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大正藏第 17 册 No. 0781 佛说佛十力经

　　No. 781 [No. 780]

　　佛说佛十力经

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。

　　是时佛告诸苾刍言：“汝等当知，如来、应供、正等正觉有十种力，具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。何等为十？所谓如来于一切处如实了知，一切非处亦如实知。由实知故，是为如来第一处非处智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。

　　“复次，如来于过去、未来、现在一切有情诸所作业，若事若处、若因若报，皆如实知。由实知故，是为如来第二业智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。

　　“复次，如来于诸禅定解脱三摩地、三摩钵底，若染若净、诸定分位，皆如实知。由实知故，是为如来第三定智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。

　　“复次，如来于诸有情，若自若他种种根性皆如实知。由实知故，是为如来第四根智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。

　　“复次，如来于诸有情种种信解，皆如实知。由实知故，是为如来第五信解智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。

　　“复次，如来于种种界无数界性，皆如实知。由实知故，是为如来第六界性智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。

　　“复次，如来于一切至处道，皆如实知。由实知故，是为如来第七至处道智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。

　　“复次，如来于无数种宿住随念，所谓一生二生，三四五生，或十二十，乃至百生千生，无数百千生中，百千成劫坏劫，成坏等事，我在彼有情中随所生处，如是名字、如是种姓、如是族氏、如是饮食苦乐、如是寿量长短分限，寿命尽已于某处生，此灭彼生、彼灭此生，此等事相缘法方处，无数种类，宿住随念皆如实知。由实知故，是为如来第八宿住随念智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。

　　“复次，如来清净天眼，过于人眼，观见世间一切有情生时灭时，若好若丑、若贵若贱，若生善趣、若生恶趣，随所作业如实知见。若诸有情身语意业作不善行，毁谤贤圣、起诸邪见，邪见业法合集为因，以彼因缘身坏命终，堕在恶趣地狱中生。若诸有情身语意业作诸善行，不谤贤圣、起于正见，正见业法合集为因，以彼因缘身坏命终，在于善趣天界中生。如是等事，皆如实知。由实知故，是为如来第九天眼智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。

　　“复次，如来所有诸漏已尽，非漏随增，心善解脱、慧善解脱，见如是法智证自果，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，皆如实知。由实知故，是为如来第十漏尽智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。”

　　佛说此经已，诸苾刍众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说佛十力经

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大正藏第 17 册 No. 0780 佛说十力经

　　No. 780 [No. 781]

　　佛说十力经大唐贞元新译十地等经记

　　新译《十地经》及《回向轮经》、《十力经等》者，即上都章敬寺沙门悟空本名法界，因使罽宾，于中天竺国之所得也。师本京兆云阳人也，乡号青龙，里名向义，俗姓车氏，字曰奉朝，后魏拓拔之胤裔也。天假聪敏，志尚典坟，孝悌居家，忠贞奉国。遇

　　玄宗至道大圣大明孝皇帝，孝理天下，万国欢心，八表称臣，四夷钦化。时罽宾国，愿附

　　圣唐，使大首领萨波达干，与本国三藏舍利越魔，天宝九载庚寅之岁，来诣阙庭，献款求和，请使巡按，次于明年辛卯之祀。

　　玄宗皇帝敕中使内侍省内寺伯赐绯鱼袋张韬光，将国信物，行官奉傔四十余人，蒙恩授奉朝左卫泾州四门府别将员外置同正员令，随使臣取安西路，次疏勒国，次度葱山，至杨兴岭及播蜜川五赤匿国(亦云式匿)。次护蜜国，次拘纬国，次葛蓝国，次蓝婆国，次孽和国，次乌仗那国(亦云乌长及乌缠国)，茫誐(平声呼虐伽反)勃国，及高头城。次摩但国，次信度城(近信度河也，亦云信图或云辛头城)，至十二载癸巳二月二十一日，至乾陀罗国(梵音正曰健䭾逻国)，此即罽宾东都城也。王者冬居此地，夏处罽宾，随其暄凉以顺其性。

　　时王极垂礼接，祇奉国恩，使还对辞并得信物，献款进奉旋归大唐。奉朝当为重患缠绵，不堪胜致，留寄健䭾逻国中。使归朝后，渐痊平，誓心归佛，遂投舍利越魔三藏，落发披缁，愿早还乡对见明主，侍觐父母忠孝两全。

　　时蒙三藏赐与法号，梵云达摩䭾都，唐言以翻名为法界。时年二十有七方得出家，即当肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二载丁酉岁也。洎二十九于迦湿弥罗国进受近圆，请文殊矢涅地(地移反平声呼，唐言翻为正智)，为邬波[亭*也]耶(唐言亲教师，安西云和上)邬不羼提(唐言阙)为羯磨阿遮利耶(唐言轨范师，若至四镇安西云阿阇梨，讹略耳)，䭾里魏(巍屈反入声呼)地(平声同上，唐言阙)为教授阿遮利耶(同上)，三师七证授以律仪。于蒙鞮寺讽声闻戒，讽毕听习根本律仪，然于北天竺国皆萨婆多学也(唐言根本说一切有)。然此蒙鞮寺者，北天竺王践位后建兹寺矣。梵云蒙鞮微贺罗，微贺罗者唐言住处，住处即寺也。次有阿弥陀婆挽(免烦反平声呼)寺，次有阿难仪寺，次有继者岑寺，次有恼也罗寺，次有惹惹(而者反)寺，次有将军寺，次有也里特勒寺，突厥王子置也。次有可敦寺，突厥皇后置也。

