报或十四卷)

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。超日明三昧经二卷(或直云超日明经。或三卷)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。贤劫经七卷(亦名贤劫定意。亦名贤劫三昧。祐录云新贤劫经)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译)

　　右一经前后两译。一存一阙(又长房等录竺法护。经中更有颰陀劫三昧经七卷。今详此名录家误也。颰陀与贤梵晋异耳。故贤劫经初云颰陀劫三昧经。晋曰贤劫定意。祐录之中但有一本。存为二经误之甚也。今合为一也)。贤劫千佛名经一卷

　　后汉失译(房云。唯有佛名。与昙无兰所出四谛经千佛名异)

　　右一佛名出贤劫经中异译阙本。净度三昧经一卷

　　宋沙门释智严译(第一译)净度三昧经二卷

　　宋沙门释宝云译(第二译)净度三昧经三卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第三译)净度三昧经一卷

　　元魏昭玄统释昙曜译(第四译)

　　右四经同本异译并阙(大周入藏录中有净度三昧经三卷。寻其文词疏浅义理差违。事涉人谋难为圣典。故编疑录。别访真经)。思意经一卷(亦云益意经)

　　后汉临淮沙门严佛调译(第一译)益意经三卷

　　东晋三藏康道和译(第二译)

　　右二经同本异译并阙(长房等录并云。箫齐僧法尼译益意经二卷者。多是录家相传误也。其南齐末年大学博士江泌女小而出家名为僧法闭目诵出二十一部。凡三十五卷。于中有益意经二卷。长房以为熏习有由编在正录。诸录以非梵本传译。置在伪中存此一经。恐将乖也。其名或云。僧法尼。或云尼僧法。此之尼字或上或下。故使然也。祐是齐人录中不载。故知余录并误。周入藏中有益意经两卷。寻其文义亦涉人疑下卷初有一纸半许文与前卷末文句全同。其益意菩萨两重受记。名字国土各异不同。诸经之中皆无此类。故编疑品更访真经)。照明三昧经一卷

　　西晋三藏竺法护译(第一译)照明三昧经一卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第二译)

　　右二经同本异译并阙。惟明二十偈经一卷(或无经字)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)惟明二十偈经一卷(或无经字)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)

　　右二经同本异译并阙。空净天感应三昧经一卷(亦云空净三昧经)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)空净三昧经一卷(亦云空净天感应三昧经)

　　宋沙门释勇公译(第二译)

　　右二经同本异译并阙。法灭尽经一卷(亦云空寂菩萨所问。亦云法没尽)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)法没尽经一卷(或云空寂菩萨所问。或云法灭尽)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)

　　右二经同本异译并阙。

　　从蜀普曜经下一百三十一部二百五十三卷。除五大部外诸重译经阙本。

　　大乘经单译阙本

　　二百八部　三百一十七卷大方便报恩经一卷

　　后汉月支三藏支娄迦谶译卒逢贼结衣带咒经一卷

　　后汉安息三藏安世高译咒贼经一卷(一云除辟贼害咒。祐录更有一本咒贼经)

　　后汉安息三藏安世高译十四意经一卷(一名菩萨十四意经)

　　后汉安息三藏安世高译七佛神咒经一卷(云与结缕者异本。或无经字。祐录更有一本名与此同)

　　吴月支优婆塞支谦译摩诃精进经一卷(一名大精进经)

　　吴月支优婆塞支谦译十二门大方等经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译佛从上所行三十偈经一卷(或无经字)

　　吴月支优婆塞支谦译菩萨二百五十法经一卷(替大僧戒示孙晧者或二卷)

　　吴西域三藏康僧会译诸神咒经三卷

　　西晋三藏竺法护译文殊师利菩萨经一卷

　　西晋三藏竺法护译小郁伽经一卷(与大郁伽经不同或作迦字)

　　西晋三藏竺法护译诸方佛名功德经一卷(祐无功德字)

　　西晋三藏竺法护译十方佛名经一卷(祐无经字)

　　西晋三藏竺法护译慈仁问八十种好经一卷(或直云八十种好经)

　　西晋三藏竺法护译三十二相因缘经一卷(或云菩萨三十二相经)

　　西晋三藏竺法护译严净定经一卷(一名序世经)

　　西晋三藏竺法护译宝施女经一卷(一名须摩提法律三昧经)

　　西晋三藏竺法护译金益长者子经一卷

　　西晋三藏竺法护译离垢盖经一卷

　　西晋三藏竺法护译慧明经一卷

　　西晋三藏竺法护译众祐经一卷

　　西晋三藏竺法护译三转日明经一卷

　　西晋三藏竺法护译十等藏经一卷

　　西晋三藏竺法护译决道俗经一卷

　　西晋三藏竺法护译殖众德本经一卷

　　西晋三藏竺法护译小法没尽经一卷

　　西晋三藏竺法护译猛施经一卷(一名猛施道地经)

　　西晋三藏竺法护译目连上净居天经一卷(一云出佛本行集一本无天字)

　　西晋三藏竺法护译惟逮菩萨经一卷

　　西晋河内沙门帛法祖译檀持陀罗尼经一卷

　　西晋河内沙门帛法祖译如来兴显经一卷

　　西晋河内沙门帛法祖译善权经一卷

　　西晋河内沙门帛法祖译海龙王经一卷

　　西晋河内沙门帛法祖译持心梵志经一卷

　　西晋河内沙门帛法祖译诸经菩萨名经二卷

　　西晋沙门释法炬译正意经一卷(房录注云第二出未详初本何者是)

　　西晋沙门释法炬译明帝释施经一卷

　　西晋沙门释法炬译寂音菩萨愿经一卷

　　西晋清信士聂道真译菩萨求五明法经一卷(祐无经字。或云五眼文)

　　西晋清信士聂道真译菩萨道行六法经一卷

　　西晋清信士聂道真译菩萨初地经一卷

　　西晋清信士聂道真译菩萨十道地经一卷

　　西晋清信士聂道真译文殊师利与离意女论(议极似维摩经一卷)

　　西晋清信士聂道真译菩萨杂行法一卷

　　西晋清信士聂道真译菩萨所行四法一卷

　　西晋清信士聂道真译菩萨宿命经一卷

　　西晋清信士聂道真译七佛所结麻油述咒经一卷(祐失译录重载两本一云异本)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译大神母结誓咒经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译伊洹法愿神咒经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译解日厄神咒经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译六神名神咒经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译檀持罗麻油述神咒经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译麻油述咒经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译麻尼罗亶神咒案摩经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译医王惟楼延神咒经一卷(一名阿难所问医王惟楼延神咒经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译龙王咒水浴经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译十八龙王神咒经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译请雨咒经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译止雨咒经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译嚫水经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译幻师阿夷邹神咒经一卷(大周入藏录有今阙)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译咒水经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译药咒经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译咒毒经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译咒时气病经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译咒小儿经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译咒齿经一卷(更有一本名与此同云异出本一云虫齿二云龋齿)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译咒牙痛经一卷(更有一本名与此同云异出本或作齿痛)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译咒眼痛经一卷　东晋西域沙门竺昙无兰译五眼文经一卷(今疑是聂道真所出菩萨求五眼法异名)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译净六波罗蜜经一卷

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译禅经四卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译法没尽经一卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译菩萨普处经一卷

　　姚秦凉州沙门竺佛念译善信摩诃神咒经二卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译持地经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译观佛三昧经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译差摩经一卷(今疑与差摩婆帝受记经同本)

　　姚秦罽宾三藏昙摩耶舍于晋代译功德宝光菩萨经一卷

　　北凉天竺三藏昙无谶译无忧王经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译本行六波罗蜜经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译中阴经一卷

　　宋居士沮渠京声译观世音观经一卷

　　宋居士沮渠京声译海意经七卷

　　宋天竺三藏竺法眷译如来恩智不思议经五卷

　　宋天竺三藏竺法眷译宝顶经五卷

　　宋天竺三藏竺法眷译三密底耶经一卷(宋名贤人用律经)

　　宋天竺三藏竺法眷译观世音忏悔除罪咒经一卷

　　箫齐西域三藏达摩摩提译菩萨四法经一卷

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译宝意猫儿经一卷

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译佛顶咒经并功能一卷

　　周宇文氏天竺三藏阇那耶舍等译

　　(右一经大周录中编为重译云与佛顶尊胜经同本今以佛顶部中咒法极广未睹其经不可悬配故为单本)金色仙人问经二卷

　　周宇文氏天竺三藏阇那崛多译诸佛护念经十卷

　　隋天竺三藏阇那崛多等译清净观世音普贤陀罗尼经一卷

　　大唐总持寺沙门智通译(大周入藏中有今阙西京纵有非是本经)阿吒那智经一卷(此一经名出续高僧传)

　　大唐天竺三藏那提龙朔年慈恩寺译(周录中遗今新编入)大乘四法经一卷

　　大唐永隆元年三藏地婆诃罗译(大周入藏中有今阙)文殊师利所说不思议佛境界经二卷(或一卷)大唐天后代三藏菩提流志译(大周入藏中有今阙西京纵有非是本经)妙德婆罗门女问佛转何法轮经一卷(今疑有德女所问大乘经即是新编入录)

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(新编入录)智猛长者问经一卷

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(新编入录)佛入毗耶离除一切鬼病经一卷

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(新编入录)那耶经一卷

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(新编入录)大陀罗尼经一卷

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(新编入录)文殊师利咒法藏经一卷(今疑是重译)

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(新编入录)一字咒王经一卷(今疑与前咒法藏经共是一经)

　　大唐天后代天竺三藏菩提流志译(新编入录)无迦略曳菩萨造广大摩尼秘密善住经一卷大唐天后代天竺三藏菩提流志译(新编入录)菩萨出生四法经一卷

　　(今有一本外题出生四法内是修行四法)

　　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录)梵本经四卷(似长安中出旧云胡本)

　　后汉失译泥洹后千岁变记经四卷(一名千岁变经祐录云一卷)

　　后汉失译诸经佛名二卷(今疑不思议功德经是)

　　后汉失译三千佛名经一卷后汉失译称扬百七十佛名经一卷(亦直名百七十佛名今疑出称扬功德经)

　　后汉失译南方佛名经一卷(旧云一名治城寺经者误也)

　　后汉失译灭罪得福佛名经一卷后汉失译观世音所说行法经一卷(是咒经)

　　后汉失译萨陀波仑菩萨求深般若图像经一卷

　　后汉失译受持佛名不堕恶道经一卷后汉失译五龙咒毒经一卷后汉失译取血气神咒一卷(旧录云血咒)

　　后汉失译咒贼咒法一卷(异本)

　　后汉失译七佛安宅神咒经一卷后汉失译阿惟越致转经

　　十八卷

　　魏吴失译摩诃乘经十四卷(或云摩诃衍)

　　魏吴失译摩诃衍优波提舍经五卷

　　魏吴失译三昧王经五卷

　　魏吴失译梵王请问经五卷

　　魏吴失译佛从兜率降中阴经四卷

　　魏吴失译四天王经四卷(房云疑一部四本)

　　魏吴失译魔王请问经四卷

　　魏吴失译释提桓因所问经三卷

　　魏吴失译大梵天王请转法轮经三卷

　　魏吴失译法华光瑞菩萨现寿经三卷(今疑抄正法华)

　　魏吴失译普贤菩萨答难二千经三卷

　　魏吴失译梵天王请佛千首经二卷(又大梵天王经二卷似此)

　　魏吴失译菩萨常行经一卷

　　魏吴失译荧火六度经一卷(旧录有明度经一卷一云亦名荧火明度经)

　　魏吴失译内禅波罗蜜经一卷

　　魏吴失译六波罗蜜经一卷

　　魏吴失译大总持神咒经一卷(或无神字)

　　魏吴失译方等陀罗尼经一卷

　　西晋失译宝严经一卷

　　西晋失译五福德经一卷(亦直云五福经)

　　西晋失译内藏大方等经一卷(今疑是佛藏大方等经)

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)小阿阇世经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)小须赖经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)目佉经一卷(安公云出方等部今疑是阿难目佉经)

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)菩萨道地经一卷(安公云出方等部)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)菩萨本行经一卷

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)大珍宝积惟日经一卷

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)堕迦罗问菩萨经一卷

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)菩萨等行经一卷

　　(僧祐录云安公凉土异经今附凉录)四无畏经一卷(僧祐录云安公凉土异经今附凉录)权变经一卷(旧录云文殊师利权变三昧经或直云权变三昧经)

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)十沤和经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)七言禅利经一卷(旧录云沤和七言禅利经)

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)菩萨十沤和经一卷(今疑与前十沤和同)

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)大忍辱经一卷

　　北凉失译金轮王经一卷

　　北凉失译贤劫五百佛名一卷

　　北凉失译十方佛名经一卷(一本作千方疑错)华严净经一卷三十七品经一卷(祐载两本并云异出今且存一)七佛各说偈一卷乳王如来经一卷(或云乳王经今疑与乳光佛经同本)现在十方佛名经一卷过去诸佛名一卷千五百佛名一卷五百七百佛名经一卷(或云五百七十)观世音成佛经一卷文殊因缘经一卷文殊本愿经一卷文殊观经一卷弥勒须河经一卷导师问佛经一卷颰陀菩萨百二千难经一卷持身菩萨经一卷(或云持身经)贤首菩萨二百问经一卷金刚女菩萨经一卷善意菩萨经一卷菩萨从兜率天降中阴经一卷菩萨行喜经一卷菩萨净本业经一卷菩萨初业经一卷菩萨四事经一卷菩萨十六愿经一卷菩萨五十德行经一卷菩萨教法经一卷菩萨正行经一卷菩萨出入诸则经一卷菩萨母姓字经一卷菩萨家姓经一卷菩萨比丘经一卷菩萨经一卷(今疑本上脱字)菩萨作六牙象本事经一卷菩萨师子王经一卷浴像功德经一卷(与新译者梵本未详同别)浴僧功德经一卷陀邻尼目佉经一卷(今疑即是阿难陀目佉尼经)礼敬诸塔经一卷般若波罗蜜偈经一卷佛清净偈经一卷太子出国二十偈一卷佛十力偈一卷十方佛神咒一卷四天王神咒一卷十二因缘结缕神咒一卷摩诃神咒一卷移山神咒一卷降魔神咒一卷威德陀罗神咒一卷(本作成字疑错也)和摩结神咒一卷

　　十方佛名下五十二经并是梁僧祐录中新集失译经(今附宋录)从梵本经下失译诸经。群录之中但题名目久亏其本无可披。寻大小二乘实难诠定。且粗分判尚多参涉。幸诸明士详而定之。

　　大乘律阙本

　　二十二部　二十五卷梵网经二卷(或三卷)

　　后汉西域三藏康孟详译(第一译)

　　右前后两译一本在藏一本阙。菩萨璎珞本业经一卷

　　宋沙门释智严译(第二译)璎珞本业经二卷(一名菩萨璎珞经)

　　宋沙门释道严译(第三译)

　　右前后三译一本在藏二本阙。菩萨戒本一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第一译)

　　右前后三译二存一阙。文殊师利净律经一卷

　　西晋清信士聂道真译(第二译)

　　右前后四译三存一阙。菩萨斋法经一卷(或无经字一名贤首菩萨斋法经一名正斋一名持斋)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)菩萨正斋经一卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第三译)

　　右与菩萨受斋经同本。前后三译。一存二阙。文殊悔过经一卷(亦名文殊忏悔经)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译)

　　右前后两译。一存一阙。舍利弗悔过经一卷(亦直云悔过经)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)舍利弗悔过经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(出法上录第三译)

　　右前后三译。一存二阙。法律三昧经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(出法上录第一译)

　　右前后两译。一存一阙。佛悔过经一卷

　　西晋三藏竺法护译(单本)菩萨戒独受坛文一卷

　　西晋清信士聂道真译(单本)菩萨忏悔法一卷(房录云异出本)

　　西晋清信士聂道真译(单本)离欲优婆塞优婆夷戒文一卷(亦云具行二十二戒文)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(单本)菩萨戒坛文一卷(亦云优婆塞戒坛文)北凉天竺三藏昙无谶译(单本)善信二十二戒一卷(亦云离欲优婆塞优婆夷具行二十二戒文亦名三归优婆塞戒)宋罽宾三藏求那跋摩译(单本)菩萨受戒法经一卷(祐录无经字房云异出本)

　　后汉失译受菩萨戒次第十法一卷后汉失译菩萨忏悔法一卷后汉失译初发意菩萨常昼夜六时行五事一卷

　　后汉失译阿惟越致菩萨戒经一卷(旧录无菩萨字)

　　魏吴失译

　　大乘论阙本

　　二十部　四十八卷宝积经论四卷

　　元魏天竺三藏勒那摩提译(第二译)

　　右前后两译一存一阙(周入藏中有今寻本未获)。金刚般若论一卷(莫知造者单重未悉)

　　陈天竺三藏真谛译法华论五卷(莫知造者单重未悉)

　　大唐三藏义净译(新编入录访本未获)大般涅槃经论一卷

　　陈天竺三藏真谛译(第二译)

　　右前后两译。一存一阙(已上四部释经论)。十七地论五卷

　　梁天竺三藏真谛译(重本)

　　右与瑜伽论同本。异译既阙其本。十七地中未知与何地相应。中论一卷(未知造者单重未悉)

　　梁天竺三藏真谛译宝性论四卷(或五卷)

　　元魏天竺三藏菩提留支译(第一译)

　　右前后两译一存一阙(大周入藏录有今寻本未获)。大乘五阴论一卷

　　(婆薮盘豆菩萨造)

　　失译

　　(出陈朝大乘寺藏录第一译新附梁录)

　　右陈录云。陈太建四年五月沙门慧布北将来。前后两译。一存一阙。方便心论一卷

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(第一译)

　　右前后两译。一存一阙。三世分别论一卷

　　梁天竺三藏真谛译(单本)反质论一卷(今疑即藏中如实论是故彼题云如实论反质难品)

　　陈天竺三藏真谛译(单本)堕负论一卷

　　陈天竺三藏真谛译(单本)成就三乘论一卷

　　陈天竺三藏真谛译(单本)正说道理论一卷

　　陈天竺三藏真谛译(单本)意业论一卷

　　陈天竺三藏真谛译(单本)大空论三卷

　　陈天竺三藏真谛译(单本)五明论合一卷(一声论二医方论三工巧论四咒术论五符印论)

　　周宇文氏天竺沙门攘那跋陀罗译(单本)十住论十卷(龙树菩萨造)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译(单本)

　　右长房录云。什公弘始年译未讫。卷末似六度集。见二秦录(陈朝大乘寺藏录云一名十住毗婆沙今疑即是藏中十住毗婆沙也)。释般若六字三句论一卷

　　大唐天后代南天竺三藏菩提流志译(新编入录)(单本)集量论四卷

　　大唐三藏义净译(新编入录)(单本)

　　(又法上录云。梁太清二年真谛三藏译摄大乘论二十卷者。此应误也。多是十二。传写者错。今按长房等录。谛译摄论在于陈代。梁录既无。故不存也)。

　　都计大乘经律论阙本者总四百五十部八百七十四卷。

　　开元释教录卷第十四(别录之四)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第十五(别录之五)

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　别录中有译无本录之二

　　小乘经重译阙本

　　一百二十五部　二百六十五卷中阿鋡经

　　五十九卷

　　符秦天竺三藏昙摩难提译

　　(第一译)

　　右一经前后两译一本在藏一本阙。增壹阿鋡经五十卷(房云四十卷祐云三十三卷或为二十四卷)符秦天竺三藏昙摩难提译(第一译)

　　右一经前后两译。一本在藏一本阙。鸠摩迦叶经一卷(一名童迦叶解难经)

　　僧祐录中失译经(法经录云出中含第十六卷异译本)僮迦叶解难经一卷(亦名童迦叶经祐云出长阿含)乞伏秦沙门圣坚译(房云与罗什迦叶同本什无迦叶经)

　　右二经同本异译。出长阿含第七卷。与蔽宿经同本。其本并阙。大六向拜经一卷(一名尸迦罗越六向拜经亦直云六向拜经)

　　西晋三藏竺法护译

　　右兼长阿含第十一中善生经前后三译。二存一阙。佛开解梵志阿颰经一卷

　　东晋沙门释法勇译

　　右兼长阿含第十三中阿摩昼经。前后三译。二存一阙。六十二见经一卷(亦云梵网六十二见经)

　　西晋三藏竺法护译

　　右兼长阿含第十四中梵动经。前后三译。二存一阙。楼炭经六卷(或五卷或八卷)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)楼炭经八卷

　　西晋沙门释法炬译(第三译)

　　右兼长阿含第四分中记世经。前后六译。四存二阙。道意发行经二卷(房录云出长含或一卷)

　　后汉安息三藏安世高译大十二门经一卷(或二卷安公注解房录云出长含)

　　后汉安息三藏安世高译小十二门经一卷(房录云出长含安公注解)

　　后汉安息三藏安世高译七法经一卷(旧录云阿毗昙七法行经或直云七法行经房云出长含经)

　　后汉安息三藏安世高译多增道章经一卷(旧录无道字异出十报法房云出长含)

　　后汉安息三藏安世高译义决律经一卷(或无经字亦云义决律法行经房云出长含)

　　后汉安息三藏安世高译弥勒经一卷(安公云出长含)

　　僧祐录云安公失译(经附西晋录)

　　鸠摩迦叶经下一十四部二十八卷并是长含部分阙本。四谛经一卷

　　后汉西域三藏康孟详译

　　右兼中含第七卷中分别圣谛经。前后四译。二存二阙。魔王入目揵兰腹经一卷(亦名弊魔试目连经旧录云魔王入目连腹中经)

　　僧祐录云安公古典经今附汉录

　　右兼中含第三十卷中降魔经。前后五译。三存二阙。赖吒和罗经一卷

　　后汉西域三藏支曜译

　　右兼中含第三十一中赖吒和罗经前后四译。二存二阙。威革长者六向拜经一卷(或作威华)

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第二译)威革长者六向拜经一卷

　　东晋天竺居士竺难提译(第三译)善生子经一卷(亦云异出六向拜经)

　　宋沙门释慧简译(第四译)

　　右兼中阿含第三十三中善生经。前后六译。二存四阙。堕蓝经一卷(安公云出中阿含)

　　祐录云安公失译经(附西晋录)七事经一卷(安公云出中阿含)

　　祐录云安公失译经(附西晋录)赖吒謣罗经一卷(安公云出中阿含)

　　祐录云安公失译经(附西晋录)

　　右一经疑与第三十一中赖吒和罗经同本。欢豫经一卷(法经录云劝豫云出中含第十二)

　　祐录云安公失译经(附西晋录)佛有五百比丘经一卷(安公云出中阿含)

　　祐录云安公古典经(令附汉录)凡人有三事愚痴不足经一卷(安公云出中阿含)

　　祐录云安公古典经(今附汉录)佛诫诸比丘言我以天眼视天下人生死好丑尊者　卑者经一卷(安公云出中阿含)

　　祐录云安公古典经(今附汉录)普法义经一卷(亦云普义经)

　　西晋三藏竺法护译(第二译三译一阙)

　　四谛经下一十四部一十四卷并是中含部分阙本。波斯匿王丧母经一卷(或云波斯匿王经祐云波耶匿王经)

　　宋居士沮渠京声译

　　右兼增一本经前后四译。二存二阙。出第十八卷。频婆娑罗王问佛供养经一卷

　　元魏优禅尼国王子月婆首那译

　　右兼增一本经前后四译二存二阙。出第二十六卷。指鬘经一卷(或作指髻经)

　　东晋西域三藏祇多蜜译

　　右兼增一本经前后五译。三存二阙。出第三十一卷。舍利弗目连游诸国经一卷(亦云游诸四衢)

　　西晋三藏竺法护译

　　右兼增一本经前后四译。二存二阙。出第四十一卷。佛母般泥洹经一卷(一名大爱道般泥洹经)

　　宋居士沮渠京声译

　　右兼增一本经前后五译。三存二阙。出第五十卷。杂四十四篇经二卷(安公云出增一阿含或云一卷)

　　后汉安息三藏安世高译

　　右或云杂经四十四篇。既不显别名。未详出何卷中。百六十品经一卷(旧录云增一阿含百六十章经)

　　后汉安息三藏安世高译

　　波斯匿王丧母经下七部八卷并是增一阿含部分阙本。转法轮经一卷(十纸)

　　后汉安息三藏安世高译

　　右一经群录并云。出杂阿含诸藏中者。非是本经并是转法轮论。其经阙本。异处七处三观经一卷(或云异处字出杂阿含)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译佛涅槃后诸比丘经一卷(出杂阿含)

　　宋沙门释慧简译自见自知为能尽结经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)有四求经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)佛本行经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)河中大聚沫经一卷(或云水沫所漂经或云聚沫譬经)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)便贤者坑经一卷(坑字或作旃)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)所非汝所经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)两比丘得割经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)道德舍利日经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)舍利日在王舍国经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)独居思惟自念止经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)问所明种经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)欲从本相有经一卷(或云欲从本经)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)独坐思惟意中生念经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)佛说如是有诸比丘经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)比丘所求色经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)道有比丘经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)色为非常念经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)

　　(安公本录从自见自知下有二十二经。云是阿含一卷于中五经已备。余录不复重载。安公云。是阿含一卷者。四种阿含之中而不的指何部。今且附此杂含之录)。色比丘念本起经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)善恶意经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)比丘一法相经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)有二力本经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)有三力经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)有四力经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)人有五力经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)不闻者类相聚经一卷(旧录云类相聚经)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)天上释为故世在人中经一卷(或作无上释错也)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)爪头土经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)身为无有反复经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)师子畜生王经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)阿须伦子婆罗门经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)婆罗门子名不侵经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)生闻婆罗门经一卷(旧录云生闻梵志经)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)有?竭经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)暑杜乘婆罗门经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)佛在拘萨国经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)佛在优堕国经一卷

　　(经作优随)

　　僧祐录云安公古典经

　　(今附汉录)是时自梵守经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)有三方便经一卷(旧录云三方便经法经录云出七处三观)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)婆罗门不信重经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)佛告含日经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)四意止经一卷(旧录云四意止本行经法经录云出中阿含)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)说人自说人骨不知腐经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)

　　色比丘念本起经下二十五经。安公云并出杂阿含。杂阿含三十章经一卷(法经录云出杂阿含异本)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)

　　异处三观经下四十五部四十五卷。并是杂阿含部分阙本。舍头谏经一卷(亦云舍头谏太子明二十八宿经亦云太子明星二十八宿经亦云虎耳经)后汉安息三藏安世高译(第一译)

　　右前后五译。四存一阙(藏中摩邓女经是世高译。今复有舍头谏经。其摩邓女与舍头谏既是同本不合双出。今二本俱载未详所以。或可此经即是藏中含头谏经。法护译者录家错上)。杂藏经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第四译)

　　右前后四译三存一阙。弟子慢为耆域述经一卷(亦云弟子为耆域述慢或羽弟子戏诞经)宋居士沮渠京声译(第四译)

　　右与阿难问事佛经等同本。前后四译。三存一阙。小本起经二卷(近加小字或云修行本起或云宿行本起)

　　后汉西域三藏支曜译(第一译)太子本起瑞应经二卷(亦云瑞应本起)

　　后汉外国三藏康孟详译(第三译)过去因果经四卷

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(第五译)

　　右前后六译。三存三阙。法海藏经一卷(或云法海经)

　　后汉天竺三藏竺法兰译(第一译)

　　右前后三译二存一阙。四十二章经一卷(房录云与摩腾译者少异)

　　吴月支优婆塞支谦译(第二译)

　　右前后两译一存一阙。柰女耆域经一卷(或云柰女经)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)

　　右前后两译。一存一阙。罪业报应经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(第二译)

　　右前后两译。一存一阙。目连降龙王经一卷(或无王字或云降龙经或云降龙王经)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第一译)

　　右前后两译。一存一阙。长者音悦经一卷

　　宋居士沮渠京声译(第二译)

　　右前后两译。一存一阙。禅秘要经四卷(或无经字)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)禅秘要经五卷(一名禅法要或三卷或无经字)

　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(第三译)

　　右前后三译。一存二阙(今有禅秘要经五卷文极交错不可流行如删繁录中具述)。七女本经一卷

　　西晋三藏竺法护译(第二译)七女本经一卷(亦名女本心明经亦名七女经)

　　乞伏秦沙门释圣坚译(第三译)

　　右前后三译。一存二阙。八师经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(第二译)

　　右前后两译。一存一阙。日难经一卷(一名越难经)

　　东晋沙门释嵩公译(第二译)日难经一卷(一名越难经)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第三译)

　　右前后三译。一存二阙。所欲致患经一卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第二译)

　　右前后两译一存一阙。阿阇世王问五逆经一卷(一名阿阇世王经)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译)

　　右前后两译。一存一阙。五苦章句经一卷

　　宋居士沮渠京声译(第二译)

　　右前后两译。一存一阙。坚意经一卷(亦云坚心经)

　　吴月支优婆塞支谦译(第二译)

　　右前后两译。一存一阙。净饭王般泥洹经一卷

　　西晋沙门释法炬译(第一译)

　　右前后两译。一存一阙。劝进学道经一卷(一本无劝字)

　　吴月支优婆塞支谦译(第一译)劝进学道经一卷(亦名劝进经)

　　宋沙门释勇公译(第三译)

　　右前后三译。一存二阙。贫穷老公经一卷

　　西晋沙门释法炬译(出法上录第一译)

　　右前后两译。一存一阙。分和檀王经一卷

　　宋居士沮渠京声译(第二译)

　　右与三摩竭经同本。前后两译。一存一阙。蓱沙王五愿经一卷(一名弗沙迦王经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(第二译)蓱沙王五愿经一卷(亦名弗沙王经)

　　东晋沙门释嵩公译(第三译)

　　右前后三译。一存二阙。琉璃王经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)

　　右前后两译。一存一阙。生经五卷

　　宋凉州沙门释智严译(第二译)

　　右前后两译。一存一阙。义足经二卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(第二译)

　　右前后两译。一存一阙。五门禅要用法经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)五门禅经要用法一卷

　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(第二译)

　　右二经同本异译。二本俱阙。五盖疑结失行经一卷

　　西晋三藏竺法护译(第一译)五盖疑结失行经一卷

　　东晋西域三藏祇多蜜译(第二译)

　　右二经同本异译。二本俱阙。太子梦经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)佛为菩萨五梦经一卷(一名佛五梦经一名太子五梦经一名仙人五梦经)西晋三藏竺法护译(第二译)

　　右二经同本异译。二本俱阙。十善十恶经一卷

　　西晋沙门支法度译(第一译)十善十恶经一卷(安公云出阿毗昙)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译(第二译)

　　右二经同本异译。二本俱阙。禅经一卷

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译)禅经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(第二译)

　　右二经同本异译。二本俱阙。恒水经一卷(宝唱录云恒水诫经亦云恒水不说戒经)

　　后汉安息三藏安世高译(出法上录第一译)恒水戒经一卷(或云恒水经)

　　吴月支优婆塞支谦译(第二译)

　　右二经同本异译其本并阙。

　　从舍头谏经下四十三部六十一卷。除四阿含外诸重译经阙本。

　　小乘经单译阙本

　　四百八十部　五百五十卷佛本行经五卷

　　后汉天竺三藏竺法兰译佛本生经一卷

　　后汉天竺三藏竺法兰译分别善恶所起经一卷

　　后汉安息三藏安世高译悔过法经一卷

　　后汉安息三藏安世高译五法经一卷

　　后汉安息三藏安世高译五行经一卷

　　后汉安息三藏安世高译小般泥洹经一卷(祐录云或名泥洹后诸比丘经或云泥洹后变记经或云泥洹后比丘世变经或云佛般泥洹后比丘世变经)

　　后汉安息三藏安世高译正齐经一卷

　　后汉安息三藏安世高译分明罪福经一卷

　　后汉安息三藏安世高译难提迦罗越经一卷

　　后汉安息三藏安世高译禅定方便次第法经一卷

　　后汉安息三藏安世高译禅法经一卷(祐录无经字)

　　后汉安息三藏安世高译当来变灭经一卷

　　后汉安息三藏安世高译堕落优婆塞经一卷(或无优婆塞)

　　后汉西域三藏支曜译问地狱事经一卷

　　后汉外国沙门康巨译报福经一卷(或云福报经)

　　后汉外国三藏康孟祥译梵志经一卷

　　吴天竺沙门竺律炎译七漏经一卷(安公古典中有亦名七漏钞云出阿含)

　　吴月支优婆塞支谦译悔过法经一卷(一名叙十方礼拜悔过文或无法字)

　　吴月支优婆塞支谦译贤者德经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译梵志结净经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译阿质国王经一卷(祐录无国字)

　　吴月支优婆塞支谦译惟娄王师子湩譬喻经一卷(一本无譬喻字)

　　吴月支优婆塞支谦译蓝达王经一卷(亦云目连因缘功德亦云目连功德)

　　吴月支优婆塞支谦译百喻经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译五阴事经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译魔化作比丘经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译优多罗母经一卷(或无母字)

　　吴月支优婆塞支谦译人民求愿经一卷

　　吴月支优婆塞支谦译坐禅经一卷

　　吴西域三藏康僧会译摩目揵连本经一卷(一本有诃字无揵字)

　　西晋三藏竺法护译五福施经一卷

　　西晋三藏竺法护译观行不移四事经一卷

　　西晋三藏竺法护译四妇喻经一卷

　　西晋三藏竺法护译庐夷亘经一卷

　　西晋三藏竺法护译廅罗王经一卷

　　西晋三藏竺法护译檀若经一卷

　　西晋三藏竺法护译龙施经一卷(今疑是龙施菩萨本起经)

　　西晋三藏竺法护译给孤独明德经一卷(亦云给孤独氏经)

　　西晋三藏竺法护译龙王兄弟陀达诫王经一卷

　　西晋三藏竺法护译劝化王经一卷

　　西晋三藏竺法护译雁王经一卷

　　西晋三藏竺法护译雁王五百雁俱经一卷

　　西晋三藏竺法护译解无常经一卷

　　西晋三藏竺法护译城喻经一卷

　　西晋三藏竺法护译降龙经一卷

　　西晋三藏竺法护译邪法经一卷

　　西晋三藏竺法护译犯罪经一卷

　　西晋三藏竺法护译苦应经一卷

　　西晋三藏竺法护译三品修行经一卷(一名三品悔过经)

　　西晋三藏竺法护译夫那罗经一卷

　　西晋三藏竺法护译贾客经二卷

　　西晋三藏竺法护译沙门果证经一卷(今疑与寂志果经同本)

　　西晋三藏竺法护译贫女为国王夫人经一卷

　　西晋三藏竺法护译诫王经一卷

　　西晋三藏竺法护译诫具经一卷

　　西晋三藏竺法护译诫罗云经一卷

　　西晋三藏竺法护译危脆经一卷

　　西晋沙门释法炬译大蛇譬喻经一卷(亦名大蛇经)

　　西晋沙门释法炬译罗汉迦留陀夷经一卷(或无罗汉字)

　　西晋沙门释法炬译爪甲擎土譬经一卷(一名爪甲取土经)

　　西晋沙门释法炬译衰利经一卷

　　西晋沙门释法炬译众生未然三界经一卷

　　西晋沙门释法炬译求欲说法经一卷

　　西晋沙门释法炬译罗旬喻经一卷(今疑是别生中罗弥寿经异名)

　　西晋沙门释法炬译治禅法经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译梵天策数经一卷(一名诸天事经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译诸天地经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译分卫经一卷

　　东晋西域三藏祇多密译捡诸罪福经十卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译十二因缘观经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译善德优婆塞经一卷

　　宋凉洲沙门释智严译阿那含经二卷

　　宋凉州沙门释智严译释六十二见经四卷(祐录云一卷)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译请般特比丘经一卷(或作般持亦云般时)

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译十二头陀经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译阿那律七念章经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译十报法三统略经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译弟子事佛吉凶经一卷(祐云弟子问事佛吉凶经)

　　宋居士沮渠京声译生死变识经一卷(今疑是藏中见正经异名)

　　宋居士沮渠京声译譬喻经一卷

　　宋沙门释慧简译五百本生经一卷

　　萧齐西域三藏摩诃乘译顶生王因缘经一卷(旧录云顶生王经)

　　后汉失译长者贤首经一卷后汉失译梵志丧女经一

　　后汉失译?狗啮王经一卷(旧录云?狗经)

　　后汉失译勤苦泥黎经一卷后汉失译地狱经一卷后汉失译十一因缘章经一卷(旧录云十一因缘或作十二)

　　后汉失译沙门为十二头陀经一卷后汉失译五十五法诫经一卷(或云五十五法行)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)一切义要经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)说善恶道经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)爱欲声经一卷(一本云爱欲一声经)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)摩诃遮曷从经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)天王下作猪经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)始造浴佛时经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)十二贤者经一卷(旧录云十二贤经)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)佛并父弟调达经一卷(安公云上十经出阿毗昙今移一本入重译经)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)忧堕罗迦叶经一卷　僧祐录云安公古典经(今附汉录)四部本文经一卷(安公云上二经出长阿含一本云出阿毗昙)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)让德经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)有贤者法经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)摩诃厥弥难问经一卷(或云大厥弥经)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)大本藏经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)说阿难持诫经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)阿难问何因缘持戒见世间贫亦现道贫经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)给孤独四姓家问应受施经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)晓所诤不解经者经一卷(今疑上经字错)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)奇异道家难问住处经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)奇异道家难问法本经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)贤者手力经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)八法行经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)忧多罗经一卷(或作夏字)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)旃檀调佛经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)恶人经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)难提和难经一卷(或云难提和罗经)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)四姓长者难经一卷(旧录云四姓长者经)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)折佛经一卷

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)◎◎杂数经

　　二十卷

　　魏吴失译那先譬喻经四卷

　　魏吴失译太子试艺本起经二卷

　　魏吴失译深断连经二卷

　　魏吴失译摩诃目揵连与佛捔能经一卷

　　魏吴失译阿难得道经一卷

　　魏吴失译阿难般泥洹经一卷

　　魏吴失译阿那律念复生经一卷

　　魏吴失译沙门分卫见怪异经一卷

　　魏吴失译弟子本行经一卷(高僧传云白法祖译)

　　魏吴失译为寿尽天子说法经一卷(旧录云命尽天子经)

　　魏吴失译魔试佛经一卷

　　魏吴失译阿须伦问八事经一卷(旧录云阿须伦所问八事经)

　　魏吴失译摩竭王经一卷(旧录云摩竭国王经)

　　魏吴失译萨波达王经一卷

　　魏吴失译年少王经一卷

　　魏吴失译是光太子经一卷

　　魏吴失译长者难提经一卷

　　魏吴失译女利行经一卷

　　魏吴失译四妇因缘经一卷

　　魏吴失译须多罗经一卷(旧录云须多罗入胎经)

　　魏吴失译堕迦经一卷(晋言坚强合在晋录)

　　魏吴失译槃达龙王经一卷

　　魏吴失译牛米自供养经一卷(旧录无养字)

　　魏吴失译行牧食牛经一卷(或作放字)

　　魏吴失译堕释迦牧牛经一卷(或作随字)

　　魏吴失译法严经一卷(疑即是等入法严经)

　　魏吴失译壁四经一卷

　　魏吴失译止寺中经一卷

　　魏吴失译安般行道经一卷

　　魏吴失译解慧微妙经一卷

　　魏吴失译失道得道经一卷

　　魏吴失译心情心识经一卷(云有注)

　　魏吴失译捡意向正经一卷

　　魏吴失译道得果证经一卷

　　魏吴失译父子因缘经一卷

　　魏吴失译小观世楼炭经一卷

　　魏吴失译大四谛经一卷

　　魏吴失译五方便经一卷

　　魏吴失译五惟越罗名解说经一卷

　　魏吴失译五阴经一卷

　　魏吴失译中五浊世经一卷

　　魏吴失译大七车经一卷

　　魏吴失译八正邪经一卷(祐云八正八邪)

　　魏吴失译八总持经一卷

　　魏吴失译八辈经一卷

　　魏吴失译大十二因缘经一卷

　　魏吴失译十八难经一卷

　　魏吴失译五十二章经一卷(别有孝明四十二章经)

　　魏吴失译百八爱经一卷(似抄五盖疑结经)

　　魏吴失译小安般舟三昧经一卷

　　魏吴失译禅数经一卷

　　魏吴失译群生偈经一卷

　　魏吴失译十二死经一卷(今疑是十二品生死经)

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)七妇经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)阿难邠坻四时施经一卷(旧录云阿难邠祁四时布施经)

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)七车经一卷(今疑是中阿含中七重譬喻经)

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)海有八事经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)难等各第一经一卷(旧录云阿难迦叶各说第一经)

　　僧祐录云安公失译(附西晋录)惟留经一卷(旧录云惟留王经)

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)理家难经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)迦留多王经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)梵志阇孙经一卷(古录云梵志阇逊经)

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)波达王经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)悲心悒悒经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)趣度世道经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)长者威势经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)痴注经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)调达经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)和达经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)钵呿沙经一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)分八舍利经一卷(或作分身)

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)萨和萨王经一卷

　　三秦失译阿多三昧经一卷(或作阿陀)

　　三秦失译陀贤王经一卷

　　三秦失译颰陀悔过经一卷

　　三秦失译方等决经一卷

　　三秦失译比丘二事经一卷(祐录云三事)

　　三秦失译阿难为蛊道咒经一卷(旧录云阿难为蛊道所咒经今疑是藏中摩邓女经)

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)王舍城灵鹫山经一卷(旧录云王舍城灵鹫山要直经)

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)思道经一卷

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)佛在竹园经一卷

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)法为人经一卷

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)道意经一卷

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)阿夷比丘经一卷

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)八德经一卷(今疑是海八德经)

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)善德经一卷

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)摩诃揵陀惟卫罗尽信比丘等度经一卷(旧录云尽信比丘经)

　　僧祐录云安公关中异经(今附秦录)瓶沙王经一卷

　　僧祐录云安公关中异经(今附凉录)有无经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)五百偈经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)须耶越国贫人经一卷(旧录云须邪越国贫人赁剔头经)

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)浮木经一经

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)坏喻经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)妖怪经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)阿般计泥洹经一卷(一本作陶射计泥洹经)

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)四非常经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)五失盖经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)要真经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)本无经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)劝德经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)十五德经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)父母因缘经一卷(今疑与父子因缘同)

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)慧行经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)未生王经一卷(今疑是未生怨经)

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)内外无为经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)道净经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)七事本末经一卷(旧录云七事行本经)

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)百宝三昧经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)三乘经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)耆域术经一卷(旧录云耆域四术经)

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)五盖离疑经一卷(今疑是五盖疑结失行经)

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)太子智止经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)道德章一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)苦相经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)须佛得度经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)由经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)分然洹国迦罗越经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)五阴事经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)义决法事经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)十思惟经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)分别六情经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)三失盖经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)佛宝三昧经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)法志女经一卷

