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大正藏第 17 册 No. 0792 佛说法受尘经
No. 792
佛说法受尘经
后汉安息国三藏安世高译
闻如是：
一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园。
佛告：“诸比丘！”比丘：“受教。”从佛而听。
佛言：“比丘！凡人为一法，受尘自污，迷惑忧愁，没无端际，吾见其不得无上吉祥之道。如丈夫欲见女子色，是以好色之士，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为着、为住、为受。从淫女言故，长久趋走往来，为受勤苦。耳常欲闻淫女之声，鼻欲闻其香，舌欲得其味，身欲更其细滑，是以长久趋走往来受苦。是故，不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。
“又复，诸比丘！凡人为法，受尘自污，迷惑忧愁，没而无际，吾见其不得无上吉祥之道。如淫女欲见男子色，是以好色之女，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为着、为住、为受，为士色故，长久趋走往来受苦。耳常欲闻男子之声，鼻欲闻其香，舌欲得其味，身欲更其细滑，是以长久趋走往来受苦。是故，不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。”
佛说是已，皆欢喜受行。
佛说法受尘经
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大正藏第 17 册 No. 0791 佛说出家缘经
No. 791
佛说出家缘经
后汉安息国三藏安世高译
如是我闻：
一时婆伽婆在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧俱，千二百五十。是时难提优婆塞与五百优婆塞，出王舍城上耆阇崛山，往诣佛所，头面礼足，长跪叉手问佛：“大德！愿闻优婆塞五戒；毁犯正戒，有何恶事？”
佛答：“难提优婆塞！楚害生命有十恶事。何等十？现世常怀害心；后世毒心隆赫，恒被痛害；怨怨不息，人不喜见；思虑多恶，见者怖惧；眠不安寐；梦则惶怖；觉则惊悸；死时狂勃种短命栽；身坏命终生地狱中；设得为人多病少命。是为十恶事。
“偷劫他财，有十恶事。何等十？贪餮深重，恒为众疑；能兴重恶，行则非时，动则非法；亲友恶逆，贤良疏远；败戒果敢；常惧王伺，须财市命；种遗宝物；贫弊之业；身坏命终生地狱中；设得为人，饥寒困苦，致财良难，虽获少财，五事共之——王、贼、水、火及恶妻子；今乃藏埋，会亦当失。是为十恶事。
“邪淫有十恶事。何等十？常为其夫伺捕楚毒，室家不和；善法消竭，不善法增；危败躯身；不检其妻，不守财贿；常为人疑，宗亲不信；种业如是；门不贞洁；身坏命终生地狱中；设得为女，非独一主，设得为男，驰骋邪淫，自失其妻。是十恶事。
“妄语中有十恶事。何等十？口常臭烂；善神背叛，凶鬼易陵；实言流世，众所不信；俗为重事，不在言议；未有实事恶名远闻，为人轻毁，不起恭肃；虽言有实，人不奉用；多怀愁怖；种诽谤业；身死命终生地狱中；设得为人，常被诽谤。是十恶事。
“饮酒有三十五恶。何等三十五？散尽财贿；致众苦患；怨诤增重；裸露形躯；恶名遐迩；慧明日减；应得不得；已得便失；显扬恶事；要务顿发忧戚之本；恍惚变没；颜貌鄙恶；轻慢尊长；不知供养沙门、婆罗门；自于室家不辨尊卑；不宗敬佛；不崇大法；不敬事僧；返亲恶人；远离明能；崩坠邪道；无惭愧心；不护根门；惛荒淫欲；众所不爱；人不喜见；德士宿旧咸来咎责；集造众恶；要用之势，不豫识任；智德隐避；像类不别；去泥洹远；种狂惑业；身死命终生地狱中；设得为人，愚痴顽瞆。”
是时难提优婆塞及五百清信士，诸天、世人、四辈之众，闻佛所说，毕命受持，头面绕竟，踊悦而去。
佛说出家缘经
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大正藏第 17 册 No. 0790 佛说孛经抄
No. 790
佛说孛经抄
吴月支国居士支谦译
闻如是：
一时佛在舍卫国。大子名祇，有园田八十顷，去城不远。其地平正，多众果树，处处皆有流泉、浴池。其池清净，无有蚑、蜂、蚊、虻、蝇、蚤。居士须达身奉事佛，受持五戒——不杀，不盗，不淫，不欺，不饮酒——见谛沟港，常好布施，赈救贫穷，人呼为给孤独氏。须达欲为佛起精舍，周遍行地，唯祇园好，因从请买。太子祇言：“能以黄金布地令间无空者，便持相与。”须达曰：“诺。听随买数。”祇曰：“我戏言耳。”讼之纷纷，国老谏曰：“已许价决，不宜复悔。”遂听与之。
须达默念：“何藏金足？”祇谓其悔：“嫌贵自止。”曰：“不贵也。自念当出何藏金耳。”即时使人象负金出，随集布地，须臾满四十顷。祇感念：“佛必有大道，故使斯人轻宝乃尔。”教齐是止，勿复出金：“园地属卿，我自欲以树木献佛。”因相可这，便立精舍。已，各上佛。佛与千二百五十沙门俱止其中。是故名祇树给孤独园也。
其王名卑先匿，举宫中及人民皆共事佛，奉诸沙门衣、食、床卧、疾药所宜。世无佛时，诸道皆兴，譬如昏夜，炬烛为明。天下有佛，众邪皆歇，喻若日出，火无复光。国中本共事五百异道人，异道众邪是时皆废。诸异道人乃共嫉妒，谋欲毁佛，以望敬事。其女弟子名酸陀利，曰：“师莫愁也。我能令人不复敬佛，事师如故。便从今始，欲日日庄严，往来佛边、诸沙门所。至一月后，可默杀我，埋祇树间，佯行求索。众人当言：‘数见此女往来精舍。’即诣王告，乞吏搜索，啼哭出尸。道其淫乱，无戒行意。国人闻是，必当舍佛，来事诸师。”诸师曰：“善。”
女如其言，往来一月。师使四人共杀，埋之。分布求已，诣阙告言：“生亡一女。众人悉见日日往来诸沙门所。乞吏搜求。”王即敕外部吏与行，诸师乃佯徘徊再三过，出尸舆载，遍行啼哭曰：“沙门之法，戒当清净，反淫人妇。恐事发觉，杀而藏之，有何道哉！”
国人闻此，多有信者。惟得道之人知谄伪耳。
佛于是乃敕诸沙门：“且勿入城。七日之后，事情当露。”至八日旦，佛使阿难巷至说曰：“妄语谗人，天令口臭，诈诬清白，死入地狱，痴虐自怨，长夜受苦。”国人闻是语，皆相谓曰：“沙门必清净，故佛说此语耳。”王使人微密伺之，见异道家窃相劳贺，共赐四人。异道人法，知经多者得分多。一人顽闇，得分独少，怒曰：“当反汝事。自共杀人，而诈诬佛，反与我少！”伺人得之，牵将上闻，到以实对，即收谋者。
王与群臣俱出诣佛。给孤独氏、诸清信士及国人民无数皆行诣佛。到已，作礼毕，各一面坐。王叉手，白佛言：“间闻此谤，莫不罔然。唯佛至真，清净无量。不识其故，何缘有此？”
佛告王曰：“诽谤之生，皆由贪、嫉，而此久有，非这今也。”
王曰：“愿欲闻之。”
佛言：“我宿命无数世时，我为菩萨道，常行慈心，欲度脱万姓。时有蒱邻奈国，广博严好，人民炽盛。中有梵志，姓瞿昙氏，才明高远，国中第一。有三子，其小子者，端正无比，父甚奇之，为设大会，请诸道人、中外亲戚，抱儿示之。众师相曰：‘是儿好道，有圣人相，必为国师。’因名为孛。孛幼好学，才艺过人，悉通众经及天下道术九十六种。死生所趣、山崩地动、灾异祸福、医方镇厌无所不知；能却淫心，消伏蛊道；武略备有，而性慈仁。