　　此国伽蓝三百余所，灵塔瑞像，其数颇多，或阿育王及五百阿罗汉之所建立也。如是巡礼，兼习梵语，经游四年，夙夜虔心，未曾暂舍。其国四周山为外郭，总开三路以设关防，东接吐蕃，北通勃律，西门一路通乾陀罗，别有一途常时禁断，天军行幸方得暂开。

　　法界至于第四年后，出迦湿蜜国入乾陀罗城，于如罗洒王寺中安置。其寺王所建立，从王为名，王即上古罽腻吒王之胄胤也。次有可忽哩寺，王子名也，缤芝寺，王女名也，复有旃檀忽哩寺，王弟名也，此皆随人建立，从彼受名。次有特勤洒寺，突厥王子造也，可敦寺，突厥皇后造也。复有阿瑟吒寺、萨紧忽哩寺、罽腻吒王圣塔寺、罽腻吒王演提洒寺，此寺复有释迦如来顶骨舍利，有罽腻吒王伐龙宫沙弥寺。

　　如是巡礼又经二年，即当代宗眷文孝武皇帝广德二年甲辰岁也，从此南游中天竺国亲礼八塔，往迦毗罗伐窣睹城，佛降生处塔。次摩揭提国，菩提道场成佛处塔，于菩提寺夏坐安居。次波罗痆斯城仙人鹿野苑中转法轮处塔，次鹫峰山说法华等经处塔，次广严城，现不思议处塔。次泥嚩袜多城，从天降下三道宝阶塔(亦云宝桥)。次室罗伐城逝多林给孤独园，说摩诃般若波罗蜜多度诸外道处塔。次拘尸那城娑罗双林，现入涅槃处塔。如是八塔右绕供养瞻礼略周。

　　次于那烂陀寺中住经三载，又至乌仗那国寻礼圣踪，住茫誐(平声呼虐迦反)勃寺。复有苏诃拔提寺(唐言日宫寺也)，钵茫拔提寺(唐言莲华寺)，如是往来遍寻圣迹，与《大唐西域记》说无少差殊。思恋　圣朝、本生父母、内外戚属，焚灼其心，念鞠育恩深昊天罔极，发愿归国瞻觐

　　君亲，稽首咨询越魔三藏。三藏初闻至意不许，法界以理恳请于再三，三藏已于天宝九年曾至唐国，日常赞慕摩诃支那。既见恳诚方遂所请，乃手授梵本《十地经》及《回向轮经》并《十力经》，共同一夹，并大圣释迦牟尼佛一牙舍利，皆顶戴殷勤悲泪而授，将为信物奉献圣皇，伏愿汉地传扬广利群品。法界顶跪拜受悲泪礼辞，当欲泛海而归，又虑沧波险阻，乃却取北路还归帝乡。

　　我圣神文武皇帝，圣德远被声震五天，道迈羲轩威加八表，慕仰三宝信重一乘，异域输金重译来贡。法界所将舍利及梵本经，自彼中天来至汉界，凡所经历，睹货罗国五十七蕃中，有一城号骨咄国，城东不远有一小海，其水极深，当持牙经南岸而过。时彼龙神知有舍利，地土摇动玄云掩兴，霹雳震雷雹雨骤堕。有一大树不远海边，时与众商投于树下，枝叶摧落空心火燃。时首领商普告众曰：“谁将舍利异宝殊珍，不尔龙神何斯拗怒？有即持出投入海中，无令众人受兹惶怖。”法界是时恳心祈愿，放达本国利济邦家，所获福因用资龙力。从日出后洎于申时，祈祝至诚云收雨霁，仅全草命。渐次前行至拘蜜支国，王名顿散洒，次惹瑟知国，王名黑未梅，次至式匿国，如是行李经历三年，备涉艰难，捐躯委命誓心报国，愿奉　君亲圣慈。曲临渐届疏勒(一名沙勒)，时王裴冷冷，镇守使鲁阳，留住五月。次至于阗(亦云于遁或云䛦丹)，梵云瞿萨怛那(唐言地乳国)，王尉迟曜、镇守使郑据，延住六月。次威戎城亦名钵浣国，正曰怖污国，镇守使苏岑，次据瑟得城使贾诠，次至安西，四镇节度使开府仪同三司捡挍右散骑常侍安西副大都护兼御史大夫郭昕，龟兹国王白环(亦云丘兹)正曰屈支城。西门外有莲花寺，有三藏沙门名勿提提犀鱼(唐云莲花精进)，至诚祈请译出《十力经》，可三纸许，以成一卷。三藏语通四镇。梵汉兼明，此十力经佛在舍卫国说。

　　安西境内有前践山，前践寺，复有耶婆瑟鸡山，此山有水滴溜成音，每岁一时采以为曲。故有耶婆瑟鸡寺，东西拓厥寺、阿遮哩贰寺，于此城住一年有余。次至乌耆国，王龙如林、镇守使杨日祐，延留三月。从此又发至北庭州，本道节度使御史大夫杨袭古，与龙兴寺僧，请于阗国三藏沙门尸罗达摩(唐言戒法)译《十地经》。三藏读梵文并译语，沙门大震笔授，沙门法超润文，沙门善信证义，沙门法界证梵文并译语；《回向轮经》翻译准此。

