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2088 51.P0948 释迦方志 (2卷)〖唐 道宣撰〗

16.史传部*, 2088 51.P0948 释迦方志 (2卷)〖唐 道宣撰〗, 大藏经

大正藏第 51 册 No. 2088 释迦方志

　　No. 2088

　　释迦方志序

　　终南太一山释氏

　　惟夫大唐之有天下也将四十载。淳风洽而浇俗改。文德修而武功畅。故使青丘丹穴之候。并入堤封。龙砂雁塞之区。聿遵声教。英髦稽首。显朝宗之羽仪。输琛奉贽。表怀柔之盛德。然则八荒内外前史具舒。五竺方维由来罕述。岂非时也。虽复周穆西狩止届昆丘。舜禹南巡不逾沧海。秦皇画野近袤临洮。汉武封疆关开铁路。厥斯以降遐讨未详。所以崆峒问道局在酒泉之地。昆仑谒圣。实惟玉门之侧。至于弱水洞庭。三危九陇。烟然龙勒。沙障黎河。具历夏书。咸图雍部。及博望之寻河也。创闻大夏之名。轩皇之游梦也。初述华胥之国。贰师之伐大宛。定远之开铁门。由余入秦。日磾仕汉。声荣覆于葱岭。帝德亘于耆山。赫奕皇华其徒繁矣。而方土所记人物所宜。风俗之沿革。山川之卓诡。虽陈之油素略无可纪。岂不以经途辽远。游诣之者希乎。以事讨论纵有传说。皆祖行人信非躬睹。相从奔竞虚为实录。何以知其然耶。故积石河源西瞻赤县。昆仑天柱东顾神州。呜砂以外咸称胡国。安用远筹空传缃简。是知身毒之说重译臻焉。神异等传断可知矣。自佛教道东荣光烛汉。政流十代年将六百。輶轩继接备尽观方。百有余国咸归风化。莫不梯山贡职望日来王。而前后传录差互不同。事迹罕述称谓多惑。覆寻斯致宗归译人。昔隋代东都上林园。翻经馆沙门彦琮着西域传一部十篇。广布风俗略于佛事。得在洽闻失于信本。余以为八相显道三乘陶化。四仪所设莫不逗机。二严攸被皆宗慧解。今圣迹灵相。杂沓于华胥。神光瑞影。氤氲于宇内。义须昌明形量动发心灵。泉贞观译经尝参位席。傍出西记具如别详。但以纸墨易繁阅镜难尽。佛之遗绪释门共归。故撮纲猷略为一卷。贻诸后学序之云尔。

释迦方志一部八篇封疆篇第一统摄篇第二中边篇第三遗迹篇第四游履篇第五通局篇第六时住篇第七教相篇第八

　　仰寻。诸佛之降灵也。不可以形相求之。随机显晦故得以言章述矣。然学教者统举为先。傍穷枝叶终非远致。故于篇首摽其致焉。

　　释迦方志卷上封疆统摄中边遗迹

　　释迦方志封疆篇第一

　　佛之所王土也。号曰索诃世界。即古翻经为娑婆矣。经中所谓忍土者也。谓此土人强识力念。能忍苦乐堪任道器。故佛王之。案此封疆。周轮铁山山外是空空不可测。山下是地地下是金。金下是水水下是风。其风坚实逾于金刚。众生心力同业所感。能持世界不令倾坠。自风以外即是虚空。约此周轮从下而上。至无色穷名为有顶。论其画界从广所经。卒非里数之所度也。且如智度论。从色界天下一大石。经一万八千三百八十三年方始至地。约此上下方维。名为一佛所王土也(即以大千铁围而为封疆之域)。

　　释迦方志统摄篇第二

　　案。索诃世界铁轮山内所摄国土则万亿也。何以知之。如今所住即是一国。国别一苏迷卢山。即经所谓须弥山也。在大海中据金轮表。半出海上八万由旬。日月回转于其腰也。外有金山七重围之。中各海水具八功德。其外咸海广于无际。海外有山是铁所成。四周绕之海中可居者。大略有四。即约苏迷山用分方面。东洲名毗提诃。南洲名赡部。西洲名瞿陀尼。北洲名拘卢也。此之四洲亦名四有。人之所居佛之所王。准此傍及铁围海内惟有四洲。苏迷山已上二十八天。并一日月为一国土。即此为量数至一千。铁围都绕名小千世界。即此小千数至一千。铁围都绕名中千世界。即此中千数至一千。铁围都绕名为大千世界。案此三千大千世界。其中四洲山王日月。乃至有顶则有万亿之所。皆为佛之统摄。俱遵声教。

　　释迦方志中边篇第三

　　惟夫法王所部则大千之内摄焉。若据成都则此洲常为所住故。此一洲则在苏迷山南之海中也。水陆所经东西二十四万里。南北二十八万里。又依论说。三边等量二千由旬。南边三由旬半。是则北阔而南狭人面象之。又依凡记。人物所居则东西一十一万六千里。南北远近略亦同之。所都定所则以佛所生国迦毗罗城应是其中。谓居四重铁围之内。故经云。三千日月万二千天地之中央也。佛之威神不生边地。地为倾斜故。中天竺国如来成道树下。有金刚座用承佛焉。据此为论约余天下以定其中。若当此洲义约五事以明中也。所谓名里时水人为五矣。

　　所言名者。咸谓西域以为中国。又亦名为中天竺国。此土名贤谈邽之次。复指西宇而为中国。若非中者凡圣两说不应名中。昔宋朝东海何承天者。博物著名群英之最。问沙门慧严曰。佛国用何历术而号中乎。严云。天竺之国。夏至之日方中无影。所谓天地之中平也。此国中原景圭测之故有余分。致历有三代大小二。余增损积算时辄差候明非中也。承天无以抗言。文帝闻之乃敕任豫受焉。

　　夫以八难所标边地非摄。出凡入圣必先中国。故大夏亲奉音形。东华晚开教迹。理数然矣。

　　二言里者。夫此一洲大分三量。二分以北土旷人希。獯狁所居无任道务。一分以南尽于三海。人多精爽堪受圣化。故约道胜大圣都焉。故成光子云。中天竺国东至振旦国五万八千里(振旦即神州之号也。彼人目之)南至金地国五万八千里。西至阿拘遮国五万八千里。北至小香山阿耨达池五万八千里。观此通摄取其遐迩。齐致以定厥中。其理易显。

　　三言时者。谓雪山以南名为中国。坦然平正冬夏和调。卉木常荣流霜不降。自余边鄙安足语哉。

　　四言水者。此洲中心有一大池。名阿那陀答多。唐言无热恼也。即经所谓阿耨达池。在香山南大雪山北。居山顶上非凡所至。池周八百里四岸宝饰。正南当于平地地狱所居。故金刚座东僻至五千里。又池正南当洲尖处。其北当谜罗川即北。又当葱岭北千泉也。上空定约当北辰星。今望第五似如西欹。且天上一寸地下一千。千泉去京八千余里焉。约天无一尺矣。其池北去钵露罗国减千里。东南屈露多国。西南罽宾国。各千余里。然四海为壑水趣所极。故此一池分出四河。各随地势而注一海。故葱岭以东水注东海。达儭以南水注南海。雪山以西水注西海。大秦以北水注北海。故地高水本注是其中此居海滨边名难夺。又佛经宏大通举事周。博见圣贤义非妄委。于上所列咸符地图。然此神州所著书史。寓言臆度浮滥极多。时约佛经更广其类。都皆芜秽试为举之。水经云。无热丘者即昆仑山　又扶南传云。阿耨达山即昆仑山　又山海经云。南流沙滨。赤水后黑水前。有大山名昆仑丘　又云。钟山西六百里。有昆仑山出五水　案穆天子传云。舂山音钟。又云。海内昆仑丘。在西北帝之下。方八百高万仞。又十州记云。昆仑陵即昆山也。在北海亥地去岸十三万里。此约指佛经苏迷山也。

　　又东海中山名方丈。亦名昆仑。

　　又云。西王母告周穆云。山去咸阳三十六万里。高平地三万六千里。

　　又周穆传述西王母云。去宗周瀍涧一万一千一百里　神异经。昆仑山有铜柱。其高入天围三千里。荣氏注云。柱洲昆仑山东南万二千里有无外山　史记云。昆仑山去嵩高五万里高万一千里郭璞云。高二千五百余里　淮南云高万一千一百里十四步二尺六寸　道经造立天地记云。昆仑山高四千八百里。又转形济苦经云。高万九千里。又云。此山飞浮　又云。昆山南三十里。次第有千昆山。名小千世界。

　　化胡经云。昆山高九重。相去各九千里　又云。高万万五千里。

　　已前儒道两说。虽形量差异莫越昆仑。寻昆仑近山。则西凉酒泉之地。穆后见西王母之所。具彼图经。若昆仑远山。则香山雪山之中也。河源出焉。故尔雅云。河出昆仑墟。郭璞图赞云。昆仑三层号曰天柱。实惟河源水之灵府。案禹贡云。导河自积石者。但据伏流所出处而名之。若讨本源诚有由矣　故佛经云。此无热池东。有银牛口出殑伽河。即古所谓恒河也。右绕池匝流入东南海。南有金象口出信度河。即古辛头河也。右绕池匝流入西南海。西有琉璃马口出缚刍河。即古博叉河也。如上绕池入西北海。北有颇胝师子口出徙多河。即古私陀河也。如上绕池入东北海。案河图云。昆仑山东方五千里名曰神州。亦名赤县。又依书云。河源东北流出葱岭岐沙谷。分为两水。东北支流经于阗南山于国西北出。又东流大河经朅盘陀城东南。又经疏勒国西。又东北至城下。又回流国南五百余里至乌铩国南。又东北至疏勒国北。六百一十里至乌孙界赤谷城。又东二百七十里经姑墨国南。又东六百七十里经龟兹国南。又东三百五十里经乌垒国南。此即汉时都护所治也。西南去疏勒二千一百一十里。东南去鄯善国。千七百八十五里。东北去乌耆国四百里。河又东南三百四十里经渠梨国南。又东二百四十里经黑山国南。此东去玉门关二千六百六十里。河又东经连城注宾城南且末国北合支水。河又东经娄兰地。又东经鄯善国城南。过东北数百里入蒲昌海。其海东面少北去玉门一千三百里。又东北去阳关三百里。此河于蒲昌伏流南而少西数千里。入积石山在羌烧瓽中。书云。积石去昆仑丘。千七百四十里。或云。伏流万三千里。斯诸臆说难以究详。河出积石西南流九屈。东北合流经析支地是为河曲。又东北入塞。过炖煌张棭南。是为河源矣。案此实录以寻河源。穷至无热池所。方为讨极。然此池神居非人所及。又是北天雪山之域。南接中土佛生之地。以处高胜故非边矣。

　　五谓人者。不出凡圣。凡人极位名曰轮王。圣人极位名曰法王。盖此二王不生则已。生必居中。又山川国邑人之依报。人胜则依胜。故此二王居焉。又轮王有四王约统四洲。金轮王者则通四有。银轮三方除北一洲。铜轮二方除西北方。铁轮在南除于三有。言赡部者。中梵天音。唐言译为轮王居处。言四轮王通局。乃殊住必南有也。古翻此洲。云好金地。谓阎浮檀金。在洲北岸海中。金光浮出海上。其傍有阎浮树林其果极大。得神通者方至于彼。今言此洲轮王得名两设其致耳。又一此洲四主所统。雪山已南至于南海名象主也。地惟暑湿偏宜象住故。王以象兵而安其国。风俗躁烈笃学异术。是为印度国。然印度之名。或云贤豆。或云天竺。或云身毒。天笃等。皆传之讹僻耳。然以印度为正。唐无以翻。雪山之西至于西海名宝主也。地接西海偏饶异珍。而轻礼重货是为胡国。雪山以北至于北海。地寒宜马名马主也。其俗凶暴忍杀衣毛。是突厥国。雪山以东至于东海名人主也。地惟和畅俗行仁义。安土重迁是至那国。即古所谓振旦国也。上列四主且据一洲。分界而王以洲定中。轮王为正居中王边古今不改。此土诸儒滞于孔教。以此为中余为边摄。别指雒阳以为中国。乃约轩辕五岳以言。未是通方之巨观也。又指西蕃例为胡国。然佛生游履。雪山以南名婆罗门国。与胡隔绝书语不同。故五天竺诸婆罗门。书为天书语为天语。谓劫初成梵天来下。因味地肥便有人焉。从本语书天法不断。故彼风俗事天者多。以生有所因故也。胡本西戎无闻道术。书语国别传译方通。神州书语所出无本。且论书契可以事求。伏羲八卦文王重之。苍颉鸟迹其文不行。汉时许慎方出说文。字止九千以类而序。今渐被世文言三万。此则随人随代会意出生。不比五天书语一定。上以五义。以定中边。可以镜诸。余如隋初魏郡沙门灵裕圣迹记述。

　　释迦方志遗迹篇第四

　　自汉至唐往印度者。其道众多未可言尽。如后所纪。且依大唐。往年使者则有三道。依道所经具睹遗迹。即而序之。其东道者从河州西北。度大河上曼天岭。减四百里至鄯州。又西减百里至鄯城。镇古州地也。又西南减百里。至故承风戍是随互市地也。又西减二百里。至清海。海中有小山。海周七百余里。海西南至吐谷浑衙帐。又西南至国界名白兰羌。北界至积鱼城。西北至多弥国。又西南至苏毗国。又西南至敢国。又南少东至吐蕃国。又西南至小羊同国。又西南度呾仓去关吐蕃南界也。又东少南度末上。加三鼻关东南入谷。经十三飞梯十九栈道。又东南或西南。缘葛攀虅。野行四十余日。至北印度尼波罗国(此国土吐蕃约为九千里)其中道者。从鄯州东川行百余里。又北出六百余里至凉州。东去京师二千里。从凉西而少北四百七十里至甘州。又西四百里至肃州。又西少北七千五里。至故玉门关。关在南北山间。又西减四百里至瓜州。又西南入碛三百余里至沙州。又西南入碛七百余里至纳缚波故国即娄兰地亦名鄯善。又西南千余里至析摩陀那故国。即咀末地。又西六百余里至都罗故国。皆荒城耳。又西入大流沙行四百余里。至　瞿萨呾那国东境(即汉史所谓于殿国也。都护所居汉之所守。东去长安九千六百七十里)其关名尼壤城彼土自谓于遁国也。周四千余里。沙碛太半寺有百余。僧出五千大乘学者。从关至媲摩川二百余里。有媲摩城中有栴檀立像高二丈余。极多灵异光明。疾者随痛以金薄帖像上便愈。其像本在憍赏弥国。是邬陀衍那王所造。凌空至此国。北曷劳落迦城有异罗汉。每往礼之。王初不信以沙土坌罗汉。乃告敬信者曰。却后七日沙土满城。于后二日乃雨宝满街。至七日夜果雨土填城。略无遗人。其先告者。预作地穴从孔而出。东趣媲摩像亦同至。有记云。法灭之时像入龙宫也。其曷劳城今为大堆王欲掘宝必遭风变。又于媲摩城西行三百三十里。方至国城王都。南十里有大寺先王所立。西南十余里寺有夹纻立像。从屈支国来。昔此有臣于彼礼敬。臣还本国遥念无已。像遂夜至乃舍宅为寺。都城西三百余里勃伽夷城。有坐像高七尺相好无比。首有宝冠光明时现。都城西百六十里。路中大碛惟有鼠壤形大如猬毛金银色。昔凶奴来寇。王祈鼠灵乃夜啮人马。兵器断坏自然走退。都城西五里许寺有浮图高百余尺。多现光相王感舍利数百粒。罗汉以右手举浮图。安之函内。乃下之无倾动也。都城西南十余里有瞿室?伽山(此云牛角)有寺像现光明佛曾游此为天人说法。记其建国崇学大乘。山岩石室有一罗汉。入灭心定待慈氏佛。数百年前崖崩塞户。其国南界接东女国。从国城西越山谷。行八百余里至。

　　斫句迦国(即沮渠也)南境其国周千余里。佛寺十余僧徒出百。学大乘者。国南有山立多罗塔。松泉流茂石室深净。有三罗汉现入灭定。须发恒长僧常剃之。五印度僧有证果者。多止此室。又北减三百里方至都城。周十余里山阜连属临带两河。又于国西北。上大沙岭度徙多河。五百余里至。

　　佉沙国(即疏勒也)周五千余里寺数百僧数万。习小乘有部。地多石碛其俗生子押头匾?。从此南行山野石碛。五百余里至。

　　乌铩国。周千余里都城周十余里。南临徙多河信佛法。寺十余僧减千人习小乘学。城西二百余里至大山。岭上有塔。数百年前山崖自崩。中有比丘冥目而坐。形甚伟大须发下垂。覆于肩面。国王以酥油灌之击揵捶。比丘高视曰。我师迦叶波也。今始乃闻已涅槃耶。又问释迦佛出世耶。告云已灭度矣。即升空化火焚身。其土出白瑿青玉等。从国城西度河登葱岭。东岗八百余里至福舍。其地在四山之中方百余顷。无树木有细草。缘如别说。又西南逾大岭至。

　　朅盘陀国。周二千余里都城周五十余里。北背徙多河敬佛法。寺十余僧五百余。人小乘有部。其国东南大石室二口。各一罗汉入灭心定。经七百余岁。其须发生年别为剃。又西北行三百余里。方至王都。东南临徙多河山岭连属。又西少南登山。冰雪五百余里至波谜罗川。东西千余里南北百余里。或狭无十里。据南北大雪山间。地碱卤多石。草木希少绝无人住。川南越山有钵露罗国。此川在大葱岭上。赡部一洲地最高也。中有大龙池。东西三百余里。南北五十余里大卵出焉。其水西流至达摩悉帝国东界与缚刍河合。故此已西水并西流。东出一流。东北至佉沙国西界。与徙多河合。自此诸水皆东流也。龙池正南当无热池。北当千泉川。南当池大岭。名婆罗犀罗。南北三四百里。山地极高。池北即大葱岭也。水经云。高可千余里两边渐下。南北竖岭行数极多百余条矣。多有山葱崖险葱翠。因以名焉。岭南接大雪山。北至千泉。应有二千五百许里。东极乌铩西达活国。应三千余里。又从川西南入山险。七百余里至。

　　商弥国。周二千六百里。土出雌黄国人信佛寺有二所僧亦少耳。北越达摩悉帝大石山。至。

　　尸弃尼国。周二千余里山碛连野。又南越山河。

　　至达摩铁悉帝国(一名镬侃国一名护密国)即睹货罗之故地也。在两山间。东西一千五百里。南北减百里。或狭不逾十里。东临缚刍河。寺有十余僧数盖少。城寺石像上。悬金铜圆盖众宝饰之。人有旋绕盖亦随转。人止便止。四周石壁莫测其然。有说圣力使之。或谓机关之秘。又西南登山入谷五百余里。至。

　　屈浪拏国亦故地也。周二千余里少有信向。又西北逾岭三百余里。至。

　　淫薄健国亦故地也。周千余里都城十余里。又西北山谷行二百余里。至。

　　钵铎创那国亦故地也。周二千余里。都城山崖上周六七里。寺有四所僧亦少耳。山谷西行二百余里。至。

　　呬摩呾罗国亦故地也。周三千余里山川相半。坚城数十。西越山谷三百余里。至。

　　讫栗瑟摩国亦故地也。东西十余里南北三百里。都城周十五里。北至。

　　钵利曷国亦是故地。广百余里南北三百余里。都城二十余里。又从讫栗国西越峻入洞。经川城三百余里至。

　　瞢健国亦是故地。周四百余里都城周十六里。北度河至　阿利尼国亦故地也。周三百余里带缚刍河两岸。大城周十五里。东渡河至　遏罗胡国亦故地也。北临前河周二百余里。大城周十五里。又从瞢健国西行百余里。出葱岭西头也寻山而下至。于活国亦是故地。周二千余里王城周二十余里。其王突厥也。铁门已南诸小国多属突厥。地安平俗多信佛。寺十余僧数百。大小兼学。西至。

　　縳曷国四五百里。东南越山谷诸城三百余里至。

　　阔悉多国亦是故地。国周减千都城十余里。山多川狭极风寒。僧寺三所众亦少耳。东南入谷越岭度诸小城四百余里。至安呾罗缚国亦是故地。周三千余里。王城周十五里属突厥。寺有三所僧有数十。有育王一塔。山阜连属极寒厉也。从此西南上大雪山。婆罗犀罗岭东头。经三日行又至极顶。通望赡部一洲。诸山并皆四下。又寻岭下行亦三日。极峻曲谷凿冰而度。西经迦毕式国边城小邑数十。又西南数百里方至王都。又西少南一千三百里。越山川至　弗栗恃萨傥那国。广二千余里南北千余里。王城周二十余里信佛法。从此南行五百余里至。

　　漕矩吒国(亦曰早利)周七千余里王城周三十余里。山川相半寺有百数。僧徒数万皆学大乘。育王塔十所。天祠数十计多外道也。土宜郁金香草。出兴瞿草生罗摩。印度川南境䅦那呬罗山。王城东南二千余里。至西印度伐刺拏国。方合北道南趣佛国。

　　其北道入印度者。从京师西北行三千三百余里至瓜州。又西北三百余里至莫贺延碛口。又西北八百余里出碛至柔远县。又西南百六十里至伊州。又西七百余里至蒲昌县。又西百余里至西洲。即高昌故地。汉时宜禾都尉所治处也。后沮渠凉王避地于彼。今为塞内。又西七百余里至。

　　阿耆尼国(即乌耆也)东西六百余里。南北四百余里。都城周六七里。僧寺十余。二千余人。并学小乘说一切有。戒行精勤食三净肉。从此黑岭胡类群分。重财轻义无礼无敬妇尊夫卑良贱一等。吉素凶皂以为服制。又西南行二百余里。逾一小山越二大河。川行七百余里至屈(居勿反)支国(即丘慈也)东西千余里南北六百里。城周十七八里。寺有百余僧五千余。并学小乘说一切有。如上三净俗大信佛。王城民宅多树像塔不可胜记。东境大城中有天祠。池龙时出。与牝马合而生龙驹。初生?悷子方驯驾。故国多善马。近王名金花者。感龙驭乘王。欲终时鞭触其耳因即潜隐。与人妇通生子骁勇。王构突厥杀此城人故令空荒。城北四十余里东昭怙厘寺。佛堂中有玉石方二尺。上有佛足迹。长尺八寸广六寸。斋日放光。王城西门外路左右。有立佛各高九十余尺。于此建场五年一会。西有阿奢理贰寺唐言奇特也。昔王外游观礼圣迹。母弟留守因自割势为防谗构。王深异之弟后遇人犍五百牛遂愍赎之。慈善根力男形欻生遂不入宫。王讶奇特故因置寺。又西经小碛六百余里至。

　　跋禄迦国(古名姓墨又名函墨)东西六百余里。南北三百余里。王城周五十里。寺数十僧千余人并小乘学。西北行三百余里。度石碛至凌山。即葱岭北原也。水多东流。此路不得赭衣持瓠及声叫。有犯者龙能飞风雨沙。遇必皆没。山行自西四百余里至大清池(又名热海亦名咸海)周千余里东西长。四面有山行人祈福。又西北五百余里至素叶水城。周六七里商胡杂居。已西数十孤城亦尔。又西四百余里至千泉。泉涌多出方二百余里。南面雪山三垂平陆。又西百五十里至呾逻私城。又西南二百余里至恭敬城。又南五十里至。

　　笯(奴故)赤建国。周千余里。又西二百余里至赭时国(唐言石国)周千余里西临叶河。又东南千余里至悚(敷世)捍国。周四千余里山周四境。又西行千余里至窣睹利瑟那国。周千四百里东临叶河。叶河出葱岭北。西北流又西北入大碛。应五百余里至飒末建国(唐言康国)周千六百余里南北狭。都城周二十余里处极险固。自此东南至弭末贺国(米国也)周绕四五百里东西狭。又西北至劫布咀那国(曹国也)周千四五百里东西长。又西三百余里至屈霜你迦国(何国也)周同曹国而东西狭。又西二百余里至喝捍国(东安国也)周千余里。又西四百余里至。

　　捕捍国(中安国也)周千七百余里东西长。又西四百余里至伐地国(西安国也)周四百余里。又西南行行五百余里至货利习弥国。顺缚刍河两岸东西可三十里。南北五百余里。又从飒?建国西南行。三百余里至。

　　羯霜那国(云史国也)周可千五百里。又西南二百余里入大山。山路绝险又少人物。东南山行三百余里至铁门关。左右石壁其色如铁。铁固门扉悬铃尚在。即汉塞之西门也。出铁门关便至。

　　睹货逻国(古云吐出罗也)之故地也。南北千余东西三千余。东拒葱岭。西接波斯。南大雪山。北据铁门。缚刍大河中境西流。其中自分二十七国。僧以十二月十六日安居。由温热多雨故也。顺河北下至呾密国东西六百余。南北四百余。王城周二十余里。寺十数僧出千人。大有窣睹波(即古塔之别名如偷婆等)佛像灵异。又东至赤鄂衍那国。东西四百南北五百余。王城周十余里。寺五僧少。又东至忿露摩国。东西百余南北三百余。王城周十六七里。寺有二所僧百余耳。东至愉(朔俱)漫国。广四百余从百余里。王城周十余里。寺二所僧亦不多。西南临缚刍河。便至鞠和衍那国。广二百余从三百余。王城十余里。寺三所僧百余。又东至镬沙国广三百余从五百余。王城周十六七里。又东至。

　　珂咄罗国。广从千余里。王城周二十余里。东接葱岭至拘谜陀国。广二千余里从二百余里。据大葱岭之中。王城周二十余里。西南临缚刍河国。南接尸弃尼国。南度此河至达摩悉帝等国。如前中道所引也。又从铁门南而少东。五百余里至(缚喝国。一道拘谜西南至)嚩伽浪国。广五十余里从二百余里。都城十余里。又南至纥露悉泯健国周千余里。都城周十五里许。又西北至忽懔国周八百余里。都城周十五里余。寺十余僧五百。又西至缚喝国广八百余。从四百余。北临缚刍河王城周二十余里。俗美其国詺为小王舍城。寺有百余僧二千余人。并小乘学。城外西南有纳缚(此云新也)寺在雪山北。作论诸师赞重此寺基业不替。像蓥名珍毗沙门像卫之。突厥叶护欲袭寺取宝。屯军寺侧夜梦天王长戟贯胸。可汗心痛因尔便死。堂中有佛澡灌受可升余。杂色炫耀金石难名。又有佛牙长寸余广八九分。色黄白而光净。佛扫帚者用迦奢草。长二尺余围可七寸。杂宝饰柄。三物斋日。法俗所感放大光明。有大浮图高二百余尺。金刚泥涂以宝庄之。有佛舍利时放神光。又诸罗汉入涅槃者示通立塔。虽有证果不现通者则不封树。王城西北五十余里有提谓城王城正北四十余里有波利城。各有浮图高三丈许。即释迦开元献麨长者发爪之所建也。佛以僧伽胝郁多罗僧僧却崎。又覆钵竖锡杖次第安布。立塔仪式令依崇建王城西七十里。迦叶波佛时所建浮图高二丈余。又从大城西南入雪山河三十余里。至锐末陀国广五六百里。纵百余里。王城周十余里。又西南行三百里至胡寔建国。广五百余从千余里王城周二十余里多山川。又西北至呾刺健国。广同前从五十余里。王城十余里西接波刺斯国界。又缚喝国东至忽懔国。于此东南至纥露悉泯健国。千余里于此北近缚伽浪国。东西五十余里。此国东北接活国。又从缚喝国南百余里至揭职国广五百余从三百余。都城周五里许。寺十余僧三百余人。并小乘学。陵阜相连东南入大雪山。六百余里出睹货罗故地。又至梵衍那国。广二千余从三百余里。在雪山中城依岩险。寺有数十僧数千人。学小乘出世部。王城东北山阿有大石佛。高一百五十尺。金宝庄严。又东寺左有鍮石释迦立像。高百余尺。分身别铸合成。立之城东三里。寺有涅槃卧素佛。长千余尺亦金宝庄之。东南二百余里度大雪山东。寺有佛齿及劫初独觉齿。长五寸余广减四寸。又有金轮王齿长三寸广二寸。又有商诺迦缚娑(即商那和修传法第三师)大阿罗汉铁钵。受九升许。并九条僧伽胝绛赤色。设诺草皮之所绩成。以其先世于解夏日。持此草施僧福力所被。五百中阴身生恒服之。从胎俱出逐身而长。阿难度时变为法服。受具已后又变为九条。其齿钵等并金缄之。罗汉证灭入边际定智愿力故。留袈裟待遗法尽。方乃变坏今已少损。信有徴矣。大雪山东至小川泽东入雪山。逾黑岭至迦毕试国。周四千余里。北背雪山三垂黑岭。都城周十余里。寺有百余。僧六千余人。多学大乘。其王信佛岁造丈八银像自修供之。天祠数十异道千余人　王城东三里北。山下有大寺佛院。东门南大神王像。右足下有大宝藏。近有外王逐僧欲掘。神冠中鹦鹉鸟像奋羽鸣呼地动。王军皆仆起谢而归。寺北岭上有数石室。亦多藏宝。欲私关者。药叉变为师子蛇虫。来震怒之。室西三里大岭上有观自在像。诚愿者像示妙身。安言行者。城东南三十余里。曷逻怙罗寺。大臣所造以名目之。浮图高百余尺。昔臣夜梦令造浮图。从王请舍利也。及旦至宫。有人持舍利瓶。臣留舍利令人先入。乃持瓶登塔覆钵自开。安舍利讫。王使追之石已合矣。斋日放光流出黑油。夜闻音乐。城西北二百余里。大雪山顶有龙池。山下为龙立寺。塔中有佛骨肉舍利升余。有时烟起或如火猛焰。渐灭之时方见舍利。状如白珠绕柱入云还下塔中　城西北大河南岸。古王寺中有佛弱龄龀齿长一寸余　又此东南往古王寺。有佛顶骨一片。广寸余色黄白。发孔分明佛发青色。螺旋右萦。引长尺余卷可寸许。

　　又西南古王妃寺。金铜浮图高百余尺。佛舍利升余。每十五日夜放光绕盘晓入塔中。

　　城西南比罗婆络山(云象坚也)顶。盘石上起塔高百余尺。舍利升余。山北岩泉是佛受山神饭已。漱口嚼杨枝。因生今为茂林。寺号杨枝也。又从龙池东行六百余里。越雪山度黑岭。至北印度界。已前诸邑并名胡国。至此方合中间道也。其地名曰　滥波国(北印度所摄也。入天竺婆罗门地也)其五印度之境。周匝九万余里。三垂大海北背雪山。北广南狭如半月也。七十余国同一王命　滥波国者。在无热池西。倚北胡活国。东南三垂黑岭。北约雪山都城周十余里。寺十余僧数亦少。多学大乘。天祠数十异道特多。东南百余里逾大岭大河。至那伽罗曷国(属北印度古花氏城)广六百余长二百余里。山周四境都城周二十余里。寺多僧少。天祠五所。异道百人。

　　城东二里有石塔高三百尺。编石突起雕镂非常。此即昔时值然灯佛。敷鹿皮衣发布掩泥之地也。经劫犹存。无忧王重法建此石塔以志之。每于斋日天辄雨花大众集观。西有佛寺次南小塔。是掩泥处。王避大路遂僻建立。城内大塔故基旧有。佛齿别塔高三丈余。云从空来既非人工。寔多灵异。城西南十余里有塔是佛自中印度陵空来降迹处。次东有塔。是昔值然灯佛买花处　城东南二十余里小石岭上塔高二百余尺。西南深涧瀑布飞流悬崖。东岸石壁大洞穴是龙王所居。门径狭闇。昔佛于此化龙留影。焕若真形。至诚请者乃暂明现。窟外方石有佛足迹轮相发光。窟西北隅塔者佛经行处。又侧发爪塔。又说蕰界塔。窟西大盘石上。有濯袈裟文。城东南三十余里有醯罗城。四周险固中有重阁。上安佛顶骨。周尺二寸其色黄白。发孔分明欲知善恶。香泥印之随心而现。有佛髑髅状如荷叶。色同顶骨。有佛眼睛大如奈许。清白映彻。并七宝小塔盛前三迹。又以宝函盛而缄封。有佛大衣细毡黄色置宝函中。微有坏相。中有佛锡杖白铁作环栴檀为笴。宝筒盛之。近王恃力将入宫中。寻复故处斯五圣迹。王令五净行者执侍掌护。有须见者税一金钱。请仰税五科宝乃重观礼弥繁阁西北塔小而多灵。人以手触其上。铃震动。自此东南山谷中行五百余里至健陀逻国(北印度也)广千余里长八百里。东临信渡河。都城周四十余里。少空荒寺有十余。天祠百所异道杂居　城内东北故基是佛钵宝台经数百年。今在波斯王宫供养。城东南八九里卑钵罗树。高百余尺枝叶蒙密。昔四佛座下见有坐像。传云。贤劫诸佛皆坐其下。昔释迦如来于此坐已告阿难曰。后迦腻色迦王集吾骨肉在此。王后在南建塔基周一里半。金铜相轮二十五重。或云。四十层者举高五百五十尺。有舍利一斛。初有化牧牛人。林间造三尺小塔。王掷弃之。乃于大塔第二级下。石基之侧半现小塔。疾者归愈。其大塔东面石陛上。昔有金色蚁大如指如麦。相从啮石壁文如镂。厕以金砂作二加趺佛像。高四五六尺。又于南面石陛。画佛丈六之形。昔有二贫人。各施一金钱共画一像。请现神变。像即现胸以上。分为两身。下合为一。次南百余步白石佛像高一丈六尺。面北放光夜出绕塔。贼欲盗物像出迎之。贼退像还。大塔左右小塔数百。庄工极巧香音两异。仙圣旋绕。佛记此大塔。七烧七立佛法方灭。已烧至三今现营构。西有故寺并前王所立。诸大论师世亲菩萨。如意论师胁尊者等。造毗婆沙处。寺东北五十余里渡大河。至布羯逻伐底城。周十四五里。东有四佛说法塔。无忧王建之。高数百尺雕镂希世城北五里故寺东塔高数百尺。即菩萨舍千眼处。东有石塔高百余尺。梵释初作妙珍蓥饰。佛灭宝变金为石也　又西北行五十余里塔者。是佛化鬼子母处　又北五十余里塔者。是商莫迦菩萨(此云睒也)被王射处。又东南约二百里。跛鲁沙城北东二十余里。弹多落迦(即檀特也)山岭上塔。是苏达拏(云善牙也)栖隐之所。婆罗门捶男女处。流血涂地。今诸草木皆同绛色。岩间石室妃习定处　又西北行百余里。越小山至大山。南有一寺塔。僧学大乘。昔独角大仙为女乱处。沙城东北五十里大山。有大天祠。祠东南行百五十里。至乌铎迦汉荼城。周二十余里。南临信渡河。从此城北越山行六百里至。

　　乌仗那国(北印度之正国也。古谓乌长)山谷相连周五千里。昔日轮王苑也。土宜郁金香。夹苏婆窣堵河。王城周十四五里。寺有一千四百僧有一万八千。并大乘学。今多荒少其习大乘。统文略义律仪传训有五部焉。一法密部。二化地部。三饮光部。四说一切有部。五大众部。天祠十余异道杂居　王都瞢揭厘城。其东五里大塔多瑞。是佛昔作忍仙为羯利(此云斗诤)王支解之处。城东北二百六十里。入大山至阿波逻龙泉。即前河源也。派流西南春夏合冻晨夕飞雪佛昔化暴龙。金刚以杵击崖。龙怖归依。请佛放雨乃许之。令人收粮。十二年一雨水灾。又泉西南三十余里。水北岸大石上佛伏龙已。留迹示之随心长短。顺流三十余里。有佛濯衣石袈裟文如镂。城南四百余里。醯罗山谷寻水逆流。东上花果缘崖。或闻諠话音乐声。方石相接。是佛昔闻半偈舍身处。城南二百余里。大山侧有摩诃伐那寺(此云大林)佛昔为萨缚达罗王(即一切施也)失国避地为贫人。故令缚送处。寺西北下山四十余里。有寺塔高百余尺。侧方石上佛足迹相放光照寺。为天说本生处塔下有石黄白津腻。是佛昔为闻法折骨写经处　又西七十里塔。是佛昔为尸毗迦王(此云舆也)割身代鸽处　又西二百余里。珊尼罗闇川萨裒杀地(言蛇药也)寺塔高八十尺。佛昔为帝释身作大蟒僵死。以施贫疫处。

　　侧有苏摩塔。是佛变为苏摩蛇啖者病愈事。川北崖塔病求多愈。又侧有涌泉。佛昔为孔雀王。㭰啄而出用救疾处　城西南七十里大河东。塔高六十尺。是嗢呾罗犀那(言上军也)王所造。佛令以舍利与王分在河滨立塔。王以白象负归象变为石。城西五十余里渡大河。有卢醯呾迦塔(言赤也)高五十余尺。佛昔为慈力王。刺血饮五药叉处　城东北三十里。遏部多(言奇特也)石塔高四十尺。佛为人天说法。塔从地出现即存焉　又西渡大河四十里寺精舍有阿缚虑枳抵(云观也)伊湿伐罗(云自在也)菩萨像(即观世音者)感灵远照此西百五十里山岭。龙池周三十余里。王城东北逾山谷。逆上信渡河。途路极险。乘縆栈梁锁杙蹑隥。千有余里至达丽罗川。鸟仗那旧所都也。大寺中有刻木梅呾丽耶(古云弥勒唐言慈氏)菩萨像。金色晃朗高百余尺。末田底迦(即末田地)阿罗汉所造。以通力引匠升睹史多(即兜率也)天。三返观相乃成其好。自有此像法方东流也。东行越岭逆信渡河。履险飞梁五百余里渡河。又东渡缚刍河登危至。

　　钵露罗国。周四千里大雪山中。东西长寺数百。僧数千。学师戒行多滥。其国非印度所统。多冰雪其土出金如火色。北对婆罗犀罗大岭。还从健驮逻国。乌铎迦城南。渡信渡河。广四里许。西南流清澄如镜。毒龙恶狩窟穴其中。有持舍利宝花者船多沉没。渡河至呾叉始罗国(北印度也)周二千余里。都城周十余里。寺多增少并大乘学。

　　城西北七十余里。有伊罗钵龙池。周百余步。池东南三十里。两山间塔高百余尺。佛昔记慈氏兴世。四大藏者此地出一。故有振动。斯周百步曾无一摇。有欲发者地振人仆。城北十二里塔于斋日常放神光。仙花天乐。近有癞者。塔于礼忏除秽涂香。不久便愈身又香洁。昔佛为战达罗钵刺婆王(云月光也)以头施处。凡经千施即塔。名月光也　城东南山塔高十丈许。决目王所治育王所造。又东南越山谷七百余里。至。

　　僧伽补罗国(北印度也)周三千五百里。西临信渡河。大城周十四五里。城东五十里。有石塔高二十余丈佛所游处。池沼十余。四色莲花弥覆其内。

　　从此南返至呾叉始罗国北界。渡信渡河东行二百余里。渡大石门。是摩诃萨埵王子舍身饭虎处。东有寺僧百余。又南百五十里石塔者。萨埵以竹自刺血啖兽处。地及草木今犹绛色。次北石塔高二十余丈。放光开信病归多愈。又东五十余里。孤山有寺塔高二百余尺。僧徒二百人并大乘学。佛昔化药叉不食肉处。又东南山行五百余里。至。

　　乌剌尸国(北印度也)周二千余里。山阜相属。都城周十八里。不信佛法。属迦湿弥罗。有佛塔高二十余丈。育王所造。有寺僧少学大乘教。又东南登山铁桥千余里至。

　　迦湿弥罗国(北印度也古曰罽宾)周七千里四面负山。虽有门径狭而劣通。城西临大河。长十三里广四里许。寺百余僧五千余人。土出龙种马郁金火珠。有四浮图各有舍利一升余。佛灭后第四百年。胁尊者年八十方出家证无学。将五百罗汉来此造十万颂。邬波弟铄释素呾缆藏(即优婆提舍论。修多罗藏。异名也)次造十万颂毗奈耶毗婆沙论。次造十万颂阿毗达摩论。凡六百六十万言。备释三藏。新城东南十余里故城北大山阳寺塔。僧徒三百人佛牙长寸半。色黄白斋日便放光。又南十五里有观自在菩萨立像。有愿见者断食便睹。王城西北二百余里至商林寺。

　　城西五百十里大河北接山。有寺僧百余人。从此西南越山行七百余里至。半笯蹉国(北印度属罽宾)周二千余里。寺有五所多山川。东南行四百余里至遏逻阇补罗国(非正北印度乃荒服国也)周四千余里。都城周千余里。寺十所僧甚少。天祠一外道甚多。自滥波达此形体鄙薄。非印度之正境也。从此下山东南行。并是大川达远无畔。惟以河国而分界部。虽有小山并是孤住。自此以北通连雪山。东达神州凉部以南诸雪山也。案此山亦即赡部之巨镇地者。于此城东南下平。渡水行七百余里。至。

　　磔迦国(北印度也)周万余里。东据毗播奢河。西临信渡河。都城周二十余里。俗少信佛多事天神。寺有十余天祠数百。城西南十五里奢羯罗故城。寺塔高二十余丈。昔四佛说法经行处。又西北六里许。塔高二十余丈。亦四佛说法处　新都城东北十余里。石塔高二十余丈。多有舍利斋日放光。东行五百余里至。

　　那仆底国(北印度)周二千余里。都城周十四五里。寺十天祠八。城东南五百余里。至阇林寺周二十余里。佛舍利塔数百千区。并石室等。僧有三百人。学小乘说有部也。德行清高小学之博。贤劫千佛并此说法。释迦灭后第三百年。迦多衍那(迦栴延也)于此造发智论。寺塔高二十余丈。有四佛行坐迹处。从此东行百五十里至阇烂达那国(北印度也)东西千余。南北六百里都城周十余里。寺有五十。僧二千余人大小专门。天祠三所外道五百人。东北越山七百余里至。

　　屈露多罗国(北印度也)山周四境。都城周十四五里。寺二十余僧千余人多大乘学。天祠十五异道杂居。出火珠雨石。俗瘿且尰。城内有塔记佛曾游于此说法。自斯北行近二千里。山路危险至洛护罗国(北印度也)又北山行二千余里。雪寒更甚。达秣逻娑国(又名三波诃北印度摄)又从窟露罗南行七百余里。越山济河至。

　　设多图卢国(北印度也)周二千余里西临大河。都城十七八里。佛法大盛城内外寺十所僧亦少耳。城东三里塔高二十余丈。育王所造。傍有四佛行坐迹。自此西南行八百余里。至波狸夜呾罗国(入中印度也)周三千里都城周十五里。寺有八所僧亦少耳。俗信外道。天祠十所异道千余。土有稻种六十日收。东行五百余里至。

　　秣菟罗国(中印度也古云摩偷罗)周五千余里都城二十余里。寺二十余僧二千余人。大小兼学。天祠五所异道杂居。土植庵没罗果。小者生青熟黄。大者始终青色。城中三塔。四佛遗迹甚多。及舍利子。没特伽罗子(谓目乾连也)满慈子(富娄那也)优婆厘(优波离也)阿难陀。罗怙罗。曼殊室利等诸塔。每三长月六时。诸僧尼集阿毗达磨众。供养舍利弗塔。习定众供目犍连塔。诵经众供满慈塔。毗奈耶众供优波厘塔。尼众供阿难塔。未具众供罗怙罗塔。大乘众供诸菩萨塔。寻斯诸塔不必遗身。但立像设供用呈心造。如罗怙文殊未取灭度则可知矣。城东六里有山崖寺。是尊者乌波鞠多(云近护也)之所造也。有佛指爪塔。寺北石岩室高二丈广三丈。细筹四寸填之。近护导夫妻俱证罗汉者。送一筹乖此不在室记。又室东南二十余里。大涸池侧有塔。佛曾游此有猕猴持蜜施佛。佛令水和遍众同饮。猴喜堕坑而死。便生人中。池北林中四佛经行处。大有遗迹。又东北五百余里至萨陀泥湿伐罗国(中印度也)周七千余里都城周二十余里。寺有三所僧七百人。皆小乘者。天祠百余异道甚多。城西北四里塔高二十余丈舍利一升时放大光。城南百余里至佛寺。又东北四百余里至。◎

　　◎窣禄勒那国(中印度也)周六千余里。少荒东境临殑伽河(即古恒河)北接大山城东南阎牟挪河。从国西北山中出中境而流。都城周二十余里东临阎牟河。寺有五所僧千余人多小乘学。天祠百余异道甚多。河西大寺东门外塔。佛曾于此说法度人。其侧有佛发爪塔。阎牟河东八百余里至殑伽源。广三四里。东南入海广十余里。水色沧浪味甘沙细随水而流。俗谓福水有沐除罪。或有轻命自沈。云生天受乐。有僧伽罗国提婆菩萨。化外道受正法处。渡河东至。

　　秣底补罗国(中印度)周六千余里都城周二十余里。不信佛而敬天。寺有十余僧八百人多小乘者。天祠五十余异道杂住。国西北境殑伽东岸。摩裕罗城周二十余里。出鍮石水精。城侧临大河。有大天祠多有威灵。有池编石为岸引河为浦。五印度以为殑伽河门生福灭罪处。常有百千人澡濯。从摩裕北行三百里。至。

　　婆罗吸摩补罗国(北印度)周四千余里山周四境。都城周二十余里寺五僧少。天祠有十异道杂住。国北大雪山有苏伐剌拏瞿呾罗国(言金氏也)出上黄金。东西地长即东女国。非印度摄。又即名大羊同国。东接土蕃西接三波诃。北接于阗。其国世以女为王。夫亦为王不知国政。男夫征伐种田而已。又从末底补罗国东南行四百余里至。

　　瞿毗霜那国(中印度)周二千余里都城十四五里。寺二所僧百余人而习小乘。天祠三十余异道杂住。城固险峻。其侧古寺塔高二十余丈。佛曾于此一月说法。有发爪二塔各高丈余。旁有四佛坐迹。又东南行四百余里。至垩醯掣呾逻国(中印度)周三千余里。都城周十七八里。寺十余所僧有千余。习小乘正量部。天祠有九外道三百余人。城依险固其外池侧。佛为龙说法七日处。立塔侧有四佛行坐迹。立塔表之。又南二百七十里渡殑伽河。西南至毗罗删拏国(中印度)周二千余里都城周十余里。信外道少敬佛法。寺二所僧徒三百人皆大乘学。天祠五所。城中寺塔高十余丈。佛曾于此七日说蕴界法。四佛行坐遗迹尚存于此。东行二百余里至。

　　劫比他国(中印度古僧伽舍也)周二千余里。都城周二十余里。寺有四所僧千余人。天祠十所同事大自在天。皆作天像。其状人根形甚长伟。俗人不以为恶。谓诸众生从天根生也。城东二十余里大寺中僧数百人。净人数万头皆宅寺侧。大垣内有天帝造三宝阶。中阶黄金。左以水精。右用白银。南北而列东面下地。是佛从逝多林(即祇陀林)升天善法堂。为母三月说法下降处。百年前阶尚在。今并没尽。后王仿之。犹高七十余尺。上起精舍　侧有石柱光润映现。随其罪福影出柱中。育王所造阶侧浮图。四佛行坐迹也。佛澡浴处立塔。其所有佛入室精舍。又其侧佛经行石基。长五十步高七尺。足所履处皆莲花文。基左右小塔梵王所造。

　　次前是莲花尼化为轮王先见佛处。佛告尼曰非汝先也。有苏部底(须菩提也)宴坐石室。知诸法空见吾法身。次东南池有龙居焉。恒护圣迹不可轻犯。从此西北减二百里至。

　　羯若鞠阇国(中印度曲女城也)周四千余里都城西近殑伽河。长二十余里广四五里。邪正相半寺百余。僧徒盈万大小兼学。天祠二百余所。异道数千人。即统五印度之都王也。号尸罗逸多(言戒日也)吠奢姓。初欲登位。殑伽岸有观自在像。乃请之。告曰。汝本此林兰若比丘。金耳月王既灭佛法。王当重兴愍物在怀。方王五境慎勿升师子座及称大王号也。王乃共童子王。平殄外道月王徒众。又约严令。有啖肉者当截舌。杀生当斩手。乃与寡妹共知国事。于殑伽侧建千浮图。各高百余尺。城邑乡聚达巷交衢。立精舍储食。止医药惠羁贫。圣迹之所皆为立寺。二十年来五年一会。倾及府藏拯济群有。惟留兵器用备不虞。初作会日集诸国僧。三七日中四事供养。令相论议。若戒行贞固道德优洽者。升师子座王便受戒。清净无学示有崇仰。秽行彰露者。驱出国界。诸有王臣植福无怠者。携手同坐。异此不顾。王巡省方俗不常其居。行必四兵导引严设。泛舟乘象击鼓吹螺。象军八万以威四远惟两三月不外游行。宫中每日饭诸沙门。僧有千人婆罗门五百。日分三时一时理务。两时营福。又绝血食。日例一顿。于河西寺东起宝台高百余尺。中有等身金像。次南起宝坛浴佛像处。于此东北十五里许。别筑行宫从寺至宫。夹道为阁穷诸雕饰。乐伎不移递奏而已。又以三尺隐起金像。载以大象宝幰其上。王为帝释像执宝盖左侍。有迦摩镂波国拘摩罗王(言童子也)作梵王像执拂右侍。各五百象军被铠同卫。前后各百大象。乐人于上鼓奏音声。戒日王又以真珠杂宝金银诸花随出四散供养三宝。其五印度尼寺稀少。纵有尼者与僧同门。食亦同处无亏戒约。然童子王刹帝利姓。语使人李义表曰。上世相承四千年。先人神圣从汉地飞来。王于此土。城西北塔育王所造。昔佛于此七日说法。其侧有发爪塔。四佛行坐迹。又南临殑伽河。三寺同垣异门。佛像严丽。佛牙长寸半。光色变改宝函盛之。远近瞻者日有百千。守者烦挠重税金宝。而乐礼者不辞重货。斋日便出置高座上。散花虽积牙函不没。寺僧清肃净人数千户。寺前左右精舍高百余尺。石基砖室中像宝庄或纯金银　次东南大精舍。石基砖室高二十余丈。是佛六月说身无常苦空不净处。又有四佛行坐迹。在城东南六七里。殑伽南岸上。城东南百余里。有纳缚提婆城。据殑伽河东岸。三寺同垣异门。周二十余里　次前二百余步。塔高二十余丈。佛曾七日说法处。中有舍利时放光明。其侧四佛行坐迹。寺北四里临殑伽岸。塔高二十余丈佛曾七日说法。四百饿鬼解悟生天。其侧又有发爪塔。次侧又有四佛行坐迹。又东南行六百余里渡殑伽河南至。

　　阿输陀国(中印度)周五千余里都城周二十余里。寺有百余僧三千余人。大小兼学。天祠有十异道少耳　城中故寺是伐苏畔度菩萨(言世亲也)数十年中作大小乘论处。城北五里殑伽岸。大寺中塔高二十余丈。佛为天人三月于此说法。侧有佛塔四佛行坐迹。寺西五里有佛发爪塔。城西南五里。大庵没罗林中故寺。是阿僧伽菩萨(云无著也)夜升天宫。于慈氏所受瑜伽庄严大乘经论及中边等。晓为众说。林西北百余步佛发爪塔。自此东行三百余里。度殑伽北至。

　　阿耶穆佉国(中印度)周二千五百里。都城临河周二十里。寺五所僧千余人习学小乘。天祠十所异道杂居　城东南临殑伽。塔高二十余丈。佛曾三月说法处。有发爪青石塔。有四佛行坐迹。又东南行七百余里渡殑伽河。南阎牟那河北至。

　　钵罗伽耶国(中印度)周五千余里都城据两河交。周二十余里寺二僧少。天祠数百异道特多。城西南临阎牟河曲二三千里。东北流合间有瞻博迦花。林中塔高十余丈。佛曾于此降外道处。有发爪塔经行迹。又有提婆菩萨作广百论处　城中天祠堂前大树枝叶蒙密。食人鬼依之。左右遗骸为?。人至祠中无不轻命。上树投下为鬼所诱　城东两河间交广十余里。土地平垲细沙弥布。古今王豪诸有舍施莫不止焉。号大施场。戒日大王亦修此业。场东合流口。日数百人自溺而死。彼俗名为生天所也。有欲行法七日于此绝粒。自沈中流远近相趣。乃至山猿野鹿。群游水滨绝食沉水。当戒日王行施之时。有二猕猴雌为狗杀。雄者负尸掷此河中。其又自饿累日而死。自此西南大林野行。五百余里至憍赏弥国(中印度)周六千里都城周三十余里。寺十余僧三百余人。天祠五十外道众多。城内故宫大精舍。高六十余尺。刻檀佛像上悬石盖。即邬陀衍那王(古优陀延也唐云出爱)之所造也。灵光间起。诸王以力欲举。终莫之移。昔佛为母上天说法。王请目连神力接工。就天摸相。及佛下天像便起迎。佛慰喻曰方为佛事。舍东百余步。四佛行坐迹。佛浴室井今犹充汲。城内东南隅具史罗长者宅。有佛精舍发爪塔。其大塔侧又有四佛行坐迹　城西九里石窟。佛曾游此伏毒龙也。侧有大塔高二十余丈。旁有佛经行迹及发爪塔。病求多愈。释迦遗法灭在此国。贵贱入境自然感伤。窟东北大林中行七百余里。度殑伽北岸至迦奢布罗城。周十里许。是护法菩萨伏外道处。塔高二十余丈。佛曾于此六月说法。有经行迹及发爪塔。自北行一百八十里至鞞索迦国(中印度)周四千余里。都城周十七里。寺二十僧三千人。天祠五十外道巨多。城南道左右。寺塔高二十余丈。佛曾于此六年说法。侧有奇树高七十尺。春冬不改是佛齿木弃而茂生。诸邪见者竞来残伐寻生如故。侧有四佛行坐迹并发爪塔。基角相连林池交影。自此东北五百余里。至　室罗伐悉底国(中印度即舍卫也)周六千余里都城荒毁。故基周二十余里。寺数百僧徒少。天祠百余外道甚众　荒城故殿东基上小塔。是钵罗犀那恃多王(古云波斯匿唐言胜军也)为佛造堂处。次侧故基上塔。是王为佛姨母钵罗阇钵底(古云波阇波提此云生主)比丘尼造精舍处。次东塔是苏达多(云善施也)之故宅也。侧有大塔。是鸯寠利摩罗(言指鬘也)舍邪处也。城南六里许逝多林。是给孤园太子所造寺也今荒废尚有石柱。高七十余尺育王造之。砖室一存余并湮没。室中有为母说法金像。东北有佛洗病僧塔。西北有目连举身子衣塔。不远并塔佛所汲用。又舍利弗与佛经行道说法处并有表塔。灵药异香常降其所。又外道杀女以谤佛处。立塔表之。寺东百步大深坑。是调达欲毒害佛生陷处。南有大坑。是瞿伽离比丘毁佛生陷处。又南八百步大深坑。是战遮婆罗门女毁谤佛生陷处。此三坑皆洞达无底。洪雨大注终无停偃　寺东七十步精舍名曰影覆。高六十尺中有东面坐像。与外道论处　次东天祠量同精舍。初日影西不蔽佛舍。晚日荫东遂覆天祠。

　　又东四里大涸池。是毗卢释迦王(旧云流离也)陷入地处。后人立塔记之　又有身子初造寺时与外道捔处。亦立塔记。

　　寺西北四里有得眼林。中有佛经行迹塔。其缘胜军王抉五百贼眼。闻佛慈力一时平复。舍杖遂生。城西北六十里故城。是人寿二万岁时。迦叶波佛本生处。其北有塔。即此佛全身舍利之所。育王造塔表之　又东南行五百余里。至。

　　劫比罗伐窣堵国(中印度古云迦毗罗也)周四千余里空城十数并无人住。宫城周十五里许。以砖成之。故寺千余宫城一。寺僧三十余。天祠二所外道杂住。城内正殿基上。精舍中作王像。

　　其侧是摩诃摩耶(言大术也)夫人寝殿基上。精舍作夫人像。其侧精舍中作菩萨像。神降之相彼执不同。上座部云。当唐国五月十五日。诸部又云。当此五月八日。此盖闻见之异耳。其侧有仙相塔。城南有塔。是太子捔力掷象。越城堕地为大坑处。侧有精舍作太子像及受业像　其傍精舍是妃寝处。作耶输陀罗并罗怙罗像　别本云。太子初夜开城北门出去。又城东南隅精舍中。作太子乘白马凌空逾城处　四城门各有精舍。作老病死沙门像。城南四里尼拘卢林塔。佛得道与天人说法之所　城南五十里故城中塔。是人寿六万岁时。迦罗迦村驮佛本生城。城东南塔即此佛遗身也。无忧王于前建石柱高三丈余。

　　又东北三十余里故城中塔。是人寿四万岁时。迦诺迦牟尼佛本生城。城东北塔即此佛遗身也。无忧王为建石柱铭记之。高二丈余　城东北四十余里。有太子坐树下塔。大城西北数百千塔。是诛释子塔。有四释子拒军。城人不受被放出境。一为乌仗王。三为梵衍等王。至今不绝　城南尼拘律树塔。是佛初来见父王处　城南门外塔。是捔射处。东南三十余里。是太子射矢没地因涌泉流。俗傅箭泉病饮多愈。或持泥傅额随苦皆愈。又东北九十里腊伐尼林。释种浴池花水相映。其北二十五步无忧花树。今已枯悴佛诞处也。有说云。当此三月八日者。上座部云。当此三月十五日者　次东有塔二龙浴太子处。初佛生已不扶而行四方各七步。所蹈之处出大莲花。既右胁生天帝衣接。四王捧之置金几上。凡施四塔并立石柱表之。旁有小河东南而流。俗号油河。是太子产已。天化此地光润令沐。以除风虚今变水河。尚腻如油。从此东行二百余里。荒林中至。

　　蓝摩国(中印度)多空城。东南佛塔减百尺。昔初八分之一舍利也。灵光时起侧有清池。龙变为蛇出绕其塔。野象采花以散之。无忧王欲开龙护不许。

　　又东大林百余里大塔。是太子至此解宝衣中末尼珠。付阐铎迦还父王处　又东有赡部树枯株尚在。有小塔是太子以余衣易鹿皮处。其侧塔者剃发处。年自不定或云十九。二十九者　又东南野行百九十里。尼拘陀林塔。高三丈余。昔人于佛焚地。收余灰炭于此起塔。病者祈愈。有四佛行坐迹。塔高百余尺。左右数百小塔。又东北大林路险五百里。至。

　　拘尸那揭罗国(中印度)城颓荒人物少也。内东北角塔是准陀故宅。其井犹美营供所穿。城西北四里。度阿恃多伐底河。此云有金也。近西岸娑罗林。两林间相去数十步。中有四树特高。大砖精舍中。作佛涅槃像。北首而卧。旁塔高二百余尺。前有石柱记佛灭相。有云。当此土三月十五日者。说有部云。当此九月八日。诸部异议云。至今贞观二十年。则经一千二百一十二年矣。此依菩提寺石柱记也。或云。千三百年。或千五百余年。或云。始过九百未千年者。精舍侧有佛。昔为雉王救火及鹿救生。各立一塔次西塔者。是苏跋陀罗(言善贤也)灭证处。次有一塔是执金刚神躄地处。次侧一塔是停棺七日处　次侧一塔是阿泥楼陀上天。告母降来哭佛处　城北度尼连禅那河。三百步塔者。是佛涅叠般那(言焚烧也)处也。地今黄黑土杂灰炭。有祈感者咸获舍利。次侧一塔佛为大迦叶波现双足处。次又一塔前立石柱。刻记八国分舍利事。此西南行二百余里至大邑。又大林行五百余里。至。

　　婆罗痆(女黠)厮国(中印度古波罗奈也)周四千余里都城西临殑河。长减二十里广六里许。人居盛满多信外道。寺三十余僧三千余并小乘正量部。天祠百余外道万余。多事大自在天根也。大城中天祠二十所。天根高百余尺。城东北婆罗痆河。西塔育王造。高十余丈。前立石柱碧藓现佛　河东北十余里鹿野寺也。区界八分连垣周堵。层轩重阁僧徒一千五百人。并小乘正量部。有佛精舍高二十余丈。砖龛四合节级百数。皆隐起金像鍮石佛等。次西南塔高百余尺。前有石柱高七十余尺。洞澈清净诚感像现。随其善恶。即成道已。初转法轮处　其侧三塔。即昔三佛行坐处。傍有诸塔。五百独觉入灭处。又侧一塔。慈氏菩萨受记处。又西一塔是佛过去。为护明菩萨。迦叶波佛授今成佛处　次南四佛经行处。长五十步高七尺。青石积成上作释迦经行像。像形特异肉髻上髾。发头抽出神而有徴。寺迹极多精舍浮图。乃数百事不可具也。寺西清池周二百步佛尝盥浴　次西小池佛尝涤器　次北小池佛尝浣衣。三池龙止味甘且净。有慢触者。金毗罗兽即而害之。侧有方石。上有佛袈裟文迹。外道凶人有轻蹈者。池龙辄兴风雨。

　　侧有浮图。佛曾作六牙象王。见猎者被法衣故拔牙与处　侧又一塔。佛昔为鸟与猕猴象相问谁大处　又大林中塔。佛与调达昔为鹿王。佛代孕鹿命处。鹿野之号因而生焉　寺西南三里。大塔高三十丈基峙壮丽。侧又一塔。是五人迎佛处。大林东三里塔者。佛昔为兔与诸兽聚。自知形小烧身馈之。因感天帝下赞。故使月轮有兔像现。寺东顺殑伽河三百余里。东至战主国(中印度)周二千余里。都城临殑河周十余里。人盛满寺十所。僧减千人并小乘。天祠二十所异道杂居。城西北寺塔佛舍利一升。昔佛于此七日说法。并四佛行坐迹。有慈氏菩萨像。形小而威德大。城东北二百余里至阿避陀羯赖拏寺(云不穿耳)因缘北方僧也。寺东南渡殑河百余里至大邑。河北岸那罗延天祠重阁甚严。又东南三十余里有降鬼塔半已陷地。前建石柱高二丈余。即佛为啖人鬼说法处。鬼置石座千数。茂林清池不远。数寺皆有僧住学大乘者。又东南渡河百余里塔者。即分舍利瓶及余舍利也。每斋日放光。又东北渡殑伽河百五十里。至。

　　吠舍厘国(中印度古云毗舍离也)周五十余里。邪正兼半寺数百。现存五三僧少耳。天祠数十露形多之。城已颓毁故基周七十许里。宫城周五里许。少人居住。宫城西北六里。寺塔是说净名处。

　　又东身子证果塔　又东大塔是王得一分舍利一斛许。无忧王取九升。均造余塔。后更有王欲开。地震遂止。西北有塔石柱高六丈。次南猕猴为佛穿池。池西群猴持佛钵。上树取蜜处　池南猴奉蜜处。各有塔记。寺东北四里许塔。是净名故宅基尚多灵神。其舍叠砖。传云积石。即说法现疾处也。近使者王玄策以笏量之止有一丈。故方丈之名因而生焉。并长者宝积宅。庵罗女宅。佛姨母入灭处。皆立表记　寺北四里塔。佛将往拘尸天人送立处　次复一塔。是佛最后观城邑处。

　　次南是庵罗女以园施佛处。其侧一塔。是佛三告阿难住寿涅槃处　又侧一塔。是千子见父母处。即贤劫千佛也　东故重阁讲堂基塔。时放光明。是佛说普门经处。

　　城西北六十里大塔。是佛别栗呫婆子处。

　　大城西北减二百里故城塔。佛说本生。曾于此为大天轮王事。

　　国城东南十五里大塔。是七百贤圣重结集处　又南减百里。大寺层台重起。僧学大乘四佛行坐迹　侧又一塔。是佛南趣摩揭陀。北顾吠舍厘城中息迹处　寺东三十里。殑伽河南北岸各一塔。是阿难陀分身与二国处。从北岸东北行五百余里。至。

　　弗栗恃国(北印度也人谓三伐恃)周四千余里。东西长。寺十余僧减千人大小通学。天祠数十外道众矣。故宫城中有三千家。殑伽东北岸塔高二丈余。南望长流。佛度五百渔人处。由捕得大鱼十八头。头各两眼　又东北百余里故城西。塔高百余尺。佛尝六月说法度人。又北百五十里佛发爪塔。又西北千五百里。入山谷至。

　　尼波罗国(北印度)周四千余里在雪山中。都城周二十余里。杂信寺及天寺极多。僧二千余人。大小兼学王纯信佛。城内有阁高二百余尺。周八十步上容万人。面别三叠叠别七层。俳徊四厦刻以奇异。珍宝饰之。

　　城东南不远有水火村。东一里许有阿耆波沴水。周二十步。早涝湛然不流常沸。家火投之遍池火起。烟焰数尺。以水洒火火更增炽。碎土以投。亦即燃尽。无问投者并成灰烬。架釜水上煮食立熟云。此水中先有金柜有国王将人取之。柜已出泥人象挽之不动。夜神告曰。此是慈氏佛冠。下生拟着不可得也。火龙所护。城南十余里孤山特秀。寺居重叠状若云霞。松竹鱼龙随人驯附。就人取食犯者灭门。比者国命并从此国而往还矣。今属吐蕃又从吠舍。南百五十里渡殑伽河至摩揭陀国。即常所谓摩竭提王舍城也。◎

　　释迦方志卷上

大正藏第 51 册 No. 2088 释迦方志

释迦方志卷下

　　终南太一山释氏遗迹篇之余游履篇通局篇时住篇教相篇

　　释迦方志遗迹篇第四之余

　　◎摩揭陀国(中印度也古者讹耳)周五千余里。城少人居邑落极多。寺五十余。僧徒出万多大乘学。天祠数十异道甚多。故城在王舍城山北。倚东二百四十里北临殑伽河。周七十余里人寿多岁。时号拘苏摩补罗城。言香茅华宫也。

　　人寿数千岁时。更因波吒厘树名波吒厘子城。古名巴连弗者讹也。故宫北石柱高数丈。无忧王作地狱处。佛涅槃后第一百年。有阿输迦王(言无忧也)即频毗娑罗王之曾孙。自王舍城迁都此城。重筑外郭。出异种稻。粒大而美光色奇异。名供大人米也。宫北临殑伽河小城千余家见存其狱石柱。南大塔宝饰覆钵石作栏槛。即八万四千之一也。安佛舍利一升。时有光瑞即无忧遇近护罗汉。役使鬼神所营。其侧精舍中有大石。是佛欲涅槃。北趣拘尸南顾摩揭。故蹈石上之双迹也。长尺八广六寸。轮相华文十指各异。近为羯罗拏苏伐刺那言金耳国。设偿迦王言月也。毁坏佛迹凿已还平文采如故。乃捐殑河中寻复本处。次侧有四佛行坐塔。

　　故宫北大石室。即育王为弟所造。次有大水槽育王饭僧者。宫西南小石山。周岩涧谷数十石室。育王为近护罗汉役鬼所为。傍有石池俗名圣水。饮者病愈。山西南五塔面各数百步。育王建八万四千塔已。尚余五升舍利更造此塔。灵异间起。有王将此作难陀王五藏兴军掘之。地震山倾塔中大呼。士卒僵仆。故城东南屈屈吒阿滥摩寺(言鸡园也)昔有论议屈于外道。十二年来不击犍捶。有南印度那伽阏剌树那菩萨(此言龙猛或云龙树)来至伏诸外道始击犍捶。故塔名击犍捶也。

　　次北有鬼辩塔马鸣事。

　　城西南隅二百余里。古寺塔中四佛行坐迹。又寺西南百余里。大寺僧徒千数并学大乘。合有四院。观阁三层崇基重户。中间三精舍金铜隐起。中有立像高三丈。左多罗菩萨右观自在。并鍮石铸成。三所各有舍利一升光相时起。寺西南百里。大山上石塔高一丈余。佛于大盘石上入定。经宿诸天雨光以感慕。故起宝塔高一丈许。今变为石。惟遥望见烟霞。止居灵圣龙蛇窟穴鸷鸟猛兽。古今无人达者。山东岗塔佛于此立观摩揭国处。山西北三十余里。山寺负岭疏崖置阁。大乘学瞿摩末底菩萨。唐言德慧。伏外道处。今有僧五十余人。

　　又西南二十余里孤山寺。有论师尸罗跋陀罗。唐言戒贤。今见在初伏外道得邑舍而造之。其处竦一危峰。如浮图形置佛舍利。

　　又西南五十许里。度尼连禅河有伽耶城。少人物婆罗门千余家住。仙人之胤也。王所不臣众咸加敬。城北三十余里清泉。俗传圣水。饮濯之者罪消也。

　　城西南六里许。伽耶山也。溪谷杳冥世谓灵岳。自古君王登封告成也。顶有石塔高百余尺。时放奇光。佛于此说宝云等经。

　　山东南尼连河减二里许。至钵罗笈菩提山。言前正觉也。佛将证先登因名也。

　　佛自东北岗上顶。欲入金刚定振地投山神惧告。佛又至西南半崖中面涧坐石。地山又震。净居天告曰。此西南十五里近苦行处。毕钵罗树下金刚座处。是菩提座三世诸佛咸此成觉。佛方就之。仍为石室龙留影也。今或有见者。及无忧兴世。于诸灵迹皆表浮图。雨诸天华。每竟安居。法俗同往登山供菩提树。其菩提树周垣砖叠以崇固之。东西阔周可五百四十步。奇树名华连阴列植。正门东开对尼连禅那河。南门接大华池西厄险固。北门通大寺。其壖院内圣迹诸塔精舍星张相布。树垣正中金刚座者。贤劫初成与大地俱。大千界中。下极金轮上至地际。金刚所成周百余步。千佛同坐入金刚定。故因号焉。即证道之所也。又曰。道场大地震时独无摇也。佛证觉后自入末法。沙土弥覆不见本质。传佛说耳。遂以两躯观自在菩萨。南北标界面南而坐。记云。此像身没佛法当灭。南隅象者今没胸臆。

　　佛在世时。菩提树高数百尺。枝黄叶青冬夏不改。佛涅槃至叶凋寻复。后为无忧王伐截。于西数十步聚而烧之。用以祠天。烟焰未止忽生两树。猛火之中茂叶同荣。因谓灰菩提树。王睹信生以香乳灌余根者。至旦树生如本。王妃忿之又夜重伐。王重所请以乳灌之不日还生。垒石周垣其高丈余。近为金耳国月王又伐此树。掘至泉水不尽根抵。乃纵火焚之。又以甘蔗浇之。令焦烂绝其本也。数月之后为补刺拏伐摩王。此言满胄。即无忧王之玄孙也。闻树被诛举身投地。请僧七日经行绕树。大坑以数千牛乳灌之。经六日夜树生丈余。恐后剪伐。周峙石垣高二丈四尺。树今出于石壁上二丈余。围可三尺。

　　树东青砖精舍高百六十余尺。基广二十余步。上有石钩栏绕之高一丈。层龛皆有金像四壁。四壁镂诸天仙。上顶金铜阿摩勒迦果。即此所谓宝瓶及宝台也。

　　东南接为重阁三层檐宇特异并金银饰镂。三重门外龛中。左观自在右慈氏像。并铸银成高一丈许。无忧王造也。精舍初小后因广之。内置成道像。有婆罗门应募造之。惟须香泥及一灯内精舍中。六月闭户作之乃成。尚余四日僧咸怪之。因开观觅见像俨然。东面加坐右足加上。左手敛右手垂。不见作者。坐高四尺二寸。广一丈二尺五寸。像高一丈一尺五寸。两膝相去八尺八寸。两肩六尺二寸。相好具足。惟右乳上图饰未周。更填众宝遥看其相。终似不满。有僧梦匠者云。我是慈氏。恐工拙思故自写之。言垂手者。像佛语魔指地为证。近被月王伐树。令臣毁像王自东返。臣本信心乃于像前横施砖障。心愧闇故置灯于内。外画自在天像。功成报命。月王闻惧举身生疱。肌肤皆裂。寻即丧没。大臣驰返即除壁障。往还多日灯犹不灭。今在深室晨持镜照乃睹其相。见者悲恋敬仰忘返。佛以唐国三月八日成道。上座部云。当此三月十五日成道。时年三十者。或云。三十五者。斯之差互彼自不同。由用历前后故有此异。犹神州历元各各不同。三代定正延缩不等。何足怪也。且据一相取悟便止。

　　佛成觉已七日寂定。至于树北七日经行。南北往来十余步许。异华随迹有十八文。后人砖垒为基高三尺余。俗云。圣迹基也。表人命之修短者。先发诚愿以绳度之。随寿短长增减有验。此北道左磐石上大精舍。作佛上望仰观树相。为报恩像。当时七日目不暂舍。树西大精舍鍮石像。东面立饰奇珍。前有青石奇文异彩。初成道日梵王起七宝堂。帝释起七宝座。佛据上七日思惟放光照树。今宝为石。树南浮图高百余尺初佛于河沐已将坐念草。帝释化人以姑尸草(言吉祥也)以奉佛处。育王造塔表之　次东北塔。是证果时。青雀来绕群鹿呈祥处。

　　树东大路左右各一塔。是魔王娆佛衰退处　树西北精舍中。迦叶波佛时放光明。俗云。至诚七绕生得宿命智。又垣西北塔。郁金香泥高四丈余。树垣东南隅。尼拘卢树侧有塔。精舍中有座。佛初证果时。大梵王请转法轮处　垣内四隅皆有塔。初佛受草趣树。先至西南地动。又向西北又东北。又东南并地为震。即西北至树下。东面坐金刚座上。地方安静故立塔记。垣外西南二牧牛女宅处其侧煮糜处。又侧佛受糜处。皆立表塔。树南门外大池。周七百余步清澄鱼龙所宅。次南池者帝释所造。为佛濯衣。

　　池西大石。天帝雪山将来。为佛晒衣。侧塔是佛纳故衣处。

　　次南林中塔。佛受贫母施故衣处。化池东林龙池清黑味甘。岸西小精舍中像。佛初成道此坐七日入定。龙王绕佛七匝。化多头盖佛处。龙池东林精舍作佛羸瘦像。侧有经行迹七十余步。南北各有卑钵罗树。往来攀而后起。即苦行六年日食一麻麦处。今有疾者香油涂象多愈　又有五人住处塔　又东南塔。佛入尼连河浴处。次近河佛食乳糜处。于道树下受解脱也。其侧二塔。长者献蜜麨处。树东南塔。是四天王四方来。各持金钵及诸宝钵。佛皆不受。乃各持石钵。绀青映彻方总受之。按为一钵外现四际　其侧有塔。成道后为母说法处。现神变处　度优娄迦叶千人处。又西北伏火龙处　五百独觉入灭处。目真龙池南。迦叶谓佛溺水处。魔怖佛处。皆立表塔记之。树垣北门外。即摩诃菩提寺。庭宇六院观阁三重。周垣高五丈许。佛像铸金银。庄严工巧极世华美。塔又高广有佛舍利。大如指节。光泽鲜白通彻内外。内舍利者。大如青珠。形带红色。每年至佛大神变月。出以示人(即印度十二月三十日。于唐正月十五日也)于此时也放光雨华。大起深信。其寺常僧减一千人。习大乘上座部。法仪清肃。是南海僧伽罗国王。请中印度大吉祥王立之。经今四百年矣故寺多师子国人。又菩提树面十余里。圣迹相邻差难备举。每年比丘解安居讫。四方诸俗百千万众。七日七夜香华伎乐。遍林供养礼拜奉庆。印度诸僧。以唐五月十六日入雨安居。以唐八月十五日解夏。斯亦随终一变不可约之。如雪山北有国。坐春坐秋者。意以一年之内多湿热处。制三月住。就中前后一月延促不定。若据修道何时不安。故三时游行通制有罪。必有缘务亦开兼济。不执也。菩提树院东渡尼连河。大林中塔北池者。佛昔为香象子。侍盲象母处。前建石柱。昔迦叶波佛于此宴坐。侧有四佛行坐迹。林中小石柱。是郁头蓝发恶愿处。又东度莫诃东大林野行百余里。至屈屈吒播陀山(言鸡足也)亦谓窭卢播陀山(言尊足也)直上三峰状如鸡足。峭绝孤起迥然空表。半下茂林半上蔓草。尊者大迦叶波。于中寂定故因名焉。初佛以姨母织成金缕袈裟。传付慈氏佛。令度遗法四部弟子。迦叶承旨佛涅槃后第二十年。捧衣入山以待慈氏。上有一塔。静夜望之明炬自照。鸡足山东北百余里。至佛陀伐那山。北崖大石室。佛止数年旁有磐石。帝释摩檀涂佛今犹芬烈。从空谷东出三十余里。申瑟知林(言杖林也)满山谷。昔有人以丈六竹杖量佛。而恒出杖表。因投杖而去。遂生根而被山焉。中有一塔。佛曾七日说法处。林中有胜军居士。以香末为泥作五六寸塔。上书经文名法舍利也。三十年间昼夜无怠。凡作七亿每一亿小塔。作一大塔盛之。请僧法会称庆其事皆放光明。杖林西南十余里。大山阳二温泉甚热。佛化浴焉。远近沐者沉痾皆愈。侧有佛经行像塔。林东南七里许。大山岭上石塔。佛于此两三月为天人说法。频毗娑罗王叠石为道。广二十余步长四里许。大山东北四里许。至孤山仙人室也。又东北五里小孤山壁石室可坐千人。佛于此三月说法。室上磐石梵释于此摩檀涂佛。今犹郁烈。

　　室西南隅岩岫。即阿素落宫。石室侧频毗王往佛所栈道。断石通路长五里许作阶也。又东行六十余里。至矩奢揭罗补罗城(此云茅城)上茅宫城即摩竭陀之正中也。多出香茅国中最胜。古来诸王都其山。城门阙在焉。因香为名。崇山四周以为外郭。西通狭径北辟山门。东西长周回一百五十里。树华含茂皆作金色。内城周三十余里。城内荒凉都绝人物　北门外塔。佛舒手现五师子。伏提婆醉象处。又东北塔。是舍利子闻马胜比丘说法证道处。

　　塔北大深坑旁塔。是室利鞠多(言胜蜜也)设火坑以害佛处。坑东北山城之曲有塔。是缚迦医王宅。为佛建说法堂。周垣华果檗株尚在。佛多止中。宫城东北十五里许。至姞栗陀罗炬吒山(言鹫峰亦鹫台。古耆阇崛也)接北山阳。孤起顶上东西长临崖。西陲砖室广高奇制。其户东开。佛住世五十年。多居斯室说法。今作等佛身像。昔影坚王为听法故。自山至峰跨谷陵岩。编石为道阶。凡六里广十余步。从杖林石室至此。三阶即犹存焉。阶侧二小塔。一令王下。一简凡人　其上精舍东长石。佛曾经行履之　旁有大石高丈四五。广三十余步。是提婆所掷佛者　其南崖下塔。佛此说法华经处。

　　精舍南山崖大石室。佛于此入定。阿难别室魔怖之。佛以手通石摩顶。见有通穴。精舍东北大石涧大磐石。佛晒衣处。文今明彻。旁有佛迹轮文入石。北山顶塔。佛望摩揭城。七日说法处。山城北门西有毗布罗山。西南崖阴昔有五百温泉。今犹数十尚兼冷暖。源发雪山无热恼池潜流出此。犹清且美味同本池。并雕石为师子之首。石以周流下乃编石为池。浴者病差。诸有僧寺多取饮之。以水沐发终身常净。使人王玄策曾以沐首。经今五载发常润净不可思议　泉左右塔及精舍故基罗列。并四佛行坐迹。此中山林相兼隐者见处。泉西卑钵罗石室佛昔恒居。后壁洞穴是阿素洛宫。此毗布罗山上塔。是佛说法处。今露形外道居之　山城北门左南崖阴。东行三里许大石室。调达入定处　室东有班血磐石。上古有比丘修定不证。自刺颈便证罗汉。升空化火自焚处　崖上石塔。习定者投崖证果处。北门外一里余。至迦兰竹园精舍。石基砖室东开。佛多止中。室尚存矣。今有等佛身像　竹园东大塔。是阿阇多设咄路(云未生怨)即阇王也。得舍利分所建。后无忧王开之别建诸塔。余在者时放光焉。侧有佛经行处。东有阿难半身塔。竹园西南六里许。南山阴大竹林中大石室。是大迦叶波与千罗汉。于此集三藏处。僧中上座即号上座部焉。室西北塔是阿难受责证果处。名证果塔也。

　　西行二十余里塔者。是诸学无学大众法集五藏处。因谓大众部焉　竹园北二百余步迦兰池。佛多说法今枯涸也　池西北三里许塔。育王立高六十尺。石柱五十余尺。上刻立塔事。柱东北不远至曷罗阇姞利呬城(即新王舍城。本寒林地。阇王移都所筑。当茅城东北四里)外郭已坏。内城周二十余里。面有一门。无忧王更都香华城。将此施婆罗门。今住者减千家　宫城西南二小寺。佛昔说法处。诸国客僧多来投止　次西北塔。殊底迦长者故里(即树提伽也此言星历)王城南门外道左塔者。佛说法度罗怙罗处。

　　又北三十余里至。

　　那烂陀寺(言施无厌)本南庵没罗园也。昔有五百商人买以施佛。于中三月说法。前后五王之所合造。一铄迦罗阿迭多王。此言帝日。创造此寺。二佛陀鞠多王。此云觉护。次南造寺。三咀陀揭多王。此言如来。次东造寺。四婆罗阿迭多王。此言幻日。次东造寺。五伐阇罗王。此言金刚。次北造寺。周垣峻峙高五丈许。总有七院。院别三层同为一门。历代兴建穷壮极丽。寺立严制。立寺已来女人不至。知事十人每夕巡检。未具受者齿叙为次。僧徒数千。游学名僧通数将万。多是俊才通学。声驰异域者。其人数百。故印度诸僧皆仰则焉。其有不谈藏旨者。形骸自愧。故殊方来议守门者诘问多屈而返。或客游后进详论艺能。其退飞者固十有七八矣。所以高才博达强识多能。明德引人联晖接物。至如护法护月指绩芳尘。德惠德坚流誉物表。光支清论胜友高谈。智月风鉴戒贤志业。皆纯粹于当时。并昭彰于遂古。既学冠旧仪述作论释。各数十部盛世流布。故寺圣迹略而可叙。寺西精舍佛曾三月说法。次南百步小塔。远方僧见佛处。又南有观自在菩萨立像。或见执香炉绕精舍右旋者　次南一塔。佛曾三月住剃剪处。疾绕多愈。

　　西垣外池侧塔。是外道执雀问佛处。东南垣内五十余步。有奇树高八九尺。其干两披。佛昔嚼弃生而如此。

　　次东大精舍高二十余丈。佛曾四月说法处　次北百余步精舍观自在像。见感不同。或立门侧或出檐前。故国法俗咸别供养。

　　次北大精舍高三十余丈。戒日王造庄严度量。及中佛像同菩提树下精舍也。次东北塔。佛曾七日说法处　西北即四佛坐处。

　　次南鍮石精舍高八十尺。戒日王造今犹未了。

　　又东二百余步垣外有铜立像。高八十余尺。六层阁盛满曹王所造。此北三里砖精舍中多罗菩萨像量高灵异。岁之元日盛兴供养。诸国王臣宝乐俱奏七日乃止。

　　寺垣门内大井。佛为商侣热渴。指地曰此可得水。因以车轴筑之。泉涌饮之悟圣也。

　　寺西南九里许。没特伽罗故里。育王造塔记目连也　又东四里许。是频毗王此云影坚迎佛处　又东南二十余里。舍利子故里育王建塔。旁有尊者遗身塔及井在矣。

　　又东南五里塔。迦叶波佛时有三亿大罗汉。同此入灭处　又东三十余里帝释窟也。岩谷危险华林竦茂。两峰特起西岩南面石室。佛曾止住。释以四十二疑画石请问。其迹向存。今像拟昔。入礼肃然。岭上四佛行坐迹。东峰有寺。僧夜西望见石室前有灯炬然。帝释峰寺前有雁塔其缘如经。帝山东北百六十里许。至迦布德寺(云鸽也)僧有二百人。寺东有塔。佛为大众一宿说法。往昔佛作鸽投火与罗者食事。东有育王塔。塔南三里孤山甚高峻。多塔庙上观自在像躯小威大。手执莲华顶戴佛像。断食七日乃至一月。便见真仪从像中出。即僧伽罗王所造精舍也。又东南行四十里。寺僧五十人小乘学。大塔多灵。佛为梵王等七日说法处。侧有四佛行坐迹　寺东北七十余里殑河南。天祠东大塔。佛曾一宿说法处　又东入山林百余里。大寺育王塔。佛曾三月说法处　北三里大池。周三十余里。四色莲华四时间发。又东入山林二百里。至。

　　伊烂拏钵伐多国(中印度)周三千余里。都城北临殑河周二十里。寺十所僧四千余人。多小乘正量部。天祠二十余异道杂住。城中二寺各减千僧。并小乘学。城北河侧伊烂拏山。古来五通仙常居。今有天祠。佛于此三月说法。城南塔佛曾三月说法。傍有三佛行坐迹。国西界殑河南岸。孤山长一里余。佛曾三月安居。降薄句罗鬼药叉处　山东南崖下大石上。佛坐迹入石寸余。长五尺二寸广二尺一寸。上有塔盖。次南石上佛捃稚迦(即澡罐也)底深寸余八出华　又坐迹东南药叉迹。长尺六寸广八寸深二寸。山顶有药叉故室。北有立佛迹长尺八阔六寸余深半寸。上塔覆西有温泉六七极热。国南大林多野象极大。从此顺殑河南岸。东行三百里至。

　　瞻波国(中印度也)周四千余里。都城北临殑河。周四十余里。寺数十僧二百余人小乘学也。天祠二十余所异道杂居。城以砖垒高数丈。却敌崇峻。劫初人物伊始野居穴处。后有天女降人中。游殑河濯流自媚。感灵有娠生四子。分赡部洲分疆建邑。此则一子之都城。即赡部之始主也。地温热宜象耳。城东百五十里殑河南水环孤洲。中山崖上天祠多灵。其国界野象群游。又东四百余里。至。

　　羯朱嗢祗罗国(中印度)周二千余里。寺七所僧三百余人。天祠十所异学杂居。地多泉湿。城北殑河岸有大高台以砖为之。四面镂佛天等像。南境多野象耳戒日王游巡东天于此筑行宫。又东度殑伽河六百余里。至。

　　奔那伐弹那国(中印度)周四千余里。都城周四十余里人盛满。寺二十余僧三千余人大小兼学。天祠百所异道杂居露形偏多。城西二十余大寺。僧七百余人并大乘学。东印度境名僧出此。有育王塔。佛曾三月于此说法。斋日放光。侧有四佛行坐迹　次精舍中作观自在像。神降非一。人多绝粒祈者必感。土地卑湿。出般耶婆果。既多且贵。大如鹤卵。或在树枝及根中。如茯苓也。又东九百余里渡大河。至。

　　迦摩缕波国(东印度也)周万余里。都城周三十余里。至今未有佛法。自事天神。天祠数百。异道数万人。有摩罗王(言童子也)据之。相承千余世矣。土泉温郁人物昌盛。其国东境接唐西南。有诸蛮獠于彼朝贡云。可两月行。便入蜀之西界。其国东南又饶野象。其王闻沙门玄奘名略远来中天。迎请东达。既见倾仰奄若旧交。生信释门光开佛教。奘又论议伏诸外道。授以归戒更广扬化。是则东天佛教由奘弘之。声唱遐塞戒日王知。又延西返重加礼敬。事在别传。从此南行千三百里。至。

　　三摩呾吒国(东印度)周三千余里。近海卑湿。都城周二十余里。寺三十余僧二千余人。上座部也。天祠百余异道露形甚盛。城侧育王塔。佛曾七日说法处。旁有四佛行坐迹。侧寺中青玉像高八尺。相具盛严　自此东北大海滨山谷中。有室利差呾罗国。次东南海隅有迦摩浪迦国　次东有堕罗钵底国。次东有赏那补罗国　次东有摩诃瞻波国。即林邑也　次西南有阎摩那洲国。凡此六国道阻不行。又从三摩呾吒国西行九百里。至。

　　耽摩栗底国(东印度)周千五百里。都城周十余里。滨海卑湿。寺十所僧千余人。天祠五十异道杂居。育王立塔四佛行坐迹　又西北行七百余里至。◎

　　◎羯罗拏苏伐刺那国(东印度金耳国也)周四千五百里。都城周二十余里。人物殷盛邪正兼半。寺十余僧二千余人。小乘正量部。天祠五十余异道甚多。别有三寺不食乳酪调达部也。

　　城外寺塔育王所造。佛尝七日于此说法。侧有精舍四佛行坐迹。又西南七百余里。至。

　　乌荼国(东印度也)周七千余里。都城周二十余里。信佛法寺百余僧万余人并大乘学。天祠五十异道杂居。塔有十余并佛曾说法处。西南境大山中。大寺石塔多瑞斋日放光。承露盘下覆钵势上。以华盖笴置之便住。如磁石吸针也。自此西北山寺。塔异寺同前。二塔神鬼所造　东境临大海。折利呾啰城(言发行者)周二十余里。入海商人止路次。城外五寺台阁崇高尊仪巧异。南去海中僧伽罗国二万余里。静夜望彼佛牙精舍。数百尺表上钵昙摩罗伽宝(宝大如升即琥珀也)珠光挺照悬烛此城。又西南大林千二百余里。至。

　　恭御陀国(东印度)周千余里。城都周二十余里滨海。土热湿。多有奇宝螺贝真珠大青象等。其俗信外道。天祠百所。异道万余人。境内小城数十据山海住。又西南大荒林。行千五百里许。至。

　　羯?伽国(南印度)周五千余里。都城周二十余里。少信佛法。寺十余僧徒五百余人。大乘上座部。天祠百余异道甚多。城南育王塔高百余尺。四佛坐处。境北乘大山岭上塔高百余尺。劫初人寿无量时。独觉入灭处。国中深林数百里出香象。邻国所重。昔五通仙岩栖人触通退。便以恶咒杀此国人。今犹少也。又此西北山林中。行一千八百余里。至。

　　憍萨罗国(中印度)周六千余里。山岭周境林薮连接。城周四十余里邑里相望。大信佛法。寺百余僧减万数并学大乘。天祠七十异道杂居。城南故寺塔。佛曾现通伏外道处。后龙猛菩萨止此寺中　又西南三百余里。有跋逻末罗耆厘山(云黑蜂也)岌然特上峰峭斗绝。既无崖谷宛如全石。其国昔有引正王。为菩萨凿山造寺。去山数十里凿开孔道。当山下仰穿疏石。长廊步檐崇台重阁。阁有五层层有四院。并有精舍妙穷工巧。从山顶上飞泉流注重叠交通。疏窍引明其内通朗。人力既竭府藏又尽。其功未半王甚忧之。龙猛密以神药。滴诸大石并变为金。王见喜勇遂营得就于五层中各铸四大金像量等佛身。余尚积库。因僧有诤工人用费并散倾久。今惟净人守护其数极多。弥密其穴不可辄见。又结法藏后。一切诸经并此山中不许持出。近有引医方者。入中疗病后蒙面而出。故罕有达者。从南林行九百余里。至。

　　案达罗国(南印度)周三千余里。都城二十余里寺二十僧三千余人。天祠三千余外道极多。城侧大寺重阁奇巧。佛像亦异前。有石塔高数百尺。并阿折罗(言所行也)阿罗汉所造。近寺西南二十余里。孤山岭上石塔。即陈那菩萨造因明论处　又西南一塔。佛曾于此说法。从此林野南行千余里。至。

　　驮那羯磔迦国(南印度)周六千余里。都城周四十余里。寺多毁坏存者二十余。僧千余人。大众部也。天祠百余异道甚多。城东西据山间。各有大寺。昔王为佛造奠山疏石。制极华博贤圣游息。佛灭未久有千凡僧。安居罢日皆证无学。凌虚飞去今寂无人。有婆毗吠伽论师(此云明辩)即波若灯论主也。于观自在前。绝粒而饮水三年。待见慈氏。观自在乃为现色身。令在此城南大山岩执金刚神所诵金刚咒。三年神授方云。此岩石内有阿素洛宫。如法行请。石壁当开可即入中。待慈氏出我当相报。又经三年然咒芥子。击于石壁豁即洞开。时百千众观睹惊叹。论师跨门再三顾命。惟有六人从入。余者谓毒蛇窟也。当即石门还合如壁。自此西南千余里。至。

　　珠利耶国(南印度)周二千五百里。都城周十余里。人物少僧寺粗有。天祠数十多露形外道。城东育王塔。佛于此度人伏外道处　城西故寺提婆菩萨诘问温呾罗罗汉(此云上也)七转已罗汉杜口不答。私运通力往慈氏所。告曰提婆者贤劫之佛非尔能酬。如弹指顷还复谈对。菩萨知之谓曰。此慈氏大圣之所释也。南林野行千六百里。至。

　　达罗毗荼国(南印度)周六千余里。都城周三十余里。寺百余僧万余人。皆上座部。天祠八十余。多露形外道。

　　有育王塔。佛数游此说法度人。城南大寺塔高百余尺。佛曾说法伏外道处。又有四佛行坐迹。自此南行三千余里。至。

　　秣罗矩吒国(南印度)周五千余里。都城周四十里许。僧少。天祠数百外道甚多露形者。其土舄卤不滋茂也。

　　城东有育王弟寺。又育王立塔。佛曾说法祈愿皆遂。国南近海有袜刺耶山。有白檀香树。又羯布罗香树松身异叶。香如冰雪。即龙脑香也。

　　山东有布咀落迦山。顶有池流下出大河。绕山三十匝而入南海。侧池天宫即观自在游舍处也。祈者见为自在天像。山东北海畔城古僧伽罗国今入海三千余里。至。

　　僧伽罗国(非印度摄即执师子也)周七千余里。都城周四十余里人户大盛。寺有数百僧二万余人。上座部也　宫侧有佛牙精舍。高广如前。宫中日建万八千僧食。十数年来国乱方废。佛牙侧小精舍中。金铜坐像肉髻上安奇宝。昔人因礼见宝起贪。夜盗不及像首。乃曰。佛昔轻命为生今何吝宝乃尔。像乃俯首与之。后王知而不罪。王赎其宝还安像顶。至今低首。

　　国东南隅数千里那罗稽罗洲。人长三尺鸟喙惟食椰子　国洲东南隅有䮚迦山鬼神所游。佛于此说经。洲西浮海数千里。孤岛东崖石佛高百余尺。东面坐以月爱珠为肉髻。月将回照。水即悬注人食之矣。洲西浮海又数千里有大宝洲。无人居止往无达者。又于达罗毗国北林行二千余里。至。

　　恭达那补罗国(南印度)周五千余里。都城周三十余里。寺百余僧万余人。兼学大小。天祠数百异道杂居。宫城侧大寺精舍高十余丈。僧三百余人。中有一切义成太子宝冠。减二尺许。斋日放光。即菩萨时也　大城侧大寺中精舍高五丈余。二百亿罗汉(是一人名)造檀慈氏像。高一丈余斋日放光。城北近多罗林周三十余里。叶广长色光润。诸国同采以供书也。林中塔四佛行坐迹。二百亿舍利塔。亦此林中城东。塔高三丈有舍利斋日放光。佛曾游此说法。又西北林中猛兽所居。二千五百里许。至摩诃刺侘国(南印度)周六千余里。都城临大河周三十余里。其俗有恩必报有怨必复。强梁跋扈不宾戒日王也。寺有百余僧徒五千余人大小兼学。天祠百数异道众矣。大城内外五塔四佛行坐迹。育王表之。城南故寺有观自在石像。愿求多果。东境大山寺罗汉造也。大精舍高百余尺。石像高七十余尺。上有石盖七重。虚悬空中相去各三尺。传云罗汉愿力所持。或威神力或药术力。诸说不一。精舍四面。雕作佛因地及证果入寂相具矣。寺门外南北。各一石象。传云象吼地则震矣　自此西行千余里度耐末陀河。至跋禄羯呫婆国(南印度)周二千五百里。都城周二十余里。邪正兼信。寺十余僧三百余人。习大乘上座部。天祠十所异道杂居。土地卤恶草木希薄。从此西北二千余里。至。

　　摩腊婆国(南印度)周六千余里。都城周三十余里据莫诃河。东南即五印度之重学土也。人性善顺诸国所无。同摩揭陀南洲。敬教二国而已。邪正两信。寺数百僧二万余。小乘正量部。天祠数百。异道涂灰其侣众矣。城西北二十里。有大婆罗门邑。侧大陷坑水流无满。昔大慢婆罗门。谤大乘生陷入地狱处。自此西南入海道矣。又西北行二千五百余里。至。

　　阿吒厘国(南印度)周六千余里。都城周二十余里。人盛满家事天神。祠十余所异道杂居。土地沙卤。出胡椒树如蜀椒树。又出熏陆香。树叶如棠也。又从摩腊国西北三日行(彼百里为一日行)。

　　至契吒国(南印度)周三千余里。都城周二十余里人满住。寺十余僧千余人。大小通学。天祠数十外道特多。又北千余里。至。

　　伐腊毗国(南印度即北罗罗之别也)周六千余里。都城周三十余里。人住盛多。财百亿者有数百家。寺百余僧六千余人。多小乘正量部天祠数百外道亦多。佛数游此国。育王多树塔。有三佛行坐迹　又于西北行七百余里。至。

　　阿难陀补罗国(西印度)周二千余里。都城周二十余里。人户满。寺十余僧减千。小乘正量部。天祠数十外道杂居。从伐腊西五百余里。至。

　　苏剌吒国(西印度)周四千余里都城周三十余里。西据莫醯河。人住满属伐腊。兼信邪正。寺五十余僧三千余人。上座部也。天祠百余外道杂住。地卤斥华果少。国当西海路口不远。城西山顶有寺。大宏敞华美仙贤游止。又伐腊北千八百余里。至。

　　瞿折罗国(西印度)周五千余里。都城周三十余里。人咸少信。佛寺一所僧百人。小乘学。天祠数十异道多矣。又东南二千八百余里。至。

　　邬阇衍那国(南印度)周六千余里。都城周三十余里。人盛满。寺在者五所。僧三百人。大小兼学。天祠数十异道杂居。地咸果少。城侧塔者。无忧造生地狱处。又东千余里。至。

　　掷枳陀国(南印度)周四千余里。都城十五里许。寺数十僧少耳。天祠十所外道千余人。又北九百余里。至。

　　摩醯湿伐罗补罗国(中印度)周三千里。都城周二十余里。不信佛法。天祠数十。涂灰外道也。从瞿折罗北野。碛行二千里许。渡信度河至。

　　信度国(西印度)周七千余里。都城三十余里。土出金银鍮石。一峰馲驼极卑小。出赤白黑盐。信佛法寺数百僧万余人。并小乘正量部。而多怠行。天祠三十异道杂居。佛屡游此育王建塔数十焉　有乌河侧千余里陂泽间数百千户。牧牛为业惟杀是务。无贵贱男女道俗之别。而剃头发服袈裟。形同比丘乐行鄙俗。又怀小见排斥大乘。昔有罗汉乘空往化。授三归已剃染行法。后还服本风俗故尔。自东九百余里。越信度东岸。至。

　　茂罗三部卢国(西印度)周四千里。都城周三十余里。人咸属磔迦国。寺十余僧极少。特信天神其祠八所。外道甚多。城侧有日天祠。庄严甚丽铸金为天形。饰以奇珍女乐迭奏。四周华池林木茂美。五竺诸王于此立福舍。舍物给贫病者。又东北七百余里。至。

　　钵伐多国(北印度)属磔迦也。周五千余里都城周二十余里。人咸杂信。寺十余僧千余人。小大兼学。有育王塔。天祠二十。城侧大寺僧百余人。并大乘学。近天火烧之。土多旱稻。从信度西南千六百里。至。

　　阿点婆翅罗国(西印度)周五千里。都城周三十余里。僻在西境地卑下。临信度河滨大海。重佛法寺八十余僧五千余人。多小乘正量部。天祠十所涂灰外道也。佛曾游此育王立六塔。又城西减二千里。至。

　　狼揭罗国(西印度)广从各数千里。都城周三十余里人盛满。近西海入西女国。路口属波斯。寺有百余僧六千余人大小兼学。天祠数百涂灰道盛。土润洽滋茂百卉。自此西北即至。

　　波刺斯国(非印度摄)周数万里。都城周四十余里人物甚盛。寺有三所僧数百人。天祠甚多。土出金银鍮石颇胝水精。死多弃尸。佛钵在王宫中。东境有鹤秣城郭。周六十余里。人众盛。西北接拂懔国(非印度)出伯狗子。本赤头鸭生于穴中。案梁贡职图云。去波斯北一万里。西南海岛有西女国(非印度)拂懔年别送男夫配焉。彼图又云。波罗斯西一万里极。婆罗门国南一万里。又是婆罗门以今往度疑太辽远。从阿点北七百余里至臂多势罗国(西印度)周三千余里。都城周二十余里。人盛。属信度国。寺五十余僧三千余人。小乘正量部。天祠二十余。涂灰道也。

　　城北十六里大林。四佛行坐处。育王建塔高数百尺。中有舍利放光。佛曾作忍仙。被此王害处。东有故寺。又东北三百余里至軬茶(西印度)国周二千五百里。都城周二十余里。国无君长属信度。寺二十所僧二千余人。小乘正量部。天祠五所涂灰道也。地多华果。城东大竹林古寺。是佛开诸比丘。着互缚屣(此言靴也)处也。旁塔高百余尺。侧有精舍青石立佛。斋日放光　此南八百步。林中浮图育王所立。佛止于此以寒故三衣重覆。又开复纳衣。林中有佛经行处。又四佛坐处。别塔表之。又发爪塔斋日放光。又东北九百余里。至。

　　伐刺孥国(西印度)周四千余里。都城周二十余里。人住满。属迦毕试。寺数十僧三百人。大小兼学。天祠五所涂灰道也。地多山林。城南故寺佛曾游此。侧塔是四佛行坐迹。俗云此国西接量那国居大山中。复此西北又逾大山二千余里。出西印度境。入胡俗境漕矩吒国。又东北千六百里入迦毕试界。方合北道及中道也。略举突厥已南三海所内。合一百五十国。非印度所摄者七十一国(突厥以北至于北海。而游履无闻。故无可纪也)。

　　释迦方志游履篇第五

　　自文字之兴庖牺为始。暨至唐运历代可纪而闻矣。秦周已前。人尚纯素情不逮远。故使通?止约神州。汉魏以后文字广行。能事郁兴博见弥远。故象胥载庇藁街斯立。逾空桑而历昆丘。度鸡田而跨鸟穴。龙文污血之骥。虽绝域而可追。明珠翠羽之珍。乃天涯而必举。穷兵黩武。诚大宛之劳师。拥节泥海。信王命之遐弊。及显宗之感瑞也创开仁化之源。奉信怀道自斯渐盛。或慨生边壤投命西天。或通法扬化振策东宇。或躬开教迹不远寻经。或灵相旧规亲往详阅。斯之多举并归释宗。故总别之用开神略始于前汉。至我大唐。前后通数使之往返将二十许。且张骞寻河本惟凡俗。然创开佛名则释化之渐也。故亦通叙求法之例。今搜括传记条序使途。列其前后显然有据。

　　一谓。前汉武帝。遣博望侯张骞。寻黄河之源。从北道入大宛至大夏。见筇竹杖蜀布。国人云之身毒。身毒即天竺之讹语也。后汉书云。其国殷平和气。灵智所降贤懿挺生。神迹诡怪理绝人区。感验明显事出天外。而骞起无闻者。岂其道闭往运数开叔叶乎。

　　二谓。后汉显宗孝明皇帝。永平三年夜梦金人。身长丈余项佩日月光。飞行殿前。帝问群臣。通人傅毅曰。臣闻西域有神其名曰佛。

　　陛下所梦将必是乎。帝乃遣郎中蔡愔博士秦景等。从雪山南头悬度道。入到天竺。图其形像寻访佛法。将沙门迦叶摩腾竺法兰等还。寻旧路而届雒阳。

　　三谓。后汉献帝建元十年。秦州刺史遣成光子。从鸟鼠山度铁桥而入。穷于达嚫旋归之日。还践前途。自出别传。

　　四谓。晋武世。炖煌沙门竺法护。西游三十六国。大赍胡经沿路译出。至长安青门外立寺。结众千余。教相广流东夏者。法护深有殊功。故释道安云。若亲得此公。笔自纲领。必正斯至言也。

　　五谓。东晋隆安初。凉州沙门释宝云。与释法显释智严等。前后相从俱入天竺。而云通历大夏诸国。解诸音义。后还长安及以江表。详译诸经。即当今盛行莫非云出。而乐栖幽静终于六合山。游西有传。

　　六谓。东晋后秦姚兴弘始年。京兆沙门释智猛。与同志十五人。西自凉州鄯鄯诸国至罽宾。见五百罗汉问显方俗。经二十年至甲子岁。与伴一人还东。达凉入蜀。宋元嘉末卒成都。游西有传。大有明据。题云沙门智猛游行外国传。曾于蜀部见之。

　　七谓。后燕建兴末。沙门昙猛者。从大秦路入达王舍城。及返之日。从陀历道而还东夏。

　　八谓。后秦弘始二年。沙门法显。与同学慧景等。发自常安。历于填道。凡经三十余国。独身达南海师子国。乃泛海将经。像还。至青州牢山。登晋地。往杨荆等州出经。所行出传。

　　九谓。朱初凉州沙门智严游西域。至罽宾受禅法还长安南至杨州宋都。广译诸经。然以受戒有疑。重往天竺。罗汉不决。为上天咨弥勒。告之得戒。于是返至罽宾而卒。遣弟子智羽等报徴西返。

　　十谓。宋永初六年。黄龙沙弥释法勇操志雄远。思慕圣迹招集同志。沙门僧猛昙朗等二十五人。发迹雍部西入雪山。乘索桥并传弋度石壁。及至平地已丧十二人。余伴相携进达罽宾南历天竺。后泛海东还广州。所行有传。

　　十一谓。宋元嘉中。凉州沙门道泰西游诸国。获大毗婆沙还。于凉都沮渠氏集众译出。

　　十二谓。宋元嘉中冀州沙门慧睿。游蜀之西界至南天竺。晓方俗音义为还庐山。又入关又返江南。

　　十三谓。后魏太武末年。沙门道药从疏勒道入经悬度到僧伽施国。及返还寻故道。着传一卷。

　　十四谓。宋世高昌沙门道普经游大夏。四塔道树灵迹通谒。别有大传。又高昌法盛者。亦经往佛国。着传四卷。

　　十五谓。后魏神龟元年。炖煌人宋云及沙门道生等。从赤岭山傍铁桥。至乾陀卫国雀离浮图所。及返寻于本路。

　　十六谓。大唐京师大庄严寺沙门玄奘。以贞观三年自吊形影西寻教迹。从初京邑西达沙州。独陟险塞伊吾高昌。备经危险。时高昌王麹氏。为给货赂传送突厥叶护牙所。又被将送雪山以北诸蕃胡国。具观佛化。又东南出大雪山。达诸印度经由十年。后返从葱岭南雪山北。历诸山国东归。经于阗娄兰等。凡一百五十国。贞观十九年安达京师。奉诏译经。乃着西域传一十二卷。余历寻僧传并博听闻。所游佛国备之前矣。然记传所见时互出没。取其光显者方为叙之。至如法维法表之徒。标名无记者。其计难缉。又隋代往还唐运来往。咸缵履历具程油素。诸如此例何可具焉。

　　释迦方志通局篇第六

　　法王利见未隔中边。适化无方岂专形教。致使闻同解异说一悟殊。登位地而上征。结封迷而下降。全身碎身之相。聚塔散塔之义。神光烛而邪计摧。灵迹挺而深信结。斯徒众矣。具列前篇。自法水东流道光西照。声荣之盛腾实东川。育王表塔创启隆周。释父影形郁兴炎汉。自斯历代世积弥繁。景匪西天独扬神化。故经云。正法后被先于北方。次及东南至中方灭。此之震旦南望华胥。灭度之仪回身北首。即其事矣。所以依录编次。以为通局篇云。

　　案周书异记。周昭王即位二十四年。甲寅岁四月八日。江河泉池忽然泛涨。井水溢出山川震动。有五色光入贯太微。遍于西方尽作青虹色。太史苏由曰。有大圣人生于西方。一千年外声教及此。昭王即敕镌石记之。埋于南郊天祠前。此即佛生之时也。

　　周穆王即位三十二年。数见西方光气。苏由先说圣人处世。即与相国吕侯。乘骅骝八骏西行。求佛因以攘之。周穆王五十三年。壬申岁二月十五日。平旦暴风忽起。损舍折木地动天阴。西方白虹十二道。太史扈多曰。西方圣人灭矣。此即涅槃之相也。有说云。佛生周庄鲁庄之世者。今取多文为录。

　　史录曰。商太宰嚭问孔子曰。孰为圣人。孔子曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。老子西升经云。吾师化游天竺。善入泥洹。

　　前汉孝武帝元狩中。霍去病讨凶奴。至皋兰过居延山获昆耶休屠王等。又获金人率长丈余。列之于甘泉宫。帝以为大神烧香礼拜。及开西域遣张骞使大夏还云。有身毒国。身毒国一名天竺。始闻浮图之教。此即佛之形教相显之渐也。

　　哀帝元寿年。使景宪往大月氏国。因诵浮图经还汉。当时稍行浮图斋戒。成帝时都水使者光禄大夫刘向传云。向博观史籍。往往见有佛经。及着列仙传云。吾搜检藏书。太史创撰列仙图。黄帝以下迄至于今。定检实录一百四十六人。其七十四人已见佛经矣。据此而明。秦周已前早有佛法流行震旦。何以取知今案所列。

　　故佛传云。佛灭度后一百一十六年。东天竺国有铁轮王统阎浮提。收佛灵骨役使鬼神。一亿人家为起一塔。四海之内合起八万四千。故此九州之地并有遗塔云。是育王所造当此周厉王之时。故塔兴周世经二十余王。至秦始皇三十四年焚烧典籍。育王诸塔由此沦亡。佛经流世莫知所在。又释道安朱士行等经录。自云始皇之时有外国沙门释利防等。一十八贤者。赍持佛经来化始皇。始皇弗从遂囚禁之。夜有金刚丈六人来破狱出之。始皇惊怖稽首谢焉。准此而言。则知秦汉以前已有佛法。寻道安所载十二贤者。亦在七十之数。今列仙传见有七十二人。案文殊泥洹经。佛灭度后四百五十年。文殊至雪山中。为五百仙人说法。又案地理志西域传云。雪山者即葱岭也。其下三十六国先来奉汉。其葱岭连亘东至终南。文殊来化仙人即斯地也。详而验之刘向所论可为证矣。后汉郊祀志曰。佛者汉言觉也。将以觉悟群生也。统其教以修善慈心为主。不杀生类专务清净。其精者为沙门。汉言息心。剃发毁容去家出俗。绝情洗欲而归于无为也。又以人死精神不灭。随复受形。所行善恶后生皆有报应。所贵行善修道以练其精神。练而不已以至无生。而得为佛也。身长丈六尺黄金色。项中佩日月光。变化无常无所不入。故能化通万物而大济群生也。有经书数千卷。以虚无为宗。包罗精粗无所不统。善为宏阔胜大之言。所求在于一体之内。所明在于视听之表。归于玄微深远难得而侧。故王公大人观生死报应之际。莫不懅然自失也(余如汉法本内传)魏书云蔡愔得佛经四十二章。及释迦立像。明帝令画工图写。置于清凉台。及显节陵上经文。缄于兰台石室。愔之还也以白马负经而至汉。因立白马寺于洛阳雍门西。其经旨大抵言生生之类。皆因行业而起。有过去当今未来三世也。其修道阶次心行等级非一。皆缘浅以至深。藉微以为着。率在于积仁顺蠲嗜欲。习虚静而成通照也。其始修心。则依佛法僧受三归也。三归如君子之三畏。又有五戒。断杀盗淫妄语饮酒。大意与仁义礼信智同。云奉持之则生人天胜处。离鬼畜诸苦。言善恶之处凡有六道。在于防心正身口。总谓十善也。能具此者。近获天报远得菩提。佛以四月八日夜。从母右胁而生。超相异者。三十有二。既去世后弟子等。以香木焚身灵骨分碎。大小如粒其色红白。击之不坏焚之不燋。每有光明神验。及后阿育王者。以神力分佛舍利。使诸鬼神造八万四千宝塔。今洛阳彭城扶风蜀郡姑臧临淄等。皆有塔焉。并神异矣　吴书曰。赤乌四年。有康居国沙门康僧会者。行化道也。初达吴地。营立茅茨设像行道。吴人初见谓为妖异。有司奏闻。

　　吴主孙权问曰。佛有何灵验耶。会曰。佛晦灵迹出余千载。遗骨舍利应见无方。权曰。若得舍利当为起塔。经三七日遂获舍利。五色曜天剖之逾坚。烧之不然。光明出火。作大莲华照曜宫殿。吴主叹异信心乃发。为造建初寺度人出家。权问尚书令都乡侯阚泽曰。汉明已来凡有几年。佛教入汉既久。何缘始至江东。泽曰。从永平十年。至今赤乌四年合一百七十年。然以永平十四年五岳道士与摩膝捔力之时。道士不如。南岳褚善信费叔才等。在会自感而死。门徒子弟归葬南岳。不预出家无人流布。后遭汉政陵迟兵戈不息。经今多载始得兴行。吴主曰。孔丘老子得与佛比对不。泽曰。臣寻鲁孔丘者。英才诞秀圣德不群。世号素王。制作经典。训奖周道教化来叶。师儒之风泽润今古。亦有逸民。如许成子原阳子庄子老子等。百家子书。皆修身自玩。放畅山谷纵大其心。学归澹泊。事乖人伦长幼之节。亦非安世化民之风。至汉景帝以黄子老子义体尤深。改子为经始立道学。敕令朝野悉讽诵焉。若将孔老二家。远方佛法远则远矣。所以然者。孔老设教。法天制用不敢违天。诸佛设教。天法奉行不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。吴主大悦。以泽为太子太傅。魏书。明帝曾欲坏宫西浮图。外国沙门乃金盘盛水置于殿前。以舍利投水。仍有五色光起。帝加叹异。乃于道东作周闾百间以为精舍。吴后主孙皓虐政废弃淫祀。佛寺相从亦同废。限诸臣佥曰。康会感瑞太皇创寺。若遂除毁恐贻后悔。后宫内掘地得金像。皓乃秽之阴处尤痛。声叫难忍。太卜曰。犯大神所为。于是广祈名山大川罔不毕至而痛苦弥甚。有请祈佛者。皓曰。佛为大神耶。试可求之。一请便愈。乃以马车迎会。为陈报应。皓见本业百二十愿。皆为众生深加敬重。仍于会所从受五戒。准此掘地获像。明知秦周有佛教验矣。西晋愍帝建兴元年。有二石像浮于吴松江。渔者疑为海神。延巫祝以迎之风涛更盛。奉黄老者谓是天师。复往迎接风浪如初。奉佛居士朱膺者吴县人素有诚信。共东灵寺帛尼并信者数人。至沪渎口延之风潮忽静。遥见二人至乃石像立。高七尺波中捧。上置通玄寺。铭其背一名惟卫。二名迦叶。莫测帝代而字迹分明。

　　东晋孝武宁康三年二月八日。沙门释道安盛德昭彰擅名宇内。于襄阳郭西。铸丈六无量寿像。明年季冬严饰成就。像乃西行上于万山。于时乡邑惊嗟迎归本寺。仍以其夕出住寺门。刺史郗恢乃改名金像寺。梁武普通三年。帝于建兴苑铸大金铜华趺高六尺广一丈许。敕刘孝仪为文立碑赞德。及周武之灭法也。建德三年。有太原公王康为荆州刺史。副将长孙哲不信佛法。先欲坏之遣百余人。以绳系项挽全不动。哲谓不用力。杖之令牵如故不动。又加三百乃至五百。牵之乃倒声振地动。即令毁之扬声自快。乃驰马欲报刺史。裁可百步堛然落地失音直视。寻尔而卒。道俗唱快。当毁像时于腋下倒垂衣内着。铭云。晋太元十九年岁次甲午。比丘道安于襄阳西郭。造丈八金像一驱。此像更三周甲午百八十年当灭。计勘年月悉符同焉。信知印手圣人诚不虚矣。然以事推。安以太元三年戊寅之岁。则符坚建元十五年也。与朱序习郁被俘秦土。太元十年在关便化。化后十年岁方甲午。一往横望年纪参差。预睹未然三经甲午。取其大运之极数。又显印手之通圣云。

　　晋太元中沙门昙翼者。于荆州造长沙寺。寺成而未有佛像。翼曰。大圣遗迹遍阎浮提。岂我无感而不降耶。乃洁斋祈仰。以二月八日夜现于城北。形仪严肃高于七尺光相冲天。诸处迎接初不能起。翼曰。将非通感所致降我长沙乎。乃与二人捧之。飒然轻举迎入寺中。昔经夜行人。谓怪异以刀击之。枪然作声视乃金像。刀所击胸文见于外。后罽宾僧云。是育王像也。光上有字时大重之。梁武闻之屡迎。东下虽加事力终无以致。后竭丹款郑重殷勤方乃下。船去都十八里帝自出迎。寻路放光相续不绝。道俗称庆。后在太极殿重兴供养。晚出大通门。入同泰寺又加供养。及寺火烧堂刹并尽。唯像居殿岿然独存。晚还荆州本寺。夜出绕塔降灵非一。及元帝崩诸有凶事。辄流汗在地。近大宗晏驾。亦如前流汗。其瑞极多。晋咸和中。丹阳尹高悝见张侯桥浦有异光。使人寻之。得一金像无有光趺。载至长干巷口。牛住不行乃任所之。径辄长干寺。后数年临海渔人张系世。于海口见铜莲华趺浮水上。乃以表之敕送。像足宛然符合。后有天竺五僧诣悝云。昔于本国得阿育王像。至邺遭乱藏于河岸。近感梦云。吾已出江南为高悝所得。乃引至寺僧见流涕。像为放光照于内外。僧曰。此像乃育王第四女所造。文在华趺上因检同焉。又云。本有圆光计应寻至。后晋咸安元年交州合浦采珠人。董宗之见海底光浮出水上。寻得佛光以事奏闻。简文敕施像背孔穴悬。同光色无改。四十余年江海隔绝。一朝方具人百怀嗟。自晋及陈。五代君王莫不亲敬。每有亢旱请像乘辇。入宫祈恳无不毕雨。陈氏祯明中。其像自然转身面西。虽正还尔。具以奏闻。帝延处太极设斋行道。像乃脱七宝冠挂手。帝烧香誓曰。若国不祥愿重现相。仍以冠首至明还脱。君臣失色。及隋灭陈朝佐露首面缚入京。文帝知之。延至宫内常侍供养。后下敕曰。朕老不能久立可作座。育王进内其本像于兴善。供养寺见形小置于北面。及明乃见在南。相从内愧。今见在殿图写殷矣(及仁寿立塔一百余州皆有光瑞如感应传)。

　　元魏太武大延元年。有沙门刘萨何者。家于离石南高平原。今慈州也。昔行至凉州西番禾郡。东北望御谷而遥礼曰。此山当有像现灵。相备者世乐时平。如其有阙世乱民苦。后经八十七岁。至魏正光元年。因大风雨雷震山岩挺出。像身一丈八尺。形好端严惟无其首。登即选石命工。安讫还落。魏道陵迟其言验矣。至周元年始治凉州。城东七里涧。忽见佛首石彩光明。乃往安之恰然符合。神仪雕缺。四十余年身首异处。二百余里一朝圆具。众咸嗟叹。时有灯光流照钟声飞响。莫知来处。建德初年像首频落。大蒙宰及齐王躬往看之。乃令安处夜落如故。经于数十更换余头。终坠如故。后灭佛法仅得四年。四丧灭嗣斯言又验。故模写其状毕量有差。今为感通寺焉。何遂死于酒泉城西七里涧中。骨如葵子人拾穿之。如彼寺碑。余以贞观初年历游关表。故谒何之本庙。在慈州寺中。形影端峙日有隆敬。自石隰慈岚延丹绥银等州。并图形崇养。号为刘师佛焉。元魏天平年中。定州募士孙敬德造观音像。自加礼敬。后为劫贼所引不胜拷楚。妄承其死将加斩决。梦一沙门。令诵救生观世音经千遍得脱。有司执缚向市。且行且诵临刑满千。刀斫自折以为三段。皮肉不伤三换其刀。终折如故。视像项上。有刀三迹。以状奏闻。承相高欢表请免死。敕写其经广布于世。今谓高王观世音焉。自晋宋梁陈魏燕秦赵。国分十六时经四百。观音地藏弥勒弥陀称名念诵。获其将救者不可胜纪。具诸传录故不备载。

　　梁高天鉴年于本第造光宅寺。铸金铜丈八像。将就。冶铸疑铜不足。始欲上请便有传诏。领铜十五车至云。奉敕送寺即就融写。一铸便成惟觉高大。试量乃二丈二尺。以状奏闻。敕云。初不送铜斯为通感。遂镌于华趺以为灵志。于今存焉。

　　陈武帝崩。兄子茜嗣业。造辒辌车。乃取梁武重云殿中珠珩以饰。送终人力既丰四面齐至。但见云气拥结流绕佛殿。自余方左开朗日耀。须臾大雨洪注。雷电震吼。烟张殿表火烈云中。流光布焰高下相属。并见重云殿影。金银二像八部神王。并及帐座一时腾举。烟火挟之歘然远灭。观者倾国及晴之后。覆看故所惟础存焉。至月余日。有从东州来者云。于是日见殿影像乘空飞于海上。有望海者有时见之。

　　魏氏洛京明帝胡后。造永宁浮图。去地千尺。阎浮一洲无胜斯塔。后为天震缘略同前。有人东海亦见其相。又魏氏北台恒安石窟。三十里内连次而列。高二十余丈内受千人终劫不朽。震旦海曲神州诸山。往往圣寺感见非一。且述三两用为实录。昔晋太元初。有炖煌沙门竺昙猷。乞食坐禅强志勤业。游会稽剡县石城山。群虎来前猷为说法。一虎独睡。乃以如意打头。有十围蛇绕之。初无怖色。又山神舍宅与之。又往赤城山宴坐。此山与天台瀑布四明连属。父老云。天台山有圣寺。猷往寻之。石桥跨谷青滑难渡。横石断路无由得达。夕宿桥首闻彼行道唱萨声。便洁斋自励。忽见横石洞开。猷便前度具睹精舍。神僧烧香中食毕。谓曰。却后十年自当来此。又有斋邺下大庄严寺。沙门圆通者。感一神僧夏中听讲。自恣讫辞云。在竹林寺邀通过寺。通具问道经明年寻至。在鼓山东邺之西北。神僧迎接具见门阙。房宇华敞林竹切天。经宿周流意言道合。便有终焉之思。神僧为咨大和上乃不许之。及还返路。三里之外返望莫睹。后之往者不知其处。近邓州沙门道勤者。于州北倚立山。追访仙寺如言具见。周循历览实为佳寺。众具皆备但不见人。却下重寻便失归路。乃于道次筑室拟寻。又汾州东界山抱福岩者。山居之僧。数见沙门乘空来往。

　　又益州东三学山。常有神灯空中照耀。斋日倍多。又凉州南洪崖窟。沮渠蒙逊所造碑。寺见存有素圣僧常自行道。人来便止人去寻行。故其傍侧足迹纳衲尔斯徒众矣。不可具云。余闻入大乘论尊者。宾头卢罗睺罗等。十六大阿罗汉住世通法。又有九亿无学。亦此洲中未入涅槃。准此而详。今诸山居多闻磬声。或寻遇寺。岂非诸圣之所处乎。

　　今约通局诸门以分。一约往世。二约贤劫。三约释迦一佛为候。初约往劫用辩通塞者。如上所列往劫行事。萨埵舍身流血尚在。达拏舍子杖捶遗血。布发掩泥之所。舍身求偈之地。月光斩首尸毗饲鹰。斯等遗踪并惟古劫。计数灾荡如何尚在。印度名僧亦决斯致理。如所问无宜独留。而往事往生弥纶于五印者。有人云。此乃如来神力菩萨至行。虽有三灾不可除灭。后成世界依而集之。有人言。三灾之化无往不除。但欲使后代可师仰故。世界初成依古遗踪。相似而现。并佛之化迹神感所为。故五不思议中一为佛力也。所以往劫生事依依列之。二约同劫以明。且如一钵千佛共同故。传云。释迦受食四王奉钵。灭后流行至毗舍离。若千百年又至乾陀卫。又至月支于阗龟兹。当达振旦返师子国。还来天竺上升兜率天。弥勒见曰。释迦佛钵今来至此。七日供养还下龙宫。弥勒道成四王还献。二者龙宫佛影千佛同留。三者方石说诸千佛同坐。即建陀卑钵树下者。四者石塔感衰千佛同候。上传之中多明四佛行坐之迹。准此未来抑亦可见。三明释迦一代通局不等。如天道宝阶灭无遗绪。吒王大塔七化已。三道树灭而更生。佛迹毁而还现。杨枝摧而重出。舍利试而逾灵。诸如此例。故应不通后佛。至如鸡足迦叶留化。慈尊山宫明辩持身待圣。沮渠灭定之侣。摩支应供之徒。事局未来神游绝域。皆为明道开显尘蒙。慈导有情澄神诸有故也。

　　释迦方志时住篇第七

　　案索诃世界一大劫中千佛出世。寻夫劫波之号不可以时数推之。假以方石芥城准为一期之候。中含四大中劫谓成住坏空也。

　　如从十岁增至八万。复从八万至于十岁。经二十返为一小劫。二十小劫为一成劫。以年算之。则经八千万万亿。百千八百万八万岁也。止为一小劫耳。今成劫已过。入住劫来经九小劫。释迦如来住劫第四。尚余九百九十六佛。次续兴焉。

　　依摩耶经。如来灭后正法五百年。像法一千年。又依善见毗婆沙云。如来灭后正法千年。像法亦尔。以度女人故。正法灭五百年。若诸女人能遵八敬。如法行道正法住世还得千年。又云。佛法住世一万年。初五千年修道出家。得三达灵智。后五千年出家修道。不得三达灵智。过此已后经归龙宫像自颓坏。诸比丘等同于俗流。惟有剃发袈裟而已(佛法之垂振旦。三被诛焚。初赫连勃勃号为夏国。初破长安遇僧皆杀。二魏太武用崔皓言。夷灭三宝。后悔皓加五刑。三周武帝但令还俗。皆不得其死。如传所详也)。

　　释迦方志教相篇第八

　　自释教之来振旦。开济极焉。发悟疏通廓清尘染。其中瑞应具篇前闻。且述数条用程无惑。昔士行寻教意在大乘。将发西域乃有留难。遂将经投火。经身不灰火为之灭。东达此土即放光经是也。又昙无谶获涅槃经。至于凉土盗者夜窃。举而不起稽首谢焉。周武之凌法也。像毁经焚咸见藏经。相从腾上奄入空际。如斯众矣。不可具书。然弘教在人有国为本。度人立寺图像译经。世约相求。故叙由来昌明佛教。而汉魏以往固无得而闻。晋宋迄今辄略铨序。

　　晋世祖武皇帝(大弘佛事。广树伽蓝)。

　　晋惠帝(洛下造兴圣寺供常百僧)。

　　晋敏帝(于长安造通虚白马二寺)。

　　右西晋二京。合寺一百八十所。译经一十三人。七十三部(僧尼三千七百人)。

　　晋中宗元帝(江左造瓦官龙宫二寺。度丹阳千僧)。

　　晋肃宗明帝(造明兴道场二寺。集义学百僧)。

　　晋显宗成帝(造中兴鹿野二寺。义学千僧)。

　　晋太宗简文帝(造像度僧立寺。长干起木塔)。

　　晋烈宗武帝(造皇泰寺本弟。立本起寺)。

　　晋安帝(于育王塔立大石寺)。

　　右东晋一百四载。立寺一千七百六十八。译经二十七人。二百六十三部(僧尼二万四千人)。

　　宋高祖武帝(口诵梵本手写戒经。造灵根法王四寺。供养千僧)。

　　宋太宗明帝(造丈八金像。斋感舍利。造弘普中寺。召诸名僧)。

　　宋太祖文帝(奉斋不杀。造禅灵寺。常供千僧)。

　　右宋世合寺一千九百一十三。译经二百一十部(僧尼三万六千人)。

　　齐太祖高帝(手写法华口诵般若。四月八日常传金像。七月半白普寺送盆供僧三百。造陟屺正观二寺)。

　　齐世祖武帝(造招玄游贤二寺。三百名僧三教格量。四年考定)。

　　齐高宗明帝(写一切经造千金像。口诵般若常转法华。造归依寺。召集禅僧常持六斋)。

　　右齐世合寺二千一十五寺。译经七十二部(僧尼三万二千五百人)。

　　梁高祖武帝(制五时论转四方等。造光宅同泰五寺。常供千僧。国内普持六斋八戒)。

　　梁太宗简文帝(建资敬报恩二寺。刺血自书般若十部。太后忌日不食而斋。撰法集记二百余卷。法宝联壁亦二百余卷)。

　　梁中宗元帝(造天居天宫二寺。供有千僧。自讲法华成实论)。

　　右梁世合寺二千八百四十六。译经二百四十八部(僧尼八万二千七百人)。

　　梁宣帝　梁明帝　等

　　右二主中兴社稷。于荆州造天皇陟屺大明等诸寺。治在江陵一州佛寺一百八所(僧尼三千二百人)。

　　陈高祖武帝(杨州造东安兴圣天居四寺。写一切经一十二藏。造金铜像一百万躯。度僧七千人。治故寺三十二所)。

　　陈世祖文帝(写五十藏经。度僧尼二千人。治故寺六十所)。

　　陈高宗宣帝(杨州禁中造太皇寺。七级木塔。又造崇皇寺。刹高十五丈。安佛爪造金像二万余躯。治故寺五十所。故像一百三十万躯。写十二藏经。度一万僧)。

　　右陈世五主三十四年。寺有一千二百三十二。国家新寺一千七百。官造者六十八。郭内大寺三百余。僧尼三万二千人。译经十一部。与地图云。梁帝都下旧有七百余寺。属侯景作乱焚烧荡尽。有陈既统国及下民备皆修葺。表塔相望星罗揭辇。经像之富不可殚言。

　　魏(元民)太祖道武帝(于虞地造十五级塔。又云。开泰定国二寺。写一切经。造千金像。三百名僧每月法集)。

　　魏高宗文成帝(重复佛教更开释门。凡度僧尼三万许人)。

　　魏显祖献文帝(造招隐寺。召坐禅僧)。

　　魏高祖孝文帝(于邺造安养寺。召四方僧。六宫侍女皆持年三月六斋有慕道者放令出家。手不释卷顷便为讲为。先皇再治大觉大行供施。度僧尼一万四千人)。

　　魏世宗宣武帝(于式干殿。自讲维摩经。造普通大定四寺常供千僧)。

　　魏肃宗孝明帝(于邺下造大觉寺)。

　　魏敬宗孝庄帝(造五精舍一万石像)。

　　西魏武帝(长安造陟屺寺供二百僧)。

　　魏文帝(造般若寺。用给贫老。口诵法华身持佛戒)。

　　右元魏君临一十七帝。一百七十年。国家大寺四十七所。北台恒安镌石置龛。连三十里。王公等寺八百三十九所。百姓所造寺者三万余所。总度僧尼二百余万。译经四十九部。佛教东流此焉为盛。惟太武世。信用司徒崔皓佞说。凌废正教。潜隐七年。后知诈妄戮诛崔氏。还复佛教光阐于前。

　　齐高祖文宣皇帝(登祚受禅于僧稠禅师受菩萨戒。断肉禁酒放鹰除网。又断天下屠。年三月六劝民斋戒。公私荤辛亦除灭之度人八千)。

　　齐肃宗孝昭帝(为先皇写经一十二藏。合三万八千四十七卷。度三千许僧)。

　　齐世祖武成帝(造宝塔。转大品经)。

　　右高齐六君。二十八载。皇家立寺四十三所。译经一十四部。度人与魏相接。

　　周孝明帝(为先皇造织成像。高二丈六尺。等身檀像一十二躯。并诸侍卫)。

　　周太祖文帝(于长安立追远陟岵大乘等六寺。度一千人。又造五寺供养实禅师徒众)。

　　周高祖武帝(为文皇造锦像高一丈六尺宝塔。一百二十区。又京下造宁国会昌永宁三寺。　凡度僧一千八百人。写经一千七百部。后遇张宾所佞方为不善之首。废僧尼三百万人)。

　　周孝宣帝(重隆佛日。造素像四龛一万余躯。写般若经三千卷。六斋八戒常弘不绝)。

　　右周世宇文氏五帝二十五年。合寺九百三十一所。译经一十六部。

　　隋高祖文皇帝(开皇三年周朝废寺咸为立之。名山之下各为立寺。一百余州立舍利塔。度僧尼二十三万人。立寺三千七百九十二所。写经四十六藏一十三万二千八十六卷。治故经三千八百五十三部。造像十万六千五百八十躯。自余别造不可具记)。

　　隋炀帝(为文皇献后于长安造二禅定。并二木塔。并立别寺十所。官供四事。治故经六百一十二藏。　二万九千一百七十二部。治故像一十万一千躯。造新像三千八百五十。度六千二百人)。

　　右隋代二君三十七年。寺有三千九百八十五。僧尼二十三万六千二百。译经八十二部。

　　皇唐启运弘敞。释门功业崇繁。未可胜纪故难叙出。

　　释迦方志卷下

　　大唐永徽元年岁维庚戌。终南太一山丰德寺沙门。吴兴释道宣。往参译经旁观别传。文广难寻故略举其要。并润其色同成其类。庶将来好事用裨精爽云。

2159 55.P1055 传教大师将来台州录 (1卷)〖日本最澄撰〗

17.事汇部·外教部·目录部*, 2159 55.P1055 传教大师将来台州录 (1卷)〖日本最澄撰〗, 大藏经

大正藏第 55 册 No. 2159 传教大师将来台州录

　　No. 2159

　　传教大师将来目录

　　刻根本大师将来录序

　　大师入唐求法目录有二本。其一则记于台州所得经疏名目。谓之圆宗录。其一则记於越州所受密典名数。谓之越府录。越府录有元禄年间印本。而文字纰讹不正。今因就横川松禅院所藏大师真笔。以摸出之。其圆宗录元龟之乱散失。不知所在。故就正二位前权大纳言宗建卿所藏写本。以录出之。且挍以东寺观智院所藏宽治五年写本。遂并上木。翼传之万世。以备法门盛典云尔。

　　文政四年辛巳大师千年远忌之初夏

　　睿岳新探题权僧正真超识

　　进官录上表

　　沙门最澄言。最澄闻。六爻探颐局于生灭之场。百物正名未涉真如之境。岂若随他权教开三乘于机门。随自实教示一乘于道场哉。然则。圆教难说。演其义者天台。妙法难传。畅其道者圣帝。伏惟陛下。纂灵出震。抚运登极。北蕃来朝请贺正于每年。东夷北首知归德于先年。于是。属想圆宗缅怀一乘。绍宣妙法以为大训。由是。妙圆极教。应圣机而兴显。灌顶秘法。感皇缘而圆满。最澄奉使求法。远寻灵踪。往登台岭。躬写教迹。所获经并疏及记等。总二百三十部四百六十卷。且见进经一十卷。名曰金字妙法莲华经七卷。金字金刚般若经一卷。金字菩萨戒经一卷。金字观无量寿经一卷。及天台智者大师灵应图一张。天台大师禅镇一头。天台山香炉峰送柽及柏木文释四枚。说法白角如意一秉。谨遣弟子藏经奉进。但圣鉴照明二门圆满。不任诚恳之至。奉表战栗谨言。

　　延历二十四年七月十五日　沙门最澄上表

　　传教大师将来台州录

　　日本国求法僧最澄等勘定合疏记等壹佰贰部贰佰肆拾卷之中(别绢图壹卷但疏纸陆行捌佰玖拾漆纸)妙法莲华经玄义十卷(智者大师出)(二百七十二纸)妙法莲华经玄义释十卷(荆溪和尚撰)(三百四十三纸)妙法莲华经文句疏十卷(智者大师出)(三百三十七纸)妙法莲华经文句疏记十卷(荆溪和尚撰)(五百一十五纸)妙法莲华经观音品义一卷(智者大师出)(四十纸)妙法莲华经观音品义疏二卷(智者大师出)(三十八纸)妙法莲华经科文二卷(左溪和尚撰)(八十五纸)妙法莲华经观音品偈科文一卷(一纸)妙法莲华经大意一卷(荆溪明旷座主述)(一十纸)妙法莲华经文句序一卷(会稽沙门神?述)(三纸)妙法莲华经忏法一卷(或名三昧行法)(智者大师出)(一十八纸)妙法莲华经三昧补助仪一卷(荆溪和上撰)(三纸)妙法莲华经大意一卷(五纸)妙法莲华经玄义科文一卷(七纸)妙法莲华经文句疏科文一卷(六纸)

　　已上一十一部一十三卷同帙　法华部(一千六百八十三纸)。摩诃止观十卷(智者大师出)(三百七十纸)摩诃止观补行传弘决十卷(荆溪和尚撰)(七百四十七纸)摩诃止观文句二卷(荆溪和尚撰)(七十八纸)摩诃止观义例二卷(荆溪和尚撰)(三十一纸)摩诃止观心要一卷(八纸)摩诃止观音一卷(八纸)摩诃止观略音一卷(一十五纸)摩诃止观大意一卷(荆溪和尚撰)(一十纸)摩诃止观八教大意一卷(荆溪沙门明旷述)(一十五纸)摩诃止观科文一卷(八纸)摩诃止观三德图一张(六纸)

　　已上九部一十卷同帙　止观部(一千二百九十六纸)。禅文修证十卷(智者大师出)(一百七十九纸)禅门章一卷(智者大师出)(五十九纸)禅门要略一卷(智者大师出)(五纸)修禅六妙门一卷(智者大师出)(一十三纸)口决禅法一卷(智者大师出)(九纸)四念处四卷(章安和尚撰)(六十八纸)观心论一卷(智者大师出)(九纸)观心论疏二卷(章安和尚撰)(八十六纸)小止观一卷(卷上智者大师出)(一十七纸)觉意三昧一卷(智者大师出)(一十九纸)杂观行一卷(智者大师出)(八纸)观诵经记一卷(荆溪和尚撰)(五纸)金光明忏法一卷(智者大师出)(四纸)方等忏补阙仪一卷(荆溪和尚撰)(三纸)

　　已上一十四部一十七卷同帙　禅门部(四百八十四纸)。维摩经玄疏六卷(智者大师出)(一百一十六纸)维摩经疏记三卷(或六卷　荆溪和尚撰)(一百四十八纸)

　　已上二部九卷同帙。维摩经略疏十卷(荆溪和上撰)(三百九十四纸)维摩经疏私记三卷(上卷玄义　传法弟子道?撰)(一百四十八纸)四教仪十二卷(智者大师出)(九十七纸)发愿文一卷(南岳思大师说)(一十四纸)圣四十二贤圣仪一卷(荆溪和尚撰)(三纸)涅槃后分科文一卷(荆溪和尚撰)(六纸)五方便义一卷(智者大师出)(一纸)十不二门义一卷天台山国清寺百录五卷天台山智者大师灵应图一张天台山国清寺壁上大师说法影像并佛顶及维摩四王六祖像一卷(颜真卿撰)(十一纸)天台山智者大师别传一卷(沙门道证述)(一十二纸)天台山智者大师赞一卷(三纸)天台山智者大师坟里碑一卷(慈力居士马碓撰)(五纸)天台山智者大师坟前左碑一卷(会稽上皇山人万齐融述)(五纸)天台山智者大师坟前右碑一卷(龙泉寺仑法师述)(五纸)天台山章安大师别传一卷(沙门法铙集)(七纸)天台山六祖略传一卷(终南山宣律师等述)(七纸)天台山第五祖左溪和尚传一卷(五纸)天台山第六祖荆溪和尚碑一卷(校书郎安定肃撰)(五纸)天台智者大师佛陇道场记一卷(安定梁肃撰)(九纸)天台山国清寺碑一卷(李邕撰)(七纸)天台山国清寺石泉碑一卷(五纸)南岳思大师别传一卷(五纸)南岳高僧传一卷(黄门侍郎卢藏用撰)(一十五纸)南岳记一卷(李邕撰)(三纸)南岳并天台山记一卷(五纸)天台山智者大师别传论一卷(梁肃撰)(六纸)天台山十二弟子别传(一十五纸)学意三昧文句一卷(荆溪和尚撰)(一十纸)

　　已上二部七卷同帙　维摩部(九百三纸)。大般涅槃经玄义一卷(章安和尚撰)(四十七纸)大般涅槃经疏一十五卷(章安和尚撰)(四百八十三纸)

　　已上二部一十六卷同帙。大般涅槃经疏一十五卷(荆溪和尚再治)(五百八十九纸)大般涅槃经音仪一卷(法宣撰)(三十七纸)大般涅槃经疏私记十卷(传法弟子道邃撰)(三百八十三纸)大般涅槃经音一卷(二十八纸)大般涅槃经疏抄五卷(三百三十六纸)金刚錍论一卷(荆溪和尚撰)(一十五纸)金刚錍论记(荆溪沙门明旷述)(一十八纸)金刚錍论科文一卷

　　已上七部二十卷同帙　涅槃部(一千八百三十七纸)。华严经骨目一卷(荆溪和尚撰)(五十八纸)法界次第三卷(智者大师出)(八十纸)安乐行一卷(南岳思大师说)(一十三纸)金光明经玄义一卷(智者大师出)(二十六纸)金光明经疏三卷(智者大师出)(八十九纸)菩萨戒经义记二卷(智者大师出)(四十四纸)请观音经疏一卷(智者大师出)(一十四纸)观无量寿经疏一卷(智者大师出)(二十四纸)阿弥陀经疏一卷(智者大师出)(五纸)阿弥陀经决十疑一卷(五纸)

　　已上一十部十五卷同帙　杂疏部(三百六十八纸)。圆教六即义一卷(智者大师出)(五纸)六即义一卷(四纸)受菩萨戒文一卷(南岳大师说)(七纸)受菩萨戒文一卷(荆溪和尚撰)(一十纸)七日忏法一卷(一十四纸)天台宗大意一卷(三纸)天台松赞一卷(章安和尚作)(三纸)法华三周图一卷(六纸)韦虚舟判断天台四教诤文一卷(一纸)日本国求法斋文一卷(七首)(一十纸)日本国求法目录一卷(一十四纸)

　　已上三十八部四十卷之中(绢图一张现四十一卷)。

　　天台阙本目录

　　合疏并义等壹拾肆部肆拾壹卷。仁王般若经疏四卷金刚般若经疏一卷弥勒成佛经疏五卷释论疏二十卷三观义二卷观心释一切经义一卷释十如是义一卷(智者大师出)释一切经玄义一卷(智者大师出)七学人义一卷(智者大师出)七方便义一卷(智者大师出)一二三四身义一科小止观一卷(卷下)观心诵十二部法一卷般舟三昧行法一卷

　　已上疏并义等。一十四部四十一卷。开元二十二年。龙泉寺岑法师与僧道谋。所书智者大师坟前右柱碑上。虽有名目。然梁本未得。

　　天台随部目录

　　合杂义等壹拾伍科。三观义一科(入止观部)释二十五三昧义一科(入四教义并法华玄义部)四种三昧义一科(入止观部)四种四谛义一科(入法华玄义部)七种二谛义一科(入法华玄义部)三谛义一科(入法华玄义部)四门义一科(入四教义并止观及肃玄法华维摩等部)四土义一科(入维摩疏部)四不生义一科(入涅槃疏并止观等部)四悉坛义一科(入法华玄义并四教义等部)十法界义一科(入法华玄义并四教义等部)十法成乘义一科(入止观等部)请观音三昧行法一卷(入止观并天台国清百录部)方等三昧法一卷(入止观并天台国清百录部)

　　已上一十五科义。随智者大师。即章安和尚私记。其义随义为卷。前后所记。散在诸方。恐后学致疑故。龙泉记中。故存名目。诸部之中。其义都尽。不急之故。今不别卷耳。

　　天台疏点经目录

　　合漆部伍拾伍卷。妙法莲华经七卷维摩经三卷大般涅槃经三十八卷请愿音经一卷观无量寿经一卷阿弥陀经一卷金光明经四卷

　　已上大乘经。依天台疏科点已毕。

　　大乘经律并陀罗尼目录

　　合壹拾参部壹拾玖卷。菩萨戒经一卷苏悉地经三卷苏婆呼律经三卷新译梵汉两字大佛顶陀罗尼一卷梵汉两字随求即得陀罗尼一卷梵汉两字佛顶尊胜陀罗尼一卷梵汉两字千臂陀罗尼一卷梵汉两字千手陀罗尼一卷梵汉两字一字咒王陀罗尼一卷梵汉两字文殊师利五字陀罗尼一卷梵汉字随求即得曼荼罗一张梵种子曼荼罗一张大佛顶通用曼荼罗一张

　　别家抄记等目录

　　合漆部贰拾漆卷别家部一千六百三十五纸。四分律钞记一十九卷(一千三百八十纸)十四科义疏二卷(一百二十纸)十四科义抄一卷(六十六纸)因明疏二卷(加注因明一卷)(六十三纸)释氏斋仪一卷(二十纸)释氏斋仪记一卷(二十五纸)

　　已上五部八卷同帙。别物

　　合三种。禅镇一头说法白角如意壹秉天台山香炉峰柽柏木并柽木文尺四枚

　　右件天台智者大师所释大乘经等。并所说教迹。及第二第五六祖等传记。并别家抄等。总有百二十部。三百四十五卷。除经教迹所用之纸。八千五百三十二纸。最澄等深蒙。郎中慈造。于大唐台州临海县龙兴寺净土院依数写取。勘定已毕。谨请当州印信。示后学者。求法有在。然则郎中法施之德。永劫无穷。众生法用之用。长夜不尽。愿传法高光。回向使君念念增福。刹那圆智。然后普及十方一切含识。俱乘一宝车同游八正路。怨亲平等。自他俱也。

　　大唐贞元贰拾壹年岁次乙酉贰月朔辛丑拾玖日乙未

　　日本国比睿山寺求法僧　最澄录

　　日本国求法译语僧　义真

　　日本国求法傔从　丹福成

　　勾当大唐天台山圆宗座主　西京和尚道邃

　　最澄阇梨。形虽异域。性实同源。特禀生知。触类悬解。远求天妙旨。又遇龙象邃公。总万行于一心。了殊途三观。亲承秘密。理绝名言。犹虑他方学徒不能信受。处请当州印记。安可不任为凭。大唐贞元二十一年二月二十日。朝议持节台州诸军事守台州刺史上柱国淳给书。

　　日本国入唐使。

　　持节大使从四位上行太政官右大辨兼越前守。

　　藤原朝臣　葛野縻

　　准判官兼译语正六位上行备前椽。

　　笠　　臣　田　作

　　录事正六位上行式部省少录兼伊势大目勋六等。

　　山田造　大　庭

　　录事正六位上行太政官左少史兼常陆少目。

　　上毛野公　颖　人

2158 55.P1048 续贞元释教录 (1卷)〖南唐 恒安集〗

17.事汇部·外教部·目录部*, 2158 55.P1048 续贞元释教录 (1卷)〖南唐 恒安集〗, 大藏经

大正藏第 55 册 No. 2158 续贞元释教录

　　No. 2158

　　大唐保大乙巳岁续贞元释教录一卷

　　西都右街报恩禅院取经禅大德恒安集

　　闻摩腾入汉。声教方被于支那。运历圣唐。梵典盛圆于海藏。而又我玄宗皇帝御极寰宇。开元一十八年庚午之岁。西京西崇福寺沙门智升。撰开元释教录二十卷。目为开元录藏。总大小乘经律论。及贤圣传集。共五千四十八卷。计四百八十一帙。盛行于世。又经历四朝。玄宗肃宗代宗德宗。届德宗皇帝贞元十年甲戌之岁。又计六十五年。其间梵僧七人。同共宣译。得大小乘经律论。及开元目中遗编义净所译律文。及大佛名经别传等。共一百三十四部。二百九十九卷。西京西明寺沙门圆照集续开元录三卷。又于贞元十五年。奉敕撰贞元释教录三十卷。并前七人梵僧等所译文。共三百三十二卷。通前开元录藏。都共五千三百八十卷。计五百一十帙。目为贞元录藏。宣示流行。唯江表已来其间一两部虽有余未编藏内。但(恒安)顷于天祐丁丑之岁。届于江表。历谒名山。参寻知识。以问参之外看览藏经之次。因共道友言论。述其贞元藏。猷遂启私。恳誓取兹经。将还上国。冀资皇化。永福邦家。以潜赖圣朝。仰凭睿力。于大唐升元二年。特远游礼五台山。回于关右已来。写录得前件贞元录藏经律论等。于大唐保大三年。却回帝阙。自贞元甲戌岁今计一百五十二年矣。寻又伏蒙今上皇帝陛下天恩俞充。写录施行。敕下所司永编诸藏。仍令朝散大夫行尚书驾部员外郎知制诰云骑尉赐紫金鱼袋乔匡舜。制序贯在经前。非独济利于一时。抑乃舟航于千古。又阙下升元寺西藏院先收。得千钵曼殊室利经一部十卷。亦是贞元录内三藏金刚智所译。贞元目中遗漏不载。寻具事由。请寄于本部中收。计数施行。又一切经源品次录一部三十卷。在贞元藏外。今亦计数在后。又李长者华严论一部四十卷。僧勉昌。于升元二年进上。光文肃武孝高皇帝。今礼部侍郎孙忌撰序。编于藏内除开元录藏经数外。今都新计数。总共一百四十部。计四百一十三卷(内续新经目一卷)合四十三帙其所新载经文目录等具列如左(其于委细并重单合译并在贞元释教录三十卷中具述)。

　　开元录藏。

　　都共一千七十六部。合五千四十八卷。四百八十一帙　西京西崇福寺沙门(智升)于开元一十八年庚午岁奉敕集。

　　贞元录藏。

　　都一千二百一十三部。合五千三百九十卷。五百一十帙　西京西明寺沙门(圆照)于贞元十五年戊寅岁奉敕集内。

　　新添一百三十七部。共三百四十三卷(并千钵经在内)合三十帙(零卷散在诸帙内兼其旧本新译请细详译人前后)。贞元品次录一部三十卷　合三帙(在贞元藏外)花严论一部四十卷　合四帙(新编入藏)大唐保大乙巳岁续新译贞元录一部一卷(在续开元录同帙)

　　新编入藏续新译贞元录藏。大小乘经律论目录品次录。千钵经等。见计抄写卷帙数目。都一百三十九部。共三百七十三卷。合三十九帙(新经目在内兼其佛名经十六卷收今十八卷成故大数外长有二卷)旧五千六百纸(每纸二十八行成)新六千三百八十纸(每纸二十五行成目录每纸或二十二行成)花严论一部四十卷(纸数在外)。

　　一次列见将到贞元录藏新译大小乘经律论。及贞元目录并品次录等。都合一百三十五部。计三百四十三卷。元进状并品次录。共一百三十二部。于中有三部数不收载着。其卷数即仍旧。今合计一百三十五部。

　　大乘经及念诵法。一百二十三部。二百三十卷。

　　大乘律一部一卷。

　　大乘论二部二卷。

　　小乘律(义净所译开元目中遗编者)七部五十卷(内三卷元访本未获)续开元释教录一部三卷(贞元十年甲戌岁西京西明寺沙门圆照奉敕集)新定贞元释教录一部三十卷(贞元十五年己卯岁西明寺沙门圆照奉敕集)一切经源品次录一部三十卷(赵郡业律沙门从梵自大中九年乙亥岁止咸通元年庚辰岁依贞元入藏录集)

　　一贞元录中不计写到经(抄写日亦计数抄写流行讫二部一十九卷)大佛名经(在传集中收)一部一十六卷(或十八卷附梁录未详作者)释法琳别传一部三卷(沙门彦悰集)

　　一新拾遗收入贞元录藏经千臂千钵曼殊室利经一部十卷(三藏金刚智开元二十八年于长安荐福寺译拾遗新编入目录)

　　一新编入藏数新华严经论。一部四十卷(李通玄长者撰僧勉昌于升元二年进奉敕编入藏内)

　　右上见将到及续系抄写。并新编入藏大小乘经律论。及贞元目录品次录。千钵经花严论等。都合一百四十部。计四百一十三卷。共四十三帙。一重具条科。新译贞元录藏大小乘经律论。贞元目录品次录千钵经花严论等如左(今若除华严论外都计参佰柴拾三卷)。

　　新编入目论新花严经论一部四十卷(并序取其进经年代致先于此有行状一卷或在论初卷后故不别列)　九百纸

　　【藁】【钟】【隶】【漆】右一部四十卷同四帙。

　　右此一论。是李通玄长者。开元十七年。于大原东北盂县同颖乡大贤村造。盛行于世。升元二年。僧勉昌。进请编入藏。大唐光文肃武孝高皇帝。令书十本。写李长者真仪十轴。散下诸州。编于藏末。仍敕孙忌侍郎撰序贯于论首。今故编于此。庶无遗堕。

　　大唐贞元录藏经律论目录等大乘经及念诵法一百二十四部。二百四十卷

　　大唐玄宗朝所译经未及入古今录者。九部二十卷。大威力乌刍涩摩明王经二卷(或三卷)　三十五纸秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷　五纸秽迹金刚法禁百变法一卷　三纸

　　右三部五卷。其本见在。北天竺三藏阿质达霰(唐言无能胜将)于安西译。开元二十年。因法月三藏贡献入朝。附上件经到于京邑。不及得入开元录。准敕编入贞元目录。普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷　二纸

　　右一部一卷。其本见在。三藏沙门达摩战湿罗(唐言法月)东天竺人。开元二十六年。于长安译。此一经与古旧二经中无少异。姚秦译者名摩诃般若大明咒经。玄奘译者名般若波罗蜜多心经。余义无异。与前二经同本异译。但有正宗。无序分流通。今法月所译三分具全。准敕编入贞元释教录。金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三摩地法一卷　一十五纸　朝散大夫行尚书驾部员外郎知制诰云骑尉赐紫金鱼袋乔匡舜。奉敕撰　新得贞元录藏大小乘经等序(此序安三经首)千手千眼观世音菩萨大身咒本一卷　二纸千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼本一卷　三纸不动使者陀罗尼秘密法一卷　一十一纸

　　右四部四卷。其本见在。南天竺三藏沙门跋日罗(二合)菩提(唐言金刚智)于开元十九年后相译出。准敕编入贞元释教录。后代宗朝赠开府仪同三司。谥大弘教三藏。

　　【书】右八经十卷同一帙。千臂千钵曼殊室利经十卷　一百六十纸

　　右一部十卷。亦是大弘教三藏金刚智。开元二十八年于长安荐福寺译。其经首序记分明。但(恒安)昨者游礼五台山。回于关右已来。寻访抄写得所将到贞元录藏经文之时。于彼方藏内甚见其经为贞元录中遗漏不载。云于金刚智广行记中具述。为访行记。不获遂不写到。今于大唐保大三年冬。伏蒙天恩。于阙下升元寺写录所将到贞元经文。编录入藏流行。于升元寺西藏院。又见此经本。遂乞编入贞元藏内。三藏金刚智先译经文。本部经中收。依日施行。福资那国。具其事由。乞以上闻伏奉令旨。许以施行编于藏内。仍续已具计数奏闻讫。今又虑年月寖远依前遗失。故寄编于此耳(况金刚智三藏于开元贞元二目中甚有所译经文已计流行目录)。

　　【壁】右一部十卷同一帙。金刚顶瑜伽真实大教王经三卷(并经新序)　四十三纸金刚顶瑜伽般若理趣经一卷　八纸观自在菩萨授记经一卷　十三纸瑜伽念珠经一卷　二纸奇特佛顶经三卷　六十八纸观自在菩萨最胜明王心经一卷　二十二纸

　　【经】右六部共十卷同一帙。金刚顶瑜伽文殊师利经一卷　十二纸阿唎多罗阿鲁力经一卷　二十一纸普贤行愿赞一卷　五纸地藏菩萨问法身赞一卷　五纸出生无边门经一卷　十纸大吉祥天女经一卷　七纸底哩三昧耶经一卷　十四纸十一面观自在菩萨经三卷　二十四纸

　　【府】右八部共十卷同一帙。吉祥天女十二名号经一卷　二纸金刚顶瑜伽十八会指归一卷　九纸金刚顶瑜伽三十七尊分别圣位法门一卷(并序)　十三纸菩提场所说一字顶轮王经五卷　七十八纸宝箧经一卷　六纸金刚寿命陀罗尼经一卷　二纸

　　【罗】右六部共十卷同一帙。大孔雀明王经三卷(已广流行见转读者)　五十纸大云轮请雨经二卷　二十四纸雨宝陀罗尼经一卷(并梵字)　五纸蘘麌利童女经一卷　四纸稻?喻经一卷　八纸大宝广博楼阁经三卷　四十五纸

　　【将】右六部共十一卷同一帙。菩提场庄严经一卷　二十二纸除一切疾病陀罗尼经一卷　一纸能净一切眼陀罗尼经一卷　二纸施焰口饿鬼陀罗尼经一卷　四纸三十五佛名经一卷　二纸八大菩萨曼茶罗经一卷　三纸叶衣观自在菩萨陀罗尼经一卷　八纸诃利帝母经一卷　三纸毗沙门天王经一卷　四纸观自在菩萨说普贤菩萨陀罗尼经一卷　七纸

　　【相】右十部共十卷同一帙。文殊问字母经一卷(题云文殊问字母品第十四)　三纸金刚莲花部心念诵法一卷　三十三纸金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨念诵法二卷　三十二纸无量寿如来念诵仪轨一卷　十二纸阿閦如来念诵法一卷　十八纸佛顶尊胜念诵法一卷　八纸金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷　十三纸金刚王菩萨秘密念诵法一卷　十三纸普贤菩萨金刚萨埵念诵法一卷　十二纸金刚顶瑜伽五秘密修行仪轨一卷　十二纸

　　【路】右十部共十一卷同一帙。金刚寿命念诵法一卷　三纸一字顶轮王瑜伽经一卷　六纸一字顶轮王念诵仪轨一卷　十二纸仁王般若念诵法一卷(并序译经沙门惠灵述)　十五纸如意轮念诵法一卷　八纸大虚空藏菩萨念诵法一卷　五纸瑜伽莲花部念诵法一卷　七纸圣观自在菩萨心真言观行仪轨一卷　六纸金刚顶经多罗菩萨念诵法一卷　十三纸甘露军吒唎念诵法一卷　十八纸

　　【侠】右十部十卷同一帙。华严入法界四十二字观门一卷　六纸文殊赞法身礼一卷　三纸授菩提心戒仪一卷(大乘律)　三纸金刚顶瑜伽三十七尊礼一卷　四纸般若理趣释二卷　三十二纸大曼茶罗十七尊释一卷　三纸金刚瑜伽护摩仪一卷　八纸都部陀罗尼目一卷　四纸大乘缘生论一卷(大乘论)　十纸七俱胝佛母陀罗尼经一卷　十九纸

　　【槐】右十部共十一卷同一帙。大虚空菩萨所问经八卷

　　【卿】右一部共八卷同一帙。

　　此一经八卷前后四译。旧录云。是大集中之一分也。不可别存。今以义理幽深。又于大历四年别翻出耳。今当第五译。仁王经二卷(并序)　代宗皇帝御制(已久流行)　三十五纸密严经三卷(并序)　代宗皇帝御制　五十一纸仁王念诵仪一卷　十九纸

　　已上经等共七十部。计九十七卷。并出大历七年正月进上代宗朝敕下流行目中。宜编入一切经目(元进一百一卷仁王经疏三卷移在后并失经目今计九十七卷)次后续进上具件如后。大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经三卷　五十一纸成就妙法莲花经王瑜伽观智仪轨一卷　二十五纸

　　【户】右通前仁王经等五部共十卷同一帙。金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪一卷　十一纸大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷(出吉祥胜初瑜伽经)　十　五纸大药叉女欢喜母并爱子成就法一卷(亦云呵利底母法)　十二纸普遍光明大随求陀罗尼经二卷　三十二纸金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相一卷　三纸五字陀罗尼颂一卷　八纸圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法一卷　八纸文殊师利菩萨根本大教王金翅鸟王品一卷　十一纸不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷(出不空罥索经二十八卷)　二纸

　　【封】右九部共十卷同一帙。圣迦尼忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经三卷　四十八纸大威怒乌刍涩摩仪轨一卷　十纸佛说摩利支天经一卷　四纸金刚顶经一字轮王瑜伽一切处念诵成佛仪轨一卷　八纸佛为优填王说王法政论经一卷　九纸大方广如来藏经一卷　十八纸佛说一髻尊陀罗尼经一卷　十四纸速疾立验摩醯首罗天说迦娄罗阿尾奢法一卷　六纸

　　【八】右八部共十卷同一帙。大日经略摄念诵随行法一卷(亦名五支略念诵法)　二纸大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支随行法一卷　三纸木槵经一卷　一纸金刚顶瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一品(亦名文殊五字念诵法)　二十四纸曼殊室利童子菩萨五字瑜伽法一卷　二纸金刚顶降三世大仪轨一卷　四纸文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经二卷　四十二纸金刚顶经观自在如来修行法一卷　六纸金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提论一卷(亦云瑜伽总持教门说菩提心观行修持义)　七纸

　　【县】右九部共十卷同一帙。金刚顶经释字母品一卷　二纸修习般若波罗蜜菩萨行念诵仪轨一卷　七纸仁王般若陀罗尼释一卷　七纸观自在大悲成就瑜伽莲花部念诵法门一卷(亦名成就大悲观自在)　十二纸佛说大孔雀明王画像坛场仪轨一卷　四纸余金刚手光明灌顶经一卷(最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品)　十一纸末利支提婆华鬘经一卷　十一纸大圣天欢喜双身毗那夜迦法一卷　三纸观自在菩萨如意轮瑜伽一卷　九纸金轮王佛顶略念诵法一卷　三纸金刚顶瑜伽降三世成就极深密门一卷　三纸

　　【家】右十一部共一十一卷同一帙。

　　右三十九部。共四十五卷。又计前大历七年中仁王经等三部六卷。同为五帙。今又都通计前大历七年中所进经。都合一百九部。计一百四十二卷(内大乘律寄在花严入法界品四十二字观门同帙收大乘论二部二卷一卷与大乘律同帙一卷大日略念诵法同帙)都计一十四帙。并是开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公赠司空食邑三千户谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门(不空)梵云阿目佉跋折罗(唐云不空金刚)本名智藏。从名改号为不空。于玄宗肃宗代宗三朝。为灌顶国师。于三朝内相次奉诏。翻译经律论等。后于大历七年。又相次进上经目。于贞元十五年。奉敕编入贞元释教目录。其不空塔庙碑文。并见在长安。大乘理趣六波罗蜜经十卷(并序)　德宗皇帝御制　一百六十纸大华严长者问佛那罗延力经一卷　二纸般若波罗蜜多心经一卷(第四译)　二纸

　　【给】右三经十二卷同一帙。守护国界主陀罗尼经十卷(并经新序)　一百五十五纸

　　【千】右一经十卷同一帙(贞元六年庚午岁与牟尼室利等同译)。本生心地观经八卷(并序)德宗皇帝御制　一百一十纸

　　【兵】右一经八卷同一帙(贞元六年庚午岁译)。大方广佛花严经四十卷(内云入不思义解脱境界普贤行愿品)　六百一十二纸

　　【高】【冠】【陪】【辇】右一经四十卷同四帙。

　　此经乌茶国王自手书。进大唐德宗皇帝。其经当前花经中入法界分。从第六十到第八十。计二十一卷。今译为四十卷。其经贞元十三年。于长安译。其元进经梵夹表文在第一卷后记耳(其经虽曾见其文辞理多前后移易故计写到)。

　　右上六部七十卷。并是罽宾国三藏沙门般若。梵云般刺若。唐言智惠。于德宗圣神文武皇帝贞元四年岁次戊辰。后相次奉诏宣译。于贞元十五年。奉敕编入贞元释教录。十力经一卷(并序记)　十纸

　　右一经一卷。龟兹国三藏勿堤提犀鱼(唐言莲花精进)于安西译。回向轮经一卷　四纸十地经九卷　一百二十一纸

　　右二经十卷。于阗三藏尸罗达磨(唐言戒法)于北庭译。

　　【驱】右三经共十一卷同帙。

　　此三经十一卷同一序记。在十力经前。云是大唐国僧法界。从中印土持此梵夹。路欠请译出将归。于贞元十五年。准敕编入贞元释教录。

　　大乘律授菩提心戒仪一部一卷(大历中进经数花严入法界品四十二字观门同帙)　三纸

　　大乘论大乘缘生论一部一卷(圣者郁楞伽造在大历七年进经数与大乘律同帙)　十纸金刚瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提论一部一卷(大历中大日略经同帙)　七纸

　　右上三部三卷。大兴善寺三藏不空译(重标于此)。

　　小乘律(开元目中遗编者)根本说一切有部毗奈耶药事二十卷(内元欠二卷)　二百七十纸

　　【毂】【振】右一部共二十卷同二帙。根本说一切有部毗奈耶破僧事二十卷　三百三十五纸

　　【缨】【世】右一部共二十卷同二帙。根本说一切有部毗奈耶出家事五卷(内元欠一卷)　八十七纸根本说一切有部毗奈耶安居事一卷　十二纸根本说一切有部毗奈耶随意一卷　十三纸根本说一切有部毗奈耶皮革事二卷　二十八纸根本说一切有部毗奈耶羯耻那事一卷　六纸

　　【禄】右五部共十卷同一帙(内元欠一卷)。

　　右上七部五十卷(内元欠二卷)是大唐三藏义净。从大周证圣元年。止大唐景云二年以来两京宣译。准长安四年十二月十四日敕。及景云二年闰六月二十六日敕。编入经目。今准开元释教录中遗漏不收今拾遗补阙编入贞元释教录为访本未足(即元欠三卷)且附阙本录中收(然虑误为别生故于本部中亦重收于彼耳)。

　　德宗朝贞元藏目等续开元释教录三卷　七十纸

　　右一部三卷。西京西明寺沙门圆照。于贞元十年甲戌岁。奉敕集(与法琳别传同帙续贞元录在内)。

　　【车】右三部七卷同一帙。新定贞元释教录三十卷(元二十六行成纸)　九百纸余

　　右一部三十卷。西京西明寺沙门圆照。于贞元十五年己卯岁。奉敕集。贞元十六年。敕下流行。

　　【驾】【肥】【轻】【策】右一部三十卷同四帙。

　　右上大小乘经律论。及念诵法遗编律文。及贞元目录千钵经等。共一百三十五部。计三百二十三卷(内除千钵经一部十卷)并计见将到数。一切经源品次录三十卷(元二十五行成纸在贞元藏外)六百纸

　　【功】【茂】【实】右一部三十卷同三帙(若施主开藏时缘文字稍多可计六帙数)。

　　右一部三十卷。大唐宣宗朝。赵郡业律沙门从梵。依贞元释教入藏录。自大中九年乙亥岁。止咸通元年庚辰岁集。亦计见将到经数。今通前计一百三十六部(内千钵经一部十卷)共三百五十三卷。贞元录中不计写到数(抄写月亦已计数抄写流行讫)。大佛名经一十六卷(或十八卷附梁录未详作者)　四百一十纸

　　【修】【富】右一部十六卷同二帙。法琳别传三卷(贞观年中僧彦悰集)　四十五纸

　　右一部三卷与续开元录一部三卷同一帙右上二部一十九卷。先开元录中疏述不收。后于贞元十五年己卯岁。合会重收。奉敕编入贞元释教录施行(贞元录中具述委细)。大唐续贞元释教录一卷

　　右一部一卷与别传等同帙。

　　右上一部一卷。是(恒安)取前件贞元藏经等到。故出此目。以为永记亦编于此(切虑文繁故不别出排藏录)。

　　右已上都通计。前见将到经。及贞元目录品次录。大佛名经。别传。千钵经。花严论等。都共一百四十部。计四百一十三卷(内一部一卷经新目)共四十三帙。具列如前。若于开元藏后别排。即如此排列。若通开元录逐大小乘分排列。即都并长者花严论等。合一千二百一十四部。计五千四百三十一卷。五百一十八帙(零卷散收诸部帙中故致增减内华严论一部四十卷经新目一部一卷)具述如前。庶使金言不堕玉偈恒芳。略此编别幸无遗失耳(五百一十帙准贞元录排即品次录华严论在外)。

　　大唐保大乙巳岁续贞元释教录一卷

　　臣(恒安)言。臣顷者。远持经典。却复神都。寻奉皇恩。流行编录。实增庆感。罔昧诚衷。臣诚欢诚惧。顿首顿首。伏惟。皇帝陛下。君临四海仁被万方。运土德以膺。时乘金轮而驾世。但(臣)有幸。获偶昌期。既荷殊私。莫知所并(臣)今不量窥管。辄以所取到新译贞元录藏大小乘经律论。及续计大佛名经千钵经等。共一百三十八部。计三百七十二卷。部帙次第。及先编入藏新花严论等。集为大唐保大乙巳岁续新译贞元释教录一卷。计一十七纸。切虑年代?远。幸为斯记。伏乞皇帝陛下圣慈俞允。令编入所将到贞元录藏经等部帙内。收计数写录施行上资邦国。其新经目一卷。谨随表进呈。伏赐见览。冒犯旒扆不任战汗之极。谨奉表以闻。伏候敕旨。臣(恒安)诚惶诚惧。顿首顿首谨言。

　　保大四年十一月日。右街报恩禅院取经禅大德臣(恒安)表上。准僧录司准尚书都省。以所进呈。大唐保大乙巳岁续新译贞元释教录一卷。奉御批下司者。寻令右街僧录司。给下编入新译贞元录藏经内计数。写录施行。并具事由已具奏闻者。

　　保大四年丙午十二月十五日下

2087 51.P0867 大唐西域记 (12卷)〖唐玄奘译．辩机撰〗

16.史传部*, 2087 51.P0867 大唐西域记 (12卷)〖唐玄奘译．辩机撰〗, 大藏经

大正藏第 51 册 No. 2087 大唐西域记

　　No. 2087

　　大唐西域记序

　　窃以穹仪方载之广，蕴识怀灵之异，《谈天》无以究其极，《括地》讵足辩其原？是知方志所未传，声教所不暨者，岂可胜道哉！

　　详夫天竺之为国也，其来尚矣。圣贤以之叠轸，仁义于焉成俗。然事绝于曩代，壤隔于中土，《山经》莫之纪，《王会》所不书。博望凿空，徒置怀于印竹；昆明道闭，谬肆力于神池。遂使瑞表恒星，郁玄妙于千载；梦彰佩日，秘神光于万里。暨于蔡愔访道、摩腾入洛，经藏石室，未尽龙宫之奥，像画凉台，宁极鹫峰之美。自兹厥后，时政多虞。阉竖乘权，溃东京而鼎峙；母后成衅，剪中朝而幅裂。宪章泯于函、雒，烽燧警于关塞，四郊因而多垒，况兹邦之绝远哉！然而钓奇之客，希世间至。颇存记注，宁尽物土之宜；徒采《神经》，未极真如之旨。有隋一统，寔务恢疆，尚且眷西海而咨嗟，望东雒而杼轴。扬旌玉门之表，信亦多人；利涉[葸-十+夕]岭之源，盖无足纪。曷能指雪山而长骛，望龙池而一息者哉！良由德不被物，威不及远。我大唐之有天下也，辟寰宇而创帝图，扫搀抢而清天步。功侔造化，明等照临。人荷再生，肉骨豺狼之吻；家蒙锡寿，还魂鬼蜮之墟。总异类于藁街，掩遐荒于舆地。苑十洲而池环海，小五帝而鄙上皇。

　　法师幼渐法门，慨祇园之莫履；长怀真迹，仰鹿野而翘心。褰裳净境，实惟素蓄。会淳风之西偃，属候律之东归，以贞观三年，杖锡遵路。资皇灵而抵殊俗，冒重险其若夷；假冥助而践畏涂，几必危而已济。暄寒骤徙，展转方达。言寻真相，见不见于空有之间；博考精微，闻不闻于生灭之际。廓群疑于性海，启妙觉于迷津。于是隐括众经，无片言而不尽；傍稽圣迹，无一物而不窥。周流多载，方始旋返。十九年正月，届于长安。所获经论六百五十七部，有诏译焉。

　　亲践者一百一十国，传闻者二十八国。或事见于前典，或名始于今代。莫不餐和饮泽，顿颡而知归；请吏革音，梯山而奉赆。欢阙庭而相抃，袭冠带而成群。尔其物产风土之差，习俗山川之异。远则稽之于国典，近则详之于故老，邈矣殊方，依然在目。无劳握椠，已详油素。名为“大唐西域记”，一帙，十二卷。窃惟书事记言，固已缉于微婉；琐词小道，冀有补于遗阙。秘书著作佐郎敬播序之云尔。

　　大唐西域记叙

　　尚书左仆射燕国公张说制

　　若夫玉毫流照，甘露洒于大千；金镜扬晖，薰风被于有截。故知示现三界，粤称天下之尊；光宅四表，式标域中之大。是以慧日沦影，像化之迹东归；帝猷宏阐，大章之步西极。

　　有慈恩道场三藏法师，讳玄奘，俗姓陈氏，其先颖川人也。帝轩提象，控华渚而开源；大舜宾门，基历山而耸构。三恪照于姬载，六奇光于汉祀。书奏而承朗月，游道而聚德星。纵壑骈鳞，培风齐翼。世济之美，郁为景胄。法师籍庆诞生，含和降德，结根深而[廿/(仁-二+(公/几))]茂，道源浚而灵长。奇开之岁，霞轩月举；聚沙之年，兰薰桂馥。洎乎成立，艺殚坟素。九皋载响，五府交辟。以夫早悟真假，夙照慈慧，镜真筌而延伫，顾生涯而永息。而朱绂紫缨，诚有界之徽网；宝车丹枕，寔出世之津途。由是摈落尘滓，言归闲旷。令兄长捷法师，释门之栋?者也。擅龙象于身世，挺鹙鹭于当年。朝野挹其风猷，中外羡其声彩。既而情深友爱，道睦天伦。法师服勤请益，分阴靡弃。业光上首，擢秀檀林；德契中庸，腾芬兰室。抗策平道，包九部而吞梦；鼓枻玄津，俯四韦而小鲁。自兹遍游谈肆，载移凉燠。功既成矣，能亦毕矣。至于泰初日月，烛曜灵台；子云鞶悦，发挥神府。于是金文暂启，伫秋驾而云趋；玉柄才撝，披雾市而波属。若会斫轮之旨，犹知拜瑟之微。以泻瓶之多闻，泛虚舟而独远。乃于轘辕之地，先摧鍱腹之夸；并络之乡，遽表浮杯之异。远迩宗挹，为之语曰：“昔闻荀氏八龙，今见陈门双骥。”汝、颖多奇士，诚哉此言。

　　法师自幼迄长，游心玄理。名流先达，部执交驰，趋末忘本，摭华捐实，遂有南北异学，是非纷纠。永言于此，良用怃然。或恐传译踳驳，未能筌究，欲穷香象之文，将罄龙宫之目。以绝伦之德，属会昌之期，杖锡拂衣，第如遐境。于是背玄㶚而延望，指葱山而矫迹。川陆绵长，备尝艰险。陋博望之非远，嗤法显之为局。游践之处，毕究方言，镌求幽赜，妙穷津会。于是词发雌黄，飞英天竺；文传贝叶，聿归振旦。

　　太宗文皇帝金轮纂御，宝位居尊。载伫风徽，召见青蒲之上；乃眷通识，前膝黄屋之间。手诏绸缪，中使继路。俯摛睿思，乃制《三藏圣教序》，凡七百八十言。今上昔在春闱，裁《述圣记》，凡五百七十九言。启玄妙之津，书揄扬之旨。盖非道映鸡林，誉光鹫岳，岂能缅降神藻，以旌时秀。奉　诏翻译梵本，凡六百五十七部。具览遐方异俗，绝壤殊风，土著之宜，人备之序，正朔所暨，声教所单，著《大唐西域记》，勒成一十二卷。编录典奥，综核明审，立言不朽，其在兹焉。

　　大唐西域记卷第一(三十四国)

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　大总持寺沙门辩机撰阿耆尼国屈支国跋禄迦国笯(奴故反)赤建国赭时国㤄(敷发反)捍国窣(苏没反)堵利瑟那国飒秣建国弭秣贺国劫布呾那国屈霜(去声)尔伽国喝捍国捕喝国伐地国货利习弥伽国羯霜(去声)那国呾蜜国赤鄂衍那国忽露摩国愉(色俱反)漫国鞠和衍那国镬沙国珂咄罗国拘谜(莫闭反)陀国缚伽浪国纥露悉泯健国忽懔国缚喝国锐秣陀国胡寔健国呾剌健国揭职国梵衍那国迦毕试国

　　历选皇猷，遐观帝录，庖牺出震之初，轩辕垂衣之始，所以司牧黎元，所以疆画分野。暨乎唐尧之受天运，光格四表，虞舜之纳地图，德流九土。自兹已降，空传书事之册，逖听前修，徒闻记言之史。岂若时逢有道，运属无为者欤。我
大唐御极则天，乘时握纪，一六合而光宅，四三皇而照临。玄化滂流，祥风遐扇，同乾坤之覆载，齐风雨之鼓润。与夫东夷入贡，西戎即叙，创业垂统，拨乱反正，固以跨越前王，囊括先代。同文共轨，至治神功，非载记无以赞大猷，非昭宣何以光盛业。玄奘辄随游至，举其风土，虽未考方辩俗，信已越五逾三。含生之畴，咸被凯泽；能言之类，莫不称功。越自天府，暨诸天竺，幽荒异俗，绝域殊邦，咸承正朔，俱沾声教。赞武功之绩，讽成口实；美文德之盛，郁为称首。详观载籍，所未尝闻；缅惟图牒，诚无与二。不有所叙，何记化洽？今据闻见，于是载述。

　　然则索诃世界(旧曰娑婆世界，又曰娑诃世界，皆讹也)，三千大千国土，为一佛之化摄也。今一日月所照临四天下者，据三千大千世界之中，诸佛世尊皆此垂化，现生现灭，导圣导凡。苏迷卢山(唐言妙高山。旧曰须弥，又曰须弥，娄皆讹略也)，四宝合成，在大海中，据金轮上，日月之所照回，诸天之所游舍。七山七海，环峙环列；山间海水，具八功德。七金山外，乃咸海也。海中可居者，大略有四洲焉。东毗提诃洲(旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也)，南赡部洲(旧曰阎浮提洲，又曰剡浮洲，讹也)，西瞿陀尼洲(旧曰瞿耶尼，又曰的伽尼，讹也)，北拘卢洲(旧曰郁单越，又曰鸠楼。讹也)。金轮王乃化被四天下，银轮王则政隔北拘卢，铜轮王除北拘卢及西瞿陀尼，铁轮王则唯赡部洲。夫轮王者，将即大位，随福所感，有大轮宝，浮空来应，感有金、银、铜、铁之异，境乃四、三、二、一之差，因其先瑞，即以为号。则赡部洲之中地者，阿那婆答多池也(唐言无热恼。旧曰阿耨达池，讹也)。在香山之南，大雪山之北，周八百里矣。金、银、琉璃、颇胝，饰其岸焉。金沙弥漫，清波皎镜。八地菩萨以愿力故，化为龙王，于中潜宅。出清冷水，给赡部洲。是以池东面银牛口流出殑(巨胜反)伽河(旧曰恒河，又曰恒伽，讹也)，绕池一匝，入东南海；池南面金象口流出信度河(旧曰辛头河，讹也)，绕池一匝，入西南海；池西面琉璃马口流出缚刍河(旧曰博叉河，讹也)，绕池一匝，入西北海；池北面颇胝师子口流出徙多河(旧曰私陀河，讹也)，绕池一匝，入东北海，或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源云。

　　时无轮王应运，赡部洲地有四主焉。南象主则暑湿宜象，西宝主乃临海盈宝，北马主寒劲宜马，东人主和畅多人。故象主之国躁烈笃学，特闲异术，服则横巾右袒，首则中髻四垂，族类邑居，室宇重阁。宝主之乡，无礼义，重财贿，短制左衽，断发长髭，有城郭之居，务殖货之利。马主之俗，天资犷暴，情忍杀戮，毳帐穹庐，鸟居逐牧。人主之地，风俗机惠，仁义照明，冠带右衽，车服有序，安土重迁，务资有类。三主之俗，东方为上，其居室则东辟其户，旦日则东向以拜。人主之地，南面为尊。方俗殊风，斯其大概。至于君臣上下之礼，宪章文轨之仪，人主之地，无以加也。清心释累之训，出离生死之教，象主之国，其理优矣。斯皆着之经诰，问诸土俗，博关今古，详考见闻。然则佛兴西方，法流东国，通译音讹，方言语谬，音讹则义失，语谬则理乖。故曰：“必也正名乎”，贵无乖谬矣。

　　夫人有刚柔异性，言音不同，斯则系风土之气，亦习俗之致也。若其山川物产之异，风俗性类之差，则人主之地，国史详焉；马主之俗，宝主之乡，史诰备载，可略言矣。至于象主之国，前古未详，或书地多暑湿，或载俗好仁慈，颇存方志，莫能详举，岂道有行藏之致，固世有推移之运矣。是知候律以归化，饮泽而来宾，越重险而款玉门，贡方奇而拜绛阙者，盖难得而言焉。由是之故，访道远游，请益之隙，存记风土。黑岭已来。莫非胡俗。虽戎人同贯，而族类群分，画界封疆，大率土著。建城郭，务殖田畜；性重财贿，俗轻仁义；嫁娶无礼，尊卑无次；妇言是用，男位居下。死则焚骸，丧期无数；厘面截耳，断发裂裳，屠杀群畜，祀祭幽魂。吉乃素服，凶则皂衣。同风类俗，略举条贯；异政殊制，随地别叙。印度风俗，语在后记。

　　出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼国(旧曰乌耆)。

　　阿耆尼国，东西六百余里，南北四百余里。国大都城周六七里。四面据山，道险易守。泉流交带，引水为田。土宜穈、黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨、柰诸果。气序和畅，风俗质直。文字取则印度，微有缯绢。服饰毡褐，断发无巾。货用金钱、银钱、小铜钱。王，其国人也，勇而寡略，好自称伐，国无纲纪，法不整肃。伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘教说一切有部，经教律仪，既遵印度，诸习学者，即其文而玩之。戒行律仪，洁清勤励。然食杂三净，滞于渐教矣。

　　从此西南行二百余里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百余里，至屈(居勿反)支国(旧曰龟兹)。

　　屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里，宜穈、麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、铅、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金钱、银钱、小铜钱。王，屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。其俗生子以木押头，欲其遍递也。伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度，其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净。洁清耽玩，人以功竞。

　　国东境城北天祠前，有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，?戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。闻诸先志曰：近代有王，号曰金花，政教明察，感龙驭乘。王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取彼池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马；如是渐染，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突厥，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。

　　荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽蓝，同名照怙厘，而东西随称。佛像庄饰，殆越人工。僧徒清斋，诚为勤励。东照怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣。或有斋日，照烛光明。

　　大城西门外，路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大会处。每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集。上自君王，下至士、庶，捐废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。常以月十五日、晦日，国王、大臣谋议国事，访及高僧，然后宣布。

　　会场西北渡河，至阿奢理贰伽蓝(唐言奇特)。庭宇显敞，佛像工饰。僧徒肃穆，精勤匪怠，并是耆艾宿德，硕学高才，远方俊彦，慕义至止。国王、大臣、士、庶、豪右，四事供养，久而弥敬。闻诸先志曰：昔此国先王，崇敬三宝，将欲游方，观礼圣迹，乃命母弟，摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何谓也？”对曰：“回驾之日，乃可开发。”即付执事，随军掌护。王之还也，果有构祸者，曰：“王令监国，淫乱中宫。”王闻震怒，欲置严刑。弟曰：“不敢逃责，愿开金函。”王遂发而视之，乃断势也。曰：“斯何异物？欲何发明？”对曰：“王昔游方，命知留事，惧有谗祸，割势自明。今果有徴，愿垂照览。”王深惊异，情爱弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后，行遇一夫，拥五百牛，欲事形腐。见而惟念，引类增怀：“我今形亏，岂非宿业？”即以财宝，赎此群牛。以慈善力，男形渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈其始末。王以为奇特也，遂建伽蓝，式旌美迹，传芳后叶。

　　从此西行六百余里，经小沙碛，至跋禄迦国(旧谓姑黑，又曰亟黑)。

　　跋禄迦国，东西六百余里，南北三百余里。国大都城周五六里。土宜气序，人性风俗，文字法则同屈支国，语言少异。细毡细褐，邻国所重。伽蓝数十所，僧徒千余人，习学小乘教说一切有部。

　　国西北行三百余里，度石碛，至凌山。此则葱岭北原，水多东流矣。山谷积雪，春夏合冻，虽时消泮，寻复结冰。经途险阻，寒风惨烈。多暴龙难，凌犯行人。由此路者，不得赭衣持瓠，大声叫唤。微有违犯，灾祸目睹。暴风奋发，飞沙雨石，遇者丧没，难以全生。

　　山行四百余里，至大清池(或名热海，又谓咸海)。周千余里，东西长，南北狭。四面负山，众流交凑，色带青黑，味兼咸苦，洪涛浩汗，惊波汩淴。龙鱼杂处，灵怪间起，所以往来行旅，祷以祈福，水族虽多，莫敢渔捕。

　　清池西北行五百余里，至素叶水城。城周六七里，诸国商胡杂居也。土宜糜、麦、蒲萄，林树稀疏。气序风寒，人衣毡褐。

　　素叶已西数十孤城，城皆立长，虽不相禀命，然皆役属突厥。

　　自素叶水城，至羯霜那国，地名窣利，人亦谓焉。文字语言，即随称矣。字源简略，本二十余言，转而相生，其流浸广，粗有书记，竖读其文，递相传授，师资无替。服毡褐，衣皮㲲，裳服褊急。齐发露顶，或总剪剃，缯彩络额，形容伟大，志性恇怯，风俗浇讹，多行诡诈，大抵贪求，父子计利，财多为贵，良贱无差。虽富巨万，服食粗弊。力田逐利者杂半矣。

　　素叶城西行四百余里，至千泉。千泉者，地方二百余里，南面雪山，三陲平陆。水土沃润，林树扶疏，暮春之月，杂花若绮。泉池千所，故以名焉。突厥可汗每来避暑。中有群鹿，多饰铃镮，驯狎于人，不甚惊走。可汗爱赏，下命群属，敢加杀害，有诛无赦。故此群鹿，得终其寿。

　　千泉西行百四五十里，至呾逻私城。城周八九里，诸国商胡杂居也。土宜气序，大同素叶。

　　南行十余里，有小孤城，三百余户，本中国人也，昔为突厥所掠，后遂鸠集同国，共保此城，于中宅居。衣服去就，遂同突厥；言辞仪范，犹存本国。

　　从此西南行二百余里，至白水城。城周六七里。土地所产，风气所宜，逾胜呾逻私。

　　西南行二百余里，至恭御城。城周五六里。原隰膏腴，树林蓊郁。

　　从此南行四五十里，至笯(奴故反)赤建国。

　　笯赤建国，周千余里。地沃壤，备稼穑，草木郁茂，华果繁盛，多蒲萄，亦所贵也。城邑百数，各别君长，进止往来，不相禀命。虽则画野区分，总称笯赤建国。

　　从此西行二百余里，至赭时国(唐言石国)。

　　赭时国，周千余里。西临叶河。东西狭、南北长。土宜气序，同笯赤建国。城邑数十，各别君长，既无总主，役属突厥。

　　从此东南千余里，至㤄(敷发反)捍国。

　　㤄捍国，周四千余里，山周四境。土地膏腴，稼穑滋盛，多花果，宜羊马。气序风寒，人性刚勇，语异诸国，形貌丑弊。自数十年，无大君长，酋豪力竞，不相宾伏，依川据险，画野分都。

　　从此西行千余里，至窣堵利瑟那国。

　　窣堵利瑟那国，周千四、五百里。东临叶河。叶河出葱岭北原，西北而流，浩汗浑浊汩淴漂急。土宜风俗，同赭时国。自有王，附突厥。

　　从此西北入大沙碛，绝无水草。途路弥漫，疆境难测，望大山，寻遗骨，以知所指，以记经途。行五百余里，至飒秣建国(唐言康国)。

　　飒秣建国，周千六七百里，东西长，南北狭。国大都城周二十余里，极险固，多居人。异方宝货，多聚此国。土地沃壤，稼穑备植，林树蓊郁，花果滋茂，多出善马。机巧之技，特工诸国。气序和畅，风俗猛烈。凡诸胡国，此为其中，进止威仪，近远取则。其王豪勇，邻国承命。兵马强盛，多诸赭羯。赭羯之人，其性勇烈，视死如归，战无前敌。

　　从此东南至弭秣贺国(唐言米国)。

　　弭秣贺国，周四五百里。据川中，东西狭，南北长。土宜风俗，同飒秣建国。从此北至劫布呾那国(唐言曹国)。

　　劫布呾那国，周千四五百里，东西长，南北狭。土宜风俗，同飒秣建国。从此国西三百余里，至屈(居勿反)霜(去声)尔迦国(唐言何国)。

　　屈霜尔迦国，周千四五百里，东西狭，南北长。土宜风俗，同飒秣建国。从此国西二百余里，至喝捍国(唐言东安国)。

　　喝捍国，周千余里。土宜风俗，同飒秣建国。从此国西四百余里，至捕喝国(唐言守安国)。

　　捕喝国，周千六七百里，东西长，南北狭。土宜风俗，同飒秣建国。从此国西四百余里，至伐地国(唐言西安国)。

　　伐地国，周四百余里，土宜风俗，同飒秣建国。从此西南五百余里，至货利习弥伽国。

　　货利习弥伽国，顺缚刍河两岸，东西二三十里，南北五百余里。土宜风俗，同伐地国，语言少异。从飒秣建国西南行三百余里，至羯霜(去声)那国(唐言史国)。

　　羯霜那国，周千四五百里。土宜风俗，同飒秣建国。从此西南行二百余里，入山。山路崎岖，溪径危险，既绝人里，又少水草。东南山行三百余里，入铁门。

　　铁门者，左右带山，山极峭峻，虽有狭径，加之险阻，两傍石壁，其色如铁。既设门扉，又以铁锔，多有铁铃，悬诸户扇，因其险固，遂以为名。

　　出铁门，至睹货逻国(旧曰吐火罗国，讹也)。其地南北千余里，东西三千余里。东厄葱岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门，缚刍大河中境西流。自数百年，王族绝嗣，酋豪力竞，各擅君长，依川据险，分为二十七国。虽画野区分，总役属突厥。气序既温，疾疫亦众。冬末春初，霖雨相继。故此境已南，滥波已北，其国风土，并多温疾。而诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。其俗则志性恇怯；容貌鄙陋，粗知信义，不甚欺诈。语言去就，稍异诸国。字源二十五言，转而相生，用之备物，书以横读，自左向右，文记渐多，逾广窣利。多衣㲲，少服褐。货用金、银等钱，模样异于诸国。

　　顺缚刍河北下流至呾蜜国。

　　呾蜜国，东西六百余里，南北四百余里。国大都城周二十余里。东西长，南北狭。伽蓝十余所，僧徒千余人。诸窣堵波，即旧所谓浮图也，又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰薮斗波，皆讹也。及佛尊像，多神异，有灵鉴。

　　东至赤鄂衍那国。

　　赤鄂衍那国，东西四百余里，南北五百余里。国大都城周十余里。伽蓝五所，僧徒鲜少。

　　东至忽露摩国。

　　忽露摩国，东西百余里，南北三百余里。国大都城周十余里。其王奚素突厥也。伽蓝二所，僧徒百余人。

　　东至愉(朔俱反)漫国。

　　愉漫国，东西四百余里，南北百余里。国大都城周十六七里。其王奚素突厥也。伽蓝二所，僧徒寡少。

　　西南临缚刍河，至鞠和衍那国。

　　鞠和衍那国，东西二百余里，南北三百余里。国大都城周十余里。伽蓝三所，僧徒百余人。

　　东至镬沙国。

　　镬沙国，东西三百余里，南北五百余里。国大都城周十六七里。

　　东至珂咄罗国。

　　珂咄罗国，东西千余里，南北千余里。国大都城周二十余里。

　　东接葱岭，至拘谜(莫闭反)陀国。

　　拘谜陀国，东西二千余里，南北二百余里。据大葱岭中。国大都城周二十余里。西南邻缚刍河，南接尸弃尼国。南渡缚刍河，至达摩悉铁帝国、钵铎创那国、淫薄健国、屈浪拏国、呬(火利反)摩呾罗国、钵利曷国、讫栗瑟摩国、曷逻胡国、阿利尼国、瞢健国。自活国东南至阔悉多国、安呾罗缚国，事在回记。

　　活国西南至缚伽浪国。

　　缚伽浪国，东西五十余里，南北二百余里。国大都城周十余里。

　　南至纥露悉泯健国。

　　纥露悉泯健国，周千余里。国大都城周十四五里。

　　西北至忽懔国。

　　忽懔国，周八百余里。国大都城周五六里。伽蓝十余所，僧徒五百余人。

　　西至缚喝国。

　　缚喝国，东西八百余里，南北四百余里。北临缚刍河。国大都城周二十余里，人皆谓之小王舍城也。其城虽固，居人甚少。土地所产，物类尤多，水陆诸花，难以备举。伽蓝百有余所，僧徒三千余人，并皆习学小乘法教。城外西南有纳缚(唐言新)僧伽蓝，此国先王之所建也。大雪山北作论诸师，唯此伽蓝美业不替。其佛像则莹以名珍，堂宇乃饰之奇宝。故诸国君长，利之以攻劫。此伽蓝素有毗沙门天像，灵鉴可恃，冥加守卫。近突厥叶护可汗子肆叶护可汗，倾其部落，率其戎旅，奄袭伽蓝，欲图珍宝。去此不远，屯军野次，其夜梦见毗沙门天曰：“汝有何力，敢坏伽蓝？”因以长戟，贯彻胸背。可汗惊悟，便苦心痛，遂告群属所梦咎徴，驰请众僧，方申忏谢，未及返命，已从殒殁。

　　伽蓝内南佛堂中有佛澡罐，量可斗余；杂色炫耀，金石难名。又有佛牙，其长寸余，广八九分，色黄白，质光净。又有佛扫帚，迦奢草作也，长余二尺，围可七寸，其把以杂宝饰之。凡此三物，每至六斋，法俗咸会，陈设供养，至诚所感，或放光明。

　　伽蓝北有窣堵波，高二百余尺，金刚泥涂，众宝厕饰。中有舍利，时烛灵光。

　　伽蓝西南有一精庐，建立已来，多历年所。远方辐凑，高才类聚，证四果者，难以详举。故诸罗汉将入涅槃，示现神通，众所知识，乃有建立，诸窣堵波基迹相邻，数百余矣。虽证圣果，终无神变，盖亦千计，不树封记。今僧徒百余人，夙夜匪懈，凡圣难测。

　　大城西北五十余里至提谓城，城北四十余里有波利城。城中各有一窣堵波，高余三丈。昔者如来初证佛果，起菩提树，方诣鹿园。时二长者遇被威光，随其行路之资，遂献麨蜜，世尊为说人天之福，最初得闻五戒十善也。既闻法诲，请所供养，如来遂授其发、爪焉。二长者将还本国，请礼敬之仪式。如来以僧伽胝(旧曰僧祇梨，讹也)，方叠布下，次郁多罗僧，次僧却崎(旧曰僧祇支，讹也)，又覆钵，竖锡杖，如是次第，为窣堵波。二人承命，各还其城，拟仪圣旨，式修崇建，斯则释迦法中最初窣堵波也。

　　城西七十余里有窣堵波，高余二丈，昔迦叶波佛时之所建也。

　　从大城西南入雪山阿，至锐秣陀国。

　　锐秣陀国，东西五六十里，南北百余里。国大都城周十余里。

　　西南至胡寔健国。

　　胡寔健国，东西五百余里，南北千余里。国大都城。周二十余里。多山川，出善马。

　　西北至呾剌健国。

　　呾剌健国，东西五百余里，南北五六十里。国大都城周十余里。西接波剌斯国界。

　　从缚喝国南行百余里，至揭职国。

　　揭职国，东西五百余里，南北三百余里。国大都城周四五里，土地硗确陵阜连属。少花果，多菽、麦。气序寒烈，风俗刚猛。伽蓝十余所，僧徒三百余人，并学小乘教说一切有部。

　　东南入大雪山，山谷高深，峰岩危险，风雪相继，盛夏合冻，积雪弥谷，蹊径难涉。山神鬼魅，暴纵妖祟，群盗横行，杀害为务。

　　行六百余里，出都货逻国境，至梵衍那国。

　　梵衍那国，东西二千余里，南北三百余里，在雪山之中也。人依山谷，逐势邑居。国大都城据崖跨谷，长六七里，北背高岩，有宿麦，少花果，宜畜牧，多羊马。气序寒烈，风俗刚犷，多衣皮褐，亦其所宜。文字、风教，货币之用，同都货逻国。语言少异，仪貌大同。淳信之心，特甚邻国。上自三宝，下至百神，莫不输诚，竭心宗敬。商估往来者，天神现徴祥，示祟变，求福德。伽蓝数十所，僧徒数千人，宗学小乘说出世部。

　　王城东北山阿有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国先王之所建也。伽蓝东有鍮石释迦佛立像，高百余尺，分身别铸，总合成立。

　　城东二三里伽蓝中有佛入涅槃卧像，长千余尺。其王每此设无遮大会，上自妻子，下至国珍，府库既倾，复以身施，群官僚佐就僧酬赎，若此者以为所务矣。

　　卧像伽蓝东南行二百余里，度大雪山，东至小川泽，泉池澄镜，林树青葱。有僧伽蓝，中有佛齿及劫初时独觉齿，长余五寸，广减四寸；复有金轮王齿，长三寸，广二寸；商诺迦缚娑(旧曰商那和修，讹也)大阿罗汉所持铁钵，量可八九升。凡三贤圣遗物，并以黄金缄封。又有商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色，设诺迦草皮之所绩成也。商诺迦缚娑者，阿难弟子也，在先身中，以设诺迦草衣，于解安居日，持施众僧。承兹福力，于五百身中阴、生阴，恒服此衣。以最后身，从胎俱出，身既渐长，衣亦随广；及阿难之度出家也，其衣变为法服；及受具戒，更变为九条僧伽胝。将证寂灭，入边际定，发智愿力，留此袈裟，尽释迦遗法。法尽之后，方乃变坏。今已少损，信有徴矣。

　　从此东行入雪山，逾越黑岭，至迦毕试国。

　　迦毕试国，周四千余里，北背雪山，三陲黑岭。国大都城周十余里。宜谷、麦、多果、木，出善马、郁金香。异方奇货，多聚此国。气序风寒，人性暴犷，言辞鄙[廿/执/衣]，婚姻杂乱。文字大同睹货逻国。习俗、语言、风教颇异。服用毛㲲，衣兼皮褐。货用金钱、银钱及小铜钱，规矩模样异于诸国。王，刹利种也，有智略，性勇烈，威慑邻境，统十余国。爱育百姓，敬崇三宝，岁造丈八尺银佛像，兼设无遮大会，周给贫窭，惠施鳏寡。伽蓝百余所，僧徒六千余人，并多习学大乘法教。窣堵波、僧伽蓝崇高弘敞，广博严净。天祠数十所，异道千余人，或露形，或涂灰，连络髑髅，以为冠鬘。

　　大城东三四里北山下有大伽蓝，僧徒三百余人，并学小乘法教。闻诸先志曰：昔健驮逻国迦腻色迦王威被邻国，化洽远方，治兵广地，至葱岭东，河西蕃维畏威送质。迦腻色迦王既得质子，特加礼命，寒暑改馆，冬居印度诸国，夏还迦毕试国，春、秋止健驮逻国。故质子三时住处，各建伽蓝；今此伽蓝即夏居之所建也。故诸屋壁，图画质子，容貌服饰，颇同中夏。其后得还本国，心存故居，虽阻山川，不替供养。故今僧众，每至入安居、解安居，大兴法会，为诸质子祈福树善，相继不绝，以至于今。

　　伽蓝佛院东门南大神王像右足下，坎地藏宝，质子之所藏也。故其铭曰：“伽蓝朽坏，取以修治。”近有边王，贪婪凶暴，闻此伽蓝多藏珍宝，驱逐僧徒。方事发掘，神王冠中鹦鹉鸟像乃奋羽惊鸣，地为震动，王及军人辟易僵仆，久而得起，谢咎以归。

　　伽蓝北岭上有数石室，质子习定之处也。其中多藏杂宝，其侧有铭，药叉守卫。有欲开发取中宝者，此药叉神变现异形，或作师子，或作蟒蛇、猛兽、毒虫，殊形震怒，以故无人敢得攻发。

　　石室西二三里大山岭上有观自在菩萨像，有人至诚愿见者，菩萨从其像中出妙色身，安慰行者。

　　大城东南三十余里至曷逻怙罗僧伽蓝，傍有窣堵波，高百余尺，或至斋日，时烛光明。覆钵势上石隙间流出黑香油，静夜中时闻音乐之声。闻诸先志曰：昔此国大臣遏逻怙逻之所建也。功既成已，于夜梦中有人告曰：“汝所建立窣堵波未有舍利，明旦有献上者，宜从王请。”旦入朝进请曰：“不量庸昧，敢有愿求。”王曰：“夫何所欲？”对曰：“今有先献者，愿垂恩赐。”王曰：“然。”遏逻怙罗伫立宫门，瞻望所至。俄有一人持舍利瓶，大臣问曰：“欲何献上？”曰：“佛舍利。”大臣曰：“吾为尔守，宜先白王。”遏逻怙罗恐王珍贵舍利，追悔前恩，疾往伽蓝，登窣堵波，至诚所感，其石覆钵自开，安置舍利，已而疾出，尚拘衣襟。王使逐之，石已掩矣。故其隙间，流黑香油。

　　城南四十余里至霫(?立反)蔽多伐剌祠城。凡地大震，山崖崩坠，周此城界，无所动摇。

　　霫蔽多伐剌祠城南三十余里，至阿路猱(奴高反)山，崖岭峭峻，岩谷杳冥。其峰每岁增高数百尺，与漕矩吒国䅳(士句反，下同)那呬罗山仿佛相望，便即崩坠。闻诸土俗曰：初，䅳那天神自远而至，欲止此山。山神震怒，摇荡溪谷。天神曰：“不欲相舍，故此倾动。少垂宾主，当盈财宝。吾今往漕矩吒国䅳那呬罗山，每岁至我受国王、大臣祀献之时，宜相属望。”故阿路猱山增高既已，寻即崩坠。

　　王城西北二百余里至大雪山。山顶有池，请雨祈晴，随求果愿。闻诸先志曰：昔健驮逻国有阿罗汉，常受此池龙王供养。每至中食，以神通力，并坐绳床，凌虚而往。侍者沙弥密于绳床之下，攀援潜隐，而阿罗汉时至便往，至龙宫乃见沙弥，龙王因请留食。龙王以天甘露饭阿罗汉，以人间味而馔沙弥。阿罗汉饭食已讫，便为龙王说诸法要。沙弥如常为师涤器，器有余粒，骇其香味，即起恶愿，恨师忿龙：“愿诸福力，于今悉现，断此龙命，我自为王。”沙弥发是愿时，龙王已觉头痛矣。罗汉说法诲喻，龙王谢咎责躬；沙弥怀忿，未从诲谢。既还伽蓝，至诚发愿，福力所致，是夜命终，为大龙王，威猛奋发，遂来入池，杀龙王，居龙宫，有其部属，总其统命。以宿愿故，兴暴风雨，摧拔树木，欲坏伽蓝。时迦腻色迦王怪而发问，其阿罗汉具以白王。王即为龙于雪山下立僧伽蓝，建窣堵波，高百余尺。龙怀宿忿，遂发风雨。王以弘济为心，龙乘瞋毒作暴，僧伽蓝、窣堵波六坏七成。迦腻色迦王耻功不成，欲填龙池，毁其居室，即兴兵众，至雪山下。时彼龙王深怀震惧，变作老婆罗门，叩王象而谏曰：“大王宿殖善本，多种胜因，得为人王，无思不服。今日何故与龙交争？夫龙者，畜也，卑下恶类，然有大威，不可力竞。乘云驭风，蹈虚履水，非人力所制，岂王心所怒哉？王今举国兴兵，与一龙斗，胜则王无伏远之威，败则王有非敌之耻。为王计者，宜可归兵。”迦腻色迦王未之从也。龙即还池，声震雷动，暴风拔木，沙石如雨，云雾晦冥，军马惊骇。王乃归命三宝，请求加护，曰：“宿殖多福，得为人王，威慑强敌，统赡部洲，今为龙畜所屈，诚乃我之薄福也。愿诸福力，于今现前。”即于两肩起大烟焰，龙退风静，雾卷云开。王令军众人担一石，用填龙池。龙王还作婆罗门，重请王曰：“我是彼池龙王，惧威归命，唯王悲愍，赦其前过。王以含育，覆焘生灵，如何于我独加恶害？王若杀我，我之与王，俱堕恶道，王有断命之罪，我怀怨仇之心，业报皎然，善恶明矣。”王遂与龙明设要契，后更有犯，必不相赦。龙曰：“我以恶业，受身为龙，龙性猛恶，不能自持，瞋心或起，当忘所制。王今更立伽蓝，不敢摧毁。每遣一人候望山岭，黑云若起，急击揵槌，我闻其声，恶心当息。”其王于是更修伽蓝，建窣堵波，候望云气，于今不绝。

　　闻诸先志曰：窣堵波中有如来骨肉舍利，可一升余，神变之事，难以详述。一时中窣堵波内忽有烟起，少间便出猛焰，时人谓窣堵波已从火烬，瞻仰良久，火灭烟消，乃见舍利如白珠幡，循环表柱，宛转而上，升高云际，萦旋而下。

　　王城西北大河南岸旧王伽蓝内，有释迦菩萨弱龄龆龀，长余一寸。其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明。又有如来发，发色青绀，螺旋右萦，引长尺余，卷可半寸。凡此三事，每至六斋，王及大臣散花供养。

　　顶骨伽蓝西南有旧王妃伽蓝，中有金铜窣堵波，高百余尺。闻诸土俗曰：其窣堵波中有佛舍利升余，每月十五日，其夜便放圆光，烛耀露盘，联晖达曙，其光渐敛，入窣堵波。

　　城西南有比罗娑洛山(唐言象坚)。山神作象形，故曰象坚也。昔如来在世，象坚神奉请世尊及千二百大阿罗汉，山巅有大盘石，如来即之，受神供养。其后无忧王即盘石上起窣堵波，高百余尺，今人谓之象坚窣堵波也。亦云中有如来舍利，可一升余。

　　象坚窣堵波北山岩下有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗汉于中漱口嚼杨枝，因即种根，今为茂林。后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉(唐言嚼杨枝)。

　　自此东行六百余里，山谷接连，峰岩峭峻，越黑岭，入北印度境，至滥波国(北印度境)。

　　大唐西域记卷第一

大正藏第 51 册 No. 2087 大唐西域记

大唐西域记卷第二(三国)

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　大总持寺沙门辩机撰滥波国那揭罗曷国健驮逻国

　　详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言月。月有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨，其犹白日既隐，宵烛斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明。苟缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵，从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。

　　若其封疆之域，可得而言。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月，画野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。北乃山阜隐轸，丘陵舄卤；东则川野沃润，畴垄膏腴；南方草木荣茂；西方土地硗确。斯大概也，可略言焉。

　　夫数量之称，谓逾缮那(旧曰由旬。又曰逾阇那，又曰由延，皆讹略也)。逾缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一逾缮那四十里矣；印度国俗乃三十里；圣教所载唯十六里。穷微之数，分一逾缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻，称拘卢舍。分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛兔毫、金、水，次第七分，以至细尘，细尘七分，为极细尘。极细尘者，不可复析，析即归空，故曰极微也。

　　若乃阴阳历运，日月次舍，称谓虽殊，时候无异，随其星建，以标月名。时极短者，谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜(昼三夜三)。居俗日夜分为八时(昼四夜四，于一一时各有四分)。月盈至满谓之白分，月亏至晦谓之黑分，黑分或十四日、十五日，月有小大故也。黑前白后，合为一月。六月合为一行。日游在内，北行也；日游在外，南行也。总此二行，合为一岁。又分一岁以为六时：正月十六日至三月十五日，渐热也；三月十六日至五月十五日，盛热也；五月十六日至七月十五日，雨时也；七月十六日至九月十五日，茂时也；九月十六日至十一月十五日，渐寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如来圣教岁为三时：正月十六日至五月十五日，热时也；五月十六日至九月十五日，雨时也；九月十六日至正月十五日，寒时也。或为四时，春、夏、秋、冬也。春三月谓制呾罗月、吠舍佉月、逝瑟吒月，当此从正月十六日至四月十五日。夏三月谓頞沙荼月、室罗伐拏月、婆罗钵陀月，当此从四月十六日至七月十五日。秋三月谓頞湿缚庾阇月、迦剌底迦月、末伽始罗月，当此从七月十六日至十月十五日。冬三月谓报沙月、磨袪月、颇勒窭拏月，当此从十月十六日至正月十五日。故印度僧徒依佛圣教坐两安居，或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达中国正音，或方言未融，而传译有谬。又推如来入胎、初生、出家、成佛、涅槃日月，皆有参差，语在后记。

　　若夫邑里闾阎，方城广峙；街衢巷陌，曲径盘迂，阛阓当涂，旗亭夹路。屠、钓、倡、优、魁脍、除粪，旌厥宅居，斥之邑外，行里往来，僻于路左。至于宅居之制，垣郭之作，地势卑湿，城多垒砖，暨诸墙壁，或编竹木，室宇台观，板屋平头，泥以石灰，覆以砖墼。诸异崇构，制同中夏。苫茅苫草，或砖或板，壁以石灰为饰，地涂牛粪为净，时花散布，斯其异也。诸僧伽蓝，颇极奇制。隅楼四起，重阁三层，榱梠栋梁，奇形雕镂，户牖垣墙，图画众彩。黎庶之居，内侈外俭。隩室中堂，高广有异，层台重阁，形制不拘。门辟东户，朝座东面。至于坐止，咸用绳床。王族、大人、士、庶、豪右，庄饰有殊，规矩无异。君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子床，敷以细㲲，蹈以宝机。凡百庶僚，随其所好，刻雕异类，莹饰奇珍。衣裳服玩，无所裁制，贵鲜白，轻杂彩。男则绕腰络腋，横巾右袒，女乃襜衣下垂，通肩总覆。顶为小髻，余发垂下。或有剪髭，别为诡俗。首冠花鬘，身佩璎珞。其所服者，谓憍奢耶衣及㲲布等。憍奢耶者，野蚕丝也；丛摩衣，麻之类也；颔(?严反)钵罗衣，织细羊毛也；褐剌缡衣，织野兽毛也。兽毛细耎，可得缉绩，故以见珍，而充服用。其北印度，风土寒烈，短制褊衣，颇同胡服。外道服饰，纷杂异制，或衣孔雀羽尾，或饰髑髅璎珞，或无服露形，或草板掩体，或拔发断髭，或蓬鬓椎髻，裳衣无定，赤白不恒。沙门法服，唯有三衣及僧却崎，泥缚些(桑个反)那。三衣裁制，部执不同，或缘有宽狭，或叶有小大。僧却崎(唐言掩腋。旧曰僧祇支，讹也)，覆左肩，掩两腋，左开右合，长裁过腰。泥缚些那(唐言裙。旧曰涅槃僧，讹也)，既无带襻，其将服也，集衣为褶，束带以绦，褶则诸部各异，色乃黄赤不同。刹帝利、婆罗门清素居简，洁白俭约。国王、大臣服玩良异，花鬘宝冠以为首饰，环钏璎珞而作身佩。其有富商、大贾，唯钏而已。人多徒跣，少有所履。染其牙齿，或赤或黑，齐发穿耳，修鼻大眼，斯其貌也。

　　夫其洁清自守，非矫其志。凡有馔食，必先盥洗，残宿不再，食器不传；瓦木之器，经用必弃；金、银、铜、铁，每加摩莹。馔食既讫，嚼杨枝而为净。澡漱未终，无相执触。每有溲溺，必事澡灌。身涂诸香，所谓栴檀、郁金也。君王将浴，鼓奏弦歌。祭祀拜祠，沐浴盥洗。

　　详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言也。寓物合成，随事转用。流演枝派，其源浸广，因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音，气韵清亮，为人轨则。邻境异国，习谬成训，竞趋浇俗，莫守淳风。

　　至于记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽荼(唐言清藏)，善恶具举，灾祥备着。

　　而开蒙诱进，先导十二章。七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二工巧明，伎术机关，阴阳历数。三医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四谓因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。

　　其婆罗门学四吠陀论：(旧曰毗陀，讹也)。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享祭祈祷。三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵。四曰术，谓异能、伎数、禁咒、医方。

　　师必博究精微，贯穷玄奥，示之大义，导以微言，提撕善诱，雕朽励薄。若乃识量通敏，志怀逋逸，则拘絷反开，业成后已。年方三十，志立学成，既居禄位，先酬师德。其有博古好雅，肥遁居贞、沉浮物外，逍遥事表，宠辱不惊，声问以远，君王雅尚，莫能屈迹。然而国重聪睿，俗贵高明，褒赞既隆，礼命亦重。故能强志笃学，忘疲游艺，访道依仁，不远千里。家虽豪富，志均羁旅，口腹之资，巡丐以济，有贵知道，无耻匮财。娱游、惰业、偷食、靡衣，既无令德，又非时习，耻辱俱至，丑声载扬。

　　如来理教，随类得解，去圣悠远，正法醇醨，任其见解之心，俱获闻智之悟。部执峰峙，诤论波涛，异学专门，殊途同致。十有八部，各擅锋锐；大小二乘，居止区别。其有宴默思惟，经行住立，定慧悠隔，諠静良殊，随其众居，各制科防。无云律、论，经是佛经，讲宣一部，乃免僧知事；二部，加上房资具；三部，差侍者祇承；四部，给净人役使；五部，则行乘象舆；六部，又导从周卫。道德既高，旌命亦异。时集讲论，考其优劣，彰别善恶，黜陟幽明。其有商搉微言，抑扬妙理，雅辞赡美，妙辩敏捷，于是驭乘宝象，导从如林。至乃义门虚辟，辞锋挫锐，理寡而辞繁，义乖而言顺，遂即面涂赭垩，身坌尘土，斥于旷野，弃之沟壑。既旌淑慝，亦表贤愚。人知乐道，家勤志学。出家归俗，从其所好。罹咎犯律，僧中科罚，轻则众命诃责，次又众不与语，重乃众不共住。不共住者，斥摈不齿，出一住处，措身无所，羁旅艰辛，或返初服。

　　若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也。守道居贞，洁白其操。二曰刹帝利，王种也(旧曰刹利，略也)。奕世君临，仁恕为志。三曰吠奢(旧曰毗舍，讹也)，商贾也。贸迁有无，逐利远近。四曰戍陀罗(旧曰首陀，讹也)，农人也。肆力畴垄，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾不杂。妇人一嫁，终无再醮。自余杂姓，寔繁种族，各随类聚，难以详载。

　　君王奕世，唯刹帝利。篡弑时起，异姓称尊。国之战士，骁雄毕选，子父传业，遂穷兵术。居则宫庐周卫，征则奋旅前锋。凡有四兵：步、马、车、象。象则被以坚甲，牙施利距，一将安乘，授其节度，两卒左右，为之驾驭。车乃驾以驷马，兵帅居其乘，列卒周卫，扶轮挟毂。马军散御，逐北奔命。步军轻捍，敢勇充选，负大橹，执长戟，或持刀剑，前奋行阵。凡诸戎器，莫不锋锐，所谓矛、楯、弓、矢、刀、剑、钺、斧、戈、殳、长槊、轮索之属，皆世习矣。

　　夫其俗也，性虽狷急，志甚贞质，于财无苟得，于义有余让，惧冥运之罪，轻生事之业，诡谲不行，盟誓为信，政教尚质，风俗犹和。凶悖群小，时亏国宪，谋危君上，事迹彰明，则常幽囹圄，无所刑戮，任其生死，不齿人伦。犯伤礼义，悖逆忠孝，则劓鼻，截耳，断手，刖足，或驱出国，或放荒裔。自余咎犯，输财赎罪。理狱占辞，不加刑扑，随问款对，据事平科。拒违所犯，耻过饰非，欲究情实，事须案者，凡有四条：水、火、称、毒。水则罪人与石，盛以连囊，沈之深流，校其真伪；人沈石浮则有犯，人浮石沈则无隐。火乃烧铁，罪人踞上，复使足蹈，既遣掌案，又令舌舐；虚无所损，实有所伤。懦弱之人不堪炎炽，捧未开花，散之向焰；虚则花发，实则花焦。称则人石平衡，轻重取验；虚则人低石举，实则石重人轻。毒则以一羖羊，剖其右髀，随被讼人所食之分，杂诸毒药置右髀中；实则毒发而死，虚则毒歇而稣。举四条之例，防百非之路。

　　致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长踞，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等，极唯一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则呜足摩踵。凡其致辞受命，褰裳长跪。尊贤受拜，必有慰辞，或摩其顶，或拊其背，善言诲导，以示亲厚。出家沙门，既受敬礼，唯加善愿，无止跪拜。随所宗事，多有旋绕，或唯一周，或复三匝，宿心别请，数则从欲。

　　凡遭疾病，绝粒七日。期限之中，多有痊愈；必未瘳差，方乃饵药。药之性类，名种不同；医之工伎，占候有异。

　　终没临丧，哀号相泣，裂裳、拔发、拍额、椎胸。服制无间。丧期无数。送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沈流漂散。三曰野葬，弃林饲兽。国王殂落，先立嗣君，以主丧祭，以定上下。生立德号，死无议谥。丧祸之家，人莫就食；殡葬之后，复常无讳。诸有送死，以为不洁，咸于郭外，浴而后入。至于年耆寿耄，死期将至，婴累沉痾，生涯恐极，厌离尘俗，愿弃人间，轻鄙生死，希远世路。于是亲故知友，奏乐饯会，泛舟鼓棹，济殑伽河，中流自溺，谓得生天。十有其一，未尽鄙见。出家僧众，制无号哭，父母亡丧，诵念酬恩，追远慎终，寔资冥福。

　　政教既宽，机务亦简，户不籍书，人无徭课。王田之内，大分为四：一充国用，祭祀粢盛；二以封建辅佐宰臣；三赏聪睿硕学高才；四树福田，给诸异道。所以赋敛轻薄，徭税俭省，各安世业，俱佃口分。假种王田，六税其一。商贾逐利，来往货迁，津路关防，轻税后过。国家营建，不虚劳役，据其成功，酬之价直。镇戍征行，宫庐营卫，量事招募，悬赏待人。宰牧、辅臣、庶官、僚佐，各有分地，自食封邑。

　　风壤既别，地利亦殊，花草果木，杂种异名。所谓庵没罗果、庵弭罗果、末杜迦果、跋达罗果、劫比他果、阿末罗果、镇杜迦果、乌昙跋罗果、茂遮果、那利葪罗果、般[木*(玄/衣)]娑果，凡厥此类，难以备载，见珍人世者，略举言焉。至于枣、栗、椑、柿，印度无闻；梨、柰、桃、杏、蒲萄等果，迦湿弥罗国已来，往往间植；石榴、甘橘，诸国皆树。

　　垦田农务，稼穑耕耘，播植随时，各从劳逸。土宜所出，稻麦尤多。

　　蔬菜则有姜、芥、瓜、瓠、荤陀菜等；[葸-十+夕]、蒜虽少，啖食亦希，家有食者，驱令出郭。

　　至于乳、酪、膏、酥、粆糖、石蜜、芥子油、诸饼麨，常所膳也。鱼、羊、獐、鹿，时廌肴胾。牛、驴、象、马、豕、犬、狐、狼、师子、猴、猿，凡此毛群，例无味啖，啖者鄙耻，众所秽恶，屏居郭外，希迹人间。

　　若其酒醴之差，滋味流别：蒲萄、甘蔗，刹帝利饮也；麹糱醇醪，吠奢等饮也；沙门、婆罗门饮蒲萄、甘蔗浆，非酒醴之谓也。杂姓卑族，无所流别。

　　然其资用之器，巧质有殊；什物之具，随时无阙。虽釜镬斯用，而炊甑莫知。多器坯土，少用赤铜。食以一器，众味相调，手指斟酌，略无匙箸，至于老病，乃用铜匙。

　　若其金、银、鍮石、白玉、火珠，风土所产，弥复盈积。奇珍杂宝，异类殊名，出自海隅，易以求贸。然其货用，交迁有无，金钱、银钱、贝珠、小珠。

　　印度之境，疆界具举，风壤之差，大略斯在，同条共贯，粗陈梗概，异政殊俗，据国而叙。

　　滥波国，周千余里，北背雪山，三垂黑岭。国大都城周十余里。自数百年，王族绝嗣，豪杰力竞，无大君长，近始附属迦毕试国。宜粳稻，多甘蔗，林树虽众，果实乃少。气序渐温，微霜无雪。国俗丰乐，人尚歌咏，志性怯弱，情怀诡诈，更相欺诮，未有推先。体貌卑小，动止轻躁。多衣白㲲，所服鲜饰。伽蓝十余所，僧徒寡少，并多习学大乘法教。天祠数十，异道甚多。

　　从此东南行百余里，逾大岭，济大河，至那揭罗曷国(北印度境)。

　　那揭罗曷国，东西六百余里，南北二百五六十里。山周四境，悬隔危险。国大都城周二十余里。无大君长，主令役属迦毕试国。丰谷稼，多花果，气序温暑，风俗淳质，猛锐骁雄，轻财好学。崇敬佛法，少信异道。伽蓝虽多，僧徒寡少，诸窣堵波荒芜圮坏。天祠五所，异道百余人。

　　城东二里有窣堵波，高三百余尺，无忧王之所建也。编石特起，刻雕奇制，释迦菩萨值然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，得受记处。时经劫坏，斯迹无泯。或有斋日，天雨众花，群黎心竞，式修供养。其西伽蓝，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩泥之地，无忧王避大路，遂僻建焉。

　　城内有大窣堵波故基。闻诸先志曰：昔有佛齿，高广严丽。今既无齿，唯余故基。其侧有窣堵波，高三十余尺。彼俗相传，不知源起，云从空下，峙基于此。既非人工，寔多灵瑞。

　　城西南十余里有窣堵波，是如来自中印度凌虚游化，降迹于此，国人感慕，建此灵基。其东不远有窣堵波，是释迦菩萨昔值然灯佛，于此买华。

　　城西南二十余里至小石岭，有伽蓝，高堂重阁，积石所成。庭宇寂寥，绝无僧侣。中有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。

　　伽蓝西南，深涧峭绝，瀑布飞流，悬崖壁立。东崖石壁有大洞穴，瞿波罗龙之所居也。门径狭小，窟穴冥闇，崖石津滴，磎径余流。昔有佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。近代已来，人不遍睹，纵有所见，仿佛而已。至诚祈请，有冥感者，乃暂明视，尚不能久。昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪，进奉失宜；既获谴责，心怀恚恨，即以金钱买华，供养受记窣堵波，愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死；遂居此窟，为大龙王，便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴，愍此国人为龙所害，运神通力，自中印度至。龙见如来，毒心遂止，受不杀戒，愿护正法。因请如来：“常居此窟，诸圣弟子，恒受我供。”如来告曰：“吾将寂灭，为汝留影，遣五罗汉常受汝供。正法隐没，其事无替。汝若毒心奋怒，当观吾留影，以慈善故，毒心当止。此贤劫中，当来世尊，亦悲愍汝，皆留影像。”

　　影窟门外有二方石，其一石上有如来足蹈之迹，轮相微现，光明时烛。影窟左右多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。影窟西北隅有窣堵波，是如来经行之处。其侧窣堵波有如来发、爪。邻此不远有窣堵波，是如来显畅真宗，说蕴界处之所也。影窟西有大盘石，如来尝于其上濯浣袈裟，文影微现。

　　城东南三十余里至醯罗城。周四五里，竖峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。城中居人，淳质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，随其福感，其文焕然。又有七宝小窣堵波，以贮如来髑髅骨，状若荷叶，色同顶骨，亦以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波，有如来眼睛，睛大如㮈，光明清彻，曒映中外，又以宝函缄封而置。如来僧伽胝袈裟，细㲲所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，白铁作镮，栴檀为笴，宝筒盛之。近有国王闻此诸物并是如来昔亲服用，恃其威力，迫胁而归；既至本国，置所居宫，曾未浃辰，求之已失，爰更寻访，已还本处。斯五圣迹，多有灵异，迦毕试王令五净行给侍香花。观礼之徒，相继不绝。诸净行等欲从虚寂，以为财用人之所重，权立科条，以止諠杂。其大略曰：诸欲见如来顶骨者，税一金钱；若取印者，税五金钱；自余节级，以次科条。科条虽重，观礼弥众。重阁西北有窣堵波，亦甚高大，而多灵异，人以指触，便即摇震，连基倾动，铃铎和鸣。从此东南山谷中行五百余里，至健驮逻国(旧曰乾陀卫，讹也。北印度境)。

　　健驮逻国，东西千余里，南北八百余里。东临信度河。国大都城号布路沙布逻，周四十余里。王族绝嗣，役属迦毕试国。邑里空荒，居人稀少，宫城一隅有千余户。谷稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无霜雪。人性恇怯，好习典艺，多敬异道，少信正法。自古已来，印度之境作论诸师，则有那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救、如意、胁尊者等本生处也。僧伽蓝千余所，摧残荒废，芜漫萧条，诸窣堵波颇多颓圮。天祠百数，异道杂居。

　　王城内东北有一故基，昔佛钵之宝台也。如来涅槃之后，钵流此国，经数百年，式遵供养，流转诸国，在波剌斯。

　　城外东南八九里有卑钵罗树，高百余尺，枝叶扶疏，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像。贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉。冥祇警卫，灵鉴潜被。释迦如来于此树下南面而坐，告阿难曰：“我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦，此南不远起窣堵波，吾身所有骨、肉舍利，多集此中。”

　　卑钵罗树南有窣堵波，迦腻色迦王之所建也。迦腻色迦王以如来涅槃之后第四百年，君临膺运，统赡部洲，不信罪福，轻毁佛法。畋游草泽，遇见白兔，王亲奔逐，至此忽灭。见有牧牛小竖，于林树间作小窣堵波，其高三尺。王曰：“汝何所为？”牧竖对曰：“昔释迦佛圣智悬记：‘当有国王于此胜地建窣堵波，吾身舍利多聚其内。’大王圣德宿殖，名符昔记，神功胜福，允属斯辰，故我今者先相警发。”说此语已，忽然不现。王闻是说，嘉庆增怀，自负其名，大圣先记，因发正信，深敬佛法。周小窣堵波，更建石窣堵波，欲以功力弥覆其上。随其数量，恒出三尺，若是增高，逾四百尺，基趾所峙，周一里半，层基五级，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因嘉庆，复于其上更起二十五层金铜相轮，即以如来舍利一斛而置其中，式修供养。营建才讫，见小窣堵波在大基东南隅下傍出其半。王心不平，便即掷弃，遂住窣堵波第二级下石基中半现，复于本处更出小窣堵波。王乃退而叹曰：“嗟夫，人事易迷，神功难掩，灵圣所扶，愤怒何及！”惭惧既已，谢咎而归。其二窣堵波今犹现在，有婴疾病欲祈康愈者，涂香散华，至诚归命，多蒙瘳差。

　　大窣堵波东面石陛南镂作二窣堵波，一高三尺，一高五尺，规摹形状如大窣堵波。又作两躯佛像，一高四尺，一高六尺，拟菩提树下加趺坐像，日光照烛，金色晃曜，阴影渐移，石文青绀。闻诸耆旧曰：数百年前，石基之隙有金色蚁，大者如指，小者如麦，同类相从，啮其石壁，文若雕镂，厕以金沙，作为此像，今犹现在。

　　大窣堵波石陛南面有画佛像，高一丈六尺，自胸已上，分现两身，从胸已下，合为一体。闻诸先志曰：初，有贫士佣力自济，得一金钱，愿造佛像。至窣堵波所，谓画工曰：“我今欲图如来妙相，有一金钱，酬功尚少，宿心忧负，迫于贫乏。”时彼画工鉴其至诚，无云价直，许为成功。复有一人，事同前迹，持一金钱，求画佛像。画工是时受二人钱，求妙丹青，共画一像。二人同日俱来礼敬，画工乃同指一像，示彼二人，而谓之曰：“此是汝所作之佛像也。”二人相视，若有所怀。画工心知其疑也，谓二人曰：“何思虑之久乎？凡所受物，毫厘不亏。斯言不谬，像必神变。”言声未静，像现灵异，分身交影，光相照着。二人悦服，心信欢喜。

　　大窣堵波西南百余步，有白石佛像，高一丈八尺，北面而立，多有灵相，数放光明。时有人见像出夜行，旋绕大窣堵波。近有群贼欲入行盗，像出迎贼，贼党怖退，像归本处，住立如故。群盗因此改过自新，游行邑里，具告远近。

　　大窣堵波左右，小窣堵波鱼鳞百数。佛像庄严，务穷工思，殊香异音，时有闻听，灵仙圣贤，或见旋绕。此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰：成坏已三。初至此国，适遭大火，当见营构，尚未成功。

　　大窣堵波西有故伽蓝，迦腻色迦王之所建也。重阁累榭，层台洞户，旌召高僧，式昭景福。虽则圮毁，尚曰奇工。僧徒减少，并学小乘。自建伽蓝，异人间出。诸作论师及证圣果，清风尚扇，至德无泯。

　　第三重阁有波栗湿缚(唐言胁)尊者室，久已倾顿，尚立旌表。初，尊者之为梵志师也，年垂八十，舍家染衣。城中少年更诮之曰：“愚夫朽老，一何浅智！夫出家者，有二业焉，一则习定，二乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。”时胁尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：“我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席！”自尔之后，唯日不足，经行宴坐，住立思惟，昼则研习理教，夜乃静虑凝神，绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者焉。

　　胁尊者室东有故房，世亲菩萨于此制《阿毗达磨俱舍论》，人而敬之，封以记焉。

　　世亲室南五十余步，第二重阁，末笯曷剌他(唐言如意)论师于此制《毗婆沙论》。论师以佛涅槃之后一千年中利见也。少好学，有才辩，声问遐被，法俗归心。时室罗伐悉底国毗讫罗摩阿迭多王(唐言超日)，威风远洽，臣诸印度，日以五亿金钱周给贫窭孤独。主藏臣惧国用乏匮也，乃讽谏曰：“大王威被殊俗，泽及昆虫，请增五亿金钱，以赈四方匮乏。府库既空，更税有土，重敛不已，怨声载扬，则君上有周给之恩，臣下被不恭之责。”王曰：“聚有余，给不足，非苟为身侈靡国用。”遂加五亿，惠诸贫乏。其后畋游，逐豕失踪，有寻知迹者，赏一亿金钱。如意论师一使人剃发，辄赐一亿金钱，其国史臣依即书记。王耻见高，心常怏怏，欲众辱如意论师。乃招集异学德业高深者百人，而下令曰：“欲收视听，游诸真境，异道纷杂，归心靡措，今考优劣，专精遵奉。”洎乎集论，重下令曰：“外道论师并英俊也，沙门法众宜善宗义，胜则崇敬佛法，负则诛戮僧徒。”于是如意诘诸外道，九十九人已退飞矣。下席一人，视之蔑如也，因而剧谈，论及火烟。王与外道咸諠言曰：“如意论师辞义有失！夫先烟而后及火，此事理之常也。”如意虽欲释难，无听览者。耻见众辱，齰断其舌，乃书诫告门人世亲曰：“党援之众，无竞大义；群迷之中，无辩正论。”言毕而死。居未久，超日王失国，兴王膺运，表式英贤。世亲菩萨欲雪前耻，来白王曰：“大王以圣德君临，为含识主命。先师如意学穷玄奥，前王宿憾，众挫高名，我承导诱，欲复先怨。”其王知如意哲人也，美世亲雅操焉，乃召诸外道与如意论者。世亲重述先旨，外道谢屈而退。

　　迦腻色迦王伽蓝东北行五十余里，渡大河，至布色羯逻伐底城。周十四五里。居人殷盛，闾阎洞连。城西门外有一天祠，天像威严，灵异相继。

　　城东有窣堵波，无忧王之所建也，即过去四佛说法之处。先古圣贤自中印度降神导物，斯地寔多。即伐苏蜜呾罗(唐言世友。旧曰和须蜜多，讹也)论师于此制《众事分阿毗达磨论》。

　　城北四五里有故伽蓝，庭宇荒凉，僧徒寡少，然皆遵习小乘法教。即达磨呾逻多(唐言法救。旧曰达磨多罗，讹也)论师于此制《杂阿毗达磨论》。

　　伽蓝侧有窣堵波，高数百尺，无忧王之所建也。雕木文石，颇异人工。是释迦佛昔为国王，修菩萨行，从众生欲，惠施不倦，丧身若遗，于此国土千生为王，即斯胜地千生舍眼。

　　舍眼东不远有二石窣堵波，各高百余尺。右则梵王所立，左乃天帝所建，以妙珍宝而莹饰之。如来寂灭，宝变为石；基虽倾陷，尚曰崇高。

　　梵、释窣堵波西北行五十余里，有窣堵波，是释迦如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗祭以求嗣。

　　化鬼子母北行五十余里，有窣堵波，是商莫迦菩萨(旧曰睒摩菩萨，讹也)恭行鞠养，侍盲父母，于此采果，遇王游猎，毒矢误中；至诚感灵，天帝傅药，德动明圣，寻即复稣。

　　商莫迦菩萨被害东南行二百余里，至跋虏沙城。城北有窣堵波，是苏达拏太子(唐言善牙)以父王大象施婆罗门，蒙谴被摈，顾谢国人，既出郭门，于此告别。其侧伽蓝，五十余僧，并小乘学也。昔伊湿伐逻(唐言自在)论师于此制《阿毗达磨明灯论》。

　　跋虏沙城东门外有一伽蓝，僧徒五十余人，并大乘学也，有窣堵波，无忧王之所建立。昔苏达拏太子摈在弹多落迦山(旧曰坛特山，讹也)，婆罗门乞其男女，于此鬻卖。

　　跋虏沙城东北二十余里，至弹多落迦山。岭上有窣堵波，无忧王所建，苏达拏太子于此栖隐。其侧不远有窣堵波，太子于此以男女施婆罗门，婆罗门捶其男女，流血染地，今诸草木犹带绛色。岩间石室，太子及妃习定之处。谷中林树垂条若帷，并是太子昔所游止。其侧不远有一石庐，即古仙人之所居也。

　　仙庐西北行百余里，越一小山，至大山，山南有伽蓝，僧徒鲜少，并学大乘。其侧窣堵波，无忧王之所建也。昔独角仙人所居之处。仙人为淫女诱乱，退失神通，淫女乃驾其肩而还城邑。

　　跋虏沙城东北五十余里，至崇山。山有青石大自在天妇像，毗摩天女也。闻诸土俗曰：此天像者，自然有也。灵异既多，祈祷亦众，印度诸国，求福请愿，贵贱毕萃，远近咸会。其有愿见天神形者，至诚无贰，绝食七日，或有得见，求愿多遂。山下有大自在天祠，涂灰外道式修祠祀。

　　毗摩天祠东南行百五十里，至乌铎迦汉荼城，周二十余里，南临信度河。居人富乐，宝货盈积，诸方珍异，多集于此。

　　乌铎迦汉荼城西北行二十余里，至婆罗睹逻邑，是制《声明论》波尔尼仙本生处也。遂古之初，文字繁广，时经劫坏，世界空虚，长寿诸天，降灵道俗，由是之故，文籍生焉。自时厥后，其源泛滥。梵王、天帝作则随时，异道诸仙各制文字，人相祖述，竞习所传，学者虚功，难用详究。人寿百岁之时，有波尔尼仙，生知博物，愍时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥，游方问道，遇自在天，遂申述作之志。自在天曰：“盛矣哉！吾当祐汝。”仙人受教而退，于是研精覃思，采摭群言，作为字书，备有千颂，颂三十二言矣。究极今古，总括文言。封以进上，王甚珍异，下令国中，普使传习，有诵通利，赏千金钱。所以师资传授，盛行当世。故此邑中诸婆罗门，硕学高才，博物强识。

　　婆罗睹逻邑中有窣堵波，罗汉化波尔尼仙后进之处。如来去世，垂五百年，有大阿罗汉自迦湿弥罗国游化至此，乃见梵志捶训稚童。时阿罗汉谓梵志曰：“何苦此儿？”梵志曰：“令学《声明论》，业不时进。”阿罗汉逌尔而笑。老梵志曰：“夫沙门者，慈悲为情，愍伤物类。仁今所笑，愿闻其说。”阿罗汉曰：“谈不容易，恐致深疑。汝颇尝闻波尔尼仙制《声明论》，垂训于世乎？”婆罗门曰：“此邑之子，后进仰德，像设犹在。”阿罗汉曰：“今汝此子，即是彼仙。犹以强识，玩习世典，唯谈异论，不究真理。神智唐捐，流转未息，尚乘余善，为汝爱子。然则世典文辞，徒疲功绩；岂若如来圣教，福智冥滋？曩者南海之滨有一枯树，五百蝙蝠于中穴居。有诸商侣止此树下，时属风寒，人皆饥冻，聚积樵苏，蕴火其下，烟焰渐炽，枯树遂燃。时商侣中有一贾客，夜分已后，诵《阿毗达磨藏》。彼诸蝙蝠虽为火困，爱好法音，忍而不去，于此命终。随业受生，俱得人身，舍家修学，乘闻法声，聪明利智，并证圣果，为世福田。近迦腻色迦王与胁尊者招集五百贤圣，于迦湿弥罗国作《毗婆沙论》，斯并枯树之中五百蝙蝠也。余虽不肖，是其一数。斯则优劣良异，飞伏悬殊。仁今爱子，可许出家；出家功德，言不能述。”时阿罗汉说此语已，示神通事，因忽不现。婆罗门深生敬异，叹善久之，具告邻里，遂放其子出家修学，因即回信，崇重三宝，乡人从化，于今弥笃。从乌铎迦汉荼城北逾山涉川，行六百余里，至乌仗那国(唐言苑，昔轮王之苑囿也。旧云乌场，或曰乌茶，皆讹。北印度境)。

　　大唐西域记卷第二

大正藏第 51 册 No. 2087 大唐西域记

大唐西域记卷第三(八国)

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　大总持寺沙门辩机撰乌仗那国钵露罗国呾叉始罗国僧诃捕罗国乌剌尸国迦湿弥罗国半笯(奴故反)嗟国遏罗阇补罗国

　　乌仗那国，周五千余里，山谷相属，川泽连原。谷稼虽播，地利不滋。多蒲萄，少甘蔗，土产金、铁，宜郁金香，林树蓊郁，花果茂盛。寒暑和畅，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡。好学而不功，禁咒为艺业。多衣白㲲，少有余服。语言虽异，大同印度。文字礼仪，颇相参预。崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐窣堵河，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔僧徒一万八千，今渐减少。并学大乘，寂定为业，善诵其文，未究深义，戒行清洁，特闲禁咒。律仪传训，有五部焉：一法密部，二化地部，三饮光部，四说一切有部，五大众部。天祠十有余所，异道杂居。坚城四五，其王多治瞢揭厘城。城周十六七里，居人殷盛。

　　瞢揭厘城东四五里有窣堵波，极多灵瑞，是佛在昔作忍辱仙，于此为羯利王(唐言斗诤。旧云哥利，讹也)割截支体。

　　瞢揭厘城东北行二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉，即苏婆伐窣堵河之源也。派流西南，春夏含冻，昏夕飞雪，雪霏五彩，光流四照。此龙者，迦叶波佛时生在人趣，名曰殑祇，深闲咒术，禁御恶龙，不令暴雨，国人赖之，以稸余粮。居人众庶感恩怀德，家税斗谷以馈遗焉。既积岁时，或有逋课。殑祇含怒，愿为毒龙，暴行风雨，损伤苗稼。命终之后，为此池龙。泉流白水，损伤地利。释迦如来大悲御世，愍此国人独遭斯难，降神至此，欲化暴龙。执金刚神杵击山崖，龙王震惧，乃出归依，闻佛说法，心净信悟，如来遂制勿损农稼。龙曰：“凡有所食，赖收人田，今蒙圣教，恐难济给，愿十二岁一收粮储。”如来含覆，愍而许焉。故今十二年一遭白水之灾。

　　阿波逻罗龙泉西南三十余里，水北岸大磐石上，有如来足所履迹，随人福力，量有短长，是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上积石为室，遐迩相趋，花香供养。顺流而下三十余里，至如来濯衣石，袈裟之文焕焉如镂。

　　瞢揭厘城南四百余里，至醯罗山，谷水西派，逆流东上，杂华异果，被涧缘崖，峰岩危险，溪谷盘纡，或闻諠语之声，或闻音乐之响。方石如塔，宛若工成，连延相属，接布崖谷。是如来在昔为闻半颂(旧曰伽，梵文略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽他。伽他者，唐言颂，颂三十二言也)之法，于此舍身命焉。

　　瞢揭厘城南二百余里，大山侧，至摩诃伐那(唐言大林)伽蓝。是如来昔修菩萨行，号萨缚达之王(唐言一切施)，避敌弃国，潜行至此，遇贫婆罗门，方来乞丐。既失国位，无以为施，遂令羁缚，擒往敌王，冀以赏财，回为惠施。

　　摩诃伐那伽蓝西北，下山三四十里，至摩愉(摩言豆)伽蓝。有窣堵波，高百余尺。其侧大方石上，有如来足蹈之迹，是佛昔蹈此石，放拘胝光明，照摩诃伐那伽蓝，为诸人、天说本生事。其窣堵波基下有石，色带黄白，常有津腻。是如来在昔修菩萨行，为闻正法，于此析骨书写经典。

　　摩愉伽蓝西六七十里，至窣堵波，无忧王之所建也。是如来昔修菩萨行，号毗迦王(唐言与。旧曰尸毗王，讹)，为求佛果，于此割身，从鹰代鸽。

　　代鸽西北二百余里，入珊尼罗阇川，至萨裒杀地(唐言蛇药)僧伽蓝。有窣堵波，高八十余尺。是如来昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功道，死相属。帝释悲愍，思所救济，乃变其形为大蟒身，僵尸川谷，空中遍告；闻者感庆，相率奔赴，随割随生，疗饥疗疾。其侧不远，有苏摩大窣堵波。是如来昔为帝释，时世疾疫，愍诸含识，自变其身为苏摩蛇，凡有啖食，莫不康豫。

　　珊尼罗阇川北石崖边，有窣堵波。病者至求，多蒙除差。如来在昔为孔雀王，与其群而至此，热渴所逼，求水不获，孔雀王以㭰啄崖，涌泉流注。今遂为池，饮沐愈疾。石上犹有孔雀踪迹。

　　瞢揭厘城西南行六七十里，大河东有窣堵波，高六十余尺，上军王之所建也。昔如来之将寂灭，告诸大众：“我涅槃后，乌仗那国上军王宜与舍利之分。”及诸王将欲均量，上军王后来，遂有轻鄙之议。是时天人大众重宣如来顾命之言，乃预同分，持归本国，式遵崇建。窣堵波侧大河滨，有大石，状如象。昔上军王以大白象负舍利归，至于此地，象忽蹎仆，因而自毙，遂变为石，即于其侧起窣堵波。

　　瞢揭厘城西五十余里，渡大河，至卢醯呾迦(唐言赤)窣堵波，高五十余尺，无忧王之所建也。昔如来修菩萨行，为大国王，号曰慈力，于此刺身血以?五药叉(旧曰夜叉，讹也)。

　　瞢揭厘城东北三十余里，至遏部多(唐言奇特)石窣堵波，高四十余尺。在昔如来为诸人、天说法开导，如来去后，从地踊出，黎庶崇敬，香华不替。

　　石窣堵波西渡大河三四十里，至一精舍，中有阿缚卢枳低湿伐罗菩萨像(唐言观自在。合字连声，梵语如上；分文散音，即阿缚卢枳多译曰观，伊湿伐罗译曰自在。旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也)。威灵潜被，神迹昭明，法俗相趋，供养无替。

　　观自在菩萨像西北百五十里，至蓝勃卢山。山岭有龙池，周三十余里，渌波浩汗，清流皎镜。

　　昔毗卢释迦王前伐诸释，四人拒军者，宗亲摈逐，各事分飞。其一释种，既出国都，跋涉疲弊，中路而止。时有一雁，飞趣其前，既以驯狎，因即乘焉。其雁飞翔，下此池侧。释种虚游，远适异国，迷不知路，假寐树阴。池龙少女，游览水滨，忽见释种，恐不得当也，变为人形，即而摩拊。释种惊寤，因即谢曰：“羁旅羸人，何见亲拊？”遂款殷勤，凌逼野合。女曰：“父母有训，祗奉无违。虽蒙惠顾，未承高命。”释种曰：“山谷杳冥，尔家安在？”曰：“我此池之龙女也。敬闻圣族流离逃难，幸因游览，敢慰劳弊。命有宴私，未闻来旨。况乎积祸，受此龙身，人畜殊途，非所闻也。”释种曰：“一言见允，宿心斯毕。”龙女曰：“敬闻命矣，唯所去就。”释种乃誓心曰：“凡我所有福德之力，令此龙女举体成人。”福力所感，龙遂改形，既得人身，深自庆悦。乃谢释种曰：“我积殃运，流转恶趣。幸蒙垂顾，福力所加，旷劫弊身，一旦改变。欲报此德，糜躯未谢。心愿陪游，事拘物议。愿白父母，然后备礼。”龙女还池，白父母曰：“今者游览，忽逢释种，福力所感，变我为人，情存好合，敢陈事实。”龙王心欣人趣，情重圣族，遂从女请。乃出池而谢释种曰：“不遗非类，降尊就卑，愿临我室，敢供洒扫。”释种受龙王之请，遂即其居。于是龙宫之中，亲迎备礼，燕尔乐会，肆极欢娱。释种睹龙之形，心常畏恶，乃欲辞出。龙王止曰：“幸无远舍，邻此宅居，当令据疆土，称大号，总有臣庶，祚延长世。”释种谢曰：“此言非冀。”龙王以宝剑置箧中，妙好白㲲，而覆其上。谓释种曰：“幸持此㲲以献国王，王必亲受远人之贡，可于此时害其王也。因据其国，不亦善乎？”释种受龙指诲，便往行献；乌仗那王躬举其㲲，释种执其袂而刺之。侍臣、卫兵諠乱阶陛，释种麾剑告曰：“我所杖剑，神龙见授，以诛后伏，以斩不臣。”咸惧神武，推尊大位。于是沿弊立政，表贤恤患。已而动大众，备法驾，即龙宫而报命，迎龙女以还都。龙女宿业未尽，余报犹在、每至宴私，首出九龙之头。释种畏恶，莫知图计，伺其寐也，利刃断之。龙女惊寐曰：“斯非后嗣之利，非徒我命有少损伤，而汝子孙当苦头痛。”故此国族常有斯患，虽不连绵，时一发动。释种既没，其子嗣位，是嗢呾罗犀那王(唐言上军)。

　　上军王嗣位之后，其母丧明。如来伏阿波逻罗龙还也，从空下其宫中。上军王适从游猎，如来因为其母略说法要。遇圣闻法，遂得复明。如来问曰：“汝子，我之族也，今何所在？”母曰：“旦出畋游，今将返驾。”如来与诸大众寻欲发引。王母曰：“我惟福遇，生育圣族，如来悲愍，又亲降临，我子方还，愿少留待。”世尊曰：“斯人者，我之族也。可闻教而信悟，非亲诲以发心。我其行矣。还，语之曰：‘如来从此往拘尸城娑罗树间入涅槃，宜取舍利，自为供养。’”如来与诸大众凌虚而去。上军王方游猎，远见宫中光明赫奕，疑有火灾，罢猎而返。乃见其母复明，庆而问曰：“我去几何，有斯祥感，能令慈母复明如昔？”母曰：“汝出之后，如来至此，闻佛说法，遂得复明。如来从此至拘尸城娑罗树间，当取涅槃，召汝速来分取舍利。”时王闻已，悲号顿躄，久而醒悟，命驾驰赴。至双树间，佛已涅槃。时诸国王轻其边鄙，宝重舍利，不欲分与。是时天、人大众重宣佛意，诸王闻已，遂先均授。

　　瞢揭厘城东北逾山越谷，逆上信度河，途路危险，山谷杳冥，或履縆索，或牵铁锁，栈道虚临，飞梁危构，椽杙蹑蹬，行千余里，至达丽罗川，即乌仗那国旧都也。多出黄金及郁金香。达丽川中大伽蓝侧，有刻木慈氏菩萨像，金色晃昱，灵鉴潜通，高百余尺，末田底迦(旧曰末田地，讹略也)阿罗汉之所造也。罗汉以神通力，携引匠人升睹史多天(旧曰兜率他也，又曰兜术他，讹也)亲观妙相，三返之后，功乃毕焉。自有此像，法流东派。从此东行，逾岭越谷，逆上信度河，飞梁栈道，履危涉险，经五百余里，至钵露罗国(北印度境)。

　　钵露罗国，周四千余里，在大雪山间，东西长，南北狭。多麦、豆，出金、银，资金之利，国用富饶。时唯寒烈，人性犷暴，薄于仁义，无闻礼节。形貌粗弊，衣服毛褐。文字大同印度。言语异于诸国，伽蓝数百所，僧徒数千人，学无专习，戒行多滥。

　　从此复还乌铎迦汉荼城，南渡信度河，河广三四里，南流，澄清皎镜，汩淴漂流。毒龙、恶兽窟穴其中，若持贵宝、奇花果种及佛舍利渡者，船多飘没。渡河至呾叉始罗国(北印度境)。

　　呾叉始罗国，周二千余里。国大都城周十余里。酋豪力竞，王族绝嗣，往者役属迦毕试国，近又附庸迦湿弥罗国。地称沃壤，稼穑殷盛，泉流多，花草茂。气序和畅，风俗轻勇，崇敬三宝。伽蓝虽多，荒芜已甚，僧徒寡少，并学大乘。

　　大城西北七十余里有医罗钵呾罗龙王池，周百余步。其水澄清，杂色莲华同荣异彩。此龙者，即昔迦叶波佛时坏医罗钵罗树苾刍者也。故今彼土请雨祈晴，必与沙门共至池所，弹指慰问随愿必果。

　　龙池东南行三十余里，入两山间，有窣堵波，无忧王之所建也，高百余尺。是释迦如来悬记，当来慈氏世尊出兴之时，自然有四大宝藏，即斯胜地，当其一所。闻诸先志曰：或时地震，诸山皆动，周藏百步，无所倾摇。诸有愚夫，妄加发掘，地为震动，人皆蹎仆。傍有伽蓝，圮损已甚，久绝僧徒。

　　城北十二三里有窣堵波，无忧王之建也。或至斋日，时放光明，神花天乐，颇有见闻。闻诸先志曰：近有妇人，身婴恶癞，窃至窣堵波，责躬礼忏，见其庭宇有诸粪秽，掬除洒扫，涂香散华，采青莲。重布其地。恶疾除愈，形貌增妍，身出名香，青莲同馥。斯胜地也，是如来在昔修菩萨行，为大国王，号战达罗钵剌婆(唐言月光)，志求菩提，断头惠施。若此之舍，凡历千生。

　　舍头窣堵波侧有僧伽蓝，庭宇荒凉，僧徒减少。昔经部拘摩罗逻多(唐言童受)论师于此制述诸论。

　　城外东南，南山之阴有窣堵波，高百余尺，是无忧王太子拘浪拏为继母所诬抉目之处，无忧王所建也。盲人祈请，多有复明。

　　此太子正后生也，仪貌妍雅，慈仁夙着。正后终没，继室憍淫，纵其惛愚，私逼太子。太子沥泣引责，退身谢罪。继母见违，弥增忿怒，候王闲隙，从容言曰：“夫呾叉始罗，国之要领，非亲子弟，其可寄乎？今者，太子仁孝著闻，亲贤之故，物议斯在。”王或闻说，雅悦奸谋，即命太子，而诫之曰：“吾承余绪，垂统继业，唯恐失坠，忝负先王。呾叉始罗国之襟带，吾今命尔作镇彼国。国事殷重，人情诡杂，无妄去就，有亏基绪。凡有召命，验吾齿印。印在吾口，其有谬乎？”于是太子衔命来镇。岁月虽淹，继室弥怒，诈发制书，紫泥封记，候王眠睡，窃齿为印，驰使而往，赐以责书。辅臣跪读，相顾失图。太子问曰：“何所悲乎？”曰：“大王有命，书责太子，抉去两目，逐弃山谷，任其夫妻，随时生死。虽有此命，尚未可依。今宜重请，面缚待罪。”太子曰：“父而赐死，其可辞乎？齿印为封，诚无谬矣。”命旃荼罗抉去其眼。眼既失明，乞贷自济，流离展转，至父都城。其妻告曰：“此是王城。嗟乎，饥寒良苦！昔为王子，今作乞人！愿得闻知，重申先责。”于是谋计，入王内厩，于夜后分，泣对清风，长啸悲吟，箜篌鼓和。王在高楼，闻其雅唱，辞甚怨悲，怪而问曰：“箜篌歌声，似是吾子，今以何故而来此乎？”即问内厩：“谁为歌啸？”遂将盲人，而来对旨。王见太子，衔悲问曰：“谁害汝身，遭此祸衅？爱子丧明，犹自不觉，凡百黎元，如何究察？天乎，天乎，何德之衰！”太子悲泣，谢而对曰：“诚以不孝，负责于天，某年日月，忽奉慈旨，无由致辞，不敢逃责。”其王心知继室为不轨也，无所究察，便加刑辟。时菩提树伽蓝有瞿沙(唐言妙音)大阿罗汉者，四辩无碍，三明具足。王将盲子，陈告其事，唯愿慈悲，令得复明。时彼罗汉受王请已，即于是日宣令国人：“吾于后日，欲说妙理，人持一器，来此听法，以盛泣泪也。”于是远近相趋，士女云集。是时阿罗汉说十二因缘，凡厥闻法，莫不悲耿，以所持器，盛其沥泣。说法既已，总收众泪，置之金盘，而自誓曰：“凡吾所说，诸佛至理。理若不真，说有纰缪，斯则已矣；如其不尔，愿以众泪，洗彼盲眼，眼得复明，明视如昔。”发是语讫，持泪洗眼，眼遂复明。王乃责彼辅臣，诘诸僚佐，或黜或放，或迁或死。诸豪世俗移居雪山东北沙碛之中。

　　从此东南越诸山谷，行七百余里，至僧诃补罗国(北印度境)。

　　僧诃补罗国，周三千五六百里，西临信度河。国大都城周十四五里，依山据岭，坚峻险固。农务少功，地利多获。气序寒，人性猛，俗尚骁勇，又多谲诈。国无君长主位，役属迦湿弥罗国。

　　城南不远有窣堵波，无忧王之所建也。庄饰有亏，灵异相继。傍有伽蓝，空无僧侣。城东南四五十里至石窣堵波，无忧王建也，高二百余尺。池沼十数，映带左右，雕石为岸，殊形异类。激水清流，汩淴漂注，龙鱼水族，窟穴潜泳，四色莲华，弥漫清潭。百果具繁，同荣异色，林沼交映，诚可游玩。傍有伽蓝，久绝僧侣。

　　窣堵波侧不远，有白衣外道本师悟所求理初说法处，今有封记，傍建天祠。其徒苦行，昼夜精勤，不遑宁息。本师所说之法，多窃佛经之义，随类设法，拟则轨仪。大者谓苾刍，小者称沙弥。威仪律行，颇同僧法。唯留少发，加之露形，或有所服，白色为异，据斯流别，稍用区分。其天师像，窃类如来，衣服为差，相好无异。

　　从此复还呾叉始罗国北界，渡信度河，南东行二百余里，度大石门，昔摩诃萨埵王子，于此投身饲饿乌择(音徒)。其南百四五十步有石窣堵波，摩诃萨埵愍饿兽之无力也，行至此地，干竹自刺，以血啖之，于是乎兽乃啖焉。其中地土，洎诸草木，微带绛色，犹血染也。人履其地，若负芒刺，无云疑信，莫不悲怆。

　　舍身北有石窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。雕刻奇制，时烛神光。小窣堵波及诸石龛动以百数，周此茔域，其有疾病，旋绕多愈。

　　石窣堵波东有伽蓝，僧徒百余人，并学大乘教。从此东行五十余里，至孤山，中有伽蓝，僧徒二百余人，并学大乘法教。华果繁茂，泉池澄镜。傍有窣堵波，高二百余尺，是如来在昔于此化恶药叉，令不食肉。从此东南行五百余里，至乌剌尸国(北印度境)。

　　乌剌尸国，周二千余里，山阜连接，田畴隘狭。国大都城周七八里，无大君长，役属迦隰弥罗国。宜稼穑，少华果。气序温和，微有霜雪。俗无礼义，人性刚猛，多行诡诈，不信佛法。大城西南四五里有窣堵波，高二百余尺，无忧王所建也。傍有伽蓝，僧徒寡少，并皆学大乘法教。从此东南，登山履险，度铁桥，行千余里，至迦湿弥罗国(旧曰罽宾，讹也。北印度境)。

　　迦湿弥罗国，周七千余里。四境负山，山极峭峻，虽有门径，而复隘狭，自古邻敌无能攻伐。国大都城西临大河，南北十二三里，东西四五里。宜稼穑，多花果，出龙种马及郁金香、火珠、药草。气序寒劲，多雪少风。服毛褐，衣白㲲。土俗轻僄，人多怯懦。国为龙护，遂雄邻境。容貌妍美，情性诡诈。好学多闻，邪正兼信。伽蓝百余所，僧徒五千余人。有四窣堵波，并无忧王建也，各有如来舍利升余。

　　《国志》曰：国地本龙池也。昔佛世尊自乌仗那国降恶神已，欲还中国，乘空当此国上，告阿难曰：“我涅槃之后，有末田底迦阿罗汉，当于此地建国安人，弘扬佛法。”如来寂灭之后第五十年，阿难弟子末田底迦罗汉者，得六神通，具八解脱，闻佛悬记，心自庆悦，便来至此，于大山岭，宴坐林中，现大神变。龙见深信，请资所欲。阿罗汉曰：“愿于池内，惠以容膝。”龙王于是缩水奉施。罗汉神通广身，龙王纵力缩水，池空水尽，龙翻请地。阿罗汉于此西北为留一池，周百余里；自余枝属，别居小池。龙王曰：“池地总施，愿恒受供。”末田底迦曰：“我今不久无余涅槃，虽欲受请，其可得乎？”龙王重请：“五百罗汉常受我供，乃至法尽，法尽之后，还取此国以为居池。”末田底迦从其所请。时阿罗汉既得其地，运大神通力，立五百伽蓝。于诸异国买鬻贱人，以充役使，以供僧众。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长，邻境诸国鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多(唐言买得)。今时泉水已多流滥。

　　摩揭陀国无忧王以如来涅槃之后第一百年，命世君临，威被殊俗。深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧、五百凡夫僧，王所敬仰，供养无差。有凡夫僧摩诃提婆(唐言大天)，阔达多智，幽求名实，潭思作论，理违圣教，凡有闻知，群从异议。无忧王不识凡、圣，同情所好，党援所亲，召集僧徒赴殑伽河，欲沉深流，总从诛戮。时诸罗汉既逼命难，咸运神通，凌虚履空，来至此国，山栖谷隐。时无忧王闻而惧，躬来谢过，请还本国。彼诸罗汉确不从命。无忧王为罗汉建五百僧伽蓝，总以此国持施众僧。

　　健驮逻国迦腻色迦王，以如来涅槃之后第四百年，应期抚运，王风远被，殊俗内附。机务余暇，每习佛经，日请一僧入宫说法，而诸异议部执不同。王用深疑，无以去惑。时胁尊者曰：“如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛楯。”时王闻已，甚用感伤，悲叹良久，谓尊者曰：“猥以余福，聿遵前绪，去圣虽远，犹为有幸，敢忘庸鄙，绍隆法教，随其部执，具释三藏。”胁尊者曰：“大王宿殖善本，多资福祐，留情佛法，是所愿也。”王乃宣令远近，召集圣哲。于是四方辐凑，万里星驰，英贤毕萃，睿圣咸集。七日之中，四事供养。既欲法议，恐其諠杂。王乃具怀白诸僧曰：“证圣果者住，具结缚者还。”如此尚众。又重宣令：“无学人住，有学人还。”犹复繁多。又更下令：“具三明、备六通者住，自余各还。”然尚繁多。又更下令：“其有内穷三藏、外达五明者住，自余各还。”于是得四百九十九人。王欲于本国，苦其暑湿，又欲就王舍城大迦叶波结集石室。胁尊者等议曰：“不可。彼多外道，异论纠纷，酬对不暇，何功作论？众会之心，属意此国。此国四周山固，药叉守卫，土地膏腴，物产丰盛，贤圣之所集往，灵仙之所游止。”众议斯在，佥曰：“允谐。”其王是时与诸罗汉自彼而至，建立伽蓝，结集三藏，欲作《毗婆沙论》。是时尊者世友，户外纳衣。诸阿罗汉谓世友曰：“结使未除，净议乖谬，尔宜远迹，勿居此也。”世友曰：“诸贤于法无疑，代佛施化，方集大义，欲制正论。我虽不敏，粗达微言，三藏玄文、五明至理，颇亦沉研，得其趣矣。”诸罗汉曰：“言不可以若是。汝宜屏居，疾证无学，已而会此，时未晚也。”世友曰：“我顾无学，其犹涕唾，志求佛果，不趋小径。掷此缕丸，未坠于地，必当证得无学圣果。”时诸罗汉重诃之曰：“增上慢人，斯之谓也。无学果者，诸佛所赞，宜可速证，以决众疑。”于是世友即掷缕丸，空中诸天接缕丸而请曰：“方证佛果，次补慈氏，三界特尊，四生攸赖，如何于此欲证小果？”时诸罗汉见是事已，谢咎推德，请为上座，凡有疑议，咸取决焉。是五百贤圣，先造十万颂《邬波第铄论》(旧曰《优波提舍论》，讹也)。释《素呾缆藏》(旧曰《修多罗藏》，讹也)。次造十万颂《毗柰耶毗婆沙论》，释《毗奈耶藏》(旧曰《毗那耶藏》，讹也)。后造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》，释《阿毗达磨藏》(或曰《阿毗昙藏》，略也)。凡三十万颂，九百六十万言，备释三藏，悬诸千古，莫不穷其枝叶，究其浅深，大义重明，微言再显，广宣流布，后进赖焉。迦腻色迦王遂以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建窣堵波，藏于其中。命药叉神周卫其国，不令异学持此论出，欲求习学，就中受业。于是功既成毕，还军本都。出此国西门之外，东面而跪，复以此国总施僧徒。

　　迦腻色迦王既死之后，讫利多种复自称王，斥逐僧徒，毁坏佛法。睹货逻国呬摩呾罗王(唐言雪山下)，其先释种也。以如来涅槃之后第六百年，光有疆土，嗣膺王业，树心佛地，流情法海。闻讫利多毁灭佛法，招集国中敢勇之士，得三千人，诈为商旅，多赍宝货，挟隐军器，来入此国。此国之君，特加宾礼。商旅之中，又更选募，得五百人，猛烈多谋，各袖利刃，俱持重宝，躬赍所奉，持以献上。时雪山下王去其帽，即其座，讫利多王惊慑无措，遂斩其首，令群下曰：“我是睹逻国雪山下王也。怒此贱种公行虐政，故于今者诛其有罪。凡百众庶，非尔之辜。”然其国辅宰臣，迁于异域。既平此国，召集僧徒，式建伽蓝，安堵如故。复于此国西门之外，东面而跪，持施众僧。其讫利多种屡以僧徒覆宗灭祀，世积其怨，嫉恶佛法。岁月既远，复自称王。故今此国不甚崇信，外道天祠，特留意焉。

　　新城东南十余里，故城北，大山阳，有僧伽蓝，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙，长可寸半，其色黄白，或至斋日时放光明。昔讫利多种之灭佛法也，僧徒解散，各随利居。有一沙门，游诸印度，观礼圣迹，申其至诚。后闻本国平定，即事归途，遇诸群象，横行草泽，奔驰震吼。沙门见已，升树以避。是时群象相趋奔赴，竞吸池水，浸渍树根，互共排掘，树遂蹎仆。既得沙门，负载而行，至大林中，有病象疮痛而卧，引此僧手，至所苦处，乃枯竹所刺也。沙门于是拔竹傅药，裂其裳，裹其足。别有大象，持金函授与病象，象既得已，转授沙门，沙门开函，乃佛牙也。诸象围绕，僧出无由。明日斋时，各持异果，以为中馔。食已，载僧出林，数百里外，方乃下之，各跪拜而去。沙门至国西界，渡一驶河，济乎中流，船将覆没。同舟之人互相谓曰：“今此船覆，祸是沙门；必有如来舍利，诸龙利之。”船主检验，果得佛牙。时沙门举佛牙俯谓龙曰：“吾今寄汝，不久来取。”遂不渡河，回船而去，顾河叹曰：“吾无禁术，龙畜所欺！”重往印度，学禁龙法。三岁之后，复还本国，至河之滨，方设坛场，其龙于是捧佛牙函以授沙门。沙门持归，于此伽蓝，而修供养。

　　伽蓝南十四五里，有小伽蓝，中有观自在菩萨立像。其有断食誓死为期愿见菩萨者，即从像中出妙色身。

　　小伽蓝东南三十余里，至大山，有故伽蓝，形制宏壮，芜漫良甚，今唯一隅起小重阁。僧徒三十余人，并学大乘法教。昔僧伽跋陀罗(唐言众贤)论师于此制《顺正理论》。伽蓝左右诸窣堵波，大阿罗汉舍利并在。野兽、山猿采华供养，岁时无替，如承指命。然此山中多诸灵迹，或石壁横分，峰留马迹。凡厥此类，其状谲诡，皆是罗汉、沙弥，群从游戏，手指麾画，乘马往来。遗迹若斯，难以详述。

　　佛牙伽蓝东十余里，北山崖间，有小伽蓝，是昔索建地罗大论师于此作《众事分毗婆沙论》。

　　小伽蓝中有石窣堵波，高五十余尺，是阿罗汉遗身舍利也。先有罗汉，形量伟大，凡所饮食，与象同等。时人讥曰：“徒知饱食，安识是非？”罗汉将入寂灭也，告诸人曰：“吾今不久当取无余，欲说自身所证妙法。”众人闻之，相更讥笑，咸来集会，共观得失。时阿罗汉告诸人曰：“吾今为汝说本因缘。此身之前，报受象身，在东印度，居王内厩。是时此国有一沙门，远游印度，寻访圣教诸经典论。时王持我，施与沙门，载负佛经，而至于此。是后不久，寻即命终。乘其载经福力所致，遂得为人，复钟余庆，早服染衣，勤求出离，不遑宁居，得六神通，断三界欲。然其所食，余习尚然，每自节身，三分食一。”虽有此说，人犹未信。即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭，余骸坠下，起窣堵波。

　　王城西北行二百余里，至商林伽蓝，布剌拏(唐言圆满)论师于此作《释毗婆沙论》。

　　城西行百四五十里，大河北，接山南，至大众部伽蓝，僧徒百余人。昔佛地罗论师于此作大众部《集真论》。

　　从此西南，逾山涉险，行七百余里，至半笯(奴故反)嗟国(北印度境)。

　　半笯嗟国，周二千余里。山川多，畴垄狭，谷稼时播，花果繁茂，多甘蔗，无蒲萄，庵没罗果、乌淡跋罗、茂遮等果，家植成林，珍其味也。气序温暑，风俗勇烈。裳服所制，多衣㲲布。人性质直，淳信三宝。伽蓝五所，并多荒圮。无大君长，役属迦湿弥罗国。城北伽蓝少有僧徒。伽蓝北有石窣堵波，寔多灵异。

　　从此东南行四百余里，至曷逻阇补罗国(北印度境)。

　　曷逻阇补罗国，周四千余里。国大都城周十余里。极险固，多山阜，川原隘狭，地利不丰。土宜气序，同半笯嗟国。风俗猛烈，人性骁勇。国无君长，役属迦湿弥罗国。伽蓝十所，僧徒寡少。天祠一所，外道甚多。自滥波国至于此土，形貌粗弊，情性猥暴，语言庸鄙，礼义轻薄，非印度之正境，乃边裔之曲俗。

　　从此东南，下山，渡水，行七百余里，至磔迦国(北印度境)。

　　大唐西域记卷第三

大正藏第 51 册 No. 2087 大唐西域记

大唐西域记卷第四(十五国)

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　大总持寺沙门辩机撰磔迦国至那仆底国阇烂达罗国屈(居勿反)露多国设多图卢国波理夜呾罗国秣菟罗国萨他泥湿伐罗国窣禄勤那国秣底补罗国婆啰吸摩补罗国瞿毗霜那国垩醯掣呾罗国毗罗删那国劫比他国

　　磔迦国，周万余里，东据毗播奢河，西临信度河。国大都城周二十余里。宜粳稻，多宿麦，出金、银、鍮石、铜、铁。时候暑热，土多风飙。风俗暴恶，言辞鄙亵。衣服鲜白，所谓憍奢耶衣、朝霞衣等。少信佛法，多事天神。伽蓝十所，天祠数百。此国已往，多有福舍，以赡贫匮，或施药，或施食，口腹之资，行旅无累。

　　大城西南十四五里，至奢羯罗故城。垣堵虽坏，基趾尚固。周二十余里。其中更筑小城，周六七里，居人富饶；即此国之故都也。

　　数百年前，有王号摩醯逻矩罗(唐言大族)，都治此城，王诸印度。有才智，性勇烈，邻境诸国，莫不臣伏。机务余闲，欲习佛法，令于僧中推一俊德。时诸僧徒莫敢应命，少欲无为，不求闻达；博学高明，有惧威严。是时王家旧僮，染衣已久，辞论清雅，言谈赡敏，众共推举，而以应命。王曰：“我敬佛法，远访名僧，众推此隶，与我谈论。常谓僧中，贤明肩比，以今知之，夫何敬哉？”于是宣令五印度国，继是佛法并皆毁灭，僧徒斥逐无复孑遗。

　　摩揭陀国婆罗阿迭多王(唐曰幼日)，崇敬佛法，爱育黎元，以大族王淫刑虐政，自守疆场，不恭职贡。时大族王治兵将讨。幼日王知其声问，告诸臣曰：“今闻寇至，不忍斗其兵也。幸诸僚庶赦而不罪，赐此微躯潜行草泽。”言毕出宫，依缘山野。国中感恩慕从者数万余人，栖窜海岛。大族王以兵付弟，浮海往伐。幼日王守其厄险，轻骑诱战，金鼓一震，奇兵四起，生擒大族，反接引现。大族王自愧失道，以衣蒙面。幼日王踞师子床，群官周卫，乃命侍臣告大族曰：“汝露其面，吾欲有辞。”大族对曰：“臣主易位，怨敌相视，既非交好，何用面谈？”再三告示，终不从命。于是宣令数其罪曰：“三宝福田，四生攸赖。苟任豺狼，倾毁胜业。福不祐汝，见擒于我。罪无可赦，宜从刑辟。”时幼日王母博闻强识，善达占相。闻杀大族也，疾告幼日王曰：“我尝闻大族奇姿多智，欲一见之。”幼日王命引大族至母宫中。幼日母曰：“呜呼，大族幸勿耻也！世间无常，荣辱更事，吾犹汝母，汝若吾子，宜去蒙衣，一言面对。”大族曰：“昔为敌国之君，今为俘囚之虏，隳废王业，亡灭宗祀，上愧先灵，下惭黎庶，诚耻面目。俯仰天地，不胜自丧，故此蒙衣。”王母曰：“兴废随时，存亡有运。以心齐物，则得丧俱忘；以物齐心，则毁誉更起。宜信业报，与时推移，去蒙对语，或存躯命。”大族谢曰：“苟以不才，嗣膺王业，刑政失道，国祚亡灭，虽在缧绁之中，尚贪旦夕之命。敢承大造，面谢厚恩。”于是去蒙衣，出其面。王母曰：“子其自爱，当终尔寿。”已而告幼日王曰：“先典有训，宥过好生。今大族王积恶虽久，余福未尽，若杀此人，十二年中，菜色相视。然有中兴之气，终非大国之王，当据北方，有小国土。”幼日王承慈母之命，愍失国之君，娉以稚女，待以殊礼，总其遗兵，更加卫从，未出海岛。

　　大族王弟还国自立，大族失位，藏窜山野，北投迦湿弥罗国。迦湿弥罗王深加礼命，愍以失国，封以土邑。岁月既淹，率其邑人，矫杀迦湿弥罗王而自尊立。乘其战胜之威，西讨健驮逻国，潜兵伏甲，遂杀其王，国族大臣，诛锄殄灭。毁窣堵波，废僧伽蓝，凡一千六百所。兵杀之外，余有九亿人，皆欲诛戮，无遗噍类。时诸辅佐咸进谏曰：“大王威慑强敌，兵不交锋，诛其首恶。黎庶何咎？愿以微躬，代所应死。”王曰：“汝信佛法，崇重冥福，拟成佛果，广说本生，欲传我恶于未来世乎？汝宜复位，勿有再辞。”于是以三亿上族，临信度河流杀之；三亿中族，下沉信度河流杀之；三亿下族，分赐兵士，于是持其亡国之货，振旅而归。曾未改岁，寻即徂落。于时，云雾冥晦，大地震动，暴风奋发。时证果人愍而叹曰：“枉杀无辜，毁灭佛法，堕无间狱，流转未已。”

　　奢羯罗故城中有一伽蓝，僧徒百余人，并学小乘法。世亲菩萨昔于此中制《胜义谛论》。其侧窣堵波，高二百余尺，过去四佛于此说法。又有四佛经行遗迹之所。伽蓝西北五六里，有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也，是过去四佛说法之处。

　　新都城东北十余里，至石窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也，是如来往北方行化中路止处。《印度记》曰：“窣堵波中有多舍利，或有斋日，时放光明。”从此东行五百余里，至那仆底国(北印度境)。

　　至那仆氐国，周二千余里。国大都城周十四五里。稼穑滋茂，果木稀疏。编户安业，国用丰赡。气序温暑，风俗怯弱，学综真俗，信兼邪正。伽蓝十所，天祠八所。

　　昔迦腻色迦王之御宇也，声振邻国，威被殊俗，河西蕃维，畏威送质。迦腻色迦王既得质子，赏遇隆厚，三时易馆，四兵警卫。此国则冬所居也，故曰至那仆底(唐言汉封)。质子所居，因为国号。此境已往，洎诸印度，土无梨、桃，质子所植，因谓桃曰至那尔(唐言汉持来)，梨曰至那罗阇弗呾逻(唐言汉王子)。故此国人深敬东土，更相指语：“是我先王本国人也。”

　　大城东南行五百余里，至答秣苏伐那僧伽蓝(唐言阇林)。僧徒三百余人，学说一切有部，众仪肃穆，德行清高，小乘之学特为博究，贤劫千佛皆于此地集天、人众，说深妙法。释迦如来涅槃之后第三百年中，有迦多衍那(旧曰迦旃延，讹也)论师者，于此制《发智论》焉。

　　阇林伽蓝中有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。其侧则有过去四佛坐及经行遗迹之处。小窣堵波、诸大石室，鳞次相望，不详其数，并是劫初已来诸果圣人，于此寂灭，差难备举，齿骨犹在。绕山伽蓝周二十里，佛舍利窣堵波数百千所，连隅接影。

　　从此东北行百四五十里，至阇烂达罗国(北印度境)。

　　阇烂达逻国，东西千余里，南北八百余里。国大都城周十二三里。宜谷稼，多粳稻，林树扶疏，华果茂盛。气序温暑，风俗刚烈，容貌鄙陋，家室富饶。伽蓝五十余所，僧徒二千余人，大小二乘，专门习学。天祠三所，外道五百余人，并涂灰之侣也。此国先王崇敬外道，其后遇罗汉，闻法信悟。故中印度王体其淳信，五印度国三宝之事，一以总监。混彼此，忘爱恶，督察僧徒，妙穷淑慝。故道德著闻者，竭诚敬仰；戒行亏犯者，深加责罚。圣迹之所，并皆旌建，或窣堵波，或僧伽蓝，印度境内，无不周遍。

　　从此东北，逾峻岭越，洞谷，经危途，涉险路，行七百余里，至屈(居勿反)露多国(北印度境)。

　　屈露多国，周三千余里，山周四境。国大都城周十四五里。土地沃壤，谷稼时播，华果茂盛，卉木滋荣。既邻雪山，遂多珍药，出金、银、赤铜及火珠、雨石。气序逾寒，霜雪微降。人貌粗弊，既瘿且尰，性刚猛，尚气勇。伽蓝二十余所，僧徒千余人，多学大乘，少习诸部。天祠十五，异道杂居。依岩据岭，石室相距，或罗汉所居，或仙人所止。国中有窣堵波，无忧王之建也。在昔如来曾至此国。说法度人，遗迹斯记。

　　从此北路千八九百里，道路危险，逾山越谷，至洛护罗国。此北二千余里，经途艰阻，寒风飞雪，至秣逻娑国(亦谓三波诃国)。

　　自屈露多国南行七百余里，越大山，济大河，至设多图卢国(北印度境)。

　　设多图卢国，周二千余里，西临大河。国大都城周十七八里。谷稼殷盛，果实繁茂，多金、银，出珠珍。服用鲜素，裳衣绮靡。气序暑热，风俗淳和，人性善顺，上下有序。敦信佛法，诚心质敬。王城内外，伽蓝十所，庭宇荒凉，僧徒鲜少。城东南三四里，有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。傍有过去四佛坐及经行遗迹之所。

　　复从此西南行八百余里，至波理夜呾罗国(中印度境)。

　　波理夜呾罗国，周三千余里。国大都城周十四五里。宜谷稼，丰宿麦，有异稻种六十日而收获焉。多牛羊，少华果。气序暑热，风俗刚猛。不尚学艺，信奉外道。王，吠奢种也，性勇烈，多武略。伽蓝八所，倾毁已甚，僧徒寡少，习学小乘。天祠十余所，异道千余人。

　　从此东行五百余里，至秣菟罗国(中印度境)。

　　秣菟罗国，周五千余里。国大都城周二十余里，土地膏腴，稼穑是务。庵没罗果家植成林，虽同一名，而有两种：小者生青熟黄，大者始终青色。出细班㲲及黄金。气序暑热，风俗善顺，好修冥福，崇德尚学。伽蓝二十余所，僧徒二千余人，大小二乘，兼功习学。天祠五所，异道杂居。

　　有三窣堵波，并无忧王所建也。过去四佛遗迹甚多。释迦如来诸圣弟子遗身窣堵波，谓舍利子(旧曰舍利子，又曰舍利弗，讹略也)、没特伽罗子(旧曰目乾连，讹也)、布剌拏梅呾丽衍尼弗呾罗、(唐言满慈子。旧曰弥多罗尼子，讹略也)、邬波厘、阿难陀、罗怙罗(旧曰罗睺，又曰罗云，皆讹略也)，曼殊室利(唐言妙吉祥。旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也)诸菩萨窣堵波等。每岁三长及月六斋，僧徒相竞，率其同好，赍持供具，多营奇玩，随其所宗，而致像设。阿毗达磨众供养舍利子；习定之徒供养没特伽罗子；诵持经者供养满慈子；学毗柰耶众供养邬波厘；诸苾刍尼供养阿难；未受具戒者供养罗怙罗；其学大乘者供养诸菩萨。是日也，诸窣堵波竞修供养，珠幡布列，宝盖骈罗，香烟若云，华散如雨，蔽亏日月，震荡溪谷。国王大臣，修善为务。

　　城东行五六里，至一山伽蓝，疏崖为室，因谷为门，尊者邬波鞠多(唐言近护)之所建也。其中则有如来指爪窣堵波。

　　伽蓝北岩间，有石室，高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹填积其内。尊者近护说法化导，夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹，异室别族，虽证不记。

　　石室东南二十四五里，至大涸池，傍有窣堵波。在昔如来行经此处，时有弥猴，持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众。猕猴喜跃，堕坑而死，乘兹福力，得生人中。

　　池北不远，大林中有过去四佛经行遗迹。其侧有舍利子、没特伽罗子等千二百五十大阿罗汉习定之处，并建窣堵波，以记遗迹。如来在世，屡游此国，说法之所，并有封树。

　　从此东北行五百余里，至萨他泥湿伐罗国(中印度境)。

　　萨他泥湿伐罗国，周七千余里。国大都城周二十余里。土地沃壤，稼穑滋盛。气序温暑，风俗浇薄，家室富饶，竞为奢侈。深闲幻术，高尚异能。多逐利，少务农，诸方奇货多聚其国。伽蓝三所，僧徒七百余人，并皆习学小乘法教。天祠百余所，异道甚多。

　　大城四周二百里内，彼土之人谓为福地。闻诸先志曰：昔五印度国二王分治，境壤相侵，干戈不息。两主合谋，欲决兵战，以定雌雄，以宁氓俗。黎庶胥怨，莫从君命。王以为众庶者，难与虑始也，神可动物，权可立功。时有梵志，素知高才，密赍束帛，命入后庭，造作法书，藏诸岩穴。岁月既久，树皆合拱。王于朝坐，告诸臣曰：“吾以不德，忝居大位，天帝垂照，梦赐灵书，今在某山，藏于某岭。”于是下令营求，得书山林之下。群官称庆，众庶悦豫，宣示远近，咸使闻知。其大略曰：“夫生死无崖，流转无极，含灵沦溺，莫由自济。我以奇谋，令离诸苦。今此王城周二百里，古先帝世福利之地。岁月极远，铭记堙灭，生灵不悟，遂沈苦海。溺而不救，夫何谓欤？汝诸含识，临敌兵死，得生人中，多杀无辜，受天福乐，顺孙孝子，扶侍亲老，经游此地，获福无穷。功少福多，如何失利？一丧人身，三途冥漠。是故含生，各务修业！”于是人皆兵战，视死如归。王遂下令，招募勇烈，两国合战，积尸如莽。迄于今时，遗骸遍野，时既古昔，人骸伟大。国俗相传，谓之福地。