“瞿昙没后，二兄嫉之，数求分异，曰：‘孛幼好学，事师消费，与分当少。’母怜念之，数晓二子，二子不止。孛见兄意盛，自念：‘人生皆为贪苦。我若不去者，兄终不息。’因自报母，求行学道。母便听之。孛即去，近明师作沙门。于山中自得四意止：一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱；三解道意，心常欢喜；四为能护一切不犯。复得四意，诸佛所誉：一制贪淫，二除恚怒，三去痴念，四得乐不喜，逢苦不忧。又绝五欲：目不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪细滑。能以智慧方便之道顺化天下，使行十善，孝顺父母，敬事师长。诸疑惑者，令信道德，知死有生，作善获福，为恶受殃，行道得道。见忧厄者，为解免之。疾病者，为施医药。服孛教者，死皆生天。其有郡国水旱灾异，孛至即平，毒害悉除。
“时有大国，安乐饶人。王名蓝达，所任四臣专行邪谄、淫盗、奸欺，侵夺无厌。民被其毒，王不觉知。孛愍伤之，往到城外，从道人沙陀寄止七日乃入城，欲乞食。王于观上，见孛年少，仪容端政，行步有异，心甚爱敬，即出问讯。王曰：‘愿道人留意。我有精舍，近在城外，可于中止，当给所须。’孛曰：‘诺。’王喜曰：‘意欲相屈，明日已去，日日于宫食。’孛曰：‘善。’王还向夫人说：‘孛非恒人。汝明日当见之。’夫人心喜。床下有犬，犬名宾祇，闻之亦喜。
“明旦，孛来入宫，王与夫人迎为作礼，与施金床、?毹、㲩?。孛欲就坐，犬前舐足。王自起行澡水，敬意奉食。已而俱出，到外精舍。孛为王说治国政法。王大喜欢，因请孛留，令与四臣共治国事。四臣愚怯，不习战阵，自知贪浊，常恐王闻。一臣曰：‘人死神灭，不复更生。’一臣曰：‘贫、富、苦、乐皆天所为。’一臣曰：‘作善无福，为恶无殃。’一臣自恃知占星宿，然皆佞谄，不为忠政。
“孛性聪明、高才、勇健、仁义、恭敬、信顺、寡言，言常含笑，不伤人意，清净无欲，节色，少事。其政不烦，豫知灾异，能役使鬼神，却起死人。爱民如子，教之以道——不得讻?、游猎、畋渔、弹射鸟兽，杀、盗、淫、欺、谗骂、佞嫉、诤怒、妖疑——皆化使善。其为政后，国界安宁，风雨时节，五谷丰熟；众官承法，不复扰民；孛体无为，独贵奉佛，沙门四道，朝暮诵习。及其姊子亦贤有志，常师仰孛。国好学者，多依附之。王无复忧，一以委孛。
“四臣畏忌，不得纵撗，兴嫉妒意，谋欲治孛，共合财宝，人一亿数，伺王出时，以上夫人，而自陈曰：‘臣等至意，奉家所有及身妻子，当为奴婢。欲白一事，愿蒙听省！’夫人贪得，受其好宝，答谢四臣曰：‘便说之。’四臣对曰：‘王所奉孛，被服粗陋，似乞人耳。见住过重，不念国恩，日导夫人恶，教王远房室。窃念夫人，宜及少壮，当有立子。念若失时，则绝国嗣。愿熟思惟！不除孛者，恐后有悔。’夫人恚曰：‘王信此人，不知其恶。各且还归。今自忧之，比令明日使不见孛也。’
“夫人遣四臣出，即以栀子黄面，乱头却卧。须臾王还，内妓白王：‘夫人不乐。’王素重之，入问再三，夫人不应。王即怒曰：‘何人有罪，应诛戮者！汝欲使我罪谁那尔？’夫人垂泣曰：‘王会不用我言耳。’王曰：‘便说。不违汝也。’夫人即白：‘王旦这出，孛来谓我：“今王老耄，不能听政。国中吏民皆伏从我。可以图之，共此乐也。”今反为此乞人所谋，故我愁耳。’王闻是语，譬若人噎，既不能咽，亦不得吐，不用恐悔，用之恐乱，念：‘孛助我已十二年，常以忠政，忧国除患，远近赖之。此国之宝，不可治也。’王曰：‘今治孛者，后必大乱。为万民故，且共忍之。’夫人便自掷床下，举声哭曰：‘不治孛者，我当自刺，自投楼下，不能见也！’王复晓曰：‘汝亦知法。此非小事，起共议之。’夫人还坐。王曰：‘道人之法，不可以刀杖加之，当以渐遣，稍减其养。明日来者，勿复作礼，擎卷而已；与施木床于殿下坐；炊恶厮米，盛以瓦器。如是惭愧，极自当去。’王说此时，宾祇不悦。
“夫人明旦，即以王教，具敕内厨。孛来入宫，宾祇于床下嘊喍吠之。孛见狗吠，夫人擎卷及所施设，即知有谋，自念：‘我欲无害于人，人反害我。如是当避入深山耳。小怨成大，不可轻也。彼以阴谋，我宜慎之。凡人身羸，行正为强。今我自有食钵、水瓶、革蓰、伞盖、漉水之囊，斯足用矣。’孛食已，摄物欲去。王惊起曰：‘是何疾也！顾谓夫人乃使我失圣人之意。’即前牵孛，问欲何之。
“孛答曰：‘为王治国十二年矣，未曾见宾祇嘊喍如今也。是必有谋，故欲去耳。’王曰：‘实有。今见孛意，觉微甚明。愿自敕厉，当诛恶人！不须去也。’
“孛曰：‘王前意厚，而今已薄。及我无过，宜以时去。夫盛有衰，合会有离。善恶无常，祸福自追。结友不固，不可与亲。亲而不节，久必泄渎。如取泉水，掘深则浊。近贤成智，习愚益惑。数见生慢，疏则成怨。善友接者，往来以时，亲如有敬，久而益厚。不善友者，假求不副，巧言利辞，苟合无信。接我以礼，当以敬报；待我以慢，当即远避。有相亲爱，回相憎者，爱时可附，憎不可近。敬以亲善，戒以远恶，善恶无别，非安之道。人无过失，不可妄侵。恶人事已，不可纳前；人欲疏已，不可强亲；恩爱已离，不可追思。鸟宿枝折，知更求栖，去就有宜，何必守常。朽枝不可攀，乱意不可犯。人欲相恶，相见不欢，唱而不和，可知为薄。人欲相善，缓急相赴，言以忠告，可知为厚。善者不亲，恶者不疏。先敬后慢，贤愚不别，不去何须。夫人初拜，今但擎卷。若我不去，将见骂逐。初施金座，今设木床；初盛宝器，今用瓦瓯；初饭粳粮，今恶厮米。我不去者，且饭委地。知识相遇，主人视之，一宿如金，再宿如银，三宿如铜。证现如此，不去何待。’
“王曰：‘国丰，民宁，孛之力也。今弃去者，后将荒坏。’
“孛曰：‘天下有四自坏：树繁花果，还折其枝；虺蛇含毒，反贼其躯；辅相不贤，害及国家；人为不善，死入地狱。是为四自坏。经曰：
“‘恶从心生， 反以自贼， 如铁生垢，
消毁其形。’
“王曰：‘国无良辅，实须恃孛。若欲相委，是必危殆。’孛曰：‘凡人有四自危：保任他家，为人证佐，媒嫁人妻，听用邪言；是为四自危。经曰：
“‘愚人作行， 为身招患， 快心放意，
后致重殃。’
“王曰：‘我师友孛，常在不轻，当原不及，莫相捐去。’孛曰：‘友有四品，不可不知。有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃。是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢。是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光；贵能荣人，富乐同欢。是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄。是地友也。’
“王曰：‘今我自知，志思浅薄，听用邪言，使孛去也。’孛曰：‘明者有四不用：邪伪之友，佞谄之臣，妖㜸之妻，不孝之子；是为四不用。经曰：
“‘邪友坏人， 佞臣乱朝， 㜸妇破家，
恶子危亲。’
