大正藏第 39 册 No. 1794 注四十二章经

　　No. 1794 [cf. No. 784]

　　佛教西来玄化应运略录

　　宋正议大夫安国军节度使开国侯程辉编

　　准五分律说。释迦牟尼佛。生中印土迦维罗城刹帝利家。父名白净饭王。母号摩耶。右胁而生紫磨金色不绍王位。十九逾城至雪山中。六年苦行日食麻麦。又至象头山学不用处定。三年知非遂舍。又至郁头蓝学非想定。三年知非亦舍。即以无心意而受行。悉摧伏诸外道。世尊时年三十。于二月八日明星出时成等正觉。于鹿野苑中。度憍陈如等五人。为教兴之始也。又准周书异记说。周昭王二十四年甲寅岁四月八日。有光来照殿前。王问太史苏由。对曰。西方当有大圣人生。后一千年教流此土。至后汉孝明帝永平七年正月十五日。帝夜梦金人身长丈六赫奕如日。来诣殿前曰。声教流传此土。帝旦集群臣令占所梦。时通人傅毅对曰。臣览周书异记云。西方有大圣人出世。灭后千载当有声教流传此土。陛下所梦将必是乎。帝遂遣王遵等一十八人。西访佛法至月氏国。遇摩腾竺法兰二菩萨。将白㲲上画释迦像及四十二章经一卷载以白马。同回洛阳。时永平十年丁卯十二月三十日也。因以腾兰译经之所名白马寺。后六年摧伏异道。二菩萨踊身虚空。为王说偈曰。

　　狐非狮子类。灯非日月明。池无巨海纳。丘无嵩岳荣。法云垂世界。法雨润群萌。显通希有事。处处化群生。

　　四十二章经序

　　昭文馆大学士中奉大夫掌诸路头陀教特赐圆通玄悟大禅师头陀僧溥光奉　敕撰

　　伏闻无上法王。为一大事因缘。出现世间随机接物。演河沙妙义。设无量行门。运神通四十九年。度众生百千万亿。将般涅槃嘱累国王大臣。宣扬正法续佛慧命。斯乃为未来世众生作无穷之利益。大慈远被其至矣乎。钦惟圣上道贯百王。智周庶品。每万机之暇。弘崇三宝。景仰一乘。思所以答列圣在天之灵。皇太后鞠育之恩。既创建大招提。博施诸贝典。又以为四十二章经。乃

　　释迦如来初成正觉。大弟子众记诸圣言。沙门释子臣寮士庶。率可遵行。适有以前代注本为进者。特敕有司一新板本遍颁朝野。将使或缁或素。若见若闻。顶戴奉行。咸登觉地。其深心愿心广大心。非聪明睿智孰与。于此诏头陀僧(臣)溥光为之序。(臣)溥光幸在空门。忝为佛子。夙承隆眷。不敢以固陋辞。窃惟能仁所演三藏十二分一切修多罗数等尘沙。如华严般若宝积大集涅槃等部。文富义博。事备理周。在龙宫海藏。烂若日星。而腾兰东迈独持此经。适符汉明西迓声教之运。而大振玄风于天下后世。是其可以常情卜度拟议哉。意其必有冥数潜通诸佛密证为震旦。万世五乘之大本。五性之通达。妙道至理。存乎其间者欤。研其义味。盖为佛者在日用修进之际。造次颠沛不可须臾离之要旨乎。明明天子流布宣扬。其犹捧佛日而曲照昏衢。霶法雨而普滋群槁。上不负如来之嘱累。下广开叔世之津梁。娑婆界中莫大之良因也。昔唐太宗敕书手十人录遗教经。遍付诸郡用伸劝勉方之今辰其有间矣。(臣)叹咏不足无任欢喜踊跃。焚香再拜书于经之首云。

　　皇庆元年正月　　日上

　　注四十二章经序

　　宋真宗皇帝制

　　夫至真不宰。岂隔于含灵。群动无明。自迷于正觉。是以慈悲之上圣。因谈归救之妙门。接物而利生。随机而演教。布法云而润物。揭智炬以烛幽。示忘言之言。为无说之说。四十二章经者。盖能仁训戒之辞也。自腾兰之传译。即华夏以通行。朕尝以余闲潜加览阅。冀协宣扬之谊。因形注释之词。晦朔屡更。简编俄就。导群氓之耳目。虽愧精深。资众善之筌蹄。庶符利益。其有相传之疑误。累句之难分。亦用辨明。庶臻演畅。粗题篇首。以达予衷云尔。

　　佛说四十二章经

　　佛者梵语。佛陀。此云为觉。盖觉悟之义也。觉有三义。一者自觉胜凡夫。凡夫汩没生死无暂觉者故。二者佛能觉他。胜声闻缘觉二乘人。不能觉他故。三者觉行圆满。胜诸菩萨。为菩萨虽行二利行未满。故至佛果位。三觉方满佛口所宣。故云佛说四十二章经者。即下文佛因事诫约劝诸弟子。成四十二章也。经者梵语。云修多罗。此云为经。经训常也。常者言其真常不易之法也。

　　迦叶摩腾共竺法兰奉　诏译

　　宋真宗皇帝注

　　尔时世尊既成道已作是思惟离欲寂静是最为胜住大禅定降诸魔道　夫爱欲长于贪痴。禅定资于智慧。故世尊首言离欲之最胜。次劝住禅而降魔。

　　今转法轮度众生于鹿野苑中为憍陈如等五人转四谛法轮而证道果　鹿野苑中证道之净土。憍陈如等闻法之弟子。四谛即苦集灭道也。

　　时复有比丘所说诸疑陈佛进止世尊教诏一一开悟合掌敬诺而顺尊敕尔时世尊为说真经四十二章　接物度生随机演教。开彼疑惑示其戒敕。叙以轮贯乃成四十二章焉。

　　佛言　凡经首标佛言者。皆是弟子阿难等结集之时。叙佛平生所说。故云佛言。

　　辞亲出家为道识心达本解无为法名曰沙门　沙门梵语。合云沙迦门。曩已略其二字。此云勤息。谓能勤修众善勤息诸恶。又云。息恶取止息之义也。盖谓辞其亲出其家息诸恶勤诸善。乃为道人也。故名曰沙门。

　　常行二百五十戒为四真道行进志清净成阿罗汉　二百五十戒。其条目。具载大藏中小乘律四分戒。此不繁云。四真道行。即知苦断集证灭修道为四谛真实道行也。若坚持清净进志不退即渐成圣果也。

　　佛言阿罗汉者能飞行变化住寿命动天地　梵语阿罗汉。此云应。应具三义也。一应断烦恼障。二应不受后有身。三应受人天妙供养。既成此圣果能以六通飞行往来。又变化形体凡俗莫测。住寿命者。或生或灭延促自在。若要住世久长则经劫不灭。又能以神通震动天地。盖妙用难测也。

　　次为阿那含阿那含者寿终魂灵上十九天于彼得阿罗汉　梵语阿那含。此云不还。言得此果位断尽欲界分别。更不还来生欲界也。故此一报命终生于色界。一十九天。十九天者。谓初禅三天。二禅三天。三禅三天。四禅九天。于彼十九天中。断尽烦恼当得阿罗汉果。

　　次为斯陀含斯陀含者一上一还即得阿罗汉　梵语斯陀含。此云一来。唯一生天上。一还人间。乃得阿罗汉果。

　　次为须陀洹须陀洹者七死七生便得阿罗汉　梵语须陀洹。此云预流。言此果位断尽三界分别烦恼。初预圣流也。七生七死者。于七度生死中断尽烦恼。即得阿罗汉。

　　爱欲断者譬如四支断不复用之　爱欲断尽而得圣果者。譬如断其四支。更不可续圣流断其爱欲。更不再生惑也。

　　佛言出家沙门者断欲去爱识自心源达佛深理悟佛无为内无所得外无所求心不系道亦不结业无念无作无修无证不历诸位而自崇最名之为道　夫能断爱欲则心源自明。善达深理则法本超悟趣。或归当道匪外求。是以不系道而道。有不结业而业解念作修证。复何为哉。

　　佛言剃除须发而为沙门受佛法者去世资财乞求取足日中一食树下一宿慎不再矣　剃除须发。盖欲睹形厌俗饥寒之患。求乞度时。故知日中一食树下一宿自然身心澄静。贪欲不生则可日进其道法也。

　　使人愚蔽者爱与欲也　夫不绝爱欲即为前境所转。既为前境所转则爱欲习气依然复生。故使真智蒙蔽无由证觉矣。

　　佛言众生　假众缘依故曰众生。

　　以十事为善亦以十事为恶何者为十身三口四意三身三者杀盗淫口四者两舌恶骂妄言绮语意三者嫉恚痴　夫为善者。不杀不盗不邪行。是为身之三善。不两舌不恶口不妄言不绮语。是为口之四善。不嫉不恚不痴是为意之三善。若背此者。即谗构离间谓之两舌。咒诅毁讟谓之恶骂语。无诚实谓之妄言。谄谀巧诳谓之绮语。妒贤掩善名之为嫉愤。彼衔怨谓之为恚。不忧生死。惟恣贪欲谓之为痴也。

　　不信三尊以邪为真　三尊者佛法僧也。

　　优婆塞行五事不懈退　梵语优婆塞。此云清信男。五事即五戒也。谓不杀不盗不邪行不妄语不饮酒。懈退者谓行之不专也。或中道而废也。

　　至十事必得道也　十事即上文十善也。得道谓精勤不退乃证道也。

　　佛言人有众过而不自悔顿止其心罪来归身犹水归海自成深广何能免离　愚迷之人日作众罪。既无退悔恶积于心致百殃之及身。若众流之朝海积彼岁时自成深广。

　　有恶知非改过得善罪日消灭后会得道也　夫人善自知非能改其过日新之善渐积。过去之恶潜消即于后会得明道也。

　　佛言人愚以吾为不善吾以四等慈护济之　四等慈。谓慈悲喜舍谓之四无量。心以护济愚人。

　　重以恶来者　愚人不知恩。复以恶意来相侵也。

　　吾重以善往　我亦复以善心诫之。

　　福德之气常在此也害气重殃反在于彼　我常以德报怨故福德之气常在于我。彼惟以恶行重凌善人故害气重殃彼自贻也。

　　有愚人闻佛道守大仁慈以恶来以善往故来骂佛佛默然不答愍之痴冥狂愚使然　愚人闻佛守大仁慈。乃恣恶辱骂于佛。佛即默然不答。盖惜彼痴愚使如是也。

　　骂止　愚人止其骂也。

　　问曰子　佛乃问之。子者男子之通称也。

　　以礼从人其人不纳实理如之乎　此佛问彼之辞也。

　　曰持归　此愚人答也。

　　今子骂我我亦不纳子自持归祸子身矣　恶人骂止。佛问曰如子施礼于人　彼若不纳即子所施礼其理如何。愚人对曰。我自持归。佛复告曰。汝今骂我。我亦不纳。子自持归祸及汝身。

　　犹响应声影之追形终无免离慎为恶也　佛言恶人害贤者犹仰天而唾唾不污天还污己身逆风坋人尘不污彼还坋于身贤者不可毁祸必灭己也　奸恶之人害于贤者。犹如怨天仰唾徒污于己逆风坋人惟坋自身。如彼害贤之人祸终灭己。

　　佛言夫人为道务博爱　博行爱人。

　　博哀施　见彼危厄博哀而救之。

　　德莫大施　言施之德最为大也。

　　守志奉道其福甚大　夫学道之人既能博爱哀施加以精进则其福弥大。

　　睹人施道助之欢喜亦得福报　见彼行施奉道而能为彼欢喜赞叹。亦获福报。

　　质曰彼福不当减乎佛言犹如炬火数千百人各以炬来取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之　质曰者。求质其疑也言助之欢喜亦获其福。疑谓减彼哀施福报。佛乃答曰。犹如一炬之火。有数千百人。各以炬来求之。或熟饮食或照冥闇而本之一炬亦不减少故。哀施福报亦犹于此。

　　佛言。饭凡人百不如饭一善人。饭善人千不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万不如饭一阿那含。饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿不如饭一佛学愿求佛欲济众生也　此十等校量盖德有大小。障有厚薄。故饭之者福报不同。又梵语辟支佛陀。此云独觉。故言饭百亿独觉不如饭一佛。何者盖运大慈普济群生其福深广不可思议。而供佛之报亦最大也。

　　饭善人福最深重　此言饭凡世善人福亦深重。

　　凡人事天地鬼神不如孝其二亲二亲最神也　然善人中有二种。或能事天地鬼神。或能孝养父母。比量福报不及能事亲者。

　　佛言天下有二十难贫穷布施难　凡人贫乏自逼饥寒而能辍己济人斯亦难矣。

　　豪贵学道难　豪贵恣逸无诸苦恼而能厌其累尘。折节求道故为难矣。

　　判命不死难　不字当为。必字盖传之讹也。若世人明达因果决志判命。或舍命身饲其猛鸷。济彼鱼鳖乃至忠臣烈士。以死殉义斯皆难也。何知当为必字缘。佛言二十难并说凡夫境界非论不生不灭之理。其义明矣。又据西戎南蛮语音。呼必为不。

　　得睹佛经难　凡人不具信根罔忧生死。则出世之教安得见闻。

　　生值佛世难　夫人若不结胜因不修众善则诸佛出世岂得遭遇实知难矣。

　　忍色离欲难　六尘之中多为情欲所惑而能制伏妄念。防其越逸甚为难矣。

　　见好不求难　彼之所好此或于求遂之贻贪冒之名违之招忿戾之患故能不求为难矣。

　　有势不临难　势利之人威福之地而能唯道是从不形趋附亦为难矣。

　　被辱不瞋难　不忍小忿则兴诤端非理相干。能以情恕斯亦难矣。

　　触事无心难　心求清净触境而兴。若能遇事不徇物情。斯为难矣。

　　广学博究难　怠惰则陷无明。多闻则有饶益。若能广究谊理以资智虑。斯为难矣。

　　不轻未学难　凡曰群生同禀真性。而以能格物俗之常情故。不轻未学为难也。

　　除灭我慢难　愚冥徇情彼我慢生违善兴诤罔不由兹。若能除灭故为难矣。

　　会善知识难　感物生情理兹染习善恶之性。由是而迁故知识之善者。亦难矣。

　　见性学道难　性本澄湛迷于妄情。道本真常昧于爱欲。能复本而见性。背伪而学道为难矣。

　　对境不动难　前尘妄境致惑真性故悟之而寂照对之而不动者难矣。

　　善解方便难　常怀大慈以视众生。种种方便以为饶益者难矣。

　　随化度人难　众生之性亦有利钝。能于高下之中随化而度之者亦难矣。

　　心行平等难　痴冥之类合尘背真。若能冤亲彼我一皆平等。斯为难矣。

　　不说是非难　两舌妄言世尊所戒。众生无明而有差别。若能平等不构是非者难矣。

　　有沙门问佛以何缘得道奈何知宿命佛言道无形相　真如之性与虚空等故。言无形相。

　　知之无益　夫知而不学与不知同。必假修证。乃可得道。

　　要当守志行譬如磨镜垢去明存即自见形断欲守空即见道真知宿命矣　夫欲通宿命者。当须志行清净常在禅寂久则尘障尽消。潜通宿命如磨镜去垢乃见形矣。苟非断欲守空。何以得证道真也。

　　佛言何者为善惟行道善　佛言何者。盖各引一设之义惟精进行道。渐至证圣最为善也。

　　何者最大志与道合大　断诸攀缘得无漏智志道㳷合最为寂大。

　　何者多力忍辱最健忍者无恶必为人尊　忍辱之人不怀仇怨。如彼勇健多力之人能拒强敌内不怀恶。终为人所尊也。

　　何者最明心垢除恶行灭内清净无瑕　如白圭无玷晴空绝云心之最明也。

　　未有天地逮于今日　极言其远大也。

　　十方所有未尝不见得无不知无不见无不闻得一切智可谓明矣　此已证果位得一切种智故。于三世具正遍知明之至也。

　　佛言人怀爱欲不见道者譬如浊水以五彩投其中　浊水譬染心。五欲喻五彩。心欲相投交错其中也。

　　致力搅之　浊水五彩已不可分。仍用力搅之。喻世人妄想贪爱发乱其五欲也。

　　众人共临水上无能睹其影爱欲交错心中为浊故不见道若人渐解忏悔来近知识水澄秽除清净无垢即自见形　浊水之上虽众临之无能睹影。爱欲交乱真心昏惑。岂得明道。若秽浊尽去心归清净即自然见道也。

　　猛火着釜下中水踊跃以布覆上众生照临亦无睹其影者心中本有三毒涌沸在内五盖覆外终不见道　釜者喻染心。水踊跃者喻染心中贪嗔痴三毒烦恼踊跃也。以布覆上者。喻凡夫被五盖蒙翳终不得见道也。五盖谓。一贪欲。二嗔恚。三痴。四掉举恶作。五昏沉睡眠。俱为盖覆也。

　　恶心垢尽乃知魂灵所从来生死所趣向诸佛国土道德所在耳　精勤坚固渐证果位。于禅定中乃知魂灵之所从来。乃无常报尽生诸国土道德所在矣。

　　佛言夫为道者譬如持炬火入冥室中　冥闇也。

　　其冥即灭而明犹存　犹字当为独犹字殊无义。

　　学道见谛愚痴都灭无不明矣　夫已见道愚痴自灭。渐证佛智德无不明。犹如持火入诸闇室冥闇都灭而明独存也。

　　佛言吾何念念道　佛训诱弟子言。我常念道更无杂念。

　　吾何行行道　应物利生常行于道。

　　吾何言言道　佛所言说惟谈于道。利益有情。

　　吾念谛道不忘须臾也　念真谛圣道未尝须臾忘也。

　　佛言睹天地念非常睹山川念非常睹万物形体丰炽念非常执心如此得道疾矣　夫对天地睹山川及万物形体。虽然丰盛当念皆是有为生灭终归无常。修行之人若常如此起念即证圣必速矣。

　　佛言一日行　谓终一日念念修行也。

　　常念道行道遂得信根其福无量　若人于一日之中而能修习常念于道忆持不忘。或于一日而常行道修习不怠。乃能成就信等诸根得无量福。一日尚然而况多日其福弥盛。

　　佛言熟自念身中四大各自有名都为无吾我者寄生亦不久其事如幻耳　有情之身俱是四大假合以成其形。仍假虚名也。且地水火风是名四大。以要言之。即骨肉毛发是地津液。精血是水。暖触是火。四支百脉摇动是风。各以假名成此幻身。若熟念之。何者为我寄生浮世倏忽而灭都如幻梦尔。

　　佛言人随情欲求花名譬如烧香众人闻其香然香以薰自烧愚者贪流俗之名誉不守道真花名危己之祸其悔在后时　凡世之人但恣情欲惟求虚花之名不忧生灭。罔慕真实之道。譬如上妙之香被人所焚虽得远近普闻。其如形质速尽亦同愚者徒慕虚名而丧道真及祸至危己悔在后时也。

　　佛言财色之于人譬如小儿贪刀刃之蜜甜不足一食之美然有截舌之患也　夫耽嗜财色少时快心及恶积祸来。沉沦六趣。亦如小儿刀刃之蜜。其甜味至少。徒截舌之祸尔。

　　佛言人系于妻子宝宅之患甚于牢狱桎梏榔档牢狱有原赦　牢狱之苦。或值赦免。

　　妻子精欲虽有虎口之祸已犹甘心投焉其罪无赦　夫世人为妻子羁绊宝宅萦心。祸患难免。甚于牢狱。

　　佛言爱欲莫甚于色色之为欲其大无外　世间诸欲缠缚难解者。莫甚于色故知色欲之过其大无比也。

　　赖有一矣假其二同普天之民无能为道者　滋生死障涅槃唯色欲一端楞严亦云淫心不除尘不可出。

　　佛言爱欲之于人犹执炬火逆风而行愚者不释炬必有烧手之患贪淫恚怒愚痴之毒处在人身不早以道除斯祸者必有危殃犹愚贪执炬自烧其手也　凡世有贪淫恚怒愚痴之毒处人心中若有智者须早以道消去乃免危殃之祸犹如愚人不早释逆风之炬必自烧其手也。

　　时有天神献玉女于佛欲以试佛意观佛道　天神者主天界之神也。玉女天女也。盖天欲试佛之意观佛之道如何也。

　　佛言革囊众秽尔来何为以可诳俗难动六通去　遣去也。

　　吾不用尔天神愈敬佛　如皮囊中贮诸秽恶。难惑六通之佛。六通谓。神境通。天眼通。天耳通。他心通。宿住通。漏尽通。

　　因问道意佛为解释即得须陀洹　天既知神通不可惑乱。因问道意佛为说法。得证初果。

　　佛言夫为道者犹木在水寻流而行不左触岸亦不右触岸不为人所取不为鬼神所遮不为洄流所住亦不腐败吾保其入海矣　木喻于人。海喻于道。

　　人为道不为情欲所惑　修行之人坚持戒行不被情欲所惑。如木在流不为二岸所触。

　　不为众邪所诳　正见之人坚持操行不被众邪诳惑。如沿流之木免其人鬼所取。

　　精进无疑吾保其得道矣　木无众滞自至于海。如人之精进免其诳惑必得其道矣。

　　佛告沙门慎无信汝意汝意终不可信　言当慎守正心勿信纵邪意。若信纵之即为烦恼牵惑也。

　　慎无与色会色会即祸生　惟举色者。盖色能惑乱入生死苦海为祸根最大者也。

　　得阿罗汉道乃可信汝意耳　缘阿罗汉烦恼断尽。任纵其意必不入邪见也。

　　佛告诸沙门慎无视女人若见无见慎无与言　熟视其色当生欲情。若每见之想如无见。仍诫勿与交言也。

　　若与言者敕心正行　若不护己为缘事故须至言语者即默自诫如下文。

　　曰　默语也。

　　吾为沙门处于浊世当如莲花不为泥所污　若欲发言。先正其心自诫之曰。我持净戒处兹浊世。当如莲花虽在淤泥不为所污。

　　老者以为母长者以为姊少者以为妹幼者予敬之以礼　凡见女人当作此观想仍皆接之以其礼。

　　意殊当谛惟　谛审也惟思也言当审思之。

　　观自头至足自视内　意殊者谓情炽盛用前观想未能息者即想自己头至足。收视于内也。

　　彼身何有唯盛恶露诸不净种。以释其意　既内视当想身中盛诸不净秽恶之物露泄不止。即邪意当息彼身自谓此身也。

　　佛言人为道去情欲。当如草见大火来已劫道人见爱欲必当远之　佛诫修道之人去其情欲。当如枯草已被大火焚劫。言急切速避之。

　　佛言人有患淫情不止踞斧刃上以自除其阴佛谓之曰若使断阴不如断心心为功曹若止功曹从者都息　功曹主者之称。从者谓功曹之从人。在上位者若严率其下。则从者自然凛惧故以心喻功曹。欲情喻从者。若自净其心欲情岂得生也。

　　邪心不止断阴何益斯须即死佛言世俗倒见如斯痴人。

　　有淫童女与彼男誓至期不来而自悔曰欲吾知尔本意以思想生吾不思想尔即尔而不生佛行道闻之谓沙门曰记之此迦叶佛偈流在俗间　过去诸佛知众生罪业皆从。妄想生起。妄想若息即无诸恶。故迦叶佛曾作此偈流传于后。及释迦佛因行道闻。此女自悔而诵故令沙门记之。

　　佛言人从爱欲生忧从忧生畏无爱即无忧不忧即无畏　夫为前境所诱乃起爱欲。既为爱欲所惑忧畏从之而生。若本无爱欲。即忧畏何由而至矣。

　　佛言人为道譬如一人与万人战　夫一人敢敌万人者。勇猛之极也。譬修道之徒发精进果决之志矣。

　　被甲操兵出门欲战意怯胆弱乃自退走或半道还或格斗而死　意怯胆弱乃是退走以至半道而还。皆喻修行之人中路退心也。格斗而死。譬学道之人无坚刚之志毙于诸魔也。

　　或得大胜还国高迁　夫将兵者。或立殊勋而施则。爵赏自然超于众也。

　　夫人能牢持其心精锐进行不惑于流俗狂愚之言者欲灭恶尽必得道矣　夫被精进甲。仗智慧剑坚持戒行。魔障尽灭证无漏智。乃得道矣。

　　有沙门夜诵经其声悲紧欲悔思返佛呼沙门问之汝处于家将何修为对曰常弹琴佛言弦缓何如曰不鸣矣弦急何如。曰声绝矣急缓得中何如曰诸音普调佛告沙门学道犹然执心调适道可得矣　佛闻声悲将施诲诱。乃询其在家所为既对弹琴。故佛因以琴声急缓喻之。夫修行之人必使妄念不生。身心虚寂则自然调适可得道果矣。

　　佛言夫人为道犹所锻铁渐深垂去垢　垂字当作尽字垢乃铁中滓也。

　　成器必好学道以渐深去心垢精进就道异即身疲身疲即意恼意恼即行退行退即修罪　异者谓不能尽去心垢精进成道故。使身心疲倦则烦恼。烦恼则戒行退。戒行退则翻成罪。

　　佛言人为道亦苦不为道亦苦惟人自生至老自老至病自病至死其苦无量心恼积罪生死不息其苦难说　夫求道之人不惮众苦。寻师访道不避寒暑。不惮驱驰昼夜不卧修习禅定。或舍身判命救一切苦。此则学道之士虽有此苦。及证果之后乃出没三界逍遥自在。若尘世之徒惟恣三毒不思出离。轮回六趣无有休息。生老病死常在盖缠。罪业报应其苦无量。

　　佛言夫人离三恶道得为人难　三恶道。谓地狱饿鬼畜生。故言免此三恶而得人身知其难也。

　　既得为人去女即男难　女人之业经中具载得转男身斯为难也。

　　既得为男六情完具难　既得男身六根具足免诸残废之疾。亦为难矣。

　　六情已具生中国难　边鄙之地多诸障难。生在中国实为难也。

　　既处中国值奉佛道难　夫人得生中土而能奉道勤修者鲜矣。

　　既奉佛道值有道之君难　既勤修奉而时值明主则自在精进无诸障难。故为难也。

　　既值有道之君生菩萨家难既生菩萨家以心信三尊值佛世难　得生正见之家复有信心乃值佛世诚哉难矣。

　　佛问诸沙门人命在几间对曰在数日间佛言子未能为道复问一沙门人命在几间对曰在饭食间去子未能为道复问一沙门人命在几间对曰呼吸之间佛言善哉子可谓为道者矣　此佛诲诱学者令知念念无常在於呼吸。自然绝诸妄想密密精进若谓命在数日或在食顷则自宽其限妄念随生涉于懈怠安得成道也。

　　佛言弟子去离吾数千里意念吾戒必得道　佛劝弟子若忧生死事大坚持戒行虽别师数千里其心如一必得道也。

　　若在吾侧意在邪终不得道其实在行近而不行何益万分耶　若学者虽在师左右。而其意染邪必不成道。何者其要在闻而行之虽常近师而不能修习。无益于万分之一也。

　　佛言人为道犹若食蜜中边皆甜吾经亦尔其义皆快行者得道矣　佛言我所说经由如蜜味若人食之中外尽甜更无二味。慕道之士。若悟经深旨身心快乐当证道矣。

　　佛言人为道能拔爱欲之根譬如擿悬珠一一擿之会有尽时恶尽得道也　夫欲出生死苦得大自在必须坚持戒行断尽爱欲。如高处悬众珠一一擿之。苟心无懈怠即珠必有尽时。若修行之徒销其众恶。积诸善行久而不退。即诸恶断尽。乃得道也。

　　佛言诸沙门行道当如牛负行深泥中疲极不敢左右顾趣欲离泥以自苏息沙门视情欲甚于彼泥直心念道可免众苦　言沙门直心行道欲出生死苦海。须念念相应勿起妄念。如牛负重于深泥中求避泥淖。以自苏息亦念念忧惧不敢左右顾也。

　　佛言吾视王侯之位如尘隙视金玉之宝如瓦砾视纨素之服如弊帛视大千世界如一诃子视四耨水如涂足油视方便如筏宝聚视无上乘如梦金帛视求佛道如眼前花视求禅定如须弥柱视求涅槃如昼夜寤视倒正者如六龙舞平视等者如一真地视兴化者如四时木　夫至圣圆通道无不在。岂于世谛而有分别哉。益以大慈利生随机悟物。谓王侯之贵不可恃金帛之宝不足贪故。兴尘隙瓦砾之喻。以制其欲心。又以方便之门无上之乘佛道。禅定之名涅槃平等之类。可循而不可致滞。可习而不可迷方。因广去就之喻以防执缚之蔽也。闻道之士可以叩寂而悟之焉。

　　诸大比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　佛说四十二章经

　　题焚经台诗

　　唐太宗文皇帝制

　　门径萧萧长缘苔。一回登此一徘徊。青牛谩说函关去。白马亲从印土来。确定是非凭烈焰。要分真伪筑高台。春风也解嫌狼藉。吹尽当年道教灰。

　　此台在洛阳。台者坛也。考此烧经比论之坛。乃后汉明帝筑也。元此四十二章经皆有来因。是永平七年。明帝夜梦。一人体有金色项有日光。飞空而至殿前。明旦宣问群臣。有通人傅毅占梦。奏曰。臣闻西域有得道者。号曰佛。经举能飞具六神通。今应此梦。帝悟大悦。即遣羽林郎蔡愔。博士秦景王遵等十二人。望葱岭而往寻西土。求迎佛法行至中路。月氏国众乃骇然。得瞻迦叶摩腾共竺法兰二梵僧圆项方袍之异相。乘白马携释迦真像白㲲之图。并此四十二章一卷回朝。时永平十年也。帝喜躬亲迎。奉宣委鸿胪以陈国礼。敕令彩画释迦顶相于清凉台。因建立白马寺。请此二尊者住院。于帝说法至冬。值岁旦五岳道士贺正之次。道士褚善信。费叔才等。共六百九十人互相语曰。帝弃我道教远求胡教。乃自率众。各将所持道经共上表。愿与胡佛教比试其真伪。帝遂降敕尚书令宋庠。引入长乐宫前。宣曰道士与僧就元宵日骈集。白马寺南门外立两坛。至期试之。西坛烧道经六百余卷。顷刻烧尽。唯取得老子道经一卷是真。其余是杜光庭撰。今云杜撰也。帝观东坛佛像并此四十二章烧不能坏。但见五色神光。天雨宝花天乐自振。叹未曾有。帝共群臣称悦。太傅张衍语诸道士曰。既试无验可就佛法。其道士褚费等。深有愧恧皆气盛自死。余有吕惠通等六百二十人。皆弃冠帔投佛出家。因此流通佛教。州县建寺敬僧。始从四十二章。自后人续去取五千余卷。至今益显于世间。三界之中含识之类。蒙恩受赖绵绵不绝也。

大正藏第 39 册 No. 1793 温室经义记

　　No. 1793 [cf. No. 701]

　　温室经义记

　　沙门释慧远撰

　　此经开首。须知六要。一知教大小。教有二藏。备如常辨。此经大乘菩萨藏收。二须知教局渐及顿。小教名局。大乘法中从小入者名之为渐。不藉小入名之为顿。此经是渐。三知教有三藏之别。此经是其修多罗藏。四知经宗趣。此经福德檀行为宗。五知经名字。经名不同。备如常释。今此经者人法为名。佛是人也。说洗僧经是其法也。六知说人。说有五种。一者佛说。二圣弟子说。三诸天说。四神仙等说。五变化说。此经是其佛所说也。

　　佛说温室洗浴众僧经

　　后汉安息三藏安世高译

　　次释其名。初言佛者标别说人。佛外国语。此翻名觉。觉有两义。一者觉察。如人觉贼。二者觉悟。如人睦窹。自觉觉他觉行穷满故称为佛。陈唱名说。温室洗浴是所说也。和曘名温。荫障名室。此明洗处。备具七物。沐汤形垢故曰洗浴。但言洗浴即摄七物。此是说具。众僧所洗。外国正音名曰僧伽。此云和众。行德无乖名之为和。和者非一目之为众。众是汉名。僧是胡称。胡汉并举故曰众僧。问曰。耆域请佛及僧温室洗浴。今此何故偏言洗僧不论佛也。释有三义。一义释云。僧有二种。一三归僧。简因异果。二应供僧。佛亦在中。今此所谓是应供僧。通摄如来。故不别说。第二义者。所集之经流通末代。未来无佛故不说之。第三义者。据施主心。佛僧通洗。论其受者。僧有所须。佛则无假。今就受者故云洗僧。经者外国名修多罗。此翻名綖。綖义似经。故存经称。

　　此经三分。初明由序。一心听下是其正宗。阿难白佛当何名下是其流通。序有二种。一发起序。佛将说经。先托时处。集众起说。二证信序。阿难将传。先对众生。言如是法我从佛闻。证成可信。初阿难曰吾闻如是。是证信序。一时已下义有两兼。当时起说名发起序。阿难引来证成信。名证信序。

　　阿难曰。吾从佛闻如是。一时。佛。在摩竭提国因沙崛山中。王舍城内。有大长者。奈女之子。名曰耆域。为大医王。疗治众病。少小好学。才艺过通。智达五经。天文地理。其所治者。莫不除愈。死者更生。丧车得还。其德甚多。不可具陈。八国宗仰。见者欢喜。于是耆域夜欻生念。明至佛所。当问我疑。晨且敕家大小眷属。严至佛所。到精舍门。见佛炳然光照天地。众生四辈数千万人。佛为说法。一心静听。耆域眷属下车直进。为佛作礼。各坐一面。佛慰劳曰。善来医王。欲有所问。莫得疑难。耆域长跪白佛言。虽得生世。为人疏野。随俗众流。未曾为福。今欲请佛及僧菩萨大士人温室澡浴。愿令众生长夜清净。秽垢消除。不遭众患。惟佛圣旨不忽所愿。佛告医王。善哉妙意。治众人病。皆蒙除愈。远近庆赖。莫不复欢喜。今请佛及诸众僧。人室洗浴。愿及十方众药疗疾洗浴除垢。其福无量

　　就初段中。言阿难者标人别序。此名欢喜。曰犹辞也。吾闻如是是证信辞。吾犹我也。阿难彰已是能闻人。言从佛者出得闻处。如是者是所闻法。餐教曰闻。佛语如法名之为如。如法之言是当道理。故称如是。一时已下虽有两兼。对前证信。自下偏就发超以释。舍中人二。文别有六。言人二者。一是化主。二耆域请主。文别六者。一明化主。二王舍城下明耆域请主。三夜欻念下明其耆域启请方便。四佛慰劳下明佛化主安慰听问。五耆域白下耆域正请。六佛告医下如来述赞。六中初二以为一对。次二一对。后二一对。就初段中。言一时者为化时也。化时宽滥。简别余时。是故言一。所言佛者为化人也。佛如前释。在摩竭下为化处也。摩竭提国就宽通举。此云不害。因沙崛山随别以指。此犹经中祇阇崛山。传之音异。此方名为灵鹫山也。第二段中。先标其人。后叹其德。前标人中。王舍城内出其住处。此城古昔多有王住。名王舍城。有大长者彰其人。德标时望故号长者。㮈女之子片其休。此事如彼㮈女经说。名曰耆域辨其讳。此名长命。长命因缘亦如经说。下叹其德。初先正叹。八国宗下举世惊喜显德高胜。前正叹中。文别有四。一叹医能。二少学下叹其余德。三其所治下显前第一。曰其德多下显前第二。初叹医中。为大医王医自在也。治众人病医疗广也。叹余德中。先叹学心。后叹所成。少小好学叹学心也。幼而玩道名少小学。才艺过等叹所成也。于中有二。初才艺过通叹其能。外国具有六十四能。今略举之。匡时之德名岁。随身之伎曰艺。才谓三才。行上应天。下狭于地。中和人情。艺是六艺。谓书数等。于此才艺博练有余。故曰过通。二智达下叹其智。智达五经善其文。五明论法名为五经。非书诗等。天文地理识其事。下重显前第一段中。其所治者莫不除愈明医善也。广如律经。死者更生丧车得还略显一相。如律中。?睒弥国有长者子。轮上游戏。脚跌倒地。腹结而死。家命耆域为之救疗。耆域未至。童子已死。其家亲属。车载哭随。送至殡所。耆域善声论。遥闻哭音即知不死。呼之令还。破腹解胀。缭合药拊。少时还活。故今举之以医善。下重显前第二段中。其德甚多不可陈者。彼才艺等随别广论不可尽也。上来正叹。下举八国同共惊喜显德高胜。八国宗仰显前文中其德多也。见者欢喜显前所治莫不愈也。有患皆类。谁见不喜。自下第三明其耆域启请方便。于中初意次口后身。夜欻生念明问我疑意方便也。尽昏静托彼静时以兴福心。故夜生念。福心先无。今时迅起。故云欻生。迟晓请决故自念言明至佛所当问我疑。晨旦敕家口方便也。耆域善巧。欲以道法齐润家亲。故演敕家。大小眷属严至已下身方便也。于中三句。一严驾诣佛。佛僧住处精静之室通名精舍。二到已得见佛。佛炳然光照天地正见佛身。身相显著故曰炳然。神晖洞朗名照天地。众坐四辈数千万人兼睹其众。佛为说法见佛所为。一心静听睹众所作。三见已设敬下车直进趣佛心专。到已作礼申已受敬。各坐一面自然安而听。自下第四明其如来安慰听问。佛慰劳曰善来医王安其心也。慰是安慰。劳是劳睐。叹其来好故曰善来。欲问莫疑听其问也。自下第五耆域正请。于中四句。一展情疏。二请洗事。三因事兴愿。四请佛述成。从初乃至未曾为福是第一句。言虽得者得生人中而无福善。辨得兼失故曰虽矣。情禾亲道目之为疏。常流俗里说之为野。随俗众流显前野。未曾为福彰前疏。今欲请佛及僧洗浴是第二句。愿令已下是第三句。愿令众生长夜清净离烦恼也。秽垢消除离恶业也。不遭众患离苦报也。唯佛圣下是第四句。唯者是其专独之辞。旨谓意旨。忽谓忽轻。耆域启请专愿佛意不轻已愿。自下第六如来述赞。善载总叹。耆域前作唯好名善。载是助辞。妙意下别。别中三句。一者妙意叹前愿心。此乃菩萨广大之意。超出余愿故曰妙意。二治病皆愈叹前医疗。前诸德中。医救物苦。济世之要。故偏叹之。三复请佛及僧洗浴叹前所请洗浴之事。下牒结叹。愿及十方牒前妙意。众药疗疾牒上治病。洗浴除垢牒前洗僧。其福无量总结叹也。上来序说。下次正宗。

　　一心听法。吾当为汝先说澡浴众僧及报之福。佛告耆域。澡浴之法。当用七物。除去七病。得七福报。何谓七物。一者然火。二者净水。三者澡豆。四者酥膏。五者淳灰。六者杨枝。七者内衣。此是澡浴之法。何谓除七病。一者四大安隐。二者除风病。三者除湿痹。四者除寒冰。五者除热气。六者除垢秽。七者身体轻便眼目精明。是为除众僧七病。如是供养。便得七福。何谓七福。一者四大无病。所生常安。勇武丁健。众所敬仰。二者所生清净。面貌端正。尘水不着。为人所敬。三者身体常香。衣服洁净。见者欢喜。莫不钦敬。四者肌体润泽。威光德大。莫不敬叹。独步无双。五者多饶人从。拂拭尘垢。自然受福。常识宿命。六者口齿好香。方白齐平。所说教令莫不肃用。七者所生之处自然衣裳光饰珍宝。见者悚息。佛告耆域。作此洗浴众僧开士七福如是。从此因缘。或为人臣。或为帝王。或为日月四天神王。或为帝释。或为转轮圣王。或为梵天。受福难量。或为菩萨。发意治地。功成志就。遂致作佛。斯之因供养众僧。无量福田旱涝不伤

　　于中初先敕听许说。一心听法是敕听也。当为汝说是许说也。先说洗僧及报福者。前说发愿治病洗僧福皆无量。三种福中。今此先说洗僧之福。故曰先说。施功于僧。福还归已。故曰反报。下正为说。先开三门。洗浴之法当用七物。是第一门洗僧之具。除去七病是第二门七物之能。得七福报是第三门洗僧之益。下广辨之。广初门中。先门起发。次列。后结。广第二中。亦先牒问。次辨其相。四大安稳是内衣能。衣?形丑故得安隐。除风病者是淳灰能。除湿痹者是苏膏能。除寒水者是燃火能。能除热气者是杨枝能。除秽者是澡豆能。身体轻者是净水能。是为下结。广第三中。初先直说。次以偈颂。后重释疑。前直说中。初先广辨洗僧福报斯之因由。供养已下结叹僧田。前中先明七种福报。从此因缘或为人已下明前七报受之处所。又复前段明七物果。后段明其洗心之果。就初段中。如是供养得七福报总以标举。何谓已下别明七报。七中皆初正辨报体。后举人敬显报殊胜。初一是其燃火之报。第二是其净水报。第三是其澡豆之报。第四是其苏藁果报。第五是其淳灰果报。第六是其杨枝果报。第七是其内衣果报。下总结之。开者名大。士谓士夫。人之别称。故旧翻经名菩萨以为开士。佛告耆域。仰作此七物。洗浴众僧大士。所得七福如是。上明报体。下明七报受之处所。所谓在人天乃至佛身。又复上来明七物果。下次明其洗心之果。洗心有四。得报各异。一为世间五欲果报。二为世间离欲果报。三为出世小乘果报。四为出世大乘果报。初至轮王是求欲心所得果也。求欲之心有下中上。所得各异。下为人臣及粟散王。中为轮王。上生欲天。就下品中。专好自为不欲共他正得为人。见他喜助得为大臣。为首近率得为帝王。中为轮王。无多阶异。回在后说。上心作中。随心升降。有其五阶。始从地天乃至他化。于中独为不欲共他。直为散天日月星等。见他喜助得为天臣四天王等。为首近率为诸天王。谓帝释等。或生梵下是离欲心所得之果。初禅之果名为梵天。就始言之。亦可上界通名梵天。彼是禅果。由洗发禅故得生彼。非洗亲生。第三分中。小乘之果略而不辨。为菩萨下是其第四大乘之果。或为菩萨种性解行。发意初地。治地在于二地已上。彼超修道故曰治地。功成在于八地九地。行报纯熟故曰功成。志就十地。学满名就。作佛在果。上来正明洗僧福报。自下第二结叹僧田。斯由供僧结果属因。无量福田卑涝不伤就田叹胜。生多福故名众僧为无量福田。于中值福余殃不及。故是不为卑涝所伤。此正道其世间卑涝不能伤败。不须异解。下次偈颂。

　　于是世尊重为耆域而作颂曰。

　　观诸三界中　　天人受景福
　　道德无限量　　谛听次说之
　　夫人生处世　　端正人所敬
　　体性常清净　　斯由洗众僧
　　若为大臣子　　财富常吉安
　　勇健中贤良　　出入无挂碍
　　所说人奉用　　身体常香洁
　　端正色从容　　斯由洗众僧
　　若生天王家　　生即常洁净
　　洗浴以香汤　　苾芬以薰身
　　形体与众异　　见者莫不欣
　　斯造温室浴　　洗僧之福报
　　第一四天王　　典领四域方
　　光明身端正　　威德护四镇
　　日月及星宿　　晃照除阴冥
　　斯由洗众僧　　福报如影响
　　第二忉利天　　帝释名曰因
　　六重之宝城　　七宝为宫殿
　　勇猛天中尊　　端正寿延长
　　斯由洗众僧　　其报无等伦
　　世间转轮王　　七宝导在前
　　周行四海外　　兵马八万四
　　明宝照昼夜　　玉女随时供
　　端正身香洁　　斯由洗众僧
　　第六化应天　　欲界中独尊
　　天相光影足　　威灵震六天
　　自然食甘露　　妓女常在边
　　众德难称喻　　斯由洗众僧
　　梵魔三钵天　　净居修自然
　　行净无垢秽　　又无女人形
　　梵行修洁已　　志淳在泥洹
　　得生彼天中　　斯由洗众僧
　　佛为三界尊　　修道甚苦勤
　　积行无数劫　　今乃得道真
　　金体玉为璎　　尘垢不着身
　　圆光相具足　　斯由洗众僧
　　诸佛从行得　　种种不劳勤
　　所施三界人　　无处不周遍
　　众僧之圣尊　　四道良福田
　　道德从中出　　是行最妙真

　　以义入偈。要略易解。故下颂之。有何易解。向前文中。七福之外别说人等。人谓定别。故今就彼人身等上颂七福报。令知无别。是以须颂。偈有二十。前十九偈就人天等颂上七福。末后一偈颂颂前文中结叹僧田。前十九中。初偈总举敕听许说。观者如来自言观也。诸三界中。天人显福举其所观。世间福报。修善如形。福似影故曰影福。道德无限量举出世果。此等谛听。次为汝说。下十八偈正为说之。初有一偈。就人身上颂七福报。于中单颂净水之果。余略不论。斯由洗僧结果属因。次有两偈。就彼大臣颂七福报。于中有五。财富吉安是内衣果。勇猛贤良出入无碍是火燃报。所说人用是杨枝果。身体香洁是澡豆报。端正从容是净水果。略无余二。次有两偈。就帝王身颂七福报。生即洁净洗浴香汤苾芬薰身是澡豆果。形与众异见莫不忻是净水果。余略不论。次有一偈。就四天王颂七福报。次有一偈。就日月等颂七福报。次有两偈。颂其帝释颂七福报。次有两偈。就轮王颂七福。次有两偈。就他化天颂七福报。余欲界天略而不辨。次有两偈。颂色界天。于中但明所受梵身。不明七报。初言梵魔三钵天者。除五净居是余色天。此乃胡语名彼梵天为梵摩罗三钵利天。不须汉语。擿字别配。净居已下是五那含。下有三偈。就佛以颂七种福报。于中前二明佛自德由行而成劝物同习。后偈明佛利他之德由行而成劝人同修。此诸偈中。就人天等前颂七报皆不具足。隐显故尔。欲识玄相。准上七报次第求之。下次颂上结叹僧田。众僧圣尊大乘僧也。四道良田小乘僧也。须陀斯陀那含罗汉是其四道。道德从出是行真者。如上所说人天等因是其道德。从僧田出。是洗僧行最为妙真。以从真实福田出故。下次释疑。

　　佛说偈已。重告耆域。观彼三界。人天品类。高下长短。福德多少。皆由先世用心不等。是以所受各异不同。如此受诸福报。皆由洗浴圣众得之耳

　　疑有二种。一以洗僧福行不殊疑报差别。二闻由心所受不同疑不假僧。今并释之。从初乃至用心不等所受各异释遣初疑。二受诸福报皆从洗僧释去后疑。上来正说。下次流通。

　　佛说经已。阿难白佛言。当何名此经。以何劝诲之。佛言阿难。此经名温室洗浴众僧经。诸佛所说。非我独造。行者得度。非神授与。求清净福。自当奉行。佛说经竟。耆域眷属。闻经欢喜。得须陀洹道。礼佛求退。严办洗具。众坐大小各得道迹。皆共稽首礼佛而去。佛说温室洗浴众僧经

　　初阿难问当何名经问经名字。以何劝诲问传化仪。次如来答。名洗僧经答其初问。诸佛记下答第二问。于中初明诸佛共说彰法要胜劝人信乐。后明行者方始得度劝人修学。行者得度明非无因。非神授与明非异因。求清净福自当奉行结劝修学。当以此等而劝诲之。下明诸人闻法获益。于中初明耆域眷属悟道求退严办说具。以闻果报皆由洗得。知法无性故得初果。后明食众得益辞去。

　　温室经义记毕

　　往昔净影大师尝制温室经义记。宣畅其幽旨。千岁之久。相传至今。可谓法门大幸也。予前年得之珍秘。比日逐节随科分会本经。以便看读。更命梓工谋作活字。以公海内同好云。

　　于时宽保三癸亥冬十月

　　三缘山袋谷沙门心应谨书

大正藏第 39 册 No. 1792 佛说盂兰盆经疏

　　No. 1792 [cf. No. 685]

　　佛说盂兰盆经疏上

　　充国沙门宗密述

　　始于混沌。塞乎天地。通人神。贯贵贱。儒释皆宗之。其唯孝道矣。应孝子之恳诚。救二亲之苦厄。酬昊天恩德。其唯盂兰盆之教焉。宗密罪衅早年丧亲。每履雪霜之悲。永怀风树之恨。窃以终身坟垄。卒世蒸尝。虽展孝思不资神道。遂搜索圣贤之教。虔求追荐之方。得此法门。实是妙行。年年僧自恣日。四事供养三尊。宗密依之修崇。已历多载。兼讲其诰。用是未闻今因归乡。依日开设道俗耆艾。悲喜遵行。异口同音。请制新疏。心在松柏。岂慢乡闾。式允来情。发挥要道。

　　稽首三界主。大孝释迦尊。累劫报亲恩。积因成正觉。将永锡众类。应请演斯经。欲使背恩人。咸能酬罔极。我今所赞述。愿众圣冥加。自他存殁亲。离苦常安乐。

　　将解此经。先开四段。一教起所因。二藏乘所摄。三辨定宗旨。四正解经文。初中复四。一酬宿因故。二酬今请故。三彰孝道故。四示胜田故　初教起所因(四)　初酬宿因者。悉达太子。不绍王位。舍亲去国。本为修行得道报父母恩。然菩萨用心。不务专己。故开盂兰法会。以福自他二亲。此经所兴。本意如此。二酬今请者。谓大目犍连因心之孝。欲度父母。报乳哺之恩故。出家修行。神通第一。观见亡母。堕饿鬼中。自救不能。白佛求法。佛示盆供。救母倒悬。繇爱其亲。施及一切故。为道俗弟子。请佛留此法门。酬目连所请。即是说经之繇致也。三彰孝道者。复有其二。一通明孝为二教之宗本。二别明二教行孝之同异。初通明中。且明儒教。以孝为本者。谓始自天子。至于士人。家国相传。皆立宗庙。虽五孝之用。则别而不行之。源不殊故。开宗明义。章中标为至德要道。道德以之为体。教法繇是而生。何有君子。而不务本。既为天经地义。须令企及俯从。虽论礼坏乐崩终诃衣锦食稻。甚哉孝之大也。圣人之德。又何以加于孝乎。次释教以孝为本者。然一切佛。皆有真化二身。释迦化身说。随机权教。舍那真身说。究竟实教。教者。经律也。经诠理智。律诠戒行。戒虽万行。以孝为宗。故我卢舍那佛。最初成正觉时。便说华严大经。菩萨大戒。又经标云。尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下。成无上正觉已。初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母。师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。涅槃亦云。奇哉父母。生育我等。受大苦恼。满足十月。怀抱我身。既生之后。推干就湿除去不净。大小便利。乳哺长养。将护我身。以是义故。应当报恩。随顺供养。上通明二教以孝为本竟。次别明二教行孝之同异者。于中初明其异。后显其同。初谓生前侍养异。后谓殁后追思异。侍养异者。儒宗则慎护发肤。扬名后代。故乐春不出。曾子开衾。释教则祝发坏衣。法资现世。故优陀通信。净藏回邪。是谓为善不同。同归乎孝。殁后异者。复有三异。一居丧异。儒则棺椁宅兆安墓留形。释则念诵追斋荐其去识。二斋忌异。儒则内斋。外定想其声容。释则设供讲经资其业报。三终身异。儒则四时杀命。春夏秋冬。释则三节放生施戒盆会。良繇真宗。未至周孔。且使系心今知礼有所归。不应犹执权教。且福之大者。莫大于施。生是释梵之本因。类天地之大德。今杀彼祭此。岂近仁心。是若可忍。孰不可忍。虽云祈福。实是立仇。自徇虚名。殃于神道。问父母生于余趣。则可改祭为斋。如堕鬼中。宁无飨祀。答黍稷非馨。苹蘩可荐。应知禴祭。胜于杀牛。况鬼神等差。岂皆受飨。上明异竟。次显其同者。复有其二。初明存殁同。后明罪福同今初约纪孝行章中五句之文以辨其同。即摄于生前殁后也。一居则致其敬者。儒则别于犬马。释则举身七多。二养则致其乐者。儒则怡声下气温清定省等故。有扇床温席之流。释则节量信毁分减衣钵等故。有割肉充饥之类。三病则致其忧者。儒中如文帝先尝汤药。武王不脱冠带。释中如太子以肉为药。高僧以身而担。四丧则致其哀者。儒有武丁不言。子皋泣血。释有目连大叫调御舁棺。五祭则致其严者。儒有荐笋之流。释有饷饭之类。但以至教未来难弘报应。故先且立于祭法。令敬事于神灵。神灵则父母之识性。足显祖考之常存。既形灭而神不灭。岂厚形而薄神乎。余如前辨。上来存殁同竟。次辨罪福同。罪同者。儒则条越五刑。犯当五摘而恩赦不该。释则名标七逆。戒黜七遮而阿鼻定入。福同者。儒则旌于门闾上天之报。释则莹于戒德净土之因。上来总彰孝道竟。第四示胜田者。喻如世间人。欲得仓廪中五谷丰盈岁岁不乏者。必须取谷麦种子。以牛犁耕于田地而种之。不种则竭尽也。法中亦尔。以悲心敬心孝心为种子。以衣食财帛身命为牛犁。以贫病三宝父母为田地。有佛弟子。欲得藏识中百福庄严生生无尽者。须运悲敬孝心。将衣食财帛身命。给济敬养于贫病三宝父母。名为种福。不种即贫穷无福慧。入生死险道。谓种福之田名为福田。如种谷之田名谷田也。然种子有精新干焦。田有肥浓确瘦。如悲敬孝心有恳切闲缦。贫有浅深。病有轻重。佛有真化。化有住世入灭。法有大小。教有权实。僧有持毁。父母有现生七世。一一配肥瘦之田。昭然可见。今盂兰供会具三种肥田。故云胜也。谓佛欢喜日。供养自恣净戒大德。敬田胜也。报父母恩。恩田胜也。父母在厄难中。悲田胜也。为欲示此胜田故。说此经也。二藏乘所摄。第二藏乘所摄者。藏谓三藏。乘谓五乘。三藏者。一修多罗。此云契经。契者契理契机。经者。佛地论云。贯摄为义。谓贯穿所应知义。摄持所化生故。此教于三学中诠于定学。二毗奈耶。此云调伏。调谓调练三业。伏谓制伏过非。此教诠于戒学。三阿毗达磨。此云对法。法谓涅槃四谛。对谓对向对观。其能对者。即是妙慧。此教诠于慧学。然经是化教。开诱化导也。律是制教。制约行业也。论则推徴。解释经律之意也。今此盂兰盆据其名题。即化教摄。属于经藏。据其义意亦制教摄。属于律藏。五乘者。乘以运载为名。五谓人天声闻缘觉菩萨。此五力有大小。载有远近。一人乘。谓三归五戒。运载众生越于三涂生于人道。其犹小艇才过溪涧。二天乘。谓上品十善。及四禅八定。运载众生越于四洲达于上界。犹如小船越小江河三声闻乘。谓四谛法门。四缘觉乘。谓十二因缘法门。皆能运载众生越于三界。到有余无余涅槃。成阿罗汉及辟支佛。皆如大船越大江河。五菩萨乘。谓悲智六度法门。运载众生总超三界三乘之境。至无上菩提大般涅槃之彼岸。如乘舶过海也。今此经者。谓是人天乘所摄。在小乘藏中。三辨定宗旨。三辨定宗旨者。此经以孝顺设供。拔苦报恩为宗。今以二门分别。一释行相。二配句数。初者为目连。本为孝诚欲酬恩德。力所未及故先出家。是以始得六通。便观三界见其亡母生饿鬼中。虽饷香饭旋成猛火。悲号投佛。佛教设于盆供。拔冥途身脱一劫苦。不辜生育大报劬劳。细详经旨备斯四义。二配句数者。有四四句。一孝顺两字。自有四句。一孝而非顺。如三牲之养等。二顺而非孝。如病索禁忌之食而即供。欲行非为之事而不谏等。三亦孝亦顺。谓有隐无犯。三谏而随顺色。观志三年无改。四非孝非顺。如水中葬父之类。二以孝顺设供。相对复为四句。一孝顺非设供。如董黯王祥等。二设供非孝顺。为己求福而修斋等。三俱是。即盂兰盆会。四俱非。谓逆而悭也。三以孝顺对拔苦。亦为四句。一孝顺非拔苦。谓董永等。二拔苦非孝顺。谓救他人之苦。三俱是。即兰盆会。四俱非。谓逆小之人也。四以孝顺对报恩亦为四句。一孝顺非报恩。护发肤不骄危非法不言等。二报恩非孝顺。扶轮报一餐修行报施主等。三俱是。盂兰盆会也。四俱非。谓辜恩逆人。今修此一门。即圆四行所得功德何可校量。实繇境胜心强彻于神理故也。◎

　　佛说盂兰盆经疏上终
大正藏第 39 册 No. 1792 佛说盂兰盆经疏

　　佛说盂兰盆经疏下

　　充国沙门宗密述

　　◎四正解经文(二)。正解经文于中复二。初释题目。二解本文。初释题目。

　　佛说盂兰盆经　此经总有三译。一晋武帝时。刹法师翻云盂兰盆经。二惠帝时。法炬法师译云灌腊经。应此文云。具饭百味五果汲灌盆器香油锭烛等故。三旧本别录。又有一师。翻为报恩经。约所行之行而立名故。今所释者。即初译也。义净三藏云。颁自我口畅之。彼心以教合机。故称佛说。盂兰是西域之语。此云倒悬。盆乃东夏之音。仍为救器。若随方俗应曰救倒悬盆。斯繇尊者之亲魂沈闇道。载饥且渴命似倒悬。纵圣子之威灵无以拯其涂炭。佛令盆罗百味式贡三尊。仰大众之恩光。救倒悬之窘急。即从此义以立经名。经者正名为线。义曰契经。线能贯华。经能持纬。谓所诠之义似纬似华。能诠之文能持能贯。今顺此方典诰。是以目之为经。借义助名。仍加契字。此释符佛地论。二义中贯穿之义。杂心论五义中结鬘之义也。二解本文。解本文分三。一序分。三正宗分。三流通分。以三分之兴。弥天高判冥符西域。今古同遵。初序分中诸经多有二序。一证信序。谓如是之法我从佛闻。标记说时说处分明。大众同闻非谬。以为证据令总信受。经无丰约非信不传。繇是经初必须证信。故智度论云。说时方人令生信故。二发起序发明信起正宗之法。如净名宝盖法华毫光之类。然证信亦云通序。诸经皆同故。亦云经后序。佛说法时而未有故。发起亦云别序。诸经各别故。亦云经前序。佛先自发起。方说正宗故。初证信序。

　　闻如是一时佛在舍卫国祇树给孤独园　则佛临灭度时。阿难请问四事。佛令置此言也。所问四事佛一一答。谓一依四念处。二以戒为师。三默摈恶性比丘。四一切经初。皆云如是我闻一时佛在某处与某处若干人俱。诸经多具六种成就。文或阙略义必具之。谓一信二闻三时四主五处六众。六缘不具教则不兴。必须具六。故云成就。今经阙于列众也。又闻成就为初异余经者。各是译人之意。谓或云如是之法我从佛闻。或云我于佛边闻如是法。皆是指法之词也。不云我者。意彰圣人皆证无我理故。余经有者。即阿难自指五蕴假者。不同情计之我。亦无过也。闻谓耳根发识听彼外声。次云如是者。信成就也。夫信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云。信顺之词也。一时者。师资合会说听究竟。总名一时。简异余时也。谓如来说经。时有无量。不能别举。一言略周故但云一。诸方时分延促不定故。总言一时。然诸经中不指定时指定处者。有解招难故不用之。今详其意。以处则不过十六国中。游化住止之处而有其数。易为标指。时则年月春秋寒热昼夜寅卯须臾等时。变异迅速积数无量。不可说录。难为标指故。佛者梵语佛陀。此云觉者。谓觉了真妄性相之者也。觉有三义。一自觉我空。简异凡夫。二觉他法空。简异二乘。三觉满俱空合于本觉。名究竟觉。或名大觉妙觉。简异菩萨。在舍卫等者。处成就也。真谛记云。住处有二。一境界处。谓化在俗之流。二依止处。谓统出家之众。初即舍卫。后即祇园。婆沙论云。举舍卫者。令远人知。举祇园者。令近人知。舍卫此云闻物。谓具足财宝之物。多闻解脱之人。远闻诸国故。义净三藏译金刚经。云名称大城。祇树等者。即祇陀太子所施之树。给孤长者所买之园。祇陀此云战胜。波斯匿王太子也。生时王与外国战胜因以为名。给孤独者。是臣之号。本名须达多。此云善施。谓给孤独。即是善施。又常行施故名善施。乡人美之号给孤独。然园是须达所买。树是祇陀所施。园总树别。先合标园今以礼别尊卑故。树先园后。西国呼寺为僧伽蓝摩。此云众园。以佛教东流初至中国。止鸿胪寺宾异域僧僧既渐多。散置别馆。存其本号皆曰寺焉。其买园施树者。涅槃经说。须达长者为儿聘妇。诣王舍城。因见佛发心。请入舍卫说法。佛令舍利弗随归先拣住处。择得祇陀太子之园。长者问买。太子戏云。侧布黄金满即卖之。长者便欲交付。太子云。是戏言。共请断事之人断之。彼断令依先语。长者载金侧布。唯少一隅。太子见其不惜财宝。知佛殊胜。遂施所余之地置立门屋。施园中树以为林荫。二人共成精舍请佛居之。故云祇树等也。阙众成就者。但文略也。如无常经等。然有其时。必具徒众故。经末云四辈弟子欢喜奉行。二发起序(六)。发起者。此经既以孝顺拔苦为宗故。托救母之缘而为发起。文分为六。第一目连道满。第二知恩欲酬。第三攀慕遍寻。第四得见所在。第五痛哭往救。第六恶习现前。初目连道满。

　　大目犍连始得六通　此人姓大目犍连。唐言菉菽氏。彼国上古有仙。常食菉豆。尊者是彼之种族也。名尼拘律陀。即树名也。尊者二亲因祭此树神而生尊者。故名此也。是王舍城中辅相之子。时人贵其种。所以称其氏。始得六通者。始即是初。初得圣道便度二亲。本因亲而修道故也。道虽无异本愿各殊。故诸圣者不必皆尔。六通者。一神境通。智证神境故。亦名如意通。身如其意欲往即到故。二天眼通。三天耳通。谓能见能闻若近若远。障内障外色声等故。四宿命通。能知宿世本生本事故。五他心通。谓于定散漏无漏心。一切能知故。六漏尽通。谓身中漏尽而能知故。六皆无拥故总名通。二知恩欲酬。

　　欲度父母报乳哺之恩　度谓度脱。然报恩两字。但是通标虚位。度脱正是其报。乳谓母乳。哺是嚼哺。然父母有远近。恩有轻重。报有分全。远者七世乃至多世。近者即生此身。七世者。外教所宗。人以形质为本传体相续。以父祖已上为七世故。偏尊于父。佛教所宗。人以灵识为本。四大形质为灵识所依。世世生生皆有父母。生养此身。已去乃至七生所生父母为七世也。然寄托之处。惟在母胎。生来乳哺怀抱亦多是母。故偏重母。是以经中但云报乳哺之恩也。乃至多世者。于中偏取归依佛已来所有生身父母。能生我身修道器故。诸佛成道之时。多生父母皆相会遇。闻法获益。恩有轻重者。此生父母最重。余渐轻也。报有分全者。侍养一生为分。度脱多生为全。故经云。左肩担父。右肩担母。遍行大地。亦不能报恩。故知此生所报为分。设同孟宗董黯董永之类。亦为分也。今经云。欲度父母者。意令得道。明其全也。若总不报。便是不孝罪人。况加逆事。且泛论一切人恩。华严经云。不知恩者多遭横死。观佛相海经云。有恩不报。是阿鼻因诸恩尚然。况于父母。父母之恩无可校量。故诗云。蓼蓼者莪匪莪伊蒿。哀哀父母生我劬劳。乃至无父可怙无母可恃。出则衔恤入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。抚我畜我。长我育我。顾我。复我。出入腹我。欲报之德昊天罔极。故三藏云。父母义高天地恩深巨海。是以系仰顾腹之恩。思答劬劳之德。父母恩重经云。父母怀抱含笑未语和和弄声。饥时须食非母不哺。渴时须饮非母不乳(云云)。计论母恩昊天罔极。呜呼慈母云何可报(云云)。至于行来东西邻里井灶碓磨。不时还家。母忽心惊。两乳流出。即知我儿家中忆我。即便还家。问详此经文浅朴。偏诫贫贱之流何也。答君子自孝故。偏诫小人。又君子有箪瓢之贫。何妨确磨等事。又偏叙艰勤之语。始彰鞠养之劳耳。又云。其儿遥见母来。或在栏车摇头弄脑。或复曳腹随行呜呼向母。母为其子曲身下就。长舒两手摩拭尘土。呜和其口。开怀出乳。以乳乳之。母见儿欢。儿见母喜。二情相交恩爱慈重。莫复过是(云云)。既生长大朋友相随。梳头摩发欲得好衣覆盖其身。敝衣故破父母自着。新好绵帛先与其子。至于行来官私急疾。倾心南北。逐子东西。横簪头上。子渐长大。为与索妻。得他女子父母转疏。私房室内共相语乐。父母年老气力衰微。终朝至暮不来借问。或复父孤母寡独守空房。犹如客人寄止他舍。常无恩爱。或无襦被寒冻苦辛。厄难遭之太甚。年老色衰多饶蚤虱。夙夜不卧长吟叹息。何罪宿愆。生此不孝之子。或时呼唤。瞋目惊怒尽不从顺。妇儿骂詈低头含笑(云云)。帝释梵王诸天人民。一切众会。闻经欢喜发菩提心。号哭动地泪下如雨。评曰。细思其事诚哉是言。或有母不如此儿不如彼者。百中无一也。良繇众生无始无明迷真执妄。既根本颠倒故。枝末一一皆然。祸哉凡愚。云何可度。三攀慕遍寻。

　　即以道眼观视世间　观求生处是天眼通。繇证道而得故云道眼。世间有二。谓三界是器世间。六道是有情世间。然尊者丧亲之日犹是凡夫。不知父母生于何道。今成圣果力。可追求故。以天眼上下观视于三界处寻六道身。得通便观。故云即也。四得见所在。

　　见其亡母生饿鬼中。不见饮食皮骨连立　本观世间俱寻父母。父生乐处不假施劳。既非经宗故此不述。母生鬼道已属三涂。复在饿中。是鬼之极苦。拔济苦者唯盂兰盆。发起正宗意在斯也。生饿鬼中是异熟果。酬引业故。不见饮食是等流果。酬满业故。是悭贪业之果也。皮骨连立是增上果。准正理论。鬼本住在此洲之下五百繇旬。纵广亦尔。有琰魔罗界。从此展转散取余方。人间一月为一日。乘此积月积年寿五百岁。然鬼有三种。一无财鬼。以无福德不得食故。二少财鬼。少得净妙饮食故。三多财鬼。多得净妙饮食故。此三种鬼复各有三。无财三者。一炬口鬼。谓火炬炎炽常从口出。繇是前生烧坏村栅焚炙贤良。以此求财堕于地狱。从地狱出堕此鬼中。故正法念经云。若人贪嫉枉夺人财。破人城郭杀害抄掠得财。奉王大臣。转增凶暴。堕炽然饿鬼中。二针咽鬼。谓头大如山。咽如针孔。繇于破斋夜食盗窃众僧之食故。故斋法清净经云。目连路逢数百万鬼。头如大山等。三臭口鬼。谓口中腐臭自恶受苦。以多贪名利自是非他。赞叹恶人毁谤贤善故。据此三种。宁吞铁丸不食信施。少财三者。一针毛鬼。毛利如针行便自刺。为贪利故。妄行针炙及刺畜生。但为求财不愈疾故。二臭毛鬼。毛利而臭自拔受苦。繇于贩卖猪羊烹宰鹅鸭。汤烂刀剥楚痛难堪。地狱罪终堕斯鬼趣。三大瘿鬼。咽垂大瘿自决啖脓。繇嫉妒于人常怀瞋恨故。多财三者。一得弃鬼。谓常得祭祀所弃食故。繇于罪多福少少施多悭。弃掷之物方惠施故。二得失鬼。谓常得巷陌所遗食故。以于现财常生悭着。疑欲失者而方舍故。三势力鬼。谓夜叉罗刹毗舍阇等。所受富乐类于人天。或依树林。或住山谷。或居灵庙或处空宫。形竖而行。属于鬼趣。此等变化多端者。繇于因地罪福不精苦乐之因相杂作故。付法藏传说。僧伽耶舍比丘。游大海边见妙宫殿。其家锁二鬼等。今尊者之亲。是无财鬼中炬口鬼也。又有处说。饿鬼有三种。一外障。得遇水时即见有人执刀仗等而障碍故。二内障。口有火炬。或咽如针故。三无障。见河是猛火。或食粪秽。或自割身肉食啖等。今尊者之亲当内障也。上来诸鬼皆繇自心因行所招。果报必应。譬如影响繇于形声。虽父母至亲不相替代。故诸智者宜各励心。傥遇善缘不应空过。一朝去世谁为修崇。纵托子孙七分获一。况无孝子。悔恨何追。且浊世凡流鲜怀仁孝。唯忧妻子。岂念幽灵。贫贱者迫以饥寒。富贵者荒于财色。设能追福厌课者多。竭力罄心万中无一。世途目击岂不昭然。故恩重经云。夫妻和合同作五逆。彼时呼唤急速走使。父母之语十唤九违。不相从顺骂詈瞋目。生存尚尔。殁后可知。自既不仁。儿岂能孝。故昔有送父林野。乃持舆回归。以古观今虽途迹异而心同也。五恸哭往救。

　　目连悲哀。即以钵盛饭往饷其母　悲哀者。生育恩重如上所陈。死别隔生忽然再见。纵使颜容仍旧亦可啼泣悲伤。况睹鬼形皮骨连立。喉中烟焰腹里空虚。苦似倒悬命唯喘息。岂不能碎身擗踊竭气号啕。恨罪逆之偷安。痛慈亲之受苦。经标总意但曰悲哀。细察当时何疑不尔。故三藏科云摧恸。释云。感激彻于骨髓。号叫动于天地。钵饭往饷者。母既气绵夕漏厄在朝饥。饥而且渴。理须救济。济此之急饭食为先。故以钵盛饭持饷于母。六恶习现在。

　　母得钵饭便以左手障钵右手揣食食未入口化成火炭遂不得食　境随心变。果藉业成。饿因未除饱缘宁致。鬼是炬口。食近口而炽然。水作坚冰。冰近汤而确耳。即知神力不禁业力。除饥要且除悭。故六通往饷而招殃。百味盆罗而致苦。大哉业熟可思者焉。今左手障钵悭恐余侵。右手揣食贪于自给。悭贪猛盛如此现行。饭食劣缘若何充济。故化为火不得食也。上来序分竟。二正宗分(二)。正宗分文分为二。初目连悲陈苦厄。二如来广示因缘。初目连悲陈苦厄。

　　目连大叫悲号涕泣。驰还白佛具陈如此　子急告父。臣急告君。自力不如。理宜投佛。弟子勤观四谛。已证三明。可以反覆山河。回转日月。岂料母萦极苦。命若到悬。竭其孝诚尽其神变。而竟不能令除恶报暂济饥肠。所以叫泣奔还。备申哀恳　二如来广示因缘(八)。如来广示因缘。且依三藏大分八段。第一彰母罪深。第二明子德劣。第三斥邪无力。第四显正有能。第五许以救方。第六示其正法。第七孝子领悟。第八慈母获益。初彰母罪深。

　　佛言汝母罪根深结　有经中说。定光佛时目连名罗卜。母字青提。罗卜欲行。嘱其母曰。若有客来娘当具膳。去后客至母乃不供。仍更诈为设食之筵。儿归问曰。昨日客来若为备拟。母曰。汝岂不见设食处耶。从尔已来五百生中悭悭相续。故云罪根深结。罪谓身口之业。根谓悭贪之心。多生相续为深。交固难解为结。从悭所起皆是罪业。非唯彼时一度妄语。谓悭贪是苦根。所作是苦业。饿鬼是苦果。为三事也。若准十重戒中。悭亦是业。唯贪为根。起罪业故。问五百生悭为人为鬼。答人鬼相间。造受相资。若唯人身不名恶报。若唯鬼身不应造业。或亦为畜于理无妨。但悭习不除即名相续。问目连自定光佛世已来。所生之母不一。如何偏救彼之青提。答青提与目连缘深。今生复为其母。但救此身所生之母。非谓救彼远世青提。余论云云。皆为未达　二明子德劣。

　　非汝一人力所奈何　汝母悭心。悭于一切。时经多世。事历多人。岂汝一人力可济拔。三斥邪无力。

　　汝虽孝顺声动天地天神地祇邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何　三藏云。纵汝感天灵于上界。激地祇于下方。纵摄邪魔横罗外道。统六合以同一家。总八部以为一众。并其神力亦不奈何。外道道士者。外道中之道士也。简内道中之道士。佛教初传此方。呼僧为道士故。四天王者。毗沙门等护持世界者也。四显正有能。

　　当须十方众僧威神之力乃得解脱　三藏云。一缕不能制象。必假多丝。一人不能除业。必资众德。今详前后经文。以邪正一多相对乃有四句。一正而非多。此不能救故。前非汝一人奈何。二多而非正。亦不能救。即前神祇邪魔外道等也。三亦多亦正。方可救拔。即十方僧也。四不多不正。居然不可。故无经文。五许以救方。

　　吾今当说救济之法。令一切难皆离忧苦　今当说者。正是许词。救济法者。是所许事。令一切等者。千钧之弩。不独为鼷鼠发机。三界之尊。岂偏令汝母离苦。六示其正法。示正法于中分二。初教孝子献供之法。后教众僧受供之仪。初复有五。一定胜时。二发胜意。三设胜供。四赞胜田。五获胜益。谓自恣日为胜时。如春阳之月孝心为胜意。如精新种子百味五果等为胜供。如好牛犁以之供养。如能耕垦贤圣为胜田。如膏腴之地。存亡父母六亲眷属。乃至七代离苦生天为胜益。如千箱万斛秋收冬藏。经文意势。岂不然乎。智者详之。如指其掌。初教孝子献供法(五)。一定胜时。

　　佛告目连十方众僧七月十五日僧自恣时　梵语僧伽。此云众和合。谓若众而不和。如群商群吏及军众等。不名僧宝。若和而不众。如二人同心之类。亦非僧宝。众而和合为福之因。方名僧宝。和合者。此有六种。谓身和同。事语和同。默意和同。忍戒和同。修见和同。解利和同均也。儒说小人君子。或和或同。今释子比丘和而同也。今云十方者。法无限局岂隔亲疏。众僧者。唐梵重标译人之拙。七月十五日者。前三月夏安居竟故可自恣。自恣有三日。或十四十五十六。今举中间也。此剩僧字。去之又句阙。亦是译人之失也。何不云共自恣时。自恣者。自己之过恣他所举。谓一夏安居九旬加行。不阶四果亦得四禅。佛设教门本意如此。正像末法僧等皆然。虽后五百岁。亦有持戒修福者故。然将超苦海谨护浮囊。犹恐当局者迷。必藉旁观得失。纵不断惑证果。还希罪灭福生故。褊袒于众中白大德长老。或见我过。或闻我罪。或疑我犯。恣任所举。哀愍语我。我当忏悔。如此则身心清净。犹如琉璃。禅定解脱或有之矣。供养此者力用可知。岂不拔济先亡资熏现在。故三藏云。比丘受岁之日。大众自恣之时。僧多获道于四果。故能济厄于七代。二发胜意。

　　当为七世父母及现在父母厄难中者　当为者。能救之心。七世下所救之境。约境明心故云胜也。七世者。所生父母。不同儒教取上代祖宗。厄难中者。通于存殁。殁则地狱鬼畜。存则病痛枷禁。皆名厄难。七世父母虽似转疏。皆是生我修道之器。既蒙鞠育岂负深恩。故三藏云。天地覆载。既无惮于劬劳。幽显沉沦。理合答于罔极。三设胜供。

　　具饭百味五果汲灌盆器香油锭烛床敷卧具。尽世甘美以着盆中供养十方大德众僧　具饭百味者。总标也。如人盛馔盘筵邀命宾客唯云吃饭。故饭为总统于百味。百者大数非定一百。五果者。一核果。如枣杏桃李等。二肤果。如瓜梨柰椹等。三壳果。如胡桃石榴等。四糩果。如苏荏等。五角果。如菱豆等。上皆舌所尝也。汲灌盆器者。沐浴等所用。并下床敷卧具。皆身所觉也。香者鼻所嗅也。油锭烛者照燎等。用眼所见也。亦可香油涂身。亦属身摄。西域如此。尽世甘美者。亦属舌也。上来于五欲境中唯阙声也。尽世之言。详其意趣。有二种尽。谓富贵则尽世所有。有即须求。贫贱则尽力所及。及则须觅。即知不定少多之物。但在竭尽其心。亦类彼享于克诚馨于明德也。着盆中者。译经讹错。如何床等可置盆中。应云着盂兰盆供会之中也。供养二句者。正明行也。据经本意。但以可受用物。供养大德之僧。不必雕镂金玉剪割缯彩高耸栏架等也。故三藏云。汝须物华四事盆美八珍。历十方而运想。澄一心而供养。四赞胜田。

　　当此之日一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人权现比丘在大众中。皆同一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道。其德汪洋　初二句约人赞时而总标。末二句以威仪赞人而总结。中间人法有其五对。但文不次。谓处有山间树下对。证有四果六通对。行有自利利他对。学者戒定对。人有大小对。亦名权实对。又总束之不出人法。谓三学三乘对也。从初至四果禅定也。次从或在下至自在教化智慧也。皆同下三句净戒也。三乘即声闻缘觉十地大人也。皆同一心是意和合。谓受供时皆同运惭愧殷重心慈悲报恩救济心。人虽位有凡圣德有优劣。而所运心一而无异。故云同也。受钵和罗饭者。钵中饭也。梵云钵多罗。此云应量器。和字讹也。今时但云钵者略也。经题云盆。即是钵也。译时随俗。题之云盆。盆之与钵皆是器故。故三藏释题翻为救器。此一句经正明自恣大德受盂兰盆供也。五获胜益。

　　其有供养此等自恣僧者。现世父母六亲眷属。得出三涂之苦。应时解脱衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生入天华光　此一唱经有两节意。初一半者。蒙悲愿之力而离苦。后一半者。蒙慈愿之力而得乐。乐中有存亡之异。初云此等自恣僧者。指前五对所说也。现世父母者。生此身父母也。非谓未亡名为现世。故指得益云出三涂。其现在未亡之父母下。自有文云福乐百年是也。不应重举三藏错会。故作异释甚非文意。六亲者。父母兄弟夫妻。眷属者。一切姻戚通于表里。出三涂解脱者。总名离苦也。衣食自然者。且翻三涂生于人天。故属拔苦之文。亦可得乐属于后也。若父母下明存亡得乐。文相可知。天华光者。天上妙华光明也。略指快乐之相矣。二教众僧受供养仪。

　　时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意然后受食。初受食时先安在佛前塔寺中佛前。众僧咒愿竟便自受食　此中前半净三业。后半具三宝。前中咒愿口业。禅定意业。受食身业。后中塔前是佛。咒愿是法。受食是僧。从他受而后食。法律如此。即受字亦属法也。塔者边国讹语。正云窣堵波。此云高显处。此中意通殿塔。塔安舍利。殿安佛像。七孝子领悟。

　　时目连比丘及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭　净业既成必知离苦。观因验果声响不差。故喜而止啼也。如处世刑狱嘱大力人。财赌既行其心已喜。八慈母获益。

　　时目连母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦　目连闻经且是受教施设盆供。合在余时。今说经次。便云脱饿鬼者。译经阙略也。应于正宗终处叙结集家文云。尔时目连闻是。是法已至七月十五。施设盆供。供自恣僧已。其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。则文义俱显矣。故三藏云。孝子既献供于此晨。慈母乃除殃于是日。大哉圣力速疾如斯。其饿鬼受苦年劫时分待检叙之。三流通分。流通分有三。一申请。二赞请。三答请。一申请。

　　目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆救度现在父母乃至七世父母。可为尔不　说此语时。亦是设供之后。非一席之事。至毕钵罗窟。方始总集为经也。目连爱其亲而及他人。如颍考叔谏庄公也。二赞请。

　　佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问　初句标赞大善快问者。深契圣心。后二句释所以。以正欲说即遇问词。机感相投潜通密应。故言快问。佛本意者。欲说孝道最大故。拔苦事重故。盂兰法胜故。世尊睹众胜缘机熟可教化故。三答请(五)。一教起行。

　　善男子。若比丘比丘尼。国王太子大臣宰相三公百官万民庶人行慈孝者。皆应先为所生现在父母过去七世父母。于七月十五日佛欢喜日僧自恣日。以百味饭食安盂兰盆中。施十方自恣僧　虽贵贱品隔僧浴道殊。自非化生湿生。无不有父有母。慈乌鹦鹉尚解思恩。岂况人伦而不济拔。孝之利害已具玄谈。既识是非须依正道。故云应先为所生等也。据制令必为。不为即是违制。故亦当于制教。是以前判亦属律藏。然佛无悲喜。今于此日示现欢喜者。应机缘也。以佛本出世只为劝人修行。见人造恶则悲。见人修善则喜。今比丘九旬加行日满倍更恳诚。三千界中皆同如此称佛本意。宁不欣欢。此日设供其福甚矣。二教发愿。

　　愿使现在父母寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿鬼苦。生人天中福乐无极　所修必假行门。所获必繇心愿。愿者心之乐欲。欲得存殁咸安。存者保寿于人间。常无病恼。殁者迁神于天上。永绝冥涂。行愿相资。无所不利。三教常作。

　　是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩　是佛弟子修孝顺者。反明非佛弟子及不孝顺。孝即任不设盆供也。念念常忆者无终始也。长养是事。慈爱是心。故前起行及发心愿以报之也。余文可解。三藏云。父母结爱。既念念不去心。孝子报恩。须年年不绝供。四劝受持。

　　若一切佛弟子。应当奉持是法　智度论云。信力故受。念力故持。今云奉者。即受之义。应当者。勖此二力。五喜而奉命。

　　时目连比丘四辈弟子。欢喜奉行　四辈者。僧尼士女。或云。人天龙鬼。疑故两存。然凡厥生灵皆依恃怙。故父母恩均于天地。此虽至孝不得其门。今受神方信知灵验。必能除七世之厄难。报二亲之劬劳。自知心有所之。是以欢喜承命。

　　佛说盂兰盆经疏下终

　　盂兰经疏。唐圭峰禅师。会孝道要言以注经。广明释门真孝。令学者得报亲之方。不落异解傍岐。入佛最上乘也。故历代高僧。于自恣日诱诸缁素。设盂兰会作度亲筏。实遵此经疏耳。庆与徐序东孝廉结弘法会集。诸宰官居士续梓方册。三百卷目中。适此疏未镌。李太仆捐资镂板。余检阅南北藏。文句不同。今依云栖大师定本刻之。大师分科节目别出手眼。但南北较讹多不能书。谨跋数语。令观者不独识文句异同。或因指见月。得佛大孝报恩之旨。是所愿矣。　贵州赤水雪山沙门继庆跋

　　疏主传略(案孝衡钞传灯录二本节要)

　　终南山圭峰宗密禅师。果州西充县人也。姓何氏。唐建中元年生。髫龀通儒书。冠岁探释典。元和二年将赴贡举。偶造遂州道圆和尚法席。欣然契会。遂求披削。当年进具。传契心印。又遍访名能。广乎知见。著述圆觉华严涅槃金刚起信唯识盂兰盆法界观行愿经等疏钞。并集诸宗禅言。为禅源诠。及酬答书偈议论等。总百余卷。并传于世。文宗太和中。诏入内赐紫。累问法要。朝士倾慕。寻请归山。至会昌元年正月六日。于兴福塔院坐灭。四众哀泣喧野。奉全身于圭峰。茶毗得舍利数十粒。明白润大。藏之石室。世寿六十二。僧腊三十四。宣宗追谥定慧禅师。塔曰青莲。尝有偈云。作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂乱随情念。临终被业牵。惺悟不繇情。临终能转业。

大正藏第 39 册 No. 1791 注大乘入楞伽经

　　No. 1791 [cf. No. 672]

注大乘入楞伽经卷第一并序(［宋、时］)

　　东都沙门(宝臣)述

　　达磨西来。本自不立文字。楞伽东付。以印传佛心宗。虽丛林此话大行。而衲子犹患幽眇。粤有实叉难陀大德。出于李唐久视年间。互收三翻之品题。证足一经之妙理。方诸前古。文敷畅而义昭然。直使后来。力不劳而功必倍。当时称为大备。诂释未见其人。(宝臣)辄集数注之旧书。移作七轴之新说。补苴罅漏。考实阙疑。正为农马知专。敢效珍珠自炫。庶学道之士尽观其致焉。

　　新译大乘入楞伽经序

　　天?金轮圣神皇帝制

　　盖闻摩罗山顶。既最崇而最严。楞伽城中。实难往而难入。先佛弘宣之地。曩圣修行之所。爰有城主。号罗婆那。乘宫殿以谒　尊颜。奏乐音而祈妙法。因鬘峰以表兴。指藏海以明宗。所言入楞伽经者。斯乃诸佛心量之玄枢。群经理窟之妙键。广喻幽旨。洞明深义。不生不灭。非有非无。绝去来之二途。离断常之双执。以第一义谛。得最上妙珍。体诸法之皆虚。知前境之如幻。混假名之分别。等生死与涅槃。大慧之问初陈。法王之旨斯发。一百八义。应实相而世离间。三十九门。破邪见而宣正法。晓名相之并假。袪妄想之迷衿。依正智以会如如。悟缘起而归妙理。境风既息。识浪方澄。三自性皆空。二无我俱泯。入如来之藏。游解脱之门。原此经文。来自西国。至若元嘉建号。跋陀之译未弘(刘宋初译四卷本)。延昌纪年。流支之义多舛(后魏次译十卷本)。朕虔思付嘱。情切绍隆。以久视元年岁次庚子林钟纪律炎帝司辰。于时避暑箕峰。观风颖水。三阳宫内。重出斯经。讨三本之要诠。成七卷之了教。三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德。大福先寺僧复礼等。并名追安远。德契腾兰。袭龙树之芳猷。探马鸣之秘府。戒香与觉花齐馥。意珠共性月同圆。故能了达冲微。发挥奥赜。以长安四年正月十五日。缮写云毕。自惟菲薄。言谢圭璋。顾四辨而多惭。瞻一乘而罔测。难违缁俗之请。强申翰墨之文。词拙理乖。弥增愧恧。伏以。此经微妙最为希有。破重昏之暗。传灯之句不穷。演流注之功。涌泉之义无尽。题目品次。列于后云。

　　大乘入楞伽经　题标说经之所。曰楞伽者。此云难往也。谓众宝所成。光映日月游空夜叉所居。此城在摩罗山顶。其山高峻。下瞰大海。傍无门户。得神通者。堪能升往。乃表心地法门。无心无证者。方能入也。下瞰大海。表其心海本自清净。因境风所转。识浪波动。欲明达境心空。海亦自寂。心境俱寂。事无不照。犹如大海无风。日月森罗。焕然明白。此经直为上根。顿说种子业识。为如来藏。异彼二乘灭识趣寂者故。亦为异彼权教修空菩萨空增胜者故。直明识体本性全真。便明识体即成智用。如彼大海无风。即境像便明。心海法门。亦复如是。言经者。梵音修多罗。此云契经也。契谓契法契机。若独契其法。则法不应机。独契其机。则机不达法。经谓常也。以贯摄为义。显乎前圣后圣所说皆然故言常。持谛理而不忘故云贯。总群生而教之故曰摄。又云如织经焉。纬而成之。在乎其人。

　　大唐三藏于阗国实叉难陀译　按唐敬爱寺译经沙门智严所注。此经刘宋译本。其首序云。梵文广略。通有三本。广本十万颂。次本三万六千颂。略本四千颂。此方前后凡四译。皆是略本四千颂文。一本旧阙。大藏中现存三本者。刘宋元嘉十二年中。天竺三藏求那跋陀罗。于金陵草堂寺。译成四卷。唯一品来文未足。题曰楞伽阿跋多罗宝经(在身字函)。二者后魏三藏菩提流支。延昌二年。于洛阳汝南王宅及邺都金华寺。兼补阙文。凡三品经译成一十卷。分为十八品。题曰入楞伽经(在发字函)。三者唐久视初。于阗国三藏实叉难陀沙门复礼等。既译毕华严新经(八十卷者是)。而见此经前译两本烦略未驯。意重润色以广流通。续奉诏再译。遂于嵩岳天中兰若。会三本文(上二本并一梵本)。勒成七卷。凡一十品。题曰大乘入楞伽经(在四字函)。故御制序云。元嘉建号。跋陀之译未弘。延昌纪年。流支之义多舛。今此注者。正释唐本。仍将流支所译余八品题。如次间入注文。经中亦成一十八品。庶知文有始终。理无二致。读者易晓　或谓。学者以为达磨所指唯四卷。较诸七轴之多。且易为力。殊不知首经初译。文字简古。首尾文阙。洪儒硕德。尚且病其难于句读。序引题跋。自有明文(苏东坡元丰间。为张文定公写此经四卷本自作跋云。楞伽义趣幽眇。文字简古读者或不能句。蒋颖叔为首序亦云。之奇常苦楞伽经难读。则余人可知)。斯经参同三本。得其纯全句义昭著。试发而读之。则知思过半矣。

　　罗婆那王劝请品第一

　　自下正释经文义。分为三。谓序正流通也。此品即序分。从问答品。讫广重颂。凡十七品。名正宗分。最后一颂。名流通分。初四卷本。此一品经全阙。独首有六行余文。以为略序。言罗婆那者。未见正译。即夜叉王也。劝请如来入宝山中说自证法。复请大慧菩萨而为启问之首。故言劝请。言品者。义类同者聚在一段。故名品。是经总四千颂。有一十八品。此品建初。故云第一。

　　如是我闻　举所闻之法体也。谓如是一部经义。我昔亲从佛闻。故佛地论云。传佛教者。言如是之事。我昔曾闻。此总合释信闻也　若离释之。如是者。信成就也。智度论云。佛法大海。信为能入。智为能度。经无丰约。非信不阶。故称如是。有云。圣人说法。但为显如。唯如为是。又云。如者当理之言。智者无非之称。今则云。如即真空。是即妙有。既无有外之真故。空而非断。无真外之俗故。有而非常。即对破权宗邪宗。以彰中道。故云如是　我闻者。闻成就也。将欲传之于未闻。若有言而不传。即为虚设。不在能说。贵在能传。故次明我闻也。我即文殊阿难。五蕴假者。云何称我。我有四种。一凡夫遍计。二外道宗计。三诸圣随世假分宾主。四法身真我。今是后二。无前二种凡外计我。我既无我。闻亦无闻。从缘空故。不坏假名。即不闻闻尔。若约此经旨趣。即传法菩萨。以我无我不二之真我。而闻真俗无碍之法门也。

　　一时佛　言一时者。时成就也。时者亦随世假立时分也。一者拣异余时。如来说经。时有无量。不能备举。一言略周。故云一时。即法王启运嘉会之时也。佛者主成就也。梵音佛陀。此云觉者。谓自他觉满之者。起信论云。所言觉者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。则以无念。名之为觉。然有三义。一自觉。觉知自心本无生灭。二觉他。觉一切法无不是如。三觉满。自他理圆称之为满。故知有念即不名觉。起信云。一切众生不名为觉。以无始来念念相续。未曾离念。又云。若有众生。能觉无念者。即为向佛智故。

　　住大海滨摩罗山顶楞伽城中　此处成就也。真身无在而无不在。故次辨之。言大海滨摩罗山顶者。通举说处也。此山在大海中。高五百由旬。非神足力。皆不能到。楞伽者。别举说场也。此云难往。义见前题。言中者。佛好中道升中天降中国中夜灭。皆表中道也。今处城中。说自证法中道义也。

　　与大比丘众及大菩萨众俱　众成就也。从假入空观。偏破生死。即先列声闻也。从空入假观。偏破涅槃。即后列菩萨也。二边既离。则中道现前。大比丘者。具五义故。一名怖魔。二名乞士。三名破恶。四名净命。五名名字僧。大菩萨者。具云菩提萨埵也。菩提此云觉。即所求佛果。萨埵此云有情。即所化众生。又云此求菩提之有情也。俱者一时一处也。是谓六义圆成。三疑顿息。

　　其诸菩萨摩诃萨悉已通远(至)为其上首　此赞菩萨德也。摩诃大也。言五法三自性八识二无我者。是四妙门。摄世出世一切诸法。下正宗分。备明此义也。悉已通达者。言诸菩萨悉已究竟通达此法无碍也　善知境界自心现义者。谓三界依正迷悟生死境界。唯是自心现义。诸菩萨善能如实了知。不从外得也　游戏无量自在三昧神通诸力者。谓游戏自心所现无量自在解脱。三昧正受。六通十力也。曰游戏者何也。谓已得无量自在。既神且通。忘已任物。彼此无滞。则处处有乐。故曰游戏也　随众生心现种种形方便调伏者。谓随众生心。即是自心现境界中。众生既殊。心色亦异。随类示现。方便调伏也　一切诸佛手灌其顶者。是皆行穷十地。蒙灌顶加。言位尊也。皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨为其上首者。谓有大神德。从异方来。上首菩萨具大智慧。故云大慧。上通明证信序竟。

　　尔时世尊于海龙王宫说法(至)开示此法　从此至品终。别明发起序也。言世尊者。谓具上如来等九号。为世所尊也。梵谓色界梵王。释即帝释。为欲界主。护世谓四天王。诸天龙等者。即天龙八部也。如来即诸法如义。应正等觉者。谓正觉即自心如理智。妙观真谛也。等觉即自心如量智。遍观俗谛也。是谓佛佛祖祖。唯以自一念心。照真达俗。成无上觉。故云昔诸如来应正等觉也。余义如文可知。

　　尔时罗婆那夜叉王(至)于长夜中得大饶益　言夜叉王承佛神力。见海波浪不能现像。观其众会。如来藏识真如性海。亦复如是。为于无明境界风动。转识浪生。不能发现无边德用。即起欢喜心。当诣请佛入此城中发扬是事。令诸众生无明风息识浪不生。心海澄清无德不现也。