　　城西北四五里，有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。砖皆黄赤色，甚光净，中有如来舍利一斗，光明时照，神迹多端。

　　城南行百余里，至俱昏(去声)荼僧伽蓝。重阁连甍，层台间峙。僧徒清肃，威仪闲雅。

　　从此东北行四百余里，至窣禄勤那国(中印度境)。

　　窣禄勤那国，周六千余里，东临殑伽河，北背大山，阎牟那河中境而流。国大都城周二十余里，东临阎牟那河，荒芜虽甚，基趾尚固。土地所产，风气所宜，同萨他泥湿伐罗国。人性淳质，宗信外道。贵艺学，尚福慧。伽蓝五所，僧徒千余人，多学小乘，少习余部。商搉微言，清论玄奥，异方俊彦，寻论稽疑。天祠百所，异道甚多。

　　大城东南阎牟那河西，大伽蓝东门外，有窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔，曾于此处说法度人。其侧又一窣堵波，中有如来发、爪也。舍利子、没特伽罗诸阿罗汉发、爪窣堵波，周其左右，数十余所。如来寂灭之后，此国为诸外道所诖误焉，信受邪法，捐废正见。今有五伽蓝者，乃异国论师与诸外道及婆罗门论议胜处，因此建焉。

　　阎牟那河东行八百余里，至殑伽河河源，广三四里，东南流入海处广十余里。水色沧浪，波流浩汗，灵怪虽多，不为物害，其味甘美，细沙随流。彼俗书记，谓之福水，罪咎虽积，沐浴便除；轻命自沈，生天受福；死而投骸，不堕恶趣；扬波激流，亡魂获济。时执师子国提婆菩萨深达实相，得诸法性，愍诸愚夫，来此导诱。当是时也，士女咸会，少长毕萃，于河之滨，扬波激流。提婆菩萨和光汲引，俯首反激，状异众人。有外道曰：“吾子何其异乎？”提婆菩萨曰：“吾父母亲宗在执师子国，恐苦饥渴，冀斯远济。”诸外道曰：“吾子谬矣！曾不再思，妄行此事。家国绵邈，山川辽夐，激扬此水，给济彼饥，其犹却行以求前及，非所闻也。”提婆菩萨曰：“幽途罪累，尚蒙此水；山川虽阻，如何不济？”时诸外道知难谢屈，舍邪见，受正法，改过自新，愿奉教诲。

　　渡河东岸至秣底补罗国(中印度境)。

　　秣底补罗国，周六千余里。国大都城周二十余里。宜谷、麦，多华果。气序和畅，风俗淳质。崇尚学艺，深闲咒术。信邪正者，其徒相半。王，戍达罗种也，不信佛法，敬事天神。伽蓝十余所，僧徒八百余人，多学小乘教说一切有部。天祠五十余所，异道杂居。

　　大城南四五里，至小伽蓝，僧徒五十余人。昔瞿拏钵剌婆(唐言德光)论师于此作《辩真》等论，凡百余部。论师少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻。本习大乘，未穷玄奥，因览《毗婆沙论》，退业而学小乘，作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。又制俗书数十余部，非斥先进所作典论。覃思佛经，十数不决，研精虽久，疑情未除。时有提婆犀那(唐言天军)罗汉，往来睹史多天。德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力，接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。天军谓曰：“慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？”德光对曰：“尊者此言，诚为指诲。然我具戒苾刍，出家弟子，慈氏菩萨受天福乐，非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。”菩萨知其我慢心固，非闻法器，往来三返，不得决疑。更请天军，重欲觐礼。天军恶其我慢，蔑而不对。德光既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修发通定，我慢未除，不证道果。

　　德光伽蓝北三四里，有大伽蓝，僧徒二百余人，并学小乘法教，是众贤论师寿终之处。论师，迦湿弥罗国人也，聪敏博达，幼传雅誉，特深研究《说一切有部毗婆沙论》。时有世亲菩萨，一心玄道，求解言外，破毗婆沙师所执，作《阿毗达磨俱舍论》，辞义善巧，理致清高。众贤循览，遂有心焉。于是沉研钻极，十有二岁，作《俱舍雹论》二万五千颂，凡八十万言矣。所谓言深致远，穷幽洞微。告门人曰：“以我逸才，持我正论，逐斥世亲，挫其锋锐，无令老叟独擅先名。”于是学徒四三俊彦，持所作论，推访世亲。世亲是时在磔迦国奢羯罗城，远传声问，众贤当至。世亲闻已，即治行装。门人怀疑，前进谏曰：“大师德高先哲，名擅当时，远近学徒莫不推谢。今闻众贤，一何惶遽？必有所下，我曹厚颜。”世亲曰：“吾今远游，非避此子。顾此国中，无复监达。众贤后进也，诡辩若流，我衰耄矣，莫能持论。欲以一言颓其异执，引至中印度，对诸髦彦，察乎真伪，详乎得失。”寻即命侣，负笈远游。众贤论师当后一日至此伽蓝，忽觉气衰，于是裁书谢世亲曰：“如来寂灭，弟子部执，传其宗学，各擅专门，党同道，疾异部。愚以寡昧，猥承传习，览所制《阿毗达磨俱舍论》，破毗婆沙师大义，辄不量力，沉究弥年，作为此论，扶正宗学。智小谋大，死其将至。菩萨宣畅微言，抑扬至理，不毁所执，得存遗文，斯为幸矣，死何悔哉？”于是历选门人有辞辩者而告之曰：“吾诚后学，轻凌先达，命也如何？当从斯没！汝持是书及所制论，谢彼菩萨，代我悔过。”授辞适毕，奄尔云亡。门人奉书至世亲所而致辞曰：“我师众贤已舍寿命。遗言致书，责躬谢咎。不坠其名，非所敢望。”世亲菩萨览书阅论，沉吟久之，谓门人曰：“众贤论师聪敏后进，理虽不足，辞乃有余。我今欲破众贤之论，若指诸掌。顾以垂终之托，重其知难之辞，苟缘大义，存其宿志，况乎此论，发明我宗？”遂为改题为《顺正理论》。门人谏曰：“众贤未没，大师远迹，既得其论，又为改题，凡厥学徒，何颜受愧？”世亲菩萨欲除众疑，而说颂曰：“如师子王，避豕远逝，二力胜负，智者应知。”众贤死已，焚尸收骨，于伽蓝西北二百余步庵没罗林中，起窣堵波，今犹现在。

　　庵没罗林侧有窣堵波，毗末罗蜜多罗(唐言无垢友)论师之遗身。论师，迦湿弥罗国人也，于说一切有部而出家焉。博综众经，研究异论，游五印度国，学三藏玄文，名立业成，将归本国。途次众贤论师窣堵波也，拊而叹曰：“惟论师雅量清高，抑扬大义，方欲挫异部，立本宗业也，如何降年不永！我无垢友猥承末学，异时慕义，旷代怀德。世亲虽没，宗学尚传，我尽所知，当制诸论，令赡部洲诸学人等绝大乘称，灭世亲名，斯为不朽，用尽宿心。”说是语已，心发狂乱，五舌重出，热血流涌。知命必终，裁书悔曰：“夫大乘教者，佛法之中究竟说也。名味泯绝，理致幽玄。轻以愚昧，驳斥先进，业报皎然，灭身宜矣。敢告学人，厥鉴斯在，各慎尔志，无得怀疑。”大地为震，命遂终焉。当其死处，地陷为坑。同旅焚尸，收骸旌建。时有罗汉见而叹曰：“惜哉！苦哉！今此论师，任情执见，毁恶大乘，堕无间狱。”

　　国西北境殑伽河东岸有摩裕罗城，周二十余里。居人殷盛，清流交带，出鍮石、水精、宝器。去城不远，临殑伽河，有大天祠，甚多灵异。其中有池，编石为岸，引殑伽水为补，五印度人谓之殑伽河门，生福灭罪之所。常有远方数百千人，集此澡濯。乐善诸王建立福舍，备珍羞，储医药，惠施鳏寡，周给孤独。

　　从此北行三百余里，至婆罗吸摩补罗国(北印度境)。

　　婆罗吸摩补罗国，周四千余里，山周四境。国大都城周二十余里。居人殷盛，家室富饶。土地沃壤，稼穑时播，出鍮石、水精。气序微寒，风俗刚猛。少学艺，多逐利。人性犷烈，邪正杂信。伽蓝五所，僧徒寡少。天祠十余所，异道杂居。

　　此国境北大雪山中，有苏伐剌拏瞿呾罗国(唐言金氏)。出上黄金，故以名焉。东西长，南北狭，即东女国也。世以女称国。夫亦为王，不知政事，丈夫唯征伐，田种而已。土宜宿麦，多畜羊、马。气候寒烈，人性躁暴。东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波诃国。

　　从末底补罗东南行四百余里，至瞿毗霜那国(中印度境)。

　　瞿毗霜那国，周二千余里。国大都城周十四五里，崇峻险固，居人殷盛，华林池沼，往往相间。气序土宜同末底补罗国。风俗淳质，勤学好福。多信外道，求现在乐。伽蓝二所，僧众百余人，并皆习学小乘法教。天祠三十余所，异道杂居。

　　大城侧故伽蓝中，有窣堵波，无忧王之所建也，高二百余尺。如来在昔，于此一月说诸法要，傍有过去四佛座及经行遗迹处。其侧有如来发、爪二窣堵波，各高一丈余。

　　自此东南行四百余里，至垩醯掣呾逻国(中印度境)。

　　垩醯掣呾逻国，周三千余里。大都城周十七八里，依据险固，宜谷、麦，多林泉。气序和畅，风俗淳质。玩道笃学，多才博识。伽蓝十余所，僧徒千余人，习学小乘正量部法。天祠九所，异道三百余人，事自在天，涂灰之侣也。

　　城外龙池侧有窣堵波，无忧王之所建也。是如来在昔为龙王，七日于此说法。其侧有四小窣堵波，是过去四佛坐及经行遗迹之所。自此东行二百六七十里，渡殑伽河，南至毗罗那拏国(中印度境)。

　　毗罗那拏国，周二千余里。国大都城周十余里。气序土宜，同垩醯掣呾逻国。风俗猛暴，人知学艺。崇信外道，少敬佛法。伽蓝二所，僧徒三百人，并皆习学大乘法教。天祠五所，异道杂居。

　　大城中故伽蓝内，有窣堵波基，虽倾圮，尚百余尺，无忧王之所建也。如来在昔于此七日说《蕴界处经》之所。其侧则有过去四佛座及经行遗迹斯在。从此东南行二百余里，至劫比他国(旧谓僧迦舍国。中印度境)。

　　劫比他国，周二千余里。国大都城周二十余里。气序土宜，同毗罗那拏国。风俗淳和，人多学艺。伽蓝四所，僧徒千余人，并学小乘正量部法。天祠十所，异道杂居，同共遵事大自在天。

　　城西二十余里有大伽蓝，经制轮奂，工穷剞劂，圣形尊像，务极庄严。僧徒数百人，学正量部法。数万净人，宅居其侧。伽蓝大垣内有三宝阶，南北列，东面下，是如来自三十三天降还也。昔如来起自胜林，上升天宫，居善法堂，为母说法，过三月已，将欲下降。天帝释乃纵神力，建立宝阶，中阶黄金，左水精，右白银。如来起善法堂，从诸天众，履中阶而下；大梵王执白拂，履银阶而右侍；天帝释持宝盖，蹈水精阶而左侍；天众凌虚，散华赞德。数百年前，犹有阶级，逮至今时，陷没已尽。诸国君王悲慨不遇，叠以砖石，饰以珍宝，于其故基，拟昔宝阶，其高七十余尺，上起精舍。中有石佛像，而左右之阶有释、梵之像，形拟厥初，犹为下势。傍有石柱，高七十余尺，无忧王所建。色绀光润，质坚密理，上作师子，蹲踞向阶，雕镂奇形，周其方面，随人罪福，影现柱中。

　　宝阶侧不远有窣堵波，是过去四佛坐及经行遗迹之所。其侧窣堵波，如来在昔于此澡浴。其侧精舍，是如来入定之处。

　　精舍侧有大石，基长五十步，高七尺，是如来经行之处。足所履迹皆有莲华之文。基左右各有小窣堵波，帝释、梵王之所建也。

　　释、梵窣堵波前，是莲华色苾刍尼欲先见佛，化作转轮王处。如来自天宫还赡部洲也，时苏部底(唐言善现。旧曰须扶提，或曰须菩提，译曰善吉，皆讹也)宴坐石室，窃自思曰：“今佛还降，人、天导从，如我今者，何所宜行？尝闻佛说，知诸法空，体诸法性，是则以慧眼观法身也。”时莲华色苾刍尼欲初见佛，化为转轮王，七宝导从，四兵警卫，至世尊所，复苾刍尼。如来告曰：“汝非初见。夫善现者，观诸法空，是见法身。”

　　圣迹垣内，灵异相继。其大窣堵波东南有一池龙，恒护圣迹。既有冥卫，难以轻犯，岁久自坏，人莫能毁。

　　从此东南行，减二百里，至羯若鞠阇国(唐言曲女城国。中印度境)。

　　大唐西域记卷第四

大正藏第 51 册 No. 2087 大唐西域记

大唐西域记卷第五(六国)

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　大总持寺沙门辩机撰羯若鞠阇国阿逾陀国阿耶穆佉国钵逻耶伽国憍赏弥国鞞索(山格反)迦国

　　羯若鞠阇国，周四千余里。国大都城西临殑伽河，其长二十余里，广四五里。城隍坚峻，台阁相望，花林池沼，光鲜澄镜。异方奇货，多聚于此。居人丰乐，家室富饶。华果具繁，稼穑时播。气序和洽，风俗淳质。容貌妍雅，服饰鲜绮。笃学游艺，谈论清远。邪正二道，信者相半。伽蓝百余所，僧徒万余人，大小二乘，兼功习学。天祠二百余所，异道数千余人。

　　羯若鞠阇国人长寿时，其旧王城号拘苏磨补罗(唐言花宫)。王号梵授，福智宿资，文武允备，威慑赡部，声震邻国。具足千子，智勇弘毅，复有百女，仪貌妍雅。时有仙人居殑伽河侧，栖神入定，经数万岁，形如枯木，游禽栖集，遗尼拘律果于仙人肩上，暑往寒来，垂荫合拱。多历年所，从定而起，欲去其树，恐覆鸟巢，时人美其德，号大树仙人。仙人寓目河滨，游观林薄，见王诸女相从嬉戏，欲界爱起，染着心生，便诣华宫，欲事礼请。王闻仙至，躬迎慰曰：“大仙栖情物外，何能轻举？”仙人曰：“我栖林薮，弥积岁时，出定游览，见王诸女，染爱心生，自远来请。”王闻其辞，计无所出，谓仙人曰：“今还所止，请俟嘉辰。”仙人闻命，遂还林薮。王乃历问诸女，无肯应娉。王惧仙威，忧愁毁悴。其幼稚女候王事隙，从容问曰：“父王千子具足，万国慕化，何故忧愁，如有所惧？”王曰：“大树仙人幸顾求婚，而汝曹辈莫肯从命。仙有威力，能作灾祥，傥不遂心，必起瞋怒，毁国灭祀，辱及先王。深惟此祸，诚有所惧。”稚女谢曰：“遗此深忧，我曹罪也。愿以微躯，得延国祚。”王闻喜悦，命驾送归。既至仙庐，谢仙人曰：“大仙俯方外之情，垂世间之顾，敢奉稚女，以供洒扫。”仙人见而不悦，乃谓王曰：“轻吾老叟，配此不妍。”王曰：“历问诸女，无肯从命。唯此幼稚，愿充给使。”仙人怀怒，便恶咒曰：“九十九女，一时腰曲，形既毁弊，毕世无婚。”王使往验，果已背伛。从是之后，便名曲女城焉。

　　今王，本吠奢种也，字曷利沙伐弹那(唐言喜增)。君临有土，二世三王。父字波罗羯罗伐弹那(唐言作光增)，兄字曷逻阇伐弹那(唐言王增)。王增以长嗣位，以德治政。时东印度羯罗拏苏伐剌那(唐言金耳)国设赏迦王(唐言月)，每谓臣曰：“邻有贤主，国之祸也。”于是诱请，会而害之。人既失君，国亦荒乱。时大臣婆尼(唐言辩了)，职望隆重，谓僚庶曰：“国之大计，定于今日。先王之子，亡君之弟，仁慈天性，孝敬因心，亲贤允属，欲以袭位。于事何如？各言尔志。”众咸仰德，尝无异谋。于是辅臣执事咸劝进曰：“王子垂听，先王积功累德，光有国祚。嗣及王增，谓终寿考；辅佐无良，弃身仇手，为国大耻，下臣罪也。物议时谣，允归明德。光临土宇，克复亲仇，雪国之耻，光父之业，功孰大焉？幸无辞矣！”王子曰：“国嗣之重，今古为难，君人之位，兴立宜审。我诚寡德，父兄遐弃，推袭大位，其能济乎？物议为宜，敢忘虚薄？今者殑伽河岸，有观自在菩萨像，既多灵鉴，愿往请辞。”即至菩萨像前，断食祈请。菩萨感其诚心，现形问曰：“尔何所求，若此勤恳？”王子曰：“我惟积祸，慈父云亡；重兹酷罚，仁兄见害。自顾寡德，国人推尊，令袭大位，光父之业。愚昧无知，敢希圣旨！”菩萨告曰：“汝于先身，在此林中为练若苾刍，而精勤不懈。承兹福力，为此王子。金耳国王既毁佛法，尔绍王位，宜重兴隆，慈悲为志，伤愍居怀，不久当王五印度境。欲延国祚，当从我诲，冥加景福，邻无强敌。勿升师子之座，勿称大王之号。”于是受教而退，即袭王位，自称曰王子，号尸罗阿迭多(唐言戒日)。于是谓臣曰：“兄仇未报，邻国不宾，终无右手进食之期。凡尔庶僚，同心戮力。”遂总率国兵，讲习战士。象军五千，马军二万，步军五万，自西徂东，征伐不臣。象不解鞍，人不释甲，于六年中，臣五印度。既广其地，更增甲兵。象军六万，马军十万。垂三十年，兵戈不起，政教和平，务修节俭，营福树善，忘寝与食。令五印度不得啖肉，若断生命，有诛无赦。于殑伽河侧建立数千窣堵波，各高百余尺。于五印度城邑、乡聚、达巷、交衢，建立精庐，储饮食，止医药，施诸羁贫，周给不殆。圣迹之所，并建伽蓝。五岁一设无遮大会，倾竭府库，惠施群有，唯留兵器，不充檀舍。岁一集会诸国沙门，于三七日中，以四事供养，庄严法座，广饰义筵，令相摧论，校其优劣，褒贬淑慝，黜陟幽明。若戒行贞固，道德淳邃，推升师子之座，王亲受法；戒虽清净，学无稽古，但加敬礼，示有尊崇；律仪无纪，秽德已彰，驱出国境，不愿闻见。邻国小王、辅佐大臣，殖福无殆，求善忘劳，即携手同座，谓之善友；其异于此，面不对辞，事有闻议，通使往复。而巡方省俗，不常其居，随所至止，结庐而舍。唯雨三月，多雨不行。每于行宫日修珍馔，饭诸异学，僧众一千，婆罗门五百。每以一日分作三时，一时理务治政，二时营福修善，孜孜不倦，竭日不足矣。

　　初，受拘摩罗王请曰，自摩揭陀国往迦摩缕波国。时戒日王巡方在羯朱嗢祇罗国，命拘摩罗王曰：“宜与那烂陀远客沙门速来赴会。”于是遂与拘摩罗王往会见焉。戒日王劳苦已曰：“自何国来，将何所欲？”对曰：“从
大唐国来，请求佛法。”王曰：
　“大唐国在何方？经途所亘，去斯远近？”对曰：“当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。”王曰：“尝闻摩诃至那国有
秦王天子，少而灵鉴，长而神武。昔先代丧乱，率土分崩，兵戈竞起，群生荼毒，而
秦王天子早怀远略，兴大慈悲，拯济含识，平定海内，风教遐被，德泽远洽，殊方异域，慕化称臣。民庶荷其亭育，咸歌
《秦王破阵乐》。闻其雅颂，于兹久矣。盛德之誉，诚有之乎？
大唐国者，岂此是耶？”对曰：“然。至那者，前王之国号；
大唐者，我
君之国称。昔未袭位，谓之
秦王；今已承统，称曰
天子。前代运终，群生无主，兵戈乱起，残害生灵。
秦王天纵含弘，心发慈愍，威风鼓扇，群凶殄灭，八方静谧，万国朝贡。爱育四生，敬崇三宝，薄赋敛，省刑罚，而国用有余，氓俗无穴，风猷大化，难以备举。”戒日王曰：“盛哉！彼土群生，福感圣主。”

　　时戒日王将还曲女城设法会也，从数十万众，在殑伽河南岸。拘摩罗王从数万之众，居北岸。分河中流，水陆并进。二王导引，四兵严卫，或泛舟，或乘象，击鼓鸣螺，拊弦奏管。经九十日，至曲女城，在殑伽河西大花林中。是时诸国二十余王，先奉告命，各与其国髦俊沙门及婆罗门、群官、兵士，来集大会。王先于河西建大伽蓝；伽蓝东起宝台，高百余尺，中有金佛像，量等王身；台南起宝坛，为浴佛像之处；从此东北十四五里，别筑行宫。是时，仲春月也。从初一日，以珍味馔诸沙门、婆罗门，至二十一日。自行宫属伽蓝，夹道为阁，穷诸莹饰，乐人不移，雅声递奏。王于行宫出一金像，虚中隐起，高余三尺，载以大象，张以宝幰。戒日王为帝释之服，执宝盖以左侍，拘摩罗王作梵王之仪，执白拂而右侍。各五百象军，被铠周卫，佛像前后各百大象，乐人以乘，鼓奏音乐。戒日王以真珠杂宝及金银诸花，随步四散，供养三宝。先就宝坛，香水浴像，王躬负荷，送上西台，以诸珍宝、憍奢耶衣数十百千，而为供养。是时唯有沙门二十余人预从，诸国王为侍卫。馔食已讫，集诸异学，商确微言，抑扬至理。日将曛暮，回驾行宫。如是日送金像，导从如初，以至散日。其大台忽然火起，伽蓝门楼烟焰方炽。王曰：“罄舍国珍，奉为先王，建此伽蓝，式昭胜业，寡德无祐，有斯灾异，咎徴若此，何用生为！”乃焚香礼请而自誓曰：“幸以宿善，王诸印度，愿我福力，禳灭火灾，若无所感，从此丧命！”寻即奋身，跳履门阃，若有扑灭，火尽烟消。诸王睹异，重增祇惧。已而颜色不动，辞语如故，问诸王曰：“忽此灾变，焚烬成功，心之所怀，意将何谓？”诸王俯伏悲泣，对曰：“成功胜迹，冀传来叶，一旦灰烬，何可为怀？况诸外道，快心相贺！”王曰：“以此观之，如来所说诚也。外道异学守执常见，唯我大师无常是诲。然我檀舍已周，心愿谐遂，属斯变灭，重知如来诚谛之说，斯为大善，无可深悲。”

　　于是从诸王东上大窣堵波，登临观览。方下阶陛，忽有异人持刃逆王，王时窘迫，却行进级，俯执此人，以付群官。是时群官惶遽，不知进救。诸王咸请诛戮此人，戒日王殊无忿色，止令不杀。王亲问曰：“我何负汝，为此暴恶？”对曰：“大王德泽无私，中外荷负。然我狂愚，不谋大计，受诸外道一言之感，辄为刺客，首图逆害。”王曰：“外道何故兴此恶心？”对曰：“大王集诸国，倾府库，供养沙门，镕铸佛像，而诸外道自远召集，不蒙省问，心诚愧耻。乃令狂愚，敢行凶诈。”于是究问外道徒属。有五百婆罗门，并诸高才，应命召集，嫉诸沙门蒙王礼重，乃射火箭，焚烧宝台，冀因救火，众人溃乱，欲以此时杀害大王，既无缘隙，遂雇此人，趋隘行刺。是时诸王、大臣请诛外道，王乃罚其首恶，余党不罪，迁五百婆罗门出印度之境。于是乃还都也。

　　城西北窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔，于此七日说诸妙法。其侧则有过去四佛坐及经行遗迹之所。复有如来发、爪小窣堵波。

　　说法窣堵波南，临殑伽河，有三伽蓝，同垣异门，佛像严丽，僧徒肃穆，役使净人数千余户。

　　精舍宝函中有佛牙，长余寸半，殊光异色，朝变夕改。远近相趋，士庶咸集，式修瞻仰，日百千众。监守者繁其諠杂，权立重税，宣告远近：欲见佛牙，输大金钱。然而瞻礼之徒，寔繁其侣，金钱之税，悦以心竞。每于斋日，出置高座，数百千众，烧香散华，华虽盈积，牙函不没。伽蓝前左、右各有精舍，高百余尺，石基砖室，其中佛像，众宝庄饰，或铸金、银，或镕鍮石。二精舍前各有小伽蓝。

　　伽蓝东南不远，有大精舍，石基砖室，高二百余尺，中作如来立像，高三十余尺，铸以鍮石，饰诸妙宝。精舍四周石壁之上，雕画如来修菩萨行所经事迹，备尽镌镂。

　　石精舍南不远，有日天祠。祠南不远，有大自在天祠。并莹青石，俱穷雕刻，规摹度量，同佛精舍。各有千户充其洒扫，鼓乐弦歌昼夜无徙。

　　大城东南六七里，殑伽河南，有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。在昔如来于此六月说身无常、苦、空、不净。其侧则有过去四佛坐及经行遗迹之所。又有如来发、爪小窣堵波，人有染疾，至诚旋绕，必得痊愈，蒙其福利。

　　大城东南行百余里，至纳缚提婆矩罗城，据殑伽河东岸，周二十余里。华林清池，互相影照。

　　纳缚提婆矩罗城西北，殑伽河东，有一天祠，重阁层台，奇工异制。城东五里有三伽蓝，同垣异门，僧徒五百余人，并学小乘说一切有部。伽蓝前二百余步，有窣堵波，无忧王之所建也。基虽倾陷，尚高百余尺，是如来昔于此处七日说法。中有舍利，时放光明。其侧则有过去四佛坐及经行遗迹之所。

　　伽蓝北三四里，临殑伽河岸，有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。昔如来在此七日说法，时有五百饿鬼来至佛所，闻法解悟，舍鬼生天。

　　说法窣堵波侧有过去四佛坐及经行遗迹之所。其侧复有如来发、爪窣堵波。

　　自此东南行六百余里，渡殑伽河，南至阿逾陀国(中印度境)。

　　阿逾陀国，周五千余里。国大都城周二十余里。谷稼丰盛，华果繁茂。气序和畅，风俗善顺，好营福，勤学艺。伽蓝百有余所，僧徒三千余人，大乘、小乘，兼功习学。天祠十所，异道寡少。

　　大城中有故伽蓝，是伐苏畔度菩萨(唐言世亲。旧曰婆薮盘豆，译曰天亲。讹谬也)数十年中于此制作大小乘诸异论。其侧故基，是世亲菩萨为诸国王、四方俊彦、沙门、婆罗门等讲义说法堂也。

　　城北四五里，临殑伽河岸，大伽蓝中，有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。是如来为天、人众，于此三月说诸妙法。其侧窣堵波，过去四佛坐及经行遗迹之所。伽蓝西四五里，有如来发、爪窣堵波。

　　发、爪窣堵波北，伽蓝余趾，昔经部室利逻多(唐言胜受)论师于此制造经部《毗婆沙论》。

　　城西南五六里大庵没罗林中，有故伽蓝，是阿僧伽(唐言无著)菩萨请益导凡之处。无著菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等，昼为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步，有如来发、爪窣堵波。其侧故基，是世亲菩萨从睹史多天下见无著菩萨处。

　　无著菩萨，健驮逻国人也，佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道，从弥沙塞部出家修学，顷之回信大乘。其弟世亲菩萨于说一切有部出家受业，博闻强识，达学研机。无著弟子佛陀僧诃(唐言师子觉)者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲每相谓曰：“凡修行业，愿觐慈氏，若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。”其后师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。时诸异学咸皆讥诮，以为世亲菩萨及师子觉，流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明，有一天仙乘虚下降，即进阶庭敬礼无著。无著曰：“尔来何暮？今名何谓？”对曰：“从此舍寿命，往睹史多天慈氏内众莲华中生，莲华才开，慈氏赞曰：‘善来广慧，善来广慧。’旋绕才周，即来报命。”无著菩萨曰：“师子觉者，今何所在？”曰：“我旋绕时，见师子觉在外众中，耽着欲乐，无暇相顾，讵能来报？”无著菩萨曰：“斯事已矣。慈氏何相？演说何法？”曰：“慈氏相好，言莫能宣。演说妙法，义不异此。然菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦，受者无厌。”

　　无著讲堂故基西北四十余里，至故伽蓝，北临殑伽河，中有砖窣堵波，高百余尺，世亲菩萨初发大乘心处。世亲菩萨自北印度至于此也，时无著菩萨命其门人，令往迎候。至此伽蓝，遇而会见。无著弟子止户牖外，夜分之后，诵《十地经》。世亲闻已，感悟追悔：“甚深妙法，昔所未闻，诽谤之愆，源发于舌，舌为罪本，今宜除断。”即执铦刀，欲自断舌。乃见无著住立告曰：“夫大乘教者，至真之理也，诸佛所赞，众圣攸宗。吾欲诲尔，尔今自悟。悟其时矣，何善如之？诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣，杜口绝言，其利安在？”作是语已，忽不复见。世亲承命，遂不断舌。旦诣无著，咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。

　　从此东行三百余里，渡殑伽河，北至阿耶穆佉国(中印度境)。

　　阿耶穆佉国，周二千四五百里。国大都城临殑伽河，周二十余里。其气序土宜，同阿逾陀国。人淳俗质，勤学好福。伽蓝五所，僧徒千余人，习学小乘正量部法。天祠十余所，异道杂居。

　　城东南不远，临殑伽河岸，有窣堵波，无忧王之所建也，高二百余尺，是如来昔于此处三月说法。其侧则有过去四佛坐及经行遗迹之所。复有如来发、爪青石窣堵波。其侧伽蓝，僧徒二百余人，佛像庄饰，威严如在。台阁宏丽，奇制郁起，是昔佛陀驮婆(唐言觉使)论师于此制说一切有部《大毗婆沙论》。从此东南行七百余里，渡殑伽河南、阎牟那河北，至钵逻耶伽国(中印度境)。

　　钵逻耶伽国，周五千余里。国大都城据两河交，周二十余里。稼穑滋盛，果木扶疏。气序和畅，风俗善顺。好学艺，信外道。伽蓝两所，僧徒寡少，并皆习学小乘法教。天祠数百，异道寔多。

　　大城西南瞻博迦华林中，有窣堵波，无忧王之所建也。基虽倾陷，尚百余尺，在昔如来于此处降伏外道。其侧则有发、爪窣堵波、经行遗迹。

　　发、爪窣堵波侧，有故伽蓝，是提婆(唐言天受)菩萨作《广百论》挫小乘、伏外道处。初，提婆菩萨自南印度至此伽蓝，城中有外道婆罗门，高论有闻，辩才无碍，循名责实，反质穷辞。雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问曰：“汝为何名？”提婆曰：“名天。”外道曰：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆曰：“狗。”外道曰：“狗是谁？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆曰：“天。”外道曰：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆曰：“狗。”外道曰：“谁是狗？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆曰：“天。”如是循环，外道方悟。自时厥后，深敬风猷。

　　城中有天祠，莹饰轮焕，灵异多端。依其典籍，此处是众生殖福之胜地也，能于此祠捐舍一钱，功逾他所惠施千金。复能轻生，祠中断命，受天福乐，悠永无穷。

　　天祠堂前有一大树，枝叶扶疏，阴影蒙密，有食人鬼依而栖宅，故其左右多有遗骸。若人至此祠中，无不轻舍身命，既怵邪说，又为神诱，自古迄今，习谬无替。近有婆罗门，族姓子也，阔达多智，明敏高才，来至祠中，谓众人曰：“夫曲俗鄙志，难以导诱，吾方同事，然后摄化。”亦既登临，俯谓友曰：“吾有死矣。昔谓诡妄，今验真实，天仙伎乐依空接引，当从胜境捐此鄙形。”寻欲投身，自取殒绝，亲友谏喻，其志不移。遂布衣服，遍周树下，及其自投，得全躯命。久而醒曰：“唯见空中诸天召命，斯乃邪神所引，非得天乐也。”

　　大城东，两河交，广十余里，土地爽垲，细沙弥漫。自古至今，诸王、豪族，凡有舍施，莫不至止，周给不计，号大施场。今戒日王者，聿修前绪，笃述惠施，五年积财，一旦倾舍，于其施场，多聚珍货。初第一日，置大佛像，众宝庄严，即持上妙奇珍，而以奉施；次常住僧；次见前众；次高才硕学、博物多能；次外道学徒，隐沦肥遁；次鳏寡孤独，贫穷乞人。备极珍玩，穷诸上馔，如是节级，莫不周施。府库既倾，服玩都尽，髻中明珠，身诸璎珞，次第施与，初无所悔。既舍施已，称曰：“乐哉！凡吾所有，已入金刚坚固藏矣。”从此之后，诸国君王各献珍服。尝不逾旬，府库充仞。

　　大施场东合流口，日数百人自溺而死。彼俗以为欲求生天，当于此处绝粒自沈，沐浴中流，罪垢消灭。是以异国远方，相趁萃止，七日断食，然后绝命。至于山猿、野鹿，群游水滨，或濯流而返，或绝食而死。当戒日王之大施也，有一猕猴，居河之滨，独在树下屏迹绝食，经数日后自饿而死。故诸外道修苦行者，于河中立高柱，日将旦也，便即升之，一手一足执柱端，蹑傍杙，一手一足虚悬外申，临空不屈，延颈张目，视日右转，逮乎曛暮，方乃下焉。若此者，其徒数十，冀斯勤苦，出离生死，或数十年未尝懈息。

　　从此西南入大林中，恶兽、野象，群暴行旅，非多徒党，难以经涉。行五百余里，至憍赏弥国(旧曰拘睒弥国，讹也。中印度境)。

　　憍赏弥国，周六千余里。国大都城周三十余里。土称沃壤，地利丰植，粳稻多，甘蔗茂。气序暑热，风俗刚猛。好学典艺，崇树福善。伽蓝十余所，倾顿荒芜，僧徒三百余人，学小乘教。天祠五十余所，外道寔多。

　　城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王(唐言出爱。旧云优填王，讹也)之所作也。灵相间起，神光时照。诸国君王恃力欲举，虽多人众，莫能转移。遂图供养，俱言得真，语其源迹，即此像也。初，如来成正觉已，上升天宫，为母说法，三月不还。其王思慕，愿图形像。乃请尊者没特伽罗子，以神通力，接工人上天宫，亲观妙相，雕刻栴檀。如来自天宫还也，刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：“教化劳耶？开导末世，寔此为冀。”

　　精舍东百余步，有过去四佛坐及经行遗迹之所。其侧不远，有如来井及浴室，井犹充汲，室以颓毁。

　　城内东南隅，有故宅余趾，是具史罗(旧云瞿师罗，讹也)长者故宅也，中有佛精舍及发、爪窣堵波。复有故基，如来浴室也。

　　城东南不远，有故伽蓝，具史罗长者旧园也。中有窣堵波，无忧王之所建立，高二百余尺。如来于此数年说法。其侧则有过去四佛座及经行遗迹之所，复有如来发、爪窣堵波。伽蓝东南重阁上有故砖室，世亲菩萨尝住此中作《唯识论》破斥小乘，难诸外道。

　　伽蓝东庵没罗林中有故基，是无著菩萨于此作《显扬圣教论》。

　　城西南八九里，毒龙石窟。昔者如来伏此毒龙，于中留影，虽则传记，今无所见。其侧有窣堵波，无忧王之所建也，高二百余尺。傍有如来经行遗迹及发、爪窣堵波，病苦之徒，求愿多愈。释迦法尽，此国最后，故上自君王，下及众庶，入此国境，自然感伤，莫不饮泣，悲叹而归。

　　龙窟东北大林中，行七百余里，渡殑伽河，北至迦奢布罗城，周十余里，居人富乐。城傍有故伽蓝，唯余基址，是昔护法菩萨伏外道处。此国先王扶于邪说，欲毁佛法，崇敬外道。外道众中召一论师，聪敏高明达幽微者，作伪邪书千颂，凡三万二千言，非毁佛法，扶正本宗。于是召集僧众，令相摧论。外道有胜，当毁佛法；众僧无负，断舌以谢。是时僧徒惧有退负，集而议曰：“慧日已沈，法桥将毁，王党外道，其可敌乎？事势若斯，计将安出？”众咸默然，无竖议者。护法菩萨年在幼稚，辩慧多闻，风范弘远，在大众中扬言赞曰：“愚虽不敏，请陈其略。诚宜以我疾应王命。高论得胜，斯灵祐也；徴议堕负，乃稚齿也。然则进退有辞，法、僧无咎。”佥曰：“允谐。”如其筹策。寻应王命，即升论座。外道乃提顿纲网，抑扬辞义，诵其所执，待彼异论。护法菩萨纳其言而笑曰：“吾得胜矣！将覆逆而诵耶？为乱辞而诵耶？”外道怃然而谓曰：“子无自高也。能领语尽，此则为胜，顺受其文，后释其义。”护法乃随其声调，述其文义，辞理不谬，气韵无差。于是外道闻已，欲自断舌。护法曰：“断舌非谢，改执是悔。”即为说法，心信意悟。王舍邪道，遵崇正法。

　　护法伏外道侧，有窣堵波，无忧王所建也，基虽倾陷，尚高二百余尺。是如来昔于此处六月说法。傍有经行之迹及发、爪窣堵波。自此北行百七八十里，至鞞索(山格反)迦国(中印度境)。

　　鞞索迦国，周四千余里。国大都城周十六里。谷稼殷盛，华果具繁。气序和畅，风俗淳质。好学不倦，求福不回。伽蓝二十余所，僧众三千余人，并学小乘正量部法。天祠五十余所，外道甚多。

　　城南道左，有大伽蓝。昔提婆设摩阿罗汉于此造《识身论》，说无我人；瞿波阿罗汉作《圣教要实论》，说有我人。因此法执，遂深诤论。又是护法菩萨于此七日中摧伏小乘一百论师。伽蓝侧有窣堵波，高二百余尺，无忧王所建也。如来昔日，六年于此说法导化。说法侧有奇树，高六七尺，春秋递代，常无增减。是如来昔尝净齿，弃其遗枝，因植根柢，繁茂至今。诸邪见人及外道众竞来残伐，寻生如故。其侧不远，有过去四佛坐及经行遗迹之所。复有如来发、爪窣堵波。灵基连隅，林沼交映。

　　从此东北行五百余里，至室罗伐悉底国(旧曰舍卫，讹也。中印度境)。

　　大唐西域记卷第五

大正藏第 51 册 No. 2087 大唐西域记

大唐西域记卷第六(四国)

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　大总持寺沙门辩机撰室罗伐悉底国劫比罗伐窣堵国蓝摩国拘尸那揭罗国

　　室罗伐悉底国，周六千余里。都城荒顿，疆场无纪。宫城故基周二十余里，虽多荒圮，尚有居人。谷稼丰，气序和。风俗淳质，笃学好福。伽蓝数百，圮坏良多，僧徒寡少，学正量部。天祠百所，外道甚多。

　　此则如来在世之时，钵逻犀那恃多王(唐言胜军。旧曰波斯匿，讹略也)所治国都也。故宫城内有故基，胜军王殿余趾也。次东不远，有一故基，上建小窣堵波，昔胜军王为如来所建大法堂也。

　　法堂侧不远，故基上有窣堵波，是佛姨母钵逻阇钵底(唐言生主。旧云波阇波提，讹也)苾刍尼精舍，胜军王之所建立。次东窣堵波，是苏达多(唐言善施。旧曰须达，讹也)故宅也。

　　善施长者宅侧有大窣堵波，是鸯窭利摩罗(唐言指鬘。旧曰央掘摩罗，讹也)舍邪之处，鸯窭利摩罗者，室罗伐悉底之凶人也。作害生灵，为暴城国，杀人取指，冠首为鬘。将欲害母，以充指数。世尊悲愍，方行导化。遥见世尊，窃自喜曰：“我今生天必矣。先师有教，遗言在兹，害佛杀母，当生梵天。”谓其母曰：“老今且止，先当害彼大沙门。”寻即杖剑往逆世尊。如来于是徐行而退，凶人指鬘疾驱不逮。世尊谓曰：“何守鄙志，舍善本，激恶源？”时指鬘闻诲，悟所行非，因即归命，求入法中，精勤不怠，证罗汉果。

　　城南五六里，有逝多林(唐言胜林。旧曰祇陀，讹也)，是给孤独园。胜军王大臣善施为佛建精舍，昔为伽蓝，今已荒废。东门左右各建石柱，高七十余尺，左柱镂轮相于其端，右柱刻牛形于其上，并无忧王之所建也。室宇倾圮，唯余故基，独一砖室岿然独在，中有佛像。昔者如来升三十三天，为母说法之后，胜军王闻出爱王刻檀像佛，乃造此像。善施长者仁而聪敏，积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老，时美其德，号给孤独焉。闻佛功德，深生尊敬，愿建精舍，请佛降临。世尊命舍利子随瞻揆焉，唯太子逝多园地爽垲。寻诣太子，具以情告。太子戏言：“金遍乃卖。”善施闻之，心豁如也，即出藏金，随言布地。有少未满，太子请留，曰：“佛诚良田，宜植善种。”即于空地，建立精舍。世尊即之，告阿难曰：“园地善施所买，林树逝多所施，二人同心，式崇功业。自今已去，应谓此地为逝多林给孤独园。”

　　给孤独园东北有窣堵波，是如来洗病苾刍处。昔如来之在世也，有病苾刍，含苦独处。世尊见而问曰：“汝何所苦？汝何独居？”曰：“我性疏懒，不耐看病，故今婴疾，无人瞻视。”如来是时愍而告曰：“善男子，我今看汝。”以手拊摩，病苦皆愈。扶出户外，更易敷蓐，亲为盥洗，改着新衣。佛语苾刍：“当自勤励。”闻诲感恩，心悦身豫。

　　给孤独园西北有小窣堵波，是没特伽罗子运神通力举舍利子衣带不动之处。昔佛在无热恼池，人、天咸集，唯舍利子不时从会。佛命没特伽罗往召来集。没特伽罗承命而往，舍利子补护法衣。没特伽罗曰：“世尊今在无热恼池，命我召尔。”舍利子曰：“且止，须我补竟，与子偕行。”没特伽罗曰：“若不速行，欲运神力，举尔石室至大会所。”舍利子乃解衣带置地，曰：“若举此带，我身或动。”时没特伽罗运大神通，举带不动，地为之震。因以神足还诣佛所，见舍利子已在会坐。没特伽罗俯而叹曰：“乃今以知，神通之力不如智慧之力矣。”

　　举带窣堵波侧不远，有井。如来在世，汲充佛用。其侧有窣堵波，无忧王之所建也，中有如来舍利。经行之迹，说法之处，并树旌表，建窣堵波。冥祇警卫，灵瑞间起，或鼓天乐，或闻神香，景福之祥，难以备叙。

　　伽蓝后不远，是外道梵志杀淫女以谤佛处。如来十力无畏，一切种智，人、天宗仰，圣贤遵奉。时诸外道共相议曰：“宜行诡诈，众中谤辱。”乃诱雇淫女，诈为听法，众所知已，密而杀之，埋尸树侧，称怨告王。王命求访，于逝多园得其尸焉。是时外道高声唱言：“乔答摩大沙门常称戒忍，今私此女，杀而灭口。既淫既杀，何戒何忍？”诸天空中随声唱曰：“外道凶人为此谤耳。”

　　伽蓝东百余步，有大深坑，是提婆达多欲以毒药害佛，生身陷入地狱处。提婆达多(唐言天授)，斛饭王之子也。精勤十二年，已诵持八万法藏。后为利故，求学神通，亲近恶友，共相议曰：“我相三十，减佛未几；大众围绕，何异如来？”思惟是已，即事破僧。舍利子、没特伽罗子奉佛指告，承佛威神，说法诲喻，僧复和合。提婆达多恶心不舍，以恶毒药置指爪中，欲因作礼，以伤害佛。方行此谋，自远而来，至于此也，地遂坼焉，生陷地狱。

　　其南复有大坑，瞿伽梨苾刍毁谤如来，生身陷入地狱。

　　瞿伽梨陷坑南八百余步，有大深坑，是战遮婆罗门女毁谤如来，生身陷入地狱之处。佛为人、天说诸法要，有外道弟子，遥见世尊大众恭敬，便自念曰：“要于今日辱乔答摩，败其善誉，当令我师独擅芳声。”乃怀系木盂，至给孤独园，于大众中扬声唱曰：“此说法人与我私通，腹中之子乃释种也。”邪见者莫不信然，贞固者知为讪谤。时天帝释欲除疑故，化为白鼠，啮断盂系，系断之声震动大众，凡诸见闻增深喜悦。众中一人起持木盂，示彼女曰：“是汝儿耶？”是时也，地自开坼，全身坠陷，入无间狱，具受其殃。凡此三坑，洞无涯底，秋夏霖雨，沟池泛溢，而此深坑，尝无水止。

　　伽蓝东六七十步，有一精舍，高六十余尺，中有佛像，东面而坐。如来在昔，于此与诸外道论议。次东有天祠，量等精舍。日旦流光，天祠之影不蔽精舍；日将落照，精舍之阴遂覆天祠。

　　影覆精舍东三四里，有窣堵波，是尊者舍利子与外道论议处。初，善施长者买逝多太子园，欲为如来建立精舍。时尊者舍利子随长者而瞻揆，外道六师求角神力，舍利子随事摄化，应物降伏。

　　其侧精舍前建窣堵波，如来于此摧诸外道，又受毗舍佉母请。

　　受请窣堵波南，是毗卢释迦王(旧曰毗琉离主，讹也)兴甲兵诛释种，至此见佛归兵之处。毗卢释迦王嗣位之后，追怨前辱，兴甲兵，动大众，部署已毕，申命方行。时有苾刍闻以白佛，世尊于是坐枯树下。毗卢释迦王遥见世尊，下乘礼敬，退立言曰：“茂树扶疏，何故不坐？枯株朽蘖，而乃游止？”世尊告曰：“宗族者，枝叶也。枝叶将危，庇荫何在？”王曰：“世尊为宗亲耳，可以回驾。”于是睹圣感怀，还军返国。

　　还军之侧，有窣堵波，是释女被戮处。毗卢释迦王诛释克胜，简五百女，充实宫闱。释女愤恚，怨言不逊，詈其王：“家人之子也。”王闻发怒，命令诛戮。执法者奉王教，刖其手足，投诸坑阱。时诸释女含苦称佛，世尊圣鉴，照其苦毒，告命苾刍，摄衣而往，为诸释女说微妙法，所谓羁缠五欲，流转三途，恩爱别离，生死长远。时诸释女闻佛指诲，远尘离垢，得法眼净，同时命终，俱生天上。时天帝释化作婆罗门，收骸火葬，后人记焉。

　　诛释窣堵波侧不远，有大涸池，是毗卢释迦王陷身入地狱处。世尊观释女已，还给孤独园，告诸苾刍，今毗卢释迦王却后七日，为火所烧。王闻佛记，甚怀惶惧。至第七日，安乐无危。王用欢庆，命诸宫女往至河侧，娱游乐饮。犹惧火起，鼓棹清流，随波泛滥。炽焰飙发，焚轻舟，坠王身，入无间狱，备受诸苦。

　　伽蓝西北三四里，至得眼林。有如来经行之迹，诸圣习定之所，并树封记，建窣堵波。昔此国群盗五百，横行邑里，跋扈城国。胜军王捕获已，抉去其眼，弃于深林。群盗苦逼，求哀称佛。是时如来在逝多精舍，闻悲声，起慈心，清风和畅，吹雪山药，满其眼已，寻得复明。而见世尊在其前住，发菩提心，欢喜顶礼，投杖而去，因植根焉。

　　大城西北六十余里，有故城，是贤劫中人寿二万岁时，迦叶波佛本生城也。城南有窣堵波，成正觉已初见父处。城北有窣堵波，有迦叶波佛全身舍利。并无忧王所建也。

　　从此东南行五百余里，至劫比罗伐窣堵国(旧曰迦罗卫国，讹。中印度境)。

　　劫比罗伐窣堵国，周四千余里。空城十数，荒芜已甚。王城颓圮，周量不详。其内宫城周十四五里，垒砖而成，基迹峻固。空荒久远，人里稀旷。无大君长，城各立主。土地良沃，稼穑时播。气序无愆，风俗和畅。伽蓝故基千有余所，而宫城之侧有一伽蓝，僧徒三千余人，习学小乘正量部教。天祠两所，异道杂居。

　　宫城内有故基，净饭王正殿也。上建精舍，中作王像。其侧不远有故基，摩诃摩耶(唐言大术)夫人寝殿也。上建精舍，中作夫人之像。其侧精舍，是释迦菩萨降神母胎处，中作菩萨降神之像。上座部菩萨以嗢呾罗頞沙荼月三十日夜降神母胎，当此五月十五日；诸部则以此月二十三日夜降母胎，当此五月八日。菩萨降神东北，有窣堵波，阿私多仙相太子处。菩萨诞灵之日，嘉祥辐凑。时净饭王召诸相师而告之曰：“此子生也，善恶何若？宜悉乃正，明言以对。”曰：“依先圣之记，考吉祥之应，在家作转轮圣王，舍家当成等正觉。”是时阿私多仙自远而至，叩门请见。王甚庆悦，躬迎礼敬，请就宝座，曰：“不意大仙今日降顾。”仙曰：“我在天宫安居宴坐，忽见诸天群从蹈舞，我时问言：‘何悦豫之甚也？’曰：‘大仙当知，赡部洲中释种净饭王第一夫人，今产太子，当证三菩提，圆明一切智。’我闻是语，故来瞻仰。所悲朽耄，不遭圣化。”

　　城南门有窣堵波，是太子与诸释角力掷象之处。太子伎艺多能，独拔伦匹。净饭大王怀庆将返，仆夫驭象，方欲出城。提婆达多素负强力，自外而入，问驭者曰：“严驾此象，其谁欲乘？”曰：“太子将还，故往奉驭。”提婆达多发愤引象，批其颡，蹴其臆，僵仆塞路，杜绝行途，无能转移，人众填塞。难陀后至，而问之曰：“谁死此象？”曰：“提婆达多。”即曳之避路。太子至，又问曰：“谁为不善，害此象耶？”曰：“提婆达多害以杜门，难陀引之开径。”太子乃举象高掷，越度城堑，其象堕地，为大深坑，土俗相传为象堕坑也。其侧精舍中作太子像。其侧又有精舍，太子妃寝宫也，中作耶输陀罗，并有罗怙罗像。宫侧精舍作受业之像，太子学堂故基也。

　　城东南隅有一精舍，中作太子乘白马凌虚之像，是逾城处也。城四门外各有精舍，中作老、病、死人、沙门之像。是太子游观，睹相增怀，深厌尘俗，于此感悟，命仆回驾。

　　城南行五十余里，至故城，有窣堵波，是贤劫中人寿六万岁时，迦罗迦村驮佛本生城也。城南不远有窣堵波，成正觉已见父之处。城东南窣堵波，有彼如来遗身舍利。前建石柱，高三十余尺，上刻师子之像，傍记寂灭之事，无忧王建焉。

　　迦罗迦村驮佛城东北行三十余里，至故大城，中有窣堵波，是贤劫中人寿四万岁时，迦诺迦牟尼佛本生城也。东北不远有窣堵波，成正觉已度父之处。次北窣堵波，有彼如来遗身舍利，前建石柱，高二十余尺，上刻师子之像，傍记寂灭之事，无忧王建也。

　　城东北四十余里，有窣堵波，是太子坐树阴，观耕田，于此习定，而得离欲。净饭王见太子坐树阴，入寂定，日光迥照，树影不移，心知灵圣，更深珍敬。

　　大城西北，有数百千窣堵波，释种诛死处也。毗卢释迦王既克诸释，虏其族类，得九千九百九十万人，并从杀戮，积尸如莽，流血成池。天警人心，收骸瘗葬。

　　诛释西南，有四小窣堵波，四释种拒军处。初，胜军王嗣位也，求婚释种。释种鄙其非类，谬以家人之女，重礼娉焉。胜军王立为正后，其产子男，是为毗卢释迦王。毗卢释迦欲就舅氏请益受业，至此城南，见新讲堂，即中憩驾。诸释闻之，逐而詈曰：“卑贱婢子，敢居此室！此室诸释建也，拟佛居焉。”毗卢释迦嗣位之后，追复先辱，便兴甲兵，至此屯军。释种四人躬耕畎亩，便即抗拒，兵寇退散，已而入城。族人以为承轮王之祚胤，为法王之宗子，敢行凶暴，安忍杀害，污辱宗门，绝亲远放。四人被逐，北趣雪山，一为乌仗那国王，一为梵衍那国王，一为呬摩呾罗国王，一为商弥国王，奕世传业，苗裔不绝。

　　城南三四里尼拘律树林，有窣堵波，无忧王建也。释迦如来成正觉已，还国见父王，为说法处。净饭王知如来降魔军已，游行化导，情怀渴仰，思得礼敬。乃命使请如来曰：“昔期成佛，当还本生。斯言在耳，时来降趾。”使至佛所，具宣王意。如来告曰：“却后七日，当还本生。”使臣还以白王，净饭王乃告命臣庶，洒扫衢路，储积华香，与诸群臣四十里外伫驾奉迎。是时如来与大众俱，八金刚周卫，四天王前导，帝释与欲界天侍左，梵王与色界天侍右，诸苾刍僧列在其后。维佛在众，如月映星，威神动三界，光明逾七曜，步虚空，至生国。王与从臣礼敬已毕，俱共还国，止尼拘卢陀僧伽蓝。其侧不远有窣堵波，是如来于大树下，东面而坐，受姨母金缕袈裟。次此窣堵波，是如来于此度八王子及五百释种。

　　城东门内路左，有窣堵波，昔一切义成太子于此习诸技艺。门外有自在天祠，祠中石天像，危然起势，是太子在襁褓中所入祠也。净饭王自腊伐尼国迎太子还也，途次天祠。王曰：“此天祠多灵鉴，诸释童稚求祐必效，宜将太子至彼修敬。”是时傅母抱而入祠，其石天像起迎太子。太子已出，天像复坐。

　　城南门外路左，有窣堵波，是太子与诸释角艺，射铁鼓。从此东南三十余里，有小窣堵波，其侧有泉，泉流澄镜，是太子与诸释引强校能，弦矢既分，穿鼓过表，至池没羽，因涌清流，时俗相传，谓之箭泉。夫有疾病，饮沐多愈。远方之人持泥以归，随其所苦，渍以涂额，灵神冥卫，多蒙痊愈。

　　箭泉东北行八九十里，至腊伐尼林，有释种浴池，澄清皎镜，杂华弥漫。其北二十四五步，有无忧华树，今已枯悴，菩萨诞灵之处。菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日；上座部则曰以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。次东窣堵波，无忧王所建，二龙浴太子处也。菩萨生已，不扶而行，于四方各七步，而自言曰：“天上、天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。”随足所蹈，出大莲花。二龙踊出，住虚空中，而各吐水，一冷一暖，以浴太子。

　　浴太子窣堵波东，有二清泉，傍建二窣堵波，是二龙从地踊出之处。菩萨生已，支属宗亲莫不奔驰，求水盥浴。夫人之前，二泉涌出，一冷一暖，遂以浴洗。其南窣堵波，是天帝释捧接菩萨处。菩萨初出胎也，天帝释以妙天衣，跪接菩萨。次有四窣堵波，是四天王抱持菩萨处也。菩萨从右胁生已，四大天王以金色㲲衣，捧菩萨，置金机上。至母前曰：“夫人诞斯福子，诚可欢庆。诸天尚喜，况世人乎？”

　　四天王捧太子窣堵波侧不远，有大石柱，上作马像，无忧王之所建也。后为恶龙霹雳，其柱中折仆地。傍有小河，东南流，土俗号曰油河。是摩耶夫人产孕已，天化此池，光润澄净，欲令夫人取以沐浴，除去风虚。今变为水，其流尚腻。从此东行旷野荒林中二百余里，至蓝摩国(中印度境)。

　　蓝摩国，空荒岁久，疆场无纪，城邑丘墟，居人稀旷。

　　故城东南有砖窣堵波，高减百尺。昔者如来入寂灭已，此国先王分得舍利，持归本国，式遵崇建，灵异间起，神光时烛。

　　窣堵波侧有一清池，龙每出游，变形蛇服，右旋宛转，绕窣堵波，野象群行，采花以散，冥力警察，初无间替。昔无忧王之分建窣堵波也，七国所建，咸已开发，至于此国，方欲兴功，而此池龙恐见陵夺，乃变作婆罗门，前叩象曰：“大王情流佛法，广树福田，敢请纡驾，降临我宅。”王曰：“尔家安在，为近远乎？”婆罗门曰：“我，此池之龙王也。承大王欲建胜福，敢来请谒。”王受其请，遂入龙宫。坐久之，龙进曰：“我惟恶业，受此龙身，供养舍利，冀消罪咎，愿王躬往，观而礼敬。”无忧王见已，惧然谓曰：“凡诸供养之具，非人间所有也。”龙曰：“若然者，愿无废毁。”无忧王自度力非其畴，遂不开发。出池之所，今有封记。

　　窣堵波侧不远，有一伽蓝，僧众鲜矣，清肃皎然，而以沙弥总任众务。远方僧至，礼遇弥隆，必留三日，供养四事。闻诸先志曰：昔有苾刍，同志相召，自远而至，礼窣堵波。见诸群象，相趋往来，或以牙芟草，或以鼻洒水，各持异华，共为供养。时众见已，悲叹感怀。有一苾刍，便舍具戒，愿留供养，与众辞曰：“我惟多福，滥迹僧中，岁月亟淹，行业无纪。此窣堵波有佛舍利，圣德冥通，群象践洒。遗身此地，甘与同群，得毕余龄，诚为幸矣。”众告之曰：“斯盛事也。吾等垢重，智不谋此。随时自爱，无亏胜业。”亦既离群，重申诚愿，欢然独居，有终焉之志。于是葺茅为宇，引流成池，采掇时花，洒扫茔域。绵历岁序，心事无殆。邻国诸王闻而雅尚，竞舍财宝，共建伽蓝，因而劝请，屈知僧务。自尔相踵，不泯元功，而以沙弥总知僧事。

　　沙弥伽蓝东，大林中行百余里，至大窣堵波，无忧王之所建也。是太子逾城至此，解宝衣，去缨络，命仆还处。太子夜半逾城，迟明至此，既允宿心，乃形言曰：“是我出笼樊，去羁锁，最后释驾之处也。”于天冠中解末尼宝，命仆夫曰：“汝持此宝，还白父王，今兹远遁，非苟违离，欲断无常，绝诸有漏。”阐铎迦(旧曰车匿，讹也)曰：“讵有何心，空驾而返？”太子善言慰喻，感悟而还。回驾窣堵波东，有赡部树，枝叶虽凋，枯株尚在。

　　其傍复有小窣堵波，太子以余宝衣易鹿皮衣处。太子既断发易裳，虽去璎珞，尚有天衣。曰：“斯服太侈，如何改易？”时净居天化作猎人，服鹿皮衣，持弓负羽。太子举其衣而谓曰：“欲相贸易，愿见允从。”猎人曰：“善。”太子解其上服，授与猎人。猎人得已，还复天身，持所得衣，凌虚而去。

　　太子易衣侧不远，有窣堵波，无忧王之所建也，是太子剃发处。太子从阐铎迦取刀，自断其发，天帝释接上天宫，以为供养。时净居天子化作剃发人，执持铦刀，徐步而至。太子谓曰：“能剃发乎？幸为我净之。”化人受命，遂为剃发。逾城出家时亦不定，或云菩萨年十九，或曰二十九，以吠舍佉月后半八日逾城出家，当此三月八日，或云以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。

　　太子剃发窣堵波东南，旷野中行百八九十里，至尼拘卢陀林，有窣堵波，高三十余尺。昔如来寂灭，舍利已分，诸婆罗门无所得获，于涅叠般那(唐言焚烧。旧云阇维，讹也)地收余灰炭，持至本国，建此灵基，而修供养。自兹已降，奇迹相仍，疾病之人，祈请多愈。

　　灰炭窣堵波侧，故伽蓝中，有过去四佛坐及经行遗迹之所。

　　故伽蓝左右，数百窣堵波。其一大者，无忧王所建也，崇基虽陷，高余百尺。

　　自此东北，大林中行，其路艰险，经途危阻，山牛、野象、群盗、猎师，伺求行旅，为害不绝。出此林已，至拘尸那揭罗国(中印度境)。

　　拘尸那揭罗国，城郭颓毁，邑里萧条。故城砖基，周十余里。居人稀旷，闾巷荒芜。

　　城内东北隅，有窣堵波，无忧王所建，准陀(旧曰纯陀，讹也)之故宅也。宅中有井，将营献供，方乃凿焉。岁月虽淹，水犹清美。

　　城西北三四里，渡阿恃多伐底河(唐言无胜，此世共称耳。旧云阿利罗跋提河，讹也。典言谓之尸赖拏伐底河，译曰有金河)。西岸不远，至娑罗林。其树类槲，而皮青白，叶甚光润。四树特高，如来寂灭之所也。其大砖精舍中作如来涅槃之像，北首而卧。傍有窣堵波，无忧王所建，基虽倾陷，尚高二百余尺。前建石柱，以记如来寂灭之事，虽有文记，不书日月。闻诸先记曰：佛以生年八十，吠舍佉月后半十五日入般涅槃，当此三月十五日也。说一切有部则佛以迦剌底迦月后半八日入般涅槃，此当九月八日也。自佛涅槃，诸部异议，或云千二百余年，或云千三百余年，或云千五百余年，或云已过九百，未满千年。

　　精舍侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，为群雉王救火之处。昔于此地有大茂林，毛群羽族巢居穴处。惊风四起，猛焰飙急。时有一雉，有怀伤愍，鼓濯清流，飞空奋洒。时天帝释俯而告曰：“汝何守愚，虚劳羽翮？大火方起，焚燎林野，岂汝微躯所能扑灭？”雉曰：“说者为谁？”曰：“我天帝释耳。”雉曰：“今天帝有大福力，无欲不遂，救灾拯难，若指诸掌，反诘无功，其咎安在？猛火方炽，无得多言！”寻复奋飞，往趣流水。天帝遂以掬水泛洒其林，火灭烟消，生类全命，故今谓之救火窣堵波也。

　　雉救火侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，为鹿救生之处。乃往古昔，此有大林，火炎中野，飞走穷窘，前有驶流之厄，后困猛火之难，莫不沉溺，丧弃身命。其鹿恻隐，身据横流，穿皮断骨，自强拯溺。蹇兔后至，忍疲苦而济之。筋力既竭，溺水而死。诸天收骸，起窣堵波。

　　鹿拯溺西不远，有窣堵波，是苏跋陀罗(唐言善贤。旧曰须跋陀罗，讹也)入寂灭之处。善贤者，本梵志师也。年百二十，耆旧多智。闻佛寂灭，至双树间，问阿难曰：“佛世尊将寂灭，我怀疑滞，愿欲请问。”阿难曰：“佛将涅槃，幸无扰也。”曰：“吾闻佛世难遇，正法难闻，我有深疑，恐无所请。”善贤遂入，先问佛言：“有诸别众，自称为师，各有异法，垂训导俗，乔答摩(旧曰瞿昙，讹略也)能尽知耶？”佛言：“吾悉深究。”乃为演说。善贤闻已，心净信解，求入法中，受具足戒。如来告曰：“汝岂能耶？外道异学修梵行者，当试四岁，观其行，察其性，威仪寂静，辞语诚实，则可于我法中净修梵行。在人行耳，斯何难哉！”善贤曰：“世尊悲愍，含济无私，四岁试学，三业方顺。”佛言：“我先已说，在人行耳！”于是善贤出家，即受具戒，勤励修习，身心勇猛。已而于法无疑，自身作证。夜分未久，果证罗汉，诸漏已尽，梵行已立。不忍见佛入大涅槃，即于众中入火界定，现神通事，而先寂灭。是为如来最后弟子，乃先灭度，即昔后渡蹇兔是也。

　　善贤寂灭侧，有窣堵波，是执金刚躄地之处。大悲世尊随机利见，化功已毕，入寂灭乐，于双树间北首而卧。执金刚神密迹力士见佛灭度，悲恸唱言：“如来舍我入大涅槃，无归依，无覆护，毒箭深入，愁火炽盛！”舍金刚杵，闷绝躄地。久而又起，悲哀恋慕，互相谓曰：“生死大海，谁作舟楫？无明长夜，谁为灯炬？”

　　金刚躄地侧，有窣堵波，是如来寂灭已七日供养之处。如来之将寂灭也，光明普照，人、天毕会，莫不悲感，更相谓曰：“大觉世尊今将寂灭，众生福尽，世间无依。”如来右胁卧师子床，告诸大众：“勿谓如来毕竟寂灭，法身常住，离诸变易，当弃懈怠，早求解脱。”诸苾刍等歔欷悲恸。时阿泥?(卢骨反)陀(旧曰阿那律，讹也)告诸苾刍：“止，止，勿悲！诸天讥怪。”时末罗众供养已讫，欲举金棺，诣涅叠般那所。时阿泥?陀告言：“且止！诸天欲留七日供养。”于是天众持妙天华，游虚空，赞圣德，各竭诚心，共兴供养。

　　停棺侧有窣堵波，是摩诃摩耶夫人哭佛之处。如来寂灭，棺敛已毕，时阿泥?陀上升天宫，告摩耶夫人曰：“大圣法王今已寂灭。”摩耶闻已，悲哽闷绝，与诸天众至双树间，见僧伽胝、钵及锡杖，拊之号恸，绝而复声曰：“人、天福尽，世间眼灭！今此诸物，空无有主。”如来圣力，金棺自开，放光明，合掌坐，慰问慈母：“远来下降！诸行法尔，愿勿深悲。”阿难衔哀而请佛曰：“后世问我，将何以对？”曰：“佛已涅槃，慈母摩耶自天宫降，至双树间，如来为诸不孝众生，从金棺起，合掌说法。”

　　城北渡河三百余步，有窣堵波，是如来焚身之处。地今黄黑，土杂灰炭，至诚求请，或得舍利。如来寂灭，人、天悲感，七宝为棺，千㲲缠身，设香华，建幡盖，末罗之众奉舆发引，前后导从，北渡金河，盛满香油，积多香木，纵火以焚，二㲲不烧，一极[打-丁+亲]身，一最覆外。为诸众生分散舍利，唯有发、爪俨然无损。

　　焚身侧有窣堵波，如来为大迦叶波现双足处。如来金棺已下，香木已积，火烧不然，众咸惊骇。阿泥?陀言：“待迦叶波耳。”时大迦叶波与五百弟子自山林来，至拘尸城，问阿难曰：“世尊之身，可得见耶？”阿难曰：“千㲲缠络，重棺周敛，香木已积，即事焚烧。”是时佛于棺内为出双足，轮相之上，见有异色。问阿难曰：“何以有此？”曰：“佛初涅槃，人、天悲恸，众泪迸染，致斯异色。”迦叶波作礼，旋绕兴赞，香木自然，大火炽盛。故如来寂灭，三从棺出：初出臂，问阿难治路；次起坐，为母说法；后现双足，示大迦叶波。

　　现足侧有窣堵波，无忧王所建也，是八王分舍利处。前建石柱，刻记其事。佛入涅槃，后涅叠般那已，诸八国王备四兵至，遣直性婆罗门谓拘尸力士曰：“天、人导师，此国寂灭，故自远来，请分舍利。”力士曰：“如来降尊，即斯下土，灭世间明导，丧众生慈父。如来舍利，自当供养，徒疲道路，终无得获。”时诸大王逊辞以求，既不相允，重谓之曰：“礼请不从，兵威非远。”直性婆罗门扬言曰：“念哉！大悲世尊忍修福善，弥历旷劫，想所具闻，今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，当均八分，各得供养，何至兴兵？”诸力士依其言，即时均量，欲作八分。帝释谓诸王曰：“天当有分，勿恃力竞。”阿那婆答多龙王、文邻龙王、医那钵呾罗龙王复作是议：“无遗我曹。若以力者，众非敌矣。”直性婆罗门曰：“勿諠诤也，宜共分之。”即作三分，一诸天，二龙众，三留人间，八国重分。天、龙、人王，莫不悲感。

　　分舍利窣堵波西南行二百余里，至大邑聚。有婆罗门，豪右巨富，确乎不杂，学究五明，敬崇三宝。接其居侧，建立僧坊，穷诸资用，备尽珍饰，或有众僧往来中路，殷勤请留，罄心供养，或止一宿，乃至七日。其后设赏迦王毁坏佛法，众僧绝侣，岁月骤淹，而婆罗门每怀恳恻。经行之次，见一沙门，厖眉皓发，杖锡而来。婆罗门驰往迎逆，问所从至，请入僧坊，备诸供养，旦以淳乳，煮粥进焉。沙门受已，才一哜齿，便即置钵，沉吟长息。婆罗门持食，跪而问曰：“大德慧利随缘，幸见临顾，为夕不安耶？为粥不味乎？”沙门愍然告曰：“吾悲众生福祐渐薄，斯言且置，食已方说。”沙门食讫，摄衣即语。婆罗门曰：“向许有说，今何无言？”沙门告曰：“吾非忘也。谈不容易，事或致疑。必欲得闻，今当略说。吾向所叹，非薄汝粥。自数百年，不尝此味。昔如来在世，我时预从，在王舍城竹林精舍，俯清流而涤器，或以澡漱，或以盥沐。嗟乎！今之淳乳，不及古之淡水，此乃人、天福灭使之然也。”婆罗门曰：“然则大德乃亲见佛耶？”沙门曰：“然。汝岂不闻佛子罗怙罗者，我身是也。为护正法，未入寂灭。”说是语已，忽然不见。婆罗门遂以所宿之房，涂香洒扫，像设仪肃，其敬如在。

　　复大林中行五百余里，至婆罗痆(女黠反)斯国(旧曰波罗柰国，讹也。中印度境)。

　　大唐西域记卷第六

大正藏第 51 册 No. 2087 大唐西域记

大唐西域记卷第七(五国)

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　大总持寺沙门辩机撰婆罗痆(女黠反)斯国战主国吠舍厘国弗栗恃国尼波罗国

　　婆罗痆斯国，周四千余里。国大都城西临殑伽河，长十八九里，广五六里。闾阎栉比，居人殷盛，家积巨万，室盈奇货。人性温恭，俗重强学，多信外道，少敬佛法。气序和，谷稼盛，果木扶疏，茂草靃靡。伽蓝三十余所，僧徒三千余人，并学小乘正量部法。天祠百余所，外道万余人，并多宗事大自在天，或断发，或椎髻，露形无服，涂身以灰，精勤苦行，求出生死。

　　大城中天祠二十所，层台祠宇，雕石文木，茂林相荫，清流交带，鍮石天像量减百尺，威严肃然，懔懔如在。

　　大城东北婆罗痆河西有窣堵波，无忧王之所建也，高百余尺。前建石柱，碧鲜若镜，光润凝流，其中常现如来影像。

　　婆罗痆河东北行十余里，至鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽穷规矩。僧徒一千五百人，并学小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺，上以黄金隐起作庵没罗果，石为基阶，砖作层龛，翕匝四周，节级百数，皆有隐起黄金佛像，精舍之中有鍮石佛像，量等如来身，作转法轮势。

　　精舍西南有石窣堵波，无忧王建也，基虽倾陷，尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉润，鉴照映彻，殷勤祈请，影见众像，善恶之相，时有见者。是如来成正觉已初转法轮处也。

　　其侧不远窣堵波，是阿若憍陈如等见菩萨舍苦行，遂不侍卫，来至于此，而自习定。

　　其傍窣堵波，是五百独觉同入涅槃处。又三窣堵波，过去三佛坐及经行遗迹之所。

　　三佛经行侧有窣堵波，是梅呾丽耶(唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，讹略也)菩萨受成佛记处。昔者如来在王舍城鹫峰山告诸苾刍：“当来之世，此赡部洲土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者，身真金色，光明照朗，当舍家成正觉，广为众生三会说法。其济度者，皆我遗法植福众生也。其于三宝深敬一心，在家、出家，持戒、犯戒，皆蒙化导，证果解脱。三会说法之中，度我遗法之徒，然后乃化同缘善友。”是时慈氏菩萨闻佛此说，从坐起，白佛言：“愿我作彼慈氏世尊。”如来告曰：“如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。”

　　慈氏菩萨受记西有窣堵波，是释迦菩萨受记之处。贤劫中人寿二万岁，迦叶波佛出现于世，转妙法轮，开化含识，授护明菩萨记曰：“是菩萨于当来世众生寿命百岁之时，当得成佛，号释迦牟尼。”

　　释迦菩萨受记南不远，有过去四佛经行遗迹，长五十余步，高可七尺，以青石积成，上作如来经行之像，像形杰异，威严肃然，肉髻之上特出须发，灵相无隐，神鉴有徴。于其垣内，圣迹寔多，诸精舍、窣堵波数百余所，略举二三难用详述。

　　伽蓝垣西有一清池，周二百余步，如来尝中盥浴。次西大池，周一百八十步，如来尝中涤器。次北有池，周百五十步，如来尝中浣衣。凡此三池，并有龙止。其水既深，其味又甘，澄净皎洁，常无增减。有人慢心，濯此池者，金毗罗兽多为之害；若深恭敬，汲用无惧。浣衣池侧大方石上，有如来袈裟之迹，其文明彻，焕如雕镂，诸净信者每来供养。外道凶人轻蹈此石，池中龙王便兴风雨。

　　池侧不远有窣堵波，是如来修菩萨行时，为六牙象王，猎人利其牙也，诈服袈裟，弯弧伺捕，象王为敬袈裟，遂捩牙而授焉。

　　捩牙侧不远有窣堵波，是如来修菩萨行时，愍世无礼，示为鸟身，与彼猕猴、白象，于此相问，谁先见是尼拘律树，各言事迹，遂编长幼，化渐远近，人知上下，道俗归依。

　　其侧不远，大林中有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处。昔于此处大林之中，有两群鹿，各五百余。时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰：“大王校猎中原，纵燎飞矢，凡我徒属，命尽兹晨，不日腐臭，无所充膳。愿欲次差，日输一鹿。王有割鲜之膳，我延旦夕之命。”王善其言，回驾而返。两群之鹿，更次输命。提婆群中有怀孕鹿，次当就死，白其王曰：“身虽应死，子未次也。”鹿王怒曰：“谁不宝命！”雌鹿叹曰：“吾王不仁，死无日矣。”乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：“悲哉慈母之心，恩及未形之子！吾今代汝。”遂至王门。道路之人传声唱曰：“彼大鹿王今来入邑。”都人士庶莫不驰观。王之闻也，以为不诚。门者白王，王乃信然。曰：“鹿王何遽来耶？”鹿曰：“有雌鹿当死，胎子未产，心不能忍，敢以身代。”王闻叹曰：“我人身鹿也，尔鹿身人也。”于是悉放诸鹿，不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉。鹿野之号，自此而兴。

　　伽蓝西南二三里，有窣堵波，高三百余尺，基趾广峙，莹饰奇珍，上无层龛，便置覆钵，虽建表柱，而无轮铎。其侧有小窣堵波，是阿若憍陈如等五人弃制迎佛处也。初，萨婆曷剌他悉陀(唐言一切义成。旧曰悉达多，讹略也)太子逾城之后，栖山隐谷，忘身殉法。净饭王乃命家族三人、舅氏二人曰：“我子一切义成舍家修学，孤游山泽，独处林薮，故命尔曹随知所止。内则叔父、伯舅，外则既君且臣，凡厥动静，宜知进止。”五人衔命，相望营卫，因即勤求，欲期出离。每相谓曰：“夫修道者，苦证耶？乐证耶？”二人曰：“安乐为道。”三人曰：“勤苦为道。”二三交争，未有以明。于是太子思惟至理，为伏苦行外道，节麻米以支身。彼二人者见而言曰：“太子所行非真实法。夫道也者，乐以证之，今乃勤苦，非吾徒也。”舍而远遁，思惟果证。太子六年苦行，未证菩提，欲验苦行非真，受乳糜而证果。斯三人者闻而叹曰：“功垂成矣，今其退矣。六年苦行，一日捐功！”于是相从求访二人，既相见已，匡坐高论，更相议曰：“昔见太子一切义成，出王宫，就荒谷，去珍服，披鹿皮，精勤励志，贞节苦心，求深妙法，期无上果。今乃受牧女乳糜，败道亏志，吾知之矣，无能为也。”彼二人曰：“君何见之晚欤？此猖蹶人耳。夫处乎深宫，安乎尊胜，不能静志，远迹山林，弃转轮王位，为鄙贱人行，何可念哉？言增忉怛耳！”菩萨浴尼连河，坐菩提树，成等正觉，号天人师，寂然宴默，惟察应度，曰：“彼郁头蓝子者，证非想定，堪受妙法。”空中诸天寻声报曰：“郁头蓝子命终已来，经今七日。”如来叹惜：“如何不遇，垂闻妙法，遽从变化？”重更观察，营求世界，有阿蓝迦蓝，得无所有处定，可授至理。诸天又曰：“终已五日。”如来再叹，愍其薄祐。又更谛观，谁应受教？唯施鹿林中有五人者，可先诱导。如来尔时起菩提树，趣鹿野园，威仪寂静，神光晃曜，毫含玉彩，身真金色，安详前进，导彼五人。斯五人遥见如来，互相谓曰：“一切义成，彼来者是。岁月遽淹，圣果不证，心期已退，故寻吾徒。宜各默然，勿起迎礼。”如来渐近，威神动物，五人忘制，拜迎问讯，侍从如仪。如来渐诱，示之妙理，两安居毕，方获果证。

　　施鹿林东行二三里，至窣堵波，傍有涸池，周八十余步，一名救命，又谓烈士。闻诸先志曰：数百年前，有一隐士，于此池侧结庐屏迹，博习伎术，究极神理，能使瓦砾为宝，人畜易形，但未能驭风云，陪仙驾。阅图考古，更求仙术。其方曰：“夫神仙者，长生之术也。将欲求学，先定其志，筑建坛场，周一丈余。命一烈士，信勇昭著，执长刀，立坛隅，屏息绝言，自昏达旦；求仙者中坛而坐，手按长刀，口诵神咒，收视反听，迟明登仙。所执铦刀变为宝剑，凌虚履空，王诸仙侣，执剑指麾，所欲皆从，无衰无老，不病不死。”是人既得仙方，行访烈士，营求旷岁，未谐心愿。后于城中遇见一人，悲号逐路。隐士睹其相，心甚庆悦，即而慰问：“何至怨伤？”曰：“我以贫窭，佣力自济。其主见知，特深信用，期满五岁，当酬重赏。于是忍勤苦，忘艰辛。五年将周，一旦违失，既蒙笞辱，又无所得。以此为心，悲悼谁恤？”隐士命与同游，来至草庐，以术力故，化具肴馔，已而令入池浴，服以新衣，又以五百金钱遗之，曰：“尽当来求，幸无外也。”自时厥后，数加重赂，潜行阴德，感激其心。烈士屡求效命，以报知己。隐士曰：“我求烈士，弥历岁时，幸而会遇，奇貌应图，非有他故，愿一夕不声耳。”烈士曰：“死尚不辞，岂徒屏息？”于是设坛场，受仙法，依方行事，坐待日曛。曛暮之后，各司其务，隐士诵神咒，烈士按铦刀。殆将晓矣，忽发声叫。是时空中火下，烟焰云蒸，隐士疾引此人，入池避难。已而问曰：“诫子无声，何以惊叫？”烈士曰：“受命后，至夜分，惛然若梦，变异更起。见昔事主躬来慰谢，感荷厚恩，忍不报语；彼人震怒，遂见杀害。受中阴身，顾尸叹惜，犹愿历世不言，以报厚德。遂见托生南印度大婆罗门家，乃至受胎出胎，备经苦厄，荷恩荷德，尝不出声。洎乎受业、冠、婚、丧亲、生子，每念前恩，忍而不语，宗亲戚属咸见怪异。年过六十有五，我妻谓曰：‘汝可言矣！若不语者，当杀汝子。’我时惟念，已隔生世，自顾衰老，唯此稚子，因止其妻，令无杀害。遂发此声耳。”隐士曰：“我之过也！此魔娆耳。”烈士感恩，悲事不成，愤恚而死。免火灾难，故曰救命；感恩而死，又谓烈士池。

　　烈士池西有三兽窣堵波，是如来修菩萨行时烧身之处。劫初时，于此林野，有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化为一老夫，谓三兽曰：“二三子善安隐乎？无惊惧耶？”曰：“涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。”老夫曰：“闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此远寻。今正饥乏，何以馈食？”曰：“幸少留此，我躬驰访。”于是同心虚己，分路营求。狐沿水滨，衔一鲜鲤，猿于林树，采异华果，俱来至止，同进老夫。唯免空还，游跃左右。老夫谓曰：“以吾观之，尔曹未和。猿狐同志，各能役心，唯兔空返，独无相馈。以此言之，诚可知也。”兔闻讥议，谓狐、猿曰：“多聚樵苏，方有所作。”狐、猿竞驰，衔草曳木，既已蕴崇，猛焰将炽。兔曰：“仁者，我身卑劣，所求难遂，敢以微躬，充此一䬸。”辞毕入火，寻即致死。是时老夫复帝释身，除烬收骸，伤叹良久，谓狐、猿曰：“一何至此！吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传乎后世。”故彼咸言，月中之兔，自斯而有。后人于此建窣堵波。

　　从此顺殑伽河流，东行三百余里，至战主国(中印度境)。

　　战主国，周二千余里，都城临殑伽河，周十余里。居人丰乐，邑里相邻。土地膏腴，稼穑时播。气序和畅，风俗淳质，人性犷烈，邪正兼信。伽蓝十余所，僧徒减千人。并皆遵习小乘教法。天祠二十，异道杂居。

　　大城西北伽蓝中窣堵波，无忧王之所建也。《印度记》曰：“此中有如来舍利一斗。”昔者世尊尝于此处，七日之中，为天、人众显说妙法。其侧则有过去三佛坐及经行遗迹之处。邻此复有慈氏菩萨像，形量虽小，威神嶷然，灵鉴潜通，奇迹间起。

　　大城东行二百余里，至阿避陀羯剌拏僧伽蓝(唐言不穿耳)。周垣不广，雕饰甚工，花池交影，台阁连甍，僧徒肃穆，众仪庠序。闻诸先志曰：昔大雪山北睹货逻国有乐学沙门，二三同志礼诵余闲，每相谓曰：“妙理幽玄，非言谈所究；圣迹昭著，可足趾所寻。宜询莫逆，亲观圣迹。”于是二三交友，杖锡同游。既至印度，寓诸伽蓝，轻其边鄙，莫之见舍。外迫风露，内累口腹，颜色憔悴，形容枯槁。时此国王出游近郊，见诸客僧，怪而问曰：“何方乞士？何所因来？耳既不穿，衣又垢弊。”沙门对曰：“我，睹货逻国人也。
恭承遗教，高蹈俗尘，率其同好，观礼圣迹。慨以薄福，众所同弃，印度沙门，莫顾羁旅。欲还本土，巡礼未周，虽迫勤苦，心遂后已。”王闻其说，用增悲感，即斯胜地，建立伽蓝，白㲲题书，为之制曰：“我惟尊居世上，贵极人中，斯皆三宝之灵祐也。既为人王，受佛付嘱，凡厥染衣，吾当惠济。建此伽蓝，式招羁旅。自今已来，诸穿耳僧，我此伽蓝不得止舍。”因其事迹，故以名焉。

　　阿避陀羯剌拏伽蓝东南行百余里，南渡殑伽河，至摩诃娑罗邑，并婆罗门种，不遵佛法。然见沙门，先访学业，知其强识，方深礼敬。

　　殑伽河北，有那罗延天祠。重阁层台，奂甚丽饰。诸天之像，鑴石而成，工极人谋，灵应难究。

　　那罗延天祠东行三十余里，有窣堵波，无忧王之所建也，太半陷地。前建石柱，高余二丈，上作师子之像，刻记伏鬼之事。昔于此处有旷野鬼，恃大威力，啖人血肉，作害生灵，肆极妖祟。如来愍诸众生不得其死，以神通力诱化诸鬼，导以归依之敬，齐以不杀之戒。诸鬼承教，奉以周旋。于是举石请佛安坐，愿闻正法，克念护持。自时厥后，无信之徒竞共推移鬼置石座，动以千数，莫之能转。茂林清池，周基左右，人至其侧，无不心惧。

　　伏鬼侧不远，有数伽蓝，虽多倾毁，尚有僧徒，并皆遵习大乘教法。

　　从此东南行百余里，至一窣堵波，基已倾陷，余高数丈。昔者如来寂灭之后，八国大王分舍利也，量舍利婆罗门蜜涂瓶内，分授诸王，而婆罗门持瓶以归，既得所粘舍利，遂建窣堵波，并瓶置内，因以名焉。后无忧王开取舍利瓶，改建大窣堵波，或至斋日，时烛光明。

　　从此东北度殑伽河，行百四五十里，至吠舍厘国(旧曰毗舍离国，讹也。中印度境)。

　　吠舍厘国，周五千余里。土地沃壤，花果茂盛，庵没罗果、茂遮果既多且贵。气序和畅，风俗淳质，好福重学，邪正杂信。伽蓝数百，多已圮坏，存者三五，僧徒稀少。天祠数十，异道杂居，露形之徒，寔繁其党。吠舍厘城已甚倾颓，其故基趾周六七十里，宫城周四五里，少有居人。

　　宫城西北五六里，至一伽蓝，僧徒寡少，习学小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如来说《毗摩罗诘经》，长者子宝积等献宝盖处。其东有窣堵波，舍利子等于此证无学之果。

　　舍利子证果东南有窣堵波，是吠舍厘王之所建也。佛涅槃后，此国先王分得舍利，式修崇建。《印度记》曰：“此中旧有如来舍利一斛，无忧王开取九斗，唯留一斗。”后有国王复欲开取，方事兴功，寻则地震，遂不敢开。

　　其西北有窣堵波，无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作师子之像。石柱南有池，是群猕猴为佛穿也。在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波，诸猕猴持如来钵上树取蜜之处；池南不远有窣堵波，是诸猕猴奉佛蜜处；池西北隅犹有猕猴形像。

　　伽蓝东北三里有窣堵波，是毗摩罗诘(唐言无垢称。旧曰净名，然净则无垢，名则是称，义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘，讹略也)故宅基趾，多有灵异。去此不远有一神舍，其状垒砖，传云积石，即无垢称长者现疾说法之处。去此不远有窣堵波，长者子宝积之故宅也。去此不远有窣堵波，是庵没罗女故宅，佛姨母等诸苾刍尼于此证入涅槃。

　　伽蓝北三四里有窣堵波，是如来将往拘尸那国入般涅槃，人与非人随从世尊，至此伫立。次西北不远有窣堵波，是佛于此最后观吠舍厘城。其南不远有精舍，前建窣堵波，是庵没罗女园持以施佛。

　　庵没罗园侧有窣堵波，是如来告涅槃处。佛昔在此告阿难曰：“其得四神足者，能住寿一劫。如来今者，当寿几何？”如是再三，阿难不对，天魔迷惑故也。阿难从坐而起，林中宴默。时魔来请佛曰：“如来在世教化已久，蒙济流转，数如尘沙，寂灭之乐，今其时矣。”世尊以少土置爪上，而告魔曰：“地土多耶？爪土多耶？”对曰：“地土多也。”

　　佛言：“所度者如爪上土，未度者如大地土。却后三月，吾当涅槃。”魔闻欢喜而退。阿难林中忽感异梦，来白佛言：“我在林间，梦见大树，枝叶茂盛，荫影蒙密，惊风忽起，摧散无余。将非世尊欲入寂灭？我心怀惧，故来请问。”

　　佛告阿难：“吾先告汝，汝为魔蔽，不时请留。魔王劝我早入涅槃，已许之期，斯梦是也。”

　　告涅槃期侧不远有窣堵波，千子见父母处也。昔有仙人，隐居岩谷，仲春之月，鼓濯清流，麀鹿随饮，感生女子，姿貌过人，唯脚似鹿，仙人见已，收而养焉。其后命令求火，至余仙庐，足所履地，迹有莲华。彼仙见已，深以奇之，令其绕庐，方乃得火。鹿女依命，得火而还。时梵豫王畋游见华，寻迹以求，悦其奇怪，同载而返。相师占言，当生千子。余妇闻之，莫不图计。日月既满，生一莲花，花有千叶，叶坐一子。余妇诬罔，咸称不祥，投殑伽河，随波泛滥。乌耆延王下流游观，见黄云盖乘波而来，取以开视，乃有千子，乳养成立，有大力焉。恃有千子，拓境四方，兵威乘胜，将次此国。时梵豫王闻之，甚怀震惧，兵力不敌，计无所出矣。是时鹿女心知其子，乃谓王曰：“今寇戎临境，上下离心，贱妾愚忠，能败强敌。”王未之信也，忧惧良深。鹿女乃升城楼，以待寇至。千子将兵，围城已匝，鹿女告曰：“莫为逆事！我是汝母，汝是我子。”千子谓曰：“何言之谬？”鹿女手按两乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是解甲归宗，释兵返族，两国交欢，百姓安乐。

　　千子归宗侧不远有窣堵波，是如来行经旧迹，指告众曰：“昔吾于此归宗见亲。欲知千子，即贤劫千佛是也。”

　　述本生东有故基，上建窣堵波，光明时烛，祈请或遂，是如来说《普门陀罗尼》等经重阁讲堂余趾也。

　　讲堂侧不远有窣堵波，中有阿难半身舍利。去此不远有数百窣堵波，欲定其数，未有克知，是千独觉入寂灭处。吠舍厘城内外周隍，圣迹繁多，难以具举。形胜故墟，鱼鳞间峙，岁月骤改，炎凉亟移，林既摧残，池亦枯涸，朽株余迹，其详验焉。

　　大城西北行五六十里，至大窣堵波，栗呫(昌叶反)婆子(旧云离车子，讹也)别如来处。如来自吠舍厘城趣拘尸那国，诸栗呫婆子闻佛将入寂灭，相从悲号送。世尊既见哀慕，非言可喻，即以神力化作大河，崖岸深绝，波流迅急，诸栗呫婆悲恸以止，如来留钵，为作追念。

　　吠舍厘城西北减二百里，有故城，荒芜岁久，居人旷少。中有窣堵波，是佛在昔为诸菩萨、人、天大众，引说本生，修菩萨行，曾于此城为转轮王，号曰摩诃提婆(唐言大天)。有七宝应，王四天下，睹衰变之相，体无常之理，冥怀高蹈，忘情大位，舍国出家，染衣修学。

　　城东南行十四五里，至大窣堵波，是七百贤圣重结集处。佛涅槃后百一十年，吠舍厘城有诸苾刍，远离佛法，谬行戒律。时长老耶舍陀住憍萨罗国，长老三菩伽住秣兔罗国，长老厘波多住韩若国，长老沙罗住吠舍厘国，长老富阇苏弥罗住娑罗梨弗国。诸大罗汉心得自在，持三藏，得三明，有大名称，众所知识，皆是尊者阿难弟子。时耶舍陀遣使告诸贤圣，皆可集吠舍厘城。犹少一人，未满七百。是时富阇苏弥罗以天眼见诸大贤圣集议法事，运神足至法会。时三菩伽于大众中右袒长跪，扬言曰：“众无哗！钦哉，念哉！昔大圣法王善权寂灭，岁月虽淹，言教尚在。吠舍厘城懈怠苾刍谬于戒律，有十事出，违十力教。今诸贤者深明持犯，俱承大德阿难指诲，念报佛恩，重宣圣旨。”时诸大众莫不悲感，即召集诸苾刍，依毗柰耶，诃责制止，削除谬法，宣明圣教。

　　七百贤圣结集南行八九十里，至湿吠多补罗僧伽蓝，层台轮焕，重阁翚飞，僧众清肃，并学大乘。其傍则有过去四佛坐及经行遗迹之处。其侧窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔南趣摩揭陀国，北顾吠舍厘城，中途止息遗迹之处。

　　湿吠多补罗伽蓝东南行三十余里，殑伽河南北岸各有一窣堵波，是尊者阿难陀分身与二国处。阿难陀者，如来之从父弟也，多闻总持，博物强识，佛去世后继大迦叶住持正法，导进学人。在摩揭陀国，于林中经行，见一沙弥讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱。阿难闻已，感慕增怀，徐诣其所，提撕指授。沙弥笑曰：“大德耄矣，所言谬矣！我师高明，春秋鼎盛，亲承示诲，诚无所误。”阿难默然，退而叹曰：“我年虽迈，为诸众生，欲久住世，住持正法。然众生垢重，难以诲语，久留无利，可速灭度。”于是去摩揭陀国，趣吠舍厘城，度殑伽河，泛舟中流。摩揭陀王闻阿难去，情深恋德，即严戎驾，疾驱追请，数百千众营军南岸。吠舍厘王闻阿难来，悲喜盈心，亦治军旅，奔驰迎候，数百千众屯集北岸。两军相对，旌旗翳日。阿难恐斗其兵，更相杀害，从舟中起，上升虚空，示现神变，即入寂灭，化火焚骸，骸又中折，一堕南岸，一堕北岸。于是二王各得一分，举军号恸，俱还本国，起窣堵波，而修供养。

　　从此东北行五百余里，至弗栗恃国(北人谓三代恃国。北印度境)。

　　弗栗恃国，周四千余里，东西长，南北狭。土地膏腴，花果茂盛。气序微寒，人性躁急，多敬外道，少信佛法。伽蓝十余所，僧徒减千人，大小二乘，兼功通学。天祠数十，外道寔众。国大都城号占戍拿，多已颓毁。故宫城中尚有三千余家，若村若邑也。

　　大河东北有伽蓝，僧徒寡少，学业清高。

　　从此西行，依河之滨，有窣堵波，高余三丈，南带长流，大悲世尊度渔人处也。越在佛世，五百渔人结畴附党，渔捕水族，于此河流得一大鱼，有十八头，头各两眼。诸渔人方欲害之，如来在吠舍厘国，天眼见，兴悲心，乘其时而化导，因其机而启悟，告诸大众：“弗栗恃国有大鱼，我欲导之，以悟诸渔人，尔宜知时。”于是大众围绕，神足凌虚，至于河滨，如常敷座。遂告诸渔人：“尔勿杀鱼。”以神通力，开方便门，威被大鱼，令知宿命，能作人语，贯解人情。尔时如来知而故问：“汝在前身，曾作何罪，流转恶趣，受此弊身？”鱼曰：“昔承福庆，生自豪族，大婆罗门劫比他者，我身是也。恃其族姓，凌蔑人伦，恃其博物，鄙贱经法；以轻慢心毁讟诸佛，以丑恶语詈辱众僧，引类形比，谓若驼、驴、象、马，诸丑形对。由此恶业，受此弊身。尚资宿善，生遭佛世，目睹圣化，亲承圣教。”因而忏谢，悔先作业。如来随机摄化，如应开导。鱼既闻法，于是命终。承兹福力，上生天宫。于是自观其身，何缘生此？既知宿命，念报佛恩，与诸天众，肩随戾止，前礼既毕，右绕退立，以天宝香华，用供养。世尊指告渔人，为说妙法，于即感悟，输诚礼忏，裂网焚舟，归真受法。既服染衣，又闻至教，皆出尘垢，俱证圣果。

　　度渔人东北行百余里，故城西有窣堵波，无忧王所建，高百余尺，是佛在昔于此六月说法度诸天、人。此北百四五十步有小窣堵波，如来昔于此处为诸苾刍制戒。次西不远有如来发、爪窣堵波。如来昔于此处，近远邑人相趋辐凑，焚香散花，灯炬不绝。

　　从此西北千四五百里，逾山入谷，至尼波罗国(中印度境)。

　　尼波罗国，周四千余里，在雪山中。国大都城周二十余里。山川连属，宜谷稼，多花果，出赤铜、牦牛、命命鸟。货用赤铜钱。气序寒烈，风俗险诐，人性刚犷，信义轻薄。无学艺，有工巧。形貌丑弊，邪正兼信。伽蓝、天祠接堵连隅。僧徒二千余人，大小二乘，兼功综习。外道异学，其数不详。

　　王，刹帝利栗呫婆种也。志学清高，纯信佛法。近代有王，号鸯输伐摩(唐言光胄)。硕学聪睿，自制《声明论》，重学敬德，遐迩著闻。

　　都城东南有小水池，以人火投之，水即焰起，更投余物，亦变为火。

　　从此复还吠舍厘国，南渡殑伽河，至摩揭陀国(旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。中印度境)。

　　大唐西域记卷第七

大正藏第 51 册 No. 2087 大唐西域记

大唐西域记卷第八(一国)

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　大总持寺沙门辩机撰

摩揭陀国上

　　摩揭陀国，周五千余里。城少居人，邑多编户。地沃壤，滋稼穑，有异稻种，其粒粗大，香味殊越，光色特甚，彼俗谓之供大人米。土地垫湿，邑居高原，孟夏之后，仲秋之前，平居流水，可以泛舟。风俗淳质，气序温暑。崇重志学，遵敬佛法。伽蓝五十余所，僧徒万有余人，并多宗习大乘法教。天祠数十，异道寔多。

　　殑伽河南有故城，周七十余里，荒芜虽久基址尚在。昔者，人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城(唐言香花宫城)。王宫多花，故以名焉。逮乎人寿数千岁，更名波吒厘子城(旧曰巴连弗邑，讹也)。

　　初，有婆罗门，高才博学，门人数千，传以受业。诸学徒相从游观，有一书生俳徊怅望。同俦谓曰：“夫何忧乎？”曰：“盛色方刚，羁游履影，岁月已积，艺业无成。顾此为言，忧心弥剧。”于是学徒戏言之曰：“今将子求娉婚亲。”乃假立二人为男父母，二人为女父母，遂坐波吒厘树，谓“女声树也。”采时果，酌清流，陈婚姻之绪，请好合之期。时假女父攀花枝以授书生曰：“斯嘉偶也，幸无辞焉。”书生之心欣然自得，日暮言归，怀恋而止。学徒曰：“前言戏耳！幸可同归。林中猛兽恐相残害。”书生遂留，往来树侧。景夕之后，异光烛野，管弦清雅，帷帐陈列。俄见老翁策杖来慰，复有一妪携引少女，并宾从盈路，袨服奏乐。翁乃指少女曰：“此君之弱室也。”酣歌乐宴，经七日焉。学徒疑为兽害，往而求之，乃见独坐树阴，若对上客，告与同归，辞不从命。后自入城，拜谒亲故，说其始末。闻者惊骇，与诸友人同往林中，咸见花树是一大第，僮仆役使驱驰往来，而彼老翁从容接对，陈馔奏乐，宾主礼备。诸友还城，具告远近。期岁之后，生一子男。谓其妻曰：“吾今欲归，未忍离阻；适复留止，栖寄飘露。”其妻既闻，具以白父。翁谓书生曰：“人生行乐，讵必故乡？今将筑室，宜无异志。”于是役使之徒，功成不日。香花旧城，迁都此邑。由彼子故，神为筑城，自尔之后，因名波吒厘子城焉。

　　王故宫北有石柱，高数十尺，是无忧王作地狱处。释迦如来涅槃之后第一百年，有阿输迦(唐言无忧。旧曰阿育，讹也)王者，频毗婆罗(唐言影坚。旧曰频婆娑，讹也)王之曾孙也，自王舍城迁都波吒厘，筑外郭，周于故城。年代浸远，唯余故基。伽蓝、天祠及窣堵波，余址数百，存者二三。唯故宫北，临殑伽河，小城中有千余家。

　　初，无忧王嗣位之后，举措苛暴，乃立地狱，作害生灵。周垣峻峙，隅楼特起，猛焰洪炉，铦锋利刃，备诸苦具，拟像幽涂，招募凶人，立为狱主。初以国中犯法罪人，无挍轻重，总入涂炭。后以行经狱次，擒以诛戮，至者皆死，遂灭口焉。时有沙门，初入法众，巡里乞食，遇至狱门，狱吏凶人擒欲残害。沙门惶怖，请得礼忏。俄见一人，缚来入狱，斩截手足，磔裂形骸，俯仰之间，支体糜散。沙门见已，深增悲悼，成无常观，证无学果。狱卒曰：“可以死矣。”沙门既证圣果，心夷生死，虽入镬汤，若在清池，有大莲花而为之座。狱主惊骇，驰使白王，王遂躬观，深赞灵祐。狱主曰：“大王当死。”王曰：“何。”对曰：“王先垂命，令监刑狱，凡至狱垣皆从杀害，不云王入而独免死。”王曰：“法已一定，理无再变。我先垂令，岂除汝身？汝久滥生，我之咎也。”即命狱卒，投之洪炉。狱主既死，王乃得出，于是颓墙堙堑，废狱宽刑。

　　地狱南不远有窣堵波，基址倾陷，唯余覆钵之势，宝为厕饰，石作栏槛，即八万四千之一也。无忧王以人功建于宫焉，中有如来舍利一斗，灵鉴间起，神光时烛。无忧王废狱之后，遇近护大阿罗汉，方便善诱，随机导化。王谓罗汉曰：“幸以宿福，位据人尊，慨兹障累，不遭佛化。今者如来遗身舍利，欲重修建诸窣堵波。”罗汉曰：“大王以福德力，役使百灵，以弘誓心匡护三宝，是所愿也，今其时矣。”因为广说献土之因，如来悬记兴建之功。无忧王闻以庆悦，召集鬼神而令之曰：“法王导利，含灵有庆，我资宿善，尊极人中。如来遗身重修供养，今尔鬼神戮力同心！境极赡部，户满拘胝，以佛舍利起窣堵波。心发于我，功成于汝。胜福之利，非欲独有。宜各营构，待后告命。”鬼神受旨，在所兴功，功既成已，咸来请命。无忧王既开八国所建诸窣堵波，分其舍利，付鬼神已，谓罗汉曰：“我心所欲，诸处同时藏下舍利。心虽此冀，事未从欲。”罗汉曰：“王命神鬼至所期日，日有隐蔽，其状如手，此时也，宜下舍利。”王承此旨，宣告鬼神。逮乎期日，无忧王观候光景，日正中时，罗汉以神通力，申手蔽日，营建之所咸皆瞻仰，同于此时功绩咸毕。

　　窣堵波侧不远，精舍中有大石，如来所履，双迹犹存，其长尺有八寸，广余六寸矣。两迹俱有轮相，十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城，南顾摩揭陀国，蹈此石上，告阿难曰：“吾今最后留此足迹，将入寂灭，顾摩揭陀也。百岁之后，有无忧王命世君临，建都此地，匡护三宝，役使百神。”及无忧王之嗣位也，迁都筑邑，掩周迹石，既近宫城，恒亲供养。后诸国王竞欲举归，石虽不大，众莫能转。近者设赏迦王毁坏佛法，遂即石所，欲灭圣迹，凿已还平，文彩如故，于是捐弃殑伽河流，寻复本处。其侧窣堵波，即过去四佛坐及经行遗迹之所。

　　佛迹精舍侧不远，有大石柱，高三十余尺，书记残缺，其大略曰：“无忧王信根贞固，三以赡部洲施佛、法、僧，三以诸珍宝重自酬赎。”其辞云，大略斯在。

　　故宫北有大石室，外若崇山，内广数丈，是无忧王为出家弟役使神鬼之所建也。初，无忧王有同母弟，名摩醯因陀罗(唐言大帝)。生自贵族，服僣王制，奢侈纵暴，众庶怀怨。国辅老臣进谏王曰：“骄弟作威，亦已太甚。夫政平则国治，人和则主安，古之则训，由来久矣。愿存国典，收付执法。”无忧王泣谓弟曰：“吾承基绪，覆焘生灵，况尔同胞，岂忘惠爱！不先匡导，已陷刑法。上惧先灵，下迫众议。”摩醯因陀罗稽首谢曰：“不自谨行，敢干国宪，愿赐再生，更宽七日。”于是置诸幽室，严加守卫，珍羞上馔，进奉无亏。守者唱曰：“已过一日，余有六日。”至第六日已，既深忧惧，更励身心，便获果证，升虚空，示神迹，寻出尘俗，远栖岩谷。无忧王躬往谓曰：“昔拘国制，欲致严刑。岂意清升，取证圣果。既无滞累，可以还国。”弟曰：“昔羁爱网，心驰声色，今出危城，志悦山谷。愿弃人间，长从丘壑。”王曰：“欲静心虑，岂必幽岩？吾从尔志，当为崇树。”遂召命鬼神而告之曰：“吾于后日广备珍羞，尔曹相率来集我会，各持大石，自为床座。”诸神受命，至期毕萃。众会既已，王告神曰：“石座从横，宜自积聚。因功不劳，垒为虚室。”诸神受命，不日而成。无忧王躬往迎请，止此山庐。

　　故宫北，地狱南，有大石槽，是无忧王匠役神功，作为此器，饭僧之时，以储食也。

　　故宫西南有小石山，周岩谷间，数十石室，无忧王为近护等诸阿罗汉，役使鬼神之所建立。傍有故台，余基积石；池沼涟漪，清澜澄鉴，邻国远人谓之圣水，若有饮濯，罪垢消灭。

　　山西南有五窣堵波，崇基已陷，余址尚高，远而望之，郁若山阜，面各数百步，后人于上重更修建小窣堵波。《印度记》曰：“昔无忧王建八万四千窣堵波已，尚余五斗舍利，故别崇建五窣堵波，制奇诸处，灵异间起，以表如来五分法身。薄信之徒窃相评议，云是昔者难陀王建此藏，以储七宝。其后有王，不甚淳信，闻先疑议，肆其贪求，兴动军师，躬临发掘，地震山倾，云昏日翳，窣堵波中大声雷震，士卒僵仆，象马惊奔。自兹已降，无敢觊觎。”或曰：“众议虽多，未为确论；循古所记，信得其实。”

　　故城东南有屈(居勿反)吒阿滥摩(唐言鸡园)僧伽蓝，无忧王之所建焉。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修殖善种，召集千僧，凡、圣两众，四事供养，什物周给。颓毁已久，基址尚在。

　　伽蓝侧有大窣堵波，名阿摩落伽者。印度药果之名也。无忧王构疾弥留，知命不济，欲舍珍宝，崇树福田。权臣执政，诫勿从欲。其后因食，留阿摩落果，玩之半烂，握果长息，问诸臣曰：“赡部洲主今是何人？”诸臣对曰：“唯独大王。”王曰：“不然。我今非主。唯此半果，而得自在。嗟乎！世间富贵，危甚风烛。位据区宇，名高称谓，临终匮乏，见逼强臣，天下非己，半果斯在！”乃命侍臣而告之曰：“持此半果，诣彼鸡园，施诸众僧，作如是说：‘昔一赡部洲主，今半阿摩落王，稽首大德僧前，愿受最后之施。凡诸所有，皆已丧失，唯斯半果，得少自在。哀愍贫乏，增长福种。’”僧中上座作如是言：“无忧大王宿期弘济，疟疾在躬，奸臣擅命，积宝非己，半果为施。承王来命，普施众僧。”即召典事，羹中总煮。收其果核，起窣堵波。既荷厚恩，遂旌顾命。

　　阿摩落伽窣堵波西北，故伽蓝中有窣堵波，谓建揵稚声。

　　初，此城内伽蓝百数，僧徒肃穆，学业清高，外道学人，销声缄口。其后僧徒相次徂落，而诸后进莫继前修。外道师资傅训成艺，于是命俦召侣，千计万数，来集僧坊，扬言唱曰：“夫击揵稚，招集学人！”群愚同止，谬有扣击。遂白王，请挍优劣。外道诸师高才达学，僧徒虽众，辞论肤浅。外道曰：“我论胜。自今已后，诸僧伽蓝不得击揵稚以集众也。”王允其请，依先论制。僧徒受耻，忍诟而退，十二年间不击揵稚。时南印度那伽阏剌树那菩萨(唐言龙猛。旧译曰龙树，非也)，幼传雅誉，长擅高名，舍离欲爱，出家修学，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明敏，机神警悟，白其师曰：“波吒厘城诸学人等辞屈外道，不击揵稚，日月骤移，十二年矣。敢欲摧邪见山，然正法炬。”龙猛曰：“波吒厘城外道博学，尔非其俦，吾今行矣。”提婆曰：“欲摧腐草，讵必倾山？敢承指诲，黜诸异学。大师立外道义，而我随文破析，详其优劣，然后图行。”龙猛乃扶立外义，提婆随破其理，七日之后，龙猛失宗，已而叹曰：“谬辞易失，邪义难扶。尔其行矣，摧彼必矣！”提婆菩萨夙擅高名，波吒厘城外道之闻也，即相召集，驰白王曰：“大王昔纡听览，制诸沙门不击揵稚。愿垂告命。令诸门候，邻境异僧勿使入城，恐相党援，轻改先制。”王允其言，严加伺候。提婆既至，不得入城。闻其制令，便易衣服，叠僧加胝，置草束中，褰裳疾驱，负戴而入。既至城中，弃草披衣，至此伽蓝，欲求止息。知人既寡，莫有相舍，遂宿揵稚台上。于晨朝时，便大振击。众闻伺察，乃客游比丘。诸僧伽蓝传声响应。王闻究问，莫得其先，至此伽蓝，咸推提婆。提婆曰：“夫揵稚者，击以集众。有而不用，悬之何为？”王人报曰：“先时僧众论议堕负，制之不击，已十二年。”提婆曰：“有是乎？吾于今日，重声法鼓。”使报王曰：“有异沙门欲雪前耻。”王乃召集学人，而定制曰：“论失本宗，杀身以谢。”于是外道竞陈旗鼓，諠谈异义，各曜辞锋。提婆菩萨既升论座，听其先说，随义析破，曾不浃辰，摧诸异道。国王大臣莫不庆悦，建此灵基，以旌至德。

　　建击揵稚窣堵波北有故基，昔鬼辩婆罗门所居处也。

　　初，此城中有婆罗门，葺宇荒薮，不交世路，祠鬼求福，魍魉相依。高论剧谈，雅辞响应，人或激难，垂帷以对。旧学高才，无出其右，士庶翕然，仰之犹圣。有阿湿缚窭沙(唐言马鸣)菩萨者，智周万物，道播三乘，每谓人曰：“此婆罗门学不师受，艺无稽古，屏居幽寂，独擅高名，将非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎？夫辩资鬼授，言不对人，辞说一闻，莫能再述，吾今往彼，观其举措。”遂即其庐，而谓之曰：“仰钦盛德，为日已久。幸愿褰帷，敢申宿志。”而婆罗门居然简傲，垂帷以对，终不面谈。马鸣心知鬼魅，情甚自负，辞毕而退，谓诸人曰：“吾已知矣，摧彼必矣。”寻往白王：“唯愿垂许，与彼居士较论剧谈。”王闻骇曰：“斯何人哉！若不证三明，具六通，何能与彼论乎？”命驾躬临，详鉴辩论。是时马鸣论三藏微言，述五明大义，妙辩纵横，高论清远。而婆罗门既述辞已，马鸣重曰：“失吾旨矣，宜重述之。”时婆罗门默然杜口，马鸣叱曰：“何不释难？所事鬼魅宜速授辞！”疾褰其帷，视占其怪。婆罗门惶遽而曰：“止！止！”马鸣退而言曰：“此子今晨声问失坠，虚名非久，斯之谓也。”王曰：“非夫盛德，谁鉴左道？知人之哲，绝后光前，国有常典，宜旌茂实。”

　　城西南隅二百余里，有伽蓝余迹。其傍有窣堵波，神光时烛，灵瑞间发，近远众庶莫不祈请，是过去四佛坐及经行遗迹之所。

　　故伽蓝西南行百余里，至鞮罗释迦伽蓝。庭宇四院，观阁三层，崇台累仞，重门洞启，频毗娑罗王末孙之所建也。旌召高才，广延俊德，异域学人，远方髦彦，同类相趋，肩随戾止。僧徒千数，并学大乘。中门当涂，有三精舍，上置轮相，铃铎虚悬，下建层基，轩槛周列，户牖栋梁，壖垣阶陛，金铜隐起，厕间庄严。中精舍佛立像高三丈，左多罗菩萨像，右观自在菩萨像。凡斯三像，鍮石铸成，威神肃然，冥鉴远矣。精舍中各有舍利一升，灵光或照，奇瑞间起。

　　鞮罗释迦伽蓝西南九十余里，至大山，云石幽蔚，灵仙攸舍，毒蛇、暴龙窟穴其薮，猛兽、鸷鸟栖伏其林。山顶有大盘石，上建窣堵波，其高十余尺，是佛入定处也。昔者如来降神止此，坐斯磐石，入灭尽定，时经宿焉。诸天灵圣供养如来，鼓天乐，雨天花。如来出定，诸天感慕，以宝金银起窣堵波。去圣逾邈，宝变为石。自古迄今，人未有至。遥望高山，乃见异类，长蛇、猛兽群从右旋，天仙灵圣肩随赞礼。

　　山东冈有窣堵波，在昔如来伫观摩揭陀国所履之处也。

　　山西北三十余里，山阿有伽蓝，负岭崇基，疏崖峙阁。僧徒五十余人，并习大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩萨伏外道之处。

　　初，此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而习道焉。学穷内外，言极空有，名高前列，德重当时。君王珍敬，谓之国宝，臣庶宗仰，咸曰家师。邻国学人承风仰德，俦之先进，诚博达也。食邑二城，环居封建。时南印度德慧菩萨幼而敏达，早擅精微，学通三藏，理穷四谛。闻摩沓婆论极幽微，有怀挫锐，命一门人裁书谓曰：“敬问摩沓婆善安乐也。宜忘劳弊，精习旧学，三年之后，摧汝嘉声。”如是第二、第三年中，每发使报。及将发迹，重裁书曰：“年期已极，学业何如？吾今至矣，汝宜知之。”摩沓婆甚怀惶惧，诫诸门人及以邑户：“自今之后，不得居止沙门异道，递相宣告，勿有犯违。”时德慧菩萨杖锡而来，至摩沓婆邑，人守约，莫有相舍。诸婆罗门更詈之曰：“断发殊服，何异人乎？宜时速去，勿此止也！”德慧菩萨欲摧异道，冀宿其邑，因以慈心，卑辞谢曰：“尔曹世谛之净行，我又胜义谛之净行，净行既同，何为见拒？”婆罗门因不与言，但事驱逐。逐出邑外，入大林中。林中猛兽群行为暴，有净信者恐为兽害，乃束蕴持仗，谓菩萨曰：“南印度有德慧菩萨者，远传声问，欲来论议，故此邑主惧坠嘉声，重垂严制，勿止沙门。恐为物害，故来相援。行矣自安，勿有他虑。”德慧曰：“良告净信，德慧者，我是也。”净信闻已，更深恭敬，谓德慧曰：“诚如所告，宜可速行。”即出深林，止息空泽。净信纵火持弓，周旋左右，夜分已尽，谓德慧曰：“可以行矣，恐人知闻，来相图害。”德慧谢曰：“不敢忘德。”于是遂行。至王宫，谓门者曰：“今有沙门，自远而至，愿王垂许，与摩沓婆论。”王闻惊曰：“此妄人耳。”即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：“有异沙门来求谈论，今已莹洒论场，宣告远近，伫望来仪，愿垂降趾。”摩沓婆问王使曰：“岂非南印度德慧论师乎？”曰：“然。”摩沓婆闻，心甚不悦，事难辞免，遂至论场。国王、大臣、士、庶、豪族，咸皆集会，欲听高谈。德慧先立宗义，洎乎景落，摩沓婆辞以年衰，智惛捷对，请归静思，方酬来难。每事言归，及旦升座，竟无异论。至第六日，欧血而死。其将终也，顾命妻曰：“尔有高才，无忘所耻！”摩沓婆死，匿不发丧，更服鲜绮，来至论会。众咸諠哗，更相谓曰：“摩沓婆自负才高，耻对德慧，故遣妇来，优劣明矣。”德慧菩萨谓其妻曰：“能制汝者，我已制之。”摩沓婆妻知难而退。王曰：“何言之密，彼便默然？”德慧曰：“惜哉，摩沓婆死矣！其妻欲来与我论耳。”王曰：“何以知之？愿垂指告。”德慧曰：“其妻之来也，面有死丧之色，言含哀怨之声，以故知之，沓婆死矣。能制汝者，谓其夫也。”王命使往观，果如所议。王乃谢曰：“佛法玄妙，英贤继轨，无为守道，含识沾化，依先国典，褒德有常。”德慧曰：“苟以愚昧，体道居贞，存正足，论济物，将弘汲引，先摧傲慢，方便摄化，今其时矣。唯愿大王以摩沓婆邑户子孙千代常充僧伽蓝人，则垂诫来叶，流美无穷。唯彼净信见匡护者福延于世，食用同僧，以劝清信，以褒厚德。”于是建此伽蓝，式旌胜迹。

　　初，摩沓婆论败之后，十数净行逃难邻国，告诸外道耻辱之事，招募英俊，来雪前耻。王既珍敬德慧，躬往请曰：“今诸外道不自量力，结党连群，敢声论鼓，唯愿大师摧诸异道。”德慧曰：“宜集论者。”于是外道学人欣然相慰：“我曹今日，胜其必矣。”时诸外道阐扬义理，德慧菩萨曰：“今诸外道逃难远游，如王先制，皆是贱人，我今如何与彼对论？”德慧有负座竖，素闻余论，颇闲微旨，侍立于侧，听诸高谈。德慧拊其座而言曰：“床，汝可论。”众咸惊骇，异其所命。时负座竖便即发难，深义泉涌，清辩响应。三复之后，外道失宗，重挫其锐，再折其翮。自伏论已来，立为伽蓝邑户。

　　德慧伽蓝西南二十余里，至孤山，有伽蓝，尸罗跋陀罗(唐言戒贤)论师论义得胜，舍邑建焉。竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。

　　论师，三摩呾吒国之王族，婆罗门之种也。少好学，有风操，游诸印度，询求明哲。至此国那烂陀僧伽蓝，遇护法菩萨，闻法信悟。请服染衣，咨以究竟之致，问以解脱之路，既穷至理，亦究微言，名擅当时，声高异域。南印度有外道，探?索隐，穷幽洞微，闻护法高名，起我慢深嫉，不阻山川，击鼓求论，曰：“我，南印度之人也。承王国内有大论师，我虽不敏，愿与详议。”王曰：“有之，诚如议也。”乃命使臣请护法曰：“南印度有外道，不远千里，来求较论，唯愿降迹，赴集论场。”护法闻已，摄衣将往。门人戒贤者，后进之翘楚也，前进请曰：“何遽行乎？”护法曰：“自慧日潜晖，传灯寂照，外道蚁聚，异学蜂飞，故我今者，将摧彼论。”戒贤曰：“恭闻余论，敢摧异道。”护法知其俊也，因而允焉。是时戒贤年甫三十，众轻其少，恐难独任。护法知众心之不平，乃解之曰：“有贵高明，无云齿岁，以今观之，破彼必矣。”逮乎集论之日，远近相趋，少长咸萃。外道弘阐大猷，尽其幽致；戒贤循理责实，深极幽玄。外道辞穷，蒙耻而退。王用酬德，封此邑城。论师辞曰：“染衣之士，事资知足，清净自守，何以邑为？”王曰：“法王晦迹，智舟沦湑，不有旌别，无励后学。为弘正法，愿垂哀纳。”论师辞不获已，受此邑焉，便建伽蓝，穷诸规矩，舍其邑户，式修供养。

　　戒贤伽蓝西南行四五十里，渡尼连禅河，至伽耶城。甚险固，少居人，唯婆罗门有千余家，大仙人祚胤也，王所不臣，众咸宗敬。城北三十余里，有清泉，印度相传谓之圣水，凡有饮濯，罪垢消除。

　　城西南五六里至伽耶山。溪谷杳冥，峰岩危险，印度国俗称曰灵山，自昔君王驭宇承统，化洽远人，德隆前代，莫不登封而告成功。山顶上有石窣堵波，高百余尺，无忧王之所建也，灵鉴潜被，神光时烛，昔如来于此演说《宝云》等经。

　　伽耶山东南有窣堵波，迦叶波本生邑也。其南有二窣堵波，则伽耶迦叶波、捺地迦叶波(旧曰那提迦叶，讹也。洎诸迦叶，例无波字，略也)事火之处。

　　伽耶迦叶波事火东，渡大河，至钵罗笈菩提山(唐言前正觉山，如来将证正觉，先登此山，故云前正觉也)。如来勤求六岁，未成正觉，后舍苦行，示受乳糜，行自东北，游目此山，有怀幽寂，欲证正觉。自东北冈登以至顶，地既震动，山又倾摇。山神惶惧，告菩萨曰：“此山者，非成正觉之福地也。若止于此，入金刚定，地当震陷，山亦倾覆。”菩萨下自西南，山半崖中，背岩面涧，有大石室，菩萨即之，加趺坐焉，地又震动，山复倾摇。时净居天空中唱曰：“此非如来成正觉处。自此西南十四五里，去苦行处不远，有卑钵罗树，下有金刚座，去来诸佛咸于此座而成正觉，愿当就彼。”菩萨方起，室中龙曰：“斯室清胜，可以证圣，唯愿慈悲，勿有遗弃。”菩萨既知非取证所，为遂龙意，留影而去(影在昔日，贤愚咸睹：洎于今时，或有得见)。诸天前导，往菩提树。逮乎无忧王之兴也，菩萨登山上下之迹，皆树旌表，建窣堵波，度量虽殊，灵应莫异，或天花雨空中，或光照幽谷。每岁罢安居日，异方法俗，登修供养，信宿乃还。

　　前正觉山西南行十四五里，至菩提树。周垣垒砖，崇峻险固。东西长，南北狭，周五百余步。奇树名花，连阴接影；细沙异草，弥漫绿被。正门东辟，对尼连禅河，南门接大花池，西厄险固，北门通大伽蓝。壖垣内地，圣迹相邻，或窣堵波，或复精舍，并赡部洲诸国君王、大臣、豪族钦承遗教，建以记焉。

　　菩提树垣正中，有金刚座。昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场，大地震动，独无倾摇。是故如来将证正觉也，历此四隅，地皆倾动，后至此处，安静不倾。自入末劫，正法浸微，沙土弥覆，无复得见。佛涅槃后，诸国君王传闻佛说金刚座量，遂以两躯观自在菩萨像，南北标界，东面而坐。闻诸耆旧曰：“此菩萨像身没不见，佛法当尽。”今南隅菩萨没过胸臆矣。

　　金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。是日也，诸国君王，异方法俗，数千万众，不召而集，香水香乳，以溉以洗，于是奏音乐，列香花，灯炬继日，竞修供养。如来寂灭之后，无忧王之初嗣位也，信受邪道，毁佛遗迹，兴发兵徒，躬临剪伐。根茎枝叶，分寸斩截，次西数十步而积聚焉，令事火婆罗门烧以祠天，烟焰未静，忽生两树，猛火之中，茂叶含翠，因而谓之灰菩提树。无忧王睹异悔过，以香乳溉余根，洎乎将旦，树生如本。王见灵怪，重深欣庆，躬修供养，乐以忘归。王妃素信外道，密遣使人，夜分之后，重伐其树。无忧王旦将礼敬，唯见蘖株，深增悲慨，至诚祈请，香乳溉灌，不日还生。王深敬异，垒石周垣，其高十余尺，今犹见在。近设赏迦王者，信受外道，毁嫉佛法，坏僧伽蓝，伐菩提树，掘至泉水，不尽根柢，乃纵火焚烧，以甘蔗汁沃之，欲其燋烂，绝灭遗萌。数月后，摩揭陀国补剌拏伐摩王(唐言满胄)，无忧王之末孙也，闻而叹曰：“慧日已隐，唯余佛树，今复摧残，生灵何睹！”举身投地，哀感动物。以数千牛构乳而溉，经夜树生，其高丈余。恐后剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提树隐于石壁，出一丈余。

　　菩提树东有精舍，高百六七十尺，下基面广二十余步，垒以青砖，涂以石灰，层龛皆有金像，四壁镂作奇制，或连珠形，或天仙像，上置金铜阿摩落迦果(亦谓宝瓶，又称宝台)。东面接为重阁，檐宇特起三层，榱柱栋梁，户扉寮牖，金银雕镂以饰之，珠玉厕错以填之，奥室邃宇，洞户三重。外门左右各有龛室，左则观自在菩萨像，右则慈氏菩萨像，白银铸成，高十余尺。

　　精舍故地，无忧王先建小精舍，后有婆罗门更广建焉。初，有婆罗门，不信佛法，事大自在天，传闻天神在雪山中，遂与其弟往求愿焉。天曰：“凡诸愿求，有福方果。非汝所祈，非我能遂。”婆罗门曰：“修何福可以遂心？”天曰：“欲植善种，求胜福田，菩提树者，证佛果处也。宜时速反，往菩提树，建大精舍，穿大水池，兴诸供养，所愿当遂。”婆罗门受天命，发大信心，相率而返，兄建精舍，弟凿水池，于是广修供养，勤求心愿，后皆果遂，为王大臣，凡得禄赏，皆入檀舍。

　　精舍既成，招募工人，欲图如来初成佛像。旷以岁月，无人应召。久之，有婆罗门来告众曰：“我善图写如来妙相。”众曰：“今将造像，夫何所须？”曰：“香泥耳。宜置精舍之中，并一灯照，我入已，坚闭其户，六月后乃可开门。”时诸僧众皆如其命。尚余四日，未满六月，众咸骇异，开以观之。见精舍内佛像俨然，结加趺坐，右足居上，左手敛，右手垂，东面而坐，肃然如在。座高四尺二寸，广丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，两膝相去八尺八寸，两肩六尺二寸，相好具足，慈颜若真，唯右乳上图莹未周。既不见人，方验神鉴，众咸悲叹，殷勤请知。有一沙门，宿心淳质，乃感梦见往婆罗门而告曰：“我是慈氏菩萨，恐工人之思不测圣容，故我躬来图写佛像。垂右手者，昔如来之将证佛果，天魔来娆，地神告至，其一先出，助佛降魔，如来告曰：‘汝勿忧怖，吾以忍力，降彼必矣。’魔王曰：‘谁为明证？’如来乃垂手指地，言：‘此有证。’是时第二地神踊出作证，故今像手仿昔下垂。”众知灵鉴，莫不悲感。于是乳上未周，填厕众宝，珠璎宝冠，奇珍交饰。设赏迦王伐菩提树已，欲毁此像，既睹慈颜，心不安忍，回驾将返，命宰臣曰：“宜除此佛像，置大自在天形。”宰臣受旨，惧而叹曰：“毁佛像则历劫招殃，违王命乃丧身灭族，进退若此，何所宜行！”乃召信心以为役使，遂于像前横垒砖壁，心惭冥闇，又置明灯，砖壁之前画自在天。功成报命，王闻心惧，举身生疱，肌肤攫裂，居未久之，便丧没矣。宰臣驰返，毁除障壁，时经多日，灯犹不灭。像今尚在，神工不亏。既处奥室，灯炬相继，欲睹慈颜，莫由审察，必于晨朝持大明镜，引光内照，乃睹灵相。夫有见者，自增悲感。

　　如来以印度吠舍佉月后半八日成等正觉，当此三月八日也。上座部则吠舍佉月后半十五日成等正觉，当此三月十五日也。是时如来年三十矣。或曰年三十五矣。

　　菩提树北有佛经行之处。如来成正觉已，不起于座，七日寂定。其起也，至菩提树北，七日经行，东西往来，行十余步，异华随迹十有八文。后人于此垒砖为基，高余三尺。闻诸先志曰：此圣迹基，表人命之修短也，先发诚愿，后乃度量，随寿修短，数有增减。

　　经行基北，道右，盘石上，大精舍中，有佛像，举目上望。昔者，如来于此七日观菩提树，目不暂舍。为报树恩，故此瞻望。

　　菩提树西不远，大精舍中，有鍮石佛像，饰以奇珍，东面而立。前有青石，奇文异采，是昔如来初成正觉，梵王起七宝堂，帝释建七宝座，佛于其上七日思惟，放异光明，照菩提树。去圣悠远，宝变为石。

　　菩提树南不远，有窣堵波，高百余尺，无忧王之所建也。菩萨既濯尼连河，将趣菩提树，窃自思念何以为座？寻自发明当须净草。天帝释化其身为刈草人，荷而逐路。菩萨谓曰：“所荷之草颇能惠耶？”化人闻命，恭以草奉，菩萨受已，执而前进。

　　受草东北不远，有窣堵波，是菩萨将证佛果，青雀、群鹿呈祥之处。印度休徴，斯为嘉应，故净居天随顺世间，群从飞绕，效灵显圣。

　　菩提树东，大路左右，各一窣堵波，是魔王娆菩萨处也。菩萨将证佛果，魔王劝受轮王，策说不行，殷忧而返。魔王之女请往诱焉，菩萨威神，衰变冶容，扶羸策杖，相携而退。

　　菩提树西北，精舍中，有迦叶波佛像，既称灵圣，时烛光明。闻诸先记曰：若人至诚，旋绕七周，在所生处，得宿命智。

　　迦叶波佛精舍西北二砖室，各有地神之像。昔者如来将成正觉，一报魔至，一为佛证。后人念功，图形旌德。

　　菩提树垣西不远，有窣堵波，谓郁金香，高四十余尺，漕炬吒国商主之所建也。昔漕炬吒国有大商主，宗事天神，祠求福利，轻蔑佛法，不信因果。其后将诸商侣，贸迁有无，泛舟南海，遭风失路，波涛飘浪，时经三岁，资粮罄竭，糊口不充。同舟之人，朝不谋夕，戮力同志，念所事天，心虑已劳，冥功不济。俄见大山，崇崖峻岭，两日联晖，重明照朗。时诸商侣更相慰曰：“我曹有福，过此大山，宜于中止，得安乐。”商主曰：“非山也，乃摩竭鱼耳。崇崖峻岭，须鬣也；两日联晖，眼光也。”言声未静，舟帆飘凑。于是商主告诸侣曰：“我闻观自在菩萨于诸危厄能施安乐，宜各至诚，称其名字。”遂即同声，归命称念。崇山既隐，两日亦没。俄见沙门，威仪庠序，杖锡凌虚，而来拯溺，不逾时而至本国矣。因即信心贞固，求福不回，建窣堵波，式修供养，以郁金香泥而周涂上下。既发信心，率其同志，躬礼圣迹，观菩提树。未暇言归，已淹晦朔。商侣同游，更相谓曰：“山川悠间，乡国辽远，昔所建立窣堵波者，我曹在此，谁其洒扫？”言讫，旋绕至此，忽见窣堵波，骇其由致，即前瞻察，乃本国所建窣堵波也。故今印度因以郁金为名。

　　菩提树垣东南隅，尼拘律树侧，窣堵波傍有精舍，中作佛坐像。昔如来初证佛果，大梵天王于此劝请转妙法轮。

　　菩提树垣内，四隅皆有大窣堵波。在昔如来受吉祥草已，趣菩提树，先历四隅，大地震动，至金刚座，方得安静。树垣之内，圣迹鳞次，差难遍举。

　　菩提树垣外，西南窣堵波，奉乳糜二牧女故宅。其侧窣堵波，牧女于此煮糜。次此窣堵波，如来受糜处也。

　　菩提树垣南门外有大池，周七百余步，清澜澄镜，龙鱼潜宅，婆罗门兄弟承大自在天命之所凿也。次南一池，在昔如来初成正觉，方欲浣濯，天帝释为佛化成池。西有大石，佛浣衣已，方欲曝晒，天帝释自大雪山持来也。其侧窣堵波，如来于此纳故衣。次南林中窣堵波，如来受贫老母施故衣处。

　　帝释化池东，林中有目支邻陀龙王池，其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如来初成正觉，于此宴坐，七日入定。时此龙王警卫如来，即以其身绕佛七匝，化出多头，俯垂为盖，故池东岸有其室焉。

　　目支邻陀龙池东，林中精舍有佛羸瘦之像。其侧有经行之所，长七十余步，南北各有卑钵罗树。故今土俗，诸有婴疾，香油涂像，多蒙除差。是菩萨修苦行处。如来为伏外道，又受魔请，于是苦行六年，日食一麻一麦，形容憔悴，肤体羸瘠，经行往来，攀树后起。

　　菩萨苦行卑钵罗树侧有窣堵波，是阿若憍陈如等五人住处。初，太子之舍家也，彷徨山泽，栖息林泉，时净饭王乃命五人随瞻侍焉。太子既修苦行，憍陈如等亦即勤求。憍陈如等住处东南有窣堵波，菩萨入尼连禅那河沐浴之处。河侧不远，菩萨于此受食乳糜。其侧窣堵波，二长者献麨蜜处。佛在树下结加趺坐，寂然宴默，受解脱乐，过七日后，方从定起。时二商主行次林外，而彼林神告商主曰：“释种太子今在此中，初证佛果，心凝寂定，四十九日未有所食，随有奉上，获大善利。”时二商主各持行资麨蜜奉上，世尊纳受。

　　长者献麨侧有窣堵波，四天奉钵处。商主既献麨蜜，世尊思以何器受之。时四天从四方来，各持金钵，而以奉上。世尊默然，而不纳受，以为出家不宜此器。四天王舍金钵，奉银钵，乃至颇胝、琉璃、马脑、车渠、真珠等钵，世尊如是皆不为受。四天王各还宫，奉持石钵，绀青映彻，重以进献。世尊断彼此故，而总受之，次第重叠，按为一钵，故其外则有四隆焉。

　　四天王献钵侧不远，有窣堵波，如来为母说法处也。如来既成正觉，称天人师，其母摩耶自天宫降于此处，世尊随机示教利喜。其侧涸池岸有窣堵波，在昔如来见诸神变化有缘处。

　　现神变侧有窣堵波，如来度优楼频螺迦叶波三兄弟及千门人处。如来方垂善道，随应降伏，时优楼频螺迦叶波五百门人请受佛教，迦叶波曰：“吾亦与尔俱返迷途。”于是相从来至佛所。如来告曰：“弃鹿皮衣，舍祭火具。”时诸梵志恭承圣教，以其服用投尼连河。捺地迦叶波见诸祭器随流漂泛，与其门人候兄动静，既见改辙，亦随染衣。伽耶迦叶波二百门人。闻其兄之舍法也，亦至佛所，愿修梵行。

　　度迦叶波兄弟西北窣堵波，是如来伏迦叶波所事火龙处。如来将化其人，克伏所宗，乃止梵志火龙之室。夜分已后，龙吐烟焰，佛既入定，亦起火光，其室洞然，猛焰炎炽。诸梵志师恐火害佛，莫不奔赴，悲号愍惜。优楼频螺迦叶波谓其徒曰：“以今观之，未必火也，当是沙门伏火龙耳。”如来乃以火龙盛置钵中，清旦持示外道门人。其侧窣堵波，五百独觉同入涅槃处也。

　　目支邻陀龙池南窣堵波，迦叶波救如来溺水处也。迦叶兄弟时推神通，远近仰德，黎庶归心。世尊方导迷徒，大权摄化，兴布密云，降澍暴雨，周佛所居，令独无水。迦叶是时见此云雨，谓门人曰：“沙门住处将不漂溺？”泛舟来救，乃见世尊履水如地，蹈河中流，水分沙现。迦叶见已，心伏而退。

　　菩提树垣东门外二三里，有盲龙室。此龙者，殃累宿积，报受生盲。如来自前正觉山欲趣菩提树，途次室侧，龙眼忽明，乃见菩萨将趣佛树，谓菩萨曰：“仁今不久当成正觉。我眼盲冥，于兹已久，有佛兴世，我眼辄明。贤劫之中，过去三佛出兴世时，已得明视。仁今至此，我眼忽开，以故知之，当成佛矣。”

　　菩提树垣东门侧有窣堵波，魔王怖菩萨之处。初，魔王知菩萨将成正觉也，诱乱不遂，忧惶无赖，集诸神众，齐整魔军，治兵振旅，将胁菩萨。于是风雨飘注，雷电晦冥，纵火飞烟，扬沙激石，备矛楯之具，极弦矢之用。菩萨于是入大慈定，凡厥兵杖变为莲华。魔军怖骇，奔驰退散。其侧不远有二窣堵波，帝释、梵王之所建也。

　　菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院，观阁三层，周堵垣墙高三四丈，极工人之妙，穷丹青之饰。至于佛像，铸以金银，凡厥庄严，厕以珍宝。诸窣堵波高广妙饰，中有如来舍利，其骨舍利大如手指节。光润鲜白皎彻中外。其肉舍利如大真珠，色带红缥。每岁至如来大神变月满之日，出示众(即印度十二月三十日，当此正月十五日也)。此时也，或放光，或雨花。僧徒减千人，习学大乘、上座部法，律仪清肃，戒行贞明。

　　昔者，南海僧伽罗国，其王淳信佛法，发自天然。有族弟出家，想佛圣迹，远游印度，寓诸伽蓝，咸轻边鄙。于是返迹本国，王躬远迎，沙门悲耿，似若不能言。王曰：“将何所负，若此殷忧？”沙门曰：“凭恃国威，游方问道，羁旅异域，载罹寒暑，动遭凌辱，语见讥诮。负斯忧耻，讵得欢心？”曰：“若是者何谓也？”曰：“诚愿大王福田为意，于诸印度建立伽蓝，既旌圣迹，又擅高名，福资先王，恩及后嗣。”曰：“斯事甚美，闻之何晚？”于是以国中宝献印度王。王既纳贡，义存怀远，谓使臣曰：“我今将何持报来命？”使臣曰：“僧伽罗王稽首印度大吉祥王！威德远振，惠泽遐被，下土沙门，钦风慕化，敢游上国，展敬圣迹，寓诸伽蓝，莫之见馆，艰辛已极，蒙耻而归。窃图远谋，贻范来叶，于诸印度建此伽蓝，使客游乞士，息肩有所，两国交欢，行人无替。”王曰：“如来潜化，遗风斯在，圣迹之所，任取一焉。”使者奉辞报命，群臣拜贺，遂乃集诸沙门，评议建立。沙门曰：“菩提树者，去来诸佛咸此证圣，考之异议，无出此谋。”于是舍国珍宝，建此伽蓝，以其国僧而修供养，乃刻铜为记曰：“夫周给无私，诸佛至教；慧济有缘，先圣明训。今我小子，丕承王业，式建伽蓝，用旌圣迹，福资祖考，惠被黎元。唯我国僧而得自在，及有国人亦同僧例。传之后嗣，永永无穷。”故此伽蓝多执师子国僧也。

　　菩提树南十余里，圣迹相邻，难以备举。每岁比丘解安居，四方法俗百千万众，七日七夜，持香花，鼓音乐，遍游林中，礼拜供养。印度僧徒依佛圣教，皆以室罗伐拏月前半一日入两安居，当此五月十六日；以頞湿缚庾阇月后半十五日解两安居，当此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，诸部无差。良以方言未融，传译有谬，分时计月，致斯乖异，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。

　　大唐西域记卷第八

大正藏第 51 册 No. 2087 大唐西域记

大唐西域记卷第九(一国)

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　大总持寺沙门辩机撰

摩伽陀国下

　　菩提树东渡尼连禅那河，大林中有窣堵波。其北有池，香象侍母处也。如来在昔修菩萨行，为香象子，居北山中，游此池侧。其母盲也，采藕根，汲清水，恭行孝养，与时推移。属有一人，游林迷路，彷徨往来，悲号恸哭。象子闻而愍焉，导之以示归路。是人既还，遂白王曰：“我知香象游舍林薮，此奇货也，可往捕之。”王纳其言，兴兵往狩，是人前导，指象示王，即时两臂堕落，若有斩截者。其王虽惊此异，仍缚象子以归。象子既已维絷多时，而不食水草，典厩者以闻，王遂亲问之。象子曰：“我母盲冥，累日饥饿，今见幽厄，讵能甘食？”王愍其情也，故遂放之。

　　其侧窣堵波，前建石柱，是昔迦叶波佛于此宴坐。其侧有过去四佛坐及经行遗迹之所。

　　四佛坐东渡莫诃河，至大林中，有石柱，是外道入定发恶愿处。昔有外道郁头蓝子者，志逸烟霞，身遗草泽，于此法林栖神匿迹。既具五神通，得第一有定。摩揭陀王特深宗敬，每至中时，请就宫食。郁头蓝子凌虚履空，往来无替。摩揭陀王候时瞻望，亦既至已，捧接置座。王将出游，欲委留事，简擢中宫，无堪承命。有少息女，淑慎令仪，既亲且贤，无出其右，摩揭陀王召而命曰：“吾方远游，将有所委，尔宜悉心，慎终其事。彼郁头蓝仙，宿所宗敬，时至来饭，如我所奉。”敕诫既已，便即巡览。少女承旨，瞻候如仪，大仙至已，捧而置座。郁头蓝子既触女人，起欲界染，退失神通，饭讫言归，不得虚游。中心愧耻，诡谓女曰：“吾比修道业，入定怡神，凌虚往来，略无暇景，国人愿睹，闻之久矣。然先达垂训，利物为务，岂守独善，忘其兼济？今欲从门而出，履地而往，使夫睹见之徒，咸蒙福利。”王女闻已，宣告远近。是时人以驰竞，洒扫衢路，百千万众，伫望来仪。郁头蓝子步自王宫，至彼法林，宴坐入定，心驰外境，栖林则乌鸟嘤啭，临池乃鱼鳖諠声，情散心乱，失神废定。乃生忿恚，即发恶愿：“愿我当来为暴恶兽，狸身鸟翼，搏食生类，身广三千里，两翅各广千五百里，投林啖诸羽族，入流食彼水生。”发愿既已，忿心渐息，勤求顷之，复得本定。不久命终，生第一有天，寿八万劫。如来记之，天寿毕已，当果昔愿，得此弊身。从是流转恶道，未期出离。

　　莫诃河东入大林野，行百余里，至屈屈(居勿反)吒播陀山(唐言鸡足)，亦谓窭卢播陀山(唐言尊足)。高峦峭，无极深，壑洞无涯，山麓溪涧，乔林罗谷，冈岑岭嶂，繁草被岩，峻起三峰，傍挺绝崿，气将天接，形与云同。其后尊者大迦叶波居中寂灭，不敢指言，故云尊足。摩诃迦叶波者，声闻弟子也，得六神通，具八解脱。如来化缘斯毕，垂将涅槃，告迦叶波曰：“我于旷劫勤修苦行，为诸众生求无上法，昔所愿期，今已果满。我今将欲入大涅槃，以诸法藏嘱累于汝，住持宣布，勿有失坠。姨母所献金缕袈裟，慈氏成佛，留以传付。我遗法中诸修行者，若比丘、比丘尼、邬波索迦、(唐言近事男。旧曰伊蒱塞，又曰优波塞，又曰优婆塞，皆讹也)、邬波斯迦(唐言近事女。旧曰优婆斯，又曰优婆夷，皆讹也)，皆先济渡，令离流转。”迦叶承旨，住持正法。结集既已，至第二十年，厌世无常，将入寂灭。乃往鸡足山，山阴而上，屈盘取路，至西南冈。山峰险阻，崖径槃薄，乃以锡扣，剖之如割。山径既开，逐路而进，槃纡曲折，回互斜通，至于山顶，东北面出，既入三峰之中，捧佛袈裟而立，以愿力故，三峰敛覆，故今此山三脊隆起。当来慈氏世尊之兴世也，三会说法之后，余有无量憍慢众生，将登此山，至迦叶所。慈氏弹指，山峰自开，彼诸众生既见迦叶，更增憍慢。时大迦叶授衣致辞，礼敬已毕，身升虚空，示诸神变，化火焚身，遂入寂灭。时众瞻仰，憍慢心除，因而感悟，皆证圣果。故今山上建窣堵波，静夜远望，或见明炬，及有登山，遂无所睹。

　　鸡足山东北行百余里，至佛陀伐那山。峰崖崇峻，巘崿隐嶙，岩间石室，佛尝降止。傍有盘石，帝释、梵王摩牛头栴檀涂饰如来，今其石上余香郁烈。五百罗汉潜灵于此，诸有感遇，或得睹见，时作沙弥之形，入里乞食，隐显灵奇之迹，羌难以述。佛陀伐那山空谷中东行三十余里，至泄(移结反)瑟知林(唐言杖林)。林竹修篠，被山满谷。其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也，乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒于杖端出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。中有大窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔，于此七日为诸天、人现大神通，说深妙法。

　　杖林中近有邬波索迦阇耶犀那者(唐言胜军)，西印度刹帝利种也，志尚夷简，情悦山林，迹居幻境，心游真际，内外典籍，穷究幽微，辞论清高，仪范闲雅。诸沙门、婆罗门、外道、异学、国王、大臣、长者、豪右，相趋通谒，伏膺请益。受业门人，十室而六。年渐七十，耽读不倦，余艺捐废，唯习佛经，策励身心，不舍昼夜。印度之法，香末为泥，作小窣堵波，高五六寸，书写经文，以置其中，谓之法舍利也；数渐盈积，建大窣堵波，总聚于内，常修供养。故胜军之为业也，口则宣说妙法，导诱学人，手乃作窣堵波，式崇胜福，夜又经行礼诵，宴坐思惟，寝食不遑，昼夜无怠。年百岁矣，志业不衰。三十年间，凡作七拘胝(唐言亿)法舍利窣堵波。每满一拘胝，建大窣堵波，而总置中，盛修供养，请诸僧众，法会称庆，其时神光烛曜，灵异昭彰，自兹厥后，时放光明。

　　杖林西南十余里，大山阳，有二温泉，其水甚热。在昔如来化出此水，于中浴焉。今者尚存，清流无减，远近之人，皆来就浴，沉痾宿疹，无不除差。其傍则有窣堵波，如来经行之处也。杖林东南行六七里，至大山，横岭之前有石窣堵波，昔如来两三月为诸人、天于此说法，时频毗娑罗王欲来听法，乃疏山积石，垒阶以进，广二十余步，长三四里。

　　大山北三四里，有孤山，昔广博仙人栖隐于此，凿崖为室，余趾尚存，传教门人，遗风犹扇。

　　孤山东北四五里，有小孤山，山壁石室广袤可坐千余人矣，如来在昔于此三月说法。石室上有大磐石，帝释、梵王摩牛头栴檀涂饰佛身，石上余香，于今郁烈。

　　石室西南隅有岩岫，印度谓之阿素洛(旧曰阿修罗，又曰阿须伦，又曰阿修罗，皆讹也)宫也。往有好事者，深闲咒术，顾俦命侣，十有四人，约契同志，入此岩岫。行三四十里，廓然大明，乃见城邑台观，皆是金银琉璃。是人至已，有诸少女伫立门侧，欢喜迎接，甚加礼遇。于是渐进至内城门，有二婢使各捧金盘，盛满花香，而来迎候。谓诸人曰：“宜就池浴，涂冠香花，已而后入，斯为美矣。唯彼术士，宜时速进。”余十三人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中，去此之北平川中，已三四十里矣。

　　石室侧有栈道，广十余步，长四五里。昔频毗娑罗王将往佛所，乃斩石通谷，疏崖填川，或垒石，或凿岩，作为阶级，以至佛所。从此大山中东行六十余里，至矩奢揭罗补罗城(唐言上茅宫城)。上茅宫城，摩揭陀国之正中，古先君王之所都，多出胜上吉祥香茅，以故谓之上茅城也。崇山四周，以为外郭，西通峡径，北辟山门，东西长，南北狭，周一百五十余里。内城余趾周三十余里。羯尼迦树遍诸蹊径，花含殊馥，色烂黄金，暮春之月，林皆金色。

　　宫城北门外有窣堵波，是提婆达多与未生怨王共为亲友，乃放护财醉象，欲害如来。如来指端出五师子，醉象于此驯伏而前。

　　伏醉象东北有窣堵波，是舍利子闻阿湿婆恃比丘(唐言马胜)说法证果之处。初，舍利子在家也，高才雅量，见重当时，门生学徒，传以受业。此时将入王舍大城，马胜比丘亦方乞食。时舍利子遥见马胜，谓门生曰：“彼来者甚庠序，不证圣果，岂斯调寂？宜少伫待，观其进趣。”马胜比丘已证罗汉，心得自在，容止和雅，振锡来仪。舍利子曰：“长老善安乐耶？师何人，证何法，若此之悦豫乎？”马胜谓曰：“尔不知耶，净饭王太子，舍转轮王位，悲愍六趣，苦行六年，证三菩提，具一切智，是吾师也。夫法者，非有非空，难用铨绪，唯佛与佛乃能究述，岂伊愚昧所能详议？”因为颂说，称赞佛法。舍利子闻已，便获果证。

　　舍利子证果北不远，有大深坑，傍建窣堵波，是室利鞠多(唐言胜密)以火坑、毒饭欲害佛处。胜密者，宗信外道，深着邪见。诸梵志曰：“乔答摩国人尊敬，遂令我徒无所恃赖，汝今可请至家饭会，门穿大坑，满中纵火，栈以朽木，覆以燥土。凡诸饮食，皆杂毒药，若免火坑，当遭毒食。”胜密承命，便设毒会。城中之人皆知胜密于世尊所起恶害心，咸皆劝请，愿佛勿往。世尊告曰：“无得怀忧。如来之身，物莫能害。”于是受请而往。足履门阃，火坑成池，清澜澄鉴，莲花弥漫。胜密见已，忧惶无措，谓其徒曰：“以术免火，尚有毒食。”世尊饭食已讫，为说妙法，胜密闻已，谢咎归依。

　　胜密火坑东北，山城之曲，有窣堵波，是时缚迦大医(旧曰耆婆，讹也)于此为佛建说法堂，周其壖垣种植花果，余趾蘖株尚有遗迹。如来在世，多于中止。其傍复有缚迦故宅，余基旧井，墟坎犹存。宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩吒山(唐言鹫峰，亦谓鹫台。旧曰耆阇崛山，讹也)。接北山之阳，孤摽特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。频毗娑罗王为闻法故，兴发人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里。中路有二小窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进；一谓退凡，即简凡人不令同往。其山顶则东西长，南北狭。临崖西埵有砖精舍，高广奇制，东辟其户，如来在昔多居说法，今作说法之像，量等如来之身。

　　精舍东有长石，如来经行所履也。傍有大石，高丈四五尺，周三十余步，是提婆达多遥掷击佛处也。其南崖下有窣堵波，在昔如来于此说《法花经》。精舍南山崖侧有大石室，如来在昔于此入定。

　　佛石室西北，石室前有大磐石，阿难为魔怖处也。尊者阿难于此入定，魔王化作鹫鸟，于黑月夜分据其大石，奋翼惊鸣，以怖尊者。尊者是时惊惧无措，如来鉴见，伸手安慰，通过石壁，摩阿难顶，以大慈言而告之曰：“魔所变化，宜无怖惧。”阿难蒙慰，身心安乐。石上鸟迹、崖中通穴，岁月虽久，于今尚存。

　　精舍侧有数石室，舍利子等诸大罗汉于此入定。舍利子石室前有一大井，枯涸无水，墟坎犹存。

　　精舍东北石涧中有大磐石，是如来晒袈裟之处，衣文明彻，皎如雕刻。其傍石上有佛脚迹，轮文虽暗，规摸可察。北山顶有窣堵波，是如来望摩揭陀城，于此七日说法。

　　山城北门西有毗布罗山，闻之土俗曰：山西南崖阴，昔有五百温泉，今者数十而已，然犹有冷有暖，未尽温也。其泉源发雪山之南无热恼池，潜流至此，水甚清美，味同本池。流经五百枝小热地狱，火热上炎，致斯温热。泉流之口，并皆雕石，或作师子、白象之首，或作石筒悬流之道，下乃编石为池。诸方异域咸来此浴，浴者宿疾多差。温泉左右诸窣堵波及精舍，基址鳞次，并是过去四佛坐及经行遗迹之所。此处既山水相带，仁智攸居，隐沦之士盖亦多矣。

　　温泉西有卑钵罗石室，世尊在昔恒居其中。后壁洞穴是阿素洛宫也。习定比丘多居此室。时出怪异龙、蛇、师子之形，见之者心发狂乱。然斯胜地，灵圣所止，蹑迹钦风，忘其灾祸。近有比丘，戒行贞洁，心乐幽寂，欲于此室匿迹习定。或有谏曰：“勿往彼也。彼多灾异，为害不少，既难取定，亦恐丧身。宜鉴前事，勿贻后悔。”比丘曰：“不然。我方志求佛果，摧伏天魔，若此之害，夫何足言？”便即振锡而往室焉。于是设坛场，诵禁咒。旬日之后，穴出少女，谓比丘曰：“尊者染衣守戒，为含识归依；修慧习定，作生灵善导。而今居此，惊惧我曹。如来之教，岂若是耶？”比丘曰：“我守净戒，遵圣教也。匿迹山谷，远諠杂也。忽此见讥，其咎安在？”对曰：“尊者诵咒声发，火从外入，烧我居室，苦我枝属。唯愿悲愍，勿复诵咒。”比丘曰：“诵咒自护，非欲害物。往者，行人居此习定，期于圣果，以济幽涂，睹怪惊惧，丧弃身命，汝之辜也，其何辞乎？”对曰：“罪障既重，智慧斯浅。自今已来，屏居守分，亦愿尊者勿诵神咒。”比丘于是修定如初，安静无害。

　　毗布罗山上有窣堵波，昔者如来说法之处。今有露形外道，多依此住，修习苦行，夙夜匪懈，自旦至昏，旋转观察。山城北门左，南崖阴，东行二三里，至大石室，昔提婆达多于此入定。

　　石室东不远，磐石上有班采，状血染，傍建窣堵波，是习定比丘自害证果之处。昔有比丘，勤励心身，屏居修定，岁月逾远，不证圣果。退而自咎，窃复叹曰：“无学之果，终不时证；有累之身，徒生何益！”便就此石自刺其颈，是时即证阿罗汉果，上升虚空，示现神变，化火焚身，而入寂灭。美其雅操，建以记功。

　　比丘证果东石崖上，有石窣堵波，习定比丘投崖证果之处。昔在佛世，有一比丘，宴坐山林，修证果定，精勤已久，不得果证，昼夜继念，无忘静定。如来知其根机将发也，遂往彼而成之，自竹林园至山崖下，弹指而召，伫立以待。此比丘遥睹圣众，身意勇悦，投崖而下，犹其净心，敬信佛语，未至于地，已获果证。世尊告曰：“宜知是时。”即升虚空，示现神变。用彰净信，故斯封记。

　　山城北门行一里余，至迦兰陀竹园。今有精舍，石基砖室，东辟其户。如来在世，多居此中，说法开化，导凡拯俗。今作如来之身。初，此城中有大长者迦兰陀，时称豪贵，以大竹园施诸外道。及见如来，闻法净信，追昔竹园居彼异众，今天人师无以馆舍。时诸神鬼感其诚心，斥逐外道，而告之曰：“长者迦兰陀当以竹园起佛精舍，汝宜速去，得免危厄。”外道愤恚，含怒而去。长者于此建立精舍，功成事毕，躬往请佛，如来是时遂受其施。

　　迦兰陀竹园东有窣堵波，阿阇多设咄路王(唐言未生怨，旧曰阿阇世，讹略也)之所建也。如来涅槃之后，诸王共分舍利，未生怨王得以持归，式遵崇建，而修供养。无忧王之发信心也，开取舍利，建窣堵波，尚有遗余，时烛光景。

　　未生怨王窣堵波，有尊者阿难半身舍利。昔尊者将寂灭也，去摩揭陀国，趣吠舍厘城。两国交争，欲兴兵甲。尊者伤愍，遂分其身，摩揭陀王奉归供养，即斯胜地，式修崇建。其傍则有如来经行之处。次此不远有窣堵波，是舍利子及没特伽罗子等安居之所。

　　竹林园西南行五六里，南山之阴，大竹林中，有大石室，是尊者摩诃迦叶在此与九百九十大阿罗汉，如来涅槃后结集三藏。前有故基，未生怨王为集法藏诸大罗汉建此堂宇。

　　初，大迦叶宴坐山林，忽烛光明，又睹地震，曰：“是何祥变，若此之异？”以天眼观，见佛世尊于双树林间入般涅槃，寻命徒属趣拘尸城。路逢梵志，手执天花。迦叶问曰：“汝从何来？知我大师今在何处？”梵志对曰：“我适从彼拘尸城来，见汝大师已入涅槃，天、人大众咸兴供养，我所持花，自彼得也。”迦叶闻已，谓其徒曰：“慧日沦照，世界闇冥，善导遐弃，众生颠坠。”懈怠比丘更相贺曰：“如来寂灭，我曹安乐，若有所犯，谁能诃制？”迦叶闻已，深更感伤，思集法藏，据教治犯。遂至双树，观化礼敬。既而法王去世，人、天无导，诸大罗汉亦取灭度。时大迦叶作是思惟：“承顺佛教，宜集法藏。”于是登苏迷卢山，击大揵稚，唱如是言：“今王舍城将有法事，诸证果人宜时速集！”揵稚声中传迦叶教，遍至三千大千世界，得神通者闻皆集会。是时迦叶告诸众曰：“如来寂灭，世界空虚，当集法藏，用报佛恩。今将集法，务从简静，岂恃群居，不成胜业？其有具三明，得六通，闻持不谬，辩才无碍，如斯上人，可应结集。自余果学，各归其居。”于是得九百九十人，除阿难在学地，大迦叶召而谓曰：“汝未尽漏，宜出圣众。”曰：“随侍如来，多历年所，每有法议，曾未弃遗。今将结集，而见摈斥，法王寂灭，失所依怙。”迦叶告曰：“勿怀忧恼。汝亲侍佛，诚复多闻，然爱惑未尽，习结未断。”阿难辞屈而出，至空寂处，欲取无学，勤求不证。既已疲怠，便欲假寐，未及伏枕，遂证罗汉。往结集所，叩门白至。迦叶问曰：“汝结尽耶？宜运神通，非门而入。”阿难承命，从钥隙入，礼僧已毕，退而复坐。是时安居初十五日也。

　　于是迦叶扬言曰：“念哉谛听！阿难闻持，如来称赞，集素呾缆(旧曰修多罗，讹也)藏。优波厘持律明究，众所知识，集毗奈耶(旧曰毗那耶，讹也)藏。我迦叶波集阿毗达磨藏。”两三月尽，集三藏讫。以大迦叶僧中上座，因而谓之上座部焉。

　　大迦叶波结集西北，有窣堵波，是阿难受僧诃责，不预结集，至此宴坐，证罗汉果。证果之后，方乃预焉。

　　阿难证果西行二十余里，有窣堵波，无忧王之所建也，大众部结集之处。诸学、无学数百千人，不预大迦叶结集之众，而来至此，更相谓曰：“如来在世，同一师学，法王寂灭，简异我曹。欲报佛恩，当集法藏。”于是凡、圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏、毗柰耶藏、阿毗达磨藏、杂集藏、禁咒藏，别为五藏。而此结集，凡、圣同会，因而谓之大众部。

　　竹林精舍北行二百余步，至迦兰陀池，如来在昔多此说法。水既清澄，具八功德，佛涅槃后，枯涸无余。

　　迦兰陀池西北行二三里，有窣堵波，无忧王所建也，高六十余尺。傍有石柱，刻记立窣堵波事，高五十余尺，上作象形。

　　石柱东北不远，至曷罗阇姞利呬城(唐言王舍)。外郭已坏，无复遗堵，内城虽毁，基址犹峻，周二十余里，面有一门。

　　初，频毗娑罗王都在上宫城也，编户之家频遭火害。一家纵逸，四邻罹灾，防火不暇，资产废业，众庶嗟怨，不安其居。王曰：“我以不德，下民罹患，修何德可以禳之？”群臣曰：“大王德化邕穆，政教明察，今兹细民不谨，致此火灾，宜制严科，以清后犯，若有火起，穷究先发，罚其首恶，迁之寒林。寒林者，弃尸之所，俗谓不祥之地，人绝游往之迹。今迁于彼，同夫弃尸。既耻陋居，当自谨护。”王曰：“善，宜遍宣告居。”顷之，王宫中先自失火。谓诸臣曰：“我其迁矣。”乃命太子监摄留事，欲清国宪，故迁居焉。时吠舍厘王闻频毗娑罗王野处寒林，整集戎旅，欲袭不虞。边候以闻，乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍城也。官属、士、庶咸徙家焉。

　　或云：至未生怨王乃筑此城，未生怨太子既嗣王位，因遂都之。逮无忧王迁都波吒厘城，以王舍城施婆罗门，故今城中无复凡民，唯婆罗门减千家耳。

　　宫城西南隅有二小伽蓝，诸国客僧往来此止，是佛昔日说法之所。次此西北有窣堵波，珠底色迦(唐言星历。旧曰树提伽，讹也)长者本生故里。

　　城南门外，道左有窣堵波，如来于此说法及度罗怙罗。从此北行三十余里，至那烂陀(唐言施无厌)僧伽蓝。闻之耆旧曰：此伽蓝南庵没罗林中有池，其龙名那烂陀，傍建伽蓝，因取为称。从其实议，是如来在昔修菩萨行，为大国王，建都此地，悲愍众生，好乐周给，时美其德，号施无厌，由是伽蓝因以为称。其地本庵没罗园，五百商人以十亿金钱买以施佛，佛于此处三月说法，诸商人等亦证圣果。

　　佛涅槃后未久，此国先王铄迦罗阿逸多(唐言帝日)，敬重一乘，遵崇三宝，式占福地，建此伽蓝。初兴功也，穿伤龙身，时有善占尼干外道，见而记曰：“斯胜地也，建立伽蓝，当必昌盛，为五印度之轨则，逾千载而弥隆，后进学人易以成业，然多欧血，伤龙故也。”其子佛陀鞠多王(唐言觉护)，继体承统，聿遵胜业，次此之南，又建伽蓝。呾他揭多鞠多王(唐言如来)，笃修前绪，次此之东，又建伽蓝。婆罗阿迭多(唐言幼日)王之嗣位也，次此东北，又建伽蓝。功成事毕，福会称庆，输诚幽显，延请凡圣。其会也，五印度僧万里云集，众坐已定，二僧后至，引上第三重阁。或有问曰：“王将设会，先请凡圣，大德何方，最后而至？”曰：“我至那国也，和上婴疹，饭已方行，受王远请，故来赴会。”问者惊骇，遽以白王。王心知圣也，躬往问焉，迟上重阁，莫知所去。王更深信，舍国出家。出家既已，位居僧末，心常怏怏，怀不自安：“我昔为王，尊居最上；今者出家，卑在众末。”寻往白僧，自述情事。于是众僧和合，令未受戒者以年齿为次，故此伽蓝独有斯制。其王之子代阇罗(唐言金刚)，嗣位之后，信心贞固，复于此西建立伽蓝。其后中印度王此北复建大伽蓝。于是周垣峻峙，同为一门，既历代君王继世兴建，穷诸剞劂，诚壮观也。

　　帝曰本大伽蓝者，今置佛像，众中日差四十僧就此而食，以报施主之恩。僧徒数千，并俊才高学也，德重当时，声驰异域者，数百余矣。戒行清白，律仪淳粹，僧有严制，众咸贞素，印度诸国皆仰则焉。请益谈玄，竭日不足，夙夜警诫，少长相成，其有不谈三藏幽旨者，则形影自愧矣。故异域学人欲驰声问，咸来稽疑，方流雅誉。是以窃名而游，咸得礼重。殊方异域欲入谈议，门者诘难，多屈而还；学深今古，乃得入焉。于是客游后进，详论艺能，其退飞者固十七八矣。二三博物，众中次诘，莫不挫其锐、颓其名。若其高才博物，强识多能，明德哲人，联晖继轨。至如护法、护月，振芳尘于遗教；德慧、坚慧，流雅誉于当时；光友之清论；胜友之高谈；智月则风鉴明敏；戒贤乃至德幽邃。若此上人，众所知识，德隆先达，学贯旧章，述作论释各十数部，并盛流通，见珍当世。伽蓝四周，圣迹百数，举其二三，可略言矣。

　　伽蓝西不远有精舍，在昔如来三月止此，为诸天、人广说妙法。南百余步小窣堵波，远方比丘见佛处。昔有比丘自远方来，至此遇见如来圣众，内发敬心，五体投地，便即发愿求轮王位。如来见已，告诸众曰：“彼比丘者甚可愍惜。福德深远，信心坚固，若求佛果，不久当证。今其发愿求转轮王，于当来世必受此报。身体投地下至金轮，其中所有微尘之数，一一尘是一轮王报也。既耽世乐，圣果斯远。”其南则有观自在菩萨立像。或见执香炉往佛精舍，周旋右绕。

　　观自在菩萨像南窣堵波中，有如来三月之间剃剪发、爪。有婴疾病，旋绕多愈。其西垣外池侧窣堵波，是外道执雀于此问佛死生之事。次东南垣内五十余步，有奇树，高八九尺，其干两披，在昔如来嚼杨枝弃地，因植根柢，岁月虽久，初无增减。次东大精舍，高二百余尺，如来在昔于此四月说诸妙法。次北百余步精舍中，有观自在菩萨像，净信之徒兴供养者所见不同，莫定其所，或立门侧，或出檐前，诸国法俗咸来供养。

　　观自在菩萨精舍北有大精舍，高三百余尺，婆罗阿迭多王之所建也，庄严度量及中佛像，同菩提树下大精舍。其东北窣堵波，在昔如来于此七日演说妙法。西北则有过去四佛坐处。其南鍮石精舍，戒日王之所建立，功虽未毕，然其图量十丈而后成之。次东二百余步垣外，有铜立佛像，高八十余尺，重阁六层，乃得弥覆，昔满胄王之所作也。

　　满胄王铜佛像北二三里，砖精舍中，有多罗菩萨像。其量既高，其灵甚察。每岁元日，盛兴供养，邻境国王、大臣、豪族，赍妙香花，持宝幡盖，金石递奏，丝竹相和，七日之中，建斯法会。其垣南门内有大井。昔在佛世，有大商侣，热渴逼迫，来至佛所。世尊指其地，以可得水。商主乃以车轴筑地，地既为陷，水遂泉涌。饮已闻法，皆悟圣果。

　　伽蓝西南行八九里，至拘理迦邑，中有窣堵波，无忧王之所建也，是尊者没特伽罗子本生故里。傍有窣堵波，尊者于此入无余涅槃，其中则有遗身舍利。尊者，大婆罗门种，与舍利子少为亲友。舍利子以才明见贵，尊者以精鉴延誉，才智相比，动止必俱，结要终始，契同去就，相与厌俗，共求舍家，遂师珊阇耶焉。舍利子遇马胜阿罗汉，闻法悟圣，还为尊者重述，闻而悟法，遂证初果。与其徒二百五十人俱到佛所，世尊遥见，指告众曰：“彼来者，我弟子中神足第一。”既至佛所，请入法中。世尊告曰：“善来，比丘，净修梵行，得离苦际。”闻是语时，须发落，俗裳变，戒品净，威仪调顺。经七日，结漏尽，证罗汉果，得神通力。

　　没特伽罗子故里东行三四里，有窣堵波，频毗娑罗王迎见佛处。如来初证佛果，知摩揭陀国人心渴仰，受频毗娑罗王请，于晨朝时，着衣持钵，与千比丘左右围绕，皆是耆旧螺髻梵志，慕法染衣，前后羽从，入王舍城。时帝释天王变为摩那婆，首冠螺髻，左手执金瓶，右手持宝杖，足蹈空虚，离地四指，在大众中前导佛路。时摩揭陀国频毗娑罗王与其国内诸婆罗门、长者、居士，百千万众，前后导从，出王舍城奉迎圣众。频毗娑罗王迎佛东南行二十余里，至迦罗臂拏迦邑，中有窣堵波，无忧王之所建也。是尊者舍利子本生故里，井今尚在。傍有窣堵波，尊者于此寂灭，其中则有遗身舍利。

　　尊者，大婆罗门种。其父高才博识，深鉴精微，凡诸典籍莫不究习。其妻感梦，具告夫曰：“吾昨宵寐，梦感异人，身被铠甲，手执金刚，摧破诸山，退立一山之下。”夫曰：“梦甚善。汝当生男，达学贯世，摧诸论师，破其宗致，唯不如一人，为作弟子。”果而有娠，母忽聪明，高论剧谈，言无屈滞。尊者年始八岁，名擅四方，其性淳质，其心慈悲，朽坏结缚，成就智慧。与没特伽罗子少而相友，深厌尘俗，未有所归，于是与没特伽罗子于珊阇耶外道所而修习焉。乃相谓曰：“斯非究竟之理，未能穷苦际也。各求明导，先尝甘露，必同其味。”时大阿罗汉马胜执持应器，入城乞食。舍利子见其威仪闲雅，即而问曰：“汝师是谁？”曰：“释种太子厌世出家，成等正觉。是我师也。”舍利子曰：“所说何法，可得闻乎？”曰：“我初受教，未达深义。”舍利子曰：“愿说所闻。”马胜乃随宜演说，舍利子闻已，即证初果。遂与其徒二百五十人往诣佛所，世尊遥见，指告众曰：“我弟子中智慧第一。”至已顶礼，愿从佛法。世尊告曰：“善来，比丘。”闻是语时，戒品具足。过半月后，闻佛为长爪梵志说法，闻余论而感悟，遂证罗汉之果。其后阿难承佛告寂灭期，展转相语，各怀悲感，舍利子深增恋仰，不忍见佛入般涅槃，遂请世尊，先入寂灭。世尊告曰：“宜知是时。”告谢门人，至本生里，侍者沙弥遍告城邑。未生怨王及其国人莫不风驰，皆悉云会。舍利子广为说法，闻已而去。于后夜分，正意系心，入灭尽定，从定起已而寂灭焉。

　　迦罗臂拿迦邑东南四五里，有窣堵波，是尊者舍利子门人入涅槃处。或曰：迦叶波佛在世时，有三拘胝(拘胝者，唐言亿)大阿罗汉同于此地无余寂灭。

　　舍利子门人窣堵波东行三十余里，至因陀罗势罗窭诃山(唐言帝释窟)。其山岩谷杳冥，花林蓊郁，岭有两峰，岌然特起。西峰南岩间有大石室，广而不高，昔如来尝于中止。时时天帝释以四十二疑事画石请问，佛为演释，其迹犹在。今作此像，拟昔圣仪，入中礼敬者，莫不肃然惊惧。山岩上有过去四佛坐及经行遗迹之所。东峰上有伽蓝，闻诸土俗曰：其中僧众，或于夜分，望见西峰石室佛像前每有灯炬，常为照烛。

　　因陀罗势罗窭诃山东峰伽蓝前有窣堵波，谓亘(许赠反)娑(唐言雁)。昔此伽蓝习玩小乘，小乘渐教也，故开三净之食，而此伽蓝遵而不坠。其后三净求不时获。有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：“今日众僧中食不充，摩诃萨埵宜知是时。”言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殒。比丘见已，具白众僧，闻者悲感，咸相谓曰：“如来设法，导诱随机；我等守愚，遵行渐教。大乘者，正理也，宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，诚为明导，宜旌厚德，传记终古。”于是建窣堵波，式昭遗烈，以彼死雁瘗其下焉。

　　因陀罗势罗窭诃山东北行百五六十里，至迦布德迦(唐言鸽)伽蓝，僧徒二百余人，学说一切有部。伽蓝东有窣堵波，无忧王之所建也。昔佛于此为诸大众一宿说法。时有罗者于此林中网捕羽族，一日不获，遂作是言：“我惟薄福，恒为弊事。”来至佛所，扬言唱曰：“今日如来于此说法，令我网捕都无所得，妻孥饥饿，其计安出？”如来告曰：“汝应蕴火，当与汝食。”如来是时化作大鸽，投火而死，罗者持归，妻孥共食。其后重往佛所，如来方便摄化，罗者闻法，悔过自新，舍家修学，便证圣果。因名所建为鸽伽蓝。

　　迦布德迦伽蓝南二三里，至孤山。其山崇峻，树林郁茂，名花清流，被崖缘壑。上多精舍灵庙，颇极剞劂之工。正中精舍有观自在菩萨像，躯量虽小，威神感肃，手执莲花，顶戴佛像。常有数人，断食要心，求见菩萨，七日、二七日、乃至一月，其有感者，见观自在菩萨，妙相庄严，威光赫奕，从像中出，慰喻其人。昔南海僧伽罗国王清旦以镜照面，不见其身，乃睹赡部洲摩揭陀国多罗林中小山上有此菩萨像，王深感庆，图以营求。既至此山，寔唯肖似，因建精舍，兴诸供养。自后诸王尚想遗风，遂于其侧建立精舍灵庙，香花伎乐供养不绝。

　　孤山观自在菩萨像东南行四十余里，至一伽蓝，僧徒五十余人，并学小乘法教。伽蓝前有大窣堵波，多有灵异，佛昔于此为梵天王等七日说法。其侧则有过去三佛坐及经行遗迹之所。

　　伽蓝东北行七十余里，殑伽河南，至大聚落，人民殷盛，有数天祠，并穷雕饰。东南不远有大窣堵波，佛昔于此一宿说法。

　　从此东入山林中，行百余里，至落般腻罗聚落。伽蓝前有大窣堵波，无忧王之所建，佛昔于此三月说法。此北二三里有大池，周三十余里，四色莲花四时开发。从此东入大山林中，行二百余里，至伊烂拏钵伐多国(中印度境)。

　　大唐西域记卷第九

大正藏第 51 册 No. 2087 大唐西域记

大唐西域记卷第十(十七国)

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　大总持寺沙门辩机撰伊烂拏钵伐多国瞻波国羯朱嗢祇罗国奔那伐弹那国迦摩缕波国三摩呾吒国耽摩栗底国羯罗拏苏伐剌那国乌荼国恭御陀国羯?(力甑反)伽国憍萨罗国案达罗国驮那羯磔迦国珠利耶国达罗毗荼国秣罗矩吒国

　　伊烂拏钵伐多国，周三千余里。国大都城北临殑伽河，周二十余里。稼穑滋植，花果具繁。气序和畅，风俗淳质。伽蓝十余所，僧徒四千余人，多学小乘正量部法。天祠二十余所，异道杂居。近有邻王废其国君，以大都城持施众僧。于此城中建二伽蓝，各减千僧，并学小乘教说一切有部。

　　大城侧，临殑伽河，有伊烂拏山，含吐烟霞，蔽亏日月，古今仙圣继踵栖神，今有天祠尚遵遗则。在昔如来亦尝居此，为诸天、人广说妙法。大城南有窣堵波，如来于此三月说法。其傍则有过去三佛坐及经行遗迹之所。

　　三佛经行西不远，有窣堵波，是室缕多频设底拘胝(唐言闻二百亿。旧译曰亿耳，谬也)苾刍生处。昔此城有长者，豪贵巨富，晚有继嗣，时有报者，辄赐金钱二百亿，因名其子闻二百亿。洎乎成立，未曾履地，故其足跖毛长尺余，光润细软，色若黄金。珍爱此儿，备诸玩好，自其居家以至雪山，亭传连隅，僮仆交路，凡须妙药，递相告语，转而以授，曾不逾时，其豪富如此。世尊知其善根将发，也命没特伽罗子而往化焉。既至门下，莫由自通。长者家祠日天，每晨朝时东向以拜。是时尊者以神通力，从日轮中降立于前。长者子疑日天也，因施香饭而归，其饭香气遍王舍城。时频毗娑罗王骇其异馥，命使历问，乃竹林精舍没特伽罗子自长者家持来，因知长者子有此奇异，乃使召焉。长者承命，思何安步？泛舟鼓棹，有风波之危；乘车驭象，惧蹶踬之患。于是自其居家，至王舍城，凿渠通漕，流满芥子，御舟安止，长縆以引。至王舍城，先礼世尊。世尊告曰：“频毗娑罗王命使召汝，无过欲见足下毛耳。王欲观者，宜结跏坐。伸脚向王，国法当死。”长者子受诲而往，引入廷谒。王欲视毛，乃跏趺坐，王善其有礼，特深珍爱。亦既得归，还至佛所。如来是时说法诲喻，闻而感悟，遂即出家。于是精勤修习，思求果证，经行不舍，足遂流血。世尊告曰：“汝善男子，在家之时知鼓琴耶？”曰：“知。”“若然者，以此为喻。弦急则声不合韵，弦缓则调不和雅，非急非缓，其声乃和。夫修行者亦然。急则身疲心怠，缓则情舒志逸。”承佛指教，奉以周旋，如是不久，便获果证。

　　国西界殑伽河南，至小孤山，重巘嶜崟，昔佛于此三月安居，降薄句罗药叉。山东南岩下大石上，有佛坐迹，入石寸余，长五尺二寸，广二尺一寸，其上则建窣堵波焉。次南石上则有佛置捃稚迦(即澡瓶也。旧曰军持，讹略也)迹，深寸余，作八出花文。佛坐迹东南不远，有薄句罗药叉脚迹，长尺五六寸，广七八寸，深减二寸。药叉迹后有石佛坐像，高六七尺。次西不远有佛经行之处。其山顶上有药叉故室。次北有佛足迹，长尺有八寸，广余六寸，深可半寸，其迹上有窣堵波。如来昔日降伏药叉，令不杀人食肉，敬受佛戒，后得生天。此西有温泉六七所，其水极热。国南界大山林中多诸野象，其形伟大。从此顺殑伽河南岸东行三百余里，至瞻波国(中印度境)。

　　瞻波国，周四千余里。国大都城北背殑伽河，周四十余里。土地垫湿，稼穑滋盛。气序温暑，风俗淳质。伽蓝数十所，多有倾毁，僧徒二百余人，习小乘教。天祠二十余所，异道杂居。都城垒砖，其高数丈，基址崇峻，却敌高险。在昔劫初，人物伊始，野居穴处，未知宫室。后有天女，降迹人中，游殑伽河，濯流自媚，感灵有娠，生四子焉。分赡部洲，各擅区宇，建都筑邑，封疆画界，此则一子之国都，赡部洲诸城之始也。城东百四五十里，殑伽河南，水环孤屿，崖巘崇峻，上有天祠，神多灵感。凿崖为室，引流成沼，花林奇树，巨石危峰，仁智所居，观者忘返。国南境山林中，野象猛兽群游千数。自此东行四百余里，至羯朱嗢祇罗国(彼俗或谓羯蝇揭罗国。中印度境)。

　　羯朱嗢祇罗国，周二千余里。土地泉湿，稼穑丰盛，气序温，风俗顺。敦尚高才，崇贵学艺。伽蓝六七所，僧徒三百余人。天祠十所，异道杂居。自数百年，王族绝嗣，役属邻国，所以城郭丘墟，多居村邑。故戒日王游东印度，于此筑宫，理诸国务，至则葺茅为宇，去则纵火焚烧。国南境多野象。北境去殑伽河不远，有大高台，积垒砖石，而以建焉，基址广峙，刻雕奇制，周其方面镂众圣像，佛及天形区别而作。自此东渡殑伽河，行六百余里，至奔那伐弹那国(中印度境)。

　　奔那伐弹那国，周四千余里。国大都城周三十余里。居人殷盛，池馆花林往往相间。土地卑湿，稼穑滋茂。般核娑果既多且贵，其果大如冬瓜，熟则黄赤，剖之中有数十小果，大如鹤卵，又更破之，其汁黄赤，其味甘美。或在树枝，如众果之结实，或在树根，若伏苓之在土。气序调畅，风俗好学。伽蓝二十余所，僧徒三千余人，大小二乘，兼功综习。天祠百所，异道杂居，露形尼干寔繁其党。

　　城西二十余里有跋始婆僧伽蓝。庭宇显敞，台阁崇高。僧徒七百余人，并学大乘教法，东印度境硕学名僧多在于此。其侧不远有窣堵波，无忧王之所建也。昔者如来三月在此为诸天、人说法之处，或至斋日，时烛光明。其侧则有四佛坐及经行遗迹之所。去此不远复有精舍，中作观自在菩萨像，神鉴无隐，灵应有徴，远近之人，绝粒祈请。自此东行九百余里，渡大河，至迦摩缕波国(东印度境)。

　　迦摩缕波国，周万余里。国大都城周三十余里。土地泉湿，稼穑时播。般核娑果、那罗鸡罗果，其树虽多，弥复珍贵。河流湖陂，交带城邑。气序和畅，风俗淳质。人形卑小，容貌厘黑。语言少异中印度。性甚犷暴，志存强学。宗事天神，不信佛法。故自佛兴以迄于今，尚未建立伽蓝，招集僧侣。其有净信之徒，但窃念而已。天祠数百，异道数万。

　　今王本那罗延天之祚胤，婆罗门之种也，字婆塞羯罗伐摩(唐言日胄)，号拘摩罗(唐言童子)。自据疆土，奕叶君临，逮于今王，历千世矣。君上好学，众庶从化，远方高才，慕义客游，虽不淳信佛法，然敬高学沙门。初，闻有至那国沙门在摩揭陀那烂陀僧伽蓝，自远方来，学佛深法，殷勤往复者再三，未从来命。时尸罗跋陀罗论师曰：“欲报佛恩，当弘正法，子其行矣，勿惮远涉。拘摩罗王世宗外道，今请沙门，斯善事也，因兹改辙，福利弘远。子昔起广大心，发弘誓，愿孤游异域，遗身求法，普济含灵，岂徒乡国？宜忘得丧，勿拘荣辱，宣扬圣教，开导群迷，先物后身，忘名弘法。”于是辞不获免，遂与使偕行，而会见焉。拘摩罗王曰：“虽则不才，常慕高学，闻名雅尚，敢事延请。”曰：“寡能褊智，猥蒙流听。”拘摩罗王曰：“善哉！慕法好学，顾身若浮，逾越重险，远游异域。斯则王化所由，国风尚学。今印度诸国多有歌颂摩诃至那国《秦王破阵乐》者，闻之久矣，岂大德之乡国耶？”曰：“然，此歌者，美我
君之德也。”拘摩罗王曰：“不意大德是此国人，常慕风化，东望已久，山川道阻，无由自致。”曰：“我
大君圣德远洽，仁化遐被，殊俗异域拜阙称臣者众矣。”拘摩罗王曰：“覆载若斯，心冀朝贡。今戒日王在羯朱嗢祇罗国，将设大施，崇树福慧，五印度沙门、婆罗门有学业者，莫不召集。今遣使来请，愿与同行。”于是遂往焉。此国东山阜连接，无大国都，境接西南夷，故其人类蛮獠矣。详问土俗，可两月行，入蜀西南之境，然山川险阻，嶂气氛沴，毒蛇毒草，为害滋甚。国之东南野象群暴，故此国中象军特盛。从此南行千二三百里，至三摩呾吒国(东印度境)。

　　三摩呾吒国，周三千余里。滨近大海，地遂卑湿。国大都城周二十余里。稼穑滋植，花果繁茂。气序和，风俗顺。人性刚烈，形卑色黑，好学勤励，邪正兼信。伽蓝三十余所，僧徒二千余人，并皆遵习上座部学。天祠百所，异道杂居，露形尼干，其徒甚盛。去城不远有窣堵波，无忧王之所建也。昔者如来为诸天、人于此七日说深妙法。傍有四佛坐及经行遗迹之所。去此不远，伽蓝中有青玉佛像，其高八尺，相好圆备，灵应时效。从此东北大海滨山谷中，有室利差呾罗国。次东南大海隅有迦摩浪迦国。次东有堕罗钵底国。次东有伊赏那补罗国。次东有摩诃瞻波国，即此云林邑是也。次西南有阎摩那洲国。凡此六国，山川道阻，不入其境，然风俗壤，界声闻可知。自三摩呾吒国西行九百余里，至耽摩栗底国(东印度境)。

　　耽摩栗底国，周千四五百里。国大都城周十余里。滨近海垂，土地卑湿。稼穑时播，花果茂盛。气序温暑，风俗躁烈。人性刚勇，邪正兼信。伽蓝十余所，僧众千余人。天祠五十余所，异道杂居。国滨海隅，水陆交会，奇珍异宝，多聚此国，故其国人大抵殷富。城侧窣堵波，无忧王所建也。其傍则有过去四佛坐及经行遗迹之所。自此西北行七百余里，至羯罗拏苏伐剌那国(东印度境)。

　　羯罗拏苏伐剌那国，周四千四五百里。国大都城周二十余里。居人殷盛，家室富饶。土地下湿，稼穑时播，众花滋茂，珍果繁植。气序调畅，风俗淳和。好尚学艺，邪正兼信。伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘正量部法。天祠五十余所，异道寔多。别有三伽蓝，不食乳酪，遵提婆达多遗训也。

　　大城侧有络多未知僧伽蓝(唐言赤泥)。庭宇显敞，台阁崇峻。国中高才达学、聪敏有闻者，咸集其中，警诫相成，琢磨道德。初，此国未信佛法时，南印度有一外道，腹锢铜鍱，首戴明炬，杖策高步，来入此城，振击论鼓，求欲谈议。或者问曰：“首腹何异？”曰：“吾学艺多能，恐腹拆裂；悲诸愚闇，所以持照。”时经旬日，人无问者，询访髦彦，莫有异人。王曰：“合境之内，岂无明哲？客难不酬，为国深耻。宜更营求，访诸幽隐。”或曰：“大林中有异人，其自称曰沙门，强学是务，今屏居幽寂，久矣于兹，非夫体法合德，何能若此者乎？”王闻之，躬往请焉。沙门对曰：“我，南印度人也，客游止此，学业肤浅，恐黜所闻。敢承来旨，不复固辞。论议无负，请建伽蓝，招集僧徒，光赞佛法。”王曰：“敬闻，不敢忘德。”沙门受请，往赴论场。外道于是诵其宗致，三万余言。其义远，其文约，苞含名相，网罗视听。沙门一闻究览，辞义无谬，以数百言，辩而释之，因问宗致。外道辞穷理屈，杜口不酬。既折其名，负耻而退。王深敬德，建此伽蓝，自时厥后，方弘法教。

　　伽蓝侧不远有窣堵波，无忧王所建也，在昔如来于此七日说法开导。其侧精舍，过去四佛坐及经行遗迹之所。有数窣堵波，并是如来说法之处，无忧王之所建也。从此西南行七百余里，至乌荼国(东印度境)。

　　乌荼国，周七千余里。国大都城周二十余里。土地膏腴，谷稼茂盛，凡诸果实，颇大诸国，异草名花，难以称述。气序温暑，风俗犷烈。人貌魁梧，容色厘黮。言辞风调，异中印度。好学不倦，多信佛法，伽蓝百余所，僧徒万余人，并皆习学大乘法教。天祠五十所，异道杂居。诸窣堵波凡十余所，并是如来说法之处，无忧王之所建也。

　　国西南境大山中，有补涩波祇厘僧伽蓝，其石窣堵波极多灵异，或至斋日，时烛光明。故诸净信，远近咸会，持妙花盖，竞修供养。承露盘下，覆钵势上，以花盖笴，置之便住，若磁石之吸针也。此西北山伽蓝中有窣堵波，所异同前。此二窣堵波者，神鬼所建，灵奇若斯。

　　国东南境临大海滨，有折利呾罗城(唐言发行)。周二十余里，入海商人、远方旅客，往来中止之路也。其城坚峻，多诸奇宝。城外鳞次有五伽蓝，台阁崇高，尊像工丽。南去僧伽罗国二万余里，静夜遥望，见彼国佛牙窣堵波上宝珠光明。离然如明炬之悬烛也。自此西南大林中行千二百余里，至恭御陀国(东印度境)。

　　恭御陀国，周千余里。国大都城周二十余里。滨近海隅，山阜隐轸，土地垫湿，稼穑时播。气序温暑，风俗勇烈。其形伟，其貌黑。粗有礼义，不甚欺诈。至于文字，同中印度，语言风调，颇有异焉。崇敬外道，不信佛法。天祠百余所，异道万余人。国境之内，数十小城，接山岭，据海交，城既坚峻，兵又敢勇，威雄邻境，遂无强敌。国临海滨，多有奇宝，螺贝珠玑，斯为货用。出大青象，超乘致远。从此西南入大荒野，深林巨木，干霄蔽日，行千四五百里，至羯?(力甑反)伽国(南印度境)。

　　羯?伽国，周五千余里。国大都城周二十余里。稼穑时播，花果具繁，林薮联绵，动数百里。出青野象，邻国所奇。气序暑热，风俗躁暴，性多狷犷，志存信义。言语轻捷，音调质正，辞旨风则，颇与中印度异焉。少信正法，多遵外道，伽蓝十余所，僧徒五百余人，习学大乘上座部法。天祠百余所，异道甚众，多是尼干之徒也。

　　羯?伽国在昔之时，民俗殷盛，肩摩毂击，举袂成帷。有五通仙栖岩养素，人或陵触，退失神通，以恶咒术残害国人，少长无遗，贤愚俱丧。人烟断绝，多历年所，颇渐迁居，犹未充实，故今此国人户尚少。

　　城南不远有窣堵波，高百余尺，无忧王之所建也。傍有过去四佛坐及经行遗迹之所。国境北垂，大山岭上有石窣堵波，高百余尺，是劫初时人寿无量岁，有独觉于此入寂灭焉。自此西北山林中行千八百余里，至憍萨罗国(中印度境)。

　　憍萨罗国，周六千余里，山岭周境，林薮连接。国大都城周四十余里。土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望，人户殷实。其形伟，其色黑。风俗刚猛，人性勇烈。邪正兼信，学艺高明。王，刹帝利也。崇敬佛法，仁慈深远。伽蓝百余所，僧徒减万人，并皆习学大乘法教。天祠七十余所，异道杂居。

　　城南不远有故伽蓝，傍有窣堵波，无忧王之所建也。昔者，如来曾于此处现大神通，摧伏外道。后龙猛菩萨止此伽蓝，时此国王号娑多婆诃(唐言引正)。珍敬龙猛，周卫门庐。时提婆菩萨自执师子国来求论义，谓门者曰：“幸为通谒。”时门者遂为白。龙猛雅知其名，盛满钵水，命弟子曰：“汝持是水，示彼提婆。”提婆见水，默而投针。弟子持钵，怀疑而返。龙猛曰：“彼何辞乎？”对曰：“默无所说，但投针于水而已。”龙猛曰：“智矣哉，若人也！知几其神，察微亚圣，盛德若此，宜速命入。”对曰：“何谓也？无言妙辩，斯之是欤？”曰：“夫水也者，随器方圆，逐物清浊，弥漫无间，澄湛莫测。满而示之，比我学之智周也；彼乃投针，遂穷其极。此非常人，宜速召进。”而龙猛风范懔然肃物，言谈者皆伏抑首。提婆素挹风徽，久希请益，方欲受业，先骋机神，雅惧威严，升堂僻坐，谈玄永日，辞义清高。龙猛曰：“后学冠世，妙辩光前，我惟衰耄，遇斯俊彦，诚乃写瓶有寄，传灯不绝，法教弘扬，伊人是赖。幸能前席，雅谈玄奥。”提婆闻命，心独自负，将开义府，先游辩囿，提振辞端，仰视质义。忽睹威颜，忘言杜口，避坐引责，遂请受业。龙猛曰：“复坐，今将授子至真妙理，法王诚教。”提婆五体投地，一心归命，曰：“而今而后，敢闻命矣。”

　　龙猛菩萨善闲药术，餐饵养生，寿年数百，志貌不衰。引正王既得妙药，寿亦数百。王有稚子，谓其母曰：“如我何时得嗣王位？”母曰：“以今观之，未有期也。父王年寿已数百岁，子孙老终者盖亦多矣。斯皆龙猛福力所加，药术所致。菩萨寂灭，王必殂落。夫龙猛菩萨智慧弘远，慈悲深厚，周给群有，身命若遗。汝宜往彼，试从乞头，若遂此志，当果所愿。”王子恭承母命，来至伽蓝，门者敬惧，故得入焉。时龙猛菩萨方赞诵经行，忽见王子，伫而谓曰：“今夕何因，降迹僧坊，若危若惧，疾驱而至？”对曰：“我承慈母余论，语及行舍之士，以为含生宝命，经语格言，未有轻舍报身，施诸求欲。我慈母曰：‘不然。十方善逝，三世如来，在昔发心，逮乎证果，勤求佛道，修习戒忍。或投身?兽，或割肌救鸽，月光王施婆罗门头，慈力王饮饿药叉血，诸若此类，羌难备举。求之先觉，何代无人？’今龙猛菩萨笃斯高志，我有所求，人头为用，招募累岁，未之有舍。欲行暴劫杀，则罪累尤多，虐害无辜，秽德彰显。惟菩萨修习圣道，远期佛果，慈沾有识，惠及无边，轻生若浮，贱身如朽，不违本愿，垂允所求！”龙猛曰：“俞，诚哉是言也！我求佛圣果，我学佛能舍，是身如响，是身如泡，流转四生，去来六趣，宿契弘誓，不违物欲。然王子！有一不可者，其将若何？我身既终，汝父亦丧，顾斯为意，谁能济之？”龙猛俳徊顾视，求所绝命，以干茅叶自刎其颈，若利剑断割，身首异处。王子见已，惊奔而去。门者上白，具陈始末，王闻哀感，果亦命终。

　　国西南三百余里至跋逻末罗耆厘山(唐言黑蜂)。岌然特起，峰岩峭险，既无崖谷，宛如全石。引正王为龙猛菩萨凿此山中，建立伽蓝。去山十数里，凿开孔道，当其山下，仰凿疏石。其中则长廊步檐，崇台重阁，阁有五层，层有四院，并建精舍，各铸金像，量等佛身，妙穷工思，自余庄严，唯饰金宝。从山高峰临注飞泉，周流重阁，交带廊庑。疏寮外穴，明烛中宇。

　　初，引正王建此伽蓝也，人力疲竭，府库空虚，功犹未半，心甚忧戚。龙猛谓曰：“大王何故若有忧负？”王曰：“辄运大心，敢树胜福，期之永固，待至慈氏。功绩未成，财用已竭，每怀此恨，坐而待旦。”龙猛曰：“勿忧。崇福胜善，其利不穷，有兴弘愿，无忧不济。今日还宫，当极欢乐，后晨出游，历览山野，已而至此，平议营建。”王既受诲，奉以周旋。龙猛菩萨以神妙药，滴诸大石，并变为金。王游见金，心口相贺，回驾至龙猛所曰：“今日畋游，神鬼所惑，山林之中，时见金聚。”龙猛曰：“非鬼惑也。至诚所感，故有此金，宜时取用，济成胜业。”遂以营建，功毕有余。于是五层之中，各铸四大金像，余尚盈积，充诸帑藏。招集千僧，居中礼诵。龙猛菩萨以释迦佛所宣教法，及诸菩萨所演述论，鸠集部别，藏在其中。故上第一层唯置佛像及诸经论，下第五层居止净人、资产、什物，中间三层僧徒所舍。

　　闻诸先志曰：引正王营建已毕，计工人所食盐价，用九拘胝(拘胝者，唐言亿)金钱。其后僧徒忿诤，就王平议。时诸净人更相谓曰：“僧徒诤起，言议相乖，凶人伺隙，毁坏伽蓝。”于是重阁反拒，以摈僧徒。自尔已来，无复僧众。远瞩山岩，莫知门径。时引善医方者入中疗疾，蒙面入出，不识其路。从此大林中南行九百余里，至案达罗国(南印度境)。

　　案达罗国，周三千余里。国大都城周二十余里，号瓶耆罗。土地良沃，稼穑丰盛。气序温暑，风俗猛暴。语言辞调异中印度，至于文字，轨则大同。伽蓝二十余所，僧徒三千余人。天祠三十余所，异道寔多。

　　瓶耆罗城侧不远有大伽蓝，重阁层台，制穷剞劂，佛像圣容，丽极工思。伽蓝前有石窣堵波，高数百尺，并阿折罗(唐言所行)阿罗汉之所建也。

　　所行罗汉伽蓝西南不远有窣堵波，无忧王之所建也，如来在昔于此说法，现大神通，度无量众。

　　所行罗汉伽蓝西南行二十余里，至孤山，山岭有石窣堵波，陈那(唐言授)菩萨于此作《因明论》。

　　陈那菩萨者，佛去世后，承风染衣。智愿广大，慧力深固，愍世无依，思弘圣教。以为因明之论，言深理广，学者虚功，难以成业，乃匿迹幽岩，迁神寂定，观述作之利害，审文义之繁约。是时崖谷震响，烟云变辨，山神捧菩萨高数百尺，唱如是言：“昔佛世尊善权导物，以慈悲心，说《因明论》，综括妙理，深究微言。如来寂灭，大义泯绝。今者，陈那菩萨福智悠远，深达圣旨，因明之论，重弘兹日。”菩萨乃放大光明，照烛幽昧。时此国王深生尊敬，见此光明相，疑入金刚定，因请菩萨证无生果。陈那曰：“吾入定观察，欲释深经，心期正觉，非愿无生果也。”王曰：“无生之果，众圣欣仰，断三界欲，洞三明智，斯盛事也，愿疾证之。”陈那是时心悦王请，方欲证受无学圣果。时妙吉祥菩萨知而惜焉，欲相警诫，乃弹指悟之，而告曰：“惜哉！如何舍广大心，为狭劣志，从独善之怀，弃兼济之愿？欲为善利，当广传说慈氏菩萨所制《瑜伽师地论》，导诱后学，为利甚大。”陈那菩萨敬受指诲，奉以周旋。于是覃思沉研，广因明论。犹恐学者惧其文微辞约也，乃举其大义，综其微言，作《因门论》，以导后进。自兹已后，宣畅瑜伽，盛业门人，有知当世。从此林野中南行千余里，至驮那羯磔迦国(亦谓大安达逻国。南印度境)。

　　驮那羯磔迦国，周六千余里。国大都城周四十余里。土地膏腴，稼穑殷盛。荒野多，邑居少。气序温暑，人貌厘黑。性猛烈，好学艺。伽蓝鳞次，荒芜已甚，存者二十余所，僧徒千余人，并多习学大众部法。天祠百余所，异道寔多。

　　城东据山有弗婆势罗(唐言东山)僧伽蓝，城西据山有阿伐罗势罗(唐言西山)僧伽蓝，此国先王为佛建焉。奠川通径，疏崖峙阁，长廊步檐，枕岩接岫，灵神警卫，圣贤游息。自佛寂灭，千年之内，每岁有千凡夫僧同入安居，其解安居日，皆证罗汉，以神通力凌虚而去；千年之后，凡、圣同居；自百余年，无复僧侣，而山神易形，或作豺狼，或为猿狖，惊恐行人，以故空荒，阒无僧众。

　　城南不远有大山岩，婆毗吠伽(唐言清辩)论师住阿素洛宫待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深邃，外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨宣扬法教，学徒数千，有怀谈议，杖锡而往。至波吒厘城，知护法菩萨在菩提树，论师乃命门人曰：“汝行诣菩提树护法菩萨所，如我辞曰：‘菩萨宣扬遗教，导诱迷徒，仰德虚心，为日已久。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称天人师。’”护法菩萨谓其使曰：“人世如幻，身命若浮，渴日勤诚，未遑谈议。”人信往复，竟不会见。论师既还本土，静而思曰：“非慈氏成佛，谁决我疑？”于观自在菩萨像前诵《随心陀罗尼》，绝粒饮水，时历三岁。观自在菩萨乃现妙色身，谓论师曰：“何所志乎？”对曰：“愿留此身，待见慈氏。”观自在菩萨曰：“人命危脆，世间浮幻，宜修胜善愿，生睹史多天，于斯礼觐，尚速待见。”论师曰：“志不可夺，心不可贰。”菩萨曰：“若然者，宜往驮那羯磔迦国城南山岩执金刚神所，至诚诵持《执金刚陀罗尼》者，当遂此愿。”论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：“伊何所愿，若此勤励？”论师曰：“愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨指遣来请，成我愿者，其在神乎？”神乃授秘方，而谓之曰：“此岩石内有阿素洛宫，如法行请，石壁当开，开即入中，可以待见。”论师曰：“幽居无睹，讵知佛兴？”执金刚曰：“慈氏出世，我当相报。”论师受命，专精诵持，复历三岁，初无异想，咒芥子以击石，岩壁豁而洞开。是时百千万众观睹忘返，论师跨其户而告众曰：“吾久祈请，待见慈氏，圣灵警祐，大愿斯遂，宜可入此，同见佛兴。”闻者怖骇，莫敢履户，谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，唯有六人从入。论师顾谢时众，从容而入，入之既已，石壁还合，众皆怨嗟，恨前言之过也。自此西南行千余里，至珠利耶国(南印度境)。

　　珠利耶国，周二千四五百里。国大都城周十余里。土野空旷，薮泽荒芜。居户寡少，群盗公行。气序温暑，风俗奸宄。人性犷烈，崇信外道。伽蓝颓毁，粗有僧徒。天祠数十所，多露形外道也。

　　城东南不远有窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔曾于此处现大神通，说深妙法，摧伏外道，度诸天人。

　　城西不远有故伽蓝，提婆菩萨与罗汉论议之处。初，提婆菩萨闻此伽蓝有嗢呾罗(唐言上)阿罗汉，得六神通，具八解脱，遂来远寻，观其风范。既至伽蓝，投罗汉宿。罗汉少欲知足，唯置一床。提婆既至，无以为席，乃聚落叶，指令就坐。罗汉入定，夜分方出。提婆于是陈疑请决，罗汉随难为释，提婆寻声重质，第七转已，杜口不酬，窃运神通力，往睹史多天请问慈氏。慈氏为释，因而告曰：“彼提婆者，旷劫修行，贤劫之中，当绍佛位，非尔所知，宜深礼敬。”如弹指顷，还复本座，乃复抑扬妙义，剖析微言。提婆谓曰：“此慈氏菩萨圣智之释也，岂仁者所能详究哉？”罗汉曰：“然，如来旨。”于是避席礼谢，深加敬叹。从此南入林野中，行千五六百里，至达罗毗荼国(南印度境)。

　　达罗毗荼国，周六千余里，国大都城号逮志补罗，周三十余里。土地沃壤，稼穑丰盛，多花果，出宝物。气序温暑，风俗勇烈。深笃信义，高尚博识，而语言、文字少异中印度。伽蓝百余所，僧徒万余人，皆遵学上座部法。天祠八十余所，多露形外道也。如来在世，数游此国，说法度人，故无忧王于诸圣迹皆建窣堵波。

　　逮志补罗城者，即达磨波罗(唐言护法)菩萨本生之城。菩萨，此国大臣之长子也。幼怀雅量，长而弘远。年方弱冠，王姬下降。礼筵之夕，忧心惨凄，对佛像前殷勤祈请。至诚所感，神负远遁，去此数百里，至山伽蓝，坐佛堂中。有僧开户，见此少年，疑其盗也，更诘问之，菩萨具怀指告，因请出家。众咸惊异，遂允其志。王乃宣命，推求遐迩，乃知菩萨神负远尘。王之知也，增深敬异。自染衣已，笃学精勤，令问风范，语在前记。

　　城南不远有大伽蓝，国中聪睿同类萃止。有窣堵波，高百余尺，无忧王所建也。如来在昔于此说法，摧伏外道，广度人、天。其侧则有过去四佛坐及经行遗迹之所。自此南行三千余里，至秣罗矩吒国(亦谓枳秣罗国。南印度境)。

　　秣罗矩吒国，周五千余里。国大都城周四十余里。土田舄卤，地利不滋。海渚诸珍，多聚此国。气序炎热，人多厘黑。志性刚烈，邪正兼崇。不尚游艺，唯善逐利。伽蓝故基，寔多余址，存者既少，僧徒亦寡。天祠数百，外道甚众，多露形之徒也。

　　城东不远有故伽蓝，庭宇荒芜，基址尚在，无忧王弟大帝之所建也。其东有窣堵波，崇基已陷，覆钵犹存，无忧王之所建立。在昔如来于此说法，现大神通，度无量众，用彰圣迹，故此标建。岁久弥神，祈愿或遂。

　　国南滨海有秣剌耶山，崇崖峻岭，洞谷深涧。其中则有白檀香树、栴檀你婆树。树类白檀，不可以别，唯于盛夏，登高远瞻，其有大蛇萦者，于是知之。犹其木性凉冷，故蛇盘也。既望见已，射箭为记，冬蛰之后，方乃采伐。羯布罗香树松身异叶，花果斯别，初采既湿，尚未有香，木干之后，循理而析，其中有香，状若云母，色如冰雪，此所谓龙脑香也。

　　秣剌耶山东有布呾洛迦山，山径危险，岩谷敧倾，山顶有池，其水澄镜，流出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者，不顾身命，厉水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。而山下居人，祈心请见，或作自在天形，或为涂灰外道，慰喻其人，果遂其愿。

　　从此山东北海畔有城，是往南海僧伽罗国路。闻诸土俗曰：从此入海，东南可三千余里，至僧伽罗国(唐言执师子，非印度之境)。

　　大唐西域记卷第十

大正藏第 51 册 No. 2087 大唐西域记

大唐西域记卷第十一(二十三国)

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　大总持寺沙门辩机撰僧伽罗国(虽非印度之国路次附出)荼建那补罗国摩诃剌侘国跋禄羯呫(昌叶反)婆国摩腊婆国阿吒厘国契吒国伐腊毗国阿难陀补罗国苏剌侘国瞿折罗国邬阇衍那国掷枳陀国摩醯湿伐罗补罗国信度国茂罗三部卢国钵伐多国阿点婆翅罗国狼揭罗国波剌斯国(虽非印度之国路次附出旧曰波斯)臂多势罗国阿軬荼国伐剌拿国

　　僧伽罗国，周七千余里。国大都城周四十余里。土地沃壤，气序温暑，稼穑时播，花果具繁。人户殷盛，家产富饶。其形卑黑，其性犷烈。好学尚德，崇善勤福。此国本宝渚也，多有珍宝，栖止鬼神。其后南印度有一国王，女娉邻国，吉日送归，路逢师子，侍卫之徒弃女逃难，女居舆中，心甘丧命。时师子王负女而去，入深山，处幽谷，捕鹿采果，以时资给，既积岁月，遂孕男女，形貌同人，性种畜也。男渐长大，力格猛兽。年方弱冠，人智斯发，谓其母曰：“我何谓乎？父则野兽，母乃是人，既非族类，如何配偶？”母乃述昔事以告其子，曰：“人畜殊途，宜速逃逝。”母曰：“我先已逃，不能自济。”其子于后逐师子父，登山逾岭，察其游止，可以逃难。伺父去已，遂担负母妹，下趋人里。母曰：“宜各慎密，勿说事源，人或知闻，轻鄙我等。”于是至父本国，国非家族，宗祀已灭。投寄邑人，人谓之曰：“尔曹何国人也？”曰：“我本此国，流离异域，子母相携，来归故里。”人皆哀愍，更共资给。其师子王还无所见，追恋男女，愤恚既发，便出山谷，往来村邑，咆哮震吼，暴害人物，残毒生类，邑人辄出，遂取而杀。击鼓吹贝，负弩持矛，群从成旅，然后免害。其王惧仁化之不洽也，乃纵猎者，期于擒获。王躬率四兵，众以万计，掩薄林薮，弥跨山谷。师子震吼，人畜僻易。既不擒获，寻复招募，其有擒执师子除国患者，当酬重赏，式旌茂绩。其子闻王之令，乃谓母曰：“饥寒已甚，宜可应募，或有所得，以相抚育。”母曰：“言不可若是！彼虽畜也，犹谓父焉，岂以艰辛，而兴逆害？”子曰：“人畜异类，礼义安在？既以违阻，此心何冀？”乃袖小刀，出应招募。是时千众万骑，云屯雾合，师子踞在林中，人莫敢近。子即其前，父遂驯伏，于是乎亲爱忘怒，乃剚刃于腹中，尚怀慈爱，犹无忿毒，乃至刳腹，含苦而死。王曰：“斯何人哉，若此之异也？”诱之以福利，震之以威祸，然后具陈始末，备述情事。王曰：“逆哉！父而尚害，况非亲乎？畜种难驯，凶情易动。除民之害，其功大矣；断父之命，其心逆矣。重赏以酬其功，远放以诛其逆。则国典不亏，王言不二。”于是装二大船，多储粮糗。母留在国，周给赏功，子女各从一舟，随波飘荡。其男船泛海至此宝渚，见丰珍玉，便于中止。其后商人采宝，复至渚中，乃杀其商主，留其子女。如是繁息，子孙众多，遂立君臣，以位上下，建都筑邑，据有疆域，以其先祖擒执师子，因举元功，而为国号。其女船者，泛至波剌斯西，神鬼所魅，产育群女，故今西大女国是也。故师子国人形貌卑黑，方颐大颡，情性犷烈，安忍鸩毒，斯亦猛兽遗种，故其人多勇健。斯一说也。

　　佛法所记，则曰：昔此宝洲大铁城中，五百罗刹女之所居也。城楼之上竖二高幢，表吉凶之相，有吉事吉幢动，有凶事凶幢动。恒伺商人至宝洲者，便变为美女，持香华，奏音乐，出迎慰问，诱入铁城，乐宴会已，而置铁牢中，渐取食之。时赡部洲有大商主僧伽者，其子字僧伽罗。父既年老，代知家务，与五百商人入海采宝，风波飘荡，遇至宝洲。时罗刹女望吉幢动，便赍香华，鼓奏音乐，相携迎候，诱入铁城。商主于是对罗刹女王欢娱乐会，自余商侣，各相配合，弥历岁时，皆生一子。诸罗刹女情疏故人，欲幽之铁牢，更伺商侣。时僧伽罗夜感恶梦，知非吉祥，窃求归路，遇至铁牢，乃闻悲号之声，遂升高树，问曰：“谁相拘絷，而此怨伤？”曰：“尔不知耶？城中诸女，并是罗刹，昔诱我曹入城娱乐。君既将至，幽牢我曹，渐充所食，今已太半，君等不久亦遭此祸。”僧伽罗曰：“当图何计，可免危难？”对曰：“我闻海滨有一天马，至诚祈请，必相济渡。”僧伽罗闻已，窃告商侣，共望海滨，专精求救。是时天马来告人曰：“尔辈各执我毛鬣，不回顾者，我济汝曹，越海免难，至赡部洲，吉达乡国。”诸商人奉指告，专一无二，执其髦鬣，天马乃腾骧云路，越济海岸。诸罗刹女忽觉夫逃，递相告语，异其所去，各携稚子凌虚往来。知诸商人将出海滨，遂相召命，飞行远访。尝未逾时，遇诸商侣，悲喜俱至，涕泪交流，各掩泣而言曰：“我惟感遇，幸会良人，室家有庆，恩爱已久，而今远弃，妻子孤遗，悠悠此心，谁其能忍？幸愿留顾，相与还城。”商人之心未肯回虑，诸罗刹女策说无功，遂纵妖媚，备行矫惑。商侣爱恋，情难堪忍，心疑去留，身皆退堕。罗刹诸女更相拜贺，与彼商人携持而去。僧伽罗者，智慧深固，心无滞累，得越大海，免斯危难。时罗刹女王空还铁城，诸女谓曰：“汝无智略，为夫所弃，既寡艺能，宜勿居此。”时罗刹女王持所生子，飞至僧伽罗前，纵极媚惑，诱请令还。僧伽罗口诵神咒，手挥利剑，叱而告曰：“汝是罗刹，我乃是人，人鬼异路，非其匹合。若苦相逼，当断汝命。”罗刹女知诱惑之不遂也，凌虚而去，至僧伽罗家，诈其父僧伽曰：“我是某国王女，僧伽罗娶我为妻，生一子矣，赍持宝货，来还乡国。泛海遭风，舟楫漂没，唯我子母及僧伽罗，仅而获济。山川道阻，冻喂艰辛，一言忤意，遂见弃遗，詈言不逊，骂为罗刹。归则家国辽远，止则孤遗羁旅。进退无依，敢陈情事。”僧伽曰：“诚如所言，宜时即入室。”居未久，僧伽罗至。父谓之曰：“何重财宝，而轻妻子？”僧伽罗曰：“此罗刹女也。”则以先事具白父母，而亲宗戚属咸事驱逐。时罗刹女遂以诉王，王欲罪僧伽罗。僧伽罗曰：“罗刹之女，情多妖惑。”王以为不诚也，而情悦其淑美，谓僧伽罗曰：“必弃此女，今留后宫。”僧伽罗曰：“恐为灾祸。斯既罗刹，食唯血肉。”王不听僧伽罗之言，遂纳为妻。其后夜分，飞还宝渚，召余五百罗刹鬼女共至王宫，以毒咒术残害宫中，凡诸人畜，食肉饮血，持其余尸，还归宝渚。旦日群臣朝集，王门闭而不开，候听久之，不闻人语。于是排其户，辟其门，相从趋进，遂至宫庭，阒其无人，唯有骸骨。群官僚佐相顾失图，悲号恸哭，莫测祸源。僧伽罗具告始末，臣庶信然，祸自招矣。于是国辅、老臣、群官、宿将，历问明德，推据崇高，咸仰僧伽罗之福智也，乃相议曰：“夫君人者，岂苟且哉？先资福智，次体明哲，非福智无以享宝位，非明哲何以理机务？僧伽罗者，斯其人矣。梦察祸机，感应天马，忠以谏主，智足谋身。历运在兹，惟新成咏。”众庶乐推，尊立为王。僧伽罗辞不获免，允执其中，恭揖群官，遂即王位。于是沿革前弊，表式贤良。乃下令曰：“吾先商侣在罗刹国，死生莫测，善恶不分。今将救难，宜整兵甲，拯危恤患，国之福也；收珍藏宝，国之利也。”于是治兵，浮海而往。时铁城上凶幢遂动，诸罗刹女睹而惶怖，便纵妖媚，出迎诱诳。王素知其诈，令诸兵士口诵神咒，身奋武威。诸罗刹女蹎坠退败，或逃隐孤岛，或沉溺洪流。于是毁铁城，破铁牢，救得商人，多获珠宝。招募黎庶，迁居宝洲，建都筑邑，遂有国焉。因以王名而为国号。僧伽罗者，则释迦如来本生之事也。

　　僧伽罗国先时唯宗淫祀。佛去世后第一百年，无忧王弟摩醯因陀罗舍离欲爱，志求圣果，得六神通，具八解脱，足步虚空，来游此国，弘宣正法，流布遗教。自兹已降，风俗淳信。伽蓝数百所，僧徒二万余人，遵行大乘上座部法。佛教至后二百余年，各擅专门，分成二部：一曰摩诃毗诃罗住部，斥大乘，习小教。二曰阿跋耶祇厘住部，学兼二乘，弘演三藏。僧徒乃戒行贞洁，定慧凝明，仪范可师，济济如也。王宫侧有佛牙精舍，高数百尺，莹以珠珍，饰之奇宝。精舍上建表柱，置钵昙摩罗加大宝，宝光赫奕，联晖照曜，昼夜远望，烂若明星。王以佛牙日三灌洗，香水香末，或濯或焚，务极珍奇，式修供养。

　　佛牙精舍侧有小精舍，亦以众宝而为莹饰。中有金佛像，此国先王等身而铸，肉髻则贵宝饰焉。其后有盗，伺欲窃取，而重门周槛，卫守清切。盗乃凿通孔道，入精舍而穴之，遂欲取宝，像渐高远。其盗既不果求，退而叹曰：“如来在昔修菩萨行，起广大心，发弘誓愿，上自身命，下至国城，悲愍四生，周给一切。今者，如何遗像吝宝？静言于此，不明昔行。”像乃俯首而授宝焉。是盗得已，寻持货卖，人或见者，咸谓之曰：“此宝乃先王金佛像顶髻宝也。尔从何获，来此鬻卖？”遂擒以白王。王问所从得，盗曰：“佛自与我，我非盗也。”王以为不诚，命使观验，像犹俯首。王睹圣灵，信心淳固，不罪其人，重赎其宝，庄严像髻，重置顶焉。像因俯首，以至于今。

　　王宫侧建大厨，日营万八千僧食。食时既至，僧徒持钵受馔，既得食已，各还其居。自佛教流被，建斯供养，子孙承统，继业至今。十数年来，国中政乱，未有定主，乃废斯业。

　　国滨海隅，地产珍宝，王亲祠祭，神呈奇货，都人士子，往来求采，称其福报，所获不同。随得珠玑，赋税有科。

　　国东南隅有䮚(勒邓反)迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，在昔如来于此说《䮚迦经》(旧曰楞伽经，讹也)。

　　国南浮海数千里，至那罗稽罗洲。洲人卑小，长余三尺，人身鸟喙，既无谷稼，唯食椰子。

　　那罗稽罗洲西浮海数千里，孤岛东崖有石佛像，高百余尺，东面坐，以月爱珠为肉髻，月将回照，水即悬流，滂霈崖岭，临注溪壑。时有商侣，遭风飘浪，随波泛滥，遂至孤岛，海咸不可以饮，渴乏者久之。是时月十五日也，像顶流水，众皆获济，以为至诚所感，灵圣拯之。于即留停，遂经数日，每月隐高岩，其水不流。时商主曰：“未必为济我曹而流水也。尝闻月爱珠月光照即水流注耳，将非佛像顶上有此宝耶？”遂登崖而视之，乃以月爱珠为像肉髻。当见其人，说其始末。

　　国西浮海数千里，至大宝洲，无人居止，唯神栖宅。静夜遥望，光烛山水。商人往之者多矣，咸无所得。自达罗毗荼国北入林野中，历孤城，过小邑，凶人结党，作害羁旅。行二千余里，至荼建那补罗国(南印度境)。

　　荼建那补罗国，周五千余里。国大都城周三十余里。土地膏腴，稼穑滋盛。气序温暑，风俗躁烈。形貌黧黑，情性犷暴。好学业，尚德艺。伽蓝百余所，僧徒万余人，大小二乘，兼功综习。天祠数百，异道杂居。

　　王宫城侧有大伽蓝，僧徒三百余人，寔唯俊彦也。其伽蓝大精舍高百余尺，中有一切义成太子宝冠，高减二尺，饰以宝珍，盛以宝函。每至斋日，出置高座，香花供养，时放光明。

　　城侧大伽蓝中有精舍，高五十余尺，中有刻檀慈氏菩萨像，高十余尺，或至斋日，神光照烛，是闻二百亿罗汉之所造也。

　　城北不远有多罗树林，周三十余里，其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不采用。林中有窣堵波，是过去四佛坐及经行遗迹之所。其侧则有闻二百亿罗汉遗身舍利窣堵波也。

　　城东不远有窣堵波，基已倾陷，余高三丈。闻诸先志曰：此中有如来舍利，或至斋日，时烛灵光。在昔如来于此说法，现神通力，度诸群生。

　　城西南不远有窣堵波，高百余尺，无忧王之所建也。是闻二百亿罗汉于此现大神通，化度众生。傍有伽蓝，唯余基趾，是彼罗汉之所建也。从此西北入大林野，猛兽暴害，群盗凶残。行二千四五百里，至摩诃剌侘国(南印度境)。

　　摩诃剌侘国，周六千余里。国大都城西临大河，周三十余里。土地沃壤，稼穑殷盛。气序温暑，风俗淳质。其形伟大，其性傲逸，有恩必报，有怨必复，人或陵辱，殉命以仇，窘急投分，忘身以济。将复怨也，必先告之，各被坚甲，然后争锋。临阵逐北，不杀已降。兵将失利，无所刑罚，赐之女服，感激自死。国养勇士，有数百人，每将决战，饮酒酣醉，一人摧锋，万夫挫锐。遇人肆害，国刑不加，每出游行，击鼓前导。复?暴象，凡数百头，将欲阵战，亦先饮酒，群驰蹈践，前无坚敌。其王恃此人象，轻陵邻国。王，刹帝利种也，名补罗稽舍。谋猷弘远，仁慈广被，臣下事之，尽其忠矣。今戒日大王东征西伐，远宾迩肃，唯此国人独不臣伏，屡率五印度甲兵，及募召诸国烈将，躬往讨伐，犹未克胜。其兵也如此，其俗也如彼。人知好学，邪正兼崇。伽蓝百余所，僧徒五千余人，大小二乘，兼功综习。天祠百数，异道甚多。

　　大城内外，五窣堵波，并过去四佛坐及经行遗迹之所，无忧王建也。自余石砖诸窣堵波，其数甚多，难用备举。

　　城南不远有故伽蓝，中有观自在菩萨石像，灵鉴潜被，愿求多果。

　　国东境有大山，叠岭连障，重峦绝巘。爰有伽蓝，基于幽谷，高堂邃宇，疏崖枕峰，重阁层台，背岩面壑，阿折罗(唐言所行)阿罗汉所建。罗汉，西印度人也，其母既终，观生何趣，见于此国受女人身，罗汉遂来至此，将欲导化，随机摄受。入里乞食，至母生家，女子持食来施，乳便流汁，亲属既见，以为不祥。罗汉说本因缘，女子便证圣果。罗汉感生育之恩，怀业缘之致，将酬厚德，建此伽蓝。

　　伽蓝大精舍高百余尺，中有石佛像，高七十余尺。上有石盖七重，虚悬无缀，盖间相去各三尺余。闻诸先志曰：斯乃罗汉愿力之所持也；或曰神通之力；或曰药术之功。考厥实录，未详其致。精舍四周雕镂石壁，作如来在昔修菩萨行诸因地事。证圣果之祯祥，入寂灭之灵应，巨细无遗，备尽镌镂。伽蓝门外，南、北、左、右各一石象。闻之土俗曰：此象时大声吼，地为震动。昔陈那菩萨多止此伽蓝。自此西行千余里，渡耐秣陀河，至跋禄羯呫(昌叶反)婆国(南印度境)。

　　跋禄羯呫婆国，周二千四五百里。国大都城周二十余里。土地碱卤，草木稀疏。煮海为盐，利海为业。气序暑热，回风飙起。土俗浇薄，人性诡诈。不知学艺，邪正兼信。伽蓝十余所，僧徒三百余人，习学大乘上座部法。天祠十余所，异道杂居。从此西北行二千余里，至摩腊婆国(即南罗国。南印度境)。

　　摩腊婆国，周六千余里。国大都城周三十余里，据莫醯河东南。土地膏腴，稼穑殷盛，草木荣茂，花果繁实，特宜宿麦，多食饼麨。人性善顺，大抵聪敏，言辞雅亮，学艺优深。五印度境，两国重学，西南摩腊婆国，东北摩揭陀国，贵德尚仁，明敏强学。而此国也，邪正杂信。伽蓝数百所，僧徒二万余人，习学小乘正量部法。天祠数百，异道寔众，多是涂灰之侣也。国志曰：六十年前，王号尸罗阿迭多(唐言戒日)。机慧高明，才学赡敏，爱育四生，敬崇三宝。始自诞灵，洎乎没齿，貌无瞋色，手不害生。象马饮水，漉而后?，恐伤水性也。其仁慈如此。在位五十余年，野兽狎人，举国黎庶咸不杀害。居宫之侧建立精舍，穷诸工巧，备尽庄严，中作七佛世尊之像。每岁恒设无遮大会，招集四方僧徒，修施四事供养，或以三衣道具，或以七宝珍奇。奕世相承，美业无替。

　　大城西北二十余里，至婆罗门邑，傍有陷坑，秋夏淫滞，弥淹旬日，虽纳众流，而无积水。其傍又建小窣堵波。闻诸先志曰：昔者大慢婆罗门生身陷入地狱之处。昔此邑中，有婆罗门，生知博物，学冠时彦；内外典籍，究极幽微，历数玄文，若视诸掌；风范清高，令问遐被。王甚珍敬，国人宗重。门人千数，味道钦风。每而言曰：“吾为世出，述圣导凡，先贤后哲，无与我比。彼大自在天、婆薮天、那罗延天、佛世尊者，人皆风靡，祖述其道，莫不图形，竞修祇敬。我今德逾于彼，名擅于时，不有所异，其何以显？”遂用赤栴檀刻作大自在天、婆薮天、那罗延天、佛世尊等像。为座四足，凡有所至，负以自随，其慢傲也如此。时西印度有苾刍跋陀罗缕支(唐言贤爱)，妙极因明，深穷异论，道风淳粹，戒香郁烈，少欲知足，无求于物，闻而叹曰：“惜哉！时无人矣。令彼愚夫，敢行凶德。”于是荷锡远游，来至此国，以其宿心，具白于王。王见弊服，心未之敬，然高其志，强为之礼。遂设论座，告婆罗门曰。婆罗门闻而笑曰：“彼何人斯，敢怀此志？”命其徒属，来就论场，数百千众，前后侍听。贤爱服弊故衣，敷草而坐。彼婆罗门踞所持座，非斥正法，敷述邪宗。苾刍清辩若流，循环往复。婆罗门久而谢屈。王乃谓曰：“久滥虚名，罔上惑众，先典有记，论负当戮。”欲以炉铁，令其坐上。婆罗门窘迫，乃归命求救。贤爱愍之，乃请王曰：“大王仁礼远洽，颂声载途，当布慈育，勿行残酷，恕其不逮，唯所去就。”王令乘驴，巡告城邑。婆罗门耻其戮辱，发愤欧血。苾刍闻已，往慰之曰：“尔学苞内外，声闻遐迩，荣辱之事，进退当明。夫名者，何实乎？”婆罗门愤恚，深詈苾刍，谤毁大乘，轻蔑先圣。言声未静，地便拆裂，生身坠陷，遗迹斯在。自此西南入海交，西北行二千四五百里，至阿吒厘国(南印度境)。

　　阿吒厘国，周六千余里。国大都城周二十余里。居人殷盛，珍宝盈积，稼穑虽备，兴贩为业。土地沙卤，花果稀少。出胡椒树，树叶若蜀椒也。出薰陆香树，树叶若棠梨也。气序热，多风埃。人性浇薄，贵财贱德。文字语言，仪形法则，大同摩腊婆国。多不信福，纵有信者，宗事天神。祠馆十余所，异道杂居。从摩腊婆国西北行三日，至契吒国(南印度境)。

　　契吒国，周三千余里。国大都城周二十余里。人户殷盛，家室富饶。无大君长，役属摩腊婆国，风土物产，遂同其俗。伽蓝十余所，僧徒千余人，大小二乘，兼功习学。天祠数十，外道众多。从此北行千余里，至伐腊毗国(即比罗罗国。南印度境)。

　　伐腊毗国，周六千余里。国大都城周三十余里。土地所产，气序所宜，风俗人性，同摩腊婆国。居人殷盛，家室富饶，积财百亿者乃有百余室矣。远方奇货，多聚其国。伽蓝百余所，僧徒六千余人，多学小乘正量部法。天祠数百，异道寔多。如来在世，屡游此国，故无忧王于佛所止，皆树旌表，建窣堵波。过去三佛坐及经行说法之处，遗迹相间。今王，刹帝利种也，即昔摩腊婆国尸罗阿迭多王之侄，今羯若鞠阇国尸罗阿迭多王之子婿，号杜鲁婆跋吒(唐言常睿)。情性躁急，智谋浅近。然而淳信三宝，岁设大会七日，以殊珍上味，供养僧众。三衣医药之价，七宝奇贵之珍，既以总施，倍价酬赎。贵德尚贤，遵道重学，远方高僧，特加礼敬。去城不远，有大伽蓝，阿折罗阿罗汉之所建立，德慧、坚慧菩萨之所游止，于中制论，并盛流布。自此西北行七百余里，至阿难陀补罗国(西印度境)。

　　阿难陀补罗国，周二千余里。国大都城周二十余里。人户殷盛，家室富饶。无大君长，役属摩腊婆国。土宜气序，文字法则，遂亦同焉。伽蓝十余所，僧徒减千人，习学小乘正量部法。天祠数十，异道杂居。从伐腊毗国西行五百余里，至苏剌侘国(西印度境)。

　　苏剌侘国，周四千余里。国大都城周三十余里，西据莫醯河。居人殷盛，家产富饶。役属伐腊毗国。地土碱卤，花果希少。寒暑虽均，风飘不静。土俗浇薄，人性轻躁。不好学艺，邪正兼信。伽蓝五十余所，僧徒三千余人，多学大乘上座部法。天祠百余所，异道杂居。国当西海之路，人皆资海之利，兴贩为业，贸迁有无。去城不远，有郁鄯多山。顶有伽蓝，房宇廊庑，多疏崖岭。林树郁茂，泉流交境，圣贤之所游止，灵仙之所集往。从伐腊毗国北行千八百余里，至瞿折罗国(西印度境)。

　　瞿折罗国，周五千余里。国大都城号毗罗摩罗，周三十余里。土宜风俗，同苏剌侘国。居人殷盛，家产富饶。多事外道，少信佛法。伽蓝一所，僧百余人，习学小乘教说一切有部。天祠数十，异道杂居。王，刹帝利种也，年在弱冠，智勇高远，深信佛法，高尚异能。从此东南行二千八百余里，至邬阇衍那国(南印度境)。

　　邬阇衍那国，周六千余里。国大都城周三十余里。土宜风俗，同苏剌侘国。居人殷盛，家室富饶。伽蓝数十所，多以圮坏，存者三五。僧徒三百余人，大小二乘，兼功习学。天祠数十，异道杂居。王，婆罗门种也，博览邪书，不信正法。去城不远有窣堵波，无忧王作地狱之处。从此东北行千余里，至掷枳陀国(南印度境)。

　　掷枳陀国，周四千余里。国大都城周十五六里。土称沃壤，稼穑滋植，宜菽、麦，多华果。气序调畅，人性善顺。多信外道，少敬佛法。伽蓝数十，少有僧徒。天祠十余所，外道千余人。王，婆罗门种也，笃信三宝，尊重有德，诸方博达之士，多集此国。从此北行九百余里，至摩醯湿伐罗补罗国(中印度境)。

　　摩醯湿伐罗补罗国，周三千余里。国大都城周二十余里。土宜风俗，同邬阇衍那国。宗敬外道，不信佛法。天祠数十，多是涂灰之侣。王，婆罗门种也。不甚敬信佛法。从此还至瞿折罗国，复北行荒野险碛，经千九百余里，渡信度大河，至信度国(西印度境)。

　　信度国，周七千余里。国大都城号毗苫婆补罗，周三十余里。宜谷稼，丰宿麦，出金、银、鍮石，宜牛、羊、橐驼、骡畜之属。橐驼卑小，唯有一峰。多出赤盐，色如赤石，白盐、黑盐及白石盐等，异域远方以之为药。人性刚烈而质直，数斗诤，多诽讟。学不好博，深信佛法。伽蓝数百所，僧徒万余人，并学小乘正量部法，大抵懈怠，性行弊秽；其有精勤贤善之徒，独处闲寂，远迹山林，夙夜匪懈，多证圣果。天祠三十余所，异道杂居。王，戍陀罗种也，性淳质，敬佛法。如来在昔颇游此国，故无忧王于圣迹处建窣堵波数十所。乌波鞠多大阿罗汉屡游此国，演法开导，所止之处，皆旌遗迹，或建僧伽蓝，或树窣堵波，往往间起，可略而言。

　　信度河侧千余里陂泽间，有数百千户，于此宅居，其性刚烈，唯杀是务。牧牛自活，无所系命。若男若女，无贵无贱，剃须发，服袈裟，像类苾刍，而行俗事，专执小见，非斥大乘。闻诸先志曰：昔此地民庶安忍，但事凶残。时有罗汉愍其颠坠，为化彼故，乘虚而来，现大神通，示希有事，令众信受，渐导言教。诸人敬悦，愿奉指诲。罗汉知众心顺，为授三归，息其凶暴，悉断生杀，剃发染衣，恭行法教。年代浸远，世易时移，守善既亏，余风不殄，虽服法衣，尝无戒善。子孙奕世，习以成俗。从此东行九百余里，渡信度河东岸，至茂罗三部卢国(西印度境)。

　　茂罗三部卢国，周四千余里。国大都城周三十余里。居人殷盛，家室富饶。役属磔迦国。土田良沃，气序调顺。风俗质直，好学尚德。多事天神，少信佛法。伽蓝十余所，多已圮坏，少有僧徒，学无专习。天祠八所，异道杂居。有日天祠，庄严甚丽，其日天像铸以黄金，饰以奇宝。灵鉴幽通，神功潜被，女乐递奏，明炬继日，香花供养，初无废绝。五印度国诸王豪族，莫不于此舍施珍宝，建立福舍，以饮食医药给济贫病。诸国之人来此求愿，常有千数，天祠四周，池沼花林，甚可游赏。从此东北行七百余里，至钵伐多国(北印度境)。

　　钵伐多国，周五千余里。国大都城周二十余里。居人殷盛。役属磔迦国。多早稻，宜宿、麦。气序调适，风俗质直，人性躁急，言含鄙辞。学艺深博，邪正杂信。伽蓝十余所，僧徒千余人。大小二乘，兼功习学。四窣堵波，无忧王之所建也。天祠二十，异道杂居。城侧有大伽蓝，僧徒百余人，并学大乘教，即是昔慎那弗呾罗(唐言最胜子)论师于此制《瑜伽师地释论》，亦是贤爱论师、德光论师本出家处。此大伽蓝为天火所烧，摧残荒圮。从信度国西南行千五六百里，至阿点婆翅罗国(西印度境)。

　　阿点婆翅罗国，周五千余里。国大都城号朅䶩湿伐罗，周三十余里。僻在西境，临信度河，邻大海滨。屋宇庄严，多有珍宝。近无君长，统属信度国。地下湿，土斥卤，秽草荒茂，畴垄少垦，谷稼虽备，宿、麦特丰。气序微寒，风飙劲烈。宜牛、羊、橐驼、骡畜之类。人性暴急，不好习学。语言微异中印度。其俗淳质，敬崇三宝。伽蓝八十余所，僧徒五千余人，多学小乘正量部法。天祠十所，多是涂灰外道之所居止。城中有大自在天祠。祠宇雕饰，天像灵鉴，涂灰外道游舍其中。在昔如来颇游此国，说法度人，导凡利俗，故无忧王于圣迹处建六窣堵波焉。从此西行，减二千里，至狼揭罗国(西印度境)。

　　狼揭罗国，东西南北各数千里。国大都城周三十余里，号窣菟黎湿伐罗。土地沃润，稼穑滋盛。气序风俗，同阿点婆翅罗国。居人殷盛，多诸珍宝。临大海滨，入西女国之路也。无大君长，据川自立，不相承命，役属波剌斯国。文字大同印度，语言少异。邪正兼信。伽蓝百余所，僧徒六千余人，大小二乘，兼功习学。天祠数百所，涂灰外道，其徒极众。城中有大自在天祠，庄严壮丽，涂灰外道之所宗事。自此西北，至波剌斯国(虽非印度之国，路次附见。旧曰波斯，略也)。

　　波剌斯国，周数万里。国大都城号苏剌萨傥那，周四十余里。川土既多，气序亦异，大抵温也。引水为田，人户富饶。出金、鍮石、颇胝、水精、奇珍异宝，工织大锦、细褐、氍毹之类，多善马、橐驼。货用大银钱。人性躁暴，俗无礼义。文字、语言异于诸国。无学艺，多工技，凡诸造作，邻境所重。婚姻杂乱，死多弃尸。其形伟大，齐发露头，衣皮褐，服锦㲲。户课赋税，人四银钱。天祠甚多，提那跋外道之徒为所宗也。伽蓝二三，僧徒数百，并学小乘教说一切有部法。释迦佛钵在此王宫。

　　国东境有鹤秣城，内城不广，外郭周六十余里。居人众，家产富。西北接拂懔国，境壤风俗，同波剌斯。形貌语言，稍有乖异，多珍宝，亦富饶也。拂懔国西南海岛有西女国，皆是女人，略无男子。多诸珍货，附拂懔国，故拂懔王岁遣丈夫配焉，其俗产男皆不举也。自阿点婆翅罗国北行七百余里，至臂多絷罗国(西印度境)。

　　臂多絷罗国，周三千余里。国大都城周二十余里。居人殷盛，无大君长，役属信度国。土地沙卤，寒风凄劲。多宿、麦，少花果。而风俗犷暴。语异中印度。不好艺学，然知淳信。伽蓝五十余所，僧徒三千余人，并学小乘正量部法。天祠二十余所，并涂灰外道也。城北十五六里大林中，有窣堵波，高数百尺，无忧王所建也。中有舍利，时放光明。是如来昔作仙人，为国王所害之处。此东不远有故伽蓝，是昔大迦多延那大阿罗汉之所建立。其傍则有过去四佛座及经行遗迹之处，建窣堵波以为旌表。从此东北行三百余里，至阿軬荼国(西印度境)。

　　阿軬荼国，周二千四五百里。国大都城周二十余里。无大君长，役属信度国。土宜稼穑，宿、麦特丰，花果少，草木疏。气序风寒，人性犷烈。言辞朴质，不尚学业，然于三宝守心淳信。伽蓝二十余所，僧徒二千余人，多学小乘正量部法。天祠五所，并涂灰外道也。城东北不远，大竹林中，伽蓝余趾，是如来昔于此处听诸苾刍着亟缚屣(唐言靴)。傍有窣堵波，无忧王所建也，基虽倾陷，尚高百余尺。其傍精舍，有青石立佛像，每至斋日，或放神光。次南八百余步，林中有窣堵波，无忧王之所建也。如来昔日止此，夜寒，乃以三衣重覆，至明旦，开诸苾刍着复纳衣。此林之中有佛经行之处。又有诸窣堵波，鳞次相望，并过去四佛坐处也。其窣堵波中有如来发、爪，每至斋日，多放光明。从此东北行九百余里，至伐剌拏国(西印度境)。

　　伐剌拏国，周四千余里。国大都城周二十余里。居人殷盛，役属迦毕试国。地多山林，稼穑时播。气序微寒，风俗犷烈。性急暴，志鄙弊。语言少同中印度。邪正兼崇，不好学艺。伽蓝数十，荒圮已多，僧徒三百余人，并学大乘法教。天祠五所，多涂灰外道也。城南不远有故伽蓝，如来在昔于此说法，示教利喜，开悟含生。其侧有过去四佛座及经行遗迹之处。闻诸土俗曰：从此国西接稽疆那国，居大山间川，别立主，无大君长。多羊、马，有善马者，其形姝大，诸国希种，邻境所宝。复此西北，逾大山，涉广川，历小城邑，行二千余里，出印度境，至漕矩吒国(亦谓漕利国)。

　　大唐西域记卷第十一

　　僧伽罗国。古之师子国。又曰无忧国。即南印度。其地多奇宝。又名曰宝渚。昔释迦牟尼佛化身名僧伽罗，诸德兼备，国人推尊为王，故国亦以僧伽罗为号也。以大神通力破大铁城，灭罗刹女拯恤危难。于是建都筑邑，化导是方，宣流正教。示寂留牙在于兹土，金刚坚固历劫不坏。宝光遥烛，如星粲空，如月炫宵，如太阳丽昼。凡有祷禳，应答如响。国有凶荒灾异，精意恳祈灵祥随至。今之锡兰山即古之僧伽罗国也。王宫侧有佛牙精舍，饰以众宝晖光赫奕，累世相承敬礼不衰。今国王阿烈苦柰儿，锁里人也，崇祀外道不敬佛法，暴虐凶悖，靡恤国人，亵慢佛牙。

　　大明永乐三年，
皇帝遣中使太监郑和，奉香华往诣彼国供养。郑和劝国王阿烈苦柰儿，敬崇佛教远离外道。王怒即欲加害，郑和知其谋遂去。后复遣郑和往赐诸番，拜赐锡兰山国王，王益慢不恭，欲图害使者。用兵五万人刊木塞道，分兵以劫海舟。会其下，预泄其机。郑和等觉亟回舟，路已厄绝潜遣人出，舟师拒之。和以兵三千，夜由间道攻入王城守之。其劫海舟番兵乃与其国内番兵，四面来攻，合围数重。攻战六日，和等执其王，凌晨开门伐木取道，且战且行凡二十余里，抵暮始达舟。当就礼请佛牙至舟，灵异非常光彩照曜，如前所云，訇霆震惊远见隐避。历涉巨海凡数十万里，风涛不惊如履平地，狞龙恶鱼纷出乎前，恬不为害。舟中之人皆安稳快乐。永乐九年七月初九日至京师。
皇帝命于皇城内，庄严栴檀金刚宝座贮之。式修供养，利益有情祈福民庶，作无量功德。

大正藏第 51 册 No. 2087 大唐西域记

大唐西域记卷第十二(二十二国)

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　大总持寺沙门辩机撰漕矩吒国弗栗恃萨傥那国安呾罗缚国阔悉多国活国瞢揵国阿利尼国曷逻胡国讫栗瑟摩国钵利曷国呬摩呾罗国钵铎创那国淫薄健国屈(居勿反)浪拏国达摩悉铁帝国尸弃尼国商弥国朅盘陀国乌铩国佉沙国斫句迦国瞿萨旦那国

　　漕矩吒国，周七千余里。国大都城号鹤悉那，周三十余里，或都鹤萨罗城，城周三十余里，并坚峻险固也。山川隐轸，畴垄爽垲。谷稼时播，宿麦滋丰，草木扶疏，花果茂盛，宜郁金香，出兴瞿草，草生罗摩印度川。鹤萨罗城中踊泉流派，国人利之，以溉田也。气序寒烈，霜雪繁多。人性轻躁，情多诡诈。好学艺，多技术，听而不明，日诵数万言。文字言辞，异于诸国。多饰虚谈，少成事实。虽祀百神，敬崇三宝。伽蓝数百所，僧徒万余人，并皆习学大乘法教。今王淳信，累叶承统，务兴胜福，敏而好学。无忧王所建窣堵波十余所。天祠数十，异道杂居。计多外道，其徒极盛，宗事䅳(锡苟反，下同)那天。其天神昔自迦毕试国阿路猱山徙居此国南界䅳那呬罗山中，作威作福，为暴为恶，信求者遂愿，轻蔑者招殃。故远近宗仰，上下祗惧。邻国异俗君臣僚庶，每岁嘉辰不期而会，或赍金、银、奇宝，或以牛、马、驯畜，竞兴贡奉，俱伸诚素。所以金、银布地，羊马满谷，无敢觊觎，唯修施奉。宗事外道，克心苦行，天神授其咒术，外道遵行多效，治疗疾病，颇蒙痊愈。从此北行五百余里，至弗栗恃萨傥那国。

　　弗栗恃萨傥那国，东西二千余里，南北千余里。国大都城号护苾那，周二十余里。土宜风俗，同漕矩吒国，语言有异。气序寒劲，人性犷烈。王，突厥种也，深信三宝，尚学遵德。从此国东北，逾山涉川，越迦毕试国边城小邑，凡数十所，至大雪山婆罗犀那大岭。岭极崇峻，危隥?倾，蹊径盘迂，岩岫回互。或入深谷，或上高崖，盛夏合冻，凿冰而度。行经三日，方至岭上。寒风凄烈，积雪弥谷，行旅经涉，莫能伫足。飞隼翱翔，不能越度，足趾步履，然后翻飞，下望诸山，若观培塿。赡部洲中，斯岭特高。其巅无树，唯多石峰，攒立丛倚，森然若林。又三日行，方得下岭，至安呾罗缚国。

　　安呾罗缚国，睹货逻国故地。周三千余里。国大都城周十四五里。无大君长，役属突厥。山阜连属，川田隘狭。气序寒烈，风雪凄劲。丰稼穑，宜花果。人性犷暴，俗无纲纪。不知罪福，不尚习学，唯修神祠，少信佛法。伽蓝三所，僧徒数十，然皆遵习大众部法。有一窣堵波，无忧王建也。从此西北，入谷逾岭，度诸小城，行四百余里，至阔悉多国。

　　阔悉多国，睹货逻国故地也。周减千里。国大都城周十余里。无大君长，役属突厥。山多川狭，风而且寒。谷稼丰，花果盛。人性犷暴，俗无法度。伽蓝三所，僧徒鲜少。从此西北，逾山越谷，度诸城邑，行三百余里，至活国。

　　活国，睹货逻国故地也。周二千余里。国大都城周二十余里。无别君长，役属突厥。上地平坦，谷稼时播，草木荣茂，花果具繁。气序和畅，风俗淳质。人性躁烈，衣服毡褐。多信三宝，少事诸神。伽蓝十余所，僧徒数百人，大小二乘，兼功综习。其王，突厥也，管铁门已南诸小国，迁徙鸟居，不常其邑。

　　从此东入葱岭。葱岭者，据赡部洲中，南接大雪山，北至热海、千泉，西至活国，东至乌铩国，东西南北各数千里。崖岭数百重，幽谷险峻，恒积冰雪，寒风劲烈。多出葱，故谓葱岭；又以山崖葱翠，遂以名焉。东行百余里，至瞢健国。

　　瞢健国，睹货逻国故地也。周四百余里。国大都城周十五六里。土宜风俗，大同活国。无大君长，役属突厥。北至阿利尼国。

　　阿利尼国，睹货逻国故地也。带缚刍河两岸，周三百余里。国大都城周十四五里。土宜风俗，大同活国。东至曷逻胡国。

　　曷逻胡国，睹货逻国故地也。北临缚刍河，周二百余里。国大都城周十四五里。土宜风俗，大同活国。从瞢健国东逾峻岭，越洞谷，历数川城，行三百余里，至讫栗瑟摩国。

　　讫栗瑟摩国，睹货逻国故地也。东西十余里，南北三百余里。国大都城周十五六里。土宜风俗，大同瞢健国，但其人性暴愚恶有异。北至钵利曷国。

　　钵利曷国，睹货逻国故地也。东西百余里，南北三百余里。国大都城周二十余里。土宜风俗大同讫栗瑟摩国。从讫栗瑟摩国东，逾山越川，行三百余里，至呬摩呾罗国。

　　呬摩呾罗国，睹货逻国故地也。周三千余里。山川逦迤，土地沃壤。宜谷稼，多宿麦，百卉滋茂，众果具繁。气序寒烈，人性暴急，不识罪福，形貌鄙陋。举措威仪，衣毡皮褐，颇同突厥。其妇人首冠木角，高三尺余，前有两岐，表夫父母；上岐表父，下岐表母，随先丧亡，除去一岐，舅姑俱没，角冠全弃。其先强国，王，释种也，葱岭之西，多见臣伏。境邻突厥，遂染其俗，又为侵掠，自守其境，故此国人，流离异域，数十坚城，各别立主，穹庐毳帐，迁徙往来。西接讫栗瑟摩国。东谷行二百余里，至钵铎创那国。

　　钵铎创那国，睹货逻国故地也。周二千余里。国大都城据山崖上，周六七里。山川逦迤，沙石弥漫。土宜菽、麦，多蒱陶、胡桃、梨、柰等果。气序寒烈，人性刚猛。俗无礼法，不知学艺。其貌鄙陋，多衣毡褐。伽蓝三四所，僧徒寡少。王性淳质，深信三宝。从此东南，山谷中行二百余里，至淫薄健国。

　　淫薄健国，睹货逻国故地也。周千余里。国大都城周十余里。山岭连属，川田隘狭。土地所产，气序所宜，人性之差，同钵铎创那，但言语少异。王性苛暴，不明善恶。从此东南，逾岭越谷，峡路危险，行三百余里，至屈(居勿反)浪拏国。

　　屈浪拏国，睹货逻国故地也。周二千余里。土地山川，气序时候，同淫薄健国。俗无法度，人性鄙暴。多不营福，少信佛法。其貌丑弊，多服毡褐。有山岩，中多出金精，琢析其石，然后得之。伽蓝既少，僧徒亦寡。其王淳质，敬崇三宝。从此东北，登山入谷，途路艰险，行五百余里，至达摩悉铁帝国(亦名镇侃，又谓护蜜)。

　　达摩悉铁帝国，在两山间，睹货逻国故地也。东西千五六百余里，南北广四五里，狭则不逾一里。临缚刍河，盘纡曲折，堆阜高下，沙石流漫，寒风凄烈。唯植麦、豆，少树林，乏花果。多出善马，马形虽小，而耐驰涉。俗无礼义，人性犷暴。形貌鄙陋，衣服毡褐。眼多碧绿，异于诸国。伽蓝十余所，僧徒寡少。

　　昏驮多城，国之都也。中有伽蓝，此国先王之所建立，疏崖奠谷，式建堂宇。此国之先，未被佛教，但事邪神，数百年前，肇弘法化。初，此国王爱子婴疾，徒究医术，有加无瘳。王乃躬往天祠，礼请求救。时彼祠主为神下语：“必当痊复，良无他虑。”王闻喜慰，回驾而归。路逢沙门，容止可观，骇其形服，问所从至。此沙门者，已证圣果，欲弘佛法，故此仪形。而报王曰：“我，如来弟子，所谓苾刍也。”王既忧心，即先问曰：“我子婴疾，生死未分。”沙门曰：“王先灵可起，爱子难济。”王曰：“天神谓其不死，沙门言其当终，诡俗之人，言何可信？”迟至宫中，爱子已死。匿不发丧，更问神主，犹曰：“不死，疹疾当瘳。”王便发怒，缚神主而数曰：“汝曹群居长恶，妄行威福。我子已死，尚云当瘳，此而谬惑，孰不可忍？宜戮神主，殄灭灵庙。”于是杀神主，除神像，投缚刍河。回驾而还，又遇沙门，见而敬悦，稽首谢曰：“曩无明导，伫足邪途，浇弊虽久，沿革在兹，愿能垂顾，降临居室。”沙门受请，随至中宫。葬子既已，谓沙门曰：“人世纠纷，生死流转，我子婴疾，问其去留，神而妄言，当必痊差。先承指告，果无虚说，斯则其法可奉，唯垂哀愍，导此迷徒。”遂请沙门揆度伽蓝，依其规矩，而便建立。自尔之后，佛教方隆。故伽蓝中精舍，为罗汉建也。

　　伽蓝大精舍中有石佛像，像上悬金铜圆盖，众宝庄严。人有旋绕，盖亦随转，人止盖止，莫测灵鉴。闻诸耆旧曰：或云圣人愿力所持，或谓机关秘术所致。观其堂宇，石壁坚峻。考厥众议，莫知实录。逾此国大山，北至尸弃尼国。

　　尸弃尼国，周二千余里。国大都城周五六里。山川连属，沙石遍野。多宿、麦，少谷稼，林树稀疏，花果寡少。气序寒烈，风俗犷勇，忍于杀戮，务于盗窃，不知礼义，不识善恶。迷未来祸福，惧现世灾殃。形貌鄙陋，皮褐为服。文字同睹货罗国，语言有异。越达摩悉铁帝国大山之南，至商弥国。

　　商弥国，周二千五六百里。山川相间，堆阜高下。谷稼备植，菽、麦弥丰，多蒱陶，出雌黄，凿崖析石，然后得之。山神暴恶，屡为灾害，祀祭后入，平吉往来。若不祈祷，风雹奋发。气序寒，风俗急。人性淳质，俗无礼义，智谋寡狭，伎能浅薄。文字同睹货逻国，语言别异。多衣毡褐。其王，释种也，崇重佛法，国人从化，莫不淳信。伽蓝二所，僧徒寡少。

　　国境东北，逾山越谷，经危履险，行七百余里，至波谜罗川。东西千余里，南北百余里，狭隘之处不逾十里。据两雪山间，故寒风凄劲，春夏飞雪，昼夜飘风。地碱卤，多砾石，播植不滋，草木稀少，遂致空荒，绝无人止。

　　波谜罗川中有大龙池，东西三百余里，南北五十余里，据大葱岭内，当赡部洲中，其地最高也。水乃澄清皎镜，莫测其深，色带青黑，味甚甘美。潜居则鲛、螭、鱼、龙、鼋、鼍、龟、鳖，浮游乃鸳鸯、鸿雁、鴐鹅、鹔、鳵，诸鸟太卵，遗㲉荒野，或草泽间，或沙渚上。池西派一大流，西至达摩悉铁帝国东界，与缚刍河合而西流，故此已右，水皆西流。池东派一大流，东北至佉沙国西界，与徙多河合而东流，故此已左，水皆东流。波谜罗川南越山，有钵露罗国，多金、银，金色如火。自此川中东南，登山履险，路无人里，唯多冰雪。行五百余里，至朅盘陀国。

　　朅盘陀国，周二千余里。国大都城基大石岭，背徙多河，周二十余里。山岭连属，川原隘狭。谷稼俭少，菽、麦丰多，林树稀，花果少。原隰丘墟，城邑空旷。俗无礼义，人寡学艺。性既犷暴，力亦骁勇。容貌丑弊，衣服毡褐。文字、语言，大同佉沙国。然知淳信，敬崇佛法。伽蓝十余所，僧徒五百余人，习学小乘教说一切有部。今王淳质，敬重三宝，仪容闲雅，笃志好学。建国已来，多历年所。其自称云是至那提婆瞿呾罗(唐言汉日天种)。此国之先，葱岭中荒川也。昔波利剌斯国王娶妇汉土，迎归至此，时属兵乱，东西路绝，遂以王女置于孤峰，极危峻，梯崖而上下，设周卫警，昼巡夜。时经三月，寇贼方静，欲趣归路，女已有娠。使臣惶惧，谓徒属曰：“王命迎妇，属斯寇乱，野次荒川，朝不谋夕。吾王德感，妖氛已静，今将归国，王妇有娠。顾此为忧，不知死地，宜推首恶，或以后诛。”讯问諠哗，莫究其实。时彼侍儿谓使臣曰：“勿相尤也，乃神会耳。每日正中，有一丈夫从日轮中乘马会此。”使臣曰：“若然者，何以雪罪？归必见诛，留亦来讨，进退若是，何所宜行？”佥曰：“斯事不细，谁就深诛？待罪境外，且推旦夕。”于是即石峰上筑宫起馆，周三百余步。环宫筑城，立女为主，建官垂宪。至期产男，容貌妍丽。母摄政事，子称尊号。飞行虚空，控驭风云，威德遐被，声教远洽，邻域异国，莫不称臣。其王寿终，葬在此城东南百余里大山岩石室中。其尸干腊，今犹不坏，状羸瘠人，俨然如睡，时易衣服，恒置香花。子孙奕世以迄于今。以其先祖之世，母则汉土之人，父乃日天之种，故其自称汉日天种。然其王族，貌同中国，首饰方冠，身衣胡服。后嗣陵夷，见迫强国。

　　无忧王命世，即其宫中建窣堵波。其王于后迁居宫东北隅，以其故宫，为尊者童受论师建僧伽蓝，台阁高广，佛像威严。尊者，呾叉始罗国人也，幼而颖悟，早离俗尘，游心典籍，栖神玄旨，日诵三万二千言，兼书三万二千字。故能学冠时彦，名高当世，立正法，摧邪见，高论清举，无难不酬，五印度国咸见推高。其所制论凡数十部，并盛宣行，莫不玩习，即经部本师也。当此之时，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受，号为四日照世。故此国王闻尊者盛德，兴兵动众，伐呾叉始罗国，胁而得之，建此伽蓝，式昭瞻仰。

　　城东南行三百余里，至大石崖，有二石室，各一罗汉于中入灭尽定。端然而坐，难以动摇，形若羸人，肤骸不朽，已经七百余岁，其须发恒长，故众僧年别为剃发易衣。

　　大崖东北，逾岭履险，行二百余里，至奔(通论反)穰舍罗(唐言福舍)。葱岭东冈，四山之中，地方百余顷，正中垫下。冬夏积雪，风寒飘劲。畴垄舄卤，稼穑不滋，既无林树，唯有细草。时虽暑热，而多风雪，人徒才入，云雾已兴，商侣往来，苦斯艰险。闻诸耆旧曰：昔有贾客，其徒万余，橐驼数千，赍货逐利，遭风遇雪，人畜俱丧。时朅盘陀国有大罗汉，遥观见之，愍其危厄，欲运神通，拯斯沦溺；适来至此，商人已丧。于是收诸珍宝，集其所有，构立馆舍，储积资财，买地邻国，鬻户边城，以赈往来。故今行人商侣，咸蒙周给。从此东下葱岭东冈，登危岭，越洞谷，溪径险阻，风雪相继，行八百余里，出葱岭，至乌铩国。

　　乌铩国，周千余里。国大都城周十余里，南临徙多河。地土沃壤，稼穑殷盛，林树郁茂，花果具繁。多出杂玉，则有白玉、黳玉、青玉。气序和，风雨顺。俗寡礼义，人性刚犷，多诡诈，少廉耻。文字、语言少同佉沙国。容貌丑弊，衣服皮褐。然能崇信敬奉佛法。伽蓝十余所，僧徒减千人，习学小乘教说一切有部。自数百年，王族绝嗣，无别君长，役属朅盘陀国。

　　城西二百余里，至大山。山气巃嵸，触石兴云，崖隒峥嵘，将崩未坠。其巅窣堵波，郁然奇制也。闻诸土俗曰：数百年前，山崖崩圮，中有苾刍，瞑目而坐，躯量伟大，形容枯槁，须发下垂，被肩蒙面。有田猎者见已白王，王躬观礼。都人士子，不召而至，焚香散花，竞修供养。王曰：“斯何人哉？若此伟也！”有苾刍对曰：“此须发垂长而被服袈裟，乃入灭心定阿罗汉也。夫入灭心定者，先有期限，或言闻揵稚声，或言待日光照，有兹警察，便从定起；若无警察，寂然不动，定力持身，遂无坏灭。段食之体，出定便谢。宜以苏油灌注，令得滋润，然后鼓击，警悟定心。”王曰：“俞乎？”乃击揵稚。其声才振，而此罗汉豁然高视，久之，乃曰：“尔辈何人？形容卑劣，被服袈裟？”对曰：“我苾刍也。”曰：“然，我师迦叶波如来今何所在？”对曰：“入大涅槃，其来已久。”闻而闭目，怅若有怀，寻重问曰：“释迦如来出兴世耶？”对曰：“诞灵导世，已从寂灭。”闻复俯首，久之乃起，升虚空，现神变，化火焚身，遗骸坠地。王收其骨起窣堵波。从此北行，山碛旷野五百余里，至佉沙国(旧谓疏勒者，乃称其城号也。正音宜云室利讫栗多底。疏勒之言，犹为讹也)。

　　佉沙国，周五千余里。多沙碛，少壤土。稼穑殷盛，花果繁茂。出细毡褐，工织细㲲氍毹。气候和畅，风雨顺序。人性犷暴，俗多诡诈，礼义轻薄，学艺肤浅。其俗生子，押头匾㔸，容貌粗鄙，文身绿睛。而其文字，取则印度，虽有删讹，颇存体势。语言辞调，异于诸国。淳信佛法，勤营福利。伽蓝数百所，僧徒万余人，习学小乘教说一切有部。不究其理，多讽其文，故诵通三藏及《毗婆沙》者多矣。从此东南行五百余里，济徙多河，逾大沙岭，至斫句迦国(旧曰沮渠)。

　　斫句迦国，周千余里。国大都城周十余里，坚峻险固，编户殷盛。山阜连属，砾石弥漫，临带两河，颇以耕植。蒲陶、梨、柰，其果寔繁。时风寒，人躁暴。俗唯诡诈，公行劫盗。文字同瞿萨旦那国，言语有异。礼义轻薄，学艺浅近。淳信三宝，好乐福利。伽蓝数十，毁坏已多，僧徒百余人，习学大乘教。

　　国南境有大山，崖岭嵯峨，峰峦重叠；草木凌寒，春秋一观；溪涧浚濑，飞流四注；崖龛石室，棋布岩林。印度果人，多运神通，轻举远游，栖止于此。诸阿罗汉寂灭者众，以故多有窣堵波也，今犹现有三阿罗汉居岩穴中，入灭心定，形若羸人，须发恒长，故诸沙门时往为剃。而此国中大乘经典部数尤多，佛法至处，莫斯为盛也。十万颂为部者，凡有十数；自兹已降，其流寔广。从此而东，逾岭越谷，行八百余里，至瞿萨旦那国(唐言地乳，即其俗之雅言也。俗语谓之涣那国，匈奴谓之于遁，诸胡谓之溪旦，印度谓之屈丹。旧曰于阗，讹也)。

　　瞿萨旦那国，周四千余里。沙碛太半，壤土隘狭。宜谷稼，多众果。出氍毹、细毡，工纺绩絁紬。又产白玉、黳玉。气序和畅，飘风飞埃。俗知礼义，人性温恭。好学典艺，博达技能。众庶富乐，编户安业。国尚乐音，人好歌舞。少服毛褐毡裘，多衣絁紬白㲲。仪形有礼，风则有纪。文字宪章，聿尊印度，微改体势，粗有沿革。语异诸国。崇尚佛法。伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。王甚骁武，敬重佛法，自云毗沙门天之祚胤也。

　　昔者，此国虚旷无人，毗沙门天于此栖止。无忧王太子在呾叉始罗国被抉目已，无忧王怒谴辅佐，迁其豪族，出雪山北，居荒谷间。迁人逐物，至此西界，推举酋豪，尊立为王。当是时也，东土帝子蒙谴流徙，居此东界，群下劝进，又自称王。岁月已积，风教不通。各因田猎，遇会荒泽，更问宗绪，因而争长。忿形辞语，便欲交兵。或有谏曰：“今何遽乎？因猎决战，未尽兵锋。宜归治兵，期而后集。”于是回驾而返，各归其国，校习戎马，督励士卒。至期兵会，旗鼓相望。旦日合战，西主不利，因而逐北，遂斩其首。东主乘胜，抚集亡国，迁都中地，方建城郭。忧其无土，恐难成功，宣告远近，谁识地理。时有涂灰外道，负大瓠，盛满水，而自进曰：“我知地理。”遂以其水屈曲遗流，周而复始，因即疾驱，忽而不见。依彼水迹，峙其基堵，遂得兴功，即斯国治，今王所都于此城也。城非崇峻，攻击难克，自古已来，未能有胜。其王迁都作邑，建国安人，功绩已成，齿耋云暮，未有胤嗣，恐绝宗绪。乃往毗沙门天神所祈祷请嗣，神像额上，剖出婴孩，捧以回驾，国人称庆。既不饮乳，恐其不寿，寻诣神祠，重请育养。神前之地忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立。智勇光前，风教遐被，遂营神祠，宗先祖也。自兹已降，奕世相承，传国君临，不失其绪。故今神庙多诸珍宝，拜祠享祭，无替于时。地乳所育，因为国号。

　　王城南十余里有大伽蓝，此国先王为毗卢折那(唐言遍照)阿罗汉建也。昔者，此国佛法未被，而阿罗汉自迦湿弥罗国至此林中，宴坐习定。时有见者，骇其容服，具以其状上白于王。王遂躬往，观其容止，曰：“尔何人乎，独在幽林？”罗汉曰：“我，如来弟子，闲居习定。王宜树福，弘赞佛教，建伽蓝，召僧众。”王曰：“如来者，有何德，有何神，而汝鸟栖，勤苦奉教？”曰：“如来慈愍四生，诱导三界，或显或隐，示生示灭。遵其法者，出离生死，迷其教者，羁缠爱网。”王曰：“诚如所说，事高言议，既云大圣，为我现形；既得瞻仰，当为建立，罄心归信，弘扬教法。”罗汉曰：“王建伽蓝，功成感应。”王苟从其请，建僧伽蓝，远近咸集，法会称庆，而未有揵稚扣击召集。王谓罗汉曰：“伽蓝已成，佛在何所？”罗汉曰：“当至诚，圣鉴不远。”王遂礼请，忽见空中佛像下降，授王揵稚，因即诚信，弘扬佛教。

　　王城西南二十余里，有瞿室?伽山(唐言牛角)。山峰两起，岩隒四绝，于崖谷间建一伽蓝，其中佛像时烛光明。昔如来曾至此处，为诸天、人略说法要，悬记此地当建国土，敬崇遗法，遵习大乘。

　　牛角山岩有大石室，中有阿罗汉，入灭心定，待慈氏佛，数百年间，供养无替。近者崖崩，掩塞门径，国王兴兵欲除崩石，即黑蜂群飞，毒螫人众，以故至今石门不开。

　　王城西南十余里，有地迦婆缚那伽蓝。中有夹纻立佛像，本从屈支国而来至止。昔此国中有臣被谴，寓居屈支，恒礼此像。后蒙还国，倾心遥敬，夜分之后，像忽自至，其人舍宅，建此伽蓝。

　　王城西行三百余里，至勃伽夷城。中有佛坐像，高七尺余，相好允备，威肃嶷然，首戴宝冠，光明时照。闻诸土俗曰：本在迦湿弥罗国，请移至此。昔有罗汉，其沙弥弟子临命终时，求酢米饼。罗汉以天眼观，见瞿萨旦那国有此味焉，运神通力，至此求获。沙弥啖已，愿生其国，果遂宿心，得为王子。既嗣位已，威摄遐迩，遂逾雪山，伐迦湿弥罗国。迦湿弥罗国王整集戎马，欲御边寇。时阿罗汉谏王：“勿斗兵也，我能退之。”寻为瞿萨旦那王说诸法要。王初未信，尚欲兴兵。罗汉遂取此王先身沙弥时衣，而以示之。王既见衣，得宿命智，与迦湿弥罗王谢咎交欢，释兵而返，奉迎沙弥时所供养佛像，随军礼请。像至此地，不可转移，环建伽蓝，或招僧侣，舍宝冠置像顶，今所冠者，即先王所施也。

　　王城西百五六十里，大沙碛正路中，有堆阜，并鼠壤坟也。闻之土俗曰：此沙碛中，鼠大如猬，其毛则金银异色，为其群之酋长，每出穴游止，则群鼠为从。昔者，匈奴率数十万众，寇掠边城，至鼠坟侧屯军，时瞿萨旦那王率数万兵，恐力不敌，素知碛中鼠奇，而未神也。洎乎寇至，无所求救，君臣震恐，莫知图计。苟复设祭，焚香请鼠，冀其有灵，少加军力。其夜瞿萨旦那王梦见大鼠。曰：“敬欲相助。愿早治兵，旦日合战，必当克胜。”瞿萨旦那王知有灵祐，遂整戎马，申令将士，未明而行，长驱掩袭。匈奴之闻也，莫不惧焉。方欲驾乘被铠，而诸马鞍、人服、弓弦、甲縺，凡厥带系，鼠皆啮断。兵寇既临，面缚受戮。于是杀其将，虏其兵，匈奴震慑，以为神灵所祐也。瞿萨旦那王感鼠厚恩，建祠设祭，奕世遵敬，特深珍异。故上自君王，下至黎庶，咸修祀祭，以求福祐。行次其穴，下乘而趋，拜以致敬，祭以祈福。或衣服、弓、矢，或香花、肴膳，亦既输诚，多蒙福利。若无享祭，则逢灾变。

　　王城西五六里，有娑摩若僧伽蓝。中有窣堵波，高百余尺，甚多灵瑞，时烛神光。昔有罗汉，自远方来，止此林中，以神通力，放大光明。时王夜在重阁，遥见林中光明照曜，于是历问，佥曰：“有一沙门，自远而至，宴坐林中，示现神通。”王遂命驾，躬往观察。既睹明贤，乃心祗敬，钦风不已，请至中宫。沙门曰：“物有所宜，志其所在。幽林薮泽，情之所赏；高堂邃宇，非我攸闻。”王益敬仰，深加宗重，为建伽蓝，起窣堵波。沙门受请，遂止其中。顷之，王感获舍利数百粒，甚庆悦，窃自念曰：“舍利来应，何其晚欤？早得置之窣堵波下，岂非胜迹？”寻诣伽蓝，具白沙门。罗汉曰：“王无忧也，今为置之。宜以金、银、铜、铁大石函等，以次周盛。”王命匠人，不日功毕，载诸宝舆，送至伽蓝。是时也，王宫导从、庶僚凡百，观送舍利者，动以万计。罗汉乃以右手举窣堵波，置诸掌中，谓王曰：“可以藏下也。”遂坎地安函，其功斯毕，于是下窣堵波，无所倾损。观睹之徒，叹未曾有，信佛之心弥笃，敬法之志斯坚。王谓群官曰：“我尝闻佛力难思，神通难究。或分身百亿，或应迹人天；举世界于掌内，众生无动静之想，演法性于常音，众生有随类之悟。斯则神力不共，智慧绝言。其灵已隐，其教犹传。餐和饮泽，味道钦风，尚获斯灵，深赖其福。勉哉，凡百！宜深崇敬，佛法幽深，于是明矣。”

　　王城东南五六里，有麻射僧伽蓝，此国先王妃所立也。昔者，此国未知桑蚕，闻东国有也，命使以求。时东国君秘而不赐，严敕关防，无令桑蚕种出也。瞿萨旦那王乃卑辞下礼，求婚东国；国君有怀远之志，遂允其请。瞿萨旦那王命使迎妇，而诫曰：“尔致辞东国君女，我国素无丝绵桑蚕之种，可以持来，自为裳服。”女闻其言，密求其种，以桑蚕之子置帽絮中，既至关防，主者遍索，唯王女帽不敢以验。遂入瞿萨旦那国，止麻射伽蓝故地，方备仪礼，奉迎入宫，以桑蚕种留于此地。阳春告始，乃植其桑，蚕月既临，复事采养。初至也，尚以杂叶?之，自时厥后，桑树连阴。王妃乃刻石为制，不令伤杀；蚕蛾飞尽，乃得治茧。敢有犯违，明神不祐。遂为先蚕建此伽蓝。数株枯桑，云是本种之树也。故今此国有蚕不杀，窃有取丝者，来年辄不宜蚕。

　　城东南百余里有大河，西北流，国人利之，以用溉田。其后断流，王深怪异。于是命驾问罗汉僧曰：“大河之水，国人取给，今忽断流，其咎安在？为政有不平，德有不洽乎？不然，垂谴何重也？”罗汉曰：“大王治国，政化清和。河水断流，龙所为耳。宜速祠求，当复昔利。”王因回驾，祠祭河龙。忽有一女凌波而至，曰：“我夫早丧，王命无从；所以河水绝流，农人失利。王于国内选一贵臣，配我为夫，水流如昔。”王曰：“敬闻，任所欲耳。”龙遂目悦国之大臣。王既回驾，谓群下曰：“大臣者，国之重镇；农务者，人之命食。国失镇则危，人绝食则死。危、死之事，何所宜行？”大臣越席，跪而对曰：“久已虚薄，谬当重任。常思报国，未遇其时，今而预选，敢塞深责。苟利万姓，何吝一臣？臣者，国之佐；人者，国之本，愿大王不再思也。幸为修福，建僧伽蓝。”王允所求，功成不日。其臣又请早入龙宫，于是举国僚庶，鼓乐饮饯。其臣乃衣素服，乘白马，与王辞诀，敬谢国人。驱马入河，履水不溺，济乎中流，麾鞭画水，水为中开，自兹没矣。顷之，白马浮出，负一栴檀大鼓，封一函书。其书大略曰：“大王不遗细微，谬参神选，愿多营福，益国滋臣。以此大鼓，悬城东南，若有寇至，鼓先声震。”河水遂流，至今利用。岁月浸远，龙鼓久无。旧悬之处，今仍有鼓。池侧伽蓝，荒圮无僧。

　　王城东三百余里大荒泽中，数十顷地，绝无蘖草，其土赤黑。闻诸耆旧曰：败军之地也。昔者，东国军师百万西伐，此时瞿萨旦那王亦整齐戎马数十万众，东御强敌，至于此地，两军相遇，因即合战。西兵失利，乘胜残杀，虏其王，杀其将，诛戮士卒，无复孑遗。流血染地，其迹斯在。

　　战地东行三十余里，至媲摩城。有雕檀立佛像，高二丈余。甚多灵应，时烛光明。凡有疾病，随其痛处，金薄帖像，即时痊复，虚心请愿，多亦遂求。闻之土俗曰：此像，昔佛在世憍赏弥国邬陀衍那王所作也。佛去世后，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。初到此，城人安乐富饶，深着邪见，而不珍敬，传其自来，神而不贵。后有罗汉礼拜此像，国人惊骇，异其容服，驰以白王。王乃下令，宜以沙土坌此异人。时阿罗汉身蒙沙土，糊口绝粮。时有一人，心甚不忍，昔常恭敬尊礼此像，及见罗汉，密以馔之。罗汉将去，谓其人曰：“却后七日，当雨沙土，填满此城，略无遗类。尔宜知之，早图出计。犹其坌我，获斯殃耳。”语已便去，忽然不见。其人入城，具告亲故，或有闻者，莫不嗤笑。至第二日，大风忽发，吹去秽壤，雨杂宝满衢路，人更骂所告者。此人心知必然，窃开孔道，出城外而穴之。第七日夜，宵分之后，雨沙土满城中。其人从孔道出，东趣此国，止媲摩城。其人才至，其像亦来，即此供养，不敢迁移。闻诸先记曰：释迦法尽，像入龙宫。今曷劳落迦城为大堆阜，诸国君王、异方豪右，多欲发掘，取其宝物。适至其侧，猛风暴发，烟云四合，道路迷失。

　　媲摩川东入沙碛，行二百余里，至尼攘城，周三四里，在大泽中。泽地热湿，难以履涉；芦草荒茂，无复途径，唯趣城路，仅得通行。故往来者莫不由此城焉。而瞿萨旦那以为东境之关防也。从此东行入大流沙，沙则流漫，聚散随风，人行无迹，遂多迷路。四远茫茫，莫知所指，是以往来聚遗骸以记之。乏水草，多热风；风起则人畜惛迷，因以成病。时闻歌啸，或闻号哭。视听之间，恍然不知所至，由此屡有丧亡，盖鬼魅之所致也。

　　行四百余里，至都逻故国。国久空旷，城皆荒芜。从此东行六百余里，至折摩驮那故国，即涅末地也。城郭岿然，人烟断绝。复此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也。

　　推表山川，考采境壤，详国俗之刚柔，系水土之风气，动静无常，取舍不同，事难穷验，非可仰说。随所游至，略书梗概，举其闻见，记诸慕化。斯故日入已来，咸沐惠泽，风行所及，皆仰至德。混同天下，一之宇内，岂徒单车出使，通驿万里者哉。

　　记赞曰：“大矣哉，法王之应世也！灵化潜运，神道虚通。尽形识于沙界，绝起谢于尘劫。形识尽，虽应生而不生；起谢绝，示寂灭而无灭。岂实迦维降神，娑罗潜化而已。固知应物效灵，感缘垂迹，嗣种刹利，绍胤释迦，继域中之尊，擅方外之道。于是舍金轮而临制法界，摛玉毫而光抚含生。道洽十方，智周万物。虽出希夷之外，将庇视听之中。三转法轮于大千，一音振辩于群有。八万门之区别，十二部之综要。是以声教之所沾被，驰骛福林；风轨之所鼓扇，载驱寿域。圣贤之业盛矣，天人之义备矣！然忘动寂于坚固之林，遗去来于幻化之境，莫继乎有待，匪遂乎无物。尊者迦叶妙选应真，将报佛恩，集斯法宝。四含总其源流，三藏括其枢要。虽部执兹兴，而大宝斯在。越自降生，洎乎潜化，圣迹千变，神瑞万殊。不尽之灵逾显，无为之教弥新。备存经诰，详着记传。然尚群言纷纠，异议舛驰，原始要终，罕能正说。此指事之实录，尚众论之若斯，况正法幽玄，至理冲邈，研核奥旨，文多阙焉。是以前修令德，继轨逸经之学；后进英彦，踵武缺简之文。大义郁而未彰，微言阙而无问。法教流渐，多历年所，始自炎汉，迄于
圣代。传译盛业，流美联晖。玄道未摅，真宗犹昧，匪圣教之行藏，固王化之由致。我　大唐临训天下，作孚海外，考圣人之遗则，正先王之旧典。阐兹像教，郁为大训，道不虚行，弘在明德。遂使三乘奥义，郁于千载之下；十力遗灵，閟于万里之外。神道无方，圣教有寄，待缘斯显，其言信矣。

　　“夫玄奘法师者，疏清流于雷泽，派洪源于妫川；体上德之祯祥，蕴中和之淳粹；履道合德，居贞葺行；福树曩因，命偶昌运。拔迹俗尘，闲居学肆，奉先师之雅训，仰前哲之令德。负笈从学，游方请业，周流燕、赵之地，历览鲁、卫之郊；背三河而入秦中，步三蜀而抵吴会。达学髦彦，遍效请益之勤；冠世英贤，屡申求法之志。侧闻余论，考厥众谋，竞党专门之义，俱嫉异道之学。情发讨源，志存详考。属四海之有截，会八表之无虞，以贞观三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖锡遐征。资
皇化而问道，乘冥祐而孤游。出铁门、石门之厄，逾凌山、雪山之险，骤移灰管，达于印度。宣国风于殊俗，喻大化于异域。亲承梵学，询谋哲人。宿疑则览文明发，奥旨则博问高才；启灵府而究理，廓神衷而体道。闻所未闻，得所未得，为道场之益友，诚法门之匠人者也。是知道风昭著，德行高明，学蕴三冬，声驰万里。印度学人，咸仰盛德，既曰经笥，亦称法将。小乘学徒，号木叉提婆(唐言解脱天)；大乘法众，号摩诃耶那提婆(唐言大乘天)。斯乃高其德而传徽号，敬其人而议嘉名。至若三轮奥义，三请微言，深究源流，妙穷枝叶，奂然慧悟，怡然理顺，质疑之义，详诸别录。既而精义通玄，清风载扇，学已博矣，德已盛矣，于是乎历览山川，徘徊郊邑。出茅城而入鹿苑，游杖林而憩鸡园，回眺迦维之国，流目拘尸之城。降生故基，与川原而膴膴；潜灵旧趾，对郊阜而茫茫。览神迹而增怀，仰玄风而永叹，匪唯麦秀悲殷，黍离愍周而已。是用详释迦之故事，举印度之茂实，颇采风壤，存记异说。岁月遄迈，寒暑屡迁，有怀乐土，无忘返迹。请得如来肉舍利一百五十粒；金佛像一躯，通光座高尺有六寸；拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像金佛像一躯，通光座高三尺三寸；拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸；拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸；拟劫比他国如来自天宫降履宝阶像银佛像一躯，通光座高四尺；拟摩揭陀国鹫峰山说《法花》等经像金佛像一躯，通光座高三尺五寸；拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像刻檀佛像一躯，通光座高尺有三寸；拟吠舍厘国巡城行化像。大乘经二百二十四部；大乘论一百九十部；上座部经律论一十四部；大众部经律论一十五部；三弥底部经律论一十五部；弥沙塞部经律论二十二部；迦叶臂耶部经律论一十七部；法密部经律论四十二部；说一切有部经律论六十七部；因论三十六部；声论一十三部；凡五百二十夹；总六百五十七部。将弘至教，越践畏途，薄言旋轫，载驰归驾。出舍卫之故国，背伽耶之旧郊，逾葱岭之危隥，越沙碛之险路。十九年春正月，达于京邑，谒帝雒阳。肃承明诏，载令宣译，爰召学人，共成胜业。法云再荫，慧日重明。黄图流鹫山之化，赤县演龙宫之教。像运之兴，斯为盛矣。

　　“法师妙穷梵学，式赞深经，览文如已，转音犹响；敬顺圣旨，不加文饰；方言不通，梵语无译，务存陶治，取正典谟，推而考之，恐乖实矣。有搢绅先生，动色相趣，俨然而进曰：‘夫印度之为国也，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。书称天书，语为天语；文辞婉密，音韵循环；或一言贯多义，或一义综多言；声有抑扬，调裁清浊。梵文深致，译寄明人，经旨冲玄，义资盛德。若其裁以笔削，调以宫商，实所未安，诚非谠论。传经深旨，务从易晓，苟不违本，斯则为善。文过则艳，质甚则野。谠而不文，辩而不质，则可无大过矣，始可与言译也。李老曰：“美言者则不信，信言者则不美。”韩子曰：“理正者直其言，言饰者昧其理。”是知垂训范物，义本玄同，庶袪蒙滞，将存利喜，违本从文，所害滋甚。率由旧章，法王之至诚也。’缁、素佥曰：‘渝乎，斯言谠矣！昔孔子在位听讼，文辞有与人共者，弗独有也；至于修《春秋》，笔则笔，削则削，游、夏之徒，孔门文学，尝不能赞一辞焉。法师之译经，亦犹是也。非如童寿逍遥之集文，任生、肇、融、睿之笔。况乎园方为圆之世，斫雕从朴之时，其可增损圣旨，绮藻经文者欤。’

　　“辩机远承轻举之胤，少怀高蹈之节，年方志学，抽簪革服，为大总持寺萨婆多部道岳法师弟子。虽遇匠石，朽木难雕；幸入法流，脂膏不润。徒饱食而终日，诚面墙而卒岁。幸藉时来，属斯嘉会。负燕雀之资，厕鹓鸿之末。爰命庸才，撰斯方志。学非博古，文无丽藻，磨钝励朽，力疲曳蹇。恭承志记，伦次其文，尚书给笔札而撰录焉。浅智褊能，多所阙漏；或有盈辞，尚无刊落。昔司马子长，良史之才也，序《太史公书》，仍父子继业，或名而不字，或县而不郡。故曰一人之精，思繁文重，盖不暇也。其况下愚之智，而能详备哉？若其风土习俗之差，封疆物产之记，性智区品，炎凉节候，则备写优薄，审存根实。至于胡戎姓氏，颇称其国；印度风化，清浊群分，略书梗概，备如前序。宾仪、嘉礼、户口、胜兵、染衣之士，非所详记。然佛以神通接物，灵化垂训，故曰神道洞玄，则理绝人区，灵化幽显，则事出天外。是以诸佛降祥之域，先圣流美之墟，略举遗灵，粗申记注。境路盘纡，疆场回互，行次即书，不存编比。故诸印度，无分境壤，散书国末，略指封域。书行者，亲游践也；举至者，传闻记也。或直书其事，或曲畅其文。优而柔之，推而述之，务从实录，进诚
皇极。二十年秋七月，绝笔杀青；文成油素，尘黩圣鉴，讵称天规？然则冒远穷遐，寔资朝化；怀奇纂异，诚赖
皇灵。逐日八荒，匪专夸父之力；凿空千里，徒闻博望之功？鹫山徙于中州，鹿苑掩于外国。想千载如目击，览万里若躬游，夐古之所不闻，前载之所未记。至德焘覆，殊俗来王；淳风遐扇，幽荒无外。庶斯地志，补阙《山经》。颁左史之书事，备职方之遍举。”