　　翻经既毕，缮写欲终，时逢圣朝四镇北庭，宜慰使中使假明秀来至北庭，洎贞元五年己巳之岁九月十三日，与本道奏事官节度押衙牛昕、安西道奏事官程锷等，随使入朝，当为沙河不通取回鹘路。又为单于不信佛法，所赍梵夹不敢持来，留在北庭龙兴寺藏，所译汉本随使入都。

　　六年二月来到上京，有敕令于跃龙门使院安置。中使假明秀，遂将释迦真身一牙舍利及所译经，进奉入内。天恩宣付左神策军，令写此经本，与佛牙舍利一时进来。

　　时左街功德使窦文场，准敕装写进奉阙庭兼奏：从安西来无名僧悟空，年六十旧名法界，俗姓车名奉朝，请住章敬寺。其年二月二十五日，奉敕宣与正度余依。又本道节度奏事官，以俗姓车奉朝名衔奏。至五月十五日，敕授壮武将军守左金吾卫大将军员外置同正员兼试太常卿，爰有制日，敕伊西庭节度奏事官节度押衙同节度副使云麾将军守左金吾卫大将军员外置同正员牛昕等，并越自流沙涉于阴国，奉三军向化之慕，申万里恋阙之诚，雨雪载霏行迈无已，方贡善达，复命言旋，举范羌入计之劳，慰班超出远之思，俾升崇祑，以劝使臣可依前件。是岁也，天恩正名、冠冕兼履，昔名法界今字悟空，捧戴惭惶不任感惧，乃归章敬次及乡园，访问二亲，坟树已拱，兄弟子侄家无一人，疏远诸房少得闻见，凡所来往经四十年。

　　辛卯西征于今庚午，悲不奉养喜遇明时，所进牙经愿资圣寿，其所进《十地经》，依常途写一百二十一纸成部，勒为九卷。此经佛初成正觉已，经二七日，住他化自在天宫摩尼宝藏殿说。《回向轮经》，佛在金刚摩尼宝山峰中与大菩萨说，译成三纸半，以为一卷。其《十力经》，如前所说，译成三纸，复为一卷。三部都计一百二十九纸，总十一卷，同为一帙。然为斯经未入目录，伏恐年月深远人疑伪经，今请编入大唐贞元《续开元释教录》。伏以一辞圣唐于今四代，凌霜冒雪经四十年，寻礼圣踪所经国邑，或一瞻礼或渐旬时，或经累旬或盈数月，或住一岁二三四年，或遇吉祥或遭劫贼，安乐时少忧恼处多，不能宣心一一屡说。幸逢明圣略举大网，伏乞施行流传永代。

　　沙门圆照，自惟疵贱素无艺能，喜遇明时再登翻译，续修《图纪》赞述真乘，并修大唐贞元《续开元释教录》。悟空大德具述行由，托余记之，以附图录，聊以验其事也。久积岁年，诘问根源，恭承口诀，词疏意拙编其次云，大雅硕才愿详其志也。

　　佛说十力经

　　三藏沙门勿提提犀鱼于安西莲花寺译毕进上

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸苾刍：“汝等当知诸佛、如来、应正等觉具足十力，具十力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。何等为十？所谓如来、应、正等觉，于是处如实知是处，于非处如实知非处，皆如实知。若诸如来、应、正等觉，于是处如实知是处，于非处如实知非处，以如实知处非处故，是名第一处非处智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。

　　“复次，如来、应、正等觉于诸有情过去未来现在诸业，及诸法互触应异熟，皆如实知。若诸如来、应正等觉，于诸有情过去未来现在诸业，及诸法互触应异熟如实知故，是名第二业异熟智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。

　　“复次，如来应正等觉，于诸有情于一切静虑解脱等持，杂染清净解脱清净，建立刹别皆如实知。若诸如来、应、正等觉，于诸有情于一切静虑解脱等持，杂染清净解脱清净，建立刹别如实知故，是名第三静虑解脱等持智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。

　　“复次，如来、应、正等觉，于诸有情诸根胜劣皆如实知。若诸如来、应、正等觉，于诸有情诸根胜劣如实知故，是名第四根上下智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。

　　“复次，如来、应、正等觉，于诸有情种种乐欲胜解刹别皆如实知。若诸如来、应正等觉，于诸有情种种乐欲胜解刹别如实知故，是名第五种种乐欲胜解刹别智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。

　　“复次，如来、应、正等觉，于诸有情于一切世间，非一种种诸界种性刹别皆如实知。若诸如来、应、正等觉，于诸有情于一切世间，非一种种诸界种性刹别如实知故，是名第六种种诸界智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛，自在能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。

　　“复次，如来、应、正等觉，于诸有情于遍趣行皆如实知。若诸如来、应、正等觉，于诸有情于遍趣行如实知故，是名第七遍趣行智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。

　　“复次，如来、应、正等觉，于诸有情过去无量诸宿住事，假使一生乃至十生，或二十生乃至百生千生，或无量生或一增减劫，乃至百千无量诸增减劫皆如实知。诸有情类若干名字，如是方所、如是种姓、如是饮食、如是苦乐、如是寿命住时修短，彼处寿命尽彼处受生，此处命尽此处受生，彼处寿命所有诸行诸识诸想如实知故，是名第八宿住智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。