　　作是语已即与眷属(至)于中说偈而赞佛曰心自性法藏无我离见垢(至)一心愿听法　大青因陀罗宝。含诸物像。对即变应。是夜叉等所持乐器。皆是此宝。而又间错以琉璃等宝。缠裹以无价上衣。音声美妙节奏相和。中说三偈而赞于佛。初一偈上三句正赞所证真心自性。是诸法藏。从本已来。具足无量性功德故。无二我执。离五见垢。唯佛与佛乃能证知。第二一偈赞请佛入城。上三句如次赞三身。第四一句正请。第三一偈叙昔佛菩萨皆曾住此城。世尊亦应尔。我等愿听法。

　　尔时罗婆那楞伽王(至)复以歌声而说颂言世尊于七日住摩竭海中(至)唯愿哀纳受　时罗婆那王。上以乐音赞请佛。此复以歌声说偈请佛者。表情无情同也。对佛称已名。我是罗刹王十首罗婆那者。谓罗刹王。表诸众生根本无明郎主也。十首表利钝十使由无明生。是一切尘劳烦恼之首也。愿佛摄受我所有诸众生。我宫殿彩女。乃至身给侍。唯愿哀纳受等。如经自明。大意即表能达无明实性即是佛性。内外尘劳。一切烦恼。自然随顺正遍知觉。故云给侍纳受也。言以都咤迦音及喻娑剌那者。未见正译。摩诃衍者。此云大乘。

　　尔时世尊闻是语已(至)作是语已默然而住　佛语夜叉王。许受彼请。故默然而住。

　　时罗婆那王即以所乘妙花宫殿(至)甚深之法　言佛及诸菩萨。受供养已。各为略说甚深法要。

　　时罗婆那王并其眷属(至)而劝请言我今请大士奉问于世尊(至)一切诸过失　彼王复供养大慧菩萨。请为我等及诸菩萨。奉问如来自证智法。离诸过失。入佛智地。

　　尔时世尊以神通力(至)皆于空中隐而不现　言如来以神通力。复于彼山。化现如上依正重重无尽境界。乃至空中隐而不现。一如华严会中。弥勒弹指。楼阁门开。善财入已。见彼庄严大楼阁中。而有无尽百千楼阁。广大庄严。亦复如是。彼无尽百千楼阁中。一一各有无尽百千楼阁。一一楼阁前。各有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前。各有善财童子。一一善财童子。皆悉合掌在弥勒前。乃至从三昧起。忽然不见。此二皆表超情离见。广大自在。无障碍法界也。即诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆更互庄严。尘尘悉遍含法界。相入相即。无尽重重。令其悟修圆明证入矣。

　　罗婆那王唯自见身(至)为如烟焰旋火轮耶　诸法既隐。楞伽王唯见自身。住本宫中。此明不离当处也。作是思惟。即起寻伺观也。谛观诸法。谁说谁听。为是何物。觅诸法相。了不可得。

　　复更思惟一切诸法(至)不起分别是则能见　复更思惟。正念观察。得如实观。了诸法性。无能无所。无见无闻。是名真实见也。

　　时楞伽王寻即开悟(至)入如来藏趣于佛地　此明夜叉王。由如实观。寻即开悟。证唯自心。住无分别智也。所谓得如实见。不随他悟者。言迷悟多岐。亦无别法。迷时迷境为物。悟时了境即心。悟即觉迷。非别有一悟而从外来。故云不随他悟也。能以自智。善巧观察。永离臆度邪解者。谓理则顿悟乘悟并消。若作胜解即堕群邪。唯以善巧智观察。即无胜解之心耳。善达方便巧知诸地上增进相者。谓既如实悟。复达善巧方便。则诸地始终。永无委曲相也。故乐远离心识妄见。直趣佛地。三相续义。如下广明。

　　闻虚空中及宫殿内(至)应如是见一切诸法　言夜叉王既开悟。虚空宫殿。为之赞可。言应如是学应如是见。如是者。随顺如实之辞也。许其此学此见皆如实故。诸佛如来见一切法。亦同如是见也。前来既以化境为说法。此复以宫殿为赞可何也。岂非发真归源。虚空宫殿。自然消殒。色空依正。同一法界。讵能尔也。

　　若异见者则是断见(至)亦不应住六定等中　此明种种劝其离异见。若异见者。则是断见。谓若异此如实之见。则为断灭见也。汝应永离心意意识。应勤观察一切诸法者。言自证法。非心意识境界。故当远离之。勤观察者。当如理观察一切法性也。应修内行者。当潜行密用也。莫着外见者。即下所谓二乘外道句义境界也。围陀诸见者。即外道婆罗门。遵奉梵天所说四围陀书。可十万偈。咸口相传。不书皮贝。亦不应住六定等中者。即外道异计。欣厌六行伏惑等定也。如一种外道。计第四禅无想一天为涅槃。而于欲界。修无想定。厌下三禅及于欲界为苦粗障。欣上无想天是净妙离。故得下三禅及欲界惑伏而不行。命终即生无想异熟。经五百劫。还即堕落流转生死。如是等六行伏惑邪定。皆不应住耳。

　　若能如是即是如实(至)于性空中乱想分别　言若不着二乘外道诸见。方能如实修行。摧破他论恶见。及舍我执等。能以妙慧转所依识者。即四智转八识也。入如来自证地者。言与诸佛同得同证也。善修三昧三摩钵底者。三昧此云正定。亦云正受。为正定不乱。能受诸法。净持简择故。又以无境可动。名为正定。无物可受名为正受。三摩钵底。此云等至。为正定能发生正慧等持诸法至胜位故。此法宜善修也。外道执我见有我相及实。求那取著者。求那此云功能。谓外道执有我相。及四大蕴界处。有实功能。取着色声香味触法。及二乘见有十二缘。不了性空。于中乱想分别。故劝于此莫生外道取着。及二乘妄想也。

　　楞伽王此法殊胜(至)如是思惟乃是见佛　所谓此法者何法。为自心住无分别法也。殊胜非昧劣法。方能成就自证圣智也。于诸有中受上妙生者。谓能证此殊胜法。必能于诸有中。上品受生。不趣下劣也。所谓破无明翳。灭识波浪者。无明能障蔽慧目。业识波浪。能鼓动心源。此大乘行能破灭之。识性二义者。为外道既执着我见。于异论中。不能演说离见识性法非法义也。汝先见佛如是思惟者。言夜叉王。汝先见佛。能如实思惟此义。乃是真见佛之见也。

　　尔时罗婆那王复作是念(至)如是等事悉无有别　言夜叉王复念愿得重见如来。佛即知含当悟深法。复现其身。令所化事如本不异。彼遍一切。无尽重重。时十首王。自见其身。遍诸佛前。悉有大慧。夜叉围绕。说自觉圣智所证之法。亦见一切佛刹。如是等事。与前无别。

　　尔时世尊普观众会(至)楞伽山顶欣然大笑　此明如来普观众会。欲为说法。言慧眼非以肉眼者。为肉眼碍而非通故。不能普观。故以慧眼观之。于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放光明者。如来凡放光必表法。非苟然也。今此会。眉间七处俱放光明。岂非表圆明中道。离遍计依他。成就众德乎。时虚空中释梵诸天。遥见如来坐如妙高楞伽山顶。欣然大笑。笑非无所以也。

　　尔时诸菩萨及诸天众(至)观罗婆那念如实法　是时菩萨及诸天众。咸念如来何因缘故。欣然而笑。身放光明。入三昧乐。周旋回顾。观夜叉王。疑必有以也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)及诸外道皆不能测　言大慧知菩萨众会之心。及观未来一切众生迷惑执取。为断彼疑。而问于佛。佛叹善哉。为利自他。能起是问。谓夜叉王。曾问过去诸佛是二种义。今亦欲问。未来亦尔。二乘外道。所不能测。既已曾问。今复欲问。未来亦尔。于是二义。果诚不知耶。

　　尔时如来知楞伽王(至)梵释天等所未曾见　明是时如来知楞伽王欲请问。告其速问。欲解释满其愿。言善知诸地者。即知初地乃至不动善慧法云及佛地也。修习对治证真实义者。即于诸地加功用行。治所治障不遭邪路也。于大宝莲花宫中。三昧水灌其顶者。谓行与佛同。为法王子入灌顶住也。佛复教其起一平等行。及无量差别行。定当得如上所说境界。唯汝楞伽王亲证所能得之。非二乘外道释梵所能见也。

　　尔时楞伽王蒙佛许已(至)汝应问我当为汝说　言楞伽王蒙听许。即化妆严供具。所谓种种华香幢幡幰盖璎珞。即庄严诸具。幰即帐属也。又化欲界所有。及过天龙等世间诸佛国土。所有乐器。以为供养。表其敬法也。复于虚空中。雨诸供养。从空而下。表其请法谦下恭敬也。言过去如来已为我说者。明三世如来同一法也。世尊。变化如来所说二义。非根本佛说者。谓报化非真佛。亦非说法者。故欲世尊根本佛为说也。世尊告言。当为说二义也。

　　时夜叉王更着种种(至)法性如是云何可舍　此正问如来法与非法二义。云何可舍也。前以庄严具供养。此复以庄严具。严身何也。此表进问威仪不敢轻易。余义经文自明。

　　尔时佛告楞伽王言(至)无量差别外法如是　此正答前问。如来先举瓶等无常。及焰火性种子生芽三喻以明法与非法差别之相。使其易明。

　　内法亦然谓无为缘(至)当知悉是相分别故　此举三内法合前喻。以无明为缘。合前瓶喻。以诸识。合火性喻。以修观行。合种子喻。然瓶以造作为义。由无明缘。能造根身器界种种不同。火以熏变为义。由诸识。能熏变一切染净诸法差别。种子以发生为义。由修观行。自智发生。亦复见有差别之相。如是法喻。各有以也。是三法总明二义。悉是相分别故。

　　楞伽王何者是法(至)汝先所问我已说竟　上正答法与非法二义。如经自明。金刚经无著释论即云。法尚应舍者。实相生故。何况非法者。理不应故。亦皆破其有无情见令自证入。如大香象摆坏缰锁自在而去耳。言毗钵舍那者。此云观。举观必同修止。止者梵音奢摩他。偏圆诸教。释义不同。大意谓一念称理。摄散归寂曰止。寂而常照曰观。起信论以此二行。合为一门。共相助成。不相舍离。若止观不俱。则无能入菩提之道。深密经云。众生被相缚。及为粗重缚。要勤修止观。乃尔得解脱。故天台以止观慈悲。导身口意业及誓愿。为安乐行。是皆以止观为能修。万善为所修也。深密楞严涅槃等经。瑜伽起信止观等论。广明其义。

　　楞伽王汝言我于过去(至)以如来藏而为境界　此言如来复为夜叉王徴破种种妄分别见。使其离念寂灭发生正见。言楞伽王。汝言我于过去诸如来所。已问是义。彼诸如来已为我说。汝言过去但是分别。未来亦然。我亦同彼。彼诸佛法皆离分别。乃至为令众生得安乐故者。此明过现未来三无差别也。如来以智为身。不可以我人众生相分别乃至离能所分别者。谓心佛众生三无差别也。譬如壁上画众生无有觉知。世间众生亦如是。无业无报。诸法亦然无闻无说。此先举喻。次以法合也。又言譬如有人于水镜中自见其像。于月灯中见影。于山谷中闻响。此皆喻众生以自心取自心。于无色像中起色像执。法与非法分别亦尔。若了虚妄寂灭一缘。生自证智。出是非是。则合如来藏妙净明心以为境界。信哉。此品虽目为正宗之发起。即便能了根本无明。入佛知见矣。

　　大乘入楞伽经问答品第二

　　将释此品略启五门。一来意二宗趣三解妨难四释名五释文。初来意者。前品序分由致既彰。正宗宜显故此品来也。二明宗趣者。谓一切诸经各自有宗。故先德言承言须会宗。今别明此经宗趣。然下品又云一切法不生。不应立是宗者。斯言遣滞耳。若无宗之宗则宗说兼畅。起信论云。有法能起摩诃衍信根。是故应说。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即是摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。是故知此自性清净圆明真体。德用难思。本来具足悉是一切诸佛众生本所乘之宗。亦是一切。若凡若圣。皆乘此法。到如来地。而为其趣也。但众生不自了知随顺悟入。以诸妄想染污故昏昧劣耳。三解妨难云。梵本既一。何故三师所译品目一多不同答曰天台云。品者或佛自唱。或结集所置。或义译增足。又云夫分经节文悉是先贤兰菊各擅其美。后生不应是非竞诤。无三益。丧一道。三益者。世界等三悉檀也。一道者。第一义悉檀也。是故当知品目离合。或一或多皆方便故。四释品名者。谓此正宗首品。是一经大位总问答也。从集一切法品。初诸识章讫断食肉。凡十四品。名别问答也。谓大慧首以一百八句。同为一结。总问如来。如来一一牒领所问。随句答之。所谓生句非生句。常句非常句。乃至一百八句。皆以非字答之。欲其离念入心真如门也。故云问答品。次经文下即正释文。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)曲躬恭敬而说颂言　摩帝此云慧也。言偏袒右肩。右膝着地。即西域仪也。表荷担佛法。

　　世间离生灭犹如虚空花智不得有无而兴大悲心　自下八颂总叹佛德也。言世间者。众生世间也。叹佛了众生虚假。如空中花故无起灭。谓如来正智观察。不得此众生为有为无。故无缘大悲任运而起。若计有众生而起悲者。名爱见悲也。

　　一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心　一切法者。五蕴世间也。谓五阴。六入。十二处。十八界等一切诸法也。法既如幻。心识亦亡。此叹如来观法如幻以成大悲也。

　　世间恒如梦远离于断常智不得有无而兴大悲心　此总言情器世间也妄计有色。色坏名断。又计有识。识更受生名常。佛知世间如梦所见。即无色识可计断常。是叹如来了二见如梦以成大悲也。

　　知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心　烦恼者。烦恼障也。尔焰者。所知障也。由我法执。二障具生。若了二空。障元无有。此叹如来达人法二空。二障清净以成大悲也。问既人法空寂。二障元无。如来云何而兴大悲。答众生不知此理。故迷妄颠倒流转无极。今令众生悟入斯法。是则真实而兴大悲。故净名云。当为众生说如斯法。是则真实慈也。

　　佛不住涅槃涅槃不住佛远离觉所觉若有若非有　对生死说涅槃。对众生说佛。佛知生死如梦无体。故不住涅槃。知众生如空花不实。故不住佛。譬如有病则说药。无病不得说药。故云佛不住涅槃。涅槃不住佛。无佛故无能觉。无涅槃故无所觉。有佛无佛。有涅槃无涅槃。乃至有无等二见。悉皆远离。故云远离觉所觉。若有若非有。

　　法身如幻梦云何可称赞知无性无生乃名称赞佛　大般若云。一切诸法皆无自性。无性故空。空故无相。无相故无愿。无愿故无生。无生故无灭。是故诸法本来寂静。自性涅槃。若佛出世。若不出世法常尔故。能达是者名称赞佛。

　　佛无根境相不见名见佛云何于牟尼而能有赞毁　离根境相。出凡圣量。是则名见佛。牟尼此云寂静。离见超情孰能赞毁。

　　若见于牟尼寂静远离生是人今后世离着无所取　言远离生者。离相流注二种生也。一本作寂静离生灭。以是观者名为正观。故云是人今后世离着无所取也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已自说姓名我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上　大慧自言有大乘机。今以百八义。仰咨尊中上。佛为尊中最上也。

　　时世间解闻是语已普观众会而作是言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自证之境界　世间解者十号之一也。上世间生灭如空花等。是佛自证境界。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)以偈问曰　此后凡四十八偈半。问百八句见也。百八种见者。或一句为一问。或两句为一问。或三句为一问。乃至十句为一问。或一句为两问。有广略不同。不可一一如数然此百八门。正问上五法三自性。八识二无我。度众生对治法门是故大慧。举上与摩帝菩萨游诸佛刹所见之事。故下问山海日月等。即五法中名相妄想。下问诸禅解脱等。即五法中正智如如也。

　　云何起计度云何净计度云何起迷惑云何净迷惑　上二句问妄计度性。起灭染净。下二句问无明缘起。流转还净。如下二种沙门婆罗门中别答。

　　云何名佛子及无影次第　问菩萨何故名佛子。及问真实无相法中因何有次第。既有次第何名无相。言无影者。即无相也。但译文变尔。

　　云何刹土化相及诸外道　问如来在刹土中化众生化相及破诸外道也。

　　解脱至何所谁缚谁能解　问法本无缚而谁求解。既二俱亡复至何所如下一切法深密义。及解义相中别答。

　　云何禅境界何故有三乘　上句问诸禅以何为境界下句问佛乘本一因何而有三乘差别。如下四种禅及三乘一乘觉中别答。

　　彼以何缘生何作何能作　问因缘所起本自无生。若体不生。何有能生因及所作果。如下一切法因缘相中别答。

　　谁说二俱异云何诸有起　上句问诸外道四句妄见。此即举中二句以该上下。如下离一异俱不俱中别答。下句问云何欲色无色三有起也。

　　云何无色定及与灭尽定云何为想灭云何从定觉　上二句问小乘外道四空定。及灭正受。下二句问灭受想定。想受既灭。何因复从定觉。若从定觉。灭义不成。

　　云何所作生进去及持身　问禅定所持神通去住自在也。进名为去。持名为住。如下三种意成身中别答。

　　云何见诸物云何入诸地　问心外无物。云何知见五法三自性等悟入诸地。具诸佛法至如来位。下五法自性诸识无我差别相中别答。

　　云何有佛子谁能破三有何处身云何生复住何处　上二句问诸佛子。谁是破三有生死者。下二句问破三有处。及何身破三有。既破三有。复何处生。

　　云何得神通自在及三昧　问神通三昧以何而得。此徴起修因也。如下诸佛有二种持中别答。

　　三昧心何相愿佛为我说　上句问三昧心何相。有相非三昧。下一句结请。

　　云何名藏识云何名意识　此问八识得名所由。下句一本谓云何意及识。如下诸识章别答。

　　云何起诸见云何退诸见　问诸识生住见相。及灭见相。如下二种生住灭中别答。

　　云何姓非姓云何唯是心　问既有三乘五姓之异。云何复说唯是心量。如下五种种姓中别答。

　　何因建立相云何成无我　问建立有相及无我相。如下建立诽谤中别答。

　　云何无众生云何随俗说云何得不起常见及断见　上二句问真谛无。及俗谛有。下二句徴问二见何得不起。非有立有名常见。非无立无名断见。

　　云何佛外道其相不相违何故当来世种种诸异部　上二句问云何邪正得不相违。如下佛说生灭无常。外道亦说生灭无常中别答。下句问未来有十八部之差别。

　　云何为性空云何刹那灭　上句问一切法云何性空。如下一切法空无生无二中别答。下句问刹那灭。刹那名念。坏名无常。如下刹那坏相中别答。

　　胎藏云何起云何世不动　上句问依如来藏而有生死。言胎藏者。与生死胎作藏也。如下为我说阴界入生灭中别答。下句问世间诸法体性生灭。何故不动。

　　云何诸世间如幻亦如梦干城及阳焰乃至水中月　问何故说此五喻。为显诸法本离生灭。兴此喻也。如下沙门婆罗门观一切法无自性中别答。

　　云何菩提分觉分从何起　问三十七菩提分法并起处。

　　云何国土乱何故见诸有　上句问名相妄想法中。云何有国土乱。下句问诸法既无体。云何众生而见诸有。

　　云何知世法云何离文字　上句问众生云何觉知世法。如下二种觉智中别答。下句问云何诸法性离文字。如下宗趣相中别答。

　　云何如空花不生亦不灭　问何故说世间如空花不生灭。如下意成法身非生灭中别答。

　　真如有几种诸度心有几　上句问真如有几种。如下七种第一义中别答。下句问诸度心有几。如下六波罗密中别答。

　　云何如虚空云何离分别　上句问谁知诸法如虚空。下句问云何离于妄想分别。如下今当说自性分别相已下别答。

　　云何地次第云何得无影　问诸地次第何得无相。次第当有阶降之殊。如下一切菩萨入灭定次第相续相中别答。

　　何者二无我云何所知净　如下善观二无我。及净自心现流中。别答此二问。

　　圣智有几种戒众生亦然　上句问智差别。令舍劣修胜。如下智识中别答。下句问众生性欲非一。如来制戒有几种。

　　摩尼等诸宝斯并云何出谁起于语言众生及诸物　上二句问宝生所因。下二句问谁起于语言。有情及资具。如下四种言说分别相中别答。

　　明处与伎术谁之所显示　问五明法及世间伎能谁之所作。五明论者。一名内论。一切佛法是也。二名外论。有四种。谓因论。声论。医方论。工巧论。此五各能生智。故云明处。

　　伽他有几种长行句亦然　伽他此云讽诵。长即长篇。句或四言五言。

　　道理几不同解释几差别　问理趣解释几差别。大般若经理趣分。说诸法皆空。无生无灭。无自性性。离一切相。不可愿求。然第一义湛然常住。解深密经应机解释。通说有六。一真义理趣。谓二障净智所行真实。二证得理趣。谓于真义得如实知。三教导理趣。谓自证已开示众生。此三为本。后三解释。四离二边理趣。谓有问言。云何名为真义理趣。应答彼言。非有非无。非常非断。五不思议理趣。谓有问言。云何证得。应答彼言。谓不思议。若于诸法远离戏论。尔时证得真胜义性。故知言说皆非真实。六随众生所乐理趣。谓有问言。云何教导。应答彼言。随诸众生意乐各异。顺彼所欲。方便开示。

　　饮食共谁作爱欲云何起　问饮食爱欲云何生。净名曰。从痴有爱。则我病生。

　　云何转轮王及以诸小王云何王守护　问大小诸王及守国法。

　　天众几种别地日月星宿斯等并是何　问诸天大地及日月星宿。如大集楼炭等经一一广明。

　　解脱有几种修行师复几　问解脱是无学人。修行即是有学人。各有几种。如下须陀洹差别相中别答。

　　云何阿阇䔧弟子几差别　阇䔧此云教师。门师设教及弟子禀教。

　　如来有几种本生事亦然　问如来及本生因缘各有几种。

　　众魔及异学如是各有几　魔罗此云能害。凡障善品。能害慧命。皆名为魔。总有四种。谓烦恼魔。死魔。阴魔。天魔。此问诸魔及异学者。欲修行人识生死诸见根本也。

　　自性几种异心有几差别　如下当善知三自性相别答自性。四因缘眼识转已下别答此心。

　　云何唯假设愿佛为开演　问云何诸法是妄想假施设量。下如佛所说。若知境界但是假名。都不可得中别答。

　　云何为风云念智何因起　上句一本作云何空风云。下句问四正念智何因而有。亦云世俗念智。

　　藤树等行列此并谁能作　问蔓草林木无情之物皆谁作也。

　　注大乘入楞伽经卷第一

大正藏第 39 册 No. 1791 注大乘入楞伽经

注大乘入楞伽经卷第二

　　云何象马兽因何而捕取云何卑陋人愿佛为我说　问象马等兽。因何捕取递相杀戮。及问卑陋贱人。何业所致。

　　云何六时摄云何一阐提女男及不男此并云何生　上句问外道有六节为师。又云西域两月为时。年分六节。次句问一阐提。如下一阐提中别答。次句问黄门男女。如正法念经所明。

　　云何修行进云何修行退　问学者修行云何而有进退之异。

　　瑜珈师有几令人住其中　瑜珈此云相应。谓与一切乘境行果等相应也。如瑜珈师地论五分十七地中所明。

　　众生生诸趣何形何色相富饶大自在此复何因得　问众生诸趣形相富饶自在之因。

　　云何释迦种云何甘蔗种　问如来世俗种姓事在他经。略如释迦谱方志等所明。

　　仙人长苦行是谁之教授　问仙人修苦行。谓得长生。彼师以何法。教授弟子。

　　何因佛世尊一切刹中现异名诸色类佛子众围绕　问佛于处处应物现形。凡圣围绕。何因如是。

　　何因不食肉何因令断肉食肉诸众生以何因故食　问食肉制断食肉因缘。如下断食肉中别答。

　　何故诸国土犹如日月形(至)箜篌细腰鼓　问世界形相差别不同者。明唯心所造故也。华严经云。种子差别故。果实生不同。行业若干故。佛刹种种异。具如世界成就品所明。因陀罗者。即帝释别名也。

　　云何变化佛云何为报佛真如智慧佛愿皆为我说　问佛名义也。随机赴感应化佛。酬其往因名报佛。体性无二真如佛。本觉显照智慧佛。

　　云何于欲界不成等正觉(至)谁当持正法　问卢舍那佛。成菩提界。及问涅槃后谁持正法。略如摩诃摩耶等经。及付法藏传所明。

　　世尊住久如正法几时住　问如来住世久近及正法住时分长短。

　　悉檀有几种诸见复有几　上句问悉檀。此云义宗。下句问世谛诸见。又天台宗有四悉檀。一世界。二对治。三为人。四第一义。故云若失四悉檀意。自行化他皆名著法。若得四悉檀意。自他俱无著。

　　何故立毗尼及以诸比丘　毗尼是戒。比丘于此戒中。分分得解脱也。

　　云何得世通云何得出世　问世间五通。及出世六通。云何而得。言六通者。谓天眼。天耳。他心。宿命。神足。漏尽也。此六该三乘人。但深浅明昧有异。世间通无漏尽。虽分得前五。亦唯有漏摄。

　　复以何因故心住七地中　问七地心量地。谓功用位极也。意该前后。

　　僧伽有几种云何成破僧　问僧有几种。意明真伪。及问破坏僧令不和合。获大罪报。又或说二种僧。羯磨僧。法轮僧。或说三种僧。和合僧。假名僧。真实僧。或说四种僧。有羞僧。无羞僧。哑羊僧。真实僧也。破坏僧义。如杂心所说。

　　云何为众生广说医方论　问世出世间医方论也。各有多方。故云广说。

　　何故大牟尼唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我　余经有此言。故大慧问之。谓化迹有殊。德体无异。如下四等中别答。

　　何故说断常及与我无我何不常说实一切唯是心　问如来何不常为众生说真实法。而复为众生说断说常。说我无我。妄想心量法何为也。如下未来世有诸邪智已下别答。

　　云何男女林诃梨庵摩罗　问世间果实何故不同也。诃梨者呵梨勒果。庵摩罗者阿摩勒果。

　　鸡罗娑轮围及以金刚山(至)愿佛为我说　轮围亦云铁围。乾闼婆者诸天乐神也。后二句总结请也。

　　尔时世尊闻其所请(至)当次第说即说颂言　闻大慧能问如是微妙心法。故赞善哉。诫令审谛。无以生灭心行听实相法也。自后凡三十九偈。皆如来为说。

　　若生若不生涅槃及空相流转无自性　言大慧上正问有为生法无为不生法。涅槃虚空刹那流转法。皆是妄想所现。各无自性。

　　波罗蜜佛子声闻辟支佛外道无色行　言上所问。正是人及人所行法也。佛子声闻缘觉外道是人。诸波罗蜜是三乘人所行法。无色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆以无自性结之。此佛略答之微旨也。

　　须弥巨海山洲渚刹土地　自下八行半偈。是如来次第牒领大慧百八句问也。须弥山在大海中。故言须弥巨海山。牒领上须弥也。巨海者上问中无。洲渚刹土地。领上土地。

　　星宿与日月天众阿修罗(至)灭及如意足　修罗力。如意足。上问中无。义应有也。

　　菩提分及道禅定与无量(至)心生起言说　诸蕴及往来。领上众生生诸趣。心生起言说。领上谁起于语言。

　　心意识无我五法及自性(至)众生有无有　大种上无文。一佛。领上迦叶等是我。众生有无有。领上我无我。

　　象马兽无因云何而捕取(至)伎术诸明处　唯心无境界。领上一切唯是心。余皆牒领上问。

　　须弥诸山地巨海日月量上中下众生身各几微尘　须弥诸山地已下凡九偈。言大慧既问名相。何以不问诸山大海。日月星宿众生刹土。及由旬。斗斛斤两四大诸根。如是尘量所成。既言我名大慧通达大乘。何故不问此下正微尘积聚数量之名。意为问有不周。又为遣物情计。诸物既积微所成。何有体性。

　　一一刹几尘一一弓几肘(至)虮羊毛穬麦　言最细微尘名兔毫尘。七兔毫尘成一羊毛头尘。七羊毛头尘成一隙中尘。七隙中尘成一虮。七虮成一虱。七虱成一穬麦。七穬麦成一指。一十二指成一搩。两搩成一肘。四肘为一弓。五百弓名一拘楼舍。十拘楼舍名一由旬。三千大千世界为一化佛刹。谓此等诸法。皆积微成体。何故不问各具几尘所成。

　　半斗与一斗是各几穬麦(至)是等各几数　此皆是梵家积斗斛之名。或云千万那由他。名频婆罗。

　　几尘成芥子几芥成草子(至)云何不问我　此上皆是如来说也。言如是名相亦应问。

　　云何得财富云何转轮王云何王守护云何得解脱　从此以下凡二十偈。复领大慧所问。财富。领上富饶。

　　云何长行句淫欲及饮食(至)何因种种味　种种味。上问中无。

　　女男及不男佛菩萨严饰(至)云何有因作　无因作有因作。领上二俱异。

　　云何转诸见云何起计度(至)云何起三昧　断诸想。领上云何为想灭。起三昧。领上云何从定觉。

　　破三有者谁何处身云何(至)及所问非我　无身我。领上无众生。相云何。领上何因建立相。非我。领上成无我。

　　云何为胎藏及以余支分(至)聪明魔施设　施设。牒上云何唯假设。聪明魔。上问无。

　　云何树行布是汝之所问(至)汝今咸问我　从初地至七地是有心地。观三界心意识量。此者结上百八问。于余义者。微尘积数等。皆是三界妄想相。是七地所观法。故言云何使其心得住七地中。汝今咸问我。总结所牒文。

　　如先佛所说一百八种句(至)佛子应听受　先佛所说。离见相句。皆与实相不相违背。自然远离诸恶见过。亦离世间言所成法都无实义。当为汝说。诫令谛听。故龙胜云。听者端视如渴饮。一心入于语义中。闻法诵跃心悲喜。如是之人可为说。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)常句非常句　自下如来约心真如门答也。言众生于真实无生上。妄起生见。本自非生。故云生句非生句。若有生法可言有常。以生无故则无有常。故云常句非常句。此二句既尔。余诸句类皆以下句遣上句。妄见若无。则真实自现。

　　相句非相句住异句非住异句　为成生句相从而来。住异二句。上问中无。本无今有名生。法非凝然名异。法有暂用名住。

　　刹那句非刹那句(至)恒句非恒句　上无中句。凡有三常。一外道计四大性常。二业习气相续得果不断故常。三如来藏体真常住故常。此三常皆愚夫虚妄见。旧注凡有三常不同。

　　缘句非缘句因句非因句(至)方便句非方便句　大烦恼有六。随烦恼二十。上无方便文。

　　善巧句非善巧句(至)三轮句非三轮句　愿句三轮句。上无文。

　　标相句非标相句有句非有(至)水句非水句　如恒河一水四见不同。

　　弓句非弓句大种句非大种句(至)果句非果句　谛句牒上如实句。果句上无文。

　　灭句非灭句起句非起句(至)相句非相句　相有三种。谓体相标相法相。前是形色体相。次是标相。此则法相。

　　支分句非支分句禅句非禅句(至)记句非记句　摄受句记句。上无文。

　　一阐提句非一阐提句(至)味句非味句　味句上无文。

　　作句非作句身句非身句(至)因果句非因果句　有为句因果句上无文。

　　色究竟句非色究竟句(至)种种句非种种句　种种句上无文。

　　演说句非演说句(至)文字句非文字句　住持句。求那译云处句也　上约心真如门。总答一百八句。皆言非者。如马鸣云。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相非非异相。非一异俱相。从本已来。一切染法。及一切众生以有妄心念念分别。皆不相应故。即是真心常恒不变。净法满足。亦无有相可取。以离念境界。唯证相应故。

　　大慧此百八句(至)汝及诸菩萨摩诃萨应当修学　此是结劝。诸菩萨等。应当如是学菩萨道。修菩萨行。举先佛者。皆发明诚信故。

　　大乘入楞伽经集一切法品第三

　　释此品有四门。一来意二解妨难。三释名。四释文。初来意者。上品明总问答竟。此下诸品皆别问答。故次来也。二解妨难云。一百八句既已总明。何故下诸品一一别问。词意皆不出总中。岂非繁重乎。答总别该摄。断常之见方销。真俗圆融。去取之情始绝耳。三释名者。论依一心开二门。上品已明心真如门。总摄一切法。此品即明心生灭门。总摄一切法生一切法。以是二门不相离故。论云心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿赖耶识。此识有二义。能摄一切法生一切法。云何二义。一者觉义。二者不觉义。所言觉义者。谓心体离念离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。依本觉故而有不觉。乃至三细六粗升沈苦海。依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉。是故十法界中若圣若凡。若因若果。依正染净举在是矣。故名集一切法品。次经文下即正释文。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)诸识有几种生住灭　从此品讫断食肉凡十四品。明别问答。故品品多云重白世尊。今此首章。即别问答心意识也。谓初刹那识异于木石。生得染净。各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫。乃至金刚喻定。经一刹那。有不可说不可说识。生诸有情色心二法者。则有染有净。有生有灭。此识约生灭门中。有几种生住灭(然远劫无始。何名为初耶。谓此即是忽起一念之时。妄念违真。名为初识。非是过去有识创起名为初识也)。

　　佛言大慧诸识有二种生住灭非臆度者之所能知　真如妙性。本自无生。一念随缘。事分起尽。即是真心不守自性。随无明缘成于诸识。生住异灭。此非凡小及因位菩萨智虑所知。故论云。依无明熏习所起识者。非凡夫二乘智慧所觉。乃至菩萨究竟地。不能尽知。唯佛穷了。

　　所谓相续生及相生相续住及相住相续灭及相灭　相续即流注也。一本亦云流注。言流注者。唯目第八识。三相微隐(即业相转相现相也。如起信论所明)种现不断。名为流注。由无明缘初起业识。故说为生。相续长劫故名为住。到金刚定。等觉一念断本无明。名流注灭。相生住灭者。谓余七识心境粗显。故名为相。虽七缘八。望六为细。具有四惑。亦名粗故。依彼现识自种诸境缘合生七。说名相生。长劫熏习名为相住。从末向本渐伏及断。至七地满。名为相灭。依前生灭立迷悟依。依后生灭立染净依。后短前长事分二别。即是流注生住灭。相生住灭也。

　　诸识有三相谓转相业相真相　上虽答云诸识有二种生住灭。未辨何识为生灭。此复言三种相。欲简诸识之中有生灭不生灭者。言真相者。如来藏心在缠不染。性自神解。名自真相。根本无明起静令动。动为业识。即是赖耶极微细相。名为业相。转相者。依前业相。转成能缘及所缘境。生七转识。同名转相。又从静起动名之为业。从内趣外名之为转。如来藏心不可增减。名为真相。亦名真识。然虽三相名殊。同是一心随缘不变之二义也。谓真心不变即随缘。故名转相业相。以随缘即不变故名真相。论云是心从本已来自性清净。为无明所染有其染心。是不变即随缘也。又云虽有染心恒常不变。是随缘即不变也。

　　大慧识广说有八略则唯二谓现识及分别事识　如来上明诸识有三种相。是已处中说故。而此又明诸识广略者。以众生根行不等。受解缘别故也。言广说有八者。一曰眼识了别于色。二曰耳识了别于声。三曰鼻识了别于香四曰舌识了别于味。五曰身识了别于触。六曰意识了别诸法。七曰末那识(此云染污意)恒审思量。唯缘藏识见分。亦名传送识。八曰阿赖耶识(此云藏识)谓此八识。各是众生无始已来。不了自心。随妄缘起。于中第八是其根本。顿变根身器界种子。转生七识。各能变现自分所缘。(所缘即境也。色是眼识自分所缘。乃至三境是阿赖耶识自分所缘。终无心外法能与心为缘。但是自心生。还与心为相)此八识外实无我法。问曰如何变耶。答曰我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。六七二识无明覆故。缘此执为实我实法。如患梦者。患梦力故心似种种外境相现。梦时执为实有外境。寤来方知唯梦所变。我此身相。及外世界色空等法。亦复如是。唯识所变。迷故执有我及诸法。悟来方知唯心识变。以如实知无前境界故。种种方便起随顺行。转八识成四智菩提。安住秘藏。究竟涅槃。故曹溪云。大圆境智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但转其名无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。即此转识成智义也　略则唯二。谓现识及分别事识者。求那译本云。略有三种。于现识上加一真识也。若作三种释者。真谓性净本觉。现谓赖耶现识。余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘。缘第八故。亦名分别事识。真谓本觉者。即识实性也。此译即云。现识属赖耶。分别事识属前六识。不言第七者。谓第七末那计内为我。属赖耶。计外为我所属前六识。真即识实性。亦属赖耶净分。是故但云略则唯二。与处中说。数无相滥。

　　大慧如明镜中现诸色像现识亦尔　此举喻合以明现识也。谓现识如镜。所现境界如像。故起信云。三界虚伪唯心所作。离心则无六尘境界也。又云第八藏识为依止故。转生七识。于中第六造引满业。感总别报。如镜现像。毫厘不差。言总别报者。一谓总报。属第八识。二谓别报。在前六识。且以有漏善业言之。如持五戒招得人身。是总报业。由于因中有瞋忍等。于人总报而有妍丑等。名别报业。亦名引满业。即能招第八引异熟果。名为引业。能招第六满异熟果。名为满业。然其引业能造之思。要是第六意识所起。若其满业。能造之思从五识起。虽造满业亦非自能。由意识引方能作故。其第七识唯有俱生惑智二障。业障报障。彼七俱无。虽具四惑。但缘内故。属于有覆无记性摄。则不能造善恶二业。唯前六识起惑造业。业成难逃。感诸异报。如镜现像不漏丝毫。故楞严云。六识造业。所招恶报从六根出也。或注此经指第七识而为能造善恶业者。教无明文(唯宗镜录七十三卷首一处因凭古注。而云七识造业。又与本录节次引经论义明诸识处皆相违。断可见也)。

　　大慧现识与分别事识此二识无异相互为因　言赖耶现识。及分别事识无异相。皆由最初一念为缘。令真如心不守自性。随缘成有。诸识熏习。更互为因。流转不息。故华严云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。彼疏释云。言以此者。谓以上八识自为能所熏。展转为因。而常流转。无别我人。故云无能转者。又云识外无法亦为无者。故曰此二识无异相互为因也。

　　大慧现识以不思议熏变为因(至)戏论习气为因　此又广明诸识生住因也。通而言之。粗细二识皆依无明住地而起。以根本无明。动彼静心而起细识。依此细识转起粗心。故以无明通为其本。若别言之。依无明为因。生三细不相应心。依境界为缘。生三粗相应心。故云粗细二识。各具二因。方得生住。言不思议熏者。谓无明能熏真如。不可熏处而能熏故。名不思议熏。又熏则不熏。不熏之熏。名不思议熏。言不思议变者。谓真如心受无明熏。不可变异而变异。故名不思议变。又变即不变。不变之变。名不思议变。胜鬘经云。不染而染难可了知者。谓此不思议也。然此熏变。甚微且隐。故所起现识行相微细。于中亦有转识业识。举粗显细。故但云现识。即起信云不相应心　言分别境界者。即是现识所现种种境界。还能动彼心海。起诸事识之浪也。言无始戏论习气者。即彼和合心海之中。妄念戏论习气。无始已来熏习不断。未曾离念。故此境界及妄念戏论。熏动心海种种识生。以妄念及境界。粗而且显。故所起分别事识行相粗显。即起信云相应心也。此谓现识依不思议熏故得生。依不思议变故得住。分别事识依境界故得生。依心海故得住也　上佛言诸识有二种生住灭已下至此。谓无明熏习真如成染缘起也。故论云当知无明能生一切染法。一切染法皆是不觉相故。

　　大慧阿赖耶识虚妄分别(至)是名相灭　自下明若达妄源成净缘起也。言阿赖耶识和合心海中。妄念分别种种习气若灭。即一切根识灭。言一切根者。谓意根起识而能分别一切诸法。名一切根识。即第六意识。及所依第七末那现行识相灭。名相生住灭识灭也。所言种种习气者。约唯识宗。说诸习气总有三种。一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。二我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执。二分别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种。令有情等自他差别。三有支习气。谓招三界异熟果种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果业。二诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别。诸说习气。皆准应知。

　　大慧相续灭者(至)谓自心所见分别境界　言所依因及所缘灭即相续灭者。谓所依无始根本无明习气因灭。及所缘妄境界染法缘灭。即微细流注生住灭识灭也。言所依因。谓无始戏论习气。所缘谓自心所见分别境界者。经自牒释所灭无明。及妄境界为因缘义也。故论云以无明灭故心无有起。以心无起故。境界随灭。以因缘俱灭故。心相皆尽。名得涅槃。成自然业。

　　大慧譬如泥团与微尘(至)金庄严具亦复如是　此引二喻。喻上染净二缘起也。一谓真妄体非一异。二但妄灭而真不亡。义如次文释之。

　　大慧若泥团与微尘异者(至)泥团微尘应无分别　若言泥团与微尘实异者。泥团应非微尘所成。而实彼成。故不可言异也。若实不异者。则泥团与微尘应无分别。既其因果粗细有殊。亦不可言一也。

　　大慧转识藏识若异者(至)然彼真相不灭　以法合喻。明非一异也。谓诸转识与藏识若异者。依无明风熏动之时。藏识之体应不随缘。则堕常过。然如来藏藏识是善不善因非不随缘也。若不异者。转识灭时藏识亦应灭。则堕断过。然藏识真相竟不灭尔。故起信云。以一切心识之相。皆是无明。无明之相。不离觉性。非可坏。非不可坏。如大海水。因风波动水相风相。不相舍离。而水非动性。若风止灭动相则灭湿性不坏故。如是众生自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无形相。不相舍离。而心非动性。若无明灭相续则灭智性不坏故。

　　大慧识真相不灭(至)即不异外道断灭戏论　如下经云。如来藏为无始虚伪恶习所熏。名为藏识。故论云不生不灭。与生灭和合。非一非异。名为具分赖耶藏识。是以此藏识中。不生不灭净分真相竟不灭。但生灭染分业相灭也。若真相灭者。藏识实性亦应灭尔若藏识实性灭。则与外道断灭见同。是故论云。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。又云唯痴灭故。心相随灭。非心智灭。

　　大慧彼诸外道作如是说(至)即无始相续识灭　谓诸外道。见身坏命终。六识不能取境。一生相续识随四大缘离散之时。即计无始相续识永灭。更无业报受生相续。是故名为堕落断见。故下偈云。色识虽转灭。而业不失坏。令于诸有中。色识复相续若色识转灭。诸业失坏者。是则无生死。亦无常无常。即断常二见亦俱离也。岂同外道妄计断灭耶。

　　大慧彼诸外道说相续识(至)唯说作者为生因故　诸外道说。六根能取境界之六识。执从神我邪因等生不说眼等诸识。从色等因缘生。唯计作者为生因故。故名外道。

　　作者是何彼计胜性丈夫自在时及微尘为能作者　胜性亦云胜妙。是生梵天之天主也。丈夫即我之别名。自在谓大自在天。及计时节微尘等为能作者。更余异计。如下广说。

　　复次大慧有七种自性(至)缘自性成自性　自下重明染净二缘真妄识体。此七自性。成上妄识生灭身也。谓烦恼体性。能集善恶等业。故名烦恼为集自性。既有集因。必有未来苦果性。故言性自性。既有苦果。必有形相。故言相自性。既有形相。即从四大种生。故言大种自性。既有四大。即从因缘所成。故言因自性。缘自性。成自性。然妄无别体。随所执得名。

　　复次大慧有七种第一义(至)如来自证智所行　第一义谛道理无二。为人不同证有优劣。此七成上真识不生不灭法身也。所行。一本作境界。即所行境界也。谓发心菩萨。缘第一义法性如来藏心。故名心所行胜解行地菩萨等。各起十种智慧。缘于真如。故名智所行初地菩萨。正证真如。见二种无我。故名二见所行。八地菩萨起二乘。超七地。故名超二见所行。十地超九地。九地名一子地。后二所行即佛地也。

　　大慧此是过去未来现在(至)法自性第一义心　此七种第一义。是三世诸佛所证第一义法性。如来藏心。非缘虑妄识也。

　　以此心成就如来世间出世间最上法　自下明真心之德用也。以有此第一义心。故能成就如来法身。及世出世间。最上菩提涅槃净妙等一切诸法。若无此心。则不能成。

　　以圣慧眼入自共相种种安立不与外道恶见共　言以圣慧眼。入一切法自相共相种种安立。唯是一心。其所安立悉令悟。入佛之知见。不与外道恶见同。又云此七种第一义心。是圣人慧眼所见。建立七种不同为自相。共成法身为共相余义如上说。

　　大慧云何为外道恶见(至)见有见无而起言说　此徴释恶见。谓彼外道等。不知境界一切诸法。皆是自心分别所现。于自性第一义说为有无。

　　大慧我今当说若了境如幻(至)及无知爱业缘　佛说若了自心所现境界。如幻不实。则一切妄想等悉灭也。言三有苦者果也。无知谓无明也。爱谓烦恼也。业谓有漏善恶等业也。是三皆因也。故论云。若离妄念。则无一切境界之相。唯一真心矣。

　　大慧有诸沙门婆罗门(至)依缘生住有已即灭　言起邪见人。不越在家出家二众也。亦二乘外道二众也。非有者谓计虚空自然为因也。及有者。谓计微尘世性自在天等为因也。即是计无因邪因为能生因也。于正因果外。计显现诸物。依时而住。皆外道所计也。或计五蕴。十八界。十二处。依因缘生住。无常变异。生已即灭。不了常住真心。即二乘所计也。皆迷自心所现耳。

　　大慧彼于若相续若作用(至)不见根本故　此牒破也。言若相续者。即总牒其因果不断也。若作用者。即牒其生灭之间暂有用也。若诸有。若阴界入灭名涅槃。若趣向涅槃名道。若有漏诸业。若修道所得名果。若冥初等二十五谛。上皆牒计也。言是破坏断灭论者。破计也。谓外道无种生。即是破坏因果也。又言从有种生。生已灭。名断灭论也。言何以故等者。徴结也。谓上妄计即体非有故云不得现法故。何独现计本无。穷其初因亦不可得。故云不见根本故。

　　大慧譬如瓶破不作瓶事又如燋种不能生芽　次引喻明。言如瓶已破。不作瓶用事。以譬无种则无法。不作阴界入因事。又如虽有燋种不作芽事。以譬虽有自在天等为种。不能作阴界入相续生因事。

　　此亦如是若阴界处法(至)但是自心心虚妄所见　后言法合也。以上二因不成故。即无阴界入性可灭。今外道说有阴界入性。言三世中灭得涅槃者。是自心妄想也。彼阴界入无相续生。以有种无种不成因故故言但是自心虚妄所见。

　　复次大慧若本无有识(至)而作事业悉空无益　言重复次于前文。破转计也。谓彼转计所生。与无种有种三缘和合而生者。龟应生毛。沙应出油。然龟本无毛。沙本无油。合亦不生。三缘体空。如何生果。汝宗则坏。违决定义者。喻斥不成。故言宗坏。以违汝决定能生之义。又于一相中妄计。三缘。违我大乘决定之义。所作事业悉空无益者。事即是果。业乃是因。言因果事业。并唯妄说都无实义。

　　大慧三合为缘是因果性(至)熏习余气作如是说　此牒示其过也。谓彼外道以三合为缘。是因果性。可说为有成三世法。此即邪谬相承。及自恶见作是说耳。

　　大慧愚痴凡夫恶见所噬(至)妄称一切智说　言凡夫外道。为恶见迷醉所噬。不能自知愚痴无智。妄称一切智说。外道指六师为一切智人。二乘执权智为实智也。

　　大慧复有沙门婆罗门(至)如是思惟恒住不舍　自下言正见人。观一切法皆无自性。如幻梦等。不离自心。无能所取及生住灭。如是观察无有间断。是名正观。

　　大慧此菩萨摩诃萨(至)转依次第成如来身　此菩萨摩诃萨者。即上正见沙门婆罗门也。行无相道者。谓万行齐修三轮体寂也。渐升诸地者。谓初登欢喜地。乃至第七远行地也。证无生法者。谓得无功用道登第八不动地也。入金刚喻三昧者。谓初地菩萨创得无分别智。断异生性障。二地至十地菩萨如实修行。渐断诸障增胜功德。第十一地等觉菩萨金刚喻定顿断俱生二障种子也。转依次第成如来身者。即等觉后念解脱道断二障习气。即得如来无上菩提。及大涅槃。二转依果也。一谓转染得净。二谓转迷得悟。又菩提名生得。二障障不生。今断障得生。涅槃名显得。本性清净客尘翳故。今断而彼显。转依位别通有六种。故云转依次第成如来身也。余义如文可以意得。

　　大慧菩萨摩诃萨(至)于自悉檀应善修学　言但住心量观察三有。又云令达唯心渐入诸地者。谓此一心法门。是凡圣之本。迷之堕世间生死。悟之证出世菩提。故先圣曰。世间不越三科。出世不过二果。二果者即如上释成如来身二转依果也。三科者。即此五蕴十二处十八界诸妄心法也。故云欲得佛身。应当远离。乃至观察令达唯心。于自心宗劝善修学。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)藏识海浪法身境界　大慧于此。虽通请说心意意识五法自性相。意欲如来且成前问。是故结请但云。顺诸佛说藏识海浪法身境界也。言称真实义诸佛教心者。拣非虚妄心识也。凡言心者。略示名体通有四种。梵音各别翻译亦殊。一纥利陀耶。此云肉团心。是色身中五藏心也。如此方黄庭经五藏论中说。二缘虑心。此是八识俱能缘虑自分境故。此八各有心数。亦云心所。于中或无记。或通善染之殊。诸经论中自心所。法总名心也。谓善心恶心等。三质多耶。此云集起心。唯是根本第八识也。积集诸法种子起现行故。四干栗陀耶。此云贞实心。亦云坚实心。此是真实心也。然第八识无别自体。但是真心。以不觉故。与诸妄想而有和合不和合义。和合义者能含染净目为藏识。不和合者体常不变。目为真如。即此离所行相称真实义诸佛教心也。虽然四种体同。迷悟真妄义别。如取真金。须明识瓦砾及以伪宝但尽除之纵不识金。金体自现。

　　尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言(至)诸色相故　佛言有四因缘眼识转。转生也。一谓不觉外尘是自心现而执取故。二谓无始已来取著于色妄想熏习不断故。三谓识本性。如是故。识以了别为自性故。四谓乐欲见诸色相故。

　　大慧以此四缘(至)犹如猛风吹大海水　言以此四缘。令心水流生转识浪。如眼识既尔。余诸识亦如是。于一切诸根微尘毛孔。眼等诸转识或顿生。譬如明镜现众色像。无有前后或渐生犹如猛风吹大海水。前波起后波随。言微尘毛孔者。即色尘身根也。

　　心海亦尔境界风吹起诸识浪相续不绝　言外尘风击如来藏心海。起诸识浪。造业感报生死不绝。亦如之。

　　大慧因所作相非一非异(至)差别境相有意识生　此明诸识展转互为因也。言因所作相非一非异者。因即第八如来藏识也。所作相谓七转识从第八所生也。非一者诸识行相不同也。非异者同皆缘起无自性也。言业与生相相系深缚者。谓第八识变起根身器界名为生相。六七二识无明覆故。由此执为实我实法第六意识引起前五造引满业。感诸异报生死不绝。故云业与生相。相系深缚。是皆不了色等诸尘自心妄现。故五识身转也。大慧。眼等五识与五尘俱时。或因了别色等差别境相而意识生也。是故当知根身尘境一切诸法。皆是众生自心妄识互为因果之所现也。故伽陀云。诸法于藏识。识于法亦尔。更互为因相。亦互为果相。

　　然彼诸识不作是念(至)无差别相各了自境　彼诸识等各了自境者。此明八识俱能了别自分境故。不知唯是自心妄现也。谓色是眼识境。乃至赖耶见分是第七识境。根身种子器界是藏识境。然此八识。离如来藏无别自体。以众生不知故。执为八识之名。诸佛证得故。能成四智之用。若昧之则八识起执藏之号。七识。得染污之名。六识起遍计之情。五识徇根尘之相。若了之赖耶成圆镜之体。持功德之门。末那为平等之原。一自他之性第六起观察之妙。转正法之轮。五识兴所作之功。垂应化之迹斯则一心匪动。识智自分。不转其体但转其名。不分其理而分其事。

　　大慧诸修行者入于三昧(至)名为识灭　上明诸识展转为因。各了自境。妄想流注。欲转诸识。成智用者。以根本藏识微细难知。故举二乘修劣三昧。不知诸识习气种子。依藏识不灭。自谓我灭诸识入于三昧而实未也。但伏。六识不取尘境。彼将为灭。

　　大慧如是藏识行相微细(至)定慧之力皆不能知　此显有能知者。谓如是诸识所依藏识行相微细。唯佛究竟知其边际。及住地菩萨方能分知。其余声闻独觉外道修行。而得三昧智慧。悉不能了。

　　唯有修行如实行者(至)自心所见能知之耳　言能知难知之。所以也。以智慧力了诸地相善达句义者。有了因也。无边佛所广集善根者。有缘因也。本有正因由是现前。自然明见妄习流注。故云能知。

　　大慧诸修行人宴处山林(至)如实修行大善知识　下中上修言随人分量也。分别流注即上二种生住灭也。余义如文。皆当亲。近善知识者。如马鸣曰。诸佛法者有因有缘。因缘具足乃得成辨。如木中火性。是火正因。若无人知。不假方便能自烧木。无有是处。众生亦尔。虽有正因熏习之力。不遇诸佛菩萨知识。示教利喜。慈悲摄护以之为缘。能自断烦恼入涅槃者。则无是处。

　　尔时世尊重说颂言　泛论偈颂有四种不同。梵音亦异。仍具八意。不复备引。今此直明其大略。一但字满三十二即为一颂。二讽颂或名直颂。谓以偈说法不颂长行。三应颂。重颂长行也。或为钝根重说。或为后来之徒。或为增明前说。四集施颂。谓以少言摄集多义。施他诵持故。今此经内。于前四中二三所摄。然凡言长行偈讽相望。有五对之例。谓有无。广略。离合。先后。隐显。至文当审详之。

　　譬如巨海浪斯由猛风起(至)对现境说五　此颂明前现识之海性自常住为彼六尘境界之风所飘动故。此七种识现识之体以为内因。六尘境界以为外缘。兴盛六种粗重相故。故云譬如巨海浪。由斯猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动种种诸识浪。腾跃。而转生　云何名为境界之风。其风形状当如何耶。谓青赤等种种显色。能起眼识。珂贝等珠出种种胜妙音声。能起耳识。檀乳等香熏布种种芬芬香气。能起鼻识。木罗石蜜等诸安触着和种种善美乐具。能起身识。咸淡等味随其所应出种种味。能起舌识现在之花。未来之果。种种法尘。随为彼识所缘境界。能起意识。今此文中。举尘取识应审观察。彼末那识即是意识微细分位。无别体耳。如是六尘。能动心体令使散乱。譬如猛风故名为风故云青赤等诸色。珂贝乳石蜜盐味众花果　如是七识。及与藏识。同耶异耶。非同非异。离二边故。譬如日与光明。水与波浪。非同非异。七识藏识。非同非异义。亦复如是故云日月与光明。非异非不异。意等七种识应知亦如是。如海共波浪。心俱和合生　如是七识。从何处所。来入藏识作七种数。流转起动无断绝时。如是七转识不从内来。不从外来。不从中间来。唯藏识体变作七识譬如海水。动作波浪故云譬如海水动。种种波浪转。藏识亦如是。种种诸识生。心意及意识。为诸相故说　如是现识。及七转识。八种心识。唯有生灭无常相耶。亦有实相常住相耶。如是八识。从无始来三际不动。四相不迁。真实常住。自性清净。功德满足。无有二相。故云八识无别相。无能相所相。譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得　诸识本寂。妄尘无体。由不觉故前五识转。览现尘境。第六分别。起惑造业第七传送执我我所。能广积集。同为能熏第八藏识。受熏持种。积集不亡。展转为因。流转不息故云心能积集业。意能广积集。了别故名识对现境说五　是知离心之境。文理俱虚。即识之尘诠量有据狂心不歇。歇即菩提。垢净心明。本来是佛。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰　自下三重问答蹑前而起。总一十八偈。各有经家生起。此即初番问生起也。下准此。

　　青赤诸色像众生识显现如浪种种法云何愿佛说　上云青赤等尘发生。诸识。如海波浪皆非一异。又云心积集等。行相有殊。故致斯问。

　　尔时世尊以颂答曰　青赤诸色像浪中不可得言心起众相开悟诸凡夫　上二句明色即是空。故不可得。次一句空即是色。故起众相。下一句释第三句。

　　而彼本无起自心所取离能取及所取与彼波浪同　此一偈法合重明青赤诸色像。浪中不可得二句也。

　　身资财安住众生识所现是故见此起与浪无差别　色身正报也。资生财物及安住处依报也。此一偈法合重明言心起众相。造业感报依正不同。皆是众生自心妄现。

　　尔时大慧复说颂言大海波浪性鼓跃可分别藏识如是起何故不觉知　此约法喻而难。

　　尔时世尊以颂答曰阿赖耶如海转识同波浪为凡夫无智譬喻广开演　依彼大海譬喻演说使愚夫通晓。

　　尔时大慧复说颂言譬如日光出上下等皆照世间灯亦然应为愚说实　大慧因上言心起众相。开悟诸凡夫。即是如来方便不说实法。故问如日光出时。等照于万物。如来既出世。应为诸愚夫。平等说真实。

　　已能开示法何不显真实　言如来已为众生开示诸法。何故不为愚夫说真实法。

　　尔时世尊以颂答曰若说真实者彼心无真实(至)心境界亦然　此一颂半上二句法说。谓非器不堪闻。实非不平等。次三句举三喻况彼心无实。第三一句以法合喻。故云亦然。

　　境界不具故次等而转生(至)无有定次第　次一颂半言外境缘若不具足内识即次第转生。故成唯识云。依止根本识。诸识随缘现。或俱或不俱。如波涛依水。谓缘若同时具足即俱现。如镜现像无有前后。此偈明缘不同具即次第而转生也。以第六识分别诸法尘。故云识以能了知。意缘阿赖耶。起我我所执。故云意复意谓然。五识随现尘。何有定次第。

　　譬如工画师及画师弟子(至)绮焕成众像　是二颂言画色本无形。随形即画像。以况如来本无法。随机即说法。岂得止说一种法也。

　　言说则变异真实离文字(至)于彼为非说　此三颂半正明如来应机说异也。上二句总标说意。次五句谓对利根说一乘真实法。次五句谓对余钝根说种种如幻法。一一如文。下二句谓所说法不应机者翻为妄语。故云非说。

　　譬如众病人良医随授药如来为众生随心应量说　是一颂又以良医随病授药不同。况如来应量说法有异。故不得如日平等照物。以结前问。

　　世间依怙者证智所行处外道非境界声闻亦复然　依怙者即如来也。

　　注大乘入楞伽经卷第二

大正藏第 39 册 No. 1791 注大乘入楞伽经

注大乘入楞伽经卷第三

　　复次大慧菩萨摩诃萨(至)通达自心分别之相　能取所取者。亦云能缘所缘。谓即心识见相二分也。故华严经云能缘所缘力种种法出生。余文意谓欲了知者。应离浮沉诸恶觉观。真实修行也。

　　复次大慧菩萨摩诃萨(至)当勤修学　住智慧心所住相者。即上云通达自心分别之相也。

　　何等为三所谓无影像相(至)于此三相修行不舍　言跛驴者。谓未得无功用慧故以况之。

　　大慧无影像相者(至)趣佛地故而得生起　无影像相者。谓无分别智离二取也。然二乘外道所习浅陋。如来常种种诃叱。于此反取之者。欲其回心舍邪途入正辙也。诸佛愿持。相者。谓如诸佛皆发弘誓成熟有情严净佛土也。自证圣智所趣相者。谓如来法身自觉圣智相也。余文可知。

　　大慧是名上圣智三种相(至)应勤修学　言以是三相能到如来地。故劝令修学。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)圣智事自性法门　诸菩萨众心念谓五法三自性八识二无我。皆是圣人度众生法门事。如来上既说八识竟。亦应为我说百八句差别所依。五法圣智事三自性法门众有此念。故大慧承诸佛神力而兴是问。言圣智事者即五法也。

　　一切如来应正等觉(至)色究竟天成如来身　言自共相者。且以四谛中苦谛言之。如苦谛下三界依正蕴界处等一切诸法。各各不同名自相。苦谛即名共相。谓苦谛四门中。无常为一切有为法共相。苦为一切有漏法共相。空与无我通为一切法共相。又如五阴不同名自相。共成人身名共相。界处等亦尔乃至一切诸法各各又有自共相也。兜率陀者此云知足彼天内宫是一生补处菩萨所居也。色究竟天。是行满报佛成正觉处。余文悉明远离过习。显示众德。成就如来法身之义。以有是利故。请佛为说如上法门。

　　佛言大慧有一类外道(至)于此而生牛有角想　自下如来约牛兔角。破执名相起妄想见。此明叙彼二外道计。谓一外道。见一切法随。因缘灭。妄起分别想兔无角。复一。外道。见大种功能。根身尘境缘未散时。形量差别。计牛有角。以不了故。互执异见生决定解。

　　大慧彼堕二见不了唯心(至)一切皆唯分别所现　此明牒破彼外道见。文有八句。上四句破起见因。下四句示唯妄现。故伽陀云知诸法唯心。便舍外尘相。由此息分别。悟平等真空。思之可了。

　　大慧应知兔角离于有无(至)是故于此不应分别　此一段经。上四句总结应离妄。已下诸句别徴破也　云何下。别徴破彼堕无见也。谓云何兔角离于有无。破云互因待故。彼兔角无。因牛角有故。若无牛角。彼何所因而言无耶　分析下。次别破彼堕有见也。谓若执于牛有角者。分析牛角。至于极微。何有实体。而计有耶。故下偈云。无因有故无。是无不成无有待无亦然。展转相因起。言皆不实也。圣智所行离彼见者。谓如实见者。悉离有见常见之有。亦离邪见断见之无。是故结劝应离分别。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)比度观待妄计无耶　大慧因上言兔角等离于有无互因待故。分析牛角。乃至极微求不可得。而为离彼妄见。复问佛言。彼离见者既不作牛有角想。岂不以比度观待同妄计言无耶。

　　佛言不以分别(至)非由相待显兔角无　如来答言。离妄见者。不以分别起相观待以言无也。何以故。彼妄见者。以妄分别为生因故。以角有无而起分别为其所依。既所依为因。即妄计有无。然分别与角。俱无定性。离异不异。离分别者。非由相待牛角无性显兔角无。

　　大慧若此分别异兔角者(至)执有执无二俱不成　自下再牒破也。言若此分别定异兔角者。则非角因。若定不异者。又是因彼而起。言俱无自性也。分析牛角。乃至极微。求不可得。异于有角。而又言无角。如是分别者。定非理也。谓若以有为有。则以无为无。有既不有。则无无也。故云二俱非有。谁待于谁。是知牛角兔角二俱无性。而对何法言有言无耶。若相待不成待于有故言兔角无者。不应分别。不正因故。谓有与无为因。无与有为因此因不正也。既二因不正。有无两果理自不成。故结破云有无论者执有执无。二俱不成也。

　　大慧复有外道见色形状(至)异虚空起于分别　上以析法破牛兔。此以体法会色空。谓众生所执闻宜不同。故佛施能治巧拙有异。亦是破转计也。言又有外道见色形状质碍变异。虚空分齐空廓无碍。而生执着谓色异空。起妄分别者。此谓如来叙彼计也。

　　大慧虚空是色随入色种(至)色空分齐应如是知　自下正破也。佛语大慧空即是色。随入色种中故。色外无空也。色即是空互为能所建立性故。非色灭空也。色空分齐应如是知。

　　大慧大种生时自相各别不住虚空中非彼无虚空　会昔权说重明色空不二也。谓昔破外道执有我故。说有造色从大种生。自相各别。而密显造色性即空故。更无别色而住于空。故云不住。非彼无虚空也。

　　大慧兔角亦尔观待牛角(至)若待余物彼亦如是　此又引上牛兔二角以合色空。类观诸法差别妄见。一一对破。应知亦尔　然诸外道异计虽多。不出恶见及无因邪因二种因也。言恶见者。谓于诸谛理颠倒推度染慧为性。能障正见招苦为业。谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五。一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。二边见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪说。如增上缘名义遍故。四见取。谓于诸见及所依蕴。执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业。二种因义。如下当说。

　　大慧汝应远离兔角牛角(至)说观察自心修行之法　佛劝菩萨应常观察自心所见妄想之相。既自知已。于一切处转相传授。普使知病识药。令得服行。至安乐处。

　　尔时世尊即说颂言心所见无有唯依心故起(至)自证之境界　上五行偈文显可知。更不繁释　此约外道执牛兔角决定有无。及色空异。以破五法中名相妄想竟。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)为渐次净耶为顿净耶　此就净众生心习现流。五法中次明正智义。谓能净者自觉圣智也。所净者自心现流也。

　　佛言大慧渐净非顿(至)令离一切有无恶见　上明四渐四顿者。谓净众生自心现流。其机大者顿之。其机小者渐之。渐者言其权。顿者言其实。权以趋实。实以导权。所以圣人开悟众生。或顿或渐权实偏圆未始不相顾者。庶使含识随宜得入也。又云渐约修行未证入故。谓众生学行止得渐也。顿约修行已证入故。

　　复次大慧法性所流佛(至)取以为实悉不可得　此明三佛建立说法。释成顿渐所显义也。法性所流佛者。报身佛也。说一切自共相法。是自心本识现习气因相。及前转识妄计所执因相。更相系属。种种幻事。皆无自性。故起信云。一切诸法。皆是众生无明妄心而得住持。如镜中像无体可得。而众生不了。种种执着取以为实。岂不误哉。

　　复次大慧妄计自性。执着缘起自性起　言自共相等一切诸法。本无自性。依他众缘和合生起。犹如幻事。即依他起性也。而诸众生妄想计度种种执着取以为实。即是妄计自性执着缘起自性而起。

　　大慧譬如幻师以幻术力(至)种种分别皆无。真实　举喻以明缘起不实。如幻师依草木起众生色像。譬如来藏性。随缘起种种诸法。故肇论云万法假立不真。譬如幻化人。非无幻化人。幻化人非真人也。皆明缘起不实故。

　　大慧此亦如是(至)是名妄计性生　此以法合。谓于缘起性中生妄计性亦如是。

　　大慧是名法性所流佛说法相　结说因缘所生诸法。皆如幻不实。

　　大慧法性佛者建立自证智所行离心自性相　建立自觉圣智所证法界。离妄想心量自性尘境相。是法佛法。

　　大慧化佛说施戒忍进禅定智慧(至)超无色行　化佛八相示成。应缘摄化。说六度治六蔽。离阴界入解脱诸识相。随宜建立诸法差别。超外道执见。越无色所行。谓外道取无色以为涅槃。

　　复次大慧法性佛非所攀缘(至)当速舍离　攀缘妄念也。所缘妄法也。所作妄业也。余义如文。上既显示三佛说法。此结独举法佛所证法。以劝修学者。故法华经云。虽说种种道。其实为一乘。

　　复次大慧声闻乘(至)分别执着自性相　二约声闻所证圣智。以明正智义。因上劝菩萨修自证圣智境界相。然声闻亦有自证圣智境界相欲简异声闻。故举声闻有二种差别相。初自证圣智异彼外道。故云殊胜。

　　云何自证圣智殊胜相(至)自证圣智境界相　言声闻人。于三界有情。明见无常苦空无我。及四谛境界。厌离五欲栖心寂灭。于蕴界处。若自若共外不坏相。而未获法空。但得人空慧。如实了知故。心住一境住一境已。遂获诸禅八解。三三昧门。八圣道分。四沙门果。而得出离也。但断现行烦恼。未断习烦恼。但断分段生死。未离变易生死。是故名为声闻乘自证圣智境界相。

　　菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界(至)不应修学　明菩萨所证是了一切法本性无生正受乐不同声闻息阴界入。求涅槃乐。菩萨虽亦得是圣智境界。以大悲本愿故。不取证寂灭及三昧乐。故诫诸菩萨。于此乐中不应修学。

　　大慧云何分别执着自性相(至)渐住诸地　此谓声闻知彼四大形显色等种种诸法。非如外道计作者生。然守如来止啼权说。于自共相妄想执着。菩萨于彼应知唯是自心妄现。故应舍离。了我法空。渐入智地到如来境。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)常不思议作者耶　三破外道所计。显正智义。因上如来说顿。为显示常不思议智。大慧举以白佛。如来所说常不思议即是此间自证圣智第一义境将非同诸外道所说常不思议作者耶。谓外道以作者为常不思议因相也。

　　佛言大慧非诸外道作者(至)常不思议不成　如来告大慧。非诸外道作者因缘得常不思议。彼因自相不成故。故楞严云。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭无有是处。

　　大慧我第一义常不思议(至)是故菩萨当勤修学　明如来举上常不思议有因有相成也。能所因相俱离有无。谓自证圣智所行相故非余境。故有相。第一义。智为正因故非生灭。故有因。能所因相离有无故非作者。譬如虚空涅槃寂灭无作法故常不思议。是故我说异诸外道所有诤论。此常不思议。是诸如来自觉圣智所得。故劝菩萨当勤修学。

　　复次大慧外道常不思议(至)非自相因力故常　言外道以无常变异相为常不思议因。故云常。非是自觉所行相因力故常。

　　大慧外道常不思议(至)无常已不因此说为常　明外道见世间所作法。有已还无。悉是无常。妄计神我为常。待无常已。比知是常。佛则反是。不因此说以为常也。

　　大慧外道以如是因相(至)无自因相故　若外道以如是无常因相。成常不思议者。此因相非真实故同于兔角。故常不思议唯是妄想言说何以故。无有常因常相故。

　　大慧我常不思议(至)此不应说　前谓佛反外道。此则外道反佛。曾不能知常不思议自因之相。离有无。超情识。而恒妄计在于自证圣智所行相外。是故如来诫不应说。然三乘之道优劣虽殊。悉皆内证。若心外见法。任说幽玄。然成外道。

　　复次大慧诸声闻畏生死妄想苦(至)无所有故　四约愚智观解优劣。以明正智。不知生死涅槃差别之相。是妄分别有者。谓对生死说涅槃。如对病说药。达生死无故。所对涅槃亦不可得。故思益经云。诸佛出世不为令众生出生死入涅槃。但为度生死涅槃之二见耳。妄想无性。即涅槃故。

　　妄计未来诸根境灭(至)转所依藏识为大涅槃　以凡愚不知生死即涅槃。计未来根境灭作涅槃想。非是自觉所证境界。如来证自智境界者。以有识藏故妄见生死。转识藏故生死即涅槃。故下经云。妄想识灭名为涅槃。

　　彼愚痴人说有三乘(至)常于生死轮转不绝　愚夫以生死异涅槃。为此愚夫说断生死趣涅槃。故说三乘种性。智者说此六趣生死。是妄想心量。无有境界。而彼愚夫。不知三世如来所说生死妄想。是自心现境界。取心外境。计生死相与涅槃差别。故生死流转。

　　复次大慧去来现在诸如来(至)非诸愚夫二分别境　言三世如来说外心现一切诸法不生。何以故谓自心所现非有性故不生。离有无生二种见故不生。此就智者知诸法无生起佛种性。如兔马等角本来不生。凡愚不觉妄取生灭。唯如来自觉所证之处。一切法自体性相不生。非愚夫有无分别境界。

　　大慧身及资生器世间等(至)汝于此义当勤修学　言正报色身及资生器界。一切诸法是本识影像。能所二取之所变现。妄想无性。而诸愚夫堕彼见中分别有无。故告大慧汝于此心现一切法不生义当勤修学。

　　复次大慧有五种种性(至)不定种性无种性　五约种性以验于机。明正智义。因上畏生死苦乐求涅槃。起于种性。故次明种性相也。

　　大慧云何知是声闻乘种性(至)此是声闻乘种性　若闻灭阴界入自共相身得涅槃。知苦。断集。证灭修道时。悲喜异相爱乐修习。于缘起发悟之相不乐观察。应知以修上法。名声闻乘种性。

　　彼于自乘见所证已(至)乃至生于得涅槃觉　此明声闻断惑分齐。类诸菩萨第五六地。然但断三界现行烦恼未断习使及所知障。未度不思议变易死。诸魔外中决定唱言。我得四智究竟觉乃至生于得涅槃觉也。

　　大慧复有众生求证涅槃(至)此是涅槃　言有众生妄计觉知我人众生。长养士夫各各差别。以见神我此是涅槃复有执言自在天等以为作者。名为涅槃。此二即是无种性外道。

　　大慧彼无解脱(至)应勤修习舍此恶见　此明外道计有神我性无解脱法声闻取自共相未获法空。皆不出妄觉。故应劝修习转彼恶见。而趣如来种性故。

　　大慧云何知是缘觉乘种性(至)应为其说缘觉乘法　言若闻说缘起诸法。知缘体空无所染着。或时闻说现种种身。或合多身为一身。或离一身为多身。及于神通变化。信受无违欣乐修习。是谓缘觉乘种性。然有二种不同。一遇佛演说十二因缘法。依以受行。名为缘觉。即如一说。二出无佛世睹缘自悟。名为独觉。

　　大慧如来乘种性(至)当知此是如来乘性　自性无自性法者。谓三自性三无性秘密法也。内身自证圣智法者。谓佛自证一乘了义不可思议真实法也。外诸佛刹广大法者。谓广大悲愿庄严净土摄化众生。究竟到于一切智地法也。若有闻说此等法者。是故名为佛乘种性。

　　大慧不定种性(至)随生信解而顺修学　言此不定人闻说三乘法时。随生信入顺学而成。其性可移故言不定。

　　大慧为初治地人而说种性(至)作此建立　初治地人。即不定种性者。三乘俱可入也。为说是种性。令彼明悟了权趣实。超入第八无所有地。任运至如来地。故作此建立。

　　大慧彼住三昧乐声闻(至)毕竟当得如来之身　此明三乘五性同入如来一佛乘也。谓昔权说三乘五性中。定性二乘。无性阐提。不许成佛。今究竟说。虽有三乘五性之异。由新熏故。本来唯是一佛乘也。举一例诸。是故但云彼住三昧乐声闻。既已修习断烦恼结。若能回心证知识性。见法无我。毕竟皆得无上最胜如来之身。

　　尔时世尊即说颂言预流一来果不还阿罗汉是等诸圣人其心悉迷惑　言小乘初心。修七方便。至见谛理。能断三界见道所断八十八使。创预圣流名预流果。次从是发六无碍道。断于欲界前之六品修所断惑证第六解脱。于人天更一往来名一来果。又发后三无碍道。永断欲界七八九品诸烦恼尽。更不还欲界受生名不还果。又于色界修行。永断上二界修道所断一切烦恼。得尽智无生智。不受后有。名阿罗汉果。如来方便。为畏生死妄想苦愚夫。说断三界烦恼。得诸果差别。然皆不离心量。故云是等诸圣人。其心悉迷乱。

　　我所立三乘一乘及非乘为愚夫少智乐寂诸圣说　佛应机立。三一俱权。三约一施。一对三设。三既不存。一亦非有。为彼愚夫乐寂诸圣。故有是说。

　　第一义法门远离于二取住于无境界何达立三乘　于第一义中诸法无所有。何有教法及有诸乘名。

　　诸禅及无量无色三摩提乃至灭受想唯心不可得　诸禅及无量者。谓四静虑四无量心也。无色三摩提即无色界四空处定也。灭受想谓声闻灭尽定也。言如来说诸禅三昧等诸法。亦无有实。为妄想心量愚夫作如是说。故云唯心不可得。上明正智竟。

　　复次大慧此中一阐提(至)为无始众生起愿故　三约菩萨阐提。知生死涅槃无二。以明如如义。

　　云何舍一切善根(至)善根悉断不入涅槃　言此阐提谤大乘法藏。及作恶言此非随顺修多罗毗尼解脱之说。以断一切善根不得涅槃。

　　云何为无始众生起愿(至)此是无涅槃种性　相菩萨本愿方便。欲断一切众生生死令得涅槃。若一众生未证入者。我竟不入。言一阐提。以谤菩萨藏故不得涅槃菩萨知。生死即涅槃。亦更不得涅槃。以不得涅槃名同。故云亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相也。

　　大慧菩萨言世尊(至)是故菩萨一阐提不入涅槃　言舍善根一阐提。以如来神力故。或时善根生。得涅槃。是故菩萨知生死即涅槃。故言不入。以上明如如竟。

　　复次大慧菩萨摩诃萨(至)缘起自性圆成自性　上虽分别三自性为五法。未知何者是三自性。故下正明三自性体也。言妄计自性者。谓诸愚夫妄想计度。所执蕴界入等为实我实法。名妄计性。此有二种。一自性。总执诸法实有自性。二差别。别执常无常等。实有自体。或依名妄计义。或依义妄计名等。约体不出人法二体。约执不出名义二执。又云众生染心于依他起自性中。有二种妄计自性。一者随觉。即现行执。二者惯习习气随眠。即执种子也　言缘起自性者。谓依他众缘和合生起。犹如幻事。名缘起自性。亦有二义。一依真理之他。如波依水起。二依妄缘之他。如波依风　圆成自性者。谓妄想体空。缘起无性。即是圆成。究竟唯一真心。更无所有。故楞严云。无漏真净。云何是中更容他物。上总释竟。下文即别释。

　　大慧妄计自性从相生(至)种类显现生计着故　言妄想无体。但从缘起事相生计执故。

　　大慧彼计着事相(至)是名二种妄计自性相　言计此相起二种妄想。是诸如来建立演说。谓于内外法起男女瓶衣等名。是名相计著相。于彼内外法中计着自共相法。是事相计著相。即是自性差别二计着。

　　大慧从所依所缘起是缘起性　依因也。谓诸法从因缘而生名缘起性。故云未曾有一法不从因缘生。

　　何者圆成自性(至)此是圆成自性如来藏心　言圆成自性无别自体。但于缘起自性。离名相事相妄想分别。自觉圣智所证如如。此即圆成自性法身实体如来藏性清净真心也。是故须假如实方便离念观察方能悟入。故摩诃衍论云。圆成实自性。应知宣说四清净法。一自性清净。谓真如实际胜义法界。二离垢清净。谓即此离一切障垢。三得此道清净。谓一切波罗密多菩提分法。四生此境清净。谓最上乘妙正法教。如是四法。总摄一切清净诸法无有遗余。

　　尔时世尊即说颂言名相分别二自性相正智如如是圆成实　前明世出世间。若因若果染净差别。不离五法。此一行经。还摄五法为三自性。谓名相分别是妄计缘起二自性。正智如如即圆成实　是知三性无际随一全收。真妄互融。性相无碍。从缘起生分别。即是妄计。从缘起悟真实。即是圆成。所以由分别故一分成生死。由真实故一分成涅槃。了分别性空故。即生死成涅槃。迷真实性有故。即涅槃成生死。都是一法。随缘显义成三。三非三而一性圆。一非一而三性具。卷舒不失。隐显常如。非一非三。泯性相于实地。而三而一。耀行布于义天。撮要所归。莫先斯旨。

　　大慧是名观察五法自性法门(至)当勤修学　结成五法三性法门以劝修学。

　　复次大慧菩萨摩诃萨(至)法无我相　既能修学五法三自性已。更当观察人法二无我相言。人无我者。梵云补特伽罗。此言数取趣。谓诸有情。起惑造业。即为能取。当来五趣。名之为趣。虽复数数起惑造业。五趣轮回。都无主宰实自在用。故言无我。经云无我无造无受者。善恶之业亦不亡　法无我者。谓诸法体虽复任持轨生物解。亦无胜性实自在用。故言无我　此二种执我。或有有情总执补特伽罗为我。或有有情别执色受想行识等为我。故瑜伽云。补特伽罗无我者。谓离一切缘生行外。别有实我。不可得故。法无我者。谓即一切缘生诸行。性非实我。是无常故。是故经云。当善观察。上略通释竟。下文即别广释。

　　大慧何者人无我相(至)皆是藏心之所显现　云何人无我。谓离我。云何离我。谓于我所阴界入中分别观察。但是无明业爱等生。于眼识等诸根。妄取自心现妄想境界。皆是藏心妄想施设。彼无有我也。此即就阴界入中以示无我。

　　刹那相续变坏不停(至)躁动不安如猿猴　自下约喻举五观门以明无我。此举无常门也。夫我谓常义。今既无常故无有我。文标六喻。上五喻幻身。下一喻妄心。如水奔流。种牙变易。灯藉众缘。飘风不住。浮云起灭。以上诸喻刹那变坏。此身亦尔。岂有常耶。又妄心躁动等若猿猴。既不能令身心常住。我义焉在。

　　乐不净处如飞蝇　举不净门明其无我。然一切世间贪着此身不净之聚。三十六物秽恶之躯。如彼飞蝇玩于臭处。我谓净义。故知无我。

　　不知厌足如猛火　举苦门以破我。一云如风火。我者乐义。今贪欲无厌。如风中猛火。逢薪转炽。追求不得。为苦所恼。既无有乐。故知无我。

　　无始虚伪习气为因诸有趣中流转不息如汲水轮　举不自在门以示无我。谓无始虚伪习业所熏。往来三有。如汲井轮循环不息。为爱水故溉灌业因。即业因所推。岂有实我。

　　种种色身威仪进止(至)亦如木人因机运动　此举空门以破我。谓观阴界入种种身色。如机关木人咒术所起死尸。虽若云为。实非我也。

　　若能于此善知其相是名人无我智　上以法喻推诘。善知阴界入中悉无有我。如机关木人等。是名人空智。

　　大慧云何为法无我智谓知蕴界处是妄计性言菩萨知缘起阴界入法。若执为实者。是妄计自性。本来非有。故宝积经云。了色不坚如聚沫。思惟诸受等浮泡。想如热时阳焰动。芭蕉诸行应观察。如世善幻舞戏者。刹那便现诸色像。了知识用亦如是。智者于此皆无愿。此破凡夫执有五蕴也。大般若云。苦恼聚沫是蕴相。如来觉为无相　宝积又云。内外十二处。我说心为主。彼复因业生。业由思久住。眼色俱为缘。而生起于识。缘阙则不生。譬无薪之火。如是生诸法。和合互相生。无作无受者。现作用如幻。一切内外法。我已知空幻。愚夫颠倒执。分别我我所。此破凡夫执有十二处十八界也。大般若云。生长门是处相。如来觉为无相。多毒害是界相。如来觉为无相　楞严亦云。根尘同源。缚解无二。识性虚妄犹如空花。

　　如蕴界处离我我所(至)愚夫分别非诸圣者　如阴界入空无我我所。唯共积聚烦恼业故。如绳自缚展转相生。无实自体。一切诸法亦复如是。离自共相。由妄分别种种相现。愚夫如是。非诸圣者。令知悟修超凡入圣。

　　如是观察一切诸法(至)法无我智　言诸圣贤何以不起妄想者。以灭一切心意识名相妄想故。

　　得此智已知无境界(至)而坐其上　自此已下明观察法无我所得利益也。谓见法无我故得入初地。观察开觉次第渐进乃至十地。所作已办。有大宝花王众宝庄严上。有大宝宫殿莲花王座。菩萨修如幻三昧。成就。而坐其上受佛职位也。

　　同行佛子前后围绕(至)而灌其顶　言此菩萨欲受佛位故。同类菩萨以为眷属前后围绕。一切诸佛从十方来。以手摩顶授以佛位。如转轮王授太子王位时。以金钟盛四大海水。灌太子顶上。授转轮王位。譬诸佛皆申右手摩菩萨顶授法王位。

　　超佛子地获自证法(至)应勤修学　以见法无我故。乘兹增进行因圆满。故超菩萨地得如来法身。是故诸菩萨当勤修学。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)愿说建立诽谤相　因上观二无我能离有无断常二见。故请建立诽谤相也。非有说有名建立。非无说无名诽谤。

　　令我及诸菩萨摩诃萨(至)三藐三菩提　若如来为我说者。令我等离有无恶见。疾得无上菩提。

　　得菩提已(至)令于正法不生毁谤　言正法离有无。若说于有无。名谤正法。

　　佛受其请即说颂言身资财所住皆唯心影像(至)离心不可得　言依正诸法。不知自心妄现。而起有无建立诽谤。堕于二见也。

　　尔时世尊欲重明此义(至)无有性建立性是为四　此列四名。谓非有相见因性之中。而横立也。

　　大慧诽谤者(至)此是建立诽谤相　彼于所建立法。观察不得而说言无。名为诽谤矣。

　　大慧云何无有相建立相(至)是名无有相建立相　言阴界入无自共相。而妄计此如是。自相也。此不异。共相也。从无始过恶熏习所生故也。

　　云何无有见建立见(至)是名无有见建立见　谓于蕴界处中。妄建立我人众生。以为能见者。

　　云何无有因建立因(至)是名无有因建立因　外道建立初识有因从冥谛而生。佛言此识初不从冥谛因生。其初识本无生。后眼色明念等为因。如幻生。一念不住故。生已有。有还灭。

　　云何无有性建立性(至)是名无有性建立性　言外道于三无为无作法。而建立有性。佛言此离性非性。类明一切诸法。离于有无。犹如毛轮垂发由翳目而生。兔马等角本自无有。

　　大慧建立诽谤(至)当勤观察远离此见　总结离二恶见。以劝修学。

　　大慧菩萨摩诃萨(至)五法自性二无我相已　言佛说八识五法三性二无我者。欲令众生离于名相妄想得如来法身。展转相续成佛不断。

　　为众生故作种种身(至)不住声闻辟支佛道　为利众生令得佛种不断故。随众生善根。影现种种诸色身也。如依缘起起于妄计。以譬如来依众生善根生也。如摩尼珠不作心而随色变。以譬如来不作意。能随众生善根心水大小而变。亦如摩尼随物而变。以譬如来随众生善根现取佛土。大众集会于中说法。其所说诸法不实如幻梦等。菩萨既知诸法如幻。而离生灭断常等见。亦离二乘自共相见。

　　闻已成就无量百千(至)悉令远离有无等执　言菩萨既知诸法如幻。得诸地无量亿三昧现成正觉。复说自心现量法。令众离有无等见。

　　尔时世尊即说颂言佛子能观见世间唯是心(至)一切皆成就　言能观察生死世间唯是自心妄现故。如摩尼无思示于多身。离所作行。则一切成就也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)无生无二无自性相　因上说一切法如幻如梦。即是说法空。故大慧举此空法以请如来。又云自下举空无生等。为显上四门至趣也。所言空者。明前五法非有。无生以显八识不生。无二即二我两亡。离性即三性空寂。故上经云。见诸如来所行境界。毕竟舍离五法自性。

　　我及诸菩萨悟此相故(至)三藐三菩提　我等觉悟已。即离妄想而证菩提。

　　佛言谛听当为汝说(至)说空无生无二无自性　言空者。谓世间妄想计度性句义。为愚夫计着诸法自性。是以我说诸法空无生无二离自性相。

　　大慧略说空性有七种(至)彼彼空　诸教辨空自有增减。斯经虽略。其义不殊。

　　云何相空谓一切法(至)是故名一切法自相空　言诸法相展转因缘积聚无自体故。自他及共俱不生故。相依何住。

　　云何自性空谓一切法自性不生是名自性空　即生性体自性不生。

　　云何无行空所谓诸蕴本来涅槃(至)是名无行空　一切诸决本性常灭。不复更灭。岂有行耶。

　　云何行空所谓诸蕴由业及因(至)是名行空　言五阴诸行法。从众缘所起。无有我我所故。有为诸行空。

　　云何一切法不可说空(至)是名不可说空　一切法从妄想所起。无自性故离言说。

　　云何第一义圣智大空(至)是名第一义圣智大空　谓如来得自觉圣智第一义时。一切妄想见过习气。悉皆离故。

　　云何彼彼空谓于此无彼是名彼彼空　此名互无空。于此无彼。于彼无此。故名空。于彼有此。于此有彼。即不名空。

　　譬如鹿子母堂无象马牛羊等(至)非无比丘众　鹿子人名也。其母即毗舍佉优婆夷深重三宝。造立精舍安止比丘。于中不畜象马等象马无故言空。

　　大慧非谓堂无堂自性(至)非谓余处无象马牛羊　舍及比丘。有不名空。若余处有象马。亦不说象马空。

　　大慧一切诸法自共相(至)空中最粗汝应远离　言是空最粗。非是真空。故劝远离。

　　复次大慧无生者(至)除住三昧是名无生　此解无生。言就因缘中破生故说不自生。若破生说无生。不是真无生。除住八地如幻三昧以上。是名真无生。

　　大慧无自性者以无生故(至)是名无自性　言诸法一念不住。异性起故。名无自性。

　　云何无二相大慧如光影(至)皆相待立独则不成　言譬如光影长短黑白。悉相待立无实故。不得言二。

　　大慧非于生死外有涅槃(至)无自性相汝当勤学　谓了妄想性空。即生死成涅槃。若迷真实性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既无二。类通一切法亦尔。

　　尔时世尊重说颂言我常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不坏　言真实道理生死实空。犹如幻梦。但不得幻梦解者。生死诸业即不可坏。

　　虚空及涅槃灭二亦如是愚夫妄分别诸圣离有无　举上三无为空。不得对涅槃说生死。亦不得对生死说涅槃。愚夫妄想故说为二。圣人体达故离有无。

　　尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言(至)皆是此义　言空等义。普入诸经。无有一法不含斯理。

　　大慧诸修多罗(至)令生水想而实无水　此谓会权归实也。而诸经有不说空无生者。以众生悕望不一。故如来随众生心作种种异说。而实在乎心悟不在文言。譬如群鹿为渴所逼。见春时焰而作水想。迷乱驰趣。而彼阳焰实非是水。

　　众经所说亦复如是(至)应随顺义莫着言说　劝依实义莫着言说。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)如无价宝在垢衣中　如来藏经亦云一切众生贪瞋痴诸烦恼中。有如来身。常无染污德相具足。如我无异。

　　外道说我是常作者(至)岂不同于外道我耶　此难如来。若说有如来藏义。是违上一切修多罗皆应说空。即同外道说有神我。然彼计我其义有三。一者体常名为作者。二者虽在五阴而离于求那。三者遍历诸趣实非生灭。今说藏义。岂非同于外道我耶。

　　佛言大慧我说如来藏(至)不应于此执著于我　言如来所说不同外道神我也。外道说我如麻麦拇指立其定相。佛说如来藏。或名为空。或名实际。乃至无愿。斯则体一。应物名异。不同外道所说神我。以愚夫恐怖于无我故。如来方便说无所有境界。作如来藏门。劝诸菩萨不应于此。同于外道计我。

　　大慧譬如陶师于泥聚中(至)种种名字各各差别　如陶师依一泥聚。随其所须。方便作种种。器以譬如来于一法无我。应机方便或说如来藏。或说无我。种种名字不同也。

　　大慧我说如来藏(至)应知无我如来藏义　此明欲离妄见。证无上菩提。应知无我如来藏义　然言如来藏者通有三义　一隐覆义。谓覆藏如来故云藏也。故理趣般若经云。一切众生皆如来藏。胜鬘经云如来法身不离烦恼藏名如来藏　二含摄义。谓如来法身含摄一切身相国土。神通大用无量功德故。亦谓含摄一切众生皆在如来藏内故　三出生义。谓此法身既含众德。了达证入即能出生。故十地论云。地智能生无漏因果。亦能生成人天道行　此三义者。初约迷时后约悟时。中间克体。故胜鬘经云。若于无量。烦恼所缠如来藏不疑惑者。于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑。但果显易信。因隐难明故。浅识之流轻因重果愿诸学者深信自心。

　　尔时世尊而说颂言士夫相续蕴众缘及微尘胜自在作者此但心分别　外道所计由神我故令阴相续。又计微尘等与生法为缘。或计一切悉是胜妙自在天之所作。此但心量妄想。

　　注大乘入楞伽经卷第三

大正藏第 39 册 No. 1791 注大乘入楞伽经

注大乘入楞伽经卷第四

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)成大修行　因上入三解脱门疾得菩提。故大慧请如来说如。诸菩萨等。所修行法无漏方便。

　　佛言大慧菩萨摩诃萨(至)则得名为大修行者　如来言具四方便能成就大修行。此举四名。下自徴释。

　　大慧云何观察自心所现(至)如是观察自心所现　此谓三界依正等法。唯是自心过习所熏。分别随入之所现者如起信论云。以一切法皆从心起。妄念而生也。如是观察名为正观。

　　大慧云何得离生住灭见(至)转所依止获意生身　远离生见者。谓七地满功用位毕。于二种生中。而能离彼相生见也。证如幻性。住第八地。了心识等。得意生身者。即无功用道觉法自性意生身也。

　　大慧言世尊以何因缘名意生身　因上八地菩萨既云转所依识。云何复名意生身。故问意生身者何因缘。

　　佛言大慧意生身者(至)得远离于生住灭见　意有三义故取意为喻。一迅疾。二无碍。三遍到。以喻菩萨得如幻三昧。现形十方以化众生亦有此三义也　从意生身者亦复如是已下。以法合喻可知。

　　大慧云何观外法无性(至)汝应如是勤加修学　此明修四如实行。成上四种法门。谓观自心所现行。成上一切法空门也。远离生住灭见行。成上无生法门也。善知外法无性行。成上无自性法门也。专求自证圣智行。成上无二门也。是名菩萨成就四法。得修行者如实大方便。故劝汝。当勤行修学。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)不妄执诸法渐生顿生　因上见妄想缘生于三界。故大慧举因缘相以请问。

　　佛言大慧一切法因缘生(至)是名外缘前后转生　言泥团为因。水杖等为缘。而成于瓶为果。如泥瓶因果既尔。例余缕叠等四亦复如是。皆以缕草种酪为其因。叠席牙酥为果。缘义可知。是名缘生之法。必先因后果展转而生。谓亲起者为因。疏助者为缘也。

　　内者谓无明爱业等(至)此但愚夫之所分别　内缘者。谓以无明爱业等为因缘故。生阴界入身名之为果。但是愚夫虚妄分别。各见差别。广如中论破因缘品。所明然外由内变。本末相收。为一缘起。

　　大慧因有六种谓当有因(至)观待因　上通说一切诸法内外因缘竟。自下。别说六种因及四种缘。皆是愚夫自所分别。

　　大慧当有因者谓内外法作因生果　言后果起时名为当有。即是现在作因。当来得果。名当有因也。

　　相属因者谓内外法作所缘生果蕴种子等　谓作攀缘已。内外法生。能所因果更相属故。蕴果也种子因也。

　　相因者作无间相生相续果　言互为果相。相续不断名为相因。对法论云。俱有互为果。如大相所相。心于心随转。谓有为相于有为法。有为法于有为相。心于随心法。随心法于心。互为果故。亦名俱有因也。