“王曰：‘相与爱厚，宜念旧好，不可孤弃也。’孛曰：‘有十事知爱厚：远别不忘，相见喜欢，美味相呼，过言忍之，闻善加欢，见恶忠谏，难为能为，不相传私，急事为解，贫贱不弃；是为十爱厚。经曰：
“‘化恶从善， 切磋以法， 忠正诲励，
义合友道。’
“王曰：‘四臣之恶，乃使孛恚，不复喜我。’孛曰：‘有八事知不相喜：相见色变，眄睐邪视，与语不应，说是言非，闻衰快之，闻盛不喜，毁人之善，成人之恶；是为八事。经曰：
“‘平斗杀人， 尚有可原； 怀毒阴谋，
是意难亲。’
“王曰：‘是我顽弊，不别明闇。恶人所误，遂失圣意。’孛曰：‘有十事知人为明：别贤愚，识贵贱，知贫富，适难易，明废立，审所任，入国知俗，穷知所归，博闻多识，达于宿命；是为十事。经曰：
“‘缓急别友， 战斗见勇， 论议知明，
谷贵识仁。’
“王曰：‘自我得孛，中外怗安。今日相舍，永无所恃。’孛曰：‘有八事可以怗安：得父财，有善业，所学成，友贤善，妇贞良，子孝慈，奴婢顺，能远恶；是为八事。经曰：
“‘生而有财， 得友贤快， 诸恶无犯，
有福祐快。’
“王曰：‘圣人之言，诚无不快。’孛曰：‘有八事快：与贤从事，得咨圣人，性体仁和，事业日新，忿能自禁，虑能防患，道法相亲，友不相欺；是为八事。经曰：
“‘有佛兴快， 演经道快， 众聚和快，
和则常安。’
“王曰：‘孛常易谏，今何难留？’孛曰：‘有十不谏：悭贪，好色，朦笼，急暴，抵突，疲极，憍恣，喜斗，专愚，小人；是为十。经曰：
“‘法语专愚， 如与聋谈， 难化之人，
不可谏晓。’
“王曰：‘如我憍恣，不能远色。孛得无为，不复与我语乎？’孛曰：‘人不与语，有十事：慠慢，鲁钝，忧怖，喜预，羞惭，吃?，仇恨，冻饿，事务，禅思；是为十事。经曰：
“‘能行说之可， 不能勿空语，
虚伪无诚信， 明哲所不顾。’
“王曰：‘恶妇美姿，巧于辞令。如有外妷，卒何用知？’孛曰：‘有十事可卒知：头乱髻倾，色变流汗，高声言笑，视瞻不端，受彼宝饰，?看垣墙，坐不安所，数至邻里，好出野游，喜通淫女；是为十事。经曰：
“‘妇女难信， 利口惑人， 是以高士，
远而不亲。’
“王曰：‘人情所近，亲信妇人，不知其恶。’孛曰：‘人有十事，不可亲信：主君所厚，妇人所亲，怙身强健，恃有财产，大水渍处，故屋危墙，蛟龙所居，辜较县官，宿恶之人，毒害之虫；是为十。经曰：
“‘谓酒不醉， 谓醉不乱， 君厚妇爱，
皆难保信。’
“王曰：‘如孛所语，爱习生恶，是可嫉也。’孛曰：‘可嫉有五：粗口伤人，谗贼喜斗，焦哓不媚，嫉妒咒诅，两舌面欺；是为五。经曰：
“‘施劳于人， 而欲蒙祐， 殃及其躯，
自遘广怨。’
“王曰：‘何所施行，人所爱敬？’孛曰：‘爱敬有五：柔和能忍，谨而有信，敏而少口，言行相副，交久益厚；是为五。经曰：
“‘知爱身者， 慎护所守， 志尚高远，
学正不昧。’
“王曰：‘何者为人所慢？’孛曰：‘见慢有五：鬓长而慢，衣服不净，空无志思，淫态无礼，调戏不节；是为五。经曰：
“‘摄意从正， 如马调御， 无憍慢习，
天人所敬。’
“王曰：‘愿孛留意，共还精舍！’孛曰：‘有十不延于堂：恶师，邪友，蔑圣，反论，淫妷，嗜酒，急弊长者，无反复子，妇女不节，婢妾庄饰；是为十。经曰：
“‘远避恶人， 淫荒勿友， 从事贤者，
以成明德。’
“王曰：‘孛在，我乐，四方无事。今日去者，国中必嗟。’孛曰：‘有八事可以安乐：顺事师长，率民以孝，谦虚下下，仁和其性，救危赴急，恕己爱人，薄赋节用，赦恨念旧；是为八事。经曰：
“‘修诸德本， 虑而后行， 唯济人命，
终身安乐。’
“王曰：‘吾常念孛，岂有忘时！’孛曰：‘智者有十二念：鸡鸣念悔过作福，早起念拜亲礼尊，临事念当备豫，所止念避危害，言语念当至诚，见过念以忠告，贫者念哀给护，有财念行布施，饮食念以时节，食人念以平均，御众念用恩赐，军具念时缮治；是为十二。经曰：
“‘修治所务， 虑其备豫， 事业日新，
终不失时。’
“王曰：‘安得大贤，使留孛乎？’孛曰：‘大贤有十：行学闻高远，不犯经戒，敬佛三宝，受善不忘，制欲怒痴，习四等心，好行恩德，不扰众生，能化不义，善恶不乱；是为十行。经曰：
“‘明人难值， 而不比有， 其所生处，
族亲蒙庆。’
“王曰：‘我过重矣！畜养恶人，使孛恚去。’孛曰：‘大恶有十五：好杀，劫盗，淫妷，诈欺，谄谀，虚饰，佞谗，诬善，贪浊，放恣，酗?，妒贤，毁道，害圣，不计殃罪；是为十五。经曰：
“‘奸虐饕餮， 怨谮良人， 行已不正，
死堕恶道。’
“王曰：‘晓孛不止，使我惭愧。’孛曰：‘有十可愧：君不晓政，臣子无礼，受恩不报，过不能改，两夫一妻，未嫁怀妊，习不成就，如人杖兵不能战斗，悭人观布施，奴婢不能使；是为十。经曰：
“‘世傥有人， 能知惭愧， 是易诱进，
如策良马。’
“王曰：‘吾始念曰：知有道者，为难屈也。’孛曰：‘有十二难：任使专愚难，怯弱御勇难，仇恨共会难，寡闻论议难，贫穷负债难，军无师将难，事君终身难，学道不信难，恶望生天难，生值佛时难，得闻佛法难，受行成就难；是为十二。经曰：
“‘人命难得， 值佛时难， 法难得闻，
闻能行难。’
“王曰：‘今与孛谈，益我有智。’孛曰：‘略说其要，人所当知有四十五事：修其室宅，和其家内；亲于九族，信于朋友；学从明师，事必成好；才高智远，宜守以善；富贵行恩，治产宜慎；有财当广方业；子幼勿付财；相善与交，苟合莫信；财在县官，当早忧出；卖买交易，以诚勿欺；凡所投止，必先行视；所往当知贵贱；入国当亲善人；客宜依豪，无与强诤；故富可求复；素贫勿大望；宝物莫示人；匿事莫语妇；为君当敬贤；厚勇取忠信；清者可治国；趣事能立功；教化之纪，孝顺为本；师徒之义，贵和以敬；欲多弟子，当务义诲；为医当有效验，术浅不宜施用；病瘦当随医教；饮食取节；便身知识；美食当共；博戏莫财命抵；所施、假贷，当手自付；证佐从正，勿枉无过；谏怒以顺，避恶以忍；人无贵贱，性和为好；道以守戒，清净为上；天下大道，无过泥洹。泥洹道者，无生、老、病、死、饥、渴、寒、热，不畏水火、怨家、盗贼，亦无恩爱、贪欲、众恶，忧患悉灭，故曰灭度。王当自爱，我今欲退。’
“王曰：‘孛欲去者，宁复有异诫乎？’孛曰：‘譬如大水所荡突处，虽百岁后，不当于中立城郭也。其水必复，顺故而来。宿恶之人，虽欲行善，故不当信。本心未灭，或复为非，不可不戒。人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。事皆有渐，智者见微，能济其命。如人健泅，截流度也。’
“王曰：‘前后所说，我皆贯心。举国士女，靡不欢喜。旧恶低伏，无敢言者。愿闻其言。傥遭异人，何知其明？’孛曰：‘明者问对，种种别异言无不善，师法本正，以此知之。明人之性，仁柔谨懿，温雅智博。众善所仰，无有疑也。观其言行，心口相应；省其坐起，动静不妄；察其出处，被服施为，可足知之。与明智谈，宜得其意。得其意难，如把刃持毒，不可不慎也。’
“王曰：‘欲事明者，不失其意，为之奈何？’孛曰：‘敬而勿轻，闻受必行。明者识真，体道无为。知来、今、往古，一归空无。人物如化，少壮有老，强健则衰，生者必死，富贵无常。是故安当念危，盛存无常。善者加爱，不善黜远。虽有仇恨，不为施恶。柔而难犯，弱而难胜。明人如是，不可慢也。’