　　大唐西域记卷第十二

2157 55.P0771 贞元新定释教目录 (30卷)〖唐圆照撰〗

17.事汇部·外教部·目录部*, 2157 55.P0771 贞元新定释教目录 (30卷)〖唐圆照撰〗, 大藏经

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

　　No. 2157

贞元新定释教目录卷第一

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　谨按旧录云。夫目录之兴也。盖所以别真伪明是非。记人代之古今。摽卷部之多小。摭拾遗漏删夷骈赘。欲使正教合理金言有绪。提纲举要历然可观也。但以法门幽邃化网恢弘。前后翻传年移代谢。屡经散灭卷轴参差。复有异人时增伪妄。致令混杂难究踪由。是以先德儒贤制斯条录。今其存者殆六七家。然犹未极根源尚多疏阙。升以庸浅久事披寻。参练异同指陈臧否。成兹部帙。庶免乖违。幸诸哲人俯共详览。今观先贤所撰冠绝群英。伏从庚午以来增七十祀。三藏继踵于今四朝。圣上钦明翻译相次。一百余部经律特明。累降。

　　鸿私许令修述。圆照等才智短浅思不延文。祇奉。

　　皇恩俯仰恭命。今所译者约以类分。随三藏文相次附入。自惟以索继组。以砾次金。疑则阙之。以俟来哲也。

　　稽首善逝牟尼尊　　无上丈夫调御士
　　亦礼三乘净妙法　　五部秘密总持门
　　并及八辈应真僧　　普贤妙德诸菩萨
　　五眼三身咸照世　　至诚归命愿加威
　　我撰经录护法城　　三宝垂慈幸冥祐
　　唯愿法灯长夜照　　迷徒因此得慧明
　　正法遐久住世间　　依学速登无上地

　　自后汉孝明皇帝永平十年岁次丁卯。至大唐圣神文武皇帝贞元十六年庚辰之岁。凡七百三十四载(内从开元十八年庚午至今庚辰加七十一岁也)中间传译缁素总一百八十七人。所出大小二乘三藏圣教。及贤圣集传并及失译。总二千四百四十七部(内新加一百三十九部矣)合七千三百九十九卷。其见行阙本并该前数(内新加三百四十二卷)。

　　新定目录合三十卷。开为总别。总录分二。初奉承恩制。次总集群经。别录亦二。初分乘藏差殊。次明贤圣集传。总中分为一十九卷。别中分成一十一卷。就别分乘藏中更有七门。今先叙科条余。次编载。

　　总录二文上。

　　初特承恩旨录有三。

　　右新译华严经一。

　　三朝翻译经律论二。

　　大佛名经一部等三。斯皆特降丝纶。许编目录。具列如左。

　　二总集群经录。

　　右从汉至唐所有翻述。具。

　　帝王年代并译人本事所出教等。以人代先后为伦。不依三藏之次。兼叙目录新旧同异。

　　别录二文下。

　　初分乘藏差殊录。

　　右别录之内典分为七。一有译有本。二有译无本。三文派别行。四删略繁重。五拾遗补阙。六疑惑再详。七伪邪乱正。就七门中。二乘区别。三藏殊科。具悉委曲。兼明部偶。

　　二明贤圣集传录。

　　右集传之内有二不同。一梵本翻译。谓集自西方流传东夏。三藏硕德翻译奉行。二此方撰述。谓此土高僧撰成传记。三宝三藏悉以甄明。神异感通戒定慧行。备如文列详而镜诸。

　　第一特承恩旨录有三者

　　初华严经崇福寺新译华严经四十卷

　　左右监门卫将军知内侍省事马承倩奏。臣得光宅寺写一切藏经院捡挍写经。僧智通状称捡藏经开元目录。上都华严寺沙门玄逸撰集释教目内未入藏经数。

　　中书门下　牒。右街功德使　牒。奉　敕宣令所司附入目录牒。至准敕故牒。

　　贞元十五年九月八日　牒中书侍郎平章事郑余庆。

　　门下侍郎平章事崔损。

　　捡挍右仆射平章事韦(使)。

　　捡挍左仆射平章事刘(使)。

　　右仆射平章事贾耽。

　　捡挍司徒兼中书令浑(使)。

　　捡挍大尉兼中书令王(使)。

　　百九十一卷经。

　　当街新译华严经等。及

　　三朝先于京城等处翻译。未入开元目录经。总二百三十二卷(又新编上十卷)四十卷新译华严经等准。

　　敕见入目录。次一百九十一卷先翻译请准华严经例入目录。又新编上十卷。玄宗朝三藏无能胜等译大威力等经五卷。大威力乌枢瑟摩明王经三卷。秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷。秽迹金刚法禁百变法一卷。

　　已上五卷并北天竺国三藏无能胜译。普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷

　　东天竺国三藏沙门法月译金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三么地法一卷千手千眼观世音菩萨大身咒本一卷千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本一卷不动使者陀罗尼秘密法一卷千臂千钵曼殊室利经十卷(保大中拾遗编上)

　　已上十四卷南天竺国三藏沙门金刚智译。

　　肃宗代宗朝三藏大广智不空译。金刚大教王等经一百四十二卷金刚顶瑜伽真实大教王经三卷金刚顶瑜伽般若理趣经一卷观自在菩萨授记经一卷瑜伽念珠经一卷奇特佛顶经三卷观自在菩萨最胜明王心经二卷金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经二卷阿唎多罗阿鲁力经一卷普贤行愿赞一卷地藏菩萨问法身赞一卷出生无边门经一卷大吉祥天女经一卷底哩三昧耶经一卷十一面观自在菩萨经三卷吉祥天女十二名号经一卷金刚顶瑜伽十八会指归一卷金刚顶瑜伽三十七尊分别圣位法门一卷菩提场所说一字顶轮王经五卷宝箧经一卷金刚寿命陀罗尼经一卷大孔雀明王经三卷大云请雨经二卷雨宝陀罗尼经一卷蘘麌利童女经一卷稻?喻经一卷大宝广博楼阁经三卷菩提场庄严经一卷除一切疾病陀罗尼经一卷能净一切眼陀罗尼经一卷施焰口饿鬼陀罗尼经一卷三十五佛名经一卷八大菩萨曼茶罗经一卷叶衣观自在菩萨陀罗尼经一卷诃利帝母经一卷毗沙门天王经一卷观自在菩萨说普贤陀罗尼经一卷文殊问字母品经一卷金刚顶莲华部心念诵法一卷金刚顶瑜伽千手千眼观自在念诵法二卷无量寿如来念诵仪轨一卷阿閦如来念诵法一卷佛顶尊胜念诵法一卷金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷金刚王菩萨秘密念诵法一卷普贤金刚萨埵念诵法一卷金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨一卷金刚寿命念诵法一卷一字顶轮王瑜伽经一卷一字佛顶轮王念诵仪轨一卷仁王般若念诵法一卷如意轮念诵法一卷大虚空藏菩萨念诵法一卷瑜伽莲华部念诵法一卷圣观自在菩萨心真言观行仪轨一卷观自在多罗瑜伽诵念法一卷甘露军吒利瑜伽念诵法一卷花严入法界四十二字观门一卷文殊赞法身礼一卷受菩提心戒仪一卷金刚顶瑜伽三十七尊礼一卷般若理趣释二卷大曼荼罗十七尊释一卷金刚顶瑜伽护摩仪一卷都部陀罗尼目一卷大乘缘生论一卷七俱胝佛母陀罗尼经一卷大虚空藏菩萨所问经八卷仁王经二卷密严经三卷仁王念诵仪轨一卷大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经一部三卷成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨一卷大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷大药叉女欢喜母并爱子成就法一卷普遍光明大随求陀罗尼经二卷金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相一卷五字陀罗尼颂一卷圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法一卷文殊师利菩萨根本大教王金翅鸟王品一卷不空罥索毗卢遮那佛灌顶光真言一卷圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经三卷大威怒乌刍涩摩成就仪轨一卷佛说摩利支天经一卷金刚顶经一字顶轮王成佛仪轨一卷佛为优填王说王法政论经一卷大方广如来藏经一卷佛说壹髻尊陀罗尼经一卷速疾立验摩醯首罗天说迦娄罗阿尾奢法一卷太日经略摄念诵随行法一卷大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法一卷木槵经一卷金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一卷曼殊室唎童子菩萨五字瑜伽法一卷金刚顶降三世大仪轨一卷文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经二卷金刚顶经观自在王如来修法一卷金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷瑜伽金刚顶经释字母品一卷修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨一卷仁王般若陀罗尼释一卷成就大悲观自在莲华部瑜伽念诵法门一卷大孔雀明王画像坛场仪轨一卷金刚手光明灌顶经一卷末利支提婆花鬘经一卷大圣天欢喜双身毗那夜迦法一卷观自在菩萨如意轮瑜伽一卷金轮王佛顶轮念诵法一卷金刚顶瑜伽降三世成就极深密门一卷金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨一卷(此一卷元进数中无欠者)

　　已上并三藏沙门大广智不空译。

　　今朝罽宾国三藏般若等译大乘理趣新花严等经七十卷。守护国界主陀罗尼经十卷本生心地观经八卷大乘理趣六波罗蜜多经一部十卷大花严长者问佛那罗延力经一卷般若波罗蜜多心经一卷新译花严经一部四十卷

　　已上六部共七十卷并般若三藏奉诏译。十力经一卷(已上一经龟兹国三藏勿提犀鱼唐言莲华精进于安西译)回向轮经一卷十地经九卷

　　已上二经共十卷。并于阗三藏尸罗达摩于北庭译。右句当右街功德所都句当右街诸寺观释道二教事。千福寺上座增灵邃进状。前件经谨具分析如前。其新译花严经状。准今年九月八日敕。入开元目录。其先翻译及安西所进经得翻译。临坛大德圆照等状上件经未入目录。伏缘是三朝翻译时乞　闻奏。请同新花严经例入开元目录。则天下诸寺依目传写皆入一切经藏。庶免失坠金言广敷。仍请改旧目为贞元新定释教目录。岂唯事超昔帝。抑亦道冠真宗。介福无穷上资皇祚。

　　中书门下　牒。僧灵邃。

　　牒。奉　敕宜依。牒至准敕故牒。

　　贞元十五年十月二十三日牒。

　　中书侍郎平章事郑余庆。

　　门下侍郎平章事崔损。

　　捡挍右仆射平章事韦使。

　　捡挍左仆射平章事刘使。

　　右仆射平章事贾耽。

　　捡挍司徒兼中书令浑使。

　　捡挍太尉兼中书令王使。

　　敕右街功德使牒都句当大德灵邃三朝先翻译未入目录经一百七十三卷。

　　牒奉进止。前件经宜令都句当大德灵邃与西明寺僧圆照。同取前件经。送光宅寺。令写入藏经者。准敕牒都句当大德灵邃者故牒。

　　贞元十五年十月二十三日牒使右监门卫将军第五守亮。

　　三大佛名经寺大佛名经一部十六卷(或十八卷)法琳别传一部三卷续开元释教录三卷

　　左右监门卫将军知内侍省事马(承倩)奏前件经目等未入藏目。

　　中书门下　牒右街功德使。

　　牒奉　敕宜令所司附入目录。牒至准敕故牒。

　　贞元十五年十月二十三日牒。

　　中书侍郎平章事郑余庆。

　　门下侍郎平章事崔损。

　　捡挍右仆射平章事韦使。

　　捡挍左仆射平章事刘使。

　　右仆射平章事贾耽。

　　捡校司徒兼中书令浑使。

　　捡校太尉兼中书令王使。

　　第二总集群经录中分为一十九卷。起第一尽十九(此粗显纲条若一一具明在十九卷内)。

　　第一卷(后汉明帝初译经至四不可得经为第一卷所谓汉魏二代缁素译人所出经戒羯磨等及新旧失译并附出译人别传)

　　第二卷(后汉之余从药王药上菩萨观经至曹魏末大般涅槃经二卷)

　　第三卷(吴晋二代缁素译人所出经戒等并新旧失译诸经同前附出译人别传初从吴孙氏至西晋代更出阿阇世王经二卷)

　　第四卷(西晋之余从弥勒成佛经至为西晋失源云)

　　第五卷(东晋符秦二代缁素译人所出律论等并新旧失译别传同前)

　　第六卷(姚秦西秦前凉北凉四代缁素译人所出经律论并新旧集失译经等)

　　第七卷(宋齐二代缁素译人所出经律论等并新集失译经等)

　　第八卷(宋朝之余从观世音菩萨受记至萧齐之末)

　　第九卷(梁元魏高齐三代缁素译人所出经律论等并新集失译经律集等)

　　第十卷(周陈隋三代缁素译人所出经律论及传集录等)

　　第十一卷(至十二十三十四十五十六十七卷初从大唐李氏都长安至频又固请乃蒙降许)

　　第十二卷(皇朝缁素译人所出经律论及傅录等从帝曰至佛陀波利竟)

　　第十三卷(从大方广佛华严经不思议佛境界分至三藏义净竟)

　　第十四卷(从大宝积经一百二十卷至幸诸来哲无贻诮焉)

　　第十五卷(从玄宗肃宗代宗三朝所译经至批不空三藏谢经序贺庆云表竟)

　　第十六卷(从六军使贺庆云表至不空三藏建塔立碑竟)

　　第十七卷(从今朝译大乘理趣六波罗蜜多经至安四北庭进十地等经竟乃至都数帙同一无欠少)

　　第十八卷(及第十九二卷叙古旧诸家目录部帙多小及详显异)

　　第十九卷(从大唐开元释教录至贞元新定释教目录毕)

　　别录二文下之中初别分乘藏录中分为一十一卷。

　　起第二十尽第三十(此粗显纲条若一一具述在别录中十二卷内)。

　　第二十卷(从别分藏下至宝星陀罗尼经)

　　第二十一卷(从华严部至七俱胝佛母陀罗尼经一卷竟)

　　第二十二卷(从观自在菩萨随心咒经至大乘论)

　　第二十三卷(从有译有本声闻三藏贤圣集传毕)

　　第二十四卷(从别录中有译无本录至大乘经律论毕)

　　第二十五卷(别录中有译无本录小乘阙本经正律论贤圣集传毕)

　　第二十六卷(别录中支派别行录别生经律论传等)

　　第二十七卷(删略繁重别生同本异经等删除目录补阙拾遗旧译大小经律论大周入藏中遗漏不上目录及新译大小乘经律论集传等新编入藏目录)

　　第二十八卷(疑惑再详目录伪妄乱真新编伪经及群经录中伪经并诸家集钞等目录并准敕除附正录)

　　第二十九卷(大乘经律论入藏目录兼出异名及用纸多少等)

　　第三十卷(小乘经律论贤圣集传入藏目录卷末兼出删除不入藏经等目录)

　　二总集群经录上之一

　　后汉刘氏都洛阳

　　从明帝永平十年丁卯。至献帝延康元年庚子。凡十一帝一百五十四年。缁素一十二人。所出经律论并新旧集失译诸经。总二百九十二部三百九十五卷(于中九十七部一百三十一卷见在一百九十五部二百六十四卷阙本)以为后汉经录云于中直云帝者为直兼斥名者是伪。年代甲子依唐司隶甄鸾国子博士王道圭二家年历参定。

　　后汉沙门迦叶摩腾一部一卷经

　　沙门竺法兰四部一十五卷经

　　沙门支娄迦谶三十三部六十七卷经集

　　沙门安世高九十五部一百一十五卷经律集

　　沙门竺佛朝二部三卷经

　　优婆塞安玄二部三卷经集

　　沙门支曜十一部一十一卷经集

　　沙门康巨一部一卷经

　　沙门严佛调五部八卷经

　　沙门康孟详六部九卷经律

　　沙门竺大力一部二卷经

　　沙门昙果一部二卷经

　　新旧诸失译经一百四十一部一百五十八卷。五十九部七十六卷旧集。八十二部八十二卷新附。四十二章经一卷(永平十年丁卯于白马寺与法兰共译初出旧录云孝明皇帝四十二章)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门迦叶摩腾。或云竺叶摩腾。亦云摄摩腾。群录互存未详孰是。先来不译所以备彰。中印度人。婆罗门种。幼而聪敏。博学多闻。思力精拔。特明经律。尝游西印度有一小国。请腾讲金光明经。俄而邻国兴师而来。既将践境辄有事碍兵不能进。彼国兵众疑有异术密遣使觇。但见群臣安然共听其所讲大乘经明地神王护国之法。于是彼国请和上求法。明帝以永平七年甲子。梦见金人身长丈六项佩日轮光明赫奕飞在殿前。明日博问群臣。此何神异。通人傅毅进奏对云。臣闻西域有得道者。号之曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。诏遣郎中蔡愔郎将秦景博士弟子王遵等一十八人。往适天竺寻访佛法。于大月支国与摩腾相遇。时蔡愔等固请于腾。遂与同来至于洛邑。明帝甚加赏接。所将佛经及获画像。驮以白马同到洛阳。因起伽蓝名白马寺。诸州竞立报白马思。腾于白马寺出四十二章经。初缄兰台石室第十四间内。自尔释教相继云兴。沙门信士接踵传译。依录而编。即是汉地经法之祖也。旧录云。此经本是外国经抄元出大部。撮要引俗似孝经十八章。出旧录及朱士行录僧祐出三藏记等。道安录中不载。腾以大化初至人未深信。蕴其妙解不即多翻。且撮经要以导时俗。腾后终于洛阳。载其由委备如朱士行汉录及高僧传等。升寻录之源始意述译经之来。须有由致故傍采众说以广异闻。虽于文为繁而缘叙备矣。十地断结经八卷(或四卷亦云十住初出与竺佛念十住断结经同本永平十三年出见朱士行汉录及高僧传长房录等)法海藏经一卷(一本无藏字初出与法海经等同本见高僧传及长房录等)佛本行经五卷(永平十一年出见高僧传及长房录等)佛本生经一卷(见高僧传及长房录等)

　　右四部一十五卷其本并阙。

　　沙门竺法兰。亦中印度人。自言诵经论数万章。为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国。兰与摩腾共契游化。遂相随而来会。彼学徒留碍兰乃间行而至。既达洛与腾同止。少时便善汉言。初共腾译四十二章经。腾卒。兰自译十地断结经等四部。昔前汉帝穿昆明池底得黑灰。问东方朔。朔云。非臣所知可问西域胡人。法兰既至追以问之。兰云。此是劫烧时灰。朔言有徴。信者甚众。又秦景使还于月支国得释迦像。是优填王栴檀像师第四作也。来至洛阳帝即敕令图写。置清凉台及显节陵上供养。自尔丹素流演迄今。兰后终于洛阳。时年六十余矣。又长房等录云。兰译二百六十戒合异二卷者不然。细详名目非兰所翻。委求同异如下别录阙本中述。道行般若波罗蜜经十卷(题云摩诃般若波罗蜜道行经亦云般若道行品经或八卷初出与明度小品及大般若第四会等同本光和二年七月八日出见敏祐二录)无量清净平等觉经二卷(亦直云无量清净经第二出与大阿弥陀及宝积无量寿会等并同本见吴录)阿閦佛国经二卷(建和元年译或一卷初出与宝积不动如来会等同本见朱士行汉录及僧祐录亦云阿閦佛刹诸菩萨学戒品经或无国字)佛遗日摩尼宝经一卷(安公云出方等部初与宝积普明菩萨会等同本一名古品遗日说般若经一名大宝积经一名摩诃述宝严经见僧祐长房二录)般舟三昧经三卷(一名十方见在佛悉在前立定经旧称云大般舟三昧经或二卷光和二年译初出与大集贤护经等同本见聂道真录及吴录)兜沙经一卷(见僧祐录吴录是华严经名号品异译)伅真陀罗所问经二卷(初出伅真陀罗所问宝如来三昧经旧录云伅真陀罗尼王经或三卷初出与大树紧那罗经同本安录无见朱士行汉录及僧祐录)阿阇世王经二卷(初出与普超三昧经等同本见僧祐录安云出长阿含者非也)内藏百宝经二卷(亦云内藏百品初出与世高译者小异安公云出方等部见僧祐录)文殊师利问菩萨署经一卷(亦直云问署经见僧祐录及吴录安云出方等部)新譬喻经一卷(凡十一事祐云失译房见别录已上见在已下阙)大方等大集经二十七卷(初出与昙无谶等出同本见李廓录)般舟三昧经一卷(是后十品重翻祐有此一卷无三卷者静泰录或加大字第三出祐录云光和二年十月八日出)梵般泥洹经二卷(或一卷初出与大般涅槃经等同本见朱士行汉录或加大字第三胡般改为梵)象腋经一卷(初出见法上录)诸法勇王经一卷(初出见法上录)光明三昧经一卷(初出祐云出录安房云亦见吴录)孛本经二卷(初出见僧祐录)首楞严经二卷(中平二年十月八日出第一译又云三卷见朱士行汉录及僧祐录吴录)大方便报恩经一卷(出吴录)阿阇世王问五逆经一卷(亦云阿阇世王经初出见长房录)禅经一卷(初出房云见别录)阿育王太子坏目因缘经一卷(佛涅槃后一百余年育王方出故非佛说或无经字初出见长房录)

　　右二十三部六十七卷(杂譬喻上一十部二十六卷见在大集经下一十二部四十卷阙本)。

　　沙门支娄迦谶。亦直云支谶。月支国人。操行纯深性度开敏。禀持法戒以精勤著名。讽诵群经志在宣法。桓灵之代游于洛阳。从桓帝建和元年丁亥。至灵帝中平三年景寅。于洛阳译道行等经二十三部。审得本旨曾不加饰。可谓善宣法要弘道之士也。河南清信士孟福张莲笔受。而旧译云胡般泥洹者窃所未安。上代翻经已来贤德笔受。每至度语无不称云译胡为汉。胡乃是西天边俗类此之有氐羌今乃称胡。岂关印度。深为楚越可不详焉。但佛所说经皆合称为梵本。梵者此言清净。昔劫初时梵世光音天来下彼土有食地肥者。身重不得复去因遂为人。即五天之本祖也。仍其天号而立称焉。若彼称胡理将何出。但彼称梵语如此土所谓汉言。盖有所凭非为谬耳。如旧日僧悉称俗姓。从符秦世有沙门道安。独拔当时居然超悟云。既剃落绍继释迦子而异父。岂曰承袭。今出家宜悉称释。及翻四含其文果云。四姓出家同一释种。众咸叹伏(四姓者一刹帝利二婆罗门三毗舍四戍达罗)。

　　而安正当晋秦之世刊定目录删经论。自号弥天。楷摸季叶。犹言译胡为秦有五失三不易。此盖通人一蔽未尽美欤。上代已来有胡言处。今并改为梵字。庶无纰谬使谈者得其正焉。

　　又长房等录。支谶译中复有大宝积经一卷。今以与佛遗日摩尼宝经既是同本不合再出。又寻文句非谶所翻。别录之中皆为失译。今依别录为正故谶录除之。大乘方等要慧经一卷(初出与宝积弥勒问八法会同本见长房录)太子慕魄经一卷(初出六度集中异译见长房录)长者子制经一卷(一名制经初出与逝童子经等同本见长房录)宝积三昧文殊问法身经一卷(一名遗日宝三昧文殊师利菩萨问法身经初出与法界体性经同本见长房录)自誓三昧经一卷(题下注云独证品第四出比丘净行中初出与法护出者大同小异见长房录)温室洗浴众僧经一卷(亦直云温室经初出见长房录)明度五十校计经二卷(或直云明度校计亦直云五十校计元嘉元年出见朱士行汉录及僧祐录)佛印三昧经一卷(见长房录)八大人觉经一卷(见宝唱录)舍利弗悔过经一卷(亦直云悔过经初出见长房录)人本欲生经一卷(永寿二年出长阿含第十卷异译道安注解兼制序见朱士行汉录及僧祐录)尸迦罗越六向拜经一卷(或云尸迦罗越六方礼经出长阿含第十一卷异译见长房录)长阿含十报法经二卷(一名多增道章经或直云十报经出长阿含第九卷异译旧录亦云出长阿含见僧祐录)一切流摄守因经一卷(出中阿含第二卷异译旧录云一切流摄经吴录云流摄守因经亦云受固亦有云流摄亦云一切流摄守固见朱士行及僧祐)四谛经一卷(出中阿含第七卷异译见僧祐录安公云出长阿含者或误也)本相倚致经一卷(出中阿含第十卷异译吴录云大相倚致与本致经同本或作倚字见朱士行汉录及僧祐录)是法非法经一卷(出中阿含第二十一卷异译见士行僧祐二录)漏分布经一卷(出中阿含第二十七卷异译见朱士行汉录及僧祐录安云出长阿含者或误也)婆罗门子命终爱念不离经一卷(出中阿含第十六卷异译见长房录)十支居士八城人经一卷(出中阿含第六十卷异译见长房录)普法义经一卷(亦云普义经一名具法行经普法义作舍利日俱法行作舍利弗余并同云出中阿含元嘉二年出与唐广义法门经同本见朱士行僧祐二录)婆罗门避死经一卷(出增一阿含第二十六卷异译见长房录)阿那邠[邱-丘+玄]化七子经一卷(出增一阿含第四十九卷异译见长房录)阿难同学经一卷(题云出增一阿含检无见长房录)七处三观经一卷(出增一阿含中首末总三十经从初标名故也或二卷元嘉元年出见朱士行汉录及僧祐录)五阴譬喻经一卷(或无譬字一名水沫所漂经出离阿含第七卷异译见朱士行汉录僧祐录)转法轮经一卷(或云法轮轮转经出杂阿含第十五卷异译与其本经后同前异见僧祐录)八正道经一卷(出杂阿含第二十六卷异译见士行僧祐二录)摩邓女经一卷(或名摩耶女一名阿难为蛊道女惑经见长房录初出与摩邓伽经等同本)鬼问目连经一卷(初出与饿鬼报应经同本见长房录)阿难问事佛吉凶经一卷(或云阿难问事经亦云事佛吉凶经见长房录初出与阿难分别经等同本)奈女祇域因缘经一卷(初出或无因缘字亦云奈女见房录)罪业应报教化地狱经一卷(初出或云地狱报应经见长房录)坚意经一卷(初出一名坚心正意亦名坚心经见长房录)大安般守意经二卷(或一卷或无守意字或云安般经安公云小安般兼注解及制序祐录别载大安般一卷房录更载一卷重也见士行僧祐李廓三录)阴持入经二卷(或一卷祐云际持入误也亦云注阴持入安公注解制序房录阴持入外别存际持入者误也见士行僧祐二录)处处经一卷(见长房录)骂意经一卷(见长房录)分别善恶所起经一卷(见长房录)出家缘经一卷(一名出家因缘经见长房录)阿鋡正行经一卷(一名正意经见长房录)十八泥犁经一卷(或云十八地狱经见长房录)法受尘经一卷(见僧祐录)禅行法想经一卷(见僧祐宝唱二录)长者子懊恼三处经一卷(一名长者夭恼三处经亦直云三处恼经见长房录)揵陀国王经一卷(或无国字见长房录)父母恩难报经一卷(亦云勤报见长房录出中阿含检无)九横经一卷(房云出中阿含捡无见长房录)禅行三十七经一卷(或加品字见宝唱录)犯戒报应轻重经一卷(出目连问毗尼经亦云犯戒罪报轻重或云目连问经见长房录)大比丘三千威仪经一卷(或四卷亦云僧威仪经)道地经一卷(初出加大字见僧祐录)迦叶结经一卷(初出见长房录)阿毗昙五法行经一卷(或无行字见僧祐录已上见存已下阙本)无量寿经二卷(初出与宝积无量寿等同本房云见别录)如幻三昧经二卷(或一卷初出与宝积善住意会等同本见长房录)月灯三昧经二卷(出大日灯经第七异译见长房录)十二因缘经一卷(初出亦云闻城十因缘经见僧祐录)内藏经一卷(第二出一名内藏百品或云百宝元嘉二年十月出见朱士行录)四不可得经一卷(初出或无可字见房录)

　　贞元新定释教目录卷第一

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第二

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之二观药王药上菩萨经一卷(初出见长房录)空净天感应三昧经一卷(旧录云空净三昧经初出见长房录)卒逢贼结衣带咒经一卷(见长房录)咒贼经一卷(一名辟除贼害见长房录祐失译录中双载二本同名咒贼此且存一)十四意经一卷(旧录云菩萨十四意经见僧祐录)法律三昧经一卷(初出见法上录)道意发行经二卷(或一卷见道安及僧祐录房云出长阿含)大十二门经二卷(或一卷出长阿含安公注解兼制序见僧祐及宝唱录)小十二门经二卷(出长阿含安公注解无制序见僧祐及宝唱录)七法经一卷(旧录云阿毗昙七法行经或直云七法行经见僧祐录房云出长阿含)多增道章经一卷(旧录无道字云异出十法见房录云出长阿含)义决律经一卷(或无经字亦云义决律法行经安公云出长阿含见僧祐录)杂四十四篇经一卷(或云杂经四十四篇既不显名未知何经安公云出增一阿含见僧祐录)百六十品经一卷(旧录云出增一阿含百六十章经见僧祐录)舍头谏经一卷(见旧录第二出云舍头谏太子明二十八宿经亦云太子明星十六宿经亦云虎耳经)琉璃王经一卷(或作琉璃房云出增一阿含捡无见长京录)太子梦经一卷(初出见长房录)禅经二卷(第二出房云见别录)恒水经一卷(初出亦云洹水不说戒经见法上录宝唱录云洹水诫经)悔过法经一卷(见长房录)五法经一卷(见僧祐录)五行经一卷(见长房录)小般泥洹经一卷(房云见别录祐录云或名泥洹后诸比丘经或云泥洹后变化经或云泥洹后比丘世变经或云佛般泥洹后比丘世变经)正斋经一卷(见长房录)分别罪福经一卷(见长房录)难提迦罪起经一卷(见僧祐录)禅定方便次第经一卷(见长房录)禅法经一卷(见长房录)当来变灭经一卷(见长房录)修行道地经七卷(或六卷初出或云顺道行经汉永康元年支敏度制序见宝唱录及别录)五门禅要用法经一卷(初出见长房录)思惟要略经一卷(或直云思惟经初出见僧祐录)法句经四卷(初出见长房录)请宾头法一卷(初出见内典录)阿毗昙九十八结经一卷(见僧祐录)

　　右九十五部一百一十五卷(阿毗昙五法上五十四部五十九卷见在无量寿经下四十一部五十六卷阙本)。

　　沙门安清字世高。安息国王正后之太子也。幼怀淳孝敬养竭诚。恻隐之仁爰及蠢类。其动言立行若践规矩焉。加以志业聪明克意好学。外国典籍莫不该贯。七曜五行之象。风角云物之占。推步盈缩悉穷其变。兼洞晓医术妙善针脉。睹色知病投药必济。乃至鸟兽鸣呼闻声知心。尝行见群燕。忽谓伴曰。燕云应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之。于是俊异之名被于西域。远近邻国咸敬而伟之。高虽在居家而奉戒清峻。讲集法施与时相续。后父王薨将嗣国位乃深惟苦空厌离名器。行服归毕遂让国与叔出家修道。博综经藏尤精阿毗昙学。讽持禅经略尽其妙。既而游方弘化遍历诸国。以汉桓之初始到东夏。高才悟机敏一闻能达。至止未久大通华言。慨正法深微广事宣译。高穷理尽性自识宿缘。多有神迹世莫能量。初高自称先身。已经为安息王子。与其国中长者子俱共出家。分卫之时值施主不称每辄怼恨。高屡加诃谏终不悛改。如此二十余年。乃与同学辞诀云。我当往广州毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后。而性多恚怒命过当受恶形。我若得道必当相度。既而遂适广州值寇贼大乱。行路逢一年少。睡手拔刀曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命负卿故远相偿。卿之忿怒故是前世时意也。遂申颈受刃容无惧色。贼遂杀之。观者填路莫不骇其奇异。而此神识还为安息王太子。即今时世高身是。高游化中国宣经事毕。值灵帝之末关洛扰乱。乃振锡江南云。我当过庐山度昔同学。行达䢼亭湖庙。此庙旧有灵威。商旅祈祷乃分风上下各无留滞。尝有乞神竹者。未许辄取。舫即覆没竹还本处。自是舟人敬惮莫不慑影。高同旅三十余船奉牲请福。神乃降祝曰。船有沙门可更呼。上客咸惊愕请高入庙神告高曰。吾昔外国与子俱出家学道好行布施。而性多瞋怒今为䢼亭庙神。周回千里并吾所治。以布施故珍玩丰饶。以瞋恚故堕此神报。今见同学悲欣何言。寿尽旦夕。而丑形长大若于此舍命秽污江湖。当度山西泽中。此身灭后恐堕地狱。吾有绢千疋并杂宝物。可为立法营塔使生善处也。高曰。故来相度何不出形。神曰形甚丑异。众人必惧。高曰。但出众不怪也。神从床后出头乃是大蟒。不知尾之长短。至高膝边。高向之胡语数番赞呗数契。蟒悲泪如雨须臾还隐。高即取绢物辞别而去。舟侣飏帆蟒复出身登山而望。众人举手然后乃灭倏忽之顷便达豫章。即以庙物造东寺。高去后神即命过。暮有一少年。上船长跪高前受其咒愿忽然不见。高谓船人曰。向之少年即䢼亭庙神得离恶形矣。于是庙神歇灭无复灵验。后人于山西泽中。见一死蟒头尾数里。今寻阳郡蛇村是也。高后复到广州。寻其前世害己少年尚在。高径投其家说昔日偿对之事并叙宿缘。欢喜相向云。吾犹有余报今当复会稽毕对。广州客悟高非凡。豁然意解追恨前愆。厚相资供随高从游遂达会稽。至便入市正值市中有乱。相打者误着高头。应时殒命。广州客频验二报。遂精勤佛法具说事缘。远近闻知莫不悲叹。明三世之有徴也。高以桓帝建和二年戊子。至灵帝建宁三年庚戌二十余载。译大乘要慧等经九十五部。并义理明析文字允正。辩而不华质而不野。凡在读者皆斖斖然而不倦焉。世高本既王种名高外国。所以西方宾旅犹呼安侯至今为号焉。天竺自称书为天书。语为天语。音训诡。蹇与汉殊异。先后传译多致谬滥。唯高所出为群译之首。安公以为难及面禀不异见圣列代明德咸赞而思焉。其释道安录。僧祐出三藏记。慧皎高僧传等并云高译三十九部。费长房录载一百七十六部。今以房录所载多是别生从大部出。未可以为翻译正数。今随次删之。如后所述。情离有罪经(房云世注为疑今亦在疑伪录)。八光经。舍利弗问宝女经。舍利弗叹宝女说不思议经(亦直云叹宝女经)申越长者悔过供佛经(亦云由起长者悔过经申越由起未详何正八光等经四经并出大集)四百三昧经(出大云经)摩诃衍精进度中罪报品(出智度论)大迦叶遇尼乾子经(出长阿含)阿难惑经(出人本欲生经)第一四门经。第二门经。第三四门经。甘露正意(亦云佛入甘露调意经第一四门等经出僧祐失译录亦出宝唱录并是大十二门经一部后人分品写出遂成四卷)尊者薄拘罗经(或直云薄拘罗经亦云薄拘罗答异学门经)婆罗门行经。长者兄弟诣佛经(亦云长者梨师达多兄弟二人往佛所经薄拘罗等三经出中阿含)五战斗人经。世间强盗布施经。梵天王诣婆罗门讲堂经。郁伽居士见佛闻法醒悟经(亦云修伽陀居士佛为法德性误经)水喻经(五战斗等五经并出增一阿含)佛为婆罗门说四法经。佛为事火婆罗门说悟道经。佛为婆罗门说耕田经(或无田字)佛为憍慢婆罗门说偈经。佛为频头婆罗门像颊经。佛为阿支罗迦说自他作苦经。目连见众生身毛如箭经。阿那律思惟目连神力经。无畏离车白阿难经。商人脱贼经。世间言美色经。纯陀沙弥经(或作沙门或为淳字)商人子作佛事经。婆罗门通达经论经。外道出家经。婆罗门服白经。精勤四念处经。婆罗门虚伪经。佛为调马聚落主说法经。一切行不恒安住经。婆罗门问世尊将来有几佛经。婆罗门问佛布施得福经。豆遮婆罗门论议出家经。化火与(或作大兴)婆罗门出家经。浮木譬喻经(一名恒水流树经或作流澍)四吒婆罗门出家得道经。过去弹琴人经。婆罗门解知众术经。独富长者经(亦云独付长者财物无付经亦云长者命终无子付嘱经)佛为年少婆罗门说知善不善经。佛为那拘罗长者说根熟经(或无罗根熟三字)禅思满足经(说四法等三十二经并出杂阿含)禅秘要经(出治禅病秘要法)前世诤女经。子命过经。迦旃延无常经。审裸形子经(一名佛覆裸形子经)鳖喻经(前世诤等五经并出生经)镜面王经(出义足经)三毒经。数息事经(上二小乘杂抄)七老婆罗门请为弟子经。孤母丧一子经。斫毒树复生经。求离牢狱经。良时难遇经。昔有二人相爱敬经。慈人不杀经。摩耶祇女人谤佛生身入地狱经。最胜长者爱咒愿经(亦直云受咒愿经)佛神力救长者子经。佛度旃陀罗儿出家经。承事胜也经。调达生身入地狱经。多倒见众生经。长者夜输得非常观经(亦直云得非常观经七老婆罗门等一十五经并出出曜经)人受身入阴经。人身四百四病经。五阴成败经。地狱罪人众苦经。人病医不能治经(人受身五经并出修行道地经)阿练若习禅法经(出坐禅三昧经)莲华女经(出法句譬喻经)迦叶诘阿难经(亦名迦叶责阿难双度罗汉喻经)金色女经(迦叶诘阿难等二经出杂譬喻)

　　右八光经等八十五部八十五卷。长房等录皆云安高所出。今按隋开皇仁寿二年众经录及新捡出别生抄经等。此等并从诸经别生。或非安高所出。不合足为翻译之数。今为实录故总删之。道行经一卷(光和二年十月八日出见经后记朱士行汉录僧祐录等安公云道行品者般若抄也外国明者所撰安公为序并注)般舟三昧经二卷(光和二年十月八日出见经后记高僧传第二经同时启夹故出曰同也旧录云大般舟三昧经或一卷第二出与大集贤护经等同本)

　　右二部三卷其本并阙。

　　沙门竺佛朔。经后记云。竺佛朔印度人。识性明敏博综多能。以灵帝光和之初。赍道行等经来适洛阳。转梵为汉。译人时滞虽有失旨。然弃文存质深得经意。月支沙门支谶传语。河南孟福字元士张莲字少安笔受。并见经后记。法镜经二卷(安公云方等部初出与宝积郁伽长者会等同本或一卷沙门严佛调笔受康僧会注兼序见僧祐录)阿含口解十二因缘经一卷(亦云断十二因缘亦直云阿含口解旧录云安侯口解凡有四名同是一本典中安高安云置出口解者误也)

　　右二部三卷其本并在。

　　优婆塞安玄安息人也。志性贞白深闲理致。秉持法戒毫厘弗亏。博诵群经多所通习。汉灵帝时游贾洛阳有功号骑都尉。性虚静温恭。常以法事为己务。渐练汉言志宣经典。常与沙门讲论道义。世所谓都尉者也。玄以光和四年辛酉。与沙门严佛调共出法镜等经。玄口译梵文佛调笔受。理得音正尽经微旨。郢匠之美见述后代。祐云。法镜佛调出者据其共译以说。又称阿含口解世高译者。此乃姓同相滥也(旧录既名安侯口解计亦合是世高出也)。成具光明定意经一卷(或云戒具光明三昧经或直云成具光明经第二出见朱士行支敏度僧祐等三录高僧传大乘)阿那律八念经一卷(或直云八念名禅行敛意旧录云禅行捡意出中阿含经第十八卷异译见旧录)马有三相经一卷(亦云善马有三相经出杂阿含经第三十三卷异译房云见吴录)马有八熊譬人经一卷(亦直云马有八熊经一名马有八弊恶态经出杂阿含经第三十三卷异译房云见吴录)小道地经一卷(房云见吴录已前见存已后阙)闻城十二因缘经一卷(第二出与世高译十二因缘经等同本房云见吴录)大摩耶经一卷(或无大字或二卷初出与摩诃摩耶经同本房云见吴录)赖吒和罗经一卷(出中阿含经第三十一卷异译房云见吴录安云出方等部者或恐误)小本起经一卷(或云修行本起或云修行本起近加小字耳初出与瑞应本起经等同本见旧录及高僧传)堕落优婆塞经一卷(或云优婆塞经房云见吴录)

　　右一十部一十卷(小道地上五部五卷见在闻城下五部五卷阙本)。

　　沙门支曜西域人。博达群典妙解幽微。以灵帝中平二年乙丑。于洛阳译成具光明等经十部。长房等录又有首至闻佛十四事经(或无佛字)。

　　余亲见其本乃是经抄。已编别生录内。此删不载。问地狱事经一卷(见朱士行汉录及高僧传)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门康臣(或作巨字未详孰正)西域人。心存游化志在弘宣。以灵帝中平四年丁卯。于洛阳译问地狱经言直理诣不加润饰。濡首菩萨无上清净分卫经二卷(一名决子诸法如幻化三昧经初出与大般若那伽室利分等同本或一卷见长房录)慧上菩萨问大善权经二卷(初出与宝积大乘方便会等同本或无菩萨字或一卷见长房录)古维摩诘经二卷(初出与唐译无垢称经等同本见古录及朱士行汉录)思意经一卷(亦云益意经初出见长房录)菩萨内习六波罗蜜经一卷

　　右五部八卷(前四部七卷本阙后一部一卷见在)沙门严佛调(亦云浮调据僧祐录及高僧传合是沙门长房等录云信士者非也)。

　　临淮郡人。幼年颖悟敏而好学。信如信慧自然。遂出家修道通译经典见重于时。调以灵帝中平五年戊辰。于洛阳译濡首菩萨等经五部。世称安侯都尉佛调三人传译号为难继。安公称佛调出经者。省而不繁全本巧妙焉。又长房等录更有迦叶诘阿难经。亦云佛调所译。余亲见其本乃是诸经之抄有数条事。随众录云。出杂譬喻。安世高聂承远录内并有此经。录家误也。既是别生抄经。不合为翻译正数。又有沙弥十慧经。云佛调自撰并注序。既非圣言又阙其本。今并删之。舍利弗摩诃目揵连游四衢经一卷(出增一阿含第四十一卷异译见别录)兴起行经二卷(亦名严诫宿缘经题云出杂藏见吴录)梵网经二卷(初出或三卷见吴录)四谛经一卷(兴平元年出第三译出阿含第七卷异译与世高出者小异见竺道祖汉录)太子本起瑞应经二卷(亦云瑞应本起第二出与过现因果经等同本房云见三藏记然祐三藏中孟详出中本起非瑞应本起也)报福经一卷(或云福报见吴录)

　　右六部九卷(兴起行经上二部三卷见在梵网经下四部六卷阙本)。

　　沙门康孟详。其先康居国人有慧学之誉。以献帝兴平元年甲戌。至建安四年己卯。于洛阳译游四衢等经六部。安公云孟详所翻译流便足腾玄趣也。修行本起经二卷(一名宿行本起第三出与瑞应本起经等同本见始兴录)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门竺大力西域人。性好远游无惮艰险。以献帝建安二年丁丑三月。于洛阳译修行本起经。其经梵本亦是昙果与康孟详于迦维罗卫国赍本。康孟详度语。中本起经二卷(或云太子中本起经见始兴录经初题云出长阿含)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门昙果西域人。学该内外解通真俗。于迦维罗卫国赍经梵本届于洛阳以献帝建安十二年丁亥译中本起经。康孟详度语。内典录中以昙果与孟详共出。遂与孟详太子本起瑞应合为一本者非也。二经全异不可合之。祐云中本起康孟详出者。据其共译故耳。大方便佛报恩经七卷摩诃衍宝严经一卷(一名大迦叶品第二出与宝积普门菩萨会等同本中云晋言合编晋录今且依旧祐云摩诃乘宝严经)后出阿弥陀佛偈经一卷(或无经字出第二)未曾有经一卷(初出与唐译甚希有经等同本)作佛形像经一卷(一名优填王作佛形像经一名作像因缘经与造立形像福报经并同本)安宅神咒经一卷(亦云安宅咒法祐云安宅咒)受十善戒经一卷苦阴经一卷(出中阿含经第二十五卷异译)魔娆乱经一卷(一名弊魔试目连经一名魔王入目揵兰腹经出中阿含经第三十卷异译)沙弥尼戒经一卷(或无经字)优波离问佛经一卷(或无优婆离律)分别功德论四卷(或云分别功德或三卷或五卷)禅要呵欲经一卷(题云禅要经呵欲品)内身观章句经一卷(或无句字)杂譬喻经二卷(一名菩萨度人经)六菩萨名一卷(房入藏云菩萨名亦当诵持)般舟三昧念佛章句经一卷(是行品别翻第四出)阿弥陀佛偈经一卷(初出)贤劫千佛名经一卷(祐云唯有佛名与昙无兰所出四谛经千佛名异出贤劫经中异译)梵本经四卷(旧云胡本新改为梵以长安中出)泥洹后千岁变经四卷(一名千岁变经祐云泥洹后千岁中变记一卷)诸经佛名二卷(今疑是不思议功德经)三千佛名经一卷称扬百七十佛名经一卷(亦直名百七十佛名今疑出称扬功德经)南方佛名经一卷(旧云一名治城寺经者非也此乃题寺为记非是经之异名)灭罪得福佛名经一卷观世音所说行法经一卷(是咒经)萨陀波仑菩萨求深般若图像经一卷受持佛名不堕恶道经一卷五龙咒毒经一卷取血气神咒经一卷(旧录云血咒)咒贼咒法经一卷(房云异出本祐直云咒贼)七佛安宅神咒经一卷菩萨受戒经一卷(祐录无经字房云异出本)受菩萨戒次第十法一卷菩萨忏悔法一卷初发意菩萨常昼夜六时行五事一卷顶生王因缘经一卷(旧录云顶生王经)长者贤首经一卷梵志丧女经一卷?狗啮王经一卷勤苦泥犁经一卷地狱经一卷十一因缘章经一卷(旧录云十一因缘经或作十二)沙门为十二头陀经一卷僧名数事行一卷比丘诸禁律一卷摩诃僧祇律比丘要集一卷(一名摩诃僧祇部比丘随用要集法)沙弥十戒经一卷(旧录云沙弥戒)贤者五诫经一卷优婆塞威仪经一卷庾伽三磨斯经一卷(译言修行略一名达磨多罗禅法或云达磨多罗菩萨撰禅经要集)梵音偈本一卷(旧云胡音)赞七佛偈一卷怛和尼百句一卷五言咏颂本起一卷(一百四十二首)道行品诸经梵音解一卷(旧云胡音)法句譬喻经一卷(祐录云凡十七事喻字上五十九部并见僧祐失译录)

　　右五十九部七十六卷(准房录本数合有七十七卷其分别功德论录云五卷今四卷故七十六菩萨名上一十六部二十六卷见在般舟下四十三部五十卷阙本)。

　　长房等录汉后失译。总有一百二十五部一百四十八卷。今以余六十六部七十一卷。子细仇挍非是失源。具述委曲列之如左。佛遗日摩尼宝经(汉支谶译)菩萨生地经惟日杂难经(已上二经吴支谦译)金刚三昧本性清净不坏不灭经(或云金刚清净经长房等录云吴代支谦译后汉失译录中复载今详此经非是汉代失源复非支谦所出以是姚秦以来什公等译今且为失源编于秦录)旧杂譬喻经二卷(吴代康僧会译)十方佛名经三十二相因缘经(已上二经西晋竺法护译)菩萨修行经(一名长者威施所问菩萨修行经或云长者修行经已曾三译一存二阙备显录中)迦叶赴佛泥洹经(一名佛般泥洹时迦叶赴佛经)铁城泥犁经(一名阿含泥犁经)寂志果经三十七品经(抄诸经撰在别生录)七佛所结麻油咒。幻师陂陀神咒。咒龋齿咒(一名咒虫齿一名直咒齿)咒牙痛咒。咒眼痛咒(迦叶赴下十经东晋竺昙无兰译)千佛因缘经海八德经(已上二经法上录云姚秦罗什译)菩萨所生地经摩诃刹头经(已上二经乞伏秦圣坚译)寂调意(合作音守意者错也)所问经(一名如来所说清净调伏经)转女身菩萨经(一名乐璎珞庄严方便经一名乐璎珞庄严女经已上二经宋代法海译)沙弥威仪经(或无经字宋求那跋摩译)四天王经(宋智严译)监王五使者经(一名五天使者)譬喻经(已上三经宋惠兰译)八部佛名经(元魏瞿昙流支译)观无量寿佛经(此经以曾两译一存一阙备阙录中)般若波罗蜜神咒经(出大品经)功德庄严王八万四千岁请佛经(出大集经)大方广如来性起微蜜藏经二卷(亦直云如来性起经是旧华严经如来性起品)合道神足经四卷(一名道神足无极变化经即道神足经之异名二本无别)持斋经(斋经别名)过去香莲华佛世界经(出悲华经)善德婆罗门求舍利经人弘法经(已上二经出大云经)五十三佛名经(出药王药上经)弥勒为女身经一切施王所行檀波罗蜜经(亦直云行檀波罗蜜经亦名萨和檀王经)摩诃王。小儿闻法即解经(已上四经出六度集)净除业障经(抄净业障经)十住毗婆沙经(抄十住经)七宝经(出增一阿含经)质多长者请比丘经外道诱质多长者经佛见牧牛者示导经长者命终无子付嘱经(独富长者经异名质多等四经出杂阿含)积骨经(出七处三观经)诲子经(出生经)梵志观无常得解脱经(出义足经)梵志避死经贫子得财发王经无害梵志执志经善呗比丘经(梵志避死等四经出出曜经)福子经居士初故为妇鼻中虫经须河譬经教子经(一名须达教子经亦名须达训子经福子等四经出杂譬喻)龙种尊国变化经观世楼炭经(云有三品)清净法行经(已上三经先为伪录)华严璎珞经般若得经(已上二经僧法尼诵出亦在伪录)

　　右佛遗日下六十六部七十一卷。或翻译有凭。或别生疑伪。今既寻知所据故非汉代失源。同旧重编恐成繁杂。今并删也。长房录云。已上一百二十五部四十八卷。并是僧祐律师出三藏记撰。右旧二录及安录失源并新集所得失译诸经卷部甚广。仇挍群目芜秽者众。出入相交实难诠定。未睹经卷空阅名题。有入有源无入无译。详其初始非不有由。既涉远年故附此末。冀后博识脱睹本流。希还收正以为有据。滢澄法海使静波涛。爰今寻长房此言未可依据。委求同异如前所述。

　　已下新附此录。拔陂菩萨经一卷(或云拔波安录云颰披陀菩萨安公云出方等部是般舟经初四品异译第五出)栴檀树经一卷阿鸠留经一卷菩萨道地经一卷(安公云出方等部)魔王入目揵兰腹经一卷(亦云弊魔试目揵连经旧录云魔王入目连腹中经出中阿含第三十卷即后十经之中也)佛有五百比丘经一卷凡人有三事愚痴不足经一卷(此凡人三事不足及后佛诫诸比丘乃至卑者二经共成藏中泥犁一卷乃取最初之语以立经名今此则标未详其故)佛诫诸比丘经一卷(言我以天眼视天下人生死好丑尊者卑者经一卷安公云上三经出中阿含)自见自知为能尽结经一卷有四求经一卷佛本行经一卷河中大聚沫经一卷(或云水沫所漂经或云聚沫譬经众经录云出杂阿含经今以安录先集杂阿含后译是别译本非从彼出)便贤者坑经一卷(坑字或作旃)所非汝所经一卷两比丘得割经一卷道德舍利日经一卷舍利日在王舍国经一卷独居思惟自念上经一卷问所明种经一卷欲从本相有经一卷(或云欲从本经)独坐思惟意中生念经一卷佛说如是有诸比丘经一卷比丘所求色经一卷道有比丘经一卷色为非常念经一卷(从自知自见下本有二十二经安云阿含一卷于中五经已备余录今但有十七载杂阿含分中)色比丘念本起经一卷善恶意经一卷比丘一法相经一卷有二力本经一卷有三力经一卷有四力经一卷人有五力经一卷不闻者类相聚经一卷(旧录云类相聚经与相应相可经本同)天上释为故世在人中经一卷(或作无上误也)爪头土经一卷身为无有反复经一卷师子畜生王经一卷阿须伦子波罗门经一卷波罗门子名不侵经一卷生闻波罗门经一卷(旧录云生闻梵志经)有?竭经一卷暑杜乘波罗门经一卷佛在拘萨国经一卷佛在优堕国经一卷(经作优随)是时自梵守经一卷有三方便经一卷(旧录云三方便经法经录云出七处三观)波罗门不信重经一卷佛告舍日经一卷四意止经一卷(旧录云四意止本行经法经录云出中阿含)说人自说人骨不知腐经一卷(色比丘念下二十五经安公云并出阿含今寻藏中单卷杂阿含内并有此经多是后人合之成卷)杂阿含三十章经一卷(法经录云出杂阿含异本)五十五法诫经一卷(或云五十五法行)一切义要一卷说善恶道经一卷受欲声经一卷(一本云受欲一声经)摩诃遮曷从经一卷天王下作猪经一卷始造浴佛时经一卷佛并父弟调达经一卷(五十五法下安公云五十经出阿毗昙今但有九一本人重译中即魔王人目连腹经是)优堕罗迦叶经一卷四谛本闻经一卷(安公云上二经出长阿含一本云出阿毗昙)让德经一卷有贤者法经一卷摩诃厥弥难问经一卷(或云大厥弥经)大本藏经一卷说阿难持戒经一卷阿难问何因缘持戒见世间贫亦现道贫经一卷给孤独四姓家问应受施经一卷晓所诤不解经者经一卷(今疑立经字错)寄异道家难问住处经一卷寄异道家难问法本经一卷贤者手力经一卷八法行经一卷忧多罗经一卷(或作夏字细)栴檀调佛经一卷恶人经一卷难提和难经一卷(或云难提和罗经)四姓长者难经一卷(旧录云四姓长者经)折佛经一卷道地经中要语章一卷(或云小道地经今疑支曜出者是)数练意章一卷(旧录云数经安公上二经出生经祐按今生经无此章名)

　　右八十二部八十二卷(初拔陂等经见在余者并阙)。

　　并是僧祐录中。集安公古典经。既云古典明是远代。今者编于汉末以为失源。安公本录古典总有九十二经。今以余之十经。捡寻群录或摽译主或是别生。彼中既载故此除之通前旧失译经。五十九部七十六卷。总一百四十一部一百五十八卷。并为汉代失源云。

　　魏曹氏都洛阳

　　自文帝黄初元年庚子。至元帝咸熙二年乙酉。凡经五帝四十六年。沙门五人。所出经戒羯磨。总一十二部合一十二卷。

　　曹魏沙门昙柯迦罗(一部一卷戒)

　　沙门康僧铠(三部四卷经羯磨)

　　沙门昙无谛(一部一卷羯磨)

　　沙门白延(五部七卷经)

　　沙门安贤(二部五卷经)僧祇戒本一卷(初出见竺道祖魏世录)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门昙柯迦罗。魏云法时。中印度人。家世大富常修梵福。迦罗幼而才悟质像过人。读书一览皆文义通畅。善学四韦陀论。风云星宿图谶运变莫不该综。自言天下文理毕已生腹。至年二十五。入一僧坊看遇见法胜毗昙。聊取览之茫然不解。殷勤重省更增惛漠。乃叹曰。吾积学多年。浪志坟典游刃经藉。义不再思文无重览。今睹佛书顿出情外。当理致钩深别有情要。于是赍牒入房请一比丘略为解释。遂深悟因果妙达三世。始知佛教宏旷俗书所不能及。乃弃舍世荣出家精苦。诵大小乘经及诸部毗尼。常贵游化不乐专守。以文帝黄初三年壬寅来至洛阳。于时魏景虽有佛法。而道风讹替亦有众僧未禀归戒。止以剃落为殊俗耳。设彼斋忏事同祠祀。迦罗既至大行佛法。诸僧请出毗尼。迦罗以律藏曲制文言系广。佛教未昌必不承用。遂以齐王芳嘉平二年庚午。于洛阳白马寺出僧祇戒心。直备朝夕。于是更集梵僧立羯磨受戒。东夏戒律始自乎。此迦罗后不知所终。郁伽长者所问经一卷(或二卷第三译一名郁伽罗越问菩萨行经嘉平四年出见竺道祖魏录今编入宝积即第十九会是)无量寿经二卷(第四译见竺道祖晋世杂录及宝唱录与世高出者小异)四分杂羯磨一卷(题云昙无德律部杂羯磨以结戒场为首新附)

　　右三部四卷其本并在。

　　沙门康僧铠印度人也。广学群经义畅幽旨。以嘉平四年壬申。于洛阳白马寺译郁伽长者经等三部。高僧传中云译四部不具显名。竺道祖魏晋录僧祐宝唱梁代录等。及长房道宣靖迈三录。并云二部。余二既不显名。校阅未见。今更得一部余欠一经。捡亦未获。昙无德羯磨一卷(题云羯磨一卷出昙无德律以结大界为首见竺道祖魏录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门昙无谛。亦云昙谛。魏云法实。安息国人。善学律藏妙达幽微。以高贵乡公正元元年甲戌届于洛阳。于白马寺译昙无德羯磨一部。无量清净平等觉经二卷(第五出与汉世支谶等所出及宝积无量寿会并本同异见竺道祖晋世杂录及僧祐录)又须赖经一卷(一名无又字祐录作叉初出见竺道祖及僧祐录)菩萨修行经一卷(一名长者威陀所问菩萨修行经一名长者修行经第二出见始兴宝唱二录)除灾患经一卷(初出与除恐灾患经同本见僧祐录)首楞严经二卷(第五出汉世支谶等所出本同文异见竺道祖晋世杂录及僧祐录)

　　右五部七卷其本并阙。

　　沙门白延西域人也。才名盖世深解逾伦。以高贵乡公甘露三年戊寅。游化洛阳止白马寺。出无量清净等经五部。长房等录又有平等觉经一卷。亦云白延所出。今以此经即是清净平等觉经。但名有广略故不复存也。罗摩伽经三卷(见竺道祖宝唱法上灵祐等四录见华严经入法界品小分初出)大般涅槃经二卷(第二出略大本前数品为此三卷见竺道祖魏录)

　　右二部五卷其本并阙。

　　沙门安法贤西域人。艺业克深慧解尤峻。振锡游邦自远而至。译罗摩伽等经二部。群录并云魏世。不辨何帝之年。今依编于末又别录亦。载诸侯译经总于吴录后列。

　　贞元新定释教目录卷第二

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第三

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之三

　　吴孙氏前都武昌后都建业

　　从孙权(谥太祖文皇帝)。

　　黄武元年壬寅至孙皓(无谥)。

　　天纪四年庚子。凡经四主五十九年。

　　缁素五人。所出经等并及失译。总一百八十九部四百一十七卷(于中六十一部九十二卷见在一百二十八部三百二十五卷阙本)。

　　吴　沙门维祇难(二部六卷经集)

　　沙门竺律炎(四部六卷经集)

　　优婆塞支谦(八十八部一百一十八卷经律集)

　　沙门康僧会(七部二十卷经集)

　　沙门支强梁接(一部六卷经)

　　魏吴两代诸失译经(八十七部二百六十一卷)阿差末菩萨经四卷(初出与西晋法护阿差末及无尽意经等同本见吴别二录)法句经二卷(初出亦云法句集尊者法护撰与律炎支谦共出谦制序见僧祐录吴录云五卷未详)

　　右二部六卷。法句经二卷见在。阿差末四卷阙本。

　　沙门维祇难。吴云障碍。本印度人世奉异道以火祠为上。时有天竺沙门。习学小乘多行道术经远行逼暮欲寄难家。既奉异道猜忌释子。乃处之门外露地而宿。沙门夜密加咒术。令难家所事之火欻然变灭。于是举家共出。启请沙门入室供养。沙门还以咒术变火令生。难既睹沙门神力胜已。即于佛法大生信乐。乃舍本所事出家为道。依此沙门以为和上。受学三藏妙善四含。游化诸国莫不皆奉。与同伴竺律炎发自西域因到江右。孙权黄武三年甲辰。于武昌郡共律炎出阿差末等经二部。而祇难及炎既未善方音。翻梵之际颇有不尽。志存义本辞近朴质。摩登伽经三卷(见法上录与支谦共出与舍头谏经等同本或二卷第四译)三摩竭经一卷(初出见始兴录与忿怒檀王经同本异出一名须摩提女经一名难国王一名怒和檀王经与支越共出非是全典从大经出)佛医经一卷(或佛医王经见宝唱录)梵志经一卷(见始兴录)

　　右四部六卷(前三部五卷见在后一部一卷阙本)。

　　沙门竺律炎。中印度人也。解行清励内外博通。与维祇难同游吴境。维祇卒后。以孙权黄龙二年庚戌。于扬都译摩登伽等经四部。其名群录不同。或云将炎。或云持炎。云律炎。未详孰是。故备列之。大明度无极经四卷(第二出或六卷亦直云大明度经与道行小品等同本见竺道祖魏吴录及僧祐等录)阿弥陀经二卷(内题云佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人等道经第三出亦名无量寿见竺道祖僧祐二录与世高等译小异)菩萨本业经一卷(亦直名本业经亦名净行品经是华严经净行品异译见僧祐录长房中本业之外别载净行品者误也)维摩诘经二卷(维摩诘说不思法门之称一名佛法普入道门三昧经第二出或三卷见竺道祖僧祐二录与魏汉佛调等小异)慧印三昧经一卷(亦直云慧印经一名宝因慧印三昧经初出与如来智印经同本道祖僧祐二录)九色鹿经一卷(出六度集异译见法上录)老女人经一卷(安公云出阿毗昙吴录直云老女经或云老母经初出见僧祐录)犊子经一卷(见法上录初出与乳光佛经等同本)贝多树下思惟十二因缘经一卷(见长房录第三出与唐译缘起圣道经等本同)了本生死经一卷(安公云出生经祐按五卷生经无此名见僧祐录与稻芉经同本异出谦自注并制序云汉末出谦注)龙施女经一卷(初出与龙施菩萨本起经同本祐云别录所载安录无)八吉祥神咒经一卷(初出或无神字或云吉祥经与八阳神咒经等同本房云见古录)无量门微密持经一卷(亦直云微密持经一名成道降魔得一切智经初出与出生无量门同本见僧睿二秦录及僧祐录)华积陀罗尼神咒经一卷(见宝唱录或无神字与花聚陀罗尼等同本)持句神咒经一卷(初出见长房录与陀邻尼钵经等同本亦云陀罗尼句)私诃三昧经一卷(第二出或云私诃亦一名菩萨道树亦名道树三昧见安支敏度僧祐等三录祐云此经即是菩萨道树)菩萨生地经一卷(一名差摩竭经初出见竺道祖吴录及僧祐录)孛经一卷(亦云孛抄经祐云今孛经一卷即此是第二出见僧祐录及别录)月明菩萨经一卷(或加三昧字一名月明童子经一名月明童男经见僧祐录)三品弟子经一卷(一名弟子学有三辈经见长房录)法律三昧经一卷(亦直云法律经第三出见长房录)梵志阿颰经一卷(一名阿颰摩纳经安录直云阿拔经亦名佛闻梵志阿颰经出长阿含第十三卷异译见房录)梵网六十二见经一卷(一名梵网经房云见别录出长阿含第十四卷异译)七知经一卷(或作七智见长房录出中阿含第一卷异译)释摩男本经(祐录无本字一名五阴因事经安录云出中阿含第二十五异译见竺道祖吴录)诸法本经一卷(出中阿含第二十八异译见长房录)弊魔试目连经一卷(一名魔娆乱经房云见旧录出中阿含第三十卷异译)赖吒和罗经一卷(或云罗汉赖吒和罗经与后汉支曜出者少异出中阿含第三十一异译祐云别录所载安公录中无)梵摩喻经一卷(或作渝字见道祖僧祐二录出中阿含第三十一异译)斋经一卷(一名持斋经见别录及僧祐录出中阿含第五十五异译)须摩提女经一卷(出增一阿含第二十二异译见长房录)不自守意经一卷(或无意字或云自守亦不自守经出杂阿含第十一卷异译见长房录)五母子经一卷(见长房录初出与沙弥罗经同本)太子瑞应本起经二卷(黄武年译第四出亦云太子本起瑞应亦直云瑞应本起与孟详出者小异陈郡谢锵吴郡张洗等笔受魏东阿植详定见始兴僧祐二录)龙王兄弟经一卷(一名难龙王经或无王字一名降龙王经初出见长房录)长者音悦经一卷(一名长者音悦不兰迦叶经亦直云音悦经初出见长房录)七女经一卷(亦云七女本经安公云出阿毗昙初出见僧祐录)八师经一卷(见竺道祖吴录及僧祐录初出)萍沙王五愿经一卷(或作瓶字一名弗沙迦王经见长房录初出安公录云出中阿含检无)义足经二卷(见竺道祖吴录及僧祐宝唱二录初出有一十六经)须摩提长者经二卷(一名会诸佛前亦名如来所说示现众生见长房录)阿难四事经一卷(见僧祐录及别录)未生怨经一卷(见长房录)四愿经一卷(见竺道祖吴录及僧祐录)黑氏梵志经一卷(房录云见别录)猘㺃经一卷(见长房录)孙多耶致经一卷(或云梵志孙多耶致经见长房录安公云出中阿含捡无)戒销灾经一卷(亦云戒销伏灾经见旧录)撰集百缘经十卷(见内典录)菩萨本缘经三卷(亦云菩萨本缘集经或二卷或四卷天竺沙门僧伽斯耶撰见长房录)惟日杂难经一卷(见长房录)摩诃般若波罗蜜咒经一卷(或无摩诃字见宝唱录)法镜经二卷(或一卷第二出祐云见别录安录中无又长房录更有郁伽长者经二卷亦云支谦译即是此经不合重载)阿阇世王女阿术达菩萨经一卷(初出见长房录)阿差末菩萨经四卷(见吴录第二出与维祗难所译本同文异)小阿差末经二卷(见别录及僧祐录加小字与次前经应非同本)大般泥洹经二卷(第三出此略本序分哀叹品为二卷后三纸异见竺道祖吴录安云出长阿含祐云长阿含与此异)佛以三车唤经一卷(见长房录云出法华应出第二卷譬喻品)不庄校女经一卷(初出见宝唱录)须赖经一卷(或云须赖菩萨经第三出与白延等出者同本见竺道祖吴录及僧祐录)菩萨修行经一卷(初出见宝唱录)演道俗业经一卷(初出见旧录或无业字)方等首楞严经二卷(黄武年译第二出与后汉支谶等出者同本见竺道祖吴录安录中无祐云无方等字云见别录)惟明二十偈经一卷(初出或无经字见僧祐录)法灭尽经一卷(初出或云法没尽或云空寂菩萨所问经见长房录)七佛神咒经一卷(一本无经字见长房录)摩诃精进经一卷(亦云大精进经见长房录)十二门大方等经一卷(安录无祐云见别录)佛从上所行三十偈经一卷(或无经字见僧祐录)四十二章经一卷(第二出与摩腾译者小异文义无正辞句可观见别录)禅秘要经四卷(或无经字初出见吴别二录)坚意经一卷(或云坚心经第二出见长房录)劝进学道经一卷(一本无劝字初出见长房录)恒水戒经一卷(或无戒字第二出见旧录)九漏经一卷(房云见别录)悔过法经一卷(或无法字一名向十方礼拜悔过文见僧祐录)贤者德经一卷(见僧祐录)梵志结净经一卷(见长房录)阿质国王经一卷(见长房录)惟娄王师子潼譬喻经一卷(一本无譬喻字见长房录)蓝达王经一卷(一云目连功德经亦云目连因缘功德经见吴录)百喻经一卷(见长房录)五阴事经一卷(见长房录)魔化作比丘经一卷(见长房录)优多罗母经一卷(一本无母字见僧祐录)人民求愿经一卷(见长房录)修行方便经二卷(亦云修行方便禅经见吴录)法句经二卷(第二出亦云法句集见别录及僧祐录)

　　右八十八部一百一十八卷(惟日杂难经上五十一部六十九卷见在摩诃般若咒下三十七部四十九卷阙本)。

　　优婆塞支谦字恭明。一名越。大月支人也。祖父法度以汉灵帝世率国人数百归化。拜率善中郎将。越年七岁骑竹马戏于邻家。为狗所啮胫骨伤碎。邻人欲杀狗取肝傅疮。越曰。天生此物为人守吠。若不往君舍狗终不见啮。此则失在于我不关于狗。若杀之得瘥尚不可为。况于我无益而空招大罪。且畜生无知岂可理责。由是邻人感其言至遂不复杀。十岁学汉书。十三学婆罗门书。并得精妙。兼通六国语音。初桓灵世支谶译出法典。有支亮字纪明。资学谶谦。又受业于亮。博览经籍莫不究练。世间艺术多所综习。其为人细长黑瘦。眼多白睛黄。时人为之语曰。支郎支郎眼中黄。形体虽细是智囊。其本奉大法精练经旨。献帝之末汉室大乱。与乡人数十共奔于吴。初发日唯有一被。有一客随之。大寒无被越呼共眠。夜将半客夺其被而去。明旦同侣问被所在。越曰。昨夜为客所夺。同侣咸言何不相告。答曰。我若告发卿等必以劫罪罪之。岂宜以一被而杀一人乎。远近闻者莫不叹服。后吴主孙权闻其博学有才慧即召见之。因问经中深隐之义。越应机释难无疑不析。权大悦拜为博士。使补导东宫。甚加宠秩。越以大教。虽行而经多梵文莫有解者。既善华戎之语。乃收集众本译为吴言。从权黄武二年癸卯至亮建兴二年癸酉三十余载。译大明度等经八十八部。曲得圣义辞旨文雅。又依无量寿中本起经。制赞菩萨连句梵呗三契。注了本生死经。皆行于世。后太子登位。遂隐于穹隘山不交世务。从竺法兰道人更练五戒。凡所游从皆沙门而已。后卒于山中。春秋六十。吴主孙亮与众僧书曰。支恭明不救所疾。其业履冲素始终可高。为之恻怆不能已。其为时所惜如此。谦所出经部卷多少诸说不定。其僧祐三藏记唯载三十六部。祐录谦传云出三十七经。慧皎高僧传乃有四十九经。长房录中便载一百二十九部。今以房录所载多是别生。或异名重载。今随次删之如后所述。鹿子经(与西晋竺法护所出鹿母经文同)申日经(亦与法护所出月光童子经同)出家功德经(今有三本一是秦译附于秦录二从贤愚抄出今附别生录中)金刚清净经(亦云金刚三昧本性清净不灭不坏经)后汉失译录中复载。详文非是支谦所出。今移附秦录大慈无减经宝女问三十二相经魔女闻佛说法得男身经(无减等三经并出大集经)宝海梵志成就大悲经(出悲华经)普广菩萨经(即别行随愿往生经是出灌顶经)摩调王经(出六度集经)佛为诃到旷野鬼说法经(或云诃利出中阿含)枯树经(或上加大字)鹰鹞獦经鸱鸟事经(枯树等三经并出增一阿含)色无常经诸漏尽经(或无漏字)雪山无猕猴经(或作无猿猴或无无字)无母子经不净观经三种马经四种良马经寿命促经河中草龟经国王成就五法久存于世经佛为外道须深说离欲经(色无常等十一经并出杂阿含)是我所经梵志经(上二经并出生经)桀贪王经(出义足经)外道仙尼说度梵志经(上二经小乘抄)瞎鳖经梵志问佛世间增减经三鱼失水经甘露道经降千梵志经梵志子死稻败经护口意经梵志问佛师经法施胜经水上泡经(瞎鳖等十经并出出曜经)修行慈经(出修行道地经)度脱狗子经(出杂譬喻)

　　右大慈无减经等。三十八部三十八卷。长房等录并云谦译。今按隋代二本众经录及新括。出别生抄经等。此等并从诸经抄出。不足为翻译之数。今存实录故删之。六度集经八卷(或九卷或云六度无极经或无极集或云杂无极经见竺道祖吴录僧祐录)旧杂譬喻经二卷(内典有旧字房录中无亦云杂譬喻集经或无集字见高僧传及长房录)吴品经五卷(祐录无经字云凡有十品第三出房云即是小品般若出僧祐录)菩萨净行经二卷(是大集宝髻品异译或直云净律经赤乌年出见竺道祖吴录)权方便经一卷(与顺权方便经等同本初出见吴录及别录记)菩萨二百五十法经一卷(或二卷以此赞大僧二百五十戒示皓者是见高僧传及长房录)坐禅经一卷(见长房录)

　　右七部二十卷(六度等二部十卷见在吴品等五部十卷阙本)。

　　沙门康僧会。其先康居国人。世居印度。其父因商贾移于交址。会年十余岁二亲并亡。以至性奉孝服毕出家励行甚峻。为人弘雅有识量。笃志好学明解三藏博览六经。天图地纬多所综涉。辩于枢机兼善文翰。时孙权称制江左。而佛教未行。先有优婆塞支谦宣译经典。既初染大法风化未全。僧会欲使道振江左兴立图寺。及杖锡东游。以吴赤乌十年初达建业。营立茅茨设像行道。时吴国以初见沙门。睹形未及其道疑为矫异。有司奏曰。有胡人入境自称沙门。容服非恒事应捡察权曰。吾闻汉明梦神号称为佛。彼之所事岂其遗风耶。即召会诘问。有何灵验。会曰。如来迁世忽逾千载。遗骨舍利神曜无方。昔阿育王起塔乃八万四千。夫塔寺之兴所以表遗化也。权以为夸诞。乃谓会曰。若能得舍利者当为造塔。如其虚妄国有常刑。会请期七日。乃谓其属曰。法之兴废在此一举。今不至诚后将何及。共洁斋靖室以铜瓶加几烧香礼请。七日期毕寂然无应。求申二七亦复如之。权曰。此寔欺诳将欲加罪。更请三七。权又特听。会谓法属曰。宣尼有言。文王既没文不在兹乎。法云应降。而吾等无感何假王宪。当以誓死为期耳。三七日暮犹无所见莫不震惧。既入五更忽闻瓶中枪然有声。会自往视果获舍利。明旦呈权举朝集观。五色光焰照辉瓶上。权自手执瓶写于铜盘。舍利所冲盘即破碎。权肃然惊起曰。希有之瑞也。会进为言曰。舍利威神岂直光相而已。乃劫烧之火不能焚。金刚之杵不能碎。权命令试之。会更誓曰。法云方被苍生仰泽。愿更垂神迹以广示威灵乃置舍利于铁砧上使力者击之。于是砧锤俱陷舍利无损。权大嗟服即为建塔。以始有佛寺故号建初寺。因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。至孙皓即政。法令苛虐废弃淫祀。乃及佛寺并欲毁坏。皓曰。此由何而兴。若其义教真正与圣典相应者。当存奉其道。如其无实皆悉焚之。诸臣佥曰。佛之威力不同余神。康会感瑞大皇创寺。今若轻毁恐贻后悔。皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩难问纵横。会应机骋词。文理锋出自旦至夕。昱不能屈。既退。会送于门。时寺侧有淫祀者。昱曰。玄化既孚。此辈何故近而不革。会曰。震霆破山聋者不闻非音之细。苟在理通则万里悬应。如其阻塞则肝胆楚越。昱还叹会才明非臣所测。愿天鉴察之。皓大集朝贤以马车迎会。会就坐问曰。佛教所明善恶应报何者是耶。对曰。夫明主以孝慈训世则赤乌翔而老人见。仁德育物则醴泉涌而嘉禾出。善既有瑞恶亦如之。故为恶于隐鬼得而诛之。为恶于显人得而诛之。易称积善余庆。诗咏求福不回。虽儒典之格言即佛教之明训。皓曰。若然则周孔已明何用佛教。会曰。周孔所言略示近迹。至于释教则备极幽微。故行恶则有地狱长苦。修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮不亦大哉。皓当时无以折其言。皓虽闻正法而昏暴之性不胜其虐。后使宿卫兵入后宫治园。于地得一金像高数尺呈皓。皓使着不净处。至四月八日以秽汁灌之。共诸群臣笑以为乐。俄尔之间举身大肿阴处尤痛叫呼彻天。太史占言。犯大神所为。即祷祝诸庙而苦痛弥剧。婇女先有奉法者。因问讯云。陛下就佛图中求福不。皓举头问曰。佛神大邪。婇女云。佛为大圣天神所尊。皓为心悟其语意故。婇女即迎像置殿上。香汤洗数十过烧香忏悔。皓叩头于枕自陈罪状。有顷痛间。遣使至寺问讯诸道人请会说法。会即随入皓具问罪福之由。会为敷析词甚精要。皓先有才解欣然大悦。因求看沙门戒。会以戒文秘禁不可轻宣。乃取本业百二十五愿。分为二百五十事。行住坐卧皆愿众生。皓见慈愿广普益增善意。即就会受五戒旬日疾瘳。乃于会所住更加修饰。号为天子寺。宣示宗室莫不必奉。会在吴朝亟说正法。以皓性凶粗不及妙义。唯叙报应近事以开其心。至吴天纪四年三月皓降晋。九月会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。至晋成咸和中。苏峻作乱焚会所建塔。司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法彻蔑三宝。入此寺谓诸道人曰。久闻此塔屡放光明。虚诞不经所未能信。若必自睹所不论耳。言竟塔即出五色光照曜堂刹。诱肃然毛竖。由此信敬于寺东更立大塔。远由大圣神感。近亦康会之力。故图写厥像传之于今。孙绰为之赞曰。会公萧瑟寔惟令质。心无近累情有余逸。厉此幽夜振彼尤黜。超然远诣卓矣高出。会权大元元年辛未。于所创建初寺译六度等经七部。并妙得经体文义允正。又传泥洹呗声。清靡哀亮一代摸式。又长房等录。更有阿难念弥经镜面王经察微王经梵皇王经。上之四经虽云会译。然并出六度集中。不合为正译之数。今载别录中。复有法镜经注解二卷道树经注解一卷安般经注解一卷。已上三经会兼制序。三经会虽注解本非僧所翻。故亦不为会译之数。兼前七部今并删之。法华三昧经六卷(一本有正字初出与法护正法华等同本见竺道祖魏录亦见始兴录)

　　右一部六卷本阙。

　　沙门支强梁接。吴云正无畏。西域人。以孙亮五凤二年乙亥。于交州译法华三昧经。

　　沙门竺道馨笔受。长房内典二录编于曹魏之代。今依交州及始兴记判入吴录。不思议功德诸佛所护念经二卷(出界经录或云不思议功德或直云功德经)七佛父母姓字经一卷(旧录云七佛姓字经出增一阿含第四十五异译)杂阿含经一卷(见旧录出杂阿含中异译)阿毗昙甘露味论二卷(或无论字亦云甘露味阿毗昙或云甘露味经尊者瞿沙造已上见在已下阙)蜀普曜经八卷(似是蜀土所出)无端底持经一卷(旧录云无端底总持经第二出)蜀首楞严经一卷(见旧录释蜀土所出第三出)后出首楞严经二卷(见旧录云有十偈第四出)阿惟越致转经十八卷(见旧录)摩诃乘经十四卷(或云摩诃衍)摩诃衍优婆提舍经五卷(祐云摩诃乘)三昧王经五卷梵王请问经五卷佛从兜率降中阴经四卷(出王宗经)四天王经四卷(疑一部四本)魔王请问经四卷释提桓因所问经三卷大梵天王请转法轮经三卷法华光瑞菩萨现寿经三卷(今疑抄正法华经)普贤菩萨答难二千经三卷(今疑抄度世品)梵天王请佛千首经二卷(又大梵天王经卷似此)菩萨常行经一卷(见旧录)萤火六度经一卷(旧录有明度经一卷一名萤火明度经)内禅波罗蜜一卷(见旧录)六波罗蜜经一卷(见旧录)大总持神咒一经(见旧录云总持咒经)阿惟越致菩萨戒经一卷(旧录无菩萨字)杂数经二十卷(见旧录)那先譬喻经四卷(见旧录)长者子誓经一卷(见旧录第二出)太子试艺本起经二卷深断连经二卷摩诃目揵连与佛捔能经一卷(见旧录)阿难得道经一卷(见旧录)阿难般泥洹经一卷(见旧录)阿那律念复生经一卷(见旧录)沙门分卫见怪异经一卷(见旧录)弟子本行经一卷(见旧录高僧传云白法祖译)为寿尽天子说法经一卷(旧录云命尽天子经)魔试佛经一卷(见旧录)阿须伦问八事经一卷(见旧录云阿须伦所问八事经)摩竭王经一卷(旧录云摩竭国王经)萨波达王经一卷(见旧录祐录云萨和达王经)年少王经二卷(见旧录)是光太子经一卷(见旧录)长者难提经一卷(见旧录)女利行经一卷(见旧录)四妇因经一卷(见旧录)须多罗经一卷(旧录云须多罗入胎经)堕迦经一卷(见旧录晋言坚强既曰晋言合编晋录或作慎字)盘达龙王经一卷(见旧录)牛米自供养经一卷(旧录无养字)行牧食牛经一卷(见旧录或作放字)堕释迦牧牛经一卷(见旧录作堕字)法严经一卷(见旧录疑即是等入法严经)譬四经一卷(见旧录)止寺中经一卷(见旧录)安般行道经一卷(见旧录)解慧微妙经一卷(见旧录)失道得道经一卷(见旧录)心情心识经一卷(见旧录云有注)捡意向正经一卷(见旧录)道德果证经一卷(见旧录)父子因缘经一卷(见旧录)小观世楼炭经一卷(见旧录)大四谛经一卷(见旧录)五方便经一卷(见旧录)五惟越罗名解说经一卷(见旧录)五阴经一卷(见旧录)中五浊世经一卷(见旧录)大七车经一卷(见旧录)八正邪经一卷(见旧录祐云八正八邪经)八总持经一卷(见旧录)八辈经一卷(见旧录)大十二因缘经一卷(见旧录)拾八难经一卷(见旧录)五十二章经一卷(见旧录别有孝明四十二章经)百八爱经一卷(见旧录似抄五盖疑结经)小安般舟三昧经一卷(见旧录)禅数经一卷(见旧录)郡生偈经一卷(见旧录)大戒经一卷(见旧录)衣服制经一卷(见旧录)沙弥离威仪经一卷(见旧录)道本五戒经一卷(见旧录)威仪经一卷(见旧录法经中无经字)杂譬喻经八十卷(见旧录)

　　已上八十七部(僧祐录)。

　　右八十七部二百六十一卷(不思议等四部六卷见在蜀普耀等八十三部三百五十五卷阙本)。

　　长房等录魏吴失译。总有一百一十部一百九十一卷云。并是古旧二译诸经。今结附此以彰远年无所依据。今以余二十三部三十卷。或翻译有源。或别名异号。或大部流出。或疑伪非真。今并删除庶免繁杂。略述如左。不退转经四卷(北凉失译中有此中复载故如是重僧祐录云安公凉士异经今存凉录此中除之)小本起经二卷(后汉支曜译)四辈经(或云四辈弟子经亦云四辈学经上录西晋竺法护译)建慧三昧经(一名文殊师利问菩萨十事行经单卷月灯经异名)禅行?意经(亦云禅行捡意经阿难律八念经异名)濡首菩萨经二卷(即濡首菩萨清净分卫经是名但略耳)度无极譬经三卷(或四卷出大品经)尸呵遍王经(或作尼字)太子法慧经(或作惠字尸呵等二经出六度集经)淫人曳踵行经(出义足经)人诈名为道经贫女听经。蛇啮命终经(亦云贫女听经蛇啮命终生天经)国王痴夫人经卖智慧经初受道经学经福经(学福共是一经)八部僧行名经化譬经(亦云化喻经人诈名等八经并出杂譬喻)五百波罗门问有无经(五百梵志经异名)萨和菩萨经(亦云国王萨和菩萨)慧定普遍神通菩萨经(亦云慧定普遍国土神通菩萨经)贫女人经(亦云贫女难陀经)阿秋那经(亦云阿秋那三昧经五百婆罗门等五经并在疑伪录)

　　西晋司马氏都洛阳(亦云北晋)

　　起武帝太始元年乙酉。至愍帝建兴四年景子。凡经四帝五十二年。缁素一十二人。所出经戒集等及新旧集失译诸经。总三百三十三部合五百九十卷。于中一百五十六部三百二十一卷见在。一百七十部二百六十九卷阙本。

　　西晋沙门竺法护一百七十五部三百五十四卷经戒集

　　沙门强梁娄至一部一卷集

　　沙门安法钦五部一十六卷经集

　　沙门无罗叉一部三十卷经

　　优婆塞竺叔兰二部五卷经

　　沙门白法祖一十六部一十八卷经

　　沙门释法立四部一十二卷经集

　　沙门释法炬四十部五十卷经律

　　清信士聂承远二部三卷经

　　清信士聂道真二十四部三十六卷经律

　　沙门支法度四部五卷经

　　沙门若罗严一部一卷经

　　新旧诸失译经五十八部五十九卷(三部三卷五十三部五十六卷新译)光赞般若波罗蜜经十五卷(初出或十卷与大般若第二会及放光大品并同本亦云光赞摩诃般若经凡二十七品太康七年十一月二十五日出见安录及僧祐录)密迹金刚力士经七卷(或五卷或四卷或八卷太康元年十月八日出亦直云密迹经见支敏度竺道祖及僧祐三录今编入宝积当第三会)菩萨说梦经二卷(见法上录今编入宝积当第四会改名净居天子会法上录云护公所出详文乃非且依上录为定)宝髻菩萨所问经二卷(一名菩萨净行经旧录直云宝髻经是别译大集宝髻品大熙元年七月十四日出见道真僧祐二录今入宝积当四十七会)普明品经一卷(初出亦云普门经与宝积文殊普会等同本太康八年正月十一日出见聂道真录及僧祐录)胞胎经一卷(旧录云胞胎受身经太康二年八月一日出初出与宝积处胎会同本见聂道真录及僧祐录)文殊师利佛土严净经二卷(或直云严净佛土经亦直云佛土严净经太熙元年译初出与宝积文殊授记会同本见竺道祖晋世杂录及僧祐录)郁伽罗越问菩萨行经二卷(或云郁伽长者经即大郁伽经或二卷第四出与安玄法镜及宝积郁伽长者会同本见道安敏度僧祐三录)幻士仁贤经一卷(或云仁贤幻士经初出与宝积授幻师记会同本见聂道真录及僧祐录)须摩提经一卷(初出亦直云须摩经亦云须摩提菩萨经与宝积妙慧会等同本见聂道真竺道祖僧祐等三录)阿阇贳王女阿术达菩萨经一卷(第二出亦云阿阇贳女经亦云阿述达女经建武元年译见真敏祐等三录祐序三录别存无忧施经祐录更载阿阇贳经二俱误也)离垢施女经一卷(初出太康十年十二月二日出与宝积无垢施会等同本见道真僧祐二录内典录中更载无垢施应辩经者误也彼道真译如后所译)如幻三昧经二卷(第二出或三卷或四卷与宝积善住意会等同本见僧祐录)太子刷护经一卷(初出见法上录与宝积阿阇世王子会等同本)慧上菩萨问太善权经二卷(第二出或一卷太康六年六月十七日出或云太善权经或云慧上菩萨经或云善权方便经或云善权方便所度无极见真祐二录)弥勒菩萨所问本愿经一卷(初出太安二年五月十一日译或无所问二字亦云弥勒本愿经一名弥勒难经与宝积弥勒所问会等同本见道真道祖僧祐三录)阿差末经七卷(题云晋曰无尽意或四卷或五卷出大集第三译元寿元年十二月一日出或加菩萨字见真祐二录祐房二录重载无尽意经四卷误也)大哀经八卷(旧录云如来大哀经元康元年七月七日出八月二日讫有二十八品别译或六卷或七卷见竺道祖晋世杂录及僧祐录)宝女所问经三卷(太康八年四月二十日出是大集宝女品异译或四卷亦直云宝女经或云宝女问慧经亦云宝女三昧经见道真僧祐二录)无言童子经二卷(或云无言菩萨经是大集无言品异译或一卷见聂道真录及僧祐录)菩萨十住行道品一卷(是华严十住品异译见隋沙门法经录祐房二录直云菩萨十住即此道品是)渐备一切智德经五卷(一名十住又名大慧光三昧或十卷元康七年十一月十一日出是华严十地品异译见聂道真及僧祐二录)等目菩萨所问三昧经二卷(一名普贤菩萨定意或直云等目菩萨经或三卷是新华严十定品异译旧经无此品见僧祐录)如来兴显经四卷(一名兴显如幻经元康元年十二月二十五日出是华严经如来性起品及十忍异译见聂道真及僧祐二录)度世品经六卷(或云度世经或五卷元康元年四月十三日出是华严离世间品异译见聂道真僧祐二录)方等般泥洹经二卷(初出与隋译四童子同本或无般字三卷或云大般泥洹经太始五年七月二十三日出见道真僧祐录)普曜经八卷(一名方等本起安公云出方等部永嘉二年五月于天水寺出第二译与唐译方广庄严经等同本沙门康珠白法祖等笔受见古真祐三录)正法华经十卷(或云方等正法花或七卷二十七品太康七年八月十日出第三译清信士张仲正聂承远等笔受见真祐二录昙邃诵之且遍遂感神请九十日毕施白马一疋羊五口绢九十六疋)大方等顶王经一卷(初出安公云出方等部亦直云顶王经一名维摩诘子问经亦云善思童子经凡四名见支敏度录及僧祐录)佛升忉利天为母说法经二卷(初出或三卷亦云佛升忉利天品与道神且经等同本太始元年出见聂道真及僧祐录)阿惟越致遮经三卷(初出或四卷或云阿惟致经太康五年十月十四日于炖煌出与不退转经广博严净经同本异译见真祐二录)等集众德三昧经三卷(初出旧录云等集众德经或直云等集经与集一切福德经等同本或二卷见聂真录及僧祐录)持心梵天经四卷(一名庄严佛法又名等御诸法凡十七品或六卷初出或加所问二字或直云持心经太康七年三月十日出聂承远笔受见旧真祐三录)持人菩萨经四卷(初出持人菩萨所问阴种诸入以了道慧经初出或三卷与持世经同本异出僧祐录)济诸方等学经一卷(天竺萨和鞞月僧加或无学字竺法首笔受初出与方广总持经同本见竺道祖录及僧祐录)文殊师利现宝藏经三卷(初出或无现字与方广宝箧经同本太始六年十月出或二卷亦直云宝藏经见僧祐长房录中别载宝藏经二卷误之甚也)无极宝三昧经一卷(初出或云无极宝经与宝如来三昧经同本永嘉元年三月三日出见别录聂道真僧祐二录)普越三昧经三卷(第二出或四卷一名阿阇世王品太康七年十二月二十七日出或无三昧字或上加文殊师利安录云更出阿阇世王经见祖祐二录)无所希望经一卷(第二出或作悕字一名象步经与象腋经等同本见聂道真录及僧祐录)大净法门经一卷(题云大净法门品上金光首女所问傅首童真所开化经初出与大庄严法门经等同本建兴元年十二月二十六日出见聂道真及僧祐二录)顺权方便经二卷(一名转女身菩萨经或作惟权旧录云顺权女经亦云随权女经第二出或一卷见真僧祐二录祐房二录别存随权女经误也)太子沐魄经(第三出六度集第四卷异译或作暮魄见僧祐录)月光童子经一卷(初出一名月明童子经或名申日经与德护长者经等同本见僧祐录)乳光佛经一卷(第二出亦名乳光经与犊子经等同本异出见僧祐录)无垢贤女经一卷(第二出或名胎藏经与转女身经等同本见聂道真录祐房二录载胎藏经即此无垢贤女经是)决定总经一卷(初出或云决总持经亦云决定总持经与谤佛经同本见僧祐录)如来独证自誓三昧经一卷(亦云独证自誓三昧经或云如来自誓三昧经第二出与汉安世高自誓三昧经同本见僧祐录)龙施菩萨本起经一卷(旧录云龙施本经或云龙施经第二出与龙施女经同本见僧祐录)八阳神咒经一卷(亦直云八阳经第二出与八吉祥咒经等同本见长房录)盂兰盆经一卷(亦直云盂兰经与报恩奉盆经同本见房录)四不可得经一卷(第二出聂道真译正度僧祐等三录)梵女首意经一卷(初出一名首意女经见僧祐录)宝网经一卷(初出亦云宝网意子经见聂道僧二录)菩萨行五十缘身经一卷(初出旧录云菩萨像身五十事经亦云五十缘身行经见竺道祖录及僧祐录)须真天子经三卷(初出或二卷或加所问二字亦云问四事经太始二年十一月八日于长安青门外白马寺出安文惠等僧聂承远等笔受至十二月三十日讫见道祖僧祐二录)海龙王经四卷(初出或三卷太康六年七月十日出见聂道真及僧祐录)诸佛要集经二卷(天竺曰佛陀僧祇提亦直云要集经初出见僧祐录)贤劫经十三卷(题云颰陀劫三昧经晋曰贤劫定意经永康元年七月二十一日出赵文龙笔受初出或十七卷或十卷见道真僧祐二录房录别存颰陀劫三昧经误也)弘道广显三昧经四卷(一名阿耨达龙王所问决诸狐疑清净品亦名入金刚问定意经凡十二品或二卷永嘉二年十二月出见真祐二录内典中别载阿耨达经误也)心明经一卷(一名心明女梵志妇饭汁施经见祐录)灭十方冥经一卷(光熙元年八月十四日出或云十方灭冥经见聂道真录及僧祐录)鹿母经一卷(又别有鹿子经一卷与此全同见僧祐录)魔逆经一卷(太康十年十二月二日于洛阳城西白马寺出聂道真笔受见僧祐录及经后记)德光太子经一卷(或云赖吒和罗所问光德太子经太始六年九月三日出见竺道祖录及僧祐录)般泥洹后灌腊经一卷(或云般泥洹后四辈灌腊经亦直云灌腊经见房录)四辈经一卷(或云四辈弟子经亦云四辈学经见法上录)当来变经一卷(或云当来变识经见道真僧祐二录)过去佛分卫经一卷(旧录云过去世佛分卫经见僧祐录)文殊师利净律经一卷(初出又直云净律经太康十年四月八日于白马寺出老遇西域寂志诵出经本后尚有数品其人忘但宣忆者道真笔受见祖祐二录)文殊悔过经一卷(初出或加师利字亦云文殊五体悔过经见僧祐录)离经一卷(出中阿含第二十卷异译见房录)受岁经一卷(出中阿含第二十三卷异译见房录)乐想经一卷(出中阿含第二十六卷异译见房录)尊上经一卷(出中阿含第四十三卷异译见房录)应法经一卷(亦出中阿含第四十五异译见房录)鸯崛摩经一卷(或作魔字或云指髻经或云指鬘经出增一阿含第三十一异译见真祐二录)力士移山经一卷(亦直云移山经见僧祐录出增一阿含第三十六异译)四未曾有法经一卷(或无法字亦云四未有经见长房录亦出增一阿含第三十六异译)圣法印经一卷(天竺名阿遮昙摩文图出杂阿含第三或无法字亦云慧印经元康四年十二月二十日于醴泉郡竺法首笔受见真祐唱三录)舍头谏经一卷(题云舍头谏晋曰太子二十八宿经一名虎耳经与摩登伽经等同本第五出与汉世高者少异见道安录祐云虎耳意经)所欲致患经一卷(初出太安三年正月译见道真王宗僧祐三录)琉璃王经一卷(第二出或作琉离见僧祐录)生经五卷(初出或四卷太康六年正月十九日出有云有五十五经见真录及祐录)分别经一卷(旧云与阿难分别经等同本者非也见房录)五百弟子自说本起经一卷(大安二年五月译或云佛五百弟子自说本起旧五百弟子自说本来经亦云五百弟子本起经见真祐二录)大迦叶本经一卷(或云迦叶本经见祐录)四自侵经一卷(安公云阿毗昙见僧祐录)身观经一卷(云出杂阿含捡无见房录)修行道地经六卷(初卷题云揄遮加后弥经晋曰修行道地太康五年二月二十三日出或七卷二十七品第三出亦直云修行经见祐唱二录)法观经一卷(见房录已上见在已下阙)新道行经一卷(亦云小品或七卷祐云更出小品太始八年译第四出与旧道行等同本房云更载小品七卷误也见房祐二录藏中者非此本先阙)仁王般若经一卷(或二卷三十一纸初出房云见晋世杂录)无量寿经二卷(一名无量清净平等觉经永嘉二年正月二十一日出第六译与汉世高支谶等所出本同文异见竺祖录及祐录)菩萨藏经三卷(初出见房录)般舟三昧经二卷(安云更出般舟三昧经第五出见祐录)菩萨十地经一卷(亦云大方广经亦直云十地经初出见祐录)萨芸芬陀利经六卷(太始元年译见道祖晋世杂录第二出录云萨昙芸者恐误祐录中无)维摩诘所说法门经一卷(太安二年四月一日译第四出见聂道真录直云维摩诘经祐录又有那维摩诘经祐云意谓先出维摩繁重护那出逸偈也)闲居经十卷(与悲花经同本异译初出见祐录)更出阿阇世王经二卷(第四出见祐录若准安录但有更出阿阇世主王经无普超三昧祐房二录双载二经既梵本同不合载出)

　　贞元新定释教目录卷第三

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第四

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之四弥勒成佛经一卷(初出一名弥勒当来下生经太安二年出见聂道真录及僧祐录)

　　一十七纸十二因缘经一卷(第四出亦云贝多树下思惟十二因缘见祐录)温室洗浴众僧经一卷(第二出亦直云温室见真祐二录)百佛名经一卷(初出祐无经字见祐录)光世音大势至受决经一卷(初出元康年出亦直云观世音受记经见真祐二录)勇伏定经二卷(安公云更出首楞严元康元年四月九日出聂承远笔受第六译见真祐二录祐房二录更载首楞严二卷者误也)无思议光孩童菩萨经一卷(亦云无思议孩童经亦云无思议光经旧录直云孩童经初出见祐录)超日明三昧经二卷(太始七年正月译初出或三卷或直云超日明经见真祐二录)照明三昧经一卷(初出见祐录)惟明十二偈经一卷(或无经字第三出与吴代支谦出者大同见房录)法没尽经一卷(或云空寂菩萨所问经第二出与支谦出者同本或云法灭尽经见祐录)诸神咒经三卷(见僧祐录)文殊师利菩萨经一卷(见房录)小郁伽经一卷(与大郁伽经不同僧祐录或作迦字)诸方佛名功德经一卷(祐无功德字见祐房二录)十方佛名经一卷(祐无经字见祐房二录)慈仁问八十种好经一卷(或直云八十种好经见道安录及房录)三十二相因缘经一卷(或云菩萨三十二相经见道安及房录)严净定经一卷(一名序世经见僧祐录)宝施女经一卷(一名须摩提法律三昧经见祐真二录)金益长者子经一卷(见祐录)离垢盖经一卷(见祐录)惠明经一卷(见祐录)众祐经一卷(见祐录)三转日明经一卷(祐录云月明见祐录)十等藏经一卷(见祐录)决道俗经一卷(见祐录)殖众德本经一卷(见祐录)小法灭尽经一卷(见祐录)猛施经一卷(旧录云猛施道地经见祐录)目连上净居天经一卷(一本无天字房云出佛本行集经见祐录)菩萨斋法经一卷(或无经字或无法字一名菩萨王斋经一名持斋经一名贤首菩萨斋法经初出见祐房二录别载菩萨斋经误也)舍利弗悔过经一卷(第二出亦直云悔过经见祐录)佛悔过经一卷(见祐录)大六向拜经一卷(旧录无大字太安元年译或云尸迦罗越六向拜出长阿含第十一异译见支敏度僧祐宝唱三录)六十二见经一卷(亦云梵网六十二见经见道祖祐三录出长阿含第十四异译)楼炭经六卷(或五卷或八卷初出是长阿含第四分记世经异译见真祐录安公云出方等部者不然也)普法义经一卷(亦云普义经第二出与汉世高出者大同小异见真祐二录)舍利弗目连游诸国经一卷(或云舍利弗目揵连游诸四衢经出增一阿含第四十一异译见祐录)奈女耆域经一卷(或云奈女经太安年译第二出见真祐录)七女本经一卷(第二出与吴代支谦译者大同见房录)五盖疑结失行经一卷(永宁二年四月十二日出第一译安公云不似护公出见真祐录)佛为菩萨五梦经一卷(太安二年五月译第二出一名佛五梦经一名太子五梦经一名仙人五梦经见旧录及真祐录)摩目揵连本经一卷(一名有呵字无揵字见祐录)五福施经一卷(见祐录)观行不移四事经一卷(见祐录)四妇喻经一卷(见祐录)庐夷亘经一卷(见祐录)廅罗王经一卷(见祐录)檀若经一卷(见祐录)龙施经一卷(今疑是龙施菩萨本起经见祐录)给孤独明德经一卷(旧录云给孤独氏经见祐录)龙王兄弟陀达诫王经一卷(见祐录)劝化王经一卷(见祐录)雁王经一卷(见祐录)雁王五百雁俱经一卷(见祐录)解无常经一卷(见祐录)城喻经一卷(见祐录)降龙经一卷(见祐录)邪法经一卷(见祐录)犯罪经一卷(见祐录)苦应经一卷(见祐录)三品修行经一卷(亦云三品悔过经安公云近代人合大修行经见祐房二录别存三品悔过经误也)夫那罗经一卷(见祐录)贾客经一卷(见房录)沙门果证经一卷(见祐录今疑与寂志果经同本)贫女为国王夫人经一卷(见房录)诫王经一卷(见祐录)诫具经一卷(见祐录)诫罗云经一卷(见祐录)比丘尼戒一卷(祐录云比丘尼戒经出十诵律与昙摩持所出稍异初出见祐录)迦叶结集传经一卷(或无传字旧录云迦叶结经或云结集戒经祐云迦叶集结经第二出见真祐录)耆阇崛山解一卷(见祐录)杂譬喻三百五十首经二十五卷(祐云譬喻三百首经见祐录房云见别录)

　　右一百七十五部三百五十四卷(法观经上九十部二百八卷见在新道行经下八十四部一百四十六卷阙本)。

　　沙门竺昙摩罗察。晋言法护。其先月氏国人。本姓支氏。世居炖煌郡。年八岁出家。事外国沙门竺高座为师。遂称竺姓(秦晋以前沙门多随师称姓后因弥天道安遂总称释氏)。

　　诵经日万言过目则能。而天性纯懿操行精苦。笃志好学万里寻师。是以博览六经游心七籍。虽世务毁誉未尝介抱。是时晋武之世。寺庙图像虽崇京邑。而方等深经蕴在䓗外。护乃慨然发愤志弘大道。遂随师至西域。历游诸国外国异言三十六种书亦如之。护皆遍学贯综。诂训音义字体无不备晓。遂大赍梵经还归东夏。自炖煌至长安。后到洛阳及往江左。㳂路传译写为晋文。起武帝太始二年景戌。至愍帝建兴元年癸酉。出光赞般若等经一百七十五部。清信士聂承远。及子道真。竺法首。陈士伦。孙伯虎。虞世雅等共承护旨执笔详挍。而护孜孜所务唯以弘通为业。终身写译劳不告倦。经法所以广流东夏者护之力也。末隐居深山。山有清涧恒取澡漱。后有采薪者秽其水侧。俄顷而燥。护乃徘徊叹曰。人之无德遂使清泉辍流。水若永竭真无以自给。正当移去耳。言讫而泉流满涧。其幽诚所感皆此类也。故支遁为之像赞云。护公澄寂道德渊美。微吟穷谷枯泉漱水邈矣。护公天挺弘懿。濯足流沙拔领玄致。后立寺于长安青门外精勤行道。于是德化遐布声盖四远。僧徒数千咸共宗事。及晋惠西幸长安。关中萧条百姓流移。护与门徒避地东下。至渑池遘疾而卒。春秋七十有八(护于怀愍之代仍更出经传云惠帝西幸长安。护公避乱东下出至渑池卒者。或未然也。护世居炖煌。而化道周洽。时人咸谓炖煌菩萨也。众录或云月氏菩萨。亦云天竺菩萨者。斯皆重其德称美其号也。然法护者。此土翻名昙摩罗刹。西方梵称。而梁僧祐录及隋法经录内立为二人。云各别出经。小非详审也。今详检群录。护所出经多小不定。长房录中其数弥众。今细寻检名是别生等经有非护公所出。不可足为正译之数。今为实录故。总删之如后所述也)。师子月佛本生经(或无本字房等诸录云护公译详文乃非今为失译编于秦录)法社经(世注为疑曾见其本是人所造今编疑录)宝女问惠经。梵王变身经(上二经出大集)四自在神通经(出自在王经)金刚藏菩萨行经(出渐备经)光世音经(出正法华经)宝日光明菩萨经(亦云宝日光明菩萨问莲华国相貌经出悲华经)普首童真经(或作薄字出普超经)随蓝本经。马王经。弥勒为女身经。摩调王经(随蓝等四经并出六度集)菩萨悔过法经(或无经字出龙树十住论)人从所来经(亦云人所从来出人本欲生经)贫穷经。何苦经(贫穷等二经并出中阿含)七宝经(出增一阿含经)医王经。悉鞞梨天子诣佛说偈经。四种人经(医王等三经并出杂阿含)闲居经。总持经(或云佛心总持)腹使经。蜜具经。杂赞经(闲居等五经并出生经)女人欲炽荒迷经。多闻经。寤意经(已上三经出出曜经)

　　宝女下二十七经并是别生抄经从大部出今删之。众经目录一卷(护公自撰非梵本翻叙目录中列此不复存也)。十二游经一卷(初出)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门疆梁娄至。晋言真喜。西域人。志情放旷弘化在怀。以武帝太康二年辛丑。于广州译十二游经一部。见始兴录及宝唱录。道神足无极变化经四卷(第二出一名合道神足经或二卷或三卷与竺法护所出佛升忉利天为母说法经同本异译见竺道祖录)阿育王传七卷(或加大字亦云大阿育王经或五卷初出与梁译育王经同本光熙年译见竺道祖录)文殊师利现宝藏经二卷(初出亦云现宝藏经或三卷与宝箧经等同本大安年译见竺道祖录)阿阇贳王经二卷(大康年译见竺道祖录第三出与普超经等同本)阿难目佉罗经一卷(第三出与微密时经等同本异译见竺道祖录)

　　右五部十六卷(前二部十一卷见在后三部五卷阙本)。

　　沙门安法钦。安息国人。学瞻众经幽鉴无滞。以武帝太康二年辛丑。讫惠帝光熙元年景寅。于洛阳译道神足等经五部。光般若波罗蜜经三十卷(第二出与光赞大品等同本或二十卷亦云放光摩诃般若经亦云摩诃般若放光经元年出见经后记)

　　右一部三十卷其本见在沙门无罗叉(经后记云无叉罗)。

　　于阗国人。以惠帝元康元年辛亥五月十五日。于陈留仓恒(经记作洹)水南寺译放光经一部。至十二月二十四日讫。河南居士竺叔兰口传。祝太玄周玄明笔受。其经梵本元是颖川沙门朱士行。尝于洛阳讲道行经。至于深义往往不通。每叹此经大乘之要而译理不尽。誓志捐身发心寻取。遂以曹魏甘露五年庚辰。发迹雍州西度流沙。至于阗写得正品梵文九十章六十万余言。以晋太康三年壬寅。遣弟子弗如檀(晋言法镜)等十人送还。洛阳未发之间。于阗小乘学众遂以白。王云汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典。王为地主。若不禁之将断大法。聋盲汉地王之咎也。王即不听赍经。士行愤慨乃求烧经为证。王欲试验。乃积薪殿庭以火燔之。士行临阶而誓白。若大法应流汉地者。经当不烧。若其无应命也如何。言已投经不损一字。皮牒如故更觉光鲜。大众骇服称其神感。遂送到洛阳住三年。复至许昌二年后至陈留水南寺。众请无罗叉等译出。而竺道祖僧祐王宗宝唱李廓法上灵祐等诸录。并云朱士行出者。此盖据其元寻之人推功归之耳。今据经后记支敏度录诸杂目等。乃是无罗叉竺叔兰等共译。其朱士行停在于阗年八十而卒。依西方阇维法薪尽火灭而尸骸犹全。众咸惊异乃咒曰。若真得道法当毁坏。应声碎散。遂?骨起塔焉。既在于阗终亡。其经定非其译也。异毗摩罗诘经三卷(祐云异维诘经或作思字或二卷元康六年译第三出与佛调支译等所出本文异见道祖僧祐二录)首楞严经二卷(元康元年出第七译与支谶白延法护等所出本同文异见真祐录)

　　右二部五卷其本并阙。

　　优婆塞竺叔兰(今准僧祐录中朱士行传竺叔兰传放光经后记支敏度合首楞严记皆云叔兰是白衣居士长房内典等录云是沙门者误也)。

　　本天竺人。祖父娄陀。笃志好学清简有节操。时国王无道百姓思乱。有贼臣将兵得罪惧诛。以其国豪呼与共及。娄陀怒曰。君出于微贱而任居要职。不能以德报恩而反为逆谋乎。我宁守忠而死不反而生也。反者惧谋泄即杀之而作乱。娄陀子达摩尸罗(晋言法首)先在他国。其妇兄二人并为沙门。闻父被害国内反乱。即与二沙门奔晋居于河南生叔兰。叔兰幼而聪辩。从二舅咨受经法。一闻而悟。善梵晋语及书。亦兼诸文史。然性颇轻躁游猎无度。尝单骑逐鹿值虎堕马。折其右臂久之差。后驰骋不已。母数呵谏终不能改。为之蔬食乃止。性嗜酒饮至五六㪷方畅。尝大醉卧于路傍。仍入河南郡门唤呼。吏录送河南狱。时河南尹乐广。与宾客共酣已醉。谓兰曰。君侨客何以学人饮酒。叔兰曰。杜康酿酒天下共饮何有侨旧。广又曰。饮酒可尔何以狂乱乎。答曰。民虽狂而不乱。犹府君虽醉而不狂。广大呼。时坐客曰。外国人那得面白。叔兰曰。河南人面黑尚不疑。仆面白复何怪耶。于是宾主叹其机辩遂释之。顷之无疾暴亡。三日还苏自说。入一朱门金银为堂。见一人自云。是其祖父谓叔兰曰。吾修善累年今受此报。汝罪人何得来耶。时守门人以杖驱之入竹林中。见其猎伴为鹰犬所啄啮流血号叫求救于叔兰。走避数十步值牛头人欲钗之。叙兰曰。我累世佛弟子常供二沙门。何罪见治。牛答。此虽受福不关猎罪。俄而见其两舅。来语牛头曰。我等二人恒受其供。恶少善多可得相免。遂随道人归。既而还苏。于是改节修慈专志经法。以晋惠帝元康元年。与无罗叉出放光经。后于洛阳自出异毗摩诘等经二部。既学兼梵晋故译义精允。后遭艰难三月便欲迁葬。有邻人告曰。今岁月不便可待来年。叔兰曰。夫生者必有一死。死者不复再生。人神异涂理之然也。若使亡母栖灵有地则乌鸟之心毕矣。若待来年恐逃走无地。何暇奉茔乎。遂即葬毕。明年石勒果作乱。寇贼纵横因避地奔荆州。后无疾苦忽告知识曰。吾将死矣。数日便卒。识者以为知命。菩萨逝经一卷(第三出亦云誓童子经或直名逝经与长者子制经等同本见房录)菩萨修行经一卷(第三出亦云威施长者问观身经亦云长者修行经见房录)佛般泥洹经二卷(出长阿含是初分游行经异译亦直云泥洹经见房录)大爱道般泥洹经一卷(出增一阿含第五十卷异译亦云涅槃见房录)贤者五福经一卷(见长房录已上见在已下阙)严净佛土经二卷(第二出亦云净土经与文殊佛土严净经等同本见房录)郁伽罗越问菩萨经一卷(第五出与汉安玄所出法镜经等同本见房录)等集三昧经一卷(第二出见房录)无量破魔陀罗尼经一卷(第四出与微密持经等同本异译见房录)大方等如来藏经一卷(第二出见房录)惟建菩萨经一卷(见高僧传及僧祐录)檀持陀罗尼经一卷(见房录)如来兴显经一卷(见房录)善权经一卷(见房录)海龙王经一卷(见房录)持心梵志经一卷(见房录)

　　右一十六部一十八卷(贤者五福上五部六卷见在严净佛土下十一部十二卷阙本)。

　　沙门白远字法祖。本姓万氏。河内人。父威达以儒雅知名。州府辟命皆不行。祖少发道心启父出家词理切至。父不能夺遂改服从道。祖才思㑺彻敏朗绝伦。诵经日八九千言。研味方等妙达幽微。世俗坟索多所该贯。乃于长安造筑精舍以讲习为业。白黑宗禀几且千人。晋惠帝之末太宰河间王颙镇关中。虚心敬重待以师友之敬。每至闲辰静夜辄谈讲道德。于时西府初建俊乂甚盛。能言之士咸伏其远祖既博涉多闲善通梵晋之语。于惠帝代译菩萨逝经等一十六部。后忽谓弟子及诸道人云。我数日宿对当至。便辞别索书分布经像及资财讫。时张辅为秦州刺史。祖与俱往。明晨诣辅共语。忽忤辅意遂为所害。时人以为知宿命矣。后少时有人。姓李名通。死而更苏云。见祖法师在阎罗王处为王讲首楞严经。云讲竟应往忉利天。又见祭酒王浮及道士基公。次被杻械求祖忏悔。昔祖平素之日与浮每争邪正。浮屡屈既瞋不自忍。乃作老子化胡经以诬谤佛法。殃有所归故死方思悔耳。又长房等录更有七经亦云祖出。今以并是别生故删去之。谓佛问四童子经调伏王子道心经(已上二经并出大集)五百王子作净土愿经(出悲华经)三幼童经(或作幼童出普超经)二童子见佛说偈供养经(出杂阿含)五百幼童经(亦云童子)首达经(亦云惟先首道上二经并出生经)诸德福田经一卷(初出或云诸福田经或直云福田经法立与法炬共出见僧祐录)楼炭经六卷(第二出或云大楼炭经出长阿含与第四分记世经同本异出与法护所出五卷者少异或五卷或八卷见僧祐录)大方等如来藏经一卷(旧录云佛藏方等经初出见祐录)

　　右四部一十二卷(前三部十一卷见在后一部一卷阙本)。

　　沙门释法立不知何许人也。智道弘拔悟物为先。于惠帝代共法炬等于洛阳译诸福田等经四部。优填王经一卷(初出与宝积优陀延王会同本见房录)前世三转经一卷(初出与银色女经同本见房录)阿阇世王受决经一卷(初出与采莲违王经同本见房录)灌洗佛形像经一卷(初出亦云四月八日灌经亦直云灌经与摩诃刹头经同本见房录)恒水经一卷(亦云恒河喻经出中阿含第九卷异译见房录)顶生王故事经一卷(亦直云顶生王经出中阿含第十一异译见房录)求欲经一卷(出中阿含第二十二异译见房录)苦阴因事经一卷(出中阿含第二十五异译见房录)瞻婆比丘经一卷(或作瞻婆出中阿含第二十九异译见房录)伏淫经一卷(出中阿含第三十卷异译见房录)数经一卷(出中阿含第三十五卷异译见房录)波斯匿王太后崩尘土坌身经一卷(出增一阿含第十八卷异译见房录又有波斯匿王丧母经即此尘坌身经是无繁重载)频毗娑罗王诣佛供养经一卷(亦云频婆出增一阿含第二十六异译见房录)鸯崛髻经一卷(与竺法护指髻经大同小异出增一阿含第三十一异译见房录)难提释经一卷(出杂阿含第三十卷异译见房录)相应相可经一卷(出单卷杂阿含经异译见房录)慢法经一卷(第三出与阿难分别经等同本见房录)法海经一卷(第二出与海八德经同本见房录)阿阇世王问五逆经一卷(第二出见房录)罗云忍辱经一卷(或直云忍辱经见房录)佛为年少比丘说正事经一卷(见房录)沙曷比丘功德经一卷(房云见旧录)群牛譬经一卷(见房录)比丘避女恶名欲自杀经一卷(见房录已上见存已下阙)福田经一卷(一名诸德福田经第二出与法立译者少异见竺道祖晋录)诸经菩萨名经一卷(见房录)正意经一卷(见房录中注云第二出未详何者为初译本)明帝释施经一卷(见房录)楼炭经八卷(第三出是长阿含第四分记世经异译与法立所出者大同先共法立出以意未悉故广见敏度宝唱二录)净饭王般泥洹经一卷(初出见房录)贫穷老公经一卷(初出见法上录)危脆经一卷(见房录)大蛇譬喻经一卷(亦直云大蛇经房云见旧录)罗汉迦留陀夷经一卷(或无罗汉字见房录)爪甲擎土譬经一卷(亦云爪甲取土经房云见旧录)衰利经一卷(见房录)众生未然三男经一卷(见房录)欲求说法经一卷(见房录)罗旬喻经一卷(今疑是别生经中罗弥寿经异名见房录)遗教法律经三卷(一云遗教法律三昧经一云遗教三昧经或二卷见始兴录)

　　右四十部五十卷(比丘避女上二十四部二十四卷见在福田经下一十六部二十六卷阙本)。

　　沙门释法炬。亦未详氏族。器量高峙游化在怀。于惠帝代初与法立同共出经法。立殁后炬遂自译优填王等经四十部。又长房等录更有诸经并云炬出。今以皆是别生之经。录家误上。今并删之。如后所述。时非时经(亦直云时经准经后记非法炬译具如后述)魔女闻佛说法得男身经(出大集经)大悲比丘本愿经(出悲华经)往古造行经举钵经(上二经并出普超三昧经)以金贡太山赎罪经调达教人为恶经(上二经并出六度集)佛降鸯崛魔人民欢喜经鸯崛魔归化经(或云妇死应误上二经并出鸯崛魔罗经)韦提希子月夜问夫人经(或作天人出长阿含)福行经。恶道经(一名恶意经或作恶意应误也录中恶道恶意二名双载者非也)息恚经。柔软经。受持经。名称经。浮弥经(福行下七经并出中阿含)飞鸟喻经。积木烧然经(一名大枯树经)波斯匿王诣佛有五威仪经。增一阿含经(飞鸟喻等四经并出增一阿含)普施经。差摩比丘愈重病经。佛为比丘说烧头喻经。优陀夷坐树下寂静调伏经。佛为比丘说大力经。四大色身生厌离经。异信异欲经。佛为比丘说三法经。叶喻多少经。佛为比丘说极深险难处经。佛为比丘说莫思惟世间经(或云莫思惟世间思惟经)众生身秽经。眼色相系经。比丘于色厌离经。舍诸世务经。婴儿喻经。转轮圣王七宝现世间经。向邪违法经。田夫喻经。信人者生五根过患经。少多制戒经。无始本际经。罗汉遇瓶沙王经。尊者瞿坻迦独一思惟经。人民疾疫受三归经。恒水流澍经(或作流树)灰河经(一名尘灰河譬喻经录中二名别载误也)波斯匿王祖母命终经。铸金喻经。木杵喻经。金师精舍尊者病经。群羊喻经。处中行道经。波斯匿王女命过诣佛经。比丘问佛多优婆塞命终经(普施下二十五经并出杂阿含)比丘分卫经。和难经。邪业自活经。比丘各言志经。和难释经。比丘疾病经。无惧经。毒草喻经。毒喻经。马喻经(比丘分卫下十经并出生经)譬喻六人经(出卖意经)阿阇世王问瞋恨从何生经。摩诃比丘经。调达喻经(阿阇世等三经小乘抄经)栴檀涂塔经(出百豕经)无常经比丘求证人经。阿梵和利比丘无常经。比丘问佛何故舍世学道经。佛看病比丘不受长者请经。坐禅比丘命过生天经。放逸经。深浅学比丘经拘提比丘经。波利比丘谤梵行经。北方世利经。流离王攻释子经。信能渡河经。有众生三世作恶经。聪明比丘经。说法难值经。调达问佛颜色经(无常下一十七经并出出曜经)晓食经(出修行道地经)须河喻经(出杂譬喻魔女下八十九经并从大经抄出别生录载此中除之)超日明三昧经二卷(第二出或直云超日明经或三卷此经护公先出梵天而辞义烦重承远译详整文偈删改胜前见高僧传及僧祐录)越难经一卷(一名难长者经一名难经出见房录)

　　右二部三卷其本并在。

　　清信士聂承远。明解有才笃志务法。护公出经多参正文句。兼执笔承旨。后于慧帝代。自译超日明等经二部。又长房等录云。承远更译迦叶诘阿难经。此乃杂譬喻抄非是别翻。又汉世佛调世高及此承远三录俱载。误之甚也。无垢施菩萨分别应辩经一卷(第二出与法护离垢施经等同本亦云分别应报今编入宝积当第三十三会录有云竺法护出者误也见房录)诸菩萨求佛本业经一卷(或无诸字见华严净行品异译)文殊师利般涅槃经一卷(见房录)异出菩萨本起经一卷(或无起字见房录)三曼陀颰陀罗菩萨经一卷(见房录)菩萨受斋经一卷(第二出见房录)大方广菩萨十地经一卷(第二出与法护译者大同小异见房录)菩萨十法住经一卷(是华严十住品异译第三出见房录)十住经十二卷(是华严十地品异译第二出见房录)菩萨缘身五十事经一卷(第二出与五十缘身经大同小异见房录)观世音授记经一卷(第二出见房录)诸佛要集经二卷(第二出见房录)寂音菩萨愿经一卷(见房录)菩萨求五眼法经一卷(祐无经字或云五眼文见房录)菩萨道行六法经一卷(见房录)菩萨初地经一卷(见房录)菩萨十道地经一卷(有云是前译菩萨十地见房录)文殊师利与离意女论议极似维摩诘经一卷(见房录今按藏中诸佛要集经下卷有离意女论议事疑抄彼经也)菩萨杂行法一卷(见房录)菩萨所行四法一卷(见房录)菩萨宿命经一卷(见房录)文殊师利净律经一卷(第二出与法护小异见房录)菩萨戒独受坛文一卷(见房录)菩萨忏悔法一卷(云异出本见房录)

　　右二十四部三十六卷(菩萨受斋上六部六卷见在大方广下一十八部三十卷阙本)。

　　清信士聂道真即承远息。父子清悟皆以度语为业。从武帝大康初至怀帝永嘉末。其间询禀咨承法护笔受之外。及护殁后真遂自译无垢施应辩等经二十四部。诚师护公真当其称。颇善文句辞义分炳。

　　又长房等录更有二十九经。亦云道真所出。今以并是别生抄经故。删之不存也。菩萨奉施诣塔作愿念经。师子步雷音菩萨问发心经。菩萨三法经(菩萨奉施等三经并出文殊佛土严净经)。菩萨布施忏悔法(出决定毗尼经)。自在王菩萨如来警诫经(或云菩萨诫身自在经)。菩萨导示行经。菩萨发心时经。无言菩萨流通法经。无言菩萨经。菩萨出要行无碍法门经。光味菩萨造七宝梯经(自在王菩萨等七经并出太集)。菩萨如意神通经。菩萨戒自在经(上二经出自在王经)。寂音菩萨问五浊经(或云寂意)。转轮圣王发心求净土经(上二经出悲华)。大云密藏菩萨问大海三昧经(出大云经)。溥首童真经(出普超经)。儒童菩萨经(或无菩萨字出六度集经)。波斯匿王欲伐央崛魔罗经(出央崛魔罗经)。大光明菩萨百四十八愿经。菩萨六法行经。菩萨本愿行品经。菩萨苦行经。菩萨呵睡眠经。菩萨呵家过经(大光明等六经祐录云抄今并为大乘抄经)。菩萨戒要义经(出地持经)。菩萨五法行经。初发意菩萨行易行法(上二经并出十住论)。转轮圣王七宝具足经(出杂阿含)。众经录目一卷(道真自撰非梵本翻传叙录真中列此不复存)

　　右长房等录云。优婆塞卫士度于惠帝代出摩诃般若波罗蜜道行经二卷。云从旧道行中删改略出(僧祐录云众经并云道行经二卷卫士度略出也)。

　　既取旧经删略。即非梵本别翻。今载别生录中。此不复存也。逝童子经一卷(第四出亦名长者制经亦直云制经亦名菩萨逝经亦直云逝经五本大同别译为异名殊耳见宝唱录)善生子经一卷(初出与祇多密竺难提等所出同本出中阿含第三十三异译见支敏度竺道祖宝唱等三录)文殊师利现宝藏经二卷(第三出与竺法护所出现宝藏经等同本出祖唱二录)十善十恶经一卷(初出见竺道祖晋录及宝唱录)

　　右四部五卷(逝童子等二部二卷见在文殊现宝藏等二部三卷阙本)。

　　沙门支法度。未详何许人。于惠帝代永宁元年辛酉。译逝童子经等四部。

　　又僧祐长房等录于惠帝时沙门支敏度。合两支(支谶支谦)两竺(竺法护竺叔兰)四本(房录更加一白为五本今准祐录及合经记但四本合成无白延也)首楞严为八卷(祐注云或为五卷)合一支(支谦)两竺(竺法护竺叔兰)三本维摩为五卷。既非梵本别翻。复阙其本。故此录中删而不载。时非时经一卷(或直云时经见经后记)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门若罗严外国人也。译时非时经一部。经后记云。外国法师若罗严手执胡本口自宣译。凉州道人焊镇(或作焊镇)。

　　城中写记。房等皆云法炬译者谬也。既莫知于帝代。且附西晋录中。方等陀罗尼经一卷宝严经一卷五福德经一卷

　　右三部三卷(其本并阙)长房等录西晋失译。总八部一十五卷云。吴别二录并注元康年中出不显译人。详录未见指的。所以别件犹殊失译。今以余之五部一十二卷。捡寻群录兼阅经文。皆有所凭即非失译。具述由委列之如左。度世品经六卷。阿耨达龙王经二卷(是弘道广显三昧经异名已上二经竺法护译)如来秘密藏经二卷(一名大方广如来性起微密藏经亦直云如来性起经是旧华严经如来性起品后汉失译已有此复重载误之甚也今附别生录中也)明相续解脱地波罗蜜经一卷(宋求那跋陀罗译)弟子学有三辈经一卷(三品弟子经异名吴支谦译)

　　已后新附此录。太子和休经一卷(第二出与太子刷护经等同本)萨昙分陀利经一卷(旧录云萨芸芬陀利经亦直云分陀利经见法华经宝塔天授二品各小分异译)放钵经一卷(是普超经举钵品异译出第一卷安公云出方等部)菩萨睒经一卷(或云孝子睒经亦直云睒经第二出六度集第二卷异译)长寿王经一卷法常住经一卷碱水喻经一卷兜调经一卷(出中阿含第十四卷异译)舍卫国王梦见十事经一卷(或直云十梦经旧经云舍卫国王十梦经或云波斯匿王十梦经出增一阿含第五十一卷异译安公云出阿毗昙)玉耶女经一卷(或云玉玡经初出与阿遫达经等同本)孝子经一卷(一名孝子报恩经)頞多和多耆经一卷普达王经一卷佛灭度后棺殓葬送经一卷(一名比丘师经亦云师比丘经)鬼子母经一卷梵摩难国王经一卷迦旃延说法没尽偈经一卷(题云佛使比丘迦旃延说法没尽偈一百二十章亦直云迦旃延)佛治身经一卷(或无佛字旧录云佛治身经余录并同)治意经一卷(旧录云佛治意经余录并同)

　　上见存已下阙。弥勒当来下生经一卷(初出与弥勒来时经等同本)失利越经一卷(第二出与月光童子经等同本)异了本生死经一卷(与稻竿经等同本)内藏大方等经一卷(今疑是佛藏大方等经)小阿阇世经一卷小须赖经一卷因佉经一卷(安公云出方等部今疑是阿难目佉经)弥勒经一卷(安公云出长阿含)堕蓝经一卷(安公云出中阿含)七事经一卷(安公云出中阿含)赖吒謣罗经一卷(安公云出中阿含)欢豫经一卷(法经录云欢豫云出阿含第十二)十二死经一卷(今疑是十二品生死经)七妇经一卷阿难邠?四时施经一卷(旧录云阿难邠祁四时布施经)七车经一卷(今疑是中阿含七车譬喻经)海有八事经一卷难等各等经一卷(旧录云阿难迦叶各说第一经)惟留经一卷(旧录云惟留王经)理家难经一卷迦留多王经一卷梵士阇梨孙经一卷(古录云梵志阇逊经)波达王经一卷悲心悒悒经一卷趣度世道经一卷长者威势经一卷痴注经一卷调达经一卷和达经一卷钵吐沙经一卷分八舍利经一卷(或作分身)应行律一卷悉昙慕二卷吉法验一卷口传劫起尽一卷打揵抵法一卷

　　右五十五部五十六卷(治意经上一十九部一十九卷见在弥勒当来下三十六部三十七卷阙本)。

　　梁僧祐录云。安公录中失译经。唯祐录载。房等并阙。祐载安公失译总一百四十二经。今以余八十七部。捡寻诸录多题译主。或是别生抄经及人撰传记。即有所凭故删不载。安既不标时代。今且附于晋末。

　　通前旧失译经三部三卷。总五十八部五十九卷。并为西晋失源云。

　　贞元新定释教目录卷第四

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第五

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之五

　　东晋司马氏都建康(亦云南晋)

　　从元帝建武元年丁丑。至恭帝元熙二年庚申。凡一十一帝一百四年。缁素一十六人。所译经律论并新旧集失译诸经。总一百六十八部四百六十八卷(八十五部三百三十六卷见在八十三部一百三十二卷阙本)。

　　东晋沙门帛尸梨蜜多罗(三部一十四卷经)

　　沙门支道根(二部七卷经)

　　沙门竺昙无兰(六十一部六十三卷经戒集)

　　沙门瞿昙僧伽提婆(五部一百一十八卷经论教授法)

　　沙门迦留陀伽(一部一卷贤圣集)

　　沙门康道和(一部三卷经)

　　沙门佛陀?陀罗(一十三部一百二十五卷经律论集)

　　沙门昙摩(一部二卷律要)

　　沙门卑摩罗叉(二部五卷律杂事)

　　沙门释法显(七部二十六卷经戒论集)

　　沙门祇多蜜(二十三部四十五卷经)

　　居士竺难提(三部五卷经)

　　沙门竺法力(一部一卷经)

　　沙门释嵩公(三部三卷经集)

　　沙门释退公(一部一卷经)

　　沙门释法勇(一部一卷经)

　　新旧诸失译经(四十部四十八卷二部三卷旧集二十八部四十五卷新附)大灌顶经十二卷(或无大字录云九卷未详此灌顶总十二部经后人分之卷别各一房云见杂录)大孔雀王神咒经一卷(见竺道祖录及僧祐录初出)孔雀王杂神咒经一卷(见竺道祖录及僧祐录第三出)

　　右三部一十四卷(初一部十二卷见在后二部二卷阙本)。

　　沙门帛尸梨蜜多罗。晋言吉支。西域人。国王之子。当承继世而以国让弟。闇轨大伯。既而悟心天启遂为沙门。蜜天姿高朗风神超迈。直尔对之便卓出于物。况其聪辩言悟者乎。西晋永嘉中始到此土。仍过江右止建初寺。丞相王导一见而奇之。以为吾之徒也。由是名显。太尉庾元规。光禄周伯仁。大常谢幼玙。廷尉桓茂伦皆一代名士。见之终日累叹披襟致契。导尝诣蜜。蜜解带偃伏晤言神解。时尚书令卞望之亦与蜜致善。须臾望之至。蜜乃?襟饰容端坐对之。有问其故。蜜曰。王公风道期人。卞令轨度格物。故其然耳。诸公于是叹其精神洒落皆得其所。桓廷尉尝欲为蜜作目。久之未得。有云尸梨蜜可谓卓朗。于是桓乃咨嗟绝叹。以为标题之极。大将军王处冲在南夏。闻王周诸公皆器重蜜。疑以为失鉴。及自见蜜乃欣振奔至一面尽虔。王公尝谓蜜曰。外国有君一人而已耳。蜜笑而答曰。若使我如诸君。今日岂得在此。当时以为佳对。蜜性高简。不学晋语。每与诸公言论。虽因传译而神领意解尽其传致。以为自然。纵状非常情所测也。蜜善持咒术所向皆验。时人呼为高座法师。于元帝代译灌顶等经三部。又授弟子觅历高声梵呗。传响迄今。年八十余咸康中卒。诸公闻之痛惜流涕。蜜常在石子岗东行头陀。既卒因葬于此。成帝怀其风为树刹冢所。后有关右沙门。来游建康乃于冢处超寺。陈郡谢混赞成其业追旌往事。仍曰高座寺也。阿閦佛刹诸菩萨学成品经二卷(太康年出第二译与汉支谶出者大同小异见竺道祖晋世杂录)方等法华经五卷

　　右二部七卷其本并阙。

　　沙门支道根。履味游方怀道利物。以成帝咸康元年乙未译阿閦佛刹等经二部(长房等录并云阿閦佛经太康年在西晋武帝代与咸康相去向六十年同是一人两朝出经者恐是大悬也此应传写差误多是咸康耳)。采莲违王上佛授决号妙华经一卷(亦直云采莲违王经第二出与阿阇世王受决经同本)陀邻尼钵经一卷(亦云陀邻钵咒经第二出与持句神咒经等同本房录陀邻钵经外更存持句神咒经者非也)摩尼罗亶经一卷(亦云摩尼罗坛神咒经)玄师颰陀所说神咒经一卷(录云幻师无所说字或作拔字亦云波陀古录云幻王颰陀经)寂志果经一卷(出长阿含第十七卷异译)铁城泥犁经一卷(出长阿含第十二卷与五天使经同本)阿耨风经一卷(晋言依次出中阿含第二十七卷异译)梵志頞罗延问种尊经一卷(亦云頞罗延出中阿含第三十七卷异译)泥犁经一卷(或云中阿含泥犁经出中阿含第五十三卷异译)戒德香经一卷(或云戒德经出增一阿含第十三卷异译五十一卷异译)水沫所漂经一卷(一名河中大聚沫经一名聚沫譬经与五阴譬喻经同本出杂阿含经第十卷异译)玉耶经一卷(一名长者诣佛说子妇无敬经或云玉耶女经第二出与阿遫达经等同本)五苦章句经一卷(初出一名诸天五苦经一名五道章句经一名净除罪盖娱乐佛法经)自爱经一卷(或云自爱不自爱经房云见旧录)中心经一卷(或云中心正行经旧录云大忠经亦云小忠心经房录云出六度集今捡无)见正经一卷(一名生死变识经)大鱼事经一卷阿难七梦经一卷(或直云七梦经)呵雕阿那含经一卷(一名荷雕或作苛字)新岁经一卷比丘听施经一卷(一名听施比丘经)佛般泥洹摩诃迦叶赴佛经一卷(亦名迦叶赴佛般涅槃经)犊牛经一卷(一云犊子经第二出与乳光经等同本)孔雀王咒经一卷(第三出与吉支所译者同本)七佛所结麻油述经一卷(祐失译录重载两本一云异本)大神母结誓咒经一卷伊洹法愿神咒经一卷解日厄神咒经一卷六神名神咒经一卷檀持罗麻油术咒经一卷麻油述咒经一卷摩尼罗亶神咒案摩经一卷医王惟娄延神咒经一卷(或云阿难所问医王惟娄延神咒经)龙王咒水浴经一卷十八龙王神咒经一卷请雨咒经一卷止雨咒经一卷嚫水经一卷幻师阿夷那神咒经一卷咒水经一卷药咒经一卷咒毒经一卷咒时气病经一卷咒小儿经一卷咒齿经一卷(祐失译录更载一本名与此同题云异本一云虫齿二云[齿*(而/而)])咒牙痛经一卷(祐失译录更载一本名与此同题云异本或作齿痛)咒眼痛经一卷五眼文经一卷(今疑是聂道真所出求五眼法异名)离欲优婆塞优婆夷戒文一卷(亦云具行二十二戒文)罪业报应经一卷(与罪业应报教化地狱经同本)八师戒经一卷(第二出)萍沙王五愿经一卷(一名弗沙迦王经第二出)义足经二卷(房云见吴录亦云异出第二出)十善十恶经一卷(第二译吴录云异)治禅法经一卷梵天策数经一卷(旧录云诸天事经)诸天地经一卷十诵比丘戒本一卷(大元六年合僧纯昙摩特竺僧舒三家本以为此一卷见宝唱录当第二出)二百六十戒三部合异二卷(序加大比丘字大元六年六月二十日于谢镇西寺合僧详重校见旧录及宝唱)

　　右六十一部六十三卷(佛般泥洹上二十四部二十四卷在犊牛经下三十七部三十九卷阙本)。

　　沙门昙无兰。晋云法正。西域人也。以孝武帝大元六年辛巳。至大元二十年乙未。于杨都谢镇西寺译采莲违王等经六十一部。见长房录。

　　又长房等录更有四十八经。亦云法正所译。今以并是别生抄经。或是疑伪。故并删之。如后所述。救护身命经(亦云救护身命济人病苦厄经同录编入正经旧录云伪今依旧编)诸天问如来警诫不可思议经见水世界经(已上二经并出大集)龙王结愿五龙神咒经。大将军神咒经(上二经出灌顶)无吾我经(出普超经)弥兰经(或云弥连亦云弥莲)。摩天国王经。阿难念弥经(弥兰等三经并出六度集)贤劫千佛名经(出贤劫经序云贤劫经说二千一百诸度无极以拘楼孙佛为首此千佛名有别译本拘楼提佛以为初首)三十七品经(安公云出律经僧祐录云晋大元二十年岁在景申六月在谢镇西寺撰出)三十三天园观经。比丘成就五法入地狱经。学人乱意经(上三经出增一阿含)佛为比丘说大热地狱经。释提桓因诣目连放光经。目连见大身众生燃铁缠身经。见一众生举体粪秽涂身经。众生顶有铁磨盛火燃经。罗婆鸟为鹰所捉经。十法成就恶业入地狱经。蛇行法经。比丘俗遇天子放光经。天于修罗欲斗战经。天帝释受戒经。比丘问佛释提桓因缘经。四天王案行世间经。佛见梵天顶经。帝释慈心战胜经。天神禁宝经。阿育王供养道场树经。劝行有证经。戒相应法经。禅思满足经(佛为比丘说下二十经并出杂阿含)野鸡经。鳖猕猴经。虫狐乌经(或作鸟字)。弟子命过经。驴驼经。拘萨罗国乌王经(或无罗字)。孔雀经。夫妇经(野鸡等八经并出生经中)。群牛千头经。集修行土经。暴乌经(群牛等三经并出出曜经)。地狱众生相害经(出修行道地经)。赤嘴乌喻经。阿难多洹罗云母经(赤嘴乌等二经出杂譬喻抄)中阿含经六十卷(第二出或五十八卷隆安元年十一月十日东京亨寺出二年六月二十五日记与昙摩难提出者同本沙门同道等笔受道慈制序见道祖录)增一阿含经五十一卷(第二出隆安元年正月出与难提本小异竺道祖笔受或四十二或三十三无定亦有六十卷成者见道祖及宝唱录)阿毗昙心论四卷(或云阿毗昙心无论字尊者法胜造大元十六年在庐山为惠远法师译出道慈笔受远公制序见僧祐录)三法度论二卷(大元十六年在庐山为远法师出远公制序第二译与难提出者大同小异或三卷别录云一卷或直云三法度无论字或云经或云经论见僧祐录)教授比丘尼法一卷(房云见别录亦云在庐山出)

　　右五部一百一十八卷(前四部一百十七卷本在后一部一卷本阙)。

　　沙门瞿昙僧伽提婆。晋云众天。或云提和。音讹故也。罽宾国人。入道修学远访明师。学通三藏多所诵持。尤善阿毗昙心洞其纤旨。常诵三法度昼夜嗟味。以为道之府也。为人㑺朗有深鉴。仪止温恭务在诲人。询询不怠。苻秦建元中来入长安。宣流法化译论二部。备于秦录。后以晋孝武帝世太元十六年辛卯游化江左。先是庐山慧远法师翘勤妙典广集经藏。虚心侧席延望远宾。闻其至止即请入庐岳。即以其年请出阿毗昙心及三法度等。提婆乃于般若台。手执梵文口宣晋语。去华存实务尽义本。今之所传盖其文也。至安帝隆安元年丁酉来游建康。晋朝王公风流名士莫不造席致敬。时尚书令卫军东亭侯琅瑘王珣(准高僧传僧祐录长房录等并云王珣中阿含经序云王元琳元琳乃是珣之字也)。

　　雅有信慧。荷持正法建立精舍广招学众。提婆既至珣即延请。仍于其舍讲阿毗昙。名僧毕集。提婆宗致既精词旨明析振发义奥众咸悦悟。其冬珣集义学沙门释惠持等四十余人更请提婆。于其寺译中增一阿含。罽宾沙门僧伽罗叉执梵本。提婆翻为晋言。至来夏方讫。豫州沙门道慈笔受。吴国李宝唐化共书。提婆于庐山建康二处共出五部一百一十八卷。提婆历游华戎备悉风俗。从容机警善于谈笑。其道化声誉莫不闻焉。不知所终。十二游经一卷(第二出与疆良译者少异见竺道祖晋世杂录见宝唱录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门迦留陀伽。晋言时水。西域人。弘喻有方怀道游国。以孝武帝太元十七年壬辰。译十二游经一部。益意经三卷(第二出见竺道祖晋世杂录朱士行汉录云二卷不显译人)

　　右一部三卷本阙。

　　沙门康道和。戒德有仪轨范群物。以孝武帝太元二十一年景申。译益意经一部。大方广佛华严经六十卷(初出元五十卷后人分为六十沙门支法领于于阗得梵本来义熙十四年三月十日于道场寺出元熙二年六月十日讫法业笔受见祖祐二录)出生无量门持经一卷(或云新微密持经于庐山译第五出与支谦无量门微密经等同本见祖祐房等录别存新微密持误也)大方等如来藏经一卷(或直云如来藏经第三出元熙二年于道场寺译见竺道祖晋世杂录及僧祐录)观佛三昧海经十卷(或云观佛三昧经或八卷见竺道祖晋世录亦见僧祐录或云宋世出)摩诃僧祇律四十卷(或云三十卷梵本是法显摩竭提国将来义熙十二年十一月于斗场寺共法显出见竺道祖录祐在显录据共译故耳)僧祇比丘戒本一卷(亦云摩诃僧祇戒本第二出于道场寺译见宝唱录祐在法显与觉贤共出年载皆得)达摩多罗禅经二卷(一名庾迦遮罗浮迷译言修行道地于庐山出一名不净观亦名修行方便禅经祐云修行方便凡十七名远公制序见僧祐录)文殊师利发愿经一卷(或加偈字元熙二年于斗场寺出见僧祐宝唱二录经后记云外国四部众礼佛时多诵此经以发愿求佛道)新无量寿经二卷(宋永初二年于道场寺出见僧祐宝唱二录第八译与世高支谶支谦僧顗等所出同本)菩萨本业经一卷(亦直云本业经是华严净行品见僧祐长房二录大周入藏有今阙且复存之)净六波罗蜜经一卷(见僧祐长房二录)方便心论一卷(共法业出见高僧传初出)过去因果经四卷(房云见别录第五译)

　　右一十三部一百二十五卷(文殊发愿上八部一百一十六卷见在新无量寿经下五部九卷阙本)。

　　沙门佛陀?陀罗。晋言觉贤。本姓释氏。迦维罗卫国人。甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆(此云法天)尝商旅于北天竺因而居焉。父达摩修利耶(此云法日)少亡贤三藏孤与母居。五年复丧母为外氏所养。从祖鸠摩利闻其聪敏兼悼其孤露。乃迎还度为沙弥。至年十七与同学数人但以习诵为业。众皆一月贤一日诵毕。其师叹曰。贤一日敌三十夫也。及受具戒修业精勤。博学群经多所通达。少以禅律驰名。尝与同学僧伽达多共游罽宾同处积载。达多虽服其才明而未测其人也。后于密室闭户坐禅。忽见贤至惊问何来。答云。暂至兜率致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人未测深浅。后屡见贤神变反敬心祈问。方知得不还果。常欲游方弘化备观风俗。会有秦僧明严西至罽宾。睹法众清胜乃慨然东顾曰。我之同辈斯有道志。而不遇真匠发悟莫由。即咨讯国众孰能流化东土。佥云。有佛陀跋陀罗者。出生天竺那呵梨城。族姓相承世遵道学。其童龀出家已通解经论。少受业于大禅师佛大仙。仙时亦在罽宾。乃谓严曰。可以振维僧徒宣授禅法者佛陀其人也。严既要请苦至。贤遂愍而许焉。于是舍众辞师裹粮东逝。涉骤三载绵历寒暑。既度葱岭路经六国。国主矜其远化并欣怀资俸至交址。乃附舶循海而行经一岛下。贤以手指山曰。可止于此。舶主曰。客行惜日调风难遇不可停也。行二百余里忽风转吹舶还向岛下。众人方悟其神咸师事之听其进止。后遇便风同侣皆发。贤曰不可动。舶主乃止。既而有先发者一时覆败。后于闇夜之中忽令众舶俱发。无肯从者。贤自起收缆唯一舶独发。俄尔贼至留者悉被抄害。顷之至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安即往从之。什大欣共论法相。振发玄微多所悟益。因谓什曰。君所释不出人意而致高名何耶。什曰。吾年老故耳何必能称美谈。什每有疑义必共咨决。时秦主姚兴专志经法供养三千余僧。并往来宫阙盛修人事。唯贤守静不与众同。后语弟子云。我昨见本乡有五舶俱发。既而弟子便告外人。关中旧僧咸以为显异惑众。又贤在长安大弘禅业。四方乐静者并闻风而至。但染学有浅深得法有浓淡。浇伪之徒因而诡猾。有一弟子。因少观行自言得阿那含果。贤未即检问遂致流言。大被谤讟将有不测之祸。于是徒众或藏名潜去。或逾墙夜走。半日之中众散殆尽。贤乃夷然初不介意。时旧僧僧䂮道恒等谓贤曰。佛尚不听说己所得法。先言五舶将至虚而无实。又门徒诳惑互起同异。既于律有违理不同止。宜可时去勿得久留。贤曰我身若流萍去留甚易。但恨怀抱未申以为慨然耳。于是与弟子慧观等四十余人俱发。神志从容初无异色。识真者咸叹惜焉。白黑送者数千人。姚兴闻去怅恨。乃谓道恒曰。佛贤沙门挟道来游欲宣遗教。缄言未吐良用深慨。岂可以一言之咎令万夫无导。因敕令追之。贤谓使曰。诚知恩旨无预闻命。于是率侣宵征。南指庐岳。沙门慧远素饮风德。乃遣使入关致书祈请。后至庐岳忻然如旧。远以贤之被摈过由门人。若悬记五舶止说在同意。亦于律无犯。乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤志在游化居无求安。停山岁许。复西适江陵遇外国舶主。既而讯访。果是天竺五舶先所见者也。倾境土庶竞来礼事。其有奉施悉皆不受。持钵分卫不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史。宋武南讨刘敦。豹随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信待之甚薄。未饱辞退。豹曰似未足。且复小留。贤曰。檀越施心有限故今所设已罄。豹即呼左右益饭。饭果尽。豹大惭愧。既而问慧观曰。此沙门何如人。观曰。德量高邈非凡所测。豹深叹异以启太尉。太尉请与相见甚崇敬之资供备至。俄而太尉还都。请与俱归安止道场寺。贤仪轨率素不同华俗。而志韵清远雅有渊致。杨都法师僧弼与名德沙门宝林书曰。斗场禅师甚有大心。便是天竺王何风流人也。其见称如此。先是沙门支法领于于阗国得华严梵本三万六千偈未有宣译。到义熙十四年吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度即请为译匠。乃手执梵文共沙门法业慧严昙义等百有余人于道场寺译出。诠定文旨会通华戎妙得经体。故道场寺犹有华严堂焉。又沙门法显于天竺所得僧祇梵本复请贤译。贤从安帝隆安二年戊戌。讫宋永初二年辛酉。于杨都庐山二处译华严等经总一十三部。并究其幽旨妙尽文意。贤以宋元嘉六年泥洹。春秋七十有一矣(又僧祐长房二录复云贤出新微密持经即出生无量门持经是不合双载对彼支谦先译故加新字又有菩萨十住及本业经此之二经并是华严别品觉贤既译大部不合别出此经其本业一经同入藏录有未见其本且复存之十住一经删之不立)。杂问律事二卷(初出见长房录)

　　右一部二卷本阙。

　　沙门昙摩。晋翻云法。善于律学。以安帝隆安四年庚子三月二日。于杨都尚书令王法度精舍。沙门释僧遵等二十余德请译杂问律事。序具卷首明佛法僧物互相交涉分齐。差殊甚要须善防护。十诵律毗尼序三卷(亦云十诵律序今合入十诵末后三卷是房云毗尼诵注云是十诵后善诵也其善诵有四卷是十诵中第十诵也见二秦录)杂问律事二卷

　　右二部五卷(前毗尼序三卷见在后杂问事二卷本阙)。

　　沙门卑摩罗叉。晋云无垢眼。罽宾国人。沉静有志力。出家履道苦节成务。为人眼青时亦号为青眼律师。先住龟兹弘阐律等。四方学者竞往师之。鸠摩罗什时亦预焉。及龟兹陷没。乃避地乌缠。顷之闻什在长安大弘经藏。又欲使毗尼胜品复洽东国。于是杖锡流沙冒险东入。以姚秦弘始八年达自关中。什以师礼敬待。又亦以远遇欣然。及罗什弃世。又以安帝义熙年中乃出游关左。逗于寿春止石涧寺。律徒云聚盛阐毗尼。罗什所译十诵五十八卷。最后一诵谓明受戒法及诸成善法事。逐其义要名为善诵。又后改善诵为毗尼诵。故犹二名存焉。复出三卷律序置之于后总成六十一卷(高僧传及长房录乃云开前五十八卷为六十一卷者小非详审也其毗尼序三卷或有近代经本编在第九诵后第十诵前卷当第五十五六七者非也今捡古十诵本乃在第十诵后卷当第五十九至六十一今者依古本为正)顷之南适江陵。于辛寺夏开讲十诵。既通晋言善相领纳。无作妙本大阐当时析文求理者其聚如林。明条知禁者数亦殷矣。律藏大弘叉之力也。后出杂问律事二卷。道场慧观笔受(高僧传云。道场慧观深捡宗旨讫其所制内禁轻重撰为二卷。送还京师僧尼披寻竞相传写。时闾里谚曰。卑罗鄙语慧观才录。都人缮写纸贵如玉。今谓杂问律事乃是道场慧观于教有疑随事咨问。卑摩为决闻便录之。撰成二卷。流行于世。即非别有梵本。卑摩译之其昙摩出者。亦即比是录家误载也)冬复迁寿春石涧卒于寺焉。春秋七十有七。大般洹经六卷(经记云方等大般洹经或十卷第四译义熙十三年十月一日于道场寺共觉贤出宝云笔受至十四年正月二日讫见道祖僧祐二录)大般涅槃经三卷(或二卷是长阿含初分游行经异译详录并云显出方等泥洹者非即前大泥洹经加方等字此小乘涅槃文似显译故见僧祐宝唱二录)杂藏经一卷(第二出与鬼问目连饿鬼报应经等同本见僧祐宝唱二录)僧祇比丘尼戒本一卷(亦云比丘尼波罗提木叉僧祇戒本共觉贤译见长房录)历游天竺记传一卷(亦云法显传法显自撰述往来天竺事见长房录)杂阿毗昙心十三卷(第二出与符秦僧伽提婆等所出同本见僧祐录房云显与觉贤共译)佛游天竺记一卷(见僧祐录)

　　右七部二十六卷(前五部一十二卷见在后二部一十四卷阙本)。

　　沙门释法显本姓龚。平阳人也。显有三兄龆年次丧。其父恐惧及显数岁。便放出家。居家数年病笃欲死。因送还寺信宿便差。不肯复归。母欲见之不能得。为立小屋于门外以拟去来十岁遭父忧。叔父以其母寡独不立逼使还俗。显曰。本不以有父而出家也。正欲远尘离俗故入道耳。叔父善其言乃止。顷之母丧。至性过人。葬事既毕仍即还寺。尝与同学数十人于田中刈稻。时有饥贼欲夺其谷。诸沙弥悉奔走。唯显独留语贼曰。若欲须谷随意所取。但君等昔不布施故此生饥贫。今复夺人恐来世弥甚。贫道预为君忧故相语耳。言讫即还。贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服。及受大戒志行明洁仪轨肃然。常慨经律舛阙誓志寻求。以安帝隆安三年。与同学慧景道整慧应慧嵬等。发自长安西度沙河上无飞鸟下无走兽。四顾茫茫莫测所之。唯视日以准东西。人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼遇之必死。显任缘委命真过险难。有顷至葱岭冬夏积雪。有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危壁立千仞。昔有人凿石通路傍施梯道凡度七百余梯。又蹑悬絙过河数十余。皆汉时张骞甘父所不至也。次度小雪山遇寒风暴起。慧景噤战不能前。语显云。吾其死矣卿可时去勿得俱殒。言绝而卒。显抚之泣曰。本图不果命也奈何。复自力孤行遂过山险。凡所经历三十余国。至北天竺次往中国。未至王舍城三十余里。有一寺逼暮仍停。明旦显欲诣耆阇崛山。寺僧谏曰。路甚艰险且多黑师子亟经啖人。何由可至。显曰。远涉数万誓到灵鹫。身命不期出息非保。岂可使积年之诚既至而废耶。虽有险难吾不惧也。众莫能止乃遣两僧送之。显既至山中日将曛夕遂欲停宿。两僧危惧舍之而去。显独留山中。烧香礼拜翘感旧迹。如睹圣仪。至夜有三黑师子来蹲显前舐唇摇尾。显诵经不辍一心念佛。师子乃低头下尾伏显足前。显以手摩之咒曰。汝若欲相害待我诵竟。若见试者可便退去师子良久乃去。明晨还反路穷幽深。榛木荒梗禽兽交横。止有一径通行而已。未至里余忽逢一道人年可九十。容服粗素而神气俊远。显虽觉其韵高而不悟是人。须臾进前逢一年少道人。显问曰。向耆年是谁耶。答曰。头陀弟子大迦叶也。显方惋慨良久既至山前。有一大石横塞室口遂不得入。显乃流涕致敬而去(今谓显所涉者是鸡足山大迦叶波入寂之所非佛旧居处鹫峰山也)又至迦施国精舍里有白耳龙。每与众僧约令国内丰熟皆有信效。沙门为起龙舍并设福食。每至夏坐讫日。龙辄化作一小蛇两耳悉白。众咸识是龙。以铜盂盛酪置于其中。从上坐至下行之似若问讯。遍乃化去。年辄一出。显亦亲见此龙后却至中天竺。于摩竭提巴连弗邑阿育王塔南天王寺。得摩诃僧祇律。又得萨婆多律抄杂阿毗昙心綖经方等般泥洹等(此方等泥洹即六卷大般泥洹经之梵本也准经后记名为方等大般泥洹经非谓二卷方等泥洹也)显留三年学梵书语躬自书写。于是持经像寄附商客到师子国。显同旅十余或留或亡。顾影唯己常怀悲慨。忽于玉像前见商人。以晋地一白团扇供养。不觉凄然下泪。停二年复得弥沙塞律长杂二阿含及杂藏本。并汉土所无。其师子国中有佛齿。每年三月彼之国王预前十日。庄严白象遣一贵重辩说智臣。着王衣服象上击鼓大声唱言。如来在世四十五年。说法度人无量亿数。众生缘尽乃般泥洹。自尔已来一千四百九十七载。世间长昏众生可愍。却后十日佛齿当出无畏精舍。可办香华各来供养。时正当晋义熙元年计从义熙元年太岁乙巳。至今开元十八年岁次庚午。便成一千八百二十二载矣。既而附商人大舶循海东还。舶有二百许人。值大暴风舶坏水入。众人惶怖即取杂物弃之。显恐商人弃其经像。唯一心念观世音。乃归命汉土众僧。舶任风而去得无伤坏。行九十日达耶婆提国停五月。复随他商侣东趣广州。举帆月余日夜忽大风合舶震惧。众共议曰。坐载此沙门使我等狼藉。不可以一人故令众俱亡。欲推弃之。法显檀越厉声呵商人曰。汝若下此沙门亦应下我。不尔便当见杀。汉地帝王奉佛敬僧。我至彼告王必当罪汝。商人相视失色僶俯而止。既水尽粮竭唯任风随流。忽至岸见藜藿莱依然。知是汉地。但未测何方。即乘小舶入浦寻村遇猎者二人。显问此何地耶。猎人曰。是青州长广郡牢山南岸。猎人还以告太守李嶷。嶷素敬信。忽闻沙门远至躬自迎劳。显持经像顷之欲南归。时刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停。遂南造建康。于道场寺就外国禅师佛陀跋陀罗。译大般泥洹等经六部。撰游天竺传一卷。显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻。有一家失其姓名。居近杨都朱雀门世奉正化。自写一部读诵供养。无别经室与杂书共屋。后风火忽起延及其家。资物皆尽唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无异。杨都共传咸称神妙。后到荆州卒于辛寺。春秋八十有六。众感恸惜焉。菩萨十住经一卷(是华严十住品异译见长房录)宝如来三昧经二卷(或一卷一名无极宝三昧经第二出与无极宝经同本见房录)大智度经四卷(第五出与支谶道行经及大般若第四会等同本房云见南来新录)普门品经一卷(第一出与法护普门品及宝积文殊普门会同本见僧祐录及竺道祖录)阿述达经一卷(第三出与宝积无畏德会等同本见长房录)如幻三昧经二卷(第三出与世高如幻三昧及宝积善住意会等同本见竺道祖晋录)弥勒所问本愿经一卷(第二出与法护弥勒本愿及宝积弥勒所问会同本见长房录)十地经一卷(第三出与法护菩萨十地经等同本见长房录)维摩诘经四卷(第五出与严佛调古维摩经等同本房云见南来新录)无所悕望经一卷(第三出与象腋经等同本见长房录)浮光经一卷(或作乳光第四出与犊子经同本见房录)如来独证自誓三昧经一卷(第三出与世高自誓三昧经同本见长房录)普贤观经一卷(初出一名观普贤菩萨房云见道慧录)璎珞经十二卷(一名现前报初出与竺佛念菩萨璎珞同本或十四卷房云见南来新录)昭明三昧经一卷(第二出见长房录)禅经四卷(房云见南来新录)法没尽经一卷(见长房录)菩萨正斋经一卷(第三出见长房录)威革长者六向拜经一卷(或作威华第二出见长房录出中阿含第三十三异译)指鬘经一卷(或作指髻出增一阿含第三十一异译见长房录)所欲致患经一卷(第二出见长房录)五盖疑结失行经一卷(第二出见长房录)分卫经一卷(见长房录)

　　右二十三部四十五卷(初二部三卷本在大智度下二十一部四十一卷阙本)。

　　沙门祇多蜜。或云祇蜜多。晋云歌支。西域人。识性通敏聪达宏远。志存弘化无惮远游。爰于晋代译菩萨十住等经二十三部。诸录尽云祇多蜜晋世译未详何帝。若非咸洛应是江南。一部见僧祐录。房云。已外并彰杂别诸录。

　　又有宝施女经(出大集经)摩调王经(出六度集)既是别生删之不录。大乘方便经三卷(元熙二年译第三出或二卷与法护大善权经等同本见始兴录今编入宝积当第三十八会)请观世音菩萨消伏毒害陀啰尼咒经一卷(亦直云请观世音经第二出见法上录)威革长者六向拜经一卷(晋宋间于广州译出中阿含第三十三卷异译见始兴及宝唱录)

　　右三部五卷(前二部四卷本在后一部一卷本阙)。

　　居士竺难提。晋翻云喜西域人。志道无倦履远能安。解悟幽旨言通晋俗。以恭帝元熙元年己未爰暨。宋世译大乘方便经等三部。无量寿至真等正觉经一卷(一名乐佛土乐经一名极乐佛土经第七译正度录与世高支谶支谦僧铠白延法护等所出同本)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门竺法力西域人业行清高智道崇峙。善通方语妙称经微。以恭帝元熙元年己未二月译无量寿至真等正觉经一部。日难经一卷(第二出即是越难经后说事少异见赵录及始兴录)萍沙王五愿经一卷(亦名弗沙王经第三出见赵录及始兴录)迦叶结集戒经一卷(第三出见赵录及始兴录)

　　右三部三卷(其本并阙)。

　　沙门释嵩公。或云高公。于晋末译日难等经三部。群录并云晋末。不知何帝之年。迦叶禁戒经一卷(一名摩诃比丘经一名真伪沙门经初出见始兴录)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门释退公。译迦叶戒经一部。云于晋末。未详何帝之年。佛开解梵志阿颰经一卷(出长阿含第十三卷异译见赵录)

　　右一部一卷阙本。

　　沙门释法勇译。梵志阿颰经一部。云晋末出。亦未详何帝之年。那先比丘经二卷(或云那先经或三卷初出见僧祐失译录贤圣集见在)陀罗尼章句经一卷(祐无章字见僧祐失译录第三出与持句神咒经等同本大乘经阙本)

　　右二部三卷。长房等录东晋失译。总有五十三部五十七卷。今除二部三卷之外。余五十一部五十四卷。并是房录错上。或后汉失译录中已载之者。及有译人别生经等。委列如右。观无量寿佛经。三世三千佛名经。千佛因缘经。五十三佛名经。八部佛名经。十方佛名经。贤劫千佛名经。称扬百七十佛名经。南方佛名经。灭罪得福佛名经。比丘诸禁律经。摩诃僧祇律比丘要集优波离问佛经。沙弥威仪比丘尼十戒经。受十善戒经。沙弥尼戒经。贤者五戒经。优婆塞威仪经。波若得经。观世楼炭经。般舟三昧念佛章经。庾伽三摩斯经。禅要呵欲经。七佛所结麻油术咒。五龙咒毒经龋齿咒。七佛安宅神咒。安宅咒(已上二十咒部二十九卷后汉失译录中已有此中复载故知重也)三归五戒带佩护身咒经。七万二千神王护比丘咒经。十二万神王护比丘尼咒经。百结神王护身咒经。宫宅神王守镇左右经。冢塞因缘四方神咒经。伏魔封印大神咒经。摩尼罗亶大神咒经。召五方龙摄疫毒神咒经。梵天神策经。普广经(已上一十一部一十一卷并是尸梨蜜所译大灌顶经从第一卷至第十一)遗教三昧经二卷(或云遗教三昧法律经西晋法炬译伪录中亦有)。阿那含经二卷(晋智严译伪录亦有)。未曾有因缘经二卷(或直云未曾有经已曾再译一存一阙)禅定方便次第法经(后汉安世高译)。七佛神咒经(吴支谦译)。贤者五福经(西晋白法祖译)。摩尼罗亶神王咒案摩经(或无王字竺昙无兰译)。本行六波罗蜜经(宋求那跋陀罗译)。优婆塞五戒经(宋沮渠京声译)。三归五戒神王名经(抄灌顶经)。定意三昧经(出十住断结经)

　　已下新附此录。决定毗尼经一卷(一名破坏一切心识初出与宝积优婆离会同本异译祐云众录并云于炖煌出不显译人传云晋世未详何帝时)弥勒来时经一卷(第三出与罗什弥勒下生经等同本见法上录)稻芉经一卷(与了本生死经等同本)造立形像福报经一卷(与作佛形像经同本)报恩奉盆经一卷(与盂兰盆经同本)师子奋迅菩萨所问经一卷华聚陀罗尼咒经一卷(上二经同本异出)六字咒王经一卷(与六字神咒王经同本)善法方便陀罗尼经一卷金刚秘密善门陀罗尼经一卷(上二经同本异出)菩萨本行经三卷七佛所说神咒经四卷(初出亦云七佛十一菩萨说大陀罗尼神咒经)萨罗国经一卷(或云萨罗王经)般泥洹经二卷(或直云泥洹经亦云大般泥洹经是长阿含初分游行经异译诸藏中一卷者唯是上卷缺下卷也)缘本致经一卷(出中阿含第十卷异译)古来世时经一卷(出中阿含第十三卷异译)梵志计水净经一卷(出中阿含第二十三卷异译)三归五戒慈心厌离功德经一卷(出中阿含第三十九卷异译)箭喻经一卷(出中阿含第六十卷异译)食施获五福经一卷(一名施色力经一名福德经出增一阿含第二十四卷异译)满愿子经一卷(僧祐失译录中有晋言故移此出杂阿含第十三卷异译)摩邓女解形中六事经一卷(第五出与摩邓伽舍头练经等同本)饿鬼报应经一卷(第三出一名目连说地狱饿鬼因缘经与鬼问目连经等同本)得道梯橙锡杖经一卷(题云得道梯橙锡杖品第十二亦直云锡杖经)僧护经一卷(或云僧护因缘经)护净经一卷木槵子经一卷无上处经一卷卢志长者因缘经一卷五王经一卷沙弥十戒法并威仪一卷(亦名沙弥威仪戒本)沙弥尼离戒文一卷舍利弗问经一卷五百问事经一卷阿育王譬喻经一卷(题云天尊说阿育王譬喻经古经呼佛以为天尊即佛说也)撰集三藏及杂藏传一卷(亦云撰三藏经及杂藏经)弥勒作佛时事经一卷(祐录无事字第二出与弥勒来时经等同本见宝唱录)道树三昧经二卷(第二出与私呵昧经同本见支敏度录)

　　右三十八部四十五卷(末后二部三卷阙本余并见在)前三十六部四十二卷。是入藏见经莫知译主。诸失译录阙而未书。似是远代之经故编于晋末。庶无遗漏焉。

　　通前旧失译经二部三卷。总四十部四十八卷。并为东晋失源云。

　　秦符氏都长安(亦云前秦)

　　起苻健(谥为明帝)皇始元年辛亥。至苻登(无谥)太初九年甲午。凡经五主四十四年。沙门六人。所译经律论等。总一十五部合一百九十七卷(于中七部六十五卷见八部一百三十二卷阙本房云元始元年甲寅延初元年丁酉与诸家年历不同校三年向后准公增一序其甲子房录错矣)。

　　符秦沙门昙摩持(三部三卷戒本坛文)

　　沙门鸠摩罗佛提(一部三卷集)

　　沙门僧伽跋澄(三部二十七卷论集)

　　沙门昙摩鞞(一部五卷经)

　　沙门伽提婆(二部四十六卷论)

　　沙门昙摩难提(五部一百一十四卷经论集)十诵比丘戒本一卷(或云十诵大比丘戒初出见僧祐录)比丘尼大戒一卷(亦云十诵比丘尼戒第二出见僧祐录)教授比丘尼二岁坛文一卷(或无尼字僧纯于龟兹国得梵本来佛念译语惠常笔受见宝唱录)

　　右三部三卷其本并阙。

　　沙门昙摩持。或云侍。秦言法慧。亦云法海。西域人。善持律藏抄入契经。以苻坚(谥庄烈天王)建元三年丁卯四年戊辰。于长安译十诵戒本等三部。竺佛念传语。慧常笔受(安公僧戒序云。佛念写其梵文。道贤为译。惠常笔受其比丘尼戒。僧祐录云。晋简文帝时。沙门僧纯于西域拘夷国得梵本。到关中令佛念昙摩持慧常共出。谨案长房等录皆以惠常为其译主。今主与昙摩持竺佛念共译。今以秦僧慧常元不游于天竺。常虽共出尼戒执本乃是昙摩佛念传译。常为笔受与其僧戒何别此乃引标惠常。推校本末事乃分明。常为助翻。昙摩为主。故入昙摩之录。惠常不别存焉)。四阿含暮抄解二卷(亦云四阿含暮抄经安公制序见僧祐录)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门鸠摩罗佛提。秦言童觉。西域人。以苻坚建元十八年壬午八月。于邺寺译阿含暮抄一部冬十一月乃讫。佛提执梵本。佛念佛护译为秦文。沙门僧道僧睿昙究笔受。尊婆须蜜菩萨所集论十卷(或云婆须蜜经或十二卷或十四卷建元二十年三月五日出至七月十三日讫跋澄难提提婆三人执本佛念传译慧崇笔受安公制序见僧祐录)鞞婆沙论十四卷(或无论字亦云鞞婆沙阿毗昙亦云广说或十五卷或十九卷建元十九年四月出至八月末讫难提录为梵文佛图罗刹传译敏智笔受安公制序见僧祐录)僧伽罗刹所集经三卷(或云僧伽罗刹集初出或五卷建元二十年出十一月二十日讫佛念传译慧崇笔受安公制序见僧祐录于长安石羊寺出亦云佛护传译)

　　右三部二十七卷其本并在　沙门僧伽跋澄。或云跋橙。秦言众现。罽宾国人。毅然有渊懿之量。历寻名师修习精诣。博览众典特善数经。暗诵毗婆沙贯其妙旨(毗婆沙即鞞婆沙是非大毗婆沙也)常浪志游方观风弘化。符坚建元之末来入关中。先是大乘之兴未广。禅数之学甚盛。既至长安咸称法匠焉。坚秘书郎正字文业。博学有才崇御大法。尝闻外国宗习毗婆沙而跋澄讽诵。乃四事礼供请译梵文。澄以建元十七年辛巳。至二十一年乙酉。共名德法师释道安等。译婆须蜜等二部。凉州沙门竺佛念外国沙门佛图罗刹传语。沙门敏智慧嵩秘书郎赵文业笔受。安公法和对共校定。跋澄戒德整峻虚靖离俗。关中僧众则而像之。后不知所终。佛图罗刹不知何国人。德业纯粹该览经典。久游中土善达秦言。其宣译梵文见称当世(祐等群录并云鞞婆沙论僧伽提婆译今淮安公论序云僧伽跋澄译今准论序为正祐等群录复云跋澄译译杂阿毗昙毗婆沙论十四卷者即鞞婆沙论是)。摩诃般若波罗蜜钞经五卷(或无钞字或七卷亦云般罗若一名须菩提品亦名长安第六出与道行小品明度等同本见僧睿二秦录及僧祐录)

　　右一部五卷其本见在。

　　沙门昙摩鞞秦言法受。印度人。器宇明敏志存弘喻。以苻坚建元十八年壬午。译般若钞经一部。佛护传译(佛护即佛图罗刹也)慧进笔受安公校定并制序。共传云与大品放光光赞同本者。或恐寻之未审也。阿毗昙八揵度论三十卷(或无论字或二十卷或云迦旃延阿毗昙或云阿毗昙经八揵度初出与害译发智论同本建元十九年四月二十日出至十月二十三日讫见僧祐录)阿毗昙心十六卷(初出或十三卷建元末年于洛阳出见僧睿二秦录及僧祐录)

　　右二部四十六卷(前一部三十卷见在后一部十六卷阙本)。

　　沙门僧伽提婆(或云提和亦云僧祐禘婆盖是言音楚夏耳)秦言众天。罽宾国人。姓瞿昙氏。以苻坚建元十九年癸未。游于长安。沙门法和请令翻译。起十九年讫建元未。出八揵度等论二部(其鞞婆沙十四卷准安公序是跋澄译今此除之)。

　　凉州沙门竺佛念传译。慧力僧茂笔受法和理其指归。安公制序。后以晋孝武帝太元十六年游。于庐山及往建康更出经论具。如晋录所显。中阿含经五十九卷(建元二十年出是第一译竺佛念笔受见竺道祖晋世杂录及僧祐录)增壹阿含经五十卷(第一译建元二十年甲申夏出至来春讫为四十一卷佛念传译昙嵩笔受见安公经序僧睿僧祐宝唱录并载祐云三十三及二十四卷恐误)三法度论二卷(初出或云三法度无论字僧晋世僧伽提婆出者小异见长房录)僧伽罗刹集二卷(佛去世后七百年僧伽罗刹造初出见宝唱录)阿育王息坏目因缘经一卷(第三出姚秦建初六年辛卯于安定城为尚书令姚旻二月十八日出至二十五日讫佛念传译兼制序见秦录此应入后秦从多附此)

　　右五部一百一十四卷(前四部一百一十三卷阙后一部一卷见在)。

　　沙门昙摩难提。秦言法喜。兜法勤国人。髫年离俗聪慧夙成。研讽经典以专精致业。遍观三藏闇诵中增一阿含。博洽多闻靡不该练。是以国内近共推服。少而观方遍涉诸国。常谓弘法之体宜宣布求闻。故远冒流沙怀宝东逝。以苻坚建元二十年至于长安。难提学业既优道声甚盛。符坚深见礼接厚致供施。先是中土群经未有四含。坚侍臣武威太守赵政志深法藏。乃与安公共请出经。政于长安城内集义学僧。写出二含梵本。亦始翻译。佛念传语惠嵩笔受。提以符坚建元二十年甲申。至姚苌建初六年辛卯。译中阿含等经五部。提后还西域不知所终。

　　贞元新定释教目录卷第五

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第六

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之六

　　秦姚氏都常安(亦云后秦)

　　起姚苌(谥为照武皇帝)白雀元年甲申至姚泓(兼谥)永和三年丁巳。凡经三主三十四年。沙门五人。所出经律论等。总九十四部。合六百二十四卷(于中六十六部五百二十八卷见在二十八部九十六卷阙本准大智度论后记云弘始三年岁在辛丑王圭云岁在辛丑房及甄鸾差其二岁今依道圭为正次第排之)。

　　姚秦沙门竺佛念(一十二部七十四卷经律集)

　　沙门鸠摩罗什(七十四部三百八十四卷经律论集)

　　沙门弗若多罗(一部五十八卷律)

　　沙门佛陀耶舍(四部八十四卷经律)

　　沙门昙摩耶舍(三部二十四卷经律)十住断结经十卷(初云最胜问菩萨十住除垢断结经一名十千日光三昧定亦云十地断结或十一卷或十四卷第二出见二秦录高僧传僧祐录)菩萨璎珞经十二卷(一名现在报第二出或十二卷或十四卷或十六卷符秦建元十二年七月出见二秦录高僧传祐录)菩萨处胎经五卷(初云菩萨从兜术天降神母胎说广菩萨亦直云胎经或四卷或八卷见二秦录高僧传祐录)中阴经三卷(见秦录高僧传僧祐录)菩萨璎珞本业经二卷(或直云璎珞本业经初出见长房录)鼻那耶律十卷(一名试因缘经亦云鼻那耶经亦云戒果因缘经沙门昙景笔受佛念传译见安公经序符秦建元十四年壬午正月十二日出)出曜经二十卷(亦云出曜论或十九卷符秦建元十年出见二秦录高僧传僧祐宝唱等录)

　　已上见已下阙。持人菩萨经三卷(第二出与法护持人罗什持世同本见长房录)大方等无相经五卷(亦名大云经或四卷与昙无谶方等大云同本初出见长房录)菩萨普处经三卷(见长房录)十诵比丘尼戒所出本末一卷(第三出僧纯于物夷国得梵本佛念为译文烦后竺伏删改正之并制序见宝唱录)王子法益坏目因缘经一卷(或云阿育王息坏目因缘经第三出见僧祐录)

　　右一十二部七十四卷(出曜上七部六十一卷见在持人下五部十三卷阙本)。

　　沙门竺佛念凉州人。弱年出家志业清坚。外和内朗有通敏之鉴。讽习众经粗涉外典。其苍雅诂训尤所明练。少好游方备观风俗。家世西河。洞晓方语华戎音义莫不兼释。故义学之誉虽阙。洽闻之声甚着。符氏建元年中有昙摩持鸠摩罗佛提僧伽跋澄提婆难提等来入长安。安公赵政等请出众经。当时名德莫能传译。众咸推念以为明匠。自安高支谦之后莫逾于念。在符姚二代为译人之宗。故关中僧众咸共喜焉。念于符姚二代自译十住断结等经一十二部(长房录中别存十地断结经十一卷者非也住之与地二义无别今存十住十地删之)后遘疾卒于常安。远近白黑莫不叹惜。摩诃般若波罗蜜经四十卷(亦名大品般若经祐云新大品经第三出与放光等同本或三十卷或二十四或二十七弘始元年癸卯四月十三日出至六年四月二十二日讫睿序见二秦及僧祐录)小品般若波罗蜜经十卷(题云摩诃般若波罗蜜无小品字祐云新小品经与道行明度等同本第七译或七卷或八卷弘始十年二月六日出至四月三日讫睿序见二秦录及僧祐)金刚般若波罗蜜经一卷(亦云金刚般若经佛在舍卫国者初出与元魏留支等出者同本见二秦录及僧祐录)仁王护国般若波罗蜜经二卷(亦云仁王般若经或云一卷第二出与晋世法护梁朝真谛译者同本异出房云见别录)摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷(亦云摩诃大明咒经初出与唐译般若心经等同本见经题上)菩萨藏经三卷(一名富楼那问经亦名大悲心经今编入宝积当第十七会名富楼那会弘始七年出或二卷第二译与法护出同本见二秦录及祐录)善臂菩萨经二卷(今编入宝积当第二十六会见法上录)须摩提菩萨经一卷(第二出与宝积妙慧等同本见长房录)自在王菩萨经二卷(或无菩萨字初出与奋迅王经同本弘始九年于尚书令姚显等出僧睿笔受并制序见二秦录及僧祐)庄严菩提心经一卷(第四出与法护菩萨十地经等同本房云见别录)十住经四卷(或五卷是华严十地品异译什与佛陀耶舍共出见二秦录及僧祐录)妙法莲华经八卷(僧祐录云新法华经初出为七卷二十七品后人益天授品二十八品弘始八年夏于大寺出僧睿笔受并制序第五译见二秦录及僧祐录)维摩诘所说经二卷(一名不可思议解脱或直云维摩诘经僧祐录云新维摩结弘始八年于大寺出僧肇笔受并制序第六译见二秦录及僧祐录)大树紧那罗王所问经四卷(亦名说不可思议品或直云大树紧那罗经第二出与支谶纯真陀罗经同本见长房录)集一切福德三昧经三卷(与竺法护等集众德经等同本异出第二译见真寂寺录)思益梵天所问经四卷(或直云思益经僧祐云思益义经弘始四年十二月一日于逍遥园出第二译与旧译持心留支胜思并同本僧睿制序见二秦录及僧祐录)持世经四卷(一名法印经或三卷第二出与法护持人经等同本见二秦录及僧祐录)诸法无行经二卷(或一卷与隋崛多诸法本无经等同本初出见二秦录及僧祐录)阿弥陀经一卷(亦名无量寿经弘始四年二月八日译初出与唐译赞净土经等同本见二秦录及僧祐录)弥勒成佛经一卷(第二出与法护弥勒成佛经同本弘始元年出见秦录及僧祐录)弥勒下生经一卷(一名弥勒受决经初云大智舍利弗第四出与弥勒来时经同本亦云弥勒成佛经亦云下生成佛或云当下成佛见二秦录及僧祐录)文殊师利问菩提经一卷(亦直云菩提经一名伽耶山顶经一名菩提无行经初出与伽耶山顶经象头精舍经等同本见僧祐录译经图中别载菩提经一卷者误也)孔雀王咒经一卷(第四出亦名大金色孔雀王经在逍遥园出并结界场法悉备具房云见别录)首楞严三昧经三卷(或二卷亦直云首楞严经僧祐云新首楞严经第九出与方等首楞严勇伏定经等同本见僧祐录)不思议光菩萨所问经一卷(亦名不思议光菩萨所说经亦云无思议光孩童菩萨经第二出与竺法护无思议孩童经同本见长房录)华手经十三卷(或为华首一名摄诸善根经亦名摄福德经或十一卷或十二卷弘始八年译见二秦录及僧祐录)佛垂般涅槃略说教诫经一卷(亦云佛临般一名遗教经见僧祐录)千佛因缘经一卷(见法上录)梵网经二卷(一名选择诸法经或三卷或二弘始七年六月十二日出见二秦录及僧祐录十戒僧肇笔受见经前序)佛藏经四卷(一名选择诸法经或三卷或二卷弘始七年六月十三日出见二秦录及僧祐录)清净毗尼方广经一卷(与文殊净律等同本第三出见法上录)大智度论一百卷(或云大智度经论亦云摩诃般若释论或七十卷或一百一十卷弘始四年夏于逍遥园出七年十二月二十七日讫睿制序见二秦及僧祐录)中论四卷(亦云中观论或八卷弘始十一年于大寺出僧睿制序见二秦录及僧祐录兼前智度论并龙树菩萨造)十二门论一卷(龙树菩萨造弘始十一年于大寺出僧睿制序见僧祐录及宝唱录)百论二卷(提婆菩萨造弘始六年出僧肇制序见二秦录及僧祐录)十住毗婆娑论十四卷(或无论字龙树菩萨造或十二卷或十五卷见长房录)大庄严论十五卷(或无论字马鸣菩萨造或十卷见长房录)发菩提心论二卷(或云发菩提心经亦云经论见李廓录)放牛经一卷(亦云牧牛经出增一阿含第四十六卷异译房云见别录)海八德经一卷(第三出与法海经等同本见法上录)禅秘要经三卷(或云禅秘要法无经字或四卷与支谦等出者同本第二出房云见别录)灯指因缘经一卷(见李廓录)十诵比丘戒本一卷(亦云十诵波罗提木叉戒第三出与昙摩持等出者同本见僧祐录)成实论二十卷(或二十四或二十七或十六或十四弘始十三年九月八日尚书令妙显请出至十四年九月十五日讫昙晷笔受佛后九百年诃梨跋摩造见僧祐录)坐禅三昧经三卷(一名菩萨禅法经初出或直云禅经或云禅法要或云阿兰若习禅法三名同是一本弘始四年正月十五日出至九年闰月五日重校正僧睿序见二秦僧祐宝唱三录)菩萨呵色欲法一卷(或云菩萨呵色欲经或直云菩萨呵色欲初出见僧祐录)禅法要解二卷(或云禅要经初出见僧祐录)思惟略要法一卷(或云思惟要略法经或直云思经第二出见长房录)杂譬喻经一卷(弘始七年十月出道略集)马鸣菩萨传一卷(见长房录)龙树菩萨传一卷(见长房录)提婆菩萨传一卷(见长房录)法界体性无分别经二卷(与宝积法界体性会同本初出见法上录后此下阙)大善权经二卷(与宝积大乘方便会等同本第四出见李廓录)大方等大集经三十卷(或加新字或二十四卷与支谶无谶所出者同本见二秦录及李廓录)大方等顶王经一卷(与法护等出者同本第二出见长房录)阿阇世经二卷(与支谶等出者同本第五译房云见别录)睒本起经一卷(亦直云睒经出六度集经异译第二出见李廓录)请观世音经一卷(初出与竺难提出者同本见李廓录)宝网经一卷(第二出与法护出者同本见李廓录)称扬诸佛功德经三卷(一名集华经初出弘始七年译见二秦录及僧祐录)观普贤菩萨经一卷(第二出见李廓录)未曾有因缘经二卷(初出见法上录)贤劫经七卷(第二出弘始四年三月五日出与法护译者同本昙恭笔受见三秦录及僧祐录一名贤劫三昧经一名贤劫定意经凡三名祐录云新贤劫经)善信摩诃神咒经二卷(见李廓录)持地经一卷(见长房录)观佛三昧经一卷(见长房录)菩萨戒本一卷(初出见长房录今疑此菩萨戒本即梵网一卷也)文殊悔过经一卷(第二出见长房录)舍利弗悔过经一卷(第三出见法上录)十住论十卷(龙树菩萨造弘始年译未讫第十卷末似六度集见二秦录及僧祐录今疑此十住论即十住婆沙是)捡诸罪福经十卷(房云见别录)十二因缘观经一卷(见长房别录)婆薮盘豆传一卷(初出见翻经图)

　　右七十四部三百八十四卷(提婆菩萨传上五十二部三百二卷见在法界体性经下二十二部八十二卷阙本)。

　　沙门鸠摩罗什。秦言童寿(一名鸠摩罗耆婆外国制者多以父母为本什父鸠摩炎母字耆婆故兼取为名)。

　　天竺人也。家世国相。什祖父达多。倜傥不群名重于国。父鸠摩炎。聪明有懿节将嗣相位。乃辞避出家。东度葱岭。龟兹王闻其弃荣舍俗甚敬慕之。自出郊迎请为国师。王有妹年始二十。才悟明敏过目必能一闻则诵。且体有赤黡法生智子。诸国娉之并不肯行。及见炎心欲当之。王闻大喜逼以妻焉。遂生于什。什之在胎其母慧解倍常。往雀梨大寺听经。忽自通天竺语。难问之辞必穷问致。众咸叹异。有罗汉摩瞿沙曰。此必怀智子。为说舍利弗在胎之证。既而生什岐嶷若神。什生之后还忘前语。顷之其母出家修道学得初果。什年七岁亦复出家。从师受经日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。诵此毗昙既过师授。其义即自通解无幽不畅。时龟兹国人以其母王女利养甚多。乃携什避。年九岁进到罽宾。遇名德法师槃头达多。即罽宾王之后弟也。渊粹有大量。三藏九部莫不缕贯。亦日诵千偈名播诸国。什既至仍师事之。遂诵杂藏中长二阿含凡四百万言。达多每与什论议深推服之。声彻于王。王即请入集外道论师共相攻难。言气始交外道轻其幼稚言颇不顺。什乘其隙而挫之。外道折服愧惋无言。王益敬异日给鹅腊一双粳面各三斗酥六舛。此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人沙弥十人。营视洒扫有若弟子。其见尊崇如此。至年十二其母携还龟兹。至月氏北山有一罗汉见而异之。谓其母言。常当守护。此沙弥若至三十五不破戒者。当大兴佛法度无数人。与优波鞠多无异。若戒不全无能为也。正可才明俊诣法师而已。什进到沙勒国顶戴佛钵。心自念言。钵形甚大何其轻耶。即重不可胜失声下之。母问其故。答曰。我心有分别故钵有轻重耳。什于沙勒国诵阿毗昙六足诸门增一阿含。及还龟兹名盖诸国。时龟兹僧众万余人疑非凡夫。咸推而敬之莫敢居上。由是不预烧香之次。遂博览四韦陀五明诸论外道经书阴阳星算莫不究晓。妙达吉凶言若符契。为性率达不厉小捡。修行者颇非之。什自得于心未尝介意。从卑摩罗叉学十诵律。又从须利耶苏摩咨禀大乘。乃叹曰。昔学小乘譬人不识金以鍮石为妙矣。于是广求义要诵中百二论及十二门等。有顷什母辞往天竺。谓龟兹王白纯曰。汝国寻衰吾其去矣。行天竺进登三果。什母临去谓什曰。方等深教应大阐真丹。传之东土唯尔之力。但于自身无利其可如何。什曰。大士之道利彼亡躯。若必使大化流传洗悟曚俗。虽复身当炉镬苦而无恨。于是留住龟兹止王新寺。得大品经始就读。魔来蔽文唯见空牒。什知魔所为誓心逾固。魔去字显仍习诵之。后于雀梨大寺读大乘经。忽闻空中语曰。汝是智人何以读此。什曰汝是小魔宜时速去。我心如地不可转也。停住三年广诵大乘经论洞其秘奥。龟兹王为造金师子座。以大秦锦褥铺之令什坐而说法。后往罽宾为其师槃头达多具说一乘妙义。师感悟心服即礼什为师。言我是和上小乘师。和上是我大乘师矣。西域诸国服什神俊咸共嵩仰。每至讲说诸王长跪座侧令什践而登焉。其见重如此。什道震西域声被东国。苻氏建元十三年岁次丁丑正月太史奏。有星见外国分野。当有大德智人入辅中国。坚素闻什名。乃悟曰。朕闻西域有鸠摩罗什。将非此耶。十九年坚遣骁骑将军吕光等。牵兵七万西伐龟兹及焉耆诸国。临发谓光曰。闻彼有鸠摩罗什。深解法相善闲阴阳为彼学之宗。朕其思之。若克龟兹即驰驿送什。光军未至什谓其王白纯曰。国运衰矣当有勍敌。日下人从东方来。宜恭承之勿抗其锋。纯不从而战光遂破龟兹杀纯获什。光性疏幔未测什智量。见其年尚少乃凡人戏之。什被逼既至遂亏其节。或令骑牛及乘恶马欲使堕落。什常怀忍辱曾无异色。光惭愧而止。光还中路置军于山下。将士已休。什曰。不可在此必见狼狈。宜徙军陇上。光不纳至夜果雨洪潦暴起。水深数丈死者数千。光甚加敬异。什谓光曰。此凶亡之地不宜淹留。推数揆运应速言归。中路必有福地可居。光从之至凉州闻符坚已死。遂割据凉土制命一隅焉。什停凉积年。数言未然后皆如说。吕光父子既不弘道。故蕴其经法无所宣化。符坚已亡竟不相见。姚苌闻其高名虚心要请。诸吕以什智计多解。恐为姚谋不许东入。苌卒子兴谥为文祖皇帝袭位。复遣敦请。弘始三年岁次辛丑三月。有树连理生于庙庭。逍遥一园葱变为[廿/(〡*臣)]。以为美瑞谓智人应入。其年十二月二十日什至常安。兴待以国师之礼甚见优宠。悟言相对则淹留终日。研微造尽则穷年忘倦。自大法东被始于汉明。历涉魏晋经论渐多。而支竺所出多滞文格义。兴少崇三宝锐志讲集。什坚至止。仍请入西明阁及逍遥园译出众经。什率多暗诵无不究达。转解秦言音译流利。既览旧经义多乖谬。皆由先译失旨不与梵本相应。兴使沙门僧肇僧䂮僧邈僧睿等八百余人咨受什旨。更令出大品。什持梵本兴执旧经以相仇校。其新文异旧者义皆圆通。众皆恢服莫不欣赞焉。兴以佛道冲邃其行惟善。信出苦之梁津仰世之洪则。故托意九经游心十二。乃着通三世论以勖示因果。王公已下并钦赞厥风兴宗室常山公显。安成候嵩。并笃信缘业。屡请什于常安大寺讲说新经。什以弘始四年壬寅。至十四年壬子。译大品小品金刚等经七十四部三百八十余卷。并畅显神源发挥幽致。于时四方义学沙门不远万里名德秀拔者才畅二公乃至道恒僧标慧睿僧敦僧弼僧肇等三千余僧。禀访精研务穷幽旨。庐山慧远道业冲粹。乃遣使循问。龙光道士慧解洞微。亦入关咨禀。盛业久大至今仰则焉。初沙门慧睿才识高明常随什传写。什每为睿论西方辞体商略同异云。天竺国俗甚重文藻。其宫商体韵以入弦为善。凡觐国王必有赞德。见佛之仪以歌叹为尊。经中偈颂皆其式也。但改梵为秦失其藻蔚。虽得大意殊隔文体。有似嚼饭与人。非徒失味乃令人欧哕也。什当作颂赠沙门法和云。心山育德薰。流芳万由延。哀鸾鸣孤桐。清响彻九天。凡为十偈。辞喻皆尔。什雅好大乘志存敷演。尝叹曰。吾若着笔作大乘阿毗昙非迦旃延子比也。今在秦地深识者寡。折翮于此将何所论。乃凄然而止。唯为姚兴着实相论二卷。出言成章无所删改。辞喻婉约莫非渊奥。什为人神情映彻。傲岸出群应机领会。鲜有其疋。且笃性仁厚泛爱为心。虚己善诱终日无倦。时有沙门僧睿兴甚喜焉。什所译经睿并参正。昔竺法护出正法华受决品云。天见人人见天。什译经至此乃言曰。此语与梵本义同。但在言过质。睿应声曰。将非人天交接两得相见乎。什大喜曰实然。而睿与什共相开发皆此类也。尝听秦僧道融讲法华。什乃叹曰。佛法之兴融其人也。俄而师子国有婆罗门。聪辩多学西土俗书罕不披诵。而彼国外道之宗。闻什在关大行佛法。乃即慨然谓其徒曰。宁可偏使释氏之风独传震旦。而今吾等正化之典不洽东国。因遂乘驼负书远涉来入常安。姚兴见其口眼便僻颇亦惑之。而婆罗门乃启兴曰。至道无方各尊其事。今故远来。请与秦僧捔其辩力。随有优者即传其化。兴即许焉。于时关中四方僧众相视缺然莫敢当者。什谓融曰。此之外道聪明殊人捔言必胜。岂可得使无上大道在于吾徒为彼而屈良可悲矣。若使外道肆情得志。则是我等法轮摧轴。岂可然乎。如吾所睹在君一人。道融自顾才力不减。而彼西域外道经书未尽披读。乃密令人写婆罗门所读经目一披即诵。其后克日将就论义。姚兴自出公卿皆会。关中僧众四远必集。尔时道融与婆罗门拟相酬抗。锋辩飞玄彼所不逮。时婆罗门虽自觉知辞理已屈。然意犹以广读为夸。道融乃列其所书。并更通论秦地经史名目卷部三倍多之。什仍乘势因嘲之曰。君可不闻大秦广学。那忽轻尔远来。婆罗门心生愧伏顶礼融足。旬日之中无何而去。像运再显鸠摩罗什道融力焉。又杯渡比丘在彭城闻什在常安。乃叹曰。吾与此子戏别今三百余年。杳然未期迟有遇于来生耳。什临终力疾与众僧告别曰。因法相遇殊未尽伊心。方复异世恻怆。何言。自以暗昧谬充传译。若所传无谬焚身之后。舌不燋烂。以弘始十五年四月十三日薨于大寺。春秋七十。即于逍遥园依外国法焚尸。薪灭形化唯舌不变。信弘法之有徴矣(什公卒时诸记不定。高僧传云弘始十一年八月二十日卒于常安。或云七十。或云八十。传取十一为正。此不然也。准成实论后记云。大秦弘始十三年岁次豕韦九月八日。尚书令姚显请出论。至来年九月十五日讫。准此十四年末什仍未卒。又准僧肇上秦主姚兴涅槃无名论表云。肇在什公门下十有余载。若什四年出经。十一年卒。始经八载。未满十年。云何乃言十有余载。今准什诔癸丑之年四月十三日薨。其癸丑岁即弘始十五年也)。

　　然什出经部卷众说多小不同。长房录中其数弥广。今细参验多是别生。或有一本数名。或是错上。具件如左。今悉删之。十诵律六十一卷(僧祐录云是什译出今以有五十八卷是什度语非什正翻后之三卷卑摩罗叉续出置之于后已修余录此不存之)放光般若波罗蜜经二十卷(第二出见别录今以放光梵本与大品同译大品时兴旧经什出新本若言放光什译旧经何者是耶故知大品为新放光为旧重载二本误之甚也)般若经论集二十卷(房云见吴录今与此集乃是庐山远法师以大智论文句繁积初学难寻乃删烦剪乱今质文有体撰为二十卷亦云大智论要略亦云释论要抄此乃远公撮略前论非什别翻也)禅法要三卷(下法云先译弘始九年重挍睿制序既云先译重挍不合存其二名准僧睿经序即坐禅三昧经是)阿兰若习禅法经二卷(房云见别录或无经字与坐禅同本异出今谓不然此即坐禅三昧之别名也寻其文句首末文同是初出本非挍正者)乐璎珞庄严经一卷(房云见李廓录今准经后记乃是昙摩耶舍所译非什翻也今移附彼录)宝相论一卷(高僧传云二卷什为姚兴译出非梵本传故阙之也)往古性和佛国愿行法典经(或作生和出文殊佛土严净经)佛磬咳彻十方经。佛齐化出菩萨经。魔业经。过去无边光净佛土经。虚空藏菩萨闻持经。得几功德经(亦云得几福经)。过魔法界经。太白魔王坚信经。佛弟子化魔子偈诵经。开化魔经。魔王变身经(佛磬咳下十经遂出大集)。观世音经(出法华经)。陀罗尼法门六种动经。弥勒菩萨本愿待时成佛经。佛变时会身经。东方善华世界佛座震动经(陀罗尼等四经并出悲华经)。雀王经。佛昔为鹿王经。菩萨身为鸽王经(雀王等三经并出六度集)。无量乐佛土经(亦云国土出央崛经)。佛问阿须伦大海有减经(出中阿含)。佛迹见千辐轮相经(出杂阿含)。佛心总持经。水牛王经。兔王经(佛心等三经并出生经)。猕猴与婢共献致变经。王后为?螂经(狝猴等二经并出杂譬喻)。比丘应供法行经(祐录入疑经今亦在疑录)

　　已上都有三十五部一百三十六卷。十诵律五十八卷(弘始六年十月十七日于中寺译见二秦录)

　　右一部五十八卷本在。

　　沙门弗若多罗。秦言功德华。罽宾国人。少出家以戒节见称。备通三藏而专精十诵律部。为外国师宗。时人咸谓已阶圣果以弘始中振锡入关。秦主兴待以上宾之礼。罗什亦挹其戒范厚相崇敬。先是经法虽传律藏未阐。闻多罗既善斯部咸共思慕。以弘始六年甲辰十月十七日。集义学沙门六百余人。于常安寺迎请多罗。诵出十诵梵本。罗什译为秦文。三分获二。多罗遘疾奄然弃世。众以大业未卒。而匠人殂往。悲恨之深有逾常痛。次有西域沙门昙摩流支(秦云法乐)弃家入道。偏以律藏驰名。以弘始七年秋达自关中。庐山释慧远闻支既善毗尼。希得究竟律部。乃遣书通好曰。佛教之兴先行上国自分流以来四百余年。至于沙门得戒所阙尤多。顷西域道士弗若多罗是罽宾人。其讽十诵梵本。有罗什法师通才博见为之传译。十诵之中文始过半多罗早丧中途而寝不得究竟大业。慨恨良深。传闻仁者赍此经自随。其欣所遇冥运之来岂人事而已耶。想弘道为物感时而动。叩之有人必情无所?。若为律学之徒毕此经本。开示梵行洗其耳目。使始涉之流不失无上之津梁。怀胜业者日月弥朗。此则惠深德厚人神同感矣。幸愿垂怀不乖往意。流支既得远书及姚兴请。乃与什共译十诵都毕。研详考覆条制审定。而什犹恨文烦未善。既而什化不获删治。流支住常安大寺。慧观欲请往扬都。支曰。彼土有人有法足以利世。吾当更行无律教处。于是游化余方莫知所之。虚空藏菩萨经一卷(初出或无菩萨字与虚空字经同本是大集别分三藏后还国于罽宾得此经附商人送到凉州见道慧宋齐录及僧祐)长阿含经二十二卷(弘始十四年出至十年讫凉州沙门竺佛念传译秦国沙门道含笔受僧肇制序见僧睿二秦及僧祐录高僧传等)四分律六十卷(亦云昙无德律本译四十五卷或云四十卷或云四十四卷今亦有七十卷者弘始十年于中寺出慧辩译肇制序见晋世杂录及祐录高僧传等)四分僧戒本一卷(或无僧字亦云无德戒本见晋世杂录及僧祐录)

　　右四部八十四卷其本并在。

　　沙门佛陀耶舍。秦言觉名。或云觉称(耶舍是名称义高僧传中翻为觉明义稍乖也)罽宾国人。婆罗门种。世事外道有一沙门从其家乞。其父瞋怒令人欧之。父遂手脚?躄不能行止。乃问于筮师。筮师对曰坐犯贤人鬼神使然也。即请此沙门竭诚悔过。数日便瘳。因令耶舍出家为其弟子。时年十三。尝随师远行于旷野逢虎。师欲走避。耶舍曰。此虎已饱必不侵人。俄而虎去前行果见余肉。师密异之。至年十五诵经日得五六万言。所住寺常于外分卫废于诵习。有一罗汉。重其聪敏恒乞食供之。十九诵大小乘经数百万言。然性简傲颇以知见自处谓少堪己师。故不为诸僧所重。但美仪止善谈笑。见者忘其深恨。年及受戒莫为临坛。所以向立之岁犹为沙弥。乃从其舅学五明诸论。世间法术多所通习。二十有七方受具戒。恒以读诵为务手不释牒。每端坐思义不觉虚中而过。其专精如此。后至沙勒国。时太子达摩弗多(秦言法子)见其容貌端雅问所从来。耶舍酬对清辩太子悦之仍请宫内供养待遇隆厚。罗什后至从其受学甚相尊敬。什随母东归耶舍留止。顷之王薨太子即位。时符坚遣吕光攻龟兹。龟兹急求救于沙勒王。自率兵救之。使耶舍留辅太子委以后任。救军未至而龟兹已败。王归具说罗什为光所执。乃叹曰。我与罗什相遇虽久未尽怀抱。其忽羁虏相见何期。停十余年王薨。因至龟兹法化甚盛。时什在姑臧遣信要之。裹粮欲去。国人请留复停岁余。后语弟子云。吾欲寻罗什可密装夜发勿使人知。弟子曰。恐明旦追至不免复还耳。耶舍乃取清水一钵。以药投中咒数十言。与弟子洗足即便夜发。比至旦行数百里。问弟子曰。何所觉耶。答曰。唯闻疾风之响。眼中泪出耳。耶舍又与咒水洗足住息。明旦国人追之。已差数百里不及。行达姑臧。而什已入常安。什闻其至姑臧劝兴迎之。兴未纳。顷之命什译出经藏。什曰。夫弘宣法教宜令文义圆通。贫道虽诵其文未善其理。唯佛陀耶舍深达经致。今在姑臧。愿下诏徴之。一言三详然后着笔。使微言不坠取信千载也。兴从之即遣使招迎。厚加赠遗悉不受。重信敦喻方至常安。兴自出候问。别立新省于逍遥园四事供养并不受。至时分卫一食而已。于时罗什出十住经。一月余日疑难犹预尚未操笔。耶舍先至。共相徴决辞理方定。道俗三千余人皆叹其赏要。舍为人发赤善解毗婆沙。故时人号曰赤髭毗婆沙。既为罗什之师。亦称大毗婆沙。四辈供养衣钵卧具。满三间屋不以关心。兴为货之于城南造寺。耶舍先诵昙无德律。司隶校尉姚爽(或云姚奭)请令出之。兴疑其遗谬乃试耶舍令诵。羌籍药方各四十余纸。三日乃执文覆之不误一字。众服其强记。即以弘始十年戊申。译四分律并长阿含等。经十五年癸丑方讫。凉州沙门竺佛念译为秦言。道含笔受。译毕解坐。兴嚫耶舍布绢万疋。悉皆不受。佛念道含布绢各千匹。名德沙门五百人皆重嚫施。耶舍后还罽宾。不知所终(四分序云。壬辰之年有晋国沙门支法领西越流沙远期天竺路经于阗会遇昙无德部体大乘三藏沙门佛陀耶舍才体传闻明练经律。三藏方等皆讽诵通利。即于其国广集诸经于精舍还以岁在戊申始达秦国。秦主姚欣然即以其年请出律藏时集持律沙门三百余人。于长安中寺出即以领弟子慧辩为译。其壬辰年即秦建初七年也。戊申岁即弘始十年也。又有说云耶舍与佛念等勘法领所将梵本然后翻出。众说少殊。未详孰正。又准僧肇长阿含序及高僧传并云。四分弘始十二年出者此或据部终时说也)。差摩经一卷(东晋隆安年达广州在白沙寺为清信女张普明译此应入晋录随入附秦见高僧传及长房录)乐璎珞庄严方便品经一卷(一名转女身菩萨问答经第三出与法护顺权方便经等同本李廓录云罗什译准经记云耶舍出故移编此)舍利弗阿毗昙论二十二卷(或无论字或二十卷或三十卷共昙摩崛多于石羊寺出释道标制序见僧祐宝唱二录及高僧传)

　　右三部三十四卷(初一部一卷阙本后二部二十三卷见在)。

　　沙门昙摩耶舍。秦言法称(高僧传翻为法明义乖也)。

　　罽宾国人。少而好学。年十四为弗若多罗所知。长而气干高爽雅有神慧。该览经律明悟出群。陶思八禅游心七觉。时人方之浮头婆驮。孤行山泽不避虎兕。独处思念动移宵日。尝于树下每自克责。年将三十尚未得果。何其懈哉。于是累日不寝不食。专精苦到以悔先罪。乃梦见博叉天王。语之曰。沙门当观方弘化旷济为怀。何守小节独善而已。道假众缘复须时熟。非分强求死而无证。觉自思惟欲游方授道。既而逾历诸国冒涉艰危。以晋隆安中初达广州住白沙寺。耶舍善诵毗婆沙律。人咸号为大毗婆沙。时有清信女张普明咨受佛法。耶舍为说佛生缘起。并为译出差摩经一卷。至义熙中来入常安。时姚兴僭号甚崇佛法耶。舍既至深加礼异。会有天竺沙门昙摩崛多(秦言法藏)来入关中。同气相求宛然若旧因共出舍利弗阿毗昙。以秦弘始九年丁未书出梵文。停至十六年甲寅。经师渐闲秦语令自宣译。至十七年乙卯方讫。凡二十二卷。秦太子泓亲管理味。沙门道标为之作序。又出乐璎珞经一卷。耶舍后南游江陵止于辛寺大弘禅法。其有味靖之宾披榛而至者三百余人。凡士庶造者。虽先无信心见皆敬悦。自说有一师一弟子。修业并得罗汉。传失其名。又尝于外门闭户坐禅。忽有五沙门来入其室。又时见沙门飞来树端者。往往非一。常交接神明而俯同曚俗。虽道迹未彰。时人咸谓已阶圣果。至宋元嘉中辞还西域而不知所终。

　　秦乞伏氏都菀川(亦云西秦)

　　从乞伏国仁(谥宣列王)建义元年乙酉。至乞伏幕末(无谥)永弘四年辛未。凡经四主四十七年。沙门一人。所译经及三秦代新旧失译经律论等。总五十六部一百一十卷(于中三十二部七十九卷见在二十四部三十一卷阙本)。

　　乞伏秦　沙门释圣坚(一十五部二十四卷经)。

　　三秦代新旧失译经(四十一部八十六卷七部七卷旧集三十四部七十九卷新附)。罗摩伽经三卷(见华严入法界品少分异译见内典录)太子须大拏经一卷(出六度集第二卷异译于江陵辛寺出庾爽笔受或云须达拏见始兴录及宝唱录应入晋出随附秦)睒子经一卷(一名孝子睒经一名菩萨睒经一名佛说睒经一名睒本经一名孝子隐经凡六名第四出六度集第二卷异译见始兴及法上录)摩诃刹头经一卷(亦名灌佛形像亦直云灌佛经第二出与灌洗佛形像同本见始兴录)无崖际持法门经一卷(一名无际经初出与尊胜菩萨所问经等同本见始兴录及法上录)演道俗业经一卷(第二出与支谦译者同本见法上录)除恐灾患经一卷(第二出与帛延译者同本见始兴宝唱法上三录)贤首经一卷(一名贤首夫人经见始兴录)阿难分别经一卷(亦名阿难问事佛吉凶经第三出见始兴录及法上录)妇人遇辜经一卷(一名妇遇对经见始兴法上二录上见在已下阙)方等主虚空藏经八卷(亦名虚空藏所问经一名劝发菩萨庄严菩提经或五卷是大集虚空藏品异译见晋世杂录及法上录云与罗摩伽经同本非也)菩萨所生地经一卷(一名摩竭所问经第二出见逍录未知前后进随人附西秦见始兴录)孛经一卷(第三出见法上录)僮迦叶解难经一卷(亦云童迦叶经与鸠摩迦叶经同本祐云出长阿含庾爽笔受见始兴王宗宝唱支敏度等四录)七女本经一卷(亦名女本心明经亦名七女经第三出见支敏度都录)

　　右一十五部二十四卷(妇人遇辜上十部一十二卷见在方等王下五部一十二卷阙本)。

　　沙门释圣坚。或云法坚。亦谓坚公。未详孰是。是故备列之。器量弘普利物为心。以乞伏秦太初年间。于河南国为干归(谥武元王)译罗摩伽等经一十五部。寻其圣坚游化随处出经既适无停所。弗知附见何代世录为正。今依法上总注入乞伏秦世录云。沙弥罗经一卷(第二出五母子经同本)萨和萨王经一卷阿多三昧经一卷(或作阿陀)陀贤王经一卷颰陀悔过经一卷方等决经一卷比丘二事经一卷(祐录云三事上七部僧祐录云安公阙中异经)

　　右七部七卷(初沙弥罗经有本余者并阙)长房录云。并是沙门僧祐三藏集录释道安所记关中异经本。今还附入三秦世录总为失译。时代处云。房录复有胡本经四卷(脚下注云似是长安中出)后汉失译录中已有。此中复载。既是重上删之不存也。已下新附此录。天王太子辟罗经一卷(或无天王字亦云太子辟罗经)菩萨本行经一卷大珍宝积惟日经一卷堕迦罗问菩萨经一卷阿难为蛊道咒经一卷(旧录云阿难为蛊道所咒经含疑是藏中摩邓女经)王舍城灵鹫山经一卷(旧录云王舍城灵鹫山要直经)思道经一卷佛在竹园经一卷法为人经一卷道意经一卷阿夷比丘经一卷八德经一卷(今疑是海八德经)善德经一卷摩诃揵陀惟卫罗尽信比丘等度经一卷(旧录云尽信比丘经)

　　右一十四部一十四卷(初太子譬罗经本有录者并阙)。

　　僧祐录云。安公关中异经长房等录并阙不载祐载。安公关中异经总二十四卷。于中七卷如房录中列。今更出一十四经。通有二十一部。余之三部长房等录皆标译主。故此阙之。大宝积经一卷(今编入宝积第四十三会改名普明菩萨会第二出与摩诃宝严佛遗日摩尼宝三经同本异译)度诸佛境界智光严经一卷(初出与佛华严入如来德智不思议境界经等同本旧云与如来庄严智慧光明入一切佛境界经等同本者全乖也)大悲分陀利经八卷(亦云大乘悲分陀利经第二出与昙无谶悲华经同本)大金色孔雀王咒经一卷(第五出)佛说大金色孔雀王咒经一卷(第六出二经同本)大方广如来秘密藏经二卷(大周录云与大方等如来藏经同本者非也)金刚三昧本性清净不坏不灭经一卷(亦名金刚清净经长房等录云吴支谦译后汉失译中复载并非也今寻文句似秦时译故移编此)师子目佛本生经一卷(长房等录云西晋竺法护译今寻文句非是护公所出似秦代译故移编此)十吉祥经一卷一切智光明仙人慈心因缘不食由经一卷净业障经一卷别译杂阿含经二十卷出家功德经一卷(非是贤愚抄出者)毗尼母经八卷(亦云毗尼母论)萨婆多毗尼毗婆沙九卷三弥底部论三卷(或无部字或云四卷)辟支佛因缘论二卷十八部论一卷(初出与部异执论等同本房等并云真谛译者非也)佛入涅槃密迹金刚力出哀恋经一卷无明罗刹集一卷(亦云无明罗刹经或二卷)

　　右二十部六十五卷。并是见入藏经。似是秦时译出(数本经中并有秦言之字)。

　　诸失译录并未曾载。今附此秦录。庶免遗漏焉。

　　通前旧失译经七部七卷。及新附安公关中异经等。总四十一部合八十六卷。并为三秦失译云。

　　前凉张氏都姑臧(新上余录无年依[亶*见]鸾录多从晋年号)

　　从张轨(谥为武王)永宁元年新译。至天锡(秦封骠骑大将军凉州牧)咸安六年景子。凡经八主七十六年。外国优婆塞一人。译经四部合六卷于中一部一卷见在。三部五卷阙本。

　　前凉　优婆塞支施仑(四部六卷经)。须赖经一卷(第三出兴曹魏白延吴支谦宋功德贤所出须赖同本见经后记咸安三年出)如幻三昧经三卷(第四出与安法护如幻三昧及宝积善住意会等同本见首楞严经后记咸安三年出)上金光首经一卷(第二出与晋法护大净法门经隋耶舍大庄严法门经同本咸安三年出见首楞严经后记)首楞严经一卷(第八出与汉支谦吴支谦魏白延晋法护等所出首楞严同本咸安三年见经后记)

　　右四部六卷(须赖经一部一卷见在如幻等三部五卷阙本)。

　　优婆塞支施仑。月支人也。博综众经特善方等。意在开化传于未闻。奉经来游达于凉土。张公见而重之请令翻译。以咸安三年癸酉(从晋年号也)于凉州内正厅堂后湛露轩下。出须赖等经四部。龟兹王世子帛延传语。常侍西海赵潇会水令马亦内待来恭政三人笔受。沙门释慧常释进行同在会证。凉州自属辞不加文饰也。出须赖经后记及首楞严经后记(前凉之代应更出经后进遇之幸续编附)。

　　北凉沮渠氏初都张掖后徙姑臧

　　自蒙逊(谥武宣王)永安元年辛丑。至茂虔(魏封河西王)承和七年己卯。凡经二主三十九年。缁素九人。所出经律论等并新旧集失译诸经。总八十二部合三百一十卷(于中二十五部二百九卷见五十七部一百二卷阙本)。

　　沙门释道龚(二部一十二卷经)

　　沙门释法众(一部四卷经)

　　沙门僧伽陀(一部二卷经)

　　沙门昙无谶(一十九部一百三十一卷经律集)

　　安阳候沮渠京声(一部二卷集)

　　沙门浮陀跋摩(一部六十卷论)

　　沙门释智猛(一部二十卷经)

　　沙门释道泰(二部四卷论)

　　沙门释法盛(一部一卷经)

　　新旧诸失译经(五十三部七十五卷五卷一十八卷旧集四十八部五十七卷新附)宝梁经二卷(今编入宝积第四十四会见竺道祖河西录及僧祐录)悲华经十卷(第一出与法护闲居经及大悲分陀利昙无谶悲华经同本房云见祐录似是先译龚更删改今疑即无谶出者是)

　　右二部一十二卷(前宝梁经一部二卷见在后悲华经一部十卷阙本)。

　　沙门释道龚。虚心广运弘利为道。以北凉河西王(蒙逊僭号)永安年间。于张掖为蒙逊译宝梁等经二部。大方等陀罗尼经四卷(或无大字一名方等檀特陀罗尼经或直云檀特陀罗尼经见竺道祖晋世杂录及僧祐录)

　　右一部四卷其本见在。

　　沙门释法众。高昌郡人。亦以永安年中于张掖。为河西王蒙逊译大方等陀罗尼经一部。宝唱录云。在高昌郡译未详孰是。慧上菩萨问大善权经二卷(一名大善经一名慧上菩萨一名大乘方便经凡四名名本并同第五出与汉佛调晋法护所出大善权经及宝积大乘方便等同本)

　　右一部二卷本阙。

　　沙门僧伽陀。凉言饶善。西域人。意存兼济化诱居怀。亦以永安年中于张掖。为蒙逊译大。善权经一部(见始兴录及法上)大般涅槃经四十卷(或三十六卷第五译玄始三年出至十年十月二十三日讫梵本具足有三万五千偈今所译者止万余偈三分始一耳道朗制序见竺道祖凉录及僧祐录)大方等大集经三十卷(或直云大集经第三出与汉世支谶姚秦罗什出者同本或二十九或三十一或三十二或四十卷良由初出即写分卷不同见竺道祖凉录及僧祐录)大方广三戒经三卷(初出与宝积三律仪会同本见法上录)悲华经十卷(第四出与大悲分陀利经等同本见竺道祖河西录及僧祐录祐云别录或云龚上出今疑道龚与谶同是一经二处先载恐未然也)金光明经四卷(初出一十八品见竺道祖河西录及僧祐录与新译金光明最胜王经等同本今入八卷合经中此四卷者在删繁录)大方等大云经六卷(一名大方等无相大云经一名大云无想经一名大云密藏经或云方等大云经或四卷或五卷于内苑寺译第二出见僧睿李廓僧祐三录)腹中女听经一卷(一名不庄挍女经第三出与无垢贤女经转女身经等同本见长房录)菩萨地持经十卷(或无经字亦云论亦名菩萨戒经又名菩萨地经或八卷出瑜伽本地分中菩萨地见竺道祖河西录及祐僧录)优婆塞戒经七卷(或无经字是在家菩萨或五卷或六卷或十卷玄始三年景寅四月二十三日出至七月二十三日讫沙门道养笔受见经后记及僧祐录)菩萨戒本一卷(出地持戒本中第二出与大唐奘法师所出戒本等同本别录云炖煌出见僧祐录)文陀竭王经一卷(出中阿含第十一卷异译见长房录)佛所行赞经传五卷(或云经无传字或云传无经字马鸣菩萨造亦名作本行经见长房录)胜鬘经一卷(亦云胜鬘师子吼一乘大方便经初出见长房录与宋功德贤所出胜鬘经及宝积胜鬘夫人会同本)罗摩伽经一卷(第四出与曹魏安法贤等所出同本但广略异是华严经入法界品少分见长房录)楞伽经四卷(初出与宋功德贤元魏菩提留支实叉难陀等所出同本见长房录)须真天子经一卷(第二出与西晋法护出者同本房云见吴录又云罗什出似再译)海龙王经四卷(或加新字第二出与竺法护出者同本玄始七年出见竺道祖河西录及僧祐录)功德宝光菩萨经一卷(见长房录)菩萨戒坛文一卷(亦云优婆塞戒坛文祐云菩萨戒优婆塞戒坛文见僧祐宝唱二录)

　　右一十九部一百三十一卷(佛所行赞上一十三部一百一十八卷见在胜鬘经下七部一十二卷阙本)。

　　沙门昙无谶。或云昙摩谶。亦云昙谟谶。盖取梵音不同故也。凉云法丰。中印度人。婆罗门种。谶六岁父亡。母以佣织养谶。见沙门达摩耶舍(此言法称)道俗宗敬丰于利养。其母羡之故以谶为弟子。十岁与同学数人诵咒。聪敏出群诵经日得万余言。初学小乘兼览五明诸论。讲说精辩莫能酬抗。后遇白头禅师共谶论议。习业既异交诤十旬。谶虽攻难锋起而禅师终不肯屈。谶服其精理乃谓禅师曰。颇有经与可得见不。禅师即授以树皮涅槃经本。谶寻读惊悟方自惭恨。以为坎井之识久迷大方。于是集众悔过。遂专业大乘。至年二十所诵大小乘经二百余万言。谶从兄善能调象骑。杀王所乘白耳大象。王怒诛之。令曰。敢有视者及三族。亲属莫敢往。谶哭而葬之。王怒欲诛谶。谶曰。王以法故杀之。我以亲而葬之。并不违大义。何为见怒。傍人为之寒心。其神色自若王奇其志气遂留供养。明解咒术所向皆验。西域号为大神咒师。后随王入山。王渴乏须水不能得。谶乃密咒石出水。因赞曰。大王惠泽所感。遂使枯石生泉。邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调百姓称咏。王悦其道术深加优宠顷之王意稍歇待之渐薄。谶怒曰。我当以罂水诣池咒龙入罂。令天下大旱王必请咒。然后放龙降雨则见待何如。持罂造龙。有密告之者。王怒捕谶。谶惧诛乃赍大涅槃经本前分一夹菩萨戒经(地持经也)菩萨戒本奔龟兹。龟兹国多小乘学不信涅槃。遂至姑臧止于传舍。虑失经本枕之而寝。有人牵之在地。谶惊谓是盗者。如此三夕。闻空中语曰。此是如来解脱之藏。何以枕之。谶乃惭悟别置高处。夜有盗之者举不能胜。乃数过举之遂不能动。明旦谶持经去不以为重。盗者见之谓是圣人。悉来拜谢。河西王沮渠蒙逊闻谶名。呼与相见接待甚厚。蒙逊素奉大法志在弘通。请令出其经本。谶以未参土言又无传译。恐言舛于理不许即翻。于是学语三年。方译初分十卷。是时沙门慧嵩道朗独步河西。值其宣出法藏。深相推重转易梵文。嵩公笔受。道俗数百人疑难纵横。谶临机释滞未曾留碍。嵩朗等更请广出余经。谓大集大云悲华地持等。兼涅槃经总十九部。谶以涅槃经本品数未足还国寻求。值其母亡遂留岁余。后于于阗更得经本。复还姑臧续译成四帙焉。谶以玄始三年甲寅创首翻译至十五年景寅都讫(房云玄始十年讫者此乃涅槃竟时非余经也准优婆塞戒经后记云景寅出此即十五年中犹出经也谶至义和三年癸酉三月方卒中间六载应更出经录中不言故未详也)谶尝造逊云。有鬼入聚落必多灾疫。逊不信欲躬见为验。谶即以术加逊。逊见而骇怖。谶曰。宜洁诚斋戒神咒驱之。乃读咒三日谓逊曰鬼北去矣。既而北境之外疫死万数。逊益敬惮礼遇弥崇。会魏大武皇帝闻其道术遣使迎请。且告逊曰。若不遣谶便即加兵。逊自揆国弱难以拒命。兼虑谶多术或为魏谋已。进退惶惑乃密计除之。初谶译出涅槃卷数已定。而外国沙门昙无发云。此经品未尽。谶尝慨然誓必重寻。蒙逊因其行志乃伪资发遣厚赠宝货。未发数日乃流涕告日。谶业对将至众圣不能救矣。以本有心誓义不容停。行四十里逊密遣刺客害之。时年四十九。众咸恸惜焉。既而逊左右常白日见鬼神以剑击逊。至四月寝疾而终(逊以义和三年三月害谶即于其年四月遇疾而终信哉报应不虚如影之随形也房云谶在茂䖍承和四年卒者非也其义和三年即魏延和二年岁在癸酉也)初谶在姑臧。有张掖沙门道进。从谶受菩萨戒。谶云。且悔过乃竭诚七日七夜。至第八日晨诣谶求受。谶忽大怒。进更思惟但是我业障未销耳。乃戮力三年且禅且忏。即于定中见释迦文佛与诸大士授己戒法。其夕同止十余人皆感梦如进所见。进欲诣谶说之未至十步。谶惊起唱言。善哉善哉。已感戒矣。吾当为汝作证。次第于佛像前为说戒相。时沙门道朗振誉关西。当进感戒之夕朗亦通梦。乃自卑戒腊求为法弟。于是从进受者千有余人。传授此法迄至于今。皆谶之遗则。有别记云。菩萨地持经应是伊波勒菩萨传来此土。后果是谶传译。疑谶或非凡也。菩萨戒经八卷(祐房等录并云谶译今以是地持之别名故不双载也)虚空藏经五卷(祐房等录云亦谶译今以即是大集虚空藏品折出别行今载别生录中此不复存也)优婆塞戒本一卷(宝唱录云谶译复云出优婆塞戒经今载别生录中不别存也)善信女经二卷无为道经二卷居士请僧福田经一卷决定罪福经一卷(上之四经长房等录皆云谶复云世注为疑今并依旧附疑此中不载)禅法要解二卷(第二出与罗什出同本见长房录)

　　右一部二卷本阙。

　　安阳侯沮渠京声。即河西王蒙逊从弟。为人强志疏通敏朗。少有智鉴涉猎书记善于谈论。幼禀五戒锐意内典。所读众经即能讽诵。常以为务学多闻大士之盛业也。少时尝度流沙到于阗国。于瞿摩帝大寺。遇天竺法师佛陀斯那(凉言觉将)安阳从之咨问道义。斯那本学大乘。天才秀出诵半亿偈明了禅法。故西方诸国号为人中师子。安阳从受禅法诸秘要术口诵梵本。东归于凉。以茂虔承和年中。译禅法要解一部。阿毗昙毗婆沙论六十卷(或加八犍度字初译与唐译大毗婆沙论同本或分成八十四卷一百九卷佛灭后六百余年五百应真造见僧祐宝唱二录)

　　右一部六十卷其本见在。

　　沙门浮陀跋摩。或云佛陀跋摩。凉言觉铠。西域人也。幼而履操明直聪悟出群。习学三藏偏善毗婆沙。常诵持此论以为心要。承和年中达于姑臧。先有沙门道泰。志用强果少游[葸-十+夕]右遍历诸国。得毗婆沙梵本有万偈。至姑臧侧席虚襟企待明匠。闻跋摩游心此论请为翻译。时蒙逊已薨。子茂虔袭位。以虔承和五年丁丑四月中旬。于凉州内闲豫宫寺请跋摩译焉。泰即笔受。沙门慧嵩道朗与义学僧三百余人考正文义。至七年己卯七月方讫。凡一百卷。沙门道挺为之制序。有顷魏太武帝西伐姑臧。凉土崩乱经书什物皆被焚荡。遂失四十卷。今唯有六十存焉。跋摩避乱西返。莫知所终(序云乙丑岁出即蒙逊玄始十四年也丁卯岁讫即玄始十六年也与录不同未详何以)。般泥洹经二十卷(见道慧宋齐录及僧祐录第六译与无谶大般涅槃经等同本)

　　右一部二十卷本阙。

　　沙门释智猛。京兆新丰人。禀性端明励行清白。少袭法服修业专至。讽诵之声以夜续昼。每见外道人说释迦遗迹。及闻方等众经布在西域。常慨然有感驰心遐外。以为万里咫尺千载可追也。遂以姚秦弘始六年甲辰之岁。招结同志有十五人。发迹长安渡河跨谷三十六所至凉州城。既而西出阳关入于流沙二千余里。地无水草路绝行人。冬则严疠夏则瘴炎。人死聚骨以标行路。骆驼负粮理极辛阻。遂历鄯鄯龟兹于阗诸国备观风俗。从于阗西南行二千里始登葱岭。同侣九人退还。猛与余伴进行千七百余里至波沦国。同旅竺道嵩又复无常。将欲阇毗忽失尸所在。猛悲叹惊异。于是自力而前。与余四人三度雪山。冰崖浩然百千余仞。飞絙为桥乘虚而过。窥不见底仰不见天。寒气惨酷影战魂剽。复南行千里至罽宾国。再渡辛头河。雪山壁立转甚于前。下多瘴气恶鬼断路行者多死。猛诚心冥彻履险能济。既至罽宾城恒有五百罗汉。住此国中而常往反阿耨达池。有大德罗汉见猛至止欢喜赞叹。猛咨问方土为说四天子事。具在猛传。猛先于奇沙国见佛文石唾壶。又于此国见佛钵。光色紫绀四际画然。猛香华供养顶戴发愿。钵若有应能轻能重。既而转重力遂不堪。及下按时复不觉重。其道心所应如此。复西南行三百里至迦维罗卫国。见佛牙及肉髻骨佛影佛迹炳然具存。又睹泥洹坚固之林降魔菩提之树。猛喜心内充设供一日。兼以宝盖大衣覆降魔像。其所游践究观灵变。天梯龙池之事不可胜数。后至华氏城。是阿育王旧都。有大智婆罗门名罗阅。宗举族弘法王所钦重。造纯银塔高三丈。沙门法显先于其家已得六卷泥洹。及见猛至问云。秦地有大乘学不。答曰。悉大乘学。罗阅惊叹曰。希有希有将非菩萨往化耶。猛就其家得泥洹梵本一部。又寻得摩诃僧祇律梵本一部及余经梵本誓愿流通。于是便反。以甲子岁发天竺。同行四僧于路无常。唯猛与云谟。俱还凉州。以茂虔承和年中。译出泥洹成二十卷。猛以宋元嘉末卒。升历寻游方沙门记。列道路时或不同。佛钵顶骨处亦乖爽。将知游往天竺非止一路。顶钵灵迁时届异土。故传迹见闻难以例也。大丈夫论二卷(提婆罗菩萨造见翻经图)入大乘论二卷(坚意菩萨造见唐旧录亦见内典录及翻经图)

　　右二部四卷其本见在。

　　沙门释道泰。才敏自天冲气疏朗。博闻奇趣远参异言。往以汉土方等既备幽宗粗畅其所。未练唯三藏九部。故杖策冒险爰至葱西。综览梵文义承高旨。并获婆沙梵本十万余偈及诸经论东归于凉。遂遇浮陀跋摩共翻毗婆沙论。泰后自译。

　　大丈夫论二部(又长房内典二录云于其凉代复有沙门昙觉于高昌国译贤愚经一部即当宋元嘉二十二年也今译不然元嘉十六年己卯凉国已绝如何二十二年乙酉仍有译经故知二录误也今靖迈经图编在元魏之代魏宋虽并宋都建业魏治恒安以地而论合属魏录)。菩萨投身饿虎起塔因缘经一卷(僧祐录云以身施饿虎经见经后记)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释法盛。高昌人也。亦于凉代译投身饿虎经一卷。故前高僧昙无谶传末云。于时有高昌沙门法盛亦经往外国有传四卷。其投身饿虎经后记云。尔时国王闻佛说已即于是处起立大塔。名为菩萨投身饿虎塔。今见在。塔东面山下有僧房讲堂精舍。常有五十众僧四事供养。法盛尔时见国中有人癞病及癫狂聋盲手脚躄跛及种种疾病。悉来就此塔烧香然灯。香泥涂地修治扫洒。并叩头忏悔百病皆愈。前来差者便去后来辄尔。常有百余人。不问贵贱皆尔。终无绝时。今详僧传之文。及阅经记之说。法盛游于西域此事不虚。复云。亲睹灵龛故应非谬。若非盛之自译何得着彼经终。既能自往西方岂有不传经教。考核终始事乃分明。今为盛翻编载斯录。不退转轮经四卷(一名不退转经第二出与竺法护阿惟越致遮经等同本)金刚三昧经二卷(或一卷)大忍辱经十卷金轮王经一卷贤劫五百佛名经一卷

　　右五部一十八卷(前二部六卷见在后三部一十二卷阙本)。

　　长房等录。

　　并云是沙门僧祐新集释道安凉土异经今还附入凉世目录为失译源庶知时代显译有无卷部多少出之处所已下新附此录。优婆夷净行法门经二卷(或无经字亦直云净行经)长者法志妻经一卷大爱道比丘尼经二卷(亦云大爱道受戒经旧录云大爱道经)三慧经一卷菩萨等行经一卷(此已下阙)四无畏经一卷权变经一卷(旧录云文殊师利权变三昧经或直云权变三昧经)十沤和经一卷七言禅利经一卷(旧录云沤和七言禅利经)菩萨十沤和经一卷(今疑与前十沤和同)瓶沙王经一卷有无经一卷五百偈经一卷须耶越国贫人经一卷(旧录云须耶越国贫人赁剔头经)浮木经一卷杯喻经一卷妖怪经一卷阿般计泥洹经一卷(一本作陶射计泥洹经)四非常经一卷五失盖经一卷要真经一卷本无经一卷劝德经一卷十五德经一卷父母因缘经一卷(今疑与父子因缘经同)慧行经一卷未生王经一卷(今疑是未生怨经)内外无为经一卷道净经一卷七事本末经一卷(旧录云七事本行经)百宝三昧经一卷三乘经一卷耆域术经一卷(旧录云耆域四术经)五盖杂疑经一卷(今疑是五盖疑经失行经)太子智止经一卷道德章经一卷苦相经一卷须佛得度经一卷由经一卷分然洹国迦罗越经一卷五阴事经一卷义决法事经一卷十思惟经一卷分别六情经一卷三失盖经一卷佛宝三昧经一卷法志女经一卷

　　右四十七部四十九卷(准初四部六卷有本余者并阙)。

　　僧祐录云。安公凉土异经。长房等录阙而不载。今还附入凉录以为失译。祐载。安公凉土异经总五十九部。于中五部房录已载。今更出四十七部。通前五十二部余有七部一十四卷。谨按长房等录皆有所凭即非失译是。故此录删之不存。今具条佚列之如左。须菩提品经七卷(般若钞经异名持秦昙摩译)文殊师利示现宝藏经二卷(西晋竺法护译)七知经一卷(或作七智吴支谦译)难龙王经一卷(或云难龙经龙王兄弟经异名吴支谦译)阿陀三时经一卷(即阿多三昧经异名安公阙中异经已载)大五浊经一卷(旧录云大五浊世群录云伪今亦编之)首至问十四章经一卷(旧录云首至问佛十四意经或云首至问十四事经亦云后汉支曜译今为抄经载别生录)大方广十轮经八卷(初出与唐译地藏十轮经同本是大集第十三分似凉代译群录不载今附此凉末庶免遗编耳)

　　通新及旧总五十三部合七十五卷并为北凉失源云。

　　贞元新定释教目录卷第六

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第七

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之七

　　宋刘氏都建业

　　自初帝永初元年庚申。至顺帝升明三年己未。凡八主六十年。缁素共有二十二人。所出经论等并新集失译诸经。总四百六十五部七百一十七卷(于中九十三部二百四十三卷见在三百七十三部四百七十四卷阙本)。

　　宋沙门佛陀什(三部三十二卷律戒羯磨)

　　沙门疆良耶舍(二部二卷经)

　　沙门昙摩蜜多(一十二部一十七卷)

　　沙门释智严(一十部三十一卷经)

　　沙门释宝云(四部一十七卷经)

　　沙门伊业波罗(一部一十三卷论)

　　沙门求那跋摩(一十部一十八卷律集)

　　沙门僧伽跋摩(五部二十四卷律论集)

　　沙门求那跋陀罗(五十二部一百三十四卷经论集)

　　沙门释昙无竭(一部一卷经)

　　居士沮渠京声(二十八部二十八卷经律)

　　沙门释慧简(一十部一十卷经集)

　　沙门功德直(二部七卷经)

　　沙门释僧璩(一部一卷羯磨)

　　沙门释法颖(一部一卷尼戒)

　　沙门竺法眷(六部二十九卷经)

　　沙门释翔公(一部二卷经)

　　沙门释道严(二部三卷经律)

　　沙门释勇公(三部三卷经)

　　沙门释法海(二部二卷经律)

　　沙门释先公(一部一卷经)

　　沙门僧伽跋弥(一部一卷律抄)

　　新集失译诸经三百七部三百四十卷五分律三十卷(亦云弥沙塞律戒三十四卷别录云二十四卷恐误见道慧宋齐录及僧祐录)五分比丘戒本一卷(亦云弥沙塞戒本见竺道祖录及僧祐录)弥沙塞羯磨一卷(见竺道祖录及僧祐录)

　　右三部三十二卷(律戒见在羯磨本阙)。

　　沙门佛陀什。宋言觉寿。罽宾国人。少受业于弥沙塞部。专精律品兼达禅要。以废帝义符景平元年癸亥七月届于杨都。先沙门法显于师子国得弥沙塞律梵本。末及翻译而显迁化。建业诸僧闻什既善此学。于是请令出焉。即以其年冬十一月集龙光寺译。称为五分律。付执梵文。于填沙门智胜传语。龙光沙门竺道生东安沙门释慧严共执笔参正。宋侍中琅瑘王练为檀越。至来年十二月方讫。仍出戒心及羯磨文等。并行于世。后不知所终。观无量寿佛经一卷(亦云无量寿观经初出见道慧录及高僧传)观药王药上二菩萨经一卷(第二出见宋齐录及高僧传)

　　右二部二卷其本见在。

　　沙门疆良耶舍。宋云持称。西域人。性刚直寡嗜欲。善诵阿毗昙博涉律部。其余诸经多所该综。虽三藏兼明而以禅门专业。每一游观或七日不起。常以三昧正受传化诸国。以元嘉元年甲子远冒沙河萃于建业。文帝义隆深加叹异。

　　敕止钟山道林精舍。沙门宝志崇其禅法。沙门僧含请译观无量寿及药王药上。观含即笔受。以此二经是净土之洪因转鄣之秘术。故沉吟嗟味流通宋国。平昌孟顗承风钦敬资给丰厚。顗出守会稽固请不去。后移憩江陵。元嘉十九年西游岷蜀。处处弘道禅学成群。后还卒于江陵。春秋六十矣。虚空藏菩萨神咒经一卷(第三出与姚秦耶舍虚空藏及隋崛多虚空孕经等同本见李廓魏世录)观虚空藏菩萨经一卷(亦名虚空藏观经亦直云虚空藏菩萨经见道惠宋齐录及僧祐录)象腋经一卷(第四出与无所希望经等同本见李廓录)诸法勇王经一卷(第二出与一切法高王经等同本见李廓录)转女身经一卷(第四出与无垢贤女经等同本见李廓录)观普贤菩萨行法经一卷(下注云出深功德经中或无行法字亦云普贤观经第三出见僧祐录)五门禅经要用法一卷(第二出与安高出者同本见僧祐录及宝唱录)新无量寿经二卷(第十出与世高无量寿经及宝积无量寿会等同本见真寂寺录)郁伽长者所问经一卷(第六出与安法镜经及宝积郁伽长者会等同本见李廓录)佛升忉利天为母说法经一卷(第三出与法护佛升忉利天经等同本见李廓录)观无量寿佛经一卷(第二出与疆良耶舍出者同本见宝唱录)禅秘要经五卷(或无经字一名禅法要元嘉十八年于祇洹寺或三卷见僧祐录第三出有今禅秘要经五卷文极交错不可流行如删繁录中述)

　　右一十二部一十七卷(五门禅经上七部七卷见在无量寿经下五部十卷阙本)。

　　沙门昙摩蜜多。宋言法秀。罽宾人也。年六七岁神明澄正每见法事。辄自然欣跃。其亲爱而异之遂令出家。罽宾多出圣达。屡值明师。博好群经持深禅法。所得之要极其微奥。为人沉邃有慧解仪轨详整。生而连眉故世称连眉禅师焉。少好游方誓志宣化。周历诸国遂适龟兹。未至一日王梦。神告曰。有大福德人明当入国汝应供养。明旦即敕外司。若有异人入境必驰闻奏。俄而蜜多果至。王自出郊迎延请入宫。遂从禀戒尽四事之供。蜜多安而能迁不滞利养。居数年蜜有去志。神又降梦曰。福德人舍王去矣。王惕然惊觉。既而君臣固留莫之能止。遂度流沙进到炖煌。于旷野之地建立精舍。植㮈千株开园百亩。房阁池林极为严净。顷之复适凉州。仍于公府旧寺更营堂宇。学徒济济禅业甚盛。常以江左多民志欲传法。以元嘉元年展转至蜀。俄而出峡停止荆州。于长沙寺造立禅馆。翘诚恳恻祈请舍利。旬有余日遂感一枚。冲器出声放光满室。门徒道俗莫不更增勇猛。人百其心。居顷之㳂流东下至于建业。初止中兴寺晚憩祇洹。其道声素著倾都礼谒。自宋文袁皇后及王子公主。莫不设斋桂宫请戒椒掖。参候之使旬日相属。蜜从元嘉元年甲子至十八年辛巳。译虚空藏神咒等经一十二部。常以禅道教授学徒。凡所归投不远千里。四辈远近皆号大禅师焉。会稽太守孟顗深信真谛。以三宝为己任。素好禅味敬心殷重。及临浙河请与同游。乃以鄮县之山建立塔寺。东境旧俗多趣巫祝。及妙化所移比屋归正。自西徂东无思不服。后还建业憩定林下寺。禅师天性凝静雅爱山水。以为钟山镇岳将美嵩华。常叹下寺基构未穷形胜。于是乘高相地揆卜山势。斩石刊木营建上寺。殿房禅室肃然深远。实依俙鹫岩仿佛祇树矣。于是息心之众万里来集。讽诵肃邕望风成化。爰自西域至于南土。凡所游履靡不兴造檀会敷陈教法。初禅师之发罽宾也。有迦毗罗神卫送。遂至龟兹于中路欲返。乃现形告辞。禅师曰。汝神力通变自在。游处将不相随共往南方。语毕即收影不见。遂远从至于杨都。故仍于上寺图像着壁。迄至于今犹有声影之验。洁诚祈福莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺。春秋八十有七。道俗四部行哭相趋。仍葬于钟山宋熙寺前。无尽意菩萨经六卷(初题云大集经中无尽意所说不可尽义品第三十二亦直云无尽意经亦名阿差末经第四出与法护阿差末等同本见李廓录)法华三昧经一卷(法华支派见长房录)广博严净不退转轮经四卷(第三出或六卷或直云广博严净经亦直云不退转法轮经与法护阿惟越致遮经等本元嘉四年出见宋齐录及僧祐录)四天王经一卷(见僧祐录及高僧传)普曜经八卷(第三出或六卷或四卷与蜀普曜竺法护普曜及唐录方广等并同本见宋齐录及僧祐录高僧传等)净度三昧经一卷(初出见长房录)菩萨璎珞本业经二卷(第二出见房录)生经五卷(第二出与法护出者同本房云见别录)善德优婆塞经一卷(见长房录)阿那含经二卷(见长房录)

　　右一十部三十一卷(四天王经上四部一十二卷见在普曜经下六部一十九卷阙本)。

　　沙门释智严。西凉州人。弱冠出家便以精勤著称。纳衣宴坐蔬食永年。每欲博事名师广求经论。遂周流西国进到罽宾。入摩天陀罗精舍从佛驮先比丘咨受禅法。渐染三年功逾十载。佛驮先见其禅思有绪持深器异。彼诸道俗闻而叹曰。秦地乃有求道沙门矣。始不轻秦类敬接远人。时有佛驮跋陀罗比丘。亦是彼国禅匠。严乃要请东归欲传法中土。跋陀嘉其恳至遂共东行。逾越岁时达于关内。恒相依附共止长安。顷之跋陀横为秦僧所摈。严与西来徒众并分散。出关仍憩山东精舍坐禅诵经力精修学。晋义熙十三年宋武西代姚泓。克捷旋旆涂出山东。时始兴公王恢从驾游观山川至严精舍。见其同志三僧各坐绳床禅思湛然。恢乃弹指三人开目。俄而还闭不与交言。恢心敬其奇访诸耆老皆云。隐居积岁未尝轻出。恢即启宋武延请还都莫肯行者。屡请既至三人推严随行。恢道怀素旧礼事甚备。还都即住始兴寺。严性虚静志避嚣尘。恢乃于东郊之际更起精舍。即枳园寺也。严前还于西域所得梵本众经未及译写。到元嘉四年丁卯。乃共沙门宝云译出无尽意等经十部。严在寺不受别请分卫自资。道化所被幽显咸服。严清素寡欲随受随施。少而游方无所滞着。禀性冲邈不自陈叙。故虽多美行世无得而尽传。严昔未出家时尝受五戒有所亏犯。后入道受具足。常疑不得戒每以为惧。积年禅观而不能自了。遂更泛海重到天竺咨诸明达。值罗汉比丘具以事问。罗汉不敢判决。乃为严入定往兜率宫咨启弥勒。弥勒答云。得戒。严大喜跃。于是步归行至罽宾。无疾而卒。时年七十八。彼国凡圣烧身各处。严虽戒操高明而实行未办。始移尸向凡僧墓地而尸重不起。改向圣墓则飘然自轻。严弟子智羽智远故从西来。报此徴瑞俱还外国。以此推严信是得道人也。但未知果向中间若深浅耳。调伏众生业经(出大集经)一音显正法经(或云一音演正法出悲华经)善德婆罗门问提婆达多经(出大云经)毗罗三昧经二卷(祐等诸录皆注为疑大周录中刊之为正今寻文言浅鄙义理疏遗故入疑科用除稗秽)

　　调伏众生等四部五卷。长房等录皆云严译。今以前三别生后一疑伪。今为实录故并删之。佛本行经七卷(或云佛本行赞传于六合山寺出或云五卷见僧祐宝唱内典等录高传云佛本行赞经)新无量寿经二卷(永初二年于道场寺出一录云于六合山寺出第九译与宝积无量寿会等同本见道惠僧祐等录)净度三昧经二卷(第二出见竺道祖杂录)付法藏经六卷(初出见李廓录)

　　右四部一十七卷(前一部七卷见在后三部十卷阙本)。

　　沙门释宝云。凉州人也。弱年出家精勤有学行。志韵刚洁不偶于世。故少以直方纯业为名。而求法恳恻忘身徇道。誓欲躬睹灵迹广寻经教。以晋隆安之初远适西域。与法显智严先后相随。涉履流沙登输雪岭。勤苦艰至不以为难。遂历于填天竺诸国备睹灵异。乃经罗刹之野闻天鼓之音。释迦影迹多所瞻礼。云在外域遍学梵书。天竺诸国音字诂训悉皆贯练。后还长安随禅师佛陀跋陀受业。修学禅门孜孜不怠。及禅师横为秦僧所摈云亦奔亡。会庐山远公解其摈事。共归杨都安止道场寺。僧众以云志力坚猛弘道绝域。莫不披衿咨问敬而爱焉。初共智严同出诸经。严既迁化云独宣译。以元嘉年中译佛本行经等四部。云手执梵本口自宣译。华戎兼通音训元正。云之所定众咸信服。初关中沙门竺佛念善于宣译。于符姚二代翻出众经。江左莫逾于云。故于晋宋之际弘通法藏。沙门慧观等咸友而善之。云性好幽居以保闲寂。遂适六合山寺。山多荒民俗好草窃。云说法教诱多有改恶。礼事供养十室而九。顷之道场慧观临卒请云还都总理寺任。云不得已而还居道场。遂许复还六合。以元嘉二十六年终于山寺。春秋七十有四。其游履外国别有记传。杂阿毗昙心十三卷(第三出见高僧传及僧祐录或十四卷)

　　右一部一十三卷阙本。

　　沙门伊叶波罗。宋云自在西域人。妙通三藏明解四含。以元嘉三年景寅游于彭城。为北徐州刺史太原王仲德译杂阿毗昙心。译至择品缘碍未竟。遂辍但成十卷。刺史亲自笔受。至八年辛未更请求那跋摩续译。都成十三卷。菩萨善戒经九卷(一名菩萨地或十卷于祇洹寺出见竺道祖僧祐二录及高僧传长房等录并云善戒经二十卷又云弟子更出二品成二十卷并非也)菩萨善戒经一卷(优波离问菩萨戒法见宝唱录若唯祐记将此为初卷兼前九卷共成十卷然北地经本杂之已久不可合之且依旧定)菩萨内戒经一卷(见宝上录)优婆塞五戒仪经一卷(见宝唱录)沙弥威仪一卷(或云沙弥威仪经见长房录)四分比丘尼羯磨法一卷(祐云昙无德羯磨亦云杂羯磨元嘉八年于祇洹寺出见僧祐宝唱二录及高僧传等亦直云四分羯磨)优婆塞五戒相经一卷(一名优婆塞五戒略论元嘉八年于祇洹寺出第一译见僧祐宝唱二录及高僧传)龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈一卷(见唐旧录)善信二十二戒一卷(亦云离欲优婆夷具行二十二戒文亦云优婆塞戒祐云三归及优婆塞三十二戒或云优婆塞戒见高僧传及僧祐录)经律分异记一卷(见长房录)

　　右一十部一十八卷(龙树说法要偈上八部一十六卷见在善信二十二戒下二部二卷阙本)。

　　沙门求那跋摩。宋言功德铠。本刹利种。累世为王治在罽宾国。祖父呵利跋陀(此云师子贤)以刚直徙。从父僧伽阿难(此云众嘉)因潜隐山泽。跋摩年十四便机见俊达深有远度。仁爱泛博崇德务善。其母尝须野肉令跋摩办之跋摩启曰。有命之类莫不贪生。夭彼之命非仁人矣。母怒曰。设令得罪吾当代汝。跋摩他日煮沺误浇其指。因谓母曰。代儿忍痛。母曰。痛在汝身吾何能代。跋摩曰。眼前之苦尚不能代况三涂耶。母乃悔悟终身断杀。至年十八相士见而谓曰。君年三十当抚临大国南面称尊。若不乐世荣当获圣果。至年二十出家受戒。洞明九部博晓四含。诵经百余万言。深达律品妙入禅要。时号曰三藏法师。至年三十罽宾王薨绝无绍嗣。众咸议曰。跋摩帝室之胤。又才明德重。可请令还俗以绍国位。群臣数百再三固请跋摩不纳。乃辞师违众林栖谷饮。孤行山野遁迹人世。后到师子国观风弘教。识真之众咸谓已得初果。仪形感物见者发心。后至阇婆国。初未至一日。阇婆王母梦见一道士飞舶入国。明旦果是跋摩来至。王母敬以圣礼从受五戒。母因劝王曰。宿世因缘得为母子。我已受戒而汝不信。恐后生之因永绝今果。王迫以母敕即奉命受戒。染习既久专精渐笃。顷之邻兵犯境。王谓跋摩曰。外贼恃力欲见侵侮。若与斗战伤杀必多。如其不拒危亡将至今唯归命师尊不知何计。跋摩曰。暴寇相攻宜须御捍。但当起慈悲心勿兴害念耳。王自领兵拟之。旗鼓始交贼便退散。王遇流矢伤脚。跋摩为咒水洗之信宿平复。王恭信稍殷。乃欲出家修道。因告群臣曰。吾欲躬栖法门卿等更择明主。群臣皆拜伏劝请曰。王若舍国则子民无依。且敌国凶强恃险相对。如失恩覆则黔首奚处。大王天慈宁不愍命。王不忍固违乃就群臣请三愿。若许者当留治国。一愿凡所王境同奉和上。二愿尽所治内一切断杀。三愿所有储财赈给贫病。群臣欢喜佥然敬诺。于是一国皆从受戒。王后为跋摩立精舍。躬自引村伤王脚指。跋摩又为咒治有顷平复。道化之声播于遐迩。邻国闻风皆遣使要请。时杨都名德沙门慧观慧聪等。远挹风猷思欲餐禀。以元嘉元年九月。面启文帝求迎请跋摩。帝即敕交州刺史。令泛舶延致观等。又遣沙门法长道冲道俊等往彼祈请。并致书于跋摩及阇婆王婆多伽等。必希顾临宋境流行道教。跋摩以圣化宜广不惮游方。先已随商人竺难提舶欲向一小国。会值便风遂至广州。故其遗文云。业行风所吹遂之于宋境。此之谓也。文帝知跋摩已至南海。于是复敕州郡令资发至都。路由始兴经停岁许。始兴有虎匝山。山形耸峭峰岭高绝。跋摩谓其仿佛耆阇崛。乃改命灵鹫。于山寺之外别立禅室。去寺数里磬音不闻。每至鸣椎跋摩已至。或致雨不沾。或履泥不湿。时众道俗莫不肃然增敬。寺有宝月殿。跋摩于殿北壁。手自画作罗云像及定光儒童布发之形像。成之后每夕放光。久之乃歇。始兴太守蔡茂之深加敬仰。后茂之将死。跋摩躬自往视说法安慰。后家人梦见。茂之在寺中与众僧讲法。实由跋摩化导之力也。此山本多虎灾。自跋摩居之昼行夜往。或时值虎以杖按头弄之而去。于是山旅水宾去来无梗。感德归化者十有七八焉。跋摩尝于别室入禅累日不出。寺僧遣沙弥往候之。见一白师子缘柱而立亘空弥漫生青莲华。沙弥惊恐大呼往逐师子豁无所见。其灵异无方类多如此。后文帝重敕观等复更敦请。乃泛舟下都以元嘉八年正月达于建业。文帝引见劳问殷勤。因又言曰。弟子常欲持斋不杀。迫以身徇物不获从志。法师既不远万里来化此国。将何以教之。跋摩曰。夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王与匹夫所修各异匹夫身贱名劣言令不威。若不克己苦躬将何为用。帝王以四海为家万民为子。出一嘉言则士女咸悦。布一善政则人神以和。刑不夭命役无劳力。则使风雨适时寒暖应节。百谷滋繁桑麻郁茂。如此持斋斋亦大矣。不杀亦众矣。宁在阙半日之餐全一禽之命然后方为弘济耶。帝乃抚几叹曰。夫俗人迷于远理。沙门滞于近教。迷远理者至道虚说。滞近教者则拘挛篇章。至如跋摩法师所言。真谓开悟明远。可与谈于天人之际矣。乃敕住祇洹寺供给隆厚。公王英彦莫不宗奉。俄而于寺开讲法华及十地。法席之日轩盖盈衢。观瞩往还肩随踵接。跋摩神府自然妙辩天绝。或时假译人而往复悬悟。跋摩即于祇洹寺译菩萨戒经等十部(其善戒经长房等录并云二十卷注云后弟子于定林更出二品成三十卷者非也。今但九卷。或云十卷。此是传写差误加其二字。僧祐录中只云十卷。故知余录传写误也。又按高僧传云。祇洹慧义请出菩萨善戒始得二十八品。后弟子代出二品成三十品。房等云续成三十卷者误之甚也。又长房等录复云跋摩译杂阿毗昙心十三卷。今以伊叶波罗译出十卷。跋摩后续成其十二。非谓跋摩更别翻出。二处俱载。此亦不然。今此删之。载于前录)。

　　并文义详允梵宋弗差。时影福寺尼慧果净音等共请跋摩云。去六年有师子国八尼。至都云。宋地先未经有尼。那得二众受戒恐戒品不全。跋摩云。戒法本在大僧众发。设不本事无妨得戒。如爱道之缘。诸尼又恐年月不满苦欲更受。跋摩称云。善哉苟欲增明甚助随喜。但西国尼年腊未登。又十人不满。且令学宋语。别因西域居士更请外国尼来足满十数。其年夏在定林下寺安居。时有信者采花布席。唯跋摩所坐花采更鲜。众咸崇以圣礼。夏竟还祇洹其年九月二十八日。中食未毕先起还阁。其弟子至奄然已终。春秋六十有五。未终之前预造遗文偈颂三十六行。自说因缘云。已证二果。手自封缄付弟子阿沙罗云。我终后可以此文还示天竺僧。亦可示此境僧也。既终之后。即扶坐绳床颜貌不异似若入定。道俗赴者千有余人。并闻香气芬烈。咸见一物。状若龙蛇可长一尺许。起于尸侧直上冲天。莫能名者。即于南林戒坛前。依外国法阇毗之。四部鳞集香薪成?。灌之香油以烧遗阴。五色焰起气氲丽空。是时天景澄朗道俗哀叹。仍于其处起立白塔。欲重受戒诸尼悲泣望断不能自胜。初跋摩至宋文帝欲从受菩萨戒。未及咨禀奄而迁化。以本意不遂伤恨弥深。乃令众僧译出其遗文(遗文在传恐繁故止)。毗尼摩得勒伽十卷(初卷云萨婆多部毗尼摩得勒伽元嘉十二年乙亥正月于秣陵平乐寺出至九月二十日讫见道慧宋齐录及僧祐录)杂阿毗昙心论十一卷(或无论字亦云杂阿毗昙经房云杂阿毗昙毗波沙或十四卷第四译元嘉十一年甲戌九月于长干寺出周年乃讫见僧祐录及经序)劝发诸王要偈一卷(龙树菩萨撰第二出见僧祐录及高僧传)分别业报略集一卷(大勇菩萨撰或云大勇菩萨分别业报略集见僧祐录及高僧传)请圣僧浴文一卷(见僧祐录及高僧传)

　　右五部二十四卷(前四部二十三卷见在后一部一卷阙本)。

　　沙门僧伽跋摩。宋言众铠。印度人也。少而弃俗清峻有戒德。明解律藏尤精杂心。以元嘉十年癸酉步自流沙届于建业。风宇宏肃道俗敬异。咸宗而事之号曰三藏法师初景平元年平陆令许桑。舍宅建刹因名平陆寺。后道场慧观以跋摩道行纯备请住此寺。崇其供养以表其德。跋摩共观加塔三层。行道讽诵日夜不辍。僧众归集道化流布。初三藏法师深明戒品。将为影福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至。众乃共请跋摩为师继轨三藏。祇洹慧义擅步扬都谓为矫异。执志不同亲与跋摩拒论翻覆。跋摩摽宗显法理证明允。慧义遂回其刚褊靡然推服。乃率其弟子服膺禀戒。僧尼受者数百许人。宋彭城王义康嵩其戒范广设斋供。四众殷盛倾于都邑顷之名德大僧慧观等。以跋摩妙解杂心讽诵通达。先三藏虽译未及缮写。以十一年九月于长干寺。招集学士更请出焉。宝云译语。观自笔受。研校精悉周年方就。续出摩得勒伽等凡五部。跋摩游化为志不滞一方。既传经事毕将还本土。众咸祈请莫之能留。以元嘉十九年。随西域贾人舶还外国。莫详其终。胜鬘师子吼一乘大方便方广经一卷(第二出与宝积胜鬘夫人会等同本元嘉十三年八月十四日于丹阳郡出宝云传译惠观笔受兼制序见道慧僧祐李廓等录)大方广宝箧经三卷(第四出或二卷与文殊现宝藏经等同本见李廓录)相续解脱地波罗蜜了义经一卷(或二卷亦名解了义经亦直云相续解脱经于东安寺出是解深密经后二品见道慧僧祐李廓法上等四录高僧传云于荆州出)楞伽阿跋多罗宝经四卷(第二出元嘉二年于道场寺译慧观笔受与入楞伽及大乘入楞伽经等同本见道慧僧祐法上等录高僧传云丹阳郡出)菩萨行方便境界神通变化经三卷(初出与大萨遮尼乾子经同本或无境界字见李廓录)老母女六英经一卷(亦云老母经第三出与老女人经等同本房云见别录)申日儿本经一卷(或云申儿本第三出与月光童子等同本房云见别录录云申兜本误也)阿难陀目佉尼呵离陀经一卷(或云出无量门持经第六译与无量门微密持经等同本房云见别录房录别载出无量门持经者误也)央崛魔罗经四卷(道场寺出见道慧僧祐法上等录高僧传云于荆州辛寺出)大法鼓经二卷(东安寺出见道慧僧祐李廓法上等四录)大意经一卷(房云见别录)十二头陀经一卷(房云见别录)树提伽经一卷(房云见别录)杂阿含经五十卷(于瓦官寺译梵本法愿赍来高僧传云祇洹寺出见道慧录及宋齐僧祐录)鹦鹉经一卷(亦名兜调经出中阿含第四十四异译房云见别录)鞞摩肃经一卷(出中阿含第五十七异译房云见别录)四人出现世间经一卷(出增一阿含第十八卷异译房云见别录)十一想思念如来经一卷(或云十一思惟念如来经出增一阿含第四十八初译长房云见别录)阿遬达经一卷(第三出与玉耶经等同本房云见别录)过去现在因果经四卷(于荆州辛寺出第六译与修行本起瑞应本起等同本见始兴及李廓僧祐等录)摩诃迦叶度贫女经一卷(房云见别录)十二品生死经一卷(房云见别录)罪福报应经一卷(一名轮转五道罪福报应经亦云轮转五道经亦云五道轮经房云见别录)众事分阿毗昙论十二卷(或无论字共弟子菩提耶舍译初出与唐译品类足论同本房录不题所出)四品觉法经一卷(或无经字房云见别录)宾头卢突罗阇为优陀延王说经一卷(亦云宾头卢为王说法经房云见别录上见左已后阙)虚空藏菩萨经一卷(第二出与姚秦佛陀耶舍所出虚空藏经等同本房云见别录)无量义经一卷(初出与萧齐昙摩伽陀耶舍出者同本见李廓录)诸法无行经一卷(第二出与罗什所出二卷者及诸法本无经同本房云见别录)小无量寿经一卷(或无小字第二出与罗什阿弥陀及唐译称赞净土同本孝建年出一名阿弥陀见道慧僧祐二录高僧传云于荆州出房录别在阿弥陀经者误也)八吉祥经一卷(第三出与支谦八吉祥咒法护八阳神咒经等同本元嘉二十九年正月三日于荆州城内为司空荆州刺史南谯王刘义宣出六日讫见僧祐宝唱二录)无崖际持法门经一卷(第二出与圣坚出者及尊胜菩萨所问经同本房云见别录)贫子须赖经一卷(第四出与白延支谦等出者同本见李廓录)现在佛名经三卷(亦名华敷现在佛名第二出与称扬诸佛功德经等同本元嘉二十九年正月二十七日于荆州为南谯王出见始兴录及高僧传)净度三昧经三卷(第三出见李廓录)无忧王经一卷(于荆州辛寺译见吴录及僧祐录)本行六波罗蜜经一卷(房云见别录)异处七处三观经一卷(或无异处字出杂阿含异译房云见别录)杂藏经一卷(第四出与鬼问目连经等同本房云见别录)目连降龙王经一卷(或无王字或云降龙经或云降龙王经第二出与龙王兄弟同本房云见别录)曰难经一卷(一云越难经第三出与聂承远越难经等同本房云见别录)释六十二见经四卷(房云见别录祐录云一卷)请般特比丘经一卷(或作般持亦云般持房云见别录)十二头陀经二卷(房云见别录)阿那律七念章经一卷(房云见别录)十报法三统略经一卷(房云见别录)六斋八戒经一卷(房云见别录)阿兰若习禅经一卷(第三出与罗什坐禅三昧经同本见李廓录)菩萨诃欲经一卷(第三出与罗什出者同本房云见别录)那先经一卷(第二出与二卷者同本房云见别录)十二游经一卷(第三出房云见旧录)第一义五相略集一卷(于东安寺出见僧祐录高僧传云于荆州辛寺出)

　　右五十二部一百三十四卷(宾头卢上二十六部一百卷见在虚空藏下二十六部三十四卷阙本)。

　　沙门求那跋陀罗。宋言功德贤。中印度人也。以大乘学故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明诸论。天文书算医方咒术靡不博惯。后遇见杂心寻读惊悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁绝沙门。乃舍家潜遁远求师匠。即落发改服专志学业。及受具戒博通三藏。为人慈和恭顺事师尽勤。顷之辞小乘师进学大乘。大乘师试令探取经匣。即得大品华严。师喜而叹曰。汝于大乘有重缘矣。于是读诵讲义莫能酬抗。进受菩萨戒法。乃奉书父母劝归正法曰。若专守外道。则虽还无益。若归依三宝。则长得相见。其父感其至言遂弃邪从正。跋陀前到师子诸国。皆传送资供。既有缘东方。乃随舶泛海。中涂风止。淡水后竭。举舶忧惶。跋陀曰。可同心并力念十方佛称观世音。何往不感。乃密诵咒经恳到礼忏。俄而信风暴至。密云降雨一舶蒙济。其诚感如此。元嘉十二年乙亥至广州。时刺史车朗表闻。

　　文帝遣使迎接。既至杨都。敕名僧慧严慧观。于新亭郊劳。其神情朗彻莫不虔敬虽因译交言。而欣若倾盖。初住祇洹寺。而文帝延请深加崇敬。琅瑘颜延之。通才硕学束带造门。于是杨都远近冠盖相望。大将军彭城王义康。承相南谯王义宣。并师事焉。顷之众僧共请出经。于祇洹寺集义学诸僧。译出杂阿含经。东安寺出法鼓经。后于丹阳郡译出胜鬘楞伽经。徒众七百余人。宝云传译。慧观执笔。往复咨祈妙得本旨。后谯王镇荆州。请与俱行安止辛寺更创殿房。即于辛寺出无忧王过现因果小无量寿央崛魔罗相续解脱波罗蜜了义现在佛名第一义五相略八吉祥等诸经。并前所出凡五十二部。多是弟子法勇传度。谯王欲请讲华严等经。而跋陀自忖未善宋语愧叹积旬。即旦夕礼忏请乞冥应。梦有人白服持剑擎一人首来至其前曰。何故忧耶。跋陀具以事对。答曰。无所多忧。即以剑易首。更安新头。语令回转曰。得无痛耶。答曰。不痛。豁然便觉心神喜悦。旦起言义皆通备领宋语。于是就讲。弟子法勇传译。僧念为都讲。虽因译人而玄解往复。元嘉将末谯王屡有怪梦。跋陀曰。都中将有祸乱。未及一年而二凶构逆及孝建之初谯王阴谋。即跋陀颜容忧惨而未及发言。谯王问其故。跋陀谏争恳切乃流涕而出曰。必无所冀贫道不客扈从。谯王以其物情所信。乃逼与俱下。梁山之败火舰转迫。去岸悬远判无济理。唯一心称观世音。手捉筇竹杖投身江中。水齐至膝以杖刺水水深流驶。见一童子寻后而至以手牵之。顾其童子曰。汝少儿何能渡我。愰惚之间觉行十余步。仍得上岸。即脱纳衣欲赏童子顾觅不见。举身毛竖方知神力焉。时王玄谟督军梁山。孝武帝骏敕军中。得摩诃衍善加料理驿信送台。俄而寻得合舸送都。孝武即时引见顾问委曲。曰企望日久今始相遇。跋陀对曰。既染衅戾分为灰粉。今得接见重荷生造。敕问。并谁为贼。答曰。出家之人不预戎事。然张畅宗灵秀等并是驱逼贫道。所明但不图宿缘乃逢此事。孝武曰。无所惧也。是日。

　　敕住后堂。供施衣物给以人乘。初跋陀在荆州十载。每与谯王书疏无不记录。及军败简捡无片言及军事者。孝武明其纯谨益加礼遇。后因闲谈聊戏问曰。念丞相不。答曰。受供十年何可忘德。今从陛下。乞愿为丞相三年烧香。帝凄然动容义而许焉。及中兴寺成。

　　敕令移住。为开三间房。后于东府宴会。王公毕集。

　　敕见跋陀。时未及净发白首皓然。孝武遥望顾谓尚书谢庄曰。摩诃衍聪明机解但老期已至。朕试问之。其必悟人意也。跋陀上阶因迎谓之曰。摩诃衍不负远来之意。但有一在。即应声答曰。贫道远归。

　　帝京垂三十载。天子恩遇衔愧罔极。但七十老病唯一死在。帝嘉其机辩敕延御而坐。举朝瞩目。后于?陵界凤皇楼西起寺。每至夜半辄有推户而唤。视不见人众屡魇梦。跋陀烧香咒愿曰。汝宿缘居此。我今起寺行道礼忏。常为汝等。若住者为护寺善神。善不能居各随所安。既而道俗十余人同夕梦见鬼神千数皆荷担移寺去。寺众遂安。大明七年天下亢旱。祈祷山川累月无验。

　　帝遂请令祈雨必使有感。如其无效不须相见。跋陀答曰。仰凭三宝。

　　陛下天威。冀必降泽。如其无获不复重见。即往北湖钓台烧香祈请。不复饮食。默而诵经密加秘咒。明日晡时西北角云起初如车盖。日在桑榆风震云合连日降雨。明旦公卿入贺见慰。

　　敕见慰劳䞋施相续。跋陀自幼以来蔬食终身。常执持香炉未尝辍手。每食竟辍分食飞鸟。鸟乃集手取食。至。

　　明帝之世礼供弥盛。到太始四年正月觉体不平。便预与明帝及公卿等告辞。临终之日延伫而望云。见天花圣像。禺中遂卒。春秋七十有五。

　　明帝恸惜赠送殷厚。公卿会葬。荣哀备焉。般泥洹经一卷(或无般字孝建元年于辛寺译见道惠宋齐录今寻此单卷泥洹上下文句非是跋陀所翻似是谦护等译今寻得二卷且附东晋录中)释摩男本经一卷(吴支谦译)三藏法师自述谕一卷(非梵本出故亦删之)。当来选择诸恶世界经。过去行檀波罗蜜经(上二经并出悲华经)。杀龙济一国经(出六度集)。三国缘经(出长阿含)。三小劫经(出楼炭经)。佛入甘露调正意经(出大十二门经)。阿兰那经(出中阿含)舍利弗等比丘得身作证经(出杂阿含)。那赖经。随珠着海中经。舅甥经。舍利弗般泥洹经。负债为牛经。君臣经(上六经并出生经)。四食经(小乘杂抄)。阿难见妓乐啼哭无常经。佛往慰迦叶病经。佛命阿难诣最胜长者经。二侨士经。目连弟布施望即报经(上五经并出出曜经)

　　般泥洹等二十三部二十三卷。或是别生抄经。或非跋陀所出。今为实录。故总删之。

　　贞元新定释教目录卷第七

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第八

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之八观世音菩萨受记经一卷(一名观世音受决经第三出与西晋法护道真出者同本见王宗僧祐李廓法上等录及高僧传)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释法勇。名昙无竭。本姓李氏。幽州黄龙国人也。幼为沙弥便修苦行。持戒诵经为师所异。尝闻法显宝云诸僧躬践佛国。慨然有忘身之誓。遂以宋永初之元。招集同志沙门僧昙朗之徒。二十五人。共赍幡盖供养之具。发迹北土远适西方。初至河南国仍出海西郡。进入流砂到高昌郡。经历龟兹沙勒诸国。前登葱岭雪山。栈路险恶驴马不通。层冰峨峨绝无草木。山多瘴气。下有大江浚急如箭。于东西两山之胁系索为桥。相去极远十人一过。到彼岸已举烟为识。后人见烟知前已度方得更进。若久不见烟。则知暴风吹索人堕江中。行葱岭三日方过复上雪山。悬崖壁立无安足处。石壁皆有故弋孔处处相对。人各执四弋。先拔下弋手攀上弋展转相待。三日方过乃到平地。相待料捡同侣失十二人。进至罽宾国礼拜佛钵停岁余。学梵书竟便解梵语。求得观世音受记经梵文一部。无竭同行沙门余十三人。西行到新头那提河(此云师子口)缘河西入月氏国。礼拜佛肉髻骨。及睹自沸木船。后至檀特山南石留寺。住僧三百余人杂三乘学。无竭便停此寺受具足戒。天竺沙门佛陀多罗(此云觉救)彼方众僧云。其已得道果。无竭请为和尚。汉沙门志定为阿阇梨。于寺夏坐三月。日复北行至中天竺。旷绝之处常赍石蜜为粮。其同侣八人路亡。五人俱行屡经危棘。无竭所赍观世音经常专心击念。进涉舍卫国中。野逢山象一群。无竭称名归命。即有师子从林中出。象惊怖奔走。后渡恒河复值野牛一群鸣吼而来将欲害人。无竭归命如初寻有大鹫飞来。野牛惊散遂得免害。其诚心所感在险克济皆此类也。后于南天竺随舶泛海达广州。所历事迹别有记传。元嘉末年达于杨都。手自宣译观世音授记经一部。今见传于世。后不知所终。观弥勒上生兜率天经一卷(亦云弥勒上生经见道慧宋齐录及僧祐录祐录先在高昌郡译出于彼赍还)谏王经一卷(初出亦云大小谏王经与唐译胜光王经及胜光天子经同本房云见别录)治禅病秘要经一卷(或云治禅病秘要法无经字或云禅要秘密治病经或二卷或出杂阿含孝建二年九月八日于竺园寺出其月二十五日讫见僧祐宝唱等录)净饭王涅槃经一卷(或加般字第二出与法炬出者同本房云见别录)进学经一卷(或云劝进学道经第二出与支谦等出者同本房云见别录)八关斋经一卷(异出本房云见别录)五无返复经一卷(一名五返覆大义经或作附字房云见别录)佛大僧大经一卷(二儿名房云见别录)耶祇经一卷(房云见别录)末罗王经一卷(房云见别录)摩达国王经一卷(房云见别录或无国王字)旃陀越国王经一卷(或无国王字房云见别录)五恐怖世经一卷(或云五恐怖经房云见别录)弟子死复生经一卷(或云死亡更生经房云见别录)迦叶禁戒经一卷(一名摩诃比丘经亦云真伪沙门经第二出房云见别录已上存已下阙)菩萨誓经一卷(第五出与长者子制经等同本房云见别录)中阴经一卷(房云见别录)观世音观经一卷(先在高昌郡译出于彼赍来见僧祐录)波斯匿王丧母经一卷(或云波斯匿王经祐云波耶匿王经房云见别录出增一阿含第十八卷异译)佛母般泥洹经一卷(孝建二年于建山定林上寺出一名大爱道般泥洹经见僧祐录出增一阿含第五十卷异译)弟子慢为耆域述经一卷(亦云弟子为耆域述慢戒羽弟子戏诞经第四出与阿难问事佛吉凶经等同本房云见别录)长者音悦经一卷(第二出与支谦出者同本房云见别录)五苦章句经一卷(第二出与昙无兰出者同本房云见别录)分和檀王经一卷(第二出竺律炎三摩竭经同本房云见别录)弟子事佛吉凶经一卷(祐云弟子问事佛吉凶经房云见别录)生死变识经一卷(今疑是藏中见正经异名房云见别录)优婆塞五戒经一卷(亦云五相经第二出与五戒相经同本房云见别录)贤者律仪经一卷(亦云威仪房云见别录)

　　右二十八部二十八卷(迦叶禁戒上一十五部一十五卷见在菩萨誓经下一十三部一十三卷阙本)。

　　居士沮渠京声。即北凉河西王蒙逊从弟安阳侯也。魏并凉后南奔于宋。晦志卑身不交世务。常游上塔寺以居士自毕。丹阳尹孟顗见而善之。请与相见。一面之后雅相崇爱。亟设供馔厚相优赡。京声以孝武帝孝建二年乙未。于杨都竹园及钟山定林上寺。译弥勒上生经等二十八部。通习积久临笔无滞。京声居绝妻拏无欲荣利。从容法侣宣通经典。是以建业白黑咸敬而嘉焉。以大明之末遘疾而卒。普明王经梵摩皇经(上二经并出六度集)?夷比丘经。优婆塞五法经(上二经并出中阿含)释种问优婆塞经(出杂阿含)清信士阿夷扇经(亦云阿夷扇持父经出生经)五百梵志经(群录注疑)普明王等七经。六是别生。一是疑伪。今为实录。故并删之。阎罗王五天使者经一卷(一名铁城泥犁经见长房录出中阿含第十二异译)瞿昙弥记果经一卷(出中阿含第二十八异译见长房录)长者子六过出家经一卷(出增一阿含第二十七卷异译见长房录)佛母般泥洹经一卷(出增一阿含第五十卷异译见长房录)贫穷老公经一卷(或云贫老经第二出见长房录)懈怠耕者经一卷(旧录云懈怠耕儿经见长房录)请宾头卢法一卷(或加经字见长房录第二出)善生子经一卷(亦云异出六向拜经见长房录出中阿含第三十三卷异译)佛般涅槃后诸比丘经一卷(云出杂阿含见房录)譬喻经一卷(见长房录)

　　右一十一部一十一卷(请宾头上七部七卷见在善生子经下三部三卷阙本)。

　　沙门释惠简。未详何许人也。以孝武帝大明元年丁酉于鹿野寺译五天使者等经十部。真伪沙门法经(与京声所出迦叶禁戒经文句全同乃是使者经异名录家错上)药师琉璃光经(亦名灌顶拔除过罪生死得度经出大灌顶经祐录注为疑经者非)释迦毕罪经。杀身济贾人经(上二经并出六度集)阿难见水光瑞经(一云木光经大乘抄经)商人求财经。瞿昙弥经(上二经并出中阿含)舍卫城中人丧子发狂经学人乱意经(亦云母子作比丘比丘尼乱意经上二经并出增一阿含)大力士出家得道经(亦云力士跋陀经)二老男女见佛出家得道经(上二经并出杂阿含)旃阇摩暴志谤佛经(出生经)窃为沙门经。褐师舍家学道经(上二经并出出曜经)咒愿经(祐载伪录)

　　真伪沙门等一十五部。长房等录并云慧简所出。今以多是别生等经故。删之不存也。菩萨念佛三昧经六卷(或直云念佛三昧经或五卷第一译与隋笈多出者同本是大集别分见道惠宋齐录及僧祐录)无量门破魔陀罗尼经一卷(或直云破魔陀罗尼经第七译见僧祐录与支谦无量门微密持经等同本)

　　右二部七卷其本并在。

　　沙门功德直。西域人也。道契既广善诱日新。以孝武帝大明六年壬寅。游至荆州寓禅房寺。沙门玄畅请出念佛三昧等经二部。畅刊正文义词旨婉密。而畅舒手出香掌中流水莫之测也。后适成都止大石寺。即是阿育王塔。乃手自作金刚密迹等十六神像。传至于今。直留荆数年。后不知所终矣。十诵羯磨比丘要用一卷(或云略要羯磨法房云二卷祐云一卷见僧祐录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释僧璩姓朱。吴国人。出家为僧业弟子。总锐众经尤明十诵。兼善史籍颇制文藻。始住吴虎丘山。孝武钦其风闻。敕出杨都为僧正悦众。止于中兴寺。璩以大明七年癸卯撰十诵羯磨一部。十诵比丘尼戒本一卷(亦云十诵比丘尼波罗提木叉戒本或云十诵比丘尼大戒见僧祐宝唱二录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释玄颖。俗姓索氏。炖煌人。十三出家为法香弟子。在凉州公府寺。与同学法力俱以律藏知名。颖伏膺已后。学无再请记在一闻研精律部博涉经论。元嘉末至建业止新亭寺。孝武以颖学业兼明。敕为都邑僧正。后辞任还多宝寺。常习定闲房。亦时开律席。后移住长干寺。以明帝太始元年中。集出十诵尼戒一部。兼出羯磨。流行于代。无尽意经十卷(第五出与阿差末经等同本见始兴僧祐宝唱等录)阿述达菩萨经一卷(第四出与宝积无畏德会等同本太始年于广州出见始兴宝唱等录)海意经七卷(见始兴僧祐宝唱等录)如来恩知不思议经五卷(见始兴僧祐等录)宝顶经五卷(见始兴僧祐宝唱等录)三密底耶经一卷(宋言贤人用律经见始兴僧祐宝唱等录)

　　右六部二十九卷其本并阙。

　　沙门竺法眷。印度人也。志性弥简开利为务。亦以明帝或太始年中。于广州译无尽意等经六部。濡首菩萨无上清净分卫经二卷(一名决了诸法如幻三昧经第二出与汉献严佛调译者及大般若那伽室利分并同本见始兴录)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门释翔公亦云朔公。在南海群译濡首菩萨经一部。群录直云宋世不显年名。未详何帝。佛藏大方等经一卷(亦名问明显经明难品异译见始兴录及法上录)璎珞本业经二卷(一名菩萨璎珞经第三出见始兴录及法上录)

　　右二部三卷其本并阙。

　　沙门释道严于宋世译佛藏方等经等二部。群录直云宋世。不显帝年。梵女首意经一卷(第二出见始兴录及赵录法上录)空净三昧经一卷(亦云空净天感应三昧经第二出见始兴录及赵录法上录)劝进学道经一卷(亦名劝进经与梁史共出第三译见始兴录及赵录法上录)

　　右三部三卷其本并阙。

　　沙门释勇公。于宋世译梵女首意等经三部。群录虽云宋世。不显帝年。车匿经(亦名车匿本末经出六度集中是尸阿遍王经异名群录虽云勇公所出今以别生抄经故删之不存也)寂调音所问经一卷(一名如来所说清净调伏经与西晋法护文殊净律经等同本第四出见始兴录及法上录)乐璎珞庄严方便经一卷(一名大乘璎珞庄严经亦名转女身菩萨经第四出与西晋法护顺权方便经等同本见始兴录及僧祐法上录)

　　右二部二卷(前寂调音见在后乐璎珞经阙本)。

　　沙门释法海。于宋世译寂调音等经二部。群录注云宋世译出。既不显年。未详何帝。月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨十事行经一名建慧三昧经出大月灯经第七卷异译见赵录及法上录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释先公。于宋世译月灯经一部。群录注云宋世。不显译年。未详何帝。弥沙塞律抄一卷(见宝唱录亦名提阿波檀那眷属鼻腻经)

　　右一部一卷阙本。

　　沙门僧伽跋弥。师子国人也。译弥沙塞律抄一部。大周录中指宝唱录不言帝代。其宝唱录寻本。且寄于宋录。以彰有据耳(又据僧祐法苑云晋义凞八年三月十日于庐山般若台东精舍与师子国律师僧伽跋弥出眷属律抄同集僧一百二十人已编此录未暇移改)。