　　能作因者谓作增上而生于果如转轮王　一切有为唯除自体。以一切法为能作因。由彼生时无障住故。譬如国人。以其轮王不为损害。咸作是言。我因轮王而得安乐。

　　显了因者谓分别生能显境相如灯照物　言妄想事生已能显境相。能所因果互相发明。如灯照物。

　　观待因者谓灭时相属断无妄想生　如长短高下互相因。待因果亦然。因灭果起故名灭时相属断。不见妄想法生。

　　大慧此是愚夫自所分别(至)求其因相不可得故　自下破计六种因缘生。是自心妄想相。若言顿生者。则能所因果无别。何有因相　若渐生者求其体相亦不可得如未生子云何名父　言未生子不得名父。此之一喻俱破二见。若因果同时顿生者。则如父子齐体。尊卑莫辨。若先因后果。则父先子后。子若定后父称何从。以此责之。二见都丧。父喻因。子喻果。又云如无父故不得名子。前分已灭故。后分不得次第名。

　　诸计度人言以因缘(至)皆是妄情执著相故　此说妄计四缘生者。谓亲能辨果名曰因缘。更相依故谓所缘缘。前后开导称为次第。不碍生义故云增上。诸计度人。以是四缘能所生法相系属次第生者。皆不可得。唯是心量妄想执著相故。四缘广义。如唯识论所明。

　　大慧渐次与顿皆悉不生(至)渐顿生见　佛昔方便说一切法从因缘生。以破外道自然无因邪因。又说缘生无我。破外道执有我。如下偈云。为遮于能作。说因缘和合。为遮于常过说缘是无常。今此会令舍权乘。达唯心现。故结破云。应离因缘和合相中。顿渐生见　然遮异见。权实教中通有三说。一令诸菩萨知一切法从因缘生。异外道见。二知从心现。舍二乘见。三唯心性起。不同权教。学者应知。

　　尔时世尊重说颂言一切法无生亦复无有灭于彼诸缘中分别生灭相　以一切法无生故不得言灭。但于彼不实诸缘中。妄分别有生灭之相。

　　非遮诸缘会如是灭复生但止于凡愚妄情之所著　明佛不遮缘起灭复生法。以法自性不生故。唯为断凡愚痴惑妄想所计着故。

　　缘中法有无是悉无有生习气迷转心从是三有现　言缘起有无一切诸法皆无生。唯从自心习气迷转。故三有现三有者。谓欲有。色有。无色有也。

　　本来无有生亦复无有灭(至)而说有生灭　若离二取一切妄见。则知所生法。能生因缘。悉皆本无。非复推之使无也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)于二义中而得清净　因上言但随世俗故。而说有生灭。故大慧举言说分别相。及心法门以请问也。

　　佛言大慧有四种言说分别相(至)是为四　四种言说文显可知。又梦言说者。亦云八地菩萨得无生忍觉已。缘胜解行地乃至七地。先所经境界不实。说诸法如梦故。名梦言说。

　　大慧复言世尊(至)何处何因云何而起　问言说所出处。问言说因何而生。

　　佛言大慧依头胸喉唇腭齿舌和合而起　此等诸缘出言说处。

　　大慧复言世尊言语分别(至)分别为因起言语故　谓彼言说因分别生。

　　若异者分别不应为因(至)是故非异亦非不异　若言说与分别异者。不应因分别起言说。若言说与分别不异者。以分别不显义言说亦应不显义。而言说能显义是故俱非。

　　大慧复言世尊(至)因言而入非即是言　因上言说能显义。故大慧问为言说是第一义。为所说是第一义。并重举上第一义心法以请问。而佛答言。非言语是。亦非所说。何以故。第一义者是自证圣智三昧乐境。因言而入非即是言。是故言杀如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。

　　第一义者是圣智内自证境(至)于第一义不能显示　言语生灭动摇。是无常故。从众缘生即无自体。云何能显第一义。

　　第一义者无自他相(至)应当远离言语分别　言第一义谛绝自他相。言说涉有相故不能显示。又第一义者但唯证入自性真心。心外无法。外种种法悉皆无性。言说妄想岂能显示。故劝离言说分别依第一义。

　　尔时世尊重说颂言诸法无自性亦复无言说不见空空义愚夫故流转　以诸法无体故。亦无有言说。凡愚不见言说空所说空故。流转生死。

　　一切法无性离语言分别诸有如梦化非生死涅槃　言一切法及言说不实。如梦如化。如梦化者。岂有生死涅槃定相。

　　如王及长者为令诸子喜(至)自证实际法　上一颂举喻。下颂法合。谓我今所演自觉圣智实际境界。不说言说所说。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)自证圣智所行境界　大慧因上言第一义者。是自证圣智所得。非言说分别境界。即举自证圣智。所得第一义以请问。然第一义。体离一异有无断常俱不俱等四句见故。大慧请离四句法也。此中说三法以明四句。有十二句。依文有九。隐显互出。一异上有四句。有无上有三句。常无常上有二句。经家略故。具如四宗论所明。

　　远离妄计自相(至)具足圆满一切功德　言非独离外道见。亦离二乘执阴界入自共相见。令诸菩萨及诸众生。速证如来无上种智。

　　佛言大慧善哉善哉(至)常无常等一切自性　上虽言离有无等。未知何者是有无。今正出有无法体。言凡夫愚痴。不知是自心量妄习为因之所变现。执着外法为有为无。起四句等见。此是妄计有无体也。下十二喻。况此有无一异等法。皆不真实。是应远离。答上愿为我说离一异有无常无常等所行境界。

　　大慧譬如群兽为渴所逼(至)堕一异等执着之中　鹿逐时焰。况愚乐欲境言愚痴凡夫亦复如是。合上群兽。无始戏论分别所熏三毒烧心。合上为渴所逼。乐色境界见生住灭。合上于热时焰而作水想。取内外法。堕一异等执着之中。合上迷惑驰趣不知非水。

　　大慧如乾闼婆城(至)离二自性法起有性分别　言三种量者。一曰现量。二曰比量。三曰圣言量。量者是楷定义。譬夫升斗量物也。现量者。现即显现。谓分明证境。不带名言。无筹度心。亲得法体。离妄分别。而非错谬。比量者。比即比类。谓以因由譬喻。比类量度而得知故。如远见烟必知有火。隔墙见角必知是牛。虽不亲见。亦非虚妄。圣言量者。谓以如来圣教为准绳故。故古德曰吾佛灭后。以经论为绳墨。知识为指南。以防闲魔外是也　五分论者。一宗二因三喻四合五结。宗因喻三。亦云三支比量。喻合但成之。且如外道妄计。执声为常。于声明中立量云。声是有法。定常为宗。因云所作性故。同喻如虚空。然而虚空非所作性。则因上不转。引喻不齐。立声为常不成。若佛法中声是无常。故立量云。声是有法。定无常为宗。因云所作性故。同喻如瓶盆。如楞严经云。音声杂语言。但依名句味。岂常也哉。外道种种计执。自谓过人。若不类彼立量比破之。何由破执。故如来所说五分论者。如以楔出楔。将声止声也。所谓摧魔外之异执。定佛法之纲宗。令诸众生。于自觉圣智所证境界。离有无等诸异见故。愚夫迷教者。犹计有性。一异断常妄想分别。

　　大慧诸修行者转心意识(至)则着我人众生寿者　诸修行者应灭心意识离二自性能取所取。入如来地。于有及无不生妄想。若于自觉所证境作有无计。还着我我所。

　　大慧一切诸法自相共相(至)自证圣智三昧乐境　言化佛但随顺愚夫妄起之见作种种言说。说自相共相。令知不实法故。非非佛者。宋魏二译皆云法佛。

　　大慧譬如水中有树影现(至)俱不俱等一切分别　如来结劝于所证中。应离如上凡夫外道生灭一异。有无断常。俱不俱等恶见分别也　然天竺邪见。大约有三。一佛法外外道。如上计执四句。及六师九十六种外道是也。二附佛法外道。起自犊子方广。自以聪明读佛经书。不明正见。别生妄解。譬夫牛饮水成乳。蛇饮水则成毒。诸师皆推不受。是附佛法邪见人也。三学佛法成外道。执佛教门而生恼烦。不得悟入。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙即堕有中。入空即堕无中。入昆勒堕亦有亦无中。中论云。执非有非无名愚痴论。倒执正法还成邪见人。又大乘四门皆成见者。实语是虚妄。生语见故。涅槃是生死。起贪着故。多服甘露。伤命早夭。失方便门。堕于邪执故称内邪见也。是知法无定相。回转随心。执则成非。达之无咎。如四句法。通塞由人。在法名四句。悟入名四门。妄计名四执。毁之名四谤。四句不动得失空生。一法无差。升沈自异。但有所重所依。立知立解。丝毫见处不忘。皆成外道。故知见在即凡情亡即佛。

　　尔时世尊重说颂言诸识蕴有五犹如水树影所见如梦幻不应妄分别　此颂上三喻类于五蕴。不应妄起分别。

　　三有如阳焰幻梦及毛轮若能如是观究竟得解脱　颂牒四喻明三有不实。以是观者必得菩提。

　　譬如热时焰动转迷乱心(至)愚夫生执着　上一颂颂前初喻。次一颂颂前法合。

　　无始生死中执着所缠覆　通颂十二喻意。由于无始执着我法所缠覆故。

　　退舍令出离如因榍出榍　上十二喻。如逆榍欲去生死榍。

　　幻咒机所作浮云梦电光观世恒如是永断三相续　又颂五喻。观世如是能断三界永无相续。浮云。电光。上无文。

　　此中无所有如空中阳焰如是知诸法则为无所知　言知诸法无体则无可知。

　　诸蕴如毛轮于中妄分别唯假施设名求相不可得　言诸阴非有。假名亦空。无自性相。

　　如画垂发幻梦乾闼婆城(至)愚夫妄分别　又通颂七喻。显有无一异常无常等四句见不实。画喻上文无。

　　明镜水净眼摩尼妙宝珠(至)亦如石女儿　此明诸法虽现。皆无实事。净眼。石女儿。上文无。

　　复次大慧诸佛说法(至)时微尘等而共相应　言诸佛出世凡演说法。离四句。绝百非。建立诽谤。凡情圣量所不能及。大机未遇。皆以四谛十二因缘。证灭修道。解脱生死而为滥觞之首。不与诸外道胜性自然而共其相。虽初说小乘之因缘。已胜外道之玄妙。

　　大慧诸佛说法(至)犹如商主善导众人　为净惑。智二种障故。犹如商主引导商人。知道中通塞过咎止宿之处。而又善。别种种诸宝以譬如来引导众生。断除二障。令住无相法中安隐之处。而又善别诸乘差别地位之宝也　言惑智二障者。如起信论云。六染心者名烦恼碍。能障真如根本智故。无明义者名为智碍。能障世间自然业智故。此义云何。以依染心能见能现。妄取境界。违平等性故。以一切法常静。无有起相。无明不觉妄与法违。故不能得。随顺世间。一切境界种种知故。此约本末相依以明二障义若约二执以明二障者。如后当引。成唯识论以释其义。

　　复次大慧有四种禅(至)攀缘真如禅诸如来禅　因上二障能障圣道。不证如来菩提涅槃二转依果。凡学道者应修禅定。发生无漏妙慧。方能净彼二障。故次说四种禅也亦云六波罗蜜中。禅定一行最为神妙。能发起性上无漏智慧。万行万德。乃至神通光明。皆从定发。故三乘学人欲。求圣道。必须修禅。故通明四种禅也。

　　大慧云何愚夫所行禅(至)是名愚夫所行禅　言修二乘观行者。达人无我。见自他蕴界处皆是无常苦空不净之相。观察不舍得初静虑。渐次转胜至无想。受灭尽三昧。然不离相故。名为愚夫所行禅。

　　云何观察义禅(至)是名观察义禅　义者。诸法实相也。从初地至七地菩萨。观二乘外道等法俱知不实已。于法无我诸地相义。随顺正观。故名观察义禅也。

　　云何缘真如禅(至)是名缘真如禅　何者是妄念。谓此二无我是妄念。何以故为对治二种我见故。说二种无我。以所治既不实。能治亦是妄。故言二无我虚妄念。若如实知如理平等。不起二无我妄念。是名缘真如禅。一作正念真如禅。

　　云何诸如来禅(至)是名诸如来禅　言得如来地自证圣智真实法身。常住寂灭。令众生得三种乐。及得如来智慧法身不思议事也。三种乐者。禅定乐。菩提乐。涅槃乐。是名如来禅。又先德约凡夫外道三乘一乘。所依不同。通有五种禅。谓滞异计欣上。厌下而修者是外道禅。正信因果亦以欣。厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅。若顿悟自心。本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛毕竟无异。依此而修者是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得无量百千诸三昧也。

　　尔时世尊重说颂言愚夫所行禅观察义相禅攀缘真如禅如来清净禅　颂上四禅名也。

　　修行者在定观见日月形波头摩深险虚空火及画　此明外道二乘修禅之相也。言外道计着神我。于禅观时见如日月形状明净朗曜。或见红莲在深险之下。二乘以自共相为实有。灰身灭智同于虚空。如薪尽火灭以为究竟涅槃。画字恐误。余二本皆作尽字。

　　如是种种相堕于外道法亦堕于声闻辟支佛境界　如上诸相。是外道及声闻辟支佛禅境界也。

　　舍离此一切住于无所缘　上句观察义禅。下自是攀缘真如禅。

　　是则能随入如如真实相(至)而摩是人顶　言入如来清净禅也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)说何等法名为涅槃　因上外道以见神我为涅槃。二乘以身智灭如薪尽火灭为涅槃故问如来说何等法为涅槃。

　　佛告大慧一切识自性习气(至)即是诸法性空境界　言诸识等见习转已名涅槃者。谓无明转即变为明。如融冰成水更非他物不余处来。故云即是诸法性空所显真实境界。

　　复次大慧涅槃者(至)一切圣者自证智所行故　明如来所证涅槃境界。离断常有无性故。云何非常。谓除自共相妄想故非常。云何非断。谓三世如来所证得故非断。

　　复次大慧大般涅槃(至)诸修行者之所归趣　以更不受生相续故涅槃不死。以非有为生住灭法故涅槃不坏。以无坏无死故。为修行者之所归趣。

　　复次大慧无舍无得故(至)不一不异故说名涅槃　涅槃无烦恼可舍。无菩提可得。故非断常一异。唯证相应。是名如来涅槃。

　　复次大慧声闻缘觉(至)彼于其中生涅槃想　二乘觉知阴界入中无冥谛神我。舍离愦闹。烦恼障灭不生颠倒。不起未来生死分别。彼于其中生涅槃想。故法华经云。但尽生死名为解脱。其实未得一切解脱。

　　复次大慧有二种自性相(至)以不觉自心所现故起　因上一切识自性习气等转。说名涅槃。然一切识自性是凡夫法。故明凡夫计着一切识自性起二种自性相也。谓无始以来。妄想言说习气不断故。计著有言说自性相。不知自心所起诸法故。见有自共相阴界入一切法。故执着着法自性相。

　　复次大慧诸佛有二种加持(至)手灌其顶　因上凡夫计着起二种自性相故。如来对上二种自性相。故以二种加持加诸菩萨。

　　大慧初地菩萨摩诃萨(至)菩萨摩诃萨者是　言初地菩萨蒙如来神力加持故。入菩萨大乘照明三昧。入已。一切诸佛皆现其前。三业加持。如金刚藏。华严会中住初地时。及余成就初地功德相菩萨亦如是加。

　　大慧此菩萨摩诃萨(至)受灌顶已而得自在　菩萨蒙加入定已。于百千劫。积集一切诸善根故。渐入诸地。能达治所治相。至法云地者。总收地义略有二种。一者果分。此不可说。唯证相应。二者因分。可以寄言辩于行解断证等故。故此十地。修十胜行。断十种障。证十真如。建立十地。行有二种。一者通相。于地地中。具修一切诸善行故。二者别相。此复有二。一者十度。虽诸地中皆具修习。然别地相各说一增。初地檀增。二地戒增。乃至十地智度增。复修十行。今略对明。谓初欢喜地修愿乐行。说十大愿。乐利乐故。便能断异生性障。证遍满真如。而此真如二空所显。无有一法而不在故。证此便得名欢喜地。谓初获圣性。具证二空。能益自他。生大欢喜。乃至第十地修受位行。断于诸法中未自在障。便证业自在等所依真如。而此真如普于一切神通作业总持定门皆自在故。证此便得名法云地。谓大智云含众德水。蔽如空粗重。充所依法身故　然此十地通于三乘。一乘虽同意明寄位。若约三学。初地愿。二地戒。三地定。四地已上皆慧摄。若约圆修行行齐修通有三德。一证道德。证智契如故。二教道德。随德差别故。三不住道德。不住生死及涅槃故。一地之中具足一切诸地功德。初后圆融故。若一向别逐行位而阶差。若一向同失进修而堕寂。所以位位具德。陛降宛然。重重练磨。本位不动。将受佛职。坐莲华王座。眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。十方诸佛皆舒右手摩菩萨顶。譬如自在转轮圣王及天帝释。太子灌顶以授职位。而得自在故。

　　此诸菩萨亦复如是(至)异则不能　法合结示。如文可知。若不如是则不能见。

　　复次大慧诸菩萨摩诃萨(至)皆由诸佛二种持力　凡住获通善说法要。皆由二种神力加持所致故。

　　大慧若诸菩萨(至)有如是等广大作用　言离加持神力能说法者。诸凡夫应能说。言凡夫不能也。况佛以大悲加持一切无情之物。尚演法音。矧有心者乎。事见月光童经所明。但有见闻无非获益故。

　　大慧菩萨复白佛言(至)及殊胜地中手灌其顶　佛上说如初十二地。未明加之所以。故大慧请问何缘神力偏加二地。

　　佛言大慧为欲令其远离(至)以加持力持诸菩萨　为离二种过故初地须加。为得二种利故十地须加。忘失菩提心修诸善根。是为魔业。等如华严大集中所明。

　　大慧若不如是(至)以加持力摄诸菩萨　言初地不加。必堕外道恶见。及声闻境十界。地不加。不能速得菩提。

　　尔时世尊重说颂言世尊清净愿有大加持力初地十地中三昧及灌顶　菩萨积集善根。如来本愿故加。犹如摩尼无思而应。故云清净。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)说作缘起非义有别　因上言诸佛说法。以谛缘起灭道解脱而为其首。非与外道性胜自在宿作自然时微尘等而共相。故大慧举上佛自说缘起请问世尊。如佛说缘起是由作起。非心自体起。外道亦说胜自在天等而生诸法。今佛但以异名说作缘起。非别有义耳。

　　世尊外道亦说以作者故(至)本无而生生已归灭　此难如来所说正类外道也。

　　如佛所说无明缘行(至)是故外道说胜非如来也　言如来说十二缘中无明无因。非是有因。又说无明有故行有。行有故识有。非渐次相待。其义不成。复难如来说缘起不如外道。故言外道说胜。非同如来。

　　何以故外道说因(至)又此有故彼有者则无有因　何所以外道胜如来。谓彼说微尘世性等因。不从他缘生。而能生他。因常为因不为果。是故外道说胜也。如佛所说。观行是无明果。观识即是因。如是一法。即是因。即是果。因缘杂乱。无明生诸行。诸行生老死。老死生无明如是展转。成无穷过。又此有故彼有者。则无有定因。以是二义。释成如来说不如外道。

　　佛言大慧我了诸法唯心所现(至)非我所说　谓了诸法非有无生。但唯心现。故无说法因缘过失。若不如是了知诸法。心外见境计著有无。有所言说皆成戏论。

　　大慧菩萨复白佛言世尊(至)若无诸法言依何起　有言说因缘之名。必有所说因缘诸法。若无所说因缘性。言说依何而生。

　　大慧虽无诸法(至)有诸法者此论则坏　言一切法但有言说。都无实义。故引龟毛兔角喻之。以明纵有言说自性。亦无所说诸法自性。

　　大慧非一切佛土皆有言说言说者假安立耳　此又明言说性亦无也。故起信云。以一切言说。假名无实但随妄念不可得故。若言说有性。则一切刹土。皆应有言也。

　　大慧或有佛土瞪视显法(至)非由言说而有诸法　释上非一切刹土皆有言说以显法。是故无言说自性。

　　此世界蝇蚁等虫虽无言说成自事故　释上言说是假安立耳。言见此愚夫无知如虫蚁等。故作言说以辨法相。故上经云。有诸言说。悉由愚夫希望见生。亦云微细诸虫。尚无有言说。而各办其事。

　　尔时世尊重说颂言始虚空兔角及与石女儿无而有言说妄计法如是　言上三物并无体性。但有言说妄计诸法名实自性亦尔。

　　因缘和合中愚夫妄谓生不能如实解流转于三有尔时大慧菩萨摩诃萨(至)所说常声依何处说　因上佛谓言说所说皆无自性。则无有因缘法。故大慧举余修多罗佛自说十二因缘。有佛无佛。性相常住。故问所说常声。依何处说。

　　佛言大慧依妄法说以诸妄法圣人亦现然不颠倒　言即说虚妄法为常也。为愚夫见因缘妄法。执以为实起生灭见。如来说言此即是常。以彼妄法诸圣亦现。然不起于有无颠倒。

　　大慧譬如阳焰火轮垂发(至)有智不然然非不现　此七喻者明境是一。而见有异也。

　　大慧妄法现时无量差别(至)一切愚夫种种解故　彼虚妄法现时。虽有种种无量差别。如水中月。然非无常。何故不是无常。言虚妄法离有无故。非无常云何离有无处起。虚妄见谓诸愚夫种种境界。是离有无处。而起种种虚妄见解。

　　如恒河水有见不见(至)圣于妄法离颠倒见　如恒河水。饿鬼见为火。无火处见火。即是见他好人不见者。以譬愚夫无虚妄处见有虚妄。即是见他圣人不见者。是故。诸圣于虚妄法。悉离颠倒有无见故。

　　大慧妄法是常(至)是故妄法其体是常　言诸妄法是真常故。无种种相异可得故。以愚夫妄想分别言有异故。

　　大慧云何而得妄法真实(至)非圣言说　有少分想者。谓生心动念。念即乖法体。失正念故。既失正念。非愚夫戏论乎。

　　大慧若分别妄法是倒非倒(至)凡夫种性　若愚夫分别缘起妄法为倒非倒。遂有二种种性差别。

　　大慧圣种性者彼复三种(至)所谓计着自相共相　谓彼愚夫观察妄法。取自共相。起声闻乘种性。

　　大慧何谓复有愚夫(至)离于愦闹　即彼声闻所观虚妄。自共相法。远离计着起缘觉乘种性。

　　大慧何谓智人分别妄法(至)无有外法　智者观此妄法实相。了彼能见所见。从自心起故。无有外法有无妄想。起佛乘种性。

　　大慧有诸愚夫分别妄法(至)此则成就生死乘性　此释第二愚夫种性。言诸愚夫。于此妄法取种种事性相。决定执有实我实法。起生死乘种性。

　　大慧彼妄法中种种事物非即是物亦非非物　言此虚妄法离有离无。是名三乘及凡夫种性。

　　大慧即彼妄法诸圣智者(至)悉离一切诸分别故　此重释成佛乘种性。如文可知。问曰上云妄法是常。以分别故而有别异。谓即真如愚夫分别名为妄法。此云即彼妄法习气转依。即说此妄名为真如。既妄法即真如。无复妄法。与谁论即耶。答曰如为不识水人。指冰是水。指水是冰。但有名字。宁有二物论相即耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向则无水火。一物未尝二。而有水火之殊耳。一心法门亦复如是。在凡夫即真如名妄法。在圣人即妄法名真如。圣凡情尽。真妄见亡者。孰得而名乎。

　　大慧菩萨白佛言世尊所说妄法为有为无　举上三乘凡夫同观妄法。以问如来为有为无也。

　　佛言如幻无执著相故(至)应如外道说作者生　言妄法如幻。不可以有无而计着故。若计著有性相者即是真实不可转故。则诸缘起妄法。应同外道计从有无生一切法。

　　大慧又言若诸妄法同于幻者此则当与余妄作因　若诸妄法同于幻者。此幻应与愚夫妄法作因当来必招余报果故。

　　佛言大慧非诸幻事(至)以诸幻事无分别故　非幻与妄惑为因。以幻不实。不起过恶及分别故。若起诸过生分别者。是则为因。故非与余妄作因。

　　大慧夫幻事者从他明咒(至)非诸圣者　此明妄法如幻。若心想计著者。但是愚夫。

　　尔时世尊重说颂言圣不见妄法中间亦非实以妄即真故中间亦真实　上二句。言圣人知妄惑体无实故不。见于妄法。下二句谓观妄法实性故。妄惑即是真实。

　　若离于妄法而有生相者此还即是妄如翳未清净复次大慧见诸法非幻(至)故说一切法如幻　言诸妄法离幻更无相似。故说一切法如幻也。

　　大慧言世尊为依执着(至)此执着颠倒相耶　既言离幻更无相似。为计着种种幻相言如幻耶。为异依此计。着颠倒相言如幻耶。

　　若依执着种种幻相(至)见种种色相不无因故　若计幻相。谓诸法皆如幻者。余有性法。即非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻见人天男女色相非无因故。亦非因咒术而起故。不如幻者故。

　　世尊都无有因(至)言一切法与幻相似　言都无别因。令诸色相差别显现。可言如幻。是故不可以见幻相相似。说一切法如幻也。

　　佛言大慧不依执着(至)不实速灭如电故说如幻　不以幻相有种种。人天有种种。二法相似。言一切法如幻。以一切法当体不实。速起速灭如彼电光。故说如幻。

　　大慧譬如电光见已即灭(至)而妄计着种种色相　譬如电光刹那顷现。现已即灭。迅速无常。世间现见。类合诸法。依自心妄想现亦尔。不能观察不实非有。而起执着自共色相。

　　尔时世尊重说颂言　非幻无相似亦非有诸法不实速如电如幻应当知　上二句颂非幻无有相似。故说一切法如幻。下二句颂上答文。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)将非所说前后相违　大慧因佛先说一切法无生。今又谓不实速如电说一切法如幻。故言世尊前后所说自相违。

　　佛言大慧无有相违(至)见其无性本不生故　由了诸法唯自心现。即知生本无生故。龙胜云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。由是观之。有无外法悉无自性。故本不生。

　　大慧为离外道因生义故(至)非有无生故名无生　外道以作者为生因义。谓从有无生一切法。有谓有种。即自在微尘等为能生因也。无谓无种。即虚空自然等生也。不说从自心妄想生。故我说一切法。不同外道无因邪因生。故名无生耳。

　　大慧说诸法者(至)遮其无有断灭见故　佛语大慧。我说诸法非有无生。唯是自心分别为缘。令受化者。知一切法虽无作者。而业不亡。是故摄受二种生死。遮彼邪见断灭戏论。故识论云。生死相续。由内因缘不待外缘。故唯有识因谓有漏无漏二业。正感生死。缘谓烦恼所知二障。助感生死。所以者何。生死有二种。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力有定齐限。故名分段。二不思议变易生死谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命无定齐限。故名变易。妙用难测。名不思议。经云无我无造无受者。善恶之业亦不云岂类恶见断灭论耶。已上如来叙无生意竟。下文说如幻。正答二义无有相违。

　　大慧说诸法相犹如幻者(至)一切诸法如实住处　如实住处者。谓无所住故名如实住。此是自觉圣智无师智自然智之所证处不由他悟。若有所住则为非住。

　　大慧见一切法如实处者谓能了达唯心所现　从无住本立一切法。非了唯自心者岂能明见乎。是故如来所说诸法无生如幻无有相违。

　　尔时世尊重说颂言无作故无生有法摄生死了达如幻等于相不分别　以无作性故说无生。为遮断见故说业性摄生死。观诸法如幻性相故即无相可得。是故远离缘起分别。

　　复次大慧我当说(至)复能开悟一切众生　因上如来为众生故。慈悲方便作种种异说。欲令众生了名句中实义。莫着言说。故说名句文身。告诸菩萨。能观此相达其义趣。疾得菩提。复能以是开觉众生。是知法无言象。非离言象。若无言象而惑倒。执言象而迷真。故圣人利见垂象设教。岂徒然哉。

　　大慧名身者谓依事立名(至)是名文身　如依瓶盆事。立瓶盆名。谓一名二名多名能诠自性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句显义。如铜铁等瓶。句义各异。谓一句二句多句能诠差别。名曰句身。由于此文能成名句。谓一字二字多字为二所依。名曰文身。若依古译翻文为味。但是所显非能显也。身者多法积聚义。

　　复次大慧句身者谓句事究竟(至)谓长短高下　自下重明异义也。句身谓句事究竟者。言有文时必有名。未必有句。若有句时必有名及文。故云句事究竟也。名身者谓诸字名各各差别。如从阿字乃至呵字者。如十四音阿呵等字。皆初短次长。高下亦尔故继言文身者谓长短高下。即音韵屈曲长短高下也。名句必依文字立故。

　　注大乘入楞伽经卷第四

大正藏第 39 册 No. 1791 注大乘入楞伽经

注大乘入楞伽经卷第五

　　复次句身者如足迹(至)此名句文身相汝应修学　世间诸法不出五阴。此又约五阴以明名句文身也。句身如足迹者。谓如世人失象马者。寻迹以得之。故昧实相者亦因言而悟。是名句身。色阴相显故以迹言。四蕴者受想行。识也。非有形兆故以名说。若照见本寂是皆实相也。二由文显劝应修学。古圣因是悟入者。故舍全身。以求半偈。

　　尔时世尊重说颂言名身与句身及字身差别凡愚所计着如象溺深泥　如来为除众生心病故。以名句文身方便说法。如以毒攻毒也。若诸愚夫犹著名句。不悟实义无解脱期。譬如香象溺淤泥耳。

　　复次大慧未来世中(至)彼即答言此非正问　因上说名句文身相。令诸菩萨了如实义。疾得菩提。开示众生。恐未来世恶觉观者。以邪见一异俱不俱等四句相问诸智者。彼当答言。我所通达义。是离四句真实法。汝今此问。是名非问。

　　谓色与无常为异为不异(至)不为记说　此叙邪智恶思觉者。虚妄推度非理问难词也。谓色与无常。乃至智与智者为异不异。智者应告言。如是等问不可记事。而佛名为无记置答。以彼愚人无闻慧故。不知有无是邪是正。欲令彼离断常邪见诸怖畏故。不为记说。俱舍第十九云。诸契经说十四无记。即其义也。亦名置答。所以不答者。谓此乃无义语也。知之不免生死。不知不障涅槃。

　　大慧不记说者(至)如是等说名无记论　言不为记说者。欲令外道反思而自解。得出离作者妄见故。以外道即阴离阴而计我故。故说身命为一为异等。皆无记邪论耳。

　　大慧外道痴惑说无记论(至)以根未熟且止说故　此明如来应正等觉。常以四种记论说法度生。止记论者意在别时。以根未熟众生且置答故。不为根熟者说止记论。

　　复次大慧何故一切法不生(至)是故我说一切法常　言如来为根熟众生。开方便门示真实相。随其种类或说不生不灭常无常等也。谓离能所作无作者。故说一切法不生。以证智观察自共相法不可得故。说一切法无自性。诸法本无所从来。去亦无所至。故说一切法无来去。诸法体空无自性相不可得。故说一切法不灭。一切诸法相起即灭无常性。故说一切法无常。诸法相起即是不起本无生灭。无常性常。故说一切法常。是谓如来离能所取不起分别。善巧说法。

　　尔时世尊重说颂言一向及反问分别与置答(至)一切皆无记　言如来四种言说者。一谓随问而答名为一向。如问一切众生悉生死也。应一向答悉皆生死。二谓如有问者。反问令答。名为反诘。三谓根熟问者广为分别。如问一切众生死复生也。应当分别。有烦恼者死而复生。无烦恼者死已不生。四谓折伏外道故须置答。如问身与烦恼。鸡子鸡母孰为先后。故止而不答也。如数论计有。胜论计非有。言诸外道有无等见。皆不可记。

　　以智观察时体性不可得以彼无可说故说无自性　明正智观察自性非有。通颂前一切法不生等六门也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)须陀洹行差别相　大慧因上愚夫分别妄法。生声闻乘种性。然声闻法中有四果差别。故举四果差别以请问。行谓因行。须陀洹人所修因行。正欲趣向阿罗汉果。根有利钝。故有差别之异。

　　我及诸菩萨摩诃萨(至)普令众生悉得饶益　言方便相者。四果修行方便相也。须陀洹。此云预流。谓从凡夫地修七方便。起八忍八智。断三界四谛下八十八使分别惑。断至八十七品名初果向。八十八品尽名初果。创入圣人流类。故名预流也。斯陀含。此云一往来。谓初果见道已。起九无间道九解脱道。断三界九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地九品修惑。共润七生。在初果身中。断欲界前五品尽。名二果向。六品尽名二果。从此命终。更须一往天上一来人间。断余三品惑。故云一往来也。阿那含。此云不来。谓已在二果身中。断欲界九品修惑。至八品尽。名三果向。至九品尽名三果。一往色界天上。不还来欲界受生。故云不来。已上三果人名有学也。阿罗汉此有三翻。一云杀贼。二云无生。三云应供。谓在三果身中。断上二界八地八九七十二品修所断惑。断至七十一品。名第四果向。断七十二品尽。名第四阿罗汉果无学位。是以但尽凡情。别无圣解。菩萨得是善巧。为众生说如是声闻法。如是菩萨法。令其证得人法无我。净惑智障。于诸地相究竟通达。至如来所证境界。得佛法身法财。益物无尽。以有此利故。请如来说四果差别。

　　佛言谛听当为汝说(至)差别有三谓下中上　上问诸须陀洹。须陀洹行。今答云诸须陀洹果。言互显故。利钝不同。故有三耳。

　　大慧下者于诸有中(至)上者即于此生而入涅槃　七反生者。谓欲界一地。九品俱生烦恼。共润七生也。初品润二生。次三品各润一生。次二品共润一生。后三品共润一生。明须陀洹极钝者。未断欲界惑故人天七反得阿罗汉。喻如毒蛇噬人。七步即死。何以不四六。为大力故。何以不八。为毒力故。以譬须陀洹何以不六生。烦恼力强故。何以不八生。无漏业成熟故。中机者或三生五生得阿罗汉涅槃果。上机者即此一生得阿罗汉果。名现灭须陀洹。不说中间经于二果。

　　大慧此三种人断三种结(至)得阿罗汉果　言须陀洹虽利钝三种不同。通断三种结也。谓于五取蕴。执我我所名身见。是一结。于诸谛理。犹豫不决。疑佛与外道。不知何者为正。是二结。谓于妄见。随顺外道非理戒禁。执为最胜。能得清净。是三结。问能已永断见道所断一切烦恼。得须陀洹果。何故但言此三种人。即断三结耶。答最胜所摄故。谓此三种结。障解脱得。最为殊胜。所以者何。由萨迦耶见。执取五蕴。为我我所。深生爱乐。故于大苦聚不生厌离。于胜解脱无发趣心。或有有情。虽已发趣解脱。然由戒禁取及疑。僻执邪道。疑正道故。便邪出离。及不正出离。又此三结。是迷所知境因故。迷见因故。迷对治因故。如大般若经说断三结。名预流果。薄贪瞋痴名一来果。断顺下分五结永尽名不还果。断顺上分五结永尽名阿罗汉果。令所有集法皆成灭法。名独觉菩提。永断一切习气相续。名为无上正等菩提。此皆约通教独举其要也。言上上胜进得阿罗汉者。谓须陀洹所断诸结分为九品。能断诸结者智。亦分为九品。若初学人智慧微弱。名下下之智。能断上上之结。久学智慧名了。名上上之智。能断下下结。得阿罗汉涅槃果。

　　大慧身见有二种(至)见人无我即时舍离　唯识论言。贪瞋痴慢疑。身见边见邪见见取戒禁取。如是总别十使烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑及邪见二取四种。唯分别起。要由恶友及邪教力。自审思察方得生故。经言身见有二种。谓俱生及分别譬依缘起自性。种种妄计执着性生。如依俱生有分别起。谓依五阴起妄想身见。以彼妄想不实故。非有无法。愚夫横执。如阳焰中无水。鹿渴所逼故。妄作水想。此分别身见。由无智慧故。执我我所久远相应。须陀洹观虽有五阴合成此人。中无有我也。令审观故见人无我。即时舍离断分别身见。

　　大慧俱生身见(至)贪则不生是名身见相　言能普观自身与他身齐等。受想行识诸阴与色阴俱。有名无体。无自性相。观色阴从四大种所造。展转相因而生。四大中既无主宰。谁能合集以成色乎。色阴有质尚空。况受等四阴无色相故。岂非空耶。如是观察明见有无俱妄不实。五阴无体。身见即断。凡贪爱者为有身见。舍身见故贪从何生。故法华云诸苦所因贪欲为本。贪不生故。是名断身见相。

　　大慧疑相者于所证法善见相故(至)是名疑相　谓于所证四真谛法善见彼相故。决定能断二种妄想身见故。疑无从起。亦不于天魔外道凡夫处生大师想。起于净见。是名断疑相。

　　大慧何故须陀洹不取戒禁(至)是名戒禁取相　言须陀洹不取未来受生戒。观有生处即有诸苦。不求受生处乐。夫其取者。谓诸愚夫于三有中。求五欲乐。苦行修习精进持戒。愿生彼处。如难陀为求女色持戒。即其类也。须陀洹人。不取未来受生处五欲乐。唯求所证最胜无漏四真谛理无分别法。方便受持修行正戒。是名断戒禁取相。

　　大慧须陀洹人舍三结故(至)是故舍彼非涅槃贪　凡夫不能舍三结。不达人无我。由于身见。保此我故。贪名利以荣我。瞋违情境恐侵害。我愚痴错解非理计校。不知五蕴都无我主。但是形骸之色。妄想之心。从无始来。因缘力故念念生灭。相续不穷。如水涓涓。如灯焰焰。身心假合似一似常。凡愚不觉执之为我。故起诸结。须陀洹人如上所观五蕴无主。舍三结故。离贪瞋痴。凡夫贪五欲。声闻贪出世涅槃。故言贪有多种。女色为甚。故独言舍缠绵欲。及得三昧正受乐故。未能断涅槃贪。菩萨乘者。于此二种贪。悉能舍故。

　　大慧云何斯陀含果(至)而般涅槃是名斯陀含　不了色相者。起色分别。斯陀含观照种种色相。从妄想生。故于人天一往来已。善修禅定智慧我见不生。尽苦边际而得涅槃。是故名斯陀含。

　　大慧云何阿含果(至)更不还来是名阿那含　阿那含又云出欲淤泥。以欲界烦恼犹如淤泥。阿那含者已出欲界。皆生色界。观三世色性无实。见凡有生处即有诸苦过恶。烦恼习不起。舍离诸结。更不还欲界受生。即于色天而尽诸漏。是故名阿那含。

　　大慧阿罗汉者(至)分别永尽是名阿罗汉　言阿罗汉修行四禅。及三三昧。了八解脱。分证十力。三明六通皆已成就。烦恼发业所招诸苦妄想永灭。是故名阿罗汉。

　　大慧言世尊阿罗汉有三种(至)于彼示生　瑜伽论及法华论。说声闻有四种。一决定种性。亦名趣寂。二增上慢。此是凡夫得第四禅。谓阿罗汉。三退已还发大菩提心。亦名不定种性。如法华会舍利弗等得记声闻。是其类也。四者应化非真。谓佛及菩萨变化示现。引实声闻向大乘故。此经所问除增上慢。止有三种。谓说何者。佛告大慧。所说趣寂定性罗汉。断四住烦恼。出生死苦。得涅槃者。非是其余退已还发大菩提心者。已曾发善巧广大行愿成熟有情佛所化者。为庄严诸佛国土及众会眷属。于彼示生作阿罗汉。

　　大慧于虚妄处说种种法(至)自心所见得果相故　言为妄想众生处说种种法。断诸烦恼所证四果。如实所知行禅者及诸禅三昧。皆性离故。唯自心量虚妄所见得果相耳。

　　大慧若须陀洹作如是念(至)及诸结不断　此明初果断结。终不起念我能断结。若起念者应有二过。则堕身见及三结等悉不断故。例余三果亦复如是。故金刚经佛问须菩提。须陀洹等至阿罗汉。能作是念我得须陀洹等四果否。须菩提皆言不也世尊。若作是念。即为着我人众生寿者。虽曰权乘昧劣。苟非离粗妄念。亦不能断分段生死。

　　复次大慧若欲超过诸禅无量(至)不离心故　言欲超过声闻诸禅。四无量心。及无色界四空定等。得如来三昧者。当离三界自心妄想相。大慧。声闻极果即以想受灭定而为究竟。若谓超心量者不然。何以故。妄想心未灭故。

　　尔时世尊重说颂言诸禅与无量无色三摩提及以想受灭唯心不可得　诸禅谓四禅也。无量即慈悲喜舍度众生四无量心也。无色三摩提。四无色定也。想受灭。谓四禅四无色定受想悉寂灭也。皆唯心量。彼悉无有。故云唯心不可得。

　　预流一来果不还阿罗汉如是诸圣人悉依心妄有　次明四果亦不离妄想心量。故言如是诸圣人悉依心妄有。圆觉经曰。有妄业故妄见流转。厌流转者妄见涅槃。

　　禅者禅所缘断惑见真谛此皆是妄想了如即解脱　初颂明所修行法。次颂明能证之人。此第三偈能所合明。并不离妄想心量。若如实觉。为妄计生死故说涅槃。所治生死既无。能治涅槃亦遣。故得菩萨一切解脱。

　　复次大慧有二种觉智(至)及取相分别执着建立智　因上偈言了知即解脱。然知觉有不解脱者。故举二种觉智以简优劣。谓观察知人法二无我。是正觉智。不知人法二种我空。取相执着建立有我。如是了知是邪觉智。不得解脱。

　　观察智者谓观一切法(至)如是观法汝应修学云何取相分别执着建立智(至)是名二种觉智相　凡夫计执有大种性相。妄想分别。以宗因喻五分论法。成于不实而妄建立。是名邪正二种觉智相。如来以榍出榍。如前破外道计。亦说三支比量五分论也。

　　菩萨摩诃萨知此智相(至)光明照耀百佛世界　若菩萨摩诃萨。达妄即真。知此二种觉智相。了人法空。我不可得。以离念无相智。而于地前胜解行位。善巧观察。即入初地。得大乘光明等百三昧门。以彼胜力见百佛。乃至光明照烛百佛世界。故摄论云。菩萨入初地时。证十百明门。一于一刹那顷证百三摩地。二以净天眼见百佛国。三以神通力能动百佛世界。四能往百佛世界教化众生。五能以一身化百类身形。令有情见。六能成就百类所化有情。七若为利益能留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能以智慧入百法明门洞达晓了。十能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。

　　善能了知上上地相(至)自觉境界三昧胜乐　言第二离垢地。乃至如来地。皆是成就初地之中十无尽愿。事见华严等经。余义经文自显。

　　复次大慧菩萨摩诃萨当善了知大种造色　因上外道计有四大种性。造出四大色相故。次劝菩萨当善了知大种造色。令知无实。

　　云何了知大慧(至)住如实处成无生相　言无生者。通说有二。一理无生。圆成实性本不生故。二事无生。缘生之相即无生故。言住如实处成无生相者。谓观三界唯心所现。离我我所。能证理事俱无生也。

　　大慧彼诸大种云何造色(至)大种造色生　此出外道妄计有四大种生造色也。谓彼妄想计有津润之性为水大种。生内外水界。内即血汗流液。外则河海泉源。有炎炽成熟之性为火大种。生内外火界。内则体含暖气。外则焚燎万物。有飘动之性为风大种。生内外风界。内则气息运动。外则万籁俱吟。有色质分齐之性为地大种。生内外地界。内即皮肉筋骨。外则原湿丘陵。妄想计有坚湿暖动离于虚空。由执邪谛。不了五阴虚假积聚。本无自性。言由大种造色生。故上佛告菩萨应善了知。

　　大慧识者以执着种种(至)于余趣中相续受生　言识者。即上五阴中妄识也。由迷真心而成以执着种种言说境界为亲起因故。作业受生。于诸趣中相续不断。当知内身外境。四大五阴。但是分别心量所现。

　　大慧地等造色大种因(至)外道分别非是我说　非四大种为大种因。谓皆由心现也。故结云此大种造色相。是外道妄想分别。

　　复次大慧我今当说五蕴体相(至)非诸圣者　自下复破五蕴皆空。无自性相。非独色阴四大不实。

　　诸圣但说如幻所作(至)是名诸蕴自性相　言圣人虽见五蕴。了知不实唯假施设。离异不异。如幻如梦。故大般若云。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。如实知色犹如聚沫。性不坚固。如实知受犹如浮泡。虚伪不住速起速灭。如实知想犹如阳焰。水不可得。虚妄渴爱而起是想。如实知行犹如芭蕉。叶叶析除实不可得。如实知识犹如幻事。众缘和合假施设有。相虽似有而无其实。是故五蕴无别所有。不了如来所证境界。见有蕴法。执着分别常现在前。是名妄想诸蕴自性相。

　　大慧如是分别汝应舍离(至)犹如大地普益群生　寂静法者。谓诸法实相。从本已来无有起相也。余义如文。

　　复次大慧涅槃有四种　上明觉智。以显生德优劣。此明涅槃。辨其显德邪正。是谓菩提涅槃二转依果德也。

　　何等为四谓诸法自性无性涅槃(至)非我所说　外道计诸法体性是有名自性。后除为无名无性。以冥谛为涅槃。又计有诸法相名种种相性。后观为无名无性。以神我为涅槃。又通计性相是有名自相性。亦后观为无名无性。以妄觉为涅槃。上三种正出外道计。又断五阴六道中流注。以人无我为涅槃。是二乘涅槃。以见有五阴。亦同外道。故楞严经声闻缘觉堕定性者。皆云违远圆通背涅槃城。

　　大慧我所说者分别尔炎识灭名为涅槃　前谓证自智境界。转所依藏识为大涅槃。复云一切识自性习气。藏识意识见习转已。我及诸佛说名涅槃。此又独言分别所知境界识灭。名为涅槃。离通别称异。皆欲诸识习种现行俱灭也。次文问答可见。

　　大慧言世尊岂不建立八种识耶(至)七识得生　如来言分别识灭名涅槃。大慧疑之与前说异。故问岂不建立八种识耶。而独言尔炎识灭。非余七识皆灭。佛语大慧。以彼意识通三性故。起惑造业与诸识为因。及缘境界故。余七种识依之而起。意识若灭。则余识不生。

　　大慧意识分别境界(至)思量随转无别体相　言六识了境起计着时。生三习气。熏习增长阿赖耶识。由是末那第七意俱。执我我所。恒审思量相续随转。无别体相。

　　藏识为因为所缘故(至)心聚生起展转为因　又根本识为因。变起根身种子器界为所缘故。故云执着自心所现境界诸心聚生。是谓从种起现。由现生种。现种无性犹如茭芦。递相为因。故云展转为因。

　　大慧譬如海浪(至)是故意识灭时七识亦灭　如海中波浪互相排引。亦展转相生。色声香味触。是自心现境界风。吹动诸识念念起灭。亦复如是。故言意识灭时。余七识亦灭。

　　尔时世尊重说颂曰我不以自性及以于相作　颂上外道四种涅槃。谓我不以自性作相灭。以冥谛等为涅槃。

　　分别境识灭如是说涅槃　颂上妄见境界识灭。是如来涅槃。

　　意识为心因心为意境界因及所缘故诸识依止生　颂上八识展转互为因。

　　如大瀑流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生　如流尽则无波。以譬意识灭。余七识亦不生。颂上喻并法合也。问前云诸外道说。取境界相续识灭。即无始相续识灭。又云声闻妄计未来根境灭。以为涅槃。根境既灭。识亦不生。今言如是意识灭。种种识不生。与彼外道二乘何以异也。答外道见身坏命终六识不取境。不知但是妄缘离故。计谓相续六识灭。即无始相续识灭。堕落断见。二乘虽未来根境灭。相续六识但现行灭。而习种实未灭也。此谓赖耶识中意识习种种相续永灭。则余七识亦随灭。故不同耳。

　　复次大慧我今当说(至)不更取着妄所计相　因上言妄想分别尔炎识灭。名为涅槃。今正明灭妄想识差别通相。令诸菩萨了知不实。超诸妄想到如来境界。知外道法诸见不生。离能所分别。于缘起中不复妄计也。

　　大慧云何妄计自性差别相(至)妄计自性差别相　徴列十二种妄分别名。义如下释。

　　云何言说分别(至)是名言说分别　计着种种音声章句。以为有性。名言说分别也。

　　云何所说分别(至)是名所说分别　计有五法三自性。名所说分别。

　　云何相分别(至)是名相分别　言计有四大相。是名相分别。

　　云何财分别(至)是名财分别　计有财利悭贪取着。名财分别。

　　云何自性分别(至)是名自性分别　如计有四大性。言地性坚。水性湿。火性热。风性动。乃至真俗。各有自性不同。名自性分别。

　　云何因分别(至)是名因分别　言若因若缘。有无分别因相生。是名因分别。

　　云何见分别(至)是名见分别　依此有无起四句见。是名见分别。

　　云何理分别(至)是名理分别　于五蕴中计我我所。说虚妄法。是名理分别。

　　云何生分别(至)是名生分别　计有无法定从缘生。是名生分别。

　　云何不生分别(至)是名不生分别　计诸法本不生。无有体性。不假缘起。从因缘生者无因无果。是名不生分别。

　　云何相属分别(至)是名相属分别　计。有为诸法。俱有因果递相系属。如以金为缕。金即在缕。缕即在金。是名相属分别。

　　云何缚解分别(至)是名缚解分别　计有烦恼能缚众生。后时修道能解众生。如人先以绳缚。缚已复解亦复如是。名缚解分别。

　　大慧此是妄计性差别相(至)若有若无　言愚夫妄计有无。生此分别。

　　大慧于缘起中(至)凡愚分别见异于幻　于依他缘起中生种种妄想自性。如依咒术见诸幻事。愚夫妄想见异于幻。计有种种实物。

　　大慧幻与种种(至)于幻有无不应生着　言咒术与种种物离一异也。若种种物异咒术者。咒术不应与种种物为因。若言种种物与咒术一者。咒术与种种物应无差别。然见咒术与种种物差别。是故离异不异。故告大慧及诸菩萨。如依幻术生种种物。离一异有无。莫计着也。

　　尔时世尊重说颂言心为境所缚觉想智随转　言愚夫妄心为生死境界所缚。妄想智随境界转也。觉谓妄觉也。

　　无相最胜处平等智慧生　无相处八地也。最胜处佛地也。言上二地得生死涅槃平等。

　　在妄计是有于缘起则无　如依藤计蛇。妄情谓有。于藤缘起。蛇相实无。

　　妄计迷惑取缘起离分别　言妄计惑心取藤为蛇。缘起藤体实非蛇相。此一行举缘起破妄计也。

　　种种支分生如幻不成就虽现种种相妄分别则无　谓有种种名相支分生。如幻所起则不成种种。虽现诸相。了妄分别则皆无实。唯识论云。依他起自性分别缘所生。此一行破缘起也。

　　彼相即是过皆从心缚生妄计者不了分别缘起法　彼缘起相即是过者。谓从心缚烦恼而生。愚人不了故分别为实有无。

　　此诸妄计性皆即是缘起　上言缘起从妄计心缚生。此又谓妄计性从缘起生。即是缘起也。

　　妄计有种种缘起中分别　此妄计性种种。于缘起中生计度分别。故唯识云。由彼彼遍计。遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。

　　世俗第一义第三无因生　明有世俗谛。第一义谛。无有第三。若说第三谛。即同外道无因生也。

　　妄计是世俗断则圣境界　由妄计缘而生三界生死有无一切诸法。即是世谛。若了缘无性妄想灭。即是圣人所行境界第一义也。故唯识论谓诸法性略有二种。一者虚妄。谓妄计所执。二者真实。谓圆成实。复有二种。一者世俗谓依他起。二者胜义。谓圆成实。故云圆成实于彼。常远离前性。谓于依他。若离妄计即圆成实。故云断则圣境界。

　　如修观行者于一种种现于彼无种种妄计相如是　如二乘外道修观行者。若作青想观时。天地万物莫不皆青。赤黄白等亦复如是。元无青处。正作青想。即是青也。即是无青处见青。以譬凡夫外道。妄见有无生死诸法。亦是无生死诸法处。妄见有也。故言妄计相如是。

　　如目种种翳妄想见众生彼无色非色不了缘起然　不觉缘起唯假施设者。亦如不觉垂发火轮不实耳。

　　如金离尘垢如水离泥浊如虚空无云妄想净如是　此言离妄计垢浊。了缘起云翳。即是圆成清净实性。故以上三为喻。

　　无有妄计性而有于缘起建立及诽谤由斯分别坏　计缘起为有名建立。计妄想为无名诽谤。言作此有无见者。由妄分别。自破正见。

　　若无妄计性而有缘起者(至)而得有缘起　上二句牒计。次一偈明因妄想生缘起。即正破也。

　　相名常相随而生于妄计以缘起依妄究竟不成就　此上二句明因缘起又生妄想。次二句又破缘起依妄。亦同妄计无有自性。了兹缘妄竟无所成。

　　是时现清净名为第一义　若度妄想即名圣人第一义谛圆成实性。

　　妄计有十二缘起有六种　颂上十二种分别。由六尘境界风飘动而有。

　　自证真如境彼无有差别　自觉圣智所证境界。了彼缘妄故无差别。

　　五法为真实三自性亦尔修行者观此不越于真如　言修行者。观五法三自性体无二相。即是如如。

　　依于缘起相妄计种种名彼诸妄计相皆因缘起有　言缘起妄计。更互相生。俱无有力。不能自立。

　　智慧善观察无缘无妄计真实中无物云何起分别　言圣人自觉智慧观察时。无有缘起性。亦无妄计自性。即是正智如如圆成自性。云何愚夫为作妄想觉知。何所求也。

　　圆成若是有此则离有无既已离有无云何有二性　圆成实性是真实有。圆常净妙离妄有无。本无二性。

　　妄计有二性二性是安立分别见种种清净圣所行　为妄计故有妄计缘起二自性。圣人方便随情说法。亦权安立。令知妄想种种清净。是圣人所行处故。

　　妄计种种相缘起中分别若异此分别则堕外道论　此明佛法知生死缘起法从自妄想心中生。若计生死有无诸法异于妄想。从微尘冥谛自在等生者。即外道论也。

　　以诸妄见故妄计于妄计离此二计者则为真实法　诸见者五恶见也。因见外境与妄识俱。故生妄想。故言妄计于妄计。能离缘起妄计二种妄想见者。即是正智所证如如真实法也。

　　大慧菩萨摩诃萨(至)于佛法中不由他悟　大慧因上言自证真如境。了彼缘妄无有差别。故举能证自觉圣智。及所证一乘行相以请问。欲得是善巧。不随他教而自悟入。

　　佛言谛听当为汝说(至)名自证圣智行相　言此自觉圣智非言说所及。前圣所知。悲诲有情。转相传授。说诸法无性。但妄想分别为患耳。依诸圣教无妄分别。即自证入。然此妄想虽本无体。由无始来习以成性。要假静缘观照自觉。非由他悟。离妄想见。即能渐次进入佛位。如是修行。是故名为自觉圣智相。

　　云何名为一乘行相(至)梵天王等之所能得　言一乘者即一心也。以包含运载为义。若攀缘取境。则运入六趣之门。若妄想不生。则运至一实之地。故佛语大慧。离能所取如实而住。是则了生死妄。即涅槃真。顿悟一心更无所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知尔。

　　大慧白言世尊(至)而得解脱非自所得　上言一乘非余外道二乘梵天王等之所能得。即知如来方便说三乘。故问何故说有三乘。而不说一乘。佛语大慧。一乘人知生死自性是涅槃故。声闻缘觉无自涅槃法故。我说一乘。以彼但依厌离世间调伏修行而得解脱。非自已力得涅槃法。是故不为说一乘耳。

　　又彼未能除灭智障(至)是故我说以为三乘　如上过未灭。不堪受大法。故如来说三乘。

　　若彼能除一切过习(至)获不思议自在法身　言二乘味着三昧乐。作涅槃想。若能灭彼智障。及业习气。觉法无我。度不思议变易死。尔时方离三昧所醉。于劣无漏三昧中觉悟。既觉悟已。自知住有余地。起上上升进。如实修行。诸功德满足。亦得如来自在法身。

　　尔时世尊重说颂言天乘及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘诸乘我所说　此一行颂上诸乘名也。

　　乃至有心起诸乘未究竟(至)我说为一乘　言有心动计有诸乘。即非究竟。若妄想心灭。即无诸乘。亦无能乘诸乘之人。以无人故。亦不建立诸乘。是名一乘。

　　为摄愚夫故说诸乘差别(至)平等智解脱　引导众生故说三乘解脱。离诸烦恼是二乘解脱。谓但尽分段生死名为解脱。其实未得一切解脱。达法无我平等大智。即是如来真解脱。

　　譬如海中木常随波浪转(至)犹被习气缚　言声闻虽断现行烦恼。未断所知及根本无明。犹被习气自共相风飘激其心。譬海中木常随浪转三昧酒所醉住于无漏界(至)乃至劫不觉　味着灭定住于人空无漏界中。以为涅槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以得三昧身。自谓是佛。乃至劫数不觉。未至佛果。

　　譬如昏醉人酒消然后悟声闻亦如是觉后当作佛　言若于无漏界觉。自知住化城。未达宝所。更起胜行集诸功德。后亦当得佛无上身。

　　佛心品第四

　　将释此品义有三门。初叙来意。二释品名。三释经文　初来意者。上品通明心生灭门觉与不觉二义。摄一切法。生一切法。故但总名集一切法品。自下凡十三品。别明心生灭门觉与不觉二义。生摄一切法。此品居首。故次来也　二释品名者。梵音佛陀。此云觉者。梵干栗陀耶。此名真实心。即一切佛自性离垢妙净明心也。故名佛心品　次经文下正释经文。余品文前亦各有三门。应准思之。更不开释。

　　尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言(至)大慧言唯　因上言自觉圣智证一乘道以成法身故。即明法身大悲起用作种类身以化众生。故次明三种意成身也。

　　佛言大慧意成身有三种(至)入初地已渐次证得　言三种意成身。是诸修如实行者。从初地以上至佛地以来。粗细优劣有此三类耳。

　　大慧云何入三昧乐意成身(至)入三昧乐意成身　明从初地至七地以还菩萨。要须入禅定正受。始能现作种种身。如意遍至而无障碍。言入三昧乐正受时。离诸妄心。寂然不动。心海常安不起识浪。知一切境界。唯自心现。本无所有。是故名为三昧乐正受意成身。经家好略。举中三地意该前后。以明七地也。

　　云何觉法自性意成身(至)是名觉法自性意成身　言八地菩萨。觉了诸法犹如幻梦。不须入定。能现种种身犹如意生也。知幻故心转所依。住如幻等十三昧王。及余无量三昧。能现自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形容如似四大造也。一切色相。种种支分具足庄严。普入佛刹以化众生。达诸法性如幻梦不实。是故名为觉法自性意成身。

　　云何种类俱生无作行意成身(至)三种身当勤观察　明十地至如来地。了达诸佛自证圣智境界。无量种类异机同感。应无前后一时俱生。犹如意生而无障碍。现此种类不须作意。故言无作行。是故法身大悲起用三意成身。当勤修学。

　　尔时世尊重说颂言　我大乘非乘非声亦非字非谛非解脱亦非无相境　佛言我不对小乘说大乘。明佛乘非声说文字。非实非虚。非解非缚。亦非有无境界。

　　然乘摩诃衍三摩提自在种种意成身自在花庄严　然此如来所得大乘。因上自觉圣智证一乘道。法身起用现意成身也。三摩提自在者。颂上入三昧乐意成身也。种种意成身者。颂种类俱生无作行意成身也。自在花庄严。颂觉法自性意成身也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)当为汝说大慧言唯　因上言三种意生身。欲明三种意生身。要因无漏无间知故。得明五种内无间业。是无漏之因。

　　佛告大慧五无间者(至)怀恶逆心出佛身血　此徴数列名。义有内外。如下释。

　　大慧何者为众生母谓引生爱与贪喜俱如母养育　爱为根本。能引生死轮回。还有贪爱与身俱起。况如婴儿缘于母故。养育成立。

　　何者为父所谓无明(至)断二根本名杀父母　以无知故爱因此生。受识名色六入之身。故名无明为众生父也。六处聚落者。即六入身是也。以无间智永断痴爱根本。名杀父母。故净名云从痴有爱即我病生。谓一切惑使皆由是生也。

　　云何杀阿罗汉(至)是故说名杀阿罗汉　诸惑习种随诸有情眠伏藏识故。谓随眠为怨。明罗汉。习使微细不现。如鼠噬人。虽复疮愈。遇雷微发。以譬罗汉习使虽复不现。遇缘微发。究竟断此微细习使。名杀阿罗汉。

　　云何破和合僧(至)究竟断彼名为破僧　观察五蕴如梦幻不实。无有色受想行识异相和合以成身。名为破僧也。凡和合名僧。今五蕴亦名为僧。了五蕴无体。因名破僧。故般若云。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

　　云何恶心出佛身血(至)名为恶心出佛身血　明不觉五阴诸法自共相是自心妄现不实故。妄计有八识身。即有妄想觉知种种境界。觉境界者名为佛也。依之起染故复名血。以空无相愿三无漏智。断彼八识妄觉染污。名为恶心出佛身血也。

　　大慧是为内五无间若有作者无间即得现证实法　内五无间是无漏因。此逆即顺。若有作者。无间即得自觉圣智。现证实法一乘道也。

　　复次大慧今为汝说外五无间(至)不生疑惑　上说行内五无间不入地狱。得现证实法。恐人闻此谓行外五无间亦不入地狱。故次明行外五无间得地狱苦。令闻是义不生疑惑也。

　　云何外五无间(至)于三解脱不能现证　言若行此外无间者。不得三解脱无间乐。唯得地狱无间苦也。

　　唯除如来诸大菩萨(至)寻即悔除证于解脱　明唯除佛菩萨及大声闻。见余作无间业者。为劝发故。令除疑悔过。以神力变化示同其事。譬如阇王弑父。身生恶疾忏悔。佛教作实相观。观已恶疾即除。此阇王或是圣人化作。化作此者有何利益。欲劝实作外无间者发心忏悔也。

　　此皆化现非是实造(至)终无现身而得解脱　无有实造无间业者。不得无间若也。言必得无间苦。终无现身得解脱。

　　唯除觉了自心所现(至)离分别过方证解脱　又如阇王受佛化已。觉知自心妄现不实。离我我所妄想执见。或未来世于异道身。遇善知识。离于自心妄想见过。方得解脱。

　　尔时世尊重说颂言贪爱名为母无明则是父(至)是名无间业　此二颂。颂内五无间业。如经自明。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)愿为我说诸佛体性　因上识了境界则名为佛。非真佛故。须以三解脱无漏智断之。上佛不真须断。更说何等而为真佛。故有佛之体性以请问也。

　　佛言大慧觉二无我(至)断二烦恼是佛体性　诸佛体性即法身也。常为报化之所依故。一切众生旷劫漂沈。或堕邪小。而不能证者。良由二障。二障不断。由于二执。欲除二执。必假二空。执障既亡。二死永断。即圣性现前。应用尘沙。名之为佛。故云觉人法二无我。除惑智二障。离分段变易二死。断现行习气二烦恼。是故名为诸佛体性。然诸障中烦恼尤甚。又别示其相。欲学者痛治之。

　　大慧声闻缘觉得此法已(至)尔时世尊重说颂言　若知二无我除二障二恼及不思议死是故名如来　颂上可知。

　　注大乘入楞伽经卷第五

大正藏第 39 册 No. 1791 注大乘入楞伽经

注大乘入楞伽经卷第六(［时］)

　　东都沙门(宝臣)集

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)月光妙眼如是等　因上觉二无我等法名为佛。过去诸佛已觉此法。故名为佛。以过去故。世尊今觉此法亦名为佛。觉道虽一。过现不同。云何言我是过去一切诸佛。及依本生经说如来过去曾种种受生。如作顶生王。及象鸟王。月光妙眼仙人等百千生。又言我是过去一切诸佛。举二文相违以请如来。

　　佛言大慧如来应正等觉(至)佛名无别是谓字等　佛佛名字无二无别。是谓字平等。亦如鸯崛摩罗与文殊师利共游十方。所见十方诸佛。彼佛皆称释迦佛者是也。

　　云何语平等(至)无有差别是名语等　密迹力士经第二说。佛声有八转。谓体业具为从属於呼。是八转声各具八德。所谓调和声。柔软声。谛了声。易解声。无错谬声。无雌小声。广大声。深远声。八八即成六十四种。非唯释迦佛。一切诸佛皆如是。迦陵频伽即鸟名。其声清雅超于众鸟。故引为喻。

　　云何身平等(至)现随类身是谓身等　法身者知二无我等法名法身。色身者相好庄严名色身。佛佛皆无差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生。示现种种异类色身。此正答何妨是佛。及百千种类受生。是名身等无有相违。

　　云何法平等(至)于大众中作如是说　三十七菩提分法者。菩提是觉。分是因义。此三十七为诸乘觉因。亦名道品。故净名云。道品是道场。是法身因。然三十七品总有七类。一对治颠倒道。即四念处。二断诸懈怠道。谓四正勤。三引发神通道。谓四神足。四现观方便道。所谓五根。五亲近现观道。即是五力。六现观自体道。谓七觉分。七现观后起道。谓八正道。义如别说。此七类次第者。谓闻法已先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔。柔故信等成根。根增为力。七觉分别。八正正行。总以喻显。法性如地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉花。结八正果。一切诸佛皆同证得。是名法平等。一本菩提分法下。更有十力四无畏等六字。

　　尔时世尊重说颂言迦叶拘留孙拘那含是我依四平等故为诸佛子说　颂上四佛之名。及四平等密意也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)依何密意作如是语　因上依四平等故。为诸佛子说。即是如来有所说。故举昔教二夜中间。实无言说以请问。

　　佛言大慧依二密法故(至)离分别相离名字相　明自证法所行境界。三世如来毕竟平等。俱离言说心缘名字等相。故言不说。

　　云何本住法(至)法界法性皆悉常住　如金银等性本来自有。不由金师鼓之始有。以譬本住法性本自有。不由如来说之始有。假如来出世说之。法界不为之增。若佛不出无所言说。法界不为之减。言此法住法位。皆悉常住。非言说也。

　　大慧譬如有人行旷野中(至)亦不已说亦不当说　亦如向古城道。本来自有。不由士夫行之始有。以譬真如法界本来自有。不由如来说之始有。以明不说也。

　　尔时世尊重说颂言某夜成正觉某夜般涅槃于此二中间我都无所说　颂上得道入灭。于二中间悉皆无说。

　　自证本住法故作是密语我及诸如来无有少差别　言上二法。故作是密意而言都无所说。明我与诸佛同证此无言说法。故三世中无可说。凡言说者。顺众生情耳。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)当为汝说大慧言唯　因上我于某夜成正觉即是有。至某夜涅槃即是无。故举有无相以请问。令我及诸菩萨。知有无二见是虚妄故。如实修行疾得菩提。

　　佛言大慧世间众生(至)堕二见故非出出想　有无二见不能超情。非出离法。世间众生堕斯见者。妄谓离想。

　　云何有见(至)如是说者则说无因　一切诸法因缘所起。性离有无。若执实有者。不了唯心所现。则说世间无因无缘。而生诸法。

　　云何无见谓知受贪瞋痴已而妄计言无　言先受贪瞋痴为有。后灭之为无。是名无见。

　　大慧及彼分别有相(至)后取于无名为坏者　如来以上二意问大慧。言此中谁为破坏佛法者。而大慧白言。妄取贪瞋痴性为有。后计为无。名破坏佛法者。

　　佛言善哉汝解我问(至)体性非异非不异故　如来叹其所解。言此人非止妄取贪瞋痴为有性。后除为无。名坏佛法者。亦坏三乘圣人。谓本取贪瞋痴为有。后除贪瞋痴为无。得成圣果也。何以故。是破佛法者。烦恼内外不可得故。体性非异非不异故。内者身也。外者尘也。言内身外尘妄想不实。则无人可得。人尚自无。贪瞋痴烦恼因何得有。则离性四句。故知妄计有人断烦恼得圣果者。是坏佛法人也。

　　大慧贪瞋痴性若内若外(至)无有能缚及缚因故　言贪瞋痴不在内外故不可得。本无体性故无可取。三乘圣人知彼虚妄。即是自性解脱。非是破坏贪瞋痴始得解脱。若破坏得解脱者。即是有作法不可久也。缚者烦恼也。缚因者众生也。佛知烦恼与众生无实故。即无人断烦恼得解脱也。

　　大慧若有能缚及以缚因(至)不起空见怀增上慢　所缚亦众生也。如铁孕垢而自毁铁形。今观众生空故无缚因。亦无烦恼为能缚。能缚既无。所缚亦无。此重释自性解脱。若作如上说取贪瞋痴为有。坏之为无者。是名破有为无相。堕落断灭空见也。是故破有为空非真空。愚夫以为真空。故我依此义尝密意说。宁起人我有见如须弥山。不起空见怀增上慢。谓破有为无非真空。愚夫以之为真空者。未得谓得。名增上慢也。

　　若起此见名为坏者(至)离文字相亦成坏者　言堕妄想自共见中。不了自心现量。计为有无。乃至虚妄分别离文字法。亦成坏者。是谓破坏佛法人也。

　　尔时世尊重说颂言有无是二边乃至心所行净除彼所行平等心寂灭　明净除有无。及妄所行境界。则得平等寂灭心也。

　　不取于境界非灭无所有有真如妙物如诸圣所行　言知贪爱境界性。虚妄无可取。即是体性寂灭。非是无他所有始寂灭也。心外无物故。有物悉如如。如圣贤境界。

　　本无而有生生已而复灭因缘及有无彼非住我法　颂上生灭有无之见者。不住如来实相法界。

　　非外道非佛非我非余众能以缘成有云何而得无　佛言生法非外道作。又非佛作。非神我作。亦非余自在微尘世性等作。但从妄想生故也。既从妄缘集会始得起者。即无自体。无自体故。即明无此生法也。生法本无。何须更无之。

　　谁以缘成有而复得言无恶见说为生妄想计有无　言四大五蕴中各无主。谁聚集会之。仍说因缘有生。有既不有。宁得复说破有为无。明外道恶见故。说有生法。妄想故。计为有无。

　　若知无所生亦复无所灭观世悉空寂有无二俱离　能知因缘中本无生。后亦不须灭。观世间空寂如虚空华。即无有无二见。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)当为汝说大慧言唯　因上有无是外道宗。故举如来自宗以请问也。

　　佛言大慧一切二乘(至)谓宗趣法相言说法相　自觉观察。知生死不实如空中花。证实相境界。名宗趣法相。为人解说此不实法。令如实理悟修证入。名言说法相。此二种宗法相。一本作宗通及说通。

　　宗趣法相者谓自所证(至)是名宗趣法相　言自觉圣智所证实法。远离文言虚妄分别。入真净界。成就如来自觉地行。超诸世间妄想思觉。制伏魔外。光明晖发。此是如来内心所证境界。本无生灭。名曰宗趣法相也。

　　言说法相者(至)汝及诸菩萨当勤修学　经通大小乘有十二部。今说九部者。如涅槃第三云。护大乘者受持九部。法华第一云。我此九部法随顺众生说。瑜伽等论。说声闻藏无有方广。然诸经论且约一相。故作是说。如实说者大小皆具。如深密中菩萨。依十二分教。修奢摩他。瑜伽二十一云。佛为声闻一一具演十二分教。而涅槃说大但有九者。依三部之小相故。谓因缘中取因事制戒。于譬喻中依为诱引。于论义中约非了义。法华九部小者。三相大故。于记莂中取记作佛。自说之内依不请友。方广之中依广大利乐。其正法广陈通大通小。今此既云一切二乘。及诸菩萨有二种宗法相。则会权趣实。亦该法华涅槃之二义也。故谓九部种种教法。离于一异有无断常等四句见相。方便善巧随顺众生令得度脱。是故名为言说法相。结劝菩萨应勤修学。

　　尔时世尊重说颂言宗趣与言说自证及教法若能善知见不随他妄解　此偈略标释宗说二义。若善通达。则不随妄想凡夫。

　　如愚所分别非是真实相彼岂不求度无法而可得　言佛宗趣。不如愚夫妄分别见真实性也。而彼岂不妄起求度。若知诸法非有实性。无可得故。即是解脱如来宗趣。

　　观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知　明于生灭中。妄计有实增长有无二见者。是愚夫颠倒。无正知见。

　　涅槃离心意唯此一法实观世悉虚妄如幻梦芭蕉　言离心识即是涅槃。唯此一如而为真实。已上明如来宗趣也。言如来有自宗通。故知世法虚妄。悉如幻梦。

　　无有贪瞋痴亦复无有人从爱生诸蕴如梦之所见　此一行颂上言说相也。佛言虽有贪恚痴。是虚妄所见故。实无有人也。从渴爱所逼妄生五阴。计此五阴为有者。如梦所见也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)愿为我说虚妄分别相　因上宗趣言。观世悉虚妄。如幻梦芭蕉。故复举妄分别相以请问。

　　此虚妄分别云何而生(至)何故名为虚妄分别　上总问妄想分别所行之相。此别牒问义复有五。一问妄分别如何而生。二问妄分别是何处生。三问妄分别所因。四问妄分别体为是谁。五问妄分别之名。

　　佛告大慧善哉善哉(至)当为汝说大慧言唯　一切异生流浪生死。皆由一念妄想为缘。是故大慧因问是义。实为饶益安乐众生。然妄想不实。虽本无性。无始已来恶习所熏。从毕竟无。成毕竟有。而众生不了。须假方便闻思观察。悟彼无性本无生灭。不起有无分别妄想。即能证入如来境界。言谛听者闻慧也。善思者思慧也。念之者修慧也。佛将涅槃最后付嘱。当遵四法则涅槃可证。一近善知识。二听闻正法。三思唯其义。四如实修行。众经无量。行门不同。皆能证入。唯此圆门统摄众行。故了义教多令谛听。善思念之。

　　佛言大慧一切众生(至)是故名为虚妄分别　言诸众生种种色声香味触法不实境界。答上问虚妄分别所行之相也。不能了达自心所现。答上问妄想云何而生也。计能所取虚妄执着。起诸分别。答上问妄想是何处生也。堕有无见。增长外道妄见习气。答上问妄想所因也。心心所法相应起时。执有外义种种可得。答上问妄想体为是谁也。计著于我。及以我所。是故名为妄想分别。答上问妄想之名也。言心心所法等者。谓八识心王。六位心所。相应起时执有色等诸法可得也。余义如文自明。

　　大慧白言若如是者外种种义性离有无过诸见相　此下大慧举世俗第一义二谛明其设并也。如是者指世尊上答词也。谓若如是者。世谛所见外种种义堕有无相者。即是性离有无。超四句见相者。

　　世尊第一义谛亦复如是离诸根量宗因譬喻　言第一义谛。亦如世谛堕有无四句者。即是离有无四句也。离诸根量宗因譬喻者。谓第一义离妄想诸根。及三种量。五分论。宗因譬喻相。

　　世尊何故于种种义(至)一处言起一不言故　明世尊何故偏于世谛离有无处言起分别。第一义谛离有无处不言起分别耶。故知世尊所说乖理。既同离有无。何故一处言起一不起也。

　　世尊又说虚妄分别(至)此说岂不堕于世见　又说妄想分别堕有无见。如幻非实。亦有无相离。云何复说堕二见耶。此即颠倒世间见耳。

　　佛言大慧分别不生不灭(至)了自唯心之所现故　佛告大慧。我非谓世谛处生妄想。第一义处灭妄想。故云分别不生不灭。次下徴释。如文可知。

　　但以愚夫分别自心(至)舍五法自性诸分别见　言前所说种种不实境界。生妄想分别者。为诸愚夫分别自心一切诸法。计种种相执以为实。令达所见皆唯心现。得离我我所等诸恶因缘。觉自妄想心量。转心意识明解诸地。入如来境。舍五法三自性等对沙门诸妄见也。

　　是故我说虚妄分别(至)如实了知则得解脱　以是愚夫妄想因缘故。我说虚妄分别种种计着生。若能知如实义。即得解脱灭诸妄想。

　　尔时世尊重说颂言诸因及与缘从此生世间与四句相应不知于我法　言世间从因缘生。愚夫不了因缘性离。起四句见。不知如来达从缘生者。是无生法。

　　世非有无生亦非俱不俱云何诸愚夫分别因缘起　谓世间非与四句相应。云何愚夫妄想分别。计因缘中有生。

　　非有亦非无亦复非有无如是观世间心转证无我　言因缘中无生。离于四句。能如是观者。妄心转灭。得法无我也。

　　一切法不生以从缘生故诸缘之所作所作法非生　言从缘生者无自体故。知一切法无生也。既从缘所作。非自有生。即明无也。

　　果不自生果有二果失故无有二果故非有性可得　如瓶上还自生瓶。即有能所生二果之过。既无二过。即无生性可得也。自此已上。颂上愚夫妄计种种不实诸法。从因缘生。起有无分别。此中破因缘生法故。离有无四句妄想见也。

　　观诸有为法离能缘所缘决定唯是心故我说心量　言妄想念虑者。名能缘也。六尘境界名所缘也。明观有为法虚妄故。离能缘所缘。决定唯是第一义心。故我亦说名为心量。一本云无心之心量。我说为心量。

　　量之自性处缘法二俱离究竟妙净事我说名心量　言量自体处。因缘及法是二悉离。究竟清净妙圆真实。俱是对治法门。亦说为心量也。

　　施设假名我而实不可得(至)修行者观察　明三界虚假。我及诸法悉无实事。言有四种平等。有为之相无常平等。有漏之因苦平等。所生法皆空不实。及无我平等是四平等。诸修行者。常勤观察。

　　离一切诸见及能所分别无得亦无生我说是心量　言修行者观四平等。能离诸见能所分别。无生无得。此相待而说。亦是心量。

　　非有亦非无有无二俱离如是心亦离我说是心量　谓离有无四句。如是离心亦复离之。亦未超心量。

　　真如空实际涅槃及法界种种意成身我说是心量　言对变异说真如。对有说空。对妄说实际。对生死说涅槃。对六道说法界。对五阴说意成身。此皆是对治法门。若寻言取著有所得者。并是心量。故大般若经云。若有一法过涅槃者。我亦说为如幻如梦。以涅槃无相故。若取于相即是心量。非真涅槃。

　　妄想习气缚种种从心生(至)我说是心量　此言六道生死。依正境界。是妄想世俗心量也。如大慧言第一义谛亦如是。离诸根量宗因譬喻。谓对世谛心量故说第一义量。上第一义量亦皆对治说也。故楞严云言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。皆是绝真俗对待情见。欲令如实证入。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)云何为语云何为义　因上言如实了知。则得解脱。故举菩萨当依于义。莫着言说。而问云何为语为义。

　　佛言谛听当为汝说(至)相对谈说是名为语　言妄想习气为因。喉舌腭等为缘。出诸音声文字谈说。故名为语。

　　云何为义菩萨摩诃萨(至)种种行相是名为义　此明实义。是大菩萨于寂静处。以正念观察。见人法二空。趣涅槃城自觉境界。灭诸妄习。行诸地胜进行相。至如来地所证实法。故名为义。

　　复次大慧菩萨摩诃萨(至)入离言说自证境界　明诸菩萨善语义者。达非一异。如灯照色。而色非灯也。谓因灯见色不得言异。而色非灯。故不得言一。以譬因语入义不得言异。而义非语故不得言一。故云因语言灯。入离言说自证实义。

　　复次大慧若有于不生不灭(至)是愚夫见非贤圣也　此明若有于不生不灭等染净诸法中。如言取义。计言说与义一者名建立。计言说与义异者名诽谤。言以异于彼起分别故者。释成计异。譬如所见种种幻事。计以为实。是愚夫虚妄见解。非圣人也。释成计一。

　　尔时世尊重说颂言若随言取义建立于诸法以彼建立故死堕地狱中　言诸愚夫随言取义。建立诸法。以计有法不免恶道。诽谤亦尔。

　　蕴中无有我非蕴即是我不如彼分别亦复非无有　蕴中无有我。以况言说中无义。非蕴即是我。以况言说不即是义。言真实义不如彼愚夫妄想建立。亦复非无明离有无也。

　　如愚所分别一切皆有性若如彼所见皆应见真实　言若如彼愚夫所分别见。一切言义悉有实性者。一切凡愚即是见真谛人。应名圣人。

　　一切染净法悉皆无体性不如彼所见亦非无所有　以彼愚夫不能见真谛故。凡愚所见染净等法悉无自性。故云不如彼所见。亦非无所有。谓真实义非涉有无。唯是圣人自觉圣智之所能证。

　　复次大慧我当为汝(至)阿耨多罗三藐三菩提　如来因上菩萨当善语义相。欲明知语者是识。知义者是智。故次□智识相也。

　　大慧智有三种谓世间智(至)计有无法　言计著有无者。是凡夫外道世间情见智也。

　　云何出世间智谓一切二乘着自共相　二乘之人。计着阴界处等自共相故。不达法空。行断生死希望涅槃。是出世间智也。

　　云何出世间上上智(至)证法无我入如来地　明自觉圣智。观自共相一切诸法。本不生灭。离有离无。达人法二无我。证如来地。是名出世间上上智。

　　大慧复有三种智(至)知生灭智知不生灭智　明如来一智。应物有殊也。谓导二乘。知自共相。应凡夫知生灭。类菩萨知不生灭。故复言三种也。

　　复次大慧生灭是识(至)离相无相及有无因是智　言生灭堕有无。及有无因皆是识。无生灭离有无及因名智。

　　有积集相是识(至)不着境界相是智　积集种子起现行相是识。又能熏积集诸法种子相名识。

　　三和合相应生是识(至)无得相是智　我及根尘三事和合相应生是识。不藉缘生。不因境起。无碍相应。性自神解名智。

　　证自圣智所行境界如水中月不入不出故　言自圣智觉诸境界无实。如水中月。故无出入也。又云智性本明。固非生灭。但以离妄名生。妄覆言灭。如水净月现。水浊影沈。而月性常尔。本无出入也。

　　尔时世尊重说颂言采集业为心观察法为智慧能证无相建自在威光　采集业种为生死因。名为心识。观察诸法如梦幻镜像。不随烦恼而造诸业名智。能证无相净妙法身。威光自在。是名为慧。

　　境界缚为心觉想生为智无相及增胜智慧于中起　言为梦幻境界所缚者。名妄想心。觉种种不实境界从妄想生者。名为智。无相八地也。及增胜者如来地。言佛慧从八地如来地生。

　　心意及与识离诸分别想得无分别法佛子非声闻　心者第八藏识也。意者第七识也。及与识者前六识也。故下偈云。藏识名为心。思量性名意。能了诸境相。是故说名识。言觉藏识。及诸转识虚妄故。不复分别也。佛子者菩萨也。言得无妄想分别法。即是菩萨。非声闻也。

　　寂灭殊胜忍如来清净智生于菩胜义远离诸所行　仁王经中说有五忍。谓伏。信。顺。无生。寂灭。各有下中上品。地前但得伏忍三品。九地如次配次三忍。十地等觉及佛。得寂灭忍。故云寂灭殊胜忍。是如来清净智也。明佛忍净智。从胜义谛生。妄想心识所行境界。皆悉远离。

　　我有三种智圣者能明照分别于诸相开示一切法　如来随机说法有三种智。是圣人照明知分别诸相不实。开示一切令悟实法。

　　我智离诸相超过于二乘(至)了达唯心故　言二乘厌生死求涅槃。计有五阴等诸法。不达唯心量。佛智清净。知阴界处相不实。名达心量。

　　复次大慧诸外道有九种转变见　因上智识相中外道智知生灭。是故次明外道九种生灭转变。谓或境转心变。或心转境变也。

　　所谓形转变相转变(至)起有无转变论　依正形状不同。名形转变。五阴相生住异灭。一念不住。名相转变。言无因邪因能生诸法。名因转变。心生境起能所相应。名相应转变。有无四句见。名见转变。言所生法从冥谛自在等生。名生转变。诸有为法灭。名物转变。缘能显果。名缘明了转变。缘所作法差别。名所作明了转变。诸外道因是九种转变。起有无见。生转变论。

　　此中形转变者谓形别异见(至)一切法变亦复如是　明此形转变。譬如以金作诸器服。则有种种形状不同。言有转变。非金性变也。一切诸法转变亦尔。妙明真体常住不易。凡夫外道无有知者。

　　诸余外道种种计着(至)一切转变如是应知　言诸余外道。乃至所作明了转变。种种计着皆非一异。但妄想故。如是一切转变。

　　譬如乳酪酒果等熟(至)自心所见无外物故　外道妄计一切性转变非一非异。譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪不得言异。气味不同不得言一。彼实无有无法可转变也。言有无法是自心妄现。外性无实故。

　　如此皆是愚迷凡夫(至)如石女儿说有生死　此结皆是愚夫自妄想习气言有转变。如梦幻见色。石女生儿。本无是法。何得论有生灭转变。

　　尔时世尊重说颂言形处时转变大种及诸根中有渐次生妄想非明智　外道言形处时节四大作种诸根转变。二乘之人计有中阴渐续生阴。悉是妄想。

　　诸佛不分别缘起及世间但诸缘世间如乾闼婆城　佛知因缘所起法无生。非如彼妄想分别。计因缘中有世间诸法转变也。但世间从缘起者。如乾闼婆城本不实故。是知以智照之。即世法而成佛法。故无分别。以情执之。即佛法而成世法。故论转变。一心实不动。二见自成差。同共一法中。别成凡圣解。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)深密义及解义相　大慧因上偈言大种及诸根。中有渐次生。即是深密执着义。既有密执。亦应有断。密执得解脱故。举深密执着义。反解脱义相以请问。一本作一切法相续义。解脱义。

　　令我及诸菩萨摩诃萨(至)不着言说令转所依　无思益物。犹如日月摩尼水火等也。余义如经自明。言知密执解脱无实。有如是益。是故应请。

　　佛言谛听当为汝说(至)执著有无欲乐坚密　此明一切诸法虚妄无体。不可言说。圣人方便引接众生。令知不实故。作种种言说。凡愚不了。计着言说而取其义。执着深密。所谓相执着。乃至三乘一乘执着。此等密执其数无量。皆是外道凡愚众生。自妄想执。如蚕作茧而自缠缚。以此执着转教他人。是为缠他。故执著有无欲乐坚密。而不自觉。

　　大慧此中实无密非密相(至)求其体性不可得故　上段经文并叙计。此正明诸法实义也。故言此中实无密非密相。若定有者。诸大菩萨则不能见诸法寂静无有分别也。若诸外道凡夫。能了唯心所见本无外物。皆同无相。随顺观察。于有无一切法。悉见寂静。故无密缚非密缚相。然此非唯本来无缚。亦无有解。不悟诸法实义者。妄见缚与解耳。何以故。无有缚解。谓一切凡情圣量有无诸法。悉虚妄故。求其实体皆不可得。

　　复次大慧愚痴凡夫(至)是则无有密非密相　言有三毒。及爱来生富乐果报。与贪喜俱行。故有三界生死相续不断。

　　复次大慧若有执着(至)一切诸密缚皆悉不生　言心缚则一切缚。与尘劳而共起。故云诸识密缚次第而起。心解则一切解。与实相而相应。故云一切密缚皆悉不生。出要之方莫越于此。

　　尔时世尊重说颂言不实妄分别是名为密相若能如实知诸密网皆断　为不实妄想故。说有密缚。若了真实。解脱尚无。密网岂有。

　　凡愚不能了随言而取义譬如蚕处茧妄想自缠缚　言凡夫不知诸法无性随言取义。故为妄想而自缠缚。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)此但妄计耳　因上言于一切法执着深密。其数无量。皆是凡愚自分别执。缚解俱无。大慧将设难料简。恐堕空见。故先牒问。如世尊说。由种种心分别诸法者。即上佛言相等密执有无量种。皆是凡愚自分别等文也。非诸法有自性者。牒上佛言一切诸法。求其体性不可得也。此但妄计耳。牒上佛言此中无缚亦无有解。不了实者见缚解耳。

　　世尊若但妄计无诸法者染净诸法将无悉坏　此明定宗正设难也。若言但妄分别。计有种种缚解。而实无诸法者。则无众生杂染烦恼。亦无圣人清净涅槃。将非如来悉坏一切法。堕空见耶。

　　佛言大慧如是如是(至)此但妄执无有性相　上大慧问中有二种难。一难如来言无缚解。则无染净一切诸法。二难如来堕空见过。佛言如是等印述所问。先答前难言。真实道理实无众生烦恼。亦无清净涅槃。此但虚妄计执。本无诸法性相也。

　　然诸圣者以圣慧眼如实知见有诸法自性　此答后难也。言我不堕空见。一切圣人有真实法自性。唯圣人以圣智知。以慧眼能见。不堕空见也。是知上既遣有言空。今复示真片断。但离情执。而真性自明。故谓如实知见。

　　大慧白言若诸圣人(至)不同凡愚之所分别　上因佛言有诸法自性。不堕空见。大慧复欲设难料简。还牒问言。若诸圣人以圣智能知。以慧眼能见。有诸法真实自性。非天肉眼所能知见。不同凡愚妄分别见。故大慧因此蹑迹起疑。申五种难。望如来决也。

　　云何凡愚得离分别不能觉了诸圣法故　第一凡圣各别难也。言外道愚夫。既不见圣人真实法性。云何能依真以舍妄。故云不能如实觉了诸圣人法故。

　　世尊彼非颠倒(至)圣见远离有无相故　第二非倒不倒难也。言亦不得说彼愚夫。为颠倒不颠倒也。何以故非倒不倒。谓凡圣既各别。愚夫不见圣人离于有无真实法故。若尝见圣人所见法。又行世俗妄想事。可言颠倒。以本不真实故。不得言倒非倒也。

　　圣亦不如凡所分别如是得故非自所行境界相故　第三明圣同凡倒难也。言诸圣人。亦不同凡虚妄分别。有所得相故。明非是圣人自智所行境界相故。故不同凡如是得也。若行自境界。即非无所得。是亦同凡。

　　彼亦见有诸法性相(至)堕于诸法性相见故　此正立难也。言彼圣人行自境界。亦有诸法真实性相。即同凡愚妄计执性而显现故。而又不说真实法性因缘非缘之所以故。堕于凡愚妄执诸法性相见故。此谓圣人亦同凡倒也。

　　世尊其余境界既不同此(至)孰能于法了知性相　此重释成也。其余境界者。即三界凡夫境界也。言凡乖圣道过乃无穷。若圣异凡亦复如是。若圣若凡。谁能于法如实了知真实性相。

　　世尊诸法性相不因分别(至)所见法相无如是法　第四明凡境非妄难也。言诸法性相自有。不由分别而有也。云何佛言以分别故。而有诸法耶。世尊。分别心相。诸法境相。二相各异。因不相似。云何诸法而由分别有也。复以何事故。而谓凡愚分别诸法。而诸法性非如是有。言为众生舍分别故。说如分别所见法相。无如是实法耶。此明凡夫所见境界。是实非妄。不由分别而有以立难也。

　　世尊何故令诸众生(至)而说圣智自性事故　第五明圣堕有见难也。言佛何故令彼凡夫离有无见。而复执着真实法性圣智境界。堕于有见。何故不说空如来藏。非心行处寂灭之法。而说圣智所行真实自性事耶。此堕有见也。佛上又言分别法性非如是有。是堕无见。此难圣人亦堕有无也。

　　佛言大慧我非不说(至)远离有无一切诸着　明如来方便说有圣智真实自性。即无真实之相可得。绝凡圣量。唯证相应。总答前五难也。故语大慧。我非不说离见超情寂灭空法。堕于有见。何故不堕有见。已说圣智所证实法。不违真空自性事故。我为众生无始觉故。计著有无。于如实空法。以如实不空圣智事说。令彼闻是法已。不生断常怖畏。亦能如我所证实法。离惑乱妄想相。入唯识真实性。知其所见别无外法。悟空无相及于无作三解脱门。得如实法印。了圣人境界。故离有无凡情圣量一切计着也。

　　复次大慧菩萨摩诃萨(至)及彼宗因生相故　此言一切法真实自性本不生。不应更立不生宗也。文有六节以破立宗情执　一法本不生破。言菩萨不应成立一切诸法皆悉不生者。总标劝也。何以故不应立不生宗。谓一切法本来无有故。及彼宗因生相悉本来无有故。不得立不生宗也。

　　复次大慧一切法不生(至)彼宗有待而生故　二因待生法破。明若立不生宗。即自坏不生义也。又徴何以故自坏不生义。以所立彼不生宗。要因待生法故。说不生宗。不生若因他生法说。即是自坏不生义。故中论云。若法为待成。是法还成待。

　　又彼宗即入一切法中不生相亦不生故　三责同诸法破。又彼不生宗。即入一切法数中。一切法者。世出世。生不生。有无一异常非常等法也。若立不生宗。即入一切法数。言一切法不生相本亦不生。故不待立也。

　　又彼宗诸分而成故(至)有无相亦不生故　四假五分成堕有无破。又彼立不生宗。要假因喻合结五分而成。故不应立。又彼不生宗。于有无法上立皆不即。此宗即入一切法数中也。有无性相本亦不生故。何处得立不生宗也。

　　是故一切法不生(至)展转因异相故　五立宗多过破。是故若立一切法不生宗。即自坏不生义也。结劝不应如是立宗。五分论成多过失故。言因体性本不生上。更立不生宗。故云展转因也。异相故者。一切法体性不生。与不生宗异也。

　　如不生一切法空无自性亦如是　六相望准例破。言如不生既尔。一切法空无自性不应立宗。亦复如是。

　　大慧菩萨摩诃萨(至)而生惊恐远离大乘　上总破不应立宗。此语菩萨应说一切法。体同幻梦。性离有无也。如幻梦现故。生不成生也。幻梦不现故。不生不成不生也。成上不因立宗。不得说生不生也。故云如幻如梦。见不见故。然一切法。皆是惑乱妄想相故。若说生不生。愚痴凡夫多堕有无。而生怖畏。若言如幻如梦。二情自遣。结会前说有真实自性。离有离无。应如是悟入即契大乘。