“王曰：‘尽心爱敬，以事明智，宁有福乎？’孛曰：‘智者法圣以行其仁，乐开愚朦成人之智；治国则以惠施为善；修道则以导人为正；国家急难则能分解；进退知时无所怨尤；恩广施大不望其报；事之得福终身无患。王其勿疑。治政之法不可失道。劝民学善，益国最厚。’
“王曰：‘谁能留孛？我心愁惨，忽忽如狂！’垂泣向孛，忏悔解过。
“孛曰：‘如人不能泅，不当入深水。欲报仇者，不当豫娆。亲厚中诤，后更相谢。虽知和解善，不如本无诤也。善不能赏，反听谗言。我如飞鸟，止无常处。道贵清虚，不宜人间。如野火行，傍树为焦；激水破船；毒虫害人。与智从事，不当扰也。草木殊性，鸟兽类分。白鹤自白，鸬鹚自黑。我与彼异，无欲于世。如田家翁生习山薮，与之好衣，为无益也。天下有树，其名反戾，主自种之，不得食实。他人窃取，果则为出。今王如是，善安国者，而见驱逐；佞伪败政，反留食禄。宾客久留，主人厌之。我宜退矣。’
“王曰：‘人命至重，愿垂忆念！今欲自力，事孛胜前。’
“孛曰：‘王虽言之，犹不得施夫人意恶。我不宜留。天下家家皆有炊食。沙门所以持钵乞者，自乐除贪，全戒无为，远罪咎也。’
“王曰：‘今孛既去，莫便断绝。愿时一来，使我不恨。’
“孛曰：‘如俱健者，犹复相见。且欲入山，以修其志。夫近而相念恶，不如远而相念善。智者以譬喻自解，请说一事。譬如有人以蜜涂刀，狗得舐之，以伤其舌。坐贪小甜，不知疮痛。四臣如是，但美其口，心如利刀。王甚戒之。自今以后若有惊恐，常念孛者，众畏必除。’
“孛复言曰：‘鸱枭乐冢，群鼠粪居，百鸟栖树，鹤处污池，物各有性，志欲不同。我好无为，如王乐国。器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。愚贱不肖，亦不可弃，各有所用。王当识此。我犹知人，言意所趣。如鸟集树，先后下枝。间关趣上，见宾祇吠，以知中外有谋。意欲厌故，更受新也。’孛曰：‘请退。’
“即起出城。王与夫人啼泣送之。人民大小，莫不号怨。王行具问孛：‘谁可信者？’孛曰：‘我姊子贤善，可与咨议。时时共出，巡行国中，观民谣俗，可知消息。’王曰：‘受教。’即与傍臣人民为孛作礼，于是别去。
“孛去之后，四臣纵横于外，以佞辩为政。夫人于内，以妖蛊事王。王意迷惑，不复忧国，奢淫好乐，昼夜耽荒。众官群寮发调、受取，无有道理。正平市买，不复雇直。强者陵弱，转相抄夺，至相杀伤，不畏法禁。良民之子掠为奴婢。六亲相失，迸窜苟活。灾异相属，王不能知。风雨不时，所种不收。国虚民穷，饥饿满道，歌咏怨声感动鬼神。人民愁怖，亡去略尽，号泣而行，莫不思孛。孛如鸧鹰，临众鸟上，压伏奸人，慈育民物，如天帝释。
“孛姊子道人后适他郡，见国荒乱，聚落毁坏，人民单索，还为王说：‘大臣不政，放纵劫盗，掠杀无辜，残虐无道。人怨，神怒，天屡降灾。远近皆知，而王不觉。今不早图，且无复民。’
“王乃惊曰：‘果如孛戒。我所任者，如狼在羊中。知民当散，如奔车逸马。道人既告，何以教之？’
“道人曰：‘孛去，国乱，皆由奸臣。王宜更计，国尚可复。愿一循行，目见、耳闻，当知其实。’
“王即与道人私出，案行国界。见数十童女，年皆五六十，衣服弊坏，呼嗟而行。道人问曰：‘诸女年大，何以不嫁？’答曰：‘当使王家穷困，如我快也！’道人曰：‘汝言非也。王者位尊，何能忧汝？’女曰：‘不然。王治不政，使国饥荒。夜则困于盗贼，昼则穷于胥吏。衣食不供，谁当嫁娶我也！’
“王复前行。见诸老母衣不盖形，身羸目瞑，啼哭而行。道人问曰：‘皆有何忧？’答曰：‘当使国王穷、盲如我，快耶！’道人曰：‘是言非也。老自目瞑，王有何过？’诸母曰：‘我夜为盗所劫，昼为吏所夺。穷行采薪，触犯毒螫，使我如此。非王恶耶？’
“王复前行。见一女人跪构牛乳，为牛所踏，躄地骂曰：‘当踏王妇，如我快也！’道人问曰：‘牛自踏汝，王家何过？’答曰：‘王治不政，使国荒乱，盗贼不禁，令我善牛见夺，为弊牛所踏。非王恶耶？’道人言：‘汝自无德，不能构牛。’女曰：‘不然。若王家善，孛自当留，国不乱也。’
“王复前行。见乌啄虾蟆，虾蟆骂曰：‘当使恶王见啖，如我快也！’道人曰：‘汝自为乌所啖，王当护汝耶？’答曰：‘不望护也。王无恩泽，政治不平，祭祀废绝，天旱水竭，故使我身乌见啖耳。’虾蟆唤曰：‘知为政者，弃一恶人以成一家；弃一恶家以成一乡。不知政者，民物失所，天下怨讼。’
“道人曰：‘百姓无罪，呼嗟感天。神使虾蟆降语如此。王自具见，宜退恶人。改往修来，与民更始。如种善地，雨泽以时，何忧不熟！’王曰：‘今当任谁？’道人言：‘宜急请孛。孛仁圣、知时，反国必安。’
“王还，即遣使者入山请孛，言：‘若孛不还者，当向叩头道：“我自知怨负万民，忧不能食，须待孛到。”孛素慈仁，忧念十方。知我国荒，想必来也。’
“使者受命，往到孛所，稽首白言：‘大王殷勤致敬无量。自知罪过深重，违失圣意，使国荒乱，百姓穷困，涕泣思孛，不能饮食。愿垂愍念，一来相见也！’
“孛哀人民故，随使者还。道见死猕猴，故剥取其皮，欲以生语。国人闻孛来，皆出界迎。孛到城外，止故精舍。
“王出相见，作礼问讯毕，一面坐，叉手谢孛言：‘空顽不及，虐负万民。请自悔励，幸遂原之！’孛曰：‘甚善。’
“四臣过，耳语。孛曰：‘卿等无过，何不公谈？’四臣恚曰：‘凡为沙门，欲望天福，人皆称善，不当杀猕猴取其皮也！’孛曰：‘卿等自迷惑，不别真伪耳。是非、好恶天悉知之。苦乐有本，不可强力。为恶罪追，虽久不解。作善福随，终不败亡。祸福在己，愚谓之远。以我剥皮而杀猕猴，难此似是。卿曹默默，为奸不止，相教事耶！言命在天，谓善无益，为恶无殃。祸福之报，自然如响，响应随声，非从天堕。卿等作恶，岂不自识？虽欲诬之，自然不听。此非谏我，为自中耳。卿一人言：“人死神灭，不复生”者，是圣语耶？从意出乎！自欲为恶，反言：“作善无福，为恶无殃。”夫天之明象，日、月、星辰列现于上，谁为之者？’四臣默然。
“孛复曰：‘天地之间，一由罪福。人作善恶，如影随形。死者弃身，其行不亡。譬如种谷，种败于下，根生茎叶，实出于上，作行不断。譬如灯烛展转然之，故炷虽消，火续不灭。行有罪福，如人夜书，火灭字存。魂神随行，转生不断。卿曹意志，自以为高。如人杀亲，可无罪乎？’
“四臣答言：‘夫荫其枝者，不摘其叶。何况杀亲而当无罪！’
“孛曰：‘然卿难我似是。吾取死皮，而尚讯之。卿曹所为，法当云何？卿一人言：“人死神灭，不复生。”一人言：“苦乐在天。”一人言：“作善无福，为恶无殃。”一人自怙知占星宿，外阳为善，内阴为奸。譬如伪金，其中纯铜。貌饰美辞，心行谗贼。如狼在羊中，主不能觉。天下恶人亦称为道。被发卧地，道说经戒，专行谄欺，贪利欲得。愚人信伏，如雨掩尘。群妖相厌，如水流溢，不时入海，多所伤败。惟有圣人能济天下，化恶授善，莫不蒙祐。若善无福，恶无殃者，古圣何故造制经典，授王利剑？夫行有报，其法自然，善者受福，恶者受殃。天之所疾，祸无久迟，阴德虽隐，后无不障。故国立王，王政法天，任贤使能赏善伐奸，各随其行，如响应声。人死神去，随行往生，如车轮转，不得离地。信哉罪福，不可诬也。人行至诚，鬼神助之。恶虽不觉，终必受殃，故当戒慎，远恶知惭。若皆为善，禀气当同。不善者多，或有不平，或寿不寿，多病少病，丑陋端正，贫富贵贱，贤愚不均，至有盲、聋、喑、哑、跛蹇、隆残，百病皆由宿命行恶所致。其受百福，人所乐者，则是故世行善使然。积德忠政，故有日、月、星辰，有天，有人、帝王、豪贵，是明证也。何可言无？宜熟思之，勿谓不然。’孛说是时，王与臣民无不解悦。