　　“复次，如来、应、正等觉，于诸有情以净天眼超过于人，见诸有情死时生时，善不善色胜劣等行，行善不善感善不善皆如实知。复见有情起身恶行及口意业，毁谤贤圣起大邪见，作邪见业具此业缘，身坏命终堕三恶道。复见有情起身善行及口意业，不谤贤圣不毁正信，心为正见，起正见业具此业缘，身坏命终得生天上如实知故，是名第九死生智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。

　　“复次，如来、应、正等觉，于诸漏尽静虑，心解脱慧解脱，自证通慧而住，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，皆如实知。若诸如来、应、正等觉，于漏尽静虑，心解脱慧解脱，自证通慧而住，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，如实知故，是名第十漏尽智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。”

　　尔时，世尊说是经已，诸苾刍众，天、龙、药叉、乾闼婆、阿素洛等，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说十力经

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大正藏第 17 册 No. 0776 佛说四品法门经

　　No. 776

　　佛说四品法门经

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大众俱。

　　尔时，尊者阿难独止静室，心生是念：“世间有情，所有惊怖，乃至灾害、障难、疾病、过咎。已生、当生者，皆是愚人所有；智者即无。”

　　尊者阿难思惟如是事已，从座而起，往诣佛所。到佛所已，头面礼足，修奉已毕，住立一面，而白佛言：“世尊！我独静室，心生是念：‘世间所有惊怖等事，皆是愚人所有；智者即无。’惟愿世尊，为我解说。”

　　佛告阿难：“汝今谛听，当为汝说。”

　　阿难白言：“唯然。世尊！愿乐欲闻。”

　　佛言：“阿难！如是世间所有惊怖等事，已生、当生，所谓灾害、障难、疾病、过咎等，皆是愚人所有；智者即无。阿难！譬如有人堆积干苇为火所燃，而彼愚人惊怖等事，亦复如是。阿难！如是过去、未来、现在世中，愚人有灾害，智者无灾害；愚人有障难，智者无障难；愚人有疾病，智者无疾病；愚人有过咎，智者无过咎。阿难！当知是愚人法，是智者法，知彼愚人法已，当可远离行智者法。如是，阿难！汝应当学。”

　　阿难白佛言：“世尊！何名愚人？”

　　佛告阿难：“愚人者，愚为不了。世间愚人，于法不了，故名为愚。不了者何？不了法境有四品类，所谓不了界法、不了处法、不了缘起法、不了处非处法。阿难！于如是法，不能了达，是故得名为愚人也。”

　　阿难白言：“世尊！如是，如是。不了四法，得名愚人。又复云何得名智者？”

　　佛告阿难：“言智人者，于法拣择，善了是非，故名智人。善了者何？善了法境，亦四品类，所谓善了界法、善了处法、善了缘生法、善了处非处法。善能了知如是等法，是故得名为智人也。”

　　阿难复白佛言：“善了此法，得名智者。而此智者，了何界法？”

　　佛告阿难：“汝能善问，当为汝说。言界法者，而有多种，所谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。如是十八界，彼智慧者，如实了达。

　　“复有六界，所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界，如是六界，彼智慧者，如实了达。

　　“复有六界，所谓喜界、乐界、苦界、舍界、烦恼界、无明界，如是六界，彼智慧者，如实了达。

　　“复有六界，所谓贪欲界、瞋恚界、不瞋界、杀害界、不杀界、出离界，如是六界，彼智慧者，如实了达。

　　“复有四界，所谓受界、想界、行界、识界，如是四界，彼智慧者，如实了达。

　　“复有三界，所谓欲界、色界、无色界，如是三界，彼智慧者，如实了达。

　　“复有三界，所谓下界、中界、上界，如是三界，彼智慧者，如实了达。

　　“复有三界，所谓善界、不善界、无记界，如是三界，彼智慧者，如实了达。

　　“复有三界，所谓有学界、无学界、学无学界，如是三界，彼智慧者，如实了达。

　　“复有二界，所谓有漏界、无漏界，如是二界，彼智慧者，如实了达。

　　“复有二界，所谓有为界、无为界，如是二界，彼智慧者，如实了达。

　　“阿难！如是等界，诸有智者，善能了达。”

　　阿难白佛言：“世尊！彼智慧者，如是了达诸界法已，又复云何，了达处法？”

　　佛告阿难：“言处法者，谓十二处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。此十二处，智慧之者，如实了达。”

　　阿难白佛言：“世尊！智者如是了达十二处已，又复云何了缘生法？”

　　佛告阿难：“智者应知，十二缘法，从因缘起，由因缘故，即有诸法。因缘者何？所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲、苦恼，如是即一大苦蕴集。若了如上缘生之法，因缘性空，缘聚即有，缘散即无；缘法无故，即无诸法。所谓无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭，六处灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭。如是生灭之法，智者应当如实了达。”

　　阿难白佛言：“世尊！彼智慧者，于缘生法，如实知已，复云何了处非处法？”

　　佛告阿难：“非处法者，谓身、口、意造不善业，而获所乐善果报者，无有是处。若身、口、意造诸善业，而复获于不善报者，亦无是处。言是处者，谓身、口、意造诸善业，而获所乐胜妙果报，斯有是处。若身、口、意造不善业，而获所感不善果报，亦有是处。