　　尔时世尊重说颂言无自性无说无事无所依凡愚妄分别恶觉如死尸　言一切法无自性相。亦无言说若事若理。能依心所依处悉无。但是愚夫妄想恶觉。无有慧命。如彼死尸也。颂上如来印述所难。先答前问。言诸法性非如是有。此但妄计等。

　　一切法不生外道所成立以彼所有生非缘所成立　此明诸法性相本不生也。外道不了。计虚妄法。成立有生。以彼所立生者非谓因缘所成也。计从神我冥谛等生也。若能觉了法从缘生即无自性。无自性故即是无生也。

　　一切法不生智者不分别彼宗因生故此觉则便坏　言智者知一切法体是不生故。不作有无分别也。若不生宗因他生法立。如此妄觉。即坏本不生义也。此二偈颂上一切法不生。不应立宗也。

　　譬如目有翳妄想见毛轮诸法亦如是凡愚妄分别　谓妄想分别计有诸法者。譬如翳目见毛轮垂发也。

　　三有唯假名无有实法体(至)游行无分别　言三界有无生死诸法。但有假名。而无实义。愚夫不达圣人方便言教是假施设。由此分别妄想计度名言事相以为实有。惑乱心识。佛子菩萨能知如来方便言说无可计度。超过情量所行境界。无有分别。

　　无水取水相斯由渴爱起凡愚见法尔诸圣则不然　由渴爱故。无水处妄作水想。以譬愚夫由痴爱故。无生灭有无处。妄作生灭有无想。此四偈颂上大慧假立五种难也。

　　圣人见清净生于三解脱(至)是故生圣果　言三解脱从圣人清净知见生也。远离生灭常行无相境者。亦无有无一异等法也。由此有无平等悟诸法实相。是故能生圣人果也。

　　云何法有无云何成平等(至)乱相尔时灭　佛自徴问何者是有无。何者为平等。谓彼愚夫不达诸法虚妄。计著有无故。内外惑乱。若能了者有无妄想本来平等。乱相自亡。上三偈半。颂如来答五种难。结会诸法有真实自性。有无平等。能生圣果。是故唯证相应。莫妄分别。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)不起分别说名为智　大慧因上言三有唯假名。无有实法体。又云一切法不生。智者不分别。故举此智不得能所分别以请问也。

　　世尊何故彼智不得于境(至)一异义故言不得耶　为如一米投多米。相似不辨故。智不得也。

　　为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶　为如少盐投多水。味相隐蔽故。智不得也。

　　为山岩石壁帘幔帷障之所覆隔而不得耶　为如是等障外有物故。智不得也。

　　为极远极近老小盲冥诸根不具而不得耶　极近者眼睫也。此上四节定宗。自下一一牒难也。

　　若不了诸法自相共相(至)以有境界而不知故　以有来事不能分别得故。应是无智也。

　　若以诸法自相共相种种不同(至)非不知故　言非是无前境界相与智和合名为智也。

　　若山岩石壁(至)智不具足而不知故　以有此诸事不能分别故。亦是无智。

　　佛言大慧此实是智(至)智慧于中毕竟无得如来言此实是智。非如汝说不得前境名无智也。汝说有前境迭相隐覆故智慧不得。我谓境界假名无实智慧不得者应是智。以觉诸法唯是自心。有无性离。智慧于中了无所得。

　　以无得故尔焰不起入三脱门智体亦忘　言以不得于事故。智于境界不生。入三解脱门。智体尚亦忘。况余外法乎。

　　非如一切觉想凡夫(至)如是而知名为不知　明非如恶觉妄想愚夫。无始虚伪戏论熏习。计着诸法有无形相。作如是而知者。名为不知也。

　　不了诸法唯心所见(至)其心住于断见中故　言彼愚夫不觉诸法唯是自心现量。计我我所。分别境智以为实有。以障碍远近诸根不具故。不知外法是有是无。即名无智。名为断见。

　　为令舍离如是分别说一切法唯心建立　言三界万法唯心建立者。是一切如来应众生病发药之要也。故伽陀云。知诸法唯心。便舍外尘相。由此息分别。悟平等真如。是谓但离妄缘。即如如佛。凡情圣量不待别作观行而自销殒。

　　尔时世尊重说颂言若有于所缘智慧不观见彼无智非智是名妄计者　牒颂计有所缘一切法自共相一异义。种种境界事。不能观察分别知也。纵使能知亦不是智。不知非无智。若言知不知为智不智者。是妄想愚夫所计也。

　　无边相互隐障碍及远近(至)是名为邪智　是二颂皆上三句牒。下一句破斥。如文自明。

　　注大乘入楞伽经卷第六

大正藏第 39 册 No. 1791 注大乘入楞伽经

注大乘入楞伽经卷第七

　　复次大慧愚痴凡夫(至)清净真实离四句法　因上偈言彼无智非智。是名妄见者。欲明愚夫不知如来如实宗趣法。及言说法。故为无始虚伪恶邪妄想之所幻惑。故不能觉知自心妄想。明菩萨知此二种法故。能了自心妄想。是故次明如实宗趣法及言说法。

　　大慧白言如是如是(至)为说种种诸方便教　三藏十二部一切修多罗。是如来随众生心差别。以方便故作种种异说。言殊契一。诠旨两亡。可谓言说法通也。

　　如实法者谓修行者(至)诸菩萨摩诃萨当善修学　言如实宗通法者。是诸修行者。于自心现量无妄分别。不堕四句。超越心识。自觉圣智所证境界离妄因缘。及能所取相应见相。外道二乘智不能测。是故名为如实宗通法。故结劝诸菩萨于此二法应勤修学也。问言说宗趣二义前文已明。今此再说岂非重繁乎。答前约三乘。此约一乘。又前即先宗后说。此则先说后宗。机感有殊。故非重也。

　　尔时世尊复说颂言我说二种法言教及如实教法示凡夫实为修行者　教法示凡夫。一作说者授童蒙。言凡愚无知亦如童蒙也。如实宗通不是言说。故为行者。

　　卢迦耶陀品第五

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)世尊何故作如是说　大慧因上佛言三世如来有二种法。谓言说法及如实法。即是有言说。故举佛昔说卢迦耶陀咒术词论。不应亲近请问如来。此教既有言说。彼教何故作如是说也。卢迦耶陀未寻正译。即外道论师也。

　　佛言大慧卢迦耶陀(至)轮回诸趣永不出离　谓外道所有言说法。但饰文句诳惑世间。不如义。不称理。不能证入如实法。自坏坏他。永不解脱。

　　何以故不了诸法唯心所见(至)生老病死忧悲等患　何以故者佛自徴也。不了下释。是故下结。如文可知。

　　大慧释提桓因广解众论(至)以彼能作生苦因故　言帝释福智俱胜。犹被世论弟子现畜生形。以文词惑乱。而况于人。是故不应亲近者。以彼世论能为生死苦因故。

　　大慧世论唯说身觉境界(至)亦不自知是惑世法　明世论言说。唯说此身见闻觉知虚妄境界。所有百千字句。后末世中。分成多部。皆出于卢迦耶陀。差别因相。各不自知是惑世法。执为胜解。

　　尔时大慧白佛言世尊(至)世尊亦同外道说耶　此难如来亦说世间种种言词堕于世论。非自证法。若尔亦同外道言说耶。

　　佛言大慧我非世说亦无来去(至)而解脱故　佛答我不说世论生灭法。不同外道堕妄想中。外法有无觉唯自心。离能所取。不起妄分别。入于一心三解脱门。证如实法。

　　大慧我忆有时于一处住(至)是第十一世论　如来举其昔事广明世论。言一切法梵天等作也。以先问故答言初世论。再问故答言二世。后四合明为六。又以前六后五为十一也。瞿昙者。佛祖姓氏也。义如别说。

　　彼复问言一切有记耶(至)汝之世论非我所说　虚空涅槃及非择灭。此三是无为法。余义可知。皆是外道世论。非是如来所说之法。

　　婆罗门我说因于无始戏论(至)何况而说作与非作　佛说一切法。因于无始戏论业执诸恶习气而生三有。愚夫不觉。唯是自心妄想所见。执取外法。及外道说我及根境和合知生。佛非如是。谓知一切法悉虚妄故。不得说有因无因。唯依妄念能所分别。假施缘起。本无实体。非执我者所能觉知。又涅槃等亦但数有三。况说作与非作耶。

　　大慧尔时世论婆罗门(至)分别外境皆是世论　无明爱业为因缘故生三界。及一切法皆入自共相者是二乘法。乃至少有心识。流注不尽。俱世论也。

　　大慧尔时彼婆罗门(至)义理相应非不相应　婆罗门言。一切外道所有词论。种种句味。因喻庄严。莫不皆从我法中出。悉是世论。颇更有非世论不。佛报言有非世论法。非汝有者。故非汝所许。非世不许也。虽离言论。亦假种种文句因喻庄严始可悟也。故言非不说种种文句义理相应非不相应。

　　彼复问言岂有世许非世论耶(至)非汝有也　言以不实种种外法。虚妄分别生计着故。不了皆是自心现量。故不能知非世论也。起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如也。能于自处住。不起有无妄念分别。是如来法。非外道所有。

　　婆罗门略而言之(至)皆汝世论非是我法　明妄识计着去来等法。皆世论也。

　　大慧世论婆罗门(至)若能了此分别不生　言世论者作如上问。佛如上答。尚不少觉。自谓圣明。不辞而退。反作念言以如来所说为非。

　　大慧汝今亦复问我是义(至)唯得财利不得法利　此举昔答婆罗门义。结酬大慧所请。

　　大慧白言所言财法(至)戏论分别常断二边　言财利增长贪爱。生老病死。忧悲苦恼。不应亲近。法利蒙佛灌顶。于一切法悉得自在。故应亲近承事供养。

　　大慧外道世论令诸痴人堕在二边(至)应勤观察　外道计五阴不从因生。故起常见。计造色灭不能更生名断见。如来所说唯是自心现量。不见生住灭者。此二差别劝勤观察。莫如外道计执不舍。

　　尔时世尊重说颂言调伏摄众生以戒降诸恶智慧灭诸见解脱得增长　如来调伏摄受众生。常说修行三决定义。谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。以是名为三无漏学。学是道故解脱增长。能证实相。然戒为定体。慧为定用。偈文影略。非不言也。

　　外道虚妄说皆是世俗论横计作所作不能自成立　言梵天等为能作。一切诸法为所作。妄计能所。如来法身真实自宗。彼不能成。

　　唯我一自宗不著于能所为诸弟子说令离于世论　言如来唯以一自宗故。出现于世。能所影像都无。为弟子说令离世论。

　　能取所取法唯心无所有(至)皆是世法论　上四偈略颂长行世论计执。如文可知　然外道邪见。虽有九十六种。并不离五见二因。五见者。谓十使烦恼中五利使也。如第三卷已略释。言二因者。谓无因。邪因也。或计二十五谛从冥等生。或计六句和合等生。或谓自在梵天等生。或谓微尘虚空宿作等而为世间。及涅槃本。统收所计不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒沙婆计亦一亦异。若提子计非一非异。若计一者则谓因中有果。若计异者则谓因中无果。三则亦有亦无。四则非有非无。余诸异计皆不出此。虽多不同。就其结过不离二因。谓从虚空自然生。即是无因。余皆邪因。此方儒道二教。若约君臣父子三才五常等。乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明说三世。亦信因果。知厌生死。乐求涅槃。但真源小差。致去道悬远。而况专门之学。善上一身。纵有终身之忧。而无他世之虑。虽齐生死。强一荣枯。唯计自然。或推天命。如所谓人法地。地法天。天法道。道法自然。若以自然为因。能生万物。即是邪因。若谓万物自然而生。如鹤之白。乌之黑。即是无因。又谓易有太极是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业者。若计太极为因。即是邪因。若谓一阴一阳之谓道。即计阴阳变易。能生万物。亦是邪因。若计一为虚无自然者。则亦无因。然无因邪因。乃成大过。谓虚空自然等生。应常生故。昔说小乘之因缘。已破外宗之玄妙。是知佛法之浅浅。尤胜外道之深深故知殊方异域。总由迷正因缘。纷然异计。尚不知三界由乎我心。从痴有爱。流转无极。安知性空之理。妙有之门。真如随缘。性相无碍。圆融交映。涉入重重者哉。言有滥同释教者。皆是佛法之余。同涅槃经盗牛之喻。不能善取。加以水浆。乳犹难得。况抨驴乳而得醍醐。或识解肤浅。世智妄推。或苟求虚名。习邪见种。树地狱之苦本。遏种智之深因。岂不哀哉。广明异计。如瑜伽第六。显扬第九第十。婆沙十一十二。及金七十论说。中百等论亦广破之。

　　涅槃品第六

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)而诸外道种种分别　因上外道问。虚空涅槃及非择灭。是所作耶。非所作耶。佛言大慧。虚空涅槃及非择灭。本无体性。但以数有三耳。故举如来说何法以为涅槃。而诸外道各妄分别。起涅槃见。

　　佛言大慧如诸外道(至)谛听谛听当为汝说　言非彼外道妄计涅槃。能得随顺真实涅槃。

　　大慧或有外道言见法无常(至)非以见坏名为涅槃　有外道言。作无常等观故不恋境界。观成得定故。色心心数诸法不现在前。亦不缘念三世境界。痴爱业因尽故。如灯膏尽不复明。如种败不复芽。如火灭薪无不复燃。能所取不起故。妄分别不生。于此有余无余作涅槃想。此声闻涅槃也。以见灭坏分段生死。始得涅槃故。亦同外道。

　　或谓至方名得涅槃境界想离犹如风止　言方论师。计从方生人。人生天地。灭后还入于方。谓方是常也。风仙论师。计风能生杀万物。风性亦常。皆谓得涅槃也。

　　或谓不见能觉所觉(至)常无常见名得涅槃　围陀论师。计梵天能生一切是能觉。万物为所觉。伊赊那论师。所计一切从伊赊生。物是无常。而彼是常。谓不见能所。不起分别。名得涅槃。

　　或有说言分别诸相(至)深生爱乐执为涅槃　裸形论师作如此计。不知相从心现也。又云一类以无想天为涅槃。及以四空处为涅槃者。皆作此所计。

　　或谓觉知内外诸法(至)有性不坏作涅槃想　毗世论师。计虚空及四大性三世不坏也。

　　或计我人众生寿命及一切法无有坏灭作涅槃想　常见论师。计我及诸法更无坏灭。

　　复有外道无有智慧(至)作一切物以为涅槃　女人眷属论师。计有自性及以士夫。功能转变作一切物也。

　　或有外道计福非福尽(至)是实作者以为涅槃　苦行外道计罪福俱尽。净眼论师计不由智慧。诸惑皆尽。摩陀罗论师计大自在天。是真实能作众生生死者。

　　或谓众生展转相生(至)以不了故执为涅槃　尼揵子论师计劫初生一男一女。彼二和合展转相生。不知是无明爱业而为根本。谓一切物灭归于彼。而为涅槃。

　　或计证。于谛道虚妄分别以为涅槃　僧佉论师计二十五谛从冥而生。自然四德。谓证真实谛道。

　　或计求那与求那者(至)俱及不俱执为涅槃　摩醯首罗论师计摩醯首罗一体三分。有大功能与功能者而共和合。堕四句见。执为涅槃。

　　或计诸物从自然生(至)即执自然以为涅槃　自然论师所计有二。若以自然为因能生万物。即是邪因。若谓万物自然而生即是无因。

　　或谓能解二十五谛(至)守护众生斯得涅槃　迦毗罗论师。以明了二十五谛为涅槃。若能受六德论令万民安乐。安乐之性即是涅槃。

　　或有说言时生世间时即涅槃　时敬论师计时节为因。能生世间诸法。

　　或执有物以为涅槃(至)与涅槃无别作涅槃想　或以有性为涅槃。或以无性为涅槃。或以有无二法为涅槃。或以万物是諠动。涅槃是寂静。此二无别为涅槃也。以上外道种种妄计。起涅槃见。具如提婆等论广释其相。

　　大慧复有异彼外道所说(至)及以意识名得涅槃　此示如来真实涅槃。令开悟已随顺证入。如经自明　故成唯识论。约三乘人。本有修显涅槃义别。通有四种。余皆邪见　一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客尘所染。而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝。名言道断。唯真圣者内自所证。其性本寂故名涅槃　二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。故名涅槃　三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃　四无住处大涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际。用而常寂。故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯佛世尊可言具四　上诸外道种种异计。即是迷此本来自性清净涅槃。堕于邪见。各妄分别起涅槃见也。上修无常观。不念境界。如灯尽等起涅槃想。即此有余依无余依涅槃也。上能了达唯心所现。入于佛地。超心意识等名得涅槃。即此无住处大涅槃也(涅槃。古翻云无为。亦云灭度唐译云圆寂。谓德无不具。障无不尽也)。

　　大慧彼诸外道虚妄计度(至)汝及诸菩萨宜应远离　言诸外道种种计度作涅槃想。既违正理。竟无所成。唯增妄识驰骋散乱。往来生死不得解脱。是故劝诸菩萨应远离也。

　　尔时世尊重说颂言外道涅槃见各各异分别(至)愚痴妄分别　明诸外道妄涅槃见。无解脱方便妄生解脱想。人人邪解各自异趣。悉是愚痴妄分别。

　　一切痴外道妄见作所作(至)真实灭苦因　世论言说是三界生死本。离世论言说。是名真实灭苦之因。

　　譬如镜中像虽现而非实(至)分别则不生　言妄想心镜中现于境界。无实故不得说二。愚夫不知故见有二。若了唯心。能取所取妄想不生。

　　心即是种种远离相所相(至)凡愚不能觉　言从妄心生种种境界。既从妄想心生。故无能相所相如愚所见妄分别者。虽见即是无见。三有亦尔。愚不能觉。

　　经经说分别但是异名字若离于言语其义不可得　言妄想分别法。但有言说都无实义。若亡诠会旨。妄分别义悉不可得。

　　法身品第七

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)而得善巧自悟悟他　大慧因上明真实涅槃超心意识。故举能证涅槃如来法身应正等觉自觉性以请问。令我等菩萨得是善巧。自觉觉他。

　　佛言大慧如汝所问(至)如是等为异不异　言如来法身应正等觉。为作法耶。非作法耶。为是果耶。为是因耶。为能相耶。为所相耶。为言说耶。为所说耶。为能觉耶。为所觉耶。为异此等辞句有如来法身耶。为即此等辞句是如来法身耶。

　　佛言大慧如来应正等觉(至)何以故俱有过故　明如来法身是作是非作等。俱有过咎。故佛遮彼过。总言非也。

　　大慧若如来是作则是无常(至)非作因成故　若如来法身是作法。则是无常。佛不忍可。若非作法。则无体性。非作因成。是故法身非作非非作也。

　　若非因非果则非有非无(至)如来所有一切句义　若非作非非作。则非因非果。若非因非果。则非相非所相。故言非有非无。若非有非无。则非说非所说。故言超过四句。夫堕句者名曰世间。故言四句者。但随世间而有言说。若超四句唯有言说。则如石女儿也。石女儿者唯有言说。不堕四句。以不堕故不可度量。则非觉非所觉也。智者应知如来所有一切句义亦如是。岂有异此即此辞句。是如来法身耶。

　　大慧如我所说诸法无我(至)如来句义应知亦然　此引昔权以明今实也。我常方便说一切法无有我性。故说无我。非是无有阴界入法之自性也。欲比法身与阴界入合。无有阴界入生死自性。非无法身常住自性。故云如来句义应知亦然。故地持经中明二法性。一事法性。性差别故。二实法性。性真实故。此阴界入诸法自性。即事法性也。如来法身常住自性。即实法性也。

　　大慧譬如牛无马性(至)一切法无自性悉亦如是　譬如牛马合群。牛非马性。马非牛性。马体上不得说牛性是有是无。然非无马体自性也。以况法身与阴界入诸法合。法身上不得说阴界入性是有是无。然非无法身自性。故云一切诸法亦复如是。无有自相而非有即有也。言非有者。无有诸法自性也。即有者有法身常住自性也。然唯证相应。非诸愚夫之所能知也。何故不知。以诸愚夫有妄分别。故不知耳。言一切法空无生无自性悉亦如是者。明如来法身。有一切法空。无生无自性。超过有无常住自性。故云悉知亦然。

　　大慧如来与蕴非异非不异(至)一切法亦如是　明如来法身与五阴法离一异也。故以牛角为喻。如于五阴于界处等一切法亦然。如经自显。

　　大慧如来者依解脱说(至)然有差别故非不异　上明法身与阴界入系缚诸法。离异不异。此又明与出世解脱法离异不异也。如来法身以解脱名说言。如来与解脱。非异非不异也。若如来异解脱者。则同色相即是无常。若如来与解脱一者。则人与所得法即无分别。修行者见应无差别。然有能证人。所得法差别。故非一。是故如来解脱。离异不异也。

　　如是智与所知非异非不异(至)无有灭故则如虚空　自此以下明如来真实法身也。智者法身也。所知者阴界入也。言真实法身。知一切境界离有无一异。常无常等四句妄见。超见觉闻知一切心量。唯有言说。无生无灭。犹如虚空。故华严云。欲知诸佛心。当观佛智慧。佛智无依处。如空无所依。

　　大慧虚空非作非所作(至)永离一切诸根境界　蹑前重释结酬所问。明如来法身正等觉者。永离一切诸根境界。不可以识情虚妄测度。

　　尔时世尊重说颂言出过诸根量非果亦非因相及所相等如是悉皆离　下有七偈颂法身离念。超过二见。此总明悉皆离也。

　　蕴缘与正觉一异莫能见既无有见者云何起分别　蕴缘者阴界入也。正觉者法身也。言法身与阴界入离一异也。若无有见者。不得分别有一异。

　　非作非所作非因非非因非蕴非不蕴亦不杂余物　言法身离上来等法过咎也。

　　非有一法体如彼分别见亦复非是无诸法性如是　言法身非有一法体。如彼愚夫妄分别见。虽非愚夫所见性。亦复非是无也。诸法性如是者。谓诸法性本来亦尔。离有离无不可言说。

　　待有故成无待无故成有无既不可取有亦不应说　夫方便教说有无者。相形待而生故。为遣执有故言无。遣堕无故言有。若言法身超一切量。无既不可取。有岂容言说。

　　不了我无我但著于语言彼溺于二边自坏坏世间　言愚夫不知如来法身。体离有无。计我无我。著于言说。溺于一切二边过患。则自坏坏他流转生死。

　　若能见此法则离一切过是名为正观不毁大导师　若能见此如来法身。则离有无一切过患是故名为能正观察。不毁导师所说法要。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)云何说是如来异名　大慧因上言如来法身。无有生灭。又如佛昔修多罗中。分别摄取不生不灭。说此即是如来异名。然不生不灭。此则无法。云何说为如来异名。故大慧举此二教相违。以请如来会通。为是无性。为是如来异名。

　　如世尊说一切诸法(至)唯愿世尊为我宣说　若法不生。则无有少法可取。谁是如来者。则堕无见。若言摄取不生不灭是如来异名。既有可摄取。则堕有见。故复请世尊为我宣说。庶不堕二见。

　　佛言谛听当为汝说(至)七地菩萨不了其义　言我说如来异名名不生不灭。非是无法者。答上问言此则无法也。亦非摄取不生不灭者。答上问言云何说是如来异名也。亦不待缘者。答不堕有见也。亦非无义者。答不堕无见也。我说无生非即非离。即是如来觉法自性种类俱生意成法身之异号也。然此不生不灭。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩萨心量未灭。非其境界。是皆不能了耳。

　　大慧譬如帝释地及虚空(至)而有多体亦非无体　言佛虽有名字差别。终无异体别陈。故引帝释乃至手足。随一一物虽有多名。其体唯一。

　　大慧我亦如是(至)而不知是如来异名　如来上酬大慧所问。先以法说。次引喻明。此又以法而与喻合。言阿僧祇者。此云无数。余文可知。

　　其中或有知如来者(至)如水中月不出不入　如上略举或有知者五十种名。以例多数也。毗纽此云大力。迦毗罗城名。以佛生彼城。因名迦毗罗仙也。因陀罗此云尊重。俱毗罗及戍迦。未见正译。如是等满三无数百千名号。称谓不同。然其体唯一。无有增减。此方余界有利根者。能知如来法身随众生心现。实无去来。譬如皎月影现众水。何有出入哉。

　　但诸凡愚心没二边(至)不知是佛差别名号　言彼愚夫堕二边见。虽亦承事供养。不了名义。执着言说。昧于如来真实法身。实无去来。而谓不生不灭同于无法。不明是佛随众生心现种种名字。

　　如因陀罗释揭罗等(至)谓言即义无别义体　释揭罗。此云勇猛。言等者等余也。因陀罗释揭罗等。并帝释异名。以徒信名教昧于实体。于诸法中随言取义。诸愚痴者作如是言。义如言说无有别异。谓言即义体性亦无。是人不了言说生灭。义非生灭。

　　大慧彼人愚痴(至)离有离无故无生无体故　明一切语言堕于名字。而真实义不堕名字。以离有无。无受生。无身相。是故不堕。

　　大慧如来不说堕文字法(至)唯除不堕于文字者　如来应机所说诸法。虽盈龙宫遍法界。其实不堕文字言教。文字语言本性离故。唯除方便正显实义。不堕名教者。是达如来说法之微意也。

　　大慧若人说法堕文字者(至)非不随义而分别说　言若人不善说法。堕文字言教者。名虚诳说。三世如来及诸菩萨。其实未尝说答一字。诸法性相离故。亦非不随真实义故。假分别说以显耳。

　　大慧若不说者教法则断(至)非为成立圣自证处　上如来欲令众生知义故。假作言说。以显愚夫计着言说。不得真实义也。众生闻此。念言如来何故不直说真实义。而作言说。令众生计着。不得真实。义何也。为除此疑故。明不得直说真实不生不灭法。令众生起疑断灭无三乘等空见过也。正得方便假文字说。若不假方便说者。教法则坏。无三乘圣人。谁说为谁。是故菩萨当莫著文字随宜说法。明方便言教。是诸如来随众生心欲解不同而为开演。令达诸法唯心所现。舍内外分别。转灭妄识。不是成立如来自觉圣智所证处也。

　　大慧菩萨摩诃萨应随于义(至)不能令人心得悟解　此示菩萨。应依实义莫随言说。若依文字者。损坏自他不得明悟。

　　若能善知一切法相(至)若不断佛种则得胜妙处　言能知实义者。有如上广大利益也。胜妙处者。即是自觉圣智所证处耳。

　　大慧菩萨摩诃萨生胜妙处(至)真实之法离文字故　明最后身菩萨得胜妙处已。出障圆明。能尽未来。以十自在力。化有情类。令悟真实。离文字故。不应如上起执着也。言十自在者。所谓初命自在。以于寿命修短应物故。心财业生愿信如智法等。亦复如是。具如华严所明。

　　大慧譬如有人以指指物(至)莫着言说如观指端　愚夫计着言说之指。不得实义故。有此二喻。先喻执诠忘义。次喻应证义舍诠。各有法合如文具明。是故结劝宜修方便。故华严云。若欲求除灭。无量诸过恶。当于佛法中。勇猛常精进。莫徒执名教。如观指端无异。

　　大慧实义者微妙寂静(至)著文字者宜速舍离　此明由悟真实义故。离诸妄想散乱而得涅槃也。真实义者从多闻者得。多闻者谓善思修随顺于义。非独善言说也。不令自他堕外道恶见名曰多闻。是故欲求实义者当亲近。与义相违者慎勿近之。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)及非数灭不生不灭　因上佛言为愚夫故。不得直说真实不生不灭义。犹如婴儿不应食生。故复问言如来所说不生不灭非有奇时。何以故。一切外道亦说作者不生不灭。与佛世尊说三无为法不生不灭无有异也。

　　外道亦说作者因缘(至)与外道说无有差别　上言佛与外道同说不生不灭法。此又言同说因缘生诸世间。故亦无有异。

　　外道说言微尘胜妙(至)若有若无皆不可得　此出外道不生灭义九物体也。一时。二方。三虚空。四微尘。五四大种。六大梵天。七胜妙天。八大自在天。九众生主。即神我也。谓诸外道计此九物不生不灭。能与生死诸法作因。通名作者。与佛大乘说一切法本非生灭。若有若无悉不可得亦无异。

　　世尊大种不坏以其自相(至)如向所说是则应有　于九物中。举一大种结难如来以例余也。言四大种亦不灭坏。周流七趣。自性常住。不生不灭。如来分别所说诸法。虽稍异之。其实无非外道已说。若有不同愿说所以。如无别义。一切外道即是如来。世尊常说一世界中多佛出世者。无有是处。如向所说是则应有。以其所说与如来无异也。

　　佛言大慧我之所说(至)一切诸法非有非无　言如来所说不生灭义。不与外道同也。故不生无常生灭论。外道计执一切诸法有实性相。得不生不灭。如来不堕有无品故。凡所说法。离有无生灭也。云何离有无。如幻梦色正在梦时。不得言无也。然彼色相非实有故。不得言有也。能所见取皆不可得。故说诸法不生不灭。离有离无。

　　若觉唯是自心所见(至)是凡愚事非贤圣耳　能觉唯是自心现量。安住法身真实自性。无妄分别。世间所作生死事业。皆寂静故。妄想作事。非圣人也。

　　大慧妄心分别不实境界(至)起生灭见非诸圣人　此引小儿见乾闼婆城。及幻化人商贾出入。心谓实有。愚人妄起生灭不生灭法。为有为无。亦复如是。其实幻人不出不入。诸法亦尔。离生离灭。凡夫妄想起诸异见。非圣贤也。

　　言虚妄者不如法性(至)不生不灭则是涅槃　言如来所说真实法性而有奇特也。妄想者不如实义以悟法性故。起种种诸颠倒见。执一切法有实性相。不见本来寂静义故。不能离妄分别也。是故无相见者。与涅槃为因故胜。不同相见。计得不生不灭者是受生因。达无性相。无有妄想生住异灭。寂静妙常。则涅槃也。

　　大慧言涅槃者见如实处(至)尔时世尊重说颂言为除有生执成立无生义(至)云何为我说　此言无生无因者。谓非如外道。妄计作者。而为能生诸法因也。故楞严经云。妄元无因。于妄想中。立因缘性。皆是众生。妄心计度。

　　离诸和合缘智慧不能见以是故我说空无生无性　离诸妄缘无能见者。是故说空无生无性。

　　一一缘和合虽现而非有(至)世事皆如是　妄缘合成。本无自性。虽现可见而非实有。故论问云。若一切法皆非实有。如何现前分明可见。答云镜像水月。乾闼婆城。梦境幻事。第二月等。分明可见。岂有实耶。唯识亦云。现见如梦中。见所见不俱。见时不分别。云何言现见。野马即阳焰游气。

　　折伏有因论申述无生旨(至)外道咸惊怖　言外道闻说无因无生。即作断灭怖畏。

　　尔时大慧以偈问曰云何何所因复以何故生于何处和合而作无因论　言云何者。曾有大士语外道言。汝生法云何生。为从有因生。为从无因生。答言从有因生也。言何所因者。谓既从有因生。即问何所因。答言从微尘世性。四大种等因生也。言复以何故生者。谓又问彼大种等复以何故生。答言四大种等无因生也。言于何处和合。而作无因论者。谓若四大种等无因。无因则无法。无法则无处。无处则无和合。无和合则无生。何得立四大无因生诸世间论。大慧举此重请佛决。

　　尔时世尊复以偈答观察有为法非因非无因彼生灭论者所见从是灭　佛言应观有为一切诸法。非有因生。非无因生。故说无生。以灭外道生灭戏论。问曰现见诸法有生有灭。云何言无耶。答云一切诸法缘起无性。故无生灭自体可得。生即无生。灭即无灭。如阳焰水。本自干尔。故金刚三昧经云。因缘所生义。是义灭非生。灭诸生灭义。是义生非灭。如上九偈破外道计从邪因生。故说无生。

　　尔时大慧说偈问曰为无故不生为待于众缘为有名无义愿为我宣说　为无故无生耶。为待于众缘故无生耶。既有不生名。不应无此不生义。惟为分别说也。

　　尔时世尊复以偈答非无法不生亦非以待缘(至)此是无生相　如来答言悉皆非也。此是意生法身名作无生。外道二乘七地菩萨非其境界。

　　远离诸因缘无有能作者(至)我说是无生　离二性者。离内外二性也。余文可知。

　　外物有非有其心无所取(至)无生故说空　非如太虚断灭空等故说空。谓法身无生故说空。自此已上八行偈。说如来意生法身以为无生。

　　因缘共集会是故有生灭(至)俱非亦复然　若离妄缘。更有别法而谓因果一性异性。是诸外道凡愚妄想也。有无不生俱非四句。亦复如是。

　　唯除众缘会于中见生灭(至)生义不可得　凡夫不能了诸妄缘。是故长劫为之钩销。连环不断。故目因缘名钩锁也。若离妄缘无别生法。

　　我说唯钩锁生无故不生(至)别有于诸法　此末一偈。是牒外道救立生法是先有。要待因缘生。譬如暗中物是先有。要待灯照始得见。故言钩锁现若然。谓因缘现生法。亦如灯光现暗中物。佛言若如此论者。是则离因缘外。别更有生法也。

　　无生则无性体性如虚空(至)是则无生忍　言无彼刹那生住异灭四相生故。可谓无生。此则名为无生法忍。

　　一切诸世间无非是钩锁(至)此则非教理　此言无明与爱业者。于十二有支因缘中。略举其三也。若具言之。即无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。此明三世妄因果法。谓过去有二支因。一无明。二行。现在有五支果。一识。二名色。三六入。四触。五受。现在有三支因。一爱。二取。三有。未来有二支果。一生。二老死。言一切众生。无始已来。皆为无明十二因缘。长劫钩锁。往来三界牢狱之中。无有出离。智者了悟修道断除。即得解脱。故云无明灭则行灭。乃至生灭即老死灭。当知灭妄因缘故须修道。问云何修道。答推求十二因缘根本乃是无明。因无明故起烦恼业。因业故起果报而有诸苦。皆因无明为根本。如人伐树。须先断其根。问无明何者是。答不觉心是。以不觉故妄起分别。心外见法。谓有谓无。谓是谓非。谓得谓失。受诸果报身心等苦皆由无明。我今欲断无明。先须自觉心源。随心所起一切妄想。皆从不觉心生。须知自心之性本无生灭。亦无来去。何以得知。一切妄念忽然而起。觉即不生。云何名觉。如贪瞋痴起时。还以自心观察推求此贪瞋痴有何形状。为青黄。为赤白。为未来。为过去。为现在。为在内外中间。推求贪瞋痴都无形状。若本来是有。今日觉时亦应可见。今觉既无。故知由不觉故忽然妄起。觉即不生。故觉是无明对治。此现在无明不得心。以无无明故。一切妄想烦恼不生。烦恼不生故业不生。故无过去二因。无二因故。现在五果不生。五果不生故。爱取有三因不生。现在三因无故。未来二果报不生。名断十二因缘钩锁。此十二因缘无处名为涅槃。此自觉圣智名为菩提。依此十二因缘观察修行者。通有三类。上智观者得佛菩提。中智观者得缘觉菩提。下智观者得声闻菩提。故肇论云。三乘观法无异。但心有大小为差矣。

　　生法若非有彼为谁因缘展转而相生此是因缘义　言生法若非实有。彼因缘与谁为因缘。此二句牒外道计也。以其展转相生故。正知有因缘义。无别有生性也。

　　坚湿暖动等凡愚所分别(至)清凉八支道　以人异故说异。非法性有异。以病别治殊。非真如有别。故言唯有一大乘。清凉八支道。八支道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。圆融交映。无二无别。受一非余。是为偏见。

　　注大乘入楞伽经卷第七

大正藏第 39 册 No. 1791 注大乘入楞伽经

注大乘入楞伽经卷第八

　　无常品第八

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)所言无常复有几种　因上凡夫虚妄起生灭见。非诸圣人。谓外道凡夫不得如实。而起无常生灭妄见。故说无常。圣人得如实理。应不起无常生灭妄见。世尊何故。亦言诸行无常。是生灭法。未知此说孰为邪正。所言无常复有几种耳。

　　佛言大慧外道说有(至)生已不生无常性故　有外道说四大种性。无始造作色等诸法。作已而舍。即计所作法是其无常。

　　有说形处变坏是名无常(至)大种自性本来无起　自下牒释广破妄计七种无常也。此初牒释破第六无常。言其中物无物无常者牒计也。谓能造下诸句即释破也。言能造大种。所造诸法。虚妄不实其相灭坏。大种自性不可得故。本来无起。无起故无灭。何有能造所造实法言无常耶。

　　不生无常者谓常与无常(至)则堕外道生无常义　次牒释破第七无常。言一切法本来寂静。非是灭生名无常。不觉此者。则计不生以为有生法灭。名无常也。

　　有物无常者谓于非常(至)而自不坏此亦如是　三牒释破第五无常。言于非常非无常处。外道不了。计谓无常。是自生妄想也。其义云何下。徴释譬喻彼妄计义。如经自明。

　　大慧现见无常与一切法(至)能令诸法成于无故　此下如来正破彼计也。谓现见物无常。与所作诸法无有异体。故云无有能作所作差别。既云此是物无常。此是所作法。无差别故。能作所作应俱是常。何以故。不见有物无常为因。而能破坏所作诸法。成于无故。

　　大慧诸法灭坏实亦有因但非凡愚之所能了　以外道计除物无常。无有能令人天变化有无者。是故佛言人天依正一切诸法。生起灭坏实亦有因。但非凡愚之所能了。谓一念妄想是生起灭坏因。外道不知。故以物无常为因也。

　　大慧异因不应生于异果(至)云何异因生于异果　自下如来破转计也。上言无差别。破计物无常自不灭坏。能坏诸法。此谓有别。复破转计能生诸法。故言异因不应生于异果。若实能生者。一切异法应皆相生。如粟种生麻。豆种生麦。情生无情。无情生情。彼法此法。能生所生。应无有别。而世现见诸法有别。云何妄计异因生于异果。

　　大慧若无常性是有法者(至)所无常法皆应是常　若计物无常性为能生因是有法者。应同所作性不究竟。自是无常也。自无常故。何能灭坏生起诸法。所无常法皆应是常。何以故。既同所作。而计常住自不灭坏。故所作法皆是常也。

　　大慧若无常性住诸法中(至)故其自性亦不坏灭　若计物无常性。常住一切诸法之中。而能有无生。灭诸法者。既住诸法中。应同诸法堕于三世俱灭坏也。自体不有。岂能令物无常乎。一切外道。妄计大种体性不坏。言造色坏。色者即是大种差别和合而有。离异不异。故其色自性。亦不坏灭耳。

　　大慧三有之中能造所造(至)能生于物而不灭耶　此总结破物无常见。如文可知。以上破物无常竟。

　　始造即舍无常者非大种(至)当知是非始造无常　四牒释破第一始造即舍无常。谓诸外道所计。不出互自共三为能造也。言非大种互过大种以各别故者。谓坚湿等本无自性。其用互有相违。不能更互以造于色。故破云以各别故。如下偈曰。大种无自性。又云大种互相违。安能造于色也。言非自相造。以无异故者。自独也。谓大种性本自无生。不能独起以造于色。故破云以无异故。如下偈曰。大种本无生。故无所造色也。言非复共造。以乖离故者。共者同和之义。谓四大种性自乖离。递相凌灭。如水不容火等。岂能共同而造于色。故破云以乖离故。如下偈曰。火乃烧于色。水复为坏烂。风能令散灭。云何色得生也。当知非是始造无常者。结破也。

　　形状坏无常者此非能造(至)比见堕在数论之中　五牒释破第二无常。计但灭形状长短等见。不灭能所造体。此见堕在僧佉中也。

　　色即是无常者谓此即是形状无常(至)唯有言说故　六牒释破第三无常。计大种性常住不灭。为能作者若亦无常。则无世事。如是所计堕于外道卢迦耶见。以彼妄见诸法自相生。唯有言说。无自性相故。

　　转变无常者谓色体变(至)而金无改此亦如是　七牒释破第四无常。计色质变异名无常。非大种体名无常也。故举金作严具喻之。严具有变异名无常。而金无改非无常也。此色法体变异无常亦如是。

　　大慧如是等种种外道(至)能造所造则皆断灭　总结上七种无常。及等余外道妄想分别见无常性。如彼计谓火烧四大时。而不能烧诸大自相。言若能烧者。能造所造后应断灭。以见不断故。计大种性常。

　　大慧我说诸法非常无常(至)则不分别能所造故　此明如来自觉圣智所证实法。凡有说示如证而说。不同外道常无常见。何以故尔。谓了外法虚妄不实离执取故。乃至离有无见。不妄分别能所造故。通有十义释成正理。如文可知。

　　大慧世间出世间(至)非诸凡愚之所能知　言世出世间。及出世间最胜上上诸法。皆唯是心无有外法。非常无常。若不能了则堕恶见。依自妄想而计言说。计常无常。此三种法所有方便语言分别。亦非凡愚所能觉知。

　　尔时世尊重说颂言始造即便舍形状有转变色物等无常外道妄分别　言七种无常。是诸外道妄分别见。

　　诸法无灭坏诸大自性住外道种种见如是说无常　是法住法位。世间相常住。故言诸法无灭坏。诸大自性住。外道不了。计大种常。造色无常。故言外道种种见。如是说无常。

　　彼诸外道众皆说不生灭诸大性自常谁是无常法　离能无所。离所无能。既能造大种说不生灭。其性自常。谁是无常所造色法。

　　能取及所取一切唯是心(至)一切不可得　能取妄见。所取妄尘。梵天等法虚妄不实。离于心量皆不可得耳。

　　现证品第九

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)及诸外道错乱之中　因上言世间出世间。及出世间上上诸法。即有菩萨声闻缘觉。断世间生死。入出世间灭尽三昧乐。及得诸地次第相续相。故大慧举灭尽三昧。及地次第相续相请问如来。欲显三乘圣凡优劣。令修胜行证佛果海。不堕权乘及诸邪见迷惑中耳。

　　佛言谛听当为汝说(至)心意意识分别想灭　言菩萨至六地。及声闻缘觉。同断三界烦恼生死。能入灭尽三昧。七地菩萨迥异二乘。念念恒入无有间断。二乘有烦恼生死可断。故不能念念恒入。八地菩萨无功用道。恒在三昧无出入相。而同声闻缘觉涅槃。灭妄想心识也。

　　始从初地乃至六地(至)能取所取之相而生执着　明初地至六地菩萨。虽未尽灭心意意识。已能修行观察诸法由分别有。粗分别想更不现行。凡愚不觉无始以来过恶虚伪习气所熏。于自心变能所取相。故起计着。如铁孕垢而自毁伤。

　　大慧八地菩萨所得三昧(至)是故于中生涅槃想　言此八地菩萨。初得无生法忍。觉一切法如幻如梦。心量妄想息灭。诸佛以七种加劝。于三昧门不入涅槃。若不蒙加劝发。即不修行广大行愿悲化有情。亦如声闻缘觉断佛种姓。是故如来为示无量难思功德。令其满足成佛果海。无堕二乘于无生三昧生涅槃想也。然此品言声闻缘觉。是昔菩萨退菩提愿者。彼定性趣寂二乘。尚不能知初地之法。况能分同八地菩萨得无生忍耶。

　　大慧七地菩萨善能观察(至)渐入诸地具菩提分法　言七地菩萨。善观心识妄想断。我我所生灭自共相。无碍辨才善巧决定。虽未能灭心识流注。已于三昧而得自在。渐入诸地具足菩萨菩提分法。言四无碍辨者。谓法义词及以乐说。义如别释。

　　大慧我恐诸菩萨(至)我及诸佛为如是说　欲令菩萨。觉阴界入自共相等虚假不实。善于诸地相续次第。对治妄想不堕外道恶见邪径。故如此说。然彼诸法有无生灭。实不可得。愚夫不知。是故诸佛皆以方便作是说耳。

　　大慧声闻缘觉至于菩萨(至)生涅槃觉非寂灭慧　退菩提愿声闻缘觉。于第八地中。味着无生三昧。为彼所醉。不达三界自共相虚妄。妄缘人法二无我空处。作涅槃想。不见诸法自性寂灭。为真涅槃。

　　大慧诸菩萨摩诃萨(至)得于如来自证地故　言八地菩萨。虽见无生三昧乐。为本愿哀愍大悲成就。满十大愿度脱众生。不证无生以为涅槃。然非不起菩提分佛法正因。随于智慧如实修行。如是故得入如来地也。

　　大慧如人梦中方便度河(至)意识梦中之所现耳　觉竟无水。船筏非真。梦时见河。船筏非妄。以譬得八地觉已。本无生死。故菩提分功德非真。七地未觉。心量未灭。故菩提分功德非妄。但是无始见觉闻知。曾所更事熏习不断。故心意识妄想梦现。言离有无念者。考余二本。当作堕有无念也。

　　大慧菩萨摩诃萨(至)所得涅槃非灭坏也　言菩萨从初地至七地。增进修行。合上如人梦中方便度河。入于第八。得无分别智。合上未度便觉。见一切法已下。合上觉已思唯等。文互影略更相映显。可以意得。

　　大慧第一义中无有次第(至)此则名为寂灭之法　第一义中言思路绝。唯自觉智所证相应。不得说有十地对治。次第相续相。此则强名寂灭法也。

　　尔时世尊重说颂言诸住及佛地唯心无影像(至)余则我所得　住亦地也。无影像即无所有也。七地已还总名心量未灭。八地已上名无所有。十地已去方言佛也。故云此二地名住。余则我所得也。

　　自证及清净此则是我地(至)或有先时化　初半偈颂法身。次一偈颂报身。第三一偈颂化身。报化皆由法身有也。

　　于彼说三乘皆是如来地(至)无相有何次　如来方便随情说法。即有诸乘。第一义中何有次第。故思益经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。是知以实映权。方便相尽。皆无所有。

　　如来常无常品第十

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)为常为无常　因上此是去来今诸佛之所说。若如来堕三世者。则是无常。故问如来应正等觉。为常为无常也。

　　佛言大慧如来应正等觉(至)然佛如来实非断灭　言佛是常是无常。俱有过咎。云何有过咎。若如来常者。则同外道计神我等为能作者。为能作常。若无常者。则同世间有为作法。为相所相。毕竟败坏成于无有。法身应断灭。然佛如来实非断常。

　　大慧一切所作如瓶衣等(至)是故如来非常非无常　若言如来是无常。即同瓶衣一切作法无常过也。所修正因福慧庄严。皆空无益。然佛如来。功流万世常存。道通亿劫弥固。又一切世间有所作法。皆应是如来。以同是作因生故。而言如来是常无常者。有如上过故。不可言说也。

　　复次大慧如来非常(至)同于兔马鱼蛇等角　此复破转计也。若言如来如虚空常者。则不待自觉智所修因成。以虚空离四句边。分得譬如来也。又若言如来是不生常者。则如兔马等角本来无生也。若同虚空兔马言常。则无方便广大益物义。是故不同也。

　　复次大慧以别义故(至)然非凡愚之所能知　以别义故亦得言常。谓以现前离念明智。证真常法故。亦得言常。此真常理。有佛无佛。常住不变。遍一切法。非断灭无。凡夫外道岂能觉知。故法华云。同共一法中。而不得此事。

　　大慧夫如来者以清净慧(至)如来不从妄分别生　言如来者。以自觉圣智所证得名。不以心意识自共相法妄习得名。一切世间皆从不实妄想所生。如来非彼生也。

　　大慧若有于二有常无常(至)二分别觉勿令少在　有妄取舍生死涅槃。故有常无常也。如来所证无二法故。离常无常不寂静见。学者应灭二妄分别。令尽无余。

　　尔时世尊重说颂言远离常无常而现常无常(至)是则无违诤　此三偈颂上长行。经文自明可知。

　　如来藏性品第十一

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)不求尽苦不证涅槃　因上如来非以心意意识蕴界处法妄习得名。又佛常说诸法无我。故问唯愿为我说蕴界处生灭之相。彼阴界入中既无有我。谁生谁灭。而诸凡愚依于生灭不觉苦尽。不证涅槃无生灭法。若无有我。谁知苦尽。谁证涅槃耶。

　　佛言大慧谛听谛听(至)变现诸趣离我我所　如来藏者。自性清净心在缠之名也。佛言阴界入中虽无我。而有如来藏。能受善不善因。故能遍兴造六道生死法。譬如伎儿依咒术故。变起六道形色法。无我我所。凡夫依如来藏起六道生死。无我我所亦如是。

　　以不觉故三缘和合(至)生于七识无明住地　言二乘不觉如来藏无我故。计根尘识。三缘和合以为生因。外道不觉如来藏无我故。计神我等以为作者。为无始恶习所熏。名如来藏为藏识。生于七识无明住地也。下二句一作生无明住地。与七识俱。

　　譬如大海而有波浪(至)复生于贪若因及所缘　如彼大海因风起浪。水相波相相续不断。以况如来藏海。因无明风起七识浪。生死相续不断亦尔。然如来藏本来自性。清净无垢。离常无常。及诸外道我论过失。其余诸识念念生灭。以妄因缘和合。而生三界生死。不了色等一切诸法自心所现。计著名相起诸烦恼。造善恶业感苦乐报。既从贪生。复生于贪。若因及缘流转生死。无解脱期。故法华云。诸苦所因。贪欲为本也。自此已上。明如来藏与三界有漏善恶为因。

　　诸取根灭不相续生(至)便妄生于得解脱想　此明若爱取诸根灭不相续生自恶觉观分别苦乐受者。修如是行。或得灭定四禅。入四谛解脱。便妄生得真解脱想。故法华云。但尽生死名为解脱。其实未得一切解脱也。自此已上。明如来藏与出世间声闻缘觉劣无漏善法为因。

　　而实未舍未转(至)取于自相及共相故　言声闻缘觉。其实未舍虚伪习气。即未能转藏识之名。非真解脱。若无藏识。七识无依。习气亦灭。乃真解脱。何以故尔。因彼藏识为所依止。及彼相分为所缘。余识生故。然非外道二乘境界。以彼无明法执未灭故。

　　若见如来藏五法自性(至)应净如来藏藏识之名　此明能转灭藏识见如来藏心。五法三自性二无我等。对治法门则灭。功用恶觉不能倾动。住不动地无功用道。了十种如幻三昧。如梦度河未度而觉。为彼三昧觉力所持。任运修行难思佛法。愿力广大不住无为。及无生忍。获自觉智不共余乘。而证十地圣人之道意生法身。离于功用诸三昧行。是故菩萨欲得胜净微妙佛法者。应净妄习藏识之名。无如二乘俱断分段生死。便谓真解脱也。

　　大慧若无如来藏(至)而不舍于勇猛精进　若无藏识之名。则无凡圣分段变易二种生灭。真修行者。虽见自实际。住现法乐住三昧。不舍方便进趣佛地。名圣人生灭也。

　　大慧此如来藏藏识(至)如观掌中庵摩勒果　外道妄觉。二乘偏觉。非现前见。菩萨分觉虽胜。亦未究竟。如来现见如来藏。如视掌中庵摩勒果。皎然非谬。

　　大慧我为胜鬘夫人(至)莫但闻已便生足想　言如来藏识藏是佛境界。非诸二乘外道所行之处。当勤观察三慧备修。勿得守闻而生知足。

　　尔时世尊重说颂言甚深如来藏而与七识俱执着二种生了知则远离　言二种生者。即上凡夫及以圣人悉有生灭也。

　　无始习所熏如像现于心若能如实观境相悉无有　如镜因前境故。有虚伪色像现。亦如如来藏因七辄识无始恶习熏故。有三界依正妄法现。如实观者一切悉无耳。

　　如愚见指月观指不观月计著文字者不见我真实　智者见指必知有月。愚夫反是。故但观文字之指。不得真实法也。

　　心如工伎儿意如和伎者五识为伴侣妄想观伎众　言如来藏识藏受熏持种。变起根身器界。如工伎儿。染污末那。执我法故。如和伎者。前五转识取尘相资。譬之伴侣。第六意识虚妄了别。类彼观人。

　　五法门品第十二

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)至于如来自证之位　因上见如来藏。五法自性。诸识无我。对治法门则灭。故□复举五法自性。诸识无我差别相。以请问也。

　　佛言谛听当为汝说(至)而起分别非诸圣人　此五法等度众生对治法门。若不修行治所治障。入真实证。即是凡夫妄分别也。

　　大慧白言云何不了(至)胜性而生随名相流　明愚不了名是假立。心随流动见有诸法。计我我所生死轮转。不觉诸法如幻等性。唯是自心妄分别起。离能所取及生住灭。谓从自在胜性等生。妄心外缘随尘流逸。

　　大慧此中相者谓眼识所见(至)如是等我说为相　五根六境通名为相。亦云眼识所见名有见有对色。耳鼻舌身识所得者名无见有对色。意识所得者。名无见无对色。此三种色相总名相也。

　　分别者施设众名(至)决定不异是名分别　施设众多名字。显示差别种种诸相。谓有象马等名生。即有象马等相起也。此事如是者。显示自相也。决定不异者。显示共相也。计有此等名相。是故名为妄想分别。

　　正智者谓观名相互为其客(至)是名正智　以正智观察。物无当名之实。名无得物之功。自性本无。俱互为客。则无分别名相识生。岂涉断常堕凡夫地。

　　大慧菩萨摩诃萨(至)我说此法名为如如　言此正智不取名相法为有。不舍名相法为无。远离损减增益二见。名相妄识本自不生。是故强名为如如也。

　　大慧菩萨摩诃萨(至)入于如如之所获得　言住如如者。得入无相寂静境界。超胜解行。升欢喜地乃至功德满足。于色究竟处证如来地。成熟众生。如水中月圆照示现。无量应身随宜说法。体性清净离心意识。成满昔愿十无尽句。是名菩萨如实修行五法等法者。得如如法身。若不修者。则生颠倒凡夫。流转诸趣旷野。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)不可坏故是圆成性　大慧前举四门而问。如来但约五法一门而答。故此再问为三自性入于五法中。为三自性别有自相耶。佛答言余三法门。悉入五法中者。以但修一门。则诸门备摄。余三亦尔。谓其中名相生妄计自性。此妄计自性即入五法中名相也。若依彼分别心心所法。必带名相俱时而起。譬如日与光俱。是名缘起自性入五法中分别也。正智如如非是作法。故不可坏。是圆成性入五法中正智如如也。已上明三自性入五法竟。

　　大慧于自心所现(至)悉皆摄入此五法中　言于自心妄所现法生执着时。有心意识八种分别。起此差别相。此八名相。即入五法中名相妄想。了此名相皆是不实。唯妄计性。即入五法中正智如如此明八识入五法也。施皆不实唯妄计性。若计实有二种我名。及二我相。即入五法中名相分别。若能觉彼二我不实。即得生法二无我智。即入五法中正智如如。此明二种无我入五法也。非但五法摄余三门。声闻缘觉菩萨如来若因若果一切诸法。悉入其中也。

　　复次大慧五法者(至)心心所法是名分别　此佛复明五法义也。相名二法可知。起心心所。缘念瓶等名相。则名分别。心法即八识心王。心所法即六位心所。亦曰心数法。义如别说。

　　彼名彼相毕竟无有(至)乃至觉灭是名如如　了彼名相不实。故无妄想觉知。则名如如也。

　　大慧真实决定究竟根本自性可得(至)是名正智　唯此一事实。余二则非真。故谓决定究竟根本自性可得。余皆魔事也。是故诸佛随顺证入。如其实相。为彼众生开示演说五法门等。令入如实处。二乘外道所不能得。则名正智。

　　大慧此五种法三性八识(至)心则决定不随他转　言当觉正智如如。勿随名相分别所转也。

　　尔时世尊重说颂言五法三自性及与八种识二种无我法普摄于大乘　颂上四门。普摄大乘一切法义也。

　　名相及分别二种自性摄正智与如如是则圆成实　此颂三自性入五法中。

　　恒河沙品第十三

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)为如言而受为别有义　大慧因上现证品偈言。此是去来今。诸佛之所说。又因上言其身清净。离心意识。既离心识。即不可为譬。故举余经言三世诸佛如恒河沙。故问为如说而受。为别有余义。

　　佛告大慧勿如言受(至)唯以少分为其喻耳　言三世如来过世间望。非譬所譬。不可比恒河。故华严云。三界有无一切法。不能与佛为譬喻。

　　我以凡愚诸外道等(至)是故我说如恒河沙　为诱通凡愚外道。令厌生死故。说化佛易见。如恒河沙。皆已得道。汝今不应受此生死。若说诸佛如优昙钵花。难得见故。此诸人等便生退怯。更不进求。

　　我复有时观受化者说佛难值如优昙花　言又见受化弟子。不勤精进说佛难值遇。如优昙钵花。汝今得值何不精勤胜进远离生死。

　　大慧优昙钵花无有曾见(至)一切凡愚不能信受　言优昙花。三世之中无有见者。如来则世间悉见。何得说佛如优昙花。明为众生如是譬喻。故说化佛难见易见。非说自真实法故。自法者。乃是如来所证境界。世无与等。不可为譬。非凡夫心识所见之相。是皆不能信受耳。

　　大慧真实如来超心意(至)言恒沙等无有相违　真实法身离心缘相。非譬所及。然亦有时而以少分为其建立。言恒沙等无相违咎。

　　大慧譬如恒沙(至)无有爱憎无分别故　诸有智者以譬喻得解。如来方便。以此等道理比恒河沙故。无有相违。

　　大慧譬如恒沙是地自性(至)如恒河沙终不坏灭　恒沙不可坏边得比法身。

　　大慧譬如恒沙无有限量(至)普照一切诸佛大会　言照一切诸佛众会。如恒河沙无限量边得比如来。

　　大慧譬如恒沙住沙自性(至)诸有生因悉已断故　纯是金沙无有瓦石。以比如来法身。无有生死生灭等沙。谓如来三有生因悉断。

　　大慧譬如恒沙取不知减(至)法身故无灭坏　非色身法故无增减。

　　大慧譬如恒沙虽苦压治(至)具足成就大悲心故　本愿大悲三昧乐故不舍众生。

　　大慧譬如恒沙随水而流(至)趣义是断凡愚莫知　趣字。宋魏二译俱作去字。言如来说法不随诸去流转。愚夫不知诸法随涅槃流。无有去来。

　　大慧菩萨复白佛言(至)在生死中而得解脱　若众生生死本际始时不可知者。云何后时得解脱终时可知耶。

　　佛言大慧无始虚伪(至)是故不得言无边际　言无始妄习因灭。妄分别想转。所依故。即名解脱。非断灭边。是故不得言无边也。

　　大慧无边际者(至)分别心起了心则灭　言有无边际者。不异妄分别也。若离妄分别外。别有众生。即有众生断生死得解脱。今观知与所知一切诸法。本来寂灭。唯在众生了不了耳。

　　尔时世尊重说颂言观察诸导师譬如恒河沙(至)佛体亦如是　是二偈颂上恒河沙七种譬喻。如文可知。

　　刹那品第十四

　　尔时大慧菩萨摩诃萨何等诸法名有刹那　因上以有身故。而有灭坏。即是说阴界入无常。故举一切诸法刹那坏相以请问也。

　　佛言谛听当为汝说(至)有受法无受法　如来将示是非刹那。故先牒释一切诸法。谓顺正理益自他故。即名善法。违于正理损自他故。名不善法。以有生灭系属因缘有所得故。名有为法。无生住灭系属因缘无所得故。名无为法。世即隐覆义隐覆胜义故。又可破坏义。三世所迁故。间者堕虚伪中故。隐覆之法即堕虚伪中。世即是间。名世间法。出虚伪故。名出世间。有即三有。漏即染污。谓三有法性是染污。名有漏法。无染污故。名无漏法。受即执受。有执受故。名为生死。无执受故即名涅槃。斯之五对。一一普该一切法也。按刘宋译本。不善法字下。更当有无记法三字。

　　大慧举要言之五取蕴法(至)而生分别谓善不善　以心意识妄习为因。阴界入等色心诸法得增长者。愚夫分别谓善不善。是刹那也。

　　圣人现证三昧乐住是则名为善无漏法　修三昧为因。证现法乐住名为圣人善无漏法。非刹那也。

　　复次大慧善不善者(至)意及意识并五识身　再欲释前善不善法。是非刹那。故标云复次。故举八识如来藏是刹那非刹那因。然此第八阿赖耶识。唯是无覆无记性摄。第七末那。唯是有覆无记性摄。前六转识通善不善无记三性。未转依位。此八种识俱名刹那。故如来藏名刹那因。若得转依。八识皆是善无漏法。如来藏名非刹因。善不善性依无记有。故无记性经文影略。非不言也。

　　大慧彼五识身与意识俱(至)无异体生生已即灭　言五识取尘。与六七识共俱。六识造善恶业相。展转差别。善恶业习相续不断故。五识身生。此五识身。亦念念生灭。

　　不了于境自心所现(至)我说此等名刹那法　此明五识不觉诸法自心现故。取种种尘。随取即灭。故言次第灭。随次第灭时。即六识生。故言别识生起。意识与彼五识共俱。取于五识所取种种差别形相。一念时不住。是名刹那也。

　　无漏习气非刹那法此非凡愚刹那论者之所能知　言无漏习气。熏如来藏藏识。离念相应。证得圣果。即非刹那。故起信论云。得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。此岂凡愚未曾离念。生灭戏论能知耶。

　　彼不能知一切诸法(至)无为同诸法坏堕于断见　凡愚不觉是非刹那。则计无漏真如无为同诸作法生灭败坏。堕于外道所执断见。起信论云。人我见者。闻修多罗说。世间诸法毕竟体空。乃至涅槃真如之法。亦毕竟空。离一切相。以彼不知为破着故。即谓真如涅槃之性。唯是其空。岂非堕于断灭见耶。

　　大慧五识身非流转不受苦乐非涅槃因　五识身。非流转。一作七识不流转。言彼七识念念生灭。无自性故。不能流转六道亦不知苦乐。亦非涅槃因。

　　如来藏受苦乐与因俱有生灭　言如来藏常故。随其染净熏习转变。为作依持。能令诸识知苦乐。与因俱。若生若灭。

　　四种习气之所迷覆(至)不能了知起刹那见　凡愚为五住熏心所迷覆故。不知如来藏常。起刹那见言四种习气者。即四住烦恼。及根本无明也。

　　大慧如金金刚佛之舍利是奇特性终不损坏　言如来藏不生灭。犹如金刚与佛骨也。

　　若得证法有刹那者(至)于一切法作刹那想　凡愚不达诸法虚妄。故我方便随顺为说。一切诸法刹那不住。无漏习气非刹那也。

　　大慧菩萨复白佛言(至)何者为六云何满足　因上修证三昧乐住。名为圣人善无漏法。故举余经世尊常说六波罗蜜。若得满足便成正觉。故问何者为六。云何满足。

　　佛言大慧波罗蜜者(至)成就神通生于梵世　言世间波罗蜜者。计我我所执取有无二边恶见。求三有身。贪着色声香味触境。行于有漏诸波罗蜜。得生富乐六欲梵世。乃至无色非非想处。悉不能免流转生死。

　　大慧出世间波罗蜜者(至)如是修习诸波罗蜜　言出世间波罗蜜者。是二乘人厌舍生死。欣趣涅槃。求于自度。修习六种劣无漏行。故不得作佛　如下出世上上波罗蜜者。是如来常说。若得满足便成正觉。须粗识其相。今依先德略启十门。一释名。二出体。三辨相。四建立。五次第。六相摄。七修证。八约教。九观心。十释文　初释名中。先通名。后别称。通名波罗蜜者。唯识论云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要慈愍一切有情四事业最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。即三时无悔。若七随阙非到彼岸。故此六度各四句分别。其别名者。辍已惠人曰施。防非止恶曰戒。堪受诸法未能忘怀名忍。此约生忍。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理故。练心于法名精。精心务达为进。梵音禅那此云静虑。梵音般若。此云智慧　二出体者。施以无贪及彼所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无瞋精进审慧。及彼所起三业为性。精进以勤。及彼所起三业为性。静虑但以等持为性。智以择法为性。开为十度者。对四亦以择法为性。说是根本后得智故　三辨相者。施有三种。谓财施。无畏施。法施。戒有三种。谓摄律仪戒摄善法戒。饶益有情戒。忍有三种。耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进。摄善精进。利乐精进。静虑有三种。谓安住静虑。引发静虑。辨事静虑。智慧有三种。谓加行无分别智。正体无分别智。后得无分别智。下余四度别名辨相。此既无文。如别章说　四建立者。为十地中。对治十障。证十真如。故开有十。为对六蔽。渐修佛法。渐熟有情。故但说六。六中前三增上生道。感大财体。及眷属故。后三决定胜道。能伏烦恼。成熟有情。及佛法故。又前三饶益有情。施财不恼。忍彼恼故。后三对治烦恼。勤修加行。永伏永灭故。又由前三故不住涅槃。由后三故不住生死。能为无住涅槃资粮。开说十度后唯四者。助六令满故。方便助前三。愿助精进。力助静虑。智助般若。如深密说　五次第者。谓由前前引发后后。及由后后持净前前。又前前粗。后后细。易难修习次第如是　六相摄者。此六一一皆摄一切波罗蜜多互相顺故。般若论云。檀义摄于六资生无畏法等智度论云。有未庄严波罗蜜。即不摄者。有已庄严波罗蜜。即相摄者。今此经文必具摄故。若但说六。六摄后四。若开为十。第六唯摄无分别智。后四皆是后得智摄　七修证者。五位通修。佛方究竟。六约因位总有三名。谓初无数劫。施等势力尚微。被烦恼伏。但名波罗蜜多第二劫去势力渐增。能伏烦恼。名近波罗蜜多。第三僧祇势力转胜。能毕竟伏一切烦恼。名大波罗蜜多。故经云出世上上波罗蜜多　八约教者。诸教可思。此教要须一一融摄。彻果该因　九观心者。可以意得。若不观心。非已智分。不能开发自家宝藏。纵福智齐修。尽随物转。功归生灭。无漏胜因皆不成就。故净名云诸佛解脱。当于众生心行中求也　次经文下即第十释文。

　　大慧出世间上上波罗蜜者(至)而恒修行檀波罗蜜　言出世间上上波罗蜜者。谓大菩萨。而于自心内外二法觉知唯是妄分别现。不起施者妄想。不生受者执着。不取中间施物色相。为令众生得无畏安乐。而恒行施故论云。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。

　　于诸境界不起分别(至)是则名为禅波罗蜜　论云以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。以知法性无苦。离瞋恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相。离懈怠故。随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定。体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。

　　以智观察心无分别(至)是则名为般若波罗蜜　论云以知法性体明。离无明故。随顺修行般若波罗蜜。故华严六地偈云。不取众相而行施。本绝诸恶坚持戒。解法无害常堪忍知法性离具精进。已尽烦恼入诸禅。善达性空分别法。此偈明地上所修。故直云已尽烦恼等。论通胜解行中发心修行。但云随顺　又先德云。六度万行互相融摄。成菩提分。皆由般若成立故。五度如盲。般若如导。若布施无般若。唯得一世荣。后受余殃债。若持戒无般若。暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若报得端正形。不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功。不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅。不入金刚定。若万善无般若。空成有漏因。不契无为果。若般若不明万行虚设。故般若经中欲得世出世间一切善法悉成就者。一一当学般若。是故非真流之行。无以契真。未有证真之行。不从真起。故云如是六度。如实修行。若得满足。即得阿耨多罗三藐三菩提。若不具足。则无能入菩提之道。

　　注大乘入楞伽经卷第八

大正藏第 39 册 No. 1791 注大乘入楞伽经

注大乘入楞伽经卷第九

　　尔时世尊重说颂言愚分别有为空无常刹那分别刹那义如河灯种子　诸有为法犹如幻梦。愚夫妄计而起常见。佛为说空无常刹那。以不了故。复计无常作刹那想如河灯也。

　　一切法不生寂静无所作诸事性皆离是我刹那义　以一切法刹那流转。必无自性。无自性故即是无生。若非无生则不流转。契无生者方见刹那。故净名云不生不灭是无常义。

　　生无间即灭不为凡愚说是间相续法诸趣分别起　言诸生法即是无生寂灭之相。愚人不信故。不得为愚人说。是间若计定有刹那相续法者。则有六趣妄想生。

　　无明为其因心则从彼生未能了色时中间何所住　明妄心识从彼无明生也。若妄心未生。未能分别色时。中间则无法。夫何所住耶。

　　无间相续灭而有别心起不住于色时何所缘而生　言无间相续前念灭已。后念续生。若不住色时。无有所缘。则无生也。

　　若缘彼心起其因则虚妄因妄体不成云何刹那灭　后念以从前念灭处起故不是如实因生。因既虚妄。体不成立。则名无生。故不得言刹那灭坏。

　　修行者正受金刚佛舍利及以光音宫世间不坏事　对凡夫妄计一切法刹那故。说此正受等法。为非刹那。

　　如来圆满智及比丘证得诸法性常住云何见刹那　如来正智满足。及诸比丘证得八地诸法实性。云何见刹那非刹那也。

　　干城幻等色何故非刹那大种无实性云何说能造　不了诸法如幻梦等。取于种种差别形相。刹那不住。何言非耶。大种虚妄无实自性。故不得说为能作者。此偈应在六度章前。恐翻译误。

　　变化品第十五

　　因佛应化随宜说法。意趣难解。故大慧于此略举十则。以请会通。是故法华经云。虽说种种道。其实为一乘。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)阿耨多罗三藐三菩提记　如上章言。声闻缘觉执着涅槃。希求自乐。修六度不得佛。何故不定种性中云。住三昧乐声闻。毕竟当得如来之身。

　　与诸菩萨等无差别　五种性中既有三乘所乘不一。入灭正受中。何故复言六地菩萨与声闻缘觉同入灭尽三昧。求那译本有此与诸菩萨等无差别八字。此下既有答文。恐但脱落。

　　何故复说无般涅槃法众生得成佛道　刹那章言。七识非流转。不受苦乐。非涅槃因。七识者。是一切众生识也。故问无般涅槃法众生。云何得成佛道。

　　又何故说从初得佛至般涅槃于其中间不说一字　佛言不说一字不答一字。何故佛四平等中有语平等也。

　　又言如来常在于定无觉无观　恒河沙章谓佛不起一念分别。何得善知根性为众生说法。

　　又言佛事皆是化作　既言一切诸法自相共相是化佛说。即是化佛化作佛事。何故余经言。应化非真佛亦非说法者。

　　又言诸识刹那变坏　刹那章中佛说诸识刹那不住。何故上言知依诸业摄受生死。

　　又言金刚神常随卫护　恒沙章言如来最胜。超诸世间。非喻所及。即是不可见相。何须金刚力士守护。

　　又言前际不可知而说有般涅槃　恒沙章中生死本际不可知。何故复言有众生般涅槃。斯则有终时可知。如有终。则有本际也。

　　又现有魔及以魔业(至)云何不离如是诸过　恒沙偈言。悉离一切过。何故如来而有此诸过也。谓佛初成道。第六天魔兴四兵。持苦具。诣树下娆如来旃遮婆罗门女系木盂谤于佛。孙陀利女外道杀以谤佛。又佛曾乞食周遍不得。空钵而还。等即等余不能备举者如食于马麦。头背俱痛。调达申越。阇王逆害。刺伤足设火坑毒饭等事。

　　佛言谛听当为汝说(至)授声闻记是秘密说　为声闻证无余涅槃。自谓是佛。故佛方便与授记莂。言住三昧乐声闻。毕竟当得如来之身。自令觉非是佛。进向大乘无余涅槃。初心菩萨乐声闻法者。亦令舍是心进修大行。及变化佛与化声闻记。法性如来无有是事。此皆方便秘密所说此答第一问。

　　大慧佛与二乘无差别者(至)意识舍离是时初断　惑智二障。亦名烦恼所知二障。成唯识云。由断续生烦恼障故。证真解脱。由断碍解所知障故得大菩提。言烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆惑乱有情身心。能障涅槃。名烦恼障。亦名惑障。言所知障者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等。障于智用。于所知境无颠倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。亦名智障。如是二障。分别起者。即见所断。任运起者。即修所断。二乘但能断烦恼障。解脱生死处与佛不异。故言佛与二乘而无差别。非是智障断处不异。此答第二问也　然上四卷中。约本末相依以明二障。此约二执以明二障。故文少异。

　　藏识习灭法障解脱方得永净　明七转识诸法障碍藏识习气等。是一切众生妄体。虚假无常。非涅槃因。不能成道。若七识灭。于一切法障中得解脱藏识习灭究竟清净。即是妄想灭。名为涅槃。名成佛道。此答第三问。

　　大慧我依本住法作是密语(至)先具如是诸文字故　言依本然常住之法。如来密意故作是说。虽有语平等。但言语生灭无有自性。此答第四问。

　　大慧如来正知无有妄念不待思虑然后说法　如来悲智常现前故。不待思虑得为众生而演说法。此答第五问。

　　如来久已断四种习离二种死除二种障　佛言四住烦恼无明习气断。故名真佛。化佛者。方便现形以化众生。非真佛也。此答第六问。

　　大慧意及意识眼识等七(至)凡愚不知妄著于空　言七种识妄想习气为因。是刹那无常性。离善无漏。非流转法。不能往来六道。如来藏常故。能持生死流转。是涅槃苦乐之因。愚夫不觉妄计言空。此答第七问。

　　大慧变化如来金刚力士(至)自证圣智所行之境　化佛方便随众生相现。同人法故。假于守护。真实如来离一切根量。即是不可见相。不假守护。是一切化佛随人善根生。不从实业生。非是真佛。然依真起化。亦不离真佛。如陶家轮等。众事和合而有所作。化佛亦尔。众生轮转众相具足。还说自共相法。不说真佛自证圣智所行境界。此答第八问。

　　复次大慧诸凡愚人(至)此分别即得解脱　言凡夫见此身灭。不见未来生。故起断见。不觉藏识念念流注。故起常见。自心妄分别想是其生死本际。是故本际不可得也。灭妄分别名为解脱。此答第九问。

　　四种习断离一切过　化佛随众生所宜。方便示现种种过恶。真实如来四住烦恼及无明习气悉断。无如是过。此答第十问。

　　尔时世尊重说颂言三乘及非乘无有佛涅槃悉授如来记说离众过恶　言非乘者。无般涅槃法众生也。

　　成就究竟智及无余涅槃诱进怯劣人依此密意说　欲彼成就究竟种智。断所知障。证佛无余大般涅槃。诱怯劣者故隐覆说。

　　诸佛所得智演说如是道唯此更非余故彼无涅槃　如来证智虽说种种道。其实为一乘。更无余法。而彼声闻计所得涅槃。自谓是佛者。非真涅槃也。以上三偈并颂第一问答。略该余问答。

　　欲色有诸见如是四种习意识所从生藏意在其中　三界生死见思无明。悉是众生心意意识展转为因。熏习发现。此颂第十问答也。

　　见意识眼等无常故断灭迷意藏起常邪智谓涅槃　此颂第九问答如文可知。

　　断食肉品第十六

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)食不食肉功德过失　如来在鬼王宫中说法。诸夜叉等念食时欲至。非肉不食。欲令诸鬼生慈心故。请如来说食不食肉功德过失。即是会上一切诸佛心。佛心者慈悲是也。

　　我及诸菩萨摩诃萨(至)究竟当成无上正觉　世间众生生死轮转。怨结相连。堕诸恶趣受大苦恼。皆由食肉更相杀害。增长烦恼。不得出离。能舍肉味。求于法味。慈心相向。清净明了。如实修行。即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　世尊路迦耶等(至)而许自他俱食肉耶　大慧举邪况正。以明食肉之过。谓诸外道尚有遮禁。况复如来世间救护。而许自他而食肉耶。路迦耶者。未见译文。

　　善哉世尊具大慈悲(至)闻已奉行广为他说　叹佛世尊具大慈悲。拔苦与乐。愿为解说。我等奉行。亦令一切永不食肉。

　　尔时大慧菩萨重说颂言菩萨摩诃萨志求无上觉(至)为我具开演　葱等五辛臭恶不净。生啖生瞋。熟食发淫。酒乱静性。损众善生诸恶。是故辛酒俱障善业。

　　尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言(至)说其少分　有无量因缘不应食肉。自下如来为之略说。

　　大慧一切众生从无始来(至)为修慈行不应食肉　梵音。旃陀罗。此谓杀人畜者。

　　大慧夫食肉者身体臭秽(至)若言许食此人谤我　如来常说凡所饮食。作食子肉想。余食者尚然。况于弟子而听食肉。

　　大慧净美食者(至)非诸恶习虎狼性者心所爱重　言佛唯许食习圣人所应食者。余皆不听。

　　大慧过去有王名师子生(至)我许声闻食如是肉　言世无有肉不是杀生而可食者。以是义故。佛许声闻食如是肉耶。言不听许也。

　　大慧未来之世有愚痴人(至)凡是肉者一切悉断　明有说言佛毗尼中听食肉者。悉是谤如来也。昔于余经说遮十种。许三种者。以众生恶习既久。而其情欲不可辄去。是渐禁绝。就其情而制之。令其修习。今于此会一切种一切时。开遮方便一切悉断。是谓最后清净明诲。言遮十种者人蛇象马龙狐猪狗师子猕猴也。许三种者。不见不闻不疑也。谓肉有二者。他杀。自死。见闻疑者所谓他杀。不见闻疑者所谓自死。或云许五种。谓不见闻疑外。加鸟残自死共成五种。虽云三五不同。俱不出自死肉之一义也。

　　大慧我不曾许弟子食肉(至)况食血肉不净之食　一切有情皆依食住。谓食以资益诸根大种心心所法。能生喜乐。相续执持。总有四种。一者段食。变坏为相。谓欲界系香味触三。于变坏时能为食事。二者触食。触境为相。谓有漏触。才取境时摄受喜等能为食事。三意思食希望为相。谓有漏思与欲俱转。希可爱境。能为食事。四者识食。执持为相。谓有漏识。由段触思势力增长。能为食事此四能持有情身命。令不坏断。故名为食。段食唯于欲界有用。触意思食虽遍三界。而依识转。随识有无。此对有情饮食血肉。是故且言不食段食。于义四种悉应断故下言法身非杂食者。谓超情识是四俱无。

　　大慧声闻缘觉及诸菩萨(至)作是说者无有是处　三乘圣人皆以法喜禅悦为食也。如来法身无杂食者。如智论云。除诸法实相余皆魔事。则烦恼尔炎。现行种习悉已断故。种智圆明无缘悲心。观于众生如一子想。岂许弟子而食子肉。复自食子肉耶。

　　尔时世尊重说颂言悉曾为亲属众秽所成长恐怖诸含生是故不应食　此一行偈。于上诸因缘中。略颂其三也。

　　一切肉与葱韭䔉及诸酒(至)于中大惊怖　自下诸偈多示其过。悉令远离。少颂长行。言当离麻油者。外国风俗捣麻使生虫合压之。规多汁益肥。如何可食。及孔隙诸床多有虫聚。皆不可坐卧。

　　饮食生放逸放逸生邪觉(至)生死不解脱　放逸者。大随烦恼中之一也。饮酒食肉心多放逸。诸恶觉观等悉随生长。是故生死轮转。不得舍离。

　　为利杀众生以财取诸肉(至)食者我诃责　既无想教求。则三净肉非有。凡诸肉者皆杀命而得。如何可食。

　　更互相食啖死堕恶兽中(至)斯皆食肉报　旃茶罗。即旃陀罗也。

　　食已无惭愧生生常颠狂(至)我皆制断肉　象胁。大云。涅槃。央掘摩。皆经名也。

　　先说见闻疑已断一切肉以其恶习故愚者妄分别　佛先所说见闻疑杀不许食者。已是悉断。然恶习愚夫不知教意。妄起分别谓听食肉。

　　如贪障解脱肉等亦复然(至)知量而行乞　言凡食净食。尚如服药想。如食子肉想。何况食肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以断贪爱食肉背解脱及违圣表相令众生生怖是故不应食　背正解者由无慈慧。亏利自他。及违圣人护生仪表。

　　安住慈心者我说常厌离师子及虎狼应共同游止　既心无害物。假使猛兽如虎狼师子者。而常驯伏。

　　若于酒肉等一切皆不食必生贤圣中丰财具智慧　此一偈明不食果报。谓必生贤圣诸佛会中。丰足法财具佛种智。

　　陀罗尼品第十七

　　尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言(至)即说咒曰。

　　怛侄他(一)睹吒睹吒(至)莎诃(三十六)

　　天台于妙法莲华经陀罗尼品。皆以四悉檀翻名释义。陀罗尼。此翻总持。总持恶不起。善不失(其一)又翻能遮。能持。能持善。能遮恶(其二其三)此能遮边恶。能持中善(其四)众经开遮不同。或专用治病。如那达居士。或专护法。如此文。或专用灭罪。如方等。或通用治病灭罪护经。如请观音。或大明咒。无上明咒。无等等明咒。则非治病。非灭罪。非护经。若通方者亦应兼。若论别者幸须依经。勿乖教也　次释义云。诸师或说咒者是鬼神王名。称其王名。部落敬主不敢为非。故能降伏一切鬼魅(其一)或云咒者。如军中之密号。唱号相应无所诃问。若不相应即执治罪。若不顺咒者头破七分。若顺咒者则无过失(其二)或云咒者。密默治恶。恶自休息。譬如微贱。从此国逃彼国。讹称王子。彼国以公主妻之。多瞋难事。有一明人从其国来。主往说之。其人语主。若当瞋时说偈。偈云无亲游他国。欺诳一切人。粗食是常事。何劳复作瞋。说是偈时默然瞋歇。后不复瞋。是主及一切人。但闻斯偈皆不知意。咒亦如是。密默遮恶余无识者(其三)或云咒者是诸佛密语。如王索先陀婆。一切群下无有能识唯有智臣乃能知之。咒亦如是。祇是一法遍有诸力。病愈罪除善生道合(其四)为此义故。皆存本音。译人不翻意在此也。恶世弘经喜多恼难。以咒护之使道流通也　今此楞伽经。如来所说陀罗尼亦专护法使道流通　或又云凡咒文自古不翻有五意。一是诸佛秘密语法。唯佛能知。二是总持门。含多义故。三或是鬼神名。呼之敕以守护修行人故。四或是诸佛秘密印。如王印信所往无不遵奉。五不思议力所加持故。受持密诵。灭罪生福。此与天台意。同异可知。

　　大慧未来世中若有善男子善女人(至)即说咒曰。

　　怛侄他(一至)莎诃(十三)

　　大慧若有善男子善女人(至)一切文句悉已具足　夜叉此云捷疾鬼。亦云苦活。罗刹此云可畏。亦云食人鬼。此二部是北方毗沙门天王之所领者。

　　偈颂品第十八

　　尔时世尊欲重宣此修多罗中诸广义故而说颂言诸法不坚固皆由分别生以分别即空所分别非有　言一切法皆非坚实者。谓从分别想念而生也。若能了悟分别识空。则知诸法本来寂灭。若生若灭俱是分别。分别若亡法非生灭。金刚三昧经亦云。法从分别生。还从分别灭。灭诸分别法。是法非生灭。

　　由虚妄分别是则有识生八九识种种如海众波浪　此又言九识者。即密严经以第九为纯净识也。诸经论中复指真如为第九识。皆名异体同。谓真一俗八二合说也。然此真如即识实性。非是依他别有体故。亦非体类别有九识。但是第八具分赖耶开。而为二。以有漏分为染。无漏分为净。通七转识。故言九识。如下偈云。显示阿赖耶。殊胜之藏识。离能取所取(离染分也)我说为真如(即净分也)此开之者。即偈颂五对义中长合偈离也。又此缘起诸识应以四句辨之。一以识实性(今名第九识亦名真如)唯不生灭。如水湿性。二七转识皆生灭。如众波浪三第八阿赖耶识亦生灭。亦不生灭。如海含动静。故前偈云。阿赖耶如海。转识同波浪。四无明倒执非生灭。非不生灭。如起浪猛风。非水非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛风起　今此品经凡六百六十有六偈。重颂经中诸广义也。如下偈云涅槃有六诸色有八。诸蕴及佛各二十四。此类名数颇多。前诸品内并无文者。即五对义中长无偈有也。其中要义未见经论及章疏解释者不敢臆说。并俟来哲。余四对中所未释者亦尔。

　　习气常增长盘根坚固依(至)转依即解脱　转依之义前已略释。识论又云。菩萨从前见道起已。为断余障。复数修习无分别智。乃至舍彼二粗重故(二障种子名二粗重)便能证得广大转依。依谓依他。即依他起。与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智。断本识中二障粗重。故能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉　或依即是唯识真如。生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如。故无始来受生死苦。圣人离倒悟。此真如。便得涅槃毕竟安乐。谓数修习无分别智。断本识中二障粗重。故能转灭依如生死。及能转。证依如涅槃。故云及离智所知转依即解脱。

　　得如幻三昧超过于十地(至)众圣之所行　问既唯一性无有二者。何故此经及诸修多罗说有三性。该摄一切。答应知三性。虽随相分(平音)各具二义。本末相收唯一性故。妄计二义者。一情有。二理无缘起二义者。一似有。二无性。圆成二义者。一不变。二随缘。由圆成中不变。缘起无性。妄计理无。由此三义故。三性一际无有异也。故经云。一切众生即涅槃。不复更灭。此则不坏末而常本也。由圆成中随缘。缘起似有。妄计情有。由此三义亦无异也。故经云法身流转五道名曰众生。此则不动本而常末也。是故真该妄末。妄彻真源。性相融通。无有二也。故云我唯说一性。自性无有二。问既不坏三性而说一性。如何此经及诸修多罗。又说一切法皆无自性。答应知如来密意说故。故唯识云。即依此三性。立彼三无性。故佛密意说。一切法无性。初则相无性(谓妄计性体相俱无)。次无自然性(依他缘起非自然故)。后由远离前。所执我法性。(是圆成性)此言三性三无性。不是依圆体亦无。但无计执之妄情。是故皆言无自性。是知究竟指归。唯一实性。故。次偈云此诸法性义亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。故智论云除诸法实相。余皆魔事(能了此三性三无性义。即于此经及余修多罗。说一切法性非性理如破竹焉)。

　　如四大不调变吐见萤光(至)不生亦不灭　愚夫所见随妄缘故。谓有生灭。故圆觉云。一切众生于无生中。妄见生灭。如实观者。了妄即真故。不生不灭。故前经云。即说此妄名为真如也　然不生灭义。三性不同。谓妄计性。无体可生可灭依他起性。即生不生。即灭不灭。圆成实性。自体本有不待新生。尽未来际究竟常住。永不断灭。若以三性相对各约自相论者。即妄计之法妄生妄灭。圆成真心不生不灭。依他有二。谓相同妄计。似生似灭。性同圆成。不生不灭故华严经云。一切法不生。一切法不灭。以依他缘起。无别自性。全同圆成。能悟此旨。诸大乘经说一切法不生不灭。究竟常住等。皆无余蕴也。

　　常行无分别远离心心法(至)是则名为识　梵阿赖耶。此云藏识。谓第八根本识。而能含藏积集世出世间诸法种故。故云藏识说名心。然此识具能藏所藏。执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。由是三义得藏识名若是菩萨至第八地。及二乘无学人但有能所二藏。无执藏故。故此本识通有三位。及七种名。如别章说　焚音末那。此云染污意。谓第七传送识与四惑俱。名为染污。恒审思量。名之为意。故云思量以为意。又标意名。为简心(第八)识(前六)积集了别劣余识故。标心识名应知亦尔　前六转识。随六根境。种类异故。谓名眼识。乃至意识(随根立名)。或名色识。乃至法识(随境立名)谓于六境了别名识。然此随境立大识名依五色根未自在说。若得自在。诸根互用。一根发识了一切境。但可随根立名。而无相滥　亦云心积集义意思量义。识了别义。各分二种积集二者。一集行相。二集种子。初通诸识。后唯第八。思量二者。一无间意。二现思量。初通诸识。后唯第七。了别二者。一细。二粗。细通诸识。粗唯前六。故华严云。诸业虚妄积集名心。末那思量。意识分别。眼等五识了境不同。愚痴凡夫不能知觉　若依小乘教。但说有六识。义分心意识。于阿赖耶唯得其名。若大乘权教。于阿赖耶但得一分生灭之义。而于真性未能融通。即说真如凝然。不作诸法。此经如实说故。谓依如来藏故有生死。依如来藏故有涅槃。论云自性清净心为无明所染有其染心。虽有染心恒常不变。是谓真妄和合。非异非同。能成一心二谛之门。不堕断常有无之见。

　　心常为无说意具二种行(至)迷惑见毛轮　此言恶习熏于心。所现种种相。又云无明熏于心。所现诸众生。则知有情众生。无情器界。皆由无明熏习而有。故智觉云。于一圆湛。析出根尘。聚内四大为身。分外四大为境。若离熏习之缘。决定无法可得。言熏习者。通有二种。一习熏。谓熏心体成染净识等二资熏。谓现行心境及诸惑相资等。故起信论云。有四种法熏习义故。染法净法起不断绝。云何为四。一者净法名为真如。二者一切染因名为无明。三者妄心名为业识。四者妄境所谓六尘。熏习义者。如世衣服。初非香臭。随以物熏则有彼气。此亦如是。真如净法实无于染。但以无明而熏习故则有染相无明染法实无净业。但以真如而熏习故则有净用　云何熏习起染法不断。所谓以有真如法故。有于无明。以有。无明染法因故。即熏习真如。以熏习故则有妄心。以有妄心即熏习无明。不了真如法故。不觉起念现妄境界。以有妄境界染法缘故。即熏习妄心令其念着造种种业。受于一切身心等苦　云何熏习起净法不断所谓以有真如法故。能熏习无明。以熏习因缘力故。则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故。即熏习真如。自信己性。知心妄动无前境界。修远离法。以如实知无前境界故。种种方便起随顺行不取不念。乃至久远熏习力故。无明则灭。以无明灭故。心无有起。以心无起故。境界随灭。以因缘俱灭故。心相皆尽。名得涅槃成自然业。乃至广说。

　　愚夫亦如是妄取诸境界(至)无境但是心　问既无境但是心。邪见外境者。应一切时一切处皆见有色。或皆不见。何故于有色时处。眼则见色。余无色时处。则不见耶。答如人梦中。所见境界诸物。虽一切是无。从于虚妄梦想心起。然亦不如见有物处。见无物处。或先见后不见。或初不见后见。非处处皆见。亦非一期长见。故识论云。于有色处。眼则见色。余无色处。不见色者。此义不然。何以故。以彼梦中。于无色处。则见有色。于有色处。不见有色。心识变起一切诸法。无而见有。亦复如是。问若尔。何故多人同处同时。皆同于有处见有。无处见无。有时见有无时见无耶。答譬如百千饿鬼。同依业力。皆于无脓血猛火等处。同时而见。岂清河流水实有猛火耶。故云无境但是心识。

　　如理正观察能所取皆灭(至)常住于无念　圣人内证常住无念者。谓真心无念佛教所宗。故起信云。以一切法本来。唯心。实无于念。而有妄心不觉起念。见诸境界。故说无明。若能观察知心无念。即得随顺入真如门。是故学者。虽明悟修行期圆种智唯以无念为宗。但得无念。则爱恶自然淡薄。悲智自然增明。罪业自然销除。功行自然精进于解则见诸相非相于行则名无修。而修障习尽时生死即绝生。灭灭已寂灭现前。应用无穷名之为佛。

　　迷惑因相应执世间为实(至)众生眼识生　此段末一偈。如来顺小乘机说。众生眼识具根境等五种缘时。从藏识生。然八识皆藉缘方生。举一例诸故。但言眼识。若约大乘义。于八识中眼识一种藉九缘生。谓一空。二明。三根。四境。五作意。六根本。七染净。八分别。九种子。耳识唯藉八缘而起。九中除明。鼻舌身三。各藉七缘识方得转。八中除空。第六意识依五缘生。七中除染净及分别。第七识四缘生。五中除根本。或三缘生。以根与境并属第八。第八识四缘生。五中除根本。以第七识即所依根故若加等无间缘。即如次十九八六四五诸缘而生。如有颂云眼识九缘生。耳识唯从八鼻舌身三七。后三五三四。若加等无间。于前各增一。故唯识偈云依止根本识诸识随缘现。或俱或不俱。如波涛依水。意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠与闷绝。

　　取者能所取名事俱无有(至)我说是唯心　问十二有支因缘。是一切众生流转三世因果法。何得言无。唯是一心耶。答本来无故。只由一念无明风。鼓动真如海。遂成十二缘起。作流转之根由若了之为佛智海之波澜昧之作生死河之漩洑。故华严云不了第一义。号曰为无明。因不了之所盲。成惑业之众苦。了无明之实性。成涅槃之妙心。若迷为惑业。则成三道。一无明爱聚三支。是烦恼道。二行有二支是业道。三识名色六入触受生死七支。是苦道。若悟为三因佛性。一识名色六入触受生死是正因佛性。二无明爱取。是了因佛性三行有是缘因佛性。如是等义。唯是一心。随迷悟缘。派成多种。虽成多种。不离一心(如华严第六地有十种逆顺观十二因缘皆不离唯心故)故大集经云。十二因缘。一人一念悉皆具足。但随一境一念起处。无不具足。(非独如常以三世论)且如眼见色不了名无明生爱恶名行。是中心意名识。色共识行即名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。于色缠绵名爱。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心灭名死。乃至耳闻声。意知法。于一念中一一如是。一日一夜凡起几念。几念织几十二因缘。成六趣无穷之生死。是知生死无体。全是如来藏第一义心。迷悟升沉了不可得。故起信云所谓一切境界唯心妄起故有若心离于妄动则一切。境界灭。唯一真心无所不遍。岂非唯一心乎。

　　注大乘入楞伽经卷第九

大正藏第 39 册 No. 1791 注大乘入楞伽经

注大乘入楞伽经卷第十

　　烦恼业与身及业所得果(至)修行者不食　上云财谷与金银。田宅及僮仆已下至此。凡一十四偈。佛诫弟子无故误犯摄律仪戒。方能成就摄善法戒。及饶益有情戒。生定发慧。具一切佛法。是知戒为定慧之基。不可一日无此君也。古德以譬数层之阁。下固而上存者宜矣。

　　行者观世间能相与所相(至)岂能断二执　觉智者。谓二无我智也。二执者。谓我法二执也。二无我智。是对所治我法二执。起能治道。如前二无我章已说。然将施二智。妙药应尽识二执。病源如成唯识论云。外道余乘(即二乘也)所执我法各有二种一曰俱生。二曰分别　俱生二执者。谓无始来虚妄熏习。内因力故。恒与身俱(与身俱生与心同事)不待邪教。及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实法。及实我故。二有间断。在第六识。缘识(第八)所变。蕴界处相。或总或别。起自心相。执为实法。及实我故　分别二执者。谓亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教。及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教。说蕴界处。种种相故。起自心相分别计度。执为实法。及实我故。二缘邪教。说于诸法自性等相。及我相故。起自心相。分别计度执为实法及实我故(此二执文。论中离说。今此合引)。如是二执。分别起者。即见所断。若俱生者。即修所断。皆由无明因缘生故。是如幻有。所执我。法妄计度故。决定非有。故世尊言。诸识所缘。唯心所现。依他起性。如幻事等。若了二空。二执随断。彼能了者。即二觉智也。故云若无觉智生。岂能断二执。