“孛复曰：‘古昔有王，名为狗猎。池中生甜鱼，甘而少骨。王使一人监护，令日献八鱼。其监亦日窃食八鱼。王觉鱼减，更立八监，使共守护。八监又各日窃八鱼。守之者多，鱼为之尽。今王如是，所任不少，为乱益甚。譬如人摘生果，既亡其种，食之无味。王欲为治，不用贤人，既失其民，后又无福。治国不正，则使天下有诤夺之心。如人治产，不勤用心，则财日耗。国有勇武习战阵者，不足其意，则弱其国。为王不敬道德，不事高明，生则贤者不归，死则神不生天。掠杀无辜，使天下怨讼，则天降灾，身失令名。治国以法，为政得忠，敬长爱少，孝顺奉善，现世安吉，死得生天。譬如牛行，其道直正，余牛皆从。尊贵有道，率下以正，远近伏化，则致太平。为君当明，探古达今，动静知时，刚柔得理，惠下利民，有施平均。如是则世世豪贵，后可得泥洹之道。’众坐皆喜，称善无量。
“王即避坐，稽首白言：‘今孛所语，譬如疾风吹却云雨。幸卒慈念，垂化如前。’孛即起行，随王入宫。四臣愚痴，于是见废。孛复治国，恩润滂流，风雨时节，五谷丰熟，人民欢喜，四方云集，上下和乐，遂致太平。”
佛言：“时孛者，今我身是也。姊子道人，则阿难是。时王蓝达，今卑先匿是。时夫人，则好首是。时犬宾祇者，车匿是。时四大臣，则今四道人杀好首者是。时语虾蟆者，今得罗汉沤陀耶是。我为菩萨，世世行善，勤苦积德无央数劫。为万民故，今自致得佛，所愿皆得。诸值我时闻经法者，宜各精进，为善勿懈。”
佛说是已，有三亿人得践道迹，皆受五戒，欢喜奉行。
佛说孛经抄
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大正藏第 17 册 No. 0785 得道梯橙锡杖经
No. 785
得道梯橙锡杖经
失译人名今附东晋录
尔时世尊告诸比丘：“汝等皆应受持锡杖。所以者何？过去诸佛执持锡杖，未来诸佛执持锡杖，现在诸佛亦执是杖。如我今日成佛世尊，亦执如是应持之杖。过去、未来、现在诸佛，教诸弟子亦执锡杖。是以我今成佛世尊，如诸佛法，以教于汝。汝等今当受持锡杖。所以者何？是锡杖者，名为智杖，亦名德杖。彰显圣智，故名智杖；行功德本，故曰德杖。如是杖者，圣人之表式、贤士之明记、趣道法之正幢、建念义之志，是故汝等咸持如法。”
尔时尊者迦叶从坐而起，整衣服偏袒右肩，合掌䠒跪而白佛言：“世尊！云何名锡杖？云何而受持？唯然世尊！愿敷演说，我等奉行。”
佛告迦叶：“谛听善思！当为汝说。
“所言锡杖者，锡者轻也。依倚是杖，得除烦恼，出于三界，故曰轻也。锡者明也。持杖之人，得智慧明，故曰明也。锡言不回。持是杖者，能出三有，不复染着，故曰不回。锡言惺也。持是杖者，惺?苦、空、三界结使，明了四谛、十二缘起，故曰惺也。锡言不慢。持是杖者，除断慢业，故曰不慢。锡者言疏。持此杖者，与五欲疏，断贪爱结，散坏诸阴，远离五盖，志趣涅槃，疏有为业，故曰疏也。锡言采取，持是杖者，采取诸佛戒、定、慧宝，获得解脱，故曰采取。锡者成也。持是杖者，成就诸佛法藏，如说修行，不令缺减，悉具成就，故曰成也。”
佛告迦叶：“如是锡字，其义广多，不可具陈，汝今且当如是受持。”
迦叶白佛言：“世尊！是锡杖者，其义如是，云何智杖，乃至建念义之志？唯然世尊！愿为敷演。”
佛言：“是锡杖者，为修智士，广修多闻，解世出世，分别善恶，有为无为，有漏无漏，了智无碍，智慧成就，故曰智杖。
“为持禁戒、忍辱、禅定、一心不乱、常修福业、无时懈怠，如救头然，故曰德杖。
“摄持是杖，如斯之人，内具十六行（谓四谛：苦、集、灭、道。四等：慈、悲、喜、舍。四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。四无色定：空处、识处、不用处、非想非非想处），复具三十七行（谓：三十七助道法）。于是法中，了了分别，自身作证，不随音声；于是法中，而自遨戏，入空、无相、无愿解脱门，自在无难，名之为圣。内有是德，外执锡杖，表式此人，必有圣德。戒定忍慧，三明六通，及八解脱，皆悉具有，以记此人，望表生敬，故曰圣人之表式也。
“贤士之明记者：内有智性，故曰贤士。明记此人内有智性，习功德本，于法增进，善心成办，故曰贤士明记。
“此人不久之间，智慧成就，入无为处，寂然宴静，涅槃安乐，第一义道，故曰趣道之法幢。
“建念义之志者，是杖有三鬲。见三鬲重，则念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念三灾老病死，则除三毒贪、瞋、痴；念三界之无常，则信重于三宝、除三恶、断三漏、净三业，欲具三明、入三解脱、得三念处、通三达智，故立三鬲，以相重也。
“复有四钴者，用断四生、念四谛、修四等、入四禅、净四空、明四念处、坚四正勤、得四神足，故立四楞。
“通中鬲五，用断五道苦恼轮回，修五根、具五力、除五盖、散五阴，得五分法身，故立五也。
“十二环者，用念十二因缘，通达无碍，修行十二门禅，令心无患。
“三重四楞合数成七，以念如来七觉意法，成就七圣财。
“通鬲钻八，用念八正道，得八解脱，除灭八难，故用八也。略说锡杖其义如是！汝当善持。”
迦叶白佛：“如是世尊！如圣法教。”
尔时迦叶复白佛言：“世尊！三世诸佛法同是也？”佛言：“有杖是同，若用不同，或有四钴；或有二钴，环数无别；但我今日四钴十二环，用是之教。二钴者，迦叶如来之所制立，令诸众生记念二谛（世谛、第一义谛），以立其义。”
尔时世尊！说此法已，尊者迦叶、千二百众及诸大会！皆悉欢喜，顶戴奉行。◎
◎凡体法，上台法天，下台法地，四支法四天王；十二环法十二因缘，包含天地人天上下，无不斯尽。凡发慈，广生万行，物不准此，已起善本。
持此杖法，赍天挟地，着左胁下，以小指句之；使两头平正，不令高下；鸣则常鸣，不令声绝；其声均细调和，恒使若初；若初无声，讫一行处不令有声；若初有声，讫一行处常令有声；亦使粗细一等，不得或粗或细；僧置左足、尼置右足；不得着地；若檀越不出，近至三家，远满七家，若不得，更不容多过，若过非行者法。若限内得食，持杖悬之树上，勿令着地；若无树着地，就地平处一，不令倾侧。眠时安杖与身相顺，置之床后，正与身齐，不令前却。持行路、止息时，头常向日，勿令倒逆违背。持此杖即持佛身，万行尽在其中，谓持天挟地。
并观十二因缘，为护身一切。如其倾侧，一切万物皆亦倾侧；如其平正，一切含生皆令安隐无为。若下台着地之时，令三涂众生苦剧逾增；若不着地，令三涂众生因之得拔。如其颠倒，则逆世界，亦令行者其心迷乱；若能顺持，彼此俱利。若如是持，具现得威仪出入护助，后得获果，速成正觉。
◎持锡杖威仪法，有二十五事。持锡杖十事法：一者、为地有虫故。二者、为年朽老故。三者、为分越故。四者、不得手持而前却。五者、不得担杖着肩上。六者、不得横着肩上手垂两头。七者、出入见佛像，不听有声。八者、杖不得入众。九者、不得妄持至舍后。十者、杖过中不出。
复有五事。一者、远请行宿过中得出。二者、至病瘦家过中得出。三者、送过世者过中得出。四者、外道请者过中得出。五者、不得将杖指人画地作字。
