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1982 47.P0456 集诸经礼忏仪 (2卷)〖唐 智升撰〗

大正藏第 47 册 No. 1982 集诸经礼忏仪

  No. 1982

集诸经礼忏仪卷上

  大唐西崇福寺沙门智升撰

  一切恭敬 敬礼常住三宝。

  是诸众等人各䠒跪。严持香花如法供养。愿此香花云。遍满十方界。供养一切佛。化佛并菩萨。无数声闻众。受此香花云。以为光明台。广于无边界。无边无量佛土中受用作佛事。供养一切恭敬严持香花如法行道一切普诵。

  如来妙色身  世间无与等
  无比不思议  是故今敬礼
  如来色无尽  智慧亦复然
  一切法常住  是故我归依

  敬礼常住三宝。

  叹佛咒愿

  如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。佛有如是无量功德。叹不能尽。以此善根已集当集现集一切善根。以此善根滋益法界众生。悉得离苦解脱。舍邪归正。发菩提心。永除三障。常见一切诸佛菩萨及善知识。恒闻正法。福智具足一时作佛。

  南无东方须弥灯光明如来十方佛等一切诸佛

  南无毗婆尸如来过去七佛等一切诸佛

  南无普光如来五十三佛等一切诸佛

  南无东方善德如来十方佛等一切诸佛

  南无拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛

  南无释迦牟尼如来三十五佛等一切诸佛

  南无东方阿閦如来十方无量佛等一切诸佛

  南无宝集佛 南无宝胜佛 南无成就卢舍那佛

  南无卢舍那镜像佛

  南无卢舍那光明佛

  南无不动佛 南无大光明佛 南无无量声如来(三称)

  南无无量声如来

  南无无量声如来

  南无阿弥陀劬沙佛

  南无大称佛 南无宝光明佛 南无得大无畏佛

  南无燃灯火佛 南无实声佛 南无无边无垢佛

  南无月声佛 南无无边称佛 南无日月光明世尊(三称)

  南无日月光明世尊

  南无日月光明世尊

  南无无垢光明佛

  南无清净光明佛

  南无日光明佛 南无无边宝佛 南无华胜佛 南无妙身佛

  南无法光明清净开敷莲华佛

  南无虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来

  南无毫相日月光明华宝莲华坚如金刚身毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛刹相王如来

  普为四恩三有法界众生。断除三障归命忏悔。如是等一切世界。诸佛世尊常住在世。是诸世尊。当慈念我。忆念我。证知我。若我此生。若我前生。从无始生死已来。所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。若塔若僧。若取四方僧物。若自取。若教人取。见取随喜。或作五逆无间重罪。若自作。若教他作。见作随喜。十不善道。自作教他见作随喜。所作众罪或有覆藏或不覆藏。应堕地狱饿鬼畜生诸余恶趣边地下贱及弥戾车。于如是等处所作罪障。今皆忏悔。

  今诸佛世尊。当证知我当忆念我。我复于诸佛世尊前。作如是言。若我此生。若于余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生一揣之食。或修净行所有善根。成就众生所有善根。修行菩提所有善根。求无上智所有善根。一切合集计校筹量。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向。我亦如是回向。

  众罪皆忏悔  诸福尽随喜
  及请佛功德  愿成无上智
  去来现在佛  于众生最胜
  无量功德海  归依合掌礼

  一切普诵

  南无摩诃般若波罗蜜。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。

处世界 如虚空 如莲华 不着水 心清净
  超于彼 稽首礼 无上尊

愿以此功德 普及于一切 我等与众生
  皆共成佛道

  礼佛已恭敬。

自归依佛 当愿众生 体解大道 发无上意

自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍

  愿众等听说日暮无常偈

今日已过。暮夜难保。
但观此身。念念衰老。百年常期。如何可保。
是故众等。勤心行道。诸行无常。是生灭法。
生灭灭已。寂灭为乐。

如来证涅槃。永断于生死。
若能至心听。常得无量乐。

  十方佛名经一卷

  一切恭敬 敬礼常住三宝。

  一切普诵

  如来妙色身  世间无与等
  无比不思议  是故今敬礼
  如来色无尽  智慧亦复然
  一切法常住  是故我归依

  敬礼常住三宝。

  叹佛咒愿

  天上天下无如佛  十方世界亦无比
  世界所有我尽见  一切无有如佛者敬礼释迦牟尼佛敬礼当来弥勒尊佛敬礼东方善德如来一切诸佛敬礼东南方无优德如来一切诸佛敬礼南方旃檀功德如来一切诸佛敬礼西南方宝施如来一切诸佛敬礼西方无量明如来一切诸佛敬礼西北方花德如来一切诸佛敬礼北方相德如来一切诸佛敬礼东北方三乘行如来一切诸佛敬礼上方广众德如来一切诸佛敬礼下方明德如来一切诸佛敬礼贤劫千佛千五百佛敬礼五百花首百亿金刚藏佛敬礼三十五佛五十三佛敬礼过现未来三世诸佛敬礼舍利形像浮图庙塔敬礼十二部尊经甚深法藏敬礼诸大菩萨一切贤圣为二十八天释梵王等敬礼。常住三宝为诸龙神等风雨顺时。敬礼常住三宝为过现诸师恒为导首。敬礼常住三宝为天皇天后圣化无穷。敬礼常住三宝为诸王公主文武百官。敬礼常住三宝为现存父母诸善知识。敬礼常住三宝为十方施主六度圆满。敬礼常住三宝为此国过往诸人神生净土。敬礼常住三宝为僧伽蓝神并诸眷属。敬礼常住三宝为四方宁静兵甲休息。敬礼常住三宝为三涂八难受苦众生。敬礼常住三宝为法界众生永除三障归命忏悔。

  至心忏悔

十方无量佛.所知无不尽.我今悉于前.发露诸黑恶.
三三合九种.从三烦恼起.今身若前身.
有罪尽忏悔.于三恶道中.若应受业报.
愿得今身偿.不入恶道受。

  忏悔已。归命礼三宝。

  至心劝请

十方一切佛.现在成道者.我请转法轮.安乐诸众生.
十方一切佛.若欲舍寿命.我今头面礼.
劝请令久住。

  劝请已。归命礼三宝。

  至心随喜

所有布施福.持戒修禅行.从身口意生.去来今所有.
习行三乘人.具足三乘者.一切凡夫福.
众等皆随喜。

  随喜已。归命礼三宝。

  至心回向

我所有福德.一切皆和合.为诸众生故.正回向佛道。

  回向已。归命礼三宝。

  至心发愿

愿诸众生等.悉发菩提心.系心常思念.十方一切佛.
复愿诸众生.永破诸烦恼.了了见佛性.
犹如妙德等。

  发愿已。归命礼三宝。

  诸大德。欲求寂灭乐。当学沙门法。衣食计身命精粗随众等。今朝某日僧各六念。六念已礼佛恭敬。

自归依佛 当愿众生 体解大道 发无上意

自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍

愿诸众生 三业清净 奉持尊教 和南圣众

  大集经咒

  南无佛陀耶 胡嚧嚧 悉度嚧 遮赋婆 讫利波 悉檀尼 步嚧尼 娑婆诃

  此咒出大集经。诵一遍当诵十二部经一遍。又当礼万五千佛名四十万八千五百遍。又持咒人身上如大地微尘。如是等罪普皆消灭。

  南无救苦观世音菩萨摩诃萨。

  南无救苦观世音菩萨摩诃萨。

  南无救苦观世音菩萨摩诃萨。

  向来称扬十念功德。广大善根资益亡者。花台花阁空裹相迎。宝坐宝床乘虚接引。摩尼殿上听说苦空。般若池中荡除心垢。观音化佛为作证明。弥勒坐前分明受记。六亲眷属七族因缘。百福庄严天龙卫护。三涂息苦。地狱停酸。大及亡灵俱时离苦。和南圣众。檀为万行首。舍着离悭贪。是故今施主。持财奉布施。以此胜善根。果报无穷尽。逮及苦众生。当来成佛道。

  施粥偈天帝释说

  持戒清净如所奉  恭敬随时以粥施
  十利饶益于行者  色力寿乐辞清辩
  宿食风除饥渴消  是名良药佛所说
  欲得生天长受乐  应当以粥施众僧

南无十方无边际.去来现在一切佛.等空不动真如智.
清净皎识庵摩罗.清净法身毗嚧遮.
圆满报应嚧舍那.应化色身千百亿.
释迦牟尼现娑婆.三佛体同一切尔.故我顶礼诸佛陀.

南无十方无边际.去来现在一切佛.
诸佛身如新明镜.我心净若摩尼珠.诸佛悉来入我身.
我还遍入诸佛躯.彼此相入如镜像.
无来无去体空虚.无障无碍无生灭.故我顶礼心真如.

南无十方无边际.去来现在一切佛.
诸佛真身并如镜.善现圣凡真身相.
一一身现一切身.一切身中身无量.法性清净体空融.
身相涉入而无障.法身圆满遍法界.
故我顶礼如来藏.

南无十方无边际.去来现在一切佛.
圣凡心性真如来.具足一切功德财.
智慧光明恒普照.自性清净心本开.常乐我净真识智.
清净不变始终明.久乘如道成正觉.
故我顶礼心如来.

南无十方无边际.
去来现在一切佛.法身实相真如智.湛然圆满遍世界.
一切诸法藏总持.总持是心能善誓.
不信见闻及觉知.无知见觉觉真正.自觉觉他佛无二.
故我顶礼身佛性.

南无十方无边际.
去来现在一切佛.正真正道大悲心.自性清净极悬深.
非修非作无见得.离名绝想叵思寻.
非作有无微难见.诸魔外道莫能侵.
常住圆满无增减.故我顶礼菩提心.南无十方无边际.
去来现在一切佛.佛与众生性本净.
始终自如久坦然.清净寂躯极微密.体无生灭性恒安.
已无分别无增减.万德圆满寂无端.
具八自在真常乐.故我顶礼大涅槃.

南无十方无边际.去来现在一切佛.圣凡心性久如如.
无有是非一切离.三界六道体寂灭.
唯有性空第一义.朗然普照常寂静.欲显真如与言寄.
了达诸法无能所.故我顶礼波若智.

南无十方无边际.去来现在一切佛.
圣凡心性空无因.普照十方无边际.真如寂体满虚空.
实相湛然遍法界.一切诸佛诸法藏.
总持是心能善誓.无有一法不净心.故我顶礼大明慧.

南无十方无边际.去来现在一切佛.
圣凡心性本来真.自性清净与言陈.非空非有无能所.
亦复能为诸法因.建立生长一切法.
无能无所无能人.寂而常用无增减.
故我顶礼法性身.

南无十方无边际.去来现在一切佛.
圣凡心性体空寂.久离无明痴暗冥.
常然性戒定慧炬.解脱知见知见灯.五众和合无违诤.
寂光普照无爱憎.五分法身常清净.
故我顶礼无为僧.

南无十方无边际.
去来现在一切佛.圣凡心性离名色.而见名色相庄严.
净心法身是一等.能见诸色等法性.
智身法身报应同.色身不二体空寂.随感应化一切身.
故我顶礼众贤圣.于此平等礼.
不礼无不礼.一礼遍含识.同会实相体。

  一心敬礼常住三宝

  普请归依佛  诸魔种子除
  真如平等显  见性会无余
  普请归依法  恒沙经藏开
  总持心境内  无去亦无来
  普请归依僧  启道入如流
  无诤神光显  同归波若舟

  至心忏悔

  总忏六根诸见罪  昔日迷真误执真
  今知真妄元来一  生死寂静涅槃因
  通达法灯光内照  菩提妙相绝疏亲
  无碍慧王师子吼  碎诸烦恼作微尘
  一一尘中无量佛  一一佛现无边身
  恒沙功德于中现  一切三宝总持心
  平等真如真净土  金刚性海慧光深
  悉愿众生同证此  普请开心见法身

  文殊师利礼法身佛文

  至心归命礼  真如法身佛
  愿共诸众生  同归真如海
  无色无形相  无根无住处
  不生不灭故  敬礼无所观
  不去亦不住  不取亦不舍
  远离六入故  敬礼无所观
  出过于三界  等同于虚空
  诸欲不染故  敬礼无所观
  于诸威仪中  去来及睡寤
  常在寂静故  敬礼无所观
  去来悉平等  已住于平等
  不坏平等故  敬礼无所观
  入诸无相定  见诸法寂静
  常入寂静故  敬礼无所观
  诸佛虚空相  虚空亦无相
  离诸因果故  敬礼无所观
  虚空无中边  诸佛身亦然
  心同虚空故  敬礼无所观
  佛常在世间  而不染世法
  不分别世故  敬礼无所观
  诸法犹如幻  如幻不可得
  离诸幻法故  敬礼无所观
  以此平等礼  无礼无不礼
  一礼遍含识  同会实相体

  普为四恩三有及六趣众生。断除三障。发菩提心。归命忏悔。

  至心忏悔。弟子等自从无始已来。迷本逐痴情。妄谓身心故。自他分别生。由斯起恶业。虚受六道形。观察寻其主了不见真源。三毒贪瞋海。真实是泥洹。今日自忏悔。不复纵情端。千万劫众罪。消融一念间。忏悔已。至心归命礼三宝。

  至心劝请。十方三世大慈尊。唯愿常住莫涅槃。三界众生迷未悟。如何早得见真源。将心逐心不自觉。妄执颠倒永沉沦。唯愿慈尊哀受请。种种方便引群生劝请已。至心归命礼三宝。

  至心随喜。过去已成佛。其数如恒沙。未来修学者。远长菩提芽。三界无根本。犹如虚空花。唯愿谛思入正受。共游法界诸佛家。随喜已。至心归命礼三宝。

  至心回向。无始已来心流浪。未曾一念正回向。今日始悟心无生。昔来迷昏自生障。唯愿学人如诸佛。离念分别正回向。回向已。至心归命礼三宝。

  至心发愿。愿一切众生见心源。速离烦恼越苦海。早证身中大涅槃。唯愿慈尊加护念。莫滞有无诸见生。发愿已。至心归命礼三宝。

  此即依华严经发十大愿。

  第一愿者。愿弟子等。一切劫中一切生处。常恭敬供养一切诸佛。尽未来际无有休息。

  第二愿者。愿弟子等。常受持一切诸佛如来甚深法藏。即自开解不由他悟。尽未来际无有休息。

  第三愿者。愿弟子等。一切诸佛坐道场处。常于是中摄法为首。请转法轮。尽未来际无有休息。

  第四愿者。愿弟子等。常行一切菩萨大愿大行。尽未来际无有休息。

  第五愿者。愿弟子等。常能教化一切众生。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。我皆令入无余涅槃。如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。尽未来际无有休息。

  第六愿者。愿弟子等。常知一切诸佛国土如对目前。尽未来际无有休息。

  第七愿者。愿弟子等。常能严净一切诸佛国土。尽未来际无有休息。

  第八愿者。愿弟子等。常不离一切诸佛菩萨及善知识。同心修行集诸善根。尽未来际无有休息。

  第九愿者。愿弟子等。所有三业。若有众生见闻者。无有空过。如大药王树。如如意珠身。尽未来际无有休息。

  第十愿者。愿弟子成等正觉转大法轮。度脱一切众生。尽未来际无有休息。

  愿以此礼佛行道忏悔发愿烧香燃灯所修一切善根。悉以回施一切众生。愿令一切众生永离一切地狱饿鬼畜生阎罗王受苦处。常生人天中见佛闻法。发菩提心修菩萨行。

  又愿以此善根。回向无上菩提。不求世间生死果报。又愿以此善根。回向真如法界海。◎

  此即赞西方礼阿弥陀佛文。

  ◎至心归命礼西方阿弥陀佛。

  观彼弥陀极乐界.广大宽平众宝成.四十八愿庄严起.超诸佛刹最为精.本国他方大海众.穷劫算数不知名.普劝归西同彼会.恒沙三昧自然成。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  地下庄严七宝幢.无量无边无亿数.八方八面百宝成.见彼无生自然悟.无生宝国永为常.一一宝流无数光.行者倾心常对目.腾神踊跃入西方。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  地上庄严转无极.金绳界道非工匠.弥陀愿智巧庄严.菩萨人天散花上.宝池宝色宝光飞.一一光成无数台.台中宝楼千万亿.台侧百亿宝幢围。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  一一台上虚空中.庄严宝乐亦无穷.八种清风寻光出.随时鼓乐应机音.机音正受稍为难.行住坐卧摄心观.唯除食时常忆念.三昧无为即涅槃。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  宝国宝林诸宝树.宝华宝叶宝根茎.或以千宝分林异.或有百宝共成行.行行相当叶相次.色各不同光亦然.等量齐高三十万.枝条相触说无因。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  七重罗网七重宫.绮互回光相映发.化天童子皆充遍.璎珞辉光超日月.行行宝叶色千般.华敷犹若施金轮.广变光成众宝盖.尘沙佛刹现无边。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  宝池宝岸宝金沙.宝渠宝叶宝莲华十二由旬皆正等.宝罗宝网宝栏遮.德水分流寻宝树.闻波睹乐证恬泊.寄语有缘同行者.努力翻迷还本家。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  一一金绳界道上.宝乐宝树千万亿.诸天童子散华香.他方菩萨如云集.无量无边无能计.稽首弥陀恭敬立.风铃树向遍虚空.叹说三尊无有极。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  弥陀本愿华王座.一切众宝以为成.台上四重张宝幔.弥陀独坐显真形.真形光明遍法界.蒙光触者心不退.昼夜六时专想念.终时快乐如三昧。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  弥陀身心遍法界.影现众生心想中.是故劝汝常观察.依心起相睹真容.真容宝像临华座.心开见彼国庄严.宝树三身华遍满.风铃乐响与门同。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  弥陀身色如金山.相好光明照十方.唯有念佛蒙光摄.当知本愿最为强.十方如来舒舌证.专称名号至西方.到彼花开闻妙法.十地愿行自然彰。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  观音菩萨大慈悲.已满菩提舍不证.一切五道内身中.六时观察三轮应.应现身光紫金色.相好威仪转无极恒舒百亿光王手.普接有缘归本国。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  势至菩萨难思议.威光普照无边际.有缘众生蒙光触.增长智慧超三界.法界倾摇如转蓬.化佛菩萨满虚空.普劝有缘常念佛.永绝胞胎证六通。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  正坐结加入三昧.想心乘念至西方.睹见弥陀极乐界.地上虚空七宝庄.弥陀身量极无边.重劝众生观小身.丈六八尺随机现.圆光化侍等前真。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  上辈上行上根人.求生净土断贪瞋.就行差别分三品.五门相续助三因.一日七日专精进.毕命乘台出六尘.庆哉难逢今得遇.永证无为法相身。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  中辈中行中根人.一日斋戒处金莲.孝养父母教回向.为说西方快乐因.佛与声闻众来取.直到弥陀华座前.百宝花笼经七日.三品莲开证小真。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  下辈下行下根人.十恶五逆等贪瞋.四重偷僧谤正法.未曾惭愧悔前愆.终时苦相皆云集.地狱猛火罪人前.忽遇往生善知识.急劝专称彼佛名.化佛菩萨寻声到.一念倾心入宝莲.三业障重开经劫.于时始发菩提因。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  乐何乐事难思议.无边菩萨为同学.性海如来尽是师.渴闻波若绝思浆.念食无生即断饥.一切庄严皆说法.无心领纳自然知.七宝花池随意入.八辈凝神会一枝.弥陀心水沐身顶.观音大势与衣披.歘尔腾空游法界.须臾授记号无为.如此逍遥极乐处.吾今不去待何时。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  哀愍覆护我.令法种增长.此世及后生.愿佛常摄受。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众。

  愿共诸众生.往生安乐国。

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔至心忏悔。

  南无归忏十方佛.愿灭一切诸罪根.今将久近所修善.回作自他安乐因.唯愿一切临终时.胜缘胜境悉现前.愿睹弥陀大悲主.观音势至十方尊.仰惟神光蒙接手.乘佛愿力生彼国.忏悔回向发愿已.至心归命礼阿弥陀佛。

  说偈言。说此偈已。更当心口发愿。愿弟子临命终时。心不颠倒。心不错乱。心不失念。身心无诸苦痛。身心快乐如入禅定。圣众现前。乘佛本愿上品上生。阿弥陀佛国。到彼国已得六神通。回入十方界。救摄苦众生。虚空法界尽。我愿亦如是发愿已至心归命礼阿弥陀佛。

  大众欲作西方业.初夜独坐自思量。莫言久住阎浮地.会有一日即无常.命如当风一条烛.亦如石中一电光.闻身康强不苦行.临渴掘井水难望。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  今观此身实可厌.种种不净假名身.三百碎骨相支柱.遍体何曾有片真.香粉涂身无厌足.毕竟地下成灰尘.烦恼炽盛何曾歇.终是流浪三涂因.普劝道场诸众等.真心念佛入真门。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  贪嗔六贼无虚假.妄想悠悠循臭身.梦裹种种纵横去.忽觉寂灭并虚然.四大无常归粪土.魂魄零落若个边.生时财物他人用.自身唯得纸泥钱.为此佛在西方国.努力相劝用心镌。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  发愿生佛国。圣众普应知。今生蒙佛教。不敢更生疑。一日七日专精进。定得西方花上期愿共诸众生。往生安乐国。

  净土快乐无人去.地狱苦报竞攒头.闻恶一声不惜死.善法未肯至心求.死堕阿鼻十八狱.轮回受苦何时休。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  归去来。魔乡不可停。旷劫来流转。六道尽皆经。到处无余事。唯闻生死声。为此生平后。入彼涅槃城。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  观彼弥陀极乐界。广大宽平众宝城。云华作行无有数。拟待此地善众生。五浊欲修十善业。第一专诵弥陀经。心口称佛无厌足。命终菩萨自来迎。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  谛观西方有一国。其国有佛号弥陀。一坐说法恒沙劫。普为世界断诸魔。极乐城中登圣座。诸天围绕悉来过。八万四千菩萨众。奉持花果散娑婆。

  愿共诸众生。往生安乐国。

  普为梵释四王天龙八部帝主人王。师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国归命忏悔。

  诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

  如来证涅槃  永断于生死
  若能至心听  常得无量乐

  南无本师释迦牟尼佛等一切三宝。我今稽首礼。回愿往生无量寿国。

  南无十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切三宝。我今稽首礼。回愿往生无量寿国。

  南无西方极乐世界阿弥陀佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界无量光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界无边光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界无碍光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界无对光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界光焰王佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界清净光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界欢喜光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界智慧光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界不断光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界难思光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界无称光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界超日月光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界阿弥陀佛。哀愍覆护我。令法种增长。此世及后生。愿佛常摄受愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界观世音菩萨摩诃萨。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界大势至菩萨摩诃萨。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界诸尊菩萨摩诃萨清净大海众。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  普为上界梵释四王天龙八部帝王人王师僧父母及善知识法界众生。悉愿断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  南无普光佛 南无普明佛 南无普净佛南无多摩罗跋栴檀香佛

  南无栴檀光佛 南无摩尼幢佛 南无欢喜藏摩尼宝积佛 南无一切世间乐见上大精进佛 南无摩尼幢灯光佛

  南无慧炬照佛 南无海德光明佛 南无金刚牢强普散金光佛

  南无大强精进勇猛佛

  南无大悲光佛 南无慈力王佛 南无慈藏佛 南无栴檀窟庄严胜佛 南无贤善首佛 南无善意佛 南无广庄严王佛 南无金刚华佛 南无宝盖照空自在王佛

  南无虚空宝华光佛

  南无琉璃庄严王佛

  南无普现色身光佛

  南无不动光佛 南无降伏诸魔王佛 南无才光明佛 南无智慧胜佛 南无弥勒仙光佛 南无世静光佛 南无善寂月音妙尊智王佛

  南无龙种上尊王佛

  南无日月光佛 南无日月珠光佛 南无慧幡胜王佛

  南无师子吼自在力王佛

  南无妙音胜佛 南无常光幢佛 南无观世灯佛 南无慧威灯王佛 南无法胜王佛 南无须弥光佛 南无须曼那华光佛

  南无优钵罗华殊胜王佛

  南无大慧力王佛

  南无阿閦鞞欢喜光佛

  南无无量音声王佛

  南无才光佛 南无金海光佛 南无山海慧自在通王佛

  南无大通光佛

  南无一切法常满王佛

  此五十三佛名者。乃是过去久远旧住娑婆世界。成熟众生而般涅槃。若有善男子善女人及余一切众生。得闻是五十三佛名者。是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若复有人。能诵是五十三佛名者。除灭四重五逆。及谤方等经皆悉清净。以是诸佛本誓愿故。于念念中即得除灭如上诸罪。

  此华严偈九句。

  一切众生类  皆悉三世摄
  三世诸众生  皆为五阴摄
  五阴诸众生  皆悉从业起
  诸业因心起  心法犹如幻
  众生亦如是

  凡众生皆不得漫瞋。瞋时忍。即诵此四偈。

  瞋是忍辱花  忍是瞋家果
  花生便摘却  果生何处坐

  但人受菩萨戒八胜法偈。

  第一趣道胜  第二发心胜
  第三功德胜  第四福田胜
  第五受罪轻微胜
  第六处胎胜  第七神通胜
  第八果报胜

  此四偈亦是受菩萨戒法偈。

  金刚无等解脱道  十力雄猛震三千
  破坏外道尼干众  不与魔邪作因缘

  此四偈亦是菩萨戒香汤法。

  西方温池水雪山童子补香汤.澡浴凡夫表裹净.唯愿速生弥勒家。

  此四偈亦是戒法。

  戒如明日月  亦如璎珞珠
  微尘菩萨众  由戒成正觉

  此四偈是破戒偈。

  破戒如弦断  持戒若施弦
  临阵空牵挽  如何若向前

  此八偈是大智度论偈。

  世间人心动  爱好福果报
  而不好福田  求有不求灭
  先闻邪见法  心着而深入
  我是甚深法  无信云何解

  此四偈亦须修善业。

  汝得人身不修道  如向宝山空手归
  汝今自造还自受  号啕啼哭知向谁

  阿弥陀佛咒

  那谟菩陀夜 那谟驮啰摩夜那谟僧伽夜 那摩阿弭多婆夜 哆侄他 阿弭唎羝 阿弭唎都婆鼙 阿弭唎哆三婆鼙 阿弭唎哆鼻 迦谰羝 伽弭你伽伽那稽唎夜 迦嚟婆啰皤 波迦嚟 焰迦嚟 沙婆诃

  合香之法

  沉香一两 煎香一两 薰陆香一两 甘松香一两 零陵香一两 甲香一两(十文已下) 丁香一两 白胶香真(五文) 鸡舌香(十二文) 青木香一两 香附子(十文) 白檀香一两 捣罗取末以蜜和之

  云何梵。

  云何得长寿  金刚不坏身
  复以何因缘  得大坚固力
  云何于此经  究竟到彼岸

  戒香 定香 慧香 解脱香 解脱知见香

  光明云台遍法界.供养十方无量佛.见闻普熏证寂灭。

  愿佛开微密 广为众生说

  南无东方善德如来十方佛等一切诸佛

  南无拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛

  南无释迦牟尼如来三十五佛等一切诸佛

  南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛 南无宝光佛 南无龙尊王佛 南无精进军佛南无精进喜佛 南无宝积佛 南无宝藏佛 南无现无愚佛 南无宝月佛 南无无垢王佛 南无离垢佛 南无勇施佛 南无清净佛 南无清净施佛 南无婆留那佛 南无水天佛 南无坚德佛 南无旃檀功德佛 南无无量掬光佛 南无光德佛 南无无忧德佛 南无那罗延佛 南无功德华佛 南无莲华光游戏神通佛

  南无财功德佛 南无德念佛 南无善名称功德佛

  南无红炎幢王佛

  南无善游步功德佛

  南无斗战胜佛 南无善游步佛 南无周匝庄严功德佛

  南无宝莲华游步佛

  南无宝莲华善住娑罗树王佛

  药王药上经。空有其目而无名号。此三十五佛名出决定毗尼经。

  南无东方阿閦如来十方无量佛等一切诸佛已上七阶依药王药上经文次第。已下别明。依余部经等疏出。

  南无宝集如来二十五佛等一切诸佛 南无宝集佛 南无宝胜佛

  南无成就卢舍那佛

  南无卢舍那镜像佛

  南无卢舍那光明佛

  南无不动佛 南无大光明佛 南无无量声如来(三称)

  南无无量声如来

  南无无量声如来

  南无阿弥陀劬沙佛

  南无大称佛 南无宝光明佛 南无得大无畏佛 南无燃灯火佛 南无实声佛

  南无无边无垢佛 南无月声佛

  南无无边称佛 南无日月光明世尊 南无日月光明世尊

  南无日月光明世尊

  南无无垢光明佛 南无清净光明佛 南无日月光明佛 南无无边宝佛 南无华胜佛 南无妙身佛 南无法光明清净开敷莲华佛

  此二十五佛出佛名经第八卷。

  南无虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来。

  礼佛功德。若有善男子善女人。犯四重五逆。诽谤三宝。及犯四波罗夷。是人罪重。假使如阎浮提履地变为微尘一一微尘成于一劫。是人有若干劫罪。称是一佛名号礼拜者。如上等罪皆悉消灭。是人功德不可思议。

  南无毫相日月光明华宝莲华坚如金刚身毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛刹相王如来此佛名号出十二佛名神咒校量功德除障灭罪经。

  南无过现未来十方三世一切佛。归命忏悔。

  至心忏悔。

  如是等一切世界诸佛世尊常住在世。是诸世尊慈念我。当忆念我。当证知我。若我前生从无始生死已来。所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。若塔若僧若取四方僧物。若自取。若教人取。见取随喜。或作五逆无间重罪。若自作。若教他作。见作随喜。十不善道自作教他见作随喜。所作罪障。或有覆藏。或无覆藏。应堕地狱饿鬼畜生。及诸恶趣边地下贱及弥戾车。如是等处所有罪障。今皆忏悔。

  今诸佛世尊当证知我。当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言。若我此生若于余生曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生一抟之食。或修净行所有善根。成就众生所有善根。修行菩提所有善根。及无上智所有善根。一切合集计校筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向。我亦如是回向。回向已。归命礼三宝。

  众罪皆忏悔  诸福尽随喜
  及请佛功德  愿成无上智
  去来现在佛  于众生最胜
  无量功德海  归依合掌礼

  一切普诵

  如来妙色身  世间无与等
  无比不思议  是故今敬礼
  如来色无尽  智慧亦复然
  一切法常住  是故我归依

  降伏心过恶。及以身四种。已到难伏地。是故礼法王。知一切尔炎。智慧身自在。摄持一切法是故今敬礼。敬礼过称量。敬礼无譬类。敬礼无边德。敬礼难思议。哀愍覆护我。令法种增长。此世及后生。愿佛常摄受。

  摩诃卢诃隶阿罗遮罗多罗莎诃

  梵呗

  处世界 如虚空 如莲华 不着水 心清净 超于彼 稽首礼 无上尊

  说偈咒愿

  愿以此功德  普及于一切
  我等与众生  皆共成佛道

  自归依佛 当愿众生 体解大道 发无上意

  自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

  自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍

  愿诸众生。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。和南圣众。诸众等各说无常偈。

  诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐 如来证涅槃 永断于生死 若能至心听 当得无量乐

  昼夜六时发愿文

  十方三世诸佛当证知。弟子某甲等。为一切众生。观一切三宝。为一切众生。礼一切三宝。为一切众生。供养一切三宝。为一切众生。于一切三宝前行道。为一切众生。于一切三宝忏悔。为一切作佛像。转经供养众僧。供养一切众。行六波罗蜜。四摄四无量。一切行等已。集一切善根。以此善根。愿令一切三涂众生。一切贫穷众生。一切生老病死众生。一切狱囚系闭众生。一切破亡流徙众生。一切不自在众生。一切邪见颠倒众生等。悉得离苦解脱。舍邪归正发菩提心。永除三障。常见一切诸佛菩萨及善知识。恒闻正法福智具足。一时作佛。

  又以此善根。愿令一切众生皆悉上品往生一切净土。先证无生法忍然后度一切众生。

  又以此善根。愿令一切三宝一切国土常得安乐。恒不破坏。四方宁静兵甲休息。龙王欢喜风调雨顺。五谷熟成万人安乐。礼佛功德。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际供养一切三宝。终无有休息。随意静默量时任唱。初夜半夜后夜午时平明日没。唱静六时礼拜佛法大纲。昼三夜三各严持香华。入塔观像默供养行道礼佛。平明及与午时。并别唱五十三佛。余皆总唱。日暮初夜并别唱三十五佛。余皆总唱。半夜并别唱二十五佛。余皆总唱。观此七阶佛如在目前。思惟如来所有功德。广作如是清净忏悔。上来布置礼佛纲轨次第多少悉。是故信行禅师。依经自行此法。于今徒众亦常相续依行不绝。但以现无正文流传。恐欲学者无所依据。是以故集此文流通于世。愿后学者。依文读诵。不增不减。

  佛说三厨经

  一气和太和  得一道皆太
  和乃一无和  玄理同玄济
  莫将心缘心  还莫住绝缘
  心存莫缘心  真则守真渊
  修利至离心  积修不扶离
  志如修有心  己业无己智
  诸食气结气  非诸久定结
  气随诸本气  随取当随泄
  亦不求无思  意思如有思
  是法如是持

  集诸经礼忏仪卷上

大正藏第 47 册 No. 1982 集诸经礼忏仪

集诸经礼忏仪卷下

  大唐西崇福寺沙门智升撰

  比丘善导集记

  往生礼赞偈一卷劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国 六时礼赞偈。谨依大乘经。及龙树天亲此土沙门等。所造往生礼赞集在一处分作六时。唯欲相续系心助成往益。亦愿晓悟未闻。远沾遐代耳。何者。

  第一依释迦及十方诸佛。赞叹弥陀十二光名。劝称礼念定生彼国。十九拜。当日没时礼。

  第二谨依大乘经。采集要文以为礼赞偈。二十三拜。当初夜时礼。

  第三依龙树菩萨愿往生礼赞偈。十六拜。当中夜时礼。

  第四依天亲菩萨愿往生礼赞偈。二十拜。当后夜时礼。

  第五依彦琮法师愿往生礼赞偈。二十二拜。当辰朝时礼。

  第六僧善导愿往生礼赞偈。依十六观作二十拜。当午时礼。

  问曰。今欲劝人往生者。未知若为安心起行作业定得往生彼国土也。答曰。必欲生彼国土者。如观经说。先具三心必得往生。何者为三。一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实。故名至诚心。二者深心。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫善根薄少。流转三界不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿。及称名号下至十声等定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心。三者回向发愿心。所作一切善根悉皆回愿往生。故名回向发愿心。具此三心必得往生也。若少一心即不得生。如观经具说应知。

  又如天亲净土论云。若有愿生彼国者。劝修五念门。五门若具定得往生。何者为五。一者身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌。香华供养。礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛毕命为期。不杂余礼故名礼拜门。

  二者口业赞叹门。所谓专忆赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中一切宝庄严光明等。故名赞叹门。

  三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛及一切圣众身相光明国土庄严等。如观经说。唯除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等。故名观察门。

  四者作愿门。所谓专心若昼若夜。一切时一切处。三业四威仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿愿生彼国故名作愿门。