　　以觉自心故能断二所执(至)皆是唯心作　问三界初因。四生元始。莫穷本末。罔辨端由。庄老指之为自然。周孔詺之为浑混。佛于此说。从无色界乃至地狱。依正皆是唯心所作。最初起处。如何指南答欲知有情身土真实端由无先我心。如华严经云。应观法界性。一切唯心造。又云心如工画师。能画诸世间。五阴悉从生。无法而不造。故云诸菩萨初住地时。应善观察。随其所身一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得。悉善观察。知一切法皆是自心。而无所著。楞严亦云。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。至于世界。众生。业果。三种相续。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄终而复始。是知光未发处。尚无其名。念欲生时。便分其影。若有知有觉。则众生界起。若无想无虑。则国土缘生。因染法而六趣轮回。随净心而四圣阶降。可谓凡圣之本。身土之由。故指虚空世界也。悉我自心焉。非止言其太极生两仪。玄牝为天地根而已矣。考善恶报应也。悉我自业焉。非止言其上帝无常天网恢恢而已矣。岂虚言哉。

　　如幻诸三昧及以意生身(至)演三乘一乘　问此经前后或云三乘一乘。或云五性一性。或云无乘及乘者。乃至种种异说。究其旨趣竟如何耶。答佛说种种道。其实为一乘。若随权实各别所据。则似相违反。若会通者皆不相违。谓就机则三。约法则一。新熏有五。本有无二。若入理双寂。则三一俱亡。若约佛化仪。则能三能一。余诸异说。类此可知。是故论云。竞执有是非。达者无违诤。

　　佛有三十六复各有十种(至)阿赖耶命根　根本识种名寿。以能持识故。此种能令色心不断亦名命根。此识相分色法身根所得名暖。现行识名识。

　　意及与意识皆分别异名(至)是众圣所行　此言众圣皆悉修行真如实观。及唯心识观。如进趣大乘方便经云。若于一实境界修信解者。应当习学二种观道。一唯心识观。二真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意。所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心往念。皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察。随心所有缘念。当使心随逐彼念。令心自知。知已内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶。是非得失。衰利有无等见。无量诸想。而一切境界未尝有想。起于分别。当知一切境界自无分别想故。即自非长非短。非好非恶。乃至非有非无。离一切相。如是观察一切法唯心想生。若使离心。则无一法一相而能自见有差别也　真如实观者思唯心性无生无灭不住见闻觉知。永离一切分别之想。故云真如及唯识。是众圣所行。如上理行双修。方名观法。故永嘉云。渡海先须上船。非船无以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。若不修习得菩提者猫兔等类亦应证得。

　　此有言非有彼非解我法(至)灭道皆悉具　此四谛义。天台约涅槃经圣行品。开成四种四谛。谓生灭。无生灭。无量。无作　生灭者。苦集是世间因果。灭道是出世因果。谓逼迫名苦。则三相迁移(集论云。诸有情生。及生所依处。俱名苦谛)增长名集。则四心流动(集论云一切烦恼。及烦恼增上所造诸业。俱名集谛)除患名道。则对治易夺。寂静名灭。则灭有还无。即令众生知苦断集。欣灭修道。虽世出世。皆是变异。故名生灭四谛也(谛有二义。一谓谛实。二谓审谛)若达四谛从缘生故空。即超筌悟旨。而成智慧。谓解苦无苦。名苦圣谛。解集无和合。名集圣谛。解灭。无灭名灭圣谛。解道无道。名道圣谛。故名无生四谛也　大涅槃经云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。集灭道等亦复如是。即无量四谛也　若了阴入皆如。无苦可舍。无明烦恼即是菩提无集可断。生死即涅槃。无灭可证。边邪皆中正。无道可修。无苦无集故无世间。无灭无道故无出世间。一切诸法皆是实相。实相外更无别法。即无作四谛也。故玄义云。以迷理故。菩提成烦恼名集谛。涅槃成生死名苦谛。以能解故。烦恼即菩提名道谛。生死即涅槃名灭谛。即事而中。无思无念。无谁造作故名无作。亦名一实谛。所以八千声闻法华会上。见如来性如秋收冬藏。更无所作。以达本故。法尔如斯。若未亲证之人。不可安然拱手。效无作无修。直须水到渠成。自然任运　以是四谛坚对诸土。有增有减。同居有四。方便则三。实报则二。寂光唯一。又总说名四谛。别说名十二因缘。苦是识。名色。六入。触。受。生死等七支。集是无明。行。爱。取。有等五支。道是对治因缘方便。灭是无明灭。行灭。乃至老死灭。故涅槃经开四四谛。亦开四十二因缘。下智观之得声闻菩提。中智观之得缘觉菩提。上智观之得菩萨菩提。上上智观之得诸佛菩提。故中论云。因缘所生法。即是生灭。我说即是空。是无生灭。亦名为假名。是无量。亦名中道义。是无作。又谓因缘即集。所生即苦。灭集方便是道。苦集尽是灭　问法性尚非一法。云何以一二三四推之答法性是所迷。苦集是能迷。能迷有轻重。所迷有即离。约界内外分别。即有四种苦集。约根性证理。即有一二三四不同。若界内钝人迷真重。苦集亦重。利人迷真轻。苦集亦轻。界外利钝轻重亦尔。法性是所解。灭道是能解。所解有即离。能解有巧拙界内钝人所解离。能解则拙。利人所解即能解亦巧。界外利钝即离巧拙亦如是　问集既有四。苦果何二。答惑随于解集则有四。解随于惑。但感二死。例如小乘惑随于解。则有见谛。思惟。若解随于惑。但是一分段生死尔　问苦集可是因缘所生法。灭道何故尔。答苦集是所破灭道是能破。能破从所破得名。俱是因缘生法。故大涅槃云因灭。无明。即得炽然三菩提灯。亦是因缘也　问法性是所迷。何故二。何故四。答法性随权实是故二。法性随根缘是故四。若达此旨。见相闻法等。例作四种料简即无差滥。是知一心四谛。横该竖彻。理无不穷。法无不备也。

　　凡夫妄分别取三自性故(至)断除悉清净　见修诸烦恼者。即见道所断分别烦恼。及修道所断俱生烦恼也。通三乘说者略有十种。一贪。二瞋。三痴(亦云无明)。四慢。五疑。六身见。七边见。七邪见。九见取。十戒禁取。如是总别十使烦恼中。疑及邪见二取四种。唯分别起。即见所断烦恼。余贪等六。通分别俱生兼二所断。谓见所断。及修所断也　八识之中。前五识得起初三。亦通分别及俱生。由用意识中。邪师。邪教。及邪思惟。三因引故。得有分别起也。第六意识总具十种四唯分别。六通分别俱生第七末那唯四俱生。谓我痴。我见。我慢。我爱。此识有覆无记性故。其第八识十总不起(唯含彼种)。唯此无覆无记性故　分别俱生皆通三界。唯瞋一种只欲界有。上色无色二界烦恼。皆是有覆无记性摄。欲界四谛下各有十使。即为四十。上二界皆除瞋谛别各有九。即有七十二。并欲界合有一百一十二。其俱生者欲界具六。上二界除瞋。各唯有五。合成十六。通前分别。总有一百二十八烦恼　若二乘机。以八忍八智断三界四谛分别烦恼。得预流果。次修九无间道。九解脱道。断三界俱生烦恼。得余三果。其所知障诸趣寂者入无余时断。其余一切有断不断。不同愚法。以彼唯断烦恼障故(回心二乘得同回心菩萨。分断所知障不同愚法二乘。唯断烦恼障)　直进菩萨二障俱断。烦恼障中不同二乘约界分位(回心菩萨断烦恼障。或类二乘)。但于二障分别起者。地前伏现行。初地真见道时。一刹那中顿断彼种。其俱生中烦恼。初地已去自在能断。留种故不断。何以故润生摄化故。不堕二乘故。为断所知障故。为得大菩提故。彼第七识烦恼。性非润生。故非所留。行相细故。七地已还有时暂现。以观智有间故。是故当知烦恼障种。至金刚位。其所知障。行相细故。正障菩萨道。故于地地分断。要至佛地方尽无余。由此即说二障修惑。俱至佛地。故对法论云。又诸菩萨十地位中。唯修所知障对治道。非断烦恼障。得菩提时顿断烦恼。及所知障　若约实教。诸声闻人。于烦恼障但能折伏。何况能断所知障。其菩萨人于二障中。不分俱生及分别。但有正使及习气。地前伏使现。初地断使种。地上除习气。佛地究竟净。此中习气。从断正使种子无间。方有余残习气　若约六七八识与二障合辨者。有义八识中唯习气。末那中唯种子。六识唯现行。或云六七八识。皆通习气种子现行。然此二障俱能障智。通名无明。以是本末二无明故。如起信论。依本末相依门以明二障。以无明所起六染心。为烦恼碍(即四住地烦恼)。能起染心之无明(根本)。名为智碍(无名住地)。其烦恼碍亦名枝末无明(亦名所知障也)。何以故。以能染境义边名为烦恼。以能障智义边亦名无明。故瑜伽论云。无明有二。若贪等俱者。名相应无明(枝末)。非贪等俱者名独行无明(根本)。以是主故。唯识又云。不共无明有二。一恒行不共。唯末那有(枝末)。二独行不共。末那所无(根本)　是故天台。以体真止从假入空观。与空慧相应。即能破见思惑(四住烦恼)。成慧眼一切智。智能得体。得真体也。以方便随缘止从空入假观。分别药病种种法门。即破无知惑(枝末无明)。成法眼道种智。智能得体。得俗体也。以离二边分别止及上二观为方便。得入中道观。破根本无明。成佛眼一切种智。智能得体。得中道第一义体也。犹名巧度次第义尔。若约一心圆顿止观者。谓法性寂然曰止。寂而常照名观。以止缘于谛。则一谛而三谛。以谛系于止。则一止而三止。譬如三相在一念心。虽一念心而有三相。止谛亦如是。所止之法虽一而三。能止之心虽三而一。以观观于境。则一境而三境。以境发于观。则一观而三观。如摩醯首罗面上三目。虽有三目而是一面。观境亦如是。观三即一。发一即三。不可思议。非世出世。不权不实。不优不劣。不前不后。不并不别。不大不小。故中论云。因缘所生法。即空即假即中也。故知破一切惑莫若空。无假无中而不空。建立一切法莫若假。无空无中而不假。究竟一切性莫若中。无假无空而不中。是皆对治众生心病无明烦恼。方便如此建立。于贤首宗犹属终教义。如上所破无明烦恼。在圆觉经。亦名理事二障也　若约顿教。惑性智性皆本净故。故不可说断与不断。设谓有惑可断。亦不依地位渐断。如起信云。若离妄念则无一切境界之相是也。圆教更不分使习种现。谓一切烦恼。不可说其体性。则全妄全真。唯是无尽重重法界。诸佛心中众生。众生心中诸佛。互相涉入。是故一障一切障。一断一切断　然修观行者。须达能断无性。所断本空。无断之断。方为正断。若执定有者。则堕于常。不可断故。若执定无。即堕于断。失圣智故。故先德云。佛本是而勤修。惑元无而须断。

　　本性清净心众生所迷惑(至)智者不应说　谓依如来能诠圣教。所诠正理。如实修行。断惑证真。则无有虚弃。舍此欲灭烦恼。皆为魔说　故贤首师。以佛圣教正理。发明宗趣等。巧被机宜。各分为五(见华严教章及起信论疏)。且圣教五者。一小乘教。以随机故。随他语故。而说诸法一向差别。以其简邪正。辨凡圣。分欣厌。明因果。然所说理。但显人空。未明法空。唯依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。二大乘始教。亦名分教。谓定性二乘。无性阐提。俱不成佛。此既未尽大乘法理。故立为初。有不成佛故名为分。广说法相。少说法性。所说法性即法相数。决择分明。故少诤论。三终教。亦名实教。说如来藏随缘成阿赖耶识。缘起无性。一切皆如。定性无性悉当成佛。方尽大乘至极之说。故立为终。以称实理故名为实。少说法相。多说法性。所说法相亦会归性。故无诤论。以上二教。并依地位渐次修成。总名为渐。然此一门。与前后别。但教有始终顿渐之殊。法非优劣浅深之异。四顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次而说。故名为顿。总不论事相。唯辨真性。一切所有唯是妄想。一切法界唯是绝言。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。诃教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。五一乘圆教。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信满心。即摄五位成正觉等。主伴具足故名圆教。所说唯是无尽法界。性海圆融缘起无碍。如帝网珠重重无尽(若于五中显此经者。正唯顿教。亦兼于终)　然教章独于圆教中。而云一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯圆融具德故。谓别教则迥异诸教。同教即普摄诸教。前后诸师所判教义。莫善于此。但未明诸乘五教。亦各有同别共不共故。故今续之以成其说。一小乘教者。以共人天乘为同教。以唯显四谛四果为不共别教。故品足论六云。有共异生法。不共异生法。云何为共。谓有定及有生。此复云何。谓如是定。如是生。异生圣者皆容得有。云何不共。谓四通行。四无疑解。四沙门果等。二大乘始教者。以共二乘回心教为同。以不共二乘直进教为别。此如智论有共不共般若教章明回心直进二教是也。三大乘终教者。以共前三乘为同。法华经云。于一佛乘分别说三。汝等所行皆菩萨道。以不共三乘唯一乘为别。法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。唯此一事实。余二则非真。是知法华涅槃。皆对权小以显一乘。四大乘顿教。以共始终小乘为同。以不共前三唯顿为别。如圆觉经云。此经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。谓约别教直进机也。又云亦摄渐修一切群品。此约同教回心机也。五一乘圆教者。如上所别教章文是也　此五教中。若以大小为对。则初一为小。后四为大。若约权实为对。前二为权。后三为实。若以顿渐为对。前三皆渐。后二为顿。若以偏圆为对。前四皆偏。后一为圆。而前前不摄后后。后后必收前前。此约同教说也　若约别教。则后后皆破前前。故华严经云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智(此圆教破顿义)。此经云。初地即为八。乃至无相有何次(顿破终渐)。法华经云。无二亦无三(终破始教)。梵网经呵二乘为邪见(权破愚法)。皆但除其病。不除其法　然同教中虽同前前。而中间三教亦得分同于后。如圆觉经有圆教法界三观。摄论等有实教行相。然有其所同。无其所别。有其义而无其教。唯成当教中义。由诸经论。有如是同别共不共等法门。出没相涉。故方便立五教不同　问已知五教各有同别。贯于群诠。由是以明一代时教更无余蕴。云何一心约就诸教。而有如是差别义耶。答此有二义故作是说。一约法通收。谓由此甚深缘起一心具五义门。是故圣人随以一门摄化众生。一摄义从名门。如小乘教说。二摄理从事门。如始教说。三理事无碍门。如终教说。四事尽理显门。如顿教说。五性海具德门。如圆教说。是则不动本而常末。不坏末而常本。五义相融唯一心也。二约机得法分齐(机器不同)。谓或有得名而不得义。如小乘教。或有得名得一分义。如始教。或有得名得具分义。如终教。或有得义而不存名。如顿教。或有名义俱无尽。如圆教。是知圣教万差。要唯此五。初则历然不滥。后乃全体相收。一味融通。群疑屏息。总是如来一大善巧摄生方便也。余诸义门。广如彼说。

　　先应决了我及分析诸取(至)第五不可说　言三世及非世。第五不可说者。谓天竺犊子部。以我法俱有而为宗趣。立五法藏。谓三世为三。无为为四(即是非世)。第五不可说藏我在其中。以不可说为有为。及无为也。故此一部。诸部共推不受。呼为附佛法外道也。

　　诸佛之所知诸行取所住(至)勿更余分别　此最后一颂。谓约义付属流通。教迹也。即心能诠也。理本也。即心所诠也。非本无以垂迹。非迹无以显本。若能寻迹得本。自然绝迹归宗。故云教由理故成。理由教故显也。此教者摩诃衍中真实了义教也。此理者。谓缘起一心甚深至理也。是故结劝四辈弟子。信解修行如实证入。不断如来种性。故云当依此教理。勿更余分别。

　　注大乘入楞伽经卷第十(终)

　　丐缘镂板沙门　(迥玮)　重校勘

大正藏第 39 册 No. 1790 入楞伽心玄义

　　No. 1790 [cf. No. 672]

　　入楞伽心玄义一卷

　　西明寺沙门法藏撰

　　将释此经十门分别。一教起所因。二藏部所摄。三显教差别。四教所被机。五能诠教体。六所诠宗趣。七释经题目。八部类传译。九义理分齐。十随文解释。

　　初教起所因者。先总后别。总谓一事法华云。如来唯为一大事因缘出兴于世。谓开示悟入佛之知见。解云。佛意欲令以己所得授与众生为本意也。二别显者谓诸圣教起必赖缘缘乃多端数过尘算。智论云。如须弥山非无因缘。非少因缘而令震动。般若教起亦复如是。广如彼说。今别显此经略显十义。一顺古。二满愿。三机感。四破恶。五回邪。六殄执。七酬问。八除疑。九显实。十成益。初顺古者谓如下文。过去诸佛亦曾于此山顶说五法三性八识二空内心所证。我亦同彼。是知未来诸佛亦同此说。此则如大王路三世同游也。二满愿者。谓佛过去曾见古佛。说内证法因则立愿。今既成佛。酬满本愿亦说斯法。下文云。佛告大慧。如来本愿力故当为汝说。三机感者。谓诸菩萨及此城中诸夜叉等根熟宜闻。上感如来应机说法。如下文中罗婆那王劝请品说。四破恶者为破诸罗刹等毒恶心故。断诸杀生食肉等故。如彼品说。五回邪者。为破四宗诸外道等。令邪执永尽归正见故。如下广说。六殄执者。为破二乘诸法执见。乃至令彼定性二乘亦向无上大菩提故。具如下说。七酬问者。谓酬大慧等百八问故。及酬随事别别问故。并如文显。八除疑者。但初学菩萨闻诸大乘经所说深义。未能决了生三种疑。一闻毕竟空执无因果。二闻如来藏具足功德。疑同外道神我。三闻说能所心境。执无唯识。今明真空其必不坏幻有。性德举体不碍真空。虚妄之境皆从心现。为破此等多种疑故。具如下说。九显实者。为显大乘根本实义。所谓五法三性八识二空。莫不皆于自心如来藏立。为学大乘者生正见处正信。正行由此成就。皆如下说。十成益者。令诸菩萨始从正信终至正证。断障得果。坐宝莲华成最正觉。略显由此十种因缘故令此教兴。

　　第二明藏部所摄者。教既兴已。次辨此教何藏所收。略辨三义。初就三藏。二约二藏。三约十二部。先就三藏者。一修多罗。此云契经。谓契理契机。契经即藏。持业立名。二毗奈耶此云调伏。谓调治三业制伏恶行。调伏之藏。依主立名。三阿毗达摩此云对法。谓简择妙理明了对智。对法之藏。依主立名。二明所摄者。于此三中正唯契经藏摄。以涅槃中始从如是终至奉行。唯契经故。或亦对法藏收。以瑜伽云世尊自说循环研核。明了法相为摩怛履迦。摩怛履迦此云本母。即对法之异名。此经既有问答研覆。故知亦是对法藏摄。若据遮酒完调心行。亦有调伏义。此说应知。二明二藏摄者。谓前三藏通大小乘故。摄论云。由上下乘差别故。立菩萨声闻二藏。以诸缘觉有藉教者。亦是资声悟道。俱入声闻藏摄。有不藉教者。但由思修得果。亦不立藏故。彼论中不立缘觉藏。又就所证所得理果。不异诸声闻故。唯立二藏。又据教行少异声闻藏。亦别立藏。如普超三昧经及入大乘论。三乘名为三藏。今此经者唯是菩萨收。下文亦说诸小乘义兼摄。应知三十二部中何部摄者。或唯一部以瑜伽中唯方广部是菩萨藏。余眷属声闻故。或三部摄。谓方广希法授记。余九是小乘故。如法华说。或九部摄。除论义因缘譬喻。余九是大乘故。如涅槃第三说。或具十二部摄。谓于大乘中自具十二故。或十二所不摄。以小乘亦具十二非摄此故。如法华云。受持十二部未足为难。信受此经是则为难。或于大乘三藏十二总所不摄。以理超言外。故经云言说别施行。真实离文字。又云二夜中间不说一字。以言即无言摄。无所摄故。

　　第三显教差别者。自佛法东流。此方诸德分教开宗。差别纷纠难备说。及西方诸师所说差别并如华严记中说。若依此经宗及通诸教种类相收。或四或五。今且辨四。一有相宗。二无相宗。三法相宗。四实相宗。释此四宗略以六义。一就法数。初宗立七十五法．有为．无为．执实之法。如小乘说。二破彼前宗所立法相。荡尽归空。性无所有。二空真理相想俱绝。如般若等经中观等论。三法相宗中。立三性三无性有为无为色心等百法。皆依识心之所建立。如深密经瑜伽等论说。四实相宗。会前教中所立法相。莫不皆依如来藏缘起称实显现。如金作严具。如此楞伽及密严等经起信宝性等论说。二就心识者。初宗但说六识。二无相宗明六识空。更无别立。法相宗立八识。然皆生灭不同真性。四实相宗明前八识皆是如来藏随缘所成。亦生灭亦不生灭性相交彻。镕融无碍。各如本部经论所明。三约缘起法。初宗说有。二说为空。三亦空亦有。谓遍计空依他有。四非空非有。谓相无不尽故非有。性不碍缘故非空。理事俱融二边双寂。不妨一味。二谛宛然。四就回小者。初宗一切二乘总不成佛。二宗中定性二乘亦不成佛。不定性中已入见道则不回心。自下位中可有回心入菩萨道。三宗中定性不回。不定种性乃至罗汉并许回心入大。四宗中定与不定一切俱回。谓定者要入涅槃然后方回。不定者即身回也。五就乘者初宗唯三无一。二宗亦三亦一。谓三显一密也。四宗唯一无三。谓一乘究竟悉成佛故。六就持法人。其初宗是达摩多罗等论师所持。二龙树提婆等所持。三无著世亲等所持。四马鸣坚意等所持。更有余宗余义。广如华严记中说。此经于上四中。第四所说通亦具前。准思可见。

　　第四教所被机。于中有二。初简机后择器。初者此经及余俱说。众生有五性差别。一菩萨种性。二缘觉性。三声闻性。四于上三乘不定种性。五定无三乘性。若依权教大乘有二义。一于此五中唯菩萨种性及不定性是此所为。余皆非器。以性各定故。二亦兼为令于自位。各得利益。终不能获入大乘益。若依实教大乘有其三义。一现所被。谓菩萨种性及不定性。二转生被。谓定性二乘要入涅槃后受变易身。方入大乘。如须陀洹八万劫乃至辟支十千劫等。如涅槃说。又法华云。彼人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧(云云)。智论云。有妙净土出过三界。阿罗汉当生其中。彼论亦引此文也。三远被。谓无性众生障重难入。既有佛性久久会当入此法中。如佛性论及宝性论说。又涅槃中凡诸有心皆有佛性等。是故五性皆是所为。悉皆当得大菩提故。二择其器者。虽有种性然由现起障业差别。于此乘法有器非器。于中非器有五。一无信心故。谓尚不信有未来业果。是以广造恶业。何况信有菩提涅槃。是难非器。二著有故。谓知有业果不造诸恶。修诸善品求人天报。乐着三有不求出离故。亦非器。三邪求故。谓虽求出离于外道邪见以求解脱。执见在怀根机未熟。此亦非器。四劣求故。谓虽舍外道而求二乘。根若未熟亦非其器。五错求故。谓虽学大乘不了真空。妄取断灭。或执有缘起。求彼性空。于此圆融无障碍法拒逆不受。遂成非器。次辨法器亦有五重。一证器。谓大菩萨闻此法已即便证入故。二行器。谓地前菩萨观此实法以成正行故。三解器。谓初心菩萨依此实法顺理生解。以成正见。依此起行速成大益。四信器。谓依此法生清净信。发菩提心不求名利。直心趣向。受持领纳。习解习行亦得为器。胜鬘经中正智有三种。一如实智。当此证器也。二随顺法智。当此解行器也。三仰权智。当此信器也。彼云唯佛所知非我境界。但当信向故同此也。五通器。谓前五非器随其根熟悉皆当得入此法故。

　　第五能诠教体者。通论教体。略辨十门。一名句能诠门。二言声诠表门。三声名合诠门。四声名俱绝门。五通摄所诠门。六遍该诸法门。七缘起唯心门。八会缘归实门。九性相无碍门。十圆明具德门。初名句能诠者。若约小乘婆沙论中。亦以名句文等次第行列等为能诠教体。若大乘中维摩等经。亦以文字以为诠表。此经下文随相亦尔。唯识论云。名诠自性句诠差别。文即是字。为二所依。准释应知。二言声诠表者。若小乘中依发智论。十二部经以佛音声语音语路用以为性。名句文等显佛教作用。若大乘中以名句依声假立无别体性。是故唯以音声为性。维摩经云。以音声为佛事。三声名合诠门。若小乘中由前两说诸德合为此第三句。若依大乘十地论中。说者以二事说。听者以二事闻。谓音声及名句。耳识闻声同时意识领解名句。又维摩云。诸佛音声语言文字而作佛事。四声名俱绝者。此义小乘无。以彼法执不归空故。若大乘中音声文字当相即空。无所有故终日说法未尝说也。经云。其说法者无说无示。又云如幻说等。良以无说之说。是如幻说前三句显之。说即无说。虽说性空。此第四句显之。合此四句为一教体。是故离有离无并超情表。是谓大乘真实教体。五通摄所诠者。瑜伽论云。依契经体略有二种。一文二义。文是所依义是能依。此二俱是所知性。解云以义因文显故说能依性空如幻。准前应知。六遍该诸法者。非但以此声名及义。然亦遍该色香味触及默然等。并成诠表。如下文扬眉动目等。及维摩云。诸佛威仪进止无非佛事。嗅香食饭皆得三昧。性空幻有无碍准前。七缘起唯心者。此上所说诸教法等。莫不皆是唯心所现。是故俱唯识为体。然有二义。一约本影有无。二说听相摄。前中四句。一唯本无影。如小乘说。但有心外无唯识故。达摩多罗论师所立。二有本有影。谓由众生闻法善根增上缘力。击佛心中利他种因。于佛智上有文义相生。名本性相教。由佛此教增上缘力。击闻法者漏无漏种。于闻者识上有文义相生。为影像相教。是故本在心外影在心内。以此宗许众生心外有佛色声诸功德故。护法等论师皆立此义。三唯影无本。谓离众生心佛果唯有如如及如如智。大悲大愿增上缘力。令彼所化根熟众生心中现佛色声说法。无有心外如来色声并相功德。龙军论师及坚慧论师等并立此义。四非本非影。谓前心内所现之影离心无体。是故本影俱无所有。龙树提婆多立此义。二说听相收者。亦有四句。一所化众生无别自体。以如来藏为众生体。佛智证此以为自体。是故众生举体皆在佛智中现。佛性论第二卷如来藏品云。一切众生悉在如来智内。故名为藏。以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者。并为如来之所摄持。故名所藏众生。为如来藏。解云。由此当知。所化众生举体全在佛智中。况所说教。是故唯以佛心为体。二能化诸佛无别自体。证真之智同真。一味众生虚妄揽真为性。是则佛体在众生心内。依体起用。佛色声等既从众生心体中起。还在众生缘起心中。是故诸佛色声等事尚是众生心内之事。况言教等。是故一切唯众生心。三由前二义不相离。故无碍双现。谓佛心中众生听众生心中佛说法。众生心中佛为佛心里众生说法。是故全摄各无障碍。四佛唯众生心佛相尽也。众生唯佛心众生相尽也。既形夺两尽说听双亡。何教体之有。此上四句合为一事。全此全彼。即有即无无障无碍。思之可见。八会相归性者。以妄计即空缘起无性。经依此义说一切法即真如也。又云。文字性离。是则解脱。以相虚未尝。不尽。性实未尝不显。是故终日说未曾说也。九性相融通门者。谓虚相尽而不碍存。真性现而不妨用。是则相即真而相不坏。真即相而真不变。性相双融二而无二。经云。众生即法身法身即众生。法身众生义一名异。然义一之旨宜深思之。十圆明无碍门者。先开后合。开者于一教法开为二门。一真性平等。二虚相差别。其真性有二义。一随缘义。二不变义。经云。不染而染染而不染。是此二义也。其虚相亦有二义。一不存义。二不坏义。经云诸法无所有如是有世界即非世界是名世界等是此义也。二合者。亦有二重。一以真中随缘义。与相中不坏义合为一义。是真不异俗。以真中不变义与相中不存义合为一义。是俗不异真。二真中不变义。相中不坏义。真乖俗故是非一义。真中随缘义相中不存义。俗乖真故是非一义。以真中随缘未尝改变。即性不改。无不随缘。随缘不改。一味无二。亦由相中存亡不二。致令真俗亦一亦异及非一非异。思之可见。大乘法味意在于斯。

　　第六所诠宗趣者。语之所表曰宗。宗之所归曰趣。通辨此经宗趣有十。一或说无宗。二或唯妄想。三或自觉圣智。四或说一心。五或开二谛。六三无等义。七或以四门法义。八或以五门相对义。九立破无碍。十显密自在。初无宗者。谓辨诸法性相圆融。心言路绝。既无所立故不可辨宗。经云。一切法不生者。不应立宗。五分论多过故。是故以无宗为宗。此语亦不受为趣。二或以妄想为宗者。以妄想有二义。一病二药。病谓执见。但是虚妄之想。是所对治故是病也。药谓佛语众生言。汝起有无见皆是妄想。众生闻已即离彼见。故是药也。但由佛说于妄想还治妄想之病。是故唯以妄想二字消释一部经文。以妄念若起即是妄想。遂令妄念止息。即到此经处故以为宗。是故以妄想为宗。妄尽为趣。三以自觉圣智为宗者。非直觉一切法唯是自心悉皆平等。亦复觉此能觉智之自体如理一味。妙绝能所离觉所觉。故下云。无有佛涅槃。远离觉所觉。觉在初心满在佛果。经文具辨。故以为宗。是故举觉为宗。觉泯为趣。四或说。一心为宗者。以辨诸法皆由心现。谓习气内扰。妄境风起吹击心海。涛波万端。莫不皆是心之所现。下文所说虽有多门。莫不皆显此唯心义。故以为宗。是则举唯心为宗。心尽为趣。下文云。无心之心量我说为心量。五二谛为宗者。谓开前一心以为二谛。即心相差别染净缘起。凡圣区分以约俗谛。心体平等染净相尽。一味无二名为真谛。此中真俗相对有其五义。一相违义。二相害义。三相顺义。四相成义。五无碍义。初者谓谈真违俗。以违俗生灭故。顺俗则违真。以乖真一味故。如水静波动。理必相违。若不尔者二谛杂乱。此是非一门也。二相害者。非直二理相违。亦乃互夺其体。谓要由泯俗令尽。真性方显。亦由覆真令隐俗相得成。如举水波无不尽。取波水无所遗。全体互夺二谛方立。若不尔者则二谛别体不成非一。此则非异之非一门也。三相顺者。谓此尽俗之真要不碍俗立。以真非断空故。此覆真之俗要不碍真显。以俗是虚幻故。如尽波之水必不碍波。以水非木石故。动水之波要不隐水。以波虚无体故。若不尔者各乖本位。二谛不成。上是非一之非异门也。四相成者。非直相顺才不相违。亦乃全体相与方各得成。谓真是理实故必不违缘。举体随隐而成俗。以俗是事虚故必不乖理。举体相尽而显真。如虚波揽水成。水彻于波相则无波而非水。成波乃名水。则波彻于水体。无水而非波。动静交彻二谛双立。若不尔者理事不融。二谛俱坏。此非异门也。五无碍者。合前四句所说。为一无碍法界。是故即真即俗即违即顺即成即坏。圆融自在同时俱现。圣智所照无碍顿见。是谓二谛甚深之相。经意在此。故以为宗。观此成行。用以为趣。六以三无等义为宗趣者。一无上境。二无等行。三无等果。初者谓前二谛所观之境。依此令成悲智等行。行满究竟得智断果。如摄论十殊胜义释。论师摄为此三。谓初二殊胜为无等境。以所知依是第八识。及所知相是三性。俱是所观故。次六殊胜为无等行。以四寻．思观。六度．十地及三学等俱是正行故。后二殊胜是无等果。以彼果即是菩提。彼果断是涅槃。俱是所得故。今此经中上下所辨不出此三。故亦同彼以为宗趣。七以四门法义为宗趣者。一五法。二三性。三八识。四二空。初谓凡圣心境随缘为五。克其自实不离三性。三性所依唯有八识。八识义立方显二空。或亦依空性以立诸识。束八识以为三性。开三性以为五法。是则依本起末。凡圣区分不离二空。性唯一味。是故于此四义或随观一门。即起信生解行成得果。或二或三乃至具四。开合无碍。以成正见。大乘法相不越于此。此经盛说故以为宗。余义至文当辨。八五门相对为宗趣者。一教义相对。设教为宗以义为趣。要令寻教得其义故。二理事相对者。谓就义中缘起事相。意令趣入真性故。三境行相对者。说真俗谛境。意欲令成无二正行故。四比证相对者。于行中近说地前次行。意在入地深证。五因果相对者。谓令菩萨顺行万行。令成佛果菩提。此上十事五对。于此一部通皆备足。故为宗趣。九立破无碍者。此经所破略有三位。一邪见外道。二法执二乘。三谬解菩萨。其外道者。谓宗六师乃至九十五种皆悉随机以理徴破。务令舍邪归正。如经可知。二二乘二部乃至十八皆亦随此破其所执。务令舍小归大。亦如文显。三谬解菩萨闻说真空将谓断灭。闻有业果谓实非空。闻此二说将谓别体。今并授以正理令舍妄归真。亦如文显。所立亦三。一万法唯心通治三病。二唯一真性如来藏法。三以不动真性而建立诸法。或亦泯事归理理现而事不坏。二揽理成事。事立而理不隐。三理事圆融。不二而二。此法若立无惑而不遣。即立无不破也。障尽方证。即破无不立也。是则立破之破非破也。破立之立非立也。立破形夺双泯无寄。经意在此故以为宗。是则立破为宗无寄为趣。十显密自在门者。但入法根器有其二种。一纯二杂。为彼纯器直示法体令修证得果。若为杂器以覆相密语。亦言异意异。名为密意。如下文。二夜中间不说一字。四种平等此佛。即彼五无间业。证大菩提。如是非一。是则教有显密不同。理无隐现差别。随机显密。经至八万四千。其次统收犹为一百八句。若摄末以归本。唯是一心。真如是归心一性不碍百八宛然。散说八万四千不失一心平等。良以本末无二圆通无碍。是故以显密为宗。泯二为趣。深性宗趣包括多涂。略举十门显斯一部宗趣之义。略辨如是。

　　第七释题目者。略以十义释。一翻名。二指事。三显用。四显德。五表法。六辨行。七表玄。八开释。九合辨。十解品。初翻名者梵言楞伽。此云难入亦云险绝复云可畏亦曰庄严。阿伐哆陀罗此云下入。以梵语中下入上入悉有别名。唯从上下入别有此名。如入菩萨等。解四卷者。翻为无上。此甚讹也。勘诸梵本及十卷中。都无宝字。十卷中翻为入者。当名也。二指事辨者。有二义。此摩罗耶山居南海中。孤峙削成故名险绝。二山顶有城回无门户。名为难入。非直山无入路。亦乃城绝户扉。唯有神通者飞空下入方预其中。故名此城以为难入。佛及大众应机降迹。故名为入。即从天及处用以题名。罗刹居中复名可畏。众宝校饰。复曰庄严。三显用者有二义。一城为难入。佛能入之。二罗刹难化。入中化之。果用垂降至此二难。故云入难入也。四显德者。谓一心真性周绝四句。迥超情表犹崖城绝户故云难入。垂言巧辨宣示悟入。故云能入。此即教入义而义现也。五表法者有三义。一城表理玄。二罗刹表障重。三入显行成。行成离罗刹之障。证难入之城。对法论中转依略有三义。一转成。谓行成也。二转离。谓灭障也。三转显。谓证理也。此中三义当知亦尔。六辨行者。谓真理性融掩绝图度。圣智玄悟妙证相应。故云入难入也。此则以智入理也。七表玄者。谓自觉圣智举体是真。更无余智能证此真故。名难入。还令即真之智证此即智之真。此即无入入。入而即无入。名难入也。八开释者开此一题为六义三对。一通别一对。谓入楞伽经是一部通名。劝请品是当篇别目。二就前通中教义一对。入楞伽是所依所诠。经之一字是能起能诠。三就所诠之中境智一对。谓楞伽是所入之境。入是能诠之智。是故开之有此三对。九合辨者。谓难往之入故即依处难显佛力也。且依义显教依理显德。依境显行。皆依主释也。难即入故境智不殊。持业释也。入之难及入即难二。翻前可知。二合教义者。谓诠入楞伽之经。则教依义立。或依入楞伽城方宣此教。则经名依处而立。皆依主释也。若文字性离。是则解脱。教即义故持业释也。或处能表义。经即处故亦持业释。十释品名者。劝谓劝发。请谓求请。即请佛亲降其处。劝演内证法轮。又亦劝请是一悟。谓诸佛降赴。诸佛说法。品中明此。故以为名。问准余经应题序品。何不尔耶。答若望为经由致理是序品。但以品内事别或题异号。如华严妙严等。何故四卷都名佛语心品者。准下文此经一部俱是楞伽心也。佛语者准梵语正翻名为佛教。于佛教楞伽中。此为中心要妙之说。非是缘虑等心。如般若心等。此是满部之都名。非别品目。

　　第八部类传译者。先明部类依所见闻有其三部。一大本有十万颂。如开皇三宝录说。在于阗南遮俱槃国山中。具有楞伽等十本大经各十万颂。二次本有三万六千颂。如此所翻诸梵本中皆云三万六千偈。经中某品即备答一百八问。如吐火罗三藏弥陀山。亲于天竺受持此本。复云西国现有龙树菩萨所造释论。解此一部。三小本千颂有余。名楞伽纥伐耶。此云楞伽心。即此本是旧云干栗太心者讹也。其四卷本就中人更重略之耳。言传译者其四卷本。宋元嘉年中天竺三藏求那跋陀罗。于丹阳祇洹寺译。沙门宝云传语。慧观笔受。其十卷本后魏季天竺三藏菩提留支。于洛阳永宁寺译。今此一本即大周圣历元年于阗三藏实叉难陀。于神都佛授记寺译华严了。寻奉敕令再译楞伽。文犹未毕。陀驾入京令近朝安置清禅寺。粗译毕犹未再勘。三藏奉敕归蕃。至长安二年有吐火罗三藏弥陀山。其初曾历天竺廿五年。备穷三藏尤善楞伽。奉敕令共翻经沙门复礼法藏等。再更勘译。复礼辍文御制经序。赞述云尔。其四卷回文不尽。语顺西音。致令髦彦英哲措解无由。愚类庸夫强推邪。解其十卷虽文品少具。圣意难显。加字混文者泥于意。或致有错。遂使明明正理滞以方言。圣上慨此难通。复令更译。今则详五梵本。勘二汉文。取其所得正其所失。累载优业当尽其旨。庶令学者幸无讹谬。

　　第九明义分齐者。先义后文。义者然此经中义理浩汗。撮其机要略显十门。一缘起空有门。二诸识本末门。三识体真妄门。四本识种子门。五佛性遍通门。六二乘回心门。七行位卷舒门。八障治无碍门。九违顺自在门。十佛果常住门。初者于缘起性。此土南北诸师各执空有。不足为会。但西域清辨论主依般若等经习龙猛等宗。造般若灯及掌珍等论。确立比量辨依他空。护法等论师依深密等经习无著等宗。造唯识等论。亦立比量显依他不空。后代学人智光戒贤继其宗致。传芳不绝。今谓不尔。前龙树中观无著亲释。提婆百论世亲注解。以龙树所辨明有不异空。无著所说明空不异有。是以二士相契冥合为一。非直理无违诤。亦乃仰称龙树为阿阇梨。后代论师为时浇慧薄。闻空谓断因果。闻有谓隔真空。是以清辨破违空之有。令荡尽归空。方显即空之有。因果不失。护法等破灭有之空。令因果确立。方显即有之空。真性不隐。此二士各破一边共显中道。此乃相成非相破也。若不尔者无著世亲何不破于龙猛等论。而还造释赞述彼空。后人不达其旨随言执取各互相违。非直俱不见理。更增斗诤。得谤人法罪。何者谓怖空恐断励力立有。不了幻有是不异空之有故。是故乖空则失于有。失于有者良为取有。既失空失有。而谓立有。此是情有非是法有。岂非具谤真空幻有。以己所见情有之法称为佛说。是亦谤佛。异有立空。当知亦尔。真空必不异有。立灭色之断空。谓为真空。此是不了恶取空。故性中不了真空。称为佛说。是故亦为人法双谤。或有说言。依他有故非无。遍计空故非有。将为中道者。此乃语是非有非无。见乃是有是无。二见常存将为中道。亦谤人法。或说。断无名为非有。无有可对名曰非无。此亦语是非有非无。见是断灭空见。或说。缘成似有故非无。无实体故非有。此亦语是非有非无。见乃唯是假有之见。此并唯改其语而不破其见。莫若缘成幻有举体荡尽即有非有也。揽荡尽真空以为幻有。即空非空也。以即空之有即是即有之空。泯然一味中道。俱离以有即空即是空即有故。是故非有不堕于空见。非无不堕于有见。是则二见双尽。然无二法体如不二法门品盛明此事。缘起空有应如是知。

　　二诸识本末者。有二义。一据二分。二就八识。初者论师或说。相见二分各别种生。但相由而起。俱不离识故说唯心。有说相分皆是见分所现。无别种性。云前说识所缘唯识所现故。如三摩地所行影像。又经云。从心相生与心作相。是故随见分行解带彼相。见生故说唯识。今依此经皆是心现。但随其相异说有彼种。理实皆与见分无别。二就八识者。诸论皆说。前七转识虽依第八。然各自种生。非即第八。以识变识无实用故。今依此经非谓第八变起七转。但彼七转皆揽第八为体而起。如揽水成波波无异水之体。下经云。于藏识海境界风动转识浪起。故知皆以第八为体。不尔岂浪异水别有自体。波浪同喻深思可见。诸余异说会释可知。三识体真妄门者。有说。此第八识从业等种子辨体而生。是异熟识。生灭有为。如瑜伽等说。有说是如来藏随缘所成。如金作环钏。密严经云。如来清净藏世间阿赖耶。如金与指环展转无差别。准此第八举体是真如。此二说若为和会。今释有二。一约法。二就教。法中此识本末融镕。通有四句。一摄本从末门。唯是有为生灭等法。二摄末归本门。则唯是如来藏平等一味。三本末无碍门。起信论云。不生不灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识。下经云。如来藏受苦乐与因俱。若生若灭。准此本末合举。用以为体。四本末俱泯门。谓形夺两亡理事无寄。下经云。不坏相有八。无相亦无相等。解云。然此四句合为一心。是故经论各随说一。于理遍通。如唯辨严具金无所遗。唯显于金严具不失。双存本末。法未曾二。俱泯性相。不碍双在。若虚心融会随说皆得。若随言执着触事成碍。二就教会者。或得名不得义。如小乘中。但闻阿赖耶名。或得名得一分生灭义。如瑜伽等。三或得名得全分义。如楞伽密严起信等。四或得义不存名。亦如楞伽同性经等。亦如维摩默住以显不二等。四本识种子门者。有二义。一辨种子新熏本有。二辨种子与识同异。初者有说。种子皆是新熏。要是所生方能生故。或说皆是本有。以从无始无初际故。或说。诸种子熏非熏如无漏种子。无始来而有熏习故。若非本有初生无漏后无因故。此亦难解。以不离过故。过有三种。一此种应常。以非所化故。犹如虚空。二定不能生果。以不从因生故。犹如真如。三应同外道从冥生初觉。冥非因生故。如是等过皆不能离。若尔初无漏法从何因生。今总通释。谓。无始无明与如来藏合为习气海。通为一切染净法因。是故凡一种子皆有四义。一就所依用本非新。二据能依。用新非旧。三由前二义合为一种。四二义同体。形夺俱离。是则于一种子或熏非熏俱不俱等。随说皆得无所障碍。又由习气海中有带妄之真。名本觉。为无漏因。多闻熏习为增上缘。或亦闻熏与习海合为一无漏因。梁论云。多闻熏习与本识中解性和合。一切圣人以此为因。又习气海中有带真之妄。为染法因。余准同前。是故染净等种各具四义。准上可知。二种子与识同异者。或说种子是实非假。寄本识中不同识体。谓种通三性。识唯无记。或说假而非实。以离本识无别体故。或说通二。以体同本识用各别故。今释。种子但是本识功能差别。更无别体。是故生起现行亦与本异。如海为波因随风缘大小起浪差别。然于海中求差别因了不可得。而能随缘起差别。识海亦尔。随境界风生诸识浪。识中浪因无若干状。而能为因生果差别。故论云。种子但是本识功能。准释可知。五佛性遍通门者。有说。一切众生中有一分无佛性者。如五性中。一分半有佛性。余定无佛性等。如瑜伽等说。有说。一切众生悉有佛性。唯除草木。如涅槃楞伽等。如此二说。今并和会。然有二义。一就法。二就教。法中于一佛性融通隐显有其四义。一就执非有门。如小乘中。随于法执总不说有大菩提性。二随事亏盈门。如瑜伽等中。但就法尔种子有为无漏为菩提性。是故不说普遍众生。三约理遍情门。如此经及涅槃等凡诸有心皆有佛性。是故众生无非有心。有心无非有性。以心必有性。性必为因。背凡成圣。若尔何故前教定说有无佛性耶。佛性宝性二论自释。为一阐提谤法罪重。依无量时故作是说。非谓究竟无清净性。四相想俱绝门。如诸法无行经。解佛种性皆离名离相离见离念。具如彼说。二就教者。佛性论第二卷末云。若一切众生悉有佛性。何故如来经中说有一分无般涅槃众生。但如来说法有二种。一了义。二不了义。汝不应执不了义。解云。此是天亲菩萨论主良断可定百篇也。六二乘回心门者。有说。定性二乘定不回心向大菩提。如深密经等。有说。一切二乘究竟悉皆得大菩提。如法华等。今会此二说亦有二义。一法。二教。法中前经约就此生定入涅槃。必不回心故作是说。后经纵入涅槃后必当起趣大菩提。由根有利钝法有迟疾。如经八万六万乃至十千等。此经三昧酒所醉等(云云)。二约教者。或一切二乘皆不回心。如小乘说。或诸二乘不定性者。未入见道亦有回心。余并不回。如大般若及净名经等。或诸二乘定种性者一切不回。不定种性纵得罗汉而许回心。如深密等经。或诸二乘定与不定。一切皆回。但有入灭不入灭迟疾差别。如法华涅槃楞伽密严等说。良由教有浅深前后差别。故以末后方为了教。余如前说。七行位卷舒门者。然有二义。先位。后行。位中有五句。一舒．二卷．三俱．四泯．五圆。初者谓比证贤圣因果位别。始从十信十解十行十回向十地阶降。从微至着从浅至深。次第相成方至究竟。具如经论说。二卷者。有二义。一依华严五位相收。十信满心即具后四位。余之四位各摄诸位。以缘起相由故。事随理融。故广如彼说。二依此经诸地相即云十地。即为初。初即为八地。乃至无所有。何次。又思益经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。不从一地至于一地者。此人不住生死涅槃中。又华严说。十地差别如空中鸟迹。解云。此并就理融事同理。无二故作是说。三俱者以前二说不相离故。即舒常卷即卷恒舒。自在无碍双融俱现。或本智就实而卷。后智就机而舒。二智寂用无碍动静双融故俱现也。四泯者。谓卷舒相夺两相俱尽。以二智相泯同真一味俱不存也。五圆者。谓前四义不相离故合为一法。无碍俱现。或即位非位。非位即位。卷位即舒。舒位即卷。同一圆明无碍法。余准可知。二行者亦有五义。一舒。谓十度次第修。二卷。谓一念具万行。三俱。谓前二义无碍双现。四泯。谓行契真而俱尽。五圆谓一行具前四。无碍圆明俱现。并准可知。八障治无碍门者。亦有五义。一障。二治。三俱。四泯。五圆。初中障有五义。一覆真所知深厚难断。二虚妄即空体无所有。三俱者具前二义。障义方成。谓若不覆真则是智非障。若不体空则是真非障。是故具此二义障义方立。四泯者。谓体无不空。理无不障。同体相夺则非空非障。五圆者。谓具前四义。合为一障。是则恒障理而理不隐。体常空而理不现。就障空有无二。就理即隐显无二。障即真非真。理即妄非妄。又即真之妄方能翳真。即妄之真方为妄翳。思之可见。二治者。谓无漏圣智亦有五义。一照．二寂．三俱．四泯．五圆。初者。谓无漏智起照一切法。同一真如证契相应。二寂者。谓此性证智非真契同真性。亦乃内证自体。是故此照未尝不寂。若不尔者岂可此智唯见诸法同真而智独非真耶。显是则由照证真真证亡照。三俱者。谓内真亡照而不碍照。朗然圆照而不碍寂。是故由证故有照。由证故亡照。以无照谁证存照乖证。四泯者。亦由前二义不相离。故互相形夺寂照俱泯。是则就照非照非不照。就寂非寂非不寂。并思之可见。五圆者。合前四义为一圣智。圆明具德寂用自在。难可名目。思之可见。三俱者。谓障治相对。无漏智起诸惑种灭。如秤两头低昂时等。亦如筑即碑碑即筑。粗说虽尔若依十地论非初非中后。如是断惑又不见惑性真。是迷不成断。若见惑性真惑无不成断。是故由智照非照。由惑断非断方乃为智断。若不尔者。见有惑可断。是惑而非智。若见惑性空是智而非惑。是则见有惑之智。此智亦须断。诸惑之性空。此惑不须断。经云。若人欲成佛勿坏于贪欲。又云。烦恼即菩提等。此并就智见惑性相尽无断。方为实断也。四泯五圆准释可知。九违顺自在门者。有四义。一显．二名．三用．四法。初显者。善行顺理不善违。顺相显可知。二名者。然有二义。一言违意顺。谓如云不作五无间不得大菩提。二言顺意违。谓如外道修善背于解脱。又如调达五邪法等。三约用者。谓菩萨留惑增修大行。摄论云。诸惑成觉分等。经云。一切众魔及诸外道皆吾侍也。此则虽惑而顺也。有漏善品趣向人天。违出离道。此则虽善而违也。四约法者。诸惑就实无非称理。如云烦恼即菩提等。善亦准此。善法存相亦有乖真如。住事布施不到彼岸。惑亦准此。思益云。如来或说净法为垢。惑法为净。谓贪着净法为垢。见垢法实性为净。解云。由前四义。是故或违顺相分。或即违常顺。即顺恒违。或即顺非顺。即违非违。理恒不离。思之可见。十佛果常住门者。先总。后别。初者或有处说。三身俱常。谓法身凝然报化相续。或有处说。三身俱无常。谓法身离不离报化生灭等。或有处说。法身是常报化无常。或有处说。报亦常。谓修生大智证真同性。亦不思议常。下经具显。若尔何故唯识等论云。生者必灭。一向记故。修生佛果岂得无有刹那灭耶。解云。此四记就相粗说。生者必灭是就凡夫分段生死。非约佛果证理功德。何以故。若言佛果修生即令有灭。亦应灭者复生。是分别记。谓有烦恼者生。无者不生。佛果既无烦恼。刹那灭已应更不生。则便断灭。当知不尔。故知佛地大智内同真性。一味平等机感所须智用无尽。如置盐水器无不消尽。然其咸味未曾有失。佛智证真相无不尽。本愿应机时未曾失。是故下文佛果大智皆非刹那。乃至广说。二别显者。然此修生功德与本性通有四义。一或唯修生以功行不虚故。二或唯本有以无不契真故。三或修生之本有。以法身为了因所显故。四或本有之修生以无分别智从真如所流故。如金严具。亦有四义。一或唯严具金无所遗。二或唯真金具无不尽。三金之严具以金显具。明严具殊胜。四严具之金以具显金。明调练之金方堪作具。是故于一金庄严具四义融通。严具无二。随举一门无不收尽。佛果理智当知。亦尔。或摄本有以立修生。说为无常。或摄修生以同本有。无二是常。或互全收而不坏二义。亦常亦无常。或形夺而两亡。二义双泯。即非常非无常。于一佛果四义圆通。或就理随说皆得。或就情随取皆失。佛果正理应如是知。

　　入楞伽心玄义一卷(终)

大正藏第 39 册 No. 1789 楞伽阿跋多罗宝经注解

　　No. 1789 [cf. No. 670]

　　钦录

　　洪武十一年七月初十日天界善世禅寺住持(宗泐)演福教寺住持(如玘)持奉新注楞伽经。同考功监令李永等官于

　　西华楼进呈

　　御览当日钦奉

　　圣旨这经好生注得停当。可即刊板印行。教天下众僧每讲习。钦此。

　　进新注楞伽经序

　　(臣)闻法运之兴。虽曰在人。亦必有其时焉。有其人而无其时。有其时而无其人。虽欲兴之其可得哉。是故必有

　　聪明圣智之君。当天下又安之时以兴之也。至若楞伽一经。我

　　大觉世尊说之于二千年之前。而

　　今上皇帝行之于二千年之后。岂非有其人而有其时乎。不然。何此经东流中国千有余载。前代帝王未曾有如我

　　圣天子之留神注意究其旨趣。

　　敕僧徒咸隶习之有如此之盛也。然吾。

　　佛之所以说此经者。盖欲除众生之妄心。俾归于真正之道。而

　　皇上之心。欲天下后世之人。皆舍妄归真。去恶从善。以跻乎仁寿之域。其有契于

　　佛之心乎。且此经之要。不出五法三自性八识二无我。而该乎真妄修性圣凡因果。皆不外乎一心。能究此心者。则畏恶而迁善。舍妄而归真。得至自觉正智之地。不能究此心者。则纵情肆欲。流而忘返。至于失其忠孝。败俗乱常。甘蹈刑辟。如履水火。此吾

　　佛所以兴大悲心而拔济之。亦犹

　　帝王之仁育黎庶若保赤子者也。(臣)僧(宗泐如玘)昨于

　　内廷钦承

　　圣谕。以为心经金刚楞伽三经。实治心法门。遣情离着。具在是矣。尔辈可不勉乎。(臣)等受命以来。夙夜兢惕。惧无以上副

　　宸衷。于是竭诚殚虑。注释心经金刚二典。已于洪武十一年正月二十八日

　　奏准行世。而楞伽以今七月初十日始克注成。谨熏沐缮写拜手稽首诣

　　阙进呈。重念(臣)等才识庸陋学术空疏。固不敢叨于注释之列。然承

　　雨露之余泽。依

　　日月之清光。庶几少裨流通之万一云尔。

　　洪武十一年七月　日序

　　楞伽阿跋多罗宝经注解卷第一(上)

　　宋求那跋多罗奉　诏译

　　大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉　诏同注

　　此经凡四译。今存者三。其一则镏宋求那跋多罗译成四卷。曰楞伽阿跋多罗宝经。其二则元魏菩提流支译成十卷。曰入楞伽经。其三则唐实又难陀与复礼等译成七卷。曰大乘入楞伽经。若论所译文之难易。则唐之七卷文易义显始末具备。今释从宋译四卷者。以此本首行于世习诵者众。况达磨大师授二祖心法时。指楞伽四卷可以印心。而张方平尝书此本。苏子瞻为序其事。是知历代多从此本也。然文辞简古。至于句读有不可读。乃取七卷中文义显者释之。仍采古注善者并注之。此经以法喻为名。第一义心为体。了妄显性为宗。斥小辩邪为用。方等大乘为教相。法喻为名者。楞伽是城名。华言不可往。其城在南海摩罗山顶。无神通者不可往。佛于此处说法即佛境界。以处表法也。阿跋多罗者。华言无上。亦云入。宝者至贵之物以喻此经尊贵。故云法喻为名也。经者贯也。谓贯通诸义也。第一义心为体者。即如来藏自性清净第一义心也。了妄显性为宗者。谓达妄显真离性执也。斥小辩邪为用者谓破小乘之偏执摧外道之邪见也。方等大乘为教相者。谓经通三乘义从圆顿也。此之五章皆经中所诠之旨。今预取而释首题者。欲令学者知一经之大意也。

　　一切佛语心品

　　佛语心者。即诸佛所说心法也。然经中所说法门大约有四。谓五法三自性八识二无我。而独言心者。盖此四种法门。是一经之纲目。究心之精要。如入楞伽云。五法自性等众妙法门。是一切诸佛菩萨。入自心境离所行相称真实义。诸佛教心也。

　　如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界善解其义。种种众生种种心色无量度门随类普现。于五法自性识二种无我究竟通达　此通序分也。如是者指所闻之法。亦信顺之辞。我闻者阿难从佛闻持是法也。一时者教主徒众嘉会之时也。佛者觉也。谓觉道既成乘机说法导利群生也。住南海滨楞伽山顶者。说法之处也。宝华庄严者是其处胜也。大比丘菩萨众者。列同闻之众也。从彼异佛刹来者。举远知近以显众多也。无量三昧等者。赞菩萨之德也。自大慧下别赞大慧之德。诸佛手灌其顶者。明其位居等觉。当授佛位故为灌顶。自心现境界者。一切善恶境界。皆由自心发现。大慧善解其智超胜也。种种众生心色者。谓一切有情五蕴种种不同。大慧以无量度门而普应之。则法门深广也。五法者。曰名曰相曰妄想曰正智曰如如也。三自性者曰妄想曰缘起曰成也。识即八识也。二无我者即人无我法无我也。已上诸法大慧皆能究竟通达。为众作发起之人。此佛所以深赞之也。

　　尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬以偈赞佛　此下别序分也。摩帝华言慧也。自偏袒至恭敬。天竺之敬仪也。

　　世间离生灭　　犹如虚空华
　　智不得有无　　而兴大悲心
　　一切法如幻　　远离于心识
　　智不得有无　　而兴大悲心
　　远离于断常　　世间恒如梦
　　智不得有无　　而兴大悲心

　　一切世间众生背觉合尘流转生死。而起妄想心识。复计断常二见无由出离。如来以妙智。观察了达生灭等一切诸法。如空华如幻如梦不有不无故。兴大悲心而度脱之。使其皆得远离也。

　　知人法无我　　烦恼及尔焰
　　常清净无相　　而兴大悲心

　　此离惑智二障烦恼惑障也。尔焰乃梵语智障也。智本破惑惑即人法二执。无我者无此二执也。若于智生着智亦成障。如来了知人法惑智本空。故云常清净无相。众生在迷受苦。故起悲心而拔济之。

　　一切无涅槃　　无有涅槃佛
　　无有佛涅槃　　远离觉所觉
　　若有若无有　　是二悉俱离

　　一切者一切众生也。涅槃者不生不灭之理也。佛与众生同具此理。尚无生死可断。焉有涅槃可证。故云一切无涅槃。然非证而证证此涅槃。是则佛为能证之人。涅槃是所证之法。离法无人。故云无有涅槃佛。离人无法故云无有佛涅槃。入楞伽云。佛不住涅槃涅槃不住佛。辞异而义同也。觉即佛所觉。即涅槃人法俱泯。故云远离觉所觉。然人法俱泯。是亡有而未亡无故云若有若无有是二悉俱离也。

　　牟尼寂静观　　是则远离生
　　是名为不取　　今世后世净

　　牟尼是梵语。华言寂默。佛之名也。此言人能如是观佛寂静之体。从远离而生。是则于佛不生取着。故今世后世皆得清净。入楞伽云。若见于牟尼寂静远离生。是人今后世离着无所取。辞义尤显。已上诸偈赞佛。皆言离著者。盖赞佛生善。若不离着生善不深故也。

　　尔时大慧菩萨。偈赞佛已。自说姓名。

　　我名为大慧　　通达于大乘
　　今以百八义　　仰咨尊中上

　　此下正宗分也。大慧自言是大乘机为众发起。

　　世间解之士　　闻彼所说偈
　　观察一切众　　告诸佛子言
　　汝等诸佛子　　今皆恣所问
　　我当为汝说　　自觉之境界

　　世间解者如来十号之一也。大慧所问百八义。皆如来亲证之法。故云自觉之境界。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足。合掌恭敬以偈问曰　宝臣注入楞伽云。此后诸偈问百八句义。或一句为一问。或二句为一问。或三句为一问。乃至十句为一问。或一句为两问。然此百八句。正问五法三自性八识二无我。度众生对治法门。是故大慧举上与摩帝游诸佛刹所见之事。故下问山海日月等。即五法中名相妄想。下问诸禅解脱等。即五法中正智如如也。

　　云何净其念　问净其妄念。而生正念。

　　云何念增长　问增净念。

　　云何见痴惑　问起见惑。

　　云何惑增长　问增长见惑。

　　何故刹土化相及诸外道　问如来于刹土中。示现身相化众生及诸外道。

　　云何无受次　入楞伽云。及无影次第谓问无相法中因何有次第。

　　何故名无受　承上问。若有次第。何名无相法。无受即无相义。

　　何故名佛子　问菩萨何名佛子。

　　解脱至何所　问行人既得解脱复能往至何所。

　　谁缚谁解脱　问迷时谁缚悟时谁解。

　　何等禅境界　问诸禅定以何为境界。

　　云何有三乘。惟愿为解说　问何故有声闻缘觉菩萨三乘。

　　缘起何所生。云何作所作　问善恶缘起及所作业果。

　　云何俱异说　问外道邪见何有俱异之说。

　　云何为增长　入楞伽云。云何诸有起谓起三有也。

　　云何无色定　问无色界四空定。

　　及与灭正受　问灭尽定之正受。

　　云何为想灭何因从定觉　问受想心灭为定何得从定起觉。

　　云何所作生进去及持身　问从定起用。凡所作为是身去住得大自在。

　　云何现分别　问现身说法分别诸法种相差别。

　　云何生诸地　问得悟入诸地位。入楞伽云。云何入诸地。

　　破三有者谁何处身云何　问能破诸有出三界。是何佛子。入楞伽云。云何有佛子而能破三有。

　　往生何所至　问既破三有往生何处。

　　云何最胜子　问弟子之中谁为第一。

　　何因得神通及自在三昧　问神通三昧修何行而得。

　　云何三昧心最胜为我说　问三昧之心何者为胜。

　　云何名为藏　问第八藏识。

　　云何意及识　问意根及诸识。

　　云何生与灭云何见已还　问意识起见生灭已还亦灭也入楞伽云。云何起诸见云何退诸见。

　　云何为种性非种及心量　问三乘差别种性外道非种及不定种心量。

　　云何建立相及与非我义　问有相及无我相。

　　云何无众生云何世俗说　问真无俗有。

　　云何为断见及常见不生　问断常二见。

　　云何佛外道其相不相违　问邪正无背。

　　云何当来世种种诸异部　问佛灭后弟子所宗经部各异。

　　云何空何因云何刹那坏　问诸法性空刹那念灭刹那极微细念也。

　　云何胎藏生　问托胎受生。

　　云何世不动　问世相迁流性何不动。

　　何因如幻梦及揵闼婆城世间热时焰及与水月光　问此五喻。喻世间生灭相皆无实义。揵闼婆梵语也。此云寻香城。

　　何因说觉支及与菩提分　问七觉支及八正道。

　　云何国土乱　问所依国土何因乱坏。

　　云何作有见　问诸法无体何作有见。有即三有。入楞伽云。何故见诸有。

　　云何不生灭世如虚空华　问世相如空华。何故言不生不灭。入楞伽云。云何如空华不生亦不灭。

　　云何觉世间云何说离字　问众生云何觉知世法。云何离文字相。

　　离妄想者谁云何虚空譬　问谁知诸法如虚空离妄想分别。入楞伽云。云何如虚空云何离分别。

　　如实有几种　问真如有几。

　　几波罗蜜心　诸度心有几。

　　何因度诸地谁至无所受　问谁能超越十地至于佛地。无所受即佛境界。

　　何等二无我　问谁能空人法二执惑障。

　　云何尔焰净　问谁能净智障。

　　诸智有几种　问诸正智。

　　几戒众生性　问众生性殊禁戒有几。

　　谁生诸宝性摩尼真珠等　问诸宝物何从而生。

　　谁生诸语言众生种种性　问众生语言差别种性不同何因而起。

　　明处及伎术谁之所显示　问五明法及伎术。五明者。一曰内论。谓一切佛法。二曰外论有四种。曰因曰声曰医方。曰工巧。此五各能生智故云明处。

　　伽陀有几种长颂及短句　伽陀梵语也。此云孤起。亦曰讽诵。与重颂不同。问孤起颂及长行重颂。

　　成为有几种　问经中理趣。入楞伽云。道理几不同。

　　云何名为论　问释经之论。入楞伽云。解释几差别。

　　云何生饮食及生诸爱欲　问饮食谁作爱欲何起。

　　云何名为王转轮及小王云何守护国　问大小诸王及守国土之法。

　　诸天有几种。云何名为地星宿及日月　问欲界名相。

　　解脱修行者是各有几种　问学无学人解脱是无学修行是学。

　　弟子有几种。云何阿阇黎　问师弟子阿阇黎此云教师。

　　佛复有几种。复有几种生　问佛三身及本生事。本生谓宿世所行事。入楞伽云如来有几种。本生事亦然。

　　魔及诸异学彼各有几种　问众魔及诸外道。魔梵语魔罗此云能害。谓能害善法。

　　自性及与心彼复各几种　问性与心几种差别。

　　云何施设量惟愿最胜说　问心量妄想施设最胜者称佛也。

　　云何空风云　问欲界无情名相。

　　云何念聪明　问欲界有情心念云何能生智慧。

　　云何为林树。云何为蔓草。云何象马鹿。云何而捕取　问草木之生谁使之然。象鹿谁使之生。又复谁能捕取。

　　何因而卑陋　问卑陋贱人何业所致。

　　云何六节摄　问一年云何分六节。西域以两月为一节。一年分为六节。

　　云何一阐提　一阐提是梵语此云极恶。又云信不具。

　　男女及不男斯皆云何生　问世间若男若女及五种不男之人。何因而生。

　　云何修行退云何修行生　问修行之人因何退堕。因何精进而生。

　　禅师以何法建立何等人　问修禅定者。用何法示人入道。

　　众生生诸趣何相何像类　问六道生趣形像。

　　云何为财富何因致财富　问世间财富何因而致。

　　云何为释种何因有释种。云何甘蔗种无上尊愿说　问释迦种族及甘蔗种。本行经云。大茅草王得成王仙。被猎师所射。滴血于地生二甘蔗。日炙而开出一男一女。男名善生即甘蔗王。释种乃其裔也。

　　云何长苦仙彼云何教授　问苦行仙人意求长生受教于谁。

　　如来云何于一切时刹。现种种名色类最胜子围绕　问佛现身尘刹随类不同众所围绕。何因如是耶。

　　云何不食肉。云何制断肉。食肉诸种类。何因故食肉　问食肉及断食肉因缘。

　　云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界如因陀罗网　此问世界形相。须弥者妙高山也。统一四天下一日月所绕。莲华者华藏世界也。师子世界于诸刹土最胜。世界如器有侧有覆有仰有横。因陀罗网即帝网。网有千珠珠光交映。喻世界重重无尽。

　　或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华。或离日月光如是等无量　此亦问世界形相不同。或诸宝所成或状如箜篌如鼓如华。或无日月所照何因而致。

　　云何为化佛。云何报生佛。云何如如佛。云何智慧佛　问佛身名不同者何。化佛应身也。谓千百亿化身。报生佛他报身也。谓他机所见。如如佛法身也。谓体性如如不异。智慧佛自报身也。谓自己修因感果。以始觉之智。合于本觉故曰智慧。

　　云何于欲界不成等正觉。何故色究竟离欲得菩提　问卢舍那报身佛。不于欲界得道。而于色究竟处得道者何耶。

　　善逝般涅槃谁当持正法　问佛灭后传持正法者谁。

　　天师住久如正法几时住　问佛住世及灭后正法所住时分长短。天师即天人师也。

　　悉檀及与见各复有几种　问所化机缘及与见解。悉檀者遍施也。有四种。一世界悉檀。世界者次第也。谓闻说法次第得欢喜益。二对治悉檀。谓闻法修行对破宿障得灭恶益。三为人悉檀。谓因闻法故得生善益。四第一义悉檀。谓因闻法故得悟理益。

　　毗尼比丘分云何何因缘　毗尼者律也。问因事制律及持律之僧。入楞伽云。何故立毗尼及以诸比丘。

　　彼诸最胜子缘觉及声闻何因百变易。云何百无受　问二乘生处。变易者。谓变易生死居方便土因移果易也。无受者。谓入无余涅槃不受后有也。

　　云何世俗通。云何出世间。云何为七地。惟愿为演说。

　　问世间五通得出世六通及住第七地中。第七名已办也。

　　僧伽有几种云何为坏僧　问三乘僧及破戒僧。梵语僧伽此云众亦名和合。

　　云何医方论是复何因缘　问世间及出世间医方诸论为谁而说。入楞伽云。云何为众生广说医方论。

　　何故大牟尼唱说如是言。迦叶拘留孙拘那含是我　问何故如来说过去佛即是我耶义见第三卷经文四等中释出。

　　何故说断常及与我无我。何不一切时演说真实义。而复为众生分别说心量　问如来何不但说大乘而广说诸法耶。

　　何因男女林诃梨阿摩勒　问世间果木男女林木也诃梨阿摩勒二果名皆西域所有。

　　鸡罗及铁围金刚等诸山无量宝庄严仙闼婆充满　问此诸山及众宝庄严仙人乐神充满者何。乾闼婆天帝之乐神也。此下是世尊领大慧所问亦释也。

　　无上世间解。闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一。善哉善哉问。大慧。善谛听我今当次第如汝所问说。

　　入楞伽云。尔时世尊闻其所谓大乘微妙诸佛之心最上法门。即告之曰善哉大慧谛听谛听。如汝所问当次第说。即说颂曰。

　　生及与不生涅槃空刹那趣至无自性　此释大慧所问。有为生法无为不生法。涅槃虚空刹那流转等法。皆妄想所现初无自性。

　　佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道。及与无色行如是种种事　领上所问人及所行法。无色行外道所行法也。

　　须弥巨海山洲渚刹土地　领上国土中无情名相。

　　星宿及日月外道天修罗。解脱自在通力禅三摩提。灭及如意足觉支及道品　领上所问诸法名相也。三摩提即三昧。灭即无受如意足即欲念进慧四如意足也觉支即念择进喜轻安定舍七觉支也。道品总言即三十七道品也。

　　诸禅定无量诸阴身往来。正受灭尽定三昧起心说。心意及与识无我法有五。自性想所想及与现二见　诸禅定世出世间大小禅定也。诸阴身六道生死身也。正受即三昧。灭尽定者。受想心灭身证此定。三昧起心说者从定而起运心说法也。自心意及二见者。总领五法三自性八识二无我也。

　　乘及诸种性金银摩尼等。一阐提大种荒乱及一佛智尔焰得向众生有无有　乘即三乘。一阐提见前注。大种即四大种。荒乱即国土乱。一佛即前迦叶。等是我。得向犹魔得便义。有无有即空有。

　　象马诸禽兽云何而捕取。譬因成悉檀及与作所作。

　　譬即譬喻。因成即相应。悉檀即四悉檀如上注。作所作即能作所作之业也。

　　丛林迷惑通心量不现有。诸地不相至百变百无受。医方工巧论伎术诸明处　名相并如前注。此上皆领大慧所问。

　　诸山须弥地巨海日月量。下中上众生身各几微尘　自此至毛孔眉毛几。皆佛反诘大慧所问。不周量者度数也。上中下众生总十界而言也。身几尘。谓身量长短轻重也。

　　一一刹几尘弓弓数有几。肘步拘楼舍半由延由延　刹即刹土。谓大千世界为一刹土。二尺为一肘。四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍。十拘楼舍为一由延。由延即由旬也。

　　兔毫窗尘虮羊毛?麦尘　古注云。七微尘成一窗尘。七窗尘成一兔毛头尘。七兔毛头尘。成一羊毛头尘。七羊毛头尘。成一牛毛头尘。七牛毛头尘成一虮。七虮成一虱七虱成一芥。七芥成一大麦。?即大麦也。

　　钵他几?麦　钵他是半斗。

　　阿罗?麦几　阿罗是一斗。

　　独笼那佉梨　独笼是一斛。那佉梨是十斛。

　　勒叉及举利　十万为勒叉。一亿为举利。

　　乃至频婆罗是各有几数　频婆罗一兆也。

　　为有几阿㝹　尘也。

　　名舍梨沙婆　芥子也。

　　几舍梨沙婆名为一赖提　草子也。

　　几赖提摩沙　豆也。

　　几摩沙陀那　铢也。

　　复几陀那罗为迦梨沙那　两也。

　　几迦梨沙那为成一波罗　斤也。

　　此等积聚相几波罗弥楼　弥楼须弥山也。谓几斤之尘能成弥楼之山。入楞伽云。几斤成须弥者是矣。

　　是等所应请何须问余事声闻辟支佛佛及最胜子。身各有几数何故不问此　谓何不问佛及三乘身各几尘。

　　火焰几阿㝹风阿㝹复几　言火风二大各几尘数。

　　根根几阿㝹毛孔眉毛几　根根言六根。此下复领大慧所问。

　　护财自在王　领何名为王。

　　转轮圣帝王云何王守护　领云何护国。

　　云何为解脱　领解脱修行者此复有几种。

　　广说及句说如汝之所问　领伽陀有几称长颂及短句。入楞伽云。云何长行句。

　　众生种种欲　五欲也。

　　种种诸饮食　领食肉不食肉。

　　云何男女林金刚坚固山。云何如幻梦野鹿渴爱譬。云何山天仙揵闼婆庄严　领无量宝庄严仙闼婆充满。

　　解脱至何所。谁缚谁解脱　此二句领问语同。

　　云何禅境界　领何等禅境界。

　　变化及外道　领刹土化相及诸外道。

　　云何无因作。云何有因作。有因无因作及非有无因　此四句领云何俱异说。

　　云何现已灭　领见已还。

　　云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作　领云何净其念。云何念增长。

　　云何断诸想。云何三昧起。破三有者谁何处为何身　领破三有及何处身。

　　云何无众生而说有吾我。云何世俗说。惟愿广分别　此领无众生及世俗说。

　　所问相云何及所问非我　领建立相及非我义。

　　云何为胎藏及种种异身　领胎藏生及名色类。

　　云何断常见　领何故说断常。

　　云何心得定　领云何三昧。

　　言说及诸智　领诸语言及诸智。

　　戒种性佛子　领几戒众生性。

　　云何成及论　领成为几种何名为论。

　　云何师弟子　领弟子几种及阿阇梨。

　　种种诸众生斯等复云何　领男女及不男。

　　云何为饮食聪明魔施设　领念聪明魔及几种施设量。

　　云何树葛藤　领林树蔓草。

　　最胜子所问云何种种刹　领云何日月形乃至如是等无量。

　　仙人长苦行云何为族姓　领释种乃至甘蔗种。

　　从何师受学　领建立何等人。

　　云何为丑陋　领云何卑陋。

　　云何人修行　领修行进退。

　　欲界何不觉阿迦腻吒成　领欲界不成正觉及色究竟天离欲得菩提。阿迦腻吒即色究竟也。

　　云何俗神通　领世俗通。

　　云何为比丘　领毗尼比丘分。

　　云何为化佛。云何为报佛。云何如如佛平等智慧佛　领问佛身。

　　云何为众僧佛子如是问　领三乘僧。

　　箜篌腰鼓华刹土离光明　领问刹土形相。

　　心地者有七　领云何为七地。七地乃已办地。谓思惑已尽慧心显著故曰心地。

　　所问皆如实　总结指大慧所问皆如实义。

　　此及余众多佛子所应问　总结指大慧所失问。

　　一一相相应远离诸见过。悉檀离言说我今当显示次第建立句　总结前生后。即总上问领皆契理离过。以四悉檀当作百八句显示建立。

　　佛子善谛听　戒令听受。

　　此上百八句如诸佛所说　此百八句法。该五法三自性八识二无我。诸佛所说之法无出于此。自此以下结指诸句。一一令人破情遣着故皆言非句。入楞伽云。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言。大慧。所谓生句非生句云云。

　　不生句生句常句无常句　合云生句非生句。此言不生句生句语倒也。言众生于真如无生境上。妄起生法之见。本自非生故云非生句。若计生法此则有常。以无有生故曰非常。

　　相句无相句住异句非住异句　计常则有相。非常则无相因生有住因住有异。住谓住于世间。异谓从少至老其相变异。住异二句前无问辞。盖问虽略答必详悉也。

　　刹那句非刹那句。自性句离自性句　离即非也。

　　空句不空句断句不断句。边句非边句中句非中句　此二句无问。

　　常句非常句　前云常句。言凡夫于住计常。此言常句言外道计四大性常。

　　缘句非缘句因句非因句。烦恼句非烦恼句爱句非爱句。方便句非方便句　此句无问。

　　巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句　此句无问。

　　三轮句非三轮句　此句无问。三轮者。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。

　　相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句。非现法乐句　入楞伽云。自证圣智句。非自证圣智句。现法乐句非现法乐句。

　　刹土句非刹土句。阿㝹句非阿㝹句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句　数微尘数也。

　　数句非数句　数上声。

　　明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句　入楞伽云。火轮句。

　　揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句　牒上如实。

　　果句非果句　此句无问。

　　灭起句非灭起句　入楞伽云。灭句非灭句起句非起句。

　　治句非治句　入楞伽云。医方句非医方句。

　　相句非相句　所答凡有三相前则体相次则标相。此则法相。

　　支句非支句　入楞伽云。支分句。谓支形分段。

　　巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句　此一句无问。

　　宝句非宝句。记句非记句　此一句无问。

　　一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句　此一句无问。

　　事句非事句　此一句无问。

　　身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句　此三句无问。

　　色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句　此一句无问。

　　说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学　按今宋本正文。止得百单四句。于中加唐本四句方足。如有品句非有品句下。唐本作有句非有句无句非无句。又缘自圣智现法乐句非现法乐句。唐本开作两句。又起灭句非起灭句亦分作两句。又说句非说句下。唐本更有决定句非决定句。总加四句。此一百八义。文有三段。始则大慧请问。中则如来领释。然所问所领皆无伦次。故不可以定数开合而论之。至后乃结指显示一百八句。句句遣着。然而不多不少。数至此者。盖表对百八烦恼成百八法门也。其为法也。有事有理有性有修有真有妄有迷有悟有教有行有因有果有体有用有即有离有亡有照。一经大旨举在是矣。此下别问别答。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭　从此至尽文。别问答五法三自性八识二无我也。首问诸识者。盖识即是心。心为万法之本故也。据常途所立诸识。谓第九庵摩罗识即真常净识属佛。第八阿黎耶识即含藏识属菩萨。第七阿陀那识。即传送识属二乘。第六分别事识。亦名波浪识属凡夫。或有译师不立第九者。谓第九即第八异名。今经所明诸识不同常途。据后经文。谓如来藏名识藏。及意根意识眼等五识共为八识。以此诸识约生灭门说。故问有几种生住灭。佛答有二种生住灭。非思量所知者。真如妙性本无生灭。随无明缘而起诸识。故有生住异灭。生谓因缘所生。住谓住止。异谓变异。灭谓灭尽。此不言异者文略耳。然此诸识生灭之相。唯佛智能明。故云非思量所知。言流注生住灭者。谓识蕴于内念念相续。如水流注未始暂停也。言相生住灭者。谓相显于外。根境相对起生住灭也。

　　大慧。诸识有三种相。谓转相业相真相　转相者。无始熏变觉成不觉也。业相者。以不觉故动。则成业也。真相者。随缘不变体性真净也。依起信论云。业相转相现相。乃从真起妄妄动成业。因动故转。见有境界。次第发现也。此不言现而言真者。盖言此识随缘不变故名真耳。

　　大慧。略说。有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是　诸识略说有三种者。真识即如来藏识。现识即如来藏所转。亦名识藏。名转而体不转。分别事识即意根意识及五识身。此开藏识为二。合事识为一也。广说有八相者。据后经文。即合上真识现识为一藏识。开上分别事识为七识。谓意根意识眼识耳识鼻识舌识身识也。然此诸识广略开合不同者。良以如来藏是善不善因。随染净缘熏变不同。众生无始恶习所熏。唯逐染缘故。如来藏转名识藏。次第转生诸识。此全真成妄。全理成事也。若能随于净缘。了达诸识皆即真智。如来藏无复转名。则即事而理。反妄归真矣。镜喻现识者。以现识是能生诸法之本。造因招果。如镜之照物妍丑不差也。

　　大慧。现识及分别事识。此二。坏不坏相展转因　现识含藏善恶种子。无失故名不坏。事识以根对境。起憎爱心念念生灭故名为坏。然此二识虽坏不坏。有异而展转相因。非异非不异也。

　　大慧。不思议熏及不思议变。是现识因　熏者。熏炙也。变者转变也。言不思议熏者。全真成妄也。言不思议变者。全理成事也。真妄不一事理体一。不熏而熏不变而变。不可心思口议。如是熏变成现识因。

　　大慧。取种种尘及无始妄想熏。是分别事识因　种种尘者。六尘也。取者。六根取六尘而起爱见也。无始妄想熏者。无始以来起此爱见妄想熏成事识。是为因也。

　　大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭　覆者。反复也。谓若能返照真识。则一切爱见妄想自然消灭。能熏妄想既灭。则所熏根识亦泯。是为相灭。

　　大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者。谓无始妄想。熏缘者。谓自心见等识境妄想　相续灭者。即流注灭也。识之相续是有因缘。因缘若灭则相续灭。因谓无始妄想。缘谓自心所见分别境界。无始妄想即根本无明也。

　　大慧。譬如泥团微尘非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别　此喻明转识与藏识非异非不异。正显藏识真相不灭。以为一经之要。所谓佛语心者其在是欤。泥团喻转识。微尘喻藏识。藏识是真。转识是妄。泥团因微尘而成。其体是一故不可言异。泥团微尘若定是一。则无所分别故。不可言非异。乃喻从真起妄妄灭真显。金为庄严具。其喻亦然。然后合法。

　　如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭　此明法非一异。谓诸转识与藏识若异者。彼无明风熏动之时。藏识之体应不随缘则堕常见。然藏识是善不善因。非不随缘也。若不异者。转识灭时藏识亦应灭则堕断见。然藏识真相终不可灭。盖众生自性清净心。因无明风动。心与无明俱无形相不相舍离。而心非动性。若无明灭相续则灭。而智性不坏也。

　　是故大慧非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。若不异外道断见论议　此明真妄灭不灭所以也。上言转识灭藏识不灭。已显其非异非不异。犹恐大慧未达深意。故复告云。真相不灭但业相灭。盖真是不变之性。本离生灭。业是无明虚妄之相。故有生灭。既反妄归真。则妄灭而真不灭也。真若有灭。何异外道断见论议。论议即戏论。谓外道不实言教也。

　　大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因非眼识色明集会而生更有异因。大慧。彼因者说言。若胜妙若士夫。若自在若时若微尘　外道之论不出断常二见。所谓摄受境界灭。则识流注亦灭者。此计断也。摄受境界者。谓心识所取之尘境也。内教谓流注灭者。盖言其相灭耳。而性未尝灭也。外道言灭是为断灭。岂知流注识性出于无始藏识也哉。彼又言。流注生因非眼识色明四缘和合而生。以为别有异因。异因者。若胜妙即胜性。是生梵天之天主也。若士夫亦名丈夫。即十六知见之一。神我之别名也。自在谓大自在天也。及计时节微尘等。为能生者。外道所计生因皆此类也。

　　复次大慧。有七种性自性。所谓集性。自性性。自性相性。自性大种性。自性因性。自性缘性。自性成性自性　此七种自性名义。或约妄释是凡非圣。恐非经意。如下文云。此是三世如来性自性第一义心。又曰。凡夫无性自性。岂非性义是圣非凡耶。故当约圣释。于七中前六不出因果。谓集性自性即万善聚集因也。由集因故有性有相。性内而相外也。大种自性者。谓四大种果也。大种本通凡圣。今约圣报。所谓色常等。常谓真常。即法性五阴果。故有因有缘因亲而缘疏也。因果所成者。成成自性也。即后文第一义心也。

　　复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界　言境界者入楞伽云。所行即所行境界。而有通别之异。前六种通于菩萨及佛。自到境界。第七种唯属于佛。心境界者。即心所造诣第一义处也。心能发慧。慧力既胜则成智用。智用既成则正见现前。正见现前则超断常二见。乃至超越菩萨境界。至如来自到境界也。

　　大慧。此是过去未来现在。诸如来应供等正觉。性自性第一义心　此总结自性第一义。心是佛所证。

　　以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法　自此以下明如来依自性第一义成就自行化他德用也。成就世间者。示同人法而化他也。出世间者通三乘也。出世间上上法者。惟佛与佛能究竟也。

　　圣慧眼入自共相建立。如所建立不与外道论恶见共　圣慧眼者佛知佛见也。自相者自证之法也。共相者化他之法也。由自悟入佛之知见建立种种法门。令诸众生依法修行。亦皆悟入佛之知见。然所建立法门皆是全体起用。故不同外道戏论邪见也。

　　大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通　外道修行亦发邪慧。所见境界不知惟心发现。妄自分别有无故。言妄想见也。言分齐不通者。谓所现境界之相。不能通达也。

　　大慧。愚痴凡夫性。无性自性第一义。作二见论　凡夫无性自性第一义者。迷而不知非实无也。以其迷故。于此性义非有非无中。起有无二见戏论也。

　　复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见今当说　三有者。欲界色界无色界。言有者。生死不亡也。苦即生死苦也。无知是无明。爱是思惑。业缘是善恶业缘。此生死烦恼业缘。即苦惑业三道。皆是自心所现虚幻之境。若能了达如幻。则诸境自灭。如入楞伽云。若了境如幻自心所现。则灭妄相三有苦及无知爱业缘。

　　大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭　沙门此云勤息。谓勤修众善止息诸恶。婆罗门此云净行。此段言二众起有无见过同外道。无种者计自然性也。有种者计此身从微尘生从世性生也。以此为因欲令成果。故云因果现也。及计依事物时节而住。或缘五阴十八界十二入等所生而住。此常见也。或言生已即灭。此断见也。

　　大慧。彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得及见始非分故　若相续谓因果相续。若事谓事物。若生谓阴界入等生。若有谓如上诸法实。是有者。则显涅槃等四谛之法皆无也。乃成其破坏断灭之论。且涅槃与道。是出世间之法。若业缘若苦果。是世间之法。此云四谛。是佛所说真俗法门。彼以为无。成断灭论故。复徴释其义云以此现前四谛之法。彼皆以为实无。于我见最初起处。计有计无皆是邪见。非解脱正因之分故也。

　　大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦种不作牙事　设此二喻以明外道断见。初喻无果。无果则无因也。次喻无因。无因则无果也。

　　如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见无因故。彼无次第生　若谓五阴十八界十二入已灭。则是无因。今灭则是无果。当灭则复无因。以是推之皆是自心妄想所见。彼因既无则无次第相续生矣。

　　大慧。若复说无种有种识三缘合生者。龟应生毛沙应出油。汝宗则坏违决定义。有种无种说有如是过。所作事业悉空无义　此重复破外道转计也。上惟计有计无。为生法之因既被斥矣。若复计有无与识三缘和合而生者。亦无是理。故说喻以晓之。龟既不能生毛。沙既不能出油。则所计义堕。故云汝宗则坏。以其违背大乘决定之义故也。外计以有无二见为本。故总斥云有如是过。既无其本则所作事业因果。皆无实义也。

　　大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在。有种无种相从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说　上止言彼说三缘为能生之因。未言其所作之事。所作者何。若方便若因果若自相通乎三世。方便者。外道教法也。因果者。依彼教所修因果也。自相者。自心所现之相也。此三世之事。自其近者言之。若探其本而有无二种之相。相承觉想地转。所谓八万劫前。冥初生觉觉生性性生地。次第转生二十五谛。皆由自己邪见过患熏习余气。作如是说也。

　　如是大慧。愚痴凡夫恶见所害。邪曲迷醉无智。妄称一切智说　愚痴凡夫亦是外道。由着恶见邪见迷无所知。自以为智立教诲人。故妄称一切智说也。

　　大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性浮云火轮揵闼婆城无生幻焰水月及梦。内外心现妄想。无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说观所观受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所有境界离生住灭。自心起随入分别　此明佛法正说即广前说所现幻境也。见离自性者。谓见一切法悉离自生性执亦离他生共生无因生性执。今总略云自性。以离性执故无生也。譬之如空中云。如旋火轮。如寻香城。如幻如焰如水中月如梦所见。与幻境一也。若达此幻境本无内外。见有内外然从无始妄想虚伪所成。是不离自心。自心性离则妄想因缘灭尽。此即妄想三有苦果灭也。以及能说所说能观所观。至于受用建立身之藏识。一切皆离言于识境界摄受者。境界即六尘。摄受即六根。言及摄受者。即六识也。言不相应者。由了识境空寂则无待对。岂复有生住灭。然后藏识自心得起。随入一切境界。以正智分别无不可也。

　　大慧彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便无开发方便。大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界　法界平等本无生灭。迷之为生死。悟之为涅槃。迷悟虽殊理常平等。菩萨修行自浅至深。故云不久当得生死涅槃平等。此自证也。自证既理起用化他运大悲心。施设善巧方便诱接群生。使其修无作行开发本性。言无开发方便者。即无功用行也。理虽人人本具。非此无功用行。则自行化他皆不成就。彼菩萨既诣此理。则了一切众生皆如幻化。不劳作意。任运远离内外境界诸相。唯一真心更无所见。是为入无相处。无相处即初住破无明显法性处。次第入行向地。从地至地者。从一地至十地也。

　　解三界如幻。分别观察当得如幻三昧度自心现无所有得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在慈悲方便具足庄严。等入一切佛刹外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身得如来身　上了众生界如幻。则知心外无法。至此又了三界如幻。得如幻三昧。度越自心所现境界。不复有种种相。乃得安住智慧彼岸。言舍离彼生所作方便者。离于有生所作乃得无生无作之方便也。金刚喻者。言等觉菩萨用佛智断最后微细无明能断难断故。以金刚至坚至利之物喻之。三摩提者。此云等持。即金刚后心所得之定。从此定转入佛地。如如者。本觉之理也。恒住此理起诸变化故。能神通自在慈悲方便以为庄严。言入一切佛刹者。是入佛界也。言外道入处者。是入魔界也。由能究竟离心意识得无分别智普现色身三昧故也。言转身得如来者。此总结菩萨所证之果也。

　　大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虚伪。唯心直进观察。无始虚伪过。妄想习气因三有。思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。自心自在到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。是故大慧。自悉檀善应当修学　言欲得如来身者。必依己证之果而修因行。应远离五阴十八界十二入种种妄心及因缘和合所作生住灭法虚妄分别。言唯心直进观察者。谓观诸法唯心不涉余途。直观一念三道本无所有。言虚伪过者。烦恼道也。言习气因者。业道也。言三有者。苦道也。于此思惟了无一法。则契佛地无生。到自觉圣趣境界。既得自心无入而不自在。故曰到无开发行。即无功用行也。菩萨至此位中随机应现。如摩尼珠随色而转。以微细智。入众生微细之心。随彼心量说无量度门。令彼所度众生亦由诸地。渐次相续建立法门。菩萨度生莫善于四种悉檀。故总结劝云。应当修学悉檀之义已见前注。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所说心意意识五法自性相。一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界不和合。显示一切说成真实相。一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨。说如来所叹海浪藏识境界法身　自所说心意识。至一切佛语心。是大慧述所闻之法。乃佛菩萨之所行者。然不离众生自心境界。言不和合者。不与根尘和合也。盖五法三自性诸法。迷悟共由真妄同出。而有和合不和合之异。和合者妄识也。不和合者真智也。既不和合则显一切所说皆真实相。即诸佛教心之大要也。既述已闻复起后请惟愿为诸菩萨。演说如来前所称叹之法。言海浪藏识者即第八识。此识含藏善恶诸法随染净缘。如海起浪。如来究竟真理法身境界也。

　　尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故眼识转。何等为四。谓自心现摄受。不觉无始虚伪过色习气。计着识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处藏识转识浪生　此答上问。首言眼等四缘。明转识依藏识生。所谓四缘者。根缘色缘识缘欲见缘也。根缘者根即眼根。眼所对境自心发现。由不觉故妄生执取。色缘者。色尘本空。无始时来执着为色。妄想熏习使之然也。识缘者。识以分别为性。根尘相对而起计着。欲见缘者。虽三缘和合。若不起心欲见。则诸色相犹不见也。由是四缘眼识转生。若推其本起于藏识故。曰水流处。由藏识而生转识。如水起浪也。

　　大慧。如眼识一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像。犹如猛风吹大海水　心体如海。八识如水流注。七识如暴流。六识如波浪。今依八识流动。得有眼等转识浪生。如眼识余五根。至于一微尘一毛孔。皆与识俱生无不觉知。随次境界生亦如是者。言外尘境界亦与识渐次而生。万法唯识见于是矣。然识之所生有顿有渐。如明镜现众色像者。喻顿生也。如猛风吹大海水者。喻渐生也。镜之现像无有前后。风吹海水则前波起而后波随也。

　　外境界风飘荡心海识浪不断。因所作相异不异。合业生相深入计着。不能了知色等自性故。五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因　心为外尘所动如风吹海。诸识浪生相续不断。藏识为因转生诸识。作诸业相有同不同合所作业及所生因。所以深入妄计执着。不知色等自性体空。故眼等五识次第转生。言身者聚集为义。谓聚诸见尘。为一眼识等既生五识。则有意识与之俱缘。故曰即彼五识身俱。然彼五识因五尘差别分段之相。而生知觉。意识因者。言五识是六识之因也。

　　彼身转彼不作是念。我展转相因。自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转　彼身转者。谓彼五识转生六识。而识亦不自谓展转相因而生。皆由自心所现妄计前境。境有生灭转亦随之。或以彼境有变坏之相。识亦俱转。又以彼识分别诸境而识转。故曰谓彼转也。