　　“又复，阿难！言非处者，谓身、口、意造不善业，如所希求殊胜之果，由此因缘，命终之后，若生人天，无有是处。若身、口、意造于善业，堕恶趣者，亦无是处。言是处者，谓身、口、意造诸善业，生人天者，斯有是处。若造恶业，堕恶趣者，亦有是处。

　　“又复，阿难！世间若有二佛出世，无有是处。一佛出世，斯有是处；又复世有二轮王出，亦无是处。一轮王出，斯有是处。如是若有女人，为转轮王，治化世间，乃至为彼四王天主、忉利天主、大梵天王，及成缘觉无上菩提者，如是等事，无有是处。若有男子，具大人相，福慧庄严，为转轮王，出于世间，乃至得成无上菩提，斯有是处。

　　“又复，阿难！若正见人，杀父、害母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，造于如是五逆业者，无有是处。若异生凡夫愚痴邪见，造五逆者，斯有是处。

　　“又复，阿难！若正见人，受具戒品，自犯戒已，于阿阇梨而生毁谤，作如是言：‘此阿阇梨不善戒法，亦复不能受持禁戒，我当拣择别阿阇梨，受学戒法。’作是言已，诣余沙门婆罗门所，选择师受彼人，或见沙门婆罗门，作诸戏论。不律仪者，依禀于彼为阿阇梨，而求寂静出离三有，无有是处。如是等事，若愚痴邪见，作此求者，斯有是处。

　　“又复，阿难！若人不断根本烦恼及随烦恼，由烦恼故损减善根，障碍智慧，覆盖涅盘真寂静法。彼人若了四念处者，无有是处。若人断除根本烦恼及随烦恼，善能了解四念处法，求趣涅盘者，斯有是处。

　　“又复，阿难！若人不断烦恼，善了四念处，能证七觉支，趣向涅盘者，无有是处。若人断除烦恼法已，了四念处，证七觉支，趣向涅盘者，斯有是处。

　　“又复，阿难！若人不断烦恼，而了四念处，证七觉支，尽苦边际，趣向涅盘，成缘觉菩提，乃至无上正等正觉者，无有是处。若断烦恼，了四念处，证七觉支，尽苦边际，趣向涅盘，成缘觉菩提，乃至无上正等正觉者，斯有是处。”

　　佛告阿难：“智者如是，如实了达处非处法。汝等应当如理而学。”

　　尔时，阿难白佛言：“世尊！我闻如是未曾有法，得甘露味，深自庆快。世尊！当何名此经，我等云何受持？”

　　佛告阿难：“是经名为‘四品法门’，亦名‘法镜’，亦名‘甘露鼓’，亦名‘多界’，如是名字，汝当受持。”

　　尔时，尊者阿难及诸大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说四品法门经

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大正藏第 17 册 No. 0775 佛说四无所畏经

　　No. 775

　　佛说四无所畏经

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸苾刍：“汝等谛听！如来、应、正等觉，成就四无所畏，于大众中，转大法轮，如师子吼，自在无畏。”

　　时诸苾刍，闻是语已，五体投地，顶礼佛足，合掌白言：“云何如来四无所畏？”

　　佛告苾刍：“我于往昔在大众中，而作是言：‘如来成就正等正觉。’如是说时，沙门、婆罗门、魔梵、天人俱发言曰：‘此所宣说，非依法教，未曾见闻有如是事。’尔时，世尊于彼众中，无惊无怖，心得安乐，住无所畏。

　　“又复告言：‘我身清净，诸漏已尽。’如是说时，沙门、婆罗门、魔梵、天人俱发言曰：‘此所宣说，非依法教，未曾见闻有如是事。’尔时，世尊于彼众中，无惊无怖，心得安乐，住无所畏。

　　“复次告言：‘一障杂染，能障道果，此障若灭，圣道自现。’如是说时，沙门、婆罗门、魔梵、天人俱发言曰：‘此所宣说，非依法教，未曾见闻有如是事。’尔时，世尊于彼众中，无惊无怖，心得安乐，住无所畏。

　　“复次告言：‘修戒定等，能出生死，尽诸苦报。’如是说时，沙门、婆罗门、魔梵、天人俱发言曰：‘此所宣说，非依法教，未曾见闻有如是事。’尔时，世尊于彼众中，无惊无怖，心得安乐，住无所畏。”

　　佛告苾刍：“是名如来转大法轮四无所畏。

　　“复次，苾刍！亦于八大众中，具足成就，四无所畏。云何为八？昔于一处，有无数百沙门众，或住、或立、或行、或坐，互相言曰：‘往昔佛说如是法相，甚深难解，未曾见闻。为是为非？为虚为实？’尔时，如来闻彼言已，心无怯惧，身无毛竖，自在无畏，如山不动。

　　“复次无数百婆罗门众，无数百刹帝利众，无数百居士众，无数百四天王众，无数百忉利天众，无数百魔王众，无数百梵天众。如是八众，或住、或立、或行、或坐，互相言曰：‘往昔佛说如是法相，甚深难解，未曾见闻。为是为非？为虚为实？’尔时，如来闻彼言已，心无怯惧，身无毛竖，自在无畏，如山不动。”