　　僧祐录云安公凉土异经(今附凉录)出要经二十卷行道经七卷长阿含经三卷(祐云疑是残缺长阿含经)弘道经二卷四天王经一卷(祐云后有咒似人所附)诸天阿须伦斗经一卷金色女经一卷(杂譬喻中有祐云异出本)治禅鬼魅不安经一卷瞻波国佛说戒经一卷佛在誓枝山说法经一卷佛三毒事经一卷佛七事经一卷佛开和伏经一卷佛意行经一卷因佛生三心经一卷佛聚经一卷七佛本缘经一卷释迦文榰钵经一卷佛袈裟缘一卷佛大衣经一卷迦叶解经一卷迦叶因缘经一卷舍利弗问暑经一卷迦叶独证自誓经一卷舍利弗叹度女人经一卷舍利弗生西方经一卷舍利弗目连泥洹经一卷(今疑是生经中舍利弗般泥洹经)目连所问经一卷目连因缘经一卷阿难见变经一卷难陀经一卷阿那含七念经一卷罗汉菩子经一卷宾头卢取钵经一卷爱行比丘经一卷爱身比丘经一卷旃比丘经一卷善星比丘经一卷六群比丘经一卷自在王比丘经一卷罗耶达比丘经一卷比丘和须蜜经一卷玄戒未来比丘经一卷(今疑玄字错)比丘法相经一卷释种子经一卷尊者婆蹉律经一卷罽宾二沙弥经一卷沙弥持戒经一卷海洲优婆塞会经一卷贤者杂事经一卷弟子修学经一卷弟子行泽中遇贼劫经一卷弟子精进经一卷迦提罗越问五戒经一卷那罗延天王经一卷毗沙门天王经一卷四大天王经一卷诸天寿经一卷魔现成佛经一卷魔王诫(疑是试字)经一卷净饭王经一卷佛葬阅头檀王经一卷阿育王作小儿时经一卷(今疑出育王传)小阿育王经一卷优填王照逝心女经一卷(今疑是大乘藏中优填王经)迦夷王头布施经一卷果尊王经一卷佛居士经一卷降恐王经一卷(今疑恐字错)摩罗王经一卷摩登王经一卷舍夷国经一卷罗提坻王经一卷(或作国王罗提[土*(华-山+甲)]经)摩诃惟越王经一卷流沙王经一卷十四王经一卷王以竹施经一卷劝王持五戒经一卷太子旃舍罗差经一卷长者盛德经一卷长者法心经一卷长者仁贤经一卷长者洹罗越经一卷佛问淳陀长者受乐净行经一卷婆罗门问事经一卷婆罗门等争说经一卷六师诣波斯匿王经一卷尼揵斋经一卷明星梵志经一卷兜率梵志经一卷梵志拔陀经一卷梵志计火净经一卷梵志问疑经一卷梵志意经一卷梵志好母经一卷梵志淫女经一卷梵志六师经一卷天后贤女经一卷德女问经一卷贫女少施获弘报经一卷弥家女经一卷二人作沙门弟断兄舌经一卷气嘘杀旃陀罗经一卷眼能视杀人经一卷孤独三兄弟经一卷阿剑他经一卷不兰伽经一卷小申日经一卷波罗奈媈四姓经一卷(或作妇字)大姓家主叩书不经一卷提谓经一卷强罗经一卷金转龙王经一卷苏曷龙王经一卷三龙王经一卷虎王经一卷蝎王经一卷毒龙蛇施经一卷放牛法经一卷(今疑是藏中放牛经)养牛经一卷阎罗王经一卷(今疑是藏中阎罗王五天使者经)饿鬼经一卷铁杵泥犁经一卷缘经一卷药经一卷苦慧经一卷慧达经一卷法足经一卷身数经一卷选福经一卷布施经一卷助善经一卷古来经一卷(今疑是藏中古来世时经)孝顺经一卷缘本经一卷(今疑是藏中缘本致经)度世经一卷法藏经一卷明住经一卷善憩经一卷植质经一卷名相经一卷怪异经一卷灭怪经一卷本钵经一卷案钵经一卷诸法经一卷与脱经一卷伏愿经一卷宝见经一卷真提经一卷明义经一卷见在经一卷释论经一卷(祐云疑是大智度论抄之一卷)杂事经一卷旨解经一卷(祐云疑即义旨杂解)释学经一卷度道俗经一卷诸福德经一卷说人身经一卷施色力经一卷色入施经一卷戒法律经一卷未生火经一卷未生灾经一卷念佛品经一卷须弥山经一卷成败品经一卷(经目或云成败品第四似是楼炭经之一品今捡楼炭无此品)世间珍宝经一卷(旧录云世间所望珍宝经)现道神足经一卷成行无想经一卷悔过除罪经一卷深自侥幸经一卷布施持戒经一卷生西方斋经一卷造浴室法经一卷有疑往解经一卷长阿含方法经一卷令人孝有德经一卷人于出家者经一卷心应深贪慕经一卷地水火风空经一卷求欲者除意经一卷持戒教人不杀生经一卷七月十五日腊法经一卷功高憍慢有二辈经一卷欢喜布施有五事经一卷(本作欢字误)三梦经一卷三悔处经一卷三乘无当经一卷四署经一卷四等意经一卷四政断经一卷四厚经一卷五署经一卷五谷世经一卷五乱经一卷五邪经一卷六禅经一卷六度六十行经一卷六辈阿惟越致经一卷七众经一卷七流经一卷七使经一卷七辈人横死经一卷七岁作善经一卷八方万物无常经一卷八双经一卷九结经一卷九恼经一卷九道观身经一卷十部僧经一卷十二意经一卷十二阿练若高行经一卷十二部经名一卷三十二僧那经一卷三十四意经一卷五十德相经一卷六十品经一卷六十二疑经一卷七十二观经一卷百法经一卷惟日三昧经一卷月电三昧经一卷无言三昧经一卷阿和三昧经一卷禅行法经一卷(今疑是藏中禅行法想经)须弥山譬经一卷日月譬经一卷海水譬经一卷药草喻经一卷功德天譬经一卷贤劫譬经一卷金刚譬经一卷宝藏譬经一卷明珠譬经一卷聚木譬经一卷四大譬经一卷

　　出要经下二百三十七经。并是梁僧祐录中新集失译经(今附宋录)。

　　从顶生王因缘经下诸失译经。群录之中但题名目久亏其本无可披寻。大小二乘实难诠定。且粗分判尚多参涉幸诸明士详而正之。

　　小乘律阙本

　　三十七部四十二卷僧祇戒本一卷

　　曹魏天竺沙门昙柯迦罗译(第一译)

　　右前后两译一本在藏一本阙。十诵比丘戒本一卷(或云十诵大比丘戒)

　　苻秦西域沙门昙摩持共竺佛念译(第一译)十诵比丘戒本一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰合出(第二译右长房录云太元六年昙无兰合僧纯昙摩持竺僧舒三家本以为一卷见宝唱录谨按群录僧纯于拘夷国得十诵尼戒梵本将来令昙摩持等译出唯此僧纯与昙摩持同是一本其竺僧舒群录无名不知合本从何而得未详所以)

　　右兼合本前后三译一存二阙。比丘尼戒一卷(或云比丘尼戒经出十诵律)

　　西晋三藏竺法护译(第一译)比丘尼大戒一卷(亦云十诵比丘尼戒)

　　苻秦西域沙门昙摩持共佛念等译(第二译)十诵比丘尼戒所出本末一卷

　　姚秦凉州沙门竺佛念译(第三译)

　　(右长房录云僧纯于拘夷国得梵本佛念为译文繁后竺法汰删改正之见宝唱录今疑佛念译者与昙摩持同是尼戒所出何异而别存之)。

　　前后三译其本并阙。弥沙塞羯磨一卷(出弥沙塞律)

　　宋罽宾三藏佛陀什等译(单本)弥沙塞律抄一卷

　　师子国沙门僧伽跋弥译(不知年代出宝唱录单本附宋)迦叶禁戒经一卷(一名摩诃比丘经一名真伪沙门经)

　　东晋沙门释退公译(第一译)

　　右前后两译一存一阙。优婆塞五戒经一卷(一名五相经)

　　宋居士沮渠京声译(第二译)

　　右前后两译。一存一阙。杂问律事二卷

　　东晋西域沙门昙摩译(第一译)杂问律事二卷

　　东晋罽宾沙门卑摩罗叉译(第二译)

　　右二杂事同本异译其本并阙(静泰录云。后秦昙摩蜱译十诵律。译杂事问二卷。宝唱录云。后秦罽宾沙门昙摩耶舍译十诵律杂事一卷。此之二说多是录家人名差误。或即是前第一译者。长房内典二录并云东晋所翻。非秦代译。依此二录为正。房录又云昙摩译者明佛法僧物互相交涉分齐差殊甚要须善防护。今藏中有五百问事经一卷有三十三纸亦明佛法僧物不得参涉。事然名目不同莫知所以。余录云出十诵律者即五百问经中明三十九夜受日等事。即与十诵符同。但以名目有殊。未为克定。后诸博见详而正之)。教授比丘尼法一卷

　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译(单本)教授比丘尼二岁檀文一卷(或无尼字)

　　苻秦西域沙门昙摩持共竺佛念译(单本)二百六十戒三部合异二卷(序加大比丘字)

　　东晋西域沙门竺昙无兰撰

　　(右合戒序云。晋太元六年辛巳六月二十五日。比丘竺昙无兰在谢镇西寺合此三戒到七月十八日讫。故记之。又长房内典二录及靖迈经图之中并云汉明帝时沙门竺法兰译二百六十戒合异二卷。今详此说。理定不然。当佛法初兴。戒律未备。戒之合异从何而来。今愚见所裁只是竺昙无兰所合之者。二人名姓俱同。录家误上昙无即法还是法兰故高僧传法兰所译但标余部无此戒名。今此录中废之不立。其昙无所合非是正翻。此录之中亦不合载。但以二说差误。故存而记之)。他毗利律一卷(齐言宿德律)

　　箫齐西域三藏摩诃乘译(单本)僧涩多律一卷(陈言总摄)

　　陈天竺三藏真谛译(单本)遗教法律经三卷(或云遗教法律三昧。亦云遗教三昧。或二卷)

　　西晋沙门译法炬译(单本)六斋八戒经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(单本)贤者律仪经一卷(亦云威仪)

　　宋居士沮渠京声译(单本)僧名数事行一卷

　　后汉失译比丘诸禁律一卷

　　后汉失译摩诃僧祇律比丘要集一卷(一名摩诃僧祇部比丘随用要集法)

　　后汉失译沙弥十戒经一卷(旧录云沙弥戒)

　　后汉失译比丘尼十戒经一卷

　　后汉失译贤者五戒经一卷

　　后汉失译优婆塞威仪经一卷

　　后汉失译大戒经一卷

　　魏吴失译衣服制经一卷

　　魏吴失译沙弥离威仪一卷

　　魏吴失译道本五戒经一卷

　　魏吴失译威仪经一卷(法经录中无经字)

　　魏吴失译应行律一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)五部威仪所服经一卷(或云五部僧服经高僧传云白法祖译)

　　僧祐录中失译经(今附宋录)结界文经一卷

　　僧祐录中失译经(今附宋录)沙弥离戒一卷

　　僧祐录中失译经(今附宋录)五戒报应经一卷

　　僧祐录中失译经(今附宋录)

　　小乘论阙本

　　九部六十五卷俱舍论偈一卷

　　陈天竺三藏真谛译(第二译)

　　右前后两译一存一阙。俱舍论本

　　十六卷

　　陈天竺三藏真谛译

　　右据俱舍本论即前偈是。今复言论本一十六卷。未详所以。阿毗昙心十六卷(或十三卷)

　　苻秦罽宾三藏僧伽提婆译(第一译)杂阿毗昙心

　　十三卷

　　东晋沙门法显共觉贤译

　　(第二译)杂阿毗昙心十三卷(根本十卷。续成十三卷。或十四卷)

　　宋外国沙门伊叶波罗等译(第三译)

　　(右长房录云。宋文帝代外国沙门伊叶波罗译至择品缘碍未竟遂辍。后求那跋摩续译都计成十三卷。见高僧传。房录之中伊叶波罗及求那跋摩各存其本。唐内典录及翻经图同此。今以求那䟦摩但续前阙更不再翻。前后俱存。理为未当。今合为一。本其第四译见流行者长房录云。宋文帝代天竺沙门僧伽䟦摩元嘉十年届自建善业律藏明杂心道场慧观以跋摩妙解杂心讽诵通利先三藏等虽复译出。未及缮写。更请重翻。宝云传语观自笔受。一周乃讫。故知见行之者是其后本也)。

　　前后四译一存三阙。三法度论二卷(或云三法度无论字)

　　苻秦天竺三藏昙摩难提译(第一译)

　　右前后两译一存一阙。犊子道人问论一卷

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(单本)须跋陀罗因缘论二卷

　　周宇文氏天竺三藏耶舍崛多等译(单本)六足阿毗昙一卷

　　僧祐录中失译论(今附宋录)

　　圣贤集传阙本

　　四十七部一百八十四卷修行道地经七卷(或云顺道行经或六卷)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)

　　右前后三译二存一阙。僧伽罗刹集二卷

　　苻秦天竺三藏昙摩难提译(第二译)

　　右前后两译一存一阙。付法藏经六卷

　　宋凉州沙门释宝云译(第一译)付法藏传四卷

　　元魏昭玄统释昙曜译(第二译)

　　右前后三译一存二阙。阿兰若习禅经二卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第二译)

　　右与坐禅三昧经同本前后两译一存一阙。菩萨呵欲经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第二译)

　　右前后两译一存一阙。那先经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第二译)

　　右前后两译一存一阙。五门禅要用法经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)

　　右前后两译一存一阙。修行方便经二卷(亦云修行方便禅经)

　　吴月支优婆塞支谦译(单本)

　　右此修行方便经。详其名目与达摩多罗禅经合是同本。而彼禅经亦名修行方便经。是东晋代觉贤所译佛大先造。先罽宾人也觉贤之师。贤与支谦相去一百四十余年。恐佛大先彼时未出。配为同本或将未当。故为单译。禅法要解二卷

　　北凉安阳侯沮渠京声译(第二译)

　　右前后两译。一存一阙。思惟要略经一卷(或直云思惟经)

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)

　　右前后两译。一存一阙。十二游经一卷

　　西晋西域沙门强梁娄至译(第一译)十二游经一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第三译)

　　右前后三译一存二阙。阿育王太子坏目因缘经一卷(或无经字)

　　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译)王子法益坏目因缘经一卷(或云阿育王息坏目因缘经)

　　姚秦凉州沙门竺佛念译(第三译)

　　右前后三译。一存二阙(姚秦建初六年辛卯佛念共难提出坏目因缘经二人共出合是一本二处俱存或恐误也)。法句经二卷(或云法句集)

　　吴月支优婆塞支谦译(第二译)

　　右前后两译一存一阙。法句经四卷

　　后汉安息三藏安世高译(第一译)

　　右与法句喻经同本。前后两译一存一阙。迦叶结集传经一卷(或无传字亦云迦叶结经或云结集戒经)

　　西晋三藏竺法护译(第二译)迦叶结集戒经一卷

　　东晋沙门释嵩公译(第三译)

　　右前后三译。一存二阙。婆薮盘豆传一卷

　　后秦三藏鸠摩罗什译(出翻经图第一译)

　　右前后两译。一存一阙。请宾头卢法一卷

　　后汉安息三藏安世高译(出内典录第一译)

　　右前后两译。一存一阙。阿毗昙九十八结经一卷

　　后汉安息三藏安世高译(单本)耆阇崛山解一卷

　　西晋三藏竺法护译(单本)佛游天竺记一卷

　　东晋沙门释法显译(单本出僧祐录)经律分异记一卷(或云戒律)

　　宋罽宾三藏求那跋摩译(单本)请圣僧浴文一卷

　　宋天竺三藏僧伽跋摩译(单本)第一义五相略集一卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译(单本)杂譬喻三百五十首经二十五卷(祐录云譬喻三百首经)西晋三藏竺法护译(单本)翻外国语七卷(一名俱舍论因录事一名杂事)

　　陈天竺三藏真谛译(单本)修禅定法一卷

　　陈天竺三藏真谛译(单本)一百五十赞一卷

　　大唐三藏义净译(新编入录单本)庾伽三磨斯经一卷(译言修行略一名达磨多罗禅法或云达磨多罗菩萨撰禅经要集)

　　后汉失译梵音偈本一卷(旧云胡音)

　　后汉失译赞七佛偈一卷

　　后汉失译怛和尼百句一卷

　　后汉失译五言咏颂本起一卷(一百四十二首)

　　后汉失译道行品诸经梵音解一卷(旧云胡音)

　　后汉失译法句譬喻经一卷

　　(祐录云凡十七事或无喻字)

　　后汉失译杂譬喻经

　　八十卷

　　魏吴失译道地经中要语章一卷(或云小道地经)

　　僧祐录云安公古典经(今附汉录)数练意章一卷(旧录云数练经)

　　僧祐录云。安公古典经(今附汉录)

　　安公云。上二经出生经。祐按今生经无此章名。悉昙慕二卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)吉法验一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)口传劫起尽一卷

　　僧祐录云安公失译经(附西晋录)打揵抵法一卷

　　僧祐录云。安公失译经(附西晋录)杂譬喻经六卷(或云诸杂譬喻)

　　僧祐录中失译经(今附安录)譬喻经一卷(祐云异出更有一本今且存一)

　　僧祐录中失译经(今附安录)杂譬喻经一卷(凡十一事)

　　僧祐录中失译经(今附宋录)

　　都计小乘经律论。及圣贤集传阙本者。总六百九十八部一千一百六卷。

　　开元释教录卷第十五(别录之五)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第十六(别录之六)

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　别录中支派别行经第三

　　(六百八十二部八百一十二卷)

　　支派经者。谓大部之中抄出别行。大般若第二会之类是也。夫法门浩广罕究津涯。典籍纷纶靡穷边际。故有随宜化诱应物施缘。多于大部之中随时略用。披寻者莫知所出。玩习者将义不终。今统集多端会归当部。仍删夷旧录增减有无。具载名题备详差互。庶使将来学者览派知源。或恐未周用希来哲。

　　大乘别生经

　　二百九部三百二十八卷大般若第二会经七十八卷(时俗题云新译大品放光般若新编上)大般若第四会经一十八卷(时俗题云新译道行小品般若新编上)最胜天王般若经八卷(亦云新译胜天王般若是大般若第六会新编上)曼殊般若经二卷(亦云新译文殊般若是大般若第七会新编上)理趣般若经一卷(是大般若第十会新编上)

　　第二会下五经并出大般若。大智度无极经四卷(非藏中者)智度无极譬经三卷(或云无极譬经或四卷或加大字)总摄无尽义经二卷般若波罗蜜神咒经一卷

　　大智度无极下四经隋众经录云并出大品。摩诃般若波罗蜜道行经二卷(亦直云道行经新编上)

　　右一经。长房等录并云。西晋惠帝代优婆塞卫士度略出。从旧道行中删改。亦是小品及放光等要别名耳(撰录者曰既从大经略出即类别生编正经中恐将乖误故附斯录)。

　　大般若第二会经下一十部一百一十九卷。般若部中别生经。密迹金刚力士经二卷(出密迹力士会下文内典等录编入正经中者误也新编上)菩萨见实三昧经二卷(出菩萨见实会抄六界差别品中重文新编上)具善根经一卷(出富楼那会下卷即旧三卷菩萨藏经抄)善肩品经一卷(出善臂菩萨会)抄宝积经一卷(出普明菩萨会即旧单卷宝积经抄)

　　密迹下五经并出大宝积经。菩萨奉施诣塔作愿经一卷(或作诸塔抄上卷)往古性和佛国愿行法典经一卷(或作生和祐录云抄上卷新编上)师子步雷音菩萨问文殊师利发心经一卷(抄上卷)师子步雷音菩萨问文殊师利成佛时事经一卷(抄下卷)菩萨三法经一卷弃恶长者问菩萨法经一卷菩萨奉施下六经出文殊佛土严净经三十五佛名经一卷(出决定毗尼经)菩萨布施忏悔法一卷(亦出决定毗尼经)

　　密迹力士经下一十三部一十五卷宝积部中别生经。佛入三昧以一毛放大光明经一卷(抄第一卷)菩萨璎珞庄严经一卷(僧祐录云菩萨庄严璎珞经抄第一卷)自在王菩萨问如来警戒经一卷(或云菩萨戒身自在经抄第一卷新编上)佛謦欬彻十方经一卷(抄第二卷)八光经一卷(抄第二卷)不与婆罗门等诤讼经一卷(抄第三卷)调伏众生业经一卷(抄第三卷)大慈无减经一卷(抄第三卷)诸天问如来境界不可思议经一卷(或作警字抄第四卷)舍利弗问宝女经一卷(出宝女品)舍利弗叹宝女说不思议经一卷(出宝女品亦云叹宝女经)菩萨导示行经一卷(出宝女品)宝女问三十二相经一卷(或云明三十二相一云问慧经一云三十二事经一云宝女问经出宝女品)宝施女经一卷(出宝女品或云宝女施)宝女问慧经一卷(抄别译四卷宝女经亦云抄宝女品)见水世界经一卷(抄第八卷)穿菩提心经一卷(抄第九卷海慧品三纸)功德宝光菩萨问护持经一卷(祐录云抄陈录云抄大集第九新编上)菩萨初发心时经一卷(抄第九卷或作持字)佛脐化出菩萨经一卷(抄无言品)无言菩萨流通法经一卷(抄无言品)无言菩萨经一卷(抄无言品)魔业经一卷(抄第十一卷)过去无边光净佛土经一卷(抄第十一卷)菩萨本愿经一卷(抄第十一卷出海慧品)佛问四童子经一卷(抄第十二卷)菩萨出要行无碍法门经一卷(抄第十二卷虚空藏品)虚空藏菩萨问持经得几福经一卷(抄第十六卷虚空藏品新编上)过魔法界经一卷(抄第十六卷虚空藏品新编上)虚空藏所问经八卷(亦云方等虚空藏经或五卷或六卷是大集经虚空藏品一品新编上)太白魔王坚信经一卷(出宝幢分抄第十七卷)佛弟子化魔子诵偈经一卷(出第二十卷宝幢分)魔女闻佛说法得男身经一卷(出宝幢分)开化魔经一卷(出宝幢分)魔王入苦宅经一卷(出宝幢分抄第十九卷)宝幢咒经一卷(出宝幢分)魔王变身经一卷(出第二十二卷是宝幢分中授记一品四纸新编上)光味仙人睹佛身经一卷(出宝幢分)光味菩萨造七宝梯经一卷(出宝幢分)梵王变身经一卷(出宝幢分)波斯匿王蒙佛神力到宝坊经一卷(抄第二十三卷)明星天子问慈经一卷(抄第二十三卷)调伏王子道心经一卷(抄第二十六卷)功德庄严王八万四千岁请佛经一卷法心咒经一卷十八不共品经一卷(云抄异译宝女品)申越长者悔过供佛经一卷(亦云由起长者悔过经申越由起未详何正)偈经一卷(僧祐录云抄大集经新编上)

　　已上四十八经并出大集。菩萨如意神通经一卷(出自在王经上卷旧云出大集非也)四自在神通经一卷(出自在王经上卷)菩萨戒自在经一卷(出自在王经上卷)

　　佛入三昧经下五十一部五十八卷大集部中别生经。大方广如来性起微密藏经二卷(是旧华严经如来性起全一品新编上)华严经十种生法经一卷佛名经一卷菩萨名经一卷净行品经一卷抄华严经一卷菩萨十地经一卷

　　已上七经并出旧华严经。昙昧摩提菩萨说经一卷(法经录云出菩萨十住行道品)金刚藏问菩萨行经一卷(出渐备一切智德经)渐备经一卷(出渐备一切智德经)

　　大方广如来性起经下一十部一十一卷华严部中别生经。名字功德品经一卷(出大般涅槃经)还国品经一卷(出普曜经亦云抄中本起经上卷)提婆达多品经一卷(出妙法莲花经第五卷)药王菩萨经一卷(陈录云抄妙法华经第七卷新编上)观世音经一卷(是妙法华经普门品出第八卷)光世音经一卷(出正法华经)陀罗尼法门六种动经一卷(抄第一卷或无种字)弥勒菩萨本愿待时成佛经一卷(抄第一卷)宝日光明菩萨问莲华国相貌经一卷(亦云宝日光明菩萨经)梵志向佛说梦经一卷(抄第二卷)宝海梵志请如来经一卷(抄第一卷)寂意菩萨问五浊经一卷(抄第二卷或云寂音)梵志劝转轮王发菩提心经一卷(抄第二卷)转轮圣王发心求净土经一卷(抄第二卷)树提摩纳发菩提心誓愿经一卷(抄第五卷)宝海梵志成就大悲经一卷(抄第七卷)佛变时会身经一卷(抄第十卷)当来选择诸恶世界经一卷(抄第十卷)一音演正法经一卷(抄第十卷或云显正法)五百王子作净土愿经一卷过去行檀波罗蜜经一卷观世音求十方佛各为受记经一卷东方善华世界佛座震动经一卷文殊师利授记经一卷大悲比丘本愿经一卷过去香莲华佛世界经一卷

　　陀罗尼法门经下二十部二十卷并出悲华经。宝云经一卷(出宝云经抄禅行)不退转法轮经一卷(出阿惟越致遮经第一)等御诸法经一卷(出持心梵天经第一)楞伽阿跋多罗经一卷(僧祐录云楞伽阿䟦多罗宝一切佛语断肉章经一卷或云楞伽抄经)

　　右一经出入楞伽经断肉品(勘文出四卷楞伽第四卷)。人弘法经一卷善得婆罗门求舍利经一卷善得婆罗门问提婆达经一卷大云密藏菩萨问大海三昧经一卷大云密藏菩萨请雨经一卷四百三昧名经一卷

　　人弘法经下六部六卷并出大方等大云经。三归五戒带佩护身咒经一卷三归五戒神王名经一卷(亦云三归五戒三十六善神王名经陈朝大乘寺等录云抄灌顶经新编上)龙王结愿五龙神咒经一卷五龙咒经一卷大将军神咒经一卷随愿往生经一卷(亦云灌顶随愿往生十方净土经亦云普广菩萨经新编上)药师琉璃光经一卷(亦云灌顶拔除过罪生死得度经新编上)

　　三归五戒带佩下七部七卷并出大灌顶经。无吾我经一卷三幼童经一卷(或作幻童非也)往古造行经一卷举钵经一卷心本净经一卷溥首童真经一卷(或作普首)

　　无吾我经下六部六卷并出普超三昧经。布施度无极经一卷(出第一卷)菩萨为鱼王经一卷(出第一卷)干夷王经一卷(出第一卷)仙叹经一卷(出第一卷)波耶王经一卷(出第二卷)一切施王所行檀波罗蜜经一卷(亦云萨和檀王经出第二卷)

　　(右此一切施王经群录并云罗什所译别生录中名萨和檀王经汉后失译亦有此经经云萨和檀者一切施也将彼经勘文同不异故编于此)。和默王经一卷(出第三卷)维蓝经一卷(旧录云随蓝本经出第三卷)戒度无极经一卷(出第四卷)象王经一卷(旧录云出生经中误也或第四卷)太子法施经一卷(或云法惠出第四卷)太子暮魄经一卷(或云沐魄出第四卷)　在藏中者是别译本弥兰经一卷(或云弥连亦云弥莲出第四卷)普明王经一卷(出第四卷)忍度无极经一卷(出第五卷)羼提和经一卷(出第五卷)摩天罗王经一卷(或云国王出第五卷)槃达龙王经一卷(出第五卷)雀王经一卷(出第五卷)释家毕罪经一卷(出第五卷)菩萨为鹿王经一卷(亦云佛昔为鹿王经出第六卷新编上)九色鹿经一卷(出第六卷)　在藏中者是别译本马王经一卷(安公云出六度集第六卷新编上)菩萨作龟本事经一卷(出第六卷)菩萨身为鸽王经一卷(出第六卷)蜜蜂王经一卷(出第六卷)佛以三事笑经一卷(出第六卷)小儿闻法即解经一卷(出第六卷)杀身济贾人经一卷(出第六卷)以金贡太山赎罪经一卷(出第六卷)调达教人为恶经一卷(出第六卷)杀龙济一国经一卷(出第六卷)弥勒为女身经一卷(出第六卷)禅度无极经一卷(出第七卷)尸呵遍王经一卷(出第八卷)

　　(又旧录中有车匿本末经一卷亦云出第八卷今捡其文即是尸呵遍王经更无有异尸呵遍王经约初缘立名车匿本末经据后文立称既是一缘不可分二今存一名耳)。遮罗国王经一卷(或无国字出第八卷)菩萨以明离鬼妻经一卷(出第八卷)儒童经一卷(出第八卷)摩调王经一卷(事同中阿含大天经出第八卷或无王字)阿难念弥经一卷(或云阿难念经出第八卷)镜面王经一卷(与义足经中镜面王经大同出第八卷新编上)察微王经一卷(出第八卷)梵皇经一卷(或云梵皇王经亦云梵魔皇经出第八卷)明度无极经一卷(陈录云抄六度经合出第八卷新编上)

　　右施度无极经下。四十四部四十四卷。并出六度集经。旧录中有中心正行经一卷。亦云出六度经。文中捡无故阙之耳(其和默王经象王经菩萨为鹿王经马王经镜面王经此之五经虽载群录名与此同并新编上)。能灭诸罪千啭陀罗尼经一卷(此是奘法师所译咒五首中一首之咒既类别生故载斯录新编上)宝鬘品抄经一卷(出宝网经)称扬诸佛功德经一卷(僧祐录云抄三卷称扬功德经或与后经二文无别新编上)宝海如来等十方百七十佛名经一卷(陈录云抄称扬功德经亦云礼佛功德经新编上)德内丰严王佛名经一卷(祐录云抄今捡称扬功德经上卷有此佛名即出彼经上卷也新编上)过去五十三佛名经一卷(亦云五十三佛名经出观药王药上经)定意三昧经一卷(出十住断结经第四)贤劫千佛名经一卷(出贤劫经)

　　(僧祐录云东晋沙门竺昙无兰抄出千佛名初序云贤劫经说二千一百诸度无极以枸楼孙佛为首此经有别译本以拘那提佛为首者是)。观佛相好经一卷(出观佛三昧海经新编上)央崛魔罗母因缘经一卷(抄第一卷新编上)无量乐佛土经一卷(抄第三卷或云国土)有称十方佛名得多福经一卷(祐录云抄陈录云抄央崛经第三卷新编上)佛降央崛魔罗人民欢喜经一卷(抄第四卷)帝释施央崛魔罗法服经一卷央崛魔罗归化经一卷(或云妇死应误)央崛魔罗悔过法经一卷(或无法字)波斯匿王欲伐央崛魔罗经一卷(祐录云抄新编上)

　　央崛魔罗母下八部八卷并出央崛魔罗经。七佛八菩萨所说神咒经一卷(陈录云抄七佛经新编上)三十七品经一卷(安公云出律经新编上)

　　(僧祐录云东晋沙门竺昙无兰太元二十一年六月谢镇西寺撰兰序自记而不标所出)。大光明菩萨百四十八愿经一卷(祐录云抄新编上)菩萨六法行经一卷(祐录云抄新编上)菩萨诸苦行经一卷(祐录云抄或无诸字四纸余少许新编上)菩萨诃睡眠经一卷(祐录云抄新编上)菩萨诃家过经一卷(祐录云抄新编上)阿难见水光瑞经一卷(祐录云抄新编上)弃恶长者问菩萨法经一卷(祐录云抄新编上)陀罗尼偈经一卷(祐录云抄新编上)六净经一卷(安公云出律经失译中载八纸半新编上)菩萨等入法严经一卷(或无菩萨字安录失译中载五纸新编上)菩萨本愿行品经一卷(祐录云抄新编上)同号佛名经一卷(三纸新编上)散侍法经一卷(或作持字二纸新编上)

　　三十七品等十经。祐录云。抄而不指所出于中菩萨诸苦行经。捡见其本是抄不疑。亦未知出何经律。其六净等四经。今并见其本还是抄经。又隋仁寿众经录中。大乘别生抄经。总有一百一十七部一百三十七卷。亦不指陈所出。今捡诸代录中多已载讫。彼以护诸童子经陀邻钵经等为别生抄者。理不然也。既无的据难可依凭。略述如前。余删不载。

　　大乘律别生

　　七部　七卷菩萨地持戒经一卷(法经录云出菩萨地持)菩萨戒要义经一卷(僧祐录云抄菩萨戒即地持是法经录同)菩萨善戒受戒经一卷(法经录云出善戒经)净除业障经一卷(僧祐录云抄净业障经法经录同)优婆塞戒本一卷(法经录云出优婆塞戒经)劝德经一卷(法经录云出舍利弗悔过经)在家菩萨戒一卷(新编上)

　　右一戒法经。录中编为失译。今亲见其本。虽未知出处是抄不疑。乃取五分戒序置之于初后方是戒。此是人集非翻译出也。法经录中更有十经云众律抄。既不陈所出故不存之。诸代录中或有载者此中故阙。

　　大乘论别生

　　七部　一十一卷大乘优波提舍论五卷(真寂寺录云是众论抄法经录同)摩诃衍精进度中罪报品经一卷(陈录云抄智度论第十七新编上)菩萨悔过法经一卷(出龙树十住论或无经字新编上)菩萨五法行经一卷(祐录云抄陈录云抄十住论新编上)初发意菩萨行易行法经一卷(僧祐录云出十住论易行品新编上)十住毗婆沙经一卷(僧祐录云抄十住论新编上)易行品诸佛名经一卷(法经录云出十住毗婆沙或即与前易行法同)

　　法经录中更有十经云众论抄。既不陈所出。故不存之。诸代录中或有载者。此中故阙。

　　小乘别生经

　　二百八十三部二百八十三卷大迦叶遇尼乾子经一卷(陈录云抄第四卷)三劫经一卷(陈录云抄第五卷)韦提希子月夜问夫人经一卷(或作天人祐录云抄陈录云抄长含第七新编上)三因缘经一卷(陈录云抄第二十卷)天地成败经一卷(陈录云抄世记经祐录云是抄众经)

　　大迦叶下五经并出长阿含经。阿难惑经一卷(出人本欲生经)人从所来经一卷(长房录云出人本欲生经亦云人所从来新编上)阎浮利经一卷(僧祐失译录中载今捡是楼炭经初品新编上)三小劫经一卷(是楼炭经三小劫品出第五卷陈录云抄长含第二十二卷新编上)变化本起经一卷(出中本起经亦云即中本起上卷)第一四门经一卷(抄十二门经三乘通教明定新编上)第二四门经一卷(抄十二门经与前同新编上)第三四门经一卷(即是甘露道律经祐云捡杂目录或有不称第三四门而直云甘露道律经者新编上)甘露正意经一卷(亦云佛入甘露调正意经明定祐云佛入甘露调意经)

　　第一四门下四经并出十二大门经(祐云从第一四门至甘露调意凡四品并是大十二门经一部后人分品写出遂成四经)。

　　大迦叶遇尼乾子经等一十四部一十四卷并是长阿含部分别生经。福行经一卷(出第二卷)婆拘罗答异学问经一卷(真寂寺录云尊者薄拘罗经一直名薄拘罗经出第八卷)佛问阿须伦大海有减经一卷(一名海有八事经出第八卷)佛为呵利旷野鬼说法经一卷(祐录云诃利出第九卷)?夷比丘经一卷(一名摩夷经出第十卷)恶道经一卷(一名恶意经亦云出第四十九出第十五卷)四意止经一卷(一名四意止本行经出第二十四卷)息恚经一卷(或云自恚经出第二十七卷)贫穷经一卷(出第二十九卷)柔软经一卷(出第二十九卷)优婆塞五法经一卷(出第三十卷)受持经一卷(出第三十卷亦云出杂阿含第三十五)福经一卷(出第三十四卷)商人求财经一卷(出第三十四卷)名称经一卷(出第三十六卷)何苦经一卷(出第三十六卷)婆罗门行经一卷(出第三十九卷)阿兰那经一卷(出第四十卷)浮弥经一卷(出第四十卷祐录云抄增一)瞿昙弥经一卷(出第四十七卷)中阿含本文经一卷(出第六十卷)七车譬喻经一卷长者梨师达多兄弟二人往佛所经一卷(亦云长者兄弟诣佛经亦云抄杂阿含第三十)㮈女经一卷(祐录云抄中阿含新编上)

　　福行经下二十四部二十四卷并出中阿含经(准隋开皇仁寿二众经录中更有七知经．离睡经．受岁经．梵志计水净经．苦阴经．苦阴因事经．乐想经．阿耨风经．伏淫经．黄竹园经．尊上经．意经．应法经．鞞摩肃经．邪见经．箭喻经。上十六经亦云出中阿含。今与本经文勘乃是异译非是别生已编入正录讫。其父母恩难报经亦云别生今勘文不同且编见录)。飞鸟喻经一卷(抄第十五卷)三十三天园观经一卷(抄第十五卷)五战斗人经一卷(抄第十八卷)波斯匿王何欲最乐经一卷(抄第十九卷)舍卫城人丧子狂经一卷(一名梵志丧女经抄第二十卷)大枯树经一卷(一名枯树经无大字一名积木烧然经抄第二十二卷亦云出中阿含第一卷)鹰鹞猎经一卷(抄第二十三卷)毗罗斯那居士五欲娱乐经一卷(抄第二十四卷)长者诣佛说子妇不恭经一卷(祐录云抄阿含陈录云抄增一三十四新编上)比丘成就五法入地狱经一卷(祐录云抄阿含陈录云抄增一三十八新编上)波斯匿王诣佛有五威仪经一卷(抄第四十一卷)调达入地狱经一卷(或云调达入地狱事经祐云抄中阿含)扫地经一卷世间强益布施经一卷罗阅城人民请佛经一卷梵天诣婆罗门讲堂经一卷郁伽居士见佛闻法醒悟经一卷(亦云修伽陀居士佛为说法得性悟经)水喻经一卷七宝经一卷鸱鸟事经一卷学人意乱经一卷(一名母子作僧尼意乱经亦名乱意)六衰事经一卷(祐录失译中有今见其本云出增一四纸半新编上)弥勒下生经一卷(出第四十四卷佛在舍卫国因阿难请说七纸新编上)增一阿含经一卷(出第二十一卷三纸新编上)行七行现报经一卷(出第三十四卷一纸新编上)十二因缘经一卷(出第四十六卷旧在大乘藏中误也三纸新编上)

　　飞鸟喻经下二十六部二十六卷并出增一阿含经(准隋开皇仁寿二众经录中更有三经。谓四人出现世间经。婆罗门避死经。四泥犁经。亦云出增一阿含。今捡是异译本。非别生者。已编入正录讫。故此除之。其增一阿含行七行现报二经。旧云出增一中言是异译编入见录。今捡是别生经非异译者。其十二因缘经及弥勒下生经六衰事经亦出增一。故附斯录)。佛为婆罗门说四法经一卷(出第二卷)佛迹见千辐轮相经一卷(出第四卷)普施经一卷(出第四卷)佛为事火婆罗门说悟道经一卷(出第四卷)佛为婆罗门说耕田经一卷(或无田字出第四卷)佛为老婆罗门说偈经一卷(出第四卷)佛为憍慢婆罗门说偈经一卷(出第四卷)差摩比丘喻重病经一卷(出第五卷)佛为比丘说烧头喻经一卷(出第七卷)优陀夷坐树下寂静调伏经一卷(出第九卷)色无常经一卷(出第十卷)诸漏尽经一卷(或云诸尽经出第十卷)恒河譬经一卷(祐录云抄出第十卷新编上)佛为比丘说大力经一卷(出第十一卷)佛为频头婆罗门说像类经一卷(出第十一卷)四大色身生厌离经一卷(出第十二卷)佛为阿支罗迦叶说自他作苦经一卷(祐录云抄陈录云抄杂含出第十三卷新编上)异信异欲经一卷(出第十四卷)佛为比丘说三法经一卷(出第十四卷)叶喻多少经一卷(出第十四卷)四食经一卷(出陈朝大乘寺等录出第十五卷新编上)医王经一卷(出第十五卷)佛为比丘说极深险处经一卷(出第十六卷)佛为诸比丘说莫思惟世间思惟经一卷(或无下思惟字出第十六卷)佛为比丘说大热地狱经一卷(出第十六卷)舍利弗等比丘得身作证经一卷(出第十八卷)释提桓因诣目连放光经一卷(出第十九卷)目连见大身众生燃铁缠身经一卷(出第十九卷)目连见众生身毛如箭经一卷(出第十九卷)见一众生举体粪秽涂身经一卷(亦名众生身秽经出第十九卷)阿那律思惟目连神力经一卷(出第十九卷)众生顶有铁磨盛火炽然经一卷(出第十九卷)三行经一卷(出第二十一卷)眼色相系经一卷(出第二十一卷)无畏离车白阿难经一卷(出第二十一卷)质多罗长者请比丘经一卷(出第二十一卷)外道诱质多长者经一卷(出第二十一卷新编上)世尊系念经一卷(出第二十二卷)商人脱贼难经一卷(出第二十二卷)长者命终生兜率天经一卷(出第二十二卷)如来神力经一卷(出第二十三卷)大力士出家得道经一卷(亦云力士跋陀经出第二十三卷)阿育王获果报经一卷(出第二十三卷)阿育王于佛所生大敬信经一卷(出第二十三卷)二童子见佛说偈供养经一卷(出第二十三卷)罗婆鸟为鹰所捉经一卷(此言半雉出第二十四卷)世间言美色经一卷(出第二十四卷)纯陀沙弥经一卷(或云沙门或作淳字出第二十四卷)雪山无猕猴经一卷(或作猿猴出第二十四卷)商人子作佛事经一卷(出第二十五卷)婆罗门通达经论经一卷(出第二十五卷)比丘于色厌离经一卷(出第二十六卷)舍诸世务经一卷(出第二十六卷)婴儿譬经一卷(亦云婴儿喻出第二十六卷)外道出家经一卷(出第二十七卷)转轮圣王七宝现世间经一卷(出第二十七卷)无母子经一卷(出第二十八卷)婆罗门服白经一卷(出第二十八卷)向邪达法经一卷(出第二十八卷)精勤四念处经一卷(出第二十九卷)田夫喻经一卷(出第二十九卷)不净观经一卷(出第二十九卷)信人者生五种过患经一卷(出第三十卷)婆罗门虚伪经一卷(出第三十卷)转轮圣王七宝具足经一卷(祐录云抄陈录云抄杂含出第三十卷新编上)三种良马经一卷(出第三十二卷)佛将比丘优婆塞乞人游行遇外道说法经一卷(出第三十二卷)外道进问佛生欢喜天因缘经一卷(出第三十二卷)佛为调马聚落主说法经一卷(出第三十二卷)外道问佛斗战生天因缘经一卷(出第三十二卷)少多制戒经一卷(出第三十三卷)四种良马经一卷(出第三十三卷)释种问优婆塞经一卷(出第三十三卷)无始本际经一卷(出第三十四卷)一切行不恒安住经一卷(或无住字出第三十四卷)婆罗门问世尊将来有几佛经一卷(出第三十四卷)悉鞞梨天子诣佛说偈经一卷(出第三十六卷)长寿童子病见世尊经一卷(出第三十七卷)婆罗门问佛布施得福经一卷(出第三十七卷)十法成就恶业入地狱经一卷(出第三十七卷)蛇行法经一卷(出第三十七卷)罗汉遇瓶沙王经一卷(祐录云抄阿含陈录云抄杂含出第三十八卷新编上)佛见牧牛者示道经一卷(出第三十八卷)比丘浴遇天子放光经一卷(出第三十八卷)魔作不净色欲娆乱经一卷(出第三十九卷)尊者瞿低迦独一思惟经一卷(出第三十九卷)人民疾疫受三归经一卷(出第三十九卷)仙人说阿修罗王归化经一卷(出第三十九卷)魔化年少诣佛说偈经一卷(出第三十九卷)寿命促经一卷(出第三十九卷)天于阿修罗欲战斗经一卷(出第四十卷)天帝释受戒经一卷(出第四十卷)比丘问佛释提桓因因缘经一卷(出第四十卷)四天王案行世间经一卷(出第四十卷)帝释礼三宝供养经一卷(或无供养字出第四十卷)四种人经一卷(出第四十一卷)豆遮婆罗门论议出家经一卷(出第四十二卷)佛化火与婆罗门出家经一卷(或作大兴出第四十二卷)二老男女见佛出家得道经一卷(出第四十二卷)河中草龟经一卷(出第四十三卷)四蛇经一卷(一名四虺喻经或云四虺经出第四十三卷)恒水流树经一卷(一名浮木譬喻经或作流澍出第四十三卷)灰河经一卷(一名尘灰河譬喻经出第四十三卷)四吒婆罗门出家得道经一卷(出第四十四卷)佛见梵天顶经一卷(出第四十四卷)帝释慈心战胜经一卷(出第四十六卷)波斯匿王祖母命终经一卷(出第四十六卷)铸金喻经一卷(出第四十七卷)离车不放逸经一卷(出第四十七卷)木杵喻经一卷(出第四十七卷)金师精舍尊者病经一卷(出第四十七卷)过去鸣鼓人经一卷(出第四十七卷)过去弹琴人经一卷(出第四十八卷)天神禁宝经一卷(出第五十卷)羊群喻经一卷(或云群羊喻)处中行道经一卷阿育王供养道场树经一卷长者命终生无热天经一卷不坏净经一卷劝行有证经一卷婆罗门解知恶众术经一卷(陈录云出增一二十二)波斯匿王女命过诣佛经一卷(陈录云出增一三十四)国王成就五法久存于世经一卷(陈录云前译出增一三十八)三时过经一卷(陈录云抄出曜第十二)戒相应法经一卷(或云戒相应经出第三十卷新编上)比丘问佛多优婆塞命终经一卷(出第二十卷新编上)独富长者经一卷(亦云独付长者财物无付经亦云长者命终无子付嘱经出第四十六卷亦云出增一第十二)佛为年少婆罗门说知善不善经一卷(出第四卷新编上)佛为那拘罗长者说根熟经一卷(或无罗根熟三字出第五卷新编上)佛为外道须深说离欲经一卷(出第十四卷新编上)阿育王施半阿摩勒果经一卷(出第二十五卷)禅思满足经一卷(出第二十九卷新编上)

　　佛为婆罗门说四法经下一百三十二经并出杂阿含经(准隋开皇仁寿二本众经录中。更有八经。谓七处三观经。满愿子经。水沫所漂经。马有八态经。相应相可经。此之五经勘文乃是异译非是别生。又有数经。十一相思念如来经。身观经。其数经。出中阿含。是异译本。十一相经出增一中。亦是异译。其身观经文中捡无上之八经。并编见录。故此除之。其戒相应法下三经大周录中编单本内。今捡并出杂阿含中。其年少婆罗门下五经。周录之中编阙本内。今捡得其本。勘与杂阿含同。于中独富长者经半阿摩勒果经。隋众经录别生经中已载。今并相从编之于此)。三方便经一卷积骨经一卷地狱赞经一卷(经后有地狱赞此经出勘本不同未详所以)

　　三方便下三经并出七处三观经。禅秘要经一卷(僧祐等录并云抄禅要秘密治病经即是治禅病秘要法中出新编上)