　　如修行者入禅三昧。微细习气转。而不觉知而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转摄受不具故灭　此既二乘入灭尽定。以例微细藏识不灭之义。盖二乘之人。入此定不能知是识转。自谓我因灭诸识而入正受。而实未尝灭也。不灭者。以识之习气种子依藏识故也。彼灭尽定。但伏六识不取尘境以为灭耳。摄受不具者。即不取尘境也。

　　大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道。修行所得三昧智慧之力。一切不能测量决了　此言藏识微细行相唯有诸佛及登地菩萨能知究竟边际。一切二乘外道所得三昧之力。皆不能知。

　　余地相。智慧巧便分别决断句义。最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪宴坐山林。下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧诸善知识。佛子眷属彼心意意识自心所现自性境界。虚妄之想生死有海业爱无知。如是等因悉已超度。是故大慧。诸修行者。应当亲近最胜知识　余地相者。盖言修习如实行者。以智慧力善巧方便分别诸地相也。决断句义者。即善达诸句义也。善根成熟者。谓于无边佛所。广集善根而最胜也。离自心现妄想虚伪者。谓不妄分别。自心所现能知之耳。山林乃修行之处。下中上修根器不等。悉皆能见自心妄想流注。所以无量刹土诸佛为之灌顶。乃得自在神通三昧。众所知识。是诸菩萨眷属。心意意识所行境界无不知之。则能超越业爱无明生死大海故诫修者。应当亲近如实修学。此段经文词义隐晦。旧注多有不同。今依唐译显白处。释之。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　譬如巨海浪　　斯由猛风起
　　洪波鼓冥壑　　无有断绝时
　　藏识海常住　　境界风所动
　　种种诸识浪　　腾跃而转生
　　青赤种种色　　珂乳及石蜜
　　淡味生华果

　　初八句颂上犹如猛风吹大海水也。青赤色等。此该六尘追颂上外境界风飘荡心海也。青赤是色能起眼识。珂珮是声能起耳识。檀乳是香能起鼻识。木罗石蜜是触能起身识。甘淡是味能起舌识。现在之华未来之果。种种法尘能起意识。是为境界风起心海识浪也。

　　日月与光明　　非异非不异
　　海水起海浪　　七识亦如是
　　心俱和合生

　　此二喻。政谓八识心与六识和合俱生非异非不异。而云七识者。以意根意识兼五识身而言。非谓第七识。日月海水喻本。光明波浪喻末也。

　　譬如海水变　　种种波浪转
　　七识亦如是　　心俱和合生
　　谓彼藏识处　　种种诸识转
　　谓以彼意识　　思惟诸相义
　　不坏相有八　　无相亦无相
　　譬如海波浪　　是则无差别
　　诸识心如是　　异亦不可得

　　此依上海浪之喻复开为二义。初喻言异据入楞伽。多此七识亦如是心俱和合生二句。盖此本喻八识转生诸识如海水变起诸波浪。言以彼意识思惟诸相者。以意识思惟六尘等相故曰异也。次喻言不异。偈云不坏相有八者。谓八识无坏相也。无相亦无相者。谓八识本无相可见。诸识同依藏识。亦无相可见。如海浪虽异同一湿性则无差别。诸识唯心亦不可得故曰异亦等也。

　　心名采集业　　意名广采集
　　诸识识所识　　现等境说五

　　释论云。心意识三一法异名。对数名心能生为意分别为识。又云。前起为心次起为意后了别为识。言心名采集业者。根尘相对一念心起。而生取着成善恶业。意名广采集者由前心转入意根。起贪瞋痴广造诸业。诸识识所识者。谓第六识分别前之五识所受五尘。故云。现等境说五。五即五识也。

　　尔时大慧菩萨以偈问曰。

　　青赤诸色像　　众生发诸识
　　如浪种种法　　云何惟愿说

　　上云青赤等尘。发生五识如海波浪皆非一异。又云。心能积集业等。故致斯问。

　　尔时世尊以偈答曰。

　　青赤诸杂色　　波浪悉无有
　　采集业说心　　开悟诸凡夫

　　上二句颂法喻皆空。下颂心意采集成业。要令凡夫知造业之由而悟本性也。

　　彼业悉无有　　自心所摄离
　　所摄无所摄　　与彼波浪同

　　此颂明所造之业及能造之心悉皆空寂亦同波浪。摄即取也。

　　受用建立身　　是众生现识
　　于彼现诸业　　譬如水波浪

　　此颂明众生依正二报及所作业。皆自心妄现如水起波。然达妄即真如波即是水。同一湿性焉有差别之相。

　　尔时大慧菩萨复说偈言。

　　大海波浪性　　鼓跃可分别
　　藏与业如是　　何故不觉知

　　此问言法喻是同。何故众生有知不知。

　　尔时世尊以偈答曰。

　　凡夫无智慧　　藏识知巨海
　　业相犹波浪　　位彼譬类通

　　凡夫无智不能觉知。藏识如海而常住。业相似浪而转生。举喻引类令彼通解。

　　尔时大慧菩萨复说偈言。

　　日出光等照　　下中上众生
　　如来照世间　　为愚说真实
　　已分部诸法　　何故不说实

　　此之问意。正由请说法身境界。当为说实。而如来但说藏识如海等诸部法相。是故设喻以问。既分诸部。何不说实也。

　　尔时世尊以偈答曰。

　　若说真实者　　彼心无真实
　　譬如海波浪　　镜中像及梦
　　一切俱时现　　心境界亦然

　　如来之意正欲说实。而未说者机未熟耳。故云彼心无真实。由无真实故。如来说藏识转生诸识。如海起浪及镜中之像梦中之事。虽一时俱现皆非真实故。曰心境界亦然也。

　　境界不具故　　次第业转生
　　识者识所识　　意者意谓然
　　五则以显现　　无有定次第

　　此明外尘境界非心本具但随业转生。六识分别五识所取外尘故。云识所识也。意根对法尘。而起意识亦复然矣。五识随五尘而显现。岂定有次第而生耶。

　　譬如工画师　　及与画弟子
　　布彩图众形　　我说亦如是
　　彩色本无文　　非笔亦非素
　　为悦众生故　　绮错绘众像

　　此喻正显言说文字无实之义。如来随机说法。如画师之随形图像。然图像虽由彩色笔素而成。其实则非彩色笔素。但为取悦众情假之以绘诸像也。

　　言说别施行　　真实离名字
　　分别应初业　　修行示真实
　　真实自悟处　　觉想所觉离
　　此为佛子说

　　言说别施行等者。谓对机施设言教。非实在于言教。以其真实本离名字。所以分别者为应初业。初业谓初发心人也。若有真实心者。则示真实之法。令其修行及其悟真实之处。则能觉所觉俱遣况言说乎。

　　愚者广分别　　种种皆如幻
　　虽现无真实　　如是种种说
　　随事别施设　　所说非所应
　　于彼为非说

　　此再释应初业句。虽为愚者广以言教种种分别。其实非真亦犹幻师现出诸相皆非真实。故种种言说随机方便施设耳。言所说非所应者。谓小乘之人。为说真实之法则非所宜。彼翻以为非说。所谓说法不投机。翻成大妄语是也。

　　彼彼诸病人　　良医随处方
　　如来为众生　　随心应量说
　　妄想非境界　　声闻亦非分
　　哀悯者所说　　自觉之境界

　　良医随病授药不同。以况如来应量说法有异。然如来所说自觉真实境界。非外道小乘境界也。妄想即外道。入楞伽云。外道非境界。声闻亦复然。◎

　　楞伽阿跋多罗宝经注解卷第一(上)

　　楞伽阿跋多罗宝经注解卷第一(下)

　　宋求那跋多罗奉　诏译

　　大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉　诏同注

　　◎复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相前　明真实固非外道小乘境界。然而心之本具法门。若能修习何忧不就。故兹结劝。现量尘境无不出于自心。迷而不觉妄想取着。言摄受者能取也。及摄受者所取也。欲了虚妄而显真实。当独处远俗离诸昏散于初中后夜觉悟。所谓修行方便法门。然恶见经论是外道之本。小乘空相是声闻缘觉之病。若解远离则能通达自心所现妄想之相。而造夫真实之境矣。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨。建立智慧相住已。于上圣智三相。当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故大慧圣智三相。当勤修学　上言法身境界是如来究竟之地。修行之人欲到此地非智莫进。是故建立智慧之相。为修学者之所依住。若不进功何由成就。故诫劝云。于上圣智三相当勤修学。又恐大慧未达三相。复徴而释之。然此三相二乘所不能行。故喻如跛驴。最胜子者。即第八地菩萨。不共二乘故云能舍。良以此经虽是大乘。亦兼通教也。言修生者。谓修行而生圣智也。无所有相者。无二乘外道之相也。自愿处相者。诸佛从本立愿修行也。圣智究竟相者。自证中道智相也。中道离空有二边之相。故云无所计着也。三昧身即报身也。诸地处等者。谓化身遍诸佛刹。示进修趣果故云行生。结劝同行者可知。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依　五法三自性八识二无我。皆是此经所说圣智之事。诸菩萨已闻说八识竟。念欲闻三自性法。是故大慧为再请。但言自性经者。举总而摄别。言百八句分别所依者。谓百八句以分别自性。为所依也。

　　如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故。则能善知。周遍观察人法无我。净除妄想照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性诸佛如来法身智慧善自庄严。起幻境界。升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身　如来闵诸菩萨于生法自共相执。为说妄计自性差别义门。知是义已周遍观察。则离人法二我之执。执既离已乃入诸地。所以度越凡小禅定。优入如来不思议境。其五法三自性之妄执。不离而离也。法身智慧庄严者。自行之果圆也。起幻境界者。现土化他也。至于一切佛刹天宫。凡有众生可受化者。无不于中示现受生成等正觉。兜率陀者此云知足。谓于五欲知止足也。

　　佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽兔无角想。如兔无角一切法亦复如是。大慧。复有余外道。见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别。见已计着无兔角横法。作牛有角想　外道之见无出二种。一者计无。见一切法随因而尽更无有因如兔无角。诸法亦尔。此断见也。二者计有。见大种依微尘而生。大种者四大种也。求那翻依。陀罗骠翻尘。于尘等诸物形量处。横计差别作牛有角想。此常见也。

　　大慧。彼堕二见不解心量。自心境界妄想增长。身受用见立妄想根量。大慧。一切法性亦复如是。离有无不应作想。大慧。若复离有无。而作兔无角想。是名邪想。彼应待观故兔无角。不应作想。乃至微尘分别自性。悉不可得。大慧。圣境界离。不应作牛有角想　彼外道之起有无二见。因不了诸法唯心。但于自心境界增长妄想分别。至于世间资身之具。无非妄想心量。根犹心也。若能达此心量所现境界皆是虚妄。其有无二见则可泯矣。复告大慧。非但心法本空。一切诸法之性。亦本离有无之相。不应妄计。又复若谓有无俱离。作兔无角想。亦是邪计。言待观者。待谓待对。谓牛角之有观兔角之无。亦非真空。故云不应作想。至于微尘自性求其体相皆不可得。良以圣智境界。本离彼见。是故于此不应分别也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生相已。随彼思量观察不生妄想言无耶　既斥外道有无皆非正因故。又问云。今正教得无妄想者。唯见不生相而已。与彼外道观察不生妄想言无者何异耶。

　　佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角　答先正拣非。言非观察等者。盖了妄想无自性为无。不同彼分别对有言无。盖彼以分别妄想为生法之因。如因角有无而起分别故。云以依角生妄想。言离异不异者。异谓依角而起有无分别。不异谓角无分别。离此见故。故云非观察不生妄想言无角也。

　　大慧。若复妄想异角者。则不应角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。而说有无。二俱不成　此复妄想异角等者。再释上义。若谓分别与角异者。则角非所依之因。若不异者。因彼而起分别。若分析至于微尘。悉不可得者。则有角无角二见俱泯故。曰不异角故。彼亦非性。非性者非实性也。若有无二法俱无性者。指何法而言无耶。言无故无角者。谓异于有角。而言无角者。决无是理。故云不应作想。言不正因者。谓不得正因论有无者。皆无实义故云二俱不成也。

　　大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想　重举外计色空之义。以辩其非因。如入楞伽云。复有外道见色形状虚空分齐而生执着。言色异虚空。起于分别。

　　大慧。虚空是色随入色种。大慧。色是虚空持所持处所建立。性色空事分别当知。大慧。四大种生时自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空　上言不善分别色空。此言空即是色色即是空。持所持处者。谓色为虚空所持。于所持处建立诸色则空外无色互为能所。云何而言离虚空起分齐见也。言性色空事者。谓性色性空之事。当如是分别也。入楞伽云。色空分齐应如是知。四大种者。地水火风也。此四大生时。坚湿暖动自相各别。虽不住于虚空。未尝离于虚空。故云非彼无虚空也。

　　如是大慧。观牛有角故。兔无角。大慧。又牛角者。析为微尘。又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然　观牛有角等者。是对牛角之有。言兔角之无也。此牛角析为微尘。又分分析之至于邻虚。如是则觉无觉相。求刹那住相亦不可得。刹那者微细念也。彼外道计无者。对牛角之有而言。牛角求之既无微尘可得。不知对何物而言无耶。入楞伽云。若待余物彼亦如是待即对也。

　　尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄想随入为一切刹土最胜子以自心现方便而教授之　此结劝离二种见。又曰。当思惟自心现妄想。欲知妄想有无之实。但当返观自心是果有耶果无耶。亦有亦无非有非无思之自得。亦当以此教导于他。故曰随入一切刹土。最胜子犹佛子也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　色等及心无　　色等长养心
　　身受用安立　　识藏现众生
　　心意及与识　　自性法有五
　　无我二种净　　广说者所说
　　长短有无等　　展转互相生
　　以无故成有　　以有故成无
　　微尘分别事　　不起色妄想
　　心量安立处　　恶见所不乐
　　觉想非境界　　声闻亦复然
　　救世之所说　　自觉之境界

　　色等及心无者。颂上妄想自性不出色等外尘及内识。心以理言之本无所有。此一无字断妄利刀莫过乎此。承当得去何想不除。但凡夫不了而起妄想。反取以长养自心。故身受用等物由之建立。自本而言藏识所现。故心意识次第而生。自性法有五者。约三自性。立名相等五法及二无我也。广说等者。颂上有无妄想及观待等皆非正因也。微尘分别事不起色等。颂上析角无角邪计妄想也。心量安立处者。颂上思惟自心离有无计。即第一义安立之处。非外道小乘恶见觉想所乐境界。乃佛所说自觉境界也。

　　尔时大慧菩萨为净除自心现流故。复请如来白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶　自心现流者。谓八识自心现行流注烦恼。亦谓之自心现过患习气。大慧。为此请净除之法。为顿耶为渐耶。

　　佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐成非顿。譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患。众生亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相。有性无性恶见妄想照令除灭　此段示渐顿净相。佛告大慧下示渐净相。文凡四喻。有法有喻有合文皆可见。譬如明镜下示顿净相。亦有四喻。初无相色像者。为即明之像。像体本空。以喻法中无相境界本无所有。故云无有所有藏识喻云。顿分别知者。非藏识分别。乃分别藏识所现境界。如镜现像。此喻依佛顿熟大根众生所居之境。言依佛者报身佛也。以报身依法身故。言譬如法佛所作依佛者。入楞伽云。譬如法佛顿现报佛及以化佛是也。自觉圣趣者。即自证圣境。彼外道有无性执恶见。照了令灭也。

　　大慧。法依佛说一切法入自相共相自心现习气因相续妄想自性计着因种种不实如幻。种种计着不可得　法依佛者。法即法身体也。依佛即报佛用也。谓全体起用说一切法。法即大乘法也。入自相共相等者。言众生迷于本性入于自相共相之执。是自心所现烦恼。名习气因。由烦恼相续妄计造诸结业。名计着因。由烦恼结业。受诸虚妄生死。故云不实如幻。此之三道该乎九界。故云种种计着。然此三道本是三德。众生迷之流转三道。佛说此法令其了达自性本空。即妄成真真妄俱泯。故曰不可得也。

　　复次大慧。计着缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻师依草木瓦石作种种幻起一切众生若干形色起种种妄想。彼诸妄想亦无真实　此言自共相等诸法不出二种自性。由缘起自性。而生妄想自性之相。故复以喻显之。依草木等作种种幻。此喻缘起自性也。若于形色等者。谓妄想自性也。彼诸妄想如幻师作诸幻相。故云亦无真实也。

　　如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心种种相。行事妄想相。计着习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法　上以幻法喻诸妄想。此合前喻。言种种妄想心等者。因有心则有想。有想则有行。有行则有事无非妄想。即前三道之相。但开合异耳。入楞伽云。由取着境界习气力故。于缘起性中。有妄计性种种相现。是名妄计性生。文显故引注于此。是名依佛说法结也。

　　大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施作　法佛修德法身也。言离心自性相者。离妄念也。且法身究竟何所不离。而特言心者。以心为万法之本。心若不亡则一切法生。今言离相则诸法寂灭。寂灭相者。法身之谓也。既言离相则法身名相何自而立故曰。自觉圣所缘境界建立施作。所谓强指法性为法身。斯乃无名之名。非相之相也。

　　大慧。化佛者。说施界忍精进禅定及心智。慧离阴界入解脱识相分别。观察建立超外道见无色见　化佛者即应身佛也。说三乘法度诸众生所说六度者。菩萨法也。离五阴十八界十二入。及解脱识相分别者。二乘法也。观察建立。即后文二种觉义乃菩萨自行化他法也。超外道见者。离断常二见也。无色见者。计无色定为涅槃定。即受想心灭也。

　　大慧。又法佛者离攀缘。攀缘离一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相。当勤修学。自心现见应当除灭　又法佛者重示所离。前言离心自体离也。今复示离所离之境离也。离攀缘则异于凡夫。离攀缘离则异于二乘。盖二乘虽离前尘。又著于空。佛则不然也。一切所作根量相灭者。异于外道也。故曰非诸凡夫乃至所著境界。所离既极则惟自觉圣境界而已。而言究竟差别相者。究竟乃极于果位。差别乃以无为法而有差别。无差之差也。结劝有二。劝修学结当文。次除灭结上自心现流也。

　　复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻　上勉菩萨修自觉圣。智既有大小不同故。出声闻所证之相。有二种异。自觉圣差别相者。所证之理也。性妄想自性计著相者。执教起见也。虽同是声闻。得失永异。无常苦空无我者。声闻所修析空之观也。境界者。所空之境也。真谛者真理也。离欲寂灭者。离三界爱欲入无余涅槃也。息灭五阴十八界十二入自相共相自共相。即总别相也。外不坏相如实知者。谓声闻不能如实了知生死相即涅槃相。故以为外也。以必得寂灭而后心止。心既止寂故。得禅定乃至正受解脱。不离习气等者。所破烦恼有正有习。但能断正离分段生死。未能断习。犹有变易生死。分段者。三界内支形分段生死也。变易者。方便土因移果易生死也。言不思议者。此变易生死非凡夫所能思议也。乐住者。谓声闻乐住于真空涅槃也。

　　大慧。得自觉圣差别乐住。菩萨摩诃萨。非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨。于彼得自觉圣差别相乐。不应修学　此言菩萨亦证真谛而不住着。言非灭门者。不同小乘住寂灭门趣正受乐。言顾悯众生等者。谓菩萨以悲愿度生。不取着涅槃也。此重结指是声闻所得三昧之乐。然菩萨于此三昧不应修学。

　　大慧。云何心妄想自性计著相声闻。所谓大种青黄赤白坚湿暖动。非作生自相共相。先胜善说见已。于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相　此段徴释著相声。闻初释性。妄想谓四大种色。各有自然之性。如地以坚为性。水以湿为性。火以暖为性。风以动为性。言非作生者。非造作而生也。仍于阴界入自共相而生执着。先胜是佛。谓佛善巧宣说。言执教声闻不能了达自性本空见彼境界诸相起自性妄想。为菩萨者。当知是过而舍离之。随入法无我相等。入楞伽云。离人无我见。入法无我相。渐入诸地。是名下结。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常不思议。自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊非诸外道所说常不思议因缘耶　如来所谈常不思议。与外道所说名同。恐学者滥真堕妄故举以为问。名同义异具见下文。所言常与不思议。无出二种境界。常即自觉圣趣。不思议即第一义。自觉常智也。圣趣常境也。由常智而契常境故。名为常第一义体绝言思故。云不思议也。岂外道邪见所可同也。

　　佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议。不因自相成者。何因显现常不思议。复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成　答言非诸外道因缘等者。盖外道修证非正因缘。因非正因果非正果。故徴释而斥之。不因自相成者。谓非自觉相所成。则常不思议境界之果亦不成也。彼因若从自觉相成。则因常而果亦常也。言由作因相等者。由所作之因是邪计故。所以常不思议不成果也。

　　大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性得自觉相故有相。第一义智因故有因。离性非性故。譬如无作虚空涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论。如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智所得如是故。常不思议自觉圣智所得。应当修学　此对外道之非。而显正教之是。言第一义因相成等者。此第一义。即是中道实相。以是为因即是常因。以是为相即是常相。远离有无之过。言离性则非有。离非性则非无。非有非无正显中道。中道绝待故常。常故妙。妙故不可思议。此所以为如是究竟常不思议异彼外道无自相因。故复言有因有相。言譬如无作虚空等者。虚空以无为故常。涅槃以灭尽故常。此常不思议。则与外道诤论自不侔矣。言诸如来等者。佛言。非但我法如是。诸佛所证常不思议。无不然也。故诫菩萨应当修学。

　　复次大慧。外道常不思议无常性。异相因故。非自作因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性无常。见已思量计常　此斥外道无常性所以。难其无果。以其因非正因故。复对因反复斥之。言异相因者。非我自因之相也。彼言常者。非自作正因实相之力所成之常。乃非常计常之常。岂显常性之果哉。又复外道所计常不思议。乃言。世间所作之法有已还无。悉是无常性非性即有无也。作是见已妄计神我。以为常不思议。故云思量计常。

　　大慧。我亦以如是因缘所作者性非性无常见已。自觉圣境界说彼常无因。大慧。若复诸外道因相。成常不思议。因自相性非性。同于兔角。此常不思议。但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想同于兔兔角。自因相非分　又曰我亦如是因缘者。谓如来亦见彼性无常。而修于常显自觉圣境界。而后乃知彼无常性故。说彼常无因。又若以外道邪因邪相。成常不思议者。然彼因自相性。但有言说而无实义。故云同于兔角。诸外道辈下结过。其略有四。言说妄想一也。自因相非分二也。非自觉得相三也。思量计常四也。故云有如是过也。

　　大慧。我常不思议因。自觉得相故。离所作性非性故常。非外性非性无常思量计常。大慧。若复外性非性无常思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说　我常不思议等者。佛谓我之所得不思议。以自证为因相。不同外道有已还无为无常以神我思量计常。若复外性等者。复斥外计亦有四义。初斥思量计常。二名不知常不思议自因之相。三斥去佛所得相远。四彼不应说者。斥其但有言说也。

　　复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差别一切性妄想非性。未来诸根境界休息作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计着外心现境界。生死轮常转　小乘畏惧生死忻求涅槃。不知生死涅槃差别之相皆是妄想无有实性。此小乘智眼。见未来根尘息灭。认为涅槃。岂真所谓自觉圣智所趣之境。亦非藏识所转之涅槃也。言凡愚说有三乘者。谓生死即涅槃。大乘之法非彼所知。为说小乘真空涅槃。心量无所有即真空也。而又不知三世诸佛涅槃妙心自心发现非别有也。妄计心外有法。起惑造业轮转生死也。

　　复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现性非性。离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不觉妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见希望一切性生。有非有妄想生。非圣贤也。大慧。于彼应当修学　诸佛分上觅无生尚叵得。况一切法乎。良由众生无始著于诸法。是故诸佛破其昔计故言不生。以一切法唯自心现性无实性。岂但离乎有生。亦离无生。涅槃经。所谓不生不生是也。一切性不生等者。复约迷悟以示得失。谓不能了生即无生。但言一切性不生。计着一切法如兔马之无角。此愚夫不觉妄想。是自性之妄想故也。非今所谓不生。若言一切法不生。是佛自觉圣智趣境界者。则一切法性相俱不生此真无生。非彼愚夫妄想分别有无二境也。言自性身财等者。如入楞伽云。身及资生器世间等。一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。愚夫不了堕生住灭有无二见。取着一切性生。不出有无妄想。实非圣贤所得无生。言于彼者。于诸佛所说无生。应当修学也。

　　复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性各别种性　论其种性本无差别。无始熏习或内或外或大或小或定或不定。此经所以明。夫种性有五言无间者。谓其种性纯一无间杂也。

　　云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地。起烦恼断习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死正师子吼。我生已尽梵行已立不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉　声闻厌苦心切急于取证。故闻说四谛知苦断集慕灭修道之时。则身心悦豫。阴界入自共相。虽开合不同。即是苦谛。相智者。四谛之总相智也。声闻根钝乐修此智。不修缘起发悟之相者。缘即十二因缘。乃缘觉所修而发悟者。而声闻不乐修也。声闻以无间三昧。见第八辟支佛地。断现行见思烦恼。未断无明别惑。言习烦恼者。即无明也。以故未能超越变易生死。但能超越分段生死苦海耳。师子吼即无畏说也。谓至八地说言。我生已尽断苦集也。梵行已立不受后有。修道证灭也。皆实不虚故。云如实知也。修习人无我乃至得涅槃觉。谓空人执而得涅槃证真空也。

　　大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生作如是觉求般涅槃。复由异外道说。悉由作者见一切性已。言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼恶见故。应当修学　各别无间者。此言著相声闻不异外道而言无间。于我人知见等各各差别之法。计为涅槃。而不知此是生死根本。反以为觉而取证也。复有一种计一切法悉由造作而有。非因计因。见一切性是为涅槃。如声闻之乐灭修道。然于法无我解脱。实非其分。名为佛子。实是外道。故云无间外道。虽欲出离三界。而不能出故。云不出出觉。亦劝令学者当转彼恶见。而趣如来种性也。

　　大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身毛竖悲泣流泪。不相近缘所有不着。种种自身种种神通。若离若合种种变化。闻说是时其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相　缘觉者从佛禀教。观十二因缘。觉真谛理名为缘觉。亦名独觉者。出无佛世睹缘自悟也。各别缘无间者。闻说十二因缘因果循环。而悟无生适其所愿。悲感交集至于流泪。言不相近等者。谓乐独善寂修远离行。凡所有相皆不能着。或时为说身通变化。或离一身为多。或合多身为一。闻如是说心有所入。菩萨知彼缘觉种性。当为说此缘觉乘法也。

　　大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。大慧。若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相　如来种性无间者。谓其性圆融无碍也。言四种者。一自性法即如来藏。自性清净心也。二离自性法。谓此性离性执也。三得自觉圣。即如来究竟觉智也。四外刹殊胜。谓如来悲愿严土摄生。种种殊胜也。入楞伽云。所证法有三种者。合自性法离自性法为一。此三种即法报应三身也。及说自心现身财等者。入楞伽云。闻自心所现身财建立阿赖耶识不思议境。不惊不怖不畏。当知此是如来乘性。

　　大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入随彼而成。大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地故。作是建立。彼自觉藏者。自烦恼习净见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身　不定种性者。闻说声闻缘觉如来三种法时。随生信解而顺修学从小入大。其性可移故言不定。初治地者即干慧地人。为其说不定种生。令彼超入无所有地。此地即第七已办地。作是建立者。作是说也。彼自觉藏等者。入楞伽云。彼住三昧乐声闻。若能证知自所依识。见法无我净烦恼习。毕竟当得如来之身。自所依识即自觉藏第八识也。烦恼习即无明也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　须陀槃那果　　往来及不还
　　逮得阿罗汉　　是等心惑乱

　　须陀槃那者。即须陀洹。此云预流。能断三界见惑。预入圣人之流。此初果也。往来者。梵语斯陀含。能断欲界前六品思惑。后三品未断。于人天中更一往来。此二果也。不还者。梵语阿那含。断欲界思尽。更不来欲界受生。此三果也。阿罗汉四果也。是四果人虽断见思取证小果。而未能断尘沙无明二惑。是为惑乱也。

　　三乘与一乘　　非乘我所说
　　愚夫少智慧　　诸圣远离寂

　　三乘者。声闻缘觉不定三种性也。一乘如来种性也。非乘各别种性也。如来之意但说一乘。为机器不齐故。说三乘非乘引权归实。诸圣远离寂。即乐入寂灭。四果圣人也。

　　第一义法门　　远离于二教
　　住于无所有　　何建立三乘

　　第一义门是为寂理。岂有权实之殊。如来住此寂理一法不立。况三乘乎。

　　诸禅无量等　　无色三摩提
　　受想悉寂灭　　亦无有心量

　　诸禅者。四禅也。无量者。四无量心也。无色者。四无色定也。三摩提者。谓等持即三昧也。受想寂灭者。小乘灭尽定也。此等诸法心量都尽也。

　　大慧。彼一阐提非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故不般涅槃　一阐提是梵语此翻信不具。亦云极恶。非一阐提者。非定是极恶若定是极恶。则永无转恶为善得解脱时也。然阐提现行虽恶性不断善。若能照性亦得成佛。故又告云。阐提有二种。舍一切善根者。此真极恶人也。及于无始众生发愿者。此菩萨阐提也。云何舍一切等者。徴释极恶之义也。谤菩萨藏及作恶言。此乃人法俱谤。安肯随顺经律解脱之法而入涅槃。所谓阐提断修善尽者是也。

　　二者菩萨本自愿方便故。非不般涅槃。一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣　此言大乘菩萨以本愿方便欲令一切众生悉入涅槃而后涅槃。言不般涅槃法相者。菩萨了生死即是涅槃。涅槃本具非别有涅槃可入。所谓清净行者不入涅槃者是也。言亦到一阐提趣者。盖菩萨了恶即善。无善可修。趣同阐提舍一切善及不入涅槃故也。

　　大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切善法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故。菩萨一阐提不般涅槃　此徴释菩萨阐提不般涅槃之所以。言本来般涅槃等者。经云。一切众生即涅槃相。不可复灭。然菩萨非终不般涅槃。盖了修即性离涅槃相也。或时善根生等文显可见。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性　分别自性乃此经之要领。前已略明。今复详说。

　　大慧。妄想自性从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相行。显现事相相。计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓内外法计着。事相计著相者。谓即彼如是。内外自共相计着。是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名缘起　言妄想自性从相生者。正从缘起相生也。缘起者。谓从因缘起乎事相事相显现而生二种计着。言相相者。事相非一也。如来建立者。即如来为众生。演说妄想自性。以令了妄无妄也。名相计著相者。谓于根尘内外法中。计著名相。事相计著相者。谓即于彼根尘法上。不了性空计着自相。共相。若依若缘生。正明缘起自性。依即因也。谓诸法从因缘而生。因缘有根尘因缘。有业惑因缘。而业惑又从根尘而起。凡世出世间一切诸法。无有不从因缘而生。龙树所谓因缘所生法是也。

　　云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得及自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心　成即成就。言离名相事相妄想者。谓诸佛圣人。观因缘所生之法即空即假即中。离诸妄想。成就正智如如也。圣智所得即正智也。自觉圣智即如如也。合此二法成一自性。是为如来藏心。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　名相觉想　　自性二相　　正智如如
　　是则成相

　　名相即缘起自性。觉想即妄想自性。正智如如即成自性。此摄五法为三自性。故知五法三自性。特开合异耳。

　　大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学　一经所说虽通五法三自性。劝修从要。乃为自觉圣智故。兹结劝也。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我及法无我。云何人无我。谓离我我所。阴界入聚无知业爱生。眼色等摄受计着生识。一切诸根自心现。器身藏自妄想相施设显示　言善观人法无我相者。谓用二空妙观。破生法二执也。在他经则曰生法二空。此云人无我法无我。无即空也。人乃众生假名。法乃五阴实法。凡夫于此假实我见偏重。故以无我破之。若达无我则一切离着。显出本性妙人妙法矣。人无我中。言离我我所者。我即假名。我所即实法也。盖假不自假。依实法而有假名。若推假必兼其实。故曰阴界入聚。无知即烦恼。谓实法从烦恼业爱所生。眼色等者。谓眼等诸识。取于色等诸尘。器身藏者。器即依报。谓世间如器。身即正报藏即藏识。入楞伽云。又自心所见身器世间。皆是藏心之所显现。此等诸法求其妄执皆不可得。是为人无我也。

　　如河流如种子如灯如风如云。刹那展转坏躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气因。如汲水轮生死趣有轮。种种身色如幻术神咒机发像起。善彼相知。是名人无我智　河流等五喻刹那坏相。躁动等三乃虚妄识相。故以猿蝇风火喻之。然皆无始虚妄习因。堕于生死三有轮转。故以汲井轮喻之种种身色等者。此喻幻身。如幻术。能使机发神咒能使像起。入楞伽云。譬如死尸咒力故行。亦如木人因机运动。善彼相知。即善知如上喻相。是观人无我妙智也。

　　云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所。阴界入积聚。因业爱绳缚展转相缘生无动摇。诸法亦尔离自共相。不实妄想相妄想力。是凡夫生非圣贤也。心意识五法自性离故　法无我智从实法直示。谓觉知阴界入相是妄计性。如阴界入等者。例前人无我观离我我所。但由阴等积聚业爱缠缚。互为缘起推其自性了不可得。故曰无动摇。动摇即造作也。入楞伽云。无能作者。既无能作安有所作诸法。故云离自共相。然此虚妄之相。是凡夫妄想分别。非诸圣贤。既了法法本空。尚何妄想之有哉。故曰自性离也。离非远离即达其性亡耳。

　　大慧。菩萨摩诃萨当善分别一切法无我善法无我。菩萨摩诃萨不久当得初地。菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进超九地相得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来。佛手灌顶如转轮圣王太子灌顶。超佛子地。到自觉圣智法趣。当得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学　此结劝利益文中。言当得初地者。欢喜地也。无所有等者。谓菩萨用中道妙观。了诸地相无有障碍。如是观察故。开觉而生欢喜。或超或渐至法云地。住此地已有无量宝庄严境界而现其前。幻自性者。由修习幻性法门。感如是报。同一像类等者。谓法身菩萨之类皆来围绕。诸佛亦来手摩其顶灌顶。以下如文可见。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提觉。已离常建立。断诽谤见不谤正法　真如界中尚不当无安得言有。非有说有名建立常见也。非无说无名诽谤断见也。大慧。设此以问。云何离此二见。当得菩提不谤正法耶。

　　尔时世尊受大慧菩萨请已而说偈言。

　　建立及诽谤　　无有彼心量
　　身受用建立　　及心不能知
　　愚痴无智慧　　建立及诽谤

　　言此建谤皆由心量。然心量之实求不可得。如来如此直示。令彼凡迷了本无有离诸邪见。言身受用建立者。身即色身正报也。受用即资财依报也。由愚痴无智。不知是自心妄现。堕于二见。

　　尔时世尊于此偈义。复重显示告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。是名建立诽谤相　上言建立诽谤是断常邪见。而未详说名义故列其名而后释义。名相固多其略有四。曰相曰见曰因曰性。皆言非有建立者。谓其本无强作有见。诽谤相不从他起。至于建立法中。求不可得以作空想。故云于彼所立无所得言观察非分者。入楞伽云。不善观察盖不能了真空不空。而起诽谤之见也。

　　复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相。而起计着。此如是此不异。是名非有相建立相。此非有相建立。妄想无始虚伪过。种种习气计着生　此释建立初相中。言非有相建立者。谓于阴界入。自相共相本无所有而生计着。云此如是此不异。如是者自相也。不异者共相也。然此非有相建立相非始今世。故云无始虚伪习气计着生也。

　　大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相　非有见等者。此见亦从我所上起。谓于阴界入中。妄起我人众生等见故。云非有见建立也。

　　大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念前生。生已实已还坏。是名非有因建立相　此因建立言初识无因生者。谓最初识念无因而生。生后不实如幻。既然如幻岂有生乎。眼色明界等者。言初识本无。后因眼等四缘一念前生。生已实有实已还坏。是为生灭故皆非也。

　　大慧非有性建立相者。谓虚空灭般涅槃非作。计着性建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。是名非有性建立相　性建立中。言虚空灭般涅槃者。即三无为也。虚空谓虚空。无为灭谓非择灭。无为般涅槃谓择灭无为。此三无为皆无作性。但邪计执着建立为有言离性非性者。谓一切诸法本来非有非无。如兔马等角。是喻非有。如垂发由翳目而生。是喻非无。

　　建立及诽谤愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见。应当修学　此总结斥。由愚夫不善观自心现量非有非无。而妄计有无。实非圣贤。故劝菩萨离此二见当修学也。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相趣究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法。如幻如梦光影水月。于一切法离生灭断常。及离声闻缘觉之法　此言菩萨善知心意意识五法二性二无我相。可趣究竟之地。自行既成。当化众生随类现形。故云作种种类像。言如妄想等者。况菩萨随机设化。亦犹凡夫妄想从缘而起。又曰譬如众色等者。喻菩萨以一身一切身普现一切诸佛刹土与诸大众听受如来说法。其所说者如幻如梦如镜中像如水中月。远离生灭及以断常。不住二乘之地也。

　　得百千三昧乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹供养诸佛。生诸天宫宣扬三宝示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见　既离二乘之地。即得诸佛无量三昧。乃至示现佛身。言自心现等。入楞伽云。为诸大众说外境界皆唯是心。悉令远离有无等执。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　心量世间　　佛子观察　　种类之身
　　离所作行　　得力神通　　自在成就

　　言心量世间者。谓菩萨以自心现量。观诸世间随机普应然皆出于无缘慈力故离所作行亦由得如幻三昧力等。而成就也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊。为我等说一切法空无生无二离自性相。我等及余诸菩萨众。觉悟是空无生无二离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教　大慧闻上诸法远离断常二见。则已了达真空诸法无生无异离性离相。而到于圣趣。为未了者。复有此请。故如来条列而答之。

　　佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。大慧。妄想自性计著者。说空无生无二离自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空　空空者。空之又空之谓也。空之又空能空之观也。妄想自性处所空之境也。由凡夫于此执着妄想自性故。如来说空无生无二离性离相之法也。空有广略故。诸经教所说空义非一。此经但说七种乃赴一时之机。如应病与药也。具见下文。

　　云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性自共相不生。自他俱性无性故相不住。是故说一切性相空。是名相空　此徴释相空。而言一切性自共相空者。盖一切法本无自他共离四性。众生妄执从四性生。四性即四句。四句求其生相。了不可得故云相空。展转积聚者。即阴界入互相待对也。分别无性者。即分析推求皆无自性。无性亦无故云相不生也。自他俱性无性者。此覆疏上义。自谓自生。他谓他生。俱谓共生。无谓无因生。无因生即离生也。相不住即不住于相也。

　　云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空　自性空者。谓于当念观一切所生之法。无自生性名自性空。前已空性。此复言性空者。前乃推检入空。故性相俱相。约修说也。此则本自二空。故性相俱性。约性说也。

　　云何行空。谓阴离我我所。因所成所作业方便生。是名行空　行空言阴离我我所者。阴是我所性本离执。从阴成我从我起行。因所者因我所也。谓因我所起业。方便和合而生妄执。顺性推求皆不可得。名行空也。

　　大慧。即此如是行空展转缘起自性无性。是名无行空　无行空者。不离前所作行。乃了达诸阴展转缘起无有自性。乃行无行矣。是为无行空。

　　云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说。故一切法离言说。是名一切法离言说空　一切法离言说空者。谓一切法妄计自性。自性叵得。岂容言说。是为离言说空也。

　　云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空　自觉圣智本不当空。而能空彼见过习气。所既空已能空亦空。即毕竟空也。

　　云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍无象马牛羊等。非无比丘众而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者。是空最麆汝当远离　彼彼空者。正谓外道所计之空。对此言之但空于彼而不空此。故云于彼无彼空。譬如鹿子等者。鹿子人名也。其母毗舍佉优婆夷。深重三宝造立精舍安止比丘。于中不畜象马等。言彼舍空者。但无象马为空。非谓比丘众亦空。非舍以下。总斥外道邪计之空。谓其纵能空舍比丘。而不能空其二者之性。纵以是处无象马为空而余处非无。是则能所彼此宛然何空之有。是名一切法下。结斥之词。初彼字指外道。但于彼无彼。而不能无此。又言七种空内而彼彼空最麆者。是外道之邪计。故诫学者深当远离也。

　　大慧。不自生非不生。除住三昧是名无生　此酬无生之问。不自生者。具言当如大论偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。非不生者。谓非一向不生。以理言之。无生无所不生。永嘉亦云。若实无生无不生。除住三昧者。除登初地初住破无明显法性。是真无生也。

　　离自性即是无生。离自性刹那相续流注。及异性现一切性离自性。是故一切性离自性　此酬离自性相之问。还约无生言之。故曰离自性。即是无生言刹那相续流注者。心也。及异性现等者。法也。谓心若变动。则有异性所现一切诸法。若了心空则诸法自泯。故云离自性也。

　　云何无二。谓一切法如阴热如长短如黑白。大慧。一切法无二非于涅槃。彼生死非于生死。彼涅槃异相因有性故。是名无二。如涅槃生死一切法亦如是。是故空无生无二离自性相。应当修学　此酬无二之问。先约事示其二相。阴热长短黑白之相待对宛然不得不二。又曰一切法无二者。约理言也。以其理一融彼事异。则一切法无二也。言非于涅槃等者。生死涅槃本来平等。非涅槃外别有生死。非生死外别有涅槃。彼即外也。然此二者。不二而二。二而不二。若不了此而谓有异相因。则各有自性故。说无二以一之。既了此二无二则一切法无不然也。是故下总结劝。

　　尔时世尊欲重此义而说偈言。

　　我常说空法　　远离于断常
　　生死如幻梦　　而彼业不坏
　　虚空及涅槃　　灭二亦如是
　　愚夫作妄想　　诸圣离有无

　　佛谓我说中道妙空。则有无俱遣。故云远离于断常。此总明也。生死如幻梦下。次明生死涅槃各离断常。则了生死如幻梦故不常。彼业不坏故不断。虚空及涅槃。即三无为法。总是涅槃。此涅槃亦如幻故不常。非同小乘灭无故不断灭二无二也。谓生死涅槃无二。离乎断常亦如是也。愚夫妄想故堕断常。圣人已离有无。则无二法之异耳。

　　尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心。故为分别说显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想狂惑群鹿。鹿于彼相计着水性而彼无水。如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜。故非实圣智在于言说。是故当依于义莫着言说　此总结空无生等诸法。非但此经所说。乃一切大教所诠之旨。圣智境界本无言说。然如来善巧分别者。为令众生离着显性。苟或执之则失于理。故诫云莫着言说。妙在得意忘言。如月指之喻斯得之矣。

　　楞伽阿跋多罗宝经注解卷第一(下)

大正藏第 39 册 No. 1789 楞伽阿跋多罗宝经注解

楞伽阿跋多罗宝经注解卷第二(上)

　　宋求那跋多罗奉　诏译

　　大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉　诏同注

　　一切佛语心品第二

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊。同外道说。我言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那周遍不灭。世尊。彼说有我　内外言教或有相似。苟不辩明邪必滥正。故大慧以佛说如来藏有同外道所计神我为问。首言如来藏性清净者。体离染污名曰清净。此如来藏生佛本同。诸佛悟此起三十二相应身之用。众生迷佛所悟转净为染。故云转入众生身中。如大价下喻显可知。云何世尊等者。正结问也。言亦说有常作等者。即彼计神我为常。是能作者。离于所依阴等诸缘。周遍不灭故。云离于求那周遍不灭也。彼说有我者。意以此同如来藏也。

　　佛告大慧。我说如来藏不同外道所说之我。大慧。有时空无相无愿如实际法性法身涅槃。离自性不生不灭本来寂静自性涅槃。如是等句说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无。

　　人相续阴　　缘与微尘　　胜自在作
　　心量妄想

　　人相续阴者。人即是我。阴即五阴。此我阴相续不断者。外道计此之法从邪因缘与微尘及胜自在天所作。作即生也。然彼不知此但心量妄想耳。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生。复请世尊。惟愿为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者大方便　大慧既闻入三解脱门疾得菩提。菩提是道果。果非因行莫成。行非方便莫进。故为来世之机。伸此请也。无间者。无间杂间断也。

　　佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便　答中言成就四法是大方便者。方便多门四法乃方便之大。故与其他方便不同。然此四者。不出修性因果。谓全性起修从因至果也。四法义见下文。

　　云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观。三界唯心分齐。离我我所无动摇离去来。无始虚伪习气所熏。三界种种色行系缚身财建立妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现　释分别自心现中。言观三界唯心分齐者。三界由妄想而起。妄想不出自心。分齐者。界限也。了知心外无法。则人法二执俱离。复何动作去来之相。但由无始妄想熏故。有三界种种五阴系缚。言色行者。略举五阴之二耳。由有五阴之身故。有资身财物建立。如是诸法皆因自心妄想显现。若知本来空寂安有生灭。是为善分别也。

　　云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着　答中先约法判异。言我说如来藏初无我相。但为显真破妄故。说我与无我。不同外道妄计之我。言空无相无愿者。三空也。空是性空。无相是相空。无愿是性相俱空。无所愿也。如实际是真如实际也。法性。法名轨则性名不改。法身者。师轨法性还以法性为身。涅槃者。灭度也。或说离自性。或说不生不灭。或说本来寂静。或说自性涅槃。如是诸句皆如来藏之异名。然如来以种种名演说如来藏义。为令众生离我。但机乐不同。惧闻无我之名者。说离妄想无所有境界。离妄即无我。是为如来藏门。门者能通。欲众生从此门而入。故戒云不应计着。

　　譬如陶家。于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏不同外道所说之我。是名说如来藏开引计我诸外道。故说如来藏令离不实我见妄想入三解脱境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏。若不如是则同外道。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏　譬如下引喻结显。泥聚一也。本无定器。陶家以作工方便故成种种器。喻法无我亦一也。本无定名。以智慧方便说种种名。如前空无相至涅槃等是也。故结云。或说如来藏。或说无我。名虽不同义则是一。盖开引着我外道说如来藏。本令离着入三脱门成等正觉。岂同外道神我之见邪。三解脱者。性净解脱圆净解脱方便净解脱也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　无始虚伪妄想习。因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性　前观内心此修外观。此之二观修。乃随宜未必俱用。言外性非性者。了外法之性。非自他等四性而生也。谓阳焰梦幻等性是也。此一切法由无始妄习为因。故皆不实如焰梦等。是为善观外性非性也。

　　云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。随入自心分齐。故见外性非性。见识不生及缘不积聚。见妄想缘生于三界。内外一切法不可得。见离自性生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见　离生住灭见。谓如梦等。牒前所观也。见识不生下。正示离见。言由前观故。内见心识不生外缘尘不积聚。一一推求性不可得故云不生。不生而生。以妄想缘生于三界。内外诸法均一理故。皆不可得则离自性。由离性故。缘生与见皆悉寂灭。如是证知诸法如幻。即是无生法忍。无生则无灭故。生住灭之见无不离也。

　　云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身　此自觉圣智。谓得无生法忍者。初破无明显法性也。言善乐者。既得无生以此为乐。又云。住第八菩萨地者。此乃通教第八地也。菩萨至此地。受接始证无生法忍。作余教释之不可也。离心意识等既证无生。何法可离。乃非离而离。得意生身者。起用之本亦舍意得意之用也。

　　世尊。意生身者。何因缘。佛告大慧。意生身者。譬如意去迅疾无碍故名意生。譬如意去石壁无碍于彼异方无量由延因先所见忆念不忘自心流注不绝于身无障碍生。大慧。如是意生身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身。如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生。犹如意生无有障碍。随所忆念本愿境界。为成就众生得自觉圣智善乐　意生身等者。意有三义。取以为喻。一迅疾二无碍。三遍到。盖言菩萨得如幻三昧现身摄生亦有此三义也。凡夫意到而身不能到。身意俱到。惟圣及得通者能之。言如幻三昧自在神通者。能生之意也。妙相庄严圣种类身者。所生之身也。一时俱生犹如意生者。法喻泯合也。成就众生者。令其亦得善乐也。

　　如是菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。当如是学　菩萨依此四法修行。即得从因至果起用化他故。戒云。当如是学。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。惟愿为说一切诸法因缘之相。以觉缘因相故。我及诸菩萨离一切性有无妄见。无妄想见渐次俱生　上言修行证无生忍。然无生之理未尝离于因缘所生之法。若觉了斯旨。则能离诸妄执。故大慧为众而请。言渐次俱生者。谓诸法渐生顿生此皆邪见。义见下文。

　　佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内外缘者。谓泥团柱轮绳水木人工。诸方便缘有瓶生。如泥瓶缕叠草席种牙酪酥等方便缘生。亦复如是。是名外缘前后转生　内外因缘皆有亲疏之义。谓亲生为因疏助为缘。外缘者。合有因字。泥团为因柱轮等为缘和合为瓶。瓶即所生法也。泥瓶因缘既然。例余缕叠等四亦复然也。言前后转生者。谓前因后缘展转而生也。

　　云何内缘。谓无明爱业等法得缘名。从彼生阴界入法。得缘所起名彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法　前言外者依报也。此言内者正报也。言无明业等生阴界入法者。此十二因缘也。由过去无明行。乃生现在阴界入。亦由现在爱业。生未来阴界入也。以是得名内缘起法。彼无差别者。谓本无渐生顿生差别。但是凡夫妄想分别耳。

　　大慧。彼因者。有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。当有因者。作因已内外法生。相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。相因者。作无间相相续生。作因者。作增上事如转轮王。显示因者。妄想事生已相现。作所作如灯照色等。待因者。灭时作相续断不妄想性生　当有因者。谓所作因乃根尘所生法。是现在因。能招当来之果也。相续因者谓攀缘根尘成善恶业。续生后阴种子。果复为因也。相因者。谓作无间断善恶业相。因果相续不断也。作因者。谓于因上作因。如转轮王已获胜报更作胜因。名增上也。显示因者。谓凡妄想事生必有因。能作所作境相。加灯照物。显然可见也。待因者。谓妄想灭时还作作时还灭。若相续念断则不妄想性生。以妄待不妄。是为待因也。

　　大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作无分别。不得因相故。若渐次生者。不得相我。故渐次生不生如不生子无父名　此言六因所生之法非二种生相。但是凡夫妄想之所分别。故言不渐次生不俱生也。所以者何下。徴结不生所以。若一切法顿生者。则能作之因所作之法。无有分别。求其因相不可得也。若一切法渐生者。求其体相亦不可得。故喻云如不生子安有父名。

　　大慧渐次生相续方便不然。但妄想耳。因攀缘次第增上缘等生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计著相故。渐次俱不生。自心现受用故。自相共相外性非性。大慧。渐次俱不生。除自心现不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见　渐次相续方便求其生相既不可得。故曰不然。但妄谓生耳。言因攀缘等者。谓四缘也。心缘尘境曰攀缘。亦名因缘也。心数法次第而生。曰次第缘也。诸法生时。随心所现不生障碍。曰增上缘也。心托缘生。如心识之生眼识。曰缘缘也。言等者。等于缘缘也。言生所生者。谓妄想从此四缘而生。于中求之亦不可得。故云渐次生不生。盖此四缘亦是妄计。故渐与顿皆不生也。但自心现受用故。然于外性自相共相。推求亦无自性故也。惟除愚夫自生妄想。故戒云。当离渐次俱见。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　一切都无生　　亦非因缘灭
　　于彼生灭中　　而起因缘想
　　非遮灭复生　　相续因缘起
　　唯为断凡愚　　痴惑妄想缘
　　有无缘起法　　是悉无有生
　　习气所迷转　　从是三有现

　　一切都无生者。言一切法渐次与顿俱不生也。既云不生岂有灭乎。但以本迷而起生灭之想耳。非遮灭复生者。佛之所以说无生灭者。非谓实无生灭缘起。为断凡愚妄计。作如是说。若究其本性。何生何灭。但无始习惑迷转。遂有三界生灭。三有者。即三界也。

　　真实无生缘　　亦复无有灭
　　观一切有为　　犹如虚空华
　　摄受及所摄　　舍离惑乱见
　　非已生当生　　亦复无因缘
　　一切无所有　　斯皆是言说

　　犹如虚空华者。言众生于真如实理中。起生灭见。如病眼见华耳。摄受及所摄者。乃谓能取所取。于此根尘境界。不见有无惑乱等相。则已生当生一切无有。乃假名言说耳。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说言说妄想相心经。世尊。我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经。则能通达言说所说二种义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种。趣净一切众生　上云一切无所有。斯皆是言说。然凡愚多于言说起诸妄想。不能会理故。大慧。发如是问。言心经者。即此经所说名相妄想。显示第一义心。二种义者。入楞伽云。通达能说所说义。疾得无上菩提。令一切众生于二义中。亦得清净也。

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧。白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计着言说。无始妄想言说。相言说者。从自妄想色相计着生。梦言说者。先所经境界随忆念生从觉已境界无性生。过妄想计着言说者。先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者。无始虚伪计着过自种习气生。是名四种言说妄想相　真实理上离言说相一尚叵得。岂有四哉。如来说此四者。以言遣言。虽说第一义心亦当离着。况此四种皆说众生妄想也。相言说者。谓从自心所现妄想色相分别自相共相而生也。梦言说者。谓忆念所历境界。形于梦寐而有言说。然觉已无实境界故云无性也。过妄想计着言说者。谓昔有怨仇曾害于我。后时忆念而生愤恨之言也。无始妄想言说者。谓从无始戏论妄执习气所生也。若能离此四种妄想言说。则显一实妙理矣。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。世尊。何处何故云何。何因众生妄想言说生　此问言说所起之处也。

　　佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。大慧白佛言。世尊。言说妄想。为异为不异。佛告大慧。言说妄想。非异非不异。所以者何。谓彼因生相故。大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。若不异者。语不显义而有显示。是故非异非不异　头等七处。息风所依和合出声而成言说。既依众缘而生则声为妄矣。故有第二异不异问。佛答非异非不异者。但以分别为因起言说耳。又告。异则妄想不应是因。不异则言说不应显义。云何而有言说显示。故曰非异非不异也。

　　大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者。是第一义。佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐。言说所入是第一义。非言说是第一义。第一义者。圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想。不显示第一义。言说者。生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者。彼不显示第一义。大慧自他相无性故。言说相。不显示第一义。复次大慧。随入自心现量故。种种相外性非性。言说妄想不显示第一义。是故大慧。当离言说诸妄想相　言说者。能诠之教也。所说者。所诠之理也。问意谓此二者。孰为第一义耶。佛答能说所说皆非第一义者。虽所诠是理而非自得之妙。似是而非。惟圣乐处因言而入。非言说即是也。然圣智乐处。是自得之妙。故云非言说妄想觉境界言说不能显示第一义者有三。一者言说出于生灭动摇。展转缘起无常故。二者言说问答。有自他相故。三者言说妄想不了惟心诸相无故。乃戒云。当离言说诸妄想相。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸性无自性　　亦复无言说
　　甚深空空义　　愚夫不能了
　　一切性自性　　言说法如影
　　自觉圣智子　　实际我所说

　　诸性无自性者。离心缘相也。亦复无言说者。离言说相也。既绝言思。是为第一义空。愚夫昧此则堕诸有一切性自性等。谓一切法有自性则有言说。然皆不实如影。惟圣智所证实际是我所说也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道所不行自觉圣智所行离妄想自相共相入于第一真实之义。诸地相续渐次上上增进清净之相。随入如来地相无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨。离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一切安乐具足充满　夫离四见绝百非。乃菩萨入道之初门故。举以为问。先列四句相。自一异至无常四句有三。初一异四句者。合云一异亦异亦不异非异非不异。俱即亦异亦不异。不俱即非异非不异也。有无四句者。合云有无亦有亦无非有非无也。常等四句。合云常无常亦常亦无常非常非无常也。经文从略不具列也。此三四句各有宗计。一切外道正坐此见。言不行者不能离也。惟圣智由能离四句故。不见有自共相。可登第一义真实之地渐历诸地至于佛地。无开发等者。入楞伽云。以无功用本愿力故。盖自行既满。复以本愿普入佛刹化诸众生。如如意珠所现境界无不具显。无边相行者。相谓地相。行即所修之行。虽则无边皆惟心现。一切诸法差别之相。部分即差别也。我及下结请令满自他愿行也。

　　佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因。计着妄想　答中。初总约法说有二。一者不知自心现量。于阴身内见有外法。计内外性。于同相起一见。于别相起异见。依此两间而起俱见。离此两间起不俱见。有无常无常皆若是也。二者自性习因。由宿习所熏。而起邪计妄见。下文凡十二喻。各有法有喻有合。不无同异。随文别点。

　　譬如群鹿为渴所逼。见春时焰而作水想。迷乱驰趣不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所熏习。三毒烧心乐色境界。见生住灭取内外性。堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想。妄见摄受　鹿逐时焰不知非水。愚夫乐欲不知乐是苦因。言妄想熏习。即自性习因义也。取内外性等。正谓起见也。

　　如揵闼婆城凡愚无智而起城想。无始习气计著相现。彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。不能了知自心现量　揵闼婆本无城种。无智之人妄习所熏而作城想。此喻外道不达自心所现起一异等见也。

　　譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严自身入中。觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫于前所梦。忆念不舍为黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫恶见所噬。外道智慧不知如梦自心现性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见　梦所见境本非实事。而乃忆念不舍。非碍而何。此喻外道邪计不了唯心起诸见也。

　　譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道。恶见习气充满。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。自坏坏他。余离有无无生之论。亦说言无。谤因果见拔善根本坏清净因。胜求者当远离去。作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见当堕地狱　此画像喻。况外道恶习起见自坏坏他。言余离有无无生论者。指正教也。正教无生之论离有无见。而彼反将此同为己见。亦说言无。胜求谓求胜法者。当离此见。彼外道以邪见故。当堕恶趣可不惧乎。

　　譬如翳目见有垂发。谓众人言。汝等观此。而是垂发。毕竟非性非无性。见不见故。如是外道妄见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。诽谤正法自陷陷他　此喻中。言非性非无性者。以见有垂发故言非无性。以不见有垂发故言非性。余文可见。

　　譬如火轮非轮。愚夫轮想非有智者。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。一切性生　此喻外道邪心取境。无而为有。起种种见。

　　譬如水泡似摩尼珠。愚小无知作摩尼想。计着追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道。恶见妄想习气所熏。于无所有说有生。缘有者言灭　水泡喻中。于无所有说有生者。义通前喻。以莫非无有说有。及于正因缘说有处。则反言断灭。此外道之倒见。例皆如是。

　　复次大慧。有三种量五分论。各建立已得圣智自觉。离二自性事。而作有性妄想计着　三种量者。谓现量比量圣言量也。量即楷定义。譬升斗量物也。现量者。现即显现。亲得法体离妄分别。而非错谬也。比量者。比即比类。比类量度而知其然。如隔山见烟必知有火。隔墙见角必知是牛。虽非亲见亦非虚妄。圣言量者。谓以如来正教为准绳故。五分论者。二宗二因三喻四合五结。宗因喻三。亦云三支比量。合结但成此三义耳。如外道妄计执声为常。于声明中立量云。声是有法定常为宗。因云。所作性故同喻如虚空。然而虚空非所作性。则因上不转引喻不齐。立声为常不成。若佛法中。声是无常故。立量云。声是有法定无常为宗。因云。所作性故。同喻如瓶盆。如楞严云。音声杂语言。但依名句味。岂常也哉。外道种种计着。自谓过人。若不类彼立量破之。执何由破。故如来叙三种量五分论。虽各建立。修之则得自觉圣智。能离缘起妄想二种自性。而愚夫迷教。犹计有性。妄想分别也。

　　大慧。立意意识身心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者。不于彼作性非性想。若复修行者。如是境界性非性摄。取相生者。彼即取长养及取我人　入楞伽云。诸修行者。转心意识离能所取。住如来地自证圣法。于有及无不起于想。大慧。诸修行者。若于境界起有无执。则着我人众生寿者。此云长养。即十六知见之一也。

　　大慧。若说彼性自性自共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。又诸言说。悉由愚夫希望见生。不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示　如来说法有实有权。言若说彼性等法。是化佛所说权法也。若说自觉圣智三昧乐境。是诸佛所说实法也。言悉由愚夫希望见生者。是实机未熟。但说权法耳。

　　譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。如是外道见习所熏妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想。彼非像非非像。而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见。自心像现妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如风水和合出声。彼非性非非性。如是外道恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如大地无草木处。熟焰川流洪浪云涌。彼非性非非性贪无贪故。如是愚夫。无始虚伪习气所熏。妄想计着依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常。缘自住事门。亦复如彼熟焰波浪。譬如有人咒术机发。以非众生数。毗舍阇鬼方便合成动摇云为。凡愚妄想计着往来。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。戏论计着不实建立。大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想　已上五喻词异义同。皆喻外道无始妄习。不知诸法唯心。起一异等见。说喻之意。要令离见显性故。总结劝云。是故欲得自觉圣智。当离生住灭一异等恶见妄想。咒术机发者。西土外道咒令毗舍阇鬼入木人中走动如人。实非众生故。云非众生数也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　幻梦水树影　　垂发熟时焰
　　如是观三有　　究竟得解脱
　　譬如渴鹿想　　动转迷乱心
　　鹿想谓为水　　而实无水事
　　如是识种子　　动转见境界
　　愚夫妄想生　　如为翳所翳
　　于无始生死　　计着摄受性
　　如逆楔出楔　　舍离贪摄受
　　如幻咒机发　　浮云梦电光
　　观是得解脱　　永断三相续
　　于彼无有作　　犹如焰虚空
　　如是知诸法　　则为无所知
　　言教唯假名　　彼亦无有相
　　于彼起妄想　　阴行如垂发
　　如画垂发幻　　梦揵闼婆城
　　火轮熟时焰　　无而现众生
　　常无常一异　　俱不俱亦然
　　无始过相续　　愚夫痴妄想
　　明镜水净眼　　摩尼妙宝珠
　　于中现众色　　而实无所有
　　一切性显现　　如画熟时焰
　　种种众色现　　如梦无所有

　　偈中幻梦水树影等。乃通颂上文。但譬喻有重复。文相交互。重复者三。如翳目垂发及梦喻。凡四出。热焰幻喻凡三出。阳焰画喻凡再出。单颂上文者有四。如揵城等。缺颂者二。如声及水泡。别出者有六。如楔如浮云如电如水如净眼如摩尼。皆长行所无。此且大略分之。随文释者。初梦等四喻。无非显幻。故以幻事冠之于首。然皆行本明凡外起见。今以为幻观三有者。以其不达幻理。所以起见故复明幻。三相续者。据后文即三毒是也。言无所知者。未知诸法如幻。是有强觉之知。已知如幻则无所知矣。言教唯假名者。谓有无等四句言教。本唯假名无有实相。以其不了故起妄想。想行等阴即实法也。又云如画垂发幻等。凡叠七喻以明本无所有而现有众生。皆颂上文。余皆可见。

　　复次大慧。如来说法离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤。分别结集真谛缘起。道灭解脱。如来说法以是为首。非性非自在。非无因非微尘非时。非自性相续。而为说法。复次大慧。为净烦恼尔焰障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相　此段通示说法轨仪。盖如来说法常依二谛故也。如云离句绝非。则真谛不可说也。又云离四句已无妨四说。则俗谛可说也。即涅槃经中。四不可说。有因缘故亦可得说是也。言善分别结集者。上明一异等四句皆外道邪见。即是结集。由是流转生死之苦。能善分别即妄显真。非妄外别有。故云真谛缘起。若能慕灭修道。即得一切解脱。解脱即不思议俗谛。此之二谛。不二而二。二而不二者也。如来证此二谛。即以自行而用化他。故云以是为首。非性等非外道所计胜性。非自在天等邪无因缘为人说法也。既又告云。为净烦恼尔焰障故。烦恼即惑障。尔焰即智障。净此二障次第可入百八句无相法中。至于分别诸乘及诸地相。无不皆善。如来如是善导。犹如商主之导众商人也。

　　复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅攀缘如禅。如来禅　上明离惑智二障。能入如来所证法门。然非首楞严定。莫能造诣故。又明四种禅定。盖非浅无以明深故。兼三种言之。

　　云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性。自相共相骨琐无常苦不净相。计着为首。如是相不异观。前后转进相不除灭。是名愚夫所行禅　愚夫禅。言二乘外道修者。以其所观人无我性。不能了自心量所现自相共相性空。并以愚夫目之。骨琐者。即小乘所观自他身骨琐相连。皆是无常苦不净相。对治计着此观为首。言相不异观者。谓定中见相与观不异。此观成之相也。虽次第增进至无想定。然不离相。是名愚夫禅也。

　　云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义渐次增进。是名观察义禅　观察义禅。是偏教菩萨所修者。谓人我等叠前所离也。外道自他等者。入楞伽云。亦离外道自他俱性。于法无我诸地相义。一一随顺观察也。

　　云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。是名攀缘如禅　攀缘如禅。是顿教菩萨所修者。入楞伽谓缘真如禅。缘即观也。真如即理。谓观理将除妄想。妄想者乃人法二执。二无我者。空二执之观也。若但分别。心存取舍是为妄想。若了二执当体即空。无所待对。是为如实处不生妄想也。

　　云何如来禅。谓入如来地。得自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅　如来禅者。即首楞严定。修此禅定登妙觉地。究竟自觉圣智。三种乐住者。佛以首楞严定。为能住之法。常寂光土为所住之处。常寂光即三德涅槃也。三种乐住其在兹乎。不思议事者。是无作妙用。谓全体起用成就众生也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　愚夫所行禅　　观察相义禅
　　攀缘如实禅　　如来清净禅
　　譬如日月形　　钵头摩深险
　　如虚空火尽　　修行者观察
　　如是种种相　　外道道通禅
　　亦复堕声闻　　及缘觉境界
　　舍离彼一切　　是则无所有
　　一切刹诸佛　　以不思议手
　　一时摩其顶　　随顺入如相

　　譬如日月等。出诸禅相以示得失。谓于定中或见如日月形。或见钵头摩。此云红莲华。或见海有深险之状。或如虚空或如火尽尽或作烬。凡修观者见此种种相现不应取着。着则堕于外道邪禅。及落二乘境界。当善观察悉须舍离。不见有一法可得。则无所有可入。如来禅也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。般涅槃者说何等法。谓为涅槃　涅槃有三。谓外道妄计涅槃。二乘取证涅槃。如来究竟涅槃。此三涅槃名虽同而实大异。苟不以法而正其名。则如来藏与凡小混。不可不辩故此致问。

　　佛告大慧。一切自性习气。藏意意识见习转变。名为涅槃。诸佛及我涅槃。自性空事境界　一切自性习气者。入楞伽云。一切识自性习气也。即一切众生心识性执熏习气分。藏意意识者。即藏识与事识。此言自心也。皆言习者。由无始爱见妄想熏习故也。转变者。谓转藏识事识。为自觉圣智境界。名为涅槃。然一切众生即涅槃相。何转变之有。所谓名转而体不转也。诸佛及我者。佛谓此究竟涅槃。我及诸佛同证。证无别证但了生死即是涅槃。涅槃之性亦不可得。是为空事境界。

　　复次大慧。涅槃者圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉故非断　离情故非常。显性故非断。

　　大慧涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依　涅槃言不坏不死者。是对有坏有死而言也。良以涅槃是不生不灭之理。若凡夫是有坏死。小乘入于真空涅槃。灰身无身灭智无智。亦可谓不坏不死。虽离分段之生。复受变易之生。是有相续之相。虽离于有复著于空。是犹有为。今如来涅槃离此诸相。是为大乘行者之所归趣。

　　复次大慧。涅槃非舍非得非断非常。非一义非种种义是名涅槃　此一节是总结上义。言非一者是非空非种种者。是非假。非空非假正显中道大涅槃也。

　　复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不习近境界。不颠倒见妄想不生。彼等于彼作涅槃觉　二乘于阴界入自共相中。用苦空无常无我之观。厌离生死心切故。于六尘境界。不乐习亲近。言不颠倒见者。断见惑也。妄想不生者。断思惑也。既灭苦集而证真空。故曰于彼作涅槃觉。

　　复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计着。事自性相计着。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计著者。从不觉自心现分齐生　二种性相起各有由。如经所说。若了言说性空诸法唯心。何计着之有哉。事即诸法也。

　　复次大慧。如来以二种神力建立。菩萨摩诃萨顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受。为现一切身面言说神力及手灌顶神力　二种神力建立者。入楞伽云。诸佛有二种加持。持诸菩萨令顶礼佛足请问众义。三昧即正受。此华梵兼举。亦翻正心行处。

　　大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已十方世界一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨　住佛神力者。由佛神力能令见佛。复由菩萨三昧善根。乃能感应一致。故曰入大乘照明三昧。即光明定也。由是定故见佛闻法。如金刚藏者。即华严会中。佛力加被之一菩萨也。以一例诸故云及余。

　　大慧。是名初菩萨地。菩萨摩诃萨。得菩萨三昧正受神力。于百千劫积集善根之所成就。次第诸地对治所治相。通达究竟至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜日月光明。诸最胜手从十方来。就大莲华宫殿座上。而灌其顶。譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨。住二种神力。面见诸佛如来。若不如是则不能见　于百千劫者。此明初地菩萨被加之所以。次第诸地下自浅至深也。譬如自在下。重出灌顶事也。若不如是则不能见者。总结反显也。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨凡所分别三昧。神足诸法之行。是等一切悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨。离佛神力能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿。以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑无量众苦皆得解脱。如来有如是等无量神力。利安众生　凡所分别下。复释被加之义。起后况释之意。谓菩萨凡所辩说三昧等法。皆由住佛神力。即以凡况圣。言菩萨若离神力则不能有所说。况凡夫乎。若得神力。虽无情之物亦皆有用。况有情者。而不得以脱苦耶。而言凡夫不住神力者。乃以圣夺凡耳。又云。如来有如是神力者。即如来大寂定中寂。而常照称性。施设万端无不可者。亦岂有意于其间哉。

　　大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉。菩萨摩诃萨。住三时正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如来应供等正觉。咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望。不得耨阿多罗三藐三菩提。以是故。诸佛如来咸以神力。摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　神力人中尊　　大愿悉清净
　　三摩提灌顶　　初地及十地

　　此段复问如来加被菩萨所以。如来答以四义。如经可见。良以初心菩萨道力未充。不假如来神力加持。非但不能增进至如来地。亦且不能远离声闻魔界。如来慈悲摄受之意。可谓深矣。偈颂可解。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。佛说缘起。即是说因缘不自说道。世尊。外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀无间悉檀　因缘之说有正有邪。佛说者为正。外道说者为邪。此二者不可不知。是故大慧并举以问。不自说道者。谓佛说缘起。不言缘起所以。故云不自说道外道言胜自在等。而诸法生。诸性即诸法也。然与如来所说因缘生法被机言教。为有间异耶。无间异耶。悉檀即四悉檀机也。

　　世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生生已灭。如世尊所说。无明缘行乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因。不从缘生而有所生。世尊说观因有事观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷　亦说有无有生者。外道言有从无有生。则无因而已。亦说无有生等。佛言无有生生已灭。如无明缘行等。岂非佛说亦无因耶。世尊建立下。以杂乱难言。佛常说此有故彼有。则在一时非渐次而生。是非但并齐而已。亦且见外道之说胜也。外道之说因乃异因耳。佛说不同如观因有事等。既互相有则成杂乱。遂有展转无穷之过。此皆大慧所难。

　　佛告大慧。我非无因说及因缘杂乱。说此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。大慧。若摄所摄计着。不觉自心现量外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生　答中先总破彼难。次释正意。言此有故彼有者。此即六根彼即六尘。谓根尘相由而起。摄所摄非性等者。谓了因缘生法唯心所现。无能取所取。非性谓离性执也。若摄所摄计着等者。入楞伽云。若不了诸法唯心所现。计有能取所取。执着外境。若有若无彼有是过。非我所说过即杂乱也。彼即外道也。性非性即有无也。因缘和合而生者。正酬无因之问。岂同外道邪无因也。

　　大慧复白佛言。世尊。非言说有性。有一切性耶。世尊。若无性者言说不生。是故言说有性。有一切性　因上说因缘生法。遂疑言说有性一切诸法亦有性耶。若诸法无性。则言从何起。遂结情云。言说有性有一切性。

　　佛告大慧。无性而作言说谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧非性非非性。但言说耳。如汝所说。言说有性有一切性者。汝论则坏　佛答。以无性而有言说。谓因缘本无性。不妨以言说示之。岂必言说之为性耶。如世间现说龟毛兔角石女儿。亦本无性而有言说。则非性非非性。言非性则非实。非非性则不妨有言说。故曰但言说耳。结斥云。汝论则坏者。谓俱有性之说坏也。

　　大慧。非一切刹土有言说。言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法。或有作相或有扬眉或有动睛或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇。大慧。如瞻视及香积世界普贤如来国土。但以瞻视。令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生无有言说。而各办事　非一切刹土等。正言未必皆言说也。而言说但是随缘施作。作而无作岂有性耶。或有佛土瞻视显法等。此皆随机化事不同。良以诸佛设化不专声教。香味触法无非经教。皆可显法入道。如禅家有拈槌竖拂扬眉瞬目以接人者。盖亦出此。世但以言说为教者。一何局哉。如瞻视者即不瞬世界。前但通标此乃别出。如香积世界以香为佛事。例余尘设化可知。岂特圣人设化如此。至于有情微细物类。亦有不假言说而能办事者。故曰见此世界蚊蚋虫蚁等也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　如虚空兔角　　及与槃大子
　　无而有言说　　如是性妄想
　　因缘和合法　　凡愚起妄想
　　不能如实知　　轮回三有宅

　　言槃大子者。即石女儿也。与兔角等。皆喻本无而有言说。亦犹法本无性而妄想云性。故云如是性妄想。以例因缘和合法。凡愚妄想不能如实而知。故有轮回三有之事也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。常声者何事说。佛告大慧。为惑乱。以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒。大慧。如春时焰火轮垂发揵闼婆城幻梦镜像。世间颠倒非明智也。然非不现。大慧。彼惑乱者有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故　常声者。说常法也。问意谓如来说常。法依何事而说也。惑乱者无常也。佛意正谓无常说常。要达无常即常。故言诸圣亦现者。谓惑乱无常生死之法。非唯众生实造。而诸佛果后权现示同众生。以了无常即常。不同凡夫。故曰非颠倒也。如春时焰等七喻。正喻颠倒惑乱。凡夫在迷执无为有非常计常。是为颠倒。虽非明智者之事。然亦非不现也。复告大慧云。彼惑乱等者。言彼妄法现时。虽有种种差别不同。然非无常。良以诸法本离有无。一一即性。即性故常。离性非性。即离有无也。

　　大慧。云何离性非性。惑乱谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼见不见故。无惑乱性。于余现故非无性。如是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。大慧。非惑乱种种相妄想相坏。是故惑乱常　云何下。谓惑乱之法。圣人见之其性本常。而必曰离性非性者。何以未能了达即是愚夫境界故也。如彼恒河等者。承上愚夫所见。举以为喻。饿鬼虽近恒河。而不见水。以其见水是火。故云见不见也。见虽有异。而彼恒河体常自若。无惑乱性者。谓不以见故为有。不以不见故为无。自其见者言之。非无恒河。故曰于余现故非无性也。如是惑乱等。正释惑乱常义。谓诸圣以离倒不倒见故。即彼惑乱体是常住。以其法法不坏故也。又言非惑乱者。谓非诸妄法自有种种差别之相。以愚夫妄想分别。见有异相。若离分别妄法即常。故曰惑乱常也。

　　大慧。云何惑乱真实。若复因缘诸圣于此惑乱不起颠倒觉。非不颠倒觉。大慧。除诸圣于此惑乱有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。愚夫妄说非圣言说　入楞伽云。云何而得妄法真实谓诸圣者。于妄法中不起颠倒非颠倒觉。若于妄法有少分想。则非圣智。有少想者。当知则是愚夫戏论非圣言说。

　　彼惑乱者。倒不倒妄想。起二种种性。谓圣种性及愚夫种性。圣种性者三种分别。谓声闻乘缘觉乘佛乘。云何愚夫妄想。起声闻乘种性。谓自共相计着。起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想。起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相。不亲计着。起缘觉乘种性。云何智者。即彼惑乱起佛乘种性。谓觉自心现量外性非性不妄想相。起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性　言彼惑乱者。谓分别妄法是倒非倒。则成二种种性。非倒是圣倒即愚夫。先出圣种性复有三种。谓声闻缘觉佛乘。初声闻乘中。言愚夫妄想起者。谓愚夫于五阴自相共相。照了空寂而生厌离。乃成声闻种性。缘觉亦云自共相者。离执义同。但乐修远离故云不亲。是为缘觉种性。佛种性中。特言智者异二乘。故觉自心现量。等义见前释。是为佛乘种性。

　　又种种事性。凡夫惑想起愚夫种性。彼非有事非无事。是名种性义。大慧。即彼惑乱不妄想。诸圣心意意识过。习气自性法转变性。是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想。即说离一切想　愚夫种性中。言种种事性者。谓分别妄法种种事物。随事计着以成其性。言彼非有事等者。谓即彼妄法非事非非事。即非有非无。是为愚夫种性。又曰。即彼惑乱不妄想者。重示佛乘种性。不特于妄法不妄想而已。亦于心意意识过患习气等法。皆悉转变。转变之极乃复其性无非一如。以皆如故。离心绝想。此句即离心绝想之句。所谓真如离念。向则心绝是也。

　　大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。佛告大慧。如幻无计著相。若惑乱有计著相者。计着性不可灭。缘起应如外道说因缘生法　自此之下问答有四。初问惑乱有无因。上以惑乱为常为实又以为妄想。然则果有耶果无耶。佛答以如幻无计著相者。意谓若言妄法定有定无。则生计着。性不可灭故。以如幻言之。若不能了如幻。则缘起之法。同于外道邪计因缘矣。

　　大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者。复当与余惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起过故。大慧。幻不起过无有妄想。大慧。幻者从他明处生。非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计着。非圣贤也　此问因答而起。若以惑乱如幻。复能起过与余惑作因而生法耶。佛答。幻非惑因有三义。一幻不起过故。二无妄想故。三从明处生故。明处者。入楞伽云。明咒谓幻从咒术而生。非自分别过习而起。然此三义皆明幻不起恶非妄法因。若分别妄惑起过。乃是凡夫。故曰非圣贤也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　圣不见惑乱　　中间亦无实
　　中间若真实　　惑乱即真实
　　舍离一切惑　　若有相生者
　　是亦为惑乱　　不净犹如翳

　　前四句明大乘圣智了妄即真惑乱妄法乃凡夫境界。佛眼见之无非真实。而此真实亦非实体。离此空有是为真实。良由圣智了达妄法。即是真实故也。后四句明小智离妄显真。于真著相亦为惑乱。如目有翳见为不净也。◎

　　楞伽阿跋多罗宝经注解卷第二(上)

　　楞伽阿跋多罗宝经注解卷第二(下)

　　宋求那跋多罗奉　诏译

　　大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉　诏同注

　　◎复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。大慧白佛言。世尊为种种幻相计着。言一切法如幻。为异相计着。若种种幻相计着。言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。谓色种种相非因。世尊。无有因色。种种相现如幻。世尊。是故无种种幻相计着。相似性如幻　上言一切法如幻。佛恐大慧疑何独以幻为喻。故复告云。非假幻喻诸法。更无有可相似者。故说一切法如幻也。此第三问中。意谓佛说一切法如幻。为执着种种幻相而言如幻耶。为不执着诸相而言如幻耶。若执着幻相。言诸法如幻者。未必诸法皆如幻也。故曰有性不如幻者。性即法也。又徴难者意谓若概言之。凡诸色相应无别因。然世间未有有因之色皆如幻者。世尊下结难如文。

　　佛告大慧。非种种幻相计着。相似一切法如幻。大慧。然不实一切法速灭如电。是则如幻。大慧。譬如电光刹那顷现现已即灭。非愚夫现。如是一切性。自妄想自共相。观察无性非现色相计着　答中言诸法如幻者。正非计着幻相。直以一切法不实速灭如电。乃如幻耳。又以喻显电光刹那起灭之速。惟圣智乃知。非愚夫所觉现相。如是一切下。入楞伽云。一切诸法依自分别自共相现。亦复如是。以不能观察无所有故。而妄计着种种色相。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　非幻无有譬　　说法性如幻
　　不实速如电　　是故说如幻

　　上二句答非幻无以喻诸法。下二句答幻相如电。

　　大慧复白佛言。如世尊所说。一切性无生。及如幻。将无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻　此第四问。谓佛既说一切法无生是无。又云如幻是有。岂非有无相违耶。

　　佛告大慧。非我说无生性如幻前后相违过。所以者何。谓生无生觉自心现量。有非有外性非性无生现。大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生故。我说一切性无生。大慧。外道痴聚。欲令有无有生。非自妄想种种计着缘。大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说　佛答非我说有相违所以下。徴释。生无生者。言我了于生即是无生。唯是自心之所现故。若有若无一切外法。其性本无有生故。我说无生。此总答也。别答中有二。一为坏外道因生。如彼计种种异因有生故。说一切性无生。二为破外道计有无生。非自执着妄想为缘。又告大慧云。我非有无者。谓离有无之见故。我以无生之说。而说无生也。

　　大慧。说性者为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以性声说摄受生死　说性者下。入楞伽云。说诸法者为令弟子知依诸业摄受生死。遮其有无断灭见故。为我弟子下。为令弟子知随业受生。性声者。性即法声即说。言以法说说摄受生死也。

　　大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望。不知自心现量。坏因所作生。缘自性相计着。说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见希望。计着自及他一切法如实处见作不正论。大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量　说幻性下释说幻义。一为之性离故。以知幻性即离自性。圆觉云。知幻即离是也。二为破愚夫取著相。此复有三。不知自心现量一也。坏正因缘所生法二也。缘自性相作实有计着三也。故说一切法如幻如梦之相破之。不令愚夫下。结过显德。于如实处作不正论。结过也。不正论即自他性计戏论也。又如实处下。是显德。入楞伽云。见一切法如实处者。谓能了达唯心所现也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　无生作非性　　有性摄生死
　　观察如幻等　　于相不妄想

　　无生作非性者。入楞伽云。无作故无生。谓诸法性本无生故说无生。有性摄生死。颂上依业说生死也。以如幻观之。则离妄想分别也。

　　复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身。菩萨摩诃萨。随入义句形身。疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。大慧。名身者。谓若依事立名。是名名身。句身者谓句有义身自性决定究竟。是名句身。形身者。谓显示名句。是名形身。又形身者。谓长短高下。又句身者。谓径迹。如象马人兽等所行径迹。得句身名。大慧。名及形者。谓以名说无色四阴故说名。自相现故说形。是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学　名句形身者。唯识论云。名诠自性句诠差别。文即是字。为二所依。形即文也。身者聚义。名诠自性者。如说六根。但云眼耳鼻舌身意之名而已。句诠差别者。如云眼是佛眼法眼慧眼等种种差别也。然此名句形三身。名为三假。假者对实而言。则声为实。此一实三假。乃能诠教体。今但云当说名句形身。而不言一实者。以佛说法之声即一实也。善观者。谓当善观察名句形身能诠之教即达所诠之义速成菩提。非唯自觉亦能觉他也。已上总释。自大慧下别解。谓依事立名者。即名诠自性也。句有义身者。即句诠差别也。凡句以诠义差别。为性故。决定究竟不相混滥。是身句之功也。形身谓显示。名句者。即由文字以显名句。亦即名句以成文。故曰文即是字。为二所依。又形者是喻。喻如人之形有长短高下。文之长短亦犹是也。句身谓径迹者。如因迹始知有象马等所行。犹寻句而得义也。上乃以形句对言。若名与形相对言者。则如五阴之受想行识四阴无色而有名。色阴自相显现故说有形。亦犹文因义而显也。佛之说此名句形身。是示学者入理之门。理由行显故。云应当修学。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　名身与句身　　及形身差别
　　凡愚夫计着　　如象溺深泥

　　文字性离即是解脱。若随文起见过同邪外。如象溺深泥。可不戒耶。

　　复次大慧。未来世智者。以离一异俱不俱见相我所通义。问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常。为异不异。如是涅槃诸行相所相求那所求那造所造见所见尘及微尘修与修者。如是比展转相。如是等问而言。佛说无记止论。非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故。说言无记不为记说。又止外道见论故。而不为说　佛说离四句本令归正故语大慧。未来世菩萨。当以离四句相问彼世人。意示入道之门。彼无智人不达此意。乃答云。此非正论。谓色等者。言约阴入界等诸法上。而分常无常异不异等四句也。如是涅槃诸行者。行即能显涅槃之行。能相所相能依所依能造所造能见所见尘及微尘。谓泥团微尘也。修与修者即人法也。如是比展转相者。言上相对二法。如是等下。入楞伽云。如是不可记事次第而问。世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知。佛欲令其离惊怖处。不为记说。

　　大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道。愚痴于因作无记论。非我所说。大慧。我所说者。离摄所摄妄想不生。云何止彼。大慧。若摄所摄计著者。不知自心现量故止彼。大慧。如来应供等正觉。以四种记论。为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。为根未熟不为熟者　止外道见论者。随语生解执为见论故。皆止而不说。俾思之而自得。命即身者。以外道计即阴是我离阴是我故。说身命为一异等。如是等说名无记论。于因作无记论者。计无因而生。是为无记。然佛所说者。离能取所取不起妄想。云何止彼者。谓何不直作如是而说以晓之。而止之者何耶但为彼执着能取所取不知唯心所现故止之也四种论如后文。止论是其一也。不唯止彼外道。亦为根未熟者。时复说之耳。

　　复次大慧一切法离所作因缘不生。无作者故一切法不生大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。自共性相不可得故。说一切法不生。何故一切法不可持来不可持去。以自共相欲持来无所来欲持去无所去。是故一切法离持来去。大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得故。一切法不灭。大慧何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。大慧。何故一切法常。谓相起无生性。无常常故。说一切法常　一切法下。明不生句有一意。一离所作因缘故不生。二离自共性相故不生也。不可持来下。以事言之非无去来。但以四句求自共相不可得故。不见有去来之迹。净名经云。来者无所从来。去者亦无所至。此以理言之也。诸法不灭者。谓一切法本无性相。岂有灭乎。常无常句约情理言。若以情见相相迁流。故云相起无常。以理言之法法即性。故云相起无生。此无常即常也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　记论有四种　　一向反诘问
　　分别及止论　　以制诸外道
　　有及非有生　　僧佉毗舍师
　　一切悉无记　　彼如是显示
　　正觉所分别　　自性不可得
　　以离于言说　　故说离自性

　　此四种论。言一向曰直答。谓随问而答也。反诘问亦曰反质。谓反质所问也。分别。谓详辩而答也。止论谓置而不答也。制诸外道多用止论有及非有生者。谓数论计有胜论计无。僧佉者数论也。毗舍者胜论也。如是等法皆无记论所摄。彼外道计不出有无。故云彼如是显示。以正智观之。求其性相皆不可得。况言说乎。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为说诸须陀洹须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相及斯陀含阿那含阿罗汉方便相。分别知已如是如是为众生说法。谓二无我相。及二障净度诸地相。究竟通达得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财。摄养一切　大慧是大乘人。请说小乘者何。盖菩萨有自行化他不同。自行则唯趣极果。化他则法须遍至故。为众请说四果之法。须陀洹此云预流。初果也。又言须陀洹趣者。趣即趣向。谓初果向也。差别通相者。通即同也。谓分别同相别相也。及二果三果四果。修行方便之相皆得善解。分别知已如是如是者。谓如是分别如是而知。为诸众生。说此四法。令其证得二无我相净除惑智二障。于诸地相渐次通达。获于如来智慧境界。以法身法财。利物无尽。如摩尼珠以宝济人之无匮也。

　　佛告大慧。谛听谛听善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者。极七有生。中者三五有生。而般涅槃。上者即彼生。而般涅槃　答初果中。言有上中下三种差别者。根性利钝不同耳。极七有生者。谓极钝下根。断见惑证初果。后进断思惑欲界中九品思惑。具经七反生死。方断此惑取证三果。七反者。谓人中七生天中七生中阴中十四。生合二十八。生今言七反者。从略也。三五有生者。谓中根之人证初果。后三生或五生。断此惑尽取证三果。即彼生而般涅槃者。谓上根之人得初果已。即于当生超至四果。而入真空涅槃也。

　　此三种有三结下中上。云何三结。谓身见疑戒取。是三结差别。上上升进得阿罗汉　三结正当初果所断见惑。与八十八使。广略之异耳。言亦有下中上者。以结惑从人根性。而分为三也。上上升进等者。于此断惑证果。合有三断四超。言上上者。约大超根性而说也。

　　大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。如缘起妄想自性妄想。譬如依缘起自性种种妄想自性计着生。以彼非有非无非有无无实妄想相故。愚夫妄想种种妄想。自性相计着。如熟时焰鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性。断除久远无知计着　身见者。彼于五阴身作主宰见。此分二种。俱生者。谓见与身俱生。如前身见。妄想复依见而起。如后边见。故曰如缘起等。谓依缘起故。起妄想自性。以彼非有下。正释上妄想身见。以本非四见而有四见。则是无实妄想相。如彼缘起。而愚夫以妄想故。起种种妄想自性计着。故譬之。如熟时焰非水谓水。即其相也。彼以人无我摄受无性者。即初果向人。以人无我观。了本无性故其惑即断。言无知者。谓染污无知也。

　　大慧。俱生者。须陀洹身见自他身等四阴。无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。须陀洹观有无品不现身见则断。如是身见断贪则不生。是名身见相　俱生身见者。初果人观察自他之身受想行识四阴无色相故。色由四大种生。造及所造即能造所造。谓四大造色阴。展转者。即四大互相因也。不集者。谓大种与色性无和合。如是观之五阴有无皆不可得。孰为身见。故曰有无品不现。身见既断贪亦不生也。

　　大慧。疑相者。谓得法善见相故。及先二种身见妄想断故。疑法不生。不于余处起大师见为净不净。是名疑相须陀洹断　此疑相中。谓初果人。于四谛法谛了无惑即善见相。及前二种身见分别断故。于诸法中更不生疑。自然明了邪正。不复余外道处起大师想。为净不净者。不于佛处疑善不善。是为疑相不生也。

　　大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。大慧取者。谓愚夫决定受习苦行。为众具乐故求受生。彼则不取。除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便受持戒支。是名须陀洹取戒相断　戒取者。非戒为戒也。外道邪习非因计因。如持鸡狗等戒是也。初果人不取彼戒。谓善见彼受报苦相徒劳苦行故不取也。愚夫取者。以五欲等众具为乐故求受生。然非三昧之乐。虽求乐果其实何有。彼初果人不取是为戒。非无自己所持之戒。故曰除回向自觉胜等。即彼所修戒行回因向果。戒支者。支谓支分。如七觉支及五支戒等是。虽不取乎彼。而取乎此。然非大乘无取之戒。是亦取也。

　　须陀洹断三结贪痴不生。若须陀洹作是念。此诸结我不成就者。应有二过。堕身见及诸结不断。大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。佛告大慧。爱乐女人缠绵贪着。种种方便身口恶业。受现在乐种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断非趣涅槃贪断　言三结者。见惑也。因断此见离贪瞋痴。此三者。即见惑中之思惑也。言二过者。身见本也。诸结末也。本既不除末何由灭。贪有多种。特言爱乐女人。举其重者言之。初果人得三昧胜乐能断比欲。虽离于有犹著于空。故云非趣涅槃贪断也。

　　大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想生相见相不生。善见禅趣相故。顿来此世尽苦际得涅槃。是故名斯陀含　此明二果相。谓照了五阴色相妄想。不同初果修四行观故得顿名。生相即诸结。见相即妄想。此二不生。惟无漏智加修禅定。则善见禅趣之相。进断欲界思惑。至尽六品。惟余一生故。曰顿来此世。尽苦际者。离人中生死。得涅槃者。证二果也。

　　大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性。生见过患使妄想不生故。及结断故名阿那含　此三果人。通观三世色相皆空。非性即空也。离有无分别过患。故云妄想不生。结断者。断欲界后三品思惑也。

　　大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力明。烦恼苦妄想非性故。名阿罗汉　诸禅三昧。即罗汉所修智定。解脱力明。即所证之法。力即神通明乃三明也。以是照了烦恼诸苦分别皆空。谓色无色界思惑净尽。证无学果也。

　　大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊为说寂静一乘道。为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。佛告大慧。得寂静一乘道声闻非余。余者。行菩萨行及佛化化。巧方便本愿故。于大众中示现受生。为庄严佛眷属故。大慧。于妄想处。种种说法。谓得果得禅。禅者入禅悉远离故。示现得自心现量得果相。说名得果。复次大慧。欲超禅无量无色界者。当离自心现量相。大慧。受想正受。超自心现量者。不然。何以故。有心量故　此蕳罗汉名相通别。通则通名罗汉。别则三种不同。三种中一实二权。得寂静一乘道者。一实也。菩萨方便示现及佛化化者。二权也佛答谓所说罗汉是实非权。一乘者。乃三乘之一。非佛乘之一也。巧方便本愿者。即余二种。为已曾发善巧方便誓愿。示现罗汉庄严佛会。而为眷属也。于妄想众生之处。为其说法同其修证。故曰得果得禅。虽入于禅而不住禅。亦随心量示现得果。而不住于果。二种权行既不同于实行。又不住果住禅。是为超禅。故示超禅之相。令其舍世间禅得出世间禅。世间禅。谓四禅四无量四无色定也。当离自心者。心量既极即是如来禅。然则灭受想定。岂非超心量乎。故复蕳云不然。以其取灭受想亦是心量故。须一切舍离皆不可得。圆觉经所谓。照与照者同时寂灭斯得之矣。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　诸禅四无量　　无色三摩提
　　一切受想灭　　心量彼无有
　　须陀槃那果　　往来及不还
　　及与阿罗汉　　斯等心惑乱
　　禅者禅及缘　　断知见真谛
　　此则妄想量　　若觉得解脱

　　偈中初四句。颂上超禅相。中四句颂上四果。惑乱者。以大斥小。谓小乘取涅槃相。亦是心惑乱也。后四句禅者禅等。即上能入所入。及禅所缘境。与夫断集知苦见真谛理。皆寂灭性中妄想心量。若能觉了则究竟解脱无得而得也。

　　复次大慧。有二种觉。谓观察觉。及妄想相摄受计着建立觉。大慧观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。是名观察觉　上云若觉得解脱故。又告之以觉知之道。二种觉义。一往言之。虽若真妄之异。然据结文。云菩萨成就。则皆大士所观而真俗不同。观察觉即真谛之觉也。建立觉即俗谛之觉也。良以菩萨观真不舍俗。照俗不违真。若觉性自性等者。即观一切法之自性。此性本来离相。不可以一异等四句分别蕳择。故云不可得也。