　　佛言：“苾刍！是名八部大众之中，得无所畏。”即说颂曰：

　“如来自在转法轮，　　昔能成就四无畏，
　　天人魔梵及沙门，　　闻师章句怀犹豫，
　　身心不动得无畏，　　利乐一切诸有情，
　　令发无上菩提心，　　恭敬修行到彼岸。”

　　尔时，诸大苾刍闻佛所说，信受奉行。

　　佛说四无所畏经

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大正藏第 17 册 No. 0774 大乘四法经

　　No. 774

　　大乘四法经

　　于阗国三藏法师实叉难陀奉　制译

　　归命大智海，　　毗卢遮那佛。

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人、菩萨摩诃萨八千人俱，皆被坚固大弘誓甲，并欲、色界诸天子等无量百千，恭敬如来，听受法要。

　　尔时文殊师利童子持一宝盖，广十由旬，覆如来上。

　　时有兜率陀天，名曰善胜，已于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，与其眷属在此会中，白文殊师利言：“尊者！供养如来犹未足耶？”

　　文殊师利言：“于意云何，海纳众流有厌足不？”

　　天言：“不也！”

　　文殊师利言：“天子！大海深广，无有涯际；万流朝宗，尝无盈息。菩萨摩诃萨求萨婆若，供养如来，亦复如是，未曾厌足。”

　　天复请言：“供养佛时应何所为？”

　　文殊答言：“应以四事：一、为萨婆若；二、为度一切众生；三、为不断三宝种；四、为摄诸佛刹功德庄严。是为菩萨以四事故，供养如来。”

　　天复请言：“善哉，尊者！菩萨于法常应不吝。如昔所为尸弃梵王及其眷属演四法门菩萨之道，愿为我等一切众会，重宣此义。”