复有五事。一者、三师俱出不得持杖自随。二者、四人共行除上座不得普持。三者、到檀越门好正威仪。四者、入檀越门三抖擞三反，不出，从至余家。五者、檀越出应持杖着左肘中央。
复有五事。一者、杖恒在己房中不得离身。二者、不听下头着地。三者、不听杖许生衣。四者、日日须好磨拭。五者、杖欲出时当从沙弥边受，若无沙弥白衣亦得。
锡杖四钴应四谛， 环应十二因缘，
中召明中道义。 上头应须弥顶，
第二应须弥山， 中央木应于空，
下错应须弥根。
沙门之法，解空得道，执此惺?世间一切众生。诸比丘等！至心奉行。
得道梯橙锡杖经
◎又持锡杖法(依天竺藏经重出，使后人看阅，知其源流也)
锡杖有二十五事威仪。持锡杖有二十五事者：一者、为蛇虫故。二者、为年老故。三者、为分卫故。四者、为出入见佛像不得使头有声。五者、不得持杖入众。六者、中后不得复杖出。七者、不得担着肩上以手悬两头。八者、不得横着膝上以悬两头。九者、不得手掉前后。十者、不得持至舍后。十一者、不得复持在三师前后，已杖出不得复杖随。十二者、若四人俱行，一人已持，不得复持随。十三者、若至檀越家，不得舍杖离身。十四者、至人门户时，当三抖擞，不出，应当更至余家。十五者、主人出，应当杖着左肘挟之。十六者、若至室中，不得使着地。十七者、当持自近卧床。十八者、当数取拭之。十九者、不使头有生。二十者、欲行当从沙弥若白衣受。二十一者、至病人家宿应得暮杖。二十二者、欲远送过去者，应得暮杖。二十三者、远请行宿应得暮杖。二十四者、远迎来者应得暮杖。二十五者、常当自近，不得指人若画地作字。
持锡杖法
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大正藏第 17 册 No. 0789 金刚顶瑜伽念珠经
No. 789
金刚顶瑜伽念珠经(于十万广颂中略出)
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
尔时，毗卢遮那世尊告金刚手言：“善哉，善哉！为诸修真言行菩萨者，说诸仪轨则。哀愍未来诸有情等，说念珠功德胜利。由闻如是妙意趣故，速证悉地。”
时，金刚萨埵菩萨白佛言：“唯然世尊！我今为说之。”
尔时，金刚萨埵菩萨而说偈言：
“珠表菩萨之胜果， 于中间绝为断漏，
绳线贯串表观音， 母珠以表无量寿，
慎莫蓦过越法罪， 皆由念珠积功德。
砗渠念珠一倍福； 木槵念珠两倍福；
以铁为珠三倍福； 熟铜作珠四倍福；
水精真珠及诸宝， 此等念珠百倍福；
千倍功德帝释子； 金刚子珠俱胝福；
莲子念珠千俱胝； 菩提子珠无数福。
佛部念诵菩提子； 金刚部法金刚子；
宝部念诵以诸宝； 莲花部珠用莲子；
羯磨部中为念珠， 众珠间杂应贯串。
念珠分别有四种， 上品最胜及中下，
一千八十以为上， 一百八珠为最胜，
五十四珠以为中， 二十七珠为下类。
二手持珠当心上， 静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境， 皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身， 或安颈上及安臂，
所说言论成念诵， 以此念诵净三业。
由安顶髻净无间， 由带颈上净四重，
手持臂上除众罪， 能令行人速清净。
若修真言陀罗尼， 念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德， 所求胜愿皆成就。”
加持念珠贯串之法，一如《苏悉地经》说。其瑜伽经但说其功能、理趣，不说相，应知。
金刚顶瑜伽念珠经
分类：07.经集部
点击数：988
大正藏第 17 册 No. 0788 佛说校量数珠功德经
No. 788 [No. 787]
佛说校量数珠功德经
大唐天竺三藏宝思惟译
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨为欲利益诸有情故，以大悲心告诸大众言：“汝等善听，我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人、速求诸法得成验者，其数珠法应有如是，须当受持。若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍，若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠；若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍；若用因陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍；若菩提子为数珠者，或用掐念或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数，难可校量。诸善男子！其菩提子者，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行、住、坐、卧，所出言语若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同，如念诸佛诵咒无异，获福无量。其数珠者，要当须满一百八颗。如其难得，或为五十四，或二十七，或十四亦皆得用，此即数珠法相差别。
“诸善男子！以何因缘，我今独赞用菩提子获益最胜？诸人善听，我为汝等重说昔因。过去有佛出现于世，在此树下成等正觉。时，一外道信邪倒见毁谤三宝，彼有一男，忽被非人打杀。外道念言：‘我今邪盛，未审诸佛有何神力。如来既是在此树下成等正觉，若佛是圣，树应有感。’即将亡子卧着菩提树下，作如是言：‘佛树若圣，我子必苏。’以经七日诵念佛名，其子乃得重苏。外道赞言：‘诸佛神力，我未曾见。佛成道树现此希奇，甚大威德，难可思议。’诸外道等，悉舍邪归正，发菩提心，信知佛力，不可思议。诸人咸号为延命树。以此因缘有其二名，应当知之。我为汝等视其所要，说此语已。”
佛言：“善哉，善哉！文殊师利法王子！如汝所说，一无有异。”
一切大众，闻此持珠校量功德，皆大欢喜，信受奉行。
佛说校量数珠功德经
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点击数：927
大正藏第 17 册 No. 0787 曼殊室利咒藏中校量数珠功德经
No. 787 [No. 788]
曼殊室利咒藏中校量数珠功德经
大唐三藏沙门释义净译
尔时，曼殊室利法王子菩萨摩诃萨，于大众中从座而起，整理衣服，偏袒右肩，合掌恭敬白佛言：“世尊！我今为欲利益诸有情故，说受持数珠功德，校量福分利益差别。唯愿世尊哀愍听许。”
佛告曼殊室利：“善哉，善哉！听汝为说。”