　　大慧。彼四句者。谓离一异俱不俱有无非有非无常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。大慧。此四句。观察一切法。应当修学　分别四句之相如前。言四句离者。是不著于妄计也。若堕四句计中非所以觉性自性。今皆求之叵得。则离彼四句。复乎本性。是名一切法。以此四句观一切法。无情不离无性不显。故结劝云应当修学。

　　大慧。云何妄想相摄受计着建立觉。谓妄想相摄受。计着坚湿暖动不实妄想相。四大种宗因相譬喻。计着不实建立而建立。是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相。究竟善知方便。无所有觉。观察行地得初地。入百三昧得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大愿殊胜神力自在法云灌顶。当得如来自觉地善系心十无尽句成熟众生。种种变化光明庄严得自觉圣乐三昧正受　二建立觉者。入楞伽云。谓于坚湿暖动诸大种性。取相执着虚妄分别。以宗因喻而妄建立。是名取相分别执着建立智。宗因喻者。即五分论法虽是不实建立。以世谛故而建立之。则真俗两行不相妨碍。若菩萨下。总结二觉成相。初觉成故。于人法知无我相。次觉成故。了无我相不离人法。故曰究竟善知方便。无所有觉者。还以二种觉。观历于行地。而后得入初地也。入三昧见佛等。皆以百言之者。以菩萨初破无明。能分身百界所入法门数皆如之。故摄论云。菩萨入初地时。证十百明门。一于一刹那顷。证百三摩地。二以净天眼见百佛国。三以神通力。能动百佛世界。四能往百佛世界。教化众生。五能以一身化百类身形令有情见。六能成就百类所化有情。七若为利益。能留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能以智慧。入百法明门。洞达晓了。十能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。十无尽句者。如华严十地品住初欢喜地有十不可尽句。云云。亦如普贤十行愿。皆言无尽。以此善系其心。成熟众生。至于自觉圣乐三昧。则菩萨之能事毕矣。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者。四大不生。于彼四大不生。作如是观察。观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外性非性。是名心现妄想分齐。谓三界。观彼四大造色性离。四句通净。离我我所。如实相自相分段住。无生自相成　上云四大。言之未详故重示之。初明能觉观。则曰菩萨作是觉等。言彼真谛四大不生者。理也。亦承上观察觉。言之。然理非无四大。直彰无相故云不生。所以菩萨作不生观察。不生而生。是生四大之本。故有四大名相妄想次第。究其四大所起。亦是自心现之分齐。既了诸法唯心即达外性非性。是则观彼四大造色性离。性离者。无生四句也。以是四句通净四大。亦即四大圆离四性。由是离我我所。离故复本。复本故法法不失自体。故曰如实相自相分段住。如实相则相相一如自相分段则有差别。惟其同异不相妨碍。则无生自相如是而成。此能觉之智也。

　　大慧。彼四大种。云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚空俱计着邪谛。五阴集聚四大造色生　此明所觉之法。复蹑上文徴释其相。彼四大者对真谛而言。则以四大为彼。对四大而言。亦以真谛为彼。言四大种生造色者。即大种为能造。如前坚湿暖动是也。四大为所造。如后内外水大等通名为色是也。若楞严则交互而起。如觉明空昧相待成摇故有风轮等。云云。今各从类造故。有津润大种。生于水大等。盖文虽别而理通。言其造法。莫不因性而有相从微而至著相因想成未由种起。所以发生万类。本乎一心。所谓津润堪能摇动断截者。各随四大性分说也。又津润等。亦可约贪瞋痴等分言之。故一一皆曰妄想想也。大种种也。此皆发于微者也。及其既着则为内外四大。谓正报为内依报为外。俱遍一切而与空俱。故曰色及虚空等。外道于此计着邪谛。或计有无或起分齐。已如前斥。由四大造色故有五阴。因阴而有六根。次第而生故。云四大。造色生也。

　　大慧。识者。因乐种种迹境界故余趣相续。大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。所以者何。谓性形相处所作方便无性。大种不生。大慧。性形相处所作方便和合生。非无形。是故四大造色相外道妄想非我　识者六识。谓六识乐诸尘境出入履历。故曰迹。此由妄识著于妄境。遂成结业。六趣受生相续不断。又曰地四大等者。示四大不能独造必兼于缘。不专在缘。故曰非彼四大缘。所以下徴释其义。谓性津润等性形相。四大色相因也。处及所作方便缘也。若因无生性。虽缘亦不生。故曰大种不生。必由众缘和合成形。非无形者。则亦在缘也。既无在无不在。则本无实性无性而生。则因缘之义彰矣。言外道妄想者。此与前计着邪谛之语。皆因而斥非。谓四大造色相。不同外道妄想分别。故曰非我。

　　复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。大慧。色者。四大及造色各各异相。大慧。非无色有四数如虚空。譬如虚空过数相离于数。而妄想言一虚空。大慧。如是阴过数相离于数。离性非性离四句数。相者愚夫言说。非圣贤也　此明五阴自性相数非数。言数者。以色非色各有四数故曰彼四阴非色。又曰色者。四大造色各各异相。则四大不同通名为色。而色亦有四。次言有数者。即色界无色界皆非数也。且约无色界示之。故云非无色有四数如虚空。正言无色四阴本无有四。譬如虚空超过数相。然妄想分别。言虚空是一。阴亦如是。离诸数相有无等四句。计有数相者。是凡夫所言。非诸圣贤。如云佛身无为不堕诸数是也。

　　大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身离异不异故。大慧。圣智趣同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已说寂静法。断一切佛刹诸外道见。大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。入不动地已。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通达究竟力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是　圣人了阴如幻。虽现种种色像。离于施设异不异见。如梦影中现士夫身皆无实体。岂有异不异耶。然异不异见。乃凡夫之妄想。佛之所以能离者。由了凡圣阴体本来不二。故曰圣智趣同阴妄想现。凡夫欲复本体。当须远离阴妄性相。故云汝当除灭。妄执若灭寂静乃彰。故复能说此寂静之法。远离一切外道之见。说此法时既离法无我执。即能入不动地。得无量三昧一切法门。普济群品。如地之载育也。

　　复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧。我所说者。妄想识灭名为涅槃　涅槃之说有邪有正。佛欲说正乃先斥邪。言外道四种涅槃。名相如经所列。涅槃是果果由因得。其因既邪果亦非正。故云非我所说。我之所说涅槃者。直以妄识心灭耳。盖有外道涅槃不离神我。神我即妄识故。以妄想识灭。而对破之也。

　　大慧白佛言。世尊。不建立八识邪。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故七识不生。意识者。境界分段计着生。习气长养藏识意俱。我我所计着。思惟因缘生。不坏身相藏识因。攀缘自心现境界。计着心聚生。展转相因。譬如海浪自心现境界风吹若生若灭。亦如是。是故意识灭七识亦灭　上云妄想识灭名为涅槃。遂疑八识亦灭。佛答以不灭。言建立者不灭也。又疑七识不灭。佛答以彼因及攀缘故。七识不生者。彼即六识。言因及攀缘在六识。而七识执我未常相离。若六识灭则七识亦不生也。意识者下。通示诸识展转相因。未始不俱。乃体一而相异也。又有四意。一境界分段者。言六识从六尘生也。二习气长养者。言六识不离七识八识也。三我我所计著者。言七识我执。从思惟彼因彼缘而生。四不坏身相下。藏识即第八识。言因攀缘自心现境界等。此八识因于六识能缘。还缘自心所现境界。即六尘也。以计着故而生六识。能总诸心故云心聚生也。谓八识与六识。展转相因而生。如此相因有本有末。本谓八识转生诸识。末谓六识起善起恶。七识则传送其间。故云展转相因。复以喻显。海喻八识浪喻六识。以六尘为境界风。境界乃自心所现。还吹八识心海转生诸识。若生若灭亦犹依海而有风因风而鼓浪。展转之相其若是也。风息则浪灭。故云意识灭七识亦灭也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　我不涅槃性　　所作及与相
　　妄想尔焰识　　此灭我涅槃
　　彼因彼攀缘　　意趣等成身
　　与因者是心　　为识之所依
　　如水大流尽　　波浪则不起
　　如是意识灭　　种种识不生

　　外道所谓四种涅槃。不离性之与相。佛既斥之。则曰我不以性相为涅槃。直以妄想智障识灭为涅槃耳。彼因彼攀缘等。言七识由意趣因等成六识身。究其本因还以八识之心。为诸识之所依。如水下喻意可见。

　　复次大慧今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相妄想自性行。不复妄想　入楞伽云。我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义超诸妄想证圣智境知外道法。远离能取所取分别。于依他起种种相中。不更取着妄所计相。

　　大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想所说事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想见妄想成妄想生妄想不生妄想相续妄想缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相　妄想是一随境有异。此中先总次别。总名可见。别相凡十有二。初列十二名。次徴释其义。

　　大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声美乐计着。是名言说妄想　此计着种种音声词句。以为有性也。

　　大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想　所说事自性者。凡所说事极其所以自性。惟圣智所知凡愚不了。但依彼事而生言说妄想也。

　　大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想种种计着而计着。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想　此言随事起见。如渴鹿之奔阳焰以作水想。谓于地水火风。执有坚湿暖动之性。而不知其性本融。于一切法妄计名相。性即法也。

　　大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想　世间财宝本是幻物。凡夫不了而起贪着。

　　大慧。云何自性妄想。谓自性持此如是不异恶见妄想。是名自性妄想　言持此如是者。持谓执持。即于诸法起自性见。执以为是。余皆为非。何异外道恶见分别也。

　　大慧。云何因妄想。谓若因若缘有无分别因相生。是名因妄想　谓于因缘生法起有无等见。妄想分别成生死因也。

　　大慧。云何见妄想。谓有无一异。俱不俱。恶见外道妄想计着妄想。是名见妄想　此言外道恶见执著有无一异俱不俱四句分别也。

　　大慧。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名成妄想　此于假名实法上。计我我所而起言说分别。

　　大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计着。是名生妄想　入楞伽云。谓计诸法若有若无从缘而生。是名生分别也。

　　大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种因缘生无因身是。名不生妄想　谓一切法未有诸缘。而先有体是。不假因缘而生故。起不生分别也。

　　大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想　彼俱相续如金缕者。入楞伽云。谓此与彼递相系属如金与线。是名相续分别。

　　大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计着。如士夫方便若缚若解。是名缚不缚妄想　缚不缚因缘计著者。以理言之。法本自离何缚之有。情着成缚不可云无。如士夫者。入楞伽云。如人以绳方便力故缚已复解。此于无缚解中。而生计着也。

　　于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无　已上诸计不出有无故结云也。

　　大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性。异不异有无莫计着　前直分别妄想自性。未明其所计著者。故次明缘起。复以幻喻之。示妄想本虚。凡夫不了。见有种种差别之相。故喻云幻与种种非异非不异。反覆核示列前可见。若了法无自性。于缘起妄想皆不可得。故不应作异不异有无计着。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　心缚于境界　　觉想智随转
　　无所有及胜　　平等智慧生
　　妄想自性有　　于缘起则无
　　妄想或摄受　　缘起非妄想
　　种种支分生　　如幻则不成
　　彼相有种种　　妄想则不成

　　心缚者。谓现前一念为尘境所转故有业缚。而本有觉智。亦随妄而转若了妄即真。离诸有相及至佛地。则复平等大慧矣。胜即最胜处佛地也。妄想自性下八句。言妄想缘起之为有无。初四句约法。后四句约喻。谓妄想自性若有。则缘起无法可得。亦不待缘起而成妄想。若以妄想能摄受。取彼境界成妄想者。而缘起自非妄想。又何能成于妄想耶。喻者谓如幻人幻作种种支分。若先已生则不待幻而成。彼之幻相虽有种种。而妄想自无种种故曰不成。此皆显有无不可得也。

　　彼相则是过　　皆从心缚生
　　妄想无所知　　于缘起妄想
　　此诸妄想性　　即是彼缘起
　　妄想有种种　　于缘起妄想

　　此八句复言缘起妄想相因而成。言彼相过者。谓缘起相之过。由心缚着所以成过。心缚即妄想也。若了缘起则无妄想。因妄想不觉于缘起生诸分别。此缘起与妄想相由而有初。无前后之异故。云妄想即缘起。体固无二。而终以缘起而有分别也。

　　世谛第一义　　第三无因生
　　妄想说世谛　　断则圣境界

　　世谛俗谛也。第一义真谛也诸佛说法常依此二谛。此外则外道邪计。故曰第三无因生。故涅槃云。出世人所知名第一义谛。世人所知名世谛。外道立二十五谛。明因中有果。第一从冥初生觉。第二从觉生我心。第三从我心生色声香味触等。此云无因。即自然性也。妄想说下结成三种自性。世谛者。缘起妄想二种自性也。圣境界。即第一义谛成自性也。然迷之即世谛。悟之即第一义谛。故云断则圣境界也。

　　譬如修行事　　于一种种现
　　于彼无种种　　妄想相如是
　　譬如种种翳　　妄想众色现
　　翳无色非色　　缘起不觉然
　　譬如炼真金　　远离诸垢秽
　　虚空无云翳　　妄想净亦然

　　此四喻。初喻妄想自性。言修行事者。如禅有十种一切处。谓青黄赤白等。皆遍一切其境本一。以心想故有种种现。妄想之相亦复如是。次种种翳下。喻缘起自性。翳本无色妄见色现。故无色非色之实。缘起不觉亦复然也。又炼真金空无翳二喻。皆喻成自性也。言无彼妄想缘起二种自性。则如金之无垢空之无翳。故云妄想净亦然也。

　　无有妄想性　　及有彼缘起
　　建立及诽谤　　悉由妄想坏
　　妄想若无性　　而有缘起性
　　无性而有性　　有性无性生
　　依因于妄想　　而得彼缘起
　　相名常相随　　而生诸妄想
　　究竟不成就　　则度诸妄想
　　然后智清净　　是名第一义

　　无有妄想性等。重释上缘起妄想自性本来非有非无。言定有则堕建立。言定无则堕诽谤。皆由妄想以坏正见。妄想若无性等。谓若无妄想性。而有缘起性者。则有从无生成无因之过。盖无始妄念分别而有缘起。然妄想之由。依于名相。名之与相如影随形皆是虚妄。因不了此而起妄想。穷其妄源无所成就。则妄想自灭。以复自觉圣智。名第一义。度即灭也。

　　妄想有十二　　缘起有六种
　　自觉知尔焰　　彼无有差别
　　五法为真实　　自性有三种
　　修行分别此　　不越于如如

　　妄想十二如前所说。缘起有六者。六即六尘。谓缘起自性。由六尘境界风所动而起。或谓六因者非也。然此妄想缘起。总是差别之相。自觉圣智之中。则无如是差别也。尔明即智也。五法三自性。皆如来自行化他法门。修行之人称性观之。无非真实一理。故曰不越于如如也。

　　众相及缘起　　彼名起妄想
　　彼诸妄想相　　从彼缘起生
　　觉慧善观察　　无缘无妄想
　　成已无有性　　云何妄想觉
　　彼妄想自性　　建立二自性
　　妄想种种现　　清净圣境界
　　妄想如画色　　缘起计妄想
　　若异妄想者　　则依外道论
　　妄想说所想　　因见和合生
　　离二妄想者　　如是则为成

　　众相及名俱为缘起。彼名及相皆为妄想。此妄想缘起。皆从名相而生而又言妄想从缘起而生者。盖指现前所起妄念从根尘和合而生。上言缘起从妄想生者。盖指迷真从妄而有因缘生法。学者不可不审。然以正智观之二皆无有。成已无有性者。言圆成实性中本无性执。云何众生而生妄想觉知。既迷真性而成妄想。故有名相事相二种自性。然迷之则见种种相现。悟之则是圣人所行清净境界。妄想如画色者。言于无起有。如本无色像因画而生。妄想本于缘起。缘起本于分别。计缘起而生妄想。其为妄想如是。吾佛方便如是说者。为令反妄归真故也。若异此而言妄想。则是外道邪计戏论。故曰妄想说所想因见和合生。盖外道以妄心。分别妄想之相。及论三缘和合而生。皆非正论。若离缘起妄想二种自性。则为圆成自性矣。

　　大慧。菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他通达佛法　大慧因闻上究竟诸妄显第一义。故以自证圣智行相及一乘行相。为众而请思修取证也。

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知转相传授妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处自觉观察。不由于他离见妄想。上上升进入如来地。是名自觉圣智相　前圣所知。即自证圣智行相。及一乘行相。谓过去诸佛。无不从此二种行门成等正觉。以其递相传授。政所谓佛佛授受。祖祖承承者也。此乃总答前请。妄想无性下别。答自觉圣智。行相诸法本来寂灭。凡愚不觉生妄。分别而说妄法。本无自性。然欲进修妙行。必于静处以自观察。观之不已则诸妄想不离而离。渐历诸地入于如来境界。所谓自觉圣智自然究竟矣。

　　大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘　此释一乘行相。言一乘者。一佛乘也。谓如来所乘大乘之法也。此一乘法不离人之一心。所谓妙法者即心也。盖心具妙法。与佛所证无二无别。欲觉一乘之道。须究自心。故云摄所摄妄想。谓了根尘能取所取妄心。即妄显真如实而住。故云如实处不生妄想。然此一乘觉道。唯佛与佛乃能究尽。故云非余外道等之所能得也。

　　大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉如来调伏授寂静方便而得解脱非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死故说三乘　此问如来但说小乘不说大乘之意。佛答以三义故不说一乘。言不自般涅槃法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不为说一也。言调伏授寂静等者。以其禀方便教。修证空寂但离虚妄。名为解脱。未得一切解脱故。不为说二也。言烦恼障等者以其但断四。住通惑未断习气别惑全在故不为说三也。二乘破人执。未破法执故。云不觉法无我也。虽断烦恼身居分段。未名变易生死故。云不离分段死也。如来为此小机故。但为说三乘法耳。

　　大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着非性。无漏界觉。觉已复入出世间上上无漏界满足众具。当得如来不思议自在法身　此言一乘行者。以烦恼习断。不为无明所醉。了真空三昧之乐。不生味着故云非性。乃得无漏界觉。无漏界即入实报土受法性身。随类现形示生示灭度脱诸有。故云觉已复入出世间。至上品寂光二严具备。究显不思议自在法身。是为一佛乘也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　诸天及梵乘　　声闻缘觉乘
　　诸佛如来乘　　我说此诸乘
　　乃至有心转　　诸乘非究竟
　　若彼心灭尽　　无乘及乘者
　　无有乘建立　　我说为一乘

　　前四句通颂诸乘。次六句颂说一乘之意。言有心转者。转即起动。谓若有一念心动虽佛乘亦非究竟。况余乘乎。言于心行处灭。无有能乘之人。亦无所乘之法。乃至一乘法门无可建立。离名绝相非破非立。有此等机。乃为说一乘也。

　　引导众生故　　分别说诸乘
　　解脱有三种　　及与法无我
　　烦恼智慧等　　解脱则远离
　　譬如海浮木　　常随波浪转
　　声闻愚亦然　　相风所漂荡
　　彼起烦恼灭　　余习烦恼愚

　　此颂上文说三乘法。三种解脱即三乘所证之果。谓声闻断正使。缘觉断习气。菩萨正习俱断。破惑虽殊。证果即一真空涅槃。法无我等。此言大乘行者。得法无我惑智平等缚脱不二。是为远离大解脱也。譬如下。喻二乘未断智障为空相风之所漂荡如浮木之在海乃为波浪所转。虽断通惑未断根本无明。故曰余习烦恼愚。余习即无明也。

　　味着三昧乐　　安住无漏界
　　无有究竟趣　　亦复不退还
　　得诸三昧身　　乃至劫不觉
　　譬如昏醉人　　酒消然后觉
　　彼觉法亦然　　得佛无上身

　　二乘离分段生死之苦。得真空涅槃之乐于中味着而无进趣。然亦不退作凡夫。此三昧身堕无为坑。乃至经劫不觉。譬如世人醉酒昏乱都无觉知至于酒消而后乃觉。此喻二乘根转心回觉法无我究竟正智。故云得佛无上身也。

　　楞伽阿跋多罗宝经注解卷第二(下)

大正藏第 39 册 No. 1789 楞伽阿跋多罗宝经注解

楞伽阿跋多罗宝经注解卷第三(上)

　　宋求那跋多罗奉　诏译

　　大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉　诏同注

　　一切佛语心品第三

　　尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者。了知初地上上增进相。得三种身　三种意生身。乃通教菩萨。自行化他之道。为菩萨者不可不知。故如来不待问而告之。初列三名而后徴释。

　　大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受。故种种自心寂静安住心海起浪识相不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身　言三昧乐正受意生身者。此菩萨从三地至四地断见惑。从五地至七地断思惑。得真空三昧之乐三昧翻正受。言三昧又言正受。华梵兼举耳。意生身者。谓作意成真空法性身也。种种自心等。谓菩萨证空。不同二乘心生味着为相风所动。故曰安住心海。又不同凡夫起六识波浪。盖了一切境界唯自心现皆无自性。是为初章生身。此自行也。

　　大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有。身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意犹如幻梦水月镜像。非造非所造如造所造。一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身　此言菩萨入第八地。觉了诸法如幻皆无有相。身心转变无碍。住如幻诸三昧门。普入佛刹神通自在。如妙华之庄严也。迅疾下言如意如幻等者。皆言化身速疾之无碍也。非造非所造者。谓化身色相不同四大实造。如造所造者。谓此色相与造相似。如此幻造色相。具足福慧庄严垂形刹土。达此诸法唯我自性之性。是为自性性意生身。此化他也。

　　大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相。观察觉了应当修学　初则从生死假入涅槃空。次则从涅槃空入建立假。犹是二边。今入中道。所谓觉一切佛法等。言菩萨从八地已去。接入回向位中。了达诸佛自证法相即我自心。故云自得乐相也。言种类俱生者。辅行云。了佛证法即入中道属佛种类。或谓千种万类非也自既入中。所化之机亦成佛之种类。故云俱生。至此位中智转行融名无行作。未入证道但名意生。是为第三意生相也。此三种身相。乃约位次别明。第二卷中言。譬如意去速疾。约处愿二义释者。是通释也。诫劝修学如文可见。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　非我乘大乘　　非说亦非字
　　非谛非解脱　　非无有境界
　　然乘摩诃衍　　三摩提自在
　　种种意生身　　自在华庄严

　　偈初四句。约如来自证离相故。皆以非言之。谓虽是大乘以离相故。是无乘可乘。盖离诸名相无证无得。而亦非无境界可示。然乘摩诃衍者。乘即能乘。摩诃衍即所乘之法。乃指三种意生身。是大乘之法也。三摩提者。即初意生身也。种种意生者。超颂种类俱生身也。华庄严者。颂第二意生身也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。若男子女人。行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母及害罗汉破坏众僧恶心出佛身血　五无间业恶逆之极者。凡作是业必受无间地狱之报。如来有时说言。亦有行五无间业不入无择狱者。无择即无间也。大慧未达于是问佛。答中先据事列名。次约法徴释。名虽从逆法实惟顺。义见下文。

　　大慧。云何众生母。谓爱更受生。贪喜俱如缘母立。无明为父生入处聚落。断二根本名害父母　贪爱母无明父。即十二因缘中。现在之爱更从受生。与未来贪喜俱。皆有生义如母养育。立即生也。由无明贪爱。生六入十二处等聚落。若断此贪爱无明根本。即害父母义也。

　　彼诸使不现。如鼠毒发诸法。究竟断彼名害罗汉　彼诸使不现者。谓罗汉已断正使未断习气。如鼠啮人疮虽愈遇雷复发。喻罗汉习气虽则不现忽遇相风摇动如迦叶闻琴起舞是也。诸法即不染污无知之法。若能究竟断之即害罗汉义也。

　　云何破僧。谓异相诸阴和合积聚。究竟断彼名为破僧　和合名僧故。以五阴和合言之。异相即色受想行识也。积聚即五阴积聚生死也。若能断之即破僧义也。

　　大慧。不觉外自共相自心现量。七识身以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若男子女人。行此无间事者。名五无间。亦名无间等　不学外自共相者。谓不知诸法自相共相是自心现量。乃由迷于八识唯存七识。指七识妄觉而为佛义。非三解脱无漏之行莫能断之。无漏本善而言恶者。亦顺杀害义。能发此心究境断除七识之佛即出佛身血义也。入楞伽云。断彼八识身佛者。以九识为佛识。八识为菩萨识。以其体属无明。此内五无间也。自若男子下总结。

　　复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨摩诃萨。闻是义已。于未来世不堕愚痴。云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于三解脱一一不得无间等法。除此已余化神力现无间等。谓声闻化神力菩萨化神力如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过。为劝发故。神力变化现无间等。无有一向作无间事不得无间等。除觉自心现量离身财妄想离我我所摄受或时遇善知识解脱余趣相续妄想　外无间者。外以对内。盖指前五无间为内也。以实造无间之业为外也。上说行五无间得证圣智。恐人谓实造无间之因亦不受恶报。故又说此。若闻外五无间事业报不差。则不生疑惑。故云不堕愚痴。言先所说者。谓于余教中曾说无间。若作此无间业者。必堕阿鼻。岂得三种解脱无间等法耶。除此已下。言权造者。权必引实。入楞伽云。见其有造无间业者。为欲劝发令其改过。以神通力示同其事。寻即悔除证于解脱。所谓行于非道通达佛道。如调达阿阇世王等是也。无有下。言无有实造而不受无间报者。然实造者。未必永不得三解脱法。故曰除觉自心现量等。言若能了诸法唯心。内不见身。外不见财。离人法执。或于来世余趣受生。遇善知识离分别过皆得解脱。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　贪爱名为母　　无明则为父
　　觉境识为佛　　诸使为罗汉
　　阴集名为僧　　无间次第断
　　谓是五无间　　不入无择狱

　　此颂上内五无间也。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。佛告大慧。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者。亦名为佛。以是因缘故我说一乘。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　善知二无我　　二障烦恼断
　　永离二种死　　是名佛知觉

　　向言一乘觉道。其说犹略。而未常言所知所觉者何法。于是复申此请。佛乃告之。了二无我是为觉。了二障是为知。究论人法生佛平等本无二执。所谓真如界内绝生佛之假名。此无人执也。平等性中无自他之形相。此无法执也。众生迷之成二我执。如来觉了本性。二执皆空。故云无我也。二障者。惑障智障也。即上二执为惑二空为智。既以二空空其二执。是无惑障。能空之智亦泯。是无智障。二障乃生死之因。因灭故果灭。故云离二种死。二死者分段变易之死也。二烦恼者。谓通别二惑也。此二惑累至于极果方能断尽。如是了达名为佛之知觉。二乘虽小若能回心向大。如佛觉知是佛而已。故云亦名为佛。所以说一乘者此也。重颂可见。

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王六牙大象及鹦鹉鸟释提桓因善眼仙人。如是等百千生经说　三世诸佛道无不同。而觉知前后。不无有去来今之异。云何世尊言。我是过去一切佛。又曰种种受生则异其形。大慧。持此两端。举以为问。本生经云。如来过去曾种种受生。如作转轮王及作释提善眼大象鹦鹉等百千生。

　　佛告大慧。以四等故。如来应供等正觉于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛。云何四等。谓字等语等法等身等。是名四等。以四种等故。如来应供等正觉。于大众中唱如是言　佛告以四等故。作拘留孙等佛。乃酬上我是过去诸佛之问。四等义见下文。

　　云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别。是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉亦如是。六十四种梵音言语相生。无增无减无有差别。迦陵频伽梵音声性。云何身等。诸我与诸佛法身及色身相好无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故。示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉。于大众中唱如是言。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　迦叶拘留孙　　拘那含是我
　　以此四种等　　我为佛子说

　　四等者。字语身法四。皆平等也。字等者。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别。是为字等也。语等者。谓我作六十四种梵音声语。一切诸佛亦然。是名语等。密迹力士经第二。说佛声有八转。谓体业具为从属於呼。是八转声各具八德。所谓调和声柔软声谛了声易解声无错谬声无雌小声广大声深远声。八八即成六十四种。频伽即鸟名。其声清雅超于众鸟。故引以喻也。身等者。谓我与诸佛法报应化之身等无差别。虽机不等应迹或殊会其归趣亦一而已。法等者谓所得道品之法。与诸佛无殊也。言无障碍智者。谓得是四等。则于一切佛法无所障碍。亦不迷于如来化迹同异也。

　　大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间乃至不说一字。亦不已说当说不说是佛说。世尊如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故作如是说。云何二法。谓缘自得法及本住法。是名二法。因此二法故。我如是说　示四等犹涉言诠。故复以始终不说一字之义为问。佛答以我因二法故。谓无法可说。是佛之说也。自得即自证修德也。本住即本具性德也。修性一如。皆离言说。故云我如是说。

　　云何缘自得法。若彼如来所得。我亦得之无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想离字二趣　言自证境界与诸佛究竟无别。此自得之妙尚无增减。岂可得而言思。故曰离言说等。入楞伽云。离言说相离分别相离名字相。此云二趣未详。

　　云何本住法。谓古先圣道如金银等性。法界常住。若如来出世若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道。即随入城受如意乐。大慧。于意云何。彼作是道及城中。种种乐邪。答言。不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛。法界常住亦复如是。是故说言。我于某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字。亦不已说当说。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　我某夜成道　　至某夜涅槃
　　于此二中间　　我都无所说
　　缘自得法住　　故我作是说
　　彼佛及与我　　悉无有差别

　　谓古先圣道者。即先佛所证性德之法也。如金银等性者。喻本住法性。如金之坚刚非锻炼所得。法界常住亦复如是。所谓有佛无佛性相常住。又言法界常住者。结本住法也。又曰。如趣彼城道等。此兼喻自得本住二法归乎一致。所谓平坦正道者。本住法也。士夫入城受乐者。自得法也。以其本有正道故。得随之而入。入已安之皆非外物。言此二法本有之性非言思所及。所以五十年中。一大藏教不说一字者。非曰不说。盖以言遣言。三世诸佛其归一揆也。偈颂文显不释。

　　尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有无有相疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世间依有二种。谓依有及无堕性非性。欲见不离离相　至理寂绝非有非无。众生昧此堕于二边。不能复本。故大慧。为众发问。佛先顺问而答。而后徴释其义。依二种等者。谓世间众生。依有无之境。起有无见堕性非性。即有无见也。欲见谓乐着此见。非出离法妄谓出离。故云不离离相也。

　　大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生。非不有从有生。非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性为有为无　依有下是释有相。谓实有世间因缘而生诸法。非不实有实从有生。言非无有生者。谓能生因缘是有。此计无为有故。复告云。彼如是说者。是外道无因论也。依无下是释无相。谓先受三毒性已。而后妄计其性非性。非性即妄计为无。若不妄受三毒为有性者。则无所取。无取则性相本来寂静。如佛与二乘。不取三毒性。乃离有无之见也。

　　大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛。亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故　如来既释有无之相。以酬大慧之请。因问。此二者之问。何等是破坏佛法者。大慧。乃答以彼先取三毒性为有。后计为无者。是破坏义。佛可其说。乃云。非但计无为坏。亦坏二乘及佛。盖彼谓佛与二乘。亦本取三毒为有。后除三毒为无得成圣果。故云亦是坏者。所以者何下。谓圣人了达内外诸法皆不可得。亦了烦恼之性。本离一异等四句。何坏之有。

　　大慧。贪恚痴。若内若外不可得。贪恚痴性无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉。自性解脱故。缚与缚因非性故。大慧。若有缚者。应有缚。是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无有相　贪恚痴下。复释不坏所以。言若内若外者。谓三毒之性。于内外中间。求之皆不可得。既不可得。岂有体性而可取乎。故结云。非佛声闻缘觉是坏者。盖佛与二乘。本性解脱非缚非脱故也。又言若有缚者。谓先受而后不取则已有缚。缚是其果。果必有因。因即贪等。有缚则有坏。如是说坏者。即堕断灭空见故。云无有相也。

　　大慧。因是故。我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见希望。不知自心现量。见外性无常刹那展转坏阴界入相续流注变灭离文字相妄想。是名为坏者　宁取人见下。以大况小。明空见之失也。人见即我见。言增上慢者。谓自己之法增上。成乎见慢。经云。未得谓得。未证谓证。即此人也。人见之恶有限。增上慢空见。则无法不弃。是名为坏。故云。宁起人见如须弥山。不起空见也。堕自共见等。言起空见之由。良以无始起自生共生之见。于中乐欲不了诸法唯心。见有外法念念生灭展转变坏。所谓阴界入相续流注变灭。计此实法灭已归无。是其空见。至于虚妄分别离文字相亦成坏义。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　有无是二边　　乃至心境界
　　净除彼境界　　平等心寂灭
　　无取境界性　　灭非无所有
　　有事悉如如　　如贤圣境界
　　无种而有生　　生已而复灭
　　因缘有非有　　不住我教法
　　非外道非佛　　非我亦非余
　　因缘所集起　　云何而得无
　　谁集因缘有　　而复说言无
　　邪见论生灭　　妄想计有无
　　若知无所生　　亦复无所灭
　　观此悉空寂　　有无二俱离

　　前八句颂内教正义。无种而有生下。颂妄计生灭有无非我教法也。非外道等四句。佛谓凡我所说生法者。非佛非外道所作。亦非神我及异因所造。乃由正因缘和合所集而起。然以所起言之不得谓无。谁集因缘等者。言正因缘所生法非我叵得。孰为有孰为无也。若夫邪见所论。是妄计有无生灭。若知生本无生灭亦非灭。自然妙契空寂。不堕有无二见。故云有无二俱离也。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为我及诸菩萨。说宗通相。若善分别宗通相者。我及诸菩萨。通达是相。通达是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨。有二种通相。谓宗通及说通　欲善化导必宗说俱通。方能诱物而底于道。盖宗者道之本。说者教之迹。宗以明趣。趣不明则失其所归。教以诠理。理或昧则迷其所入。故宗通而说不通。理虽精而不显。说通而宗不通。言虽辩而非要。而二者实相须为用。不可偏废也。大慧。请说宗通相。而不及说者。举其要耳。宗通则说在其中矣。答中兼言者。必二而后备也。

　　大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相　宗通者。即自证殊胜之相也。谓依教思修得意忘言。离于文字分别。趣入地住悟无生忍。度越三乘证智。自然降伏魔外。至于佛地究竟觉智朗然独耀。此宗通至极之相也。

　　云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨。应当修学　说通相者。说法逗机之相也。九部者。十二部中之九部也。然有大小不同。若小乘九部。无方广无无问自说无授记之三部。如经云。我此九部法。随顺众生说是也。若大乘九部。无因缘譬喻论议之三部。如妙玄所云。此从别说答。通论皆有十二部。亦云十二分教。此中言九部。既云以巧方便随众生说。乃从小入大也。言离异不异有无者。谓离四句已无妨四说。又云。如应说法者。应即当也。言当以何法说者。即为说之令其得度。此如来果后说通之相。为菩萨者不可不学也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　宗及说通相　　缘自与教法
　　善见善分别　　不随诸觉想

　　上三句颂二通之相。善见者宗通也。分别者说通也。不随诸觉想者。谓得二通相。则不随外道强觉妄想也。

　　非有真实性　　如愚夫妄想
　　云何起妄想　　非性为解脱

　　若未得真如实性而起分别。如愚夫妄想无异。妄想者何。即妄计诸法非性为解脱者是也。非性即无也。

　　观察诸有为　　生灭等相续
　　增长于二见　　颠倒无所知
　　一是为真谛　　无罪为涅槃
　　观察世妄想　　如幻梦芭蕉

　　如来以正智眼。观察世间诸有为法。皆是虚幻生灭。妄计为实增长有无二见。凡愚颠倒无所知觉。除一真如涅槃妙心之外。余皆虚妄。故喻云。如幻梦芭蕉也。无罪者。谓了罪性本空。即是涅槃也。

　　虽有贪恚痴　　而实无有人
　　从爱生诸阴　　有皆如幻梦

　　此重释如幻等义。言虽有三毒。而无能起之人。盖二我本空。何三毒之有。是则能生爱欲与所生五阴。皆如梦幻也。

　　尔时大慧菩萨。白佛言。世尊。惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生。说何等法名不实妄想。于何等法中不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益多所安乐。哀悯世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义种种不实妄想。计着妄想生。大慧。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计着外种种义。心心数妄想。计着我我所生　穷妄想者必极其致。示真性者必尽其源。尽其源则真性自明。极其致则妄想何有。故大慧请问不实妄想相。凡致三问。一问。妄想云何生。二问。何法名妄想。三问。于何而起妄想。佛依次答释。初答言种种义者。凡外法有种种相义皆虚妄。因之而生故。有种种不实妄想计着生也。次答言摄所摄计著者。谓于根尘计着。不知唯心所现。及于心外堕有无见。依是增长诸外道见。皆妄想法。知其法则知所以妄也。后答言妄想习气等者。即上所依处也。又曰。心心数妄想计着我我所生者。即人法二我是其处也。知其处则知所以起妄之源。源既不实妄即灭矣。

　　大慧白佛言。世尊。若种种义。种种不实妄想。计着妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计着外种种义。心心数妄想我我所计着生。世尊。若如是外种种义相堕有无相。离性非性离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。世尊何故一处妄想不实义。种种性计着妄想生。非计着第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。说一生一不生　大慧白佛言下。叠领上意以生后问。意谓佛如是说者。则于外种种义。堕有无相者。亦是性离有无。及离诸见之相。然第一义。亦是离诸根量宗因喻相。意以外种种义与第一义无异。何故言种种义生分别第一义不生分别。岂非世尊所言乖理有生有不生耶。

　　佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量妄想不生。大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故。事业在前种种妄想性相计着生。云何愚夫得离我我所计着见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变究竟明解一切地如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不实义计着生。知如实义得解脱自心种种妄想　佛答以我非虚妄分别世谛有生第一义有不生。所以下徴释。所以生不生者。谓了有无妄想。所见外法离性。觉了唯心所现。而妄想不生。非别有第一义谛也。但愚夫不了自心所现故。见所作有为事业在前。于中起诸分别妄计耳。非别有世谛也。既而佛又念诸愚夫在迷云。何能离人法二我。及离能作所作因缘之过。又念云何能觉妄想皆自心量。而得身心转变。究竟明解一切智地。到如来自证境界。离五法三自性事见妄想。事即名相。见即妄想。既作是念。所以我说妄想从种种虚。妄计着而生。知如实义者。谓能如是了知如实之义。即得解脱息诸妄想也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　诸因及与缘　　从此生世间
　　妄想着四句　　不知我所通
　　世间非有生　　亦复非无生
　　不从有无生　　亦非非有无
　　诸因及与缘　　云何愚妄想
　　非有亦非无　　亦复非有无
　　如来观世间　　心转得无我
　　一切性不生　　以从缘生故
　　一切缘所作　　所作非自有
　　事不自生事　　有二事过故
　　无二事过故　　非有性可得

　　偈从初至非有性可得。颂上所作因缘之过。诸因及与缘等。谓凡诸世间法。莫不从因缘生。而妄想者。于因缘法著有无等四句之见。不知如来所通之理。世间非有生下。离性执四句。谓诸法本无四性。又曰。诸因及与缘等。仍责前过。谓诸法本空。云何愚夫于中而生妄想。非但本无有无四句性执。亦无非有非无四句相执。具如大论性相二空也。若能如是观察。转彼性相二执。而得人法二无我智。然性实不生。从缘故有。此诸法既从缘生。则法无自体。又曰。事不自生事者。事即果也。凡所生之法。有因则必有果。如业因招生死之果。原其因既不生。果岂自生果耶。若无果生果二事之过。则任运离乎有无性执。故云非有性可得也。

　　观诸有为法　　离攀缘所缘
　　无心之心量　　我说为心量
　　量者自性处　　缘性二俱离
　　性究竟妙净　　我说名心量

　　自此至末。颂上觉自妄想心量显如来自觉境界。此八句略颂心量。不了诸法唯心。则有所缘之境。以正智观之。离乎能缘之心所缘之境。既离能所则无分别之心。是为唯心。故云我说为心量。虽了诸法唯心。犹存性执对境。未能忘能缘之念。直须缘性俱离始为究竟如来藏心之心量也。缘性者。缘即能缘性即所缘之法也。

　　施设世谛我　　彼则无实事
　　诸阴阴施设　　无事亦复然
　　有四种平等　　相及因性生
　　第三无我等　　第四修修者

　　此下广示心量也。世谛我者。人执也。诸阴阴者。法执也。然此二执以自共相。求之无实事可得。则法皆平等。故有四种平等见。相即五阴。则相与非相平等。相必有因。因性与果性平等。因果具故有我。则我与无我平等。能了无我者是修。则有修与无修平等也。

　　妄想习气转　　有种种心生
　　境界于外现　　是世俗心量
　　外现而非有　　心见彼种种
　　建立于身财　　我说为心量

　　妄想等者。由无始妄想熏习。次第转生种种心识。妄心既作见有外境。此世俗心量也。然外境本无。由心取之见种种相。即五尘等是。身财建立。谓五识身财即妄想心量也。

　　离一切诸见　　及离想所想
　　无得亦无生　　我说为心量
　　非性非非性　　性非性悉离
　　谓彼心解脱　　我说为心量
　　如如与空际　　涅槃及法界
　　种种意生身　　我说为心量

　　前四句。谓能离人法二我之见。及离能想所想。则无得无生。是为正智之心量也。中四句。谓离有无四句性执。及离能离之心。亦即正智心量。非性即非有。非非性即非无性。非性即有无。如入楞伽所云也。后四句言如如即真如。空际即实际。涅槃即究竟大涅槃。法界即佛法界。此皆一体异名。由离前名相妄想。至于正智。以极真如实际住于涅槃法界之中故。能示现种种意生之身度脱众生。是为如来第一义心心量也。

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说。菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。佛告大慧。谛听谛听善思念之当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄想习气计着生。是名为语　因前云如如及法界等语故。有善语善义之问。答中先明善语。谓言字妄想等。入楞伽云。语者所谓分别习气而为其因。依于喉舌等。而出种种音声。文字相对谈说。是名为语也。

　　大慧云何为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义独一静处。闻思修慧缘自觉了向涅槃城。习气身转变已。自觉境界观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义　义由语显。若随语生见。非但失义亦且迷名。故顺离妄想相及言说相。要由契证方名善义。故此明修证之道。所谓独一静处闻思修慧。于真如法界等。随其所闻名义。思修观察缘自觉智趣向涅槃。转前所说妄想习气。归自觉境界。行于诸地胜进行相。是名善义。

　　复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义非异非不异。观义与语亦复如是。若语异义者。则不因语辩义。而以语入义如灯照色　语即能诠言教。义即所诠义理。谓善解能诠即达所诠。善解所诠即了能诠。盖约大乘言之。虽有能诠所诠。而能所不二故。云非异非不异。义虽妄言非言无以辩义。则必因言而入于义。如灯照色者。入楞伽云。譬如有人持灯照物知此物如是在如是处。所谓文字性离即是解脱。其善语善义之谓欤。

　　复次大慧不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等。如缘言说义计着。堕建立及诽谤见。异建立异妄想。如幻种种妄想现。譬如种种幻凡愚众生作异妄想。非圣贤也　此段言随语计着之过。如不生不灭等。虽皆理性名言。若谓实有则堕常见。若谓实无则堕断见。况余者乎。异建立异妄想者。谓因言说差别建立。而起异妄想计着。如见幻事计以为实。是愚夫见非圣贤也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　彼言说妄想　　建立于诸法
　　以彼建立故　　死堕泥犁中
　　阴中无有我　　阴非即是我
　　不如彼妄想　　亦复非无我
　　一切悉有性　　如凡愚妄想
　　若有彼所见　　一切应见谛
　　一切法无性　　净秽悉无有
　　不实如彼见　　亦非无所有

　　初四句中。言依语起见之失不免恶报。言阴中无有我等。此外道之见。合有所谓阴中有我我中有阴即阴是我离阴是我也。不如彼妄想等。谓虽不如彼外道邪见于言说中种种计着。无非是我也。一切悉有性者。常见也。若谓一切法实有性。应须见谛。彼不见谛而言有性。则妄见而已。又曰一切法无性。断见也。断则净秽无有故特非之意。谓不如彼见之不实等也。

　　复次大慧。智识相今当说。若善分别智识相者。汝及诸菩萨。则能通达智识之相。疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧。彼智有三种。谓世间出世间出世间上上。云何世间智。谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相希望计着。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨。观无所有法。见不生不灭离有无品。如来地人法无我缘自得生　辩诸法之真妄。明语义之是非。莫尚乎智识。故如来不待问而自说也。然此智识有通有别。义见于文。初明智有三种。约世出世间能知而言也。世智言外道者。凡出家不禀佛教者。皆名为外。其智之极虽至非想。然其所计不出有无。但名世智也。出世智中。言二乘堕自共相者。以二乘观阴界入因缘四谛。无出总别相智。厌恶生死欣乐涅槃。故云希望计着也。上上智言观无所有者。谓佛菩萨用上上智。照了诸法皆毕竟空。本无生灭。离有无相至于究竟觉地。更无彼此色相。安有二我。此自觉圣智不从外得也。

　　大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相。因是识超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智　此约三识三智对拣。言生灭之法属九界者是识。不生灭法属佛界者是智。相无相者。相则言有无相言空。以九界不出空有二边。堕空有者是识。超空有者是智。言相因者。对果而言也。长养是识者。正约对人法无我言之前文所谓色等长养心是也。凡假外尘资养于内者识也。无所资待自得于内者智也。

　　复次有三种。智谓知生灭知自共相知不生不灭。复次无碍相是智境界。种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界不出不入故如水中月　此三种智。约一人所知而言。据后偈文。即如来所知之三也。知生灭者一切智也。知自共相者道种智也。知不生不灭者一切种智也。只一佛智而有三用。名为三智。又云无碍相是智者。谓于前之三智。一心融泯无染碍之相。是智反是则为识也。又云三事等者。三事即根尘及我三事。和合相应而生是识。此不知自性相故。若知性相。则一念灵知不假缘生。故曰无事方便自性相是智也。又云得相不得相为识智者。相即性相之相。相惟是一。而有离不离之异。故云得不得也。自得者。所谓如来自得圣智境界。无以名床故。云不出不入如水中月也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　采集业为识　　不采集为智
　　观察一切法　　通达无所有
　　逮得自在力　　是则名为慧
　　缚境界为心　　觉想生为智
　　无所有及胜　　慧则从是生

　　言采集业者采谓采取集谓招集。以根对尘而生取着。起善恶业招集生死。是名为识。能了根尘绝待。物我两忘不生取着。名之为智。如是观察因缘生法。当体即空解脱自在。名上上智慧即智也。心外无境不了唯心为境所转。是名为缚。心即识也。觉此妄心则为智矣。无所有下二句。义见前解。

　　心意及与识　　远离思惟想
　　得无思想法　　佛子非声闻
　　寂静胜进忍　　如来清净智
　　生于善胜义　　所行悉远离

　　心意及与识总言识也。远离思想法智也。得无思想法。则转识为智。此是菩萨而非声闻。此言智之始也。寂静胜进忍。即如来寂灭忍智。此言智之终也。此清净智从善胜第一义生。所以行处悉远离也。

　　我有三种智　　圣开发真实
　　于彼想思惟　　悉摄受诸性
　　二乘不相应　　智离诸所有
　　计著于自性　　从诸声闻生
　　超度诸心量　　如来智清净

　　三种智等。颂上所知之三是如来所开发故虽所知生灭诸法亦皆真实。大论所谓三智一心是也。于彼思惟等。重出前二智以显上上之智。谓彼凡夫以妄想故。受诸生灭。二乘反是故不相应。离诸所有而又计着自性。则二乘智而已。若如来极智清净。则超越一切心量也。

　　复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。所谓形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘分明转变所作分明转变事转变。大慧。是名九种转变见。一切外道。因是起有无生转变论。云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物则有种种形处显现。非金性变。一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异妄想故　此外道妄计九种转变论。谓形相因成等。不出四大五阴等法。彼见其生灭异相。故计有转变。而正教则曰缘生曰如幻。曰自心现外性非性乃不变等。然未尝定说。此邪正得失所以分也。形谓身形。相谓生住灭相。因谓所作之因。成谓所成之果。见谓随物迁移。性谓生生不改。缘谓因缘变灭。作谓造作不常。事谓有为之法。是为九种。言因是起有无者。谓自有之无。或自无之有。皆转变相不出有无而已。云何下徴释。形处转变者。即四大诸根形质处也。彼见其形随时变异。谓有转变。而不知性未常变。金变作诸器。器虽有种种之异。而金性不变。又曰一切性变亦如是者。性即法也。言一切法虽变而性不变亦复如是。或有外道等。乃结斥外计。言彼非如非异者。谓彼于非如非异之中。而生妄想分别故有种种转变之异也。

　　如是一切性转变当知。如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变。若有若无自心现外性非性。大慧。如是凡愚众生。自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见梦幻色生　如是一切性下。破外道计性转变。先以喻显言当知者戒学者。当知彼计如乳酪酒果次第渐熟彼见如是。以理言之本非实有。故曰彼亦无有转变。其实有无等法。皆自心所现。外性非性者。言无外物也。如是凡愚下。入楞伽云。皆是愚迷凡夫。从自分别习气而起。实无一法若生若灭。如因梦幻所见诸色。如石女儿说有生死。然则于生灭而不生邪见者世谛也。见生灭而起计著者外道也。见如梦幻者。观行之通者也。见法法皆自心现。了外性非性者。此经之正论也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　形处时转变　　四大种诸根
　　中阴渐次生　　妄想非明智
　　最胜于缘起　　非如彼妄想
　　然世间缘起　　如揵闼婆城

　　前四句颂外道邪计转变。然皆是妄想分别。非明智者之见也。后四句明如来所说正因缘生法虽不同彼外计然亦皆无实性。故云如揵闼婆城也。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切法相续义解脱义。若善分别一切法相续不相续相。我及诸菩萨。善解一切相续巧方便。不堕如所说义计著相续。善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土。无量大众力自在通总持之印。种种变化光明照耀觉慧善入十无尽句。无方便行犹如日月摩尼四大。于一切地离自妄想相见。见一切法如幻梦等。入佛地身于一切众生界。随其所应而为说法而引导之。悉令安住一切诸法如幻梦等。离有无品及生灭妄想异言说义。其身转胜　如来说法。为令众生了达诸法本无性执。而反于言说起见者名相续相。若于文字性离名不相续。即解脱相。此相续不相续。乃生死解脱之根本。所以大慧请说斯义。若善分别等。谓如来若为善巧分别此二种相。则能善解此法。不堕如所说义计著相续。及离言说文字虚妄分别妄想觉。即分别也。故能普入一切佛刹。随方进道。言力通总持印者。即所得功德法门也。种种变化等。言起化用放光照物。善入佛慧满十大愿。无尽句即愿也。言无方便行者。即无作功行。犹如日月行空无所依着。如摩尼随色而现而无自性。如地水火风周遍而无妨碍。此皆菩萨化道之相。至历诸地。分分离诸妄想。彻见诸法如幻如梦。入于佛地成法性身。普应众生随宜说法渐引入实。亦了诸法如幻。离有无见断生灭执不着言说。而后化功归己。则其身相转增殊胜也。

　　佛告大慧。善哉善哉谛听谛听。善思念之当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。无量一切诸法如所说义计著相续。所谓相计著相续。缘计著相续。性非性计著相续。生不生妄想计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计著相续。地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想计著相续。有无品外道依妄想计著相续。三乘一乘无间妄想计著相续　答中先示诸相续相。言无量等者。谓十界依正色心。始于言说终于无言。推其着心。盖无适而非相续。故曰如所说义计著相续。所谓随语生解也。于中初约世间法。谓相即五阴。缘即所缘尘境也。性非性即有无也。生不生即生死也。灭不灭即寂灭不寂灭也。乘非乘即内教与外道。言乘以运载为义。大小乘则能运出生死而至涅槃。外道所乘不能运出生死故。云非乘也。有为无为即世出世间法。亦作与无作。地地自相。谓分别诸地名相也。自妄想无间。入楞伽云。自分别现证执着。所谓法爱者是也。有无品外道所计之根本也。三乘一乘无间。谓于大小乘教。分别无间断也。

　　复次大慧。此及余凡愚众生。自妄想相续。以此相续故凡愚妄想如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。有无有相续相计着　此结斥前诸妄想执着。此及余者。此指内教弟子其执犹轻。余指外道其执乃重。故曰凡愚妄想。如蚕作茧以妄想丝自缠缠他莫能自出。卒堕于有无断常之见而已。

　　复次大慧。彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静。妄想不生故。菩萨摩诃萨。见一切法寂静。复次大慧。觉外性非性。自心现相无所有。随顺观察自心现量。有无一切性无相。见相续寂静故。于一切法无相续不相续相复次大慧。彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知有缚有解。所以者何。谓于一切法有无有。无众生可得故　此中文有三段。言彼中等者。即指前相续不相续相。谓无此二相者。由菩萨见一切法住寂静。故经云诸法从本来常自寂灭相者是也。且世间诸法生灭流注。何以见其寂静。故云觉外性非性等。谓了诸法唯心心外无法。如是观之自然能见有无法相皆悉空寂。故无相续不相续相。言无有缚解者。前之相续不相续皆名为缚。惟观寂静之智名解。然如实理中本无缚解。所以有缚有解者。不见此理故也。既又徴释谓一切法若有若无。求其体性俱不可得故。故云无众生可得。

　　复次大慧愚夫有三相续。谓贪恚痴及爱。未来有喜爱。俱以此相续故有趣相续。彼相续者续五趣。大慧。相续断者。无有相续不相续相复次大慧。三和合缘。作方便计着。识相续无间生。方便计着则有相续。三和合缘识断。见三解脱一切相续不生　贪恚痴者相续之因也。五趣者相续之果也。由过去因成现在果。现在作因复招未来之报。言爱未来者。谓贪爱来生如意果报与喜爱俱。以此三毒相续故有诸趣轮转。言趣者。即六道也。以修罗遍于五道故。但云五趣。言相续断者。谓三毒灭则离五趣。所谓因灭则果灭也。又言无相续不相续相者。亦无缚无脱之谓。即境智双亡也。三和合缘等者。言外道妄计根尘我三缘和合诸识次第相续而起。又言方便计著者。言有执着则相续无间。若了三缘。离诸执着见三种解脱。则相续不生矣。三解脱者。性净解脱圆净解脱方便净解脱也。盖了三缘即三解脱非别有也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　不真实妄想　　是说相续相
　　若知彼真实　　相续网则断
　　于诸性无知　　随言说摄受
　　譬如彼蚕虫　　结网而自缠
　　愚夫妄想缚　　相续不观察

　　此颂上续不续不出真妄而已。妄则续真则不续。若了妄即真。则诸法一如。岂有续不续耶若于诸法无知随语取着。如蚕结网自缚缚他无有间断。由不观察故也。反而观之相续何有。◎

　　楞伽阿跋多罗宝经注解卷第三(上)

　　楞伽阿跋多罗宝经注解卷第三(下)

　　宋求那跋多罗奉　诏译

　　大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉　诏同注

　　◎大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。世尊若但妄想。自性。非性自性相待者。非为世尊如是说烦恼清净无性过耶。一切法妄想。自性非性故　如世尊所说等。此大慧领如来所说诸妄想意。为致问之端。彼彼者。正言彼诸妄想也。然诸法本无实性。但妄计耳。而大慧犹有疑者。谓若但是妄想自性。非诸法有自性。此自性与非自性相待者。岂非世尊所说染净诸法皆无实性耶。大慧意以一切法无自性妄想有自性为难。

　　佛告大慧。如是如是。如汝所说。大慧。非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性。非有性自性相然　答中先可其说。谓诸法无自性为是妄想。有自性为非。非如愚夫等者。言不同彼凡夫计性自性之妄想以为真实。又曰此妄想自性等者。入楞伽云。此但妄执无有性相。

　　大慧。如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼。非天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫离是妄想。不觉圣性事故。世尊。彼亦非颠倒非不颠倒。所以者何。谓不觉圣事性自性故。不见离有无相故　上云自性非性者。遣情也。此云有性自性者。显理也。然此如实理性。非佛智佛眼。莫能知见故。云圣知圣见等也。佛既以自证境界示之。大慧即领悟斯旨。又请曰。若果如圣所知见。非凡大知见。故云非天眼非肉眼等也。因复疑而难曰。愚夫既不能觉了圣自性事。云何得离妄想能明此理。因上圣凡所见不同。故云彼亦非颠倒非不颠倒。复自徴释。谓不觉圣事性者。言凡夫非不颠倒也。不见离有无相者。言圣人非颠倒也。盖圣眼所见无不真实。不见有一法可舍故也。

　　世尊。圣亦不如是见如事妄想。不以自相境界为境界故。世尊彼亦性自性相。妄想自性如是现。不说因无因故。谓堕性相见故。异境界非如彼等如是无穷过。世尊。不觉性自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云何妄想非妄想。如实知妄想　圣亦不如是等者。入楞伽云。圣亦不如凡所分别如是得故。非自所行境界相故。彼亦性自性者。言圣人亦有真实性相。圣人既有是性。愚夫固亦有之。故曰妄想自性如是现。然如来真实性相。离乎因缘及无因性。而凡愚妄想自性。则堕性相之见。圣人所行境界既异凡愚。则不如彼堕于性相无穷之失。由不能觉了性自性相故也。亦非妄想自性等。言诸法性相不因分别。云何言分别而有耶。故结难曰。彼凡夫云何得妄想非妄想。如实知妄想之不实也。

　　世尊。妄想异自性相异。世尊。不相似因。妄想自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如实知。然为众生离妄想故。说如妄想相不如实有。世尊。何故遮众生有无有见事自性计着。圣智所行境界计着堕有见。说空法非性。而说圣智自性事　言妄想异等。谓凡夫分别有异。见诸法性相之异。言不相似因者。谓因所见之不相似。诸法何常自谓异不异也。各各者诸法也。但愚夫不能如实知觉耳。然如来如是说诸法者。为令众生离乎妄想了知诸法皆非实有也。世尊何故下。言世尊云何止诸众生。不著有无诸见执着。而后取着圣智境界。堕于有见。又何故不说空寂之法。而说圣智自性事耶。

　　佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故。众生无始以来。计着性自性相。圣智事自性。计著相见说空法。大慧。我不说性自性相。大慧。但我住自得如实空法。离惑乱相见。离自心现性非性见。得三解脱如实印所印。于性自性得缘自觉观察住。离有无事见相　答中先拂彼难言离恐怖句者。谓众生闻空生怖闻有生着故。说圣智自性事以导之。然圣智事固非有无。而著有者乃说空法以治之。是知说空说有皆为众生。未常说有实法也。故曰我不说性自性相。即示自证之法曰。但我得如实空法。即本住毕竟妙空也。不堕邪倒惑乱常居中道。故离自心现性非性诸见。即得悟三解脱。获如实印见法自性。了圣境界离有无一切诸着。

　　复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃萨。不应立是宗。所以者何。谓宗一切性非性故。及彼因生相故。说一切法不生宗。彼宗则坏。彼宗一切法不生。彼宗坏者。以宗有待而生故。又彼宗不生。入一切法故。不坏相不生故。立一切法不生宗者。彼说则坏。大慧。有无不生宗。彼宗入一切性。有无相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗坏以有无性相不生故。不应立宗。五分论多过故。展转因异相故。及为作故。不应立宗分。谓一切法不生。如是一切法空。如是一切法无自性。不应立宗　上言妄想与圣智皆空。乃真妄俱遣。是不生义。恐菩萨立此为宗混于外计。故说此以破之。言一切法不生。则言想俱绝。言之已非。况妄立宗乎。如彼外道立不生宗反生枝叶。故云不应立是宗。所以者何下。徴释其义。谓宗一切性非性者。意谓宗必有主。若宗一切性性自非性。宗义何在。凡言不生必因生立。既有待对则不生。成生自坏不生义。其不应立宗一也。又彼宗不生。必入一切法中。言不生义遍一切世间诸法之中。言不坏相不生故者入楞伽云。不生相亦不生故。言诸法本皆不生。岂待立耶。故云彼说则坏。其不应立宗二也。言有无不生者。前以无为不生。此乃转计有无皆不生。言入一切性者。性即法也。谓有无不生。亦遍一切法中。皆离有无之相纵有转计有无性相。皆不可得。是亦不生义。其不应立宗三也。五分论多过者。五分论义见前注。多过指宗因喻三过也。初宗有九过。曰现量相违。圣教相违。世间相违。比量相违自语相违。相符极成。能别不极成。所别不极成。俱别不极成。次因有十四过。谓遍是宗法性。初相中有四不成。曰随一不成。所依不成两俱不成。犹预不成。后二相共十过。有六不定。曰同分异全不定。异分同全不定。俱品一分转不定。共不定。不共不定。决定相违不定。有四相违。曰法自相相违。法差别相违。有法自相相违。有法差别相违。三同喻有五过。别喻中有五过。同喻中曰。所立不成能立不成俱不成无合倒合。别喻中曰。能立不遣所立不遣俱不遣不离倒离。共三十三过也。展转因异相者。言彼转计因相不同。及堕有为有作。其不应立宗四也。又曰谓一切法不生。又曰空又曰无自性。此三者若各立宗则有多宗。其不应立宗五也。

　　大慧。然菩萨摩诃萨。说一切法如幻梦。现不现相故。及见觉过故。当说一切法如幻梦性。莫令彼恐怖远离摩诃衍　上既斥立宗之非。此显其是故语大慧云。应说一切法如幻梦现不现相。现不现谓非实有也。及令众生离见闻觉知之过故。又云当说言除为愚夫者。盖愚夫堕于有无之见。不说如幻如梦。不能离彼二见。复恐小机闻此不有不无而生怖畏。不受大乘故。诫云莫令彼恐怖远离大乘。意令菩萨随机说法也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　无自性无说　　无事无相续
　　彼愚夫妄想　　如死尸恶觉
　　一切法不生　　非彼外道宗
　　至竟无所生　　性缘所成就
　　一切法不生　　慧者不作想
　　彼宗因生故　　觉者悉除灭

　　此颂上一切法不生言一切法本无自性岂有言说无说则无事无事则无相续之相。此本之与末皆不生也。但彼愚夫妄起分别。立不生之宗。其恶觉如死尸之无知也。则佛说一切法不生。岂彼外道所立不生之宗。至竟无所生等。言性本不生从因缘而生也。因缘尚不可得。诸法岂有生邪。然慧者尚不作不生想。岂作生想。彼宗言不生者。因生而有不生。是有待对。觉者则无是见。故云悉除灭也。

　　譬如翳目视　　妄见垂发相
　　计着性亦然　　愚夫邪妄想
　　施设于三有　　无有事自性
　　施设事自性　　思惟起妄想
　　相事设言教　　意乱极震掉
　　佛子能超出　　远离诸妄想

　　譬如翳目等。明邪正之异。翳目垂发并见前注。喻非有而有。三有即三界。谓三有本无。惟妄想现。故云施设于三有无有事自性。施设者建立也。由妄想而有建立。以故如来施设言教以化之。所谓但以假名字。引导于众生。众生不达。反于言教而起分别动乱心识。故云意乱极震掉。惟菩萨能离是过超出三有也。

　　非水水想受　　斯从渴爱生
　　愚夫如是惑　　圣见则不然
　　圣人见清净　　三脱三昧生
　　远离于生灭　　游行无所有
　　修行无所有　　亦无性非性
　　性非性平等　　从是生圣果

　　非水水想受者。言非水妄作水想。由渴爱故尔。是犹渴鹿之奔阳焰。此喻愚夫非有计有。圣则不然。盖圣人以正智。观见三界之相。无有烦恼生死故云清净。三脱慧也三昧定也。定慧既生出离生灭。游行于无所有。无所有即毕竟空也。言修行无所有者。菩萨能如是修之。亦契乎非有非无之理。故云亦无性非性。如是则有无平等佛果成矣。

　　云何性非性　　云何为平等
　　谓彼心不知　　内外极漂动
　　若能坏彼者　　心则平等见

　　佛自徴释。意谓有无平等凡圣一如。因迷解有异。迷则不知心外无法。为境风之所漂动。解故能坏彼见。则复本心平等之理矣。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。如攀缘事智慧不得。是施设量建立施设。所摄受非性。摄受亦非性。以无摄故智则不生。唯施设名耳　因上明离攀缘是智故。复以智不得为请。如世尊说攀缘事者。言世间尘境。乃愚夫所缘之事。正智观察皆无所有故云不得。是施设量建立。施设即前妄想建立境界。境界既不可得。则能取所取二俱无有。故云智则不生。所施设者皆是妄想假名耳。

　　云何世尊为不觉性自相共相异不异故智不得耶。为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶。为山岩石壁地水火风障故智不得耶。为极远极近故智不得耶。为老小盲冥诸根不具故智不得耶。世尊。若不觉自共相异不异智不得者。不应说智应说无智。以有事不得故。若复种种自共相。性自性相隐蔽故。智不得者彼亦无智。非是智。世尊。有尔焰故智生非无性。会尔焰故名为智。若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者。此亦非智应是无智。以有事不可得故　上云智慧不得。固以释之。恐学者未了。又申数问意。令破妄智而显真智故。一一挟妄反覆为难。初云为不学性自共相等。谓阴界入等诸法。都不觉知有自共相异不异。故云智不得耶又云为自共相种种诸法自性相之所隐蔽。不得为智耶。如下诸难则智不为智。又显不释。

　　佛告大慧。不如是。无智应是智非非智。我不如是隐覆说。攀缘事智慧不得。是施设量建立。觉自心现量。有无有外性非性。知而事不得。不得故智于尔焰不生。顺三解脱智亦不得。非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知。是知彼不知　答中言不如是者。是拂彼难。言无智等者。即非智之智而智体亦不可得。故云非非智。若准大论。谓无智者空也。应是智者假也。非非智者中道智也。如是三智一心中得。得而无得。是为智慧不得。言我不如是隐覆说者。佛言我如是说。是显非隐。虽亦常有隐覆之说。如后文云云。但宜隐则隐宜显则显。此则非隐也。觉自心现量下。正显真智。谓了境有无唯自心量。言外性非性者。诸法本空也。如是而知知而不知。是为事不得也。事即境也。境既不得智亦不生。尔焰智障也。入三脱门智体亦亡也。非妄想者拣妄知也。谓非如一切妄想凡夫无始以来有无虚妄熏习之智不知诸法唯心。知彼事物而不知自性。则丧智于物故。云是知彼不知也。

　　故于外事处所相性无性。妄想不断。自心现量建立。说我我所相摄受计着。不觉自心现量。于智尔焰而起妄想。妄想故外性非性观察不得。依于断见　此承上而言。谓彼妄知于外境界形相有无分别不断。此于自心现量妄自建立。计人法二我而生取着。盖不觉知是自心量。于前外境妄想不断堕于常见。于后智体能所不妄。转为智障而起分别。以分别故于外法有无观察不可得处。而生断见。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　有诸攀缘事　　智慧不观察
　　此无智非智　　是妄想者说
　　于不异相性　　智慧不观察
　　障碍及远近　　是名为邪智
　　老小诸根冥　　而智慧不生
　　而实有尔焰　　是亦说邪智

　　有境可缘者。是凡夫之智。了境唯心者。是正智之智。正智则无缘而缘。是为无智。以此无智为非智者。是凡夫妄想之说。此颂上智慧不得之义也。于不异相性。智慧不观察者。此颂上自相共相异不异。言不观察者。即智不得也。余皆颂上可见。

　　复次大慧。愚痴凡夫无始虚伪。恶邪妄想之所回转。回转时自宗通及说通不善了知。着自心现外性相。故着方便说。于自宗四句清净通相不善分别。大慧白佛言。诚如尊教。惟愿世尊。为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨。善于二通。来世凡夫声闻缘觉。不得其短　宗说通相前既说已。此又说者何也。前通三乘此唯在佛。又前为众请此佛自述。言愚痴凡夫等者。谓此二法在凡未常无之但为迷转故全体不知。回转者。谓迷自己故回内回外。惟着自心现外相等境界。亦着方便言教。故于自心宗本离四句所通清净之相。不能明了。于是大慧因而致请。言不得短者。谓宗通而说不通。其短在化导。说通而宗不通。其短在自行。二者俱通则不得为短也佛告大慧。善哉善哉谛听谛听。善思念之当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。为说种种众具契经。是名说通。自宗通者。谓修行者离自心现种种妄想。谓不堕一异俱不俱品。超度一切心意识。自觉圣境界。离因成见相。一切外道声闻缘觉堕二边者。所不能知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通及说。通相汝及余菩萨摩诃萨。应当修学　答中言三世如来有二通者。显诸佛自行化他之法无不同也。先明说通。言众具契经者。即前九部摄一切法故曰众具。而卒归乎契理契机故云契经。次明宗通。自证之法本不可说。故寄修者以示其相。曰离自心现种种妄想等者。谓不堕一异等四句。则妄想不行。妄想不行则超越一切心识。到自觉圣境界。言离因成见相者。因成即因成假。谓意根对法尘。而起分别之见也。离者离此见也。然如来自证之法。非邪外偏小着空有二边者之所能知。唯大乘菩萨能修能证。故诫云应当修学。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　我谓二种通　　宗通及言说
　　说者授童蒙　　宗为修行者

　　童蒙言初机也。既解说通未必惟在初机。为对宗通言耳。宗通虽为修行。而言自证也。

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论种种辩说慎勿习近。若习近者。摄受贪欲不摄受法。世尊。何故作如是说佛告大慧。世间言论种种句味因缘譬喻采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸趣相续不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自性。妄想计着。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼。诳惑迷乱　夫论有世论出世论。故道有正有邪。虽不两立而未尝不并行于世。故如来诫其于世论慎勿亲近。大慧所以致问。言世论者即外道卢伽耶陀。此翻左世亦云恶论。此论但饰文词诳惑凡愚。有习近者。惟摄取世间财欲不得法利。答中先斥其非。以彼言论不诠正理故。不可以入真实自通之地。卒归于二边而已。凡愚痴惑下。此明受习之非。以自破坏正见故。有诸趣生死相续。无由解脱下文。诸过之相可见。

　　大慧释提桓因。广解众论自造声论。彼世论者有一弟子。持龙形像诣释天宫建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如断一一头以谢所屈。作是要已即以释法摧伏帝释。释堕负处。即坏其车还来人间。如是大慧。世间言论因譬庄严。乃至畜生亦能以种种句味。惑彼诸天及阿修罗。着生灭见。而况于人。是故大慧。世间言论应当远离。以能招致苦生因故。慎勿习近　此段下引事证失。释提桓因者。帝释之异名也。持龙形像者。谓变作龙身也。要约也。入楞伽云。作是要言。憍尸迦我共汝论。汝若不如我当破汝千辐之轮。我若不如断一一头以谢所屈。即以释法者。谓即以帝释所造论法为难。堕负即不胜。谓帝释不胜也。乃至畜生者。如变作龙身之类也。又言世间论应当远离者。谓彼论为害若此。可不慎欤。

　　大慧。世论者。唯说身觉境界而已。大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受如是。大慧。世论破坏结集。种种句味因譬庄严。说外道事。着自因缘无有自通。大慧。彼诸外道。无自通论。于余世论广说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论　世论下。重出彼论建立。身觉境界者。谓五阴身觉想之境也。虽彼世论乃有百千。极其宗趣不离情识。岂知有至道哉。后五十年破坏结集者。按金刚功德施论。谓人寿百龄开为二分。初分五十教力增强。后五十岁教力渐微。言正法欲灭时也。或当作后五百年。十字恐误。破坏如来结集正教。以彼颠倒恶觉苦因邪见盛故。其恶党类受习其说。自取沦溺也。如是下结斥。言着自因缘者。如所说身觉是已。而不能以理自通故。云无有自通。由其不能自通。虽广说百千事门。不过是惑世法。彼不自知。良可悲也。

　　尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论种种句味因譬庄严无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。为种种异方诸来会众天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。佛告大慧。我不说世论亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说义不堕世论妄想数中。所以者何。谓不计着外性非性自心现处。二边妄想所不能转。相境非性。觉自心现则自心现妄想不生。妄想不生者。空无相无作。入三脱门名为解脱　此显正教。初大慧反问。如来所说亦同世论。凡有二难。如文云云。如为他方诸天人众广说诸法。则随他意语。岂亦非自通义。亦何异于外道世智言说耶。答中先拂初难。言我不说世论。盖世论说去来。佛唯说不去不来。来言趣聚会生者。谓来则众缘和合而生。去言散坏者。谓去则缘散而灭。佛说异是言不去不来。即不生不灭。乃我所通。答次难云。不堕世论妄想数者。即外道有无分别是妄想数。复自徴释。谓不着二边。以不着故。有无妄想所不能转。良以自相境界非性。非性即空。何转之有。又言觉自心现等者。既了诸法唯心。妄想复何所生。由不生故入三脱门。空者性空也。无相者相空也。无作者性相俱空。心无所作也。无作又曰无愿。谓无愿求也。

　　大慧。我念一时于一处住。有世论婆罗门。来诣我所不请空闲。便问我言。瞿昙。一切所作耶。我时报言。婆罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非作是第二世论。彼复问言。一切常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一邪一切异邪。一切俱邪一切不俱邪。一切因种种受生现邪。我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记耶。有我邪。无我邪。有此世邪。无此世耶。有他世邪。无他世邪。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那邪。一切不刹那邪。虚空邪。非数灭邪。涅槃邪。瞿昙。作邪非作邪。有中阴邪。无中阴邪。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者悉是世论。非我所说是汝世论　此正引论广辩邪正。婆罗门是梵语。具云婆罗贺摩拏。此云净裔。亦云净行。自称祖自梵天口生。因从梵姓。如梵志即其种也。惟五天竺有余国无之。又云外意。其种别有经书世承其业。或在家或出家。恃术倨傲言不请空闲者。空闲犹间隙也。请问之仪当待间隙。如礼有请间之语是也。而彼倨傲卒然来问。所以责之也。彼问虽多概以一世论报之。所以拒之也。如是说者。悉是世论无非情见。又曰。非我所说。是汝世论。所以外之也。

　　我惟说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因。不能觉知自心现量。而生妄想攀缘外性。如外道法我诸根义三合知生。我不如是。婆罗门。我不说因不说无因。惟说妄想摄所摄性施设缘起。非汝及余堕受我相续者所能觉知。大慧。涅槃虚空灭非有三种。但数有三耳　此佛自示正教。不出三道。无始至习气烦恼道也。种种诸恶业道也。三有苦道也。因者。谓烦恼恶业。为苦道之因也。由不能觉知诸法唯心所现。于彼外法而起妄想攀缘。此乃正因缘之说。非外道所知。又曰。如外道法者。重举彼计以格其说。言我诸根义三合知生者。谓我及根境。三缘和合而知生。知即识也。佛说异。是故曰。我不说因不说无因。因即因缘无因即自然。唯依妄心以能取所取。而说缘起。非汝及余外道着我执之不断者所能测。言涅槃虚空灭。文似孤起。及考大慧之问。谓如来之说亦同外道数论故。乃告云。此三无为但数有三而非有三。三无为义见前注。

　　复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故。有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世论婆罗门。乃至意流妄计外尘。皆是世论。复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言。婆罗门有非汝有者。非为非宗非说非不说。种种句味非不因譬庄严。婆罗门言。何等为非世论非非宗非非说。我时报言。婆罗门有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚伪计着。故谓妄想不生觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘妄想永息。是名非世论。此是我法非汝有也。婆罗门。略说彼识。若来若去若死若生若乐若苦若溺若见若触。若着种种相。若和合相续。若爱若因计着。婆罗门。如是比者。是汝等世论。非是我有。大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答彼即默然不辞而退。思自通处作是念言。沙门释子出于通外。说无生无相无因觉自妄想现相妄想不生　此如来对大慧。述婆罗门所问。及佛所答。然其所问挟佛二三义以为问端。佛皆答以世论者。此乃据彼所知。凡意识流动随尘计着。无分邪正皆为世论。使彼不得措辞。所以杜之也。彼论既穷。遂有非世论之请。如来言。有非汝所有也。非为非宗乃至譬喻庄严皆言非者。谓异其论。虽微启之而终未与说实。及其再请曰。何等为非非宗非非说。乃复抑之曰。非汝所知。以其于外法妄想计着非唯不能信入亦恐随语生解增其见过。所以难之也。然后告云。谓妄想不生令其觉了有无无非唯心所现。则妄想不生不受外尘则妄想永息。是为非世论。始知三世诸佛。初无一法与人。但令妄想不生。则天真妙性不远而复矣。既述正论复斥其非。自略说彼识。若来若去至于若因计着。皆彼外计妄识。彼论既屈复惭而退。亦不暇辞。且言思自通处。又曰。出于通外者。此皆外道退而有省之言。以佛所说求诸己而不得。始知出于自通之外。而曰无生无相等。观其所领。亦足以见其有所得矣。

　　大慧。此即是汝向所问。我何故说习近世论种种辩说摄受贪欲不摄受法。大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法。有何句义。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所谓贪者。若取若舍若触若味。系着外尘堕二边见。复生苦阴生老病死忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起。斯由习近世论及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲不摄受法　此是结指所问所答。大慧因复。问贪欲及法之义。答中以取舍等为贪。贪即烦恼。以贪故系着外尘等即结业也。复生苦阴等。即苦道也。然皆以爱为本。爱复由习近世论。及世论者即人也。皆能摄令生贪。故云摄受贪欲。言不摄受法者。不摄受正法也。

　　大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相妄想不生。善知上上地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法无开发自在。是名为法。所谓不堕一切见一切虚伪一切妄想一切性一切二边。大慧。多有外道痴人。堕于二边若常若断。非黠慧者。受无因论则起常见。外因坏因缘非性则起断见。大慧。我不见生住灭故。说名为法。大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨。应当修学　此答摄受法问谓善觉知等者。言所摄受非别有法。即觉知唯心所现。见二无我不取于相。离诸分别善知诸地行相。离心意识受诸佛灌顶。具足受行。十种大愿。于一切法悉得自在。是名法利。又言不堕一切见等。谓显自性离诸邪倒。多有外道下。凡堕边见皆愚人法。非黠慧者。谓断常邪见。非小乘黠慧。无因论。谓四大性常。不假因成故堕常见。或见外因坏灭。计因缘非性则成断见又言。我不见生住灭故者。则生而无生住而非住灭而非灭。则异乎断常。是名为法。结劝可见。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　一切世间论　　外道虚妄说
　　妄见作所作　　彼则无自宗
　　唯我一自宗　　离于作所作
　　为诸弟子说　　远离诸世论
　　心量不可见　　不观察二心
　　摄所摄非性　　断常二俱离
　　乃至心流转　　是则为世论
　　妄想不转者　　是人见自心
　　来者谓事生　　去者事不现
　　明了知去来　　妄想不复生
　　有常及无常　　所作无所作
　　此世他世等　　斯皆世论通

　　初四句颂世论计作所作不知唯自心量则以有无为宗。言作所作者。作谓能作。所谓所作之法。如计梵天微尘等生是也。唯我等者。佛谓唯我以自心为宗。离于妄计能作所作。为诸弟子说此正法令其不习世论。心量不可见者。以心离性执。不可以有无见。不可以能所摄。是谓断常俱离。二心即有无见也。心为断常所转者则为世论。心离分别不为所转。是明见自心也。若彼外道。计来者为生去者为灭事即生死事也。不现即灭也。萨说无去无来。即不生不灭。故云明了知去来。妄想不复生也。后四句惟颂世论。如文可见。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。说何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。大慧。白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道阴界入灭境界离欲。见法无常心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽。如灯火灭如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃　前论二乘所得涅槃与外道。以妄想识灭为涅槃。辩之明矣。大慧于此复有所请者。恐理未尽明见未尽破。或堕邪见。则究竟解脱之道。无上涅槃之城。反致侵毁。本有法身慧命不得而显。此大慧之所忧。不可不复请也。如来乃告曰。或有外道阴界入灭等作。涅槃想者。按提婆论释。凡外道妄计。涅槃有二十种。此当第一。论曰。诸受阴尽如灯灭种坏风止。名涅槃。今文则又曰境界离欲等。谓于六尘无染故曰离欲。见诸法无常故。不起心心数法。以不念过现等境故。诸受阴尽如灯灭种坏。受灭则想灭。故曰妄想不生。且约想灭云尔。其实见想不除故斥曰。非以见坏为涅槃也。此总破诸计。

　　大慧。或以从方至方。名为解脱。境界想灭犹如风止。或复以觉所觉见坏。名为解脱。或见常无常作解脱想。或见种种相想招致苦生因。思惟是已不善觉知自心现量。怖畏于相而见无相。深生爱乐作涅槃想　从方至方者。论云。第二外道说。最初有方。从方生世间及人。人生天地。次第灭没还入彼处。说方是常名涅槃因。或谓方犹方所。亦彼此也。谓从彼至此不失本性。又曰。境界想灭犹如风止者。新说云。风仙外道。计风能生杀万物。说风性常是曰涅槃。或谓风止则无迹而已。言觉所觉等者。外道言觉多谓觉想。入楞伽云。不见能觉所觉。名为涅槃。见坏即不见也。言常无常等者。按论。外道言。师名伊赊那。形不可见遍一切处能生万物。能生是常名为涅槃。所生之物即名无常。解脱涅槃名异体同也。言种种相想等者。此以相想而为苦因。不知相即自心所现。舍相而着无相之见。于此爱乐以为涅槃。

　　或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。作涅槃想。或谓我人众生寿命一切法坏。作涅槃想。或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间。土夫所出名为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者作涅槃想。或谓福非福尽或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在是真实作死生者。作涅槃想　言觉知内外诸法等者。即觉想分别根尘等法自共之相三世之异。神我之性不坏以为涅槃。言我人等者。妄谓四相之法灭坏。以为涅槃。言恶烧智慧者。此乃恶见火烧灭正智。自性我见之本也。士夫十六知见之一也。彼二有间。间异也。谓彼自性与士夫。二者有间异也。然自性从士夫所出。如冥初生觉之比。或谓二有从初生觉为一有。从尘生大为一有者。文意不贯。若从其说则不合又云如冥初比。言求那转变等者。谓依自性转变能作诸法。以为涅槃。言福非福等者。非福罪也。谓罪福俱尽。皆指尽处以为涅槃。言烦恼尽等者。按论。烦恼与智本为一计。谓烦恼尽依智慧。名为涅槃。言或见自在等者。论云。自在天能造作众王生死者。能作名常为涅槃也。

　　或谓展转相生生死更无余因。如是即是计着因。而彼愚痴不能觉知。以不知故作涅槃想。或有外道言得真谛道。作涅槃想。或见功德功德所起和合一异俱不俱。作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩种种杂宝。及利刺等性。见已作涅槃想　言展转相生者。尼犍子论师计。劫初生一男一女。彼时和合展转相生。一切物灭复归于彼。谓此外更无余因。曾不知如是计着是生死因。而彼愚痴不觉。以为涅槃。言得真谛道等者。僧佉论师计二十五谛。从冥初生。谓证真实之道。以为涅槃。或见功德等者。凡外道所谓功德。多指苦行。仍于所起和合处。作四句见以为涅槃。或见自性等者。入楞伽云。或计诸物从自然生。孔雀文彩棘刺铦利。生宝之处出种种宝。如此等事是谁能作。即执自然以为涅槃也。

　　大慧。或有觉二十五真实。或王守护国受六德论。作涅槃想。或见时是作者时节世间。如是觉者作涅槃想。或谓性或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅槃差别。作涅槃想　觉二十五真实者。谓觉了二十五谛真实。又言王守护国者。谓若能受六德论。令万民安乐。安乐之性以为涅槃。言见时是作者。时敬论师计。时节为因能生世间诸法。时有变迁而作者不异。如是觉者以为涅槃。言性非性等者。入楞伽云。或执有物或执无物。或执有物无物共。以为涅槃。此云性性即法法即物也。言有觉等者。谓万物是喧动。涅槃是寂静。此二无别以为涅槃。已上外道种种妄计起涅槃见。具如提婆等论广释其相也。

　　有如是比种种妄想。外道所说不成所成。智者所弃。大慧。如是一切悉堕二边。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都无若生若灭。大慧。彼一一外道涅槃彼等自论。智慧观察都无所立。如彼妄想心意来去漂驰流动。一切无有得涅槃者　此段结斥文凡有五。言不成所成者。以其皆妄想故。虽计涅槃而不成涅槃。乃为智者所弃一也。又曰。如是一切悉堕二边者二也。又彼虽妄计生灭。而实彼法何曾生灭三也。然彼所计皆是邪论。以正智观之无所成立四也。又以彼心想流动乖涅槃性。是故无有得涅槃者五也。以此辩之足显其妄矣。

　　大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量不着外性。离于四句见如实处。不堕自心现妄想二边。摄所摄不可得。一切度量不见所成愚。于真实不应摄受。弃舍彼已得自觉圣法。知二无我离二烦恼。净除二障永离二死。上上地如来地。如影幻等诸深三昧离心意意识说名涅槃。大慧。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见　如我所说等者。对邪显正。其文亦五。谓善觉知自心现量不着。外性一也。离于四句见如实处二也。不堕自心现妄想二边。则能取所取不可得三也。一切度量不见所成者。显如来涅槃出众邪外四也。度量即数也。愚于真实不应摄受者。愚即迷也。谓迷于实理随有所见。不应取着五也。言弃舍彼已者。谓弃彼妄见已。即得自觉圣智之法。知人法无我。离通别二惑。除惑智二障。离分段变易生死。渐历诸地至于佛地。此皆所证之法。如幻三昧离心意识。皆所以能显涅槃者。究论三德涅槃。所谓如来秘密之藏。如伊字三点天主三目。不纵不横绝思绝议。如是安住是为究竟涅槃。故诫学者。应当修学离彼邪见。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　外道涅槃见　　各各起妄想
　　斯从心想生　　无解脱方便
　　愚于缚缚者　　远离善方便
　　外道解脱想　　解脱终不生
　　众智各异趣　　外道所见通
　　彼悉无解脱　　愚痴妄想故

　　此颂上诸外道妄计涅槃之见。言各各者。如前文所列。有二十一种不同。然皆起于邪习心想。言无解脱方便者。欲解生死之缚而得解脱。非善巧方便之行。则不可也。既无方便解脱。安能入于涅槃。愚即愚迷。由愚迷故不了所计。邪见是烦恼生死之缚。所以舍离善巧方便欲求解脱。终不可得。众智等四句言。诸外道苦行成立所得通智。是妄非真也。

　　一切痴外道　　妄见作所作
　　有无有品论　　彼悉无解脱
　　凡愚乐妄想　　不闻真实慧
　　言语三苦本　　真实灭苦因
　　譬如镜中像　　虽现而非有
　　于妄想心镜　　愚夫见有二
　　不识心及缘　　则起二妄想
　　了心及境界　　妄想则不生
　　心者即种种　　远离相所相
　　事现而无现　　如彼愚妄想

　　一切痴外道妄见作所作。此二句是结斥外计也。有无有下。明妄想真实。谓妄想出于言论。为三苦之本。真实反于妄想。故为灭苦之因。意令凡愚反迷归悟耳。复以喻显。镜以喻心像以喻镜。凡夫不能了境唯心。故见心外有法而起分别。如见镜中之像而生实想。乃见有二故云不识心及缘。则起二妄想。缘即境也。若了心境一如妄从何起。心者下四句。合上镜像之喻。种种诸境也。既知诸境唯心。则无能相所相。事即境也。言事境之现。如镜像之无实。但愚迷不了。自生分别耳。

　　三有唯妄想　　外义悉无有
　　妄想种种现　　凡愚不能了
　　经经说妄想　　终不出于名
　　若离于言说　　亦无有所说

　　三有即三界外义即外境。谓三界六道生死皆无实体。但由妄想见此种种外境。故云凡愚不能了。此总结迷妄之失也。然如来所说。种种诸法皆说众生妄想溺于生死。意令众生反妄归真安住涅槃。而众生著于名字言说。不能忘言得意。若能了言说而无言说。则所说之法亦不可得。如得鱼兔而忘筌罤。此如来示人之深意也。

　　楞伽阿跋多罗宝经注解卷第三(下)

大正藏第 39 册 No. 1789 楞伽阿跋多罗宝经注解

楞伽阿跋多罗宝经注解卷第四(上)

　　宋求那跋多罗奉　诏译

　　大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉　诏同注

　　一切佛语心品第四

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他。佛告大慧。咨所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异　涅槃是所证之法。如来是能证之人。大慧既领。涅槃之旨故。又以如来为请。三藐三佛陀此云正遍知。亦名正觉。正遍知者。谓正知遍知。正知于中遍知于边。如来自性谓法身也。佛既领请故。大慧具以三号为问。三号即是三德。如来即法身中谛也。应供即解脱俗谛也。正遍知即般若真谛也。通号有十。而特问此三者。乃其要也。作谓修持造作义该因果。事即果也。相谓身相说谓言说觉谓觉知。谓如来于此辞句。为异为不异耶。

　　佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者。无所得故方便则空。同于兔角槃大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无若非有非无则出于四句。四句者是世间言说。若出四句者。则不堕四句。不堕四句故智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知　答中先酬所问。非事非因即非因非果也。合云非作非不作。言俱有过者。不特言事因而已。正言如来若惟是事因。则堕有作之过。若非事因则堕无所有过也。言如来是事等者。谓若如来定须用因果等事。则是无常。若是无常。则一切所作之法应是如来。然我及诸佛。皆不欲同彼事也。若非所作等。即核上非事因句。谓非所作则无所得。无所得则智慧方便皆为徒设。同于兔角石女儿也。又言无事无因者。谓法身既非有作。则离有无之过。离有无过则出于四句之外。四句者。即一异俱不俱有无非有非无常无常等四句也。不堕此四句。是为如来句义。为智者之所取也。

　　如我所说一切法无我。当知此义。无我性是无我。一切法有自性无他性如牛马。大慧。譬如非牛马性非马牛性。其实非有非无。彼非无自性。如是大慧。一切诸法非无。自相。有自相但非无。我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法。空无生无自性。当如是知　上明如来句义不堕四句。恐未达者谓如来句义亦非实性。故引例以显。如我所说等。佛谓我常说一切法无我。无我者。谓无性执之性。非无性分之性。故云有自性无他性。他者对己之谓也。意谓如来句虽离诸句。非无法身常住自性故。又以喻显。如牛但有牛之性而无马性。马但有马之性而无牛性。故云非有非无。谓彼各有自性而无他性。入楞伽云。一切诸法亦复如是。无有自相而非有即有。谓非但有自性。亦有自相。但非无我者。无我即声闻。谓但非凡小之所能知。而不知者由妄想分别之所蔽也。如是一切法空等。谓一切法无我既然。以例一切法空。如来之性不空。一切法无生。如来法身乃生。一切法无自性。而如来有常住之性。故云当如是知。

　　如来如是与阴非异非不异。若不异阴者应是无常。若异者方便则空。若二者应有异。如牛角相似故不异长短差别故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异　如来如是下。谓法身与五阴对论。非异非不异。阴即苦道。苦道即法身故非异。迷悟有殊故非不异。若言法身不异五阴。则是无常生灭之法。若谓异者。则如来无全体起用方便益物之相故云则空。所以法身与阴非异非不异也。若不了阴即是法身。则二者有异故。又以牛角为喻。牛角相似则不异。长短差别则有异。一切诸法亦如是者。谓法身与一切法非异非不异。亦如是也。又以牛角左右异为喻者。谓法身本一。而诸法有异。亦犹牛之左右角之不同耳。结文可知。

　　如是如来解脱非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故应无常。若不异者修行者得相应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异　此法身如来。对解脱之德而论。言如来以解脱名说者。如来之所究显。盖由了结业即解脱故也。此如来与解脱非异非不异。若云异者。解脱应身色相则是无常。若不异者则修行之人。与解脱相应。无因果人法之异。然有能所分别。故结云非异非不异也。

　　如是智及尔焰非异非不异。大慧。智及尔焰非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异。非俱非不俱故。悉离一切量　此约般若与智障相对而论。智即般若尔焰即智障。例前合云。若异则离障无智。若不异则障岂是智。但云非异非不异者。文之略耳。此般若与智障非异非不异者。则与法身解脱无二无别。故复总结而例通之。曰非常非无常等。总不出非二边显中道非能所显一相非四句显忘言故。又云离一切量。量即数也。

　　离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。大慧。三藐三佛陀佛陀者。离一切根量　夫离诸言量。则是无生寂灭自性涅槃而已。既彰本性乃复宗。结示曰无事无因等。惟一法身迥然独立。不见诸法为所攀缘。故出一切虚伪。名为如来三藐三佛陀。重言佛陀者。翻知觉之异。双结二名也。言至于此可谓极矣。而复叠云离一切根量者。总酬所问。指归法身自性也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　悉离诸根量　　无事亦无因
　　已离觉所觉　　亦离相所相
　　阴缘等正觉　　一异莫能见
　　若无有见者　　云何而分别
　　非作非不作　　非事亦非因
　　非阴非在阴　　亦非有余杂
　　亦非有诸性　　如彼妄想见
　　当知亦非无　　此法法亦尔

　　悉离下四句。总颂佛陀离相。阴缘者。阴即五阴缘即界入等攀缘之缘。正觉即法身。一异莫能见者。谓正觉法身与生死苦道。无一异之相可见。既无能见之人。岂有一异之法而可分别耶。非作等四句。正显法身中道。余杂者。诸法过咎也。亦非有下四句离有无二见。言如来法体。由彼凡夫妄想分别而见。虽离诸相而亦非无实相可见。此法法亦尔者。谓此法身不不可言有。不可言无法尔而然也。

　　以有故有无　　以无故有有
　　若无不应受　　若有不应想
　　或于我非我　　言说量留连
　　沉溺于二边　　自坏坏世间
　　解脱一切过　　正观察我通
　　是名为正观　　不毁大导师

　　以有故无以无故有。此有无相待而立。有无既各无自体。岂应取着。故云不应受不应想也。其或未子二我本空。滞于言说。此乃溺于有无二见。非独自坏亦且坏他。何由出于生死。若能了达法身解脱自在。离一切过。是为达观不谤于佛也。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。修多罗摄受不生不灭。又世尊说不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故说不生不灭。为是如来异名。佛告大慧。我说一切法不生不灭。有无品不现。大慧白佛言。世尊。若一切法不生者。则摄受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟愿为说。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如来非无性。亦非不生不灭。摄一切法。亦不待缘故不生不灭。亦非无义　经中言不生不灭者非一。其所诠之旨不无同异。如云修多罗摄受不生不灭。摄受者。谓舍摄其理。又云。此是如来异名。大慧以为不生不灭是无性义。云何言是异名。岂如来亦无性耶。佛答以不生不灭是离有无故。曰有无品不现。此以一答酬其二请。大慧又以为不现是不生。若一切法不生。岂是如来异名。若是异名。于名字中岂亦有不生法义。故又致请。答中言非无性者。谓如来非是无法。亦非摄取不生不灭。亦不待生灭之缘而非不生不灭。言亦非无义者。起后正答也。