  五者回向门。所谓专心若自作善根。及一切三乘五道一一圣凡等所作善根。深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根。皆悉与众生共之回向彼国。故名回向门。

  又到彼国已得六神通。回入生死教化众生。彻穷后际心无厌足。乃至成佛。亦名回向门。五门既具定得往生。一一门与上三心合。随起业行不问多少。皆名真实业也。应知。

  又观行四修法。用策三心五念之行。速得往生。何者为四。

  一者恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等。故名恭敬修。毕命为期誓不中止。即是长时修。

  二者无余修。所谓专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业。故名无余修。毕命为期誓不中止。即是长时修。

  三者无间修。所谓相续恭敬礼拜称名赞叹忆念观察回向发愿。心心相续不以余业来间。故名无间修。又不以贪瞋烦恼来间随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常使清净。亦名无间修。毕命为期誓不中止。即是长时修。

  又菩萨已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行一切善根。且速回愿往生弥陀佛国。到彼国已更无所畏如上四修自然任运。自利利他无不具足。应知。

  又如文殊波若云。欲明一行三昧。唯劝独处空闲舍诸乱意。系心一佛不观相貌专称名字。即于念中得见彼阿弥陀佛及一切佛等。问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。

  答曰。乃由众生障重境细心粗识飏神飞观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故相续即生。问曰。既遣专称一佛。何故境现即多。此岂非邪正相交一多杂现也。

  答曰。佛佛齐证。形无二别。纵使念一见多乖何大道理也。

  又如观经云。行观坐观礼念等。皆须面向西方者最胜。如树先倾倒必随曲。故必有事碍。不及向西方者。但作向西想亦得。问曰。一切诸佛三身同证。悲智果圆亦应无二。随方礼念课称一佛。亦应得生。何故偏叹西方劝专礼念等。有何义也 答曰。诸佛所证平等是一。若以愿行来收非无因缘。然弥陀世尊本发深重誓愿。愿以光明名号摄化十方。但使信心求念上尽一形。下至十声一声等。以佛愿力易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。为别异尔。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得五三。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪瞋诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。忏悔有三品。一要二略三广。如下具说。随意用皆得又不相续念报彼佛恩故。心生轻慢。虽作业行常与名利相应故。人我自覆不亲近同行善知识故。乐近杂缘自障障他往生正行故。何以故尔。比自见闻诸方道俗解行不同专杂有异。但使专意作者十即十生。修杂不至心者千中无一此二行得失如前已辩。仰愿一切往生人等。善自思量。已能今身愿生彼国者。行住坐卧必须励心克已昼夜莫废毕命为期。止在一形似如少苦。前念命终后念即生彼国。长时永劫常受无为法乐。乃至成佛不经生死。岂非快哉。应知。

  第一佛劝礼赞阿弥陀佛十二光名。求愿往生一十九拜。当日没时礼。取中下忏悔亦得。南无释迦牟尼佛等一切三宝。我今稽首礼。回愿往生无量寿国。此之一佛现是今时道俗等师。言三宝者。即是福田无量。若能礼之一拜。即是念报师恩以成已行。以斯一行回愿往生。

  南无十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中。一切三宝。我今稽首礼。回愿往生无量寿国。然十方虚空无边三宝无尽。若礼一拜。即是福田无量功德无穷。能至心礼之一拜。一一佛上。一一法上。一一菩萨上圣僧上。一一舍利上。皆得身口意业解脱分善根来资益行者。以成己业。以斯一行回愿往生。

  南无西方极乐世界阿弥陀佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国。

  问曰。何故号为阿弥陀 答曰。弥陀经及观经云。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。唯觅念佛众生摄取不舍。故名阿弥陀佛。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

  又释迦佛及十方佛。赞叹弥陀光明有十二种名。普劝众生称名礼拜。相续不断者。现世得无量功德。命终之后定得往生。如无量寿经说云。其有众生遇斯光者。三垢消灭身意柔软。欢喜踊跃善心生焉。若在三涂勤苦之处。见此光明无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫。照耀十方诸佛国土。莫不闻焉。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众咸共叹誉。亦复如是。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说至心不断者。随其所愿得生其国。常为诸菩萨声闻之众。所共叹誉称其功德。佛言。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚不能尽。

  白诸行者。当知弥陀身相光明。释迦如来一劫说不能尽者。如观经云。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。今既观经有如此不思议增上胜缘摄护行者。何不相续称观礼念愿往生也。应知。

  南无西方 极乐世界 无量光佛 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方 极乐世界 无边光佛 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方 极乐世界 无碍光佛 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方 极乐世界 无对光佛 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方 极乐世界 光焰王佛 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方 极乐世界 清净光佛 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方 极乐世界 欢喜光佛 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方 极乐世界 智慧光佛 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方 极乐世界 不断光佛 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方 极乐世界 难思光佛 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方 极乐世界 无称光佛 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方 极乐世界 超日月光佛 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方 极乐世界 阿弥陀佛。

  哀愍覆护我.令法种增长.此世及后生.愿佛常摄受 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界观世音菩萨 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  南无西方极乐世界大势至菩萨 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  此二菩萨一切众生临命终时。共持花台授与行者。阿弥陀佛放大光明照行者身。复与无数化佛菩萨声闻大众等。一时授手。如弹指顷即得往生。为报恩故至心礼之一拜。

  南无西方极乐世界 诸菩萨清净大海众 愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国。

  此等诸菩萨亦随佛来迎接行者。为报恩故至心礼之一拜。

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  至心忏悔。

  南无归忏十方佛  愿灭一切诸罪根
  今将久近所修善  回作自他安乐因
  恒愿一切临终时  胜缘胜境悉现前
  愿睹弥陀大悲主  观音势至十方尊
  仰惟神光蒙授手  乘佛愿力生彼国
  忏悔回向发愿已  至心归命阿弥陀佛

  次作梵 说偈发愿(出宝性论)。

  礼忏诸功德  布施诸有情
  愿临命终时  见无量寿佛
  无边功德身  我及余信者
  既见彼佛已  愿得离垢眼
  往生安乐国  成无上菩提

  忏已一切恭敬。

  归佛得菩提  道心恒不退
  归法萨婆若  得大总持门
  归僧息诤论  同入和合海

  回愿往生  无量寿国  愿诸众生
  三业清净  奉持佛教

  和南一切贤圣回愿往生无量寿国。

  诸众等听说黄昏偈。

  人间匆匆营众务  不觉年命日夜去
  如灯风中灭难期  忙忙六道无定趣
  未得解脱出苦海  云何安然不惊惧
  各闻强健有力时  自策自励求常住

  说此偈已更当心口发愿。愿弟子临命终时。心不颠倒。心不错乱。心不失念。身心无诸苦痛。身心安隐快乐。如入禅定。圣众现前乘佛本愿。上品往生阿弥陀佛国。到彼国已得六神通。回入十方界。救摄苦众生。虚空法界尽。我愿亦如是。发愿已至心归命礼阿弥陀佛。

  初夜偈云。

  烦恼深无底  生死海无边
  度苦船未立  云何乐睡眠
  勇猛勤精进  摄心常在禅
  勤修六度行  菩提道自然

  中夜偈云。

  汝起勿抱臭身卧  种种不净假名人
  如得重病箭入体  众苦痛集安可眠

  后夜偈云。

  时光迁流转  忽至五更初
  无常念念至  恒与死王居
  劝诸行道者  勤学至无余

  平旦偈云。

  欲求寂灭乐  当学沙门法
  衣食支身命  精粗随众等

  诸众等今日晨朝各记六念。

  日中偈云。

  人生不精进  喻若树无根
  采花置日裹  能得几时鲜
  人命亦如是  无常须臾间
  劝诸行道众  勤修乃至真

  第二比丘善导谨依大乘经。采集要文以为赞偈。二十三拜。当初夜时礼。忏悔同前后。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  弥陀智愿海
  深广无涯底  闻名欲往生  皆悉到彼国
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  于此世界中
  六十有七亿  不退诸菩萨  皆当得生彼
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  小行诸菩萨
  及修少福者  其数不可计  皆当得生彼
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  十方佛刹中
  菩萨比丘众  穷劫不可计  皆当得往生
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  一切诸菩萨
  各赍天妙华  宝香无价衣  供养弥陀佛
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  咸然奏天乐
  畅发和雅音  歌叹最胜尊  供养弥陀佛
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  慧日照世间
  消除生死云  恭敬绕三匝  稽首弥陀佛
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  见彼严净土
  微妙难思议  因发无上心  愿我国亦然
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  应时无量尊
  动容发欣笑  口出无数光  遍照十方国
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  回光围绕身
  三匝从顶入  一切天人众  踊跃皆欢喜
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  梵声如雷震
  八音畅妙响  十方来正士  吾悉知彼愿
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  至彼严净土
  便速得神通  必于无量尊  受记成等觉
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  奉事亿如来
  飞化遍诸刹  恭敬欢喜去  还到安养国
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  若人无善本
  不得闻佛名  憍慢弊懈怠  难以信此法
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  宿世见诸佛
  则能信此事  谦敬闻奉行  踊跃大欢喜
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  其有得闻彼
  弥陀佛名号  欢喜至一心  皆当得生彼
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  设满大千火
  直过闻佛名  闻名欢喜赞  皆当得生彼
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  万年三宝灭
  此经住百年  尔时闻一念  皆当得生彼
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  佛世甚难值
  人有信慧难  遇闻希有法  此复最为难
  自信教人信  难中转更难  大慈弘普化
  真成报佛恩  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  哀愍覆护我
  令法种增长  此世及后生  愿佛常摄受
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛 观世音菩萨 愿共诸众生 往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛 大势至菩萨 愿共诸众生 往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛 诸菩萨清净大海众 愿共诸众生 往生安乐国

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  第三依龙树菩萨愿生礼赞偈一十六拜。当中夜时礼。忏悔同前后。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  稽首天人所恭敬  阿弥陀佛两足尊
  在彼微妙安乐国  无量佛子众围绕
  故我顶礼弥陀佛

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  金色身净如山王  奢摩他行如象步
  两目净若青莲花  故我顶礼弥陀佛

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  面善圆净如满月  威光犹如百千日
  声若天鼓俱翅罗  故我顶礼弥陀佛

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  观音顶戴冠中住  种种妙相宝庄严
  能伏外道魔憍慢  故我顶礼弥陀佛

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  无比无垢广清净  众德皎洁如虚空
  所作利益得自在  故我顶礼弥陀佛

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  十方名闻菩萨众  无量诸魔常赞叹
  为诸众生愿力住  故我顶礼弥陀佛

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  金底宝涧池生华  善根所成妙台座
  于彼座上如山王  故我顶礼弥陀佛

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  十方所来诸佛子  显现神通至安乐
  瞻仰尊颜常恭敬  故我顶礼弥陀佛

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  诸有无常无我等  亦如水月电影露
  为众说法无名字  故我顶礼弥陀佛

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  彼尊佛刹无恶名  亦无女人恶道怖
  众人至心敬彼尊  故我顶礼弥陀佛

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  彼尊无量方便境  无有诸趣恶知识
  往生不退至菩提  故我顶礼弥陀佛

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  我说彼尊功德事  众善无边如海水
  所作善根清净者  回施众生生彼土

  愿共诸众生。往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  哀愍覆护我
  令法种增长  此世及后生  愿佛常摄受
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方极乐世界观世音菩萨 愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方极乐世界大势至菩萨 愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方极乐世界诸菩萨清净大海众 愿共诸众生 往生安乐国◎

  ◎普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔至心忏悔。自从无始受身来。恒以十恶加众生。不孝父母谤三宝。造作五逆不善业。以是众罪因缘故。妄想颠倒生缠缚。应受无量生死苦。顶礼忏悔愿灭除。忏悔已至心归命礼阿弥陀佛。

  至心劝请。诸佛大慈无上尊。恒以空慧照三界。众生盲冥不觉知。永沉生死大苦海。为拔群生离诸苦。劝请常住转法轮。劝请已至心归命礼阿弥陀佛。

  至心随喜。历劫已来怀嫉妒。我慢放逸由痴生。恒以瞋恚毒害火。焚烧智慧慈善根。今日思惟始惺悟。发大精进随喜心。随喜已至心归命礼阿弥陀佛。

  至心回向。流浪三界内。痴爱入胎狱。生已归老死。沉没于苦海。我今修此福。回生安乐土。回向已至心归命礼阿弥陀佛。

  至心发愿。愿舍胎藏形。往生安乐国。速见弥陀佛。无边功德身。奉觐诸如来。贤圣亦复然。获六神通力。救摄苦众生。虚空法界尽。我愿亦如是。发愿已至心归命礼阿弥陀佛(余悉同上法)。

  第四依天亲菩萨愿往生礼赞偈二十拜。当后夜时礼(忏悔同前后)。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  世尊我一心
  归命尽十方  无碍光如来  愿生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  观彼世界相
  胜过三界道  究竟如虚空  广大无边际
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  正道大慈悲
  出世善根生  净光明满足  如镜日月轮
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  备诸珍宝性
  具足妙庄严  无垢光焰炽  明净曜世间
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  宝华千万种
  弥覆池流泉  微风动花叶  交错光乱转
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  宫殿诸楼阁
  观十方无碍  杂树异光色  宝栏遍围绕
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  无量宝交络
  罗网遍虚空  种种铃发响  宣吐妙法音
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  梵音悟深远
  微妙闻十方  正觉阿弥陀  法王善住持
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  如来净华众
  正觉花化生  爱乐佛法味  禅三昧为食
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  永离身心恼
  受乐常无间  大乘善根界  等无讥嫌名
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  女人及根缺
  二乘种不生  众生所愿乐  一切能满足
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  无量大宝王
  微妙净花台  相好光一寻  色像超群生
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  天人不动众
  清净智海王  如须弥山王  胜妙无过者
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  天人丈夫众
  恭敬绕瞻仰  雨天乐花衣  妙香等供养
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  安乐国清净
  常转无垢轮  一念及一时  利益诸群生
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  赞佛诸功德
  无有分别心  能令速满足  功德大宝海
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  哀愍覆护我
  令法种增长  此世及后生  愿佛常摄受
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方极乐世界 观世音菩萨 愿共诸众生 往生安乐国

  至心归命礼 西方极乐世界 大势至菩萨 愿共诸众生 往生安乐国

  至心归命礼 西方极乐世界 诸菩萨 清净大海众 愿共诸众生 往生安乐国

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  第五依彦琮法师愿往生礼赞偈。二十二拜。当旦起时礼(忏悔同前后)。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  法藏因弥远
  极乐果还深  异珍参作地  众宝间为林
  华开希有色  波扬实相音  何当蒙授手
  一遂往生心  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  浊世难还入
  净土愿逾深  金绳直界道  珠网缦垂林
  见色皆真色  闻音悉法音  莫谓西方远
  唯须十念心  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  已成穷理圣
  真有遍空威  在西时现小  俱是暂随机
  叶珠相映饰  沙水共澄辉  欲得无生果
  彼土必须依  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  五山毫独朗
  宝手印恒分  地水俱为镜  香华同作云
  业深成易往  困浅实难闻  必望除疑惑
  超然独不群  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方观世音菩萨

  千轮明足下
  五道现光中  悲引恒无绝  人归亦未穷
  口宣犹在定  心静更飞通  闻名皆愿往
  日发几花丛  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方大势至菩萨

  慧力标无上
  身光备有缘  动摇诸宝国  侍坐一金莲
  鸟群非实鸟  天类岂真天  须知求妙乐
  会是戒香全  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  心带真慈满
  光含法界圆  无缘能摄物  有想定非难
  华随本心变  宫移身自安  希闻出世境
  须共入禅看  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  回向渐为功
  西方路稍通  宝幢承厚地  天香入远风
  开华重布水  覆网细分空  愿生何意切
  正为乐无穷  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  欲选当生处
  西方最可归  间树开重阁  满道布鲜衣
  香饭随心至  宝殿逐身飞  有缘皆得入
  只是往人希  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  十劫道先成
  严界引群萌  金沙彻水照  玉叶满枝明
  鸟本珠中出  人唯华上生  敢请西方圣
  早晚定相迎  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  十方诸佛国
  尽是法王家  偏求有缘地  冀得早无邪
  八功如意水  七宝自然华  于彼心能系
  当必往非赊  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  净国无衰变
  一立古今然  光台千宝合  音乐八风宣
  池多说法鸟  空满散花天  得生不畏退
  随意晚开莲  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  坐华非一像
  圣众亦难量  莲开人独处  波生法自扬
  无灾由处静  不退为朋良  问彼前生辈
  来斯几劫强  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  光舒救毗舍
  宫立引韦提  天来香盖捧  人去宝衣赍
  六时闻鸟合  四寸践华低  相看无不正
  岂复有长迷  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  普为弘三福
  咸令灭五烧  发心功已至  系念罪便消
  鸟化珠光转  风好乐声调  俱忻行道易
  宁愁圣果遥  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  珠色仍为水
  金光即是台  到时华自散  随愿叶还开
  游池更出没  飞空互往来  真心能向彼
  有善并修回  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  洗心甘露水
  悦目妙花云  同生机易识  等寿量难分
  乐多无废道  声远不妨闻  如何贪五浊
  安然火自焚  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  台裹天人现
  光中侍者看  悬空四宝阁  临迥七重栏
  疑多边地久  德少上生难  且莫论余愿
  西望已心安  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  六根常合道
  三涂永绝名  念顷游方遍  还时得忍成
  地平无极广  风长是处清  寄言有心辈
  共出一危城  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方阿弥陀佛

  哀愍覆护我
  令法种增长  此世及后生  愿佛常摄受
  愿共诸众生  往生安乐国

  至心归命礼 西方极乐世界 观世音菩萨 愿共诸众生 往生安乐国

  至心归命礼 西方极乐世界 大势至菩萨 愿共诸众生 往生安乐国

  至心归命礼 西方极乐世界 诸菩萨 清净大海众 愿共诸众生 往生安乐国

  普为师僧父母善知识法界众生断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  第六比丘善导愿往生礼赞偈依十六观作二十拜。当日中时礼(忏悔同前后)。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  观彼弥陀极乐界  广大宽平众宝成
  四十八愿庄严起  超诸佛刹最为精
  本国他方大海众  穷劫算数不知名
  普劝归西同彼会  恒沙三昧自然成

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  地下庄严七宝幢  无量无边无亿数
  八方八面百宝成  见彼无生自然悟
  无生宝国永为常  一一宝流无数光
  行者倾心常对目  腾神踊跃入西方

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  地上庄严转无极  金绳界道非工匠
  弥陀愿智巧庄严  菩萨人天散华上
  宝地宝色宝光严  一一光成无数台
  台中宝楼千万亿  台侧百亿宝幢围

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  一一台上虚空中  庄严宝乐亦无穷
  八种清风寻光出  随时鼓乐应机音
  机音正受稍为难  行住坐卧摄心观
  唯除睡时常忆念  三昧无为即涅槃

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  宝国宝林诸宝树  宝华宝叶宝根茎
  或以千宝分林异  或有百宝共成行
  行行相当叶相次  色各不同光亦然
  等量齐高三十万  枝条相触说因缘

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  七重罗网七重宫  绮互回光相映发
  化天童子皆充遍  璎珞辉光超日月
  行行宝叶色千般  华敷等若旋金轮
  果变光成众宝盖  尘沙佛刹现无边

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  宝池宝岸宝金沙  宝渠宝叶宝莲华
  十二由旬皆正等  宝罗宝网宝栏遮
  德水分流寻宝树  闻波睹乐证恬怕
  寄语有缘同行者  努力翻迷还本家

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  一一金绳界道上  宝乐宝树千万亿
  诸天童子散香花  他方菩萨如云集
  无量无边无能计  稽首弥陀恭敬立
  风铃树响遍虚空  叹说三尊无有极

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  弥陀本愿华王座  一切众宝以为成
  台上四幢张宝幔  弥陀独坐显真形
  真形光明遍法界  蒙光触者心不退
  昼夜六时专想念  终时快乐如三昧

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  弥陀佛身遍法界  影现众生心想中
  是故劝汝常观察  依心起相表真容
  真容宝像临华座  心开见彼国庄严
  宝树三身华遍满  风铃乐响与文同

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  弥陀身色如金山  相好光明照十方
  唯有念佛蒙光摄  当知本愿最为强
  十方如来舒舌证  专称名号至西方
  到彼华台闻妙法  十地愿行自然彰

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  观音菩萨大慈悲  已得菩提舍不证
  一切五道内身中  六时观察三轮应
  应现身光紫金色  相好威仪转无极
  恒舒百亿光王手  普接有缘归本国

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  势至菩萨难思议  威光普照无边际
  有缘众生蒙光触  增长智慧超三界
  法界倾摇如转蓬  化佛云集满虚空
  普劝有缘常忆念  永绝胞胎证六通

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  正坐加趺入三昧  想心乘念至西方
  睹见弥陀极乐界  地上虚空七宝妆
  弥陀身量极无边  重劝众生观小身
  丈六八尺随机现  圆光化佛等前真

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  上辈上行上根人  求生净土断贪瞋
  就行差别分三品  五门相续助三因
  一日七日专精进  毕命乘台出六尘
  庆哉难逢今得遇  永证无为法性身

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  中辈中行中根人  一日斋戒处金莲
  孝养父母教回向  为说西方快乐因
  佛与声闻众来取  直到弥陀华座边
  百宝华笼经七日  三品莲开证小真

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  下辈下行下根人  十恶五逆等贪瞋
  四重偷僧谤正法  未曾惭愧悔前愆
  终时苦相皆云集  地狱猛火罪人前
  忽遇往生善知识  急劝专称彼佛名
  化佛菩萨寻声到  一念倾心入宝莲
  三业障重开多劫  于时始发菩提因

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  乐何啻乐事难思议
  无边菩萨为同学  性海如来尽是师
  渴闻波若绝思浆  念食无生即断饥
  一切庄严皆说法  无心领纳自然知
  七觉花池随意入  八辈凝神会一枝
  弥陀心水沐身顶  观音大势与衣披
  歘尔腾空游法界  须臾授记号无为
  如此逍遥无极处  吾今不去待何时

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛。

  哀愍覆护我  令法种增长  此世及后生
  愿佛常摄受

  愿共诸众生 往生安乐国。

  至心归命礼 西方阿弥陀佛 观音势至诸菩萨 清净大海众 愿共诸众生 往生安乐国。

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  上二品忏悔发愿等同前。须要中要取初。须略中略取中。须广中广取下。其广者就实有心愿生者而劝。或对四众。或对十方佛。或对舍利尊像大众。或对一人若独自等。又向十方尽虚空三宝及尽众生界等。具向发露忏悔。忏悔有三品上中下。上品忏悔者。身毛孔中血流眼中血出者。名上品忏悔。中品忏悔者。遍身热汗从毛孔出眼中血流者。名中品忏悔。下品忏悔者。遍身彻热眼中泪出者。名下品忏悔。此等三品虽有差别。即是久种解脱分善根人。致使今生敬法重人不惜身命。乃至小罪若忏。即能彻心彻髓能如此忏者。不问久近。所有重障顿皆灭尽。若不如此。纵使日夜十二时急走终是无益。若不作者应知。虽不能流泪流血等。但能真心彻到者。即与上同。敬白十方诸佛十二部经一切贤圣。及一切天龙八部法界众生现前大众等。证知我某甲发露忏悔。从无始已来。乃至今身。杀害一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。偷盗一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生物。不可知数。于一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生上起邪心。不可知数。妄语欺诳一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。绮语调弄一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。恶口骂辱诽谤毁呰一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。两舌斗乱破坏一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。或破五戒八戒十戒十善戒二百五十戒五百戒菩萨三聚戒十无尽戒。乃至一切戒及一切威仪戒等。自作教他见作随喜。不可知数。如是等众罪。亦如十方大地无边微尘无数。我等作罪亦无边无数。虚空无边。我等作罪亦复无边。法界无边亦如上。法性无边亦如上。佛无边亦如上。如是等罪上至诸菩萨。下至声闻缘觉。所不能知。唯佛与佛乃能知我罪之多少。今于三宝前法界众生前。发露忏悔不敢覆藏。唯愿十方三宝法界众生。受我忏悔忆我清净。始从今日愿共法界众生。舍邪归正发菩提心。慈心相向佛眼相看。作菩提眷属真善知识。同生阿弥陀佛国。乃至成佛。如是等罪永断。相续更不敢作。忏悔已。至心归命礼阿弥陀佛。礼忏竟。若入观及睡时。应发此愿。若坐若立一心合掌。正面向西十声称阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众竟。弟子现是生死凡夫。罪障深重轮回六道。苦不可言。今遇善知识。得闻弥陀本愿名号。一心称念求愿往生。愿佛慈悲不舍本弘誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明。愿佛慈悲示现弟子身相。观音势至诸菩萨等。及彼世界清净庄严光明等相。道此语已。一心正念。即随意入观及睡。或有正发愿时即得见之。或有睡时得见。此愿比来亦大有现验。问曰。称念礼观阿弥陀佛。现世有何功德利益。答曰。若称阿弥陀佛一声。即能除灭八十亿劫生死重罪。礼念已下亦是。十往生经云。若有众生念阿弥陀佛愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。若行若坐若住若卧。若昼若夜。一切时一切处。不令恶鬼恶神得其便也。又如观经云。若称礼念阿弥陀佛愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛无数化观音势至菩萨护念行者。复与前二十五菩萨等。百重千重围绕行者。不问行住坐卧一切时处。若昼若夜常不离行者。今既有斯胜益可凭。愿诸行者各须至心求往。又如无量寿经云。若我成佛。十方众生称我名号下至十声。若不生者。不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。又如弥陀经云。若有众生闻说阿弥陀佛。即应执持名号。若一日若二日乃至七日。一心称佛不乱。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。此人终时心不颠倒。即得往生彼国。佛告舍利弗。我见是利故说是言。若有众生闻说是者。应当发愿愿生彼国。次下说云。东方如恒河沙等诸佛。南西北方及上下一一方如恒河沙等诸佛。各于本国出其舌相遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经云何名护念。若有众生。称念阿弥陀佛。若七日及一日。下至一声乃至十声一念等。必得往生。证成此事故名护念经。次下又云。若称佛往生者。常为六万恒沙等诸佛之所护念。故名护念经。今既有此增上誓愿可凭。诸佛子等。何不励意去也。

  集诸经礼忏仪卷下

1981 47.P0448 依观经等明般舟三昧行道往生赞 (1卷)〖唐 善导撰〗

大正藏第 47 册 No. 1981 依观经等明般舟三昧行道往生赞

  No. 1981

  依观经等明般舟三昧行道往生赞(一卷)

  比丘僧善导撰

  敬白。一切往生知识等大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母。种种方便发起我等无上信心。又说种种方便教门非一。但为我等倒见凡夫。若能依教修行者。则门门见佛得生净土。若见闻有人行善者。即以善助之。若见闻有人行教赞之。若闻人说行。即依行顺之。若闻人有悟。即依悟喜之。何意然者。同以诸佛为师。以法为母生养。共同情亲非外。不得轻毁他有缘之教行。赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭。菩提正道履足无由。净土之门何能得入。伤叹曰。生盲信业走。随业堕深坑。纵此贪瞋火。自损损他人。长没无明海。遇木永无缘。行者等必须于一切凡圣境上。常起赞顺之心。莫生是非慊恨也。何故然者。为自防身口意业。恐不善业起。复是流转。与前无异。若自他境上护得三业。能令清净者。即是生佛国之正因。问曰。既道三业清净是生净土即因者。云何作业得名清净。答曰。一切不善之法。自他身口意总断不行。是名清净。又自他身口意相应善即起上上随喜心。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此善根回生净土故。名为正因也。又欲生净土。必须自劝劝他广赞净土依正二报庄严事。亦须知入净土之缘起。出娑婆之本末。诸有智者应知。又问曰。般舟三昧乐者是何义也。答曰。梵语名般舟。此翻名常行道。或七日九十日身行无间总名。三业无间故名般舟也。又言三昧者亦是西国语。此翻名为定。由前三业无间。心至所感。即佛境现前。正境现时。即身心内悦。故名为乐。亦名立定见诸佛也。应知。