　　佛为婆罗门说四法经下一百三十六部一百三十六卷并是杂阿含部分别生经。那赖经一卷(出第一卷)分卫比丘经一卷(亦云比丘分卫经出第一卷)和难经一卷(出第一卷)邪业自活经一卷(出第一卷)是我所经一卷(出第一卷)野鸡经一卷(出第一卷)前世诤女经一卷(出第一卷)堕珠海水中经一卷(出第一卷)旃阇摩暴志谤佛经一卷(出第一卷)鳖猕猴经一卷(出第一卷)五仙人经一卷(出第一卷)舅甥经一卷(出第一卷)闲居经一卷(出第二卷)舍利弗般泥洹经一卷(出第二卷)子命过经一卷(出第二卷)比丘各言志经一卷(出第二卷)迦旃延无常经一卷(出第二卷)和利长者问事经一卷(出第二卷)佛心总持经一卷(或云总持经出第二卷)护诸比丘咒经一卷(出第二卷新编上)吉祥咒经一卷(出第二卷)和难释经一卷(出第三卷)国王五人经一卷(一名五福德子经出第三卷)蛊狐乌经一卷(或作鸟字出第三卷)比丘疾病经一卷(出第三卷)审裸形子经一卷(一名佛覆裸形子经出第三卷)腹使经一卷(出第三卷)弟子命过经一卷(出第三卷)水牛王经一卷(出第四卷)免王经一卷(出第四卷)无惧经一卷(出第四卷新编上)五百幼童经一卷(亦云五百童子出第四卷)毒草喻经一卷(出第四卷)鳖喻经一卷(出第四卷新编上)菩萨曾为鳖王经一卷(祐云失译出第四卷新编上)毒喻经一卷(旧录杂譬喻中亦有今彼中除出第四卷)诲子经一卷(出第四卷新编上)负为牛者经一卷(亦云负债为牛出第四卷)光华梵志经一卷(出第四卷)毒悔喻经一卷(出第四卷)马喻经一卷(出第四卷新编上)比丘尼现变经一卷(出第四卷)梵志经一卷(出第五卷)驴驼经一卷(出第五卷)君臣经一卷(出第五卷)拘萨罗国乌王经一卷(或无罗字出第五卷)蜜具经一卷(出第五卷)杂赞经一卷(出第五卷)孔雀经一卷(出第五卷)仙人拨劫经一卷(僧祐录云仙人拨劫喻经出第五卷)清信士阿夷扇持父子经一卷(或无父子字出第五卷)夫妇经一卷(出第五卷)萨和达王经一卷(出第五卷新编上)首达经一卷(亦云惟先首达经出第五卷新编上)

　　那赖经下五十四部五十四卷。并出生经(此生经上下总有五十五经。其第五十五名譬喻经。于中离出萨和达及首达二经。合五十六。此五十六中除总持经孤独经。除二经外有五十四经。上别生录。又隋众经录别生经中。更有四经。谓命过神经象王经。猘狗经。八阳神咒经。并云出生经中。今捡生经之内总无此经。捡本既无除之不上。此五十四经中有护诸比丘咒经。无惧经。鳖喻经。菩萨曾为鳖王经。诲子经。马喻经萨和达经。首达经。上之八经新编此录。于中无惧鳖喻诲子马喻首达等五经众经录云出杂譬喻护诸比丘咒萨和达二经。众经录云是大小乘抄未知所出。今以并与生经之中经名目同。编之于此菩萨曾为鳖王经。祐云失译者误也。既与此同故编斯录)。梵志观无常得解脱经一卷(与桀贪王同是一经约缘分二出上卷)桀贪王经一卷(出上卷)须陀利经一卷(祐云失译出上卷新编上)摩竭梵志经一卷(祐云出义足出上卷新编上)梵志疑争得解脱经一卷(与镜面王同是一经约缘分二出上卷)镜面王经一卷(六度集中亦有此经与此大同出上卷)老少俱死经一卷(祐云失译出上卷新编上)弥勒难经一卷(祐云失译出上卷新编上)勇辞梵志经一卷(出上卷)淫人曳踵行经一卷(房云失译六度集中亦有与此大同出上卷新编上)猛观梵志经一卷(出下卷)法观梵志经一卷(出下卷)兜勒梵志经一卷(出下卷)莲华色比丘尼经一卷(祐云失译出下卷新编上)

　　桀贪王经下一十四部。一十四卷。并出义足经(其摩竭梵志经。僧祐录云出义足经。其须陀利经老少俱死经。弥勒难经。莲花色比丘尼经。此之四经。祐云失译其淫人曳踵行经。房云失译。今勘并与此同。故编斯录。捡其义足上下总有一十六经。今除优填王经。异学捔飞经父子共会经。维楼勒诛释经除此四外余十四经离为十四。具载斯录)。善时鹅王经一卷(出正法念处经)木枪刺脚因缘经一卷(出兴起行经)譬喻六人经一卷(亦云六人喻经山骂意经)阿阇世王问瞋恨从何生经一卷(祐录云抄新编上)不与婆罗门等争讼经一卷(祐录云抄新编上)摩诃比丘经一卷(祐录云抄新编上)外道仙尼说度经一卷(祐录云抄新编上)度梵志经一卷(祐录云抄新编上)祭亡人不得食经一卷(祐录云抄新编上)三毒经一卷(祐录云抄新编上)四食经一卷(祐录云抄新编上)调达喻经一卷(祐录云抄新编上)二十八天经一卷(祐录失译中载八纸半新编上)首至问佛十四事经一卷(亦云十四意亦云十四章两纸半新编上)数息事一卷(祐云新说数息事两纸新编上)

　　阿阇世王等九经。祐录云。抄而不指所出。其二十八天等三经。捡见其本并是抄经。而未的知出何经律。又隋仁寿众经录中小乘别生抄经。总二百一十三部二百二十七卷。亦不指陈所出。今捡诸代录多已载讫。彼录以受十善戒经迦丁比丘经等为别生抄者。理不然也。既无的据难可依凭。略述如前。余删不载。

　　小乘律别生

　　四十二部　四十九卷摩竭鱼因缘经一卷(出第九卷新编上)尊者邬陀夷引导诸人礼佛经一卷(出第十一卷新编上)还本国度父王经一卷(出第十七卷末第十八卷初新编上)水生太子经一卷(出第十九卷新编上)施物法非法经一卷(出第二十四卷新编上)教诫罗怙罗经一卷(出第二十五卷新编上)五趣生死轮转经一卷(出第三十四卷新编上)善来苾刍因缘经一卷(出第四十二卷新编上)七有事无事福业经一卷(出第四十六卷新编上)

　　摩竭鱼下九经并出根本说一切有部毗奈耶中。火生长者受报经二卷(出第二第三卷新编上)尊者善和好声经一卷(出第四卷新编上)五种水罗经一卷(出第五卷新编上)胜鬘夫人本缘经一卷(出第七卷新编上)胜光王信佛经一卷(出第八卷新编上)诛释种受报经一卷(出第八卷第九卷新编上)大世主苾刍尼入涅槃经一卷(出第十卷新编上)佛为难陀说出家入胎经二卷(编入宝积第十四会出第十一十二卷新编上)敬法舍身经一卷(出第十四卷初新编上)度二邪见童子得果经一卷(出第十四卷新编上)清净威仪经一卷(或作洗净出第十六卷新编上)大目连受报经一卷(出第十八卷新编上)初诞生现大瑞应经一卷(出第二十卷新编上)度迦多演那经一卷(出第二十一卷新编上)瑿罗钵龙王业报因缘经一卷(出第二十卷新编上)安乐夫人因缘经一卷(出第二十一卷新编上)增养因缘经三卷(出第二十二二十三二十四卷新编上)妙光因缘经一卷(出第二十五卷新编上)降伏外道现大神通经一卷(出第二十六卷新编上)大药善巧方便经二卷(出第二十七二十八卷新编上)佛从天下赡部洲经一卷(出第二十九卷新编上)度瘦瞿答弥经一卷(出第三十卷新编上)呵利底母因缘经一卷(出第三十卷新编上)法与尼在家得果经一卷(出第三十二卷新编上)树生婆罗门憍慢经一卷(出第三十四卷末第三十五卷初新编上)弟子事师经一卷(出第三十五卷新编上)七种不退转经一卷(出第三十五卷新编上)佛为长者说放逸经一卷(出第三十六卷新编上)地动因缘经一卷(出第三十六卷新编上)四种黑白法印经一卷(出第三十七卷新编上)佛将入涅槃度善贤经二卷(出第三十七卷半后三十八卷半前新编上)佛般涅槃行雨大臣告王经一卷(出第三十八卷新编上)八大国王分舍利经一卷(出第三十八卷末第三十九卷初新编上)

　　火生长者经下三十三经并出根本说一。切有部毗柰耶杂事中(又有给孤长者请画寺因缘一卷出杂事第十七及毗奈耶颂第五卷)

　　从摩竭鱼因缘经下。四十二部四十九卷。并是说一切有部律中缘起。三藏义净钞出流行。既是别生故编斯录。

　　圣贤集别生

　　一百三十四部　一百三十四卷罗弥寿经一卷(一名罗旬喻一名那弥寿一名罗贫寿)栴檀涂塔经一卷

　　右上二经出撰集百缘经。无常经一卷(非新译者出第一卷)阿难见伎乐啼哭无常经一卷(出第一卷)比丘求证人经一卷(出第一卷)群牛千头经一卷(出第一卷)窃为沙门经一卷(出第一卷)瓦师逃走经一卷(出第一卷)七老婆罗门请为弟子经一卷(出第一卷)瞎鳖经一卷(出第一卷)阿梵和利比丘无常经一卷(出第二卷)集修行士经一卷(或云修士行出第二卷)比丘问佛何故舍世学道经一卷(出第二卷)梵志问世间减损经一卷(出第二卷)梵志避死经一卷(出第二卷)佛看比丘病不受长者请经一卷(出第二卷)童子善射术经一卷(出第二卷)孤母丧一子经一卷(出第二卷)三鱼失水经一卷(出第三卷)悭贪长者经一卷(出第三卷)斫毒树复生经一卷(亦云更生出第三卷)女人欲炽荒迷经一卷(出第三卷)猎师舍家学道经一卷(出第三卷)坐禅比丘命过生天经一卷(出第三卷)贫子得财发狂经一卷(出第三卷)放逸经一卷(出第四卷)甘露道经一卷(出第四卷)多闻经一卷(出第四卷)求离牢狱经一卷(出第四卷)深浅学比丘经一卷(出第五卷)降千梵志经一卷(出第五卷)暴象经一卷(出第五卷)拘提比丘经一卷(出第五卷)良时难遇经一卷(出第五卷)梵志子死稻败经一卷(出第六卷)欢喜过差天经一卷(出第六卷)昔有二人相爱敬经一卷(出第六卷)佛往慰迦叶病经一卷(出第六卷)护口意经一卷(出第七卷)波利比丘谤梵行经一卷(出第七卷)慈仁不杀经一卷(出第七卷)摩耶祇女人谤佛生身入地狱经一卷(出第七卷)佛命阿难诣最胜长者经一卷(出第八卷)最胜长者受咒愿经一卷(或直云受咒愿经出第八卷)北方世利经一卷(出第八卷)佛神力救长者子经一卷(出第八卷)流离王攻释子经一卷(出第八卷)信能渡河经一卷(出第八卷)有众生三世作恶经一卷(出第八卷)昔为鹿王经一卷(出第九卷)梵志诫火恩经一卷(或作试出第十卷)二侨士经一卷(出第十卷)聪明比丘经一卷(出第十卷)寤意经一卷(出第十卷)长寿王经一卷(出第十卷)说法难值经一卷(出第十一卷)调达问佛颜色经一卷(出第十一卷)无害梵志执志经一卷(出第十二卷)国王厌世典经一卷(出第十二卷)佛度旃陀罗儿出家经一卷(或无出家字出第十三卷)出曜华经一卷(出第十三卷)承事胜己经一卷(出第十四卷)梵志问佛师经一卷(出第十四卷)善呗比丘经一卷(出第十四卷)六师结誓经一卷(出第十四卷)无病第一利经一卷(出第十五卷)法施胜经一卷(出第十五卷)水上泡经一卷(出第十六卷)流离王生身入地狱经一卷(或无生身字出第十六卷)目连弟布施望即报经一卷(出第十六卷)调达生身入地狱经一卷(出第十六卷)童子问佛乞食事经一卷(出第十六卷)多倒见众生经一卷(或无多字出第十六卷)乞儿发恶心经一卷(出第十八卷)长者夜输得非常观经一卷(亦直云非帝观经出第十九卷)八岁沙弥降伏外道经一卷(旧录云八岁沙弥折外异学经)钟磬贫乏经一卷

　　无常经下。七十五部七十五卷。并出出曜经中。其有众生三世作恶经。周录云。是异本编在藏录者误也。优波斯那优婆夷经一卷(陈录云抄贤愚经出第三卷新编上)出家功德经一卷(抄出家功德品初无福增因缘出第七卷二纸新编上)出家功德度福增因缘经一卷(抄出家功德品初兼福增因缘少分颠倒安置加证信序并度人仪五纸新编上)叔离比丘尼本缘经一卷(陈录云抄贤愚经出第七卷新编上)沙弥守戒自杀经一卷(出第七卷)二鹦鹉闻四谛经一卷(出第十二卷)鸟闻比丘法生天经一卷(出第十二卷)五百雁闻佛法生天经一卷(出第十三卷)坚誓师子经一卷(出第十三卷)

　　优波斯那经下九部九卷并出贤愚经。人受身入阴经一卷(出第一卷)人身八十种虫经一卷(出第一卷)人身四百四病经一卷(出第一卷)五阴成败经一卷(出第一卷)除恐怖品经一卷(出第一卷)修行慈经一卷(出第一卷)修行劝意经一卷(祐录云抄中阿含出第二卷)忍辱经一卷(陈录云抄修行道地出第三卷)晓食经一卷(抄晓了食品出第三卷)地狱罪人众苦经一卷(或云众苦事出第三卷)地狱众生相害经一卷(出第三卷)欢悦品经一卷(或作劝悦出第四卷)人病医不能治经一卷(或云不能白治)

　　人受身入阴经下一十三经并出修行道地经。阿练若习禅法经一卷(即是抄菩萨禅法第一卷其菩萨禅法即坐禅三昧经是新编上)禅经偈一卷(祐云抄禅经中偈即是禅法要解抄新编上)形疾三品风经一卷(祐云抄思惟略要经)诸法实相观经一卷(亦抄思惟略要法新编上)阿恕伽王本缘经一卷(出阿育王传第二卷新编上)莲华女经一卷(是法句喻经别抄出第二卷)初受道经一卷卖智慧经一卷福子经一卷国王痴夫人经一卷八岁沙弥开解国王经一卷化譬经一卷(一名化喻经)狝猴与婢共戏致变经一卷居士没故为妇鼻中虫经一卷度脱狗子经一卷(或无脱字)俱夷怀罗云本经一卷须河譬喻经一卷(或无譬字陈录云抄杂含第十)流离王入地狱经一卷(出曜中亦有未详所以)福报经一卷(法经录中重上)教子经一卷(祐云一名须达教子经旧录云须达训子经)迦叶诘阿难经一卷(亦名迦叶责阿难双度罗汉喻经隋众经录存为二经者误)人诈名为道经一卷贫女人听经为毒蛇所啮命终生天经一卷明宿愿果报经一卷听四因譬喻经一卷王后为蜣螂经一卷金色女经一卷(安公云出阿毗昙)赤嘴乌喻经一卷神通应化经一卷(一名罗汉比丘答问)阿难多桓罗云母经一卷(一名罗云母经)种田经一卷觉福经一卷(或云学福经一卷)四饭圣法章一卷八部僧行名经一卷阿难邠祁四时布施经一卷

　　初受道下二十九经并出杂譬喻经(准隋仁寿众经录中有三十九经。今以骂意经一卷捡诸代录云安高译。今编入藏。此中故阙其六人喻经。云出骂意。前已编上。故此除之。其得道挮撜经。亦云出杂譬喻。今以大本既无且编入藏。其无惧经鳖喻经毒喻经诲子经马喻经首达经。已上六经并出生经之中。旧云出杂譬喻者误也。今编彼录。此亦除之。其迦叶责阿难双度罗汉喻经。即迦叶诘阿难经异名。不合双出。除此十经之外有二十九经。如前所列。既云出杂譬喻未知止的出何者双卷譬喻二本捡并无此等经。应出八十卷者或可出护公所译杂譬喻三百五十首经。其经并在阙本录内)。

　　开元释教录卷第十六(别录之六)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第十七(别录之七)

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　别录中删略繁重录第四(一百四十七部四百八卷)

　　删繁录者。谓同本异名。或广中略出。以为繁䞉今并删除。但以年岁久淹共传讹替。徒盈卷帙有费功劳。今者详挍异同甄明得失。具为条目有可观焉。

　　新括出别生经

　　六十七部一百八十五卷虚空藏所问经八卷(亦云方等王虚空藏经或直云虚空藏经或五卷)

　　右一经。是大集经中虚空藏菩萨品别抄流行。大周录云。乞伏秦代沙门圣坚译者谬也。彼圣坚译者阙本。虚空藏菩萨问持经得几福经一卷

　　右一经。亦是大集虚空藏品中别文抄出。诸录皆云。姚秦三藏鸠摩罗什译者谬也。一切施王所行檀波罗蜜经一卷

　　右一经。出六度集经施度无极中。诸录皆云。姚秦三藏鸠摩罗什译者谬也。大方广如来性起微密藏经二卷

　　右一经。即是旧华严经宝王如来性起品别出流行。初加证信序。及取第二会初缘起置之于首。长房等录并云。西晋失译者谬也。随愿往生经一卷(亦名灌顶随愿往生十方净土经亦云普广菩萨经)

　　右一经。是大灌顶经第十一卷普广品。或有经本在第十二。长房等录皆云。吴代优婆塞支谦译。或云西晋三藏竺法护译者。二俱谬也。药师琉璃光经一卷(亦名灌顶拔除过罪生死得度经)

　　右一经。是大灌顶经第十二卷。或有经本在第十一。长房等录皆云。宋代鹿野寺沙门慧蕳译者谬也。大般若第二会经七十八卷(时俗题云新译大品放光般若)大般若第四会经一十八卷(时俗题云新译道行小品般若)

　　右二经。时俗共传云。是三藏义净所译。别改题目抄写流行。捡寻净公经目不曾别译此经。及勘其文乃与大般若无异。恐不知委故此述之。最胜天王般若经八卷(亦云新译胜天王般若)

　　右一经。即大般若第六会与旧胜天王般若。同本异译。曼殊般若经二卷(亦云新译文殊般若)

　　右一经。即大般若第七会曼殊室利分与旧文殊般若。同本异译。理趣般若经一卷

　　右一经即大般若第十会般若理趣分。密迹金刚力士经二卷

　　右一经。内典录云失译者非也。今寻其本乃出五卷密迹力士经中。从第四卷初第四纸五言偈。后第五行第五字下生起。至第五卷末文句全同。增壹阿含经一卷(三纸)

　　右一经。出增壹阿含经第二十一卷。抄出二经。初明四梵福。次明四食。后明四辩。长房录云。西晋沙门法炬译者谬也。行七行现报经一卷(一纸)

　　右一经出增壹阿含经第三十四卷。十二因缘经一卷(三纸)

　　右一经出增壹阿含经第四十六卷。周录编在大乘藏中。云与贝多树下思惟十二因缘经同本异译者谬也。戒相应法经一卷

　　右一经。出杂阿含经第三十卷。长房录云。东晋西域沙门竺昙无兰译者谬也。比丘问佛多优婆塞命终经一卷

　　右一经。亦出杂阿舍经第三十卷。长房录云。西晋沙门法炬译者谬也。独富长者经一卷

　　右一经。出杂阿含经第四十六卷。长房录云。后汉三藏安世高译者谬也。有众生三世作恶经一卷

　　右一经。出出曜经第八卷。长房录云。西晋沙门法炬译者谬也。出家功德经一卷

　　右一经。出贤愚经出家功德品初。长房录云。吴代优婆塞支谦译者谬也。佛为年少婆罗门说知善不善经一卷(出杂阿含经第四卷长房录云后汉三藏安世高译者谬)佛为那拘罗长者说根熟经一卷(出杂阿含经第五卷长房录云后汉三藏安世高译者谬也)佛为外道须深说离欲经一卷(出杂阿含经第十四卷长房录云吴代优婆塞支谦译者谬也)阿育王施半阿摩勒果经一卷(出杂阿含经第二十五卷)禅思满足经一卷(出杂阿含经第二十九卷据长房录前后两译者并谬也)

　　右上五经。周录之中编在阙本经内。今捡得其本并出杂阿含中。既是别生除之不录。摩竭鱼因缘经一卷(出第九卷)尊者邬陀夷引导诸人礼佛僧经一卷(出第十一卷)还本国度父王经一卷(出第十七卷末第十八卷初)水生太子经一卷(出第十九卷)施物法非法经一卷(出第二十四卷)教诫罗怙罗经一卷(出第二十五卷)五趣生死轮转经一卷(出第三十四卷)善来苾刍因缘经一卷(出第四十二卷)七有事无事福业经一卷(出第四十六卷)

　　摩竭鱼因缘下九经并出根本说一切有部毗柰耶中。火生长者受报经一卷(出第二第三卷)尊者善和好声经一卷(出第四卷)五种水罗经一卷(出第五卷)胜鬘夫人本缘经一卷(出第七卷)胜光王信佛经一卷(出第八卷)诛释种受报经二卷(出第八第九卷)大世主苾刍尼入涅槃经一卷(出第十卷)佛为难拖说出家入胎经二卷(编入宝积第十四会出第十一十二卷)敬法舍身经一卷(出第十四卷初)度二邪见童子得果经一卷(出第十四卷)清净威仪经一卷(或云洗净威仪出第十六卷)大目连受报经一卷(出第十八卷)初诞生现大瑞应经一卷(出第二十卷)度迦多演那经一卷(出第二十卷)㗨罗钵龙王业报因缘经一卷(出第二十一卷)

　　(此㗨罗钵龙王经与度迦多演那经明同异者但前经初文别剩四纸缘起下文并同无别何繁重钞分为二经)。安乐夫人因缘经一卷(出第二十一卷)增养因缘经三卷(出第二十二　二十三　二十四卷)妙光因缘经一卷(出第二十五卷)降伏外道现大神通经一卷(出第二十六卷)大药善巧方便经二卷(出第二十七二十八卷)佛从天下赡部洲经一卷(出第二十九卷)度瘦瞿答弥经一卷(出第三十卷)诃利底母因缘经一卷(出第三十一卷)法与尼在家得果经一卷(出第三十卷)树生婆罗门憍慢经一卷(出第三十四卷末第三十五卷初)弟子事师经一卷(出第三十五卷)七种不退转经一卷(出第三十五卷)佛为长者说放逸经一卷(出第三十六卷)地动因缘经一卷(出第三十六卷)四种黑白法印经一卷(出第三十七卷)佛将入涅槃度善贤经二卷(出第三十七卷半后三十八卷半前)佛般涅槃行雨大臣告王经一卷(出第三十八卷)八大国王分舍利经一卷(出第三十八卷末第三十九卷初)

　　(此上二经文相错涉其大臣告王经比于后经前文䞉两纸余其分舍利经比于前经后文可䞉三纸余并无异钞为二经繁而未当)。

　　火生长者下三十三经。并出根本说一切有部毗奈耶杂事中。从摩竭鱼因缘经下。四十二经四十九卷。并是说一切有部律中缘起。三藏义净钞出流行。既类别生故并删削。于中施物法非法经。弟子事师经。比于广文虽少增减义既不异于本。岂繁别为部卷。类诸别生亦并删也。

　　新括出名异文同经

　　二十部五十二卷菩萨境界奋迅法门经十卷　元魏三藏菩提留支译(出宝唱录)

　　右一经。即萨遮尼乾子经之异名。周录别载。复云阙本者误也。新道行经七卷(或十卷)　西晋三藏竺法护译(出长房等录)

　　右一经。捡诸藏本并与小品般若文句全同者其本错也。护公所译新道行经时无其本(承闻东都有护译本寻之未获)。大方等大集经八卷

　　右一经。唐内典录及大周录二录俱载。今捡其文即是合部大集经第六帙也。初之二卷名十方菩萨品。即是明度五十挍计经。后之六卷乃是无尽意经。其明度五十挍计经不知何故编入大集。以有差殊今存别部之者。此既重载今故删除。阿耨达龙王经二卷

　　右一经。与弘道广显三昧经文句全同。但名别异。今存一本。合道神足经三卷

　　右一经。与道神足无极变化经文同名异。哀泣经三卷(或二卷六品)

　　右一经。与方等般泥洹经文同名异。其方等泥洹初品名为哀泣。乃取此品名目以作经题。比于方等泥洹。后阙三品文不足矣。宝田慧印三昧经一卷

　　右一经。与慧印三昧经文句全同名广略异。长房录云。慧印三昧经亦名宝田慧印三昧经。周入藏录二本俱载。一单一重误之甚也。鹿子经一卷

　　右一经。与鹿母经文同名异。据其文义合从母立名。长房录云。鹿子经吴代优婆塞支谦译者谬也。小无量寿经一卷

　　右一经。与阿弥陀经文同名异。其宋代三藏求那跋陀罗所译小无量寿经。时无其本。胎藏经一卷(出长房录)

　　右一经与无垢贤女经文同名异。闻城十二因缘经一卷

　　右一经。与贝多树下思惟十二因缘经文同名异。此闻城经合有异本。寻之未获。大安般经一卷(或二卷内典录云二卷长房录云一卷)

　　右一经与大安般守意经文句全同名广略异。群录之中存其二本者误之甚也。申日经一卷

　　右一经。与大乘藏中月光童子经文同名异。父名申日。子号月光。约此不同立经名别。长房录云。申日经吴代优婆塞支谦译者谬也。轮转五道罪福报应经一卷

　　右一经与罪福报应经文句全同名广略异。栴陀越经一卷

　　右一经。与栴陀越国王经文句全同名广略异。周入藏中栴陀越经编在单本。栴陀越国王经在于重译。二处载者误之甚也。真伪沙门经一卷(长房录云一名摩诃比丘经亦名迦叶禁戒经)

　　右一经。即迦叶禁戒经之异名文句全同。或云宋代鹿野寺沙门慧蕳译者谬也。转法轮经一卷

　　右一经。捡无其本。诸经藏内皆以转法轮论替之者误也(近于东都寻得正本编入藏讫)。宾头卢为王说法经一卷

　　右一卷与宾头卢突罗阇为优陀延王说法经文句全同名广略异。阿兰若习禅法经二卷

　　右一经与坐禅三昧经文同名异。禅秘要经五卷

　　右一经。云是宋代三藏昙摩蜜多译。云与姚秦三藏鸠摩罗什所译禅秘要法同本异出。今捡寻上下文极交错非是本经。初之一卷乃是治禅病秘要法文。仍不尽至半而止。第二卷已去即是罗什所译禅秘要法。从第一卷过半生起至第三卷末。文亦不尽欠十余纸。均为四卷通前成五。其昙摩蜜多译者。时阙其本。

　　新括出重上录经

　　八部三十卷菩萨地持经十卷(或八卷亦名菩萨戒经又名菩萨地经)

　　右一经。亦名菩萨地持论。今此录中编之为律。存其经名除其论录。周录中云。菩萨地持经阙本者误也。又周录中此一本经既有多名。前后差互凡六处重上错之甚也(大乘经中一处上大乘律中二处上大乘论中一处上阙本录中二处上)。

　　余经重载其数非一。恐繁纸墨故略述之。无畏德女经一卷(今编入宝积)第一义法胜经一卷弥勒菩萨所问本愿经一卷

　　右三经。大周入藏录中单本重译二处俱载者误也。今除单本编重译中。发菩提心经二卷(亦名发菩提心论)

　　右一经。周入藏录大乘经中及大乘论二处俱载者误也。今以菩萨所造除其经名存于论录。谏王经一卷(亦名大小谏王经)

　　右一经周入藏阙本二录俱载者误也。法句经二卷(亦云法句集)

　　右一经。周入藏录大乘重译及集传内二处俱载者误也。寻文并同不可分二。虽曾再译一本阙无。今经中除编于集内。摄大乘释论十二卷

　　右一论。隋开皇仁寿中众经录及唐内典大周录等皆存二本。云与十五卷摄论同本异出俱是陈朝三藏真谛所译者误也。今勘文句首末全同。卷虽多少有殊不可分为二部。但存十五卷本。十二成者除之。

　　新括出合入大部经

　　五十二部一百四十一卷金光明经四卷(一十八品)　北凉三藏昙无谶译金光明经七卷(二十二品或六卷)

　　陈三藏真谛全译(四品合成七卷)金光明经更广寿量(大辩陀罗尼经五卷续四卷本)

　　周宇文氏三藏耶舍崛多续寿量大辩二品

　　右隋兴善寺沙门宝贵。取前三本及阇那崛多所译银主嘱累二品。总二十四品合成八卷。前之三本并合入中一无增减。其八卷成者留之入藏。上之三本既重故略。密迹金刚力士经七卷

　　西晋三藏竺法护译　在第三会(或四卷或五卷或八卷)菩萨梦经二卷

　　西晋三藏竺法护译

　　在第四会(新改名净居天子会)法界体性无分别经二卷

　　梁三藏曼陀罗仙译

　　在第八会十法经一卷

　　元魏三藏佛陀扇多译

　　在第九会(加名大乘十法会)大菩萨藏经

　　二十卷

　　大唐三藏玄奘译

　　在第十二会佛为难陀说出家入胎经二卷(出说一切有部律)

　　大唐三藏义净译

　　在第十四会(改名入胎藏会)文殊师利授记经

　　三卷

　　大唐三藏实叉难陀译

　　在第十五会菩萨见实三昧经

　　十六卷

　　高齐三藏那连提耶舍译

　　在第十六会(或十四卷或十卷)菩萨藏经三卷(一名富楼那问经)

　　姚秦鸠摩罗什译

　　在第十七会(亦名大悲心经改名富楼那会或二卷)护国菩萨经二卷

　　隋三藏阇那崛多译

　　在第十八会郁伽长者所问经一卷

　　曹魏三藏康僧铠译

　　在第十九会(或二卷)迦叶经二卷

　　元魏外国王子月婆首那译

　　在第二十三会善臂菩萨所问经二卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　在第二十六会(或一卷)无畏德女经一卷

　　元魏三藏佛陀扇多译

　　在第三十二会无垢施菩萨分别应辩经一卷

　　西晋清信士聂道真译

　　在第三十三会

　　(或二卷)大方等善住意天子问经四卷

　　隋三藏达摩笈多译

　　在第三十六会大乘方便经三卷

　　东晋外国居士竺难提译

　　在第三十八会移识经二卷

　　隋三藏阇那崛多译

　　在第三十九会(改名贤护长者会)弥勒菩萨所问经一卷

　　元魏三藏菩提留支译

　　在第四十一会(改名弥勒问八法会)大宝积经一卷

　　失译

　　在第四十三会(改名普明菩萨会)宝梁经二卷

　　北凉沙门道龚译

　　在第四十四会文殊般若波罗蜜经一卷

　　梁三藏曼陀罗仙译

　　或二卷

　　在第四十六会(般若部中重出一本此在次不可偏除故存其目)宝髻菩萨所问经二卷(亦名菩萨净行经)

　　西晋竺法护译

　　在第四十七会

　　右密迹力士经下合二十三部共八十一卷。并是大宝积经诸会旧译。三藏菩提流志勘梵本同。更不重翻直编会次。既合入大部别者删之。三律仪经三卷(与旧大方广三戒经同本)

　　在第一会无边庄严经四卷

　　在第二会无量寿如来经二卷(与旧大阿弥陀经等同本)

　　在第五会不动如来经二卷(与旧阿閦佛国经同本)

　　在第六会被甲庄严经五卷

　　在第七会文殊师利普门经一卷(与旧普门品经同本)

　　在第十会出现光明经五卷

　　在第十一会佛为阿难说处胎经一卷(与旧胞胎经同本)

　　在第十三会无尽伏藏经二卷

　　在第二十会授幻师跋陀罗记经一卷(与旧幻士仁贤经同本)

　　在第二十一会大神变经二卷

　　在第二十二会优波离问经一卷(与旧决定毗尼经同本)

　　在第二十四会发胜志乐经二卷(与旧发觉净心经同本)

　　在第二十五会善顺菩萨经一卷

　　在第二十七会勤授长者经一卷

　　在第二十八会优陀延王经一卷(与旧优填王经同本)

　　在第二十九会妙慧童女经一卷(与旧须摩提经同本)

　　在第三十会恒河上优婆夷经一卷

　　在第三十一会功德宝花敷菩萨经一卷

　　在第三十四会善德天子经一卷(与旧文殊不思议境界经同本)

　　在第三十五会阿阇世王太子经一卷(与旧太子刷护经等同本)

　　在第三十七会净信童女经一卷

　　在第四十会弥勒菩萨所问经一卷(与旧弥勒所问本愿经同本)

　　在第四十二会无尽慧菩萨经一卷

　　在第四十五会胜鬘夫人经一卷(与旧胜鬘经同本)

　　在第四十八会广博仙人问经一卷(与旧毗耶娑问经同本)

　　在第四十九会

　　右三律仪经下。合二十六部共四十四卷。大唐先天二年南印度三藏沙门菩提流志(唐云觉爱)于西崇福寺译。并是宝积诸会编在大部之中。亦有钞写别部流行。恐不知根源。故具条示(若新旧相合共成一百二十卷若各别分之则成一百二十五卷矣)。

　　别录中补阙拾遗录第五(三百六部一千一百一十一卷)

　　补拾录者。谓旧录阙题新翻未载之类。今并详而具之也。所冀法轮无玷慧日增晖。永烛幽途恒沾沃润者矣。文殊师利问菩萨署经一卷

　　后汉三藏支娄迦谶译自誓三昧经一卷

　　后汉三藏安世高译温室洗浴众僧经一卷

　　后汉三藏安世高译佛印三昧经一卷

　　后汉三藏安世高译菩萨内习六波罗蜜经一卷

　　后汉沙门严佛调译老女人经一卷

　　吴优婆塞支谦译持句神咒经一卷

　　吴优婆塞支谦译孛经一卷

　　吴优婆塞支谦译菩萨十住行道品一卷

　　西晋三藏竺法护译太子沐魄经一卷　西晋三藏竺法护译优填王经一卷　西晋沙门释法炬译灌洗佛形像经一卷　西晋沙门释法炬译文殊师利般涅槃经一卷　西晋居士聂道真译异出菩萨本起经一卷　西晋居士聂道真译采莲违王上佛授决号妙华经一卷　东晋沙门竺昙无兰译陀邻尼钵经一卷　东晋沙门竺昙无兰译摩尼罗亶经一卷　东晋沙门竺昙无兰译玄师颰陀所说神咒经一卷　东晋沙门竺昙无兰译摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译须摩提菩萨经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译申日儿本经一卷　宋三藏求那跋陀罗译阿难陀目佉尼呵离陀经一卷　宋三藏求那跋陀罗译弥勒菩萨所问经一卷(今编入宝积)　元魏三藏菩提留支译文殊师利所说般若波罗蜜经一卷　梁三藏僧伽婆罗译大乘十法经一卷　梁三藏僧伽婆罗译种种杂咒经一卷　周三藏阇那崛多译大集譬喻王经二卷　隋三藏阇那崛多译入法界体性经一卷　隋三藏阇那崛多译离垢慧菩萨所问礼佛法经一卷　大唐三藏那提译大乘遍照光明藏无字法门经一卷　大唐三藏地婆诃罗译大乘百福庄严相经一卷　大唐三藏地婆诃罗译菩萨修行四法经一卷　大唐三藏地婆诃罗译佛顶最胜陀罗尼经一卷　大唐三藏地婆诃罗译最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷　大唐三藏地婆诃罗译造塔功德经一卷　大唐三藏地婆诃罗译千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷　天竺沙门伽梵达摩译千手千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷(或一卷)　　大唐沙门释智通译千啭陀罗尼观世音菩萨咒经一卷　大唐沙门释智通译观自在菩萨随心咒经一卷　大唐沙门释智通译大方广圆觉修多罗了义经一卷　大唐罽宾沙门佛陀多罗译不空罥索陀罗尼自在王咒经三卷　大唐三藏宝思惟长寿二年译萨昙分陀利经一卷　失译不思议功德诸佛所护念经二卷　失译菩萨本行经三卷失译大金色孔雀王咒经一卷　失译佛说大金色孔雀王咒经一卷　失译天王太子辟罗经一卷　失译金刚三昧经二卷　失译摩利支天经一卷　失译六字神咒王经一卷　失译虚空藏菩萨问佛经一卷(或云问七佛陀罗尼经)　失译三劫三千佛名经三卷　失译牟梨曼陀罗咒经一卷　失译阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷　失译阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经一卷　失译大普贤陀罗尼经一卷　失译大七宝陀罗尼经一卷　失译六字大陀罗尼经一卷　失译长者女庵提遮师子吼了义经一卷　失译

　　已上大乘经五十九部拾遗编入。菩萨戒本一卷北凉三藏昙无谶译受十善戒经一卷　失译

　　已上大乘律二部拾遗编入。法华经论二卷(或一卷)　元魏三藏菩提留支译遗教经论一卷　陈三藏真谛译唯识三十论一卷　大唐三藏玄奘译

　　已上大乘论三部拾遗编入。婆罗门子命终爱念不离经一卷　后汉三藏安世高译婆罗门避死经一卷　后汉三藏安世高译骂意经一卷　后汉三藏安世高译分别善恶所起经一卷　后汉三藏安世高译父母恩难报经一卷　后汉三藏安世高译弊魔试目连经一卷　吴优婆塞支谦译斋经一卷　吴优婆塞支谦译须摩提女经一卷　吴优婆塞支谦译黑氏梵志经一卷　吴优婆塞支谦译猘狗经一卷　吴优婆塞支谦译离睡经一卷　西晋三藏竺法护译受岁经一卷　西晋三藏竺法护译乐想经一卷　西晋三藏竺法护译尊上经一卷　西晋三藏竺法护译意经一卷　西晋三藏法竺护译应法经一卷　西晋三藏竺法护译鸯崛摩经一卷　西晋三藏竺法护译分别经一卷　西晋三藏竺法护译身观经一卷　西晋三藏竺法护译苦阴因事经一卷　西晋沙门释法炬译瞻波比丘经一卷　西晋沙门释法炬译伏淫经一卷　西晋沙门释法炬译数经一卷　西晋沙门释法炬译相应相可经一卷　西晋沙门释法炬译慢法经一卷　西晋沙门释法炬译法海经一卷　西晋沙门释法炬译阿阇世王问五逆经一卷　西晋沙门释法炬译善生子经一卷　西晋沙门支法度译铁城泥犁经一卷　东晋沙门竺昙无兰译阿耨风经一卷　东晋沙门竺昙无兰译梵志頞罗延问种尊经一卷　东晋沙门竺昙无兰译四泥犁经一卷　东晋沙门竺昙无兰译水沫所漂经一卷　东晋沙门竺昙无兰译中心经一卷　东晋沙门竺昙无兰译海八德经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译文陀竭王经一卷　北凉三藏昙无谶译鞞摩肃经一卷　宋三藏求那跋陀罗译四人出现世间经一卷　宋三藏求那跋陀罗译十一想思念如来经一卷　宋三藏求那跋陀罗译进学经一卷　宋居士沮渠京声译八关斋经一卷　宋居士沮渠京声译弟子死复生经一卷　宋居士沮渠京声译佛母般泥洹经一卷　宋沙门释慧蕳译起世因本经十卷　隋三藏达摩笈多译苦阴经一卷　失译阿鸠留经一卷　失译兜调经一卷　失译舍卫国王梦见十事经一卷　失译玉耶女经一卷　失译孝子经一卷　失译鬼子母经一卷　失译梵摩难国王经一卷　失译梵志计水净经一卷　失译三归五戒慈心厌离功德经一卷　失译箭喻经一卷　失译满愿子经一卷　失译出家功德经一卷　失译佛为黄竹园老婆罗门说学经一卷　失译邪见经一卷　失译

　　已上小乘经五十九部拾遗编入。五分比丘尼戒本一卷　梁沙门释明徽集出四分杂羯磨一卷(以结戒场为首)　东魏三藏康僧铠译犯戒报应轻重经一卷　后汉三藏安世高译沙弥尼戒经一卷　失译五百问事经一卷　失译

　　已上小乘律五部拾遗编入小乘论无遗。道地经一卷　后汉三藏安世高译迦叶结经一卷　后汉三藏安世高译阿毗昙五法行经一卷　后汉三藏安世高译小道地经一卷　后汉三藏支曜译杂譬喻经一卷　后汉三藏支楼迦谶译旧杂譬喻经二卷　吴三藏康僧会译佛医经一卷　吴沙门竺律炎译撰集百缘经十卷　吴优婆塞支谦译惟日杂难经一卷　吴优婆塞支谦译法观经一卷　西晋三藏竺法护译十二游经一卷　东晋沙门迦留伽陀译文殊师利发愿经一卷　东晋三藏佛陀跋陀罗译五门禅经要用法一卷　宋三藏昙摩蜜多译劝发诸王要偈一卷　宋三藏僧伽跋摩译分别业报略一卷(或加集字)　宋三藏僧伽跋摩译阿育王经十卷　梁三藏僧伽婆罗译阿育王息坏目因缘经一卷　符秦三藏昙摩难提译四阿含暮抄解二卷　符秦三藏鸠摩罗佛提译思惟略要法一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译杂譬喻经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译马鸣菩萨传一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译龙树菩萨传一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译提婆菩萨传一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译婆薮槃豆法师传一卷　梁三藏真谛译赞观世音菩萨颂一卷　大唐沙门释慧智译禅要呵欲经一卷　失译内身观章句经一卷　失译杂譬喻经二卷　失译六菩萨名一卷　失译佛治身经一卷　失译治意经一卷　失译阿育王譬喻经一卷　失译撰集三藏及杂藏传一卷　失译无明罗刹集一卷　失译三慧经一卷　失译迦丁比丘说当来变经一卷　失译

　　已上贤圣集传三十六部拾遗编入。

　　右文殊问署经下一百六十四部合二百五卷。并是旧译经律论经大周广录有目入藏之内并无。阙本录中有载不载。或有周录遗漏诸录有者今并拾遗编入藏录。大方广佛花严经八十卷　大唐三藏实叉难陀译文殊师利授记经三卷(今编入宝积)　大唐三藏实叉难陀译大方广入如来智德不思议经一卷　大唐三藏实叉难陀译大方广如来不思议境界经一卷　大唐三藏实叉难陀译大方广普贤菩萨所说经一卷　大唐三藏实叉难陀译大乘入楞伽经一卷　大唐三藏实叉难陀译观世音菩萨秘密藏神咒经一卷　大唐三藏实叉难陀译妙臂印幢陀罗尼经一卷　大唐三藏实叉难陀译百千印陀罗尼经一卷　大唐三藏实叉难陀译救面燃饿鬼陀罗尼神咒经一卷　大唐三藏实叉难陀译右绕佛塔功德经一卷　大唐三藏实叉难陀译大乘四法经一卷　大唐三藏实叉难陀译不空罥索陀罗尼经一卷　大唐婆罗门李无谄译无垢净光大陀罗尼经一卷　大唐三藏弥陀山等译文殊师利根本一字陀罗尼经一卷　大唐三藏宝思惟译六字神咒经一卷　大唐三藏菩提流志译金光明最胜王经十卷　大唐三藏义净译能断金刚般若波罗蜜经一卷　大唐三藏义净译入定不定印经一卷　大唐三藏义净译弥勒下生成佛经一卷　大唐三藏义净译曼殊室利一字咒王经一卷　大唐三藏义净译庄严王陀罗尼经一卷　大唐三藏义净译善夜经一卷　大唐三藏义净译大乘流转诸有经一卷　大唐三藏义净译妙色王因缘经一卷　　大唐三藏义净译(已上并于天后代译)浴像功德经一卷　大唐三藏宝思惟译挍量数珠功德经一卷　大唐三藏宝思惟译观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经一卷　大唐三藏宝思惟译大陀罗尼末法中一字心咒经一卷　大唐三藏宝思惟译药师琉璃光七佛本愿功德经二卷　大唐三藏义净译佛为胜光天子说王法经一卷　大唐三藏义净译浴像功德经一卷　大唐三藏义净译数珠功德经一卷　大唐三藏义净译观自在菩萨如意心陀罗尼咒经一卷　大唐三藏义净译称赞如来功德神咒经一卷　大唐三藏义净译大孔雀咒王经三卷　大唐三藏义净译佛顶尊胜陀罗尼经一卷　大唐三藏义净译香王菩萨陀罗尼咒经一卷　大唐三藏义净译一切功德庄严王经一卷　大唐三藏义净译拔除罪障咒王经一卷　大唐三藏义净译佛为海龙王说法印经一卷　大唐三藏义净译大宝积经一百二十卷　大唐三藏菩提流志集译不空罥索神变真言经三十卷　大唐三藏菩提流志译千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷　大唐三藏菩提流志译如意轮陀罗尼经一卷　大唐三藏菩提流志译广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷　大唐三藏菩提流志译一字佛顶轮王经五卷　大唐三藏菩提流志译文殊师利宝藏陀罗尼经一卷　大唐三藏菩提流志译金刚光焰陀罗尼经一卷　大唐三藏菩提流志译大毗卢遮那成佛神变加持经七卷　大唐三藏输波迦罗译苏婆呼童子经三卷　大唐三藏输波迦罗译苏悉地羯罗经三卷　大唐三藏输波迦罗译虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷　大唐三藏输波迦罗译七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经一卷　大唐三藏金刚智译金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷　大唐三藏金刚智译金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷　大唐三藏金刚智译观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷　大唐三藏金刚智译大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷　大唐沙门怀迪于广州译说妙法决定业障经一卷　大唐沙门释智严译出生无边门陀罗尼经一卷　大唐沙门释智严译师子素驮娑王断肉经一卷　大唐沙门释智严译