　　大慧。我说意生法身如来名号。彼不生者。一切外道声闻缘觉七住菩萨非其境界。大慧。彼不生即如来异名。大慧。譬如因陀罗释迦不兰陀罗。如是等诸物一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性　言我说意生身等。其文犹略。应云我说不生不灭即不生义不生而生则一切法身异名皆从此出。故曰意生法身如来名号。言彼不生者。叠上一切法不生义也。然此不生是如来究竟之趣。非外道偏乘之所造诣。故云非其境界。七住即七地。盖通教菩萨。到八地方证无生故也。以此不生为如来异名。即不生不灭名偏义圆。斯之谓也譬如因陀罗等。此引帝释异名。以况如来异名非一。盖帝释所住地。及虚空乃至手足。随一一物各有异名。其名虽多人只是一。故无多性随物显义。非无自性也。

　　如是大慧。我于此娑婆世界。有三阿僧祇百千名号。愚夫悉闻各说我名。而不解我如来异名。大慧。或有众生知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知主者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧祇百千名号不增不减。此及余世界。皆悉知我如水中月不出不入　我于娑呵世界。等凡例三十三种异名。始言愚者悉闻各说我名。谓名各有义也。而不解我如来异名。则不知其体一本于不生不灭也。乃至云如是等三阿僧祇百千名号。阿僧祇此云无数时。此乃如来果后施化之迹。言百千名号不增不减者。盖随举一名则摄诸法名。在多不增在一不减。此方他界皆知佛名。言如水月不出不入者。月喻应身。水喻众生之心众生心净如来即应。如月在水。然月在空影现于水。月不下降故云不入。亦不离水故云不出也。

　　彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。而不善解知辞句义趣。不分别名不解自通。计着种种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号差别如因陀罗释迦不兰陀罗。不解自通会归终极。于一切法随说计着　彼诸愚夫等。重释彼不知不生不灭中道应身之本堕于有无二边。虽皆能敬事。而不能善解名字句义。故云不分别名不解自通。由执着言教昧于实理。谓不生不灭是无体性。故于如来异名差别而皆不知。如不知因陀罗等皆帝释之异名也。既不解自通之趣归于至极故。于一切诸法随语生见故云随说计着也。

　　大慧。彼诸痴人作如是言义。如言说义说无异。所以者何。谓义无身故言说之外更无余义。唯止言说。大慧。彼恶烧智。不知言说自性。不知言说生灭义不生灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离性非性故。无受生亦无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字　此段重示迷名失肯。义如言说等。夫义有能诠文字之义。有所诠道理之义。痴人迷于道理。言文字之义如所言说。谓义之所说无有异也。既又徴释谓义无身故。身即体也。言能诠文字之义更无有体。盖不知所诠道理之义出于言说之外。唯止于言说而已。由彼恶见烧灭正智。不解如来言教。言于生灭义无生灭。然一切言说堕于文字。义则不堕言离性非性者。是离有无之过。既离是过则无受生亦无体相。是为言外之旨也。如来不说堕文字法者。谓文字性离。即是解脱。不可以有无求之是则如来非不说法。若有离文字而解者。即为说之。

　　大慧。若有说言如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁　若有不达如来说即无说谓说堕文字法者。则为谤佛谤法。故云此则妄说。既又告大慧云。我及诸佛菩萨。未常说一字答一字。盖离文字性故也。非不饶益义说者谓非不随宜演说饶益众生。然说即无说若谓有说者。凡愚之妄想分别耳。据理绝言被缘可说说即成教。若有缘不说。则教法不立。教若不立。则大小乘机无修证之分。如是则孰为能度孰为所度。而建立机教哉。

　　是故大慧。菩萨摩诃萨莫着言说。随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法令离心意意识故。不为得自觉圣智处　法固不可不说。若着言说则又成病。故告云莫着言说。然随宜方便而说者。盖众生机乐不同烦恼非一。我及诸佛皆如是说。然所彼机固未是欲得自觉圣智处者。凡可以离乎妄想心识者。则为说也。

　　大慧。于一切法无所有。觉自心现量离二妄想诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说不善了知一切法一切地一切相。亦不知章句。若善一切法一切地一切相。通达章句具足性义。彼则能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘建立众生　一切法无所有等。入楞伽云。令知诸法自心所现无外境界离说所说二种妄想。既又诫学者言。当依于义不依文字。若依文字则害于义。岂能令他获益。言堕恶见相续等者。则于言说相续计着而为他说。此乃不善了知一切教法地住因果之相及章段句义。若善了知此等诸义。则能乐于无相。令诸众生安住平等大乘也。

　　大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处。菩萨摩诃萨。常得化生建立大乘。十自在力现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者不异。如实者不来不去相。一切虚伪息是名如实。大慧。善男子善女人。不应摄受随说计着。真实者离文字故　此承上文而言。既摄受大乘之法则一切凡圣。无不摄者。如是则为正法为佛种。为殊胜入自觉圣处。既得入已。则能起用化他建立大乘。十力无畏随类现形。慰诸渴望消诸烦恼。演说如实之法。此如实法无异别之称。绝去来之相。一切戏论悉皆息灭。然如实之法。虽是大乘不应随说计着。以离文字名为真实。

　　大慧。如为愚夫以指指物愚夫观指不得实义。如是愚夫随言说指摄受计着至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。大慧。譬如婴儿应食熟食不应食生。若食生者则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修则为不善。是故应当善修方便。莫随言说如是指端　此以二喻示得失相。一以指指物喻者。喻言说实义。二婴儿熟食喻者。喻方便修法。然皆有得有失其理晓然。滞于言说则失第一实义。如但观指而不观物。不善修方便。则不契不生不灭之理。如婴儿食生而不食熟如是而不发狂者几希矣。故又戒云善修方便莫随言说也。

　　是故大慧。于真实义当方便修。真实义者微妙寂静。是涅槃因。言说者妄想合。妄想者集生死。大慧。真实义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓善于义非善言说。善义者。不随一切外道经论。身自不随亦不令他随。是则名曰大德多闻。是故欲求义者。当亲近多闻所谓善义。与此相违计着言说。应当远离　真义之义离言说相故。云微妙寂静。此理若显即是涅槃之果。未显名因。若着言说不会实义。则与妄想和合。以成生死之因。然此真实之义。必由闻慧而得。又言善于义者。非徒多闻而已。要在忘言得意。若随语生见何异外道。盖善于义则自他不惑于外说。是为大德多闻。故学大乘者。不可不亲近大德。否则不善于义堕于言说故。复戒劝。

　　尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊外道说因生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间。彼因此缘名差别耳。外物因缘亦如是世尊与外道论无有差别。微尘胜妙自在众生主等。如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭有无不可得。外道亦说四大不坏自性不生不灭四大常是四大乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特惟愿世尊。为说差别所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者无有是处。如向所说一世界中应有多佛。无差别故　上言不生不灭。直以正教言之。未辩所以异于外道者。是故大慧。复有异同之问。凡有四难。一以外道说生法之因与佛所说三无为法为难。虚空即虚空无为。非数缘灭即非择灭。无为涅槃即择灭无为。二以彼生因与佛所说十二缘生为难。三以微尘等生与佛所说一切性不生灭为难。九物者。一时。二方。三虚空。四微尘。五四大种。六大梵天。七胜妙天。八大自在天。九众生主。即神我也。四以彼说四大与世尊所说四大为难。此皆以外道之说比同佛说。如文可见。

　　佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧。我者。离有无品离生灭。非性非无性。如种种幻梦现故非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故摄不摄故。以是故。一切性无性非无性。但觉自心现量妄想不生。安隐快乐世事永息　答中先斥非而后显是。言外道有性自性等。谓彼所说性有自性。如云四大常。以坚湿暖动之性皆不坏不乱。以为得不生不变之相。然亦着心妄计。虽曰不生不灭。实有生灭堕于有无。佛谓我不如是。我之所说不生不灭。离于有无生灭及非有非无。如幻梦色现。是非无色。性不可得是非有言。色无自性相摄受者。梦幻色相本非实有。愚人妄想故现。其实不现。妄心摄取实不可取。故知一切诸法亦非有非无但能觉了诸法唯心心外无境。则妄想自灭。安于涅槃之乐。永息生死之事矣。

　　愚痴凡夫妄想作事非诸圣贤。不实妄想如乾闼婆城及幻化人。大慧。如乾闼婆城及幻化人种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧愚痴凡夫。起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性无所有。故一切法亦如是离于生灭。愚痴凡夫堕不如实。起生灭妄想。非诸圣贤　凡世间有为生灭之事。起于妄心。此乃凡夫所迷。故曰非诸圣贤。乾闼婆城喻妄境不实。如文可见。言愚夫起不生不灭惑者。谓彼妄想本是生灭。妄谓不生不灭则惑也。彼亦无有有为无为者。言彼不弃有为。是不知生灭之实既无无为。是不知无生灭之实。如见幻人之生。其实无有生灭。一切诸法亦复如是。愚夫之所以起妄想者。由不见如实之理堕于虚妄。圣贤则不尔也。

　　不如实者不尔。如性自性妄想亦不异。若异妄想者。计着一切性自性不见寂静。不见寂静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜非相见。相见者受生因故不胜。大慧。无相者妄想不生不起不灭我说涅槃。大慧。涅槃者如真实义。见离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅槃　言不如实者。入楞伽云。言虚妄者不如法性。不尔者。谓不同圣贤也。圣贤之所以为圣贤者。由了妄想即是真实非别有也。如彼凡夫性自性妄想与如实理。亦本不异。若谓如实理与妄想有异。则执着诸法自性。不见本来寂静之体。不见此体。妄想执情终不能离。言无相见胜者。既云著相不见寂静。则欲见寂静。以无相为胜。非是相见。盖著相见者。是生死之因。故不为胜然则无相是离妄想。契乎不生不灭。是为佛说究竟涅槃。又云。涅槃者如真实义见。则未见涅槃以前妄想心数。皆悉远离至于佛地也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　灭除彼生论　　建立不生义
　　我说如是法　　愚夫不能知
　　一切法不生　　无性无所有
　　乾闼婆幻梦　　有性者无因
　　不生无自性　　何因空当说
　　以离于和合　　觉知性不现
　　是故空不生　　我说无自性
　　谓一一和合　　性现而非有
　　分析无和合　　非如外道见

　　灭除彼生论者。谓破彼外道妄计之论。外道虽有不生不灭之言。乃妄想分别是生死因。故云生论。佛说不生不灭。是中道实理。对彼有生。故云不生义也。一切法下。颂非有非无。如干城幻梦。虽有而无因也。不生无自性等。是承上再徴。谓不生者是无自性。无性是空。云何为我说也。以离于和合下是释。谓于根尘离和合相。而觉知之性自然不现。不现是空空则不生。是故佛说无自性也。谓一一下。重释上义。如文可见。

　　梦幻及垂发　　野马乾闼婆
　　世间种种事　　无因而相现
　　折伏有因论　　申畅无生义
　　申畅无生者　　法流永不断
　　炽然无因论　　恐怖诸外道

　　梦幻等。喻世间之法无因而现其相本虚。并显不生之义。其所破立则折伏外道有因之论。申畅无生之义。然外道本计无因而生。而言有因者。盖彼所言不生不灭乃是妄计。实为生死之因故。斥其为有因论也。外论既灭则正法流行。无生之论炽然而说。使彼外道闻而恐怖也。

　　尔时大慧。以偈问曰。

　　云何何所因　　彼亦何故生
　　于何处和合　　而作无因论

　　尔时世尊。复以偈答。

　　观察有为法　　非无因有因
　　彼生灭论者　　所见从是灭

　　此颂问答。核无因论义。问有四意。谓云何何因何故何处。而作是无因论耶。答亦有四。观察有为法是答处。有为即世间生灭之法也。非无因有因。是答云何。谓佛法非有非无也。彼生灭论者。是答何所因。即因彼外道生灭论也。所见从是灭。是答何故。谓灭彼邪见也。

　　尔时大慧。说偈问曰。

　　云何为无生　　为是无性耶
　　为顾视诸缘　　有法名无生
　　名不应无义　　惟为分别说

　　此问无生义为诸法无自性名无生耶。为顾待诸因缘名无生耶。为别有法名无生耶。即有无生之名。必有无生之义。愿佛为说。

　　尔时世尊。复以偈答。

　　非无性无生　　亦非顾诸缘
　　非有性而名　　名亦非无义
　　一切诸外道　　声闻及缘觉
　　七住非境界　　是名无生相

　　答中先遮所问。盖无生者不堕有无故皆非之。名亦非无义。起后正答也。凡有三意。一以所证位显。盖此无生忍位。非诸凡小及偏教菩萨所住境界。七住即七地。以菩萨到第八地方破无明。故云七住非境界也。

　　远离诸因缘　　亦离一切事
　　唯有微心住　　想所想俱离
　　其身随转变　　我说是无生

　　二以离诸缘故则非顾待之缘。既离诸缘亦离一切生死之事。惟有微妙寂静之心。如是而住。所以能想所想分别俱离。妄心既为妙心。而身亦转胜是为无生。佛所说也。

　　无外性无性　　亦无心摄受
　　断除一切见　　我说是无生
　　如是无自性　　空等应分别
　　非空故说空　　无生故说空

　　三以有无二性不可得故。内外俱忘。无外性者是忘外也。无心摄受者是忘内也。内外既忘。则断一异等见。如是无生即无自性。无性故空空亦叵得。故曰非空说空。空即无生故。又云无生说空也。

　　因缘数和合　　则有生有灭
　　离诸因缘数　　无别有生灭
　　舍离因缘数　　更无有异性
　　若言一异者　　是外道妄想
　　有无性不生　　非有亦非无
　　除其数转变　　是悉不可得

　　此于缘生示无生义。准后文。即十二因缘。数法和合而有生灭。然十二惑业因缘。亦从根尘因缘而起。若离能生因缘。而所生之法何有。故曰无别有生灭也。若离生灭因缘。岂复有一异之见同于外道。若离一异。亦离有无非有非无等四句。惟除其为因缘。之所转者。凡能了达无生。是有无诸句皆不可得。

　　但有诸俗数　　展转为钩锁
　　离彼因缘锁　　生义不可得
　　无生性不起　　离诸外道过
　　但说缘钩锁　　凡愚不能了
　　若离缘钩锁　　别有生性者
　　是则无因论　　破坏钩锁义
　　如灯显众像　　钩锁现若然
　　是则离钩锁　　别更有诸性

　　诸俗数。即生死俗假因缘。谓凡夫从本以来。惟逐妄缘流转生死。如钩锁连环之不可断。若能了达妄缘生即无生故。云生义不可得也。言生无性不起等。谓了生无生性执不起。则离外道邪见。但我说因缘钩锁之义。令了生即无生。凡愚所不能了。若离能生因缘之外。别有所生法者。则我说无因之论。而反自破钩锁之义。如灯显众像等者。佛谓我说钩锁之义。正欲令人了达生则无生。否则离此生法之外别求无生。如众物由灯而显。非即物是明。故云钩锁现若然。谓钩锁之现若是。则因缘之外别有诸法也。

　　无性无有生　　如虚空自性
　　若离于钩锁　　慧无所分别
　　复有余无生　　贤圣所得法
　　彼生无生者　　是则无生忍

　　了达因缘生法性相叵得。是为无生。则其体性如虚空无碍。若离缘生别求无生。是智慧无观察之用。故曰慧无所分别也。余无生者。指上贤圣所得。由了生即无生。是为无生法忍。

　　若使诸世间　　观察钩锁者
　　一切离钩锁　　从是得三昧
　　痴爱诸业等　　是则内钩锁
　　钻燧泥团轮　　种子等名外
　　若使有他性　　而从因缘生
　　彼非钩锁义　　是则不成就
　　若生无自性　　彼为谁钩锁
　　展转相生故　　当知因缘义

　　此言世间众生若能进修观察因缘所生之法。当体即空乃得无生三昧离于钩锁。然所观因缘有内有外。内则无明等十二因缘。外则钻燧泥轮等事。钻燧得火泥团成瓶种子生芽。此三者名外因缘。此外因缘以喻于内。乃显离因缘外别无生法。若谓别有法从他缘而生。是非善观因缘之义。则不能成就无生法忍。若达生即无生。即缚成脱故。云彼为谁钩锁。否则流转生死。是因缘义。

　　坚湿暖动法　　凡愚生妄想
　　离数无异法　　是则说无性

　　此四句。是言外道妄计四大之性不坏以为不生不灭。离数等者。谓离因缘而说无生法也。

　　如医疗众病　　无有若千论
　　以病差别故　　为设种种治
　　我为彼众生　　破坏诸烦恼
　　知其根优劣　　为彼说度门
　　非烦恼根异　　而有种种法
　　唯说一乘法　　是则为大乘

　　此喻如来立教之意。若论出世本意。惟说一乘以度群生。如大医王但以阿伽陀药遍治众病故。云无有若千论。然机器不齐未免曲垂方便。为说三乘渐次调伏。如随病差别设种种药。然非根异而法有殊。权机若熟咸归一实。所谓十方佛土中唯有一乘法也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何为邪为正。为有几种无常　常与无常之名无异外道。不以义定邪正曷分。上明不生不灭是真常之义。已破外计。未辩无常邪正之殊。所以再请决也。问辞可见。

　　佛告大慧。一切外道有七种无常。非我法也。何等为七。彼有说言。作已而舍。是名无常。有说形处坏。是名无常。有说即色。是无常。有说色转变中间。是名无常。无间自之散坏。如乳酪等转变中间不可见。无常毁坏一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常入一切法　七种无常皆是外计。先列次释。列中唯色转变无常。消涉释义。色言四大造色。转变谓生住异灭。无间自之散坏等者。谓相续不断能令变异自然归灭也。如乳酪之转变。虽不可见。然在法中自然变坏一切法也。余皆下文具释。释中或兼破计。或但释义仍不次第不出色性也。

　　大慧。性无性无常者。谓四大及所造自相坏。四大自性不可得不生　性无性者。谓四大之性皆无自性。能造及所造相皆归变坏。故曰无常。四大自性下。是破彼计。意谓大种自性本来不生。不生尚无。何生可灭言无常耶。

　　彼不生无常者。非常无常。一切法有无不生。分析乃至微尘不可见。是不生义。非生是名不生无常相。若不觉此者。堕一切外道生无常义　先出正义而后斥非。言非常等者。佛谓常与无常一切有无。诸相对法体本不生。乃至分析至于微尘亦无所见。以是义故说名无生。此为如来所说不生无常之相。若不了此义则堕外道所计生无常义。以外道不达无生之旨。虽说无生实为有生。故斥云生无常也。

　　大慧。性无常者。是自心妄想。非常无常性。所以者何。谓无常自性不坏。大慧。此是一切性无性无常事。除无常无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物　言自心妄想等者。谓彼于非常非无常中。自生分别以为无常。能坏诸法而自性不坏。此即是前性无性无常之事。意谓事可坏而性不可坏。世间诸法有坏者。因无常故。无常遍于诸法之中。如杖瓦石能破坏诸物而自体不坏也。

　　现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是无常此是事。作所作无异者。一切性常无因性。大慧。一切性无性有因。非凡愚所知　此破外计。佛谓现前所见诸法。与无常无异。安有性与事不同耶。故云非作所作有差别故。知无常即事。事即无常。此能所不异应是常义。无因性者。入楞伽云。不见有因。言无常无破坏诸法之因。一切性下。佛言诸法灭坏实亦有因。但此意微隐。非凡愚之所能了。

　　非因不相似事生。若生者。一切性悉皆无常。是不相似事。作所作无有别异。而悉见有异。若性无常者。堕作因性相。若堕者。一切性不究竟。一切性作因相堕者。自无常应无常。无常无常故。一切性不无常应是常　非因不相似事生等者。谓无常若非有因。则无差别事生。若其生矣。一切法则与之偕生悉皆无常。岂非差别事。以验无常之有因必矣。如彼所计。则此法彼法能作所作应无差别。而现见差别之异。云何妄计无因生差别法耶。若性无常等者。凡言性必究竟无作。无作则常。既云无常。则堕于有作诸法。非究竟义。以是为因。则堕作因性相。失本性义。言自无常应无常者。谓能作之性若是无常。应同所作之法皆是无常。自性既是无常。则所作无常之法反应是常。一切性即一切法也。

　　若无常入一切性者。应堕三世。彼过去色与坏俱。未来不生色不生故。现在色与坏相俱。色者四大积集差别。四大及造色自性不坏。离异不异故。一切外道一切四大不坏。一切三有四大及造色。在所知有生灭。离四大造色。一切外道。于何所思惟性无常。四大不生自性相不坏故　若无常性遍诸法中。乃属三世变迁。过去色已坏。未来色未生。现在色俱坏。色即四大差别之色。能造四大及所造色。其性不坏离异不异。此一切外道。谓四大体性不坏如此。一切三有下。入楞伽云。三有之中。能造所造莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性。能生于物而不灭耶。此如来结斥外道之过。

　　离始造无常者非四大。复有异四大。各各异相。自相故非差别可得。彼无差别。斯等不更造二方便不作当知是无常　入楞伽云。始造即舍无常者。非大种互造大种。以各别故非自相造。以无异故非复共造。以乖离故。当知是非始造无常。二方便谓同异更造之方便也。

　　彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏至竟不坏。大慧。竟者分析乃至微尘观察坏四大及造色形处异见长短不可得。非四大。四大不坏形处坏现。堕在数论　形处即形状。乃四大造色不坏者。外道计此能造所造至竟不坏。至竟犹极也。尽也。谓分析造色至于微尘犹不可坏。但观察灭坏形状长短等见。不坏能造所造色体。此乃俗数言语。故云堕在数论也。

　　色即无常者。谓色即是无常。彼则形处无常非四大。若四大无常者。非俗数言说。世俗言说非性者。则堕世论。见一切性但有言说不见自相生　色即无常。谓此即是形处无常。非四大。谓非四大种性。若是大种亦无常者。于俗数言说有违有堕。违则非俗堕则乖真。进退俱失皆非正论。又言世俗言说非性者。是结前过。世论即彼外道卢伽耶见。以彼妄见诸法。但有言说无自性相也。

　　转变无常者。谓色异性现。非四大。如金作庄严具转变现。非金性坏。但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是　色异性现者。色即四大所造之色。谓色体变异故。无常性现。以现处为坏。非四大种坏。如金作具。具有变坏而金性不改。言无常事坏性不坏。亦如是也。

　　如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时自相不烧。各各自相相坏者。四大造色应断　此总结斥外道七种无常。凡彼诸见皆约四大为言。既非正见故云妄想。入楞伽云。彼作是说。火不能烧诸大自相。但各分散。若能烧者能造所造则皆断灭。谓四大种不坏是常见。四大分散是断见。彼种种妄计。不出此二见也。

　　大慧。我法起。非常非无常。所以者何。谓外性不决定。故唯说三有微心。不说种种相有生有灭。四大合会差别。四大及造色故。妄想二种事摄所摄。知二种妄想。离外性无性二种见　此如来的示正教。对外拣异。言我说诸法起。于非常非无常。而能常能无常。即全体岂用。外道昧此。堕于有无二见。如上所示。今对邪显正故。曰非常非无常。所以下徴释。以外法不决定有故。但说三界诸法唯心所现言微心者。现前刹那妄心。或谓微妙心者非也。既了诸法唯心。则心外无法。不同彼说诸相有生有灭。诸相者何。即四大合会差别之相。及四大能造所造之色。盖彼谓能造大种不坏。所造诸色有坏。佛说非常非无常则皆不生不灭也妄想二种事摄所摄者。入楞伽云。能取所取二种体性。一切皆从分别起。故能如实了知能取所取二种体性起于妄想。即知诸法唯心。离于有无二见。

　　觉自心现量妄想者。思想作行生。非不作行。离心性无性妄想。世间出世间。出世间上上一切法非常非无常。不觉自心现量。堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想。此凡夫无有根本。谓世间出世间出世间上上。从说妄想生。非凡愚所觉　此示能觉不觉之相。觉即能觉之智。自心现量下。皆所觉之境。众生无始昧于唯心非常非无常之体。起于妄想。今觉知妄想。由思想作行生。非不作行无非妄想。既了妄想。则离自心有无分别之见。离此见已。则世出世间出世间上上诸法。非常非无常之体。复本一如矣。其不觉者。堕于有无二边恶见相续。此外道所以常在妄想不知自心现量。言凡夫无有根本者。谓不知诸法所起根本。但谓世出世间诸法。生于言说妄想。然此三种之法。所有言语分别境界。非诸凡愚之所能知见也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　远离于所造　　及与形处异
　　性与色无常　　外道愚妄想
　　诸性无有坏　　大大自性住
　　外道无常想　　没在种种见
　　彼诸外道等　　无若生若灭
　　大大性自常　　何谓无常想
　　一切唯心量　　二种心流转
　　摄受及所摄　　无有我我所
　　梵天为树根　　枝条普周遍
　　如是我所说　　唯是彼心量

　　初四句总颂离诸见诸性无有坏等。颂上总破诸见。谓彼虽妄想无常。而四大自性不坏。故曰大大自性住。又曰。彼诸外道等者。重示诸外道。谓彼所计本无生灭之实。四大性常固自若也。何得定谓作无常想乎。复从要而示之。曰一切唯心量等。入楞伽云。能取及所取。一切唯是心。二种从心现。无有我我所。外道计自在天初造众生为有情本。如树木而生枝叶周遍一切。佛言我所说外道如是计着。皆是彼妄想心量也。

　　尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。唯愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者。我及余菩萨。终不妄舍灭正受乐门。不堕一切声闻缘觉外道愚痴　灭正受者。正受即三昧。谓灭尽定也。此定三乘同入而位次浅深不同。善知此已。于大灭定不舍。于凡小正受不堕。问辞可见。

　　佛告大慧谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。世尊。惟愿为说。佛告大慧。六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨念念正受。离一切性自性相正受。非声闻缘觉。诸声闻缘觉。堕有行觉摄所摄相灭正受。是故七地非念正受。得一切法无差别相。非分得种种相性。觉一切法善不善相正受。是故七地无善念正受。大慧。八地菩萨及声闻缘觉心意意识妄想相灭　答中位相进否多途。皆约通教三乘共行十地而说。凡有四义。初以六地七地对明浅深。则六地是三乘同入灭尽定。此位最浅故。菩萨所得之定未异二乘也。七地菩萨念念正受等者。念念则出入无间。离一切性自性相正受。则不取摄所摄一切相。故不同二乘堕有行觉。有行觉者。有为行也。必灭诸相然后得定。是故七地为非念正受。谓非彼住念之正受也。又曰。得一切法无差别相者。乃觉一切法性相无有差别。非分得者。非彼二乘于其定中分得诸相性也。善不善者。谓菩萨至七地。尚不住于善。况不善念乎。是为无善念正受。二约七地八地以辩异相。即是意识妄想相有灭未灭高下不同。至八地三乘妄想悉灭。异乎七地也。

　　初地乃至七地菩萨摩诃萨。观三界心意意识量。离我我所自妄想修。堕外性种种相。愚夫二种自心摄所摄。向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏　次明三乘从初地至七地观三界诸法唯心意识。然虽同观而妄想有灭不灭得失之异。离我我所等得也。堕外性种种相等失也。二种自心者。谓外道堕于有无妄计能取所取。一向无知不觉无始过恶熏习也。

　　大慧。八地菩萨摩诃萨。声闻缘觉涅槃。菩萨者。三昧觉所持。是故三昧门乐不般涅槃。若不持者。如来地不满足。弃舍一切有为众生事故。佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉三昧门得乐所牵故。作涅槃想　三明八地三乘同一涅槃而有住不住之异。菩萨者等。言菩萨以诸佛三昧觉力所加持故。为化众生。于三昧门不般涅槃。若不加持。则不能功行满足到于如来之地。是弃舍众生而不化度。亦断如来种性。是故诸佛为说不思议功德。劝进令其究竟。二乘自调自度。着三昧乐生涅槃想。所以失也。

　　大慧。我分部七地善修心意意识相。善修我我所摄受人法无我生灭自共相。善四无碍决定力三昧门。地次第相续入道品法　分部者。谓分别部类有善不善灭不灭等异。意令七地菩萨善修心意识相了达识性本空以除妄想。善修我我所等者。谓了人法二执摄受二无我性。不堕生灭自相共相。善无碍辩才及决定三昧力。则定慧均等。由是渐入诸地。得菩提分也。

　　不令菩萨摩诃萨不觉自共相不善七地堕外道邪径故。立地次第。大慧。彼实无有若生若灭。除自心现量。所谓地次第相续。及三界种种行。愚夫所不觉。愚夫所不觉者。谓我及诸佛。说地次第相续。及说三界种种行　不令菩萨等者。佛正恐菩萨不善了知自相共相。不知诸地次第。堕于外道邪径故。如是以说地位次第也。又告云。彼实无有生灭。诸地次第三界往还。一切皆是自心所现。但诸凡愚不能了知。以不知故。我及诸佛为如是说。

　　复次大慧。声闻缘觉。第八菩萨地。灭三昧门乐所醉。不善自心现量。自共相习气所障。堕人法无我法摄受见。妄想涅槃想。非寂灭智慧觉　四示二乘至菩萨地为三昧乐之所昏醉。灭即灭尽定。所醉即三昧乐。以其醉故。不能善了唯心所现。自相共相习气所覆。着二无我摄受见者。谓着法之见。妄想不除生涅槃想。非寂灭正慧也。

　　大慧。菩萨者。见灭三昧门乐。本愿哀愍大悲成就。知分别十无尽句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。离摄所摄妄想。觉了自心现量一切诸法。妄想不生不堕心意意识外性自性相计着妄想。非佛法因不生。随智慧生得如来自觉地　见灭三昧等者。言通教菩萨。见真空涅槃之理。不同二乘乐着。忆念度生悲愿。修行十无尽句。不起涅槃之想。既不住空则离能取所取。了达唯心诸法不生分别。不堕心识外法性相执着。既妄想不生。无复受生之因。成就佛法之因。能至如来之地也。

　　如人梦中方便度水未度而觉。觉已思惟为正为邪非正非邪。余无始见闻觉识因想。种种习气种种形处。堕有无想心意意识梦现　此喻菩萨自行化他之法。意谓梦时非无觉已非有。而乃非实非虚。正喻八地菩萨。始见实理终于度生。一以如幻三昧建立。故如梦时作用。及得无生法忍显无功用道。如觉已无得。言未度而觉者。位未极故未到彼岸。为正为邪者。审其虚实也。非正非邪者。极言其理也。言余无始见闻觉识因想等者。为余在迷众生但由无始以来堕于见闻觉知妄想熏习。而有种种形状著于有无。故有心识梦事之所现耳。

　　大慧。如是菩萨摩诃萨。于第八菩萨地。见妄想生。从初地转进至第七地。见一切法如幻等方便。度摄所摄心妄想行已。作佛法方便未得者令得。大慧此是菩萨。涅槃方便不坏。离心意意识。得无生法忍。大慧。于第一义无次第相续。说无所有妄想寂灭法　此合上喻。谓此菩萨见妄想生。即所梦生死大河之喻。从初地转进至七地。见诸法如幻等方便。即能度方便义也。度摄所摄妄想行已者。即是自行。度根境等一切妄想义也。作佛法方便未得者令得。即以自度而复度他。亦犹未度者令度义也。言涅槃方便不坏者。谓菩萨虽得涅槃。而不坏方便度生事也。离心意者。言菩萨至八地。得无功用道。如觉已无得之喻。亦是结示忍名。故曰得无生法忍。于第一义下结示。言于第一义无次第中说有次第。无相续中说有相续。无所有妄想中说有妄想。无寂灭法中说寂灭法。良以第一义谛中一法不可得。况次第相续乎。然皆依众生心量。方便化门于本无中分别说尔。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　心量无所有　　此住及佛地
　　去来及现在　　三世诸佛说
　　心量地第七　　无所有第八
　　二地名为住　　佛地名最胜
　　自觉智及净　　此则是我地
　　自在最胜处　　清净妙庄严
　　照耀如盛火　　光明悉遍至
　　炽焰不坏目　　周轮化三有
　　化现在三有　　或有先时化
　　于彼演说乘　　皆是如来地
　　十地则为初　　初则为八地
　　第九则为七　　七亦复为八
　　第二为第三　　第四为第五
　　第三为第六　　无所有何次

　　初八句先总次别。别者为七地犹存心量。八地则无所有故。约此二地对明分齐偏得住名。住者谓依止也。八地虽无所有犹有定住。唯佛地为最胜也。自觉智及净下。诸偈皆颂如来地。不坏自者。言如来光明虽复炽盛。不同日电等光集坏人目。周轮周流也。谓如来周流三界设化无穷化通三世。先时指过去也。乘即大小乘也。言十地为初地等。乃以不次显其圆融。究竟而言寂灭真如有何位次。故云无所有何次也。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应供等正觉。为常为无常。佛告大慧。如来应供等正觉。非常非无常。谓二俱有过。若常者有作主过。常者一切外道说作者。无所作。是故如来常非常非作常有过故。若如来无常者。有作无常过。阴所相相无性。阴坏则应断。而如来不断　前言常无常者多矣。而独未明如来所证之法。为常为无常。以理言之。前所说者岂外于此。苟不别明惑者昧焉。故复为未了者请。答中先言所证非常非无常。盖其所证理。绝百非圆离众过。异彼外计故言双非。若谓常无常。则二俱有过也。若如来是常者。则同外道计神我为能作之常。主即神我也。而如来言常者无所作。故常而非常。非彼有作之常而有过也。若如来无常者。是有所作同于五阴。为有相之所相。其相无性故阴坏应断。而如来之常则不断也。

　　大慧。一切所作皆无常。如瓶衣等。一切皆无常过。一切智众具方便应无义。以所作故。一切所作皆应是如来。无差别因性故。是故大慧。如来非常非无常　言一切所作如瓶衣等皆归无常。则显如来所修福智皆空无益。若同所作则一切有作皆应是佛。众具者福德庄严之具。无差别因性者。谓佛与诸法所作是同。则非别有因性也。故结之云云。

　　复次大慧。如来非如虚空常。如虚空常者。自觉圣智众具无义过。大慧。譬如虚空非常非无常。离常无常一异俱不俱。常无常过故不可说。是故如来非常。复次大慧。若如来无生常者。如兔马等角。以无生常故。方便无义。以无生常过故。如来非常。复次大慧。更有余事知如来常。所以者何。谛无间所得智常。故如来常　言如来非如虚空常等者。入楞伽云。若是常者。应如虚空不待因成。然自觉圣智。乃如来修德究显。则无是过。又言譬如虚空。乃显双非离于诸句。故不可言常也。又复若是常者。则是无生。如免马等角本来无生。则无方便益物之义。故曰如来非常。又复更有余事知如来常者。上云非常非无常。乃据性德圆离。然如来称性圆证。亦得言常。言无间所得智者。谓究竟始觉无碍智也。

　　大慧。若如来出世若不出世。法毕定住。声闻缘觉诸佛如来。无间住不住虚空。亦非愚夫之所觉知。大慧。如来所得智。是般若所熏。非心意意识彼诸阴界入处所熏。大慧。一切三有。皆是不实妄想所生。如来不从不实虚妄想生。大慧。以二法故。有常无常非不二。不二者寂静。一切法无二生相故　若如来出世等。此言如来所证法性有佛无佛性相常住。此理周遍无间凡圣。故云无间住。言不住虚空者。显常住也。但愚夫迷而不知也。言如来所得智等者。谓修德之智。全性得般若之所熏发。不同众生心识为阴界人等所熏。又言。如来不同三界从妄想生。则唯从真实功德所生。言二法者。谓虚妄生真实生二法也。然虚妄法中。虽说常无常未会实理总属无常如来究竟实理。理本非常非无常。但言常者。言偏意圆。然如来所证之常即无常。是不达斯旨。言说分别有常无常。故云非不二也。然不二者。即一寂静之理。究论一切诸法。皆具不二之理。故云无二生相也。

　　是故如来应供等正觉。非常非无常。大慧。乃至言说分别生。则有常无常过。分别觉灭者。则离愚夫常无常见不寂静。慧者永离常无常非常无常熏　此言如来所证实理。本离有无言想。才涉言说分别。则堕二边之过。分别觉灭者。即言语道断心行处灭也。到此乃离诸过。故云永虽常无常。言非常无常熏者。盖分别双非亦是恶见。若离分别所熏亦离也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　众具无义者　　生常无常过
　　若无分别觉　　永虽常无常
　　从其所立宗　　则有众杂义
　　等观自心量　　言说不可得

　　众具无义等。谓凡在迷修德未显者。皆堕常无常之过。若无分别则离二边趣乎寂静。从其所立宗者。谓外道所计之常。及七种无常。无非邪见。故云则有众杂义。若以佛智等观自心现量。契乎实理。则一切分别言说。皆不可得也。◎

　　楞伽阿跋多罗宝经注解卷第四(上)

　　楞伽阿跋多罗宝经注解卷第四(下)

　　宋求那跋多罗奉　诏译

　　大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉　诏同注

　　◎尔时大慧菩萨复。白佛言。世尊。惟愿世尊更为我说阴界入生灭。彼无有我谁生谁灭。愚夫者。依于生灭不觉苦尽不识涅槃。佛言善哉。谛听当为汝说。大慧白佛言。唯然受教　阴界入生灭。前文固言之矣。而大慧复有请者。意谓阴界入法有迷有解。以解则彼无有我谁为生灭。以迷则愚夫依于生灭。不觉若尽不识涅槃。何由出离生死耶。

　　佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故三缘和合方便而生。外道不觉计著作者为无始虚伪恶习所。熏名为识。藏生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净　答中言如来藏为善不善因者。如来谓理性如来。现前一念所具名之为藏。根尘一念心起随染净缘。染即无明。随无明染缘。则为九界生死。净即教行。随教行净缘。则为四种道灭。四种者。即生灭无生无量无作也。故曰是善不善因。因则感果。言一切趣生者。即十界善恶果报。譬如下喻上随缘所造之法本离二我。如伎儿依咒术故变现种种形像。岂有二我之执。言三缘者根尘识也。根尘和合一念心起。由不觉故随逐染缘惟造惑业。而成九界生死。彼外道以不觉故。妄计执着造作。由无始恶习所熏。名为识藏。转生七识无名住地。言无明起之始也。从此根本乃生枝末无明。故喻之曰如海浪身常生不断。此随染缘从细至粗也。若能一念回光能随净缘。则离无常之过二我之执。自性清净。所谓性德如来则究显矣。

　　其余诸识有生有灭。意意识等念念有七。因不实妄想取诸境界。种种形处计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐不至解脱。名相诸缠贪生生贪。若因若攀缘。彼诸受根灭次第不生。余自心妄想不知苦乐。入灭受想正受第四　此言诸识有生有灭。诸识者。谓意识及意意识。并前五意识。是为七识。非第七二乘识也。由念念而起。起必同时。因不实妄想等者。谓六识取境也。种种形处者六尘也。根尘既形遂著名相。由不了色等自心所现。生苦乐受。展转生死无由解脱。名相缠缚从贪起贪。因及所缘互相由藉。皆所谓生相也。彼诸受下是名灭相。谓受根及想行等次第不生。惟余自心妄想不觉苦乐。言入灭受想者。谓受想心灭。即灭尽定。或得四禅也。

　　善真谛解脱修行者。作解脱想。不离不转名如来藏识。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无我自共相摄受生阴界入。见如来藏五法自性人法无我则灭　善真谛解脱等。即声闻所修。于此灭定作解脱想。非究竟灭也。不离不转等。入楞伽云。而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识七识则灭。由不转不灭。所以七识与六识。为因及攀缘而生。然非二乘诸修行者所知境界。以彼唯了人无我性。于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏。则五法三自性皆无我相。岂阴界入而不灭耶。

　　地次第相续转进。余外道见不能倾动。是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。观察不思议佛法自愿。不受三昧门乐及实际。向自觉圣趣。不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道。得十贤圣种性道及身智意生。离三昧行。是故大慧。菩萨摩诃萨。欲求胜进者。当净如来藏及识藏名　由前悟入得预初地次第增进。位深德着不为外道邪见所动。至第八不动地。于此得十种三昧乐门。为诸佛三昧力所持。觉即佛也。即能观察诸佛之法及本愿力。不同小乘着三昧乐及不住实际。则起化利物也。获自证智。岂与凡小所修行同。得十贤圣种性道者。即十地圣种性也。十地皆圣。兼言贤者对极位而言也。及身智意生者。谓由十地至于佛地。身即法身智即报身。意生即化身。既得三身离于三昧因行。故戒劝云。欲胜进至如来地者。当净如来藏识藏之名。如来之藏本无可净。净其垢者耳。识藏以名言者。由迷如来藏转成妄识。无有别体故但有名。若无识藏之名。则转妄识为如来藏也。

　　大慧。若无识藏名。如来藏者则无生灭。大慧。然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣。现法乐住不舍方便。大慧。此如来藏识藏。一切声闻缘觉。心想所见虽自性清净。客尘所覆故犹见不净。非诸如来。大慧。如来者现前境界。犹如掌中视阿摩勒果　如来藏本无生灭。今既复本而生灭何有。然诸凡圣悉有生灭者。凡谓外凡内凡。外凡即十信。内凡即住行。向亦名为贤。圣谓十地。圣亦有生灭者。虽能修行得自觉圣趣。犹居因位未离变易生死。言不舍方便者。一者自行增道方便。二者化他益物方便。皆有生灭义也。此如来藏等。入楞伽云。此如来藏识藏本性清净。客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道。臆度起见不能现证。如来于此分明现见。如观掌中庵摩勒果。

　　大慧。我于此义以神力建立。令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等。宣扬演说如来藏及识藏。名七识俱生。声闻计着见人法无我故。胜鬘夫人承佛威神说如来境界。非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏。唯佛及余利智依义。菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨。于如来藏识藏当勤修学。莫但闻觉作知足想　我于此下。指往昔所说经为证。如来之说本不假证。但于彼经已曾广明。故兹略说得以指之。入楞伽云我与胜鬘夫人及余深妙净智菩萨。说如来藏名识藏与七识俱起。令诸声闻见法无我。故胜鬘下文显可见。言莫但闻觉作知足想者。言如来藏识藏是佛境界。非三慧具足莫能造诣。戒劝修学良在此也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　甚深如来藏　　而与七识俱
　　二种摄受生　　智者则远离
　　如镜像现心　　无始习所熏
　　如实观察者　　诸事悉无事
　　如愚见指月　　观指不观月
　　计著名字者　　不见我真实
　　心为工伎儿　　意如和伎者
　　五识为伴侣　　妄想观伎众

　　颂上如来藏与七识俱乃至由自相共相二种摄取则有阴界入生。此乃随妄缘者。若能反妄见如来藏。则远离生死矣。如镜像等喻上说也。谓八识体性本来无物。由无始恶习所熏。转生诸识等法。如镜现像。称性而观像虚事亡。复以指月。以喻假名实法有得有失。苟不能忘言契理。政如观指而不观月也。心谓如来藏心。随缘变造如伎儿之化现。意即意根复起意识识起善恶。如和伎者。五识取尘意识同起。是为伴侣。妄想分别如观伎人也。

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说五法自性识二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨。于一切地次第相续。分别此法入一切佛法。入一切佛法者。乃至如来自觉地。佛告大慧。谛听谛听善思念之。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性识二种无我分别趣相者。谓名相妄想正智如如。若修行者。修行入如来自觉圣趣。离于断常有无等见。现法乐正受住现在前。大慧。不觉彼五法自性识二无我。自心现外性凡夫妄想。非诸圣贤　五法等上虽已明。而未曾约诸地分别。示其所以。入一切佛法至如来地者。故复请之。答中先通示五法迷悟相。谓修行者趣入。则五法通是悟相。故曰若修行者等。若反是不觉。则五法通是迷相。故云不觉彼五法等。是知法无自性迷悟在人。此且总示。所以趣入等相。备见后文。

　　大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非诸圣贤。佛告大慧。愚夫计着俗数名相。随心流散。流散已种种相像貌。堕我我所见。希望计着妙色。计着已无知覆障。故生染着。染着已贪恚痴所生业积集。积集已妄想自缠。如蚕作茧。堕生死海诸趣旷野。如汲井轮。以愚痴故不能知如幻野马水月自性离我我所。起于一切不实妄想。离相所相及生住灭。从自心妄想生。非自在时节微尘胜妙生。愚痴凡夫堕名相流　此徴释中。别约名相妄想。就凡夫法以示迷相。谓依六尘等俗数名相。起诸分别。其心流散妄返。堕我我所见。希望计著于色。覆障圣智起贪恚痴。造作诸业如蚕作茧。妄想自缠堕于诸趣生死大海。已上迷相无出三道。文显可见。如蚕作茧者。喻自缠缚也。如汲井轮者。喻生死轮回也。如幻野马等。喻不知幻性离我我所也。起于一切不实等。谓名相起诸妄想。妄本不实起于幻相。幻相本虚离相所相。亦无生住灭可得。则归于自心而已。实非自在等邪因所生。凡愚不知妄取外境。随诸名相流散耳。

　　大慧。彼相者。眼识所照名为色。耳鼻舌身意意慧所照。名为声香味触法。是名为相。大慧。彼妄想者。施设众名显示诸相如此不异。象马车步男女等名。是名妄想。大慧。正智者。彼名相不可得犹如过客。诸识不生不断不常。不堕一切外道声闻缘觉之地　彼相者等。追释名相二法。不出六识。取彼六尘。名之者名也。所取者相也。显示施设诸名相者妄想也象马等名。以此名即显其相。名相既立谓此事如是决定不异。是名妄想分别。已上三法属凡夫。正智者下。就圣贤法以明悟相。言名相不可得者。谓欲求正智。但悟名相不实犹如过客。识心不起离乎断常。不堕凡小境界。是为正智。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨以此正智不立名相。非不立名相。舍离二见建立及诽谤。知名相不生。是名如如。大慧。菩萨摩诃萨住如如者。得无所有境界故。得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已。永离一切外道恶趣。正住出世间趣法相成熟。分别幻等一切法。自觉法趣相。离诸妄想见怪异相。次第乃至法云地。于其中间三昧力。自在神通开敷。得如来地已。种种变化圆照示现。成熟众生如水中月。究竟满足十无尽句。为种种意解众生分别说法。法身离意所作。是名菩萨。入如如所得　此段正明如如。由前正智观察名相非有非无故。言不立非不立也。舍离有无二边。不堕损益二谤。一切名相不生。是为如如义也。菩萨住如如下。正示如如所得之相。既曰如如。岂有得乎。乃以无得而得。得自他因果之法。言无所有境界者。离空有二边之相。由此登欢喜地。则别教初地也。不离而离。离一切外道恶趣。无住而住。住出世间正趣。无分别而分别。了一切法皆悉如幻。无证而证。证自觉法趣。亦离诸妄想见性异相。即能见所见。前文所谓相见俱离是也。如是次第至法云地。以至三昧力等种种功德。由之开法至如来地。为众生故普现色身。如水中月。具足成满十无尽愿。随其意解而为说法。其身清净离心意识。是为如如所得之相也。

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。云何世尊为三种自性入于五法。为各有自相宗。佛告大慧。三种自性及八识二种无我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄想生心心法。名俱时生。如日光俱。种种相各别分别持。是名缘起自性。大慧。正智如如者不可坏故名成自性　上既明五法。则三自性义在其中。今前后会摄。故复问其摄入之外亦各有自相宗耶。答中先答总入可知。次别配法相。初以名相对妄想者。从所因言也。以彼妄想反属缘起者。从所起说也。若依妄想生心心法者。言心王心所依分别起。起乃同时。如日与光不相舍离。分别诸相自持其名各各无差。是为缘起自性。正智如如皆非有作故不可坏。是名圆成自性。是为三自性入五法也。

　　复次大慧。自心现妄想八种分别。谓识藏意意识及五识身相者。不实相。妄想故。我我所二摄受灭二无我生。是故大慧。此五法者。声闻缘觉菩萨如来。自觉圣智诸地相续次第。一切佛法悉入其中　此明五法摄于八识。于自心现而起妄想。有八种分别。皆是虚妄不实之相。若能舍离二种我执。则能所摄受俱灭。二无我智由是而生。即正智如。如是知。识等虽异同归五法。无别自相宗明矣。然此五法。而三乘与佛及一切诸法皆入其中也。

　　复次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大慧相者。若处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为瓶等。即此非余是说为名。施设众名显示诸相。瓶等心心法是名妄想。彼名彼相毕竟不可得。始终无觉于诸法无展转。离不实妄想。是名如如。真实决定究竟自性不可得。彼是如相。我及诸佛随顺入处。普为众生如实演说施设显示。于彼随入正觉。不断不常妄想不起。随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不得相。是名正智。大慧是名五法。三种自性八识二种无我。一切佛法悉入其中。是故大慧。当自方便学亦教他人勿随于他　此段重列名释义复自一途。大同小异不无所以。先相后名不出名实互有前后。余二不同者。前约自行。故前智后如。此兼化他则反其次。故云我及诸佛随顺入处者。如如也。普为众生如实演说等。正智也。故知此文兼自化他。此中言相者。谓所见色等形状各别也。名者依彼诸相立瓶等名。因此名相则有心心数法种种攀缘。是名妄想。了达名相毕竟无有。但是迷心展转分别。如是观察离诸妄想。是名如如也。真实决定等者。重指如相。示诸佛入处。依于自证如实演说不断不常。非凡小偏邪所得故名正智。又曰一切佛法悉入其中者。约互摄义通结四种。故与上异。戒云自学教他。又言勿随于他者。谓莫随名相所转也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　五法三自性　　及与八种识
　　二种无有我　　悉摄摩诃衍
　　名相虚妄想　　自性二种相
　　正智及如如　　是则为成相

　　悉摄摩诃衍者。谓上四法普摄一切大乘之法。反而言之。一切佛法。亦遍摄此之四法也。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊所说句。过去诸佛如恒河沙。未来现在亦复如是。云何世尊。为如说而受。为更有余义。惟愿如来哀愍解脱　三世诸佛如恒河沙。经教言之多矣。诸佛之数为果如所说而受耶。为别有义耶。故复请云云。

　　佛告大慧。莫如说受。三世诸佛量。非如恒河沙。所以者何。过世间望非譬所譬。以凡愚计常外道妄想长养恶见生死无穷。欲令厌离生死趣轮精勤胜进。故为彼说言。诸佛易见。非如优昙钵华难得见故。息方便求。有时复观诸受化者作是说言。佛难值遇。如优昙钵华。优昙钵华无已见今见当见。如来者世间悉见不以建立自通故说言。如来出世如优昙钵华。大慧。自建立自通者。过世间望。彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界。无以为譬。真实如来过心意意识所见之相。不可为譬。大慧。然我说譬佛如恒河沙无有过咎　答中先指其非。盖诸佛数量过于恒沙。亦过世间心量所望。故非喻所喻。岂特恒沙而已。盖凡设喻义非一揆。如彼凡愚未受化者。生死无穷。佛则为说诸佛易见非如昙华。令其不生退想息其方便妄求进求佛道。以难显易。所以进之也。有时观已受化者为说。佛之难值犹如昙华。令其欣慕向道。所以策之也。又云。昙华之难见者。无已今当见之说。而如来于世人皆见之。故知说如来如昙华者。实起人难遭之想耳。然此二喻言难言易者。皆如来化用边事。非如来自证境界。故云不以建立自通。若论自证世间无等。非喻所及。一切凡愚莫能信受。亦非心意识所能知见。然有时而为建立化他。何咎之有。

　　大慧。譬如恒沙一切鱼鳖输收摩罗师子象马人兽践踏。沙不念言彼恼乱我而生妄想。自性清净无诸垢污。如来应供等正觉。自觉圣智恒河大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等一切恼乱。如来不念而生妄想。如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故。无有恼乱。犹如恒沙等无有异。又断贪恚故　恒沙世间无情之物。虽为鱼鳖人兽等践踏。不生恼乱之念。以喻如来圣智神通自在受诸外道人兽恼乱不起念想。盖以本愿力利安众生。无有爱憎分别。输收摩罗翻杀子鱼。

　　譬如恒沙。是地自性劫尽烧时。烧一切地而彼地大不舍自性。与火大俱生故。其余愚夫作地烧想。而地不烧。以火因故。如是大慧。如来法身如恒沙不坏　此言沙性不坏。喻如来法身常住。言是地自性者。有事有理。以事则同一坚性。故为沙为石。以理则与彼坚湿暖动均一真性。故劫尽烧时而地性自若。盖地与火大俱是生故。愚夫不知见谓烧尔。火因者以地无火而不烧火无地而不续故。地不得而烧。如来法身不迁不变亦复然也。

　　大慧。譬如恒沙无有限量。如来光明亦复如是。无有限量。为成熟众生故。普照一切诸佛大众。大慧。譬如恒沙别求异沙永不可得。如是大慧。如来应供等正觉。无生死生灭。有因缘断故　此一节言恒沙无有限量者。喻如来光明无量普照一切。言无异沙者。喻如来离分段变易二种生死。以有漏无漏因缘皆断故也。

　　大慧。譬如恒沙增减不可得知。如是大慧。如来智慧成熟众生不增不减。非身法故。身法者有坏。如来法身非是身法　此喻如来以方便智成熟众生而于法身体无增减。不同色身有生有灭。身法者色身也。

　　如压恒沙油不可得。如是一切极苦众生。逼迫如来乃至众生未得涅槃。不舍法界自三昧愿乐。以大悲故　尘沙无油。喻如来虽为众生众苦所逼乃至蠢动未尽涅槃欲舍深心愿乐亦不可得。以大悲心具足成就众生故也。

　　大慧。譬如恒沙随水而流。非无水也。如是大慧。如来所说一切诸法。随涅槃流。是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转。去是坏义故。大慧。生死本际不可知。不知故云何说去。大慧。去者断义。而愚夫不知　恒沙随流。愚人但见沙流而不见水。以智观之。非无水也。此喻如来说一切法随顺涅槃。有如顺流而非去义。故曰如来不随诸去流转。谓于法悟性。不随相转。故不同去流。以去是生死坏灭之义故也。生死本际等。入楞伽云。生死本际不可得知。既不可知云何说趣。大慧。趣义是断。凡愚莫知。趣即去也。

　　大慧白佛言。世尊。若众生生死本际不可知者。云何解脱可知。佛告大慧。无始虚伪过恶妄想习气因灭。自心现知外义。妄想身转解脱不灭。是故无边。非都无所有。为彼妄想作无边等异名。观察内外离于妄想无异众生。智及尔焰一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想故。妄想生。若识则灭　生死解脱本际理等。云何一可知一不可知。答中言无始虚伪等。乃是解脱之由。言以自心现知于外境。则妄想身转即是解脱。既妄想转即是解脱实不灭也。不灭则遍一切处。故曰无边。体既无边故。云非都无所有。为彼妄想等。言彼妄想转处。作解脱无边等名。名转体不转故云异名。观察内外者。前以自心现知外义。则外无外相。还以此理而照内心。则内外一如。离于妄相惟一真如。更无别法。故云无异众生。智及尔焰了无待对。所以诸法悉皆寂静。不识自心现者。重结示释成。此妄想生灭。皆由自心识与不识而已矣。苟识自心妄无不灭。然有言识而妄不灭者。是未为真识故也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　观察诸导师　　犹如恒河沙
　　不坏亦不去　　亦复不究竟
　　是则为平等　　观察诸如来
　　犹如恒沙等　　悉离一切过
　　随流而性常　　是则佛正觉

　　不坏颂上喻法身常住。不去颂如来说法不随诸去流转。亦复不究竟者。谓以不坏不去观察如来。则未为究竟。当观诸佛犹如恒沙平等无异离诸过患。又言随流性常者。谓随顺究竟涅槃之流。是为真常正觉也。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说一切诸法刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者。谓善不善无记有为无为世间出世间有罪无罪有漏无漏受不受　刹那者时之最促。念之极微者也。如云壮士一弹指顷六十一刹那。故以心念起灭不停为刹那。又物之无常变坏者为刹那。是皆众生虚妄识相。上说妄想身转。是说阴等无常。故举诸法刹那坏相为问。答中先列一切法名。然后为释。

　　大慧。略说心意意识及习气。是五受阴因。是心意意识习气长养。凡愚善不善妄想　略说者。对下广说而言。心识习气乃生死之因。五阴乃生死之果。由不了心识习气长养。故有三界六凡有漏妄想刹那。善不善即三善三恶也。

　　大慧。修三昧乐三昧正受现法乐住。名为贤圣善无漏　修三昧等即无漏因果。三昧因也。法乐住果也。此三乘贤圣无漏之法。无漏则离刹那念也。

　　大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说。大慧。五识身者。心意意识俱。善不善相。展转变坏相续流注。不坏身生亦生亦灭。不觉自心现。次第灭余识生。形相差别。摄受意识五识俱相应生。刹那时不住名为刹那　善不善下。广明刹那相非刹那相。名虽重出。义则通示。如来藏名识藏者。即第八识。此识乃至五识名相。出于正教。故云非外道所说。言五识身者。正明刹那相也。心意意识俱者。即上眼等五识。与心意识同时取境。有善不善相。或次等起或间杂起。故云展转变坏相续流注。根境之间未始间断。不坏者不断也。身生者。五识身生也。生则有灭。故云亦生亦灭。由不觉诸境自心所现。著于差别形相念念起灭。故云次第灭余识生。摄受意识者。以五根揽五尘识归意识。起善起恶。亦由意识同时取境。而起分别。故曰相应生。刹那时不住者。言诸识起灭不停。不于此则于彼。无时暂息。是为刹那之相也。

　　大慧。刹那者名识藏。如来藏意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡愚所觉。计着刹那论。故不觉一切法刹那非刹那。以断见坏无为法　刹那者下重结前起后。此二种相虽通依诸识生起。而所从则别。故曰。名识藏等。是则以诸识从识习气者。刹那也。从无漏习气者。非刹那也。既是无漏。犹名习气者。谓其体是第七识执想犹在。虽非刹那。未为究竟真常无漏。乃是三乘贤圣境界。故非凡愚所觉。凡愚计著作刹那论。非但不觉非刹那。亦不自知其为刹那也。以断见者。谓凡外苦行妄取涅槃。斯乃堕于断见。非无漏涅槃故曰坏无为法。

　　大慧。七识不流转不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者。受苦乐与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。凡愚不觉。刹那见妄想熏心　七识不流转者。承上无漏之义。对六识八识辩异。盖此二乘之识。已断见思不流转三界。不受生死苦乐。故异于六识。非涅槃因故异八识。以八识受熏能成涅槃之因故也。如来藏者。正明八识。以能含藏善恶。随缘流转生死。苦乐因果。四住地者。枝末无明也。无明住地者。根本无明也。由此无明昏醉故。受二种生死。凡愚妄想熏心不能了知。起刹那见。

　　复次大慧。如金金刚佛舍利。得奇特性终不损坏。大慧。若得无间有刹那者。圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚虽经劫数称量不灭。云何凡愚不善于我隐覆之说。于内外一切法。作刹那想　如来本答刹那之问。刹那则有损坏。而直以不可损坏言者。盖迷则是刹那。悟则非刹那也。喻如金刚等金中精刚。以百炼故。矿璞全消惟一精刚。物不能坏。此世间之奇特性也。又喻佛舍利。以万行熏修垢染都尽。惟一精真无能坏者。此出世间奇特性也。如来所得真常亦复如是。故曰若得无间有刹那等。佛谓我以无间三昧所证真常。岂有刹那。言圣应非圣者。夫圣未有不圣之理。则知既悟不迷。其无刹那明矣。故云金刚虽经劫数称量不减。云何凡愚不解秘蜜之说。于一切法作刹那想。隐覆秘密也。

　　大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。六波罗蜜满足得成正觉。何等为六　刹那生灭者。生死此岸之事也。真常不坏者。涅槃彼岸之理也。然则自此岸而达彼岸。由刹那而究竟真常者。其六度之功乎。大慧所以承是而请问也。

　　佛告大慧。波罗蜜有三种分别。谓世间出世间出世间上上。大慧。世间波罗蜜者。我我所摄受计着摄受二边。为种种受生处乐色声香味触故。满足檀波罗蜜。戒忍精进禅定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天　答中言六度有三。初世间六度。言我我所摄受计着等者。谓凡夫所修其过为四。所谓计我我所。则无度生之念一也。著于二边。则不能达中道彼岸二也。为求胜报。则不免于生死三也。乐着六尘。则非无住相施四也。外道之得五神通。及生梵天。亦田修无漏事六度而得也。

　　大慧。出世间波罗蜜者。声闻缘觉堕摄受涅槃故。行六波罗蜜。乐自己涅槃乐　此是二乘所修。虽依四谛十二因缘行此六度。言堕摄受涅槃者。但为自度而乐真空之乐故。与菩萨所修不同也。

　　出世间上上波罗蜜者。觉自心现妄想量摄受及自心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计着。为安乐一切众生故。生檀波罗蜜。起上上方便。即于彼缘妄想不生戒。是尸波罗蜜。即彼妄想不生。忍知摄所摄。是羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便。随顺修行方便。妄想不生。是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭。不堕声闻涅槃摄受。是禅波罗蜜。自心妄想非性。智慧观察不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗蜜　此圆顿菩萨所修。摄受者。谓六根摄受六尘。自心二者。言修檀度治悭贪能治所治之二也。大乘菩萨。既觉了诸法惟心所现。所谓不住色声香味触法而行布施。则能治所治二无二也。二无二故则三轮体空。故曰不生妄想。能施空也。不摄受能受空也。不计着色相。所施之物空也。菩萨如是行施。是为利乐一切众生。故曰上上方便也。即于彼缘等。谓即以善修檀度之心。于持戒等缘亦妄想不生。一一称性而持者戒也。如是而持戒。则非持非犯。如是而安忍。则不违不顺。如是而精进。则何进何怠。如是而修禅。则无定无乱。如是而行般若。则非愚非慧。自然不即二边不离二边。安于中道直济彼岸。是为上上波罗蜜相。忍中言知摄所摄者。即能取所取自性皆空。精进中凡两言方便者。一则别相。谓诵经等。二则通相。谓兼五度皆须精进而行。禅度中言不堕声闻摄受者。谓声闻定力偏多。及乐着涅槃。菩萨则不如是也。而六度皆言妄想不生。或言悉灭或言非性。是则六度虽异。而以离妄为本。若能离妄何行不成哉。先身转胜而不可坏者。谓六度增进乃至般若。所得慧身转胜前五。不可破坏。得自觉圣趣。则又般若之至者。于是三品虽通中下。意实在乎上上。修者择焉。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　空无常刹那　　愚夫妄想作
　　如河灯种子　　而作刹那想
　　刹那息烦乱　　寂静离所作
　　一切法不生　　我说刹那义

　　如来常以如河流如种子如灯等喻。破彼妄想有为作法皆是空无常刹那。凡愚不善此隐密之说。而起刹那妄想。刹那息烦乱等。正颂上隐覆义。谓能了刹那。可以息烦乱。体寂静则自然离所作。故一切法无生。所以为说刹那之义也。

　　物生则有灭　　不为愚者说
　　无间相续性　　妄想之所熏
　　无明为其因　　心则从彼生
　　乃至色未生　　中间有何分

　　物生则有灭。固是生灭常理。若为愚者说则滋名相。于是破生灭法。先示生相为所破。谓无间相续性。即刹那生灭。由妄想所熏无明为因。故刹那妄心从彼而生。次明能破中初破生相。言乃至色未生等。承上心。虽生而色未生时。中间自无所依之分。是心无色而不生也。有何分。入楞伽作何所住。

　　相续次第灭　　余心随彼生
　　不住于色时　　可所缘而生
　　以从彼生故　　不如实因生
　　云何无所成　　而知刹那坏

　　此明相续灭相。谓色虽已生。而心续灭是色心不相待。纵有余心随彼色生。苟心不住于色。复何所缘而生。为其念念不住而亦不取故。是心虽有色亦无生性。抑若从彼生。则自无生性可得。故曰不如实因生。次破灭相者。由上求刹那成相尚不可得。况有刹那灭相乎。坏即灭也。既破生灭则复本真常矣。

　　修行者正受　　金刚佛舍利
　　光音天宫殿　　世间不坏事
　　住于正法得　　如来智具足
　　比丘得平等　　云何见刹那
　　揵闼婆幻等　　色无有刹那
　　于不实色等　　视之若真实

　　此颂不坏法有四。谓修行者正受一也。金刚二也。佛舍利三也。光音天宫殿四也。此天三灾不坏。复为后劫生成之始。此天与金刚。是世间不坏事。正受与佛舍利。是出世间不坏事。次示能得不坏之人。言住于正法得者。谓如来以正智具足庄严。比丘以平等正受。皆以正法而得。然金刚与光音。虽曰不坏。总是无常。云何见刹那者。颂上结斥。谓若不如上作刹那见。当以何理见刹那耶。故以揵城喻之。然幻色固非刹那。而众生于虚妄法中计为实有。是犹视揵城幻色为实。非刹那而何。若了刹那妄即真实矣。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃谁至佛道。从初得佛至般涅槃。于其中间不说一字。亦无所答。如来常定故。亦无虑亦无察。化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金刚力士常随侍卫。何不施设本际。现魔魔业恶业果报。旃遮摩纳孙陀利女空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智。而不离诸过　此文有七问。一问授声闻记。二自一切众生下至无所答。问佛何故言不说法。三如来常下。问何待思惟说法。四化佛下。问说刹那坏相。五问何故金刚侍卫。六问本际。七问九恼。九恼者。如天魔之兴兵旃遮婆罗门。女以木盂系腹孙陀利杀女入婆黎那村乞食空钵而出食马麦头背俱痛刺伤足设火坑毒饭。是为九也。

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅槃故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界。修菩萨行者。乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘进向大乘。化佛授声。闻记。非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧不异者。声闻缘觉诸佛如来。烦恼障断解脱一味。非智障断。大慧。智障者。见法无我殊胜清净。烦恼障者。先习见人无我断。七识灭法障解脱。识藏习灭究竟清净　此答初问。言为无余涅槃故说等者。子果缚尽故曰无余。然非究竟。虽为授记乃须行菩萨行。此乃诱进小乘。又曰。此及余世界等。言菩萨有始修大行复乐小果。为其说授记事以策进之。故云进向大乘。此则斯经言记声闻之意。授声闻记正在法华。今乃化佛权记。故云非是法佛。言与菩萨不异等。据同断惑障解脱一味云尔。非为智障断也。智障断则见法无我。得如来殊胜清净境界。非声闻也。声闻但断见思烦恼。见人无我。未破无明见法无我。故与菩萨异也。又曰七识灭者。乃以七八识。而论二障有脱未脱。二乘但灭七识。而法障未脱。所谓但离虚妄名为解脱是也。若法障等灭。方为究竟清净。是知同异未易轻议也。

　　因本住法故。前后非性　此答第二问也。谓本住法无增无减。故前无佛道可得。后无涅槃可入。中间亦无法可说。故曰前后非性。非性者离自性也。

　　无尽本愿故。如来无虑无察而演说法。正智所化故。念不妄故。无虑无察。四住地无明住地习气断故。二烦恼断离二种死。觉人法无我。及二障断　此答第三问也。如来度生誓愿无尽。无谋而应非说而说。故曰无虑无察。良以究穷正智圆鉴法界。如镜现像何待思虑然后说法耶。又曰四住地等。谓究竟果尽。所断者二障。所离者二死。所证者无二我法门。岂化佛之所为乎。

　　大慧。心意意识眼识等七。刹那习气因。善无漏品离不复轮转。大慧。如来藏者。轮转涅槃苦乐因。空乱意慧愚痴凡夫所不能觉　此答第四问也。心意等名七识身。即一第六事识。而刹那有坏不坏者。所从言异耳。若以诸识。从刹那习气因。则有坏。从善无漏品。则不坏。以其性离非刹那。故不复轮转。即不坏义。然刹那习气者。六识之分也。善无漏品者。七识之分也。此乃六七对。明坏不坏义。若约七八相望。则七识执我想心未忘故。有可坏惟八识不坏。故特言眼识等七意存八识不坏故也。如来藏者别显藏识。谓此识在轮转谓之轮转。在涅槃谓之涅槃。与之为苦乐。而未如不净。是则不即不离。非坏不坏。故非凡愚所能觉知。空乱者小乘着空。乃为空所乱也。

　　大慧。金刚力士所随护者。是化佛耳。非真如来。大慧真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭。得现法乐住无间法智忍。故非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化佛者。非佛不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法。非自通处说自觉境界　此答第五问也。问中有对论别论。对论则佛有真化。故曰力士所护者。化佛也。离一切根量等。言真佛不堕自他阴界入法。得现法乐住无间法智忍故。则究竟住于智断。功德法身常与定俱。故不须护。别论者。虽化亦不护。凡二意故。盖化谓化现。亦应也。又无而歘有曰化。皆随机应现。不同凡夫随实业生。则不待护一也。又曰化佛者。非佛不离佛。乃从真起化。故非一非异。亦不待护二也。但化用必因众生。众生有作须众缘具。故佛亦以缘具说法。故曰因陶家论等。正取缘具义也。是则不护而护。如金刚力士。岂得非化乎。非自通处者。不同真佛惟说自觉境界也。

　　复次大慧。愚夫依七识身灭。起断见。不觉识藏故。起常见。自妄想故不知本际。自妄想慧灭故解脱　此答第六问也。本际非不可施设。但为众生未能出自妄想外故。于本际有所不知。极其妄想。不出断常二见。故曰愚夫依七识身灭等。据彼所知。极于七识之外无所知故。因起断见。而不觉识藏无尽。见其念念相续故。起常见。由其自妄想内。而不及外故不能知。必待妄想转灭。方是解脱慧灭者。示妄不自灭。必由慧而灭也。

　　四住地无明住地习气断故。一切过断　此答第七问也。如来五住烦恼。正习俱尽二死永忘。岂复有魔业等事。然皆为众生故。方便示现耳。此之七问七答。依经分节。或分为十或节为六。读者宜自详之。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　三乘亦非乘　　如来不磨灭
　　一切佛所记　　说离诸过恶
　　为诸无间智　　及无余涅槃
　　诱进诸下劣　　是故隐覆说
　　诸佛所起智　　即分别说道
　　诸乘非为乘　　彼则非涅槃
　　欲色有及见　　说是四住地
　　意识之所起　　识宅意所住
　　意及眼识等　　断灭说无常
　　或作涅槃见　　而为说常住

　　非乘者非佛乘也。不磨灭者谓真佛也。以其非乘故。为授一乘记。以其是真佛故。说离诸过恶。此间颂初后二答。亦兼颂第五问答也。为诸无间智等覆。颂初答意可知。诸佛所起智者。颂答第二问也。谓从初起道树所得智。后即分别说道。此以其说而显无说。非曰不说。以非性言之。故三乘而非佛乘。真空涅槃而非究竟涅槃。云不说尔。欲色有及见等者。颂四住地也。谓三界见思分为四住。意识下。颂答第六问。谓意由八识而起。而八识意之所住。故谓之为宅。以是言之。自不容以七识身灭而起断见。彼又于意及眼识等断灭处。说无常。或作涅槃见者。此皆凡外自妄想见。故不知本际。如来为是说常住也。

　　尔时大慧菩萨。以偈问曰。

　　彼诸菩萨等　　志求佛道者
　　酒肉及与葱　　饮食为云何
　　惟愿无上尊　　哀愍为演说
　　愚夫所贪着　　臭秽无名称
　　虎狼所甘嗜　　云何而可食
　　食者生诸过　　不食为福善
　　惟愿为我说　　食不食罪福

　　如来在鬼王宫中说法。诸夜叉等念。食时将至。非肉不食。大慧欲令诸鬼生慈心故。因请如来说食肉不食肉罪福。

　　大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊。为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨。于现在未来。当为种种希望食肉众生分别说法。令彼众生慈心相向。得慈心已。各于住地清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已。亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈。邪见断常颠倒计着。尚有遮法不听食肉。况复如来世间救护正法成就。而食肉耶　入楞伽云。路伽耶等诸外道辈。起有无见执着断常。尚有遮禁不听食肉。何况如来正等觉大悲舍育世所依怙。而许自他俱食肉耶。

　　佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本以来展转因缘常为六亲。以亲想故。不应食肉　入楞伽云。一切众生从无始来。在生死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取而食之。

　　驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故。不应食肉。不净气分所生长故。不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故。不应食肉　梵音旃陀罗。此云屠者。谭婆此云食狗肉人。又猎师也。

　　又令修行者慈心不生故。不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净。无善名称故。不应食肉。令诸咒术不成就故。不应食肉。以杀生者见形起识深味着故。不应食肉。彼食肉者。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不应食肉。多恶梦故。不应食肉。空闲林中虎狼闻香故。不应食肉。令饮食无节故。不应食肉。令修行者不生厌离故。不应食肉。我尝说言。凡所饮食作食子肉想。作服药想故。不应食肉。听食肉者。无有是处复次大慧。过去有王。名师子苏陀婆食种种肉。遂至食人。臣民不堪。即便谋反。断其奉禄。以食肉者有如是过故。不应食肉。复次大慧。凡诸杀者。为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物。若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故。不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便。一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生犹如一子。是故不应令食子肉　文中言亦无不教不求不想而有鱼肉者。应具二义。一谓屠贩者。非惟自杀。亦教人杀者。教也。为财利故以钩网等取彼众生者。求也。见形起识身生味著者。想也。次谓愚痴食肉众生。虽不自杀。以食肉故兴彼屠贩。即教杀义。以钱为网而捕诸肉。即求义。想义同上。然儒之五常以仁为首。若曰。钓而不网。弋不射宿。不杀胎。不殁夭。君子远庖厨。皆仁之端。而不禁于食肉。我佛直以不杀众生。为第一戒。视昆虫肖翘无异己子。谓此而不戒则断慈悲种子。其为仁岂不博哉。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　曾悉为亲属　　鄙秽不净杂
　　不净所生长　　闻气悉恐怖
　　一切肉与葱　　及诸韭蒜等
　　种种放逸酒　　修行常远离
　　亦常离麻油　　及诸穿孔床
　　以彼诸细虫　　于中极恐怖

　　言离麻油者。外国风俗捣麻使生虫合压之规多汁益肥。如何可食。孔隙诸状多有虫聚。皆不可坐卧。以诸虫于坐卧之时生惊怖故。

　　饮食生放逸　　放逸生诸觉
　　从觉生贪欲　　是故不应食
　　由食生贪欲　　贪令心迷醉
　　迷醉长爱欲　　生死不解脱
　　为利杀众生　　以财网诸肉
　　二俱是恶业　　死堕叫呼狱
　　若无教想求　　则无三净肉
　　彼非无因有　　是故不应食
　　彼诸修行者　　由是悉远离
　　十方佛世尊　　一切咸诃责
　　展转更相食　　死堕虎狼类
　　臭秽可厌恶　　所生常愚痴
　　多生旃陀罗　　猎师谭婆种
　　或生陀夷尼　　及诸食肉性
　　罗刹猫狸等　　遍于是中生
　　缚象与大云　　央掘利魔罗

　　陀夷尼此云罗刹女。缚象大云央掘摩罗。皆经名也。

　　及此楞伽经　　我悉制断肉
　　诸佛及菩萨　　声闻所诃责
　　食已无惭愧　　生生常痴冥
　　先说见闻疑　　已断一切肉
　　妄想不觉知　　故生食肉处
　　如彼贪欲过　　障碍圣解脱
　　酒肉葱韭蒜　　悉为圣道障
　　未来世众生　　于肉愚痴说
　　言此净无罪　　佛听我等食
　　食如服药想　　亦如食子肉
　　知足生厌离　　修行行乞食
　　安住慈心者　　我说常厌离
　　虎狼诸恶兽　　恒可同游止
　　若食诸血肉　　众生悉恐怖
　　是故修行者　　慈心不食肉
　　食肉无慈慧　　永背正解脱
　　及违圣表相　　是故不应食
　　得生梵志种　　及诸修行处
　　智慧富贵家　　斯由不食肉

　　佛说心品将末。大慧复请垂诫酒肉等以终之。盖吾佛设化。以一性平等为本。以慈悲同体为心。以为人入道为宗故。莫先于清净离过。以济物度生为事故。莫上于罪福因果。是以楞严正宗之后。具明四种明诲三种渐次。而于此经诫之弥笃。亦可以之拟流通焉。文先请通诫。次请别诫。佛答中备列不应食肉者凡十七缘。云云。次示遮制通局中。初言小教方便。或开五种。谓见闻疑杀等。自余宜若开食或制十种。谓人蛇象等。而不及余类。似应通许者。然尤谨言之。但曰遮制而已。曾无开许之言。纵有一时方便。亦不得已尔。次言此经。开除方便一切悉断。其言可谓深切矣。而论者犹以听制食肉。为一疑难。盖记者有言曰。此经菩萨不应食肉。故知仍存小教中开。遂谓此经但制菩萨。仍存小教开许者。或谓记者之误。今谓非也。正言楞伽当四阿含之后故。存渐教之说。异乎梵网顿制。以见此经部当方等。如是而已。所谓存者特其文耳。何谓犹存其事。且以为误耶。不然经云一切悉断。斯言何谓乎。呜呼大为之防严为之制。而世犹或违之。况不为之诫乎。有以见业习之深也。至有不复赞叹梵行亦令他人入不律仪者。吾知斯人自贻厥咎。然此经言。一切法唯自心现。苟知善恶唯心。柰何顺妄想而违圣教哉。戒之勉之。

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第四终四终

　　今经四卷凡四品。总名为佛语心。而无别品之目。魏本十卷分十八品。唐本七卷分十品。后东都沙门宝臣。注唐本。则取魏之余八品。如次间入。亦成十八品。夫楞伽一经。乃诸佛所说心法。佛说此法令一切菩萨入自心境。则知云佛语心品者。据一经大意而言之。其魏唐二本。别分品目者。据经之节段而分之。使学者易晓知。文有总别。理无二致也。昔姚秦命僧讲此经。而不分节段。讲无伦序。故主有云。吾佛经宾主问答。皆有起尽。此僧讲经如何独无伦序。时道安在洛阳。闻此说乃叹曰。何以吾侪例受斯耻。自此经无大小例分三分。后亲光论传至中华。果符其说。所谓分经雅合于亲光者是也。今四卷仍存佛语心。品后依魏唐二本所列之。品标于其上。遮使讲学之人不迷于章段。然十八品之中。但缺陀罗尼偈颂二品。初劝请品中文亦不足。止有六行偈文。以为别序分。断食肉即流通分。故知文略而义不略也(臣)僧(如玘)谨识。

　　新刻楞伽经后题

　　皇帝既御宝历。丕弘儒典参用佛乘。以化成天下。且以般若心经及金刚楞伽二经发明心学寔为迷。涂之日月苦海之舟航。乃

　　洪武十年冬十月

　　诏天界禅师(臣宗泐)演福法师(臣如玘)重加笺释。明年春正月。心经金刚经新注成。尝彻睿览已刊行矣。秋七月楞伽注又成。

　　上御西华楼(宗泐如玘)同侍从之臣投进。

　　上览已悦曰。此经之注。诚为精确。可流布海内使学者讲习焉。(宗泐)即奉

　　诏。锲梓于京师天界禅林(如玘)还杭之演福私念与(宗泐)同被

　　上旨。岂宜以天界为拘。合刊斯经于演福。独其卷帙浩繁。未遂厥志。蚤夜以为忧。净慈禅师(臣夷简)乃为撰疏。劝诸同袍暨乐善者助成之。起手于又明年夏五月。至冬十一月讫功。费钞五百六十四缗云。惟楞伽一经。具藏通别圆四教大旨。所以斥小乘之偏。破邪见之惑。无非欲显圆宗自觉正智而已。第其文辞古奥。读者殊未易晓。东都沙门宝臣尝为之训诂。援据虽若该博。而于经意多邈然不相入。胥台雷庵受公。徒袭宝臣之绪论。自不能伸一啄。二者咸无取焉。惟柏庭法师善月。依天台教旨着为通义。夐然绝出常伦。苟以经文显白者证之。亦未免有遗憾。他尚何望哉(如玘)。以辩博无碍之智。游戏毗卢藏海。台衡之书无不融摄。故其论著虽有徴于柏庭。反复参验务不失如来说经本意(宗泐)又能裁度旨趣。约繁辞而归精当。遂使数百载疑文奥义。焕然明畅。诚可谓灵承

　　皇上嘉惠烝民之意。弘昭大觉立教度人之方者矣。呜呼佛之大法。惟帝王能兴之。宗师能传之。今一旦遭逢如此之盛。读是经者。小则思远恶而迁善。大则思明心而见性。庶不负

　　圣天子之大德哉。是年冬十二月四日。前翰林学士承　旨。嘉议大夫知　制诰。兼修国史兼　太子赞善大夫(臣)　金华宋濂。载拜谨题。

大正藏第 46 册 No. 1914 止观大意

　　No. 1914

　　止观大意

　　唐天台沙门释湛然述

　　因员外李华欲知止观大意略报纲要。

　　略述教观门户大概。今家教门以龙树为始祖。慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台。复因法华三昧。发陀罗尼。开拓义门观法周备。消释诸经。皆以五重玄解十义。融通观法。乃用五科方便十乘轨行。言五重者。一切经前五义玄释。名通义异。以总冠别。谓释名。出体。明宗。辨用。判教。自法华前诸教未合五重皆粗。来至法华名等俱妙。广如玄文十卷委释。言十义者。一先明道理寂绝亡离不可思议。于一寂理不分而分。离开诸谛。谓四四谛七二谛五三谛等。若开若合权实道理冷然可见。二能诠教门。纲格槃峙包括秘露。谓渐顿不定秘密藏通别圆。得此八意。一代声教化道可知。三经论矛盾言义相乖。不可以情通。不可以博解。古来执诤连代不休。今用四悉檀意。无滞不融。拔掷自在。四者巧破执着。善用诸句破能着心。如所破惑单复具足。无言穷逐。五结正法门。对当行位使依教修有方便。依行证有阶差。贤圣不滥。免增上慢。六随以一句纵横无碍。而纶绪次第宛然成章。七开章科段钩销相承。决疏文势生起冠带。八帖释经文。须义顺理当。九翻译方言。令名义不壅。十一一句下理观消通观。与经合印心成行。非数他宝。若释法华弥须晓了权实本迹。方可立行。此经独得称妙。方可依此以立观意。言五方便及十乘轨行者。即圆顿止观全依法华圆顿止观。即法华三昧之异名耳。若欲修此圆顿三昧。具圆十乘方名圆行。方便品法文虽略。譬谕品大车谕足。

　　然止观十卷大分为二。初之二卷略释纲纪。后之八卷广明行相。初略明中又开为五。谓发圆心。修圆行。感圆果。起八教归三德。初发圆心在第一卷。谓约四弘四谛六即。以简偏圆发心之相。四弘是能发之誓。四谛是所依之境。六即是所历之位。誓若无境名为狂愿。境不辨位凡圣不分。言依境发誓者。谓众生无边誓愿度。依苦谛境。烦恼无数誓愿断。依集谛境。法门无尽誓愿知。依道谛境。佛道无上誓愿成依灭谛境。涅槃经中四谛开为四重。故使弘誓亦有四番。今简偏从圆。以此圆四愿融前三愿。无非法界。故依法界起于妙愿。初心遍摄观惑法界。遍习佛法三身等证。已发圆心未知圆心。为初心是。为后心是。为初即后。为初异后。若初非后是。若初心异后。俱非圆融。故辨六即而判是非。谓理即。名字即。观行即。相似即。分真即。究竟即。即故初后俱是。六故初后不滥。理同故即。事异故六。凡诸经中有即名者。如生死即涅槃之流。皆以六位甄之。使始终理同。而初后无滥。次修圆行等四文。并在第二卷中。初圆行者。谓四种三昧遍摄众行。若无胜行胜果难阶。一常坐出文殊问文殊说两般若经。亦名一行三昧。唯专念法界故也。以九十日为一期。二常行出般舟三昧经。亦名佛立三昧。成时见十方佛在室中立。亦以九十日为一期。三半行半坐出法华方等二经。法华三七日为一期。方等不限时节。四非行非坐亦名随自意。意起即观故也。方法出请观音等诸大乘经。通于四仪及诸作务公私忽遽。亦可修也。是四三昧行异理同。是故同用十乘之法。二感圆果者。由诸行故得入圆位。近在初住名无生忍。远期妙觉名寂灭忍。初住功能具如华严叹初住文。即其相也。岂可造次自谓证真。乃至妙觉广如经说。三起八教者。既入位已八相成道。现十界身。能随顺物机。用三藏等四及渐等四。五时利物。一代始终。四归三德者。机缘息已宜归三德。三德者何。谓秘密藏。故涅槃云。安置诸子秘密藏中。我亦不久自住其中。次第三卷去。广释行相。开演前五。令易行故。谓释止观名。辨止观体。明体摄法。判法偏圆此四并在第三卷中。次为正修作前方便。并在第四卷中。谓二十五法。总为五科。初具五缘。一衣食具足。离希望缘故。二持戒清净。离恶道因故。三闲居静处。离愦闹事故。四息诸缘务。弃猥杂业故。五须善知识有咨疑地故。文中各有事理二具。二诃五欲。谓色声香味触。正报依报各具此五。并能生于行者须欲心故。故须诃灭。文中自有事理二诃。三弃五盖者。缘具无欲方堪入观。观未相应五法覆心。谓贪欲瞋恚睡眠掉悔狐疑。由观所起倍异于常。损于寂照觉已须弃。文中各有事理二弃。四调五事者。盖去不入。当是身等五法不调。谓身息心三定内合调。令身不宽急。心无涩滑心无浮沉。眠食二法定外各调。眠应不节不恣食。使不饥不饱。五行五法者。四科虽具必须此五方成行首。一乐欲。须希慕故。二专念。须忆持故。三精进。须相续故。四巧慧。须回转故。五一心。无他求故。具此方便。正观可获。正观者何。所谓十法。若无此十。名坏驴车。又此十法虽俱圆常圆。人复有三根不等。上根唯一法。中根二或七。下根方具十。上根一法者。谓观不思议境。境为所观。观为能观。所观者何。谓阴界入不出色心。色从心造全体是心。故经云。三界无别法。唯是一心作。此之能造具足诸法。若漏无漏非漏非无漏等。若因若果非因非果等。故经云。心佛及众生。是三无差别。众生理具诸佛已成。成之与理莫不性等。谓一一心中一切心。一一尘中一切尘。一一心中一切尘。一一尘中一切心。一一尘中一切刹。一切刹尘亦复然。诸法诸尘诸刹身。其体宛然无自性。无性本来随物变。所以相入事恒分。故我身心刹尘遍。诸佛众生亦复然一一身土体恒同。何妨心佛众生异。异故分于染净缘。缘体本空空不空。三谛三观三非三。三一一三无所寄。谛观名别体复同。是故能所二非二(三观名义在缨络等经。三谛名义在王仁等经)如是观时名观心性。随缘不变故为性。不变随缘故为心。故涅槃经云。能观心性名为上定。上定者。名第一义。第一义者。名为佛性。佛性者。名毗卢遮那。此遮那性具三佛性。遮那遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故刹那则遍。如是观者。名观烦恼。名观法身。此观法身。是观三身。是观刹那。是观海藏。是观真如。是观实相。是观众生。是观己身。是观虚空是观中道。故此妙境为诸法本。故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外。所以居在十法之首。上根一观横竖该摄。便识无相众相宛然。即破无明登于初住。若内外凡。故谕云。其事高广乃至道场。中根未晓。更修下法。二起慈悲心者。观境不悟。须加发心。此人无始已起弘誓。故云。发僧那于始心。终大悲以赴难。僧那者。弘誓也。赴难者。入恶也。今由观境不契于理。重须发誓。于静心中思惟彼我。鲠痛自他。无量劫来沈回生死。纵发小志迷菩提心。我今虽知行由未备。故重发誓言。众生无边誓愿度。生死即涅槃故。烦恼无数誓愿断。烦恼即菩提故。法门无尽誓愿知。即惑成智故。佛道无上誓愿成即生成灭故。作此思惟豁然大悟。冥所照境入凡圣位。故谕云。张设幰盖等。若不入者。由心不安。三安心者先总。次别。所言总者。以法界为所安。以寂照为能安。若知烦恼及以生死本性清净。名之为寂。本性如空。名之为照。此烦恼生死复名法界。即此法界体用互显。体是所安之法界。用是能安之寂照。体名平等法身。亦具三德。用名般若解脱。亦具三德。体用不二三德理均。冰水藤蛇谕意可识。所言别者。虽复安之。弥暗弥散。良由无始习性不同。故今顺性逐而安之。谓宜听宜思宜寂宜照。随乐随治随第一义。何以故。有因寂照而善根增长。有不增长。有因寂照烦惑破坏。或有不破。见理亦然。或闻思回转。或闻思相资。未可卒具。细寻方晓。故谕云。安置丹枕。即车内枕也。若不入者。由破法不遍。四破法遍者。众教诸门大各有四。乃至八万四千不同。莫不并以无生为首。今且从初。于无生门遍破诸惑。复以无生度入余门。纵横俱破令识体遍。故喻云。其疾如风。此门最广不可即具。若不入者。应寻通塞。五识通塞者。虽知生死烦恼为塞。菩提涅槃为通。复应须识。于通起塞此塞须破。于塞得通此通须护。如将为贼。此贼岂存。若贼为将。此将岂破。节节检校。无令生着。着故名塞。破塞存通。非唯一辙有心皆尔。念念常须检校通塞。故谕云。安置丹枕。即车外枕也。若不入者。由道品不均。六道品调适者。约门遍破。于理又昧。应须七科次第调试。若不尔者。此之道品为谁施设。以破遍门。虽观阴境。阴上未分念处名故。况有六科。展转调停。故用此门检校铨择。谓念处正勤如意根力七觉八道。初念处者。谓身受心法四法。并于法性心中。三谛推检。初观身者。身是色法。观法性色一色一切色。一切色一色。双照一一切。双非一一切。能所三一具如前文妙境中说。受等三法例前可知。余之六科不可具委。故谕云。有大白牛等。如上六门。名为正行。若不悟者。良由事恶助覆理善。七助道对治者。涅槃云。众生烦恼非一种。佛说无量对治门。夫不信有对治之人。当知此人未晓正行。若识己身正行未辨。良由事恶助于理恶。共蔽理善令不现前。理善者。法界常住。事善者。事施等六。理恶者。微细无明。事恶者。谓六重蔽。由修止观。此六现起。悭贪破戒瞋恚懈怠乱想愚痴。具此六恶而云内有胜法。或云常自相应。若相应者即同法身。应无方所说必称机。若暂相应。复起恶者都无此理。则与成佛还作众生为妨。若言曾契妨亦如之。若言知理不妨恶者。亦应知富免贫。知药免病。事恶若去。理善易明。仍请圣加。助我显理。若尔但观恶即是道。岂有恶能蔽理。此义不然。若恶已成道道即法身。法身未契由即观微故。先修事度以治事恶。事恶倾已理善可生。故修观者。须以事恶检。以六即判。理善明竟事恶必亡。须知理明位在何许。乃以小助大以偏助圆。况复更有转治兼治具治第一义治等。非可卒尽。故谕云。又多仆从而侍卫之。若无仆从倾覆何疑。中根用观极至于此。八知次位者。下根障重非唯正助不明。却生上慢谓己均佛。未得谓得。未证谓证。须知次位使朱紫不滥。夫小大真似非证不明。故三世诸佛皆明诸位。若未证得而谓证得。非唯失位却堕泥犁。故小乘经中四禅比丘谓为四果。大乘经中魔与菩萨授跋致记。若生取着必同魔属。尚夫人天何关至道。故大小经论咸明次位。又说深位胜妙功德。引接始行令欣慕故。又有乐闻长远之位。生增上信立难行行。破大烦恼见第一义。故谕云。游于四方谕住等四。虽知次位不忍违顺。须明安忍。九安忍者。圆顿行人初入外凡。外招名利内动宿障。宿障纵薄名利弥至。为众围绕废损自行。因兹破败。岂能进道。外人视之犹谓大圣。如树抱蝎表似内虚。唯当自勉不为所动得入内凡。名为似位。若专住似位。名为法爱。十离法爱者。已得相似六根互用。已破两惑永无坠苦。爱此似位。名为顶堕。不同小乘退为五逆。以内外凡位诸教别故。若修离爱进入铜轮。名为十住。分身百界一多相即。身土既尔。己他亦然。十身利生四土摄物。初住功德具如华严贤首品广明。此上从第五卷初。尽第七卷末。明正修行。始从初心终至初住。从第八卷去。明观阴后更发宿习。用观观习。若用上来十种观法。未得入位。必发宿习。谓烦恼病患业相魔事。并在第八卷中。禅境在第九卷中。见境在第十卷中。余有上慢两教二乘三教菩萨。时逼夏终。故略不说。以前诸文可比知故。宿习若起不可不识。先若知之。恣其变怪。如此诸境发又不定。随过去世若近若熟。此世现前。文中一往且从次第。凡有所起。但以寂照而止观之。令等法界一相无相。无不皆用十乘观法。初言烦恼发者。谓无始已来积集重惑。今因用观。此惑过常不可控制。言病患者。由观阴惑激动四大。识其元由。宜用何治。或内观力。或术或医。然后用观。言业相者。有漏之业或已受报。不复更发。或未受报。于静心中忽然俱发。发相虽多不出蔽度。各有六相。或因止生或因观生。言魔事者。由观诸境惑虽未破。天魔犹恐出境空其宫殿。化其民属与共战诤。故民主皆来。即四魔中天子魔也。乃至人间?惕夜叉时媚等。鬼管属天魔为其巡逻。防遏行者不许出界。故大品云。菩萨不说魔者。名菩萨旃陀罗。次禅发者。谓根本四禅特胜通明九想背舍乃至念佛神通等。禅随近熟者。而发其相。相最难知。次诸见者。乃至百四十见。言上慢者。既伏见已。谓为深诣滥叨上位。是故须识。次二乘者。昔发小志由慈习生。次菩萨者。三藏通别三菩萨心由习而现。如上诸境。并须观力而调伏之。并在本文。不可具抄。

　　故一家观法入道次第稍异诸说。以附诸经成行相故。则内顺观道外扶教门。依而修行必不空过。纵此生未获为种亦疆。意气博达该括包笼。尽未来际。不复改辄。若依之修行。咸须口诀。方成一家行相。(湛然)所见暗短禀承无功。本文三百余纸。略此多有不周。虽俯仰以赴严命。实恐失大师深旨。诸有不逮。敢望通恕云耳。

　　止观大意(竟)