　　文殊师利言：“谛听，谛听！善思念之！当为汝说。

　　“天子！菩萨摩诃萨应发四种增上意乐心。云何为四？谓：摄一切众生心；成熟一切众生心；集一切善根心；觉悟一切佛法心。是为四。

　　“复次，菩萨应发四种如山心。云何为四？谓：于乞者无瞋嫌心；向恶道者生慈愍心；般若波罗蜜常不舍心；所修众行皆究竟心。是为四。

　　“复次，菩萨应发四种转胜心。云何为四？谓：持戒转胜；多闻转胜；大慈转胜；大悲转胜。是为四。

　　“复次，菩萨应发四种如金刚不可坏心。云何为四？谓：信乐不坏；依善知识不坏；修行不坏；求大乘不坏。是为四。

　　“复次，菩萨应发四种无能染心。云何为四？谓：烦恼不能染；名利不能染；下乘不能染；诸恶众生不能染。是为四。

　　“复次，菩萨应发四种无上心。云何为四？谓：所爱皆舍心；施已无悔心；不望果报心；回向菩提心。是为四。

　　“复次，菩萨有四种能至顶法。云何为四？谓：智慧；方便；持正法；化众生。是为四。

　　“复次，菩萨有四种助菩提道。云何为四？谓：勤修诸度；顺四摄事；住四梵住；游戏神通。是为四。

　　“复次，菩萨有四种第一胜法。云何为四？谓：于诸众生无损恼心；恼害己者，心无系念；在五欲境而不放逸；贫穷苦厄不舍法行。是为四。

　　“复次，菩萨有四种安隐心。云何为四？若在家时，自财知足；他财不贪；若出家时，依四圣种；行头陀法。是为四。

　　“复次，菩萨有四种施。云何为四？谓：财施；法施；纸笔施；于法师所，善心赞叹施。是为四。

　　“复次，菩萨有四种坚胜法。云何为四？谓：所闻能行；丰财能施；尊者能供养；寿命能种诸善根。是为四。

　　“复次，菩萨有四种不舍。云何为四？谓：不舍菩提心；不舍正法；不舍一切众生；不舍求诸善法。是为四。

　　“复次，菩萨有四种园。云何为四？谓：乐住阿兰若；乐独露坐；乐求善法；乐方便度诸众生。是为四。

　　“复次，菩萨有四种宫。云何为四？乐依梵住；乐闻善法；乐观性空；乐同行者共止。是为四。

　　“复次，菩萨有四种无尽财。云何为四？谓：多闻财；说法财；摄诸贫乏财；回向菩提财。是为四。

　　“复次，菩萨有四种伏藏。云何为四？谓：陀罗尼藏；辩才藏；法藏；无尽财回向藏。是为四。

　　“复次，菩萨有四种远离。云何为四？谓：远离众话；远离五欲境；远离非圣心；远离三界。是为四。

　　“复次，菩萨有四种乐。云何为四？谓：离我、我所，无著乐；一切不顾恋，远离乐；离一切境界寂静乐；不舍一切众生而无烦恼涅槃乐。是为四。

　　“复次，菩萨有四种喜。云何为四？谓：见佛喜；闻法喜；布施不悔喜；与一切众生安乐喜。是为四。

　　“复次，菩萨有四种真实。云何为四？谓：不舍菩提心；不舍弘誓愿；不舍有来归依者；不舍一切善护语。是为四。

　　“复次，菩萨有四种善法。云何为四？谓：乐修一切善法；不轻未学；于诸众生怨亲平等；为不请友饶益众生，不思其报。是为四。

　　“复次，菩萨有四种清净。云何为四？谓：戒清净，无我故；定清净，无众生故；慧清净，无寿者故；解脱清净，无诸趣生故。是为四。

　　“复次，菩萨有四种足。云何为四？谓：义足；法足；行头陀功德足；集菩提资粮足。是为四。

　　“复次，菩萨有四种手。云何为四？谓：信手；戒手；闻手；慧手。是为四。

　　“复次，菩萨有四种眼。云何为四？谓：肉眼作善业故；天眼神通不退故；慧眼所闻不厌故；法眼谛观诸法得忍故。是为四。

　　“复次，菩萨有四种无厌。云何为四？谓：施无厌；住阿兰若无厌；听法无厌；修善无厌。是为四。

　　“复次，菩萨有四种难行。云何为四？谓：忍受一切卑贱、陵辱；虽自穷乏，所有皆施；见有从乞头、目、身体，心无违逆，生善友想；观空无我而现受生。是为四。

　　“复次，菩萨有四种无病。云何为四？谓：无诸界不等病；无烦恼热病；无不利益众生病；无诸法疑惑病。是为四。

　　“复次，菩萨有四种自分法。云何为四？谓：诸波罗蜜；菩提分法；真善知识；不作一切恶业。是为四。

　　“复次，菩萨有四种不动。云何为四？谓：菩提心；如愿而行；如言而作；勤修正行。是为四。

　　“复次，菩萨有四种资粮。云何为四？谓：奢摩他；毗钵舍那；闻一切；善根。是为四。

　　“复次，菩萨有四种齐行。云何为四？谓：发心起行；布施回向；大慈大悲；智慧方便。是为四。

　　“复次，菩萨有四种法障梦。云何为四？谓：梦月堕于平地井中；梦月现于浊泉池中；梦月在空大云所覆；梦月在空烟尘所翳。是为四。

　　“复次，菩萨有四种业障梦。云何为四？谓：梦堕大险处；梦高下道；梦磐曲道；梦迷方惊怖。是为四。

　　“复次，菩萨有四种烦恼障梦。云何为四？谓：梦毒蛇扰乱；梦群兽恶声；梦落贼难处；梦身蒙尘垢。是为四。

　　“复次，菩萨有四种得陀罗尼梦。云何为四？谓：梦大伏藏诸宝充满；梦清池中众花齐敷；梦得双净白叠；梦诸天持盖覆上。是为四。

　　“复次，菩萨有四种得三昧梦。云何为四？谓：梦端正童女众宝庄严，持花授与；梦白鹅行列，回翔空中；梦如来手摩其顶；梦如来坐莲花座，入于三昧。是为四。

　　“复次，菩萨有四种见如来梦。云何为四？谓：梦月出现；梦日出现；梦莲花开；梦大梵王威仪闲寂。是为四。

　　“复次，菩萨有四种得大人相梦。云何为四？谓：梦诸妙花果满娑罗树；梦大铜器众宝盈满；梦虚空中幢盖庄严；梦转轮王以法御世。是为四。

　　“复次，菩萨有四种不退相梦。云何为四？谓：梦白缯系顶；梦自设无碍施会；梦身处法座；梦佛坐道场，为众说法。是为四。

　　“复次，菩萨有四种降魔怨梦。云何为四？谓：梦大力士摧小力士，持胜幡去；梦大勇将战胜而去；梦受灌顶王位；梦坐菩提树，降伏众魔。是为四。

　　“复次，菩萨有四种坐菩提场梦。云何为四？谓：梦吉祥瓶满；梦众右绕其身；梦所往之处树皆低枝；梦金光普照。是为四。”

　　文殊师利说此法时，善胜天子及其眷属欢喜踊跃，以天曼陀罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花供养文殊师利，及散一切众会。以佛神力，所散之花上升虚空，成大莲花，量如车轮；微妙香洁，悦可众心。于花台上有诸菩萨，三十二相庄严其身。

　　尔时善胜天子白文殊师利言：“此诸菩萨从何方来？”

　　文殊答言：“如花来处，是所从来。”

　　天言：“此花化生，无所从来。”

　　文殊复言：“彼诸菩萨当知亦尔！”

　　尔时世尊即便微笑，从其口中放种种光，青、黄、赤、白、颇梨等色，遍照十方无量刹土，上至梵世，蔽日月光，还从顶入。时善胜天子即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，以偈赞曰：

　“清净金色光，　　妙相三十二，
　　具亿那由他，　　无比胜功德，
　　能救世间者，　　何故现微笑？
　　梵音深且远，　　所言净微妙，
　　恒蕰七圣财，　　放大智慧光，
　　迦陵伽声音，　　愿说微笑义。
　　世雄大丈夫，　　降魔及异道，
　　常为诸天人，　　修罗等供养，
　　具足十力者，　　何故现微笑？
　　一切贪恚痴，　　尘恼智慧障，
　　永断无余习，　　面如净满月，
　　普施安乐者，　　愿说微笑义。
　　善逝天人师，　　无量功德聚，
　　其心常平等，　　具足行众善，
　　开解一切者，　　何故现微笑？
　　常持大慧灯，　　破黑闇稠林，
　　游步若牛王，　　无畏如师子，
　　利益众生者，　　愿说微笑义。
　　人中最尊胜，　　难见难可测，
　　无我无谄曲，　　超越诸有海，
　　智力自在者，　　何故现微笑？
　　千辐网缦足，　　三界无伦匹，
　　竭涸生死流，　　断绝愚痴网，
　　善哉大智者，　　愿说微笑义。”