  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  旷劫已来常没没(愿往生)  到处唯闻生死声(无量乐)
  释迦如来真报土(愿往生)  清净庄严无胜是(无量乐)
  为度娑婆分化入(愿往生)  八相成佛度众生(无量乐)
  或说人天二乘法(愿往生)  或说菩萨涅槃因(无量乐)
  或渐或顿明空有(愿往生)  人法二障遣双除(无量乐)
  根性利者皆蒙益(愿往生)  钝根无智难开悟(无量乐)
  璎珞经中说渐教(愿往生)  万劫修功证不退(无量乐)
  观经弥陀经等说(愿往生)  即是顿教菩萨藏(无量乐)
  一日七日专称佛(愿往生)  命断须臾生安乐(无量乐)
  一入弥陀涅槃国(愿往生)  即得不退证无生(无量乐)
  万劫修功实难续(愿往生)  一时烦恼百千间(无量乐)
  若待娑婆证法忍(愿往生)  六道恒沙劫未期(无量乐)
  贪瞋即是轮回业(愿往生)  烦恼岂是无生因(无量乐)
  验此贪瞋火烧苦(愿往生)  不如走入弥陀国(无量乐)
  弥陀因地发心时(愿往生)  顿舍王位求菩提(无量乐)
  饶王佛所落发须(愿往生)  出家修道名法藏(无量乐)
  四十八愿因兹发(愿往生)  一一誓愿为众生(无量乐)
  众宝庄严名极乐(愿往生)  广大宽平无限量(无量乐)
  我得菩提当心坐(愿往生)  彻穷后际度众生(无量乐)
  身相光明照法界(愿往生)  光所及处皆蒙益(无量乐)
  一一光明相续照(愿往生)  照觅念佛往生人(无量乐)
  欲比十方诸佛国(愿往生)  极乐安身实是精(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  释迦如来悲意深(无量乐)
  本师释迦修普行(愿往生)  长时长劫度众生(无量乐)
  一切如来设方便(愿往生)  亦同今日释迦尊(无量乐)
  随机说法皆蒙益(愿往生)  各得悟解入真门(无量乐)
  门门不同八万四(愿往生)  为灭无明果业因(无量乐)
  利剑即是弥陀号(愿往生)  一声称念罪皆除(无量乐)
  释迦如来因地时(愿往生)  顿舍身财求妙法(无量乐)
  小劫大劫长时劫(愿往生)  随顺佛语誓修行(无量乐)
  念念时中行六度(愿往生)  慈悲喜舍化众生(无量乐)
  三业专修无间业(愿往生)  誓作菩提无上尊(无量乐)
  证得菩提无上果(愿往生)  分身百亿度众生(无量乐)
  一音演说随机悟(愿往生)  各各随悟到真元(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  随顺释迦如来教(无量乐)
  佛教多门八万四(愿往生)  正为众生机不同(无量乐)
  欲觅安身当住处(愿往生)  先求要行入真门(无量乐)
  门门不同名渐教(愿往生)  万劫苦行证无生(无量乐)
  毕命为期专念佛(愿往生)  须臾命断佛迎将(无量乐)
  一食之时尚有间(愿往生)  如何万劫不贪瞋(无量乐)
  贪瞋障受人天路(愿往生)  三恶四趣内安身(无量乐)
  欲到弥陀安养国(愿往生)  念佛戒行必须回(无量乐)
  戒行专精诸佛赞(愿往生)  临终华座自来迎(无量乐)
  一念之间入佛会(愿往生)  三界六道永除名(无量乐)
  三明六通皆自在(愿往生)  毕命不退证无为(无量乐)
  四种威仪常见佛(愿往生)  手执香华常供养(无量乐)
  一念一时随众听(愿往生)  百千三昧自然成(无量乐)
  一切时中常入定(愿往生)  定理闻经皆得悟(无量乐)
  百宝庄严随念现(愿往生)  长劫供养报慈恩(无量乐)
  微尘故业随智灭(愿往生)  不觉转入真如门(无量乐)
  大小僧祇恒沙劫(愿往生)  亦如弹指须臾间(无量乐)
  如此逍遥快乐处(愿往生)  更贪何事不求生(无量乐)
  纵使千年受五欲(愿往生)  增长地狱苦因缘(无量乐)
  贪瞋十恶相续起(愿往生)  岂是解脱涅槃因(无量乐)
  不畏三涂造众罪(愿往生)  破灭三宝永沉沦(无量乐)
  不孝父母骂眷属(愿往生)  地狱安身无出期(无量乐)
  旷劫已来沈苦海(愿往生)  西方要法未曾闻(无量乐)
  虽得人身多有障(愿往生)  不受佛化反生疑(无量乐)
  六方如来慈悲极(愿往生)  同心同劝往西方(无量乐)
  长病远行不计日(愿往生)  念佛即道无功夫(无量乐)
  如此之人难化度(愿往生)  无明被底且长眠(无量乐)
  专读弥陀观经法(愿往生)  文文句句说西方(无量乐)
  地下宝幢无数亿(愿往生)  方楞具足尽辉光(无量乐)
  万亿宝珠相映饰(愿往生)  各各变现希奇事(无量乐)
  照上众宝庄严地(愿往生)  杂色过于百千日(无量乐)
  自身光明紫金色(愿往生)  足践宝地徐徐行(无量乐)
  得此无生宝国地(愿往生)  皆是弥陀愿力恩(无量乐)
  一切时中闻妙法(愿往生)  烦恼罪障无由起(无量乐)
  菩萨知识为同学(愿往生)  携手相将入宝堂(无量乐)
  念念之中受法乐(愿往生)  须臾悟得百千门(无量乐)
  大众同心厌此界(愿往生)  乘佛愿力见弥陀(无量乐)
  忽尔思量心髓痛(愿往生)  无穷之劫枉疲劳(无量乐)
  自庆今身闻净土(愿往生)  不惜身命往西方(无量乐)
  西方快乐无为处(愿往生)  天上人间无比量(无量乐)
  六天相胜亿万倍(愿往生)  不及西方人一相(无量乐)
  三十二相通自在(愿往生)  身光遍照十方界(无量乐)
  从世帝王至六天(愿往生)  音乐相胜亿万重(无量乐)
  佛国宝林枝相触(愿往生)  六天音乐不如一(无量乐)
  依时供养香风起(愿往生)  拂树华飞落宝地(无量乐)
  宝树飞华泛德水(愿往生)  童子捉取已为船(无量乐)
  乘船直入莲华会(愿往生)  化佛菩萨与衣被(无量乐)
  各执香华佛前立(愿往生)  徐徐遥散变成云(无量乐)
  宝云庄严即是盖(愿往生)  即与宝果教令食(无量乐)
  遇值往生善知识(愿往生)  得闻净土弥陀名(无量乐)
  因佛愿力来相见(愿往生)  常住此国不须还(无量乐)
  法侣携将入林看(愿往生)  足下辉光超日月(无量乐)
  菩萨众会无穷尽(愿往生)  各各身光互相照(无量乐)
  新往化生紫金色(愿往生)  与诸大众无殊异(无量乐)
  或入宝楼众中坐(愿往生)  大众见者皆欢喜(无量乐)
  种种庄严不可识(愿往生)  内外相看无障碍(无量乐)
  停足须臾受法乐(愿往生)  三昧无生自然悟(无量乐)
  地上庄严众宝间(愿往生)  杂色相参百千万(无量乐)
  宝座华台处处满(愿往生)  随心受用光来照(无量乐)
  百千童子菩萨众(愿往生)  各捧香华临池看(无量乐)
  或坐或立池渠岸(愿往生)  或有寻阶入宝池(无量乐)
  或立于沙或至膝(愿往生)  或没腰头或悬注(无量乐)
  或取金华百宝叶(愿往生)  授与岸上看池人(无量乐)
  受得香华千万种(愿往生)  即散弥陀大会上(无量乐)
  所散之华变成盖(愿往生)  自然音乐绕千重(无量乐)
  宝鸟连声奏天乐(愿往生)  一切见者起悲心(无量乐)
  我今到此佛愿力(愿往生)  同缘同行何时来(无量乐)
  普愿阎浮知识等(愿往生)  同行相亲愿莫退(无量乐)
  专诵弥陀观经等(愿往生)  礼佛观察尽须回(无量乐)
  一切时中相续作(愿往生)  至死为期专复专(无量乐)
  一到弥陀安养国(愿往生)  毕竟逍遥即涅槃(无量乐)
  涅槃庄严处处满(愿往生)  见色闻香罪障除(无量乐)
  飞踊空中作神变(愿往生)  赞叹净土难思议(无量乐)
  或散华香供养佛(愿往生)  报佛慈恩心无尽(无量乐)
  不因释迦如来力(愿往生)  弥陀净土若为闻(无量乐)
  众生障尽闻皆喜(愿往生)  顿断诸恶愿求生(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  誓愿今生顺佛教(无量乐)
  行住坐卧专念佛(愿往生)  一切善业并须回(无量乐)
  念念时中常忏悔(愿往生)  终时即上金刚台(无量乐)
  一切时中望西礼(愿往生)  表知凡圣心相向(无量乐)
  佛知众生心杂乱(愿往生)  偏教正念住西方(无量乐)
  不知弥陀国远近(愿往生)  佛道超过十万亿(无量乐)
  道里虽遥不足到(愿往生)  弹指之间入宝池(无量乐)
  唯恨众生疑不疑(愿往生)  净土对面不相忤(无量乐)
  莫论弥陀摄不摄(愿往生)  意在专心回不回(无量乐)
  但使回心决定向(愿往生)  临终华盖自来迎(无量乐)
  从佛乘华入宝国(愿往生)  见诸大众悟无生(无量乐)
  一一宝楼随意入(愿往生)  内外庄严不可识(无量乐)
  鸟作音声菩萨舞(愿往生)  童子欢喜作神通(无量乐)
  为我娑婆得生者(愿往生)  种种供养令欢喜(无量乐)
  佛遣生人将观看(愿往生)  到处唯是不思议(无量乐)
  地上虚空圣人满(愿往生)  珠罗宝网自然覆(无量乐)
  微风吹动出妙响(愿往生)  声中皆说无为法(无量乐)
  见树闻波成法忍(愿往生)  童子持华围绕赞(无量乐)
  立侍弥陀听说法(愿往生)  贪爱法乐超时劫(无量乐)
  随逐本国诸菩萨(愿往生)  尽是无为涅槃界(无量乐)
  一佛国界皆闻法(愿往生)  游历他方修供养(无量乐)
  欲住一食超千劫(愿往生)  忆我娑婆同行人(无量乐)
  大地微尘尚有数(愿往生)  十方佛国无穷尽(无量乐)
  一一佛土皆严净(愿往生)  亦如极乐无殊异(无量乐)
  一切如来见欢喜(愿往生)  菩萨圣众将游观(无量乐)
  所有庄严如极乐(愿往生)  变化神通无障碍(无量乐)
  地上虚空声遍满(愿往生)  听响闻音皆得悟(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  相续念佛报师恩(无量乐)
  虽舍钱财造功德(愿往生)  不如持戒断贪瞋(无量乐)
  普敬众生常念佛(愿往生)  自他功德并须回(无量乐)
  安心定意生安乐(愿往生)  独超三界出烦笼(无量乐)
  临终见佛华台至(愿往生)  须臾即入宝池会(无量乐)
  莲华大众皆欢喜(愿往生)  即与天衣随意着(无量乐)
  菩萨声闻将见佛(愿往生)  礼佛一拜得无生(无量乐)
  弥陀告言诸佛子(愿往生)  极乐何如彼三界(无量乐)
  新往化生俱欲报(愿往生)  合掌悲咽不能言(无量乐)
  得免娑婆长劫苦(愿往生)  今日见佛释迦恩(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  顺随佛语见弥陀(无量乐)
  普劝同生知识等(愿往生)  同行相亲莫相离(无量乐)
  父母妻儿百千万(愿往生)  非是菩提增上缘(无量乐)
  念念相缠入恶道(愿往生)  分身受报不相知(无量乐)
  或在猪羊六畜内(愿往生)  被毛戴角何时了(无量乐)
  庆得人身闻要法(愿往生)  顿舍他乡归本国(无量乐)
  父子相见非常喜(愿往生)  菩萨声闻亦复然(无量乐)
  或将游行入林看(愿往生)  成坐华台登楼观(无量乐)
  观见弥陀七宝国(愿往生)  地上虚空光相照(无量乐)
  即作神通遍佛国(愿往生)  处处供养无边会(无量乐)
  一一大会随人入(愿往生)  入处唯闻平等法(无量乐)
  四种威仪常在定(愿往生)  不出三昧作神通(无量乐)
  一一神通到佛会(愿往生)  会会听法证无生(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  极乐安身实是精(无量乐)
  金楼玉柱琉璃殿(愿往生)  真珠实阁百千行(无量乐)
  重重罗网相映饰(愿往生)  宝绳交络垂铃珮(无量乐)
  昼夜香风时时动(愿往生)  声内皆称三宝名(无量乐)
  彼国众生心眼利(愿往生)  闻一悟解百千门(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  处处安身不如彼(无量乐)
  共诸童子游空戏(愿往生)  手散香华心供养(无量乐)
  身光璎珞立相照(愿往生)  一切庄严光亦然(无量乐)
  或奏乐器供养佛(愿往生)  化佛慈悲遥授记(无量乐)
  同生知识百千万(愿往生)  乘华直入虚空会(无量乐)
  会会不同无亿数(愿往生)  彼此相过无障碍(无量乐)
  一切时中常说法(愿往生)  见闻欢喜罪皆除(无量乐)
  佛与圣众身金色(愿往生)  光光相照心相知(无量乐)
  相好庄严无殊异(愿往生)  皆是弥陀愿力成(无量乐)
  地上虚空人遍满(愿往生)  神通转变自然知(无量乐)
  或作华楼宝云盖(愿往生)  化鸟连声奏法音(无量乐)
  法音旋转如云合(愿往生)  彼国人天闻即悟(无量乐)
  一劫多劫长时劫(愿往生)  但受法乐不思议(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  极乐庄严门尽开(无量乐)
  普愿有缘同行者(愿往生)  专心直入不须疑(无量乐)
  一到弥陀安养国(愿往生)  元来是我法王家(无量乐)
  兄弟因缘罗汉众(愿往生)  菩萨法侣为知识(无量乐)
  或行或坐皆闻法(愿往生)  或去或来无障碍(无量乐)
  或入宝池灌身顶(愿往生)  或在干地宝沙中(无量乐)
  抃水微波出妙响(愿往生)  声中纯说慈悲法(无量乐)
  德水清澄千万里(愿往生)  宝沙映彻如不深(无量乐)
  四岸庄严七宝间(愿往生)  底布金沙百千色(无量乐)
  色色不同辉光照(愿往生)  宝树飞华落水中(无量乐)
  树树垂条如宝帐(愿往生)  周匝由旬三十万(无量乐)
  根茎枝叶七宝间(愿往生)  一一宝流无数光(无量乐)
  微风起时更相触(愿往生)  六天音乐无能比(无量乐)
  化佛菩萨恒沙众(愿往生)  一一树下听真声(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  一入不退至菩提(无量乐)
  宝地宽平众宝间(愿往生)  一一宝出百千光(无量乐)
  一一光成宝台座(愿往生)  光变为楼百千亿(无量乐)
  化天童子无穷数(愿往生)  悉是念佛往生人(无量乐)
  或登宝座楼中戏(愿往生)  不饥不渴湛然常(无量乐)
  或入光明百宝殿(愿往生)  正值大会赞弥陀(无量乐)
  或道从今至佛果(愿往生)  长劫赞佛报慈恩(无量乐)
  不蒙弥陀弘誓力(愿往生)  何时何劫出娑婆(无量乐)
  自到已来当法乐(愿往生)  毕竟不闻十恶声(无量乐)
  眼见如来耳闻法(愿往生)  身常从佛喜还悲(无量乐)
  何期今日至宝国(愿往生)  实是娑婆本师力(无量乐)
  若非本师知识劝(愿往生)  弥陀净土云何入(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  得生净土报师恩(无量乐)
  普劝有缘道俗等(愿往生)  会是专心行佛教(无量乐)
  念佛专心诵经观(愿往生)  礼赞庄严无杂乱(无量乐)
  行住坐卧心相续(愿往生)  极乐庄严自然见(无量乐)
  或想或观除罪障(愿往生)  皆是弥陀本愿力(无量乐)
  以佛力故成三昧(愿往生)  三昧得成心眼开(无量乐)
  诸佛境界超凡夫(愿往生)  唯知惭贺释迦恩(无量乐)
  十方如来舒舌证(愿往生)  定判九品得还归(无量乐)
  父子相迎入大会(愿往生)  即问六道苦辛事(无量乐)
  或有所得人天报(愿往生)  饥饿困苦体生疮(无量乐)
  尔时弥陀及大众(愿往生)  闻子说苦皆伤叹(无量乐)
  弥陀告言诸佛子(愿往生)  自作自受莫怨他(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  常住宝国永无忧(无量乐)
  涅槃快乐无为处(愿往生)  贪瞋火宅未曾闻(无量乐)
  百宝华台随意坐(愿往生)  坐处圣众无央数(无量乐)
  童子供养声闻赞(愿往生)  鸟乐飞空百千匝(无量乐)
  一坐一立须臾顷(愿往生)  微尘故业尽消除(无量乐)
  或散天衣覆宝池(愿往生)  衣上更散宝华香(无量乐)
  圣众行时足蹈上(愿往生)  衣华触体三禅乐(无量乐)
  内外映彻如明镜(愿往生)  尘劳毕竟无缘起(无量乐)
  念念唯加三昧净(愿往生)  无漏神通真复真(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  烦恼永绝不相干(无量乐)
  或有宝地琉璃间(愿往生)  或有宝地紫金成(无量乐)
  或有宝地黄金作(愿往生)  或有宝地颇梨映(无量乐)
  或有千宝庄严地(愿往生)  或有算数宝为成(无量乐)
  一一色色光相照(愿往生)  十方来者皆行上(无量乐)
  行住进止逍遥乐(愿往生)  不愁官事不忧私(无量乐)
  或百或千作神变(愿往生)  会会供养皆周遍(无量乐)
  或作香云千宝盖(愿往生)  即此云内雨香华(无量乐)
  种种庄严随念出(愿往生)  所到之处现希奇(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  毕命直入无为会(无量乐)
  宝树宝林行遍满(愿往生)  一一林树尽庄严(无量乐)
  根根相对茎相望(愿往生)  枝枝相准条相顺(无量乐)
  节节相盘叶相次(愿往生)  华华相向果相当(无量乐)
  光光照曜自他国(愿往生)  照处昤昽随物色(无量乐)
  光能变现希奇事(愿往生)  尽是弥陀愿力作(无量乐)
  林树行间宝阶道(愿往生)  一一界上楼相间(无量乐)
  重重罗网奏天乐(愿往生)  供养无边楼内人(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  形枯命断佛前期(无量乐)
  忽尔思量彼快乐(愿往生)  人人有分不须疑(无量乐)
  金刚无漏庄严地(愿往生)  明明相照超千日(无量乐)
  弥陀愿力庄严地(愿往生)  作一莲华大宝王(无量乐)
  叶叶相重八万四(愿往生)  一叶摩尼百千亿(无量乐)
  一一摩尼光千色(愿往生)  上照虚空变成盖(无量乐)
  八万金刚台上布(愿往生)  真珠宝网覆华笼(无量乐)
  四幢承缦垂绞络(愿往生)  独显真金功德身(无量乐)
  一坐华台未曾动(愿往生)  彻穷后际度众生(无量乐)
  普劝众生常忆念(愿往生)  行住坐卧令心见(无量乐)
  佛身圆满无背相(愿往生)  十方来人皆对面(无量乐)
  俱愿倾心相续念(愿往生)  即现有缘心眼前(无量乐)
  得见净土希奇事(愿往生)  皆是佛力遥加备(无量乐)
  观音势至双华坐(愿往生)  一一庄严亦如佛(无量乐)
  四幢宝慢皆相似(愿往生)  宝罗宝网无殊异(无量乐)
  三华独迥超众坐(愿往生)  三身对坐最为尊(无量乐)
  本国他方菩萨众(愿往生)  一切时中围绕赞(无量乐)
  如此大海尘沙会(愿往生)  众生生者入其中(无量乐)
  非是口言即生彼(愿往生)  会是专行不惜身(无量乐)
  宝楼重叠非人造(愿往生)  宝幢树林亦皆然(无量乐)
  池渠四岸皆充遍(愿往生)  微风暂触奏天乐(无量乐)
  法响灌心毛孔入(愿往生)  即悟恒沙三昧门(无量乐)
  一一渠中华遍满(愿往生)  或开或合人无数(无量乐)
  或坐或立相招唤(愿往生)  竞取香华相供养(无量乐)
  或语或笑身心乐(愿往生)  即忆阎浮同行人(无量乐)
  各发誓愿遥加备(愿往生)  专住莫退尽须来(无量乐)
  一到即受清虚乐(愿往生)  清虚即是涅槃因(无量乐)
  表知我心相忆念(愿往生)  各留半座与来人(无量乐)
  同学相随游法界(愿往生)  法界即是如来国(无量乐)
  一一佛国恒沙会(愿往生)  分身听法修供养(无量乐)
  得蒙诸佛慈光照(愿往生)  摩顶授记入无余(无量乐)
  意乐他方住即住(愿往生)  须欲归还即归还(无量乐)
  若住若还皆得益(愿往生)  本国他方亦无二(无量乐)
  悉是涅槃平等法(愿往生)  诸佛智慧亦同然(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  到处尽是法王家(无量乐)
  历事已记还安乐(愿往生)  证得无量陀罗尼(无量乐)
  与诸菩萨尘沙众(愿往生)  遍满虚空来供养(无量乐)
  或散衣华变成盖(愿往生)  或奏音乐变成云(无量乐)
  变现幢幡无亿数(愿往生)  一食之间到安乐(无量乐)
  安乐众圣遥相见(愿往生)  知是他方同行人(无量乐)
  各起持华迎供养(愿往生)  即引直入弥陀会(无量乐)
  他方菩萨同礼佛(愿往生)  持华围绕百千匝(无量乐)
  或散香华奏天乐(愿往生)  复现神变满虚空(无量乐)
  光光相照供养佛(愿往生)  异口同音赞极乐(无量乐)
  弥陀应时动身相(愿往生)  身光遍照十方国(无量乐)
  所放神光色无尽(愿往生)  回光还照弥陀会(无量乐)
  照讫光从顶上入(愿往生)  大众同知授记光(无量乐)
  收光未尽弥陀笑(愿往生)  普告大众专心听(无量乐)
  我今授汝菩提记(愿往生)  不久当尽来成佛(无量乐)
  本住他方化生众(愿往生)  庆得难遭希有法(无量乐)
  得免娑婆长劫难(愿往生)  特蒙知识释迦恩(无量乐)
  种种思量巧方便(愿往生)  选得弥陀弘誓门(无量乐)
  一切善业回生利(愿往生)  不如专念弥陀号(无量乐)
  念念称名常忏悔(愿往生)  人能念佛佛还忆(无量乐)
  凡圣相知境相照(愿往生)  即是众生增上缘(无量乐)
  不得信受他人语(愿往生)  但令心净此皆净(无量乐)
  若道此同诸佛国(愿往生)  何因六道同生死(无量乐)
  棘刺丛林满三界(愿往生)  山河大地同高下(无量乐)
  水陆虚空众生性(愿往生)  无明烦恼等贪瞋(无量乐)
  念念贪求财色苦(愿往生)  业爱痴绳缚人送(无量乐)
  阎罗遣使牵将去(愿往生)  狱率牛头催复催(无量乐)
  盛火四面同时起(愿往生)  随业风吹落苦中(无量乐)
  最火泥犁四门外(愿往生)  门门八万四千隔(无量乐)
  一一隔中人人到(愿往生)  恒沙苦具在其中(无量乐)
  罪人身上烟炎起(愿往生)  飞轮刀剑纵横入(无量乐)
  一切狱中同此苦(愿往生)  何时何劫得休时(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  三涂永绝愿无名(无量乐)
  七重铁城七重网(愿往生)  重重城内铁林树(无量乐)
  树树枝条八万四(愿往生)  叶叶华果如刀轮(无量乐)
  飞轮上踊还来下(愿往生)  头入足出痛难忍(无量乐)
  重重门上八万釜(愿往生)  镕铜铁汁涌如泉(无量乐)
  沸涌腾波高八万(愿往生)  直射门外千由旬(无量乐)
  四门四道罪人入(愿往生)  门开业火出来迎(无量乐)
  铁汁焱焱流没膝(愿往生)  触处烟炎同时起(无量乐)
  牛头狱率道边嚂(愿往生)  大地震动如天雷(无量乐)
  罪人闻之心肚裂(愿往生)  铁虫铁鸟争来食(无量乐)
  铁丸刀剑空中下(愿往生)  镕铜铁汁注身上(无量乐)
  去铁城门四万里(愿往生)  要取中行无避处(无量乐)
  行疾过风如箭射(愿往生)  须臾即入七重门(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛断贪瞋(无量乐)
  入此七重铁门内(愿往生)  何时何劫得回还(无量乐)
  罪人入已门皆闭(愿往生)  一一身满不相妨(无量乐)
  一卧八万长时劫(愿往生)  皆由破法罪因缘(无量乐)
  谤毁三宝坏人善(愿往生)  亦堕阿鼻大狱中(无量乐)
  戏笑作罪多劫受(愿往生)  不惜佛意取人情(无量乐)
  慎莫轻心纵三业(愿往生)  业道分明不可欺(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  横截业道入西方(无量乐)
  七重铁城门门外(愿往生)  铁蟒举头城上出(无量乐)
  火炎刀轮从口出(愿往生)  亦皆流注罪人上(无量乐)
  四角铁狗身毛孔(愿往生)  亦雨烟火人身上(无量乐)
  罗刹擎叉刺心眼(愿往生)  皆由心眼堕泥犁(无量乐)
  热铁地上无穷苦(愿往生)  罪人或卧或行走(无量乐)
  大劫尽时眼中见(愿往生)  东门城外清林泉(无量乐)
  罪人一时向东走(愿往生)  临临欲到门还闭(无量乐)
  如是四门遥半劫(愿往生)  铁网钩身如棘林(无量乐)
  上有鹰鸟啄人肉(愿往生)  地有铜狗争来食(无量乐)
  地上虚空无避处(愿往生)  动即苦具转弥多(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  闻说此苦心摧碎(无量乐)
  不孝父母骂三宝(愿往生)  终时狱火自相迎(无量乐)
  毁辱六亲破净戒(愿往生)  亦堕如是泥犁中(无量乐)
  杀害众生食他肉(愿往生)  直入泥犁火聚中(无量乐)
  见闻方便处分杀(愿往生)  如前受苦未何央(无量乐)
  劫盗三宝众生物(愿往生)  一堕泥犁无出期(无量乐)
  偷劫父母六亲物(愿往生)  亦入如是泥犁中(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  不惜身财常专施(无量乐)
  恶染师僧壤净行(愿往生)  泥犁永劫出无期(无量乐)
  邪染众生及眷属(愿往生)  定入泥犁长劫苦(无量乐)
  若得人身黄门报(愿往生)  六亲同住如怨家(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  愿断邪心修梵行(无量乐)
  欺诳三宝众生类(愿往生)  死入泥犁无出期(无量乐)
  恶口两舌贪瞋慢(愿往生)  八万地狱皆周遍(无量乐)
  论说他人三宝过(愿往生)  死入拔舌泥犁中(无量乐)
  普劝众生护三业(愿往生)  行住坐卧念弥陀(无量乐)
  一切时中忆地狱(愿往生)  发起增上往生心(无量乐)
  誓愿不作三涂业(愿往生)  人天乐报亦无心(无量乐)
  忽忆地狱长时苦(愿往生)  不舍须臾忘安乐(无量乐)
  安乐佛国无为地(愿往生)  毕竟安身实是精(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  唯佛一道独清闲(无量乐)
  净土庄严无有尽(愿往生)  十方生者亦无穷(无量乐)
  千劫万劫恒沙劫(愿往生)  一切去者不相妨(无量乐)
  十方众生未曾减(愿往生)  弥陀佛国亦无增(无量乐)
  弥陀愿力随心大(愿往生)  四种庄严普皆遍(无量乐)
  三明六通常自在(愿往生)  遍入众生心想中(无量乐)
  佛身相好依心起(愿往生)  随念即现真金佛(无量乐)
  真金即是弥陀相(愿往生)  圆光化佛现人前(无量乐)
  相好弥多八万四(愿往生)  一一光明照十方(无量乐)
  不为余缘光普照(愿往生)  唯觅念佛往生人(无量乐)
  万行俱回皆得往(愿往生)  念佛一行最为尊(无量乐)
  回生杂善恐力弱(愿往生)  无过一日七日念(无量乐)
  命欲终时圣众现(愿往生)  即坐华台至宝国(无量乐)
  清净大海无生众(愿往生)  遥见生者皆欢喜(无量乐)
  观音相好佛无异(愿往生)  慈悲救苦最为强(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  不违师教念弥陀(无量乐)
  救苦虽遥别世界(愿往生)  众生急念应时来(无量乐)
  或现声闻菩萨相(愿往生)  随缘乐见度众生(无量乐)
  悲心拔苦超三界(愿往生)  慈心与乐涅槃期(无量乐)
  随逐众生身有异(愿往生)  分身六道度时机(无量乐)
  礼念观身除罪障(愿往生)  直是发愿慈悲极(无量乐)
  一切时中缘法界(愿往生)  摄取六道现身中(无量乐)
  现见耳闻心内事(愿往生)  寻声救苦刹那间(无量乐)
  天冠化佛高千里(愿往生)  念报慈恩常顶戴(无量乐)
  眉间毫相七宝色(愿往生)  色色八万四千光(无量乐)
  光光化佛菩萨众(愿往生)  遍满神通极乐界(无量乐)
  身作光明紫金色(愿往生)  内外映彻如明镜(无量乐)
  一切光明如璎珞(愿往生)  遍身交珞垂铃珮(无量乐)
  两手纤圆杂华色(愿往生)  恒将此手接众生(无量乐)
  举足千轮印宝地(愿往生)  下足金华满世界(无量乐)
  本住他方行坐处(愿往生)  触者即悟无生忍(无量乐)
  地前地上元无二(愿往生)  随根利钝超增位(无量乐)
  念念时中常得证(愿往生)  未得施功方得悟(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  毕命同生誓不退(无量乐)
  如此逍遥快乐地(愿往生)  更贪何事不求生(无量乐)
  救苦分身平等化(愿往生)  化得即送弥陀国(无量乐)
  众等咸蒙大悲力(愿往生)  碎身惭谢报慈恩(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  观音引接见弥陀(无量乐)
  势至菩萨威光大(愿往生)  身色相好等观音(无量乐)
  身上光明遍法界(愿往生)  照处皆同紫金色(无量乐)
  有缘众生蒙光照(愿往生)  增长智慧生安乐(无量乐)
  顶戴华冠垂璎珞(愿往生)  宝瓶光出现希奇(无量乐)
  势至行时震法界(愿往生)  震处莲华自然出(无量乐)
  莲华庄严如极乐(愿往生)  一切佛国皆如是(无量乐)
  坐时先动弥陀国(愿往生)  后震上下尘沙刹(无量乐)
  一一刹土分身集(愿往生)  皆是弥陀三化身(无量乐)
  化佛观音势至集(愿往生)  侧塞虚空极乐上(无量乐)
  各坐莲华百宝座(愿往生)  异口同音说妙法(无量乐)
  极乐众生见闻益(愿往生)  超证常伦诸地上(无量乐)
  大集刹益尘沙众(愿往生)  听法供养迳诸劫(无量乐)
  是故彼国名极乐(愿往生)  普劝同生常忆念(无量乐)
  一切时中面西向(愿往生)  心想见彼弥陀身(无量乐)
  地上庄严无亿数(愿往生)  宝楼林树垂璎珞(无量乐)
  正坐跏趺往生想(愿往生)  直注华池大会中(无量乐)
  想入华中华合想(愿往生)  即想华开见佛身(无量乐)
  想见弥陀光杂色(愿往生)  光光相照自身来(无量乐)
  又想自身慈光照(愿往生)  即想笼笼心眼开(无量乐)
  想见虚空化佛众(愿往生)  想闻林树奏天乐(无量乐)
  水鸟流波宣妙法(愿往生)  心心专注想令成(无量乐)
  注想成时宝国现(愿往生)  即得化佛来加备(无量乐)
  观音势至身无数(愿往生)  常来至此行人边(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  专心想佛见无疑(无量乐)
  佛知众生流浪久(愿往生)  无明障重难开悟(无量乐)
  佛恐观大难周遍(愿往生)  更教观小在池中(无量乐)
  想一莲华百宝叶(愿往生)  丈六化佛坐华台(无量乐)
  身虽大小能除障(愿往生)  观音势至等同然(无量乐)
  四种威仪常自策(愿往生)  命尽须臾归自然(无量乐)
  自然即是弥陀国(愿往生)  究竟常安无退时(无量乐)
  纵尽百年如一日(愿往生)  一日须臾何足期(无量乐)
  上品上生凡夫等(愿往生)  持戒念佛诵经专(无量乐)
  一切时中常勇猛(愿往生)  临终圣众自来迎(无量乐)
  观音大势擎华至(愿往生)  一时接手上金台(无量乐)
  无数化佛菩萨众(愿往生)  摩头赞叹随佛去(无量乐)
  一念之间到佛国(愿往生)  即现真容菩萨众(无量乐)
  光明宝林皆说法(愿往生)  当时即悟无生忍(无量乐)
  须臾历事他方佛(愿往生)  一念归还得千证(无量乐)
  上品中生凡夫等(愿往生)  读诵念佛专持戒(无量乐)
  一日七日俱回向(愿往生)  临终圣众皆来现(无量乐)
  观音大势擎华立(愿往生)  行者即上紫金台(无量乐)
  与千化佛同时赞(愿往生)  从佛须臾入宝池(无量乐)
  一宿障尽华开发(愿往生)  见佛即欲下金台(无量乐)
  足未至地华承足(愿往生)  佛放金光来照身(无量乐)
  直到弥陀佛前立(愿往生)  赞佛七日得无生(无量乐)
  须臾历事他方佛(愿往生)  证得百千三昧门(无量乐)
  少许时间迳三劫(愿往生)  即入明门欢喜地(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  持戒作善莫推闲(无量乐)
  推闲即造轮回业(愿往生)  弥陀净土遣谁去(无量乐)
  汤火烧身急自拨(愿往生)  莫待他人推缘事(无量乐)
  贪瞋火宅相烧苦(愿往生)  障重心顽未觉痛(无量乐)
  觉痛即断愚痴业(愿往生)  悔心惭愧生安乐(无量乐)
  安乐即是金刚地(愿往生)  凡夫六道永无名(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  极乐清闲实是精(无量乐)
  上品下生凡夫等(愿往生)  深信因果莫生疑(无量乐)
  三业起行多憍慢(愿往生)  单发无上菩提心(无量乐)
  回心念念生安乐(愿往生)  终时即见金华至(无量乐)
  五百化佛观音等(愿往生)  一时接手入华中(无量乐)
  一念乘华宝池内(愿往生)  一日一夜宝华开(无量乐)
  华开见佛微微障(愿往生)  三七已后始分明(无量乐)
  耳听众声心得悟(愿往生)  历事他方蒙授记(无量乐)
  十劫须臾不觉尽(愿往生)  进入明门欢喜地(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  尽名为期莫生疑(无量乐)
  若是释迦真弟子(愿往生)  誓行佛语生安乐(无量乐)
  不得悠悠信他语(愿往生)  随缘治病各依法(无量乐)
  忽遇灾危身自急(愿往生)  道俗千里未能救(无量乐)
  口说事空心行怨(愿往生)  是非人我如山岳(无量乐)
  如此之人不可近(愿往生)  近即轮回长劫苦(无量乐)
  侧耳倾心常采访(愿往生)  今身修道得无生(无量乐)
  若闻此法希奇益(愿往生)  不顾身命要求得(无量乐)
  若能专行不惜命(愿往生)  命断须臾生安乐(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  念佛即是涅槃门(无量乐)
  中品上生凡夫等(愿往生)  偏学声闻缘觉行(无量乐)
  戒定慈悲常勇猛(愿往生)  一心回愿生安乐(无量乐)
  终时化佛声闻到(愿往生)  七宝莲华行者前(无量乐)
  佛放光明照身顶(愿往生)  行者自见上华台(无量乐)
  低头礼佛在此国(愿往生)  举头已入弥陀界(无量乐)
  到彼华开寻见佛(愿往生)  闻说四谛证真如(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  实是弥陀愿力恩(无量乐)
  中品中生凡夫等(愿往生)  一日一夜持众戒(无量乐)
  回此戒福善根力(愿往生)  直到弥陀安养国(无量乐)
  临终化佛师僧现(愿往生)  七宝华来行者前(无量乐)
  行者见华心踊跃(愿往生)  即上华台随佛去(无量乐)
  一念之间入宝国(愿往生)  直入八德宝池中(无量乐)
  池内莲华无亿数(愿往生)  悉是十方同行人(无量乐)
  七日七夜莲华发(愿往生)  华开见佛得初真(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  勤修实行不欺人(无量乐)
  中品下生凡夫等(愿往生)  孝养父母行人信(无量乐)
  临终遇值善知识(愿往生)  为说极乐弥陀愿(无量乐)
  闻说合掌回心向(愿往生)  乘念即到宝池中(无量乐)
  百宝莲华台上座(愿往生)  七七日后宝华开(无量乐)
  华开见佛尘沙众(愿往生)  一劫已后证无生(无量乐)
  无生即是阿罗汉(愿往生)  罗汉回心向大乘(无量乐)
  一发已去小心灭(愿往生)  直至菩提无有退(无量乐)
  是故天亲作论说(愿往生)  二乘心种永无生(无量乐)
  故言大乘善根界(愿往生)  毕竟永绝讥嫌过(无量乐)
  大小凡夫平等摄(愿往生)  且避六道三涂难(无量乐)
  愿住弥陀佛国内(愿往生)  证与不证亦心闲(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  顿超生死出娑婆(无量乐)
  下品上生凡夫等(愿往生)  具造十恶无余善(无量乐)
  增长无明但快意(愿往生)  见他修福生非毁(无量乐)
  如此愚人难觉悟(愿往生)  良由知识恶强缘(无量乐)
  唯知目前贪酒皮(愿往生)  不觉地狱尽抄名(无量乐)
  一入泥犁受长苦(愿往生)  始忆人中善知识(无量乐)
  罪人临终得重病(愿往生)  神识昏狂心倒乱(无量乐)
  地狱芬芬眼前现(愿往生)  白汗流出手把空(无量乐)
  如此困苦谁能救(愿往生)  会是知识弥陀恩(无量乐)
  手执香炉教忏悔(愿往生)  教令合掌念弥陀(无量乐)
  一声称佛除众苦(愿往生)  五百万劫罪消除(无量乐)
  化佛菩萨寻声到(愿往生)  我故持华迎汝来(无量乐)
  行者见佛光明喜(愿往生)  即坐七宝莲华上(无量乐)
  从佛须臾还宝国(愿往生)  到即直入宝池中(无量乐)
  七七华开得见佛(愿往生)  观音大势慈光照(无量乐)
  眼目睛明心得悟(愿往生)  合掌始发菩提心(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  得脱三涂知识恩(无量乐)
  若非知识教称佛(愿往生)  如何得入弥陀国(无量乐)
  下品中生凡夫等(愿往生)  破戒偷僧起众罪(无量乐)
  邪命说法无惭愧(愿往生)  破戒因果打师僧(无量乐)
  如此愚人临死日(愿往生)  节节酸疼锥刀刺(无量乐)
  地狱猛火皆来逼(愿往生)  当时即值善知识(无量乐)
  发大慈悲教念佛(愿往生)  地狱猛火变风凉(无量乐)
  天华旋转随风落(愿往生)  化佛菩萨乘华上(无量乐)
  行者即坐天华上(愿往生)  从佛须臾入宝池(无量乐)
  障重华开迳六劫(愿往生)  华开始发菩提心(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  碎身惭谢释迦恩(无量乐)
  下品下生凡夫等(愿往生)  十恶五逆皆能造(无量乐)
  如此愚人多造罪(愿往生)  经历地狱无穷劫(无量乐)
  临终忽遇善知识(愿往生)  为说妙法令安稳(无量乐)
  刀风解时贪忍痛(愿往生)  教令念佛不能念(无量乐)
  善友告言专合掌(愿往生)  正念专称无量寿(无量乐)
  声声连注满十念(愿往生)  念念消除五逆障(无量乐)
  谤法阐提行十恶(愿往生)  回心念佛罪皆除(无量乐)
  病者身心觉醒悟(愿往生)  眼前即有金华现(无量乐)
  金华光明照行者(愿往生)  身心欢喜上华台(无量乐)
  乘华一念至佛国(愿往生)  直入大会佛前池(无量乐)
  残殃未尽华中合(愿往生)  十二劫后始华开(无量乐)
  华内坐时无微苦(愿往生)  超过色界三禅乐(无量乐)

  般舟三昧乐(愿往生)  勉入地狱坐金莲(无量乐)
  宁合金华百千劫(愿往生)  不能地狱须臾间(无量乐)
  观音大势慈光照(愿往生)  徐徐为说安心法(无量乐)
  行者得闻希有法(愿往生)  智慧法眼豁然开(无量乐)
  法眼开时见佛会(愿往生)  即发无上菩提心(无量乐)
  或坐或立游行观(愿往生)  到处唯闻说法声(无量乐)
  身心毛孔皆得悟(愿往生)  菩萨圣众皆充满(无量乐)
  自作神通入彼会(愿往生)  忆本娑婆知识恩(无量乐)
  若非释迦劝念佛(愿往生)  弥陀净土何由见(无量乐)
  心念香华遍供养(愿往生)  长时长劫报慈恩(无量乐)
  普劝十方生死界(愿往生)  同心断恶尽须来(无量乐)
  一入涅槃常住国(愿往生)  彻穷后际更何忧(无量乐)
  念念时中常证悟(愿往生)  十地行愿自然成(无量乐)
  地地慈悲巧方便(愿往生)  以佛为师无错悟(无量乐)
  定善依经十三观(愿往生)  一一具说庄严事(无量乐)
  行住坐卧常观察(愿往生)  常念心眼笼笼见(无量乐)
  散善九品依经赞(愿往生)  一一回向皆得往(无量乐)
  定善一门韦提请(愿往生)  散善一行释迦开(无量乐)
  定散俱回入宝国(愿往生)  即是如来异方便(无量乐)
  韦提即是女人相(愿往生)  贪瞋具足凡夫位(无量乐)
  厌舍娑婆求佛国(愿往生)  即现极乐庄严界(无量乐)
  得见极乐心欢喜(愿往生)  更睹弥陀成法忍(无量乐)
  五百女人同白佛(愿往生)  誓愿同生安乐国(无量乐)
  尔时世尊皆印记(愿往生)  同得往生证三昧(无量乐)
  释梵护世临空听(愿往生)  亦同发愿生安乐(无量乐)
  普劝有缘常念佛(愿往生)  观音大势为同学(无量乐)
  若能念佛人中上(愿往生)  愿得同生诸佛家(无量乐)
  长劫长时佛边证(愿往生)  道场妙果岂为赊(无量乐)