　　新集失译诸经如来智印经一卷(一名诸佛法身第二出与慧印三昧经同本)老母经一卷(第二出与老女人经等同本)法灭尽经一卷甚深大回向经一卷佛为黄竹园老婆罗门说学经一卷(出中阿含第四十卷异译)优波夷堕舍迦经一卷(出中阿含第五十五异译或无迦字)邪见经一卷(出中阿含第六卷异译)大沙门百一羯磨法一卷(或云大沙门羯磨法出十诵律)迦丁比丘说当来变经一卷(或直云迦丁比丘已后阙本)十方佛名经一卷华严净经一卷三十七品经一卷(祐载两本并云异出今且存一)七佛各说偈经一卷乳王如来经一卷(或云乳王经今经与乳光经同本)现在十方佛名经一卷过去诸佛名经一卷千五百佛名经一卷五百七百佛名经一卷观世音成佛经一卷文殊因缘经一卷文殊本愿经一卷文殊观经一卷弥勒须呵经一卷导师问佛经一卷颰陀菩萨百二十难经一卷持身菩萨经一卷贤首菩萨二百问经一卷金刚女菩萨经一卷善意菩萨经一卷菩萨从兜率天降中阴经一卷菩萨行喜经一卷菩萨净本业经一卷菩萨初业经一卷菩萨四事经一卷菩萨十六愿经一卷菩萨五十德行经一卷菩萨教法经一卷菩萨正行经一卷菩萨出入诸则经一卷菩萨母姓字经一卷菩萨家姓经一卷菩萨比丘经一卷菩萨经一卷菩萨作六牙象本事经一卷菩萨师子王经一卷诸天阿须伦斗经一卷浴像功德经一卷(与新译者梵本未详同别)陀邻尼目佉经一卷(今疑即阿难陀目佉尼经)礼敬诸塔经一卷般若波罗蜜偈经一卷佛清净偈经一卷太子出国二十偈一卷佛十力偈一卷十方佛神咒一卷四天王神咒一卷十二因缘结缕神咒一卷摩诃神咒一卷移山神咒一卷降魔神咒一卷威德陀罗神咒一卷(本作成字错)和魔结神咒一卷鸠迦叶经一卷(与僮迦叶解难经同本出长阿含第七卷异译法上录云出中阿含第十六卷异译)出要经二十卷行道经十卷长阿含经三卷(祐云疑是残缺长阿含经)弘道经二卷四天王经一卷(祐云后有咒似人所附)金色女经一卷(杂譬喻中有祐云异出本)治禅鬼魅不安经一卷瞻波国佛说戒经一卷佛在誓枝山说法经一卷佛三毒事经一卷佛七事经一卷佛开和伏经一卷佛意行经一卷因佛生三心经一卷佛聚经一卷七佛本缘经一卷释迦文杖钵经一卷佛袈裟经一卷佛大衣经一卷迦叶解经一卷迦叶因缘经一卷舍利弗问署经一卷迦叶独证自誓经一卷舍利弗叹度女人经一卷舍利弗生西方经一卷舍利弗目连泥洹经一卷(今疑是生经中舍利弗般泥洹经)目连所问经一卷目连因缘经一卷阿难见变经一卷阿难陀经一卷阿那含七念经一卷罗汉菩子经一卷宾头卢取钵经一卷受行比丘经一卷爱身比丘经一卷旃比丘经一卷善星比丘经一卷六群比丘经一卷自在王比丘经一卷罗耶达比丘经一卷比丘和须蜜经一卷玄戒未来比丘经一卷(今疑玄字错)比丘法相经一卷释种子经一卷尊者婆蹉律经一卷罽宾二沙弥经一卷沙弥持戒经一卷海洲优婆塞会经一卷贤者杂事经一卷弟子修学经一卷弟子行泽中遇贼劫经一卷弟子精进经一卷迦提罗越问五戒经一卷那罗延天王经一卷毗沙门天王经一卷四大天王经一卷诸天寿经一卷魔现成佛经一卷魔王诫经一卷(疑是试字)净饭王经一卷佛葬阅头檀王经一卷阿欲王作小儿时经一卷小阿育王经一卷优填王照逝心女经一卷(今疑是大乘藏中优填王经)迦夷王头布施经一卷果尊王经一卷佛居士经一卷降恐王经一卷(今疑恐字错)魔罗王经一卷摩登王经一卷舍夷国经一卷罗提坭王经一卷(或作国王罗提埤经)摩诃惟越王经一卷流沙王经一卷十四王经一卷王以竹施经一卷劝王持五戒经一卷太子旃舍罗差经一卷长者盛德经一卷长者法心经一卷长者仁贤经一卷长者洹罗越经一卷佛问淳陀长者受乐净行经一卷婆罗门问事经一卷婆罗门等诤说经一卷六师诣波斯匿王经一卷尼揵斋经一卷明星梵志经一卷兜率梵志经一卷梵志拔陀经一卷梵志计火净经一卷梵志问疑经一卷梵志意经一卷梵志好母经一卷梵志淫女经一卷梵志六师经一卷天后贤女经一卷德女问经一卷贫女小施获弘报经一卷弥家女经一卷二人作沙门弟断兄舌经一卷气嘘杀旃陀罗经一卷眼能视杀人经一卷孤独三兄弟经一卷阿剑佗经一卷不兰伽经一卷小申日经一卷波罗奈媈四姓经一卷(或作妇字)波姓家主叩书不经一卷提谓经一卷强罗经一卷金转龙王经一卷苏曷龙王经一卷三龙王经一卷虎王经一卷蝎王经一卷毒龙蛇施经一卷放牛法经一卷(今疑是藏中放牛经)养牛经一卷阎罗王经一卷(今疑是藏中五天使者经)饿鬼经一卷铁杵泥犁经一卷缘经一卷药经一卷苦慧经一卷慧达经一卷法足经一卷身数经一卷选福经一卷布施经一卷助善经一卷古来经一卷(今疑是藏中古来世时经)孝顺经一卷缘本经一卷(今疑是藏中缘本致经)度世经一卷法藏经一卷明住经一卷善憩经一卷植质经一卷名相经一卷怪异经一卷灭怪经一卷本钵经一卷案钵经一卷诸法经一卷与脱经一卷伏愿经一卷宝见经一卷真提经一卷明义经一卷见在经一卷释论经一卷(祐云疑是大智度论抄之一卷)杂事经一卷旨解经一卷(祐云疑即义旨杂解)释学经一卷度道俗经一卷诸福德经一卷说人身经一卷施色力经一卷色入施经一卷戒法律经一卷未生火经一卷未生灾经一卷念佛品经一卷须弥山经一卷成败品经一卷(经目或云成败品第四似是楼炭经之品今捡楼炭经无此品)世间珍宝经一卷(旧录云世间所望珍宝经)现道神足经一卷成行无想经一卷悔过除罪经一卷深自侥幸经一卷布施持戒经一卷生西方斋经一卷造浴室法经一卷有疑往解经一卷长阿含方法经一卷令人孝有德经一卷人于出家者经一卷心应深贫慕经一卷地水火风空经一卷求欲者除意经一卷持戒教人杀生经一卷七月十五日腊法经一卷功高憍慢有二意经一卷欢喜布施有五事经一卷(或作劝字错)三梦经一卷三悔处经一卷二乘无常经一卷四署经一卷四等意经一卷四政断经一卷四厚经一卷五署经一卷五谷世经一卷五乱经一卷五邪经一卷六禅经一卷六度六十行经一卷六辈阿惟越致经一卷七众经一卷七流经一卷七使经一卷七辈人横死经一卷七岁作善经一卷八方万物无常经一卷八双经一卷九结经一卷九恼经一卷九道观身经一卷十部僧经一卷十二意经一卷十二阿练若高行经一卷十二部经名一卷三十二僧那经一卷三十四意经一卷五十德相经一卷六十品经一卷六十二疑经一卷十二观经一卷百法经一卷惟日三昧经一卷月电三昧经一卷无言三昧经一卷阿和三昧经一卷禅行法经一卷(今疑是藏中禅行法相经)须弥山譬经一卷日月譬经一卷海水譬经一卷药草喻经一卷功德天譬经一卷贤劫譬经一卷金刚譬经一卷宝藏譬经一卷明珠譬经一卷聚木譬经一卷四大譬经一卷五部威仪所服经一卷(或云五部僧服经高僧传云白法祖译)结界文经一卷沙弥离戒一卷五戒报应经一卷六足阿毗昙经一卷杂譬喻经六卷(或云诸杂喻)譬喻经一卷(祐云异出更有一本今且存一)杂譬喻经一卷(九十一事)

　　右三百七部三百四十卷(唯初九部九卷有本余者并阙)。

　　并是梁代沙门僧祐录中新集失译诸经。然僧祐本录。祐所新集。总一千三百六部一千五百七十卷。今细搜捡余九百九十九部一千二百三十卷多是诸别生经。或长房等失译录中已载。及有代录之中标其译主。除此之外有三百七部三百四十卷。搜捡长房等录皆未曾载。今新集于此以为失源。然祐录中但云失译不标年代。今且附于宋录之末。庶免遗漏焉。

　　齐萧氏都建业(亦云南齐)

　　自高帝建元元年己未至。和帝中兴二年壬午。凡经七主二十四年。沙门七人。所译经律。总一十二部三十三卷(于中七部二十八卷见在五部五卷阙本)。

　　沙门昙摩伽陀耶舍(一部一卷经)

　　沙门摩诃乘(二部二卷律)

　　沙门僧伽跋陀罗(一部一十八卷律)

　　沙门达摩摩提(二部二卷经)

　　沙门求那毗地(三部六卷经集)

　　沙门释昙景(二部三卷经)

　　沙门释法化(一部一卷经)无量义经一卷(第二出见僧祐录荆州隐士刘虬为序)

　　右一部其本见在。

　　沙门昙摩伽陀耶舍。齐言法生称。中印度人。悟物居情道利无舍。以高帝道成建元二年辛酉。于广州朝亭寺译无量义经一部。耶舍手善隶书口解齐言传受经人。武当山沙门慧表永明三年赍至杨都。缮写流布。五百本生经一卷(见僧祐录祐云未详卷数房云一卷)他毗利律一卷(齐言宿德律见僧祐录祐未详卷数房云一卷)

　　右二部二卷其本并阙。

　　沙门摩诃乘。西域人也。栖心妙道结志弘通。以武帝[(阜-十+止)*责]永明年中于广州译五百本生经等二部。善见律毗婆沙十八卷(或云毗婆沙律亦直云善见律见道慧宋齐录及僧祐录)

　　右一部一十八卷其本见在。

　　沙门僧伽跋陀罗。齐言众贤。西域人。怀道放旷化惠无穷。师资相传云。佛涅盘后优波离既结集律藏讫。即于其年七月十五日受自恣竟以香华供养律藏。便下一点置律藏前。年年如是。优波离欲涅盘持付弟子陀写俱。陀写俱欲涅盘付弟子须俱。须俱付弟子悉伽婆。悉伽婆付弟子目揵连子帝须。目揵连子帝须付弟子旃陀跋阇。如是师师相付至今三藏法师(不出其名)三藏将律藏至广州临上舶反还去。以律藏付弟子僧伽跋陀罗跋陀以武帝永明六年戊辰(房云己巳)共沙门僧祎。于广州竹林寺译出。名为善见律毗婆沙。因共安居。以永明七年己巳岁(房云庚午)七月半受自恣竟。如前师法以香华供养律藏讫。即下一点。当其年计得九百七十五点。点是一年。赵伯休梁大同元年。于庐山值苦行律师弘度。得此佛涅盘后众圣点记年月讫。齐永明七年。伯休访弘度云。自永明七年已后云何不复见点弘度答云。自此已前皆是得道圣人手自下点。贫道凡夫止可奉持顶戴而已。不敢辄点。伯休因此旧点下推至梁大同九年癸亥岁。合得一千二十八年。升依伯休所计推至大唐开元十八年庚午之岁。合得一千二百一十六年。若然则是如来灭度远近参差未堪取行(此墨点记与法显所傅师子国佛牙精舍唱记年岁全悬。此云优婆离律藏竟自恣了已手自下点年年如是展转相付流传至今者。此或不然。寻此善见婆沙。非是波离所集。乃是部分已后二十部中随彼所宗释一家义撮要而解。非全部毗尼也。即此撰集后年下一点。此或如然。若言优波离手自下点者。未可即为指南也)。妙法莲华经提婆达多品第十二(一卷今编入妙法华经在第五卷初沙门法献于于阗国得一卷梵本来道慧宋齐录僧祐录云于高昌群译梵本未详孰正)观世音忏悔除罪咒经一卷(永明八年十二月十五日译见僧祐录及宝唱录)

　　右二部二卷(提婆达多品见在观世音咒经阙本)。

　　沙门达摩摩提。齐言法意。西域人。悟物情深随方启喻。以武帝永明八年庚午。为沙门法献于杨都瓦官寺译提婆达多品等二部。献时为僧正。初献以宋元徽三年游历西域。于于阗国得经梵本并及佛牙。有迦毗罗神卫护还宋。经至齐永明中共沙门法意译出。佛牙安置钟山上定林寺(佛牙可长三寸围亦如之色带黄白其牙瑞䆘凸若今印文而温润光洁颇类珠玉谨案内经佛有四牙一在忉利天一在龙王宫一在师子国一在乌苌国此即乌苌国牙也后忽失之乃现于阗献于于阗请还)到梁普通三年正月忽有数人。并执器仗初夜扣门。称临川殿下奴叛。有人告云。在佛牙阁上请开阁舍视。寺僧从其言。主师至佛牙座前。开函取牙作三礼已。锦巾盛牙绕山东去。后寻却得还安定林。隋文并陈仍在钟岳。至仁寿三年。内使令豫章王暕。从杨州将献文帝。其年五月十五日敕送东禅定寺供养。佛牙灵异具如僧祐佛牙记。此不复广。其东禅定寺。即今大庄严寺是也。须达经一卷(一名须达长者经出中阿含第三十九卷异译见长房录及高僧传祐云建武二年出)百喻经四卷(亦云百句譬喻经或五卷天竺僧伽斯那撰永明十年九月十日译见僧祐等并云译成十卷此之四卷百事足矣)十二因缘经一卷(第五出与贝多树下经同本祐云建武二年出见高僧传及房录)

　　右三部六卷(前二部五卷见在后一部一卷阙本)。

　　沙门求那毗地。齐言德进。中印度人。弱龄从道师事天竺大乘法师僧伽斯那。聪慧强记勤于讽习。所诵大小乘经十余万言。兼学世典明解阴阳。其候时逆占多有徴验。故道术之称有闻西域。建元初来至江淮止毗耶离寺。执锡从徒威仪端肃。王公已下竞相请谒。初僧伽斯那于天竺国。抄集修多罗藏十二部经中要切譬喻。撰为一部。凡有百事。以教授新学。毗地悉皆通诵兼明义旨。以武帝永明十年壬申秋九月译为齐文。即百喻经也。复出须达及十二因缘经。自宋大明已后译经殆绝。及其宣流法宝世咸美之。毗地为人弘厚有识度。善于接诱。勤躬行道夙夜匪懈。是以外国僧众万里归集。南海商人悉共宗事。供赠往来岁时不绝。性颇畜积富于财宝。然营建法事已无私焉。于建邺淮侧造正观寺。重阁层门殿房整饰。养徒施化德业甚着。以中兴二年冬卒。摩诃摩耶经一卷(第二出一名佛升忉利天为母说法亦直云摩耶经或二卷见王宗宝唱法上等三录)未曾有因缘经二卷(度罗睺罗沙弥序亦直云未曾有经第二出见始兴录)

　　右二部三卷其本并在。

　　沙门释昙景。不知何许人。于齐代译摩耶经等二部。群录直云齐世译出。既不显年。未详何帝。腹中女听经一卷(第五出与无垢贤女经等同本房云见古录)

　　右一部一卷阙本。

　　沙门释法化。以废帝宝卷永元年中。诵出胎中女听经一部。众录相承并云诵出未详诵意。依而列之以有先译故免疑失(长房内典录云。齐时江州沙门道政删改弥勒成佛经一卷。此不然如后大乘录中广述。房等复云。齐代沙门法度于杨都出灰河经一卷。毗跋律一卷。今以灰河经出杂阿含。其毗跋律隋法经录云。法度伪造以滥律名。今废不立。房等又云。齐代沙门释法尼释益意经二卷。今以此经即是齐未梁初僧法尼闭目诵出者。今见有本文理差舛不可流行。若言齐末出者。祐录何故不载。今编疑部。正录不存。房等又云。齐代沙门道备出九伤等经五部五卷。群录注疑。今依旧为定)。

　　贞元新定释教目录卷第八

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第九

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之九

　　梁萧氏都建业(亦云前梁)

　　自武帝天监元年壬午。至敬帝大平二年丁丑。凡经四主五十六年。缁素九人。所出经律论及诸传记等。并新集失译诸经。总四十七部二百一十七卷。

　　(于中四十一部二百七卷见在六部十卷阙本)

　　梁沙门释僧祐(三部三十九卷诸录集)

　　沙门曼陀罗仙(三部一十一卷经)

　　沙门僧伽婆罗(一十部三十二卷经论传)

　　沙门释宝唱(二部五十四卷经集尼传)

　　沙门释明徽(一部一卷尼戒)

　　王子月婆首那(一部一卷经)

　　沙门波罗末陀(一十一部二十四卷经论)

　　沙门释慧皎(一部一十四卷僧传)

　　无名氏(一部一十六卷佛名经集)

　　新集失译诸经(一十四部二十五卷经论集)释迦谱十卷(于齐代撰别有五卷本与此广略异房云四卷恐误见僧祐录及长房内典等录合入齐录随人附梁)出三藏记集十五卷(祐录自云十卷见有十五见有十卷长房内典二录并云十四见僧祐长房内典等录亦齐时撰)弘明集十四卷(祐等三录并云十卷今见十四卷僧祐长房内典等录)

　　右三部三十九卷其本并在。

　　沙门释僧祐。扬都建初寺僧也。

　　本姓俞氏。其先彭城下颇人。父世居建业。祐年数岁入建初寺礼拜。因踊跃乐道不肯还家。父母怜其志且许入道。师事僧范道人。年十四家人密为访婚祐知。而避至定林投法达法师。达亦戒德精严为法门梁栋。祐师奉竭诚。及年满具戒执操坚明。初受业于沙门法颖。颖既一时名匠为律学所宗。祐乃竭思钻求无昏晓。遂大精律部有励先哲。武帝衍深相礼遇。凡僧事硕疑皆。

　　敕审决。年衰脚疾　敕听乘舆入内。为六宫受戒。其见重如此。及齐竟陵文宣王子良。梁临川王宏。南平王伟仪同。陈郡袁昴永康定公。贵嫔丁氏等。并崇其戒范尽师资之敬。凡白黑门徒万有余众。祐洞明律藏兼善文藻。搜集记录撰为部帙。庶寻览之者功省而博达。实法门之纲要释氏之元宗也。自萧齐末爰及梁代。撰释迦谱等三部。自外法苑集世界记师资传等。以非入藏故阙不论。并如三藏记等具显。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经二卷(或一卷亦直云文殊般若波罗蜜经初出与僧伽婆罗出者同大般若第七会曼殊室利分同本编入宝积当第四十六会见李廓录及续高僧传)法界体性无分别经二卷(第二出今编入宝积当第八会见李廓宝唱二录及续高僧传)宝云经七卷(初出与陈代须菩提大乘宝云经及唐达摩流支宝雨经等目本异译见陈录及续高僧传)

　　右三部一十一卷其本并在。

　　沙门曼陀罗仙。梁言弱声。亦云弘弱扶南国人。神解超悟幽明毕观。无惮夷险志在开化。大赍梵经远来贡献。以武帝天监二年癸未届于杨都。敕僧伽婆罗令共翻译。遂出文殊般若等经三部。虽事传译未善梁言。故所出经文句隐质。文殊师利所说般若波罗蜜经一卷(第二出与前曼陀罗出者及大般若曼殊室利分同本房云少胜前曼陀罗所出二卷者)大乘十法经一卷(初出与元魏觉定所出十法经同本普通年译)度一切诸佛境界智严经一卷(第二出与元魏昙摩流支入佛境界经同本)八吉祥经一卷(若人闻此八佛名号不为一切诸鬼神众难所侵第四出与八吉祥咒及八阳神咒经等同本)孔雀王咒经二卷(亦云孔雀王陀罗尼经第十译与唐义净大孔雀咒王经等同本)舍利弗陀罗尼经一卷(此咒有神力若能持者雪山有八夜叉王常来拥护所欲随心第一译与支谦所出无量门微密持经等同本)文殊师利问经二卷(亦直云文殊问经天监十七年于占云馆译袁昙允笔受光宅寺沙门法云详定)菩萨藏经一卷解脱道论十二卷(亦云十三卷天监十四年于占云馆译)阿育王经十卷(或加大字第二出与晋安钦育王传同本异译天监十一年六月二日于杨都寿光殿译见宝唱录)

　　右一十部三十二卷其本并在(并见长房录续高僧传中都有部数名不备列)。

　　沙门僧伽婆罗。梁言众铠。亦云僧养。扶南国人也。幼而颖悟早附法律。虽经论具探而偏习对法。声闻渐布垂誉海南具足已后广精律藏。勇意观方乐宗开化。闻齐国弘法随舶至都。住正观寺。为天竺沙门求那跋陀弟子。复从跋陀研精方等。未盈炎燠博涉多通。乃解数国书语。值齐历亡坠。道教凌夷。婆罗乃静洁身心外绝交。故拥室栖闲养素资业。大梁御寓搜访术能。以天监五年被敕徴召。于扬都寿光殿华林园正观寺占云馆扶南馆等五处传译。即以天监五年景戌至普通元年庚子。译文殊般若经等十部(其梵本并是曼罗献者长房录复云婆罗更出育王传五卷者非也前育王经即是其传不合重载)。

　　初翻经日。于寿光殿武帝躬临法座笔受其文。然后乃付译人尽其经本。

　　敕沙门宝唱慧超僧智法云及袁昙允等相对疏出。华质有叙不坠译宗。天子礼接甚厚引为家僧。所司资给道俗改观。婆罗不畜私财以其嚫施成立寺宇。大尉临川王宏接遇隆重。普通五年因疾卒于正观寺。春秋六十有五。经律异相五十卷(天监十五年奉敕撰录云并目录五十五卷今阙目但五十卷其目纂篇题应无别事见宝唱录及长房录)比丘尼传四卷(晋宋齐梁四代尼行新编入录)

　　右二部五十四卷其本并在。

　　沙门释宝唱。杨都庄严寺僧也。俗姓峰氏吴郡人。僧祐律师之高足也。博识洽文罕有其匹。武帝甚相崇敬。天监年中频。

　　敕撰集皆惬帝旨。十五年景申又。

　　敕撰集经律异相一部。唱又撰尼传四卷房录之中复有名僧传等七部。非此入藏故阙不论。余并备在续高僧传。五分比丘尼戒本一卷(亦云弥沙塞律云沙弥尼戒本见宝唱录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释明徽。杨都建初寺僧也。戒行精苦习弥沙塞部。徽以宋时觉寿译弥沙塞律。但出比丘戒本而无尼戒。遂以武帝普通三年壬寅。于大律内抄出尼戒一卷。即今见行者是(撰录者曰检此戒中众学之后无七灭诤律本虽略准义合安岂可尼僧有诤不弥其律正文与僧同有故彼律第四十云众学法中唯除污草及水七灭诤法随顺法并同比丘彼师不安理不通也)。大乘顶王经一卷(亦云维摩儿经第三出西晋法护云等王乃随多善恶童子经等同本见长房录及续高僧传)

　　右一部一卷其本见在。

　　王子月婆首那。中印度优禅尼国王之子(此优禅尼国或云在南天竺亦云在西天竺未能定矣或可此国据在中天之维博西近南故传说差误不定一方)生而俊朗体悟幽微。专学佛经尤工义理。洞晓音韵兼善方言。先于东魏兴和年中译经三部。梁大同中从魏之梁武帝留住。敕遣总知外国使命。因译顶王经一部。金光明经七卷(或六卷二十二品承圣元年于正观寺及杨雄宅出凉世无谶出四卷者有十八品真谛更出四品足前成二十二分为七卷今在删繁录)无上依经二卷(梁绍泰三年丁丑九月八日于平国县南康内史刘文陀请令译见经后记房云陈代出者非也诸家历并无绍泰三年如别录中)涅槃经本有今无偈论一卷(房云太清四年捡会诸年历太清不至四年已下并同)决定藏论三卷(中有梁言字是梁代译其文句是真谛出也)大乘起信论一卷(初出与唐实叉难陀出者同本承圣二年癸酉九月十日于衡州始与建兴寺出月婆首那等传语沙门智证等执笔并制序见论序)如实论一卷(初题云如实论及质难品房云太清四年出)仁王般若经一卷(承圣三年于豫章宝田寺译第三出与西晋法护等出者同本)弥勒下生经一卷(承圣三年于豫章宝田寺译第五出与罗什出者同本)十七地论五卷(与唐译瑜伽师地论同本翻得五卷遇难遂辍见续高僧传太清四年于富春令陆元哲宅为沙门宝琼等二十名德译)中论一卷(房云太清四年出)三世分别论一卷(房云太清四年出已上并见长房内典等录)

　　右一十一部二十四卷(如实论上六部一十五卷见在仁王经下五部九卷阙本)。

　　沙门波罗末陀。梁言真谛。或云拘罗那他。此曰亲依。并梵文名字也。本西印度优禅尼国人。婆罗门种姓。颇罗堕景行澄明器宇清肃。风神爽拔悠然自远。群藏广部罔不厝怀。艺术异能偏素谙练。虽遵融佛理而以通道知名。远涉艰开无惮夷险。历游诸国遂止中天。梁武大同中敕直省张汜等。送扶南献使返国。仍遣聘。中天竺摩伽陀国。请名德三藏并求大乘诸论杂华经等。真谛远闻行化仪轨圣贤。搜选名匠惠益氓品。彼国乃屈真谛并赍经论恭膺帝旨。既素蓄在心涣然闻命。以大同十二年八月十五日达于南海。㳂历险阔仍滞两春。以太清二年闰八月始届都邑。武皇面申礼敬安置于宝云殿竭诚供养。帝欲传翻经教不羡秦时。更出新文有逾齐日。属道销梁季寇羯凭凌法为时崩。不果宣述乃步入东土。又往富春令陆元哲创奉问律将事传译。招延英秀沙门宝琼等二十余人。翻十七地论适得五卷。而国难未静侧附通传。至大宝年为侯景请还在台供养。于斯时也兵饥相接法几颓焉。会元帝启祚承圣清夷。乃止于金陵正观寺。与愿禅师等二十余人翻金光明经。三年二月还返豫章。又往新吴始兴。后随萧大保度岭至于南康。并随方翻译栖遑靡托。谛于梁代所出经论总十一部。梁末入陈复出经论如后所述。长房内典等录有十八部论一卷亦云谛译。今寻文句非是谛翻。既与部执本同不合再出。今此删之如别录中述。复有金光明疏等六部二十六卷。并是真谛所撰。亦并删之(长房内典等录复云天监十五年竺道贤献优娄频螺经一卷直云献上不辩委曲且编疑录此删不载)。高僧传十四卷(序录一卷传十三卷共成十四卷天监十八年撰见长房内典二录)

　　右一部一十四卷其本见在　沙门释慧皎未详氏族会稽上虞人。学通内外博训经律。住嘉祥寺春夏弘法秋冬著述。撰涅槃梵网义疏。又以唱公所撰名僧颇多浮冗。因遂开例成广着高僧传一部。始于汉明帝永平十年终至梁天监十八年。凡四百五十三载。二百五十七人。又傍出附见者二百三十九人。都合四百九十六人。开其德业大为十列。其序略云。前之作者或嫌以繁广删减其事。而杭迹之奇多所遗削。谓出家之士处国宾王。应傲然自远高蹈独绝寻辞荣弃爱。本以励俗为贤。若此而不论竟何所纪。又云前代所撰多曰名僧。窃谓名之与高如有优劣。至若实行潜光则高而不名寡德适时则名而不高。名而不高本非所纪。高而不名则备之今录。故省彼名音代以高字。谨详览此传义例甄著文词婉约。实可以传之不朽永为龟镜矣。大佛名经十六卷(内题但云佛名经或三十二卷或十四卷)

　　右一经时俗号为马头罗刹佛名传。出梁代未详撰者名姓。开元录云。似是近代所集乃取留支所译十二卷者错综而成。于中取诸经名目。后取辟支佛名及菩萨名诸经阿罗汉名。以为三宝次第。总有三十二件。礼三宝后皆有忏悔。忏悔之下仍引马头罗刹伪经置之。于后乃以凡俗鄙语杂于圣言。本经虽真以有伪杂作此校量。编于伪妄乱真录中不得入藏。由斯可否已数百年。圣上文思聪明远承付嘱。崇阐释教导扬真乘。亲验其文许编入藏。贞元十五年十月二十三日乃颁制曰。大佛名经一部十六卷。左右监门卫将军知内侍省事马承倩奏。前件经未入藏目录。敕旨宜令所司附入目录。又旧录云。寻其所集之者全是庸愚。只如第四卷中南无法显传经在法宝中列此。是行记元非是经。置法宝中谬误之甚。古来语曰。虽闲三藏对事犹迷以传为经。斯其事也。以编集传经请除之。又旧录云。如第九卷云。南无富楼那(唐言具满)南无弥多罗(唐言慈尼者子)大唐大遍觉三藏玄奘译云满慈子。经中分二今请合称。又云南无阿难罗睺罗此乃二人。经中合一今请分二。亦何过焉。诸如此流伏请改正。下顺人望上副天心。编入贞元新定释教目录(传出梁朝附于梁代)。

　　新集失译诸经摩利支天经一卷(或云小摩利支天经是陀罗尼集经第十卷初摩利支经少分异译)六字神咒王经一卷(第二出与六咒王经同本)虚空藏菩萨问佛经一卷(亦云虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经亦云七佛神咒经初出与隋译如来方便善巧咒经同本)三劫三千佛名经三卷(过去庄严劫千佛名经卷上现在贤劫千佛名经卷中未来星宿劫千佛名经卷下见长房入藏录彼为三本经今合为一部)牟梨曼陀罗咒经一卷(或无经字)阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经一卷(亦直云阿吒婆拘咒经)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷大普贤陀罗尼经一卷大七宝陀罗尼经一卷六字大陀罗尼经一卷长者女庵提遮师子吼了义经一卷菩萨五法忏悔文一卷(亦名菩萨五法忏悔经)陀罗尼杂集一卷大乘五阴论一卷(婆薮盘豆菩萨造见陈朝大乘寺藏录初出与唐译大乘五蕴论同本)

　　右一十四部二十五卷除五阴论。余并入藏见长房等失译录中阙而不载。寻其文句非是远代。故编梁末以为梁代失源云。

　　魏元氏初都恒安南迁洛阳后迁邺(亦云后魏)

　　始从道武帝皇始元年景申(即东晋太元二十一年也)终梁魏孝靖帝武定八年庚午。凡一十三帝一百五十五年(五帝都恒安至孝文帝大和十八年南迁七帝都洛阳二主都邺)。

　　缁素一十二人所译经论传等总八十三部二百七十四卷。于中七十三部二百五十五卷见在一十部一十九卷阙。

　　沙门释慧觉(一部一十三卷集经)

　　沙门释昙曜(三部七卷经传)

　　沙门吉迦夜(五部一十九卷经论传集)

　　沙门昙摩流支(三部八卷经)

　　沙门释法场(一部一卷经)

　　沙门勒那摩提(三部九卷论)

　　沙门菩提留支(三十部一百一卷经论)

　　沙门佛陀扇多(一十部一十一卷经论)

　　婆罗门瞿昙般若流支(一十八部九十二卷戒论)

　　王子月婆首那(三部七卷经)

　　沙门毗目智仙(五部五卷论)

　　沙门达磨菩提(一部一卷论)贤愚经十三卷(或十五卷或十六卷或十七卷亦云贤愚因缘经见道慧宋齐录及僧祐录)

　　右一部一十三卷其本见在。

　　沙门释慧觉。一云昙觉。祐云。昙觉凉州人。墙仞连霄风神爽悟。戒地清拔慧鉴通微。于于阗国得经梵本。以太武皇帝太平真君六年乙酉。从于阗还到高昌国。共沙门威德译贤愚经一部。见靖迈经图(按梁沙门僧祐贤愚经记云。河西沙门释昙威德等凡有八僧。结志游方远寻经典于于阗大寺。遇般遮于瑟者。汉言五年一切大众集也。三藏诸学各弘法宝。说经讲律依业而教德等八僧随缘分听。于是竞习胡音折以汉义。精思通译。各书所问。还至高昌。乃集为一部。既而逾越流沙赍到凉州。于时沙门释慧明河西宗匠。道业渊博。总持方等。以为此经所记源在譬喻譬喻所明兼载善恶相翻即贤愚之分也。前代传经已多譬喻。故因事改名号曰贤愚焉)。大吉义神咒经二卷(或四卷见法上录)净度三昧经一卷(第四出见竺道祖录及续高僧传)付法藏传四卷(第二出见菩提留支录及续高僧传)

　　右三部七卷(吉义咒经一部二卷见在净土经等二部五卷阙本)。

　　沙门释昙曜。未详何许人也。少出家摄行坚贞风鉴闲约。以魏和平年中任北台照玄统。绥缉僧众妙得其心。住恒安石窟通乐寺。即魏帝之所造也。去恒安西北三十里武周山北面石崖就而镌之建立佛寺。名曰灵岩。龛之大者举高二十余丈可受三千许人。面别镌像穷诸巧丽。龛别异状骇动人神。栉比相连三十余里。东头僧寺恒供千人。碑碣见在未卒陈委。先是太武皇帝太平真君十年司徒崔皓邪佞谀词。令帝崇重道士寇谦之拜为天师。珍敬老氏残害释种焚毁寺塔。至庚寅年大武感致疠疾方始开悟。兼有白足禅师来相启发。生愧悔心即诛崔皓。埋之都市以口为厕令众秽之。至壬辰年大武云崩孙文成立。即起塔寺搜访经典。毁法七载三宝还兴。曜慨前陵废欣今重后。以和平三年壬寅故于北台石窟集诸德僧。对天竺沙门译吉义等经三部。流通后贤意在无绝。大方广菩萨十地经一卷(第五出与罗什庄严菩提心经等同本见始兴录及道慧宋齐录)称扬诸佛功德经三卷(亦名集诸佛华经一直名集华经一名现在名经或四卷第三出罗什等出者同本见道惠宋齐录)方便心论一卷(或二卷凡四品第二出与东晋觉出者同本见道慧宋齐录及僧祐录)付法藏因缘传六卷(或无因缘字亦云藏经或四卷或二卷见道慧宋齐录第三出与宋智严魏昙曜出者同本亦见僧祐录)杂宝藏经八卷(录云十三卷未详今只有八卷或即分此为十三也见道慧宋齐录及僧祐录)

　　右五部一十九卷。

　　沙门吉迦夜。魏云何事。西域人也。游化在虑导物为心。以孝文帝延兴二年壬子。与照玄统沙门昙曜译大方广十地等经五部。刘孝标笔受。信力入印法门经五卷(正始元年出华严眷属经)如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷(亦名如来入一切佛境界景明二年于白马寺出第一译与梁僧伽婆罗度一切诸佛境界智严经同本)金色鹿王经一卷(初出与瞿昙流支译同本正始四年出法上录云菩提留支后更重勘)

　　右三部八卷(前二部七卷见在后一部一卷阙本)。

　　沙门昙摩流支。魏云法希。亦曰法乐。南印度人。弃家入道偏以律藏传名。弘道为务感物而动。宣武帝世游化洛阳。以景明二年辛巳至正始四年丁亥。为宣武帝译信力等经三部。沙门道宝笔受。见长房录等。辩意长者子经一卷(或云辩意长者子所问经一名长者辩意经见法上录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释法场。未详何许人也。亦以宣武帝时于洛阳译辩意经一部(撰经者曰谨按高僧等传并云晋时道安出家数载方启师求经师创付辩意经一卷可五千言一览便诵又安公失译复载其名准此东晋之时辩意已行于世如何至魏宣武始云法场出也)。妙法莲华经论一卷(婆薮盘豆菩萨造亦云法华经论传侍中崔光僧朗等笔受见长房录初出与菩提留支译者大同小异题云妙法莲华经优婆提舍)究竟一乘宝性论四卷(亦云宝性分别七乘僧上论或二卷或五卷于赵欣宅出见宝唱录第二出译与菩提留支出者同本)宝积经论四卷(第二出与菩提留支大乘宝积经论同本见宝唱录)

　　右三部九卷(前二部五卷见在后一部四卷阙本)。

　　沙门勒那摩提。或云婆提。魏言宝意。中印度人。学识优赡理事兼通。三藏教文凡诵一亿偈。偈三十二字。尤明禅观意在游化。以宣武帝正始五年戊子初届洛邑遂译法华论等三部。沙门僧朗觉意侍中崔光等笔受。当翻经日于洛阳内殿。菩提留支传本。勒那扇多参助。其后三德乃徇流言。各传师习不相询访。帝以弘法之盛略叙曲烦敕三处。各翻讫乃参校。其间隐没互有不同。致有文旨时兼异缀后人合之共成通部。见宝唱等录(所以法华宝积宝性等论各有两本耳)初宝意沙门神理标异领牒魏词遍尽隅隩。帝每令讲华严经。披释开悟精义每发。一日正处高座。忽有持笏执名者形如大官。云。

　　奉天帝命来请法师讲华严经。意曰。今以法席尚未停止。待讫经文当从来命。虽然法事所资独不能建。都讲香火维那梵呗咸亦须之可请令定。使者即如所请。见讲诸僧既而法事将了。又见前使云。奉天帝命故来下迎意。乃含笑熙怡告众辞诀。奄然卒于法座。都讲等四僧亦同时俱逝。凡所闻见叹未曾有。毗耶娑问经二卷(长房等录并云宝意于洛阳译今按经序乃云太和四年瞿昙流支于邺都译今移在瞿昙录中)十地经论十二卷(注云初译有未善魏言多器世间为盏子世间。后因入殿齐见诸宿德从弟子索器乃总授钵幞因悟器器是总名。遂改为器世间。此十地论长房等录勒那摩提二处俱载。今按崔光论序乃云菩提流支勒那摩提在洛阳殿内二人同译。佛陀扇多传语。帝亲笔受二录名在理将未可。今合为一本在留支录中)龙树菩萨和香方一卷(凡五十法今以非三藏教故未录之)

　　上之三部今并删也。金刚般若波罗蜜经一卷(永平二年于胡国译是第二出僧朗笔受与秦世罗什及般若第九会能断金刚分等同本见法上录)弥勒菩萨所问经一卷(第二出与大乘方等要慧经同本于赵欣宅译觉意笔受今编入宝积第四十一会改名弥勒菩萨问八法会)胜思惟梵天所问经六卷(神龟元年于洛阳译是第三出与护持心罗什思益正同本异出见法上录及续高僧传)深密解脱经五卷(全本初译延昌三年于洛阳出僧辩笔受与唐译解深密经及相续解脱解节经等并同本见法上录及续高僧传)入楞伽经十卷(延昌二年译是第二出与宋功德贤四卷楞伽及唐译大乘入楞伽经同普明寺僧朗道湛笔受见续高僧传)大萨遮尼乾子所说经十卷(或云受记无所说字或八卷一名菩萨境界奋迅法门经正光元年于洛阳为司州牧汝南王出第二译与神通变化经同)无字宝箧经一卷(初出僧朗笔受与唐译大乘离文字经等同本)伽耶山顶经一卷(亦云伽耶顶经第二出与罗什文殊问菩提经等同本)谤佛经一卷(第二出西晋法护决定总持经同本)大方等修多罗王经一卷(初出觉之转有经同本)佛语经一卷(初出与同世崛多出者同本僧朗笔受)佛名经十二卷(或云十三卷或分为二十卷正光年于胡相国第译见续高僧传)护诸童子陀罗尼经一卷(亦云护诸童子请求男女陀罗尼经)法集经六卷(或七卷或八卷延昌四年于洛阳出)差摩婆帝受记经一卷(正光六年于洛阳出)不增不减经一卷(正光六年于洛阳出七纸云二卷者误)十地经论十二卷(或十五卷天亲菩萨造释十地经永平元年四月于大极紫亭译帝亲笔受后付沙门僧辩等记尽论文至夏首毕见崔光序)弥勒菩萨所问经论五卷(或六卷或七卷十卷释弥勒所问即宝积第四十一会是洛阳赵欣宅出)大乘宝积经论四卷(第一译与宝出者同本异译单卷宝积经即第四十会普明菩萨会)金刚般若波罗蜜经论三卷(天亲菩萨造永平二年于胡相国宅出僧朗笔受第一译与唐义净所出能断金刚论同本)文殊师利菩萨问菩提经论二卷(一名伽耶山顶论婆薮盘豆菩萨造天平二年在邺城殷同寺出僧辩道堪笔受)法华经论二卷(题云妙法莲华经优波提舍或一卷昙林笔受并制序第二出前宝意出者同本初有归敬颂者是见续高僧传)胜思惟梵天所问经论四卷(或三卷普泰元年洛阳元桃杨宅出僧辩僧朗笔受录云十卷应误见续高僧传)无量寿经论一卷(题云无量寿优婆提舍愿生偈婆薮盘豆菩萨造永安二年于洛阳永宁寺出僧辩笔受)十二因缘论一卷(净意菩萨造)百字论一卷(提婆菩萨造)破外道小乘四宗论一卷(提婆菩萨造)破外道小乘涅槃论一卷(提婆菩萨造)宝性论四卷(或五卷初出与宝意出者同本已上并见在长房录及内典录)

　　右三十部一百一卷(前二十九部见在后宝性论一部阙本)。

　　沙门菩提留支。魏言道希。北印度人也。遍通三藏妙入总持志在弘法广流视听。遂挟道霄征远莅葱左。以魏永平之岁至止东华。宣武下敕殷勤敬劳。后处之永宁大寺供侍甚丰。七百梵僧并皆周给。敕以留支为译经之元匠也。其寺本孝明帝熙平元年灵太后胡氏所立。在宫前阊阖门南御道之东。中有九层浮图架水为之。举高九十余丈。上有金刹复高十丈。出地千尺去台百里已遥见之。初营基日掘至黄泉获金像三十二躯。太后以为嘉瑞奉信法之徴也。是以饰制瑰奇穷世华美。刹表置金宝瓶容二十五斛。承露金盘一十一重铁锁角张。槃及锁上皆有金铎如一石瓮。九级诸角皆悬大铎。上下凡有一百三十枚。其塔四面九间六窗三户。皆朱漆扉扇垂诸金铃。层有五千四百枚。复施金铎铺首。佛事精妙弹土木之工。绣柱金铺惊骇心目。高风永夜铃铎和鸣。锵锵之音闻十余里。北有正殿形拟太极。中诸像设金玉珠绣。作工巧绮冠绝当世。僧房周接千有余间。台观星罗参差间出。雕饰朱紫缋以丹青。括柏桢松异草丛集。院台周匝皆施椽瓦。正南三门楼开三道三重。去地二百余尺。状若天门赫奕华丽。夹门列四力士四师子。饰以金玉庄严焕烂。东西两门例皆如此。所可异者唯楼两重北门通道侠路而置。其四门外树以青槐亘以渌水。京师行旅多庇其下。路断飞尘不由淹云之润清风送凉。岂藉合欢之发。乃诏中书舍人常景制寺碑文。故云须弥宝殿兜率净宫莫尚于斯是也。外国所献经像皆在此寺。寺既初成明帝及太后共登浮图视宫中如掌内。下临云雨上天清朗。以见宫中事故禁人不听登之。时有西域沙门菩提达摩者。波斯国人也。越自西域来游洛京。见金盘炫日光照云表宝铎含风响出天外。歌咏赞叹疑是神工。自云年一百五十岁。历涉诸国靡不周遍。如此寺精庐阎浮所无也。讫佛境界亦无有比。口唱南无合掌连日。孝昌二年大风发屋拔树。刹上宝瓶随风而堕入地丈余。复命工人更安新者。至永熙三年二月为天所震。帝登凌云台望火。遣南阳王宝炬录尚书孙稚将羽林一千人来救。于斯时也雷雨晦冥霰雪交注。第八级中平旦火起。有二道人不忍焚烬投火而死。其焰相续经余三月。入地刹柱乃至周年犹有烟气。其年五月有人从东莱郡至云。见浮图在于海中光明俨然。周睹非一。俄而云雾乱起失其所在。至七月平阳王为侍中斛斯椿所胁西奔长安。至十月而洛京迁于漳邺。先时留支奉。

　　敕创翻十地经论。厥初命章宣武皇帝亲自笔受。然后方付沙门僧辩等讫尽论文。佛法隆盛英俊蔚然。相从传授孜孜如也。三藏留支从洛阳宣武帝永平元年戊子。至邺都孝靖帝天平二年乙卯。将三十年相继翻译出金刚般若等经十地等论共三十部。帝又敕清信士李廓撰众经录。廓学通玄素条贯经论雅有标拟。故其录云。三藏法师留支房内。经论梵本可有万夹。所翻新文笔受藁本满一间屋。然其慧解与勒那相亚。而神悟聪敏洞善方言。兼工咒术则无抗行矣。尝坐井口澡灌内空。弟子未来无人汲水。留支乃操柳枝聊撝井中。密加诵咒才始数遍。泉水上涌平及井栏。即以钵酌用之盥洗。旁僧具见莫测其神。咸共嘉叹大圣人也。留支曰。勿妄褒赏斯乃术法。外国共行此方不习谓为圣耳。惧惑世罔遂秘不宣。奋迅王问经二卷不必定入印经一卷一切法高王经一卷第一义法胜经一卷一顺中论二卷(已上五部七卷长房等录并云菩提留支所译今按经初本译序记并云瞿昙流支非菩提也今移在瞿昙录中)宝髻菩萨四法经论一卷三具足经论一卷转法轮经论一卷(已上三部三卷房等亦云菩提留支所译按序记乃是毗目智仙故此三部亦移录)众经论目录一卷(此是留支所撰非是梵本别翻今目录中叙此不复存也)菩萨境界奋迅法门经十卷(宝唱录云菩提留支译今以即是萨遮尼乾子经异名故不存别)十法经一卷(元象二年于邺都出第二译与梁伽婆罗出者同本今编入宝积当第九会名大乘十法会)无畏德菩萨经一卷(亦云无畏德女经元象二年于邺都译第五出阿术达经等同本编入宝积当第三十三会昙林笔受)如来师子吼经一卷(正光六年于洛阳出第一译与唐日照方广师子吼经同本)银色女经一卷(元象二年于邺都译第二出与西晋法炬前世三转经同本)正恭敬经一卷(一名威德陀罗尼中说经或名正恭敬经元象二年邺都出第一译与阇那崛多善恭敬经同本)转有经一卷(元象二年于邺都译第二出与菩提留支方等修多罗同本)阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经一卷(第八译与支谦无量门微密持经同本)金刚上味陀罗尼经一卷(正光六年于洛阳出第一译与隋崛多金刚场经同本)摄大乘论二卷(普泰元年于洛阳出与陈真谛唐玄奘所译摄论同本阿僧佉作)无字宝箧经一卷(元象二年于邺都出第二译与留支等出者同上十部并见隋费长房录及唐内典录等)

　　右一十部一十一卷(前九部十卷见在后一部一卷阙)。

　　沙门佛陀扇多。魏言觉定。北印度人。神悟聪敏内外博通。特善方言尤工艺术。以孝明帝正光六年乙巳至孝靖帝元象二年己未。于洛阳白马寺及邺都金华寺。译十法等经十部。沙门昙林等笔受。得无垢女经一卷(或无得字一名论义辩才法门兴和三年于邺都出第三译与宝积无垢施会及法护离垢施经同本见长房录)圣善住意天子所问经三卷(兴和二年于邺城金华寺出昙林笔受第五译或四卷与宝积善住意会及法护如幻三昧经等同本见长房录)毗耶娑问经二卷(初出与宝积广博仙人会同本兴和四年七月十七日于尚书令仪同高公第译三十日毕沙门昙林笔受见经前叙记)奋迅王问经二卷(第二出与罗什自在王经同本兴和四年七月三十日于尚书令仪同高公第内启夹创译沙门昙林笔受见经前序记)不必定入定印经一卷(初出与唐义净入定不定印经同本兴和四年九月十九日于尚书令仪同高公第译沙门昙林笔受见经前序记)一切法高王经一卷(一名一切法义王经第三出与诸法勇王经等同本兴和四年六月二十三日在窦太尉定昌寺译沙门昙林笔受见经前序记)第一义法胜经一卷(初出与大威灯光仙人经同本兴和四年九月一日于尚书令仪同高公第译沙门昙林笔受见经前序记)金色鹿王经一卷(兴和四年于金华寺沙门昙林笔受第二出与昙摩留支出者同本见长房录)八部佛名经一卷(亦云佛经兴和四年于金华寺出沙门昙林笔受见长房录)顺中论二卷(无著菩萨造武定元年八月十日尚书令仪同高公第译沙门昙林笔受)唯识论一卷(一名破色心或云唯识无境界论在金华寺出天亲菩萨造第一译与陈真谛唯识论及唐译二十唯识论并同本见长房录)壹输卢迦论一卷(龙树菩萨造在金华寺出见长房录云伊迦输卢迦论)正法念处经七十卷(兴和元年于邺城大丞相高澄第译昙林僧昉等笔受见长房录)无垢优婆夷问经一卷(兴和四年出见长房录)解脱戒本一卷(出迦叶毗部武定元年在邺部侍中尚书令高澄请出见经前序僧昉笔受并制序亦见长房录)菩萨四法经一卷(金华寺出昙林李希义等笔受见长房录)宝意犹儿经一卷(于金华寺为高仲密出见长房录)犊子道人问论一卷(于金华寺为高仲密出李希义笔受见长录)

　　右一十八部九十二卷(解脱戒上一十五部八十九卷见在菩萨四法下三部三卷阙本)。

　　婆罗门瞿昙般若流支。魏云智希。中印度波罗㮈城净志之种。少学佛法妙闲经旨。神理标异领悟方言。以孝明帝熙平元年游寓洛阳。后京师迁邺亦与时从。以孝靖帝元象元年戊午至武定元年癸亥。于邺城内在金华昌定二寺及尚书令仪同高公第内。译得无垢女等经一十八部。沙门僧昉昙林居士希义等笔受。回诤论一卷。业成就论一卷(已上二论长房等录皆云瞿昙流支译今按经初本译序记乃云毗目仙今依经记为正)

　　又续高僧传云。当魏时有沙门菩提流支。与般若流支前后出经。而众录传写率多轻略。各去上字但云流支。而不知是何流支迄今群录译目相摄难得详定。升今搜校实录件注如前。余所未见侯诸后进耳。摩诃迦叶经二卷(亦云大迦叶经或无大字兴和三年于骠骑大将军左仆射内侍中司徒公孙腾第译见经前序今编入宝积当第二十三会)僧伽吒经四卷(元象元年于司徒公孙腾第译见续高僧传)频婆娑罗王问佛供养经一卷(兴和三年出增一阿含第二十六异译见长房录)

　　右三部七卷(前二部六卷见在后一部一卷阙本)。

　　王子月婆首那。魏言高空。中印度优禅尼国王子。以孝靖帝元象元年戊午讫兴和三年辛酉。于邺都司徒公孙腾之第。译迦叶等经三部。沙门僧昉笔受。首那从魏之梁及于陈代更译诸经。如别所述。宝髻菩萨四法经论一卷(题云宝髻经四法优婆提舍天亲菩萨造兴和三年九月一日在金华寺为御史中丞高仲密译沙门昙林笔受见经前序记)三具足经论一卷(题云三具足经优婆提舍天亲菩萨造兴和三年九月十三日在金华寺为骠骑大将军高仲密译沙门昙林笔受见经前序记)转法轮经论一卷(题云转法轮经优婆提舍天亲菩萨造兴和三年八月十一日在金华寺为开府仪同三司渤海高仲密译沙门昙林笔受见经前序记)业成就论一卷(天亲菩萨造初出与唐译大乘成业论同本兴和二年七月二十五日为高仲密于金华寺译沙门昙林笔受见经前序记)回诤论一卷(龙树菩萨造兴和三年三月二十日于金华寺为骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密译沙门昙林笔受见经前序)

　　右五部五卷其本见在。

　　沙门毗目智仙。北印度乌苌国人。刹利王种释迦之苗裔。曩者流离王坏迦毗罗城诛残释种。当斯时也有四释子。忿其见逼不思犯戒出外拒军。流离遂退归还本国城中不受。告曰。吾为法种誓不行师。汝退彼军非吾族也。既被放斥远投诸国。本是圣胤竞宗树之。四释支离皆王一国。今乌苌梵衍王等并其后也。嗣胤相承于今不绝。智仙法师即斯王种。妙闲三藏最善毗昙。与瞿昙流支同游魏境。至瞿昙流支尊事为师。以孝靖帝兴和三年辛酉。于邺城内在金华寺。共瞿昙流支译宝髻论等五部。沙门昙林笔受。骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密为。檀越启请供养。并见经前序记。而智仙法师游方弘化。逾越沙险志在利生。既启梵文应多部卷。但余见浅狭寻览未周。所睹五部经件述如右。后进傥遇幸希续补。使法门无谬岂不善欤。自魏及唐传录非一。智仙法师未蒙编载。弘法之名莫着。高行之迹靡彰。伤哉悲哉深可叹矣。涅槃论一卷(或云大般涅槃经婆薮盘豆菩萨造略释大经见内典录初出)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门达磨菩提。此云法觉。内典录云达磨菩提译涅槃论。不显帝代而编魏末。今同彼附于此中(复有涅槃论三卷亦题达摩菩提译寻文乃释前论或疑是人造)。

　　齐高氏都建业(亦云北齐)

　　从文宣帝天保元年庚午。至高恒无谥承光元年丁酉。凡经六主二十八年。缁素二人。所出经论八部五十二卷。

　　沙门那连提梨耶舍(七部五十一卷经论)　居士万天懿(一部一卷经)。菩萨见实三昧经十六卷(或十四卷大统四年于天平寺出今编入宝积当第六十会)大集月藏经十卷(题云大集经月藏分第十二或十二卷或十五卷或直云月藏经大统二月于天平寺出)大集须弥藏经五卷(内题云大乘大集经须弥藏分第十五或题云须弥藏经天保元年于天平寺出)大悲经五卷(天保九年于天平寺出大周录云涅槃支流)月灯三昧经一卷(或十卷天保八年于天平寺出)施灯功德经一卷(亦名然灯经天保九年于天平寺出)法胜阿毗昙心论经六卷(大德优波扇多造或七卷或无法胜字或加别译字或云法胜字或加别译阿毗昙论清河二年北天寺出并见长房录)

　　右七部五十一卷其本并在。

　　沙门那连提梨耶舍。齐言尊称。北印度乌场国人。正音应云邬茶茶音持耶反。奘法师云。乌仗那唐翻之苑。谓昔轮王之苑囿。其王与佛同氏亦姓释迦。刹帝利种。齐云土田主也。由劫初之时先为分地主因即号焉。今所谓国王者是也。舍年十七发意出家。寻值名师备闻正教。二十有一得受具足戒。闻诸宿老叹佛景迹。或言。某国有钵某国有衣顶骨牙齿。神变非一。遂即起心愿得瞻奉。以戒初受须知律相。既满五夏发足游方。所以天梯石台之迹。龙庙宝塔之方。广周诸国并亲顶礼仅无遗逸。曾寄竹园寺一住十年。通履僧坊多值明德。有一尊者。深识人机见。语舍云。若能静修应获圣果。恐汝游涉终无所成。尔日虽闻情无领悟。晚来欲想悔将何及。耶舍北背雪山南穷师子。历览圣迹仍旋旧坏。乃睹乌场国主真大士焉。自所经见罕俦其类。试略述之。安民以理民爱若亲。后夜五更先礼三宝香华伎乐竭诚供养。日出升殿方览万机。次到辰时香水浴像。宫中常设日百僧斋。王及夫人手自行食。斋后消食习诸武艺。日景将昳写十行经。与诸僧共谈法义。复与群臣量议治政。暝入佛堂自奉灯烛。礼拜读诵各有恒条。了其常业乃还退静。三十余年斯功不替。王有百子诚孝居怀。释种余风胤流此国。但以寺接山阜野火所焚。各相差遣四远投告。六人为伴行化雪山之北。至于峻顶见有人鬼二路。人道荒险鬼道利通。行客心迷错寻鬼道。渐入其境便遭杀害。昔有圣王。于其路首作毗沙门天王石像手指人路。同伴一僧错入鬼道。耶舍觉已口诵观音神咒。百步追及已被鬼害。自以咒力得免斯厄因复前行。又逢山贼专念前咒便蒙灵卫。贼来相突对目不见。循路东指到芮芮国值突厥乱西路不通。反卿意绝。乃随流转北至泥海之旁。南距突厥七十余里。彼既不安远投齐境。天保七年届于邺都。文宣帝洋极见殊礼偏异恒伦。耶舍时年四十。骨梗雄雅物议弹之。缘是文宣礼遇隆重。安置天平寺中请为翻经三藏。殿内梵本千有余夹。

　　敕送于寺处以上房。为建道场供穷珍妙。别立厨库以表尊崇。舍从文宣帝天保八年丁丑。至高纬(无谥)天统四年戊子。于邺城天平寺译菩萨见实经等七部。敕照玄大统沙门法上等二十余人监掌翻译。照玄都瞿昙般若流支长子沙门达摩阇那(齐言法智)及居士万懿传语。舍于齐时大兴正法弘畅众心。文宣重法殊异躬偏恭敬。其奉信推诚为如此也。耶舍每于宣译之暇时陈神咒。冥救显助立功多矣。未几授昭玄都俄转为统。所获供禄不专自资。好起慈惠乐兴福业。设供饭僧施诸贫乏。狱囚系畜咸将济之。市廛闹所多造义井。亲自漉水津给众生。又于汲郡西山建立三寺。依泉旁谷制极山美。又收养疠疾男女别坊。四事供承务令周给。又往突厥客馆劝持六斋羊料放生受行素食。又曾遇病百日不起。天子皇后躬问起居。耶舍叹曰。我本外客德行未隆。乘舆今降重法故尔。内抚其心愧惧交集。耶舍后至隋代更出诸经。备在隋录具如后述。尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经一卷(第三出与无涯持法门经等同本或直云尊胜菩萨所问经亦直云入无量门陀罗尼经)

　　右一部一卷其本见在。

　　居士万天懿本姓拓跋。北代云中人也。魏分十姓因为万俟氏。世居洛阳故复为河南人也。后单称万氏。少曾出家师婆罗门。而聪慧有志力。善梵书梵语兼工咒术。由是应召得预翻传之数。懿以武成帝湛河清年中。于邺都自译尊胜菩萨所问经一部。见长房录。

　　贞元新定释教目录卷第九

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第十

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之十

　　周宇文氏都长安

　　从闵帝元年丁丑(依右无号直称元年)至靖帝大定元年辛丑。凡经五帝二十五年。沙门四人。所出经论一十四部二十九卷(于中六部一十一卷见在八部一十八卷阙本)。

　　周沙门攘那拔陀罗(一部一卷论)

　　沙门阇那耶舍(六部一十五卷经)

　　沙门耶舍崛多(三部八卷经论)

　　沙门阇那崛多(四部五卷经)五明论合一卷(一声论二医方论三工巧论四咒术论五符印论见长房录)

　　右一部一卷本阙。

　　沙门攘那跋陀罗。周云智贤。波头摩国人。虽善达三藏而偏精律部。以明帝二年戊寅。于长安旧城婆伽寺。共阇那耶舍译五明论一部。耶舍崛多阇那崛多等传。沙门智仙笔受(又长房录等云周武帝代天和四年己丑摩勒国沙门达摩流支周言法希为大蒙宰荡公宇文护译波罗门天文二十卷今以非三藏教故不存之)。大乘同性经二卷(亦名一切佛行入智毗卢遮那藏说经一名佛十地经或四卷天和五年译上仪同城阳公萧吉笔受初出与唐日照证契大乘经同本)大云请雨经一卷(内题云大云经请雨品第六十四房云品第一百非也天和五年译沙门圆明笔受初出与大云轮请雨及大方等大云请雨二经并同本)宝积经三卷(天和六年译沙门道[(工*凡)/言]笔受)定意天子所问经五卷(天和六年译沙门圆明笔受出大集今疑与善住意经同本)入如来智不思议经三卷(见翻经图第二出与度诸佛境界智光严经等同本建德元年译)佛顶咒经并功能一卷(保定四年译学士鲍永笔受五部见长房录)

　　右六部一十五卷(请雨经上二部二卷见在宝积经下四部十二卷本阙)。

　　沙门阇那耶舍。周言藏称。亦曰胜名。中印度摩伽陀国人。专修宴坐妙穷定业。共二弟子耶舍崛多阇那崛多。以武帝保定四年甲申。至建德元年壬辰。为大蒙宰晋荡公宇文护。于长安旧城四天王寺。译大乘同性经等六部。柱国平高公侯伏寿为总监捡校。金光明经更广寿量大辩陀罗尼经五卷(于归圣寺译智仙笔受此五卷金光明经非是全译但于昙无谶四卷经中续寿量大辩二品今在删繁录)十一面观世音神咒经一卷(于四天王寺译上仪同城阳公萧吉笔受初出与唐译十一面神咒心经等同本)须跋陀罗因缘论二卷(于四天王寺译沙门圆明笔受并见长房录)

　　右三部八卷(前二部六卷见在后一部二卷阙本)。

　　沙门耶舍崛多。周言称藏。优婆国人。共小同学阇那崛多。于武帝时为大蒙宰宇文护。于四天王寺及归圣寺。译金光明经等三部(靖迈图中又有大云请雨经一卷亦云称藏所译今以此经即是与前阇那耶舍共出之者不合别上二处俱存)。妙法莲华经普门品重诵偈一卷(在益州龙渊寺译今编入八卷普门品)种种杂咒经一卷(或无经字咒总二十三首在益州龙渊寺译)佛语经一卷(第二出与元魏菩提留支译者同本在益州龙渊寺译)金色仙人问经一卷(于长安旧城四天王寺译萧吉笔受并见长房录)

　　右四部五卷(前二部二卷见在后二部三卷阙本)。

　　沙门阇那崛多。周言志德。北印度揵达国人。师徒周游来达兹境。以武帝时于四天王寺。译金色仙人问经。后随谯王宇文俭往益州。于龙渊寺复译普门偈等三部。崛多入隋更广翻译。备如后述。

　　陈氏都建业

　　自武帝永定元年丁丑。至炀帝祯明三年己酉。凡经五主三十三年。缁素三人所出经律论及集传等。总四十部一百三十三卷(于中二十部八十九卷见在一十四部四十四卷阙本)。

　　陈沙门拘罗那他(三十八卷一百一十八卷经律论集)

　　王子月婆首那(一部七卷经)

　　沙门须菩提(一部八卷经)金刚般若波罗蜜经一卷(第三译与姚秦罗什元魏流支等出者同本)解节经一卷(是解深密经初五品异译出第一卷此经非是全部真谛略出以证义耳)遗教经论一卷(释遗教经)十八空论一卷摄大乘论三卷(无著菩萨造第二出与元魏佛陀扇多译者同本天嘉四年于广州制旨寺译慧恺笔受)摄大乘论释十五卷(天亲菩萨释亦云释论或十二卷第一译与随笈多等出者同本天嘉四年于广州制旨寺出慧恺笔受)佛性论四卷(天亲菩萨造)中边分别论二卷(婆薮盘豆造或三卷于临川郡出第一译辩中边论同本)显识论一卷(内题云显识品从无相论出题云真谛新附此)转识论一卷(即出前显识论中题云真谛新附此)唯识论一卷(天亲菩萨造初云修道不共他在临川郡译或上加大乘字第二出与元魏般若流支等出者同本)宝行王正论一卷三无性论二卷(出无相论或一卷)无相思尘论一卷(初出与唐译观所绿论同本见靖迈经图及内典录)解卷论一卷(初出与唐义净掌中论同本见靖迈经图及内典录)广义法门经一卷(第三出与汉安世高所出普法义经等同本题云是中阿含一品别译天嘉四年十一月十日于广州制旨寺译)佛阿毗昙经二卷(亦云论录云九卷今只二轴未详所以又内典录中更载佛毗昙一卷非也)律二十二明了论一卷(亦直云明了论出正量部波罗提木叉论中觉护法师造光大二年正月二十日于广州译沙门慧恺笔受)阿毗达磨俱舍释论二十二卷(婆薮盘豆造第一译与唐译俱舍论同本天嘉四年正月二十五日制旨寺译至闰十月十日讫至五年二月二日更至光大元年十二月二十五日毕)随相论一卷(或云求那摩谛随相论德慧法师造或二卷)立世阿毗昙论十卷(题云立世毗昙藏或无论字亦云天地记经永定三年出录云十五卷未详)四谛论四卷(婆薮跋摩造)部执异论一卷(亦名部异执论第二出与十八部论及宗轮论同本)婆薮盘豆法师传一卷(此曰天亲第二)金七十论三卷(外道迦毗罗仙人造明二十五谛谓数论也或二卷长房等录别存僧佉论二卷者非也谓梵僧佉此翻为数)金刚般若论一卷大般涅槃经论一卷(或无般字第二出)反质论一卷(今疑即藏中如实论是故彼题云如实论反质难品)堕负论一卷成就三乘论一卷正说道理论一卷意业论一卷大空论三卷(于豫章栖隐寺出)僧涩多律一卷(陈言总摄)俱舍论偈一卷(初出唐译俱舍颂同本天嘉四年于制旨寺出)俱舍论本六卷(据其论本即前偈是今复言本未详所以)翻外国语七卷(一名俱舍论因缘事一名杂事)修禅定法一卷(除四部外余三十四部见长房录)

　　右三十八部一百一十八卷(金七十论二二十五部八十二卷见在金刚论下十三部二十六卷阙本)。

　　沙门拘罗那佗。陈曰亲依。或云波罗末陀。此云真谛。并梵文之名字也。本西印度优禅尼国人。以梁武太清二年届于建业。顷属梁季崩乱不果宣传虽翻经论栖遑靡记。逮陈武永定二年七月还返豫章。又上临川晋安诸郡。真谛虽传经论道鈌情离本意不申。更观机攘遂欲泛舶往楞伽修国。道俗更请结誓留之。不免物议遂停南越。便与前梁旧齿重覆所翻。其有文旨乖竞者。皆镕冶成范始末备通。至文帝天嘉四年。杨都建元寺沙门僧准忍律师等。并建标领钦闻新教故使远浮江表亲承芳问。谛欣其来意乃为翻摄大乘等论。首尾两载覆疏宗旨。而飘寓投委无心宁寄。又泛小舶至梁安郡。更装大舶欲返西国。学徒追逐相续留连。太守王万奢述众元情重申要请。谛又且修人事权止海隅。伺旅束装未思安堵。至三年九月发自梁安泛泊西。引业风赋命飘还广州。十二月中上南海岸。刺史欧阳穆公顾延住制旨寺请翻新文。谛顾此业缘西还无指。乃对沙门慧恺等翻广义法门经及唯识论等。后穆公薨没。世子纥重为檀越开传经论。时又许焉。而神思幽通量非情测。尝居别所四绝水洲。纥往造之岭峻涛涌未敢凌犯。谛乃铺舒坐具在于水上。跏坐其内如乘舟焉。浮波达岸既登接对。而坐具不湿依常敷置。有时或以荷叶蹋水乘之而渡。如斯神异其例甚众。至光太二年六月。谛厌世浮杂情弊形骸。未若佩理资神早生胜坏。遂入南海北山将捐身命。时智恺正讲俱舍闻告驰往。道俗奔赴相继山川。刺史又遣使人伺卫防遏。躬自稽颡致留三日。方纡本情因尔迎还止于王国寺。时宗恺诸僧欲延还建业。会杨辇硕望恐夺时劳。乃奏曰。岭表所译众部多明无尘惟识。言垂治术有蔽国风。不隶诸华可流荒服。帝然之。故南海新文有藏陈世。以太建元年遘疾少时。遗诀严正勖示因果书传累纸。其文付弟子智休。至正月十一日午时迁化。时年七十有一。明日于潮亭焚身起塔。十三日僧宗法准等各斋经论还返匡山。自谛来东夏虽广出众经而偏宗摄论。故讨寻教旨者通览所译。则彼此相发绮缋铺显。故随处翻传亲流疏解。谛从陈武永定二年戊寅。至孝宣大建元年己丑。更译金刚般若经等三十八部。微附华饰盛显隋唐。见曹毗别历及隋费长房录唐内典录等。余有未译梵本书。并多罗树叶凡有二百四十夹。若依陈纸翻之则列二万余卷。今见译讫止是数夹之文。并在广州制旨王[仁-二+国]两寺。是知法宝弘博定在中天。识量玼琐诚归东夏。何以明之。见译藏经四千余卷。生便弃掷习学全希。用此量情情可知矣。初谛传度摄论。宗恺归心穷检教源铨头义旨。游心既久怀敞相承。谛又面对阐扬情理无状。一日气属严厉衣服单疏忍噤通霄。门人侧席恺等终夜静立奉侍。咨询言久情諠有时服寐。恺密以衣被覆足。谛潜觉知便曳之于地。其节俭知足如此。恺如先奉侍逾久逾亲。以他日便喟然愤气冲口者三。恺问其故。答曰。君等款诚正法实副参传。但恨弘法非时有阻来意耳。恺闻之如噎。良久声泪俱发跪而启曰。大法绝尘远通赤县。群生无感可遂埋耶。谛以手指西北曰。此方有大国非近非远。吾等没后当盛弘之。但不睹其兴以为太息耳。即验往隔今统敷扬有宗。传者以为神用不同妄生异执。惟识不识其识不无然。无上依经二卷准经后记云梁代译。今编梁录。又长房内典等录。复有正论释义等一十三部一百八卷。今以并是经论义疏真谛所撰。非梵本翻故删不录。又内典录中梁陈二代俱载起信论者非也。胜天王般若波罗蜜经七卷(初出与大般若第六会同本)

　　右一部七卷其本见在。

　　王子月婆首那。陈言高空。中印度优禅尼国王之子。从魏之梁译业无辍。以梁太清二年六月。有于阗沙门求那跋陀(陈言德贤)赍胜天王般若一部梵文凡十六品始洎建业。首那忽见德贤有此经典。敬恋冥怀如对真佛。因从祈请毕命弘宣。德贤嘉其雅操虚心授与。那得保持以为希遇。属侯景作乱未暇翻传。负载东西讽持供养。民之所欲天必从焉。遂属陈朝霸于建业。首那负笈怀经自远而至。江州刺史仪同共法氍。渴仰大乘护持正法。以文帝倩天嘉六年岁次乙酉七月辛巳朔二十三日癸卯。劝请首那于州厅事略开题序。设无遮大会。四众云集五千余人。匡山释僧果。及远迩名德。并学冠百家博通五部。各有硕难纷纶靡不焕然冰释。到其月二十九日还兴业伽蓝。揵捶既响僧徒咸萃。首那躬执梵文译为陈语。杨州阿育王寺释智昕暂游彭汇。伏膺至教耳听笔疏。一言敢失再三循环。撰为七卷。讫其年九月十八日文句乃尽。江州僧正释慧恭。时通三学始末监掌。具经序及长房等录。那虽一身而备经涉历元魏梁陈相继宣译。后不测其终。大乘宝云经八卷(第二出与梁世曼陀罗七卷宝云及唐译十卷宝雨并同本见一乘寺藏录)

　　右一部八卷本阙。

　　沙门须菩提。陈言善现。或云善吉。亦云善业。扶南国人。解悟超群词彩逸俗。化物无倦游方届兹。于杨都城内至敬寺。为陈主译大乘宝云经一部。

　　隋杨氏都大兴

　　自文帝开皇元年辛丑。至恭帝义宁二年戊寅。相承三帝三十八年。缁素十人。所出经论及传录等。总九十九部三百四十五卷(于中九十七部三百十一卷见在二部一十四卷阙本)。

　　洋川郡守瞿昙法智(一部一卷经)

　　沙门毗尼多流支(二部二卷)

　　沙门那连提尔耶舍(八部二十三卷经)

　　沙门阇那崛多(三十九部一百九十二卷经)

　　沙门释法经等(二部一十二卷经录目)

　　沙门释宝贵(一部八卷合经)

　　沙门菩提登(一部二卷经)

　　翻经学士费长房(一部一十五卷三宝录)

　　沙门达摩笈多(九部四十六卷经论)

　　沙门释信行(三十五部四十四卷集录如下二十八卷及三十卷中说)业报差别经一卷(开皇二年三月译房云第二出与罪业报应经大同小异者全乖也见长房录及续高僧传)

　　右一部一卷其本见在。

　　优婆塞达磨阇那。隋云法智。姓瞿昙氏。即元魏般若流支长子。本中印度婆罗痆斯国人。婆罗门种。流滞东川遂乡华俗。父子相承祖习传译。高齐之季为昭玄都。齐国既平佛法同毁。智因僧职转任俗官。册授洋川郡守。隋受周禅梵牒即来。敕召智还使掌翻译。智既妙善隋梵二言。执本自翻无劳传度。以开皇二年壬寅。译业报差别经一部。成都沙门释智铉笔受文词诠序义体。赵郡沙门释彦琮制序(长房等录并云)于兴善寺译业报差别经。今为不然。此经二年季春译出。季夏有诏始迁大兴。云兴善寺翻入非详审也。大乘方广总持经一卷(或无乘字开皇二年七月译第二出与西晋法护济诸方等学经同本见长房录)象头精舍经一卷(开皇二年二月译第三出与罗什文殊问菩提经等同本见长房录)

　　右二部二卷其本并在。

　　沙门毗尼多流支。隋言灭喜。北印度乌苌国人。不远五百由延振锡巡坊来观盛化。至止便召入令翻经。以文帝开皇二年壬寅。译方广总持等经二部。给事李道宝般若流支次子昙皮二人传语。长安沙门释法纂笔受为隋言。并整比文义。沙门彦琮并皆制序(长房录亦云于兴善寺出此亦不然过如前述)。大方等大集日藏经十卷(或十二卷或十五卷题云大乘方等日藏分与大集密分同本当第四出开皇四年五月起翻五年二月讫沙门智铉费长房笔受)大云轮请雨经二卷(开皇五年正月出沙门慧献笔受是大云经第六十四品第二出与周世阇那耶舍大云请雨经及隋崛多方等请雨经并同本)大庄严法门经二卷(一名文殊师利神通力经亦名胜金花明德女经开皇三年正月出第三译与法护大净法门经等同本沙门智铉笔受)德护长者经二卷(一名尸利崛多长者经开皇三年六月出沙门僧琨笔受第四译与法护日光童子经等同本)百佛名经一卷(开皇二年十二月出沙门慧献笔受第二出)力庄严三昧经一卷(开皇五年十月出费长房笔受)莲华面经二卷(开皇四年三月出沙门慧献笔受)坚固女经一卷(开皇二年十二月出沙门慧献笔受亦云牢固女上八部并见长房录)

　　右八部二十三卷其本并在。

　　沙门那连提黎耶舍。隋言尊称。北印度乌苌国人。先于齐国为昭玄统。共昭玄都沙门法智译经七部。备在齐录。建德之季周武克齐。佛教与国一时平殄。耶舍外假俗服内袭三衣。避地东西不遑宁息。五众凋窘投厝无所。俭饿沟壑者减食施之。老病扶力者随缘济益。虽事力匮薄拒谏行之。而神志休强说导无倦。屯负留难便历四年。有隋御寓重兴三宝。开皇之始梵经遥应。爰降玺书请来弘译。二年七月弟子道密等。侍送入京住大兴善寺。其年季冬草创翻业。敕昭玄统沙门昙延等三十余人对翻。主上礼问殷繁供奉隆渥。年虽朽迈行转精勤。曾依舍利弗陀罗尼具依修业。梦得境界自当作佛。如此灵祥杂沓其例非一。后移住广济(炀帝名广改弘济今复避讳为崇济焉)为外国僧主。存抚羁客妙得物心。忽一旦告弟子。吾年老力微不久去世。及今明了诫尔门徒。佛法难逢宜勤修学。人身难获慎勿空过。言讫就枕奄尔而化。时满百岁。即开皇九年八月二十九日。初耶舍先逢善相者云。年必至百亦合登仙。中寿果终。其言验矣。登仙冥理犹难测之。然其形貌瑰奇。顶如肉发。耳长而耸。目正处中。有异常伦特为殊相。固是传法之硕德也。法主既倾哀惊道俗。绍隆之事将渐坠焉。凡于隋代译经八部。即大集日藏大云轮大庄严法门等经是也。并沙门僧琛明芬给事李道宝学士云皮等。僧俗四人更递度语。沙门智铉道邃慧献僧琨奉朝请庾质学士费长房等笔受。昭玄统沙门昙延昭玄都大兴善寺主灵藏等。二十余德监护始末。至五年冬勘练俱了。并沙门彦琮制序。寻耶舍游涉四十余年。国五十余里十五万。瑞景灵迹胜寺高僧。驶水深林山神海兽。无非奉敬。并预徴降。事既广周未遑陈叙。沙门彦琮为之本传具流于世。护国菩萨经二卷(见内典录今编入宝积当第十八会)移识经二卷(今编入宝积当第三十九会改名贤护长者会初出与唐译显识经同本开皇十一年十月日讫学士费长房笔受见长房录)发觉净心经二卷(初出与宝积发胜志乐会同本开皇十五年九月出十月讫沙门僧琨等笔受见长房录)虚空孕菩萨经二卷(大集经第十六分第四出与虚空藏经及虚空藏神咒等同本开皇七年正月出三月讫沙门僧昙笔受彦琮制序见长房录)大方等大集贤护经五卷(或六卷题云大方等大集经贤护分亦云贤护菩萨第七译与般舟三昧经等同本开皇十四年二月出十五年二月讫沙门明芬等笔受)大集譬喻王经二卷(或无大集字是大集别品开皇十五年五月出六月讫沙门道密等笔受兼前贤护经并见长房录)佛华严入如来德智不思议境界经二卷(第二出与度诸佛境界智光严经等同本见内典录)四童子三昧经三卷(或直名四童子经第二出与法护方等泥洹开皇十三年五月出七月讫沙门僧琨笔受见长房录)妙法莲华经添品七卷(或八卷二十七品宝塔天授连之为一故二十七仁寿元年因普曜寺沙门上行所请崛多笈多二法师重勘梵本阙者添之具经前序)善思童子经二卷(第四出与大方等顶王经及大乘顶王经等同本开皇十一年七月出九月讫学士费长房笔受沙门彦琮制序见长房录)金光明经银主陀罗尼品嘱累品一卷(昙无谶出四卷真谛七卷周世崛多五卷并无此二品检梵本有后出之见长房录后十七年沙门宝贵取前后译合成八卷故不别存)大方等大云请雨经一卷(内题云大方等大云请雨品第六十四第三出与大云请雨及大云轮请雨二经同本异译见内典录)诸法本无经三卷(第三出与诸法无行经等同本开皇十五年六月出七月讫学士刘凭等笔受见长房录)大威灯光仙人问疑经一卷(第二出与第一义法胜经同本开皇六年正月出二月讫沙门道邃笔受沙门彦琮制序见长房录)入法界体性经一卷(或无体字第二出与宝积三昧文殊问法身经同本开皇十五年七月出八月讫沙门道密等笔受见长房录)希有希有校量功德经一卷(或云希有校量功德经初出与唐译最无比经同本开皇六年六月出其月讫沙门僧昙笔受沙门彦琮制序)善敬经一卷(亦名善恭敬经一名善恭敬师经第二出与正恭敬经同本开皇六年七月出八月讫沙门僧昙等笔受彦琮制序见长房录)文殊尸利行经一卷(第二出与文殊巡行经同本开皇六年三月出四月讫沙门僧昙笔受沙门彦琮制序见长房录)八佛名号经一卷(第五出与八吉祥神咒八阳神咒经等同本开皇六年五月出六月讫沙门道邃等笔受彦琮制序见长房录)不空罥索咒经一卷(亦云不空罥索观世音心咒经初出与唐译不空罥索神咒心经等同本开皇七年四月出五月讫僧昙等笔受彦琮制序见长房录)十二佛名神咒经一卷(是云十二佛名神咒校量功德除障灭罪经初出与唐译称赞如来功德神咒经同本开皇七年五月出其月讫僧琨等笔受彦琮制序见长房录)一向出生菩萨经一卷(第十译与无量门微密等持同本开皇五年十一月出十二月讫沙门僧昙等笔受沙门彦琮制序见长房录)金刚陀罗尼经一卷(第二出与金刚上味陀罗尼经同本开皇七年六月出八月讫沙门僧琨等笔受沙门彦琮制序见长房录)如来方便巧咒经一卷(第二出与虚空藏菩萨问佛经同本开皇七年正月出二月讫沙门僧昙笔受沙门彦琮制序见长房录)东方最胜灯王如来经一卷(题云东方最胜灯王如来遣二菩萨送咒奉释迦如来助护持世间经第四出与持句神咒经同本见内典录)大法炬陀罗尼经二十卷(开皇十二年四月出十四年六月讫沙门道邃等笔受见长房录)大威德陀罗尼经二十卷(开皇十五年七月出十六年十二月讫沙门僧琨等笔受见长房录)五千五百佛名经八卷(开皇十三年八月出十四年九月讫沙门僧昙等笔受见长房录)观察诸法行经四卷(开皇十五年四月二十四日出五月二十五日讫学士费长房等笔受见长房录)无所有菩萨经四卷(见内典录)月上女经二卷(开皇十一年四月出六月讫学士刘凭笔受沙门彦琮制序见长房录)出生菩提心经(开皇十五年十月出其月讫学士刘凭笔受见长房录)商主天子所问经一卷(或无所问字开皇十五年八月出九月讫学士费长房等笔受见长房录)诸法最上王经一卷(开皇三年五月出七月讫沙门明芬等笔受见长房录)大乘三聚忏悔经一卷(见内典录)起世经一卷(第五译长阿含记世经异出见经题上云崛多笈多二法师共出新编入)佛本行集经六十卷(开皇七年七月出十一年二月讫沙门僧昙学士费长房刘凭等笔受沙门彦琮制序见长房录)圣善住意天子所问经四卷(第六出与如幻三昧经及宝积善住意会等同本开皇十五年四月出沙门道邃等笔受见长房录)诸佛护念经十卷(开皇十四年十月出十二月讫沙门僧昙等笔受见长房录)

　　右三十九部一百九十二卷(本行集上三十七部一百七十八卷见在圣善住下二部一十四卷阙本)。

　　沙门阇那崛多。隋云志德。北贤豆(贤豆本音因陀罗婆陀耶此云至处谓天帝释所护故也贤豆之音彼国之讹略耳身毒天竺此方之讹称也而彼国人总言贤豆而约之以为五方也。唐西域记云。正音印度唐翻为日月有多名斯其一也言诸群生轮回不自无明长夜莫有司晨。其犹白日既隐宵烛斯继。唯有星光之照。岂如朗月之明。苟缘斯致因而譬月。良以其土圣贤继轨导凡御物如月照临。由是义故谓之印度。印度种姓族类群分而婆罗门特为清贵。从其称传以成俗无云经界之别总谓婆罗门国焉)揵陀啰国人也。(隋言香行国)居富留沙富逻城(隋云丈夫宫也)刹帝利种。姓金(俱凡反)步(隋云顶也谓如孔雀之顶彼国以为贵姓)父名跋阇逻娑啰(隋云金刚坚也)幼怀远量长垂清范位居宰辅燮理有经。崛多昆季五人身居最小。宿殖德本早发道心。适在髫年便求出离二亲见其识量仍为赞成。即入大林伽蓝因蒙度脱。其郁波弟耶(隋云常近受持者今所谓和上此乃于阗之讹略也奘法师云中天近音乌波陀耶唐云亲教亦云依学)。

　　名嗜那耶舍(隋云胜名)专修宴座妙穷定业。其阿遮利夜(隋云传授或云正行即所谓阿阇梨也亦近国之讹略耳奘法师云阿遮利耶唐云轨范亦云教授)。

　　名阇若那跋达罗(隋云智贤)遍通三学偏明律藏。崛多自出家后孝敬专诚。教诲积年指归通观。然以贤豆圣境灵迹尚存。便随本师具得瞻奉。时年二十有七。受戒三夏。师徒结志游方弘法。初有十人同契出境。路由迦臂施国淹留岁序。国王敦请其师奉为法主益利颇周。将事巡历。便逾大雪山西足。固是天险之峻极也。至厌怛国既初至止。野旷民希所须食饮无人营造。崛多遂舍具戒竭力供侍数经时艰冥灵所祐幸免灾横。又经谒罗槃陀及于阗等国。屡遭夏雨寒雪暂时停住。既无弘演栖寓非久。又达吐谷浑国渐至鄯州。于时即西魏后元年也。虽历艰危心愈猛厉。发踪跋涉三载于兹。同伴十人唯存四个。以周明武成之岁。初届长安止草堂寺。师徒游化已果来心。更登净坛再受具足。精诚从道尤甚由来。既处京华渐通隋语。名闻稍远时辈所钦。被诏延入后园共论佛法。殊礼别供充诸禁中。思欲通法无由自展具情上启。即蒙别敕为造四天王寺听在居住。自兹已后翻新经及接先阙。既非弘泰羁縻而已。会谯王宇文俭镇蜀。复请同行。于彼三年恒任益州僧主住龙渊寺。建德堕运像教不弘。五众一期同斯俗服。武帝下敕追入京辇。重加爵禄逼从儒礼。秉操铿然守死无惧。帝愍其贞亮哀而放归。路出甘州北由突厥。遇值中面他钵可汗。殷重请留。因往复曰。周有成坏劳师去还。此无废兴幸安意住。资给供养尚使称心。遂尔并停十有余载。阇梨智贤还西灭度。未久之间和上迁。化只影孤寄莫知所安。赖以北狄君民颇弘福利。因斯飘寓随方利物。有齐僧宝暹道邃智周僧威法宝僧昙智照僧律等十人。以武平六年相结同行采经西域。往返七载将事东归。凡获梵本二百六十部回至突厥。闻周灭齐并毁佛法。退则不可进无所归。迁延彼间遂逢至德。如渴值饮若暗遇明。因与同居讲道相玩。所赍新经仍共寻阅请翻名题。勘旧录目转觉巧便有异前人。律等内诚各私庆幸。获宝遇匠得不虚行。同誓焚香共契宣布。大隋受禅佛法即兴。暹等赍经先来应运。开皇元年季冬届止。敕付所司访人令译。二年仲春便就传述。季夏诏曰。殷之五迁恐民尽死。是则以吉凶之土制长短之命。谋新去故如农望秋。龙首之山川原秀丽卉木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固无穷之业。在兹可城曰大兴殿。门曰大兴。县曰大兴。园苑池沼其号并同。寺曰大兴善也。于此寺中传度法本。于时崛多仍住北狄。至开皇四年大兴善寺沙门昙延等三十余人。以躬当翻译音义乖越。承崛多在北乃奏请还京。帝乃别敕追延。崛西归已绝流滞十年。深思明世重遇三宝。忽蒙远访欣愿交并。即与使乎同来入国。于时文帝巡幸洛阳于彼奉谒。天子大悦赐问频仍。未还京阙寻敕敷译。新至梵本众部弥多。或经或书且内且外。诸有翻传必以崛多为主。佥以崛多言识异方字晓殊俗。故得宣辩自运不劳传度。理会义门句圆词体。文意粗定铨本便成。受笔之徒不费其力。试比先达抑亦继之。五年敕令崛多。共婆罗门沙门若那竭多。开府高恭。息都督天奴。和仁。及婆罗门毗舍达等道俗六人。令于内史内省翻梵古书及乾文等于时广济寺唯独耶舍一人译经。别敕崛多使兼翻经。两头来往到十二年。翻书记了二百余卷进毕。尔时耶舍先已终亡。仍敕崛多专主翻译。移法席就大兴善寺。更召婆罗门沙门达摩笈多。并敕高天奴高和仁兄弟等同传梵语。又增置十大德沙门僧休法粲法经慧藏洪遵慧远法纂僧晖明穆昙迁等。监掌翻事铨定宗旨。沙门明穆彦琮重对梵本。再审覆勘整理文义。崛多曾传。于填东南二千余里有遮拘迦国。彼王纯信敬重大乘。宫中自有摩诃般若大集华严三部大经并十万偈。王躬受持亲执锁钥。转读则开香华供养。又道场内种种庄严。诱诸小王令入礼拜。此国东南二十余里。山甚岩险有深净窟。置大集华严方等宝积楞伽方广舍利弗华聚二陀罗尼都萨罗藏摩诃般若八部般若大云经等凡十二部。咸十万偈。国法相传防卫守护。又有入灭定罗汉三人窟中禅寂。每至月半诸僧就山为其净发。此则人法住持有生之所凭赖。崛多道性纯厚神志刚正。爱德无厌求法不懈。博闻三藏远究真宗。遍学五明兼闲世论。经行得道场之功。总持通神咒之理。三衣一食终固其诚。仁济弘诱非关劝请。勤诵佛经老而弥笃。强识先古久而逾诣。士庶钦重道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范奉以为师。因事尘染流摈东越。又在瓯闽道声载洽。身心两救为益极多至开皇二十年便从物故。春秋七十有八(唯添品法华序。仁寿元年辛酉。崛多笈多二法师于大兴善寺重勘梵本阙者添译。既在仁寿之元年出添品。即非开皇二十年卒也。又内典录云仁寿之末崛多以缘他事流摈东越续高僧传即云开皇二十年卒。录传俱宣所撰而自相矛楯何也)。崛多自西服来至东华循历翻传。自开皇五年讫仁寿之末出护国等经。总三十九部合一百九十二卷。并详捡陶治理教圆通。文明义结具流于世。见隋唐二录(护国菩萨经佛。华严入如来德智。大方等大云请雨经。东方最胜灯王如来经。无所有菩萨经。大乘三聚忏悔经。已上六部内典录云崛多所译。靖迈经图云笈多出。今依内典为正。大集譬喻王经。移识经。法炬陀罗尼经。已上三部。经图之中崛多笈多二录俱载者误也。今并载崛多之余笈多录内除之)。众经目录七卷(开皇十四年五月十日敕兴善寺翻经所撰至十月十四日别录六卷总录一卷别总成七见长房录)众经目录五卷(仁寿二年敕请兴善寺翻经沙门及学士等撰见续高僧传)

　　右二部一十二卷其本并在。

　　沙门释法经等并大兴善寺翻经大德也。开皇十四年甲寅撰一切经录。法经等二十大德缉撰成之。总标纲纪位为九录。区别品类有四十二分。合有二千二百五十七部五千三百一十卷扬化寺沙门明穆。区域条分指踪纮络。日严寺沙门彦琮。覼缕纲维考校同异。见长房录。又至仁寿二年敕所司。请兴善寺大德与翻经沙门及学士等。披捡法藏详定经录。随类区辩总为五分。单本第一重翻。第二重别生。第三贤圣集传。第四疑伪。第五见阙。都合二千一百九部五千五十八卷。别生疑伪不须抄写已外三分入藏见录。并沙门彦琮综理裁定。见续高僧传。合金光明经八卷(二十四品开皇十七年合当第四本见长房录沙门彦琮制序)

　　右一部八卷其本见在。

　　沙门释宝贵。大兴善寺僧也。开皇十七年丁巳合金光明经一部。贵即周世智度论师道安之神足。玩阅群典见昔晋世沙门支敏度合两支两竺一白五家首楞严为一部作八卷(今准祐录及合经记四本合成无白延也)合一支两竺三家维摩为一部作五卷。又沙门僧就合四家大集为六十卷。诸此合经文义宛具。斯既先哲遗纵。贵遂依承以为规矩。遂合凉世法丰(四卷十六品者)周朝称藏(续译寿量大辩二品分为五卷)梁时真谛(更出四品谓三身分别业障灭品陀罗尼最净地品依空满愿通前十八成二十四分成七卷)隋代志德(复出银主陀罗尼品及嘱累品)前后所出。共二十四分为八卷。沙门彦琮重覆勘校品部究足。始自于斯文号经王。义称深妙愿言幽显。顶戴护持(又长房云招提寺沙门僧就开皇六年合大集经成六十卷者今寻就所合经难为凭准中有差舛如后大乘录及删繁录中具述故此录中存其别本合部之者删之不存)。占察善恶业报经二卷(亦出六根聚经名大乘实义经亦名地藏菩萨经亦直云占察经亦名地藏菩萨业报经)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门菩提登。外国人也。不知何代译。占察经一部。长房录云。此经捡录无目。而经首题云。菩提登在外国译。似近代出。今诸藏内并写流传。而广州有一僧行塔忏法。以皮作二枚帖子。一书善字。一书恶字。令人掷之。得善者好。得恶者不好。又行自扑法以为灭罪。青州亦有一居士同行此法。开皇十三年有人告广州官司云是其妖。官司推问其人。引证云。塔忏法依占察经。自扑法依诸经中。五体投地如太山崩。广州司马郭谊来京向岐州具状闻奏。

　　敕不信占察经道理。令内史侍郎李元操共郭谊就宝昌寺问诸大德。沙门法经等报云。占察经目录无名及译处。塔忏法与众经复异。不可依行。敕云。诸如此者不须流行。今谓不然。岂得以己管窥而不许有博见之士耶。法门八万理乃多途。自非金口所宣何得显斯奥旨。大唐天后天册万岁元年。敕东都佛授记寺沙门明佺等。刊定一切经录已编入正经讫。后诸览者幸无惑焉。开皇三宝录十五卷(开皇十七年十二月二十三日上内题云历代三宝纪见内典录及续高僧传)

　　右一部一十五卷见在。

　　翻经学士费长房。成都人也。房本出家。周废僧侣权从儒服。及隋兴复仍习白衣。时预参传笔受词义。以历代群录多惟编经至于佛僧纪述盖寡乃撰三宝履历。帝年始自周庄鲁庄至于开皇末岁。首列甲子傍列众经。翻译时代附见纶综。号为开皇三宝录。撰成陈奏下。

　　敕行之。其序略云。今之所撰略准三书以为指南显兹三宝。佛生年瑞依周夜明。经度时祥承汉宵梦。僧之元始城堑栋梁。毗赞光辉崇于慧皎。其外傍采隐居历年国志典坟僧祐集记诸史传等仅数十家。摘彼翠翎成斯纪翮。扇之千载风于百王。共秉智矩之光照时昏暗。同传法流之润洽世燋枯。阐我皇猷道开厥始。昔结集之首并指在某国某城。今宣译之功理须各宗时代。故此录体率举号称为汉魏吴及大隋录也。失译疑伪依旧注之。人以年为先经随代而次。有重列者犹约世分。总其华戎黑白道俗合有一百九十七人。都所出经律戒论传二千一百四十六部六千二百三十五卷。位而分之为十五轴一卷总目。两卷入藏。三卷帝年。九卷代录。代录编鉴经翻译之少多。帝年张知佛在世之遐迩。入藏别识教小大之浅深。大方等善住意天子所问经四卷(第二出与宋功德直菩萨念佛三昧经同本是大集别分见内典录)缘生初胜分法本经二卷(初出与唐译分别缘起经同本亦直云缘生经见内典录大业十二年十月出十三年九月兼论并讫见经前序)药师如来本愿经一卷(第二出与灌顶第十二卷及唐译药师本愿功德经等同本见内典录大业十一年十二月八日于翻经馆讫沙门行炬制序)金刚般若论三卷(无著菩萨造见内典录)菩提资粮论六卷(圣者龙树本比丘句在释见内典录)摄大乘论释论十卷(第二出与真谛译者及唐译世亲摄论并同本世亲菩萨释见内典录)缘生论一卷(圣者郁楞伽造与缘生经同本见内典录)起世因本经十卷(第六出与长阿含第四分记世经及楼炭经等同本亦直云起世经见内典录)

　　右九部四十六卷其本见在。

　　沙门达摩笈多。隋云法密。亦云法藏。本南印度罗啰(力贺反)国人也(内典录及翻经图并云北天竺乌场国人者非也)刹帝利种。姓弊耶伽啰(隋云虎氏)有弟四人身居长子。父母留恋不听出家。然以笃爱法门深愿离俗。年二十三往中印度界鞬拏究拨阇城(隋云耳出)于究牟地(隋云黄花)僧伽啰磨(隋云众园旧云于伽蓝者讹略也)笈多于此寺中方得落发。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶名佛驮笈多(隋云觉密)阿遮利夜名旧拏达多(隋云得施)又一阿遮利夜名为普照。通大小乘经论咸能诵说。行宾茶夜法(谓行乞食者旧为分卫讹略也)入第耶那(隋云念修旧为禅那及持诃那并讹僻也)恒入此观以为常业。笈多受具足后仍住三年就师学问。师之所得略窥户牖。后以普照师为吒迦国王所请。从师至彼经停一载。师还本国笈多更留四年。住于提婆鼻阿啰(隋云天游也天谓国王游谓僧处其所王立故名天游旧以寺代之乃此土公院之名所谓司也延也又云招提者亦讹略也世世依字解招谓招引提谓提携并浪语也此乃西言耳正音云招闻提奢此云四方谓处所为四方众僧之所依也)。

　　于是历诸大小乘国及以僧寺闻见倍多。北路商人颇至于彼。远传东域有大支那国焉(旧名真丹振旦者并非正音无义可译惟知是此神洲之总名也)。

　　初虽传述不甚明信未作来心。但以志在游方情无所系。遂往迦臂施国六人为伴。仍留此国停住王寺。笈多遂将四伴于国城中二年停止。遍历诸寺备观所学。远游之心尚未宁处。其国乃是北路之会雪山北阴。商旅咸凑其境。于商客所又闻支那大国三宝兴盛。同侣一心属意来此。非惟观其风化。愿在利物弘经。便逾雪山西足薄佉罗国。沙多叉拏国。达摩悉鬓多国。此诸国中并不久住。足知风土诸寺仪式。又至渴罗盘陀国留停一年。未多开导又至沙勒国。同伴一人复还本邑。余有三人停在王寺。谓沙勒王之所造也。经住两载。仍为彼僧讲念破论有二千偈。旨明三印多破外道。又为讲如实论亦二千偈。约其文理。乃是世间论义之法。又至龟兹国亦停王寺。又住二年。仍为彼僧讲释前论。其王笃好大乘多所开悟。留引之心旦夕相造。笈多系心东夏无志潜停。密将一僧间行至焉耆国。在阿兰拏寺讲通前论。又经二年。渐至高昌客游诸寺。其国僧侣多学汉言。虽停二年无所宣译。又至伊吾便停一载。值难避地。西南路纯砂碛水草俱乏。同侣相须性命莫投。乃以所赍经论权置道旁。越山求水冀以存济。求既不遂劳弊转增。专诵观世音咒夜雨忽降。身心充悦寻还本途。四顾茫然方道迷失。踟蹰进退乃任前行。遂达瓜州。方知曲取北路之道也。笈多远慕大国跋涉积年。初契同徒。或有留殁。独顾单景届斯胜地。静言思之悲喜交集。寻蒙帝旨延入京城。处之名寺供给丰渥。即开皇十年冬十月也。至止未淹华言略悉。又奉别敕令就翻经。移住兴善执本对译。允正定繁。所诵大小乘论并是深要。至于宣解大弘微旨。此方旧学频遣积疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。戒地夷而静智水幽而洁。经洞字源论穷声意。加以威容详正勤节高猛。诵响继晨宵法言通内外。又姓好端居简绝情务。寡薄耆欲息杜希求。无倦诲人有逾利己。曾不忤颜于贱品轻心于微类。遂使未睹者倾风暂谒者钦敬。自居译人之首惟存传授。所有覆疏务在纲领。炀帝定鼎东都敬重隆厚。至于佛法弥增崇树。乃下敕于洛水南滨上林园内置翻经馆。搜举翘秀永镇传法。登即下徴笈多并诸学士并预集焉。四事供承复恒常度。致使译人不坠其绪成简无替于时。及隋纲云颓效叠烟构。梵本新经一时斯断。笈多蕴其深解遂阙陈弘。始于开皇中岁届于京师。即与崛多共参传译。于时崛多拱权令望居最。传度梵隋。时惟称美。至于深义莫不反启斯人。而容范滔然无涉世路。所以传译声望抑己扬人。仁寿之末崛多以缘他事流摈东越。笈多乘机专主传译。从大业初年终大业末岁。译大方等善住意等经九部。并文义澄洁华质显畅。沙门彦琮明则行炬等笔受。至大唐武德三年终于洛纳。沙门彦琮为之作传。初笈多翻金刚断割般若波罗蜜经一卷及普乐经一十五卷。未及练覆值伪郑沦废不暇重修。今卷部在京多明八相等事。今谓大唐日照三藏翻方广大庄严经一十二卷。与旧普曜经梵本是同。于中亦明八相等事。与此普乐经亦应梵本同也。

　　贞元新定释教目录卷第十

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第十一

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之十一

　　大唐李氏都长安

　　自　高祖神尧皇帝武德元年岁次戊寅。至皇帝贞元十六年庚辰之岁。兼天后代凡经一百八十三载。传译缁素已有四十六人。所出经律论及传录等。总四百三十五部二千四百七十六卷(于中四百七部二千三百九十九卷见在二十七部七十七卷访本未获)。

　　大唐沙门波罗颇迦罗蜜多罗(三部三十八卷经论)

　　沙门释法琳(三部十三卷集论)

　　沙门释玄奘(七十六部一千三百四十七卷经律论记传)

　　沙门释道宣(八部八十一卷谱录传集)

　　沙门释玄应(一部二十五卷经律音义)

　　沙门释靖迈(一部四卷图纪)

　　沙门释智通(四部五卷经)

　　沙门伽梵达摩(一部一卷经)

　　沙门阿池瞿多(一部一十二卷经)

　　沙门释玄恽(一部二十卷经集)

　　沙门释彦琮(一部六卷集议)

　　沙门那提(三部三卷经)

　　沙门若那跋陀罗(一部三卷经)

　　沙门地婆诃罗(一十八部三十四卷经论)

　　清信士杜行顗(一部一卷经)

　　沙门释复礼(一部二卷论)

　　沙门释慧立(一部一十卷集传)

　　沙门释怀素(四部八卷戒本羯磨)

　　沙门佛陀多罗(一部一卷经)

　　沙门佛陀波利(一部一卷经)

　　沙门提云般若(六部七卷经论)

　　沙门释惠智(一部一卷赞颂)

　　沙门释明佺(一部一十五卷目录)

　　沙门实叉难陀(一十九部一百七卷经)

　　婆罗门李无谄(一部一卷经)

　　沙门弥陀山(一部一卷经)

　　沙门释玄嶷(一部三卷集论)

　　沙门阿你真那(七部九卷经)

　　沙门释义净(六十一部又七部二百三十九卷经律论传律五十卷在阙本中述)

　　沙门菩提流志(五十三部一百一十卷经论)

　　沙门释爱同(一部一卷羯磨)

　　沙门释慧苑(一部二卷经音义)

　　沙门般剌蜜帝(一部一十卷经)

　　沙门释智俨(四部六卷经集)

　　沙门输波迦罗(四部一十四卷经)

　　沙门跋日罗菩提(四部七卷经又一部十卷经准贞元十五年十月二十二日敕编入)

　　沙门释怀迪(一部一十卷经)

　　沙门释智升(五部二十五卷经录谶仪等)

　　沙门无能胜(三部四卷经)

　　沙门法月(一部一卷经)

　　沙门大广智不空(一百一十一部一百四十三卷经律论内一卷失)

　　沙门般若(六部七十卷经)

　　沙门勿提提犀鱼(一部一卷经)

　　沙门尸罗达摩(二部十卷经)

　　沙门释灵邃奏撰(贞元释教录等)

　　沙门释圆照等(二部三十三卷经目录)宝星陀罗尼经十卷(或八卷见内典录贞观三年二月于兴善寺出四年四月四日讫沙门法琳制序佛于大集会中重说此经即大集宝幢分是非重译也)般若灯论释十五卷(龙树菩萨本分别明菩萨释见内典录贞观四年六月于胜光寺出至六年十月十七日毕沙门惠赜制序)大乘庄严经论十三卷(或十五卷无著菩萨造见内典录贞观四年夏于胜光寺与般若灯论同时出至七年春讫敕太子右庶子李百药为序)

　　右三部三十八卷其本并在。

　　沙门波罗颇迦罗蜜多罗。唐言作明知识。略云明友。或一云波颇。唐言光智。中印度人也。本刹利王种。姓刹帝利。十岁出家随师习学。诵一洛叉大乘经可十万偈。受具已后便学律藏。既通戒网心乐禅思。又随胜德修习定业。因修不舍经十三年。末后南游摩伽陀国。

　　那兰陀寺。值戒贤论师盛弘十七地论。因复听采。以此论中兼明小教。又诵一洛叉偈小乘诸论。波颇识度通敏器宇冲邃。博通内外研精大小。传灯教授同侣所推。承化门人般若因陀罗跋摩等。学功树绩深达义纲。相继领徒本国匡化。为彼王臣之所钦重。但以出家释子不滞一方。六月一移任缘靡定。承北狄贪勇未识义方。法藉人弘敢欲传化。乃与道俗十人展转北行。达西面可汗叶护衙所以法训勖。曾未浃旬特为戎主深所信伏。日给二十人料旦夕祇奉。同侣道俗咸被珍遇。生福增敬日倍于前。武德九年高平王出使入蕃因与相见。承此风化将事东归。而叶护君臣留恋不许。王即奏闻下敕徴入。乃与高平同来谒帝。以贞观元年岁次丁亥十一月二十日达京。

　　敕住兴善。释门英达莫不修造。自古教传词旨有所未喻者。皆委其宗绪检其同异。内计外执指掌释然。徴问相酬披解无滞。乃上简闻蒙引内见。躬传法理无爽对扬。彩四十段并宫禁新纳一领。所将五僧加料供给。重频慰问劳接殊伦。至三年三月上以诸有非乐物我皆空。眷言真要无过释典。流通之极岂尚翻传。下。

　　诏所司搜敡硕德兼闲三教备举十科者一十九人。于大兴善寺创开传译。沙门玄谟僧伽等译语。及三藏同学崛多律师证译。沙门法琳惠明惠赜慧净等执笔承旨。殷勤详覆审定名义具意成文。沙门慧乘法常惠朗昙藏智解智首僧辩僧珍道岳灵佳文顺等证义。又敕上柱国尚书左仆射邦国公房玄龄散骑常侍太子詹事杜正伦礼部尚书赵郡王李孝恭等参助诠定。右光禄大夫太府卿兰陵男萧璟总知监护。百司供送四事丰华。至四年四月译宝星经讫。后移胜光又译般若灯大庄严经论。至七年春勘阅既周缮写云毕。所司详读乃上闻奏。下。

　　敕各写十部散流海内。仍赐颇物百段。余承译僧有差束帛。波颇意在传法余无挂怀。而时辈不询。或生异议云。颇侥幸时誉敢驰于后。故聚名达废讲经论。斯未是弘通者。时有沙门灵佳。卓荦拔群妙通机会。对监护使具述事理云。颇逮投东夏情乖名利。欲使道流千载声振上古。昔苻姚两代翻经学士乃有三千。今大唐译人不过二十。意在明德同证信非徒说。后代昭奉无疑于今耳。识者佥议攸同。后遂不行。时为太子染患众治无效。下　敕延颇入内一百余日。亲问承对下。

　　帝旨。疾既渐降辞出本寺。赐绫帛等六十段并及时服十具。颇誓传法化不惮艰危。远度䓗河来归震旦。经途所亘四万有余。躬赍梵文望并翻尽。不言英彦有坠纶言。本志颓然雅怀莫诉。因而遘疾自知不救。分散衣资造诸净业。端坐观佛遗表施身。下。

　　敕特听。寻尔而卒于胜光寺。春秋六十有九　东宫下令给二十人。舆尸坐送至于山所。阇维既了。沙门玄谟收拾余骸为之起塔于胜光寺。在乘法师塔东。即贞观七年四月六日也。有识同嗟。法轮辍轸群生无导。良可悲矣(内传录云于斯时也大集梵文将事广博陶津后代而恨语由唐化弘匠不行致使梵宝无由分布故十载之译三部献功可悲深矣今老覆叙中译时年月三年三月创译七年春功毕续高僧传云六年讫传录俱是宣修年月自矛楯也)。破邪论二卷(或一卷见内典录)辩正论八卷(见内典录)别传三卷(贞元新入目开元先禁断)

　　右三部十三卷其本见在。

　　沙门释法琳。姓陈氏。颖川人。远祖随宦寓居襄阳。少而出家游猎儒释博综词义。金陵楚郢从道问津。自文苑才林靡不寻造。而意在纲梗不营浮绮。野栖木食于青溪等山。昼则承诲佛经。夜则吟览俗典。故于内外词旨经纬遗文。精会所归咸肆其抱。而风韵闲雅韬德潜形。气扬采飞方陈神略。随季承乱入关观化。流离八水顾步三秦。每以槐市仙宗互陈名宝。昔在荆楚梗概其文。而秘法奇章犹未探捡。自非同其形服尘其本情。方可体彼宗师静兹纷结。乃权舍法报。长发多年。外统儒门内希聃术。遂以义宁初岁。假被巾褐从其居馆。琳素通庄老谈吐清奇。道侣服其精华。膜拜而从游处。情契莫二共叙金兰。故彼所禁文词并用咨琳取定。致令李宗奉释之典包举具舒。张伪葛妄之言诠题品录。武德初运还莅释宗。拥帙延光栖遑问道。以帝坏同归名教。是则鼓言郑卫易可箴规。乃住京师济法寺。至武德四年。有太史令傅奕。先是黄巾深忌佛法。上废佛法事十有一条。云释经诞妄言妖事隐。损国破家。未闻益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门放归桑梓。则家国昌太李孔之教行焉。武皇容其小辩朝辅未能抗也。时谓遵其邪径通废宏衢。莫不惧焉。乃下　诏问曰。弃父母之须发。去君臣之章服。利在何间之中。益在何情之内。损益二宜请动妙释。琳愤激傅词侧听明敕。承有斯问。即陈对曰。琳闻至道绝言。岂九流能辩。法身无像。非十翼所诠。但四趣茫茫漂沦欲海。三界蠢蠢颠坠邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之兴世。至人所以降灵。遂开解脱之门。示以安稳之路。是以中天王种辞恩爱而出家。东夏贵族厌荣华而入道。誓出二种生死。志求一妙涅槃。弘善以报四恩。立德以资三有。此其利益也。毁形以成其志。故弃须发美容。变俗以会其道。故去君臣华服。虽形阙奉亲而内怀其孝。礼乖事主而心戢其恩。泽被怨亲以成大顺。祐沾幽显岂拘小违。上智之人依佛语故为益。下凡之类亏圣教故为损。惩恶则滥者自新。进善则通人感化。此其大略也。傅氏所奏在司犹未施行。奕乃多写表状。远近公然流布。京室闾里咸传秃丁之诮。剧谈酒席昌言胡鬼之谣。佛日翳而不明。僧尼阻而无势。于时达量道俗动毫成论者非一。各疏佛理具引梵文。委示业缘曲垂邪正。但是奕之所废。岂有引废证成。虽曰破邪终归邪破。琳情弄玄机独觉千载。器局天授博悟生知睹作者之无功。信乘权之有据。乃着破邪论二卷用拟傅词。文有三十余纸。自琳之缀采贯绝群篇。野无遁贤朝无遗士。家藏一本。咸诵在心。并流略之菁华。文章之冠冕。茂誉于是乎腾广。昏情由之而开尚矣。琳又以论卷初出意在弘通。自非广露其情。则卓颖不虚其道。乃上启储后诸王及公卿侯伯等。并文理弘被。庶绩咸嘉其博诣焉。故奕奏状因之致寝。遂得释门重敞。琳寔其功。东宫庶子虞世南详琳著论乃为之序。而傅氏不惬其情。重施密?构扇黄巾用为党类。道士李仲卿上十翼九迷论。道士刘进喜上显正论。皆贬量佛圣尘点释宗。昏冒生灵炫曜朝野。薰莸既杂时所疑焉。武德九年春下。

　　诏京置三寺。唯立千僧。余并放还桑梓。严。

　　敕既下莫敢致词。五众哀号于槁衢。四民顾叹于城市。于时道俗蒙然投骸无措。赖由震方出帝氛[吣-口+禾]廓清。素袭启闻薄究宗领。登即大赦还返神居。故佛日重朗于唐世又由琳矣。琳频逢黜陟誓结维持。道挫世情良资寡学。乃探索典藉隐括玄奥。撰辩正论八卷。颖川陈子良注之并制序。良文学雄伯奉儒戴释诱劝成则。其从如云。贞观初文帝舍终南山大和旧宫置龙田寺(龙田寺是大和宫之于大院今在翠微之南宫正院为大和寺今并合入翠微寺焉)琳性欣幽静。就而住之。众所推美举知寺任。从容山服咏歌林野。三年。

　　敕波颇三藏。翻宝星经及般若灯论。召琳令执笔。承旨兼详覆名义。至十三年冬有黄巾秦世英者。挟方术以要荣。遂程器于储贰。素嫉释种阴陈。琳论谤讪皇宗。罪当誷上。

　　帝勃然下　敕沙汰僧尼。见有众侣宜依遗教。仍访琳身据法推勘。琳扼腕奋发不待追徴。独诣公庭轻主徇理。乃絷以缧绁。下　诏问曰。周之宗盟异姓为后。尊祖重亲寔由先古。何为追逐其短。首鼠两端广引形似之言。备陈不逊之喻。爬毁我祖祢谤黩我先人。如此要君罪有不恕。琳答曰。文王大圣周公大贤。追远慎终昊天靡答。孝悌之至通于神明。虽有宗周义不争长。何者。皇天无亲竟由辅德。古人党理而不党亲。不自我先不自我后。虽亲有罪必罚。虽疏有功必赏。赏罚理当故天下和平。老子习人训导宗德加于百姓。恕己谦光仁风形于四海。又云。吾师名佛。佛者觉一切人也。乾竺古皇西升逝矣。讨寻老教始末可追。日授中经示诲子弟言。吾师者善入泥洹绵绵常存。吾今逝矣。今刘李所述谤灭老氏之师。世莫能知。着兹辩正论有八卷。略对道士。六十余条。并陈史籍。前言实非谤毁家国。自后辩对六十余条并据琳词。具状闻奏。敕云。所著辩正论信毁交报篇曰。有念观音者临刃不伤。且赦七日令尔自念。试及刑决能无伤不。琳外缠桎梏内迫刑期。水火交怀。诉仰无路。乃录生来所闻经教及三圣尊名铭诵心府。拟为显应。至于限满忽神思彯勇横逸胸怀。欢庆相寻顿忘死畏。立待对问。须臾敕至云。今赦期已满当至临刑。有何所念有灵验不。琳援笔答曰。自隋季扰攘四海沸腾。疫毒流行干戈竞起。兴师相伐各擅兵威。臣佞君荒不为正治。遏绝行路固执一隅。自皇王吊伐载清陆海。斯寔观音之力。咸资势至之恩。比德连踪道齐上圣。救横死于帝庭。免淫刑于都市。琳于七日已来不念观音惟念陛下。敕治书侍御韦琮问琳。有诏令念观音。何因不念乃云惟念。

　　陛下。琳答。伏承观音圣鉴尘形六道。上天下地皆为师范。大唐光宅四海。九夷奉职八表形清。君圣臣贤不为枉滥。今。

　　陛下子育恒品如经。即是观音。既其灵鉴相符。所以惟念。

　　陛下。且琳所著辩正论。爰与书史伦同。一句参差任从斧钺。

　　陛下若顺忠顺正。琳则不损一毛。

　　陛下若刑滥无辜。琳有伏尸之痛。具以事闻。遂不加罪。有。

　　敕移于益部僧寺。行至百牢关菩提寺因疾而卒。时年六十九。沙门惠序经理所苦。情结断金晓夕同衾慰抚承接。及命将尽在序膝上。序恸哭崩摧泪如驶雨。乃召诸关旁道俗。葬于山东之顶。高树白塔。勒铭志之。行路忘者知便下泪。琳所著诗赋启颂碑表章诔大乘教法并诸论记传合三十余卷。并金石击其风韵。缛绵缋其文思。流靡雅便腾焰弥穆。又善应机说导即事骋词。言会宫商义符玄藉。其秦世英竟以狂匿被诛。公私怪其死晚。刘李传氏相从化往。故其遗文往行可为万代宗辖矣。大般若波罗蜜多经六百卷(见翻经图佛于四处十六会说显庆五年正月一日于玉华寺玉华殿译至龙朔三年十月二十日毕沙门大乘光大乘钦嘉尚等笔受)能断金刚般若波罗蜜多经一卷(见内典录第四出与姚秦罗什等出者同本贞观二十年十月一日于坊州宜君县玉华宫弘法台译直中书杜行顗笔受)般若波罗蜜多心经一卷(见内典录第二与摩诃般若大明咒经等同本贞观二十二年五月二十四日于终南山翠微宫译沙门智仁笔受)大菩萨藏经二十卷(见内典录今编入宝积当第十二会贞观十九年五月二日于西京弘福寺翻经院译至九月二日毕沙门智证笔受道宣证文)大乘大集地藏十轮经十卷(见内典录是大集第十三分与旧方广十轮同本永徽二年正月二十三日于西京大慈恩寺翻经院译至六月二十九日毕沙门大乘光等笔受)显无边佛土功德经一卷(见内典录是华严经寿量品异译永徽五年九月二十八日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘云笔受)说无垢称经六卷(见内典录第七译与罗什维摩经等同本永徽元年二月八日于大慈恩寺翻经院译至八月一日毕沙门大乘光笔受)解深密经五卷(见内典录第二译与深密解脱解节相续解脱等并同本贞观二十一年五月十八日于弘福寺译至七月十三日毕沙门大乘光笔受)分别缘起初胜法门经二卷(见内典录第二出与隋笈多缘生经同本永徽元年二月三日于大慈恩寺翻经院译至八月毕沙门大乘询笔受)药师琉璃光如来本愿功德经一卷(见内典录第三出与隋笈多等出者同本永徽元年五月五日于大慈恩寺翻经院译沙门惠立笔受)称赞净土佛摄受经一卷(见内典录第三出与罗什弥陀经等同本永徽元年正月一日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘询笔受)甚希有经一卷(见内典录第三出与未曾有经等同本贞观二十二年五月十八日于终南翠微宫译沙门大乘钦笔受)最无比经一卷(见内典录第二出隋译希有挍量功德经同本贞观二十三年七月十九日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)称赞大乘功德经一卷(见内典录初出与决定业障经同本永徽五年六月五日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)如来示教胜军王经一卷(见内典录第二出与谏王经同本贞观二十年二月六日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)缘起圣道经一卷(见内典录第六出与贝多树下经等同本贞观二十三年正月一日于西京北阙内紫徽宫右弘法院译沙门大乘光笔受)不空罥索神咒心经一卷(见内典录第二出与隋崛多等出者同本显庆四年四月十九日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)十一面神咒心经一卷(见内典录第二出与耶舍崛多等出者同本显庆元年三月二十八日于大慈恩寺翻经院译沙门玄则笔受)咒五首经一卷(见翻经图麟德元年正月一日于玉华寺玉华殿译沙门大乘光笔受)胜幢臂印陀罗尼经一卷(见内典录初出与妙臂印幢陀罗尼同本永徽五年九月二十九日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘云笔受)诸佛心陀罗尼经一卷(见内典录永徽元年九月二十六日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘云笔受)拔济苦难陀罗尼经一卷(见内典录永徽五年九月十日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)八名普密陀罗尼经一卷(见内典录永徽五年九月二十七日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘云笔受)持世陀罗尼经一卷(见内典录永徽五年十月十日于大慈恩寺翻经院译沙门神察笔受)六门陀罗尼经一卷(见内典录贞观十九年七月十四日于弘福寺翻经院译沙门辩机笔受)佛地经一卷(见内典录贞观十九年七月五日于弘福寺翻经院译沙门辩机笔受)受持七佛名号所生功德经一卷(见内典录永徽二年正月九日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)佛临涅槃记法住经一卷(见翻经图永徽三年四月四日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)寂照神变三摩地经一卷(见翻经图龙朔二年十二月二十九日于玉华寺玉华殿译沙门大乘光笔受)菩萨戒本一卷(见内典录第三译出瑜伽论本地分中菩萨地与昙无谶等出者同本贞观二十三年七月二十一日于大慈恩寺翻经院译大乘光笔受)菩萨戒羯磨文一卷(见内典录出瑜伽论本地分中菩萨地贞观二十三年七月十五日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)佛地经论七卷(见内典录亲光等菩萨造贞观二十三年十二月二日于大慈恩寺翻经院译至十二月二十四日毕沙门大乘光笔受)瑜伽师地论一百卷(见内典录弥勒菩萨说贞观十二年五月十五日于弘福寺翻经院译至二十年五月十五日毕沙门灵会明?等笔受)显扬圣教论二十卷(见内典录无著菩萨造贞观十九年十月十一日于弘福寺翻经院译至二十年正月五日毕沙门智证等笔受)瑜伽师地论释一卷(见翻经图最胜子菩萨造永徽九年二月一日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘晖笔受)显扬圣教论颂一卷(见内典录无著菩萨造贞观十九年十月十一日于弘福寺翻经院译沙门辩机笔受)王法正理论一卷(见内典录弥勒菩萨造贞观二十三年七月十八日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘林笔受)大乘阿毗达磨集论七卷(见内典录无著菩萨造永徽三年正月十六日于大慈恩寺翻经院译至三月二十八日毕沙门大乘光大乘云等笔受)大乘阿毗达磨杂集论十六卷(见内典录安惠菩萨释贞观二十年正月十七日于弘福寺翻经院译至闰三月二十九日毕沙门玄赜等笔受)广百论本一卷(见内典录圣天菩萨造永徽元年六月日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘谋笔受)大乘广百论释论十卷(见内典录护法菩萨释永徽元年六月二十七日于大慈恩寺翻经院译至十二月二十三日毕沙门敬明等笔受)摄大乘论本三卷(见内典录无著菩萨造第三出贞观二十二年十二月二十六日于北阙紫微殿西弘法院译至二十三年六月十七日慈恩寺毕大乘魏笔受)摄大乘论世亲释十卷(见内典录第三出与陈真谛隋笈多出者同本贞观二十二年十二月八日于北阙弘法院译至三年六月十七日慈恩寺毕大乘巍笔受)摄大乘论无性释十卷(见内典录贞观二十一年三月一日于弘福寺翻经院译至二十二年六月十七日于大慈恩寺翻经院毕沙门大乘巍大乘林等笔受)辩中边论颂一卷(见内典录弥勒菩萨造龙朔元年五月一日于玉华寺嘉寿殿译沙门大乘基笔受)辩中边论三卷(见内典录世亲菩萨造第二出与中边分别论同本龙朔元年五月十日于玉华寺嘉寿殿译至二十日毕沙门大乘基笔受)大乘成业论一卷(见内典录世亲菩萨造第二出与业成就论同本永徽二年闰九月五日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)因明正理门论本一卷(见内典录大域龙树菩萨造初出与义净出者同本贞观二十三年十二月二十五日于大慈恩寺翻经院译沙门智仁笔受)因明入正理论一卷(见内典录商羯罗主菩萨造贞观二十一年八月六日于弘福寺翻经院译沙门明?笔受)唯识二十论一卷(见翻经图世亲菩萨造第三出与元魏智希陈真谛出者同本龙朔元年六月一日于玉华寺庆福殿译沙门大乘光笔受)唯识三十论一卷(见内典录世亲菩萨造贞观二十三年五月二十九日于弘福寺翻经院译沙门大乘光笔受)成唯识论十卷(见内典录护法等菩萨造显庆四年闰十月于玉华寺云光殿译沙门大乘基笔受)大乘掌珍论二卷(见内典录清辩菩萨造贞观二年九月八日于大慈恩寺翻经院译至十三日毕沙门大乘晖笔受)大乘五蕴论一卷(见内典录世亲菩萨造第二出与五阴论同本贞观二十一年二月二十四日于弘福寺翻经院译沙门大乘光笔受)观所缘缘论一卷(见内典录陈那菩萨造第二出与无相思尘论同本显庆二年十二月二十九日于东都大内丽日殿译沙门大乘光笔受)大乘百法明门论一卷(见内典录世亲菩萨造贞观二十二年十一月十七日于北阙弘法院译沙门玄志笔受)缘起经一卷(见翻经图出增一阿含第四十六卷异译龙朔元年七月九日于玉华寺八柱亭译沙门神皎笔受)本事经七卷(见内典录永徽元年九月十日于大慈恩寺翻经院译至十一月八日毕沙门靖迈神昉等笔受)天请问经一卷(见内典录贞观二十二年三月二十日于弘福寺翻经院译沙门辩机笔受)阿毗达磨发智论二十卷(见内典录迦多衍尼子造第二出与旧八揵度论同本显庆二年正月二十六日于京大内顺显阁译至五年五月七日于玉华寺毕沙门玄则笔受)阿毗达磨法蕴足论十二卷(见内典录大采菽氏造显庆四年七月二十七日于大慈恩寺翻经院译至九月十四日毕沙门大乘光等毕受)阿毗达磨集异门足论二十卷(见内典录舍利子说显庆五年十一月二十六日于玉华寺明月殿译至龙朔元年十二月十九日毕沙门弘彦释诠等笔受)阿毗达磨识身足论十六卷(见内典录提婆设摩造贞观二十三年正月十五日于北阙弘法院译至八月八日于慈恩寺毕沙门大乘光等笔受)阿毗达磨品类足论十八卷(见内典录筏苏密多罗造第二出与众事分阿毗昙同本显庆五年九月一日于玉华寺云光殿译至十月二十三日毕大乘光等笔受)阿毗达磨界身足论三卷(见翻经图筏苏密多罗造龙朔三年六月四日于玉华寺八柱亭译毕沙门大乘基笔受)阿毗达磨大毗婆沙论二百卷(见内典录五百大阿罗汉等造显庆元年七月二十七日于大慈恩寺翻经院译至四年七月三日毕沙门嘉尚大乘光等笔受)阿毗达磨俱舍论本颂一卷(见内典录世亲造第二译与真谛出者同本永徽二年于大慈恩寺翻经院译沙门元瑜等笔受)阿毗达磨俱舍论三十卷(见内典录世亲造第二译与真谛出者同本永徽二年五月十日于大慈恩寺翻经院译至五年七月二十七日毕沙门元瑜笔受)阿毗达磨顺正理论八十卷(见内典录众贤造永徽四年正月一日于大慈恩寺翻经院译至五年七月十日毕沙门元瑜笔受)阿毗达磨显宗论四十卷(见内典录众贤造永徽二年四月五日于大慈恩寺翻经院译至二年十月二日毕沙门惠朗嘉尚等笔受)入阿毗达磨论二卷(见内典录塞建陀罗造显庆三年十月八日于大慈恩寺翻经院译至十三日毕沙门释诠嘉尚笔受)五事毗婆沙论二卷(见翻经图法救造龙朔三年十二月三日于玉华殿译至八日毕沙门释诠等笔受)异部宗轮论一卷(见翻经图世友造第三出与异论亦同本龙朔二年七月十四日于玉华寺庆福殿译沙门大乘基笔受)大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记一卷(见内典录永徽五年闰五月十八日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受)胜宗十句义论一卷(见翻经图惠月造贞观二十二年五月十五日于弘福寺翻经院译沙门灵携笔受)大唐西域记十二卷(见内典录贞观二十年奉敕于弘福寺翻经院撰沙门辩机承旨缀首秋七月绝笔)

　　右七十六部一千三百四十七卷其本并在。

　　沙门释玄奘。本名祎。俗姓陈氏。陈留人也。汉太丘长仲弓之后。曾祖钦后魏上党太守。祖康北齐国子博士。食邑周南子孙因官。又为缑氏人也。父惠英洁有雅操。早通经术。形长八尺美眉明目。拜江陵令解缨而返。即大业年。识者以为克终隐沦之候故也。有四男奘最小。幼而圭璋特达聪悟不群。年八岁父坐于机侧口授孝经。至曾子避席忽整襟而起。问其故。对曰。曾子闻师命尚犹避席。某今奉慈训。岂宜安坐。父甚悦知其必成。召宗人语之。皆贺之曰。此公之扬乌也。其早惠如此。自后备通经奥。次兄长捷先出家住东都净土寺。以奘少罹穷酷携以将之。日授精理旁兼巧论。年十一诵维摩法华。东都恒度便预其次。自尔卓然梗正不偶朋流。口诵目录略无闲缺。睹诸沙弥剧谈掉戏。奘谓之曰。经不云乎。夫出家者为无为法。岂复恒为儿戏。可谓徒丧百年。时寺有景法师讲涅槃经。执卷伏膺遂忘寝食。又学严法师摄大乘论。一闻将尽再览无遗。时年十三也。其后隋代失御天下沸腾。昆季相携届于京邑住庄严寺。是时武德元年也。国基草创兵甲尚兴。所以京城未有讲肆。然绵蜀之中法事甚盛。遂与兄从之经子午谷入汉川。遂逢空景二法师。停月余日从之受学。仍相与进向成都。诸德既萃大建法筵。于是更听基暹摄论毗昙道振迦旃延论。敬惜寸阴励精无怠。二三年间究通诸部。年满二十。即以武德五年于成都受具。夏坐学律正篇七聚之宗。一遍斯得。奘自惟曰。学贵经远义重疏通。赞仰一方未成探赜。遂从蜀至荆询求先德。渐至相州。造惠休法师质问疑碍次到赵州谒道深法师学成实论。又入长安止大觉寺。就岳法师学俱舍论。皆一遍而尽其旨。经目而记于心。虽宿学耆年不能出也。至于钩深致远开微发伏。众所不至。独悟于幽奥者固非一义焉。时长安有常辩二法师。为上京法匠。奘又咨禀然其所有深致亦一拾斯尽。二德并深嗟赏。乃谓奘曰。汝可谓释门千里之驹。其再明慧日当在尔躬。恨吾辈老朽恐不见也。自是学徒改观誉满京邑。仆射宋公萧瑀敬其脱颖奏住庄严。然非本志情栖物表。乃又惟曰。余周流吴蜀爰逮赵魏。未及周秦预有讲筵率皆登践。已布之言今虽蕴胸襟未吐之词宗解签无地。若不轻生殉命誓往华胥。何能具觌成言用通神解。一睹明法了义真文。要返东华传扬圣化。则先贤高胜岂决疑于弥勒。后进锋颖宁辍想于瑜伽耶。遂厉然独举诣阙陈表。有司不为通引。顿迹京皋广就诸蕃遍学书语。行坐寻授数日便通。侧席面西思闻机候。会贞观三年时遭霜险。下敕道俗随丰四出。幸因斯际径往姑臧渐至炖煌。路由天塞裹粮吊影。前望悠悠但见平沙绝无人径。回遑委命任业而前。展转因循达高昌境。王麹文泰得信于佛。殊礼供待请留弘法。奘告诚殷至遂任西行。厚相赠遗以充资什。仍敕殿中侍御史。欢赍绫帛伍佰匹果味两车。献叶护可汗书二十四封。通屈支等二十四国。每一封书附大绫一匹为信。给马三十匹手力二十五人。送至突厥叶护衙所。以大雪山北六十余国皆其部统故。重遗达为奘开前路也。可汗遂。

　　敕所部诸国令供给传送。展转遂达迦湿弥罗国。斯并高昌麹王叶护可污之力也。奘周游五印遍师明匠。至如五明四含之典。三藏十二之筌。七例八转之音。三声六声之句。皆尽其微毕究其妙。初那烂陀寺大德师子光等。立中百论宗破瑜伽等义。奘曰。圣人作论终不相违。但学者有向背耳。因造会宗论三千颂。融会瑜伽中百之旨。先有南印度王灌顶师。名般若鞠多。明正量部。造破大乘论七百颂。奘申大乘义破之。名制恶见论。千六百颂。诸师咸曰。斯论穷天下之勍寇也。何敌当之。又东印度拘摩罗王。因奘通化初开信门请问。诸佛何所功德。奘赞如来三身利物。因造三身论三百颂以赠之。王曰。未曾有也。顶戴归依。斯之三论义府幽奥。五印度境盛传流布。是知道风照着德行高明。学蕴三冬声驰万里。印度学人咸仰盛德。既曰经笥。亦称法将。小乘学徒号奘为木叉提婆。唐言解脱天。大乘法众号摩诃耶那提婆。唐言大乘天。斯乃高其德而传徽号。敬其人而议嘉名。又戒日大王五印臣伏。彼闻奘名遣人要请。奘初至止王即问云。闻彼支那国有秦王破阵乐歌之曲。秦王何人致此歌咏。奘曰。即今正国之。

　　天子也。未登。

　　皇极之前封为秦王。是大圣人。揆乱反正恩沾六合故有斯咏。王曰。如此之人故天纵之为物主也。王于奘所尽心师敬。欲使芳音布于遐迩。故于曲女城施大论场。集五印度沙门婆罗门能言之士令奘立论。竟十八日无敢问者。王大嗟赏施金钱一万银钱三万上㲲衣一百具。悉皆不受。五印度境戒日王等。殷重请留用光玄化。奘志存弘益传于未闻。礭拟东旋拒而不受。王重请暂住观七十五日大施场相。事讫辞还王敕所部递送出境。并施象一头金银钱各数万。戒日拘摩罗等十八大国王流泪执别。奘便辞而不受。诸僧劝受象施。皆曰。斯胜相也。佛灭度来王虽崇敬种种布施。未闻以象用及释门。象为国宝今既见惠信之极矣。即纳象而返钱宝。然其象也其形圆大高可丈三长二丈许。上容八人并诸什物。缘国北旋出印度境。奘历游诸国观礼圣迹及感灵应。具如大唐西域记及续高僧传兼奘法师传等备显。奘于西域请得如来肉舍利一百五十粒。金佛像一躯通光座高尺有六寸。拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像金佛像一躯通光座高三尺三寸。拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像刻檀佛像一躯通光座高尺有五寸。拟桥赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像刻檀佛像一躯通光座高二尺九寸。拟劫比他国如来自天宫下降宝阶像银佛像一躯通光座高四尺。拟摩揭陀国鹫峰山说法华等经像金佛像一躯通光座高三尺五寸。拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像刻檀佛像一躯通光座高尺有三寸拟吠舍厘国巡城行化像大乘经二百二十四部。大乘论一百九十二部。上座部经律论一十四部。大众部经律论一十五部。三弥底部经律论一十五部。弥沙塞部经律论二十二部。迦叶臂耶部经律论一十七部。法密部经律论四十二部。说一切有部经律论六十七部。因论三十六部。声论一十三部。凡五百二十夹六百五十七部。并载之巨象还返。

　　帝城。初奘既度葱岭。先遣侍人赍表陈露达国化也。下。

　　敕流问。令早相见。行达于阗以象致死所赍经像交无运致。又上表请。寻下别。

　　敕。令于阗王给其鞍乘。既奉严敕驼马相运至于沙州。又蒙别敕。计其行程酬雇价直。并不受而还。自尔乘传二十许乘。以贞观十九年正月二十四日。届于京邦之西。道俗相趋屯赴阗?。数十万众如值下生。将欲入都人物諠拥取进不前。遂停别馆。通夕禁卫。候备遮断停驻道旁。从故城之西南至京师朱雀之都。亭驿二十余里。列众拜谒动不得旋。于时驾幸洛阳。奘乃留诸经像送弘福寺。京邑僧众竞列幢帐助运庄严。四部諠哗又倍初至。当斯时也。复感瑞云现于日北。团团如盖红白相映。当于像上。显发轮光既非绕日。同共嗟仰从午至晡。像入弘福方始歇灭。致使京都五日四民废业七部归承。当此一期倾仰之高终古罕类也。谒帝于洛阳宫。见于仪鸾殿。特蒙慰问面奉。

　　天颜。谈叙真俗无爽。帝旨。从卯至酉不觉时延迄于闭鼓。上即事戎旃问罪辽左明旦将发。下敕同行。固辞疾苦。不违其请。先是中印度菩提寺僧三人送经初至。下敕普请京城设斋。仍于弘福寺译大严等经。不久之间奘信又至。乃。

　　敕且停待到方译。既见洛宫深沃虚想。即陈翻译探擢贤明。上曰。法师唐梵具瞻词理通敏将恐徒扬仄陋终亏圣典。奘曰。昔二秦之译门徒三千。虽复翻传犹恐后代无闻怀疑乖信。若不搜举同奉玄规。岂以褊能妄参朝委。频又固请。乃蒙降许。

　　贞元新定释教目录卷第十一

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第十二

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之十二

　　帝曰。自师行后朕奉为穆大后。于西京造弘福寺可就翻译。所须人物吏力。并与玄龄商量务令优洽。既承明命返迹京师。遂召证义大德谙解大小乘经论为时辈所推者一十一人至。即京弘福寺沙门灵润。沙门文备。罗汉寺沙门惠贵。实际寺沙门明琰。宝昌寺沙门法祥。静法寺沙门普贤。法海寺沙门神昉。廓州法讲寺沙门道深。汴州演觉寺沙门玄忠蒲州普救寺沙门神泰。线州振响寺沙门敬明等。缀文大德九人至。即京普光寺沙门迁玄。弘福寺沙门明浚。会昌寺沙门辩机。终南山丰德寺沙门道宣。简州福聚寺沙门靖迈。蒲州普救寺沙门行支。栖岩寺沙门道卓。邠州昭仁寺沙门惠立。洛州天宫寺沙门玄则等。字学大德一人至。即京大总持寺沙门玄应。证梵语梵文大德一人至。即京大兴善寺沙门玄谟。其年五月方操贝叶开演梵文。创译大菩萨藏经。沙门道宣执笔并删缀词理。又复旁翻佛地经六门陀罗尼经显扬圣教论。二十年春正月又译大乘阿毗达磨杂集论。次译瑜伽师地论。法师于论重加陶练。微有余隙又出西域记十二卷。沙门辩机亲受事连比前后。自前代已来所译经教。初从梵语倒写本文。次乃回之顺同此俗。然后笔人乱理文句。中间增损多坠金言。今所翻传都由奘旨。意思独断出语成章。词人随写即可披玩。于时。

　　驾返西京。奘乃进新译经论并大唐西域记表请题序。

　　手敕答书略云。朕学浅心拙在物犹迷。况佛教幽微岂能仰测。请为经题非己所闻。其杂撰西域记者当自披览。又再三表请方蒙允许。遂谓驸马都尉高履行曰。卿前请朕为父作碑。今气力不如昔愿作功德。为法师作序不能作碑。卿知之。

　　贞观二十二年春幸玉华宫。六月敕追法师赴宫见于玉华殿。帝问。比翻何经论。答近翻瑜伽师地论讫凡一百卷。

　　帝曰。此论甚大何圣所说。复明何义。答曰。论是弥勒菩萨说。明十七地义。又问。何名十七地。奘举纲提目陈列大义。

　　帝深爱焉。遣向京取瑜伽论。帝自详览。睹其词义宏远非从来所闻。叹谓侍臣曰。朕观佛经譬犹瞻天望海莫测高深。法师能于异域得是深法。朕比以军国务殷不及委寻佛教。而今观之宗源杳旷靡知涯际。其儒道九流比之犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致此妄谈也。

　　敕所司简秘书书手。写新翻经论为九本。颁与豫雍洛兖相荆杨凉益等九大州展转流通。使率土之人同禀未闻之义。帝先许作新经序。机务繁剧未及措意至此。法师重启方为染翰少顷而成。名大唐三藏圣教序。神笔自写敕贯众经之首。

　　帝居庆福殿百寮侍卫命法师坐。使弘文馆学士上官仪以所制序对群寮宣读。霞焕锦舒极褒扬之美致。天皇在春宫奉睹。圣文又制述三藏圣记。自此常参内禁扣问沉隐。翻译相续不爽法机。又读法师所进菩萨藏经。美之因　敕春宫作序。其后秋七月夏罢　敕赐云纳袈裟一领妙绝今古。又敕天下诸寺各度五人。弘福寺宜度五十人。维持圣种皆奘正言之力也。冬十月随驾还京。敕所司于北阙紫微殿西别营一所。号弘法院。令奘居之。昼则帝留谈说。夜乃还院翻经。更译无性摄论。世亲摄论。缘起圣道经。百法明门论。

　　皇太子奉为　文德圣皇后。于晋昌里置慈恩寺度三百人。别造翻经院令法师移就翻译。仍纲维寺任给新度弟子一十五人。弘福寺旧处仍给十人。皇储亲降制诗褒饰。二十三年夏四月驾幸翠微宫。仍敕陪从。既至处分之外唯谈玄论道。问因果报应及西域先。

　　圣遗芳故迹。皆引经酬对。帝深信纳。数攘袂叹曰。朕共师相逢晚。不得广兴佛事。逮高宗嗣录素所珍敬追入优问礼殊恒祑。永徽二年请造梵本经台。蒙　敕赐物寻得成就。又追入内于修文殿翻发智等论。降手诏飞白书慰问优洽。显庆元年正月。为皇太子于慈恩寺设大斋。朝寮总至。黄门侍郎薛元超中书侍郎李义府曰。译经佛法之大。未知何德可以光扬耶。奘曰。公之问常所怀矣。译经虽位在僧。光价终凭朝贵。至如符秦时昙摩难提译经。黄门侍郎赵文业执笔。姚秦时鸠摩罗什译经。秦主及安成侯姚嵩笔受。元魏时菩提留支译经。则宣武皇帝及侍中崔光录文。齐梁周隋并皆如是。大唐贞观初波颇翻译。

　　敕左仆射房玄龄。赵郡王李孝恭。太子詹事杜正伦。大府萧璟等。监问译之。今并无之不足光远。公等能为致言则斯美可至。二公详为陈奏。寻下。

　　敕曰。慈恩翻译文义须精。宜令左仆射于志宁。中书令来济。礼部尚书许敬宗。黄门侍郎薛元超。中书侍郎李义府等时为看阅。有稳便处即随润色。若须学士任量追两三人。冬十一月中宫在难。归依三宝请垂加祐。法师启曰　圣体必安和无苦。然所怀者是男。平安之后愿听出家。当蒙　敕许。其月一日。

　　皇后施纳袈裟一领妙胜前者并时服玩百有余件。五日有　敕令报法师。皇后分难已讫。端正奇特神光满院自庭烛天。朕欢喜无己内外舞跃。必不违所许。愿法师护念。遂号为佛光王。当受三归被袈裟服。十二月五日满月　敕为佛光王度七人。仍请法师为王剃发。其佛光王即。

　　中宗孝和皇帝初生之瑞号也。创登皇极敕为法师。于两京各置一佛光寺。并度人居之。其东都佛光寺即法师之故宅也。复内出画影奘之宝舆。送慈恩寺翻译堂中。追谥法师称大遍觉。显庆二年春二月　驾幸洛阳宫。法师与佛光王驾前而发。并翻经僧五人。陪从弟子各一事事公给。既到安置积翠宫。召入大内丽日殿。翻观所缘等论。夏四月。

　　车驾避暑于明德宫法师亦陪从。安置飞花殿译大毗婆沙等论。五月　敕法师还于积翠宫翻译。法师初谒文帝。已请于少林寺翻经。至是秋九月复请入少林。

　　天皇手诏抑而不许。三年二月随　驾还京。秋七月西明寺成。敕法师居之。令给上房一口新度沙弥海会等十人充弟子。天皇以法师先朝所重。嗣位之后礼敬逾隆。中使朝臣问慰无绝。东国重于般若。前代虽翻文不周备。众人更请委悉重翻。然般若部大。京师多务又人命无常恐难得了。请就于玉华宫翻译。即以四年冬十月徙于玉华宫。并翻经大德及门徒等同去其供给诸事一如京下。至彼安置肃诚院焉。五年春正月一日起首翻大般若经。梵本总有二十万颂。佛于四处十六会说。文既广大学徒每请删略。如罗什所翻除繁去重。法师将顺众意。于夜梦中即有极怖畏事以相警诫。觉已惊惧向诸众说。还依广翻。夜中乃见诸佛菩萨胜吉祥事。觉而喜庆不敢更删。至龙朔三年十月二十日功毕绝笔。合成六百卷。合掌欢喜告徒众曰。此经于此地有缘。玄奘来此玉华者经之力也。向在京师诸缘牵乱岂有了时。今得终讫。并是诸佛冥加龙天拥护。此乃镇国之妙典人天之大宝。徒众宜各踊跃欣庆。于中间又翻成唯识论辩中边唯识二十论品类足论等。至十一月二十二日。令弟子窥基奉表奏闻。请御制经序。至十二月七日通事舍人冯义宣　敕垂许。麟德元年正月一日翻经大德及玉华寺众。殷勤启请翻大宝积经。法师见众僧专至俯仰翻数行讫。便摄梵本停住告众曰。此经部轴与大般若同。玄奘自量气力不复办此。奘自贞观十九年乙巳于弘福寺创启梵文。讫麟德元年甲子终玉华宫寺。凡二十载。总出大小乘经律论等合七十五部一千三百三十五卷。又别撰西域记一部。自般若翻了惟自策勤行道礼忏。告翻经僧及门人曰。有为之法必归磨灭。泡幻形质何得久停。行年六十五矣必卒玉华。于经论有疑者今可速问。又谓门人曰。吾来玉华本缘般若。今经事既终吾生涯亦尽。若无常后汝等遣吾宜从省俭。可以籧篨裹送。仍择山涧僻处安置勿近宫寺。不净之身宜从屏远。门徒等闻之莫不哀鲠。奘生常以来愿生弥勒及游西域。又闻无著兄弟皆生彼天。又频祈请咸有显证。怀此专至盖增翘励。所造功德皆愿往生。至正月九日脚趺伤胫因即寝疾。开目闭目见大莲华鲜白而至。又见伟相知生佛前。遂命僧喜尚读所翻经论名目。及造像写经施僧济乏然灯放生。具令读讫自怀欣悦。总召门人有缘并集。于是罄舍衣资。更令造像及转读斋䞋。又命塑工宗法智。于嘉寿殿竖菩提像骨。对寺僧门人辞诀并遣表讫。便默念弥勒。又令旁人称愿生颂至二月四日右胁累足。右手支头。左手申髀。暨于属纩竟不回转。不饮不食至五日中夜。弟子光等问云。和上决定得生弥勒内众不。答曰。得生。言讫气息渐微少间神逝。侍人不觉属纩。方委从足渐冷最后顶暖。颜色赤白怡悦胜常。过七七日竟无改变亦无异气。自非定慧庄严戒香资被。孰能致此。又冥应众多具于别传。此略不述。时坊州刺史窦师伦奏。法师已亡。帝闻之哀恸伤感为之罢朝曰。朕失国宝矣。时文武宰寮莫不悲咽流涕。帝言已呜咽悲不能胜。翌日又谓群臣曰。惜哉朕国内失奘法师一人。可谓释众梁摧矣。四生无导矣。亦何异苦海方济舟楫遽沈。闇室犹昏灯炬斯掩。帝言已嗟惋不怡。寻下　敕移神柩归京安置慈恩寺。葬事所须并令官给。又　敕葬日听京城僧尼幢盖送至墓所。法师道茂德高。为明时痛惜故于亡后重叠降恩。求之古人无以加也。于是素盖素幢浮空云合。哀笳哀梵气遏人神。四俗以之悲凉。七众惜其沉没。以四月十五日葬于浐东白鹿原四十里中。皂素弥满其茔与兄捷公相近。苕然白塔近烛帝城。禁中多见时伤圣虑。至总章元年四月八日。有敕改葬[(樊-爻+ㄠ)/邑]川北原。与州县相知供给吏力乃又出之。众咸叹异。经久埋瘗。色相如初。自非愿力所持。焉能致此。法师形长七尺板身赤白色眉目疏朗。形貌端凝。谈论清华。音词远畅。使听者无倦。瞻者忘疲。或处徒众。或对嘉宾。一坐半日。终无倾动。服止乾陀。裁唯细㲲。修广适中行步雍容。直前而视辄不顾眄。滔滔焉若长江之纪地。灼灼焉类芙蕖之在水。加以戒范端凝始终如一。爱惜之志过护浮囊。持敬之坚超逾系草。性爱怡简不好交游。一入道场非朝命不出。又闻盛暑之辰体无沾液。祁寒之际貌不惨凄。又不夭不申不欠不啑。斯盖未详其地位何贤圣之可格哉。又北宫现疾之时徴应繁缛。将终之日色貌敷愉。亦难得而测也。及终月余有人赍栴檀末香至。请依西国法以涂三藏身。众咸莫之许。其人作色曰。弟子别奉进止。师等若不许请录状以闻。众从之及开棺发殓已。人觉异香香等莲花之气。互相惊问。皆云若兹。向人徐并殓衣唯留衬服。众睹三藏貌如生人。皆号绝共视。向人涂香服殓盖棺已俄失所在。众疑天人焉。又其听言观行名实相守。精厉晨昏计时分业。虔虔不懈专思法务。言无名利行绝虚浮。曲识机缘善通物性。不倨不謟行藏适时。吐味幽深辩开疑议。寔当代之英贤。乃释门之法将矣。且其发蒙入法特异常伦。听览经论用为恒任。既周行东夏挹酌诸师。披露肝胆尽其精义。莫不倾倒林薮更亲学府。遂能不远数万咨求胜法。誓舍形命必会为期。发趾张掖途次龙沙。中途艰险身心仅绝。既达高昌倍光来价。传国祖送备阅云仪。路出铁门石门。躬乘沙岭雪岭。历天险而志逾慷慨。遭凶贼而神弥厉勇。兼以归禀正教师承戒贤。现逐言扬义非再授。广闻异论包藏胸臆。致使梵侣倾心不遗其法。又以起信一论文出马鸣。印度诸僧思承其本。奘乃译唐为梵通布五天。斯则法化之缘东西互举。又西华余论深尚声明。奘乃卑心请决随授随晓。致有七变其势动发异踪。三修广论恢张怀抱。故得施无厌寺三千学僧皆号智囊护持城堑。及睹其唇吻听其词义。皆弹指赞叹。何斯人也。其游历塞外海东百三十国。道俗邪正承其名者。莫不仰德归依更崇开信。可以家国增荣光宅推远献奉岁至咸奘之功。若非天挺英灵生知圣授。何能振斯鸿绪。导达遗踪。前后僧传往天竺者。首自法显法勇终于道邃道生。相继中途一十七返。取其通言华梵妙达文筌扬导国风开悟邪正。莫高于法师矣。恨其经部不翻其数犹众。年未迟暮足得出之。无常奄及惜哉。至。

　　肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝有　敕。于塔茔所置大唐兴教寺。以旌传译之功。垂芳不朽(时至德三载岁在戊戌二月五日改为乾元元年八月二日敕内出寺额度僧七人至十二月日白黑奉迎大唐兴教寺额至于郁川寺所安置耳)。四分律删补随机羯磨一卷(序题云昙无德部四分律删补随机羯磨见内典录)释迦氏略谱一卷(或无略字见内典录麟德二年九月十八日于西明寺撰记)释迦方志二卷(见内典录永徽元年撰)大唐内典录十卷(见内典录麟德元年于西明寺译)集古今佛道论衡实录四卷(见内典录麟德元年龙朔元年于西明寺撰第四卷麟德元年撰或三卷)东夏三宝感通录三卷(亦云集神州三宝感通录见内典录麟德元年撰)续高僧传三十卷(见内典录)广弘明集三十卷(见内典录)

　　右八部八十一卷其本并在。

　　沙门释道宣。俗姓钱氏。吴兴人也。彭祖之后胤。宣少寻教相长慕寻师。关之东西河之南北。追访贤友无惮苦辛。外博九流内释三学。戒香芬洁定水澄漪。存护法城著述无辍。尤工律藏删补章仪。常于终南山以坚其志。凡所修撰并行于代。护法经要此录载之。余别行门在于内典录。贞观末年方事修缉撰四分删补羯磨等八部。内典录中更有后续高僧传十卷。寻本未获故阙。一切经音义二十五卷(见内典录)

　　右一部二十五卷其本见在。

　　沙门释玄应。大慈恩寺翻经沙门也。博闻强记镜林苑之宏标。穷讨本支通古今之五体。故能仇校源流勘阅时代。删雅古之野素削浇薄之浮杂。悟通俗而显教。举集略而胜美。真可谓文字之鸿囿。言音之龟镜者也。以贞观之末敕召参传综经。理经正纬咨为实录。因译寻阅捃拾藏经为之音义。注释训解援引群籍。证据卓明焕然可领。昔高齐沙门释道慧为一切经音。依字置反曾无追顾。致失教义寔迷匡俗。应所作者全异恒伦。徴核本据务在实录。即万代之师宗。亦当朝之难偶也。恨叙缀才了未及覆疏。遂从物故惜哉。古今译经图纪四卷

　　右一部四卷其本见在。

　　沙门释靖迈。简州人也。以博学驰誉。大唐三藏翻译众经。召充缀文大德。后大慈恩寺翻经堂中。壁画古来传译缁素。靖迈于是缉维其事。撰成图纪题之于壁。但略费长房录续逮皇朝。直述译经余无所纪。千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷(或一卷贞观中在内译初出与流志千手千眼身经同本波仑制序)千啭陀罗尼观世音菩萨咒经一卷(或无经字永徽四年于总持寺译)观自在菩萨随心咒经一卷(亦云多唎心经永徽四年于总持寺译)清净观世音普贤陀罗尼经一卷(永徽四年于总持寺译见大周录)

　　右四部五卷其本并在。

　　沙门释智通。律行清高兼明经论。于总持门特所留意。通以隋大业年中出家。住京大总持寺。有游方之志。遂于洛京翻经馆学梵书语。早通精奥。唐贞观中有北天竺僧。赍千臂千眼经梵本奉进文帝。敕通共梵僧相对译出。勒成二卷。后于天皇永徽四年癸丑。于总持寺又出千啭等经三部。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门伽梵达摩。此云尊法。西印度人也。译千手千眼大悲心经一卷。然题云西天竺伽梵达摩译不标年代。推其本末似是　皇朝新译。但以传法之士随缘利见。出经流布更适余方。既不记年号故莫知近远。升亲问梵僧云有梵本。既非谬妄故载斯录。准千臂经序亦云智通共出。陀罗尼集经十二卷(见大周录永徽四年三月十四日于慧日寺译至五年四月十五日毕沙门玄楷笔受)

　　右一部一十二卷其本见在。

　　沙门阿地瞿多。唐言无极高。中印度人。学穷满字行洁圆珠。精练五明妙通三藏。加以大士利生无吝乡国。志弘像教罔惧艰险。遂西逾雪岭东越沙河。载历艰危来仪　帝阙。以　天皇永徽三年壬子正月。广将梵本来届长安　敕令慈恩寺安置。沙门大乘琮等一十六人。英公鄂公等一十二人。请高于慧日寺浮图院。建陀罗尼普集会坛。所须并皆供办。法成之日屡降灵异。京中道俗咸叹希逢。沙门玄楷等遂固请翻其法本。后以四年癸丑至五年甲寅。于慧日寺从金刚大道场经中要钞译集成一十二卷。沙门玄楷等笔受。于时有中印度大菩提寺僧阿难律木叉师迦叶师等。于经行寺译功德天法。编在集经第十卷内。故不别存也。诸经要集二十卷(显庆四年西明寺撰)

　　右一部二十卷其本见在。

　　沙门释玄恽。本名世道。律学高誉谟重前良。缀缉为务。兼有钞疏注解众经。西明创居召为大德。显庆年中读一切经。钞诸要事撰成一部。名诸经要集。余如内典录载。集沙门不拜俗议六卷(见内典录)

　　右一部六卷其本见在。

　　沙门释彦琮。识量聪敏博晓群经善属文笔尤工著述　天皇龙朔二年壬戌有　诏令拜　君亲。恐伤国化令百司遍议。于时沙门道宣等。共上书启闻于朝廷众议异端。所司进入　圣躬亲览。下敕罢之。琮恐后代无闻故。纂斯事并前代故事及先贤答对。名为集沙门不拜俗议。传之后代永作楷摸。墙堑法城玄风不坠也。兼撰大唐京师寺录行于代。师子庄严王菩萨请问经一卷(亦名八曼荼罗经龙朔三年于慈恩寺译见大周录)离垢惠菩萨所问礼佛法经一卷(龙朔三年于慈恩寺译见大周录)阿吒那智咒经一卷(龙朔三年于慈恩寺译见续高僧传)

　　右三部三卷(前二部二卷见在后一部一卷阙本)。

　　沙门那提。唐曰福生。具依梵言则云布如乌代耶。以言烦多故。此但讹略而云那提也。本中印度人。少出家名师开悟志气雄远。弘道为怀历游诸国务在开物。而善达声明通诸诂训。大夏召为文士拟此士兰台著作者。泛爱好奇尚。闻有涉悟不惮远夷。曾往执师子国。又东南上楞伽山。南海诸国随缘远化。承脂那东国盛传大乘佛法崇盛赡洲称最。乃搜集大小乘经律论五百余夹合一千五百余部。以天皇永徽六年创达京师。有敕令于慈恩寺安置所司供给。时玄奘法师当途翻译声华腾蔚。无由克彰掩仰萧条。达名寔难。那提不蒙引到无由自敷。显庆元年。

　　敕往昆仑诸国采取异药。既至南海诸王归敬为别立寺度人授法。弘化之广又倍于前。以昔被　敕往理须返命慈恩寺梵本拟重寻研。龙朔三年还返旧寺。所赍诸经并为奘将出。意欲翻度莫有依凭。惟译八曼茶罗等经三部。要约精最可常行学。禅林寺沙门惠泽译语。丰德寺沙门道宣缀文并制序。其年南海真腊国为那提素所化者奉敬无已。思见其人互相牵率假途远请。乃云。国有好药唯提识之。请自采取。下敕听往返亦未曾有。博访大夏行人云。那提三藏乃龙树之门人也。所解无相与奘硕。反西梵僧云。大师隐后斯人第一。深解实相善达方便。小乘五部毗尼。外道四违陀论。莫不洞达源底通明言义。词出珠联理畅霞举。所著大乘集义论可有四十余卷。将事译之被遣遂阙。夫以抱麟之叹代有斯踪。知人难哉。千龄罕遇那提挟道远至。投俾北冥既无所待。乃三被毒再充南役。崎岖数万频历瘴氛。委命遭命斯在斯人。呜呼惜哉。大般涅槃经后译茶毗分二卷(亦云阇维分亦云后分沙门惠立制序见大周录)

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门若那跋陀罗。唐云智贤。南海波凌(亦曰诃凌)国人也。善三藏学。往者麟德年中益府成都沙门会宁。故游天竺观礼圣。迹泛舶西逝路经波凌国。遂共智贤译涅槃后分二卷。寄经达于交州。会宁方之天竺。后至仪凤年初交州都督梁难敌遣使附经入京。三年戊寅大慈恩寺沙门灵会。于东宫启请施行。大乘显识经二卷(第二出与宝积贤护长者会同本见大周录永隆元年于东都太原寺译)大方广佛华严经续入法界品一卷(或无续字续旧华严经阙文见大周录垂拱元年于西太原寺归宁院译)方广大庄严经十二卷(一名神通游戏第四出与竺法护普曜经等同本见大周录永淳二年九月十五日毕于西太原寺归宁院译沙门复礼笔受)证契大乘经二卷(亦名入一切佛境界智陪卢遮那藏第二出与大乘同性经同本见大周录永隆元年于太原寺译)大乘离文字普光明藏经一卷(第三出与元魏菩提留支所出无字宝箧经等同本见大周录永淳二年于太原寺归宁院译)大乘遍照光明藏无字法门经一卷(第四出即与次前离文经同本日照重出)大方广师子吼经一卷(第二出与如来师子吼经同本见大周录永隆元年于东太原寺译)大乘百福相经一卷(初出见大周录永淳二年于西太原寺归宁院译)大乘百福庄严相经一卷(第二出即与次前百福相经同本日照重出)大乘四法经一卷(初出见大周录永隆元年于东太原寺译)菩萨修行四法经一卷(永隆二年正月于京弘福寺译沙门彦琮制序第二出与前大乘四法同本于京再出)七俱胝佛大心准提陀罗尼经一卷(初出与金刚智出者同本见大周录垂拱元年于西太原寺归宁院译)佛顶最胜陀罗尼经一卷(第二出与杜顗等出者同本永淳元年五月二十日于京弘福寺共沙门彦琮译兼制序见经前序)最胜佛顶陀罗尼除业障经一卷(第四出即与前经同本日照后欲归国于大东都共沙门惠智再译前缘后法二文并广)大乘密严经三卷(见大周录)造塔功德经一卷(见大周录永隆元年于东太原寺译)金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论二卷(功德救菩萨造亦云功德施论见大周录永淳二年九月十五日于西太原寺归宁院译)大乘广五蕴论一卷(安惠菩萨造无广字见大周录垂拱元年六月十五日于西太原寺归宁院译)

　　右一十八部三十四卷其本并在。

　　沙门地婆诃罗。唐言日照。中印度人洞明三藏。博晓四含。戒行清高学业优赡。尤工咒术兼洞五明。志在利生来游此国。以天皇仪凤初至。天后垂拱末于两京东西太原寺(西太原寺即今西崇福寺是也东太原寺即今太福先寺是也)。

　　及西京弘福寺。译大乘显识经等一十八部。沙门单陀般若提婆译语。沙门惠智证梵语　敕召名德十人助其法化。沙门道成薄尘嘉尚圆测灵辩明恂怀度证义。沙门思玄复礼等缀文笔受。

　　天后亲敷睿藻制序标首。光饰像教传之不朽也。佛顶尊胜陀罗尼经一卷(初出与日照等出者同本仪凤四年正月五日译出)

　　右一部一卷其本见在。

　　清信士杜行顗京兆人。仪凤中任朝散郎行鸿胪寺典客署令。顗明诸蕃语兼有文藻天竺语书亦穷其妙。于时有罽宾国僧佛驮波利。赍梵经一夹诣阙奉献。

　　天皇有诏命顗翻出。名为佛顶尊胜陀罗尼。宁远将军度婆及中印度三藏法师地婆诃罗证译。是时仪凤四年正月也。此杜译者有庙讳国讳皆隐而避之。即世尊为圣尊。世界为生界。大势为大趣。救治为救除。译讫奉进。

　　皇上读讫顾谓顗曰。既是圣言不须避讳。杜时奉　诏以正属故而有寝焉。荏苒之间杜君长逝。未遑改正其经遂行。后日照三藏奉诏再译。名佛顶最胜陀罗尼。大周录云。佛顶尊胜陀罗尼日照三藏译者误也。十门辩惑论二卷(答太子文学权无二释典稽疑或三卷)

　　右一部二卷本在。

　　沙门释复礼京兆人。俗姓皇甫氏。少出家住兴善寺。性灵静寡嗜欲。游心内典兼博玄儒。尤工赋咏善于著述。俗流名士皆慕仰之。三藏地婆诃罗实叉难陀等译大庄严华严等经。皆敕召礼令同翻译。缀文裁义实属斯人。天皇永隆二年辛巳。因太子文学权无二述释典稽疑十条用以问礼请令释滞。遂答之撰成二卷。名曰十门辩惑蒙。宾主酬答剖折稽疑。文出于智府。义在于心外。如斯答对非此而谁。可谓龙猛更生马鸣再出。权文学睹斯轮已众疑顿遣顶戴遵行。此虽一时之酬答。寔为万代之龟镜也。法师兼有文集行于代。大唐慈恩寺三藏法师传十卷

　　右一部十卷其本见在。

　　沙门释惠立。本名字立。天皇改为惠立。俗姓赵氏。天水人也。远祖因䆠徙寓新平。故为豳(今改为邠)人焉。爰祖及父俱驰高誉。立节隋秘书郎毅之第三子也。生而破嶷有弃俗之志。年十五贞观三年出家住豳州昭仁寺。此寺破薛举之战场也。立识敏才俊神清道远。习林远之高风。迈肇融之识量。声誉闻彻。

　　敕召充大慈恩寺翻经大德。次补西明寺都维那。后授太原寺主。皆降纶旨令维寺住。

　　天皇之代频召入内。与黄冠对论皆惬。

　　帝旨。事在别传。立以玄奘法师求经印度经无纪述季代罕闻。遂撰慈恩三藏行传。未成而卒。后弘福寺沙门彦琮续而成之。总成十卷。故初题云沙门惠立本释彦琮笺。四分比丘戒本一卷(题云四分戒本并序西太原寺沙门怀素集)四分比丘尼戒本一卷(题加尼字余同前)四分僧羯磨三卷(题云羯磨卷上并序出四分西太原寺沙门怀素集)四分尼羯磨三卷(题加尼字余同前)

　　右四部八卷其本并在。

　　沙门怀素。俗姓范氏。京兆人。世袭冠冕。贞观十九年出家师奘法师为弟子。而立性聪敏专寻经论。进具之后偏隶毗尼。依道成律师学四分律。不淹时序而为上首。先居弘济后住太原。学侣云奔教授无辍。以先德所集多不依文率己私见妄生增减。遂乃捡寻律藏抄出戒心羯磨。但取成文非妄穿凿。可谓嗣徽迦叶继轨波离而已焉。又别撰四分记抄兼经论疏记等五十余卷行于代。大方广圆觉修多罗了义经一卷

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门佛陀跋多罗。唐云觉救。北印度罽宾人也。于东都白马寺译圆觉了义经一部。此近出不委何年。且弘道为怀务甄诈妄。但真诠不谬岂假具知年耶。佛顶尊胜陀罗尼经一卷(第三出与杜顗等出者同本见大周录及经前序)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门佛陀波利。唐言觉护。北印度罽宾国人。忘身徇道遍观灵迹。闻文殊师利在清凉山。远涉流沙躬来礼谒。以。

　　天皇仪凤元年景子杖锡五台虔诚礼拜。悲泣雨泪望睹圣容。倏焉见一老翁从山中出来。作婆罗门语。谓波利曰。师精诚恳恻何所求耶。波利答曰。闻文殊大士隐迹此山。从印度来欲求瞻礼。翁曰师从彼国将佛顶尊胜陀罗尼经来不。此土众生多造诸罪。出家之辈亦多所犯。佛顶神咒除罪秘方。若不将经徒来何益。纵见文殊何必能识。师可还西国取彼经来流传此土。即是遍奉众圣。广利群生拯济幽冥。报诸。

　　佛恩也。师取经来至此弟子当示师文殊师利菩萨所在。波利闻此语已不胜喜跃。遂裁抑悲泪向山更礼。举头之顷忽不见老人。波利惊愕倍增虔敬。遂返归本国取得经来。既达。

　　帝城便求进见。有司具状。

　　闻奏。

　　天皇赏其精诚崇斯秘典。遂诏鸿胪寺典客令杜行顗及日照三藏于内共译。译讫䞋绢三十匹。经留在内。波利因乃垂泣奏曰。委弃身命志在利人。请布流行是所诚望。

　　帝愍其专至遂留所译之经还其梵本任将流布。波利得经不胜喜跃。将向西明寺访得善梵语僧顺贞奏共翻译。

　　帝允其请。遂对翻经大德圆测共贞翻出。名佛顶尊胜陀罗尼。与前杜令所翻之者。咒韵经文大同小异。波利所愿已毕持经梵本入于五台于今不出。莫知所之。比诸众译此最弘布。

　　(准经前序乃云永淳二年回至西京具状闻奏。其年即共顺贞再译名佛顶尊胜陀罗尼经。今寻此说年月稍乖。其杜令译者乃仪凤四年正月五日也日照再译乃永淳元年五月十三日也。既云永淳二年方达唐境。前之二本从何而得。又永淳二年天皇已幸东都。如何乃云在京译出。其序复是永昌已后有人迷记却叙前事。致有参差。此波利译者不可依序定其年月也)。

　　贞元新定释教目录卷第十二

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第十三

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之十三大方广佛华严经不思议佛境界分一卷(或二卷十二纸永昌元年于魏国东寺译见大周录初出与后实叉难陀译不思议境界经同)大方广佛华严经修慈分一卷(天授二年于大周东寺译见大周录)大乘造像功德经二卷(或一卷天授二年于大周东寺译见大周录)智炬陀罗尼经一卷(天授二年于大周东寺译见大周录)诸佛集会陀罗尼经一卷(天授二年于大周东寺译见大周录)大乘法界无差别论一卷(天授二年月十四日于大周东寺译见大周录)

　　右六部七卷其本并在。

　　沙门提云般若。或云提云陀若那。唐云天智。于阗国人。学通大小智兼真俗。咒术禅门悉皆谙晓。以天后永昌元年来届于此。即以其年谒。

　　帝于洛。

　　敕于魏国东寺(后改为大周东寺)翻经。以永昌元年己丑至天授二年辛卯。总出经六部。沙门威陀惠智等译语。沙门处一等笔受。沙门复礼等缀文。沙门德威慧俨法明弘景等证义。赞观世音菩萨颂一卷(见大周录)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释慧智。父中印度人也。婆罗门种。因使游此而生于智。少而精勤有出俗之志。

　　天皇时因长年婆罗门僧。奉敕度为弟子。本既梵人。善闲天竺书语。又生唐国。复练此土言音。三藏地婆诃罗提云。若那宝思惟等所有翻译。皆召智为证义令度语。智以。

　　天后长寿二年癸巳。于东都佛授记寺。自译赞观世音菩萨颂一部。大周刊定众经目录十五卷

　　右一部十五卷其本见在。

　　沙门释明佺。东都佛授记寺僧也。尤精律学兼闲经论。

　　天后天册万岁元年乙未。

　　敕刊定经目。佺首末条录编此次序。与翻经大德二十余人同共参定。虽云刊定繁秽尤多。虽见流行实难凭准。中有乖舛如别所述。大方广佛华严经八十卷(第二出东晋觉贤译者同本证圣元年三月十四日于东都大内大遍空寺译天后亲受笔削至圣历二年十月八日于佛授记寺功毕)文殊师利授记经三卷(于清禅寺译第三出与文殊佛土严净经等同本今编入宝积当第十五会)大方广入如来智德不可思议经一卷(于东都佛授记寺译第四出与度诸佛境界智光严经等同本)大方广如来不思议境界经一卷(第三出与提云般若所出境界分同本)大方广普贤所说经一卷(第四出与宋功德贤等出者同本久视元年五月五日于东都三阳宫内初出至长安四年正月五日缮写毕)大乘入楞伽经七卷观世音菩萨秘密藏神咒经一卷(初出与宝思惟等出者同本)妙臂印幢陀罗尼经一卷(第二出与胜幢印陀罗尼经同本)百千印陀罗尼经一卷救面然饿鬼陀罗尼神咒经一卷右绕佛塔功德经一卷(亦云绕塔功德经)大乘四法经一卷(与前日照三藏出名字虽同经体全异)十善业道经一卷大乘起信论二卷(第二出与真谛译者同本)摩诃般若随心经一卷大方广不生不灭经一卷大方广如来难思议境界经一卷离垢净光陀罗尼经一卷(初出与弥陀出译者同本)菩萨出生四法经一卷

　　右一十九部一百七卷(起信论上一十四部一百二卷见在摩诃般若随心经下五部五卷阙本)。

　　沙门实叉难陀。唐云喜学。于阗国人。智度弘旷利物为心。善大小乘兼异学论。

　　天后明扬佛日敬重大乘。以华严旧经处会未备。远闻于阗有斯梵本发使求访。并请译人。实叉与经同臻帝阙。以天后证圣元年乙未。于东都大内大遍空寺译华严经。

　　天后亲临法座焕发序文。自运仙毫首题名品。南印度沙门菩提流志沙门义净同宣梵本。后附沙门复礼法藏等于佛授记寺译。至圣历二年己亥功毕。又至久视元年庚子于三阳宫内译大乘入楞伽经。及于西京清禅寺东都授记寺译文殊授记等经。前后总译一十九部。沙门波仑玄范等笔受。沙门复礼等缀文。沙门法宝弘景等证义。太子中舍人贾膺福监护。至长安四年实叉缘母年老请归觐省。表书再上方蒙免许。

　　敕御史霍嗣光送至于阗。后和帝龙兴重晖佛日。

　　敕再徴召方届帝城。以景龙二年达于兹土。帝屈万乘之尊亲迎于开远门外。京城缁侣备诸幢幡逆路导引。仍装饰青象令乘入城敕于大荐福寺安置。未遑翻译遘疾弥留。以景云元年十月十二日。右胁垒足终于大荐福寺。春秋有五十九。缁徒悲噎。叹法梁之遽摧。俗侣哀号。恨群生之失导。有。

　　诏听依外国法葬。以十一月十二日。于开远门外古然灯台焚之。薪尽火灭其舌犹存。斯是弘法之嘉瑞也。至十二月二十三日。本国门人悲智。

　　敕使哥舒道元。送其余骸及斯灵舌。还归于阗起塔供养。后人复于焚尸之所。起七层塔焉。不空罥索陀罗尼经一卷(一名普门此有一十六品是梵本经抄沙门波仑制序第二出与宝思惟译三卷者同本)

　　右一部一卷其本见在。

　　婆罗门李无谄。北印度岚波国人。识量聪敏内外该通。唐梵二言洞晓无滞。三藏阿你真那菩提流志等翻译众经。并无谄度语。于。

　　天后代圣历三年庚子三月。有新罗国僧明晓。远观唐化将欲旋途。于总持门先所留意。遂殷勤固请译此真言。使彼边维同闻秘教。遂于佛授记寺翻经院。为译不空罥索陀罗尼经一部。沙门波仑笔受。至久视元年八月将所译经。更于罽宾重勘梵本。方写流布。无垢净光大陀罗尼经一卷(第二出与实叉难陀离垢净光陀罗尼同本)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门弥陀山。唐言淑友。睹货逻国人也。幼少出家游诸印度遍学经论。于楞伽俱舍最为精妙。志弘像法无吝乡邦。杖锡而游来臻皇阙。于天皇代共实叉难陀译大乘入楞伽经。后于天后末年共沙门法藏等译无垢净光陀罗尼经一部。译毕进内辞帝归邦。

　　天后厚遗任归本国。甄正论三卷

　　右一部。三卷其本见在。

　　沙门释玄嶷。俗姓杜。名乂。是黄冠。为东都大弘道观主。游心七籍妙善三玄。黄宗之中此为纲领。

　　天后心崇大法弘阐释宗。又遂归心请求剃落。

　　诏许度之。住佛授记寺。后为寺都兼预翻译。悉彼宗之虚诞。知正教之可凭。遂造甄正论一部。指陈虚伪。主客问答极为省要。不空罥索陀罗尼自在王咒经三卷(亦名不空罥索心咒王经长寿二年十月于东都佛授记寺译沙门德感笔受初出与李无谄出一卷者同本)浴像功德经一卷(神龙元年正月二十三日于东都大福先寺译婆罗门李无谄译语初出与后义净出者同本)挍量数珠功德经一卷(神龙元年正月二十三日于大福先寺译李无谄译语初出与义净出者同本)观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经一卷(第二出与实叉难陀等出者同本)文殊师利根本一字陀罗尼经一卷(长安二年于天宫寺译沙门惠智等证梵文婆罗门李无谄译语直中书李无碍笔受初出与后义净出者同本)大陀罗尼末法中一字心咒经一卷(神龙元年于大福先寺译李无谄译语)随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷(亦云所得见大周录长寿二年于东天官寺译罽宾沙门尸利难陀设等证梵文李无谄译语李无础笔受)

　　右七部九卷其本见在。

　　沙门阿你真那。唐云宝思惟。北印度迦湿蜜罗国人。刹帝利种。彼王之华胄。幼而舍家禅诵为业。进具之后专精律品。复慧解超群学兼真俗。乾文咒术尤功其妙。加以化导为心无恋乡国。以。

　　天后长寿二年癸巳届于洛都。敕于天官寺安置。即以。

　　天后长寿二年癸巳。至中宗神龙二年景午。于授记天宫福先寺。译不空罥索陀罗尼经等七部。后至睿宗太极元年壬子四月。太子洗马张齐贤等缮写进内。至延和元年六月。

　　敕令礼部尚书晋国公薛稷右常侍高平侯徐彦伯等详定入目施行。三藏自神龙二年已后更不译经。唯精勤礼诵修诸福业。每于晨朝磨香为水涂浴佛像。后方饮食。从始至终此为恒业。衣钵之外随得随施。后于龙门山请置一寺。依外国法式制造。呼为天竺。己及门人同居此寺。精诚所感其数寔多。寿百余。以开元九年终于寺矣。金光明最胜王经十卷(第五出与北凉昙无谶四卷金光明同本长安三年十月四日于西明寺译毕沙门波仑惠表笔受)能断金刚般若波罗蜜多经一卷(第五出与姚秦罗什元魏流支陈真谛出者同本长安三年十月四日于西明寺译)佛为难陀说出家入胎经二卷(出根本说一切有部毗奈耶杂事第十一卷景龙四年于大荐福寺译今编入宝积当第十四会改名入胎藏会)入定不定印经一卷(第二出与元魏瞿昙流支所出不必定入定入印经同本久视元年五月五日译毕)药师琉璃光七佛本愿功德经二卷(第四出与陈笈多等出者同本但广略有异神龙三年夏于大内佛光殿译和帝亲御法筵手自笔受)弥勒下生成佛经一卷(第六出与罗什弥勒下生经等同本大足元年九月二十二日于东都大福先寺译)佛为胜光天子说王法经一卷(第三出与旧谏王经及唐译胜军王经同本神龙元年七月十五日于东都大福先寺译沙门玄伞笔受)浴像功德经一卷(第二出与宝思惟出者同本景龙四年四月十五日于荐福寺翻经院译)数珠功德经一卷(第二出与宝思惟出者同本景龙四年四月十五日于荐福寺翻经院译)观自在菩萨如意心陀罗尼经一卷(第三出与实叉难陀宝思惟等出者同本景龙四年于大荐福寺翻经院译)曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经一卷(第四出与宝思惟出者同本长安三年十月四日于西明寺译)称赞如来功德神咒经一卷(第二出与隋译十二佛名神咒经同本景云二年闰六月二十三日于大荐福寺翻经院译沙门玄伞智积等笔受)大孔雀咒王经三卷(第八出与梁僧伽婆罗等出者同本神龙元年于东都内道场译)佛顶尊胜陀罗尼经一卷(第五出与杜顗日照波利等出者同本景龙四年于大荐福寺翻经院译)庄严王陀罗尼咒经一卷(大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)香王菩萨陀罗尼咒经一卷(神龙元年于东都大福先寺译)一切功德庄严王经一卷(神龙元年七月十五日于东都大福先寺译沙门玄伞笔受)拔除罪障咒王经一卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)善夜经一卷(大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)大乘流转诸有经一卷(大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)妙色王因经一卷(大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)佛为海龙王说法印经一卷(景云二年闰六月二十三日于荐福寺翻经院译沙门玄伞智积等笔受)能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷(无著菩萨造景云二年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞智积等笔受)能断金刚般若波罗蜜多经释三卷(无著菩萨颂世亲菩萨释景云二年荐福寺翻经院译沙门玄伞智积笔受)因明正理门论一卷(大域龙树菩萨造第二出与奘法师译者同本景云二年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞智积笔受)成唯识宝生论五卷(一名三十唯识论顺释论护法菩萨造景龙四年四月十五日于荐福寺翻经院译沙门玄伞智积笔受)观所缘论释一卷(护法菩萨造景龙四年四月二十五日于大荐福寺翻经院译沙门玄伞智积等笔受)掌中论一卷(陈那菩萨造第二出与解卷论同本长安二年十月四日于西明寺译)取因假设论一卷(陈那菩萨造长安三年十月四日于西明寺译沙门惠表笔受)观总相论颂一卷(陈那菩萨造景云二年于大荐福寺翻经院译沙门智积等笔受)止观门论颂一卷(世亲菩萨造景云二年于荐福寺翻经院译沙门玄伞等笔受)手杖论一卷(尊者释迦称造景云二年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞等笔受)六门教授习定论一卷(无著菩萨本世亲菩萨释长安三年十月四日于西明寺译)五蕴皆空经一卷(出杂阿含经第二卷异译景龙四年于大荐福寺翻经院译沙门智积等笔受)三转法轮经一卷(出杂阿含经第一十五异译景龙四年于荐福寺翻经院译沙门玄伞笔受)无常经一卷(亦名三启经大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)八无暇有暇经一卷(大足元年九月二十三日于东都大福先寺译)长爪梵志请问经一卷(久视元年十一月二十三日于东都大福先寺译)譬喻经一卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞等笔受)略教诫经一卷(景龙二年闰六月二十三日于荐福寺翻经院译沙门智积笔受)疗痔病经一卷(亦云痔瘘景龙四年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞等笔受)根本说一切有部毗奈耶五十卷(长安二年十月四日于西明寺译沙门波仑惠表等笔受)根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)根本说一切有部毗奈耶杂事四十卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)根本说一切有部尼陀那目得迦十卷(或八卷长安二年于西明寺译)根本说一切有部戒经一卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)根本说一切有部苾刍戒经一卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)根本说一切有部百一羯磨十卷(长安三年十月四日于西明寺译)根本说一切有部毗奈耶颂五卷(尊者毗舍佉造景龙四年于大荐福寺翻经院译先在西域那烂陀寺译出还删正景龙年奏行)根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂一卷(景龙四年于荐福寺翻经院译)根本说一切有部尼陀那目得迦摄颂一卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译)根本萨婆多部律摄二十卷(尊者胜支集或十四卷久视元年十二月二十三日于东都大福先寺译)一百五十赞佛颂一卷(尊者摩咥里制吒造于中印度那烂陀寺译至景云二年于荐福寺重更回缀)龙树菩萨劝诫王颂一卷(第三出与旧劝发诸王要偈等同本于东印度耽摩立底国译至都重缀)大唐西域求法高僧传二卷(从西国还在南海室利佛逝撰寄归)大唐南海寄归内法传四卷(从西国还在南海室利佛逝撰寄归)别说罪要行法一卷(或无别字)受用三水要法一卷(或云要行法)护命放生轨仪一卷(或云轨仪法)法华论五卷(莫知造者单重未悉景云二年译)集量论四卷(景云二年译已上多取奏行年月所以出曰多同)根本说一切有部毗奈耶药事二十卷根本说一切有部毗奈耶破僧事二十卷(内欠二卷)根本说一切有部毗奈耶出家事五卷(内欠一卷)根本说一切有部毗奈耶安居事一卷根本说一切有部毗奈耶随意事一卷根本说一切有部毗奈耶皮革事二卷根本说一切有部毗奈耶羯耻那事一卷

　　右此上从药事下七部共五十卷。并从大周证圣元年。至大唐景云二年。以来两京翻译未入开元释教录。今搜捡乞入贞元目录。于内由欠三卷为访本未获。旦附阙本录中收。切依前遣失。兼误为别生。故重标于此耳。右六十一部二百三十九卷(法华论下二部九卷失本)。

　　又加七部五十卷。内元欠三卷。

　　沙门释义净。齐州人。俗姓张。字文明。髫龀之年辞荣落彩。于是遍询名匠广采群籍。内外闲晓今古遍知。年十有五志游西域。仰法显之雅操。慕玄奘之高风。加以勤无弃时手不释卷。弱冠登具逾厉坚贞。咸享二年三十有七方叶夙怀。遂之广府初结誓同志数满十人。洎乎泛舶余皆退罢。唯净坚心转炽。遂即孤行备历艰难渐达印度。所至之境皆洞言音。凡遇王臣咸蒙礼重。鹫峰鸡足并亲登陟。祇园鹿苑咸悉周游。憩那兰陀礼菩提树遍师明匠学大小乘。所为事周还归故里。凡所历游三十余国。往来问道出二十年。以天后证圣之元乙未仲夏还至河洛。将梵本经律论近四百部合五十万颂。金刚座真容一铺。舍利三百粒。天后敬法重人。亲迎于上东门外。洛阳缁侣备设幢幡兼陈鼓乐在前导引。佛授记寺安置所将梵本并令翻译。初共于阗三藏实叉难陀翻华严经久视已后方自翻译。即以久视元年庚子。至长安三年癸卯。于东都福先寺及西京西明寺。译金光明最胜王。能断金刚般若。入定不定印。弥勒成佛。一字咒王。庄严王陀罗尼。善夜。流转诸有。妙色王因缘。无常。八无暇有暇。长爪梵志等经。根本说一切有部毗奈耶。尼陀那目得迦。百一羯磨。及律摄等。掌中。取因假设。六门教授等论。及龙树劝诫颂。已上二十部一百一十五卷。北印度沙门阿你真那证梵文义。沙门波仑复礼慧表智积等笔受证文。沙门法宝法藏德感胜庄神英仁亮大仪慈训等证义。成均大学助教许观监护。缮写进内。

　　天后制新翻圣教序令标经首。暨和帝龙兴神龙元年乙巳。于东都内道场译孔雀王经。又于大福先寺译胜光天子香王菩萨咒一切功德庄严王等经。上四部六卷沙门般度读梵文。沙门玄伞笔受。沙门大仪证文。沙门胜庄利贞等证义。兵部侍郎崔湜给事中卢粲等润文正字。秘书大监驸马都尉观国公扬慎交监护。

　　和帝心崇释典制序褒扬号为大唐龙兴三藏圣教序。

　　帝御洛城西门。宣示群品净所新翻。并令标引。二年景午随驾归京。

　　敕于大荐福寺别置翻经院处之。三年丁未帝召入内。并同翻经沙门九旬坐夏。

　　帝以昔居房部幽厄无归。祈念药师遂蒙降祉。贺兹往泽重阐洪猷。因命法徒更令翻译。于大内佛光殿译成二卷。名药师琉璃光七佛本愿功德经。帝御法筵手自笔受。又至景龙四年庚戌。于大荐福寺译浴像功德。数珠功德。如意心。尊胜。拔除罪障。出家入胎。五蕴皆空。三转法轮。譬喻。疗痔病等经。根本说一切有部苾刍尼毗奈耶毗奈耶杂事。二众戒经。毗奈耶颂。杂事摄颂。尼陀那目得迦摄颂。唯识宝生。观所缘释等。已上二十部八十八卷。吐火罗沙门达磨末磨。中印度沙门状努证梵义。罽宾沙门达磨难陀证梵文。居士东印度首领伊舍罗证梵本。沙门慧积。居士中印度李释迦。直中书度颇多等读梵本。沙门文网慧沼利贞胜庄爱同思恒等证义。沙门玄伞智积等笔受。居士东印度瞿昙金刚。迦湿弥罗国王子阿顺等证译。修文馆大学士特进赵国公李峤。兵部尚书逍遥公韦嗣立。中书侍郎赵彦昭。吏部侍郎卢藏用。兵部侍郎张说。中书舍人李乂苏颋等二十余人次文润色。左仆射舒国公韦巨源。右仆射许国公苏瑰监译秘书大监嗣号王邕监护。又至睿宗景云二年辛亥。于大荐福寺复译称赞如来功德神咒。佛为龙王说法印。略教诫等经。能断般若论颂。及释因明理门。观总相颂。止观门颂。手杖等论。及法华。集量百五十赞。合一十二部二十卷。沙门曷利末底乌帝提婆等读梵本。沙门玄伞智积等笔受。沙门慧沼等证义。太常卿卫国公萨崇胤监护。合从。

　　天后久视元年庚子。至睿宗景云二年辛亥。都译五十六部二百三十卷。又别撰大唐西域求法高僧传。南海寄归内法传。别说罪要行法。受用三水要法。护法放生轨仪。凡五部合九卷。又出说一切有部跋窣堵(即诸律中揵度跋渠之类是也梵音有楚夏耳)约七八十卷。但出直本未遑删缀。遽入泥洹其文遂寝。净又于一切有部律中抄诸缘起别部流行。如摩竭鱼因缘等四十二经四十九卷。既是别生抄经。不合为翻译正数。今载别生录中。如删繁录中具列名目。净虽遍翻三藏。而偏功律部。译缀之暇曲授学徒。凡所行事皆尚其急。滤漉涤秽特异常伦。学侣传行遍于京洛。美哉亦遗法之盛事也。三藏道茂年衰示有微疾。至景云三年壬子正月十九日改为太极元年。二月二十二日门人比丘崇勖摹三藏和上真。和上时年七十八也。

　　睿宗大圣真皇帝制赞。

　　猗欤释种　　降迹阎浮　　三明备证
　　六度圆修　　离空离有　　无作无求
　　至德孤秀　　嘉名罕俦(其一)

　　载涉山川　　屡移寒暑　　迹远尘累
　　情忘出处　　济苦慈航　　除昏智炬
　　梵典爰集　　门人攸叙(其二)

　　高步寰中　　独游方外　　遍睹灵塔
　　亲观法会　　足践布金　　躬瞻献盖
　　缅鉴澄什　　寔为居最(其三)

　　以斯上士　　弘兹妙业　　拯俗不疲
　　破魔宁怯　　遗扬震旦　　光敷像法
　　勒美丹青　　传芳永劫(其四)

　　至五月十三日改太极元年为延和元年。并大赦天下。七月二十五日制传位皇太子。八月二日皇太子即位。上尊号曰太上皇。四日太上皇敕。自称曰朕。处分事曰诰。皇帝自称曰予。处分事曰制敕。五日改为先天元年。岁仍王子。二年癸丑三藏义净卧疾。不愈欲归齐州正月六日。

　　诰内常侍辅令问。宣奉。

　　诰问。舜阇梨三藏义净法师何日归向已东报来。三藏道茂年衰卒难胜致。气力渐劣逮手中旬七日夜初。便命纸笔对诸弟子乃遗书曰。吾闻乾为天也坤为地也。百亿日月翕辟照山河。百亿阎浮幽明成昼夜。死生常道。唯圣人之能逾。衰变恒然。岂凡夫之能越。吾渐微弱汝等未安。虑忽临终遗书叙意。吾禀气山岳养志经书。错综古今搜求图籍。七岁念文举之俊。念之日。不独天生。十二见甘罗之才。念之日。应同我辈。英达君子虽未当仁。博识丈夫应权而动。少寻周孔。以礼乐为常。长习老庄。将恬淡而为乐。于国有益于人甚安。不知过去之因。不说未来之果。研精失虑据赜求微。枯木死灰之言。何足凿其心眼。玉藻金縢之典。讵可莹其精神。乍北乍南。每作栖遑之客。或隐或处。频尚虚白之心。发愿出家投身入道。一归缁侣再沐。

　　皇恩。属天子高居公卿政事。盛扬佛日。自汉魏而不同。虔奉释文。与周隋而全别。思之琳远希欲连踪。想之腾澄无妄接影。三藏教迹。将汉地而未圆。十二部经。想中天而可取。年始一十有七。思游五印之都。岁临三十有七。愿到双林之境。哀别南去远达西征。海路波涛关山险阻。历三十之外国。将四百之真经。愿为众生志存翻译。辞八相之灵塔。归九洛之神州。天子亲迎群公重法。欢心役思尽力妄疲。五圣天波常遭覆荫。百年天命渐自衰微。佛说涅槃。流传十二分教。余见将死。宁无一二之言。遥想前途不知几里。又思生路不知何年。吁吁嗟嗟。至无至之处所。到不到之境界。取证可知。生不生之形骸。于心尚惑。事既匆迫恐无暇言。所译之经虔敬无尽。未翻之典愧恨弥深。不得尽本心。不得终本愿。不知天之故夺。不知神之故为。桑公俞附之医。昔年何有。扁鹊葛洪之手。今日何无。石火流光光销难续。水花发彩彩不久停。负气吞声衔悲茹泣。情既恨恨乃述言焉。弟子门人不可具载。略而书矣。望遣传灯。学戒学律之徒。莫违微细。学论学经之辈。须识邪疑。三学总成佛之上愿。一行偏善吾未喜焉。具圆之人触犯须慎。近圆之者尊卑有方。讲律之流愿无休恩。传经之士冀见奉行。若为寺主纲维。尽身尽命荷护。僧徒慈仁慈忍。尼众禁戒分明。大须坚固。汝等如吾言行吾法。吾若为石为土也。即为汝之屋宅。吾若为楸为柏也。覆荫汝之形容。吾若为神为鬼也。即益资汝之精气。吾若为花为药也。即加备汝之灵寿。吾若为天为人也。即以甘脆为汝之饮食。吾若得道得果也。即以威神令汝之安乐。汝若违吾语失吾言。吾若为石为土也。汝死而不为丘墓。若为楸为柏也。汝死而不为棺椁。若为神为鬼也。为崇而不为荷护。若为花为药也。为毒而不为气力。若为天为人也。为恶而不为安稳若得道得果也。怖汝心而为伴为侣。慈之若此。悲之如斯。崇庆崇勖元廓玄秀玄睿慧神等聪明禀气特达奇神。须存凿壁之功。无使面墙有分。剥皮为纸。昔菩萨之大心。重法传经。在汝等之用意。吾自病已久。镇卧床枕既不瘳损。无复聊生。惠奭悟道以下返道小者。扶侍辛苦惭愧唯深。文艺最处老生。汝等偏须优爱。梵本先有表文。付智积才艺等。百德丰碑须为我立。衣钵锡杖持律者收。吾别有语。已属才艺。京城贞法师庄法师伞法师恒律师昭上座海都师等。天骨神授器深智达。为众生之眼目。作。

　　佛法之栋梁。吾贵之重之感通千万。东京玄秀怀秀十二。及诸州弟子门人法明敬忠慧福等。虽不相见如上处分。齐州孤妹诸亲眷族并言好住。慧日阿湛相去既远。吾何忘之。各写一本待诸后人。知吾之情禀吾之意。汝等努力吾亦自忧耳。先天二年正月十七日夜二更。邬波弟耶付弟子门人智积崇俊玄晖昙杰宝严等。时二更遗书讫。至后夜分寂然而终矣。时门人号踊具状上闻。至二十八日睿宗大圣真皇帝令内侍伯赵元福宣奉　诰问。舜阇梨三藏义净法师何日葬于何处葬报来。至二十九日招福寺主寂状进。

　　故翻经三藏法师义净。右昨晨时内至口宣奉。

　　诰问。舜阇梨义净三藏法师何日葬于何处葬报来者。为正诰未行。不敢定日。具状奏讫。其日未后。曹司奉。

　　诰。其葬事准例。又得门人等状。师徒至重累劫恩深。攀号荼毒不胜悲恋。奉承。

　　恩诰不敢延停。请取来月七日。于京延兴门东陈张村阁院内葬。谨录状进伏听诰旨。同日中书令崔湜宣诰旨。故翻经三藏义净宜赠鸿胪卿。赐物一百五十段葬事量。准例官供。正月三十日银青光禄大夫捡校中书令太子左庶子昭。文馆学士上柱国中山郡开国公臣崔湜。宣门下。故三藏义净道心惟微德宇增峻。既韫泻瓶之智。方通慧镜之明。幽诣绝域躬传秘藏。遗文大备。比罗什之总持。析理入微。等生公之悬解。境对而现缘离示灭。嗟法云之无影叹宗师之不留。虽道门恒寂。已证无生之忍而朝序褒贤。宜加饰终之命。可赠鸿胪卿。主者旋行。至二月六日。内品官马孝忠掌扇刘普赐同送内出赠绢幡花等香花盘二十八舆。香花树大小十八舆。幢四舆。钱财四舆(已上共五十四舆)百尺幡四口(并竿)夹侍幡八十口。四十九尺幡二十口。夹侍幡二百四十口。道场幡一百口。杂色大小幡一百口(并舆皅)已上五百四十四口。绢四百匹。像一铺。牒奉。

　　诰出。上件香花盘舆幡及竿绢等。令品官马孝忠刘普赐送荐福寺。付弟子崇俊等赠故义净三藏法师谨牒。洎乎明日京城四众。陈布威仪卤簿供养香花。内出。

　　诰使吊赠。圣眷殊深锡赉增优。以旌传法之功也。辍舂罢相凄惨郊衢。望焉慕焉终于掩坎。建乎反哭痛焉疑焉。门人万余或躄或踊。洎五月三日和上卒哭。中书令萧志忠宣诰旨。故翻经三藏义净宜为度一七人。仍令所司准格试。至其月十五日灵塔修成。银青光禄大夫行秘书少监同安侯卢璨撰文。开业寺沙门智详书字。题云。大唐龙兴翻经三藏义净法师之塔铭(并序)师讳文明字义净。俗姓张氏。齐郡山庄人也。师特达英灵天生慧晤。弱冠圆具便讲毗尼。慨七岁之文亏。叹五明之未具。乃裹粮负笈蹑屩担簦。以咸享二年发自全齐达于广府。泛舶南海达指中天。周流三十余国凡经二十五载。探贝叶微言四百余部。得真容舍利三百余粒。传灯愿满振锡而还。以证圣元年届于东洛。敕命有司具礼兼遣。洛邑僧众尽出城迎。缁素骈阗延于授记之寺。寻又。

　　敕加三藏之号。便于福先授记两寺翻经。神龙二年驾幸西京。又敕荐福寺翻经。前后所翻经总一百七部都四百二十八卷。并敕编入一切经目。而夜舟潜徙朝景不留。奠楹之梦忽臻曳杖之歌奄及。以先天二年正月乙丑朔十七日辛巳。示疾终于荐福译经之院。春秋七十有九。

　　恩诰赠鸿胪卿赙物一百五十段。为度七僧。给羽葆鼓吹一部。加武贲班剑八十人。粤以二月乙未朔七日辛巳。葬于京城延兴门东之平原。葬日。

　　诰遣中使吊慰。又内出花树香盘幢幡盖舆等六百余事绢四百匹像一铺。令充葬仪。及赠孝子门人动余万数。辍舂罢相凄惨城邑。声明文物晖曜郊衢。弘法之功远矣。哀荣之典备矣。门人智积等仰千仞之崇峻奄叹崩颓。挹万顷之波澜俄惊逝阅探遗美于缃简。式言时于翠竭。其词曰。彼遍知兮出现比利物乎大仙。有开士兮传译迈罗什于秦年。修多因而远被毗奈。由是遐宣法方焕于朝景。舟忽移于夜川。明主悼兮流赙赠门人慕兮缉遗编。纪丹文于万古。扃白日于三千。其时复有摩诃支那东都盟津北四由旬太行左麓。假名隐居撰颂德碑。文广不叙。至肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝乾元元年。于塔院所置金光明寺。以表译经之最胜力也(时至德三年戊戌二月五日改为乾元元年八月十二日敕度七人僧出额名金光明寺十二月日迎至寺所)。

　　贞元新定释教目录卷第十三

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第十四

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集郡经录上之十四大宝积经一百二十卷(单重合译神龙二年创首先天二年功毕)

　　右此一部经新译旧译四十九会合成一部。于中折取二十六会三十九卷为菩提流志新译。余二十三会八十一卷并是旧译。勘同编入。已备余录。故不重存。其新译会具如别录初第十一卷宝积部中依次编列。实相般若波罗蜜经一卷(见大周录第二出大般若第十会理趣分同本广略少异长寿二年于东都大周东寺译)文殊师利所说不思议佛境界经二卷(见大周录或一卷初出与宝积三十五善德天子会同本长寿二年于大周东寺译)大乘金刚髻珠菩萨修行分一卷(见大周录亦名金刚髻菩萨加行品是华严眷属经长寿二年于大周东寺译)宝雨经十卷(见大周录第二出与梁曼陀罗所出宝法经等同本长寿二年于佛授记寺译沙门处一等笔受)大乘伽耶山顶经一卷(见大周录第四出与罗什文殊问菩提经等同本长寿二年于大周东寺译)不空罥索神变真言经三十卷(当第四出旧译单卷者即是此经初品神龙三年夏于西崇福寺译弟子般若丘多助宣梵本至景龙三年春毕)千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷(第三出与唐智通译二卷同本景龙三年夏于西崇福寺弟子般若丘多同宣梵本)如意轮陀罗尼经一卷(第四出与实叉难陀等出者同本此法稍具景龙三年夏于西崇福寺译弟子般若丘多同宣梵本)六字神咒经一卷(或云六字咒法第四出长寿二年于佛授记寺译)护命法门神咒经一卷(见大周录第三出与善法方便陀罗尼经等同本长寿二年于佛授记寺译)广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷(神龙二年九月十五日于崇福寺译毕东天竺伊舍罗等译语沙门云观笔受)一字佛顶轮王经五卷(亦云五佛顶经或四卷景龙二年夏于西崇福寺译弟子般若丘多助宣梵本其年冬毕)文殊师利宝藏陀罗尼经一卷(景龙四年于西崇福寺译弟子般若丘多助宣梵本)金刚光焰止风雨陀罗尼经一卷(景龙四年于西崇福寺译弟子般若丘多助宣梵本)有德女所问大乘经一卷(见大周录长寿二年于大周东寺译)般若波罗蜜多那经一卷(第三出与摩诃大明咒经等同本长寿二年于佛授记寺译)妙慧童女所问经一卷(第三出与须摩提经等同本长寿二年于大周东寺译)不空罥索咒心经一卷(见大周录第三出与不空罥索神咒经等同本长寿二年于佛授记寺译)妙德婆罗门女问佛转何法轮经一卷(今疑即有德女所问大乘经长寿二年于大周东寺译)智猛长者问经一卷(长寿二年于佛授记寺译)佛入毗耶离除一切鬼病经一卷(长寿二年于佛授记寺译)那耶经一卷(长寿二年于佛授记寺译)大陀罗尼经一卷(长寿二年于佛授记寺译)文殊师利咒法藏经一卷(长寿二年于佛授记寺译)一字咒王经一卷(今疑与前咒法藏共是一经长寿二年于佛授记寺译)无迦略曳菩萨造广大摩尼秘密善住经一卷(长寿二年佛授记寺译)释般若六字三句论一卷(长寿二年于佛授记寺译)

　　右五十三部(宝积二十六会即为二十六部)一百一十一卷(般若波罗蜜多那下一十二部一十二卷寻本未获)。

　　沙门菩提流志。本名达摩流支。唐言法希。天后改为菩提流志。唐云觉爱。南印度人。婆罗门种。姓迦叶氏。聪睿绝伦风神爽异生年十二外道出家。师禀波罗奢罗学彼经术。遂洞晓声明尤闲数论。阴阳历数天理天文咒术医方皆如指掌。年登耳顺自谓孤行。撩僧论议䞈以身事。时有大乘上座部三藏。厥号耶舍瞿沙。知其根熟遂与交论。未越几关词理俱屈。始知佛日高明匪萤灯并照。法流深广岂涓渧等润。投身敬事专学佛乘奉戒无亏。志节高峻崇慧有在。解学宽深未越五年通达三藏　天皇远闻雅誉遣使往要。未及使还白云遽驾。暨　天后御极方赴帝京。以长寿二年癸巳创达都邑即以其年于佛授记寺译宝雨经。中印度王使沙门梵摩同宣梵本。沙门战陀居士婆罗门李无谄译。沙门慧智证语。沙门处一等笔受。沙门思玄等缀文。沙门圆测神英等证义。同宾寺亟孙辟监护。后于大周东寺译实相般若。金刚髻。大乘伽耶顶。有德妙慧。文殊不思议境界。妙德女问佛等经。又于佛授记寺译护命法门。六字神咒。般若蜜多那。不空罥索咒心。智猛长者问。除鬼病那耶大陀罗尼。文殊咒法藏一字王。摩尼。秘密善住等经。及般若六字三句论。已上一十九部合二十卷。沙门行感等同译。后至。

　　和帝龙兴神龙二年景午随驾归京。敕于西崇福寺安置。遂译广大宝楼阁不空罥索神变。一字佛顶。千手眼姥陀罗尼。如意轮。文殊宝藏。金刚光焰等经。及大宝积。此经都有四十九会。上代译者摘会别翻而不终部帙。往者贞观中玄奘法师往游印度将梵本于弘福寺译。大菩萨藏经即是。宝积第十二之一会。后于玉华宫寺翻大般若竟。诸德殷勤请翻宝积。玄奘法师云。译宝积之功不谢于般若余生涯已穷恐不终其事。固请不已遂启夹译之。可得数行乃嗟叹曰。此经与此土群生未有缘矣。余气力衰竭不能辨也。因而遂辍。流志来日复赍其梵本。和帝命志续奘余功。遂广鸠硕德并名儒等。绎旧翻之经考挍新来之夹。上代译者勘同即附。昔来未出按本具翻。兼复旧译义拥文迷即须重译。始乎神龙二年景午创筵。迄于。

　　睿宗先天二年癸丑毕席。于中二十六会三十九卷流志新译。谓三律仪会。无边庄严会。无量寿如来会。不动如来会。被甲庄严会。文殊师利普门会。出现光明会。佛为阿难说处胎会。无尽伏藏会。授幻师跋陀罗记会。大神变会。优波离会。发胜志乐会。善顺菩萨会。勤授长者会。优陀延王会。妙慧童女会。恒河上优婆夷会。功德宝华敷菩萨会。善德天子会。阿阇世王子会。净信童女会。弥勒菩萨所问会。无尽意菩萨会。胜鬘夫人会。广博仙人会。发题日于内佛光殿。和帝亲御法筵笔受经旨。百寮侍坐妃后同观。求之古人无以加也。逮睿宗嗣历复于北苑白莲花亭及大内甘露等殿别开会首亦亲笔受。并沙门思忠及东印度大首领伊舍罗直中书度颇具等译梵文。北印度沙门达摩南印度沙门波若丘多等证梵义。沙门慧觉宗一普敬履方等笔受。沙门胜严法藏尘外无著深亮怀迪等证义。沙门承礼神暕云观等次文。太子詹事东海郡公徐坚?王传固安伯卢粲尚书右承东海男卢藏用中书舍人舒王男苏瑨礼部郎中彭景直左补阙祁县男王瑨大府丞颜温之太常博士贺知章等润。色中书侍郎平舆侯陆象先侍中钜鹿公魏知古等监译。前太常卿薛崇胤通事舍人弘农男扬仲嗣监护。缮写既了将本进内。

　　睿宗外总万方内崇三宝。御笔制序标于经首。前后总译五十二部合一百一十一卷。三藏流志自翻宝积经了更不译经。禅观怡神金丹养志。寿虽过百道业无亏。持诵经行晨昏靡替。至开元十二年随。

　　驾入洛。

　　敕于长寿寺安置。以流志所住加号开元。至十五年九月顾谓门人曰。胞幻之身日就衰朽。纵然久住终归磨灭。吾生年摄养冀无衰弊。今渐迟暮徒更延时。遂从二十日不饮不食药饵俱绝。虽向五旬神色如常。至十一月三日遂索香水洗浴换新洁衣。至四日晨朝取梵本众经手擎顶戴一一赞叹。至五日斋时告诸侍人皆令四散。吾暂就净汝勿喧声。遂于净室之中右胁而卧奄然而卒。春秋一百五十有六。自非积修胜业脱屣尘劳。焉能保此遐龄。去留专己者也。既闻。

　　天听皇哀感慕恸叹久之。追赠鸿胪大卿。谥曰。开元一切遍知三藏诏遣内侍杜怀敬往东都监葬。敕内库出物供葬所须务。令优赡无限其数。于是卤簿羽仪幡幢花盖。阗塞衢巷而不可数。遂迁窆于龙门起塔供养焉。五分羯磨一卷(题云弥沙塞羯磨本)

　　右一部一卷其本见在。

　　沙门释爱同。俗姓赵氏。本天水人。代袭冠冕。同弱龄出家。后以律学驰誉。讲弥沙塞律远近师禀。昔宋朝罽宾三藏觉寿。译弥沙塞律因出羯磨一卷。时运迁移其本零落。寻求不获学者无依。同遂于大律之内抄出羯磨一卷。彼宗学者盛传流布。新译大方广佛华严经音义二卷

　　右一部二卷其本见在。

　　沙门释慧苑京兆人。华严藏法师上首门人也。勤学无惰内外兼通。华严一宗尤所精达。苑以新译之经未有音义。披读之者取决无从。遂博览字书撰成二卷。使寻玩之者不远求师而晓于字义也。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷(一名中印度那烂陀大道场灌顶部录出别行)

　　右一部十卷其本见在。

　　沙门般剌蜜帝。唐云极重。中印度人也。怀道观方随缘济度。展转游化达我支那(印度国俗呼广府为支那名帝京为摩诃支那)。

　　乃于广洲制旨道场居止。众知博达祈请亦多。利物为心敷斯秘迹。以神龙元年龙集乙巳五月乙卯二十三日辛丑。遂于灌顶部中诵出一品译成十卷。即前万行首楞严经是也。乌苌国沙门引伽释迦(释迦稍讹正云铄佉此曰云峰)译语。菩萨戒弟子前正仪大夫同中书门下平章事清河房融笔受。修州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。其僧传经事毕泛舶西归。有因南使流通于此。说妙法决定业障经一卷(第二出与奘法师称赞大乘功德经同本开元九年六月于终南山石鳖谷老尹兰若译)出生无边门陀罗尼经一卷(第十一译与无量门微密持经等同本开元九年于奉恩寺译)师子素驮婆王断肉经一卷(开元九年于奉恩寺译)大乘修行菩萨行门诸经要集三卷(开元九年六月二日于终南山石鳖谷老尹兰若译)

　　右四部六卷其本见在。

　　沙门释智严。于阗国王之质子。性郁持名乐(卢各反)幼至大唐早居荣禄。授左领军卫大将军上柱国封金满郡公。而立性淳质贞信居怀。请舍宅置寺奉为国家。神龙二年五月十一日。

　　敕允其所请。

　　又自惟生居异域长自中华。幸得侍奉四朝班荣宠极。犹恐叨丞厚禄滥沐殊恩。于是因请出家冀酬玄泽。神龙二年七月二十四日。

　　墨制云。人之情也莫不贪惜禄位。卿之愿也乃欲弃欲出家袭兰若之踪起禅那之行。忽省来奏嗟赏兼怀。特遂所祈式成高志。以景龙元年十一月五日。和帝生日舍家剃落。法号智严。仍请住终南山至相寺兰若修道。由是虚心虑静宴坐经行。精苦居怀幽栖积念。加以经明唐梵智照幽微。宝积真诠如来秘偈。莫不屡丞。

　　纶旨久预翻详。频奉。

　　丝言兼令证译。于石鳖谷居阿练若习头陀行。开元九年于石鳖练若及奉恩寺。译决定业障经等四部。并文质相兼得其深趣。又译尊胜陀罗尼咒一首及法华经药王菩萨等咒六首。时有经本写新咒入。幸勿怪之。大毗卢遮那成佛神变加持经七卷(第七一卷是念诵法开元十三年于东都大福先寺译)苏婆呼童子经三卷(唐云妙臂童子亦云苏婆呼律或二卷开元十四年于东都大福先寺译)苏悉地羯罗经三卷(唐云妙成就法此与苏婆呼并是咒毗柰耶不曾入大曼茶罗不合辄读同求受具人盗听戒律便成盗罪开元十四年译)虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法经一卷(出梵本金刚顶经成就一切义品略译少分开元五年于西明寺菩提院译)

　　右四部一十四卷其本见在。

　　沙门输波迦罗。具足梵音应云戎婆揭罗(仙蒸反)诃。唐音正翻云净师子。以义译之名善无畏。中印度摩诃陀国人。住王舍城那烂陀寺。本刹利种。姓刹帝利。舍俗荣贵依佛出家。神气清虚道业恢着。精通禅慧妙达总持。三藏教门一心游入。五天诸国久播芳名。大悲利生有缘东渐。涂至北印度境。响振摩诃支那。我皇搜集贤良发使迎接。以开元四年景辰大赍梵本来达长安。初于兴福南院安置。次后五年丁巳于菩提院。译虚空藏求闻持法一卷。沙门悉达译语。沙门无著缀文笔受。其无畏所将梵本有敕并令进内。缘此未得广译诸经。曩时沙门无行西游天竺。学毕言归。回至北天不幸而卒。所将梵本有。

　　敕迎还。比在西京华严寺收掌。无畏与沙门一行于彼简得数本梵经。并总持妙门先未曾译。至十二年随驾入洛。于大福先寺安置。遂为沙门一行译大毗卢遮那经。其经具足梵文有十万颂。今所出者撮其要耳。沙门宝月译语。沙门一行笔受承旨兼删缀词理。文质相半妙谐深趣。又出苏婆呼苏悉地二经。无畏性爱恬简静虑怡神。时开禅观奖劝初学。慈悲作念接引无亏。人或问疑割析无滞。七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经一卷(第二出与日照三藏译者同本开元十一年于资圣寺译)金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷(亦云经开元十一年于资圣寺译)金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷(开元十八年于大荐福寺译)观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷(上三经并出梵本金刚顶经撮要抄译非全部也开元十八年于大荐福寺译)

　　右四部七卷其本并在。

　　沙门跋日罗菩(上声)提(地之反上声)唐云金刚智。南印度摩赖耶国人(此云光明国其国近观音宫殿补陀落山)婆罗门种。幼而出家游诸印度。虽内外博达而偏善总持。于此一门罕有其匹。随缘游化随处利生。闻大支那佛法崇盛。遂泛舶东逝达于海隅。间八年中方届京邑。于是广弘秘教建曼荼罗。依法作成皆感灵瑞。沙门一行钦斯秘法数就咨询。智一一指陈复为立坛灌顶一行敬受斯法请译流通。以十一年癸亥于资圣寺。为译瑜伽念诵法及七俱胝陀罗尼。东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语。嵩岳沙门温古笔受。至十八年庚午于大荐福寺。出曼殊室利五字心及观自在瑜伽要。沙门智藏译语。又于旧随求中更续新咒。智执总持契所至皆验。秘教流传寔斯人矣。复有灌顶弟子正议大夫行中书舍人侍皇太子诸王文章集贤院学士吕向。敬师三藏因而纪之曰。和上本中天竺国刹利王伊舍那靺摩第三子也。后因南天国王将军米准那荐闻。遂称南天竺人也。年始十岁于那烂陀寺出家。依寂静智师学声明论。年十五往西天竺国。经四年学法称论。却回于那烂陀寺。年二十受具戒。六年学大小乘律。又学南宗般若灯论百论十二门论。年二十八于迦毗罗卫城。就胜贤论师学瑜伽论唯识论辩中边论。经三年至三十一往南天竺。于龙树菩萨弟子龙智年七百岁今犹见在。经七年承事供养。受学金刚顶瑜伽经及毗卢遮那总持陀罗尼法门诸大乘经典并五明论。受五部灌顶诸佛秘要之藏无不通达。遂辞师龙智却还中天。寻礼如来八相灵塔。其后南天三年亢旱。其王捺罗僧伽补多靺摩遣使迎请和上。于自宫中建灌顶道场请雨。其时甘泽流澍王臣欣庆。遂为和上造寺安置。经余三载。国南近海有观自在菩萨寺。门侧有尼枸陀树。先已枯悴。和上七日断食行道。树再滋茂。菩萨应现而作是言。汝之所学今已成就。可往师子国瞻礼佛牙。登楞伽山礼拜佛迹。回来可往中国礼谒文殊师利菩萨。彼国于汝有缘。宜往传教济度群生。闻是语已不胜忻慰。僧徒咸闻其语。寺众乃曰。若菩萨降临尼拘陀树枝叶滋荣。去即枯悴。以此为侯经三七日。却回辞其国王。将领弟子道俗八人。往师子国至楞伽城。王臣四众以诸香花迎礼和上。至其宫侧复往无畏王寺顶礼佛牙。持诸香花精诚供养。遂感佛牙放光空中成盖普现。大众咸睹斯瑞。便住其寺半年供养遂诣东南往楞伽山。迳中路礼佛眼塔。其时行道一日一夜。无愿不果。次至七宝山城。次行至噜呵那国国管宝山。其山土地足多罗树。国王先信小乘。闻和上至出城远迎。就王宫殿广陈供养。经一月余日和上为说大乘理性。便能悟入信受欣喜。即广施杂宝和上不受云。本来意者顶礼佛迹非为珍宝。远来至此愿示其路。王即遣人持舆令和上乘。上送至山下。其山多诸猛兽师子毒龙野人罗刹。黑风苦雾常守护此山上珍宝。非是礼圣迹人。不可升上得入此山。和上于山下焚香顶礼发弘誓愿。愿见昔佛在世说法之时山神。发愿已毕天开雾散猛兽潜藏。遂与弟子于山北面近东渡水。而上却转向西北又西南寻谷攀藤接葛。异种孤危至山中腰。近次北面有一泉水流出。其中总是红颇梨瑟瑟金银诸宝。又多宝性草及曼陀罗花优钵罗花。时逢龛崛皆是先灵修道之处。山中香花草木不可称计。不停不滞七日攀缘方至山顶。寻求灵迹见一圆石。可高四五尺许方广可有二丈。佛之右足隐在石上见有损缺。心即生疑谓之非是佛迹。仰天号泣忆昔如来。遂感五色云现及有圆光佛迹相轮分明显现。闻有声言。此真佛迹。但为往代众生将来业重留此迹耳。闻已欢喜香花供养。入定一日。从定出已七日旋绕。把石寻缘行道。其佛迹外石上有数石盏。亦中然灯。时有野人将甘蔗子椰子蕉子署药等来施和上。时弟子见之四散奔走。和上言曰。此来供养非损汝辈。便取所施与授三归戒。其野人将小石施佛迹上打碎取吃。何谓如是损其心上。云治心痛。从此验知佛迹渐损。其上多风不可久住顶上四望去。其山下五六十里外周有山围绕。状如域壁。山上总是白云。国人号名楞伽城山。山外西北连师子国界。余是大海。当观望之时。和上不觉失脚砌下临崖便住。不损毫毛。当知是佛不思议力。弟子等惊喜不已。遂复道而还。所有灵迹重礼辞回。来去经一年却至南天竺国。具述上事闻于国王。王又请留宫中供养经一月日。和上白王。贫道先发诚愿。彼支那国礼文殊师利并传佛法。即日辞王。王曰。唐国途迳绝远大海难渡不得可到。住此教化足获利益。再三请住。和上宿志不移。王曰。必若去时差使相送兼进方物。遂遣将军米准那奉大般若波罗蜜多梵夹。七宝绳床。七宝金钏。宝钿耳珰。杂物衣甲。彩绁。沉水。龙脑。诸物香药等。奉进唐国。愿和上捡校加持得达彼国。发来之日王臣四众。香花音乐送至海滨。和上东向遥礼文殊。西礼观音菩萨。便与徒众告别登舶入海。得好风便一日一夜渡海。却到师子国勃支利津口。逢波斯舶三十五只其国市易珍宝。诸商主见和上同心陪从。师子国王室哩室啰闻和上再至。又迎宫中一月供养。苦留不住。重礼佛牙便即进路。王使道俗香花音乐饯送海岸。和上至发行日。是诸商主并相随渡海。经一月至佛逝国。佛逝国王将金伞盖金床来迎和上。缘阻恶风停留五月。风定之后方得进发。经过诸国小小异物及以海难洪波杂沸不可具述。计去。

　　唐界二十日内。中间卒逢恶风忽发云气。叔闇毒龙鲸鲵之属交头出没。是诸商舶三十余只。随波流泛不知所在。唯和上一舶以持随求得免斯难。又计海程十万余里逐波泛浪。约以三年缘历异国种种艰辛。方始得至大唐圣境。行至广府重遭暴雨。时节度使使二三千人乘小船数百只。并以香花音乐海口远迎。至开元八年中初到东都。亲得对见所有事意一一奏闻。奉敕处分使令安置四事供养。僧徒请法王公问道。从是随。

　　驾往复两都。至十一年方事翻译。于资圣寺荐福道场。所翻译成四部七卷。时庚午岁开元十八年。已入开元释教录也。至十九年后又译出。金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三么地法一卷千手千眼观世音菩萨大身咒本一卷千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本一卷不动使者陀罗尼秘密法一卷

　　右四部四卷其本见在。

　　南天竺国三藏沙门跋日罗(二合)菩提(唐言金刚合)译。至二十四年随驾西京。二十九年有敕放归本国。行至东都现疾告终。天宝二年癸未之岁二月辛未朔二十七日丁酉龙门起塔。时有逸人混伦翁。撰文书题云。

　　大唐东京大广福寺故金刚三藏。塔铭并序词曰。

　　至道幽深玄宗湛邃。百灵间出大圣时游。化满三千位超十地。真言遂阐像设斯行。

　　金刚三藏者中天竺国刹利王伊舍那靺摩第三子。以开元七年南天竺国因节度使将军米准那表荐入朝。遂称南天竺人焉。诞育灵奇幼有神异。恳请于父求之入道。年甫十岁于那烂陀寺。依寂静智出家学声明论兼九十四书。尤工秘术妙闲粉绘。大师号菩提跋析罗。当其开济游方为务。往诣南天于龙智处契陀罗尼藏便会宿心。请建道场散藏五部经于七载。每至时饮食从空而下。金刚萨埵常现于前。又陟楞伽山顶观如来脚迹。烧以酥灯。其灯明彻其迹微茫。当起少疑便现。深相灵契也若是。时南天竺有尼拘陀树久而枯悴。大师绕树行道七日斯须花叶如故。其真应也如是。大师从南天持大菩萨教本二十万言兼瑜伽梵夹而至矣。其灵感也若斯。因届。

　　唐国建毗卢遮那塔。规摸意表思锐毫端代为希有。其工异也如是。帝甚嘉之额出。

　　天书缣仍恩锡。以今方古未之有也。尝登前佛坛受法王宝。号金刚智三藏。王公士庶无不宗仰。二十四年随。

　　驾入长安。至二十九年七月二十六日。

　　天恩放还本国。至东京广福寺乃现疾。嗟有身之患坐而迁化。弟子僧智藏等请留遗教。顷间复还嘱付毕曰。西国涅槃尽无坐法。随师返寂右胁而眠。即师子王经所载也。悟身非有蝉蜕遐举。其年八月十五日证果矣。春生现灭哀伤于此。

　　帝坐悲惜感于士心。其年九月五日敕令东京龙门安置。至天宝二年二月二十七日。于奉先寺西岗起塔。其塔来也是漏尽阿罗汉建立。一名卒堵波。二名偷婆。凭峦据川皆能面伊审高卑以合制。筹广狭以中规。甃散排牙泄余雨之瀸漏。牧危撮顶积流云之奔影。掩乎石扇闭以金锁。林松箫瑟峰碑岌峨。千龄之前川谷推移。百代之后人神莫知。乃为铭曰。

　　峨峨法岫　　滔滔智田　　为道之始
　　则人之先　　名扬中国　　业善南天
　　示晓示喻　　三千大千　　浮图亚迹
　　摩腾比肩　　真寂有境　　生死无边
　　释迦示现　　迦叶求缘　　无来无去
　　何后何前　　猗欤睿哲　　运谢时贤
　　风摧道树　　浪没慈船　　层塔虚设
　　宝铎空悬　　柏吟宵吹　　松生暮烟
　　人世移易　　陵谷推迁　　唯余石诔
　　千年万年

　　圆照自惟。微贱限以晚生。大师殁年始参。幼学翻译应。

　　诏。殊未识知。谨依纪铭叙述前事。望祛情惑无嫌广焉。博雅宏才幸无诮也。闻夫至道体也无欲为先。福善之徴莫大有后。承其后者代有高人。大兴善寺三藏即其人矣。昔事先师。法讳智藏。承旨译语弘阐真乘。洎。

　　肃宗临朝弥加尊重。不斥名字号曰不空。此取登坛散花号也。代宗驭历加号及官位鸿胪卿品。加特进号大广智三藏不空。追赠先师锡谥官号。永泰元年岁在乙巳十一月一日乃颁制曰。

　　敕不空三藏和尚。故金刚三藏天资秀异气禀冲和。识洞四生心依六度。爰自西域杖锡东来。以梵行周身慈心济物。觉花外照智炬内明。汲引群迷证契圆寂。密传法印示隐涅槃。衣钵空存音徽长往。教能垂后礼有饰终。宜旌美名俾叶荣。赠开府仪同三司。仍赠号大弘教三藏。夫俗典有母以子贵。今释氏乃师因弟荣。冀万古千秋传之不朽。又至大历三年六月十二日奏。东京龙门故开府仪同三司大弘教三藏塔。所扫洒无名僧惠恒惠端行者赵元及法名惠翻田荣国法名惠浚童子李宝达。右特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。前件无名僧等。先尝奉事故大和上。服勤香火积有岁年。志性柔和坚固无懈。请与正名。便送塔额住彼洒扫。冀终罔极获展师资。行者童子等并久习真言兼诵经典。不离本院。业已成就。伏乞与度俾励修持。敕旨依奏同日又奏请。

　　御书东京。龙门故开府仪同三司大弘教三藏塔额。

　　右故大和上感谢人间化归地界音容缅邈。塔庙犹存。

　　陛下每怀德不忘悼往。空积恩加锡赠宠延魂道。凡在有识罔不载荷。未悬云榜敢冀。

　　天文。伏乞赐一塔额永垂标记。如　天恩允许伏听敕旨。上依所请御札亲题。并于忌晨赐千僧供。至十三日修表陈谢。词曰。沙门不空言。不空早侍先大和上猥承奖训。愧无升堂之誓谬忝入室之遇。曼茶罗灌顶坛者。万行之宗密证之主。将涉觉路何莫由斯始先师所传启此方耳目。慧灯罢照日月将深。

　　陛下思续耿光不遗疵贱　诏开灌顶俾建道场。才仿佛于存年。岂归依之补处。

　　皇慈乃[目*眷]渥泽累沾。降五僧紫泥封。云随发落下千人天饭器香任风吹。况塔额亲题。佳诸伊洛龙门之下。更攒崛起之峰月轮之间。恒聚冲飞之雁。无任载荷屏营之至。谨附监使李宪诚表陈谢以闻。谨言。

　　宝应元圣文武皇帝批曰。

　　和上释梵宗师人天归仰。慈悲智力拯拔生灵。广开坛场弘宣法要。福资国土慧洽有情。愧厚良多烦劳申谢。至八月十五日和上忌晨。奉。

　　敕赐茶一百一十串。充大和上远忌斋用。修表谢闻。沙门不空言。伏奉。

　　恩命今月十五日故大弘教三藏远忌。设千僧斋赐茶一百一十串。伏戴殒悲启处无地。不空诚哀诚恐以凄以感。故大和上道被四生化迁十地。辉容缅邈经此忌晨。倍增霜露之悲。深积鹤林之痛。

　　陛下恭弘付嘱远念芳猷。分御膳以饭足千僧。流香茗而数盈百串。缤纷梵宇郁馥禅庭。凡在门生无任感荷。不胜悲戴之至。谨附监使奉表陈谢以闻谨言。

　　宝应元圣文武皇帝批曰。

　　大和上法留喻筏照委传灯。久证涅槃示存斋忌。永惟付嘱深眷徽猷。薄施香茶有烦陈谢也。又至大历六年六月十六日。奏东都广福寺大弘教三藏和上院　请抽诸寺名行大德一七人。右不空先师在日特蒙　玄宗置上件塔院。年月深久廊宇崩摧。香火阙供无人扫洒。今请抽诸寺大德七人住持彼院。六时忏念为国进修。三密瑜伽继师资之旧业。同寺一切有部古石戒坛院。

　　请抽诸寺名行律师七人。每年为僧置立坛场。

　　右件戒坛院是不空和上在日舍衣钵兴建。当不空进具之日。亦有诚愿许同修[廿/(亡@口)/月]。不空叨承圣泽。冀玉镜之重开。睹大师之旧规。望金轮之再转。今请置一切有部戒坛院额。及抽名行大德七人。四季为僧敷唱戒律。六时奉国修行三密法门。以前特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。前件院抽僧及一切僧事。并请放免不同诸寺。谨件如前。

　　敕旨依奏。梵网经云。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。曾子曰。慎终追远民德归厚矣。

　　大弘教和上法流后嗣大广智三藏。追远慎终奉国尽忠。精持佛戒存没不朽永播清徽。哀荣之情光诸万古矣。所译经法不及得入开元目录。今请准敕编入贞元新定释教目录。下皆例此。大威力乌枢瑟摩明王经二卷(或三卷亦云乌刍涩摩经)秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷秽迹金刚法禁百变法一卷

　　右三部四卷其本见在。

　　北天竺国三藏沙门阿质达霰(唐言无能胜将)。

　　于安西译。开元二十年因法月三藏贡献入朝。附上件经至于京邑。不及得入开元目录。准敕编入贞元新定释教目录。普遍智藏般若波罗蜜多心经

　　右一部一卷其本见在。

　　三藏沙门达摩战涅罗(唐言法月)东天竺国人也。游中印度。亦称摩提国人焉。学通三藏善达医明。利物随缘至龟兹国(汉书云丘兹并讹谬)正曰屈(军郁反)支。教授门人。地战(上)湿罗(唐言真月)字布那羡。亦称利言。使令记持梵本大乘月灯三摩地经满七千偈。及历帝记过一万偈。瑜伽真言获五千偈。一闻于耳恒记在心。开元十四年受具足戒。自后听习律论大小乘经梵书汉书唐言文字石城四镇护密战于吐火罗言。眼见耳闻悉能领会。便令译语形影相随。开元十八年安西节度使吕休林表荐入朝。利言随师以充译语。路次所历乌耆大镇伊西寺州摩贺延碛瓜沙甘肃转次西凉本道节度使摄御史大夫牛仙客。至二十祀届于长安。所司奏引对大内。进奉方术医方梵夹药草经书。称惬天心。或见宣政天骑迎送锡赉重重。弟子比丘利言随师译语。方药本草随译上闻。三余之间遂译普遍智藏般若波罗蜜多心经。与古旧二经中无少异。姚秦译见名摩诃般若波罗蜜大明咒经。经中云。是大明咒无上明咒无等等明咒。经后略赞受持功德。能除十恶五逆等罪文字少殊。大唐三藏玄奘译者题云般若波罗蜜多心经。正宗经云。是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒。余义无异。此之二经同本异译。但有正宗并无序分及流通分。今法月所译三分具全。正宗经文不异玄奘译者。承旨翻经利言译语。时。

　　圣上万枢之暇注金刚经。至二十三年著述功毕。释门请立般若经台。二十七年其功终竟。僧等建百座道场。七月上陈　墨制。依许八月十日安国寺开经。九日暮开西明齐集。十日迎赴安国道场。讲。

　　御注经及仁王般若。法月三藏当其一焉。演梵本经利言译语。凡是听者虚往实归。七难永清七福咸集。洎乎明岁刘志成狂贼潜构凶谋。卜日问于宝花三藏。天不长恶逆党平除。凡是蕃僧诏归本国。法月三藏恩尚延留。后忽思乡请还本国。二十九年七月二十六日远辞。

　　丹阙。路取西凉沙碛伊西乌耆疏勒望于天竺。转次西行渐届前程。至式匿国之乏骡岭吉运镇城。遇国贼兴不由前进。旋骑退入疏勒城中。转次东南行八百里。至于阗国住金轮寺。化利有缘一岁有余道俗瞻觐。时因病疹渐染缠绵。药石无徴奄从迁化。春秋九十一。法夏七十二。以天宝二年岁次癸未十一月二十三日卒于此寺矣。时本道节度副使大夫蒙零察监护葬仪。弟子比丘利言等衔哀啜泣。擗栗茹茶烧香散花茶毗起塔所译经法不及入开元目录。准敕编入贞元新定释教目录。开元释教录二十卷(上帙总录下帙别录十八年庚午于西崇福寺塔院撰)续大唐内典录一卷(同前十八年撰)续古今译经图记一卷(同前十八年撰)续集古今佛道论一卷(同前)集诸经礼忏仪二卷(同前)

　　右上五部二十五卷智升所撰。升早预释流志弘大教。但才微力寡无遂本怀。俯仰之间亟经寒暑。曾未能宣传正法荷担菩提。而近阅藏经仍探众录。睹其差谬或所未安。狂简斐然考成斯记。虽文词靡叙而事有所凭。但鄙见未弘固多疏阙耳。其续内典录等附于本部之末。幸诸来哲无贻诮焉。

　　贞元新定释教目录卷第十四

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第十五

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之十五

　　玄宗肃宗代宗三朝所译经金刚顶瑜伽真实大教王经三卷(经内题云金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经)金刚顶瑜伽般若理趣经一卷(经题云大乐金刚不空真实三摩地耶经般若波罗蜜多理趣品)观自在菩萨授记经一卷(经题云佛说大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品第三十一)瑜伽念珠经一卷(经内题云金刚顶瑜伽念珠经于千万广颂中略出)奇特佛顶经一卷(经内题云一字奇特佛顶经现威德品)观自在菩萨最胜明王心经一卷(经内题云金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经序品第一)金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经一卷(经内题云法一品亦名五字咒法)阿唎多罗阿噜力经一卷(经内题云阿唎多罗陀罗尼阿噜力品第十四)普贤行愿赞一卷地藏菩萨问法身赞一卷(经内题云百千颂大集经地藏菩萨问法身赞)出生无边门经一卷(经内题云出生无边门陀罗尼经)大吉祥天女经一卷(经内题云佛说大吉祥天女十二契一百八十名号无垢大乘经)底哩三昧耶经一卷(经内题云底哩三昧耶不动使者念诵品)十一面观自在菩萨经三卷(经内题云十一面观自在菩萨心密言仪轨)吉祥天女十二名号经一卷金刚顶瑜伽十八会指归一卷(经内略无十八会字)金刚顶瑜伽三十七尊分别圣位法门一卷(并序经中云修证法门序)菩提场所说一字顶轮王经五卷宝箧经一卷(经内题云一切如来心秘密全身舍利宝箧陀罗尼经)金刚寿命陀罗尼经一卷(经内题云一切如来金刚寿命陀罗尼经)大孔雀明王经三卷(经内题云佛母大孔雀明王经初有启请法在上卷经前)大云请雨经二卷(经内题云大云轮请雨经)雨宝陀罗尼经一卷(经内题中加佛说两字)蘘麌利童女经一卷(经内题中加佛说字)稻?喻经一卷(经内题云慈氏菩萨所说大乘缘生稻?喻经)大宝广博楼阁经三卷(经内题云大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经)菩提场庄严经一卷(经内题云菩提场庄严陀罗尼经)除一切疾病陀罗尼经一卷能净一切眼陀罗尼经一卷(经内题云能净一切眼疾病陀罗尼经)施焰口饿鬼陀罗尼经一卷(经内题云佛谓救焰口饿鬼陀罗尼经)三十五佛名经一卷(经内题云佛说三十五佛名礼忏文出乌波离所问经)八大菩萨曼荼罗经一卷叶衣观自在菩萨陀罗尼经一卷(经内题中略无陀罗尼字)诃利帝母经一卷(经内题云诃利帝母真言法)毗沙门天王经一卷观自在菩萨说普贤陀罗尼经一卷文殊问字母品一卷金刚顶莲华部心念诵法一卷金刚顶瑜伽千手千眼观自在念诵法一卷(经内题中菩萨修行仪轨)无量寿如来念诵仪轨一卷(经内题中云修观行供养仪轨)阿閦如来念诵法一卷(经内题中云念诵供养法)佛顶尊胜念诵法一卷(经内题云佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨)金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷金刚王菩萨念诵法一卷(经内题中云秘密念诵仪轨)普贤金刚萨埵念诵法一卷(经内题中云瑜伽念诵仪轨)金刚顶瑜伽五秘密修行仪轨一卷(经内题中云金刚菩萨五字秘密修行念诵仪轨)金刚寿命念诵法一卷(经内题云陀罗尼念诵法)一字顶轮王瑜伽经一卷(经内题云瑜伽医迦讫沙罗乌瑟尼沙斫讫罗真言安怛罗仪则一字顶瑜伽经)一字佛顶轮王念诵仪轨一卷(经内题中无佛字)仁王般若念诵法一卷如意轮念诵法一卷(经内题云观自在如意轮菩萨念诵法)大虚空藏菩萨念诵法一卷瑜伽莲华部念诵法一卷圣观自在菩萨心真言观行仪轨一卷(经内题云瑜伽观行轨仪)观自在多罗瑜伽念诵法一卷(经内题云金刚多罗菩萨念诵法)甘露军吒利瑜伽念诵法一卷(经内题云甘露军吒利菩萨供养念诵成就仪轨)华严入法界四十二字观门一卷(经内题云大方广佛华严经)文殊赞法身礼一卷(经内题云大圣文殊师利赞法身礼并序)受菩提心戒仪一卷(经内题云最上乘教受戒忏悔文普贤菩萨阿阇梨处)金刚顶瑜伽三十七尊礼一卷(经内题云金刚顶经金刚界大道场毗卢遮那如来自受用身自内证智眷属法身异名佛最上乘三摩地礼忏文)般若理趣释一卷(经题云大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释)大曼荼罗十七尊释一卷(经内题云般若波罗蜜多理趣经大安乐不空三昧耶真实金刚菩萨等一十七尊大曼荼罗义述)金刚顶瑜伽护摩仪一卷(经内题云仪轨)都部陀罗尼目一卷(经内题云陀罗尼门诸部要目)大乘缘生论一卷(经中云圣者郁楞伽造)七俱胝佛母陀罗尼经一卷(经内题云七俱胝佛母所说准提陀罗尼经)大虚空藏菩萨所问经一卷仁王经二卷(经内题云仁王护国般若波罗蜜多经　御制序)密严经三卷(经内题云大乘密严经　御制序)仁王念诵仪轨一卷(经内题云仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨翻经大德大兴善寺沙门惠灵述序)大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经三卷成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚菩萨埵念诵仪一卷大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷(出吉祥胜初教王瑜伽经)大药叉女欢喜母并爱子成就法一卷(亦名诃哩底母法)普遍光明大随求陀罗尼经二卷(经内题云普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王随求陀罗尼经)金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相一卷五字陀罗尼颂一卷(并梵字)圣阎曼德迦威王立成大神验念诵法一卷文殊师利菩萨根本大教王金翅鸟王品一卷不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷(出不空罥索经二十八)圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经三卷大威怒乌刍涩摩仪轨一卷佛说摩利支天经一卷金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨一卷佛为优填王说王法政论经一卷大方广如来藏经一卷佛说一髻尊陀罗尼经一卷速疾立验摩醯首罗天说迦娄罗阿尾奢法一卷大日经略摄念诵随行法一卷(亦名五支略念诵要行法)大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法一卷木槵经一卷金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一卷(亦名文殊五字念诵法若兼梵字十四纸)曼殊室唎童子菩萨五字瑜伽法一卷(并梵字)金刚顶降三世大仪轨一卷(经内题云金刚顶降三世大仪轨法王教中说观自在菩萨心真言一切如来莲华大曼荼罗品)文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经二卷(下卷有序)金刚顶经观自在王如来修行法一卷金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷(亦名瑜伽总持教门说菩提心观行修)瑜伽金刚顶经释字母品一卷修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨一卷仁王般若陀罗尼释一卷观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门一卷(亦名成就大悲观自在)佛说大孔雀明王画像坛场仪轨一卷金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品一卷末利支提婆华鬘经一卷大圣天欢喜双身毗那夜迦法一卷观自在菩萨如意轮瑜伽一卷金轮王佛顶略念诵法一卷金刚瑜伽降三世成就极深密门一卷金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨一卷(此一卷先进经数中元欠者)

　　右一百一十部一百四十三卷其本见在大唐特进试鸿胪卿加开府仪同三司封肃国公赠司空谥大辩正大广智不空三藏和上者。南天竺执师子国人也。法讳智藏。号不空金刚。不闻氏族故不书之。计当。

　　大唐神龙元年乙巳之岁而诞迹焉。天假聪明幼而慕道。远离父母落发坏衣。至开元六年岁在戊午年甫十四。于阇婆国见弘教三藏金刚智而师事之。随侍南溟乘航架险。惊波鼓浪如影随形。开元八年方至东洛。十二年甲子年。方弱冠于广福寺依一切有部石戒坛所而受近圆。自此听习律仪唐梵经论随师译语。稍得精通。随。

　　驾两京。应　诏翻译。不离左右请益抠衣函丈问端斯须不舍。至十九年辛未。

　　天恩下降弘教三藏及弟子等放还本乡。出自西京至于东洛。大师遘疾遂致薨焉。即其年八月十五日也。卜择吉日安葬龙门。饮血茹茶衔衷啜泣。如犊失母斯其喻焉。制命有限难以久停。拜辞坟茔即赴前所。年始三十遭此险艰渐届广州附舶前进。遇好风便更不停留。未逾一年到师子国。王闻唐使礼接殊常。便令安置于佛牙寺因兹重学秘密总持。三密护身五部契印。曼荼罗法三十七尊。瑜伽护摩备皆精练。经余三岁寝食无安。时彼国王稽首来请。凭献方物往至。

　　大唐。所谓七宝灯树花绁药草沉檀龙脑等。并自所获金刚顶瑜伽经及大小乘论梵夹。与一小使弥陀。天宝五年岁在庚戌还至?。下恩。

　　旨遂令居净影寺。四事祇给出自天心。宰辅近臣往来接武。奉诏翻译开灌顶坛。士庶星驰呈疑问道。九载己丑复有。

　　恩旨放令劫归。发自京都路次染疾。不能前进寄止韶州。日夜精勤卷不释手。扶疾翻译为国为家。至癸巳天宝十二载。河西节度使御史大夫西平郡王哥舒翰奏。不空三藏行次染患养疾韶州。令河西边陲请福疆场。上依所请　敕下韶州。追赴长安止保寿寺。制使劳问锡赉重重。四事祇供悉皆天赐。憩息逾月令赴河西。至武威城住开元寺。节度使迎候是物皆供。请译佛经兼开灌顶。演瑜伽教置荼罗。使幕官寮咸皆咨受。五部三密灵往实归。时西平王为国请译金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经三卷。行军司马礼部郎中李希言笔受。又译菩提场所说一字顶轮王经五卷。及一字顶轮王瑜伽经一卷。并一字顶轮王念诵仪轨一卷。并节度判官监察侍御史田良丘笔受。又承余隙兼译小经。至十三载甲午十月使牒。安西追僧利言河西翻译时。四镇伊西庭节度使安西副大都护摄御史大夫知节度事上柱国封常清给家乘马两匹日驰六译。十一月二十二日发安西域。路次乌耆摩贺延碛转次行。过交河伊吾进昌酒泉届武威郡。即十四载二月十日也。

　　使司安置于龙兴寺及报德寺。同崇译经。其年七月祸起范阳。时西平王奉。

　　敕追入。加官拜相部领潼关。十月上窃陷河洛。明年元日有制。皇太子监国。洎乎五月　敕下河西追三藏入朝。住兴善寺令开灌顶。转祸禳灾未遑止宁。潼关失守六月旬有二日胡马入关。

　　玄宗巡狩南幸成都。

　　肃宗抚军建号灵武旋归。整教回驾凤翔三藏虽陷贼中窃申报国。潜使来往具献丹诚。

　　肃宗崇佛度僧孝理天下。才逾周载咸洛底宁。

　　宗社复安万姓欢庆。复还宫寝缁素又安。即至德二载丁酉十月二十三日也。三藏明日陈表贺焉。

　　大兴善寺三藏沙门智藏言。窃闻。

　　惟天为大。非　元圣无以顺　天行诛。惟王法天。非　兴王无以代天育物。伏惟。

　　陛下功超玄极道冠混元。缵　尧宝图复禹不绩。自顷元凶已殄残蘖犹迷。

　　陛下义待倒戈　恩先善伐。暂劳貔虎永灭貔狼。自京辇肃清楼台望幸。

　　陛下俯从人欲仰叶天心。山川不移园苑如旧。今　銮舆既降圣政惟新。方将昭报昊穹济斯仁寿。道上皇汾阳之驾。类。

　　上帝圆丘之坛。演沙劫而转法轮。朗千界而悬佛日。智藏久沾王化重睹汉仪。生成已多报效何冀。不胜?藻之至。谨诣银台之门。奉表陈贺以闻。轻黩。

　　宸严伏深战越。沙门智藏诚惶诚恐谨言。

　　肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝批曰。狡猾之流久为残暴。天压其祸卒以败亡。顾城阙而依然。临士庶而咸若。感慰之至深在朕怀。所贺知。上还西京士庶咸贺。复收东洛缁素欢康。二十七日就银台门又陈贺表。乃为言曰。

　　大兴善寺三藏沙门智藏言。伏承官军献捷收复东京。逆党冰销王师独克。生灵庆快抃跃失图。智藏闻。逆德者亡。已孽难逭。乘于竹叶。允是格言。自狂胡乱华向经三载。神怨人愤恶稔贯盈。

　　陛下旰食宵衣单醪等膳。遂使股肱毕力熊虎争先。庙略无遗神功不再。以斯破竹会彼倒戈。一戎而三捷累臻。旬日而两都咸复。斯实。

　　睿谋广运英略殊常　圣力匡持特高列辟。方将勤崇东岱。昭报。

　　上玄。智藏行保　昌明伫观盛礼。不任抃跃之至。谨诣右银台门。奉表陈贺以闻。轻黩。

　　宸严伏深战越。沙门智藏诚欢诚喜谨言。

　　皇帝批曰。所贺知。是时也两都既复。宫室依然。万姓昭苏。

　　上皇在蜀。奉仰　銮驾至自成都。至德二载十二月一日也。

　　肃宗以尊崇三藏不斥其名。自今以来但称其号。明辰奉表陈贺以闻。词曰。

　　沙门不空言。不空闻道惟帝先。帝道洽则神功不宰。孝为德本。至德茂而克受元符。伏惟。

　　陛下膺天缵　尧从人复　禹。不易物而二仪。

　　贞观。未浃辰而两都底宁。功格昊穹德超列辟。东揖群后西迎上皇。垂帝服而更导。

　　銮舆。清天步而仍延。

　　法驾　天父天子。

　　先天后天。去阊阖而复归　九重。正　乾纲而载安万姓。斯实上皇垂训。推功高象帝之前。陛下乘时。至德冠兴王之首。足以晖华史册高视唐虞。不空生应。

　　昌期偶兹荣观。不任庆悦之至。谨诣银台门。奉表陈贺以闻。轻触。

　　宸严伏增战越。沙门不空诚欢诚喜谨言。

　　皇帝批曰。

　　扫清氛祲底定寰区圣上旋归以安宫阙。晨昏展敬喜庆殊深。所贺知。是月八日册尊号。光天文武大圣孝感皇帝太上皇诰赐也。至德三年戊戌正月三日不空三藏本院设斋。

　　恩赐名香又加存慰。修表奉谢恩以陈情。誓为。

　　国家翻译经论。瑜伽密教息难除灾。词曰。

　　沙门不空言。中使吴游岩至奉宣圣旨。以不空本院今日设斋特赐名香。兼。

　　天使。鸿私曲被欣跃难名。不空诚欢诚喜。不空托荫法流恩弘密教。孤游万里遍学五天。凝想十方觐华藏之诸佛。精专五部穷柰苑之真言。每布字观心投身请获。乘弘誓之力得值轮王出兴。洁诚十年果会明圣。前载幽关未启。

　　陛下养德春宫。早奉　德音曲垂省问。兼赉香药密遣加持。及　陛下北巡。不空虽不获陪侍。弟子僧含光等归从西土。又得亲遇。

　　銮舆。崎岖戎旅之间获闻定册之议。不空虽身陷胡境。常心奉阙庭。频承密　诏进奉咸达　陛下睿谋独运法力冥加。群凶散亡宸象归正。不空微质又忝朝恩。十月清宫以建辟魔之会。正朝荐号仍临灌顶之坛。涂饰上宫薰修别殿。既许翻译仍与度僧。渥泽已深报效何日。谨当三时浴像半月护摩。庶三十七尊保。

　　明王之国土。一十六护增。

　　圣帝之威神。寿如南山永永无极。不胜感载欣荷之至。谨奉表陈谢以闻。沙门不空诚欢诚喜谨言。

　　光天文武大圣孝感皇帝批曰。

　　师现身西方开法中国。在昔弘誓朕心悉知。经行恒沙致大福力。自须跋涉。常念因缘。而令比丘问道申愿。今莲华至净贝叶重宣。微妙伏陀不思议也。崇无量碍是锡末香。奉持精修当不退转。所谢知。其年二月五日改至德三载为乾元元年。岁仍戊戌。至三月十二日。三藏表请搜访梵夹修补翻传。寻下。

　　制。曰中京慈恩荐福等寺。及东京圣善长寿等寺。并诸州县寺舍村坊。有旧大遍觉义净善无畏流志宝胜等三藏所将梵夹。右大兴善寺三藏沙门不空奏。前件梵夹等承前三藏多有未翻。年月已深绦索多断。湮沈零落实可哀伤。若不修补恐违圣教。近奉。

　　恩命许令翻译。事资探讨证会微言。望许所在检阅收访。其中有破坏缺漏随事补葺。有堪弘阐助国扬化者。续译奏闻。福资圣躬最为殊胜　天恩允许请宣付所司　敕旨依奏。

　　明制依许。所在搜求先于南天所得梵夹约计部帙千卷有余。六月十一日具状上闻。寻颁。

　　制曰。陀罗尼教金刚顶瑜伽经等八十部。大小乘经论二十部。计一千二百卷。右大兴善寺三藏沙门不空奏。不空闻缵　帝尧者绍帝位。受佛嘱者传佛教省兹格言曾不改易。流兴万代散叶分枝。不空杖锡挈瓶行迈天竺。寻历山谷跋涉群方。凡遇圣踪投诚礼敬。辄闻经教罄竭哀祈。搜求精微穷博深密。丹诚鄙陋愿言弘宣。遂得前件经论。自到中京竟未翻译。既阙书写又乖受持。特望。

　　龙慈许令翻译。庶得法筵重敷更雪住持之路。佛日再举弥增演畅之功。天恩允许宣付所司。敕旨依奏。又至其年九月三日。进上功德。具以上状闻。词曰。

　　虎魄宝生如来像一躯。梵书大随求陀罗尼一本。

　　右昔者河清启运。抠电吉祥。方属重阳之辰。遂诞千年之圣。以陛下允膺　宝祚。像有宝生之名。以。

　　陛下兴念随通。明有随求之号。像能光明洞彻。如。

　　陛下光宅四维。明能威伏魔怨。如。

　　陛下威降万国。谨案金刚顶经。一切如来成等正觉。皆受宝生灌顶。乃至。

　　陛下玄功格天正法理国。事与时并若合符契。伏愿少修敬念缄而带之。则必持明照回。广至化于东户。本尊敷佑。延圣寿于南山。无任欢庆云深。谨随状进。轻黩。

　　扆旒。伏增战越。谨进。

　　乾元光天文武大圣孝感皇帝批曰。

　　诸佛仪形优昙希现。如来密藏神咒难思。师大启空宗能持秘印。以兹正法弘护朕躬。信受奉行深为利益也。洎。

　　乾元三年闰四月十四日。宫苑都巡使御侮校尉右内率府卒员外置同正员赐紫金鱼袋内飞龙使驱使臣史元琮进状。请大兴善寺修灌顶道场。

　　右臣窃观。度灾御难之法。不过秘密大乘。大乘之门灌顶为最。今属闰夏之月百花皆荣。伏望令三藏不空。于前件寺为国修一灌顶道场。有息灾增益之教。有降伏欢喜之能。奉此功力以灭群凶。上资。

　　圣寿无强。承此兆人清泰。臣素无才行忝奉驱使。谨献愚诚倍增战汗。如天恩允臣所奏请降墨　敕依。

　　闰月十九日改为上元元年。岁仍庚子。至八月二十五日。开府仪同三司判行军李辅国宣奉　敕。不空三藏并僧弟子三人。宜于智炬寺修功德。二年辛丑九月二十一日大赦天下。除乾元光天等尊号但称皇帝。又除上元之号但称二年。以十一月朔为岁之初但称元年。又除正二三四等名。以月建为号。元年壬寅建子月。建丑月。建寅月。建卯月。建辰月。建巳月。五日。

　　太上皇遗诰讫崩。至十五日楚州献璧。是日改为宝应元年。岁仍壬寅。四月五月等并依常数。肃宗制皇太子监国恩宥一切囚徒也。其月十八日。

　　肃宗皇帝遗诏讫又崩。至二十日代宗即皇帝位。至五月十六日大赦天下。至十月十三日。

　　大兴善寺三藏沙门不空状进。雕白檀摩利支像一躯(此云威光)梵书大佛顶陀罗尼一本。

　　右不空幸因。

　　圣运早奉　休明。遂逢。

　　降诞之晨。更遇　金轮之日。伏惟陛下寿延宝祚。尊像有威光之名。以。

　　陛下百王为首。真言有佛顶之号。谨案大佛顶。一切如来成等正觉皆受此真言。乃至金轮帝位莫不遵而行之。伏惟。

　　陛下承天践祚圣政惟新。正法理国与隐合契。伏愿少修敬念缄而带之。则广至化于东方。延圣寿于南山。无任欢庆之至。谨随状进。轻黩。

　　宸严伏惟战越。谨言。

　　皇帝批曰。

　　檀摩瑞像贝叶真文。南天既遥中国难遇。上人慈慜缄护而来。不秘桑门传诸象?。得未曾有。良以慰怀。宝应二年七月十日册。

　　尊号宝应元圣文武皇帝。岁在癸卯。七月十一日改为广德元年。岁仍癸卯。十一月十四日。

　　大兴善寺三藏沙门不空请为国置灌顶道场右不空闻。毗卢遮那包容万界。密印真契吞纳众经。准其教宜有顿有渐。渐谓声闻小乘登坛学处。顿谓菩萨大士灌顶法门。是诣极之夷途为入佛之正位顶谓头顶。表大行之尊高。灌谓灌持。明诸佛之护念。超升出离何莫由斯。是以克己服勤不舍昼夜。誓志赞仰。岂敢怠遑。冀每载夏中及三长斋月依经建立。严净花以开觉。使有识而归真。庶边境肃清。

　　圣躬万寿。不胜恳念之至。谨诣右银台门。奉状陈请以闻。如。

　　天恩允许请降。

　　墨敕　依。洎广德二年岁在甲辰正月二十三日。三藏沙门不空奏　大兴善寺与定国寺僧怀感等四十九人充大德。有阙续填。伏乞矜放诸杂差科。

　　天恩允许请宣付所司。

　　敕旨依奏。又至十月十三日奉为皇帝降诞。度无名僧惠通等一七人。至十九日　敕旨依奏　广德三年岁在乙巳正月一日改为永泰元年。岁仍乙巳。再译仁王护国般若波罗蜜多经二卷。右一部二卷大兴善寺三藏沙门不空所奏。此当第四译也。此经自晋至唐凡有四译。一晋武帝太始三年月支三藏法护译为一卷。名仁王般若经。二后姚秦兴弘始三年三藏法师鸠摩罗什秦言童寿。于长安草堂寺逍遥园西明阁译为二卷。名仁王护国般若波罗蜜经。方言尚隔。三梁元帝承圣三年西天竺优禅尼国三藏波罗末陀梁云真谛。于洪府宝田寺译为一卷。名仁王般若经。隐而不行。三藏和上详览晋经校于梵本。文义脱略华夷语乖。录表上闻再请翻译。此即第四译也。

　　制曰。仁王经望依梵甲再译梵文。

　　右兴善寺三藏沙门不空奏。伏以如来妙旨惠洽生灵。仁王宝义崇护。

　　国家。前代所译理未融通。润色微言事归明圣。伏惟。

　　宝应元圣文武皇帝陛下。睿文启运浚哲乘时。弘阐真言宣扬像教。

　　皇风远振佛日再明。每为黎元俾开讲诵其仁王经。望依梵甲再译旧文。贝叶之言永无漏略。金口所说更益详明。仍请僧怀感飞锡子邻建宗归性义嵩道液良贲潜真应真慧灵法崇超悟惠静圆寂道林等。于内道场所翻译。福资。

　　圣代泽及含灵。寇盗永清寰区允穆。传之旷劫救护实深。

　　中书门下　牒祠部。

　　牒。奉　敕宜依。牒至准　敕。故牒。

　　永泰元年四月二日　牒。

　　中书侍郎同平章事杜　鸿渐。

　　中书侍郎同平章事元　载。

　　黄门侍郎同平章事王　缙。

　　捡校侍中李　使。

　　捡校右仆射平章事　使。

　　捡校左仆射平章事　使。

　　中书令郭子仪　使。

　　尚书祠部。

　　仁王经望依梵甲再译旧文。兴善寺沙门三藏不空。

　　牒。奉中书门下　敕牒如牒。至准敕。故牒永泰元年四月四日令史张济牒。

　　主事杨　献。

　　郎中崔　漪。

　　时也永泰元年四月二日。

　　恩旨颁下令译斯经。爰集京城义学大德应制翻译。一十七人。三藏大兴善寺沙门三藏不空译梵本。大圣千福法花寺沙门法崇证梵本义。翻经大德青龙寺主沙门良贲笔受兼润文。大安国寺沙门子邻润文。大安国寺兼西明寺上座沙门怀感证义。荷恩寺沙门建宗。大圣千福法花寺沙门飞锡。大荐福寺沙门义嵩。大兴善寺上座沙门潜真。资圣寺沙门道液。大兴唐寺沙门超悟。保寿寺沙门应真。西明寺都维那沙门归性。大兴善寺主沙门慧灵。西明寺沙门慧静等并证义。保寿寺沙门圆寂梵音。大兴唐寺沙门道林赞呗。崇福寺沙门义秀校勘。寺主沙门弘照捡校。典内侍省内阍上柱国臣马奉献判官儒林郎行内侍省掖庭局官教博士员外置同正员臣杨利全副使特进右骁卫大将军上柱国东阳郡开国公臣骆奉仙驾使开府仪同三司兼左监门卫大将军仍兼知。处置神策军兵马事知内侍省事内飞龙厩弓箭等使上柱国冯翊郡开国公臣鱼朝恩兼统其事翰林学士常衮柳枕等同崇翻译。粤惟圣唐肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝。重昌尧化。革弊救焚。至忧黎元。澡心斋戒。请南天竺执师子国灌顶三藏法讳智藏号曰不空。翻传众经以安社稷。兹愿未满仙驾归天。洎。

　　代宗睿文孝武皇帝。重明舜日再造乾坤。礼乐惟新四聪明达。恭嗣先训恩累请焉　敕于大明宫南桃园翻译。起自月朔终乎月望。于承明殿灌顶道场。

　　御执旧经对读新本。

　　诏曰。惟新旧经理甚符顺所译新本文义稍圆。斯则金言冥契于。

　　圣心。佛口再生于凤。

　　诏。翻传先后其在兹欤。三藏言善两方教传三密。龙宫演奥邃旨闻天。

　　佛日再冲真风永扇。诸大德等学该三藏识达五明。性相圆通内外精博。恭膺。

　　诏命传译真乘。

　　圣慈曲临推谢理绝。更今对校大乘密严旧译长行梵本结偈。今依梵夹译出伽陀。缮写庄严谨同进奉。圣恩制序各列经初。披阅内官未宣中外。时京城大德乘如等。翘想甘露如渴思浆。录表上言。乃陈表曰。永泰元年八月八日大安国寺上座临坛大德沙门乘如等上表。沙门乘如等言。乘如闻。日月行于六合。求照者昆虫。甘露垂于九霄。希润者草木。允所谓覆载不间亭育无私。则蛟蚋可逸于长风。蛙[虫*(橐-(石/木)+黾)]可游于沧海者也。伏惟。

　　宝应元圣文武皇帝陛下。庆承尘劫信植河沙。威慑魔界声流佛刹。以宝位之重。崇宝偈之微。以金轮之尊。腾金口之教。百王千帝曷可同年而语哉。乘如等幸逢　昌运叨寓玄门。常思讽诵以答。

　　皇泽。伏承顷有。

　　恩旨请不空三藏义学沙门等。再译仁王般若波罗蜜多经。教理兼着性相周圆。缄在。

　　龙宫未颁　鹿苑。僧等昧死敢以请闻。伏愿。

　　天慈示之法宝。兼欲依经请百法师置百高座。同宣句味共殄祓氛。愚诚则然。裁惟。

　　圣旨。无任慊款翘渴之至。谨诣右银台门。奉表陈请以闻。轻冒天威伏深战越。谨言。

　　宝应元圣文武皇帝批曰。

　　仁王真经理精义远。化流贤劫福利苍生。师等咸愿敷陈助宁国土。所谓开讲者依时有。

　　恩旨。取二十三日。于资圣西明两寺共置百座。请百法师讲仁王经。及百大德转密严经等。香花饮食鼓乐弦歌并出有司小得阙乏。时属秋雨霖霪不休。所司奏闻请更延日。永泰元年八月二十二日左监门卫将军知内侍省刘清潭宣奉进止。两寺百座先令二十三日迎经。为霖雨宜改至二十六日迎经开讲。其诸司供料着人计会准改日造。改期甫至　天雨未晴。

　　恩旨又延。九月一日。是日也。两街大德严洁幡花幢盖宝车。太常音乐梨园仗内及两教坊诣银台门百戏繁奏。时观军容使兼处置神策军兵马事开府仪同三司兼左监门卫大将军知内侍省事内飞龙厩弓箭等使上柱国冯翊郡开国公鱼朝恩与六军使陈。天龙众八部鬼神护送新经出于大内。其经适出彩云浮空。郁郁纷纷照彰现瑞。洎乎己午两寺开经。万姓欢心祥云方隐。缁素瞻仰获庆非常。三藏不空上表陈谢。永泰元年九月二日大兴善寺三藏沙门不空上表谢。

　　御制经序庆云词曰。沙门不空言。不空道乏前修学亏曩哲。猥承纶诏翻译真经。若履春冰犹临泉谷。伏惟。

　　陛下拨开慧日布荫慈云。

　　睿思风飞龙章玉润。躬为序述照焕大千。流法雨于九天。树胜幢于百座。威仪容卫。宛释迦之下鹫峰。士庶骈阗。犹波斯之诣王舍。庆云呈瑞喜气浮空。是表太阶之平。自叶无疆之祐。不胜荷戴之至。谨奉表陈贺以闻。沙门不空诚欢诚喜谨言。

　　宝应元圣文武皇帝批曰。

　　和上远自莲宫亲缄贝叶。敷演玄教利济苍生。翻译既成天人合会。朗三秋之霁景开五色之祥云。阐扬真乘符契妙理。须因指喻早结师资。睹此感通弥深顶敬。

　　贞元新定释教目录卷第十五

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第十六

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之十六

　　时左右六军使睹此庆云陈表奉贺。永泰元年九月三日特进右龙武大将军知军事上柱国徐国公臣刘仙智等上表。臣仙智等言。昨日迎新译仁王护国般若波罗蜜多经。伏有庆云应见瑞呈五色彩散一天。抱慧日而逾鲜。顺祥风而表圣。伏惟陛下以大道赖物以至德临邦。精诚感神灵应斯降。臣等职忝侍卫。久沐淳风亲睹祯祥。无任庆幸。谨诣右银台门。奉表陈贺以闻。臣仙智等诚惶诚恐顿首顿首谨言。宝应元圣文武皇帝批曰。不二之门早传秘藏。重宣其义庶广其言。将敷贝叶之文用启莲宫之会。天浮瑞色日丽庆云。见以神通彰其瑞应。和平之兆庆慰同怀。所贺知。从是初日至白月终。两上讲经二时行道。饮食茶药并出有司。六律五声昼夜不绝。至十六日西明散齐。鼓乐弦歌百戏弥日。西明讲终陈表奉贺。永泰元年九月十日西明寺上座沙门怀感等上表。西明寺上座沙门怀感等言。特奉恩命令开百座讲仁王护国般若波罗蜜经。以今日经周设斋庆毕。凡是生灵不胜抃跃。伏惟陛下再造天地明齐日月。垂衣之暇重译真经。圣心佛心同归一理。唐言梵语不隔殊方。贯花之偈备闻。传灯之僧可睹。金绳之界弥勒下生。玉京之中轮王出见。秋天丽景稼穑将成。彩云浮空祓氛必尽。吾君至圣佛力至慈。法润恒沙天下幸甚。怀感等忝栖祇树喜跃无涯。稽首焚香何阶上答。其功德数别状封进。谨奉表陈谢以闻。沙门怀感等诚欢诚喜谨言。宝应元圣文武皇帝批曰。师等演畅真经弘宣妙旨。用滋仁寿拯护生灵。法会既终当同庆也。时大宁郡王仆固怀恩分第列。士位至太师背逆天恩。远自灵武合聚蕃丑冯陵泾阳。

　　敕下西明百座大德。同赴资圣寺百座道场。永泰元年九月十七日。高品李希逸奉敕。应先西明寺百座法师大德。并赴资圣寺佛殿为国转经行道。其资圣寺百座法师良贲五十座。依前讲说仁王般若护国密严等经普及苍生。其京城诸寺观僧道等并二时于当处转经行道。仍令三纲差了事僧专知捡校。务在精修不得疏怠。尔时两街大德百座法师准敕咸皆萃资圣寺。二时讲唱两上转经行道。午时及与日暮。供设音乐无易。于初夜后夜悉集大讲堂内。齐声称念摩诃般若波罗蜜多。为国为家愿无忧惧。京城寺观转念亦然。时制使关内河中副元帅司。徒兼中书令上柱国汾阳郡王郭子仪杖节出师。亲总戎律发于帝里。洎彼泾阳冯恃天威。赖兹经力两军交对。列阵相望。钲鼓发声剑戟如雪。时汾阳王单骑直出挺立军前。感激一言怀恩屏退西戎北狄各自相攻。浃旬之间王国大定。是知仁王护国般若。真经圣心佛心子育万姓其义一也。然后收军整律振旅还京亲对。天颜特蒙赐赍。敕资圣寺百座道场。取闰十月二十三日。设无遮斋以成庆散。是日也寺南门外陈布道场尽正一坊。东西街内弈幕云布幡花丽天。尊容焕然光照人里。饭僧既毕。六乐争陈百戏充衢歌吹尽日。京城大德各䞋三十。不空三藏赐九百匹绢帛绵彩以充数焉侍者小僧各十五匹。又特降恩旨赐资圣寺讲堂。名为永泰善法之堂。御札题榜。此即万古千秋法门故事也。自蕃戎入境。夜集僧徒于大讲堂齐声念摩诃般若波罗蜜多。一志一心更无异想。未盈累月果得清平。此乃圣力经威感斯福应。翻经百座锡赍珍财。自佛法东流莫尚于兹日也。至十一月一日恩旨荐臻　敕不空三藏和上。故金刚三藏可赠开府仪同三司。仍赐号大弘教三藏。已如前述。同日又降鸿恩延及不空三藏。敕不空三藏莲宫释种香界导师。性表真如学精秘藏。承绀园之妙旨开示四依。译金口之微言津梁六趣。身持梵夹远涉流沙。传灯益明甘露溥润。散慈云于火宅扬慧日于幽涂。顷者躬问胜因弘示方便。永决疑网滋予智芽。虽出尘之心齐谢于名位。而褒崇之典式旌于贤哲。俾应嘉命用叶朝章。可特进试鸿胪卿。仍赐号大广智不空三藏。伏闻母以子贵俗礼恒规。师因弟荣释门罕有。恭受荣命喜惧感怀捧戴屏营。陈表谢曰。永泰元年十一月五日特进试鸿胪卿。三藏大兴善寺沙门大广智不空表进。词曰。三藏沙门不空言。奉今月一日制锡。故大和上金刚三藏可赠开府仪同三司仍赠号大弘教三藏。不空特进试鸿胪卿仍赐号大广智不空三藏。一雨自天润流根叶。圆毫发艳照及幽明。捧戴傍惶悲喜交集。不空诚欢诚喜以凄以惧不空闻。十号者表德之殊称。九卿者象河之重位。故大和上道洽传灯。诚以彰其遗烈不空法惭绍构。虚并荷于鸿私。犹燕石之混光。同齐竿之滥吹。荣兼存殁宠及师资祇奉兢惊瞻言腼恧。况出家落彩本志荣辱洁诚报国僧者通规。陛下广运金轮曲收瓦砾。引安禅于中禁。旌袖崇之殊礼。虽负山无力而践迹近宾。亏高谢之法流。点少欲之清躅。是以面奏三让言烦九重。冀殷鉴于恳诚。岂礭然之不拔。羊车稚子惭广智而茫然。鹿苑卑材愧鸿胪而甚矣。无任感戴之至。谨奉表陈谢以闻。沙门不空诚欢诚喜谨言。宝应元圣文武皇帝批曰。和上道秘双林功超正觉。远从天竺来布真言。顷得归依亲承付嘱。袖崇之典礼秩攸先。俾增印绶之荣。式重师资之敬。兼申宠赠庶表追荣也。表谢已讫答制又宣。存殁哀荣但增感慰。次译。大虚空藏菩萨所问经八卷

　　右一部八卷。准永泰元年六月十八日敕。鄜坊等州都防御使特进试太常卿使持节鄜州诸军事鄜州刺史兼御史中丞上柱国郑国公杜冕奏。宣州实封壹伯户宝应元年五月十九日敕赐。臣素无功勋。曲沾恩渥谬践宠锡。愿答圣慈。今回宝应元年已后至永泰元年。以前约计钱一万余贯。臣请为国回造功德。其宝应元年封先请得二千五百余贯到京分付兴善寺不空三藏助翻译佛经。其所请到封物钱请充给道场斋儭。翻译抄写粮食等用。其请未到者先差。弟紞请受望请。各下所由发遣续供。其佛经或有梵夹未翻。冀闻传译古本虽着义味不周。特望天恩。委龙武军将军李元琮句当与三藏及兴善寺大德潜真。佥量京城义学大德十人同参会翻详。各写二十一本。颁示诸道及京城大寺。即传诸千界流布万年。使不臣者灭蜂虿之形狂虏者扫豺狼之迹。伏惟陛下纳无疆之福膺无疆之休。即愚臣微诚生死愿毕。特望圣慈允臣所请。敕旨依奏。从是翻译诸大乘经。先仁王经及密严经及仁王经念诵法念诵仪轨。永泰二年景午十一月十二日改为大历元年岁仍景午。次译虚空藏经。此经从晋至。唐凡经五译。一西秦沙门。圣贤或云法坚。或云坚公。初译一本。名方等主虚空藏经。或加云所问经。或云劝发菩萨庄严菩提经。二北凉昙无谶三藏。又译方等大集经六十卷。中与汉支谶及姚秦罗什出者并同。此即大集经之一分也。旧录合入大集经中。今以理义幽深。又别翻出耳。时大历四年十二月十九日三藏不空及京城大德具状奏闻。寻有制曰。大圣文殊师利菩萨。右京城大德特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空等奏。忝迹缁门久修梵行。习译圣典颇悟玄门。大圣文殊师利菩萨大乘密教皆因流演。今镇在台山福滋兆庶。伏惟宝应元圣皇帝陛下。德合乾坤明并日月。无疆之福康我生人。伏望自今已后令天下食堂中于宾头卢上特置文殊师利形像以为上座。诸圣典具有明文。僧祇如来尚承训旨。凡出家者固合抠衣。普贤观音犹执拂而为侍。声闻缘觉亦拥彗而居后。斯乃五天竺国皆然。非僧等鄙见。仍请永为恒式。中书门下牒祠部牒。奉敕。大圣文殊师利菩萨法王之子威德特尊为诸佛之导师。洗群生之心目康我兆庶是德无边。不有尊崇人何瞻仰。今京城大德恳慈申奏。雅合圣典所请宜依。牒至准敕。故牒其虚空藏菩萨所问经。即代宗睿文孝武皇帝大历年中当第五译也。特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空宣译梵文。伏以三藏和上学艺崇深神仪秀邈。瑜伽三密独步南天。专精一乘共推东夏。晓二方之世论尤善声明。达五部之真言妙穷法印。奉诏翻译善得其真。然此经是法性大乘文理照显。传译虽久世未受持。若明珠系于衣中金宝隐于室内。能发掸者其惟大师欤。前鄜坊防御使兼御使中丞郑国公杜冕。忠以奉主孝以宁亲。重义轻财施封请译。又请京城三学大德同崇法会。讲论大德大安国寺上座沙门子鄜笔受。大兴善寺上座沙门潜真润文。临坛大德西明寺上座沙门乘如证义。讲论大德章敬寺上座沙门奉国临坛大德千福寺沙门飞锡。讲论大德胜光沙门神晓西明寺主沙门道液。西明寺都维那沙门归性。临坛大德大荐福寺沙门如净。大兴善寺主沙门圆敬等并同证义。译语大德千福寺沙门法崇证梵文。兼译大虚空藏菩萨念诵法一卷。再三详挍刊削繁芜。函帙庄严光炫人目。至大历六年十月十二日。特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空。谨因代宗皇帝降诞之晨随表进上。沙门不空言不空爰自幼年承事先师大弘教三藏和上。二十有四载禀受瑜伽法门。后游五天寻求所未受者并诸经论更重学习。凡得梵本瑜伽真言经论五百余部。奉为国家详译圣言广崇福祐。天宝五载却至上都。奉玄宗皇帝恩命于内建立道场。所赍梵经尽许翻译。肃宗皇帝配天继圣。特奉纶旨于内道场建立护魔及灌顶法。又为国译经助宣皇化。累奉二圣恩敕。先代三藏所有梵文并使搜访。其中有絙索脱落便令修补。其未经翻译者续译奏闻伏惟陛下缵承皇运大庇含灵。广辟福田重明日月。恩波远被法雨分流。四海宅心万方欣戴。是知佛之付嘱允在圣君。不空明承渥泽荣幸实深。日夜思之如何报国。先奉先皇圣制令阐微言。又奉陛下恩命恭遵遗旨。再遣翻译利济群生。虽复四时精勤未酬万一。是以区区于日夕详译真言及大乘经典。冀效涓微上资皇道。其所译金刚顶瑜伽法门是成佛速疾之路。其修行者必能顿超凡境达于彼岸。余部真言诸佛方便其徒不一。所译诸大乘经典皆是上资邦国息灭灾危。星辰不愆风雨顺序。仰恃佛力辅成国家。谨缵集前后所翻译讫者。自开元至今大历六年。凡一百一卷七十六部并目一卷。及题笔受僧俗名字缮写已讫谨因降诞之晨谨具进奉。庶得真言福祐长护圣躬。大乘威力永康国界。其未翻梵本经中。但有护持于国泽润生灵者续译奏闻。不胜虔诚之至谨奉表以闻。沙门不空。诚惶诚恐谨言。宝应元圣文武皇帝批曰。和尚夙事先朝弘阐妙教。演兹贝叶广示迷津。朕嗣缵丕图恭承睿旨。和上再加详译今卷轴续毕。永济生灵深可嘉叹仍宣付中外编入一切经目录。至其月二十二日中使李宪诚奉宣敕旨。大德比翻译多劳也。不空三藏宜赐锦彩绢等共八百匹。同翻经十大德各赐彩三十匹。敬问诸德渐寒各得好在。时大德等明日谢闻。大历六年十月二十三日翻译经大德大兴善寺上座沙门潜真等上表。沙门潜真等言。伏奉今月二十二日中使李宪诚至奉宣圣旨。翻经十大德各赐彩三十匹者。潜真闻。垂教者法王。王三界而示迹行教者。人主主四海而流传。非法王无以开四句之文。非人主无以阐一乘之理。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下。道合天地恩加草木。转轮驭极灌顶称尊。运慈悲方便之门。当付嘱弘宣之位。然所译仁王虚空藏密严等八十部经者。并圆音至教宝界真说。无来无去即身为常住之身。不灭不生诸佛是自心之佛。指虚空为库藏。现色相而庄严。演瑜伽之无穷。知真言而不竭。自非才行兼美定慧俱融。安能发扬幽微弘宣秘奥。大广智不空三藏和上。言善两方行通三密。得净满如来加持之力。奉宝应明主弘护之缘。由是理义昭彰文句炳焕。潜真等灵山细尘祇树小叶。识智荒鄙学艺庸浅。幸蒙天眷滥在翻经。承圣力而俯被。得赞润而终毕。虽曰愚瞽犹知庆慰。况上契天慈许宣中外。仍锡彩帛以光愚拙。凡在法门不胜庆幸。无任戴荷殊常之至。谨附中使李宪诚表陈谢以闻。谨言。宝应元圣文武皇帝批曰。师等道行精深智识弘远。三乘奥旨十叶遗编。翻译流行利济国家。薄申锡命烦至谢恩。至大历七年正月二十七日。特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空三藏。既荷墨制特许流行。踊跃屏营。陈表奉谢。沙门不空言。中使李宪诚奉宣圣旨。送新翻经目录。敕一道制答进经表。敕一道。特令中外施行。仍入一切经目录奉戴。忻跃喜荷。无任诚欢诚悚再叹再愧。伏惟陛下承法王之付嘱满人心之志愿。持普贤之密印。行天子之正教。浃辰之际朗慧日于八方。在于顷刻注洪泽于万物。斯乃普天幸甚而况在不空者焉。然不空所翻圣典。四十余年三朝已来赞修功德志在宣传。上资王室下润生灵。岂意夙心一朝愿满。圣恩广大累劫难酬。况更特许翻译所是未翻梵本。倍增悲喜敢罄竭心力。承奉圣旨续译进奉。不胜欢悚怀恩之至。谨因中使李宪诚奉表以闻。沙门不空诚喜诚愧谨言。宝应元圣文武皇帝批曰。和上久证菩提入佛知见。所翻经典皆洞精微。爰命施行式传惠照。颁示寰宇广济含灵。未光慈航烦至陈谢也。又至其年十月十六日。中书门下牒不空三藏。牒奉敕。京城及天下僧尼寺内。各拣一胜处置大圣文殊师利菩萨院。仍各委本州府长官即旬当修葺。并塑文殊像装饰彩画。功毕各画图具状闻奏。不得更于寺外别造。牒至准敕故牒。其月二十七日三藏沙门大广智不空上表谢曰。沙门不空言。伏见今月十六日特敕。京城及天下僧尼寺内。各栋一胜处置大圣文殊师利菩萨院。并塑文殊像装饰彩画者。不空闻。惟圣作法其德动天。泽润生灵悬之日月。不空诚欢诚荷载忻载跃。伏惟陛下开法王之玄造辟非常之福田。建文殊真容使普天瞻仰。在于缁侣光幸光深。且文殊圣者即诸佛祖师。大悲弘愿不取正觉。大乘引导利益无垠。释迦如来先有悬记。一乘典诰兴在中华。当有至圣帝王必以大乘理国。八百余载历代帝王圣贤多矣。实未有如陛下者也。不空何幸生遇圣朝。分修大乘奉事文殊师利。常以此圣真言奉为国家。持诵每蒙护念。恩德逾深。日夜思之无谐上报。不为忽然天慈普洽垂沃宿诚。废寝忘餐无任悲喜。不胜戴荷之至谨附中使杨贵珍奉表陈贺以闻。不空诚欢诚悦谨言。宝应元圣文武皇帝批曰。大圣文殊久登正觉。拯生人于三界。镇毒龙于五峰。慈悲道深弘济功远。故令释众同此归依。三藏梵域宗师当深慰惬也。所贺知洎大历八年正月八日中书门下敕。新译大虚空藏经(兴善寺大德潜真法师请保寿寺讲资圣寺大德道液法师请西明寺讲)右特进试鸿胪卿大兴善寺。三藏沙门大广智不空奏。前件经奉诏颁行。曾未开阐。若不称赞宁表圣功。上件大德并述疏已成。请东西两街各于一寺常讲此经。冀福河潜流上资圣寿。牒奉敕宜依牒至准敕。故牒。先于六年有敕。请三藏译。

　　大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经按传录所说。此经自晋至唐凡经三译。一西晋惠帝太熙元年庚戌之岁竺法护译。名文殊师利佛土严净经两卷。亦名严净佛土经。文势多古语简理幽。二皇唐天后久视元年庚子岁于阗三藏实叉难陀唐言喜学。于京清禅寺译。名文殊师利授记经三卷。玄范法师笔受。复礼法师润文。体势类于华严。梵旨近于巧略。三代宗睿文孝武皇帝大历六年所译者也。翻译大德与虚空藏经同。御史中丞杜冕舍封请译。八年五月装写方成。端午之晨宝函封进。沙门不空言。伏奉恩旨翻译大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经。天力护持卷轴功毕。证义笔受僧俗名字年月处所咸列终篇。今因端午之晨谨以进奉。不空诚欢诚悚。不空闻。开教者如来弘传者君主。施行佛事非圣主而谁。伏惟陛下回日月于黄道。垂雨露于苍生。沾润物情僧侣偏幸。循涯抚己未知何报。然此经者众行之本源净土之殊称。菩萨大愿功德庄严三昧神通如来法印无不具足。暂闻随喜福尚无穷。况读诵受持功德何限。冀兹法利酬恩万一。特望天恩令天下大寺七僧小寺三僧于新置文殊院。长时为国讲宣读诵。有阙续填。务使法音相续传灯不绝永康率土长护圣躬。不胜诚愿谨奉表陈进以闻。沙门不空诚悚谨言。又至十月十三日三藏沙门大广智不空状进。大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经一部三卷(并宝钿函)

　　右不空先奉纶旨今译此经。天恩曲临并已成办。参校唐梵译定言音。年月处所笔受证义僧俗之名咸题卷中。文殊事迹缘起根由。始于发心至成正觉庄严净土。此经具载。诸佛理体菩萨行门。法界有情无生实相。分明表示。功德广大余经罕俦。愿此胜因上资圣祚伏乞宣示寰宇以福生灵。特望天恩所是新置文殊院。大寺七僧小寺三僧。于文殊院中长时为国讲宣诵习。有阙续填。是使法灯继明不绝。灵神庶类孰不欢心。幸因轮王降诞之晨天人喜贺同欢之日。冀兹景福上益寿山。愿以法流添于圣海。谨随状陈进以闻。天恩允许请降墨敕依。大广智不空三藏和上。本讳智藏。号不空金刚。梵曰阿目佉跋日啰(二合)本西域人也。昔事大弘教金刚智三藏和上禀受真言。二十四年抠衣请益。大师殁后还诣五天。梵本瑜伽备皆披阅。周游遍览旋赴帝京或化河西或居岭表。或居关内或处王宫。翻译真经不遑寝食。属天宝未岁胡马入关。至德二年克复京洛。和上亲承圣旨为灌顶师。妃主降阶六宫罗拜。三朝宠遇恒建道场详考幽微卷不释手。内宫译者随竟上闻。或已宣行或留中禁。其已得者具录如前。其未获者一心求访耳。和上精勤不怠多历岁时。洎大历九年示有微疾制使劳问。天降名医针药相仍晓夕继至。疾将未损宸极不安。天慈曲临锡以官封。大历九年六月十一日敕。大道之行同合于异相。王者至理总归于正法。方化城之齐致。何儒释之殊途。故前代帝王罔不崇奉法教弘阐与时偕行。特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空我之宗师人之舟楫。超悟三学坐离于见取。修持万行常示于化灭。执律舍缚护戒为仪。继明善教之志来受人王之请。朕往在先朝早闻道要。及当付嘱常所归依。每执经内殿开法前席。冯几同胶序之礼。顺风比崆峒之问。而妙音圆演密行内持。扣待如说自涯皆晤。涤除昏妄调伏魔怨。天人洗心于度门。龙鬼受识于神印。固以气消灾厉福致吉祥。实惟弘我之多。宁止利吾之美。尝有命秩用申优礼而得师。为盛味道滋深。思复强名载明前志。夫妙界有庄严之土。内品有果地之殊。本乎尚德敬顺时典。可开府仪同三司仍封肃国公食邑三千户。余如故。三藏和上再蒙恩宠官封增新。然气力转微无由谒见。至十五日开府仪同三司肃国公三藏沙门大广智不空修表上辞。文曰。沙门不空言。不空幼事先师已过二纪。早承天泽四十余年。演瑜伽之法门奉累圣之恩䀎。自从陛下临御殊私转深。赐黄合以宴居。降紫微而问道。积恩重叠日月相继。虽复精恳岂酬万一。而露电难驻蒲柳易衰。一从伏枕自春徂夏。陛下深眷存问再三。中使名医相望道路。但以膏盲之病。虽针药而难生。生灭之质宁恋惜而能固。忽从昨夜已来。顿觉气力弥惙身非己有。瞬息掩忽心神浸微。违谢圣朝不任恋慕不空者年过中寿未为夭逝。但以往时越度南海周游五天。寻其未闻集其未解所得金刚顶瑜伽十万颂。诸部真言及经论等五十余万颂。冀总翻译少答国恩。何夙愿之未终。忽生涯之已尽。此不空所以为恨也。伏惟陛下。降诸佛之慈惠。下从人之所愿。不空先进大圣文殊佛刹经。圣情寻许颁示中外。伏愿哀愍念临终之一言。冀福皇家滋吉祥之万劫。实为僧人生死荣幸。五钴金刚铃杵先师所传。并银盘子菩提子及水精念珠并合子并谨随表进奉。临纸涕泣悲泪交流。永辞圣代不胜恋慕之至。谨附监使李宪诚奉表陈辞以闻。沙门不空诚悲诚恋谨言。大历九年六月十五日开府仪同三司肃国公三藏沙门大广智不空上表。宝应元圣文武皇帝批曰。和上行登十地来自五天。敷演瑜伽宣流梵夹。周游万里践历三朝。光泽圣言亲承师授。当下武之兴运。继前薪之火传。而弘菩萨心为众生。病弥留有问震悼增深。宜依所请也。尔时开府仪同三司试鸿胪卿肃国公大广智不空三藏和上上表陈情。圣恩垂涕墨制旋降。所请皆依和上情礼。获申一心观行。右胁累足怗然而薨。弟子号踊无算。中使奏闻圣上宸悼殊深废朝三日。爰降中使诣于僧蓝。宣慰众徒乃锡赙赠。绢三百匹。布二百端。白米粳米各五车。白面亦尔。柴十车。油七石。炭三车。并如京宣。索如无准拟奏来当别支送。至其月二十八日敕。内侍韦守宗送绢七百五十二匹。充先师造灵塔直。洎七月五日追赠司空。圣眷殊深。又锡谥号敕。寂灭为乐。所以归于真。付属有缘。所以尊其称。修其故事其或强名故开府仪同三司试鸿胪卿肃国公大兴善寺三藏大广智不空。德盛道高朕所师仰。心密法印行超度门。精微有说广大无相。一雨之润传洽于群生。百灯所传遍明于正觉。傍达义趣博通儒玄。圣人之情合若符契。朕顺风前席积有岁年。慈航不留梁木其坏。徽音永隔震悼殊深。论道之官追严师礼。仍加谥号用副名实。可赠司空仍谥号大辩正广智不空三藏和上。洎六日癸卯陈设葬仪。迁神城南荼毗供养。皇帝遣内给事刘仙鹤。以香茶之奠敬祭于故大辩正广智三藏和上之灵。惟灵智识明晤天姿聪达。夙植梵行生知胜因。挺秀五天周游万里。心蕴海藏音通华夷。贝叶传经瑜伽演教。弘利兆庶出入三朝。道在不言理均无迹。涅槃常寂至圣同归。焚香澡身与化而尽。朕顷承了义礼具师资。永诀之晨攸深震恸。香茶之奠有灵照之。是月也宰臣中贵神策六军御史大夫及京兆尹尚书仆射侍郎列卿诸卫将军各申奠祭。其余缁素不可具陈。七日平晨又陈表谢。草堂沙门惠朗等言。昨六日先师茶毗之夕。圣慈哀悼追赠司空。仍谥号大辩正广智不空三藏和上。昭宣国礼宠光神道。三公之赠有越旧章。和上之称先经未载是知高天之泽浸江海而无涯。幽途之灵蒙日月而下照。凡百弟子数千众人。悲感圣恩无任载荷。谨附中使李宪诚奉表陈谢以闻。沙门惠朗等诚惶诚愧谨言。宝应元圣文武皇帝批曰。和上发迹五天周游万里。宣演正法拯晤生灵。涅槃归常考行崇谥。礼经斯在烦以谢恩。同日又奉敕语僧惠朗。专知捡挍院事兼及教授后学。一尊一契有次第者闻奏。其日僧惠胜附奏请于塔所供养三年。敢效丹勤常修香火。又奉敕语惠胜。和上在日阿师子偏得意旨。今闻于塔所焚香火守护。先于和上边受得普贤念诵法与朕同尊。努力精修。三年满后即来对朕。与商量本尊法。所请任依。是时也火灭已后收得遗身。髅顶等中皆有舍利。光相莹净皎若琉璃。具以上闻。圣情哀悼内宫稽首置在道场。至十五日又敕语句当京城寺观修功德使开府仪同三司右龙武军大将军知军事上柱国凉国公李元琮。故大辩正广智不空三藏和上塔所修造宜令且停。别择好地起修。洎八月二十八日又敕语元琮故辩正三藏荼毗得舍利。令于当寺院造舍利塔。至造塔毕建立丰碑。银青光禄大夫御史大夫上柱国凭翊县开国公严郢撰文。银青光禄大夫彭王傅上柱国会稽郡开国公徐浩书字。