　　已上大乘经六十一部新译补阙编入。十善业道经一卷　大唐三藏实叉难陀译

　　已上大乘律一部新译补阙编入。大乘起信论二卷　大唐三藏实叉难陀译掌中论一卷　大唐三藏义净译取因假设论一卷　大唐三藏义净译六门教授习定论一卷　大唐三藏义净译(十善经下天后代译)能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷　大唐三藏义净译能断金刚般若波罗蜜多经论释三卷　大唐三藏义净译因明正理门论一卷　大唐三藏义净译成唯识宝生论五卷　大唐三藏义净译观所缘论释一卷　大唐三藏义净译观总相论颂一卷　大唐三藏义净译止观门论颂一卷　大唐三藏义净译手杖论一卷　大唐三藏义净译

　　已上大乘论十二部新译补阙编入。无常经一卷　大唐三藏义净译八无暇有暇经一卷　大唐三藏义净译长爪梵志请问经一卷　大唐三藏义净译(无常等三经天后代译)五蕴皆空经一卷　大唐三藏义净译三转法轮经一卷　大唐三藏义净译譬喻经一卷　大唐三藏义净译疗痔病经一卷(亦云痔瘘)　大唐三藏义净译略教诫经一卷　大唐三藏义净译

　　已上小乘经八部新译补阙编入。根本说一切有部毗柰耶五十卷　大唐三藏义净译(天后代译)根本说一切有部苾刍尼毗柰耶二十卷　大唐三藏义净译根本说一切有部毗柰耶杂事四十卷　大唐三藏义净译根本说一切有部尼陀那目得迦十卷(或八卷)　大唐三藏义净译(天后代译)根本说一切有部戒经一卷　大唐三藏义净译根本说一切有部苾刍尼戒经一卷　大唐三藏义净译根本说一切有部百一羯磨十卷　大唐三藏义净译(天后代译)根本萨婆多部律摄二十卷(或十四卷)　大唐三藏义净译(天后代译)根本说一切有部毗柰耶颂五卷　大唐三藏义净译根本说一切有部毗柰耶杂事摄颂一卷　大唐三藏义净译根本说一切有部毗柰耶尼陀那目得迦摄颂一卷　大唐三藏义净译

　　已上小乘律十一部新译补阙编入。一百五十赞佛颂一卷　大唐三藏义净译龙树菩萨劝诫王颂一卷　大唐三藏义净译大乘修行菩萨行门诸经要集三卷　大唐沙门释智严译

　　已上贤圣集传三部新译补阙编入。

　　右花严经下。九十六部合五百二十八卷。并是大周刊定录后新译。所以前录未载。今并补阙编入藏录(小乘论录后无新译)。四分比丘戒本一卷　大唐沙门怀素依律集四分比丘尼戒本一卷　大唐沙门怀素依律集四分僧羯磨三卷　大唐沙门怀素依律撰四分尼羯磨三卷　大唐沙门怀素依律撰四分律删补随机羯磨一卷　大唐沙门释道宣撰五分羯磨一卷(亦云弥沙塞羯磨)　大唐沙门释爱同撰

　　右四分戒本下。并小乘律合六部十卷。然并撰述有据时代盛行。故补先阙编之见录。释迦谱十卷　箫齐沙门释僧祐撰释迦氏略谱一卷(或无略字)　大唐沙门释道宣撰释迦方志二卷　大唐沙门释道宣撰经律异相五十卷　梁敕沙门宝唱等撰陀罗尼杂集十卷　未详撰者旧录亦载诸经要集二十卷　大唐沙门释玄恽撰出三藏记集十五卷　梁沙门释僧祐撰众经目录七卷　隋敕沙门法经等撰开皇三宝录十五卷(内题云历代三宝纪)　隋翻经学士费长房撰众经目录五卷　隋敕翻经沙门学士等撰大唐内典录十卷　大唐沙门释道宣撰续大唐内典录一卷　大唐沙门释智升撰古今译经图纪四卷　大唐沙门释靖迈撰续古今译经图纪一卷　大唐沙门释智升撰大周刊定众经目录十五卷　大唐天后敕沙门俭等撰开元释教录二十卷　大唐沙门释智升撰一切经音义二十五卷　大唐沙门释玄应撰新译花严音义二卷　大唐沙门释慧苑撰大唐西域记十二卷　大唐三藏玄奘撰集古今佛道论衡四卷(或三卷)　大唐沙门释道宣撰续集古今佛道论衡一卷　大唐沙门释智升撰东夏三宝感通录三卷　大唐沙门释道宣撰集沙门不拜俗议六卷　大唐沙门释彦悰撰大唐慈恩寺三藏法师传十卷　大唐沙门慧立等撰大唐西域求法高僧传二卷　大唐三藏义净撰法显传一卷(亦云历游天竺记传)　东晋沙门法显自述高僧传十四卷(一卷是目录)　梁沙门释慧皎撰续高僧传三十卷　大唐沙门释道宣撰辩正论八卷　大唐龙田寺释氏撰破邪论二卷(或一卷)　大唐龙田寺释氏撰甄正论三卷　大唐沙门释玄嶷撰十门辩惑论二卷(或三卷)　大唐沙门释复礼撰弘明集十四卷　梁沙门释僧祐撰广弘明集三十卷　大唐沙门释道宣撰集诸经礼忏仪二卷　大唐沙门释智升撰大唐南海寄归内法传四卷　大唐三藏义净撰比丘尼传四卷　梁沙门释宝唱撰别说罪要行法一卷　大唐三藏义净译受用三水要法一卷　大唐三藏义净译护命放生轨仪一卷　大唐三藏义净撰

　　右释迦谱下合四十部三百六十八卷并是此方所撰传记然于大法裨助光扬故补先阙编之见录。

　　开元释教录卷第十七(别录之七)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第十八(别录之八)

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　别录中疑惑再详录第六(一十四部一十九卷)

　　疑惑录者。自梵经东阐年将七百。教有兴废时复迁移。先后翻传卷将万计。部帙既广寻阅难周。定录之人随闻便上。而不细寻宗旨理或疑焉。今恐真伪交参是非相涉。故为别录以示将来。庶明达高人重为详定。毗罗三昧经二卷决定罪福经一卷慧定普遍国土神通菩萨经一卷(余亲见其本全非圣言)救护身命济人病苦厄经一卷(与救疾经文势相似一真一为将为未可)最妙胜定经一卷(与最妙初教经文势相似一真一伪亦将未可)观世音三昧经一卷清净法行经一卷(记说孔老颜回事)五百梵志经一卷(亦名五百婆罗门问有无经经云人身从五谷生)

　　右毗罗三昧经下八部九卷。古旧录中皆编伪妄。大周刊定附入正经。寻阅宗徒理多乖舛。论量义句颇涉凡情。且附疑科难从正录。或云。贬量圣教罪有所归。佛有诚言此非责难。经云。于我所说若生疑者尚不应受况如是等。准斯道理须简是非。仍俟诸贤共详真伪(上之八经旧录编伪今此伪录之次亦存而不削旧录伪经周录刊为正者更有数部余未见本故此不论)。法社经二卷(内题云业报轮转偿债引导地狱慈善庄严法社经)

　　右一经大周录云西晋三藏竺法护译。

　　谨按长房等录。竺法护所译有法社经一卷。脚下注云。世注伪疑此应多是旧伪录中小法社经。前经初题复云。皇卤三藏翻胡经出。然寻此文意状涉人情。题注参差难为揩准且编疑录待更详之。净度三昧经三卷(萧子良抄撰中有净度三昧经三卷疑此经是)益意经二卷(僧法尼诵中有益意经二卷疑此经是)

　　右二部五卷大周录中编之入藏。寻阅文句亦涉人情。事须重详且编疑录。优娄频经一卷(僧法尼诵中有名疑此经是)

　　右一经。长房内典二录直云。梁天监十五年木道贤献上。更不辩委曲。既无其本真伪难定。且附疑录。净土盂兰盆经一卷(五纸)

　　右一经。新旧之录皆未曾载。时俗传行将为正典。细寻文句亦涉人情。事须审详且附疑录。三厨经一卷

　　右一经。新旧诸录并未曾载。然寻文理亦涉人谋。依而行之获验非一。复须详审且附疑科。

　　别录中伪妄乱真录第七

　　(三百九十二部一千五十五卷)

　　伪经者邪见所造以乱真经者也。自大师韬影向二千年。魔教竞兴正法衰损。自有顽愚之辈恶见迷心。伪造诸经诳惑流俗。邪言乱正可不哀哉。今恐真伪相参是非一概。譬夫昆山宝玉与瓦石而同流。赡部真金共铅铁而齐价。今为件别真伪可分。庶泾渭殊流无贻后患。佛名经十六卷(本经虽真以有伪杂编之于此或十二卷)

　　右一经时俗号为马头罗刹佛名。似是近代所集。乃取留支所译十二卷者错综而成。于中取诸经名目。取后辟支佛名及菩萨名诸经阿罗汉名。以为三宝次第。总有三十二件。礼三宝后皆有忏悔。忏悔之下仍引马头罗刹伪经置之于后。乃以凡俗鄙语杂于圣言。经言。抄前着后抄后着前。前后着中。中着前后。此正当也。寻其所集之者全是庸愚只如第四卷中云南无法显传经。在法宝中列此传。乃是东晋平阳沙门法显。往游天竺自记行迹。元非是经置法宝中误谬之甚。又如第九卷云南无富楼那南无弥多罗尼子。此是一人之名分为二唱。次云南无阿难罗睺罗。此乃二人之名合之为一。如斯谬妄其数寔繁不能广陈。略指如右。群愚仿习邪党共传。若不指明恐秽真教。故述之也。要行舍身经一卷(三纸余后有舍身愿文共有五纸)

　　右一经。不知何人所造。邪党盛行。经初题云。三藏法师玄奘译。按法师所译无有此经。伪谬之情昭然可见。且述四件用晓愚心。

　　一　伪经初云。王舍城灵鹫山者。灵鹫山名古译经有。奘法师译皆曰鹫峰。今言灵鹫一伪彰也。

　　一　伪经初又云。灵鹫山尸陀林侧者。按诸传记。其鹫峰山在摩伽陀国山城之内宫城东北十四五里。岂有都城之内。而安弃尸之处。事既不然二伪彰也。

　　一　伪经中又云。佛说过去燃灯佛时初愿舍身者。燃灯如来是释迦牟尼佛第二无数劫满授记之师。岂有得记当成方能死舍。事与理乖三伪彰也。

　　一　伪经中又云。若有人杀害有情遍索诃界。四重五逆谤方等经。及盗常住现前僧物。如是等罪合堕地狱。若能舍身罪必消灭者。谤经造逆合堕阿鼻。死舍得除便无重报(如外道妄计殑伽河浴罪垢消除轻命自沉生天受福也言死舍除罪与彼妄计何殊)。

　　愚夫造恶用此除愆。智者审思勿被欺诳。永沦恶趣无解脱期。事与理乖四伪彰也(讹殊极多不能备记)。瑜伽法镜经二卷(或一卷兼有伪序)

　　右一经。即旧伪录中像法决疑经前文增加二品共成一经。初云佛临涅槃为阿难说法住灭品。此品乃取奘法师所译佛临涅槃记法住经。改换增减置之于首。次是地藏菩萨赞叹法身观行品。后是常施菩萨所问品。此品即是旧经。据其文势次第不相联贯。景龙元年三阶僧师利伪造。序中妄云。三藏菩提流志三藏宝思惟等于崇福寺同译。师利云有梵夹流志曾不见闻。以旧编入伪中。再造望蠲疑录。伪上加伪讹舛尤多。目阅可知不劳广叙(撰录者曰余曾以此事亲问流志三藏三藏□云吾边元无梵夹不曾翻译此经三藏弟子般若丘多识量明敏具委其事恐时代绵远谬滥真诠故此指明以诫于后其僧师利因少斗讼圣躬亲虑特令还俗岂非上天不祐降罚斯人又临终之时腹大如瓮恶徴遄及可不惧欤)。弥勒下生遣观世音大势至劝化众生舍恶作善寿乐经一卷(亦直云寿乐经十纸)光愍菩萨问如来出世当用何时普告经一卷(八纸)随身本官弥勒成佛经一卷(贤树菩萨问佛品)金刚密要论经一卷(亦名方明王缘起经或无论字兼说弥勒下生事十四纸)

　　右上四经并是妖徒伪造。其中说弥勒如来即欲下生等事(谨按正经从释迦灭后人间经五十七俱胝六十百千岁赡部洲人寿增八万弥勒如来方始出世岂可寿年减百而有弥勒下生耶)以斯妖妄诱惑凡愚。浅识之流多从信受。因斯坠没。可谓伤哉。故此甄明特希详鉴耳。佛升忉利天后阿难为诸四部众说礼佛持斋仪式经一卷(亦云佛升忉利天持斋仪式经)弥勒摩尼佛说开悟佛性经一卷(经后题云人身因缘开悟佛性经或直云开悟佛性经九纸)净行优婆塞戒经一卷(或云净行优婆塞戒经感应品第十三改遗教经作六纸)甲申年洪灾大水经一卷(与彼佛钵记中甲申年水事不同二纸)虾蟆经青呱品一卷(半纸许)自省经一卷(二纸)父母恩重经一卷(经引丁兰董黯郭巨等故知人造三纸)如来正教秘要藏经一卷(十纸)毗尼藏经一卷(八纸)顶盖经一卷(内题云佛说深妙法义论说深义生死道七纸)禅门经一卷(五纸)嫉妒新妇经一卷(亦云妒妇经)

　　右一经近代人造。忘其人名。缘妻嫉妒伪造此经以诳之。于中说嫉妒之人受报极重。央崛摩罗经二卷(亦直云央崛经与真经名同中有央崛摩罗经二卷疑此经是萧子良抄撰)重楼戒经一卷清净居士子度人经一卷(亦云清净士经)摩登耆经一卷譬喻经一卷(宋慧兰译中有譬喻经一卷时闻无本与此名同真伪相滥故两存之)目连问经一卷(与真经名同语意全异)小法灭尽经一卷(与真经中法灭尽经文意全异)鸣钟经一卷持戒法经一卷金錍决口经一卷地狱经一卷(汉代失译有地狱经一卷疑即此是且两存之)优钵祇王经一卷阿难请福报论一卷阿难请问毗尼论一卷(或即阿难请问戒律论是)沙门论一卷独乞辟支迦论一卷毗尼请问论一卷地狱传一卷

　　央崛经下。一十八部一十九卷。并义理乖背伪妄昭然。章疏共引靡知虚伪。故载斯录传示后贤。傥悟非真希同革弊。又伪经之类其数寔繁。更待寻求续编此例。

　　从佛名经下。三十七部五十四卷。承前诸录皆未曾载。今开元新录搜集编上。定行三昧经一卷(一名摩诃目揵连所问经或云佛遣定行经)真谛比丘慧明经一卷(或云慧明比丘经或云清净真谛经)尼吒国王经一卷(或云尼吒黄罗国王经或云黄罗王经)胸有万字经一卷(或云胸现万字经)萨和菩萨经一卷(旧录云国王萨和菩萨经或云萨和萨经法经录云一名国一切度经)善信女经一卷(或云善信经)护身主妙经一卷(一名度世护世经有云十二妙者误)度护经一卷(或云度护法经法经录云度法护经)毗罗三昧经二卷善王皇帝经二卷(或云善王皇帝功德尊经或为一卷)惟务三昧经一卷(或作惟无三昧)阿罗呵公经一卷(或云相国阿罗诃公经)慧定普遍神通菩萨经一卷(旧录云慧定普遍国土神通菩萨经)阴马藏经一卷(或云阴马藏光明经法经录云一名身土王所问治国经)大阿育王经一卷(云佛在波柰者)四事解脱经一卷(或云四事解脱度人经)大阿那律经一卷(非是八念者)贫女人经一卷(名难陀者旧录云贫女难陀经谨按贤愚经第十一卷有贫女难陀缘起若与彼同即非是伪)铸金像经一卷四身经一卷普慧三昧经一卷阿秋那经一卷(旧录云阿秋那三昧经)两部独证经一卷法本斋经一卷(云西凉州来)觅历所传大比丘尼戒一卷(周录云异比丘尼戒本尸梨蜜弟子觅历所传)

　　右定行三昧经下。二十五部二十八卷。苻秦沙门弥天释道安录中伪疑经(安公伪录本有二十六经今以宝如来三昧经翻译有源以曾两译编之正录故此除之)安公云。外国僧法学皆跪而口受。同师所受若十二十转以授后学。若有一字异者。共相推劾得便摈之。僧法无纵也。经至晋土其年未远。而喜事者以沙糅金。斌斌如也而无括正。何以别真伪乎。农者禾草俱存。后稷为之叹息。金匮玉石同缄。卞和为之怀耻。安敢豫学次。见泾渭淆杂龙蛇并进。岂不耻之。今列意谓非佛经者如右。以示将来学士。共知鄙倍焉。比丘应供法行经一卷(亦云如来初度五比丘即说应供行经)

　　僧祐录云。此经前题云罗什出。祐按经卷旧无译名。兼罗什所出又无此经。故入疑录。居士请僧福田经一卷(祐云此经前题云昙无谶出按谶所出无此经故入疑录)灌顶度星招魂断绝复连经一卷(法经录云此经更有一小本尽是人作)无为道经二卷(长房等录云无谶译复云世注为疑隋法经录及仁寿录并云大乘妙经)

　　右一经余亲见其本。似是汉魏之代此方撰集。非梵本翻。周录之中编之入正。今以名滥真经。依祐编之伪录。决定罪福经一卷(法经录云一名慧法经仁寿录云二卷)情离有罪经一卷(题云情离有罪经品下)烧香咒愿经一卷(一云咒愿经)安墓咒经一卷(法经录云安墓神咒经长房录云箫齐道备撰)观月光菩萨记一卷(或有经字)佛钵记一卷(或云佛钵记甲申年大水及月光菩萨事)弥勒下教经一卷(或在钵记后)九十六种道经一卷(法经录云九十五种道经仁寿录云二卷具题云除去九十五种邪道杂类神咒经)

　　右一十二部经记。僧祐录云。或义理乖背。或文偈浅鄙。故入疑录。庶耘芜穬以显法宝(祐录又有灌顶药师经一卷云宋代慧蕳依经抄撰今以此经本出灌顶新旧已经四译所以伪录除之)。提谓波利经二卷(宋武时北国比丘昙靖撰旧别有提谓经一卷与此真伪全异)宝车经一卷(或云妙好宝车经北国淮州沙门昙辩撰青州比丘道侍改治)

　　右比丘应供经下。一十四部一十六卷。梁僧祐录中伪经。祐录略云。祐挍阅群经广集同异。约以经律颇见所疑。夫真经体趣融然深远。假托之文辞意浅杂。玉石朱紫无所逃形也今区别所疑注之于录。并近世妄撰亦标干末。并依倚杂经而自制名题。进不闻远适西域。退不见承译西宾。我闻兴于户牖印可出于胸怀。诳误后学良足寒心。既躬所见闻宁敢默已。呜呼来叶慎而察焉(祐录又有菩提福藏法化三昧经一卷众经要览法偈二十一首一卷并云沙门道欢所撰准长房等录道欢更有伪经故从于后一处编上)。九伤经一卷(房云见别录)菩提福藏法化三昧经一卷(房云武帝世出见三藏记及宝唱录)七佛各说偈经一卷(房云见吴录)深自知身偈经一卷(房云见吴录祐云失译)众经要揽法偈二十一首一卷(梁天监三年撰见三藏记及长房录)

　　右五部五卷。长房录云。箫齐沙门释道备撰。备后改名道欢。虽见众录。然并注入疑经。今依旧编(长房录中道备更有安墓咒经一卷祐录虽不题造人以显伪录此不重载)。净土经七卷　箫齐永元元年出时年九岁宝顶经一卷　永元元年出时年九岁正顶经一卷　永元元年出时年九岁法华经一卷　永元元年出时年九岁胜鬘经一卷　永元元年出时年九岁药草经一卷　永元二年出时年十岁太子经一卷　永元二年出时年十岁伽耶波经一卷　永元二年出时年十岁波罗㮈经一卷　中兴元年出时年十二优娄频经一卷　中兴元年出时年十二益意经二卷　梁天监元年出时年十三(智远承旨)般若得经二卷　天监元年出时年十三(智远承旨)华严璎珞经一卷　天监元年出时年十三(智远承旨)出乘师子吼经一卷　天监三年出时年十五输陀卫经一卷　天监四年台内华光殿出时年十六阿那含经二卷　天监四年出时年十六妙音师子吼经三卷　天监四年出时年十六优昙经一卷妙庄严经四卷维摩经一卷序七世经一卷

　　右二十一种经凡三十五卷如前所列并得三十四卷　梁僧祐录云。齐末太学博士江泌处女尼子所出。初尼子年在龆龀。有时闭目静坐诵出此经。或说上天。或称神授。发言通利如有宿习。令人写出俄而还止。经历旬朔续复如前。京都道俗咸传其异。今上敕见面问所以。其依事奉答不异常人。然笃信正法少修梵行。父母欲嫁之誓而弗许。后遂出家名僧法。住青园寺。祐既收集正典捡括异闻。事接耳目就求省视。其家秘隐不以见示。唯得妙音师子吼经三卷。以备疑经之录。此尼天监年三月亡。有好事者得其文疏。前后所出定二十余卷厥舅孙质以为真经。行疏劝化收合传写既染毫牍必存于世。昔汉建安末济阴丁氏之妻。忽如中疾便能胡语。又求纸笔自为胡书。复有西域胡人见其此书云是经莂推寻往古不无此事。但义非金口。又无师译取舍兼怀。附之疑例(长房以为熏习有由置之正目仁寿录及内典等录以非梵本翻传编于伪录今依仁寿等定亦编伪中)。高王观世音经一卷(亦云小观世音经半纸余)

　　右一经。昔元魏天平年中。定州募士孙敬德。在防造观世音像。年满将还在家礼事。后为贼所引。不堪考楚遂妄承罪明日将刑。其夜礼忏流泪。忽如梦睡见一沙门教诵救生观世音经。经有诸佛名令诵千遍得免苦难。敬德惊觉如梦所缘了无参错。遂诵一百遍。有司执缚向市。且行且诵临刑满千。刀下斫之折为三段皮肉不伤。易刀又斫。凡经三换刀折如初。监司问之。具陈本末。以状闻承相高欢。乃为表请免死。因此广行于世。所谓高王观世音经也。敬德还设斋迎像。乃见项上有三刀痕。见齐书及辩正论内典录等(撰录者曰此经周录之内编之入藏今则不然此虽冥授不因传译与前僧法所诵何殊何得彼入伪中此编正录例既如此故附此中)。萨婆若陀眷属庄严经一卷(二十余纸)

　　右一经。僧祐录云。梁天监九年郢州投陀道人妙光。戒岁七腊矫以胜相。诸尼妪人佥称圣道。彼州僧正议欲驱摈。遂潜下都住普弘寺造作此经。又写在屏风红纱映覆香花供养。云集四部嚫供烟塞。事源显发敕付建康。辩核款状云。抄略诸经多有私意。妄造借书人路琰属辞润色。狱牒妙光巧诈事应斩刑。路琰同谋十岁谪戍即以其年四月二十一日。敕僧正慧超令唤京师能讲大法师宿德。如僧祐昙准等二十人共至建康前辩妙光事。超即奉旨与昙准僧祐法宠慧令慧集智藏僧旻法云等二十人于县辩问。妙光伏罪事事如牒。众僧详议依律摈治。天恩免死。恐于偏地复为惑乱。长系东治。即收拾此经得二十余本及屏风于县烧除。然犹有零散恐乱后生。故复略说(萨婆若陀长者是妙光父名妙光弟名金刚德体弟子名师子撰录者曰余录之中略述由委今具明者欲使委悉根源共同鉴勖)。阿那含经二卷(余亲见一本一卷成部亦是人造)

　　右按长房等代录及失译录俱有此经。僧法尼诵中复有阿那含经二卷。既并无本诠定真伪难分。且各存其目。像法决疑经一卷清净法行经一卷龙种尊国变化经一卷(与安公伪录中四事解脱经大同)观世音十大愿经一卷(仁寿录云一名大悲观世音经具题云大悲观世音弘猛慧海十大愿品第七百)观世音三昧经一卷大乘莲华马头罗刹经一卷(亦云宝达菩萨问报应沙门经)空净三昧经一卷(一名空静天感应三昧经谨按代录已经两译恐滥窃真名故两存其目)初波罗耀经二卷大法尊王经三十一卷十方佛决狐疑经一卷八方根原八十六佛名经一卷(亦云根本)普贤菩萨说此证明经一卷弥勒成佛本起经一十七卷(仁寿录云七十卷)弥勒下生观世音施珠宝经一卷弥勒成佛伏魔经一卷(一云救度众生经)妙法莲华度量天地经一卷(亦云妙法莲华经度量天地品第二十九)观世音咏托生经一卷灭七部庄严成佛经一卷空寂菩萨所问经一卷(一名法灭尽经亦云法没尽经法经录云此经伪妄炳然固非竺护所译)

　　右空寂所问经。谨按群录已经两译。恐滥窃真名。故两存其目。又有法灭尽经一卷。即此异名不复重载(其法灭尽经大小二乘伪录皆载者误也)。照明菩萨经一卷(一加头陀字)照明菩萨方便譬喻治病经一卷首罗比丘见月光童子经一卷阿难现变经一卷般若玄记经一卷幽深玄记经一卷玄记经二卷(周录云一卷)大契经四卷(周录云一名弥勒下生结大善契经或三卷)发菩提心经一卷(今有两卷者是其真经此虽名同卷多少异)菩萨求五眼经一卷(聂道真所译有此经名此中复载应伪窃真名所以真伪俱有)般泥洹后诸比丘经一卷(按僧祐录即小般泥洹异名)小般泥洹经一卷(一名大法灭尽经)

　　右按安世高译处有小般泥洹经。此既名同。复无本可定。且二处俱载。五浊恶世经一卷(又有大五浊经应即此是)妙法莲华天地变异经一卷华严十恶经一卷观世楼炭经一卷小楼炭经一卷须弥四域经一卷正化内外经一卷(一名老子化胡经传录云晋时祭酒王浮作)魔化比丘经一卷(支谦录内有此经名恐伪窃真名且两存其目)善信神咒经一卷(罗什录内有善信摩诃神咒经二卷名目相滥真伪未分且两存其目)五浊经一卷(又有小五浊经应此经是)华鲜经中说罪福经一卷(亦直云华鲜经)五龙悔过经一卷(一名五龙悔过护法经一名空慧悔过经)戒具三昧道门经一卷最妙胜定经一卷天竺沙门经一卷救护身命济人病苦厄经一卷(亦直云救护身命经亦云护身经)

　　右此经更有一本。题云大佛顶陀罗尼经。初云婆罗门三藏流支译。加咒一首余文大同(撰录者曰经题流支未详何者若其流支再译经语与旧全殊今乃咒异余同未能令人除惑推寻无据不可妄编故依旧录列之于此)。大那罗经一卷慧明正行经一卷天皇梵摩经一卷安墓经一卷安家经一卷安宅经一卷(正录中安宅神咒经与此异)天公经一卷度生死海神船经一卷救蚁沙弥经一卷(谨按杂宝藏经第四卷有沙弥救蚁事如与彼同即非是伪此既未睹且复存之)北方礼佛咒经一卷敬福经一卷(具题云如来在金棺嘱累清净庄严敬福经)阿罗诃条国王经一卷五百梵志经一卷(一名亦有亦无经)修行方便经一卷偈令经一卷度世不死经一卷斋法清净经一卷无为法道经一卷咒媚经一卷正斋经一卷(安世高译中有正斋经竺法护录中亦有恐滥窃真名故亦存其目)尸陀林经一卷招魂魄经一卷(亦云招魂经周录云招魄经)法社经一卷(法录云披寻古录更应别有法社制度但未见此经无假具显)

　　右此单卷法社经曾见三本。说处虽同文辞全异。寻其义理并是人造(一本三纸名为法社罪福报应经一本两纸一本一纸余少许)。太子赞经一卷比丘法藏见地狱变经一卷人民求愿经一卷阎罗王东太山经一卷七宝经一卷字论经一卷救护众生恶疾经一卷(亦云救疾经)五果譬喻经一卷狐儿孤女经一卷庶人王并庶民受五戒正信除邪经一卷遗教法律三昧经二卷

　　右按长房等代录及失译录俱有此经。既并无本诠定寔难。且各存其目(撰录者曰此经余虽不睹全本见所引者多是人造)。二百五十戒经一卷(法经录云诸录并云有六七种异先所出故入疑)毗跋律一卷(法经录云此律乃南齐永明年沙门法度于杨州作以滥律名及录注译故附伪)

　　右按梁僧祐录隋费长房录唐道宣录等。并云齐武帝时沙门释法度出而不言译。未详出字其意云何。为是集出为是伪出。其本复阙诠定寔难。且依法经录中载之伪录。异威仪一卷(法经录云宋元嘉世昙摩耶舍弟子法度造违反正律诳耀僧尼杨州于今尚有行者故指明耳)五凡夫论一卷

　　右阿那含经下。八十六部一百四十一卷。隋开皇十四年敕沙门法经等所撰众经录内伪疑经录云。并名号乖真或首掠金言而末申谣谶。或初论世术后托法词。或引阴阳吉凶。或明神鬼祸福。诸如此比伪妄灼然。今宜秘寝以救世患(然法经录中以随愿往生经药师经梵天神策经仁王经宝如来三昧经占察经梵网经五苦章句经安宅神咒经遗教论等并编疑伪者不然其随愿往生等三经出大灌顶仁王等七经并翻译有源编为疑伪将为未可今编正录此中不载)。金刚藏经三十卷(周录或云三十一卷)随叶佛说须菩提经二卷(一名须菩提经)般若得道经一卷(法经录云般若得经或可般若得经即是僧法尼所诵者)造天地经一卷蒺䔧园经一卷危脆经一卷(竺昙无兰译中有此经名既未见本实难诠定且两存之)堕落优婆塞经一卷(后汉支曜译中有名既无本定且各存之)银蹄金角犊子经一卷(或云孝顺子应变破恶业修行经)后母经一卷应行律一卷(或云应律行或有经字)大空般若论一卷

　　右金刚藏经下。一十一部四十一卷。隋仁寿二年敕请兴善寺大德。与翻经沙门及学士等共。定众经录内伪疑经(撰录者曰此为录中复有大光明菩萨百四十八愿经僧祐录内注云抄经今别生录载伪录除之)。诸佛下生大法王经六十卷(宣律师云余于汾部亲见此文)方广灭罪成佛经三卷(亦云大通方广忏悔灭罪庄严成佛经亦直云大通方广经)法句经二卷(下卷宝明菩萨时闻多有一卷流行与集传中法句经名同文异此是人造)罪福决疑经一卷五辛经一卷(周录云大乘般若五辛经)初教经一卷(亦云最妙初教经与最妙胜定经文势相似)罪报经一卷(与正经罪报轻重全异)日轮供养经一卷乳光经一卷(其文全异于正经云不得服乳服之获罪)福田报应经一卷宝印经一卷究竟大悲经四卷(或三卷亦云八卷)独觉论一卷毗尼决正论一卷优波离论一卷(或云优波离经)普决论一卷(或云唯识普决论)阿难请问戒律论一卷迦叶问论一卷(或云迦叶问毗尼论)大威仪请问论一卷(或云大威仪请问经)宝鬘论一卷沙弥论一卷(或云沙弥论经)文殊请问论一卷

　　右大法王经下。二十二部八十七卷。大唐麟德元年京师西明寺沙门道宣所撰内典录中伪经。宣云。诸伪经论人间经藏往往有之。其本尚多待见更录。

　　(撰录者曰内典中复有金棺嘱累经一卷即是法经录中敬福经是故不重载又有占察经遗教论并翻传有据文义可观编之为录将为未可已编正录为中不载)。诸佛下生经二十卷善恶因果经一卷内三十七品经一卷(或无内字)戒正信邪经一卷达空道士分别善恶度苦经一卷老子教人服药修常住经一卷佛道定行经一卷(今疑是佛遗定行经)决定要慧经一卷须弥像图山经一卷(今疑与法经录中须弥四域经文同名异)满子经卷下一卷法王经一卷(具题云蹬刀梯解脱道甘露药流渌泉如来智心造服者除烦恼法王经一名涅槃般若波罗蜜经)决疑经一卷不死经一卷大辩邪正法门经一卷佛性海藏经二卷(具题云佛性海藏智慧解脱破心相经)心王菩萨说头陀经一卷新像法决疑经一卷护身经一卷(今疑是救护身命经)胜德长者所问菩萨观行经一卷内天兄弟五人得天品经一卷反流尽源经一卷师子鸠摩罗所问经一卷大方广不谤佛经一卷本事经一卷无量门净除三障陀罗尼经一卷三昧经童子菩萨四重问品一卷天地图像经一卷大乘无尽藏经一卷梵天王经二卷侧土经一卷(或云恻土亦云敕土)弥勒下山经一卷圣水经一卷弥勒下生救度苦厄经一卷菩萨决定经一卷新观世音经一卷延寿经一卷(或云延年益寿经)阎罗王经一卷续命经一卷益算经一卷(亦云七佛神符经亦云盗算神符经大周为录分为三经者误也)四赞偈及七佛名字礼忏经一卷阎罗王说免地狱经一卷花光经一卷三涂累劫不竟经一卷慈教经一卷去恶除病经一卷慈力王经一卷宝登王太子经一卷勇意菩萨将僧忍见弥勒并示地狱经一卷天宫经一卷折刀经一卷(或作析字)五戒本行经一卷修善行经一卷大通菩萨普利广度经一卷佛悲海中勇出一如无二行经一卷流炭经一卷如来成道经一卷阿弥陀佛觉诸大众观身经一卷十往生阿弥陀佛国经一卷(撰录者曰此上二经余亲见本但前广后略余并无异)律藏经一卷日藏观世音经一卷(一纸半)救度大劫烧三灾起经一卷一乘不假羊鹿经一卷闻善生信回恶经一卷弥勒下生甄别罪福经一卷大萨若经一卷摩诃萨埵经一卷秘要经一卷五无经一卷清净精进无上真谛大比丘慧法经一卷佛初置塔经一卷(今疑是法经录中天公经异名)太子成道经一卷恒伽达缘经一卷宝图经卷下一卷譬喻折罗汉经一卷降弃魔菩萨经一卷蜜多三昧经一卷发问罪福应报经一卷五戒经一卷现报当受经一卷观音无畏论一卷(隋日有人伪造释高王观世音经)

　　右诸佛下生经下。八十部一百一卷大唐天后天册万岁元年。敕东都佛授记寺沙门明佺等。刊定众经录中伪经。周录云。古来相传皆云伪谬。观其文言冗杂。义理浇浮。虽偷佛说之名。终露人谋之状。迷坠群品罔不由斯。故具疏条列之如上(撰录者曰此八十经自古伪录皆未曾载周录独编虽云古来相传皆云伪谬而不别显出何录中且依周录件之如上)。三阶佛法四卷(内典录云三阶别集四卷者即此是)十大段明义三卷(长房录云三阶别集三卷者即此是)根机普药法二卷(大周录中除此之外更有三阶集录二卷者误)三十六种对面不识错法一卷(明一切三十六种对面不识错)

　　右三阶法都有四部。初是四卷三阶。次是三卷三阶。三是两卷三阶。后是一卷三阶。后之三本入集录数。大乘验人通行法一卷对根浅深发菩提心法一卷(上加明诸经中四字)对根浅深同异法一卷(同前加四字)末法众生于佛法内废兴所由法一卷(上加明诸经中对根浅深八字)学求善知识发菩提心法一卷(明世间五浊恶世界末法恶时十恶众生福德下行于此四种具足人中谓当三乘器人依诸大乘经论学求善知识学发菩提心一卷)广明法界众生根机法一卷(广明法界众生根机上下起行浅深法)略明法界众生根机法一卷(略明法界众生根机上下起行浅深法)世间出世间两阶人发菩提心法一卷(明诸大乘修多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法)世间十种恶具足人回心入道法一卷(明十种恶具足人内最恶人?心入道者断恶修善法也)行行同异法一卷(明世间出世间人行行同异法)当根器所行法一卷(明佛灭度第二五百年以后一切最大颠倒最大邪见最大恶众生当根器所行法)明善人恶人多少法一卷(明佛灭度一千五百年以后善人恶人多)就佛法内明一切佛法一切六师外道法二卷(就一切佛法内明一切佛法六师外道法同异)明大乘无尽藏法一卷明诸经中发愿法一卷略发愿法一卷明人情行法一卷大众制法一卷敬三宝法一卷(明诸经中对根起行浅深敬三宝法)对根起行法一卷(明一切众生对根上下起行法于内有五段)头陀乞食法一卷(依诸经论略抄头陀乞食法)明乞食八门法一卷诸经要集二卷十轮依义立名二卷(大方广十轮经学依义立名)十轮略抄一卷(大方广十轮经入集录略抄出)大集月藏分依义立名一卷(大集月藏分经明像法中要行法人集录略抄依义立名)大集月藏分抄一卷(大集月藏分经明像法中要行法人集录略抄出)月灯经要略一卷迦叶佛藏抄一卷(明一切出家人内最恶出家人断恶修善法如迦叶佛藏经说)广七阶佛名一卷(观药王药上菩萨经佛名一卷)略七阶佛名一卷(已上三阶法等于中多题人集录字其广题目具如脚注)

　　右三阶法及杂集录。总三十五部四十四卷。隋真寂寺沙门信行撰(长房录云总三十五卷内典录云都四十卷大周伪录但载二十二部二十九卷并收不尽其三阶兴教碑云四十余卷而不别列部卷篇目今细搜括具件如上)。

　　信行所撰虽引经文皆党其偏见妄生穿凿。既乖反圣旨复冒真宗。开皇二十年有敕禁断不听传行。而其徒既众蔓莚弥广。同习相党朋援繁多(即以信行为教主别行异法似同天授立邪三宝)隋文虽断流行不能杜其根本。我唐天后证圣之元有制令定伪经及杂符录。遣送祠部集内。前件教门既违背佛意别称异端。即是伪杂符录之限。又准天后圣历二年敕。其有学三阶者唯得乞食。长斋绝谷持戒坐禅。此外辄行皆是违法逮。

　　我开元神武皇帝。圣德光被普洽黎元。圣日丽天无幽不烛。知彼反真构妄出制断之。开元十三年乙丑岁六月三日。

　　敕诸寺三阶院并令除去隔障。使与大院相通众僧错居不得别住。所行集录悉禁断除毁。若纲维纵其行化诱人。而不纠者勒还俗。幸承明旨使革往非。不敢妄编在于正录。并从刊削以示将来(其广略七阶但依经集出虽无异义即是信行集录之数明制除废不敢辄存故载斯录)。佛法有六义第一应知经一卷(祐无经字房录中有)六通无碍六根净业义门经一卷(祐无经字房录中有)

　　右二部二卷。梁僧祐录云。齐武帝时比丘释法愿。抄集经义所出。虽弘经义异于伪造。然既立名号则别成部卷。惧后代疑乱故明注于录(长房录云世皆共引用为疑经故复载传后叶识源幸同鉴最)。佛所制名数经五卷

　　右一部五卷。梁僧祐录云。齐武帝时比丘释王宗所撰。抄集众经有似数林。但题称佛制。惧乱名实故注于录(长房录云首题经名编预于录既非正经世所疑惑)。戒果庄严经一卷(或无经字有八章颂)

　　右一部一卷。隋翻经学士费长房录云。箫齐武帝代永明五年常侍庾颉采经意撰(撰录者曰采意为颂不同为造既别立经名恐滥于圣典隋仁寿录及大周录编在为中今亦同彼编于为录)。抄华严经一十四卷(长房录云十三卷)抄方等大集经一十二卷抄菩萨地经一十二卷(长房录云抄地持)抄法句譬经三十八卷(长房录云抄百喻)抄阿差末经四卷(仁寿录云十四卷)抄净度三昧经四卷(仁寿录云三卷)抄摩诃摩耶经三卷抄胎经三卷抄央崛摩罗经二卷抄报恩经二卷抄头陀二卷(抄律中事长房录云抄律头陀事经)抄义足经二卷抄法华药王品一卷抄维摩所说佛国品一卷抄维摩方便品一卷抄维摩问疾品一卷(内典录中佛国方便问疾三品共二卷)抄安般守意经一卷抄菩萨本业经一卷抄菩萨本业愿行品一卷抄四谛经要数一卷抄法律三昧经一卷抄照明三昧不思议事经一卷抄诸佛要集经一卷抄大乘方等要慧经一卷抄普贤观忏悔法一卷抄乐璎珞庄严方便经一卷抄未曾有因缘经一卷抄阿毗昙五法行经一卷抄诸法无行经一卷抄无为道经一卷抄分别经一卷抄德光太子经一卷抄魔化比丘经一卷抄优婆塞受戒品一卷抄优婆塞受戒法一卷抄贫女为国王夫人经一卷

　　梁僧祐录云。从华严经至贫女为国王夫人经。凡三十六部。并齐竟陵文宣王所抄凡抄字在题上者。皆文宣所抄也。抄妙法莲华经五十九卷抄阿毗昙毗婆沙五十九卷抄维摩经二十六卷抄菩萨决定要行经十卷(亦云净行优婆塞经法经录云菩萨决定经)抄成实论九卷(长房录云八卷)

　　右成实论。梁僧祐录云。永明七年文宣王。请定林上寺释僧柔小庄严寺释慧次等。于普弘寺共抄出。抄胜鬘经七卷

　　法华经下六部长房录云是文宣抄出。抄为法舍身经六卷(仁寿录云三卷)

　　已上一经。内典录云。是文宣所抄。

　　右华严经下。四十三部二百九十八卷。勘挍群录并是南齐司徒竟陵文宣王萧子良所抄(长房录云。王爱好博寻躬自缉撰俭忘拟历不谓传行后怠。学人相踵抄读。世人参杂惑乱正文故举本纲庶知由委。但上题抄字者悉是其流类例细寻始末自别。内典录云。既异本经题抄显别令后寻者知有所因然。风味弥通义理惬附接蒙俗之繁博考性欲之殊途。有道存焉。义非疑妄。而僧祐长房等诸录并注疑经。莫不恐涉浇浮余波失本故也)。净度三昧抄一卷律经杂抄一卷本起抄经一卷睒抄经一卷(祐云旧录所载)五百梵律经抄一卷(祐云旧录所载)大海深险抄经一卷(祐云上六经并是旧抄)法苑经一百八十九卷(祐云此一经近代抄集撮撰群经以类相从虽立号法苑经入抄数)

　　右从佛法六义下。五十四部五百一卷。并名滥真经文句增减。或杂糅异义别立名题。若从正收恐玉石斯滥。若一例为伪而推本有凭。进退二途实难诠定。且依旧录编之伪末。后学寻览幸详得失耳。

　　开元释教录卷第十八(别录之八)

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第十九(入藏录上)

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　合大小乘经律论及圣贤集传见入藏者。总一千七十六部。合五千四十八卷。成四百八十帙。

　　大乘入藏录上(大乘经律论总六百三十八部二千七百四十五卷二百五十八帙此直列经名及标纸数余如广录)

　　大乘经　五百一十五部　二千一百七十三卷　二百三帙

　　大乘律　二十六部　五十四卷　五帙

　　大乘论　九十七部　五百一十八卷　五十帙

　　大乘经重单合译

　　三百八十四部。一千八百八十卷。一百七十九帙大般若波罗蜜多经六百卷(十六会说六十帙)一万五百八十一纸放光般若波罗蜜经三十卷(亦云放光摩诃般若经三帙或二帙亦云摩诃般若放光)四百六十六纸摩诃般若波罗蜜经四十卷(亦名大品般若经僧祐录云新大品或二十四卷或二十七卷三十卷)六百二十三纸光赞般若波罗蜜经十五卷(亦云光赞摩诃般若经或十卷)二百二十一纸摩诃般若波罗蜜钞经五卷(或无钞字亦名长安品经一名须菩提品经或七卷)九十纸