曼殊室利菩萨摩诃萨言：“若善男子善女人有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速成诸法而得验者，其数珠法应当如是作意受持。然其珠体种种不同，若以铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等宝为数珠者，诵掐一遍得福百倍；若用槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍；若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍；若用因陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百亿倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍得福千亿倍；若用菩提子为数珠者，或时掐念或但手持，诵数一遍其福无量不可算计难可校量。若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。”
曼殊室利菩萨言：“菩提子者，若复有人手持此菩提珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身，行、住、坐、卧，所出言说，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛诵咒无异，获福无量。其数珠者要当须满一百八颗。如其难得，或五十四，或二十七，或但十四，此乃数珠功德差别。以何因缘，我今偏赞用菩提子获益最胜？”
曼殊室利菩萨言：“乃往过去有佛出世，在此树下成等正觉。时，一外道邪见坏心毁谤三宝，彼有一男，忽被非人之所打杀。外道念言：‘我今邪见，未审诸佛有何神力，如来今既在此树下成等正觉，若其实圣，树应有感。’即将亡子卧菩提树下，作如是言：‘佛树若圣，我子应苏。’以经七日诵念佛名，子乃重苏。外道欢喜，赞言：‘诸佛有大神力，我未曾见。佛成道树现此希奇，甚大威德，难可思议。’时，诸外道闻此事已，舍邪归正，发菩提心，信佛神力不可思议。以此因缘，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。”
尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已，佛言：“善哉，善哉！曼殊室利！如汝所说。”
尔时，大众闻说持珠功德经已，皆大欢喜，信受奉行。
曼殊室利校量数珠功德经
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大正藏第 17 册 No. 0783 佛说十二头陀经
No. 783
佛说十二头陀经
宋于阗国三藏求那跋陀罗译
如是我闻：
一时，佛在舍卫国给孤独园精舍，与八千比丘僧、菩萨万人，皆着衣、持钵游行乞食。食已，至阿兰若处，加趺而坐。
尔时，世尊怡然微笑。时，长老摩诃迦叶从座起整衣服，长跪合掌，而白佛言：“世尊！我从昔来，未曾见佛无缘而笑。愿见哀愍，告示我等。”
佛告迦叶：“见阿兰若处，十方诸佛皆赞叹，无量功德皆由此生。求声闻者得声闻乘，求缘觉者得缘觉乘，求大乘者速得无上正真之道，我今住此，是故喜耳！”
尔时，摩诃迦叶闻佛所说，欢欣踊跃叹未曾有，重白佛言：“世尊！此阿兰若处利益弘深，能令众生依此修学成三乘道。唯愿，世尊！开示我等阿兰若法。”
佛告迦叶：“谛听，善思念之！我当为汝略说其义。”
迦叶白佛言：“世尊！唯然受教。”
佛告迦叶：“阿兰若比丘，远离二着，形心清净，行头陀法。行此法者，有十二事：一者、在阿兰若处；二者、常行乞食；三者、次第乞食；四者、受一食法；五者、节量食；六者、中后不得饮浆；七者、着弊纳衣；八者、伹三衣；九者、冢间住；十者、树下止；十一者、露地坐；十二者、但坐不卧。
“一者、阿兰若比丘行头陀时，应作是念：‘我今在此空闲之处，为无上道舍身命财，修三坚法，死当如?死，不生顾恋。’若至病苦须人之时，当作是念：‘我今一身为法出家，法为我伴，若勤行法者即是救护，是为阿兰若法。’行者本以居家多恼，舍父母妻子出家行道，而师徒、同学还生结着，心复多娆乱，是故受阿兰若法，令身远离愦闹住于空闲。远离者，离众闹声，若放牧处，最近三里，能远益善。若得身远离已，亦当令心远离五欲五盖。阿兰若比丘法当如是。
“二者、欲入聚落乞食之时，当制六根令不着色声香味触法，又不分别男女等相，得与不得其心平等，若好若恶不生增减。不得食时应作是念：‘释迦如来舍转轮王位出家成道，入里乞食犹有不得，况我无福薄德之人，而有得耶？’是为乞食法行者。若受请食、若众僧食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者若得食，便作是念：‘我是福德好人故得。’若不得食则嫌恨请者：‘彼无所别识，不应请者请，应请者不请。’或自鄙薄懊恼自责而生忧苦，是贪爱法则能遮道。僧食者，入众中当随众法，断事摈人，料理僧事，处分作使，心则散乱妨废行道。有如是等恼乱事故，应受常乞食法。
“三者、头陀比丘不著于色、不轻众生，等心怜愍不择贫富，故受常次第乞食法。
“四者、应作是念：‘我今求一食尚多有所妨，何况小食、中食、后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，为佛法故，为行道故，不为身命，如养马养猪。’是故断数数食，应受一食法。
“五者、得一食时，应作是念：‘我今若见渴乏众生，以一分施之，我为施主、彼为受者。’施已，作是愿言：‘令一切众生兴福救之莫堕悭贪。’持食至空静处，减一假着净石上施诸禽兽，亦如上愿。若欲食时，当敷尼师坛净手，作是念言：‘身中有八万户虫，虫得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫，后得道时当以法施。’汝是为不舍众生。若不见困乏者，但食三分之二，以自支身命。所以者何？行者若贪心极啖，令腹胀胸塞妨废行道。若留一分，则身轻安隐，易消无患，于身无损则行道无废，是故应受节量食法。
“六者、节量食后，过中饮浆则心生乐着，求种种浆果浆蜜浆等，求欲无厌，不能一心修习善法；如马不着勒，左右啖草不肯进路。若着辔勒，则啖草意断随人意去，是故受中后不饮浆法。
“七者、应入聚落中，拾故尘弃物浣之令净，作弊纳衣覆除寒露。有好衣因缘，则四方追求堕邪命中。若得人好衣，则生亲着；若不亲着檀越则恨。若僧中得衣，如上说僧中之过，有好衣是未得道者生贪着处。好衣因缘招致贼难，或至夺命。有如是等患故，应受弊纳衣。
“八者、应少欲知足，衣趣盖形，不多不少，白衣为好故畜种种衣，或有外道苦行裸形无耻。是故佛弟子应舍二边，处中道受，但三衣法。
“九者、若佛在世若灭度后，应修二法，所谓止观。无常空观，是佛法初门，能令厌离三界。冢间常有悲啼哭声，死尸狼籍眼见无常。又火烧鸟兽所食不久灭尽，因是尸观，一切法中易得无常想。又冢间住，若见死尸臭烂不净，易得九想观，是离欲初门。是故应受冢间住法。
“十者、行人已作不净无常等观，得道事办。若未得道者心则大厌，是故应舍至树下思惟求道。又如佛生时，成道、转法轮、般涅槃时皆在树下，行者随诸法常处树下，有如是等因缘故，应受树下坐法。
“十一者、在树下住，如半舍无异，荫覆凉乐又生爱着，我所住者好。彼树下如是等生漏故，至露地住，作是思惟：‘树下有种种过：一者、雨漏湿冷；二者、鸟屎污身、毒虫所住。有如是等过，空地则无此患。’露地者着脱衣裳随意快乐，月光遍照令心明利，易入空定，是故应受露地坐法。