  白诸行者。凡夫生死不可贪而不厌。弥陀净土不可轻而不忻。厌则娑婆永隔。忻则净土常居。隔则六道因亡。轮回之果自灭。因果既亡。则形名顿绝也。仰惟同生知识等善自思量。却推受生之无际。与空性同时。同时而有心识。若不与空界同时有者。一切众生即是无因而始出也。心识若无本因有者。即事同木石。若同木石者。则无六道之因业也。因业若无者。凡圣苦乐因果谁觉谁知也。以斯道理推勘者。一切众生定有心识也。若有心识。即与空际同时有有。若与空际同时有者。即唯佛与佛得知本元也。行者等知自身心。与空际同时有。乃至今身今日。不能断恶除贪。一切烦恼唯觉增多。又使释迦诸佛同劝。专念弥陀。想观极乐。尽此一身。命断即生安乐国也。岂非长时大益。行者等努力努力勤而行之。常怀惭愧仰谢佛恩。应知。

  般舟三昧行道往生赞一卷

1980 47.P0438 往生礼赞偈 (1卷)〖唐 善导集记〗

大正藏第 47 册 No. 1980 往生礼赞偈

  No. 1980

  往生礼赞偈一卷

  沙门善导集记

  劝一切众生。愿生西方极乐世界阿弥陀佛国。六时礼赞偈。

  谨依大经及龙树天亲。此土沙门等所造往生礼赞。集在一处分作六时。唯欲相续系心助成往益。亦愿晓悟未闻。远沾遐代耳。何者。第一谨依大经释迦及十方诸佛赞叹弥陀十二光名。劝称礼念定生彼国。十九拜当日没时礼。第二谨依大经采集要文。以为礼赞偈。二十四拜当初夜时礼。第三谨依龙树菩萨愿往生礼赞偈。十六拜当中夜时礼。第四谨依天亲菩萨愿往生礼赞偈。二十拜当后夜时礼。第五谨依彦琮法师愿往生礼赞偈。二十一拜当晨朝时礼。第六沙门善导愿往生礼赞偈。谨依十六观作。二十拜当午时礼。

  问曰。今欲劝人往生者。未知若为安心起行作业。定得往生彼国土也。答曰。必欲生彼国土者。如观经说者。具三心必得往生。何等为三。一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业。必须真实。故名至诚心。二者深心。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少。流转三界。不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿。及称名号。下至十声一声等。定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心。三者回向发愿心。所作一切善根悉皆回愿往生。故名回向发愿心。具此三心必得生也。若少一心即不得生。如观经具说。应知。

  又如天亲净土论云。若有愿生彼国者。劝修五念门。五门若具定得往生。何者为五。一者身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌。香华供养。礼拜阿弥陀佛。礼即专礼彼佛。毕命为期。不杂余礼。故名礼拜门。二者口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中一切宝庄严光明等。故名赞叹门。三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛。及一切圣众身相光明。国土庄严等。如观经说。唯除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等。故名观察门。四者作愿门。所谓专心。若昼若夜。一切时一切处。三业四威仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿愿生彼国。故名作愿门。五者回向门。所谓专心。若自作善根。及一切三乘五道一一圣凡等所作善根。深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根。皆悉与众生共之回向彼国。故名回向门。又到彼国已。得六神通。回入生死。教化众生。彻穷后际。心无厌足。乃至成佛。亦名回向门。五门既具定得往生。一一门与上三心合。随起业行。不问多少。皆名真实业也。应知。

  又劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生。何者为四。一者恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等。故名恭敬修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。二者无余修。所谓专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业。故名无余修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。三者无间修。所谓相续恭敬礼拜。称名赞叹。忆念观察。回向发愿。心心相续不以余业来间。故名无间修。又不以贪瞋烦恼来间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常使清净。亦名无间修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。又菩萨已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根具速回。愿往生阿弥陀佛国。到彼国已。更无所畏。如上四修自然任运。自利利他无不具足。应知。

  又如文殊般若云。明一行三昧。唯劝。独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。答曰。乃由众生障重。境细心粗。识飏神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故相续即生。问曰。既遣专称一佛。何故境现即多。此岂非邪正相交一多杂现也。答曰。佛佛齐证。形无二别。纵使念一见多。乖何大道理也。

  又如观经云。佛劝坐观礼念等。皆须面向西方者最胜。如树先倾倒必随曲。故必有事碍。不及向西方。但作向西想亦得。问曰。一切诸佛三身同证。悲智果圆。亦应无二。随方礼念。课称一佛。亦应得生。何故偏叹西方。劝专礼念等。有何义也。答曰。诸佛所证平等是一。若以愿行来收。非无因缘。然弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形下至十声一声等。以佛愿力易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。

  若能如上念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪瞋诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。忏悔有三品。一要二略三广。如下具说。随意用皆得。又不相续念报彼佛恩故。心生轻慢。虽作业行。常与名利相应故。人我自覆。不亲近同行善知识故。乐近杂缘。自障障他往生正行故。何以故余比日自见闻诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。此二行得失如前已辨。仰愿一切往生人等。善自思量。已能今身愿生彼国者。行住坐卧必须励心克己。昼夜莫废。毕命为期。上在一形似如少苦。前念命终后念即生彼国。长时永劫常受无为法乐。乃至成佛不经生死。岂非快哉。应知。

  第一谨依大经释迦佛劝礼赞阿弥陀佛十二光名。求愿往生。一十九拜当日没时礼。取中下忏悔亦得。

  南无释迦牟尼佛等一切三宝。

  我今稽首礼回愿往生无量寿国。

  (此之。一佛现是今时道俗等师。言三宝者。即是福田无量。若能礼之一拜。即是念报师恩。以成己行。以斯一行回愿往生)。

  南无十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切三宝。

  我今稽首礼 回愿往生无量寿国。

  (然十方虚空无边。三宝无尽。若礼一拜。即是福田无量。功德无穷。能至心礼之一拜。一一佛上。一一法上。一一菩萨圣僧上。一一舍利上。皆得身口意业解脱分善根。来资益行者。以成己业。以斯一行回愿往生)。

  南无西方极乐世界阿弥陀佛。

  愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国。

  (问曰。何故号阿弥陀。答曰。弥陀经及观经云。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。唯观念佛众生。摄取不舍。故名阿弥陀。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。又释迦佛及十方佛。赞叹弥陀光明有十二种名。普劝众生。称名礼拜相续不断者。现世得无量功德。命终之后定得往生。如无量寿经说云。其有众生遇斯光者。三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。善心生焉。若在三涂勤苦之处。见此光明。无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫照耀十方。诸佛国土莫不闻焉。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众。咸共叹誉。亦复如是。若有众生。闻其光明威神功德。日夜称说至心不断者。随其所愿得生其国。常为诸菩萨声闻之众所共叹誉称其功德。佛言。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚不能尽。白诸行者。当知弥陀身相光明。释迦如来一劫说不能尽者。如观经云。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。今既观经有如此不思议增上胜缘摄护行者。何不相续称观礼念愿往生。应知)。

  南无西方极乐世界无量光佛。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界无边光佛。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界无碍光佛。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界无对光佛。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界炎王光佛。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界清净光佛。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界欢喜光佛。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界智慧光佛。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界不断光佛。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界难思光佛。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界无称光佛。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界超日月光佛。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界阿弥陀佛。

  哀愍覆护我  令法种增长
  此世及后生  愿佛常摄受
  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界观世音菩萨。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  南无西方极乐世界大势至菩萨。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  (此二菩萨。一切众生临命终时。共持华台。授与行者。阿弥陀佛放大光明。照行者身。复与无数化佛菩萨声闻大众等。一时授手。如弹指顷即得往生为报恩故。至心礼之一拜)。

  南无西方极乐世界诸菩萨清净大海众。

  愿共众生咸归命  故我顶礼生彼国

  (此等诸菩萨。亦随佛来迎接行者。为报恩故。至心礼之一拜)。

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  至心忏悔。

  南无忏悔十方佛  愿灭一切诸罪根
  今将久近所修善  回作自他安乐因
  恒愿一切临终时  胜缘胜境悉现前
  愿睹弥陀大悲主  观音势至十方尊
  仰愿神光蒙授手  乘佛本愿生彼国

  忏悔回向发愿已。至心归命阿弥陀佛。

  次作梵竟。

  说偈发愿。

  礼忏诸功德  愿临命终时
  见无量寿佛  无边功德身
  我及余信者  既见彼佛已
  愿得离垢眼  往生安乐国
  成无上菩提

  礼忏已一切恭敬。

  归佛得菩提  道心恒不退

  愿共诸众生回愿往生无量寿国。

  归法萨婆若  得大总持门

  愿共诸众生回愿往生无量寿国。

  归僧息诤论  同入和合海

  愿共诸众生回愿往生无量寿国。

  愿诸众生。三业清净奉持佛教。和南一切贤圣。愿共诸众生。回愿往生无量寿国。

  诸众等听说日没无常偈。

  人间匆匆营众务  不觉年命日夜去
  如灯风中灭难期  忙忙六道无定趣
  未得解脱出苦海  云何安然不惊惧
  各闻强健有力时  自策自励求常住

  说此偈已更当心口发愿。

  愿弟子等临命终时。心不颠倒。心不错乱。心不失念。身心无诸苦痛。身心快乐如入禅定。圣众现前。乘佛本愿。上品往生阿弥陀佛国。到彼国已。得六神通。入十方界。救摄苦众生。虚空法界尽。我愿亦如是。发愿已。至心归命阿弥陀佛。

  初夜偈云。

  烦恼深无底  生死海无边
  度苦船未立  云何乐睡眠
  勇猛勤精进  摄心常在禅

  中夜偈云。

  汝等勿抱臭尸卧  种种不净假名人
  如得重病箭入体  众苦痛集安可眠

  后夜偈云。

  时光迁流转  忽至五更初
  无常念念至  恒与死王居
  劝诸行道者  勤修至无余

  平旦偈云。

  欲求寂灭乐  当学沙门法
  衣食支身命  精粗随众得

  诸众等今日晨朝各诵六念。

  日中偈云。

  人生不精进  喻若树无根
  采华置日中  能得几时鲜
  人命亦如是  无常须臾间
  劝诸行道众  勤修乃至真

  第二沙门善导谨依大经采集要文。以为礼赞偈二十四拜当初夜时礼。忏悔同前后。

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  弥陀智愿海  深广无涯底
  闻名欲往生  皆悉到彼国
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  于此世界中  六十有七亿
  不退诸菩萨  皆当得生彼
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  小行诸菩萨  及修少福者
  其数不可计  皆当得生彼
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  十方佛刹中  菩萨比丘众
  穷劫不可计  皆当得生彼
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  一切诸菩萨  各赍天妙华
  宝香无价衣  供养弥陀佛
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  咸然奏天乐  畅发和雅音
  歌叹最胜尊  供养弥陀佛
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  慧日照世间  消除生死云
  恭敬绕三匝  稽首弥陀尊
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  见彼严净土  微妙难思议
  因发无上心  愿我国亦然
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  应时无量尊  动容发欣笑
  口出无数光  遍照十方国
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  回光围绕身  三匝从顶入
  一切天人众  踊跃皆欢喜
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  梵声如雷震  八音畅妙响
  十方来正士  吾悉知彼愿
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  至彼严净国  便速得神通
  必于无量尊  受记成等觉
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  奉事亿如来  飞化遍诸刹
  恭敬欢喜去  还到安养国
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  若人无善本  不得闻佛名
  憍慢弊懈怠  难以信此法
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  宿世见诸佛  则能信此事
  谦敬闻奉行  踊跃大欢喜
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  其有得闻彼  弥陀佛名号
  欢喜至一念  皆当得生彼
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  设满大千火  直过闻佛名
  闻名欢喜赞  皆当得生彼
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  万年三宝灭  此经住百年
  尔时闻一念  皆当得生彼
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  佛世甚难值  人有信慧难
  遇闻希有法  此复最为难
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  自信教人信  难中转更难
  大悲传普化  真成报佛恩
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  哀愍覆护我  令法种增长
  此世及后生  愿佛常摄受
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨。

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨。

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众。

  愿共诸众生  往生安乐国

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  第三谨依龙树菩萨愿往生礼赞偈。一十六拜当中夜时礼(忏悔同前后)。

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  稽首天人所恭敬  阿弥陀仙两足尊
  在彼微妙安乐国  无量佛子众围绕

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  金色身净如山王  奢摩他行如象步
  两目净若青莲华  故我顶礼弥陀尊

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  面善圆净如满月  威光犹如千日月
  声如天鼓俱翅罗  故我顶礼弥陀尊

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  观音顶戴冠中住  种种妙相宝庄严
  能伏外道魔憍慢  故我顶礼弥陀尊

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  无比无垢广清净  众德皎洁如虚空
  所作利益得自在  故我顶礼弥陀尊

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  十方名闻菩萨众  无量诸魔常赞叹
  为诸众生愿力住  故我顶礼弥陀尊

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  金底宝间池生华  善根所成妙台座
  于彼座上如山王  故我顶礼弥陀尊

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  十方所来诸佛子  显现神通至安乐
  瞻仰尊颜常恭敬  故我顶礼弥陀尊

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  诸有无常无我等  亦如水月电影露
  为众说法无名字  故我顶礼弥陀尊

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  彼尊佛刹无恶名  亦无女人恶道怖
  众人至心敬彼尊  故我顶礼弥陀尊

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  彼尊无量方便境  无有诸趣恶知识
  往生不退至菩提  故我顶礼弥陀尊

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  我说彼尊功德事  众善无边如海水
  所获善根清净者  回施众生生彼国

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  哀愍覆护我  令法种增长
  此世及后生  愿佛常摄受
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨。

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨。

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众。

  愿共诸众生  往生安乐国

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  至心忏悔。

  自从无始受身来  恒以十恶加众生
  不孝父母谤三宝  造作五逆不善业
  以是众罪因缘故  妄想颠倒生缠缚
  应受无量生死苦  顶礼忏悔愿灭除

  忏悔已至心归命阿弥陀佛。

  至心劝请。

  诸佛大慈无上尊  恒以空慧照三界
  众生盲冥不觉知  永没生死大苦海
  为拔群生离诸苦  劝请常住转法轮

  劝请已至心归命阿弥陀佛。

  至心随喜。

  历劫已来怀嫉妒  我慢放逸由痴生
  恒以瞋恚毒害火  焚烧智慧慈善根
  今日思惟始惺悟  发大精进随喜心

  随喜已至心归命阿弥陀佛。

  至心回向。

  流浪三界内  痴爱入胎狱
  生已归老死  沉没于苦海
  我今修此福  回生安乐土

  回向已至心归命阿弥陀佛。

  至心发愿。

  愿舍胎藏形  往生安乐国
  速见弥陀佛  无边功德身
  奉觐诸如来  贤圣亦复然
  获六神通力  救摄苦众生
  虚空法界尽  我愿亦如是

  发愿已至心归命阿弥陀佛(余悉同上法)。

  第四谨依天亲菩萨愿往生礼赞偈。二十拜当后夜时礼(忏悔同前后)。

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  世尊我一心  归命尽十方
  无碍光如来  与佛教相应
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  观彼世界相  胜过三界道
  究竟如虚空  广大无边际
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  正道大慈悲  出世善根生
  净光明满足  如镜日月轮
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  备诸珍宝性  具足妙庄严
  无垢光焰炽  明净曜世间
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  宝华千万种  弥覆池流泉
  微风动华叶  交错光乱转
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  宫殿诸楼阁  观十方无碍
  杂树异光色  宝栏遍围绕
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  无量宝交络  罗网遍虚空
  种种铃发响  宣吐妙法音
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  梵音悟深远  微妙闻十方
  正觉阿弥陀  法王善住持
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  如来净华众  正觉华化生
  爱乐佛法味  禅三昧为食
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  永离身心恼  受乐常无间
  大乘善根界  等无讥嫌名
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  女人及根缺  二乘种不生
  众生所愿乐  一切能满足
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  无量大宝王  微妙净华台
  相好光一寻  色像超群生
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  天人不动众  清净智海生
  如须弥山王  胜妙无过者
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  天人丈夫众  恭敬绕瞻仰
  雨天乐华衣  妙香等供养
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  安乐国清净  常转无垢轮
  一念及一时  利益诸群生
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  赞佛诸功德  无有分别心
  能令速满足  功德大宝海
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  哀愍覆护我  令法种增长
  此世及后生  愿佛常摄受
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨。

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨。

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众。

  愿共诸众生  往生安乐国

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  第五谨依彦琮法师愿往生礼赞偈。二十一拜当旦起时礼(忏悔同前后)。

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  法藏因弥远  极乐果还深
  异珍参作地  众宝间为林
  华开希有色  波扬实相音
  何当蒙授手  一遂往生心
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  浊世难还入  净土愿逾深
  金绳直界道  珠网缦垂林
  见色皆真色  闻音悉法音
  莫谓西方远  唯须十念心
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  已成穷理圣  真有遍空威
  在西时现小  但是暂随机
  叶珠相映饰  砂水共澄辉
  欲得无生果  彼土必须依
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  五山毫独朗  宝手印恒分
  地水俱为镜  香华同作云
  业深成易往  因浅实难闻
  必望除疑惑  超然独不群
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  心带真慈满  光含法界团
  无缘能摄物  有相定非难
  华随本心变  宫移身自安
  悕闻出世境  须共入禅看
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  回向渐为功  西方路稍通
  宝幢承厚地  天香入远风
  开华重布水  覆网细分空
  愿生何意切  正为乐无穷
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  欲选当生处  西方最可归
  间树开重阁  满道布鲜衣
  香饭随心至  宝殿逐身飞
  有缘皆得入  正自往人希
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  十劫道先成  严界引群萠
  金砂彻水照  玉叶满枝明
  鸟本珠中出  人唯华上生
  敢请西方圣  早晚定相迎
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  十方诸佛国  尽是法王家
  偏求有缘地  冀得早无邪
  八功如意水  七宝自然华
  于彼心能系  当必往非赊
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  净国无衰变  一立古今然
  光台千宝合  音乐八风宣
  池多说法鸟  空满散华天
  得生不畏退  随意既开莲
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  坐华非一像  圣众亦难量
  莲开人独处  波生法自扬
  无灾由处静  不退为朋良
  问彼前生辈  来斯几劫强
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  光舒救毗舍  空立引韦提
  天来香盖捧  人去宝衣赍
  六时闻鸟合  四寸践华低
  相看无不正  岂复有长迷
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  普劝弘三福  咸令灭五烧
  发心功已至  系念罪便消
  鸟华珠光转  风好乐声调
  但忻行道易  宁愁圣果遥
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  珠色仍为水  金光即是台
  到时华自散  随愿华还开
  游池更出没  飞空互往来
  直心能向彼  有善并须回
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  洗心甘露水  悦目妙华云
  同生机易识  等寿量难分
  乐多无废道  声远不妨闻
  如何贪五浊  安然火自焚
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  台裹天人现  光中侍者看
  悬空四宝阁  临回七重栏
  疑多边地久  德少上生难
  且莫论余愿  西方已心安
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  六根常合道  三涂永绝名
  念顷游方遍  还时得忍成
  地平无极广  风长是处清
  寄言有心辈  共出一苦城
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  哀愍覆护我  令法种增长
  此世及后生  愿佛常摄受
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨。

  千轮明足下  五道现光中
  悲引恒无绝  人归亦未穷
  口宣犹在定  心静更飞通
  闻名皆愿往  日发几华丛
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨。

  慧力标无上  身光备有缘
  动摇诸宝国  持座一金莲
  鸟群非实鸟  天类岂真天
  须知求妙乐  会是戒香全
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众。

  愿共诸众生  往生安乐国

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  第六沙门善导愿往生礼赞偈。谨依十六观作。二十拜当日中时礼(忏悔同前后)。

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  观彼弥陀极乐界  广大宽平众宝成
  四十八愿庄严起  超诸佛刹最为精
  本国他方大海众  穷劫算数不知名
  普劝归西同彼会  恒沙三昧自然成

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  地下庄严七宝幢  无量无边无数亿
  八方八面百宝成  见彼无生自然悟
  无生宝国永为常  一一宝流无数光
  行者倾心常对目  腾神踊跃入西方

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  地上庄严转无极  金绳界道非工匠
  弥陀愿智巧庄严  菩萨人天散华上
  宝地宝色宝光飞  一一光成无数台
  台中宝楼千万亿  台侧百亿宝幢围

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  一一台上虚空中  庄严宝乐亦无穷
  八种清风寻光出  随时鼓乐应机音
  机音正受稍为难  行住坐卧摄心观
  唯除睡时常忆念  三昧无为即涅槃

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  宝国宝林诸宝树  宝华宝叶宝根茎
  或以千宝分林异  或有百宝共成行
  行行相当叶相次  色各不同光亦然
  等量齐高三十万  枝条相触说无生

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  七重罗网七重宫  绮互回光相映发
  化天童子皆充满  璎珞辉光超日月
  行行宝叶色千般  华敷等若旋金轮
  果变光成众宝盖  尘沙佛刹现无边

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  宝池宝岸宝金沙  宝渠宝叶宝莲华
  十二由旬皆正等  宝罗宝网宝栏巡
  德水分流寻宝树  闻波睹乐证恬怕
  寄言有缘同行者  努力翻迷还本家

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  一一金绳界道上  宝乐宝楼千万亿
  诸天童子散香华  他方菩萨如云集
  无量无边无能计  稽首弥陀恭敬立
  风铃树响遍虚空  叹说三尊无有极

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  弥陀本愿华王座  一切众宝以为成
  台上四幢帐宝缦  弥陀独坐显真形
  真形光明遍法界  蒙光触者心不退
  昼夜六时专想念  终时快乐如三昧

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  弥陀身心遍法界  影现众生心想中
  是故劝汝常观察  依心起想表真容
  真容宝像临华座  心开见彼国庄严
  宝树三尊华遍满  风铃乐响与文同

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  弥陀身色如金山  相好光明照十方
  唯有念佛蒙光摄  当如本愿最为强
  六方如来舒舌证  专称名号至西方
  到彼华开闻妙法  十地愿行自然彰

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  观音菩萨大慈悲  已得善提舍不证
  一切五道内身中  六时观察三轮应
  应现身光紫金色  相好威仪转无极
  恒舒百亿光王手  普摄有缘归本国

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  势至菩萨难思议  威光普照无边际
  有缘众生蒙光触  增长智慧超三界
  法界倾摇如转蓬  化佛云集满虚空
  普劝有缘常忆念  永绝胞胎证六通

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  正坐跏趺入三昧  想心乘念至西方
  睹见弥陀极乐界  地上虚空七宝庄
  弥陀身量极无边  重劝众生观小身
  丈六八尺随机现  圆光化佛等前真

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  上辈上行上根人  求生净土断贪瞋
  就行差别分三品  五门相续助三因
  一日七日专精进  毕命乘台出六尘
  庆哉难逢今得遇  永证无为法性身

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  中辈中行中根人  一日斋戒处金莲
  孝养父母教回向  为说四方快乐因
  佛与声闻众来取  直到弥陀华座边
  百宝华笼经七日  三品莲开证小身

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  下辈下行下根人  十恶五逆等贪瞋
  四重偷僧谤正法  未曾惭愧悔前愆
  终时苦相如云集  地狱猛火罪人前
  忽遇往生善知识  急劝专称彼佛名
  化佛菩萨寻声到  一念倾心入宝莲
  三华障重开多劫  于时始发菩提因

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  弥陀佛国能所感  西方极乐难思议
  渴闻般若绝思浆  念食无生即断饥
  一切庄严皆说法  无心领纳自然知
  七觉华池随意入  八背凝神会一枝
  无量菩萨为同学  性海如来尽是师
  弥陀心水沐身顶  观音势至与衣被
  歘尔腾空游法界  须臾授记号无为
  如此逍遥无极处  吾今不去待何时

  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  哀愍覆护我  令法种增长
  此世及后生  愿佛常摄受
  愿共诸众生  往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界观音势至诸菩萨清净大海众。

  愿共诸众生  往生安乐国

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。上二品忏悔发愿等同前。须要中要取初。须略中略取中。须广中广取下。其广者。就实有心愿生者而劝。或对四众。或对十方佛。或对舍利尊像大众。或对一人。若独自等。又向十方尽虚空三宝。及尽众生界等。具向发露忏悔。忏悔有三品。上中下。上品忏悔者。身毛孔中血流。眼中血出者。名上品忏悔。中品忏悔者。遍身热汗从毛孔出。眼中血流者。名中品忏悔。下品忏悔者。遍身彻热。眼中泪出者。名下品忏悔。此等三品虽有差别。即是久种解脱分善根人。致使今生敬法重人。不惜身命。乃至小罪若忏。即能彻法彻髓。能如此忏者。不问久近。所有重障顿皆灭尽。若不如此。纵使日夜十二时急走。众是无益。若不作者。应知虽不能流泪流血等。但能真心彻到者。即与上同。

  敬白。十方诸佛。十二部经。诸大菩萨。一切贤圣。及一切天龙八部。法界众生。现前大众等。证知我。发露忏悔。从无始已来乃至今身。杀害一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。偷盗一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生物。不可知数。于一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生上起邪心。不可知数。妄语欺诳一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。绮语调?一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。恶口骂辱诽谤毁呰一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。两舌斗乱破坏一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。或破五戒八戒十戒十善戒二百五十戒五百戒菩萨三聚戒十无尽戒乃至一切戒及一切威仪戒等。自作教他见作随喜。不可知数。如是等众罪亦如十方大地无边微尘无数。我等作罪亦复无数。虚空无边。我等作罪亦复无边。方便无边。我等作罪亦复无边。法性无边。我等作罪亦复无边。法界无边。我等作罪亦复无边。众生无边我等劫夺杀害亦复无边。三宝无边。我等侵损劫夺杀害亦复无边。戒品无边。我等毁犯亦复无边。如是等罪。上至诸菩萨。下至声闻缘觉。所不能知。唯佛与佛乃能知我罪之多少。今于三宝前法界众生前。发露忏悔。不敢覆藏。唯愿十方三宝法界众生。受我忏悔。忆我清净。始从今日。愿共法界众生。舍邪归正。发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷属。作真善知识。同生阿弥陀佛国。乃至成佛。如是等罪永断相续。更不敢作。忏悔已。至心归命阿弥陀佛(广忏竟)。

  若入观及睡眠时。应发此愿。若坐若立。一心合掌。正面向西。十声称阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众竟。弟子(某甲)现是生死凡夫。罪障深重。沦六道苦不可具云。今日遇善知识。得闻弥陀本愿名号。一心称念求愿往生。愿佛慈悲不舍本弘誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明。愿佛慈悲示现弟子身相观音势至诸菩萨等。及彼世界清净庄严光明等相。道此语已。一心正念。即随意入观及睡。或有正发愿时即得见之。或有睡眠时得见。除不至心。此愿比来大有现验。

  问曰。称念礼观阿弥陀佛。现世有何功德利益。答曰。若称阿弥陀佛一声。即能除灭八十亿劫生死重罪。礼念已下亦如是。十往生经云。若有众生。念阿弥陀佛愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐。若住若卧。若昼若夜。一切时一切处。不令恶鬼恶神得其便也。又如观经云。若称礼念阿弥陀佛。愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛无数化观音势至菩萨护念行者。复与前二十五菩萨等。百重千重围绕行者。不问行住坐卧一切时处若昼若夜。常不离行者。今既有斯胜益。可凭。愿诸行者各须至心求往。又如无量寿经云。若我成佛。十方众生称我名号。下至十声。若不生者。不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。又如弥陀经云。若有众生。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。若一日若二日。乃至七日。一心称佛不乱。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。此人终时心不颠倒。即得往生彼国。佛告舍利弗。我见是利故说是言。若有众生闻是说者。应当发愿愿生彼国。次下说云。东方如恒河沙等诸佛。南西北方及上下。一一方如恒河沙等诸佛。各于本国出其舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生皆应信是一切诸佛所护念经。云何名护念。若有众生。称念阿弥陀佛若七日及一日。下至十声。乃至一声一念等。必得往生。证诚此事。故名护念经。次下文云。若称佛往生者。常为六方恒河沙等诸佛之所护念。故名护念经。

  今既有此增上誓愿。可凭。诸佛子等何不励意去也。

  往生礼赞偈

1979 47.P0424 转经行道愿往生净土法事赞 (2卷)〖唐善导集记〗

大正藏第 47 册 No. 1979 转经行道愿往生净土法事赞

  No. 1979

转经行道愿往生净土法事赞卷上

  沙门善导集记

  奉请四天王  直入道场中
  奉请师子王  师子亦难逢
  奋迅身毛衣  众魔退散去
  回头请法师  直取涅槃城

  序曰。窃以娑婆广大火宅无边。六道周居重昏永夜。生盲无目慧照未明。引导无方俱摧死地。循环来去等逝水长流。托命投神谁之能救。斯乃识含无际。穷尘之劫更逾。自尔悠悠遇胜缘之何日。上从海德初际如来。乃至今时释迦诸佛。皆乘弘誓悲智双行。不舍含情三轮普化。然我无明障重。佛出不逢。设使同生。还如覆器。神光等照不简四生。慈及无偏皆资法润。虽沈法水长劫由顽。苦集相因毒火临时还发。仰惟大悲恩重等润身田。智慧冥加道芽增长。慈悲方便视教随宜。劝念弥陀归乎净土。地则众珍杂间光色竞辉。德水澄华玲珑影彻。宝楼重接等辉神光。林树垂璎风尘雅曲。华台严莹种种希奇。圣众同居明逾千日。身则紫金之色相好俨然。进止往来乘空无碍。若论依报则超绝十方。地上虚空等皆无异。他方凡圣乘愿往来。到彼无殊齐同不退。但以如来善巧总劝四生。弃此娑婆忻生极乐。专称名号兼诵弥陀经。欲令识彼庄严厌斯苦事。三因五念毕命为期。正助四修则刹那无间。回斯功业普备含灵。寿尽乘台齐临彼国。

  凡欲为自欲为他立道场者。先须严饰堂舍安置尊像。幡华竟众等无问多少。尽令洗浴着净衣入道场听法。若欲召请人及和赞者尽立。大众令坐。使一人先须烧香散华周匝一遍竟。然后依法作声召请云。

  般舟三昧乐(愿往生)  大众同心厌三界(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三涂永绝愿无名(无量乐)
  三界火宅难居止(愿往生)  乘佛愿力往西方(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  念报慈恩常顶戴(无量乐)
  大众持华恭敬立(愿往生)  先请弥陀入道场(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  不违弘愿应时迎(无量乐)
  观首势至尘沙众(愿往生)  从佛乘华来入会(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  观音接手入华台(无量乐)
  无胜庄严释迦佛(愿往生)  受我微心入道场(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  碎身惭谢释迦恩(无量乐)
  彼国庄严大海众(愿往生)  从佛乘华来入会(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  助佛神化度众生(无量乐)
  十方恒沙佛舒舌(愿往生)  证我凡夫生安乐(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  悲心利物大悲心(无量乐)
  惭愧恒沙大悲心(愿往生)  受我微心入道场(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心净土佛前期(无量乐)
  一一如来大海众(愿往生)  从佛乘华来入会(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  尽是往生增上缘(无量乐)
  佛使二十五菩萨(愿往生)  一切时来常护念(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  毕命直入涅槃城(无量乐)
  佛恐众生四魔障(愿往生)  未至极乐堕三涂(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  直心实行佛迎来(无量乐)
  我今众等深惭谢(愿往生)  受我微心来入会(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  心心专注出娑婆(无量乐)
  本国弥陀诸圣众(愿往生)  平等俱来坐道场(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  道场圣众实难逢(无量乐)
  众等顶礼弥陀会(愿往生)  普散香华同供养(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  弥陀光摄往生人(无量乐)
  对佛弥陀涅槃会(愿往生)  各发誓愿请华台(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  极乐庄严门尽开(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛坐华台(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  乘华直入不须疑(无量乐)
  众等齐心请高座(往生乐)  愍怼智影说尊经(往生乐)
  难思议(往生乐)  双树林下(往生乐)  难思(往生乐)
  道场时逢难叵遇(往生乐)  无常迅速命难停(往生乐)
  难思议(往生乐)  双树林下(往生乐)  难思(往生乐)
  眼前业道人人见(往生乐)  皆由三毒作因缘(往生乐)
  难思议(往生乐)  双树林下(往生乐)  难思(往生乐)
  虽得人身常闇钝(往生乐)  贪瞋邪见转专专(往生乐)
  难思议(往生乐)  双树林下(往生乐)  难思(往生乐)
  日夜惛惛不惺悟(往生乐)  还是流浪三涂因(往生乐)
  难思议(往生乐)  双树林下(往生乐)  难思(往生乐)
  忽尔轮回长劫苦(往生乐)  弥陀净土何时闻(往生乐)
  难思议(往生乐)  双树林下(往生乐)  难思(往生乐)
  大众同心请高座(往生乐)  为度群生转法轮(往生乐)
  难思议(往生乐)  双树林下(往生乐)  难思(往生乐)
  众等倾心乐闻法(往生乐)  手执香华常供养(往生乐)
  难思议(往生乐)  双树林下(往生乐)  难思(往生乐)
  道场大众裹相与至心敬礼  南无常住佛
  道场大众裹相与至心敬礼  南无常住法
  道场大众裹相与至心敬礼  南无常住僧