　　论曰。自古高僧硕德宠遇殊恩。生时则荣殁则已矣。今大辩正三藏和上则不如是。生承恩渥历事三朝。授以列卿品加特进。及卧疾也劳问相仍。中使名医晨夕相继。特加开府封肃国公。洎乎薨焉上弥震悼。辍朝三日锡赠增优。授以司空谥大辩正仍号和上。先古未闻。城外茶毗寺中起塔不日不月悉成就焉。兼树丰碑纪其德行。冠绝今古。首出僧论。亚相作文。王傅书字。斯乃万代不朽也。此之所述略举大纲。若欲具知备如司空大辩正广智三藏表制集中广说。然所译经一百一十部都一百四十三卷。无失一部一卷。事历三朝准上敕文。编入贞元新定释教目录中矣。

　　贞元新定释教目录卷第十六

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第十七

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　总集群经录上之十七

　　今圣神文武皇帝朝大乘理趣六波罗蜜多经一部十卷(御制序)大花严长者问佛那罗延力经一卷般若波罗蜜多心经一卷守护国界主陀罗尼经一部十卷(贞元六年庚午译)本生心地观经一部八卷(御制序贞元六年庚午译)

　　右五部三十卷其本见在。

　　般若三藏续翻译经记曰。昔秦主姚氏有连理树生于朝庭。龟兹罗什践西凉而入贡。今我皇浚哲。有合蔓瓜生于御苑。罽宾龙象泛南海以来朝。手持梵经六波罗蜜。大臣闻奏。帝俞其言制委有司。精选硕德就西明寺译讫。奏闻者即三藏法师其人矣。法师梵名般刺若(唐言智惠)北天竺境迦毕试国人也(言罽宾者讹略)性乔答摩氏(言瞿昙者讹略不正)颖晤天假七岁发心。违侍二亲归依三宝。时依大德名调伏军。讽四阿含经满十万偈阿毗达摩二万余偈。又乃随师诣迦湿蜜。至年二十具足律仪。讽萨婆多近四万偈及俱舍论偈二万八千并大婆沙。兼受其义。七年此国学习小乘。至二十三诣中天竺那兰陀寺。受大乘唯识瑜伽中边等论及声明论。学与金刚经因明医明工律论等。并依智护进友智友三大论师。时乃游从双林八塔。往来瞻礼一十八年。时闻南天尚持明藏。遂便往诣咨禀未闻。有灌顶师厥名法称。受瑜伽教入曼荼罗。三密护身五部契印。如是承奉住经一年。讽满三千五百余偈。尝闻支那大国。文殊在中。东赴大唐誓传佛教。泛海东迈架险乘航。垂至广州风飘却返。至执师子国之东隅。又集资粮坚修船舶。备历南海路次国中建中二年垂至广府风吹舶破平没数船。始从五更洎于日出。或漂或溺赖遇顺风。所持资财梵夹经论。遭此厄难不知所之。及至海壖已在岸上于白沙内大竹筒中。宛若有神叹未曾有。知大乘理趣六波罗蜜经与大唐国中根缘熟矣。东行半月方达广州。洎建中三年届于上国矣。至贞元二祀访见乡亲。神策正将罗好心即般若三藏舅氏之子也。悲喜相慰将至家中。用展亲亲延留供养。好心既信重三宝请译佛经。乃与大秦寺波斯僧景净依胡本。六波罗蜜经译成七卷。时为般若不闲胡语复未解唐言。景净不识梵文复未明释教。虽称传译未获半珠。图窃虚名匪为福利。录表闻奏意望流行。圣上浚哲文明允恭释典。察其所译理昧词疏。且夫释氏伽蓝大秦僧寺。居止既别行法全乖。景净应传弥尸诃教。沙门释子弘阐佛经。欲使教法区分人无滥涉。正邪异类泾渭殊流。若网在纲有条不紊。天人攸仰四众知归。分命有司乃下制曰。中书门下牒。王希迁牒奉敕释教深微。道俗虔敬。皆因梵本法被中华。宜令王希迁与所司精选有道行僧。就西明寺重更翻译讫闻奏。牒至准敕故牒。贞元四年四月十九日牒。及牒祠部准敕亦然。传牒京城诸寺。大德罽宾国三藏沙门般若宣释梵本翰林待诏。光宅寺沙门利言译梵语。西明寺沙门圆照笔受。资圣寺沙门道液。西明寺沙门良秀。庄严寺沙门圆照并润文。慈恩寺沙门应真。醴泉寺沙门超悟。光宅寺沙门道岸。西明寺沙门?空并同证义。自六月八日欲创经题。敕西街功德使兼句当右神策军使营幕使元从兴元元从镇军大将军行右监门卫将军知内侍省事上柱国太原悬开国伯王希迁。亲奉纶言。与奉天定难功臣骠骑大将军行右神策军大将军知军事检校工部尚书兼御史太夫上柱国武都郡王孟涉宝应功臣元从骠骑。大将军行右神策军大将军知军事兼御史中丞上柱国静戎郡王食实封五十户马有麟等。送梵本经至西明寺翻译。恩钱一百千茶三十钏香一大合以充译经院供养。开题名曰大乘理趣六波罗蜜多经也。其文十卷品十亦然。至八月六日本使奉宣敕旨。茶五十钏香一大合赐译经院。至宜领取。秋凉敬问。诸大德各得平安好在。又至二十四日翰林使张孝顺奉宣敕旨。翰林院待诏官等宜命。每月假日两度于西明寺礼谒翻经僧利言等。事了日停。至二十九日翰林学士左敬骑常侍归崇敬金部郎中吴通微水部郎中徐岱京兆醴泉悬承王丕等同来瞻礼。洎九月二十日待诏徐承嗣郭绍杨绚杨季炎等二十余人设供观译十月中旬译文周毕。十一月十五日缮写复终。二十八日录表进上。翻经大德西明寺主赐紫沙门良秀等言。伏以大云含润唯佛力之弘。玄穹造物惟帝功之大。伏惟陛下。德备三灵威加万寓。人归寿域道济福城。特降圣慈载敷像教。释门睹惟新之运。缁侣荷再造之恩。良秀等诚欢诚喜。昨奉今年四月十九日恩敕翻译六波罗蜜经。令精选有道行僧就西明寺翻译讫闻奏者。良秀与梵僧般若法师道液超悟等十人。恭寻梵字对译唐言。理奥必穷文深悉究。品章有叙音韵无遗。价类悬金声敷琢玉。僧目作礼欢喜遍身。得逢圣朝重睹佛日。凡译梵本九千五百颂。共一十品编成十卷。岂惟摩腾入汉爰启金函。罗什归秦方翻玉轴。以今况古实迈前修。窃以教迹尊崇法音秘密。陛下蕴如来护念之慈。当国王付嘱之地。光扬圣义简在天心。特乞殊恩。为此经制序并宣附开元目录。庶使人天回向。拂辉日月之光。龙象禅林。独降云雨之霈。昔日太宗述圣教之序。玄宗注般若之经。皆炳焕天文发挥帝籍。其新译大乘理趣六波罗蜜多经谨随表进。陛下嗣祖宗之休烈。滋福寿之耿光。上知成佛之因。下念从人之请。僧徒何幸曲望殊私。尘黩扆旒载深兢惕。无任荷恩之至。谨诣光顺门奉表陈请以闻。沙门良秀等诚欢诚恐谨言。帝省经表令功德使王希迁奉宣敕旨。语诸大德师等。自夏徂冬翻译经诰功既云毕。庆慰良多。亦大娄罗想劳心也。冬寒敬问。师等各得平安好。又宣恩旨语诸大德。此有少许绢及衣物各赐师等。且于右银台门待进止。至宜领取。时西明寺翻经大德沙门良秀等。请于西明寺为国设无遮大斋庆经。右奉今年四月十九日圣恩。就西明寺翻译六波罗蜜多经。伏以慈云普润佛日载扬。蠢动之情。欣感交虑。释门道广。缁侣力微。皇鉴曲临。鸿私难答。请以十二月一日奉为国设无遮大斋。严肃道场。燃灯万盏。转诵仁王护国般若等经。庶藉胜因。上资圣寿。空披诚于尘露。实有荷于乾坤。不胜恳款之至。谨诣光顺门陈请以闻。如天恩允许请降墨敕依贞元四年十一月二十八日译经大德西明寺主赐紫沙门良秀等状进。又宣敕旨赐般若法师绢一百匹冬衣一副。余之十人各五十匹衣一副。捡校二人各三十匹衣一副。以充䞋焉。三藏表谢。沙门般若言。伏以生自罽宾。十四离乡。南游天竺闻所未悟。二十余年巡礼圣踪双林八塔。大小乘学誓报四恩。远慕支那每思上达无由进献。昨因表兄右神策军十将新平郡王罗好心身参戎卫。遂与奏闻得彻圣听。实为多幸。陛下崇教信受大乘。命以缁徒许令翻译。微僧至愿斯以为终。誓奉精修上资皇祚。谨诣光顺门奉表陈谢以闻。沙门般若诚惶诚恐谨言。皇帝批曰。师夙诣澄源早观秘藏。周游西土历访大乘。得心地之遗言。是如来之妙行。期于宣布以广玄门。远负经文来传中夏。经途万里克达京师。载扬罗什之风。重继摩腾之迹。眷言精恳朕甚嘉奇。爰命道流俾加翻译。庶兹上法永以流行。省视表章烦有陈谢。同日译经施主三藏表兄右神策马军十将奉天定难功臣开府仪同三司捡校太子詹事上柱国新平郡王臣罗好心。上表谢曰。臣好心言。表弟罽宾国沙门僧般若。先进大乘理趣梵夹六波罗蜜经。伏奉今年四月十九日敕。宜令王希迁精选有道行僧。于西明寺翻译今经。帙已终者。臣好心诚欢诚喜顿首顿首。臣闻周星隐辉汉梦驰光。始知灵瑞而感人。必委明王而导化。是以再邀龙树重阐真宗。伏惟皇帝陛下。泽覃中外恩被生灵。声教远通无为而理。微臣表弟十四离乡。志慕缁流迹亲僧侣。昨所进经本稽梵夹大乘理趣曰六波罗蜜。陛下信崇特令翻译。功勤靡辍今帙告终。特赐幡花又令重进。微僧为幸惊宠伏深。臣家西蕃得居中国。名参戎禁荣及私门。父子相欢实惭天地。僧人何德更蒙。委曲洪私愿为修持福资皇祚臣之多幸。誓死答恩载喜载欢。无任抃跃之至。谨诣光顺门奉表陈奏以闻。臣好心诚惶诚恐顿首顿首谨言。皇帝批曰。卿之表弟早悟大乘。远自西方来进上国。宣六根之奥义。演双树之微言。念以精诚所宜钦重。是令翻译俾可流行。卿夙茂忠功职司禁卫。省览表疏具见乃怀所谢知。洎十二月二日将军王希迁宣奉敕醴泉寺僧思惟院。宜与罽宾国进梵本六波罗蜜僧般若安置。又至二十三日敕。右神策军判官内谒者监冯国清宣送罽宾国僧般若院八尺床三张各夹帖及席褐官绝缛。白禅毡。白副手巾二枚。铜水瓶一。铁锅二枚。三斗釜一口。白瓷碗十枚。茶瓶一枚。蒲团一枚。新茶二十串。并茶碾子一副。于进经日先奉恩旨。令再译六波罗蜜经中真言契印法门。唐梵相对进来者。至五年二月四日缮写毕功。与沙门良秀等进上。敕赐茶三十串。复以西明寺沙门圆照。于翻译时承旨笔受。经中赞佛节节之中皆有八万四千六百六十三种那罗延力。虽见此说未识其由。因请般若三藏法师翻兹秘典。名曰佛说大花严长者问佛那罗延力经。宣布译语笔受润文及证义。沙门并同六波罗蜜经更无增减。即贞元四年二月十五日缮写功毕。才一纸余。时为修疏匆遽未得上闻。谨具委由敕编入。洎六年七月二十五日敕赐三藏名号及紫袈裟。敕罽宾国进梵夹六波罗蜜经。沙门般若宜赐名般若三藏仍赐紫衣。复有千福寺讲论大德沙门智柔。戒行精苦好乐大乘。传花严经及大佛顶。又常讽味般若心经。此经罗什翻译名曰大明咒经。玄奘法师当往西方临发之时神人授与。路经砂碛险难之中。至心讽持灾障远离。是大神咒。斯言不虚。后得梵夹译出无异。唯少序分及后流通。次于开元末年法月三藏复译此经。二文并有。今遇般若三藏甲具有此。则与法月经同本异译也。诚心恳请重出真文。未及参详三藏出使。八月十一日证义润文缮写功毕。修表进上意愿流行。沙门智柔言。伏以圣智宏深藉弘演而弥广。真源妙极假言象而方传。斯乃众圣师宗群经本母。曩者沙门玄奘已译流行虽义满无遗然文亏首。从昨遇罽宾国僧般若亲睹梵文。固请传通重加赞翼。始知鹫岩精舍实启金言。讽者除疑真风更远。伏惟陛下。亲承佛嘱善无不从。道洽生灵人无不化。智柔不揆庸浅辄献愚诚。冀补皇风愿资圣寿。伏乞俯垂天监览此金文。如或可从伏请颁示中外。则一切迷生永劫幸甚。不任罄竭丹诚之至。谨附表陈进以闻。沙门智柔。贞元六年八月十一日千福寺御注金刚经宝幢院捡校功德沙门智柔表进。皇帝批曰。

　　般若心经大乘秘旨。顷者玄奘译翻字义已周。其于首从或未详备近因罽宾国僧般若来至中华。传此遗文足相翼赞。师所陈请深为允惬。今依来奏用广真经。大方广佛花严经一部四十卷

　　右一部四十卷其本见在。

　　昔汉明帝金人入梦。出使求佛法于西方。今我皇圣化感通。南天竺王献梵经于上国。虽代有今古。而信重无殊。论其感通不可同年语也。伏惟皇帝威加北狄。泽被东夷。南及八蛮。西洎天竺有觉德行四国顺之。诗之所言即其事也。故献经愿文曰。南天竺乌茶国深信最胜善逝法者。修行最胜大乘行者。吉祥自在作清净师子王。上献摩诃支那大唐国大吉祥天子大自在师子王中大王手自书写。大方广佛花严经百千偈中所说善财童子亲近承事佛刹极微尘数善知识行中五十五圣者善知识入不思议解脱境界普贤行愿品。谨奉进上。伏愿大国圣王福聚高大超须弥山。智慧深广过四大海。十方国土通为一家。书此经功德。愿集彼无量福聚。等虚空界一切世界海无尽众生界一切皆如善财童子。得佛正见具足智慧。见不思议真善知识咸生欢喜。得佛广大普光明照离诸贪着。成就无垢普贤菩萨最胜行愿。伏愿书此大乘经典进奉功德。慈氏如来成佛之时。龙花会中早得奉觐。大圣天王获宿命智。瞻见便识同受佛记。尽虚空遍法界。广度未来一切众生速得成佛。伏准大唐西域记第十云。乌茶国周七千余里。国大都城二十余里。土地膏瘦谷稼茂盛。凡诸果实颇大。诸国异草名花难以称述。气序温暑风俗犷烈。人貌魁梧容色黧。黮言辞风讽异中印度。好学不倦多信佛法。伽蓝百余僧徒万余人。并皆习学大乘法教。天祠五十所异道杂居。诸窣睹波凡十余所。并是如来说法之处。无忧王之所建也。国东南境临大海滨有折利但罗城(唐言登行)周二十余里。入海商人远方旅客。往来中止之路也。其城坚峻多诸奇宝。城外邻次有五伽蓝。台阁崇高尊像工丽。南去僧伽(上)罗国(唐言执师子国)二万余里。静夜遥望见彼国佛牙窣睹波上宝珠光明离离然如明炬之悬烛也。今此花严梵夹自彼乌茶国主手。自书写乘航架海发使献来。是知法王御历不贵异货珠珍。信重大乘以佛法僧而为上宝。斯乃拯拔沦溺能证菩提。以贞元十一年岁次乙亥十一月八日。届于长安进奉明主。帝览所奏深生信焉。文字既殊事须翻译。般若三藏即其人焉。三藏法师者号般若。罽宾人也(梵首讹略正曰)迦湿毕试。大唐西域记第一云。迦毕试国周四千余里。北背雪山三垂黑岭。国大都城周十余里。宜谷麦多果木。出善马郁金香。异方奇货多聚此国。气序风寒人性暴犷。言辞鄙艺婚姻杂乱。大同睹货逻国。习俗语言风教颇异。服用㲲衣兼皮褐。货用金钱银钱及小铜钱。规矩摸样异于中国。王刹利种也。有智略性勇烈。威摄邻境统十余国。爱育百姓敬崇三宝。岁造丈八尺佛像。兼设无遮大会。周给贫窭惠施鳏寡。伽蓝百余所僧徒六千余人。并多习学大乘法教。窣睹波僧伽蓝。崇高弘敞广博严净。天祠数十所异道千余人。或露形或涂灰。连络髑髅以为冠鬘也。般若三藏生是国中。俗姓乔答摩。或从母族姓罗氏矣。天假聪敏十四离乡。从师北天冠年具戒。习有部律俱舍婆沙。次游中天学五明论及大乘教。住那烂陀寺中。时复巡瞻八塔灵迹。如是习学一十八年。次诣南天乌茶王寺。习瑜伽教登灌顶坛。五部真言悉皆咨受。远闻。曼殊大圣五髻童真。住清凉之五峰。息烦恼之炎热。与万菩萨众保护大唐。乃航海梯山则持梵典。捐躯委命越度阇婆。建中未年届于上国。贞元四祀奉诏翻传六波罗蜜经。即其事也具如别纪。洎于六祀奉使北天。贞元八年还归?下。自惟宿愿未终。大圣曼殊不遑瞻礼。思其本志焚灼其心。傥恩旨无违誓当亲往。十年三月发趋清凉巡礼五台至于秋首。十一年四月还至上都。洎十一月十八日。自南天竺乌茶国王。进奉大唐梵经两夹。至于晦日敕下使司。令三藏法师与诸大德参详题目译名进来。三藏乃以梵语翻作胡音。沙门智真译成汉语。以兹重译状上使司。梵本大方广佛花严经总有六夹共有十万偈。大唐已译八十卷。当第二夹了。今南天竺国王所进当第三夹。有一万六千七百偈。右件经当旧译八十卷花严经第九会在室罗筏城说。罽宾国三藏沙门般若宣梵文。翰林供奉光宅寺沙门智真译语。西明寺翻译经沙门圆照笔受。使司得状具以奏闻。上览其由制令翻译。频使催迫无译语人。访知东都有善语者。三藏表状伏请奏进。使司得状具录奏闻。天恩允从。下河南府留守杜亚给倦赴朝。起三月十二日发自东洛。洎二十七日达于上都至西明寺。使司奏闻。四月二日中使张朝进宣慰奉敕语僧广济师。远赴阙庭跋涉途路。想甚劳止。夏热比得平安好。其日谨附中使张朝进谢闻。伏奉圣旨乘问感惧。非常中使却还谨以附谢。臣奉进旨宣慰译语僧广济。谨附臣奏。微僧特蒙圣慈慰问不胜感戴。谨附谢以闻。尔时诸德云集共议翻经。既得其人须得依处。西明地远来往艰难。应遂便宜取崇福寺。具状申上使司奏闻。天恩不违中使宣付。十二年六月四日中使张庭绚宣奉敕。梵本经夹宜即翻译讫进来。香三十五两半茶五十斤赐译经院供养。夏热敬问。诸大德各得平安好。笺云。缅寻大圣设教西方。随化根宜流布东夏　昔如来出代鹿苑转于法轮圆寂双林。结集毕钵罗窟。自汉明驭寓法化此方。经晋魏周隋迄于今日。日月流迈向满千年。未如我皇兴建逾盛。后秦姚氏传译于草堂。圣上尊崇翻经于崇福。代有今古正统全殊。四国钦风万方仰德。是日也爰创经题名曰大方广佛花严经卷第一入不思议解脱境界普贤行愿品。至十四年二月二十四日进上。罽宾国三藏赐紫沙门般若宣梵文。东都天宫寺沙门广济译语。西明寺赐紫沙门圆照笔受。保寿寺沙门智柔智通回缀。成都府正觉寺沙门道弘章敬寺沙门鉴灵润文。大觉寺沙门道章捡勘证义。千福寺沙门大通证禅义。大原府崇福寺沙门澄观千福寺沙门灵邃详定。专知官右神策军散兵马使衙前马军正将兼押衙特进行邓州司法参军臣南珍贡。右神策军护军中尉兼右街功德使元从兴元元从云麾将军右监门卫将军知内侍省事上柱国交城县开国男食邑三百户臣霍仙鸣。左神策军护军中尉兼左街功德使元从兴元元从骠骑大将军行左监门卫大将军知内侍省事上柱国邠国公食邑三千户臣窦文场等表。臣仙鸣言。伏见南天竺乌茶国王进花严经梵夹。恩旨令臣等句当罽宾国三藏沙门般若与京城大德僧灵邃等同翻译者。今译成四十卷。为一部义。与旧花严经第九会入法界品同译。彼国语作此方言。玄关妙键廓然昭畅。道俗瞻仰称赞如在会中。臣仙鸣等诚虔诚敬顿首顿首。臣闻。至教无言。非言无以通其旨。言惟导行。即行成而立言。故得定慧两通语默俱化。伏惟皇帝陛下覆载恩广道被无垠。睿思发明成乎玄德。斯实万殊一贯三教同归。仰彼蕃情慕化中国。深穷解脱之藏。掇贝叶于禅林。仍亲手书更表虔至。梯航远集未载记之。前闻非感通之冥契。岂能蹈沧波不测之险。越巨鲸吞食之灾。远尽九会圆明者欤。原其始则觉贤传于晋。要其终则蕃王奉于今。七曜以之增辉。万有钦其胜理。难可以智识之所能称。至若作范垂训体国安人。虽载祀绵长德泽深远。未有中兴之盛。华戎率服。制礼乐之本。启灵圣之符。河清海晏。不独为秦翻译。僧灵邃等。妍精秘奥虔奉圣谟。为隶训今约梵徴古。穷索微旨取证前修。岂惟格义九?独擅名哉谨盛之宝函严饰崇重。香花围绕天人捧迎。共诣右银台门奉进。伏惟乾灵广运。以子育为心爰念蒸人究津梁于觉路。臣仙鸣等偶逢昌历得护真宗。监统无能。谬奉南宫之献。恩深难报。空增战越之诚。其经伏望宣付中外。庶福上资皇祚下祐群生。无任勤恳之至。谨奉表陈进以闻。臣仙鸣等。诚惶诚恐顿首顿首谨言。贞元十四年二月二十四日。右神策军护军中尉兼右街功德使元从兴元元从云麾将军右监门卫将军知内侍省事上柱国交城县开国男食邑三百户臣霍仙鸣等进。右神策军护军中尉兼左街功德使元从兴元元从骠骑大将军行右监门卫大将军知内侍省事上柱国邠国公食邑三千户臣窦文场同进。笺云。是日也上览表章新经随进。欻然云收雾廊。圣日与朗日齐明。经卷适开。皇风与道风俱扇。韶光淑气媚景暄和。喜色浮空苍生叶庆。爰降中使高品马侍诠。宣慰释门。奉敕语三藏大德等。比翻译大方广佛花严经省劳也。今毕进奉深惬朕怀。春暖师等各得平安好。般若三藏奉表陈贺。罽宾国三藏寄住上都醴泉寺赐紫沙门般若言。伏奉恩旨令与京城大德灵邃等翻译南天乌茶国王进花严经梵夹者。今译成四十卷为一部。妙理发明精义弘阐。缁侣云集士庶星繁。忆念盈衢称赞难纪。沙门般若诚欢诚庆。伏惟皇帝陛下天姿自内圣训柔远。殊蕃异俗同归化源。至教旁通玄德斯焕。遂乃乌茶王亲扎梵夹恭进中朝。非睿感发于至理。车书一同岂越在沧溟流砂之外者而能格至哉。爰自东晋未如今之圣唐。美矣盛矣。虽汉明求月支之经不足俦也。所翻译洞尽旧花严经九会入法界品义。词微旨远。取会理要[(阜-十+止)*责]开秘密之门。备穷解脱之藏。微增行业虚劣难究道源。译教何能。空惭帝力。伏惟昌运无为哀以迷妄。将弘慈氏之真典。拯郡品于津梁。虔庆之诚伏增惶越。谨附右策军护军中尉兼右街功德。使霍仙鸣。谨奉表陈贺以闻。沙门般若诚惶诚恐谨言。皇帝批曰。梵旨深玄是资翻译。法师闲承学业精识洞幽。通贝叶之微言。广莲花之净戒。用和真教允副予怀。所贺知。当进经已受旨放还。至二十六日天降中使高品䄇仲良又宣进止。奉敕语三藏大德等。久在道场翻译有劳也。今赐师等法服缣茶至宜领之。春暖各得平安好。赐般若三藏紫单夹官絁绫绢衣一副共六事茶二十串绢一百疋。僧圆照紫单夹官絁绫绢衣一副亦共六事。余九人各褐单夹官絁绫绢衣一副各六事。十人各茶十串绢五十匹。僧等附表陈谢。三藏沙门般若等言。伏奉今月二十六日右街功德使霍仙鸣判官高品䄇仲良宣。赐批诏并法服茶绢等者。天降殊泽恩光曲临。重布尧云中兴释氏。凡在缁伍伏深庆跃。伏惟皇帝陛下。天生圣德雅尚无为。游心圣谟日仄忘仙。鼓钟宸极寰海。梵经斯至文教知归。般若等识非澄什理昧生融。特沐恩私谬兹翻译。圣德潜被部帙已终。陛下赐赉殊优以开奖劝。抃跃无地捧戴屏营。谨附右街功德使霍仙鸣奉表陈谢以闻。沙门般若等诚惶诚恐诚欢诚惧谨言。是日谢恩表入。僧等退归喜大教流行。胜矣美矣。准十五年九月八日敕。编入贞元新定释教目录。佛说十力经一卷

　　右一部一卷龟兹三藏沙门勿提提犀鱼(唐言莲花精进)于安西城西莲花寺译。佛说回向轮经

　　一卷

　　三纸半佛说十地经九卷

　　一百二十一纸

　　右二部十卷于阗三藏沙门尸罗达摩(唐言戒法)于北庭州龙兴寺。宣译梵文兼汉语译。

　　右三部共十一卷其本见在。

　　右新译十地经及回向轮经十力经等者。即上都章敬寺沙门悟空。本名法界。因使罽宾于中天竺国之所得也。师以玄宗朝天宝十载辛卯之岁奉使罽宾。癸巳之年方达彼国。使还之日遘疾不瘳。后遂发心出家受戒。巡礼八塔至于中天。历岁既多发愿归国。于舍利越魔三藏所受得梵本十地等经回至安西住莲花寺。有三藏沙门勿提提犀鱼。请令译出十力经一卷。又至北庭被节度使御史大夫杨袭古与龙兴寺沙门大震等。请于阗三藏沙门尸罗达磨译出回向轮经一卷十地经九卷。至贞元六年二月来届上都。左街功德使窦文场缮写进奉讫。其本见在。准十五年十月二十三日敕。编入贞元新定释教目录。右从后汉逮至。

　　皇朝合一十九代。所出大小乘经律论并贤圣集传。总二千四百一十五部。都合七千三百八十八卷。于中一千二百六十一部。都五千三百九十卷。见行入藏(其梁代昙陀罗译文殊般若经般若部中已载宝积经中亦复编入故此一经录中重载)据其实数但一千二百八十五部。五千四百二十卷。是见行数(其集传中有七十七部四百五十八卷并是此方撰非梵本翻出)一千一百五十五部。二千三十卷。是阙本数。两件见阙。合有二千四百一十五部。七千三百八卷(与前都数欠七部一十九卷。不同者其晋无垢眼译毗尼序合入于诵。其萧法意齐译提婆达多品一卷及周武帝代志得译普门品重偈诵一卷合入妙法莲华中。其隋朝崛多译银主品嘱累品共一卷合入金光明中。其凉代昙无谶四卷金光明。梁朝真谛七卷金光明周代崛多译五卷金光明。隋沙门宝贵取前二本合成八卷。故上三经在删繁录中加此七部一十九卷还与都数状同一无欠少)。

　　贞元新定释教目录卷第十七

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第十八

　　西京西明寺三藏沙门圆照撰

　　总集群经录上之十八

　　叙列古今诸家目录之一古经录一卷

　　右寻诸旧录。多称为古录。似是秦始皇时释利防等所赍经录。旧经录一卷

　　右似是前汉刘向校书。天阁往往见有佛经。即谓古藏经录。谓孔壁所藏。或秦王焚书。人中所藏者。汉时佛经目录一卷

　　右似是明帝时迦叶摩腾创译四十二章经因即撰录。朱士行汉录一卷

　　右曹魏时颖川沙门朱士行。于洛阳讲道行经因着其录。后往西域求经。于彼而卒。众经录一卷

　　右西晋武帝代长安青门外大寺西域沙门竺法护翻译众经因出其录。众经录一卷

　　右西晋怀帝代永嘉中清信士聂道真禀受护公之笔匠也。后自翻经因出其录。赵录一卷

　　右似是二赵时诸录遥注未知姓氏。综理众经目录一卷

　　右苻秦代沙门释道安所撰。自前诸录但列经名。至于品类时代。盖阙而不纪。后人披览莫测根由。安乃总集名题表其时代诠品新旧。定其制作。众经有据。自此而明。在后群录资而增广。是知高怀独悟。足以垂范后昆。所撰之文。见僧祐录。二秦录一卷

　　右后秦姚兴弘始年长安沙门释僧睿所撰。睿即安之弟子。神用通朗思力标举。参译什门多有撰缉。众经录四卷魏世录　吴世录　晋世录　河西录

　　右东晋庐山东林寺远公弟子释道流创撰。未就而卒。同学竺道祖续而成之。经论都录一卷　别录一卷

　　右东晋成帝豫章山沙门支敏度撰。其人总校古今群经。故撰都录。敏度又撰别录一部。众经目录二卷

　　右箫齐武帝时沙门释王宗撰见梁三藏记。释弥充录一卷(南齐扬都人或云弘充未详孰是)释道慧宋齐录一卷(南齐)释道凭录一卷(北齐)释正度录一卷王车骑录一卷始兴录一卷(未详撰者亦云南录)庐山录一卷岑号录一卷菩提留支录一卷(元魏洛京永宁寺天竺沙门也)华林佛殿众经目录四卷(梁天监十四年勒沙门僧绍撰)隋沙门释灵裕译经录一卷(此房录中无隋字)众经都录八卷(似是总合诸家未详作者)

　　已前诸录二十五家。长房内典二录云。上件诸录。捡传记有之。未见其本。故列名而已。众经别录二卷(本详作者言似宋时总分十例具如后列)

　　大乘经录一卷(三百七十部七百七十九卷)

　　三乘通教录第二(五十一部九十七卷)

　　三乘中大乘录第三(一十七部二十八卷)

　　右上三录总四百三十八部。九百一十四卷。

　　小乘经录第四(四百三十六部六百一十卷)

　　第五篇目本阙(此阙本录不显部应散在诸录中故耳)

　　大小乘不判录第六(一百七十四部一百八十四卷)

　　疑经录第七(一十七部二十卷)

　　律录第八(一十二部一百九十五卷)

　　数录第九(六部一百二十一卷)

　　论录第十(六部一百五十二卷)

　　右下七卷录。总六百五十一部。一千六百八十二卷。上下两合有十篇。都一千八十九部。二千五百九十六卷。

　　(其下卷七录部数勘同卷数少四百未详所以)。元魏众经目录(永熙年敕舍人李廓撰一卷)

　　大乘经目录一(二百一十四部)

　　大乘论目录二(二十九部)

　　大乘经子注目录三(一十二部)

　　大乘译经论目录四(一十三部)

　　大乘经律目录五(六十九部)

　　小乘论目录六(二部)

　　有目未得经目录七(一十六部)

　　非真经目录八(六十二部)

　　非真论目录九(四部)

　　全非经愚人妄作录十(一十一部)

　　都十件经律论真伪。四百二十七部。二千五十三卷。梁代众经目录

　　众经目录卷第一(天监十七年敕沙门宝唱撰)

　　有译人多卷一(大乘二百六十二部六百七十四卷)

　　无译人多卷二(六十九部四百六十七卷)

　　有译人一卷三(五部一十九卷)

　　无译人一卷四(九十部九十卷)

　　众经目录卷第二(九十八部九十八卷)

　　有译人多卷一(一十七部一百二十卷)

　　无译人多卷二(五部一十七卷)

　　有译人一卷三(五十部五十卷)

　　无译人一卷四(二百一十三部二百一十三卷)

　　众经目录卷第三(三百十二部一千六百八十一卷)

　　先异译经一(四十五部多卷二百七十九卷三十八部三十八卷)

　　禅经二(九部多卷三十八卷三十一部三十一卷)

　　戒律三(六十八部二百七十五卷)

　　疑经四(六十二部六十七卷)

　　注经五(四十部二百四十六卷)

　　数论六(三十一部三百六十七卷)

　　义记七(三十八部三百四十卷)

　　众经目录卷第四(一百二十九部九百八十五卷后部数勘欠五不同)

　　随事别名一(一十三部四百一十三卷)

　　随事共名二(三十五部四百七十卷)

　　譬喻三(一十五部三十六卷)

　　佛名四(一十四部一十九卷)

　　神咒五(四十七部四十七卷)

　　总四卷都二十件凡一千四百三十三部三千七百四十一卷。高齐众经目录(武平年沙门统法上撰梵名达摩郁多罗)一卷成

　　新造录一(二百九十一部八百七十四卷)

　　修多罗录二(一百七十九部三百三十卷)

　　毗尼录三(一十九部二百五十六卷)

　　阿毗昙录四(五十部四百二十一卷)

　　别录第五(三十七部七十四卷)

　　众经抄录六(一百二十七部一百三十七卷)

　　集录第七(三十三部一百四十七卷)

　　人作录八(五十一部一百六卷)

　　都八件经律论真伪七百八十七部二千三百三十四卷。

　　此都数与前数勘欠十一卷。不同未详所以。

　　从众经别录下四家目录长房内典二录具列篇题。今寻本未获。但具存其目。唐众经目录五卷(贞观初普光寺沙门玄琬撰出内典录)

　　右内典录中引用云唐旧录。未见其本。似取隋五卷众经录编新经入。余者大同。众经目录五卷(于隋录内加奘译余皆无异)　大唐大敬寺沙门静秦撰

　　右从古录已下三十一家诸录之中。虽皆备述欲寻其本难可备焉。且列名题知其有据(撰录者曰又如长房录中引一乘寺藏录周录之中引真寂寺录义善寺录法寺录上之五录但引其名不言卷数又有陈朝大乘寺藏录四卷并不知何人制作似是当寺藏经略记由委既局寺名为录未可通行故叙录次阙而不载)。梁出三藏记集一十五卷

　　其序略云。祐以庸浅豫凭法门。翘仰玄风誓弘大化。每至昏晓讽持。秋夏讲说未尝。不心驰庵园影跃灵鹫。于是牵课羸志㳂波。讨源缀其所闻。名曰出三藏记集。一撰缘记。二诠名录。三总经序。四述列传缘记。撰则原始之本克昭名录诠则。年代之目不坠经序。总则胜集之时足徴列传。述则伊人之风可见。并钻柝内经研镜外籍。云云。

　　出三藏记集卷第一(第一卷撰缘记第二至第五诠名录第六至十二总经序第十三至第十五述列传)

　　集三藏缘记第一(出大智度论)

　　十诵律五百罗汉出三藏记第二

　　菩萨处胎经出八藏记第三

　　胡汉译经文字音义同异记第四(应云梵汉)

　　前后出经异记第五

　　出三藏记集卷第二

　　新集撰出经律论录第一

　　新集条解异出经录第二

　　新集表序四部律录第三

　　出三藏记集卷第三

　　新集安公古异经录第一(九十二部九十二卷)

　　新集安公失译经录第二(一百四十二部二百四十七卷)

　　新集安公凉土异经录第三(五十九部七十九卷)

　　新集安公关中异经录第四(二十四部三十四卷)

　　新集律分为五部记录第五(出毗婆沙)

　　新集律分为十八部记录第六

　　新集律来汉地四部记录第七

　　出三藏记集卷第四

　　新集续撰失译杂经录第一(一千三百六部一千五百七十卷)

　　出三藏记集卷第五

　　新集抄经录第一(四十六部三百五十二卷)

　　新集安公疑经录第二(二十六部三十卷)

　　新集疑经伪撰杂录第三(三十部二十六卷)

　　新集安公注经及新经志录第四(四十八部二百五十九卷)

　　小乘迷学竺法度造异仪记第五

　　长安睿法师喻疑第六

　　出三藏记集卷第六(四十一章经序等十首)

　　出三藏记集卷第七(道行经等序二十首)

　　出三藏记集卷第八(般若钞经序等一十九首)

　　出三藏记集卷第九(华严经记等二十四首)

　　出三藏记集卷第十(道地经序等二十一首)

　　出三藏记集卷第十一(中论序等一十六首)

　　出三藏记集卷第十二(杂记叙录十首)

　　出三藏记集卷第十三(安世高传等十三)

　　出三藏记集卷第十四(鸠摩罗什传等十)

　　出三藏记集卷第十五(白法祖传等十)

　　(撰录者曰。祐录所撰条例可观。若细寻求非无乖失只如第一卷前出经异记中云。旧经怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。新经阿耨多罗三藐三菩提者。一误。若新旧相对。应云旧经怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。新经多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。旧经阿耨多罗三耶三菩。新经阿耨多罗三藐三菩提。二义全殊。不可交互。又如昙摩罗刹与竺法护乃是一人。昙摩云法。罗刹言护。分为二人。二误。异出经论录中但名目相似。即云重译。而不细料简。大小混杂。三误。以旧灌顶药师为宋朝惠简抄撰编凝伪录。四误。又集序分之中与前译人时有差互不细相比对。五误。比诸众作乖谬全鲜此亦璠玙之一玷也)。隋众经目录七卷(一卷总录开皇十四年敕翻经所法经等二十大德撰)

　　大乘修多罗藏录一(六分合七百八十四部一千七百一十八卷)

　　众经一译分(合一百三十三部四百二十一卷)

　　众经异译分(合一百九十五部五百三十二卷)

　　众经失译分(合一百三十四部二百七十五卷)

　　众经别生分(合二百二十一部二百六十四卷)

　　众经疑惑分(合二十一部三十卷)

　　众经伪妄分(合八十部一百九十六卷)

　　小乘修多罗藏录二(六分合八百四十二部算得四十五部一千三百一卷算得三百四卷)

　　众经一译分(合七十二部二百九十二卷)

　　众经异译分(合一百部三百七十卷)

　　众经失译分(合二百五十部二百七十二卷)

　　众经别生分(合三百四十一部三百四十六卷)

　　众经疑惑分(合二十九部三十一卷)

　　众经伪妄分(合五十三部九十三卷)

　　大乘毗尼藏录三(六分合五十部八十二卷)

　　众律一译分(合十二部三十二卷)

　　众律异译分(合七部七卷)

　　众律失译分(合一十二部一十四卷)

　　众律别生分(合一十六部一十六卷)

　　众律疑惑分(合一部二卷)

　　众律伪妄分(合二部一十一卷)

　　小乘毗尼藏录四(六分合六十三部三百八十一卷)

　　众律一译分(合一十五部一百九十八卷)

　　众律异译分(合八部一百二十六卷)

　　众律失译分(合二十九部四十五卷)

　　众律别生分(合三部三卷)

　　众律疑惑分(合六部六卷)

　　众律伪妄分(合二部三卷)

　　大乘阿毗昙藏五(六分合六十八部二百八十一卷)

　　众论一译分(合四十二部二百六卷)

　　众论异译分(合八部五十二卷)

　　众论失译分(合一部二卷)

　　众论别生分(合一十五部一十九卷)

　　众论疑惑分(合一部一卷)

　　众论伪妄分(合一部一卷)

　　小乘阿毗昙藏六(六分合一百一十六部四百八十二卷)

　　众论一译分(合一十四部二百七十六卷)

　　众论异译分(合八部六十六卷)

　　众论失译分(合五部二十二卷)

　　众论别生分(合八十六部一百七卷)

　　众论疑惑分(合一部一卷)

　　众论伪妄分(合二部一十卷)

　　佛灭度后抄集录七(二分合一百四十四部六百二十七卷)

　　西域贤圣抄集分(合四十八部一百一十九卷)

　　此方诸德抄集分(合九十六部五百八卷)

　　佛灭度后传记录八(二分合三十三部三十卷)

　　西域贤圣传记分(合一十三部一百五十五卷)

　　此方诸德传记分(合五十五部一百五十五卷)

　　佛灭度后著述录九(二分合一百一十九部一百三十四卷)

　　西域圣贤著述分(合一十五部一十九卷)

　　此方诸德著述分(合一百四部一百一十五卷)

　　右九录合二千二百五十七部五千三百一十卷(算得二千二百五十四部五千一百九十一卷细勘别缘部卷复与总录不同)。

　　分为六卷总录第七合为十卷。

　　(撰录者曰。余捡寻此余非无差错。即加昙摩罗刹晋言法护。总是一人。录中分二。云出须真天子经二卷编为重译。不识梵晋之言。一误也。如律二十二明了论。总是一经录中分为二部。律二十二卷编在律中。明了论一卷在于论录。一经之题分二录上。二误。其律二十二乃是明了论半题今云二十二卷。误之甚也。真谛译十二卷者。二本不殊。在其二部。而言重译。三误也。以仁王经起信论等编在疑四误也。不能备陈略述如此)。隋开皇三宝录一十五卷(内题云历代三宝纪)开皇十七年兴善寺翻经学士成都费长房撰

　　历代三宝纪第一(帝年上周秦)。

　　从周庄王代十年甲午。至秦始皇帝子子婴甲午年。凡二十六主四百八十一载。

　　历代三宝纪第二(帝年次前汉新室后汉)。

　　从前汉高帝元年乙未。至后汉献帝建安二十四年己亥。凡二十六君四百一十五载。

　　历代三宝纪第三(帝年下魏晋宋齐梁周录)。

　　从魏文帝黄初元年庚子。至隋开皇十七年丁巳。凡四十主三百七十八载。

　　历代三宝纪第四　译经　后汉。

　　右从明帝永平十年丁卯。至献帝末年历一十一主一百五十二年。华戎道俗十有二人并古失译。合出经律三百三十四部四百一十六卷。

　　历代三宝纪第五　译经　魏吴。

　　右魏吴两代道俗十人所出经律羯磨并旧失译。合三百一十二部四百八十二卷。

　　历代三宝纪第六　译经　西晋。

　　右西晋代华戎道俗十有三人并前失译诸经戒等。合四百五十一部七百一十七卷。

　　历代三宝纪第七　译经　东晋。

　　右东晋代华戎道俗二十七人而所出经并旧失译。合二百六十三部五百八十五卷。

　　历代三宝纪第八(译经姚秦符秦)。

　　右二秦之代华戎释种一十六人。合出经论传等一百六十四部九百四卷。

　　历代三宝纪第九(译经西秦北凉元魏高齐陈代)。

　　右五代缁素共二十七人所出三藏记录等并及失译。合二百三部八百五十五卷。

　　历代三宝纪第十　译经　宋。

　　右宋代华戎道俗二十三人。出经律论及传录等。凡二百一十部四百九十卷。

　　历代三宝纪第十一　译经　齐梁周。

　　右三代缁素共五十一人。出经律论及传录等。一百六十二部一千三百三十六卷。

　　历代三宝纪第十二　译经　大隋。

　　右隋代华戎缁素十有九人所翻新文。及新旧本论传法式。合七十五部四百六十二卷。

　　历代三宝纪第十三(大乘录入藏目)五百五十一部一千五百八十六卷。

　　修多罗有译一(二百三十四部八百八十五卷)

　　修多罗失译二(二百三十五部四百二卷)

　　毗尼有译三(一十九部四十卷)

　　毗尼失译四(一十二部一十四卷)

　　阿毗昙有译五(四十九部二百三十八卷)

　　阿毗昙失译六(二部七卷)

　　历代三宝纪第十四(小乘录入藏目)五百二十五部一千七百三十九卷(录云七百一十二卷者误)。

　　修多罗有译一(一百八部五百二十七卷)

　　修多罗失译二(三百一十六部四百八十二卷)

　　毗尼有译三(三十九部二百八十五卷)

　　毗尼失译四(三十一部六十七卷)

　　阿毗昙有译五(三十一部三百五十一卷)

　　阿毗昙失译六(一十部二十七卷)开皇三宝录总目一卷(内典录云房录所出经律论传总二千一百四十六部六千二百三十五卷非入藏数算得七十四部三十七卷与内典不同)

　　右兼总目共成一十五卷(其第十三十四大小乘入藏一千七十六部三千三百二十五卷房录本数三千二百九十二卷者计数错也)。

　　内典录云。房所撰者入藏之中。凡互相谬。得在繁富。未可覆通。非无凭准。未可偏削(撰录者曰。余捡长房入藏录中。事实杂谬。其?本疑伪皆编入藏。窃为不可。又如大乘录中贤劫经。贤劫三昧经。此是一经两名。今存二部。一误。须菩提品及长天子经须真天子问四事经亦一经两名重载二部。三误。象步经即无所希望经异名各存四误。菩提无所行经即文殊问菩提经。异名存其二本。五误。以僧佉外道入大乘中。六误。小乘录中达摩多罗禅经与不净观禅德总是一经。其不净观约法为名达摩多罗。就人立称二部俱存。七误。十诵律六十一卷。十诵律五十九卷。二本不殊。其六十一卷者卑摩罗叉加毗尼序置之于后。余并无异。今云重译。二本俱存。八误。律二十二在于律中。明了论在于论录。一题分二。九误。其律二十二乃是明了论之半题。今存律二十二卷。误中重误也。众事分阿毗昙论代录之中即言宋朝求那跋陀罗共菩提耶舍译。入藏之内则言失源。前后差违。十误。余者存录。不能繁叙)。隋众经目录五卷(仁寿二年敕请兴善寺大德与翻经沙门及学士等撰)

　　都合二千一百九部(五千五十九卷)。

　　单本(原来一本更无别翻)合三百七十部一千七百八十六卷。

　　右第一卷。

　　重翻(本是一经或有二翻者乃至六重翻者)合二百七十七部五百八十三卷。

　　贤圣集传(贤圣所撰翻译有原)合四十一部一百六十四卷。

　　右第二卷(已前二卷三分合六百八十八部二千五百三十三卷入藏见录)。

　　别生(于本部内抄出别行)合八百一十部一千二百八十八卷。

　　右第三卷。

　　疑伪(名虽似正义涉人造)合二百九部四百九十一卷。

　　右第四卷。

　　阙本(旧录有目而无经本)合四百二部七百四十七卷(请访)。

　　右第五卷。

　　其序略云。别生疑伪不须抄写。已外三分入藏所收。至如法宝集之流。净住子之类还同略抄例入别生。余有僧传等词参文史体非淳正。事虽可寻义无在录。内典录云。即今京辇通写盛行。直列经名仍铨传译。所略过半未足寻之(撰录者曰。余捡寻此录。非无差谬。只如弘道广显三昧经与阿耨达龙王经。此是一经两名。俱云竺法护译。存其两本。一误。又如普曜经八卷云西晋竺法护译。阙本录中复云普曜经八卷亦云竺法护译。见阙俱载。二误。又入藏中普曜经八卷即云单本。阙本录中即云重译。阙本前后差舛。三误。真谛所译摄大乘论十二卷者与十五卷者。卷虽增减文则不殊。今二本俱存。四误。弥沙塞羯磨阙本录中前后重载。五误。以随愿往生经遗意论等编为疑伪。六误。余在录中。不能备记)。大唐内传录十卷(麟德元年甲子西明寺沙门释道宣撰)

　　历代众经传译所从录第一(谓代别出经及人述作无非通法并入经收故随经出)。

　　后汉朝传译道俗十二人所出经律等(三百三十四部四百一十六卷失译经一百二部一百四十八卷)。

　　后汉朝传译僧六人所出经律等(一十三部二十五卷)南吴孙氏传译道俗四人所出经传等(一百四十八部一百九十五卷失译经一百一十部二百九十二卷)。

　　西晋朝传译道俗一十三人所出经戒等(四百四十六部七百一十三卷失译经八部十五卷)。

　　东晋朝传译道俗二十七人所出经传等(二百六十四部五百七十四卷失译经五十部五十四卷)。

　　前秦苻氏传译僧八人所出经传等(四十部二百三十九卷)。

　　西晋乞伏氏传译僧一人所出经等(一十五部二十二卷失译经八部一十二卷)。

　　后秦姚氏传译僧八人所出经传等(一百二十四部六百七十六卷)。

　　北凉沮渠氏传译道俗九人所出经传(三十四部二百七十卷失译经五部一十七卷)。

　　宋朝传译道俗二十四人所出经传(二百一十七部五百三卷)。

　　前齐朝传译道俗二十人所出经传(五十二部三百九十六卷)。

　　梁朝传译道俗二十一人所出经律传等(八十九部九百三卷)。

　　后魏元氏传译道俗一十四人所出经论传(八十八部二百九十八卷)。

　　后齐高氏传译道俗二人所出经(八部五十二卷)。

　　后周宇文氏传译道俗一十一人所出经论天文等(三十二部一百五卷)。

　　陈朝传译道俗三人所出经论传疏等(五十四部二百五十一卷)。

　　隋朝传译道俗二十五人所出经论等(一百六部六百三十三卷)。

　　皇朝传译道俗等十有二人所出经论等。

　　都合一十八代所出众经总有二千四百八十七部八十四百七十六卷(其第一卷初都数与第十卷中都数多少不同又与诸本对勘数亦少多差互未详何者为正)。

　　已上一录分为五卷(从第一至第五)。

　　历代翻本单重人代存亡录第二(谓前后异出人代不同又遭离乱道俗波迸今总计会故单重缘故叙莫知致传失译)。

　　大乘经单重译本并译有无录(合三百八部　　一百五十二卷一千五百二十二纸)。

　　大乘律单重译本并译有无录(合二十二部　三十四卷　四百六十二纸)。

　　大乘论单重译本并译有无录(合七百二部　五百卷　九千二百二十纸)。

　　小乘经单重译本并译有无录(合二百四部　五百四十四卷　七千六百七十四纸)。

　　小乘律本译有无录(合三十五部　二百七十四卷　五千八百一十二纸)。

　　小乘论单重译本并译有无录(合三十三部　六百七十六卷　一万二千一百七十七纸)。

　　贤圣集录通大小乘(合四十七部　一百八十四卷　二千七百六十纸)。

　　右一录分为第六第七二卷。

　　历代众经分大小乘入藏录第三。

　　众经律论传合百一部(三千三百六十一卷　五万六千一百七十纸　三百二十六帙)。

　　大乘经一译一百四部(六百八十五卷　一万一千四十三纸　六十六帙)。

　　大乘经重翻二百二部(四百九十七卷　七千二百九十纸　四十九帙)。

　　小乘经一译一百八部(一百一十四卷　九百七十七纸)　六帙。

　　小乘律三十五部(二百七十四卷　五千八百一十三纸)　三十八帙。

　　大乘论七十四部　(五百二卷五十二帙)　九千百三十纸。

　　大乘论三十三部(六百七十六卷　一千一百七十七纸)　六十八帙。

　　贤圣集传四十九部　(一百八十四卷　一千八百八纸)　一十八帙。

　　右一录为第八卷(撰录者曰寻此录数与次前录部卷有同者不同者同录出大乘律此合入经中又单重交杂)。

　　历代众经举要转读录第四(谓转读寻玩务在要博繁本重义非曰被时故随部撮与简取通道自余重本存而表暇)。

　　大乘经正本二百五十四部(七百九十五卷　一万三千七十九纸)

　　大乘律本二十部(三十二卷　四百三十纸)大乘论本六十三部(四百四十五卷　八千一百一十五纸)

　　都合大乘经律论合三百三十七部(千二百六十七卷　二万一千六百二十五纸)。

　　小乘经合一百一十八部(四百三十三卷　六千七百一十三纸)

　　小乘律合三十五部(一百七十四卷　五千七百一十八纸)

　　小乘论合二十九部(五百六十五卷　九千九百九十七纸)

　　都合小乘经律论合一百八十二部(一千二百五十二卷　二万二千四百二十八纸)。

　　右一录为第九卷。

　　历代众经有目阙本录第五(谓统捡群经校本则无随方别出未能通明今别题目访之)。

　　历代道俗述作注解录第六(谓注述圣言用通未悟前已离显未足申明今别题录)。

　　历代诸经支流陈化录第七(谓别生诸经曲顺时俗未通广本且接初心一四句偈未可轻削故也)。

　　历代所出疑伪经论录第八(谓正法缘远凡愚未达随俗下化有[学*力]真宗若不标显玉石斯滥)。

　　历代众经目始终序第九(谓经录代出须识其源)。

　　历代众经应感兴敬录第十(谓经翻东夏应感徴祥而有蒙祐增信心故使传持惟远)。

　　右六录合为第十卷(欲具委之恐繁故略)。

　　内典录中宣律师云。余少沐法流五十余载。宗匠成教轨范贤明。每值经诘德能无不目阅亲谒。至于经部大录欣悟良多。无论真伪思闻其异(云云)。故魏晋之后腾译郁蒸。制录讨论居然非一。或以数列。或用名求。或凭时代。或寄参译。各纪一隅。务存所见。斯并当时稽古识量修明。而缀撰笔削不至祥密者。非为才不足而智不周也(云)。

　　上集群目取讯僧传等文勘阅详定。便参祐房等录。祐录徴据文义可观。然大小儡同三藏糅杂。抄集参正传记乱经。拷捡始终莫能通决。房录后出该赡前闻。然三宝共部伪真淆乱。自余诸录胡可胜言。今余所撰望革前弊(撰录者曰。宣公所撰。类例明审。实有可观。作者之风见于兹矣。然少有差杂。未能尽善。述作之事。诚谓难哉。今略序数科以详厥误。非欲指陈臧否。实惟甄异是非。如人代存亡录中。新小品等六经并云大品之同本者不然。义理虽通据会全异而言同本。一误。菩萨浮行经与宝髻菩萨经俱云竺法护译。此是一经两名。存其二本。二误。弘道广显三昧经与阿耨达龙王经亦是一经两名。二本俱存。三误。须弥藏经二卷。此是高齐耶舍所翻。前后重上。四误。摄大乘论真谛译者有十二卷本。有十五卷成者。二本俱存。五误。般若钞经大乘录中及集传内二处俱载。六误。又如分乘入藏录中。深密解脱经前后重上)。

　　(前与菩萨处胎经同帙后与解深密经同帙七误以旧十轮经为单本新十轮经为重译八误以起世经为单本楼炭经为重译九误此类非一不能备)。

　　(举如举要转读录中信力入印法门经虽是华严支类大部中无同于度世渐备等经。摄归大部不为转读之数一不然也。诸部般若唯举大品一经。放光等九部云重沓罕寻举前以统大义斯尽玉华。后译大般若者明佛一化有十六会得在供养难用常行。今谓不然。岂可以凡愚浅智而堰截法海乎。人性不同所乐各异。岂以自情好略令他同己见耶。般若大经转读极众。佛记弘阐在东北方。而言难用常行。窃为未可。又小品大品据会全殊。一废一兴。二不然也。如须弥藏经等虽是大集别分大部中无摄而不行。理为未当。又须弥藏经前则摄归大集后则别举流行。前后差殊。三不然也。如楼炭经等摄入长含。起世一经别令转读。起世之与楼炭经。梵本何殊。一废一兴。四不然也。如安般守意与大安般无殊。此乃何缘二俱转读。五不然也。如十八部论与部异执梵本不殊。此复何缘俱令转读。六不然也。又云录外有外道金七十论破外道涅槃论破外道四宗论未暇若阙者如金七十论外道所撰。非是佛法。除之可然。涅槃四宗同彼删削。将为未可。此是内论。破于外宗。一例删除。七不然也。又如人代存亡录及举要转读录大乘录中。三藏备见入藏录中。大乘无律岂可前后俱有。中间独无自为矛盾。八不然也。如上所列。非无乖舛。而云革弊。或所未然。差错极多。卒难陈委。明达之辈。幸自详焉)。续大唐内典录一卷(开元庚午岁西崇福寺沙门智升撰)

　　历代众经传译所从录(从麟德元年甲子至开元十八年庚午前录未载今故录之)。大唐古今译经图纪四卷(大慈恩寺翻经沙门靖迈撰)

　　大慈恩寺翻经堂内壁画古今翻译图变。靖迈因撰题之于壁。但略费长房录。翻经之者纪之。余撰集者不录。逮至皇朝总成四卷。房所错者此亦同然。更欲广陈恐繁故止。续古今译经图纪一卷(开元庚午岁西崇福寺沙门智升撰)

　　从奘法师后至轮波迦罗前纪未载　今故续之。大周刊定众经目录十五卷(天后天册万岁元年乙未敕东都佛授记寺沙门明佺等撰定)

　　大小乘经律论及贤圣集传合三千六百一十六部八千六百四十一卷(其见定入藏流行部卷不在此数)。

　　大乘单译经目卷第一(三百八十三部五百二十五卷)

　　大乘重译经目之一卷第二(一千七十八部一千三百九十四卷)

　　大乘重译经目之二卷第三(一百六十八部三百三十八卷)

　　大乘重译经目之三卷第四(一百八十部四百二十一卷)

　　大乘重译经目之四卷第五(一百六十八部三百六十五卷)

　　大乘律大乘论目卷第六(一百六十二部七百一十六卷)

　　小乘单译经目卷第七(二百二十八部三百一十卷)

　　小乘单译经目之一卷第八(三百七十一部八百四十二卷)

　　小乘重译经目之二卷第九(二百七十九部三百八十一卷)

　　小乘律论贤圣集传目卷第十(一百九十四部一千三百十一卷)

　　大小乘失译经目卷第十一(三百七十七部五百八卷)

　　大小乘阙本经目卷第十二(四百七十八部六百七十七卷)

　　见定入藏流行目上卷第十三

　　见定入藏流行目下卷第十四

　　合大小乘三藏及贤圣集传等八百七十四部四千二百五十三卷(上卷入藏大乘经律论五百六十三部二千五百三十二卷下卷小乘经律论及集传二百九十九部一千六百二十卷)。

　　大乘经(四百六十二部一千九百六十三卷一百九十六帙)

　　大乘律(二十三部四十九卷五帙)

　　大乘论(八十八部五百二十卷五十一帙)

　　已上为入藏录上卷。

　　小乘经(二百七部四百四十三卷四十四帙)

　　小乘律(三十五部二百六十卷二十八帙)

　　小乘论(三十六部七百四十卷七十三帙)

　　贤圣集传二十一部(四十一卷四帙)

　　已上为入藏录下卷(细算都部卷数与卷中数并差互不同未定本)。伪经目录一卷(二百二十八部四百一十九卷)

　　右兼伪经录总一十五卷(撰录者曰。当刊定此录。法匠如林。德重名高。未能亲览。但指挥末学。令缉撰成之中间乖失。几将太半。此乃委不得人过在于使能也。且如第十二卷阙本经数总四百七十八部六百七十七卷。前十一卷中以含有讫今通计此总成五千六百一十六部八千六百四十一卷者。此不然也。妄增部卷推实即无。诸余交杂。难可备记。删繁录中已述多少。更欲细委。恐繁故止)。

　　贞元新定释教目录卷第十八

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第十九

　　西京西明寺三藏沙门圆照撰

　　总集群经录上之十九

　　叙列古今诸家目录之二大唐开元释教录二十卷　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　右此中所撰总分上下两录具件如左。

　　总集群经录上(从汉至唐所出经教区别人代具显此中目录始终续于后列)。

　　后汉传译缁素一十二人。所出经并新旧集失译诸经。总二百九十二部合三百九十五卷(九十七部一百三十一卷见在一百五十五部二百六十卷阙本)。

　　曹魏传译沙门五人。所出经戒羯磨。总一十二部合一十八卷(四部五卷见在八部一十三卷阙本)。

　　右为第一卷。

　　吴代传译缁素五人。所出经等并及失译。总一百八十九部合四百一十七卷(六十一部九十二卷见在一百二十八部三百二十五卷?本)。

　　西晋传译缁素一十二人。所出经戒等并新旧集失译诸经。总三百三十三部合五百九十一卷(一百五十六部二百三十一卷见在一百七十七部三百六十九卷本阙)。

　　右为第二卷。

　　东晋传译缁素一十六人。所出经律论并新旧集失译诸经。总一百六十八部合四百六十八卷(八十五部三百三十六卷见在八十三部三百三十二卷本阙)。

　　符秦传译沙门六人。所出经律论等。总一十五部合一百九十七卷(七部六十五卷见在八部一百三十二卷本阙)。

　　右为第三卷。

　　姚秦传译沙门五人。所出经律论等。总九十四部合六百二十四卷(六十六部五百二十八卷见在二十八部九十六卷?本)。

　　乞伏秦传译沙门一人所出经并三秦代新旧失译经律论等。总五十六部合一百一十卷(三十二部七十九卷见在二十四部三十一卷阙本)。

　　前凉传译外国优婆塞一人。所出经。总四部合六卷(一部一卷见在三部五卷本?)。

　　北凉传译缁素九人。所出经律论等并新旧集失译诸经。总八十二部合三百一十一卷(二十五部二百九卷见在五十七部一百二卷本阙)。

　　右为第四卷。

　　宋代传译缁素二十二人。所出经律论等并新集失译诸经。总四百六十五部合七百一十七卷(九十三部二百四十三卷见在三百七十二部四百七十四卷本?)。

　　右为第五卷。

　　萧齐传译沙门七人。所出经律。总一十二部合三十三卷(七部二十三卷见在五部五卷本?)。

　　梁代传译缁素八人。所出经论及诸传记。并新集失译经律集等。总四十六部。合二百一十七卷(四十部一百九十一卷见在六部十卷本?)。

　　元魏传译缁素一十二人。所出经论。总八十三部合二百七十四卷(七十三部二百五十五卷见在一十部一十九卷本?)。

　　高齐传译缁素二人。所出经论。总八部合五十二卷(并在无阙)。

　　右为第六卷。

　　周朝传译沙门四人。所出经论等。总一十四部合二十九卷(六部一十一卷见在八部一十八卷本阙)。

　　陈代传译缁素三人。所出经律论及集传等。总四十部合一百三十三卷(二十六部八十九卷见在一十四部四十四卷本阙)。

　　隋朝传译缁素九人。所出经论传录等。总九十九部合三百一卷(六十二部二百八十七卷见在二部一十四卷本阙)。

　　右为第七卷。

　　皇朝传译缁素已有三十七人。所出经律论及传录等。总三百一部合二千一百七十卷(二百八十一部二千一百四十三卷见在二十部二十七卷访本未获)。

　　都计一十九代传译道俗等。总一百七十六人。所出大小乘经律论及贤圣集传。二千二百七十八部合七千四十六卷(一千一百三十部五千四十八卷见在一千一百四十八部一千九百九十八卷本阙)。

　　右为第八第九卷。

　　合从古录至开元释教新录及续补旧阙。总有四十一家具如前列。

　　右为第十卷。

　　别分乘藏录下(上录所办总显出经而大小未分三藏混杂此录之内具件科条阙本等经续附于后)。

　　从别录中曲分为七。

　　有译有本录第一(一千一百二十四部五千四十八卷)。

　　复就此录更开为三。

　　菩萨三藏录第一(六百八十六部二千七百四十五卷)

　　菩萨契经藏(五百七十三部二千一百七十三卷)

　　大乘经单重合译(总四百三十二部一千八百八十卷)

　　般若经新旧译(二十一部七百三十六卷)

　　宝积经新旧译(八十二部一百六十九卷)

　　大集经新旧译(三十四部一百四十二卷)

　　花严经新旧译(二十六部一百八十七卷)

　　涅槃经新旧译(六部五十八卷)

　　五大部外诸重译经(二百七十三部五百八十八卷)

　　大乘经单译(总一百三十一部二百九十三卷)

　　菩萨调伏藏(二十六部五十四卷)

　　菩萨对法藏(九十七部五百一十八卷)

　　大乘释经论(二十一部一百五十五卷)

　　大乘集义论(七十六部三百六十三卷)

　　右为第十一十二卷。

　　声闻三藏录第二(三百三十部一千七百六十二卷)

　　声闻契经藏(二百四十部六百一十八卷)

　　小乘经单重合译(总一百五十三部三百九十四卷)

　　根本四阿含经(五部二百三卷)

　　长阿含中别译经(二十二卷)

　　中阿含中别译经(六十卷)

　　增壹阿含中别译经(五十一卷)

　　杂阿含中别译经(五十卷)

　　别译杂阿含经(二十卷)

　　四含外诸重译经(一百四十八部一百九十一卷)

　　小乘经单译(总八十七部二百二十四卷)

　　声闻调伏藏(五十四部四百四十六卷)

　　正调伏藏(四十一部三百五十八卷)

　　调伏藏眷属(一十三部八十八卷)

　　声闻对法藏(三十六部六百九十八卷)

　　有部根本身足论(八部一百三十一卷)

　　有部及余支派论(二十八部五百六十七卷)

　　圣贤传记录第三(一百八部五百四十一卷)

　　梵本翻译集传(六十八部一百七十三卷)

　　此方撰述集传(四十部三百六十八卷)

　　右为第十三卷。

　　有译无本录第二(一千一百四十八部一千九百八十卷)

　　大乘经阙本(四百八部八百一卷)

　　大乘经重译阙本(总二百部四百八十四卷)

　　般若部中阙本(一十部二十七卷)

　　宝积部中阙本(三十部五十四卷)

　　大集部中阙本(一十三部九十七卷)

　　花严部中阙本(一十二部二十七卷)

　　涅槃部中阙本(四部二十六卷)

　　诸重译经阙本(一百三十一部二百五十三卷)

　　大乘经单译阙本(总二百八部三百一十七卷)

　　大乘律阙本(二十二部二十五卷)

　　大乘论阙本(二十部四十八卷)

　　大乘释经论阙本(四部一十一卷)

　　大乘集义论阙本(一十六部三十七卷)

　　右为第十四卷。

　　小乘经阙本(六百五部八百一十五卷)

　　小乘重译经阙本(总一百二十五部二百六十五卷)

　　根本四阿含阙本(二部一百九卷)

　　长阿含部分阙本(一十四部二十八卷)

　　中阿含部分阙本(一十四部一十四卷)

　　增一阿含部分阙本(七部八卷)

　　杂阿含部分阙本(四十五部四十五卷)

　　诸重译经阙本(四十三部六十二卷)

　　小乘经单译阙本(总四百八十部五百五十卷)

　　小乘律阙本(三十七部四十二卷)

　　贤圣集传阙本(四十七部一百八十四卷)

　　右为第十五卷。

　　支派别行录第三(六百八十二部八百一十二卷)

　　大乘别生经(二百九部三百二十八卷)

　　般若部中别生(一十部一百一十九卷)

　　宝积部中别生(一十三部一十五卷)

　　大集部中别生(五十一部五十八卷)

　　花严部中别生(一十部一十一卷)

　　诸大乘经别生(二百二十五部一百二十五卷)

　　大乘律别生(七部七卷)

　　大乘论别生(七部一十一卷)

　　小乘别生经(二百八十三部二百八十三卷)

　　长阿含部分别生(一十四部一十四卷)

　　中阿含部分别生(二十四部二十四卷)

　　增一阿含部分别生(二十六部二十六卷)

　　杂阿含部分别生(一百三十六部一百三十六卷)

　　诸小乘经别生(八十三部八十三卷)

　　小乘律别生(小乘论无别生四十二部四十九卷)

　　贤圣集传别生(一百三十四部一百三十四卷)

　　右为第十六卷。

　　删略繁重录第四(一百四十七部四百八卷)

　　新捡出别生经(六十七部一百八十五卷)

　　新捡出名异文同经(二十部五十二卷)

　　新捡出重上录经(八部三十卷)

　　补阙拾遗录第五(三百六部一千一百一十一卷)

　　大乘经旧译(五十九部六十九卷)

　　大乘律旧译(二部二卷)

　　大乘论旧译(三部四卷)

　　小乘经旧译(五十九部六十八卷)

　　小乘律旧译(小乘旧论无遗五部五卷)

　　贤圣集传旧译(三十六部五十七卷)

　　右已上一百六十部二百五卷。并是旧译今见有本。大周入藏兼拾遗编入。

　　新译大乘经(六十一部三百三十六卷)

　　新译大乘律(一部一卷)

　　新译大乘论(一十二部一十九卷)

　　新译小乘经(八部八卷)

　　新译小乘律(小乘论无新译一十一部一百五十九卷)

　　新译贤圣集传(三部五卷)

　　右已上九十六部五百二十八卷并是大周刊定录后。新译所以前录未载。今补阙编。

　　又小乘律戒羯磨(六部一十卷然并撰述有据时代盛行补阙编入)。

　　又此方所撰集传(四十部三百六十八卷然皆补助正教故然补阙编入目录)。

　　右为第十七卷。

　　疑惑再详录第六(一十四部一十九卷)

　　伪妄乱真录第七(三百九十四部或九十四一千五十七卷或五十五卷未详)

　　开元释教录新编伪经(三十九部或三十七五十六卷或五十四未详)

　　苻秦释道安录中伪经(二十五部二十八卷)

　　梁释僧祐录中伪经(一十四部一十六卷)

　　箫齐释道备伪撰经(见长房录五部五卷)

　　箫齐僧法尼诵出经(僧祐等录并编入伪二十一部三十五卷)

　　元魏孙敬梦授经(见内典录一部一卷)

　　梁沙门妙光伪造经(见僧祐录一部一卷)

　　隋开皇众经录中伪经(八十六部一百四十一卷)

　　隋仁寿众经录中伪经(一十一部四十一卷)

　　大唐内典录中伪经(二十二部八十七卷)

　　大周刊定录中伪经(八十部或二十未详一百一卷)

　　隋沙门信行三阶集伪录(周录虽载收之不尽三十五部　四十四卷)

　　诸杂抄经增减圣说(五十四部　五百一卷)

　　有为第十八卷。

　　大乘入藏录上(大乘经律论总六百三十八部二千七百四十五卷　二百五十八帙此直述注名及摽纸数余如广录)

　　大乘经(五百六十三部　二千一百七十三卷　二百三帙)

　　大乘律(二十六部　五十四卷　五帙)

　　大乘论(九十七部　五百一十八卷　五十帙)

　　右为第十九卷。

　　小乘入藏录下(小乘经律论总三百三十一部　一千七百六十二卷　一百六十五帙集传录附此直述经名及摽纸数余如广录)

　　小乘经(二百四十部　六百一十八卷　四十八帙)

　　小乘律(五十四部　四百四十六卷　四十五帙)

　　小乘论(三十六部　六百九十八卷　七十二帙)

　　贤圣集(一百八部　五百四十一卷　五十七帙)

　　都计大小乘经律论及贤圣传见入藏者。总一千七十六部　合五千四十八卷　四百八十帙(此入藏中大乘经部数与前广录部数不同者以前大宝积经诸部合成故在本数为四十九部上录此中合为一部故欠四十八不同)。

　　右为第二十卷。

　　(庚辰岁西明寺翻经临坛赐紫沙门圆照等奉敕撰)。贞元新定释教目录三十卷

　　右此中所撰准旧。亦总分上下两录。具件如左。

　　总集群经录上。

　　此中分二。一特奉制旨。

　　二总集群经。

　　后汉传译缁素一十二人。所出经律并新旧集失译诸经。总二百九十二部合三百九十五卷(九十七部一百三十一卷见在一百九十五部二百六十卷本阙)。

　　曹魏传译沙门五人。所出经戒羯磨。总一十二部合一十八卷(四部五卷见在八部一十三卷本阙)。

　　吴代传译缁素五人。所出经等并及失译。总一百八十九部合四百一十七卷(六十一部九十二卷见在一百二十八部三百二十五卷本阙)。

　　西晋传译缁素一十二人。所出经戒等并新旧集失译诸经。总三百三十三部合五百九十一卷(一百五十六部三百三十一卷见在一百七十七部二百六十九卷本阙)。

　　右为第一第二第三第四卷。

　　东晋传译缁素一十六人。所出经律论并新旧集失译经一百六十八部。合四百六十八卷(八十五部三百三十六卷见在八十三部三百三十二卷本阙)。

　　苻秦传译沙门六人。所出经律论等。总一十五部。合一百九十七卷(七部六十五卷见在八部一百三十二卷阙本)。

　　右为第五卷。

　　姚秦传译沙门五人。所出经律论等。总九十四部。合六百二十四卷(六十六部五百二十八卷见在二十八部九十六卷本阙)。

　　乞伏秦传译沙门一人。所出经并三秦代新旧失译经律论等。总五十六部。合一百一十卷(三十二部七十九卷见在二十四部三十一卷本阙)。

　　前凉传译外国优婆塞一人。所出经总四部合六卷(一部一卷见在三部五卷本阙)。

　　北凉传译缁素九人。所出经律论等并新旧集失译诸经。总八十二部。合三百一十一卷(一十五部二百九卷见在五十七部一百二卷本阙)。

　　右为第六卷。

　　宋代传译缁素二十二人。所出经律论等并集失译诸经。总四百六十五部。合七百一十七卷(九十三部二百四十三卷见在三百七十三部四百七十四卷本阙)。

　　箫齐传译沙门七人。所出经律。总一十二部。合三十三卷(七部二十八卷见在五卷本阙)。

　　右为第七第八卷。

　　梁代传译缁素九人。所出经论。及诸传记并新集失译经律集等。总四十七部。合二百一十七卷(四十一部二百七卷见在六部十卷本阙)。

　　元魏传译缁素一十二人。所出经论总八十三部。合二百七十四卷(七十三部二百五十五卷见在一十部一十九卷本阙)。

　　高齐传译缁素二人。所出经论。总八部合五十二卷(并在无阙)。

　　右为第九卷。

　　周朝传译沙门四人。所出经论等。总一十四部。合二十九卷(六部一十一卷见在八部一十八卷本阙)。

　　陈代传译缁素三人。所出经律论及集传等。总四十部。合一百三十三卷(二十六部八十九卷见在一十四部四十四卷本阙)。

　　隋朝传译缁素十人。所出经论传集录等。总九十九部。合三百四十五卷(九十七部三百三十一卷见在二部一十四卷本阙)。

　　右为第十卷。

　　皇朝传译缁素已有四十六人。所出经律论及传录等。总四百三十四部。合二千四百六十三卷(四百十部二千三百八十六卷见在二十七部七十七卷访本未获足)。

　　都计一十九代传译道俗。总一百八十七人。所出大小乘经律论及贤圣集传。总二千四百四十七部。合七千三百七十九卷(一千二百五十七部五千三百七十八卷见在一千一百五十五部二千四十八卷本?内五十遗编律文七部五十卷阙三十卷故此重摽五十卷)。

　　右为第十一十二十三十四十五十六十七卷。合从古录至贞元新定释教目录及。续补旧阙。总有四十二家。具如前列。

　　右为第十八十九卷。

　　别分乘藏录下(上余所辩总显出经而大小未分三藏混杂此录之内具件科条?本等经续附于后)。

　　此中分二。初别分乘藏。二贤传记。

　　就别录曲分第七。

　　有译有本录第一(一千二百五十六部五千三百七十八卷)。

　　复就此录更开为二。一三藏差殊。二圣贤传记。三藏复二。一菩萨三藏。二声闻三藏。

　　菩萨三藏录第一(八百七部二千九百七十八卷)

　　菩萨契经藏(六百八十一部二千四百三卷)

　　大乘经单重合译(五百五十四部二千一百二卷)

　　般若经新旧译(三十一部七百五十七卷)

　　宝积经新旧译(八十三部一百七十二卷)

　　大集经新旧译(三十七部一百五十二卷)

　　华严经新旧译(四十部二百四十七卷)

　　涅槃经旧译(六部五十八卷)

　　五大部外诸重译经(三百一十八部六百四十五卷)

　　大乘经单译(总一百七十九部三百九十七卷)

　　菩萨调伏藏(二十七部五十五卷)

　　菩萨对法藏(九十九部五百二十卷)

　　大乘释经论(二十一部一百五十五卷)

　　大乘集义论(七十八部三百六十五卷)

　　右为第二十卷二十一卷二十二卷。

　　声闻三藏录第二(三百三十八部一千八百一十二卷)

　　声闻契经藏(二百四十部六百一十八卷)

　　小乘经单重合译(总一百五十三部三百九十四卷)

　　根本四阿含经(五部二百三卷)

　　长阿含中别译经(二十二卷)

　　中阿含中别译经(六十卷)

　　增壹阿含中别译经(五十一卷)

　　杂阿含中别译经(五十卷)

　　别译杂阿含经(二十卷)

　　四阿含外诸重译经(一百四十八部一百九十一卷)

　　小乘经单译(总八十七部二百二十四卷)

　　声闻调伏藏(六十一部四百九十三卷)

　　正调伏藏(四十八部四百五卷内欠三卷未获本)

　　调伏藏眷属(一十三部八十八卷)

　　声闻对法藏(三十六部六百九十八卷)

　　有部根本身足论(八部一百三十一卷)

　　有部及余支派论(二十八部五百六十七卷)

　　一圣贤传记录第三(一百一十二部五百九十一卷)

　　就此录中复分为二。

　　一梵本翻译集传(六十八部一百七十三卷)

　　二此方撰述集传(四十四部四百一十八卷)

　　右为第二十三卷。

　　有译无本录第二(一千一百四十部一千九百八十卷)

　　大乘经阙本(四百八部八百一卷)

　　大乘重译阙本(总二百部四百八十四卷)

　　般若部中阙本(一十部二十七卷)

　　宝积部中阙本(十三部五十四卷)

　　大集部中阙本(一十三部九十七卷)

　　华严部中阙本(一十二部二十七卷)

　　涅槃部中阙本(四部二十六卷)

　　诸重译经阙本(一百三十一部二百五十三卷)

　　大乘经单译阙本(总二百八部三百一十七卷)

　　大乘律阙本(二十二部二十五卷)

　　大乘论阙本(二十部四十八卷)

　　大乘释经论阙本(四部一十一卷)

　　大乘集义论阙本(一十六部三十七卷)

　　右为第二十四卷。

　　小乘经阙本(六百五部八百一十五卷)

　　小乘经重译阙本(总二百二十五部二百六十五卷)

　　根本四阿含阙本(二部一百九卷)

　　长阿含部分阙本(一十四部二十八卷)

　　中阿含部分阙本(一十四部一十四卷)

　　增一阿含部分阙本(七部八卷)

　　杂阿含部分阙本(四十五部四十五卷)

　　诸重译经阙本(四十三部六十二卷)

　　小乘经单译阙本(总四百八十部五百五十卷)

　　小乘律阙本(四十四部九十二卷)

　　小乘论阙本(九部六十五卷)

　　贤圣集传阙本(四十七部一百八十四卷)

　　右为第二十五卷。

　　支派别行录第三(六百八十二部八百一十二卷)

　　大乘别生经(二百九部三百二十八卷)

　　般若部中别生(一十部一百一十九卷)

　　宝积部中别生(一十二部一十五卷)

　　大集部中别生(五十一部五十八卷)

　　华严部中别生(一十部一十一卷)

　　诸大乘经别生(一百二十五部一百二十五卷)

　　大乘律别生(七部七卷)

　　大乘论别生(七部一十一卷)

　　小乘别生经(二百八十三部二百八十三卷)

　　长阿含部分别生(一十四部一十四卷)

　　中阿含部分别生(二十四部二十四卷)

　　增一阿含部分别生(二十六部二十六卷)

　　杂阿含部分别生(一百三十部一百三十六卷)

　　诸小乘经别生(八十三部八十三卷)

　　小乘律别生(小乘论无别生四十二部四十九卷)

　　贤圣集传别生(一百三十四部一百三十四卷)

　　右为第二十六卷。

　　删略繁重录第四(一百四十七部四百八卷)

　　新捡出别生经(六十七部一百八十五卷)

　　新捡出名异文同经(三十部五十二卷)

　　新捡出重上录经(八部三十卷)

　　新捡出合入大部经(五十二部一百四十一卷)

　　补阙拾遗录第五(三百六部一千一百一十一卷)

　　大乘经旧译(五十九部六十九卷)

　　大乘律旧译(二部二卷)

　　大乘论旧译(三部四卷)

　　小乘经旧译(五十九部六十八卷)

　　小乘律旧译(小乘旧论无遗五部五卷)

　　贤圣集论旧译(三十六部五十七卷)

　　右已上一百六十四部二百五卷并是旧译今见有本。大周入藏中无。今拾遗编入。

　　新译大乘经(六十一部三百三十六卷)

　　新译大乘律(一部一卷)

　　新译大乘论(一十二部一十九卷)

　　新译小乘经(八部八卷)

　　新译小乘律(小乘论无新译一十一部一百五十九卷)

　　新译贤圣集传(三部五卷)

　　右已上九十六部(五百二十八卷)并是大周刊定录后新译所以前录未载。今补阙编入。

　　又小乘律戒羯磨(六部一十卷然并撰述有据时代盛行补阙编入)。

　　又此方所撰集传(四十部三百六十八卷然皆补助正教并补?编入见录)。

　　又此方撰集经(一部一十六卷或十八卷)。

　　右捡旧录。在伪妄乱真录中。今准敕编入贞元新定释教目录(此一朝传出梁朝今准入录年代唐朝年月日编在梁末)。

　　又此方法琳别传三卷。

　　右开元录。中禁断。今再详准敕编入贞元释教录。

　　又此方续开元释教录一部三卷。准敕编入贞元释教录。

　　又此方撰述目录一部三十卷(准例编入贞元新定释教目录)。

　　右为第二十七卷。

　　疑惑再详录第六(一十四部一十九卷)

　　伪妄乱真录第七(三百九十四部一千四十一卷)

　　开元释教录新编伪经(三十九部五十六卷)

　　符秦释道安录中伪经(三十五部二十八卷)

　　梁释僧祐录中伪经(一十四部一十六卷)

　　萧齐释道备伪撰经(见长房录)五卷

　　元魏孙敬德梦授经(见内典录一部一卷)

　　梁沙门妙光伪造经(见僧祐录一部一卷)

　　隋开皇众经中伪经(八十六部一百四十一卷)

　　隋仁寿众经录中伪经(一十一部四十一卷)

　　大唐内典录中伪经(二十二部八十七卷)

　　大周刊定录中伪经(八十部一百一卷)

　　隋沙门信行三阶集录(周录虽载收之不尽三十五部　四十四卷)

　　诸杂抄经增减圣说(五十四部　五百一卷)

　　右为第二十八卷。

　　大乘入藏录上(大乘经律论总七百六十三部　二千九百五十八卷　二百六十七帙此直列经名及标纸数余如广录)

　　大乘经(六百八十六部　二千七百四十五卷　二百二十帙)

　　大乘律(二十七部　五十五卷　五帙)

　　大乘论(九十九部　五百二十卷　五十帙)

　　右为第二十九卷。

　　小乘藏入藏录下(小乘经律论总四百四十七部　二千三百八十九卷　一百七十帙传录附此未此直述经名及标纸数余如广录)

　　小乘经(二百四十部　六百一十八卷　四十八帙)小乘律(六十一部　四百九十三卷　五十帙)小乘论(三十六部　六百九十八卷　七十帙)贤圣集(一百一十二部　五百九十一卷　六十四帙)

　　都大小乘经律论及贤圣传见入藏者。总一千二百五十六部。合五千三百七十八卷。五百九帙。此入藏中大乘经部数与前广录数不同者。前以大宝积经诸部合成。故存本数为四十九部上录。此中合为一部。故欠四十八。不同。

　　右为第三十卷。

　　贞元新定释教目录卷第十九

　　贞元十五年十月二十三日奉敕修撰。至十六年四月十五日毕进。上五月十日敕下流行。

　　翻经都句当右街诸寺观释道二教事千福寺上座沙门灵邃奏撰。

　　翻经临坛西明寺赐紫沙门圆照等奉敕撰右神策军中尉兼右街功德使金紫光录大夫行右监门卫将军赐紫金鱼袋第伍守亮等进。

　　右神策军护军中尉兼左街功德使元从兴元开府仪同三司行左监门卫大将军知内侍省事上柱国颁国公食邑。

　　三千户臣窦文场等同进。

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第二十

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　别分乘藏下

　　就别录中更分为七。

　　有译有本录第一(一千二百六十一部五千三百九十一卷)

　　有译无本录第二(一千一百五十五部二千三十卷)

　　支派别行录第三(六百八十二部八百一十二卷)

　　删略繁重录第四(一百四十七部八百一十二卷)

　　补阙拾遗录第五(四百六十九部一千四百一十四卷)

　　疑惑再详录第六(一十四部一十九卷)

　　伪妄乱真录第七(三百九十三部一千四十一卷)

　　有译有本录第一之一

　　此有本录中。复有二录。初别分乘藏。二贤圣集传。乘藏有二。

　　菩萨三藏录第一(一百八部二千九百八十八卷)

　　声闻三藏录第二(三百三十七部一千八百九卷)

　　二圣贤传记录(一百一十二部五百九十三卷)

　　有译有本录中菩萨三藏第一之一

　　菩萨藏者。大乘所诠之教也。统论教主。则法身常在无灭无生。所诠之理。则方广真如亡名离相。总乃三藏差异。别则一十二科。始乎发心终于十地。三明八解之说。六波四摄之名。如是科条名为此藏。始自汉明丁卯之岁。至我贞元庚辰之年。见流行者。总八百八部合二千九百八十八卷。二百六十七帙。大乘法藏总别条列。具如后列。

　　菩萨契经藏(六百八十二部二千四百卷)二百二十二帙

　　菩萨调伏藏(三十七部五十五卷)五帙

　　菩萨对法藏(九十九部五百二十卷)五十帙

　　大乘经重单合译(五百五十四部二千九十卷)二百八十八帙

　　(寻诸旧录皆以单译为先。今此录中以重译者居首。所以然者重译诸经文义备足名相揩定。所以摽初也。又旧译中直名重译。今改名重单合译者。以大般若经九会单本。七会重译。大宝积经二十会单本。二十九会重译。直云重译摄义不周。余经例然。故名单重合译也。又古译经首皆无译人时代年月浸远寻讨莫知。失译之言寔由于此。今寻诸旧录。参定是非。时代译人具摽经首。失译之者载之于录。释尊遗教终六万之修龄矣)。

　　般若部(新旧译本及支派经并编于此)

　　总二十一部(七百三十六卷七十三帙)。

　　(般若经建初者谓诸佛之母也旧录之中编比无次今此录中大小乘经皆以部类编为次第小乘诸律据本末而为备次大乘诸论以释有经者为先集解义者列之于后小乘诸论据部次第发智为初六足居此毗婆沙等支派编末圣贤集传内外两分大夏神州东西有异欲使科条各别览者易知)。大般若波罗蜜多经六百卷　六十帙　大唐三藏玄奘于玉华宫寺译。出翻经图

　　右此经梵本都有二十万颂。总四处十六会。唐言译之成六百卷。重单合译具列如左。

　　第一会王舍城鹫峰山说。

　　右新译单本梵文一十三万二千六百颂。唐译成四百卷。七十九品。从第一卷至第四百。

　　第二(重会)

　　王舍城鹫峰山说

　　第四译。

　　右新译重本梵文二万五千颂。唐译成七十八卷八十五品。与旧大品放光光赞般若同本异译。从四百一卷至四百七十八。比于旧经?无常啼等品。余意大同。

　　第三(重会)王舍城鹫峰山说。

　　右新译单本梵文一万八千颂。译成五十九卷。三十一品。从四百七十九卷至五百三十七。

　　第四(重会)王舍城鹫峰山说　第八译。

　　右新译重本梵文八千颂。译成一十卷二十九品。与旧道行小品明度长安品等同本异译。从五百三十八卷至五百五十五。比于旧经亦阙常啼等品。余意不殊。

　　第五(重会)王舍城鹫峰山说。

　　右新译单本梵文四千颂。译成十卷二十四品。从五百五十六卷至五百六十五。

　　第六(重会)王舍城鹫峰山说

　　第二译。

　　右新译重本梵文二千五颂。译成八卷一十七品。与旧胜天王般若同本异译。从五百六十六卷至五百七十三。

　　第七会室罗筏城给孤独园曼殊室利分　第二译。

　　右新译重本梵文八百颂。译成二卷无品。与旧两译文殊般若同本异译。

　　当第五百七十四七十五卷。

　　第八(重会)室罗筏城给孤独园说那伽室利分　第三译。

　　右新译重本梵文四百颂。译成一卷无品。与旧?首菩萨分卫经等同本异译。当第五百七十六卷。

　　第九(重会)

　　室罗筏城给孤独园说能断金刚分

　　第四译。

　　右新译重本梵文三百颂。译成一卷无品。与新旧四译金刚般若同本异译。当第五百七十七卷。

　　第十会他化自在天王宫说般若理趣分　第一译。

　　右新译重本梵文三百颂。译成一卷无品。与后译实相般若同本异译。当第五百七十八卷。

　　第十一(重会)室罗筏城给孤独园说布施波罗蜜多分。

　　右新译单本梵文二千颂。译成五卷无品。从五百七十九卷至五百八十三。

　　第十二(重会)室罗筏城给孤独园说净戒波罗蜜多分。

　　右新译单本梵文二千颂。译成五卷无品。从五百八十四卷至五百八十八。

　　第十三(重会)室罗筏城给孤独园说安忍波罗蜜多分。

　　右新译单本梵文四百颂。译成一卷无品。当第五百八十九卷。

　　第十四(重会)室罗筏城给孤独园说精进波罗蜜多分。

　　右新译单本梵文四百颂译。成一卷无品当。第五百九十卷。

　　第十五(重会)王舍城鹫峰山说静虑波罗蜜多分。

　　右新译单本梵文八百颂。译成二卷无品。当第五百九十一九十二卷。

　　第十六会王舍城竹林园中白鹭池侧说般若波罗蜜多分。

　　右新译单本梵文二千五百颂。译成八卷无品。从五百九十三卷至第六百。放光般若波罗蜜经三十卷　或二十卷　三帙　西晋三藏昙无罗叉共竺叔兰译　第一译摩诃般若波罗蜜经四十卷(亦名大品般若经或三十卷)　四帙　姚秦三藏鸠摩罗什共僧睿等译　第三译光赞般若波罗蜜经十五卷　或十卷　西晋三藏竺法护译　第一译

　　右三经与大般若第二会同本异译。其光赞般若比于新经。三分将一。至散花品。后文并阙。又按姚秦僧睿小品序云。斯经正文凡有四种。是佛异时适广略之说也。其多者云有十万偈。少者六百偈。此之大品即是天竺之中品也。准斯中品故。知与大经第二会同梵文也(龙树菩萨造智度论释大品经)。摩诃般若波罗蜜钞经五卷(一名须菩提品亦名长安品)姚秦天竺沙门昙摩卑共竺佛念译　第六译

　　右一经长房内典二录云。是外国经。钞者寻之未审也。据其文理乃与小品道行经等同本异译。故初题云摩诃般若波罗蜜经道行品第一。但文不足三分过二。准道行后阙十品。金刚顶瑜伽般若理趣经一卷(经内题云大乐金刚不空真实三么那经般若波罗蜜多理趣品大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)般若理趣经释一卷(经内题云大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)(贞元新入目录)

　　上四经二十卷　二帙。道行般若波罗蜜经

　　十卷(亦名般若道行或八卷)　后汉月支三藏支娄迦谶译

　　第一译小品般若波罗蜜经

　　十卷　或七卷　或八卷

　　一帙　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第七译大明度无极经四卷(亦直云大明度经或六卷)　吴月支优婆塞支谦译

　　第二译

　　右四经。与大般若第四会同本异译。

　　(其西晋三藏竺法护译新道行经但有其名而无其本诸藏纵有即与小品文同但题目异故不重出前后八译五存三?)。胜天王般若波罗蜜经七卷　陈优禅尼国王子月婆首那译

　　第一译

　　右一经与大般若第六会同本异译。

　　上二经十一卷同帙。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

　　二卷　或一卷

　　二十一纸　梁扶南三藏曼陀罗仙译

　　第一译

　　右一经亦名文殊般若波罗蜜经。初文无十重光。后文有一行三昧文言。文殊师利童真者。是又编入宝积。在第四十六会。为与后经名同。恐有差错。故复出之。文殊师利所说般若波罗蜜经一卷　梁扶南三藏僧伽婆罗译。

　　拾遗编入

　　第二译　

　　二十纸

　　右一经初文有十光文。无一行三昧文言。文殊师利法王子者。是初叹菩萨德。及列菩萨名。此稍广。又此二经亦互有广略。

　　右二经与大般若第七会曼殊室利分。同本异译。濡首菩萨无上清净分卫经二卷(一名决了诸法如幻化三昧经)　宋沙门翔公南海郡译

　　右二译

　　右一经与大般若第八会那伽室利分同本异译。新旧相比。旧经稍广(前后三译二存一阙)。金刚般若波罗蜜经

　　一卷

　　舍卫国　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第一译金刚般若波罗蜜经

　　一卷

　　婆伽婆　元魏天竺三藏菩提留支译

　　第二译金刚般若波罗蜜经

　　一卷

　　祇树林　陈天竺三藏真谛译

　　第三译能断金刚般若波罗蜜多经

　　一卷

　　室罗筏城　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第四译能断金刚般若波罗蜜多经

　　一卷

　　名称城　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录

　　第五译

　　右五经同本异译。其第四本能断般若。贞观二十二年沙门玄奘从驾于玉华宫弘法台译。后至显庆五年于玉华寺翻大般若。即当第九能断金刚分。今本编入更不重翻。准诸经例。合入大部者即同别生。此录之中不合重载。为与沙门义净译者名同。恐有差错。故复出之(三师造论同释此经)。实相般若波罗蜜经一卷　大唐天后代天竺三藏菩提流志译

　　出大周录

　　第二译

　　右一经与大般若第十会般若理趣分同本异译。而西域梵文有广略二本。故实相理趣文意乃同。况大小异。

　　上九经十一卷同帙。仁王护国般若波罗蜜经

　　二卷　或一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译

　　三译二?新译仁王经二卷(内题仁王护国般若波罗蜜多经御制序大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译　贞元新入目录)仁王般若陀罗尼释一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录仁王般若念诵法经一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录仁王念诵仪轨一卷(经内题云仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨)　大兴善寺大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第一译

　　拾遗编入般若波罗蜜多心经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　右二经同本异译(前后三译二存一?其般若心经旧录为单本新勘为重译)。

　　(仁王般若等三经文义虽通大部全本大部中无是支流摄非从彼出)。普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷　东天竺国三藏沙门法月译

　　贞元新入目录新译般若波罗蜜多心经一卷　罽宾国三藏赐紫沙门般若奉诏译

　　贞元新入目录

　　右二经同本异译。修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录大曼茶罗十七尊释一卷(经内题云般若波罗蜜多理趣经大安乐不空三昧耶真实金刚菩萨等一十七尊大曼茶罗义述)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　上十一经十三卷同帙。守护国界主陀罗尼经一部十卷

　　一帙　罽宾国三藏般若译

　　准敕编入贞元目录

　　宝积部

　　(但诸会重本并次第编)总八十二部(此以诸部合成故存本数上录)一百六十九卷一十七帙大宝积部

　　一百二十卷

　　十二帙　大唐南天竺三藏菩提流志译

　　新编入录

　　右此经新旧重单合译。共四十九会合(故沓反)成一部(新旧共二十会单本新旧共二十九会重译于中二十六会大唐三藏菩提流志新译二十三会古译及唐旧译菩提流志勘梵本同编入会次具列如左)。第一三律仪会三卷　大唐三藏菩提流志新译

　　第二译

　　右新译重本与旧大方广三戒经同本异译。从第一卷至第三卷。第二无边庄严会四卷　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本。从第四卷至第七卷。第三密迹金刚力士会七卷　西晋三藏竺法护译

　　勘同编入

　　右旧译单本从第八卷至第十四。第四净居天子会二卷　西晋三藏竺法护译

　　出法上录

　　勘同编入

　　右旧译单本名菩萨说梦经新改名净居天子会当第十五及十六卷(细详文句与竺法护经稍不相类长房等录皆云失译法上录中云竺法护出今者且依法上录录之)。第五无量寿如来会二卷　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译重本与旧无量清净平等觉阿弥陀无量寿经等同本异译当第十八卷。第六不动如来会二卷　大唐三藏菩提流志新译

　　第二译

　　右新译重本与旧阿閦佛国经等同本异译。当第十九卷及二十卷。第七被甲庄严会五卷　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本从第二十一卷至第二十五卷。第八法界体性无分别会二卷　梁三藏曼陀罗仙译

　　第二译

　　勘同编入

　　右旧译重本。与姚秦童寿所译法界体性经同本异译。当第二十六二十七卷　秦译。第九大乘十法会一卷　元魏三藏佛陀扇多译

　　第二译

　　勘同编入

　　右旧译重本。与梁众铠所译大乘十法经同本异译(初云婆伽婆者是也)当第二十八卷(经本题为僧伽婆罗者误也)。第十文殊师利普门会一卷　大唐三藏菩提流志新译

　　第二译

　　右新译重本与旧普门品经等同本异译当第二十九卷。第十一出现光明会五卷　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本从第三十卷至第三十四。第十二菩萨藏会二十卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　勘同编入

　　右唐旧译单本从第三十五卷至第五十四(其菩萨藏会准大周录入重译中与三卷菩萨藏经同本异译者误之甚也名目虽同多少全异捡寻文义更复差殊其三卷菩萨藏亦编入此中即富楼那会是今改旧辄以为单译)。第十三佛为阿难说处胎会一卷　大唐三藏菩提流志新译

　　第二译

　　右新译重本与旧胞胎经同本异译当五十五卷。第十四佛说入胎藏会三卷　大唐三藏义净译

　　勘同编入

　　右唐旧译单本当第五十六卷及五十七(此入胎藏会本名佛为难陀说出家入胎经。在根本说一切有部毗奈耶杂事第十一十二卷。三藏义净析出别行。今菩提流志勘梵本同编入会次既不重译故为单本。又与杂宝藏经难陀为佛逼出家缘初虽少同后乃全异。不合以为重译。此会及前会据其文理合入声闻藏内。今为编入宝积通在菩萨藏收)。第十五文殊师利授记会三卷　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译

　　第三译

　　勘同编入

　　右唐旧译重本。与旧文殊师利佛土严净经同本异译。从第五十八卷至第六十。第十六菩萨见实会十六卷　高齐三藏那连提耶舍译

　　勘同编入

　　右旧译单本从第六十一卷至第七十六。第十七富楼那会三卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译

　　勘同编入

　　右旧译重本本。名菩萨藏经。亦名大悲心经。与西晋竺法护所译菩萨藏经同本异译。从第七十七卷至第七十九　晋译本?。第十八护国菩萨会二卷　隋三藏阇那崛多译

　　出内典录

　　勘同编入

　　右旧译单本当第八十卷及八十一。第十九郁伽长者会一卷　曹魏三藏康僧铠译

　　第三译

　　勘同编入

　　右旧译重本与法镜经及郁伽罗越问菩萨行经等同本异译。当第八十二卷(经本题为康僧顗者误也)。第二十无尽伏藏会二卷　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本第八十三卷及第八十四。第二十一授幻师跋陀罗记会一卷　大唐三藏菩提流志译

　　第二译

　　右新译重本与旧幻士仁贤经同本异译。当第八十五卷。第二十二大神变会二卷　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本当第八十六卷及第八十七。第二十三摩诃迦叶会二卷　元魏优禅尼国王子月婆首那译

　　勘同编入

　　右旧译单本当第八十八卷及第八十九。第二十四优婆离会一卷　大唐三藏菩提流志新译

　　第二译

　　右新译重本与旧决定毗尼经同本异译当第九十卷。第二十五发胜志乐会二卷　大唐三藏菩提流志新译

　　第二译

　　右新译重本与旧发觉净心经同本异译。当第九十一卷及第九十二。第二十六善臂菩萨会二卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　出法上录

　　勘同编入

　　右旧译单本当第九十三卷及第九十四。

　　(此善臂会大周录云与持人菩萨经及持世经善肩品经等同本异译者非今寻其文理与持人经等义旨悬殊其善肩经从善臂经钞出与法华普门品同类既者斯异故为单译)。第二十七善顺菩萨会一卷　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本当第九十五卷。第二十八勤授长者会一卷　大唐三藏菩提流志译

　　右新译单本当第九十六卷。第二十九优陀延王会一卷　大唐三藏菩提流志译

　　第二译

　　右新译重本与旧优填王经同本异译当第九十七卷(新旧二经互有广略)。第三十妙慧童女会兼后一卷　大唐三藏菩提流志新译

　　第四译

　　右新译重本与旧两译须摩提经及流志先译妙慧童女经同本异译。当九十八卷从初至半(其先译妙慧经本在东都寻之未获)。第三十一恒河上优婆夷会与前同卷　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本当第九十八卷从半至末。第三十二无畏德菩萨会一卷元魏三藏佛陀扇多译　第五译　勘同编入

　　右旧译重本与阿阇世王女阿术达菩萨经等同本异译当第九十九卷。第三十三无垢世菩萨应辩会一卷　西晋居士聂道真译

　　第二译　勘同编入

　　右旧译重本与离垢施女经及得无垢女经同本异译。当第一百卷(经本题为竺法护译者误也其离垢世女经竺法护译如后所显)。第三十四功德宝华敷菩萨会兼后一卷　大唐三藏菩提流志新译

　　右新译单本当第一百一卷从初至半。第三十五善德天子会与前同卷　大唐三藏菩提流志新译

　　第二译

　　右新译重本当与流志先译。文殊师利所说不思议佛境界经同本异译。当第一百一卷从半至末。第三十六善住意天子会四卷　隋三藏达摩笈多译

　　出内典录　第七译　勘同编入

　　右旧译重本与如幻三昧经及圣善住意经等同本异译。从第一百二卷至第一百五。第三十七阿阇世王子会兼后三卷　大唐三藏菩提流志新译　第三译

　　右新译重本与旧大子刷护大子和休经同本异译。当第一百六卷从初至半。第三十八大乘方便会兼前三卷东晋天竺居士竺难提译　第三译　勘同编入

　　右旧译重本与慧上菩萨问大善权经等同本异译。从第一百六卷半至一百八卷尽(经本题云西晋者误)。第三十九贤护长者会二卷隋三藏阇那崛多译　第一译　勘同编入

　　右旧译重本。本名移识经。新改名贤护长者会(本移识经无证信序今宝积中者新加之)与显识经同本异译。当第一百九卷及一百一十(此贤护会无编移识时或有经改编显识者二经梵本虽则不殊辄然改换窃为未可)。第四十净信童女会兼后三会同卷大唐菩提流志新译

　　右新译单本当第一百一十一卷初。第四十一弥勒菩萨问八法会　元魏三藏菩提流志译

　　第二译　勘同编入

　　右旧译重本名弥勒菩萨所问经。与大乘方等要慧经同本异译。当第一百十一卷中(此八法会有译论五卷其要慧经文少讹略耳)。第四十二弥勒菩萨所问会兼前三会同卷　大唐三藏菩提流志新译　第三译

　　右新译重本与旧译弥勒菩萨所问本愿经等同本异译。当第一百一十一卷末(经中题云西晋竺法护译者错也其旧本愿经是竺法护译如后所显)。第四十三普明菩萨会

　　一卷

　　旧译今附秦录　勘同入编　第三译

　　右旧译重本是旧单卷。大宝积经新改名普明菩萨会。与摩诃衍宝严佛遗日摩尼宝二经同本异译。当第一百一十二卷。此旧宝积经有释论四卷。第四十四宝梁聚会二卷北梁沙门译道龚译　勘同编入

　　右旧译单本当第一百一十三卷及一百一十四。第四十五无尽慧菩萨会兼后二卷大唐三藏菩提流志奉诏译

　　右新译单本当第一百一十五卷初。第四十六文殊所说般若会兼前梁三藏曼陀罗仙译　第一译　勘同编入

　　右旧译重本与大般若曼殊室利分及众铠所译文殊般若同本异译。从第一百一十五卷中至一百一十六卷末经本题为僧伽婆罗译者误也。第四十七宝髻菩萨会二卷西晋三藏竺法护译

　　右旧译重本亦名菩萨净行经。与大集宝髻品及康僧会所出菩萨净行经同本异译。当第一百一十七卷及一百一十八比宝髻会有释论一卷。第四十八胜鬘夫人会一卷　大唐三藏菩提流志新译　第三译

　　右新译重本与旧胜鬘师子吼一乘大方便经等同本异译。当第一百一十九卷。第四十九广博仙人会一卷　大唐三藏菩提流志新译

　　第二译

　　右新译重本与旧毗耶娑问经同本异译。当第一百二十卷(其新译本比于旧经后文不足向少一纸或有将旧经续入者欲使意殊圆满故也)。大方广三戒经三卷北凉天竺三藏昙无谶译　出法上录　第一译

　　右一经与宝积第一三律仪会同本异译。无量清净平等觉经二卷(亦直云无量清净经)　后汉月支三藏支娄迦谶译

　　第二译阿弥陀经二卷(内题云佛说诸佛阿弥陀三耶佛萨楼佛檀过度人道经)吴月支优婆塞支谦字恭明译　第三译无量寿经二卷　曹魏天竺三藏康僧铠译

　　第四译

　　右三经与宝积第五无量寿会同本异译(此第五会同新旧十一译七译阙本天亲菩萨依经义造论一卷)。

　　上四经九卷同帙。阿閦佛国二卷(一名阿閦佛刹诸菩萨学成品经)后汉月支三藏支娄迦谶译　第一译　三译一阙

　　右一经与宝积第六不动如来会同本异译。阿閦如来念诵法一卷(经内题云念诵供养法)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译。

　　贞元新入目录大乘十法经

　　一卷

　　初云佛住王舍城　梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　拾遗编入第一译

　　右一经与宝积第九大乘十法会同本异译。普门品经

　　一卷

　　亦云普门经　西晋三藏竺法护译

　　第一译

　　右一经与宝积第十文殊师利普门会同本异译(周录将为法华支派者误之甚也新旧三译一译阙本)。胞胎经

　　一卷

　　一名胞胎受身经　西晋三藏竺法护译

　　第一译

　　右一经与宝积第十三佛为阿难说处胎会同本异译(此胞胎经准旧录中编为小乘单本今以类相从附之于此)。文殊师利佛土严净经三卷(或直云严净佛土经直云佛土严净经)　西晋三藏竺法护译

　　第一译　三译一阙

　　右一经与宝积第十五文殊授记会同本异译。大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经三卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译。

　　贞元新入目录法镜经二卷或一卷　后汉安息优婆塞安玄共沙门严佛调译

　　第一译

　　上八经十三卷同帙。郁迦罗越问菩萨行经一卷

　　或云郁伽长者经或二卷　西晋三藏竺法护译

　　第四译

　　六译三阙

　　右二经与宝积第十九郁伽长者会同本异译。幻士仁贤经

　　一卷

　　或云仁贤幻士经　西晋三藏竺法护译

　　第一译

　　右一经与宝积第二十一授幻师记会同本异译。决定毗尼经

　　一卷

　　一名破坏一切心识

　　群录皆云炖煌译。竟不显人名年代。今附东晋录　第一译

　　右一经与宝积第二十四优波离会同本异译。发觉净心经二卷　隋天竺三藏阇那崛多译

　　第一译

　　右一经与宝积第二十五发胜志乐会同本异译。优填王经一卷　西晋沙门法炬译

　　拾遗编入　第一译

　　右一经与宝积第二十九优陀延王会同本异译。须摩提经

　　一卷

　　亦直云须摩经　西晋三藏竺法护译

　　第一译须摩提菩萨经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译

　　新旧四译一阙

　　右二经与宝积第三十妙慧童女会同本异译。阿阇贳王女阿术达菩萨经一卷(亦直云阿阇贳女经亦直云阿述达经)　西晋三藏竺法护译

　　第三译　五译二阙

　　右一经与宝积第三十二无畏德会同本异译。离垢施女经一卷　西晋三藏竺法护译

　　第一译

　　上九经十卷同帙。得无垢女经一卷(戒云无垢女经一名论议辩才法门)　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　第二译

　　右二经与宝积第三十三无垢施会同本异译。文殊师利所说不思议佛境界经二卷　大唐天后代天竺三藏菩提流志译

　　出大周录　第一译

　　右一经与宝积第三十五善德天子会同本异译。如幻三昧经二卷(或三卷或四卷)　西晋三藏竺法护译

　　第二译圣善住意天子所问经

　　三卷　或四卷　元魏婆罗门瞿昙般若流志译

　　第五译七译四阙

　　右二经与宝积第三十六善住意会同本异译。大子刷护经一卷　西晋三藏竺法护译

　　出法上录　第一译大子和休经

　　一卷

　　或作私休

　　僧祐录云安公录中失译经　今附西晋录

　　第二译

　　右二经与宝积第三十七阿阇世王子会同本异译。

　　上六经十卷同帙。慧上菩萨问大善权经

　　二卷　或一卷　西晋三藏竺法护译

　　第二译　五译三阙

　　右一经与宝积第三十八大乘方便会同本异译。大乘显识经二卷　大唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　出大周录第二译

　　右一经与宝积第三十九贤护长者会同本异译。大乘方等要慧经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　第一译

　　右一经与宝积第四十一弥勒问八法会同本异译。弥勒菩萨所问本愿经一卷　西晋三藏竺法护译

　　第一译　三译一阙

　　右一经与宝积第四十二弥勒所问会同本异译。佛遗日摩尼宝经一卷(亦名古品曰遗日说般若经)　后汉月支三藏支娄迦谶译

　　第一译摩诃衍宝严经一卷(一名大迦叶品晋代失译)

　　旧在后汉录　今且依旧

　　第二译

　　右二经与宝积第四十三普明菩萨会同本异译。胜鬘师子吼一乘大方便方广经

　　一卷

　　亦直云胜鬘经　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　三译一阙

　　右一经与宝积第四十八胜鬘夫人会同本异译。毗耶娑问经二卷　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　出序记　第一译

　　右一经与宝积第四十九广博仙人会同本异译(其序记云魏兴和四年岁次壬戌月建在申朔次乙丑婆罗门客瞿昙流支沙门昙林于尚书令仪同高公第译建初辛巳甲午单功凡有一万四千四百五十七字诸录皆云勒那摩提或云菩提留支译者二俱误也今依序记为正此毗耶娑经旧录为小乘单本今勘为大乘重译)。

　　上八经十一卷同帙。

　　大集部(但是大集流类皆编于此)

　　总二十四部一百四十二卷一十四帙。大方等大集经三十卷

　　或四十卷　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　三帙

　　第三译　三译三阙

　　谨按。梁沙门僧祐大集记云。有十二段说。共成一经。第一璎珞品。第二陀罗尼自在王品。第三宝女品。第四不眴品。第五海慧品。第六无言品。第七不可说品。第八虚空藏品。第九宝幢分品。第十虚空目分品。第十一宝鬘品第十二无尽意品。今捡经本。与祐记不同。第一陀罗尼自在王菩萨品(亦有经本分为璎珞品者不然此是一段不合分二后大衰经即是此品)第二宝女品。第三不眴菩萨品。第四海慧菩萨品。第五虚空藏菩萨品。第六无言菩萨品。第七不可说菩萨品。第八宝幢分。第九虚空目分。第十宝鬘菩萨品。第十一日密分(寻捡群录此大集经卷无定准或云二十九或云十或三十一或三十二或四十卷今时大集多分三十其日密分文不具足合少一卷其三十一卷者文应备具今寻求未获)然僧祐记中无日密分。有无尽意品者不然。今以无尽意经虽是大集别分。非无谶译。又非次第。不合入其虚空藏品。祐在不可说后。未详所以。今从陀罗尼自在王品至日密分。总十一分。其日藏经与日密分同本异译。亦是第十一分(日密日藏初俱云说虚空目安那般那甘露门已次说此经。又日密分既于虚空目后说准义不合隔宝髻品。今经本中有此品隔未详所以。又日密日藏虽是同本。是日密分文极最略后文复?可收卷余)。月藏经是第十二分(或有经本题云大乘大集经月藏分第十二经初又云化诸龙众说日藏经已次说此经)。十轮经是第十三分(初云说月藏经已次说此经十轮后第十四分本在西方未流于此)。须弥藏经是第十五分(经初题云大乘大集经须弥藏分第十五)。第十六分合是虚空孕经(初云授功德天记别法已次说此经然须弥藏经因功德天如来方说故知此经合居其次)。其日藏经初在迦兰陀竹林园说。次升须弥顶。后因龙请往佉罗帝耶山。月藏等四经并在佉罗帝耶山说。次第如是。其念佛三昧贤护臂喻王无尽意经等。虽是大集别分。既不知次第。难可编记。然隋朝僧就合大集经。乃将明度五十挍计经题。为十方菩萨品。编月藏后。及无尽意经成五十八卷者非也。既无凭准。故不依彼(其合大集经亦有六十卷成者三十一二两卷重有宝髻品足成六十其宝髻品在日密前二十六七卷是此复重编未详何意又日密日藏梵本不殊重编载误之甚矣)若欲合者。前大集中除日密分。有二十七卷。以日藏分替处续次(日密日藏梵本虽同日密分中文略阙少故日藏替之)次月藏次地藏十轮(唐译十卷成者)次须弥藏次虚空孕后之四经。虽不知说次。以意合之亦将无失。虚空孕后次念佛(以宋朝译六卷者充其隋译十卷者后阙二品)次贤护次譬喻王末无尽意总成八十卷。亦将契矣(其无尽意经初首题云大集经中无尽意菩萨不可尽义品第三十二品即分也是第三十二分然僧祐记中在宝髻品后及僧祐所合大集编之于末者是非明矣又有善住意天子所问经详其文义合是大集别分合编入大宝积中不可双载故此阙也)。大方等大集日藏经

　　十卷　或十五卷

　　第十一分

　　一帙　隋天竺三藏那连提耶舍译　与日密同　第四译

　　右一经与前大集经末日密分同本异译。

　　日蜜文略此中稍广。大集月藏经

　　十卷　或十五卷

　　第十二分　一帙　高齐天竺三藏那连提耶舍译单本地藏菩萨问法身赞一卷(经内题云百千颂大集经地藏菩萨请法身赞)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录大乘大集地藏十轮经

　　十卷

　　第十二分　大唐三藏玄奘译

　　分一帙

　　出内典录

　　第二译

　　上二经十一卷同帙。大方广十轮经八卷

　　失译今附北凉录　第一译

　　右二经同本异译(其旧十轮经大周录云昙无谶译出长房录检长房入藏录中乃云失译周录误也)。大集须弥藏经

　　二卷

　　第十五分　高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译

　　单本

　　上二经十卷同帙。虚空藏菩萨经

　　一卷

　　或无菩萨字　姚秦罽宾三藏佛陀耶舍归罽宾译

　　寄来秦国

　　第一译虚空藏菩萨神咒经一卷　宋罽宾三藏昙摩蜜多译

　　第一译虚空孕菩萨经

　　二卷

　　合是第十八分　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　第四译

　　右三经同本异译(前后四译一译阙本)。观虚空藏菩萨经一卷(亦云虚空藏观经或无观字)　宋罽宾三藏昙摩蜜多译

　　单本新译大虚空藏菩萨所问经八卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录大虚空藏菩萨念诵法一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录

　　上六经十四卷同帙。菩萨念佛三昧经六卷

　　或无菩萨字　宋天竺沙门功德直共玄畅译

　　第一译大方等大集菩萨念佛三昧经

　　十卷

　　一帙　隋天竺三藏达摩笈多译

　　出内典录

　　第二译

　　右二经同本异译(其隋译本比于前经后阙二品文不足矣)。般舟三昧经

　　三卷　或加大字　或二卷　后汉月支三藏支娄迦谶译

　　第一译拔披菩萨经

　　一卷

　　或名拔波

　　僧祐录云安公古异经是般舟经拘四品异译

　　第五译

　　今附汉录大方等大集贤护经五卷(亦直云贤护经或六卷)隋天竺三藏阇那崛多等译　第七译

　　右三经同本异译(前后七译四译本?)。

　　上五经二十五卷　分三帙。阿差末经七卷(晋曰无尽意或四卷或五卷)西晋三藏竺法护译无尽意菩萨经六卷(亦云阿差去经出大集经)宋沙门智严共宝云译

　　右一经同本异译(前后五译三译?本)。

　　上二经十三卷同帙。大集譬喻王经二卷大集别品隋天竺三藏阇那崛多等译　拾遗编入大哀经八卷(或云如来大哀经或六卷或七卷)西晋三藏竺法护译

　　右一经是大集经初陀罗尼自在王菩萨品异译(出第一卷初至第五卷半)。

　　上二经十卷同帙。宝女所问经二卷(亦云宝女问慧经或四卷)西晋三藏竺法护译

　　右一经是大集经宝女品异译(出第五卷半后至第七卷)。无言童子经二卷(或言无言菩萨或一卷)西晋三藏竺法护译

　　右一经是大集经无言品异译(出第十七卷半至第十八过半)。自在王菩萨经二卷姚秦三藏鸠摩罗什于逍遥园译　第一译奋迅王问经二卷元魏婆罗门瞿昙般若流支等译　出序记第二译

　　右二经同本异译(其奋迅王经序记云。魏兴和四年岁次壬戌月建在申朔次乙丑甲午之日启夹创笔沙门昙林瞿昙流支于尚书令仪同高公第译凡有一万八千三百四十一字。诸录皆云菩提支译者。误也。依序记为正。又上二经内典录云抄大集经陀罗尼自在王菩萨品异译者不然。寻其文理悬绝不同。但可不为大集别分耳或此之二经非大集分。但以上代群录皆云异译抄陀罗尼自在王品。勘捡虽则不同。且记于大集之末)。

　　上四经九卷同帙。宝星陀罗尼经

　　十卷　或八卷　大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

　　出内典录

　　单本

　　右一经内典录云。是大集经别分(捡寻前大集经中宝幢分。佛于欲色二界中间大宝坊中重说此宝星陀罗尼经。故宝幢分初云佛在欲色二界中间大坊中告大众言。我昔初得菩提已住王舍城迦兰陀竹林。尔时中有二智人。一名优婆提舍。二名律拘陀等次第至末。文意并同。此经可为重说。不可为重译也。叉旧录中有宝髻菩萨所问经是宝髻品异译。今编入宝积第四十七会。既入彼中。此不重载。又有虚空藏经八卷。捡无异本。即虚空藏品抄出别行。又有虚空藏问持经得几福经亦是虚空藏品别文抄出。既是别出。除之不录。又内典录及大周录中更有大集经八卷。寻其文句即是合部大集经第六帙也。初之两卷名十方菩萨品。此乃是明度五十挍计经。不知何故编入此中。后之六卷乃是无尽意经。既是繁重。亦除不录)。

　　贞元新定释教目录卷第二十

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第二十一(别录之二)

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　有译有本录中菩萨三藏录之二

　　(大乘经重单合译中)

　　华严部

　　(华严本部及眷属经皆纂于此总四十部二百四十八卷)二十四帙大方广佛华严经六十卷(或五十卷六帙)东晋天竺三藏佛陀跋陀罗等译大本初译

　　右此经总七处八会合三十四品会列如左。

　　第一寂灭道场会　合二品四卷

　　第二普光法堂会　合六品三卷

　　第三忉利天宫会　合六品三卷

　　第四夜摩天宫会　合四品三卷

　　第五兜率天宫会　合三品十卷

　　第六他化天宫会　合十一品十三卷(新经开为二会)

　　第七普光法堂重会　一品七卷

　　第八给孤独园会　一品十六卷大方广佛花严经八十卷

　　八帙　大唐天后代于阗三藏实叉难陀等译

　　新编入录　大本再译

　　右二经同本异译其部译经总七处九会合三十九品会列如左。

　　第一会菩提场中说　合六品十一卷

　　第二会普光明殿说　合六品四卷

　　第三会忉利天宫说　合六品三卷

　　第四会夜摩天宫说　合四品三卷

　　第五会兜率天宫说　合三品十二卷

　　第六会他化自在天宫说　合一品六卷

　　第七重会普光明殿说　合十一品十三卷

　　第八重会普光明殿说　合一品七卷

　　第九会给孤独园说　一品二十一卷新译大方广佛花严经四十卷　罽宾国三藏赐紫沙门般若奉诏译(贞元新入目录四帙)普贤行愿赞一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译(贞元新入目录)文殊问字母品经一卷　大兴善寺三藏沙门不空奉诏译(贞元新入目录)瑜伽金刚顶经释字母品一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译(贞元新入目录)华严入法界四十二字观门一卷(内题大方广佛花严经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译(贞元新入目录)金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一品(并梵字亦名文殊五字念诵法)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译(贞元新入目录)金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经一卷(经内题云法一品亦名五字咒法)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译(贞元新入目录)曼殊室利童子菩萨五字瑜伽法一卷并梵字　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译(贞元新入目录)五字陀罗尼颂一卷并梵字　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译(贞元新入目录)金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译(贞元新入目录)文殊赞佛法身礼一卷(经内题云大圣文殊师利菩萨赞法身礼并序)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译(贞元新入目录)信力入印法门经五卷　元魏天竺三藏昙摩流支译

　　单本

　　上十一经十五卷同一帙。度诸佛境界智光严经一卷(失译今附秦录第一译右一经大周录云元魏三藏菩提流支译出长房录今按长房等录留支所译无此经名今为失译附于秦录。又云与如来庄严智慧光明入一切佛境界智严经同本异译者误也。今寻文理义旨各殊。名虽似同。所诠乃异。求其旨趣乃与佛华严经入如来德智不思议境留经同本异译。故移编此)佛华严入如来德智不思议境界经二卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　出内典录

　　第三译大方广入如来智德不思议经一卷　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译

　　新编入录第四译　右三经同本异译(新旧四译一译本阙)大方广佛华严经不思议佛境界分一卷或二卷　大唐天后代于阗三藏提云般若译

　　出大周录　第一译大方广如来不思议境界经一卷　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译

　　新编入录

　　第二译

　　右二经同本异译。大乘金刚髻珠菩萨修行分一卷(亦云金刚鬘菩萨加行品)　大唐天后代天竺三藏菩提流支译

　　出大周录单本大方广佛花严经修慈分一卷　大唐天后代于阗三藏提云般若译

　　新编入目录

　　单本大方广普贤菩萨所说经一卷　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译

　　新编入录

　　单本庄严菩提心经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第四译

　　上九经十卷同帙。大方广菩萨十地经一卷　元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译

　　第五译

　　右二经同本异译(前后五译三译阙本此菩萨十地经大周录云是华严十住品异译者谬也寻阅文句义旨悬殊但可为华严眷属耳)。

　　右信力入印法门等十一经并与华严分有相似是眷属摄而非正部以其三种世间严事劣故。佛说十力经一卷安西三藏勿提提犀鱼于莲华寺译(贞元新入目录)佛说回向轮经一卷于阗国三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译(贞元新入目录)佛说十地经九卷于阗国三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译　安西北庭进入(贞元新入目)

　　上四经十二卷同一帙。兜沙经一卷　后汉月支三藏支娄迦谶译

　　右一经是华严经如来名号品异译。

　　(旧经在第五卷新经在第十二比于大本此经稍略)。菩萨本业经一卷(亦直云本业经亦云净行品经)　吴月支优婆塞支谦译诸菩萨求佛本业经一卷(或无诸字)　西晋清信士聂道真译

　　右二经是花严净行品异译。

　　(旧经在第六卷新经在第十四其支谦译者兼十住品略无偈大周入藏录中更有菩萨本业经一卷亦是异译净行品寻本不获故阙之耳)。菩萨十住行道品一卷(亦直云菩萨十住)　西晋三藏竺法护译

　　出法经录　拾遗编入菩萨十住经二卷　东晋西域三藏祇多蜜译

　　右二经是华严菩萨十住品异译(旧经在第九卷新经在第十六卷略无偈)。渐备一切智德经五卷(或十卷一名十住又名大慧光三昧)　西晋三藏竺法护译

　　上六经十一卷同一帙。十住经四卷

　　或五卷　姚秦三藏鸠摩罗什共佛陀耶舍译

　　右二经是华严十地品异译。

　　(旧经从第二十五卷至第二十九新经从第三十四卷至第三十九天亲菩萨造十地释论一十二卷)。等目菩萨所问三昧经(一名普贤定意或三卷)　西晋三藏竺法护译

　　右一经是新花严十定品异译。

　　(从第四十卷至第四十三旧华严经无十定品此等目所问经周录为单本今勘为重译)。显无边佛土功德经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　右一经是华严寿量品异译。

　　(旧经在第三十新经在四十五)。如来兴显经四卷(一名兴显如幻经)

　　右一经是旧华严宝王如来性起品及十忍品异译。

　　(从第三十五卷半至三十七卷尽其十忍品在三十卷此略无偈不知何故前后差别)。

　　新经名如来出现。

　　(从第五十卷至第五十二其十忍品在第四十旧录中又有如来性起微密藏经二卷即是旧经性起品抄出别行其文不异但取第二会初缘起标于经首加证信序即非别翻故不重载)。

　　上四经十一卷同帙。度世品经六卷或五卷　西晋三藏竺法护译

　　右一经是华严离世间品异译(旧经从第三十八卷至第四十四新经从第五十三卷至第五十九)。罗摩伽经三卷　乞伏秦沙门释圣坚译

　　出内典录

　　右一经是华严入法界品异译。

　　(此罗摩伽经比于本品文阙不足于其中间译出少分旧经从第五十一卷无上胜长者至第五十二卷初妙德救护众生夜天所其文即尽新经第六十七卷半至第七十卷初)。大方广佛花严经续入法界品一卷(或无续字)　大唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　出大周录

　　右一经续旧华严经入法界品(或有经大续入本部之中在第五十七卷)。

　　上三经十卷同帙。

　　(从兜沙下二十三经并是大部之中别本异译)。

　　涅槃部(及支流经并纂于此)

　　总六部五十八卷六帙。大般涅槃经四十卷(或三十六卷四帙)　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　(第五单重合译其涅槃经宋文帝代元嘉年中达于建业时有?州沙门范惠严清河沙门崔惠观陈郡处士谢灵运等以谶前经品数疏简乃依旧泥洹经加之品目文有过质颇亦改结为三十卷行于江左比于前经时小异有论一卷略释大经又论一卷释本有今无一偈)。大般涅槃经后译荼毗分二卷(亦名阇维分亦名后分)大唐(南海波凌国沙门若那跛陀罗共唐国沙门会宁于彼国共译出大周录单本)

　　右一经是前大般涅槃经之余。憍陈如品之末。兼说灭度已后焚烧等事(义净三藏求法传云。益府城都沙门会宁麟德年中往游天竺。到南海波凌国。遂与彼国三藏沙门若那跋陀罗。唐云智贤。于阿笈摩经抄出如来涅槃焚烧之事。非大乘涅槃经也。遣使寄来方之天竺。今寻此经与长阿含初分游行经少分相似。而不全同。经中复言法身常在。常乐我净。佛菩萨境界非二乘所知。与大涅槃义理相涉。经初复题陈如品末文势相接且编于此。诸博识知。详而定之)。大般泥洹经六卷或十卷　东晋平阳沙门释法显共觉贤译

　　第四译

　　右一经是大般涅槃经之前分。尽大众问品同本异译。

　　(兼茶毗分前后七译四译阙本)。

　　上二经八卷同帙。方等般涅槃经二卷(亦名大般泥洹经或三卷)　西晋三藏竺法护译

　　第一译四童子三昧经三卷(或直名四童子经)　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　第二译

　　右二经同本异译(按群录中又有哀泣经二卷或二卷云与方等泥洹同本异译亦不述其翻译所由寻其文句即是方等泥洹更无有异其方等泥洹初品名为哀泣但取此品题目以作经名比于方等泥洹仍阙三品余并无别既是繁重删之不录)。大悲经五卷　高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译

　　单本

　　上三经十卷同帙(方等般泥洹等三经涅槃支流)。

　　五大部外诸重译经

　　(三百七十三部五百八十八卷五十一帙)。方广大庄严经十二卷(一名神通游戏)　大唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　出大周录

　　第四译普曜经八卷(一名方等本起)　西晋三藏竺法护译

　　第二译四译二?

　　右二经同本异译(其大庄严经问录编为单译或有以普曜经入小乘藏者二俱误也)。

　　上二经二十卷二帙。法华三昧经

　　一卷

　　法华支流　宋京州沙门释智严译

　　单本无量义经

　　一卷

　　法华前说　萧齐天竺沙门昙摩伽陀耶舍译

　　第二译

　　两译一?萨昙分陀利经一卷(是异出法华宝塔天授二品各少分僧祐录云安公录中失译今附西晋录拾遗编入)妙法莲华经八卷(二十八品或七卷)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第五译

　　右上四经(此妙法莲华经第五卷初提婆达多品萧梁武帝时外国三藏摩提共扬都僧正沙门法献于瓦官寺译其经梵本是法献于于阗将来其第八卷初普门品中重诵偈周武帝时北天竺三藏阇那崛多于益州龙渊寺译秦本并阙后续编入又第八卷中药王菩萨等咒六首大唐三藏玄奘重译在音义中此不别出)。成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录

　　上五经十二卷同一帙。正法华经十卷(或云方等正法华或七卷一帙)　西晋三藏竺法护译

　　第三译妙法莲华经七卷(二十七品或八卷)　隋天竺三藏崛多笈多二法师添品译

　　出经前序及内典录

　　右二经同本异译(其添品序略云。正法法护翻。妙法什译。捡验二本文皆有阙。护所阙者普门品偈也。什所阙者药草喻品之半富楼那及法师二品之初提婆达多品。普门偈也什移嘱累在药王之前。二本陀罗尼并置普门之后。其间异同言不能极。窃是提婆达多品及普门品偈先贤续出补阙流行。余景仰道风。宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁。因普曜寺沙门上行所请。遂共崛多笈多二法师于大兴善寺重勘天竺多罗叶本富楼那及法师等二品之初勘本犹阙药草喻品。更益其半提婆达多通人塔品陀罗尼次神力之后嘱累结其终字句差互颇亦改正。傥有披寻。幸勿疑惑。兼此添品。总成六译。三在三阙)。维摩诘所说经二卷(一名不可思议解脱或云维摩诘经)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第六译

　　上二经十卷同帙。维摩诘经二卷(或三卷)　吴月支优婆塞支谦译

　　第二译说无垢称经六卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录　第七译

　　右三经同本异译(前后七译四译阙本)。大方等顶王经一卷(一名维摩诘子问经亦名善思童子经)　西晋三藏竺法护译

　　第一译大乘顶王经一卷(亦名维摩儿经)　梁优禅尼国王子月婆首那译

　　第二译

　　上四经十卷同帙。善思童子经二卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　第四译

　　右三经同本异译(其善思童子经周录在单本中误也前后四译第二本阙)。大悲分陀利经八卷(亦名大悲今附秦录)

　　第二译失译

　　上二经十卷同帙。悲华经十卷(一帙)　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　第四译

　　右二经同本异译(前后四译两译阙本)。金光明最胜王经十卷(一帙)　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录

　　第五译金光明经八卷(二十四品)　隋大兴善寺沙门宝贵　合出

　　当第四本

　　右二经同本异译(其序略云。而金光明见有三本。初在梁世有昙无忏译为四卷止十八品。其大周世阇那崛多译为五卷成二十品。后梁世真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最静地依空满愿等四品足前出没为二十四品。宝贵每叹此经秘奥。后分如何竟无嘱累。旧虽三译本疑未周。长想梵文愿言逢遇。大隋十七年法席小间。因劝请北天竺揵达国三藏法师。此云志德。重寻后本果有嘱累品。复得银主陀罗尼品。在京大兴善寺即为翻译。并前先出合廿四品。写为八卷。学士成都费长房笔受。通梵沙门日严寺释彦琮校练。撰录者曰。此合部经文义备足。其无谶四卷。真译七卷。崛多五卷。并皆有阙。故此三经无繁重载。谨按长房等录。周武帝代天竺三藏耶舍崛多译出一本名金光明经更广寿量大辨陀罗尼经五卷成部。今详此名乃非全译。但于无谶四卷经中续演二品。其寿量品更续其文。大辨品中更广咒法。余品之中亦有续者。故云更广寿量大辨陀罗尼经。故六卷合经序云寿量大辨又补其阙。以此证知。但是续阙。非是别翻。又经序阇那崛多译为五卷。房等诸录乃云耶舍崛多者此二三藏乃是同师。当时共翻互载皆得其合部经有六卷与此八卷明同异者。其六卷经一品颠倒。比校新经八卷者。是又二经嘱累文意全别。六卷嘱累乃与法华嘱累大况相似。未详所以。今勘八卷之者。亦乃与新经苻同。二本少殊。不可双载。故存八卷为正。编之入藏。后寻览者。幸无惑焉。兼此合经总成五译。两本在藏。三本入删繁录)。纯真陀罗所问经二卷(或三卷)　后汉月支三藏支娄迦谶译

　　第一译

　　上二经十卷同帙。大树紧那罗王所问经四卷(亦名说不可思议品)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译

　　右二经同本异译。佛升忉利天为母说法经二卷(亦名佛升忉利天品经或三卷)　西晋三藏竺法护译道神足无极变化经四卷(一名道神足经或二卷或三卷)　西晋安息三藏安法钦译

　　第二译

　　右二经同本异译。

　　上三经十卷同帙。宝雨经十卷(一帙)　大唐天后代南印度三藏达摩流支等译

　　出周录　第三译宝云经七卷　梁扶南三藏曼陀罗仙共僧迦婆罗译

　　第一译

　　右二经同本异译(新旧三译第二本阙)。阿惟越致遮经三卷(或无遮字或四卷)　西晋三藏竺法护译

　　第一译

　　上二经十卷同帙。不退转法轮经四卷　僧祐录云安公凉土异经在北凉译

　　第二译广博严净不退转轮经四卷(或六卷)　宋凉州沙门智严共宝云译

　　第三译

　　右三经同本异译(其阿惟越致遮周录在单本误也)。不必定入定入印经一卷(元魏婆罗门瞿昙般若流支译出序记第一译右经初序记云魏兴和四年岁次降娄月建在戌朔次甲子壬午之日瞿昙流支沙门昙林于尚书令仪同三司高公第译九千一百九十三字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正)入定不定印经一卷　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录　第二译

　　右二经同本异译(其旧译经周录为单本新勘重译)。

　　上四经十卷同帙。等集众德三昧经三卷(或二卷)　西晋三藏竺法护译

　　第一译集一切福德三昧经三卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　出真寂寺录　第二译

　　右二经同本异译(前后三译一译本阙)。持心梵天经四卷(一名庄严佛法经又名等御诸法经)　西晋三藏竺法护译(或六卷七十品)

　　第一译

　　上三经十卷同帙(姚秦释僧睿思益序云恭明前译颇丽其辞而迷其旨今按群录吴时月支国优婆塞支谦字恭明翻译众经而无思益同本之者其持心经与思益同乃是西晋竺法护译睿云恭明先译失旨者误)。思益梵天所问经四卷(或直云思益经祐云思益义经)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译胜思惟梵天所问经二卷　元魏天竺三藏菩提留支译

　　第二译

　　右三经同本异译(其胜思惟经有释论四卷)。

　　上二经六卷同帙。持人菩萨经四卷(有加所问二字或三卷)　西晋三藏竺法护译

　　第一译持世经四卷(一名法印经或三卷)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第三译

　　右二经同本异译(前后三译第二本阙)。济诸方等学经一卷(或无学字)　西晋三藏竺法护译

　　第一译大乘方广总持经一卷(或无乘字)　隋天竺三藏毗尼多流支译

　　第二译

　　右二经同本异译(周录为单本新勘为重译)。

　　上四经十卷同帙。文殊师利现宝藏经三卷(或直云宝藏经或二卷)　西晋三藏竺法护译

　　第一译大方广宝箧经二卷(或三卷)　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　第四译

　　右二经同本异译(前后四译两译阙本)。宝箧经一卷(经内题云一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录大乘同性经二卷(亦名一切佛行入智毗卢遮那藏说经或四卷)　周宇文代天竺三藏阇那耶舍译

　　出大周录

　　第二译证契大乘经二卷(亦名入一切佛境智毗卢遮那藏)　大唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　出大周录第二译

　　右二经同本异译。

　　上五经十卷同帙。深密解脱经五卷　元魏天竺三藏菩提留支译

　　全本初译解深密经五卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　全本再译

　　上二经十卷同帙。解节经一卷　陈天竺三藏真谛译

　　右一经是解深密经初五品异译　出第一卷。相续解脱地波罗蜜了义经一卷(亦名解脱了义经亦名相续解脱经)　宋天竺三藏求罗陀罗译

　　右一经是解深密经后二品异译　出四五二卷。

　　右四经同本异译(二是全本二是抄译)。缘生初胜分法本经二卷　隋天竺三藏达摩笈多译

　　出内典录

　　第一译分别缘起初胜法门经二卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　右二经同本异译。楞伽阿跋多罗宝经四卷　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　第二译

　　上五经十卷同帙。入楞伽经十卷(一帙)　元魏天竺三藏菩提留支译

　　第三译大乘入楞伽经七卷　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译

　　新编入录

　　第四译

　　右三经同本异译(新旧四译一译阙)。菩萨行方便境界神通变化经三卷　宋天竺三藏求那跋多罗译

　　第四译

　　上二经十卷同帙。大萨遮尼乾子所说经十卷(一帙或七卷或八卷)　元魏天竺三藏菩提流支译

　　第三译

　　右二经同本异译。大方等大云经六卷(亦名大方等无相经或四卷或五卷)　北凉天竺三藏昙无谶译

　　第二译大云请雨经一卷(内题云大云经请雨品第六十四)　周宇文代天竺三藏阇那耶舍等译

　　第一译大云轮请雨经二卷　隋天竺三藏那连提耶舍译

　　第二译大方等大云请雨经一卷(内题云大方等大云经请雨云第六十四)　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　出内典录

　　第二译

　　右三经同本异译。大云请雨经二卷(经内题云大云轮请雨经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录

　　上五经十二卷同帙。诸法无行经二卷(或一卷)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第一译诸法本无经三卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　第三译

　　右二经同本异译(前后二译一译阙本)。无极宝三昧经一卷(或直云无极宝经)　西晋三藏竺法护译

　　第一译宝如来三昧经二卷(一名无极宝三昧经或一卷)　东晋西域三藏祇多蜜译

　　第二译

　　右二经同本异译。慧印三昧经一卷(一名宝田慧印三昧佛经)　吴月支优婆塞支谦译

　　第一译如来智印经一卷(一名诸佛法身僧祐录中失译经)

　　今附宋录

　　第二译

　　右二经同本异译。

　　上六经十卷同帙。大灌顶经十二卷(或无大字录云九卷未详)

　　一帙　东晋西域三藏帛尸利蜜多罗译

　　单重合译

　　右卷别各是一经具列如左。

　　第一卷灌顶三归五戒带佩护身咒经

　　第二卷灌顶七万二千神王护比丘咒经

　　第三卷灌顶十二万神王护比丘咒经

　　第四卷灌顶百结神王护身咒经

　　第五卷灌顶宫宅神王守镇左右咒经

　　第六卷灌顶冢墓因缘四方神咒经

　　第七卷灌顶伏魔封印大神咒经

　　第八卷灌顶摩尼罗亶大神咒经

　　第九卷灌顶召五方龙摄疫毒神咒经

　　第十卷灌顶梵天神策经

　　第十一卷灌顶随愿往生十方净土经(或广普品第十一即别行随愿往生经是)

　　第十二卷灌顶拔除过罪生死得度经(即是旧药师经佛游维耶离者此为第一译)药师如来本愿经一卷　隋天竺三藏达摩笈多译

　　出内典录

　　第二译药师琉璃光如来本愿功德经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录　第三译药师琉璃光七佛本愿功德经二卷　大唐三藏义净大内佛光殿译

　　新编入录

　　第四译

　　右三经同本异译(与前灌顶第十二卷拔除过罪生死得度经同本。其三藏义净所译三卷者更加六佛本愿及咒。余文大同奘师译者。其旧药师经。群录皆云宋时鹿野寺沙门惠简所译。寻捡其文即灌顶第十二卷析出别行。更无异本。其随愿往生经。群录或云。吴时支谦译。或云西晋竺法护译。其见流行者即大灌顶经第十二卷普广品更无别本。此之二经既在大部之中。其别生流行者。删之不录)。阿阇世王经二卷　后汉月支三藏支娄迦谶译

　　第一译普超三昧经二卷(或上加文殊师利字或四卷)　西晋三藏竺法护译

　　第二译放钵经一卷(是普超经举钵品异译出第一卷)

　　僧祐录云。安公录中失译经。安公云出方等。今附西晋录

　　右三经同本异译(前后六译三译阙本)。

　　上六经十卷同帙。月灯三昧经十卷(或十一卷一帙)　高齐天竺三藏那连提耶舍译

　　全本后出单重译月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨十事行经)　宋沙门释先公译

　　第二别译

　　右一经出前大月灯经第七卷异译(第一译单卷者本阙)。无所希望经一卷(一名象步经)　西晋三藏竺法护译

　　第二译象腋经一卷　宋罽宾三藏昙摩蜜多译

　　第四译

　　右二经同本异译(前后四译两译本阙)。大净法门经一卷　西晋三藏竺法护译

　　第一译大庄严法门经一卷　隋天竺三藏那连提耶舍译

　　第三译

　　右二经同本异译(前后三译一译本阙)。如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷　昙摩流支译

　　第一译度一切诸佛境界智严经一卷　梁扶南三藏僧伽婆罗等译

　　第二译后出阿弥陀佛偈经一卷(与后经异本　后汉失译第二译或无经字两译一阙)观无量寿经一卷(亦云无量寿观经与前后经异本)　宋西域三藏疆良耶舍译

　　两译一?

　　第一译无量寿如来念诵仪轨一卷(经内云修观行供养仪轨)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录阿弥陀经一卷(亦云无量寿经)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第一译第二本?称赞净土佛摄受经一卷(亦直云称赞净土经)　大唐三藏玄奘译

　　出内典录　第三译

　　右二经同本异译(其求那跋陀罗所译小无量寿经寻本不获诸藏纵有与阿弥陀文同不异)。

　　上十二经十三卷同帙。观弥勒菩萨上生兜率天经一卷(亦名弥勒上生经)　宋居士沮渠京声译

　　单本

　　右上生经虽是单译。随成佛经次第编此。弥勒成佛经一卷(与后经异本)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译

　　两译一阙弥勒来时经一卷(失译)

　　出法上录今附东晋录　第三译弥勒下生经一卷(一名弥勒受决经初云大智舍利弗)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第四译(谨依长房内典二录并云弥勒下生经初云大智舍利弗者其经先是长安沙门释道摽萧齐江州沙门道政删改今详此说或谓不然其释道摽乃是什公门下诠义之僧非翻译之主纵使是标译出文义有何不周降至齐朝政重删改年月悬远叙述参差彼云道政所删难为准的经中子注乃曰秦言故是秦翻无繁惑矣什录先载是其出焉)弥勒下生成佛经一卷　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录　第六译

　　右三经同本异译(前后六译三译本阙)。诸法勇王经一卷　宋罽宾三藏昙摩蜜多译

　　第二译一切法高王经一卷(一名一切法义王经)　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　第三译

　　出序记

　　(右经初序记云魏兴和四年岁次壬戌季夏六月朔次乙未二十三日丁巳创译婆罗门客瞿昙般若流支沙门昙林在窦太慰定昌寺译八千四百四十九字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正其一切法高王经周录为单本者误也)。

　　右二经同本异译(前后三译一译本阙)。第一义法胜经一卷　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　第一译

　　出序记

　　(右经初序记云魏兴和四年岁次壬戌九月一日甲子瞿昙流支沙门昙林于尚书令仪同三司高公第译五千五百七十六字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正)。大威灯光仙人问疑经一卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　第二译

　　右二经同本异译。顺权方便经二卷(一名转女身菩萨经或一卷)　西晋三藏竺法护译

　　第二译乐璎珞庄严方便品经一卷(亦云转女身菩萨问答经)　姚秦罽宾三藏昙摩耶舍译

　　第三译

　　出后经记

　　右二经同本异译(其乐璎珞庄严。按寻群录或云姚秦罗什所翻。亦云宋朝法海所译。今准经后记云比丘慧法于罽宾秦寺请毗婆娑昙摩耶施译出。故应无谬。群录或云昙摩耶舍善毗婆沙时人共号为毗婆沙。故僧祐录云。舍利弗毗昙毗婆沙译者即其人也。舍之与施声相近耳。今什录中除附耶舍之录前后四译。两译阙本)。

　　上十一经十二卷同帙。六度集经八卷(亦名六度无极经或九卷)　吴天竺三藏康僧会译

　　重单合译太子须大拏经一卷(或云达拏)　乞伏秦沙门释圣坚译

　　周录为单　合为重译

　　右一经出六度经第二卷施度中异译。菩萨睒子经一卷(亦名孝子睒经)

　　僧祐录安公录中失译经

　　今附西晋录

　　第二译睒子经一卷　乞伏秦沙门释圣坚译

　　第四译

　　右二经同本出六度经第二卷施度中异译。太子慕魄经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　第一译太子沐魄经一卷(或作慕魄)　西晋三藏竺法护译

　　第三译　拾遗编入

　　右二经同本出六度经第四卷戒度中异译。九色鹿经一卷　吴月支优婆塞支谦译

　　出法上录

　　右一经出六度经第六卷精进度中异译。

　　上七经十四卷同帙(其九色鹿经周录为单本误也)。无字宝箧经一卷　元魏天竺三藏菩提留支译

　　第一译大乘离文字普光明藏经一卷　大唐天竺三藏地婆诃罗于西太原寺译

　　出大周录　第三译大乘遍照光明藏无字法门经一卷　大唐天竺三藏地婆诃罗重译

　　拾遗编入

　　第四译

　　右三经同本异译(大周录云与大方广宝箧经同本异译者误也前后四译一阙本)。老女人经一卷(亦名老母经或名老女经)　吴月支优婆塞支谦译

　　拾遗编入　第一译老母经

　　一卷

　　僧祐录中失译经

　　今附宋录

　　第二译老母女六英经一卷

　　亦名老母经　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　第三译

　　右三经同本异译。月光童子经一卷(一名月明童子经或名申日经)　西晋三藏竺法护译

　　第一译申日儿本经一卷(录作兜本误也无日字)　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　拾遗编入　第三译德护长者经二卷(一名尸利崛多长者经)　隋天竺三藏那连提耶舍译

　　拾遗编入

　　第四译

　　右三经同本异译(上之三经虽是同本而广略全异互有增减又支谦译中有申日经一卷云与月光童子经同本异译今捡寻文句二经不殊父名申日子号月光约父子名以分二轴两本既同故不双出其申日经或小乘藏申云出阿含其增一阿含中有尸利崛多长者缘起无月光童子事编在彼中亦将误也)。文殊师利问菩提经一卷(一名菩提无行经亦直名菩提经)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第一译伽耶山顶经一卷亦名伽耶顶经　元魏天竺三藏菩提留支译

　　第二译象头精舍经一卷　隋天竺沙门毗尼多流支译

　　第三译大乘伽耶山顶经一卷　大唐天后代天竺三藏菩提流支译

　　出大周录

　　第四译

　　右四经同本异译(其沙门靖迈翻经图中别载菩提经一卷大周录中又有菩提无行经一卷此之二经并是什公所译文殊问菩提之异名无繁重载)。长者子制经一卷一名制经　后汉安息三藏安世高译

　　第一译菩萨逝经一卷(或名誓童子经或直云逝经)　西晋沙门白法祖译

　　第三译逝童子经一卷　西晋沙门支法度译

　　五译二?

　　第四译

　　右三经同本异译(又大问录中别载经一卷即安世高译者一本异名不合重载)。犊子经一卷　吴月支优婆塞支谦译

　　出法上录　第一译乳光佛经一卷(亦云乳光经)　西晋三藏竺法护译

　　第二译

　　右二经同本异译(广略稍异前后四译两译阙本)。无垢贤女经一卷或云胎藏经　西晋三藏竺法护译

　　出聂道真录

　　第二译

　　(右经云与胎藏经同本俱云竺法护译今勘二本文句全同但名有异今存一本)。腹中女听经一卷(一名不庄挍女经)　北凉天竺三藏昙无谶译

　　第三译转女身经一卷　宋罽宾三藏昙摩蜜多译

　　第四译

　　右三经同本异译(前二经稍略总五译二阙)。

　　上二十一经二十二卷同帙。无上依经二卷　梁天竺三藏真谛译

　　全本第二译出经后记

　　(右此无上依经谨按长房等录并云。陈永定二年丁丑真谛三藏于南康郡净土寺出其经。后记云梁绍泰三年岁次丁丑九月八日三藏真谛于平固县南康内史刘文陀请令译出。今寻诸家年历。差互不同。长房年历但至承圣五年景子梁国即绝。甄鸾及王道圭年记至绍泰二年景子改为太平元年。太平二年丁丑改为永定元年。陈霸先立号为陈国。又有年记不知何人所撰。彼云承圣三年甲戌改为大定元年建于后梁凡八载方改年号。然四家年历并无绍泰三年。四本既并不同。未审孰为正说。或可梁绍泰三年丁丑即是陈初永定元年也。历中但纪后号不载前名。今者且依经纪为梁代译也)。未曾有经一卷

　　后汉失译　旧录在小乘单本中误也

　　第一译甚希有经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录　第三译

　　右二经同本异译(是前无上依经初品出第一卷)。决定总经一卷(或云决定总持经亦名决总持经)　西晋三藏竺法护译

　　第一译谤佛经一卷　元魏天竺三藏菩提留支译

　　第二译

　　右二经同本异译。宝积三昧文殊问法身经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　第一译入法界体性经一卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　拾遗编入

　　第二译

　　右二经同本异译。宝积三昧文殊问法身经一卷　后汉三藏安世高译

　　第一译大方广师子吼经一卷　大唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　出大周录

　　第二译

　　右二经同本异译。大乘百福相经一卷　大唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　出大周录

　　第一译大乘百福庄严相经一卷　大唐中天竺三藏地婆诃罗再译

　　拾遗编入

　　第二译

　　右二经同本异译。大乘四法经一卷　大唐中天竺三藏地婆诃罗于东太原寺译

　　出大周录　第一译菩萨修行四法经一卷　大唐中天竺三藏地婆诃罗于弘福寺译

　　拾遗编入　第一译

　　右二经同本异译。希有希有挍量功德经一卷(亦直云希有挍量功德经)　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　第一译最无比经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　右二经同本异译　广略少异。前世三转经一卷　西晋沙门释法炬译

　　第一译银色女经一卷　元魏天竺三藏佛陀扇多译

　　第二译

　　右二经同本异译。阿阇世王受决经一卷　西晋沙门释法炬译

　　第一译采莲违王上佛授决号妙华经一卷(亦直云采莲违王经)　东晋西域沙门昙无兰译

　　拾遗编入

　　第二译

　　右二经同本异译(从无上依经下一十九经大周录中在单本内今勘为重译)。正恭敬经一卷(或名正法恭敬经)　元魏天竺三藏佛陀扇多译

　　第一译善敬经一卷(亦名善恭敬经一名善恭敬师经)　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　第二译

　　右二经同本异译　广略少异。称赞大乘功德经一卷　大唐三藏玄奘译出内典录

　　第一译说妙法决定业障经一卷　大唐至相寺沙门释智严译

　　新编入录

　　第二译

　　右二经同本异译(其称赞大乘经旧为单本今为重译)。

　　上二十三经二十四卷同帙。谏王经一卷(亦云大谏王经)　宋居士沮渠京声译

　　第一译如来示教胜军王经一卷(亦直云胜军王经)　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译佛为胜光天子说王法经一卷(亦直云胜光天子经)　大唐三藏义净译

　　新编入录　第三译

　　右三经同本异译(其三经同在小乘录胜军经在大乘录并云单本误也)。大方等修多罗王经一卷　元魏天竺三藏菩提留支译

　　第一译转有经一卷　元魏天竺三藏佛陀扇多译

　　第二译

　　右二经同本异译。文殊师利巡行经一卷　元魏天竺三藏菩提留支译

　　第一译文殊尸利行经一卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　右二经同本异译

　　第二译。文殊师利菩萨根本大教王金翅鸟王品一卷　大兴善寺沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经二卷(下卷有序)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录贝多树下思惟十二因缘经一卷　吴月支优婆塞支谦译

　　第二译缘起圣道经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　右二经同本异译(前后六译四译?本其缘起圣道经周录在单本中误也又有闻城十二因缘经一卷即与贝多树下思惟十二因缘文同不异但名别耳今存一本)。稻芉经

　　一卷

　　失译今附东晋录稻?喻经一卷(经内题云慈氏菩萨所说大乘缘生稻?喻经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录了本生死经一卷　吴月支优婆塞支谦译

　　谦自注解三译一阙

　　右此一经与前稻芉经同本异译　莫办前后。自誓三昧经一卷(题下注云独证品第四出比丘净行中)　后汉安息三藏安世高译

　　拾遗编入

　　第一译如来独证自誓三昧经一卷　西晋三藏竺法护译

　　第三译

　　右二经同本异译(前后三译一译?本)。灌洗佛形像经一卷(亦云四月八日灌经亦直云灌顶)　西晋沙门释法炬译

　　拾遗编入　第一译摩诃刹头经一卷(亦名灌佛形像经)　乞伏秦沙门释圣坚译

　　第二译

　　右二经同本异译。造立形像福报经一卷失译

　　今附东晋录作佛形像经一卷(亦云优填王作佛形像经)失译(今在汉周录在小乘单本中乃云)

　　西晋沙门法炬译者误也

　　右二经同本异译莫辩失后。龙施女经一卷或无女字　吴月支优婆塞支谦译

　　第一译龙施菩萨本起经一卷(或云龙施女经亦云龙施本经)　西晋三藏竺法护译

　　第二译

　　右二经同本异译　广略少异。都部陀罗尼目一卷(经内题云陀罗尼门诸部要目)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录八吉祥神咒经一卷(或无神字)　吴月支优婆塞支谦译

　　第二译八阳神咒经一卷(亦直云八阳经新勘为单本)西晋三藏竺法护译　第三译八吉祥经一卷　梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　第四译八佛名号经一卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　第五译

　　右四经同本异译(缘起大同佛名稍异前五译一译阙本)。八大菩萨曼茶罗经一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录盂兰盆经一卷(亦名盂兰经)　西晋三藏竺法护译报恩奉盆经

　　一卷

　　失译今附东晋录

　　右二经同本异译(莫辩先后广略稍异)。浴像功德经一卷　大唐天竺三藏宝思惟译

　　新编入录

　　第一译浴像功德经一卷　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　第二译

　　右二经同本异译后本稍广。挍量数珠功德经一卷　大唐天竺三藏宝思惟译

　　新编入录

　　第一译数珠功德经一卷(内云曼殊室利咒藏中挍量数珠功德)　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　第二译

　　右二经同本异译。瑜伽念珠经一卷(经内题云金刚顶瑜伽念珠经于十万广念诵中略出)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录新译木槵经一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录

　　上三十六经三十七卷同帙。不空罥索神变真言经三十卷

　　三帙　南天竺三藏菩提流志译

　　新编入录

　　第四译不空罥索咒经一卷　隋天竺三藏阇那崛多译

　　第一译不空罥索神咒心经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　右二经同本异译(是前大经序品三藏流志先译一名不空罥索咒心经寻本未获)。不空罥索陀罗尼自在王咒经三卷(亦名不空罥索心咒经)　大唐天后代三藏宝思惟译

　　新编入录

　　第一译不空罥索陀罗尼经一卷(一名普门)　大唐天后代北天竺婆罗门李无谄译

　　新编入录

　　第二译

　　右二经同本异译(此是梵本经抄非是全部与前三经同名异本)。千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷或三卷　大唐总持沙门释智通译

　　第一译千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷(或云千臂千眼)　大唐南天竺三藏菩提流志译

　　新编入录

　　第二译

　　右二经同本异译(其初译本贝叶交错文少失次)。千手千眼观世音菩萨大身咒本一卷　南天竺国三藏金刚智译

　　贞元新入目录千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经　大唐西天竺沙门伽梵达摩译

　　拾遗编入

　　单行

　　右此心经虽是单本随前身经编之于此。千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本一卷　南天竺国三藏沙门金刚智译

　　贞元新入目录观世音菩萨秘密藏神咒经一卷　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译

　　新编入录

　　第一译观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经一卷　大唐三藏宝思惟译

　　新编入录

　　第二译

　　右二经同本异译(上二本经虽有广略据其梵文并译未尽义净译者其法最略)。金刚顶瑜伽千手千眼观自在念诵法一卷(经内云菩萨修行仪轨)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录

　　上十二经十五卷同帙。观自在菩萨如意心陀罗尼咒经一卷　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　第三译如意轮陀罗尼经一卷　大唐天竺三藏菩提流志译

　　新编入录

　　第四译

　　右二经与前二经同本异译(上四本经虽有广略据其梵文并译未尽义净出者其法最略)。观自在菩萨说普贤陀罗尼经一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录文殊师利根本一字陀罗尼经一卷(亦名一字咒王经)　大唐天后代天竺三藏宝思惟译

　　新编入录

　　第一译曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经一卷　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录

　　第二译

　　右二经同本异译。十二佛名神咒经一卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　第一译称赞如来功德神咒经一卷　大唐三藏义净译

　　开元新编入录

　　第二译

　　右二经同本异译(其五千五百佛名经第一卷初十二佛号与前十二佛名同而不别十二佛名经旧录为单本新勘为重译)。佛说三十五佛名经一卷(经内题云佛说三十五佛礼忏文出邬波离所问经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录孔雀王咒经一卷(亦名大金色孔雀王经并结界场法)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第四译大金色孔雀王咒经一卷　失译(今附秦录拾遗编入)

　　第五译佛说大金色孔雀王咒经一卷　失译(亦附秦录拾遗编入)

　　第六译孔雀王咒经二卷　梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　第七译孔雀咒王经三卷　大唐三藏义净于东都内道场译

　　新编入录

　　第八译

　　右五经同本异译(新旧八译五存三阙前六文略后二稍广)。大孔雀明王经三卷(经内题云佛母大孔雀明王经初有启请法在上卷经前)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录佛说大孔雀明王画像坛场仪轨一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录

　　上十五经二十卷同帙。陀罗尼集经十二卷　大唐中天竺三藏阿地瞿多译

　　出大周录

　　单重合译

　　右出金刚大道场经。大明咒藏之少分也。撮要而译(此集之中大般若咒经等有别行者录不具显又多生疑恐非正典今为除疑故别篠亦别之如后)。

　　第一卷佛部卷上大神力陀罗尼释迦佛顶三昧陀罗尼品。

　　第二卷佛部卷下(初尽一切佛顶像法次有二七六印并咒诸佛咒印法第三阿弥陀佛大思惟经序分咒印法并说持诵得往生事及数珠法第四大金轮陀罗尼第五拔罗功能法相品)。

　　第三卷(摩诃般若波罗蜜多心经佛在舍卫国说大般若理趣中咒及般若心咒皆在此中于中第十二印并咒名般若无尽藏注云是一印咒筏唎耶思蝇伽法师译卷末复有大轮金刚陀罗尼若诵此咒即当入坛及得用印不成盗法)。

　　第四卷观世音卷上(十一面观世音神咒经)。

　　第五卷观世音卷中(初有二印及咒千啭观世音菩萨咒次有六印及咒观世音杂咒印第三千臂观世音菩萨印并咒第四不空罥索观世音四印并咒第五画像观世音像法第六观世音毗俱胝菩萨三昧法印咒)。

　　第六卷观世音等诸菩萨卷下(初阿耶揭唎婆观世音菩萨法印咒唐云马头第二诸大菩萨法会印咒品大势至普萨文殊师利菩萨弥勒菩萨地藏菩萨普贤菩萨虚空藏菩萨等并有印咒法)。

　　第七卷金刚部卷上(初金刚藏大威神力三昧法印咒品第二金刚眷法印咒品诸眷属金刚说咒并印)。

　　第八卷金刚部卷中(初金刚阿蜜哩多军荼利菩萨自在神力咒印品第二跋折罗吒诃婆印咒法唐云大笈金刚)。

　　第九卷金刚部卷下(初金刚乌枢沙摩法印咒品唐云不净洁金刚印火头金刚是第二大青金刚咒法)。

　　第十卷诸天卷上(初摩利支天经第二功德天法中天竺国菩提寺僧阿难律木叉师迦叶师等于经行寺翻流行于唐国)。

　　第十一卷诸天卷下(诸天等献佛助成三昧法印咒品。大梵摩天帝释摩醯首罗四天王日天月天星宿天地天火天阎罗天一切龙王咒印。并祈雨法。那罗延天。乾闼婆紧那罗摩乎啰伽孔雀王师子王伽噜荼大办天神王㷔摩檀沱水天风天阿修罗王遮文荼天法。一切毗那夜伽法。一切药叉法。一切罗刹法。右大梵摩天等皆献咒印)。

　　第十二卷(诸佛陀罗尼都会道场印咒品是灌顶普集会坛池也)。十一面观世音神咒经一卷　周宇文代天竺三藏耶舍崛多译

　　第一译十一面神咒心经一卷　大唐三藏玄奘译

　　第二译

　　出内典录

　　右二经与前陀罗尼集第四卷十一面神咒经同本异译(而集经中印法稍广)。十一面观自在菩萨经三卷(经内题云十一面观自在菩萨心密言仪轨经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新编入目录摩利支天经

　　一卷

　　或上加小字

　　失译

　　今附梁录

　　拾遗编入

　　右一经是集经第十卷初摩利支天经少分异译。佛说摩利支天经一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录末利支提婆华鬘经一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录诃利帝母经一卷(经内题云诃利帝母真言法)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录大药叉女欢喜母并爱子成就法一卷(亦名呵哩底母法)大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录咒五首经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出翻经图

　　单重合译咒五首者(能灭诸罪千啭陀罗尼咒一六字陀罗尼二七俱胝佛所说神咒三道随一切如来意神咒四观自在菩萨随心咒五其千啭咒亦有别写以为一经在此中故不别出大同录中分为五经者非也)千啭陀罗尼观世音菩萨咒经一卷　大唐总持寺沙门释智通译

　　拾遗编入

　　第二译

　　右千啭咒二首与上集经第五卷初千啭观世音咒及杂咒中千啭陀罗尼同本异译。六字神咒经一卷(或六字咒法)　大唐天后代天竺三藏菩提流志译

　　新编入录

　　第四译

　　右一经与上集经第六卷中文殊师利菩萨咒法及咒五首经六字陀罗尼并杂咒中六字陀罗尼咒同本异译。七俱胝佛大心准提陀罗尼经一卷　大唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　出大周录

　　第一译七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经一卷　大唐南天竺三藏金刚智译

　　新编入录

　　第二译

　　右二经同本异译(比于旧新者稍广然据梵文译仍未尽咒五首中及杂咒内惟独译咒更无余法)。七俱胝佛母陀罗尼经一卷(经内题云七俱胝佛母所说准提陀罗尼经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录

　　上十五经二十八卷　三帙　上帙七卷　中帙七卷　下帙十四卷。

　　贞元新定释教目录卷第二十一

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第二十二

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　有译有本录中菩萨三藏录之三

　　大乘经重单合译下观自在菩萨随心咒经一卷(亦名多唎心经)　大唐总持寺沙门智通译

　　新编入录

　　右此观自在随心咒。前咒五首经。及杂咒中观世音初心咒。并集经第五并先译出。故编于此。金刚顶观自在王如来修行法一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

　　贞元新入目录种种杂咒经一卷(或无经字)　周宇文代天竺三藏阇那崛多译

　　拾遗编入

　　单重合译

　　杂咒总二十三首(法华经内咒六首施塔灭罪陀罗尼礼拜灭罪命终诸佛来迎咒一供养三宝咒一观世音忏悔咒一金刚咒蛇咒一坐禅安稳咒一咒肿咒一鬼病一千转陀罗尼一观世音随心咒四首七俱胝佛神咒一随一切如来意咒一与咒五首中者同本六字陀罗尼咒一归依三宝咒一)。佛顶胜陀罗尼经一卷　大唐朝散郎杜行顗奉制译

　　出大周录

　　第一译佛顶胜陀罗尼经一卷　大唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　拾遗编入

　　第二译佛顶尊胜陀罗尼经一卷　大唐罽宾沙门佛陀波利译

　　出大周录

　　第三译最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷　大唐中天竺三藏地婆诃罗于东都再译

　　拾遗编入

　　第四译佛顶尊胜陀罗尼经一卷(或加咒字)

　　右五经同本异译。佛顶尊胜念诵法一卷(经内题云佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录毗沙门天王经一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录无量门微密持经一卷(一名成道降魔得一切智经)吴月支优婆塞支谦译　第一译出生无量门持经一卷(或云新微密持经)东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译　第五译阿难陀目佉尼呵离陀经一卷(或云出无量门持经)宋天竺三藏求那跋陀罗译　拾遗编入　第六译无量门破魔陀罗尼经一卷(或云破魔陀罗尼经)宋西域沙门功德直共玄畅译　第七译阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经一卷元魏天竺三藏佛陀扇多译　第八译舍利弗陀罗尼经一卷梁扶南三藏僧伽婆罗译　第九译一向出生菩萨经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译　第九译出生无边门陀罗尼经一卷　大唐至相寺沙门释智严译

　　新编入录　第十一译

　　右八经同本异译(长房等录中觉贤经数更有新微密持经一卷即是出生无量门经是功德贤经数复有出无量门持经一卷即是阿难陀目佉尼呵离陀经是既是重载故不别存新旧十一译三译阙本)。出生无边门经一卷(经内题云出生无边门陀罗尼经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录胜幢臂印陀罗尼经一卷大唐三藏玄奘译(出内典录)　第一译妙臂印幢陀罗尼经一卷大唐天后代于阗三藏实叉难陀译　新编入录

　　第二译

　　右二经同本异译(其胜幢臂印经旧录为单本今新勘为重译)。

　　上二十一经二十一卷同帙。无崖际持法门经

　　一卷

　　一名无际经　乞伏秦沙门释圣坚译

　　第一译尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经一卷　高齐居士天懿译

　　第三译

　　右二经同本异译(前后三译一译阙本)。金刚寿命陀罗尼经一卷(经内题云一切如来金刚寿命陀罗尼经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录金刚寿命念诵法一卷(经内题云陀罗尼念诵法)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录金刚上味陀罗尼经一卷元魏天竺三藏佛陀扇多译　第一译金刚场陀罗尼经一卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　第二译

　　右二经同本异译。菩提场庄严经一卷(经内题云菩提场庄严陀罗尼经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录菩提场所说一字顶轮王经五卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录

　　上八经十二卷同帙。奇特佛顶经三卷(经内题云一字奇特佛顶经威德品)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录金刚顶经一字轮王瑜伽一时处念诵成佛仪轨

　　一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录师子奋迅菩萨所问经

　　一卷　失译

　　今附东晋录华聚陀罗尼咒经

　　一卷　失译

　　今附东晋录华积陀罗尼神咒经一卷　吴月支优婆塞支谦译

　　周录在单本中误也

　　右三经同本异译(莫辩先后)。六字咒王经

　　一卷　失译

　　今附东晋录

　　第一译六字神咒王经一卷(失译)　拾遗编入

　　第二译

　　右二经同本异译。虚空藏菩萨问佛经一卷(亦云虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经)　失译

　　今附梁录

　　拾遗编入

　　第一译如来方便善巧咒经一卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　第二译

　　右二经同本异译。其如来方便经旧录为单本新勘为重译。持句神咒经一卷(亦名陀罗尼句)吴月支优婆塞支谦译　拾遗编入　第一译陀邻尼钵经一卷(亦云陀邻钵咒)东晋西域沙门竺昙无兰译　拾遗编入第二译东方最胜灯王如来经一卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　出内典录第四译

　　右三经同本异译(前二本略后经稍广前四译二存一阙其最胜灯王经旧录为单本新勘为重译)。善巧方便陀罗尼咒经一卷　失译　今附东晋录金刚秘密善门陀罗尼经一卷　失译　今附东晋录护命法门神咒经一卷大唐天后代天竺三藏菩提流支译　出大周录　第三译

　　右三经同本异译(前之二经莫辩先后其护命法门经周录在单本中误也)。无垢净光大陀罗尼经一卷大唐天后代西域沙门弥陀山寺译(新编入录第二译又于阗三藏实叉难陀初译名离垢净光陀罗尼经寻本未获故阙之耳)

　　上十六经十八卷同一帙。请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经一卷(亦直云请观世音经)东晋外国居士竺难提译　两译一阙蘘麌利童女经一卷(经内题加佛说字)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新编入录除一切疾病陀罗尼经一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录能净一切眼陀罗尼经一卷(经内题云能净一切眼疾病陀罗尼经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入录雨宝陀罗尼经一卷(经内题加佛说字)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录甘露军吒利瑜伽念诵法一卷(经内题云甘露军吒利菩萨供养念诵成就仪轨)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录佛说一髻尊陀罗尼经一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录速疾立验摩醯首罗天说迦娄罗阿尾奢法一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录大圣天欢喜双身毗那夜迦法一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录

　　上十一经十一卷同一帙。内藏百宝经一卷(亦云内藏百品经)后汉月支三藏支娄迦谶译　第一译　两译一阙温室洗浴众僧经一卷(亦直云温室经)后汉安息三藏安世高译(拾遗编入第一译前后两译一本阙)须赖经一卷前凉月支优婆塞支施仑译(出经后记第三译前后四译三本阙)私诃昧经一卷(一名菩萨道树经亦云道树三昧经)吴月支优婆塞支谦译　第一译两译一阙菩萨生地经

　　一卷

　　一名差摩竭经　吴月支优婆塞支谦译(周为单本误第一译前后两译一本阙)四不可得经一卷西晋三藏竺法护译(第二译两译一阙)梵女首意经

　　一卷

　　一名首意女阙　西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)成具光明定意经一卷(或云成具光明三昧或直云成具光明经)后汉西域三藏支曜译(第二译两译一阙)宝网经一卷(亦云宝网童子经)西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)菩萨行五十缘身经一卷西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)菩萨修行经一卷(亦名威施长者问观身行经)西晋河内沙门白法祖译(第三译三译二阙)诸德福田经一卷(或云诸福田经或直云福田经)西晋沙门法立法炬共译(第一译两译一阙)大方等如来藏经一卷东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(第三译三译二阙)大方广如来藏经一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录佛语经一卷元魏天竺三藏菩提留支译(第一译两阙)金色王经一卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译(第二译两译一阙)演道俗业经一卷乞伏秦沙门释圣坚译(第二译两译一阙)百佛名经一卷隋天竺三藏那连提耶舍译(第二译两译一阙)

　　上一十八经十八卷同一帙。称扬诸佛功德经三卷(一名集诸佛华或四卷)元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译(第三译三译二阙)须真天子经三卷(亦云问四事经或二卷)西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)摩诃摩耶经一卷(亦直云摩耶经或二卷)箫齐沙门释昙景译(第二译两译一阙)除恐灾患经一卷乞伏秦沙门释圣坚译(第二译两译一阙)孛经一卷(或云孛经钞)吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入第二译前后三译两译本阙)观世音菩萨受记经一卷(一名观世音受决经)宋黄龙沙门释昙无竭译(第三译三译二阙)观世音菩萨授记经一卷(经内题云佛说大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品第三十一)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录

　　上七经十一卷同帙。海龙王经四卷(或三卷)西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)首楞严三昧经三卷(亦云首楞严经或二卷)姚秦三藏鸠摩罗什译(第九译九译八阙)观普贤菩萨行法经一卷(亦出深功德经中亦云普贤观经)宋罽宾三藏昙摩蜜多译(第三译三译二阙)观药王药上二菩萨经一卷宋西域三藏疆良耶舍译(第二译两译一阙)不思议菩萨所问经一卷(亦云所说)姚秦三藏鸠摩罗什译(第二译两译一阙)

　　上五经十卷同帙。十住断结经十卷(或云十地断结经或十一卷或十四卷)姚秦凉州沙门竺佛念译(第二译一阙)诸佛要集经二卷(亦直云要集经)西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)未曾有因缘经二卷(亦直云未曾有经)箫齐沙门释昙景译(第二译两译一阙)

　　上三经十四卷二帙。菩萨璎珞经十二卷(或十四卷或十六卷)　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　第二译　两译一阙超日明三昧经二卷(或无三昧字)西晋清信士聂承远译(第二译两译一阙)

　　上二经十四卷二帙。贤劫经十三卷(亦名颰陀三昧经或七卷或十卷一帙)西晋三藏竺法护译(第一译两译一阙)

　　从无垢净光陀罗尼经下三十六经虽云重译。但一本存余皆遗失。寻求不获。

　　大乘经单译

　　一百三十一部二百九十三卷二十四帙大法炬陀罗尼经二十卷

　　二帙　隋天竺三藏阇那崛多等译大威德陀罗尼经二十卷

　　二帙隋天竺三藏阇那崛多等译佛名经十二卷(或十三卷)　元魏天竺三藏菩提流支译三劫三千佛名经三卷

　　过去庄严劫千佛名经上卷。现在贤劫千佛名经中卷。未来星宿劫千佛名经下卷失译。拾遗编入今附梁录。

　　上二经十五卷二帙。

　　其三劫佛名出长房入藏录中合成一部其中贤劫佛名出贤劫经中。合为重译。今以上下佛名是其单本。以类相从编之于此。五千五百佛名经八卷隋天竺三藏阇那崛多等译不思议功德诸佛所护念经二卷(云出众经目录或四卷)曹魏代失译三藏名拾遗编入

　　上二经十卷同帙(其不思议功德经大周录云与不思议功德菩萨所问经等同本者误也)。华手经十三卷(一名摄诸善根经或十一十二一帙)姚秦三藏鸠摩罗什译大方等陀罗尼经四卷(一名方等檀特陀罗尼经)北凉沙门法众于高昌郡译(出宝唱录)僧伽吒经四卷元魏优禅尼国王子月婆首那译力庄严三昧经三卷隋天竺三藏那连提耶舍译大方广圆觉修多罗了义经一卷大唐罽宾沙门佛陀多罗译　拾遗编入

　　上四经十二卷同帙。观佛三昧海经十卷(或八卷一帙或无海字)东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(右此观佛三昧经大周录云宋永初年求那跋陀罗译出内典录者谨按内典录云是东晋觉贤所译非宋代功德贤周录误也又云与后秦罗什所译单卷观佛三昧经同本编为重译今以什公译者久阙其本卷数全殊不可悬配今依诸旧录编单本内)大方便佛报恩经七卷失译在后汉录菩萨本业经三卷失译今附东晋拾遗编入

　　上二经十卷同帙(按大周录中其七卷报恩经云汉代所译单卷大方便报恩经同本其三卷菩萨本行经云与西晋聂道真所译单卷菩萨本行经同本今以单卷报恩及本行二经先所阙本卷数全殊不可悬配今依诸旧录编单本内)。法集经六卷或七卷元魏天竺三藏菩提流支译观察诸法行经四卷隋天竺三藏阇那崛多等译

　　上二经十卷同帙。菩萨处胎经五卷(亦直云胎经或八卷)姚秦凉州沙门竺佛念译弘道广显三昧经四卷(或无三昧字亦名阿耨达龙王经亦名入金刚门定意经凡十二品)西晋三藏竺法护译

　　右一经仁寿大周等录皆云与阿耨达龙王经同本异译二经俱云竺法护出编为重译(按僧祐录。竺法护所出但有阿耨达经二卷。下注云一名弘道广显三昧经。长房录中竺法护所译有弘道广显三昧经二卷。下注云亦名阿耨达请佛经。唐内典录护公所译双载二经。又长房内典二录。西晋失译复有阿耨达龙王经一卷。今对勘二经。文并无异。但以立名多种。致使群录差殊。或有双载二经。或有互显名目。时无悟者。流滥日深。今一废一存。庶无谬失。但留一本。编入单本)。施灯功德经一卷一名然灯经　高齐天竺三藏那连提耶舍译

　　上三经十卷同帙。央崛魔罗经四卷宋天竺三藏求那跋陀罗译(右此央崛魔罗经大周录云与竺法护译指髻等七经同本异译者误也不可以名目似同悬即配为重译谨按隋录其指髻经出增一阿含中鸯崛侮过等六经从大集经抄出既非同本异译依旧编在单本)无有菩萨经四卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　出内典录明度五十挍计经二卷(或无明度字或无五十字)　后汉安息三藏安世高译

　　上三经十卷同帙。中阴经二卷　姚秦凉州沙门竺佛念译大法鼓经二卷　宋天竺三藏求那跋陀罗译文殊师利问经二卷(亦直云文殊问经)　梁扶南三藏僧伽婆罗译月上女经二卷(维摩诘之女)　隋天竺三藏阇那崛多等译大方广如来秘密藏经二卷失译今附秦录

　　上五经十卷同帙(其大方广如来秘密藏经大周云与大方等如来藏经同本异译今寻文理义旨悬殊故为单本)。大乘密严经三卷　大唐中天竺三藏地婆诃罗译(出大周录)新译密严经三卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录

　　右二经同本异译。占察善恶业报经二卷(亦名大乘实义经云出六根聚经)外国沙门菩提登译(莫知年代出大周录今附隋录)莲华面经二卷　隋天竺三藏那连提耶舍译

　　上四经十卷同帙。文殊师利问菩萨署经

　　一卷

　　(一名问署经)　后汉月支三藏支娄迦谶译

　　拾遗编入大乘造像功德经二卷或一卷大唐天后代于阗三藏提云般若译(出大周录其大乘造像功德经大周录云与造立形像福报经同本异译者误也文意既殊故为单译)广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经

　　(三卷)　大唐南天竺三藏菩提流志译

　　新编入录大宝广博楼阁经三卷(经内题云大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录

　　上四经九卷同帙。一字佛顶轮王经五卷(亦名五佛顶经或四卷)　大唐南天竺三藏菩提流志译

　　新编入录一字顶轮王瑜伽经一卷(经内题云瑜伽讫沙罗乌瑟尼沙讫罗真言安但那仪则一字顶轮王伽经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录一字顶轮王念诵仪轨一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录金轮王佛顶略念诵法一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录大陀罗尼末法中一字心咒经一卷　大唐北天竺三藏宝思惟译

　　新编入录

　　上五经九卷同帙。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷(一帙)大唐中天竺三藏般剌蜜帝于广州译　新编入录大毗卢遮那成佛神变加持经七卷大唐中天竺三藏输波迦罗共沙门一行译

　　新编入录金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三么地法一卷南天竺三藏沙门金刚智译　贞元新入目录大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录大日经略摄念诵随行法一卷(亦名五支略念诵要行法)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷(出不空罥索经二十八)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录

　　上五经十一卷同帙。苏婆呼童子经三卷(或云苏婆呼律或二卷)大唐天竺三藏输波迦罗译(新编入录)苏悉地羯罗经三卷　大唐中天竺三藏输波迦罗译

　　新编入录牟梨曼陀罗咒经一卷　或无经字　失译　今附梁录大威力乌枢瑟摩明王经二卷(或三卷)大兴善寺三藏大广智不空奉诏译　贞元新入目录秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷北天竺三藏无能胜译

　　贞元新入目录秽迹金刚法禁百变法一卷　北天竺三藏沙门无能胜译

　　贞元新入目录

　　上六经十一卷同帙。大威怒乌刍瑟摩仪轨一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨三卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷亦云经　大唐南天竺三藏金刚智译

　　新编入录金刚顶瑜伽真实大教王经三卷(经内题云金刚顶一切如来实证大教王经)大兴善寺三藏沙门不空奉诏译　贞元新入目录

　　上四经十一卷同帙。金刚顶瑜伽三十七尊分别圣位法门一卷(并序经中云修证法门序)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录金刚瑜伽三十七尊经一卷(经内题云金刚界大道场毗卢遮那如来内证智眷属法身异名佛最上乘三摩地礼忏文)大兴善寺三藏大广智不空奉诏译　贞元新入目录金刚顶瑜伽五秘密修行仪轨一卷金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录金刚顶瑜伽护摩仪一卷(经内云仪轨)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录金刚顶瑜伽十八会指归一卷(经内略无十八字)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录普贤金刚萨埵念诵法

　　一卷

　　经内云瑜伽念诵仪轨　大兴善寺沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷(出吉祥胜初教王瑜伽经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录金刚顶降三世大仪轨一卷(经内题云金刚顶降三世大仪轨法中观自在菩萨心真言一切如来莲华大曼荼罗品)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录金刚顶瑜伽降三世成就极深密门一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录金刚手光明灌顶经一卷(最胜王即圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录

　　上十三经十三卷同帙(欠一卷无欠者)。七佛所说神咒经四卷(或无所说字)晋代译失三藏名今附东晋录(右七佛神咒经大周录中编为重译云与吴代外国优婆塞支谦所译单本七佛神咒经同本今以单卷经文阙其本卷数复殊不可悬配今依旧录编单本内)大吉义神咒经二卷或四卷元魏昭玄统沙门释昙曜译　出法上录文殊师利宝藏陀罗尼经一卷　大唐南天竺三藏菩提流志译

　　新编入录金刚光焰止风雨陀罗尼经一卷　大唐南天竺三藏菩提流志译

　　新编入录阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经一卷失译拾遗编入　今附晋录阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷失译拾遗编入　今附梁录大普贤陀罗尼经一卷失译拾遗编入　今附梁录大七宝陀罗尼经一卷失译拾遗编入　今附梁录六字大陀罗尼经一卷失译拾遗编入　今附梁录安宅神咒经一卷　后汉失译摩尼罗亶经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译　拾遗编入玄师颰陀所说神咒经一卷(录云幻师无所说字)东晋西域沙门竺昙无兰译　拾遗编入护诸童子陀罗尼咒经一卷　元魏天竺三藏菩提留支译诸佛心陀罗尼经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录拔济苦难陀罗尼经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录八名普密陀罗尼经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录持世陀罗尼经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录六门陀罗尼经一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录清净观世音普贤陀罗尼经一卷大唐总持寺沙门释智通译　出大周录

　　上十九经二十三卷同帙。观自在菩萨最胜明王心经二卷(经内题云金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心王经序品第一)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录圣观自在菩萨心真言观行仪轨一卷(经内题云瑜伽观行仪轨)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门一卷(经内亦名成就大悲观自在)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录叶衣观自在菩萨陀罗尼经一卷(经内略无陀罗尼字)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录瑜伽莲华部念诵法一卷大兴善寺沙门大广智不空奉诏译　贞元新入目录金刚顶莲华部心念诵法一卷(经内题云念诵仪轨)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录不动使者陀罗尼秘密法一卷南天竺国三藏沙门金刚智译　贞元新入目录底哩三昧耶经一卷(经内题云底哩三昧耶不动使者念诵法)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录智炬陀罗尼经一卷大唐天后代于阗三藏提云般若译　出大周录诸佛集会陀罗尼经一卷大唐天后代于阗三藏提云般若译　出大周录随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷大唐天后代北天竺三藏宝思惟译　出大周录普遍光明大随求陀罗尼经二卷(经内题云普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录百千印陀罗尼经一卷大唐天后代于阗三藏实叉难陀译　新编入录

　　上十四经十五卷同帙。救面燃饿鬼陀罗尼神咒经一卷(亦云施饿鬼咒经后兼有施水咒)大唐天后代于阗三藏实叉难陀译　新编入录施焰口饿鬼陀罗尼经一卷(经内题云佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录庄严王陀罗尼咒经一卷　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录香王菩萨陀罗尼咒经一卷　大唐三藏义净译

　　新编入录一切功德庄严王经一卷　大唐三藏义净译

　　新编入录拔除罪障咒王经一卷　大唐三藏义净译

　　新编入录善夜经一卷　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法

　　一卷

　　出成就一切义品　大唐中天竺三藏输波迦罗译

　　新编入录金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷　大唐南天竺三藏金刚智译

　　新编入录金刚王菩萨念诵法一卷(经内云秘密念诵仪轨)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷大唐南天竺三藏金刚智译(新编入录)

　　(右虚空藏等三经及前四卷瑜伽并出金刚顶经彼经梵本有十万颂此之四经略要抄译非全部也)。观自在菩萨如意轮瑜伽一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录如意轮念诵法一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录佛地经一卷大唐三藏玄奘译(出内典录有论七卷释)佛垂般涅槃略说教诫经一卷(亦云佛临般一名遗教经)姚秦三藏鸠摩罗什译有释论一卷(右此遗教经旧录所载多在小乘律中或编小乘经内今以真谛法师译遗教论彼中解释多约大乘小乘不显故移编此)出生菩提心经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译佛印三昧经一卷后汉安息三藏安世高译　拾遗编入文殊师利般涅槃经一卷西晋居士聂道真译　拾遗编入异出菩萨本起经

　　一卷

　　或无起字　西晋居士聂道真译

　　拾遗编入千佛因缘经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译　出法上录贤首经一卷(一名贤首夫人经)乞伏秦沙门释圣坚译月明菩萨经一卷(或云月明童子或云月明童男)吴月支优婆塞支谦译(右此月明菩萨经大周录中编为重译云与月光童子经等同本者误也文意全异故为单译)心明经一卷(一名心明女梵志妇饭汁施经)西晋三藏竺法护译灭十方冥经一卷(或云十灭冥经)西晋三藏竺法护译鹿母经一卷西晋三藏竺法护译

　　(右群录中更有鹿子经一卷云是吴代外国优婆塞支谦所译即与前鹿母经文句全同但立名殊故不双出)。魔逆经一卷西晋三藏竺法护译

　　上二十六经二十六卷同帙。德光太子经一卷(一名赖吒和罗所问光德太子经)西晋三藏竺法护译

　　(右光德太子经大周录中编为重译云与须赖经等同本异译者误也文意既异故入单本)。大意经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译坚固女经一卷(一名牢固女经)隋天竺三藏那连提耶舍译商主天子所问经一卷(或无所问字)隋天竺三藏阇那崛多等译诸法最上王经一卷隋天竺三藏阇那崛多等译师子庄严王菩萨请问经一卷(一名八曼荼罗经)大唐天竺三藏那提译(出大周录)佛为优填王说王法政论经一卷　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录离垢慧菩萨所问礼佛法经一卷大唐天竺三藏那提译　出大周录　拾遗编入受持七佛名号所生功德经

　　一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录佛临涅槃记法住经一卷(或加般字)大唐三藏玄奘译　出翻经图寂照神变三摩地经一卷大唐三藏玄奘译　出翻经图差摩婆帝受记经一卷元魏天竺三藏菩提留支译不增不减经

　　一卷

　　或云二卷者误　元魏天竺三藏菩提留支译造塔功德经一卷　大唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　出大周录

　　拾遗编入右绕佛塔功德经

　　一卷

　　亦云绕塔功德　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译

　　新编入录大乘四法经一卷　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译

　　新编入录有德女所问大乘经一卷(第三译与梵女守意经同本新勘出)　大唐天后代天竺三藏菩提流支译

　　出大周录大乘流转诸有经一卷　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录妙色王因缘一卷　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录佛为海龙王说法印经一卷　大唐三藏义净译

　　新编入录师子素驮娑王断害经一卷　大唐至相寺沙门释智严译

　　新编入录般泥洹后灌腊经一卷(一名四辈灌腊经亦直云灌腊经)西晋三藏竺法护译

　　(右此灌腊经大周录等皆为重译云与盂兰盆经等同本异译者误也今寻文异故为单本)。八部佛名经

　　一卷

　　亦云入佛经　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　上二十二经二十三卷同帙。

　　(其八部佛名经大周录云与八吉祥咒经等同本异译者误也八数虽同说处全异所为复别故为单本)。菩萨内习六波罗蜜经一卷(或云六波罗蜜经安公云出方等部)后汉临淮沙门严佛调译　拾遗编入大乘理趣六波罗蜜多经十卷罽宾国三藏赐紫沙门般若奉诏译大花严长者问佛那罗延力经一卷罽宾国三藏赐紫沙门般若译　贞元新入目录

　　上三经十二卷同帙。大乘本生心地观经八卷　大唐罽宾三藏般若译

　　洛京魏府已来并入贞元目内

　　此经一帙菩萨投身饿虎起塔因缘经一卷(僧祐录云以身施饿虎经)北凉高昌沙门释法盛译　出经后记金刚三昧本性清净不坏不灭经一卷(亦名金刚清净经)新为失译　附三秦录师子月佛本性经一卷(新为失译附三秦录)

　　(右金刚清净经群录并云吴代外国优婆塞支谦译后汉失译复有其名师子月佛经群录并云西晋三藏竺法护译今详二经文句并非谦护所翻似是秦梁已来什公等译)。长者法志妻经一卷　失译(安公凉土异经录中有名今亦附凉录)萨罗国经一卷(或云萨罗国王经)失译今附东晋录

　　(右二经法上录中并云姚秦三藏鸠摩罗什译今详二经文句并非什公所翻似是晋魏代其法志妻经安公梁土异经录中先有名今亦附凉录萨罗国经附于晋录)。十吉祥经一卷　失译　今附秦录吉祥天女十二名号经　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录大吉祥天女经一卷(经内题云佛说大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录长者女庵提遮师子义经一卷失译　今附梁录　拾遗编入一切智光明仙人慈心因缘不食肉经一卷失译　今附秦录金刚三昧经二卷(或一卷)　北凉失译　拾遗编入法灭尽经一卷　僧祐录中失译　今附宋录甚深大回向经一卷僧祐录中失译　今附宋录天王太子辟罗经一卷(或无天王字亦云辟罗)僧祐录云安公关中异译　拾遗编入　今附秦录优婆夷净行法门经二卷(亦直云净行经或无经字)僧祐录云安公凉土异经　今附凉录八大人觉经一卷后汉安息三藏安世高译　出宝唱录三品弟子经

　　一卷

　　亦云弟子学有三辈经　吴月支优婆塞支谦译四辈经

　　一卷

　　或云四辈弟子经。亦云四辈学经　西晋三藏竺法护译

　　出法上录当来变经

　　一卷

　　或云当来变识经　西晋三藏竺法护译过去佛分卫经

　　一卷

　　或云过世　西晋三藏竺法护译十二头陀经

　　一卷

　　一名沙门头陀经　宋天竺三藏求那跋陀罗译树提伽经一卷　宋天竺三藏求那跋陀罗译长寿王经一卷

　　僧祐录云安公失译今附西晋录

　　(右此长寿王经等云出阿含经谨捡四阿含内并无此经虽增一第十六中有长寿王缘起文意全异乃此大乘故编于此)。法常住经一卷

　　僧祐录云安公失译经今附西晋录

　　上二十四经二十六卷同帙(今捡寻文理多涉大乘编在小乘至理故编移于此)。

　　菩萨调伏藏

　　二十七部五十五卷五帙

　　夫戒者。防患之总名也。菩萨净戒唯禁于心。声闻律仪则防身语故有托缘兴过聚徒诃结。菩萨大人都无此事。佛直为说令使遵行。既无犯制之由。故阙诃结之事。诸大乘经明学处者。摭之于此为菩萨调伏藏云。菩萨地持经十卷(或名地持论或八卷一帙)北凉天竺三藏昙无忏于姑臧译

　　(右一经初有归敬颂出瑜伽论本地分中菩萨地。昔高齐昭玄统沙门法上答高句丽沙门云。地持是阿僧佉比丘从弥勒受得。阿僧佉者即无著菩萨是也。又按梁沙门僧祐地持记云。菩萨地持经八卷有二十七品分为三段。第一段十八品。第二段四品。第三段五品。文不出有异名而今此本或题云菩萨地经。今捡寻经末亦有多名。文又云名为菩萨地。名为菩萨藏摩得勒。名摩诃衍摄。名不坏显示。名无障碍清净智根本。祐云不出异名者不然。又捡群录。昙无忏所译别存菩萨戒经。或云菩萨地经者误也)。菩萨善戒经九卷(一名菩萨地或十卷)宋罽宾三藏求那跋摩等译

　　(右一经群录皆云与地持经同本异译。今详文理非不差殊。其善戒经前有序品。后有奉行。地持经并无。其地持戒品中有受菩萨戒文及菩萨戒本。善戒经即无。自余之外。文意大同。地持复出瑜伽。诸录或编入论。既有差殊。未敢为定。又按梁沙门僧祐菩萨善戒经记云。此名善戒。名菩萨地。名菩萨毗尼摩夷。名如来藏。名一切善法根本。名安乐国。名诸波罗蜜聚。凡有七名。第一卷先出优波离问受戒法。第二卷始方有题如是我闻。次第列品乃有三十。复有别本题为菩萨地经。今按寻经本与祐记不同。经初即有如是我闻。而无优波离问受戒法。但有九卷其优波离问受戒法即后单卷菩萨善戒经是。若将此为初卷。即与祐记符同。然此地持经本离之已久。乍合成十卷或恐生疑。此善戒经亦同地持作其三段。第一段名菩萨地有二十品。第二段名如住有四品。第三段名毕竟地有六品。祐云次第列品者。恐寻之未审)。净业障经一卷失译　今附秦录

　　单本

　　上二经十卷同帙(其净业障经法上录云竺法护译详其文句与护公译经意势全异故为失译)。优婆塞戒经七卷(其在家菩萨戒或五或六或七)　北凉天竺三藏昙无忏于姑臧译

　　单本梵网经二卷姚秦三藏鸠摩罗什译第二译前本阙受十善戒经一卷后汉失译　拾遗编入单本受菩提心戒仪一卷(经内题云最上乘教受戒忏悔文普贤瑜伽阿阇梨集)　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录

　　上四经十一卷同帙。菩萨璎珞本业经二卷(或无菩萨字新编为律)　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　第一译　三译二阙佛藏经四卷(一名选择诸法经或二卷或三卷)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　单本菩萨戒本一卷(出地持戒品中慈氏菩萨说)北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译　拾遗编入

　　第二译菩萨戒本一卷(出瑜伽论本地分中菩萨地弥勒菩萨说)　三藏玄奘译

　　出内典录

　　第三译

　　右二经同本异译(前后三译一译本阙)菩萨戒羯磨文一卷(出瑜伽论本地分中菩萨地弥勒菩萨说)。　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本菩萨善戒经一卷(优婆离问菩萨受戒法)　宋罽宾三藏求那跋摩译

　　出法唱录

　　单本

　　上六经十卷同帙。菩萨内戒经一卷宋罽宾三藏求那跋摩译　出法上录　单本优婆塞五戒威仪经一卷宋罽宾三藏求那跋摩译

　　(右此优婆塞五戒威仪经群录编在小乘律中者误也初是菩萨戒本后是受菩萨戒文及舍忏法等既非小乘故移编此)。文殊师利净律经一卷(或直云净律经)西晋三藏竺法护译　第一译清净毗尼方广经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　出法上录

　　第三译寂调音所问经一卷(一名如来所说清净调伏经)　宋沙门释法海译

　　第四译

　　右三经同本异译(前后四译一译阙本)。大乘三聚忏悔经一卷　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　出内典录

　　单本菩萨五法忏悔文一卷(或云菩萨五法忏悔经失译)今附梁录

　　单本菩萨藏经一卷　梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　单本三曼陀颰陀罗菩萨经一卷　西晋清信士聂道真译

　　单本菩萨受斋经一卷　西晋清信士聂道真译

　　第二译　三译三阙文殊悔过经一卷　一名文殊五体悔过经西晋三藏竺法护译　第一译　两译一阙舍利弗悔过经

　　一卷

　　亦直云悔过经　后汉安息三藏安世高译

　　第一译

　　三译二阙法律三昧经一卷(亦直云法律经)　吴月支优婆塞支谦译

　　第二译

　　两译一阙十善业道经一卷　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译

　　新编入录

　　上十四经十四卷同帙。

　　(谨按旧录大乘律中有宝梁经迦叶经今为编入宝积会中故不重出其大方广三戒经与宝积三律仪会同本决定毗尼经与宝积优波离会同本今并编入宝积部中故此不载)。

　　菩萨对法藏

　　九十九部五百二十卷五十帙

　　菩萨阿毗达磨有其二类。一者解释契经。二者诠法体相。旧录所载和杂遍之。今所集者分为二例。释契经者列之于前。诠法性者编之于后。庶无糅杂。览者易知。

　　大乘释经论

　　二十二部一百五十五卷一十五帙大智度论

　　一百卷(或一百一十卷或七十卷)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　单本

　　右龙树菩萨造释摩诃般若波罗蜜经(什法师云若具足翻应有千卷秦人识弱故略之十分存一)。十地经论十二卷(或十五卷一帙)　　元魏天竺三藏菩提流支等译

　　单本

　　右天亲菩萨造。释十地经。即华严十地品是。

　　(论序云菩提留支勒那摩提在洛阳殿内三人同译佛陀扇多传语帝亲笔受长房录中流之摩提二录俱载者不然今合为一本)在留支录。弥勒菩萨所问经论

　　五卷(或六卷或七卷或十卷)　元魏天竺菩提留支译

　　单本

　　右释弥勒所问经即宝积经　第四十一会是。大乘宝积经论四卷　元魏天竺三藏菩提留支译　第一译两译一阙

　　右释旧单卷大宝积经。即宝积第四十三会是。宝髻菩萨四法经论一卷　天亲菩萨造　元魏天竺三藏毗目智仙等译　出序记

　　单本

　　右释大集经宝髻品。今入宝积。在第四十七会。

　　(论序记云魏兴和三年岁次辛酉九月朔庚午之日乌苌国人刹利王种三藏法师毗目智仙中天竺国婆罗门人瞿昙流之护法大士骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高中蜜爱法之人沙门昙道俗相假于邺城内在金华寺译四千九百九十七字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正)。

　　上三论十卷同帙。佛地经论七卷(亲光等菩萨造释佛地经)　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本金刚般若论二卷　无著菩萨造　隋天竺三藏达摩笈多译

　　出内典录

　　单本能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷　无著菩萨造　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　上三论十卷同帙。金刚般若波罗蜜经论三卷　天亲菩萨造　元魏天竺三藏菩提留支译

　　第一译能断金刚般若波罗蜜多经论三卷　无著菩萨颂　世亲菩萨释　大唐三藏义净译

　　第二译

　　新编入录

　　右二论及颂同本异译。金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论二卷(功德施菩萨造亦云功德施论)　大唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　出大周录

　　单本

　　(上四论及颂造者虽异并释金刚般若经又有金刚仙论十卷寻阅文理乃是元魏三藏菩提流支所撰释天亲论既非梵本翻传所以此中不载)。文殊师利菩萨问菩提经论

　　一卷

　　一名伽耶山顶经论　婆薮盘豆菩萨造　元魏三藏菩提流支译

　　单本妙法莲华经论一卷　婆薮盘豆菩萨造　元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等译　第二译

　　上五论十卷同帙。法华经论二卷初有归命颂者或一卷　元魏北天竺三藏菩提留支共昙林等译

　　拾遗编入

　　第二译

　　右二论同本异译。

　　(其三藏义净新译法华论五卷寻本未获)。胜思惟梵天所问经论四卷(释胜思惟经或三卷)

　　元魏天竺三藏菩提留支译

　　单本涅槃论一卷　婆薮盘豆菩萨造略释　沙门达摩菩提译

　　不知年代内典中附元魏代

　　第一译

　　后阙本涅槃经本有今无偈论一卷(释涅槃一颂)　梁天竺三藏真谛译

　　单本遗教经论

　　一卷

　　释遗教经　陈天竺三藏真谛译

　　拾遗编入

　　单本无量寿经论一卷　婆薮盘豆菩萨造　元魏天竺三藏菩提留支译

　　单本三具足经论一卷(天亲菩萨造有释论无经本)　元魏天竺三藏毗目智仙等译　出序记

　　单本

　　(右论初云三藏法师毗目智仙婆罗门人瞿昙留支爱敬法人沙门昙林于邺城内在金华寺魏兴和三年岁次辛酉月建在戌朔次庚午十三日译千百十言骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲蜜启请供养守护流通诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正)。转法轮经论一卷(天亲菩萨造有释论无经本)　元魏天竺三藏毗目智仙等译　出序记

　　单本

　　(右论初记云魏骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密善求义方选真简伪故请法师毗目智仙并其弟子瞿昙流支于邺城内在金华寺兴和三年岁次大梁建酉之月朔次庚子十一日译三千九百四十二言沙门昙林对译诸记录皆云菩提流支译者误也今依序记为正)。

　　上八论十二卷同帙。

　　大乘集义论

　　七十八部三百六十五卷三十五帙瑜伽师地论

　　一百卷　弥勒菩萨说

　　十帙　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单重合译

　　(右此瑜伽论梁代三藏真谛译者名十七地论只得五卷缘碍遂辍北凉三藏昙无谶译地持论但成十卷乃是本地分中菩萨地此瑜伽论当第三译前之二本部帙不终大唐译者方具备矣)。显扬圣教论

　　二十卷　无著菩萨造

　　二帙　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本瑜伽师地论释一卷　最胜子等菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出翻经图

　　单本显扬圣教论颂一卷　无著菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本王法正理论一卷　弥勒菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录单本大乘阿毗达磨集论七卷　无著菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本

　　上四论十卷同帙。大乘阿毗达磨杂集论

　　十六卷　安慧菩萨揉释上集论　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本中论

　　四卷　龙树菩萨本　梵志青白释　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　单本

　　上二论二十卷二帙。般若灯论释十五卷(龙树菩萨本分别明菩萨释)　大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

　　出内典录

　　单本

　　右与中论本同释异。十二门论一卷　龙树菩萨造　　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　单本十八空论一卷　陈天竺三藏真谛译

　　出翻经图百论二卷　提婆菩萨造　婆薮开士释　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　单本广百论本一卷　圣天菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本

　　上五论二十卷二帙。大乘广百论释论十卷　圣天本护法释　大唐三藏玄奘译(出内典录单本)十住毗婆沙论

　　十四卷　龙树菩萨造

　　或十二或十五　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　出内典录

　　单本菩提资粮论六卷　圣者龙树本　比丘自在释　隋天竺三藏达摩笈多译

　　出内典录

　　单本

　　上二论二十卷二帙。大乘庄严论十三卷　无著菩萨造　或十五卷　一帙　　大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

　　出内典录

　　单本大庄严论

　　十五卷(马鸣菩萨造或十卷)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　单本顺中论二卷　无著菩萨造　元魏婆罗门瞿昙般若流支译　出序记

　　单本

　　(右顺中论序记云魏尚书令仪同高公延国上宾瞿昙流支在第供养正通佛法对释昙林出斯义论武定元年岁次癸亥八月十日挥辞景寅凡有一万三千七百二十七字诸录皆云菩提留支译者误也依序记为正)。摄大乘论三卷　无著菩萨造　陈天竺三藏真谛译

　　第二译

　　上三论二十卷二帙。摄大乘论二卷　无著菩萨造　元魏天竺三藏佛陀扇多译　第一译摄大乘论本三卷　无著菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录　第三译

　　右三本论同本异译。摄大乘论释十五卷　世亲菩萨造　或十二卷　陈天竺三藏真谛译　第一译

　　上三论二十卷二帙。

　　(右按仁寿大周等录复有摄论一本一十二卷成部亦云真谛所译勘与此同今者但存一本)。摄大乘论释论十卷　世亲菩萨释

　　一帙　陈天竺三藏达多笈多译

　　出内典录

　　第三译摄大乘论释十卷　世亲菩萨造

　　一帙　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　右三释论同本异译。摄大乘论释十卷　无著菩萨造

　　一帙　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本

　　右与前三论同本异译。佛性论四卷　天亲菩萨造　陈天竺三藏真谛译

　　单本决定藏论三卷　梁天竺三藏真谛译

　　单本

　　(右此决定藏论大周录中乃云失译而不指言何代翻出今详此论大势乃是真谛所翻论中子注乃曰梁言前代录家遗之不上今为真谛所译编于梁代录中)。办中边论颂一卷　弥勒菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本中边分别论二卷　婆薮盘豆造

　　或三卷　陈天竺三藏真谛译

　　第一译

　　上四论十卷同帙。办中边论三卷　世亲菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　右二释论同本异译。究竟一乘宝性论四卷　或三卷或五卷　元魏天竺三藏勒那摩提译

　　第二译　两译一阙

　　(右论序记云魏兴和三年岁次大梁七月辛未朔二十五日骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密敬请三藏法师乌苌国人中天竺国婆罗门人瞿昙流支释昙林等在邺城内金华寺译四千八百七十二字序三藏虽不斥名准例即是毗目智仙群录直云瞿昙流支译者误也今依序记为正)。大乘成业论一卷　世亲菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　右二论同本异译。因明正理门论本一卷　大域龙菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第一译

　　上五论十卷同帙。因明正理门论一卷　大域龙菩萨造　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　第二译

　　右二论同本异译　旧理门论周录为单本新勘为重译。因明入正理论一卷　商羯罗主菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本显识论

　　一卷

　　内题云显识品从无相论出　陈天竺三藏真谛译

　　出论题

　　单本

　　附陈代录转识论

　　一卷

　　即出前显识论　天竺三藏真谛译

　　出论题单本

　　附陈代录唯识论

　　一卷

　　一名破色心初云唯识无境界　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　第一译大乘唯识论

　　一卷

　　初云修道不共他　上二论并天亲造　陈天竺三藏真谛译

　　第二译。

　　右三论同本异译周录不言同本新勘为重译。唯识二十论一卷　世亲菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出翻经图

　　第三译成唯识宝生论五卷

　　一名二十唯识顺释论　护法菩萨造　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　单本唯识三十论一卷　世亲菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本

　　拾遗编入

　　上九论十三卷同帙。成唯识论十卷　护法等菩萨造

　　一帙　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本大丈夫论二卷　提婆菩萨造　北凉沙门释　道泰译

　　出翻经图

　　单本入大乘论二卷　坚意菩萨造　北凉沙门释道泰译

　　出内典录大乘掌珍论二卷　清办菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录大乘五蕴论一卷　世亲菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　初译本阙大乘广五蕴论一卷　安慧菩萨造

　　与前论异本　大唐中天竺三藏地婆诃罗译

　　出大周录

　　单本宝行王正论一卷　陈天竺三藏真谛译

　　单本大乘起信论一卷　马鸣菩萨造　梁天竺三藏真谛译

　　第一译

　　上七论十卷同帙。大乘起信论二卷　马鸣菩萨造　大唐天后代于阗三藏实叉难陀译

　　新编入录

　　第二译

　　右二论同本异译。旧起信论。周录为单本。新勘为重译。发菩提心论

　　二卷

　　或云发菩提心经　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　单本

　　(右此发菩提心论大周录中经论二录俱有其名今以菩萨所造编于论录但存一本或云天亲菩萨所造亦云弥勒菩萨所说未详孰是)。金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷瑜伽总持教门说菩提心观行修持义　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录三无性论

　　二卷

　　出无相论

　　或一卷　陈天竺三藏真谛译

　　单本方便心论

　　一卷

　　凡四品

　　或二卷　元魏西域沙门吉迦夜共昙曜译

　　第二译　两译一阙如实论

　　一卷

　　题云如实论反质难品　梁天竺三藏真谛译

　　单本无相思尘论

　　一卷

　　或直云思尘论　陈天竺三藏真谛译

　　出翻经图

　　第一译观所缘论一卷　陈那菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　右二论同本异译周录不言同本新勘为重译。观所缘论释一卷　护法菩萨造　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　单本

　　上九论十二卷同帙。回诤论一卷　龙树菩萨造

　　出序记　元魏天竺三藏毗目智仙等译

　　单本

　　(右论序记云魏兴和三年岁次大梁建辰之月朔次癸酉辛卯之日乌苌国人刹利王种三藏法师毗目智仙共天竺国婆罗门人瞿昙流支在邺城内金华寺译凡有一万一千九十八字沙门昙林之笔骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密启请供养群录直云瞿昙流支译者误也今依序记为正)。缘生论一卷　圣者郁楞伽造　隋天竺三藏达摩笈多译

　　出内典录

　　单本大乘缘生论

　　一卷

　　经中云圣者郁楞伽造　大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

　　贞元新入目录十二因缘论一卷　净意菩萨造　元魏天竺三藏菩提留支译

　　单本壹输卢伽论一卷　龙树菩萨造　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　单本大乘百法明门论一卷　世亲菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本百字论一卷　提婆菩萨造　元魏天竺三藏菩提留支译

　　单本解卷论一卷　陈天竺三藏真谛译　出翻经图　第一译掌中论一卷　陈那菩萨造　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录

　　第二译

　　右二论同本异译。其解棬论周录为单本新勘为重译。取因假设论一卷　陈那菩萨造　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录

　　单本观总相论一卷　陈那菩萨造　　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　单本止观门论颂一卷　世亲菩萨造　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　单本手杖论一卷　尊者释迦称造　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　单本六门教授习定论一卷　无著菩萨本　世亲菩萨释　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录

　　单本大乘法界无差别论一卷　坚慧菩萨造　大唐天后代于阗三藏提云般若译出大周录

　　单本破外道小乘四宗论一卷　提婆菩萨造　元魏天竺三藏菩提流支译

　　单本破外道小乘涅槃论一卷　提婆菩萨造　元魏天竺三藏菩提留支译

　　单本

　　上十七论十七卷同帙。

　　右都计大乘经律论见流行者总八百八部二千九百八十八卷二百七十六帙。

　　贞元新定释教目录卷第二十二

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第二十三(别录之四)

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　有译有本录中声闻三藏录第四

　　声闻藏者小乘所诠之教也。能说教主则示生灭应物随缘。所诠之教则九部四含毗昙戒律。善男善女禀之而脱屣尘劳。缘觉声闻奉之而升乎彼岸。盖真乘之小驾。乃菩提之化城。诱进初心莫斯为胜。始乎仙苑迄彼金河。所诠半字之文是谓声闻之藏。洎乎百川同会三车共适。齐登妙觉俱证泥洹。岂有小大之异名。信为我尊之渐诱者也。始自汉明丁卯之岁终我开元庚辰之年。小乘三藏见行者。总三百三十七部一千八百九卷一百七十帙为声闻法藏。科条别显。具如后列。

　　声闻契经藏　二百四十部六百一十八卷

　　声闻调伏藏　六十一部四百九十三卷四十五帙

　　声闻对法藏　三十六部六百九十八卷七十二帙

　　小乘经重单合译

　　一百五十三部三百九十四卷三十一帙

　　四阿笈摩经小乘契经之本故标初首后列余经。长阿含经二十二卷

　　二帙　姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念译

　　单重合译

　　右此部经凡有四分总三十经(僧肇序云长含四分四诵合三十经以为一部)。中阿含经六十卷(或五十八卷六帙)　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

　　第二译(两译一阙)

　　右此部经凡有五诵都十八品总二百二十二经别(僧肇长含序云中含四分五诵)。增壹阿含经五十一卷(或五十卷或四十卷或三十二卷五帙)　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

　　第二译(两译一阙)

　　右此部经凡有五十品总四百七十二经别(僧肇长含序云谓增壹阿含四分八诵)。杂阿含经五十卷　(五帙)　宋天竺三藏求那跋陀罗译　单重合译

　　右此部经说事既杂故无品次诵等差别(僧肇长含序云杂含四分十诵)。别译杂阿含经二十卷(二帙失译经中子注有秦言字虽不的知译人姓名必是三秦代译今附秦录)

　　右此部与前经文虽先后不次。子细寻究不出前经。但撮要故为别部(佛般泥洹下诸经并是四含中别经异译)。佛般泥洹经二卷(或直云泥洹经)　西晋河内沙门白法祖译大般涅槃经三卷(或二卷)东晋平阳沙门释法显译今为法显译(如总录中述)般泥洹经二卷(或无般字)新为失译　附东晋录

　　右三经出长阿含经。第二至第四卷。与初分游行经同本异译(其般泥洹经群录皆云宋代求那跋陀罗译者非也寻其文句多是古译与功德贤所翻全不相类诸藏之中但有上卷无其下卷今为失源编在晋录或有经本其佛般泥洹经上卷与般泥洹经上卷文句全同者本错也)。人本欲生经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　右出长阿含经第十卷。与第二分大方便经同本异译(此人本欲生经上代群录皆编在大乘经中者误也)。尸迦罗越六向拜经一卷(或云尸迦罗越六方礼经)　后汉安息三藏安世高译

　　右出长阿含经第十一卷与第二分善生经同本异译(比于本经此稍略耳中阿含三十三卷中亦有此经)。梵志阿颰经一卷(一本有佛门解字一名阿颰摩纳经)　吴月氏优婆塞支谦译

　　右出长阿含经第十三卷与。第三分阿摩昼经同本异译。梵网六十二见经一卷(一名梵网经)　吴月支优婆塞支谦译

　　右出长阿含经第十四卷。与第三分梵动经同本异译。寂志果经一卷　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　右出长阿含经第十七卷。与第三分沙门果经同本异译。

　　上八经十二卷同帙。起世经十卷(一帙)　隋天竺三藏阇那崛多等译　出经题上　第五译起世因本经十卷(恐滥前本题下别云起世因本经一帙)　隋天竺三藏达摩笈多译

　　出内典录　第六译　拾遗编入

　　(谨按唐内典录及靖迈经图并云笈多三藏大业年中于东都上林园翻经馆译起世经十卷。今捡寻诸藏乃有两本。大意虽同文句稍异。至于品目时有差殊。前经初云婆伽婆在舍婆提城。后经乃云婆伽婆在舍罗婆悉帝城。若据梵言。后经为正。今谓崛多笈多各翻一本。又前经初首题云崛多笈多二师同出。今以前为崛多所译。后是笈多再翻。二经文既有殊。今故双存二部。故缘生经亦云婆伽婆在舍罗婆悉帝城。故知同是笈多译也。恐二本相滥。题下别云起世因本焉)。楼炭经六卷(或云大楼炭经或五卷或八卷)　西晋沙门释法立共法炬译

　　第二译

　　右三经出长阿含经第十八。至二十卷与第四分记世经同本异译。长阿含十报法经二卷(一名多僧道经或直云十报经)　后汉安息三藏安世高译

　　右出长阿含经第九卷。与第二分十上经同本异译(广略少异)。中本起经二卷(或云太子中起经初题云出长阿含)后汉西域沙门昙果共康孟详译

　　上二经十卷同帙(其中本起经题云出长阿含捡寻大本无此一经或恐梵文译之未尽既云出彼且编于末大周录云与过去现在因果修行本起瑞应本起经等同本异译者误也又此中本起经群录咸云后汉代译其经本中有翻梵语处乃曰晋未详何以)。

　　从佛般泥洹下一十三经。并出长阿含中。别经异译。七知经一卷(或云七智经)　吴月支优婆塞支谦译

　　右出中阿含经第一卷。与初善法经同本异译。碱水喻经一卷(或云碱水譬喻)

　　僧祐录云安公失译经

　　今附西晋录

　　右出中阿含经第一卷。与水喻经同本异译。一切流摄守因经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　右出中阿含经第二卷。与漏尽经同本异译。四谛经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　右出中阿含经第七卷。与分别圣谛经同本异译。恒水经一卷(亦云恒河喻经)　西晋沙门释法炬译

　　右出中阿含经第九卷。与瞻波经同本异译。本相倚致经一卷(亦云大相倚致)　后汉安息三藏安世高译缘本致经

　　一卷　失译

　　今附东晋录

　　右二经同本异译。出中阿含经第十卷。与本际经同本。顶生王故事经一卷(或直云顶生王经)　西晋沙门释法炬译文陀竭王经一卷　北凉天竺三藏昙无谶译(拾遗编入)

　　右二经同本异译出中阿含经第十一卷与四洲经同本。阎罗王五天使者经一卷(或一名铁城泥黎经)　宋沙门释慧简译铁城泥黎经一卷　东晋西域沙门竺昙无兰译　拾遗编入

　　右二经同本异译。出中阿含经第十二卷。与天使经同本。比于本经此稍略耳。古来世时经

　　一卷　失译

　　今附东晋录

　　右出中阿含经第十三卷。与说本经同本异译。比于本经此文稍略。阿那律八念经一卷(一名禅行敛意经或直云八念经)　后汉西域三藏支曜译

　　右出中阿含经第十八卷。与八念经同本异译。离睡经一卷　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十卷。与长老上尊睡眠经同本异译。是法非法经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　右出中阿含经第二十一卷。与真人经同本异译。求欲经一卷　西晋沙门释法炬译

　　右出中阿含经第二十二卷。与秽经同本异译。受岁经一卷　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十三卷初。与比丘请经同本异译。梵志计水净经

　　一卷　失译

　　今附东晋录(拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十三卷。与水净梵志经同本异译。苦阴经一卷　失译　在后汉录(拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十五卷。与前苦阴经同本异译。释摩男经一卷(一名五阴因事经)　吴月支优婆塞支谦译苦阴因事经一卷　西晋沙门释法炬译(拾遗编入)

　　右二经同本异译。出中阿含经第二十五卷。与后苦阴经同本。乐想经一卷　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十六卷。与想经同本异译。漏分布经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　右出中阿含经第二十七卷。与达梵行经同本异译。阿耨风经一卷(晋言依次)　东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十七卷。与阿奴波经同本异译。诸法本经一卷　吴月支优婆塞支谦译

　　右出中阿含经第二十八卷初。与诸法本经同本异译。瞿昙弥记果经一卷　宋沙门释慧简译

　　右出中阿含经第二十八卷。与瞿昙弥经同本异译。瞻婆比丘经一卷(或云瞻波)　西晋沙门释法炬译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第二十九卷。与瞻波经同本异译。伏淫经一卷　西晋沙门释法炬译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第三十卷与行欲经同本异译。魔娆乱经一卷(一名弊魔试目连经一名魔王目连烂腹经)失译(在后汉录)弊魔试目连经一卷(一名魔娆乱经)　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入)

　　右二经同本异译出中阿含经第三十卷。与降魔经同本。

　　上三十经三十卷同帙。赖吒和罗经一卷(一名罗汉赖吒和罗经)　吴月支优婆塞支谦译

　　右出中阿含经第三十一卷。与赖吒和罗经同本异译。善生子经一卷　西晋沙门支法度译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第三十三卷。与善生经同本异译。数经一卷　西晋沙门释法炬译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第三十五卷。与算数目揵连经同本异译。梵志頞波罗延问种尊经一卷　东晋西域沙门竺昙无兰译　拾遗编入

　　右出中阿含经第三十七卷与阿摄和罗经同本异译。三归五戒慈心厌离功德经一卷　失译(今附东晋录拾遗编入)须达经一卷(一名须达长者经)　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　右二经同本异译。出中阿含经第三十九卷。与须达哆经同本(其慈心厌功德经文句稍同或有题云出增一阿含第十二者非也)。佛为黄竹园老婆罗门说学经一卷　僧祐录中失译经今附宋录　拾遗编入

　　右出中阿含经第四十卷。与黄芦园经同本异译。梵摩喻经一卷　吴月支优婆塞支谦译

　　右出中阿含经第四十一卷。与梵摩经同本异译(比于本经此稍略耳)。尊上经一卷　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第四十三卷。与释中禅室尊经同本异译。鹦鹉经一卷(亦名兜调经)　宋天竺三藏求那跋陀罗译兜调经一卷　僧祐录云安公失译(今附西晋录)　拾遗编入

　　右二经同本异译。同中阿含经第四十四卷。与鹦鹉经同本。意经一卷　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第四十五卷。与心经同本异译。应法经一卷　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第四十五卷。与后受法经同本异译。泥犁经一卷(或云中阿含泥犁经)　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　右出中阿含经第五十三卷。与痴慧地经同本异译。优婆夷堕舍迦经一卷　僧祐录中失译经(今附宋录)斋经一卷(一名持齐)　吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入)

　　右二经同本异译。出中阿含经第五十五卷。与持斋经同本。鞞摩肃经一卷　宋天竺三藏求那跋陀罗译(拾遗编入)

　　右出中阿含经第五十七卷。与鞞摩那修经同本异译。婆罗门子命终爱念不离经一卷　后汉安息三藏安世高译　拾遗编入

　　右出中阿含经第六十卷。与爱生经同本异译。十支居士八城人经一卷(亦直云支)后汉安息三藏安世高译

　　右出中阿含经第六十卷。与八城经同本异译。邪见经一卷　僧祐录中失译经(拾遗编入今附宋录)

　　右出中阿含经第六十卷。与见经同本异译。箭喻经一卷　失译　拾遗编入　今附晋录

　　右出中阿含经第六十卷。与箭喻经同本异译。普法义经一卷(一名具法行经一名普义经)　后汉安息三藏安世高译　第一译广义法门经一卷　陈天竺三藏真谛译　第三译(一阙)

　　右二经同本异译(其广义法门经初题云。是中阿中一品别译。今检中阿含大本无此一经。或恐梵文译之未尽。既云出彼且编于末。其大周藏录中编为大乘单本者误。又普法此一经或恐梵文译之未尽。既云出彼且编于末。其大周入藏录中编为大乘单本者误也。又普法义经作舍日具法行经作舍利弗。但此二字别。余文并无异也)。

　　从七知经下五十三经。并出中阿含中。别经异译。诫德香经一卷(或云戒德经)　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　右出增壹阿含经第十三卷。地主品异译。四人出现世间经一卷　宋天竺三藏求那跋陀译(拾遗编入)

　　右出增壹阿含经第十八卷四意断品异译。波斯匿王太后崩尘土坌身经一卷　西晋沙门释法炬译

　　右出增壹阿含经第十八卷四意断品异译。须摩提女经一卷　吴月氏优婆塞支谦译(拾遗编入)

　　右出增壹阿含经第二十卷。须陀品异译(比于本经此文稍略)。婆罗门避死经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　右出增壹阿含经第二十三卷增上品异译。施食获五福报经一卷(一名施色力经一名福德经)　失译(今附东晋录)

　　右出增壹阿含经第二十四卷。善聚品异译。频毗娑罗王诣佛供养经一卷(亦云频婆)　西晋沙门释法炬译

　　右出增壹阿含经第二十六卷等见品译(比于本经此稍文略诸录编在大乘藏中误也)。长者子六过出家经一卷　宋沙门释慧简译

　　右出增壹阿含经第二十七卷聚品异译(本经稍广)。鸯崛摩经一卷(或有作魔一名指髻经)　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)

　　上三十二经三十二卷同帙。鸯崛髻经一卷　西晋沙门释法炬译

　　右二经同本异译。出增壹阿含经第三十一卷力品(此文稍广)。力士移山经一卷(或直云移山经)　西晋三藏竺法护译四未曾有法经一卷(亦云四未有经或无法字)　西晋三藏竺法护译

　　右二经出增壹阿含经第三十六卷八难品异译(本是一经别译分二本经稍广此出不尽)。舍利弗摩诃目揵连游四衢经一卷　后汉外国三藏孟详译

　　右出增壹阿含经第四十一卷马王品异译(周录编在大乘重译中者误也)。七佛父母姓字经一卷(一名七佛姓字经)　曹魏失译

　　右出增壹阿含经第四十五卷不善品异译。放牛经一卷(或云牧牛经)姚秦三藏鸠摩罗什译

　　右出增壹阿含经第四十六卷放牛品异译(此文稍广)。缘起经一卷(亦云十二缘起经)　大唐三藏玄奘译(出翻经图)

　　右出增壹阿含经第四十六卷放牛品异译(此于本经此文稍略周录编为大乘单本者误也)。十一想思念如来经一卷(或云十一思惟)　宋天竺三藏求那跋陀罗译　拾遗编入

　　右出增壹阿含经第四十八卷礼三宝品初异译(此十一相连有二经初十一事文意勘同后十一事寻之未见)。四泥黎经一卷(或云四大泥黎)　东晋西域沙门竺昙无兰译(拾遗编入)

　　右出增壹阿含经第四十八卷礼三宝品异译(本经稍广)。阿那邠?化七子经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　右出增壹阿含经第四十九卷非常品异译(本经唯有四子余意大同)。文爱道般泥洹经一卷　西晋河内沙门白法祖译佛母般泥洹经一卷　宋沙门释慧简译(拾遗编入)

　　右二经同本异译。出增壹阿含经第五十卷爱道般涅槃品。国王不犁先尼十梦经一卷　东晋西域沙门竺昙无兰译舍卫国王梦见十事经一卷　僧祐录云安公失译(今附西晋录遗编入)

　　右二经同本异译出增壹阿含第五十卷大爱道般涅槃品。阿难同学经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　(右阿难同学经首题云出增壹阿含捡其大本无此一经既云出彼且编其末)。

　　从诫德香经下二十四经并出增壹阿含中别经异译。五蕴皆空经一卷　大唐三藏义净译　新编入录

　　右出杂阿含经第二卷异译(此五蕴皆空经根本说一切有部毗奈耶杂事第三十九卷中虽有此经然不例别生所以存而不废此乃律引契经非是契经从律而生也)。七处三观经一卷(或二卷)　后汉安息三藏安世高译

　　右出杂阿含经中异译(此经首末有三十经初是七处三观后名积骨以初名故也其初七处三观经出第二卷后积骨经出三十四卷余者散在诸文不次第一处也)。圣法印经一卷(亦云直圣印经亦云慧印经)　西晋三藏竺法护译

　　右出杂阿含经第三卷异译。杂阿含经一卷　失译　在魏吴录

　　右出杂阿含经中异译(此经首末有二十七经初三经出第四卷中而先后不次七处三观经居其卷末文句大同前经此中稍广其积骨经亦在其中未详何以二经相涉余者散在广文自古群录皆云失译寻阅文句与七处三观辞理稍同似是安高所出未见实录且依旧为失译)。五阴譬喻经一卷(一名水沫所漂经亦云五阴喻经)　后汉安息三藏安世高译水沫所漂经一卷(一名河中大聚沫臂经)　东晋西域沙门竺昙无兰译　拾遗编入

　　右二经同本出杂阿含经第十卷异译。不自守意经一卷(或无意字)　吴月支优婆塞支谦译

　　右出杂阿含经第十一卷异译。满愿子经一卷　晋代失译(今附东晋录拾遗编入)

　　右出杂阿含经第十三卷异译。转法轮经一卷(或云轮转经)　后汉安息三藏安世高译三转法轮经一卷　大唐三藏义净译(新编入录)

　　右二经同本出杂阿含经第十五卷异译(此三转法轮经根本说一切有部毗奈耶杂事第十九卷中虽有此经然不例别生所以存而不废此乃律引契经与其本经后同前异未详所以)。八正道经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　右出杂阿含经第二十八卷异译。难提释经一卷　西晋沙门释法炬译

　　右出杂阿含经第三十卷异译(大本有二经此中合为一其文稍广旧录在单本中今编于此)。马有三相经一卷(亦云善有三相)　后汉西域三藏支曜译马有八态譬人经一卷(亦直云有八态)　后汉西域三藏支曜译

　　右二经并出杂阿含经第三十三卷异译。相应相可经一卷　西晋沙门释法炬译(拾遗编入)

　　右出前单卷杂阿含经中异译。治禅病秘要经一卷(或云法无经字或二卷)宋居士沮渠京声译(右一经初首题云尊者舍利弗所问出杂阿含经阿练若杂事中今寻杂含大本无此等文或恐梵经译之未尽既云出彼且编于末然寻文理与大乘经微有相涉旧编在集传中恐将乖僻也)

　　上三十一经三十一卷同帙　从五蕴皆空经下一十六经并出杂阿含中经异译。摩邓女经一卷(一名阿难为蛊道女惑经)　后汉安息三藏安世高译　第一译摩邓女解形中六事经一卷　失译(今附东晋录)　第五译摩邓伽经三卷(或二卷)　吴天竺沙门竺律炎共支谦译　出法上录　第三译舍头谏经一卷(一名大子二十八宿经一名虎耳经)　西晋三藏竺法护译

　　第四译

　　右四经同本异译(前之一经但是后经一品前后五译一译阙本)。鬼问目连经一卷　后汉安息三藏安世高译(第一译)杂藏经一卷(与前后经文理稍别)　东晋平阳沙门释法显译(第二译)饿鬼报应经一卷(一名目连说地狱饿鬼因缘经)　失译(今附东晋录第三译)

　　右三经同本异译(前后四译一译阙本)。阿难问事佛吉凶经一卷(或名阿难问事经亦云事佛吉凶经)　后汉安息三藏安世高译　第一译慢法经一卷　西晋沙门释法炬译(拾遗编入)　第二译阿难分别经一卷　乞伏秦沙门释圣坚译　第三译

　　右三经同本异译(其慢法经新为重译前后四译一译阙本)。五母子经一卷　吴月支优婆塞支谦译　第一译沙弥罗经一卷(僧祐录云安公关中异译在三秦录)

　　第二译

　　右二经同本异译(其沙弥罗经大周录云昙无谶译长房录今捡寻录中无周录误也)。玉耶女经一卷(或云玉瑘经)　僧祐录云安公失译经　今附西晋录初出　拾遗编入玉耶经一卷(一名长者诣佛说子妇无敬经)　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　第二译阿遬达经一卷　宋天竺三藏求那跋陀罗译(第三译)

　　右三经同本异译。修行本起经二卷(一名宿行本起)　后汉西域沙门竺大力共康孟详译

　　第二译

　　上十六经十九卷同帙。太子瑞应本起经二卷(亦名本起瑞应亦直云瑞本起)　吴月氏优婆塞支谦译

　　第四译过去现在因果经四卷　宋天竺三藏求那跋陀罗译　第六译

　　右三经同本异译(前之二经文略不备前后六译三译阙本)。法海经一卷　西晋沙门释法炬译(拾遗编入)　第二译海八德经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译　出法上录(拾遗编入)　第三译

　　右二经同本异译(后汉三译一译阙本)。四十二章经一卷　后汉天竺沙门迦叶摩腾共竺法护译(第一译两译一阙)奈女耆域因缘经一卷(或无因缘字或直云奈女经)　后汉安息三藏安世高译　第一译　两译一阙罪业报应教化地狱经一卷(或云地狱报应经)后汉安息三藏安世高译　第一译　两译一阙龙王兄弟经一卷(一名难陀龙王经一名降龙王经)　优婆塞支谦译　第一译　两译一阙长者音悦经一卷(或云长者音悦不兰迦叶经)吴月氏优婆塞支谦译　第一译　两译一阙

　　上九经十三卷同帙(其长者音悦经周录之中编在大乘藏内今寻文理移之于此)。禅秘要经三卷(或云禅秘要法或四卷)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译　三译二阙(右此禅秘要经古旧群录之中皆编之传内今捡此经首末三分极以分明上下经文多明禅观于观佛观等明忏灭重罪事然与大乘微有相涉既非制撰故移于此又群录中更有禅要经五卷云是宋代三藏昙摩蜜多所译文甚交错不可流行如删繁录中广述)七女经一卷(一名七女本经)　吴月氏优婆塞支谦译(第一译三译二阙)八师经一卷　吴月氏优婆塞支谦译　第一译(两译一阙)越难经一卷(一名日难长者经一名难经)　西晋清信士聂承远译　第一译　三译二阙所欲致患经一卷　西晋三藏竺法护译　第一译(二译一阙)阿阇世王问五逆经一卷　西晋沙门释法炬译　拾遗编入

　　第二译　两译一阙五苦章句经一卷(一名五道章句经)东晋西域沙门竺昙无兰译　第一译　两译一阙坚意经一卷(一名坚心正意经一名坚心经)　后汉安息三藏安世高译　第一译净饭王涅槃经一卷　宋居士沮渠京声译(第二译两译一阙)得道梯邓锡杖经一卷(亦直云锡杖经失译今附东晋录右此锡杖经大周录云出杂譬喻经今大本既无难为定准且编于此)贫穷老翁经一卷(一名贫老经)　宋沙门释慧简译(第二译两译一阙)三摩竭经一卷(一名怒和檀王经一名难国王经)　吴天竺沙门竺律炎译　第一译　两译一阙(右此三摩竭经大周经录云出增一阿含经捡彼中无且编于此)蓱沙王五愿经一卷(一名弗沙迦王经)　吴月氏优婆塞支谦译　第一译　二译一阙(右此萍沙王五愿经大周等录皆云出中阿含捡彼文无且编于此)琉璃王经一卷　西晋三藏竺法护译　第二译　两译一阙(右此琉璃王经大周等录云此增一阿含其增三十六中虽有琉璃王缘起文意全异故编于此)

　　上十五经七十卷同帙。生经五卷(有五十经或四卷)　西晋三藏竺法护译　第一译(两译一阙)义足经二卷(有一十六经)　吴月支优婆塞支谦译第一译(两译一阙)

　　上二经七卷同帙(合从四十二章经下二十二经虽重译今见流行但有一本余并零落寻求不获)。

　　小乘经单译

　　八十七部二百二十四卷一十七帙正法念处经七十卷　七帙　元魏婆罗门瞿昙般若流支译(右此正法念经大周录中编为重译云与善时鹅王经同本异译者误也其善时鹅王经从此经抄出彼是别生此为单本)佛本行集经六十卷　六帙　隋天竺三藏阇那崛多等译(右此佛本行经大周录中编为大乘重译云与七卷本行经同本异译者误也彼是偈赞与此悬殊诸录或在大乘经中或编集传之内恐将乖僻今移编此)本事经七卷　大唐三藏法师玄奘译　出内典录兴起行经二卷(亦名严诫宿缘题云出杂藏)　后汉外国三藏康孟详译(右此兴起行经大周录云经为重译云与木枪刺脚因缘经同本异译者误也比寻经本总有十缘其木枪脚经即十缘之一缘也钞出别行如观世音等类既非再翻故为单本)业报差别经一卷　隋洋川郡字瞿昙法智译

　　上三经十卷同帙(其业报差别经大周录云与罪福报应经同本异译者非也寻其文句义旨悬殊差别异也故为单本)。大安般守意经二卷(亦直云大安般经安公云小安般或一卷)　后汉安息三藏安世高译(右大周等录更有大安般经一卷亦云安世高译勘其文句即是安般守意经上卷文既全同故不重载)阴持入经二卷(或作除字误也或一卷)　后汉三藏安世高译处处经一卷　后汉安息三藏安世高译骂意经一卷　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入)分别善恶所起经一卷　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入)出家缘经一卷(一名出家因缘经)　后汉安息三藏安世高译阿鋡正行经一卷(一名正意经)　后汉安息三藏安世高译十八泥黎经一卷(亦云十八地狱经)　后汉安息三藏安世高译法受尘经一卷　后汉安息三藏安世高译禅行法想经一卷　后汉安息三藏安世高译长者子懊恼三处经一卷(一名长者夭恼经亦云处三恼经)　后汉安息三藏安世高译建陀国王经一卷(或无国字)　后汉安息三藏安世高译须摩提长者经一卷　吴月氏优婆塞支谦译阿难四事经一卷　吴月氏优婆塞支谦译未生怨经一卷　吴月氏优婆塞支谦译四愿经一卷　吴月氏优婆塞支谦译黑氏梵志经一卷　吴月氏优婆塞支谦译(拾遗编入)猘狗经一卷(祐云与栎狗同)　吴月氏优婆塞支谦译(拾遗编入)分别经一卷(旧云与阿难分别经等同本者非也)　西晋三藏竺法护译(拾遗编入)八关斋经一卷　宋居士沮渠京声译(拾遗编入)阿鸠留经一卷(僧祐录云安公古典经今附汉录)(拾遗编入)孝子经一卷(亦云孝报恩经僧祐录云安公失译经)　今附西晋录(拾遗编入)

　　上二十二经二十四卷同帙。五百弟子自说本起经一卷(或无说字亦云本末)　西晋三藏竺法护译大迦叶本经一卷(或无本字)　西晋三藏竺法护译四自侵经一卷　西晋三藏竺法护译罗云忍辱经一卷(或直云忍辱经)　西晋沙门释法炬译佛为年少比丘说正事经一卷　西晋沙门释法炬译沙曷比丘功德经一卷　西晋沙门释法炬译时非时经一卷(或直云时经)　外国法师若罗严译(莫知帝代出经后记时非时经群录皆云西晋沙门法炬所译经后题云外国法师若罗严手执胡本口自宣译凉州道人镇城中写记念依经记为正既莫知于帝代且附西晋录中)自爱经一卷(或云自爱不自爱)　东晋西域沙门竺昙无兰译中心经一卷(亦云中心正行经)　东晋西域沙门竺昙无兰译见正经一卷(一名生死变识经)　东晋西域沙门竺昙无兰译大鱼事经一卷　东晋西域沙门竺昙无兰译阿难七梦经一卷(或直云七梦经)　东晋西域沙门竺昙无兰译呵雕阿那含经一卷(一名荷雕或作苛)　东晋西域沙门竺昙无兰译灯指因缘经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译妇人遇辜经一卷(一名妇遇对经)　乞伏秦沙门释圣坚译四天王经一卷　宋凉州沙门释智严共宝云译摩诃迦叶度贫母经一卷　宋天竺三藏求那跋陀罗译十二品生死经一卷　宋天竺三藏求那跋陀罗译罪福报应经一卷(一名轮转五道罪福报应经右大周录中更有轮转五道罪福报应经一卷今捡寻文句与此不殊但立名题广略有异文既无别但存一本耳)五无返复经一卷(亦名五无返覆大义经)宋居士沮渠京声译佛大僧大经一卷　宋居士沮渠京声译耶祇经一卷　宋居士沮渠京声译末罗王经一卷　宋居士沮渠京声译摩达国王经一卷　宋居士沮渠京声译旃陀越国王经一卷(或无国王字)　宋居士沮渠京声译五恐怖世经一卷(或无世字)　宋居士沮渠京声译弟子死复生经一卷(或云死亡更生经)　宋居士沮渠京声译(拾遗编入)懈怠耕者经一卷(或云耕儿)　宋沙门释慧简译辩意长者子经一卷(或云长者辩意经或加所问字)　元魏沙门释法场译无垢优婆夷问经一卷　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　上三十经三十卷同帙。贤者五福经一卷　西晋河内沙门白法祖译天请问经一卷　大唐三藏玄奘译　出内典录(右贤者五福天请问二经大周等录皆编大乘经中今寻文理颇涉小宗故移编此)僧护经一卷(或有因缘字)　失译　今附东晋录护净经

　　一卷　失译

　　今附东晋录木槵子经一卷(或作患字或作擐)　今附东晋录无上处经

　　一卷　失译

　　今附东晋录卢志长者因缘经

　　一卷　失译

　　今附东晋录五王经

　　一卷　失译

　　今附东晋录出家功德经

　　一卷　失译

　　今附东晋录

　　拾遗编入

　　(右出家功德经有三本流行余二虽有广略盖从贤愚抄出云佛在王舍城迦兰陀竹园中说今并载别生录中此本佛在毗舍离国为梨专子鞞罗羡那说其中复云鞞罗羡那秦言勇军虽不知译人姓必是秦朝译也)栴檀树经一卷(僧祐录云安公古典经法上录云罗什译者非也)　今附汉录頞多和多耆经一卷(僧祐录云安公失译经)　今附西晋录普达王经一卷(僧祐录云安公失译经)　今附西晋录佛灭度后棺敛葬送经一卷(一名比丘师经亦名师)僧祐录云安公失译经　今附西晋录鬼子母经一卷(僧祐录云安公失译经)　今附西晋录(拾遗编入)梵摩难国王经一卷(僧祐录云安公失译经)　今附西晋录(拾遗编入)父母恩难报经一卷(亦云勤报)　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入)孙多耶致经一卷(或上加梵志字)　吴月支优婆塞支谦译新岁经一卷　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　(右父母恩难报等三经大周等录皆云出中阿含经捡其中含大本无此等经其增一阿含第二十四中虽受岁缘起大意全异故编于此)。群牛譬经一卷　西晋沙门释法炬译

　　(右群牛譬经大周录云出增一阿含捡彼中无故编于此)。九横经一卷后汉安息三藏安世高译禅行三十七经一卷(或加品字)　后汉安息三藏安世高译比丘避女恶名自杀经一卷　西晋沙门释法炬译比丘听施经一卷(一名听施比丘经)　东晋西域沙门竺昙无兰译身观经一卷　西晋三藏竺法护译　拾遗编入(右九横等四经大周录云出杂阿含是异译本其身观经云是别生捡文并无故编于此)无常经一卷(亦名三启经)　大唐天后代三藏义净译(新编入录)八无暇有暇经一卷　大唐天后代三藏义净译(新编入录)长爪梵志请问经一卷　大唐天后代三藏义净译(新编入录)譬喻经一卷　大唐三藏义净译

　　新编入录略教诫经一卷　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　(右此略教诫经有云出根本说一切有部毗奈耶杂事第十九卷者误也彼中虽有略教文意与此悬殊既别生故编于此出)。疗痔病经一卷(亦云疗瘘)　大唐三藏义净译　新编入录(右此疗痔病经根本说一切有部尼陀那第二卷中亦有此咒或有编为重译今谓不然彼云告诸苾刍此痔病经我于余处已曾宣说而所为复别处亦不同此是重说非重译也)

　　上三十经三十卷同帙。

　　声闻调伏藏

　　六十一部四百九十三卷五十帙

　　调伏藏者。经云。胜故秘故佛独制故。如契经中。诸弟子说法。或诸天说法律则不尔。一切佛说。自古群录皆将摩得勒伽善见论等。编为正毗奈耶藏。今者寻思恐将非当。此等并是分部已后诸圣贤等依宗赞述。非佛金口所宣。又非千圣结集。今之撰录分为二例。初明五部正调伏藏。次明诸论奈耶眷属。庶根条不杂本末区分。幸诸达人重垂刊正。摩诃僧祇律四十卷(或三十卷)　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译。单本四帙

　　右一经是根本调伏藏。即大众部毗奈耶也。佛圆寂后尊者迦叶集千应真。于王舍城竹林石室之所结也。十诵律六十一卷　六帙(前五十八卷)　姚秦三藏弗多罗等译　后毗尼序三卷　东晋三藏卑摩罗叉续译

　　右一经即说一切有部毗奈耶藏佛圆寂后三百年初从上座部之所出也。

　　(此十诵律中毗尼序三卷或有经本编在第九诵后第十诵前从第五十五卷至五十七卷者错也今捡古本皆在其末今者依古为正谨案义净三藏南海寄归传十诵非是有部律收文义差殊不足怪耳)。根本说一切有部毗奈耶

　　五十卷

　　五帙　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录根本说一切有部苾刍毗奈耶

　　二十卷

　　二帙　大唐三藏义净译

　　新编入录根本说一切有部毗奈耶杂事

　　四十卷

　　四帙　大唐三藏义净译

　　新编入录根本说一切有部尼陀那目得迦

　　十卷(或八卷)

　　一帙　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录

　　右四经与十诵律俱是说一切有部。然其文理与十诵律非无有异。未详所以。又旧云。然其文理非无有异未详所以者。谨按义净三藏南海寄归传。十诵非是根本律部。以是有异。如彼广说。五分律三十卷(亦云弥沙塞律或三十四卷)

　　三帙　宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译

　　单本

　　右一经即化地部毗奈耶藏佛圆寂后三百年中从说一切有部之所出也。四分律六十卷(或四十五或七十)

　　六帙　姚秦罽宾三藏佛陀耶舍其竺佛念译

　　单本

　　右一经即法密部毗奈耶藏佛圆寂后三百年中从化地部之所出也(其饮光部但有戒本律藏未翻)。僧祇比丘戒本一卷(亦云摩阿僧祇戒本)　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗

　　第二译(两译一阙)僧祇比丘尼戒本一卷(亦云比丘尼波罗提木叉僧祇戒本)　东晋平阳沙门法显共觉贤译

　　单本十诵比丘戒本一卷(亦云十诵波罗提木叉戒)　姚秦三藏鸠摩罗什译　第三译　三译二阙十诵比丘尼戒本一卷(亦云十诵比丘尼波罗提木叉戒)宋长干寺沙门释法颖集出根本说一切有部戒经一卷　大唐三藏义净译

　　新编入录根本说一切有部苾刍尼戒经一卷　大唐三藏义净译五分比丘戒本一卷(亦云弥沙塞戒本)　宋罽宾三藏佛陀什等译

　　单本

　　上七经七卷同帙。五分比丘尼戒本一卷(亦云弥沙塞尼戒)梁沙门释明义于建初寺集出宝唱录　拾遗编入四分比丘戒本一卷(题云四分戒本)大唐西太原寺沙门怀素依律集出　新编入录四分比丘尼戒本一卷(题云四分尼戒本)大唐西太原寺沙门怀素依律集出　新编入录四分僧戒本一卷(或云昙无德戒本或无僧字)　秦罽宾三藏佛陀耶舍译

　　单本

　　(右此戒本初无稽首颂有堂等偈者是其四分僧尼戒乃有数本流行而皆不依正文委生增减今留姚秦耶舍译本及太原祖师依文纂者余皆简弃不载录中)。解脱戒本一卷(出迦叶毗部)　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　单本沙弥十戒法并威仪一卷(亦名沙弥威仪)　失译　今附东晋录沙弥威仪一卷(或有经字与前威仪大同小异)宋罽宾三藏求那跋摩译沙弥尼杂戒文一卷失译　今附东晋录沙弥尼戒经一卷失译　在后汉录　拾遗编入舍利弗问经一卷失译　今附东晋录

　　单本

　　上十经十卷同帙。根本说一切有部百一羯磨

　　十卷

　　一帙　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录大沙门百一羯磨法一卷(出十诵律)僧祐录中失译经　今附宋录十诵羯磨比丘要用一卷(出十诵律或二卷)宋沙门释僧璩于扬都中兴寺依律撰出优波离问佛经一卷(或云优波离律)失译　在后汉录

　　单本五分羯磨一卷(题云弥沙塞羯磨)大唐大开业寺沙门释爱同集

　　新编入录四分杂羯磨一卷(题云昙无德律部杂羯磨以结戒为首)曹魏天竺三藏康僧铠译　拾遗编入昙无德羯磨一卷(以结大界为首或二卷)曹魏安息沙门昙谛译四分比丘尼羯磨法一卷(祐云昙无德羯磨或云杂羯磨)宋罽宾三藏求那跋摩译

　　上七经七卷同帙。四分律删补随机羯磨一卷大唐崇义寺沙门释道宣集

　　新编入录四分僧羯磨三卷(题云羯磨卷上出四分律)大唐太原寺沙门怀素依律集出　新编入录四分尼羯磨三卷(题云尼羯磨卷上出四分律)大唐西太原寺沙门释怀素依律集出　新编入录

　　上三经七卷同帙(上六本羯磨并出四分然文有广略先后异耳)。大爱道比丘尼经二卷(亦云大爱道爱诫经或直云大爱道经失译)　僧祐录云凉土异经　今附北凉录

　　单本迦叶禁戒经一卷(一名摩诃比丘经亦名真伪沙门经)　宋居士沮渠京声译

　　第二译　两译一阙(又群录中更有真伪沙门经一卷是宋代沙门慧简所译与迦叶戒同本捡寻文句与禁戒经首末全同既无异文故不双出)犯戒报应轻重经一卷(出目连问毗尼经或云目连问经)后汉安息三藏安世高译　拾遗编入

　　单本戒销灾经一卷(或名戒伏销灾经)吴月支优婆塞支谦译(单本)优婆塞五戒相一卷(一名优婆塞五戒略论)宋罽宾三藏求那跋摩译　第一译　两译一阙

　　右已上经律正调伏藏已下论等。为顺前宗故名眷属。其戒心羯磨但依文纂要。无增减故列之于前。其律摄等据其本文。属有增减辄编于后。根本说一切有部毗柰耶颂五卷　尊者毗舍佉造　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　单本根本说一切有部毗柰耶杂事摄颂一卷　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　单本根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂一卷　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　单本五百问事经一卷失译　今附东晋录　拾遗编入

　　上九经十四卷同帙。根本萨婆多部律摄二十卷(尊者胜友集或十四卷二帙)　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录　单本根本说一切有部毗奈耶药事二十卷

　　二帙　大唐三藏义净译根本说一切有部毗奈耶破僧事二十卷　二帙(内欠二卷)根本说一切有部毗柰耶出家事五卷(内欠一卷)根本说一切有部毗柰耶安居事一卷根本说一切有部毗奈耶随意事一卷根本说一切有部毗奈耶皮革事二卷根本说一切有部毗奈耶羯耻那事一卷

　　上五部九卷同帙内欠一卷。

　　右此上从药事下七部共五十卷。并三藏沙门义净从大周证圣元年至大唐景云二年已来两京翻译。未入开元释教录今搜捡入贞元释教录(上欠三卷访本未获)。

　　其上律等洛京魏府已来。并收入贞元目阙本中载。毗尼摩得勒伽十卷(一帙)宋天竺三藏僧伽跋摩译(单本)鼻柰耶律十卷(一名戒因缘经一帙)　姚秦凉州沙门竺佛念于符代译

　　单本善见律毗婆沙十八卷(或云毗婆沙律亦直云善见律)　萧齐外国沙门僧伽跋陀罗译

　　单本佛阿毗昙经二卷(亦云佛阿毗昙论)陈天竺三藏真谛译

　　单本

　　上二经二十卷二帙(其佛阿毗昙论群录并云九卷未详所以今只有二卷旧编在大乘论中今者寻其文理多说度人受戒等事与此相应故移编此)。毗尼母经八卷(亦云毗尼母论)失译　今附秦录

　　单本大比丘三千威仪经二卷(亦云大僧威仪经或四卷)　后汉安息三藏安世高译

　　单本

　　上二经十卷同帙(其毗尼母经大周录云。东晋太安年符兰译出。法上录谨按帝王代于东晋代无太安年。其太安年乃在西晋慧帝代其法上录寻之未获。年代既错未可依准。又捡文中有翻梵语处皆曰秦言。故是秦时译也。今为失凉编于秦录。其三千威仪经。僧祐失译录中分为两部。各二卷。房等诸录并云两本各之成其四卷。今只有二。余二莫存也)。萨婆多毗尼毗婆沙九卷失译　今附秦录

　　单本律二十二明了论一卷(亦直云明了论)　陈天竺三藏真谛译

　　单本

　　上二经十卷同帙(其明了论出正量部波罗提木叉论中。其大论未译凡有六千颂。彼部法师阿那含人厥名觉护依律毗婆沙及足论等造于中与律相应者略成一卷。谓明了论。此论解释律藏中二十二条真实要义。能除正法人迷闇心。通达律义故称明了。隋沙门法经录及长房入藏录中并分为两部律二十二卷编在律中。明了论一卷载于论录。又律二十二乃是明了论半题。彼存二十二卷者误之甚也)。

　　声闻对法藏

　　三十六部六百九十八卷七十二帙

　　此对法藏诸部不同。流布此方比诸为众。今者据其有部。根本身论为初。足论居次。毗沙等支派编末。余部既众难以科条。以俟将来。此无先后。阿毗昙八揵度论三十卷(迦旃延子造或二十卷)

　　三帙　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　第一译阿毗达磨发智论二十卷(迦多衍尼子造)

　　二帙　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　右上二论同本异译。即是说一切有部对法藏之根本。佛圆寂后三百年中。论师迦多衍尼子之所造也。后代传人本有广略。此发智论文义具足。传习之者号为身论。以余六论各辩一支。有异于身故名为足。次编于后诸部继焉。一阿毗达磨法蕰足论十二卷(尊者大采菽氏造)

　　一帙　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本二阿毗达磨集异门足论二十卷(尊者舍利子说)

　　二帙　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本第三施设足论　有一万八千颂。尊者大迦多衍那造(迦多此云剪剃衍此云种那是男声婆罗门中一姓)

　　其论未译

　　上三足论并佛在世时造。四阿毗达磨识身足论

　　十六卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本

　　右一论佛圆寂后一百年尊者提婆设摩(唐云天寂)阿罗汉造。五阿毗达磨品类足论

　　十八卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　右一论佛圆寂后三百年中尊者筏苏蜜多罗(唐云世友造)。众事分阿毗昙论十二卷宋天竺三藏求那陀罗共菩提舍译　第一译

　　右二论同本异译。

　　上二论二十卷三帙。六阿毗达磨界身足论三卷大唐三藏玄奘译　出翻经图

　　单本

　　右一论佛圆寂后三百年中尊者世友造与上识身足论共十九卷二帙。阿毗昙毗婆沙论六十卷(或八十四卷或一百九卷)北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译　第一译

　　右此论创百卷成部。沙门道挺制序。属魏并凉失四十卷。今唯六十卷在。但毕第三揵度下五揵度时阙其本。新译之者八蕴并足。其八十四卷本及一百九卷者。后人分六十卷成。非是元来不阙(又按梁僧祐法苑云天监十一年二月敕僧伽婆罗更出婆沙余五揵度虽有此说本仍未睹)。阿毗达磨大毗婆沙论二百卷

　　二十帙　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　右上二论同本异译。即释上发智论。佛圆寂后四百年中。五百大阿罗汉等于迦湿弥罗国造。阿毗达磨俱舍论二十二卷(婆薮盘豆造)陈天竺三藏真谛译　第一译阿毗达磨俱舍论本颂一卷　尊者世亲造

　　(或三卷)　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译真谛译者阙本

　　上二论二十三卷三帙。阿毗达磨俱舍论三十卷　尊者世亲造

　　三帙　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　第二译

　　右二论及颂同本异译。阿毗达磨顺正理论八十卷　　尊者众贤造

　　八帙　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本阿毗达磨显宗论四十卷　尊者众贤造

　　四帙　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本

　　右二部论与俱舍论颂同释异。并众贤造(众贤尊者先述正理文广难寻后造显宗略而易晓所以重译)。阿毗昙心论四卷　尊者法胜造(或无论字)　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

　　单本法胜阿毗昙心论经六卷　大德复波扇多造(或七卷)高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译　单本

　　上二论十卷同帙。杂阿毗昙心论十一卷(亦云杂阿毗昙毗婆沙尊者法救造或十四卷)　宋天竺三藏僧伽跋摩译

　　第四译

　　四译三阙

　　上三论俱名阿毗昙心。然其所释广略有异(杂阿毗昙心论第一卷初注云。诸师释法略也。优波扇多有八千偈释。又有一师万二千偈释。二论名为广也。修槃头以六千偈释又论初颂云。敬礼尊法胜。所说我顶受。我达摩多罗说彼未曾说故。上三论初四卷者是法胜本论。次六卷者是优波扇多释故。彼论末云。大德优波扇多为利益弟子故造此阿毗昙心论。故知此即释法胜论。非法胜造而论外题云有法胜字者。或恐不然。论卷中题无二字。群录皆云法胜阿毗昙。或云别译法胜阿毗昙。后杂心论是法救造。比前二论。文义稍广)。阿毗昙甘露味论二卷(或云甘露味阿毗昙尊者瞿沙造)曹魏代译失论三藏名

　　单本随相论一卷(或云求那跋摩谛随相论德慧法师造或二卷)　陈天竺三藏真谛译

　　单本

　　上三论十四卷二帙。尊婆须蜜菩萨所集论十卷(尊者婆须密造或十四卷或十二卷)　符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译

　　单本二法度论二卷(或无论字或云经或三卷或云一卷)　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

　　第二译(两译一阙)

　　(右此三法度论有本有译本有三章九真度释亦有九品卢山远法师序云本是尊者山贤造释是天竺大乘居士僧伽先撰经后记云大乘比丘释僧伽撰二说少殊未详孰正之也)。入阿毗达磨论二卷(塞建陀罗阿罗汉造)　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本

　　上三论十四卷二帙。成实论二十卷　诃梨跋摩造(凡一百二品或二十四卷)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　单本立世阿毗昙论十卷(或无论字)　一帙(或十五卷)　陈天竺三藏真谛译

　　单本解脱道论十二卷(或十三卷)

　　一帙　梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　单本舍利弗阿毗昙论二十二卷(或二十卷或三十卷)　姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多译

　　单本五事毗婆沙论二卷(亦云阿毗达磨五事论尊者法救造)　大唐三藏玄奘译

　　出翻经图

　　单本

　　上二论二十四卷　二帙(大周录中别载阿毗达磨五事论者误也)。鞞婆沙论十四卷(亦云鞞婆沙阿毗昙论阿罗汉七陀槃尼撰)　符秦罽宾三藏僧伽跋登译

　　单本三弥底部论三卷(或无部字或云四卷)失译(三弥底者此云正量即正量部中论也)今附秦录

　　单本

　　上二论十七卷二帙。分别功德论四卷(或云分别功德经或三卷或五卷)失译　在后汉录

　　单本

　　(右此一论释增一阿含经义初序品至弟子品过半释王比丘即止法上录云竺法护译者不然此中牒经解释文句并同本经似与增一阿含同一人译而余录并云失源且依此定僧祐录云迦叶阿难撰者此亦不然如论第一卷中引外国师萨婆多说故知非是二尊所撰)。四谛论四卷　婆薮跋摩造　陈天竺三藏真谛译(单本)辟支佛因缘论二卷

　　失译

　　今附秦录

　　单本十八部论一卷

　　新为失译

　　附三秦录

　　第一译

　　(右十八部论。按寻群录并云梁代三藏真谛译。今详真谛三藏已译十八部论不合更译部异执论。其十八部论初首引文殊问经分别品。品后次云罗什师集。后方是论。若是罗什所翻。秦时未有文殊问经。不合引之置于初也。或可准别录中文殊问经编为失译。秦时引证此亦无疑。若是真谛再译。论中子注不合有秦言之字。详其文理多是秦时罗什译出。诸录脱漏致有疑焉。其真谛十八部疏即部异执疏。是虽有斯理未敢指南。后诸传闻请求实录)。部执异论一卷(亦名部异执论)　陈天竺三藏真谛译

　　第一译异部宗轮论一卷　世友菩萨造　大唐三藏玄奘译

　　出翻经图

　　第三译

　　右三论同本异译　上六论十三卷同帙。

　　有译有本录中圣贤传记录第三(一百一十二部五百九十五卷六十四帙)

　　传记录者。佛圆寂后圣贤弟子之所撰集。虽非三藏正典。然亦助扬玄化。于此之中总为五类。一赞佛德。二明法真理。三述僧行轨。四摧邪护法。五外宗异执。赞佛德者佛所行赞传释迦谱等也。明法理者修行道地经经律异相等也。述僧行者龙树马鸣法显玄奘等传也。摧邪护法者辩正弘明破邪辩惑论等也。外宗异计者数胜二论是也以类科分莫过此五。五中所辩通大小乘。又于此中更开二例。梵本翻译者居先。此土传扬者于后。庶东西不杂览者除疑焉。

　　梵本翻译集传

　　六十八部一百七十三卷一十四帙佛所行赞经传五卷(马鸣菩萨撰亦云佛本行经)　北凉天竺三藏昙无谶译

　　单本佛本行经七卷(一名佛本行赞传)宋凉州沙门释宝云译(单本)

　　右大周录编在大乘重译经中。云与六十卷佛本行集经同本异译者误也。

　　上二集十二卷同帙。撰集百缘经

　　十卷

　　一帙　吴月支优婆塞支谦译

　　出内典录

　　单本(拾遗编入)出曜经

　　二十卷(或云出曜论或十九卷)　姚秦凉州沙门竺佛念于符秦代译

　　单本贤愚经

　　十三卷(或十五卷或十六或十七)　元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译

　　出翻经图

　　(单本)

　　(谨按梁沙门僧祐贤愚序云河西慧觉等八僧游方问道到于阗大寺遇五年大会八人分听各记所闻还至高昌乃集为一部即上贤愚经是上代群录皆编经藏今以共集所闻则非庆喜本诵与余集等亦复何殊编入正经理将未当故今移附集传录中其出曜百缘二经亦是别集还非本诵亦附此焉)。

　　上二集三十三卷四帙(上三帙各八第四帙九卷)。道地经

　　一卷

　　(或加大字是修行经抄无外国略本)　后汉安息三藏安世高译

　　拾遗编入

　　第二译

　　右一经是后修行道地经之少分异译(准安法师序云沙门众护撰述经要以为一部二十七章世高折护所集者七章以为汉文今以章名与数二种皆同故知即是安世高所出此经七章总十八纸群录皆云二卷者误也)。修行道地经六卷(或直云修行经或七卷)西晋三藏竺法护译　第三译　三译一阙

　　右二经同本异译。佛圆寂后七百年西域沙门众护所撰(众护者是此方言天竺梵音名僧伽罗刹)。

　　旧录编入经者理不然也。与后僧伽罗刹集经撰人不殊。何得一载正经一编集内。例既如此故附此中。僧伽罗刹所集经三卷(僧伽罗刹撰或五卷)符秦代译

　　上三集十卷同帙。百喻经四卷(僧伽斯那撰或五卷)萧齐天竺三藏求那地译(单本)菩萨本缘经三卷(僧伽斯那撰或四卷或两卷)　　吴月支优婆塞支谦译

　　单本大乘修行菩萨行门诸经要集三卷　大唐至相寺沙门释智严译

　　新编入录

　　上三集十卷同帙。付法藏因缘传六卷(或无因缘字或四卷二卷)元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译　第三译(三译二阙)坐禅三昧经三卷(或名菩萨禅法经或云禅经或二卷)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第一译

　　两译一阙

　　又群录中复有阿兰若习禅法经二卷。云与坐禅三昧经同本异译。亦云罗什法师所出寻阅文句首末全同。但为殊名分成两部。既非别译未可双行佛医经一卷(亦云佛医王经)吴天竺沙门竺律炎共支越译　拾遗编入

　　单本惟日杂难经一卷吴月支优婆塞支谦译(拾遗编入　单本)佛般泥洹摩诃迦叶赴佛经一卷(亦云迦叶赴佛般涅槃经)　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　单本菩萨呵色欲法一卷(亦云经)姚秦三藏鸠摩罗什译　第一译　两译一阙四品学法经一卷(或无经字)宋天竺三藏求那跋陀罗译(单本)佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经一卷失译(今附秦录单本)迦旃延说法没尽偈经一卷(僧祐录云安公失译经)今附西秦录单本佛治身经一卷(或云治身经)僧祐录云安公失译　今附西晋录

　　单本　拾遗编入治意经一卷(或云佛治意经)僧祐录云安公失译经　今附西晋录(拾遗编入单本)

　　上十一集十八卷同帙。杂宝藏经八卷(或云十二卷)　元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译

　　单本那先比丘经二卷(或直云那先经或三卷失译在东晋录)　第一本(两译一阙)

　　上二集十卷同帙。五门禅经要用法一卷(大禅师佛陀蜜多撰)宋罽宾三藏昙摩蜜多译　拾遗编入　第二译达摩多罗禅经二卷(一名不净观禅经修行方便)　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　单本

　　右达摩多罗及佛大先所造先罽宾人也。彼国禅匠佛陀跋陀罗师。智严往游西域。亦于先所学禅。

　　从坐禅三昧下一十四经周录之中编在经内。今以并非佛说移之于此。其杂宝藏经虽集佛语兼杂余缘非全佛说。故编集内。禅法要解二卷(一名禅要经)姚秦三藏鸠摩罗什译(第一译两译一阙)禅要呵欲经一卷(是云禅要经呵欲品)后汉失译　拾遗编入(单本)内身观章句经一卷后汉失译　拾遗编入

　　单本法观经一卷西晋三藏竺法护译　拾遗编入思惟要略法一卷(或加经字)姚秦三藏鸠摩罗什译　拾遗编入　第二译　两译一阙十二游经一卷东晋西域沙门迦留陀伽译　拾遗编入第二译　三译二阙旧杂譬喻经二卷(亦云杂譬喻集经)吴天竺三藏康僧会译　拾遗编入

　　单本杂譬喻经一卷后汉月支三藏支娄迦谶译　拾遗编入

　　单本

　　上十集十三卷同帙。杂譬喻经二卷(一名菩萨度人经)失译　在后汉录(单本拾遗编入)杂譬喻经一卷(比丘道略集)姚秦三藏鸠摩罗什译　拾遗编入

　　单本阿育王譬喻经一卷失译　今附东晋录(拾遗编入单本)阿育王经十卷(或加大字)梁扶南三藏僧伽婆罗译(拾遗编入第二译)

　　上四集十四卷同帙。阿育王传七卷(亦云大阿育王经或五卷)西晋安息三藏安法钦译　第一译

　　右二传同本异译。佛圆寂后一百余年。育王出世方有此传。大周录中编在大乘经中者误也(长房等录复云僧伽婆罗更出育王传五卷者误也前经即传不合重载)。阿育王息怀目因缘经一卷(一名王子法益怀目因缘经)符秦天竺三藏昙摩难提于秦代译　拾遗编入

　　第二译　三译二阙四阿含暮抄解二卷　阿罗汉婆素跋陀撰　符秦西域沙门鸠摩罗佛提等译

　　拾遗编入(单本)

　　上三集十卷同帙。法句经二卷(亦云法句集尊者法救撰)　吴天竺沙门维祇难等译

　　第一译

　　两译一阙

　　阿毗昙毗婆沙论第一云。如法句经世尊于处方邑为众生故种种演说。尊者达摩多罗(此云法救)于佛灭后种种说中。无常义者立无常品。乃至梵志义者立梵志品。故知此经是法救撰。周入藏录编在大乘经中及集传内。前后重载误之甚也法句譬喻经四卷(一名法句本末经或五卷或六卷)　西晋沙门释法立共法炬译

　　第二译　两译一阙

　　右与前法句经明同异。前经但纂偈句不兼长行。今此后经兼说偈之由起。有某因缘世尊方说。比前偈文此略不备。又前后偈文互有增减。周录编在大乘经中者误也。迦叶结经一卷　后汉安息三藏安世高译

　　拾遗编入

　　第一译

　　三译二阙撰集三藏及杂藏传一卷

　　失译

　　今附东晋录

　　单本

　　拾遗编入三慧经一卷(僧祐录云安公凉土异经)今附凉录

　　单本　拾遗编入阿毗昙五法行经一卷(亦云阿毗昙苦惠经或无行字)　后汉安息三藏安世高译　拾遗编入

　　单本阿含口解十二因缘经一卷(亦直云阿含口解经亦名断十二因缘经)　后汉安息优婆塞安玄共严佛调译

　　单本小道地经一卷　后汉西域三藏支曜译(拾遗编入)单本文殊师利发愿经一卷(或加偈字)　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　拾遗编入

　　单本六菩萨名一卷(房入藏录云亦菩萨名亦当诵持)后汉失译(拾遗编入单本)一百五十赞佛颂一卷　尊者摩咥利制吒造　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　单本赞观世音菩萨颂一卷　大唐天后代佛授记　沙门释智慧译(出大周录)

　　拾遗编入

　　单本

　　上十二集十六卷同帙。无明罗刹集一卷(亦名无明罗刹经或二卷)拾遗编入

　　单本　今附秦录　失译马鸣菩萨传一卷姚秦三藏鸠摩罗什译(拾遗编入单本)龙树菩萨传一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译(拾遗编入单本)提婆菩萨传一卷姚秦三藏鸠摩罗什译(拾遗编入单本)婆薮槃豆法师传一卷(此曰天亲)陈天竺三藏真谛译　拾遗编入

　　第二译(两译一阙)龙神菩萨为禅陀迦王说法要偈一卷宋罽宾三藏求那跋摩译　出唐旧录　第一译劝发诸王要偈一卷　龙树菩萨撰　宋天竺三藏僧伽跋摩译

　　拾遗编入

　　第二译龙树菩萨劝诫王颂一卷　大唐天后代三藏义净译

　　新编入录

　　第三译

　　右三集同本异译(前二本偈诸经藏中连为一卷今分二轴)。宾头卢跋罗阇为优陀延王说法经一卷　宋天竺三藏求那跋陀译

　　单本

　　又有宾头卢为王说法经一卷。文与此同。故不双出请宾头卢法一卷(或加经字)宋沙门释慧简译(第二译两译一阙)分别业报略一卷　大勇菩萨撰(或加集字)宋天竺三藏僧伽跋摩译　拾遗编入　单本迦丁比丘说当来变经一卷僧祐录中失译经　今附宋录　拾遗编入

　　单本大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记一卷　大唐三藏玄奘译

　　出内典录

　　单本金七十论三卷(亦云僧佉论或二卷)　陈天竺三藏真谛译

　　单本

　　右一论外道迦毗罗仙人造。明二十五谛。所谓数论经中云迦毗罗论是也(长房内典二录真谛译中有金七十论二卷复有僧佉论三卷二目俱存者误也)。胜宗十句义论一卷大唐三藏玄奘译(出翻经图单本)

　　右一论胜者慧月造明十句义(鸺鹠仙人本所造但六句义慧月四足成十句本末通论故名胜宗十句论也)。

　　中云卫世师论是也(其数胜二论非是佛法诸外道宗此二为上欲令博学之者委悉异道之宗故释之耳)。

　　上十五集十七卷同帙。

　　此方撰述集传

　　四十四部四百二十二卷五十帙大佛名经一十六卷　或十四卷(贞元十五年十月二十三日别敕入录二帙)释迦谱十卷(别有五卷本与此广略异)萧齐建初寺沙门释僧祐录　出房录　新编入藏释迦氏略谱一卷(或无略字)大唐西明寺沙门释道宣撰(出内典录新编入藏)释迦方志二卷大唐西明寺沙门释道宣撰(出内典录新编入藏)

　　上三集十三卷　二帙　上帙七　下帙六。经律异相五十卷　五帙　梁天监十五年敕沙门宝唱等撰　出长房录　新编入藏陀罗尼品集十卷　一帙(未详撰者。今附梁录右一咒集大周录中为大乘单本复云失译者不然。寻捡其文乃是此方抄集而非梵本别翻。所以知者如七佛神咒经及陀邻尼钵经等并是晋朝所翻。护诸童子陀罗尼经元魏菩提留支所译。又陀邻尼钵经苦最胜灯王经二是同本。如此等经并皆集入故非梵本所传。必是此方撰集。未知的是何人所撰。故此述之)诸经要集二十卷大唐西明寺沙门释玄辉撰新编入藏

　　上一集二十卷分为三帙(上下各七中帙六卷)。出三藏记集十五卷梁建初寺沙门释僧祐录　出长房录　新编入藏众经目录七卷隋开皇十四年敕翻经沙门法经等撰　出长房录　新编入藏

　　上二集二十二卷二帙(上帙十卷下帙十二)。开皇三宝录十五卷(内题云历代三宝记)隋开皇七年翻经学士成都费长房撰(出内典录新编入藏)众经目录五卷隋仁寿二年。敕翻经沙门及学士等撰(出内典录新编入藏)

　　上二集二十卷二帙。大唐内典录十卷　一帙　大唐西明寺沙门释道宣撰(出内典录新编入藏)续大唐内典录一卷　大唐西崇福寺沙门释智升撰

　　新编入藏古今译经图纪四卷　大唐翻经沙门释靖迈撰

　　新编入藏续古今译经图纪一卷　大唐西崇福寺沙门释智升撰

　　新编入藏大周刊定众经目录十五卷　大唐天后敕佛授记寺沙门明佺等撰

　　新编入藏

　　上四集二十一卷二帙(上帙十一卷下帙十卷)。开元释教录

　　二十卷

　　二帙　大唐西崇福寺沙门释智升撰

　　新编入藏续开元释教录一部三卷　大唐西明寺沙门圆照奉敕集

　　编入目录贞元新定释教目录

　　三十卷

　　三帙　大唐西明寺沙门圆照奉敕撰

　　新编入藏一切经音义

　　二十五卷　大唐翻经沙门释玄应撰

　　(出内典录)新译大方广佛花严经音义二卷　大唐净法寺沙门释慧苑撰

　　新编入藏

　　上二集二十七卷四帙(第一帙六卷下三帙各七)。大唐西域记

　　十二卷　大唐三藏玄奘撰(出内典录新编入藏)集古今佛道论衡四卷

　　或二卷　大唐西明寺沙门释道宣撰

　　出内典录

　　新编入藏续集古今佛道论衡

　　一卷　大唐西崇福寺沙门释智升撰

　　新编入藏

　　上三集十七卷二帙(上帙八下帙九)。东夏三宝感通录三卷大唐西明寺沙门释道宣撰

　　出内典录(新编入藏)集沙门不拜俗仪六卷　大唐弘福寺沙门释彦琮撰

　　出内典录

　　新编入藏

　　上二集九卷同帙。大唐慈恩寺三藏法师传

　　十卷

　　一帙　大唐西太原寺沙门释慧立等撰

　　新编入录大唐西域求法高僧传二卷　大唐三藏义净撰(新编入藏)法显传一卷(亦云历游天竺记传)

　　东晋沙门释法显自记游天竺事(出长房录新编入录)高僧传十四卷(一卷是目录)　梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

　　出长房录

　　上三集十七卷二帙(上帙九下帙八)。续高僧传三十卷大唐西明寺沙门释道宣撰

　　出内典录　新编入藏

　　上一集三十卷分为四帙(第一第二各八第三第四各七)。辩正论八卷

　　一帙　大唐终南山龙田寺释氏法琳撰(出内典录新编入藏)破邪论二卷(或一卷)　大唐终南山龙田寺释氏法琳撰

　　出内典录

　　新编入藏别传三卷法琳撰甄正论三卷大唐天后代佛授记寺沙门释玄嶷撰　新编入藏十门辩惑论二卷(或三卷)大唐大兴善寺沙门释复礼撰　新编入藏弘明集十四卷梁建初寺沙门释僧祐撰(出长房录新编入藏)

　　上五集二十四卷二帙(上十二卷下帙十二卷)。广弘明集三十卷大唐西明寺沙门释道宣撰

　　出内典录　新编入藏

　　上一集三十卷分为四帙(第一帙十第二帙七第三帙七卷第四帙六卷)。集诸经礼忏仪二卷大唐西崇福寺沙门释智升撰　新编入藏大唐南海寄归内法传四卷大唐三藏义净撰　新编入藏比丘尼传四卷梁庄严寺沙门释宝唱撰　新编入藏别说罪要行法一卷(或无别字)大唐三藏义净撰(新编入藏)受用三水要法一卷大唐三藏义净撰护命放生轨仪一卷大唐三藏义净撰

　　上六集十三卷同帙。

　　从大佛名经及释迦谱下四十四部合四百二十二卷。并是此方贤德撰集。然于大法裨助光扬。季代维持寔为网要。故编此录缮布流行。若写藏经随情取舍。诸传记虽涉释宗。非护法者此中不录。

　　都计小乘经律论及贤圣集传见流行者。总四百五十九部。合二千四百二卷。二百三十四帙。沙门法琳传三卷　沙门彦琮撰

　　右一部传旧录云。明敕禁断不许流行故不编载。今详此意。盖在一时。然不入格文。望许编入贞元目录。

　　贞元新定释教目录卷第二十三

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第二十四

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　别录中有译无本录第二之一

　　有译无本者。谓三藏教文及圣贤集传。名存本阙之类也。自圣教东移殆乎千祀。质文亟改钟鼎屡迁。重以周武陵夷缁徒丧灭。致使法灯藏耀慧日韬光。三藏要文多从散缺。或东都近译未达西京。或创出本稀寻求匪获。讵闻精奥空阅名题。引领既劳抚膺奚及。今者讨求诸录备载遗亡。冀望多贤共垂询访。

　　合大小乘经律论及圣贤集传阙本者。总一千五十五部二千三十卷。

　　大乘经阙本(二十二部二十五卷)

　　大乘论阙本(二十部四十八卷)

　　小乘经阙本(六百五部八百一十五卷)

　　小乘律阙本(四十四部九十二卷)

　　小乘论阙本(九部六十五卷)

　　圣贤集传阙本(四十七部一百八十四卷)

　　大乘经重译阙本

　　(二百部四百八十四卷)吴品经五卷(即是小品般若)天竺三藏康僧会译　第三译新道行经十卷(亦名小品或七卷祐录名更出小品)　西晋三藏竺法护译

　　第四译

　　右按长房等录。竺法护译中更有小品经七卷者不然。护公既有新道行经不合别录中。有大智度无极经四卷。亦云护公所出。既与道行同。本更亦不合别翻。既并繁重故不存也。大智度经四卷东晋西域三藏祇多蜜译

　　右三经与大般若第四会同本。前后八译。五本在藏三本阙(长房等录罗什经数复有放光般若二十二卷者不然什公既译大品不合重出放光有者误也)。濡首菩萨无上清净分卫经二卷(一名决了诸法如幻三昧经)后汉临淮沙门严佛调译　第一译

　　右一经与大般若第八会同本。前后三译。两本在藏。一本阙。仁王般若经一卷(或二卷三十一纸)西晋三藏竺法护译　第一译仁王般若经一卷　梁天竺三藏真谛译

　　右前后三译。一本在藏二本阙。般若波罗蜜多那经一卷大唐天后代天竺三藏菩提流志译　新编入录

　　右与大明咒经等同本。前后三译。两本在藏一本阙。道行经一卷(安公云是般若抄外国高明者所撰安为之制序)后汉天竺沙门竺佛朔译

　　右一经虽名道行。卷部全小。不可与前道行等以为同本。且别记之。摩诃般若波罗蜜咒经一卷(或无摩诃字)吴月支优婆塞支谦译摩诃般若随心经一卷大唐天后代于阗三藏实叉难陀译　新编入录

　　右吴品经下十部二十七卷般若部中阙本。无量寿经二卷后汉安息三藏安世高译　第一译无量清净平等觉经二卷曹魏西域三藏帛延译　第五译

　　右长房等录帛延译中更有平等觉经一卷。即是前经无繁重载。无量寿经二卷(亦云无量清净平等觉经)西晋三藏竺法护译　第六译无量寿至真等正觉经一卷(一名乐佛土经一名极乐土经)东晋外国沙门竺法力译　第七译新无量寿经二卷(亦云宋永初二年出)　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译　第八译新无量寿经二卷宋凉州沙门译宝昙译　第九译新无量寿经二卷宋罽宾三藏昙摩蜜多译　出真寂寺录第十译

　　右七经与大宝积第五无量寿会同本。此经十一译。四本在藏七本阙。阿閦佛刹诸菩萨学成品经二卷东晋沙门支道根译　第三译

　　右一经与第六不动如来会同本。前后三译。二存一阙。法界体性无分别经二卷姚秦三藏鸠摩罗什译　出法上录　第一译

　　右一经与第八法界体性会同本。前后两译。一存一阙。普门品经一卷　东晋西域三藏祇多蜜译

　　第二译

　　右一经与第十文殊普门会同本。前后三译。两在一阙。严净佛土经二卷(亦云净土经)　西晋河内沙门白法祖译

　　第二译

　　右一经与第十五文殊授记会同本。前后三译。二存一阙。菩萨藏经三卷西晋三藏竺法护译　第一译

　　右一经与第十七富楼会同本。前后两译。一存一阙。法镜经二卷(或一卷)　吴月支优婆塞支谦译

　　第二译

　　右长房等录支谦所译。更有郁伽长者经二卷。即法镜经是。不繁重载。郁伽罗越问菩萨经一卷西晋河内沙门白法祖译　第五译郁伽长者所问经一卷宋罽宾三藏昙摩蜜多译　第六译

　　右三经与第十九郁伽长者会同本。前后六译。三存三阙。妙慧童女所问经一卷大唐天后代天竺三藏菩提流志译　新编入录　第三译

　　右一经与第三十妙慧童女会同本。前后四译。存三阙一。阿阇世王女阿术达菩萨经一卷吴月支优婆塞支谦译　第一译阿术达经一卷东晋西域三藏祇多蜜译　第三译阿术达菩萨经一卷　宋天竺三藏竺法眷译

　　第四译

　　右三经与第三十二无畏德菩萨会同本。前后五译。二存二阙(又长房等录竺法护更有阿阇世王女无忧施经一卷此乃楚晋音异不合重出阿术达是梵言无忧施是晋语二经双载录家误也)。如幻三昧经二卷(或一卷)后汉安息三藏安世高译　第一译如幻三昧经二卷东晋西域三藏祇多蜜译　第三译如幻三昧经二卷前凉月支优婆塞支施仑译。出首楞严后记。第四译。新编入藏圣善住意天子所问经四卷隋天竺三藏阇那崛多译　第六译

　　右四经与第三十六善住意天子会同本前后七译　三存四阙。慧上菩萨问大善权经二卷(或无菩萨字或一卷)后汉临淮沙门严佛调译　第一译大善权经二卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第四译慧上菩萨问大善权经二卷(一名慧上菩萨一直名大善权一名大乘方便)北凉西域三藏伽陀译　第五译