　　上二经二十卷二帙。道行般若波罗蜜经十卷(一帙题云摩诃般若波罗蜜道行经或八卷亦云般若道行品经)一百七十纸小品般若波罗蜜经十卷(题云摩诃般若波罗蜜经无小品字一帙)一百五十纸大明度无极经四卷(亦直名大明度经或六卷)九十四纸胜天王般若波罗蜜经七卷(一百二十五纸)

　　上二经十一卷同帙。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经二卷(亦直云文殊般若波罗蜜经或一卷二十一纸)文殊师利所说般若波罗蜜经一卷二十纸濡首菩萨无上清净分卫经二卷(一名决了诸法如幻化三昧经)二十八纸金刚般若波罗蜜经一卷(舍卫国第一译)一十二纸金刚般若波罗蜜经一卷(婆伽婆第二译)一十四纸金刚般若波罗蜜经一卷(祇树林第三译)一十四纸能断金刚般若波罗蜜多经一卷(室罗筏第四译)一十九纸能断金刚般若波罗蜜多经一卷(名称城战胜林第五译)一十二纸实相般若波罗蜜经一卷八纸仁王护国般若波罗蜜经二卷(亦云仁王般若经或一卷)二十八纸摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷(亦云摩诃大明咒经)一纸般若波罗蜜多心经一卷(亦云般若心经)一纸

　　上十二经十五卷同帙。大宝积经一百二十卷(四十九会说合成一部十二帙一千九百九十一纸)大方广三戒经三卷四十六纸无量清净平等觉经二卷(亦直云无量清净经或四卷)六十一纸阿弥陀经二卷(上卷题云佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经亦名无量寿经)五十五纸无量寿经二卷三十九纸

　　上四经九卷同帙。阿閦佛国经二卷(一名阿閦佛刹诸菩萨学成品经)四十纸大乘十法经一卷(佛住王舍城者)二十纸普门品经一卷(亦云普门经)二十二纸胞胎经一卷(一名胞胎受身经)一十五纸文殊师利佛土严净经二卷(或直云严净佛土经亦经直云佛土严净经)二十五纸法镜经二卷(或一卷)二十五纸

　　上六经九卷同帙。郁迦罗越问菩萨行经一卷(或云郁迦长者问居家菩萨行经)二十五纸幻士仁贤经一卷(或云仁贤幻士经)一十八纸决定毗尼经一卷(一名破坏一切心识)一十七纸发觉净心经二卷二十八纸优填王经一卷五纸须摩提经一卷(有加菩萨字亦云须摩经)八纸须摩提菩萨经一卷九纸阿阇贳王女阿术达菩萨经一卷(亦名阿阇贳女经亦直名阿述达经)一十九纸离垢施女经一卷二十三纸

　　上九经十卷同帙。得无垢女经一卷(一名论议辩才法门或云无垢女经)二十五纸文殊师利所说不思议佛境界经二卷(或一卷有一本乃是伪经佛性海藏题为文殊所说应审观也)二十四纸如幻三昧经二卷(或三卷或四卷)五十七纸圣善住意天子所问经三卷(或四卷五十七纸)太子刷护经一卷五纸大子和烋经一卷(或云私烋)四纸

　　上六经十卷同帙。慧上菩萨问大善权经二卷(或一卷或直云大善权经或云方便所度无极经或云慧上菩萨经或云善权方便经)三十二纸大乘显识经二卷二十五纸大乘方等要慧经一卷一纸弥勒菩萨所问本愿经一卷(或无所问字亦云弥勒本愿经一名弥勒难经)八纸佛遗日摩尼宝经一卷(一名古品遗日说般若经一名大宝积经一名摩诃衍宝严经)一十六纸摩诃衍宝严经一卷(一名大迦叶品)二十纸胜鬘师子吼一乘大方便方广经一卷(亦直名胜鬘经或二卷)十九纸毗耶娑问经二卷三十四纸

　　上八经十一卷同帙。大方等大集经三十卷(三帙或二十九卷或三十一卷或三十二卷或四十卷)六百二十一纸大方等大集日藏经十卷(一帙题云大乘大方等日藏分或十二卷或十五卷)二百六纸大集月藏经十卷(一帙题云大集经月藏分第十二或十二卷或十五卷)二百一十九纸大乘大集地藏十轮经十卷(一帙)一百六十五纸大方广十轮经八卷一百九纸大集须弥藏经三卷(内题云大乘大集经须弥藏分第十五或二卷)三十八纸

　　上二经十一卷同帙。虚空藏菩萨经一卷(一名虚空藏经)二十七纸虚空藏菩萨神咒经一卷一十七纸虚空孕菩萨经二卷三十一纸观虚空藏菩萨经一卷(亦名虚空藏观经或无观字)三纸菩萨念佛三昧经六卷(或无菩萨字或五卷)九十八纸

　　上五经十一卷同帙。大方等大集菩萨念佛三昧经十卷(题云大方等大集经菩萨念佛三昧分一帙)一百三十四纸般舟三昧经三卷(一名十方现在佛悉在前立定经或云大般舟三昧经或二卷)五十纸拔陂菩萨经一卷(亦云拔波安录云颰披陀菩萨经)一十四纸大方等大集贤护经五卷(或六卷题云大方等大集经贤护分亦云贤护菩萨经亦直云贤护经)八十二纸

　　上三经九卷同帙。阿差末经七卷(晋曰无尽意或四卷或五卷或云阿差末菩萨经)九十二纸无尽意菩萨经六卷(初题云大集经中无尽意所说不可尽义品第二十二亦云阿差末经或直云无尽意经)八十九纸

　　上二经十三卷同帙。大集譬喻王经二卷(或无大集字)三十四纸大哀经八卷(或云如来大哀经或六卷或七卷)一百一十七纸

　　上二经十卷同帙。宝女所问经三卷(或直云宝女经亦云宝女问慧经亦云宝女三昧经或四卷)六十四纸无言童子经二卷(或云无言菩萨经或一卷)四十一纸自在王菩萨经二卷(或无菩萨字)三十四纸夺迅王问经二卷四十一纸

　　上四经九卷同帙。宝星陀罗尼经十卷(或八卷一帙)一百三十三纸大方广佛华严经六十卷(八会说旧译六帙或五十卷)一千七十九纸大方广佛花严经八十卷(九会说新译八帙)一千三百二十九纸信力入印法门经五卷九十五纸度诸佛境界智光严经一卷(或二卷)一十七纸佛花严入如来德智不思议境界经二卷二十二纸大方广入如来智德不思议经一卷一十四纸大方广佛华严经不思议佛境界分一卷(或二卷)一十二纸大方广如来不思议境界经一卷一十一纸大乘金刚髻珠菩萨修行分一卷(亦名金刚鬘菩萨加行品)一十八纸大方广佛花严经修慈分一卷(七纸)

　　上八经十三卷同帙。大方广普贤所说经一卷(别有一本向三十纸非是本经应须拣择)五纸庄严菩提心经一卷七纸大方广菩萨十地经一卷七纸兜沙经一卷五纸菩萨本业经一卷(亦直名本业经亦名净行品经)一十二纸诸菩萨求佛本业经一卷(或无诸字)一十一纸菩萨十住行道品一卷(亦直云菩萨十住)八纸菩萨十住经一卷五纸渐备一切智德经五卷(或十卷一名十住又名大慧光三昧)一百五纸

　　上九经十三卷同帙。十住经四卷(或五卷)九十七纸等目菩萨所问三昧经二卷(或三卷一名普贤菩萨定意或直云等目菩萨经)五十二纸显无边佛土功德经一卷二纸如来兴显经四卷(一名兴显如幻经)六十六纸

　　上四经十一卷同帙。度世品经六卷(或五卷或无品字)一百二十纸罗摩伽经三卷(或四卷)七十二纸大方广佛花严经续入法界品一卷(或无续字)八纸

　　上三经十卷同帙。大般涅槃经四十卷(或三十六卷四帙)七百三十纸大般涅槃经后译荼毗分二卷(亦云阇维分亦云后分)三十九纸大般泥洹经六卷(记云方等大般泥洹经或七卷一百四十一纸)

　　上二经八卷同帙。方等般泥洹经二卷(亦名大般泥洹经或三卷四十五纸)四童子三昧经三卷(或无三昧字)四十四纸大悲经五卷八十七纸

　　上三经十卷同帙。方广大庄严经十二卷(一名神通游戏或云大方广)二百一十四纸普曜经八卷(一名方等本起)一百四十三纸

　　上二经二十卷两帙。法花三昧经一卷一十一纸无量义经一卷一十七纸萨昙分陀利经一卷(旧录云萨芸芬陀利经亦直云分陀利经)三纸妙法莲花经八卷(或七卷二十八品僧祐录云新法花经一百五十二纸)

　　上四经十一卷同帙。正法花经十卷(或云方等正法花或七卷一帙)一百九十纸添品妙法莲花经七卷(二十七品宝塔天授连为一品或八卷)一百五十八纸维摩诘所说经三卷(一名不可思议解脱或直云维摩诘经僧祐录云新维摩诘经)六十一纸

　　上二经十卷同帙。维摩诘经二卷(维摩诘说不思议法门之称一名佛法普入道门三昧经或三卷)五十五纸说无垢称经六卷九十七纸大方等顶王经一卷(一名维摩诘子问经亦名善思童子经亦直云顶王经)二十纸大乘顶王经一卷(亦云维摩咒经)一十六纸

　　上四经十卷同帙。善思童子经二卷二十一纸大悲分陀利经八卷(亦云大乘悲分陀利经一百六十八纸)

　　上二经十卷同帙。悲华经十卷(一帙)一百九十九纸金光明最胜王经十卷(一帙)一百四十九纸合部金光明经八卷(二十四品)一百二十纸伅真陀罗所问经二卷(初云伅真陀罗所问宝如来三昧经或云伅真陀罗尼王经或三卷)五十八纸

　　上二经十卷同帙。大树紧那罗王所问经四卷(亦名说不可思议品或云大树紧那罗经)六十七纸佛升忉利天为母说法经二卷(亦云佛升忉利天品经或三卷)三十七纸道神足无极变化经四卷(一名合道神足经或二卷或五卷)四十九纸

　　上三经十卷同帙。宝雨经十卷(一帙)一百四十一纸宝云经七卷一百二纸阿惟越致遮经三卷(或无遮字或四卷)六十六纸

　　上二经十卷同帙。不退转法轮经四卷(一名不退转经)七十三纸广博严净不退转法轮经四卷(或六卷或直云广博严净经亦直云不退转法轮经)七十八纸不必定入印经一卷(或不必定入定入印经)二十一纸入定不定印经一卷一十六纸

　　上四经十卷同帙。等集众德三昧经三卷(或二卷或无三昧字或直云等集经)五十纸集一切福德三昧经三卷五十纸持心梵天经四卷(亦云持心梵天所问经一名庄严佛法经又名等御诸法经凡十七品或六卷)九十一纸

　　上三经十卷同帙。思益梵天所问经四卷(或直云思益经僧祐录云思益义经)八十三纸胜思惟梵天所问经六卷一百一纸

　　上二经十卷同帙。持人菩萨经四卷(初云持人菩萨所问阴种诸入以了道慧经或三卷)五十四纸持世经四卷(一名法印经或三卷)七十八纸济诸方等学经一卷(天竺萨和鞞曰僧迦或无学字)一十五纸大乘方广总持经一卷(或无乘字)一十四纸

　　上四经十卷同帙。文殊师利现宝藏经三卷(或二卷或无现字或直云宝藏经)四十二纸大方广宝箧经三卷(或二卷)四十三纸大乘同性经二卷(亦名一切佛行入智毗卢遮那藏说经一名佛十地经或四卷)三十八纸证契大乘经二卷(亦名入一切佛境智陪卢遮那藏)三十二纸

　　上四经十卷同帙。深密解脱经五卷七十一纸解深密经五卷七十五纸

　　上二经十卷同帙。解节经一卷一十纸相续解脱地波罗蜜了义经一卷(或二卷亦名解脱了义经亦直云相续解脱经)一十八纸缘生初胜分法本经二卷(亦直云缘生经二十三纸)分别缘起初胜法门经二卷(亦直云分别缘起经)二十三纸楞伽阿跋多罗宝经四卷九十二纸

　　上五经十卷同帙。入楞伽经十卷(一帙)一百七十四纸大乘入楞伽经七卷一百三十七纸菩萨行方便境界神通变化经三卷四十七纸

　　上二经十卷同帙。大萨遮尼乾子所说经十卷(一帙或加授记字无所说字或七卷或八卷一名菩萨境界奋迅法门经)一百三十九纸大方等大云经六卷(一名大方等无相大云经一名大云无相经一名大云蜜藏经或四卷或五卷)九十纸大云请雨经一卷(内题云大云经请雨品第六十四)二十三纸大云轮请雨经二卷二十七纸大方等大云请雨经一卷(内题云大方等大云经请雨品第六十四)二十纸

　　上四经十卷同帙。诸法无行经二卷(或一卷)三十一纸诸法本无经三卷三十九纸无极宝三昧经一卷(或无三昧字)三十纸宝如来三昧经二卷(一名无极宝三昧经或一卷三十八纸)慧印三昧经一卷(一名宝田慧印三昧经亦直云慧印经)二十纸如来智印经一卷(一名诸佛法身)一十九纸

　　上六经十一卷同帙。大灌顶经十二卷(一帙或无大字录云九卷未详)一百一十八纸药师如来本愿经一卷(隋笈多译)一十二纸药师琉璃光如来本愿功德经一卷一十一纸药师琉璃光七佛本愿功德经二卷三十一纸阿阇世王经二卷五十五纸普超三昧经三卷(或四卷或上加文殊师利字亦直云普超经一名阿阇世王品安公录云更出阿阇世王经)六十八纸放钵经一卷七纸

　　上六经十卷同帙。月灯三昧经十一卷(或十卷一帙)一百九十八纸月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨行十事行经一名逮慧三昧经)一十纸无所希望经一卷(一名象步经)二十纸象腋经一卷一十六纸大净法门经一卷(题云大净法门品上金光首女所问溥首童真所开化经)二十四纸大庄严法门经二卷(亦名文殊师利神通力经亦名胜金色光明德女经)二十六纸如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷(亦云如来入一切佛境界经)三十四纸度一切诸佛境界智严经一卷一十二纸后出阿弥陀佛偈经一卷(或无经字)一纸观无量寿佛经一卷(亦云无量寿观经)一十六纸阿弥陀经一卷(亦名无量寿经)五纸称赞净土佛摄受经一卷(亦直云称赞净土经)一十纸

　　上十一经十三卷同帙。观弥勒菩萨上生兜率天经一卷(亦云弥勒上生经)八纸弥勒成佛经一卷一十七纸弥勒来时经一卷三纸弥勒下生经一卷(一名弥勒授决经亦云弥勒成佛经亦云当下成佛亦云下生成佛初云大智舍利弗)七纸弥勒下生成佛经一卷(义净三藏新译)五纸诸法勇王经一卷一十八纸一切法高王经一卷(一名一切法义王经)二十纸第一义法胜经一卷一十四纸大威灯光仙人问疑经一卷一十五纸顺权方便经二卷(一名转女身菩萨经亦云惟权方便经或云顺权女经亦云随权女经或一卷)二十八纸乐璎珞庄严方便品经一卷(亦云转女身菩萨问答经)二十六纸

　　上十一经十二卷同帙。六度集经八卷(亦名六度无极经亦云度无极集亦云杂无极经或九卷)一百四十七纸太子须大拏经一卷(或云须达拏)一十六纸菩萨睒子经一卷(亦云孝子睒经亦直云睒经)七纸睒子经一卷(一名孝子睒经一名菩萨睒经一名佛说睒经一名睒本经一名孝子隐经六纸)太子慕魄经一卷六纸太子沐魄经一卷(或作慕魄)三纸九色鹿经一卷三纸

　　上七经十四卷同帙。无字宝箧经一卷六纸大乘离文字普光明藏经一卷五纸大乘遍照光明藏无字法门经一卷(亦直云大乘遍照光明藏经)六纸老女人经一卷(亦云老母经或云老女经)二纸老母经一卷二纸申日经一卷五纸老母女六英经一卷(亦云老母经)一纸月光童子经一卷(一名月明童子经或名申日经)九纸申日儿本经一卷(亦云申儿本经录作兜本误也)三纸德护长者经二卷(一名尸利崛多长者经)二十八纸文殊师利问菩提经一卷(一名伽耶山顶经一名菩提无行经亦直云菩提经)七纸伽耶山顶经一卷(亦云伽耶顶经)一十纸象头精舍经一卷九纸大乘伽耶山顶经一卷九纸长者子制经一卷(亦直名制经)四纸菩萨逝经一卷(亦云誓童子经或直名逝经)四纸逝童子经一卷(亦名长者制经亦直云制经亦名菩萨逝经亦直云逝经)三纸犊子经一卷二纸乳光佛经一卷(亦云乳光经)六纸无垢贤女经一卷(或名胎藏经)三纸腹中女听经一卷(一名不庄校女经)三纸转女身经一卷一十九纸

　　上二十二经二十三卷同帙。无上依经二卷三十一纸未曾有经一卷三纸甚希有经一卷五纸决定总经一卷(或云决定总持经亦云决总持经)八纸谤佛经一卷七纸宝积三昧文殊问法身经一卷(一名遗日宝积三昧文殊师利菩萨问法身经)六纸入法界体性经一卷(或云入法界经)十纸如来师子吼经一卷六纸大方广师子吼经一卷五纸大乘百福相经一卷七纸大乘百福庄严相经一卷九纸大乘四法经一卷(与单本中实叉难陀译者二名虽同多少全异)一纸菩萨修行四法经一卷一纸希有希有挍量功德经一卷(或直云希有挍量功德经)六纸最无比经一卷十二纸前世三转经一卷六纸银色女经一卷七纸阿阇世王受决经一卷四纸采莲违王上佛授决号妙华经一卷(亦直云采莲违王经)二纸正恭敬经一卷(一名威德陀罗尼中说经或名正法恭敬经)五纸善敬经一卷(亦名善恭敬经一名善恭敬师经)七纸称赞大乘功德经一卷五纸说妙法决定业障经一卷三纸

　　上二十三经二十四卷同帙。谏王经一卷(亦云大小谏王经)四纸如来示教胜军王经一卷(亦直云胜军王经)十纸佛为胜光天子说王法经一卷(亦直云胜光天子经)七纸大方等修多罗王经一卷(或无王字)二纸转有经一卷二纸文殊师利巡行经一卷五纸文殊尸利行经一卷八纸贝多树下思惟十二因缘经一卷(亦云闻城十二因缘经)四纸缘起圣道经一卷八纸稻芉经一卷七纸了本生死经一卷五纸自誓三昧经一卷(题下注云独证品第四出比丘净行中)八纸如来独证自誓三昧经一卷(亦云独证自誓三昧经亦云如来自誓三昧经)七纸灌洗佛形像经一卷(亦云四月八日灌经亦直云灌经)二纸摩诃刹头经一卷(亦名灌佛形像经)三纸造立形像福报经一卷三纸作佛形像经一卷(亦云优填王作佛像经一名作像因缘经)四纸龙施女经一卷(或无女字)二纸龙施菩萨本起经一卷(或云龙施女经或云龙施本经)四纸八吉祥神咒经一卷(或无神字)三纸八阳神咒经一卷(亦云八阳经别有一本亦云八阳神咒可半纸许初有七佛名号者非也)四纸八吉祥经一卷(亦云八方八世界八佛名号经)二纸八佛名号经一卷四纸盂兰盆经一卷(亦云盂兰经)二纸报恩奉盆经一卷一纸佛说浴像功德经一卷(三藏宝思惟译)三纸浴像功德经一卷(三藏义净译)四纸挍量数珠功德经一卷二纸数珠功德经一卷(内云曼殊室利咒藏中校量数珠功德法)二纸

　　上二十九经二十九卷同帙。不空罥索神变真言经三十卷(三帙)五百二十六纸不空罥索咒经一卷(亦云不空罥索观世音心咒经)一十一纸不空罥索神咒心经一卷一十三纸不空罥索陀罗尼自在王咒经三卷(亦名不空罥索心咒王经)三十四纸不空罥索陀罗尼经一卷(一名普门)三十七纸千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷(或一卷)一十九纸千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷(或云千臂千眼)二十二纸千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷(一十九纸)观世音菩萨秘密藏神咒经一卷(八纸)观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经一卷七纸

　　上九经十二卷同帙。观自在菩萨如意心陀罗尼咒经一卷四纸如意轮陀罗尼经一卷(此经出大莲花金刚三昧耶加持秘密无障碍经)二十四纸文殊师利根本一字陀罗尼经一卷(题云大方广菩萨藏中文殊师利根本一字陀罗尼法亦名一字咒王经)三纸曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经一卷三纸十二佛名神咒经一卷(题云十二佛名神咒校量功德除障灭罪经)六纸称赞如来功德神咒经一卷三纸孔雀王咒经一卷(亦名大金色孔雀王经并结界场法具)八纸大金色孔雀王咒经一卷五纸佛说大金色孔雀王咒经一卷八纸孔雀王咒经二卷(亦云孔雀王陀罗尼经)四十二纸大孔雀咒王经三卷六十纸

　　上十一经十四卷同帙。陀罗尼集经十二卷三百四十三纸十一面观世音神咒经一卷一十纸十一面神咒心经一卷一十纸摩利支天经一卷(或上加小字)二纸咒五首经一卷(或无经字)二纸千啭陀罗尼观世音菩萨咒经一卷(或无经字)三纸六字神咒经一卷(或云六字咒法)六纸七俱胝佛大心准提陀罗尼经一卷(亦直云七俱胝佛母心经)五纸七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经一卷一十六纸

　　上九经二十卷二帙(上帙七卷下帙十三卷)。观自在菩萨随心咒经一卷(亦名多唎心经十九纸)种种杂咒经一卷(或无经字)六纸佛顶尊胜陀罗尼经一卷(杜行顗奉制译)七纸佛顶最胜陀罗尼经一卷(日照三藏译)八纸佛顶尊胜陀罗尼经一卷(佛陀波利译)七纸最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷(日照三藏再译)十三纸佛顶尊胜陀罗尼经一卷(义净三藏译或加咒字八纸)无量门微密持经一卷(一名成道降魔得一切智经)六纸出生无量门持经一卷(或云新微密持经)七纸阿难陀目佉尼呵离陀经一卷(或云出无量门持经)一十纸无量门破魔陀罗尼经一卷(或直云破魔陀罗尼经)一十一纸阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经一卷一十纸舍利弗陀罗尼经一卷八纸一向出生菩萨经一卷一十二纸出生无边门陀罗尼经一卷一十四纸胜幢臂印陀罗尼经一卷二纸妙臂印幢陀罗尼经一卷(别有一本十六七纸非是本经不可流布)二纸上十七经十七卷同帙无崖际持法门经一卷(一名无际经)一十五纸尊胜菩萨所问一切法入无量门陀罗尼经一卷(或直云尊胜菩萨所问亦云入无量门陀罗尼)十七纸金刚上味陀罗尼经一卷一十五纸金刚场陀罗尼经一卷一十四纸师子奋迅菩萨所问经一卷二纸华聚陀罗尼咒经一卷三纸华积陀罗尼神咒经一卷三纸六字咒王经一卷五纸六字神咒王经一卷六纸虚空藏菩萨问佛经一卷(亦云虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经亦云七佛神咒经)十二纸如来方便善巧咒经一卷十纸持句神咒经一卷(亦云陀罗尼句)三纸陀邻尼钵经一卷(亦云陀邻钵咒)三纸东方最胜灯王如来经一卷(题云东方最胜灯王如来遣二菩萨送咒奉释迦如来助护持世间经)十三纸善法方便陀罗尼经一卷六纸金刚秘密善门陀罗尼经一卷五纸护命法门神咒经一卷一十一纸无垢净光大陀罗尼经一卷一十二纸请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经一卷(亦直云请观世音经)十二纸

　　上十九经十九卷同帙。内藏百宝经一卷(亦云内藏百品)八纸温室洗浴众僧经一卷(亦直云温室经)三纸须赖经一卷十八纸私诃昧经一卷(或云私诃末经一名菩萨道树经亦名道树三昧经)十一纸菩萨生地经一卷(一名差摩竭经)三纸四不可得经一卷五纸梵女首意经一卷(一名首意女经)五纸成具光明定意经一卷(或云成具光明三昧经或直云成具光明经)二十二纸宝网经一卷(亦云宝网童子经)二十三纸菩萨行五十缘身经一卷(亦云菩萨缘身五十事经亦云五十缘身行经)六纸菩萨修行经一卷(亦云威施长者问观身行经亦云长者修行经)七纸诸德福田经一卷(或直云福田经或云诸福田经)五纸大方等如来藏经一卷(或直云如来藏经)九纸佛语经一卷四纸金色王经一卷九纸演道俗业经一卷九纸百佛名经一卷六纸

　　上十七经十七卷同帙。称扬诸佛功德经三卷(亦名集诸佛花经一名集花经一名现在佛名经或四卷)五十七纸须真天子经三卷(亦云须真天子所问经亦云问四事经或二卷)四十六纸摩诃摩耶经一卷(一名佛升忉利天为母说法经亦云摩耶经或二卷)二十六纸除恐灾患经一卷一十七纸孛经一卷(或云孛经钞)一十八纸观世音菩萨受记经一卷(一名观世音受决经一十三纸)

　　上六经十卷同帙。海龙王经四卷(或三卷)七十三纸首楞严三昧经三卷(或二卷亦直云首楞严经僧祐录云新首楞严经)五十二纸观普贤菩萨行法经一卷(云出深功德经或无行法字亦云普贤观经)一十六纸观药王药上二菩萨经一卷(一十九纸)不思议光菩萨所问经一卷(亦云不思议光菩萨所说经亦云无思光孩童菩萨经)一十二纸

　　上五经十卷同帙。十住断结经十卷(最胜问菩萨十住除垢断结经一名十千日光三昧定亦云十地断结经或十一卷或十四卷)二百五十四纸诸佛要集经二卷(亦直云要集经天竺曰佛陀僧祇提)四十三纸未曾有因缘经二卷(或无因缘字度罗睺罗沙弥序)四十纸

　　上三经十四卷二帙。菩萨璎珞经十二卷(一名现在报或十四卷或十六卷或十三卷)三百三十七纸超日明三昧经二卷(或直云超日明经或三卷)四十八纸

　　上二经十四卷二帙。贤劫经十三卷(题云颰陀劫三昧晋曰贤劫定意经旧录云贤劫三昧经或十卷或七卷一帙)一百九十二纸

　　大乘经单译

　　一百三十一部二百九十三卷二十四帙大法炬陀罗尼经二十卷(二帙)二百九十八纸大威德陀罗尼经二十卷(二帙)二百六十八纸佛名经十二卷(或云十三卷或分为二十卷)二百五十三纸三劫三千佛名经三卷(庄严劫上贤劫中星宿劫下)五十九纸

　　上二经十五卷二帙(上帙七卷下帙八卷)。五千五百佛名经八卷一百三十一纸不思议功德诸佛所护念经二卷(或直云不思议功德经或四卷)三十七纸

　　上二经十卷同帙。华手经十三卷(一名摄诸善根经亦名摄诸福德经或十一卷或十二卷或十卷一帙)二百二十九纸大方等陀罗尼经四卷(一名方等檀特陀罗尼经或无大字)六十三纸僧伽吒经四卷五十一纸力庄严三昧经三卷三十八纸大方广圆觉修多罗了义经一卷二十七纸

　　上四经十二卷同帙。观佛三昧海经十卷(或云观佛三昧经或八卷一帙)一百五十六纸大方便佛报恩经七卷一百二十六纸菩萨本行经三卷四十七纸

　　上二经十卷同帙。法集经六卷(或七卷或八卷)一百二十七纸观察诸法行经四卷六十三纸

　　上二经十卷同帙。菩萨处胎经五卷(初云菩萨从兜术天降神母胎说广普经亦直云胎经或八卷或四卷)一百十五纸弘道广显三昧经四卷(一名阿耨达龙王所问决诸狐疑清净品亦名入金刚问定意经凡十二品或二卷)五十五纸施灯功德经一卷(一名然灯经)一十五纸

　　上三经十卷同帙。央崛魔罗经四卷七十八纸无所有菩萨经四卷六十二纸明度五十挍计经二卷(或无明度字或无五十字)四十纸

　　上三经十卷同帙。中阴经二卷二十八纸大法鼓经二卷三十一纸文殊师利问经二卷(亦直云文殊问经)五十一纸月上女经二卷(维摩诘之女)二十九纸大方广如来秘密藏经二卷(二十四纸)

　　上五经十卷同帙。大乘密严经三卷五十六纸占察善恶业报经二卷(亦名大乘实义经出六根聚经亦直云占察经亦名地藏菩萨经)二十八纸莲华面经二卷二十三纸文殊师利问菩萨署经一卷(亦云文殊问署经)二十纸大乘造像功德经二卷(或一卷)二十一纸

　　上五经十卷同帙。广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷四十一纸一字佛顶轮王经五卷(亦名五佛顶经或四卷)一百二十一纸大陀罗尼末法中一字心咒经一卷一十四纸

　　上三经九卷同帙。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷一帙一百四十三纸大毗卢遮那成佛神变加持经七卷(亦云大毗卢遮那成佛经)一百三十五纸苏婆呼童子经三卷(亦云苏婆呼请问经或云苏婆呼律或云苏磨呼或二卷)四十九纸

　　上二经十卷同帙。苏悉地羯罗经三卷九十一纸牟梨曼陀罗咒经一卷(或无经字)三十三纸金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷(亦云经)八十一纸

　　上三经八卷同帙。七佛所说神咒经四卷(初卷云七佛十一菩萨说大陀罗尼神咒经)七十三纸大吉义神咒经二卷(或四卷)三十九纸文殊师利宝藏陀罗尼经一卷(一十七纸)金刚光焰止风雨陀罗尼经一卷(二十一纸)阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经一卷(亦直云阿吒婆拘咒经)五纸阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷(四纸)大普贤陀罗尼经一卷三纸大七宝陀罗尼经一卷一纸六字大陀罗尼咒经一卷二纸安宅神咒经一卷(亦云安宅咒经)四纸摩尼罗亶经一卷(亦云摩尼罗亶神咒经)四纸玄师颰陀所说神咒经一卷(录云幻师无所说字或作跋字亦云波陀古录云幻士跋陀经)二纸护诸童子陀罗尼咒经一卷(亦云护诸童子请求男女陀罗尼经)四纸诸佛心陀罗尼经一卷三纸拔济苦难陀罗尼经一卷二纸八名普密陀罗尼经一卷二纸持世陀罗尼经一卷四纸六门陀罗尼经一卷一纸清净观世音普贤陀罗尼经一卷(此经有一错本应须审之)五纸

　　上十九经二十三卷同帙。智炬陀罗尼经一卷三纸诸佛集会陀罗尼经一卷四纸随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷(亦云随求所得)一十四纸百千印陀罗尼经一卷二纸救面燃饿鬼陀罗尼神咒经一卷(亦云施饿鬼食咒经后兼有施水咒)四纸庄严王陀罗尼咒经一卷四纸香王菩萨陀罗尼咒经一卷二纸一切功德庄严王经一卷一十四纸拔除罪障咒王经一卷三纸善夜经一卷三纸虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷(亦云虚空藏菩萨求闻持法经)四纸金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷一十一纸观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷九纸佛地经一卷一十三纸佛垂般涅槃略说教诫经一卷(亦云佛临般涅槃一名遗教经)六纸出生菩提心经一卷一十一纸佛印三昧经一卷三纸文殊师利般涅槃经一卷四纸异出菩萨本起经一卷(或无起字)一十一纸千佛因缘经一卷一十八纸贤首经一卷(一名贤首夫人经)三纸月明菩萨经一卷(或加三昧字或云月明童子经亦云月明童男经)三纸心明经一卷(一名心明女梵志妇饭汁施经)三纸灭十方冥经一卷(或云十方灭冥经)六纸鹿母经一卷(别有鹿子经一卷与此全同)三纸魔逆经一卷一十三纸

　　上二十六经二十六卷同帙。德光太子经一卷(一名赖吒和罗所问光德太子经一十九纸)大意经一卷五纸坚固女经一卷(一名牢固女经)六纸商主天子所问经一卷(或无所问字)一十七纸诸法最上王经一卷二十三纸师子庄严王菩萨请问经一卷(一名八曼荼罗经)五纸离垢慧菩萨所问礼佛法经一卷(六纸)受持七佛名号所生功德经一卷(四纸)佛临涅槃记法住经一卷(或加般字)五纸寂照神变三摩地经一卷一十六纸差摩婆帝受记经一卷三纸不增不减经一卷(或云二卷者误)七纸造塔功德经一卷二纸右绕佛塔功德经一卷(亦云绕塔功德经)三纸大乘四法经一卷(与重译中日照出者名字虽同经体全异)八纸有德女所问大乘经一卷(时有一本可八九纸文错不堪)四纸大乘流转诸有经一卷三纸妙色王因缘经一卷四纸佛为海龙王说法印经一卷一纸师子素驮娑王断肉经一卷四纸般泥洹后灌腊经一卷(一名般泥洹后四辈灌腊经亦直云灌腊经)二纸八部佛名经一卷(亦云八佛经)三纸

　　上二十二经二十二卷同帙。菩萨内习六波罗蜜经一卷(或云内六波罗蜜经安公云出方等部)三纸菩萨投身饿虎起塔因缘经一卷(僧祐录云以身施饿虎经)十一纸金刚三昧本性清净不坏不灭经一卷(亦名金刚清净经)八纸师子月佛本生经一卷七纸长者法志妻经一卷三纸萨罗国经一卷(或云萨罗国王经)四纸十吉祥经一卷二纸长者女庵提遮师子吼了义经一卷六纸一切智光明仙人慈心因缘不食肉经一卷五纸金刚三昧经二卷(或一卷)二十七纸法灭尽经一卷三纸甚深大回向经一卷四纸天王太子辟罗经一卷(亦云太子譬罗经或无天王字)二纸优婆夷净行法门经二卷(亦直云净行经或无经字)三十二纸八大人觉经一卷一纸三品弟子经一卷(亦云弟子学有三辈经)三纸四辈经一卷(或云四辈弟子经或云四辈学经)三纸当来变经一卷(或云当来变识经)二纸过去佛分卫经一卷(或云过世)二纸十二头陀经一卷(一名沙门头陀经)五纸树提伽经一卷三纸长寿王经一卷六纸法常住经一卷二纸

　　上二十三经二十五卷同帙。

　　大乘律

　　二十六部　五十四卷　五帙菩萨地持经十卷(或无经字亦云论亦名菩萨戒经又名菩萨经或八卷一帙)一百八十六纸菩萨善戒经九卷(一名菩萨地或十卷)一百八十纸净业障经一卷一十五纸

　　上二经十卷同帙。优婆塞戒经七卷(或五卷或六卷或十卷是在家菩萨戒)一百三十一纸梵网经二卷三十六纸受十善戒经一卷一十六纸

　　上三经十卷同帙。菩萨璎珞本业经二卷(或直云璎珞本业经三十九纸)佛藏经四卷(一名选择诸法经或三卷或二卷)七十纸菩萨戒本一卷(昙无谶译)一十一纸菩萨戒本一卷(三藏玄奘译)一十八纸菩萨戒羯磨文一卷六纸菩萨善戒经一卷(忧波离问菩萨受戒法)一十五纸

　　上六经十卷同帙。菩萨内戒经一卷一十八纸优婆塞五戒威仪经一卷一十五纸文殊师利净律经一卷(或真名净律经一十三纸)清净毗尼方广经一卷一十七纸寂调音所问经一卷(一名如来所说清净调伏经)一十八纸大乘三聚忏悔经一卷十三纸菩萨五法忏悔文一卷二纸菩萨藏经一卷一十纸三曼陀颰陀罗菩萨经一卷七纸菩萨受斋经一卷三纸文殊悔过经一卷(一名文殊五体悔过经)二十一纸舍利弗悔过经一卷(亦直名悔过经)五纸法律三昧经一卷(亦直云法律经)七纸十善业道经一卷六纸

　　上十四经十四卷同帙。

　　大乘论

　　九十七部　五百一十八卷　五十帙(二十一部一百五十五卷释经论七十六部三百六十三卷集义论)大智度论一百卷(或云大智度经论亦云摩诃般若释论或一百一十卷或七十卷十帙)二千八十五纸十地经论十二卷(或一十五卷一帙)二百四十六纸弥勒菩萨所问经论五卷(或六卷或七卷或十卷)一百二十八纸大乘宝积经论四卷八十四纸宝髻菩萨四法经论一卷(题云宝髻经四法优波提经)一十二纸

　　上三论十卷同帙。佛地经论七卷一百一十七纸金刚般若论二卷(无著菩萨造)三十纸能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷(亦云能断金刚论颂)四纸

　　上三论十卷同帙。金刚般若波罗蜜经论三卷(天亲菩萨造)四十八纸能断金刚般若波罗蜜多经论释三卷(亦云能断金刚论释)三十三纸金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论二卷(亦名功德施论)三十三纸文殊师利菩萨问菩提经论二卷(一云文殊问菩提经论一云伽耶山顶论经)三十纸妙法莲华经论一卷(题云妙法莲华经优波提舍二十五纸)

　　上五论十一卷同帙。法华经论二卷(初有归敬颂者是或一卷题亦云妙法莲华经优波提舍)三十纸胜思惟梵天所问经论四卷(或三卷五十九纸)涅槃论一卷(或云大般涅槃经论)一十纸涅槃经本有今无偈论一卷(亦直云本有本无论)六纸遗教经论一卷二十六纸无量寿经论一卷(题云无量寿经优波提舍愿生偈)七纸三具足经论一卷(题云三具足经优波提舍)一十八纸转法轮经论一卷(题云转法轮经优波提舍)一十纸

　　上八论十二卷同帙(已上释经论已下集义论)。瑜伽师地论一百卷(十帙)一千八百十七纸显扬圣教论二十卷(二帙)三百三十七纸瑜伽师地论释一卷(最胜子等诸菩萨造)十九纸显扬圣教论颂一卷(无著造凡十一品)一十三纸王法正理论一卷二十纸大乘阿毗达磨集论七卷一百三纸

　　上四论十卷同帙。大乘阿毗达磨杂集论十六卷二百五十五纸中论四卷(亦云中观论或八卷)九十八纸

　　上二论二十卷二帙。般若灯论释十五卷二百五十二纸十二门论一卷二十四纸十八空论一卷二十二纸百论二卷四十三纸广百论本一卷八纸

　　上五论二十卷二帙。大乘广百论释论十卷(一帙)一百九十七纸十住毗婆沙论十四卷(或无论字或十二卷或十五卷)二百七十六纸菩提资粮论六卷六十七纸

　　上二论二十卷二帙。大乘庄严经论十三卷(或十五卷一帙)二百五纸大庄严论经十五卷(或无经字或十卷)二百九纸顺中论二卷(题云顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门)三十二纸摄大乘论三卷(真谛三藏译)五十九纸

　　上三论二十卷二帙。摄大乘论二卷(佛陀扇多译)四十四纸摄大乘论本三卷(三藏玄奘译)六十一纸摄大乘论释十五卷(天亲释真谛译或十二卷亦云释论)三百二十七纸

　　上三论二十卷二帙。摄大乘论释论十卷(世亲释笈多译一帙)一百五十六纸摄大乘论释十卷(世亲释玄奘译一帙)一百七十六纸摄大乘论释十卷(无性释玄奘译一帙二百十六纸)佛性论四卷八十三纸决定藏论三卷五十三纸辩中边论颂一卷五纸中边分别论二卷(或三卷)三十八纸

　　上四论十卷同帙。辩中边论三卷三十九纸究竟一乘宝性论四卷(亦云宝性分别一乘增上论或三卷或二卷)八十纸业成就论一卷一十二纸大乘成业论一卷一十七纸因明正理门论本一卷(三藏玄奘译)一十五纸

　　上五论十卷同帙。因明正理门论一卷(三藏义净译)一十六纸因明入正理论一卷六纸显识论一卷(题云显识品从无相论出)一十九纸转识论一卷三纸唯识论一卷(一名破色心初云唯识无境界或云唯识无境界论)一十九纸唯识论一卷(初云修道不共他)一十纸唯识宝生论五卷(一名二十唯识顺释论)六十五纸唯识三十论一卷二纸唯识二十论一卷十纸

　　上九论十三卷同帙。成唯识论十卷(一帙)一百七十五纸大丈夫论二卷三十四纸入大乘论二卷四十一纸大乘掌珍论二卷三十三纸大乘五蕴论一卷(世亲造玄奘译)八纸大乘广五蕴论一卷(与前论异本或无广字安慧造日照译)一十三纸宝行王正论一卷一十九纸大乘起信论一卷(真谛三藏译)二十五纸

　　上七论十卷同帙。大乘起信论二卷(实叉难陀译)二十四纸发菩提心论二卷(或云发菩提心经亦云经论)二十八纸三无性论二卷(题云三无性论品出无相论或一卷)三十五纸方便心论一卷(或二卷凡四品)一十七纸如实论一卷(题云如实论反质难品)二十三纸无相思尘论一卷(或直云思尘论)三纸观所缘论一卷三纸观所缘论释一卷一十三纸

　　上八论十一卷同帙。回诤论一卷二十五纸缘生论一卷一十一纸十二因缘论一卷四纸一输卢迦论一卷(或云一书)三纸大乘百法明门论一卷(题云大乘百法明门论本事分中略录名数)二纸百字论一卷八纸解拳论一卷二纸掌中论一卷三纸取因假设论一卷九纸观总相论颂一卷一纸止观门论颂一卷四纸手杖论一卷七纸六门教授习定论一卷九纸大乘法界无差别论一卷六纸破外道小乘四宗论一卷六纸破外道小乘涅槃论一卷五纸

　　上十六论十六卷同帙。

　　都计大乘经律论见入藏者。总六百三十八部。合二千七百四十五卷。二百五十八帙。

　　与前广录部数不同者。前广录中以大宝积经诸部合成分为四十九部上录。此合为一部。故欠四十八部不同。

　　开元释教录卷第十九　入藏录卷上

大正藏第 55 册 No. 2154 开元释教录

开元释教录卷第二十(入藏录下)

　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　小乘入藏录下(小乘经律论总三百三十部一千七百六十二卷一百六十五帙贤圣集传附此卷末此直列经名及标纸数余如广录)小乘经　二百四十部　六百一十八卷　四十八帙小乘律　五十四部　四百四十六卷　四十五帙小乘论　三十六部　六百九十八卷　七十二帙

　　小乘经重单合译

　　一百五十三部　三百九十四卷　三十一帙长阿含经二十二卷(二帙)四百三十一纸中阿含经六十卷(或五十八卷六帙九十九品)一千一百四十六纸增壹阿含经五十一卷(或五十卷或四十二卷或六十卷或三十三卷)五帙八百一十纸杂阿含经五十卷(五帙凡四品)一千六十九纸别译杂阿含经二十卷(二帙)三百九纸佛般泥洹经二卷(或直云泥洹经)四十七纸大般涅槃经三卷(或二卷或云涅槃)五十一纸般泥洹经二卷(或直云泥洹经亦云大般泥洹经诸藏中一卷者唯是上卷欠下卷)四十四纸人本欲生经一卷一十五纸尸迦罗越六向拜经一卷(或云尸迦罗越六方礼经)四纸梵志阿颰经一卷(一名阿颰摩纳经安公录直云阿拔经亦名佛开解梵志阿颰经)一十四纸梵网六十二见经一卷(一名梵网经)二十一纸寂志果经一卷一十六纸

　　上八经十二卷同帙。起世经十卷(一帙)一百六十七纸起世因本经十卷(恐二本相滥题下别云起世因本经一帙诸藏多是前本此本稍稀)一百七十纸楼炭经六卷(或云大楼炭经凡十三品或八卷或五卷)一百三纸长阿含十报法经二卷(亦名多增道章经或直云十报经)二十七纸中本起经二卷(或云太子中本起经)四十七纸

　　上三经十卷同帙。七知经一卷(或云七智经)二纸碱水喻经一卷(或云碱水譬喻经)二纸一切流摄守因经一卷(或直云流摄经或云一切流摄经亦云一切流摄守经亦云流摄守因经)五纸四谛经一卷九纸恒水经一卷(亦云恒河喻经)四纸本相倚致经一卷(亦云大相倚致或作猗字)三纸缘本致经一卷三纸顶生王故事经一卷(亦直云顶生王经)六纸文陀竭王经一卷四纸阎罗王五天使者经一卷(一名铁城泥犁经)三纸铁城泥犁经一卷五纸古来世时经一卷五纸阿那律八念经一卷(或云八念经一名禅行敛意旧录云禅行捡意)四纸离睡经一卷三纸是法非法经一卷四纸求欲经一卷十纸受岁经一卷四纸梵志计水净经一卷二纸苦阴经一卷五纸释摩男本经一卷(一名五阴因事经)四纸苦阴因事经一卷六纸乐想经一卷二纸漏分布经一卷七纸阿耨风经一卷(晋言衣次)六纸诸法本经一卷一纸瞿昙弥记果经一卷七纸瞻婆比丘经一卷(或云瞻波)四纸伏淫经一卷三纸魔娆乱经一卷(一名魔王入目连兰腹经一名弊魔试目连经)八纸弊魔试目连经一卷(一名魔娆乱经)五纸