　　尔时世尊告善胜天子言：“汝见虚空莲花座上诸菩萨不？”

　　天子白言：“唯然，已见！”

　　佛言：“此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，为听如是四法门故，从十方来，皆住一生补处，于十方刹当成阿耨多罗三藐三菩提，名号各异。”

　　天言：“世尊！此诸菩萨颇有算计知其数不？”

　　尔时世尊告舍利弗：“汝能知耶？”

　　舍利弗言：“世尊！我能于一念顷悉知三千大千世界一切星宿，不能百年算知此诸菩萨数量！”

　　佛告舍利弗：“假使微尘满阎浮提尚可数知，此菩萨数莫知边际。”

　　舍利弗言：“何处当有尔许佛刹，容是菩萨成正觉耶？”

　　佛言：“且止，莫作是说！诸世界中空无佛者，无量无边。”

　　舍利弗：“假使如来恒河沙劫久住于世，日日常说恒河沙法；说一一法，皆授恒河沙菩萨阿耨多罗三藐三菩提记；过于东方恒河沙佛刹，乃一菩萨于中成佛；如是东方无佛世界尚不能尽，何况十方一切刹土空无佛者。”

　　“舍利弗！如是所有无量世界，皆是如来肉眼所见。其中所有一切众生，皆是如来心之所知。”

　　时诸大声闻及一切众会心生希有，作如是言：“我等今者咸得善利，值遇是师，成就广大福德、智慧！”时虚空中诸来菩萨皆从空下，顶礼如来及文殊师利，恭敬右绕，各还本土。

　　尔时善胜天子白文殊师利言：“善哉，尊者！作佛作事，乃能化是无量菩萨住大菩提。愿为我说，成就此等住菩提法。”

　　文殊师利言：“天子！成就菩萨住菩提法，有三十五。所谓：应常依时不失其节；应警策诸根；应摄心不动；应修诸波罗蜜；应随善方便；应发胜意乐；应建大慈；应起大悲；应不舍大乘；应远离小乘；应常谛实；应如实作；应护正法；应如闻行；应了众生性平等无二；应观破戒、持戒皆福田相；应觉诸魔业；应成满大愿；应于生死不疲厌；应降伏众魔；应知恩报恩；应入灭因法；应于解脱门不惊怖；应供养诸佛；应随众生所须皆作；应不染世法；应乐阿兰若；应行少欲；应念知足；应未度令度；应未解令解；应未安令安；应未涅槃令涅槃；应不断三宝种；应摄诸佛净刹功德庄严。是为成就菩萨三十五种住菩提法，应如是学。

　　“又复天子！菩萨应离十种慢心。所谓：我慢；多闻慢；辩才慢；利养名称慢；住阿兰若慢；头陀功德慢；富贵眷属慢；释、梵、护世承事慢；禅定神通慢；为于佛、法、僧得不坏信，天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等恭敬赞叹慢。菩萨能离此十种慢，即于阿耨多罗三藐三菩提不退转，不为一切外道魔怨之所损败。”

　　时善胜天子白文殊师利言：“随于尊者所住之处，当知已是有此法门，即为如来于中出世，转正法轮。”

　　佛言：“如是，如是！如汝所说，随何方土文殊师利说此法门，即为法王于其中住。若有众生行此法者，是真佛子。有能信解、受持此法，名实修行，斯人已为佛所调伏，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时世尊告弥勒菩萨、迦叶、阿难：“善男子！我今以此法门付嘱汝等，当受持、读诵、如说修行、为人广说。我涅槃后应以此法大作佛事，令一切众生皆获安乐。”

　　弥勒白言：“唯然，受教！世尊！当何名此经？云何受持？”

　　佛告弥勒：“此经名‘说四法门’，亦名‘成就菩萨道法’，是故汝等应共受持。”

　　佛说此经已，弥勒菩萨摩诃萨、长老大迦叶、长老阿难，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。

　　大乘四法经

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点击数：769
大正藏第 17 册 No. 0772 大乘四法经

　　No. 772

　　大乘四法经

　　大唐天竺三藏地婆诃罗译

　　如是我闻：

　　一时薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，复有无量菩萨摩诃萨众。

　　尔时世尊告诸苾刍：“有四种法，菩萨摩诃萨尽其寿量，常应修行，乃至虽遇丧命因缘，亦不得舍。何者为四？诸苾刍、菩萨尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍菩提心；诸苾刍、菩萨尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识；诸苾刍、菩萨尽寿，乃至逢遇丧命因缘，不得弃舍堪忍爱乐；诸苾刍、菩萨尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍阿练若。诸苾刍！如是四法，菩萨尽寿，常应坚持，宁丧身命而不舍离。”

　　尔时世尊重演其义，说伽他曰：

　“世间明慧者，　　应发菩提心，
　　常思一切智，　　恒近善知识，
　　住堪忍爱乐，　　依止阿练若，
　　犹如师子王，　　远离诸惊怖。

　　“诸明慧者修行此法，速能超出众魔罗网，疾证无上正等菩提。”

　　时薄伽梵说此经已，诸苾刍等欢喜奉行。

　　大乘四法经