　　右三经与第三十八大乘方便会同本。前后五译。二存三阙。弥勒所问大愿经一卷　东晋西域三藏祇多蜜译

　　第二译

　　右一经与第四十二弥勒所问会同本。前后三译。二存一阙。菩萨净行经二卷(亦云净律经)吴天竺三藏康僧会译。别品初译

　　右一经与第四十七宝髻菩萨会同本。此是大集宝髻品。除其本经前后两译。一存一阙。胜鬓经一卷(亦云胜鬘师子吼一乘大方便经)　北凉天竺三藏昙无谶译　第一译

　　右一经与第四十八胜鬘夫人会同本。前后三译。一阙。宝积经三卷周宇文代三藏禅师阇那耶舍释

　　右一经虽云宝积。既无本可挍。不知与何会同本。且记于末从无量寿经下。三十部五十四卷。宝积部中阙本。大方等大集经二十七卷后汉月支三藏支娄迦谶译　第一译大方等大集经三十卷(或有新字或二十四卷)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译

　　右二经同本。前后三译。一本在藏两本阙。虚空藏菩萨经一卷　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　第二译

　　右一经前后四译。三存一阙。般舟三昧经二卷(或加大字或一卷)　后汉天竺三藏竺佛朔译

　　第二译般舟三昧经一卷(是后十品重翻祐录有一卷三卷者)　后汉月支三藏支娄迦谶译

　　出静泰录

　　第三译般舟三昧念佛章经一卷

　　是行品别翻　后汉代失译

　　第四译般舟三昧经二卷(安公录云更出般舟三昧经)　西晋三藏竺法护译

　　第六译

　　右四经同本前后七译。三存四阙(四是全本三是抄译)。阿差末菩萨经四卷吴天竺沙门维祇难译　第一译阿差末菩萨经四卷　吴月支优婆塞支谦译

　　第二译无尽意经十卷宋天竺三藏竺法护译　第五译

　　右三经同本前后五译。二本藏存。三本阙(又长房等录竺法护译更有无尽意经四卷据其法护已出阿差末经不合再出无尽意其阿差末经题云晋曰无尽意录中脚注云或四卷此是梵晋名异理实一经录存二本误之甚也)。小阿差末经二卷吴月支优婆塞支谦译

　　右一经既加小字。与前诸经应非同本。方等主虚空藏经八卷(亦云虚空藏所问或五卷)乞伏秦沙门释圣坚译

　　右一经是大集虚空藏品异译。藏中纵有乃是别生虚空藏品。无谶所翻非异译者。或即此经是无谶译。非圣坚出。定意天子所问经五卷(出大集今疑为善住意经同本)周宇文代三藏禅师阇那耶舍译

　　从大集经下一十三部九十七卷。大集部中阙本。入如来智不思议经三卷周宇文代三藏禅师阇那耶舍译出。翻经图第二译

　　右一经前后四译。三存一阙。菩萨十地经一卷(亦云大方广经亦直云十地经)西晋三藏竺法护译　第一译大方广菩萨十地经一卷　西晋清信士聂道真译

　　第二译十地经一卷东晋西域三藏祇多蜜译　第三译

　　右三经同本前后五译二存三阙。大方广不生不灭经一卷大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录单本)大方广如来难思议境界经一卷大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(编入录单本)佛藏大方等经一卷(亦名问明显经)宋沙门释道严译

　　右一经隋代沙门法经录云。花严经明难品。异译。今阙此经(旧经在第六卷新经在第十三)。菩萨本业经一卷(是华严净行品亦直云本业经)　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　第二译

　　右兼本品前后五译。四本在藏。一本阙(其旧花严经既觉贤所译不合别出此本业经以大周录入藏中有未见其本且此述之又长房录中支谦再出净行品者误也其净行经脚注云一名菩萨本业经)。菩萨十法住经(是十住品)　西晋清信士聂道真译

　　第二译

　　右兼本品前后五译。四本在藏。一本阙(长房等录更有菩萨十住经一卷云是东晋佛陀跋多罗译详其觉贤既译大本不合别出此经房录误也)。十住经十二卷(是十地品)西晋清信士聂道真译　第三译

　　右兼本品前后五译。四本在藏一本阙。罗摩伽经三卷(是入法界品少分)曹魏西域三藏安贤译　第一译罗摩伽经一卷　北凉天竺三藏昙无谶译

　　第四译

　　右兼本品前后五译。三本在藏二本阙。

　　从入如来智不思议经下一十二部十七卷花严部中阙。梵般泥洹经二卷(旧录云胡般今改为梵字或一卷)后汉月支三藏支娄迦谶译　第一译大般涅槃经二卷曹魏外国三藏安法贤略前品为三卷　第一译大般泥洹经二卷北凉雍州沙门智猛于凉州译　第六译般泥洹经二十卷吴优婆塞支谦译序品哀叹品为二卷　第二译

　　右兼涅槃大本。及新译后分前后七译。三本在藏四本阙(又大周录中指竺道祖录东晋义熙十二年佛陀跋陀罗于道场寺译大般泥洹一卷或云十卷是大本前分十卷尽大众问品今寻诸录及传记等其法显译大般泥洹亦是义熙十三年于道场寺译其法显所出诸经并与觉贤共译诸录题注多相参涉时处既同必非再出今故为一更不别存)。

　　从梵般泥洹经下四部二十六卷涅槃部中阙本。蜀普曜经八卷(失译似是蜀土所译第一译在魏吴录)普曜经八卷(或六卷或四卷)宋沙门智严共宝云译　第三译

　　右二经与方广庄严经同本前后四译。二存二阙。无量义经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译　第一译

　　右一经前后两译。一存一阙。法华三昧经六卷(一本加正字)　吴外国三藏支疆良接译

　　出翻经图　第一译萨芸芬陀利经六卷　西晋三藏竺法护太始年译

　　第二译(谨按长房等录其正法华是竺法护大康七年译见聂道真录复云太始元年译萨芸芬陀利经六卷出竺道祖录同是一经不合再出名目既殊本复存后未详所以或可萨芸芬陀利是梵语正法花是晋名梵晋俱存录家误也)方等法华经五卷　东晋沙门支道恨译

　　第四译

　　右三经同本兼及添品前后六译。三存三阙。佛以三车唤经一卷吴月支优婆塞支谦译

　　右一经出法华经中异译。应是譬品。古维摩诘经二卷后汉临淮沙门严佛调译　第一译异毗摩罗诘经三卷(祐云异维摩诘经或作思字或二卷)西晋西域优婆塞竺叔兰译　第三译维摩诘所说法门经一卷(或云维摩诘经)　西晋三藏竺法护译

　　第四译

　　(谨按僧祐录中更有维摩诘经一卷亦云竺法护译下注云祐意谓先出维摩繁重护删出逸偈也今意与前无异故不别存又周录中更有毗摩罗诘经二卷亦云吴黄武年支谦译出长房录捡长房录无此经名周录误也)。维摩诘经四卷东晋西域三藏祇多蜜译　第五译

　　右四经同本前后七译。三存四阙(其西晋沙门支敏度合一支两竺三本共为五卷者以非别翻又阙其本故不存之)。大方等顶王经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译

　　右一经前后四译。三存一阙。闲居经十卷西晋三藏竺法护译　第一译悲华经十卷北凉沙门释道龚译　第三译

　　右二经同本前后四译。二存二阙。佛升忉利天为母说法经一卷宋罽宾三藏昙摩蜜多译　第三译

　　右一经前后三译。二存一阙。大乘宝云经八卷　陈扶南国沙门须菩提译

　　第二译

　　右一经前后三译。二存一阙。等集三昧经一卷　西晋河内沙门白法祖译

　　第二译

　　右一经前后三译。二存一阙。持人菩萨经三卷　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　第二译

　　右一经前后三译。二存一阙。文殊师利现宝藏经二卷(亦云示现宝藏或三卷)西晋安息三藏安法钦　第三译文殊师利现宝藏经二卷西晋沙门支法度译　第三译

　　右二经同本前后四译。二存二阙。楞伽经四卷　北凉天竺三藏昙无谶译　第一译

　　右一经前后四译三存一阙。大方等无相经五卷(一名大方等大云经亦云大云经或四卷)　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙。诸法无行经一卷　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　第二译

　　右一经前后三译。二存一阙。阿阇贳王经二卷西晋安息三藏安法钦译　第三译更出阿阇世王经二卷　西晋三藏竺法护重译

　　第四译

　　右竺法护大康七年译。普超经此后再翻。故题更出(若准安录但有更出阿阇世王无更出普超三昧对彼支谶先译故云更出祐录之中二本俱载)。阿阇世经二卷姚秦三藏鸠摩罗什译　第五译

　　右三经同本。兼放钵经前后六译三存三阙。月灯三昧经一卷(出大月灯经第七)后汉安息三藏安世高译　第一别译

　　右兼大本前后三译。两存一阙。象腋经一卷后汉月支三藏支娄迦谶译出法上录　第一译无所悕望经一卷东晋西域三藏祇多蜜译　第三译

　　右二经同本前后四译。二存二阙。上金光首经一卷(首凉月支优婆塞支施仑译出首楞严后记第二译新编入录)

　　右一经与大净法门经等同本。前后三译。二存一阙。阿弥陀佛偈一卷(失译在后汉录第一译)

　　右与后出阿弥陀偈同本前后两译一存一阙。观无量寿佛经一卷宋罽宾三藏昙摩蜜多译出宝唱录　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙。小无量寿经一卷(一名阿弥陀经或无小字)　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　第二译

　　右与阿弥陀经等同本前后三译二存一阙(大周入藏录中有小无量寿经其文乃与阿弥陀不异故为阙本)。弥勒成佛经一卷(一名弥勒当来下生经十七纸)西晋三藏竺法护译　第一译

　　右一经前后两译。一存一阙。弥勒当来下生经一卷(僧祐录云安公录中失译)今附西晋录　第一译弥勒作佛时事经一卷(祐录无事字出宝唱录八纸今附东晋录第二译失译)弥勒下生经一卷梁天竺三藏真谛译　第五译

　　右三经同本前后六译三存三阙。诸法勇王经一卷后汉月支三藏支娄迦谶译出法上录　第一译

　　右一经前后三译。二存一阙。权方便经一卷吴天竺三藏康僧会译　第一译乐璎珞庄严方便经一卷(一名大乘璎珞庄严经亦名转女身菩萨)　宋沙门法海译

　　第四译

　　右二经同本前后四译。二存二阙(法护译顺权方便经二卷又译随权女经二卷其顺权方便经下又法云亦名顺权女经今以随权顺权二义相似故僧祐录随权女经别录所载安录中无故知即顺权经是名诸家造录名差误耳随权女经今删不定)。睒本起经一卷(一名睒经出六度经)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译

　　右兼六度本经前后四译。三存一阙。无字宝箧经一卷　元魏天竺三藏佛陀扇多译

　　第二译

　　右一经前后四译。三存一阙。失利越经一卷(僧祐录云安公录中失译经今附西晋录第二译)

　　右一经与月光童子经等同本前后四译。三存一阙。长者子誓经一卷(曹魏失译第二译)菩萨誓经一卷宋居士沮渠京声译　第五译

　　右二经同本前后五译。三存二阙。犊牛经一卷(一云犊子经)东晋西域沙门竺昙无兰译　第三译浮光经一卷(或作乳光)东晋西域三藏祇多蜜译第四译

　　右二经同本前后四译。二存二阙。不庄校女经一卷吴月支优婆塞支谦译　第一译腹中女听经一卷萧齐沙门释法化诵出　第五译

　　右二经同本前后五译三存二阙。十二因缘经一卷(亦云闻城十二因缘)后汉安息三藏安世高译　第一译阙城十二因缘经一卷　后汉西域三藏支曜译

　　第二译十二因缘经一卷(亦云贝多树下思惟十二因缘)　西晋三藏竺法护译

　　第四译十二因缘经一卷萧齐天竺三藏求那毗地译　第五译

　　右四经同本前后六译。四存二阙(其闻城经藏中虽有文即与贝多树下经同又有十二缘经一卷乃出增一阿含第四十六卷故此二经不写入藏别求异本)。异了本生死经一卷(僧祐录云安录中失译今附西晋录)

　　右一经前后三译。二存一阙。如来独证自誓三昧经一卷东晋西域三藏祇多蜜译　第三译

　　右一经前后三译。二存一阙。八吉祥经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译　第三译

　　右一经前后五译。四存一阙。不空罥索咒心经一卷大唐天后代天竺三藏菩提流志译出大周录　第三译

　　右一经新旧广略总四译。三存一阙。大孔雀王神咒经一卷东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译　第一译孔雀王杂神咒经一卷　东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译

　　第二译孔雀王咒经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译　第三译

　　右三经同本前后八译。五存三阙(前六本略后二本甚广其尸梨密再出杂神咒经应是异本既未睹其经难为揩定)。无端底持经一卷(旧录云总持)　魏吴失译

　　第二译阿难目佉经一卷西晋安息三藏安法钦译第三译无量破魔陀罗尼经一卷　西晋河内沙门白法祖译

　　第四译

　　右三经同本前后十一译。八存三阙。无崖际持法门经一卷　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　第二译

　　右一经前后三译。二存一阙。陀罗尼章句经一卷(祐无章字)东晋失译　第三译

　　右一经与持句神咒经等同本。前后四译。三存一阙。离垢净光陀罗尼经一卷大唐天后代于阗三藏实叉难陀译(新编入录第一译)

　　右一经前后两译。一存一阙。请观世音经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译　第一译

　　右一经前后两译。一存一阙。内藏经一卷(或云内藏百品经或云内藏百宝经)　后汉安息三藏安世高译

　　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙。温室洗浴众僧经一卷(或云温室经)　西晋三藏竺法护译

　　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙。又须赖经一卷(或无又字)曹魏西域三藏白延译　第一译须赖经一卷(或名须赖菩萨经)　吴月支优婆塞支谦译

　　第二译贫子须赖经一卷　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　第四译

　　右三经同本前后四译。一存三阙。道树三昧经二卷(安录云一卷即应私呵昧经是)失译出支敏度录今附东晋录

　　第二译

　　右一经与私呵昧经同本前后两译一存一阙(又长房录吴代康僧会注道树经一卷今以僧会注者即是支谦所翻此是注经不可为翻译之数)。菩萨所生地经一卷(一名摩竭所问)　乞伏沙门释圣坚译

　　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙(大周入藏录有今寻求未获)。四不可得经一卷(或无可字)后汉安息三藏安世高译　第一译

　　右一经前后两译。一存一阙。梵女首意经一卷　宋沙门释勇公译　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙。光明三昧经一卷后汉月支三藏支娄迦谶译出僧祐录　第一译

　　右一经与成具光明定意经同本前后两译一存一阙。宝网经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙。菩萨缘身五十事经一卷　西晋清信士聂道真译

　　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙。菩萨修行经一卷吴月支优婆塞支谦译　第一译菩萨修行经一卷(一名长者威施菩萨所问修行经一名长者修行经)　曹魏西域三藏白延译

　　第二译

　　右二经同本前后三译。一存二阙。福田经一卷(一名诸德福田经)　西晋沙门释法炬译

　　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙。大方等如来藏经一卷(一名佛藏方正经)西晋沙门法立共法炬译　第一译大方等如来藏经一卷　西晋河内沙门白法祖译

　　第二译

　　右二经同本前后三译。一存二阙。佛语经一卷(周宇文代)　天竺三藏阇那崛多译

　　第二译

　　右一经前后两译一存一阙。金色王经一卷元魏天竺三藏昙摩流支译　第一译

　　右一经前后两译。一存一阙。演道俗业经一卷(一本无业字)吴月支优婆塞支谦译　第一译

　　右一经前后两译。一存一阙。百佛名经一卷西晋三藏竺法护译　第一译

　　右一经前后两译一存一阙。称扬诸佛功德经三卷(一名集华)姚秦三藏鸠摩罗什译　第一译现在佛名经三卷(一名华敷现在佛名)　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　第二译

　　右二经同本前后三译一存二阙(藏中一本合是元魏代译中有晋言之字未详所以)。须真天子经一卷　北凉天竺三藏昙无谶译

　　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙。大摩耶经一卷(或无大字或二卷)后汉西域三藏支曜译　第一译

　　右一经前后两译。一存一阙。除灾患经一卷曹魏西域三藏白延译　第一译

　　右一经前后两译一存一阙。孛本经二卷后汉月支三藏支娄迦谶译　第一译孛经一卷乞伏秦沙门释圣坚译　第三译

　　右二经同本前后三译。一存二阙。光世音大势至受决经(亦云观世音授记)西晋三藏竺法护译　第一译观世音授记经一卷　西晋清信士聂道真译

　　第二译

　　右二经同本前后三译。一存二阙。海龙王经四卷(或加新字)　北凉天竺三藏昙无谶译

　　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙。首楞严经二卷(或三卷)后汉月支三藏支娄迦谶译　第一译方等首楞严经二卷　吴月支优婆塞支谦译

　　第二译蜀首楞严经二卷(似蜀土出曹魏失译第二译)后出首楞严经二卷(曹魏失译第二译)首楞严经二卷曹魏西域三藏白延译　第五译勇伏定经二卷(安公云更出首楞严)西晋三藏竺法护译　第六译(又僧祐长房等录竺法护更有首楞严经二卷。今以首楞严与勇伏定梵晋名异二经不殊故勇伏定经后记云元康元年四月九日。炖惶菩萨支法护手执胡经口出首楞严三昧。优婆塞聂承远笔受。以此证知首楞严经与勇伏定不合分二贤劫经亦然。首楞严经今废不立。经后记言支法护者据其本姓耳)首楞严经二卷西晋西域优婆塞竺叔兰译　第七译首楞严经二卷　前凉月支优婆塞支施仑译

　　出首楞严后记

　　第八译

　　新编入录

　　右八经同本前后九译。第九本存。前八并阙(又按祐房等录西晋惠帝代沙门支敏度合两支两竺四本经共为一部令传译正卷者既非梵本翻不合入数故不别存也)。普贤观经一卷(一名观普贤菩萨经)东晋西域三藏祇多蜜译　第一译观普贤菩萨经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译

　　右二经同本前后三译。一存二阙。药王药上菩萨观经一卷后汉安息三藏世高译　第一译

　　右一经前后两译。一存一阙。无思议光孩童菩萨经一卷(亦云无思议孩童经亦名无思议光经旧录直云孩童)西晋三藏竺法护译　第一译

　　右一经前后两译。一存一阙。十地断结经八卷(或云十住或四卷)后汉天竺三藏竺法兰于白马寺译　第一译

　　右一经前后两译。一存一阙(又长房等录竺佛念复译十地断结十卷误也即十住断结经是地之与住其义大同但有一本今依祐录为正)。诸佛要集经二卷　西晋清信士聂道真译

　　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙。未曾有因缘经二卷姚秦三藏鸠摩罗什译出法上缘第一译

　　右一经前后两译。一存一阙。璎珞经十二卷(一名现前报或十四卷)东晋西域三藏祇多蜜译　第一译

　　右一经前后两译。一存一阙。超日明三昧经二卷(或直云超日明经)西晋三藏竺法护译　第一译

　　右一经前后两译。一存一阙。贤劫经七卷(亦名贤劫定意亦名贤劫三昧祐录云新贤劫经)　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　第二译

　　右一经前后两译。一存一阙(又长房等录竺法护经中更有颰陀劫三昧经七卷今详此名录家误也颰陀与贤梵晋异耳故贤劫经初云颰陀劫三昧经晋曰贤劫定意祐录之中但有一本存为二经误之甚也今故合为一也)。贤劫千佛名经一卷(后汉失译房云唯有佛名与昙无兰所出四谛经千佛名异)

　　右一佛名出贤劫经中。异译阙本。净度三昧经一卷宋沙门释智严译　第一译净度三昧经一卷　宋沙门释宝云译

　　第二译净度三昧经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗什译　第三译净度三昧经一卷　元魏昭玄统译昙曜译

　　第四译

　　右四经同本异译并阙(大周入藏录中有净度三昧经三卷寻其文词疏浅义理差违事涉人谋难为圣典故编疑录别访真经)。思意经一卷(亦云益经)后汉临淮沙门严佛调译　第一译益意经一卷　东晋三藏康道和译

　　第二译

　　右二经同本异译并阙(长房等录并云萧齐僧佉尼译益意经二卷者多是录家相传误也。其南齐末年太学博士江泌女小而出家。名为僧佉。闭目诵出二十一部。凡三十五卷。于中有益意经三卷。长房以为熏习有由。编在正录。诸录以非梵本传译。置在伪中。存此一经恐将乖也。其名或云僧佉尼或云尼僧佉。此之尼字或上或下故使然也。祐是齐人录中不载。故知诸录并误周入藏中有益意经两卷。寻其文义亦沙人谋下卷初有一纸半许。文与前卷文句全同。其益意菩萨两重受记。名字国土各异不同。诸经之中皆无此类。故编疑品更访真经)。照明三昧经一卷西晋三藏竺法护译　第一译照明三昧经一卷　东晋西域三藏祇多蜜译

　　第二译

　　右二经同本异译并阙。惟明二十偈经一卷(或无经字)吴月支优婆塞支谦译　第一译惟明二十偈经一卷(或无经字)　西晋三藏竺法护译

　　第二译

　　右二经同本异译并阙。空净天感应三昧经一卷(亦云空净三昧经)后汉安息三藏安世高译　第一译空净三昧经一卷(亦云空净天感应三昧经)宋沙门释勇公译　第一译

　　右二经同本异译并阙。法灭尽经一卷(亦云空寂菩萨所问亦云法没尽)吴月支优婆塞支谦译　第一译法没尽经一卷(或云空寂菩萨所问或云法灭尽)　西晋三藏竺法护译

　　第二译

　　右二经同本异译并阙。

　　从蜀普曜经下一百三十一部二百五十三卷除五大部外诸重译经阙本。

　　大乘经单译阙本

　　二百八部(三百一十七卷)大方便报恩经一卷　后汉月支三藏支娄迦谶译卒逢贼结衣带咒经一卷后汉安息三藏安世高译咒贼经一卷(一云除群贼害咒祐录更有一本咒贼经)后汉安息三藏安世高译十四意经一卷(一名菩萨十四意经)后汉安息三藏安世高译七佛神咒经一卷(云与结缕者异或无经字祐录更有一本与此同)吴月支优婆塞支谦译摩诃精进经一卷(一名大精进经)吴月支优婆塞支谦译十二门大方等经一卷吴月支优婆塞支谦译佛从上所三十偈经一卷(或无经字)吴月支优婆塞支谦译菩萨二百五十法经一卷(替大僧或亦孙皓者或二卷)吴西域三藏康僧会译诸神咒经三卷文殊师利菩萨经一卷西晋三藏竺法护译小郁伽经一卷(与大郁伽经不同或作迦字)西晋三藏竺法护译诸方佛名功德经一卷(或无功德字)西晋三藏竺法护译十方佛名经一卷(祐无经)西晋三藏竺法护译慈仁问八十种好经一卷(成直云八十种好经)西晋三藏竺法护译三十二相因缘经一卷(成云菩萨三十二相经)西晋三藏竺法护译严净定经一卷(一名序世经)西晋三藏竺法护译宝地女经一卷(一名须摩提法律三昧经)西晋三藏竺法护译金益长者子经一卷西晋三藏竺法护译离垢盖经一卷西晋三藏竺法护译慧明经一卷西晋三藏竺法护译众祐经一卷西晋三藏竺法护译三转日明经一卷西晋三藏竺法护译十等藏经一卷西晋三藏竺法护译决道俗经一卷西晋三藏竺法护译?众德本经一卷西晋三藏竺法护译小法没尽经一卷西晋三藏竺法护译猛施经一卷(一名猛施道地经)西晋三藏竺法护译目连上净居天经一卷(一云佛本行集一本无天)西晋三藏竺法护译惟逮菩萨经一卷西晋河内沙门白法祖译檀特陀罗尼经一卷西晋河内沙门白法祖译如来兴显经一卷西晋河内沙门白法祖译善推经一卷西晋河内沙门白法祖译海龙王经一卷西晋河内沙门白法祖译持心梵志经一卷西晋河内沙门白法祖译诸经菩萨名经一卷西晋沙门释法炬译正意经一卷(房录注云第二出未详初本何者是)西晋沙门释法炬译明帝释施经一卷西晋沙门释法炬译寂意菩萨愿经一卷西晋清信士聂道真译菩萨求五眼法经一卷(祐无经字或云五眼文)西晋清信士聂道真译菩萨道行六法经一卷西晋清信士聂道真译菩萨初地经一卷西晋清信士聂道真译菩萨十道地经一卷西晋清信士聂道真译文殊师利与离意女论议经一卷(似维摩经今按诸佛要集下卷有离意女论议事疑抄彼经也)西晋清信士聂道真译菩萨离行法一卷西晋清信士聂道真译菩萨所行四法一卷西晋清信士聂道真译菩萨宿命经一卷西晋清信士聂道真译七佛所结麻油述咒经一卷(祐失译录重载两本一云异本)东晋西域沙门竺昙无兰译大神母结誓咒经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译伊洹法愿神咒经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译解日厄神咒经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译六神名神咒经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译檀特罗麻油述神咒经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译麻油述咒经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译摩尼罗亶神咒案摩经东晋西域沙门竺昙无兰译医王惟娄延神咒经一卷(一名阿惟所问医王惟娄延神咒经)东晋西域沙门竺昙无兰译龙王咒水浴经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译十八龙王神咒经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译请雨咒经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译止雨咒经二卷东晋西域沙门竺昙无兰译嚫水经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译幻师阿夷邹神咒经一卷(大周入藏录有令问不获)东晋西域沙门竺昙无兰译咒水经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译药咒经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译咒毒经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译咒时气病经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译咒小儿经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译咒齿经一卷(更有一本名与此同云异出本一云虫齿二云䶚齿)东晋西域沙门竺昙无兰译咒牙痛经一卷(更有一本名与此同云异本出或作齿痛)东晋西域沙门竺昙无兰译咒眼痛经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译五眼文经一卷(今疑是聂道真所出菩萨求五眼法异名)东晋西域沙门竺昙无兰译净六波罗蜜经一卷　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译禅经四卷东晋西域三藏祇多蜜译法没尽经一卷东晋西域三藏祇多蜜译菩萨普处经三卷姚秦凉沙门竺佛念译善信摩诃神咒经三卷姚秦三藏鸠摩罗什译持地经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译观佛三昧经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译差摩经一卷(今疑与差摩婆帝受记经同本)姚秦三藏罽宾昙无耶舍于晋代译功德宝光菩萨经一卷　北凉天竺三藏昙无谶译无忧王经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译本行六波罗蜜经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译中阴经一卷宋居士沮渠京声译观世音经一卷宋居士沮渠京声译海意经一卷宋天竺三藏竺法眷译如来恩智不思议经五卷宋天竺三藏竺法眷译宝顶经五卷宋天竺三藏竺法眷译三蜜底耶经一卷(宋名贤人用律)宋天竺三藏竺法眷译观世音忏悔除罪咒经一卷萧齐西域三藏达摩提译菩萨四法经一卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译宝意猫儿经一卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译佛顶咒经并功能一卷周宇文代天竺三藏阇那耶舍等译(右经大周录中编为重译云与佛顶尊胜经同本今以佛顶部中咒法极广未睹其经不可悬配故为单本)金色仙人问经二卷周宇文代天竺三藏阇那崛多译诸佛护念经十卷隋天竺三藏阇那崛多等译阿吒那智咒经十卷(此一经名出续高僧传)大唐天竺三藏那提龙朔年慈恩寺中译(周录拾遗新编入)妙德婆罗门女问佛转何法轮经一卷今疑有德女所问大乘经即是　大唐天后代天竺三藏菩提流志译

　　新编入录智猛长者问经

　　一卷

　　新编入录　大唐天后代天竺三藏菩提流志译佛入毗耶离除一切鬼病经

　　一卷

　　新编入录　大唐天后代天竺三藏菩提流志译那耶经

　　一卷

　　新编入录　大唐天后代天竺三藏菩提流志译大陀罗尼经

　　一卷

　　新编入录　大唐天后代天竺三藏菩提流志译文殊师利咒法藏经一卷(今疑是重译新编入录)　大唐天后代天竺三藏菩提流志译一字咒王经一卷(今疑与前咒法藏经共是一咒新编入录)大唐天后代天竺三藏菩提流志译　新编入录无迦略曳菩萨造广大摩尼秘密善住经一卷大唐天后代天竺三藏菩提流志译　新编入录菩萨出生四法经一卷(今有一本外题出生四法内是修行四法)大唐天后代于阗三藏实叉难陀译　新编入录梵本经四卷(似长安中出旧云胡本后汉失译)泥洹后千岁变记经四卷(一名千岁变经祐录云一卷后汉失译)诸经佛名二卷(今疑不思议功德经)是后汉失译三千佛名经一卷后汉失译称扬百七十佛名经一卷(亦直名百七十佛名今疑出称扬功德经)后汉失译南方佛名经一卷(旧云一名治城寺经者误)后汉失译灭罪得福佛名经一卷后汉失译观世音所说行法经一卷是咒经后汉失译萨陀波仑菩萨求深般若图像经一卷后汉失译受持佛名不堕恶道经一卷后汉失译五龙咒毒经一卷后汉失译取血气神咒经一卷(旧云血咒)后汉失译咒贼咒法一卷(异本)后汉失译七佛安宅神咒经一卷后汉失译阿惟越致转经十八卷魏吴失译摩诃乘经十四卷(或云摩诃衍)魏吴失译摩诃衍优波提舍经五卷魏吴失译三昧王经五卷魏吴失译梵王请问经五卷魏吴失译佛从兜率降下中阴经四卷魏吴失译四天王经四卷(房云疑一部四卷)魏吴失译魔王请问经四卷魏吴失译释提桓因所问经三卷魏吴失译大梵天王请转法轮经三卷魏吴失译法华光瑞菩萨现寿经三卷(今疑抄正法华)魏吴失译普贤菩萨答难二千经三卷(今疑抄度世经)魏吴失译梵天王请佛千首经二卷(又大梵天王经二卷似此)魏吴失译菩萨常行经一卷魏吴失译荧火六度经一卷(旧录有明度经一卷亦云名荧火明度经)魏吴失译内禅波罗蜜经一卷魏吴失译六波罗蜜经一卷魏吴失译大总持神咒经一卷(或无神字)魏吴失译方等陀罗尼经一卷西晋失译宝严经一卷西晋失译五福德经一卷(亦直云五福经)西晋失译内藏大方等经一卷(今疑是佛藏大方等经僧祐录云安公失译经今附西晋录)小阿阇世经一卷(僧祐录云安公失译经附西晋录)小须赖经一卷僧祐录云安公失译经(附西晋录)目佉经一卷(安公云出方等部今疑是阿难目佉经)僧祐录云安公失译经(附西晋录)菩萨道地经一卷(安公云出方等部僧祐录云安公古典经今附汉录)菩萨本行经一卷(僧祐录云安关中异经今附秦录)大珍宝积惟日经一卷(僧祐录云安公关中异经今附秦录)堕迦罗问菩萨经一卷(僧祐录云安公关中异经今附秦录)菩萨等行经一卷(僧祐录云安公凉土异经今附凉录)四无畏经一卷(僧祐录云安公凉土异译今附凉录)权变经一卷(旧经云文殊师利权变三昧经或云权变三昧经僧祐录云安公凉土异经今附凉录)十沤和经一卷(僧祐录云安公凉土异经今附凉录)七言禅利经一卷(旧录云区和七言禅利经僧祐录云安公凉土异经今附凉录)菩萨十沤和经一卷(今疑与前十沤和同僧祐录云安公宋土异经今附凉录)大忍辱经十卷北凉失译金轮王经一卷北凉失译贤劫五百佛名一卷北凉失译十方佛名经一卷(本作千方疑错)华严净经一卷三十七品经一卷(祐载两本并云异出今且存一)七佛各说偈一卷乳王如来经一卷(或云乳王经今疑与乳光佛经同本)现十方佛名经一卷过去诸佛名经一卷千五百佛名经一卷五百七百佛名经一卷(或云五百七十)观世音成佛经一卷文殊因缘经一卷文殊本愿经一卷文殊观经一卷弥勒须河经一卷道师问佛经一卷颰陀菩萨百二十难经一卷持身菩萨经一卷(或云持身经)贤首菩萨二百问经一卷金刚女菩萨经一卷菩萨从兜率天降中阴经一卷菩萨行喜经一卷菩萨净本业经一卷菩萨初业经一卷菩萨四事经一卷菩萨十六愿经一卷菩萨十五德行经一卷菩萨教法经一卷菩萨出入诸则经一卷菩萨母姓字经一卷菩萨家姓经一卷菩萨比丘尼经一卷菩萨经一卷菩萨作六牙象本事经一卷菩萨师子王经一卷浴像功德经一卷(与新译者梵本未详同别)陀邻尼目佉经一卷(今疑即是阿难陀目佉尼经)礼敬诸塔经一卷般若波罗蜜偈经一卷佛清净偈经一卷太子出国二十偈经一卷佛十力偈一卷十方佛神咒一卷四天王神咒一卷十二因缘结缕神咒一卷摩诃神咒一卷移山神咒一卷降魔神咒一卷威德陀罗神咒一卷(本作成字疑错也)和摩吉神咒一卷

　　十方佛名下五十二经。并是梁僧祐录中新集失译　今附宋录。

　　从梵本经下失译诸经群录之中。但题名目。久亏其本无可披寻。大小二乘实难诠定。且粗分判尚多参涉。幸诸明士详而正之。

　　大乘律阙本

　　二十二部二十五卷梵网经二卷(或三卷)后汉西域三藏康孟详译　第一译

　　右前后两译一本在藏一本阙。菩萨璎珞本业经二卷(第二译)宋沙门释智严译璎珞本业经二卷(一名菩萨璎珞经)宋沙门释道严译

　　右前后三译。一本在藏二本阙。菩萨戒本一卷姚秦三藏鸠摩罗什译　第一译

　　右前后三译。二存一阙。文殊师利净律经一卷西晋清信士聂道真译(第二译)

　　右前后四译。三存一阙。菩萨斋法经一卷(或无经字一名贤首菩萨斋法经一名正斋一名持斋)西晋三藏竺法护译(第一译)菩萨正斋经一卷东晋西域三藏祇多蜜译　第三译

　　右与菩萨受斋经同本。前后三译。一存二阙。文殊悔过经一卷(亦云文殊忏悔经)姚秦三藏鸠摩罗什译

　　右前后两译。一存一阙。舍利弗悔过经一卷(亦直云悔过经)西晋三藏竺法护译(第二译)舍利弗悔过经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译(出法上录)

　　右前后三译。一存二阙(第三译)。法律三昧经一卷后汉安息三藏安世高译(出法上录第一译)

　　右前后两译。一存一阙。佛悔过经一卷　西晋三藏竺法护译

　　单本菩萨戒独受坛文一卷　西晋清信士聂道真译

　　单本菩萨忏悔法一卷(房录云异出本)　西晋清信士聂道真译

　　单本离欲优婆塞优婆夷戒文一卷(亦云具行二十二十二戒文)　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　单本菩萨戒坛文一卷(亦云优婆塞戒坛文)　北凉天竺三藏昙无谶译

　　单本善信二十二戒一卷(亦云离欲优婆塞优婆夷具行二十二文亦名三归优婆塞戒)　宋罽宾三藏求那跋摩译

　　单本菩萨受戒法经一卷(祐录无经字房录异出本)后汉失译受菩萨戒次第十法一卷后汉失译菩萨忏悔法一卷后汉失译初发意菩萨常昼夜六时行五事一卷后汉失译阿惟越致菩萨戒经一卷(旧录无菩萨)魏吴失译

　　大乘论阙本

　　二十部四十八卷宝积经论四卷元魏天竺三藏勒那摩提译(第二译)

　　右前后两译一存一阙(周入藏中有今寻本未获)。金刚般若论一卷(莫知造者单重未悉)陈天竺三藏真谛译法华论五卷(莫知造者单重未悉)　大唐三藏义净译(新编入录访本未获)大般涅槃经论一卷陈天竺三藏真谛译(第二译)

　　右前后两译一存一阙(已上四部释经论)十七地论五卷。梁天竺三藏真谛译(重本)

　　右与瑜伽论同本异译。既其本十七地中未知与何地相应。中论一卷(未知造者单重莫悉)梁天竺三藏真谛译宝性论四卷(或五卷)元魏三藏菩提留支译　第一译

　　右前后两译一存一阙(大周入藏录今寻本未获)。大乘五阴论

　　一卷

　　出陈朝大乘寺录

　　第一译　婆薮盘豆菩萨造

　　失译

　　新附梁录

　　右陈录云。陈太建四年五月沙门慧布从北将来。前后两译。一存一阙。方便心论一卷　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(第一译)

　　右前后两译。一存一阙。三世分别论一卷　梁天竺三藏真谛译

　　单本反质论一卷(今疑即藏中如实论是故彼题云如实论反质难品)　天竺三藏真谛译

　　单本堕负论一卷　陈天竺三藏真谛译

　　单本成就三乘论一卷　陈天竺三藏真谛译

　　单本正说道理论一卷　陈天竺三藏真谛译

　　单本意业论一卷　陈天竺三藏真谛译

　　单本大空论一卷　陈天竺三藏真谛译

　　单本五明论合一卷(一声论二医方论三工巧论四咒术论五符印论)　周宇文代天竺沙门壤那跋陀罗译

　　单本十住论十卷　龙树菩萨造　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　单本

　　右长房录云。什公弘始年译。求讫卷末似六度集。见二卷录(陈朝大乘寺藏录云一名十住毗婆沙今疑是藏中十住毗婆沙也)。释般若六字三句论

　　一卷

　　新编入录

　　单本　大唐天后代南天竺三藏菩提流志译集量论四卷　大唐三藏义净译

　　新编入录

　　单本(又法上录云梁太清二年真谛三藏译摄大乘论二十卷者此应误也多是十二传写者错今按房录谛译摄论在于陈代梁录既无故不存)

　　都计大乘经律论阙本者。总四百五十部八百七十四卷。

　　贞元新定释教目录卷第二十四

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第二十五(别录之六)

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　别录中有译无本录之二

　　小乘经重译阙本

　　一百一十五部二百六十五卷中阿鋡经五十九卷符秦天竺三藏昙摩难提译(第一译)

　　右一经前后两译一本在藏一本阙。增壹阿鋡经五十卷

　　序云四十一卷。或云二十四卷。祐云三十三卷　符秦天竺三藏昙摩难提译

　　第一译鸠摩迦叶经一卷(一名童子迦叶解难经)僧祐录云失译经。法经录云。出中阿含。第十六卷异译僮迦叶解难经一卷(亦名童迦叶经)祐云出长阿含。乞伏秦沙门圣坚译。房云与罗什迦叶同本。什无迦叶经

　　右二经同本异译。出长阿含第七卷。与蔽宿经同本。其本并阙。大六向拜经一卷(一名尸迦罗越六向拜经亦直云六向拜经)西晋三藏竺法护译

　　右兼长阿含第十一中善生经。前后三译。二存一阙。佛开解梵志阿颰经一卷

　　右兼长阿含第十三中阿摩昼经。前后三译。二存一阙。六十二见经一卷(亦云梵网六十二见经)西晋三藏竺法护译

　　右兼长阿含第十四中梵动经。前后三译。二存一阙。楼炭经六卷(或五卷或八卷)西晋三藏竺法护译　第一译楼炭经八卷西晋沙门释法炬译第三译

　　右兼长阿含第四分中记世经。前后六译四存二阙。道意发行经二卷(房录云出长阿含或一卷)后汉安息三藏安世高译大十二门经二卷(或一卷安公注解房录云出长阿含)后汉安息三藏安世高译小十二门经一卷房录云出阿含。安公注解　后汉安息三藏安世高译七法经一卷(旧录云阿毗昙七法行经或直云七法行经房云出长阿含)后汉安息三藏安世高译多增道章经一卷(旧录无道字异出十报法房云出长含)后汉安息三藏安世高译义决律经一卷弥勒经一卷安云出长阿含。僧祐录云。安公失译经附西晋录

　　鸠摩迦叶经下一十四部二十八卷并是长阿含部分阙本。四谛经一卷后汉西域三藏康孟详译

　　右兼中阿含第七卷中分别圣谛经。前后四译。二存二阙。魔王入目揵兰腹经一卷亦云弊魔试目连经。旧录僧祐录云。安公古典经今附汉录

　　右兼中阿含第三十卷中降魔经。前后五译。三存二阙。赖吒和罗经一卷后汉西域三藏支曜译

　　右兼中阿含第三十一中赖吒和罗经。前后四译。二存二阙。威革长者六向拜经一卷(或作威华)东晋西域三藏祇多蜜译第二译威革长者六向拜经一卷东晋天竺居士竺难提译第三译善生子经一卷(亦云异出六向拜经)宋沙门释慧简译(第四译)

　　右兼中阿含第三十三中善戒经。前后六译。二存四阙。堕蓝经一卷安公云出中阿含。祐录云安公失译经附西晋录七事经一卷安公云出中阿含。祐录云安公失译附西晋录赖吒謣罗经一卷安公云出中阿含。祐录云安公失译经附西晋录

　　右一经疑与第三十一中赖吒和罗经同本。欢豫经一卷法经录云。劝豫出中阿含第十三。祐录云。安公失译经附西晋录佛有五百比丘经一卷安公云。出中阿含。祐录云。安公古典经。今附汉录凡人有三事愚痴不足经一卷安公云。出中阿含。祐录云。安公古典经今附汉录佛试诸比丘言我以天眼视天下人生死好丑尊者卑者经一卷安公云。出中阿含。祐录云。安公古典经。今附汉录普法义经一卷(亦云普义经)西晋三藏竺法护译(第二译三译一阙)

　　四谛经下一十四部一十四卷。并是中阿含部分阙本。波斯匿王丧母经一卷(或云波斯匿王经祐波耶匿王经)宋居士沮渠京声译

　　右兼增一本经前后四译。二存二阙。出第十八卷。频婆娑罗王问佛供养经一卷元魏优禅尼国王子月婆首那译

　　右兼增一本经前后四译。二存二阙。出第二十六卷。指鬘经一卷(或作指髻经)东晋西域三藏祇多蜜译

　　右兼增一本经前后五译。三存二阙。出第三十一卷。舍利弗目连游诸国经一卷亦云游诸四衢　西晋三藏竺法护译

　　右兼增一本经前后四译。二存二阙。出第四十一卷。佛母般泥洹经一卷(一名大爱道般泥洹经)宋居士沮渠京声译

　　右兼增一本经前后五译。三存二阙。出第五十卷。杂四十四篇经二卷安公云。出增一阿含。或云一卷　后汉安息三藏安世高译

　　右或云杂经四十四篇。既不显别名。未详出何卷中。百六十品经一卷旧录云增一阿含百六十章经　后汉安息三藏安世高译

　　波斯匿王丧母经下七部八卷。并是增一阿含部分阙本。异处七处三观经一卷或无异处字杂阿含　宋天竺三藏求那跋陀罗译佛涅槃后诸比丘经一卷(出杂阿含)宋沙门释慧简译自见自知为能尽结经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录有四求经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录佛本行经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录河中大聚沫经一卷或云聚沫譬经。或云水沫所漂经　僧祐录云。安公古典经。今附汉录便贤者坑经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录所非汝所经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录两比丘得割经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录道德舍利日经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录舍利日在王舍国经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录独居思惟自念止经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录问所明种经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录欲从本相有经一卷或云欲从本经　僧祐录云。安公古典经。今附汉录独坐思惟意中生念经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录佛说如是有诸比丘经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录比丘所求色经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录道有比丘经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录色为非常念经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录

　　安公本录从自见自知下有二十二经。云是阿含一卷于中五经已备。余录不复重载。安云。是阿含一卷者四种阿含之中。而不的指何部。今且附此杂阿含之录。色比丘念本起经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录善恶意经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录比丘一法相经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录有二力本经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录有三力本经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录有四力本经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录人有五力经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录不闻者类相聚经一卷旧录云相聚经。僧祐录云。安公古典经。今附汉录天上释为故世在人中经一卷或作无上释。僧祐录云。安公古典经。今附汉录爪头土经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录身为无有反复经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录师子畜生王经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录阿须伦子波罗门经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录波罗门子名不侵经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录生闻波罗门经一卷旧录云生闻梵志经僧祐录云。安公古典经。今附汉录有?竭经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录暑杜乘波罗门经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录佛在拘萨国经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录佛在优堕国经一卷或作优随僧祐录云。安公古典经。今附汉录是时自梵守经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录有三方便经一卷旧录云。三方便经。法经录云。出七处三观。僧祐录云。安公古典经。今附汉录波罗门不信重经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录佛告舍日经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录四意止经一卷旧录云。四意止本行经。法经录云。出中阿含。僧祐录云。安公古典经。今附汉录说人自说人骨不知腐经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录

　　色比丘念本起经下二十五经。安公云。并出杂阿含。杂阿含三十章经一卷法经录云。出杂阿含异本僧祐录云。安公古典经。今附汉录

　　异处三观经下四十五部四十五卷。是杂阿含部分阙本。舍头谏经一卷(亦云舍头谏太子明二十八宿经亦云太子明星二十八宿亦云虎耳经)后汉安息三藏安世高译第二译

　　右前后五译四存一阙。

　　(藏中摩邓女经是世高译今有舍头谏经其摩邓女与舍头谏既是同本不合双出今二本俱载未详所以或可此经即是藏中舍头谏经法护译者录家错上)。杂藏经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译第四译

　　右前后四译三存一阙。弟子慢为耆域述经一卷(亦云弟子为耆域述慢或羽弟子戏诞经)　宋居士沮渠京声译

　　第四译

　　右与阿难问事佛经等同本。前后四译。三存一阙。小本起经二卷(近加小字或云修行本起或云宿行本起)后汉西域三藏支曜译第一译太子本起瑞应经二卷(亦云应本起)后汉外国三藏康孟详译过去因果经四卷　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译(第五译)

　　右前后六译三存三阙。法海藏经一卷(或云法海经)后汉天竺三藏竺法兰译(第一译)

　　右前后三译二存一阙。四十二章经一卷房录云。与摩腾译者少异吴月支优婆塞支谦译第一译

　　右前后两译一存一阙。奈女耆域经一卷(或云奈女经)西晋三藏竺法护译(第二译)

　　右前后两译一存一阙。罪业报应经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译(第二译)

　　右前后两译一存一阙。目连降龙王经一卷(或无王字或云降龙或云降龙王经)宋天竺三藏求那跋陀罗译第二译

　　右前后两译一存一阙。长者音悦经一卷宋居士沮渠京声译第二译

　　右前后两译一存一阙。禅秘要经四卷(或无经字)吴月支优婆塞支谦译第一译禅秘要经五卷(一名禅法要或三卷或无经字)宋罽宾三藏昙摩蜜多译第三译

　　右前后三译一存二阙。

　　(今有禅要经五卷文极交错不可流行如删繁录中具述)。七女本经一卷西晋三藏竺法护译第二译七女本经一卷(亦名女本心明经亦名七女经)乞伏秦沙门释圣坚译第三译

　　右前后三译一存二阙。八师经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译第二译

　　右前后两译一存一阙。日难经一卷(一名越难经)宋天竺三藏求那跋陀罗译(第三译)

　　右前后三译一存二阙。所欲致患经一卷东晋西域三藏祇多蜜译第一译

　　右前后两译一存一阙。阿阇世王问五逆经一卷(一名阿阇世王经)后汉月支三藏支娄迦谶译第一译

　　右前后两译一存一阙。五苦章句经一卷宋居士沮渠京声译第二译

　　右前后两译一存一阙。坚意经一卷(或云坚心经)吴月支优婆塞支谦译第二译

　　右前后两译一存一阙。净饭王般泥洹经一卷西晋沙门释法炬译第一译

　　右前后两译一存一阙。劝进学道经一卷(一本无劝字)吴月支优婆塞支谦译(第一译)劝进学道经一卷(亦名劝进经)宋沙门释勇公译第三译

　　右前后三译一存二阙。贫穷老公经一卷西晋沙门释法炬译(出法上录第一译)

　　右前后两译一存一阙。分和檀王经一卷宋居士沮渠京声译第二译

　　右与三摩竭经同本。前后两译。一存一阙。蓱沙王五愿经一卷(一名弗沙迦王经)东晋西域沙门竺昙无兰译第二译

　　右前后三译一存二阙。蓱沙王五愿经一卷(亦名弗沙王经)东晋沙门释嵩公译(第三译)琉璃王经一卷后汉安息三藏安世高译第一译

　　右前后两译一存一阙。生经五卷宋凉州沙门释智严译第一译

　　右前后两译一存一阙。义足经二卷东晋西域沙门竺昙无兰译第二译

　　右前后两译一存一阙。五盖疑结失行经一卷西晋三藏竺法护译第一译五盖疑结失行经一卷东晋西域三藏祇多蜜译(第二译)

　　右二经同本异译二本俱阙。太子梦经一卷后汉安息三藏安世高译第一译佛为菩萨五梦经一卷(一名五梦经一名太子五梦经一名仙人五梦经)西晋三藏竺法护译第二译

　　右二经同本异译二本俱阙。十善十恶经一卷西晋沙门支法度译第一译十善十恶经一卷安公云出阿毗昙东晋西域沙门竺昙无兰译第二译

　　右二经同本异译二本俱阙。禅经一卷后汉月支三藏支娄迦谶译第二译禅经一卷后汉安息三藏安世高译第三译

　　右二经同本异译二本俱阙。恒水经一卷(宝唱录云恒水识经亦云恒水不说戒经)后汉安息三藏安世高译出法上录第一译恒水戒经一卷(或云恒水经)吴月支优婆塞支谦译(第二译)

　　右二经同本异译其本并阙。

　　从舍头谏经下四十三部六十一卷除四阿含外诸重译经阙本。

　　小乘经单译阙本

　　四百八十一部五百五十一卷佛本行经五卷后汉天竺三藏竺法兰译佛本生经一卷后汉天竺三藏竺法兰译悔过法经一卷后汉安息三藏安世高译五法经一卷后汉安息三藏安世高译五行经一卷后汉安息三藏安世高译小般泥洹经一卷(祐录云或名泥洹后诸比丘经或云泥洹后变记经或云泥洹后比丘世变经或云佛般泥洹后比丘世高经)后汉安息三藏安世高译正齐经一卷后汉安息三藏安世高译分明罪福经一卷后汉安息三藏安世高译难提迦罗越经一卷后汉安息三藏安世高译禅定方便次第法经一卷后汉安息三藏安世高译禅法经一卷(祐录无经字)后汉安息三藏安世高译当来变灭经一卷后汉安息三藏安世高译堕落优婆塞经一卷(或云优祓塞)后汉西域三藏支曜译问地狱事经一卷后汉外国沙门唐巨译报福经一卷(或云福报经)后汉外国三藏康孟详译梵志经一卷吴天竺沙门竺律炎译七漏经一卷(安公古典中有亦名七漏钞云出阿含)吴月支优婆塞支谦译悔过法经一卷(一名钗十方礼拜悔过文或无法字)吴月支优婆塞支谦译贤者德经一卷吴月支优婆塞支谦译梵志结净经一卷吴月支优婆塞支谦译阿质国王经一卷(祐录无国字)吴月支优婆塞支谦译惟娄王师子潼譬喻经一卷(本无譬喻字)吴月支优婆塞支谦译蓝达王经一卷(亦云目连因缘功德亦云目连功德)吴月支优婆塞支谦译百喻经一卷吴月支优婆塞支谦译五阴事经一卷吴月支优婆塞支谦译魔化作比丘经一卷吴月支优婆塞支谦译优多罗母经一卷(或无母字)吴月支优婆塞支谦译人民求愿经一卷吴月支优婆塞支谦译坐禅经一卷吴西域三藏康僧会译摩目揵连本经一卷(一本有诃字无揵字)西晋三藏竺法护译五福施经一卷西晋三藏竺法护译观行不移四事经一卷西晋三藏竺法护译四妇喻经一卷西晋三藏竺法护译庐夷亘经一卷西晋三藏竺法护译廅罗王经一卷西晋三藏竺法护译龙施经一卷(今疑是龙施菩萨本起经)西晋三藏竺法护译给孤独明德经一卷(亦云给孤独氏经)西晋三藏法护译龙王兄弟陀达诫王经一卷西晋三藏竺法护译劝化王经一卷西晋三藏竺法护译雁王经一卷西晋三藏竺法护译雁王五百雁俱经一卷西晋三藏竺法护译解无常经一卷西晋三藏竺法护译城喻经一卷西晋三藏竺法护译降龙经一卷西晋三藏竺法护译邪法经一卷西晋三藏竺法护译犯罪经一卷西晋三藏竺法护译苦应经一卷西晋三藏竺法护译三品修行经一卷(一名三品悔过经)西晋三藏竺法护译失那罗经一卷西晋三藏竺法护译贾客经二卷西晋三藏竺法护译沙门果证经一卷(今疑与寂志果经同本)西晋三藏竺法护译贫女为国王夫人经一卷西晋三藏竺法护译诫王经一卷西晋三藏竺法护译诫具经一卷西晋三藏竺法护译诫罗云经一卷西晋三藏竺法护译危脆经一卷西晋三藏释法炬译大蛇譬喻经一卷(亦名大蛇经)西晋沙门释法炬译罗汉迦留陀夷经一卷(或无罗汉字)西晋沙门释法炬译抓甲擎土譬经一卷(一名爪甲取土经)西晋沙门释法炬译衰利经一卷西晋沙门释法炬译众生未然三界经一卷西晋沙门释法炬译求欲说法经一卷西晋沙门释法炬译罗旬喻经一卷(今疑是别生中罗弥寿经异名)西晋沙门释法炬译法禅法经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译梵天策数经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译诸天地经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译分卫经一卷东晋西域三藏祇多蜜译捡诸罪福经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译十二因缘观经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译善德优婆塞经一卷宋凉州沙门释智严译阿那含经二卷宋凉州沙门释智严译释六十二见经四卷(祐录云一卷)宋天竺三藏求那跋陀罗译请般特比丘经一卷(或作般持亦云般时)宋天竺三藏求那跋陀罗译十二头陀经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译阿那律七念章一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译十报法三统略经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译弟子事佛吉凶经一卷(祐云弟子问事佛吉凶经)宋居士沮渠京声译生死变识经一卷(今疑是藏中见正经异名)宋居士沮渠京声译譬喻经一卷宋沙门释慧简译五百本生经一卷萧齐西域三藏摩诃乘译顶生王因缘经一卷(旧录云顶生王经后汉失译)长者贤首经一卷(后汉失译)梵志丧女经一卷(旧录云?狗经后汉失译)?狗啮王经一卷(旧录云?狗经后汉失译)勤苦泥黎经一卷(后汉失译)地狱经一卷(后汉失译)十一因缘章经一卷(旧录云十一因缘经或作十二后汉失译)沙门为十二头陀经一卷(后汉失译)五十五法诫经一卷(或云五十五法行经)僧祐录云。安公古典经。今附汉录一切善恶经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录说善恶道经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录爱欲声经一卷(本云爱欲一声经)僧祐录云。安公古典经。今附汉录摩诃遮曷涉经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录天王下作猪经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录始造浴佛时经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录十二贤者经一卷(旧录云十三贤经)僧祐录云。安公古典经。今附汉录佛并父弟调达经一卷(安公云上十经出毗昙今移一本重译中)僧祐录云。安公古典经。今附汉录忧堕罗迦叶经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录四部本文经一卷(安公云上二经出长阿含一本云出阿毗昙)僧祐录云。安公古典经。今附汉录让德经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录有贤者法经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录摩诃厥弥难问经一卷(或云大厥弥经)僧祐录云。安公古典经。今附汉录大本藏经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录说阿难持戒经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录阿难问何因缘持戒见世间贫亦现道贫经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录给孤独四姓家问应爱施经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录晓所诤不解经者经一卷(今疑上经字错)僧祐录云。安公古典经。今附汉录奇异道家难问住处经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录贤者手力经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录八法行经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录忧多罗经一卷(或作优字)僧祐录云。安公古典经。今附汉录栴檀调佛经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录恶人经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录难提和难经一卷(或云难提和罗经)僧祐录云。安公古典经。今附汉录四姓长者难经一卷(旧录云四姓长者)僧祐录云。安公古典经。今附汉录折佛经一卷僧祐录云。安公古典经。今附汉录杂数经二十卷(魏吴失译)那先譬喻经四卷(魏吴失译)太子试艺本起经二卷(魏吴失译)深断连经二卷(魏吴失译)摩诃目揵连与佛角能经一卷(魏吴失译)阿难得道经一卷(魏吴失译)阿难般泥洹经一卷(魏吴失译)阿那律念复生经一卷(魏吴失译)沙门分卫见怪异经一卷(魏吴失译)弟子本行经一卷(高僧传云白法祖译魏吴失译)为寿尽天子说法经一卷(旧录云命尽天子经魏吴失译)魔试佛经一卷(魏吴失译)阿须伦问八事经一卷(旧录云阿须伦所问八事经魏吴失译)摩竭王经一卷(旧录云摩竭国王经魏吴失译)萨波达王经一卷(魏吴失译)年少王经一卷(魏吴失译)是先太子经一卷(魏吴失译)长者难提经一卷(魏吴失译)女利行经一卷(魏吴失译)四妇因缘经一卷(魏吴失译)须多罗经一卷(魏吴失译旧录云须多罗入胎经)随迦经一卷(晋言坚强合在晋录魏吴失译)般达龙王经一卷(魏吴失译)牛米自供养经一卷(旧录无养字魏吴失译)行牧食牛经一卷(或作放字魏吴失译)随释迦牧牛经一卷(或作堕魏吴失译)法严经一卷(疑即是等入法严经)譬四经一卷(魏吴失译)止寺中经一卷(魏吴失译)安般行道经一卷(魏吴失译)解慧微妙经一卷(魏吴失译)失道得道经一卷(魏吴失译)心情心识经一卷(魏吴失译)捡意向正经一卷(魏吴失译)道得果证经一卷(魏吴失译)父子因缘经一卷(魏吴失译)小观世楼炭经一卷(魏吴失译)大四谛经一卷(魏吴失译)五方便经一卷(魏吴失译)五惟越罗名解说经一卷(魏吴失译)五阴经一卷(魏吴失译)中五世经一卷(魏吴失译)大七车经一卷(魏吴失译)八正邪经一卷(祐云八正部经魏吴失译)八总持经一卷(魏吴失译)八辈经一卷(魏吴失译)大十二因缘经一卷(魏吴失译)十八难经一卷(魏吴失译)五十二章经一卷(别有孝明四十二章经魏吴失译)百八爱经一卷(似抄五盖疑结经魏吴失译)小安般舟三昧经一卷(魏吴失译)禅数经一卷(魏吴失译)群生偈经一卷(魏吴失译)十二死经一卷(今疑是十二品生死经)僧祐录云。安公失译经。附西晋录七妇经一卷僧祐录云。安公失译。附西晋录阿难邠坻四时施经一卷(旧云阿难邠祈四时布施经)僧祐录云。安公失译经。附西晋录七车经一卷(今疑是中阿含中七车譬喻经)僧祐录云。安公失译经。附西晋录海有八事经一卷僧祐录云。安公失译经。附西晋录难等各第一经一卷(旧录云阿难迦叶各说第一经)僧祐录云。安公失译经。附西晋录惟留经一卷(旧录云惟留王经)僧祐录云。安公失译经。附西晋录理家难经一卷僧祐录云。安公失译经。附西晋录迦留多王经一卷僧祐录云。安公失译经。附西晋录梵志阇孙经一卷(旧录云梵志阇逊经)僧祐录云。安公失译经。附西晋录波达王经一卷僧祐录云。安公失译经。附西晋录悲心悒悒经一卷僧祐录云。安公失译经。附西晋录趣度世道经一卷僧祐录云。安公失译经。附西晋录长者威势经一卷僧祐录云。安公失译经。附西晋录痴注经一卷僧祐录云。安公失译经。附西晋录调达经一卷僧祐录云。安公失译附西晋录和达经一卷僧祐录云。安公失译。附西晋录钵呿沙经一卷僧祐录云。安公失译附西晋录八分舍利经一卷僧祐录云。安公失译。附西晋录萨和萨王经一卷(三秦失译)阿多三昧经一卷(三秦失译)陀贤王经一卷(或作阿陀三秦失译)颰陀悔过经一卷(三秦失译)方等决经一卷(三秦失译)比丘二事经一卷(祐录云三事三秦失译)阿难为蛊道咒经一卷(旧录云阿难所蛊道所咒经今疑是藏中摩邓女经)僧祐录云安公关中异经。今附秦录王舍城灵鹫山经一卷(旧录云王舍城灵鹫山要真经)僧祐录云。安公关中异经。今附秦录思道经一卷僧祐录云。安公关中异经。今附秦录佛在竺园经一卷僧祐录云。安公关中异经。今附秦录法为人经一卷僧祐录云。安公关中异经。今附秦录道意经一卷僧祐录云。安公关中异经。今附秦录阿夷比丘经一卷僧祐录云。安公关中异经。今附秦录八德经一卷今疑是僧祐录云。安公关中异经。今附秦录善德经一卷僧祐录云。安公关中异经。今附秦录摩诃揵陀惟卫罗尽信比丘等度经一卷(旧录云尽信比丘经)僧祐录云。安公关中异经。今附秦录瓶沙王经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录有无经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录五百偈经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录须耶越国贫经一卷(旧云须耶越国贫人赁别头经)僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录浮木经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录坯喻经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录妖怪经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录阿般计泥洹经一卷(一本陶躬计泥洹经)僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录四非常经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录五失盖经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录要直经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录本无经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录劝德经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录十五德经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录父母因缘经一卷(今疑与父子因缘同)僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录慧行经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录未生王经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录内外无为经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录道净经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录七事本末经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录百宝三昧经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录三乘经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录耆域术经一卷(旧录云耆域西术经)僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录五盖离疑经一卷(今疑是五盖疑结失行经)僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录太子智止经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录道德章经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录苦相经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录须弗得度经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录由经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录分然洹国迦罗越经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录五阴事经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录义决法事经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录十思惟经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录分别六情经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录三失盖经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录佛宝三昧经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录法志女经一卷僧祐录云。安公凉土异经。今附凉录出要经二十卷行道经七卷长阿含经三卷(祐云疑是残缺长阿含经)弘道经二卷四天王经一卷(祐云后有咒似人所附)诸天阿须伦阙经一卷金色女经一卷(杂譬喻中有祐云异出本)治禅鬼魅不安经一卷瞻波国佛说戒经一卷佛在誓枝山说法经一卷佛三毒事经一卷佛七事经一卷佛开和伏经一卷佛意行经一卷因佛生三心经一卷佛聚经一卷七佛本然缘经一卷释迦文枝钵经一卷佛袈裟经一卷佛大衣经一卷迦叶解经一卷迦叶因缘经一卷舍利弗问暑经一卷迦叶独证自誓经一卷舍利弗叹度女人经一卷舍利弗生西方经一卷舍利弗目连泥洹经一卷(今疑是生经中舍利弗般泥洹经)目连所问经一卷目连因缘经一卷阿难见变经一卷难陀经一卷阿难陀经一卷阿那含七念经一卷罗汉菩子经一卷宾头卢取钵经一卷爱行比丘经一卷爱身比丘经一卷梅比丘经一卷善星比丘经一卷六群比丘经一卷自在王比丘经一卷罗耶达比丘经一卷比丘和须蜜经一卷玄戒未来比丘经一卷(今疑玄字错)释种子经一卷尊者婆蹉律经一卷罽宾二沙弥经一卷沙弥持戒经一卷海州优婆塞会经一卷贤者杂事经一卷弟子修学经一卷弟子行泽中遇贼劫经一卷弟子精进经一卷迦提罗越问五戒经一卷那罗延天王经一卷毗沙门天王经一卷四大天王经一卷诸天寿经一卷魔现成佛经一卷魔王试经一卷净饭王经一卷佛葬阅头檀王经一卷阿育王作小儿时经一卷(今疑出阿育王传)小阿育王经一卷优填王照逝心女经一卷(今疑是大乘)迦夷王头布施经一卷果尊王经一卷佛居士经一卷降恐王经一卷摩罗王经一卷摩登王经一卷舍夷国经一卷比丘法相经一卷罗提抵王经一卷摩诃惟越王经一卷流沙经一卷十四王经一卷王以竹施经一卷劝王持五戒经一卷太子旃舍罗差经一卷长者盛德经一卷长者法心经一卷长者仁贤经一卷长者洹罗越经一卷佛问淳陀长者爱乐净行经一卷婆罗门问事经一卷婆罗门等争说经一卷六师诣波斯匿王经一卷尼揵斋经一卷明星梵志经一卷兜率梵志经一卷梵志拔陀经一卷梵志计火净经一卷梵志问疑经一卷梵志意经一卷梵志好母经一卷梵志女经一卷梵志六师经一卷天后贤女经一卷德女问经一卷贫女少施获弘报经一卷弥家女经一卷二人作沙门弟断兄舌经一卷气嘘杀旃陀罗经一卷眼能视杀人经一卷孤独三兄弟经一卷阿剑他经一卷不兰伽经一卷小申日经一卷波罗奈媈四姓经一卷(或作妇字)大姓家主叩不经一卷提谓经一卷强罗经一卷金转龙王经一卷苏曷龙王经一卷三龙王经一卷虎王经一卷蝎王经一卷毒龙蛇施经一卷放牛法经一卷(今疑是藏中放牛经)养牛经一卷阎罗王经一卷(今疑是藏中阎罗王五使者经)饿鬼经一卷铁杵泥犁经一卷缘经一卷药经一卷苦慧经一卷慧达经一卷决法经一卷身数经一卷选福经一卷布施经一卷助善经一卷古来经一卷(今疑是藏中古来世时经)孝顺经一卷缘本经一卷(今疑是藏中缘本致经)度世经一卷法藏经一卷明住经一卷善憩经一卷植质经一卷名相经一卷怪异经一卷灭怪经一卷本钵经一卷案钵经一卷诸法经一卷与脱经一卷伏愿经一卷宝见经一卷真提经一卷明义经一卷见在经一卷释论一卷(祐云疑是大智度论抄之一卷)杂事经一卷旨解经一卷(祐云疑即义旨难解)释学经一卷度道俗经一卷诸福德经一卷说人身经一卷施色力经一卷色入施经一卷戒法律经一卷未生火经一卷未生灾经一卷念佛品经一卷须弥山经一卷成败品一卷(经目或云成败品第四似是楼炭经之一品今捡楼炭无此品)世间珍宝经一卷(旧录云世间所望珍宝经)现道神足经一卷成行无想经一卷悔过除罪经一卷深自侥幸经一卷布施持戒经一卷生西方斋经一卷造浴室法经一卷有疑往解经一卷长阿含方法经一卷令人孝有德经一卷人于出家者经一卷心应深贪慕经一卷地水火风空经一卷求欲者除意经一卷持戒教人止杀生经一卷七月十五日腊法经一卷功高憍慢有二辈经一卷欢喜布施有五事经一卷(本作劝字误)三梦经一卷三悔处经一卷三乘无当经一卷四暑经一卷四等经一卷四政断经一卷四厚经一卷五谷世经一卷五乱经一卷五邪经一卷六禅经一卷六度六十行经一卷六辈阿惟越致经一卷七众经一卷五暑经一卷七流经一卷七使经一卷七辈人横死经一卷七岁作善经一卷八方万物无常经一卷八双经一卷九结经一卷九恼经一卷九道观身经一卷十部僧经一卷十二意经一卷十二意练若高行一卷十二部经名一卷三十二僧那经一卷三十四意经一卷五十德相经一卷六十品经一卷六十二疑经一卷七十二观经一卷百法经一卷惟日三昧经一卷月电三昧经一卷无言三昧经一卷阿和三昧经一卷禅行法经一卷(今疑是藏中禅行法想经)须弥山譬经一卷日月譬经一卷海水譬经一卷药草喻经一卷功德天譬经一卷贤劫譬经一卷金刚譬经一卷宝藏譬经一卷明珠譬经一卷聚木譬经一卷四大譬经一卷出要经下二百三十七经(并是梁僧祐录中新集失译经今附宋录)

　　从顶生王因缘经下。诸失译经群录之中。但题名目久亏其本。无可披详。大小二乘实难诠定。且粗分判尚多参涉。幸诸明士详而正之。

　　小乘律阙本

　　四十四部九十二卷僧祇戒本一卷曹魏天竺沙门昙柯迦罗译第一译

　　右前后两译一本在藏一本阙。十诵比丘戒本一卷(或云十大比丘戒)符秦西域沙门昙摩持共佛念译第一译十诵比丘戒本一卷东晋西域沙门竺昙无兰合出第二译(右长房录云太元六年昙无胜阑合僧纯昙摩持竺僧舒三家本以为一卷见宝唱录谨案群录僧纯拘夷国得十诵尼戒梵本将来令昙摩持等译出准此纯与昙摩同是一本其竺僧舒群录无名不知合本从何而得未详所以)

　　右兼合本前后三译。一存二阙。比丘尼戒一卷(或云比丘尼戒经出十诵律)西晋三藏竺法护译第一译比丘尼大戒一卷(亦云十诵比丘尼戒)符秦西域沙门昙摩持共佛念等译第二译十诵比丘尼所出本末一卷姚秦凉州沙门竺佛念译第三译

　　(右长房录云僧纯于拘夷国得梵本佛念为译文烦后竺法汰删改正之见宝唱录今疑佛念译者与昙摩持同是尼戒所出何异而别存之)。

　　前后三译其本并阙。弥沙塞羯磨一卷(出弥沙塞律)宋罽宾三藏佛陀什等译(单本)弥沙塞律抄一卷(亦名提阿波檀那眷属自卑腻经)师子国沙门僧伽跋弥译(不知年代宝唱录出)单本附宋伽叶禁戒经一卷(一名摩诃比丘经名真伪沙门经)

　　右前后两译一存一阙。杂问律事二卷东晋西域沙门昙摩译第一译杂问律事二卷东晋罽宾沙门卑摩罗叉译第二译

　　右二杂事同本异译。其本并阙。

　　(静秦录云。后秦昙摩蜱译十诵律杂事问二卷。宝唱录云后秦罽宾沙门昙摩耶舍译十诵律杂事一卷。此之二说多是录家人名差误。或即是前第一译者。长房内典二录并云东晋所翻非秦代译。依此二录为正。房录又云昙摩译者明佛法僧物互相交涉分齐差殊甚要须善除防护。今藏中有五百问事经一卷。有三十三纸亦明佛法僧物不得参涉事。然名目不同。莫知所以。余录云。出十诵律者即五百问经中明三十九夜受日等事。即与十诵扶同。但以名目有殊。未为克定。后诸博见。详而正之)。教受比丘尼法一卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译单本教授比丘尼二岁坛文一卷(或无尼字)符秦西域沙门昙摩持共佛念译单本二百六戒三部合异二卷(序加大比丘字)东晋西域沙门竺昙无兰译

　　(右合戒序云。晋太元六年辛巳六月二十五日。比丘竺昙无兰在谢镇西寺合此戒到七月十八日记之。又长房内典二录及靖迈经图之中并云。汉明帝时沙门竺法兰译二百六十戒合异二卷。今详此说。理定不然。当佛法初兴戒律未备。戒之合异从何而来。今愚见所裁。只是竺昙无兰所合之者。二人名姓俱同。录家误上昙无即法。还是法兰。故高僧传法兰所译但标余部无此戒名。今此录中废之不立。其昙无所合非是正翻。此录之中亦不合载。但以二说差误。故存而记之)。他毗利律一卷(齐言宿德律)萧齐西域三藏摩诃乘译单本僧涩多律一卷(陈言物摄)陈天竺三藏真谛译单本遗教法律经三卷(或云遗教法律三昧亦云遗教三昧二卷)西晋沙门释法炬译单本六斋八戒经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译单本贤者律仪经一卷(亦云威仪)宋居士沮渠京声译单本僧名数事行一卷(后汉失译)比丘诸禁律一卷(后汉失译)摩诃僧祇律比丘要集一卷(一名摩诃僧祇部比丘随用集法)(后汉失译)沙弥十戒经一卷(旧云沙弥戒)(后汉失译)比丘尼十戒经一卷(后汉失译)优婆塞威仪经一卷(后汉失译)大戒经一卷(魏吴失译)衣服制经一卷(魏吴失译)沙弥离威仪一卷(魏吴失译)道本五戒经一卷(魏吴失译)威仪经一卷(魏吴失译)应行律一卷僧祐录云安公失译经附西晋录五部威仪所服经一卷(或云五部僧服经)高僧传云。白法祖译。僧祐录中失译经。今附宋录结界文经一卷僧祐录中失译经今附宋录沙弥离戒一卷僧祐录中失译经今附宋录五戒报应经一卷僧祐录中失译经今附宋录根本说一切有部毗奈耶药事二十卷

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　　二帙

　　二百九十二纸根本说一切有部毗奈耶破僧事二十卷

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　　二帙

　　三百二十九纸根本说一切有部毗奈耶出家事五卷

　　贞元新入目录

　　八十纸根本说一切有部毗奈耶安居事一卷贞元新入目录

　　二十六纸根本说一切有部毗奈耶随意事一卷贞元新入目录　十二纸根本说一切有部毗奈耶皮革事二卷贞元新入目录

　　二十五纸根本说一切有部毗奈耶羯耻那衣事一卷

　　从出家事下五部十卷同帙。又从药事下七部五十卷拾遗补　贞元新入目录。

　　右七部五十卷。大唐三藏义净从大周证圣元年至大唐景云二年译毕。准长安四年十二月十四日敕及景云二年闰六月二十六日敕遍入经目。今开元释教录中无。今欲拾遗补阙编入贞元新定释教目录。为访本未足且附此阙本录。

　　小乘论阙本

　　九部六十五卷俱舍论偈一卷陈天竺三藏真谛译　第一译

　　右前后两译一存一阙。俱舍论本十六卷　陈天竺三藏真谛译

　　右据俱舍本论。即前偈是。今后言论本一十六卷。未详所以。阿毗昙心十六卷(或十三卷)符秦罽宾三藏僧伽提婆译(第一译)杂阿毗昙十三卷东晋沙门法显共觉贤译第一译杂阿毗昙心十三卷(根本十卷续成十三或十四卷)宋外国沙门伊叶婆罗等译第三译

　　(右长房录云。文帝代外国沙门伊叶罗译至择品缘碍未竟遂辍。后求那跋摩续译都讫成十三卷。见高僧传。房录之中伊叶波罗及求那跋摩各存其本。唐内典录及翻经图同此。今以求那跋摩但续前阙更不再翻。前后各存。理为不当。今合为一本。其第四译见流行者。长房录云。宋文帝代天竺沙门僧伽跋摩元嘉十年届自建业善律藏明杂心道场慧观以跋摩妙解杂心讽诵通利先三藏等虽复译出。未及缮写。更请重翻。宝云传语。观自笔受。一同及讫故知见行之者是其后本)。

　　前后四译一存三阙。三法度论二卷(或云三法无论字)符秦天竺三藏昙摩提译(第一译)

　　右前后两译一存一阙。犊子道人问论一卷元魏婆罗门瞿昙般若流支译(单本)须跋陀罗因缘论二卷周宇文氏天竺三藏耶舍多等译单本六足阿毗昙一卷僧祐录中失译论今附宋录

　　圣贤集传阙本

　　四十七部一百八十四卷。修行道地经七卷(或云顺道行经或六卷)后汉安息三藏安世高译第一译

　　右前后三译二存一阙。僧伽罗刹集二卷符秦天竺三藏昙摩难提译(第二译)

　　右前后两译一存一阙。付法藏经六卷宋凉州沙门释宝云译第一译付法藏传四卷元魏昭玄统释昙曜译第二译

　　右前后三译一存二阙。阿兰若习禅经二卷宋天竺三藏求那跋陀罗译(第二译)

　　右与坐禅三昧经同本前后两译一存一阙。菩萨诃欲经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译(第二译)

　　右前后两译一存一阙。那先经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译第二译

　　右前后两译一存一阙。五门禅要用法经一卷后汉安息三藏安世高译第一译

　　右前后两译一存一阙。修行方便经二卷(亦云修行方便禅经)吴月支优婆塞支谦译单本

　　右此修行方便经。详其名目。与达摩多罗禅经合是同本。而彼禅经亦名修行方便经。是东晋代觉贤所译。佛大先造。先罽宾人也。觉贤之师。贤与支谦相去一百四十年。佛大先彼未出。配为同本。或将未当。故为单译。禅法要解二卷北凉安阳侯沮渠京声译第二译

　　右前后两译一存一阙。思惟要略经一卷(或直云思惟经)后汉安息三藏安世高译第一译

　　右前后两译一存一阙。十二游经一卷西晋西域沙门强梁娄至译十二游经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译第三译

　　右前后三译二存一阙。阿育王太子坏目因缘经一卷(或无经字)后汉月支三藏支娄迦谶译第一译王子法益坏目因缘经一卷(或云阿育王怒坏目因缘经)姚秦凉州沙门竺佛念译第三译

　　右前后三译一存二阙。

　　姚秦建初六年辛卯佛念共难提出坏目因缘经。二人共出合是一本。二处俱存。或恐误也。法句经二卷(或云法句集)吴月支优婆塞支谦译第二译

　　右前后两译一存一阙。法句经四卷后汉安息三藏安世高译第一译

　　右与法句喻经同本。前后两译。一存一阙。迦叶结集传经一卷(或无传字亦云迦叶结经亦云结集戒经)西晋三藏竺法护译第一译迦叶结集戒经一卷晋沙门释嵩公译第二译

　　右前后三译一存二阙。婆薮盘豆传一卷后秦三藏鸠摩罗什译(出翻经图第一译)

　　右前后两译一存一阙。请宾头卢法一卷后汉安息三藏安世高译(第一译出内典录)

　　右前后两译一存一阙。阿毗昙九十八结经一卷后汉安息三藏安世高译单本耆阇崛山解一卷西晋三藏竺法护译单本佛游天竺记一卷东晋沙门释法显译(出僧祐录单本)经律分异记一卷(或云戒律)宋罽宾三藏求那跋摩译(单本)请圣僧浴文一卷宋天竺三藏僧伽跋摩译单本第一义五相略集一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译(单本)杂譬喻三百五十首经(祐云譬三百首经)西晋三藏竺法护译单本翻外国语七卷(一名俱舍论因缘事一名杂事)陈天竺三藏真谛译单本修禅定法一卷东天竺三藏真谛译单本庾伽三磨斯经一卷(译言修行略一名达磨多罗禅或云达摩多罗菩萨撰禅经要集后汉失译)梵音偈本一卷(旧云胡音)(后汉失译)赞七佛偈一卷(后汉失译)但和尼百句一卷(后汉失译)五言咏颂本起一卷(一百四十二首)(后汉失译)道行品诸经梵音解一卷(旧云胡音)(后汉失译)法句譬喻经一卷(祐录云凡七十事或无喻字)(后汉失译)杂譬喻经八十卷(魏吴失译)道地经中要语章一卷(或云小道地经)僧祐录云安公古典经今附汉录数练意章一卷(旧录云数练经)

　　僧祐录云安公古典经

　　今附汉录

　　安公云上二经出生经祐按今生经无此章名悉昙慕二卷僧祐录云安公失译经附西晋录吉法验一卷僧祐录云安公失译经附西晋录口传劫起尽一卷僧祐录云安公失译经附西晋录打揵抵法一卷僧祐录云安公失译经附西晋录杂譬喻经六卷(或云诸杂譬喻)僧祐录中失译今附宋录譬喻经一卷(祐云异出更有一本今且存一)僧祐录中失译经今附宋录杂譬喻经一卷(凡十一事)僧祐录中失译经今附宋录

　　都计小乘经律论。及圣贤集传阙本者。总七百五部。一千一百五十七卷。旧六百九十八部。今加七部。合计七百五部。旧一千六百六卷。今加五十卷。合一千六百五十六卷。

　　贞元新定释教目录卷第二十五

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第二十六(别录之七)

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　别录中支流别行录第三

　　六百八十三部八百十二卷

　　支流经者。谓大部之中抄出别行。大般若第二会之类是也。夫法门浩广罕究津涯。典籍纷纶靡穷边际。故有随宜化诱应物施缘。于大部之中随时略用。披寻者莫知所生。玩习者将义不终。今统集多端会归当部。仍删夷旧录增减有无。具载名题备详差互。庶使将来学者览派知源。或恐未周用希来哲。

　　大乘别生经

　　二百九部三百十八卷大般若第二会经七十八卷时俗题云新译大品放光般若　新编上大般若第四会经一十八卷时俗题云新译道行小品般若　新编上最胜天王般若经八卷亦云新译胜天王般若是大般若第十八会　新编上曼殊般若经二卷亦云新译文殊般若是大般若第七会　新编上理趣般若经一卷

　　是大般若第十会

　　新编上

　　第二会下五经并出大般若大智度无极经四卷非藏中者智度无极譬经三卷或云无极譬经或四卷或加大字总摄无尽义经二卷般若波罗蜜神咒经一卷

　　右智度无极下四经。隋众经录云并出大品。摩诃般若波罗蜜道行经二卷亦直云道行经新编上

　　右一经长房等录并云。西晋惠帝代优婆塞卫士度略出。从旧道行中删改。亦是小品及放光等异别名耳(撰录者曰既从大经略出即类别生编正经中恐将乖误故附斯录)。

　　大般若第二会经下十部一百一十九卷般若部中别生经。密迹金刚力士经二卷出密迹力士会下文。内典等录编入正经中者误。新编上菩萨见实三昧经二卷出菩萨见实会。抄六界差别品中重文新编上具善根经一卷出富楼那会下卷。即旧三卷菩萨藏经抄善肩品经一卷(出善臂菩萨会即)抄宝积经一卷出普明菩萨会。即单卷宝积经抄。密迹下五经并出大宝积经菩萨奉施诣塔作愿经一卷或作诣塔抄上卷往古性和佛国愿行法典经一卷或作生和祐录云抄上卷新编上师子步雷音菩萨问文殊师利发心经一卷抄上卷师子步雷音菩萨问文殊师利成佛时事经一卷抄下卷菩萨三法经一卷弃恶长者问菩萨法经一卷

　　菩萨奉施下六经出文殊佛土严净经。三十五佛名经一卷(出决定毗尼经)菩萨布施忏悔法一卷(亦出决定毗尼经)

　　密迹力士经下一十三部一十五卷宝积部中别。佛入三昧以一毛放大光明经一卷(抄第一卷)菩萨璎珞庄严经一卷僧祐录云菩萨庄严璎珞经自在王菩萨问如来警戒经一卷或云菩萨戒身自在经抄第一卷新编上佛[口*謦]欬彻十方经一卷(抄第二卷)八光经一卷(抄第二卷)不与婆罗门等争讼经一卷(抄第三卷)调伏众生业经一卷(抄第三卷)大慈无减经一卷(抄第三卷)诸天问如来境界不可思议经一卷或作警字抄第四卷舍利弗问宝女经一卷(出宝女品)舍利弗叹宝女说不思议经一卷亦云叹宝女经(出宝女品)菩萨导示行经一卷(出宝女品)宝女问三十二相经一卷或云朗三十二相一云宝女问经一云问慧经一云三十二事经(出宝女品)宝施女经一卷(出宝女品或宝女施)宝女问慧经一卷(抄别译四卷宝女经亦云抄宝女品)见水世界经一卷(抄第八卷)穿菩提心经一卷(抄第九卷)海慧品三纸　新编上功德宝光菩萨问护持经一卷祐录云抄陈录云抄大集第九　新编上菩萨初发心时经一卷(抄第九卷或作持字)佛斋化菩萨经一卷(抄无言品)无言菩萨流通法经一卷(抄无言品)无言菩萨经一卷(抄无言品)魔业经一卷(抄第十一卷)过去无边光净佛土经一卷(抄第十一卷)菩萨本愿经一卷(抄第十一卷出海慧品)菩萨出要行无碍法门经一卷(抄第十二卷虚空藏品)虚空藏菩萨闻持经得几福经一卷(抄第十六卷虚空藏品)过魔法界经一卷(抄第十六卷虚空藏品)虚空藏所问经一卷亦云方等主虚空藏经或五卷或六卷。是大集经虚空藏品一品新编上太白魔王坚信经一卷出宝幢分抄第十七卷佛弟子化魔子诵偈经一卷(出第十二卷宝幢分)魔女闻佛说法得男身经一卷(出宝幢分)开化魔经一卷(出宝幢分)魔王入苦宅经一卷(出宝幢分抄第十九卷)宝幢咒经一卷(出宝幢分)魔王变身经一卷出第二十二卷。是宝幢分中授记一品四纸　新编上光味仙人睹佛身经一卷(出宝幢分)光味菩萨造七宝梯经一卷(出宝幢分)梵王变身经一卷(出宝幢分)波斯匿王蒙佛神力到宝坊经一卷(抄第二十三卷)明星天子问慈经一卷(抄第二十三卷)调伏王子道心经一卷(抄第二十六卷)功德庄严王八万四千岁请佛经一卷法心咒经一卷十八不共品经一卷(云抄异译宝女品)申越长者悔过供佛经一卷亦云申越长者悔过经申越由起未详何正偈经一卷僧祐录云抄大集经　新编上

　　已上四十八经并出大集。菩萨如意神通经一卷出自在王经上卷旧云出大集非也四自在神通经一卷(出自在王经上卷)菩萨戒自在经一卷(出自在王经上卷)

　　佛入三昧经下五十一部五十八卷大集部中别生经。大方广如来性起微密藏经二卷是旧花严经如来性起全一品　新编上花严经十种生法经一卷佛名经一卷菩萨名经一卷净行品经一卷抄花严经一卷菩萨十地经一卷

　　已上七经并出旧花严经。昙昧摩提菩萨说经一卷法经录云。出菩萨十住行道品金刚藏问菩萨行经一卷出渐备一切智德经渐备经一卷出渐备一切智德经

　　右方广如来性起经下一十部一十一卷花严部中别生经。名字功德品经一卷(出大般涅槃经)还国品经一卷出普曜经。亦云抄中本起经上卷提婆达多品经一卷出妙法莲华经第五卷药王菩萨经一卷陈录云抄妙法莲华经第七卷　新编上观世音经一卷是妙法莲华经普门品。出第八卷光世音经一卷(出正法花经)陀罗尼法门六种动经一卷(抄第一卷或无种子)弥勒菩萨本愿待时成佛经一卷(抄第一卷)宝日光明菩萨问莲花国相貌经一卷(亦云)宝光明菩萨经(抄第一卷)梵志向佛说梦经一卷(抄第二卷)宝海梵志请如来经一卷寂意菩萨问五浊经一卷(抄第二卷或云寂音)梵志劝转轮王发菩提心经一卷(抄第二卷)转轮圣王发心求净土经一卷(抄第二卷)树提摩纳发菩提心誓愿经一卷(抄第五卷)宝海梵志成就大悲经一卷(抄第七卷)佛变时会身经一卷(抄第十卷)当来选择诸恶世界经一卷(抄第十卷)一音演正法经一卷(抄第十卷或云显正法)五百王子作净土愿经一卷过去行檀波罗蜜经一卷观世音求十方佛各为受记经一卷东方善华世界佛坐震动经一卷文殊师利受记经一卷大悲比丘本愿经一卷过去香莲花佛世界经一卷

　　陀罗尼法门经下二十部二十卷并出悲花经。宝云经一卷(出宝云经抄译行)不退转法轮经一卷(出阿惟越致遮经一卷)等御诸法经一卷(出持心梵天经第一)楞伽阿跋多罗经一卷僧祐录云楞伽阿跋多罗宝一切佛语断肉章经一卷。或云楞伽抄经

　　右一经入楞伽经断肉品。勘文出四卷楞伽第四卷末。人弘法经一卷善得婆罗门求舍利经一卷善得婆罗门问提婆达经一卷大云密藏菩萨问大海三昧经一卷大云密藏菩萨请雨经一卷四百三昧名经一卷

　　人弘法经下六部六卷并出大方等大云经。三归五戒带佩护身咒经一卷三归五戒神王名经一卷亦云三归五戒三十六善神王名经。陈朝大乘寺等藏录云。抄灌顶经新编上龙王结愿五龙神咒经一卷五龙咒经一卷大将军神咒经一卷随愿往生经一卷亦云灌顶随愿往生十方净土经。亦云普广菩萨经新编上药师琉璃光经一卷亦云灌顶拔除过罪生死得度经新编上

　　三归五戒带佩下七部七卷并出大灌顶经。无吾我经一卷三幼童经一卷(或作幻童非也)往古造行经一卷举钵经一卷心本净经一卷溥首童真经一卷(或作普首)

　　无吾我经下六部六卷并出普超三昧经。布施度无极经一卷(出第一卷)菩萨为鱼王经一卷(出第一卷)干夷王经一卷(出第一卷)仙叹经一卷(出第一卷)波耶王经一卷(出第二卷)一切施王所行檀波罗蜜经一卷亦云萨和檀王经。出第二卷

　　右此一切王经群录并云罗什所译。别生录中名萨和檀王经。后汉失译。亦有此经云萨和檀者。一切施也。将彼经勘。文同不异。故编于此和默王经一卷(出第三卷新编上)维蓝经一卷旧录云。随蓝本经出第三卷戒度无极经一卷(出第四卷)象王经一卷(旧录云出生经中误也　出第四卷)太子法施经一卷(或云法惠出第四卷)太子慕魄经一卷(或云沐魄　出第四卷在藏中者是别译本)弥兰经一卷(或云四卷出第四卷)普明王经一卷(出第四卷)忍度无极经一卷(出第五卷)羼提和经一卷(出第五卷)摩天罗王经一卷(或云国王出第五卷)槃达龙王经一卷(出第五卷)雀王经一卷(出第五卷)释家毕罪经一卷(出第五卷)菩萨为鹿王经一卷(亦云佛昔为鹿王经出第六卷新编上)九色鹿经一卷(出第六卷)在藏中者是别译本马王经一卷(安公云出六度集第六卷　新编上)菩萨作龟本事经一卷(出第六卷)菩萨身为鸽王经一卷(出第六卷)蜜蜂王经一卷(出第六卷)佛以三事笑经一卷(出第六卷)小儿闻法即解经一卷(出第六卷)杀身济贾人经一卷(出第六卷)以金贡太山赎罪经一卷(出第六卷)调达教人为恶经一卷(出第六卷)杀龙济一国经一卷(出第六卷)弥勒为女身经一卷(出第六卷)禅度无极经一卷(出第六卷)尸呵遍王经一卷(出第八卷)

　　右旧录中有车匿本末经一卷。亦云第八卷。今捡其文。即是尸呵遍王经。更无有异。尸呵遍王经约初缘立名。车匿本末经据后文立称。既是一缘不可分二。今存一名耳。遮罗国王经一卷(或无国字出第八卷)菩萨以明离鬼妻经一卷(出第八卷)儒童经一卷(出第八卷)摩调王经一卷(事同中阿含大天经出第八卷或无王字)阿难念弥经一卷(或云阿难念经出第八卷)镜面王经一卷(与义足经中镜面王经大同出第八卷　新编上)察微王经一卷(出第八卷)梵皇经一卷(或云梵皇王经亦云梵摩经出第八卷)明度无极经一卷　陈录云。抄六度经(出第八卷　新编上)

　　右施度无极经下四十四部四十四卷。并出六度集经。旧录中有忠心正行经一卷。亦云出六度经。文中捡无。故除之耳。

　　(其和默王经象王经菩萨为鹿王经马王经镜面王经此五经虽载群录古与此同并并新编上)。能灭诸罪千啭陀罗尼经一卷此是奘法师所译咒五首中一首之咒。既类别生。故载斯录　新编上宝鬘品抄经一卷(出宝网经)称扬诸佛功德经一卷僧祐录云。抄三卷称扬诸佛功德经。或与后三文无别　新编上宝海如来等十方百七十佛名经一卷陈录云。抄称扬功德经。亦云礼佛功德经　新编上德内丰严王佛名经一卷祐录云。抄今捡称扬功德经。上卷有此佛名。即出彼经上卷也　新编上过去五十三佛名经一卷亦云五十三佛名经。出观药王药上经定意三昧经一卷出十住断结经第四贤劫千佛名经一卷(出贤劫经)僧祐录云。东晋沙门竺昙无兰钞出千佛名。初序云。贤劫经说二千一百诸度无极。以拘楼孙佛为首。此经有别译本。以拘那提佛为首者是观佛相好经一卷(出观佛三昧海经)央崛魔罗母因缘经一卷(抄第一卷)无量乐佛土经一卷(或云国土抄第三卷)有称十方佛名得多福经一卷祐录云抄。陈录云抄央崛经第三卷　新编上佛降央崛魔罗人民欢喜经一卷(抄第四卷)帝释施央崛魔罗法服经一卷央崛魔罗归化经一卷(或云妇死应误)央崛魔罗悔过法经一卷(或无法字)波斯匿王欲伐央崛魔罗经一卷(祐录云抄)

　　右崛魔罗母下八部八卷并出央崛魔罗经。七佛八菩萨所说神咒经一卷(陈录云抄七佛经　新编上)三十七品经一卷(安公云出律经　新编上)僧祐录云。东晋沙门竺昙无兰太元二十一年六月谢镇西寺撰。兰序自记而不标所出太光明菩萨百四十八愿经一卷(祐录云抄　新编上)菩萨六法行经一卷(祐录云抄)菩萨本愿行品经一卷(祐录云抄　新编上)菩萨诸苦行经一卷(祐录云抄或无诸字四纸余少许　新编上)菩萨诃睡眠经一卷(祐录云抄　新编上)菩萨诃家过经一卷(祐录云抄　新编上)阿难见水光瑞经一卷(祐录云抄　新编上)弃恶长者问菩萨法经一卷(祐录云抄　新编上)陀罗尼偈经一卷(祐录云抄新编上)六净经一卷(安公云出律经失译中载八纸半　新编上)菩萨等入法严经一卷(或无菩萨字安录失译中载　新编上)同号佛名经

　　一卷

　　三纸　新编上散侍法经一卷(或作持字二纸　新编上)

　　三十七品等十经。祐录云。抄而不指所出。于中菩萨诸苦行经捡见其本是抄不疑。亦未知出何经律。六净等四经今并见其本还是抄经。又隋仁寿众经录中大乘别生抄经。总有一百一十七部一百三十七卷。亦不指陈所出。今捡诸代录中多已载讫。彼以护诸童子经陀邻尼钵经等。为别生抄者理不然也。既无的据。难可依凭。略述如前。余删不载。

　　大乘律别生

　　(七部七卷)菩萨地持戒经一卷法经录云。菩萨地持经菩萨戒要义经一卷僧祐录云。抄菩萨戒。即地持是。法经录同菩萨善戒受戒经一卷法经录云。出善戒经净除业障经一卷僧祐录云。抄净业障经。法经录同优婆塞戒本一卷法经录云。出优婆夷经劝德经一卷法经录云。出舍利弗悔过经在家菩萨戒一卷

　　右七戒。法经录中编为失译。今亲见其本。虽未知出处是抄不疑。乃取五分戒序。置之于初后。方是戒。此是人集。非翻译出也。法经录中更有十经云。众律抄即不存之。诸代录中更有载者。此中故阙。

　　大乘论别生

　　七部　一十七卷大乘优波提舍论五卷真寂寺录云。是众论抄。法经录同摩诃衍精进度中罪报品经一卷陈录云。抄智度论第十七　新编上菩萨悔过法经一卷出龙树十住论。或无经字　新编上菩萨五法行经一卷祐录云抄。陈录云抄十住论　新编上初发意菩萨行易行法一卷僧祐录云。出十住论易行品　新编上十住毗婆沙经一卷僧祐录云。抄十住论　新编上易行品诸佛名经一卷

　　法经录云。出十住毗婆沙。或即与前易行法同

　　法经录中更有十经。云众论抄。既不陈所出。故不存之。诸代录中或有载者。此中故阙

　　小乘别生经

　　二百八十三部二百八十三卷大迦叶遇尼乾子经一卷陈录云抄第四卷三劫经一卷陈录云抄第五卷韦提希子月夜问夫人经一卷或作天人。祐录云抄。陈录云。抄长阿含第七　新编上三因缘经一卷陈录云抄第二十卷天地成败经一卷陈录云。抄世记。祐录云。是抄众经

　　大迦叶上五经并出长阿含经。阿难惑经一卷出人本欲生经人从所来经一卷长房录云。出人本欲生经。亦云人所从来　新编上阎浮利经一卷僧祐失译录中载。今捡是楼炭经初品　新编上三小劫经一卷是楼炭经三小劫品出第五卷。陈录云。抄长阿含第二十二卷　新编上变化本起经一卷出中本起经。亦云即中本起上卷第一四门经一卷抄十二门经三乘通教明定　新编上第二四门经一卷抄十二门经与前同　新编上第三四门经一卷即是甘露道律经。或有不称第三四门而直云甘露道律经者　新编上甘露正意经一卷亦云佛入甘露调正意经明定。祐云。佛入甘露调意经

　　第一四门下四经并出十二大门经。祐云。从第一四门至甘露调意凡四品。并是大十二门经一部。后人分品写出。遂成四经。

　　大迦叶遇尼乾子经等一十四部一十四卷。并是长阿含部分别生经。福行经一卷(出第二卷)婆拘罗答异学问经一卷真寂寺录云。尊者薄拘罗经出第八卷佛问阿须伦大海有减经一卷(一名海有八事经出第八卷)佛为呵利旷野鬼说法经一卷(祐录云诃到出第九卷)?夷比丘经一卷(一名摩夷经出第十卷)恶道经一卷(一名恶意经亦云出第十五卷)四意正经一卷(一名四意止本行经出第二十四卷)息恚经一卷(或云恚经出第二十七卷)贫穷经一卷(出第二十九卷)柔软经一卷(出第二十九卷)优婆塞五法经一卷(出第三十卷)受持经一卷(出第三十卷亦云出杂阿含第三十五)福经一卷(出第三十四卷)商人求财经一卷(出第三十四卷)名称经一卷(出第二十六卷)何苦经一卷(出第三十六卷)婆罗门行经一卷(出第三十六卷)阿兰那经一卷(出第四十卷)浮弥经一卷(出第四十卷)瞿昙弥经一卷(出第四十七卷)中阿含本文经一卷(出第六十卷)七车譬喻经一卷长者梨师达多兄弟二人往佛所经一卷(亦云长者兄弟诣佛经亦云抄杂阿含第三十)㮈女经一卷(祐录云抄中阿含　新编上)

　　福行经下二十四卷并出中阿含经。

　　准隋开皇仁寿二年众经录中更有七知经。离睡经。受藏经。梵志计水净经。苦阴经。苦阴因事经。乐想经。阿耨风经。伏淫经。黄竹园经。尊上经。意经。应法经。鞞摩肃经。邪见经。箭喻经。上十六经亦云。出中阿含。今与本行文勘乃是异译非是别生。已编入正录讫。其父母息难报经亦云别生。今勘文不同且编见录。飞鸟喻经一卷(抄第十五卷)三十二天园观经一卷(抄第十五卷)五战斗人经一卷(抄第十八卷)波斯匿王何欲最乐经一卷(抄第十九卷)舍卫城人丧子狂经一卷(一名梵志丧女经抄第二十卷)大枯树经一卷(一名枯树经无大字一名积木烧然经抄第二卷亦云出中阿含第一卷)鹰鹞獦经一卷(抄第二十三卷)毗罗斯那居士五欲娱乐经一卷(抄第二十四卷)长者诣佛说子妇不恭经一卷(祐录云抄阿含陈录云抄增一三十四)新编上比丘成就五法入地狱经一卷(祐录云抄阿含陈录云抄增一三十八)　新编上波斯匿王诣佛有五威仪经一卷(抄第四十一卷)调达入地狱经一卷(或云调达入地狱事经祐云抄中阿含)世间强盗布施经一卷扫地经一卷罗阅城人民请佛经一卷梵天诣婆罗门讲堂经一卷郁伽居士见佛闻法醒悟经一卷(亦云修伽陀居士佛为说得性悟经)水喻经一卷七宝经一卷鸱鸟事经一卷学人意乱经一卷(一名母子作僧尼意乱经亦名乱意)六衰事经一卷(祐录云译中有今见其本云出增一四纸半)　新编上弥勒下生经一卷(出第四十四卷佛在舍卫国因阿难请说)　新编上增一阿含经一卷(出第二十一卷三纸)　新编上行七行现报经一卷(出第三十四卷一纸)　新编上十二因缘经一卷(出第四十六卷旧在大乘藏中误也三纸)　新编上

　　飞鸟喻经下二十六部二十六卷。并出增一阿含经。

　　准隋开皇仁寿二年众经录中。更有三经。谓四人出现经。婆罗门避死经。四泥黎经。亦云出增一阿含。今捡是异译本。非别生者。已编入录讫故此除之。其增一阿含行七行现报二经。旧云出增一中。言是异译编入见录。今捡是别生经。非异译者。其十二因缘经。及弥勒下生经。六衰事经。亦出增一。故附斯录。佛为婆罗门说四法经一卷(出第二卷)佛迹见千辐轮经一卷(出第四卷)普施经一卷(出第四卷)佛为事火婆罗门说悟道经一卷(出第四卷)佛为婆罗门说耕田经一卷(或无田字出第四卷)佛为老婆罗门说偈经一卷(出第四卷)佛为憍慢婆罗门说偈经一卷(出第四卷)差摩比丘喻重病经一卷(出第五卷)佛为比丘说烧头喻经一卷(出第七卷)优陀夷坐树下寂静调伏经一卷(出第九卷)色无常经一卷(出第十卷)诸漏尽经一卷(或云诸尽经出第十卷)恒河譬经一卷(祐录云抄出第十卷)　新编上佛为比丘说大力经一卷(出第十一卷)佛为频头婆罗门说像类经一卷(出第十一卷)四大色生厌离经一卷(出第十二卷)佛为阿支罗迦叶说自他作苦经一卷(祐录云抄陈录云抄杂出第十三卷)异信异欲经一卷(出第十四卷)佛为比丘说三法经一卷(出第十四卷)叶喻多少经一卷(出第十四卷)四食经一卷(出陈朝大乘寺藏录出第十五卷)　新编上医王经一卷(出第十五卷)佛为比丘说极深险处经一卷(出第十六卷)佛为诸比丘说莫思惟世间思惟经一卷(或无下思惟字　出第十六卷)佛为比丘说大热地狱经一卷(出第十六卷)释提桓因诣目连放光经一卷(出第十九卷)目连见大身众生然铁缠身经一卷(出第十九卷)目连见众生身毛如箭经一卷(出第十九卷)见一众生举体粪秽涂身经一卷(亦名众生身秽经出第十九卷)阿那律思惟目连神力经一卷(出第二十一卷)众生顶有钱磨风大炽然经一卷(出第十九卷)三行经一卷(出第二十一卷)眼色根系经一卷(出第二十一卷)无畏离车白阿难经一卷(出第二十卷)质多罗长者请比丘经一卷(出第二十一卷)外道诱质多长者经一卷(出第二十卷)　新编上世尊系念经一卷(出第二十二卷)商人脱贼难经一卷(出第二十二卷)长者命终生兜率天经一卷(出第二十二卷)如来神力经一卷(出第二十二卷)大力士出家得道经一卷(亦云力士跋陀经出第二十三卷)阿育王获果报经一卷(出第二十三卷)阿育王于佛所生大敬信经一卷(出第二十三卷)二童子见佛说偈供养经一卷(出第二十三卷)罗婆鸟为鹰所捉经一卷(此言半雉出第二十四卷)世间言美色经一卷(出第二十四卷)纯陀沙弥经一卷(或云沙门或作淳字出第二十四卷)雪山无猕猴经一卷(或作猿猴出第二十五卷)商人子作佛事经一卷(出第二十五卷)婆罗门通达经论一卷(出第二十五卷)比丘于色厌离经一卷(出第二十六卷)舍诸世务经一卷(出第二十六卷)婴儿譬经一卷(亦云婴儿喻出第二十六卷)外道出家经一卷(出第二十七卷)转轮圣王七宝现世间经一卷(出第二十七卷)无母子经一卷(出第二十八卷)婆罗门服白经一卷(出第二十八卷)向邪违法经一卷(出第二十八卷)精勤四念处经一卷(出第二十八卷)田夫喻经一卷(出第二十九卷)不净观经一卷(出第二十九卷)信人者生五种过经一卷(出第三十卷)婆罗门虚伪经一卷(出第三十卷)转轮圣王七宝具足经一卷(祐录云抄陈录云抄杂阿含　出第三十卷)三种良马经一卷(出第三十二卷)佛将比丘优婆塞乞人游行遇外道说法经一卷(出第三十二卷)外道进问佛生欢喜天因缘经一卷(出第三十二卷)佛为调马聚落主说法经一卷(出第三十二卷)外道问佛斗战生天因缘经一卷(出第三十三卷)少多制戒经一卷(出第三十三卷)四种良马经一卷(出第三十三卷)释种问优婆塞经一卷(出第三十三卷)无始本际经一卷(出第三十四卷)一切行不恒安住经一卷　或无住字(出第三十四卷)婆罗门问世尊将来有几佛经一卷(出第三十四卷)悉鞞梨天子诣佛说偈经一卷(出第三十六卷)长寿童子病见世尊经一卷(出第三十七卷)婆罗门问佛布施得福经一卷(出第三十七卷)十法成就恶业入地狱经一卷(出第三十七卷)蛇行法经一卷(出第三十七卷)罗汉遇瓶沙王经一卷(祐录云抄阿含出第三十八卷陈录云抄杂阿含)　新编上佛见牧牛者示道经一卷(出第三十八卷)比丘浴遇天子放光经一卷(出第三十八卷)魔作不净色欲娆乱经一卷(出第三十八卷)尊者瞿低迦独一思惟经一卷(出第三十九卷)人民疾疫受三归经一卷(出第三十九卷)仙人说阿修罗王归化经一卷(出第三十九卷)魔化年少诣佛说偈经一卷(出第三十九卷)寿命促经一卷(出第三十九卷)天于阿修罗欲战斗经一卷(出第四十卷)天帝受戒经一卷(出第四十卷)比丘问佛释提桓因因缘经一卷(出第四十卷)四天王案行世间经一卷(出第四十卷)帝释礼三宝供养经一卷(或无供养字出第四十卷)四种人经一卷(出第四十一卷)豆遮婆罗门论义出家经一卷(出第四十二卷)佛化大与婆罗门出家经一卷(或作与大出第四十二卷)一老男女见佛出家得道经一卷(出第四十二卷)河中草龟经一卷(出第四十三卷)四蛇经一卷(一名四虺喻经或云四虺经　出第四十三卷)恒水流树经一卷(一名浮木譬喻经或作流树　出第四十三卷)灰河经一卷(一名尘灰河譬喻经出第四十三卷)四吒婆罗门出家得道经一卷(出第四十四卷)佛见梵天顶经一卷(出第四十四卷)帝释慈心战胜经一卷(出第四十六卷)婆斯匿王祖母命终经一卷(出第四十六卷)铸金喻经一卷(出第四十七卷)离车不放逸经一卷(出第四十七卷)水杵喻经一卷(出第四十七卷)金师精舍尊者病经一卷(出第四十七卷)过去鸣鼓人经一卷(出第四十七卷)过去弹琴人经一卷(出第四十八卷)天神禁宝经一卷(出第五十卷)羊群喻经一卷(或云群羊喻)处中行道经一卷阿育王供养道场树经一卷长者命终生无热天经一卷不坏净经一卷劝行有证经一卷婆罗门解知众术经一卷(陈录云出增一)婆斯匿王女命过诣佛经一卷(陈录云前译增一三十八)国王成就五法久存于世经一卷(陈录云出增一)三时过经一卷(陈录云抄出曜第十二)戒相应法经一卷(或云戒相应经出第三十卷)　新编上比丘问佛多优婆塞命终经一卷(出第三十卷)　新编上独富长者经一卷(亦云独付长者财物无付经亦云长者命终无子付嘱经亦出增一第十二)佛为年少婆罗门说知善不善经一卷(出第四卷)　新编上佛为那拘罗长者说根熟经一卷(或无罗根熟三字　出第五卷)　新编上佛为外道须深说离欲经一卷(出第十四卷)　新编上阿育王施半阿摩勒果经一卷(出第二十五卷)禅思满足经一卷(出第二十九卷)　新编上

　　佛为婆罗门说四法经下一百三十二经。并出杂阿含经。准隋开皇仁寿二年众经录中更有八经。谓七处三观经。满愿。水沫所漂经。马有八态经。相应相可经。此之五经勘文乃是异译非是别生。又有数经。十一相念如来经。身观经。其数经出中阿含是异译本。十一想经出增一中亦是异译。其身观相应法下三经。大周录中编单本内。今捡并出杂阿含中。其年少婆罗门下五经周录之中编阙本内。今捡得其本勘与杂阿含同。于中独富长者经半阿摩勒果。经隋众经录别生经中已载。今并相从编之于此。三方便经一卷积骨经一卷地狱赞经一卷(经后有地狱赞非此经出勘本不同未详所以)

　　三方便经下三经并出七处三观经。禅秘要经一卷(僧祐等录并云抄禅要秘治病经即是治禅秘要法中出)　新编上

　　佛为婆罗门说四法经下一百三十六部一百三十六卷。并是杂阿含部分别生经。那赖经一卷(出第一卷)分卫比丘经一卷(亦云比丘分卫经　出第一卷)和难经一卷(出第一卷)邪业自活经一卷(出第一卷)是我所经一卷(出第一卷)野鸡经一卷(出第一卷)前世诤女经一卷(出第一卷)堕珠海水中经一卷(出第一卷)旃阇摩异志谤佛经一卷(出第一卷)鳖猕猴经一卷(出第一卷)五仙人经一卷(出第一卷)舅甥经一卷(出第一卷)闲居经一卷(出第二卷)舍利弗般涅槃经一卷(出第二卷)子命过经一卷(出第二卷)比丘各言志经一卷(出第二卷)迦旃延无常经一卷(出第二卷)和利长者问事经一卷(出第二卷)佛心总持经一卷(或云总持经出第二卷)护诸比丘咒经一卷(出第二卷)　新编上吉祥咒经一卷(出第二卷)和难释经一卷(出第三卷)国王五人经一卷(一名五福德子经　出第三卷)蛊狐鸟经一卷(或作鸟字出第三卷)比丘疾病经一卷(出第三卷)审裸形子经一卷(一名佛覆裸形子经　出第三卷)腹使经一卷(出第三卷)弟子命过经一卷(出第三卷)水牛王经一卷(出第四卷)兔王经一卷(出第四卷)无惧经一卷(出第四卷)五百幼童经一卷(亦云五百童子　出第四卷)毒草喻经一卷(出第四卷)鳖喻经一卷(出第四卷)菩萨曾为鳖王经一卷(祐云失译　出第四卷)　新编上毒喻经一卷(出第四卷)诲子经一卷(出第四卷)　新编上负为牛者经一卷(亦云负债为牛出第四卷)光华梵志经一卷(出第四卷)毒悔喻经一卷(出第四卷)马喻经一卷(出第四卷)　新编上比丘尼现变经一卷(出第四卷)梵志经一卷(出第五卷)驴驼经一卷(出第五卷)君臣经一卷(出第五卷)拘萨罗国乌王经一卷(或无罗字出第五卷)蜜具经一卷(出第五卷)新赞经一卷(出第五卷)孔雀经一卷(出第五卷)仙人拨劫经一卷(僧祐录仙人拨劫喻经出第五卷)清信士阿夷扇持父子经一卷(或无父子字出第五卷)夫妇经一卷(出第五卷)萨和达王经一卷(出第五卷)首达经一卷(亦云惟先首达经出第五卷)　新编上

　　那赖经下五十四部五十四卷并出生经。此生经上下总有五十五经。其第五十譬喻经。于中离出萨和达二经合五十六。此五十六中除总持孤独经。除二经外有五十四经。上别生录。又隋众经录别生经中更有四经。谓命过神经。象王经。猘狗经。八阳神咒经。并云出生经中。今捡生经之内总无此经。捡本既无。除之不上。此五十四经中有护诸比丘咒经。无惧经。鳖喻经。菩萨曾为鳖王经。诲子经。马喻经。萨和达经。上之八经新编此录。于中无惧。鳖喻。诲子。马喻。首达等五经。众经录云出杂譬喻护诸比丘咒。萨和达二经。众经录云是大小乘抄。未知所出。今以并与生经之中经目同。编之于此。菩萨曾为鳖王经。祐云失译者误也。既与此同。故编斯录。梵志观无常得解脱经一卷(与桀贪王同是一经约缘分二出上卷)桀贪王经一卷(出上卷)须陀利经一卷(祐云失译出上卷)　新编上摩竭梵志经一卷(祐云出义足出上卷)　新编上梵志疑争得解脱经一卷(与镜面王同一经约缘分二出上卷)镜面王经一卷(六度集中亦有此经与此大同出上卷)老少俱死经一卷(祐云失译出上卷)　新编上弥勒难经一卷(祐云失经出上卷)　新编上勇辞梵志经一卷(出上卷)淫人曳踵行经一卷(房云失译六度集中亦有与此大同出七卷)兜勒梵志经一卷(出下卷新编上)猛观梵志经一卷(出下卷)法观梵志经一卷(出下卷)莲花色比丘尼经一卷(祐云失译出下卷)　新编上

　　桀贪王经下一十四部一十四卷并出义足经。

　　其摩竭梵志经。僧祐录云出义足经。其须陀利经。老少俱死经。勒难经。莲花色比丘尼经。此之四经祐云失译。其淫人曳踵行经房云失译。今勘并与此同故编斯录。捡其义足上下总有一十六经。今除优填王经异学捔飞经子父共会经维楼勒诸释经。除此四外余二经离为十四。故载斯录。善时鹅王经一卷(出正法念处经)本锵刺脚因缘经一卷(出兴起行经)譬喻六人经一卷(亦云六人喻经出骂意经)阿阇世王问眼从何生经一卷(祐录云抄)　新编上不与婆罗门等争讼经一卷(祐录云抄)　新编上摩诃比丘经一卷(祐录云抄)　新编上外道仙尼说度经一卷(祐录云抄)　新编上度梵志经一卷(祐录云抄)　新编上祭亡人不行贪经一卷(祐录云抄)　新编上三毒经一卷(祐录云抄)　新编上四食经一卷(祐录云抄)　新编上调达喻经一卷(祐录云抄)　新编上二十八天经一卷(祐录失译中载八纸半)　新编上首至问佛十四事一卷(亦云十四意亦云十四章两纸半)　新编上数息事一卷(祐云说数息事)　两纸　新编上

　　阿阇世王等九经。祐录云抄而不指所出。其二十八天等三经捡见其本并是抄经。而未的知出何经律。又隋仁寿众经录中小乘别生抄经总二百一十三部二百二十七卷亦不指陈所出。今捡诸代录多已载讫。彼录以受十善戒经迦丁比丘经等。为别生抄者理不然也。既无的据难可依凭。略述如前。余删。

　　小乘律别生

　　(四十二部四十九卷)摩竭鱼因缘经一卷(出第九卷)　新编上尊者坞陀夷引导诸人礼佛僧经一卷(出第十一卷)　新编上还本国度父王经一卷(出第十七卷末第十八卷)　新编上水生太子经一卷(出第十九卷)　新编上施物法非法经一卷(出第二十四卷)　新编上教诫罗怙罗经一卷(出第二十五卷)　新编上五趣生死轮转经一卷(出第三十四卷)　新编上善来苾刍因缘经一卷(出第四十二卷)　新编上七有事无事福业经一卷(出第四十六卷)　新编上

　　摩竭鱼下九经并出根本说一切有部毗那耶中。火生长者受报经二卷(出第二第三卷)　新编上尊者善和好声经一卷(出第四卷)　新编上五种水罗经一卷(出第五卷)　新编上胜鬘夫人本缘经一卷(出第七卷)　新编上胜光王信佛经一卷(出第八卷)　新编上诛释种受报经二卷(出第八第九卷)　新编上大世主苾刍尼入涅槃经一卷(出第十卷)　新编上佛为难陀说出家入胎经二卷(编入宝积第十四会出第十一十二卷)　新编上敬法捡身经一卷(出第十四卷)　新编上度二邪见童子得果经一卷(出第十四卷)　新编上清净威仪经一卷(或作洗净出第十六卷)　新编上大目连受报经一卷(出第十八卷)　新编上初诞生现大瑞应经一卷(出第十八卷)　新编上度迦多演那经一卷(出第二十一卷)　新编上㗨罗钵龙王业报因缘经一卷(出第二卷)　新编上安乐夫人因缘经一卷(出第二十一卷)　新编上增养因缘经三卷(出第二十二十三二十四卷)　新编上妙光因缘经一卷(出第二十五卷)　新编上降伏外道现大神通经一卷(出第二十六卷)　新编上大药善巧方便经一卷(出第二十七二十八卷)　新编上佛从天下赡部洲经一卷(出第二十九卷)　新编上度瘦瞿答弥经一卷(出第三十卷)　新编上诃利底母因缘经一卷(出第三十一卷)　新编上法与尼在家得果经一卷(出第三十二卷)　新编上树生婆罗门憍慢经一卷(出第三十四卷末第三十五卷初)　新编上弟子事师经一卷(出第三十五卷)　新编上七种不退转经一卷(出第三十五卷)　新编上佛为长者说放逸经一卷(出第三十六卷)　新编上地动因缘经一卷(出第三十六卷)　新编上四种黑白法印经一卷(出第三十七卷)　新编上佛将入涅槃度善贤经二卷(出三十七卷半后三十八卷半前)　新编上佛般涅槃行雨大臣告王经一卷(出第三十八卷)　新编上八大国王分舍利经一卷　(出第三十八卷末第三十九卷)　新编上

　　火生长者下三十三经并出根本说一切有部毗奈耶杂事中。

　　(又有给孤长者请画寺因缘一卷出杂事第十七及毗奈耶颂第五卷从摩竭鱼因缘经下四十二部四十九卷并是说一切有部律中缘起三藏义净钞出流行既是别生故编斯录)。

　　贤圣集别生

　　一百三十四部一百三十四卷罗弥寿经一卷(一名罗旬喻一名罗贫寿)栴檀涂塔经一卷

　　右上二经出撰集百缘经。无常经一卷(非新译者出第一卷)阿难见妓乐啼哭无常经一卷(出第一卷)比丘求证人经一卷(出第一卷)群牛千头经一卷(出第一卷)窃为沙门经一卷(出第一卷)瓦师逃走经一卷(出第一卷)七老婆罗门请为弟子经一卷(出第一卷)瞎鳖经一卷(出第一卷)阿梵和利比丘无常经一卷(出第二卷)集修行士经一卷(或云修士行出第二卷)比丘问佛何故舍世学道经一卷(出第二卷)梵志问世间减损经一卷(出第二卷)梵志避死经一卷(出第二卷)童子善射术经一卷(出第二卷)孤母丧一子经一卷(出第二卷)三鱼失水经一卷(出第二卷)悭贪长者经一卷(出第三卷)斫毒树后生经一卷(亦云更生出第三卷)女人欲炽荒迷经一卷(出第三卷)猎师舍家学道经一卷(出第三卷)坐禅比丘命过生天经一卷(出第三卷)贫子得财发狂经一卷(出第三卷)放逸经一卷(出第三卷)甘露道经一卷(出第四卷)多闻经一卷(出第四卷)求离牢狱经一卷(出第四卷)深浅学比丘经一卷(出第五卷)降千梵志经一卷(出第五卷)异象经一卷(出第五卷)狗提比丘经一卷(出第五卷)良时难遇经一卷(出第五卷)梵志子死稻败经一卷(出第六卷)欢喜过差天经一卷(出第六卷)昔有二人相爱敬经一卷(出第六卷)佛往慰迦叶病经一卷(出第六卷)护口意经一卷(出第七卷)波利比丘谤梵行经一卷(出第七卷)慈仁不杀经一卷(出第七卷)摩耶祇女谤佛生身入狱经一卷(出第七卷)佛命阿难诣最胜长者经一卷(出第八卷)最胜长者受咒愿经一卷(或直云受咒愿经出第八卷)比方世利经一卷(出第八卷)佛神力救长者子经一卷(出第八卷)流离王攻释子经一卷(出第八卷)信能度河经一卷(出第八卷)有众生三世作恶经一卷(出第八卷)昔为鹿王经一卷(出第九卷)梵志试火恩经一卷(出第十卷)二侨士经一卷(出第十卷)聪明比丘经一卷(出第十卷)寤意经一卷(出第十卷)长寿王经一卷(出第十卷)说法难值经一卷(第十一卷)调达问佛颜色经一卷(出第十卷)无害梵志执志经一卷(出第十二卷)国王厌世典经一卷(出第十二卷)佛度栴陀罗儿出家经一卷(或无出家字出第十三卷)出曜花经一卷(出第十四卷)承事胜已经一卷(出第十四卷)梵志问佛师经一卷(出第十四卷)善呗比丘经一卷(出第十四卷)六师结誓经一卷(出第十四卷)无病第一利经一卷(出第十五卷)法施胜经一卷(出第十五卷)水上泡经一卷(出第十六卷)流离王生身入地狱经一卷(或无生身字)目连弟布施望即报经一卷(出第十六卷)调达生身入地狱经一卷(出第十六卷)童子问佛乞食事经一卷(出第十六卷)多倒见众生经一卷(或无多字出第十六卷)乞儿发恶心经一卷(出第十八卷)长者夜输得非常观经一卷(亦直云得非常观经出第十九卷)八岁沙弥降伏外道经一卷(旧录云八岁沙弥折外异学经)钟磬贫乏经一卷(无常经下七十五部七十五卷并出出曜经中其有众生三世作恶经周录云是异本编在藏录者误也)优婆斯那优婆夷经一卷(陈录云抄贤愚经出第三卷)出家功德经一卷抄出家功德品初无福增因缘出第七卷二纸　新编上出家功德度福增因经一卷

　　抄出家功德品初兼福增因缘少分。颠倒安置加证信序。并度人仪

　　五纸　新编上叔离比丘尼本缘经一卷陈录云抄贤愚经　出第七卷　新编上沙弥守戒自杀经一卷(出第七卷)二鹦鹉闻四谛经一卷(出第十二卷)鸟闻比丘法生天经一卷(出第十二卷)五百雁闻佛法生天经一卷(出第十三卷)坚誓师子经一卷(出第十三卷)

　　优波斯那经下九部九卷并出贤愚经。人受身入阴经一卷(出第一卷)人身八十种虫经一卷(出第一卷)人身四百四病经一卷(出第一卷)五阴成败经一卷(出第一卷)除恐怖品经一卷(出第一卷)修行慈经一卷(出第一卷)修行劝意经一卷(祐录云抄中阿含出第二卷)忍辱经一卷(陈录云抄修行道地出第三卷)晓食经一卷(抄晓了食品出第三卷)地狱罪人众苦经一卷(或云众苦事出第三卷)地狱众生相害经一卷(出第三卷)欢悦品经一卷(或云欢悦出第四卷)人病医不能治经一卷(或云不能自治人受身入阴经下一十三经并出修行道地经)阿练若习禅法经一卷(即是抄菩萨禅法第一卷其菩萨禅法即坐禅三昧经是)新编上禅经偈一卷(祐云抄禅经中偈即是禅法要解抄)　新编上形疾三品风经一卷(祐云抄思惟略要法)诸法实相观经一卷(亦抄思惟略要法)新编上阿恕伽王本缘经一卷(出阿育王传第二卷)新编上莲华女经一卷(是法句喻经别抄出第二卷)初受道经一卷卖智慧经一卷福子经一卷国王痴夫人经一卷八岁沙弥开解国王经一卷化譬经一卷(一名化喻经)猕猴与婢共戏致变经一卷居士没故为妇鼻中虫经一卷度脱狗子经一卷(或无脱子)俱夷怀罗云本经一卷须河譬喻经一卷或无譬字。陈录云抄杂阿含第十流离王入地狱经一卷(出曜中亦有未详所以)福报经一卷(法经录中重上)教子经一卷(祐云一名须达教子经旧录云须达训子经)迦叶诘阿难经一卷亦名迦叶责阿难双度罗汉喻经。隋众经录存为二经者误人诈名为道经一卷贫女人听经为毒蛇所啮命终生天经一卷明宿愿果报经一卷听四因譬喻经一卷王后为蜣螂经一卷金色女经一卷(安公云出阿毗昙)赤嘴乌喻经一卷神通应化经一卷(一名罗汉比丘答问)阿难多恒罗云母经一卷(一名罗云母经)种田经一卷觉福经一卷(或云学福经一卷)四饭圣法章一卷八部僧行名经一卷阿难邠祁四时布施经一卷

　　初受道下二十九经并出杂譬喻经。准隋仁寿众经录中有三十九经。今以骂意经一卷捡诸代录云安世高译。今编入藏此中故阙。其六人喻经云出骂意。前已编上故此除之。其得道梯橙经亦云出杂譬喻。今以大本即无且编入藏。其无惧经鳖喻毒喻经诲子经马喻经首达经已上六经并出生经之中。旧云出杂譬喻者误也。今编彼录此亦除之。其迦叶责阿难双度罗汉喻经即迦叶诘阿难经异名不合双上除此十经之外有二十九经如前所列。既云出杂譬喻。未知的出何者。其双卷譬喻二本捡并无此等经。应出八十卷者。或可出护公所译杂譬喻三百五十首经其经。并在阙本录内。

　　贞元新定释教目录卷第二十六

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第二十七(别录之八)

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　别录中删略繁重录第四

　　一百四十七部四百八卷

　　删繁录者。谓同本异名。或广中略出以为繁䞉。今并删除。但以年岁久淹共传讹赞。从盈卷帙有费功劳。今者详校异同甄明得失。具为条目有可观焉。

　　新捡出别生经

　　六十七部一百八十五卷虚空藏所问经八卷(亦云方等主虚空藏经或直云虚空藏经或五卷)

　　右一经是大集经中虚空藏菩萨品别抄流行。大周录云。乞伏秦代沙门圣坚译者谬也。彼圣坚译者阙本。虚空藏菩萨问持经得几福经一卷

　　右一经。亦是大集虚空藏品中别文抄出。诸录皆云姚秦三藏鸠摩罗什译者谬也。一切施王所行檀波罗蜜经一卷

　　右一经。出六度集经施度无极中。诸录皆云。姚秦三藏鸠摩罗什译者谬也。大方广如来性起微密藏经二卷

　　右一经。即是旧华严经宝王如来性起品别出流行初品加证信序及取第一会初缘起置之于首。长房等录云西晋失译者谬也。随愿往生经一卷(亦名灌顶随愿往生十分净土经亦普广菩萨经)

　　右一经。是大灌顶经第一十卷普广品。或有经本在第十二。长房等录皆云。吴代优婆塞支谦译。或云西晋三藏竺法护译者二俱谬也。药师琉璃光经一卷(亦名灌顶拔除过罪生死得度经)

　　右一经。是大灌顶经第十二卷。或有经本在第十。长房等录皆云。宋代鹿野寺沙门慧简译者谬也。大般若第二会经七十八卷(时俗题云新译大品放光般若)大般若第四会经一十八卷(时俗题云新译道行小品般若)

　　右二经。时俗共传云。是三藏义净所译。别改题目抄写流行。检寻净公经目不曾译此经。及勘其文乃与大般若无异。恐不知委故此述之。最胜天王般若经八卷(亦云新译胜天王般若)

　　右一经即大般若第六会。与旧胜天王般若同本异译。曼殊般若经二卷(亦云新译文殊般若)

　　右一经即大般若第七会曼殊室利分。与旧文般若同本异译。理趣般若经一卷

　　右一经即大般若第十会般若理趣分。密迹金刚力士经二卷

　　右一经。内典录云失译者非也。今寻其本乃出五密迹力士经中。从第四卷初第四纸五言偈后第五卷末文句全同。增壹阿含经一卷

　　右一经。出增壹阿含经第二十一卷抄出三经。初明四梵福。次明四食。后明四辩。长房录云西晋沙门法炬译者谬也。行七行现报经

　　一卷

　　一纸

　　右一经出增一阿含经第三十四卷。十二因缘经

　　一卷

　　三纸

　　右一经。出增一阿含经第四十六卷。周录编在大乘藏中。云与贝多树下思惟十二因缘同本异译者谬也。戒相应法经一卷

　　右一经出杂阿含经第三十卷。长房录云。东晋西域沙门竺昙无兰译者谬也。比丘问佛多优婆塞命终经一卷

　　右一经亦出杂阿含经第三十卷。长房录云西晋沙门法炬译者谬也。独富长者经一卷

　　右一经出杂阿含经第四十六卷。长房录云后汉三藏安世高译者谬也。有众生三世作恶经一卷

　　右一经出出曜经第八卷。长房录云西晋沙门法炬译者谬也。出家功德经一卷

　　右一经出贤愚经出家功德品初。长房录云吴代优婆塞支谦译者谬也。佛为年少婆罗门说知善经一卷出杂阿含经第四卷。长房录云后汉三藏安世高译者谬也佛为那拘罗长者说根熟经一卷出杂阿含经第五卷。长房录云后汉三藏安世高译者谬也佛为外道须深说离欲经一卷出杂阿含经第十四卷。长房录云吴代优婆塞支谦译者谬也阿育王施半阿摩勒果经一卷出杂阿含经第二十五卷禅思满足经一卷

　　出杂阿含经第二十九卷

　　据长房录前后两译者并谬也

　　右上五经周录之中编在阙本经内。今捡得其本。并出杂阿含中。既是别生除之不录。摩竭鱼因缘经一卷　出第九卷尊者邬陀夷引导诸人礼佛僧经一卷　出第十一卷还本国土父王经一卷　出第十七卷末第十八卷初水生太子经一卷　出第十九卷施物法非法经一卷　出第二十四卷教诫罗怙罗经一卷　出第二十五卷五趣生死轮转经一卷　出第三十四卷善来苾刍因缘经一卷　出第四十二卷七有事无事福业经一卷　出第四十六卷

　　摩竭鱼因缘下九经并出根本说一切有部毗奈耶中。火生长者受报经二卷　出第二第三卷尊者善和好声经一卷　出第四卷五种水罗经一卷　出第五卷胜鬘夫人本缘经一卷　出第七卷光胜王信佛经一卷　出第八卷诛释种受报经二卷　出第八第九卷大世主苾刍尼入涅槃经一卷　出第十卷佛为难陀说出家入胎经二卷编入宝积第十四会出第十一十二卷敬法舍身经一卷　出第十四卷初度二邪见童子得果经一卷　出第十四卷清净威仪经一卷或云洗净威仪。出第十六卷大目连受报经一卷　出第十八卷初诞生现大瑞应经一卷　出第二十卷度迦多演那经一卷　出第二十卷㗨罗钵龙王业报因缘经一卷　出第二十一卷

　　此㗨罗钵龙王经与度迦多演那经明同异者。但前经初文则䞉四纸。缘起下文并同无别。何繁重钞分为二经。安乐夫人因缘经一卷　出第二十一卷增养因缘经三卷　出第二十二二十三二十四卷妙光因缘经一卷　出第二十五卷降伏外道现大神通经一卷　出第二十六卷大药善巧方便经二卷　出第二十七二十八卷佛从天下赡部洲经一卷　出第二十九卷度瘦瞿答弥经一卷　出第三十卷诃利底母因缘经一卷　出第三十一卷法与尼在家得果经一卷　出第三十二卷树生婆罗门憍慢经一卷　出第三十四卷末第三十五卷初弟子事师经一卷　出第三十五卷七种不退转经一卷　出第三十五卷佛为长者说放逸经一卷　出第三十六卷地动因缘经一卷　出第三十六卷四种黑白法印经一卷　出第三十七卷佛将入涅槃度善贤经二卷　出第三十七卷半佛般涅槃行两大臣告王经一卷　出第三十八卷八大国王分舍利经一卷　出第三十九卷初

　　此上二经文相错涉。其大臣告王经比于后往前文䞉两纸余。其分舍利经比于前经后可䞉三纸余。并无异钞。为二经繁而未当。

　　火生长者下三十三经。并出根本说一切有部毗奈耶杂事中(又有给孤长者请画寺因缘一卷出杂事第十七及毗奈耶颂第五卷)。

　　从摩竭鱼因缘经下四十二经四十九卷。并是说一切有部律中缘起。三藏义净钞出流行。既类别生故并删削。于中施物法非法经弟子事师经。比于广文虽少增减既不异于本。岂繁别为部卷。类诸别生并删也。

　　新捡出名异文同经

　　二十部五十二卷菩萨境界奋迅法门经十卷元魏三藏菩提留支译　出宝唱录

　　右一经即萨遮尼乾子经之异名。周录别载。复云阙本者误也。新道行经十卷(或七卷)西晋三藏竺法护译(出长房等录)

　　右一经捡诸藏本。并与小品般若文句全同者其本错也。护公所译新道行经。时无其本。

　　承闻东都有护本。求寻之未获译。大方等大集经八卷

　　右一经。唐内典录及大周录俱载。今捡其文即是合部大集经第六帙也。初之二卷名十方菩萨品。即是明度五十校计经。后之六卷乃是无尽意经。其明度五十校计经不知何故编入大集。以有差殊今存别部之者。此既重载。今故删除。阿耨达龙王经二卷

　　右一经与弘道广显三昧经文句全同。但名别异。今存一本。合道神足经三卷

　　右一经与道神足无极变化经文同名异。哀泣经三卷(或二卷六品)

　　右一经。与方等般泥洹经文同名异。其方等泥洹初品名为哀泣。乃取此品名目以作经题。比于方等泥洹。后阙三品文不足矣。宝田慧印三昧经一卷

　　右一经。与慧印三昧经文句全同名广略异。长房录云慧印三昧经。亦名宝田慧印三昧经。周入藏录二本俱载。一单一重误之甚也。鹿子经一卷

　　右一经。与鹿母经文同名异。据其文义合从母立。长房录云鹿子经。吴代优婆塞支谦译者谬也。小无量寿经一卷

　　右一经。与阿弥陀经文同名异。其宗代三藏求那跋陀罗所译小无量寿经。时无其本。胎藏经一卷

　　右一经。与无垢贤女经文同名异。闻城十二因缘经一卷

　　右一经。与贝多树下思惟十二因缘经文同名异。此闻城经合有异本。寻之未获。大安般经一卷(或二卷内典录云二卷长房录云一卷)

　　右一经。与大安般守意经文句全同名广略异。群录之中存其二本误之甚也。申日经一卷

　　右一经。与大乘藏中月光童子经文同名异。父名申日子号月光。约此不同立经名别。长房录云申日经吴代优婆塞支谦译者谬也。轮转五道罪福报应经一卷

　　右一经与罪福报应经文句全同名广略异。栴陀越经一卷

　　右一经。与旃陀越国王经文句全同名广略异。周入藏中栴陀越经编在单本。栴陀越国王经在于重译。二处俱载者误之甚也。真伪沙门经一卷(长房录一名摩诃比丘经亦名迦叶禁戒经)

　　右一经。即迦叶禁戒经之异名文句全同。或云宋代鹿野寺沙门慧简译者谬也。转法轮经一卷

　　右一经捡无其本。诸经藏内皆以转法轮论替之者误也。近于东都寻得正本编入藏记。宾头卢为王说法经一卷

　　右一经与宾卢突罗阇为优陀延王说法经文句全同名广略异。阿兰若习禅法经二卷

　　右一经与坐禅三昧经文同名异。禅秘要经五卷

　　右一经。云是宋代三藏昙摩蜜多译。云与姚秦三藏鸠摩罗什译秘要法同本异出。今捡寻上下文极错非是本经。初之一卷乃是治禅病秘要法文。仍不尽至半而止。第二卷已去即是罗什所译禅秘要法。从第一卷过半生起至第三卷末文亦不尽。欠十纸余均为四卷。通前成五。其昙摩蜜多译者时阙其本。

　　新捡出重上录经

　　八部三十卷菩萨地持经十卷(或八卷亦名菩萨戒经又名菩萨地经)

　　右一经。亦名菩萨地持论。今此录中编之为律存其经名。除其论录。中云菩萨地持经阙本者误也。又周录中此一本经既有多名前后差互。凡六处重上错之甚也。

　　(大乘经中一处上大乘律中二处上大乘论中一处上阙本录中二处上)。

　　余经重载其数非一。恐繁纸墨故略述之。无畏德女经一卷(今编入宝积经)第一义法胜经一卷弥勒菩萨所问本愿经一卷

　　右三经大周入藏录中单本重译二处俱载者误也。今除单本编重译中。发菩提心经二卷(亦名发菩提心论)

　　右一经。周入藏录大乘经中及大乘论二处俱载者误也。今以菩萨所造除其经名存于论录。谏王经一卷(亦名大小谏王经)

　　右一经周入藏阙本二录俱载者误也。法句经二卷(亦名法句集)

　　右一经。周入藏录大乘译及集传内二处俱载者误也。寻文并同不可分二虽曾再译一本阙无。今经中除编于集内。摄大乘释论十二卷

　　右一论。隋开皇仁寿二年众经录及唐内典大周录等皆存二本。云与十五卷摄论同本异出。俱是陈朝三藏真谛所译者误也。今勘文句首末全同。卷虽多少有殊不可分为二部。但存十五卷本。十二成者除之。

　　新捡出合入大部经

　　五十二部一百四十一卷金光明经四卷(一十八品)北凉三藏昙无谶译金光明经七卷(二十二品或六卷)陈三藏真谛全译四合成七卷金光明经更广寿量大办陀罗尼经七卷(续四卷本周宇文三藏耶舍崛多续寿量大办二品)

　　右隋兴善寺沙门宝贵。取前三本及阇那崛多所译银主嘱累二品。总二十四品合成八卷。前之三本并合入中一无增减。其八卷成者留之入藏。上之三本既重故略。密迹金刚力士经十卷　西晋三藏竺法护译

　　在第三会

　　或四卷或五卷或八卷菩萨梦经二卷　西晋三藏竺法护译

　　在第四会

　　新改名净居天子会法界体性无分别经二卷　梁三藏曼陀罗仙译

　　在第八会十法经一卷　元魏三藏佛陀扇多译

　　在第九会加名大乘十法会大菩萨藏经二十卷　大唐三藏玄奘译

　　在第十二会佛为难陀说出家入胎经一卷(出说一切有部律)　大唐三藏义净译

　　在第十四会文殊师利授记经三卷　大唐三藏实叉难陀译

　　在第十五会菩萨见实三昧经十六会　高齐三藏那连提耶舍译

　　在第十六会

　　或十四卷或十卷菩萨藏经三卷(一名富楼那问经)　姚秦鸠摩罗什译

　　在第十七会

　　亦名大悲心经改名富楼那会(或二卷)护国菩萨经二卷　隋三藏阇那崛多译

　　在第十八会郁伽长者所问经一卷　曹魏三藏康僧会译

　　在第十九会

　　或二卷迦叶经二卷　元魏外国王子月婆首那译

　　在第二十三会

　　加名摩诃迦叶会善臂菩萨所问经二卷　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　在第二十六会

　　或一卷无畏德女经一卷　元魏三藏佛陀扇多译

　　在第三十二会无垢施菩萨分别应辩经一卷　西晋清信士聂道真译

　　在第三十三会

　　或二卷大方等善住意天子问经四卷　隋三藏达摩笈多译

　　在第三十六会大乘方便经三卷　东晋外国居士竺难提译在第三十八会移识经二卷　隋三藏阇那崛多译

　　在第三十九会

　　改名贤护长者会弥勒菩萨所问经一卷　元魏三藏菩提留支译

　　在第四十一会

　　改名弥勒问法会大宝积经

　　一卷

　　失译

　　在第四十三会

　　改名普明菩萨会宝梁经二卷北凉沙门道龚译　在第四十四会文殊般若波罗蜜经一卷　梁三藏曼陀罗仙译

　　或三卷

　　在第四十六会

　　般若部中重出一本此以在次不可偏除故存其目宝髻菩萨所问经二卷(亦名菩萨净行经)　西晋竺法护译

　　在第四十七会

　　右密迹力士经下合二十部共八十一卷。并是大宝积经诸会旧译三藏菩提流志。勘梵本同更不重翻直编会次。既合入大部别者删之。三律仪经

　　三卷

　　与旧大方广三戒经同本

　　在第一会无边庄严经四卷　在第三会无量寿如来经二卷

　　与旧大阿弥陀经等同本

　　在第五会不动如来经二卷

　　与旧阿閦佛国经同本

　　在第六会被甲庄严经五卷

　　在第七会文殊师利普门经一卷

　　与旧普门品经同本

　　在第十会出现光明经五卷

　　在第十一会佛为阿难说处胎经一卷

　　与旧胞胎经同本

　　在第十三会无尽伏藏经二卷

　　在第二十会授幻师跋陀罗记经一卷

　　与旧幻士仁贤同

　　在第二十一会大神变经二卷

　　在第二十二会优波离问经一卷

　　与旧决定毗尼经同本

　　在第二十四会发胜志乐经二卷

　　与旧发觉净心经同本

　　在第二十五会善顺菩萨经一卷

　　在第二十七会勤授长者经一卷

　　在第二十八会优陀延王经一卷

　　与旧优填王经同本在第二十九会妙慧意女经一卷

　　与旧须摩提经同本

　　在第三十会恒河上优婆夷经一卷

　　在第三十一会功德宝华敷菩萨经一卷

　　在第三十四会善德天子经一卷

　　与旧文殊不思议境界经同本

　　在第三十五会阿阇世王太子经一卷

　　与旧太子刷护经等同本

　　在第三十七会净信童女经一卷

　　在第四十会弥勒菩萨所问经一卷

　　与旧弥勒所问本愿经同本

　　在第四十二会无尽慧菩萨经一卷

　　在第四十五会胜鬘夫人经一卷

　　与旧胜鬘经同本

　　在第四十八会广博仙人问经一卷

　　与旧毗婆问经同本

　　在第四十九会

　　右三律仪经下。合二十六部共四十四卷。大唐先天二年南印度三藏沙门菩提流志(唐云觉爱)于西崇福寺译。并是宝积诸会编在大部之中。亦有钞写别部流行。恐不知根源故具条示。若新旧相合共成一百二十卷。若各别分之则成二百五卷矣。

　　别录中补阙拾遗录第五

　　(四百六十九部一千四百一十四卷)

　　补拾录者。谓旧录阙题新翻未载之类。今并详而具之也。所冀法轮无玷慧日增晖。永烛幽途恒沾沃者矣。文殊师利问菩萨暑经一卷后汉三藏支娄迦谶译自誓三昧经一卷后汉三藏安世高译温室洗浴众僧经一卷后汉三藏安世高译佛印三昧经一卷后汉三藏安世高译菩萨内习六波罗蜜经一卷后汉沙门严佛调译老女人经一卷吴优婆塞支谦译持句神咒经一卷吴优婆塞支谦译孛经一卷吴优婆塞支谦译菩萨十住行道品一卷西晋三藏竺法护译太子沐魄经一卷西晋三藏竺法护译优填王经一卷西晋沙门释法炬译灌洗佛形像经一卷西晋沙门释法炬译文殊师利般涅槃经一卷西晋居士聂道真译异出菩萨本起经一卷西晋居士聂道真译采莲违王上佛授决号妙华经一卷东晋沙门竺昙无兰译陀邻尼钵经一卷东晋沙门竺昙无兰译摩尼罗亶经一卷东晋沙门竺昙无兰译玄师颰陀所说神咒经一卷东晋沙门竺昙无兰译摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译须摩提菩萨经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译申日儿本经一卷宋三藏求那跋陀罗译阿难陀目佉尼呵离陀经一卷宋三藏求那跋陀罗译弥勒菩萨所问经一卷(今编入宝积)元魏三藏菩提留支译文殊师利所说般若波罗蜜经一卷梁三藏僧伽婆罗译大乘十法经一卷梁三藏僧伽婆罗译种种杂咒经一卷周三藏阇那崛多译大集譬喻王经一卷隋三藏阇那崛多译入法界体性经一卷隋三藏阇那崛多译离垢慧菩萨所问礼佛法经一卷大唐三藏那提译大乘遍照光明藏无字法门经一卷大唐三藏地婆诃罗译大乘百福庄严相经一卷大唐三藏地婆诃罗译菩萨修行四法经一卷大唐三藏地婆诃罗译佛顶最胜陀罗尼经一卷大唐三藏地婆诃罗译最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷大唐三藏地婆诃罗译造塔功德经一卷大唐三藏地婆诃罗译千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷西天竺沙门伽梵达摩译千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷大唐沙门释智通译观自在菩萨随心咒经大唐沙门释智通译大方广圆觉修多罗了义经大唐罽宾国沙门佛陀多罗译不空罥索陀罗尼自在咒经一卷大唐三藏宝思惟长寿二年译萨昙分陀利经一卷失译不思议功德诸佛所护念经一卷失译菩萨本行经三卷大金色孔雀王咒经一卷失译佛说大金色孔雀王咒经一卷失译天王太子譬罗经一卷失译金刚三昧经二卷失译摩利支天经一卷失译六字神咒王经一卷失译虚空藏菩萨问佛经一卷(或云问七佛陀罗尼经)失译三劫三千佛名经三卷失译牟梨曼陀罗咒经一卷失译阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经一卷失译大普贤陀罗尼经一卷失译大七宝陀罗尼经一卷失译六字大陀罗尼经一卷失译长者女庵提遮师子吼了义经一卷失译菩萨戒本一卷北凉三藏昙无谶译受十善戒经一卷失译

　　已上大乘律二部　拾遗编入。法华经论二卷(或一卷)元魏三藏菩提留支译遗教经论二卷陈三藏真谛译唯识三十论一卷大唐三藏玄奘译

　　已上大乘论三部　拾遗编入。婆罗门子命终爱念不离经一卷后汉三藏安世高译婆罗门避死经一卷后汉三藏安世高译骂意经一卷后汉三藏安世高译分别善恶所起经一卷后汉三藏安世高译父母恩难报经一卷后汉三藏安世高译弊魔试目连经一卷吴优婆塞支谦译斋经一卷吴优婆塞支谦译须摩提女经一卷吴优婆塞支谦译黑氏梵志经一卷吴优婆塞支谦译猘狗经一卷吴优婆塞支谦译离睡经一卷西晋三藏竺法护译受岁经一卷西晋三藏竺法护译乐想经一卷西晋三藏竺法护译尊上经一卷西晋三藏竺法护译意经一卷西晋三藏竺法护译应法经一卷西晋三藏竺法护译鸯崛摩经一卷西晋三藏竺法护译分别经一卷西晋三藏竺法护译身观经一卷西晋三藏竺法护译苦阴因事经一卷西晋沙门释法炬译瞻波比丘经一卷西晋沙门释法炬译伏淫经一卷西晋沙门释法炬译数经一卷西晋沙门释法炬译相应相可经一卷西晋沙门释法炬译慢法经一卷西晋沙门释法炬译法海经一卷西晋沙门释法炬译阿阇世王问五逆经一卷西晋沙门释法炬译善生子经一卷西晋沙门支法度译铁城泥犁经一卷东晋沙门竺昙无兰译阿耨风经一卷东晋沙门竺昙无兰译梵志頞罗延问种尊经一卷东晋沙门竺昙无兰译四泥犁经一卷东晋沙门竺昙无兰译水沫所漂经一卷东晋沙门竺昙无兰译中心经一卷东晋沙门竺昙无兰译海八德经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译文陀竭王经一卷东凉三藏昙无谶译鞞摩肃经一卷宋三藏求那跋陀罗译四人出现世间经一卷宋三藏求那跋陀罗译十一想思念如来经一卷宋三藏求那跋陀罗译进学经一卷宋居士沮渠京声译八关斋经一卷宋居士沮渠京声译弟子死复生经一卷宋居士沮渠京声译佛母般泥洹经一卷宋沙门释慧简译起世因本经一卷隋三藏达摩笈多译苦阴经一卷失译阿鸠留经一卷失译兜调经一卷失译舍卫国王梦见十事经一卷失译玉耶女经一卷失译孝子经一卷失译鬼子母经一卷失译梵摩难国王经一卷失译梵志计水净经一卷失译三归五戒慈心厌离功德经一卷失译箭喻经一卷失译满愿子经一卷失译出家功德经一卷失译佛为黄竹园老婆罗门说学经一卷失译耶见经一卷失译

　　已上小乘经五十九部　拾遗编入。五分比丘尼戒本一卷梁沙门释明微集出四分杂羯磨一卷(以结戒场为首)曹魏三藏康僧铠译犯戒报应轻重经一卷后汉三藏安世高译沙弥尼戒经一卷失译五百问事经一卷失译

　　已上小乘律五部　拾遗编入小乘论无遗。道地经一卷后汉三藏安世高译迦叶结经一卷后汉三藏安世高译阿毗昙五法行经一卷后汉三藏安世高译小道地经一卷后汉三藏支曜译杂譬喻经一卷后汉三藏支楼迦谶译旧杂譬喻经一卷吴三藏康僧会译佛医经一卷吴沙门竺律炎译撰集百缘经一卷吴沙门优婆塞支谦译惟日杂难经一卷吴优婆塞支谦译法观经一卷西晋三藏竺法护译十二游经一卷东晋沙门迦留伽陀译文殊师利发愿经一卷东晋三藏佛陀跋陀罗译五门禅经要用法一卷宋三藏昙摩蜜多译劝发诸王要偈一卷宋三藏僧伽跋摩译分别业报略一卷(或加集字)宋三藏僧伽跋摩译阿育王经一卷梁三藏僧伽婆罗译阿育王息坏目因缘经一卷符秦三藏昙摩难提译四阿含暮钞解二卷符秦三藏鸠摩罗佛提译思惟略要法一卷姚秦三藏鸠摩罗什译杂譬喻经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译马鸣菩萨传一卷姚秦三藏鸠摩罗什译龙树菩萨传一卷姚秦三藏鸠摩罗什译提婆菩萨传一卷婆薮盘豆法师传一卷梁三藏真谛译赞观世音菩萨颂一卷大唐沙门释慧智译禅要呵欲经一卷失译内身观章句经一卷失译杂譬喻经一卷失译六菩萨名一卷失译佛治身经一卷失译治意经一卷失译阿育王譬喻经一卷失译撰集三藏及杂藏传一卷失译无明罗刹集一卷失译三慧经一卷失译迦丁比丘说当来变经一卷失译

　　已上贤圣集传三十六部拾遗编入。

　　右文殊问暑经下。一百六十四部合二百五卷。并是旧译经律论等。大周广录有目。入藏之内并无。阙本录中有载不载。或有周录遗漏诸录有者。今并拾遗编入藏录。大方广佛华严经八十卷大唐三藏实叉难陀译文殊师利授记经三卷(今编入宝积)大唐三藏实叉难陀译大方广入如来智德不思议经一卷大唐三藏实叉难陀译大方广如来不思议境界经一卷大唐三藏实叉难陀译大方广普贤所说经一卷大唐三藏实叉难陀译大乘入楞伽经七卷大唐三藏实叉难陀译观世音菩萨秘密藏神咒经一卷大唐三藏实叉难陀译妙臂印幢陀罗尼经一卷大唐三藏实叉难陀译百千印陀罗尼经一卷大唐三藏实叉难陀译救面然饿鬼陀罗尼神咒经一卷大唐三藏实叉难陀译右绕佛塔功德经一卷大唐三藏实叉难陀译大乘四法经一卷大唐三藏实叉难陀译不空罥索陀罗尼经一卷大唐婆罗门李无谄译无垢净光大陀罗尼经一卷大唐三藏弥陀山等译文殊师利根本字陀罗尼经一卷大唐三藏宝思惟译六字神咒经一卷　大唐三藏菩提流志译金光明最胜王经十卷　大唐三藏义净译能断金刚般若波罗蜜多经一卷　大唐三藏义净译入定不定印经一卷　大唐三藏义净译弥勒下生成佛经一卷　大唐三藏义净译曼殊室利一字咒王经一卷　大唐三藏义净译庄严王陀罗尼经一卷　大唐三藏义净译大乘流转诸有经一卷　大唐三藏义净译妙色王因缘经一卷　大唐三藏义净译

　　已上并于天后代译。浴像功德经一卷大唐三藏宝思惟译校量数珠功德经一卷大唐三藏宝思惟译观世音菩萨如来意摩尼陀罗尼经一卷大唐三藏宝思惟译大陀罗尼末法中一字心咒经一卷大唐三藏宝思惟译药师琉璃光七佛本愿功德经二卷　大唐三藏义净译佛为胜光天子说法经一卷　大唐三藏义净译浴像功德经一卷　大唐三藏义净译数珠功德经一卷　大唐三藏义净译观自在菩萨如意心陀罗尼咒经一卷　大唐三藏义净译称赞如来功德神咒经一卷　大唐三藏义净译大孔雀咒王经三卷　大唐三藏义净译佛顶尊胜陀罗尼经一卷　大唐三藏义净译香王菩萨陀罗尼经一卷　大唐三藏义净译一切功德庄严王经一卷　大唐三藏义净译拔除罪障咒王经一卷　大唐三藏义净译佛为海龙王说法印经一卷　大唐三藏义净译大宝积经一百二十卷大唐三藏菩提流志集译善夜经一卷　大唐三藏义净译不空罥索神变真言经三十卷　大唐三藏菩提流志译千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷　大唐三藏菩提流志译如意轮陀罗尼经一卷　大唐三藏菩提流志译广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷　大唐三藏菩提流志译一字佛顶轮王经五卷　大唐三藏菩提流志译文殊师利宝藏陀罗尼经一卷　大唐三藏菩提流志译金刚光焰止风雨陀罗尼经一卷　大唐三藏菩提流志译大毗卢遮那成佛神变加持经七卷大唐三藏输波迦罗译苏婆呼童子经三卷大唐三藏输波迦罗译苏悉地羯罗经三卷大唐三藏输波迦罗译虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷大唐三藏输波迦罗译七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经一卷大唐三藏金刚智译金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷大唐三藏金刚智译金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷大唐三藏金刚智译观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷大唐三藏金刚智译大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷大唐三藏般剌蜜帝译说妙法决定业障经一卷大唐沙门释智严译出生无边门陀罗尼经一卷大唐沙门释智严译师子素驮娑王断肉经一卷大唐沙门释智严译

　　已上大乘经六十一部新译补阙编入。金刚顶瑜伽般若理趣经一卷大唐代宗朝大兴善寺三藏沙门大广智不空译般若理趣释二卷大唐代宗朝大兴善寺三藏沙门大广智不空译新译仁王经二卷大唐代宗朝大兴善寺三藏沙门大广智不空译仁王般若陀罗尼释一卷大唐代宗朝大兴善寺三藏沙门大广智不空译仁王般若念诵法经一卷大唐代宗朝大兴善寺三藏沙门大广智不空译仁王般若念诵仪轨一卷大唐三藏大广智不空译普遍智藏般若波罗蜜多经一卷玄宗朝东天竺三藏沙门法月译新译般若波罗蜜多心经一卷今朝罽宾国三藏沙门般若译修习般若波罗蜜藏观行念诵仪轨一卷大唐三藏大广智不空译守护国界主陀罗尼经一部十卷罽宾国三藏沙门般若译大曼荼罗十七尊释一卷大唐代宗朝大兴善寺三藏大广智不空译阿閦如来念诵法一卷大唐三藏大广智不空译大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经一卷大唐三藏大广智不空译地藏菩萨问法身赞一卷大唐三藏大广智不空译新译大虚空藏菩萨所问经八卷大唐三藏大广智不空译大虚空藏菩萨念诵法一卷大唐三藏大广智不空译新译大方广佛花严经四十卷今朝罽宾国三藏般若译普贤行愿赞一卷大唐三藏大广智不空译文殊问字母品经一卷大唐三藏大广智不空译瑜伽金刚顶经释字母品一卷大唐三藏大广智不空译花严入法界四十二字观门一卷大唐三藏大广智不空译金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一品　大唐三藏大广智不空译金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经一卷大唐三藏大广智不空译曼殊室利童子菩萨五字瑜伽法一卷大唐三藏大广智不空译五字陀罗尼颂一卷大唐三藏大广智不空译金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相一卷大唐三藏大广智不空译文殊赞法身礼一卷大唐大兴善寺三藏大广智不空译佛说十力经一卷今朝安西三藏勿提犀鱼于莲花寺译佛说回向轮经一卷今朝于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译十力下三经安西北庭进入十地经一部九卷罽宾国三藏沙门般若译成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷大唐三藏大广智不空译宝箧经一卷(内题一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经)大唐三藏大广智不空译大云请雨经二卷(内题大云轮)大唐三藏大广智不空译无量寿如来念诵仪轨一卷大唐三藏大广智不空译文殊师利菩萨根本大教王金翅鸟王品一卷大唐三藏大广智不空译文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经二卷(下卷有序)大唐三藏大广智不空译稻?喻经一卷(内题慈氏菩萨所说大乘缘生稻?喻经)大唐三藏大广智不空译都部陀罗尼目一卷大唐三藏大广智不空译八大菩萨曼荼罗经一卷大唐三藏沙门大广智不空译瑜伽念珠经一卷(内题金刚顶瑜伽念诵经于十万广颂中略出)大唐三藏沙门大广智不空译新译木槵经一卷大唐三藏沙门大广智不空译千手千眼观世音菩萨大身咒本一卷玄宗朝南天竺三藏金刚智译千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本一卷玄宗朝三藏金刚智译金刚顶瑜伽千手千眼观自在念诵法一卷大唐三藏沙门大广智不空译观自在菩萨说普贤陀罗尼经一卷大唐三藏沙门大广智不空译三十五佛名经一卷(内题礼忏文无经字出乌波离所问经)大唐三藏沙门大广智不空译大孔雀明王经三卷(内题佛母大孔雀明王经)大唐三藏沙门大广智不空译佛说大孔雀明王画像坛场仪轨一卷大唐三藏沙门大广智不空译十一面观自在菩萨经三卷(内题菩萨心密言仪轨)大唐三藏沙门大广智不空译佛说摩利支天经一卷大唐三藏沙门大广智不空译摩利支提婆华鬘经一卷大唐三藏沙门大广智不空译诃利帝母经一卷(内题诃利帝母真言法)大唐三藏沙门大广智不空译大药叉女欢喜母并爱子成就法一卷大唐三藏沙门大广智不空译七俱胝佛母陀罗尼经一卷(内题佛母所说准提陀罗尼经)大唐三藏沙门大广智不空译金刚顶经观自在王如来修行法一卷大唐三藏沙门大广智不空译佛顶尊胜念诵法一卷(内题陀罗尼念诵仪轨)大唐三藏沙门大广智不空译毗沙门天王经一卷大唐三藏沙门大广智不空译出生无边门经一卷(内题陀罗尼经)大唐三藏沙门大广智不空译金刚寿命陀罗尼经大唐三藏沙门大广智不空译金刚寿命念诵法一卷大唐三藏沙门大广智不空译菩提场庄严经一卷大唐三藏沙门大广智不空译菩提场所说一字顶轮王经五卷大唐三藏沙门大广智不空译奇特佛顶经三卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨一卷大唐三藏沙门大广智不空译蘘麌梨童女经一卷大唐三藏沙门大广智不空译除一切疾病陀罗尼经一卷大唐三藏沙门大广智不空译能净一切眼陀罗尼经一卷(内题一切眼疾病)大唐三藏沙门大广智不空译阿唎多罗阿噜力经一卷大唐三藏沙门大广智不空译雨宝陀罗尼经一卷大唐三藏沙门大广智不空译甘露军吒唎瑜伽念诵法一卷大唐三藏沙门大广智不空译佛说一髻尊陀罗尼经一卷大唐三藏沙门大广智不空译圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法一卷大唐三藏沙门大广智不空译速疾立验摩醯首罗天说迦娄罗阿尾奢法一卷大唐三藏沙门大广智不空译大圣天欢喜双身毗那夜迦法一卷大唐三藏沙门大广智不空译大方广如来藏经一卷大唐三藏沙门大广智不空译观自在菩萨授记经一卷(内题佛说大方广曼殊室利观自在)大唐三藏沙门大广智不空译新译密严经三卷(内题大乘密严经)大唐三藏沙门大广智不空译大宝广博楼阁经三卷大唐三藏沙门大广智不空译一字顶轮王瑜伽经一卷大唐三藏沙门大广智不空译金轮王佛顶略念诵法一卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚瑜伽千臂千钵曼殊室利经一部十卷南天竺三藏沙门金刚智译金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三么地法一卷南天竺三藏沙门金刚智译大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法一卷大唐三藏沙门大广智不空译大日经略摄念诵随行法一卷大唐三藏沙门大广智不空译不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷大唐三藏沙门大广智不空译大威力乌枢瑟摩明王经二卷(或三卷)玄宗朝北天竺三藏沙门无能胜译秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷玄宗朝北天竺三藏沙门无能胜译秽迹金刚法禁百变法一卷玄宗朝北天竺三藏沙门无能胜译大威怒乌刍涩摩仪轨一卷大唐三藏沙门大广智不空译圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经三卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚顶瑜伽真实大教王经三卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚顶瑜伽三十七尊分别圣位法门一卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚顶瑜伽三十七尊礼一卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚顶瑜伽五秘密修行仪轨一卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚顶胜初瑜伽中略出大乐金刚萨埵念诵仪一卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚顶瑜伽护摩仪一卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚顶瑜伽十八会指归一卷大唐三藏沙门大广智不空译普贤金刚萨埵念诵法一卷大唐三藏沙门大广智不空译大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚顶降三世大仪轨一卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚瑜伽降三世成就极深密门一卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚手光明灌顶经一卷大唐三藏沙门大广智不空译观自在菩萨最胜明王经二卷大唐三藏沙门大广智不空译圣自在菩萨心真言观行仪轨一卷大唐三藏沙门大广智不空译观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门一卷大唐三藏沙门大广智不空译观自在多罗瑜伽念诵法一卷大唐三藏沙门大广智不空译叶衣观自在菩萨陀罗尼经一卷大唐三藏沙门大广智不空译瑜伽莲华部念诵法一卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚顶莲华部心念诵法一卷大唐三藏沙门大广智不空译不动使者陀罗尼秘密法一卷玄宗朝南天竺三藏沙门金刚智译底哩三昧耶经一卷(内题底哩三昧耶不动使者念诵法)大唐三藏沙门大广智不空译普遍光明大随求陀罗尼经二卷大唐三藏沙门大广智不空译施焰口饿鬼陀罗尼经一卷大唐三藏沙门大广智不空译金刚王菩萨念诵法一卷大唐三藏沙门大广智不空译观自在菩萨如意轮瑜伽一卷大唐三藏沙门大广智不空译佛为优填王说王法政论经一卷大唐三藏沙门大广智不空译本生心地观经一部八卷罽宾国三藏沙门般若译大乘理趣六波罗密多经十卷大唐罽宾国三藏沙门般若译大花严长者问佛那罗延力经一卷今朝罽宾国三藏沙门般若译吉祥天女十二名号经一卷大唐三藏沙门大广智不空译大吉祥天女经一卷(内题天女十二契一百八名无大乘经)大唐三藏沙门大广智不空译如意轮念诵法一卷大唐三藏沙门大广智不空译

　　玄宗肃宗代宗今上四朝所译大乘经具录如上。已上从金刚顶瑜伽般若理趣经下。一百二十四部二百四十卷。大乘经目。玄宗皇帝开元十九年后至今新译。准敕拾遗补阙编入贞元目录。十善业道经一卷大唐三藏实叉难陀译

　　已上大乘律一部新译补阙编入。

　　天后代译。受菩提心戒仪一卷(内题最上乘教受戒忏悔文)大唐三藏沙门大广智不空译

　　已上大乘律准敕补阙编入目录。大乘起信论二卷大唐三藏实叉难陀译掌中论一卷　大唐三藏义净译取因假设论一卷　大唐三藏义净译六门教授习定论一卷　大唐三藏义净译

　　大乘起信下并天后代译。能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷　大唐三藏义净译能断金刚般若波罗蜜多经论释二卷　大唐三藏义净译因明正理门论一卷　大唐三藏义净译成唯识宝生论五卷　大唐三藏义净译观所缘论释一卷　大唐三藏义净译观总相论颂一卷　大唐三藏义净译止观门论颂一卷　大唐三藏义净译手杖论一卷　大唐三藏义净译

　　已上大乘论十二部新译补阙编入。金刚瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷　代宗朝三藏沙门大广智不空译

　　新入贞元目录大乘缘生论一卷　代宗朝三藏沙门大广智不空译

　　已上大乘论二部准敕编入贞元目录。无常经一卷　大唐三藏义净译长爪梵志请问经一卷　大唐三藏义净译

　　无常等三经天后代译。五蕴皆空经一卷　大唐三藏义净译三转法轮经一卷　大唐三藏义净译譬喻经一卷　大唐三藏义净译疗痔病经一卷(亦名痔瘘)　大唐三藏义净译略教诫经一卷　大唐三藏义净译

　　已上小乘经八部译补阙编入。根本说一切有部毗奈耶五十卷　大唐三藏义净译根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷　大唐三藏义净译根本说一切有部尼陀那目得迦十卷(或八卷)　大唐三藏义净译根本说一切有部戒经一卷　大唐三藏义净译根本说一切有部苾刍尼戒经一卷　大唐三藏义净译根本萨婆多部律摄二十卷大唐三藏沙门义净译根本说一切有部毗奈耶颂五卷(或三卷)　大唐三藏义净译根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂一卷　大唐三藏义净译根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂一卷　大唐三藏义净译一百五十赞佛颂一卷　大唐三藏义净译龙树菩萨劝诫王颂一卷　大唐三藏义净译大乘修行菩萨行门诸经要集三卷大唐沙门释智严译

　　已上贤圣集传三部译补阙编入。

　　右花严经下。二百二十一部。合七百四十一卷。并是大周刊定录后及开元释教录后新译。所以前录未载。今并补阙编入贞元新定释教目录。小乘律论开元录后并无新译。四分比丘戒本一卷大唐沙门怀素依律集四分比丘尼戒本一卷大唐沙门怀素依律集四分僧羯磨三卷大唐沙门怀素依律集四分尼羯磨三卷大唐沙门怀素依律集四分律删补随机羯磨一卷大唐沙门释道宣撰五分羯磨一卷(内云弥沙塞羯磨)大唐沙门释爱同撰

　　右四分戒本下并小乘律合六部十卷。然并撰述有据。时代盛行。故补先阙编之见录。大佛名经一十六卷(或十四卷)

　　二帙传是梁代未详撰述者。准敕新入贞元目录释迦谱十卷萧齐沙门释僧祐撰释迦氏略谱一卷(或无略字)大唐沙门释道宣撰释迦方志二卷大唐沙门释道宣撰经律异相五十卷梁敕沙门宝唱等撰陀罗尼杂集十卷未详撰者旧录亦载诸经要集二十卷大唐沙门释玄恽撰出三藏记集十五卷梁沙门释僧祐撰众经目录七卷隋敕沙门法经等撰开皇三宝录十五卷(内题云历代三宝记)隋翻经学士费长房撰众经目录五卷隋敕翻经沙门学士等撰大唐内典录十卷大唐沙门释道宣撰续大唐内典录一卷大唐沙门释智升撰古今译经图纪四卷大唐沙门释靖迈撰续古今译经图纪一卷大唐沙门释智升撰大周刊定众经目录十五卷大唐天后敕沙门明佺等撰开元释教录二十卷大唐沙门释智升撰续开元释教录一部三卷

　　贞元集编入　大唐沙门释圆照撰贞元新定释教目录三十卷　大唐沙门释圆照等奉敕撰一切经音义二十五卷　大唐沙门释玄应撰新译大方广佛华严经音义二卷　大唐沙门释慧苑撰集古今佛道论衡四卷　大唐沙门释道宣撰大唐西域记十卷　大唐三藏玄奘撰续集古今佛道论衡一卷　大唐沙门释智升撰东夏三宝感通录三卷　大唐沙门释道宣撰集沙门不拜俗议六卷　大唐沙门释彦悰撰大唐慈恩寺三藏法师传十卷　大唐沙门释慧立等撰大唐西域求法高僧传二卷　大唐三藏义净撰法显传一卷(亦云历游天竺记传)　东晋沙门法显自述高僧传十四卷(一卷是录目)　梁沙门释慧皎撰续高僧传三十卷　大唐沙门释道宣撰辩正论八卷　大唐龙田寺释氏法琳撰破邪论二卷(或一卷)　大唐龙田寺释氏法琳撰法琳别传一部三卷

　　贞元新编入目　大唐沙门彦琮撰集甄正论三卷　大唐沙门释玄嶷撰十门辩惑论二卷(或三卷)　大唐沙门释复礼撰弘明集十四卷　梁沙门释僧祐撰广弘明集三十卷　大唐沙门释道宣撰大唐南海寄归内法传四卷　大唐三藏义净撰比丘尼传四卷　梁沙门释宝唱撰别说罪要行法一卷　大唐三藏义净撰受用三水要法一卷　大唐三藏义净撰护命放生轨仪一卷　大唐三藏义净撰

　　右大佛名经下。合七十六部。四百一十五卷。并是此方所撰传记集录等。然于大法神助光扬故补先阙。拾遗准敕编入贞元释教目录。

　　贞元新定释教目录卷第二十七

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第二十八(别录之九)

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　别录中疑或再详录第六

　　一十四部一十九卷

　　疑或录者。自梵经东阐年将七百。教有兴废时复迁移。先后翻传卷将万计。部帙既广寻阅难周。定录之人随闻便上。而不细寻宗旨理或疑焉。今恐真伪交参是非相涉。故为别录以示将来。庶明达高人重为详定。毗罗三昧经二卷决定罪福经一卷慧定普遍国土神通菩萨经一卷余亲见其本全非圣言救护身命济人病苦厄经一卷与救疾经文势相似。一真一伪将为未可最妙胜定经一卷与最妙初教经文势相似。一真一伪亦将未可观世音三昧经一卷清净法行经一卷　记说孔老颜回事五百梵志经一卷亦名五百婆罗门问有无经　经云从五教生

　　右毗罗三昧经下八部九卷。古旧录中皆编伪妄。大周刊定附入正经。寻阅宗徒理多乖舛。论量义句颇涉凡情。且附疑科难从正录。或云贬量圣教罪有所归。佛有诚言此非责难。经云。于我所说若生疑者尚不应受况如是等。准其道理须简是非。仍俟诸贤共详真伪(上之八经旧录篇伪今此伪录之次亦存而不削旧伪经目录刊为正者更有数部今未见本故此不论)。法社经二卷(内题云业报轮转偿债引道地狱慈善庄严法社经)

　　右一经大周录云西晋三藏竺法护译。

　　谨按长房等录。竺法护所译有法社经一卷。脚注云。注为疑。此应多是旧伪录中法社经。前经初题复云。皇卤三藏翻胡经出。然寻此文意状涉人情。题注参差难为揩准。且编疑录待更详之。净度三昧经三卷萧子良抄撰中有净度三昧经三卷。疑此经是益意经二卷僧法尼诵中有益意经二卷。疑此经是

　　右二部五卷大周录中编之入藏。寻阅文句亦涉人情。事须重详且编伪录。优娄频经一卷僧法尼诵中有名疑此经是

　　右一经长房内典二录直云梁天监十五年木道贤献上。更辩委由既无其本。真伪难定。且附疑录。净土盂兰盆经

　　一卷

　　五纸

　　右一经新旧之录皆未曾载。时俗传行将为正典。细寻文句亦涉人情。事须审详。且附疑录。三厨经一卷

　　右一经新旧诸录并未曾载。然寻文理亦涉人谋。依而行之获验非一。复须详审且附疑录。

　　别录中伪妄乱真录第七

　　三百九十三部一千四百九十一卷

　　伪经者。邪见所造以乱真经者也。自大师韬影向二千年。魔教竞兴正法衰损。自有顽愚之辈。恶见迷心伪造诸经。诳惑流俗邪言乱正。可不哀哉。今恐真伪相参是非一概。譬夫昆山宝玉与瓦石而同流。赡部真金共铅铁而齐价。今为件别真伪可分。庶泾渭殊流无贻后患。要行舍身经

　　一卷

　　三纸余　后有舍身愿文。共有五纸

　　右一经不知何人所造邪党盛行。经初又云三藏法师玄奘译。按法师所译无有此经。伪谬之情昭然可见。且述四件用晓愚心。

　　一伪经初云。王舍城灵鹫山者。灵鹫山名古译经有。奘法师译皆鹫峰。今言灵鹫一伪彰也。

　　一伪经初又云。灵鹫山尸林侧者。按诸传记其鹫峰山在摩伽陀国山城之内宫城东北十四五里。岂有都城之内而安弃尸之处。事既不然二伪彰也。

　　一伪经中又云。佛说过去然灯佛时初愿舍身者。然灯如来是释迦牟尼佛第二无数劫满授记之师。岂有得记当成方能死舍。事与理乖三伪彰也。

　　一伪经中又云。若有人杀害有情遍索诃界。四重五逆谤方等经。及盗常住现前僧物。如是等罪合堕地狱。若能舍身罪必消灭者。谤经造逆合堕阿鼻死舍得除便无重报(如外道妄计殑伽河浴罪垢消除轻命自泛生天受福此言死舍除罪与彼妄计何殊)愚夫造恶用此除愆。智者当思勿被欺诳。永沦恶趣无解脱期。事与理乖四伪彰也(讹舛极多不能备记)。瑜迦法镜经二卷　或一卷　兼有伪序

　　右一经即旧伪录中像法决疑经前文增加二品共成一经。初云。佛临涅盘为阿难说法住灭品。此品乃取奘法师所译佛临涅槃记法住经。改换增减置之于首。次是地藏菩萨赞叹法身观行品。后是常施菩萨所问品。此品即是旧经。据其文势次第不相联贯。景龙元年三阶僧师利伪造序中妄云。三藏菩提流志三藏宝思惟等于崇福寺同译。师利云有梵夹流志曾不见闻。以旧编入伪中再造望蠲疑录。伪上加伪讹舛尤多。目阅可知不劳广叙。

　　(撰录者曰余曾以此事亲问流志三藏口云吾边元无梵夹不曾翻译此经三藏弟子般若丘多识量明敏具委其事恐时代绵远谬滥真诠故此指明以诫于后其僧师利因少斗讼圣躬亲虑时令还俗岂非上天不祐降罚斯人欤)。弥勒下生遣观世音大势至劝化众生舍恶作善寿乐经

　　一卷

　　亦直云寿乐经

　　十纸光愍菩萨问如来出世当用时普告经一卷

　　八纸随身本宫弥勒成佛经一卷　贤树菩萨问佛品金刚密要论经

　　一卷

　　亦名万明王缘起经或无论兼说弥勒下生

　　十四纸

　　右上四经并是妖徒伪造。其中说弥勒如来即欲下生等事。

　　(谨按正经从释迦灭后人间经五十七俱胝六十百千岁赡部洲人寿增八万弥勒如来方出世岂可寿年减百而有弥勒下生耶)。

　　以斯妖妄诱惑凡愚。浅识之流多从信受。因斯坠没。可谓伤哉。故此甄明特希详鉴耳。佛升忉利天后阿难为诸四部众说礼佛持斋经一卷　亦云佛升忉利天弥勒摩尼佛说开悟佛性经

　　一卷

　　经后题云人身因缘开悟佛性经

　　九纸持斋仪式经

　　一卷

　　七纸净行优婆塞戒经

　　一卷

　　或云净行优婆塞戒经感应品第十三改遗教经作

　　六纸甲申年洪水灾大水经一卷

　　与彼佛钵记中甲申年水事不同

　　二纸自省经

　　一卷

　　二纸父母恩重经一卷

　　经引丁兰董黯郭巨等。故知人造

　　十纸如来正教秘要藏经

　　一卷

　　八纸毗尼藏经一卷顶盖经一卷内题云佛说深妙法义论说深义生死道

　　七纸天地八阳经一卷卷末题云八阳神咒经。与正经中八阳神咒义理全异。此说阴阳吉凶禳灾除祸法

　　八纸嫉妒新妇经一卷　亦云妒妇经

　　右一经近代人造忘其人名。缘妻能妒伪造此经以诳之。于中说嫉妒之人受报极重。央崛摩罗经二卷亦直云央崛经。与真经名同。萧子良抄撰中有央崛摩罗经二卷。疑此经是重楼戒经一卷清净居士子度人经一卷摩登耆经一卷譬喻经一卷宋慧简译中有譬喻经一卷。时间无本。与此名同。真伪相滥。故两存之目连问经一卷与真经名同语意全异小法灭尽经一卷与真经中法灭尽经文意全异鸣钟经一卷持戒法经一卷金[镙-糸+廾]决口经一卷地狱经一卷汉代失译有地狱经一卷。疑即此是。两存之优钵祇王经一卷阿难请福报论一卷阿难请问毗尼论一卷或即阿难请问戒律论是决正二部毗尼论一卷或即毗尼决正论是沙门论一卷或即是内典录中沙弥论独乞辟支迦论一卷毗尼请问论一卷地狱传一卷

　　央崛经下一十九部合二十卷。并义理乖背伪妄昭然。章疏共引靡知虚伪。故载斯录传示后贤。傥悟非真希同革弊。又伪经之类。其数寔繁。更待寻求。续编此例。

　　(旧录云从佛名下三十九部今除佛名一部入藏余合有三十八今欠一部但三十七未详)。

　　从要行舍身经下三十七部四十一卷。承前诸录皆未曾载。今开元新录搜集编上。定行三昧经一卷一名摩诃目揵所问经。或云佛遗定行经真谛比丘慧明经一卷或云惠明比丘经。或清净真谛经尼吒国王经一卷或云尼吒黄罗国王经。或云黄罗王经胸有万字经一卷或云胸现万字经萨和菩萨经一卷旧录云国王萨和菩萨或云萨法经善信女经二卷　或云善信经护身主妙经一卷　一名度世经。有云十二好者误度护经一卷　或云度护法经。法经录云度法经毗罗三昧经二卷善王皇帝经二卷　或云善王皇帝功德尊经。或为一卷惟务三昧经一卷　或作惟无三昧阿罗呵公经一卷　或云相国阿罗诃公经慧定普遍神通菩萨经一卷　旧经云慧之普遍士神通菩萨经阴马藏经一卷　或云阴马藏光明经。法经录云一身十一王所问治国经大阿育王经一卷　云佛在波罗奈者四事解脱经一卷　或云四事解脱度人经大阿那律经一卷　非是八念者贫女人经一卷　名难陀者旧铭云贫女难陀经。谨按贤愚经第十一卷有贫女难陀经。若与彼同。即是非伪铸金像经一卷四身经一卷普慧三昧经一卷阿秋那经一卷两部独证经一卷法本斋经一卷　云西京州来觅历所传大比丘尼戒一卷(周录云异比丘尼戒本尸梨蜜弟子觅历所传)

　　右定行三昧经下二十五部二十八卷。符秦沙门弥天释道安录中伪疑经(安公伪录本有二十六卷经今以宝如来三昧经翻译有源以曾两译编之正录故此除之)。

　　安公云。外国僧法学皆跪而口受。同师所受。若一二十转以授后学。若有一字异者共相推覆得便摈之。僧法无纵也。经至晋土其年未远。而喜事者以沙糅金斌斌如也。而无捡正何以别真伪乎。农者禾草俱存后稷为之叹息。金匮玉石同缄卞和为之怀耻。安敢豫学次见经淆杂龙蛇并进。岂不耻之。今列意。谓非佛经者如右。以示将来学士共知鄙倍焉。比丘应法行经

　　一卷

　　亦云如来初度五比丘。即说应供行经

　　僧祐录云。此经前题云罗什出。祐按经卷旧无译名。兼罗什所出又无此经。故入疑录居士请僧福田经一卷　祐云。此前题云昙无谶出。按谶所出无此经。故入疑录灌顶度星招魂断绝复连经一卷　法经录云。此经更有一小本尽是人作无为道经二卷　长房等录云无谶译。复云世注为疑隋法经及仁寿录并云大乘妙法

　　右一经。余亲见本似是汉魏之代此方撰集非梵本翻。周录之中编之入正。今以名滥真经。依祐编之伪录。决定罪福经一卷　法经录云。一名惠法经。仁寿录云二卷情离有罪经一卷　题云情离有罪经品下烧香咒愿经一卷　一云咒愿经安墓咒经一卷　法经录云安墓神咒经。长房录云箫齐道备撰观月光菩萨记一卷　或有经字佛钵记一卷　或云佛钵记甲申年大水及月光菩萨事弥勒下教经一卷　或在钵记后九十六种道经一卷(法经录云九十五种道经仁寿录云二卷具题云除去九十五种邪道杂类神咒经)

　　右一十二部经记。僧祐录云。或义理乖背或文偈浅鄙。故入疑录。庶耘芜穬以显法宝(祐录又有灌顶药师经一卷云宋代惠简依经抄撰今以此经出灌顶新旧已经四译所以伪录除之)。提谓波利经二卷(宋武时北国比丘瞿靖撰旧别有题谓经一卷与此真伪全异)宝车经一卷(或云妙宝车经北国淮洲沙门昙辩撰青州比丘道侍改治)

　　右比丘应供经下一十四部一十六卷。梁僧祐录中伪经。祐录略云。祐校阅群经广集同异。约以经律颇见所疑。真经体趣融然深远。假托之文辞意浅杂。玉石朱紫无所逃形也。今区别所疑注之于录。并近世妄撰亦标于末。并依倚杂经而自制名题。进不闻远适西域。退不见承译西宾。我闻兴于户牖印可出于胸怀。诳误后学良足寒心。既躬所见闻宁敢默已。呜呼来叶慎而察焉(祐录云又有菩提福藏法化三昧经一卷众经要览法偈二十一首一卷并云沙门道欢所撰准长房录道欢更有伪经故从于彼一处编上)。九伤经一卷(房云见别录)菩提福藏法化三昧经一卷(房云武帝世出见藏记及宝唱录)七佛各说偈经一卷(房云见吴录)深自智身偈经一卷(房云见误录祐云失译)众经要览法偈二十首一卷(梁天监三年撰见三藏及长房录)

　　右五部五卷。长房录中箫齐沙门释道备撰。备后改名道欢。虽见众录然并注入疑经。今依旧编。长房录中道备更有安墓咒经一卷。祐录虽不题造人。以伪显录此不重载。净土经七卷(箫齐永元元年出时年九岁)宝顶经一卷(永元元年出时年九岁)正顶经一卷(永元元年出时年九岁)法华经一卷(永元元年出时年九岁)胜鬘经一卷(永元元年出时年九岁)药草经一卷(永元二年出时年十岁)太子经一卷(永元二年出时年十岁)伽耶波经一卷(永元二年出时年十岁)波罗㮈经一卷(中兴元年出时年十二)优娄频经一卷(中兴元年出时年十二)益意经二卷(梁天监元年出时年十三智远承旨)般若得经一卷(天监元年出时年十三智远承旨)华严璎珞经一卷(天监元年出时年十三智远承旨)出乘师子吼经一卷(天监三年出时年十五)逾陀卫经一卷(天监四年出时年十六台内花光殿出)阿那含经二卷(天监四年出时年十六)妙音师子吼经三卷(天监四年出时年十六)优昙经一卷妙庄严经四卷维摩经一卷序七世经一卷

　　右二十一种经凡三十五卷。如前所列算得三十四卷。

　　梁僧祐录云。齐末大学博士江泌处女尼子所出。初尼子年在龆龀。有时闭目静坐诵出此经。或说上天或称神授。发言通利如有宿习。令人写出。俄而还止。经历旬朔续复如前。京都道俗咸传其异。今上敕见面问所以。其依事奉答不异常人。然笃信正法少修梵行。父母欲嫁之誓而弗许。后遂出家名僧法住青园寺。祐既收集正典检集异闻。事接耳目就求省视。其家秘隐不以见示。唯得妙音师子吼经三卷。以备疑经之录。此尼天监年三月亡。有好事者得其文疏。前后所出定二十余卷。厥舅孙质以为真经。行疏劝化收合传写。既染毫牍必在于世。昔汉建安末济阴丁氏之妻忽如中疾便能胡语又求纸笔自为胡书。复有西域胡人见其此书云。是经莂推寻往古不无此事。但义非金口。又无师译。取舍兼怀附之疑例(长房以为重习有内置之正目仁寿录及内典等录以非梵本翻传编于伪录今依仁寿等定亦编伪中)。高王观世音经一卷(亦云小观世音经)　半纸余

　　右一经。昔元魏天平年中定州幕士孙敬德在防造观世音像。年满将还在家礼事。后为贼所引不堪考楚。遂妄承罪。明日将刑。其夜礼忏流泪忽如梦睡见一沙门。教诵救生观世音经。经有诸佛名令诵千遍得免苦难。敬德觉记梦所缘了无参错。遂诵一百遍。有司执缚向市。且行且诵临刑满千。刀下斫之折为三段皮肉不伤。易刀又斫。凡经三换刀折如初。监司问之具陈本末。以状闻。丞相高欢乃为表请免死。因此广行于世。所谓高王观世音经也。敬德还设斋迎像。乃见项上有三刀痕。见齐书及辩正论内典录(撰录者曰此经周录之内编之入藏今则不然此虽冥授不因传译与前僧法尼所诵何殊何得彼入伪中此编正录例既如此故附此中)。萨婆若陀眷属庄严经

　　一卷

　　二十余纸

　　右一经。僧祐录云。梁天监九年郢头陀道人妙光。戒岁七[萉-巴+(日/(句-口+匕))]矫以胜相。诸尼妪人佥称圣道。彼州僧正议欲驱摈。遂潜下都住普弘寺造作此经。又写在屏风红纱映覆香华供养。云集四亲嚫供噎塞。事源显发敕付建康辩覆。款伏抄略诸经多有私意妄造借书人。路琰属辞润色。狱牒妙光巧诈事应斩刑。路琰同谋十岁谪戍。即以其年四月二十一日敕僧正慧超。令唤京师能讲大法师宿德。如僧祐昙准等二十人。共至建康前辩妙光事。超即奉旨与昙准僧祐法宠慧令慧集智藏僧旻法云等二十人于县辩问。妙光伏罪事事如牒。众僧详议依律摈治天恩免死。恐于偏地复为惑乱。长系东治即收拾此经。得二十余本及屏风于县烧除。然犹有零散恐乱后生。故复略记(萨婆若陀长者是妙光父名妙光弟名金刚德体弟子名师子撰录者曰余录之中略述由委今具明者欲使委悉根源共同鉴勖)。阿那含经二卷(余亲见一本一卷成部亦是人造)

　　右按长房等代录及失译录俱有此经。僧法尼诵中复有阿那含经二卷。既并无本诠定真伪难分。且各存其目。像法决疑经一卷清净法行经一卷龙种尊国变化经一卷(与安公伪录中四事解脱经大同)观世音十大愿经一卷(仁寿录云一名大悲观世音经具题云大悲观世音弘猛慧海十大愿品第七百)观世音三昧经一卷大乘莲华马头罗刹经一卷(亦云宝达菩萨问报应沙门经)空净三昧经一卷(一名空静天感应三昧经谨按代录已经两译恐滥窃真名故两存其名)初波罗曜经二卷大法尊王经三十二卷十方佛决狐疑经一卷八方根八十佛名经一卷(亦云根本)普贤菩萨说此证明经一卷弥勒成佛本起经十七卷仁寿录云七十卷弥勒下生观世音施珠宝经一卷弥勒成佛伏魔经一卷　一名救度众生经妙法莲华度量天地经一卷(亦云妙法莲华经度量天地品第二十九)观世音咏托生经一卷灭七鄣庄严成佛经一卷空寂菩萨所问经一卷(一名法灭尽经亦云法没尽经法经录云此经伪妄炳然固非竺法护所译)

　　右空寂所问经。谨按群录已经两译。恐滥窃真名。故存其目。又有法灭尽经一卷。即此异名不复重载(其法灭尽大小二乘伪录皆载者误也)。照明菩萨方便譬喻治病经一卷照明菩萨经一卷　一加头陀字首罗比丘见月光童子经一卷阿难现变经一卷般若玄记经一卷幽深玄记经一卷玄记经二卷　周录云一卷大契经四卷(周录云一名弥勒下生结大善契经或三卷)发菩提心经一卷(今有两卷者是其经此虽名同卷名少异)菩萨求五眼经一卷(聂道真所译有此经名此中复载应伪窃真名所以真伪俱有)般泥洹后诸比丘经一卷(按僧祐录即小般泥洹名异)小般泥洹经一卷　一名大法灭尽经

　　右按安世高译处有小般泥洹经此既名同复无本可定。且二处俱载。五浊恶世经一卷　又有大五浊经应即此是妙法莲华天地变异经一卷花严十恶经一卷观世楼炭经一卷小楼炭经一卷须弥四域经一卷王化内外经一卷(一名老子化胡经传录云晋时祭酒王浮作)魔化比丘经一卷(支谦录内有此经名恐伪窃真名且两存其目)善信神咒经二卷　罗什录内有善信摩诃神。咒经二卷。名目相滥真伪未分。具两存其本五浊经一卷　又有小五浊经应此经是华鲜经中说罪福经一卷　亦直云华鲜经五龙悔过经一卷　一名五龙悔过护法经一名空慧悔过戒具三昧道门经一卷最妙胜定经一卷天竺沙门经一卷救护身命济病苦厄经一卷(亦直云救护身命经亦云护身命)

　　右此经更有一本。题云佛顶陀罗尼经。初云婆罗门三藏流支译。加咒一首余文大同(撰录者曰经题流支未详何者若流支再译经语与旧合殊今乃咒异余同未能令人除惑推寻无据不可妄编故依旧录列之于此)。大那罗经一卷慧明正行经一卷天皇梵摩经一卷安墓经一卷安冢经一卷安宅经一卷(正录中安宅神咒经与此异)天公经一卷度生死海神船经一卷救蚁沙弥经一卷(谨按杂宝藏经第四卷有沙弥救蚁如与彼同即非是伪此既未睹且复存之)北方礼佛咒经一卷敬福经一卷　具题云如来在金棺嘱累清净庄严敬福经阿罗诃条国王经一卷五百梵志经一卷　一名亦有亦无经修行方便经一卷偈令经一卷度世不死经一卷斋法清净经一卷无为法道经一卷咒媚经一卷正斋经一卷　安世高译中有正斋经竺法护录中亦有恐滥窃真名。各存其目尸陀林经一卷招魂魄经一卷　亦云招魂经。周录云招魂经法社经一卷　法经录云。披寻古录。更应别有法社制度。但未见此经无假且显

　　右此单卷法社经曾见三本。说处虽同文辞乃异。寻其文义并是人造(一本三纸名为法社罪福报应经一本两纸一本一纸余)。太子赞经一卷比丘法藏见地狱变经一卷人民求愿经一卷阎罗王东太山经一卷七宝经一卷字论经一卷救护众生恶疾经一卷　亦云救疾经五果譬喻经一卷孤儿孤女经一卷度人王并庶民受五戒正信除邪经一卷遗教法律三昧经二卷

　　右按长房等代录及失译录俱有此经。既并无本诠定寔难。且各存其目(撰录者曰此经余虽不睹全本见所引者多是人造)。二百五十戒经一卷(法经录云诸录并云有六七种异先所出故入疑)

　　右按梁僧祐录隋费长房录唐道宣录等。并云齐武帝时沙门释法度出。而不言译未详出字。其意云。何为是集出为是伪出。其本复阙诠定寔难。且衣法经录中载之伪录。异威仪一卷　法经录云。宋元嘉世昙摩耶舍弟子法度造五凡夫论一卷

　　右阿那含经下八十六部一百四十一卷。隋开皇十四年敕沙门法经等所撰。众经录内伪疑经录云。并名号乖真。或首掠金言而未申谣谶。或初论世术后记法词。或引阴阳吉凶。或明神鬼祸福。诸如此比伪妄灼然。今宜秘寝以救世患(然法经录中以随愿往生经乐师经梵天神策经仁王经宝如来三昧经占察经梵经五苦章句经安宅神咒经遗教论等编疑伪者不然随愿往生等三经出大灌顶经仁王等七经并翻译有源编为疑伪将为末可今编正录此中不载)。金刚藏经三十卷　周录云或三十一卷随叶佛说须菩提经二卷　一名须菩提经般若得道经一卷　法经录云。般若得经。或可般若得经即是僧法尼所诵者造天地经一卷蒺梨园经一卷危脆经一卷　竺昙无兰译中有此经名。既未见本实难诠定。且两存之堕落优婆塞经一卷　后汉支曜译中有名既无本定。且各为存之银蹄金角犊子经一卷　或云孝顺变破恶业修行经后母经一卷应行律一卷　或云应律行或有经字大空般若论一卷

　　右金刚藏经下一十一部四十一卷。隋仁寿二年敕请兴善寺大德与翻经沙门及学士等。共定众经录。内伪疑经(撰录者曰此伪录中复有大光明菩萨百四十八愿经僧祐录内注云抄经今别生录载伪录除之)。诸佛下生大法王经六十卷(宣律师云余于汾都亲见此文)方广灭罪成佛经三卷(亦云大通方广忏悔罪庄严成佛经亦直云大通方广经)法句经二卷罪福决疑经一卷五辛经一卷　周录云大乘般若五辛经初教经一卷　一云最妙初教经。与最妙胜定经文势相似罪报经一卷日轮供养经一卷乳光经一卷　其文全异于正经。云不得服乳服之获罪福田报应经一卷宝印经一卷究竟大悲经一卷　或三卷亦云八卷独觉论一卷毗尼决正论一卷优波离论一卷　或云优波离经普决论一卷　或云惟识普决论阿难请问戒律论一卷迦叶问论一卷　或云迦叶问毗尼论大威仪请问论一卷　或云大威仪请问经宝鬘论一卷沙弥论一卷　或云弥沙论文殊请问论一卷

　　右大法王经下二十二部八十七卷大唐麟德元年京师西明寺沙门道宣所撰。内典录中伪经。宣云。诸伪经论人间经藏往往有之。其本尚多待见更录(撰录者曰内典中复有金棺嘱累经一卷即是法经录中敬福是故不重载又有占察经遗教论并翻传有据文义可观编之伪录将为未可已编正录伪中不载)。诸佛下生经二十卷善恶因果经一卷内三十七品经一卷　或无内字戒正信邪经一卷达空道士分别善恶度苦经一卷老子教人服药修常住经一卷佛道定行经一卷　今疑是佛遗定行经决要惠经一卷须弥像图山经一卷　今疑与法录中须弥四域经文同名异满子经卷下一卷法王经一卷　其题云。蹬力梯解脱道甘露药流渌泉如来智心。造服者除烦恼法王经。一名涅槃般若波罗经决疑经一卷不死经一卷大辩邪正法门经一卷佛性海藏经二卷　具题云佛性海藏智慧解脱破心相经心王菩萨说头陀经一卷新像法决疑经一卷护身经一卷(今疑是护身命经)胜德长者所问菩萨观行经一卷内天兄弟五人得天品经一卷反流尽源经一卷师子鸠摩罗所问经一卷大方广不谤佛经一卷本事经一卷无量门净除三障陀罗尼经一卷三昧经童子菩萨四重问品一卷天地图像经一卷大乘无尽藏经一卷梵天王经一卷侧土经一卷弥勒下山经一卷圣水经一卷弥勒下生救度苦厄经一卷菩萨决定经一卷新观世音经一卷延寿经一卷　或云延年益寿经阎罗王经一卷续命经一卷益算经一卷　亦七佛神符经。亦云益算神符经。大周伪录分为三经者误也四赞偈及七佛名字礼忏经一卷阎罗王说免地狱经一卷花光经一卷三涂累劫不竟经一卷慈教经一卷去要除病经一卷慈力王经一卷宝登王太子经一卷勇意菩萨将僧忍见弥勒并示地狱经一卷天宫经一卷折刀经一卷五戒本行经一卷修善行经一卷大通菩萨普利广度经一卷佛悲海中涌出一如无二行经一卷流炭经一卷如来成道经一卷阿弥陀佛觉诸大众观身经一卷十往生阿弥陀佛国经一卷

　　撰录者曰。此上二经余亲见其本。但前广后略。余并无异。律藏经一卷日藏观世音经一卷(一纸半)救度大劫烧三灾起经一卷一乘不假羊鹿经一卷闻善生信回恶经一卷弥勒下生甄别罪福经一卷大萨若经一卷摩诃萨埵经一卷秘要经一卷五无经一卷清净精进无上真谛太比丘慧法经一卷佛初置塔经一卷今疑是法经录中天公经异名太子成道经一卷恒伽达缘经一卷宝图经卷下一卷譬喻折罗汉经一卷降弃魔菩萨经一卷蜜多三昧经一卷发问罪福应经一卷五戒经一卷现报当受经一卷观音无畏论一卷　隋日有人伪造释高王观世音经

　　右诸佛下生经下八十部一百一卷。大唐天后天册万岁元年敕东都佛授记寺沙门明佺等刊定众经录中伪经。周录云。古来相传皆云伪谬。观其文言冗杂义理浇浮。虽偷佛说之名终露人谋之状。迷坠群品罔不由斯。故具疏条列之如上(撰录者曰此八十经自古伪录皆未曾载周录独编虽云古来相传皆云伪谬而不别显出何录中且依周录件之如上)。佛法有六义第一应知经一卷　祐无经字。房录中有六通无碍六根净业义门经一卷　祐无经字。房录中有

　　右二部二卷梁僧祐录云。齐武帝时比丘释法愿伪造。然既立名号则成部卷擢后代疑乱。故明注于录(长房录云世皆共列用为疑经故复载后贤识源幸同鉴勖)。佛所制名数经五卷

　　右一部五卷梁僧祐录云。齐武帝时比丘释王宗所撰。抄集众经有似数林。但题称佛制惧乱名实。故注于录(长房录云首题经名编预于录既非正经世所疑惑)。戒果庄严经一卷(或无经字有八章颂)

　　右一部一卷隋翻经学士费长房录云。箫齐武帝代永明五年常侍庚颉采经意(撰录者曰采意为颂不同伪造既别立经名恐滥于圣典隋仁寿录及大周录在伪中今亦同彼编于伪录)。抄华严经一十四卷　长房录云十三卷抄方等大集经一十二卷抄菩萨地经一十二卷　长房录云抄地持抄法句譬经三十八卷　长房录云抄百喻抄阿差末经四卷　仁寿录云十四卷抄净土三昧经四卷　仁寿录云三卷抄摩诃萨耶经三卷抄胎经三卷抄报恩经二卷抄头陀经二卷抄义足经二卷抄法华药王品一卷抄维摩所说佛国品一卷抄维摩方便品一卷抄维摩问疾品一卷抄安般守意经一卷抄菩萨本业经一卷抄菩萨本业行品一卷抄四谛经要数一卷抄法律三昧经一卷抄照明三昧不思议事经一卷抄诸佛要集经一卷抄大乘方等要慧经一卷抄普贤观忏悔法一卷抄乐璎珞庄严方便经一卷抄未曾有因缘经一卷抄阿毗昙五法行一卷抄诸法行经一卷抄无为道经一卷抄分别经一卷抄德光太子经一卷抄魔化比丘经一卷抄优婆塞受戒品一卷抄优婆塞受戒法一卷抄贫女为国王夫人经一卷

　　右僧祐录云。从华严经至贫女为国王夫人经。凡三十六部经。并齐竟陵文宣王所抄。凡抄字在题上者皆文宣所抄也。抄妙法莲华经五十九卷抄阿毗昙毗婆沙五十九卷抄维摩经二十六卷抄菩萨决定要行经十卷　亦云净行优婆塞经。法经录云。菩萨决定经抄成实论九卷　长房录云八卷

　　右成实论梁僧祐录云。永明七年文宣王请定。林上寺释僧柔小庄严寺释慧次等。于普弘寺共抄出。抄胜鬘经七卷　法华经下六部长房录云是。文宣王抄出抄为法舍身经六卷　仁寿录云三卷

　　已上一经内典录云。是文宣所抄。右华严经下四十三部二百九十八卷。勘校群录并是南齐司徒竟陵文宣王萧子良所抄(长房录云。王爱好博寻。躬自缉撰备忘拟历不谓传行后代学人相踵抄读。世人参杂惑乱正文。故举本纲庶知由委。但上题抄字者悉是其流类例细寻始末自别。内典录云。既异本经题抄显别合后寻者知有所因。然风味弥通义理惬附接蒙俗之繁博考性欲之殊途有道存焉。义非疑妄。而祐长房等诸录并注疑经。莫不恐涉浇浮余波失本故也)。净度三昧抄一卷律经杂抄一卷本起抄一卷　祐云旧录所载睒抄经一卷　祐云旧录所载五百梵律经抄一卷大海深险抄经一卷

　　祐云上六经并是旧抄。法华经一百八十九卷祐云。此一经近代集据撰群经以类相从。虽立号法华经入抄数

　　右从佛法六义下五十四部五百一卷。并名滥真经。文句增减或新糅异义别立名题。若从正收恐玉石斯滥。若一例为伪而推本有凭。进退二途实难诠定。且依旧录编之伪末。后学寻览幸详得失耳。

　　贞元新定释教目录卷第二十八

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第二十九(入藏录上)

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　合大小乘经律论及圣贤集传兼贞元新入藏经。总一千二百五十八部。合五千三百九十卷。五百一十帙。

　　大乘入藏录上

　　大乘经六百八十二部。二千四百一十三卷。二百二十一帙。

　　大乘律二十七部。五十五卷五帙。

　　大乘论九十九部。五百二十卷五十帙。

　　大乘经重单合译

　　四百九十一部二千四十卷大般若波罗蜜多经六百卷(十六会说六十帙)

　　一万三百三十一纸放光般若波罗蜜经三十卷(亦云放光摩诃般若经亦云摩诃般若放光经三帙或二十卷)

　　四百六十六纸摩诃般若波罗蜜经四十卷(亦云大品般若经僧祐录云新大品经四帙或二十四卷或二十七卷或三十卷)

　　六百二十三纸光赞般若波罗蜜经十五卷(亦云光赞摩诃般若经或十卷二十七品)

　　二百二十一纸摩诃般若波罗蜜钞经五卷(或无钞字亦名长安品经一名须菩提品经或七卷)

　　九十纸金刚顶瑜伽般若理趣经一卷(经题内云大乐金刚不空真实三摩耶经般若波罗蜜多理趣品大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　八纸般若理趣经释二卷(经内题云大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　二十三纸

　　上四经二十三卷二帙。道行般若波罗蜜经十卷(一帙题云摩诃般若波罗蜜道行经或八卷或云般若道行经)

　　一百六十七纸小品般若波罗蜜经十卷(一帙题云摩诃般若波罗蜜或无小品字僧祐录云新小品经或八卷)

　　一百五十纸大明度无极经四卷(亦直云大明度经或六卷)

　　九十四纸胜天王般若波罗蜜经七卷

　　一百二十二纸

　　上二经十一卷同帙。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经二卷(或直云文殊般若波罗蜜经或一卷)

　　二十一纸文殊师利所说般若波罗蜜经

　　一卷

　　二十纸濡首菩萨无上清净分卫经二卷(一名决了请法幻化三昧)

　　二十八纸金刚般若波罗蜜经一卷(舍卫)

　　一十一纸金刚般若波罗蜜经一卷(婆伽婆)

　　一十四纸金刚般若波罗蜜经一卷(祇树林)

　　一十四纸能断金刚般若波罗蜜多经一卷(室罗筏)

　　一十九纸能断金刚般若波罗蜜多经一卷(名称城)

　　一十二纸实相般若波罗蜜经

　　一卷

　　八纸

　　上九经十一卷同帙。仁王护国般若波罗蜜经二卷(亦云仁王般若经或一卷)

　　二十八纸新译仁王经二卷(内题云仁王护国般若波罗蜜多经御制序)

　　三十五纸(大兴善寺沙门大广智不空奉诏译)仁王般若陀罗尼释一卷(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　七纸仁王般若念诵法经一卷(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　六纸仁王念诵仪轨一卷(经内题云仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪永泰元年大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　十九纸摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷(亦云摩诃大明咒经)

　　一纸般若波罗蜜多心经一卷(亦云般若心经)

　　一纸普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷(东天竺国三藏沙门法月译贞元新入目录)

　　二纸新译般若波罗蜜多心经一卷(罽宾国三藏赐紫沙门般若奉诏译贞元新入目录)

　　二纸修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨一卷

　　七纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录七纸)大曼茶罗十七尊释一卷(经内题云般若波罗蜜多理趣经大安乐不空三昧耶真实金刚菩萨等一十七尊大曼茶罗义述大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　三纸

　　上十一经十三卷同帙。守护国界主陀罗尼经一部十卷(一帙罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利于贞元六年译)

　　一百五十五纸大宝积经一百二十卷(四十九会合成一部一十二帙)

　　一千九百九十一纸大方广三戒经

　　三卷

　　四十六纸无量清净平等觉经二卷(亦直云无量清净)

　　六十一纸阿弥陀经二卷(上卷题云佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经亦名无量寿经)

　　五十五纸无量寿经

　　二卷

　　三十九纸

　　上四经九卷同帙。阿閦佛国经二卷(一名阿閦佛刹诸菩萨学成品经或一卷)

　　四十纸阿閦如来念诵法一卷(经内题云念诵供养法)

　　二十纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)大乘十法经一卷(佛住王舍城者)

　　二十纸普门品经一卷(亦云普门经)

　　一十二纸胞胎经一卷(一名胞胎受身经)

　　一十五纸文殊师利佛土严净经二卷(或直云严净佛土经亦直云佛土严净经)

　　三十四纸大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经三卷(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　五十一纸法镜经二卷(或一卷)

　　二十五纸

　　上八经十三卷同帙。郁迦罗越问菩萨行经一卷(或云郁迦长者问居家菩萨行经或二卷)

　　二十五纸幻士仁贤经一卷(或云仁贤幻士经)

　　一十八纸决定毗尼经一卷(一名破坏一切心识)

　　一十七纸发觉净心经

　　一卷

　　二十八纸优填王经

　　一卷

　　五纸须摩提经一卷(有加菩萨字亦云须摩经)

　　八纸须摩提菩萨经

　　一卷

　　九纸阿阇贳王女阿术达菩萨经一卷(亦云阿阇贳女经亦直云阿述达经)

　　二十三纸离垢施女经

　　一卷

　　三十三纸

　　上九经十卷同帙。得无垢女经一卷(一名论议辩才门经或云无垢女经)

　　二十五纸文殊师利所说不思议佛境界经二卷(或一卷又有一本乃是为经性悔题为文殊所说应当审观)

　　二十四纸如幻三昧经二卷(或三卷或四卷)

　　五十七纸圣善住意天子所问经三卷(或四卷)

　　五十七纸太子刷护经

　　一卷

　　五纸太子和休经一卷(或云私休)

　　四纸

　　上六经十卷同帙。慧上菩萨问大善权经二卷(或一卷或直云大善权经或云惠上菩萨经或云善权方便经或云方便所度无极经)

　　三十二纸大乘显识经

　　二卷

　　二十五纸大乘方等要慧经

　　一卷

　　一纸弥勒菩萨所问本愿经一卷(或无所问字一名弥勒难经亦云弥勒本愿经)

　　八纸佛遗目摩尼宝经一卷(一名古品遗日说般若经一名大宝积经一名摩诃衍宝严经)

　　一十六纸摩诃衍宝严经一卷(一名大迦叶品)

　　二十纸胜鬘师子吼一乘大方便方广经一卷(亦直名胜鬘或二卷)

　　一十九纸毗耶娑问经

　　二卷

　　三十四纸

　　上八经十一卷同帙。大方等大集经

　　三十卷(三帙或二十九卷或三十一卷或三十二卷或四十卷)

　　六百二十一纸大方等大集日藏经十卷(一帙题云大乘大方等日藏分经或十二卷或十五卷)

　　二百六纸大集月藏经十卷(一帙题云大集经月藏分第十二或十二卷或十三卷)

　　一百一十九纸地藏菩萨问法身赞一卷(经内题云百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞贞元新入目录)

　　五纸大乘大集地藏十轮经

　　十卷

　　一百六十五纸

　　上二经十一卷同帙。大方广十轮经八卷

　　一百九纸大集须弥藏经二卷(内题云大集经须弥藏分第五)

　　三十八纸

　　上二经十卷同帙。虚空藏菩萨经

　　一卷

　　二十七纸虚空藏菩萨神咒经

　　一卷

　　一十七纸虚空孕菩萨经

　　二卷

　　三十一纸观虚空藏菩萨经一卷(亦名虚观经或无观字)

　　三纸(贞元新入目录)大虚空藏菩萨念诵法

　　一卷

　　五纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　上六经十四卷同一帙。菩萨念佛三昧经六卷(或无菩萨字或五卷)

　　九十八纸大方等大集菩萨念佛三昧经十卷(一帙题云大方等大集经菩萨念佛三昧分)

　　一百三十四纸般舟三昧经三卷(一名十方见在佛悉在前立定经或云大般舟三昧经或二卷)

　　五十纸拔陂菩萨经一卷(亦云拔波安录云颰拔陀)

　　一十四纸大方等大集贤护经五卷(或六卷题云大方等大集经贤护菩萨经亦直云贤护经)

　　上五经二十五卷分三帙。阿差末经七卷(晋曰无尽意或四卷或五卷或云阿差末菩萨经)

　　九十二纸无尽意菩萨经六卷(初题云大集经中无尽意所说不可尽义品第三十二或云阿差末经或直云无尽意经)

　　八十九纸

　　上二经十三卷同帙。大集譬喻王经二卷(或无大集字)

　　三十四纸大哀经八卷(或云如来大哀经或六卷七卷)

　　一百一十七纸

　　上二经十卷同帙。宝女所问经三卷(或直云宝女经亦云宝女问惠经或云宝女三昧经或四卷)

　　六十四纸无言童子经二卷(或云无言菩萨经或一卷)

　　四十纸自在王菩萨经二卷(或无菩萨字)

　　三十四纸奋迅王问经

　　二卷

　　四十一纸

　　上四经九卷同帙。宝星陀罗尼经十卷(一帙或八卷)

　　一百三十三纸大方广佛华严经六十卷(八会说旧译六帙或五十卷)

　　一千七十九纸大方广佛花严经八十卷(九会说新译八帙)

　　一千三百二十七纸新译大方广佛花严经四十卷

　　六百一十二纸(四帙罽宾国三藏赐紫沙门般若奉诏译贞元新入目录)普贤行愿赞一卷(贞元新入目录)

　　五纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)文殊问字母品经一卷(贞元新入目录)

　　三纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)瑜伽金刚顶经释字母品一卷(贞元新入目录)

　　二纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)花严入法界四十二字观门一卷(内题大方广佛华严经贞元新入目录)

　　六纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一品

　　十四纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)金刚顶文殊菩萨经一卷(贞元新入目录)

　　二纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)曼殊室唎童子菩萨五字瑜伽法一卷(并梵字贞元新入目录)

　　二纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)五字陀罗尼颂一卷(并梵字贞元新入目录)

　　八纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相一卷(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　三纸文殊赞法身礼一卷(经内题云文殊师利菩萨赞法身并序)

　　三纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)信力入印法门经五卷

　　九十五纸

　　上十一经十五卷同一帙。度诸佛境界智光严经一卷(或二卷)

　　一十七纸大方广入如来智德不思议经

　　一卷

　　一十四纸佛花严入如来智德不思议境界经三卷

　　二十二纸大方广佛华严经不思议佛境界一卷(或二卷)

　　一十二纸大方广如来不思议境界经

　　一卷

　　一十一纸大乘金刚髻珠菩萨修行分一卷(亦名金刚鬘菩萨加行品)

　　十八纸大方广佛花严经修慈分

　　一卷

　　七纸大方广普贤菩萨所说经一卷(别有一本向三十纸非是本经应须简)

　　五纸庄严菩提心经

　　一卷

　　七纸

　　上九经十一卷同一帙。佛说十力经一卷(安西三藏勿提提犀鱼于莲花寺译贞元新入目录)

　　三纸佛说回向轮经一卷(贞元新入目录)

　　三纸半(于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译)佛说十地经九卷(于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译安西北庭进入贞元新入目录)

　　一百二十一纸大方广菩萨十地经

　　一卷

　　七纸

　　上四经十二卷同一帙。兜沙经

　　一卷

　　五纸菩萨本业经一卷(亦直名本业经亦名净行品经)

　　一十二纸诸菩萨求佛本业经一卷(或无诸字)

　　一十一纸菩萨十住行道品一卷(或直云菩萨十住)

　　八纸菩萨十住经

　　一卷

　　五纸渐备一切智德经五卷(或十卷一名十住又名大慧光三昧)

　　一百五纸

　　上六经十卷同一帙。十住经四卷(或五卷)

　　九十七纸等目菩萨所问三昧经二卷(或名普贤菩萨定意或直云等目菩萨经)

　　五十二纸显无边佛土功德经

　　一卷

　　二纸如来兴显经四卷(一名兴显如幻经)

　　六十二纸

　　上四经十一卷同帙。度世品经六卷(或五卷或无品字)

　　一百二十纸罗摩伽经三卷(或四卷)

　　七十二纸大方广佛花严经续入法界品一卷(或无续字)

　　八纸

　　上三经十卷同帙。大般涅槃经四十卷(或三十六卷四帙)

　　七百二十纸大般涅槃经后译茶毗分二卷(亦云阇维分亦云后分)

　　三十九纸大般泥洹经六卷(记云方等大般泥洹经)

　　一百四十一纸

　　上二经八卷同帙。方等般泥洹经二卷(亦名大般泥洹经或三卷)

　　四十五纸四童子三昧经三卷(或无三昧字)

　　四十四纸大悲经五卷

　　八十七纸

　　上三经十卷同帙。方广大庄严经十二卷(一名神通游戏或云大方广)

　　二百一十四纸普曜经八卷(一名方等本起)

　　一百四十三纸

　　上二经二十卷二帙。法华三昧经

　　一卷

　　一十一纸无量义经

　　一卷

　　一十七纸妙法莲华经八卷(或七卷二十八品僧祐录云新法华经)

　　一百五十二纸萨昙分陀利经一卷(旧录云萨芸芬陀利经亦直云分陀利经)

　　三纸成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷

　　二十五纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　上五经十二卷同一帙。正法华经十卷(或云等正法华或七卷一帙)

　　一百九十纸添品妙法莲华经七卷(二十七品宝塔天受连之为一或八卷)

　　一百五十八纸维摩诘所说经三卷(一名不可思议解脱或直云维摩诘经僧祐录云新维摩诘经)

　　六十一纸

　　上二经十卷同帙。维摩诘经二卷(维摩诘说不可思议法门之称一名佛法普入道门三昧经或三卷)

　　五十五纸说无垢称经六卷

　　九十七纸大方等顶王经一卷(一名维摩诘子问经亦名善思童子经亦直云顶王经)

　　二十纸大乘顶王经一卷(亦名维摩兜经)

　　一十六纸

　　上四经十卷同帙。善思童子经二卷

　　二十一纸大悲分陀利经八卷(亦云大乘悲分陀利经)

　　一百六十八纸

　　上二经十卷同帙。悲华经十卷(一帙)

　　一百九十九纸金光明最胜王经十卷(一帙)

　　一百四十九纸合部金光明经八卷(二十四品)

　　一百二十纸伅真陀罗所问经二卷(初云伅真陀罗所问如来三昧经或云伅真陀罗尼王或三卷)

　　五十八纸

　　上二经十卷同帙。大树紧那罗王所问经四卷(亦云说不可思议品或直云大树紧那罗经)

　　六十七纸佛升忉利天为母说法经二卷(亦云佛升忉利天品经或三卷)

　　三十七纸道神足无极变化经四卷(一名合道神足经或二卷或三卷)

　　四十九纸

　　上三经十卷同帙。宝雨经十卷(一帙)

　　一百四十一纸宝云经七卷

　　一百二纸阿惟越致遮经三卷(或无遮字或四卷)

　　六十六纸

　　上二经十卷同帙。不退转法轮经四卷(一名不退转经)

　　七十三纸广博严净不退转轮经四卷(或云三卷或直云广博严净经亦直云不退转法轮经)

　　七十八纸不必定入定入印经

　　一卷

　　二十一纸入定不定印经

　　一卷

　　一十六纸

　　上四经十卷同帙。等集众德三昧经三卷(或二卷或无三昧字或直云等集经)

　　五十纸集一切福德三昧经

　　三卷

　　五十纸持心梵天经四卷(亦云持心梵天所问经一名庄严佛法经又名御诸经十七品或六)

　　九十一纸

　　上三经十卷同帙。思益梵天所问经四卷(或直云思益经僧祐录云思益义经)

　　八十三纸胜思惟梵天所问经六卷

　　上二经十卷同帙。持人菩萨经四卷(初云持人菩萨所问阴种诸入以了道德经或三卷)

　　五十四纸持世经四卷(一名印经或三卷)

　　七十八纸济诸方等学经一卷(天竺萨和鞞曰僧加或无学字)

　　一十五纸大乘方广总持经一卷(或无乘字)

　　一十四纸

　　上四经十卷同帙。文殊师利现宝藏经三卷(或二卷或无现字或直云宝藏经)

　　四十二纸大方广宝箧经三卷(或二卷)

　　四十三纸宝箧经一卷(经内题云一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经)

　　六纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)大乘同性经二卷(亦名一切佛行入智毗卢遮那藏说经一名佛十地经或四卷)

　　二十八纸证契大乘经二卷(亦名入一切佛境智陪卢遮那藏)

　　三十二纸

　　上五经十一卷同一帙。深密解脱经五卷

　　七十一纸解深密经五卷

　　七十五纸

　　上二经十卷同帙。解节经

　　一卷

　　一十纸相续解脱地波罗蜜了义经一卷(或二卷亦名解脱了义亦直云相续解脱经)

　　一十八纸缘生初胜分法本经二卷(亦直云缘生经)

　　二十三纸分别缘起初胜法门经二卷(亦直云分别缘起经)

　　二十二纸楞伽阿跋多罗宝经四卷

　　九十二纸

　　上五经十卷同帙。入楞伽经十卷(一帙)

　　一百七十四纸大乘入楞伽经七卷

　　一百二十七纸菩萨行方便境界神通变化经

　　三卷

　　四十七纸

　　上二经十卷同帙。大萨遮尼乾子所说经十卷(一帙或加受记无所说字或七卷或八卷一名菩萨境界奋迅法门经)

　　一百三十九纸大方等大云经六卷(一名大方等无相大云经一名大云相经一名大云蜜藏经或四卷或五卷)

　　九十纸大云请雨经一卷(内题云大云经请雨品第六十四)

　　二十三纸大云轮请雨经

　　二卷

　　二十七纸大方等大云请雨经一卷(内题云大方等大云经请雨品第六十四)

　　二十纸大云请雨经二卷(经内题云大云轮请雨经贞元新入目录)

　　三十四纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　上五经十二卷同一帙。诸法无行经二卷(或一卷)

　　三十一纸诸法本无经

　　三卷

　　三十九纸无极宝三昧经一卷(或无三昧字)

　　三十纸宝如来三昧经二卷(一名无极宝三昧经或一卷)

　　三十八纸慧印三昧经一卷(一名宝田慧印三昧经亦直云慧印经)

　　二十纸如来智印经一卷(一名诸佛法身)

　　一十九纸

　　上六经十卷同帙。大灌顶经一十二卷(一帙或无大字录云九卷未详)

　　一百一十八纸药师如来本愿经一卷(隋笈多译)

　　一十二纸药师琉璃光如来本愿功德经

　　一卷

　　一十一纸药师琉璃光七佛本愿功德经

　　二卷

　　三十一纸阿阇世王经

　　二卷

　　五十五纸普超三昧经三卷(或四卷上加文殊师利字云普起经一名阿阇世王品安公录云更出阿阇世王经)

　　六十八纸放钵经一卷

　　七纸

　　上六经十卷同帙。月灯三昧经十卷(或七卷一帙)

　　一百九十八纸月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨十一事行经一名建惠三昧经)

　　一十纸无所悕望经一卷(一名象步经)

　　二十纸象腋经

　　一卷

　　一十六纸大净法门经一卷(题云大净门品上金光首女所问溥首童真所开化经)

　　二十四纸太庄严法门经二卷(亦名文殊师利神通力经又名胜金色明德女经)

　　二十六纸如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷(亦云如来入一切佛境界经)

　　三十四纸度一切诸佛境界智严经

　　一卷

　　一十二纸后出阿弥陀佛偈经一卷(或无偈字)

　　一纸观无量寿佛经一卷(亦云无量寿观经)

　　一十六纸无量寿如来念诵仪轨一卷(经内云修观行供养仪轨贞元新入目录大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　一十二纸阿弥陀经一卷(亦名无量寿经)

　　五纸称赞净土佛摄受经一卷(亦直云称赞佛土经)

　　一十纸

　　上十二经十四卷同帙。观弥勒菩萨上生兜率天经一卷(亦云弥勒上生经)

　　八纸弥勒成佛经

　　一卷

　　一十七纸弥勒来时经

　　一卷

　　三纸弥勒下生经一卷(一名弥勒受决经亦云弥勒佛经亦云当下成佛经亦云下生成佛经初云大智舍利弗)

　　七纸弥勒下生成佛经一卷(义净三藏新译)

　　五纸诸法勇王经一卷(一名一切法义王经)

　　一十八纸一切法高王经一卷(一名一切法义王经)

　　二十纸第一义法胜经

　　一卷

　　一十四纸大威灯光仙人问疑经

　　一卷

　　一十五纸顺权方便经二卷(一名转女身菩萨经亦云惟权方便经亦云顺权女经亦云随权女经或一卷)

　　二十八纸乐璎珞庄严方便品经一卷(亦云转女身菩萨问答经)

　　二十六纸

　　上十一经十二卷同帙。六度集经八卷(亦名六度无极经亦云度无极集亦云新无极经或九卷)

　　一百四十七纸太子须大拏经一卷(或云须达拏)

　　六纸菩萨睒子经一卷(亦云孝子睒经亦云睒经)

　　七纸睒子经一卷(一名孝子睒经一名菩萨睒经一名佛说睒经一名睒本经一名孝子隐经)

　　六纸太子慕魄经

　　一卷

　　六纸大子沐魄经一卷(或作慕魄)

　　六纸九色鹿经

　　一卷

　　三纸

　　上七经十四卷同帙。无字宝箧经

　　一卷

　　六纸大乘离文字普光明藏经

　　一卷

　　五纸大乘遍照光明藏无字法门经一卷(亦直云大乘遍照光明藏经)

　　六纸老女人经一卷(亦云老母经亦云老女经)

　　二纸老母经

　　一卷

　　二纸老母女六英经一卷(亦云老母经)

　　一纸月光童子经一卷(一名月光明童子经或名申日经)

　　九纸申日儿本经一卷(或云申儿本经录作兜本误也)

　　一纸德护长者经二卷(一名尸利崛多长者经)

　　二十八纸文殊师利问菩提经一卷(一名伽耶山顶经一名菩提无行经一本直云菩提经)

　　七纸伽耶山顶经一卷(一云伽耶顶经)

　　一十七纸象头精舍经

　　一卷

　　九纸大乘伽耶山顶经

　　一卷

　　九纸长者子制经一卷(亦直名制经)

　　四纸菩萨逝经一卷(亦云逝童子经或直云逝经)

　　四纸逝童子经一卷(亦云长者制经亦直云制经亦名菩萨逝经亦直云逝经)

　　三纸犊子经

　　一卷

　　二纸乳光佛经一卷(亦名乳光经)

　　六纸无垢贤女经一卷(或名胎藏经)

　　三纸腹中女听经一卷(一名不庄校女经北凉天竺三藏昙无谶译第四译)

　　三纸转女身经

　　一卷

　　二十九纸

　　上二十一经二十二卷同帙。无上依经

　　二卷

　　三十一纸无曾有经

　　一卷

　　三纸甚希有经

　　一卷

　　五纸决定总持经一卷(或云决总持经)

　　八纸谤佛经

　　一卷

　　七纸宝积三昧文殊问法身经一卷(一名遗日宝积三昧文殊师利菩萨问法身法)

　　六纸入法界体性经一卷(或云入法界)

　　十纸如来师子吼经

　　一卷

　　六纸大方广师子吼经

　　一卷

　　五纸大乘百福相经

　　一卷

　　七纸大乘百福庄严相经

　　一卷

　　九纸大乘四法经(与单本中实叉难陀译者二名虽同多少全异)

　　一纸菩萨修行四法经

　　一卷

　　一纸希有希有校量功德经一卷(或直云希有校量功德经)

　　六纸最无比经

　　一卷

　　十二纸前世三转经

　　一卷

　　六纸银色女经

　　一卷

　　七纸阿阇世王受决经

　　一卷

　　四纸采莲违王上佛授决号妙莲华经一卷(亦直云采莲违王经)

　　二纸正恭敬经一卷(一名威德陀罗尼中说经或云正法恭敬经)

　　五纸善敬经一卷(亦名善恭敬经一名恭敬师经)

　　七纸称赞大乘功德经

　　一卷

　　五纸说妙法决定业障经

　　一卷

　　三纸

　　上二十三经二十四卷同帙。谏王经一卷(亦云大小谏王经)

　　四纸如来示教胜军王经一卷(亦直云胜军王经)

　　七纸佛为胜光天子说王法经一卷(亦直云胜光天子经)

　　七纸大方等修多罗王经一卷(或无王字)

　　二纸转有经

　　一卷

　　二纸文殊师利巡行经

　　一卷

　　五纸文殊尸利行经

　　一卷

　　八纸文殊师利菩萨根本大教王金翅鸟王品一卷(贞元新入目录大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　一十一纸文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时曰善恶宿曜经二卷(下卷有序贞元新入目录大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　共四十纸贝多树下思惟十二因缘经一卷(或云闻城十二因缘经)

　　四纸缘起圣道经

　　一卷

　　八纸稻芉经

　　一卷

　　七纸稻?喻经一卷(经内题云慈氏菩萨所说大乘缘生稻?经)

　　八纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)了本生死经

　　一卷

　　五纸自誓三昧经一卷(题下注云独证品第四出比丘净行中)

　　八纸如来独证自誓三昧经一卷(亦云独证自誓三昧经亦云如来自誓三昧经)

　　七纸灌洗佛形像经一卷(亦云四月八日灌经亦直云灌经)

　　二纸摩诃刹头经一卷(亦云灌佛形像经)

　　三纸造立形像福报经

　　一卷

　　三纸作佛形像经一卷(亦云优填王作佛形像经一名作像因缘经)

　　四纸龙施女经一卷(或无女字)

　　二纸龙施菩萨本起经一卷(或云龙施女经亦云龙施本经)

　　四纸都部陀罗尼目一卷(经内题云陀罗尼门诸部贞元新入目录)

　　四纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)八吉祥神咒经一卷(或无神字)

　　三纸八阳神咒经一卷(亦云直八阳经别有一本亦云八阳神咒呵半纸许初有七佛名号者非也)

　　四纸八吉祥经一卷(亦云八世界八佛名号经)

　　二纸八佛名号经

　　一卷

　　四纸八大菩萨曼茶罗经一卷(贞元新入目录)

　　三纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)盂兰盆经一卷(亦云盂兰)

　　二纸报恩奉盆经

　　一卷

　　一纸浴像功德经一卷(三藏义净译)

　　四纸浴像功德经一卷(三藏宝思惟译)

　　三纸校量数珠功德经

　　一卷

　　二纸瑜伽念珠经一卷(经内题云金刚顶瑜伽念珠经于十方广颂中略出贞元新入目录大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　二纸新译木槵经一卷(贞元新入目录)

　　一纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)数珠功德经一卷(内云曼殊室利咒藏中校量数珠功德法)

　　二纸

　　上三十六经同帙。不空罥索神变真言经三十卷(三帙)

　　五百二十　六纸不空罥索咒经一卷(亦云不空罥索观世音心咒经)

　　一十一纸不空罥索神咒心经

　　一卷

　　一十三纸不空罥索陀罗尼自在王经咒三卷(亦名不空罥索心咒王经)

　　三十四纸不空罥索陀罗尼经一卷(一名普门)

　　三十七纸千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷(或一卷)

　　一十九纸千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷(或云千臂千眼)

　　二十二纸千手千眼观世音菩萨大身咒本

　　一卷

　　二纸(南天竺国三藏沙门金刚智译贞元新入目录)千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经

　　一卷

　　一十九纸千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲陀罗尼本一卷(南天竺国三藏沙门金刚智译贞元新入目录)

　　三纸观世音菩萨秘密藏神咒经

　　一卷

　　八纸观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经

　　一卷

　　七纸金刚顶瑜伽千手千眼观自在念诵法一卷

　　二十八纸(经内云菩萨修行仪轨贞元新入目录大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　上十二经十五卷同帙。观自在菩萨如意心陀罗尼咒经

　　一卷

　　四纸如意轮陀罗尼经一卷(此经出大莲华金刚三昧耶加持秘密无障碍经)

　　二十四纸观自在菩萨说普贤陀罗尼经一卷(贞元新入目录大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　七纸文殊师利根本一字陀罗尼经一卷(题云大方广菩萨中文殊师利根本一字陀罗尼法亦名一字咒经)

　　三纸曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经

　　一卷

　　三纸十二佛名神咒经一卷(题云十二佛名神咒校量功德除障灭罪经)

　　六纸称赞如来功德神咒经

　　一卷

　　三纸三十五佛名经一卷(经内题云佛说三十五佛名礼忏文出邬波离所问经贞元新入目录大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　二纸孔雀王咒经一卷(亦名大金色孔雀王经并结界场法具)

　　八纸大金色孔雀王咒经

　　一卷

　　五纸佛说大金色孔雀王咒经

　　一卷

　　八纸孔雀王咒经二卷(亦云孔雀王陀罗尼经)

　　四十三纸大孔雀咒王经

　　三卷

　　六十纸大孔雀明王经三卷(经内题云佛母孔雀明王经初有启请法在上卷贞元新入目录)

　　五十纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)佛说大孔雀明王画像坛场仪轨一卷(贞元新入目录)

　　四纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　上十五经二十卷同帙。陀罗尼集经十二卷

　　三百四十三纸十一面观世音神咒经一卷(周宇文氏耶舍崛多等译第一译)

　　十一纸十一面神咒心经一卷(大唐三藏玄奘译出内典录第二译)

　　一十纸十一面观自在菩萨经三卷(经内题云十一面观自在菩萨心密仪轨贞元新入目录大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　二十四纸摩利支天经一卷(或上加小字)

　　一纸佛说摩利支天经一卷(贞元新入目录)

　　四纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)末利支提婆华鬘经一卷(贞元新入目录)

　　一十四纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)诃利帝母经一卷(经内题云诃利帝母真言法贞元新入目录大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)大药叉女欢喜母并爱子成就法一卷(亦云诃哩底母法)

　　一十二纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)咒五首经一卷(或无经字)

　　二纸千转陀罗尼观世音菩萨咒经一卷(或无经字)

　　三纸六字神咒经一卷(或云六字咒经)

　　二纸七俱胝佛大心准提陀罗尼经一卷(亦直云七俱胝佛母心经)

　　五纸七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经

　　一卷

　　十六纸七俱胝佛母陀罗尼经一卷(经内题云七俱胝佛母所说准提陀罗尼经贞元新入目录大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　上十五经二十八卷三帙(上帙七卷中帙七卷下帙十四卷)。观自在菩萨随心咒经一卷(亦名多唎心经)

　　一十九纸金刚顶经观自在王如来修行法一卷(贞元新入目录)

　　六纸(大兴善寺三藏沙门不空奉诏译)种种杂咒经一卷(或无经字)

　　六纸佛顶胜陀罗尼经一卷(杜行顗奉诏译)

　　七纸佛顶最胜陀罗尼经一卷(日照三藏译梵名地婆诃罗)

　　八纸佛顶尊胜陀罗尼经一卷(佛陀婆利译)

　　七纸最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷(日照三藏再译)

　　十三纸佛顶尊胜陀罗尼经一卷(义净三藏译或加咒字)

　　八纸佛顶尊胜念诵法一卷(经内题云佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨贞元新入目录大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　八纸无量门微密持经一卷(一名成道降魔得一切智经)

　　六纸出生无量门持经一卷(或云新微密持经)

　　七纸阿难陀目佉尼呵离陀经一卷(或云出生无量门持经)

　　十一纸无量门破魔陀罗尼经一卷(或直云破魔陀罗尼经)

　　一十一纸阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经

　　一卷

　　一十纸毗沙门天王经一卷(贞元新入目录)

　　五纸半舍利弗陀罗尼经

　　一卷

　　八纸一向出生菩萨经

　　一卷

　　一十二纸出生无边门陀罗尼经

　　一卷

　　一十四纸出生无边门经一卷(经内题云出生无边门陀罗尼经贞元新入目录)

　　一十纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)胜幢臂印陀罗尼经

　　一卷

　　二纸妙臂印幢陀罗尼一卷(别有一本十六七纸非是本经不可流布)

　　二纸

　　上二十一经二十一卷同帙。无崖际持法门经一卷(一名无际经)

　　一十五纸尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经一卷(或直云尊胜菩萨所问经亦直云入无量门陀罗尼经)

　　一十七纸金刚寿命陀罗尼经一卷(经内题云一切如来金刚寿命陀罗尼经贞元新入目录大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　二纸金刚寿命念诵法一卷(经内题云陀罗尼念诵法贞元新入目录)

　　三纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金刚上味陀罗尼经一卷

　　一十四纸金刚场陀罗尼经

　　一卷

　　一十四纸菩提场庄严经一卷(经内题云菩提庄严陀罗尼经贞元新入目录)

　　二十二纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)菩提场所说一字顶轮王经五卷(贞元新入目录)

　　七十八纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　上八经十二卷一帙。奇特佛顶经三卷(经内题云一字奇特佛顶经现威德品贞元新入目录)

　　六十八纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨一卷(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　八纸师子奋迅菩萨所问经

　　一卷

　　三纸华聚陀罗尼咒经

　　一卷

　　三纸华积陀罗尼神咒经

　　一卷

　　三纸六字咒王经

　　一卷

　　五纸六字神咒王经

　　一卷

　　六纸虚空藏菩萨问佛经一卷(亦云虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经亦云七佛神咒经)

　　十二纸如来方便善巧咒经

　　一卷

　　一十纸持句神咒经一卷(亦云陀罗尼句)

　　三纸陀邻尼钵经

　　一卷

　　三纸(亦云陀罗邻钵咒)东方最胜王如来经一卷(题云东方最胜灯王如来遣二菩萨送咒奉释迦如来助护持世间经)

　　一十三纸善法方便陀罗尼咒经

　　一卷

　　六纸金刚秘密善问陀罗尼经

　　一卷

　　五纸护命法门神咒经

　　一卷

　　一十一纸无垢净光大陀罗尼经

　　一卷

　　一十二纸

　　上十六经十八卷同一帙。请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经一卷(亦直云请观世音经)

　　一十二纸蘘麌梨童女经一卷(经内题中亦加佛说贞元新入目录)

　　四纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)除一切疾病陀罗尼经一卷(贞元新入目录)

　　一纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)能净一切眼陀罗尼经一卷(经内题云能净一切眼疾病陀罗尼经贞元新入目录)

　　二纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)阿唎多罗阿噜力经一卷(经内题云阿唎多罗尼阿噜力品第十四贞元新入目录)

　　二十一纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)雨宝陀罗尼经一卷(经内题云加佛说两字贞元新入目录)

　　五纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)甘露军吒利瑜迦念诵法一卷(经内题云甘露军吒利菩萨供养念诵成就仪轨)(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　一十八纸佛说一髻尊陀罗尼经一卷(贞元新入目录)

　　一十四纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法一卷(贞元新入目录)

　　八纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)速疾立验摩醯首罗天说迦娄罗阿尾奢法一卷(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　六纸大圣天欢喜双身毗那夜迦法一卷(贞元新入目录)

　　三纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　上十一经十一卷同帙。内藏百宝经一卷(亦云内藏百品经)

　　八纸温室洗浴众僧经一卷(亦直云温室经)

　　三纸须赖经

　　一卷

　　一十八纸私诃昧经一卷(或云私阿未经一名菩萨道树经亦名道树三昧经)

　　一十一纸菩萨生地经一卷(一名差摩竭经)

　　三纸四不可得经

　　一卷

　　五纸梵女首意经一卷(一名意女经)

　　五纸成具光明定意经一卷(或云成具光明三昧经或直云成具光明经)

　　二十一纸宝网经一卷(亦云宝网童子经)

　　二十三纸菩萨行五十缘身经一卷(亦云菩萨缘身五十事经亦云五十缘身行经)

　　六纸菩萨修行经一卷(亦云威施长者问观身行经亦云长者修行经)

　　七纸诸德福田经一卷(或直云福田经或云诸福田经)

　　五纸大方等如来藏经一卷(或直云如来藏)

　　九纸大方广如来藏经一卷(贞元新入目录)

　　一十八纸佛语经

　　一卷

　　四纸金色王经

　　一卷

　　九纸演道俗业经

　　一卷

　　九纸百佛名经

　　一卷

　　六纸

　　上十八经十八卷同一帙。称扬诸佛功德经三卷(亦云集诸佛花经一名集花经一名现在佛名经或四卷)

　　五十七纸须真天子经三卷(亦云须真天子所问经亦云问四事经或二卷)

　　四十六纸摩诃摩耶经一卷(一名佛升忉利天为母说法经亦直云摩耶经或二卷)

　　二十六纸除恐灾患经

　　一卷

　　一十七纸孛经一卷(或云孛经钞)

　　一十八纸观世音菩萨受记经一卷(一名观世音受决经)

　　一十三纸观自在菩萨授记经一卷(经内题云佛说大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品第三十大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　一十二纸

　　上七经十一卷同帙。海龙王经四卷(或三卷)

　　七十三纸首楞严三昧经三卷(或二卷亦直云首楞严经僧祐录云新首楞)

　　五十二纸观普贤菩萨行法经一卷(云出深功德经中或无行法字亦云普贤经)

　　一十六纸观药王药上二菩萨经

　　一卷

　　一十九纸不思议光菩萨所问经一卷(亦云不思光菩萨所说经亦云无思光孩童菩萨经)

　　一十二纸

　　上五经十卷同帙。十住断结经十卷(最胜问菩萨十住除垢亦名十千日光二百五十三昧定亦云十千地断经十一卷或十四卷四纸经本只四纸只依经写也)诸佛要集经二卷(亦直云要集经天竺日佛陀僧祇提)

　　四十三纸未曾有因缘经二卷(或无因缘字度罗睺罗沙弥序)

　　四十纸

　　上三经十四卷二帙。菩萨璎珞经十二卷(一名现在报或十四卷或十六卷或十三卷)

　　三百三十七纸超日明三昧经二卷(或直云超日明经或三卷)

　　四十八纸

　　上二经十四卷二帙。贤劫经十三卷(题云颰陀劫三昧晋曰贤劫定意旧录云贤劫三昧经或十卷一帙)

　　一百九十二纸

　　大乘经单译

　　一百九十一部三百七十二卷三十帙大法炬陀罗尼经二十卷

　　二帙

　　二百九十八纸大威德陀罗尼经二十卷

　　二帙

　　二百六十八纸佛名经十二卷(或十三卷或分为二十卷)

　　二百五十三纸三劫三千佛名经三卷(庄严劫上贤劫中星宿劫下)

　　五十九纸

　　上二经十五卷二帙(上帙七下帙八)。五千五百佛名经八卷

　　一百三十一纸不思议功德诸佛所护念经二卷(或直云不思议功德经或四卷)

　　三十七纸

　　上二经十卷同帙。华手经十三卷(一名摄诸善根经亦名摄诸功德经或十一卷或十二卷或十卷一帙)

　　二百二十九纸大方等陀罗尼经四卷(一名方等檀特陀罗尼经或无大字)

　　六十三纸僧伽吒经四卷

　　五十一纸力庄严三昧经

　　三卷

　　三十八纸大方广圆觉修多罗了义经

　　一卷

　　二十七纸

　　上四经十二卷同帙。观佛三昧海经十卷(或云观佛三昧经或八卷一帙)

　　一百五十六纸大方便佛报恩经七卷

　　一百二十六纸菩萨本行经

　　三卷

　　四十七纸

　　上二经十卷同帙。法集经六卷(或七卷或八卷)

　　一百二十七纸观察诸法行经四卷

　　六十三纸

　　上二经十卷同帙。菩萨处胎经五卷(初云菩萨从兜术天降神母胎广普经亦云胎经或八卷或四卷)

　　一百一十五纸弘道广显三昧经四卷(一名阿耨达龙王所问决诸狐疑清净品亦名金刚问定意经九十二品或二卷)

　　五十五纸施灯功德经一卷(一名灯经)

　　一十五纸

　　上三经十卷同帙。央崛魔罗经四卷

　　七十八纸无所有菩萨经四卷

　　六十二纸明度五十校计经二卷(或无明度字或无五十字)

　　四十纸

　　上三经十卷同帙。中阴经

　　二卷

　　三十八纸大法鼓经

　　二卷

　　三十一纸文殊师利问经二卷(亦直云文殊问经)

　　五十一纸月上女经二卷(维摩诘之女)

　　二十九纸大方广如来秘密藏经

　　二卷

　　二十四纸

　　上五经十卷同帙。大乘密严经三卷(中天竺三藏地婆诃罗译御制序)

　　五十六纸新译密严经三卷(经内题云大乘密严经御制序贞元新入目录)

　　五十一纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)占察善恶业报经二卷(亦云大乘实义经出大根聚经亦直云占察经亦名地藏菩萨经亦云地藏菩萨业报经)

　　二十八纸莲华面经

　　二卷

　　二十三纸

　　上四经十卷同帙。文殊师利即菩萨经一卷(后汉月支三藏支娄迦谶译)

　　二十纸广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经

　　三卷

　　四十一纸大宝广博楼阁经三卷(经内题云大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　四十五纸

　　上四经九卷同帙。一字佛顶轮王经五卷(亦云五佛顶经或四卷)

　　一百二十一纸一字顶轮王瑜伽经一卷(经内题云瑜伽医迦说沙沙罗乌瑟尼沙斫讫罗直言安但那仪则一卷)

　　六纸一字顶轮王念诵仪轨一卷(贞元新入目录)

　　八纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金轮王佛顶略念诵法一卷(贞元新入目录)

　　三纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)大陀罗尼末法中一字心咒经

　　一卷

　　一十四纸

　　上五经九卷同帙。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷(一帙)

　　一百四十三纸大毗卢遮那成佛神变加持经七卷(亦云大毗卢遮那成佛经)

　　一百三十五纸金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三么地法一卷(南天竺国三藏沙门金刚智译贞元新入目录)

　　一十五纸大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法一卷(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　三纸大日经略摄念诵随行法一卷(亦名五支略念诵要行法大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　二纸不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷(出不空罥索经二十八大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　二纸

　　上五经十一卷同帙。苏婆呼童子经三卷(或云苏婆呼请问经或云苏婆呼律或云苏么呼或二卷)

　　四十九纸苏悉地羯罗经

　　三卷

　　九十一纸牟梨曼陀罗咒经一卷(或无经字)

　　三十三纸大威力乌枢瑟摩明王经二卷(北天竺国三藏沙门无能胜译贞元新入目录)

　　三十五纸秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷(北天竺国三藏沙门无能胜译贞元新入目录)

　　五纸秽迹金刚法禁百变法一卷(北天竺国三藏沙门无能胜译贞元新入目录)

　　三纸

　　上六经十一卷同帙。大威怒乌刍涩摩仪轨一卷(贞元新入目录)

　　一十纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经三卷(贞元新入目录)

　　四十八纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷(亦云经)

　　八十一纸(南天竺大弘教三藏金刚智奉诏译)金刚顶瑜伽真实大教王经三卷(经内题云金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　四十三纸

　　上四经十一卷同帙。千臂千钵曼殊室利经十卷(内题云大乘瑜伽金刚性曼殊室利千臂千钵大教王经并序记大唐赠开府仪同三司谥大弘教三藏金刚智奉诏译)

　　一百五十纸

　　上一经十卷同帙。金刚顶瑜伽三十七尊分别圣位法门一卷(并序经中修证法门序大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　一十三纸金刚顶瑜伽三十七尊礼一卷(经内题云金刚顶经金刚界大道场毗卢遮那如来自受用身内证智眷属法身异名佛最上乘三摩地礼忏文贞元新入目录)

　　四纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金刚顶瑜伽五秘密修行仪轨一卷(经内题云金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　十二纸金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪一卷(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　一十一纸金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷(贞元新入目录)

　　六纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金刚顶瑜伽护摩仪一卷(经内云仪轨贞元新入目录)

　　八纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金刚顶瑜伽十八会指归一卷(经内略无十八会字贞元新入目录)

　　九纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)普贤金刚萨埵念诵法一卷(经内云瑜伽念诵仪轨贞元新入目录)

　　一十五纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金刚顶降三世大仪轨一卷(经内题云金刚顶降三世大仪轨法王教中观自在菩萨心真言一切如来莲花大曼陀罗品贞元新入目录)

　　四纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金刚瑜伽降三世成就极深密门一卷(贞元新入目录)

　　三纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷(出吉祥胜初教王瑜伽经)

　　十五纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金刚手光明灌顶经一卷(最胜五印圣无动尊大威怒王念诵仪轨)

　　一十一纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　上十三经十三卷同帙。七佛所说神咒经四卷(初卷云七佛十一菩萨说大陀罗尼神咒经)

　　七十三纸大吉义神咒经二卷(或四卷)

　　三十九纸文殊师利法宝藏陀罗尼经

　　一卷

　　三十二纸金刚光焰止风雨陀罗尼经

　　一卷

　　二十一纸阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经一卷(亦直云阿吒婆拘咒经)

　　五纸阿弥陀鼓音声王陀罗尼经

　　一卷

　　四纸大普贤陀罗尼经

　　一卷

　　三纸大七宝陀罗尼经

　　一卷

　　一纸六字陀罗尼咒经

　　一卷

　　二纸安宅神咒经一卷(亦云安宅咒经)

　　四纸摩尼罗亶经一卷(亦云摩尼罗亶神咒经)

　　四纸玄师颰陀所说神咒经

　　一卷

　　二纸(录云幻师无所说字或作跋字亦云跋陀吉录云幻王跋陀经)护诸童子陀罗尼咒经一卷(亦云诸童子请求男女陀罗尼经)

　　四纸诸佛心陀罗尼经

　　一卷

　　三纸拔济苦难陀罗尼经

　　一卷

　　二纸八名普密陀罗尼经

　　一卷

　　二纸持世陀罗尼经

　　一卷

　　四纸六门陀罗尼经

　　一卷

　　一纸清净观世音普贤陀罗尼经一卷(此经有一错本应须审定)

　　五纸

　　上十九经二十三卷同帙。观自在菩萨最胜明王心经一卷(经内题云金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经序品第一贞元新入目录)

　　十二纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)圣观自在菩萨心真言观行仪轨一卷(经内云瑜伽观行轨仪大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译贞元新入目录)

　　六纸观自在大悲成就瑜伽莲花部念诵法门一卷(亦名成就大悲观自在贞元新入目录)

　　十二纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)观自在多罗瑜伽念诵法一卷(经内题云金刚顶经多罗菩萨念诵法贞元新入目录)

　　八纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)叶衣观自在菩萨陀罗尼经一卷(经内略无陀罗尼字贞元新入目录)

　　八纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)瑜伽莲华部念诵法一卷(贞元新入目录)

　　七纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)金刚顶莲华部心念诵法一卷(经内云念诵仪轨贞元新入目录)

　　二十三纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)不动使者陀罗尼秘密法一卷(贞元新入目录)

　　十一纸(南天竺国三藏沙门金刚智译)底哩三昧耶经一卷(经内题云底哩三昧耶不动使者念诵法贞元新入目录)

　　十四纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)智炬陀罗尼经

　　一卷

　　三纸诸佛集会陀罗尼经

　　一卷

　　四纸随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷(亦云随求所得)

　　一十四纸普遍光明大随求陀罗尼经二卷(经内题云普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经贞元新入目录)

　　三十三纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)百千印陀罗尼经

　　一卷

　　二纸

　　上十四经十五卷同帙。救面然饿鬼陀罗尼神咒经一卷(亦云施饿鬼食咒经后兼有施水咒)

　　四纸施焰口饿鬼陀罗尼经一卷(经内题云佛说救拔㷔口饿鬼陀罗尼经贞元新入目录)

　　四纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)庄严王陀罗尼咒经

　　一卷

　　四纸香王菩萨陀罗尼咒经

　　一卷

　　二纸一切法功德庄严王经

　　一卷

　　十四纸拔除罪障咒王经

　　一卷

　　三纸善夜经

　　一卷

　　三纸虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法

　　一卷

　　四纸金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷

　　十一纸金刚王菩萨念诵法一卷(经内题云念诵仪轨贞元新入目录)

　　十　二纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)观自在如意轮菩萨瑜伽法要

　　一卷

　　九纸观自在菩萨如意轮瑜伽一卷(贞元新入目录)

　　九纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)如意轮念诵法一卷(贞元新入目录)

　　八纸佛地经

　　一卷

　　十三纸佛垂般涅槃略说教诫经一卷(亦云佛临般一名遗教经)

　　六纸出生菩提心经

　　一卷

　　十一纸佛印三昧经

　　一卷

　　三纸文殊师利般涅槃经

　　一卷

　　四纸异出菩萨本起经一卷(或无起字)

　　十一纸千佛因缘经

　　一卷

　　十八纸贤首经一卷(一名贤首夫人经)

　　三纸月明菩萨经一卷(或加三昧字或云月明童子经亦云月明童男经)

　　三纸心明经一卷(一名心明女梵志妇饭汁施经)

　　三纸灭十方冥经一卷(或云十方灭冥经)

　　六纸鹿母经一卷(别有鹿子经一卷与此全别)

　　三纸魔逆经

　　一卷

　　一十九纸

　　上二十六经二十六卷同帙。德光太子经一卷(一名赖吒罗所问光德太子经)

　　一十九纸大意经

　　一卷

　　五纸坚固女经一卷(一名牢固女)

　　六纸商主天子所问经一卷(或无所问字)

　　一十七纸诸法最上王经

　　一卷

　　二十三纸师子庄严王菩萨请问经一卷(一名八曼茶罗)

　　五纸佛为优填王说王法政论经一卷(贞元新入目录)

　　九纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)离垢慧菩萨所问礼佛法经

　　一卷

　　六纸受持七佛名号所生功德经

　　一卷

　　四纸佛临涅槃记法住经一卷(或加般字)

　　五纸寂照神变三摩地经

　　一卷

　　一十六纸差摩婆帝受记经

　　一卷

　　三纸不增不减经一卷(或云二卷者误)

　　七纸造塔功德经

　　一卷

　　二纸右绕佛塔功德经一卷(亦云绕塔功德经)

　　三纸大乘四法经一卷(与重译中日照名者字虽同经体全异)

　　八纸有德女问大乘经

　　一卷

　　四纸(时有一本可八九纸文错不勘)大乘流转诸有经

　　一卷

　　三纸妙色王因缘经

　　一卷

　　四纸佛为海龙王说法经

　　一卷

　　一纸师子素驮娑王断肉经

　　一卷

　　四纸般泥洹后灌蜡经一卷(一名般泥洹后四辈灌蜡经亦直名灌腊经)

　　二纸八部佛名经一卷

　　三纸

　　上二十三经二十三卷同帙。菩萨内习六波罗蜜经一卷(或云内六波罗蜜经安云方等部)

　　三纸大乘理趣六波罗蜜多经十卷(贞元新入目录一百六十纸御制序罽宾国三藏沙门般若奉诏译)大花严长者问佛那罗延力经一卷(贞元新入目录一纸御制序)(罽宾国三藏沙门般若奉诏译)般若波罗蜜多心经一卷(贞元新入目录)

　　一纸(罽宾国三藏沙门般若译)

　　上四经十三卷同帙。本生心地观经八卷(大唐罽宾国三藏沙门般若译奉敕编入贞元录中)

　　上一经八卷一帙。萨埵投身饿虎起塔因缘经一卷(僧祐录云以身施饿虎经)

　　一十二纸金刚三昧本性清净不坏不灭经一卷(亦名金刚清净经)

　　八纸师子月佛本生经

　　一卷

　　七纸长者法志妻经

　　一卷

　　三纸萨罗国经一卷(或云萨国王经)

　　四纸十吉祥经

　　一卷

　　二纸吉祥天女十二名号经一卷(贞元新入目录)

　　二纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)大吉祥天女经一卷(经内题云佛说大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经贞元新入目录)

　　六纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)长者女庵提遮师子吼了义经

　　一卷

　　五纸一切智光明仙人慈心因缘不食肉经一卷

　　五纸金刚三昧经二卷(或一卷)

　　二十七纸法灭尽经

　　一卷

　　三纸甚深大回向经

　　一卷

　　四纸天王太子辟罗经一卷(亦云太子辟罗经或无天王字)

　　三纸优婆夷净行法门经二卷(亦直云净行经或无经字)

　　三十二纸八大人觉经

　　一卷

　　一纸三品弟子经一卷(亦云弟子觉有三辈经)

　　三纸四辈经一卷(或云四辈弟子经或云四辈学经)

　　三纸当来变经一卷(或云当来变识经)

　　二纸过去佛分卫经一卷(或云过世)

　　二纸十二头陀经一卷(一名沙门头)

　　五纸树提伽经

　　一卷

　　三纸长寿王经

　　一卷

　　六纸法常住经

　　一卷

　　二纸

　　上二十四经二十四卷同帙。

　　大乘律

　　二十七部五十五卷五帙菩萨地持经十卷(或无经字亦云论亦云菩萨戒经又名菩萨地经或八卷一帙)

　　一百八十六纸菩萨善戒经九卷(一名菩萨地或十卷)

　　一百八十纸净业障经

　　一卷

　　一十五纸

　　上二经十卷同帙。优婆塞戒经七卷(或五卷或六卷或十卷是在家菩萨戒)

　　一百三十一纸梵网经

　　二卷

　　三十六纸受十善戒经

　　一卷

　　一十六纸受菩提心戒仪一卷(经内题云最上乘教受戒忏悔文普贤瑜伽阿阇利集贞元新入目录)

　　三纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)

　　上四经十一卷同帙。菩萨璎珞本业经

　　二卷

　　三十九纸佛藏经四卷(一名选择诸法经或三卷或二卷)

　　七十纸菩萨戒本一卷(昙无谶译)

　　十一纸菩萨戒本一卷(三藏玄奘译)

　　十八纸菩萨戒羯摩文

　　一卷

　　六纸菩萨善戒经一卷(优婆离问菩萨受戒法)

　　十五纸

　　上六经十卷同帙。菩萨内戒经

　　一卷

　　十八纸优婆塞五戒威仪经

　　一卷

　　十五纸文殊师利净律经一卷(或直名净律经)

　　十三纸清净毗尼方广经

　　一卷

　　十七纸寂调音所问经一卷(一名如来所说清凉调伏经)

　　十八纸大乘三聚忏悔经

　　一卷

　　十三纸菩萨五法忏悔文一卷(亦名菩萨五法忏悔经)

　　二纸菩萨藏经

　　一卷

　　十纸三曼陀颰陀罗菩萨经

　　一卷

　　七纸菩萨受斋经

　　一卷

　　三纸文殊悔过经一卷(一名文殊五体悔经)

　　二十一纸舍利弗悔过经一卷(亦直名悔过经)

　　五纸法律三昧经一卷(亦直名法律)

　　七纸十善业道经

　　一卷

　　六纸

　　上十四经十四卷同帙　计一百七十二纸。

　　大乘论

　　九十九部五百二十卷五十帙

　　二十一部一百五十五卷释论　七十八部三百六十五卷集义论。大智度论一百卷(或云大智度经论亦云摩诃般若释论或一百一十卷或七十卷)

　　十帙

　　二千八十五纸十地经论十二卷(或十五卷一帙)

　　二百四十六纸弥勒菩萨所问经论五卷(或六卷或七卷或十卷)

　　一百二十八纸大乘宝积经论四卷

　　八十四纸宝髻菩萨四法经论一卷(题云宝髻经四法优婆提舍)

　　一十二纸

　　上三论十卷同帙　计二千五百五十五纸。佛地经论七卷

　　一百一十七纸金刚般若论二卷(无著菩萨造)

　　三十纸能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷(亦云能断金刚论颂)

　　四纸

　　上三论十卷同帙　计一百五十一纸。金刚般若波罗蜜论三卷(天亲菩萨造)

　　四十八纸能断金刚般若波罗蜜多经论释三卷(亦云能断金刚论释)

　　三十三纸金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论二卷(亦名功德施论)

　　三十三纸文殊师利菩萨问菩提经论二卷(亦云文殊问菩提经论一名伽耶山顶经论)

　　三十纸妙法莲华经论一卷(题云妙法莲花经优婆提舍)

　　二十五纸

　　上五论十一卷同帙　计一百六十九纸。法华经论二卷(初有归敬颂者是或一卷亦云妙法莲花经优婆提舍)

　　三十纸胜思惟梵天所问经论四卷(或三卷)

　　五十九纸涅槃论一卷(或云大涅槃经论)

　　一十纸涅槃经本有今无偈论一卷(亦直云本有今无)

　　六纸遗教经论

　　一卷

　　二十六纸无量寿经论一卷(题云无量寿经优波提舍愿生偈)

　　七纸三具足经论一卷(题云三具足经优婆提舍)

　　一十八纸转法轮经论一卷(题云转法轮经优波提舍)

　　一十纸

　　上八论十一卷同帙　计一百六十六纸。瑜伽师地论一百卷(十帙)

　　一千八百一十七纸显扬圣教论二十卷(二帙)

　　三百二十七纸瑜伽师地论释

　　一卷

　　一十九纸显扬圣教论颂

　　一卷

　　一十三纸王法正理论一卷

　　二十纸大乘阿毗达磨集论七卷

　　一百三纸

　　上四论十卷同帙　计二千二百九十九纸。大乘阿毗达磨杂集论十六卷

　　二百五十五纸中论四卷(亦云中观论或八卷)

　　九十八纸

　　上二论二十卷同帙　计三百五十三纸。般若灯论释十五卷

　　二百五十二纸十二门论

　　一卷

　　二十四纸十八空论

　　一卷

　　二十纸百论

　　二卷

　　四十三纸广百论本

　　一卷

　　八纸

　　上五论二十卷(二帙)　计三百四十七纸。大乘广百论释论十卷(一帙)

　　一百九十七纸十住毗婆沙论十四卷(或无论字或十二卷或十五卷)

　　二百七十六纸菩提资粮论六卷

　　六十七纸

　　上二论二十卷(二帙)　计五百四十纸。大乘庄严经论十三卷(或十五卷一帙)

　　二百五纸顺中论二卷(题云顺中论义入大般若波罗蜜经)

　　三十二纸摄大乘论三卷(真谛三藏译)

　　五十九纸

　　上三论二十卷(二帙)计五百五纸。摄大乘论二卷(佛陀扇多译)

　　四十四纸摄大乘论本三卷(三藏玄奘译)

　　六十六纸摄大乘论释十五卷(世亲释真谛译或十二卷亦云释论)

　　三百二十七纸

　　上三论二十卷(二帙)计四百三十二纸。摄大乘论释论十卷(世亲释笈多译)

　　一百五十六纸摄大乘释论

　　十卷

　　一帙(世亲释玄奘译)

　　一百七十六纸摄大乘论释

　　十卷

　　一帙(无性释玄奘译)

　　二百一十六纸佛性论四卷

　　八十三纸决定藏论

　　三卷

　　五十三纸辩中边论颂

　　一卷

　　五纸中边分别论二卷(或三卷)

　　三十八纸

　　上四论十卷同帙　计七百二十七纸。辩中边论

　　三卷

　　三十九纸究竟一乘宝性论四卷(亦云宝性分别七乘增上论或三卷或五卷)

　　八十纸业成就论

　　一卷

　　一十二纸大乘成业论

　　一卷

　　一十七纸因明正理门论本一卷(三藏玄奘译)

　　一十五纸

　　上五论十卷同帙　计一百六十三纸。因明正理门论一卷(三藏义净译)

　　一十六纸因明入正理论

　　一卷

　　六纸显识论一卷(题云显识品从无相论出)

　　一十九纸转识论

　　一卷

　　三纸唯识论一卷(一名破色心初云唯识无境界或云唯识无境界论)

　　一十九纸唯识论一卷(初云修道不共他或云乘唯识论)

　　一十纸唯识二十论

　　一卷

　　一十纸成唯识宝生论五卷(一名三十唯识顺释论)

　　六十五纸唯识三十论

　　一卷

　　二纸

　　上九论十三卷同帙　计一百三十四纸。成唯识论十卷(一帙)

　　一百七十五纸大丈夫论

　　二卷

　　三十四纸入大乘论

　　二卷

　　四十一纸大乘掌珍论

　　二卷

　　三十二纸大乘五蕴论一卷(世亲造玄奘译)

　　八纸大乘广五蕴论一卷(与前论异本或无广字安惠造日照译)

　　一十三纸宝行王正论

　　一卷

　　一十九纸大乘起信论一卷(真谛三藏译)

　　二十五纸

　　上七论十卷同帙　计三百四十八纸。大乘起信论二卷(实叉难陀译)

　　二十四纸发菩提心论二卷(或法菩提心经亦云经论)

　　二十八纸金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷(亦云瑜伽总持教门说菩提心观行修持义贞元新入目录)

　　七纸三无性论二卷(题云三无性论品出无相论或一卷)

　　四十五纸方便心论一卷(或二卷凡四品)

　　一十七纸如实论一卷(题云如实反质难品)

　　三十三纸无相思尘论一卷(或直云思尘论)

　　三纸观所缘缘论释

　　一卷

　　一十三纸

　　上九论十二卷同帙　计一百四十六纸。回诤论

　　一卷

　　二十五纸缘生论

　　一卷

　　一十一纸大乘缘生论一卷(经中云圣者郁楞迦造贞元新入目录)

　　一十纸(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)十二因缘论

　　一卷

　　四纸一输卢迦论一卷(或云一书)

　　三纸大乘百法明门论一卷(题云大乘百法明门论本事分中略录名数)

　　二纸百字论

　　一卷

　　八纸解卷论

　　一卷

　　三纸掌中论

　　一卷

　　三纸取因假设论

　　一卷

　　九纸观总相论颂

　　一卷

　　一纸止观门论颂

　　一卷

　　四纸手杖论

　　一卷

　　七纸六门教授习定论

　　一卷

　　九纸大乘法界无差别论

　　一卷

　　六纸破外道小乘四宗论

　　一卷

　　六纸破外道小乘涅槃论

　　一卷

　　五纸

　　上十七论十七卷同帙都计大乘经律论。见入藏者。总八百八部。二千九百八十八卷。三百七十六帙　与前广录部数不同者。前广录中以大宝积经。诸部合成分为四十九部上录。此合为一部故欠四十八。不同。

　　贞元新定释教目录卷第二十九

大正藏第 55 册 No. 2157 贞元新定释教目录

贞元新定释教目录卷第三十(入藏录下)

　　西京西明寺沙门圆照撰

　　小乘入藏录下

　　(小乘经律论等三百三十部一千八百九卷一百七十帙贤圣集传附此卷末此直列经名及标纸数余如广录)

　　小乘经二百四十部六百一十八卷　四十八帙。

　　小乘律六十一部四百九十三卷　五十帙。

　　小乘论三十六部六百九十八卷　七十二帙。

　　小乘经重单合译

　　一百五十三部三百九十四卷三十一帙长阿含经二十二卷

　　二帙

　　四百三十一纸中阿含经六十卷(或五十八卷六帙)

　　一千一百四十六纸增一阿含经五十一卷(或五十卷或四十三卷或六十卷或三十三卷)

　　五帙

　　八百一十纸杂阿含经五十卷

　　五帙

　　一千六十九纸别译杂阿含经二十卷

　　二帙

　　三百九纸佛般泥洹经二卷(或直泥洹经)

　　四十七纸大般涅槃经二卷(或三卷)

　　五十一纸般泥洹经二卷(或直云泥洹经亦云大般泥洹经诸藏中一卷者唯是上卷欠下卷)

　　四十五纸人本欲生经

　　一卷

　　一十五纸尸迦罗越六向拜经一卷(或云尸迦罗越六方礼经)

　　四纸梵志阿颰经一卷(一名阿颰摩纳经安录直云阿拔经亦名佛解梵志阿拔经)

　　一十四纸梵网六十二见经一卷(一名梵网经)

　　一十一纸寂志果经

　　一卷

　　一十六纸

　　上八经十一卷同帙。起世经

　　十卷

　　一帙

　　一百六十七纸起世因本经十卷(恐二本相滥题下别云起世因本经一帙诸藏多是前本此本稍稀)

　　一百七十纸楼炭经六卷(或云大楼炭经或八卷或五卷)

　　一百三纸长阿含十报法经二卷(亦名多增道章经或云十报经)

　　二十七纸中本起经二卷(或云太子中本起经)

　　四十七纸

　　上三经十卷同帙。七知经一卷(或云七智)

　　二纸碱水喻经一卷(或云碱水譬喻经)

　　二纸一切流摄守因经一卷(或云流摄经或云一切流摄经亦名摄守固经)

　　五纸四谛经

　　一卷

　　九纸恒水经一卷(亦云恒河喻经)

　　四纸本相倚致经(亦云大相倚致)

　　三纸缘本致经

　　一卷

　　三纸顶生王故事经一卷(亦直云顶生王经)

　　六纸文陀竭王经

　　一卷

　　四纸阎罗王五天使者经一卷(一名铁城泥梨经)

　　三纸铁城泥犁经一卷

　　五纸古来世时经

　　一卷

　　五纸阿那律八念经一卷(或云八念经一名禅行敛意经旧录云禅行检意)

　　四纸离睡经

　　一卷

　　三纸是法非法经

　　一卷

　　四纸求欲经

　　一卷

　　十纸受岁经

　　一卷

　　四纸梵志计水净经一卷(一名五阴因事经)

　　二纸苦阴经

　　一卷

　　五纸释摩男本经一卷(一名五阴因事经)

　　四纸苦阴因事经

　　一卷

　　六纸乐想经

　　一卷

　　二纸漏分布经

　　一卷

　　七纸阿耨风经一卷(晋言依次)

　　六纸诸法本经

　　一卷

　　一纸瞿昙弥记果经

　　一卷

　　七纸瞻婆比丘经一卷(或云瞻波)

　　四纸伏淫经

　　一卷

　　三纸魔娆乱经一卷(一名魔王入目连兰腹经一名弊魔试目连经)

　　八纸弊魔试目连经一卷(一名魔娆乱法)

　　五纸

　　上三十经三十卷同帙。赖吒和罗经一卷(一名罗汉赖吒和罗经)

　　十一纸善生子经

　　一卷

　　七纸数经

　　一卷

　　四纸梵志頞罗延问种尊经一卷(或云頞婆罗延)

　　七纸三归五戒慈心厌离功德经

　　一卷

　　一纸须达经一卷(亦云须达长者经)

　　四纸佛为黄竹园老婆罗门说学经

　　一卷

　　四纸梵摩喻经

　　一卷

　　九纸尊上经

　　一卷

　　四纸鹦鹉经一卷(亦名兜调经或作凶者误也)

　　九纸兜调经

　　一卷

　　四纸意经

　　一卷

　　三纸应法经

　　一卷

　　四纸泥犁经一卷(或云中阿含泥犁经)

　　十一纸优波夷堕舍迦经

　　一卷

　　三纸斋经一卷(一名持斋经)

　　四纸鞞摩肃经

　　一卷

　　四纸婆罗门子命终爱念不离经

　　一卷

　　四纸十支居士八城人经一卷(亦直云十支经)

　　三纸邪见经

　　一卷

　　二纸箭喻经

　　一卷

　　四纸普法义经一卷(一名具法行经亦名普义经)

　　九纸广义法门经

　　一卷

　　九纸诫德香经一卷(或云戒德经)

　　二纸四人出现世间经

　　一卷

　　四纸波斯匿王太后崩尘土坌身经

　　一卷

　　三纸须摩提女经

　　一卷

　　六纸婆罗门避死经

　　一卷

　　一纸食施获五福报经一卷(一名施色力经一名福德)

　　二纸频毗娑罗王诣佛供养经一卷(亦云频婆)

　　五纸长者子六过出家经

　　一卷

　　三纸鸯崛摩经一卷(或有作魔字或云指髻经亦云指鬘经)

　　六纸

　　上三十二经三十二卷同帙。鸯崛髻经

　　一卷

　　六纸力士移山经一卷(亦直云移山经)

　　六纸四未曾有法经一卷(亦云四未有经或无法字)

　　二纸舍利弗摩目揵连游四衢经

　　一卷

　　三纸七佛父母性字经一卷(或云七佛姓字经)

　　四纸放牛经一卷(亦云牧牛经)

　　四纸缘起经一卷(亦云十二缘起经)

　　三纸十一想思念如来经一卷(或云十一思惟念如来经)

　　一纸四泥犁经一卷(或云四大泥犁经)

　　二纸阿那邠邸化七子经

　　一卷

　　四纸大爱道般泥洹经一卷(或作涅槃)

　　七纸佛母般泥洹经

　　一卷

　　四纸国王不犁先尼十梦经一卷(或作泥)

　　五纸舍卫国王梦见十事经一卷(或直云十梦经或云波斯匿王十梦经)

　　四纸阿难同学经

　　一卷

　　三纸五蕴皆空经

　　一卷

　　一纸七处三观经一卷(或二卷)

　　一十七纸圣法印经一卷(亦直云圣印经亦云慧印经天竺名阿遮昙摩文面)

　　二纸杂阿含经

　　一卷

　　二十一纸五阴譬喻经一卷(或无譬字一名水沫所漂经)

　　二纸水沫所漂经一卷(一名河中大聚沫经一名聚沫譬经)

　　二纸不自守意经一卷(或云自守亦不自守经或云不自守经)

　　一纸满愿子经

　　一卷

　　二纸转法轮经一卷(或云法轮转经京中诸藏并是转法轮论非是本经应须简择)

　　二纸三转法轮经

　　一卷

　　五纸八正道经

　　一卷

　　三纸难提释经

　　一卷

　　四纸马有三相经一卷(亦有善马有三相经)

　　一纸马有八态譬人经一卷(一名马有弊恶态经亦直云马有八态经)

　　一纸相应相可经

　　一卷

　　二纸治禅秘要一卷(或云治禅病秘要法无经字或云禅要秘治病经或三卷)

　　二十八纸

　　上三十一经三十一卷同帙。摩邓女经一卷(一名阿难为蛊道女惑经亦云摩邓女)

　　三纸摩邓女解形中事经

　　一卷

　　三纸摩登伽经三卷(或二卷)

　　三十四纸舍头谏经一卷(题云舍头谏晋曰太子二十八宿一名虎耳经)

　　二十六纸鬼问目连经

　　一卷

　　四纸杂藏经

　　一卷

　　九纸饿鬼报应经一卷(一名目连说地狱饿鬼因缘经)

　　五纸阿难问事佛吉凶经一卷(或名阿难问事经亦名事佛吉凶经)

　　五纸慢法经

　　一卷

　　二纸阿难分别经一卷(亦名阿难问事佛吉凶经或名分别经)

　　五纸五母子经

　　一卷

　　二纸沙弥罗经

　　一卷

　　二纸玉耶女经一卷(或云玉瑘经)

　　二纸玉耶经一卷(一名长者诸佛说子妇无敬经或玉耶女经)

　　五纸阿遬达经一卷

　　二纸修行本起经二卷(一名宿行本起经)

　　三十二纸

　　上十六经十九卷同帙。太子瑞应本起经二卷(亦云太子本起瑞应经亦直云瑞应本起经)

　　三十一纸过去现在因果经四卷

　　九十五纸法海经

　　一卷

　　三纸海八德经

　　一卷

　　三纸四十二章经

　　一卷

　　七纸奈女耆域因缘经一卷(或云奈女耆域经或直云奈女经有云奈女耆域国者误也)

　　一十七纸罪业应报教化地狱经一卷(或云地狱报应)

　　六纸龙王兄弟经一卷(一名难龙王经亦云降龙王经)

　　二纸长者音悦经一卷(或云长者悦不兰迦叶经亦直云音悦经)

　　五纸

　　上九经十三卷同帙。禅秘要经三卷(或云禅秘要法无经字或四卷)

　　八十四纸七女经一卷(一名七本经)

　　六纸八师经

　　一卷

　　四纸越难经一卷(一名难长者经一名难经)

　　二纸所欲致患经

　　一卷

　　六纸阿阇世王问五逆经

　　一卷

　　五纸五苦章句经一卷(一名诸天五苦经一名五道章句经一名净除罪盖娱乐佛法经)

　　十三纸坚意经一卷(一名坚心正意经一名坚心经)

　　二纸净饭王涅槃经一卷(或加般字)

　　七纸进学经一卷(或云劝进学道经)

　　一纸得道梯隥锡杖经一卷(题云得道梯隥经锡杖品第十二亦云锡杖经)

　　三纸贫穷老公经一卷(一名贫老经)

　　三纸三摩竭经一卷(一名须摩提女经一名难国王经一名怒和檀王经)

　　八纸瓶沙王五愿经一卷(一名沙迦王经或作瓶字)

　　七纸琉璃王经一卷(或作流璃)

　　上十五经十七卷同帙。生经五卷(或四卷)

　　一百九纸义足经

　　二卷

　　四十纸

　　上二经七卷同帙。

　　小乘经单译

　　八十七部二百二十四卷　一十七帙正法念处经七十卷

　　七帙

　　一千二百五纸佛本行集经六十卷(或名皆集)

　　六帙

　　八百七十七纸本事经七卷

　　九十五纸兴起行经二卷(亦名诫宿经)

　　三十一纸业报差别经

　　一卷

　　一十五纸

　　上三经十卷同帙。大安般守意经二卷(亦直云大安般经或无大字安公云忘安般经或一卷)

　　三十二纸阴持入经二卷(或云除持入误也或一卷亦云住阴持入)

　　二十二纸处处经

　　一卷

　　一十五纸骂意经

　　一卷

　　一十五纸分别善恶所起经

　　一卷

　　一十五纸出家缘经一卷(一名出家因缘经)

　　一十五纸阿鋡正行经一卷(一名正意经)

　　四纸十八泥犁经一卷(或云十八地狱经)

　　六纸法受尘经一卷

　　一纸禅行法想经

　　一卷

　　一纸长者子懊恼三处经一卷(一名长者大恼三处经亦云三处恼经)

　　三纸揵陀国王经一卷(或无国字)

　　二纸须摩提长者经一卷(一名会诸佛前亦名如来所说示现众生)

　　八纸阿难四事经

　　一卷

　　四纸未生怨经

　　一卷

　　四纸四愿经

　　一卷

　　三纸黑氏梵志经

　　一卷

　　三纸猘狗经一卷(祐云与?狗同)

　　三纸分别经

　　一卷

　　五纸八关斋经

　　一卷

　　二纸阿鸠留经

　　一卷

　　四纸孝子经一卷(亦名孝子报恩经)

　　二纸

　　上二十二经二十四卷同帙。五百弟子自说本起经一卷(或云佛五百弟子自说本起亦云五百弟子自说本末经亦云五百弟子起经)

　　二十一纸大迦叶本经一卷(或无大字)

　　五纸四自侵经

　　一卷

　　五纸罗云忍辱经一卷(或直云忍辱经)

　　三纸佛为年少比丘说正事经

　　一卷

　　二纸沙曷比丘功德经

　　一卷

　　三纸时非时经一卷(亦直云时经)

　　二纸自爱经一卷(或云自爱不自爱)

　　五纸忠心经一卷(亦云忠心正行经或云大忠心经亦云小忠心经)

　　五纸见正经一卷(一名生死变识经)

　　八纸大鱼事经

　　一卷

　　三纸阿难七梦经一卷(亦直云梦经)

　　二纸呵雕阿那含经一卷(一名荷雕或作苛字)

　　二纸灯指因缘经

　　一卷

　　九纸妇人遇辜经一卷(一名妇遇对经)

　　二纸四天王经

　　一卷

　　二纸摩诃迦叶度贫女经

　　一卷

　　四纸十二品生死经

　　一卷

　　一纸罪福报应经一卷(一名轮转五道罪福报应经亦名转轮五道经亦云五道轮经)

　　四纸五无返复经一卷(一名五覆大义经或作附字)

　　二纸佛大僧大经一卷(二儿名)

　　七纸耶祇经

　　一卷

　　二纸末罗王经

　　一卷

　　二纸摩达国王经一卷(或无国王字)

　　二纸旃陀越国王经一卷(或无国王)

　　三纸五恐怖世经一卷(或云恐怖经)

　　二纸弟子死复生经一卷(或云死更生经)

　　六纸懈怠耕者经一卷(或云懈怠耕儿经)

　　二纸辩意长者子经一卷(或云长者辩意经或加所问字)

　　九纸无垢优婆夷问经

　　一卷

　　三纸

　　上三十经三十卷同帙。贤者五福经

　　一卷

　　一纸天请问经

　　一卷

　　二纸僧护经一卷(或云僧护因缘经亦云因缘僧护经)

　　二十纸护净经

　　一卷

　　二纸木槵子经一卷(或作患字亦作檈)

　　二纸无上处经

　　一卷

　　一纸卢志长者因缘经

　　一卷

　　十纸五王经

　　一卷

　　五纸出家功德经一卷(非是贤愚中抄出者)

　　五纸栴檀树经

　　一卷

　　三纸頞多和多耆经

　　一卷

　　三纸普达王经

　　一卷

　　四纸佛灭度后棺敛葬送经一卷(一名比丘师经亦名师比丘经)

　　三纸鬼子母经

　　一卷

　　四纸梵摩难国王经

　　一卷

　　二纸父母恩难报经一卷(亦云勤报)

　　二纸孙多耶致经一卷

　　三纸新岁经

　　一卷

　　六纸群牛譬经

　　一卷

　　二纸九横经

　　一卷

　　二纸禅行三十七经一卷(或云禅行三十七品经)

　　三纸比丘避女恶名欲自杀经

　　一卷

　　一纸比丘听施经一卷(一名听施比丘经)

　　三纸身观经

　　一卷

　　二纸无常经一卷(亦名三启经)

　　三纸八无暇有暇经

　　一卷

　　七纸长爪梵志请问经

　　一卷

　　三纸譬喻经

　　一卷

　　二纸略教诫经

　　一卷

　　三纸疗痔病经一卷(亦名疗痔瘘经)

　　二纸

　　上三十经三十卷同帙。

　　小乘律

　　六十一部四百九十三卷五十帙摩诃僧祇律四十卷(或云三十卷四帙)

　　九百九十七纸十诵律六十一卷

　　六帙

　　一千四百三十纸根本说一切有部毗奈耶五十卷

　　五帙

　　八百七十五纸根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷

　　二帙

　　一百五十九纸根本说一切有部毗奈耶杂事四十卷

　　四帙

　　六百四十四纸根本说一切有部尼陀那目得迦十卷(前五卷尼陀后五卷目得迦或八卷一帙)

　　一百二十五纸五分律三十卷(亦云弥沙塞律或三十四卷三帙)

　　五百九十七纸四分律六十卷(或四十五卷或七十卷或四十卷或云四十四卷)

　　六帙

　　一千二百一十五纸僧祇比丘戒本一卷(亦云摩诃僧祇戒本)

　　二十纸僧祇比丘尼戒本一卷(亦云比丘尼波罗提木叉僧祇戒本)

　　二十五纸十诵比丘戒本一卷(亦云十诵波罗提木叉戒)

　　二十六纸十诵比丘尼戒本一卷(亦云十诵比丘尼波罗提木叉戒本)

　　二十六纸根本说一切有部苾刍戒经

　　一卷

　　二十八纸根本说一切有部苾刍尼戒经

　　一卷

　　三十四纸五分比丘戒本一卷(亦云弥沙塞戒本)

　　二十二纸

　　上七经七卷同帙。五分比丘尼戒本一卷(亦云弥沙塞尼戒本)

　　二十九纸四分比丘戒本一卷(沙门怀素依律集题云四分戒本)

　　二十四纸四分比丘尼戒本一卷(沙门怀素依律集题云四分尼戒本)

　　三十纸四分僧戒本一卷(或无僧字或云昙无德戒本姚秦佛陀耶舍译)

　　二十三纸解脱戒本一卷(出迦叶毗尼部)

　　二十二纸沙弥十戒法并威仪一卷(亦云沙弥威仪戒本)

　　二十一纸沙弥威仪一卷(或云沙弥威仪戒)

　　九纸沙弥离戒文

　　一卷

　　四纸沙弥尼戒经一卷(或无经字)

　　四纸舍利弗问经

　　一卷

　　十一纸

　　上十经十卷同帙。根本说一切有部一百羯磨

　　十卷

　　一帙

　　一百四十六纸大沙门百一羯磨法一卷(出十诵律或云大沙门羯磨法)

　　二十二纸十诵羯磨比丘要用法一卷(出十诵律或云略要羯磨法或二卷僧祐录云一卷)

　　二十四纸优波离问佛经一卷(或云优波离律)

　　二十三纸五分羯磨一卷(题云弥沙塞羯磨本)

　　三十一纸四分杂羯磨一卷(题云昙无德律部杂羯磨)

　　二十四纸昙无德羯磨一卷(题云羯磨一卷出昙无德律以结大界为首)　三十七纸四分比丘尼羯磨法一卷(祐云昙无德羯磨或云杂羯磨)

　　一十五纸

　　上七经七卷同帙。四分律删补随机羯磨一卷(序题云昙无德部四分律删补随机羯磨)

　　四十七纸四分僧羯磨三卷(题云羯磨卷上出四分律)

　　八十纸四分尼羯磨三卷(题云尼羯磨卷上)

　　七十纸

　　上三经七卷同帙。大爱道比丘尼经二卷(亦云大爱道受戒经亦直云大爱道经)

　　三十一纸迦叶禁戒经一卷(一名磨诃比丘经亦名真伪沙门经)

　　三纸犯戒报应轻重经一卷(出目连问毗尼经亦云罪或云目连问经)

　　二纸戒销灾经一卷(或云戒销伏灾经)

　　四纸优婆塞五戒相经一卷(一名优婆塞五戒略论)

　　一十四纸根本说一切有部毗奈耶颂五卷(或三卷)

　　七十一纸根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂

　　一卷

　　六纸根本说一切有部毗奈耶尼陀那目迦摄颂一卷(尼陀那颂在先目德迦颂在后)

　　八纸五百问事经

　　一卷

　　三十三纸

　　上九经十四卷同帙。根本萨婆多部律摄二十卷(或十四卷二帙)　三百七十七纸根本说一切有部毗奈耶药事二十卷

　　二百七十七纸根本说一切有部毗奈耶破僧事二十卷(内缺后二卷)

　　三百三十五纸根本说一切有部毗奈耶出家事五卷(内缺一卷)

　　八十七纸根本说一切有部毗奈耶安居事

　　一卷

　　十二纸根本说一切有部毗奈耶随意事

　　一卷

　　十三纸根本说一切有部毗奈耶皮革事

　　二卷

　　二十九纸根本说一切有部毗奈耶羯耻那事

　　一卷

　　六纸

　　右此上从药事下七部共五十卷。并三藏沙门义净从大周证圣元年至大唐景云三年已来两京翻译。未入开元释教录。搜捡入贞元目录。于内由缺三卷。访本未获已上七部四十七卷共五帙(亦右阙本录中收为本末足故且记此)。毗尼摩得勒伽十卷(初卷云萨婆多部尼摩得勒伽)