　　上三十经三十卷同帙。赖吒和罗经一卷(一名罗汉赖吒和罗经)十一纸善生子经一卷七纸数经一卷四纸梵志頞罗延问尊重经一卷(或云頞波罗延)七纸三归五戒慈心厌离功德经一卷(一纸)须达经一卷(亦云须达长者经)四纸佛为黄竹园老婆罗门说学经一卷四纸梵摩喻经一卷九纸尊上经一卷四纸鹦鹉经一卷(亦云兜调经或作兕者误也)九纸兜调经一卷四纸意经一卷三纸应法经一卷四纸泥犁经一卷(或云中阿含泥犁经)十二纸优波夷堕舍迦经一卷三纸斋经一卷(一名持斋经)四纸鞞摩肃经一卷四纸婆罗门子命终爱念不离经一卷四纸十支居士八城人经一卷(亦直云十支经)三纸邪见经一卷二纸箭喻经一卷四纸普法义经一卷(一名具法行经亦名普义经)九纸广义法门经一卷九纸戒德香经一卷(或云戒德经)二纸四人出现世间经一卷四纸波斯匿王太后崩尘土坌身经一卷三纸须摩提女经一卷六纸婆罗门避死经一卷一纸施食获五福报经一卷(一名施色力经一名福德经二纸)频毗娑罗王诣佛供养经一卷(亦云频婆)五纸长者子六过出家经一卷三纸鸯崛摩经一卷(或有作魔字或云指鬘经亦云指髻经六纸)

　　上三十二经三十二卷同帙。鸯崛鬘经一卷六纸力士移山经一卷(亦直云移山经)六纸四未曾有法经一卷(亦云四未曾有经或无法字)二纸舍利弗摩诃目揵连游四衢经一卷三纸七佛父母姓字经一卷(或云七佛姓字经)四纸放牛经一卷(亦云牧牛经)四纸缘起经一卷(亦云十二缘起经)三纸十一想思念如来经一卷(或云十一思惟念如来经)一纸四泥犁经一卷(或云四大泥犁经)二纸阿那邠邸化七子经一卷四纸大爱道般泥洹经一卷(或作涅槃)七纸佛母般泥洹经一卷四纸国王不犁先尼十梦经一卷(或作泥)五纸舍卫国王梦见十事经一卷(或直云十梦经或云舍卫国王十梦经或云波斯匿王十梦经)四纸阿难同学经一卷三纸五蕴皆空经一卷一纸七处三观经一卷(或二卷)一十七纸圣法印经一卷(亦直云圣印经亦云慧印经)二纸杂阿含经一卷二十一纸五阴譬喻经一卷(或无譬字一名水沫所漂经)二纸水沫所漂经一卷(一名河中大聚沫经一名聚沫譬经)二纸不自守意经一卷(或云自守亦不自守经或云不自守经)一纸满愿子经一卷二纸花积陀罗尼杂须经一卷(此经在藏见阙无处访本)二纸转法轮经一卷(或云法轮转经京中诸藏并是转法轮论非是本经应须简择)二纸三转法轮经一卷五纸八正道经一卷三纸难提释经一卷四纸马有八态譬人经一卷(一名马有八弊恶态经亦直云马有八态经)一纸马有三相经一卷(亦云善马有三相经)一纸相应相可经一卷二纸治禅病秘要经一卷(或云治禅病秘要法无经字或云禅要秘密治病经或二卷)二十八纸

　　上三十一经三十一卷同帙。摩邓女经一卷(一名阿难为蛊道女惑经亦云摩邹女)三纸摩登女解形中六事经一卷三纸摩登伽经三卷(或二卷)三十四纸舍头谏经一卷(题云舍头谏晋曰太子二十八宿经一名虎耳经一名虎意经)二十六纸鬼问目连经一卷四纸杂藏经一卷九纸饿鬼报应经一卷(一名目连说地狱饿鬼因缘经)五纸阿难问事佛吉凶经一卷(或云阿难问事经亦云事佛吉凶经)五纸慢法经一卷二纸阿难分别经一卷(亦云阿难问事佛吉凶经或直名分别经五纸)五母子经一卷二纸沙弥罗经一卷二纸玉耶女经一卷(或云玉耶经)三纸玉耶经一卷(一名长者诣佛说子妇无敬经或云玉耶女经)五纸阿遬达经一卷二纸修行本起经二卷(一名宿行本起经)三十二纸

　　上十六经十九卷同帙。太子瑞应本起经二卷(亦名太子本起瑞应经亦名瑞应本起经)三十一纸过去现在因果经四卷(或五卷)九十五纸法海经一卷三纸海八德经一卷三纸四十二章经一卷七纸奈女耆域因缘经一卷(或云柰女耆域经或直云奈女经有云柰女耆域国者误也)一十七纸罪业应报教化地狱经一卷(或云地狱报应经)六纸龙王兄弟经一卷(一名难龙王经亦名降龙王经)二纸长者音悦经一卷(或云长者音悦不兰迦叶经亦直云音悦经)五纸

　　上九经十三卷同帙。禅秘要经三卷(或云禅閟要法无经字或四卷)八十四纸七女经一卷(一名七女本经)六纸八师经一卷四纸越难经一卷(一名越难长者经一名难经)二纸所欲致患经一卷六纸阿阇世王问五逆经一卷五纸五苦章句经一卷(一名诸天五苦经一名五道章句经一名净除罪盖乐佛法经)十三纸坚意经一卷(一名坚心正意经一名坚心经)二纸净饭王涅槃经一卷(或加般字)六纸进学经一卷(或云劝进学道经)一纸得道梯橙锡杖经一卷(题云得道梯橙经锡杖品第十二亦直云锡杖经)三纸贫穷老公经一卷(一名贫老经)三纸三摩竭经一卷(一名须摩提女经一名难国王经一名恕和檀王经)八纸蓱沙王五愿经一卷(一名弗沙迦王经或作瓶字)七纸琉璃王经一卷(或作流离字)七纸

　　上十五经十七卷同帙。生经五卷(或四卷)一百九纸义足经二卷四十纸

　　上二经七卷同帙。

　　小乘经单译

　　八十七部　二百二十四卷　一十七帙正法念处经七十卷(七帙)一千二百五纸佛本行集经六十卷(或名皆集经六帙八百七十七纸)本事经七卷九十五纸兴起行经二卷(亦名严诫宿缘经一名十缘经题云出杂藏)三十一纸业报差别经一卷一十五纸

　　上三经十卷同帙。大安般守意经二卷(亦直云大安般经或无大字安公云小安般经或一卷)三十纸阴持入经二卷(或云除持入误也或一卷亦云住阴持入)三十二纸处处经一卷一十五纸骂意经一卷一十五纸分别善恶所起经一卷一十五纸出家缘经一卷(一名出家因缘经)二纸阿鋡正行经一卷(一名正意经)四纸十八泥犁经一卷(或云十八地狱经)六纸法受尘经一卷一纸禅行法想经一卷一纸长者子懊恼三处经一卷(一名长者夭恼三处经亦云三处恼经)三纸揵陀国王经一卷(或无国字)二纸须摩提长者经一卷(一名会诸佛前亦名如来所说示现众生)八纸阿难四事经一卷四纸未生怨经一卷四纸四愿经一卷三纸黑氏梵志经一卷三纸猘狗经一卷(祐云与乐狗同)二纸分别经一卷五纸八关斋经一卷二纸阿鸠留经一卷四纸孝子经一卷(亦云孝子报恩经)二纸

　　上二十二经二十四卷同帙。五百弟子自说本起经一卷(或云佛五百弟子自说本起经亦云五百弟子自说本末经亦云五百弟子本起经)二十一纸大迦叶本经一卷(或无大字)五纸四自侵经一卷五纸罗云忍辱经一卷(或直云忍辱经)三纸佛为年少比丘说正事经一卷二纸沙曷比丘功德经一卷三纸时非时经一卷(亦直云时经)二纸自爱经一卷(或云自爱不自爱经)五纸中心经一卷(亦云中心正行经或云大忠心经亦云小中心经)五纸正见经一卷(一名生死变识经)八纸大鱼事经一卷二纸呵难七梦经一卷(亦直云七梦经)二纸阿雕阿那含经一卷(一名荷雕或作苛字)二纸灯指因缘经一卷九纸妇人遇辜经一卷(一名妇遇对经)二纸四天王经一卷三纸摩诃迦叶度贫母经一卷四纸十二品生死经一卷一纸罪福报应经一卷(一名轮转五道罪福报应经亦云轮转五道经亦云五道轮经)四纸五无返复经一卷(一名五反覆大义经或作附字)二纸佛大僧大经一卷(二儿名)七纸邪祇经一卷二纸末罗王经一卷二纸摩达国王经一卷(或无国王字)二纸旃陀越国王经一卷(或无国王字)二纸五恐怖世经一卷(或云五恐怖经)二纸弟子死复生经一卷(或云死亡更生经)六纸懈怠耕者经一卷(或云懈怠耕儿经)二纸辩意长者子经一卷(或云长者辩意经或加所问字)九纸无垢优婆夷问经一卷三纸

　　上三十经三十卷同帙。贤者五福经一卷一纸天请问经一卷二纸僧护经一卷(或云僧护因缘经亦云因缘僧护经)二十纸护净经一卷二纸木槵子经一卷(或作患亦作檈)二纸无上处经一卷一纸卢志长者因缘经一卷十纸五王经一卷五纸出家功德经一卷(非是贤愚中抄出者)五纸栴檀树经一卷三纸頞多和多耆经一卷二纸普达王经一卷四纸佛灭度后棺敛葬送经一卷(一名比丘师经亦名师比丘经)三纸鬼子母经一卷四纸梵摩难国王经一卷二纸父母恩难报经一卷(亦名勤报)二纸孙多耶致经一卷(或云梵志孙多耶致经)三纸新岁经一卷六纸群牛譬经一卷二纸九横经一卷二纸禅行三十七经一卷(或云禅行三十七品经)三纸比丘避女恶名欲自杀经一卷一纸比丘听施经一卷(一名听施比丘经)三纸身观经一卷二纸无常经一卷(一名三启经)三纸八无暇有暇经一卷七纸长爪梵志请问经一卷三纸譬喻经一卷二纸略教诫经一卷二纸疗痔病经一卷(亦名疗痔瘘经)二纸

　　上三十经三十卷同帙。

　　小乘律

　　五十四部　四百四十六卷　四十五帙摩诃僧祇律四十卷(或云三十卷四帙)九百九十七纸十诵律六十一卷(六帙)一千四百三十纸根本说一切有部毗奈耶五十卷(五帙)八百七十五纸根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷(二帙)三百五十九纸根本说一切有部毗奈耶杂事四十卷(四帙)六百四十四纸根本说一切有部尼陀那目得迦十卷(前五卷尼陀那后五卷目得迦或八卷一帙)一百二十五纸五分律三十卷(亦云弥沙塞律或三十四卷三帙五百九十七纸)四分律六十卷(或四十五卷或七十卷或四十卷或云四十四卷六帙)一千三百一十五纸僧祇比丘戒本一卷(亦云摩诃僧祇戒本)二十纸僧祇比丘尼戒本一卷(亦云比丘尼波罗提木叉僧祇戒本)三十五纸十诵比丘戒本一卷(亦云十诵波罗提木叉戒本二十六纸)十诵比丘尼戒本一卷(亦云十诵比丘尼波罗提木叉戒本二十六纸)根本说一切有部戒经一卷二十八纸根本说一切有部苾刍尼戒经一卷二十八纸五分比丘戒本一卷(亦云弥沙塞戒本)二十二纸

　　上七经七卷同帙。五分比丘尼戒本一卷(亦云弥沙塞尼戒本)二十九纸四分比丘戒本一卷(沙门怀素依律集题云四分戒本二十四纸)四分比丘尼戒本一卷(沙门怀素依律集题云四分尼戒本三十纸)四分僧戒本一卷(或无僧字或云昙无德戒本姚秦佛陀耶舍译)二十三纸解脱戒本一卷(出迦叶毗部)二十二纸沙弥十戒法并威仪一卷(亦云沙弥威仪戒本)二十一纸沙弥威仪一卷(或云沙弥威仪经)九纸沙弥尼离戒文一卷四纸沙弥尼戒经一卷(或无经字)五纸舍利弗问经一卷十一纸

　　上十经十卷同帙。根本说一切有部百一羯磨十卷(一帙)一百四十六纸大沙门百一羯磨法一卷(出十诵律或云大沙门羯磨法)二十二纸十诵羯磨比丘要用一卷(出十诵律或云毗尼要羯磨法或二卷僧祐录云一卷)二十四纸优波离问佛经一卷(或云优波离律)二十三纸五分羯磨一卷(题云弥沙塞羯磨本)三十一纸一分杂羯磨四卷(题云昙无德律部杂羯磨以结戒场为首)三十四纸昙无德羯磨一卷(题云羯磨一卷出昙无德律以结大戒为首)三十七纸四分比丘尼羯磨法一卷(祐云昙无德羯磨或云杂羯磨)一十五纸

　　上七经七卷同帙。四分律删补随机羯磨一卷(序题云昙无德部四分律删补随机羯磨)四十七纸四分僧羯磨三卷(题云羯磨卷上出四分律)八十纸四分尼羯磨三卷(题云尼羯摩卷上出四分律)七十纸

　　上三经七卷同帙。大爱道比丘尼经二卷(或云大爱道受戒经或直云大爱道经)三十一纸迦叶禁戒经一卷(一名摩诃比丘经亦名真为沙门经)三纸犯戒报应轻重经一卷(出目连问毗尼经亦云罪报或云目连问经)二纸戒销灾经一卷(或云戒销伏灾经)四纸优婆塞五戒相经一卷(一名优婆塞五戒略论十四纸)根本说一切有部毗奈耶颂五卷(或三卷)七十一纸根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂一卷六纸根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂一卷(尼陀那颂在先目得迦颂在后)八纸五百问事经一卷三十三纸

　　上九经十四卷同帙。根本萨婆多部律摄二十卷(或十四卷二帙)二百七十七纸毗尼摩得勒伽十卷(初卷云萨婆多部毗尼摩得勒伽一帙)一百八十八纸鼻奈耶律十卷(一名戒因缘经或名戒果因缘经亦名鼻奈耶经一帙一百五十五纸)善见律毗婆沙十八卷(或云毗婆沙律亦直云善见律三百五十八纸)佛阿毗昙经二卷(亦云佛阿毗昙论)四十五纸

　　上二经二十卷二帙。毗尼母经八卷(亦云毗尼母论)一百五十六纸大比丘三千威仪经二卷(亦云大僧威仪经或四卷)四十二纸

　　上二经十卷同帙。萨婆多毗尼毗婆沙九卷一百八十七纸律二十二明了论一卷(亦直云明了论)二十四纸

　　上二经十卷同帙。

　　小乘论

　　三十六部　六百九十八卷　七十二帙阿毗昙八揵度论三十卷(三帙或无论字或云迦栴延阿毗昙或云阿毗昙经八揵度或二十卷)四百六十二纸阿毗达磨发智论二十卷(二帙迦多衍尼子造)三百五十八纸阿毗达磨法蕴足论十二卷(一帙大目揵连造)一百八十九纸阿毗达磨集异门足论二十卷(二帙舍利弗造)二百七十八纸阿毗达磨识身足论十六卷二百六十五纸阿毗达磨界身足论三卷三十九纸

　　上二论一十九卷二帙。阿毗达磨品类足论十八卷二百五十五纸众事分阿毗昙论十二卷(或无论字)二百八纸

　　上二论三十卷三帙。阿毗昙毗婆沙论六十卷(或加八揵度字或八十四卷六帙)一千二百六十九纸阿毗达磨大毗婆沙论二百卷(或云阿毗达摩发智大毗婆沙二十帙)三千一百六十九纸阿毗达磨俱舍释论二十二卷(或无释字)四百七十一纸阿毗达磨俱舍论本颂一卷(或三卷)二十三纸

　　上二论二十三卷三帙(上帙七卷中下各八卷)。阿毗达磨俱舍论三十卷(三帙)四百六十五纸阿毗达磨顺正理论八十卷(八帙)一千三百九十四纸阿毗达磨显宗论四十卷(四帙)六百一十四纸阿毗昙心论四卷(或无论字)六十九纸法胜阿毗昙心论经六卷(或无经字或无法胜字或七卷或云法胜阿毗昙论或加别译字)一百五纸

　　上二论十卷同帙。杂阿毗昙心论十一卷(或无论字或云杂阿毗昙经亦云杂阿毗昙毗婆沙或十四卷)二百七十九纸阿毗昙甘露味论二卷(或云甘露味阿毗昙或无论字)四十六纸随相论一卷(或云求那摩谛随相论)三十四纸

　　上三论十四卷二帙。尊婆须蜜菩萨所集论十卷(或十二卷或十四卷亦云婆须蜜经)二百六十二纸三法度论二卷(或无论字或云经或一卷或三卷)四十九纸入阿毗达磨论二卷二十八纸

　　上三论十四卷二帙。成实论二十卷(凡二百二品或二十四卷或二十七卷或十四卷或十六卷二帙)三百九十八纸立世阿毗昙论十卷(一帙或无论字亦名天地记或十五卷题云立世毗昙藏)一百六十四纸解脱道论十二卷(或十三卷一帙)一百九十七纸舍利弗阿毗昙论二十二卷(或无论字或二十卷或三十卷)六百四纸五事毗婆沙论二卷(亦云阿毗达磨五事论)二十四纸

　　上二论二十四卷三帙。鞞婆沙论十四卷(亦云鞞婆沙阿毗昙论亦云广说或十五卷或十九卷或无论字)三百三十四纸三弥底部论三卷(或无部字或四卷)三十六纸

　　上二论十七卷二帙(上帙八下帙九)。分别功德论四卷(或云分别功德经或三卷或五卷)七十一纸四谛论四卷七十五纸辟支佛因缘论二卷二十纸十八部论一卷八纸部执异论一卷(亦名部异执论)九纸异部宗轮论一卷八纸

　　上六论十三卷同帙。

　　贤圣集

　　一百八部　五百四十一卷　五十七帙(六十八部出四十部　一百七十三卷三百六十八卷　梵本翻此方撰)佛所行赞经传五卷(或云经无传字或云传无经字亦云佛本行经)九十纸佛本行经七卷(一名佛本行赞传)一百一十三纸

　　上二集十二卷同帙。撰集百缘经十卷(一帙)一百五十纸出曜经二十卷(亦云出曜论或十九卷)四百八十四纸贤愚经十三卷(或十五卷或十六卷或十七卷亦云贤愚因缘经二百八十三纸)

　　上二集三十三卷四帙(上三帙各八卷第四帙九卷)。道地经一卷(或云大道地经是修行经抄元外国略本)十八纸修行道地经六卷(初卷题云榆遮伽复弥经或直云修行经或七卷)一百三十五纸僧伽罗刹所集经三卷(或五卷)八十五纸

　　上三集十卷同帙。百喻经四卷(或五卷或十卷未详亦云百句譬喻经)四十六纸菩萨本缘经三卷(亦云菩萨本缘集经或二卷或四卷)五十四纸大乘修行菩萨行门诸经要集三卷八十一纸

　　上三集十卷同帙。付法藏因缘传六卷(或无因缘字亦云付法藏经或二卷或四卷)八十二纸坐禅三昧经三卷(一名菩萨禅法经或直云禅经或云阿兰若习禅法经或二卷)五十纸佛医经一卷(亦云佛医王经)五纸惟日杂难经一卷一十五纸佛般泥洹摩诃迦叶赴佛经一卷(亦云迦叶赴佛般涅槃经)二纸菩萨呵色欲法一卷(亦云经)一纸四品学法一卷(或有经字)二纸佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经一卷六纸迦旃延说法没尽偈经一卷(题云佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章)五纸佛治身经一卷(或云治意经)一纸治意经一卷(或云治身经)一纸

　　上十一集十八卷同帙。杂宝藏经八卷(或十三卷)一百五十三纸那先比丘经二卷(或云那先经或三卷)三十一纸

　　上二集十卷同帙。五门禅经要用法一卷二十三纸达摩多罗禅经二卷(一名庾伽遮罗浮迷译言修行道地一名不净观经)五十一纸禅法要解二卷(一名禅要经)三十四纸禅要呵欲经一卷(题云禅要经呵欲品)四纸内身观章句经一卷(或无句字)二纸法观经一卷六纸思惟略要法一卷(或云思惟要略法经或直云思惟经)十纸十二游经一卷六纸旧杂譬喻经二卷(亦云杂譬喻集)三十七纸杂譬喻经一卷九纸

　　上十集十三卷同帙。杂譬喻经二卷(一名菩萨度人经)二十五纸杂譬喻经一卷二十八纸阿育王譬喻经一卷(题云天尊说阿育王譬喻经古经呼佛以为天尊即佛说也)七纸阿育王经十卷一百一十一纸

　　上四集十四卷同帙。阿育王传七卷(或加大字或五卷亦云大阿育王经)一百纸阿育王息坏目因缘经一卷(序题云阿育王太子法益坏目因缘经或云阿育王太子坏目因缘无经字)二十六纸四阿含暮抄解二卷(亦云四阿含暮抄经)三十六纸

　　上三集十卷同帙。法句经二卷(亦云法句集)三十四纸法句譬喻经四卷(一名法句本末经亦云法句喻经或五卷或六卷)九十五纸迦叶结经一卷八纸撰集三藏及杂藏传一卷(亦云撰三藏及杂藏经)八纸三慧经一卷十二纸阿毗昙五法行经一卷(亦云阿毗昙苦慧经亦云阿毗昙五法经)十一纸阿含口解十二因缘经一卷(亦云断十二因缘经亦云阿含口解经)八纸小道地经一卷四纸文殊师利发愿经一卷(或加偈字)二纸六菩萨名一卷(房入藏录云六菩萨名亦当诵持)一纸一百五十赞佛颂一卷六纸赞观世音菩萨颂一卷四纸

　　上十二集十六卷同帙。无明罗刹集一卷(亦云无明罗刹经或二卷)二十三纸马鸣菩萨传一卷三纸龙树菩萨传一卷三纸提婆菩萨传一卷四纸婆薮盘豆法师传一卷(此曰天亲)十纸龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈一卷九纸劝发诸王要偈一卷六纸龙树菩萨劝诫王颂一卷六纸宾头卢突罗阇为优陀延王说法经一卷(亦云宾头卢为王说法经)八纸请宾头卢法一卷(或云请宾头卢法经)二纸分别业报略一卷(或云大勇菩萨分别业报略或云分别业报略集)八纸迦丁比丘说当来变经一卷(或直云迦丁比丘经)九纸大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记一卷七纸金七十论三卷(亦名僧佉论或二卷)五十三纸胜宗十句义论一卷十一纸

　　上十五集十七卷同帙(已上梵本翻译已下此方撰集)。释迦谱十卷(别有五卷本与此广略异)二百三十八纸释迦氏略谱一卷(或无略字)四十三纸释迦方志二卷八十四纸

　　上三集十三卷二帙(上帙七下帙六)。经律异相五十卷(五帙)八百二十七纸陀罗尼杂集十卷(一帙)一百八十八纸诸经要集二十卷五百八十二纸

　　上一集二十卷分为三帙(上下各七中帙六)。出三藏记集十五卷三百十四纸众经目录七卷六十三纸

　　上二集二十二卷二帙(上帙十卷下帙十三)。开皇三宝录十五卷(内题云历代三宝纪)三百八纸众经目录五卷八十四纸

　　上二集二十卷二帙。大唐内典录十卷(一帙)二百二十纸续大唐内典录一卷二十五纸古今译经图纪四卷六十纸续古今译经图纪一卷十六纸大周刊定众经目录十五卷二百九十七纸

　　上四集二十一卷二帙(上帙十一下帙十卷)。开元释教录二十卷(三帙)五百四十五纸一切经音义二十五卷七百六十八纸新译大方广佛花严经音义二卷四十九纸

　　上二集二十七卷四帙(第一帙六卷下三帙各七卷)。大唐西域记十二卷二百三十四纸集古今佛道论衡四卷(或三卷)九十九纸续集古今佛道论衡一卷三十纸

　　上三集十七卷二帙(上帙八下帙九)。东夏三宝感通录三卷(亦云集神州三宝感通录)九十七纸集沙门不拜俗议六卷九十七纸

　　上二集九卷同帙。大唐慈恩寺三藏法师传十卷(一帙)一百七十纸大唐西域求法高僧传二卷三十五纸法显传一卷(亦云历游天竺传)二十九纸高僧传十四卷(内一卷是目录)二百九十纸

　　上三集十七卷二帙(上帙九下帙八)。续高僧传三十卷七百三十纸

　　上一集三十卷分为四帙(第一第二各八第三第四各七)。辩正论八卷(一帙)一百七十一纸破邪论二卷(或一卷)四十五纸甄正论三卷三十六纸十门辩惑论二卷(或三卷)二十七纸弘明集十四卷二百八十九纸

　　上四集二十一卷二帙(上帙十一下帙十卷)。广弘明集三十卷七百七十纸

　　上一集三十卷分为四帙(第一帙十第二帙七第三帙七第四帙六)。集诸经礼忏仪二卷五十纸大唐南海寄归内法传四卷八十七纸比丘尼传四卷四十二纸别说罪要行法一卷(或无别字)四纸受用三水要法一卷(或云要行法)四纸护命放生轨仪一卷(或云仪法)二纸

　　上六集十三卷同帙。

　　都计小乘经律论及贤圣传见入藏者总四百三十八部合二千三百三卷二百二十二帙。开元释教录卷第二十(入藏录卷下)密迹金刚力士经七卷(或五卷)菩萨梦经二卷(改名净居天子会)法界体性无分别经二卷十法经一卷(加名大乘十法会)大菩萨藏经二十卷佛为难陀说出家入胎经二卷(改名入胎藏会)文殊师利授记经三卷菩萨见实三昧经十六卷(或十四卷)菩萨藏经三卷(改名富楼那会)护国菩萨经二卷郁伽长者所问经一卷迦叶经二卷(改名摩诃迦叶会)善臂菩萨所问经二卷无畏德女经一卷无垢施菩萨分别应辩经一卷大方等善住意天子问经四卷大乘方便经三卷移识经二卷(改名贤护长者会)弥勒菩萨所问经一卷(改名弥勒问八法会)大宝积经一卷(改名普明菩萨会)宝梁经二卷宝髻菩萨所问经二卷

　　右密迹力士经下二十二部合八十卷并编入大宝积经藏中故无别本。金光明经四卷(一十八品)金光明经七卷(或六卷二十二品)

　　右二部一十一卷与藏中八卷者文句不异其八卷本品数备足故留入藏此二皆阙故不存之(其八卷本有二十四品)。新道行经七卷(或十卷捡诸藏本皆与小品文同而题目异故不别写其道行正本寻之未获)大方等大集经八卷(即是合大集经第六帙今存别本初两卷是明度五十挍计经下六卷是无尽意)阿耨达龙王经二卷(与藏中弘道广显三昧经文句全同)合道神足经三卷(与藏中道神足无极变化经文句全同三卷或二卷)哀泣经二卷(或二卷与藏中方等般泥洹文句全同)宝田慧印三昧经一卷(与藏中慧印三昧经文句全同)鹿子经一卷(与藏中鹿母经文旬全同)小无量寿经一卷(与藏中阿弥陀经文句全同)胎藏经一卷(与藏中无垢贤女经文句全同)闻城十二因缘经一卷(与藏中贝多树下思惟十二因缘经文句全同)大安般经一卷(与藏中大安般守意经上卷文句全同)申日经一卷(与藏中月光童子经文句全同)轮转五道罪福报应经一卷(与藏中罪福报应经文句全同)旃陀越经一卷(与藏中旃檀越国王经文句全同)真伪沙门经一卷(与藏中迦叶禁戒经文句全同)转法轮经一卷(捡诸藏本并是转法轮论其转法轮经与此全同)宾头卢为王说法经一卷(与藏中宾头卢突罗阇为优陀延王说法经文句全同)阿兰若习禅法经二卷(与藏中坐禅三昧经文句全同)禅秘要经五卷(捡诸藏本文极交错非是本经不堪流布其经正本寻之未获)

　　右新道行等一十九部共四十二卷。或是一经两名。或可时无正本故存一经重者不录。无畏德女经一卷第一义法胜经一卷弥勒菩萨所问本愿经一卷发菩提心经一卷(亦云论)法句经二卷(亦云集)摄大乘释论十二卷(或十五卷)

　　右六部一十八卷周录入藏重载两本今但存一。虚空藏所问经八卷(或五卷是大集经虚空藏品全一品)虚空藏菩萨问持经得几福经一卷(即抄前虚空藏品)一切施王所行檀波罗蜜经一卷(抄六度集中施度中出)大方广如来性起微密藏经二卷(是旧花严经宝王如来性起品全一品)随愿往生经一卷(是灌顶经第十一卷)旧药师经一卷(佛游维耶离者是灌顶经第十二卷)密迹金刚力士经二卷(出五卷密迹经第四第五卷)增一阿含经一卷(出增一阿含经第二十一卷)行七行现报经一卷(出增一阿含经第三十四卷)十二因缘经一卷(出增一阿含经第四十六卷)戒相应法经一卷(出杂阿含经第三十卷)比丘问佛多优婆塞命终经一卷(亦出杂阿含经第三十卷)独富长者经一卷(出杂阿含经第四十六卷)有众生三世作恶经一卷(出出曜经第八卷)出家功德经一卷(佛在迦兰陀竹林园者抄贤愚经出家功德品)

　　从虚空藏下一十五部二十四卷。既从大经流出即是别生。准众经录别生之经不须抄写。故入藏录除之不载。摩竭鱼因缘经一卷尊者邬陀夷引导诸人礼佛僧经一卷还本国度父王经一卷水生太子经一卷施物法非法经一卷教诫罗怙罗经一卷五趣生死轮转经一卷善来苾刍因缘经一卷七有事无事福业经一卷(摩羯鱼因缘下九经并出根本说一切有部毗柰耶中)火生长者受报经二卷尊者善和好声经一卷五种水罗经一卷胜鬘夫人本缘经一卷胜光王信佛经一卷诛释种受报经二卷大世主苾刍尼入涅槃经一卷敬法舍身经一卷度二邪见童子得果经一卷清净威仪经一卷(或云法净)大目连受报经一卷初诞生现大瑞应经一卷度迦多演那经一卷净瑿罗钵龙王业报因缘经一卷安乐夫人因缘经一卷增养因缘经三卷妙光因缘经一卷净大药善巧方便经二卷降伏外道现大神通经一卷净度瘦瞿答弥经一卷佛从天下赡部洲经一卷净法与尼在家得果经一卷诃利底母因缘经一卷弟子事师经一卷树生婆罗门憍慢经一卷佛为长者说放逸经一卷七种不退转经一卷四种黑白法印经一卷地动因缘经一卷佛般涅槃行雨大臣告王经一卷佛将入涅槃度善贤经二卷八大国王分舍利经一卷(火生长者下三十二经并出根本说一切有部毗奈耶杂事中)

　　从摩竭鱼因缘经下四十一部四十七卷。并是说一切有部律中缘起。三藏义净钞出流行。既类别生亦不编载。幻师阿夷邹咒经一卷宝性论四卷宝积经论四卷

　　幻师下三部九卷。并是周录入藏见经今寻本未获。所以录中不载其新译经。未得本者不能繁记。净度三昧经三卷法社经二卷毗罗三昧经二卷决定罪福经一卷益意经二卷救护身命济人病苦厄经一卷最妙胜定经一卷观世音三昧经一卷清净法行经一卷高王观世音经一卷(或云折刀经)

　　净度经下十部一十五卷。并是古旧录中伪疑之经。周录虽编入正文理并涉人谋。故此录中除之不载。

　　已上都有一百一十八部二百四十七卷。多是诸录见入藏经。今以皆是繁重或有寻求未获。故并不为定见之数。恐不知委且略述之。若欲委知根由。并如删繁录中广述。

　　开元释教录卷第二十　入藏录下。

　　大唐不空三藏新译众经论及念诵仪轨法等目录

　　总一百三卷为八帙　经目一卷　三纸　入第八帙虚空藏经八卷一百一十五纸仁王般若经二卷三十四纸

　　上二经十卷同帙。大乘密严经三卷五十四纸大宝陀罗尼经三卷四十五纸大孔雀明王经三卷五十纸出生无边门陀罗尼经一卷十纸

　　上四经十卷同帙。菩提场庄严陀罗尼经一卷(二十三纸)菩提场一字顶轮王经五卷八十一纸一字奇特佛顶经三卷六十八纸大云请雨经二卷二十五纸

　　上四经十一卷同帙。七俱知佛母经一卷十九纸阿唎多陀罗尼经一卷二十一纸救拔焰口饿鬼陀罗尼经一卷四纸毗沙门天王经一卷五纸除一切疾病陀罗尼经一卷二纸大方广曼殊室利经一卷十三纸大圣文殊佛刹经三卷五十二纸金刚顶大教王经三卷三十七纸

　　上八经十二卷同帙。大随求陀罗尼经二卷三十纸十一面观世音菩萨经三卷二十四纸八大菩萨曼茶罗经一卷三纸金刚寿命念诵经一卷三纸观自在菩萨说陀罗尼经一卷(五纸)叶衣观自在菩萨经一卷八纸般若波罗蜜多理趣经一卷三纸一切如来全身宝箧经一卷五纸慈氏菩萨稻喻经一卷八纸金刚顶瑜伽念珠经一卷二纸净眼陀罗尼经一卷二纸雨宝陀罗尼经一卷四纸蘘麌梨童女经一卷二纸吉祥天女经一卷一纸大吉祥天女一百八名无垢经一卷(九纸)金刚顶恐怖最胜心明王经一卷二十一纸

　　上十六经十九卷同帙。甘露军茶利念诵仪轨一卷十九纸金刚顶莲华部心念诵仪轨一卷二十六纸新译仁王般若念诵轨仪一卷二十纸无量寿如来观行仪轨一卷十二纸阿閦如来念诵仪一卷十纸金刚顶五秘密修行念诵仪一卷十二纸金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪一卷二十七纸金刚王菩萨念诵仪一卷十二纸普贤金刚萨埵念诵仪一卷十二纸一字顶轮王念诵仪一卷十四纸

　　上十经十卷同帙。如意轮念诵仪一卷八纸金刚顶瑜伽护摩仪一卷八纸金刚顶经瑜伽五字念诵仪一卷十二纸佛顶尊胜念诵仪一卷八纸金刚顶经多罗菩萨念诵仪一卷十纸金刚顶胜初瑜伽略出念诵仪一卷十纸观自在真言观行仪一卷五纸底哩三昧耶不动使者念诵仪一卷十四纸瑜伽莲华部念诵仪一卷七纸略述金刚顶瑜伽修证法门仪一卷十三纸金刚顶降三世大仪一卷四纸大孔雀明王坛仪一卷五纸大虚空藏菩萨念诵仪一卷六纸大乐金刚理趣一卷七纸大方广佛华严经入法界品四十二字观门一卷十纸文殊师利菩萨问字母一卷七纸

　　上十六经十六卷同帙。文殊师利赞佛法身礼一卷三纸三十五佛名礼忏文一卷二纸最上乘教受戒忏悔文一卷二纸金刚顶道场礼忏文一卷四纸蘘麌梨成就法一卷一纸诃利帝母真言法一卷三纸瑜伽指归一卷十纸普贤菩萨行愿赞一卷五纸地藏菩萨请问法身赞一卷五纸大乐金刚理趣释一卷三十二纸陀罗尼门目一卷五纸

　　新译论目录王法政理论一卷九纸大乘起信论二卷二十七纸大乘缘生论一卷十纸

　　上三十经三十一卷二帙。

　　兴元元年八月一日于正觉寺新写入藏便作此目录。

　　已上并目一百四卷用纸总一千二百一十纸。

　　开元释教录卷第二十◎

　　开元释教目录卷第十九(入藏录上之上)

　　唐西崇福寺沙门智升撰

　　合大小乘经律论及圣贤集传见入藏者。总一千七十六部。合五千四十八卷。四百八十帙。

　　大乘入藏录上(大乘经律论总六百三十八部二千七百四十五卷二百五十八帙此直列经名及标纸数余如广目录)

　　大乘经五百一十五部。二千一百七十三卷。二百三帙。

　　大乘律二十六部。五十四卷。五帙。

　　大乘论九十七部五百十八卷。五十帙。

　　大乘经重单合译

　　三百八十四部一千八百八十卷。一百七十九帙大般若波罗蜜多经六百卷(十六会说六十帙一万三百三十一纸)唐三藏玄奘于玉华宫寺译(出翻经图)放光般若波罗蜜经三十卷(亦云放光摩诃般若经亦云摩诃般若放光经三帙或二十一卷四百六十六纸)　西晋三藏无罗叉共竺叔兰译摩诃般若波罗蜜经四十卷(亦云大品般若经僧祐录云新大品经四帙或二十四或二十七或三十卷六百二十三纸)　姚秦三藏罗什共僧睿等译光赞般若波罗蜜经十五卷(亦云光赞摩诃般若经二百二十一纸)　西晋三藏竺法护译摩诃般若波罗蜜钞经五卷(或无钞字亦名长安品经一名须菩提品经或七卷九十纸)　符秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译

　　上二经二十卷二帙。道行般若波罗蜜经十卷(一帙题云摩诃般若波罗蜜道行经或八卷亦云般若道行品经一百六十七纸)　后汉月支三藏支娄迦谶译小品般若波罗蜜经十卷(一帙题云摩诃般若波罗蜜无小品字僧祐录云新小品经或八卷或七卷一百五十纸)　姚秦三藏鸠摩罗什译大明度无极经四卷(亦直名大明度经或六卷九十纸)　吴月支优婆塞支谦译胜天王般若波罗蜜经七卷(一百二十五纸)　陈优禅尼国王子月婆首那译

　　上二经十一卷同帙。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经二卷(亦直云文殊般若波罗蜜经或一卷二十一纸)　梁扶南三藏曼陀罗仙译文殊师利所说般若波罗蜜经一卷(二十纸)　扶南三藏僧伽婆罗译软首菩萨无上清净分卫经二卷(一名决了诸法如幻化三昧二十八纸)　宋沙门朔公于南海郡译金刚般若波罗蜜经一卷(一十一纸)　舍卫国姚秦罗什译金刚般若波罗蜜经一卷(婆伽婆十一纸)　元魏天竺三藏菩提留支译金刚能断般若波罗蜜经一卷　隋大业年中三藏笈多译(第四译)金刚般若波罗蜜经一卷(祇树林一十四纸)　陈天竺三藏真谛译能断金刚般若波罗蜜多经一卷(室罗筏十九纸)　唐三藏玄奘译实相般若波罗蜜经一卷(八纸)　唐天后代三藏菩提流志译仁王护国般若波罗蜜经二卷(亦云仁王般若经或一卷二十八纸)摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷(亦云摩诃大明咒经二纸)

　　已上二经舍卫国姚秦罗什译。般若波罗蜜多心经一卷(亦云般若心经一纸)　唐三藏玄奘译

　　上十二经十五卷同帙。大宝积一百二十卷(四十九会说合成一部十二帙一千九百九十一纸)　唐南天竺三藏菩提流志等译大方广三戒经三卷(四十六纸)　北凉天竺三藏昙无谶译无量清净平等觉经二卷(亦云无量清净经六十一纸)　后汉月支三藏支娄迦谶译阿弥陀经二卷(上卷题云佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经亦名无量寿经五十五纸)　吴月支优婆塞支谦译无量寿经二卷(二十九纸)　曹魏天竺三藏康僧铠译

　　上四经九卷同帙。阿閦佛国经二卷(一名阿閦佛刹诸菩萨学成品或一卷四十纸)　后汉月支三藏支娄迦谶译大乘十法经一卷(佛住王舍城者二十纸)　梁扶南三藏僧伽婆罗译普门品经一卷(亦云普门经二十二纸)胞胎经一卷(一名胞胎受身经一十五纸)文殊师利佛土严净经二卷(或直云严净佛土经亦直云佛土严净经三十四纸)

　　已上三经西晋竺法护译。法镜经二卷(或一卷二十五纸)　后汉安息优婆塞安玄共严佛调译

　　上六经九卷同帙。郁迦罗越问菩萨行经一卷(或云郁迦长者问居家菩萨行经或二卷二十五纸)幻士仁贤经一卷(或云仁贤幻士经一十八纸)

　　已上二经西晋竺法护译。决定毗尼经一卷(一名破坏一切心识一十七纸)　群录皆云炖煌译(不显人名)发觉净心经二卷(二十八纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译优填王经一卷(五纸)　西晋沙门法炬译须摩提经一卷(有加菩萨字亦云非应经八纸)　西晋竺法护译须摩提菩萨经一卷(九纸)　罗什译阿阇世王女阿述达菩萨经一卷(亦名阿阇世女经亦直名阿述达经一十七纸)离垢施女经一卷(二十三纸)

　　上二经竺法护译。

　　上九经十卷同帙。得无垢女经一卷(一名论议辩才法门或云无垢女经二十五纸)　元魏婆罗门般若流支译文殊师利所说不思议佛境界经二卷(或一卷又有一本乃是伪经佛性海藏题为文殊所说应审观也二十四纸)　唐天后代天竺三藏菩提流志译如幻三昧经四卷(或三卷五十七纸)　西晋竺法护译圣善住意天子所问经三卷(或四卷五十七纸)　元魏婆罗门瞿昙般若流支译太子刷护经一卷(五纸)　西晋竺法护译太子和休经一卷(或云和休四纸)　失译

　　上六经十二纸同帙。慧上菩萨门大善权经二卷(或一卷直云大善权经或云慧上菩萨经或云善权方便经或云方便所度无极经三十二纸)　西晋竺法护译大乘显识经二卷(二十五纸)　唐中天竺三藏地婆诃罗译大乘方等要慧经一卷(一纸)　安世高译弥勒菩萨所问本愿经一卷(或无所问字亦云弥勒本愿经一名弥勒难经八纸)　西晋竺法护译佛遗日摩尼宝经一卷(一名古品遗日说般若经一名大宝积经一名摩诃衍宝严经一十六纸)　支娄迦谶译摩诃衍宝严经一卷(一名大迦叶品二十纸)　晋译失三藏名胜曼师子吼一乘大方便方广经一卷(亦直名胜鬘经或一卷一十九纸)　宋求那跋陀罗译毗耶婆问经二卷(三十四纸)　瞿昙般若流支译

　　上八经十卷同帙。大方等大集经三十卷(三帙或二十九卷或三十一卷或三十二卷或四十二卷六百二十一纸)　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译大方等大集日藏经十卷(一帙题云大乘大方等日藏分经或十二卷或十五卷二百六纸)　隋三藏那连提耶舍译大集月藏经十卷(一帙题云大集经月藏分第十二或十二卷或十五卷二百一十九纸)　高齐天竺三藏那连提耶舍译大乘大集地藏十轮经十卷(一帙一百六十五纸)　唐三藏玄奘译大方广十轮经八卷(一百九纸)　失译今附北凉录大集须弥藏经二卷(内题云大乘大集经须弥藏分第十五三十八纸)　高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译

　　上二经十卷同帙。虚空藏菩萨经一卷(一名虚空藏经二十七纸)　姚秦罽宾三藏佛陀耶舍译虚空藏菩萨神咒经一卷(一十七纸)　宋罽宾三藏昙摩蜜多译虚空孕菩萨经二卷(三十一纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译观虚空藏菩萨经一卷(亦名虚空藏观经或无观字三纸)　宋罽宾三藏昙摩蜜多译菩萨念佛三昧经六卷(或无菩萨字或五卷九十八纸)　宋天竺沙门功德直共玄畅译

　　上五经十一卷同帙。大方等大集菩萨佛念三昧经十卷(一帙题云大方等大集经菩萨念佛三昧分一百三十四纸)　笈多译般舟三昧经三卷(一名十方现在佛悉在前立定经或云大般舟三昧经或二卷五十纸)　支娄迦谶译拔陂菩萨经一卷(亦名拔陂安录云颰拔陀菩萨经一十四纸)　僧祐录云安公古典经今附汉录大方等大集贤护经五卷(或六卷题云大方等大集经贤护分亦云贤护菩萨亦直云贤护经八十二纸)　阇那崛多等译

　　上三经九卷同帙。阿差末经七卷(晋曰无尽意或四卷或五卷或云阿差末菩萨经九十二纸)　西晋竺法护译无尽意菩萨经六卷(初题云大集经中无尽意所说不可尽义品第三十二亦云阿差末经或直云无尽意经八十九纸)　智严宝云等译

　　上二经十三卷同帙。大集譬喻王经二卷(或无大集字大集别品三十四纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译大哀经八卷(或云如来大哀经或六卷或七卷一百一十七纸)　西晋竺法护译

　　上二经十卷同帙。宝女所问经三卷(或直云宝女经亦云宝女问慧经亦云宝女三昧经或四卷六十四纸)无言童子经二卷(或言无言菩萨经或一卷四十一纸)