  敬白。道场众等各各敛心。弹指合掌叩头归命。礼本师释迦佛过现未来诸世尊。所以归依佛者。佛是众生大慈悲父。亦是出世增上良缘。计其恩德。过于尘劫述之难尽。贤愚经言。一一诸佛。从初发意终至菩提。专心求法不顾身财。悲智双行曾无退念。或可逢人逼试皮肉分张。或自割身而延鸽命。或舍千头以求法。或钉千钉而求四句。或刺身血以济夜叉。或舍妻子以充罗刹。或设慈悲方便。化作禽鱼。用济苍生免其饥难。或作金毛师子以上猎师。或作白象抽牙为求菩提而奉施。或观怨家由如赤子。或现外道比若亲儿。彼我无殊。圣凡何异。三祇起行。皆与无漏相应。地地收功始得果圆号佛。身则阎浮金光色。喻千日竞晖。相好分明譬若众星夜朗。跏趺正坐不背之相圆明。法界同归。各睹如来面相。身心湛寂。化用不失时机。随类变通。报体则元来不动。但以如来智德叹之难尽。道场众等各生惭谢之心。能使诸佛为我舍身。过于尘劫。哀哉世尊能为难事。长劫勤勤忍疲劳之苦痛。虽复为生苦行。不觅小恩。望欲等出尘劳会菩提而归彼岸。众等齐心。为今施主某甲等。奉请十方诸佛一切世尊。弟子等敬寻诸佛境界。唯佛能知。国土精华非凡所测。三身化用皆立净土。以导群生。法体无殊。有识归之得悟。但为凡夫乱想寄托无由故。使释迦诸佛不舍慈悲。直指西方十万亿刹国名极乐。佛号弥陀。现在说法。其国清净具四德庄严。永绝讥嫌等无忧恼。人天善恶皆得往生。到彼无殊齐同不退。何意然者。乃由弥陀因地世饶王佛所舍位出家。即起悲智之心广弘四十八愿。以佛愿力五逆之与十恶罪灭得生。谤法阐提回心皆往。复因韦提致请誓舍娑婆。念念无遗决定求生极乐。如来因其请故。即说定散两门三福九章。广作未闻之益。十方恒沙诸佛。共赞释迦。舒舌遍覆三千。证得往生非谬。如是等诸佛世尊。不舍慈悲。受今施主某甲及众生请。入此道场证明功德。奉请已。今劝众生等各各敛心归依合掌。

  下座接高赞云。

  愿往生愿往生。众等咸归命本师释迦佛十方世界诸如来。愿受施主众生请。不舍慈悲入道场。证明功德灭诸罪。回心一念见弥陀。众等身心皆踊跃。手执香华常供养。

  高接下赞云 高接下请召云。

  重白。道场大众等。各各敛心弹指合掌。叩头一心归命。为今施主及众生。次当奉请十方法界诸佛所说修多罗藏八万四千。又请全身散身舍利等。唯愿放大神光入此道场证明功德。又请十方声闻缘觉得道圣人。唯愿不舍慈悲现大神通。入此道场证明功德。又当奉请诸菩萨众普贤文殊观音势至等。唯愿不舍慈悲满众生愿。入此道场证明功德。所以归依奉请者。此诸菩萨从初发意乃至菩提。常行平等接引无偏。自利利他无时暂息。常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界动魔宫殿。掴裂邪网消灭诸见。散诸尘劳坏诸欲堑。开阐法门。显明清白光融佛法。宣流正化。常作不染身口意业。常行不退身口意行。常行不动身口意业。常行赞叹身口意业。常行清净身口意业。常行离恼身口意业。常行智慧身口意业。觉悟成就定慧成就。此诸菩萨。常为诸天龙八部人王梵王等。守护恭敬供养。一切众生为救为归。为明为尊为胜为上。具无量行愿多所饶益。安稳天人利益一切。游步十方行权方便。入佛法藏究竟彼岸。智慧圣明不可思议。转佛法轮。成就如来一切种智。于一切法悉得自在。如是等菩萨大士不可称计。唯愿不舍慈悲。受众生请一时来会入此道场。为今施主某甲证明功德。今劝道场众等人等。敛心归依合掌礼。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。众等希闻诸佛法。龙宫八万四千藏。已施神光入道场。证明功德复满愿。因兹离苦见弥陀。法界含灵亦除障。我等身心皆踊跃。手执香华常供养。

  高接下赞云。

  愿往生愿往生。龙宫经藏如恒沙。十方佛法复过是。我今标心普皆请。放大神光入道场。证明功德复除罪。增长施主菩提芽。众等各各齐心念。手执香华常供养。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。今日道场难得遇。无上佛法亦难闻。毕命形枯断诸恶。从是念念罪皆除。六根得了得惺悟。戒定慈悲誓不虚。众等身心皆踊跃。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。久住娑婆常没没。三恶四趣尽皆停。被毛戴角受众苦。未曾闻见圣人名。忆此疲劳长劫事。誓愿舍命见弥陀。众等身心皆踊跃。手执香华常供养。

  高接下赞云。

  愿往生愿往生。众等咸归命。今为施主及众生。已请十方法界全身舍利碎体金刚。物利随宜。分形影赴。虽复形分大小。神化一种无殊。大则类同山岳。小则比若芥尘。毕命真诚齐心供养。近则人天获报。富乐长劫随身。远则净土无生克果。则涅槃之常乐。又愿道场众等。各各齐心。手执香华常供养。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。真身舍利随大小。见闻欢喜修供养。自作善根他人福。一切合集皆回向。昼夜精勤不敢退。专心决定见弥陀。众等身心皆踊跃。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。普贤文殊弘誓愿。十方佛子皆亦然。一念分身遍六道。随机化度断因缘。愿我生生得亲近。围绕听法悟真门。永拔无明生死业。誓作弥陀净土人。众等各各齐身心。手执香华常供养。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。十方菩萨大慈悲。不惜身命度众生。六道分身随类现。为说妙法证无生。无生净土随人入。广大宽平无比量。四种威律常见佛。法侣携将入宝堂。众等身心皆踊跃。手执香华常供养。

  下接高赞云 高接下赞云。

  愿往生愿往生。为今施主及众生。奉请贤圣入道场。证明功德修供养。三毒烦恼因兹灭。无明黑闇罪皆除。愿我生生值诸佛。念念修道至无余。回此今生功德业。当来毕定在金渠。众等各各齐身心。手执香华常供养。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。菩萨圣众身虽别。慈悲智慧等无殊。不惜身财求妙法。难行苦行未曾休。誓到菩提登彼岸。放大慈光度有流。有流众生我身是。乘光毕命入西方。众等身心皆踊跃。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。为今施主皆已请十方诸佛入道场。龙宫法藏真舍利。已放神光入道场。罗汉辟支通自在。一念乘华入道场。普贤文殊诸菩萨。一切俱来入道场。是诸圣众如云集。地上虚空难可量。各坐莲华百宝座。证明功德放慈光。如此圣众难逢遇。同时发愿入西方。众等齐心皆踊跃。手执香华常供养请观世音赞云。

  奉请观世音(散华乐)  慈悲降道场(散华乐)
  敛容空裹现(散华乐)  忿怒伏魔王(散华乐)
  腾身振法鼓(散华乐)  勇猛现威光(散华乐)
  手中香色乳(散华乐)  眉际白毫光(散华乐)
  宝盖随身转(散华乐)  莲华逐步祥(散华乐)
  池回八味水(散华乐)  华分戒定香(散华乐)
  饥餐九定食(散华乐)  渴饮四禅浆(散华乐)
  西方七宝树(散华乐)  声韵合宫商(散华乐)
  枝中明实相(散华乐)  叶外现无常(散华乐)
  愿舍阎浮报(散华乐)  发愿入西方(散华乐)

  高接下请香华云。

  重白。道场众等各各敛心。弹指合掌叩头标心运想。

  今为施主某甲等。奉请十方法界人天凡圣。水陆虚空一切香华。音乐光明宝藏。香山香衣香树香林香池香水。入此道场。又请一切宝树宝林宝衣宝池宝水宝幢宝盖宝华宝网宝楼宝阁。入此道场。又请一切华林华树华幢华盖华楼华阁华宫华殿华衣。入此道场。又请一切光云树光云林光云网光云衣光云盖光云幢光云台光云楼光云阁光云乐光云香光云池光云水光云山。入此道场。又请一切香云山香云衣香云树香云林香云网香云盖香云幢香云楼香云阁香云池香云水香云光香云乐香云华香云台。入此道场。又请一切宝云山宝云树宝云华宝云果宝云衣宝云幢宝云盖宝云网宝云幡宝云乐宝云楼宝云阁宝云光明宝云天衣宝云供养海。入此道场。又请一切华云山华云林树华云幢盖华云衣服华云罗网华云音乐华云台座。入此道场。又请一切天人变化庄严供养海。一切声闻变化庄严供养海。一切菩萨变化庄严供养海。一切诸佛变化庄严供养海。如是等无量无边恒沙供养。种种庄严悉皆奉请。入此道场。供养一切佛舍利并真法菩萨声闻众。受此香华云庄严供养海。为满施主众生愿。随心变现受用作佛事。供养已。人各至心归依合掌礼。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。愿在弥陀会中坐。手执香华常供养。

  奉请既竟即须行道七遍。又使一人将华在西南角立。待行道人至即尽行华与行道众等。即受华竟不得即散。且待各自标心供养。待行道至佛前。即随意散之。散竟即过至行华人所。更受华亦如前法。乃至七遍亦如是。若行道讫即各依本坐处立。待唱梵声尽即坐。

  高接下劝众行道即云。

  奉请一切香华供养已讫。一切恭敬。道场众等各执香华。如法行道。

  行道赞梵偈云。

  奉请弥陀世尊入道场(散华乐)

  奉请释迦如来入道场(散华乐)

  奉请十方如来入道场(散华乐)

  道场庄严极清净  天上人间无比量
  过现诸佛等灵仪  人天龙鬼中法藏
  全身碎身真舍利  大众持华散其上
  瞻仰尊颜绕七匝  梵响声等皆供养
  愿我身净如香炉  愿我心如智慧火
  念念焚烧戒定香  供养十方三世佛
  惭愧释迦大悲主  十方恒沙诸世尊
  不舍慈悲巧方便  共赞弥陀弘誓门
  弘誓多门四十八  遍标念佛最为亲
  人能念佛佛还念  专心想佛佛知人
  一切回心向安乐  即见真金功德身
  净土庄严诸圣众  笼笼常在行人前
  行者见已心欢喜  终时从佛坐金莲
  一念乘华到佛会  即证不退入三贤

  下接梵人声立赞云。

  愿往生愿往生。道场众等尔许多人历劫已来。巡三界轮回六道。无休止。希见道场请佛会。亲承供养难思议。七周行道散华讫。悲喜交流愿灭罪。乘此善根生极乐。华开见佛证无为。众等持心就本座。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。释迦如来初发愿。顿舍尘劳修苦行。念念精勤无有退。不限日月及岁年。大劫小劫僧祇劫。过逾大地等微尘。不惜身财求妙法。慈悲誓愿度众生。普劝归西安养国。逍遥快乐得三明。众等各各倾身心。手执香华常供养。

  高接下赞云。

  愿往生愿往生。众等齐心生渴仰。殷勤顶礼乐闻经。圣人所重不过命。不贪王位舍千头。七寸长针遍体入。标心为物不生忧。自取身皮写经偈。普愿群生入法流。千灯炎炎流身血。诸天泣泪散华。周感伤大士身心痛。微微含笑愿无瞋。仰愿同闻同断恶。难逢难遇誓当专。念念回心生净土。毕命入彼涅槃门。各各倾心无异想。手执香华常供养。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。旷劫已来居生死。三涂常没苦皆迳。始服人身闻正法。由如渴者得清泉。念念思闻净土教。文文句句誓当勤。忆想长时流浪苦。专心听法入真门。净土无生亦无别。究竟解脱金刚身。以是因缘请高座。报佛慈恩转法轮。众等身心皆踊跃。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。众生见佛心开悟。发愿同生诸佛家。住此娑婆已来久。无功舍命劫尘沙。自觉心顽神识钝。良由地狱卧铜车。铜车炎炎难居止。一念之间百千死。非直此中多苦痛。一切泥犁亦如是。泥犁一入过尘劫。畜生鬼道还如此。今得人身贪造罪。诸佛圣教生非毁。非毁圣教罪根深。谤说良善苦常沈。大圣虽有神通力。无能相救益悲心。今劝道场时众等。发露忏悔罪无穷。众等同心彼净土。手执香华常供养。

  高座待下座声尽即忏云。

  敬白。道场说众等今为施主某甲及诸众生。归命十方诸佛龙宫法藏舍利真形菩萨大士缘觉声闻等。现在道场证明忏悔。又白。天曹地府阎天子。五道太山三十六王。地狱典领天神地神。虚空神山林河海。一切灵祇及众贤圣等。各有天通道眼他心宿命漏尽智人。现在道场。证明弟子今日施主某甲及诸众生披心忏悔。

  弟子道场众等内外尔许多人。自从过去。尽过去际现在际未来际。身口意业行住坐卧。于一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生上。具造一切恶。常起一切恶。相续起一切恶。方便起一切恶障业障报障烦恼等障。生死罪障不得见闻佛法僧障。

  弟子众等自从旷劫已来。乃至今身至今日。于其中间作如是等罪。乐行多作无量无边。能令我等堕于地狱。无有出期。是故经言。阿鼻地狱。十八寒冰地狱。十八黑闇地狱。十八小热地狱。十八刀轮地狱。十八剑轮地狱。十八火车地狱。十八沸屎地狱。十八镬汤地狱。十八灰河地狱。五百亿刀林地狱。五百亿剑林地狱。五百亿刺林地狱。五百亿铜柱地狱。五百亿铁鐖地狱。五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱。十八铁丸地狱。十八火石地狱。十八饮铜地狱。如是等众多地狱。佛言。阿鼻地狱。纵广正等八万由旬。七重铁城七层铁网。下十八隔周匝七重。皆是刀林。七重城内复有剑林。下十八隔有八万四千重。于其四角有大铜狗。其身广长四十由旬。眼如掣电。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁刺。一切身毛皆出猛火。其烟臭恶。世间臭物无以可譬。有十八狱率。头如罗刹头。口如夜叉口。六十四眼。眼散迸铁丸。如十里车。钩牙上出。高四由旬。牙头火流。烧前铁车。令铁车轮一一轮辋。化为一亿火刀锋刃剑戟。皆从火出。如是流火烧阿鼻城。令阿鼻城赤如融铜。狱率头上有八牛头。一一牛头有十八角。一一角头皆出火聚。火聚复化成十八辋。火辋复变作火刀轮。如车轮许。轮轮相次在火炎间。满阿鼻城。铜狗张口吐舌在地。舌如铁刺。舌出之时化无量舌。满阿鼻城。七重城内有四铁幢。幢头火流如沸涌泉。其铁流迸满阿鼻城。阿鼻四门于门阃上。有八十釜。沸铜涌出。从门漫流满阿鼻城。一一隔间有八万四千铁蟒大蛇。吐毒吐火身满城内。其蛇哮吼如天震雷。雨火铁丸满阿鼻城。此城苦事八万亿千。苦中苦者集在此城。五百亿虫。虫八万四千觜。觜头火流如雨。而下满阿鼻城。此虫下时。阿鼻猛火其炎大炽。赤光火炎照八万四千由旬。从阿鼻地狱上。冲大海沃燋山下。大海水渧如车轴许。成大铁炎。满阿鼻城。佛言。若有众生杀害三宝。偷劫三宝。污染三宝。欺诳三宝。谤毁三宝。破坏三宝。杀害父母。偷劫父母。污染父母。欺诳父母。谤毁父母。破坏父母。骂辱六亲。作如是等杀逆罪者。命终之时铜狗张口。化十八车状如金车。宝盖在上。一切火炎化为玉女。罪人遥见心生欢喜。我欲往中我欲住中。风刀解时寒急失声。宁得好火。在车上座。然火自爆。作是念已即便命终。挥霍之间已坐金车。顾瞻玉女皆捉铁斧斩截其身。身下火起如旋火轮。譬如壮士屈伸臂顷。直落阿鼻大地狱中。从于上隔如旋火轮。至下隔际身遍隔内。铜狗大吼。啮骨唼髓。狱卒罗刹捉大铁叉。叉颈令起遍体火炎。满阿鼻城。铁网雨刀从毛孔入。化阎罗王大声告敕。痴人狱种。汝在世时不孝父母。邪慢无道。汝今生处名阿鼻狱。汝不知恩。无有惭愧。受此苦恼。为乐不耶。作是语已即灭不现。尔时狱卒复驱罪人。从于下隔乃至上隔。经历八万四千隔中。?身而过至铁网际。一日一夜当此阎浮提日月岁数六十小劫。如是寿命尽一大劫。五逆罪人无惭无愧。造作五逆罪故。临命终时。十八风刀如铁火车解截其身。以热逼故便作是言。得好色华清凉大树。于下游戏。不亦乐乎。作此念时。阿鼻地狱八万四千诸恶剑林化作宝树。华果茂盛行列在前。大热火炎化为莲华。在彼树下。罪人见已。我所愿者今已得果。作是语时疾于暴雨坐莲华上。坐已。须臾铁觜诸虫。从火华起。穿骨入髓彻心穿脑。攀树而上。一切剑枝削肉彻骨。无量刀林当上而下。火车炉炭十八苦事一时来迎。此相现时陷坠地下。从下隔上身如华敷。遍满下隔。从下隔起火炎猛炽至于上隔。至上隔已身满其中。热恼急故张眼吐舌。此人罪故。万亿融铜百千刀轮从空中下。头入足出。一切苦事过于上说。百千万倍。具五逆者其人受苦。足满五劫。

  弟子道场众等。自从元身已来。乃至今身至于今日。于其中间放纵三业。作如是等罪。乐行多作无量无边。今闻佛说阿鼻地狱。心惊毛竖。怖惧无量惭愧无量。今对道场凡圣。发露忏悔愿。罪消灭永尽无余。忏悔已。至心归命礼阿弥陀佛。

  下接高赞云。

  忏悔已。至心归命礼阿弥陀佛。

  高接下忏云。

  弟子道场众等。自从旷劫已来。乃至今身至于今日。于其中间。放从身口意业。造一切罪。或破五戒八戒。十戒三归戒。四不坏信戒。三业戒十无尽戒。声闻戒大乘戒。及一切威仪戒。四重八戒等。虚食信施。诽谤邪见不识因果。断学波若。毁十方佛。偷僧祇物。淫妷无道。逼掠净戒诸比丘尼姊妹亲戚。不知惭愧。毁辱所亲。造众恶事。或乐行十恶不修十善障。乐行八苦不持八戒障。乐行三毒不受三归障。乐行五逆不持五戒障。乐行地狱极苦业不修净土极乐障。乐行畜生愚痴业。不修智慧慈悲障。乐行悭贪饿鬼嫉妒业。不行布施利他障。乐行谄曲虚诈修罗业。不行真实言信不相违障。乐行瞋恼杀害毒龙业。不行欢喜慈心障。乐行我慢自大下贱不自在业不行谦下敬上尊贵障。乐行邪见破戒破见恶见谓修善无福造恶无殃外道阐提业。不行正见禁行出世往生净土障。乐行破灭三宝坏人善事恶鬼业。不行护惜三宝成人功德具足障。乐受三界人天长时缚系业。不贪净土无生解脱障。乐受二乘狭劣业。不行菩萨广大慈悲障。乐行亲近恶友业。不乐亲近诸佛菩萨善知识障。乐行六贪六弊业不行六度四摄障。乐行不识因果抵突业。不知身中有如来佛性障。乐行食啖一切众生酒肉五辛多病短命业。不行慈心乐闻佛法僧香华供养障。如是障罪自作教他。见作随喜。若故作误作。戏笑作瞋嫌作。违顺爱憎作无量无边。思量不可尽。不可尽说不可说。亦如大地微尘无数虚空无边法界无边法性无边方便无边。我及众生造罪亦复如是。如是等罪上至诸菩萨。下至声闻缘觉。所不能知。唯佛与佛乃能知我罪之多少。

  地狱经云。若有众生作是罪者。临命终时。风刀解身。偃卧不定。如被楚挞。其心荒越。发狂痴想。见己室宅。男女大小一切皆是不净之物。屎尿臭处盈流于外。尔时罪人即作是语云。何此处无好城郭及好山林使吾游戏。乃处如此不净物间。作是语已。狱卒罗刹以大铁叉擎。阿鼻狱及诸刀林。化作宝树及清凉池。火炎化作金叶莲华。诸铁觜虫化为凫雁。地狱痛声如歌咏音。罪人闻已。如此好处吾当游中。念已寻时坐火莲华。诸铁觜虫从身毛孔。唼食其躯。百千铁轮从顶上入。恒沙铁叉挑其眼精。地狱铜狗化作百亿铁狗。竞分其身。取心而食。俄尔之间。身如铁华满十八隔中。一一华叶八万四千。一一叶头身手支节在一隔间。地狱不大此身不小。遍满如此大地狱中。此等罪人堕此地狱。经历八万四千大劫。此泥犁灭复入东方十八隔中。如前受苦。此阿鼻狱南亦十八隔。西亦十八隔。北亦十八隔。谤方等经具五逆罪。破坏僧祇。污比丘尼。断诸善根。如此罪人具众罪者。身满阿鼻狱。四支复满十八隔中。此阿鼻狱但烧如此狱种众生。劫欲尽时东门即开。见东门外。清泉流水华果林树一切俱现。是诸罪人从下隔见。眼火暂歇。从下隔起婉转腹行。?身上走到上隔中。手攀刀轮。时虚空中雨热铁丸。走趣东门既至门阃。狱卒罗刹手捉铁叉。逆刺其眼。铁狗啮心闷绝而死。死已复生。见南门开如前不异。如是西门北门亦皆如此。如此时间经历半劫。阿鼻狱死生寒冰中。寒冰狱死生黑闇处。八千万岁目无所见。受大蛇身婉转腹行。诸情闇塞无所解知。百千狐狼牵掣食之。命终之后生畜生中。五千万身受鸟兽形。还生人中。聋盲喑哑疥癞痈疽贫穷下贱。一切诸衰以为严饰。受此贱身经五百身后。还得生饿鬼之中。如是等轮回三恶无量无边。

  弟子众等今闻地狱。心惊毛竖。怖惧无量。恐畏残殃不尽复还流浪。今生已来纵暴三业。造众重罪。若不忏悔定招此苦。无有出期。今对三宝道场大众前。发露忏悔。即安乐。知而不敢覆藏。

  唯愿十方三宝法界众生。发大慈悲。广大慈悲不计我恶。如草覆地。布施欢喜。受我忏悔。忆我清净。唯愿不舍慈悲摄变我等。已作之罪愿除灭。未起之罪愿不生。已作之善愿增长。未作之善方便令生。愿从今日乃至不起忍已来。誓共众生舍邪归正。发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷属。真善知识同生净土。乃至成佛。如是等罪永断相续。更不敢覆藏。发愿已。至心归命阿弥陀佛。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。愿在弥陀佛前立。手执香华常供养。

  高接下赞云。

  愿往生愿往生。愿在弥陀会中坐。手执香华常供养。

  西方净土法事赞卷上
大正藏第 47 册 No. 1979 转经行道愿往生净土法事赞

  安乐行道转经愿生净土法事赞下卷

  沙门善导集记

  高座入文。

  如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿㝹楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。诸佛大悲心无二。方便化门等无殊。舍彼庄严无胜土。八相示现出阎浮。或现真形无利物。或同杂类化凡愚。分身六道无停息。变现随宜度有流。有流见解心非。一故有八万四千门。门门不同亦非别。别别之门还是同。同故即是如来致。别故复是慈悲心。悲心念念缘三界。人天四趣罪根深。过现诸佛皆来化。无明业障不相逢。惭愧。释迦弘誓重不舍娑婆十恶业。希遇道场闻净土。腾神永逝出烦笼。众等伤心共悲叹。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。释迦如来成正觉。四十九载度众生。五天竺国皆行化。邪魔外道尽归宗。天上天下无过佛。慈悲救苦实难逢。或放神光遍六道。蒙光触者起慈心。或住或来皆尽益。三涂永绝断追寻。或震大地山河海。为觉萠冥信未深。或自说法教相劝。展转相将入法林。法林即是弥陀国。逍遥快乐不相侵。众等倾心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。如来教法元无二。正为众生机不同。一音演说随缘悟。不留残结证生空。或现神通。或说法。或服外道灭魔踪。自利一身虽免缚。悲心普益绝无功。灰身灭智无余证。二万劫尽复生心。生心觉动身还现。诸佛先教发大乘。众等回心生净土。手执香华常供养。

  下接高赞云 高接下赞云。

  愿往生愿往生。菩萨大众无央数。文殊师利最为尊。发大慈悲行苦行。不违弘愿度众生。或现上好庄严相。或现上好庄严身。含灵睹见皆生喜。为说妙法入真门。十方佛国身皆到。助佛神化转法轮。众等回心生净土。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。与佛声闻菩萨众同游舍卫住祇园。愿闭三涂绝六道。开显无生净土门。人天大众皆来集。瞻仰尊颜听未闻。见佛闻经同得悟。毕命倾心入宝莲。誓到弥陀安养界。还来秽国度人天。愿我慈悲无际限。长时长劫报慈恩。众等回心生净土。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。人天大众皆围绕。倾心合掌愿闻经。佛知凡圣机时悟。即告舍利用心听。一切佛土皆严净。凡夫乱想恐难生。如来别指西方国。从是超过十万亿。七宝庄严最为胜。圣众人天寿命长。佛号弥陀常说法。极乐众生障自亡。众等回心愿生彼。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名曰极乐。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。三界众生无智慧。惛惛六道内安身。诸佛慈心为说法。聋盲抵突伴不闻。忽尔无常苦来逼。精神错乱始惊忙。万事家生皆舍离。专心发愿向西方。弥陀名号相续念。化佛菩萨眼前行。或与华台或授手。须臾命尽佛迎将。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。历劫已来未闻见。西方净土宝庄严。地上虚空皆遍满。珠罗宝网百千重。一一网罗结珍宝。玲珑杂色尽晖光宝。树枝条异相间。行行整直巧相当。此是弥陀悲愿力。无衰无变湛然常。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠码瑙。而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。极乐世界广清净。地上庄严难可量。八功香池流遍满。底布金沙照异光。四边阶道非一色。岸上重楼百万行。真珠码瑙相映饰。四种莲华开即香。十方人天得生者。各坐一个听真常。是故彼国名极乐。众等持华来供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时而雨曼陀罗华。其国众生。常以清旦。各以衣裓盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。弥陀佛国最为胜。广大宽平实是精。天乐音声常遍满。黄金为地间奇珍。昼夜六时华自散。法音常说自然闻。彼国众生更无事。衣裓盛华诣十方。一一亲承修供养。尘劳垢习永消亡。种种随心皆称意。无不利益是真常。歘尔飞腾还本国。饭食经行七宝台。众等倾心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹄孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时出和雅音。其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法。其土众生闻其音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土无三恶趣。舍利弗。其佛国土尚无三恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。皆自然生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。道场清净希难见。弥陀净土甚难闻。难闻难见今得会。如说修行专意专。愿佛慈悲遥摄受。临终宝座现其前。既见华台心踊跃。从佛逍遥归自然。自然即是弥陀国。无漏无生还即真。行来行止常随佛。证得无为法性身。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。极乐庄严间杂宝。实是希奇闻未闻。宝鸟临空赞佛会。文文句句理相同。昼夜连声无有息。哀婉雅亮发人心。或说五根七觉分。或说八圣慈悲门。或说他方离恶道。或说地狱封人天。或说长时修苦行。或说无上菩提因。或说散善波罗蜜。或说定慧入深禅。菩萨声闻闻此法。处处分身转法轮。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。极乐庄严出三界。人天杂类等无为。法藏行因广弘愿。设我得佛现希奇。或现鸟身能说法。或现无请能应机。或使微波出妙响。或使林树赞慈悲。或使风光相应动。或令罗网说音辞。一切庄严声遍满。恒沙天乐自依时。为引他方凡圣类。故佛现此不思议。我等闻之身毛竖。碎骨惭谢阿弥师。一受专精不惜命。须臾即到岂为迟。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  下接高赞云 高接下赞云。

  愿往生愿往生。弥陀佛国真严净。三恶六道永无名。事事庄严难可识。种种妙微甚为精。地回宽平众宝问。一一同耀五百光。一一光成宝台座。一一座上百千堂。千堂化佛尘沙会。众生入者共相量。无数音声游空转。化天童子散华香。昼夜六时无间息。地上虚空难可量。八德香池随意入。灌注由人无浅池。或出或没三禅乐。徐徐相唤入檀林。檀林宝座行行别。圣众犹若超日月。日月即是长时劫。或坐或立或游方。到处唯闻无上法。永绝凡夫生死殃。是故彼国名安乐。众等回心愿往生。往生彼国无余事手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。果得涅槃常住世。寿命延长难可量。千劫万劫恒沙劫。兆载永劫亦无央。一坐无移亦不动。彻穷后际放身光。灵仪相好真金色。巍巍独坐度众生。十方凡圣专心向。分身遣化往相迎。一念乘空入佛会。身色寿命尽皆平。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。彼佛从因行苦行。勇猛专精无退时。一坐百劫长时劫。难作能作不生疲。自利利他同断恶。不舍怨憎由大悲。有识含灵皆普化。同因同行至菩提。

  誓愿庄严清净土。见闻欢喜证无为。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。弥陀化主当心坐。华台独回最为精。百亿摩尼间杂宝。叶叶庄严相自成。正坐已来经十劫。心缘法界照慈光。蒙光触者尘劳灭。临终见佛往西方。到彼华开入大会。无明烦恼自然亡。三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。

  彼佛声闻菩萨众。尘沙算数亦难穷。愿我今生强发意。毕命往彼圣人丛。众等倾心愿往生。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  又舍利弗。极乐国土众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。释迦如来告身子。即是普告苦众生。娑婆六道非安处。冥冥长夜闇中行。圣化同居不相识。动生瞋毒斗无明。为此无明系六道。爱憎高下何时平。既无善业排生死。由贪造罪未心惊。犯此人皮裹驴骨。三涂自入不须争。我等闻之心髓痛。誓愿顿舍世间荣。普愿回心生净土。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。娑婆极苦非生处。极乐无为实是精。九品俱回得不退。阿鞞跋致即无生。非直初生无限极。十地已下劫难穷。如此大海尘恒沙。有缘到者入其中。四种威仪常见佛。行来进止驾神通。六识纵横自然悟。未藉思量一念功。普劝同生善知识。专心专注往西方。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  下接高赞云。

  高座入文。

  舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。极乐无为涅槃界。随缘杂善恐难生。故使如来选要法。教念弥陀专复专。七日七夜心无间。长时起行倍皆然。临终圣众持华现。身心踊跃坐金莲。坐时即得无生忍。一念迎将至佛前。法侣将衣竞来着。证得不退入三贤。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。弥陀侍者二菩萨。号曰无边观世音。一切时中助佛化。分身六道起慈心。念念随机为说法。惛惛难悟罪根深。百计千万数出世。万中无一出烦笼。念汝众生长劫苦。诸佛对面不相逢。人天少善尚难辩。何况无为证六通。虽得见闻希有法。粗心懈怠益无功。纵使连年放脚走。趁得贪瞋满内胸。贪瞋即是身三业。何开净土裹真空。寄语同生善知识。念佛慈悲入圣丛。众等倾心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。释迦如来常赞叹。东方恒沙等觉尊。大悲同化心无二。一佛施功多亦然。为断凡夫疑见执。皆舒舌相覆三千。共证七日称名号。又表释迦言说真。终时正意念弥陀。见佛慈光来照身。乘此弥陀本愿力。一念之间入宝堂。宝堂庄严无限极。化佛圣众坐思量。心性明于百千日。悲智双行法尔常。我今既到无为处。普愿含灵归此方。众等倾心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。南方诸佛如恒沙。亦舒舌相覆三千。为其本国凡圣众。赞叹释迦变现身。出现娑婆五浊内。标心为化罪根人。我见邪贪增上慢。教令出世及生瞋。念汝众生流浪久。诸佛诚言谓不真众。等回心生净土。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。西方诸佛如恒沙。各于本国赞如来。分身百亿阎浮内。示现八相大希奇。五浊凡夫将谓实。六年苦行证无为。降魔成道说妙法。种种方便不思议。普劝众生归净土。前思却虑更生疑。我今舒舌以为证。西方极乐必须依。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难俎佛。日生佛网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。北方诸佛如恒沙。皆舒舌相证牟尼。为我凡夫来出世。随缘说法应时机。时机相感闻即悟。如说修行不致疑。七日称名无间杂。身心踊跃喜还悲。庆得希闻自家国。诸佛证判得还归。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。下方诸佛如恒沙。各于本国度众生。证赞释迦出五浊。能为难事化群萠。善巧随宜令断恶。偏心指授向西方。一切福业皆回向。终时化佛自来迎。利根智者闻欢喜。忽忆三涂心即惊。惊心泥竖劝忏悔恐罪不灭堕深坑。众等回心生众生。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。上方诸佛如恒沙。还舒舌相为娑婆。十恶逆五多疑谤。信邪事鬼馁神魔。妄想求恩谓有福。灾障祸横转弥多。连年卧病于床枕。聋盲脚折手挛橛。承事神明得此报。如何不舍念弥陀。弥陀愿力皆平等。但使回心华自捧。一念逍遥快乐国。毕竟常安无退动。众等回心愿生彼。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是诸佛所说名及经名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛。共所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿生彼国土。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。释迦如来大慈悲。应现娑婆度有缘。有缘遍满三千界。随机示悟断贪痴。总劝厌此人天乐。无常八苦火烧人。念佛诵经除罪障。诸佛遥加护念身。

  昼夜六时强发愿。持心不散业还成。业成见佛华台主。须臾变作紫金台。从佛逍遥入宝国。毕竟永绝愁忧声。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座入文。

  舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知。我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。世尊殷勤告身子。表知诸佛大悲同。互相赞德心无异。巧应时机各有功。六方如来皆赞叹。释迦出现甚难逢。正治五浊时兴盛。无明顽硬似高峰。劫浊时移身渐小。众生浊恶等蛇龙。恼浊遍满过尘数。爱憎违顺若岳山。见浊丛林如棘刺。命浊中夭刹那间。依正二报同时灭。背正归邪横起怨。九十五种皆污世。唯佛一道独清闲。出到菩提心无尽。还来火宅度人天。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。如来出现于五浊。随宜方便化群萌。或说多闻而得度。或说少解证三明。或教福慧双除障。或教禅念坐思量。种种法门皆解脱。无过念佛往西方。上尽一形至十念。三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重。致使凡夫念即生。众等回心皆愿往。手执香华常供养。

  下接高赞云 高接下赞云。

  愿往生愿往生。世尊说法时将了。殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒。方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈。毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫。未可得离三涂身。大众同心皆忏悔。所有破法罪因缘。众等回心生净土。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  高座待下座声尽。即为大众。总忏悔云。

  弟子道场众等。尔许多人各各标心愧谢。诸佛冥空幽显得道圣人。三十三天等。一切天神地神。虚空山林河海神等。天曹地府。阎罗伺命。五道太山。三十六王地狱。典领一切灵祇等。及此道场尊经。舍利形像灵仪等。唯愿大悲光威神。加备护念摄受证明。今日道场主某甲。及尔许多人。披心忏悔。

  弟子某甲等。自从无身有身无识有识已来。乃至今日至于今时。于其中间。所作身口意业十恶之罪。无量无边。

  或放纵身业。杀害劫夺一切地狱畜生众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或杀害劫夺一切修罗鬼神众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或杀害劫夺一切人天三宝师僧。父母六亲眷属。善知识法界众生。不可知数。或故杀误杀。戏笑杀自杀。教他杀随喜杀。相续杀无间杀。爱憎违顺杀。放逸杀贪味为财杀。如是等杀罪无量无边。今对道场凡圣。发露忏悔。永尽无余。忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  下接高和云。

  忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  高接下忏云。

  弟子众等次当忏悔偷盗罪。或放纵身业。偷盗劫夺一切地狱畜生众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或偷盗劫夺一切修罗鬼神众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或偷盗劫夺一切人天三宝师僧。父母六亲眷属。善知识法界众生。不可知数。或故盗误盗。戏笑盗自盗。教他盗随喜盗。放逸盗无间盗。爱憎盗违顺盗。贪味为财盗。如是等偷盗罪无量无边。今对道场凡圣。发露忏悔。永尽无余。忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  下接高和云。

  忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  高接下忏云。

  弟子众等次当忏悔邪淫颠倒罪。或放纵身业。起于邪淫。或逼掠一切畜生众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或起淫逼掠一切鬼神众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或起淫心。逼掠一切师僧。父母六亲眷属。善知识法界众生。不可知数。或放逸作故作。误作戏笑作。自作教他作。随喜作无惭愧作。相续作无间作。邪贪恶贪作。如是等邪淫罪无量无边。今对道场凡圣。发露忏悔。永尽无余。忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  下接高和云。

  忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  高接下忏云。

  弟子众等次当忏悔口业虚诳罪。或放纵口业。欺诳一切地狱畜生。众生水陆虚空蠕动之类。不可知数。或欺诳一切修罗鬼神众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或欺诳一切人天三宝师僧。父母六亲眷属。善知识法界众生。不可知数。或常作无间作。故作误作戏笑作。自作教他作。随喜作邪贪恶贪作。如是等欺诳罪无量无边。今对道场凡圣。发露忏悔。永尽无余。忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  下接高和云。

  忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  高接下忏云。

  弟子众等次当忏悔调戏之罪。或放纵口业。调戏轻弄一切地狱畜生众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或调弄一切修罗鬼神众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或调弄一切人天三宝师僧。父母六亲眷属。善知识法界众生。不可知数。或常作无间作。故作误作戏笑作。自作教他作随喜作。如是等调弄之罪无量无边。今对道场凡圣。发露忏悔。永尽无余。忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  下接高和云。

  忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  高接下忏云。

  弟子众等次当忏悔恶口罪。或放纵口业。骂辱诽谤毁呰。一切地狱畜生众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或骂辱诽谤毁呰。一切修罗鬼神众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或骂辱诽谤毁呰。一切人天三宝师僧。父母六亲眷属。善知识法界众生。不可知数。或常作无间作。故作误作戏笑作。自作教他作随喜作。邪贪恶贪作。如是等恶口罪无量无边。今对道场凡圣。发露忏悔。永尽无余。忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  下接高和云。

  忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  高接下忏云。

  弟子众等次当忏悔两舌罪。或放纵口业。两舌斗乱破坏。一切畜生众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或斗乱破坏。一切修罗鬼神众生。水陆虚空蠕动之类。不可知数。或斗乱破坏。一切人天三宝师僧。父母六亲眷属。善知识法界众生。不可知数。或常作无间作。故作误作戏笑作。自作教他作随喜作。邪贪恶贪作。如是等两舌罪无量无边。今对道场凡圣。发露忏悔。永尽无余。忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  下接高和云。

  忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  高接下忏云。

  弟子众等次当忏悔意业罪。或起邪贪恶贪。动身口意业。不可知数。或起邪瞋。动身口意业。不可知数。或起邪痴颠倒恶见颠倒。动身口意业。不可知数。或因意业。造作身业十恶之罪。不简凡圣六道众生亲疏人畜等众生。不可知数。或故作误作。常作无间作。自作教他作。随喜作。如是等意业罪无量无边。今对道场凡圣。发露忏悔。永尽无余。总忏十恶罪竟。至心归命阿弥陀佛。

  下接高和云。

  忏悔已。至心归命阿弥陀佛。

  此十恶即摄一切恶。尽今忏悔十恶罪者。即忏一切罪尽。应知。

  下接高赞云。

  愿往生愿往生。三界无安如火宅。六道周慞竞出门。门门不同八万四。各各皆当心眼前。弃弃欲出还回去。为个无明误杀人。贪财爱色无厌足。虚华幻惑诈相亲。财尽色落相嫌恨。须臾义断若屠怨。屠怨遍满娑婆内。有识含情皆亦然。为此如来偏指授。劝使专修净土因。净土因成自然到。终时合掌奉香烟。香烟直注弥陀佛。圣众持华迎我身。即坐华台皆金色。到彼无漏真复真。众等悲流皆愿往。手执香华常供养。

  高接下赞云 下接高赞云。

  愿往生愿往生。劫欲尽时五浊盛。众生邪见甚难信。专专指授归西路。为他破坏还如故。旷劫已来常如此。非是今生始自悟。正由不遇好强缘。致使轮回难得度。今日今时闻要法。毕命为期誓坚固。坚固持心不惜身。惭愧释迦诸佛恩。标心为说西方乐。欲使齐归入正门。正门即是弥陀界。究竟解脱断根源。去来他乡不可停。从佛归家还本国。一切行愿自然成。众等各各生净土。手执香华常供养。

  高接下赞云。

  愿往生愿往生。大众人人皆合掌。碎身惭谢释迦恩。能得慈悲巧方便。指授西方快乐门。道场欲散人将别。努力相劝断贪瞋。贪瞋因缘障圣土。不得自悟永沉沦。同行相亲相策励。毕命为期到佛前。愿此法轮相续转。道场施主益长年。大众咸同受安乐。见闻随喜亦皆然。普愿回心生净土。手执香华常供养。

  下接高赞云 高接下赞云。

  又诵经唱赞已。高座即令一人行香与大众行华。次当赞人等向行道处立。又令小者唱礼供养及如法行道。唱已其散华法用一如上。或三匝或七匝竟。即当佛前立。次唱后赞。

  高座唱赞 下座和云。

  般舟三昧乐(愿往生)  大众人人皆合掌(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  道场圣众欲归还(无量乐)
  众等伤心共伤叹(愿往生)  唯知惭谢释迦恩(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  悲喜交流深自庆(无量乐)
  不因释迦佛开悟(愿往生)  弥陀名愿何时闻(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  荷佛慈恩实难报(无量乐)
  四十八愿殷勤唤(愿往生)  乘佛愿力往西方(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  娑婆永别更何忧(无量乐)
  无问罪福时多少(愿往生)  心心念佛莫生疑(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  六方如来证不虚(无量乐)
  三业专心无杂乱(愿往生)  百宝莲华应时见(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  临终圣众自来迎(无量乐)
  行者见佛心欢喜(愿往生)  弥陀接手坐华台(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  坐已身同紫金色(无量乐)
  从佛须臾至宝国(愿往生)  直入弥陀大会中(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  见佛庄严无数亿(无量乐)
  三明六通皆具足(愿往生)  忆我阎浮同行人(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  同行相亲愿莫退(无量乐)
  七周行道散华竟(愿往生)  供养冥空诸佛会(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  大会顶礼别弥陀(无量乐)

  行道散华七周竟次向佛前立唱赞云。

  惭愧弥陀诸圣众(愿往生)  受我施主众生请(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  慈悲平等度众生(无量乐)
  证明功德除罪障(愿往生)  存亡利益难思议(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  形枯命断佛前期(无量乐)
  供养庄严不如法(愿往生)  布施众生欢喜心(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  见闻流泪同忏悔(无量乐)
  散华行道讫(愿往生)  诸佛随缘还本国(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  普散香华心送佛(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  愿佛慈心遥护念(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  同生相劝尽须来(无量乐)

  次打磬子唱敬礼常住三宝。

  次唱叹佛咒愿。

  叹佛竟。即依法唱七礼敬唱随意。

  窃以。弥陀妙果号曰无上涅槃。国土则广大庄严。遍满自然众宝。观音大士左侍灵仪。势至慈尊则右边供养。三华独回宝缦临躯。珠内辉光天声外绕。声闻菩萨数越尘沙。化鸟天同无不遍会。他方圣众起若云奔。凡惑同生过逾盛雨。十方来者皆到佛边。鼓乐弥歌香华绕赞。供养周讫随处遍历亲承。或入百宝池渠会。或入宝楼宫殿会。或入宝林宝树会。或上虚空会。或入大众无生法食会。如是清净庄严大会圣众等。同行同坐同去同来。一切时中无不证悟。西方极乐种种庄严。叹莫能尽。然今清信弟子某甲等尔许多人。知身假合四大共成。识命浮危譬似严霜对日。十方六道同此轮回。无际循循沈爱波。而沈苦海。佛道人身难得今已得。净土难闻今已闻。信心难发今已发。仰惟今时同生知识等尔许多人。恐畏命同石火久照难期。识性无常逝逾风烛。故人人同愿共结往生之业。各诵弥陀经。尔许万遍。念弥陀名尔许万遍。又造某功德等。普皆周备。故于某月日。庄严院宇。莹饰道场。奉请僧尼。宿宵行道。又以厨皇百味种种甘香。奉佛及以僧徒。同心庆喜。又愿。持戒诵经念佛行道。及造诸功德等。当今施主。及同行诸人法界众生。从今已去。天神影卫万善扶持。福命休强离诸忧恼。六方诸佛护念信心。净土弥陀慈心摄受又愿。观音圣众骆驿往来。念念无遗遥加普备。春秋冬夏四大常安。罪灭福成回生净土。又愿。临终无病正念坚强。圣众来迎华台普集。弥陀光照菩萨扶身。化佛齐心同声等赞。乘台一念即至西方。见佛尊颜悟无生忍。仰愿往生同行人等得如此善。又愿。此功德资益。

  大唐皇帝。福基永固圣化无穷。又愿。

  皇后慈心平等哀愍六宫。又愿。

  皇太子承恩厚地。同山岳之莫移。福命唐唐类沧波而无尽。又愿。天曹地府阎罗伺命灭除罪障注记善名。又愿。修罗息战诤。饿鬼除饥虚。地狱与畜生。俱时得解脱。竖通三界横括九居。莫不等出娑婆同归于净土。

  下座唱七礼。

  南无本师释迦牟尼佛等一切三宝。我今稽首礼回。愿往生无量寿国。

  南无十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切三宝。我今稽首礼回。愿往生无量寿国。

  南无西方极乐世界阿弥陀佛。愿共诸众生。往生安乐国。

  南无西方极乐世界观世音菩萨摩诃萨。愿共诸众生。往生安乐国。

  南无西方极乐世界大势至菩萨摩诃萨。愿共诸众生。往生安乐国。

  南无西方极乐世界诸菩萨摩诃萨清净大海众。愿共诸众生。往生安乐国。

  普为四恩三友。帝王人王师僧。父母善知识。法界众生断除三障。同得往生阿弥陀佛国。和上一切贤圣。回愿往生无量寿国。

  唱竟即云随意。

  白行者等。一切时常依此法。以为恒式。应知。送经致何处。送至摩尼宝殿中。送经致何处。送至龙宫大藏中。送经致何处。送至西方石窟宝函中。

  安乐行道转经愿生净土法事赞卷下(终)

1978 47.P0420 赞阿弥陀佛偈 (1卷)〖后魏 昙鸾撰〗

大正藏第 47 册 No. 1978 赞阿弥陀佛偈

  No. 1978

  赞阿弥陀佛偈

  昙鸾法师作

  南无阿弥陀佛(释名无量寿傍经奉赞亦曰安养)。

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛。

  现在西方去此界  十万亿刹安乐土
  佛世尊号阿弥陀  我愿往生归命礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  成佛已来历十劫  寿命方将无有量
  法身光轮遍法界  照世盲冥故顶礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  智慧光明不可量  故佛又号无量光
  有量诸相蒙光晓  是故稽首真实明

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  解脱光轮无限齐  故佛又号无边光
  蒙光触者离有无  是故稽首平等觉

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  光云无碍如虚空  故佛又号无碍光
  一切有碍蒙光泽  是故顶礼难思议

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  清净光明无有对  故佛又号无对光
  遇斯光者业系除  是故稽首毕竟依

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  佛光照耀最第一  故佛又号光炎王
  三涂黑闇蒙光启  是故顶礼大应供

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  道光明朗色超绝  故佛又号清净光
  一蒙光照罪垢除  皆得解脱故顶礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  慈光遐被施安乐  故佛又号欢喜光
  光所至处得法喜  稽首顶礼大安慰

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  佛光能破无明闇  故佛又号智慧光
  一切诸佛三乘众  咸共叹誉故稽首

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  光明一切时普照  故佛又号不断光
  闻光力故心不断  皆得往生故顶礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  其光除佛莫能测  故佛又号难思光
  十方诸佛叹往生  称其功德故稽首

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  神光离相不可名  故佛又号无称光
  因光成佛光赫然  诸佛所叹故顶礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  光明照耀过日月  故佛号超日月光
  释迦佛叹尚不尽  故我稽首无等等

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  哀愍覆护我  令法种增长  此世及后生
  愿佛常摄受

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众

  愿共诸众生往生安乐国

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  阿弥陀佛初会众  声闻菩萨数无量
  神通巧妙不能算  是故稽首广大会

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  安乐无量摩诃萨  咸当一生补佛处
  除其本愿大弘誓  普欲度脱诸众生
  斯等宝林功德聚  一心合掌头面礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  安乐国土诸声闻  皆光一寻若流星
  菩萨光轮四千里  若秋满月映紫金
  集佛法藏为众生  故我顶礼大心海

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  又观世音大势至  于诸圣众最第一
  慈光照曜大千界  侍佛左右显神仪
  度诸有缘不暂息  如大海潮不失时
  如是大悲大势至  一心稽首头面礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  其有众生生安乐  悉具三十有二相
  智慧满足入深法  究畅道要无障碍
  随根利钝成就忍  二忍乃至不可计
  宿命五通常自在  至佛不更杂恶趣
  除生他方五浊世  示现同如大牟尼
  生安乐国成大利  是故至心头面礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  安乐菩萨承佛神  于一食顷诣十方
  不可算数佛世界  恭敬供养诸如来
  华香伎乐从念现  宝盖幢幡随意出
  珍奇绝世无能名  散华供养殊异宝
  化成华盖光晃耀  香气普薰莫不周
  华盖小者四百里  乃有遍覆一佛界
  随其前后次化去  是诸菩萨佥欣悦
  于虚空中奏天乐  雅赞德颂扬佛慧
  听受经法供养已  未食之前腾虚还
  神力自在不可测  故我顶礼无上尊

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  安乐佛国诸菩萨  夫可宣说随智慧
  于己万物亡我所  净若莲华不受尘
  往来进止若泛舟  利安为务舍适莫
  彼已犹空断二想  然智慧炬照长夜
  三明六通皆已足  菩萨万行贯心眼
  如是功德无边量  是故至心头面礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  安乐声闻菩萨众  人天智慧咸洞达
  身相庄严无殊异  但顺他方故列名
  颜容端正无可比  精微妙躯非人天
  虚无之身无极体  是故顶礼平等力

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  敢能得生安乐国  皆悉住于正定聚
  邪定不定其国无  诸佛咸赞故顶礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  诸闻阿弥陀佛号  信心欢喜庆所闻
  乃暨一念至心者  回向愿生皆得往
  唯除五逆谤正法  故我顶礼愿往生

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  安乐菩萨声闻辈  于此世界无比方
  释迦无碍大辩才  设诸假令示少分
  最贱乞人并帝王  帝王复比金轮王
  如是展转至六天  次第相形皆如始
  以天色像喻于彼  千万亿倍非其类
  皆是法藏愿力为  稽首顶礼大心力

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  天人一切有所须  无不称欲应念至
  一宝二宝无量宝  随心化造受用具
  堂宇饮食悉如此  故我稽首无称佛

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  诸往生者悉具足  清净色身无可比
  神通功德及宫殿  服饰庄严如六天
  应器宝钵自然至  百味嘉肴倏已满
  见色闻香意为食  忽然饱足受适悦
  所味清净无所著  事已化去须复现
  晏安快乐次泥洹  是故至心头面礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  十方佛土菩萨众  及诸比丘生安乐
  无量无数不可计  已生今生当亦然
  皆曾供养无量佛  摄取百千坚固法
  如是大士悉往生  是故顶礼阿弥陀

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  若闻阿弥陀德号  欢喜赞仰心归依
  下至一念得大利  则为具足功德宝
  设满大千世界火  亦应直过闻佛名
  闻阿弥陀不复退  是故至心稽首礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  神力无极阿弥陀  十方无量佛所叹
  东方恒沙诸佛国  菩萨无数悉往觐
  亦复供养安乐国  菩萨声闻诸大众
  听受经法宣道化  自余九方亦如是
  释迦如来说偈颂  无量功德故顶礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  诸来无量菩萨众  为植德本致虔恭
  或奏音乐歌叹佛  或颂佛慧照世间
  或以天华衣供养  或睹净土兴等愿
  如是圣众悉现前  蒙八梵声授佛记
  一切菩萨增愿行  故我顶礼婆伽婆

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  圣主世尊说法时  大众云集七宝堂
  听佛开示咸悟入  欢喜充遍皆得道
  于时四面起清风  击动宝树出妙响
  和韵清彻遏糸竹  逾于金石无伦比
  天华缤纷逐香风  自然供养常不息
  诸天复持天华香  百千伎乐用致敬
  如是功德三宝聚  故我运想礼讲堂

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  妙土广大超数限  自然七宝所合成
  佛本愿力庄严起  稽首清净大摄受

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  世界光曜妙殊绝  适悦宴安无四时
  自利利他力圆满  归命方便巧庄严
  宝地澄静平如掌  无有山川陵谷阻
  若佛神力须则见  稽首不可思议尊

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  道树高四百万里  周围由旬有五十
  枝叶布里二十万  自然众宝所合成
  月光摩尼海轮宝  众宝之王而庄严
  周匝垂间宝璎珞  百千万种色变异
  光焰照曜超千日  无极宝网覆其上
  一切庄严随应现  稽首顶礼道场树

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  微风吹树出法音  普流十方诸佛刹
  闻斯音得深法忍  至成佛道不遭苦
  神力广大不可量  稽首顶礼道场树

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  树香树色树音声  树触树味及树法
  六情遇者得法忍  故我顶礼道场树

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  蒙道场树对六根  乃至成佛根清彻
  音响柔顺无生忍  随力浅深咸得证
  此树威德所由来  皆是如来五种力
  神力本愿及满足  明了坚固究竟愿
  慈悲方便不可称  归命稽首真无量

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  从世帝王至六天  音乐转妙有八重
  展转胜前亿万倍  宝树音丽倍亦然
  复有自然妙伎乐  法音清和悦心神
  哀婉雅亮超十方  故我稽首清净乐

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  七宝树林周世界  光耀鲜明相映发
  华果枝叶更互为  稽首本愿功德聚

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  清风时时吹宝树  出五音声宫商和
  微妙雅曲自然成  故我顶礼清净薰

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  其土广大无崖际  众宝罗网遍覆上
  金缕珠玑奇异珍  不可名宝为挍饰
  周匝四面垂宝铃  调风吹动出妙法
  和雅德香常流布  闻者尘劳习不起
  此风触身受快乐  如比丘得灭尽定
  风吹散华满佛土  随色次第不杂乱
  华质柔软烈芬芳  足履其上下四指
  随举足时还如故  用讫地开没无遗
  随其时节华六返  不可议报故顶礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  众宝莲华盈世界  一一华百千亿叶
  其华光明色无量  朱紫红绿间五色
  炜烨焕烂曜日光  是故一心稽首礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  一一华中所出光  三十六百有千亿
  一一光中有佛身  多少亦如所出光
  佛身相好如金山  一一又放百千光
  普为十方说妙法  各安众生于佛道
  如是神力无边量  故我归命阿弥陀

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  楼阁殿堂非工造  七宝雕绮化所成
  明月珠珰交露幔  各有浴池形相称
  八功德水满池中  色味香洁如甘露
  黄金池者白银沙  七宝池沙互如此
  池岸香树垂布上  栴檀芬馥常流馨
  天华璀璨为映饰  水上熠耀若景云
  无漏依果难思议  是故稽首功德藏

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  菩萨声闻入宝池  随意浅深如所欲
  若须灌身自然注  欲令旋复水寻还
  调和冷暖无不称  神开体悦荡心垢
  清明澄洁若无形  宝沙映彻如不深
  澹淡回转相注灌  婥约容豫和人神
  微波无量出妙响  随其所应闻法语
  或闻三宝之妙章  或闻寂静空无我
  或闻无量波罗蜜  力不共法诸通慧
  或闻无作无生忍  乃至甘露灌顶法
  随根性欲皆欢喜  顺三宝相真实义
  菩萨声闻所行道  于是一切悉具闻
  三涂苦难名永闭  但有自然快乐音
  是故其国号安乐  头面顶礼无极尊

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  本师龙树摩诃萨  诞形像始理颓纲
  关闭邪扇开正辙  是阎浮提一切眼
  伏承尊悟欢喜地  归阿弥陀生安乐

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  譬如龙动云必随  阎浮提放百卉舒
  南无慈悲龙树尊  至心归命头面礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  我从无始循三界  为虚妄轮所回转
  一念一时所造业  足系大地滞三涂
  唯愿慈光护念我  令我不失菩提心
  我赞佛慧功德音  愿闻十方诸有缘
  欲得往生安乐者  普皆如意无障碍
  所有功德若大少  回施一切共往生
  南无不可思议光  一心归命稽首礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  十方三世无量慧  同乘一如号正觉
  二智圆满道平等  摄化随缘故若干
  我归阿弥陀净土  即是归命诸佛国
  我以一心赞一佛  愿遍十方无碍人
  如是十方无量佛  咸各至心头面礼

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方阿弥陀佛

  哀愍覆护我  令法种增长  此世及后生
  愿佛常摄受

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨

  愿共诸众生往生安乐国

  南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众

  愿共诸众生往生安乐国

  普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。

  赞阿弥陀佛偈

  赞一百九十五 礼五十一拜

1977 47.P0419 净土疑辩 (1卷)〖明 袾宏撰〗

大正藏第 47 册 No. 1977 净土疑辨

  No. 1977

  《净土疑辨》序

  豫章微休居士陈 所蕴撰

  莲池禅师作《净土疑辨》,摧慢幢,破痴网,如闇得灯,如贫得宝,真渡苦海之慈航哉。即天台永明之论,未有若此之精切而着明者也。修净土者,最宜服膺。

  或疑:“未后戒彼,恣意妄谈,贻苦报于无尽。其言得无已甚乎?”

  余曰:“非已甚也。”

  尝考唐房翥暴卒,至冥间见王,王曰:“据案簿,君曾劝一老人念佛,已生净土。君承此福,亦合生净土。”遂放还。吕师说云:“阐提之辈不信有西方,不能自修,又障他人修,入地狱如箭射。”

  夫一口业也。劝人念佛,亦令生净土;障人念佛,入地狱如箭射。恣口业者,其真可惧也哉。故曰:“莲池禅师之言,非已甚也。”

  序  毕

  净土疑辩

  或问:“净土之说,盖表法耳,智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土,将无执着事相,不明理性?”

  答:“归元性无二,方便有多门。晓得此意,禅宗、净土,殊途同归。子之所疑,当下冰释。昔人于此,递互阐扬,不一而足。如中峰大师道:‘禅者,净土之禅;净土者,禅之净土。而修之者必贵一门深入。’此数语,尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧而曰:‘以念佛心,入无生忍。’普贤菩萨入华严不思议解脱而曰:‘愿命终时,生安乐刹。’是二大士,一侍娑婆教主,一侍安养导师,宜应各立门户,而乃和会圆融,两不相碍,此皆人所常闻习知,那得尚执偏见?

  “且尔云:‘净土表法者’,岂不以净心即是净土,岂复更有七宝世界?则亦将谓善心即是天堂,岂复更有夜摩忉利?恶心即是地狱,岂复更有刀剑镬汤?愚痴心即是畜生,岂复更有披毛带角等耶?

  “又尔喜谈理性,厌说事相。都缘要显我是高流,怕人说我不通理性。噫!若真是理性洞明,便知事外无理,相外无性,本自交彻,何须定要舍事求理,离相觅性?况土分四种,汝谓只有寂光土更无实报、庄严等土乎哉?若一味说无相话以为高,则资性稍利者,看得两本经论,记得几则公案,即便能之,何足为难?且汝既了彻自心,随处净土。吾试问汝:‘还肯即厕溷中作住止否?还肯就犬、豕、马、牛同槽而饮啖否?还肯入丘冢,与臭腐、尸骸同睡眠否?还肯洗摩饲哺伽摩罗疾,脓血屎尿诸恶疾人,积月累年否?’于斯数者,欢喜安隐,略不介意,许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉,内起疑嫌,则是净秽之境未空,憎爱之情尚在,而乃开口高谈大圣人过量境界,拨无佛国,蔑视往生,可谓欺天诳人,甘心自昧。苦哉!苦哉!

  “又汝若有大力量、有大誓愿,愿于生死海中头出头没,行菩萨行,更无畏怯,则净土之生,吾不汝强。汝或虑此土,境风浩大,作主不得;虑诸佛出世难值,修学无繇;虑忍力未固,不能于三界险处度脱众生;虑尽此报身未能永断生死,不受后有;虑后有既在,舍身受身前路茫茫,未知攸往。则弃净土而不生,其失非细。

  “此净土法门似浅而深,似近而远,似难而易,似易而难,他日汝当自知。汝今参禅、念佛,不妨随便一门深入。但忌认鍮作金,得少为足,便似管窥小解,恣意妄谈,非诋净土。喻如痴狂之子,骂斥父母,父母慈怜虽不加责,其如天理之不容,王法之必戮何?彼妄谈者报亦如是。可惧也夫!可悲也夫!”

  净土疑辨后跋

  微休居士鸣道学于靖江,有武城弦歌之风。既致政,励精华严,镂梵本为方册,以便读学;而复弘赞净土,刻予所著疑辨,广为流通。夫尚志十玄之门,栖神九莲之域,可谓深契普贤愿王,妙入毗卢性海者矣。惜早逝,不令曹鲁川见之。

1976 47.P0385 西方合论 (10卷)〖明 袁宏道撰〗

大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

  No. 1976

  重刻西方合论序

  儒以三纲五常,奠乾坤而正人类;至于截生死逆流,出三界火宅,必资佛教。十方三世佛,而阿弥陀为第一也;诸佛各有所摄受之净土,而西方极乐世界为第一也。念佛求生净土,功行观门无穷;而执持名号,一心不乱为第一也。古今圣贤,赞净土教念佛,如天台《十疑论》、永明《万善同归》、天如《或问》、龙舒《净土文》,诸书已详;而义类散见,卷帙分函,至大明云栖大师《弥陀疏钞》,为集大成。又有楚公安袁石公先生讳宏道者,所著《西方合论》,会通异同,决释疑滞,阐发玄奥,直指趣归。佛经而祖纬之,兄举而弟扬之,诚儒家之无著、天亲,论部之马鸣、龙树。可谓:现宰官居士身,而弘同居同事摄矣。念佛至此,方为圆教;净土得此,方称惟心。达理之士,宜人手一编,日披数次。顾《疏钞》已盛行于世,而《合论》或罕识其文。今末法式微,劫运方起,娑婆四众,速宜愿生,而不无宗教之岐路、禅净之疑情,使莲花忽开忽谢、净域若近若远,此阿弥陀佛所为悲切以急需,而假广长舌相于袁氏之书以疾呼也。

  之夔夙承佛恩,蹇滞浊界,归命斯道,思广是书,而艰于力。有居士道友甘尔翼字右民,与其仲氏甡字左民者,同志净业,适见《合论》,大慊本心,欢喜赞叹,遂捐资授梓,偕众成之,俾袁氏之水月重朗,而莲池之华果普周。人人念佛见佛者,繇乎获睹是书;人人得力是书者,繇乎重新斯刻。多一人生净土,宛转作我导师;早一日证无生,长远续佛慧命。凡忠臣孝子、义夫节妇,及蜎飞蠕动,皆乐邦之伴侣;凡参禅诵咒、持戒修福,与治生杂务,皆往生之资粮。凡劝念一声、静阅一刻、演说一字、流通一处,皆功德寿命之无量。事理真寔,不诳不妄;生佛平等,非易非难。净土在我目前,大愿当人一念。吁蔑以加矣!

  强梧大[泂-口+并]献中秋望,菩萨戒弟子闽中周之夔稽首书。

  枕江亭主人 甘尔翼谨识

  袁氏一门,向心净土,纪梦其验也。余读《中郎先生集》至家报,每合掌赞诵。其书云:“闻大人及一家眷属,俱归心白业,此人间第一希有事;专持名字,有甚么难?而人自生疑阻。盖此等大富贵,天自不肯轻易与人也,又必坚行善法,以利济忍耐,破人我悭贪等相,为作圣作佛吃紧事,皆今日铢锱必较者之良药。先生所为,梦中独以勤行方便,怜悯一切,叮咛不置也。”读是编而不慨然省发,岂人情也哉?适周章甫先生,指示念佛路径,袁子《合论》尽乏,并授纪梦以为《合论》之胜,余乃得取是书以观,而余弟甡与豚子佑,病中闻其说,皆起信念,遂付重梓,用相劝勉。因以告于

  智慧长者,若以余为寒而暄者之献日,良愧!良愧!

  西方合论叙

  香光子避嚣山刹,修习净业。有一禅人,阔视高步,过舍而谭。见案上有石头居士新撰《净土合论》,阅未终篇,抗声言曰:“若论此之法门,原用接引中下之根。何者?中下根人智慧轻微、业力深量,以忆佛念佛,获生净土,如顽石附舟,可以到岸,诚宜念佛。至于吾辈,洞了本源,此心即是佛,更于何处觅佛?此心即是土,更于何处见土?于实际理中,觅生佛、去来、生死三世之相,无一毛头可得,才说成佛,已是剩语,何得更有分净分秽、舍此生彼之事?若于此处悟得,是自在闲人,即淫怒痴皆是阿弥平等道场,如如不动。何乃舍却已佛,拜彼金铜?且谓悟与未悟,皆宜修习,无事生事,吾所不晓。”

  香光子闻而太息曰:“若汝所言,止图口角圆滑,不知一举足将坠于火坑也。生死无常,转盻即至,如何熟记宗门见成相似之语,以为究竟?都云:‘我已成佛,不必念佛。’若约理而言,世间一蚤一虱,皆具有如来清净觉体,无二无别。乃至诸佛成等正觉,证大涅槃,本体未尝增得一分;众生堕三涂,趋生死海,本体未尝减却一分。如如之体,常自不动;生死涅槃,等是妄见;亦无如来,亦无众生。于此证入,亦无能证之人,亦无所证之法,泯绝心量,超越情有;大地无寸土,佛之一字,向何处安着?至于进修法门,于无修证中修证,于无等级中等级,千差万别。虽位至等觉,尚不知如来举足下足之处。从上祖师,所以呵佛斥教,一切皆遮者,止因人心执滞教相,随语生解,不悟言外之本体,漫执语中之方便;一向说心说性、说空说幻、说顿说渐、说因说果,千经万论无不通晓;及问渠本命元辰,便将经论见成语言抵对,除却见成语言,依旧茫然无措,所谓数他家宝,已无分文。其或有真实修行之人,不见佛性,辛苦行持,如盲无导,止获人天之果,不生如来之家。于是诸祖知其流弊,遂用毒手,刬其语言、塞其解路、拶其情识,令其苦参密究,逆生灭流,生灭情尽,取舍念空,始识得亲生父母、历劫宝藏。却来看经看教,一一如道家中事;然后如说进修,以佛知见,净治余习。拜空花之如来,修水月之梵行,登阳焰之阶级,度谷响之众生,不取寂证,是谓佛种。正如杲日当空行大王路,不同长夜趋走攀荆堕棘,岂谓一悟之后即同极果,如供奉问岑大虫:‘果上涅槃,天下善知识证否?’岑曰:‘未证。’奉曰:‘何以未证?’岑曰:‘功未斋于诸圣。’奉曰:‘若尔,何得名为善知识?’岑曰:‘明见佛性,亦得名为善知识也。’弘辨禅师曰:‘顿明自性,与佛同俦。然有无始染习,故假对治,令顺性起用,如人吃饭不一口便饱。’沩山曰:‘初心从缘,顿悟自理,犹有无始旷劫习气未能顿净,须教渠净除现业流识,即修也。不可别有法,教渠修行趣向。’若论诸祖师为人之处,壁立万仞,大火聚中,触之即烂;刀枪林里,动着便烧;未曾开口,已隔千里万里,至机缘之外,平实商量,未尝尽绝阶级,尽遮修行。《传灯录》中分明详悉。大慧中峰,言教尤为紧切,血诚劝勉,惟恐空解着人,堕落魔事。何曾言一悟之后,不假修行,顿同两足之尊,尽满涅槃之果?后世不识教意,不达祖机,乃取喝佛骂祖破胆险句,以为行持。昔之人为经论所障,犹是杂食米麦,不能运化;后之人饱记禅宗语句,排因拨果,越分过头,是日取大黄巴豆,以为茶饭也。自误误人,弊岂有极?是以才入此门,便轻十方如来,莫不自云:‘无佛可成,无行可修。’见人念佛,则曰:‘自性是佛。’见人修净土,则曰:‘即心是净。’言参禅则尊之九天之上,言念佛则蹂之九地之下。全不思参禅念佛,总之为了生死,同是出苦海之桥梁,越界有之宝筏,事同一家,何胜何劣?参门之中,所悟亦有浅深;念佛之众,所修亦有高下,如何执定参者即是上根,念者便为中下?

  “自达摩西来,立此宗门,已云二百年后,明道者多,行道者少;说理者多,通理者少。今《传灯录》中,如麻似粟,同云人悟,其实迥别。至如般若缘深,灵根夙植;伽陵破邪,香象截流;或见根宗于片言,或显威用于一喝,一闻千悟,得大总持;或有怀出世之心,具丈夫之志,舍彼尘情,究此大事,不怙小解,惟求实知,卧薪尝胆,饮冰吞檗,如此三十年、四十年后,或遇明师,痛与针劄,偷心死尽,心华始开。此后又须潜行密修,销融余习,法见尚舍,何况非法。若赵州除粥饭是杂用心;涌泉四十年,尚有走作;香林四十年,打成一片,兢兢业业,如护头目,直至烟销灰灭,自然一念不生业不能系,生死之际随意自在。诘其所证,恐亦未能超于上品上生之上。何以明之?龙树菩萨,宗门之鼻祖也,得大智慧、具大辩才,住持佛法,故世尊数百年前,于楞伽会上遥为授记,然亦不过曰证初欢喜地,往生安乐国而已。而《观经》中上品上生,生于彼间,一刹那顷亦证初地。今宗门诸大祖师,纵使见离盖缠,语出窝臼,岂能即过龙树?龙树已悟无生无相之义,已具不堕阶级之见,而生于安养,与上品上生所证之果正等,则禅门诸人所证,岂能独过?良以上品上生,解第一义,还同禅门之悟;深信因果,还同禅门之修,止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士,既不能取无余涅槃同于如来,又不肯取有余涅槃同于二乘,必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身,济度众生,则当从一刹至一刹,供养诸佛;既见诸佛,还同往生。究竟与上品上生,止在雁行伯仲之间,何以高视祖师,轻言净侣?其或悟门已入,休歇太早,智不入微,道难胜习,一念不尽,即是生死之根,业风所牵,复入胞胎。如五祖戒出为东坡、青草堂再作鲁公。隔阴之后,随缘流转,道有消而无长,业有加而无减。纵般若缘深不落三涂,而出房入房,亦太辛苦!还视中下往生之众,已天地不足喻其否泰矣!