　　一帙

　　一百八十八纸鼻奈耶律十卷　一帙(一名诫因缘经亦名戒果因缘经亦云鼻奈耶经)

　　一百五十五纸善见律毗婆沙十八卷(或云毗婆娑律亦直云善见律)

　　三百五十八纸佛阿毗昙经二卷(亦云佛毗昙论)

　　四十五纸

　　上二经二十卷二帙。毗尼母经八卷(亦云毗尼母论)

　　一百五十六纸大比丘三千威仪经二卷(亦大僧威仪经或四卷)

　　四十二纸

　　上二经十卷同帙。萨婆多毗婆沙九卷

　　一百八十七纸律二十二明了论一卷(亦直云明了论)

　　二十四纸

　　上二经十卷同帙。

　　小乘论

　　三十六部六百九十八卷七十一帙阿毗昙八揵度论三十卷

　　三帙(或无论字或云迦旃延阿毗昙经或云阿毗昙八揵度或二十卷)

　　四百六十二纸阿毗达磨发智论二十卷

　　二帙

　　三百五十八纸阿毗达磨法蕴足论十二卷

　　二帙

　　一百八十九纸阿毗达磨集异门足论二十卷

　　二帙

　　二百一十八纸阿毗达磨识身足论十六卷

　　一百六十五纸阿毗达磨界身足论

　　三卷

　　三十九纸

　　上二论一十九卷　二帙。阿毗达磨品类足论一十八卷

　　二百五十五纸众事分阿毗昙论十二卷(或无论字)

　　二百八纸

　　上二论三十卷　三帙。阿毗昙婆沙论六十卷　八帙(或加八揵度字或八十四卷或一百九卷)

　　一千二百九十三纸阿毗达磨大毗婆沙论二百卷(或云阿毗达磨发智大毗婆沙)

　　二十帙

　　三千六十九纸阿毗达磨俱舍释论二十二卷(或无释字)

　　四百七十一纸阿毗达磨俱舍论本颂一卷(或三卷)

　　二十三纸

　　上二论二十三卷　三帙　上帙七卷　中下各八卷。阿毗达磨俱舍论三十卷

　　三帙

　　四百六十五纸阿毗达磨顺正理论八十卷

　　八帙

　　一千三百九十四纸阿毗达磨显宗论四十卷

　　四帙

　　六百一十四纸阿毗昙心论四卷(或无论字)

　　六十九纸法胜阿毗昙心论经六卷(或无经字或无法胜字或七卷或云法胜阿毗昙论或加别译)

　　一百五纸

　　上二论十卷同帙。杂阿毗昙心论十一卷(或无论字亦云杂阿毗昙经亦云杂阿毗昙婆沙或十卷四)

　　二百七十九纸阿毗昙甘露味论二卷(或云甘露味阿毗昙或无论字)

　　四十六纸随相论一卷(或云求那摩谛随相论或二卷)

　　三十四纸

　　上三论十四卷　二帙。尊者婆须蜜菩萨所集论十卷(或十二卷或十四卷亦云婆须蜜经)

　　三百六十二纸三法度论二卷(或无论字或云经论或三卷或云一卷)

　　四十九纸入阿毗达摩论

　　二卷

　　二十八纸

　　上三论十四卷　二帙。成实论二十卷(凡二百二品或二十四卷或二十七卷或十四卷或十六卷)二帙　三百九十八纸立世阿毗昙论十卷　一帙(或无论字题云立世阿毗昙藏或云十五卷亦名天地记经)

　　一百六十四纸解脱道论十二卷(或十三卷)

　　一帙

　　一百九十七纸舍利弗阿毗昙论二十二卷(或无论字或二十卷或三十卷)

　　六百四纸五事毗婆沙论二卷(亦云阿毗达磨五事论)

　　二十四纸

　　上二论二十四卷　三帙。鞞婆沙论十四卷(亦云鞞婆沙阿毗昙论亦云广说或十五卷或十九卷或无论字)

　　三百三十四纸三弥底部论三卷(或无部字或云四卷)

　　三十六纸

　　上二论十七卷二帙　上八卷　下九卷。分别功德论四卷(或云分别功德经或三卷或五卷)

　　七十一纸四谛论四卷

　　七十五纸辟支佛因缘论

　　二卷

　　二十纸十八部论

　　一卷

　　八纸部执异论一卷(亦名部异执论)

　　九纸异部宗轮论

　　一卷

　　八纸

　　上六论十三卷同帙。

　　贤圣集

　　一百一十二部六百一十八卷七帙(六十八部一百七十三卷梵本翻出四十四部四百二十二卷此方撰集)佛所行赞经传五卷(或云经无传字或云传无经字亦云佛本行经)

　　九十纸佛本行经七卷(或一名佛本行集经)

　　一百一十三纸

　　上二集十二卷同帙。撰集百缘经

　　十卷

　　一帙

　　一百五十纸出曜经二十卷(亦云出曜论或十九卷)

　　四百八十四纸贤愚经十三卷(或十五卷或十六卷或十七卷亦云贤愚因缘经)

　　二百八十三纸

　　上二集三十三卷四帙上三帙各八卷。第四帙九卷。道地经一卷(或云大道地经)

　　一十八纸修行道地经六卷(初卷题云瑜遮伽复弥经晋修行道地或直云修行经或七卷)

　　一百四十五纸僧伽罗刹所集经三卷(或云僧伽罗刹集或五卷)

　　八十五纸

　　上三集十卷同帙。百喻经四卷(或五卷或云十卷未详亦云百句譬喻经)

　　四十六纸菩萨本缘经三卷(亦云菩萨本行集经或二卷或四卷)

　　五十四纸大乘修行菩萨行门诸经要集

　　三卷

　　八十一纸

　　上三集十卷同帙。付法藏因缘传六卷(或无因缘字亦云付法藏经或四卷或云二卷)

　　八十二纸坐禅三昧经三卷(一名菩萨禅法经或直云禅经或云阿兰若习禅法经或二卷)

　　五十纸佛医经一卷(亦云佛医王经)

　　五纸惟日杂事经

　　一卷

　　一十五纸佛般泥洹摩诃迦叶赴佛经一卷(亦云迦叶赴般涅槃经)

　　二纸菩萨呵色欲法一卷(亦云经)

　　一纸四品学法经一卷(或无经字)

　　二纸佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经

　　一卷

　　六纸迦旃延说法没尽偈经一卷(题云佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章亦直云迦旃延偈)

　　五纸佛治身经一卷(或云治身经)

　　一纸治意经一卷(或云佛意经)

　　一纸

　　上十一集十八卷同帙。杂宝藏经八卷(或云十三卷)

　　一百五十三纸那先比丘经二卷(或云那先经或三卷)

　　三十一纸

　　上二集十卷同帙。五门禅经要用法

　　一卷

　　二十三纸达摩多罗禅经二卷(一名庚伽遮罗浮行道地一名不净观经亦名修行方便禅经)

　　五十一纸禅法要解二卷(名禅要经)

　　三十四纸禅要呵欲经一卷(题云禅要经呵欲品)

　　四纸内身观章句经一卷(或无句字)

　　二纸法观经

　　一卷

　　六纸思惟略要法一卷(或云思惟要略法经或直云思惟经)

　　一十纸十二游经

　　一卷

　　六纸旧杂譬喻经二卷(亦云杂譬喻集)

　　三十七纸杂譬喻经

　　一卷

　　九纸

　　上十集十三卷同帙。杂譬喻经二卷(一名菩萨度人经)

　　二十五纸杂譬喻经

　　一卷

　　二十八纸阿育王譬喻经一卷(题云天尊说阿育王譬喻经古经呼佛以为天尊即佛说也)

　　七纸阿育王经

　　十卷

　　一百一十一纸

　　上四集十四卷同帙。阿育王传七卷(或加大字或五卷亦云大阿育王经)

　　一百纸阿育王息坏目因缘一卷(序题云阿育王太子法益坏目因缘经亦云阿育王太子子坏目因缘无经字)

　　二十六纸四阿含暮抄解二卷(亦云四阿含募抄经)

　　四十六纸

　　上三集十卷同帙。法句经二卷(亦云法句集)

　　三十四纸法句譬喻经四卷(一名法句本末经亦云法喻经或五卷或六卷)

　　九十五纸迦叶结经

　　一卷

　　八纸撰集三藏及杂藏传一卷(亦云撰三藏经及杂藏经)

　　八纸三慧经

　　一卷

　　十二纸阿毗昙五法行经一卷(亦云阿毗昙苦慧经亦云阿毗昙五法经)

　　十一纸阿含口解十二因缘经一卷(亦云断十二因缘经亦云阿含口解经)

　　八纸小道地经

　　一卷

　　四纸文殊师利发愿经一卷(或加偈字)

　　二纸六菩萨名一卷(房入藏云菩萨名亦当诵持)

　　一纸一百五十赞佛颂

　　一卷

　　六纸赞观世音菩萨颂

　　一卷

　　四纸

　　上十二集十六卷同帙。无明罗刹集一卷(亦云无明罗刹经或二卷)

　　二十二纸马鸣菩萨传

　　一卷

　　三纸龙树菩萨传

　　一卷

　　三纸提婆菩萨传

　　一卷

　　四纸婆薮槃豆法师传一卷(此曰天亲)

　　十纸龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈

　　一卷

　　九纸劝发诸王要偈

　　一卷

　　六纸龙树菩萨劝诫王颂

　　一卷

　　六纸宾头卢突罗阇为优陀延王说法经一卷(亦云宾头卢为王说法经)

　　八纸请宾头卢法一卷(或云请宾头卢法经)

　　二纸分别业报略一卷(或云大勇菩萨分别业报略或云分别业报略集)

　　八纸迦丁比丘说当来变经一卷(或直云迦丁比丘经)

　　九纸大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记

　　一卷

　　七纸金七十论三卷(亦名僧佉论或三卷)

　　五十三纸胜宗十句义论

　　一卷

　　十一纸

　　上十五集十七卷同帙(已上梵本翻译已下此方撰集)。大佛名经一十六卷　二帙(贞元十五年十月二十三日敕入目录卷题但云佛名经)

　　四百一纸释迦谱十卷(别有五卷本与此广略异)

　　二百三十八纸释迦氏略谱一卷(或无略字)

　　四十三纸释迦方志

　　二卷

　　八十四纸

　　上三集十三卷　上帙七　下帙六　二帙。经律异相五十卷

　　五帙

　　八百二十七纸陀罗尼杂集

　　十卷

　　一帙

　　一百八十八纸诸经要集二十卷(或三十卷)

　　五百八十二纸

　　上一集二十卷分为三帙　上下各七　中帙六卷。出三藏记集十五卷

　　三百一十四纸众经目录七卷

　　六十三纸

　　上二集二十二卷　二帙　上帙十卷　下帙十二卷。大唐内典录

　　十卷

　　一帙

　　二百二十纸续大唐内典录

　　一卷

　　十七纸古今译经图纪四卷

　　六十纸续古今译经图记

　　一卷

　　十六纸大周刊定众经目录十五卷

　　二百九十七纸

　　上四集二十一卷　二帙　上帙十一卷下帙十卷。开皇三宝录十五卷(内题云历代三宝纪)

　　三百八纸众经目录五卷

　　八十四纸

　　上二集二十卷　二帙。开元释教录二十卷(三帙与此同帙)

　　五百四十五纸续开元释教录

　　三卷

　　七十五纸(大唐长安西明寺沙门　圆照奉　敕集)贞元新定释教录三十卷

　　七百四纸(大唐长安西明寺沙门　圆照奉　敕集　贞元新入目录)一切经音义二十五卷

　　七百六十八纸新译华严音义

　　二卷

　　四十九纸

　　上二集二十七卷　四帙　第一帙六卷　下三帙各七卷。大唐西域记十二卷

　　二百三十四纸集古今佛道论衡四卷(或三卷)

　　九十九纸续集古今佛道论衡

　　一卷

　　二十三纸

　　上三集十七卷　二帙　上帙八卷　下帙九卷。东夏三宝感通录三卷(亦云集神洲三宝感通录)

　　九十七纸集沙门不拜俗议六卷

　　九十七纸

　　上二集九卷同帙。大唐慈恩寺三藏法师传

　　十卷

　　一帙

　　一百七十纸大唐西域求法高僧传

　　二卷

　　三十五纸法显传一卷(亦云历游天竺记传)

　　二十九纸高僧传一十四卷(一卷是录目)

　　二百九十纸

　　上三集十七卷　二帙　上帙九　下帙八。续高僧传三十卷

　　七百三十纸

　　上一集三十卷　分为四帙　第一第二各八　下二帙各七。辩正论八卷

　　一帙

　　一百七十八纸破邪论二卷(或一卷)

　　四十五纸别传三卷(贞观年中僧法琳撰)

　　四十五纸

　　开元录不入目今于贞元十五年奉敕编入目录流行甄正论

　　三卷

　　三十六纸十门辩惑论二卷(或三卷)

　　二十七纸弘明集十四卷

　　二百八十九纸

　　上五集二十四卷　上帙十二　下帙十二。广弘明集三十卷

　　七百七十纸

　　上一集三十卷　分为四帙　第一帙十　第二帙七　第三帙七　下帙六。集诸经礼忏仪

　　二卷

　　五十八纸大唐南海寄归内法传四卷

　　八十七纸比丘尼传四卷

　　四十二纸别说罪要行法一卷(或无别字)

　　四纸受用三水要法一卷(或云要行法)

　　四纸护命放生轨仪一卷(或云轨仪法)

　　二纸

　　上六集十三卷同帙。

　　贞元新定释教目录卷第三十

　　次后不入藏目录密迹金刚力士经七卷(或五卷)菩萨梦经二卷(改名净居天子会)法界体性无分别经二卷十法经一卷(加名大乘十法会)大菩萨藏经二十卷佛为难陀说出家入胎经二卷(改名入胎藏会)文殊师利授记经三卷菩萨见实三昧经十六卷(或十四卷)菩萨藏经三卷(改名富楼那会)护国菩萨经二卷郁伽长者所问经一卷迦叶经二卷(加名摩诃迦叶会)义譬菩萨所问经二卷无畏德女经一卷无垢施菩萨分别应辩经一卷大方等善住意天子问经四卷大乘方便经三卷移识经二卷(改名贤护长者会)大方等善住意天子问经四卷弥勒菩萨所问经一卷(改名弥勒问八法会)大宝积经一卷(改名普明菩萨会)宝梁经二卷宝髻菩萨所问经二卷

　　右密迹力士经下二十三部合八十四卷。并编入大宝积经藏中。故无别本。金光明经七卷(或六卷二十二品)

　　右二部一十卷。与藏中八卷者文句不异。其八卷本品数备足。故留入藏。此二皆阙故不存之。其八卷本有二十四品。新道行经七卷(或十卷捡诸藏本皆与文同而题目异异故不别写其道行正本寻之未获)大方等大集经八卷(即是合大集经第六帙今存别本初两卷是明度五十校计经下六卷是无尽意)阿耨达龙王经二卷(与藏中道广显三昧经文句全同)合道神足经三卷(与藏中道神足无极变化经文句全同)哀泣经三卷(与藏中方等般泥洹经文句全同)宝由慧印三昧经一卷(与藏中慧印三昧经文句全同)鹿子经一卷(与藏中鹿母经文句全同)小无量寿经一卷(与藏中阿弥陀经文句全同)胎藏经一卷(与藏中无垢贤女经文句全同)闻城十二因缘经一卷(与藏中贝多树下思惟十二因缘经文句全同)大安般经一卷(与藏中大安般守意经上卷文句全同)申日经一卷(与藏中月光童子经文句全同)轮转五道罪福报应经一卷(与藏中罪福报应经文句全同)旃陀越经一卷(与藏中旃陀越国王经文句全同)真伪沙门经一卷(与藏中迦叶禁戒经文句全同)转法轮经一卷(捡诸藏本并是转法轮论其转法轮与此全别)宾头卢为王说法经一卷(与藏中宾头卢突罗阇为优陀延王说法经文句全同)阿兰若习禅法经二卷(与藏中坐禅三昧经文句全同)禅秘要经五卷(捡诸藏本入极文错非是本经不堪流布其经正本寻之未获)

　　右新道行等一十九部共四十二卷。或是一经两名。或时无正本。故存一经。重者不录。无畏德女经一卷第一义法胜经一卷弥勒菩萨所问本愿经一卷发菩提心经二卷(亦云论)法句经二卷(亦云论)摄大乘释论十二卷(或十五卷)

　　右六部一十九卷同录入藏。重载两本今存一。虚空藏所问经八卷(或五卷是大集经虚空藏品全一品)虚空藏菩萨问持经得几福经一卷(即抄前虚空藏品)一切施主所行檀波罗蜜经一卷(抄六度集施度中)大方广如来性起微密藏经二卷(是旧花严经宝王如来性起品全一品随愿往生经一卷旧药师经一卷是灌顶经第十一卷佛游维耶离者是灌顶经第十二卷)密迹金刚力士经二卷(出五卷密迹经第四卷第五卷)增一阿含经一卷(出增一阿含经第二十一)行七行现报经一卷(出增一阿含经第二十一)十二因缘经一卷(出增一阿含经第十六)戒相应法经一卷(出杂阿含经第三十卷)比丘问佛多优婆塞命终经一卷(出杂阿含经第三十卷)独富长者经一卷(出杂阿含经第四十六卷)有众生三世作恶经一卷(出出曜经第八卷)出家功德经一卷(佛在迦兰陀竹园者抄贤愚经出家功德品)

　　从虚空藏下一十五部二十四卷。既从大经流出。即是别生。准众经录别生之经不须抄写。故入藏录除之不载。摩竭鱼因缘经一卷尊者邬陀夷引导诸人礼佛僧经一卷还本国度父王经一卷水生太子经一卷施物法非法经一卷教诫罗怙罗经一卷五趣生死转轮经一卷善来苾刍因缘经一卷七有事无事福业经一卷

　　摩竭鱼因缘下九经。并出根本说一切有部毗奈耶中。火生长者受报经二卷尊者善和好声经一卷五种水罗经一卷胜鬘夫人本缘经一卷胜光王信佛经一卷诛释种受报经二卷大世主苾刍尼入涅槃经一卷敬法舍身经一卷度二邪见童子得果经一卷清净威仪经一卷(或云洗净)大目连受报经一卷初诞生现大瑞应经一卷度迦多演那经一卷㗨罗钵龙王业报因缘经一卷安乐夫人因缘经一卷增养因缘经三卷妙光因缘经一卷降伏外道现大神通经一卷大药善巧方便经二卷佛从天下赡部洲经一卷文瘦瞿答弥经一卷诃利底母因缘经一卷法与尼在家得果经一卷树生婆罗门憍慢经一卷弟子事师经一卷七种不退转经一卷佛为长者说放逸经一卷地动因缘经一卷四种黑白法印经一卷佛将入涅槃度善贤经二卷佛般涅槃行雨大臣告王经一卷八大国王分舍利经一卷

　　火生长者下三十二经。并出根本说一切有部毗奈耶杂事中。

　　从摩竭鱼因缘经下四十一部四十七卷。并是说一切有部律中缘起三藏义净钞出流行。既类别生亦不编载。幻师阿夷邹咒经一卷宝积经论四卷宝性论四卷

　　幻师下三部九卷。并周录入藏见经。今寻本未获。所以录中不载。其新译经未得本者。不能繁记。净土三昧经三卷法杜经二卷毗罗三昧经二卷决定罪福经一卷益意经二卷救护身命济人病苦厄经一卷最妙胜定经一卷观世音三昧经一卷清净法行经一卷高王观世音经一卷

　　净度经下十部一十五卷。并是古旧录中伪疑之经。周录虽编入正文。理并涉人谋。故此录中除之不载。已上都有一百一十八部二百四十七卷。多是诸录见入藏经。今以皆是繁重。或有寻求未获。故并不为定见之数。恐不知委且略述之。若欲委知根由。并如删繁录中广述。

　　贞元新定释教目录卷第三十

2156 55.P0748 大唐贞元续开元释教录 (3卷)〖唐圆照集〗

17.事汇部·外教部·目录部*, 2156 55.P0748 大唐贞元续开元释教录 (3卷)〖唐圆照集〗, 大藏经

大正藏第 55 册 No. 2156 大唐贞元续开元释教录

　　No. 2156

大唐贞元续开元释教录卷上

　　甲戌岁西明寺翻经临坛沙门圆照集上

　　四朝应制。所翻经论。及念诵法。并修疏记碑表录集等。总三百四十三卷。并目录三百四十五卷。一百九十三卷经论及念诵法。六十四卷经论疏义。八十六卷贞元新集古今制令碑表记(并目八十九卷)。　

　　一百六十二卷经论及念诵法

　　玄宗朝金刚智三藏。赠开府仪同三司。谥大弘教三藏和上。所翻译经已入目者总一部四卷。所谓金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷(亦云经)　八十一纸

　　右已编入开元释教录。不入今计中。玄宗朝所翻经遗漏未入古今录者。总五部六卷。大威力乌枢瑟摩明王经三卷　三十五纸秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷　五纸秽迹金刚法禁百变法一卷　三纸

　　右件三部共五卷。并北天竺国三藏沙门阿质达霰唐言无能胜将译。普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷　二纸

　　右开元二十六年。东天竺国三藏沙门法月译。沙门利言译梵语笔受。今见在光宅寺。翰林待诏。其经本或有寄入般若经部龙字号帙中。金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法一卷　一十五纸千手千眼观世音菩萨大身咒本一卷　二纸千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本一卷　三纸不动使者陀罗尼秘密法一卷　一十一纸

　　右四部共四卷。南天竺国三藏沙门跋日啰菩提(唐言金刚智)译。沙门智藏笔受。智藏后从号改名阿目佉跋折罗(唐言不空金刚)或单名不空。其有智藏笔受者。并编入大历目中。金刚智三藏开元二十九年八月十五日。卒于东都广福寺。广如行记及塔铭中明矣。

　　右已上八部共同为一帙十卷。

　　代宗朝大历中特进试鸿胪卿大广智不空三藏奏。玄宗肃宗今上以来三朝所翻经。总七十七部。共一百一卷。并都目一卷。金刚顶瑜伽真实大教王经三卷　四十三纸金刚顶瑜伽般若理趣经一卷　八纸观自在菩萨授记经一卷　十三纸瑜伽念珠经一卷　二纸奇特佛顶经三卷　六十八纸观自在菩萨最胜明王心经一卷　二十二纸

　　右六部共十一卷。同第一帙。金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经一卷　二纸阿唎多罗阿鲁力经一卷　二十一纸普贤行愿赞一卷　五纸地藏菩萨问法身赞一卷　五纸出生无边门一卷　十纸大吉祥天女经一卷　七纸底哩三昧耶经一卷　十四纸十一面观自在菩萨经三卷　二十四纸

　　右八部共十卷同第二帙。吉祥天女十二名号经一卷　二纸金刚顶瑜伽十八会指归一卷　九纸金刚顶瑜伽三十七尊分别圣位法门一卷(并序)　十三纸菩提场所说一字顶轮王经五卷　七十八纸宝箧经一卷　六纸金刚寿命陀罗尼经一卷　二纸

　　右六部共十卷同第三帙。大孔雀明王经三卷　五十纸大云请雨经二卷　十四纸雨宝陀罗尼经一卷　五纸蘘麌利童女经一卷　四纸稻?喻经一卷　八纸大宝广博楼阁经三卷　四十五纸

　　右六部共十一卷同第四帙。菩提场庄严经一卷　二十二纸除一切疾病陀罗尼经一卷　一纸能净一切眼陀罗尼经一卷　二纸施焰口饿鬼陀罗尼经一卷　四纸三十五佛名经一卷　二纸八大菩萨曼茶罗经一卷　三纸叶衣观自在菩萨陀罗尼经一卷　八纸诃利帝母经一卷　三纸毗沙门天王经一卷　四纸观自在菩萨说普贤陀罗尼经一卷　七纸

　　右十部共十卷同第五帙。文殊问字母品经一卷(题云文殊问字母品第十四)　三纸金刚顶莲花部心念诵法一卷　三十三纸金刚顶瑜伽千手千眼观自在念诵法一卷　二十八纸无量寿如来念诵仪轨一卷　十二纸阿閦如来念诵法一卷　十纸佛顶尊胜念诵法一卷　八纸金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷　十三纸金刚王菩萨念诵法一卷　十二纸普贤金刚萨埵念诵法一卷　十二纸金刚顶瑜伽五秘密修行仪轨一卷　十二纸

　　右十部共十卷同第六帙。金刚寿命念诵法一卷　三纸一字顶轮王瑜伽经一卷　六纸一字佛顶轮王念诵仪轨一卷　十二纸仁王般若念诵法一卷　十五纸如意轮念诵法一卷　八纸大虚空藏菩萨念诵法一卷　五纸瑜伽莲花部念诵法一卷　七纸圣观自在菩萨心真言观行仪轨一卷　六纸观自在多罗瑜伽念诵法一卷　十三纸甘露军吒利瑜伽念诵法一卷　十八纸

　　右十部共十卷同第七帙。花严入法界品四十二字观门一卷　六纸文殊赞法身礼一卷　三纸受菩提心戒仪一卷　三纸金刚顶瑜伽三十七尊礼一卷　四纸般若理趣经释二卷　三十二纸大曼茶罗十七尊释一卷　三纸金刚顶瑜伽护摩仪一卷　八纸都部陀罗尼目一卷　四纸大乘缘生论一卷　十纸七俱胝佛母陀罗尼经一卷　十九纸

　　右十部共十一卷同第八帙。大虚空藏菩萨所问经八卷　一百七纸

　　右一部共八卷同第九帙。仁王经二卷(并序)御制　三十五纸密严经三卷(并序)御制　五十一纸仁王念诵仪轨一卷　十九纸仁王经疏三卷(此疏回入在下疏记帙中计)

　　右特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空奏。爰自幼年承事先师大弘教三藏和上。二十有四载。禀受瑜伽法门。后游五天。寻求所未受者并诸经论。更重学习。凡得梵本瑜伽真言经论五百余部奉为国家。详译圣言。广崇福祐。天宝五载却至上都奉玄宗皇帝。恩命于内建立灌顶道场。所赍梵经尽许翻译。及肃宗皇帝配天继圣。特奉纶旨。于内道场建立护摩及灌顶法。又为国译经助宣皇化。累奉二圣恩敕。先代三藏所有梵文并使搜访。其中有[绝-巴+日]索脱落。便令修补。其有未经翻者。续译奏闻。伏惟陛下。缵承皇运。大庇含灵。广辟福田。重明日月。恩波远被。法雨分流。四海宅心。万方兴载。是知佛之付嘱。允在圣君。不空叨承渥泽。荣幸实深。切自思之知何报国。先奉先皇圣制命阐微言。又承陛下恩命。恭遵遗旨。再遣翻译。利济群生。虽复四时精恳。未酬万一。是以区区于日夕。详译真言及大乘经典。冀效涓微。上资皇道。其所译金刚顶瑜伽法门。是成佛速疾之路。其修行者。必能顿超凡境达于彼岸。余部真言诸佛方便。其徒不一。所译诸大乘经典。皆是上资邦国。息灭灾危。星辰不愆。风雨顺叙。仰恃佛力辅成国家。纂集前后所翻译讫者。自开元至今大历六年。凡一百一卷。七十七部。并目一卷及题。笔受僧俗名字。缮写已讫。谨因降诞之辰。谨具进奉。庶得真言福祐长护圣躬。大乘威力永康国界。未翻梵本经中。但有护持于国福润生灵者。续译奏闻。不胜虔诚之至。敕旨依奏。仍宣付中外。并编入一切经目录。大历七年正月十六日。司徒兼中书令臣子仪宣。中书侍郎平章事臣元载奉。中书舍人奉敕旨。如右牒到奉行。大历七年正月十日。

　　侍中门下侍部平章事王缙。给事中祠部牒大广智不空三藏牒奉敕如右牒至准敕故牒。大历七年二月九日。今史皇甫全牒。主事刘意。判官员外郎王遂。

　　昔去大历六年十月十二日。特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空上表。至其月二十二日。中使李宪诚奉宣敕旨。赐不空三藏锦彩绢等共八百疋。同翻经十大德。各赐彩三十匹。时大德明日谢闻。沙门潜真等。言伏奉今月二十二日中使李宪诚至奉宣圣旨。翻经十大德。各赐彩三十匹者。潜真闻。垂教者法王。王三界而示迹。行教者人主。主四海而流传。非法王无以开四句之文。非人主无以阐一乘之理。伏惟。

　　宝应元圣文武皇帝陛下。道合天地。恩加草木。转轮驭极。灌顶称尊。运慈悲方便之门。当付嘱弘宣之位。然所译仁王虚空藏密严等八十部经者。并圆音至教。宝界真诠。无去无来。即身为常住之身。不灭不生。诸佛是自心之佛。指虚空为库藏。现色相而庄严。演瑜伽之无穷。知真言而不竭。自非才行兼美定慧俱融。安能发扬幽微。弘宣秘奥。大广智不空三藏和上。言善两方。行通三密。得净满如来加持之力。奉宝应明主弘护之缘。由是理义昭彰。文句炳焕。潜真等灵山细尘。祇树小叶。识知荒鄙。学艺庸浅。幸蒙天眷。滥在翻经。承圣力而俯被。得赞润而修毕。虽曰愚瞽。犹知庆慰。况上契天慈。许宣中外。仍锡缣彩。以光愚拙。凡在法门不胜庆幸。无任戴荷。殊常之至。谨附中使李宪诚。奉表陈谢以闻。谨言。

　　大历六年十月二十三日。翻译经大德大兴善寺上座沙门潜真等上表。

　　宝应元圣文武皇帝批曰。

　　师等。道行精深。智识弘远。三乘奥旨。千叶遗编。翻译流行。利济家国。薄申锡命。烦至谢恩。时大历六年十月十二日。上表陈请入目。时宝应元圣文武皇帝。省表具悉。宣付如前。为重师资而答表曰。和尚。夙事先朝。弘阐妙教。演兹贝叶。广示迷津。朕嗣缵丕图。恭承睿旨。和尚再加详译。今卷轴续毕。永济生灵。深可喜叹。其所译经。宜宣付中外入一切经目录。时大广智不空三藏。既荷墨制又宣付流行。踊跃屏营陈表奉谢。文曰。沙门不空言。中使李宪诚。奉宣圣旨。送新翻经目录。敕一道。答进经表敕一道。特令中外施行。仍入一切经目录。捧戴忻跃。喜荷无任。诚惧诚悚再叹再愧。伏惟。陛下承法王之付嘱。满人心之志愿。持普贤之密印。行天子之正教。浃辰之际。朗慧日于八方。在于顷刻。注洪泽于万物。斯乃普天幸甚。而况在不空者焉。然不空所翻圣典。四十余年。三朝已来赞修功德志在宣传。上资王室。下润生灵。岂意夙心一朝愿满。圣恩广大。累劫难酬。况更特许翻译所是未翻梵本。倍增悲喜。敢罄竭心力。承奉圣旨。续译进奉。不胜欢悚怀恩之至。谨因中使李宪诚。奉表以闻。沙门不空诚喜诚愧谨言。

　　大历七年正月二十七日特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空。上表。

　　宝应元圣文武皇帝批曰。

　　和尚久证菩提。入佛知见。所翻经论皆洞精微。爰命施行。式传慧照。颁示寰宇。广济含灵。未光慈航烦至陈谢也。既表谢讫。又奉纶言。翻译大圣文殊佛刹。精勤不息。卷轴又成。陈表进上。大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经一部三卷　五十一纸

　　右不空先奉纶旨。令译此经。

　　天恩曲临。并已成办。参挍唐梵。详定言音。年月处所。笔受证义。僧俗之名。

　　咸题卷中。文殊事迹。缘起根由。始于发心。至成正觉。庄严净土。此经具载。诸佛理体。菩萨行门。法界有情。无生实相。分明表示。功德广大。余经罕俦。愿此胜因。上资圣祚。伏乞宣示寰宇以福生灵。特望天恩所是新置文殊院。大寺七僧小寺三僧。于文殊院中长时为国讲宣诵习。有阙续填。是使法灯继明不绝。灵神庶类孰不欢心。幸因轮王降诞之辰。天人喜贺同欢之日。冀兹景福上益寿山。愿以法流添于圣。海谨随状陈进以闻。如天恩允许。请降墨敕。依大历八年十月十三日特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空上表。其月日也。三藏和尚在内道场。敕赐三藏和尚锦彩绢等共七百匹。同翻译经大德潜真等十人。各赐锦彩三十匹充䞋。成就妙法莲花经王。瑜伽观智仪轨一卷(二十五纸)

　　右通前仁王密严等经。总五部共十卷。同第十帙。

　　新翻译仁王护国经者。昔永泰元年状请也。仁王经望依梵夹再译旧文。右兴善寺三藏沙门不空奏。伏以。如来妙旨慧洽生灵。仁王宝经义崇护国。前代所译理未融通。润色微言事归明圣。伏惟。宝应元圣文武皇帝陛下。睿文启运。浚哲乘时。弘阐真言宣扬像教。皇风远振。佛日再明。每为黎元俾开讲诵。其仁王经望依梵夹。再译旧文。贝叶之言永无漏略。金口所说更益详明。仍请僧怀感飞锡子邻建宗归性义崇道液良贲潜真应真慧灵法崇超悟慧静圆寂道休等。于内道场共翻译。福资圣代泽及含灵。寇盗永清。寰区允穆。传之旷劫。救护实深。

　　中书门下牒祠部牒奉敕宜依牒至准敕故牒永泰元年四月二日牒。中书侍郎同平章事杜鸿渐。中书侍郎同平章事元载。黄门侍郎同平章事王缙。检校侍中李使。检校右仆射平章事使检挍左仆射平章事使。中书令郭子仪使。尚书祠部。仁王经望依梵夹再译旧文。兴善寺沙门不空。

　　牒奉中书门下敕牒如右牒至准敕故牒。永泰元年四月四日令史张济牒。主事杨献郎中崔漪恩旨颁下。爰命京城义学大德良贲等。翰林学士常衮等。于大明宫南桃园详译仁王。并校定密严等经。至四月十五日译毕进上。

　　圣慈制序题在经初。披阅内宫未宣中外。时京城大德翘想甘露。如渴思浆。录表上陈。乃为词曰。

　　沙门乘如等言。乘如闻。日月行于六合。求照者昆虫。雨露垂于九霄。希润者草木。所谓覆载不间亭育无私。则蚊蚋可逸于长风。蛙蝇可游于沧海者也。伏惟。

　　宝应元圣文武皇帝陛下。庆承尘劫。信植河沙。威摄魔界。声流佛刹。以宝位之重。崇宝偈之微。以金轮之尊。腾金口之教。百王千帝曷可同年而语哉。乘如等幸逢昌运。叨寓玄门。常思讽诵以答皇泽。伏承。顷有恩旨请不空三藏及义学沙门等。再译仁王般若波罗蜜多经。教理兼着性相周圆。缄在龙宫未颁鹿苑。僧等昧死敢以请闻。伏愿。天慈示之法宝。兼欲依经请百法师置百高座。同宣句味共殄妭氛。愚诚则然。裁惟圣旨。无任慊款翘渴之至。谨诣右银台门。奉表陈请以闻。轻冒天威。伏深战越。谨言。

　　永泰元年八月八日大安国寺上座临坛大德沙门乘如等上表。

　　宝应元圣文武皇帝批答曰。

　　仁王真经理端义邃。化流贤劫福利苍生。师等咸愿敷陈助宁国土。所请开讲者。依时有恩旨。取二十三日。于资圣西明两寺。共置百座。请百法师讲仁王经。及百大德转密严等。香花饮食鼓乐弦歌。并出有司。不得阙乏。

　　时属秋雨霖霪不休。所司奏闻请更延日。奉进止两寺百座。先令二十三日迎经。为霖雨宜改至二十六日迎经开讲。其诸司供料着人计会。准改日造。永泰元年八月二十二日。左监门卫将军知省事刘清潭宣改期甫至天雨未晴。恩旨又延九月一日。是日也两街大德。严洁幡花幢盖宝车。太常音乐梨园仗内及两教坊。诣银台门百戏系奏。时观军容使兼处置神策军兵马事开府仪同三司兼左监门卫大将军知内侍省事内飞龙厩弓箭等使上柱国凭翊郡开国公鱼朝恩与六军使陈。天龙众八部鬼神。护送新经出于大内。其经适出。彩云浮空郁郁纷纷昭彰异瑞。洎乎己午。两寺开经万姓欢心。祥云方隐。缁素瞻仰。获庆非常。三藏不空上表谢曰。沙门不空言。不空道乏前修学亏曩哲。猥承纶诏翻译真经。若履春冰。犹临泉谷。伏惟。陛下拨开慧日布荫慈云。睿思风飞龙章玉润。躬为序述昭焕大千。流法雨于九天。树胜幢于百座。威仪容止。宛释迦之下鹫峰。士庶骈阗。犹波斯之诣王舍。庆云呈瑞喜气浮空。足表大阶之平。自叶无疆之祐。不胜戴荷之至。谨奉表陈贺以闻。沙门不空诚欢诚喜谨言。

　　永泰元年九月二日大兴善寺三藏沙门不空上表。

　　宝应元圣文武皇帝答曰。

　　和尚远自莲宫亲缄贝叶。敷演玄教利济苍生。翻译既成天人合会。朗三秋之霁景。开五色之祥云。阐扬真乘符契妙理。顷因指喻早结师资。睹此感通弥深顶敬。

　　时左右六军使。睹此庆云。亦陈表奉贺。词曰。臣仙智等言。昨日迎新译仁王护国般若波罗蜜多经。伏有庆云应现。瑞呈五色彩散一天。抱慧日而逾鲜。顺祥风而表圣。伏惟。陛下。以大道赖物。以至德临邦。精诚感神灵应斯降。臣等职忝侍卫。久沐淳风。亲睹祯祥无任庆幸。谨诣右银台门。奉表陈贺以闻。臣仙智等诚惶诚恐顿首顿首谨言。

　　永泰元年九月二日特进右龙武军大将军知军事上柱国徐国公臣刘仙智等上表。

　　宝应元圣文武皇帝答曰。

　　不二之门早传秘藏。重宣其义。庶广其言。将敷贝弃之文。用启莲宫之会。天浮瑞色。日丽庆云。现以神通。彰其瑞应和平之兆。庆慰同怀。所贺知尔从是初日至白月终。两上讲经二时行道。饮食茶药并出有司。六律五声昼夜不绝。至十六日西明散斋。鼓乐弦歌百戏弥日。西明讲终。陈表奉贺。词曰。西明寺上座沙门怀感等言。特奉恩命。令开百座讲仁王护国般若经。以今日经周设斋庆毕。凡是生灵不胜抃跃。伏惟陛下。再造天地。明齐日月。垂衣之暇。重译真经。圣心佛心同归一理。唐言梵语不隔殊方。贯花之偈备闻。传灯之僧可睹。金绳之界弥勒下生。玉京之中轮王出现。秋天丽景。稼穑将成。彩云浮空。祅气必尽。吾君至圣。佛力至慈。法润恒沙。天下幸甚。怀感等忝栖祇树。喜跃无涯。稽首焚香何阶上答。其功德数别状封进。谨奉表陈谢以闻。诚欢诚喜谨言。

　　永泰元年九月十五日西明寺上座沙门怀感等表进。

　　宝应元圣文武皇帝答曰。

　　师等演畅真经弘宣妙旨。用滋仁寿拯护生灵。法会既终当同庆也。

　　时仆固怀恩。背逆天恩。远自灵武合聚蕃丑。凭凌泾阳。西明百座大德法师。同赴资圣。奉敕。应先西明寺百座法师大德。并赴资圣寺佛殿。为国传经行道。其资圣寺百座法师良贲等五十座。依前讲说仁王般若护国密严等经。普及苍生。其京城诸寺观僧道等。并二时于当处转经行道。仍令三纲差了事僧专知检校。务在精修。不在疏怠。李元琮贾明观等专知句当。永泰元年九月十七日。高品李希逸宣。尔时两街大德百座法师。准敕咸皆萃资圣寺。二时讲唱两上转经行道。午时及与日暮。供设音乐无易于初。夜后悉集大讲堂内。举众齐声称念摩诃般若波罗蜜多。为国为家。愿无忧惧。京城寺观转念亦然。时制使关内河中副元帅司徒兼中书令上柱国汾阳郡王郭子仪杖节出师。亲总戎律发于帝里。洎彼泾阳。凭恃天威。赖兹经力。两军交对列阵相望。钲鼓发声剑戟如雪。时汾阳王单骑直出。挺立军前感激一言。怀恩屏退。西戎北狄各自相攻。浃旬之间王国大定。是知仁王护国般若真经。圣心佛心子育万姓。其义一也。然后收军整律振旅还京。亲对天颜特蒙赐赉。敕资圣寺百座道场。取闰十月二十二日。设无遮斋以成庆散。是日也寺南门外陈布道场。尽正一坊东西街内。弈幕云布幡花丽天。尊容焕然光照人里。饭僧既毕。六乐争陈。百戏充盈。歌吹尽日。京城大德各䞋三十。不空三藏赐九百匹绢帛锦彩。以充数焉。侍者小僧各五十匹。又特降恩旨。赐资圣讲堂名。为永泰善法之堂。此即万古千秋法门故事也。自蕃戎入境。夜集僧徒。共念摩诃般若波罗蜜多于此堂内。未盈累月果得清平。此乃圣力经威感斯福应。翻经百座赐赉珍财。自佛法东流。莫上于兹日也。至十一月一日。恩旨荐臻。敕不空三藏和上。故金刚三藏。天资秀异气禀冲和。识洞四生心依六度。爰自西域杖锡东来。以梵行周身。慈心济物。觉花外照。智炬内明。汲引群迷。证通圆寂。密传法印。示隐涅槃。衣钵空存。音徽长往。教能垂后。礼有饰终。宜旌美名。俾叶荣赠。可赠开府仪同三司。仍赐号大弘教三藏。同日又降鸿恩再及敕不空三藏莲宫释种香界导师。性表真如。学精秘藏。承绀园之妙旨。开示四依。译金口之微言。津梁六趣。身持梵夹远涉流沙。传灯益明。甘露溥润。散慈云于火宅。扬慧日于幽涂。顷者躬问胜因弘旨方便。永决疑网。滋予智芽。虽出尘之心齐谢于名位。而褒崇之典。式旌于贤哲。俾应嘉命用叶朝章。可特进试鸿胪卿。仍赐号大广智不空三藏。伏以。母以子贵。俗礼恒规。师因第荣。释门罕有。恭受荣命。喜惧感怀。捧戴屏营。陈表谢曰。三藏沙门不空言。奉今月一日制锡。故大和上金刚三藏。可赐开府仪同三司。仍赠号大弘教三藏。不空特进试鸿胪卿。仍赠号大广智不空三藏。一雨自天润流根叶。圆毫发艳照及幽明。捧戴傍偟悲喜交集。不空诚欢诚喜以凄以惧。不空闻。十号者表德之殊称。九卿者象河之重位。故大和上道洽传灯。诚以彰其遗烈。不空门惭绍构。虚并荷于鸿私。犹燕石之混光。同齐竿之滥吹。荣兼存殁。宠及师资。祇奉兢惊瞻言腼恧。况出家落彩本忘荣辱。洁诚报国僧者通规。陛下。广运金轮。曲收瓦砾。引安禅于中禁。旌袖崇之殊礼。虽负山无力。而践迹近宾。亏高谢之法流。点少欲之清躅。是以面奏三让言烦九重。冀殷鉴于恳诚。岂礭然之不拔。羊车稚子。惭广智而茫然。鹿苑卑材。愧鸿胪而甚矣。无任感戴之至。谨奉表陈谢以闻。沙门不空诚欢诚恐谨言。

　　永泰元年十一月五日特进试鸿胪卿大广智不空三藏大兴善寺沙门不空表进。

　　宝应元圣文武皇帝答曰。

　　和上道秘双林。功超正觉。远从天竺来布真言。顷得归依亲承付嘱。袖崇之典礼秩攸先。俾增印绶之荣。式重师资之敬。兼申宠赠庶表追荣也。

　　自译仁王真经。洎请编入目录。爰进文殊佛刹功德庄严经。逮于薨年。翻经如后。金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨一卷　十一纸大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷　十五纸大药叉女欢喜母并爱子成就法一卷　十二纸普遍光明大随求陀罗尼经二卷　三十二纸金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相一卷　三纸五字陀罗尼颂一卷　八纸圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法一卷　八纸文殊师利菩萨根本大教王金翅鸟王品一卷　一纸不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷　二纸

　　右九部共十卷经法同第十一帙。圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经三卷　四十八纸大威怒乌刍涩摩成就仪轨一卷　十纸佛说摩利支天经一卷　四纸金刚顶经一字顶轮王成佛仪轨一卷　八纸佛为优填王说王法政论经一卷　九纸大方广如来藏经一卷　十八纸佛说一髻尊陀罗尼经一卷　十四纸速疾立验摩醯首罗天说迦娄罗阿尾奢法一卷　六纸

　　右八部经法共十卷同第十二帙。大日经略摄念诵随行法一卷(亦名五支略念诵要行法)　二纸大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法一卷　三纸木槵经一卷　一纸文殊五字念诵法一卷(题云金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一品)　七纸并有梵字　十四纸曼殊室利童子菩萨五字瑜伽法一卷并梵字　二纸金刚顶降三世大仪轨一卷(亦名观自在心真言一切如来莲花大曼茶罗品)　四纸文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经二卷(上卷前译下卷后译有序共四十纸)金刚顶经观自在王如来修行法一卷　六纸金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷　亦名瑜伽总持教门说菩提心观行修持义　七纸

　　右九部经论法共十卷同第十三帙。瑜伽金刚顶经释字母品一卷　二纸修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪一卷　七纸仁王般若陀罗尼释一卷　七纸成就大悲观自在莲花部瑜伽念诵法门一卷亦名观自在大悲成就瑜伽　十二纸大孔雀明王画像坛场仪轨一卷　四纸余金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品一卷　十一纸末利支提婆花鬘经一卷　十一纸大圣天欢喜双身毗那夜迦法一卷　三纸观自在菩萨如意轮瑜伽一卷　九纸金轮王佛顶略念诵法一卷　三纸金刚顶瑜伽降三世成就极深密门一卷　三纸

　　右十一部经法共十一卷同第十四帙。

　　大广智不空三藏和上。本讳智藏。号不空金刚。梵云阿目佉跋折罗。本西域人也。昔事大弘教金刚智三藏和上。禀受真言。二十四年枢衣请益。大师殁后还诣五天。梵本瑜伽备皆披阅。周游遍览旋赴帝京。或化河西。或居岭表。或居关内。或处王宫。翻译真经不遑寝食。属天宝末载胡马入关。至德二年克复京洛。和上亲承圣旨为灌顶师。妃主降阶。六宫罗拜。三朝宠遇。恒建道场。详考幽微。卷不释手。内宫译者随竟上闻。或已宣行。或留中禁其已得者具录如前。其未获者一心求访耳。和上精勤不怠多历岁时。洎大历九年。示有微疾。制使劳问。天降名医。针药相仍。晓夕继至。疾将未损。震极不安。天慈曲临锡以官封。敕大道之行。同合于异相。王者至理。总归于正法。方化城之齐致。何儒释之殊途。故前代帝王罔不崇奉。法教弘阐与时偕行。特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空。我之宗师。人之舟楫。超悟三学。坐离于见取修持万行。常示于化灭。执律舍缚。护戒为仪。继明善教之志。来受人王之请。朕往在先朝。早闻道要。及当付嘱常所归依。每执经内殿开法前席。凭几同胶序之礼。顺风比崆峒之问。而妙音圆演密行内持。待扣如说自涯皆晤。涤除昏妄。调伏魔冤。天人洗心于度门。龙鬼受职于神印。固以气消灾厉。福致吉祥。实惟弘我之多。宁止利吾之美。尝有命秩用申优礼。而得师为盛。味道滋深。思复强名。载明前志。夫妙界有庄严之土。内品有果地之殊。本乎尚德。敬顺时典。可开府仪同三司。仍封肃国公。食邑三千户。余如故。大历九年六月十一日。

　　三藏和上再蒙恩宠官封增新。然气力转微无由谒见。至十五日修表上辞。其文曰。沙门不空言。不空幼事先师已过二纪。早承天泽三十余年。演瑜伽之法门。奉累圣之恩眄。自从陛下临御殊私转深。赐黄合以宴居。降紫微而问道。积恩重叠日月相继。虽复精恳岂酬万一。而露电难驻。蒲柳易衰。一从伏枕自春徂夏。陛下深眷存问再三。中使名医相望道路。但以膏肓之病。虽针药而难生。生灭之资宁恋惜而能固。忽从昨夜已来顿觉气力弥惙。身非己有。瞬息奄奄心神浸微。违谢圣朝不任恋慕。不空今者。年过中寿未为夭逝。但以往时越度南海周游五天。寻其未闻。习其未解。所得金刚顶瑜伽十万颂。诸部真言及经论等。五十余万颂。冀总翻译少答国恩。何夙愿之未终。忽生涯之已尽。此不空所以为恨也。伏惟。陛下。降诸佛之慈慧。下从人之所愿。不空先进大圣文殊佛刹经。圣情寻许颁示中外。伏愿哀愍念临终之言冀福皇家滋吉祥之万劫。实为僧人生死荣幸。五钴金刚铃杵。先师所传。并银盘子菩提子水精念珠并合子。并谨随表进奉。临纸涕泣悲泪交流永辞圣代。不胜恋慕之至。谨附监使李宪诚奉表陈辞以闻。沙门不空诚悲诚恋谨言。

　　大历九年六月十五日开府仪同三司肃国公三藏沙门大广智不空上表。

　　宝应元圣文武皇帝答曰。

　　和上行登十地来自五天。敷演瑜伽宣流梵夹。周游万里践历三朝。光译圣言。亲承师受。当下武之兴运。继前薪之火传。而弘菩萨心为众生病。弥留有问。震悼增深。宜依所请也。

　　尔时开府仪同三司试鸿胪卿肃国公大广智不空三藏和上表陈情　圣恩垂涕。墨制旋降所请皆依和上情礼获申。一心观行。右胁累足怗然。而薨。弟子号踊。中使奏闻。圣上震悼殊深。辍朝三日。爰降中使诣于僧蓝。宣慰众徒乃锡赙赠。绢三百匹布三百端。白米粳米各五车。白面亦尔。柴十车油七石炭三车。并如京宣索如无准无奏来当别支送。至其月二十八日。敕内侍韦守宗。送绢七百五十二匹。充先师造灵塔直。洎十月五日。追赠司空。圣眷殊深。又锡谥号敕寂灭为乐。所以归于真。付嘱有缘。所以尊其称。循其故事其或强名。故开府仪同三司试鸿胪卿肃国公大兴善寺三藏大广智不空。德盛道高。朕所师仰。心密法印。行超度门。精微有说。广大无相。一雨之润。溥洽于群生。百灯所传。遍明于正觉。傍达义趣。博通儒玄。圣人之情合若符契朕顺风前席积有岁年。慈航不留梁木其坏。徽音永隔震悼殊深。论道之官追严师礼。仍加谥号用副名实。可赠司空。仍谥大辩正广智不空三藏和上。洎六日癸卯陈设葬仪。迁神城南茶毗供养。皇帝遣内给事刘仙鹤。以香茶之奠。敬祭故大辩正广智三藏和上之灵。惟灵智识明晤天资聪达。夙殖梵行生知胜因。挺秀五天周游万里。心蕴海藏音通华戎。贝叶传经。瑜伽演教。弘利兆庶。出入三朝。道在不言。理均无迹。涅槃常寂至圣同归。焚香澡身与化而尽。朕顷承了义礼具师资。永诀之辰攸深震恸。香茶之奠。有灵照之。是日也宰臣中贵神策六军御史大夫京兆大尹尚书仆射侍郎列卿诸卫将军。各申奠祭。其余缁素不可具陈。七日平晨又陈表谢。草土沙门惠朗等言。昨六日先师茶毗之夕。圣慈哀悼追赠司空。仍谥号大辩正广智不空三藏和上。照宣国礼宠光神道。三公之赠有越旧章。和上之称先经未载。是知高天之泽。浸江海而无涯。幽途之灵。蒙日月而下照。凡日弟子数千众人。悲感圣恩无任戴荷。谨附中使李宪诚。奉表陈谢以闻。沙门慧朗等诚惶诚愧谨言。

　　大历九年七月七日大兴善寺草土沙门慧朗等表上。

　　宝应元圣文武皇帝批曰。

　　和上发迹五天周游万里。宣演正法拯悟生灵。涅槃归常。考行崇谥礼经斯在。烦以谢恩。同日又奉敕语僧慧朗等。专知检校院事。兼及教授后学。一尊一契有次第者闻奏。其日又奉敕语僧慧胜。和上在日阿师子偏得意旨。今闻于塔所焚香火守护。先于和上边受得普贤念诵法。与朕同尊。努力进修三年满后即来对朕与商量本尊法。所请任依。是时也火灭已后收得遗身。髅顶等中皆有舍利。光明莹净皎若琉璃。具以上闻。圣情哀悼。内宫稽首置在道场。至十五日。又敕句当京城诸寺观修功德。使开府仪同三司右龙武军大将军知军事上柱国凉国公李元琮。故大辩正广智不空三藏和上。塔所修造宜令且停。别择好地起修。洎八月二十八日。又敕语元琮。故大辩正三藏。茶毗得舍利。令于当寺院造舍利塔三。造塔毕建立丰碑。银青光禄大夫御史大夫上柱国冯翊县开国公严郢撰文。银青光禄大夫彭王传上柱国会稽郡开国公徐浩书字。论曰。自古高僧硕德宠遇殊恩。生时则荣。殁则已矣。今大辩正三藏和上。则不如是。生承恩渥历事三朝。授以列卿品加特进。及卧疾也劳问相仍。中使名医晨夕相继。特加开府封肃国公。洎乎薨焉。上弥震悼辍朝三日。赐赠增优。授以司空。谥大辩正。仍号和上。先古未闻。城外茶毗寺中起塔。不日不月悉成就焉。兼树丰碑纪其德行。冠绝今古首出僧伦。亚相作文。王傅书字。斯乃万代不朽也。此之所述略举大纲。若欲具知。备如赠司空大辩正广智三藏表制集中广说。

　　今上圣神文武皇帝朝所翻经。大乘理趣六波罗蜜多经十卷　一百六十纸大花严长者问佛那罗延力经一卷　二纸般若波罗蜜多心经一卷　二纸

　　右三部经共十二卷同一帙。

　　般若三藏续翻。译经图纪曰。昔秦主姚氏有连理树生于庙庭。龟兹罗什践西凉而入贡。今我皇睿哲。合蔓菰生于御苑。罽宾龙象泛南海以来朝。手持梵经六波罗蜜。大臣闻奏。帝俞其言。制委有司精选硕德。就西明寺译讫奏闻者。即般若三藏法师其人矣。法师梵名般剌若(唐言智慧)。北天竺境迦毕试国人也(言罽宾者讹略)姓乔答摩氏(言瞿昙者讹略不正)。颖悟天假。七岁发心。违侍二亲归依三宝。时依大德名调伏军。诵四阿含满十万颂。阿毗达摩二万颂。余又乃随师诣迦湿蜜。至年二十具足律仪诵。萨婆多近四万颂。及俱舍论诵二万八千。并大婆沙兼受其义七年。此国学习小乘。至二十三诣中天竺那烂陀寺。受学大乘。唯识瑜伽中边等论。及声明论与金刚经因明医明工律论等并。依智护进友智友三大论师时乃。游从双林八塔往来。瞻礼一十八年时闻南天尚持明藏。遂便往诣咨禀未闻。有灌顶师厥名法称授瑜伽教入曼茶罗三密护身五部契印。如是承奉住经一年。诵满三千五百余颂。尝闻支那大国文殊在中。东赴大唐誓传佛教。泛海东迈驾险乘航。垂至广州风飘却至执师子国之东隅。又集资粮坚修航舶备历南海。路次国中二十二年。垂至广府。风吹舶破平没数船。始从五更洎平日出。或漂或溺。赖遇顺风。所持资财梵夹经论。遭此厄难不知所之。及至海壖已在岸上。于白沙内大竹筒中。宛若有神。叹未曾有。是知大乘理趣六波罗蜜经。与大唐国中根缘熟矣。东行半月方达广州。洎建中三年届于上国矣。至贞元二祀访见乡亲。袖策十将罗好心即般若三藏舅氏之子也。悲喜相慰将至家中。用展亲亲。遂留供养。既信重三宝。请译佛经。乃与大秦寺波斯僧景净。依胡本六波罗蜜译成七卷。时为般若不闲胡语。复未解唐言。景净不识梵文。复未明释教。虽称传译未获半珠。图窃虚名匪为福利录表闻奏。意望流行。圣上睿哲文明允恭释典。察其所译理昧词疏。且夫释氏伽蓝大秦僧寺居止既别。行法全乖。景净应传弥尸诃教。沙门释子弘阐佛经。欲使教法区分人无滥涉。正邪异类。泾渭殊流。若网在纲有条不紊。天人攸仰四众知归。分命有司乃下制曰。中书门下牒王希迁牒奉敕。释教深微道俗虔敬。皆因梵本法被中华。宜令王希迁与所司精选有诸行僧。就西明寺重更翻译讫闻奏。牒至准敕故牒。贞元四年四月十九日牒。次牒祠部准敕亦然。转牒京诚诸寺大德。罽宾三藏沙门般若。宣译梵本。翰林待诏光宅寺沙门利言译梵语。西明寺沙门圆照笔受。资圣寺沙门道液。西明寺沙门良秀。庄严寺沙门圆照。并润文。慈恩寺沙门应真醴泉寺沙门超悟。光宅寺沙门道岸。西明寺沙门?空并同证义。自六月八日欲创经题。敕街西功德使兼句当右神策军使营幕使元从兴元元从镇军大将军行右监门卫将军知内侍省事上柱国大原县开国伯王希迁。亲奉纶旨。与奉天定难功臣骠骑大将军行右神策军大将军知军事检校工部尚书兼御史大夫上柱国武都郡王孟涉。宝应功臣元从骠骑大将军行右神策军大将军知军事兼御史中丞上柱国静戎郡王食实封五十户马有麟等。送梵本经。六律五声八音合韵。四部云集歌呗交諠。箫韶沸天鼓钟震地。发彼禁闼出芳林门。车骑满于天衢。士女溢于闾里。入西明寺翻译真经。同日恩赐钱一百千文。?三十钏。香一大合。以充译经院供养。开题名曰大乘理趣六波罗蜜多经也。自后日来月往两上翻经。十月中旬译文周毕。至十一月十五日缮写复终。二十八日大设威仪彩车音乐。入于光范甫光顺门。修表上闻奏进新经入其文十卷品十亦然。敕旨再三往来劳问。仍于禁以设斋餐。赐般若法师绢一百疋一副冬衣。余之十人各五十疋衣一副。检校二人各三十疋衣一副。以充䞋焉。三藏法师般若捧戴惭惶。乃于此时陈表谢曰。

　　沙门般若言。伏以生自罽宾。十四离乡南游天竺。闻所未悟二十余年。巡礼圣踪双林八塔。大小乘学誓报四恩。远慕支那聿来瞻礼。自持梵夹经典中国未传。每思上达无由进献。昨因表兄右神策十将新平郡王罗好心身参戎卫。遂与奏闻。得彻圣听。实为多幸。陛下崇教信受大乘。命以缁徒许令翻译。微僧至愿斯以为。终誓奉精修上资皇祚。谨诣光顺门。奉表陈谢以闻。沙门僧般若诚惶诚恐谨言。

　　贞元四年十一月二十八日罽宾国沙门般若上表。

　　圣神文武皇帝批曰。

　　师夙诣证源早观秘藏。周游西土历访大乘。得心地之溃言。是如来之妙行。期于宣布以广玄门。远负真文来传中夏。经途万里克达京师。载扬罗什之风。重继摩腾之迹。眷言精悫朕甚嘉焉。爰命道流俾加翻译。庶兹上法永以流行。省视表章烦有陈谢。同日请译经施主三藏表兄。右神策马军十将奉天定难功臣开府仪同三司检校太子詹事上柱国新平郡王臣罗好心上。表谢曰臣。好心言表。弟罽宾国沙门僧般若先。进大乘理趣梵夹六波罗蜜经伏奉今年四月十九日敕。宜令王希迁精选有道行僧。于西明寺翻译今经。帙已终者。臣好心诚欢诚喜。顿首顿首臣闻周星隐曜。汉梦驰光。始知灵瑞感人。必委明王而导化。是以再敷龙树重阐真宗。伏惟。皇帝陛下。泽覃中外恩被生灵。声教远通无为而理。微臣表弟十四离乡。志慕缁流迹现僧侣。昨所进经本。稽梵夹大乘理趣曰六波罗。陛下信崇特令翻译。功勤靡辍今帙告终。特赐幡花又令重进。微僧为幸惊宠伏深。臣家西蕃得居中国。名参戎禁荣及私门。父子相欢实惭天地。僧人何德更蒙委曲。洪私愿奉修持福资皇祚。臣之多幸誓死答恩。载喜载欢。无任抃跃之至。谨诣光顺门。奉表陈谢以闻。臣好心诚惶诚恐顿首顿首谨言。

　　圣神文武皇帝批曰。

　　卿之表弟。早悟大乘。远自西方来游上国。宣六根之奥义。演双树之微言。今以精诚所宜钦重。是令翻译俾可流行。卿夙茂忠勤职司禁卫。省览表疏具见乃怀所谢知。洎十二月二日。将军王希迁宣奉敕醴泉寺僧思惟。院宜与罽宾国进梵本六波罗蜜经僧般若安置又至二十三日。敕右神策军判官内谒者监冯国清宣。送赐罽宾国僧般若院八尺床三张。各夹帖及席褐官绝褥白?毡白副手巾二枚。铜水瓶一。铁锅二枚。三斗釜一口。白瓷碗十枚?瓶一枚。蒲团一枚。新?二十钏。并?碾子一副。又于进经日奉恩旨。令再译六波罗蜜经中真言契印法门唐梵相对进来者。至五年二月四日缮写毕功。与沙门良秀等进上。恩敕赐?三十钏。又译六波罗蜜经。了日又译大花严长者问佛那罗延力经一卷。强一纸许。其年十二月十五日校写终毕未获进上。今随目录进奉。至五月四日御制六波罗蜜经序。成题之经首。敕下千福及章敬寺。各赐经一本转读流行。是时章敬千福惟雅智柔。修表谢闻。皇帝批曰。此经出代以来未传中夏。须因梵本至自西方。详考宗源克符觉义。遂令翻译俾可流行。师等虔奉法门住持斯久。令加缮写。锡在伽蓝。庶此真文摅之不朽。省览章表烦有谢恩。洎六年六月二十三日。沙门般若进当院庵罗果二百五十颗。奉敕赐绢十疋。至七月十五日。又赐绢五十疋冬衣五副。仍敕般若。充往北天竺迦湿蜜国使。至十七日又赐春衣一副。并弟子二人各绢三十疋冬衣四副。二十二日于右银台门引般若入于三殿对见。受中书门下敕牒。二十四日进发宿长乐译。二十五日又敕罽宾国进梵夹六波罗蜜沙门般若。宜赐名般若三藏。仍赐紫衣。二十七日续使送此告牒并杂药物十斤。至宜领取。师等好去明辰又发。路取回鹘北庭镇西大食天竺。时般若三藏法师行年五十七矣。又三藏法师奉制。前千福寺大德智柔。请更重译般若心经。及奉使西蕃不遑进奉。至八月十一日。随表上闻。序分流通此经具足。文曰。

　　沙门智柔言。伏以圣智宏深。籍弘演而弥广。真源妙极。假言象而方传。斯经乃众圣师宗。群经本母。曩者沙门玄奘已译流行。虽义满无遗。然文亏首。从昨遇罽宾国僧般若。亲睹梵文因请传通。重贺赞翼。始知鹫岩精舍实启金言。诵者除疑。真风更远。伏惟。陛下亲承佛嘱。善无不从。道洽生灵。人无不化。智柔不揆庸浅。辄献愚诚。冀补皇风愿资圣寿。伏乞俯垂天鉴览此金文。如或可从。请颁宣中外。则一切迷生。沙门幸甚。不任罄竭丹诚之至。谨附表陈进以闻。沙门智柔诚惶诚恐死罪谨言。

　　圣神文武皇帝答曰。

　　般若心经大乘秘旨。顷者玄奘所翻字义已周其于首从或未详备。近因罽宾僧般若来至中华。传此遗文。足相翼赞。师所陈请深为允惬。今依来奏用广真经。时般若三藏奉承王命出使北天。路取大原途经振武。入游回鹘也。沙场异域践历山川。暑往寒来奉忠奉法。向二周载旋于太原。即贞元八年三月也。自月八日公牒而行。四月上旬还上都也。敕使劳问。赐紫袈裟。宜归醴泉旧院安置此之所述。略举其由委细而知。广如般若三藏续译图纪。论曰。自佛法东流。高僧继踵。共推翻译初业最高。其次义解参玄传扬疏记。今般若三藏即其人焉。所谓寻师印度学究五明。远涉沧波流通三藏。东西南北非类于瓠瓜。岂唯释氏之真僧。抑亦应聘之上士也。

　　大唐贞元续开元释教录卷上

大正藏第 55 册 No. 2156 大唐贞元续开元释教录

大唐贞元续开元释教录卷中

　　甲戌岁西明寺翻经临坛沙门圆照集上

　　四朝应制所翻经论及念诵法并修疏记碑表录集等总三百四十二卷(并目录三百四十五卷)

　　一百九十三卷经论及念诵法

　　六十四卷经律疏义

　　八十六卷贞元新集古今制令碑表记录并目八十九卷

　　六十四卷经律疏义

　　代宗朝新再译。仁王护国般若波罗蜜多经疏三卷

　　右青龙寺翻经讲论大德沙门良贲。奉诏修述。疏云。此经凡有四译。第一晋大始三年。月氏三藏法护译为一卷。名仁王般若。第二后秦弘始三年。三藏法师鸠摩罗什。秦云童寿于长安西明阁逍遥园译为两卷。名仁王护国般若波罗蜜。第三梁承圣三年。西天竺优禅尼国三藏波罗未陀。梁云真谛。于洪府宝因寺译为一卷。名仁王般若。并疏六卷。然则晋本初翻方言尚隔。梁朝所译隐而不行。秦时所翻流传宇内。自古高德疏义寔繁。百座相仍崇护国矣。粤惟。巨唐肃宗皇帝。重昌尧化。革弊救焚。至忧黎元。澡心斋戒。请南天竺执师子国灌顶三藏。名阿目佉。唐言不空。翻传众经以安社稷。兹愿未满仙驾归天。我今宝应皇帝。再造乾坤礼乐惟新。明白四达恭嗣先训。恩累请焉。永泰元年岁在乙巳。诏译斯经。仍敕观军容使开府鱼朝恩。兼统其事。于南桃园翻译。起自月朔终乎月望。于承明殿灌顶道场。御执旧经对读新本。诏曰。新经旧经理甚符顺。所译新本。文义稍圆。斯则金言冥契于圣心。佛日再生于凤沼。翻传先后其在兹欤。三藏言善两方教传三密。龙宫演奥邃旨闻天。佛日再中。真风永扇。良贲学孤先哲。有点清流。叨接翻传。谬膺笔受。幸扬天阙亲奉德音。令于大明宫南桃园修疏赞演。宸光曲照不容避席。窃玄珠于贝叶。但益惭惶。捧白璧于丹墀。宁升报效。仰酬皇泽。俯课忠勤。既竭愚诚庶昭玄造矣。

　　法师讳良贲。俗姓郭氏。陕府虞邑人也。功践缁门。寻师访道。外博经史儒墨九流。内习佛经五乘八藏。若性若相教义周圆。奉诏翻经兼修疏义。裁成三卷京邑传通。时永泰二年缮写云毕。修表进上请以流行。词曰。沙门良贲言。伏奉今年二月十一日恩命。令在内于南桃园修撰新译仁王般若经疏。微僧寡学惧不称旨。洗心涤虑扣寂求音。发明起自于天言。加被仰凭于佛力。咸约经论演畅真乘。亦犹集群玉于昆山。纳大川于溟海。火生于木。与七曜而俱明。识转于体。与一相而等照。成道者法也。载法者经也。释经者疏也。广度郡有同于大通。是菩提心如陛下意。谨以今月八日缮写毕功。文过万言。部有三卷。流施窃惭于愚见。裁成冀答于圣恩。并陀罗尼念诵仪轨一卷。承明殿讲密严经对御记一卷。今并同进。轻尘玄鉴祇畏无任。谨奉表陈进以闻。沙门良贲诚欢诚惧谨言。

　　永泰二年十一月八日奉诏内修撰疏沙门良贲上表。

　　宝应元圣文武皇帝答曰。

　　法师。智炬高明词峰迥秀。亲凭梵夹弘阐微言。幽[(阜-十+止)*责]真宗演成章疏。开如来之秘藏。示群有之迷津。贯玉联珠钩深致远。再三披阅颇谓精详。传之招提永为法宝也。

　　是日乃墨诏褒美新疏流通。光庇释门劝励后学。洎章敬寺梵宇初成。执疏伏膺。常数百众。虽纸贵如玉无以如焉。或在安国伽蓝敷扬亦尔。皆官给饮食以供听徒。数年之间归者如市。至大历七祀正月十六日。不空三藏奏请入目。敕旨依奏。仍宣付中外。并编入一切经目录。如上卷中说。法师昔大历六年徙居集州。教授传经不遑宁止。至十二年三月十日。春秋六十一。僧夏二十九。微疾不兴而卒于彼。遗身还京上都城东置坟塔矣。即十三年也。其表中云。陀罗尼念诵仪轨一卷。承明殿讲密严经对御记一卷。昔修撰讫随表上闻。留在紫宸未宣中外访本不获。故阙列名。如或得之请书于左。大集大虚空藏菩萨所问经疏四卷。

　　上都大兴善寺。翻经讲论大德沙门潜真述疏云。一述古者。按晋世杂录及开元释教录云。一西秦沙门圣坚。或云法坚。或云坚公。译一本名方等主虚空藏经。或加云所问经。或云劝发菩萨庄严菩提经。二北凉昙无谶三藏译方等大集经六十卷。兴汉支谶及姚秦罗什出者并同。此即大集经之一分也。以理义幽妙故。别译流行耳。二明今者。即我巨唐大历年中所译者也。元乎本起者。有前鄜坊节度兼御史中丞郑国公杜冕。奏施封一万千为国请译诸大乘经。诏可其奏。因请大兴善寺大广智三藏讳阿目佉唐云不空。译此经等数十部。并奉诏入藏流传中外。然三藏和尚。学艺崇深神仪秀邈。瑜伽三密独步南天。专请一乘。共推东夏。晓二方之世论。尤善声明。达五部之真言。妙穷法印。故此所译善得其真。然此经是法性大乘。文理昭显。传译虽久世未受持。若明珠系于衣中。金宝隐于室内。能发挥者其惟大师欤。潜真幸忝翻传兼陪润色。因蒙驱策修疏赞扬。窃思愚陋有惭先哲。既因人之无耻后贤。敢竭鄙诚以陈疏拙耳。

　　复有尚书比部员外郎李端。述疏序曰。昔如来以其深妙道。度难化众生。开无量法门。说无边法教。俾夫顺其机之所悟。于是乎住持。随其性之所安。于是手回向。其趣也或异。其归也则同。故虽三藏之派别。有以见其还源矣。虽五乘之条分。有以见其返本矣。夫诸法相者。无非空也。去来今世本空也。至于通宗理契皆空也。或以种种经法种种譬喻。而必以虚空立义。乃会于如如。则知是经者诸佛之蕴耶。若然贫者之得宝藏。渴者之遇流泉。斯所谓盈其愿矣。斯所谓得其求矣。矧夫明月之珍乎。矧乎甘露之味乎。

　　宝应元圣文武皇帝。抚运贤劫大兴佛事。大广智三藏不空金刚者。得念总持。惟深实相。遍游印度。坚哉求法之诚。不远中华。广哉传法之志。获是梵本重兹翻译。圣言犹其详备矣。胜义犹其圆通矣。兴善寺上座大德潜真。学则该通。才称辩博。善说法要尤精空门。传译之初也。亲奉诏言。阐扬之次也。特承付嘱。以言诠理。得理然后忘言。因法证空。空明然后舍法。法苟渐也。言其已乎。于是畅其宗宣其义搜其机要会其旨归。编而为疏。凡有四卷。盖所以开后来之学。成无上之因。岂徒名数篇章而已。

　　法师讳潜真。俗姓王氏。字义璋。太原花族代为夏州朔方县崇道乡里人也。列孝珍师即公之中子也。年在学数业尚典坟。兼好佛经诵持无替。甫及弱冠有。

　　制度人。法师志业素高。以经应选。即玄宗皇帝开元二十年正月八日。制至九月二十四日度讫。挟名闻奏住本州灵觉寺。洎乎明年受具足戒。自后听习经论详考宗源。暑往寒来卷不释手。翻经著述逮乎终年。又撰大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经疏三卷。上都大兴善寺翻经讲论大德沙门潜真。述疏云。此经凡有三译。一西晋大熙元年。竺法护译。名文殊师利佛土严净经。两卷。亦名严净佛土经。文势多古语简理幽。二者皇唐天后久视元年庚子岁。于阗三藏实叉难陀。唐云喜学。于京清禅寺译。名文殊师利授记经。三卷。玄范法师笔受。复礼法师润色。文势类于花严。梵旨近于巧略。疏中对会兼约此经。三者今圣唐大历六年所译者也。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下。天授帝箓人归宝图。德厚乾坤明齐日月。仁恕引物。夷狄仰德而输诚。慈惠法门。正教承风而演化。须者有前鄜坊节度兼御史中丞杜冕。奏施封一万千为国请译诸大乘经。明诏下于祇园。梵音开于贝叶。因请大兴善寺大广智三藏讳阿目佉。唐云不空。译此经等数十部。仍有明诏。天下梵宇各置大圣文殊菩萨像。以旌圣功也。又诏。以文殊师利菩萨为上座。皆大广智三藏之故也。然三藏和上。学究瑜伽解穷法印。身口意业秘密修持。戒定慧学明显通达。唐梵文字声韵具知。传译此经善符圣旨。文质兼备璨然可观。潜真识智愚陋学艺庸浅。幸陪清众谬在翻传。虚空藏经课虚润色。兼蒙驱策述疏赞扬。虽文义荒芜已传京邑。今之所撰盖有由焉。有金阁寺大德道超禅师。学尽法源行契心本。亲睹灵境密承圣慈。故久在清凉屡兴净业。仍于金阁现处建窣堵波。寻觐法缘来诣京国。以此经为本事。以大圣为本师。显扬圣德无过此者。乃稽首三藏和尚。誓传大圣法门。不以潜真庸虚。转祈和尚邀令述作。和尚不念前之鄙陋。又令赞释此经。窃恐难契真诠。敢不尽其愚讷。时大历八年癸丑之岁冬十有一月也。法师学通内外性相圆明。考核幽玄精研教理探赜今古比较亲疏。分别异同归于一义。辩犹泉涌。思入虚凝。直笔而书记于绝唱。结成三卷以作准绳。现在未来永无疑网也。又述。发菩提心义一卷发菩提心戒一卷(并三聚净戒及十善法戒)　共十三纸

　　右并翻经大德潜真。亲奉三藏和上示以秘教。入曼茶罗。登灌顶坛。受成佛印。仰咨密要。爰集斯文。庶永流行传通不绝。

　　右通仁王经疏五部一十二卷疏义共同第一帙。

　　论曰。法师开元二十六年十九出家。洎乎明年登坛具戒。博考经论关内河东代历四朝。弘宣妙旨。纲纪兴善保寿伽蓝。奖劝京都僧尼二众。春秋七十一。僧夏四十九。以贞元四年龙集戊辰五月十四日。遗诫门人。二十一日时右胁累足。枕手怗然称念弥陀。卒于大兴善寺本院传法之堂矣。佥定四分律疏十卷。

　　谨案四分律者。梵云昙无德。秦言法藏。姚秦弘始五年壬寅之岁。有罽宾三藏佛陀耶舍。秦言觉明讽出梵文。竺佛念笔受。成四十五卷。至十一年岁次戊申。支法领又从西国将梵本来。于长安中寺重校勘。至十四年辛亥译毕。沙门慧辩等笔受。成六十一卷。今合为六十卷。后有道覆律师。制疏六卷。北齐慧光律师。造疏一百二十纸。次有道云律师。修疏九卷。次有道晖律师。撰疏七卷。泊隋朔法愿律师裁疏十卷。

　　我大唐龙兴平一区宇。四方无事三宝增明。有智首律师。述疏二十一卷。次有慧满律师。造疏二十卷。事各一时流通绝矣。初高祖神尧皇帝。武德元年岁在戊寅。有相州日光寺法砺律师制疏。至九年景戌成就。总分十卷。宗依成实论。今称旧疏是也。泊高宗天皇太帝咸亨元年岁在庚午。有西大原寺。今称西崇福寺也。怀素律师。俗姓范氏。撰开四分律宗记十卷。宗依根本说一切有部大毗婆沙论俱舍论等。今称新疏是也。至代宗睿文孝武皇帝。受佛付嘱钦尚释门。信重大乘尊崇密教。见两疏传授学者如林执见相朋数兴违诤。圣慈愍念务息诤源。使水乳无乖一味和合。洎大历十三年岁在戊午。十一月二十七日。乃遣中使内给事李宪诚。宣敕语句当京城诸寺观修功德使镇军大将军右龙武军将军知军事兼试光禄。上柱国彭城县开国伯刘崇训。四分律旧疏新疏。宜令临坛大德如净等。即于安国寺律院。佥定一本流行。是日也。使司录敕传牒两街临坛大德一十四人二十九日平明尽集安国。至三十日。门司赵凤诠宣送食料牒奉敕语。尚食局索壹阡贰伯陆拾人斋食并果子。解斋粥一事已上自副。即于安国寺供僧慧彻如净等壹拾肆人。壹并供送充九十日斋食用。谨牒。又至十二月一日。内给事李宪诚。宣奉敕。茶贰拾伍钏虅纸壹阡张。笔伍拾管。墨伍挺。充大德如净等佥定律疏用。敬问诸大德等。各得好在否。同日又命内给事李宪诚。宣奉敕语。安国寺三纲佥定律疏院。一切僧俗辄不得入。如违录名奏来。时天长寺临坛大德昙邃。净住寺崇睿。西明寺道邃。安国寺宝意。西明寺兴玭。安国寺神朗。崇福寺超证。安国寺智钊。荐福寺如净。青龙寺惟干。章敬寺希照。安国寺超济。保寿寺慧彻。西明寺圆照等。既奉恩旨。悚惧诚深进退屏营。陈表谢曰。大安国寺佥定四分律疏道场沙门昙邃等言。伏奉中使李宪诚宣进止赐食料香茶及纸笔墨等。充佥定律疏食用者。昙邃等早承圣泽。叨寓释门。不能修六和之宗。乖于一味之旨。自天有命令使会同。又锡珍馔荣加纸墨。微僧何幸天泽累沾。捧日无阶荷戴何极。伏愿。天威远被俾契戒宗。用此微诚上资圣祚。无任悚惧之至。谨附中使李宪诚。奉表陈谢以闻。沙门昙邃等诚惶诚恐谨言。

　　宝应元圣文武皇帝答曰。

　　师等。道着依经功超自觉。承雪宫之旨奥。为火宅之舟航。四分律仪一乘扃键。须归总会永息多门。爰命有司俾供资费。马鸣之制伫见裁成。所谢知。同日京城释门三学百大德等。陈表谢曰。京城释门众大安国寺上座沙门法銮等言。法銮闻。四河入海无复余名。两疏各陈须归一实。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下。光启法炬广辟玄关。降九重非常之诏。弥以所用。使四分戒宝之宗。和而无诤。仍令就大安国寺修撰。伏奉圣恩。赐香茶食料纸笔用光法侣。宠锡自天戴荷无地。令会同一疏刊削繁芜。失鹬蚌之相厄。俾渔人之罔措。圣情若此雨施云行。恒沙释子。离我相于法空千叶花王。更新生于觉蕊。无任庆贺之至。谨附中使李宪诚。奉表陈谢以闻。沙门法銮诚欢诚跃谨言。

　　宝应元圣文武皇帝批曰。

　　师等。宗师梵行领袖王城。道秘真玄功深戒律。四分疏义匪异源流。一贯成章。伫资编罥。有司供备诚谓典常也。所谢知是时也。将欲佥定。共议司存一十四人。各知分位众差。大荐福寺大德如净笔削润色佥定。保寿寺慧彻同笔削润色佥定。西明寺圆照笔受正字佥定。安国寺宝意笔受纂文佥定。沙门超济笔受证义佥定。净住寺崇睿。西明寺道邃兴玭。天长寺昙邃。崇福寺超证。安国寺神朗智钊。青龙寺惟干。章敬寺希照。并同证义佥定。共议篇题名目。敕佥定四分律疏卷。第一卷内但名四分律疏卷第一。京城临坛大德奉诏定以此为题也。其日品官杨崇一宣奉敕语。兴唐温国两寺三网即与净土禅院捡校僧等严饰道场令道行僧伍拾肆人。起今月一日。转经礼忏六时行道。至来年二月一日散。设其斋粮香油茶药一事已上。令所司祇供。宜各精诚问师等好在。同日右银台门司赵夏日宣牒奉敕语。尚食局索陆拾肆人斋食果盘并粥米生料一事已上自副。即与大济师计会供送兴唐温国两寺净土院。每日各依。恒起今月二日供。至来年二月二日停。谨牒。是日也。佥定四分律疏大德十四人。恩命分赴两寺道场。奉为国家转经行道。其月五日品官杨崇一。宣奉敕语。温国寺检校大德飞锡专知念诵大德昙邃等。好在否。检挍有劳也。宜加精诚转念行道普为苍生。至十四年正月二十五日。品官杨崇一。又宣奉敕语。温国寺检校临坛大德昙邃飞锡等好在否。检挍有劳。其转经及贞操律师诵经道场。宜延至二月十日散设斋。至二十八日。中使内给事李宪诚。宣奉敕语。温国寺转念道场四分律临坛大德等。释门三学以心印相传无上菩提。戒学以为根本道场。毕日即宜赴大安国寺制造疏。成之后十道流行。至二月八日。品官杨崇一。宣奉敕语大温国寺检挍道场大德昙邃飞锡等。其道场宜取十日散。设千僧斋。至十日散。设天使行香。大德五十四人各绢三匹充䞋也。

　　道场既毕庆设复终。大德相欢陈表谢曰。沙门飞锡等言。飞锡闻金轮腾翥。以十善化人。大圣用心。以苍生为念。伏惟陛下。洞入微妙明德惟馨。宣诏命于祇园。徴龙象于温国。随年五十四转经千万偈。作礼金殿。清斋玉堂。或升座讽甘露之文。或旋绕动莲花之步。大济禅师每亲法会执炉虔恳。僧等沐浴圣化。奉答皇恩。更蒙天慈宠光法侣。御香玉帛戋戋列于梵宫。宝馔金钱氛氛下于净土。无任戴荷殊常之至。谨附中使扬崇一。奉表陈谢以闻。沙门飞锡等诚欢诚庆谨言。

　　宝应元圣文武皇帝答曰。

　　师等。托迹缁流修行妙教。所锡斋䞋用广胜因。所谢知。是日佥定四分律疏大德等。既奉恩命。各于斋后赴集安国。道场大德昙邃一人违限不至。见到大德状上使司。至二十二日。敕句当京城诸寺观修功德使。牒律大德崇睿等。大安国寺奉敕佥定律疏院牒得临坛。大德崇睿等状称奉。正月二十八日中使李宪诚。宣敕令道场毕日即宜赴大安国寺。制造者十四人中。崇睿等一十三人当日并到。唯天长寺大德昙邃至今不来。都未制造日月延迟。虽先已状申仍未赴集。恐上下怪责迟由者得昙邃状。忽然患心痛者。昙邃律师既患。其见到大德崇睿律师一十三人等。即准敕修撰佥定讫上者。故牒。大历十四年二月二十二日牒。

　　判官前寿州长史刘涉使镇军大将军行右龙武军将军刘崇训。尔时诸大德先奉天恩。又承使牒一心精博探讨律文。二时焚香两上修撰。新章有理义准新章。旧疏理长义依旧疏。两疏有据二义双全。两疏无凭别依经律。研精覃思博考毗尼。日来月往不遑宁止。至五月十六日。圣躬不愈。敕下京城百寺开讲。至二十一日。其疏修撰功将欲半。宝应元圣文武皇帝。奄弃万国缁素攀号。遏密八音如丧考妣。至二十三日。储后钦承遗制。即大宝位。至二十四日。有敕语崇训。为先圣所开百座乃修诸功德。宜一切依前检校句当。至闰五月二十五日。句当京城寺观修功德使刘崇训。奉表上闻。请停京城修功德使。上览所奏将为至公。寻于是时乃宣墨制曰。卿侍卫禁军。爪牙重寄。勤于夙夜。职在徼巡。释教修行与军务全异。天下寺观隶在省司。次有府县。监临不宜别为使目。览卿陈奏深谓至公。所请停京城修功德使者。宜依应缘使下职掌等并停。是日宣付所司曰。敕旨内外功德使宜并停。自此僧尼悉属祠部。佥定律疏事亦同归。省司催驱待凭闻奏。至大历十五年岁次庚申正月一日。奉册今上圣神文武皇帝尊号。改为建中元年。至五月十六日己卯。修草本毕。洎六月甲午朔。又与诸大德起初检勘。至十五日戊申。令沙门圆照起首。依国子学大历。新定字样创写进本。每纸二十四行。每行二十五字。至七月癸亥朔二十八日庚寅。初校草本讫。至十月辛卯朔三日癸巳缮写进本毕。分成十卷。用纸五百六十六张。计文三十三万一百四言。又至十一月辛酉朔七日丁卯。复与诸大德起首再三刊定。对草本进本副本检勘。至二十七日佥定讫。至十二月辛卯朔十二日。随状送上祠部。大安国寺奉敕佥定四分律疏院请进新佥定四分律疏本十卷。

　　右如净等伏奉大历十三年十一月二十七日敕。四分律旧疏新疏令佥定一本流行者。但如净等德业无取轮桶常才。滥蒙。

　　先朝拣参删定。执笔覃思。一文三覆。俾昼作夜。以月继时。自去年二月二十二日起首。至今建中元年五月十六日毕功。共诸大德再三校勘缮写云毕。据先两本疏分新旧今合成一家。根其关节。勒成五百六十六纸。分为十卷。上副代宗同文之诏中扶律藏灭诤之理。下成后学兼功之益。实冀永为摸揩。谨连元敕白如前。请乞奏闻。伏听。

　　进止。是日员外郎房由判。具旧疏新疏意状过者。至建中二年正月十三日状上祠部。大安国寺奉敕佥定四分律疏院。请进新佥定四分律疏本十卷(五百六十六纸成一部)。释四分律一部六十卷

　　右奉制具旧疏新疏意状过者。伏以。释教持护事在律仪。本文难明以疏解义。今如净惠彻等商量。若旧疏理长义依旧疏。新章有理义准新章两疏有文双全。两义谨录状上。伏请处分。时祠部表奏。制下流行。新定四分律疏拾卷

　　右祠部奏。得安国寺僧如净等状称。去大历十三年十二月二十七日内给事李宪诚。宣口敕。令于当寺律院佥定前件律疏。今修定已毕请闻奏者。伏以。释教精微言说罕究。旧疏两本文字已多。今之所修又相㳂习。既准敕所撰。须有指麾。伏请许以并行任其学者所好。敕旨宜付所司。建中二年二月二十二日太尉兼中书令尚父汾阳郡王假中书侍郎同平章事臣杨炎宣银青光禄大夫行中书舍人兼礼部侍郎史馆修撰上柱国臣于邵奉行奉敕旨如右牒到奉行。建中二年二月二十五日侍中阙门下侍郎同平章事臣卢杞给事中臣班宏。二月二十五日时都事直官权判兵部员外郎卢端。祠部牒安国寺佥定律疏院佥定笔削润色。安国寺临坛大德如净。佥定笔削润色。保寿寺临坛大德惠彻。同佥定笔受正字。西明寺临坛大德圆照同佥定笔受纂文。安国寺临坛大德宝意。同佥定笔受证义。安国寺临坛大德超济同佥定证义。净住寺临坛大德崇睿。同佥定证义。西明寺临坛大德道邃。同佥定证义。西明寺临坛大德兴玭。同佥定证义。章敬寺临坛大德普震(替昙邃死阙)同佥定证义。崇福寺临坛大德超证。同佥定证义。安国寺临坛大德智钊。同佥定证义。青龙寺临坛大德惟干。同佥定证义。安国寺临坛大德藏用(替希照死阙)同佥定证义。安国寺临坛大德胜行(替神朗死阙)牒奉敕如右者。得前件临坛大德如净等状所佥定律疏。奉敕律疏三本许以并行任其学者所好。谨具佥定律疏大德名如前。伏望准敕牒律院庶光后叶者。谨检校文用者。准状牒佥定律疏院者。牒至准敕故牒建中二年二月二十六日令史申屠琮牒。主事李麟。员外郎房由。大乘理趣六波罗蜜多经疏十卷

　　唐贞元五年岁在己巳七月一日。西明寺主沙门良秀等言。去年十一月二十八日。右街功德使王希迁。奉宣进止。令良秀等修撰新翻译大乘理趣六波罗蜜经疏者。良秀等闻。至道同源。圣人一贯。大雄示相。演妙音于独园。宝位分身。霈湛恩于双阙。开佛日于圣日。降丝纶于法轮。所以弘化慈航致仁寿域。不然岂握真符而契合。应休运以感通。良秀等伏以。此经如来之密印。群生之度门。得白马之宝函。启青龙之秘藏。是第一义谛。理去筌蹄。于最后乘说于无分别。加以天文燠发睿思昭回。真如契心。已阐微于释氏。般若制序。谅缵文于大宗。慈云溥润于大根。甘露垂阴于贝叶。良秀等材惟末学。性异生知。谬寄讨论伏增殒越。上承严旨。徒侧管以窥天。虔奉本师。惧升堂而鼓瑟。所修撰六波罗蜜经疏一部十卷。谨附右街功德使王希迁。随表奉进。伏乞圣慈。许令同修疏义沙门谈筵。于当寺赞演。及流布中外。所冀落落真言。示丹青于新学。明明像教。流粉泽于将来。良秀等诚兢诚恳载惶载惕谨言。当是时也。上览表章兼修疏义。乃敕内给事毛瑛琦。宣慰曰奉敕造疏僧良秀谈筵道弘等。宜共赐绢㺵拾匹。至宜领取。比修疏义甚大勤劳也。秋热敬问。师等各得平安好在。广如续译经图纪下卷中说。大乘理趣六波罗蜜多经疏十卷

　　右今年四月十五日少监马钦溆奉宣进止令超悟于千福寺讲新译大乘理趣六波罗蜜多经。兼令修疏者。伏以圣言玄远。至道弘深。郁而未明。多历年代。陛下。至德广被。感而遂应。岂如来秘印俟元圣而方传。将天人而合符。偶盛时而同化。微僧何幸获奉嘉言。谨详真宗。因参考句义各为科例。分别条流共为十卷。超悟年将朽迈。学义荒芜。虽刺血粉身喜于讲受。而负山酌海惧不堪任。谨诣右银台门。奉进以闻。轻黩圣聪伏深战越。谨进。

　　贞元五年七月十五日醴泉寺沙门超悟等状进。

　　圣神文武皇帝批曰。

　　大乘真经旨趣微妙。师夙推上智深达教源。翻译就功宗因乃立。是资章疏用广筌蹄。欲使后学知归众生易度。余炎未退修着当勤。载省科条兼详体要。发挥既备嘉叹。良深是日内府局令冯幼升。奉宣敕旨。语超悟师等。自夏徂秋所修义疏。甚大勤劳也。秋热师等好在。否同日少监马钦溆。奉宣敕旨修疏僧超悟。宜赐绢五十匹衣一副。同修疏僧少良齐运。各赐绢二十匹。仍令大盈库分付是日也。僧等修表陈谢上闻。沙门超悟言。超悟伏以。今日奉进六波罗蜜多经疏。中使冯幼升。奉宣进止。赐超悟绢五十匹僧衣一副。少良等各赐绢二十匹。捧戴兢惕诚跃诚欢。超悟闻。遇深道浅有识知惭。赏重效微。无颜以措。伏惟陛下。道遵释典理达色空。以微僧忝迹释流早专经论。勤修义疏演此妙音。徒肆探赜之勤。岂测精玄之旨。圣恩曲被赐赉荐臻。焕乎缣缃出于御府。霈然渥泽荣此缁门。恩当一时名茂千古。循涯揣分上答无阶。冀崇讲习之功。愿助山河之福。无任感戴之至。谨附中使冯幼升。奉表陈谢以闻。沙门超悟诚惶诚恐谨言。又于是日修表上闻。请置新经院额。并请抽僧。讲习住持有阙续填。望为恒式。圣恩允许所请皆依。至十九日。中书门下颁宣制曰。醴泉寺西北角本住院一所请为国置六波罗蜜经院。兼请抽僧七人常令讲习。

　　右沙门超悟奏。伏奉去年四月十九日诏。令与僧般若等详译此经。又续奉进止。于千福寺讲赞兼修义疏。今已缮写奉进讫。伏以。经义精深必资开示。学徒听习须有指归。今请置六波罗蜜经院。仍抽有义行僧七人。常令讲诵。有阙续填。乞赐名额。庶得弘宣睿旨演畅真宗。如圣恩允许。请宣付所司。敕旨依奏贞元五年七月十九日太尉兼中书令臣晟宣中书侍郎同平章事臣窦参奉中书舍人奉敕旨如右牒到奉行。贞元五年七月二十日司徒兼侍中马燧。门下侍郎同平章事董晋给事中郑云逵祠部牒醴泉寺大德超悟法师牒奉中书门下敕如右牒。至准敕故牒贞元五年七月二十八日令史赵业牒。主事张昙。主客员外郎判裴佶　笺云。又进状曰。翰林使内给事张孝顺奉宣敕旨语。大德超悟法师。所请院额。至今月二十三日。于右银台门迎候至。是日也。鼓声才发陈列威仪。严饰宝车幡花法事彩车音乐。诣银台门。鼓响连天笙箫合韵。御牒内出。遥望子亭中使内给事张孝顺。奉宣敕旨。语大德超悟法师。所请额者。以六波罗蜜经院为名。至宜领取。僧等瞻仰作礼欢喜遍身。顶戴迁于宝车安置。于是教坊使内常侍李嘉兴命。箫韶内教。陈六乐以导前。法事威仪。继八音而列次。伏睹御扎题额。乾象垂形。虎踞龙?。蛇惊凤舞。祥乌瑞鹊。无以等其神。戏海群鸿。不足方其圣。万姓瞻暏。五众争驰。车马骈阗。观斯胜美两两相谓。庆此嘉祥。咸言善哉。我皇至圣。钦崇佛教雅尚释门。去岁翻经。今年制疏特赐名额垂范千龄。劫石有穷斯迹无尽。出于广孝巡绕皇城。己午之间至醴泉寺。尔乃僧尼毕萃。供设无遮食讫箫韶欢娱竟日。僧等得未曾有。渥泽荐臻捧戴屏营。又陈表谢曰　沙门超悟言。伏见今月二十三日中使张孝顺奉宣进止。赐超悟所居院御书院额。为六波罗蜜经院。特回宸眷载锡嘉名。捧荷殊私诚欢诚喜。伏以。此经久秘旷代未传。大道将兴膺期而启。陛下。圣心悬解已序真宗。睿藻彰施更挥仙翰。瑞鹊俳徊于金榜。祥乌照曜于莲宫。诚天人之所护持。亦帝王之宗极。微僧何幸屡荷天休。惟以佛乘上延圣历不胜感戴之至。谨诣右银台门奉表陈谢以闻。沙门超悟诚惶诚恐谨言。

　　贞元五年七月二十四日。醴泉寺沙门超悟上表。大乘理趣六波罗蜜多经疏十卷(各分上下以为二十卷)大乘理趣六波罗蜜多经疏义例诀一卷大乘理趣六波罗蜜多经疏义目一

　　沙门智通等言。伏奉四月十五日少监马钦溆特宣圣旨。令僧道岸智通修新译大乘理趣六波罗蜜经疏义进来者。智通闻。圣人隐迹有迹。所以明功。至道忘言立言。所以垂教。言之不惑三极。宁闻于两致迹之不殊。万缘同归于一贯。伏惟皇帝陛下。执大象以膺历数。乘飞龙以统乾元。辟天衢以启时。法日御而垂化。是用因时演教。顺化行政。使儒释交备内外兼崇。合为化源大拯甿庶。苟有叶于皇极。事无滞于向方大矣哉。天下庆幸智通等。诚欢诚喜载欣载曜。智通等。识谢时贤学惭缁侣。窃陪师训谬齿讨论。愧无入室之能。多谢专门之奥。不谓皇恩降鉴言课虚无。承命之时恍然自失。含毫之际腆尔何施。砥铅锡而难工。扣寂寞而无得。伏赖译经首序睿藻裁成。搜编简以阐微。摭梵言而穷奥。畅大乘之妙旨。广解脱之真宗。㻮若圭璋。明同日月。智通等。所以童蒙暂发迷娱潜祛。得奉恩私勒成疏义。然以力微易屈智劣难周。徒用管窥。岂穷于广大。亦同蠡挹。莫究于津涯。无酬宠待之恩。更成残陋之罪。智通等。诚惶诚恐死罪死罪。谨随表奉进。智通等伏以。义文浩博尘黩天聪。经疏交参昧诸始学。辄循往辙式备成文。谨述疏义例诀目录各一卷随疏二十卷以闻。伏增战越。沙门智通等。诚惶诚恐载兢载惧谨言。

　　贞元五年九月八日。章敬寺奉诏修疏沙门智通等上表。同修疏沙道岸。

　　尔时进疏入内。上览表章。僧等瞻望阙庭屏营悚惧。至十六日天泽下露锡赉缣缃。乃颁诏曰。敕绢㺵拾匹。宜赐章敬寺修疏僧智通等。至宜领取。比修撰疏多劳也。秋冷敬问。师等各得平安好在否。贞元五年九月十六日特进左监门卫大将军窦文场宣　是日也。既蒙锡赉慰及殷勤。悚戴惭惶修表陈谢。因请准例置院抽僧。永冀传灯福资圣寿。文曰。沙门智通等言。伏奉今日左街功德使窦文场宣圣恩赐智通等绢㺵拾匹者。智通等。捧跪惭惶仰戴惴栗。顾兹浅陋。降殊赉于高天。岂彼微功。荷缣缃于王府智通等。诚惶诚恐诚兢诚惧。伏惟皇帝陛下。作人父母同佛知见。务弘至化允叶大猷。爰崇不二之门。以弼无为之理。既用翻经演布。又令修疏发明。悬智炬以击蒙。假慈航而利涉。是谓光扬觉路道达迷津。溥天率土咸宜感戴。智通等。敢不祇禀睿谋昭宜法要。幸叨宸眷疏彼新经。庶得上奉皇纲永传佛印。无任欢庆抃跃之至。伏以。圣教发挥要当弘益。既成疏义亦在敷扬。准醴泉寺翻经造疏沙门超悟置院传经例。伏望天慈。许以一寺一院充大乘理趣经院。乞赐题额。仍择有道行僧七人。同崇讲诵。有阙续填。庶保无强之福上圣寿。立言之教下极群迷。谨附左街功德使窦文场。奉表陈谢申请以闻。沙门智通等。诚惶诚恐载兢载惧谨言。

　　贞元五年九月十六日。章敬寺奉诏修疏沙门智通等表上。

　　论曰。自佛日西迁法轮东转。捐躯奉法翻译殊高。其次义解。钩深致远探赜索隐。今贲真净等。即其人焉。贲真净乃往代翻经声高帝里秀悟。今朝传译异域钦风。皆述疏弘扬文词婉丽。性相偕美千古弥芳。岂谓蕂鼠交侵已从物化。通上人。外博九流内穷八藏。别承恩旨翼赞新经。义等连环文同贯玉。探幽析理覃思斫精。可谓五百年中之间生矣。

　　八十六卷贞元新集古今制令碑表记录　高宗置京师西明寺制令集二卷(碑记附见)

　　右沙门圆照谨依元敕本次集出之。京师西明寺录三卷释氏道宣感通记一卷开中创立戒坛图经一卷

　　右终南山故大德西明寺上座沙门释氏道宣律师。修述共三部五卷。未入一切经藏。今请编入目录。

　　中宗。睿宗。玄宗。释氏系录一卷

　　右谥大慧禅师沙门一行。开元中奉敕修撰已编入史。总有四条。一纲维塔寺。二说法旨归。三坐禅修证。四三法服衣。于中斋法附见。然未入一切经藏。今请编入目录。故金刚智三藏行记一卷

　　右灌顶弟子正议大夫行中书舍人侍皇太子诸王文章集贤院学士吕向。敬师三藏因而纪之。今请编入目录。东京大广福寺金刚三藏塔铭并序

　　右混伦翁撰并书。洎先朝赠开府仪同三司。谥大弘教三藏。如前卷及后大广智三藏本集中广说。

　　右已上七部共十卷。同为第一帙。大唐安国大法师释利涉纪传十卷

　　右左监门卫率府录事参军赵克勋字撰修。请编入目录。右一部十卷。同第二帙。景云先天开元天宝诰制集三卷(碑表状附见)

　　右沙门圆照谨依年代次而述之。肃宗制旨碑表集一卷代宗制旨碑表集一卷赠司空大辩正广智不空三藏碑表集七卷

　　右四部共十二卷。同为第三帙。大唐再修隋故传法高僧信行禅师塔碑表集五卷翻经临坛大德西明安国两寺上座乘如集三卷

　　右五部一十七卷。并于佛法弘护义深。事出一时利益永代。或录表上达。或制下施行主圣臣忠。匡持像教。圆照不揆庸陋轻叙徽猷。谨依年辰及以月日。洎乎朝代次而述之。今上修撰佥定四分律疏制表集一卷。般若三藏续古今翻译经图记二卷

　　右四部共十一卷。同为第四帙。大乘理趣六波罗蜜多经音义二卷三教法王存殁年代本记三卷(上卷佛中卷道下卷儒或分五)翻经大德翰林待诏光宅寺沙门利言集一卷翻经大德西明寺上座赐紫沙门良秀集二卷

　　右四部共九卷。同为第五帙。僧宝道呗赞六十首一卷

　　右朝散大夫守太子詹事赐紫金鱼袋致仕鲁国都昂字高卿撰。文出中集第二十一卷。时为退朝多暇。来诣僧房。与大安国寺超济律师同是乡人。示斯述作。兼题院赞。以示将来。再修释迦牟尼佛法王本记一卷大圣释迦牟尼佛现八相身利益天人成正觉记一卷判方等道场欲受近圆沙弥忏悔灭罪辩瑞相记一卷释氏五部律翻译年代传授人记一卷

　　右去四月十九日。皇帝降诞之辰。在内道场东面。及前一日退食之余。在麟德殿西廊下。有章敬寺禅行大德道澄。庄严寺大慧。总持寺藏山。及三教谈论大德谈筵等一十一人。奉对殿下心地法门义已。微僧圆照面奉令旨。问律家判方等沙弥戒相及五部律文句多少。并福田袈裟法服之衣羯磨所以令修集进来者。伏以。识性驽钝学业荒芜。滥迹缁流四十二夏。或临坛讲律。或制疏翻经。殊未能精通有所克获。伏惟殿下自天降生受佛付嘱。朝觐之暇游心释门。问五部律仪判方等戒相羯磨授法持护之由。将欲延正法寿命。趣无上菩提。崇天人善因。证无为解脱。谨依经律论修成三卷。随启上闻。轻冒威严。伏希详览。谨启。贞元九年八月二十三日。临坛翻经西明寺沙门圆照上启。新修大庄严寺本师释迦牟尼佛牙宝塔记三卷圣朝无忧王寺大圣释迦牟尼佛真身舍利塔记三卷

　　右佛法性身湛然常住。为化六趣示说三身。于化身中八相成道。现有圆寂全身碎身。导引四生广兴利益。伏见大庄严寺佛牙。及无忧王寺真身舍利者。即大圣释迦牟尼佛全躯碎质也。年逾千祀坚润殊常。缁素虔恭往来瞻礼。光化异相难以备陈。伏惟。陛下。受佛付嘱弘奖释门。钦奉真乘特崇宝塔。高标轮奂光映古今。微僧不才。谨述其记。庶传盛迹垂训千秋。具录根由各撰三卷。并译经图纪二卷。并已成就。伏愿。上资圣寿永福无强。四海长清万方一德。谨随状陈进以闻。轻冒天威。伏听圣旨。沙门圆照诚惶诚恐谨进。贞元十年四月十九日。西明寺翻经临坛沙门圆照状进。

　　右七部十一卷同第六帙。唐朝传法三学大德碑记集一十五卷建中兴元贞元制旨释门表奏集二卷御题章敬寺诗太子百寮奉和诗集三卷大唐贞元续开元释教录三卷(上卷翻经中卷疏记集下卷入藏录)

　　右四部共二十三卷。分为第七第八帙。

　　右贞元新集总二十九部。除目录共八十六卷。或先朝制旨。或今上湛恩。皆奖劝释门使修梵行。福利家国普及有情。伏以。开元十八年岁在庚午。沙门智升修释教录。洎今甲戌又经六十五年。中间三藏翻经藏内并无收管。恐年代浸远人疑伪经。又先圣大历七年许编入录。制文如上宣示流行。圆照素无艺能。不揆愚拙。谨随闻见励己书之。录成三卷。伏冀。圣祚遐长福延万叶。文武百寮尽孝尽忠。三宝永兴远安迩肃。如圣恩允许。伏乞宣布流行。轻冒天威。伏深战越谨进。

　　贞元十年十二月二十五日。翻经临坛西明寺沙门圆照状进。

　　大唐贞元续开元释教录卷中

大正藏第 55 册 No. 2156 大唐贞元续开元释教录

大唐贞元续开元释教录卷下(入藏录)

　　甲戌岁西明寺翻经临坛沙门圆照集上四朝应制所翻经论。及念诵法。并修疏记碑表录集等。总三百四十五卷(分成三十帙)。一百九十三卷经论及念诵法六十四卷经律疏义八十八卷贞元新集古今制诏碑表记录

　　一百九十三卷经论及念诵法

　　玄宗朝金刚智三藏洎代宗朝。赠开府仪同三司。谥大弘教三藏和尚。上所翻译经已入目者。总一部四卷(不入今计中)。金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷(亦云经)　八十一纸

　　右已编入开元释教录。不入今计数中。

　　玄宗朝所翻经遗漏。未及入古今录者。总五部(六卷)。金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经一卷(在不空三藏所译经第一帙收)　二十二纸大威力乌抠瑟摩明王经二卷(或三卷)　三十五纸秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷　五纸秽迹金刚法禁百变法一卷　三纸

　　右件三部共四卷。并北天竺国三藏沙门阿质达霰(唐言无能胜将)翻译。普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷　二纸

　　右东天竺国三藏沙门法月翻译(梵云达摩战涅罗)。金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三么地法一卷　十五纸千手千眼观世音菩萨大身咒本一卷　二纸千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本一卷　三纸不动使者陀罗尼秘密法一卷　十一纸

　　右件四部共四卷。南天竺国三藏沙门金刚智(跋析罗菩提)翻译。

　　右已上八部共九卷。同为一帙(或十卷)。

　　右上八部十卷。并开元录中遗漏。未编入古今录中故此收尔。代宗朝大历七年。特进试鸿胪卿大兴善寺大广智不空三藏奏。玄宗肃宗今上三朝已来。所翻译经论。总七十七部。共一百四十一卷。并都目一卷。具列如左。金刚顶瑜伽真实大教王经三卷(经内题云金刚顶一切如来真实摄大乘现证大乘王经)　四十三纸金刚顶瑜伽般若理趣经一卷(经内题云大乐金刚不空真实三摩耶经般若波罗蜜多理趣品)　八纸观自在菩萨授记经一卷(经内题云佛说大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品第三十一)　十二纸瑜伽念殊经一卷(经内题云金刚顶瑜伽念珠经于十万广颂中略出)　二纸奇特佛顶经三卷(经内题云一字奇特佛顶经现威德品)　六十八纸观自在菩萨最胜明王心经一卷(经内题云金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经序品第一)　二十二纸

　　右六部共十一卷经。同第一帙。金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经一卷(经内题云法一品亦名五字咒法)　十二纸阿唎多罗阿噜力经一卷(经内题云阿唎多罗陀罗尼阿噜力品第十四)　二十一纸普贤行愿赞一卷　五纸地藏菩萨问法身赞一卷(经内题云百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞)　五纸出生无边门经一卷(经内题云出生无边门陀罗尼经)　十纸大吉祥天女经一卷(经内题云佛说大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经)　七纸底哩三昧耶一卷(经内题云底哩三昧耶不动使者念诵品)　十四纸十一面观自在菩萨经三卷(经内题云十一面观自在菩萨心密言仪轨经)　二十四纸

　　右八部经法共十卷同第二帙。吉祥天女十二名号经一卷　二纸金刚顶瑜伽十八会指归一卷(经内略无十八会字)　九纸金刚顶瑜伽三十七尊分别圣位法门一卷(并序经中云修证法门序)　十三纸菩提场所说一字顶轮王经五卷　七十八纸宝箧经一卷(经内题云一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经)　六纸金刚寿命陀罗尼经一卷(经内题云一切如来金刚寿命陀罗尼经)　二纸

　　右六部经共十卷同第三帙。大孔雀明王经三卷(经内题云佛母大孔雀明王经初有启请法在上卷经前)　五十纸大云轮请雨经二卷(经内题云大云请雨经)　二十四纸雨宝陀罗尼经一卷(经内题中加佛说两字)　五纸蘘麌利童女经一卷(经内题加佛说)　四纸稻?喻经一卷(经内题云慈氏菩萨所说大乘缘生稻?喻经)　八纸大宝广博楼阁经三卷(经内题云大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼)　四十五纸

　　右六部经共一十一卷同第四帙。菩提场庄严经一卷(经内题云菩提场庄严陀罗尼经)　三十二纸除一切疾病陀罗尼经一卷　一纸能净一切眼陀罗尼经一卷(经内题云能净一切眼疾病陀罗尼经)　二纸施焰口饿鬼陀罗尼经一卷(经内题云佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经)　四纸三十五佛名经一卷(经内题云佛说三十五佛名礼忏文出乌波离所问经)　二纸八大菩萨曼茶罗经一卷　三纸叶衣观自在菩萨陀罗尼经一卷(经内略无陀罗尼字)　八纸诃利帝母经一卷(经内题云诃利帝母言法)　三纸毗沙门天王经一卷　四纸观自在菩萨说普贤陀罗尼经一卷　七纸

　　右十部共十卷同第五帙。文殊问字母品经一卷　三纸金刚顶莲花部心念诵法一卷(经内云念诵仪轨)　二十三纸金刚顶瑜伽千手千眼观自在念诵法一卷(或二卷经内题菩萨修行仪轨)　二十八纸无量寿如来念诵仪轨一卷(经内云修观行供养仪轨)　十二纸阿閦如来念诵法一卷(经内云念诵供养法)　十纸佛顶尊胜念诵法一卷(经内云佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨)　八纸金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷　十三纸金刚王菩萨念诵法一卷(经内云秘密念诵仪轨)　十二纸普贤金刚萨埵念诵法一卷(经内云瑜伽念诵仪轨)　十二纸金刚顶瑜伽五秘密修行仪轨一卷(经内云金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨)　十二纸

　　右十部仪法共十卷同第六帙。金刚寿命念诵法一卷(经内云陀罗尼念诵法)　三纸一字顶轮王瑜伽经一卷(经内云瑜伽翳迦讫沙罗乌瑟尼沙斫讫啰真言安怛陀那仪则一字顶轮王瑜伽经)　六纸一字佛顶轮王念诵仪轨一卷(经内题中无佛字)　十二纸仁王般若念诵法一卷　十五纸如意轮念诵法一卷(经内云观自在如意轮菩萨念诵法)　八纸大虚空藏菩萨念诵法一卷　五纸瑜伽莲华部念诵法一卷　七纸圣观自在菩萨心真言观行仪轨一卷(经内云瑜伽观行仪轨)　六纸观自在多罗瑜伽念诵法一卷(经内云金刚顶经多罗菩萨念诵法)　十三纸甘露军吒利瑜伽念诵法一卷(经内题云甘露军吒利菩萨供养念诵成就仪轨)　十八纸

　　右十部经法共十卷同第七帙。花严入法界品四十二字观门一卷(经内题云大方广佛花严经)　六纸文殊赞法身礼一卷(经内题云大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼并序)　三纸受菩提心戒仪一卷(经内题云最上乘教受戒忏悔文普贤瑜伽阿阇梨集)　三纸金刚顶瑜伽三十七尊礼一卷(经内题云金刚顶经金刚界大道场毗卢遮那如来身受用身内证智眷属法身异名佛最上乘三摩地礼忏文)　四纸般若理趣经释二卷(经内题云大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释)　三十二纸大曼荼罗十七尊释一卷(经内题云般若波罗蜜多理趣经大安乐不空三昧耶真实金刚菩萨等一十七大曼荼罗义述)　三纸金刚顶瑜伽护摩仪一卷(经内云仪轨)　八纸都部陀罗尼目一卷(经内题云陀罗尼门诸部要目)　四纸大乘缘生论一卷(论内题云圣者郁楞起造)　十纸七俱胝佛母陀罗尼经一卷(经内题云七俱胝佛母所说准提陀罗尼经)　十九纸

　　右十部经论法共十一卷。同第八帙。大虚空藏菩萨所问经八卷(或云大集)　一百七纸

　　右一部经共八卷同第九帙。仁王经二卷(经内题云仁王护国般若波罗蜜多经并御制序)　三十五纸密严经三卷(经内题云大乘密严经并御制序)　五十一纸仁王念诵仪轨一卷(经内题云仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨)　十九纸

　　右已上经等。并出大历七年正月十六日。代宗敕下流行目中宜编入一切经目录(准元奏状一百一卷敕下欠二卷具定得九十八卷于中三卷是仁王疏今移在下疏目中见定得九十七卷)次后续译进上具件如后。大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经三卷　五十一纸成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷　二十五纸

　　右通前仁王等经总五部共十卷同第十帙。金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪一卷　十一纸大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷(出吉祥胜初教王瑜伽经)　十五纸大药叉女欢喜母并爱子成就法一卷(亦名诃哩底母法)　十二纸普遍光明大随求陀罗尼经二卷(经内题云普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王随求陀罗尼经)　三十二纸金刚顶超胜三界说文殊五字真言胜相一卷　三纸五字陀罗尼颂一卷(并梵字)　八纸圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法一卷　十八纸文殊师利菩萨根本大教王金翅鸟王品一卷　十一纸不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷(出不空罥索经二十八)　二纸

　　右九部经法共十卷同第十一帙。圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经一卷　四十八纸大威怒乌刍涩摩仪轨一卷　十纸佛说摩利支天经一卷　四纸金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨一卷　八纸佛为优填王说王法政论经一卷　九纸大方广如来藏经一卷　十八纸佛说一髻尊陀罗尼经一卷　十四纸速疾立验摩醯首罗天说迦娄罗阿尾奢法一卷　六纸

　　右八部经法共十卷同第十二帙。大日经略摄念诵随行法一卷(亦名五支略念诵要行法)　二纸大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法一卷　三纸木槵经一卷　一纸金刚顶瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一品(亦名文殊五字念诵法并梵字)　二十四纸曼殊室唎童子菩萨五字瑜伽法一卷(并梵字)　二纸金刚顶降三世大仪轨一卷(经内题云金刚顶降三世大仪轨法王教中观自在菩萨心真言一切如来莲花大曼荼罗)　四纸文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经二卷　四十纸金刚顶经观自在王如来修行法一卷　六纸金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷(亦云瑜伽总持教门说菩提心观行修持义)　七纸

　　右九部经论法共十卷同第十三帙。瑜伽金刚顶经释字母品一卷　二纸修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨一卷　七纸仁王般若陀罗尼释一卷　七纸观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门一卷(亦名成就大悲观自在)　十二纸佛说大孔雀明王画像坛场仪轨一卷　四纸余金刚手光明灌顶经(最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品一卷)　十一纸末利支提婆花鬘经一卷　十一纸大圣天欢喜双身毗那夜迦法一卷　三纸观自在菩萨如意轮瑜伽一卷　九纸金轮王佛顶略念诵法一卷　三纸金刚瑜伽降三世成就极深密门一卷　三纸

　　右十一部经法共十一卷同第十四帙。

　　今朝所翻经　圣神文武皇帝贞元四年岁次戊辰敕罽宾国三藏沙门般若与沙门利言等译。大乘理趣六波罗蜜多经十卷　一百六十纸大花严长者问佛那罗延力经一卷　二纸般若波罗蜜多心经一卷　二纸

　　右件三部十二卷同第十五帙。守护国界主陀罗尼经十卷(般若共牟尼室利译)　一百五十五纸

　　右一部十卷同第十六帙(贞元六年)。本生心地观经一部八卷(并三藏般若译)

　　右一部八卷同第十七帙(贞元六年)。十力经一卷　安西三藏勿提提犀鱼译(于安西译)　三纸回向轮经一卷　四纸十地经九卷　一百二十一纸　于阗三藏尸罗达磨于北庭译

　　右三经十一卷同第十八帙。千臂千钵曼殊室利经十卷　大唐赠开府仪同三司谥大弘教三藏金刚智于长安荐福寺译

　　右一部十卷同第十九帙。

　　共一百二十二部。二百一卷。计二十帙。

　　六十四卷经律疏义

　　代宗朝新再译。仁王护国般若波罗蜜多经疏三卷

　　右翻经大德青龙寺沙门良贲奉敕撰。大集大虚空藏菩萨所问经疏四卷大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经疏三卷发菩提心义一卷　六纸发菩提心戒一卷(并三聚净戒及十善法戒)　共十三纸

　　右四部共九卷。并翻经讲论大德大兴善寺沙门潜真奉敕撰。

　　右通仁王经疏共一十二卷　同第一帙。佥定四分律疏十卷

　　右京城临坛大德如净惠彻等一十四人。奉代宗大历十三年十一月二十七日敕。于大安国寺戒律院佥定。至今上建中二年二月十三日修撰讫进上。制下流行。

　　右律疏一部十卷。第二帙。大乘理趣六波罗蜜多经疏十卷

　　右翻经大德西明寺沙门良秀等奉敕撰。

　　右经疏一部十卷第三帙。又大乘理趣六波罗蜜多经疏十卷

　　右翻经大德醴泉寺沙门超悟等奉敕撰。

　　右经疏一部十卷同第四帙。又大乘理趣六波罗蜜多经疏十卷(各分上下成二十卷)大乘理趣六波罗蜜多经疏例诀一卷大乘理趣六波罗蜜多经疏义目一卷

　　右翻经大德光宅寺沙门道岸。章敬寺大德沙门智通等奉敕撰。

　　右经疏一部均成二十卷。并例诀义目共二十二卷。分为第五第六帙。

　　八十八卷贞元新集古今制令碑表记录高宗置京师西明寺制令集二卷(寺碑附出)

　　右沙门圆照谨依元敕令本集出。京师西明寺录三卷释氏道宣感通记一卷开中创立戒坛图经一卷

　　右终南山故大德西明寺上座释氏道宣律师修述。共三部五卷。未入一切经藏。今请编入目录。睿宗玄宗释氏系录一卷

　　右谥大慧禅师沙门一行。开元年奉敕修撰已编入史。总有四条。一网维塔寺。二说法旨归。三坐禅修证。四三法服衣。于中斋法附。故金刚智三藏行记一卷

　　右灌顶弟子正议大夫行中书舍人侍皇太子诸王文章集贤院学士吕向纪。东京大广福寺故金刚三藏塔铭一卷(并序)

　　右混伦翁撰并书。已上七部十卷。同为第一帙。大唐安国大法师释利涉纪传十卷

　　右左监门卫率府录事参军赵充勋字撰修述。

　　右为一部同第二帙。先天开元天宝诰制集三卷(碑表状附见)

　　右沙门圆照谨依年代次而述之。肃宗制旨碑表集一卷代宗制旨碑表集一卷赠司空谥大辩正大广智不空三藏碑表集七卷

　　右四部共十二卷同为第三帙。大唐再修隋故传法高僧信行禅师塔碑表集五卷翻经临坛大德西明安国两寺上座乘如表状集三卷今上修撰佥定四分律疏制旨集一卷般若三藏续古今翻译经图纪二卷

　　右四部共十一卷同为第四帙。大乘理趣六波罗蜜多经音义二卷三教法王存殁年代本记三卷(上卷佛中卷道下卷儒分三)翻经大德翰林待诏光宅寺沙门利言集二卷翻经大德西明寺上座赐紫沙门良秀集二卷

　　右四部共十一卷同为第五帙。僧宝道呗赞六十首一卷(超济院赞附见)

　　右朝散大夫守太子詹事赐紫金鱼袋致仕鲁国都昴字高卿撰。再修释迦牟尼佛法王本记一卷大圣释迦牟尼佛现八相身利益天人成正觉记一卷判方等道场欲受近圆沙弥忏悔灭罪辩瑞相记一卷释氏五部律翻译年代传授人记一卷新修大庄严寺本师释迦牟尼佛牙宝塔记三卷圣朝无忧王寺大圣释迦牟尼佛真身舍利塔记三卷

　　右七部共十一卷同为第六帙。唐朝传法三学大德沙门碑记集十五卷建中兴元贞元制旨释门并表集二卷御题章敬寺太子百寮奉和诗集三卷大唐贞元续开元释教录三卷(上卷翻经中卷疏记下卷入藏)

　　右四部共二十三卷。分成第七帙第八帙。新译大方广佛花严经四十卷　罽宾国沙门般若奉诏译

　　右一部四十卷四帙　六百一十二纸。

　　贞元十二年译。十四年上。不在此收　通前般若三藏所译。共七十卷。都收贞元藏大录　通前二十三帙。

　　右沙门圆照启。去年四月皇帝降诞日面奉令旨许修撰上件释教录。比为缮写。挍勘未周。不获启上。伏以。开元十八年岁在庚午西。崇福寺沙门智升修开元释教录二十卷。洎去年甲戌。又经六十五年。中间三藏翻经藏内无凭收管。恐年代?远人疑伪经。先圣大历七年许编入录。制文具如上卷令宣示中外流行。又修经律疏义已制流传。又贞元新集者。共有八十六卷。或先皇制旨。或今上湛恩留奖劝。释励已书之录成三卷。并问佛那罗延力经等三经十二卷。伏冀。上资圣祚宝历遐长。殿下诸王福延万业。文武百辟尽孝尽忠。三宝永兴远安迩肃。如或上闻圣慈允许。伏乞宣布天下流行。轻冒威严伏希详览。谨奉启　贞元十一年四月二十四日。翻经临坛西明寺沙门圆照启上。

　　大唐贞元续开元释教录卷下

2100 51.P1127 续清凉传 (2卷)〖宋 张商英述〗

16.史传部*, 2100 51.P1127 续清凉传 (2卷)〖宋 张商英述〗, 大藏经

大正藏第 51 册 No. 2100 续清凉传

　　No. 2100

　　重雕清凉传序

　　白马东来。象教流行于中土。玄风始畅。或示禅寂以探宗。或专神化而素法。亦犹水行地中。枝分别派虽异。至于济世利物之功。其归未始不同。故。唐刘梦得。已为佛法在九州间。随其方而化。因名山以为庄严国界。凡言神道示现者。必宗清凉焉。按经言。文殊师利。宅东北清凉山。与其眷属。住持古佛之法。降大慈悲以接引群生。或现真容以来归依。或发祥光以竦观仰。千变万化。随感而应。有不可形容拟议者。何其异哉。昔有沙门慧祥与延一者。皆缁林助化之人。洎丞相张公天觉。皇华朱公少章。皆大臣护法之士。异世相望。同心赞翼。虑圣迹在远。未彰芳尘。经久或熄。乃广搜见闻。与目所亲睹。编次成帙。慧祥。始为清凉传二卷。延一。复为广传三卷。张相国朱奉使。又为续传记。以附于后。其他超俗谈玄之流。与夫高人达士。作为诗颂赞偈。附名传末。星联珠贯粲然。贝锦之文。流行于世。凡九州四海之内。虽未躬诣灵岩。目瞻圣迹。但览卷披文。自然回思易虑。益坚向善之心。其外护之益。未易可述。偶回禄之构灾。致龙文之俱烬。不有兴者。圣功神化。岁久弗传。东安赵统。以酒官视局台山。慨然有感于心。即白主僧。愿捐橐金以助缘。僧正明净。语其属曰。兹事。念之日久。属化宫之灾。用力有先后。今因其请。尽出粟帛。以成其事。僦工镂板。告成有日。赵因造门。属余为序以冠其首。明净与前提点僧善谊。相继以书为请。仆尝谓。道不在衣。传衣可以授道。法不在文。披文因以悟法。仆既嘉赵侯用意之善。而二高僧。皆于清凉。有大因缘者。知非贩佛以眩众。故为之书。大定四年九月十七日。古丰姚孝锡序。

续清凉传卷上

　　朝奉郎权发遣河东路提点刑狱公事　张商英　述

　　商英。元祐丁卯二月。梦游五台山金刚窟。平生耳目所不接。想虑所不到。觉而异之。时为开封府推官。□告同舍林邵材中。材中戏曰。天觉其帅并闾乎。后五月。商英。除河东提点刑狱公事。材中曰。前梦已验。勉矣行焉。人生事事预定。何可逃也。八月至部。十一月。即诣金刚窟。验所见者。皆与梦合。会天寒。恐冰雪封途。一宿遂出山。明年戊辰夏。五台县有群盗。未获以职事督捕。尽室斋戒来游。六月二十七日壬寅。至清凉山。清凉主僧曰。此去金阁寺三里。往岁。崔提举。尝于此见南台金桥圆光。商英默念。崔何人哉。予何人哉。既抵金阁。日将夕。山林漠然无寸霭。僧正省奇来谒。即三门见之。坐未定。南台之侧。有白云绵密。如敷白㲲省奇曰。此祥云也。不易得。集众僧礼诵。愿早见光相。商英。易公裳。燃香再拜。一拜未起。已见金桥及金色相轮。轮内深绀青色。商英。犹疑欲落日之射云成色。既而暝黑。山前霞光。三道直起。则所疑茫然自失矣。癸卯。至真容院。止于清辉阁。北台在左。东台在前。直对龙山。下枕金界溪。北浴室之后。则文殊所化宅也。金界之上。则罗睺足迹堂也。知客?曰。此处亦有圣灯。旧有浙僧请之。飞现栏杆之上。商英遂稽首敬祷。酉后。龙山见黄金宝阶。戌初。北山有大火炬。辩言。圣灯也。瞻拜之。次又现一灯。良久。东台龙山罗睺殿左右各现一灯。浴室之后。现大光二。如掣电。金界南溪上。现二灯。亥后。商英俯视溪上。持灯者。其形人也。因念曰。岂寺僧。遣人设一大炬。以见欺耶。是时。?已寝。即遣使王班借职秦愿。排门诘问。?答曰。山有虫虎。彼处无人行。亦无人居。商英疑不能决。又睹灯光。忽大忽小。忽赤忽白。忽黄忽碧。忽分忽合。照耀林木。即默省曰。此三昧火也。俗谓之灯耳。乃跪启曰。圣境殊胜。非我见闻。凡夫识界。有所限隔。若非人间灯者。愿至我前。如是十请。溪上之灯。忽如红日。浴海腾空而上。放大光明。渐至阁前其光收敛。如大青喙衔圆火珠。商英遍体森飒。若沃冰雪。即启曰。疑心已断。言已。复归本处。光满溪上。秦愿等。自傍见之。如金色身曲屈而上。妻拏所见。又异。于是。有白领而紫袍者。螺髻而结跏趺者。仗剑者。戴角者。老僧曰。此金毛飞师子。及天龙八部也。良久。北山云起。于白云中。现大宝灯。云收之后。复现大白圆相。如明月轮。甲辰。至东台。五色祥云现。有白圆光。从地踊起。如车轮百旋。商英以偈赞曰。云贴西山日出东。一轮明相现云中。修行莫道无捞摸。只恐修行落断空。相次大风云雾奔蒸。如欲倾崖裂壑。主台僧曰。巡检下兵。适持肉烧煮不可禁。愿来日屏去。七月乙巳。谢巡检兵甲。沈币于北台。晚休于中台。大风不止。四山昏晦。?等失色。台侧有古佛殿。商英令扫洒。携家属祈礼。所与俱者。?台主二人。指使苍头虞候二人。茶酒二人。北陟数步。中台之顶。已有祥云。五色纷郁。俄而西北隅开朗。布碧琉璃世界。现万菩萨队仗。宝楼宝殿。宝山宝林。宝幢宝盖。宝台宝座。天王罗汉。师子香象。森罗布护。不可名状。又于真容殿上。见紫芝宝盖。曲柄悠扬。文殊师利菩萨骑师子。复有七八尊者。升降游戏。左右俯仰。台主戏曰。本台行者。十九年。未尝见一光一相。愿假福力。呼而视之。既呼行者。则从兵潜有随至窃窥者矣。日渐暝。北台山畔。有红炬起。商英问秦愿。此处。有何人烧火。愿以问?。?以问台主。台主曰。彼顽崖巨石。且大风鼓山。何火可停。必圣灯也。瞻礼之次。又现金灯二。隔谷现银灯一。如烂银色。适会㳂边安抚郭宗颜。遣人驰柬来。商英指灯示之曰。汝见否。曰见。曰为我谢安抚。方瞻礼圣灯。大风不可秉烛。未及答柬。于是。再拜敬请。愿现我前。先西后东。一一如请。末后西下一灯。于绀碧轮中。放大光明而来。东西二灯。一时俱至。自北台至中台。十里指顾之间。在百步内。远则光芒。近则收摄。犹如白玉琢大宝碗。内贮火珠。明润一色。拜起之际。复归本所。于时台上之人。生希有想。殷勤再请。连珠复至。夜漏将分。寒冻彻骨。拜辞下山。东灯即没。二灯渐暗。商英曰。业已奉辞。瞻仰之心。何时暂释。发是语已。于一绀轮中。三灯齐现。如东方心宿。绀轮之外。红焰满山。是夕。大风达丙午昏霾亦然。商英抗声曰。昨夜中台所见。殊胜如此。今日当往西台。菩萨岂违我哉。行至香山。则庆云已罩台顶。沈币已。所见如初。止无琉璃世界耳。遂游玉华寺与寿宁寺。还真容院。郭宗颜。及代州通判吴君称。五台知县张之才。都巡检使刘进。保甲司句当公事阵聿。各以职事来集。商英以所见告之。虽人人称叹不已。揆其闻而知之亦若。商英曰。卿之传闻也。是夕清辉。阁前再见金灯。如至之初。遣人白郭吴等五人。同观浴室后之松上。忽现群灯如连珠。诸君各叩额再拜。顷之。光隐众散。罗睺殿侧。现大白光。如流星。唯浴室后之松林。白气朦胧。过夜分乃息。丁未。郭吴按东寨。张之才还比。天色亦大昏霾。商英。与阵聿及兴善监镇曹谞。晚登梵仙山。曹谞曰。昨夕。闻金灯见。窃于公宇后见之。聿问曰。君所见处所安在。谞曰。在空中。聿叩头曰。圣哉圣哉。聿自高而视之。若在溪上。君自下而视。若在空中。商英。自以累日所求无不向应。因大言曰。为二君请五色祥云。即起更衣。再拜默祷。俄而西南隅。天色鲜廓。庆云絪缊。紫气盘绕。商英曰。紫气之下。必有圣贤。请二君虔肃。当见灵迹。良久。宫殿楼阁。诸菩萨众。化现出没。商英又启言。愿现队仗。使二人者一见。言讫。歘然布列。二君但嗟叹而已。既暮欲去。眴视之际。失其所在。二君曰。圣哉圣哉。若假云气而现者。当隐隐沈灭。岂遽然无踪也哉。其夕。复止清辉阁念言。翌日且出山。宝灯其为我复现。抽扃启扉。则金界南溪上。已见大炬浴室后二灯。东西相贯。起于松梢。合为一灯。光明照耀。苒苒由东麓而南行。泊于林尽溪碛之上。放大白光。非云非雾。良久。光中见两宝灯。一灯南飞。与金界溪上四灯会集。而罗睺足迹殿。及龙山之侧两灯。一时同见。商英即发愿言。我若于过去世。是文殊师利眷属者。愿益见希奇之相。言讫。两灯挥跃。交舞数四。商英睹是事已。发大誓愿。期尽此形。学无边佛法。所有邪淫杀生妄语倒见。及诸恶念。永灭不生。一念若差。愿在在处处。菩萨鉴护。于是南北两灯。黄光白焰。前昂后亸。腾空至前。尔时中夜。各复本处。是日也。商英先至罗睺足迹殿。见其屋宇摧弊。念欲他日完之。其夜足迹殿所现灯。尤异。即以钱三万。付僧正奇修建。戊申。至佛光寺。主僧绍同曰。此解脱禅师道场也。碑与龛存。因阅碑中所载。解脱自解脱。文殊自文殊之语。喟然叹曰。真丈夫哉。以偈赞曰。圣凡路上绝纤痕。解脱文殊各自论。东土西天无著处。佛光山下一龛存。日已夕。寺前庆云见。紫润成蕊。问同曰。此寺。颇有灵迹否。何因何缘。现此瑞气。同曰。闻皇祐中尝有圣灯。商英曰。审有之。必如我请。问其方。曰南岭。昏夜敬请。岭中果见银灯一。岭崦见金灯二。但比之真容院所见。少差耳。己酉。至秘?岩。未至之十里。自台有白气一道。直贯岩头。岩前见文殊骑师子。既至岩。则天色晦昧。殊失所望。有代州圆果院僧继哲。结庐于山之阳。阅大藏经。不下山三年矣。即诣其庐。问以居山之久颇有见否。哲曰。三年前。岩上门开。有褐衣黄衣紫衣僧三人。倚门而立。久之复闭。又崖间有圣灯。哲闻而未之见也。哲乃曰。天色若此。岂贫道住庵无状。致公空来空去乎。虽然愿得一篇。以耀岩穴。遂拂壁写一偈云。阅尽龙宫五百函。三年不下秘?岩。须知别有安身处。脱却如来鹘臭衫。写偈已。出庵望见岩口。有金色祥云。光彩夺目。菩萨乘青毛师子。入于云间。商英曰。今夕大有胜事。必不空来也。岩崖百仞。嵯峨壁立。率妻拏东向望崖。再拜敬请逡巡。两金灯。现于赤崖间。呼主僧用而视之。夜漏初下。从兵未寝闻举家欢呼。人人皆仰首见之。喧哗盈庭。凡七现而隐。虔请累刻。崖面如漆。用曰。圣境独为公现。岂与吏卒共邪。幸少需之人定。用来白曰。左右睡矣。可再请也。商英更衣俯伏。虔于初请。忽于崖左。见等身白光菩萨。立于光中。如是三现。商英得未曾有。即发大誓愿如前。又唱言曰。我若于往昔。真是菩萨中眷属者。更乞现殊异之相。言讫。两大金灯照耀崖石。商英又唱曰。若菩萨以像季之法。付嘱商英护持者。愿愈更示现。言讫。放两道光。如闪电。一大金灯。耀于崖前。流至松杪。于是十等主僧。及其徒众。确请曰。谨按华严经云。东北方有处。名清凉山。从昔已来。诸菩萨众。于中止住。现有菩萨。名文殊师利。与其眷属诸菩萨众一万人俱。常为说法。即我山中众圣游止。不知过去几千劫矣。自汉明帝后魏北齐隋唐。至于五代已前。历朝兴建。有侈无陋。我太宗皇帝。既平刘氏。即下有司。蠲放台山寺院租税。厥后四朝。亦罔不先志之承。比因边倅议括旷土。故我圣境山林。为土丘。所有开畬斩伐。发露龙神之窟宅。我等寺宇。十残八九。僧众乞丐。散之四方。则我师文殊之教。不久磨灭。今公于我师。有大因缘。见是希有之相。公当为文若记。以传信于天下。后世之人。以承菩萨所以付嘱之意。商英曰。谨谢大众。艰哉言乎。人之所以为人者。目之于色。耳之于声。鼻之于香。舌之于味。体之于触。意之于法。不出是六者而已。今乃师之书曰。色而非色也。声而非声也。香而非香也。味而非味也。触而非触也。法而非法也。离绝乎世间。所谓见闻觉知。则终身周旋。不出乎人间世者。不以为妖则怪矣。且吾止欲自信而已。安能信之天下及后世邪。已而郭宗颜。吴君称。以书来言曰。假公之力。获觏盛事。自昔传闻。而未之见。今皆验矣。宜有纪述。以信后人。商英三思曰。以圣语凡。以寂语喧。以妙语粗。以智语愚。以真语妄。以通语塞。以明语暗。以洪语纤。以畛域不相知。分剂不相及。譬之阿修罗王。手撼须弥山。而蝼蚁不能举。一芥迦楼罗王。七日遍四天下。而蟭螟不能飞。寻丈商英非不愿言。惧言之无益也。或曰。若尝知唐之释法照乎。大历中。入化竹林寺。虑生疑谤。不敢妄传。忽见一神僧曰。汝所见者。台山境界。何不实记普示众生。作大利益。今君欲避疑谤乎。行利益乎。传百而信一。则传千而信十。传万而信百矣。百人信之。一人行之。犹足以破邪宗扶正法。况百人能行之乎。商英曰。善哉喻乎。吾一语涉妄。百千亿劫。沦于恶趣。谨书之。以附清凉传后。

　　又述清凉山赋并诗。附之卷末云。

　　夫清凉山者。大唐东北。燕赵西南。山名紫府。地号清凉。乃菩萨修行之地。是龙神久住之乡。冬观五顶如银。夏睹千峰似锦。寔文殊之窟宅。号众圣之园林。钟磬响碧嶂之间。楼台锁白云之内。常人游礼。解脱忘躯。禅客登临。群魔顿息。此乃不离圣境。有十二区之大寺。乃号百处之名蓝。时逢春夏。乱花攒就极乐天宫。每遇秋冬。松影排成兜率内院。八池雾罩。九洞云遮。瑞草灵苗。惆怅吉祥。妙理难穷。文殊现老相之中。罗睺化婴孩之内。间僧贫道。多藏五百龙王。病患残疾。每隐十千菩萨。歌楼茶店。恒转四谛法轮。酒肆屠沽。普现色身三昧。飞蝇蠓蠛。皆谈解脱之门。走兽熊罴。尽演无生之法。今观诸方。游礼遐迩友朋若到清凉境内。莫生容易之心。此乃识则不见。见则不识。龙蛇混杂。凡圣同居者矣。

　　东台

　　迢迢云水涉峰峦。渐觉天低宇宙宽。东北分明观大海。西南咫尺望长安。圆光化现珠千颗。耸日初升火一团。风雨每从岩下起。那罗洞里有龙蟠。

　　南台

　　迢迢策杖上南台。北望清凉眼豁开。一片烟霞笼紫府。万年松径锁苍苔。人游灵境涉溪去。我访真容踏顶来。前后三三知者少。衲僧到此甚徘徊。

　　西台

　　宝台高峻足穹苍。师子遗踪八水傍。五色云中游上界。九重天外看西方。三时雨洒龙宫冷。一夜风飘月桂香。土石尚能消罪障。何劳菩萨放神光。

　　北台

　　北台高峻碧崔嵬。多少游人到便回。怕见目前生地狱。愁闻耳畔发风雷。七星每夜沾峰顶。六出长年积涧隈。若遇黑龙灵懆者。人间心念自然灰。

　　中台

　　中台岌岌最堪观。四面林峰拥翠峦。万壑松声心地响。数条山色骨毛寒。重重燕水东南阔。漠漠黄沙西北宽。总信文殊归向者。大家高步白云端。

　　总诗

　　五顶嵯峨接太虚。就中遍称我师居。毒龙池畔云生懆。猛虎岩前客路疏。冰雪满山银点缀。香花遍地锦铺舒。展开座具长三尺。方占山河五百余。

　　题古并净明塔律诗一首

　　月满汾川宝铎寒。谁来此地葬金棺。育王得道行空际。尊者飞光出指端。天上凝云常覆定。人间劫火漫烧残。三千世界无留迹。聊向阎浮示涅槃。

　　续清凉传卷上

大正藏第 51 册 No. 2100 续清凉传

续清凉传卷下

　　传既成。遣人以锦囊盛一本。赍疏一通。以八月二十八日。至真容院文殊前表明。疏文曰。近者。亲诣台山。获瞻圣像。慈悲赴感。殊胜现前。庆云纷郁于虚空。宝焰荧煌于岩谷。同僧祇之队仗。不可说之圣贤。大风昏霾。愈彰瑞相。赤壁峭绝。更示真身。商英。直以见闻。述成记传。庶流通于沙界。或诱掖于信心。使知我清凉宝山。眷属万人之常在。金色世界。天龙八部之同居。叩梵宇以赞明。冀导师之证察。僧正省奇。集僧众八十余人。读疏讫。菩萨殿内。忽现金灯四十余遍。商英。思有以归奉者。即自塑泥像。以十一月出按民兵。八日。赍像于菩萨前发愿。其文曰。一切处金色世界。真智所以无方。东北方清凉宝山。幻缘所以有在。无方则一尘不立。有在则三界同瞻。我是以投体归依。雨泪悲仰。伏念。商英昔在普光殿内。或于大觉城东。一念差殊。四生流浪。出没于三千刹土。缠绵于十二根尘。以往善因。值今胜事。荷刹那之方便。开无始之光明。揣俗垢之已深。恐慢幢之犹在。托之土偶。明此愿轮。三界空而我性亦空。孰真孰妄。十方幻而我形亦幻。何异何同。伏愿。菩萨。摄入悲宫。接归智殿。起信足于妙峰山顶。资辩河于阿耨池中。誓终分段之身。更显希奇之作。读文讫。殿内现金灯三。其日大雪。雪止之后。五色祥云遍空。其夕。清辉阁前。罗睺殿左右。现银灯十四。黄嵬岭上。现大白光三。翌日。五色云自辰及申。盘绕不散。至夜雪作。商英祝曰。昨日银灯。光焰微细。与六七月所见不侔。岂商英黑业所招。抑圣贤变化。亦有春夏秋冬之异。常闻。诸佛诸大菩萨身光。蔽映魔宫。犹如聚墨。若随时小大。则一大藏教。乃是虚言。于是。阁前雪中。现向所见大金光三。商英即踊跃拜辞曰。大雪现灯。非所求也。命开菩萨殿。取续书所见于后。既开殿。爱慕不能自已。又祝曰。待罪本路。傥未罢去。明年五六月。乃可再来。颇更一瞻光相。满愿而去。良久。于阁前。再见大金光四。明年夏六月。以并亢旱。诣山祈求雨泽。因安奉罗睺菩萨圣像。乙巳平旦。至中天阁。东南林麓。忽变金色。有青赤光直起。鲜明夺目。移时乃隐。日昳登清凉山。有五色异气。为菩萨骑师子之像。丙午。至真容院。具威仪。迎所安罗睺像。比及寺门。而报者曰。殿中灯且现矣。既谒菩萨。瞻仰之次。顶上宝盖。忽尔明朗。主殿僧曰。此殿幡盖无数。掩蔽稠密。而顶盖最高。隐莫能辨。今烂若此。未之有也。是夕。东台洎罗睺殿左右。现十余大金灯。往来上下。或移时。或移刻。或良久。丁未。诣菩萨前白言。华严经中。世尊八处放光表法。此光。若是法性本有无相之光。视之不见。则商英不疑。若是诸佛果德圆满之光。使人可见。则愿为示现。于是。顶上宝盖。忽然通明。孔隙流光。迸射四出。已而襟领间。如意间。各放宝光。烨烨闪动。又于殿前。金莲花叶。灯焰交辉。开合无数。是时。远近僧俗。千数云集。呼而视之。欢呼震动。继以悲泪。各各叹言。无始以来。罪戾深重。请从今日。改往修来。戊申。诣中台。日将暝。四山青黯。忽有异气横跨北台。山如烂银。刻划长十丈。众呼曰。银桥现。商英曰。非也。此殆白银阶道。圣贤所游蹑者也。俄而现宝灯一。分而为二。时有游僧十数人。已归台屋止宿。呼而视之。众僧叩头念佛。商英曰。此处。当有三灯。各各谛观。良久。三灯齐现。商英取续传示之曰。吾去年所书。如东方心宿。岂妄语邪。己酉。太原佥判钱景山。及经略司管句机宜文字邵埙。来会于东台。而商英已还真容院。即遣人招二君还。二君曰。适已于东台。见圆光摄身光矣。但未见圣灯也。是夕。遂与二君。祈灯而观焉。庚戌。宿佛光寺。祥云异气。缤纷无数。辛亥。往秘?岩。未至岩之三里。直光现。既至岩。而卢舍那佛。面门放光。照耀满殿。初夜。于层崖间。现大金灯五。壬子。出岩。于空中现金桥一。此桥。不依山谷。不依云气。不假日光。亘空黄润。如真金色。鸣呼。当处出生。当处入灭。非大幻善巧方便。其孰能与于此哉。是行也。既以旱祈雨。在山三祷三应。但须臾即霁。癸丑。还至代州。大雨弥日。将槁之苗。变为丰岁。商英。即以其事奏闻。其略曰。臣近以本路亢旱。躬诣五台山文殊像前。及五龙池。祈求雨泽昼夜所接灵光宝焰。殊形异相。赫奕显耀。莫可名状。是时。四方僧俗千余人。同共瞻睹。欢呼之声。震动山谷。已而时雨大降。弥覆数州。臣之始往。草木萎悴。农夫愁叹。及其归也。木麻荞菽。青绿生动。村落讴歌。指俟大稔。此盖朝延有道。众圣垂佑。有司推行诏条。布之于名山异境。其应如响。勘会五台山十寺。旧管四十二庄。太宗皇帝平晋之后。悉蠲租赋。以示崇奉。比因边臣谩昧朝延。其地为山荒。遂摽夺其良田。三百余顷。招置弓箭手一百余户。因此逐寺。词讼不息。僧徒分散。寺宇隳摧。臣累见状。乞给还。终未蒙省察。臣窃以六合之外。盖有不可致诘之事。彼化人者。岂规以土田得失。为成与亏。但昔人施之为福田。后人取之养乡兵。于理疑若未安。欲乞下本路勘会。如臣所见所陈。别无不实。即乞检会。累奏早赐施行。虽然如是。彼大士。以十方三界。为一毗卢遮那座体。而商英。区区以数百顷田浼之。其志趣狭劣。不亦悲乎。

　　附传

　　续传既行。信而游者。发于诚心。靡不感应。四年二月。本路都总管司走马。承受公事刘友端。于罗睺殿前。雪中祈见金灯一。分而为三。跃而上者一。五月末。转运司句当公事傅君俞。于中台。祈见圆光五。摄身光一。清辉阁前。雨中飞金灯一。经略司准备差遣潘璟。于清辉阁前松林中。祈见白光三道直起。万菩萨队仗罗列。金色师子。游戏奋迅。金殿一圆光三。圆光中现佛头。如地踊状。一菩萨骑师子一。白衣观音一。金桥三。银灯一。而往来者八。金灯三。而明灭者十五。璟。自以三世奉罗汉。一生以医术济人。而未睹罗汉药王相状。默有所祷。行至金阁。空中现大金船一。上有罗汉数百。行者立者。礼拜者。又行至藏头。见白云西来。药王菩萨。立于云端。心冠大袖。皂绦皂屦。凡璟之所见。独多且异。不可具纪。六月末。僧温约。自京来。施金襕袈裟。及赍内中香来。监镇曹谞。晨至菩萨殿。启香之际。殿前长明灯上。忽吐大金光。如车轮飞。照殿中。经略司句当公事李毅。侍其母亲。及阳曲县尉江沄之母王氏游。祈见圆光摄身光直光金灯。毅以书来言曰。今日乃知续传非虚也。资政殿学士知河南府李清臣。闻之曰。文殊与释迦文。异名一体。虽已为古佛。其实寿蔽天地。示迹垂化。尚尔老婆心。龙图阁学士本路经略安抚使曾布曰。布昔移帅广东。游庐山天池。登文殊台。大风振林木昏霾。咫尺不辨道路。灯烛火炬俱灭。而下视莽苍中。金灯四出。或远或近。或大或小。或隐或现。会夜分疲寝。所见盖有未尽者。然大风所不能摧。昏霾所不能掩。非大光明有无量神力不可思议。其孰能若是乎。顾言之难信。不敢纪以示人。及观天觉续清凉传。则布之闻见。未足怪也。或谓商英曰。外道波旬。大力鬼神。山精木魅。皆能为光为怪。子何信之笃邪。答曰。尔所谓光怪。或道果垂成。见而试之。或正法将胜。出而障之。今吾与诸人。自视决然。未有以致光怪者。夫何疑哉。精进精进。损之又损。运木杓于粥锅。乃吾曹之常分。

　　续清凉传下(终)

　　又述二颂(有序)

　　商英。及汾州西河宰李杰。同谒无业禅师塔。惜其摧腐。相与修完。既而塔放光。又梦无业从容接引。觉而阅其语。见无业问马祖西来心印。祖云。大德。正闹在。且去。无业去。祖唤云。大德。无业回首。祖云。是什么。商英因此。豁然省悟台山所见。及作二颂曰。四入台山礼吉祥。五云深处看荧煌。而今不打这鼓笛。为报禅师莫放光。是什么是什么。罗睺殿前灯似火。不因马祖唤回。洎被善财觑破。毗岚风急九天高。白鹭眼盲鱼走过。

　　供备库使同管句河东㳂边安抚司公事侍其瓘。元祐庚午。守祁阳时。提刑张公。行部过郡。以所续五台清凉传记。出示于瓘。乃张公。前领宪河东日。纪五台山文殊菩萨化现之事。殊胜奇异。寔耳所未闻。目所未睹。瓘阅之再三。恨未得其便。以瞻礼圣境。然渠渠惓惓之心。未忘于寤寐也。一梦高塔前。数紫衣僧拜礼。传呼菩萨出现。瓘亦从而瞻望。久之既觉。则以谓精神思虑所致。默且记识。是岁五月。忽误恩。就移副绥之任。偶僚友相告曰。夏暑长途可畏。白云自涧底涌出直上。省奇曰。此祥云也。映山如银屏。壁立不动。须臾现圆光四。最后现摄身光一。环如大车轮。五色焕烂。无可拟比者。不假云气。不假日光。现于盘石之上。相去目前。无数尺之地。自见己身背影于光相之内。移刻方散。僧众咸相谓曰。现圆光于云中。屡获瞻礼。若盘石之上咫尺之间。从来未之见也。共睹者百余众。莫不叩头作礼。起敬信心。赞叹其至诚感应如此之异。少顷。云散雾合。继之微雨。遂与众下台。逼以之官。异日出山。瓘以自信之笃。不复语诸人。以瓘今日所睹光相。信乎昔日张公所见圣像殊胜。灵光宝焰。岂妄语哉。瓘遂作书。以告其事于张公。公答书云。先自得公书。欲游台山。出于至诚。必知有所见。始知古人无量劫修行。因果不味。岂可与聋俗道也。续传后。可序述所见并诗。于后不以夸人。要与天下人生信心。此受佛记莂之意也。瓘故书之。于后览之者。以予言是邪非邪。待信者而后信之。予言固无妄矣。

　　奉议郎守尚书刑部员外郎措置会计河东路财用钱盖。一心归命敬白。大慈大悲大圣文殊师利菩萨摩诃萨。伏念。盖幸生人世。忻遇好时。得男子身。六根完具。偶缘世赏。获齿仕途。愧无补于事助。徒自益于过恶。而况经无量劫。造罪等恒河沙。自非夙荷于觉慈。岂免永沈于异趣。用是久虔一念。愿至五峰。澡雪其心。忏扬其咎。今者。幸缘将命。恭叩灵场。瞻万德之容仪。睹千种之光相。岂惟见所未尝见。实亦闻所未尝闻。退顾。冥顽真为容遇。既伸庆忏谨。稽首拜手。而说偈言。稽首文殊师。昔为七佛祖。尝发大悲愿。广度诸有情。念彼东北方。是为清凉境。龙神五百俱。眷属万菩萨。设化于此土。示现无量光。闻者叹希有。何况目所见。我于曩劫中。曾种种供养。今复得亲近。瞻睹异于常。念无始劫来。有尘沙数罪。一获光明相。释然尽消灭。又念诸众生。与我同体性。乘此胜妙力。离苦悉解脱。我今永归依。敬礼发弘誓。愿尽未来际。常居佛会中。一闻微妙音。即证无上道。十方虚空界。一切诸有情。尽愿同我心。速悟无生忍。建中靖国元年六月八日。拜赞。

　　游台录。附之于右。云建中靖国元年。吴兴钱盖。将命河东。六月。自雁门趋定襄。三日。经台山真容院。时乐安任良弼太原王直方。偕行。是夕。祷于瑞应轩。有银灯现北台之西。次日。供养真容及诸圣像己。午后。现菩萨大真相。于白云之端。乘从悉备。又睹金色世界。辉耀远迩。是夕。复现金灯。大如盘盂。在轩前松林之杪。五日。先登东台。申后。现五色祥云。如宝陀罗山状。徐现白直光三。其高亘天。红碧直光二。横彻数里。圆光二。其一。如方出之日。又现金灯十余。其一。如蜡炬。有光甚明。六日。游北台。至中台。烈日无云。未后恳祷。先现五色祥云无数。其间。有七宝树。及宝座芝草之状。前有人设拜者。冠带皆具。已而白云起于真容院之上。及诸山间。遂东方现圆光。及金桥三。道平而栏桂皆足。桥之上。现菩萨队仗。又于云中间。现华严境界。金碧宝阶。彩错焕烂。并现踞地白金师子。耳目形仪如生。因祈光相附近。以表信心。遂于岩下现圆光。或大或小无数。徐合而为一。凡三重五色八晕中。有菩萨乘师子像。又现圆直金光抵暮方罢。七日早。拜请摄身光相。即现于中台之西。凡六七。别现通身光二。及五色圆光五七十数。继而彩云起于谷口。直上遍覆西台。久且不散。复于云中。现金桥。及岩下现数大圆光。遇近众人上。有焰光四出者。凡种种奇特。既异于常。又累日晴霁无雨。合道场众。欢喜踊跃。叹未之闻见也。然。此姑纪其大概。余纤悉未易敷述。先是朔日离雁门。方及中涂。已有五色直光。现于台山之北。乃兆兹日灵迹。既还真容院。陈供饭僧。信礼敬谢而去。

　　题五台真容院

　　濮阳李师圣述

　　梵书五顶清凉府。冬冰夏雪无炎暑。我来七月愁尽寒。何况萧萧秋作雨。信无残暑亦无寒。回然天界精神聚。真容古基鹫峰寺。高山之麓雄今古。西方楼观缥缈间。灿然金碧莲花宇。悬崖峻岭架大木。神物所持凭险阻。金珰垂空殿檐响。森森铁凤相交舞。忆昔文殊出大宅。金刚宝窟通西土。牵牛老人饮玉泉。二子一犬为贫女。变化无方饶益情。如是西天七佛祖。重闻清凉之境界。无穷陈迹书妙语。我有诚心颇出群。瑞应神奇目亲睹。须臾光相现咫尺。玉洞金灯明可数。松杉摇空山谷中。夜寂太阴隐龙虎。丹楼碧阁香案前。敬畏生心谁敢侮。从来昏述如梦回。前三后三慎莫取。我今不作前后想。香烟稽首清凉主。崇宁三年七月二十九日。焚香拜赞。

　　台山瑞应记

　　江东朱弁撰

　　诸佛菩萨与大阿罗汉。悲悯一切有情。常出光景以。导迷起信。摄服同异。凡山地胜所。示现境界。有趾斯至。有目斯都。以是因缘故。握符御极宅中图本者。往往布慈云。以覆之。揭慧日以烜之。霈法雨以濡之。而不忘嘱累之重。如天台五台。比州郡别置僧官。使董正其徒。而庄严宫殿。盖螺髻宝轮。威神所宅。不可不肃也。雁门史君折侯彦文。下车未逾时。以赤子弄兵涧谷。衣绣持斧。迹捕至台下。与邑之令佐。奉香火。作礼于狻猊座前。五香之烟。遍满空际崒兮直上。倏然改容。引人四顾。目不得瞬。无小无大。各有所见。为五色云者七。为白云者六。为黑云者一。为金桥者三。为圆光者五。五色云有戴白云为冠。而其中有洞者。有如圆光者。有如日晕五色六七重者。有如孤石苍黑圆而耸出者。有如仙。花之敷纷者。有如仙花而现菩萨像于其上者。白云中。亦有菩萨端严相者。有奋迅如文殊所乘者。有天桥如龙之上飞者。有横光青红黄绿而相间者。有如玉石为佛冠者。黑云中。有独现师子者。金桥有如鲸鲵负天者。有如螮崠而中断者。有重叠如鱼鳞相次者。圆光有玉连环者。有现金网而光耀夺人目者。史君。图其事而谓予曰。此吾与众人所可见者也。若其他变态百工。所不能状者。吾亦不能言也。子其为我记之。予曰。曼殊室利。住此山中。诱接群迷。示此方便。史君得其开示。岂无所因哉。昔世尊在舍卫国。举身放光。其光金色。绕祇陀园。周遍七匝。照须达舍。犹如段云。亦作金色。须达者。佛之大檀越也。光明所烛。先至其舍。盖以导迷起信。摄服同异也。山之上首僧明崇。尝谓。我侯家。世奉佛。自高曾来。尤于兹山。开大施门。则曼殊室利。今所示现。亦犹世尊之于须达也。可不记乎。予闻。无尽居士。在元祐中。尝游此山矣。作清凉传。神化变异。与身所亲睹者。靡不具载。而味禅悦者。或有为病。予谓。无尽。平生运佛菩萨慈。以济世拯物。清凉之述。所以化导未悟。亦为众人设耳。以是身心无适不可故。于时为元首。则黎民所宗仰。于法为外护。则释子所依赖。史君能不坠世芬。以无尽之心为心。用报曼殊室利所以开示之意。乃予素所期也。亦予之乐书也。始予欲为史君记其事。而未果也。而油幕诸公宛转道史君之恳。既不可辞。又尝见其上首曰明崇者言。当是时。我与僧正精惠大德。麟府总制折可直。暨寺众实从。史君所共睹也。兹事不诬。于是乎书。皇统辛酉六月辛巳日。

　　后序

　　紫府真容院松溪老人文珫述

　　伏闻。大圣度生。应迹无方。所现之处。无非利益。虽不局于形教。使归心有在。唯止一方。故。我文殊大士。妙践真觉。廓净尘习。寂寥。于万化之域。动用于一区之中。示居因位。果彻因源。不舍悲心。恒居紫府。三千界内。有清凉之一名。万亿国中。无文殊之二号。净居梵世。服道而倾心。花藏欲天。餐风而合掌。是以。统十千之众圣。伏五百之毒龙。金灯夜灿。爃煌于碧嶂之前。瑞气晓迎。闪灼于翠峰之上。奇葩天坠。岂局之于春秋。明月泉生。宁分之于晦朔。自斯历代王臣。敬礼。积着弥繁。传照百灯。相继不绝。胡可胜言。昔宋朝丞相无尽居士天觉。梦游紫府。既至无殊。见不思议之境界。睹无穷数之神光。具奏。帝闻重加修葺。庄产土田。倍加先帝。山门荣耀。缁侣汪洋。自此洪岩巨壑。峭壁荒溪。古之伽蓝。无不周备。可谓名高百代。道光千载。朝臣奉信。竞趣宝方。续传流通。至今无替。迄于逝金犹存松风。灵迹诗颂歌词。清凉等传。十有余本。近因兵革。屡遭火废。堕荡无遗。幸于河西僧法幢处。得清凉传一部。余钞绿编集。校勘无差。访诸有缘。刻板流行。本山僧义祥者。英俊博学。崇贤好古。愍余哀恳。罄自衣盂。并诱信士。命工镂板。不日而成。祝余曰。山门老宿。知事多矣。序述来由。续之传后。余先劝请。今既工毕。事不获已。聊述云耳。以此洪因。祝严皇帝万岁。臣宰千秋。内宫天眷。福禄遐昌。助缘施主。增添寿算。法界有情。同登觉岸。

　　洪武廿七年。六月十有九日。余与四众百十余人。游台山礼文殊化境。所睹光相。圣灯千变万态。灵异叵测。乃踊跃无量。喜不自胜。真所谓旷劫尘势。一时顿尽矣。游览之间。偶遇宝峰金禅者。亦淳厚人也。就于清凉古刹。罄舍衣资。接纳游礼缁素。三载如初。四事之需。无所乏少。实法门中苦行兴福僧也。余甚佳之。一日炷香作礼曰。此山。乃大圣所居。师幸特未瞻礼。可谓千载之难逢也。自古游观之士。率多王臣贵族。硕德大儒。咸有诗偈。发挥圣迹。请师一言。赞咏圣境。及策发余怀。不亦可乎。余曰。大圣境界。以虚空为口。须弥为舌。尚不能赞其万分之一。况大圣不思议境界。智识岂能到乎。辞不获已。遂书拙偈。以塞其请云。上人觐礼曼殊叟。亲闻震地金毛吼。胸次狐疑悉荡绝。日午面南看北斗。五峰森耸侵天长。俯视众刹如铺张。大地山河作金色。树林池沼腾辉光。宝剑倚天寒。圣凡情尽扫。五百贤圣僧。当下离烦恼。靠倒释迦老子。掀翻居士净名。释迦分疏不下。居士饮气吞声。杀活纵擒出思议。逆行顺化超常情。刀山与淫舍。常谈四谛轮。耳根塞却方真闻。大智洞明非外得。屠沽负贩皆玄门。道人拟欲重相见。翻身拶倒光明殿。顶门眼正没嫌猜。佛头佛头全体现。从此遍游诸佛刹于诸佛所闻妙法。一一三昧得总持。利他自利原无乏。崇善住山雁门野衲子庵性彻。洞然。书于。台山清凉石上。

　　古并崇善禅寺

　　常住记

　　释慧祥清凉传。见宋史志。广传续传。则史志。及诸家藏书志。俱不著录。杭州何梦华(元锡)得之。示阮文达。文达。缮录进呈。世乃知有此书第。

　　天府卷轴。既非草茅能窥。阮氏文选楼书。又毁于火。藏书家以不得见为憾闻。此书原本。今藏归安陆氏皕宋楼。武陵赵君伯藏(于密)为居间得借读。纸脆殆不可触。内佚广传中卷。(清翊)恐其日就湮没。方录付梓。颇以佚卷为憾。适钱塘丁氏正修堂藏有钞本。则佚卷存焉。亟合梓之。甫成全璧。钞本讹字颇多。然无可校正。姑仍其旧。忆咸丰同治间。游迹淹留太原。距台山仅数百里。尘鞅牵绊。竟未游礼灵峰。今筋力日衰。息影东南。五顶云山。无因投迹。香火缘悭。抚书慨叹。光绪甲申十月。吴县蒋清翊字敬臣识。

　　四库未收书目提要(仪徴坑氏揅经室外集)

　　古清凉传二卷。广清凉传三卷。续清凉传二卷。

　　唐释慧祥撰古清凉传。宋释延一撰广清凉传续清凉传。宋张商英朱弁所撰。广续二编。藏书家。多未著录。惟古清凉传。见宋史艺文志。凡方城名胜。及高僧灵迹。莫不详载。延一收捃故实。推广祥传。更记寺名胜迹。以及灵异药物。其中多涉及儒家。且有六朝人文。如晋释支遁文殊像赞序。又殷晋安郄济川赞。并世所希见。而遁序。尤足补本集之所佚。若王勃释迦如来成道记。释迦佛赋。今四杰集。文苑英华。俱无之。是编或以为金大定时。寺中藏版。末附补陀传峨嵋赞。乃元人所集。明释。又从而附缀之也。

　　案。是书原本。今在归安陆氏皕宋楼。实洪武丙子。山西崇善寺所刊。末缀寺僧性彻募刊缘起云。重刊释迦赋。帝王崇教事迹。成道记。补陀传。清凉传。合部印施。其王勃文二首。各自为书。不在延一传。又郄济川。宋嘉祐时人。广清凉传序。是其撰。亦非六朝人。此皆提要之误。补陀传。为元盛熙明撰。熙明出处。具陶九成书史会要。提要亦未及考。性彻原刊。无峨嵋赞。天顺壬午。五台广缘寺。重刊此书。始附缀之(钱塘丁氏正修堂。有钞本。乃据天顺本影写者。行字悉同洪武本。惟版缝刊施钱人姓名为异)今王勃释迦佛赋。成道记。已刊入(清翊)所注王子安集。二十卷内。崇教事迹。多佞佛语。峨眉赞尤鄙俚。概削不刊。惟刊清凉传补陀传云。光绪甲申十月。吴县蒋清翊字敬臣识。

2099 51.P1101 广清凉传 (3卷)〖宋 延一编〗

16.史传部*, 2099 51.P1101 广清凉传 (3卷)〖宋 延一编〗, 大藏经

大正藏第 51 册 No. 2099 广清凉传

　　No. 2099

　　广清凉传序

　　朝奉郎尚书织局员外郎守太原府大通监兼兵马都上骑都尉赐绯鱼袋前勾当五台山寺司公事郄济川　撰

　　夫法界无边。因利生而示境。法身无像。由接物以现形。何哉。盖慈悲广大。虽已证于菩提。誓愿弘深。尚不舍于萨埵。故大圣文殊。宅清凉之境。示瑞应之形。良以此也。粤自世雄示灭。像教寝传。金口微言。方流于震旦。玉毫妙质。不睹于祇园。圣智隐而易诬。昏蒙荡而难信。菩萨。所以运童真之德。极游方之化。揭慧日以照六道。注愿海以泽四生。秘龙种上尊之称。舍摩尼宝积之证。示为弟子。翊正法于能仁。当作如来。豫尊记于普见。不出大千之界。长居五顶之山。涅槃。称五百仙俱。华严。说一万圣众。都净城以演法。赫祥光而诱人。宝乐银书。深秘金刚之窟。仙花珍树。大同灵鹫之峰。是以。波利西来毕命。愿瞻于真相。无著南至捐躯。思接于慈颜。教肇腾兰以来。具闻名号。地拓魏齐而下。益广修崇。列梵刹以云屯。范圣仪而星布。钟声香气。互传灵感之踪。宝界金灯。咸觌神奇之应。济。以夙缘薄祐。生逢遗法。尚繇羁官。得寓灵峰。时会博闻。遍穷异迹。思得纪述以警后来。而年纪寝深。简编几坠。独有唐蓝谷沙门慧祥。作传二卷。颇成伦理。其余亦有传记。皆文字舛错。辞意乖谬。惜乎。大圣之化迹。高士之遗踪。将湮灭乎。慧祥所谓。时无好事。使芳尘委绝。信哉。济川慨其若是。乃访得真容院妙济一公。其人纯粹聪敏。博通藏教。讲说记问。靡不精诣。因请公。采摭经传。收捃故实。附益祥传。推而广之。勒成三卷。首以吉祥隆世因地。终以巨宋亲逢化相。名曰广清凉传。凡三月而成。授本院主事。募工开版。印施四方。俾师心三宝者。睹之益信向尔。时圣宋嘉祐纪号龙集庚子正月望日谨序。

广清凉传卷上

　　清凉山大华严寺坛长妙济大师赐紫沙门延一重编菩萨生地见闻功德一菩萨应化总别机缘二菩萨何时来至此山三清凉山得名所因四五台四埵古圣行迹五五台境界寺名圣迹六释五台诸寺方所七

　　菩萨生地见闻功德一

　　详夫大圣曼殊室利曳菩萨。久已成佛。示居因位。行菩萨行。接引群迷者也。何以知之。按首楞严经下卷云。过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名龙种上尊王如来。国名平等。乃至。尔时平等世界龙种上尊王如来。岂异人乎。即文殊师利法王子是。央掘摩罗经第四云。北方去此。过四十二恒河沙刹。有国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来。乃至。若有闻是如来名者。恭敬礼拜。生欢喜国。闵四恶趣。若有持是如来名号者。若今见在。及未来世。旷野险难诸怖畏处。皆悉蒙护。于一切处。恐怖悉灭。一切八部诸恶鬼神。不能侵扰。又大宝积经第六十卷。文殊师利授记会。说文殊师利成佛之时。名为普见。以何义故。名为普见。以彼如来。于十方无量百千亿那由他诸佛刹中。普皆令见。虽未成佛。若我现在。及灭度后。有闻其名。亦皆必定当得成佛。唯除已入离生之位。及狭劣心。彼佛刹土。名随愿积集清净圆满。乃至。若有得闻文殊师利名者。是则名为面见诸佛。若有受持百千亿诸佛名号。若有人称文殊师利名者。福多于彼。何况称普见佛名。何以故。彼百千那由他佛。利益众生。不及文殊师利。于一时中。所作饶益。如是等文证成非一。或问。文殊师利成佛国土。与阿弥陀极乐国土。优劣云何。答。大宝积经云。譬如有人析一毛为百分。以一分毛。于大海中。取一滴水。喻阿弥陀佛刹庄严。彼大海水。喻普见如来佛刹庄严。复过于此。何以故。普见如来佛刹庄严。不思议故○上说菩萨成佛功德。次说菩萨真俗生处。且真谛生处者。华严经七十九。说菩萨有十种生处。何者为十。善男子。菩提心是菩萨生处。生菩萨家故。深心是菩萨生处。生善知识家故。诸地是菩萨生处。生波罗蜜家故。大愿是菩萨生处。生妙行家故。大悲是菩萨生处。生四摄家故。如理观察是菩萨生处。生般若波罗蜜家故。大乘是菩萨生处。生方便善巧家故。教化众生是菩萨生处。生佛家故。智慧方便是菩萨生处。生无生法忍家故。修行一切法是菩萨生处。生过现未来一切如来家故。善男子。菩萨摩诃萨。以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀波罗蜜为乳母。尸波罗蜜为养母。忍波罗蜜为庄严具。勤波罗蜜为养育者。禅波罗蜜为浣濯人。善知识为教授师。一切菩提分为伴侣。一切善法为眷属。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。诸地为家处。诸忍为家族。大愿为家教。满足诸行为顺家法。劝发大乘为绍家业。法水灌顶一生所系菩萨。为王太子。成就菩提。为能净家族。此名菩萨真实生处○次说菩萨世谛示现生处。据文殊师利般涅槃经云。尔时跋陀婆罗菩萨。即从座起。整衣服为佛作礼。长跪合掌。白佛言。世尊。是文殊师利法王子。已曾亲近百千诸佛。在此婆婆世界。施作佛事。于十方面。变现自在。却后久远。当般涅槃。佛告跋陀婆罗。此文殊师利。有大慈悲。生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时。家内室宅。化生莲华。从母右胁而生。身紫金色。堕地能语。如天童子。有七宝盖。随覆其上。诣诸仙人。求出家法。诸婆罗门。九十五种诸论议师。无能酬对。唯于我所。出家学道。乃至。我今略说。为未来世盲瞑众生。又般涅槃经云。其有得闻文殊师利名者。见形像者。百千劫中。不堕恶道。若有读诵文殊师利名者。设有重障。不堕阿鼻极恶猛火。常生他方清净国土。值佛闻法。得无生法忍。又宝箧经第二卷云。若施三千大千世界其中所有一切众生。给诸乐具。百千亿岁。不如施文殊师利一爪端许。所生福德。胜前福德。或有问曰。菩萨既久已成佛。何故复为菩萨。答。无垢称经云。虽得佛道转于法轮。而不舍于菩萨之道。是菩萨行。又大慈恩寺基法师阿弥陀经疏。引经云。我昔能仁师。今为佛弟子。二尊不并化。故我为菩萨。又问。何故菩萨名文殊师利。答。斯乃古时讹略梵语。今巨宋新传。及唐时不空三藏所传。皆云曼祖(仁祖切)室利(二合)曳。此云妙吉祥。此菩萨。立名有二。初就世俗。因瑞障名。二就胜义。以德立号。且初世俗因瑞障名者。以菩萨生时。有十种吉祥事故。所以菩萨名妙吉祥也。何为十种。吉祥之事。一天降甘露。二地涌伏藏。三仓变金粟。四庭生金莲。五光明满室。六鸡生鸾凤。七马产麒鳞。八牛生白[牛*宅]。九猪诞龙豚。十六牙象现。所以菩萨因瑞障名也。二依真谛立名者。据金刚顶经说。由菩萨身。普摄一切法界等如来身。一切如来智慧等。及一切如来神变游戏。已由极妙吉祥。故名妙吉祥也。故知。文殊师利菩萨。神通功德不可思议。大华严经第六十一入法界品。舍利弗。告诸比丘。汝可观察文殊师利清净之身。相好庄严。一切天人。莫能思议。汝可观察文殊师利圆光映彻。令无量众生。发欢喜心。汝可观察文殊师利光网庄严。灭除众生无量苦恼。汝可观察文殊师利众会具足。皆是菩萨往昔善根之所摄受。汝可观察文殊师利所行之路。左右八步。平坦庄严。汝可观察文殊师利所住之处。周回十方。常有道场。随逐而转。汝可观察文殊师利所行之路。具足无量福德庄严。左右两边。有大伏藏。种种珍宝。自然而出。汝可观察文殊师利。曾供养佛善根所流。一切藟间出庄严藏。汝可观察文殊师利。诸世间主。雨供具云。顶礼恭敬。以为供养。汝可观察文殊师利。十方一切诸佛如来。将说法时。悉放眉间白毫相光。来照其身。从顶上入。又云。文殊菩萨。能随所乐。现自在身。威光赫奕。蔽诸大众。以自在大慈。令彼清凉。自在大悲。起说法心。以广大辩才。将为说法。文多不载。故知。菩萨以大善巧。拯接群生。为不请友。救世大悲。斯言信矣。华严七十九。弥勒菩萨。告善财言。文殊师利所有大愿。非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子。文殊师利童子。其行广大。其愿无边。出生一切菩萨功德。无有休息。善男子。文殊师利。常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他菩萨师。教化成就一切众生。名称普闻十方世界。常于一切诸佛众中。为说法师。一切如来之所赞叹。住甚深智。能如实见一切诸法。通达一切解脱境界。究竟普贤所行之行。善男子。文殊师利。是汝善知识。令汝得生如来家。长养一切诸善根。发起一切助道法。值遇真实善知识。令汝修一切功德。入一切愿网。住一切大愿。为汝说一切菩萨秘密法。现一切菩萨难思议行。与汝往昔同生同行。是故善男子。汝应往诣文殊之所。莫生疲厌。集传者曰。校此而论。既彼善财。得见文殊。皆是往昔同生同行。乃至。不生疲厌。况今之火宅诸子。若能专心求见大圣。岂不宜哉。

　　菩萨应化总别机缘二

　　夫。大圣应化。有总有别。随机缘故。云何为总。答。如华严经第五十卷说。譬如月轮有四希奇未曾有法。何等为四。一映蔽一切星宿光明。二随逐于时。示现亏盈。三于阎浮提清净水中。影无不现。四一切见者。皆对目前。而此月轮。无有分别。无有戏论。佛子。如来身月。亦复如是。有四希奇未曾有法。何等为四。一所谓映蔽一切声闻缘觉。学无学众。二随其所宜。示现寿命。修短不同。而如来身。无有增减。三一切世界净心众生菩提器中。影无不现。四一切众生有瞻对者。皆谓如来唯现我前。随其心乐。而为说法。令得解脱。乃至。而如来身。无有分别。无有戏论。今文殊亦尔。故菩萨般涅槃经云。住首楞严三昧力故。于十方面。或现初生。或现灭度。入般涅槃。现分舍利。饶益众生。乃至。是文殊师利。有无量神通变现。不可具说。此上所显。即是菩萨。遍一切处。普应机缘。故名为总。故华严钞。引经偈云。文殊大菩萨。不舍大悲愿。变身为异道。或冠或露体。或处小儿丛。游戏邑聚落。或作贫穷人。衰容为老状。以现饥寒苦。巡行坊市廛。求乞衣财宝。令人发一施。与满一切愿。令使发信心。信心既发已。为说六度法。领万诸菩萨。居住五顶山。放亿种光明。人天咸悉睹。罪垢皆消灭。二别者。即今遍在清凉五台山。是也。以此处机缘胜故。又是本所居。金色世界报土。在此也。按大唐东夏神洲感通录。宣律师。常于唐麟德元年仲春之季。有数天人来。礼觐律师。共相谈叙。律师。因问天人云。古昔相传。文殊在清凉山。岭五百仙人说法。经中明说。文殊。是旧住娑婆世界菩萨。娑婆。是大千总号。如何偏在此方。天人答云。文殊者法身大士。诸佛之元帅也。随缘利现。应变不同。大士之功。非人境界。不劳评论。但大圣多在清凉山。山下有仙花山。有五台县。清凉府。往往人到。不得不信。

　　菩萨何时至此山中三

　　按大方广佛华严经四十五菩萨住处品云。东北方有处。名清凉山。从昔已来。诸菩萨众。于中止住。现有菩萨。名文殊师利。与其眷属诸菩萨众一万人。俱常在其中。而演说法。又据文殊菩萨现宝藏陀罗尼经云。尔时。金刚密迹主菩萨。白佛言。世尊。昔常为我说如是言。我灭度后。于赡部洲恶世之时。文殊师利。广能利益一切众生。大作佛事。唯愿世尊。为我分别演说。于何处住。复于何方而行利益。怜愍摄护诸众生故。愿为说之。乃至。佛告金刚密迹主菩萨言。我灭度后。于此赡部洲。东北方有国。名大振那。其中有山。名为五顶。文殊师利童子。游行居住。为诸众生。于中说法。及有无量龙天。夜叉罗刹。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。围绕供养。乃至。文殊师利。有如是等无量威德。神通变化自在庄严。广能饶益一切有情。成就圆满福德之力。不可思议。又据文殊般涅槃经云。如是大士。久住首楞严三昧。佛灭度后。四百五十岁。当至雪山。为五百仙人。说法教化。成就令不退转。又感通录上卷。宣律师。问天人云。今五台山中台之东南二十里。见有大孚灵鹫寺。两堂隔涧。于今犹在。南有花园。可三顷许。四时发彩。人莫究其所始。或云。汉明所造。或云。魏孝文所作。互说不同。如何。天人答云。二帝俱曾于此造寺供养及阿育王。亦曾于此造塔。昔周穆王时。已有佛法。此山灵异。文殊所居。汉明之初。摩腾天眼。亦见有塔。劝常造寺。名大孚灵鹫。言孚者信也。帝信佛理。立寺劝人。名大孚也。又此山形。与其天竺灵鹫山相似。因以为名焉。元魏孝文。北台不远。常来礼谒。见人马行迹。石上分明。其事可知。至唐朝。因澄观法师。于此造大华严经疏。遂下敕改为大华严寺。或问。据华严经菩萨住处品。即说菩萨常在此山。如何现宝藏经及般涅槃经二经。皆言佛灭度后。方来此山。答。此由菩萨住首楞严三昧。无作妙力。能分一身为无量身。复以无量身入一身。俱无障碍。如经广说。能以一身分无量身故。即一身常在此山。其所分身。于十方界。施难思化。即华严所说在此山。是也。又复以无量身入一身故。即十方界施化既毕。还来入此一身。引导众生。令发心故。即现宝藏经及般涅槃经言。佛灭度后来入此山。是也。于理何妨。况是大圣不思议之境。岂可凡情能测度哉。故显扬论说。于不思议境界。强思议者。有三过失。一得心狂乱过失。二生非福过失。三不得善过失。如非强思议者。得三善果。翻此可知。笺云。虽神应无方。道无不在。但菩萨本所化境。机缘偏胜。何所疑焉。

　　清凉山得名所因四

　　按华严经疏云。清凉山者。即代洲雁门郡五台山也。以岁积坚冰。夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰清凉。五峰耸山。顶无林木。有如累土之台。故曰五台。海东文殊传云。五台。即是五方如来之座也。亦象菩萨顶有五髻。余因此二文。今更广之。按千钵经。及文殊师利五字陀罗尼。瑜伽观门所说。文殊表般若。能生诸佛故。大宝集经第六十文殊会云。文殊师利白佛言。世尊。我以无碍天眼所见十方无量无边诸佛刹中一切如来。若非是我劝发决定菩提心。教授教诫。令修布施持戒忍辱精进禅定智慧。令得阿耨多罗三藐三菩提者。我于菩提。终不应证。而我要当满此所愿。然后乃证无上菩提。又文殊表般若者。菩萨大悲。能为增上。断灭一切诸众生等烦恼罪业。按金刚顶经金刚觉大菩萨三摩地一切如来智慧品云。尔时世尊。复入文殊师利摩诃菩提萨埵三摩耶所生法。如持金刚三摩地已。从自心出此一切如来大智慧三摩耶。名一切如来心印。即说密语。跋折啰底瑟那(二合)才出此语时。于一切如来心。即彼薄伽梵。执金刚以为智剑而出已。同一密合。入于毗卢遮那佛心中。便为釰鞘。既成就已。住于毗卢遮那佛手中。于时从彼如来釰鞘身中。出现一切世界等如来身。一切如来智慧等。及一切如来神变游戏已。由极妙吉祥故。及金刚萨埵三摩地。极坚牢故。同一密合。以为文殊师利摩诃菩提萨埵身。既成就已。住于世尊毗卢遮那佛心。而高声作是言曰。我是诸佛语。号为文殊声。若以无形色。音声可得知(以诸佛法身。本无形相。恐成断灭故。以音声假诠表之。诠佛语言。即文殊声也)尔时文殊师利摩诃菩提萨埵。从世尊心下已。依一切如来右边月轮中住。复请教示。尔时。毗卢遮那佛。入一切如来智慧三摩耶金刚三摩地已。现一切如来断除烦恼三摩耶。为尽遍众生界。断除一切苦故。及一切安乐悦意受用故。乃至。成就一切如来随顺音声圆满慧最上悉地故。彼金刚觉。于文殊师利摩诃菩提萨埵。如上于双手授之。乃至。以其金刚釰挥斫已。而高声唱言。此是诸如来般若波罗蜜能破诸怨敌。灭罪中为最。故菩萨左手持梵夹。表般若体。自性清净。右手持釰。表般若用。断除众生烦恼怨敌。又五字瑜伽观门之表者。阿者无生门。诠一切法无生。表大圆镜智。东方金刚部主阿閦如来。即菩萨顶上东边一髻之象也。啰者。无垢门。诠一切法无垢。表平等性智。南方宝部主宝生如来。即菩萨顶上南边一髻之象也。跛者。无第一义谛门。表妙观察智。西方莲花部主无量寿如来。即菩萨顶上西边一髻之象也。左者。诸法无行门。表成所作智。北方羯磨部主不空成就如来。即菩萨顶上北边一髻之象也。娜者。诸法无性相离语言文字门。表清净法界。中方如来部主毗卢遮那如来。即菩萨顶上中方一髻之象也。故菩萨顶分五髻。山派五峰。岂徒然哉。良有以也。故华严疏云。表我大圣五智已周。五眼已净。总五部之真原。故首戴五佛之冠。顶分五方之髻。运五乘之要。清五浊之灾矣。此山。磅礴数州。绵五百里。左邻恒岳。隐嶙参天。右控洪河。萦回带地。北临朔野。限雄镇之关防。南拥汾阳。作神洲之势胜。回环日月畜泄云龙。虽积雪夏凝。而奇花万品。寒风冬冽。而珍卉千名。丹嶂横开。翠屏叠起。排空度险。时逢物外之流。扪萝履危。每造非常之境。白雪凝布。疑净练于长江。杲日炽升。认扶桑于火海。又华严疏主。释菩萨住处品云。余幼寻兹典。每至斯文。皆掩卷而叹。遂不远万里。委命栖托圣境。相诱十载于兹。其感应昭著。盈于耳目。及夫夏景胜事尤多。历历龙宫。夜开千月。纤纤瑞草。朝间百花。或万圣罗空。或五云凝岫。圆光映乎山翠。瑞鸟翥于烟霄。唯闻大圣之名。无复人间之虑。入圣境者接武。革尘心者架肩。相视互谓非凡。触目皆为佛事。其山势寺宇。难以尽言。自大师晦迹于西天。妙德扬辉于东土。虽法身长在。而鸡山空掩于荒榛。应现有方。鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境。宣公上禀于诸天。汉明肇启于摩腾。魏帝中孚于至化。北齐数州以倾俸。有唐九帝之回光。五天殉命以奔风。八表亡驱而竞记。其有居神洲。一生而不到。奚异舍卫三亿之徒哉。按大唐神洲感通录云。代州东西。有五台山者。古称神仙之宅也。山方五百里。势极崇峻。上有五台。其顶不生草木。松柏茂林。森于谷底。其山极寒。南号清凉山。山下有清凉府。经中明说文殊将五百仙人住清凉雪山。即斯地也。所以古来求道之士。多游此山。灵踪遗窟。奄然在目。不徒设也。中台最高。去并七百。望如指掌。上有小石浮图。其量千许。即后魏文帝宏所立也。石上人马之迹。宛然存焉。顶有大泉。名曰太华。澄清似镜。有二浮图夹之。中有文殊师利像。人有至者。钟声香气。无日不闻。神僧瑞像。往往逢遇。大唐龙朔已来。敕下令会昌寺僧会颐。往彼修治寺塔。前后再返。亦遇灵感。至正观中。有解脱禅师。聚从习定。自云。于花园北。四度见文殊师利。翼从满空。群仙异圣。不可胜记。或问。此清凉山。为但山寒。名曰清凉。为就胜德耶。若但山寒。名清凉者。即阴山穷谷。冻寒之方。皆应清凉。若就胜德名清凉者。伹诸仙圣所住之处。应亦清凉。即何独此山擅斯名也。答。必二相兼。即无滥矣。一为山寒。兼有五顶。如上已说。二惟就文殊化境。拣余仙圣所居。如般泥洹经云。若有读诵文殊师利名者。设有重障。不堕阿鼻极苦猛火。常生他方清凉国土。值佛闻法。得无生忍。华严经入法界品云。以自在大慈。令彼清凉。斯之谓矣。故化方逐物。众生自见于兴亡。报土湛然。不随器界之生灭。如斯而已矣。

　　五台四埵右圣行迹五

　　按灵记。五台有四埵。去台各一百二十里。据古图所载。今此台。即古中台。中台即南台。大黄尖即北台。栲栳山是西台。漫天石是东台(唯北台中台。古时有异。东西二台古今无异)。

　　无恤台。常山顶是也。昔赵简子。名无恤。曾登此山观代国。下瞰东海蓬莱宫。观神仙之宅。此是普贤菩萨。于中止住。云霞出没。往来五台。登台者。多见灵瑞。绿斯圣迹故。号为东埵也。西瞢?山。上有宫池古庙。隋炀帝。避暑于此而居。因说天池。造立宫室。龙楼凤阙。遍满池边。此池。世传神龙所居。缘斯圣迹故。号为西埵也。南有系舟山。上有铜镮。舡轴犹在。昔尧遭洪水。系舟于此。世传尧睹文殊现于南台。缘斯圣迹故。谓之南埵也。北有覆宿堆。即夏屋山也。后魏孝文皇帝。避暑往覆宿此。因以名焉。下见云州石窟寺。世传山上有乾闼婆城。即化城也。常于日欲出时。城乃现焉。又望见北川。吴冢垒垒。有鬼趁南行。及见南山柏谷藟(力鬼切)出随行。文帝吒之。其藟。即回低曲而走。因谓之亚走柏。由此事迹。谓之北埵也。至巨唐俨禅师。神异僧也。尝登西南台之上。望见五顶。皆有五色云覆之。随云覆者。配之为台。唯古之中台。即今之北台。古之南台。即今之中台(孝文封为南岳也)余皆定矣。

　　五台境界寺名圣迹六

　　中台顶上。有太华池。方圆二里。天生九曲。其水湛然色若琉璃。澄澈见底。池内平处。有石磊落。丛石间。复有名花。百品交映。神龙宫宅之所在焉。人暂视之。瘮(所锦切)然神骇。云雾祥映。难以具言。然池之大小浅深。神变不定。故礼谒者。解璎褫珮。投中而去　随开皇十一年。文帝。敕忻州刺使崔震。持供于五台顶。设斋立碑。及睹后魏博陵公太守。奉使登台。遥瞻丛石。并是菩萨身挂璎珞。故宝台铁塔。功德最多。不可殚纪。

古十寺大孚灵鹫寺王子寺灵峰寺饭仙寺天盆寺清凉寺石窟寺佛光寺宕昌寺楼观寺

今益唐来寺六竹林寺金阁寺安圣寺文殊寺玉华寺圣寿寺

灵迹四太华池白水池孝文人马迹千年冰窟

名花五日菊花孝文十二院花五凤花百枝花钵囊花

　　北台顶上有天井。下有龙宫白水池相连。金刚窟亦相通彻

古有八寺宝积寺净明寺木爪寺普济寺公主寺甘泉寺大谷寺圣寿寺

今益寺二宝山寺太平兴国寺

灵迹十六七佛池罗汉台九女泉公主台孝文教鹰台孝文打毬场仙人庵禅庵藟亚走柏生死藟空心藟生地狱邓隐峰塔憨山玉泉金井

异草二鸡足草瞢?草

　　东台。旧名雪峰。山麓有研伽罗山。台上遥见沧瀛诸州。日出时。下视大海。犹陂泽焉

古寺一十五华林寺香云寺观海寺香藟寺铜钟寺石堂寺龙盘寺光明寺万像寺凤岭寺龙泉寺五王寺天城寺温汤寺古华严寺

今益寺三金界寺乾明寺东塔院(今为尼院)

灵迹十一松子戍亦龙口六凤岩明月池五王城枣林乳头香藟研伽罗山那罗延窟万圣足迹温汤

药三人参长松茯苓

　　西台。与秘?岩相连。危磴干云。乔林拂日。分空绝壁。接汉层峦

古寺十二秘密寺石门寺榆勤寺乳石寺东尖寺大会寺日照寺向阳寺铁勤寺浮图寺熊头寺豹子寺

今益寺四李牛寺黑山寺仰盘寺病牛泉寺

灵迹一十五泥斋和尚孝文射垛落王崖香山师子踪于阗国王踪二圣对谭石八功德水石门鸟门龙窟萨埵崖王子烧身塔割肉坐石王母仙桃

药三黄精茯苓木瓜

　　南台孤绝。距诸台差远。林麓蓊郁。岩崖倾欹。最为幽寂。昔有僧明禅师。居此三十余载。亦遇神仙。飞空而去。唯蝉蜕其皮。三十里内。悉是名花。遍生峰岫。俗号仙花山。化寺屡逢。钟声时发。昔曾有人遇异人。形伟冠世。言语之间。超腾遂远。故僧明禅师歌曰。南台秀峙。龙神归依。春云霭霭。夏雨霏霏。黑白瞻礼。失渴忘疲。何罪不灭。何福不滋。卧于石罅。而坐神龟。菩萨麻充其龙枝。罗浮草结作禅衣。居岩㟧兮静虑。履山巅兮寻师。餐松长智饵。菊除饥讲。说般若志。行禅师再。睹龙母。又见龙儿。家施白药。永离苦衰。

古寺九娑婆寺殊公寺郭?寺嵌岩寺浮图寺高岭寺石台寺小柏寺赤崖寺

今益寺三福圣寺灵境寺法华寺

灵迹九七佛谷龙宫胜堆万亩平东王相西王相神龟东车尖西车尖石罅

药二人参钟乳

　　中台北。北台南。中间有诸佛浴池。一百二十所。四面是水。中心有土台。方圆三尺。号为菩萨盥掌。游戏之地。其岁香气氛馥。色相光明。人熟视之。神移目乱。不敢久住。然人亦罕到池中。多出白云。状如队仗。有梵志婆罗门像。如睹菩萨及圆光者。白衣即得初果及第二果。若净戒之僧。得第三第四果也。金刚窟。即文殊大宅。此窟。在东北台二麓之下。楼观谷内。南北岭间。有石门乃先圣出入之处。人多不识。昔有繁峙县佛慧师。曾入此窟。行约三十里。有横河。既济即抵平川。无复凡木。但见宝林。极望四周。金楼琼塔。炳然晃目。佛慧师。出为人说此。

　　唐长安二年。遣使于五台山大孚灵鹫寺。前采花万株。移于禁掖。奇香异色。百品千名。令内道场。裁植供养。敕万善寺尼妙胜。于中台造塔。凡一期功毕。遣内侍黄门金守珍。就山供养。显庆设斋。乃供一万菩萨是日。忻代诸处。巡礼僧数。盈一万。皆云。万圣赴会。普施一镮钱。一万缗。别施菩萨。内侍与州县。具达朝廷。由斯灵瑞。台山复兴。

　　释五台诸寺方所七

　　按灵迹记。称古传有寺一百一十。北齐割数州租税。以充供养。粤自后周已来。亟遭废毁。甄台寂寞。空余麋鹿之场。宝塔摧颓。但聚鸱枭之迹。俄钟随季。海内分崩。寓县沸腾。生灵涂炭。兵火延及。荡焉靡遗。大率伽蓝多从煨烬。名额既泯。基址徒存。其堪住持者。六十七所。余皆湮没焉。

　　大孚灵鹫寺者。世传后汉永平中所立。所以名灵鹫者。据西域记第九卷说。梵云结栗陀罗矩吒山。即释尊说法华经之地。唐云鹫峰。亦曰鹫台。接北山之阳。孤标特起。既栖鹫鸟。又类高台。空翠相映。浓淡分色。此山亦然。今真容院所居之基。冈峦特起。有类高台。势接中台北台之麓。山形相似。故以名焉。寺依此山立名。故云大孚灵鹫寺也。昔有朔州大云寺惠云禅师。德行崇峻。明帝礼重。诏请为此寺尚座。乐音一部工技百人。箫笛箜篌。琵琶筝瑟。吹螺振鼓。百戏喧阗。舞袖云飞。歌梁尘起。随时供养。系日穷年。乐比摩利天仙曲。同维卫佛国。往飞金刚窟内。今出灵鹫寺中。所奏声合苦空。闻者断恶修善。六度圆满。万行精纯。像法已来。唯兹一遇也。

　　清凉寺。依山立名。托居岩侧。前通涧壑。上接云霓长安二年五月十五日。建安王仕并州长史。奏重修葺。敕大德感法师。亲谒五台。山以七月二十日。登台之顶。僧俗一千余人。同见五色云中。现佛手相。白狐白鹿。驯狎于前。梵响随风。流亮山谷。异香芬馥。远近袭人。又见大僧。身紫金色。面前而立。复见菩萨。身带璎珞。西峰出现。法师。乃图画闻奏。帝大悦。遂封法师昌平县开国公。食邑一千户。请充清禅寺。主掌京国僧尼事。仍敕左庶子侯知一。御史大夫魏元忠。命工琢玉御容。入五台山。礼拜菩萨。至长安三载。送向清凉山安置。于是倾国僧尼。奏乞送之。帝不许。以雁门地连猃狁。但留御容于太原崇福寺大殿。中间供养。于五台山。造塔建碑。设斋供养。是知真境菩萨所居。帝王日万机之务。犹造玉身。来礼大圣。矧余凡庶。岂不从风一游净域。累劫殃消。暂陟灵峰。多生障灭者矣。

　　佛光寺。燕宕昌王所立。四面林峦。中心平坦。宕昌王。巡游礼谒。至此山门。遇佛神光。山林遍照。因置额。名佛光寺唐。正观七年。五台县昭果寺解脱禅师。重加修建。事如惠祥传所说。

　　王子寺。备惠祥传中所载。

　　西台。接东峨谷。有一古寺。名秘?严。亦具惠祥传所说。此寺。唐垂拱中。有雁门清信士。辟闾崇义。形同素服。心造玄关。毕志有归。励精罔倦。薄游兹寺。誓愿住持。经阁始成。楼台营构。堂殿房廊。六七院宇。二三四辈行人。云屯慈地。十方名德。辐凑其中。无惮劬劳。惟专禅诵。至长安三年。国家搜罗英彦。不遗岩野。辟闾崇义。遂被召入。因乞为僧。敕许披剃。后乃还山。终于此寺也。

　　北台之西。繁峙县东南。有一寺。名公主寺后魏文帝第四女信诚公主所置。年代浸远。尼众都绝。房廊院宇。佛殿讲堂。九女浮图。瓦甓犹在。唐世。有尼童女名丑。丑得一玉石。方圆一尺。文成五色。表里光莹。自持至都。献则天帝。帝赐绢百束。且须后命。志拟置额度尼。丑丑染病。而归既卒。方召不遂其愿。

　　北台之麓。有木瓜寺。往昔登台。路由兹地。年代旷远。不知建立之始。寺有长发女。名佛惠。年七十四五。貌似愚痴。百岁耆耋。自少见者。容状初无改变。修葺伽蓝。常为导首。繁峙。曾有三百余人。逐佛惠上北台。适逢雨雹。遽引下台侧。投一藟(力鬼切)下。藟半空如室。佛惠前进。诸人随入。同坐藟空。悉能容受众不测其神。时谓肉身菩萨。

　　普济寺。居大黄尖岭之南。林麓清虚。川原疏旷。西见栲栳山。东望漫天石。南睹中台北台。当木瓜之北有入地泉。巡台之人忽逢雨雹。于此避难。

　　北台北谷内。有宋谷寺。宝积寺。又东北。有宝山寺。并居谷内院宇幽奇。楼台壮丽。即今见存。

　　生地狱。去北台东不远。有乱石交耸。闻诸古老。昔有张善和者。尝逐一白兔至此。而陷内见地狱。去地狱不远。又睹一经藏。层阁壮丽。善和怖骇。是投其中。因见藏内。尘埃甚厚。其傍亦有帚。静扫除之。于善和。倏尔善心生焉。因即扫除。令极洁净。承斯片善。还复得出。余谓。若非大圣愿力境界。焉能感化若是哉。

　　邓隐峰禅师者。福建邵武人也。世传。与妹出家。俱来游台。至台之顶。忽失兄所在。妹寻访不得。至北台西。道南石上。头下足上。倒植而立。裙衣上耸。竖而不乱。庵。然示灭妹曰。轻躁之性。死而不易。遂乃推倒。即于其处。而阇维之。收其灵骨。垒石为塔。至今在焉。

　　憨山者。在北台东北。世传。后魏孝文皇帝。台山避暑。大圣化作梵僧。从帝乞一坐具之地。修行住止。帝许之。梵僧乃张坐具。弥覆五百余里。帝知其神。乃驰骑而去。回顾。斯山岌然随后。帝叱曰。尔好憨山。何随朕耶。因此而止。故以名焉。

　　唐昌寺。佛光东北四五里。迢峣冈峦。寺宇幽邃。世传昔宕昌王。造佛光寺。安止于此。因以名焉。笺曰。此说或讹。疑唐时赐。额取昌盛为名尔。

　　石窟寺。在佛光东北二十余里。俨禅师所造。正当山口。登清凉寺。路经于此。游礼憩息之所。

　　天盆寺。次南台北谷。山形似盆。其势如画东北仙桥。西南神溪。池水当心。楼台四绕。今绝迹矣。

　　王子烧身寺。次北五六里。有小岩寺。大藟寺。唯瓴甓余基。悉就颓毁。当时塔庙。靡有孑遗。此地极为生善。然游礼路僻。到者甚稀。昔有西京万善寺尼明月法屋等。于此结庵而居。每诵华严涅槃二部。戒律清洁。至神龙元年而卒。

　　中台北趾及台领南。有二伽蓝。号曰吴?葱园二寺。有洪马寺主。于此住持。亦云戒德光。时威仪动物。群虎如犬驯扰。院庭钟磬空鸣。如人击动。六事不失。月十常闻。缁素巡台。就而参礼。有尼三五人。年尽期颐。寺主百年不下山谷。长安三年正月迁逝。

　　五王城五王寺。修创奇异。未知何代五王立名建寺。周围尚有桑林枣园遗迹。游谒者。思慕忘返。

　　东台南足南岭上。有观海寺。内有明月池。方圆一里。水深八尺。虽在晦朔。月影中现。夹池有二松藟(力鬼切)枝茎相樛。每清风发韵。有如琴瑟。雁门人王石琦。太原郭上行。晋州魏法才。繁峙薛思恭等。一千余人。巡礼东台。忽至此寺。会大霖雨。七日不止。乃虔诚发愿。因得晴霁。但云敷不散。东极于海。浩然一色。平若大川。于中现卢舍那像。并闻说法。后郭上行等十余人。发心出家。并得剃染。咸有高节。

　　东台东大会谷内。有铜钟寺。魏时所置。寺有铜钟。可受三十斛。形如瓮腹。身作八棱。刻子魏都金刚。填陷象鼻隐起。杂宝庄严。龙象绕身。神仙遍腹。参辰日月。释梵之形。列于顶上。中平元年。有僧惠澄。寓止兹寺。后因传戒。远赴京都。数载方还。失钟所在。徘徊恻怆。痛悼弥深。忽见异人。僧诘其所。答云。余此山神。钟已收入金刚窟中。本兜率天王所造。澄曰。非也。此是拘楼秦佛之时所造。山神何故收入金刚窟内。澄遂于寺勒石。为铭曰。寺法鼓窟为邻。击振吼腻吒闻。集贤圣灭苦因。被收入金刚轮。谁得知见山神。万圣前六时闻。书翠凤镌白银。表铜钟之去处。绝后代之疑人。

　　温汤寺。五王之所造。昔五王子者。不知何代。宿植善根。得为王子。又缘恶业。染伽摩罗疾。乃迁入山。于此温泉澡浴。疾遂痊愈。身复轻安。造寺住持。因温汤为号。寺内有砖塔一所。可高二丈。层给三重。中有卢舍那像。文殊普贤。及余部从靡不毕具。唐万岁通天中。有僧慈云。创此安置。厥后巡游之人。往还不绝。

　　清凉岭南三十余里。入大谷中。有嵌岩寺。小柏寺。嵌岩寺有佛殿门楼。小柏寺中。有浮图二所。一当路口。一在谷中。山东之人。多此安泊。北有万亩平。是李澄师庄。为普通供养。昔有僧。念阿弥陀佛。一念掷一菉豆。在十斛瓮内。念满此瓮。乃见阿弥陀佛来迎。因而化去。

　　赤崖寺。临路半崖。安置其寺。悬泉滴。溜水透岩。下去七八里许。俯视灵寿镇定。复见易州抱腹功德山。

　　东峨谷南。有铁勤寺。向阳寺。日照寺。垒石寺。并在谷中。林木高深。联绵不绝。佛光寺僧。多来栖止。

　　入东峨谷。有大会寺。浴王寺。榆勤寺。乳石寺。东尖寺。右上伽蓝。并在于谷之内。多居岩?。内有捐身崖。萨埵崖。割肉坐石等处。面有熊头寺。豹子寺。黑山寺。甘泉寺。望台寺。相距不远。十里至十五里间。并据形胜。佛庙精舍。各各有之。

　　石泥和尚者。不知何代人也。闻诸古老人云。住西台近东北谷下岩间。修道。每至午际。搓泥成剂。以充中食。人莫能测。后不知其终。

　　东台北四十余里谷底。有华林寺。香云寺。寺东五十里。有香藟寺。寺边有乳头香藟。藟南有八九十里。有慈云寺。石室寺。下有龙盘寺。有龙形石上盘屈存焉。次南有光明寺。万像寺。龙泉寺。凤岭寺。慈云在大会谷中。石室在温汤岭上。盘龙寺。正当川下。光明寺万像寺。见者不同。或出或没。有人曾见。在南岭寺边。有栗藟果园。有僧见在川内。叵测其由。台山境界。不可依言取定。多致差玄。盖诸圣权宜化现。遭遇各异尔。

　　有二化寺。按灵迹记。一天城寺。在五王城北三五十里。四面天城。一川平坦。云峰峻拔。雪瀑湍流。据昔古伽蓝传云。化寺。不依地立。现在空中。菩萨道场。文殊净刹。朱楼绀殿。七宝所成。紫金白银。琉璃玳瑁。珠网交络。回出云霞。得遇之人。尘机顿息。有池水。深丈四五尺。清澈见底。平满下流。时有灵禽羽毛五色。绕池上下。和鸣清亮。亦有茅庵草堂十五余所。居山半腹。莫测凡圣。游台之人。有时得见。

　　东台东华林寺山麓下。有一古寺。不中题额。院庭之中。宽一二里。四面云峰。如同刻削。踞山半腹。缔构精蓝。宝塔凌空。实非人造。昔有闰禅师者。德行高洁。游历至此。忽逢化寺。见二老人。容状非凡。行如奔马。经此山巅。倏忽之间。却见少年。语音和雅。犹如钟磬。口称偈云。上善之语可放。中下之善可收。金刚之宝可用。醍醐妙药可服。其僧。凝思寂。听记其所说。有公孙生之俊辩。舍利子雄才。穷三界之根源。同一乘之句义。遗僧圣药。遂得服饵之法。僧既受教旋。即不见人。既莫识寺。亦难逢。或化或真。不可知矣。

　　中台东南有玉华寺。世传。昔有五百梵僧。彼中修习定慧之业。九夏炎暑。即就中台安居。三冬凝寒。即返玉华。禅诵励精。苦志不废寸阴。常有骡三十头。不烦驱策。从北川上下。运斋粮以供僧用。如此凡数十载。未尝阙乏。即今中台厨堂之北。犹有旧寺基址存焉。

　　广清凉传卷上

大正藏第 51 册 No. 2099 广清凉传

广清凉传卷中

　　清凉山大华严寺坛长妙济大师赐紫沙门延一重编菩萨化身为贫女八天女三昧姑九安生塑真容菩萨十牛云和尚求聪明十一佛陀波利入金刚窟十二无著和尚入化般若寺十三神英和尚入化法华院十四道义和尚入化金阁寺十五法照和尚入化竹林寺十六亡身徇道僧俗十七州牧宰官归信十八高德僧事迹十九

　　菩萨化身为贫女八

　　大孚灵鹫寺者。九区归向。万圣修崇。东汉肇基。后魏开拓。不知自何代之时。每岁首之月。大备斋会。遐迩无间。圣凡混同。七传者。有贫女。遇斋赴集。自南而来。凌晨届寺。携抱二子。一犬随之。身余无赀。剪发以施。未遑众食。告主僧曰。今欲先食。遽就他行。僧亦许可。命僮与馔。三倍贻之。意令贫女二子俱足。女曰。犬亦当与。僧勉强复与。女曰。我腹有子。更须分食。僧乃愤然语曰。汝求僧食无厌。若是在腹未生。曷为须食。叱之令去。贫女被诃。即时离地。倏然化身。即文殊像。犬为师子儿。即善财及于阗王。五色云气。霭然遍空。因留苦偈曰。

　　苦瓠连根苦　　甜瓜彻蒂甜
　　是吾起三界　　却彼可师嫌

　　菩萨说偈已。遂隐不见。在会缁素。无不惊叹。主僧。恨不识真圣。欲以刀剜目。众人苦勉方止。尔后。贵贱等观。贫富无二。遂以贫女所施之发。于菩萨乘云起处。建塔供养。圣宋雍熙二年。重加修饰。塔基下。曾掘得圣发三五络。发知金色。顷复变黑。视之不定。众目咸观。诚叵思议。遂还于塔下藏瘗。即今华严寺东南隅塔。是也。

　　天女三昧姑九

　　古德相传云。有天女三昧姑者。亡其年代。自云。大圣命我居华严岭。嘱曰。汝宿缘在此。宜处要津。行菩萨道。接引群品。资供山门。我亦照汝。又与一分供养。令汝经年不饥不渴。远迩人闻。礼奉供施者如市。姑乃募工。营建精宇。不日而成。躬诣乡川化人。米面身自背负。以充供养。川陆之人。迎施者唯恐在后。游台黑白之众供。亿无算。姑自负重一石。轻疾如风。复加一石。亦无困踬。厥后。诸廪丰实。用之不竭。一日巡礼者众。弟子白曰。瓮饭尽矣。姑曰。何以妄语。持漉具搅之。饭即盈满。供给无尽。他物所须。大率如此。四方巡礼者。欲求见大圣。来请于姑。姑言。但至诚竭虑。焚香求请。即见金色。及一万众。种种光明。依言如愿。至贞元三年二月十五日。忽谓门徒曰。吾化缘方毕。今可归天。汝依吾诫。无令断绝。语讫而去。是日祥云映谷。天乐响空。异香氤氲。弥满林壑。群鸟欢噪。百兽鸣吼。有吉祥。白鹤槃旋。经日而去。门徒无生众等。咸依师嘱。供养不绝。

　　安生塑真容菩萨十

　　大孚灵鹫寺之北。有小峰。顶平无林木。岿然高显。类西域之鹫峰焉。其上。祥云屡兴。圣容频现。古谓之化文殊台也。唐景云中。有僧法云者。未详姓氏。住大华严寺。每惟大圣示化。方无尊像。俾四方游者。何所瞻仰。乃缮治堂宇。募工仪形。有处士安生者。不知从何而至。一日应召。为云塑像。云将厚酬其直。欲速疾工。生谓云曰。若不目睹真像。终不能无疑。乃焚香恳启移时。大圣忽现于庭。生乃欣踊躄地。祝曰。愿留食顷。得尽模相好。因即塑之。厥后。心有所疑。每一回顾。未尝不见文殊之在傍也。再期功毕。经七十二现。真仪方备。自是灵应肸蚃。遐迩归依。故以真容目院焉。圣宋太宗皇帝践位。神武天资。克平伪主。重恢宇宙。再造生灵。故得像教弥隆。灵峰更弊。初遣中使。诣五台山。焚香虔祝。特加修建。太平兴国之五年四月十五日。敕使臣蔡廷玉。内臣杨守遵等。诣五台山菩萨院。与僧正净业。同计度修造事。及同部辖工匠等。并敕河东河北两路转运。给五台山菩萨院修造费用。至七年八月二十二日。张廷训等。奏修造功毕。皇帝先自下西蜀。后于兴国二年丁酉岁。敕于成都府。写造第五大藏金字经一藏。至八年癸卯岁七月五日。敕内臣安重诲监送。就吾台山菩萨院安置。每岁度僧五十人。真宗皇帝御宇景德四年。特赐内库钱一万贯。再加修葺。并建大阁一座。两层十三间。内安真容菩萨。赐额。名奉真之阁。岁遣内臣诣山。设斋供养。自是。层楼广殿。飞阁长廊。云日相辉。金碧交映。庄严崇奉。邈逸前代矣。仁宗皇帝。缵祖考之丕业。典儒释之大教。屡遣中使。斋供诣山。每郊禋礼毕。道场设斋供养。宝玩之属。多出禁掖。庆历八年春三月。敕遣内侍黄门谢禹圭。送宝冠一戴。先是。庆历至皇祐三年。朝廷三次遣使颁降。太宗真宗仁宗皇帝三朝。御书凡一百八十轴。并天竺字源七册。后有山门僧守法慧顺绾。于瑞相殿北。重建大阁一座。两层凡一十三楹。于上层。置㪷官分布。中楹安卢舍那佛像。四周造万圣像。雕刻彩绘。备极工巧嘉祐二年丁酉岁。敕遣入内。内侍省黎永德。送御书飞白宝章阁牌额一面。诣真容院。于三月二十二日。安挂阁上。若匪皇上留心圣教。注想灵峰。则何以屡锡宝严。躬洒神翰。况太宗朝旧敕。山寺土田。尽蠲租赋。自古朝廷崇尚。建立伽蓝。广度僧尼。除免差役。何止一端。所以北齐数州之倾俸。有唐九帝之回光者欤。

　　牛云和尚求聪明十一

　　僧牛云者。雁门人也。俗姓赵氏。童蒙之岁。有似痴憃。父母送之黉堂(学堂也)都无言览之意。独见僧尼。擎跽作礼。年十二。其亲送之(往也)华严寺善住阁院。出家。礼净觉为师。每令汲水拾薪。众皆讥其庸钝。年满受具。殊无诵习。洎三十六岁季冬月。乃发志诚内。自惟忖曰。我见人。云台上每有文殊现身。我今跣足而去。若见文殊。唯求聪明。学诵经法。时方雪寒。心无退惮。先至东台顶。忽见一老人。然火而坐。云问曰。如此雪寒。从何方而来。老人曰。吾从山下来。云曰。为何道上。全无脚迹。老人云。吾从雪前来。复诘云曰。师有何心愿。冒雪跣足而至。岂不苦也。云曰。吾虽为僧。自嗟蒙钝。不能诵念经法。老人曰。来意若何。曰求见文殊菩萨。惟乞聪明。老人云。奇哉。老人又问。此处不见文殊菩萨。更拟何之。云曰。更上北台。老人曰。吾亦欲去。云曰。同去得否。老人曰。请师先行。云乃游遍台顶告别。老人向西而去。至暮。方抵北台。亦见老人。然火而坐。牛云惊疑。谓老人曰。适向东台。相别吾先来。何为老人已至。老人云。师不知要路。所以来迟。云虽承此语。心谓。只此老人。应是文殊师。乃礼拜。老人曰。吾是俗人。不应作礼。云但设拜。情更不移。良久老人云。候吾入定。观汝前身作何行业而闇钝也。老人才似闭目。遽即语曰。汝前生为牛。因载寺家藏经。今得为僧。从牛中来。因闇钝尔。于龙堂边。取一钁来。与汝斫却心头淤肉。即明决也。云遂依言向堂边。果得一钁。度与老人。老人曰。汝但闭目。候吾令汝开眼。即可开之。云依教。似觉当心。被斫身无痛苦。心乃豁然。如暗室中遇明灯。若昏夜之吐日月。老令开眼。师目既启。即见老人。化文殊像。语云曰。汝自今已去。诵念经法。涉历耳目。无忘失也。于华严寺涧东院。有大因缘。无得退转。云乃不胜悲恋。伏地而礼。未举头顷。菩萨已隐。师即下山。肢体轻便。习诵经典。眼见耳闻。无不总持矣。来年夏五月。绕育王塔。行道念经。至夕二更初。倏见真光一道。从北台顶。连瑞塔基。久而不散。于光明中。当阁上。现阁一座。光色焕烂。前有牌额。题金字云。善住之阁。师乃忆菩萨所授之言。依光中所现之阁。而建置焉。至唐明皇帝开元二十三年。师年六十三。夏腊四十四。无疾而终。

　　佛陀波利入金刚窟十二

　　佛陀波利者。唐言觉爱。北印度罽宾国人也。亡身徇道。遍观灵迹。闻文殊师利在五台清凉山。远涉流沙。躬来礼谒。以唐高宗大帝仪凤元年。至台山。南陟思阳岭。见林木干云。景物殊胜。内心忻怿。五体投地。向山顶礼曰。如来灭后。众圣潜灵。惟有大圣文殊师利。于此山中。汲引群生。教诸菩萨。波利所恨。生逢八难。不睹圣容。远涉流沙。故来礼谒。伏乞慈悲普覆。令睹尊仪。言已。悲泣泪流。向山顶礼礼已。忽见一老人。从山中出来。作婆罗门语。谓波利曰。师。情存慕道。追访圣迹。不惮劬劳。远寻灵异。然汉地众生。多造罪业。出家之士。亦多犯戒律。西土有佛顶尊胜陀罗尼经。能灭众生恶业。未知师将得此经来否。波利报曰。贫道宜来礼谒。不将经来。老人曰。既不将经徒来何益。纵见文殊。亦不识。师当却回取此经至。流传斯土。即是遍奉众圣。广利群生。拯济幽冥。报诸佛之恩也。师如取得经本来。第即示师文殊所在。波利得闻此语。不胜喜跃。遂裁抑悲泪。至心礼拜。举头之顷。不见老人。僧大惊愕。倍更虔诚。毕志捐生。复还西域。求佛顶尊胜陀罗尼经。至永淳二年回。至长安。具以上事闻奏。高宗大帝。遂留经入内。请日照三藏法师。及敕司宾寺典客令杜行顗等。共译唐本。敕赐绢三千匹。经遂留内中。波利泣奏曰。贫道捐躯委命取经来。意愿普济群生。救拔苦难。不以财宝为念。不以名利关怀。请还经本流行。庶使含灵同益。帝遂留新翻之经。还僧梵本。乃将诣西明寺。访得通梵语唐僧顺正。奏共翻译。帝可其请。波利遂对诸大德。与顺正译讫。波利持本。再至五台山。相传入金刚窟。于今不出。僧顺正等。具波利所述圣诲。序之经首耳。

　　无著和尚入化般若寺十三

　　僧无著者。姓董氏。温州永嘉人也。天姿颖拔。毅然不群。爰自童蒙。岐嶷成性。年十二。依本州龙泉寺大德猗律师出家。诵大乘经数十万偈。唐天宝八年。以业优得度。二十一岁。始绍师业。首习毗尼。因诣金陵牛头山忠禅师。参定心要。厉节无亏。寸阴不舍。研穷理性。妙契本源。忠谓师曰。汝志性聪敏。宜自开发。众生与佛。元无别心。如云翳若除。虚空本净。无著言下顿开法眼。东山秘旨。有所归焉。虽道无不在。而境胜易从。远诣台山。志求大圣。大历二年正月。发迹浙右。夏五月初。至清凉岭下。时日暮。倏见化寺。鲜华绝止。因扣扉请入。有一童子。名朐?者。启出应无著。请童子入。白寺主。以昏夜寓宿。童子得报。延无著入。主僧宾接。如人间礼。问曰。师自何来。无著具对。又曰。彼方佛法何如。答。时逢像季。随分戒律。复问。众有几何。曰或三百。或五百。无著曰。此处佛法如何。答云。龙蛇混迹。凡圣同居。又问。众有几何。答云。前三三与后三三。无著乃良久无对。主僧云。解否。答云。不解。主僧云。既不解。速须引去。无宜久止。命童子送客出门。无著问曰。此寺何名。答。清凉寺。童子曰。早来所问前三三与后三三。师解否。曰不能。童子曰。金刚背后。尔可觑之。师乃回视。化寺即隐。无著怆然久之。即说偈曰。

　　廓周沙界圣伽蓝　　满目文殊接话谭
　　言下不知开何印云　　回头只见旧山岩

　　无著既出。坐而待旦。天晓即路。是月望日。届华严寺众堂安止。次月朔日。维那白。斋后大众。各备盏啜茶。有一老人。持盏付无著云。啜茶记送金刚窟来。无著受教。少顷茶毕众散。无著坐食堂南床上。见一老人僧踞北床。问无著云。师从南方来。持得好念珠来否。无著云。无。但有粗珠耳。老僧请看。无著与之。遂失所在。翌日中昃。坐般若院经藏楼前。有二吉祥鸟。当无著顶上。徘徊飞翔。数匝东北而去。越三日。景正东时。坐房中。见白光二道。至无著顶上而灭。同房僧法贤等。具见。无著大骇曰。是何祥瑞。乞再现之。决弟子疑网。言讫。再现。久而方灭。无著。是日正中时。独诣金刚窟。既至。礼十余拜。即坐而少憩。忽如昏寂。睡中闻人叱牛数声。似令饮水者。无著惊觉。倏见一老人。年及耄期。弊巾苎服。足履麻屦。牵牛而行。无著。前执老人手。因拜问曰。从何方来。曰山下丐粮去来。无著曰。家居何所。曰在此台山。老人问曰。师何因来此。无著曰。传闻此地有金刚窟。故来礼拜。老人曰。师困耶。无著曰。不也。曰师既不困。何缘昏睡。无著曰。凡夫昏沉。何足为怪。老人曰。师昏沉。请师少息啜茶得否。无著许诺。老人手指东北。无著随观。见一寺。仅五十余步。老人牵牛前导。无著踵后。既抵门阖。老人呼君提数声。有童子。启扉而出。见无著伸礼。即牵牛入。延无著入。但见其地平坦。净琉璃色。堂舍廊宇。悉皆黄金。其堂三架。东西两掖。各一楹。老人延无著升堂。自坐柏木牙床。指一锦?。令无著坐。童子送茶二器。皆琉璃盏。酥蜜各一器。即玳瑁。㮈老人谓无著云。南方有此物不。无著云。无。又云。南方既无此物。甚里吃茶。无著不对。老人曰。且吃茶毕。老人曰。师出家。作何事业。无著云。都无事业。大小乘中。亦无功课。遣日而已。老人曰。师初出家时。本求何事。曰本求大果。曰师以初心修习即得。复问。师年几许。曰三十一。曰师年至三十八。宿福必至。复于此地有缘。谓无著云。徐徐而归。好看道路。勿损手足。吾方且偃息。无著请留一宿。老人不许曰。师缘有两伴。不见师归。即怀忧恼。□当住此缘。师有执处在也。无著云。出家之人。有何执处。虽有行伴。亦不顾恋。老人曰。师常持三衣否。无著曰。自受戒已来持之。老人曰。此是执处也。无著曰。亦有圣教在。若许住宿。正念舍之。又曰。曾听律否。曰曾。老人曰。准律云。明相小乘无难不得舍衣。师早下去。老人即起。无著亦起。相随至堂前立。老人说偈云。

　　若人静坐一须臾　　胜造恒沙七宝塔
　　宝塔毕竟坏微尘　　一念净心成正觉

　　偈毕。顾童子送之出寺。老人抚无著背云。师好去。无著即退。至金刚窟边。童子问曰。此何窟。无著云。名金刚窟。童子曰。金刚下更有何字。无著思惟久之。谓童子曰。下有般若字。童子曰。此即化般若寺也。无著执童子手。礼一拜取别。童子曰。回礼圣贤。因说偈曰。

　　面上无瞋供养具　　口里无瞋吐妙香
　　心里无瞋是真宝　　无染无著是真如

　　说是偈已。无著再拜。举首不见童子。化寺亦隐。唯睹苍山崔嵬。乔木蓊郁。无著悲怆恋慕。伫立久之。因观所遇老人之地。有白云涌起。须臾遍谷。见文殊菩萨乘大师子。万圣翼从。凡食顷间。东有一段黑云来过。菩萨即隐。少顷云散。既而遇汾州菩萨寺僧修政等六人。同至金刚窟。游礼圣迹。忽闻山石震吼。声如霹雳。群僧骇怖。奔走映藟。俄顷而息。修政等。询问无著。乃言所遇之事。修政等。庆闻灵迹。自恨不睹其事。即觑欷久之。乃依无著口。依实录之。传于遐迩。示后览之者。注想灵峰矣。其无著。兴修供养之事。具如别录所载。此不繁述。又华严钞说。无著。厥后常思灵异。一日复在金刚窟。观礼圣迹。遇一老人。命入无著。推其先入。老人即入。遂不复出。无著窟前伫立。都无所见。忽睹冠裳数人。朱紫服色俨。至窟前相推而入。无著心疑。因诘其从者曰。此何人也。得入斯窟。答云。是一万菩萨□帝扬化诸处。任官岁久。职满却归此窟。盖大圣文殊师利菩萨。见在窟中。讲华严经。无著闻已。欣然随入。行三两步。石窟狭小。不容乃止。

　　神英和尚入化法华院十四

　　释神英。俗姓韩氏。本沧州人也。龆年悟道。丱岁从师。讽诵精勤。日夜匪懈。事师竭力。五事无亏。操比松筠。心同金石。依年受具。行业益修。每念浮生。速于瞬息。遂乃杖锡云游。寻访知识。早通禅定。兼明经论。远诣南岳。参神会和尚。他日谓英曰。汝于五台山。有大因缘。速须北行。瞻礼文殊大圣。兼访遗踪。既承师教。策励忘倦。以唐开元四年夏六月中旬到山。愿礼大圣。止华严王院。尝一日斋后独游西林。忽睹精舍。额题法华之院。神英直入巡礼。俄见多宝佛塔一座四门。玉石形像。细妙光莹。神工罕及。次后有护国仁王楼五间。上有玉石文殊普贤像并及部从。前三门一十三间。里门两掖。有行官道场。亦有文殊普贤部从。三门外。是五台山十寺血脉图。巡礼既毕。神英欲出院门。复见众僧。姿状神异。心疑化境。遂出东行。约三十步间闻声。回首视之。略无所见。神英乃悲泣久之曰。此必大圣所化。于我此地。有大因缘。即于化院之地。结庵而止。发大誓愿。我当如化院建置伽蓝。居之岁余。归依者众。遂募良匠。营构不酬工直。所须随缘。远自易州。千里求采玉石。制造尊像。罢琢精绝功妙。入神壁画。多是吴道子之真迹。院成工毕。费盈百万。题号法华之院。和尚因即住持。春秋七十有五。一日命诸门人。嘱以后事。奄然示灭。年代虽远。灵塔犹在。

　　道义和尚入化金阁寺十五

　　释义禅师者。未详姓氏。本江东人也。受业于衢州龙兴寺。神清骨秀。风标彩人。唐开元二十四年四月二十三日。远自江表。与杭州僧普守。同游至台山清凉寺粥院安止。有主事僧白。普请于东岭荷薪。道义。即以竹鞋一两。雇人代行。遂披三事衲衣。东北而行。访寻文殊所在。心自惟曰。大圣是九祖佛师。神用叵测。洪纤隐显。靡所不知。自恨。末法出家。圣贤伏迹。唯此台山圣境。大摄生灵。金颜玉毫。有时而现。顾自江左。远达灵山。无有患难。盖由加持所致。伏愿慈悲广洽。不择枯荣。普示真身。则愚诚愿之。精心一念。物我俱忘。忽举目顷。见一老僧。身甚伟大。容色辉映。丝发皓然。顶骨图起。身挂云衲。神彩严峻。乘一白象。寻岭而来。道义见之。不觉避路。投身于地。倾心礼足。象行稍疾。俄顷而至。象以鼻触义。意令礼拜。大圣僧谓义曰。师远自江表。来陟灵山。不惮艰危。大收圣神。然此台山一境。上下五峰。不论道俗。乃至足践一土一石。非但灭生死之罪。佛记此等。当来必获紫金之身。师既到来。因谐果就。自须喜幸幸莫大焉。今日天色虽和。然山顶风冷。即时且去。须取绵衣。明旦登台。得其宜也。义遂礼谢。未及再视。象过如风。杳然莫睹。义归清凉寺。取所寄衣衾。自宵达旦。方至西台。果遇风寒。义师心自奇前事。莫敢语人。及上台顶。果睹光瑞。灵塔八功德水。罔不周览。明赴中台。适行半路。复遇昨所见者乘象老僧。杖锡而来。谓义曰。师可急行。及他食次。老僧今日须到太原。一缘赴韦尹家斋。二要论少事。然不久别。午后为期。莫远东西。自有消息。义礼未毕。俄尔失所。义遂前进。至供养所。果与众僧食。次义复奇之。慰沃心灵。体忘疲倦。直至日昃。略无音信。道义登岭翘望。挈瓶行脚。向中台顶上。处处巡礼。一心注想大圣真仪。又忆乘象神僧所教。伫伺消息。靡敢懈倦。因出僧堂南。约数十步。翘首瞻望。忽见一童子。年十三四。衣新黄衫。履新麻屡。自称觉一。云和尚在金阁寺。遣来屈衢州道义阇梨吃茶。义遽随觉一。向东北行。二三百步。举目见一金桥。义即随登。乃金阁寺。三门楼阁。金色晃曜夺目。大阁三层。上下九间。睹之惊异。虔心设礼。遂入寺庭。堂殿廊庑。皆金宝间饰。独当门大楼。及所度桥。纯以紫磨真金成之。义瞻仰不暇。神志若失。唯竭诚展礼。童子引义入东厢。从南第一院登门。忽见乘象老僧。当门踞大金绳床而坐。云阿师来耶。莫要礼拜。请上阶来。义欲敷坐具展拜。老僧制之。义不敢拒命。即升堂伫立。大圣呼觉一。取一小绳床来。令阇梨坐其绳床。器物迹是纯金道义合掌顶礼。悚惕而坐。内怀惊叹。未敢咨询。少选。大圣谓向义曰。阿师从江东来。彼处佛法如何。义曰。末法住持。少奉戒律。若非目证不可知也。大圣言。善哉。义因此方敢咨问。谓和尚曰。此中佛法如何。大圣曰。此中佛法。凡圣同居。不在名相。但随缘利物。即是大乘。义曰。和尚寺舍尤广。触目皆是黄金所成。愚情莫能测度。可谓不思议者也。大圣曰。然。遂令觉一。将茶及药食来。既至。命义啜食。香味芬馥。回殊常味。食已。大圣复召觉一。送阿师游十二院。义与觉一。遍历诸院修谒。至大食堂前。多有僧侣。或禅或律。若坐若行。数约盈万。或复受礼。或相承接者。十二院题额各异。

东廊六院大圣菩萨院观音菩萨院药王菩萨院虚空藏菩萨院大慧菩萨院龙藟菩萨院

西廊六院普贤菩萨院大势至菩萨院药上菩萨院地藏菩萨院金刚慧菩萨院马鸣菩萨院

　　义巡谒毕。老僧遣义早归。寒山难住。道义遂辞老僧。出寺百步。回顾已失所在。但空山乔木而已。方知化寺。遂回长安。大历元年。列其上事。闻奏太宗皇帝。帝下敕建置。诏十节度使照修创焉。

　　法照和尚入化竹林寺十六

　　释法照者。本南梁人也。未详姓氏。唐大历二年二月十三日。南岳云峰寺食堂内食粥。照向钵中。见五台山。佛光寺东北一里余。有山。山下有涧。涧北有一石门。自觉身入石门。行五里许。见一寺。题云。大圣竹林之寺。久之方隐。心极骇异。二十七日辰时。还向钵中。尽见五台山华严寺。诸寺了然可观。地皆金色。殊无山林。内外明澈。池台楼观。众宝庄严。文殊大圣。及万菩萨。咸处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑益甚。因归院语诸僧。众且问有人尝至五台山否。时有嘉延昙晖二阇梨。应曰。某甲曾到五台山佛光寺安泊。与师钵内所见。颇同。虽然问知。亦未发心游礼。至四年夏。在衡州湘东寺高楼之上。九旬入念佛道场。及六月初二日未时。五色祥云。遍覆诸寺。云中现诸楼阁。阁中有数十梵僧。各长一丈。执锡行道。衡州奉郭。咸见阿弥陀佛。及文殊普贤一万菩萨。俱在此会。其身高大。众睹圣现。涕泣致礼。酉时方灭。法照向晚行道场外。遇一老人。年约七十。告法照曰。阿师。尝发愿向五台山。今何不去。法照曰。时难路险。若为去得。老人曰。师可急去。法照却入道场。再发诚愿。夏满即往台山。礼拜大圣。是秋八月十三日。自南岳。与同志十人。来游台山。果无留难。至明年四月初五日。方达五台县。南遥望。对佛光寺。南有数十道白光。举众咸睹。六日诣佛光寺栖止。果如钵中所见之寺。是夜后分。因出房户。忽见一道白光。从北山下来。至法照前。师遽入堂内。乃问众僧曰。是何光相。僧答言。此处常有大圣不思议之光相。照闻已。即具威仪。步寻其光。遂至寺东北。约一里许有山。山下有涧。涧北有一石门。及见二青衣童子。似八九岁。颜貌端正。倚门而立。一称善财。一名难陀。相见欢喜。问讯礼拜法照云。何故多时流浪生死。始来相见。遂引入门。向北而行。将至五里。忽见一金门楼。可高百尺。兼有掖楼。渐至门所。方见一寺。寺前有大金桥。金榜题号曰。大圣竹林之寺。一如钵中所见。周圆可二十里。中有一百二十院。院中皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。渠流花果。充满其中。法照入寺。至讲堂内。见大圣文殊在西。普贤在东。各处师子之座说法。次其身及座。高可百尺。文殊左右。菩萨万余。普贤亦有无数菩萨。前后围绕。法照。至二圣前师子座下。稽首礼已。问二圣言。末代凡夫。去圣时远。智识转劣。垢障尤深。烦恼盖缠。佛性无由显现。佛法浩瀚。未审。修行于何法门。最为其要。易得成佛。利乐群生。唯愿大圣为断疑网。时文殊师利告言。汝以念佛。今正是时。诸修行门。无过念佛。供养三宝。福慧双修。此之二门。最为其要。所以者何。我于过去久远劫中。因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故。一切诸法般若波罗蜜多。现深禅定乃至。诸佛成无上觉。皆从念佛而生。故知念佛是诸法之王。汝等应当常念无上法王。令无休息。法照又问。当云何念。文殊告言。此世界西。有极乐国。彼当有佛。号阿弥陀。彼佛愿力不可思议。当须系念谛观彼国。令无间断。命终之后。决定往生彼佛国中。永不退转。速出三界。疾得成佛。说是语已。时二大圣。各舒金色手。摩法照顶。而为授记。汝已念佛故。不久证于无上正等菩提。若善男子善女人。愿疾成佛者。无过念佛。则能速证无上菩提。尽此一报之身。定□苦海。到于彼岸。时文殊大圣而说偈言。

　　汝等欲求解脱者　　应当先除我慢心
　　嫉妒名利及悭贪　　去却如斯不善意
　　应专念彼弥陀号　　即能安住佛境界
　　若能安住佛境界　　是人常见一切佛
　　若得常见一切佛　　即能了达真如性
　　若能速断诸烦恼　　即能了达真如性
　　在苦海中而常乐　　譬如莲华不着水
　　而心清净出爱河　　即能速证菩提果

　　于是。文殊师利菩萨。又说偈言。

　　诸法唯心造　　了心不可得
　　常依此修行　　是名真实相

　　普贤菩萨。亦说偈言。

　　普诫汝及一切众　　常应谦下诸比丘
　　忍辱即是菩提因　　无瞋必招端正报
　　一切众见皆欢喜　　即发无上菩提心
　　若依此语而修行　　微尘佛刹从心现
　　悉能广修诸行愿　　运接一切诸有情
　　速离爱河登彼岸　　□□□□□□□

　　法照闻已。欢喜踊跃。疑网悉除。法照礼谢已。合掌而立。文殊师利告法照言。汝可往诣诸菩萨院。次第巡礼。即受教已。次第巡礼。遂至七宝果园。其果才熟。可大如碗。即取食之。味甚香美。法照食已。身意泰然。回至大圣前。作礼辞退。遣二童子。送至门外。礼已举头。遂隐不见。师乃怆然。倍增悲感。遂立石题记。今犹在焉。四月八日。至华严寺般若院。西楼下安止。十三日日中后。与五十余僧。同往金刚窟巡礼。到无著见大圣处。虔心敬礼。三十五佛名。凡礼十余遍。忽见其处。尽是琉璃七宝宫殿。文殊普贤。一万菩萨。及佛陀波利。俱在一会。法照见已。惟自庆喜。随众归寺。是夜中时。向华严寺。西楼上忽见寺。东山半。有五盏圣灯。其大如碗。法照祝曰。请分百盏。灯遂分百。再祝曰。请分为千。寻即便分。复变为三。行行相对。遍于山半。因此忘身。独诣金刚窟所观见大圣。于夜后分。至金刚窟重礼三十五佛名。十遍五会。念阿弥陀佛二千口。悲泪启告。自惟无始恶业。漂流生死。种种克责躄身。三十余次自扑。未已。忽见一梵僧。身长七尺。称是佛陀波利。至法照前。语曰。师今悲泣。有何意耶。答。法照远来。愿见大圣。佛陀波利言。师实愿见否。答。愿见。师即脱履立于板上。曰师但闭目。随我而行。遂引法照入金刚窟。忽见一院。黄金题榜云。金刚般若之寺。皆七宝庄严。房廊楼阁。都一百七十五间。金刚般若一切经藏。在宝阁中。遂向大圣。投身作礼。合掌启告文殊师利言。惟念。何时速证无上正等菩提。广度众生。令入无余。何时果我无上愿海。发是愿已。尔时文殊师利菩萨告言。善哉善哉。再为摩顶。授记言。汝心真正。志为菩萨。能于恶世。发斯胜愿。利乐群生。如汝所说。必当速证无上菩提。必能速具普贤无量行愿。圆满具足。为天人师。度无量众。法照蒙授记已。稽首作礼。又问。未审。今时及未来世。一切同志念佛四众。不求名利。勇猛精进。临终定感佛来迎。接上品往生。速离爱河否。文殊告言。决定无疑。除为名利及不志心者。言讫。遂遣童子难陀。将茶汤来。并及药食。法照言。不须药食。大圣言。但食无畏。遂进两碗汤。一碗味。甚极甘美。大圣亦进三碗汤。并及药食。其器皆是琉璃宝成。既而令波利送出。照意不欲出。大圣告言。不可。汝今此身。元是凡质。不净之体。不可住此。但为汝。今与我缘熟。此一报尽。得生净土。方得却来。言讫不见。还在窟前板上伫立。天明。独见一梵僧。告法照曰。好去。好去。努力努力。勇猛精进。作是语已。忽然不见。良久迟回。悲喜不已。始知大圣悲愿。难可思议。法照虽睹圣异。不敢妄传。恐生疑谤。至冬十二月初。遂于华严寺。入念佛道场。绝粒要期。祈生净土。得无生忍。速超苦海。救度群品。如是七日。至初夜分。正念佛时。忽见一梵僧。至道场内。告法照曰。汝所见者。台山境界。何故不说。言讫而隐。法照心疑此僧。亦未宣露。翌日申时。正念诵次。复见梵僧。年约八十。神色严峻。告法照。向时所见者。台山境界。何不依事实记录之。普示众生。令所见者。发菩提心。断恶修善。获大利益。师何秘密。不向他说。照答曰。寔无有心秘密斯事。恐人疑谤堕于地狱。所以不说。梵僧告言。大圣文殊。见在此土。尚有人谤。岂况汝今所见境界。但令多人见闻之者。发菩提心。来到此土。灭除无量无边生死之罪。断恶修善。称佛名号。得生净土。即是利益无量无边众生。岂不大哉。何虑疑谤。秘而不说。法照闻已。答云。谨奉所教。不敢秘密。梵僧微笑。即隐不现。法照方依所教。具前逢遇。寔录一一示众。江东释惠从。以大历六年正月初九日。与华严寺僧崇晖明谦等。三十余人。随法照。至金刚窟所亲遇般若院所。立石标志。同行徒众。虔诚瞻仰。悲喜交集。倏闻其处锽然钟声。清音雅亮。众咸惊叹灵异。果特谓照师曰。所见不虚。俱念宿缘多幸。得与同游。书之精舍屋壁。普使见闻。同发胜心。共期佛果。后至大历十二年九月十三日。法照与小师等八人。于东台同见白光十余现。次有黑云叆叇。少顷云开。见五色通身光。光内红色圆光。大圣文殊。乘青毛师子。众皆明睹。又降微雪。及五色圆光。遍现山谷。不可知数。其同行人小师。纯一惟秀归政智远。沙弥惟英。行者张希。童子如静等。无不咸见。其后法照大师。乃度华严寺南一十五里。当中台中麓下。依所逢大圣化寺式。特建一寺。仍以竹林题号焉。

　　德宗皇帝贞元年中有护军中尉邠(宾)国公扶风窦公。施敕赐三原县庄租赋之利。每皇帝诞圣之日。于五台山十寺普通兰若。设万僧供。命司兵参军王士詹。撰述刻石记纪颂。其词略曰。弥陀居西国。照师宗焉。帝尧在位。邠公辅焉。是知佛宝国宝。殊躅而同体也。竹林精刹。应现施工。已立西方教主。大师法照。自南岳悟达真要。振金锡之清凉。根瑞相以徘徊。蹑云衢而直进。跻灵山入化寺。周历而□□□百二十院。所睹异光奇迹。具纪于大师实录。□□□播。故略而不书。兹乃净土教主东流也。故治地□□寺焉。文多不能具载。中台慈恩和尚。先化黑白五百人。雕造玉石功德一十二尊并大殿一座。于大宋元祐五年春月。三人故放火烧毁。殿上钉自济玉石功德盏。化为灰粉。僧省瑞。再化十方四众。同力修营。于定州黄山雕造。到玉石释迦文殊普贤等一十二尊。将至中台并殿。绍圣五年六月日。终毕。告示后人。烧功德人。不出一年。尽皆恶死。殃随无间。故知毁之者。恶报无量。苦轮不息。同力修崇者。获福无边。果证菩提矣。

　　亡身徇道俗十七

　　释无染者。未详姓氏。受业中条山。讲四分律涅槃经因明百法论。每诵华严经。至诸菩萨住处品。说东北方有处。名清凉山。从昔以来。诸菩萨众。于中止住。现有菩萨。名文殊师利。与其眷属诸菩萨众一万人俱。常在其中。而演说法。仍闻佛陀波利自西国而来。追求圣迹。遇化老人。再令西域取经。入金刚窟。于今不回。古德既然。吾岂独无缘乎。师乃自誓发迹游方之礼。遍访名公。或遇禅宗。参决理性。或逢讲授。探讨经义。以唐贞元七年。至五台山。止善住阁院。时院僧智頵。为五台山十寺都检校。主厘僧务。师乃依頵。挂锡栖心。为终焉计。常念。文殊化境。非凡庶可登。吾幸居此。岂宜懈怠哉。冬即采薪荷众。夏即跣足游堂。立志不移。历二十余载。凡七十余次礼诸台。所遇震迹。化相金桥。宝塔圣磬。金钟圆光之类。莫穷其数。最后中台之东。忽睹一寺。额号福生。内有梵僧。数约盈万。师乃从头作礼。遍行慰劳。既而面见文殊。亦为僧相。语师曰。汝于此山。宿有因缘。当须供众。勿得空过。言讫不见。化寺亦隐。梵僧俱失。师乃叹曰。吾觏兹灵异。岂可徒然。念此危脆之乐。有何久固。乃发誓愿。告示四方游台僧尼。并及信士。每供养一百万僧。乃然一指以志之。渐及五百万数。遐迩悉知。王侯不化而自来。金宝不求而自至。千万供毕。十指皆然。至开成中夏四月。乃白大众曰。吾于此山。薄有因缘。七十二次。游诸圣迹。酬千万僧供。不出此山。吾今耄矣。春秋七十四。夏腊五十五。此身难保。危同朝露。欲于中台顶上。焚一炷香。答辞十方诸佛一万菩萨。息心而住。诸徒众等。各不相代。并是菩萨弟子。龙王眷属。夙兴善业。得住此山。夙夜精勤。省策三业。龙花三会。共结要期。比候下山。恐有留难。珍重而去。徒众不晓师意。则共白言。三五日间。早来归院。师乃但携瓶锡准焚香。独与清信士赵华。持蜡布二段。粗麻一秤。香油一斗。于中台顶。从旦至暮。礼拜焚香。无时暂息。都捐饮食。亦不睡眠。念佛虔诚。声无间断。至夜将半。华讶其归。晓复至台顶见师。执志确然不移转。益精专倍于常日。师乃告华曰。吾有密愿。已见功成。汝与吾照缘。不得障道。为吾取蜡布粗麻香油。将来缠裹吾身。要于夜半子时。然身供养诸佛。吾若道果得成。首度于汝。华劝论不止。遂持蜡布。以缠师身。次被以麻。香油溉灌。将从顶炼。师戒曰。吾若有余骸。照以薪光。火尽天灭。当须扬散。无使显异。惑乱众人。华即如教。自头而然。至足方倒。华勉曰。昔闻喜见愿力然身。今见上人继乎先躅。奇哉。乃宣告门人。取众灵骨。就梵仙山南起塔。于今现在。

　　代州总因寺沙门福运。清苦节行僧也。慈悲济物。每慨虚生。常谓人曰。鹰隼逐鸟。何不相逢。猛虎搏人。几时遭值。自恨年耄身肉枯干。不能与众生一顿饱食。苦哉苦哉。唐开元二十一年二月十五日。径入南山。岁谷大石寺。北有一盘石。跏坐于上。执刀自割。分其身肉。为三十段。投置石上。因誓愿曰。施诸飞走众生一餐之食。愿食此肉者。舍恶趣身。受人天报。言讫而卒。门人士俗。奔走其所。见委骸于地。缁素悲哀。积薪阇维。既而祥云满谷。俄顷暴风四起。身之骨灰。荡然无余。神异如此。若非忘我相了色空。孰能若是哉。

　　清信士宋元庆者。洛阳县北乡人也。唐圣历元年二月十四日。来游五台。礼文殊大圣。元庆善根夙植。久厌尘劳。行洁冰霜。曾无瑕玷。届兹真境。深契素心。愿启一时。功逾多劫。因游西台秘?岩寺。乃潜于佛庙之侧。后积薪油焚身。供养文殊菩萨洎诸圣众。当此之时。闻东南隅山震数声。西北有光。烂然五色。盖表斯人内财供养之感应也。异哉。

　　繁峙县门明雅者。智达空有。物我齐忘。厌有漏身。贺三坚果。于元庆焚身之年四月三日。秘?师庙之侧。屠身供养。手自持刀。支解身体。略无变色。始从两足。次及于心。皮肉纷然。唯有胸臆。犹合掌发愿。愿早成佛。济度众生。后乃剖心。命由斯殒。惜哉。

　　州牧宰官归信十八

　　开元十八年。代州都督薛徽。以岁属亢阳。久愆时雨。草木焦枯。种植俱废。都督谓众曰。吾闻。台山文殊菩萨。极多灵异。有无缘慈。必哀祈请。遂登台顶。竭诚祷雨。倏见华严寺上。有群飞白鹤。凡二十二只。徘徊翱翔。集于台上。须臾即散。俄顷黑云叆叇。驶雨洪澍。五县沾足(古有唐林县也)民至二十六日。方兴耒耜。是秋大丰。耒耜小谷皆熟。粟斗三钱。百姓饶乐。若非至诚感神。曷能致此。

　　开元二十三年。代州都督王嗣。尝巡礼清凉山五台诸寺院。忽遇一伽蓝。广大庄严。内有文殊师利像。因入中礼拜。复从院出。乃逢隐者三五人。草衣麻屦。容状甚陋。都督谓。是贫士行丐至此。乃问。自何而来。隐者曰。来游山林。因而纵赏。吾能以六合入于一尘。三千纳于毫芥。又为都督。谈十二空之正理。演十二见之邪宗。辞论纵横。辩才无碍。都督闻之愕骇。隐者仍有告诫。都督俯首未对。忽然而失。嗣于是顿发愿心。欲饭千僧。以祈胜福。问寺僧曰。此中有千僧否。僧云。今七八月游山者皆去。僧难可及。嗣乃志心虔求冥助。至设斋日。感千僧普会。嗣尽诚斋施。既毕。僧散并不知所止。嗣睹此感应。信心益固。后遥礼五台。没身归向矣。

　　圣历二年。长史崔义猷。游礼五台北台。忽云雾晦暝。跬步无睹。猷即投身自扑。遍体血流。死而复苏。仰见云间。一道光明。接华严寺。猷乃寻光而行。过处随灭。直至华严寺。经宿南去。向佛光寺。一百余里。先此瑞应。至寺睹见解脱禅师如生。共猷谈对。既而语诸寺僧。寺僧靡不惊骇。皆云。解脱已亡多年。何故复见。此不可思议事也。猷益异云耳。

　　圣历二年。长史齐政。携家游台。至清凉寺北。遇数僧。持锡杖跣足而行。政询之。答云。访文殊师利。因勉政发心。共登台顶。及登遽失僧所在。政嗟异而下。还及清凉寺。又闻圣钟铿然。向喨山谷。政竭诚斋设。供施而归。感其灵应。因为记云。

　　中台西南百余里。有一小山。名曰峰山。当台邑之北。山半有生风穴。仙人掌。道人庵。说法台。昔名九泉山。上有金华寺。下有澡浴池。世传万菩萨过夏之所。有时现像。犹若片云。飞腾峰顶。或如白鹤。群翔山后。久而方歇。土俗备睹。咸云。万圣出现。岁丰之兆。其言颇验。

　　圣宋庆历二年七月五日。有薄雾数片。从寺古殿后出。渐遍山顶。其中现菩萨形相。或三或五。各成行列。离山而南。右绕县邑。僧俗告语。无不仰观。前县令路坦。留诗以记其异。

　　高德僧事迹十九

　　释智頵者。亡其姓氏。中山人也。龆龀之年。杰出流辈。尔以弱冠。厌俗遗荣。远诣台山。依善住阁院贤林为师。策励无怠。夙夜忘劳。落彩登坛。戒珠圆洁。天性节俭。室无长衣。遇有余资。随施贫病。既而辞师访道。不数年间。大通佛教。讲法华妙典。穷佛知见。阐维摩胜旨。了不二法门。常念法性幽微。筌蹄权假。乃收迹灵境。挂锡旧居。其如高德服人。囊锥脱而露颖。嘉誉流远。宫钟击以飞声。唐元和年中。众议请充山门僧首。固让不获。俯仰从命。遭时岁艰俭。供施稀旷。院宇萧疏。钟磬息韵。众复叩请。为华严寺都供养主知大常住。即四方聚供之所也。宜其德必有邻。善则获应。故值法照无著华严疏主。并释门龙象。宝地芝兰。缁素争依。神灵密祐。时澄观新制疏毕。众请頵讲华严大经。繇是。日有千僧。斋供丰腆。帑藏充溢。不知其由。时人咸谓。感圣来游。师自主寺务。凡十余载。有邻院僧义圆。亦诸僧之翘俊者。以頵久典常住。意其利于资供。既生疑谤。乃构流言。谓。頵心非平等。志务贪婪。修德竞时。岂当若是。頵聆斯谤。遽求自退。众遂许之。师乃即日拱手而出。是夜有护法天神。报义圆曰。智頵和尚。乃千佛一数。师敢轻言耶。可速求谢咎。若其不然。必沉恶趣矣。义圆骇惧。诘旦诣頵。礼足悔谢。頵之德行感如此。及武宗在位。毁灭释氏。頵藏匿岩薮。余众解散。宣宗践阼。重兴寺宇。敕五台诸寺。度五千僧。再请頵为十寺僧首。并都修造供养主。至大中七年夏四月。普供天下巡礼四众斋粥。一月既罢。一日志大众曰。人命如箭。焉能久保。心徇浮华。不求息虑。谁之过欤。遂退居静室。不出二日。端坐而终。春秋七十七。夏腊五十八。

　　释法珍。不知何许人也。亦忘受具之年。自舍尘俗。戒行精苦。誓除人我。志求解脱。讲华严楞伽唯识瑜伽。每升座宣扬。如师子吼。化导无间。遐迩归心。在华严寺。三十余载。亲见文殊师利。云中出没。现种种形。数盈千万。法师因发誓愿。设无遮大会。巡山之人。岁有万数。诣五台顶。然长明灯。幡花不绝。至隋开皇十三年七月而终。后五年。隋帝梦五台山华严寺。法珍大师院。有摩尼宝珠二十颗。敕遣黄门侍郎郭。驰骅求取珠。法珍院供养库中。果得宝珠。尽符圣梦。乃造七宝函。盛之进献。自余珠宝。有百千种。凡五斗余。有诏复送台山。仍以珊瑚树一株并归山。供养文殊大圣。师之德行。概见于此云耳。

　　释孙哲。不知姓氏。及何所人。住天盆寺。三十余年服饵松柏以中食。常坐不卧。寡于言说。志节高邈。迥逾尘表。寒暑行道。曾无懈息。身衣弊衲。都无余服。菩萨行愿。人所罕测。居常一日。亲睹文殊师利。持一银?金面鼓。来入伽蓝。哲惊异悲感。因自躄身。口鼻血流。起而言曰。往闻圣鼓他化天乐。佛在世时。大圣持来。供养于佛。如来灭后。还归天上。弟子业秽之质。大圣示迹。降此伽蓝。俾无限尘劳。于斯尽矣。乃勤恳致礼。礼已不见。自此谓门人曰。吾命将尽。恐身不净。污秽伽蓝。欲去横水镇趣灭。尔等各念无常。勉修胜业。嘱已下山。果至彼镇。俨然示化。

　　释神赞。俗姓卢氏。不知何许人也。戒行孤洁。好求访圣迹。不惑之年。来诣台山。礼谒菩萨。住华严寺清凉岩间。禅诵为业。众推高德。未详终没之所。

　　释惠龙。幽州人也。丱岁出家。弱冠受具。性圆秋月。节劲霜松。戒等护鹅。慈深救蚁。了四分毗尼。略无凝滞。远近请益。教诱尽材。专诣台山。礼文殊师利。六时忏诵。徇法亡躯。自刺身血。写菩萨戒。普施愿早成佛。师气貌严峻。言声响亮。演法导迷无刚不伏。亦僧中之能士也。后不知其所终。

　　释令休。河南人也。乐寻圣迹。遍历名山。励节勤苦。众咸推伏。远诣台山。礼文殊师利。忽闻空中有声。告曰。南阎浮提人。多不定聚。刚强难化。汝宜度之。勿惮劬劳。斯为上士。僧曰。欲求解脱。若为可得。空曰。汝可除心。僧曰。云何除心。作何方便。空中告曰。无心之草名瞢?。汝就观之。自当悟解。师即求之。后果见其草。乃自惟曰。我问除心有何方便。却令观此无心之草。有何意旨。如是审思。豁然了悟曰。草譬烦恼。无心喻空。草既无心。烦恼亦尔。烦恼既空。当何所断。乃大悟无生。法空观门。于斯了矣。师不胜悲喜。即就此草。结庵而止。人或问其故。师指草谓曰。人多心病。此草能攻。所欲来求。与宣良验耳。厥后获愈者多矣。至开皇二十一年癸酉正月上旬。无疾而卒。春秋七十有三。

大正藏第 51 册 No. 2099 广清凉传

广清凉传卷下

　　清凉山大华严寺坛长妙济大师赐紫沙门延一重编高德僧事迹十九之余高德尼事迹二十南宋僧俗所睹灵异二十一灵异藟木二十二大圣文殊师利古今赞颂二十三

　　高德僧事迹十九之余

　　释嘉福。俗姓聂氏。代郡雁门人也。年七岁。于本州总因寺出家。十五受具。后住清凉望台。三十余年。常诵维摩经。菩萨声闻二本戒文。涅槃般若二部。多所悟入。并诵诸部经论百有余本。十日一周。略无余暇。及然五指。供养文殊。臂上烧灯。求生净土。至开皇二十四年十二月下旬。倏见白光一道。直至西方。如是二日。众人咸睹。奄然而逝。

　　释道宣。俗姓篯氏。吴兴人也。盖彭祖之后。少诵教文。长亲师席。关之东西。河之南北。求访宗匠。无惮苦辛。外总九流。内精三学。戒香芬洁。定水澄漪。存护法城。著述无辍。尤攻律藏。穷计幽微。七聚五篇。涣然冰释。感天厨馈食。备于先记。自梁迄今。曾无俦匹。按华严灵记云。律师常至中台顶上。见一童子。形貌异常。律师问其所由。童子曰。弟子天也。帝释遣令巡守圣境。律师又问。道宣尝览华严经菩萨住处品。文殊师利。住清凉山。宣自到山。未尝得见。其理如何。童子曰。师何致疑。世界初成。此大地踞金轮之上。又于金轮上。撮骨狼牙。生一小金轮。其轮。至北台半腹。文殊菩萨七宝宫殿之所在焉。园林果树。咸悉充满。一万菩萨之所围绕。北台上面。有一水池。名曰金井。大圣文殊。与诸圣众。于中出没。与金刚窟正相通矣。大圣所都。非凡境界。师可知之。言终乃隐。律师下山。向众亲说其事云。

　　释窥基法师。姓尉迟氏。祖讳懿宁国公。父敬宗。六军卿胄之职。任松州都督。伯父敬德。即唐初总管武略□古。声名盖代。封鄂国公。唐书有四傅。孔子有四科。□付有四圣。大唐三藏。有四弟子。基光昉测。故今疏主即其一焉。三藏西域取经。既回。圆教大乘。创流东土。将图普利。必藉周材。法苑所推。专归疏主。至年十七。遂预缁林。特奉明诏。为三藏弟子。疏主专受大乘三藏秘诀。三藏以为广济群品。莫大于弘宣。传付有归。受命著述。制法华唯识等疏一百余部。盛行于世。又于三藏大师终后数年。来游五台山。礼文殊菩萨。于花岩寺西院安止。法师常月造弥勒像一躯。日诵菩萨戒一遍愿生兜率。求其志也。感通之应。绰然可观。又复亲书金字般若经毕。有神光瑞云。萦拂台宇。辉耀函笥。曰我无坚志。灵应何臻。从游山讫。旋之京师慈恩寺。于永淳二年蝉蜕去尔。开元二十三年三月十五日。有清凉寺普观善师。与同造功德主。沙门法会。于中台顶。造玉石释迦文殊普贤等一部从。神功妙绝。至开元二十四年功毕。后武宗会昌五年。拆天下寺宇。例遭除毁。悲矣。

　　释志远。俗姓宋氏。汝南人也。早丧所天。孤养于母。承顺颜色。晨夕靡倦。母常读法华经。精通五卷。师因夙植善本。每念辞荣。年二十八。乃启母出家。事师之礼。服劳无替。躬执僧后。未常违众。厥后辞师参学。负笈八年。南北两宗。大道渊旨。然于天台顿教。无所宗尚。可谓定慧双明。惠修兼备。后闻台山灵异。乃结侣同游。就华严寺右小院挂锡。演天台圆顿。仅四十年。众因目其院。为天台焉。至会昌五年。忽绝粒数日。而讲课之务。未曾暂息。及二月十七日。告门人曰。吾平生修进。靡欺心口。今获二种果报。卧安眠。觉而无痛恼。吾所著法华疏十卷。本迹二门。三周记别。开近显远。玄门十卷。五义判释。止观十卷。其天台宗疏。务在宣阐。并使传通。勿令止绝。言讫。奄然而逝。春秋七十七。僧腊四十八。

　　案碑文云。金光照和尚者。其先河南府渑池县人也。俗姓李氏。年十三出家。依于新安县宝云寺主灵粲为师。至年十九。入洪阳山。祖述迦叶和尚。伏勤三年。犹如一日。可谓衣不带。布褐遮身。残形毁容。勤求至道。和尚谓曰。道常无为。而无不为。佛常无应。而无不应。守斯守一。勤则居三。虽恒沙异名。随缘摄化。而彼岸同体。感物从权。且清凉山者。诸佛之应化也。众生缘重。尔可往焉。师既亲受言教。来至汾州。洎宝应中。遇奸臣凶动。戎马生郊。师阻难中。未可前路。乃回入马头山。经姑射山。又转至檀特山。六年居山。事慧超禅师。誓愿苦身以崇至学。每兴重愿。以救苍生。志在山林。祈无上觉。禅师知其愿重。乃命速行转至屋党山夏县。师于惠悟和尚。咨参至理。又闻方山纯达禅师。德行清高。名誉远彻。既至其所。禅师一见乃问。师从何而来。师曰。从无所来。禅师乃接以微言。豁然启悟。乃知众生即佛。佛即众生。三界圆通。唯一心耳。遂住嵩山。经于三载。禅习为务。守戒为常。每自思曰。台山之愿竟未心。属我国家。圣德广运。日月照临。功高百王。业济千古。至唐大历二年。方达五台山。于大华严寺万菩萨院安止。其日。忽雷电交发。雨雹驶飞。师乃骇心。默念大圣。俄尔晴霁。倏睹白光。从台飞下。光中千佛。严丽赫然。师涕泣交流。举身投地。而为作礼。比至举首。忽然其前涌出高楼十丈。有千叶花座。而以盛之。遂见诸佛舒金色臂。三摩师顶。告师曰。尔从今已去。应名金光照耳。诸佛令师诵金刚般若。以为恒式。言讫。忽然不见。师心内喜跃。感悟良多。翌日礼辞寺众。遂诣秘?岩。幽居进德。日有所新。后又自西台。忽雷风暴震。曳电注雹。良久云开。谷腾黄雾。倏忽之间。千变万化。师一心瞪视。誓求佛果。应时和风清畅。云雾竞涌。忽见维摩居士。普贤菩萨。文殊师利。师悲泣礼拜。忽然不见。又见二童子引师直诣台顶。见二如来。净如琉璃。内外明彻。紫光蔽日。白气浮天。遍满山林。尽同金色。同行伴侣。罔知厥由。后又诣东台那罗延窟。遥见三僧。乘白云涌出。至前便隐。又至夜三更已来。忽见窟前。楼阁层峙。天乐嘹喨。至数日已。却往秘?。居止六载。后繁峙县令吕才俊。坚请至县。虔心供养。后代州都督辛云晁。聆师之德望。差指使迎。入大云寺。居止为首。广兴佛事。后不知其所终云耳。

　　华严疏主法讳澄观。俗姓戴氏。本越州会稽山阴县人也。即唐第八帝肃宗皇帝世。年十三出家。厥后儒典九流。百家子史。莫不詃尽。具戒之后。节操非常。但有名山必游。胜友皆访。于大历十一年。来游五台。于华严寺西般若院下。疏主至山前后。游台四十余。后至大华严寺。专读大乘方等之教。华严一经。偏所玩习。以自悟心。庆在朝闻。卷不释手。其时。有善住阁院(隋朝本名东道场也)僧名贤林。亦不测之人也。时充华严寺主。乃与寺众。恭请法师。讲华严法华等经。前后五载。法师每谓。华严旧疏。旨约文繁。乃自唯曰。窃以大圣文殊师利。表乎真智。普贤菩萨。旌乎真理。二法混融。即表毗卢遮那之自体也。理包万行。事括千门。广喻太虚。周齐罔极。大矣。我即华严奥旨欤。我今既措趾文殊圣都。清凉妙域。华严大典。岂得捐乎。于是。旦暮策怀。思惟造疏。即自华严寺。徙住般若院。从容谓众曰。余来圣地。旷劫希逢。欲屏交游。澄心造疏。可能为余建阁一座。于上造疏可乎。寺主贤林等。佥曰允从。乃募工起手。不日而成。时有温州无著。躬自书梁。羲之笔迹。奇哉可观。功毕。疏主于上起立制疏道场。即唐兴元元年四月八日也。朝夕焚祝。心祈瑞应。数日之后。中夜寝。梦一金人。于疏主前立。师乃以手揽之。从首餐食。至足而寤。私心喜曰。此必大圣垂祥。是余餐受华严之法味。得其粹旨。示造疏始终之兆也。乃起盥漱。遽入道场。焚香设礼。庆谢嘉瑞。厥后。若躬对圣容。援毫洒翰。才思如流。精释微言。未尝疑阻。遂得一部。七处九会之文。涣然在目。自兴元元年。迄正元元年丁卯岁十一月五日绝笔。法师既造疏已。乃罄资缘。设千僧会斋。用为显庆。又欲验其疏流通之兆。乃入道场。祈祷冥应。忽于夜寐。梦见自身化为大龙。首枕南台。尾枕北台。腾跃其身。复化作千个小龙。分散而去。疏主觉已。喜曰。斯乃新疏流行之应矣。于是。华严寺主贤林。尚座悟寂。山门十寺都供养主。温州无著。并阖山僧众。又共设大斋。显庆新疏。正元四年。并州节度使马遂。代州都督王朝光。各遣使赍供施至山。令请疏主。讲其新疏。每日可谓座列千僧。聆宣妙典。所出学徒。前后计及千数。其余事疏。具如别传所云。

　　释常遇。姓阴氏。范阳人也。先从本土安集寺出家。师。其性淳朴。体貌魁梧。好适林泉。栖心物外。大中四年。杖锡孤游礼五台山。寻访圣迹。止华严寺菩萨堂。瞻大圣真容。然右手中指为供养。后遍历五顶。大睹祥光。不可胜纪。至西台。遇古圣迹。名秘?岩。师启目之际。忽睹金光。灿烂夺目。渐分雉堞。方势如城。即古所谓金色世界也。因问寺僧。寺僧曰。是地。昔有古德住持。名金光照和尚。斯亦因光立谥。必其祥也。师悲喜交集。誓居此地。乃结庐住止。涤虑栖神。一入定门。经四十九日。鸟飞花雨。合卒香云。扬袂抠衣。归依如市。因即创兴梵宇。缔构佛宫。十有七年不下峰顶。禅诵精勤。寸阴无废。可谓圣力潜通。道出凡境。至昭宗运季。师亦化不常。有时抚掌高声大笑。或复手执二石相磨。只云。并合并合。人不测其由。至唐庄宗吞并朱梁之后。人方悟前语。师神异前知如此。时武皇之在河东也。向慕高德。就山致礼。文德元年夏四月。命宪州刺史马师素。传意邀请。师固不受命。即以其年七月十八日。嘱门人已。蝉蜕而去。春秋七十二。夏腊五十一。

　　释愿成。姓宋氏。不知何许人也。家世儒素。遐迩知名。不务浮华。不趋荣利。初其母阴氏。夜梦庭中双树。尽放繁花。俄顷而谢。唯有一枝。独无凋变。结成珍果。觉而有娠。阴氏心喜。愿生男子。既发愿已。如期生男。遂名愿成。乃长从师。独称小字。师子衿之岁。出就黉舍。务学明敏。首冠群辈。厥后。弃俗辞亲。诣五台山。依佛光寺僧正行严为师。至大和五年。受具。诵大小乘戒。法华。金刚。佛顶。大悲神咒。用为常务也。武宗世。诛剪释门。师执志无改。宣宗皇帝即位。重兴佛寺。山门再选召师。为其首。特许修营佛光一寺。功毕。寻颁命服师号圆相。就加山门都检校。至光启三年六月五日。忽觉气志衰败。乃罄舍衣盂。以充檀施。无几而卒。后之人。起塔于寺之西北。

　　佛光寺乘方禅师者。遗其姓氏乡里。即解脱和尚之孙也。身长七尺五寸。古貌棱棱。垂手过膝。眉长数寸。目有重瞳。礼念六时。行道无息。绍其高躅。再修梵宫。台殿横空。等级相次。有太原士女。造立大圣一躯。拟送山门。路经滹沱。河水泛涨。波涛鼓怒。舟楫倾危。禅师隔岸遥礼。焚香恳启。水忽绝流。圣像既济。湍激如故。厥后忘其年月。示灭于寺。肉身犹在。有碑。居寺西一里。

　　无名和尚。渤海郡人。即先朝高力士之孙也。幼年慕道。落绀发于金园。求具寻师。沾戒品于京洛。心地渊奥。受荷泽之宗。文藻纵横。出汤休之句。可谓法苑之梁栋。释门之标准。至正元年。示灭之日。澡盥清洁。凌晨一食。告召寺众门徒。跏趺而逝。其后十一年。河东节帅李公顶谒。闻有异香。重修龛室。感神光数丈。瑞相仍现。方议茶毗。肉随火化。霜骨端坐。鲜洁光明。支节钩连。莹滑如玉。建塔于寺。刻石犹在。

　　铨律和尚。本代地土居人也。七岁出家。依年受具。戒珠清莹。行业芬敷。外习毗尼藏教。内修大乘因地。他心通照。事必先知。蔬食不过中。弊衣才蔽体。不贮粒粟。不畜缕帛。可谓清苦高行僧也。示灭之日。有彩云翳空。天乐盈耳。异香芬馥。远近袭人。召集寺众。执手叙违。付嘱门人。跏趺而灭。

　　释法兴。本西京人也。七岁出家。与时流不杂。承侍师长。策励忘疲。讽妙法莲华经。暮年成诵。又念净名金偈。不盈九旬。二本戒经。仅逾一月。日常一过。讽味精通。律轨精严。秉持无犯。来礼圣迹。志乐林泉。隶名佛光。遂有终焉之志。四方供利。身不主持。付嘱门人。修弥勒大阁。凡三层九间。高九十五尺。尊像庄严。靡不周备。已至七十二位圣贤。八大龙王。台山诸寺圣象。万有余尊。绘塑悉具。僧徒称赞。众口一辞。列上所属。请充山门都纲。规矩准绳。为后世法。大和二年正月。闻空中有声云。入灭时至。兜率天众。今即来迎。师乃澡浴焚香。端坐而灭。建塔在寺西北一里。

　　王子烧身寺。必救都纲者。不知何许人也。未详其字姓。盖闻诸古老口相传授。事多湮废。今但传其梗概。孔圣所谓我爱其礼。斯亦如之。世传阎罗王之师舅也。以曾掌僧务。因谓之都纲。昔清凉府。即今五台县之故城也。彼其县宰。忘其名氏。夏中独坐。夜饮于公庑之下。倏见数人。形质甚伟。持枷锁。似官中追摄人者。至前立。其县宰。诘问厥由。对曰。某阎罗大王之使卒。大王遣来相追摄尔。公可行焉。宰于是大骇起立。谓狱使曰。死即古今之常事。余不罹也。祇缘有寡亲在堂。唯凭官俸。以为恩养。若赴追摄。孝养弗周。若待其百年。死而无恨。今广贻金玉。可能捐否。卒曰。此大王严命。某不敢专也。公若要免。五台山王子烧身寺。有必救都纲。是大王之外舅。若能往告。必能相为也。于是。县宰。遽俾被马与府卒。匆匆而发。比至日出。乃得达寺。师房扉尚掩。眠犹未兴。宰躬自敲门。微声而唤。少顷。师出。宰即折躬致礼。师曰。山僧愿德。不销贵人之礼。宰旧尝巡山。颇相轻视。此时事逼。致敬忘劳。曰不识圣人。罪寔深矣。泣泪又拜。师因问其故。宰具述厥由。师曰。可也。因索纸笔。具书其事。书毕。付与其宰。宰致拜再三。陈谢而退。自后至官满了无他事。师自此传名。名既彰矣。师寻亦示灭。有塔。见在寺之东南。集传者曰。此大圣化。故化金阁传云。凡圣混居。斯其验矣。

　　降龙大师。俗姓李氏。讳诚惠。本蔚州灵丘县人也。其亲壮而无嗣。闻五台山文殊灵异。躬诣祈请。既还。妻即感娠。后月满生男。乡闾嗟异。咸云圣子。及长。风骨爽秀。神智不群。乃诣台山。依真容院殿主法顺为师。至年二十。登坛受具。东台东南。约一百余里。有池名龙宫者。耆旧相传。大师尝居彼。结庐修道。今见有丛树。故基犹在。师于净瓶中。素畜一龙。龙曾逃出。入清水河。中有一巨石。上通三穴。潜隐其。一日凌旦。河上西南。见白气出。师知龙潜其下。乃携瓶诣河。向石穴大叱之。龙还入瓶。携之归庵。其泉犹有灵异。虽河瀑涨淤滓混流。独此泉中。略无纤秽天禧年中。余亲往观之。今龙泉店。亦因泉得名也。大师。尝于西台东北李牛谷中。亦有结庐诵经之所。尝感山神现身听法。后有王子寺僧湛崇等。率众连书。殷请住寺。展师资礼。师不违来。愿徙居彼寺。故得金峰增耀。宝壤腾芳。九州之琛赆皆来。十寺之楼台益盛。财施法施。佛田僧田。由师住持。同沾利泽。后唐庄宗。闻师高行。同光元年七月。遣使持紫衣师名。敕书赐之。诏云。诚惠鹫岭。名流鸡园。上哲精守护鹅之戒。弘宣住雁之谈。潜括三乘。深明四谛。忍草长新于性苑。意花不染于情田。自隐迹灵峰。栖心胜地。泛慈舟而拯溺。持慧炬以引迷。五百龙神。皆降懿德。一万圣众。尽继玄踪。为法宇之栋梁。作空门之标表。朕方兴景运。大阐真风。宜旌积行之名。以奉无为之教。今赐号广法大师。仍赐紫衣。师固辞不受。续降敕敦劝。其略。爰遣内臣远班成命。师号既旌于戒行。紫衣无爽于受持。久属当仁。匪宜多让。至同光三年乙酉岁十二月。嘱门人已。枕手而终。春秋五十。僧腊三十。师终后。敕赐谥曰法雨大师。并灵塔号慈云之塔。今现在本寺。

　　超化大师。讳匡嗣。俗姓李氏。太原文水县齐凤村人也。幼年慕道。不乐世荣。注意台山。愿求披剃。依真容院浩威为师。受具之后。励志不群。杖锡南方。参寻知识。学通内外。博究禅律。传法度人。开众耳目。晋天福三年戊戌岁。游方行化。至湖南。谒伪国主王公。公施香茶盈万。至丁未岁。遣使赍送入山。遍给诸寺。癸卯岁。至吴越国。见尚父元帅钱王。王礼接殊厚。语论造微。雅合王意。遂施五台山文殊大士一万圣众前供物香茶。及制银钵盂鐼子万副。茗荈(赤兖反茶叶老者也)百笼。仍遣人。送至吴越馆内。诸州刺史。各办施利。铺陈供具。无不周备。别造巨舶乘载。由海路北归。尝遇暴风四起。波涛鼓怒。舟人惶骇。顷刻沉没。大师整衣焚香。望山遥礼文殊大圣。乞加冥护。俄顷。见文殊师利。出于海上现半身。猛风骇浪。顿然恬息。遂达沧州。舆载归山。寻与降龙大师。均施诸台寺院山坊兰若。不私其利。及挂锡旧居。徒众。坚请主领僧务。厥后。朝命典统山门。十五年间。兴修佛寺。供众僧数过百万。案别传云。昔湖南马王素钦令望。尝使赍茶二百笼。送诣台山。以充大圣前供养。乃俵给山门诸寺。后与大师。偕之台顶。焚香祈祷。设礼既毕。俱宴龙池之侧。忽见一小蛇。其身赤色。跃于水上。回首盻师。师曰。尔来也。乃告其使曰。尔可速归。惧有大事。使即依言。与师俱旋至院。翌日使心匆忙。策马而去。比至其主已薨。使乃方悟见蛇之验。师预见如此。其何人哉。亦不测之人也。住持之外。禅诵为务。以大晋天福九年甲辰岁九月构疾。五日迁逝。茶毗已后。门人收灵骨舍利。起塔见在。

　　取性道者。晋代人也。失其乡里姓氏。居取性院。即今王子寺东北兰若。改名北福圣院。是也。师内行莫测。外相粗鄙。衣唯弊衲。食且众残。不染声名。人钦若圣。乡川供施。无不乐输。缁素游山。瞻济无择。常操利刀一口入山。见蛇即斩。唯云。取性取性。由此故名取性道者。每诫弟子云。汝山采柴。若见蛇时。慎勿打杀。蛇报果重。千年少一。更重受之。弟子云。若果尔者。师何斩之。师云。咄。尔何知也。老僧斩之。令其取性。即解其蛇报。尔等不能。岂同吾也。师之密行如此。后终于本院云耳。

　　僧统大师者。俗姓刘氏。讳继颙。燕蓟人也。父讳守奇。唐末任沧州节度使。师幼失所怙。性禀知识。遭乱避地清凉山。礼真容院果胜大师弘准为师。年满受具。诵习无疲。远诣京师听学。迩数本经论。遂还旧寺。首戴大方广佛华严经。跣足游礼五台。每至一顶。讲菩萨住处品一。终岁以为常。每讲终。设茶药异馔以供。其后对妙吉祥。焚香立愿。游历东京。时。晋少主在位。见之信重。赐大相国寺。讲大华严经。将相王侯。归依信受。及解讲。获施财巨万。尽以所直。于本寺讲堂四面飞轩之下。创立石壁。命工镌勒所讲之经。期月之间。功用造毕。寻请还山。赐赉财施。不可胜计。遂建真容院四面廊庑。及华严寺楼阁。凡三千间。不啻设供七百余会。塑山龛罗汉三十二堂。转金刚经。并藏经六百万卷。及真言咒偈。刻坛尽㲲。逢三八普施温汤。设四众无遮粥会。殊因妙果。植大福田。未有若斯之盛者也。寻诏授五台山十寺都监。赐师号广演匡圣大师鸿胪卿。仍颁命服。伪汉高祖。一见师奇表。叹未曾有。特命与诸王为兄弟。少主即位。加五台山管内都僧统。后以功授大汉国都僧统检校太师。兼中书令。以伪汉天会十七年。正月十二日。迁灭于五台山菩萨院。享年七十有三。僧腊三十有二。诏伪谏议大夫杨梦申。撰神道碑铭。立于院之西北。门人收灵骨。建塔犹在。

　　高德尼事迹二十

　　按华严经感应传云。唐仪凤年中。西域有二梵僧。至五台山。赍草花执香炉。肘膝行步。向山礼文殊菩萨。遇一尼师。在岩石间松树下绳床上。俨然独坐。口诵华严。时景方暮。尼谓梵僧曰。尼不合与梵僧同宿。大德且去。明日更来。僧曰。深山路遥。无所投寄。愿不见遣。尼曰。若不去。某不可住。当入深山。僧徘徊惭惧。莫知所之。尼曰。但下前谷。彼有禅窟。僧依而往寻之。果见禅窟。相去可一里余。二僧。一心合掌。手捧香炉。面北遥礼。倾心听经。聆聆在耳。初启经题。称如是我闻。乃遥见其尼。身处绳床。面南而坐。口中放光。赫如金色。皎在峰前。诵经两帙已上。其光盛于谷南。可方圆十里。与昼无异。经至四帙。金光稍收。六帙都毕。其光并入尼口。华严经菩萨住处品云。震旦国东北方。有菩萨住处。名清凉山。过去诸菩萨。恒于中住。今有菩萨。名文殊师利。与万菩萨俱。其山在代州东南。名五台山者。首楞严三昧经云。文殊。是过去平等世界龙种上尊王佛。又央崛摩罗经云。文殊是北方欢喜世界摩尼宝积佛。想神尼之境。必文殊之分化。以示梵僧也。

　　尼法空者。俗姓韩氏。宣州人也。幼时辞亲。诣五台山西南一百余里建安寺出家。后于祇洹寺受戒。每诵法华。用为常务。后负笈听学经律。数十载间。殊无开悟。自知性乏明慧。无宿习力。尝闻五台山文殊菩萨。现种种身。赈济群品。人传。有僧道超。别无行业。但久住华严寺。不出山门二十余载。其后命终。生于兜率弥勒内院。彼天人谓超曰。尔于人间。别无妙行。祇承文殊菩萨境界力故。得生此处。尔可还下人间。接诱四部。俾令闻知文殊功德。冀望暂登此山中。大销诸罪。则用补天之阙行也道超依言。不舍天报。下告人间。法空。如是思惟。文殊菩萨大愿境界。不可思议。生希有心。复自念言。无始生死。三界流转。不得解脱。善恶二业。由心造作。遂发大愿。往五台山。志求大圣垂慈引接。乃与亲妹尼。立愿今誓。以元和四年。届山巡礼。遍游五顶。睹种种化现。后至华严寺西北三泉院前深林中。逢一老人。谓法空曰。汝宜住此修行。决证胜果。言讫遂隐。法空知大圣告谕。乃悲泣雨泪久之。方自悔责恶业罪障。志愿灭除。即依此愿。别结草庵居。策励三业。晓夕靡怠。至元和八年二月十五日。取身所著衣。令弟子悉送常住。施大众用。乃集众取别。人问其故。法空告曰。我从止此来。蒙大圣告语。教示妙法莲华四字。开佛知见。清净无染。得生净土。众各努力。无得空过。言讫而逝。端坐如生。众遂茶毗。收得舍利千余粒。四众分之。以充供养耳。

　　宋僧所睹灵异二十一

　　释净业。姓孟氏。代州五台县人也。幼而刚毅。神俊不群。初年十三。依五台山真容院通悟大师为师。事师服劳。特出伦类。每诣太原。行化山门供养资具。靡不悉备。伪主刘氏。深所崇仰。乃赐紫衣。加号广慧大师。至天会十一年。众请充山门都监。寻属宋太宗皇帝戎辂亲征。克平晋邑。师喜遇真主。乃率领僧徒。诣行宫修觐。陈其诚款。遂进山门圣境图。并五龙王图。帝遽令展之御座前。忽大雷震。天无片云。驶雨霶注。帝大骇曰。是何祥也。师对曰。五台龙王来朝陛下。今二龙相见。当喜故也。雷雨若是。帝大悦。即命收图。谓师曰。侯朕师旅还京之日。别陈供养。乃赐命服。改号崇教大师。仍擢为台山僧正。应阖山刘氏所赐衣师号。并改伪从真。至淳化四年四月下旬。寝疾而终。春秋五十九。僧腊三十九。

　　释睿谏。俗姓刘氏。云州人也。风俗神俊。出乎人表。志轻轩冕。性乐林泉。辞亲出家于五台。礼真容院僧统大师继颙为师。厥后师既去世。葬礼云毕。胜愿内兴。欲崇佛事。乃于楼观谷内东北。有泉名曰鹿泉。泉侧不远。结庐诵经。励精勤苦。晨夕忘倦。一日忽梦老叟。告曰。尔不须独善。可崇大事。兼于此地。大有因缘。吾赞尔力。言讫而寤。内自惟曰。斯必圣贤相誓。于此处建大伽蓝。异日办装。之北地缘化。北朝宁王与夫人。先梦见师化缘修造。及师达境。一见如旧。既符先梦。大施金币。暨回本山。募工修建。复诣太原。谒伪主刘氏。亦蒙厚赉。寺号曰白鹿之寺。宋太宗。讨平晋地。师乃躬诣行宫请见。上问台山兴建之由。师奏对称旨。又蒙恩锡。甚厚。寻赐额。号太平兴国之寺。师之感召。大概如此。至大中祥符元年八月初一日。以疾而终。春秋六十有六。僧腊四十九。影塔具在。

　　祥符中。有两浙僧。失其州郡名氏。来礼大圣。登东台顶。忽遇一院。楼台壮丽。殿宇严洁。僧遂入院。前后殿宇。像设鲜辉。释梵龙王。俨然相对。其僧遍诣参。见主僧叙接。言笑宛如素。延迎毕语。临出院巡遣。僧初无骇异。及出了无所见。僧方悟化现。始惊叹之。遂离台顶。西行下山。游真容院安止。毕礼谒。前后殿宇。主事诸僧。一如东台所见。了然无异。僧乃礼谒台山境界。赞叹不思议事。遂向院僧。具陈所见。无不叹嗟。

　　淳化中。有杨州僧。忘其法名。身服疏布。斋戒严谨。尝赍五百副钵。大小相盛。副各五事。入山普施。虔礼大圣。至真容院安止。因斋设日。均散咸毕。后有施主。诣北浴室院设浴。启请阖山贤圣。下暨缁素。一无拣别。其僧斋毕。先诣温浴。有三五僧。偕行澡浴。既至浴所。杨州僧。率先解衣。褰帘而入。忽见端正妇人。就水洗浴。僧狼狈而出。众询其故。僧具说所见。人或不信之者。入室验之。果无所睹。