　　已上二经西晋竺法护译。自在王菩萨经二卷(或无菩萨字三十四纸)　罗什译奋迅王问经二卷(四十一纸)　瞿昙般若流支译

　　上四经九卷同帙。宝星陀罗尼经十卷(或八卷一帙百三十三纸)　唐天竺三藏波颇蜜多罗译大方广佛华严经六十卷(八会说旧译六帙或五十卷一千七十九纸)　东晋天竺三藏佛陀罗等译大方广佛华严经八十卷(九会说新译八帙一千三百二十七纸)　唐天后代于阗三藏实叉难陀等译信力入印法门经五卷(九十五纸)　元魏三藏昙摩流支译度诸佛境界智光严经一卷(一十一纸)　失译今附秦录佛华严入如来德智不思议境界经二卷(二十二纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译大方广入如来智德不思议经一卷(一十四纸)　唐天后代于阗三藏实叉难陀译大方广佛华严经不思议佛境界分一卷(或二卷一十二纸)　唐天后代于阗三藏提云般若译大方广如来不思议境界经一卷(一十一纸)　唐天后代于阗三藏实叉难陀译大乘金刚髻珠菩萨修行经一卷(亦名金刚髻菩萨加行品一十八纸)　唐天后代菩提流支译大方广佛华严经修慈分一卷(七纸)　唐天后代于阗三藏提云般若译

　　上八经十三卷同帙。大方广普贤所说经一卷(别有一本向三十纸非是本经应须简择五纸)　实叉难陀译庄严菩提心经一卷(七纸)　姚秦罗什译大方广菩萨十地经一卷(七纸)　元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译兜沙经一卷(五纸)　后汉月支三藏支娄迦谶译菩萨本业经一卷(一直云本业经亦名净行品经一十二纸)　吴月支优婆塞支谦译诸菩萨求佛本业经一卷(或无诸字一十一纸)　西晋清信士聂道真译菩萨十住行道品一卷(亦直云菩萨十住八纸)　西晋竺法护译菩萨十住经一卷(五纸)　东晋西域三藏祇多蜜译渐备一切智德经五卷(或十卷一名十住又名大慧光三昧一百五纸)　西晋竺法护译

　　上九经十三卷同帙。十住经四卷(或五卷九十七纸)　姚秦罗什共佛陀耶舍译等目菩萨所问三昧经二卷(或三卷一名普贤菩萨入定或直云等目菩萨经五十二纸)　西晋竺法护译显无边佛土功德经一卷(二纸)唐玄奘译如来兴显经四卷(一名兴显如幻经六十六纸)西晋竺法护译

　　上四经十一卷同帙。度世品经六卷(或五卷或无品字一百二十纸)　西晋竺法护译罗摩伽经三卷(七十二纸)　乞伏秦沙门释圣坚译大方广佛华严经续入法界品一卷(或无续字八纸)　唐地婆诃罗译

　　上三经十卷同帙。大般涅槃经四十卷(或三十六卷四帙七百三十纸)　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译大般涅槃经后译荼毗分二卷(亦云阇维分亦云后分)　唐南海波凌国沙门若那跋陀罗共唐国沙门会宁于彼国译(三十九纸)大般泥洹经六卷(记云方等大般泥洹经一百四十一纸)　东晋平阳沙门释法显共觉贤译

　　上二经八卷同帙。方等般泥洹经二卷(亦云大般泥洹经或三卷四十五纸)　西晋竺法护译四童子三昧经三卷(或无三昧字四十四纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译大悲经五卷(八十七纸)　高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译

　　上三经十卷同帙。方广大庄严经十二卷(一名神通游戏或云大方广二百十四纸)　唐中天竺三藏地婆诃罗译普曜经八卷(一名方等本起一百四十三纸)　西晋三藏竺法护译

　　上二经二十卷二帙。法华三昧经一卷(一十一纸)　宋凉州沙门释智严译无量义经一卷(一十七纸)　萧齐天竺沙门昙摩伽陀耶舍译萨昙分陀利经一卷(旧录云萨芸芬陀利经亦直云分陀利经三纸)　僧祐录云安公失译经今附西晋录妙法莲华经七卷(僧祐录云新法华经一百五十二纸)姚秦罗什译

　　上四经十卷同帙。正法华经十卷(或云方等正法华或七卷一帙一百九十纸)　西晋三藏竺法护译添品妙法莲华经七卷(二十七品宝塔天授连之为一或八卷一百五十八纸)　隋天竺三藏崛多笈多共译维摩诘所说经三卷(一名不可思议解脱或直云杂摩诘经僧祐录云新维摩诘经六十纸)　姚秦三藏罗什译

　　上二经十卷同帙。维摩诘经二卷(维摩诘讹不思议法门之称一名佛法普入道门三昧经或三卷五十五纸)　吴月支优婆塞支谦译说无垢称经六卷(九十七纸)　唐三藏玄奘译大方等顶王经一卷(一名维摩诘子问经亦名善思童子经亦直云顶王经二十纸)　西晋三藏竺法护译大乘顶王经一卷(亦云维摩儿经一十六纸)　梁优禅尼国王子月婆首那译

　　上四经十一卷同帙。善思童子经二卷(二十一纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译大悲分陀利经八卷(亦云大乘悲分陀利经一百六十八纸)　失译今附秦录

　　上二经十卷同帙。悲华经十卷(一帙一百九十纸)　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译金光明最胜王经十卷(一帙一百四十九纸)　唐天后代三藏义净译合部金光明经八卷(二十四品一百二十纸)　隋大兴善寺宝贵合出伅真陀罗所问经二卷(初云伅真陀罗所问宝如来三昧经或云伅真陀罗尼王经或三卷五十八纸)　后汉支娄迦谶译

　　上二经十一卷同帙。大树紧那罗王所问经四卷(亦名说不可思议品或直云大树紧那罗经六十七纸)　姚秦罗什译佛升忉利天为母说法经二卷(亦云佛升忉利天品经或三卷三十七纸)　西晋三藏竺法护译道神足无极变化经四卷(一名合道神足经或二卷或三卷四十九纸)　西晋安息三藏安法钦译

　　上三经十卷同帙。宝雨经十卷(一帙一百四十一纸)　唐天后代南印度三藏达磨流支等译宝云经七卷(一百二纸)　梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译阿惟越致遮经三卷(或无遮字或四卷六十六纸)　西晋三藏竺法护译

　　上二经十卷同帙。不退转法轮经四卷(一名不退转经七十三纸)　僧祐录云安公凉土异经在北凉录广博严净不退转法轮经四卷(或六卷或直云广博严净经亦直云不退转法轮经七十八纸)　宋凉州沙门智严共宝云译不必定入定入印经一卷(二十一纸)　元魏婆罗门瞿昙般若流支译入定不定印经一卷(一十六纸)　唐天后代三藏义净译

　　上四经十卷同帙。等集众德三昧经三卷(或二卷或无三昧字或直云等集经五十纸)　西晋三藏竺法护译集一切福德三昧经三卷(五十纸)　姚秦三藏罗什译持心梵天经四卷(亦云持心梵天所问经一名庄严佛法经又名等御诸法经凡十七品或六卷九十一纸)　西晋三藏竺法护译

　　上三经十卷同帙。思益梵天所问经四卷(或直云思益经僧祐录云思益义经八十三纸)　姚秦三藏罗什译胜思惟梵天所问经六卷(一百一纸)　元魏天竺三藏菩提留支译

　　上二经十卷同帙。持人菩萨经四卷(初云持人菩萨所问阴种诸入以了道慧经或三卷五十四纸)　西晋三藏竺法护译持世经四卷(一名法印经或三卷七十八纸)　姚秦三藏罗什译济诸方等学经一卷(天竺和鞞曰僧迦无学字一十五纸)　西晋三藏竺法护译大乘方广总持经一卷(或无乘字一十四纸)　隋天竺三藏毗尼多流支译

　　上四经十卷同帙。文殊师利现宝藏经三卷(或二卷或无现字或直云宝藏经四十二纸)　西晋三藏竺法护译大方广宝箧经三卷(或二卷四十三纸)　宋天竺三藏求那跋陀罗译大乘同性经二卷(亦名一切佛行入智毗卢遮那藏说经一名佛十地经或四卷三十八纸)　周宇文氏天竺三藏阇那耶舍等译证契大乘经二卷(亦名入一切佛境智毗卢遮那藏二十二纸)　唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　上四经十卷同帙。深密解脱经三卷(七十一纸)　元魏天竺三藏菩提留支译解深密经五卷(七十五纸)　唐三藏玄奘译

　　上二经十卷同帙。解节经一卷(一十纸)　陈天竺三藏真谛译相续解脱地波罗蜜了义经一卷(或二卷亦名解脱了义经亦直云相续解脱经一十八纸)　宋求那跋陀罗译缘生初胜分法本经二卷(亦直云缘生经二十三纸)　隋天竺三藏达磨笈多译分别缘起初胜法门经二卷(亦直云分别缘起经二十二纸)　唐三藏玄奘译楞伽阿跋多罗宝经四卷(九十二纸)　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　上五经十卷同帙。入楞伽经十卷(一帙一百七十四纸)　元魏三藏菩提留支译大乘入楞伽经七卷(一百二十七纸)　唐天后代于阗三藏实叉难陀译菩萨行方便境界神通变化经三卷(四十七纸)　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　上二经十卷同帙。大萨遮尼乾子所说经十卷(一帙或加受记无所说字或七卷或八卷一名菩萨境界奋迅法门经一百三十九纸)　元魏留支译大方等大云经六卷(一名大方等无相大云经一名大云无相经一名大云蜜藏经或五卷九十纸)　北凉昙无谶译大云请雨经一卷(内题云大云经请雨品第六十四二十三纸)　周宇文氏天竺三藏阇那耶舍等译大云轮请雨经二卷(三十七纸)　隋天竺三藏那连提耶舍译大方等大云请雨经一卷(内题云大方等大云经请雨品第六十四二十纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　上四经十卷同帙。诸法无行经二卷(或一卷三十一纸)　姚秦三藏罗什译诸法本无经三卷(三十九纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译无极宝三昧经一卷(或无三昧字三十纸)　西晋三藏竺法护译宝如来三昧经二卷(一名无极宝三昧经或一卷三十八纸)　东晋西域三藏祇多蜜译慧印三昧经一卷(一名宝田惠印三昧经一直云惠印经二十纸)　吴月支优婆塞支谦译如来智印经一卷(一名诸佛法身一十九纸)　僧祐录中失译经今附宋录

　　上六经十一卷同帙。大灌顶经十二卷(一帙或无大字录云九卷未详一百十八纸)　东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译药师如来本愿经一卷(一十二纸)　隋天竺三藏达磨笈多译药师琉璃光如来本愿功德经一卷(一十一纸)　唐三藏玄奘译药师琉璃光七佛本愿功德经二卷(三十一纸)　唐三藏义净译阿阇世王经二卷(五十五纸)　后汉月支三藏支娄迦谶译普超三昧经三卷(或四卷或上加文殊师利字亦直云普超经一名阿阇世王品安公录云更出阿阇世王经六十八纸)　西晋三藏竺法护译放钵经一卷(七纸)　僧祐录云安公录中失译经今附西晋录

　　上六经十卷同帙。月灯三昧经十一卷(或十卷一帙百九十八纸)　高齐天竺三藏那连提耶舍译月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨牛事行经一名建慧三昧经十纸)　宋沙门释先公译无所希望经一卷(一名象步经二十纸)　西晋三藏竺法护译象腋经一卷(一十六纸)　宋罽宾三藏昙摩蜜多译大净法门经一卷(题云大净法门经上金光首女所问溥首童真所开化经二十四纸)　西晋三藏竺法护译大庄严法门经二卷(亦云文殊师利神通力经亦名胜金色光明德女经二十六纸)　隋天竺三藏那连耶舍译如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷(亦名如来入一切佛境界经三十四纸)　元魏昙摩流支译度一切诸佛境界智严经一卷(一十二纸)　梁扶南三藏僧伽婆罗等译后出阿弥陀佛偈经一卷(或无经字一纸)　后汉失译观无量寿佛经一卷(亦云无量寿观一十六纸)　宋西域三藏疆良耶舍译阿弥陀经一卷(亦名无量寿经五纸)　姚秦三藏罗什译称赞净土佛摄受经一卷(亦直云称赞净土经一十纸)　唐三藏玄奘译

　　上十一经十三卷同帙。观弥勒菩萨上生兜率天经一卷(亦云弥勒上生经八纸)　宋居士沮渠京声译弥勒成佛经一卷(十七纸)　姚秦三藏罗什译弥勒来时经一卷(三纸)　失译今附东晋录弥勒下生经一卷(一名弥勒受决经亦云弥勒成佛经或云当下成佛又云生成佛初云大智舍利弗七纸)　姚秦三藏罗什译弥勒下生成佛经一卷(五纸)　唐义净三藏新译诸法勇王经一卷(一十八纸)　宋罽宾三藏昙摩蜜多译一切法高王经一卷(一名一切义王经二十纸)　元魏婆罗门瞿昙般若流支译第一义法胜经一卷(一十四纸)　元魏婆罗门瞿昙般若流支译大威灯光仙人问疑经一卷(一十五纸)　隋天竺三藏阇那崛多译顺权方便经二卷(一名转女身菩萨经亦云顺方便经或云顺权女经亦云随权女经一卷二十八纸)　西晋三藏竺法护译乐璎珞庄严方便品经一卷(亦云转女身菩萨问答经)　姚秦罽宾三藏昙摩耶舍译

　　上十一经十二卷同帙。六度集经八卷(亦名六度无极经亦云度无极集亦云杂无极经或九卷二百四十七纸)　吴天竺三藏康僧会译太子须大拏经一卷(或云须达拏一十六纸)　乞伏秦沙门释圣坚译菩萨睒子经一卷(亦云孝子睒经亦直云睒经七纸)　僧祐录云安公录中失译经今附西晋录睒子经一卷(一名孝子睒经一名菩萨睒经一名佛说睒经一名睒本经一名孝子隐经六纸)　乞伏秦沙门释圣坚译太子墓魄经一卷(六纸)　后汉安息三藏安世高译太子沐魄经一卷(或作墓魄三纸)　西晋三藏竺法护译九色鹿经一卷(三纸)　吴月支优婆塞支谦译

　　上七经十四卷同帙。无字宝箧经一卷(六纸)　元魏天竺三藏菩提留支译大乘离文字普光明藏经一卷(五纸)　唐中天竺三藏地婆诃罗于太原寺译大乘遍照光明藏无字法门经一卷(亦直云大乘遍照光明藏经六纸)　唐中天竺三藏地婆诃罗重译老女人经一卷(亦云老母经或云老女经二纸)　吴月支优婆塞支谦译老母经一卷(二纸)　僧祐录中失译今附宋录申日经一卷(五纸)老母女六英经一卷(亦云老母经一纸)

　　右宋天竺三藏求那跋陀罗译。月光童子经一卷(一名月明童子经或名申日经九纸)　西晋三藏竺法护译申日儿本经一卷(或云申儿本经录作兜本误也三纸)　宋天竺三藏求那跋陀罗译德护长者经二卷(一名尸利崛多长者经二十八纸)　隋天竺三藏那连提耶舍译文殊师利问菩提经一卷(一名伽耶山顶经一名菩提无行经亦直云菩提经七纸)　姚秦三藏罗什译伽耶山顶经一卷(亦云伽耶顶经一十纸)　元魏天竺三藏菩提留支译象头精舍经一卷(九纸)　隋天竺沙门毗尼多流支译大乘伽耶山顶经一卷(九纸)　唐天后代天竺三藏菩提流志译长者子制经一卷(一直云制经四纸)　汉世高译菩萨逝经一卷(亦云誓童子经或直名逝经四纸)　西晋沙门白法祖译逝童子经一卷(亦名长者制经亦直云制经亦名菩萨逝经亦直云逝经三纸)　西晋沙门支法度译犊子经一卷无垢贤女经一卷(或名胎藏经三纸)

　　已上二经西晋三藏竺法护译。腹中女听经一卷(一名不庄校女经三纸)　北凉天竺三藏昙无谶译转女身经一卷(一十九纸)　宋罽宾三藏昙摩蜜多译

　　上二十一经二十二卷同帙。无上依经二卷(三十一纸)　梁天竺三藏真谛译未曾有经一卷(三纸)　后汉失译甚希有经一卷(五纸)　唐三藏玄奘译决定总经一卷(或云决定总持经亦云决总持经八纸)　西晋三藏竺法护译谤佛经一卷(七纸)　元魏天竺三藏菩提留支译宝积三昧文殊问法身经一卷(一名遗日宝积三昧文殊师利菩萨问法身经六纸)　后汉世高译入法界体性经一卷(或云入法界经十纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译如来师子吼经一卷(六纸)　元魏天竺三藏佛陀扇多译大方广师子吼经一卷(五纸)大乘百福相经一卷(七纸)

　　已上二经唐中天竺三藏地婆诃罗译。大乘百福庄严相经一卷(九纸)　唐中天竺三藏地婆诃罗再译大乘四法经一卷(与单本中实叉难陀译者二名虽同多少全异一纸)　唐中天竺三藏地婆诃罗于东太原寺译菩萨修行四法经一卷(一纸)　唐中天竺三藏地婆诃罗于弘福寺译希有希有校量功德经一卷(或直云希有校量功德经六纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译最无比经一卷(十二纸)　唐三藏玄奘译前世三转经一卷(六纸)　西晋沙门释法炬译银色女经一卷(七纸)　元魏天竺三藏佛陀扇多译阿阇世王受决经一卷(四纸)　西晋沙门释法炬译采莲违王上佛授决号妙华经一卷(亦直云采华违王经二纸)　东晋西域沙门竺昙无兰译正恭敬经一卷(一名威德陀罗尼中说经或云正法恭敬经五纸)　元魏天竺三藏佛陀扇多译善敬经一卷(亦名善恭敬经一名善恭敬师经七纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译称赞大乘功德经一卷(五纸)　唐玄奘译说妙法决定业障经一卷(三纸)　唐至相寺沙门释智严译

　　上二十三经二十四卷同帙。谏王经一卷(亦云大小谏王经四纸)　宋居士沮渠京声译如来示教胜军王经一卷(亦云胜军王经十纸)　唐三藏玄奘译佛为胜光天子说王法经一卷(亦直云胜光天子经七纸)　唐三藏义净译大方等修多罗王经一卷(或无王字二纸)　元魏天竺三藏菩提留支译转有经一卷(三纸)　元魏天竺三藏佛陀扇多译文殊师利巡行经一卷(五纸)　元魏天竺三藏菩提留支译文殊尸利行经一卷(八纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译贝多树下思惟十二因缘经一卷(亦云闻城十二因缘经四纸)　吴月支优婆塞支谦译缘起圣道经一卷(八纸)　唐三藏玄奘译稻芉经一卷(七纸)　失译今附东晋录了本生死经一卷(五纸)　吴月支优婆塞支谦译自誓三昧经一卷(题下注云独证品第四出比丘净行中八纸)　后汉三藏安世高译如来独证自誓三昧经一卷(亦云独证自誓三昧经亦云如来自誓三昧经七纸)　西晋三藏竺法护译灌洗佛形像经一卷(亦云四月八日灌经亦直云灌经三纸)　西晋沙门释法炬译摩诃刹头经一卷(亦名灌佛形像经三纸)　乞伏秦沙门释圣坚译造立形像福报经一卷(三纸)　失译今附东晋录作佛形像经一卷(亦云优填王作佛形像因缘经四纸)　失译今在汉录周录在小乘单本云法炬译龙施女经一卷(或无女字二纸)　吴月支优婆塞支谦译龙施菩萨本起经一卷(或云龙施女经亦云龙施本经四纸)　西晋三藏竺法护译八吉祥神咒经一卷(或无神字三纸)　吴月支优婆塞支谦译八阳神咒经一卷(亦直云八阳经别有一本亦云八阳神咒可半纸许初有七佛名者非也四纸)　西晋三藏竺法护译八吉祥经一卷(亦云八方世界八佛名号经二纸)　梁扶南三藏僧伽婆罗译八佛名号经一卷(四纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译盂兰盆经一卷(亦云盂兰经二纸)　西晋三藏竺法护译报恩奉盆经一卷(一纸)　失译今附东晋录佛说浴像功德经一卷(三纸)　唐三藏宝思惟译浴像功德经一卷(四纸)　唐三藏义净译校量数珠功德经一卷(二纸)　唐三藏宝思惟译数珠功德经一卷(内云曼殊室利咒藏中校量数珠功德法二纸)　唐三藏义净译

　　上二十九经二十九卷同帙。不空罥索神变真言经三十卷(三帙五百六十二纸)　唐南天竺三藏菩提流志译不空罥索咒经一卷(亦云不空罥索观世音心咒经十一纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译不空罥索神咒心经一卷(一十三纸)　唐三藏玄奘译不空罥索陀罗尼自在王咒经三卷(亦云不空罥索心咒王经二十四纸)　唐天后代天竺三藏宝思惟译不空罥索陀罗尼经一卷(一名普门三十七纸)　唐天后代北天竺婆罗门李无谄译千手千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷(或一卷十九纸)　唐总持寺沙门释智通译千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷(或云千臂千眼二十二纸)　唐南天竺三藏菩提流志译千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷(唐西天竺沙门伽梵达摩译一十九纸)观世音菩秘密藏神咒经一卷(八纸)　唐天后代于阗三藏实叉难陀译观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经一卷(七纸)　唐天竺三藏宝思惟译

　　上九经十二卷同帙。观自在菩萨如意心陀罗尼咒经一卷(四纸)　唐三藏义净译如意轮陀罗尼经一卷(此经出大莲华金刚三昧耶加持秘密无障碍经二十四纸)　唐天竺三藏菩提流志译文殊师利根本一字陀罗尼经一卷(题云大方广菩萨藏中文殊师利根本一字陀罗尼法亦云一字咒王经三纸)　唐天后代宝思惟译曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经一卷(三纸)　唐天后代三藏义净译十二佛名神咒经一卷(题云十二佛名神咒校量功德除障灭罪经六纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译称赞如来功德神咒经一卷(三纸)　唐三藏义净译孔雀王咒经一卷(亦名大金色孔雀王经并结界场法具八纸)　姚秦三藏罗什译大金色孔雀王咒经二卷(五纸)　失译今附秦录(拾遗编入)佛说大金色孔雀王咒经一卷(八纸)　失译入附秦录孔雀王咒经二卷(亦云孔雀王陀罗尼经四十三纸)　梁扶南三藏僧伽婆罗译大孔雀咒王经三卷(六十纸)　唐三藏义净于东都内道场译

　　上下一经十四卷同帙。陀罗尼集经十二卷(三百四十三纸)　唐中天竺三藏阿地瞿多译十一面观世音神咒经一卷(一十纸)　周宇文氏天竺三藏耶舍崛多等译十一面神咒心经一卷(一十纸)　唐三藏玄奘译摩利支天经一卷(或上加小字二纸)　失译今附梁录咒五首经一卷(或无经字二纸)　唐三藏玄奘译千啭陀罗尼观世音菩萨咒经一卷(或无经字三纸)　唐总持寺沙门释智通译六字神咒经一卷(或云六字咒法六纸)　唐天后代天竺三藏菩提流志译七俱胝佛大心准提陀罗尼经一卷(亦直云七俱胝佛母心经四纸)　唐中天竺三藏地婆诃罗译七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经一卷(十六纸)　唐南天竺三藏金刚智译

　　上九经二十卷二帙(上帙七卷下帙十三)。观自在菩萨随心咒经一卷(亦名多利心经十九纸)　唐总持沙门释智通译种种杂咒经一卷(或无经字六纸)　周宇文氏天竺三藏阇那崛多译佛顶尊胜陀罗尼经一卷(七纸)　唐杜行顗奉制译佛顶最胜陀罗尼经一卷(八纸)　唐日照三藏译(亦名地婆诃罗中天竺人)佛顶尊胜陀罗尼经一卷(七纸)　唐佛陀波利译最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷　唐日照三藏再译(十三纸亦名地婆诃罗中天竺人于东都再译)佛顶尊胜陀罗尼经一卷(或加咒字八纸)　唐义净三藏译无量门微密持经一卷(一名成道降魔得一切智经六纸)　吴月支优婆塞支谦译出生无量门持经一卷(或云新微密持经七纸)　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译阿难陀目佉尼呵离陀经一卷(或云出无量门持经十纸)　宋天竺三藏求那跋陀罗译无量门破魔陀罗尼经一卷(或直云破魔陀罗尼经十一纸)　宋西域沙门功德直共玄畅译阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经一卷(十纸)　元魏天竺三藏佛陀扇多译舍利弗陀罗尼经一卷(八纸)　梁扶南三藏僧伽婆罗译一向出生菩萨经一卷(一十二纸)　隋天竺三藏阇那崛多译出生无边门陀罗尼经一卷(十四纸)　唐至相寺沙门释智严译胜幢臂印陀罗尼经一卷(二纸)　唐三藏玄奘译妙臂印幢陀罗尼经一卷(别有一本十六七纸非是本经不可流布二纸)　唐天后代于阗三藏实叉难陀译

　　上十七经十七卷同帙。◎

　　开元释教目录卷第十九

　　开元释教目录卷第十九(入藏录上之下)

　　唐西崇福寺沙门智升撰◎无崖际持法门经一卷(一名无际经十五纸)　乞伏秦沙门释圣坚译(第一译)尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经一卷(或直云尊胜菩萨所问经亦直云入无量门陀罗尼经一十七纸)高齐居士万天懿译金刚上味陀罗尼经一卷(一十四纸)　元魏天竺三藏佛陀扇多译(第一译)金刚场陀罗尼经一卷(一十四纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译(第二译)师子奋迅菩萨所问经一卷(二纸)华聚陀罗尼咒经一卷(三纸)

　　已上二经失译今附东晋录。华积陀罗尼神咒经一卷(三纸)　吴月支优婆塞支谦译六字咒王经一卷(五纸第一译)　失译今附东晋录六字神咒王经一卷(六纸拾遗编入第二译)虚空萨菩萨问佛经一卷(亦云虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经亦云七佛神咒经一十二纸拾遗编入第一译)

　　已上二经失译今附梁录。如来方便善巧咒经一卷(一十纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译(第二译)持句神咒经一卷(亦云陀罗尼句三纸)　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入第一译)陀邻尼钵经一卷(亦云陀邻钵咒三纸)　东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入第二译)东方最胜灯王如来经一卷(题云东方最胜灯王如来遣三菩萨送咒奉释迦如来助护持世间经一十三纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译(出内典录第四译)善法方便陀罗尼咒经一卷(六纸)金刚秘密善门陀罗尼经一卷(五纸出周录第三译)

　　已上二经失译今附东晋录。护命法门神咒经一卷(一十一纸)　唐天后代天竺三藏菩提流志译(出周录第三译)无垢净光大陀罗尼经一卷(十二纸)　唐天后代西域沙门弥陀山等译(新编入录)请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经一卷(亦直云请观世音经一十二纸)东晋外国居士竺难提译(两译一阙)

　　上十九经十九卷同帙。内藏百宝经一卷(亦云内藏百品经八纸)　后汉月支三藏支娄迦谶译(第一译两译一阙)温室洗浴众僧经一卷(亦直云温室经三纸)　后汉安息三藏安世高译(十遗编入第一译前后两译一阙)须赖经一卷(一十八纸)　前凉月支优婆塞支施仑译(出经后记第三译前后四译三本阙)私诃三昧经一卷(或云私诃未经一名菩萨道树经亦名道树三昧经一十一纸周为单本译第一译前后两译一本阙)菩萨生地经一卷(一名差摩竭经三纸周为单本误第一译两译一阙)

　　已上二经吴月支优婆塞支谦译。四不可得经一卷(五纸第二译两译一阙本)梵女首意经一卷(一名首意女经五纸第一译两译一阙)

　　已上二经西晋三藏竺法护译。成具光明定意经一卷(或云成具光明三昧经或直云成具光明经二十三纸)后汉西域三藏支曜译(第二译两译一阙)宝网经一卷(亦云宝网童子经二十二纸)菩萨行五十缘身经一卷(亦云菩萨缘身五十事经亦云五十缘身行经六纸)

　　已上二经西晋三藏竺法护译(俱第一译两译一阙)。菩萨修行经一卷(亦云威施长者问观身行经亦云长者修行经七纸)　西晋河内沙门白法祖译(第三译二阙)诸德福田经一卷(或直云福田经或云诸福田经五纸)　西晋沙门法立法炬共译(第一译两译一阙)大方等如来藏经一卷(或直云如来藏经九纸)　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(第三译三译二阙)佛语经一卷(四纸)　元魏天竺三藏菩提留支译(第一译两译一阙)金色王经一卷(九纸)　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(第二译两译一阙)演道俗业经一卷(九纸)　乞伏秦沙门释圣坚译(第二译一阙)百佛名经一卷(六纸)　隋天竺三藏那连提耶舍译(第二译两译一阙)

　　上十七经十七卷同帙。称扬诸佛功德经三卷(亦名集诸佛华经一名集华经一名现在佛名经或四卷五十七纸)　元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译(第三译三译两阙)须真天子经三卷(亦云须真天子所问经亦云问四事经或二卷四十六纸)　西晋三藏竺法护译(第二译两译一阙)摩诃摩耶经一卷(一名佛升忉利天为母说法亦直云摩耶经或二卷二十六纸)　萧齐沙门释昙景译(第二译两译一阙)除恐灾患经一卷(一十七纸)　乞伏秦沙门释圣坚译(第二译两译一阙)孛经一卷(或云孛经抄一十八纸)　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入第二译前后三译两本阙)观世音菩萨受记经一卷(一名观世音受决经一十三纸)　宋黄龙沙门释昙无竭译(第三译三译二阙)

　　上六经十卷同帙。海龙王经四卷(或三卷七十三纸)　西晋三藏竺法护译(两译一译)首楞严三昧经三卷(或二卷亦直云首楞严经僧祐录云新首楞严经五十二纸)　姚秦三藏鸠摩蜜多译(第九译八阙)观普贤菩萨行法经一卷(亦云出深功德经中或无行法字亦云普贤观经一十六纸)　宋罽宾三藏昙摩蜜多译(第三译二阙)观药王药上二菩萨经一卷(一十九纸)　宋西域三藏疆良耶舍译(第三译两译一阙)不思议光菩萨所问经一卷(亦云不思光菩萨所说经亦云无思光孩童菩萨经一十二纸)　姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译两译一阙)

　　上五经十卷同帙。十住断结经十卷(最胜问菩萨十住除垢断结经一名十千日光三昧定亦云十地断结经或十一卷或十四卷二百五十四祇)姚秦凉州沙门竺佛念译(第二译两译一阙)诸佛要集经二卷(亦直云要集经天竺曰佛陀僧纸提四十三纸)　西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)未曾有因缘经三卷(如无因缘字度罗睺罗沙弥序四十纸)　萧齐沙门释昙景译(第二译两译一阙)

　　上三经十四卷同帙。菩萨璎珞经十二卷(一名现在报或十四卷或十六卷或十三卷三百三十一纸)姚秦凉州沙门竺佛念译(第二译两译一阙)超日明三昧经二卷(或直云超日明经或三卷四十八纸)　西晋清信士聂承远译(第二译两译一阙)

　　上二经十四卷二帙。贤劫经十三卷(题云颰陀劫三昧晋曰贤劫定意经旧录云贤劫三昧经或十卷或七卷一帙一百九十二纸)　西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)

　　大乘经单译(一百三十一部二百九十三卷二十四帙)大法炬陀罗尼经二十卷(二帙三百九十八纸)大威德陀罗尼经二十卷(二帙二百六十八纸)

　　已上二经隋天竺三藏阇那崛多等译。佛名经十二卷(或云十三卷或分为二十卷二百五十三纸)　元魏天竺三藏菩提留支译三劫三千佛名经三卷(庄严劫上贤劫中星宿劫下五十九纸)　失译今附梁录

　　上二经十五卷二帙(上帙七下帙八)。五千五百佛名经八卷(一百三十一纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译不思议功德诸佛所护念经二卷(或直云不思议功德经或四卷三十七纸)　曹魏代译失三藏名(十遗编入)

　　上二经十卷同帙。华手经十三卷(一名摄诸善根经亦名摄诸福德经或十一卷或十二卷或十卷一帙二百二十九纸)　姚秦三藏鸠摩罗什译大方等陀罗尼经四卷(一名方等檀持陀罗尼经或无大字六十三纸)　北凉沙门法譞于高昌郡译(出宝唱录)僧伽吒经四卷(五十一纸)　元魏优禅尼国王子月婆首那译力庄严三昧经三卷(三十八纸)　隋天竺三藏那连提耶舍译大方广圆觉修多罗了义经一卷(二十七纸)　唐罽宾沙门佛陀多罗译

　　上四经十二卷同帙。观佛三昧海经十卷(或云观佛三昧经或八卷一帙一百五十六纸)　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译大方便佛报恩经七卷(一百二十六纸)　失译在后汉录菩萨本行经三卷(四十七纸)　失译今附东晋录(拾遗编入)

　　上二经十卷同帙。法集经六卷(或七卷或八卷一百二十七纸)　元魏天竺三藏菩提留支译观察诸法行经四卷(六十三纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　上二经十卷同帙。菩萨处胎经五卷(初云菩萨从兜术天降神母胎说普广经亦直云胎经或八卷或四卷一百一十五卷)　姚秦凉州沙门竺佛念译弘道广显三昧经四卷(一名阿耨达龙王所问决诸狐疑清净亦名入金刚问定意经凡十二品或二卷五十五纸)　西晋三藏竺法护译施灯功德经一卷(一名然灯经一十五纸)　高齐天竺三藏那连提耶舍译

　　上三经十卷同帙。央崛魔罗经四卷(七十八纸)　宋天竺三藏求那跋陀罗译无所有菩萨经四卷(六十二纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译(出内典录)明度五十校计经二卷(或无明度字或无五十字四十纸)　后汉安息三藏安世高译

　　上三经十卷同帙。中阴经二卷(二十八纸)　姚秦凉州沙门竺佛念译大法鼓经二卷(三十一纸)　宋天竺三藏求那跋陀罗译文殊师利问经二卷(亦直云文殊问经五十一纸)　梁扶南三藏僧伽婆罗译月上女经二卷(维摩诘之女一十九纸)　隋天竺三藏阇那崛多等译大方广如来秘密藏经二卷(二十四纸)　失译今附秦录

　　上五经十卷同帙。大乘密严经三卷(五十六纸)　三藏地婆诃罗译占察善恶业报经二卷(亦名大乘实义经出六根聚经亦直云占察经亦名地藏菩萨经二十八纸)　外国沙门菩提登译莲华面经二卷(二十三纸)　隋天竺三藏那连提耶舍译文殊师利问菩萨署经一卷(亦云文殊问署经二十纸)　支娄迦谶译大乘造像功德经二卷(或一卷二十一纸)　于阗提云般若译

　　上五经十卷同帙。广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷(四十纸)一字佛顶轮王经五卷(亦云五佛顶经或四卷二百二十一纸)

　　已上二经菩提流志译。大陀罗尼末法中一字心咒经一卷(一十四纸)　宝思惟译

　　上三经九卷同帙。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷(一帙一百四十三纸)　沙门怀迪译大毗卢遮那成佛神变加持经七卷(亦云大毗卢遮那成佛经一百三十五纸)　沙门一行译苏婆呼童子经三卷(亦云苏婆呼请问经或云苏婆呼律或云苏婆呼或二卷四十九纸)三藏输波迦罗译

　　上二经十卷同帙。苏悉地羯罗经三卷(九十一纸)　三藏输波迦罗译牟梨曼陀罗咒经一卷(或无经字三十三纸)　失译金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷(亦云经八十一纸)　三藏金刚智译

　　上三经八卷同帙。七佛所说神咒经四卷(初卷云七佛十一菩萨说大陀罗尼神咒经七十三纸)　晋代译失三藏名大吉义神咒经二卷(或四卷三十一纸)　昙曜译文殊师利宝藏陀罗尼经一卷金刚光焰止风雨陀罗尼经一卷(三十一纸)

　　已上二经菩提流志译。阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经一卷(亦直云阿吒婆拘咒经五纸)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷(四纸)大普贤陀罗尼经一卷(三纸)大七宝陀罗尼经一卷(一纸)六字大陀罗尼咒经一卷(二纸)

　　已上五经失译今附梁录。安宅神咒经一卷(亦云安宅咒法四纸)　后汉失译摩尼罗亶经一卷(亦云摩尼罗亶神咒经四纸)幻师颰陀所说神咒经一卷(录云幻师无所说字或作跋字亦云波陀古云录幻王跋陀经二纸)

　　已上二经沙门竺昙无兰译。护诸童子陀罗尼咒经一卷(亦云护诸童子请求男女陀罗尼经四纸)元魏菩提留支译诸佛心陀罗尼经一卷(三纸)拔济苦难陀罗尼经一卷(三纸)八名普密陀罗尼经一卷(二纸)持世陀罗尼经一卷(四纸)六门陀罗尼经一卷(一纸)

　　已上五经唐玄奘译。清净观世音普贤陀罗尼经一卷(此经有一错本应须审之五纸)唐释智通译

　　上十九经二十三卷同帙。智炬陀罗尼经一卷(三纸)诸佛集会陀罗尼经一卷(四纸)

　　已上二经唐提云般若译。随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷(亦云随求所得一十四纸)　唐宝思惟译百千印陀罗尼经一卷(二纸)救面然饿鬼陀罗尼神咒一卷(亦云施饿鬼食咒经后兼有施水咒四纸)

　　已上二经唐实叉难陀译。庄严王陀罗尼咒经一卷(四纸)香王菩萨陀罗尼咒经一卷(二纸)一切功德庄严王经一卷(一十四纸)拔除罪障咒王经一卷(三纸)善夜经一卷(三纸)

　　已上五经唐义净译。虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法经一卷(亦名虚空藏菩萨求闻持法经四纸)　唐输波迦罗译金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷(一十一纸)观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷(九纸)

　　已上二经唐金刚智译。佛地经一卷(一十三纸)　唐玄奘译佛垂般涅槃略说教诫经一卷(亦云佛临般涅槃一名遗教经六纸)　姚秦三藏罗什译出生菩提心经一卷(一十一纸)　隋阇那崛多等译佛印三昧经一卷(三纸)　汉世高译文殊师利般涅槃经一卷(四纸)　西晋居士聂道真译异出菩萨本起经一卷(或无起字一十一纸)　西晋聂道真译千佛因缘经一卷(一十八纸)　姚秦罗什译贤首经一卷(一名贤首夫人经三纸)　乞伏秦释圣坚译月明菩萨经一卷(或加三昧字或云月明童子经亦云月明童男经三纸)　吴月支优婆塞支谦译心明经一卷(一名心明女梵志妇饭汁施经三纸)灭十方冥经一卷(或云十方灭冥经六纸)鹿母经一卷(别有鹿子经一卷与此全同三纸)魔逆经一卷(一十九纸)

　　已上四经西晋竺法护译。

　　上二十六经二十六卷同帙。德光太子经一卷(一名赖吒和罗所问德光太子经一十九纸)　西晋竺法护译大意经一卷(五纸)　宋求那跋陀罗译坚固女经一卷(一名牢固女经六纸)　隋那连提耶舍译商主天子所问经一卷(或无所问字一十七纸)诸法最上王经一卷(二十三纸)

　　已上二经隋阇那崛多等译。师子庄严王菩萨请问经一卷(一名八曼荼罗五纸)离垢慧菩萨所问礼佛法经一卷(六纸)

　　已上二经唐那提译。受持七佛名号所生功德经一卷(四纸)佛临涅槃记法住经一卷(或加般字五纸)寂照神变三摩地经一卷(一十六纸)

　　已上三经唐玄奘译。差摩婆帝受记经一卷(三纸)不增不减经一卷(或云二卷者误七纸)

　　已上二经元魏菩提留支译。造塔功德经一卷(二纸)　唐地婆诃罗译右绕佛塔功德经一卷(亦云绕塔功德经三纸)大乘四法经一卷(与重译中日照出者名字虽同经体全异八纸)

　　已上二经唐实叉难陀译。有德女所问大乘经一卷(时有一本可八九纸文错不堪四纸)　唐菩提流志译大乘流转诸有经一卷(三纸)妙色王因缘经一卷(四纸)佛为海龙王说法印经一卷(一纸)

　　已上三经唐义净译。师子素驮娑王断肉经一卷(四纸)　唐释智严译般泥洹后灌腊经一卷(一名般泥洹后四辈灌腊经亦直云灌腊经二纸)　西晋竺法护译八部佛名经一卷(亦名八佛名经三纸)　元魏般若流支译

　　上二十二经二十二卷同帙。菩萨内习六波罗蜜经一卷(或云内六波罗蜜经安公云出方等部三纸)　汉严佛调译菩萨投身饿虎起塔因缘经一卷(僧祐录云以身施饿虎经一十一纸)　北凉释法盛译金刚三昧本性清净不坏不灭经一卷(亦名金刚清净经八纸)师子月佛本生经一卷(七纸)

　　已上二经失译今附秦录。长者法志妻经一卷(三纸)　失译今附梁录萨罗国经一卷(或云萨罗国王经四纸)　失译今附东晋录十吉祥经一卷(二纸)　失译今附秦录长者女庵提遮师子吼了义经一卷(六纸)　失译今附梁录一切智光明仙人慈心因缘不食肉经一卷(五纸)　失译今附秦录金刚三昧经二卷(或一卷二十七纸)　北凉失译法灭尽经一卷(或一卷二十七纸)甚深大回向经一卷(四纸)

　　已上二经失译今附宋录。天王太子辟罗经一卷(亦云太子辟罗经或无天王字僧祐录云二纸)　安公关中异经优婆夷净行法门经二卷(亦直云净行经或无经字三十二纸)　僧祐录云安公凉土异经八大人觉经一卷(一纸)　汉世高译三品弟子经一卷(亦云弟子学有三辈经三纸)　吴月支支谦译四辈经一卷(或云四辈弟子经或云四辈学经三纸)当来变经一卷(或云当来变识经一卷)过去佛分卫经一卷(或云过世二纸)

　　已上三经西晋竺法护译。十二头陀经一卷(一名沙门头陀经五纸)树提伽经一卷(三纸)

　　已上二经宋求那跋陀罗译。长寿王经一卷(六纸)法常住经一卷(二纸)

　　已上二经失译今附西晋录。

　　上二十三经二十五卷同帙。

　　大乘律

　　二十六部五十四卷五帙菩萨地持经十卷(或无经字亦云论亦云菩萨戒经又名菩萨地或八卷一帙一百八十六纸)　北凉昙无谶译菩萨善戒经九卷(一名菩萨地十卷一百八十纸)　宋求那跋摩等译净业障经一卷(一十五纸)　失译今附秦录

　　上二经十卷同帙。优婆塞戒经七卷(或五卷或六卷或十卷是在家菩萨戒一百三十一纸)　北凉昙无谶译梵网经二卷(三十六纸)　姚秦罗什译受十善戒经一卷(一十六纸)　汉失译

　　上三经十卷同帙。菩萨璎珞本业经二卷(或直云璎珞本业经三十九纸)　姚秦竺佛念译佛藏经四卷(一名选择诸法经或三卷或二卷七十纸)　姚秦罗什译菩萨戒本一卷(一十一纸)　北凉无谶译菩萨戒本一卷(一十八纸)菩萨戒羯磨文一卷(六纸)

　　已上二经唐玄奘译。菩萨善戒经一卷(优波离问菩萨受戒法一十五纸)　宋求那跋摩译

　　上六经十卷同帙。菩萨内戒经一卷(十八纸)优婆塞五戒威仪经一卷(一十五纸)

　　已上二经宋求那跋摩译。文殊师利净律经一卷(或直名净律经十三纸)　西晋竺法护译清净毗尼方广经一卷(一十七纸)　姚秦罗什译寂调音所问经一卷(一名如来所说清净调伏经十八纸)　宋释法海译大乘三聚忏悔经一卷(一十三纸)　隋阇那崛多等译菩萨五法忏悔文一卷(亦名菩萨五法忏悔经二纸)　失译今附梁录菩萨藏经一卷(一十纸)　梁僧伽婆罗译三曼陀颰陀罗菩萨经一卷(三纸)菩萨受斋经一卷(三纸)

　　已上二经西晋聂道真译。文殊悔过经一卷(一名文殊五体海过经二十一纸)　西晋竺法护译舍利弗悔过经一卷(亦直名悔过经五纸)　汉世高译法律三昧经一卷(亦直名法律经七纸)　吴支谦译十善业道经一卷(六纸)　唐实叉难陀译

　　上十四经十四卷同帙。

　　大乘论

　　九十七部五百一十八卷五十帙一十一部一百五十五卷释经论七十六部三百六十三卷集义论大智度论一百卷(或云大智度论亦云摩诃般若释论或一百一十卷或七十卷十帙二百八十五纸)　姚秦罗什译十地经论十二卷(或十五卷一帙二百四十六纸)弥勒菩萨所问经论五卷(或六卷或七卷或八卷一百二十八纸)大乘宝积经论四卷(八十四纸)

　　已上三经元魏菩提留支译。宝髻菩萨四法经论一卷　元魏毗目智仙译

　　上三论十卷同帙。佛地经论七卷(一百一十七纸)　唐玄奘译金刚般若论二卷(无著菩萨造三十纸)　隋笈多译能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷(亦云能断金刚论颂四纸)　唐义净论