“十二者、身四威仪中坐为第一，食易消化气息调和，求道者大事未办，诸烦恼贼常伺其便，不宜安卧。若行若立心动难摄，亦不可久，是故应受常坐法。若欲睡时胁不着席，是为十二头陀之法。”
佛告比丘：“汝等念者系心一处无令散乱，禅定功德从是得生。一切凡夫以颠倒故，系有我人众生受命，随逐假名起诸妄见。从本以来五阴清净，空无我所，不生、不灭、不出、不在；非凡夫、非不凡夫、非圣人、非不圣人，离诸名数言语道绝；诸佛不能行、不能到。汝等今者宜各静缘谛观身相。”
时诸比丘闻佛所说，心生欢欣，即观此身，皮肤、血肉脓烂秽恶，筋骨脉髓肪膏脑膜，目泪洟唾肝胆脾肾，心肺痰癊、生熟二藏，小肠大肠、大小便利，发毛爪齿胞垢污等，三十六物九孔不净，从外至内从内至外，推求我相了不可得。精勤不已遂见色心念念生灭，如水流灯焰，生无所从来，灭无所至，现在不住。知此五阴从本以来空无所有，灭除诸相证如实智，成阿罗汉。诸菩萨等，思惟法已，得无生忍，满足十地。
佛告诸大众：“谁能于后像法之中，护持此经广宣流布，使求佛道者识其要妙？”
时天帝释与龙神八部，闻佛宣告从空而下，稽首佛足，而白佛言：“世尊！若像法之中有三乘人，在空闲处求佛道者，我等为作卫护，不令诸恶鬼神得娆乱之。”
文殊师利法王子白佛言：“世尊！我当承佛威神，于未来世护持此经使不断绝，有修学者为作开导。”
尔时，阿难前白佛言：“世尊！当何名此经？云何奉持？”
佛告阿难：“此经名为‘头陀苦行’，亦名‘离着集诸善本’，汝当奉持。”
尔时，天龙八部、一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。
佛说十二头陀经
分类：07.经集部
点击数：936
大正藏第 17 册 No. 0786 佛说木槵子经
No. 786
佛说木槵子经
失译人今附东晋录
闻如是：
一时佛游罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众一千二百五十人俱，菩萨无数，名称远闻，天、人所敬。时难国王，名波流离，遣使来到佛所，顶礼佛足，白佛言：“世尊！我国边小，频岁寇贼，五谷勇贵，疾病流行，人民困苦，我恒不得安卧。如来法藏，多悉深广；我有忧务，不得修行。唯愿世尊特垂慈愍，赐我要法！使我日夜易得修行，未来世中远离众苦。”
佛告王言：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随。若行、若坐、若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子，如是渐次度木槵子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”
信还启王，王大欢喜，遥向世尊，头面礼佛云：“大善！我当奉行。”即敕吏民，营办木槵子，以为千具，六亲国戚，皆与一具。王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。又作是念：“世尊大慈，普应一切。若我此善，得免长沦苦海，如来当现我身，为我说法。”愿乐迫心，三日不食。
佛即应形，与诸眷属，来其宫内，而告王曰：“莎斗比丘，诵三宝名，经历十岁，得成斯陀含果；渐次习行，今在普香世界，作辟支佛。”王闻是已，倍复修行。
佛告阿难：“何况能诵三宝名，经历万数；但能闻此人名，生一念随喜者，未来生处，常闻十善。”
说是法时，大众欢喜，皆愿奉行！
佛说木槵子经
分类：07.经集部
点击数：992
大正藏第 17 册 No. 0782 佛说十号经
No. 782
佛说十号经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译
如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
阿难白言：“云何如来？”
佛告苾刍：“我昔因地为菩萨时，历修众行，为求无上正等正觉，今得菩提涅槃一切真实，以八圣道正见所证，名为如来；如过去正等正觉，调伏息心，得至涅槃，故名如来。”
“云何应供？”
佛言：“昔在因位所行善法威仪戒品，十善根力修令增长，如是修习圆满至究竟位，证涅槃时断尽一切烦恼，令身、口、意清净无染，永害烦恼，如断多罗树头，永不生芽。复次贪、瞋、痴等烦恼尽故，一切诸趣永不结生，超过四难——生、老、病、死——苦果之法，惑苦二种而永不生，立应供号。
“复次，令彼世间所有衣服、卧具、饮食、汤药、幢幡、宝盖、香花、灯果，及天上人间最上之物，供养于佛，获得最上富贵吉祥之福，是名应供之号。”
“云何正等觉？”
佛言：“如来具一切智，于一切处无不了知，以四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、十二缘生、四谛法等如是之法，平等开觉一切众生，令起智断惑，证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉，具三明、六通，复于大乘作意思求，历修诸地，断尽结习，成无上觉，此名正等正觉。”
“云何明行足？”
佛言：“明，谓：天眼明、宿命明、漏尽明；行足者，为如来身、口、意业，善修满足，正真清净。如有大衣钵等，自在观照而无爱着，于自愿力一切之行，修令满足，号明行足。”
“云何善逝？”
佛言：“即妙往之义，如贪、瞋、痴等引诸有情往彼恶趣，非名善逝。如来正智能断诸惑，妙出世间，能往佛果，故名善逝。”
“云何世间解无上士？”
佛言：“世间者，谓欲界、色界、无色界。地狱、饿鬼、傍生等类，各具色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，及彼六识所缘境等一切诸法，名曰世间。正觉正知名世间解。又彼世间所有二足、四足、多足、无足、欲色诸天、有想无想、非有想非无想、若凡若圣，一切有情之中，唯佛第一最上无等，名无上士。”
“云何调御丈夫？”
佛言：“佛是大丈夫，而能调御善恶二类。恶者，起不善三业，而作诸恶，堕地狱、饿鬼、傍生而得恶报；善者，于身、口、意而修众善，得人天福果。此之善恶皆由心作，佛以第一义善涅槃之法，显示调御令离垢染，获得最上寂灭涅槃，是故得名调御丈夫。”
“云何天人师？”
佛言：“非与阿难一苾刍为师，所有苾刍、苾刍尼、乌波塞、乌波夷及天上、人间、沙门、婆罗门、魔王、外道，释、梵、龙、天悉皆归命，依教奉行，俱作佛子，故名天人师。”
“云何名佛？”
“智慧具足，三觉圆明，是故名佛。”
佛告阿难：“我昔经行之次，有婆罗门而来问我：‘何故汝之父母为汝立名呼为佛邪？’佛即答言：‘世所知者，我能了知；世所观者，我亦能观；所得灭者，我亦得灭。我具一切智，一切了知。我从无数劫种种修行，远尘离垢，今得无上菩提，故立佛号。’”
“云何世尊？”
佛言：“我于因地自审观察所有善法、戒法、心法、智慧法，复观贪等不善之法，能招诸有生、灭等苦，以无漏智破彼烦恼得无上觉，是故天人凡圣、世出世间咸皆尊重，故曰世尊。”
佛说十号经