　　至道中。有僧道海。俗姓杨氏。代郡土人也。受业真容院。亦逢施主设浴。斋罢。遽自诣浴所。尚无一僧入院澡浴。海解衣而入。忽见满堂众僧挥洗。略无识者。睹此僧入一时俱出。海心虽疑。未测凡圣。遽出视之。阒无人矣。集德者曰。大凡施主设浴。必豫供养圣贤。后乃凡庶。清旦贤圣临降。凡庶慎勿先就。一则触犯圣贤。自贻伊咎。二即灭施福。徒设劬劳。斯亦圣人垂警。凡百君子。得无念焉。

　　华严店。昔有猎者。名马秋儿。家贫。以射生自活。尝至东台。东台东十余里。有古寺基。人传云。是古华严寺也。秋儿至此。见一巨石。其砥如桉。下有光明。心甚疑之。乃呼数人举石视之。倏见佛经数十部。遂取一卷。启之开视。字皆金色。光夺人目。秋儿辈。皆山野憃愚。不以为异。既归。告语其事。有人传达于真容院主僧宽。宽闻。惊喜非常。遽召门人弟子五七人。赍供具遄往求之。既至其地。了无所睹。唯有故基破瓦而已。怅恨久之。遂焚香叹息而归。

　　代郡唐林县。昔有女人。三十五年不离城邑。人呼姑。姑长发尼同头陀行。长物不畜。单衣被身。冬寒夏暑不以为苦。坊市巷陌。随处而眠。悠悠之徒。寔叵能测五台百二十所寺。无不曾过。夏月巡台。则到处人见同行共语。坐在丘芜。呵毁俗尘。憎恶色欲。后不知所终。故西域婆槃豆菩萨传云。此世界。有一亿菩萨。住持往来化物。示说不虚。前传数云。凡圣混居。得不信哉。后之来臻此境。忽遇斯人。慎勿慢渎。戒哉。

　　僧道演。俗姓崔氏。忻州定襄人也。数岁出家。依真容院法忍大师为弟子。每诵法华孔雀金刚般若等经。以为常务。师素有息贲之疾。结块如石。每一发动。痛不可忍。几将不救。忽见青衣妇人。至卧榻前立。问其疾之所由。师以寔告。妇人乃以手触块曰。师欲愈否。答曰。甚适所愿。即以物如丝缕。缠其块。而拔去之。寻即痊愈。方欲起谢。遽失所在。遂向邻僧说之。僧具顶礼。后每思之。未尝不感叹圣贤救护之力。厥后日益康强。年八十有五。方寿终焉。

　　灵异藟木二十二

　　华严寺东北。有楼观谷。谷内有金刚窟谷口。昔传有凤栖藟。次西有十二因缘藟。与凤栖藟相近。在金刚窟侧。一身回出一十二枝。高逾百尺。昔有古德。于藟下修十二因缘观。遂以为名。入谷一二里。有白水池。色如酥酪。味如甘露。人饮其水。肌肤润泽。若常服之。令人难老。东台西。有王子造论碑。文字尚存。又有司空都督见佛碑。到者知焉。今年祀浸远。废毁不睹。良可叹哉。

　　华严寺东横河侧。有一枞藟。松身柏叶。横枝到地。干耸凌云古昔相传。名四谛藟。枝叶四垂。合围成阴。有象明堂八窗四闼。中心一插向上。百重上。围下方。可谓奇异。雨雪不透。风日不穿。巡台之人。同到藟下。可容数百。常有僧。来止其藟下。为众宣四真谛法。悟入者众。时群鸟来止其处。飞翔上下。久而不去。僧曰。此鸟。如佛在藟有鹦鹉。于佛前聆四谛法。而得生天。此亦应尔。因谓之四谛藟。瑞鸟灵禽。游集栖宿。藟既灵异。僧亦非凡。

　　大圣文殊师利古今赞颂二十三

　　文殊像赞(并序)

　　晋支道林撰

　　文殊师利者。是游方菩萨。因难垢之言。而有斯目。非厥号所先也。原夫称谓之生盖。至道兴其邈。何者。虚引之性彰于五德。轨世之表闻于童真。庶仁之风移。则感时之训兴。故云儒首以法王子为名焉。夫欲穷其渊致者。必存其深大。终古邈矣。岂言像之所及。难算之劫。功高积尘。悠悠遐旷焉。可谓诸言略叙其统。若人之始生也。爰自帝胄。尊号法王。无上之心。兆于独悟。发中之感。无不由也。近一遇正觉。而灵殊内映。玄景未移。遂超发道位。于是深根永构于冲壤。条异神柯而月茂。慈悲之气。与慧风俱扇。三达之明。与日月并辉。具体而微固。已功侔法身矣。若乃天机将运。即神通为馆宇。圆应密会。以不迹为影迹。斯其所以动不离寂。而弥纶宇宙。倏无常境。而名冠游方者也。世尊兴出。乃授跃进之明。显潜德于香林。因庆云而西徂。复龙见于兹刹。法轮既转。则玄音屡唱。对明渊极。辄畅法深言。道映开士。故诸佛美其称体绝尘俗。故濯缨者。高其迹。非天合天和以挺祚。吸冲气而为灵。舒重霄以回荫。吐德音而流响。亦孰能与于此哉。时欲摇荡群生之性。宅玄宗而独至。开宏基与一篑。廓恒沙而为宇。若然而不说文殊之风。则未达无穷之量。长笑于大方之疾矣。自世尊泥洹。几将千祀。流光福荫。复与时而升降。由是冥怀宗极者感。悲长津之丧源。惧风日之潜损。遂共长表。容之金石。继以文颂。人思自尽。庶云露以增润。今之所遇。盖是数减百年。有转轮王。王阎浮提。号曰阿育。仰窥遗轨。拟而像焉。虽真宰不存于形。而灵位若有主。虽幽司不以情求。而感至斯应。神变之异。屡干民听。因佥悟时信有自来矣。意以为接颓薄之运。实由冥维之功。通天昏否之俗。固非一理所弘。是以。托想之贤。祇诚攸寄。丝纽将绝之绪。引豪心以摽位。乃远谟良匠。像天所像。感来自表。不觉忻然。同咏为之赞曰。

　　眇眇童真。弱龄启蒙。含英吐秀。登玄履峰。神以道王。体以冲通。浪化游方。乃轨高踪。流光遗映。爰暨兹邦。思对渊匠。靖一惟恭。灵襟绝代。庶落尘封。

　　文殊师利赞

　　童真领玄致。灵化实悠长。昔为龙种觉。今测梦游方。恍惚乘神浪。高步维摩乡。擢此希夷质。映彼虚闲堂。触类兴清遘。目击洞兼忘。梵释钦嘉会。闲邪纳流芳。

　　文殊像赞

　　殷晋安撰

　　文殊洞睿。式昭厥声。探玄发晖。登道怀英。琅琅三达。如日之明。亹亹神通。在变伊形。将廓恒沙。陶铸群生。真风幽嗳。千祀弥灵。思媚哲宗。寤言祇诚。绝庆孤栖。祝想太冥。

　　文殊师利赞

　　秘书丞郄济川撰

　　释尊降世。说法度人。大圣文殊。示菩萨身。佛不并化。助道能仁。金口宣言。证号往音。龙种上尊。摩尼宝积。普化色身。未来当得。双林灭景。众圣韬光。我大导师。奄宅清凉。五百仙俱。讲道为常。波利远归。无著愿见。或授秘语。或睹神变。为接有情。不舍方便。我曾供养。今复亲依。瞻仰真像。若觇灵晖。俗缘未断。善念长归。我对金容。当发大誓。运菩提心。广度一切。近侍吉祥。亿生万世。

　　续遗

　　前代州管内僧正胜行大德沙门明崇撰

　　安州人张氏。崇信三宝。纯厚人也。元丰甲子。来游此山。以钱百万。奉曼殊室利。每日三时。必来开殿。辨香茶珍果。情貌如肃。守殿者。以其诚恳。不以为劳。一日遍游诸台。至西台之顶。焚香次。忽闻异香。久而莫测。既而仰视空中。乃见天花百千万朵。青黄朱紫。众彩毕具。缤纷乱坠。甫齐人头。观者数百人。人欲取之即腾起。一朵独落张公之手。其色不可名状。晚还真容院。僧俗睹之。叹未曾有。主僧。恳求菩萨前供养。公曰。菩萨授我。而返留之。是我逆菩萨之惠也。况仙陀圣卉乎。主僧亦不敢夺其志。清朝下山。亲捧其花。常有圆光丈许随身。送者逾数十里不能舍。叹息而归。

　　德州市户王在。家甚殷富。元祐庚午仲夏。挈妻仆游台山。晚宿真容院。翌日弹冠整衣。诣文殊像。既而晚。睹微有不敬之色出声。就馆。知客僧省彦。求谒。与在语曰。山僧住此。仅四十余年。所接众多。今日君拜谒之礼。似有初谨后怠。加之。容色不怡何也。在怒而言曰。在此一来。出于过听。谓。有肉身菩萨。故不远千里而来。今观之。乃一泥块耳。反思跋涉之劳。宁不为苦。彦曰。是何言欤。昔大圣。于此鹫台。屡见瑞相。安生亲塑。意有所疑。祈而复现七十有二。故。唐睿宗。以真容目为院额。公何言之易也。且此山。龙神守护。或若以怒。公身窜之无地也。在曰。岂一龙。焉能祸我乎。彦曰。君此一来。轻侮像貌。痛斥龙神。第恐祸生不测。可速悔过。不然。公之身。必碎于龙神之爪牙矣。在意不悛。后三日游东台。与众百余人。宿于台顶化现堂。甫及夜半。大雷忽发。若天坼地裂。堂之壁已为穴。火焰随入。俄顷。火从穴出。在之身已碎矣。其仆孝存。借寺家绵衣一件以御寒。里外衣并烧损。唯中间借物在焉。其妻仆。火其骨而下山。闻者。靡不叹异。是夕。有沧州尼海俊。同宿化现堂。日已曛暮。有叟语曰。敝居不远。敢邀师。一访兼就晨粥。尼应命至一石洞。叟遂失所在。清朝复化现堂。知在之祸。免其惊惧。究其所寓石室。乃那延洞也。

　　僧惠通。沂州人也。今为僧之上首。昔政和改元首夏。与缁素千人。同游台山。今僧正通义大德明恽。时充知客。谓通曰。梵仙山五龙。时复出现。可一观焉。惠通。因与其徒二三子。同游至山。复逢同志者。因询之曰。山有神龙。子见之乎。同志曰。见。通问其状若何。曰如蛇。通曰。正是真龙。犹为畜类。况蟒蛇乎。乃还所寓之舍。俄顷。通觉腰间有物。如蛇而如爪角。渐束其腹甚紧。苦痛不可忍。起而复倒者再。同志者。走报主僧。述其事。通亦遣人白主僧。求救曰。我以傲慢。龙神得罪。闻山中有熙菩萨。为我忏悔。会熙公。随漕使陈公知存。游兴国寺。主僧亦惧不可测。就命菩萨殿主洪辩大师温晸。作法忏悔。通罄舍衣盂悔过。少顷。苦方息。陈公闻之。亦相与叹焉。

　　书生李升者。中山相如里人也。昔与右丞王公安中同笔砚。其弟。即修大华严寺功德主真熙也。代州守王洗。自中山召之。使子侄从其学。政和元年。至山。与士大夫时复燕乐。一日到寺。王天民都巡陈去。捕盗伏抃。乃命先生。游梵仙山。至东岩。祈于龙神祠下。少顷。二龙出于石间。一为金色。一为绀青。诸公焚香设拜。以笏招之。金色者。缘笏而上睿。若有所嗅者。诸人之意加勤。独先生以杖触之曰。此乃怪蛇异物。何足贵哉。言未竟。有物如神。仆先生于地。众咸惶骇。俄又掷于岩下。高数百尺。先生既死。其弟熙。以礼葬之。是夕。雨雹大作。雷电晦暝。先生之尸。暴露于外。因火之而葬焉。

　　那罗延洞者。在东台东侧。洞门向东。深二丈余。迤逦隘窄。如斗许大。游礼者至此。既不能进。往往但以手扪探。或秉烛照之。一穴唯指西北稍向上。然深不可测。时有冷风拂面。传云。此洞。与金刚窟。皆大圣之所宅也。宣和八年五月二十八日。有邵武僧。失其名姓。与僧宗新。同游台山。止真容院。瞻礼真像。一日登东台顶。会代郡赵公康弼。与都巡检薰凉等诸官。升山门上首僧慈化大师真熙。一百余人俱至。求现光景。已而游是洞。赵公等。遍入观览。唯邵武僧。伫立洞外。其一官戏之曰。师何不入。入之则无碍矣。其僧。乃揖赵公慈化宗新曰。珍重珍重。遂趋步而进。至隘窄处。则褰衣伛偻而入。略无阻碍。如行空室。举众惊愕諠噪不已。莫测其由。宗新呼之数番。杳无声迹。既移时不出。宗新谓众曰。吾与彼僧同行数旬。竟不知其为圣贤也。因恸哭曝怨。众亦泣下。赵公求其遗物。宗新视之。得竹笠一顶。蒸饼数枚。寻有平隘寨官张仲古。作诗美之。以呈赵公。云南僧远礼五台山。去入那罗洞不还。自古赵公传拂子。今留笠子在人间。今诗碑犹在。其笠子亦尚存。噫。始信清凉境界。龙蛇混迹。凡圣同居。不为虚矣。

　　朔州慈勇大师。未详受业名氏。其道行博识。遐迩钦伏。天会壬子季。复游台山。与其徒史法师等百余人。同宿真容院。史亦纯厚人也。一日。游大华严寺。忽于寺侧。见祥云自东而来。五彩毕具。又于云中。现文殊大圣。处菡萏座。据狻猊之上。及善财前导。于阗为御。波离后从。暨龙母五龙王等。执圭而朝。自余峨冠博带。奇相异服。千状万态。而能尽识大圣目瞬手举。衣带摇曳。第不闻其圣语。迤逦自西而去。观者千余人。四众欢喜。叹未曾有。当是时也。真容院遇回禄之余。始欲兴复。由斯祥瑞。四方檀信辐凑。施财施力者。惟恐后至。真容院大殿。不日而成。切切现土现身。非徒设也。

　　僧永洲者。晋阳祁人也。姓王氏。天眷末。来游五台。遍观圣迹。寓真容院。仰慕圣境。久而忘归。一日众集择菜。忽视众人。面衣服尽作金色。不觉神情惊骇。欲言之。恐人疑怪。唯自庆幸。始悟台山之众。皆是菩萨眷属。金色界中人也。后闻长兴大禅。师以人天眼目。提振于云中。乃往趋法席。展师资之礼。果有所得。因众普请。话及台山所见事迹。雁门圆果寺僧普安。能会其事也。

　　广清凉传卷下(终)

2098 51.P1092 古清凉传 (2卷)〖唐 慧祥撰〗

16.史传部*, 2098 51.P1092 古清凉传 (2卷)〖唐 慧祥撰〗, 大藏经

大正藏第 51 册 No. 2098 古清凉传

　　No. 2098

　　古清凉传序

　　夫。紫府名山。七佛师栖真之处。清凉圣境。万菩萨晦迹之方。亘于古今。备于图籍。芬馥之异华灵草。莹洁之幽石寒泉。瑞气吐于林中。祥云横于岭上。苍岩入夜炯炯而灯烛常明。碧洞侵晨。殷殷而鼓钟恒响。老人萧散于溪谷。童子游戏于烟霞。灿灿之楼阁庄严。巍巍之殿堂崇丽。或则高僧远访。或则贵族亲临。观化仪结得道之缘。瞻相好发至诚之愿。修殊因于此日。证妙果于他生。恒睹玉毫之光。常居金色之界。其悟达者。识心而见性。其归依者。殄障而消灾。可谓福不唐捐。功不虚弃。编联传记。流布寰区。诱引颛愚。咸深谛信。齐登觉路。俱造玄门。同乘般若之舟共升涅槃之岸。大定辛丑岁二月十七日。永安崇寿禅院雪堂中隐沙门广英。谨序。

古清凉传卷上

　　唐朝蓝谷沙门慧祥撰立名标化一封域里数二古今胜迹三

　　立名标化一

　　谨按。华严经菩萨住处品云。东北方。有菩萨住处。名清凉山。过去有菩萨。常于中住。彼现有菩萨。名文殊师利。有一万菩萨。常为说法。余每览此土名山。虽嵩岱作镇。蓬瀛仙窟。皆编俗典。事止域中。未有出于金口。传之宝藏。宅万圣而敷化。自五印而飞声。方将此迹。美曜灵山。利周贤劫。岂常篇之所纪。同年而语哉。今山上有清凉寺。下有五台县清凉府。此实当可为龟鉴矣。一名五台山。其中。五山高耸。顶上并不生林木。事同积土。故谓之台也。郦元水经云。其山。五峦巍然。回出群山之上。故谓五峰。晋永嘉三年。雁门郡䈗(苏果苏寡二切)人县百余家。避乱入此山。见山人为之步驱而不返。遂宁居岩野。往还之士。时有望其居者。至诣寻访。莫知所在。故人以是山。为仙者之都矣。仙经云。五台山。名为紫府。常有紫气。仙人居之。旌异记云。雁门有五台山。山形有五峙。一台常晦。不甚分明。天清云散。有时而出。括地志云。其山。层盘秀峙。曲径萦纡。灵岳神溪。非薄俗可栖。止者。悉是栖禅之士。思玄之流。及夫法雷震音。芳烟四合。慈觉之心。邈然自远。始验游山者。往而不返。集记者曰。文殊师利者。盖法身之大士也。先成正觉。名龙种尊。名欢喜藏。亦号普见如来。今以方便力。现为菩萨。所以对扬圣众。摄济群蒙。鞭其役者。驱之彼岸。详乎道也。识智无以造其源。谈乎迹也。名数不可阶其极。但以迷徒长寝。莫能自悟。遂使俯降慈悲。见兹忍土。任持古佛之法。常居清凉之地。表迹临机。俟我含识。般泥洹经云。若但闻名者。除一十二劫生死之罪。若礼拜者。恒生佛家。若称名字。一日至七日。文殊必来。若有宿障。梦中得见形像者。百千劫中。不堕恶道。大矣哉斯益也。火宅诸子。何可忘怀。但博望张骞。寻河源于天苑。沙门法显。求正觉于竺干。况乃咫尺神洲。揄扬视听。其来往也。不移于晦望。其涉降也。匪劳于信宿。岂可不暂策昏心。聊挥懈足。历此微款。为觉路之津乎。或问。大圣化物。理应平等。正宜周旋亿刹。何乃滞此一方乎。答曰。诚如来旨。诚如来旨。但具三缘。须居此地。一是往古诸佛展转住持。二使无志下愚。专心有在。三为此处根熟。堪受见闻。余谓。抑扬之道。如斯而已矣。

　　封域里数二

　　山。在长安东北一千六百余里。代州之所管。山顶至州城。东南一百余里。其山。左邻恒岳。右接天池。南属五台县。北至繁峙县。环基所至。五百余里。若乃崇岩叠嶂。?谷飞泉。触石吐云。即松成盖者。数以千计。其霜雪夏凝。烟雾常积。人兽之不可窥涉者。亦往往而在焉。登中台之上。极目四周。唯恒岳居其次。自余之山谷。莫不迤逦如清胜也。

　　中台。高四十里。顶上地平。周回六里零二百步。稍近西北。有太华泉(亦名□池也)。周回三十八步。水深一尺四寸。前后感者。或深或浅不同。其水清澈凝映。未尝减竭。皆以为圣人盥漱之处。故往还者。多以香花财贿投之供养。台顶四畔。各二里。绝无树木。唯有细草靃(息萎切)靡存焉。诸台。无树有草。例皆准此。郦元水经注云。东峨谷水源出中台。其水众溪竞发。控于群川。乱流西南。经西台之山。历东峨谷。谓之东峨谷。

　　东台。高三十八里。顶上地平。周回三里。去中台太华泉。四十二里。按括地等记言。诸台高下。远近里数。多相乖越。盖是取道不同。或指台有异。今聊据一家。存其大致也。欲向东台。先从中台经北台。初过中间。但乘冈峄。不阻溪涧。顶上无水。惟有乱石。小柏谷水。出此台下。北注滹沱(音陀)。其山东南。延四十里。连入恒州行唐县界。翻岭山东。相连恒岳。西北延十三里。连入繁峙县界大柏谷。

　　西台。高三十五里。顶上地平。周回二里。有水。东去太华泉四里。其山西北。延二十里。入繁峙县界西峨谷。

　　南台。高三十七里。顶上地平。周回二里。无水。北去太华泉八十里。南有溪水。源出此山。发源东南乱流。入东溪水。其山正南。延六十里。连五台县界当嵚岩寺。

　　北台。高三十八里。顶上地平三里。南去太华泉十二里。顶上往往有磊落石。丛石涧。冽水不流。其山正北。延二十里。连繁峙县界大柏谷。谷中有水。源出北台。流注滹沱。山海经云。泰戏之山。滹沱之水出焉。郭璞注云。今滹沱。出雁门卤城县南武夫山。括地志云。泰戏武夫。即一山也。今名派(音孤)山。即在台东。去繁峙县九十里。

　　古今胜迹三

　　自周穆遇化人之后。汉武得金神已前。去绪昭彰。久形于简牍矣。但以秦王肆虐。焚烧诗书。遂使妙业真乘。与时而替。洎显宗感梦。波澜斯盛。浃寰瀛而启路。架日月以争晖。伟哉。可略而言者也。爰及北齐高氏。深弘像教。宇内塔寺。将四十千。此中伽蓝。数过二百。又割八州之税。以供山众衣药之资焉。据此而详。则仙居灵贶。故触地而繁矣。遭周武灭法。释典凌迟。芳徽盛轨。湮沦殆尽。自非神明支持。罕有仆存者也。今之所录。盖是其徒至于真没凋残。可谓长太息矣。其有修建塔庙。造立尊仪。景业可称。事缘弘替者。虽非往古。并即而次之。

　　中台上。有旧石精舍一所。魏棣州刺史崔震所造。又有小石塔数十枚。并多颓毁。今有连基叠石室二枚。方三丈余。高一丈五尺。东屋石文殊师利立像一。高如人等。西屋有石弥勒坐像一。稍减东者。其二屋内。花幡供养之具。?荐受用之资。莫不鲜焉。即慈恩寺沙门大乘基所致也。基。即三藏法师玄奘之上足。以咸亨四年。与白黑五百余人。往而修焉。或闻殊香之气。钟磬之音。其年。忻州道俗。复造铁浮图一。高丈余。送至五台。首置于石室之间。南有故碑二。见今已倒。抑文字磨灭。维余微映。余洗而视之。竟不识一字。一前刺史崔震所造。一忻州长史张备所立。相传云。备曾游山感圣。遂立此碑。以述微绪。将七百余人引之。登台竖焉。从此东南行寻岭。渐下三十余里。至大孚图寺。寺本元魏文帝所立。帝曾游止。具奉圣仪。爰发圣心。创兹寺宇。孚者信也。言帝既遇非常之境。将弘大信。且今见有东西二堂。像设存焉。其余。廊庑基域。仿佛犹存。括地志。以孚为铺。高僧传。以孚为布。斯皆传录之谬也。然此山诸处。圣迹良多。至于感激心灵。未有如此也。故前后经斯地者。虽庸识鄙心。无不恳恻沾襟。咸思改勖。其二堂之下。不容凡止。昔有僧。于东堂夜宿。端坐诵经。忽觉扶掷坠之东涧。自兹厥后。往者无犯焉。昔此寺有三沙弥。每闻宿德话有灵隐。遂相将岩谷访觅。冀得逢遇。已四五日。糇粮欲尽。寻路将归。至一马岭。息于树下。须臾见一肥黑人。沿岭而上。沙弥。叩头作礼唤言。圣者见遗道术。此人旨云。我待明日更来。尔等。且向东山松树下待之。若见入穴者。求之自得。便下岭南去。沙弥寻岭。至东山下。得一大树。其树腹空如门户。视下杳冥。沙弥树傍伫立。日午后。云间飘然如匹帛。下落树前。乃一丈夫也。散发高耳。色若桃花。径入松穴。沙弥等不敢近之。惝恍相视。一人云。据穴口待出。以死拘之。良久。其人才出。沙弥急抱。余者礼拜乞恩。此人极怒骂云。痴顽物何不放。我卒不开言。沙弥放之。腾空而去。于是相将寻西归。至昨日值肥人之所。忽见此人。复披林上岭。逆谓沙弥曰。伊更作何言。报云。极嗔无语。肥人笑曰。嗜酒来饮。尔令恼之。慎不复来。急取伊酒好饮。言讫北下。沙弥依语入穴。有磴直下。可二丈许。平行北下。即是白石遍穴。光明如昼。有一银瓮。以银盘盖之。上有银碗。其酒芳香辛美。非世间之味。沙弥饮之。仅得出穴。沙弥悉醉。比觉口外各有细虫。如马尾交横无数。于是。颜色鲜泽。气力兼倍。还寺数朝。一时而失。

　　寺南有花园。可二三顷许。沃壤繁茂。百品千名。光彩晃曜。状同舒锦。即魏孝文之所种也。土俗云。其花。夏中稍茂。盖未是多。至七月十五日。一时俱发。经停七日。飒尔齐凋。但以幽险难寻故。使见之者寡矣。括地志。谓之花圃。云灵草绣林。异种殊名。鸟兽驯良。任真不挠。信为佳景也。从花园南行二里余。有梵仙山。亦名仙花山。从地际极目。唯有松石菊花。相间照烂。传云。昔有人。于此饵菊得仙。故以梵仙仙花为目也。今上麟德元年九月。遣使殷甄万福。乘驿向此山探菊。

　　大孚寺东北二百步。有五台祠。祠。隋末火烧。维有处所。大孚寺北四里。有王子烧身寺。其处。先有育王古塔。至北齐初年。第三王子。于此求文殊师利。竟不得见。乃于塔前。烧身供养。因此置寺焉。其王子有阉竖刘谦之。自慨刑余。又感王子烧身之事。遂奏讫入山修道。敕许之。乃于此处。转诵华严经。三七行道。祈见文殊师利。遂获冥应。还复根形。因便悟解。乃着华严论六百卷。论综终始。还以奏闻。高祖敬信。由此更增。常日讲华严一篇。于时最盛。昔元魏熙平元年。有悬瓮山沙门灵辩。顶戴此经。勇猛行道。足破血流。勤诚感悟。乃同晓兹典。著论一伯卷。时孝明皇帝。请于式干殿。敷扬奥旨。宰辅名僧。皆从北面。法师。以正光三年正月而卒。时年三十有六。岂非精进所致。异世同尘哉。

　　王子烧身寺。东北未详其远近里数是中台北台南。东台西。三山之中央也。径路深阻。人莫能至。传闻金刚窟。金刚窟者。三世诸佛供养之具。多藏于此。按祇洹图云。祇洹内。有天乐一部。七宝所成。笺曰。又按灵迹记云。此乐。是楞伽山罗刹鬼王所造。将献迦叶佛。以为供养。迦叶佛灭后。文殊师利。将往清凉山金刚窟中。释迦佛出时。却将至祇洹。一十二年。文殊师利。还将入清凉山金刚窟内。又有银箜篌。有银天人。坐七宝花上。弹此箜篌。又有迦叶佛时金纸银书大毗奈耶藏。银纸金书修多罗藏。佛灭后。文殊。并将往清凉山金刚窟中。

　　昔高齐王时。大孚寺僧祥云。俗姓周氏。不知何许人。年数岁而出家。初依并州僧统释灵询为弟子。统欲观其宿习。便以大乘藏经。任其探取。乃得涅槃。因合诵之。未涉期年。一部斯毕。日诵一遍。以为常准。既闻此山灵。乃往居之。后于寺南。见数十余人。皆长丈许。中有一人威棱最盛。直来迎接。顶礼云。请师行道七日。云曰。不审。檀越何人。家在何处。曰弟子。是此山神。住金刚窟。于是。将云北行。至数里见宫殿园林。并饰以朱碧。云乃居之诵经。其声流亮。响满宫室。诵经讫。神以怀其珍物。奉施于云。云不肯受。神固请纳之。云曰。贫道。患此微生。不得长寿。以修道业。檀越必不遗。愿赐神灵之药。神曰。斯亦可耳。即取药一丸。大如枣许。色白如练。奉之。云受已便服。遂获登仙。还经师所。陈谢而去。

　　中台南三十余里。在山之麓有通衢。乃登台者。常游此路也。傍有石室三间。内有释迦文殊普贤等像。又有房宇厨帐器物存焉。近咸亨三年。俨禅师。于此修立。拟登台道俗往来休憩。俨。本朔州人也。未详氏族。十七出家。径登此山礼拜。忻其所幸。愿造真容于此安措。然其道业纯粹。精苦绝伦。景行所覃。并部已北一人而已。每在恒安修理(清翊按。与下孝文云云是一条。不应跳行写)。

　　孝文石窟故像。虽人主之尊。未参玄化。千里已来。莫不闻风而敬矣。春秋二序。常送乳酪毡毳。以供其福务焉。自余胜行殊感。末由曲尽。以咸亨四年。终于石室。去堂东北百余步。见有表塔。跏坐如生。往来者具见之矣。石堂之东南。相去数里。别有小峰。上有清凉寺。魏孝文所立。其佛堂尊像。于今在焉。

　　东台亦有叠石塔。高六七丈。中有文殊师利像。台之东连恒岳。中间幽旷。人迹罕至。古老相传云。多有隐者。余常行至台之东北。遇会一人。问其古迹。彼乃以手指台岳两间曰。昔时。因猎经至台东。忽见茂林花果十余顷。及后重寻。莫知其处。且诸台之中。此台最远。其间山谷转状。故见者亡失所怀。礼谒之徒。多不能至。

　　昔有一僧。游山礼拜。到中台上。欲向东台。遥见数十大虫。迎前而进。其僧。誓毕身命。要往登之。俄而祥云郁勃。生其左右。顾眄之间。冥如闭目。遂深怀大怖。慨恨而返。余与梵僧释迦蜜多。登中台之上。多罗初云必去。后竟不行。余以为圣者多居其内矣。

　　西台略无可述。台之西。有秘?岩者。昔高齐之代。有比丘尼法秘。惠心天悟。真志独拔。脱落嚣俗。自远居之。积五十年。初无转足。其禅惠之感。世靡得闻。年余八十。于此而卒。后人重之。因以名岩焉。余。曾与二三道俗。故往寻之。观其所居。乃地府之奇观也。岩之东西。壁立数千丈。石文五色。赩似朝霞。有松树数行。植根岩腹。于是两边渐降。合于西面。中间一路。才可容身。自余天然状如城郭而佛堂房宇。犹有数间。禅诵之迹。足使观者兴怀耳。

　　南台。灵境寂寞。故人罕经焉。台西有佛光山。下有佛光寺。孝文所立。有佛堂三间。僧室十余间。尊仪肃穆。林泉清茂。

　　昔有大隋开运。正教重兴。凡是伽蓝。并任复修。时五台县昭果寺解脱禅师。于此有终焉之志。遂再加修理。禅师。俗姓刑氏。本土人也。驰马之岁。即预出家。宿植德本。早怀津问。初从介山之右抱腹山志昭禅师所。询求定验。超亦道邻将圣。妙尽还源。而内蕴知人。特赐殊礼。告众曰。解脱。禅习冲明。非尔徒所及。勿同常辈令其执僧役也。炎凉未几。遂返故居。自尔常诵法华。并作佛光等观。脱。数往大孚寺。追寻文殊师利。于东台之左。再三逢遇。初则礼已寻失。后则亲承音训。语脱云。汝今何须亲礼于我。可自悔责。必悟解耳。脱敬承圣旨。因自内寻。乃悟无生。兼增法喜。遂慨兹独善。思怀旷济。祈诚大觉。请谨此心。乃感诸佛现身。同声说偈曰。

　　诸佛寂灭甚深法　　旷劫修行今乃得
　　若能开晓此法眼　　一切诸佛皆随喜

　　脱又问空中曰。寂灭之法。若为可说得教人耶。诸佛即隐。但有声曰。

　　方便智为灯　　照见心境界
　　欲究真法性　　一切无所见

　　又曾本州都督。请传香戒。法化已毕。将事东归。都督并及僧徒。送至诚东首。日时向暮。脱自念。不得烧香供养。踧踖惭愧。遂闻城头有声曰。

　　合掌为花鬘　　身为供养具
　　善心真实者　　赞叹香烟布
　　诸佛闻此香　　一时来相度
　　众等勤精进　　终不相疑误

　　时。脱既闻此声。弥加勇猛。自尔之后。证入逾深。高山景行。是焉攸属。笺曰。按别传云。解脱禅师。既蒙大圣指示心印。乃谦卑自牧。专精侍众。厥后。大圣躬临试验。脱每清旦。为众营粥。大圣忽现于前。脱殊不顾视。大圣警曰。吾是文殊。吾是文殊。脱应声曰。文殊自文殊。解脱自解脱。大圣。审其真晤。还隐不现。于是。远近辐凑。请益如流。咨承教诲。日盈万指。师之德业。如庆云之庇于八方。若甘雨之润于百谷。四方衲子。无不瞻依。师凡激励于人。唯严唯谨。彼时未成丛席。故露坐者多。遂使瓶钵绳床。映满林薮。俯徇善诱。随事指撝。务攻其所疾。略无常准。故游门之士。莫能窥其庭奥也。然不出其寺。垂五十年。学成禅业者。将千余人。自外希风景漱波澜。复过数倍。念寻传记。多见古人。虽衡岳惠思。十信显其高位。台山智者。五品标其盛列。至于奘训门人。使我生其羽翼者。未有若斯之盛也。自非行位超绝。俯迹同凡。必是大圣潜通。助其弘诱耳。故恒岳之西。清凉东南之隅。有清信女。患目盲。常触山居。心祈文殊师利圣者。昼夜精勤。至诚恳祷。感圣加被。遂得重明。后不知其所终。又恒州土俗。五十余人。六斋之日。常赍香花珍味。来就奉献文殊师利。及万菩萨。年年无替。又舍珍财。选地建寺。文石刻铭。至今犹在。元魏沙门释昙鸾。本雁门高族。在俗之日。曾止其寺。结草为庵。心祈真境。既而备睹圣贤。因即出家。其地。即鸾公所止之处也。后人广其遗址。重立寺焉。今房屋十间。像设严整。又木瓜谷西十五里。有公主寺。基域见在。未详其致焉。

　　古清凉传卷上

大正藏第 51 册 No. 2098 古清凉传

古清凉传卷下

　　唐朝蓝谷沙门慧祥撰游礼感通四支流杂述五

　　游礼感通四

　　余。幼尚异概。长而弥笃。每闻殊方之唱。辄慷慨兴怀。孰谓一朝翻然自致灭矣。遂得揽樛木启荒蓁。励蹇忘疲。直登中台之首。于是。俯瞰万物。傍眺千里。足蹈风雷之上。志凝霄汉之中。忽然若舍其浮生。迢迢焉似凌乎天庭。始悟壮观之淘思小大之倾者。虽未睹王山九层之妙。鹫峰鸡足之美。内抚微躬。亦何幸之多也。岂徒千载之一遇。故乃万劫之稀逢耳。但玄枢难兆。幽关罕辟。苟在未晤。虽迩而遐瞻望神京。不能无恋。然承近古已来游此山者多矣。至于群录鲜见伦通。良以时无好事。故使芳尘委绝。不生远大。后生何仰焉。且如昙静昙迁惠安惠瓒。并释门鹓鹭。宝地芝兰。俱登台首。蔑闻志记。自余湮没者。胡可言哉。所以捃拾遗文。详求耳目。庶思齐之士。汇征同往。又按别传云。文殊师利。周宇文时。化作梵僧。而来此土云。访圣迹。欲诣清凉山。文殊师利住处。于时。智猛法师。乃问其事才伸启请。俄失梵僧。此似晓励群蒙。令生渴仰。若笃信神通者。岂远乎哉。齐定州僧明勖。未详何处人也。少怀倜傥。志概凝峻。承闻此山神秀文殊所居。裹粮负笈。杖锡而至。凡事幽深。靡不毕造。唯觅文殊师利。未经数日。遇一异僧。状同其志。亦裹粮杖锡云。觅文殊。偶然一处。忽尔相见。于是。明勖即礼异僧。异僧亦礼明勖。各云。大圣大圣。愿见救度。如此之俱困而乃止。殆问讯方俗。各述所居。勖遂无疑而忻得同志。相随登陟。经于三日至东台。东南见一故屋。中有数僧。并威仪疏野。容貌蕞陋。异僧初不致敬。次亦明勖慢之。既接喧凉。投中寄宿。尔夜异僧暴疾。困笃难堪。便利床席。臭秽无已。但云。我病困。如此之声。未尝断绝。乃相劝出山。因离其处行百余步。住屋异僧。倏焉俱失。勖方悟圣人。慨其愚暗。崩号恸绝。几至灭身。恳款旬余。更无所见。还归本住。向名德叙之。识者告曰。我病困者。道汝我人之病困也。汝当觉之。必蒙度脱。勖乃将遵圣诲。谦卑自守。纵遇童隶。敬接无亏。每辄思之。流泪终日。年七十余。终于所居。

　　周沙门。未详其氏讳。即前娑婆寺主。明禅师之师也。少年出家。游历名山。禅习为业。晚到五台山。与明俱止娑婆寺。后将明寻求圣迹。往东台东花林山。至一名谷。且入深山。忽见石臼。如新捣药。傍有木杵。有药香。师告明曰。我今求此圣得邻。须臾间。有二人至。形容伟大。长眉披发。因顶礼捧足。请救危厄。仙人曰。我共众议。详审汝行。乃北行二十余步。二人遂去。良久。更有一人来。只云。汝来已允可。遂我行至一石边。回顾语沙弥曰。汝可徐行。勿惊清众。言讫。忽见茂林清泉。名花异果。廊庑交映。楼台闲出。鲜花照烂。状若天宫。有十四五人。或道或俗。仪容温穆。对坐谈笑明师步步修敬。徐面直进。彼问曰。汝从何来。能至我所。然此间清净果地。不宜小儿。汝送沙弥。令出众外。方来相见。明师敬诺。承命送出沙弥。自忻多幸。方思启问。未行数步。恍若有忘。徘徊四望。都无所见。唯高山巨谷。蟠木秀林而已。师谓明曰。与汝无福。其若是乎。乃寻路而归。倍加恳励。年八十有四。卒于娑婆寺焉。

　　隋并州人高守节。家代信奉。而守节尤深。最为精恳。到年十六七时。曾游代郡。道遇沙门。年可五六十。自称海云。与之谈叙。因谓曰。儿能诵经否。答曰。诚其本心。云即将向台山。至一住处。见三草屋。才可容身。乃于中止。教诵法华经。在外乞求。给其衣食。节。屡见胡僧来至。与师言笑。终日归去。后云辄问。识向胡僧否。曰不识。云貌似戏言曰。是文殊师利菩萨。节。虽频承此告。未晤其旨。后忽使节下山。就村取物。仍诫之曰。夫女人者。众恶之本。坏菩提道。破涅槃城。汝向人间。宜其深慎。节敬诺。受教下山。中路见一女人。年十四五。衣服鲜华。姿容雅丽。乘一白马。直趣其前叩首。向节曰。身有急患。要须下乘。马好跳跃。制不自由。希君扶接。济此微命。节。遂念师言。竟不回顾。女亦追寻数里。苦切其辞。节执志如初。俄而致失。既还本处。具陈其事。师曰。汝真丈夫矣。虽然。此是文殊菩萨。汝尚不悟。犹谓戏言。然于此诵经。凡历三载。法华一部。甚得精孰。后闻长安度人。心希剃落。晨昏方便。咨师欲去。师曰。汝诵得法华经。大乘种子。今已成就。汝必欲去。当询好师。此之一别。难重相见。汝京内可于禅定道场。依止卧伦禅师。节。入京求度。不遂其心。乃往伦所。伦曰。汝从何来。答曰。从五台山来。和尚遣与师为弟子。伦曰。和尚名谁。答曰。海云。伦大惊叹曰。五台山者。文殊所居。海云比丘。即是华严经中善财童子祈礼。第三大善知识。汝何以弃此圣人。千劫万劫。无由一遇。何其误也。节。乃悟由来。恨不碎其身骨。而愚情眷眷。由希再睹。遂辞伦返迹。日夜奔驰。及至故处。都无所见。

　　释普明。俗性赵。济州人也。年三十出家。止泰山灵岩寺。每闻清凉瑞像。乃不远而来游。于南台之北。凿龛修业。忽遇一僧。姿形伟盛。来共谈展。因问其所住。答。在此北边耳。遂共论生死难度。烦恼难调。言甚切至。祇云。努力努力。既别而去。时每数来。方便周旋。唯存诫勖。后有群贼四五人。倏然劫夺。缘身略尽。明旦怡然。初无惧惜。贼去。其僧遂至。明向叙之。弹指称善曰。努力努力。未经少时。有二虎哮吼。直入庵内。明亦镇怀不动。次两日。彼僧又来。明以情告。僧甚喜跃。然意望殷勤。复言。弩力努力。更得月许。忽风雪飘驶。俄深数尺。凝寒猛烈。特异于常。日暮有一妇人。仪容婉严。告明曰。寒苦之甚。请寄龛中。明遂悯而许之。彼衣疏薄。又无茵蓐。更深雪厚。申吟转多。告明求寄床上。明初不许。比至三更。其声遂绝。明以手抚之。上下通冷。才有气息。恐其致殒。引使登床。明解衣盖。及手足衬以暖之。庶其全济。夜既深久。明忽为睡缠。少尔而觉。女乃通身温适。细滑非常。明遂欲火内起。便生恶念。方欲摩牧。彼已下床。以手搭之。倏焉而失。明。于是遍身洪烂。百穴脓流。眉毛须发。一时俱堕。而疼痛辛苦。彻骨贯心。臭秽狼籍。蛆虫满室。明既获斯苦。慨责无限。举身投地。一叫而绝。少复醒悟。投地如前。悲泣哀号。声终不绝。唯云。大圣愿舍愚蒙。声声相续。如此重悔。经二月余。忽闻空中有声曰。汝无禅行。不可度脱。赐汝长松。服之当为俗仙矣。明承斯告。虽庆所闻。但未识长松。弥加恳恻。后经七日。空又告曰。长松在汝庵前。并陈色貌。采饵之法。明依言取服。经三日。身疮即愈。毛发并生。姿颜日异。乃就娑婆寺僧明禅师所居。具陈其事焉。不久之间。遂化仙而去。

　　唐沙门释昙韵。未详其姓族。高阳人也。宿悟泡幻。辞亲出家。退静幽间。彰乎龆龀。年十九。投恒岳之侧蒲吾山。精修念慧。后闻五台山文殊所居。古来诸僧多人祈请。遂超然杖锡。来诣清凉。适至于山下。闻殊香之气。及到大孚寺。见花园盛发。又闻钟磬之音。忻畅本怀。弥增恋仰。于是。住木瓜寺。二十余年。单居务道。然处以瓦窑。服唯败衲。地铺草蓐。更无荐席。一器一食。一受一味。清真简励。盖难拟也。后随师南迈。终西河之平遥山。春秋八十余。即正观十六年也。

　　释昭隐。俗姓张。本忻州人也。童丱出尘。师习名德。住五台县昭果寺。苦节真心。驾超俦伍。学次第定。证入殊深。栖迟林薄。耽好圣默。止木瓜寺二十年。佛光寺七年。大孚寺九年。感见之迹。殆无详者。至龙朔年中。会赜登台之日。隐。时气力已谢。犹杖策。引至大孚。感灭火之祥。同所亲见。年七十余。端然跏坐。卒于本寺焉。同僧明隐。业履淳修。每习五停心观。亦四十年。多住清凉诸寺。

　　释明曜。未详姓氏。志学之年。早祛俗网。问津访道。略无常师。曜。住昭果寺。常诵法华。读华严经。每作佛光等观。曾同与解脱。俱至大孚寺。祈请文殊师利。至花园北。见一沙门。容服非常。徐行前进。又至东边佛堂。将欲东趣。曜时惊喜交集。肘步而前。来至数尺。遂无所睹。悲叹久之。与脱俱返。曜形长七尺。威容和雅。谈叙抑扬。动止有则。会赜。先往五台。亲承礼拜。语赜云。我大业十二年。见安禅师。历名山诸寺。礼觐圣迹。今日复见法师。是不可思议。愿法师长命无病。弘赞佛法。时年一百六岁。未曾策杖。而神彩无坠焉。后不知年几而终。

　　代州有信士。失其姓名。年二十余。时登台礼拜。忽遇一僧。引之向东台之东。至一住处。屋宇如凡人家。中百十余僧。先引者问曰。能住修道否。答曰。能。乃即经停半岁。僧等多服药饵。时兼果菜。湛若神居。寡于言说。又于汲井之南。见一茎叶圆。如荷叶大。可至寻。日取半边。明生如故。初虽怪之。后不介意。乃与僧徒。共采而食。日月稍久。暂请还归。僧亦放之。少不留碍。到家数宿。即来驰赴。但见山谷如旧。都无踪迹。频寻求访。寂寞如初。其人不知圣人。悼责无已。余见之时。已七十余矣。

　　唐龙朔年中。频敕西京会昌寺沙门会?共内侍掌扇张行弘等。往清凉山。检行圣迹。?等。祇奉明诏。星驰顶谒。并将五台县吕玄览画师张公荣等十余人。共往中台之上。未至台百步。遥见佛像。宛若真容。挥动手足。循还顾盻。渐渐至近。展转分明。去余五步。忽然冥灭。近登至顶。未及周旋。两处闻香。芬列逾盛。又于塔前。遣荣妆修故佛。点眼才毕。并闻洪钟之响。后欲向西台。遥见西北。一僧着黑衣。乘白马奔就皆共立待相去五十步间。忽然不见。?庆所稀逢弥增款诣。又往大孚寺东堂。修文殊故像。焚燎傍草。飞飙及远。烧爇花园。烟焰将盛。其园。去水四十五步。遣人往汲。未及至间。堂后立起黑云举高五丈。寻便雨下。骤灭无余。云亦当处消散。莫知其由。便行至于饭仙山。内侍张行弘。复闻异香之气。从南向北。凡是古迹。悉追寻存亡名德。皆亲顶礼。赜等。既承国命。目睹佳祥。具已奏闻。深称圣旨。于是。清凉圣迹。益听京畿。文殊宝化。昭扬道路。使悠悠溺丧。识妙物之冥泓。蠢蠢迷津。悟大方之幽致者。国君之力也。非夫道契玄极。影响神交。何能降未常之巨唱。显难思之胜轨。千载之后。知圣后之所志焉。赜。又以此山图为小帐。述略传一卷。广行三辅云。

　　西域梵僧。释迦蜜多罗者。本师子国人。少出家。本住摩伽陀国大菩提寺。游方利物。盖自天真。麟德年中。来仪此土。云向清凉。礼拜文殊师利。自云九十五夏。每跣足而行。常唯一食。或复虚中七日。兼修露坐。不栖房宇。而辄至食。向东北遥礼。至止未久。奉表以闻。特蒙恩许。仍资行调。敕遣鸿胪寺掌客。为译语人。凉州沙门智才。乘驿往送所在。供给多罗。以干封二年六月。登于台者。并将五台县官一员。手力四十人。及余道俗总五十余人。初欲上之日。从思阳村。行三十里。日中时将到。多罗即召集僧徒。自行香水。特以亲手奉施众僧。多罗因不饮食。卒经三日。食讫将行。译语诫众曰大圣住处。亿劫稀闻。况得亲经。诚宜克念。幸各专志。勿复谊哗。设有所逢。但自缄默。于是而进。路既细涩。前后联翩。多罗与二僧。最为先导。欲至山下。遥望清凉寺。下至半峰。忽遇神僧立于岩上。即五体投地。顶礼数拜。及登未远。乃有数人闻钟声香气。至台南五里。遂即停泊。乃令人作土坛二层。高尺余。周方丈许。采拾名花。四周严饰。多罗。日夜六时。绕坛行道。又日别。数度入水澡身。每旦以净瓶四枚。满盛净水。上着粳米数合。牛乳半升。使人跪捧。多罗咒愿百余日。向人云。面各泻之。西方供养之法也。经两宿便进食。食讫登台。台南面乱石鳞次。向余三里。多罗肘膝而行。血流骨现。仅登台上。见白兔狐。绕塔而灭。即于塔前。五体布地。从辰至西方还所止。明旦。更欲登台。其敕使王。与余及二三道俗。去其十余步。徙倚环立。王徐而议曰。在京闻此极多灵瑞。及到已来。都无所见。虽有钟声香气。盖亦未有奇特。人间传者。何多谬也。言适竟。多罗。遂呼之译语。而责曰。君是俗人。未闲佛法。何乃于此纷纭兴谤。余。自少已来。更无余德。唯寻礼圣迹。用以为常。依西方传记。南阎浮提。有圣人恒止住处。凡二十九所。余所经者。兼兹九矣。然自外祈请。契阔良难。或一年半年。一月半月。心祈所措。犹或未允。今此大圣慈悲。赴众生愿。以余寡薄。将为满足。君旦生殷重。获福无边。何以轻发枢机。□贻深祸。王乃鞠躬顶礼。忏谢无已。但多罗不解汉语。相去十余步音辞。故是天隔远。近亦未得闻。忽焉此及。莫不惊叹。当时从者。弥加惊异焉。既重登台。乃将香花及钱。投之太花池内。复东南。向大孚寺。其东堂外壁。半余褫落。多罗。手自泥涂令净。方止于中一宿。遂遵归路。到京之后。具向道宣律师。述其所感。余与梵僧登台之日。默而念曰。此处清凉。宜安舍利。使往来观礼。岂不善耶。梵僧还后。余便往定州恒阳县黄山。造玉石舍利函三枚。大者。高一尺七寸。拟安中台塔内。小者二。高九寸。拟安北台铁浮图内。并作莲花色道。异兽之像。亦尽一方之妙焉。时定州隆圣寺僧智正。及清信孝行者郄仁。闻余此志。咸期同往。以总章二年四月。正等俱至。正。时年过七十余。而步涉山水。八百余里。并将妙馔。上山供养。即以其月二十三日。与台山僧尼道俗。向六十人俱登之。至台南面。仅将下乘。而玄云四合。雨下数滴。并皆惶惧。恐不得安。乃捧舍利并函。即上到讫。礼拜备尽诚敬。焚香采花供养。舍利每将安置石函。忽绕四边。可百余尺。云雾廓清。团圆如镜。安函既毕。还合如初。时有一尼。独往太华池供养。乃见池里有大藟。大龙绕之。侣彼方龙花藟之像也。俄而云雨晴霁。于台宿。明旦。往北台。正以所持香花供养。敬设中食。食讫安舍利。安讫礼拜。众哀号而去。有一僧。身漏所逼。于台下之东北。稍下泄之。遂闻谷下隐如雷震之响。心㥒而起。适投袈裟。有黑风勃然拂衣而过。其僧忧惕。比下不安。余在彼二年。方还京邑。余归之后。有清信士。不详其氏讳。次往登之。其人年可二十。衣服蓝缕自云。从抱腹山来。识者相传云。每在并州。巡市乞焉以所乞得。造滤水囊。可七八寸。造讫。随处劝人令用。凡造数千余。当来之日。亦携十数。信士登台。还到清凉寺下。忽闻钟声。闻已即礼遂与同侣一人寻之。既得至寺。誓住一夏礼忏供养。于北崖之下。结草为庵。初数日之间。时闻钟声。或早或晚。十日后。每斋时为准。又于佛堂读经。至夜轻有神光朗照。不劳灯烛。信士。神容简畅。动止肃恭。直尔对之。祛人鄙吝。然凡所谈吐绵绵入微。时总疑之。为不测之人也。余略与周旋。不复能备。

　　荆州覆舟山玉泉寺沙门弘景。高尚僧也。以咸亨二年二月。从西京往彼礼拜。承遂厥心。未详其所感耳。慈恩寺僧灵察。以上元二年七月十日。往彼礼拜。遍至代州。见一人。先非旧识。无何而至。引察从台北木瓜谷。上北台。经两宿。每六时。尝闻钟声。又夜闻青雀数百飞鸣。左右不见其形。又向中台。经两宿。又往西台。将去之时。有百鸟飞引其前。还至中台。方乃远去。其年。又有并州尼四人。往登台首回还。一尼折花五茎。欲将向下。遂失道路。饥寒并至。梦一僧赐之饮食。因尔不饥。仍告曰。以汝盗花五茎。罚汝不归五日余。更无苦勿复多忧。五日既满。得遵归路。西京清信士。房德元。王玄爽。少结地外之交。并因读华严经见菩萨住处品。遂心专胜地。以上元三年五月十三日。共往登之。初半路食时将到。忽闻谷下大声告曰。食时至。及登中台。并闻钟声香气。后日重往。食未毕间。又闻谷下大声。连告之曰。登台迟去也。既承此告。即发人而往。后还京邑。忻畅本怀。请名行僧设斋。陈叙焉。

　　洛阳白马寺沙门惠藏。本汾邑人。幽栖高洁僧也。孝敬皇帝。重修白马寺。栖集名德。伫植福田。藏深契定。门最为称首。以调露元年四月。与汾州弘演禅师。同州爱敬寺沙门惠恂。汴州沙门灵智。并州沙门名远。及异方同志沙门灵裕等。于娑婆寺。坐夏九十日中。精加忏洗。解夏安居。与道俗五十余人。相次登台。藏禅师。与三十人。将至中台。同见白鹤一群。随行数里。适至台首。奄忽而灭。僧名远灵裕等。一十八人。先向东台。见五色庆云。僧惠恂后往。亦同前见。名远于中台佛塔东南六十余步。又见杂色瑞光。形如佛像。光高可三丈。人或去就。光亦随之。礼二十余拜。良久方灭。僧灵智。于太华池南三十余步。见光如日。大可三丈。百千种色。重沓相间。霏微表着。难可具名。而举众形服威仪。屈伸俯仰。光中悉见。如临明镜。智等。夺目丧神。心魂失措。顶礼恳诚。少选而灭。又智等。正见光时。佛塔之前。有三沙弥。顶臂焚香。以身供养。复见此光在其东面。藏等周旋往来。向经七日。方遵归路焉。

　　支流杂述五

　　后魏永安二年。恒州刺史呼延庆。猎于此山。有猎师四人。见一山猪甚大。异于常猪。射之饮羽逐之。垂及午时。初雪血迹皎然。东南至一平原之内。有水南流。东有人居。屋宇连接。猪入其门里。门外有二长者。须鬓皓白拄杖。问。卿等何人。乃以实对。长者曰。此是吾猪。而卿妄射当合罪。卿今相舍。也不得入门里来。猎人对曰。以肉为粮。逐来三日。猪既不得。请乞食而去。曰。可至村东。取枣为粮。而枣方孰。林果甚茂。猎师食讫。皆以皮袋盛之。复迹而还。为延庆说之。犹有余枣一袋。并枝叶焉。

　　齐隐士王。剧居此山。而好养生之术。武定年。文襄在并州。为母匹偻大妃。起四部众大斋。王躬率百僚。诣斋所。前驱静道。观者远避。时见一人。赤白色美眉。须颖异。衣服鲜丽。容状至伟。去马前百步。掉臂而行。前驱骤马呵逐。竟不能及。迫至城曲。隐入人丛。文襄遥见之。至斋。王自行香。其人亦在斋坐。文襄。亲问居贯名氏。有何道术。答曰。沧州人。姓王。名剧。少爱恬静。不堪家事。寄五台山。更无道术。闻王设四部大斋。福德无量。窃预礼敬三宝耳。

　　代州郭下。有聂世师者。士俗以为难测之人也。年可五六十。颜容赤黑。视瞬澄谛。其耳长大。可余四寸。居室鄙陋。衣服破弊。凡见道俗。必劝之行善。或隐窃语人曰。令向五台礼拜。近有选官者。恐不称意。专心念佛。乃梦其人谓曰。汝莫忧愁。得代州某官。我姓聂。名世师。汝当识我。其人惊觉。比至铨衡。果如所记。志心访问。恰得世师。形仪相状。一如先梦。乃脱新衣一袭施之。自尔代郡官僚。常多供养。然所获物。辄与乞人。若无取者。随在弃之。余幸曾遇。一中同饭。观其动止。实异常流。而凡得饭食。必分让上下。此似潜行六和敬事法。食讫将别。谓余曰。阎浮提人。多不定聚。师当努力也。后临终之日。家磬自鸣。道俗有怀。送者云赴。

　　繁峙县城内景云寺边有老人。姓王。名相儿。采药为业。余曾至其家食。老人与余言叙。因云。弟子。曾向台北大柏谷采药。忽于方石之上。有一双人手。红赤鲜白。文理分明。齐腕已上合掌。生于石里。弟子念曰。此多是药。思欲至家检方料理。乃以刀割取数重。裹复置采药笼内。总以袋盛。担之而归。将出谷。忽思念曰。此若是仙药。或能变化。试更验之。及至回看。唯袋存焉。药与笼复。莫知其处。弟子敬叹。恨不先啖之。山有药名长松。其药。取根食之。皮色如荠苨。长三五尺。味微苦。无毒。久服保益。至于解诸虫毒。最为良验。土俗贵之。常采以备急。然神农本草经。及隐居所纪。并无此药。近有沙门普明。节操昭著。感空中声告。因尔而传之。庆哉。末世苍生。遇此大仙之赐也。其诸药。可百余种。大黄。仁参。寔繁其类也。

　　古清凉传卷下(终)

1795 39.P0524 大方广圆觉修多罗了义经略疏 (4卷)〖唐宗密述〗

13.经疏部*, 1795 39.P0524 大方广圆觉修多罗了义经略疏 (4卷)〖唐宗密述〗, 大藏经

大正藏第 39 册 No. 1795 大方广圆觉修多罗了义经略疏

　　No. 1795 [cf. No. 842]

　　大方广圆觉修多罗了义经略疏序

　　金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士裴休撰

　　夫血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓真净明妙虚彻灵通。卓然而独存者也。是众生之本源。故曰心地。是诸佛之所得。故曰菩提。交彻融摄。故曰法界。寂静常乐。故曰涅槃。不浊不漏。故曰清净。不妄不变。故曰真如。离过绝非。故曰佛性。护善遮恶。故曰总持。隐覆含摄。故曰如来藏。超越玄閟。故曰密严国。统众德而大备。烁群昏而独照。故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡。顺之则圣。迷之则生死始。悟之则轮回息。亲而求之。则止观定慧。推而广之。则六度万行。引而为智。然后为正智。依而为因。然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉。而未尝圆觉者凡夫也。欲证圆而未极圆觉者菩萨也。具足圆觉。而住持圆觉者如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证。盖证此也。如来为一大事出现。盖为此也。三藏十二部一切修多罗。盖诠此也。然如来垂教。指法有显密。立义有广略乘时有先后。当机有深浅。非上根圆智。其孰能大通之。故如来于光明藏。与十二大士。密说而显演。潜通而广被。以印定其法。为一切经之宗也。圭峰禅师。得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。一日随众僧。斋于州民任灌家。居下位以次受经。遇圆觉了义。卷未终轴。感悟流涕。归以所悟告其师。师抚之曰。汝当大弘圆顿之教。此经诸佛授汝耳。禅师既佩南宗密印。受圆觉悬记。于是阅大藏经律。通唯识起信等论。然后顿辔于华严法界。宴坐于圆觉妙场。究一雨之所沾。穷五教之殊致。乃为之疏解。凡大疏三卷。大钞十三卷。略疏两卷。小钞六卷。道场修证仪一十八卷。并行于世。其叙教也圆。其见法也彻。其释义也端如析薪。其入观也明若秉烛。其辞也极于理而已。不虚骋。其文也扶于教而已。不苟饰。不以其所长病人。故无排斥之说。不以其未至盖人。故无胸臆之论。荡荡然实十二部经之眼目。三十五祖之骨髓。生灵之大本。三世之达道。后世虽有作者。不能过矣。其四依之一乎。或净土之亲闻乎。何尽其义味如此也。或曰。道无形。视者莫能睹。道无方。行者莫能至。况文字乎。在性之而已。岂区区数万言而可诠之哉。对曰。噫是不足以语道也。前不云乎。统众德而大备。烁群昏而独照者。圆觉也。盖圆觉能出一切法。一切法未尝离圆觉。今夫经律论三藏之文。传于中国者五千余卷。其所诠者何也。戒定慧而已。修戒定慧而求者何也。圆觉而已。圆觉一法也。张万行而求之者何。众生之根器异也。然则大藏皆圆觉之经。此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文。而以数卷之疏通之。岂不至简哉。何言其繁也。及其断言语之道。息思想之心。忘能所灭影像。然后为得也。固不在诠表耳。呜呼。生灵之所以往来者。六道也。鬼神沈幽愁之苦。鸟兽怀獝狘之悲。修多方瞋。诸天正乐。可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。人而不为。吾末如之何也已矣。休常游禅师之阃域。受禅师之显诀。无以自效。辄直赞其法。而普告大众耳。其他备乎本序云。

　　大方广圆觉修多罗了义经序

　　唐终南山草堂寺沙门宗密述

　　元亨利贞干之德也。始于一气。常乐我净佛之德也。本乎一心。专一气而致柔。修一心而成道。心也者。冲虚妙粹炳焕灵明。无去无来。冥通三际。非中非外。洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。离性离相。奚五色之能盲。处生死流。骊珠独耀于沧海。踞涅槃岸。桂轮孤朗于碧天。大矣哉。万法资始也。万法虚伪。缘会而生。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。心寂而知。目之圆觉。弥满清净中不容他。故德用无边。皆同一性。性起为相。境智历然。相得性融。身心廓尔。方之海印。越彼太虚。恢恢焉晃晃焉。迥出思议之表也。我佛证此。愍物迷之。再叹奇哉。三思大事。既全十力。能摧树下魔军。爰起四心。欲示宅中宝藏。然迷头舍父。悟有易难故。仙苑觉场。教兴顿渐。渐设五时之异。空有迭彰。顿无二谛之殊。幽灵绝待。今此经者。顿之类欤。故如来入寂光土。凡圣一源现受用身。主伴同会。曼殊大士创问本起之因。薄伽至尊。首提究竟之果。照斯真体灭彼梦形。知无我人。谁受轮转。种种幻化生于觉心。幻尽觉圆。心通法遍心本是佛。由念起而漂沈。岸实不移。因舟行而鹜骤。顿除妄宰。空不生华。渐竭爱源。金无重矿。理绝修证。智似阶差。觉前前非。名后后位。况妄忘起灭。德等圆明者焉。然出厩良驹。已摇鞭影。埋尘大宝。须设治方。故三观澄明。真假俱入。诸轮绮互。单复圆修。四相潜神。非觉违拒。四病出体。心华发明。复令长中下期克念摄念而加行。别遍互习业障惑。障而消亡。成就慧身。静极觉遍。百千世界佛境现前。是以闻五种名。超刹宝施福。说半偈义。胜河沙小乘。实由无法不持无机不被者也。噫巴歌和众。似量腾于猿心。雪曲应稀。了义匿于龙藏。宗密[髟/石]专鲁诰。冠讨竺坟。俱溺筌罤。唯味糠粕。幸于涪上。针芥相投。禅遇南宗。教逢斯典。一言之下。心地开通。一轴之中。义天朗耀。顷以道非常道。诸行无常。今知心是佛心。定当作佛。然佛称种智。修假多闻。故复行诣百城。坐探群籍。讲虽滥泰。学且师安。叨沐犹吾之纳。谬当真子之印。再逢亲友。弥感佛恩。久慨孤贫。将陈法施。采集般若。纶贯华严。提挈毗尼。发明唯识。然医方万品。宜选对治。海宝千般。先求如意。观夫文富义博。诚让杂华。指体投机。无偕圆觉。故参详诸论。反复百家。以利其器。方为疏解。冥心圣旨。极思研精。义备性相。禅兼顿渐。勒成三卷。以传强学。然上中下品。根欲性殊。今将法彼曲成。从其易简。更搜精要。直注本经。庶即事即心。日益日损者矣。

　　大方广圆觉修多罗了义经序

大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上之一

　　唐终南山草堂寺沙门宗密述

　　将解此经。十门分别。一教起因缘。二藏乘分摄。三权实对辩。四分齐幽深。五所被机宜。六能诠体性。七宗趣通别。八修证阶差。九通释名题十别解文义。初有通别通谓酬因酬请显理度生。一代教兴皆由是矣。若原佛本意。则唯为一大事因缘故。别者。有十所为故说此经。

　　一显示因行有本故　圆照净觉了无明空。发清净心方修万行。

　　二泯绝果相成圆故　本无菩提涅槃。唯是清净觉性。故无始终增减。方为究竟之果。

　　三决择悟理应修故　普贤问意云。觉性本圆一切如幻。幻空无体。谁曰修行。如其不修何因证觉。佛说因起幻智以除诸幻。幻尽智泯觉心圆明。然今唯说空幻者。溺在无修。修习之徒缚于有得。良由悟修之意似反而符。故最难明。理须决择。

　　四穷尽甚深疑念故　菩萨难意云。众生本佛。今既无明。十方如来后应烦恼。佛答意云。即此分别便是无明。故见圆觉亦同流转。如云驶月运等。但一念不生。则前后际断。如医差华亡等。众生即佛。人罕能知。知而寡信。信而鲜解。解亦难臻此境。今经决了实谓穷源。苟能精通群疑自释。

　　五除断轮回根本故　发业成种。无明为根。润业受生。贪爱为本。若不识其相贼即能为。若不达其空。永不可断。故答文殊弥勒。究了尽其根源。

　　六搜索菩提隐障故　谓我人众生寿命。虽名同诸教。而行相深密。从粗至细展转难除故净业一章重重搜索。

　　七少文能摄多门故　文唯二十八纸。义具顿渐空有悟修性相。

　　八一法　一一文中。无不标依圆觉结入圆觉。

　　巧被三根故　普眼观门被上根。三观诸轮被中根。道场加行被下根。

　　九令修称性深禅故　三观皆以悟净圆觉为本。

　　十劝事离相明师故　佛本是而勤修。惑元无而须断。无轨可则。无迹可依。必须离相明师触向晓喻。故令亲近尽命亡躯等。

　　二藏乘分摄者。谓三藏之中修多罗摄。二藏之中菩萨藏摄。诸乘之中一乘所摄。十二分中　一契经。二应颂三授记。四讽颂。五因缘。六自说。七本事。八本生。九方广。十未曾有。十一譬喻。十二论义。

　　契经方广二分所摄。三权实对辨者。然西域此方古今诸德立宗判教离合有殊。或一味不分或开宗料简。今将略叙。且启二门。初则不分。后明分教。不分之意其有五焉。一理本一味殊途同归故。二一音普应一雨普滋故。三原佛本意为一事故。四随一一文众解不同故。五多种说法成枝流故。故不可分。即后魏流支。姚秦罗什。立一音教。是此意也。其分教者。有其八意　初五翻前后三别说。

　　一理虽一味诠有浅深故。二佛虽一音教随机异故。三本意未申随他意语故。四言有通别就显说故。五由辨权实不住枝流故。六王之密语语同事别故。七不识佛意。以深为浅失于大利。以浅为深虚其功故。八诸佛菩萨亦自分故。以斯等意。开则得多失少。合则得少失多。但能虚己求宗分。亦何乖大旨。故今分之。然就分教。又诸德不同。今依贤首大师。统收为五。一小乘教。二大乘始教。三终教。四一乘顿教。五圆教。初者以随机故。随他语故。说诸法数一向差别。以其简邪正辩凡圣分欣厌明因果。然其所说法数有七十五但说人空不明法空。唯依六识三毒。建立染净根本未尽法源。故多诤论。二始教者。亦名分教。以深密第二第三时教同许定性无性俱不成佛故。今合之总为一教此既未尽大乘法理。故立为初。有不成佛。故名为分。广说法相。削繁录数犹有一百。少说法性。所说法性即法相数。决择分明故少诤论。三终教者。亦名实教。定性二乘无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故立为终。以称实理故名为实。少说法相多说法性。所说法相亦会归性。故无诤论。上二教并依地位渐次修成。总名为渐。然大乘教总有三宗。谓法相破相　二皆渐教之始。即戒贤智光二论师。各依一经立三时教。互相破斥。而传习者。皆认法性之经。成立自宗之义。

　　法性　通于顿渐。渐即终教。终于始故。顿如后说。

　　今将法性对二宗料简。即为二门。一对法相。二对破相。初中性相二宗有多差别。今随类束略叙十条。一三乘　性五故也。初小次一不了。后具三乘为了。深密云云。

　　一乘　生一故也。初小次二不了。后唯一乘为了。法华等云云。

　　三五性　楞伽等中皆说五种性故。

　　一性　法华楞伽涅槃皆唯一性。趣寂声闻余国佛度故。菩萨与记当作佛故。阐提有佛性故。摄论立法一居三后故法华破三多嫉怨故。

　　三唯心妄　八识从惑业生。

　　真　八识通如来藏。

　　四真如凝然　八识生灭故非随缘。

　　随缘　八识依藏性故但是真如随缘成立。

　　五三性空有离　遍计空依圆有。

　　即　无性即圆。

　　六生佛不增不减　定性无性决不成佛故。生界不灭。一理齐平故。无增无减。

　　七二谛空有离　真俗条然。

　　即　第一义空该通真妄。

　　八四相前后　灭表后无。

　　同时　体性即灭。

　　九能所断证离　根后缘境断惑。以有为智证无为理。

　　即　惑即菩提。见即真如。

　　十佛身有为　四智依生灭识种故。报身有为。

　　无为　智依如来藏故。佛化身即常即法不堕诸数。况报体耶。

　　若知二教权实。二宗亦不相违。谓就机则三。约法则一。新熏则五。本有无二等。二对破相者。略有五别。一无性　以诸法无性为真如。

　　本性　以常住真心为真如。

　　二真智　能了无性者。

　　真知　一心真实本自能知。通于理智。彻于染净。如华严问明品说。

　　二二谛　色等俗也空即真也。

　　三谛　加第一义谛。谓一真心性非空非色。能空能色如镜之明。

　　四三性空有　空宗有谓依计。空谓圆成性宗。即遍计情有理无。依他相有性无。圆成情无理有。相无性有。

　　五佛德空　虽说佛身五求不得。得则虚忘。无得乃真。离一切相名佛功德。

　　有　诸佛皆具常乐我净真实功德。身智通光一一无尽。性自本有。不待机缘。

　　略辨此五。余可例知。然得意者亦不相违。谓一切法既皆是真心缘起。缘起无性还即真心。始不异本。知外无智。余谛性等例之可明。然此门与前后别。但教有始终渐顿之殊法非深浅之异。四顿教者。但一念不生即名为佛。不依地位渐次而。说故立为顿　思益经。云得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽经云。初地即为八。乃至无所有何次。

　　总不说法性。唯辩真性。一切所有唯是忘想。一切法界唯是绝言。五法三自性皆空。八识二无我都遣。诃教劝离毁相泯心。生心即妄不生即佛　泯之迹绝方显真性故。

　　五圆教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信满心。即摄五位成正觉等。主伴具足故名圆教。即华严经也。所说唯是无尽法界。性海圆融缘起无碍。如帝网珠重重无尽。已知五教贯于群诠。未审此经与彼何摄。今显此义分作三门。一彼全摄此。此分摄彼。谓圆教也。二此分摄彼彼不摄此。谓初二也。三彼此克体全相摄属。即终顿也　权实对辨讫。

　　四分齐幽深者。约起信论明诸染法本末五重。以显诸宗所诠分齐深浅。论中初唯一心为本源。二依一心开二门。一者心真如门。谓心性不生不灭。二者心生灭门。谓依如来藏与生灭合。名阿黎耶识。三依此识明二义。一觉义(始本)。谓心体离念等。二不觉义。谓不如实知真如法一。不觉心起等。四依后义生三细。一依不觉故心动名业相。二依动故能见名转相。三依见故境界妄现名现相。五依最后生六粗。一智相　依境分别也。即法执俱生。

　　二相续相　依智起念不断。即法执分别。

　　三执取相　心起着故。即我执俱生。

　　四计名字相　我见分别。上四皆惑。

　　五起业相(业也)。六业系苦相(报也)　言诸宗所诠分齐者。谓人天乘唯齐业报。小乘唯后四粗。法相极于三细。终顿通诠本末方穷初一心源。初一心源即此经圆觉妙心也。经标圆觉为宗本故。说染净法皆从觉心所现起故　第一重。

　　文殊章末即真如门。经名如来藏差别。即生灭门　第二重。

　　普眼一章即始本觉。徴释无明即是不觉　第三重。

　　净业一章即三细二粗　第四重。

　　弥勒章初轮回因果。即后四粗　第五重。

　　是知圆觉极尽五重。标云。幽深良在斯矣。五所被机宜者。略有二种。初料简。后普收。初谓乐著名相以文为解者。系滞行位高推圣境者。情尚于空触言宾无者。自恃天真轻厌进习者。固执先闻担麻弃金者。如上皆非其器。反上即皆是器。后普收者。一切众生皆本有佛性。但得闻之无不获益。谓宿机深者悟入。浅者信解。都无宿种者。亦皆熏成圆顿种性。如华严经食金刚喻。六能诠体性者。略作四门。一随相门。复有二种。一声名句文体。体用假实相资故。故十地经有空中风(喻声)画(名等)之喻。二通摄所诠体。若不诠义文非教故。二唯识门。前二不离识故。然有本影之异。三归性门。此识无体唯是真如故。四无碍门。心境理事交彻相摄故。以一心法有二门故。七宗　当部所崇。

　　趣　宗之所归。

　　通别者通论佛教因缘为宗　于中有小乘空宗法相法性圆融等异。今即法性。

　　别明此经又有总别。总以心(寂也)境(空也)空　遍计如蛇鬼等。下云。非作故无等。

　　寂　依他如影像等。下云。四大不动等。

　　觉性圆满　由空寂故圆满成实。

　　凡圣平等为宗　下云。觉圆明故。乃至根尘遍法界等。

　　令修行者忘情　由悟宗故即下缚脱八不等佛　由情忘故。

　　观行速成为趣。又以前趣为宗。令惑业消灭永绝轮回起大神用安乐自在为趣。别者有五对。一教义对。教说为宗义意为趣。二理事对。举事为宗显理为趣。三境行对。理境为宗观行为趣。四行寂对。观行为宗绝观为趣。五寂用对。绝观心寂为宗起大神用为趣。此五亦是从前起后渐渐相由矣。八修证阶差者谓若但。约教文唯生义解。忘诠修证复有其门。故以心传心历代不绝。自佛属迦叶展转于今。灯灯相承明明无尽。然所传法不出定慧悟修顿渐。无定无慧是狂是愚。偏修一门无明邪见。此二双运成两足尊。故天台修行宗于止观。其顿渐悟修者。顿悟　日出孩生　渐修　霜消孩长。

　　为解悟渐修顿悟　伐木入都。

　　顿修渐悟　磨镜学射。

　　渐修渐悟　如登九层台。足履渐高所鉴渐远。

　　并为证悟。若顿悟顿修　斩染綟丝。

　　则通三义谓先悟　廓然顿了。

　　后修　不着不证旷然合道。

　　为解悟先修(服药)后悟(病除)为证悟修　无心忘照悟　任运寂知。

　　一时即通解证。若云本具一切佛德为悟　如饮大海。

　　一念万行为修　得百川味。

　　亦通解证。此圆觉经备前诸说。为文殊一章。是顿解悟。普眼观成是顿证悟。三观诸轮是渐证悟。又三观一一首标悟净圆觉。次明行相。后显功成。初中为对是顿悟渐修。中后为对是渐修顿悟。此等顿渐皆语用心。不同前门但是判教。苟得其意皆成定慧。如其失旨妄想无记。冀诸学者审而修之。其第九第十两门。便随本文注解。故不牒其科段。

　　大方广圆觉修多罗了义经　上五字所诠。谓圆觉是法。大方广是义。故文中标结指陈。一一只言圆觉不言大等。下六字属能诠。谓经是教法。修多罗了义。叹教胜能。经有五名。首题唯二。良以宗本体用是法义之宏纲。诠旨功能是言象之皎镜。事周义尽。须建五名。简要标题且存两号。大等三字是体相用。各有二义。大者当体得名。常遍为义。当体者。不同法相宗拣小之大。大外有小可拣。犹是分限。岂为至大。今以圆觉体无边涯绝诸分量。强名大也。常遍者。常则竖通三世。遍则横该十方。竖者过去无始未来无终。无有一法先之。唯此先于诸法。故名大也。故涅槃经云。所言大者。名之为常。横者十方穷之无有涯畔。涅槃又云。所言大者。其性广博。犹如虚空。方者就法得名。轨持为义。轨生物解。任持自性。持自性者。一切众生皆有本觉。虽流浪六道受种种身。而此觉性不曾失灭。生解者。众生悟入知见。虽因善友开示。然其智解从觉性生。如水土之润生谷等牙。牙从种生不从水土。故文云。圆觉流出菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。广者从用得名。广多广博为义。广多者。此圆觉性。本有过尘沙之妙用。潜兴密应无有休息。无有穷尽。广博者。此无尽之用一一同于觉性。无有边际无有分限。故文云。觉性遍满圆无际故。当知六根遍满法界。如是乃至八万四千陀罗尼门遍满法界。圆觉者直指法体。若不克体标指。则不知向来说何法大说何法广。圆者。满足周备。此外更无一法。觉者。虚明灵照无诸分别念想。故论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。释曰。此是释如来藏心生灭门中本觉之文也。故知此觉非离凡局圣。非离境局心。心境凡圣本空唯是灵觉。故言圆也下文说。涅槃昨梦世界空华。众生本成佛道。又云。一切觉故。又云。幻灭觉圆满。或唯觉之一字是法。余四皆义。意言。此觉有广大义。有方圆义。谓体大而用广。理方而义圆。方是正直不偏不邪。圆是满足无亏无缺亦可大。方是体广圆是用。谓体大而方正不偏。用广而圆满无缺。故复以方连大。以圆连广。又上三字是别。圆字是总意明。此觉具足三大之德。故名圆也。是则总别之德具彰。法义之门双指。故名大方广圆觉。后能诠修多罗三字总指诸经。了义二字叹此一部是诸经决了之义也。故下文云。是十二部经清净眼目。经之一字正是此典。修多罗者。此云契经。契谓契理契机。经谓贯穿摄化。谓贯穿所应知义。摄持所化生故。了义者。决择究竟显了之说。非覆相密意含隐之谭。然诸经中何者了义。何者不了。清凉大师答顺宗皇帝所问诸经了义云。佛一代教。若约本为一事。则八万度门莫非了义。若圆器受法无法不圆。得之由人亦皆为了义。此二不足简别。今约开方便门示真实相。则有了不了。故净名涅槃宝积等经皆云。依了义经。不依不了义经。不了义经。谓小乘教。了义经者。谓大乘教。大乘复有了不了。谓有大乘。虽六度悲智兼修。而定说三乘不一。亦非了义。若有会归一极。以玄炉陶于群像。智海总乎万流。无二无三无不成佛。中道理观不共二乘。方为了义。又大宝积经云。舍利弗。何等经中名为了义。何等经中名不了义。舍利弗。若诸经中宣说世俗名不了义。宣说胜义名为了义。宣说作业烦恼名不了义。宣说烦恼业尽名为了义。宣说厌离生死趣求涅槃名不了义。宣说生死涅槃无二无别名为了义。宣说种种文句差别名不了义。宣说甚深难见难觉名为了义。释曰。据上说了义行相。皆与圆觉相。当佛自料简固应无惑。经者契经。亦如上释。逐便从简。又略契字。问修多罗与经但唐梵之文异。今双置题目。岂非繁重。答上则总指诸部。此则唯目当经。对总叹别。故非重也。亦如大方等修多罗王经。岂不亦修多罗王四字是总指诸部以叹其经耶。

　　罽宾沙门佛陀多罗译　开元释教目录云。沙门佛陀多罗唐言觉救。北印度罽宾人也。于东都白马寺。译圆觉经一部。不载年月。续古今译经图纪。及贞元目录亦同。北都藏海寺道诠法师疏。又云。羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗。以长寿二年龙集癸巳。持于梵本方至神都。于白马寺传译两卷。总二十八纸。其度语笔授证义润文诸德具如别录。此下正释经文。总分三分。谓序正流通。序中证信便是发起。谓佛入大光明藏。与一切佛同住众生清净觉地。现诸净土。菩萨主伴皆入三昧。同一佛境。以表因果无异凡圣同源。显发此经旨趣如是。然证信序诸经皆同。是阿难请问佛令置之。亦为断疑息诤及异邪故。然虽具六成就。今随文便均于广略。总分为三。一信闻时主。二说处依真。三同体法众。今初信闻时主。

　　如是　且兼我闻合释。即指法之辞也。如是之法我从佛闻。佛地论云。谓结集时诸菩萨众咸共请言。如汝所闻当如是说。传法菩萨便许可彼言。如是当说。如我所闻。释曰。以佛地经在净土说故。论释结集者云是菩萨。又纂灵记云。摩诃衍藏。是文殊师利与阿难海。于铁围山间结集故。离释如是者。信成就也。智论云。佛法大海。信为能入智为能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云。信顺之辞也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。又圣人说法但为显如。唯如为是。故称如是。又真不违俗名如。俗顺于真为是。又如者当理之言。是者无非之称。又有无不二为如。如非有无为是。若唯就当经说者。凡圣因果不异圆觉名如。唯此因果方离过非为是。

　　我闻　闻成就也。我即文殊及阿难海。五蕴假者。云何称我。我有四种。一凡夫遍计。二外道宗计。三诸圣随世假分宾主。四法身真我。今是后二。故无过也。闻谓耳根发识。虽因耳处。废别从总故称我闻。非邪慢心而有所说。若无相宗。我既无我闻亦无闻。从缘空故。不坏假名即不闻闻尔。若约法性。此经旨趣传法菩萨。以我无我不二之真我根境非一异之妙。耳闻真俗无碍之法门也。

　　一时　时成就也。师资合会说听究竟。总言一时。一时者。简异余时。时者随世假立。如来说经时有无量。不能别举。一言略周故但云一时。如涅槃云。一时佛在恒河岸等。又诸方时分延促不同。故但言一时。若约当宗。即说听之时。心境泯理。智融凡圣。如本始会。此诸二法皆一之时。

　　婆伽婆　主成就也。涅槃云。能破烦恼名娑伽婆。即当断德。以显法身。净土说经法报不分非应化矣。故佛地经云。是薄伽梵最净净觉。极于法界。尽于虚空。穷未来际。若约诸经。多是佛字翻云觉者。谓心体离念。觉了真妄性相故。觉具三义。谓自觉觉他觉满。若约佛地论。则具十义。谓具二智离二障。于一切性相能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。若依华严则说十佛。谓成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛。若出其体即圆觉也。如题中释二说处。依真者。处成就也。谓佛入法性源。现无边无碍刹土。亦不定分自他受用。故曰依真。然诸大乘经在净土中说者。今略举十以为其例。谓深密经法集经。称赞大乘经。密严经。心印经。兴显经。大毗卢经。入印法门经。虚空藏经。佛地经云。如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜。放大光明普照无边世界。周圆无际超过三界所行之处。彼论释云。此土受用土摄。说此经佛是受用身。此净土量无边际故若尔。此地上菩萨所应见闻。何故于此化土中结集流布。论自答云。佛为地上诸菩萨说。令传法者结集流通又云。说此经时地前大众。见变化身居此秽土为其说法。地上大众。见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同所见各别。而传法者。为令众生闻胜希愿证佛功德。故就胜者所见结集。言婆伽梵住最胜等。文中二。初摄相归真。后称真现土。初中三。一标入智用之源。二明与凡圣同体。三总彰称体圆遍。今初标入智用之源。

　　入于神通大光明藏　藏即宝性法界藏。起信心真如。是诸佛众生之本源。神通光明之性体。尘沙德用并蕴其中。百千通光皆从斯起。故云藏也。亦名法性。土亦名常寂光土。息诸分别。智与理冥名为入矣。然诸佛有常光放光。若约常光光即是藏。谓心性本明。迷之似闇。妄想既尽显焕无涯。故论云。心性不起即是大智慧光明遍照法界。若约所放光及所起通。即神通光明之藏。

　　三昧正受　唐梵双彰也。安住藏中不受诸受名为正受。又三昧此云正思。谓在定时。于所缘境审正思察故。二明与凡圣同体者。既入其源即同其体。故论云。无漏无明种种业幻。皆同真如性相。华严亦云。心佛及众生。是三无差别。文中二。初明圣同。

　　一切　十方三世。

　　如来　本觉名如始觉名来。始本不二名曰如来。是则众生有本无始。是如不来。

　　光严　重重交光照曜炳着。

　　住　安住永绝攀缘。

　　持　任持不失不坏后明凡同。

　　是诸众生清净觉地　迷真起妄妄见众生。妄体元空。全是本觉。心地妄不能染故云清净。故论云。一切众生本来常住入于涅槃。然圣证此境。直曰住持。凡不知同但指觉地。三总彰称体圆遍。

　　身心寂灭平等本际　凡圣身心取相似异。相皆虚妄当体寂灭。寂灭故平等皆同一际。即圆觉本际。

　　圆满十方　既与觉体无异故。随体圆满周遍法界。

　　不二随顺　随顺不二也。西域语倒。译者回文不尽故也。生死涅槃为二。凡夫顺生死。二乘趣涅槃今皆不住故云随顺。又依报则净秽不二。正报则生佛不二。克体则身心不二。通该则自他不二。与此相应是随顺矣。二称真现土。

　　于不二境　佛无现土之念。如明镜无心。

　　现诸净土　无念而应缘。如明镜无心而现像。故肇公云。净土秽土益随众生之所宜。净者示之以宝玉。秽者示之以瓦砾。美恶自彼于我无定。无定之土乃名净土。随类普应。故云诸也。然土虽多种不出其三。一法性。二受用。三变化。若开受用自他即成四土。统唯二种。谓净及秽。或性及相。然此二种。一质不成净秽亏盈。异质不成一理齐平。有质不成搜原则冥。无质不成缘起万形故。形夺圆融无有障碍。前凡圣一体者。从自受用入法性土。此应诸菩萨即从法性现他受用。故次云。与大菩萨乃至同住如来平等法会。三同体法众文三。二总标。

　　与(并及)大　登地已上。

　　菩　菩提此云觉。即所求佛果。

　　萨　萨埵此云有情。即所化众生。又此人有了悟之觉。余缘虑之情。又此是求菩提之有情也。

　　摩诃萨　摩诃大也。谓此有情信大法解大义发大心趣大果修大行证大道故。故华严中地前云摩诃萨。然今例者唯是地上。

　　十万人(标数)俱　一时一处一别列。

　　其名曰　夫圣人无名为物立称。多依行德。随宜别标。标立千差皆有所表。今各以所论法义对释其名。文理昭然。非强穿凿。

　　文殊师利菩萨　此云妙首。亦云妙吉祥。表信解之智故。亦云妙德。表证智故。文中说本起因地。究真妄以成正解。成就信根故。请问人当此菩萨。

　　普贤菩萨　略有三释。一约自体。体性周遍曰普。随缘成德曰贤。二约诸位。曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。三约当位德无不周曰普。调柔善顺曰贤。表于理行。今此门中依圆觉妙心徴幻法。而明正行。故当其问行解不二。即是毗卢遮那。是为三圣。故次文殊。

　　普眼菩萨　由此法门令观身心无体。根识尘境。世及出世。自身他身。一切清净遍满法界。普同诸佛。观行成就顿见如此境界。是真普眼也。此含悲智。谓普见诸法清净。是大智普眼。普见众生成佛。是大悲普眼。

　　金刚藏菩萨　从喻为名。金刚坚而复利。坚则无物可坏。利则能坏一切。此菩萨智亦尔。烦恼不能侵。外魔不能。动坚也。能破诸障断人疑惑。利也。故起三重甚深之难。以消末世之疑。疑心既无。即具无尽功德。故复云藏。

　　弥勒菩萨　此云慈氏。慈是其姓氏也。名阿逸多。此云无胜。胜德过人故。今以姓而呼但云弥勒。由此门深究爱根荡除细惑。所以五代修证皆属轮回。弥勒是等觉菩萨一生补处。表除微细惑习即得正觉圆明。

　　清净慧菩萨　表在此门修证地位因果相中。而智慧不住不着。虚心忘相。不为行位差别之相所染。

　　威德自在菩萨　三观成就功用猛利。邪魔不能娆。妄惑不侵故。

　　辩音菩萨　佛以一音逗于万类。虽此门统明三观。而随机单复不同。故二十五轮各皆证入。此菩萨善能辩别随类圆音。故当其问。

　　净诸业障菩萨　一切业障尽依四相而生。此门问答。除之诸业自然清净。

　　普觉菩萨　从前诸过已离四相又除然于用意行心仍余作止任灭之病。觉犹未普。至此决择四病觉性无瑕。普觉诸病故当此矣。若具指者。普觉本末。普觉粗细。普觉浅深。

　　圆觉菩萨　然此正宗中诸菩萨等。与佛问答。发扬本意。欲显圆觉。但缘节节过患未尽。义意未圆。收机未普。故表法菩萨未标圆觉之名。今有三意得名圆觉。一前虽病尽理圆。仍恐下根难入。此又曲开方便三期道场。即上中下机普归圆觉。二由前节级行解已圆。至此名为证极。证极之境更无别体。唯是圆觉。三最初标指圆觉为陀罗尼门者。从本起末。今显义已周还至圆觉者。摄末归本。表此三意故当此门。

　　贤善首菩萨　调柔善顺曰贤。贤之与善义意无别。贤则亚圣。善则顺理。首是头首。欲使万善齐兴。俱顺真理成正因位。亚次圣果者必藉经教流通。经教流通是贤善之首故。流通分中当此菩萨。

　　等　等有二意。一等所列。二等所余。

　　而为上首　为十万之标领也。三总叹。

　　与诸眷属　称性之众必具主伴。如华严说。此约自他融摄。若但约自心。即智度为母等。

　　皆入三昧　由入定故得住佛境。

　　同住如来平等法会　当尔之时凡圣体同因果一相故。言法会者。法性之会无我无人。自下正宗分中十一重问答。束之为二。初一问答。令信解真正成本起因。后十问答。令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心。本无无明生死。方名真证信解。不认妄念不执异见故也。成本起因者。最初发起之因。然顿教因地总有三重。初了悟觉性次发菩提心。后修菩萨行。谓若不了。自心何知正道。故多劫修行非真菩萨。次不发大心无由起行。故善财先陈已发方问行门。论中亦先问示二觉。次令发三心。后方修五行。今本起因即初二也。至文当示。文中四。一申请。二赞许。三伫听。四正说。此四段下十皆同。初中三。初进问威仪。次正陈辞句。后三展虔诚。下十初段皆有此三。今初进问威仪。

　　于是　指住之辞。

　　文殊师利菩萨　名义已如上释。次下皆咨求法要恭敬之仪。

　　在大众中即从座起　与一切凡圣同住平等法会。从法空之体起悲济之用。

　　顶礼佛足　以己最尊之顶。礼佛最卑之足敬之至也。敬是意业。意业无状故。以身口表之。经标白言及下叹大悲。即口业矣。

　　右绕　随顺义也。表顺觉性。

　　三匝　显佛一体三宝三身三德。表自愿灭三道等。诸有三数表义例知。

　　长跪　安危不易。

　　叉手　信解合体心境交参。

　　而白佛言　上皆经家缀缉。次下即菩萨正陈辞句。文三。一问本起之心。

　　大悲　咨求法要本为众生。故偏举大悲之德。六波罗蜜经云。云何大悲能除重担示胜义故。成就有情住法性故。

　　世尊　第十号也。具上九号为世所尊。

　　愿为此会　平等法会。

　　诸来法众　皆称法性故。

　　说于　指下所请宣说之法。

　　如来本起　佛昔根本所起最初之法。

　　清净　圆照本体元无烦恼。

　　因地　因行所依之心地也。上文云。是诸众生清净觉地。

　　法行　称真法之行。大集经说。若有比丘读诵如来十二部经。乐为四众敷扬广说思惟其义。是名乐读乃至是名思惟。不名法行若有比丘能观身心。乃至境界都息。永离烦恼其心寂静我则说之名为法行。然菩萨所请说者。意云。夫求果者必观于因。因若非真果还是妄。如造真金佛像。先须辩得真金。成像之时体无增减故。请说本起因地。为万行所依也。下文佛答。照圆净觉本无无明等。为因体也。即前第一重了悟觉性。二问发心离病。

　　及说　及有二义。一简前义。显是二问。二合集义非但请说因地。亦及请说发心。

　　菩萨于大乘中　大乘之体是本始觉。今请于觉悟心中说发心。

　　发清净心　即前第二发菩提心也。直心正念真如故清净矣。故偈中直云。菩提心也。华严云。忘失菩提心而修诸善根。魔所摄持。既为所摄。即过患众多。故请发心因缘令得永离。且中间忘失善根。犹彼摄持况都未发心诸行。岂离彼业。

　　远离诸病　一发之后永无忘失。无忘失故魔惑不娆。下佛答。有无俱离觉照亦泯。能所绝等即离诸病。此乃不发一切心。名真发清净心也。三明远被当来。

　　能使未来末世众生　佛灭度后正法像法各一千年。末法万年。末法即为末世。去圣遥远深可悬忧。故显益中偏垂结指。又初标此会。后结当来。影略而言。现未俱益。金刚三昧经中解脱菩萨。亦为末劫五浊众生。请宣一味决定真实令等同解脱。

　　求大乘者。不堕邪见　谓末法中正解难得。其有或恣心五欲。或宗习异道。或执滞二乘者。置之言外。总有发意唯求大乘。若不闻此法门亦堕邪见。离本心外别有所求。见妄见真并为邪见。后三展虔诚。

　　作是语已　正语而礼非仪也。

　　五体　四支及头。

　　投地　不唯拜手而已。

　　如是三请终而复始　若唯一度未展虔诚。若过于三礼烦则乱。故三周终始。显示真心。佛虽已知垂范应尔。二赞许。

　　尔时　文殊礼毕之时。

　　世尊告文殊师利菩萨言　先赞后许。

　　善哉善哉　智论释云。再言之者善之至也。大乘了义理合宣扬。针芥未投且默斯要。既当嘉会根熟咸臻。将演妙门必资发问。今之所请实谓起予。利乐寔多。再言叹善。

　　善(顺理)男子(刚断)汝等　等诸菩萨虽一人之言言众人之意也。

　　乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者　此下乃至不堕邪见。牒所问辞正述善之所以。

　　得正　非住于法。

　　住　安心觉海永息攀缘。

　　持　任持万行无漏无失。

　　不堕邪见　释成正字。

　　汝今谛听当为汝说　许也。诫令审谛勿杂余缘。无以生灭心行听实相法。智论偈云。听者端视如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人可为说。三伫听。

　　时　佛赞许时。

　　文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　既蒙许说愿乐欲闻。洁已虚心收视反听而寂默也。赞许伫听之文。下十一段皆同此释四正说下十段文皆有其二。初长行后偈讽。今初分四。一标示真宗。二推穷妄宰。三释成因地。四结牒问辞。一中又二初明本有觉心。后明悟则成佛。初中又二。一示本体。

　　善男子。无上法王　佛也。于法自在更无有上。然虽无一众生而不具有圆觉。且尘经未出宝藏犹薶。既不自知宛受贫苦。唯佛全得其用故。但标大觉有之。

　　有大　当体无边。

　　陀罗尼　此云总持。谓圆觉体中有尘沙德用。从本已来持之不失故。然总持有三。谓多字一字无字。今即无字也。故大宝积经陀罗尼品云。如来之智摄诸善巧。所有宣说无不清净。无有少法所得。皆归于空。乃至此是诸菩萨等入陀罗尼门。若据智论即云。陀邻尼梵音小异尔论自翻为能持。亦云能遮。谓种种善法持令不失。恶不善心遮令不生。既言持善遮恶即是万行之本故。此标之矣。

　　门　出入义也。出者一切染净诸法皆从中出故。次文云。流出一切等。下说生幻化无明等。入者若了悟圆觉体用。则百千万法悉皆悟入。故下文云觉圆明故显心清净。乃至遍满等。是知欲了万法。须从圆觉中入。又从本起末为出。摄末归本为入。又迷之则出。悟之则入。有出入义故名为门。此中门者是根本义。不同世法门浅室深故。宝积经连前次云。由是门故出生广大差别觉慧。此则无门之门。门清净故。形相门者。则为非门。所言门者。犹如虚空。一切诸法依于虚空而有生灭。又荷泽云。知之一字众妙之门。皆说根本矣。

　　名为圆觉　上但述义相。今则正指法体也。已如题中所释。二彰德用。

　　流出　非别有。法从中流出于外。但依觉性显示诸门。功德无有穷尽。应用无有疲厌。名为流出。故论云。若心有动则有过恒沙等妄染之义。对此义故。心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现尔。

　　一切(总标)清净　简诸有漏有漏之法皆真理故。性本无故。

　　真如　圆觉自性本无伪妄变异。即是真如。真谓真实显非虚妄。如谓如常表无变易。谓此真实于一切位常如其性故。又真者体非伪妄。如者性无改异。伪是诈伪。鍮如真金。妄是虚妄。影如本质。异就横说。多物同时而各殊改。约竖论一体先后而变易。今皆离此故曰真如。谓此实体于未来常如过去。于色中常如受中。真实相如非为妄似。论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。乃至竟无变坏。唯是一心故名真如。又云。真如用者。诸佛因地摄化众生不取相者。以如实知众生及与己身。真如平等无别尽故。以有如是大方便智。除灭无明见本法身。自然而有不思议业种种之用。

　　菩提　此翻云觉。义见题中。始本不二无法不知。本无无明故云觉也。二三四智及发心伏心明心。出到无上五种菩提。皆此摄也。因圆果满无不由之。业用无边不可具载。

　　涅槃　此方正名寂灭。取其义类乃有多名。总以义翻称为圆寂。谓觉性既圆无法不寂。本无生死。具足三德。翻三杂染等。故二三四种亦皆此摄。故彼经云。能建大义。又华严云。不为菩萨示现涅槃。欲令常见佛圆满故。但为令众生生欣乐恋慕故。现出现没。佛日常现净心器中。心浊器破则不得见。

　　及　简因果义别也。又非但流出理果亦及因也。

　　波罗　此云彼岸。

　　密　具云蜜多。此翻云到。若回文顺此方俗。应云到彼岸也。谓离生死此岸度烦恼中流。到涅槃彼岸。然一切众生即寂灭相不复更灭。但以迷倒妄见生死名为此岸。若悟生死本来空寂名到彼岸。且约对翻六蔽略有六种。谓性无悭贪。毁禁。瞋恚。懈怠。动乱愚痴。顺本性故。修行施戒忍进定慧。既称性而修。即皆到彼岸菩提资粮论中慧为初者。由慧成五。五助慧故。故彼论云。既为菩萨母。亦为诸佛母。般若波罗蜜。是觉初资粮。施戒忍进定。及此五之余。皆由智度故。波罗蜜所摄。起信摄为五者。止观相由定慧相。即故唯识。开为十者。助治十障证十真如故。若总翻诸染即八万四千。义如下释。

　　教授菩萨　显上所流真如等法之业用也。菩萨是所。教真如等是能。教故谓真如是理次二是。果波罗蜜是因理实因果是可轨故。谓约其情执即似都无情。既本空此非新得。顿悟理者。依之修行能生物解。名为教授故。论云。顺本性故修行檀等。涅槃亦说诸佛师法。后明悟则成佛。上且标宗未为酬问。今显悟之成佛方名本起之因。

　　一切如来本起因地　牒其所问。

　　皆依　无佛不尔。

　　圆照　即能照也。离于偏局。

　　清净觉相　即所照也。寂寥虚廓了无情尘亦可照。体清净是觉之相。非关能所。但以初悟能所未忘故云相也。此正同善财初遇文殊。表信智见其身相。后见文殊。表证智不见身相。

　　永断无明　本觉既显无明本无。毕竟不生名为永断。

　　方成佛道　尘沙诸佛以此为因。第二推穷妄宰文二。先示其相。后显本空智。论云。佛有二种说法。先分别诸法。后说毕竟空。正是此也。初中三。谓徴释结。今初徴。

　　云何无明　徴释此者。有其二意。一由前云永断无明。恐谓定有可断欲待断尽方成佛道故。今徴释显其本空。二谓此无明是八万尘劳之根。十二因缘以首。河沙烦恼由此而生。尘劫轮回以之不绝。非想定后还作狸身。无为坑中犹名病行。今欲明清净觉性。欲示圆顿妙门。不先推破无明。所作尽扶颠倒。故决真心本有。便推妄性元无依此。了悟分明始得名为因地。二释言无明者。无他智明故。谓虽有本觉之明。而无始觉照了。始觉从缘始显。对本故名为他。论名不觉。但文异尔。亦名为迷。亦名颠倒。论云。不如实知真如法一故不觉心起等者。明迷自也。此云妄认四大等者。明认他也。然迷自必认他。认他必迷自。二文互举。其业用者。论说能生三细。此云。由此故有轮转生死。然一切有漏之法。无不是此任持。无不是此发起。故论又云。当知世间一切境界皆依无明而得住持。此下文云。身心等相皆是无明。文中三。一案定其非。二正释其相。三出其过患。今财案定其非。但云颠倒未显其相。

　　善男子。一切众生　除了圆觉性者。其余悉该。

　　从无始来　未曾悟故。

　　种种　如下所明。

　　颠　心识狂乱。

　　倒　背觉合尘倒有所执。颠但荒狂由颠故倒。如由迷自故认他也。

　　犹如迷人四方易处　如人乍至川原。或入聚落。忽然心惑以东为西。既一方迷余三俱转。故云易处。然正迷之时方亦不转。勿然醒悟还是旧方。反推此迷了无踪迹。无本来处。无今去处。二正释其相者。即迷自法身真智。认他四大缘念是无明之相也。故肇公云。法身隐于形壳之中。真智隐于缘虑之内文二。一法。

　　妄认四大为自身相　认为我也。然四大从缘假和合有。无我无主。毕竟是空离我我所。又如下文。皮肉筋骨皆归于地等。然凡夫种种造业长劫轮回只由迷自法身执此四大为我。

　　六尘缘影为自心相　此有二释。一者六尘是境识体是心。心对根尘有缘虑相。虑相如影举体全无。自心灵明本非缘虑。今认缘虑谓是自心。念念随之漂沈苦海。如珠明彻本非青黄。对青等时即有影像。愚执其色谓是其珠。如迷自心认缘影也。故唯识云。诸心心所依他起故。亦如幻事。非真实有。为遣执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。亦是法执。佛顶经云。此是前尘分别影事等。故知缘影决定是空。若清净真心本无缘虑。灵知不昧无住无根。今认缘心诚为妄矣。二者此一句。经译者回文不尽。应云缘六尘影。六尘影是所缘。妄识是能缘。六尘无实犹如影像。从识所变。举体即空。故此缘心亦无体也。余同前解。前标颠倒云种种者。通论则我法二执。于中各有种种相转及凡夫二乘。各有四倒。若克就此文。即上迷身迷心。总有四对颠倒。谓四大非我认为我。法身真我而不认。是第一对。四大如幻。本无而见有。法身真实。本有而见无。是第二对。缘念生灭认为真心。真心了然而不自认。是第三对。缘念如珠中黑色。全空而执有。真心如珠中明相。实有而见无。是第四对。一三我执。二四法执。如斯等见不因师宗。但是凡愚任运如此。既四对八只不同故云种种。二喻文二。初直喻前文。

　　譬彼病目见空中华及第二月。善男子。空实无华。病者妄执　翳眼观空里。无华妄。见华。捏目望月轮。月边别见月。空华幻月皆喻妄见。众生一念迷心。翳自圆明觉性。而于圆明体上妄见生灭身心。故曰空实无华病者妄执。妄执之言。正对前妄认之语。若悟真如无相。但是一心。如空本无华。天唯一月故。首楞云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘消觉圆净。又云。汝身汝心。外洎山河虚空大地。咸是真精妙心中所现物。亦可别配二喻。谓华喻认身。月喻认心。身则但因心迷当体妄认。如空华但因眼翳外无别依。心则内根外尘相依而起。如幻月下因捏目上因本月相依而生。故配身心昭然义现。然月喻例华亦应云。月实无二捏者妄执。经文影略故不具之。又为一解。翳捏皆喻见分。空华二月皆喻相分。眼喻智慧。空及本月喻真理。世亲般若论以翳喻相分者。据释处之意。取所见之华也。后展转到见。

　　由妄执故　牒前生起转计所以。

　　非唯惑此虚空自性　虚空之性清净无物。今执华生空处。即似空变成华。妄见空华。无生而生。无物成物。是迷惑虚空之性也。

　　亦复迷彼实华生处　既执华从空生。即不知从翳而起。翳则实是华之生处。非谓真实之华。若具法合。应云。非唯惑此真空自性。亦复迷彼身心生处。此乃但怪空里有华。不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼。不知内畜迷情。三出其过患。

　　由此　因前妄认身心相也。

　　妄有　生死不实。

　　轮转生死　妄执身心。若无过患任其长执。不必化之。既由此执尘沙劫中轮回不绝。地狱鬼畜八苦五衰为害之深。故须开示。三结。

　　故名无明　明即令人解脱。故知令人轮转即名无明。二显本空。文三。初标定。

　　善男子。此无明者。非实有体　言无体者。但是假名。内外求之了不可得。推其本际元是妙明。故论云。念无自相不离本觉。又云。依觉故迷。若离觉性则无不觉。了斯无体诸行不生。不生故无灭。生灭灭已寂灭为乐。是知十一支法皆有所因。唯此无明横从空起。今悟无明灭则行灭。行灭则识灭。乃至老死灭也。次喻释。

　　如梦中人梦时非无。及至于醒了无所得　前说种种过患皆归无明。今又云无体。道理难见言语路绝。故约喻释。谓睡时梦物且见是有。故前种种说其行相。寤欲求之终不可得。故此显示云无体也。问求不得者何处灭去。故次答云。

　　如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故　徴意云。若无灭处即应还在。以何义故。言空无也。

　　无生处故　意云。见幻华时若实是有。今不见时即说灭处。见时本无生处。不见何寻灭处。问前云实华生处。此复何通。答约前妄执之时而言有也。悟了始知有时元无。以法合之昭然可见。故楞严经云。此迷无本性毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。此正是无生之理。若决定忍可于心。名无生忍。华严云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。后断疑疑云。前说生死。由于无明。无明既无。何有生死。故释云。

　　一切众生于无生中妄见生灭　无明及与生死本末一切俱无。众生于此无中迷情横见生死。前就横见故说有。此就实论故说无。

　　是故说名轮转生死　指前文也。由是横见之故。故前文说名生死。第三释成因地。上来所说妄空真有者。有佛无佛性相本然。今明依此通达心意冥符方成本起因地。释成正答所问。文中三。初依真悟妄顿出生死。

　　善男子。如来因地修圆觉者　牒前所标。即依真也。

　　知是空华　悟妄也。下皆顿出生死。

　　即无轮转　无生死之法也。既知万法如空华。岂更见有轮转。还丹一粒点铁成金。真理一言点凡成圣。亦释因不异果。如斯因地方谓真修。

　　亦无身心受彼生死　无生死之人也。谓若计有我是免轮回之者。即是未免我执。我我所忘方为解脱。即是照五蕴空。度一切厄。外遗世界内脱身心。不计身身同虚空。不计心心同法界。

　　非作故无。本性无故　非由我作观行方得身心空无。本性空寂元来无故。故金刚三昧经云。若化众生无生于化。不生无化其化大焉。次展转拂迹释成正因。拂有四重。

　　彼知觉者犹如虚空　一拂觉妄之智。谓能觉身心性本无者。亦如太虚都无所有。

　　知虚空者即空华相　二又泯其拂心。知能觉无者。即同空华体即无也。

　　亦不可说无知觉性　三遮其断灭。但不起念分别空有。不是无心。

　　有无俱遣　四总结离过。

　　是则名为净觉随顺　释成因也。有无既不当情。斯即心言路绝。清净觉体从此显彰。但不背之合尘。即名随顺。亦非别有能顺。故罗什云。无心于合合者合焉。随顺净觉。故言净觉随顺。如是执尽病除。然后兴心运行。则聚沙画地合掌低头皆成佛道。如斯修习可谓正因。后徴拂所由。释归圆实。

　　何以故　身心幻妄可说全空。知觉称理因何又拂。有无俱绝约何修行。次释意云。相因对待皆是从缘。从缘之法岂实有体。生心动念即乖本性。失正念故。圆实性体俱无如是等故。

　　虚空性故　一切法空不生灭也。谓如上相因诸相。犹若虚空。本自不生今无可灭。非谓拂之方令空也。故佛藏经云一切法空无毫末相等。

　　常不动故　一切法寂不来去也。非已去非未来非现起故。故法句云。诸法从本来寂灭无所动。法华亦云。常自寂灭相。

　　如来藏中　上二句明诸法。此下皆是显一心也。论指一心云如来藏故。楞伽亦云。寂灭者。名为一心。一心者。名如来藏。此经下云。圆觉妙心涅槃即名佛性。今此一句总标。次二句空藏。后三句不空藏。通云如来藏者。由三义故。一隐覆义。谓覆藏如来故云藏也。故理趣般若经云。一切众生皆如来藏胜鬘云。生死二法名如来藏。如来法身不离烦恼藏。名如来藏如来经藏云。一切众生贪瞋痴诸烦恼中有如来身。乃至常无染污。德相备足如我无异。便以九喻喻之。一萎华佛身。二岩蜂淳密。三糠糩粳米。四堕秽真金。五贫家宝藏。六庵罗内实。七弊物金像。八贫女轮王。九焦模铸像。二含摄义。谓如来法身含摄身相国土神通大用无量功德故。又亦含摄一切众生。皆在如来藏内故。三出生义。谓此法身既含众德。了达证入即能出生故。十地论云。地智能生无漏因果。亦能生起人天道行。此三义者。初约迷时。后约悟时。中间克体然约真妄和合。总有二种行相。谓此经下云。如来藏自性差别。论云。真如生灭。然真妄各有二义。真谓不变随缘。妄谓体空成事。真中不变妄中体空。即真如自性也。真中随缘妄中成事。即生灭差别也。初真如性中。复有二相。胜鬘云。有二种如来藏空智。所谓空如来藏脱离一切烦恼藏。不空如来藏。具过恒沙不思议佛法。论中亦说如实空如实不空。义全同此。后生灭中亦有二相。谓漏无漏。无漏复二。有为无为。有漏亦二。谓善不善。此等行相皆有业用。初真性者。有其二业。一能持自体恒沙功德。从本已来不失不坏。二能御客尘恒沙烦恼。无始时来不染不污。后生灭亦有二业。一能起惑治业。旷劫长受六趣生死。故楞伽云。如来藏者。是善不善因。能遍兴造一切趣生乃至若生若灭。二能知真达妄发心修行证三乘果。如前所引十地论等。由是二业故。宝性论引经偈云。无始世来性。作诸法依止。法性有诸道。及证涅槃果。长行引胜鬘释云。性者。如来藏。依止者。如来藏。是依是持是建立。诸道者。有如来藏故说生死。是名善说。证涅槃者。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。既诸佛因果始终依之。故入道行人先须信解。离此别信信则堕邪。故密严经诃为恶慧。华严亦云。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。据此则了之方知正道。故胜鬘云。若于无量烦恼所缠如来藏不疑惑者。于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑。华严初会普贤即入如来藏身三昧。意在此也。然虽此心凡圣等有。但果显易信因隐难明。故浅识之。流轻因重果。愿诸道者深信自心。

　　无起灭故　释上所知生死等。

　　无知见故　释上彼知觉者等。此上二句释空藏矣。谓见生死起者。即云执情。见生死灭者。即云知觉。今以如来藏中既无可起可灭。何有能执能知。又迷时生死非起净心非灭。故无迷也。悟时净心非起生死非灭。故无悟也。无悟故无知见矣。此乃非唯不可识识。抑亦不可智知。识智俱如。方为自体真实识知。大智慧光明遍照。为下三句不空藏矣。

　　如法界性　法界性与如来藏体同义别。别有其二。一者在有情数中名如来藏。在非情数中名法界性。如智论明佛性法性之异。二者谓法界则情器交彻心境不分。如来藏则但语诸佛众生清净本源心体。如云能造善恶能起厌求。就法界言。即无斯义。据此则藏心克就根源。界性混其本末。混则普骇之义易信。克则周遍之理难明。故指藏心如法界性。亦乃摄其二义之别。归于一体之同。方显觉妄因依。诚非究竟圆实。

　　究竟　竖穷三际始终常然。

　　圆　遍周虚空。

　　满　众德具足。

　　遍十方故　无边际故。良由如来藏性本自如斯。岂须减旧添新灭惑生智。是以三重泯绝冥合觉心。将此为本修行始得正名因地第四结牒问辞。

　　是则名为因地法行。菩萨因此。于大乘中发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见　但结前文更无别义。此下偈讽文二。一标举。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言　然偈有二种。一伽陀。此云讽颂。谓孤起偈。今非此也二祇夜。此云应颂。颂长行也。或为钝根重说或为后来之徒。或为增明前说故。今此经偈皆祇夜也。然凡言长行偈讽相望。有五对之例。谓有无广略离合先后隐显。今经问目皆长有偈无。答皆长广偈略。余随相当对文当指。二正陈。然此段中五偈。但重讽长行。更无别义。故如次依前四段科之。但经文增减故科段名亦小殊。四者。一讽了悟本觉。

　　文殊汝当知　　一切诸如来　　从于本因地
　　皆以智慧觉

　　义不异前。二讽推破无明。

　　了达于无明　　知彼如空华　　即能免流转
　　又如梦中人　　醒时不可得

　　上二段皆长离偈合。三讽拂迹成因。

　　觉者如虚空　　平等不动转　　觉遍十方界
　　即得成佛道　　众幻灭无处

　　上二句长先偈后。

　　成道亦无得　　长无偈有
　　本性圆满故　　四讽结牒问曰
　　菩萨于此中　　能发菩提心　　长隐偈显
　　末世诸众生　　修此免邪见

　　大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上(之一)

大方广圆觉修多罗了义经略疏卷上二

　　唐终南山草堂寺沙门宗密述

　　自下大段。第二令依解修行随根证入。谓创因法镜照心。顿能信解。至于长久修证。则节级不同。良以障有浅深根有利钝。习气厚薄心行依违故须处处随根引令得出。然其修证阶降虽殊。必籍本因。故云依解。前则信解。此则行证故华严一部亦唯此四矣。文中二。初徴释用心。后广明行相。所以然者。以悟修之理一异难明意实相符言而似反。故须徴释令解用心。然后随性随缘。广为明其行相。今初徴释文中大科四段不异初门。申请中三亦同前列。今初进问威仪。

　　于是普贤菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　普贤是行中之体故。标首为下所依总别观门不离此故。二圣表法已具前文。次正陈中文四。一就当根徴起。

　　大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行　信解圆觉即是当根。虽达天真未明缘起。大士悲悯接下垂方。反覆徴问用心解行如何契合。二问解行相违。于中复二。一幻幻何修问。

　　世尊。若彼众生　指前当根。

　　知如幻者身心亦幻(解也)云何以幻还修于幻　行也。谓一切如幻正解方成。幻法非真复何修习。故解与行进退相违。徴释用心实由斯矣。此问从前知是空华即无轮转等文而来。意云。身心既如幻。能知亦是幻。将幻还除幻。幻幻何穷尽幻者谓世有幻法。依草木等幻作人畜。宛似往来动作之相。须臾法谢还成草木。然诸经教幻喻偏多。良以五天此术颇众。见闻既审法理易明。及传此方翻成难晓。今依古师解华严如幻之文。法喻各开五法。喻中五者。如结一巾幻作。一马。一所依巾。二幻师术法。三所幻马。四马有即无。五痴执为马。法中五者。一真性。二心识。三依他起。四我法即空。五迷执我法。下诸幻喻皆仿此知。二断灭谁修问。

　　若诸幻性一切尽灭则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻　此问亦从前拂迹中来。谓若以幻故一切皆空。能所总无。遣谁修习。云何复说修行如幻。金刚三昧亦云。众生之心性本空寂。空寂之心体无色相。云何修习得本空心。三遮不修之失。

　　若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱　意恐惑者又云。一切如幻无不是空。觉性无生本来清净。知之即已何有修行。故此遮云。本空本不修。多生生死苦。今空今不修。云何则脱苦。不了如幻境界者。未达缘起事相也。从来不达事妄想不解脱。今还不了知。如何得解脱。溺斯意者近代尤多。但恃天真不观力用。四请修之方便。

　　愿为末世一切众生。作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻　上。遮不修之失。已知决定应修故。问对治之门。如何永离诸幻。论云。若人唯。念真如。不以方便种种熏修。终无得净。对于暂离故言永离。谓初观一体虽觉全真。后遇八风纷然起妄。行如穷子。解似电光。何法修治。永除病本。然经云。一切众生作何方便。两句之间文意断绝。译之太略。应添分别演说等言。意则连续。达者详焉。后亦频尔。此下三唱经文。仿前科段。

　　作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。修习菩萨如幻三昧　此云正受。由达身心如幻。则冥本觉真如。如镜受影非受非拒。故名正受。

　　方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　正说长行中四。一标幻从觉生以为义本。二明幻尽觉满。以释前疑。三令离幻显觉。正示用心。四辨幻觉不俱。结酬其请。今初第一云义本者。以普贤但徴修幻。不问幻之所生。佛说生于觉心。未为正答所问。且要标之为本。凭之显幻尽觉圆。故得修幻义成。幻尽元非断灭。故论云。自性清净心因无明风动。乃至无明灭智性不坏。如风止动灭湿性不坏等。

　　善男子。一切众生种种幻化　有漏五蕴十二处十八界等。偈云。幻无明故。

　　皆生　诸有漏法皆从性净真心而生也。依真起妄故。

　　如来　此心虽凡圣同依。唯佛圆证故。约佛标之。

　　圆　离相故。

　　觉　非空故。

　　妙　染而不染故。

　　心　中实神解故。梵云干栗驮。是坚实之心也。不同缘虑集起之义。言皆生者。本觉心体为因。根本不觉为缘生三细业识为因境界为缘生六粗。故楞伽云。大慧。不思议熏不思议变是现识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。是知诸法皆无自体。无自体故。必假所依。依圆觉心而生起也。如幻马无体必依于巾。巾喻真心。马即蕴界。配前五法本末应知。问既真能生妄。真是妄源。何故前云无明无体。答妄托真起说真为源。现且迷真真本无妄。如二月托本月而起。说本月为起二之依。本月实无二轮。即是二无其体。故经说种种生于觉心。不是心生种种。然诸经论俱说万法一心三界唯识。宗途有异。学者罕知。今约五教略彰其别。一愚法声闻教。假说一心。谓实有外境。但由心造业之所感故。二大乘权教。明异熟赖耶名为一心。遮无境故。三大乘实教。说如来藏以为一心。理无二故。四一乘顿教。泯绝染净但是一心。破诸数故。五一乘圆教。总该万有即是一心。理事本末无别异故。此上五教后后转深。后必收前。前不摄后。然皆说一心。有斯异者。盖以经随机说论逐经通。人随论执。致令末代固守浅权。今本末会通。令五门皆显诠旨。相对复为三门。初约所诠。逆次顺法从四至一展转起末。谓本唯非染非净。一法界心。由不觉之名。如来藏与生灭合成阿梨耶识。复由执此为我法故。转起余七成八种识。各由识体起能见分。由能见故似外境现。执取此现为定实故。造种种别业共业。故内感自身。外感器界一切诸法。二约能诠。顺文逆法从一至四展转穷本。谓佛对下劣根性未能顿达万法所起根本者。且言从业所感。此则初声闻教。次为机稍胜者。说能所感。一切唯识展转乃至唯一真心名顿教等。皆由根有胜劣故。令说有浅深。若执前前即迷后后。始终通会方尽其源。三能诠所诠逆顺本末皆无障碍。由称法性直谭不逐机宜异说故。即圆教也。唯心之义经论所宗。迷之则触向面墙。解之则万法临镜。况此标为义本。如何不尽源流。达者审之。勿嫌具列。此下第二明幻尽觉满。以释前疑。然上说幻从觉生。染缘起也。此明幻尽觉满。净缘起也。故论云。有四种法薰习义故。染法净法起不断绝。染法者。以依真如法故有于无明。无明熏习真如故则有妄心。妄心熏习无明。不了真如法故。不觉念起现妄境界。妄境界染法缘故。即熏习妄心。令其念着造种种业。受于一切身心等苦。故胜鬘云。不染而染。法身不增不减经云。法身流转五道。名曰众生。华严云。心如工画师等。净缘起者。论云。以有真如法故。熏习无明。则令妄心厌生死苦乐求涅槃。以厌求故。即熏习真如。自信已信知心妄动无前境界。修远离法。种种方便起随顺行。不取不念。乃至久远熏习力故。无明则灭。无明灭故心无有起。境界随灭。心相皆尽。名得涅槃成自然业。然净缘起翻前染缘。缘无自性。染净俱融合法界性。起唯性起故无断尽。如华严说。依此方名幻尽觉满。文中分三。一举喻该释前文。二法合唯谭本义。三兼拂同幻之觉。今初。

　　犹如。空华从空而有　喻前义本。谓空中毕竟实无起灭。但以眼翳空里见华。既翳时华依空现故。言从空而有。如圆觉妙性毕境无生但以心迷性中见妄。既迷时妄依觉现故。言生于觉也。

　　幻华虽灭空性不坏　正喻此段释疑之文。谓翳差则见华灭于空中。华虽灭而空常在。然华生时不生。灭时不灭。有翳有差见生见灭。二法合唯谭本义。

　　众生幻心还依幻灭　谓此幻心由智了达方得除灭。所了是幻能了亦幻。则前疑云幻幻何修。今答意云。不妨以幻除幻。又前云。幻尽断灭。次下答云。

　　诸幻尽灭觉心不动　此乃能所双亡即契圆觉。其犹波因水起波灭水存。幻从觉生幻灭觉满。三兼拂同幻之觉。拂有三重。

　　依幻。说觉亦名为幻　拂觉妄之觉也。对缘而起故亦是幻。

　　若说有觉犹未离幻　恐修习者作是念言。对妄之觉则名为幻。不对妄者本有之觉则非虚幻。若起此心起则如幻。

　　说无觉者。亦复如是　若谓二觉俱无即名真者。此意居然如幻。举要而言。起心动念言妄言真无非幻也。相蹑起念。势极三重。

　　是故幻灭名为不动　若泯绝无寄。分别不生。圆觉真心自然显现。元无幻化。故言不动。三令离幻显觉。正示用心。即答前请问修习之意也。前不疑合修不修。但于修中疑用心违妨一向但请如何修行离幻。兼已自遮不修之失。故前段释疑了。此段正示用心。后段即会通。方便渐次之语。既令离幻修行。便已通得不修之失疑也。故无别答之文。文中三。谓法喻合。法中二。初展转离幻。

　　善男子。一切菩萨及末世众生　标指当机。

　　应当　诫劝之辞也。展转四重。

　　远离一切幻化虚妄境界　一离诸幻境。

　　由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离　二离离幻之心。言如幻者。简非幻心。

　　远离为幻亦复远离　三遣离幻之离。

　　离远离幻亦复远离　四遣离离之离。亦可一离妄二离觉三遣离四遣遣。皆言远离者有二。一止二观。止离者。休心息意水不追攀。如人遇怨不应共处。观离者。虚妄之法体性皆空。如梦枷锁寤则已离。故下文云知幻即离。后密显真觉。

　　得无所离即除诸幻　梦中见梦。转转觉于前非。直到寤时所见方实。故云尔也。无所离者。有其二意。一则冥于真觉。真觉则不可离。二则到真觉之中。自然无如上节节之幻可离故。荷泽云。妄起即觉。妄灭觉灭。觉妄俱灭即是真如。二喻。

　　譬如钻火两木相因火出。木尽灰飞烟灭　如有一段干木。以一木燧钻之火出。还将却烧二木。木火既尽烟自然灭。既成灰烬任运飞散。不同二木形质为碍。如次四节以配于法。木段喻所修幻妄。木燧喻能修幻智。烟喻离。灰喻遣。经文先云灰飞。译之倒也。定合是烟先灭余灰飞散。喻中阙于显觉。盖文略尔。前法后合悉。皆具有。若欲具之。应以地唯圆觉。由前木等本从地出。烧灭总尽唯有地存。如种种幻化生于圆觉妙心。幻化数重遣尽圆觉元来不动。二合。

　　以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽不入断灭　上三句正合喻之现文。下一句兼前密显真觉。四辨幻觉不俱结酬其请。

　　善男子。知幻即离不作方便。离幻即觉亦无渐次　前云作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。故佛示用心竟。结答不作方便亦无渐次。如是乃能永离诸幻。会通问中之文也。但能知之是幻己名为离。但得离幻即元是觉。更无阶级渐变为觉。如人梦见身疮问医求药。寤来既知是梦。更欲作何方便。若待方便修之渐离。即是实法。何幻名化。若执实有还是妄计。何名修行。故云尔。

　　一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻　结成真离。亦是通结前用心之文。第二偈讽中四段。依次重讽长行。科文全同。不烦重写。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言　且标举也。下文仿此。

　　普贤汝当知　　一切诸众生　　无始幻无明
　　皆从诸如来　　圆觉心建立

　　标指生。无明之言长无偈有。

　　犹如虚空华　　依空而有相　　空华若复灭
　　虚空本不动　　幻从诸觉生　　幻灭觉圆满
　　觉心不动故

　　展转拂迹长有偈无。

　　若彼诸菩萨　　及末世众生　　常应远离幻
　　诸幻悉皆离　　如木中生火　　木尽火还灭

　　长离偈合。又法合及密显真觉。长有偈无。

　　觉则无渐次　　方便亦如是

　　其结酬之文长有偈无。徴释用心竟。

　　自下大文。第二广明行相。有九问答。类束为三。初四问答通明观行。上根修证。次四问答别明观行。中根修证。后一问答道场加行。下根修证。然此三门前前不假后后。后后必蹑前前。初中四。一开示观门同佛。二徴释迷悟始终。三深究轮回之根。四略分修证之位。就初门中文四文三皆同前也。今初进问威仪。

　　于是普眼菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　义亦同上。次陈词句中三。一举法请。

　　大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次　标请修行渐次者。由普贤所问幽深。如来称理而答。先欲消除心病。然后万行俱修。或有闻前说云知幻即离不作方便亦无渐次。谓言知之即已都不假修。普眼欲使教法圆足。请问起行之门。故佛令持戒宴坐恒作是念等。展转乃至观行成就也。

　　云何　此下皆别列也。

　　思惟　观察真妄即思慧也。

　　云何住持　悟得妙境安住其中持之不失。即修慧也。下伫听佛说。生闻慧也。从凡入圣必假三慧。故普眼为众咨求。上皆问智也。此下问悲云。

　　众生未悟。作何方便。普令开悟　此同法华。欲令众生开示悟入。以开摄示。以悟摄入。以开示约能化悟入约所化故。约今经者。此后佛答全用先所显示如来净圆觉心为本。以观人法二空。及灭影像。无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净。乃至等同诸佛。即是普令开悟也。二反显请。

　　世尊。若彼众生无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入　反明得闻佛说方便思惟即开悟也。言闻此三昧者。是前离幻法门也。故佛前云。汝能修习如幻三昧。三结牒请。

　　愿兴慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便　言假说者。以觉性本圆妄法本寂实无所修。但以初悟之人迷习难为顿息。是以请于无修之中假说修习方便。下三唱仿前。

　　作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。问于如来修行渐次思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　第四正说。长行中四。一起行方便。二观行成就。三顿同佛境。四结牒问词。今初。

　　善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心　标指当机。

　　应当正念远离诸幻　指前徴释离幻。以为起行之本。若执法定实。即观行不成。故须蹑前为方便矣正念者。则无念也。故智论云。有念是魔业。无念是法印。论云。离念相者等虚空界。又云。一切众生不名为觉。以从本已来念念相续未曾离念。故知无念是正念也。然正念与离幻反覆相成。由离幻故正念。正念故离幻。何以故。外存有法则内起缘念。内有缘念则外见有法。由此双指在诸行初。第二观行成就文二。初戒定。

　　先依如来奢摩他行　奢摩他此云止。止是定义。下文释云。至静为行。定有浅深。故标如来简非粗浅邪小之定。若乱心持戒。不堪入此观门。故先定后戒。亦可文虽先后修无先后。

　　坚持禁戒　一向绝缘的不拟犯。名曰坚持。防禁根门诫约身口。故名禁戒。戒品虽多统为三聚。一摄律仪。二摄善法。三摄众生。今意说律仪。义通余二。律仪戒者。谓十无尽。取要而言。即唯四重。此四清净则一切枝叶不生。

　　安处徒众　即同行同见人也。行业既同。互相雕琢迭共商量。为长道缘。故须安处。故宝积经七十二云。得人身者。彼应依善知识听三世佛平等法。闻已应发勤精进。依城邑聚落。与大众共居具四部处。更互相疑论量佛法。学问难答。三世佛法平等得现在前。解一切法无有自性。修此解故烦恼渐除。

　　宴坐静室　宴默也。坐为摄身。身住则心安。心闲则境寂。欲住身心故须静室。静室处众岂不相违。此有二释。一根性不同。故或多昏沉籍众策。发或多掉举宜自息。缘非为一人而行二事。二定慧等学故。谓圆通观行。要止观相资。须依善友。或同见同行终日议论法门。无令用心差错。差之毫厘失之千里。故净名云。不必是坐为宴坐也。虽同众住。不妨在自房室。初中后夜或除论法转读。便须静坐思惟闻思修慧圆明。岂但申申夭夭故无违也。此依定持戒处众静坐答住持问。二观慧文二。初明二空观。后明法界观。初二空者。众生旷劫漂沈。或堕邪小不成种智者。良由二障。一障不断由于二执。欲除二执必假二空。故于法界文前。先作二空观智。执亡障尽。即圣性现前应用尘沙。名之为佛。文中二。一破执。二显理。初中二。一我空。二法空。我空又二。一观身无我。二观心无我。夫计我者。既皆因五蕴。五蕴自相唯身与心。今且大段开之。然始别别分析。如此驰逐妄计何逃。若约身为总。则色心为别。今约我为总。故身心为别也。今初观身。身为诸爱根本。了之虚妄。则一切烦恼自除。如其耽着。则起无量过患。故净名因疾广说无常苦空无我。劝令患厌。涅槃喻以四蛇亦令舍离。金光明经智度论皆云背恩。文中二。初寻伺观。后如实观。先因寻求伺察。方见如实之理故。今初。

　　恒作是念　行住坐卧一切时中。当如是观也。

　　我今此身　执受既坚故遍观也。

　　四大和合　坚湿暖动假和合也。故宝积经云。此身生时。与其父母四大种性。一类歌罗逻身。若唯地大无水界者。譬如有人握干麨灰终不和合。若唯水界无地界者。譬如油水无有坚实即便流散。若唯地水无火界者。譬如夏月阴处肉团无日光照即便烂坏。若唯地水火无风界者。则不增长。净名亦云。四大合故假名为身。四大无主身亦无我。故此经文还分四大各归来处。

　　所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地　坚碍为地。

　　唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水　润湿为水。

　　暖气归火　可知。然气是四大之本。不唯是风。故水火大中亦云气也。

　　动转归风　净名云。是身无作风力所转。谓迷性起心。心运风力转余三大。而有动作。作无自性。故云无也。四大皆云归者。此身既合四大所成。今推身无主故还归四大。

　　四大各离　正观之时各有所归。即名为离。不说命终方名为离。故庵提遮女了义经说生死义云。若能明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和合以为生义。若知地水火风毕竟不自得有所散是为死义。此意正明即合而散即散而合。故合散之文。皆为不自得。

　　今者妄身当在何处　且地有形碍而沉滞。风无形碍而轻举。敌体相违。水火亦互相陵夺。故知四大相违各各差别。未审我身属于何大。若总相属。即是四我。若总不属。即应离四别有我身。故云尔也。后如实观。

　　即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化　谓因前寻伺。见如实之理。定知四大非我。但约和合假名为身。亦无实体。智论十四问云。若自身无我而计我者。他身无我亦应计我。答亦有人。于他物中计我。如外道坐禅入地观时见地即是我。水火风空识亦如是。又如有人远行独宿空舍。夜见一鬼擎一死尸来。复有一鬼来争等。又只缘计我而为自身。即以余身为他故生难也。后观心无我。夫心无自相。托境方生。境性本空。由心故现。根尘和合。似有缘心。内外推之。何是其体。长轮生死。由不了心。苟能了之圆觉自现。故首楞云。狂性自歇。歇即菩提。胜净妙明。不从人得。文中二。一寻伺观。

　　四缘(四大)假合妄。有六根　四大和合成于一色。于此色上方有六根。离此色身根元无体。各分四大。色尚不存。窍穴六根更何依附。

　　六根四大中外合成　四大为中。六根为外。内外和合假成此身。

　　妄有缘气于中积聚。似有缘相假名为心　由依四大六根和合成身。即有六尘妄现。由此内外根尘。引起妄心缘虑不绝。念念生灭刹那不停。缘合即有。缘散即无。推其自体了不可得。故曰假名为心。此虚妄心虽假缘生。不离真心气分。故曰缘气。言似者。明非实有。缘相者。缘虑之相。后如实观。

　　善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘(四缘)尘(六尘)各归散灭　心托六尘。尘依四大。四大无体六尘即空。故云散灭。

　　毕竟无有缘心可见　缘尘既灭心体即空。故决判云。毕竟无有。言缘心者。则前缘气之心也。问无尘可得。下三句亦说法空。何得一向判属人空。答此指缘尘各散正显心空。故结云无心可见。身之与心总属我执。第二法空。

　　善男子。彼之众生幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭　前于身心之中推求无我。故名我空。此则身心及境一一自空。故名法空。然身等本空非今始灭。故经云。色即是空非色灭空。但以迷时执有。今执尽始无。义言灭也。

　　幻尘灭故。幻灭亦灭　有遍计之情即见幻生。有观察之智即见幻灭。对幻生故则言幻灭。对情执故则言智慧。对待之法皆属缘生。缘生则无相。故皆云灭。般若心经云。无眼界乃至无智亦无得。楞伽云。一切法如幻远离于心识。智不得有无而兴大悲心。大文第二显理。即二空所显真如理也由前执尽故此理现。如云散月出尘尽镜明。非谓无云便名为月。但于无云之处而见月矣。非谓无幻便是真如。但于无幻之处见真理矣。文中二。初法。

　　幻灭灭故(蹑前)非幻不灭　正显也。显圆觉性本净圆明独体全真不因修得。众幻虽灭自性常存不假缘生。故云非幻。金刚三昧经云若得空心心不幻化。然对前妄尽释云真如。若以本宗但名圆觉。后喻。

　　譬如磨镜垢尽明现　虽云磨镜。却是磨尘。所言修道只是遣妄。夫镜性本明非从外得。尘复则隐。磨之则显。隐显虽殊明性不异。今谓。人执法执是垢。寻伺如实是磨。真心本觉是明人法二空是现。自下大文第二明法界观也。文二。初印前显后。二拂迹入玄。二圆彰法界。初中谓印前二空显后圆通法界。文中又二。初标。

　　善男子当知。身心皆为幻垢　此印前也。幻谓虚幻无有实体垢谓尘垢坌污为名。由迷幻相执取系着。坌污净心故云幻垢。诸佛菩萨虽有身心。由了如幻不取于相。无坌污义故非垢。由了幻空故非幻。

　　垢相永灭十方清净　此显后也。根尘诸法十方法界普清净也。此由身心垢翳妄执自他故成局碍。今既我空法寂。何所不通。后释文二。初喻。

　　善男子　由珠镜二事所喻不同。故复标告。

　　譬如清净摩尼宝珠映于五色。随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色　谓摩尼体性莹净绝瑕都无色相。由性净故。一切色相对则现中。青黄赤白黑五色各各随方而现。然此一喻亦喻印前亦喻显后。言印前者。五色喻五道。随方喻随业。愚人不了珠体。但见全是青黄。既是青黄则不见珠体。故华严云。凡夫见诸法。但随诸相转。不了法无性。以是不见佛。若以三性配者。摩尼喻圆成实性。即前所显之理也。现色喻依他起性。即前幻也。愚人定见青黄。喻遍计所执性。即前尘垢也。若远即前身心等相。以此文印定前文之义。故指前也。言显后者然此圆珠由彼愚人执其定色。所以破色因配三性以印前文。然但无计执之人。即此珠种种之色一一清净一一同体。悉是圆珠妙用应现。无体可破。以喻后文十方法界一切清净圆满不动交参无碍。故言显后。然前之境喻但一面明。又云因磨而现。表二空之理破执方显。对执得名。今摩尼珠本净本明十方俱照。以显后法界之宗也。后法。

　　善男子。圆觉净性现于身心。随类各应　即前种种幻化生于觉心也。义如彼释。

　　彼愚痴者说净圆觉。实有如是身心自相　显圆觉虽现非其定实。故云愚说。论云。一切染法所不能染。智体不动。具足无漏熏众生故。

　　亦复如是　合前喻也。余义喻中以具对释。详之可知。第二拂迹入玄。

　　由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢对离幻垢。说名菩萨　此上先说迹之所以然。其迹也相蹑而起。亦相蹑而拂本。以众生妄执幻化故。佛说云幻垢。众生依教离垢故。复说名菩萨。此下正拂其迹云。

　　垢尽　幻垢如珠中之色。达之本无故云尽也。

　　对除　所离之垢既无。对离之智何立。

　　即无对垢及说名者　者字贯通两句。谓对垢者菩萨也。说名者佛也。既无对治之智。何有起智之人。深浅之执本无。何有说教之者。故俱无也。对机之佛亦不可得方见法身。法身说经义在斯矣。然上人法各三。三对六只尽是所拂之迹也。谓法有执垢离垢及与名数。人有众生菩萨及佛。问曰。人自有差法本无异。何说三名。答克体虽无。义说即有。为对人法各分能所故也。第三圆彰法界。文二。初一真法界。后三重法界。言一真者。未明理事不说有空。直指本觉灵源也。下对诸法圆泯圆收。方说三重等别。今初。

　　善男子。此菩萨及末世众生　标告及指当根所证者。为欲进显不思议境界。境界殊前故。却蹑前功用明其得入。所以发起后之文势。

　　证得诸幻　观行成就。

　　灭影像故　依他亦泯。

　　尔时便得无方清净　约身为主外见东西。我相既无更何方所。

　　无边虚空觉所显发　然虚空离识亦非实有。故首楞云。若有一人发真归源。十方虚空一时销殒。谓迷情所覆觉处见空。尘影既销空元是觉。显谓空销觉现。发谓妄尽心开。翻覆观之俱无边际。首楞又云。闻复医根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。是知空有双绝。但是觉心。独鉴明明灵知不昧。后三重法界者。一真空绝相观。二理事无碍观。三周遍含容观。此中义意全同华严法界观门三重行相。故依彼科之。今初第一真空观者。彼观门中有四句。谓会色归空观。明空即色观。上二皆简情显解三空色无碍观。解终趣行。四泯绝无寄观。行起解绝。今经文二。一色相空净。二空色同如。今初经文皆云清净者。谓由前二空观门简情显解。次拂迹灭影。同于行起解绝。故皆清净为真空矣。故智论云。毕竟空即是毕竟清净。清净与空皆绝相义。若就心说。即如净名经。妄想是垢。无妄想是净等。故云清净。文中七。一内身根识。

　　觉圆明故　蹑前显清净之因也。由拂泯等故得圆明。

　　显心清净　比迷觉心心中执法。今见法性法即皆空。故云清净。如人不识珠体但执青黄。若见摩尼即色清净。七段之中皆同此也。然展转蹑前以显清净者。义如后释。今且销释法数名体。心者总相明其我心。即赖耶体。成唯识论说第八识种种别名。于中有四种名。通一切位。心即一也。迷时由执藏及能所藏。故名赖耶。今观智成就觉性圆明。故但云心。没赖耶名矣。心既清净同无垢识。故此下文顿同佛境。

　　心清净故　牒前也。下皆准前。

　　见尘清净　下闻觉等例此皆云尘也。谓由我心计执故。见一切色相。由执相故即见等是尘。不单说外色等名尘。亦不独说根识名尘。根尘识三自有文故。寻此见尘等体。还是我执之心。但以就取相生过之处。而别立名。又亦不离根境识三而别有体。知五蕴之法与蕴中之我非别非同。

　　见清净故　但牒见字不言尘者。足显即见是尘非外尘也。闻等亦然。

　　眼根清净　下余五亦例此也。六皆名根者。识所依故。能发识故。前五各从自种生自现行。四大所造净色为体。意根即第七识。由此攀外起意识故。

　　根清净故。眼识清净　下余五亦例此也。皆云识者。随六根境种类异故。由具五义随根立名。一依根之识。非由境色识定生故。如盲不见等二根所发。识由根变异识必变。异如眼根损见青为黄。非色坏时而识坏也。三属根之识。由识种子随逐于根而得生故。非色种子识种随也。四助根之识。由根合识。识所领受令根损益。非境界也。五如根之识。根识二法俱有情数。非彼色法定是有情。根五胜义故说依根。若依起信皆名意识。此六皆依意所起故。意之识故。故彼释生灭因缘云。所谓众生依心意意识转故。心即梨耶自体。意即五意。以梨耶二义中有不觉义故。不觉而起。能见能现能取境界起念相续。意识者。即此相续识。依诸凡夫取着转深。计我我所。种种妄执随事攀缘。分别六尘名为意识。亦名分离识。又复说云名分别事识。

　　识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是　上皆释竟。然八识中不言第七者。义当见闻等尘也。以七合第八。名见等尘。故瑜伽云。赖耶识起必二识相应。又七合第六。名见等尘。以意识缘外境时。必内依末那为染污根方得生起故。故上引论云。即依此相续识。乃至名为意识故。论及此经所列无别末那。楞伽亦尔。皆由第七计内为我合于转相。计外我所合于事识。若不连前带后。则显示心数相蹑生起。义不便故。二外境六尘。

　　善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法亦复如是　六皆名尘者。坌污心识故。约凡夫说也。亦云六境。此通凡圣。言色等者。眼等所取故。色有通别。今即别也。谓唯眼所取。有见有对变碍之相。最粗显故。声等可知。唯意所取法尘一境通于一切。三内外四大。

　　善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大亦复如是　即于根尘不取发识牵心之义。直取四大之体也。宝积经说四大各二。谓内及外。地界二者。内谓自他身内所有坚者。谓发毛等。外谓身外所有坚者。谓土木等。水界二者。身内润性泪汗等。身外润性雨露等。火界二者。身内热体热相能消饮食等。身外热体热相能成熟等。风界二者。身内风体风名速疾住四支等。身外风体动转等。四世间诸法。

　　善男子。四大清净故(牒前)十二处　六根六尘是生识处。处是生门义故。亦名为人。意识常昏根尘相入故。

　　十八界　六根门中根识尘三各有分界故。亦是因义。种族义故。前为六二。解者息于业因。此是六三。观之治于我执。兼之五蕴即具三科。大小乘宗无不约此以明诸义。前说妄认四大身心。及云中外合成等。即五蕴义。故此略之。

　　二十五有清净　四洲四趣四禅四空无想净居梵王六欲为二十五有。此皆是有。各约实报非正智摄故。然梵王在初禅。无想净居在第四禅。四禅位中别举此者。梵王有见。外道无想。净居唯圣。异余天故。五出世诸法。

　　彼清净故　想牒前世间诸法也。

　　十力　然如来唯一诸法实相智力。此力有十种用故说为十。总名力者。能摧怨敌故。不可屈伏故。一知是处非处。谓总知一切诸法因缘果报。则降伏无因恶因。知人可度不可。二知过现未来善等三种业及顺现等三报。知所度有障无障。三知诸禅解脱三昧垢净。及知依此所得诸果。四知信等五根上中下。五知种种欲乐。令舍不净增净。六知一三五乘贪瞋痴等种种性欲。知即时异时谁可度不可等。七知一切道至处。八知宿住。九知死此生彼。即天眼智也。独此从所依得名。十知自解脱无疑。亦知众生漏尽涅槃。然佛力无量。度人因缘故但说十足辨其事。

　　四无所畏　一正知一切法。谓佛诚言我是一切正智人等。二尽诸漏及习。言我漏尽等。三说一切障道法。四说出苦道。佛作诚言说此四法。决定无畏。

　　四无碍智　智缘四境无拘碍故。一法。如说地水火风等。二义。如坚湿暖动等。三辞谓得彼方言以说地等。四于三种智中乐说。上依智论。若约华严则初二异此。谓一知自相。二知别相。又一知自性。二知生灭。又一法智。二比智。又一知一相。二知蕴界等。又一知一乘平等性。二知诸乘差别性。后二则同。谓辞则说于法义。乐说乃辞中别义。

　　佛十八不共法　力等二乘有分。此无分故。一二三如次配身口念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲。八精进。九念。十慧。十一解脱。十二解脱知见。上六皆云无减。十三四五一切身口意业随智慧行。十六七八以智慧知过未现在通达无碍。问无见顶相等亦无与共。云何不说。答此十八中但说智慧功德。不说自然果报法。上从力等。至此四科全依智论。

　　三十七助道品　助谓资助。助正道故。道即是因。所谓止观。品即是类。正因类故。亦云菩提分。分亦因义。三十七者。谓四念处四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分。然但以十法为体。谓精进定慧各八。念四。戒三。信二。轻安喜舍思惟各一。初四念者。一观身五种不净。谓种子住处自相自性究竟。二观三受皆苦。谓苦乐舍。三观心念念无常。四观诸法无我。此对治凡夫四倒也。又观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。此对治二乘四倒也。四正勤者。四念处火。若得勤风则无所不烧。故次办之。精进为体故总名勤。异外道勤故名为正。虽是一勤。随义分四。一未生之恶遏令不生。二已生之恶断令不续。三未生善令生。四已生善令广。四神足者。欲勤心观。欲谓乐欲。勤谓无间。心谓定也。专一境性。观谓慧也内自拣择。以勤过散乱智火微弱故须定制。即所欲自在。神即神通。足即是定。由出世法最胜自在。欲等四定能证此故。名为神足。亦名如意足。所欲如心故。五根者。信进念定慧。此五通生出世间法。由前三科此不可拔故。前三至此总得名根。五力者。即前五根增长。魔梵等不能屈伏。又能损灭不信等障。故名为力。七觉者。谓念是所依支。由系念故。令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出离支。由此势力能到所到故。喜是利益支。由心勇悦身调适故。轻安定舍皆不染污支。能除粗重故。依定转依故。行舍平等永舍贪忧。故七皆云觉支也。虽一刹那七法俱起。而随行相各说功能。八正道者。谓正见是分别支。依前所证真实简择故。下七亦一一云正。思惟是诲示他支。如其所证方便安立。思惟名义发语言故。下三皆是令他信支。谓语者。善依所证问答决择。令他信有见清净故。业是身业。进止正行具足。令他信有戒清净故。命者。如法乞求依圣种住离五邪命。精进是净烦恼障支。由此永离一切结故。念是净随烦恼障支。由不忘失。正止举相。永不容受沉掉等故。定是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。上之七类次第者。谓闻法已先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔。柔故信等成根。根增为力。七觉分别。八正正行。总已喻显。法性如地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。

　　清净　通言力等皆清净也。

　　如是乃至　超越多法。谓三身四智五眼六通地度果向缘谛处定等。

　　八万四千　然法门广说无量无边。今齐此结数者。对治尘劳故。尘劳即有八万四千。一一对翻即皆净法故。染与净数无增减故。论云不觉念起见诸境界。故说无明乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故心性无动。即有过恒沙等诸净功德相义示现。

　　陀罗尼　得总持菩萨。于一一法中。持一切法故。

　　门　从一一法中。入一切法故。

　　一切清净　总结也。问世出世法二相有殊。如何此经皆云清净。答前已说之。今复更释。谓若凡圣对治。即胜劣全殊。若称法界而观一种。总是幻化。皆从缘起无自体故。如有一镜现种种杂秽瓦砾。复有一镜现种种胜妙珍宝。痴孩不了贵贱悬殊。智者达之一无差异。观智圆明心识净者。亦复如是。见世出世若圣若凡。一切皆空。空是觉体。故下文云。见佛世界犹如空华。生死涅槃犹如昨梦。只缘称理平等。所以名曰圣人如其重圣轻凡欣真厌妄。纵令修习。岂证真源。然上从觉圆明故。展转蹑前相由。以显世出世间诸法清净。至此五段历法备周。余六七两段。但是结通他身他界。更无别义。五段相由者。谓心本清净。由不觉故名赖耶识。相应于意复曰见尘。起于现行有根识境。中有能造故说四大。由是具足处界诸有有漏之法。对治此等有修有证。复成无漏因行果德。今既觉了圆明故。心意识及所变等展转清净。皮之不存毛无所附。然无漏法若约人修证。则先因后果。今据法本末。故先果后因。亦如论中根本灭故粗染随灭。六自他正报。

　　善男子。一切实相　然凡所有相皆是虚妄。从缘生故。会缘入实即为实相。故智论云。照色等空即名为实相。性空实理离于颠倒非虚伪故于空见空亦名颠倒于空无著乃是实法。是实相者即是非相。是故如来说名实相。无迁无变究竟常住。无量义经云。如是无相不相不相无相是名实相。

　　性清净故　此实相从本已来自性清净。一切妄法所不能染。比迷似染。今悟本净名性清净。

　　一身清净　由前悟得根识尘大世出世间诸法皆归实相清净。方始成就此人。一身清净故诸段清净。皆牒前文。唯此独指实相。以为净之所以。

　　一身清净故。多身清净　既于自身证实相理。亦见一切众生同一清净实相。以观一切众生不取于相同圆觉性故。志公云。以我身空诸法空。千品万类悉皆同。又下文云。圆觉普照寂灭无二。始知众生本来成佛。

　　多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清净　以般若正智遍观众生。菩提涅槃无漏智性本来具足也。此乃一人悟性。知一切众生本性清净。非谓一人修道多人成佛。七一多依报。

　　善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽于虚空圆裹三世　国土净秽皆由自心。众生劫烧我土安隐。羸髻鹙子二相不同。案地宝严坐莲无异。况乃心冥觉性。识智无生。身土依真。染净俱泯。廓通法界。清净湛然。圆谓圆遍虚空。裹谓含裹三世。三世者竖极。虚空者横周也。

　　一切　横竖总该。

　　平等　本末味同。

　　清净　都结七段。

　　不动　冥于一如。然上七段悟时既相蹑清净。迷时亦相蹑垢染。应云。觉不明故令心不净。心不净故见尘不净。见尘不净故眼根不净。如是乃至一多世界不净。文势及义意对经可知。第二空色同如前之七段。即空色无碍。此当泯绝无寄。彼观云。动念即乖法体。反显法体本不动也。

　　善男子。虚空如是平等不动　蹑前起后也。由前云尽于虚空平等清净。即知相尽同空。空既本无生灭动摇。当知诸法亦本不生亦不待灭。一一当体如如不动。

　　当知觉性平等不动　然一切法唯依觉性生灭动转。诸法既尽虚空皆不动故。则觉性不动也。如波不起水则湛然不动。理齐故言平等。故法华云。是法住法位。世间相常住。法句经云。诸法从本来无是亦无非。是非相寂灭。本来无所动。然诸法与觉性平等。未名理事无碍法界者。夫理事无碍。要须多事全同一理而寂然。一理全成多事而迁变。即动即静即静即动。生灭广狭一切皆尔。翻覆无碍。今但一向不动。但是摄色等事同真空理。故唯名真空观。

　　四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动　还如前七段历诸法门。经恐文繁略标首末。义兼中间故云乃至。后段乃至之言亦例此知。第二理事无碍法界。

　　善男子。觉性遍满清净不动。圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界　据法界观此有十门。一理遍于事。二事遍于理。三依理成事。四事能显理。五以理夺事。六事能隐理。七真理即事。八事法即理。九真理非事。十事法非理。今言遍满法界者。正是第二门行相。兼于余门义理。谓此即理之诸法与理不异故。一一自遍法界。不同前门没体摄归理中。故此名理事无碍也。既遍法界。即知动静无碍一一周遍。言觉性圆无际故当知六根遍满者。由前门已显六根等与觉性平等。平等者。即无分毫之异也。即与觉性不异。觉性圆无际故。当知六根亦圆无际。故遍满法界。若言不遍满即是有际。有际即与觉性成异。异则乖于前门。故蹑前云。圆无际故。故首楞云。性见觉明觉精明见。清净本然周遍法界。六尘已下皆例前知。第三周遍含容观。即事事无碍也。谓随举一尘即遍一切法中。又含一切法在自尘中。一尘既尔。一切法皆然。故云周遍含容。

　　善男子。由彼妙觉性遍满故　举所依性。为事事遍满无碍之所由也。

　　根性尘性　此是各指根尘自性。非谓泯根摄尘归于一性。

　　无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门　谓根之与尘皆是事法。例前七段。事事皆然。故云乃至等也。

　　无坏无杂　便就喻释。

　　如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂　如一灯光已满一室。更有一灯。光亦全满。百千灯光一一如是。各不相坏。亦不浑杂。室中之空喻于法界。灯之光相喻以根尘。谓一灯光容多光相。即一光相遍多光中。一一皆然重重无尽。前七段事法一一例此可见。含容周遍斯之谓欤。所以然者。唯是真心所现。皆如幻梦影像故。与所依性非一非异故。故得遍多入一摄一容多等也。大文第三顿同佛境。于中三。一用心同。二见境同。三称实同。初中二。一法。

　　善男子。觉成就故　总指圆彰法界已下之文。由斯故得同佛境界。

　　当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故　于四对法无胜劣心。如佛于三念之境。故言同也。同之所由。经自徴释云。由一切觉故。故论云。所言觉义者。谓心体离念。今则离前与求厌爱敬憎重轻等八念也。举八境者。显于心也。喻云光无憎爱。后云修习此心故。二喻。

　　譬如眼光晓了前境。其光圆满得无憎爱。何以故。光体无二无憎爱故　光即眼识现量所得。故无憎爱。首楞云。其目周视。但如镜中无别分析。汝识于中次第标指。云其目者。意取眼识。云汝识者。即是意识。亦可但随凡俗情见以目瞳为光。如法华云。梵王是众生父。二见境同。

　　善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者　近结八境安心。远结观行成就。

　　于此无修亦无成就　泯前心迹起后依正。凡圣平等之文。若不泯之。则虽无憎敬。尚见持毁等。故须泯之。方同佛见。自此已下正显其同。

　　圆觉普照寂灭无二　由自心已空但是觉照。宁有凡圣差别之二焉。冥一如之无心。即万物之恒寂故。普照是用。寂灭是体。佛之所极极于寂照。故缨络经说等觉照寂妙觉寂照。今云同佛。是等觉义。故云普照寂灭。金光明经摄大乘论皆说佛果无别色声功德。唯如如及如如智独存。三种世间融无碍故。世界即器世间。众生即有情世间。成佛即智正觉世间也。

　　于中　即于寂照中也。圆无际故。

　　百千万亿　此方下数。

　　阿僧祇　此云无数。是华严十大数中之首。经论多用故此举之。十者。谓阿僧祇。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说也。

　　不可说　大数第九。

　　恒河沙　谓恒河中所有沙也。此河从阿耨池东面流出。初出象口周四十里。金沙混流。沙细如面。细故数多也。

　　诸佛世界　上僧祇等算此世界之数也。谓有百千万亿僧祇等数之河。一一河中一沙为一界。以显世界如是多矣。然此中意者。直至尽虚空遍法界所有世界。不是算其数量。为欲引机造无边境故。假增积多数尔。然净秽等土皆佛统之。故云佛界。

　　犹如空华　缘无自性全体即真。真性夺之无余。故得相皆虚幻。如前理夺事门中说。亦如善财求法。展转至摩耶等处。会缘入实得愿智幻解脱门。见一切世界皆如幻住。

　　乱起乱灭　此有三意。一者一切世界皆依妄念。念既刹那不住。界亦起灭不停。二者华严云。染污众生住故。世界成染污。大福众生住故成染净。信解菩萨住故成净染等。三者成坏相也。然成住坏空。各虽二十增减。而世界无量无数故。总观起灭缤纷。问然佛化土许可如斯。自受用中如何起灭。答依实教所明。无形为净土。生公云。佛有形累托土以居。佛是常住法身。何须国土。故华严云依真而住非国土。此经云。入于大光明藏。余义已如前辨。问法华云。我此土安隐。天人常充满。复云何通。答彼据理即事门。此约理夺事门。二皆无碍。

　　不即不离　明此世界不即圆觉亦不离圆觉。如华与空。如金与器。由不离故觉性。夺之成空华。由不即故。世界不妨有起灭。

　　无缚无脱　文通上下。上则由世界无净秽故。下以众生本成佛故。

　　始知众生本来成佛　始知即始觉。观行成就方能知故。本成即本觉。知与不知本是佛故。佛是究竟觉。始之与本非二觉故。

　　生死涅槃犹如昨梦　亦无始觉之异。四相本来同一觉故。又寂灭无二。是自觉。世界及众生。是觉他。成佛二字及生涅如梦。是觉满。成就是满义故。动寂双亡方圆满故。然说生本成佛。唯是圆觉华严。余成义含不的指注。但以语惊凡听理越常情。佛既罕言。愚夫多谤。今详教理略举六门。一者小乘有部。唯悉达太子一生成佛。余皆无分。二者大乘始教。三无数劫行位满足方得成佛。三者终教。相尽性显名成正觉。四华严说。十信位满初发心住即成正觉。五者顿教。一念悟时即名为佛。六者圆教。本来成佛。故华严云。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。又云。菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心一切众生心亦复如是。悉有如来成正觉。今经文者。若约观成方能知之。即当四五两门。若约所知。众生本来皆佛。则唯第六。三称实同。称法界真实性故。

　　善男子。如昨梦故　蹑前也。由见生死涅槃如梦。即称圆觉实性同佛境也。此有二意。一但有能依之梦。必有所依之人。梦是人之神游。亦见闻之气分。无别体故。二但了梦体空无。即证自身真实。迷自身者。由执梦故。大梦之境必有大觉之明故。当知下有四节。初总明称实云。

　　当知生死及与涅槃无起无灭　迷时生死无起涅槃无灭。悟时非灭却生死发起涅槃。称体而观都无起灭。

　　无来无去　圣法非新来。凡心非灭去。又直言体。无起灭来去不约圣凡。二别指能所云。

　　其所证者无得无失。无取无舍　所证之境非得真失妄舍粗取妙。

　　其能证者无作无止。无任无灭　能证之心都无分别。离于四病。三双泯能所云。

　　于此证中无能无所。毕竟无证。亦无证者　故华严云。若有见正觉解脱离诸漏不着一切世。彼非证道眼。四总结称实云。

　　一切法性平等不坏　可知四结牒问辞。

　　善男子。彼诸菩萨如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法亦不迷闷　可知偈中唯三。略于第一起行方便。故初讽观行成就二。余二如次全同长行。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言　且标举也。

　　普眼汝当知　　一切诸众生
　　身心皆如幻　　身相属四大
　　心性归六尘　　四大体各离
　　谁为和合者
　　二空观也　　如是渐修行
　　一切悉清净　　不动遍法界

　　法界观也长广偈略。

　　无作止任灭　　亦无能证者
　　一切佛世界　　犹如虚空华
　　三世悉平等　　毕竟无来去
　　初发心菩萨　　及末世众生
　　欲求入佛道　　应如是修习

　　第二徴释迷悟始终文四初三今初。

　　于是金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　可知。二正陈辞句中三。一庆其所悟。

　　大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行　此是一切行位根本。后必蹑前故重指也。

　　渐次方便与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲。幻翳朗然慧目清净　可知。二难其所疑。

　　世尊。若诸众生本来成佛　蹑前段文为此疑本。

　　何故复有一切无明　疑谓真能生妄。

　　若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛　疑谓说妄为真。

　　十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼　牒而纵之。责无穷过也。此上三难者。意云。本来是佛烦恼何生。若无生中妄生起者。如来成佛同本无生。无生之中还应妄起。成佛义等生否应齐。齐生即果佛何尊。齐否即因违现事。进退不可。故有斯云。三结请通释。

　　惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏　据此三难诸典无文。唯佛了知登地方受。今乃请宣成教普示末世凡夫。故曰无遮。开秘密藏。秘谓非器不传。密谓覆相而说。

　　及为末世一切众生　秘藏如不开柜。密藏则一法含多。今请不简末世则开秘藏。显了而谈则开密藏。

　　得闻如是修多罗教了义法门　由此标于经目。

　　永断疑　通论疑者。于诸谛理犹豫为性。能障信心善品为业。别显则五盖。中疑有三。一疑自。谓己不能入理。二疑师。谓彼不能善教。三疑法。谓于所学为令出离为不出离。如有病人疑自疑医疑药病终不愈。今三疑中即疑法也。此疑复有已起未起。今皆含之。刚藏为他请问令永断故。然断疑方便者。若疑境界令悟唯心。若疑法性令观无得。余皆例知。

　　悔　悔是不定之法。悔善则恶。悔恶则善故。今请永断。即属恶也。然入道人若未通决生佛同异。则或用功多时反自疑悔。下三唱仿前。

　　作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便　秘密有二。一如来之密藏。谓一乘如来知见。佛于渐教门中久默斯要故。故云究竟方便。下答云妙觉圆照离于华翳等是也。二如来即秘密。由证密藏能所无二故。三业业具皆秘密也。身密谓非色现色。如摩尼等。语密于一言中演无边法海。如谷响等。意密无心成事等。二义之中经显所证矣。

　　是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨。及诸末世一切众生。得决定信　则顿同佛境。义当信根成就初发心住。今但通决疑难以成前义。

　　永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　第四正说长行四。一反覆起疑之本二喻释现起之疑。三显浅难造深。四结问不当理。初中又三。一总指轮回。二真随妄转。三结指前疑。今初。

　　善男子。一切世界　总指情器也。无著金刚论以四蕴为世界故。若不约情何成轮回。次下六对办其轮回。谓但住有为即属轮回心也。

　　始(创变)终(极证)生　新新而起。

　　灭　念念落谢。

　　前(过去)后(去来)有(住劫)无(空劫)聚(成劫)散(坏劫)起(现行)止(调伏)念念相续　情界器界皆依妄念。既所依不断故。能依亦然。

　　循环往复　器界空已复成。情界灭已复生。惑业袭习报应纶轮。尘沙劫波莫之遏绝。上二句正示轮回之相。

　　种种取舍皆是轮回　取谓取着。执我我所。舍谓厌离。厌苦所依。又于根身则厌苦粗障为舍。欣净妙离为取。于器界则厌此娑婆为舍。欣彼极乐为取。若取若舍种种不同。皆是颠倒妄心变现轮回之相。故论云。一切分别即分别自心。心不见心无相可得。首楞云。自心取自心。非幻成幻法。二真随妄转文三。一法。

　　未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处　能观是轮回之心故。所观圆觉亦尔。如梦见实物物亦是梦故。二喻。

　　譬如动目能摇湛水　由目数动。湛水如波摇。

　　又如定眼由回转火　次眼识迟钝。旋火成轮相。

　　云驶月运舟行岸移。亦复如是　想之可见三合。

　　善男子。诸旋未息　眼目云舟也。喻生死垢心。

　　彼物先住尚不可得　水火月岸也。喻圆觉。

　　何况轮转生死。垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复　正合也。三结指前疑。

　　是故汝等便生三惑　即前三种疑也。据此结文的指。即知定是先责起疑之本末是答难。若是偏答三中之一难。即不合总结三惑。智者详焉。然虽非正答。已是标举建立答义之势。意令息如上之念。即前疑早合自亡。况复空华金矿分明晓喻。二喻释现起之疑文二。一空中华无起灭喻。二金中矿不重生喻。初中三。一喻释。二法合。三结成。今初曲分为二。初翳差华亡喻。后空不生华喻。

　　善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳　谓不知华因翳有。妄执从空而生。不知迷真故妄生。横执真能生妄。既得翳差都不见华。闻说从翳而生。又执何时更翳。以喻比来迷倒妄见轮回。因闻普眼法门。了悟根尘清净。闻道因除迷心故得清净不是新得妙门。又执早晚更迷。犹如何时更翳。问翳差之者。或有他时更生。不必的定永无。如何以此为喻。答夫喻者。但取当日一席之事。不说终身。但以愚人晨。旦见华食时眼差。见华乱生乱灭。谓言翳亦速起速停。念念候之。故云不可。故诸经论喻释佛云如大梦觉。岂可难云睡起梦觉何妨明夜更睡还梦。若如是难岂识喻焉。

　　何以故。翳华二法非相待故　翳不与华期。华不随翳生。但翳故妄见。非华实生。二法各不相知。况复一空一有。故云不相待也。纵使心迷生死亦寂。但缘迷故妄似死生。众生本自不生。幻华毕竟不起。莫将翳待。莫以迷求。刚藏问目正似此也。下空华喻云。

　　亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华非起灭故　此喻前已含释。文易可知。二法合。

　　生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳　迷见生死似华起。悟得涅槃似华灭。言圆觉离华离翳。则双拂生死无明。虚空非暂有无。觉性何关迷悟。众生既如华起。约谁更难无明。无明生死既空。何责本来成佛。空华终不再起。果位何得还迷。由己计度不休。见他觉性流转。若如是解顿遣三疑。三疑钩锁连环。不是三科别答。下金矿喻即唯答佛不再迷。此疑过深。故重喻也。三结成。

　　善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性　虚空世法尚不同华起灭。况如来随顺圆觉湛然真常是虚空之体性邪。觉为空性者。佛顶云。空生大觉中。又云。寂照含虚空。复言平等者。然圆觉虽是虚空之性。而冥合不分。周遍法界无分无限无别能依所依。故云平等。此意云。空在觉中空尚常寂。况觉为空性。岂增减耶。喻犹不及故云况复。后金矿喻。

　　善男子。如销金矿。金非销有　金在矿中销矿金现。非销始有。若因销有。销顽石等亦应得金。故知虽假炉冶销镕。金性要须本有既已成金。不重为矿。

　　经无穷时金性不坏　此明在矿则隐出矿则显隐显虽殊金性本来平等。

　　不应说言本非成就　释成金性本有也。

　　如来圆觉亦复如是　法合也矿喻烦恼。金喻觉性。炼出洁净即有晶光。及能随匠随模。作佛等像或种种器。喻佛三身也。然此一喻唯答佛不再迷之难。前就圆悟之理生佛俱是本真。以成普眼段中众生本来成佛之义故举空华元来不起非后始灭。法合云。生死涅槃同于起灭。所以俱通三难。今就不坏因果之相。故说销矿出金。华则始终本无。矿则因销始尽。意云。圆顿之理虽齐。迷悟不妨成异。既有多生习障。还须背习显真。真显则究竟清净。若但用前喻。即拨无迷悟因果之相。便成邪见若但用此喻。即成众生觉性本来不净。失真常理。亦成邪见。道理微妙一喻难齐。故说两事。是知此喻唯答第三难也。三显浅难造深文二。初所造离念。

　　善男子。一切如来妙圆觉心　先标觉心为宗。后方拂迹者。明非断灭。但离所拂非无觉心。拂有三节。

　　本无菩提及与涅槃　拂转依之名也。由转烦恼生死故曰菩提涅槃。体虽即真名因妄得。

　　亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回　此。两节皆双拂对待。圆觉性中都无。此事若有少见则迷圆觉。故华严云。于法若有见此则未为见。若无有见者如是乃见佛。二能造带情文四。一举胜彰劣。二举喻显情。二诫息妄心。四重彰妄义。今初文有两对。初小圣理智对。

　　善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭　沈空滞寂灰身灭智。

　　终不能至彼之亲证所现涅槃　若未入灭即有余涅槃。若已入灭即无余涅槃。下第二凡心真觉对。

　　何况能以有思惟心　种种计度。

　　测度如来圆觉境界　此上两对意云。小圣真智尚不能亲到小圣之理。况凡心劣于前智。真觉又超前理。转转悬隔何能造耶。如百寮尚畏宰相百姓岂亲天子。此正同金刚经四果之人尚无心言我证得四果岂。如来有定法得阿耨菩提耶。二举喻显情。

　　如取萤火烧须弥山。终不能着　举喻也。此下显情。

　　以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至　即知前举胜此举喻。并是显分别心不能证觉。密讥前三种翻覆疑难。前云有思惟心。即是此云以轮回心。前云圆觉境界。即是此云大寂灭海。可深照之。三诫息妄心。

　　是故我说。一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本　指前未出轮回等文也若远指即文殊章先断无明。或指余经皆如是说。四重彰妄义文二。一无实体。

　　善男子。有作思惟从有心起　举能起之根识有。心者识也。起者心所也。

　　皆是六尘妄想缘气　举能牵之尘境。

　　非实心体　实心无念故。

　　已如空华。用此思惟辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想无有是处　纵实有思惟。思惟尚不能证觉。何况此心早已如于空华。自无其体。向上更欲求证。何异空华结果。故言展转妄想。二无胜用。

　　善男子。虚妄浮心多诸巧见。不能成就圆觉方便　从第一核疑之本。兼此第三一段。大意总是责问者滞情分别过患。所以其中此节最亲。因前三番之疑便都指但是浮心巧见总不能证觉。四结问不当理。

　　如是分别非为正问　乍看连次之经。即似唯结巧见之文。细详其义乃都结第三一段。问前赞善哉。此责非正。何也。答前赞者美其起教。此责者显其实理。此一段疑最障修证。若不徴起。末世长迷徴有斯益。故前赞也。刚藏所徴意在佛责。故知责此之过。始彰徴起有功。乍看似前后乖违。细详乃始终符合。可审玩味。妙在斯焉。偈中四段。前三全同长行。后二句全别。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　金刚藏当知　　如来寂灭性
　　未曾有终始　　若以轮回心
　　思惟即旋复　　但至轮回际
　　不能入佛海

　　长行先举妄相。偈文先标实性。

　　如销金矿　　金非销故有
　　虽复本来金　　终以销成就
　　一成真金体　　不复重为矿

　　略不颂空华。影在后段故。

　　生死与涅槃　　凡夫及诸佛
　　同为空华相

　　所造离念良由长行华无起灭。喻中结文与此段同。故此亦取空华之喻。意该前后。

　　思惟犹幻化　　何况诘虚妄

　　能造带情。

　　若能了此心　　然后求圆觉

　　此第四一段是依解起行也。与长行第四互有互无。

　　大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上二

大正藏第 39 册 No. 1795 大方广圆觉修多罗了义经略疏

大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下(一)

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　第三深究。轮回之根者。谓穷其展转根元。推其差别种性故。于中文四。初三。今初。

　　于是弥勒菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　同上。次正陈辞句文二。初庆前。

　　大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回　因舟行岸移等喻。悟得真随妄转。

　　分别邪正。能施末世一切众生无畏(决定)道眼　五眼之中即慧眼法眼。具真俗故。

　　于大涅槃生决定信　永不信余。首楞云。妙信常住一切妄想灭尽无余。

　　无复重随轮转境界起循环见　不执月运岸移等。二请后文二三举法问。二结益请。初中二。一问断轮回。

　　世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭　大般涅槃。

　　海　具足三德能建大义。体深用广故如海也。

　　云何当断轮回根本　因前章云。先断无始轮回根本。故今问断之方。

　　于诸轮回　前云种种取舍皆是轮回。故此云诸。

　　有几种性　既一切皆是轮回之相。未审有几种性。二问修悲智。

　　修佛菩提几等差别　法门无边誓愿学故。即从假入空成大智。

　　回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生　众生无边誓愿度故。即从空入假成大悲。惑病既多方药非一。若无方便少汤添水。恐落爱见大悲。故须问也。一结益请。

　　惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨。及末世众生。慧目　即能照也。

　　肃清　缘尘不杂。

　　照耀心镜　即所照也。心净如镜故。六祖偈云。心如净明镜。身如明镜台。

　　圆悟如来无上知见　无能无所自在圆明故。即同法华双开菩提涅槃是无上义。下三唱仿前。

　　作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义　本清净之轮回。无差别之种类等故。

　　令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生。永断轮回心悟实相。具无生忍　真性无生本来清净。众生未悟。妄心见生。生即必灭。故是轮回。今悟实相了心无生。心既不生轮回永绝。如是忍可名无生忍。上皆赞也。

　　汝今谛听。当为汝说(许也)时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　次下正说长行中二。一答断轮回。二答修悲智。前中二。一推本末令断。二明种性令知。初中二。一示所断。二劝令断。初中四。一指爱为本。二欲助成因。三展转更依。四起诸业报。初中二初约贪欲以标指。

　　善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲故有轮回　谓对所贪五欲。标指能贪之爱是轮回之本。首楞云。流爱为种纳想为胎。交遘发生吸引同业。以是因缘故有生死。又涅槃云。因爱生忧因爱生怖。若离贪爱何忧何怖。又佛名经云。有爱则生爱尽则灭。故知生死贪爱为本。先令断者。如树除根等。谓由于五欲引起爱心。能令众生生死不绝。言种种者。或天属之恩如父母等。或感事之恩如得惠赍等。或任运生爱。即自身及名利色味六亲等。或因敬成爱因恩成爱。或因爱结恩。恩之与爱应成四句。谓因非爱等。又所贪之境众多。故能贪之爱不一。然贪与爱亦有四句。谓贪非爱等。若对治简境则有顺有乖。若约妄简心则皆为过患。又唯就爱复有其三。一恶爱。谓禽荒色荒及名利等。二善爱。谓贪来报行施戒等。三法爱。谓乐著名义。及贪圣果而修行等。故下云。法爱不存心。渐次可成就。我身本不有。憎爱何由生。后约受生以结定。

　　若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本　卵等四生则受生差别。故瑜伽释众生云。思业为因。壳胎湿染为缘。五蕴初起为生。若以四生配六道者。天及地狱化生。鬼通胎化。谓鬼子及地行罗刹是胎。余皆化生。人畜各四。人具四者。毗舍佉母卵生三十二子。胎则常人。湿则柰女。化为劫初。畜具四者。金翅及龙。余兽皆胎。余鸟皆卵。然着地飞空若水若陆。微细蠢动或卵胎。或湿化。不可具分品类。皆因淫欲正性命者。淫谓耽染爱着。但是情染总得名淫。纵使化生亦依业染。但约欲界轻重者。俱舍云。六受欲。交抱执手笑视淫。四洲之人同四王界。余诸异类卵湿胎形。心染气传。难具分析。受性禀命莫不由之。既性命由淫。淫复由爱。故云爱为根本。二欲助成因。

　　由有诸欲(境也)助发爱性　心也即爱之种子。

　　是故能令生死相续　由外尘欲牵起爱心。亦由爱心贪著于欲。贪欲故造业。造业故受报。由此生死不断。故肇论云。众生所以久流转者。皆由着欲故也。若欲止于心。则无复生死。潜神玄默与虚空合其德。是名涅槃。三展转更依。

　　欲因爱生命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因。爱命为果　欲谓贪淫。命谓身命。无爱欲则不生。无欲身则不有。当知欲因爱有。身因欲生。既有此身还生于爱。由爱身故还为欲因。复感未来生死果报。如是展转相续无穷。四起诸业报文中二。一别释。二总结。初中三。一恶业苦报。

　　由于欲境起诸违　不可意。

　　顺(可意)境。背爱心而生憎嫉。造种种业　由爱彼境。境不顺心便生热恼憎嫉。憎嫉故起瞋。瞋故杀害逼恼打骂凌辱。种种恶业从此便兴。亦可境称爱心而生耽着淫盗饮啖侵夺绮妄种种恶业。文无者略也。言种种者。十不善等。

　　是故复生地狱饿鬼　三恶报也。无畜生者。取其文润成句。以二例知。亦可翻译传写脱漏。义必合有。故华严云。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。二善业乐报。

　　知欲可厌　知爱欲心是恶道因。于彼欲境深生厌离。

　　爱厌业道　怖彼恶道不造恶因。于离恶法门深生爱乐。

　　舍恶乐善　比由爱欲故造恶。今知欲可厌故。舍十恶乐十善也。

　　复现天人　乐报也。华严云。十善业道。是人天受生因。判云乐报。粗相言之。若论人间八苦天上五衰地居斫截残害驱摈。岂能免苦。若于天鬼畜中。开出修罗即戒六道。三不动业报。

　　又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本　知其爱恶爱善俱未免苦。弃彼爱心乐修舍法。舍法即四禅八定。而不知乐舍之心还同彼爱。故云还滋爱本。

　　便现有为增上善果　上二界殊胜依正二报也。由于欲界修得此定。各随其地而生彼天。二总结。

　　皆轮回故　爱为根本故皆轮回。

　　不成圣道　不了自心故非圣道。前指无明此标贪爱。发润备矣。然十恶业一向须除。十善八定则但除其病。第二劝断文三。初正劝。

　　是故众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴　既知生死皆由贪爱故。欲脱生死先断此二。远公报应论云。夫事起必由其心。报应必由于事。是故自报以观事而事可变。举事以责心而心可反。渴者喻其至切。二通妨。恐有难云。若尔云何菩萨亦有贪爱故受生邪。故下通云。

　　善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死　菩萨示现受生。非爱为本。但以大悲益人为利。欲行教化。须现受生示同凡夫同事利物。故净名云。众生病则菩萨病。示现等者悲深也。非爱者智深也。三显益。

　　若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟　先能除舍方可勤求。如出矿金始堪为器。故首楞云。如是贪欲。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾起轮回性。有无二无无二亦灭。于佛菩提方可希冀。问从前但云贪爱。何故此云及除憎爱。答由爱身爱境。境违于情或身被恼。故生憎也。是知憎亦由爱。故虽兼憎意但说爱。二明种性令知者。谓由前说始终动静乃至思度佛境皆是轮回。故弥勒问其种性。意云。比闻余教只言五道轮回。今何得三乘行人亦未能免。故佛为说。由本贪欲显出五性。故属轮回。不以悟净圆觉为本因故。然菩萨性中修证行相。但除其病不除其法。余如广疏。文中二一总标因依。

　　善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等　厌恶乐善。三乘教熏积习既深遂成别性。楞伽云。随说彼而成。皆名教熏起。

　　依。二种障而现深浅　若遇邪师教者。则于人法二我极为坚执。名之为深。若遇二乘人说人空理。于法虽未离愚。于人已无坚执。对前为浅。若遇菩萨及佛。深浅相望可知。二别释差等文二。一所依。二障。

　　云何二障　依起信释。

　　一者理障碍正知见　根本无明也。不达法界性相。是碍正知见义故。故彼论云。是心从本已来自性清净。以不达一法界故。心不相应。忽然念起名为无明。

　　二者事障续诸生死　六种染心也。三细乃至起业受报。是续生死义故。故彼论云。此清净心为无明所染。有其染心。染心义者。名烦恼碍等。广如彼说。二能依五性文三。一徴。

　　云何五性　此皆新熏。不同法相宗中本有之说。两宗五性义见悬谭。今此又与彼所引楞伽等文大同小异。如文详之。二释中二。一总明未熏。

　　善男子。若此二障未得断灭名未成佛　本以发心修证约断二障。故成五性。此都不断故非五数。亦未发心遇教。故言未熏。若据楞伽之文。即当第五无性。二熏成五性文四。一二乘性合辨二也。

　　若诸众生永舍贪欲。先除事障未断理障　知生死苦止息攀缘。故云除事。其实未能除三细也。意责不先悟理但先除事。故有先除未断之言。

　　但能悟入声闻缘觉　障有事理。执有人法。今唯断于前。故云但能。

　　未能显住菩萨境界　虽至长者之家。犹在后园除粪。止宿草庵未敢当堂。故云尔也。二菩萨性。

　　善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界　此约地前以辨其相。故言已伏。

　　若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃　此约入地乃至果位以辨其相。故言永断及菩提等。三不定性。

　　善男子。一切众生皆证圆觉　定知身心本来具有。以已证知一切有情无不是觉。译经讹也。应云证诸众生皆有圆觉。

　　逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐　觉性虽圆遇教不同。欣趣有异故。

　　若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果　遇于胜教皆成。即明无别定性。反明不遇胜缘则随所闻成小。文无者略也。由此名不定性。故上标顿渐。四外道性。

　　若诸众生虽求善友。遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性　内心虽胜。宿遇邪宗既熏其心。积习成种。故于圣道难起信心。上明邪种也。下明师过云。

　　邪师过谬非众生咎　意显此性定是新熏非自本有。故云非众生咎。前诸种性亦例此知。但文略也。则知众生本同觉性。但遇教成差有大有小有邪有正。故知发心之者。切须善辨宗途。然余经论目第五性云无性者。但明本来不觉染心相续。未有邪正师教所熏。无三乘种故闻亦不信。由此滥于本有。今云外道性者。决了新熏之义彰矣。三结。

　　是名众生五性差别　二答修悲智。既识轮回之病用心。免落异宗。即须依解修行速求证入。然菩萨修行不出悲智二利。故须明之。前问中先智后悲。今答则先悲后智。意表即智之悲即悲之智无先无后。故互明之。文中二。初悲。

　　善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间　前问云。当设几种教化方便。今答意云。但以大悲方便示现种种形相。顺逆随时无定种数。言唯以大悲方便者。虽遇种种之机。唯用此二各随其类而应化也。但有大悲必能普化。但有方便必称根宜无其过累。故思益经云。众生行世间而不知世间。菩萨行世间明了世间相。世间虚空相。虚空亦无相。菩萨知如是。不染于世间。

　　开发未悟　令知妄法本空真法本净。

　　乃至示现种种形相　如观音随三十二类而应其身。

　　逆顺境界　论云。或为眷属亲友。或为怨家。能令众生增长善根。若见若闻得利益故。

　　与其同事　四摄中之一也意该余三。余三者。布施爱语利行。

　　化令成佛　不取余乘。故法华云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。

　　皆依无始清净愿力　菩萨因地之时必发度生之愿。乘此愿力所生之。处更不退转。心若疲倦即忆昔愿力。以自策励所为。不是随情故云皆依愿力。又非希望报恩。亦非爱见之悲。故言清净。云无始者。同体大悲称性大愿性本具之。非别新得但由迷悟有发不发。发即无始。二智。

　　若诸末世一切众生于大圆觉　此下正明大智上求菩提。对前大悲下化众生。

　　起增上心　决定趣向。

　　当发菩萨清净大愿　弥论诸行速至佛果若。无愿力则多退转。

　　应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘　决定不趣余乘。不同前随五性。故言莫值等。

　　依愿修行　亦是所为不随情逐念。但依愿力而自策励。如前悲中所说。愿是总相通悲通智。故二段中皆说愿力。具悲智愿即菩提心。

　　渐断诸障　理虽顿悟其空。事乃渐除方尽。

　　障尽　即下解脱。

　　愿满　即下证大圆觉。

　　便登解脱清净法殿　障尽则行住坐卧一切时中触向无非解脱故以清净法殿喻之。

　　证大圆觉妙庄严域　愿满则触目对境。一切诸法无非圆觉。故以妙庄严域喻之。域谓强域。偈赞中二。全同长行。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　弥勒汝当知　　一切诸众生
　　不得大解脱　　皆由贪欲故
　　堕落于生死

　　示所断也。长离而广。此合而略。

　　若能断憎爱　　及与贪瞋痴
　　不因差别性　　皆得成佛道
　　二障永销灭　　求师得正悟
　　随顺菩萨愿　　依止大涅槃

　　劝令断也此及明种性亦长离此合。

　　十方诸菩萨　　皆以大悲愿
　　示现入生死　　现在修行者
　　及末世众生　　勤断诸爱见
　　便归大圆觉

　　上来究轮回之根竟。

　　此下第四略分修证之位也。既显觉智之源。复究轮回之本。已知圆觉凡圣无殊。但未办随顺圆觉之心从凡至圣如何差别。故次明之。言略分者。三贤统为一位。十地等觉合之一门。修即修圆觉。证即证圆觉圆觉无差。约修智以明位地。文四。初三之初。

　　于是清净慧菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　同上。次陈辞句文中二。初庆前。

　　大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事　于一味净觉之中。说轮回本末种性差别杂染等法。而无乖失故不思议。

　　本所不见。本所不闻　立相之教染净迢然。破相之宗染净俱绝。今显出觉性染净融通。故此之前未曾闻见。

　　我等今者蒙佛善诱。身心泰然得大饶益　荡除细惑。二请后中文二。一正问。

　　愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨。如来世尊所证所得。云何差别　举所正觉性。问能证位地。觉心一味因果皆差。二义既乖故须起问。二结益。

　　令末世众生闻此圣教。随顺开悟渐次能入　下三唱仿前。

　　作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为末世众生请问。如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　正说中长行二。一明圆觉无。证二明对机说证。初中二。一法二喻法二。初正明无证。后徴释所以。今初。

　　善男子。圆觉自性非性　非前五性及贪爱等轮回差别之性。

　　性有　前差别性皆有圆觉。

　　循(循随)诸性起　圆觉不守自性。随缘遍诸差别之性。诸性起时全觉性起故法身。不增不减经云。法身流转五道。名曰众生。

　　无取无证　非当情之境。

　　于实相中。实无菩萨及诸众生　次下便自徴释所以云。

　　何以故　何以无菩萨众生。

　　菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者　约有幻垢名曰众生。对离幻垢名为菩萨。故二皆空。然前轮回及此修证皆云无者。前似岸移。此如镜像。二喻。

　　譬如眼根不自见眼。性自平等。无平等者　夫眼能见一切。唯不能自见眼根。又如眼光照瞩物时。境则万差见即是一。故云平等。但约于凡圣无分别胜劣之心。说平等义。亦无有能作平等之者。二对机说证文二。一总标大意。二证位阶差。前中二。今初功用有殊。

　　众生迷倒　众生若无迷惑颠倒。则无差别之义。故先标此。约之以明证觉差别。迷倒之体即根本无明及三细六粗。论中亦约翻此。以显始觉阶位。

　　未能除灭一切幻化　执之为实。

　　于灭未灭　即论四位中前三觉前不觉后也。谓障习渐尽如一分尘尽一分镜明。

　　妄功用中　七地已还皆是梦中修道。故华严有梦渡大河之喻。圆明证悟始知烦恼本无。则见能断智慧功用亦是虚妄。如梦中以药治病得差寤后则药病俱无。故言妄功用也。

　　便显差别　正是总标位地。二功极不异。

　　若得如来寂灭　诸佛同证此理故。

　　随　与本相应。

　　顺　无乖也非谓起心别求寂灭。

　　实无寂灭及寂灭者　无能所也。意明心念。不生不见有寂灭之法。亦无能寂灭者灭之令寂。二证位阶差文中二。一明依位渐证。二明忘心顿证。初中四。一信位。二贤位。三圣位。四果位。此四即论中逆次约息除生住异灭四相粗细。寄显反流四位以明始觉分齐也。然心性离念本无生灭。良由无明迷自真体鼓动起念。能令心体生住异灭从细至粗微着不同先后际异。先际最微名为生相。中间二三名住异相。后际最粗名为灭相。今因本觉不思议熏力。起厌求心。又因真如所流闻熏教法熏于本觉。益性解力。损无明能。渐向心源。始息灭相终息生相。朗然大悟觉了心源。本无所动今无始静。平等平等无别始觉之异。大意如此。今以论意释之。初信位者。论寄息于灭相。经文分三。一标具足凡夫。

　　善男子。一切众生从无始来　此初一段未入信位。所以有此文者。不约凡迷即无位地。故先标此翻之彰信。即论文翻四相成四位之谓也。

　　由妄想我　我体元无妄想为有。四生九类无不皆然。

　　及爱我者　执为我故便生爱着。上句我体即所执也。此句我见即能执也。具明我义下自有文。

　　会不自知念念生灭　我体本无。唯心故有。心既念念无常。我亦念念生灭。故净名云。是身如电。念念不住故。论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。故说无始无明。

　　故起憎爱耽着五欲　迷执之过也。由执我故。顺我则爱违我则憎。故着五欲。二明闻法觉悟。

　　若遇善友。教令开悟　即闻熏也。

　　净圆觉性　即内熏也。

　　发明起灭　慧照朗然显发心性。无始妄习一时悟现。如寤时觉梦然迷时即起灭。妄念是我。故妄念不自见于妄念。如眼不自见。今既开悟心冥真觉。不以妄念为我。故以冥真之慧。照于起灭之念。起之与灭念念皆知。翻前曾不自知念念生灭。

　　即知此生性自劳虑　即此生灭之心。迷性之时性即起灭。妄念还自劳役心虑。千营万计念念不停。三明息妄随真。

　　若复有人劳虑永断　绝求作之心。

　　得法界净　若理法界。则法界体中绝诸劳虑尘境不生。名之为净。若事法界。则分别念虑之心差别尘境之法。十八界等当体不生。名之为净。何者。法界净秽皆由自心。心秽则秽。心净则净。

　　即彼净解为自障碍　粗念既尽得少轻安。于彼净时心生爱着。于净起解名为净解。系心在净故成障碍。非外尘所扰。故言自碍。

　　故于圆觉而不自在　结成信中证觉之相。作意于觉故不自在。

　　此名凡夫随顺觉性　结成信位也。二贤位。论寄息成异相。文云觉于念异念无异相等。

　　善男子。一切菩萨见解为碍　见前净解之碍也。是蹑前位以辨此位之相。即觉于念异也。

　　虽断解碍　超前位也。言虽者。预显劣后。念无异相等。

　　犹住见觉　正当此位。

　　觉碍为碍而不自在　结成地前证觉之相劣于登地。所觉是碍故能觉亦碍。此则将碍除碍。故不自在。

　　此名菩萨未入地者随顺觉性　结成贤位。三圣位。论寄息于住相。文云觉于念住念无住相。今文分三。一悟前非。二明证相。三结成位。今初。

　　善男子有照　信中净解。

　　有觉　贤位中觉碍之觉。

　　俱名障碍　正显前非。即论中觉于念住。二明证相。谓以智证理理智冥符。如日合空。如珠自照。但是本觉显现。非能所故。文中二。一不住证。二不住教前中三。谓法喻合。今初。

　　是故菩萨常觉不住照与照者。同时寂灭　能所契合也。故唯识见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。智无所得。则此常觉不住。常觉即是无分别智。不住即不取种种戏论相故。离二取相。即此照与照者寂灭。智与真如平等平等。俱离能取所取相故。彼文虽局于见道。而证理之义十地无殊。亦可不同凡夫。故云常觉。不同地前。故云不住。此则念无住相觉住相无故不住矣。次喻。

　　譬如有人自断其首。首已断故无能断者　如把刀剑自断其头。头未落时即无能断之义。头若已落。复无能断之人。后合。

　　则以碍心　觉碍之觉。

　　自灭诸碍　所觉之碍。

　　碍已落灭无灭碍者　如火出木尽烟灭灰飞。二不住教。谓地前未证真理难忘言教。登地证理不住名言。不住故名真解教。故华严初地文云得经论智。文中二。一标以喻释。

　　修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月　夫设言象在于得意。无言象而倒惑。执言象而迷真。故以标月之指喻于言教。谓见月须藉指端。悟心须假佛教。因指见月见月忘指。因教筌心悟心忘教。存指则失真月执教则失本心。意令证实忘标故。云毕竟非月。二具以法合。

　　一切如来种种言说开示菩萨。亦复如是　此明诸佛同以言诠显理。故文殊般若云。总持无文字。文字显总持。三结成位。

　　此名菩萨已入地者随顺觉性　论亦结云名随顺觉。四果位。论寄息于生相。文云。如菩萨地尽满足方便。一念相应。觉心初起心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住名究竟觉。今文分三。一明境。

　　善男子。一切障碍即究竟觉　总标也谓智明圆觉无分别心故。列十对法皆同真实。即论中见性常住等也。又若见有障可断。断已名觉。觉非究竟故障碍。即觉方究竟矣。障碍者。标每对中上句。究竟觉即标下句。十对者。

　　得念失念无非解脱　一识智对。无念则得其正念。是智也。有念则为失念。是识也。故论中说。觉则离念念则不觉等。今明念本自空元是无念故皆解脱。

　　成法破法皆名涅槃　二成破对。众缘相会曰成。缘离曰破。又进修曰成。毁谤为破。缘无自性成破一如。故皆涅槃。

　　智慧愚痴通为般若　三愚智对。大宝积云。痴从分别生。分别亦非有。痴性与佛性。平等无差别。

　　菩萨外道所成就法。同是菩提　四邪正对。思益云。住正道者不分别是邪是正。

　　无明真如无异境界　五真妄对。涅槃云。无明本际性本解脱。古德云。迷则真如是妄想。悟则妄想是真如。

　　诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行　六染净对。夫戒定慧翻于三毒。三毒本空元是梵行。诸法无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。有无量佛道。

　　众生国土同一法性　七依正对。涅槃云。我以佛眼遍观三界有情无情一切人法悉皆究竟。究竟者。即法性也。

　　地狱天宫皆为净土　八苦乐对。极恶业成天宫即见地狱。极善业熟地狱即是天宫。二业之念由心。地狱天宫岂定。心既本空一切清净。故宝积经有地狱三昧天宫三昧。然诸法皆尔非唯天狱。今且约敌体相违之法。以例余。

　　有性无性齐成佛道　九有性无性对。有性者。三乘性也。无性者。阐提性也。非为他日回心。现已齐成佛道。

　　一切烦恼毕竟解脱　十缚解对。佛顶经云。根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如空华。然烦恼依识。识性既空烦恼何缚。上之十对名相虽异其意不殊。但缘佛证觉心心无取舍。故得诸法普同圆妙。故今但各引例而已。不更一一推求相即无碍之由。二明心。

　　法界海慧　法界深广故如海也。慧则是用。称法界故名法界慧。

　　照了诸相犹如虚空　理量齐鉴无倒正知。内分别心诸相差别。今海慧离念故诸相如空。又能照之慧离分别念。犹如虚空。即同净名其无碍慧无若干也。如镜照物镜自无心。上来皆是论中。满足方便一念相应觉心初起心无初相也。三结位。

　　此名如来随顺觉性　二妄心顿证。前由普示教门。就机说有深浅。今恐存分别则悟入无期。故示圆顿安心。于觉成真随顺。前是随相。此当离相。亦如华严。先说差别位地因果。后以平等因果融之。即差别中之平等。平等中之差别。此中意趣正同彼也。文三。一忘心入觉。二验果知因。三印成佛智。初中二。一指示安心。

　　善男子。但诸菩萨及末世众生　指示末世安心。文有四节。每节二句。

　　居一切时不起妄念　妄念者。攀缘取着外法也。念则违觉。故令不起。

　　于诸妄心亦不息灭　若求真舍妄。犹弃影劳形。若灭妄存真。似扬声止响。

　　住妄想境不加了知　境从心现元是自心。若加了知即迷现量。故经说非幻成幻。论云。心不见心。但不生情自然如镜照物。且心体本自知觉。何必更加了知。知上起知名为加矣。

　　于无了知不辨真实　能知既寂即真实知。真实即知。谁知真实。如眼不自见等。二依法顿入。

　　彼诸众生闻是法门。信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性　彼当根众。若闻此方便心无疑惑。体达分明领受任持。则坦然合道。亦同金刚经中不惊不怖不畏甚为希有等。二验果知因。

　　善男子。汝等当知。如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本　悫云。验今闻悟顿契佛心。方达宿因。曩承熏习。若但就现世即是顿机。若推其因已是积习。金刚亦云不于一二佛等。三印成佛智。

　　佛说是人。名为成就一切种智　谓一切种智由此而得。因果相摄决定无疑。是以如来印言成就。又此经宗分同华严因该果海果彻因源称性互收无别先后。彼云。若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解。即同此安心之文。即得阿耨菩提。同此一切种智。偈赞中三。初二全同长行。第三两句总结长行无也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　清净慧当知　　圆满菩提性
　　无取亦无证　　无菩萨众生

　　上圆觉无证下对机说证。

　　觉与未觉时　　渐次有差别

　　上总标大意下证位阶差。

　　众生为解碍(信位)　　菩萨未离觉(贤位)
　　入地永寂灭　　不住一切相(圣位)
　　大觉悉圆满　　名为遍随顺(果位)
　　末世诸众生　　心不生虚妄

　　忘心顿证。

　　佛说如是人　　现世即菩萨
　　供养恒沙佛　　功德已圆满

　　印成佛智。

　　虽有多方便　　皆名随顺智

　　总结顿渐故云多方便。上来四段通明观行竟次四问答别明观行。中根修证言别明者。有其二意。一则由一类人已依前门证入不必修此。故此名别。二则此门各各自别。如三观或一人具三。或一或二单复交络成二十五种。各应一机故云别也。其所离障亦各不同。且如四相。或一人具四。或三二一。其四病者。人各有一定不兼余。以相违故。故此两四皆是别相。不同前无明及爱但是凡夫悉有故。前通此别矣。然通别观行中。皆与惑障同科段者。由是障观行之惑。惑除则成观行故。文二。初二问答三观修行。后三问答两重除障。初中二。初示三观行相。后明单复修习。初中文四。初三之初。

　　于是威德自在菩萨在大众中。即从座起顶礼佛足。右绕三匝长跪叉手。而白佛言　同上。次陈辞句二。一庆前。

　　大悲世尊。广为我等。分别如是随顺觉性　领前依位渐证。

　　令诸菩萨觉心光明承佛圆音。不因修习而得善利　领前忘心顿证。暂闻已得善利。况勤而行之。二请后文二。一问所修。二明所为。初中二。一立理。

　　世尊。譬如大城(圆觉)外有四门(行门)随方来者非止一路　如从东来不可西门而入。

　　一切菩萨庄严佛国。及成菩提非一方便　法合可知。谓前说观行理趣分明。今复咨询。恐涉非分。故先立理请更投机。二正请。

　　惟愿世尊。广为我等宣说一切方便渐次　所修之行。

　　并修行人总有几种　能修之人。二明所为。

　　令此会菩萨及末世众生。求大乘者速得开悟。游戏如来大寂灭海　下三唱仿前。

　　作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　次正说长行中四。一标本举数。二正示观门。三引例障圆。四校量显胜。初二。一约称性之行以标本。

　　善男子。无上妙觉遍诸十方。出生如来　十方诸佛同证同修。证义如前。此问修矣。

　　与一切法同体平等　色心不二凡圣无差皆依觉性。故同平等。智论云。在众生数中名为佛性。在非众生数中名为法性。上皆所称之性也。

　　于诸修行实无有二　能称之行也。即如前二空观门。根尘普净贪爱俱寂。悲智双行离相离心常无所得。一切菩萨无不如斯。随事虽差此意无二故。二约随机之行以举数。

　　方便随顺其数无量　然众生根性利钝不同。烦恼厚薄沉掉不等。随其根性设教多端。不尔难为趣入。故楞伽云。所说非所应。于彼为非说。彼彼诸病人。良医为处方。如来为众生。随心应量说。

　　圆摄所归循(循随)性(根性)差别。当有三种　众生根性虽有万差。而此三门一切收尽。必须三者义如下释。二正示观门三。一泯相澄神观。二起幻销尘观。三绝待灵心观。然禅观纲领已具悬谭。修习菩提非此不证。但以教随机异展转诸途。邪正凡圣大小权实事理渐顿有共不共。今此托法进修。以成圆顿观行。即事理定慧俱无碍也。与论中修习真如三昧。体相大同小异。小异者。彼不开为三也。今初泯相文字有三。一标本。

　　善男子。若诸菩萨悟净圆觉　谓发心修行欲趣佛果。先须了悟身中净圆觉性以为行本。本即解也。依解而修方为妙行。膏明相赖目足更。故下标本等皆同此矣。二三释三。一起行。

　　以净觉心　约其所悟而起行也。以者用也。凡夫用妄。菩萨用觉。迷悟异故。

　　取静为行　虽悟即动即静。为欲对治动乱之习。一向以静境安心。渐渐修行方得成就。不取于法为取静也。悫云。然觉心初建力尚尪微。理宜取静安详方能展照。论云。若修止者。住于静处端坐正意。不依气息形色虚空地水火风见闻觉知。乃至当知唯心无外境界。即复此心无自相等。

　　由澄诸念觉识烦动　由前以静澄心诸念不起心合静源体非分别。故见分别之识烦劳动扰。苦自是识则不能见识。如眼不自见。今由念澄智显故觉识也。二功成。

　　静慧发生　由前念澄觉识。慧性开明。因静生慧故云静慧。比隐今显故云发生。

　　身心客尘从此永灭　由慧发生身心相尽尘妄不起。名为永灭。客非本性。尘污自体。

　　便能内发寂静轻安　由离根境内心自闲。寂静清虚轻安调畅。喧尘永息粗重长袪。三感应。

　　由寂静故。十方世界诸如来心于中显现　众生圆明性体与佛不殊。但以妄情凡圣似隔。今身心相尽妄念不生。圆觉妙心凡圣交彻。理实而言。我之身心亦遍现十方佛中。故先德云。黄昏戌。寂寞身心总无物。恒沙诸佛入我身。我身常入恒沙佛。今但约入观者为主。故云诸佛于中显现。

　　如镜中像　如诸镜入一镜中诸镜即成影像故。诸佛心入行人观心。如影像也。然尘镜之性本明。磨莹即呈物像。众生自心亦尔。心静即现如来。故论问云。若诸佛有自然业。能现一切处利益众生者。云何世间多不能见。答曰。诸佛如来法身平等遍一切处。无有作意故说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢色像不现。如是众生心若有垢法身不现。经云佛心。论云法身。身心一也。皆据能现之本。若就所现应云应化。此约心静故。则知佛心亦然。故名为现。非谓佛心有所现也。此乃镜明则像像历然。智显则心心交映。故净名云。如自观身实相观佛亦然。三结名。

　　此方便者。名奢摩他　此翻云止。定之异名。寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释。即名能灭能调寂静远离及能清等。结云以是义故名为定相。二起幻锁尘观文三。初标本。

　　善男子。若诸菩萨悟净圆觉　同上。二正释中五。一起行。

　　以净觉心知觉心性。及与根尘皆因。幻化　蹑前标解也。心性是识。识与根尘三和合有。各无自性。但是无明迷真而起。故名幻化。

　　即起诸幻以除幻者　正明起行也。诸幻即幻智也。幻者。即根本无明是能幻之者。除幻者。依如幻始觉力。分觉根本不觉。始息灭相。终息生相。即是除幻。

　　变化诸幻而开幻众　随机应化说法开示如幻众生也。若观心释者。变起差别幻智。遍观八万尘劳之众。一一称真清净非障非蔽。即为开也。二功成。

　　由起幻故。便能内发大悲　根尘既消自他无二。故能内发同体大悲。

　　轻安　由悲从定起。非其爱见故。轻安畅适。三结通。

　　一切菩萨从此起行。渐次增进　明诸菩萨从此观门方能起于悲智乃至佛果。四简滥。

　　彼观幻者。非同幻故　拂幻法也。简识殊智。能所胜劣异故。

　　非同幻观皆是幻故　拂幻智也。

　　幻相永离　五总结。

　　是诸菩萨所圆妙行　结成非幻称真之行。

　　如土长苗　如种谷等依土长苗收子之时苗土俱弃。种喻觉心。土喻幻法。苗喻幻智。谓悟净圆觉。依幻法而起幻智。从幻智而忘心入觉。入觉则前二皆袪。三结名。

　　此方便者。名三摩钵提　亦名三摩钵底。此云等至。等持之中能至胜位故。又等谓齐等。离沉掉故。至谓至到。到胜定故。故前有如幻三昧。三绝待灵心观文三。初标本。

　　善男子。若诸菩萨悟净圆觉　如上。正释中二。一起行。

　　以净觉心　蹑其所依。

　　不取幻化　离第二观。

　　及诸净相　离第一观。

　　了知身心皆为挂碍　有身有心悉皆是妄。了知是能身心是所。托所起能故二皆碍。此下明其所用。于中又三。谓法喻合。

　　无知觉　即上所了身心也。谓身触为觉。心缘曰知。由此分别。障正知见。

　　明　正显灵妙之体。然此灵心上而无顶下而无底。傍无边际。中无在处。既无当中。何有东西上下。欲言空寂不似太虚。欲言相用不从缘起。欲言知见异于分别。欲言顽碍异于木石。欲言其觉不同醒悟之初。欲言其明不同日月之类。故诸经教于寂静空无呵为邪小。于知见明觉互泯互存。各有深意。今此欲入观门。恐知字引分别念。故宜但云明也。

　　不依诸碍　诸碍者。身心能所。不依者直造灵明。

　　永得　究竟常然。

　　超过　回殊对待。

　　碍　前观幻涉于烦恼。

　　无碍境　前取静同于涅槃。

　　受用　属己资缘。

　　世界　共居国邑。

　　及与身　宛然形质。

　　心　还有见闻。

　　相在　不异寻常。

　　尘域　不离旧处。此由执认没体。同他今不生情岂拘灵照。

　　如器中锽声出于外　锽字不定。恐译人错。遂为三释。一依锽字音横。准切韵训和训乐。不是器中之声。今率愚详之。取其声势不取训字。此应是金石等中声相也。今且现闻击钟磬之类。其声锽锽然。即知锽是此类声之相状。译人回润稍拙。应云如今器声锽锽出外。二作鐄字音同。即大钟也。是诸器中之一数。故云如器中鐄。准此则顺本经文。回润非失。但笔受或写录。错误以鐄为锽尔。三者皆簧音黄。即笙簧之类。以有簧之器非一故。不局云笙中簧。乃云器中簧也。亦如管籥之属。皆能发声出于外故。准此则译人不善此方声韵文字。故字与音俱错尔。后正释喻者。前三虽异合法皆通。皆器喻世界身心。声喻灵明观智。谓声从器出。器不能拘。故声闻四远器局本处。以喻观智约身心修得。身心所不能拘。观智廓尔无边。身心不离旧处。但所喻相当何争喻所依物。悫云。如万钓之镛星楼受碍。摇杵一击声振寰区。自体兼他不能留碍。岂以楼拘钟相便响不通。形碍管声令音不透。观此文势未免怀疑。复不能决通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。谓加楼喻世界。余准上知。

　　烦恼涅槃(如器)不相留碍　如锽二功成。

　　便能内发寂灭　不取幻化幻化即寂。不取静相静相即灭。非故寂之灭之。又但是真心实理非对静幻。故楞伽云。寂灭者名为一心。此非息动之寂生已而灭。故云内发。

　　轻安(同上)妙觉随顺寂灭境界　在观之时用心同佛。故随顺妙觉寂灭。

　　自他身心所不能及　唯独自明了余。人所不见。故他不及。自己心识之量亦不能造。如萤烧须弥。必须离情方契。故自不及。又依体起智为自。根尘发识名他。不可识识智知。故皆不及。

　　众生寿命皆为浮想　一切众生寿命。但为浮想任持。本无实体。故华严云。一切众生但想所持。其犹空云是空之浮气。了虚空者。即知浮云毕竟非空。众生寿命是真之浮想。了真寂者。即知众生毕竟非真。三结名。

　　此方便者。名为禅那　此云静虑。即虑而静故无散动。即当定义。即静而虑故非无记。即当慧义。故四静虑定慧平等。问既是定慧平等。云何科云绝待灵心。答正由不滞此二直造心源。故定慧等。释相文中绝待之义甚明。固无疑矣。然释相中指修行者妄情用心。故显。双非绝待。后但约义以结。故取双是齐融。齐融绝待双是双非皆是中道故释相与结名互显三观文初皆标悟者。闻前经故。谓初静观修文殊中解。次幻观修普贤全普眼前半之解。后灵心观修普眼后半刚藏全章之解。对配前经昭然可见。然此三门与涅槃经三相大同小异。与天台三观则义理同而意趣异。同者。一泯相即空观也。二起幻即假观也。三绝待即中观也。异者。此明行人用心方便。彼则推穷诸法性相。此多约心成行。故不立所观之境。彼多约义生解。故对所观三谛。三引例彰圆。

　　善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来。因此成佛十方菩萨种种方便。一切同异皆依如是三种事业　此三门皆依悟净圆觉而起观行。观行亦皆趣入圆觉。始终不离故。云亲近随顺。佛及菩萨同证同修。随机随事行相各异。或多人同修一门。或一人具修多行。若三五若百千。同之与异随类难准。然必皆依此三种业。三种业中或具依三。或一或二同时前后单复绮互。具如二十五轮所明。此是修行人之事业矣。

　　若得圆证即我圆觉　趣入虽从一门。功成即三皆圆证。若偏修一行但名亲近。三事圆通名证圆觉。四校量显胜。

　　善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此。圆觉无碍法门。一刹那顷随顺修习　初举劣。后不如下显胜。且如劝得一人二人持于五戒十戒。据诸教说。福已甚多。况令尔许亿人成就辟支罗汉。具足六通八解。永超三界十缠。而乃不如有人暂习圆觉。时中极促唯一刹那。岂况长时圆修妙观。悫云。牛迹巨海何可校量。闻此等者闻慧。随顺者思慧。修习者修慧。偈中唯三。阙校量故。余全同长行。

　　尔时世尊欲重宣此义。而偈言　且标举也。

　　威德汝当知　　无上大觉心
　　本际无二相　　随于诸方便
　　其数即无量　　如来总开示
　　便有三种类　　寂静奢摩他
　　如镜照诸像　　如幻三摩提
　　如苗渐增长　　禅那唯寂灭
　　如彼器中锽　　三种妙法门
　　皆是觉随顺　　十方诸如来
　　及诸大菩萨　　因此得成道
　　三事圆证故　　名究竟涅槃

　　上来三观竟。

　　自此第二明单复修习文四。初三之初。

　　于是辨音菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　同上。后陈辞句中二。初庆前。

　　大悲世尊。如是法门甚为希有　可知。二请后有二。一问所修。

　　世尊此诸方便　指前三观。

　　一切菩萨于圆觉门　指前所依行本。

　　有几修习　前说三观。虽行相分明。未审诸菩萨所修为复一人具三。为三人各一。为前后。为同时。为依次。为超次。二明所为。

　　愿为大众及末世众生。方便开示令悟实相　可见下三唱仿前。

　　作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　正说长行中四。一举意标数。二观网交罗。三结成正因。四总示修习。今初。

　　善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者　明所依之本。

　　一切菩萨及末世众生。依于未觉幻力修习　正明诸轮大意。无修之修。义同前段。

　　尔时便有二十五种清净。定轮　轮者摧辗义。能摧惑障令正智转。故名为轮。二观网交罗。于中三。初有三轮单修三观。次有二十一轮。交络三观。后有一轮圆修三观。悫疏于此二十五观约喻各立一名。今全用之。初中三一澄浑息用观。

　　若诸菩萨　此下二十五轮皆有标列结。亦应一一标云悟净圆觉以为起行所依。为前有故。经恐文繁。故略不载。又此初三观行相前已具释。此为分成二十五数。故略明之以显单复之相。是故三观皆标云唯。结云单。意显不兼余二。力所未兼。非轻余行。

　　唯取极静　不兼余事。

　　由静力故。永断烦恼究竟成就　由静心之力。觉身心空。瞥念尚无烦恼何据。烦恼不起即是觉心。故云究竟成就。

　　不起于座便入涅槃　不起法空之座。便入寂灭涅槃。

　　此菩萨者。名单修奢摩他　结名二庖丁恣刃观。

　　若诸菩萨唯观如幻。以佛力故。变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行。于陀罗尼不失寂念。及静诸慧。此菩萨者。名单修三摩钵提　庖丁是晋时屠子。十九年以一刀解牛锋刃不损。喻菩萨利众生修万行应。缘入俗自智无伤。余义已如前释。三呈音出碍观。谓器质音融。随扣应响。

　　若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用　以诸幻境无边难可穷究。故直云灭。灭者绝念也。作用施为又妨禅寂。故云不取。入佛境界经云。诸法犹如幻。如幻不可得。离诸幻法故敬礼无所观。

　　独断烦恼　独者不假诸行也。正是绝待之义。

　　烦恼断尽便证实相　但与灵心相应。烦恼自无所有。无所有处即为证也。

　　此菩萨者名单修禅那　结名。后交络三观。每以一观为头。兼于余三。交络成七。三七故有二十一轮。兼前三单及后一圆。足二十五然每一观为头。七段之中皆有四节。初两段二二共合。次两段三行次第。次有一段先一后齐。后有两段先齐后一。今每观为首之中。但长科七段。又缘每轮辨其先后。一一须牒观名。今恐文繁。每观但各举一字以论其次。谓初静次幻后寂。寂与静异者。静是二乘境。寂是佛境。又静是禅定。寂是涅槃。文中三。初七轮静观为首。兼于幻寂。次七轮幻观为首。兼于静寂。后七轮寂观为首。兼于静幻初中七观。一运舟兼济观。菩萨修定以出尘即运舟。发慧以化物即兼济。

　　若诸菩萨先取至静　标静观为首。

　　以静慧心　从静蹑迹起也。

　　照诸幼者。便于是中起菩萨行　兼修幻观。若无静慧则自居幻化。何能照幻。

　　此菩萨者。名先修奢摩他。后修三摩钵提　结名。二湛海澄空观。湛海则波澜不动先静观以反流。澄空则水性清明。后寂观以显性。

　　若诸菩萨以静慧故(静也)证至静性　寂也蹑静而兼修寂矣。

　　便断烦恼永出生死　二观功用断烦恼是因亡。出生死是果丧。

　　此菩萨者。名先修奢摩他。后修禅那　结名三首罗三目观。三观俱修。如摩醯首罗面上三目。

　　若诸菩萨以寂静慧(静也)复现幻力种种变化。度诸众生(次幻)后断烦恼而入寂灭(后寂)此菩萨者。名先修奢摩他中修三摩钵提。后修禅那　结名四三点齐修观三点者梵之伊字。悫意云。一人俱修三观。即名为齐。非谓同时。

　　若诸菩萨以至诤力(静)断烦恼已(寂)后起菩萨清净妙行。度诸众生　幻也。烦恼既尽爱见已无。故所起行无不净妙。可解他缚。

　　此菩萨者。名先修奢摩他中修禅那。后修三摩钵提　结名五品字单双观。上单静观如上一口。后双明寂幻。如下两口。故云单双。

　　若诸菩萨以至静力(静)心断烦恼。复度众生。建立境界　齐兼幻寂。初句是寂。后二句是幻。内断烦恼外度众生。

　　此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩钵提禅那　结名六独足双头观。白泽图中有山精。头如鼓有两面。前后俱见此喻静幻双照二利齐运。如双头也。单寂观如独足也。

　　若诸菩萨以至静力。资发变化　齐标静幻。以至静力资助策发变化之力。以度众生。

　　后断烦恼　兼寂。前二利备故入中道。此与前异。前则静独为初。后始兼寂幻。此则静与幻齐为初。后始单兼于寂。

　　此菩萨者。名齐修奢摩他三摩钵提。后修禅那　结名七。果落华敷观。即以静定之树。结寂灭中道之果。后敷华者。复以幻观入有情界。度诸众生。同令获得涅槃之果。

　　若诸菩萨以至静力用资寂灭(齐灭)后起作用变化世界(兼幻)。此菩萨者。名齐修奢摩他禅那。后修三摩钵提　次七轮一一标幻为首。次兼余二。今初先武后文观。武王伐纣后铸戈戟为农器。喻此菩萨先变化种种已后入静观。

　　若诸菩萨以变化力。种种随顺(标幻)而取至静(兼静)。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修奢摩他　二功成退职观。菩萨发慧利物即是功成。习寂内修名为退职。

　　若诸菩萨以变化力。种种境界(幻)而取寂灭(兼寂)。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修禅那　二幻师解术观。先起变化作术法。后归静体寂故解术。

　　诸菩萨以变化力而作佛事(幻)。安住寂静(静也)而断烦恼(寂)。此菩萨者。名先修三摩钵提中修奢摩他。后修禅那　四神龙隐海观。起幻化生如神龙布云雨。归体入静。如隐海也。

　　若诸菩萨以变化力。无碍作用(幻)断烦恼故(寂)安住至静(静也)。此菩萨者。名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他　五龙树通真观。先起幻后归静寂。如龙树初行幻术广化邪途后习真乘自阶圣果。

　　若诸菩萨以变化力。方便作用(幻)至静寂灭。二俱随顺　齐兼静寂。

　　此菩萨者。名先修三摩钵提。齐修奢摩他禅那　六商那示相观。商那和修即优波鞠多之师也。先以神力示相降伏鞠多弟子慢心后。乃入定归寂。

　　若诸菩萨以变化力。种种起用资于至静(齐静)后断烦恼(兼寂)。此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他。后修禅那　七大通宴默观。大通如来先化用利物。后自归寂。

　　若诸菩萨以变化力。资于寂灭(齐寂)后住清净无作静虑(兼静)。此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那。后修奢摩他　后七轮一一标寂为首。次兼余二。此初宝明空海观。佛顶经云。同入如来宝明空海。今灵心观。即本觉明。如宝明也。后静观如空海也。

　　若诸菩萨以寂灭力(寂)而起至静住于清净(兼静)。此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他　二虚空妙用观。灵心之体如虚空。起化即妙用。

　　若诸菩萨以寂灭力(寂)。而起作用。于一切境寂用随顺(兼)。此菩萨者。名先修禅那。后修三摩钵提　三舜若呈禅观。舜若即虚空神。遇日光映之暂现。如此先寂次静后幻。

　　若诸菩萨以寂灭力。种种自性(寂)安于静虑(静)而起变化(幻)。此菩萨者。名先修禅那中修奢摩他。后修三摩钵提　四饮光归定观。大迦叶也。先证体次起神通。后乃归定。

　　若诸菩萨以寂灭力。无作自性(寂)起于作用清净境界(幻)归于静虑(静)。此菩萨者。名先修禅那中修三摩钵提。后修奢摩他　五多宝呈通观。多宝佛先成道证如体。后于塔中发起法华。如静幻无碍。

　　若诸菩萨以寂灭力。种种清净(寂)而住静虑起于变化　齐兼静幻。

　　此菩萨者。名先修禅那。齐修奢摩他三摩钵提　六下方腾化观。即法华菩萨六万恒沙从下方现。

　　若诸菩萨以寂灭力。资于至静(齐静)而起变化(兼幻)。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他。后修三摩钵提　七帝心含变观。此宝含诸物像。对即变应应而还空。如灵心观成包含德用应缘起幻而复安静。

　　若诸菩萨以寂灭力。资于变化(齐幻)而起至静清明境慧(兼静)。此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提。后修奢摩他　后有一轮圆修二观。此名如意圆修观。如意宝珠四方俱照。大智顿觉三观齐修。

　　若诸菩萨以圆觉慧　称圆觉而发慧故。

　　圆合一切　圆融和合一切事理性相真妄色空等类。举体相应。是为圆合。谓由圆觉合理理即非理。故全即事。又由以觉合事事即非事。故全即理。余性相等皆同此说。中道义谛于是现焉。非理非事双遮显中。即理即事双照显中。遮照同时是为圆觉。

　　于诸性　依此修静观。

　　相　依此修幻观。

　　无离觉性　依此修寂观故。科云圆修三观矣。又以圆觉合一切。是从体起用。性相无异觉性。是会用归体。体用无碍寂照同时。是为圆满无上妙觉。

　　此菩萨者。名为圆修三种自性清净随顺　三结成正因。

　　善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是　可见四总示修习。

　　若诸菩萨及末世众生。依此轮者　示修习者。修此二十五轮之时。于事中威仪法式及用心方便三业事理。具足修习之意。

　　当持梵行(戒也)寂静(定也)思惟　慧也。具戒定慧心在观门。如是修行必定成佛。

　　求哀忏悔经三七日　多生业累恐障净心。忏悔求哀发露先罪。日数若少虑不精诚。三七日中已彰恳祷。忏悔之义下道场加行中当释。

　　于二十五轮。各安标记　书此二十五轮名字文句。安置道场之中。礼念虔诚精祈一行。

　　至心求哀随手结取　若自的乐一门。随便积习。若胜劣难分不能自决。即凭圣力以卜应修。信手取之不宜简择。

　　依结开示便知顿渐　依所捻结。开而视之顿渐自知。无贪余观。

　　一念疑悔即不成就　心怀疑阻并失前功。纵使再修稍难成就。据根验理必在于兹。无乃等闲轻于事相。偈中亦四全同长行。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言(标举)。

　　辨音汝当知　　一切诸菩萨
　　无碍清净慧　　皆依禅定生

　　今修观之人先以所依之体为本而起观行。长行云圆觉清净。无能所修心宜此理。即禅定义。

　　所谓奢摩他　　三摩提禅那
　　三法顿渐修　　有二十五种

　　长广偈略。

　　十方诸如来　　三世修行者
　　无不因此法　　而得成菩提

　　正结所为。

　　唯除顿觉人　　并法不随顺

　　简非所为也。长无偈有。今为二释。一者两句皆作上根释。谓唯除上根圆顿悟解之人。并及于一切定相之法不随顺者。则不必具依二十五轮及道场探结等。不随顺法者。不取相也。既不随相即随真觉。此乃顿入圆明触目合道。不可加之绳索伤乎无疮。是前知幻即离不作方便等类。故除之矣。二者下句作无信下根释。谓都不信者。闻之不能随顺。依此则上智与下愚不移也。前释不随。不随倒法。此释不随。不随正法。

　　一切诸菩萨　　及末世众生
　　常当持此轮　　随顺勤修习
　　依佛大悲力　　不久证涅槃

　　大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下一(终)

大方广圆觉修多罗了义经略疏卷下(二)

　　唐终南山草堂沙门宗密述

　　次后有二问答。两重除障。初净业章除我入觉。后普觉章依师离病。此皆观行中障。故同大科。初中虽约计执浅深说有四相差别。然唯是我见。故经文除别列四名之外。节节皆有我字。若除此执便是圆觉。故云入觉。文四。初三之初。

　　于是净诸业障菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　同上。陈辞句中二。一庆前。

　　大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事　前总明观行。一向称理而修。犹可领解。今于一味之中。广张诸轮屈曲差别。差别不乖一味。尤为难见。故不思议。

　　一切如来因地行相　远成所答文殊之问。

　　令诸大众得未曾有。睹见调御历恒沙劫勤苦境界。一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰　悟因行也。夫果德称真约理可照。因行治染体解是难。今一念备知炳然齐现。如琉璃瓶盛多芥子。故深庆矣。二问后又三。一正问。

　　世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入　此中问意不说本来都迷。意明已知觉性圆明诸法清净。何得凡心宛在不合觉源。所作所为情犹憎爱。自他全别难自浑融。比对果人天地之远。觉心本净悟即应同。更有何法染污。令我用心异佛。故云因何迷闷不入。二情后。

　　惟愿如来广为我等开悟法性　法性者诸法之性。若直谭本体则名觉性。若推穷差别之法。皆无自体同于一性。即名法性。今推破四相豁融诸法。全同觉性。故云开悟法性。从前经文但云觉性。唯此段云法性。意在此矣。三结意。

　　令此大众及末世众生作将来眼　下三唱仿前。

　　说是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　正说长行中四。一总叙过由。二别释四相。三存我失道。四断惑成因。初中总叙四相。为过患之因由。文二一明过患本起。

　　善男子。一切众生从无始来　未曾悟故。故下有生盲之喻。

　　妄想执有　无中横计。

　　我人众生及与寿命　统唯我相但由展转约义。故有四名。四名复有二相。一迷识境。二迷智境。初者谓取自体为我。计我展转趣于余趣为人。计我盛衰苦乐种种变异相续为众生。计我一报命根不断而住为寿者。如金刚两论所说。迷智境者。即此经说。至文当知。

　　认四颠倒为实我体　真我本有。迷之谓无。妄我本空。执之为有。四皆横计。故云尔也。二明过患滋多文四。一展转生妄。二违拒觉心。三动息俱迷。四结成障道。今初展转者初四句由迷起惑。次二句由惑造业。次二句由业招报。后一句反于五道堕于二乘。

　　由此便生憎爱二境　谓由执四相为实我体。所以于自生爱于他生憎。顺我者爱。违我者憎。如是爱憎皆由执我。故曰由此。

　　于虚妄体重执虚妄　四大五蕴迷性妄生。众缘假合已是虚妄。更于其上重执我人。故云尔也。

　　二妄想依生妄业道　由前二妄故。生起造作种种妄业。业能引至苦乐之果。故名为道。

　　有妄业故妄见流转　业成即受生死流转。生死流转是所至之果。

　　厌流转者　厌三界不安皆如火宅。息缘断惑。

　　妄见涅槃　趣寂耽空志在灰身灭智。然上十句总当二乘宗中生灭四谛也。谓初六句集谛。次二句苦谛。次一句道谛。后一句灭谛。二违拒觉心。

　　由此不能入清净觉　正是结答前问。前问云何迷闷不入。今答云。由认四相展转生过。纵离六道复堕二乘。是故不入。

　　非觉违拒诸能入者　前问云因何使诸众生不入。故此答云。非觉违拒使之不入。但由认我故不入也。如梦身未忘不能合于本身。非本身违拒。

　　有诸能入非觉入故　释成非觉违拒。意云。入时若是觉入。不入即是觉拒。既入者自是信解行等。觉体元无出入。入与不入何责于觉。三动息俱迷文二。一正明。

　　是故动念　即前苦集八句。

　　及与息念　即前灭道二句。

　　皆归迷闷　结成不入二徴释文二。初徴。

　　何以故　动念既为背觉。息念即合契真。何故皆称迷闷。二释分一一直释。

　　由有无始本起无明　最初根本而起。又从本源而起。

　　为己主宰　由将无始住地无明为我主故。动是我动。息是我息。我相既在动息俱迷。二转释。前是对徴之释。此又委细释于前文本起之义。

　　一切众生生无慧目　未曾悟故。如人若十岁二十始盲。则眼前虽不见物。说之即能了知。若胎中无目生来便盲。则对色之时种种为说终无所益。则先须金錍抉膜然后指示是非。故涅槃经说。如盲人不识乳色。他人为说展转譬喻贝米雪鹤。竟不能得识其乳色。

　　身心等性皆是无明　前得本起因地。则所修皆是佛因。此用本起无明。一切皆是魔业。又前以觉圆明故根尘普净。结云一切是觉。今以无明为本。故云皆是无明。前如金为千器器器皆金。此如土为千器器器皆瓦。

　　譬如有人不自断命　由爱故得身。若断身即违爱。如人身纵卑陋病苦亦自保命终不能断。断余或可。自断诚难。认我亦尔。断一切烦恼恶业。容有得者。欲令断我其可得乎。何以故。我终不能还断我故。又有我故必不觉我。如眠不自见故。必情忘想尽与觉一体。觉是真我则妄我本无。方名为断。如梦身纵令至劣至苦梦时终不肯断。必须觉来合于本身方嫌梦苦复无可断。四结成障道。

　　是故当知　指前意势。直从我体起憎爱已来。乃至不断命等。此都结之以成障道所以云。

　　有爱我者我与随顺　对顺生爱以明我。

　　非随顺者便生憎怨　对违起憎以明我。

　　为憎爱心养无明故　双指上二唯滋无明。故知迷心修道纵令勤苦种种行门。但助无明何成佛果。

　　相续求道皆不成就　正明障道。言相续者。本从无明而生憎爱。憎爱还熏无明。种子现行相续不断。将此求道毕竟不成。故宝积经云。于身生宝爱。不离于我人。彼作是修行由斯堕恶趣。二别释四相。然此我等行相殊常。常者但约迷执。初果已除。此乃直就修证。罗汉未晓。文中即为四段。一约事验我。二悟我成人。三了迹迹生。四潜续如命。初谓验其任运分自他者是其我相。文中二。一标释粗相。二结指细相。初中二。一徴起标示。

　　善男子。云何我相谓诸众生心所证者　夫我难自见。约事证知。但验自他各殊。即证自中有我。设令修道舍妄证真。但觉有心。总名我相。二约喻以释。

　　善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身四支弦(紧急)缓　缓慢皆是支体不调手足失度之状。

　　摄养乖方。微加针艾则知有我。是故证取方现我体　此况道者燕居静室或隐深山。心绝经营境无违顺。习闲成性暂得忘情。不觉自他谓证无我。若违顺所逼宛有心生心。既未平方知我在故下云。若复有人叹谤其法即喜恨等。二结指细相。

　　善男子。其心乃至证于　上能下所。

　　如来毕竟了知　于所证中又上是能了知也。

　　清净涅槃　所了知也。

　　皆是我相　谓非但了知二乘涅槃为我相。设使了知如来涅槃亦是我相。然涅槃但是觉体。非别有可证。今既证得涅槃不忘能所。即是我相。二悟我成人。悟前非者是此相矣。文二。一粗相。

　　善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者　觉前非也。者字正名人相。

　　善男子。悟有我者不复认我　不作证心。

　　所悟非我悟亦如是　同前非也。

　　悟已超过一切证者　绝所证之过。除能悟之累。

　　悉为人相　结成也。二细相。

　　善男子。其心乃至圆悟涅槃　不取能所故。

　　俱是我者心存少悟　此智不袪为存悟矣。非诸差别故云少也。

　　备殚证理　无非不尽故曰备。殚尽也。

　　皆名人相　结成细相。三了迹迹生。谓前二相俱是心迹。总不执之故免我人。然此了心又亦是迹。故云了迹迹生。文三。一徴起标示。

　　善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者　觉前能悟悟是所觉。悟既成所觉又名能。展转无穷皆成能所。能所及处皆是相待。了此无定。故离前非计所不及。谓免诸过。不觉此计又是众生。众生者不定执一之谓也。二举喻徴释。

　　善男子。譬如有人作如是言　借世人语辞以为义势。显众生相。

　　我是众生则知彼人说众生者。非我非彼　双标非也。下自释云。

　　云何非我。我是众生则非是我　以自是众生故非我也。

　　云何非彼我是众生　以云我是众生不云彼是众生故非彼也。

　　非彼我故　非彼人之我也。又显于自于彼不计我人。故非彼我。三指前对辨。

　　善男子。但诸众生了证(我相)了悟(人相)皆为我人　指前二相也。下对之以辨众生之相云。

　　而我人相所不及者　了证者空则我不及。了悟者空则人不及。不执主宰故离我人。

　　存有所了名众生相　心不忘故即。上者宇四。潜续如命谓。都无所执但拟修行由。不起心免前三过。即此无执之业智相续未忘。非故生心。故言潜续。文二。一徴起标示。

　　善男子。云何寿命相。谓诸众生(可知)心照清净　即心之照故云清净。即自觉也。

　　觉所了者　觉前三相即觉他也。证悟等尽彻于真源。无别能觉。故上云心照。

　　一切业智　拟将此智修习一切无漏之业故。

　　所不自见犹如命根　虽能除妄而不自除。故不自见。不自见故犹如命根。如命根者。兼取相续不断之义。二展转细释又三。一以义正释。

　　善男子若心照见　是此门之相。

　　一切觉　是前三相。

　　者(通二)皆为尘垢　双指过患下释过患所以云。

　　觉所觉者不离尘故　由将此心见前诸觉故不离尘。以心未忘故。二以喻反释。

　　如汤销冰。无别有冰知冰销者　汤销冰尽同成一水。更无能知尽者。反明此业智既照前三相皆尽。则是我病未尽。如冰若言我尽。即此言尽之冰便是不尽。若细配合则水喻真性。冰喻四相。汤喻智慧。煎水名汤。悟心名智。故谓水冻成冰。还煎水以销之。冰汤俱尽湿性独存。以喻心迷成我还悟心以消之我智俱尽照体独立。三以法正合。

　　存我觉我亦复如是　若以同喻反合。应云无别有我知我尽者。今翻喻势顺前正释。故云正合三存我失道文二。一总标失道。

　　善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为　由前四相皆有取证。

　　终不能成一切圣果　既将此心修行。则行行。皆带能所。故不成圣。正同华严多劫六度不名菩萨。

　　是故名为正法末世　正宗佛法之末世也。夫正法之时。修则皆证。末世之时人多取相。今既取证相。则正法亦同末世。若遇此教了达病源。则虽末世还同正法。后展转广释文四。一认我为真。二说病为法。三将凡滥圣。四趣果迷因。初中二。一徴释其过。二结成障觉。初中六。一久修如何不证徴。二认我取证非真释三取证云何妨道徴。四爱寂憎喧非脱释。五何知证法非脱徴。六赞喜谤瞋验我释。今初。

　　何以故　劫数既多行又勤苦。以何义故不证圣果。释中二。一法。

　　认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故　良由认我以为涅槃故。虽多劫勤修终无所益。如认梦身以为自己。勤为家业种种疲劳。终无一事益于资产。二喻。

　　譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就　贼若在外犹可堤防。养之为儿如何捡慎。又知贼是贼贼无能为。认之为儿宁免破败。以喻六根取境犹可制御藏识妄我难以辨明。故如来藏中功德之宝念念衰耗。由此贫穷难集福智。三证何妨道徴。

　　何以故　纵使认我取证。何以便妨于道。憎爱非脱释。

　　有我爱者。亦爱涅槃伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死　夫生死轮回本自憎爱。欲求解脱须尽二源。今爱涅槃还是本爱。今憎生死亦是本憎。弃苦欣乐虽殊。憎爱元是本习。带之修道佛果岂成。伏我爱根为涅槃者。由伏之故不起。不起之相似涅槃相。以似为真故云尔也。

　　不知爱者真生死故。别憎生死名不解脱　本爱涅槃拟除生死。爱心既在即生死根。爱根憎苗岂名解脱。五何知证法非脱徴。

　　云何当知法不解脱　法者涅槃。由前释知爱涅槃者名不解脱。故此徴云。若爱生死许是系缚。今悟涅槃是寂灭法。以何相知云不解脱。六赞毁验我释者。谓实证者必无我无我故即无瞋喜。今为法瞋喜。即知证法非真。我未尽故。文中二。一标我未尽。

　　善男子。彼末世众生习菩提者。以已微证为自清净　外知根尘假合。内觉性体寂然。

　　由未能尽我相根本　正标未尽。二以境验知。

　　若复有人赞叹彼法。即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生瞋恨　然世境违顺粗重易明。唯就法门最难觉察。但言为法瞋彼度此。不知此心元是我相。

　　则知我相坚固执持　因对外境验得内心我无间断。

　　潜伏藏识　种子也。

　　游戏诸根曾不间断　现行也。遇境则发相续流转。通而言之。谓因对外境。验得内心我执犹坚潜藏相续。虽慧军数举魔众频摧。且阿赖耶城难攻主宰。末那常侍防护牢强。意识谋臣经营内外。旁监五识之将。以镇六根之门。由是贼主频通游戏。时时偷号惑我法王。往往侵强扰我观境。虽外怯般若。昼伏夜行。而内挟无明昼夜不断。二结成障觉。

　　善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉　二说病为法文一。一正释其非二结成障觉。初中二。一覆推。蹑前为法瞋喜之次推穷。以成说病为法之过。

　　善男子。若知我空无毁我者　恐闻瞋喜是我便拟忍受不瞋用为无我。故推徴云。若见彼是毁人我被彼毁而不瞋者。此亦是我。故云。若知我空无毁我者。既见有毁我者则未得我空。亦应云。若知我空无我说法。故次云。

　　有我说法我未断故　然毁者是彼。说者是我。经文于毁者言无。反明过也。于说法者言有。顺明过也。翻覆推过者。下拟决断为病故。

　　众生寿命　阙人相者。取其文润成句。

　　亦复如是　例于我也。二决断。

　　善男子。末世众生说病为法　指前所推之过也。即是四相四相若存总名为病。

　　是故名为可怜愍者　以病为法诚可怜愍。

　　虽勤精进增益诸病　带病修行故增诸病。反此而言。则称实修行唯益实德。如药草等种有甘苦。水土所滋各唯增益。苦喻我相为本。甘喻净觉为本。水土则喻万行。二结成障觉。

　　是故不能入清净觉　三将凡滥圣文二。一正明相滥。二结成障觉。初中二。一抑圣同己。

　　善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处。为自修行终不成就　佛说了义称理法门。皆言心境本空惑业本净凡圣不异因果皆圆。就佛见之理实如此。且众生迷倒已久种习根深纵令信解法门。现用元来随念。但以分别心识。解他无碍言教谓言佛意亦只如然。心既是念。故不觉念。不知冥通。证入异于随相信心。认佛平等之谭。不能断惑求证。故经印言终不成就。华严亦云。如贫数他宝等。二骋己齐圣。前则抑高就下。此则骋下齐高。文二。一认其圣智。

　　或有众生未得谓得　理也。乃至圣人所具功德。

　　未证谓证　智也。则圣人冥证之智身。今谓得谓证者增上慢人。若自知不证而言证者。则根本戒中大妄语戒。非此文意。二验出凡情。

　　见胜进者心生嫉妒　然诸圣人形类不定。得与不得内证在心。何以辨他未得未证。故观心行以验真虚。夫圣人用心他己无二。见他胜进或法教流行。念念喜欢必能随顺。自验内心如此。或即证悟不虚。若自觉己衰他盛则嫉。己盛他衰则喜。纵令深解妙境但是心之所缘。勿错认之谓得谓证。二结成障觉。

　　由彼众生　双指前两类之人。

　　未断我爱　前云终不成就者。以佛无我爱凡有我爱故云云。见胜进嫉妒。亦由我爱。由我爱故下云。

　　是故不能入清净觉　四趣果迷因。

　　善男子。末世众生希望成道(趣果)无令求悟惟益多闻　迷因也。即知先须悟道然后多闻增慧。末世之人多迷此意。唯宗名数不务了心。心既不通。解义唯多我见唯长。故下云。

　　增长我见　华严亦云。不能了自心增长一切恶等。又智论云。多闻无智慧是不知实相。譬如大闇中有灯而无目等。四断惑成因二。一顺释。

　　但当精勤　诫劝之辞。

　　降伏烦恼　别标所断。

　　起大勇猛　通劝修断。

　　未得令得　修也。谓真实境中一切功德妙用。

　　未断令断　断也。颠倒境中一切障碍之法。即下所列云。

　　贪瞋爱慢　根本烦恼中三也。爱无别性贪数所摄。

　　谄曲嫉妒　小随烦恼。

　　对境不生彼(他也)我(自也)恩爱一切寂灭　重举此者。生死根本最难拔故。念尽则自他俱寂。

　　佛说是人渐次成就　结成因也。由前说除我用心。当时虽悟仍虑长时难离我习。故佛诫云。但得顿我悟空勤断烦恼。我见习气渐尽。无上佛果自然渐成。

　　求善知识不堕邪见　商人入海须假导师。学者修行必资善友。二反释。

　　若于所求别生憎爱。则不能入清净觉海　反明不生憎爱则入觉也。偈赞中四。如次讽前。全同长行。故不烦写。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言　且标举也。

　　净业汝当知　　一切诸众生
　　皆由执我爱　　无始妄流转(一也)
　　未除四种相　　不得成菩提(二也)
　　爱憎生于心　　谄曲存诸念
　　是故多迷闷　　不能入觉城

　　三也。城喻觉者。法喻各有三义一了心性空众惑不入。如防外敌。二见恒沙德则万行圆增。如养人众二道无不通。如开门引摄。

　　若能归悟刹

　　刹是世界如入唐国率土属唐蕃境亦尔。故知若到悟境。则法法属悟。迷境亦尔。

　　先去贪瞋痴

　　痴长无偈有。慢则长有偈无。文影略也。

　　法爱

　　爱涅槃。

　　不存心(断也)　　渐次可成就(成因)
　　我身

　　憎爱之本。

　　本不有　　憎爱何由生

　　所依既空能依何有。

　　此人求善友　　终不堕邪见
　　所求别生心　　究竟非成就

　　四也。悟刹我身皆长无偈有。自下依师离病者。谓广劝依善知识。除去四病及诸细惑。文四。初三之初。

　　于是普觉菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足有绕三匝。长跪叉手而白佛言　正陈中二。一庆前。

　　大悲世尊。快说禅病(四相)令诸大众得未曾有。心意荡然获大安隐　二请后曲有三。

　　世尊。末世众生去佛渐远。贤圣隐伏邪法增炽　一明请问之意。如人有子病者偏忧。菩萨大悲先哀末世。贤圣隐没正法将沈。欲令广益当来。是故悬兴此问。次下正请问。前皆有我相。未可施功。今既障除方堪修习就此运用复有是非。故须依师免溺四病。

　　使诸众生求何等人　由前云求善知识不堕邪见。故此请问何等之人是善知识。答中具指。

　　依何等法。行何等行。除去何病。云何发心　文相皆显。

　　令彼群盲不堕邪见　三明所为也。下三唱仿前。

　　作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　正说。长行中五。一指示明师令事。二分别四病令除。三辨事师之心。四明除病之行。五显发心深广。如次答前五问。然复有少相滥。故且显经文。今初答第一问也。文三。一令识。二令事。三显益。今初。

　　善男子。末世众生将发大心　简余乘也。正因。

　　求善知识　正缘也。善能知真识妄知病识药。故初心便令求者。文殊告善财云。亲近供养诸善知识。是具一切智最初因缘。故光赞般若经云。欲学六波罗蜜者。当与真善知识相随常当承事。

　　欲修行者　为行求解。

　　当求一切正知见人　标指也。善达觉性不因修生决择无疑。名正知见。法句经云。善解深法空无相无作无生无灭了达诸法从本已来究竟平等无业无报无因无果性相如如住于实际。于毕竟空中炽然建立。是名真善知识。华手经云。有四法者。当知为善知识。谓善知教化修道各及过患。

　　心不住相　离凡夫烦恼境界。谓不应住色生心等。

　　不着声闻缘觉境界　离二乘滞寂境界。称赞大乘经云。宁在地狱经百千劫。终不发二乘之心。亦可正知见者简外道。不住相简凡夫。不着等简二乘。上皆顺行下逆行云。

　　虽现尘劳　即贪等也。

　　心恒清净　现染之中而不染也。如净名云。虽有妻子常修梵行等。华严云。菩萨在家与妻子俱。未曾舍离菩提之心。

　　示有诸过　欲度有过众生。先以同事相摄。心既相亲方能受教。如净名云。入诸淫舍示欲之过等。亦同华严善财善友婆须蜜女等。

　　赞叹梵行。不令众生入不律仪　或为利益。或有别缘。所作非仪暂乖真教。只得贬已承非。不得饰非说理以误凡下。此乃不同邪人自造诸过。复说非梵行事为其真实。令无量人堕大险趣。但为同事摄故。虽现诸过常须赞叹真实梵行。故论云。坏见之人虽不坏行。不堪与众生为其道眼。虽坏行而不破见者。是则人天真胜福田。

　　求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提　结成大益。二令事文二。一举身命之难。二例身外之易。初中二。一正举。

　　末世众生见如是人。应当供养不惜身命　如雪山舍身香城破骨之类。儒典尚令竭力事父致身事君。何况为法。故大乘四法经云。诸苾刍尽寿乃至逢遇丧命因缘。必定不得舍善知识。二遮疑。

　　彼善知识四威仪中常现清净　指前顺行。

　　乃至示现种种过患　指前逆行。

　　心无憍慢　正明不疑。夫菩萨化现权道难测。但依法门莫疑其迹。不以顺行即效虔诚或睹逆行便生憍慢。故智论云。于诸师尊如世尊想。若有能开释深义解散疑结。于我有益则尽心敬之不念余恶。如弊囊盛宝。不得以囊恶故不取其宝。又如夜行险道弊人执炬。不得以人恶故不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明。不计其恶。然为师之难为徒不易。勿因此诫误敌粗人。欲验真虚如前简择。已谙其道如此遵承。又此药治徒。师勿错服。服之增病。无药可治。以缚解缚无有是处。二例身外之易。

　　况复抟　抟食也。译之讹略。应云段食。

　　财(钱帛)妻子(最亲)眷属　仆从对前身命之难。故言况复。二显益。

　　若善男子。于彼善友不起恶念　由前无慢故也。憍慢若起恶念便生障覆自心。法何得入。

　　即能究竟成就正觉　既无恶念之覆。即得正觉成就。

　　心华发明照十方刹　觉心既明即慧光开发触向无染。故曰心华。称体无边照十方刹。二分别四病令除者。答第二问。标以妙法。释依圆觉。圆觉是所依法故。此法离于四病方可依故。除病之问下自有答。然文似滥故含而科之。文三。一总标徴起。

　　善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。云何四病　心病无边要唯此四。随有其一即不堪为师。二别释行相。皆名病者。总缘不以教为绳墨不以师为指南但自举心作如是意。故经文皆云。若复有人作如是言。言是意言矣。文四。一生心造作。

　　一者作病(标名)若复有人作如是言。我于本心作种种行。欲求圆觉　辨相也。思惟揣度计校筹量。兴心运为拟作行相。造塔造寺供佛供僧。持咒持经僧讲俗讲。端然宴坐种种施为。止息深山游历世界。勤忧衣食谓是道缘。故受饥寒将为功德。观空观有爱身厌身。于多行门随执其一。托此一行欲契觉心。既是造作生情。岂合无为寂照。此病从前幻观中来。彼云。一切菩萨从此起行。至诸轮中皆云度生起行起用。失彼文意成此作病。

　　彼圆觉性非作得故　指体以破也。圆觉性非造作。造作如何契之。若了觉性本圆。不用兴心求益。不兴心处即合觉心。合觉心时自无诸妄。无诸妄已则所作相应。积土聚沙皆成佛道。即于上来诸行。遇缘力及便为。随病随治不顺妄念。但得妄尽性自开明。歇即菩提岂从外得。

　　说名为病　结名也。此上四节。下三亦同。二任意浮沉。

　　二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念　意云。生死是空。更何所断。涅槃本寂。何假修求。不厌不欣无起灭念。

　　任彼一切随诸法性　如火热水湿之类。各各差别之性也。今时见有一类人。云妄从他妄真任他真。各称其心。何必改作。作亦任作好闲任闲。逢饥即餐。遇衣即着。好事恶事一切不知。任运而行信缘而活。睡来即卧兴来即行。东西南北何定去住。此病因前云圆觉清净本无修习依于未觉幻力修习。失彼文意。自谓已觉何必作幻。故成任病。

　　欲求圆觉　谓言闲即契道。

　　彼圆觉性非任有故　前则驱驰觅佛。此乃放纵身心。设令善恶不拘。即名无记之性。七贤岂是大道四皓宁为圣人尚昧欲天焉冥觉体。行人至此溺水沉舟。宜自警怀。勿沾斯病。故前云。若不修行常居幻化云何解脱。

　　说名为病　三止息妄情。

　　三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念　生心恐非。随情虑失。一向止息岂合任之。但止妄即真。何须别照。

　　得一切性　息念故离相。离相故得性。是诸法无性之性。非即觉性。

　　寂然平等　意云。由我心生妄想故。招苦乐差殊。今但止息妄心。妄尽自然平等。此病从前静观中来。迷彼取静为行。及证诸念之言。因成此病。

　　欲求圆觉　谓言止妄即真。

　　彼圆觉性非止合故　觉本无念。见念既乖。性本灵明。迷照亦失。念无而有。既止息令无。照有而隐。何不观察令显。又真本无念。念既乖真。性本无止。止亦违性。故言非止合故。故前云。于诸妄心亦不息灭。

　　说名为病　四灭除心境。

　　四者灭病　前但止息心念令寂。此则计于身心根尘本来空寂。又前不妨见有根尘。但不随念爱染。故云止息。此则于根尘亦无。坚持空寂之相。由见空无故云除灭。

　　若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界　意云。烦恼之本即是身心。若执身心烦恼何断。故标断烦恼。释身以空。又断尽烦恼空却身心身心尚空根尘何有。

　　一切永寂欲求圆觉　身等本空故名永寂。诸相既。泯寂相现前拟将此心求证圆觉。此病从寂观中来。彼诸轮中皆云。寂灭及断烦恼。迷彼成此。

　　彼圆觉性非寂相故　夫觉体灵明不唯寂灭。今灭惑住寂。岂得相应。况圆觉者非动非静。双融动静。恒沙妙用无碍难思。住寂之心何能契合。言即似近理即全疏。与理相违故言非也。

　　说名为病　三结明真伪。

　　离四病者则知清净　将前四行自验其心。随落一门则知是病。故言离者则知清净。然上四门皆是诸经观赞。况前三观具有斯文。今此以为病者。有其二意。一者四中皆无观慧。二者但以率心偏住一行。不穷善友圆意。不究佛教圆文。才悟一门之义。便不能久事明师。才见一经妙文。便不能广穷圣意。但贪单省执一为圆。是以经文总诃为病。若能四皆通达不滞一门。即此四中并皆入道。虽然作种种行。元来任运清闲。虽顿觉身心本空。习起还须息灭。又须常冥觉体。不得取四为心。则自然休时非休。作时非作。故净名云但除其病而不除法。

　　作是观者名为正观　即上所释病除法在。是正观也。虽不取四病。而慧解昭然不得惧落四中便不建志立节。

　　若他观者名为邪观　复有闻斯四过离四。又更生情便信胸襟别为见解。故云邪观。又作是观者离四也。他观者取四也。问为说简师之时求于离病之者。为说学人自离四病。若说师病者。何以问中别标其目。又结云作是观者等。若说学人病者。云何标云彼善知识所证妙法应离四病。答二皆不异。既闻经识病。须求离病之师。既事此师。即修离病之行。然别释之中。若师若徒病无别相。虽含二意而无二途。解释结文之中即须科简。若结行人即依前释。若结简师。师无四病即须归依。名为正观。若纵智别求。名为邪观。故菩萨戒云。其法师者或小姓年少卑门贫穷。而实有德。是故不得观法师种姓。意云。但观病中离与不离。莫观种姓贵之与贱。三辨事师之心。此当答第三行何等行之问。故标云欲修行者。结云如是修行。然且唯说事师更无别行。故但作此科判以当修行。谓菩萨行门本无定迹。随当时事随差别机。但令善事明师。明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已闻菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友矣。

　　善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识　如善财南迈普贤西游等也。涅槃经说。是具足因缘故。故法句经说。善知识如父母眼目脚足梯蹬衣食铠绳药刃等。乃至云。善男子善知识有如是无量功德。是故我今教汝亲近。大众闻已举声号哭等。

　　彼善知识欲来亲近。应断憍慢　夫善友度人种种方便。师徒心契法意方传。是以俯就物机相亲相近。愚者无识憍慢便生。慢既翳心即不入道。故云应断。

　　若复远离应断瞋恨　或欲除慢或遇异缘。相去相离便生瞋恨。云疏我亲彼。说爱说憎既一念瞋百万障起。非论失道。亦堕三途。故此令断。论语云。唯女子与小人为难养也。近之则不逊。远之又怨。怨则此瞋恨也。不逊则此憍慢也。

　　现逆顺境　远离名逆。亲近名顺。又违情曰逆。随情曰顺。故胜鬘云应摄受者而摄受之。应折伏者而折伏之。则佛法久住。

　　犹如虚空　心无改易。

　　了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异　结示同体悲智。所以然者。若不了善友及诸众生与己同体者。则虽知菩提可进。而不能屈节事师。虽知萨埵可悲。而不能忘躯弘道。故此示也。

　　如此修行方入圆觉　结因成果。四名除病之行。是答第四除去何病之问。文二。初明所治。

　　善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故。未解脱　自他憎爱前已频明。今复说者。是种子故。是入道微细病故。由此种子难契圆明故。随所闻法门。即生心作意舍此取彼。憎妄爱真难忘能所故后能治云即除诸病。现行粗而易觉。种子细而难明。故偏指也。后明能治文二。一等心观人。

　　若复有人观彼怨家。如己父母心无有二。即除诸病　七品行慈之中此当上怨。同上亲也。观之既同应与上乐。二等心观法。

　　于诸法中自他憎爱亦复如是　前既云怨家父母无二。例此观法应云涅槃生死不殊。不殊则无自他憎爱。故知诸病只由爱真憎妄见自见他故。不能久事师宗。但自生情起行。今既断斯种子。则诸病自除。所以观人中云即除诸病此云亦复如是。又此于诸法中明自他憎爱。尤显异于前段。前段不言法故。五显发心深广。正答第五问也。文三。一总标发心。二别明心相。三通结离邪。今初。

　　善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言　诸佛因地皆发此心。依此愿修方成正觉。若无心愿策引。所修行亦不成。二别明心相。此同金刚经中具四心也。四心者。彼经弥勒颂云。广大第一常其心不颠倒。今此文二。文二合故。一广大第一。

　　尽于虚空一切众生　广大心也。彼云四生九类。

　　我皆令入究竟圆觉　第一心也。彼云入于无余涅槃。各随宗故。然菩萨发心皆无分剂。等众生界不择怨亲。普使修行同归圆觉。虚空众生无有边际。菩萨悲愿亦复如然。由发此愿自熏成种。承此愿力任运而化。不要起心。三世诸佛悉同于此。若不尔者。即与二乘无异。二常不颠倒。

　　于圆觉中无取觉者　常心也。我入觉时我即圆觉。众生亦尔何有取者。故天亲云。自身灭度无异众生。故名常心。若见有众生因我入觉。即非常也。

　　除彼我人一切诸相　不颠倒心。故天亲云。远离依止身见众生等相。故无著云。已断我见得自行平等想。故信解自他平等。上来总是彼经实无众生得灭度者。若有我人等相即非菩萨。三通结离邪。

　　如是发心不堕邪见　可知。偈中文五。全同长行。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言　且标举也。

　　普觉汝当知　　末世诸众生
　　欲求善知识　　应当求正见
　　心远二乘者(一也)　　法中除四病
　　谓作止任灭(二也)　　亲近无憍慢
　　远离无瞋恨　　见种种境界
　　心当生希有　　还如佛出世

　　三也。长行达已同凡。此乃敬师如佛。

　　不犯非律仪　　戒根永清净

　　四也。但讽前能治。以所治憎爱是犯戒因。云未解脱亦违戒德故。此云不犯及永净也。

　　度一切众生　　究竟入圆觉
　　无彼我人相　　当依正智慧
　　便得超邪见　　证觉般涅槃

　　五也。此句长无此有。般涅槃之义。留对下佛出现文以释。后一问答。道场加行下根修证。得道之处名曰道场。谓于此处誓志克期。加功用行以求证入故名加行。下根修证者。谓虽信解前法。而障重心浮。须入道场自为制勒。缘强境胜则功用有期。问此入道场但是修前三观。何得别为大科。答观行法门虽同。修之方便有异。随机施设故。故此文先结前云。若在伽蓝安处徒众随分思察。如我已说。结已然后说道场仪式。故知别是一段矣。

　　于是圆觉菩萨　义如前释。文四初三之初。

　　在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手。而白佛言　正陈中二。一庆前。

　　大悲世尊。为我等辈广说净觉种种方便。令末世众生有大增益　解之可知也。一请后。

　　世尊。我等今者已得开悟　蹑庆前之文。

　　若佛灭后末世众生未得悟者　举所为也。下正请云。

　　云何安居修此圆觉清净境界　间道场也。

　　此圆觉中三种净观。以何为首　问加行。

　　惟愿大悲。为诸大众及末世众生。施大饶益　结请。下三唱仿前。

　　作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　正说长行中二。一答道场。二答加行。初中二。一结前。

　　善男子。一切众生。若佛住世若佛灭后　正法像法。

　　若法末时(末法)有诸众生具大乘性　宿有闻熏种也。不同唯识永简余性。

　　信佛秘密大圆觉心　闻慧初开。

　　欲修行者　菩提心发。上皆明当机也。

　　若在伽蓝安处徒众。有缘事故随分思察如我已说　指前普眼法门及三观诸轮所说。谓圆机菩萨不滞空闲。种种施为作诸利益。广度群品。修学法门。随其闲暇分中。则便思察三观。故言随分。非谓见解未圆名为随分。二正说文三。一道场期限。二限内修行。三诫取邪正。今初。

　　若复无有他事因缘　菩萨逢益即为。遇缘且赴。如法华中官事当行之类。

　　即建道场。当立期限。若立长期百二十日。中期百日。下期八十日　若无胜利。须建道场克志加功以期圣果。则三期皆是自利。为简利他故名无他事。亦可王贼命难名为他事。定三期者。过则情生疲厌。少则功行未圆故量克三期亦无别义。然约三根配之。有其二意。一约障尽难易配长期下根。中期中根。下期上根。二约精进懈怠配者。即反于此。根有利钝期有远近。对病设药斯之谓欤。

　　安置净居　欲使内外清净身心洁白事理称可。二限内修行文二。一明道场行相。二明遇夏安居。初文二。一明随相用心。

　　若佛现在　对当会菩萨众。

　　当正思惟　明不假设像等。当知唯心无外境界。

　　若复灭后　对末世众生。

　　施设形像。心存目想生正忆念。还同如来常住之日　明设像之意。谓大师去世不睹真仪。设像谛观引心入法。相即无相即见如来。亦可想佛真身常在不灭。若称理说者。观行无间是佛现在。间断之时是佛灭后。断后复作观行思唯。是设像存想。今且依事行释也。次下明礼忏仪式。

　　悬诸幡华　严持坛场也。备如方等经说。

　　经三七日　去其久近。无别所表。方等经极少七日。久则不遮。次下正明法事。准离垢慧菩萨所问礼佛法经。总有八重。一供养。二赞佛。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八发愿。今略唯二。谓礼佛忏悔。然文虽略法必具行。论中亦云。应当精勤礼佛忏悔劝请随喜回向常不休息。得免诸障善根增长。华严亦令礼敬称赞供养忏悔等。

　　稽首十方诸佛名字　礼佛也。以名召体观而礼之。准勒那三藏礼佛观门。优劣有七。一我慢礼。二唱和礼。此二非仪。三恭敬礼。敬从心发运于身口五轮着地。四无相礼。深入法性离能所相。五起用礼。观身与佛皆从缘起如幻如影。普运身心遍礼一切。六内观礼。但礼身内法身真佛不缘他佛。七实相礼。若内若外若凡若佛同一实相。见佛可礼亦是邪见。观身实相观佛亦然。名平等礼。故文殊云。不生不灭故。敬礼无所观等。然后四礼皆属观行。谓第四空观礼真谛佛。入法之性故。五假观礼俗谛佛。从体起用故。六中观礼第一义谛佛。不计空色直见本觉真性故。七则三观一心礼三谛一境佛。不取真弃假泯绝无寄故。今经既是随相门中。且当第三第五礼也。余在下离相摄念中。

　　求哀忏悔　具云忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。其所忏法不出惑业报等三障。今欲忏者须知展转起由。由无始不觉。起贪瞋痴发身口意。造一切业受诸苦恼。忏有二意。若约责心三障俱忏。若就所作唯忏恶业。恶业复有性罪遮罪。遮罪依教作法忏之。性罪即须起行。起行有二。一事行。如方等佛名经等。二理行。如净名经观罪不在内外等。余意如上。

　　遇善境界　感应也。或见佛像。或睹光明。不作圣心名善境界。若作圣解即堕群邪。故下文云。非彼所闻。一切境界终不可取。若天台意。即与信等相应。名善境界。

　　得心轻安　获益也。身心调畅轻利安和。神爽气清支体柔润。二明离相用心。

　　过三七日(蹑前)一向摄念　亦名会缘入实。谓初以尘心粗重。令托胜相为缘。相既皆虚诚宜入实。摄念者。论云。若修止者住于静处端坐正意。乃至心若驰散。即当摄来住于正念。正念者。当知唯心无外境界。然论与经皆先以礼忏等。除惑业之浊。次以正念摄驰散之动。空而又寂。方能现佛之像。二明遇夏安居。文三。一标异声闻。

　　若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住　然建道场。或在伽蓝。或于余处。期限未满夏首已临。入众安居则乖誓约。作念结夏又杂观心。道场中人由此疑惑。如来远念故为辨明。为俗乖律即非。因大废小无失。故决定毗尼经云。持声闻戒是破菩萨戒。持菩萨戒是破声闻戒。

　　心离声闻　大小不同。次即下说。

　　不假徒众　不必六和。

　　至安居日。即于佛前作如是言　言在下也。二正陈辞。

　　我比丘　梵语也。此含三义故存梵不译。一怖魔。二乞士。三净戒。

　　比丘尼　尼女也。女比丘。

　　优婆塞优婆夷　此云近事男近事女。谓亲近比丘比丘尼而承事故。即三归五戒之士女也。小乘局于二众。大乘道俗俱沾。

　　某甲　各称其名。

　　踞(踞居)菩萨乘　简羊鹿车。

　　修寂灭行　简四谛行。

　　同入清净实相住持　简事相住持。

　　以大圆觉为我伽蓝　此云众园。园是众居处故。圆觉则万德所依。以八识海澄流注寂灭。体遍法界故得名大。于四智中则圆镜也。

　　身心安居　身即五识。依色根所发故。心即意识。以五识取尘意识分别熏动心海波浪从生故不名安。今意无分别。五不妄缘识浪永寂与体一如。故名安也。身安故即成所作智。心安故则妙观察智。

　　平等性智　此以四惑相应妄计赖耶为自内我。于平等理中。起不平等见。今既所缘性寂。能缘七识自如。如性皆同。故平等矣。

　　涅槃自性无系属故　为简二乘计着方处。今顺法性故无所属。

　　今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨。三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众　小大安居略有八异。一所依异。别界圆觉。二假实异。定实示现。三住持异。事相实相。四结安异。对首作法独自称名。五成安异。身不出界心不起念。六失安异。身出越界念起背本。七还界异。身不逾时及界。念不间断而觉八所期异。阿罗汉果无上菩提。有此八异。故云不依及为修等。大因缘者。不拘小节之意也。三结示休期。

　　善男子。此名菩萨示现安居。过三期日随往无碍　道场三期已满。小乘夏限未终。以本非小乘安居故。不妨随往无碍。三诫取邪证。

　　善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者　指前行人。

　　非彼所闻一切境界终不可取　总标加行中所证之境。诫其邪谬。谓信解行证虽阶级不同。而所信乃至所证之法元来不异。谓解则解其所信。修则修其所解。证则证其所修。今明证得境界。若非本所信等法即不应取。二答加行文三。一别修三观。二遍修三观。三互修三观。初文二。一别释。二总结。初中三。一静观。二幻观。三寂观。初中又三。一修观成。

　　善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静不起思念　义如上释。

　　静极便觉　超动静相圆觉显现。如前从空入中也。

　　如是初静。从于一身至一世界　释上静相自他普遍。遍静虽无先后。约行人趣入故。从陕至宽。

　　觉亦如是　例于静也。应云如是初觉从于一身至一世界。静即是体是定。觉即是慧是用。初观成不见自身之相。名一身静。以身静时当体是觉。名一身觉。世界亦然。二起功用。

　　善男子。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生。起一念者皆悉能知　知众生念者。世界既全成觉。众生全在觉中。故所起念无不了达。如影入镜镜照无遗。

　　百千世界亦复如是　类此可解。说则以一例多。觉发则同时已遍。三诫邪证。

　　非彼所闻一切境界终不可取　文义俱同上也。二幻观文二。一明正观。

　　善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。依种种门。渐次修行勤苦三昧　前至静观不假外缘。大起幻门中须凭圣境。前威德段中圆说。故约大悲化生。今道场之内且自克修。故约大智求佛。亦可诸佛菩萨必以大悲为本。但依佛菩萨种种之门。自然具大悲也。道场之内且学悲心。限满对缘即将化用。渐次者前至静归体功则顿现。今随差别之相故应渐次。所以前有起于功用。今则无文。是斯意也。

　　广发大愿自熏成种　愿者。希求欲乐之义。众生无始已来。念念希欲五尘之境。今已了悟。故发心念念希欲悲智六度等境。熏心成习故云种也。二诫邪证。

　　非彼所闻一切境界终不可取　同上。三寂观文三。一修观成。

　　善男子。若诸众生修于禅那。先取数门　此有二意。一者先用数息观门。治诸觉观渐入妙境。然修出入息者。有六妙门。谓一数。二随。三止。四观。五还。六净。或依次第。或随便宜。广如疏释。二者即下所知生灭心念。便是数门。

　　心中了知生住灭念分齐头数　由前心息相依息调心净。故了知心中生住异灭。粗细妄念本末分齐头绪数量。谓生灭各一。住四。异二。经无异字者。或脱或略。义必具有。据论所说十信凡夫觉灭相。三贤觉异相。十地觉住相。位满觉生相。觉生相者。动念都尽唯一心在。故论云。心无初相。而言知初相者。即谓无念。若得无念者则知心相。生住异灭乃至皆无自立。本来平等同一觉故。释曰。既云动念都尽本来平等同于一觉。正当此门绝待中观。问文无无念之言。如何同此。答三观体用文在前章。今此但明修之方便。彼有绝待之念。又有寂灭之文。由是科云灵心绝待。绝待无念一觉灵心岂非同邪。是知绝念之慧。方能了知生住灭念。故于此观明之。

　　如是周遍。四威仪中分别念数。无不了知　初则宴坐照见。后则行住皆知。知即无患。譬如妖魅所欲着人。若知其名自然消灭。涅槃云。如人觉知是贼。贼无能为。二起功用。

　　渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物　净身是圆觉自体。世界本在其中。观行成就全合灵源。如雨滴数固宜本分。非唯雨滴万物皆然。举一例诸。且标雨滴。凡夫之类迷此真心。随念所知。故无其用。三诫邪证。

　　非彼所闻一切境界终不可取　文义准前。二总结。

　　是名三观初首方便　前问云。三种净观以何为首。故具答已结云。是名等也。即知前段三观诸轮虽具释相。趣入方便是此所明。二遍修三观。

　　若诸众生。遍修三种勤行精进。即名如来出现于世　如来本所示生。只缘劝物修习。今三观既修则万行已圆。故就此人已名佛出。又即此人本觉离念。名为佛出。然前离四病。云证觉般涅槃。今修三观名如来出世。今以出世涅槃相对而释。有其二门。一约实义。二约对机。实义有三。一缘起即空之真谛。则非出非般。故大经云。如来不出世亦无有涅槃。二真如缘起之俗谛。则念念处处而出现。念念处处而涅槃。大经又云。菩萨应知。自心念念常有佛成正觉。如自心一切众生心亦复如是。即念念也。又云。当知无有少许处空无佛身。即处处也。涅槃者。即如上遍一切处出现之佛身。既是缘起有为之相。念念即生即灭四相同时。今以生生即灭。为念念处处而般涅槃。三约第一义谛。即常住世常涅槃。谓寂而常照为住世。照而常寂为涅槃。对机者。机缘感则菩提树下而出现。机缘尽则双林树间而涅槃。故大经云。佛子诸佛如来为令众生生欣乐故。出现于世。欲令众生生恋慕故。示现涅槃。譬如日出普照世间净水器中等。对今经意配释可知。然此三观虽各有证相。理实遍修方契圆觉。如前文说。三互修三观文三。一明修观不成。

　　若后末世钝根众生。心欲求道不得成就　下中之下力不遂心。二令忏除惑业。

　　由昔业障当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲求胜上心　重发誓愿决心欲证。加功励志忏业断惑。论中亦云。若人修行信心。以从先世罪业众多障碍。应当勇猛礼忏等。三令随便互修。

　　三种净观随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍渐次求证　有人色相所碍。空静之观难成。先观色幻。幻即全空静观方成。复有执定实色。碍于心识难修幻观。先知其体本无而不妨睹相。方成假幻。复有修中难成绝待。先知假全空而无假。空全而假无空。空假俱无绝于对待。方成寂灭。又有人直见心源。方知诸法即性故空。不坏相故假。或但从性现故假。无别所现故空。先后绮互如诸轮说。偈赞中二。全同长行。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　圆觉汝当知　　一切诸众生
　　欲求无上道　　先当结三期

　　期限也。

　　忏悔无始业　　经于三七日
　　然后正思惟

　　限内修行。

　　非彼所闻境　　毕竟不可取

　　诫取邪证。

　　奢摩他至静　　三摩正忆持
　　禅邪明数门　　是名三净观(别修)
　　若能勤修习　　是名佛出世(遍修)
　　钝根未成者　　常当勤心忏
　　无始一切罪　　诸障若消灭
　　佛境便现前

　　互修结前及安居之法。长有偈无。佛境出现长先偈后。余但文略耳。

　　大文第三流通分。谓正宗之分法义已周。欲使广益他方远沾来世流传通泰展转无穷。故有此分。都无人传是不流。流则不住不滞。传之遇其障难是不通。通则不壅不塞。文五。一庆闻深法请问流通。二赞许伫听交感流通。三依问宣说内护流通。四禀命加卫外护流通。五时众受持总结流通。初文三段同上。今初。

　　于是贤善首菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　可知。二正陈中二。一庆闻所诠。

　　大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如是不思议事　近庆道场远该一部。二请问能诠。

　　世尊。此大乘教　然正宗分中但问所诠法义。法义虽已圆备。凡心难可任侍。闻时令会分明。过后恐还遗忘。事须持教以教贯穿。文既不遗。随文解义。依义起观。方成真正修行。故此问经教也。

　　名字何等　解义先须识名。迷名于义不了。

　　云何奉持　前虽已说持法。今问持教。

　　众生修习得何功德　依理修行证圣。已知功德无边。受持名教。恐无利益故问。

　　云何使我护持经人　使我诸菩萨等于末世中云何卫护受持此经之人。

　　流布此教至于何地　十法行也。若人一向于此了义经教。供养写施听受读诵说释思修。如是分布流传。未审此人智慧功德毕竟至何位地。下三唱仿前。

　　作是语已五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　三依问宣说文二。初且标能说能护之人。

　　善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说　说此经佛既是真身。真身无碍尘沙同体。故一说即是多说。华严云。十方诸如来同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。又不了义经则随方有说不说。了义之教无佛不谭。如华严云。我不见有佛国土一说此经等。

　　三世如来之所守护　亦如华严经云。我等诸佛护持此法。令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。

　　十方菩萨之所归依　因行之中无不从此成佛。

　　十二部经清净眼目　良以推穷迷本照彻觉源。是以理贯群经义无不尽。于此若解则诸教焕然。若不了之何知正道。故云眼目。二正答所说所护之法文五。一答名字。二答所至。三答奉持。四答功德。五答护持。今初。

　　是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义　经有五名。二名已释。

　　亦名秘密王三昧　非器不闻名秘。随器异闻名密。三昧之名其数无量。圆觉三昧是彼根源。故称王也。

　　亦名如来决定境界　极证之处。

　　亦名如来藏自性差别　如来藏即圆觉在缠之名。妄不能变名为自性。随缘起妄名为差别。又空如来藏不空如来藏。即是差别。

　　汝当奉持　敕令依此名义而持。谓已悟者文性离而持法。未悟者无离文而持义。是奉持之相也。然答奉持之问者。若以文显。则不妨。因说经名承其文势便于此答。若以义求。则在后顿渐门中。二答所至文二。一标行所依。

　　善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说　前云是诸众生清净觉地。又说无明贪爱四相四病。今云唯显如来境界者。下句自释。唯佛能说。故说无明等皆无所有正是佛境。佛境若不显现。众生岂得皆空。生若不空岂彻觉地。故华严信位即佛境甚深。虽智与知殊。皆佛境界。是此意也。二依修所至。

　　若诸菩萨及末世众生。依此修行　十法行也。

　　渐次增进至于佛地　由经唯显佛境故。修之必至佛地。三答奉持文二一法。

　　善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品　宗是顿教。事具渐门。既顿渐俱收。则迟速皆益。入与不入总可留心。故正宗中分上中下。二喻。

　　譬如大海不让小流　谓渐教则乖顿教。顿门必具渐门。

　　乃至蚊虻　此喻二乘受持。

　　及阿修罗　此喻菩萨受持。

　　饮其水者皆得充满　大海有无量之水。饮之则量腹少多。圆觉有无边法门。受之则随器顿渐。四答功德文三。一以施宝校量显闻经胜。意明其福。以福校量故。二以度人校量显说经胜。意明其智。非智不能度人故。又闻者假令不解。亦生其福。说者必无不解。故唯智也。三以宿因反验。显信经胜双明福智。初中二。初举劣。

　　善男子。假使有人。纯以七宝积满三千大千世界。以用布施　积福可知。二显胜。

　　不如有人闻此经名及一句义　如金刚经校量文例。谓世珍盈刹。能为漏果之资。妙法一言必获菩提之报。二以度人校量者。谓前以劣福显胜福。此以劣智显胜智。文二。初举劣。

　　善男子。假使有人。教百恒河沙众生得阿罗汉果　积德可知。二显胜。

　　不如有人宣说此经。分别半偈　凡全偈者。所谓四句。句有二种。谓文句义句。若约文句。即两句为半偈。若约义句。即说一切法本来空寂。是半偈也。显空体不空方为全偈。或无常真常为半及全。三以宿因显信经胜。双明福智者。经文自显文二。一明闻信。

　　善男子。若复有人。闻此经名信心不惑　二验宿因文二。一反显。

　　当知是人。非于一佛二佛种诸福慧　二顺明。

　　如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教　亦如金刚文势。然此宗信者。必是即解之信。信该果海不是小缘。故验宿因。亦非聊尔人耳。五答护持。

　　汝善男子。当护末世是修行者。为令恶魔及诸外道。恼其身心令生退屈　前问云何护持。今答意云。但莫令恶魔外道恼身心者。即是护持。然恼身心俱通魔外。若以义配者。外道以邪智惑人令疑。是恼心也。魔以神力令种种不安。乃至病等。是恼身也。故经说。众魔者乐生死。外道者着诸见等。二事皆令初心行人退屈。实藉护持。四禀命外护文三。一力士众。

　　尔时会中有火首　首头也。头有火焰故。

　　金刚　执此杵故。若取名者云露肩神。

　　摧碎金刚尼蓝婆　未详唐语。

　　金刚等八万金刚。并其眷层。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。而白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众。晨夕守护令不退转　此神初发心时常发大愿。愿为力士护修行人。

　　其家　在家众也。

　　乃至永无灾障疫病销灭　凡发大心多有障难。障难多种略举灾病。故云乃至也。今由神护一切皆除。

　　财宝丰足　修道资缘也。不必富奢方名丰足。故次但云。

　　常不乏少　不乏少故。进趣妙门不退屈也。二天王众。

　　尔时大梵王　别指初禅王娑婆世界主。

　　二十八天王　总指三界。

　　并须弥山王　别名帝释。

　　护国天王等　别显四王。别标三类者。以梵与释诸佛转法轮时皆为请主护世持国使灾害不生故。于总列之外而更别明。

　　即从座起。顶礼佛足右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐心不退转　正明护持三鬼王众。

　　尔时有大力鬼王。名吉槃茶　亦云鸠槃茶。食人精血。其疾如风变化稍多。住于林野。管诸鬼众。故号为王。来至道场而为上首。

　　与十万鬼王　其数十万。一一若斯。依附深山或居岩穴。其形可畏通变极多。不属人天。住居鬼趣。

　　即从座起。顶礼佛足右绕三匝。而白佛言。我亦守护是持经人。朝夕侍卫令不退屈　无障难故不退。

　　其人所居一由旬内　一由旬则四十里。一云十六里。

　　若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘　碎鬼神境界者。护佛菩提心故。五时众受持。

　　佛说此经已。一切菩萨天龙鬼神八部眷属。及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行　文殊所问经说。有三种义欢喜奉行。一说者清净。不为取著名利所染故。二所说清净。以如实知法体故三得果清净。即说益也。

　　自惟无始迷心海　　旷劫漂沉生死波
　　尘沙诸佛出人中　　浮木盲龟难值遇
　　何幸此身逢了教　　千重疑滞类冰消
　　寻思累世积闻熏　　惭愧多生善知识
　　上士慈悲哀末世　　始终次第为咨询
　　能仁应感称心源　　本末无遮顿演说
　　已采群筌扣真寂　　随应圣旨解斯文
　　普回功德向众生　　同入神通大光藏

　　大方广圆觉修多罗了义经略疏卷下二

　　圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书

　　(宗密)庆以天幸窃禀

　　和尚华严疏文。虽乖礼足且解生焉。(宗密)恨以累有事故。不获早赴起居。下情伏增惶惧。既未系目。敢自陈心。若不粗述本缘。宁表诚素。欲书实语。恐尘渎视听。进退无已。伏惟照恕幸甚。(宗密)本巴江一贱士。志好道而不好艺。纵游艺而必欲根乎道。自龆年洎弱冠。虽则诗书是业。每觉无归。而复傍求释宗。薄似有寄。决知业缘之报。如影响应乎形声。遂止荤茹。考经论。亲禅德。狎名僧。庄居屡置法筵。素服滥尝覆讲。但以学亏极教。悟匪圆宗。不造心源。惑情宛在。后遇遂州大云寺圆和尚法门。即荷泽之裔也。言下相契师资道合。一心皎如万德斯备。既知世业事艺本不相关。方始落?披缁服勤敬事。习气损之又损。觉智百炼百精。然于身心因果。犹怀漠漠。色空之理。未即于心。遂屡咨参方蒙授与。终南大师华严法界观门。佛法宝藏。从此顿彰。同志四人琢磨数载。一句中理论则通宵未休。一事中义旨则尘沙莫算。达水常湿宁疑波湛之殊。悟镜恒明不惊影像之变。净刹秽土非坏非成。诸佛众生何起何灭。由是念包三世同时互促互延尘与十方。全体相即相入多生。谬计反覆枉受于沉沦。今日正观始觉元同于大用。然后所显境界。离情则随照分明能诠大经。配文则难为通会。章句浩博因果重叠。理虽一味势变多端。差别义门㘝尽血脉。不知科段意莫连环。纵使历诸讲场。不添已悟。名相繁杂。难契自心(宗密)谓言章疏例只如斯。遂休心传教。适志游方。但以终南观门为助缘。以离情顺智为自力照融。通法界而栖托。指事理悬说。为利他以梦幻身心游影像世界。神冥妙境智历义门。跋涉江山至于襄汉。于恢觉寺遇灵峰阇梨。即和尚门下一哲人也。寝疾数月渐至羸极。相见三日才通其情。愿以同声之分经及疏钞。悉蒙授与。议论未周奄然迁逝。斯则夙缘法会忍死待来。若见若闻无不叹讶(宗密)渴逢甘露贫遇摩尼。腾跃之心手捧而舞。遂于此山返关绝迹。忘餐辍寝。夙夜披寻。以疏通经。以钞释疏。寻文而性离。照理而情忘。偶之于心会之于教。穷本究末宗途皎如。一生余疑荡如瑕翳。曾所习义。于此大通。外境内心豁然无隔。诚所谓太阳升而六合朗耀。巨海湛而万象昭彰。妙德妙智而顿开。普贤普行而齐现。五周四分一部之网在纲。六相十玄三乘之流会海。义则色空同于中道。教则权实融于圆宗。理则体用即寂。而性相宛然。智则凡圣混同。而因果不坏。显随缘而不变。弘经则理趣周圆。指幻而识真。修观则禅心使旷。荡九会经文无不契心。由斯可谓契经矣。使一真心地无不印经。由斯可谓心印矣。是知执三藏文者。诚为失道。局一性义者。犹未圆通。想夫斯流固宜绝分。声闻聋瞽谅不虚哉。(宗密)未遇疏前。每览古今著述。在理或当。所恨不知和会。禅宗天台多约止观。美则美矣。且义势展转滋蔓。不直示众生自心行相。虽分明入处犹历渐次。岂如问明释文殊偈。印灵知而心识顿袪。悬谈开分齐章。显真空而相用繁起。起不异性故。事事融通。通而互收故。重重无尽。悟此则全同佛果。方是圆因。随缘造修无非称体。开顿渐禅要。可以此为楷模。传权实教门。可以此为轨范。药得雪山善见。群疾俱消。宝获沧海摩尼。千珍随念。况悬文卷半。诸义尽包。备核源流。遍穷名体。然后融成本部。全拣全收。苟能精之。已领百家之文义。少功多获。要在兹焉。凡曰释流孰不可习。(宗密)夙生多幸同种善根。遇如是经逢如是疏。顷于王膳未敢即餐。今得明文印决。心意泰然。誓愿生生尽命弘阐。当时便被僧尼徒众。因请赞扬务自温习。课虚顺命。但依文配读而已。讵足以发明于人。为显圆宗多惊抚掌。爰有宿机坚种闻即禀承。从始洎终可数十人。誓愿修学。盖兹疏文玄妙。传之不虚。岂以微才能感如是。襄阳讲罢。暂往东都。礼祖师塔。便拟驰赴。拜觐盖缘夏逼。且止永穆寺。襄阳徒众迤逦访寻。再邀第二遍讲。复闻兹经遂允众请许。终悬疏却赴上都。今月七日才毕。听徒泰恭遂断一臂云。自庆所逢之法。玄妙难思。用表恳诚。厥愿修学。此乃和尚道威德洽。教令将行。门下宗枝有斯精苦。伊且割截支体伤断筋骨。都无痛恼。神色宛然。自初至今身心仍旧。若道若俗无不异之。观智之功感应昭著。时台省询验。事迹分明。留守崇敬大经已申中书门下。据伊本意。岂尽显扬。然发起门亦藉旌表。沿伊手疮未愈。官司牒寺委令将养。未便游行。以此礼觐转见迟违。下情无任伏增惶惧。谨差听徒僧玄圭智辉。先具申述(宗密)才微语拙领悟难陈。伏乞慈悲特赐摄受幸甚。不备学徒(宗密)惶恐百拜上。

　　华严疏主清凉国师大和尚

　　唐元和六年辛卯岁九月十三日在东都上清凉国师诲答

　　十月十二日玄圭智辉至。得汝书。遥伸师敬。备述行迹。领大教之玄趣。说传赞事诚感凄然。心纳矣。吾自传扬。或面言心授。或展转分照盈于异域。然仲尼倾盖伯牙辍弦。亦藉形声矣。不面而传得旨系表。意犹吾心未知有也。非凭圣力必藉夙因。当自慰尔。转轮真子可以喻也。泰恭断臂重法情至。加其恳祷。然半偈忘躯一句投火。教有文矣。意存身外有重法之宝尔。宜诫之。后学勿使效之。当断其情虑。勿断其形骸。当断其妄心。无斩其肢分。则浅识异学安其所不惊视。苟俗无发肤之诫。则玄化不广而自博矣。汝当笃志幽趣。傥得一面印所悬解。复何嘉焉。如忽缘阻。但当心契玄极。岂山河形声所能隔哉。勉之不多云。老僧澄观付。

　　宗密法子收

　　十月二十三日学徒(宗密)裁书再拜。

　　本讲华严疏主。玄圭智辉回。伏奉诲示。纳所微悟。许厕法席。顶戴奉持不任忻惧。多惭陋质。未效勤劳。空呈寸心。坐蒙收采自惊侥幸。喜极成悲。伏蒙慈愿弘深降斯过分。一经印决顿觉光辉。学流进功时辈增仰。幸甚。(宗密)便欲奔赴给侍。缘泰恭臂疮未愈。慎风不敢冒路。再三涕泣。愿侍随行念伊迹苦。不忍弃遗。伏惟照察。不备学徒(宗密)再拜上。

　　本讲华严疏主

　　大方广圆觉修多罗了义经略疏卷下二