　　上三论十卷同帙。金刚般若波罗蜜经论三卷(天亲菩萨造四十八纸)　元魏菩提留支译能断金刚般若波罗蜜多经论释三卷(亦云能断金刚论释三十三纸)　唐义净译金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论二卷(亦名功德施论三十三纸)　唐地婆诃罗译文殊师利菩萨问菩提经论二卷(亦云文殊问菩提经论一名伽耶山顶经论三十纸)　元魏菩提留支译妙法莲华经论一卷(题云妙法莲华经优波提舍二十五纸)　元魏勒那摩提共僧朗等译

　　上五论十一卷同帙。法华经论二卷(初有归敬颂者是或一卷题亦云妙法莲华经优波提舍三十纸)　元魏留支共昙琳等译胜思惟梵天所问经论四卷(或三卷五十九纸)　元魏菩提留支译涅槃论一卷(或云大般涅槃经论一十纸)　沙门达磨菩提译涅槃经本有今无偈论一卷(亦直云本有今无论六纸)　梁真谛译遗教经论一卷(二十六纸)　陈真谛译无量寿经论一卷(题云无量寿经优波提舍愿生偈七卷)　元魏菩提留支译三具足经论一卷(题云三具足优波提舍一十八纸)　元魏毗目智仙译转法轮经论一卷(题云转法轮经优波提舍一十纸)　元魏毗目智仙等译

　　上八论十二卷同帙(已上释经论已下集义论)。瑜伽师地论一百卷(十帙一千八百十七纸)显扬圣教论二十卷(二帙三百二十七纸)瑜伽师地论释一卷(一十九纸)显扬圣教论颂一卷(一十九纸)王法正理论一卷(二十纸)大乘阿毗达磨集论七卷(一百三纸)

　　已上六经唐玄奘译。

　　上四论十卷同帙。大乘阿毗达磨杂集论十六卷(亦呼为对法论二百五十五纸)　唐玄奘译中论四卷(亦云中观论或八卷九十八纸)　姚秦罗什译

　　上二论二十卷二帙。般若灯论释十五卷(二百五十一纸)　唐波罗颇蜜多罗译十二门论一卷(二十四纸)　姚秦罗什译十八空论一卷(二十纸)　陈真谛译百论二卷(四十三纸)　姚秦罗什译广百论本一卷(八纸)　唐玄奘译

　　上五论二十卷二帙。大乘广百论释论十卷(一帙一百九十纸)　唐玄奘译十住毗婆沙论十四卷(或无论字或十二卷或十五卷二百七十六纸)　姚秦罗什译菩提资粮论六卷(六十七纸)　隋笈多译

　　上二论二十卷二帙。大乘庄严经论十三卷(或十五卷一帙二百五纸)　唐波罗颇蜜多罗译大庄严经论十五卷(或无经字或十卷二百九纸)　姚秦罗什译顺中论二卷(题云顺中论义入天般若波罗蜜经初品法门三十二纸)　元魏般若流支译摄大乘论三卷(五十九纸)　真谛三藏译

　　上三论二十卷二帙。摄大乘论二卷(四十四纸)　佛陀扇多译摄大乘论本三卷(六十一纸)　三藏玄奘译摄大乘论释十五卷(亦云释论或十二卷三百二十七纸)　天亲释　真谛译

　　上三论二十卷二帙。摄大乘论释论十卷(一帙一百五十六纸)　世亲释笈多译摄大乘论释十卷(一帙一百七十六纸)　世亲释玄奘译摄大乘论释十卷(一帙二百十六纸)　无性释　玄奘译佛性论四卷(八十三纸)　陈真谛译决定藏论三卷(五十二纸)　梁真谛译辩中边论颂一卷(五纸)　唐玄奘译中边分别论二卷(或三卷五十八纸)　陈真谛译

　　上四论十卷同帙。辩中边论三卷(三十九纸)　唐玄奘译究竟一乘宝性论四卷(亦云宝性分别一乘增上论或三卷或五卷八十纸)　元魏勒耶摩提译业成就论一卷(一十二纸)　元魏毗目智仙等译大乘成业论一卷(一十七纸)　唐玄奘译因明正理门论本一卷(一十五纸)　三藏玄奘译

　　上五论十卷同帙。因明正理门论一卷(一十六纸)　三藏义净译因明入正理论一卷(六纸)　唐玄奘译显识论一卷(题云显识品从无相论出一十九纸)　陈真谛译转识论一卷(三纸)　隋真谛译唯识论一卷(一名破色心初云唯识无境界或云唯识无境界论十九纸)　元魏般若流支译唯识论一卷(初云修道不共他一十纸)　陈真谛译唯识二十论一卷(一十纸)　唐玄奘译成唯识宝生论五卷(一名二十唯识顺释论六十五纸)　唐义净译唯识三十论一卷(二纸)　唐玄奘译

　　上九论十三卷同帙。成唯识论十卷(一帙一百七十五纸)　唐玄奘译大丈夫论二卷(三十四纸)入大乘论二卷(四十一纸)

　　上二经北凉释道泰译。大乘掌珍论二卷(三十三纸)　唐玄奘译大乘五蕴论一卷(八纸)　世亲造　玄奘译大乘广五蕴论一卷(与前论异本或无广字安慧造一十三纸)　唐地婆诃罗译宝行王正论一卷(一十九纸)　陈真谛译大乘起信论一卷(二十五纸)　真谛三藏译

　　上七论十卷同帙。大乘起信论二卷(二十四纸)　实叉难陀译发菩提心论二卷(或云发菩提心经论二十八纸)　姚秦罗什译三无性论二卷(题云三无性论品出无相论三十五纸)　陈真谛译方便心论一卷(或二卷凡四品十七纸)　元魏吉迦夜共昙曜译如实论一卷(题云如实论反质难品二十三纸)　梁真谛译无相思尘论一卷(或直云思尘论三纸)　陈真谛译观所缘缘论一卷(三纸)　唐玄奘译观所缘论释一卷(一十三纸)　唐义净译

　　上八论十一卷同帙。回诤论一卷(二十五纸)　元魏毗目智仙等译缘生论一卷(一十一纸)　陈笈多译十二因缘论一卷(四纸)　元魏菩提留支译壹输卢迦论一卷(或云壹书三纸)　元魏般若流支译大乘百法明门论一卷(题云大乘百法明门论本事分中略录名数二纸)　唐玄奘译百字论一卷(八纸)　元魏菩提留支译解卷论一卷(三纸)　陈真谛译掌中论一卷(三纸)取因假设论一卷(九纸)观总相论颂一卷(二纸)止观门论颂一卷(四纸)手杖论一卷(七纸)六门教授习定论一卷(九纸)

　　已上六经唐义净译。大乘法界无差别论一卷(六纸)　唐提云般若译破外道小乘四宗论一卷(六纸)破外道小乘涅槃论一卷(五纸)

　　已上二论元魏菩提留支译。

　　上十六论十六卷同帙。

　　都计大乘经律论见入藏者总六百三十八部合二千七百四十五卷二百五十八帙(与前广录部数不同者前广录中以大宝积经诸部合成分为四十九部上录此合为一部故欠四十八不同)。

　　开元释教目录卷第十九(入藏录上之下)

　　开元释教目录卷第二十(入藏录下)

　　唐西崇福寺沙门智升撰

　　小乘入藏录下(小乘经律总三百三十部一千七百六十二卷一百六十五帙贤圣集传附此卷末此直列经名及标纸数余如广录)

　　小乘经二百四十部六百十八卷四十八帙

　　小乘律五十四部四百四十六卷四十五帙

　　小乘论三十六部六百九十八卷七十二帙

　　小乘经重单合译

　　一百五十三部三百九十四卷三十一帙长阿含经二十二卷(二帙四百三十一纸)　姚秦佛陀耶舍共竺佛念译中阿含经六十卷(或五十八卷六帙一千一百四十六纸)增一阿含经五十一卷(或五十卷或四十二卷或六十卷或三十三卷五帙八百二十纸)

　　右二经东晋僧伽提婆译。杂阿含经五十卷(五帙一千六十九纸)　宋求那跋陀罗译别译杂阿舍经二十卷(二帙三百九纸)　失译今附秦录佛般泥洹经二卷(或直云泥洹经计四十七纸)　西晋白法祖译大般涅槃经三卷(或二卷五十一纸)　东晋释法显译般泥洹经二卷(或直云泥洹经亦云大般泥洹经诸藏中一卷者唯是上卷欠下卷四十五纸)　失译附东晋录人本欲生经一卷(一十五纸)尸迦罗越六向拜经一卷(或云尸迦罗越六方礼经四纸)

　　右二经汉世高译。梵志阿颰经一卷(一名阿颰摩纳经安录直云阿颰经名佛开解梵志阿颰经一十四纸)梵网六十二见经一卷(一名梵网经二十一纸)

　　右二经吴支谦译。寂志果经一卷(一十六纸)　东晋竺昙无兰译

　　上八经十二卷同帙。起世经十卷(一帙一百六十七纸)　隋阇那崛多等译起世因本经十卷(恐二本相滥题下别云起世因本经一帙诸藏多是前本此本稍稀一百七十纸)　隋达磨笈多译楼炭经六卷(或八卷或五卷一百三纸)　西晋译法立共法炬译长阿含十报法经二卷(一名多增道章经或直云十报经廿七纸)　汉世高译中本起经二卷(或云太子中本起经四十七纸)　汉昙果共康孟详译

　　上三经十卷同帙。七知经一卷(或云七智经二纸)　吴支谦译碱水喻经一卷(或云碱水譬喻经二纸)　失译今附西晋录一切流摄守因经一卷(或直云流摄经或云一切流摄经亦云一切流摄守经亦云流摄守因经亦云一切流摄守经五纸)四谛经一卷(九纸)

　　右二经汉世高译。恒水经一卷(亦云恒河喻经四纸)　西晋释法炬译本相倚致经一卷(亦云大相倚致或作倚字二纸)　汉世高译缘本致经一卷(三纸)　失译今附东晋录顶生王故事经一卷(亦直云顶生王经六纸)西晋释法炬译文陀竭王经一卷(四纸)　北凉昙无谶译阎罗王五天使者经一卷(一名铁城泥犁经四纸)　宋释慧简译铁城泥犁经一卷(五纸)　东晋竺昙无兰译古来世时经一卷(五纸)　失译今附东晋录阿那律八念经一卷(或直云八念经一名禅行敛意经旧录云禅行检意四纸)　汉支曜译离睡经一卷(三纸)　西晋竺法护译是法非法经一卷(四纸)　汉世高译求欲经一卷(十纸)　西晋释法炬译受岁经一卷(四纸)　西晋竺法护译梵志计水净经一卷(二纸)　失译今附东晋录苦阴经一卷(五纸)　失译在后汉录释摩男本经一卷(或五阴因事经四纸)　吴支谦译苦阴因事经一卷(六纸)　西晋释法炬译乐想经一卷(二纸)　西晋竺法护译漏分布经十卷(七纸)　汉世高译阿耨颰经一卷(此言依次)东晋竺昙无兰译诸法本经一卷(一纸)　吴支谦译瞿昙弥记果经一卷(七纸)　宋释慧蕳译瞻婆比丘经一卷(或云瞻波四纸)伏淫经一卷(三纸)

　　右二经西晋释法炬译。魔娆乱经一卷(一云魔王入目连兰腹经一名弊魔试目连经八纸)　失译在汉录弊魔试目连经一卷(一名魔娆乱经五纸)

　　上三十经三十卷同帙。赖吒和罗经一卷(一名罗汉赖吒利罗经十一纸)

　　右二经吴支谦译。善生子经一卷(四纸)　西晋支法度译数经一卷(四纸)　西晋释法炬译梵志頞罗延问种尊经一卷(或云頞罗延七纸)　东晋昙无兰译三归五戒慈心厌离功德经一卷(一纸)　失译今附东晋录须达经一卷(亦云须达长者经四纸)　萧齐天竺三藏求那毗地译佛为黄竹园老婆罗门说学经一卷(四纸)　失译今附宋录梵摩喻经一卷(九纸)　吴支谦译尊上经一卷(四纸)　西晋竺法护译鹦鹉经一卷(亦云兜调经或作凶字者误也九纸)　宋求那跋陀罗译兜调经一卷(四纸)　失译附西晋录意经一卷(三纸)应法经一卷(四纸)

　　右二经西晋竺法护译。泥犁经一卷(或云中阿含泥犁经十二纸)　东晋竺昙无兰译优婆夷堕舍迦经一卷　失译今附宋录斋经一卷(一名持斋经四纸)　吴支谦译鞞摩肃经一卷(四纸)　宋求那跋陀罗译婆罗门子命终爱念不离经一卷(四纸)十支居士八城人经一卷(一直云十支经三纸)

　　右二经汉世高译。邪见经一卷(三纸)　失译今附宋录箭喻经一卷(四纸)　失译今附东晋录普法义经一卷(一名具法行经亦名普义经九纸)　汉世高译广义法门经一卷(九纸)　陈真谛译戒德香经一卷(或云戒德经二纸)　东晋竺昙无兰译四人出现世间经一卷(四纸)　宋求那跋陀罗译波斯匿王大后崩尘土坌身经一卷(三纸)　西晋释法炬译须摩提女经一卷(十六纸)　吴支谦译婆罗门避死经一卷(一纸)　汉世高译食施获五福报经一卷(一名施色力经一名福德经二纸)　失译今附东晋录频毗娑罗王诣佛供养经一卷(亦云频婆五纸)　西晋释法炬译长者子六过出家经一卷(三纸)　宋释慧简译鸯崛摩经一卷(或有作魔字或云指鬘经或作指髻经六纸)　西晋竺法护译

　　上三十二经三十二卷同帙。鸯崛髻经一卷(六纸)　西晋释法炬译力士移山经一卷(亦直云移山经六纸)四未曾有法经一卷(亦云四未曾有经或无法字二纸)

　　右二经西晋竺法护译。舍利弗摩诃目犍连游四衢经一卷汉康孟详译七佛父母姓字经一卷(或云七佛姓字经四纸)曹魏失译放牛经一卷(亦云牧牛经四纸)姚秦罗什译缘起经一卷(亦云十二缘起经三纸)唐玄奘译十一想思念如来经一卷(或云十一思惟念如来经一纸)宋求那跋陀罗译四泥犁经一卷(或云四大泥犁经二纸)东晋竺昙无兰译阿那邠邸化七子经一卷(四纸)汉世高译大爱道般泥洹经一卷(或作涅槃七纸)西晋白法祖译佛母般泥洹经一卷(四纸)宋释慧简译国王不犁先尼十梦经一卷(或作泥五纸)东晋竺昙无兰译舍卫王梦见十事经一卷(或直云十梦经或云舍卫国王十梦经或云波斯匿王十梦经四纸)　失译今附西晋录阿难同学经一卷(三纸)　汉世高译五蕴皆空经一卷(一纸)　唐义净译七处三观经一卷(或二卷十七纸)　汉世高译圣法印经一卷(亦直云圣印经亦云慧印经天竺名阿遮昙摩文图二纸)　西晋竺法护译杂阿含经一卷(二十一纸)　失译在魏吴录五阴譬喻经一卷(或无譬字一名水沫所漂经二纸)　汉世高译水沫所漂经一卷(一名河中大聚沫经一名聚沫譬经二纸)　东晋竺昙无兰译不自守意经一卷(或云自守亦不自守经或云不自守经一纸)　吴支谦译满愿子经一卷(二纸)　失译今附东晋录转法轮经一卷(或云法轮转经京中诸藏并是转法轮论非是本经应须简择二纸)　汉世高译三转法轮经一卷(五纸)　唐义净译八正道经一卷(二纸)　汉世高译难提释经一卷(四纸)　西晋法炬译马有三相经一卷(亦云普马有三相经一纸)　汉支曜译马有八态譬人经一卷(一名马有八弊恶态经亦直云马有八态经一纸)　汉支曜译相应相可经一卷(二纸)　西晋释法炬译治禅病秘要经一卷(或云治禅病秘要治无经字或云禅要秘密治病经或二卷二十八纸)　宋居士沮渠京声译

　　上三十一经三十一卷同帙。摩邓女经一卷(一名阿难为蛊道女惑经亦云摩邹女三纸)　汉世高译摩邓女解形中六事经一卷(三纸)　失译今附东晋录摩登伽经三卷(或二卷三十四纸)　吴竺律炎共支谦译舍头谏经一卷(题云舍头谏此曰太子二十八宿经一名虎耳经一名虎意经二十六纸)　西晋竺法护译鬼问目连经一卷(四纸)　汉世高译杂藏经一卷(九纸)　东晋释法显译饿鬼报应经一卷(一名目连说地狱饿鬼因缘经五纸)　失译今附东晋录阿难问事佛吉凶经一卷(或云阿难问事经亦云事佛吉凶经五纸)　汉世高译慢法经一卷(二纸)　西晋释法炬译阿难分别经一卷(亦云阿难问事佛吉凶经或直云分别经五纸)　乞伏秦释圣坚译五母子经一卷(二纸)　吴支谦译沙弥罗经一卷(二纸)　西晋失译玉耶女经一卷(或云玉耶经三纸)　失译今附西晋录玉耶经一卷(一名长者诣佛说子妇无敬经或云玉耶女经五纸)　东晋竺昙无兰译阿遬达经一卷(二纸)　宋求那跋陀罗译修行本起经二卷(一名宿行本起经三十二纸)　汉竺大力共康孟详译

　　上十六经十九卷同帙。太子瑞应本起经二卷(亦云大力本起瑞应经亦直云瑞应本起经三十一纸)　吴支谦译过去现在因果经四卷(九十五纸)　宋求那跋陀罗译法海经一卷(三纸)　西晋释法炬译海八德经一卷(三纸)　姚秦罗什译四十二章经一卷(七纸)　汉迦叶摩腾共竺法兰译奈女耆域因缘经一卷(或云奈女耆域经或直云奈女经或云奈女耆域国者误也一十七纸)罪业应报教化地狱经一卷(或云地狱报应经六纸)

　　右二经汉世高译。龙王兄弟经一卷(一名难龙王经亦名降龙王经二纸)长者音悦经一卷(或云长者音悦不阑迦叶经亦直云音悦经五纸)

　　右二经吴支谦译。

　　上九经十三卷同帙。禅秘要经三卷(或云禅秘要法无经字或四卷八十四纸)　姚秦罗什译七女经一卷(一名七女本经六纸)八师经一卷(四纸)

　　右二经吴支谦译。越难经一卷(二卷)　西晋居士聂承远译所欲致患经一卷(六纸)　西晋竺法护译阿阇世王问五逆经一卷(五纸)　西晋释法炬译五苦章句经一卷(一名诸天五苦经一名五道章句经一名净除罪盖娱乐佛法一十三纸)　东晋竺昙无兰译坚意经一卷(一名竖心正意经一名坚心经二纸)　汉世高译净饭王涅槃经一卷(或加般字七纸)进学经一卷(或云劝进学道经一纸)

　　右二经宋京声译。得道梯橙锡杖经一卷(题云得道梯橙经锡杖品第十二亦直云锡杖经三纸)　失译今附东晋录贫穷老公经一卷(一名贫老经三纸)　宋释慧简译三摩竭经一卷(一名须摩提女经一名难国王经一名恕和檀王经八纸)　吴竺律炎译蓱沙王五愿经一卷(一名弗沙迦王经或作瓶字七纸)　吴支谦译琉璃王经一卷(或作瓶字或作流离七纸)

　　上上十五经十七卷同帙。生经五卷(或四卷一百九纸)

　　右二经西晋竺法护译。义足经二卷(四十纸)　吴支谦译

　　上二经七卷同帙。

　　小乘经单译

　　八十七部二百二十四卷一十七帙正法念处经七十卷(七帙一千二百五纸)　元魏般若流支译佛本行集经六十卷(或名皆集经六帙八百八十七纸)　隋阇那崛多等译本事经七卷(九十五纸)　唐玄奘译兴起行经二卷(亦名严诫宿缘经三十一纸)　汉康孟详译业报差别经一卷(一十五纸)　隋瞿昙法智译

　　上三经十卷同帙。大安般守意经二卷(亦直云大安般经或无大字安公云小安般经或一卷三十纸)阴持入经二卷(或云除持入误也或一卷亦云住阴持入三十二纸)处处经一卷(一十五纸)骂意经一卷(一十五纸)分别善恶所起经一卷(一十五纸)出家缘经一卷(一名出家因缘经二纸)阿鋡正行经一卷(一名正意四纸)十八泥犁经一卷(或云十八地狱经六纸)法受尘经一卷(一纸)禅行法想经一卷(一纸)长者子懊恼三处经一卷(一名长者夭恼三处经亦云三处恼经三纸)犍陀国王经一卷(或无国字二纸)

　　右十二经汉世高译。须摩提长者经一卷(一名会诸佛前亦名如来所说示现众生八纸)阿难四事经一卷(四纸)未生怨经一卷(四纸)四愿经一卷(三纸)黑氏梵志经一卷(三纸)猘狗经一卷(祐云与?狗同二纸)

　　右六经吴支谦译。分别经一卷(五纸)　西晋竺法护译八关斋经一卷(二纸)　宋京声译阿鸠留经一卷(四纸)　失译今附汉录孝子经一卷(亦云孝子报恩经二纸)　失译今附西晋录

　　上二十二经二十四卷同帙。五百弟子自说本起经一卷(或云佛五百弟子自说本起经亦云五百弟子自说本末经亦云五百弟子本起经二十一纸)大迦叶本经一卷(或无大字五纸)四自侵经一卷(五纸)

　　右三经西晋竺法护译。罗云忍辱经一卷(或直云忍辱经三纸)佛为年少比丘说正事经一卷(二纸)沙曷比丘功德经一卷(三纸)

　　右三经西晋释法炬译。时非时经一卷(亦直云时经二纸)　外国法师若罗严译(莫知帝代)自爱经一卷(或云自爱不自爱经五纸)中心经一卷(亦云中心正行经或大忠心经亦云小忠心经五纸)见正经一卷(一名生死变识经八纸)大鱼事经一卷(二纸)阿难七梦经一卷(亦云七梦经二纸)呵雕阿那含经一卷(一名荷雕或作苛字二纸)

　　右六经东晋竺昙无兰译。灯指因缘经一卷(九纸)　姚秦罗什译妇人遇辜经一卷(一名妇遇对经二纸)　乞伏秦释圣坚译四天王经一卷(三纸)　宋凉州释智严共宝云译摩诃迦叶度贫母经一卷(四纸)十二品生死经一卷(一纸)罪福报应经一卷(一名转轮五道罪福报应经亦云转五道经亦云五道轮经四纸)

　　右三经宋求那跋陀罗译。五无返复经一卷(一名五反覆大义经或作附字二纸)佛大僧大经一卷(二儿名七纸)耶祇经一卷(二纸)末罗王经一卷(二纸)摩达国王经一卷(或无国字二纸)旃陀越国王经一卷(或无国王字二纸)五恐怖世经一卷(或云五恐怖经二纸)弟子死复生经一卷(或云死亡更生经六纸)

　　右八经宋京声译。懈怠耕者经一卷(或云懈怠耕儿经二纸)　宋释慧简译辩意长者子经一卷(或云长者辩意经或加所问字九纸)　元魏释法场译无垢优婆夷问经一卷(三纸)　元魏般若流支译

　　上三十经三十卷同帙。贤者五福经一卷(一纸)　西晋白法祖译天请问经一卷(二纸)　唐玄奘译僧护经一卷(或云僧护因缘经亦云因缘僧护经二十纸)护净经一卷(二纸)木槵子经(或作患字亦作檈二纸)无上处经一卷(一纸)卢志长者因缘经一卷(十纸)五王经一卷(五纸)

　　右六经失译今附东晋录。出家功德经一卷(非是贤愚中抄出者五纸)　失译今附秦录栴檀树经一卷(三纸)　安公古典经附汉录頞多和多耆经一卷(二纸)普达王经一卷(四纸)佛灭度后棺殓葬送经一卷(一名比丘师经亦名师比丘经三纸)鬼子母经一卷(四纸)梵摩难国王经一卷(二纸)

　　右五经安公失译经今附西晋录。父母恩难报经一卷(亦云勤报二纸)　汉世高译孙多耶致经一卷(或云梵志孙多邪致经三纸)　吴支谦译新岁经一卷(六纸)东晋竺昙无兰译群牛譬经一卷(二纸)　西晋释法炬译九横经一卷(二纸)禅行三十七经一卷(或云禅行三十七品经三纸)

　　右二经汉世高译。比丘避女恶名欲自杀经一卷(一纸)　西晋释法炬译比丘听施经一卷(一名听施比丘经三纸)　东晋竺昙无兰译身观经一卷(二纸)　西晋竺法护译无常经一卷(亦名三启经三纸)八无暇有暇经一卷(七纸)长爪梵志请问经一卷(三纸)譬喻经一卷(二纸)略教诫经一卷(二纸)疗痔病经一卷(亦名疗痔瘘经二纸)

　　右六经唐义净译。

　　上三十经三十卷同帙。

　　小乘律

　　五十四部四百四十六卷四十五帙摩诃僧祇律四十卷(或云三十卷四帙九百九十七纸)东晋佛陀跋陀罗共法显译十诵律六十一卷(六帙一千四百三十纸)　姚秦弗若多罗共罗什译根本说一切有部毗奈耶五十卷(五帙八百七十五纸)根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷(二帙三百五十九纸)根本说一切有部毗奈耶杂事四十卷(四帙六百一十一纸)根本说一切有部尼陀那目得迦十卷(前五卷尼那后五卷目得迦或八卷一帙一百二十五纸)

　　右四经唐义净译。五分律三十卷(亦云弥沙塞律或云四卷三帙五百九十七纸)　宋佛陀什共竺道生译四分律六十卷(或四十五卷或七十卷或云四十卷或云四十四卷六帙一千三百一十五纸)　姚秦佛陀耶舍共竺佛念译僧祇比丘戒本一卷(亦云摩诃僧祇戒本二十纸)　东晋佛陀跋陀罗译僧祇比丘尼戒本一卷(亦云比丘尼波罗提木叉僧祇戒本三十五纸)　东晋法显共觉贤译十诵比丘戒本一卷(亦云十诵波罗提木叉戒本二十六纸)十诵比丘尼戒本一卷(亦云十诵比丘尼波罗提木叉戒本二十六纸)

　　右二经姚秦罗什译。根本说一切有部戒经一卷(二十八纸)根本说一切有部苾刍尼戒经一卷(三十四纸)

　　右二经唐义净译。五分比丘戒本一卷(亦云弥沙塞戒本一十八纸)宋佛陀什等译

　　上七经七卷同帙。五分比丘尼戒本一卷(亦云弥沙塞尼戒本二十九纸)　宋罽宾三藏佛陀什等译四分比丘戒本一卷(沙门怀素依律集题云四分戒本二十四纸)四分比丘尼戒本一卷(沙门怀素依律集题云四分尼戒本三十纸)

　　右二经唐沙门怀素集出。四分僧戒本一卷(或无僧字或云昙无德戒本三十三纸)　姚秦佛陀耶舍译解脱戒本一卷(出迦叶毗部三十二纸)　元魏般若流支译沙弥十戒法并威仪一卷(亦云沙弥威仪戒本二十一纸)　失译今附东晋录沙弥威仪一卷(或云沙弥威仪经九纸)　宋求那跋摩译沙弥尼杂戒文一卷(四纸)　失译今附东晋录沙弥尼戒经一卷(或无经字五纸)　失译在汉录舍利弗问经一卷(十一纸)失译今附东晋录

　　上十经十卷同帙。根本说一切有部百一羯磨十卷(一帙一百四十六纸)　唐义净译大沙门百一羯磨法一卷(出十诵律或云大沙门羯磨法二十四纸)　失译今附宋录十诵羯磨比丘要用一卷(出十诵律或云略要羯磨法或二卷僧祐录云二十四纸)　宋沙门僧璩集出优波离问佛经一卷(或云优波离律三十三纸)　失译在后汉录五分羯磨一卷(题云弥沙塞羯磨本三十一纸)　唐沙门爱同集出四分杂羯磨一卷(题云昙无德律部杂羯磨以结戒场为首二十四纸)　曹魏康僧铠译　昙无德羯磨一卷(题云羯磨一卷出昙无德律以结大界为首三十七纸)　曹魏沙门昙谛译四分比丘尼羯磨法一卷(祐云昙无德羯磨或云杂羯磨一十五纸)　宋求那跋摩译

　　上七经七卷同帙。四分律删补随机羯磨一卷(序题云昙无德部四分律删补随机羯磨四十七纸)　唐释道宣集四分僧羯磨三卷(题云羯磨卷上出四分律八十纸)四分尼羯磨三卷(题云尼羯磨卷上出四分律七十纸)

　　右二经唐释怀素集出。

　　上三经七卷同帙。大爱道比丘尼经二卷(亦云大爱道受戒经或直云大爱道经三十一纸)　失译今附北凉录迦叶禁戒经一卷(一名摩诃比丘经亦云真伪沙门经三纸)　宋京声译犯戒报应轻重经一卷(出目连问毗尼经亦云罪报或云目连问经二纸)　汉世高译戒销灾经一卷(或云戒伏销灾经四纸)　吴支谦译优婆塞五戒相经一卷(一名优婆塞五戒略论一十四纸)　宋求那跋摩译根本说一切有部毗奈耶颂五卷(或二卷七十一纸)根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂一卷(六纸)根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂一卷(尼陀那颂在先目得迦颂在后八纸)

　　右三经唐义净译。五百问事经一卷(三十三纸)　失译今附东晋录

　　上九经十四卷同帙。根本萨婆多部律摄二十卷(或十四卷二帙二百七十七纸)　唐义净译毗尼摩得勒伽十卷(初卷云萨婆多部毗尼摩得勒伽一帙一百八十八纸)　宋僧伽跋摩译鼻奈耶律十卷(一名诫因缘经亦名戒果因缘经亦云鼻奈耶经一帙一百五十五纸)　姚秦竺佛念译善见律毗婆沙十八卷(或云毗婆沙律亦直云善见律三百五十八纸)　萧齐僧伽跋陀罗译佛阿毗昙经二卷(亦云佛阿毗昙论四十五纸)　陈真谛译

　　上二经二十卷二帙。毗尼母经八卷(亦云毗尼母论一百五十六纸)　失译今附秦录大比丘三千威仪经二卷(亦云大僧威仪经或四卷四十二纸)　汉世高译

　　上二经十卷同帙。萨婆多毗尼毗婆沙九卷(一百八十七纸)　失译今附秦录律二十二明了论一卷(亦云明了论二十四纸)　陈真谛译

　　上二经十卷同帙

　　小乘论

　　三十六部六百九十八卷七十二帙阿毗昙八犍度论三十卷(或无论字或云迦旃延阿毗昙或云阿毗昙经八犍度或二十卷三帙四百六十二纸)　符秦僧伽提婆共竺佛念译阿毗达磨发智论二十卷(二帙迦多衍尼子造三百五十八纸)阿毗达磨法蕴足论十二卷(一帙大目犍连造一百八十九纸)阿毗达磨集异门足论二十卷(二帙舍利弗造一百七十八纸)阿毗达磨识身足论十六卷(二百六十五纸)阿毗达磨界身足论三卷(三十九纸)

　　上二论一十九卷二帙。阿毗达磨品类足论一十八卷(三百五十五纸)

　　右六论唐玄奘译。众事分阿毗昙论十二卷(或无论字二百八纸)　宋求那跋陀罗译

　　上二论三十卷三帙。阿毗昙毗婆沙论六十卷(六帙或加八犍度字或八十四卷或一百九卷一千二百九十三纸)　北凉沙门浮陀跋摩共道泰译阿毗达磨大毗婆沙论二百卷(或云阿毗达磨发智大毗婆沙三千六十九纸)　唐玄奘译阿毗达磨俱舍释论二十二卷(或无释字四百七十一纸)　陈真谛译阿毗达磨俱舍论本颂一卷(或三卷二十三纸)

　　上二论二十三卷三帙(上帙七卷中下各八卷)。阿毗达磨俱舍论三十卷(三帙四百六十五纸)阿毗达磨顺正理论八十卷(八帙一千三百九十四纸)阿毗达磨显宗论四十卷(四帙六百一十四纸)

　　右四论唐玄奘译。阿毗昙心论四卷(或无论字六十九纸)东晋瞿昙僧伽提婆译法胜阿毗昙心论经六卷(或无经字或无法胜字或七卷或云法胜阿毗昙论或加别译字一百五纸)　高齐那连提耶舍共法智译

　　上二论十卷同帙。杂阿毗昙心论十一卷(或无论字亦云杂阿毗昙经亦云杂阿毗昙婆沙或十四卷二百七十九纸)　宋僧伽跋摩等译阿毗昙甘露味论二卷(或云甘露味阿毗昙或无论字四十六纸)　曹魏代译失三藏名随相论一卷(或云求那摩谛随相论三十四纸)　陈真谛译

　　上三论十四卷二帙。尊婆须蜜菩萨所集论十卷(或十二卷或十四卷亦云婆须蜜经三百六十二纸)　符秦僧伽跋澄等译三法度论二卷(或无论字或云论或云经或三卷或云十卷四十九纸)　东晋瞿昙僧伽提婆译入阿毗达磨论二卷(二十八纸)　唐玄奘译

　　上三论十四卷二帙。成实论二十卷(凡二百二品或二十七卷或十四卷或十六卷二帙三百九十八纸)　姚秦罗什译立世阿毗昙论十卷(一帙或无论字题云立世毗昙藏或云十五卷亦名天地记经一百六十四纸)　陈真谛译解脱道论十二卷(或十三卷一百九十七纸)　梁僧伽婆罗译舍利弗阿毗昙论二十二卷(或无论字或二十卷或三十卷六百四纸)　姚秦昙摩耶舍共昙摩崛多译五事毗婆沙论二卷(亦云阿毗达磨五事论二十四纸)　唐玄奘译

　　上二论二十四卷三帙。鞞婆沙论十四卷(亦云鞞婆沙阿毗昙论下云广说或十五卷十九卷或无论字三百三十五纸)　符秦僧伽跋澄译三弥底部论三卷(或无部字或云四卷三十六纸)　失译今附秦录

　　上二论十七卷二帙(上帙八下帙九)。分别功德论四卷(或云分别功德经或三卷或五卷七十一纸)　失译在汉录四谛论四卷(七十五纸)　陈真谛译辟支佛因缘论二卷(二十纸)十八部论一卷(八纸)

　　右二论失译今附秦录。部执异论一卷(亦名部异执论九纸)　陈真谛译异部宗轮论一卷(八纸)　唐玄奘译

　　上六论十三卷同帙。

　　贤圣集

　　一百八部五百四十一卷五十七帙(六十八部一百七十三卷梵本翻出四十部三百六十八卷此方所撰集)佛所行赞经传五卷(或云经无传字或云传无经字亦云佛本行经九十纸)　北凉昙无谶译佛本行经七卷(一名佛本行赞传一百一十三纸)　宋释宝云译

　　上二集十二卷同帙。撰集百缘经十卷(一帙一百五十纸)　吴支谦译出曜经二十卷(亦云出曜论或十九卷四百八十四纸)　姚秦竺佛念译贤愚经十三卷(或云十五卷或十六卷或十七卷亦云贤愚因缘经二百八十三纸)　元魏沙门惠觉等译

　　上二集三十三卷四帙(上三帙各八卷第四帙九卷)。道地经一卷(或云大道地经是修行经抄元外国略十一本八纸)　汉世高译修行道地经六卷(初卷题云揄遮伽复弥经此曰修行道地或直云修行经或七卷一百三十五纸)　西晋竺法护译僧伽罗刹所集经三卷(或云僧伽罗刹集或五卷八十五纸)　符秦僧伽跋澄等译

　　上三集十卷同帙。百喻经四卷(或五卷或云十卷未详亦云百句譬喻经四十六纸)　萧齐求那毗地译菩萨本缘经三卷(亦云菩萨本缘集经或二卷或四卷五十四纸)　吴支谦译大乘修行菩萨行门诸经要集三卷(八十一纸)　唐释智严译

　　上三集十卷同帙。付法藏因缘传六卷(或无因缘字亦云付法藏经或四卷或三卷八十二纸)　元魏吉迦夜共昙曜译坐禅三昧经三卷(一名菩萨禅法经或直云禅经或云阿兰若习禅法经或二卷五十纸)　姚秦罗什译佛医经一卷(亦云佛医王经五纸)　吴竺律炎共支越译惟日杂难经一卷(一十五纸)　吴支谦译佛般泥洹摩诃迦叶赴佛经一卷(亦云迦叶赴佛般涅槃经二纸)　东晋竺昙无兰译菩萨呵色欲法一卷(一纸)　姚秦罗什译四品学法经一卷(或无经字二纸)　宋求那跋陀罗译佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经一卷(六纸)　失译今附秦录迦旃延说法没尽偈经一卷(题云佛比丘迦旃延说法没尽偈一百二十章亦直云迦旃延偈五纸)佛治身经一卷(或云治身经一纸)治意经一卷(或云佛治意经一纸)

　　右三集失译今附西晋录。

　　上十一集十八卷同帙。杂宝藏经八卷(或云十三卷百五十二纸)　元魏吉迦夜共昙曜译那先比丘经二卷(或云那先经或三卷三十一纸)　失译今附东晋录

　　上二集十卷同帙。五门禅经要用法一卷(三十一纸)　宋昙摩蜜多译达摩多罗禅经二卷(一名庾伽遮罗浮述译言修行道地一名不净观经亦名修行方便禅经祐云禅经修行方便五十一纸)　东晋佛陀跋陀罗译禅法要解二卷(一名禅要经三十四纸)　姚秦罗什译禅要呵欲经一卷(题云禅要经呵欲品四纸)内身观章句经一卷(或云无句字二纸)

　　右二集汉失译。法观经一卷(六纸)　西晋竺法护译思惟略要法一卷(或云思惟要略法经或直云思惟经十纸)　姚秦罗什译十二游经一卷(六纸)　东晋迦留陀伽译旧杂譬喻经二卷(亦云杂譬喻集经三十七纸)　吴康僧会译杂譬喻经一卷(九纸)　汉支娄迦谶译

　　上十集十三卷同帙。杂譬喻经二卷(一名菩萨度人经二十五纸)　失译在汉录杂譬喻经一卷(二十八纸)　姚秦罗什译阿育王譬喻经一卷(题云天尊说阿育王譬喻经古经呼佛为天尊即佛说也七纸)　失译附东晋录阿育王经十卷(一百一十一纸)梁三藏僧伽婆罗译

　　上四集十四卷同帙。阿育王传七卷(或加大字或五卷亦云大阿育王经一百纸)　西晋安法钦译阿育王息坏目因缘经一卷(序题云阿育王太子法益坏目因缘经亦云阿育王太子坏目因缘无经字二十六纸)　符秦昙摩难提译四阿含暮抄解二卷(亦云四阿含暮抄经四十六纸)　符秦鸠摩罗佛提等译

　　上三集十卷同帙。法句经二卷(亦云法句集法三十四纸)　吴沙门维祇难等译法句譬喻经四卷(一名法句本末经亦云法句喻经或五卷或六卷九十五纸)　西晋释法立共法炬译迦叶结经一卷(八纸)　汉世高译撰集三藏及杂藏传一卷(亦云撰三藏经及杂藏经八纸)　失译今附东晋录三慧经一卷(安公凉土异经十二纸)　今附北凉录阿毗昙五法行经一卷(亦云阿毗昙苦慧经亦云阿毗昙五法经十一纸)　汉世高译阿含口解十二因缘经一卷(亦名断十二因缘经亦云阿含口解经八纸)　汉安玄共严佛调译小道地经一卷(四纸)　汉支曜译文殊师利发愿经一卷(或加偈字二纸)　东晋佛跋陀罗译六菩萨名一卷(房入藏云菩萨名亦当诵持一纸)　汉失译一百五十赞佛颂一卷(六纸)　唐义净译赞观世音菩萨颂一卷(四纸)　唐释慧智译

　　上十二集十六卷同帙。无明罗刹集一卷(亦云无明罗刹经或二卷二十三纸)　失译今附秦马鸣菩萨传一卷(二纸)龙树菩萨传一卷(三纸)提婆菩萨传一卷(四纸)

　　右三集姚秦罗什译。婆薮盘豆法师传一卷(此曰天亲十纸)　陈真谛译龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈一卷(九纸)　宋求那跋摩译劝发诸王要偈一卷(六纸)　宋僧伽跋摩译龙树菩萨劝诫王颂一卷(六纸)　唐义净译宾头卢突罗阇为优陀延王说法经一卷(亦云宾头卢为王说法经八纸)　宋求那跋陀罗译请宾头卢法一卷(或云请宾头卢法经二纸)　宋沙门慧简译分别业报略一卷(或云大勇菩萨分别业报经或云分业报略集八纸)　宋僧伽跋摩译迦丁比丘说当来变经一卷(或直云迦丁比丘经九纸)　失译今附宋录大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记一卷(七纸)　唐玄奘译金七十论三卷(亦名僧佉论或二卷五十二纸)　陈真谛译胜宗十句义论一卷(十一纸)　唐玄奘译

　　上十五集十七卷同帙(已上梵本翻译已下此方撰集)。释迦谱十卷(别有五卷本与此广略异二百三十八纸)　萧齐释僧祐撰释迦氏略谱一卷(或无略字四十三纸)释迦方志二卷(八十四纸)

　　右二集唐释道宣撰。

　　上三集十三卷二帙(上帙七卷下帙六卷)。经律异相五十卷(五帙八百二十七纸)　梁沙门宝唱等撰陀罗尼杂集十卷(一帙一百一十八纸)未详撰者诸经要集二十卷(五百八十二纸)　唐沙门玄恽撰

　　上一集二十卷分为三帙(上下各七卷中帙六卷)。出三藏记集十五卷(三百一十四纸)　梁沙门释僧祐撰众经目录七卷(六十三纸)　隋沙门法经等撰

　　上二集二十二卷二帙(上帙十卷下帙十二卷)。开皇三宝录十五卷(内题云历代三宝纪三百八纸)　隋学士费长房撰众经目录五卷(隋仁寿二年敕翻经沙门及学士等撰八十四纸)

　　上二集二十卷二帙。大唐内典录十卷(一帙三百二十纸)　唐释道宣撰续大唐内典录一卷(二十二纸)　唐释智升撰古今译经图纪四卷(六十纸)　唐释靖迈撰续古今译经图纪一卷(十六纸)　唐释智升撰大周刊定众经目录十五卷(三百九十七纸)　唐沙门释明佺等撰

　　上四集二十一卷二帙(上帙十一卷下帙十卷)。开元释教录二十卷(二帙五百四十五纸)　唐释智升撰一切经音义二十五卷(或三十卷七百六十八纸)　唐释玄应撰新译大方广佛华严经音义二卷(四十九纸)　唐释慧苑撰

　　上二集二十七卷四帙(第一帙六卷下三帙各七卷)。大唐西域记十二卷(二百三十四纸)　唐玄奘译集古今佛道论衡四卷(或三卷九十九纸)　唐释道宣撰续集古今佛道论衡一卷(二十三纸)　唐释智升撰

　　上三集十七卷二帙(上帙八卷下帙九卷)。东夏三宝感通录三卷(亦云集神州三宝感通录九十七纸)　唐释道宣撰集沙门不拜俗仪六卷(九十七纸)　唐沙门释彦琮撰

　　上二集九卷同帙。大唐慈恩寺三藏法师传十卷(一帙一百七十纸)　唐释慧立等撰大唐西域求法高僧传二卷(三十五纸)　唐义净撰法显传一卷(亦云历游天竺记传二十九纸)　法显撰高僧传十四卷(一卷是目录三百一十一纸)　梁释慧皎撰

　　上三集十七卷二帙(上帙九卷下帙八卷)。续高僧传三十卷(八百三十纸)　唐京兆西明寺沙门释道宣撰

　　上一集三十卷分为四帙(第一第二各八卷第三第四各七卷)。辩正论八卷(一帙一百七十八纸)破邪论二卷(或一卷四十五纸)

　　右二集唐释法琳撰。甄正论三卷(三十六纸)　唐释玄嶷撰十门辩惑论二卷(或三卷二十七纸)　唐沙门释复礼撰弘明集十四卷(二百八十九纸)　梁释僧祐撰

　　上五集二十一卷三帙(纸数论可知也)。广弘明集三十卷(七百七十纸)　唐释道宣撰

　　上一集三十卷分为四帙(第一帙十卷第二帙七卷第三帙七卷第四帙六卷)。集诸经礼忏仪二卷(五十七纸)　唐释智升撰大唐南海寄归内法传四卷(八十七纸)　唐释义净撰比丘尼传四卷(四十二纸)　梁沙门宝唱撰别说罪要行法一卷(或无别字计四纸)受用三水要法一卷(或云要行法四纸)护命放生轨仪一卷(或云轨仪法二纸)

　　右三集唐释义净译。

　　上六集十三卷同帙。

　　都计小乘经律论。及贤圣传。见入藏者。总四百三十八部。合二千三百三卷。二百二十二帙。

　　开元释教目录卷第二十