  “况后世宗风日衰,人之根器亦日以劣,发心既多不真,功夫又不纯一;偶于佛祖机锋,知识语言,或悟得本来成佛处,当下即是处,意识行不到,语言说不及处,一切不可得,即不可得亦不可得处,将古人语句和会无不相似。既得此相似之解,即云:‘驰求已歇,我是无事道人。’识得烦恼如幻,则恣情以肆烦恼;识得修行本空,辄任意以坏修行;谓檀本空也,反舍檀而取悭;谓忍本空也,反听随而置忍;言戒则曰:‘本无持犯,何必重持轻犯?’言禅则曰:‘本无定乱,何必舍乱取定?’听情顺意,踏有谭空;既云法尚应舍,何为复取非法?既云真亦不求,胡为舍之求妄?既云修观习定,皆属有为之迹,何独贪名求利,偏合无为之道?爱憎毁誉之火,才触之而即高;生老病死之风,微吹之而已动。争人争我,说是说非,甚至以火性为气魄、以我慢为承当、以谲诈为机用、以诳语为方便、以放恣为游戏、以秽言为解粘,赞叹破律无行之人,侮弄绳趋尺步之士。偏显理路,故穷玄极妙,莫之踪迹;尽刬行门,故纵意任心,无复规矩。口言往生是小乘法,令人修习,已乃晏然。或至经年不拜一佛、经年不礼一忏、经年不转一经,反看世间不必有之书,行道人不宜行之事。使后生小子,专逞聪明,惟寻见解,才有所知,即为一超直入,更复何事?轻狂傲慢,贡高恣睢;口无择言,身无择行。父既报仇,子遂行劫;写乌成马,展转差谬。不念世间情欲无涯,堤之尚溢,如何日以圆滑之语,大破因果之门,决其防藩,导以必流。自误误人,安免沦坠!若不为魔所摄,定当永隔三途,刀山剑树,报其前因;披毛戴角,酬还宿债。

  “莫云:‘我是悟达之人,业不能系。’夫谓业不能系,非谓有而不有,正以无而自无。生既随境即动,死安得不随业受生?眼前一念嗔相,即是怪蟒之形;眼前一念贪相,即是饿鬼之种。无形之因念甚小,有形之果报甚大。一念之微,识田持之,历千万劫终不遗失。如一比丘,以智慧故,身有光明;以妄语故,口流蛆虫。一言之微,得此恶果,虽有智慧,终不能消。况今无明烦恼,炽然不断,欲以相似见解,消其恶业,冀出三涂,无有是处!向使此等,不得少以为足,常如说以修行,终不自言我已悟了即心是佛,岂可复同中下念佛求生,了达生本无生,不妨炽然求生,即心是土,莲邦不属心外,不释礼拜、不舍念诵,智力行力,双毂并进,方当踞上品之莲台,坐空中之宝阁,朝饭香积,久游满月。回视胎生之品,彳于宝地,不闻法语、不见法身,象马难群,鸡凤非类,何况人天小果,瓮中蚊虻者哉!而乃空腹高心,着空破有。卒以偏执之妄解,撄非常之果报;不与阿弥作子,却为阎罗之囚;不与净众为朋,却与阿旁为伍;弃宝林而行剑树,舍梵音而听叫号。究其所受,尚不能与世间无知无见之人,行少善事、作少功德,生于人天者等。毫?有差,天地悬隔,可不哀欤?

  “然则宗门中人,上之未必能超于上品上生,而下之已堕三涂。故知此道险难,未易行游,成则为佛,败则为魔;王虏分于弹指,卿烹别于丝毫。苦乐之分,宜早择矣!况今代悟门一脉,不绝如线,禅门之中,寂寥无人,止有二三在家居士,路途端直,可以流通此法。然既为居士,不同沙门释子犹有戒律缚身,方置身大火之中,浸心烦恼之海,虽于营干世事内,依稀得一入门;而道力甚浅,业力甚深,即极粗莫如淫杀之业,犹不能折身不行,何况其细?生死之间,安能脱然?徒见豪奢如于蝢;奸恶如吕惠卿、夏竦;躁进如张天觉;风流艳冶如白乐天、苏子瞻等,皆列于《传灯》,便谓一切无碍。不知从上诸人,虽具正见,若谓其从此不受分段,业不能系,吾未敢许,方当长夜受报,未有了期。故知,念佛一门,于居士尤为吃紧。业力虽重,仰借佛力,免于沉沦,如负债人藏于王宫不得抵偿。既生佛土,生平所悟所解,皆不唐捐。生死催人,出息难保,早寻归路,免致忙乱。纵使志在参禅,不妨兼以念佛。世间作官作家,犹云不碍,况早晚礼拜念诵乎?旦借念佛之警切,可以提醒参禅之心;借参门之洞彻,可以金固净土之信,适两相资最为稳实。如此不信,真同下愚。

  “石头居士,少志参禅,根性猛利,十年之内,洞有所入,机锋迅利,语言圆转,寻常与人论及此事,下笔千言,不踏祖师语句,直从胸臆流出,活虎生龙,无一死语,遂亦自谓了悟无所事事。虽世情减少,不入尘劳,然嘲风弄月,登山玩水,流连文酒之场,沉酣骚雅之业;懒慢疏狂,未免纵意,如前之病,未能全脱。所幸生死心切,不长陷溺;痛念见境生心,触途成滞,浮解实情,未能相胜,悟不修行,必堕魔境,佛魔之分只在顷刻。始约其偏空之见,涉入普贤之海;又思行门端的,莫如念佛。而权引中下之疑,未之尽破;及后博观经论,始知此门,原摄一乘,悟与未悟,皆宜修习。于是采金口之所宣扬,菩萨之所阐明,诸大善知识之所发挥,附以已意,千波竞起,万派横流,诘其汇归,皆同一源。其论以不思议第一义为宗、以悟为导;以十二时中持佛名号,一心不乱,念念相续为行持;以六度万行为助因;以深信因果为入门。此论甫成,而同参发心持戒念佛者,遂得五人,共欲流通,以解宗教之惑。

  “香光识劣根微,久为空见所醉,纵情肆志,有若狂象。去年沈洄之夜,亲游鬲子地狱,烈火洞然,见所熟谭空破戒亡僧,形容尪羸,跛足而过,哭声震地,殆不忍闻。及寤身毛为竖,遂亦发心归依净土;后读此论,宿疑冰释。所以今日不惮苦口,病夫知医、浪子怜客,汝宜尽刬旧日知见,虚心诵习,自当有入。生死事大,莫久迟疑!”

  于是禅人悲泪交集,自云:“若不遇子,几以空见赚过一生。子生我矣!”恳求案集,作礼而去。时万历庚子仲春之二十有三日也,袁宗道伯修甫书于白苏斋。

  西方合论引

  荷叶庵石头道人袁宏道撰述

  夫滞相述心,有为过出;着空破有,莽荡祸生。达摩为救执相之者,说罪福之皆虚;永明为破狂慧之徒,言万善之总是。灭火者水,水过即有沉溺之灾;生物者日,日盛翻为枯焦之本。如来教法,亦复如是。五叶以来,单传斯盛;迨于今日,狂滥遂极。谬引惟心,同无为之外道;执言皆是,趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通,头陀摈斥;摩达微牵结使,尊者呵讥。蝉翅薄习,宝所斯遥;丘山丛垢,净乐何从?至若《楞伽》传自达磨,悟修并重;清规创始百丈,乘戒兼行。未闻一乘纲宗,呵叱净戒;五灯嫡子,贪恋世缘。昔有道士夜行,为鬼所著,宛转冢间。有甲父见之,扶掖入舍,汤沃乃醒。道士临别谓甲夫曰:“羁客无以赠主人,有辟鬼符二张,愿以为谢。”闻者笑之。今之学者,贪嗔邪见炽然如火,而欲为人解缚,何其惑也!

  余十年学道,堕此狂病;后因触机,薄有省发,遂简尘劳,归心净土。礼诵之暇,取龙树、天台长者、永明等论,细心披读,忽尔疑豁。既深信净土,复悟诸大菩萨差别之行,如贫儿得伏藏中金,喜不自释。会愚庵和尚与平倩居士,谋余褒集西方诸论,余乃述古德要语,附以己见,勒成一书,命曰《西方合论》。始于己亥十月二十三日,成于十二月二十二日。既寡检阅,多所脱漏;唯欲方便初心,尚期就正有道。略稽往哲,分叙十门:

  第一、刹土门。 第二、缘起门。

  第三、部类门。 第四、教相门。

  第五、理谛门。 第六、称性门。

  第七、往生门。 第八、见网门。

  第九、修持门。 第十、释异门。

  西方合论标注跋

  往予携郢中张明教(五教)参访袁中郎先生,一日出《西方合论》相视,予惊叹其禅土合源,超绝乐邦诸典,从中有未甚了解者,随请质先生,命明教标注其首。及持归南中,每欲梓以度世而未就也。岁己未,海虞文学瞿元初(纯仁),终后遗法财见施,予即就其灵前,许刻经十卷,荐为往生。适从吴门瑞光卧病,为忆前愿,因检付袁无涯(叔度),重为诠次仇校,而属吾徒性成董其役,一以报袁先生法施之恩,一以了瞿文学财施之愿。至于撰述之精详,议论之卓越,是在明眼者自得之耳,予复何赘!

  旹

  大明泰昌改元岁在庚申畅月长至日喝石老人如奇力疾谨识

  珂雪斋纪梦

  袁中道

  万历甲寅冬十月十五日,予晚课毕微倦,趺坐榻上,形体调适,心神静爽;忽尔瞑去,如得定状。俄魂与魄离,跃出屋上,时月色正明,予不觉飘然轻举,疾于飞鸟。云霄中见二童子,清美非常,其去甚驶,予不暇问,但遥呼子曰:“快逐我来!盖西行也。”予下视世界,高山大泽、平畴旷野、城邑村落,有若垤土柸水、蜂衙蚁穴。子飞少坠,即觉腥秽不可闻,极力上振乃否。俄至一处,二童子忽下至地,曰:“住。”子亦随之而下,见有坦道如绳,其平如掌,细视其地,非沙非石,光耀滑腻。逐路有渠,皆文石为砌,宽可十余丈许;中种五色莲花,芬香非常。渠上有树,枝叶晃耀,好鸟和鸣;间有金桥界渠,栏楯交罗;树内隐隐,朱楼画阁,整丽无比。见楼中人,清美妍好,宛若仙人,皆睨予而笑。童子行疾,子常追之不及,乃大呼曰:“卿可于前金桥边少待,我当有所言。”童子如言,予始及之,共倚桥上宝栏少息。予揖二童子,问:“卿何人?此地何处?幸为我言。”二童子曰:“予灵和先生之侍者也。先生欲与卿有所晤言,特遣相迎耳。”予问曰:“灵和先生何人也?”二童子曰:“即令兄中郎先生是也。今生西方净域,易今称矣。相见自为卿言,可疾往。”予遂与二童子复取道,俄至一处,有树十余株,叶如翠羽,花作金瓣,树下有池,泉水汩汩,池上有白玉扉,一童先入,如往报者,一童导予入内。所过楼阁,凡二十余重,皆金色晃耀;灵花异草,拂于檐楹。至一楼下,俄见一人,下楼相迎,神情似中郎,而颜色如玉,衣若云霞,可长丈余。见予而喜曰:“吾弟至矣!”因相携至楼上,设拜共坐,有四五天人,亦来共坐。中郎谓予曰:“此西方之边地也。凡信解未成,戒宝未全者,多生此地,亦名懈慢国。其上方有化佛,楼台前有大池,可百由旬,中有妙莲,众生皆托体于其中。时满,则散居各处楼台之上,与有缘清净道友相聚。以无淫声美色,故胜解易成,不久升进为净土中人耳。”予私念:“如此美妙之处,尚是边地耶?”仍问中郎曰:“兄今生在何处?”中郎曰:“我初亦以净愿虽深,情染未除,生于此地少时,今已居净域矣。然终以乘急戒缓,仅与西方众生同一地居,不得与诸大士同升于虚空宝阁,尚需进修耳。幸宿生智慧猛利,又曾作《西方论》,赞叹如来不可思议度生之力,感得飞行自在,游诸刹土,凡诸佛说法之处,皆得往听,此实为胜,非诸众生所能及也。”拉予行,中郎冉冉上升,予亦不觉飘然轻举。倏忽虚空千百万里,至一处,随中郎下,无有日月,亦无昼夜,光明照耀,无所障蔽。皆以琉璃为地,内外映彻;以黄金绳,杂厕间错;界以七宝,分剂分明。地上有树,皆旃檀吉祥,行行相值、茎茎相望,数万千重;一一叶出众妙花,作异宝色。下为宝池,波扬无量自然妙声,其底沙纯以金刚;其中生众宝莲叶,作五色光。池之隐隐,危楼迥带,阁道傍出,栋宇相承,窗闼交映,阶墀轩楹,种种满足;皆有无量乐器,演诸法音。大约与大小《阿弥陀经》所载,觉十不得其一。抄一忽耳,予爱玩不舍。已仰而睇之,见空中楼阁,皆如云气上浮,中郎曰:“汝所见,净土地行诸众生光景也;过此以上,为法身大士住处,甚美妙千倍万倍于此,其神通亦千倍百倍于此。吾以慧力能游行其间,终不得住也。又过此以上为十地等觉所居,即吾亦不得而知也。又过此为妙觉所居,惟佛与佛乃能知之,即等觉诸圣亦莫能测度矣!”语罢,复引予至一处,无墙垣,而有栏楯,其中院宇,光耀非常,不知俱以何物为之,第觉世间之黄金白玉,皆如土色矣!共坐一楼下少谈,中郎曰:“吾不图乐之至此极也,然使吾生时严持戒律,则尚不止此。大都乘戒俱急,则生品最高;其次戒急,则生最稳。若有乘无戒,多为业力所牵,流入八部鬼神众去,予亲见同学诸人矣!弟之般若气分颇深,而戒定之力甚少;夫悟理不能生戒定,亦狂慧也。归至五浊,趁此色力强健,实悟实修,兼之净愿,勤行方便,怜悯一切,不久自有良晤。一入他途,可怖可畏!如不能持戒,有龙殊六斋,遗法见存,遵而行之。诸戒之中,杀戒尤急,寄语同学,未有日启鸾刀,口贪滋味,而能生于清泰者也。虽说法如云如雨,何益于事?我与汝于空王劫时,世为兄弟,乃至六道轮回,莫不皆然。幸我此生,已得善地,恐汝堕落,故以方便神力,摄汝至此。净秽相隔,不得久留。”予更问伯修诸人生处,曰:“生处皆佳,汝后自知。”言已,忽凌空而逝,俄已不见。予起步池上,忽如堕者,一骇而醒,通身汗下。时残灯在篝,明月照窗,更已四漏矣。

  西方合论卷之一

  第一刹土门

  夫一真法界,身土交参;十佛刹海,净秽无别。只因众生行业有殊,诸佛化现亦异,或权或实、或偏或圆、或暂或常、或渐或顿,一月千江,波波具涵净月;万灯一室,光光各显全灯。理即一谛,相有千差。若非广引灵文,众生何所取则?爰约诸教,略叙十门:

  一、毗卢遮那净土。 二、惟心净土。

  三、恒真净土。 四、变现净土。

  五、寄报净土。 六、分身净土。

  七、依他净土。 八、诸方净土。

  九、一心四种净土。

  十、摄受十方一切有情不可思议净土。

  一、毗卢遮那净土者,即诸佛本报国土:十莲华藏世界海。一一莲华藏,最下世界,皆有十佛世界微尘数广大刹,清净庄严。一一广大刹,复有十佛世界微尘数诸小刹围绕,倍倍增广。一一华藏世界,皆满虚空,互相彻入,净秽总含,重重无尽。如法而论,一草一木、一毛一尘,各各皆具此无尽法界,佛及众生,无二无别。

  或曰:“此是众生实报庄严,不同权教,推净土于他方,是为实教。”或曰:“众生虽具此实报,争奈真如无性,不能自证。漫漫长夜,无见日期;波波劫海,无到岸期。虽云地狱起妙觉之心,佛果现泥犁之界,其如眼前铁床铜柱何哉?辟之饿鬼,渴死于海边!贫人数钱于金窟,只见其虚,何名为实?若非假之方便,由权入实,众生岂有证毗卢之日也?”

  答曰:“若约诸佛化仪则可,实相土中无此戏论。夫毗卢遮那,此云遍一切处。遍一切处,即无量寿。表义岂有胜劣?祇因如来为一分取相凡夫故,说有阿弥陀,在于西方。亦如《大云经》中,阿弥陀佛告一菩萨言:‘有释迦在于娑婆世界也。’未当释迦为生,则释迦遍一切,而阿弥陀为所遍之一处;当阿弥为主,则阿弥遍一切,而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身,当自自时,不妨为一切人之他;当他他时,不妨为一切人之自。以是义故,自他不成。自他不成,即自亦遍一切处,他亦遍一切处,岂定有他方可执。是故西方毗卢,非自他故。何以故?毗卢无不遍故。若言权、言方便,即有不遍;有不遍者,毗卢之义不成。”

  二、惟心净土者,直下自证,当体无心,即是净土。如《维摩经》云:“宝积当知,直心是菩萨净土;菩萨成佛时,不谄众生,来生其国。深心是菩萨净土;菩萨成佛时,具足功德众生,来生其国。大乘心是菩萨净土;菩萨成佛时,大乘众生,来生其国。”经文繁多,不能广引,大约谓欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。夫心是即土之心,土是即心之土;心净土净,法尔如故。此语岂非西方注脚?多有执心之士卑此法门,以为单接钝根者,由于心外见土故也。夫念即是心,念佛岂非心净?心本含土,莲邦岂在心外?故知,约相非乖惟心;称心实碍普度矣!

  三、恒真净土者,即灵山会上所指净土,引三乘中权教菩萨,令知此土,即秽恒净;诸众信而未见。夫秽性本寂,俗相恒空。本寂故,菩萨居秽常寂;恒空故,菩萨入俗常空,正显净义。但以众生执海难清、识绳易缚。言业本空,则恣情作业;言行无体,即肆意冥行。犯永嘉之所呵,堕善星之所坠;以至生遭王难,死为魔眷者,往往而是。嗟夫!使尽大地皆菩萨,则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多,则斯言之利天下也少,而害天下多矣!

  四、变现净土者,如《法华经》三变净土,移诸人天置于他方;《维摩经》世尊以足指按地,即时三千大千世界,若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现,亦是法尔。然智如鹙子,尚且如盲;劣根众生,无缘复见。且人天置诸方外,全无接引之缘;神力暂现还无,讵是恒常之土?岂若安养净邦,尘劫常住,阿弥慈父,十恶不遗者哉!国土胜劣,居然可知。

  五、寄报净土者,如摩醯首罗天,如来于彼成等正觉,此为实报净土。《起信论》云:“菩萨功德成满,于色究竟处,示一切世间最高大身。谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智。自然有不思议业,能现十方,利益众生。”藏和尚云:“何故受用报身在此天者?以寄报十王,显别十地。第十地寄当此天王,即于彼身示成菩提。”然彼天虽云无漏,未若莲邦直出三界。何以故?在色究竟故。

  六、分身净土者,如《涅槃经》佛答高贵德王云:“善男子,西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙佛土,有世界名曰无胜,犹如西方极乐世界,我于彼土出现于世。为化众生故,于此世界现转法轮。”又《央崛经》佛谓央崛曰:“我住无生际,而汝不觉知。”央崛云:“若住无生际,何以生于此土?”佛云:“东方有佛,汝往问之。”央崛往问,彼佛答言:“释迦者,即是我身。”大意谓彼净土是佛实报,此是分身。虽彰一佛之报境,未具摄化之义;佛分上即有,众生分上即无,未为殊胜。

  七、依他净土者,如《梵网经》云:“我今卢舍那,方坐莲华台,周匝千花上,复现千释迦,一花百亿国,一国一释迦。”等者,以初地化百佛刹,则有百叶之花;二地化千佛刹,故花有千叶;若至三地应见万叶;四地亿叶,次第倍增。为是依他受用身,分示报境,入地乃见;非如莲池会上,十念众生,顿见净佛国土故。

  八、诸方净土者,如东方药师佛、南方日月灯佛、上方香积佛,佛佛各有净土。诸经所迷不可具载,皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力,暂令显现;或诸大菩萨,诣彼供养,缘彼佛未言摄生故,诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界,释迦虽记有往生者,未闻无动有普引之言;且其国有铁围须弥诸山,及鬼神妇女,当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿,度诸有情,经中亦言有信心者,应当来生;稽彼愿力,多是解脱一切忧苦,究竟安乐。未若阿弥如来,纯以念佛,摄一切人往生彼土。

  九、一心四种净土者,一曰凡圣同居土;二曰方便有余土;三曰实报无障碍土;四曰常寂光土。一、凡圣同居土者,自分二类:初、同居秽土;次、同居净土。秽土之中,凡居、圣居各二。凡居二者:一、恶众生,即四趣也;二、善众生,即人天也。圣居二者:一、实圣,即四果辟支、通教六地、别十住、圆十信,后心通惑虽尽,报身犹在,皆名实也;二、权圣,谓方便、实报、寂光土中法身菩萨,及妙觉佛,为利有缘应生同居,皆是权也。是等与四趣共住,故名秽土。次同居净土者,如极乐中有众生;妙喜国中,有铁围男女之类。以无四恶趣,故名净土。余按同居秽土之中,既有诸圣,亦可名同居净土。如娑婆世界,在华藏世界第十三重,亦云华藏也。二、方便有余土者,二乘、三种菩萨,破见思惑,证方便道,尘沙别惑无明未断,舍分段身,而生界外,名曰有余。故《释论》云:“出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中。”受法性身,非分段也。三、实报无障碍土者,无有二乘,纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑,分破无明,得真实果;而无明未尽,润无漏业,受法性报身,亦名果报国。故《仁王经》云:“三贤十圣住果报。”以观实相发真无漏,感报殊胜,七宝庄严,且净妙五尘,故名为实;色心不二,毛刹相容,故名无障碍。《华严》明因陀罗网世界是也。四、常寂光土者,妙觉极智所照如如法界,名之为国,亦名法性土。但一真如佛性,非身非土,而说身土;离身无土,离土无身,诸佛如来所游居处。妙宗曰:“经论中言寂光无相,乃是已尽染碍之相,非如大虚空无一物。良由三惑究竟清净,则依正色心,究竟明显。”《大经》曰:“因灭是色,获得常色,受想行识亦复如是。”《仁王》称为法性五阴,是为极果。然十方刹土,随心异见;七宝砂砾,当处差别。故霅川曰:“极乐国土,四土不同。何则?约人天二乘,即前二种土;约菩萨佛,即后二种土。”故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身,不妨更有丈六之身;华藏海会无边佛土,不妨更有尼连河土。何以故?是法尔故,非是神力变现故。

  十、摄受十方一切有情不可思议净土者,即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海、大悲智海、大愿力海,若具说者,假使尽十方世界诸佛菩萨、声闻辟支、天人鬼畜,下至蜎飞蠕动,及一切无情,草木瓦砾、邻虚微尘之类,一一具无量口,口中一一具无量舌,舌中一一出无量音声,常说、倍说、炽然说、无间说,经百亿万尘沙阿僧祇劫,亦不能尽。今且略释:一、身土不思议义;二、性相不思议义;三、因果不思议义;四、往来不思议义;五、毕竟不可思议不思议义。

  一、身土不思议义者,阿弥身中有无量众生,众生身中有无量阿弥,国土亦然。是故一众生念阿弥,一阿弥见;众众生念阿弥,众阿弥见;众生念念阿弥,即念念阿弥见。若众生身中无阿弥者,阿弥不见;如阳燧身中,不能得水,非本有故。阿弥身中无众生者,阿弥亦不见;如石女求生儿,必不可得,以非应得故。是故身中含身,身中含身身;土中含土,土土中含土;身土交含重重无尽,是身土不思议义。

  二、性相不思议义者,若离性言土,土即心外,是幻化故;幻化者即断灭相,众生不生。若即性言土,性是有形,是一定故;一定者即无变易,无变易,众生亦不生。即性即相,非性非相;存非非亡,存即即坏,是性相不思议义。

  三、因果不思议义者,有二义:一、因先果后义:如念佛是因,见佛是果;见佛是因,成佛是果;成佛是因,度众生是果。二、因果无前后义:即念即见,即成即度,一时具足。如人三十至四十岁,三十是因,四十是果。然三十四十无间断相,若无四十,三十不立;无三十者,四十不成;是故当知,非离三十至四十;故若离三十至四十者,中间即有分限相,而我此身,无分限故。若由三十至四十者,中间即有相续相,而我此身,乃至相续不可得故。念佛因果亦复如是,是因果不思议义。

  四、去来不思议义者,若阿弥陀佛因念而来,此众生因忆佛而生彼,即有去来。有去来,即有程途;有程途,即有险易。如人近京师,则观君易,远则难。果尔,念佛求生,应有难易,而阿弥仆仆道途,亦无说法之日矣。故《般舟三昧经》曰:“不于是间终,生彼间佛刹,佛无所从来,我亦无所至。”又先德云:“生则决定生,去则实不去。”如天鼓鸣,远近齐闻,非去来故;如水中月,东行则东,西行则西,非去来故,是去来不思议义。

  五、毕竟不可思议不思议义者,如澄潭山影、如春阳百草、如众生业力、如日月光相、如胎中根、如身中我、如齿坚舌柔、如眉横发长,是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛,吐心吐胆,亦只道得个希有难信而已;虽有遍覆三千大千舌相,讵能分疏其万一哉!孔子曰:“夫妇之愚,可以与知,及其至也,圣人不知。”至哉言也,无量法门,一以贯之矣。

  西方合论卷之一(终)

大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之二

  第二缘起门

  夫乐鲍肆者,不念檀旃;非实不念,以不厌故。乍使引之晤室,热旃炙沈,不终日而悲其昔之秽,厌离之不早也!夫生死臭秽,愈于鲍肆,众生贪嗜,倍彼蝇蚋;诸佛为鬻香长者,见一辈人天,没溺浊海,能不恻然?是故阿弥导师,广开香严之肆;释迦慈父,确指净域之门。尽大地无非贫儿,一佛号便为资本。欲验诚言,莫离十念;塞鼻膻腥,久当自厌。今约西方起教,略分十义:

  一、一大事故。 二、宿因深故。

  三、显果德故。 四、依因性故。

  五、顺众生故。 六、秽相空故。

  七、胜方便故。 八、导二乘故。

  九、坚忍方故。 十、示真法故。

  一、一大事者,众生处五浊世,如因处狱,但以罪之轻重,受等不等罚。或干小法、或投极网,辜虽不同,至于缧绁之苦、笞杖之罚,未有一人得免者。何也?以入狱者皆罪人;处人天者皆是业报,分段之身故也。然罪人一入狱,未有时刻不求出离者,则以知狱之煎苦难忍难堪,棘墙之外,更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家,以生死为园观,系心衣冠之囚长,适情金玉之桁杨,岂知大铁围山是我棘墙,三界法场之外,各各自有家乡田地也。诸佛悯此,酸心痛骨,是故为分别净秽,指以脱归路程。而岁久抛弃之人,了无归处;诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门,为治道途;一则长伺狱外,修饰旅馆。如是之恩,何身可报?嗟夫!烛三界之长夜,揭亿生之覆盆,诸佛既不惜垂手,众生独何苦恋恋也?经曰:“如来为一大事,出现于世。”大事者,即此事也。众生种种反恋此毛头许事,以小易大,甘心瘦死,何哉?

  二、宿因深者,有三:一者正因;二者正愿;三者正行。一、正因者,即是三世诸佛与诸有情,自清净体,如万象依空、山川依地、谷依种子、花果依仁。若无此因,佛果不成。何以故?一切悲智,纯依此因而得建立。故长者《合论》曰:“如来藏身,即法身也,诸福智海,莫不居中,故称为藏。若不见法身,一切福智,大慈大悲,悉皆不办,总属生灭。”法身者,即正因是。二、正愿者,如本经法藏比丘于自在王如来所,发四十八大愿,一愿不成不取菩提。此是依自性无量悲智,发如是不可思议愿力,非是心外见有众生,发愿欲度,以众生非心外故。三、正行者,如本经言:“发是愿已,如是安住种种功德,修习如是菩萨行,经于无量无数亿那由他百千劫”内。又如《一向出生菩萨经》云:“阿弥陀佛昔为太子,闻此微妙法门奉持精进,七千岁中胁不至席,不念爱欲财宝,不问他事,常独处止意不倾动;复教化八千亿万那由他人得不退转。”此是自性行持、自性精进,非是有作、有为功德;虽历亿劫,不离一念。以微妙法门,离一切行、一切劫故。是谓正因、正行、正愿,如伊三点,缺一不成;非是作得,非不作得。故先德云:“根深果茂,源远流长。宿因既深,教起亦大。”诚然乎哉!

  三、显果德者,如《华严经.普贤行愿品》云:“诸佛如来,因于众生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂;生死旷野,菩提树王亦复如是。一切众生,而为树根;诸佛菩萨,而为华果。以大悲水,饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”是故当知,一切诸佛取佛果者,依于众生;若无众生,佛果不成。譬如汉王以救民故,而有百战;以百战故,登大宝位;登宝位故,百姓乐业。若无百姓,即无如上等事。究而论之,凡行一德、一事、一利、一名者,若无众生,皆悉不成。是故我无众生,即不成我;众生是依,我即是正;众生是正,我即是依。人我平等,依正无碍,是法尔故。法尔者,即自然果德故。若向外建立,即不成果义。

  四、依因性者,一切众生,皆有如是净性。譬一精金,冶为钗钏及溺器等。金性是一,溺器者是器,具秽非金秽故;若加销治,为种种玩好等物,金亦不易。生佛亦然,同一净性,但以钗钏溺器,而有差别,非是性异。是故博地凡夫,十念即生者,以本净故。阿弥陀佛,欲摄受是众生,即摄受者,以众生本净故。如镜中之光,不从磨得;生净土者,非是行愿及与念力所能成就。何以故?念行如炉锤等,但能销金,无别有金生故。

  五、顺众生者,谓乐儿童者,当以饼果;乐妇女者,必用绮罗;一切众生所重,惟宝玉衣食,是故有自然七宝,及与楼阁妙丽衣服饮食等事。譬诸火宅诸儿,非羊鹿等车,决不肯出,出已纯与大车。今释迦如来顺众生情见,说阿弥陀七宝净土,只为众生见境如是,合如是说。众生生已,各各自见细妙净相,无可比喻,方知琉璃?璖玛瑙,犹如瓦砾。如达官贵人,向田舍儿说王宫精严,姑就彼人所极珍异者为比,向非情量所及。如对生盲说色,亦无所用,其方比矣!

  六、秽相空者,如《智论》曰:“譬如人有一子,喜在不净中戏,聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱着。人有夺者,瞋恚啼哭。其父知已,思惟此子今虽爱着,此事易离,小大自休。何以故?此物非真故。菩萨亦如是,观众生爱着不净臭身,及种种五欲;若信等五根成就时,即能舍离。若小儿所著实是真物,虽复年至百岁,着之转深;若众生所著物实有者,虽得五根,亦不能舍;以诸法皆空,诳不实故,故得舍离。”如来为众生说净土亦尔,以众生所著非实,即易为训化故。如人少时悦色、壮岁营官、老年嗜利,若是实可好着,不应年变月易。以变易故,说净土时,亦悦、亦营、亦嗜,如梦中人,唤之即醒;若梦实者,虽唤无益。以俱非实,是故诸佛为一切众生说如是法门。

  七、胜方便者,为此方便,非是自力,亦非他力。缘自性海中,具有如是自在功德,一切现成。是故一句圣号,无复烦词;十念功成,顿超多劫。如万窍怒号,力在扶摇,因窍显故;如幽谷洞明,功在晨曦,因谷见故;如一线之蚁孔,能穿连山之堤,是水之力,非蚁力故;又如一叶之苇席,能运万斛之舟,是风之力,非苇力故。总之皆是法界性海,无作无为不思议力所现,非自非他,一切具足,故有如是殊胜方便,是谓捷中之捷、径中之径。舍此不修,是真愚痴!

  八、导二乘者,二乘避境趋寂,证假涅槃,不得如来法身,受业惑苦:一者,无明住地,不得至见烦恼垢浊、习气臭秽究竟灭尽,净波罗蜜果。二者,因无明住地有虚妄行未除灭故,不得至见无作、无行,我波罗蜜果。三者,因微细虚妄,起无漏业,意生诸阴未除尽故,不得至见极灭、远离,乐波罗蜜果。四者,变易生死,断续流灭,不得至见极无变易,常波罗蜜果。以是四种业惑,未证真理。如来悯之,教令回断灭心,修净土行。令知即空不断,即有不常,乘大乘智,入涅槃海。

  九、坚忍力者,龙树菩萨曰:“童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者如婴儿;得无生法忍,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学般若波罗蜜,常欲不离诸佛。问曰:‘菩萨当化众生,何故常欲不离诸佛?’答曰:‘有菩萨,未入菩萨位,未得阿鞞跋致受记莂故,若远离诸佛,便坏诸善根没在烦恼,自不能度安能度人?如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水;又如小汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落。以是故新学菩萨,不应远离诸佛。’问曰:‘若尔者,何以不说不离声闻、辟支佛?声闻、辟支佛,亦能利益菩萨。’答曰:‘菩萨大心,声闻、辟支佛虽有涅槃利益,无一切智故,不能教道菩萨。诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出,菩萨亦如是。若入非道中,唯佛能救,同大道故。故说菩萨,常欲不离诸佛。’复次菩萨作是念:‘我未得佛眼故,如盲无异;若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法,异处行者,未知教化时节,行法多少。复次菩萨见佛,得种种利益,或眼见心清净;若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。’如是等值佛无量益利,岂不一心常欲见佛。譬如婴儿不应离母;又如行道,不离粮食;如大热时,不离凉风冷水;如大寒时,不欲离火;如度深水,不应离船;譬如病人,不离良医;菩萨不离诸佛,过于上事。何以故?父母、亲属、知识、人天王等,皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。以是因缘,故菩萨常不离佛。问曰:‘有为之法,欺诳不真,皆不可信。云何得如愿不离诸佛?’答曰:‘福德智慧具足故,乃应得佛,何况不离诸佛。众生有无量劫罪因缘故,不得如愿。虽行福德,而智慧薄少;虽行智慧,而福德薄少,故所愿不成。菩萨求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切众生中,发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德。行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行合和故,何愿不得?以是故菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨,常爱乐念佛,故舍身受身,恒得值佛。譬如众生习欲心重,受淫鸟身,所谓孔雀、鸳鸯等;习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心,不贵转轮圣王、人天福乐,但念诸佛,是故随心所重,而受身形。复次菩萨,常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。’”

  天如《或问》曰:“禅宗悟达之士,既曰见性成佛,焉肯复求净土?”答曰:“悟达之士,政愿求生。汝但未悟,使汝既悟,净土之趋,万牛莫挽。”

  问曰:“学者但患大事不明。大事既明,当行佛教,随类化身,入泥入水,不避生死,广度生灵。何故求生净土,厌苦趋乐?”

  答曰:“汝将谓一悟之后,习漏永除,便得不退转耶?将谓一悟之后,更无遍学佛法、修行证果等事耶?将谓一悟之后,便可上齐诸佛,入生死不受障缘之所挠耶?审如是,则诸大菩萨,修六度万行,动经恒河沙数劫者,是皆愧汝!古教有云:‘声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏。’况近时薄解浅悟,自救不了者。纵有悟处深远,见地高明,行解相应,志在度人者,奈何未登不退,力用未充;居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟,济多人于恶海,自他俱溺,其理必然。故《往生论》云:‘欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍,已还入生死,救苦众生,以此因缘,求生净土。’又先圣有云:‘未得不退转位,不可混俗度生,未得无生法忍,要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母;又如弱羽,只可傅枝。’今此国中,释迦已灭,弥勒未生;四恶趣苦,因果牵缠;外道邪魔,是非扇乱;美色淫声之相惑,恶缘秽触之交侵。既无现佛可依,又被境缘所挠,初心悟达之人,鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐,良有以也。盖彼弥陀现在说法,乐土境缘种种清净,倘依彼佛,忍力易成,高证佛阶,亲蒙授记;然后出化众生,去来无碍。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达磨之玄机,空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰:‘彼学愚夫愚妇之所为。’余尝论其非鄙愚夫愚妇,乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷正道,自失善根,自丧慧身,自亡佛种;且成谤法之业,又招鄙圣之殃,佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜痛哀,剖出心肝,主张净土,既以自修又以化世。故其临终有种种殊胜相现,舍利鳞砌,径生极乐上品;乃至阎罗以为希有,图像礼敬。夫永明既悟达磨直指之禅,又能致身于极乐上品,以此解禅者之执情,以此为末法之劝信,是真大有功于宗教者。岂特永明为然,如死心新禅师,作劝修净土之文,又如真歇了禅师,作《净土说》有云:‘洞下一宗,皆务密修,其故何哉?良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之机。’又云:‘宗门大匠,已悟不空有法,秉志孜孜于净业者,以净业见佛简易于宗门故。’又云:‘乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门,悉皆能入。’至如天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、净霭禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守纳禅师、北涧简禅师、天目礼禅师等诸大老,皆是禅门宗匠,究其密修显化,发扬净土之旨,则不约而同。广如彼文,不能尽录。是故当知,禅宗密修,不离净土;初心顿悟,未出童真,入此门者,方为坚固不退之门。”

  十、示真法者,一切修行法门,言空即断,言有即常,未为究竟。唯此念佛三昧,即念而净,净非是无;即净而念,念非是有。达净无依,即是念体;了念本离,即是净用。是故非净外有念,能念于净;若净外有念,念即有所,所非净故。非念外有净,能入诸念;若念外有净,净即有二,二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土,是故念净土者,当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土,是故念净土者,当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土,是故念净土者,当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土,是故念净土者,当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土,是故念净土者,当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土,是故念净土者,当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土,是故念净土者,当入一切微尘芥子门。以上诸大法门,但一声阿弥陀佛,皆悉证入,亦无能证、所证之相。若不尔者,则是有余之净;念佛三昧即不如是。

  西方合论卷之二(终)

大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之三

  第三部类门

  夫如来说教,广有多门,经中或偶一拈题,或因缘举出者,不可胜载;唯念佛一门,频形赞叹。如高峦之峙平原,跃空而出;类金星之晃沙碛,映日即明。故知法门殊胜,未有逾此一门者也。今约诸经,但言西方大事者一概收入,分经、纬二义。《说文》曰:“织有经,集丝为之。经常而纬变。”是故以经则非专谈安养者不收;以纬则凡泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉,首采羊脂;泛溟海而斫香,忍舍牛头?孔子曰:“尔所不知,人其舍诸。”至于闻所未闻,不无望于来哲。

  一、经中之经。 二、经中之纬。

  三、纬中之经。 四、纬中之纬。

  一、经中之经者:一、《无量平等清净觉经》;二、《无量寿经》;三、《阿弥陀经》;四、《无量寿庄严经》;五、出《宝积》第十八经,名《无量寿如来会》。五经同一梵本,前四译稍不精。六、即《大阿弥陀经》,龙舒居士,将前四译和会者,佛在王舍国灵鹫山,为阿难、慈氏等说;中间出《宝积》者,旨富词法,不知龙舒何以不见此本?

  一、《佛说阿弥陀经》;二、《称赞净土佛摄受经》,二经同一梵本,初经简净愈于后译。佛在舍卫国祇树给孤独园,为舍利弗说,读诵者多主此经。

  一、《观无量寿经》,佛在王舍城耆阇崛山中,为韦提希夫人说。经中言十六妙观,修持法门备载此经,故孤山判为定善。

  然三种经,皆专为西方起教,如天中之天、人中之王,不必自相排抑。譬一大虚空,一尚不得,岂有二哉?经中妙义,具见余门,今不赘述。

  二、经中之纬者:一、《鼓音声王经》,佛在瞻波大城伽伽灵池,与比丘百人说。中云:“若有四众,受持阿弥陀佛名,临命终时,佛与圣众,接引往生。”

  一、《后出阿弥陀佛偈经》,自“惟念法比丘,乃从世饶王。”至“弘此无量誓,世世稽首行。”共五十六句,始终惟偈。

  二经亦专言净土,言义较前甚略,判入纬䫫。又《鼓音》意,重持咒,《偈经》是伽陀部,非教本故。

  三、纬中之经者:一、《华严经》普贤菩萨劝进善财童子、海会大众,发大十愿;至临命终时,一切诸根,悉皆散坏,一切威势,悉皆退失,惟此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那间,即得往生极乐世界;其人自见生莲花中,蒙佛授记;得授记已,经无数劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力随众生心而为利益,乃至能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得生于极乐世界。又解脱长者云:“我若欲见安乐世界,无量寿如来,随意即见;如是十方一切世界所有如来,我若欲见,随意即见。我能了知如来国土庄严神通等事,无所从来,亦无所去;无有行处,亦无住处。亦如己身,无来无去,无行住处。”

  一、《法华经》云:“闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中宝座之上,得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。”

  一、《楞严经》大势至白佛:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见;二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远;若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。”

  一、《宝积经》佛告父王:“一切众生,皆即是佛,汝今当念西方世界阿弥陀佛,常勤精进,当得佛道。”王言:“一切众生,云何是佛?”佛言:“一切决无生,无动摇、无取舍、无相貌、无自性,可于此佛法中安住其心,勿信于他。”尔时父王与七万释种,闻说是法,信解欢喜,悟无生忍。佛现微笑,而说偈曰:“释种决定智,是故于佛法,决信心安住,人中命终已,得生安乐国,面奉阿弥陀,无畏成菩提。”又佛告弥勒,发十种心,往生极乐。何者为十?一者、于诸众生,起于大慈,无损害心。二者、于诸众生,起于大悲,无逼恼心。三者、于佛正法,不惜身命,乐守护心。四者、于一切法,发生胜忍,无执着心。五者、不贪利养,恭敬尊重,净意乐心。六者、求佛种智,于一切时,无忘失心。七者、于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。八者、不着世论,于菩提分生决定心。九者、种诸善根,无有杂染清净之心。十者、于诸如来,舍离诸相,起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生。若人于此十心,随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。

  一、《般舟三昧经》佛告跋陀和菩萨:“若沙门、白衣,所闻西方阿弥陀佛刹,常念彼方佛,不得缺戒。一心念,若一日昼夜,若七日七夜,过七日已后,见阿弥陀佛;于觉不见,于梦中见之。譬如梦中所见,不知昼、不知夜,亦不知内、亦不知外,不用在冥中故不见、不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和菩萨,心当作是念时,诸佛国境界名大山须弥山,其有幽冥之处,悉为开辟;目亦不蔽、心亦不碍。是菩萨摩诃萨,不持天眼彻视、不持天耳彻听、不持神足到于佛刹、不于是间终,生彼间佛刹乃见,便于是间坐见阿弥陀佛,闻所说经悉受得,从三昧中,悉能具足,为人说之。”

  一、《观佛三昧经》文殊自叙宿因,谓得念佛三昧,当生净土;世尊复记之曰:“汝当往生极乐世界。”

  一、《大集经贤护品》云:“求无上菩提者,应修念佛禅三昧。”偈云:“若人称念弥陀佛,号曰无上深妙禅;至心想像见佛时,即是不生不灭法。”

  一、《十住断结经》云:“时座中有四亿众,自知死此生彼,牵连不断,欲为之源,乐生无欲国土。佛言:‘西方去此无数国土,有佛名无量寿,其土清净,无淫怒痴,莲花化生,不由父母,汝当生彼。’”

  一、《如来不思议境界经》云:“菩萨了知诸佛及一切法,皆惟心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净土中。”

  一、《随愿往生经》言:“佛国无量,专求极乐者何?一以因胜,十念为因故;一以缘胜,四十八愿普度众生故。”

  一、《称扬诸佛功德经》云:“若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,其人命终,阿弥陀佛与诸比丘,住其人前,魔不能坏彼正觉心。”又云:“持讽诵念,此人当得无量之福,永离三途,命终之后往生彼刹。”

  一、《大云经》云:“善男子,于此西方有一世界名曰安乐,其土有佛号无量寿,于今现在,常为众生讲宣正法。告一菩萨:‘汝善男子,娑婆世界释迦牟尼佛,为诸薄福钝根众生,说《大云经》,汝可往彼至心听受。’是彼菩萨,欲来至此,故先现瑞。善男子,汝观彼土诸菩萨身,满足五万六千由旬。‘世尊,彼来菩萨名号何等?何缘而来此土?将非为度众生故来?唯愿如来为诸众生,分别解说。’善男子,彼土菩萨,欲闻净光受记别事,并欲供养如是三昧,是故而来。善男子,是菩萨名无边光,通达方便,善能教导。”

  一、《入楞伽经》云:“大慧!汝当知,善逝灭度后,南天竺国中大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,世间中显我无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐国。”

  一、《大悲经》云:“我灭度后,北天竺国有比丘,名祈婆伽,修习无量最胜善根。已而命终,生于西方,过百千亿世界无量寿佛国,以后成佛,号无垢光如来。”

  四、纬中之纬者:一如《华严.毗卢遮那品》云:“尔时大威光童子,见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉现神通力,即得念佛三昧,名无边海藏门。”又〈光明觉品〉云:“尔时光明过千世界,乃至一切处,文殊菩萨各于佛所,同时发声说此颂言:‘一切威仪中,常念佛功德;昼夜无暂断,如是业应作。’”又〈贤首品〉云:“见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬,俾于佛所深归仰,是故得成此光明。”又〈十无尽藏品〉第八,念藏云:“此念有十种:所谓寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。”又〈兜率偈赞品〉离垢幢菩萨云:“以佛为境界,专念而不舍;此人得见佛,其数与心等。”又〈十回向品〉第十回向云:“以法施回向,愿得忆念与法界等,无量无边世界,未来现在,一切诸佛。”又〈十地品〉中,从初至末,地地皆云:“一切所作,不离念佛。”又〈佛不思议法品〉云:“如来有十种佛事:一者,若有众生,专心忆念,则得现前。二者,若有众生,心不调顺,则为说法”等。又〈入法界品〉云:“德云比丘告善财言:‘善男子,我得自在决定解力,信根清净,智光照耀;普观境界,离一切障,具清净行,往诣十方,供养诸佛;常念一切诸佛如来,总持一切诸佛正法,常见一切诸佛,随诸众生种种心乐,示现种种成正觉门,于大众中,而师子吼。善男子,我唯得此忆念一切诸佛境界,智慧光明,普见法门,所谓智光普照念佛门,常见一切诸佛国土,种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门,随诸众生心之所乐,皆令见佛,得清净故。令安住力念佛门,令入如来十方中故。令安住法念佛门,见无量佛,听闻法故。照耀诸方念佛门,悉见一切诸世界中,等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门,悉见一切微细境中,诸佛自在神通事故。住于诸劫念佛门,一切劫中,常见如来诸所施为,无暂舍故。住一切时念佛门,于一切时,常见如来,亲近同住,不舍离故。住一切刹念佛门,一切国土咸见佛身,超过一切,无与等故。住一切世念佛门,随于自心之所欲乐,普见三世诸如来故。住一切境念佛门,普于一切诸境界中,见诸如来次第现故。住寂灭念佛门,于一念中,见一切刹一切诸佛,示涅槃故。住远离念佛门,于一念中见一切佛,从其所住,而出去故。住广太念佛门,心常观察,一一佛身,充遍一切诸法界故。住微细念佛门,于一毛端,有不可说如来出现,悉至其所而承事故。住庄严念佛门,于一念中,见一切刹皆有诸佛成等正觉,现神变故。住能事念佛门,见一切佛出现世间,放智慧光转法轮故。住自在心念佛门,知随自心所有欲乐,一切诸佛现其像故。住自业念佛门,知随众生所积集业,现其影像令觉悟故。住神变念佛门,见佛所坐广大莲华,周遍法界而开敷故。住虚空念佛门,观察如来所有身云,庄严法界虚空界故。’”

  一、《法华经》云:“若有因缘,独入他家,一心念佛;乞食无侣,一心念佛。”又云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”

  一、《净名经》云:“宝积当知:直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国;大乘心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国;布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国;持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国;忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国;精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国;禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国;智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国;四无量心,是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国;四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国;方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国;三十七品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处正勤神足根力觉道众生来生其国;回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土;说除八难,是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难;自守戒行不讥彼缺,是菩萨净土,菩萨成佛时国土,无有犯禁之名。十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中夭、大富梵行、所言诚谛常以软语、眷属不离、善和诤讼言必饶益、不嫉不恚正见众生,来生其国。如是,宝积!菩萨随其直心,则能发行;随其发行,则得深心;随其深心,则意调伏;随意调伏,则如说行;随如说行,则能回向;随其回向,则有方便;随其方便,则成就众生;随成就众生,则佛土净;随佛土净,则说法净;随说法净,则智慧净;随智慧净,则其心净;随其心净,则一切功德净。是故宝积,若菩萨,欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。”又云:“菩萨成就八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。何等为八?饶益众生,而不望报;代一切众生,受诸苦恼;所作功德,尽以施之;等心众生,谦下无阂;于诸菩萨,视之如佛;所未闻经,闻之不疑;不与声闻,而相违背;不嫉彼供,不高己利。而于其中,调伏其心,常省己过,不讼彼短,恒以一心,求诸功德,是为八。”

  一、《涅槃经》云:“菩萨六念,念佛第一。”又云:“系念思惟,因缘力故,得断烦恼。”

  一、《大悲经》云:“一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。”

  一、《大般若经》云:“佛告曼殊室利菩萨:‘能正修行一相庄严三昧,疾证菩提。修此行者,应离喧杂,不思众生相,专心系念。于一如来,审取名字,善想容仪,即为普观三世一切诸佛,即得诸佛一切智慧。’”

  一、《坐禅三昧经》曰:“菩萨坐禅,不念一切,惟念一佛,即得三昧。”

  一、《增一阿含经》云:“四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如?乳顷,功德过上,不可思议。”

  一、《文殊般若经》云:“佛告文殊:‘欲入一行三昧者,应处空间舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随彼方所端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去未来见在诸佛。念一佛功德,与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法,犹住量数;若得一行三昧,诸经法门,一一分别,皆悉了知,昼夜宣说,智慧辩才,终不断绝。阿难多闻辩才百千等分,不及其一。’”

  一、《大集经》云:“若人专念一方佛,或行或坐,至七七日,现身见佛,即得往生。”

  一、《法华三昧观经》云:“十方众生,一称南无佛者,皆当作佛,惟一大乘,无有二三;一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。习如是观,五欲自断、五盖自除、五根增长,即得禅定。”

  一、《那先经》云:“王问那先:‘人生造恶,临终念佛,得生佛国;我不信是语。’那先答言:‘如持大石置于船上,因得不没;人虽本恶,因念佛故,不入泥犁。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁中。’”

  颂曰:

  如来金口言,  赞叹西方土。
  如入长安城,  东西南北入;
  入已即一城,  无别天子都。
  普贤佛长子,  文殊七佛师;
  授记及回向,  是果位往生。
  释种得法忍,  善财证佛果;
  面奉阿弥陀,  是菩萨往生。
  龙树破有无,  祈婆最胜根;
  皆得佛授记,  是禅师往生。
  闻佛心信乐,  诵念与持讽;
  大石置船上,  是下劣往生。
  阿难世多闻,  佛子中第一;
  不如念一佛,  顿了诸经法。
  云何义解家,  得轻易念佛?
  诸正念法门,  经中皆悉载。
  但一大乘法,  无二亦无三;
  奉劝悟达士,  趁时歇狂解。
  一心念阿弥,  莲花念念生;
  此是常寂光,  非报非方便。
  作是观为正,  勿妄生分别;
  禅教律三乘,  同归净土海。
  一切法皆入,  是无上普门;
  教海义无量,  瓮观舍少许。
  一脔遍鼎味,  是中有全藏。

  西方合论卷之三(终)

大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之四

  第四教相门

  夫一大藏教,如器衔空;空无相体,器有方圆。器尽空除,缘亡教灭。是故随缘普应,则涅槃真如,一器也;称智自在,则名相专持,一空也。药无定方,定方以病。岂谓玉屑珊瑚无上妙药,概以治四百四病哉!夫病除药贵,便溺即是醍醐;异证同方,参苓化为酖毒。何况无上医王,治三乘出世之药,疗人天声闻凡夫等疮者哉。故先德约教,或一或多,名相虽别,理趣是同。道人不揣固陋,窃附先哲,分别诸句,用彰一乘;庶使观者知净土法门,摄一代时教,毋为儱侗禅宗、轻狂义虎所诳惑云尔。

  一、纯有教。 二、趋寂教。 三、有余教(上三教分摄)。

  四、无余教。 五、顿悟教。 六、圆极教(上三教全摄)。

  一、纯有教者,为诸凡夫耽着爱染,造诸黑业;如来悲悯,为说地狱苦、饿鬼苦、畜生苦、无福德着我所苦,欲生人天,当修善根。如佛初成道,为提胄说世间因果;五百贾人,同受五戒,先忏悔五逆、十恶、谤法等罪,是为有教。《观经》修三福中,首言孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;又《无量寿经》,极言五恶、五痛、五烧之苦,教化群生令持五善,亦摄此义。然是经为求往生遮诸不善,非是忻心人天小果,修持是同,证果即别。如《楞严》、《华严》诸方等,虽不单说,亦兼带之,不名纯有。《观经钞》曰:“圆顿行者,岂违小乘出家之式、三归众戒威仪等事?”又曰:“得前前者,不得后后;得后后者,必得前前。何以故?一切诸佛,无不以十善而得度故。”《华严经》曰:“十不善业道,是地狱、畜生、饿鬼受生之因。十善业道,是人天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道,以智慧修习,心狭劣故、怖三界故、阙大悲故、从他闻声而了解故,成声闻乘。又此上品十善业道,修治清净,不从他教,自觉悟故;大悲方便,不具足故,悟解甚深因缘法故,成独觉乘。又此上品十善业道,修治清净,心广无量故、具足悲愍故、方便所摄故、发生大愿故、不舍众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故,成菩萨广大行。又此上上十善业道,一切种清净故,乃至证十力无畏故,一切佛法皆得成就。是故我今等行十善,应令一切具足清净,乃至菩萨如是积集善根,成就善根、增长善根、思惟善根、系念善根、分别善根、爱乐善根、修习善根、安住善根,菩萨摩诃萨如是积集诸善根已,以此善根,所得依果,修菩萨行,于念念中,见无量佛,如其所应承事供养。”又云:“虽无所作,而恒住善根。”又云:“虽知诸法无有所依,而说依善法而得出离。”奉劝悟达之士,猛省永嘉豁达之言,早寻白社不请之友。勿轻戒律,天上无作业之佛;勿贪虚名,地下有对证之鬼。莲邦不远,请即加鞭。

  二、趋寂教者,即二乘寂灭之教,趋向涅槃,于严土利他不生喜乐,是为小乘;与净土大乘之教正反。今云分摄者,以《无量寿经》及《观经》中,皆有须陀洹乃至得阿罗汉果故。先德云:“小乘不生,据决定性不生;此中明生,为在此间先发大乘心,熏成种子,退心下地,要由垂终回小向大故生。”

  问曰:“既回心向大,何故至彼,复证小果?”

  释曰:“以退大既久,习小功深,是故彼佛称习说小,且令证果;又此证小果者,不守小位而住,还起大心进行弥速,或五劫或十劫,得成初地,如是阶级,犹是殊胜,是故不同。又云:经中亦有频婆证阿那含,然非此教正所被机;今从正为韦提希等宣净土观,尚非通别,岂是小乘?如迦文出世,亦有声闻。毕竟大乘是正,以羊鹿等车,非实车故。”

  三、有余教者,了二空真理,修习万行,趣大乘佛果。唯不许阐提、二乘成佛;谓阐提无性、二乘定性,决不可成;未尽大乘真理故,名有余。此经言:“除五逆不生。”又云:“二乘种不生。”教义似同,二乘上已释竟。言五逆不生者,以谤法故,以无信心,非是无性,决不可成。故《观经》中,毁戒众生临终恶相见者,闻赞佛功德,地狱猛火化清凉风。乃至五逆十恶,具足十念者,见金莲华,犹如日轮,一刹那顷,皆得往生。此是自性不思议功德,仗不思议佛力,得显现故。若不具足佛性,如顽石浊滓,岂能透月?当知念能显性,如是往生,是性力故。如日能显空,空非因日。是故一切众生,皆成佛故,不同始教有余之教。

  四、无余教者,一切众生平等一性,悉当成佛,是为大乘极则之教;唯一自心为教体,故云无余。今此净土法门,依正信愿等法,究极皆归一心。故经中言:“一心不乱,即得往生。”又《大本》三辈生彼者,皆云发无上菩提之心。菩提心者,即佛性是。《华严经》曰:“菩提心者,犹如种子,能生一切诸佛法故;犹如良田,能长众生白净法故;犹如大地,能持一切世间故;犹如净水,能洗一切烦恼垢故;犹如大风,普于世间无所碍故;犹如盛火,能烧一切诸见薪故。”广在彼经。当知菩提心是铁炮中利药,念佛是药线,《华严》初发心时,便成正觉,即是此义。菩萨五位加行,亦只是药中引线耳。无量妙行,讵有加一行三昧之外者哉?

  五、顿悟教者,《长者论》曰:“但一念不生,即名为佛,不从地位渐次而说,故立为顿教。”如《思益经》得诸法正性者,不从一地至一地。《楞伽经》曰:“十地则为初,初则为八地,乃至无所有何次。”当知顿者即是不历阶级之义。天台《观经疏》曰:“顿悟渐入,此即顿教,正为韦提希及诸侍女,并是凡夫未证小果,故知是顿,不从渐入。”《钞》曰:“今经顿者,乃于化法以圆为顿。何故?无生忍位,别在初地,圆在初住;别教凡夫,经无数劫,方至此位;唯有圆教,即生可入。”今就韦提希即身得忍,判为顿者,是圆顿故。又他经说,受菩萨戒,身身相续戒行不缺,经一劫二劫三劫,始至初发心住;如是修行十波罗蜜等无量行愿,相续不断,满一万劫,至第六正性住;从是修行增进,始至第七不退住。今此经中,五逆十恶,持名即生,皆得不退,正合顿义。如《观经》中“是心作佛,是心是佛”等语,皆直指心宗,更无迂回。且如阿弥一声,是非俱刬,何等直截,故古人谓之头则公案。镬汤波底岂贮寒冰;烈火焰中讵容寸草。达磨复起,不易吾说;更或踟蹰,万里千年。

  六、圆极教者,慈恩《通赞》曰:“此方先德,总判经论有四宗:一、立性宗;二、破性宗;三、破相宗;四、显实宗。《涅槃》、《法华》、《华严》等,是显于真实中道义,舍化城而归宝所,故知《弥陀经》乃第四宗也。又以教准宗,宗有其八:一、我法俱有宗;二、有法无我宗;三、法无去来宗;四、现通假实宗;五、俗妄真实宗;六、诸法但名宗;七、胜义皆空宗;八、应理圆实宗。如《华严》及《弥陀经》是第八宗收。”又若真歇了禅师等,以帝网千珠,发明净土圆融之义,诸书具载。近有老宿,以《华严》配此经,谓圆全摄此,此分摄圆,得圆少分,分属圆故。据经判义,甚有旨趣。但圆极义者,无全无分,如月在川,川川皆有全月,乃至瓶池寸水,亦是全月,无分月故;如风在树,树树皆有全风,乃至片叶茎草,亦是全风,无分风故。若圆中有分者,圆即有段;若分中非全者,圆即不遍,分全双乖,圆义不成。

  今约莲宗圆极,分五种义:一、刹海相含义;二、三世一时义;三、无情作佛义;四、依正无碍义;五、充遍不动义。

  一、刹海相含义者,一切诸佛报化国土,互相摄入,全他全此,而无留碍。若计不相入者,此即情见,情见非实。如一室中含一虚空,其中若人、若畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之类,皆依虚空建立。虚空属人时,则诸鬼畜虫几瓶架所依之虚空,一切摄入人中;虚空属鬼时,则诸人畜虫几瓶架所依之虚空,一切摄入鬼中;虚空属虫时,诸人鬼畜几瓶架所依之虚空,一切摄入虫中;乃至虚空属架时,则诸人畜鬼虫几瓶所依之虚空,一切摄入架中。参而不杂,离亦不分,非入非不入。是故经云:“国土光净遍无与等,彻照无量无数不可思议世界,如明镜中现其形像。”当知净方、浊土,交光相入,如千灯一室故。

  二、三世一时义者,众生情见,执有时分,过现未来等事;约实相中,即无时体可得。何以故?若计晦明是时者,晦明则是叶相,如病眼见青,非定相故;若计老少是时者,老少则是幻质,如敝网裹风,非定质故,云何是中而有实义?今约延促相入二义,以明时体:一、促中有延;二、延中有促。一、促中有延者,如人假寐,梦经种种城邑聚落及见故人,悲笑分明,经历时月;醒而问人:“孰睡几时?”侍者答言:“数千钱时。”其人自思假寐无几,云何经历如许变态?了了记忆,非病非醉,展转追惟是义,终不可得。二、延中有促者,如人二十忽得颠病,吞刀捉火,或为人言未来事,或对妻子嬉笑如常,及生男女,或忽能文,着种种书,经三十年。遇一异人,咒水与饮,其人如睡忽觉,即以二十为昨日事;家人屈指,为计岁月,出示子女,及种种书。其人自思:“本无岁月,焉有是事?”亦不复记病与不病。以是二喻,进退互观,毕竟无有三世可得。是故经云:“观彼久远,犹若今日,经须臾间,历事诸佛遍十方界。”是谓三世无间。三世无间者,时体不可得故。

  三、无情作佛义者,权教中言,有情有佛性,无情无佛性,一切草木器界,不能成道及转法轮。此是执情强计,属意即有,属物即无,不了诸法皆住法位。何以故?意是色故,是空根故,是往古来今故,是无情故,一无一切无故;青黄是意故,风鸣谷响是意故,草木瓦砾是意故,是有情故,一有一切有故。故知情之为情,亦可说自,亦可说物,不应说言谁无谁有。如一夫妻,共生一子,不应说言谁生谁不生。夫发毛介齿,亦是无情,与我俱佛耶?抑与我不俱佛耶?梦中见山见水见木见石,亦是无情,是情想摄耶?抑非情想摄耶?当知,是中尚无是我非我,云何更计有情无情。是故经中道场宝树,能净诸根,风枝水响,咸宣妙法,无一物非佛身,无一物不转法轮,岂是情见妄知所能计度。

  四、依正无碍义者,依是器界,正是身根。若约凡情,即横计有依有正,是义非实。何以故?若言虚空是依者,如人张口,则虚空入,乃至毛孔、骨节、心腹之内,皆有虚空。是依耶?是正耶?若言地水火风是依者,如人涎液,入器为水,发焦为土,两手相触成火,嘘气为风。是依耶?是正耶?是故经中:“无量宝华,一一华中,出三十六亿那由他百千光明,一一光明出三十六亿那由他百千佛,普为十方说一切法。”以佛力故,现有宝华;以宝华故,复现诸佛。是故当知,尽一刹是佛身,刹刹皆然;无一身非佛刹,身身皆然。非是佛神力变现,唯一真法界智为依正故。

  五、充遍不动义者,众生妄计佛身即有去来,而实佛身无去无来,亦无不去不来。辟如鸟飞空中,一日千里,空非随鸟,鸟不离空,是故经言:“阿弥陀佛,常在西方。”又言:“至一切行人之所。”如《涅槃经》佛言:“善男子!波罗奈城有优婆夷,已于过去无量光佛种诸善根。是优婆夷夏九十日,请命众僧,奉施医药。是时众中有一比丘,身婴重病,良医诊之,当须肉药,若不得肉,病将不全。时优婆夷,寻自取刀,割其髀肉,切以为?,送病比丘。比丘服已,病即得差。是优婆夷患疮苦恼,不能堪忍,即发声言:‘南无佛陀!南无佛陀!’我于尔时,在舍卫城,闻其音声,于是女人起大慈心,是女寻见我持良药涂其疮上,还合如本。我即为其说种种法,闻法欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!我于尔时,实不往至波罗柰城,持药涂是优婆夷疮,当知皆是慈善根力,令彼女人见如是事。复次善男子!调达恶人,贪不知足,多服酥故,头痛腹满,受大苦恼,发如是言:‘南无佛陀!南无佛陀!’我时住在优禅尼城,闻其音声即生慈心;尔时调达,寻便见我往至其所,手摩盐汤,而令服之,望已平复。善男子,我实不往调达所,摩其头腹,授汤令服,当知皆是慈善根力,令调达见如是事。复次善男子!憍萨罗国有五百贼,群党抄掠,波斯匿王遣兵伺捕,得已挑目,逐着黑闇丛林之下,受大苦恼,各作是言:‘南无佛陀!南无佛陀!’啼哭号唤。我时住在祇桓精舍,闻其音声即生慈心;时有凉风,吹香山中种种香药,满其眼眶,寻还得眼,如本不异。诸贼开眼,即见如来住立其前而为说法,贼闻法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!我于尔时,实不作风吹香山中种种香药,住其人前而为说法,当知皆是慈善根力,令彼群贼见如是事。”如上之法,岂容思议?总之皆是一真法界,不得言是自心感见,亦不得言心佛和合,以佛地中离自、离他、离和合故,是故入此门者,莫同凡夫情见分别计度。如清凉云:“阿弥陀佛,即本师卢舍那,犹属情量。何以故?十方世界,惟一智境无别佛故。”

  (问:“论中所引《涅槃经》言慈善根力,或者如来法性,无人我远迩;众生受苦,皆如来性中境相耶?”)

  (答:“此止说得正因佛性。然论正因,宁独如来?虽众生之性亦尔。但众生为业所障,于他人受苦,纵亲诣彼所,尚不克救,况不往而获免耶?教中言八地以上菩萨,一呼其名即蒙利益,以分别业尽,法尔如然。故杜顺和尚,一履悬门,十年无人窃去,自云:‘多生不作盗业,故得如是报。’宋人有邹橐陀者,人一见其面,辄得祸。近时有其妃子贫甚,凡手所触物寻即废去,不能自存。此非多生业力之故与!佛善根力,合得如是报,无足怪者。”)

  西方合论卷之四(终)

大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之五

  第五理谛门

  夫即性即相,非有非空,理事之门不碍,遮表之诠互用。言无者如水月镜花,不同龟毛兔角;言有者似风起云行,不同金坚石碍。是故若滞名著相,即有漏凡夫;若拨果排因,即空见外道。梦中佛国,咸愿往生;泡影圣贤,誓同瞻仰。说真说相,似完肤之加疮;道有道无,类红炉之点雪。爰约真谛,分别四门:

  一、即相即心门。 二、即心即相门。

  三、非心非相门。 四、离即离非门。

  一、即相即心门者,《净土境观要门》曰:“经云:‘心包太虚,量周沙界。’又云:‘心如工画师,造种种五阴,一切世间中,莫不从心造。’是故极乐国土宝树、宝地、宝池、弥陀海众正报之身、三十二相等,皆是我心本具,皆是我心造作,不从他得,不向外来。能了此者,方可论于即心观佛。故《观经》云:‘诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。’至八十随形好句,天台大师作二义释:一、约感应道交释;二、约解行相应释。若无初释,则观非观佛;若无次释,则心外有佛。至释是心作佛、是心是佛,从修观边说名为心作;从本具边说名为心是,义遍初后,例合云:是心作日,是心是日;乃至是心作势至,是心是势至,以至九品之中,随境作观,莫不咸然。”又曰:“观心观佛,皆属妄境,意在了妄即真,不须破妄然后显真。故荆溪云:‘唯心之言,岂惟真心,须知烦恼心遍,子尚不知烦恼心遍,安能了知生死色遍。色何以遍?色即心故。’若尔不须摄佛归心,方名约心观佛,如此明之,非但深得佛意,亦乃迥出常情。”《宗镜录》曰:“自心遍一切处。所以若见他佛,即是自佛,不坏自他之境,惟是一心众生。如像上之模,若除模既见自佛,亦见他佛。何者?虽见他佛,即是自佛,以自铸出故;亦不坏他佛,以于彼本质上,虽变起他佛之形,即是自相分故。”又曰:“自心感现佛身来迎。佛身常寂,无有去来;众生识心,托本佛功德胜力,有来有去。如面镜像,以梦施为。镜中之形,非内非外;梦里之质,非有非无,但是自心,非关佛化。故知,净业纯熟,目睹佛身;恶果将成,心现地狱。如福德之者,执砾成金;业贫之人,变金成砾。砾非金而金现,金非砾而砾生。金生但是心生,砾现唯从心现,转变是我,金砾何从?”《正法念处经》云:“黠慧善巧画师,取种种彩色,取白作白、取赤作赤、取黄作黄,若取鸽色,则为鸽色,取黑作黑。心业画师,亦复如是。缘白取白,于天人中,则成白色。何义名白?欲等漏垢所不染污,故名白色。又复如是,心业画师,取赤彩色,于天人中,能作赤色。何义名赤?所谓爱声味触香色。又复如是,心业画师,取黄彩色,于畜生道,能作黄色。何义名黄?彼此递互饮血啖肉,贪欲嗔痴更相杀害,故名黄色。又复如是,心业画师取鸽彩色,攀缘观察,于饿鬼道作垢鸽色。何义名鸽?彼身犹如火烧林树,饥渴所恼,种种苦逼。又复如是,心业画师,取黑彩色,于地狱中画作黑色。何义名黑?以黑业故,生地狱中,有黑铁壁,被然被缚,得黑色身。如是乃至心业画师,善治禅彩,攀缘明净,如彼画师,善治彩色,画作好色,皆是自心,非他所作。是故当知心业画师,以纯净色画作净土,亦复如是。”又如《般舟三昧》中说:“菩萨得是三昧,便于是间坐,见阿弥陀佛。譬如有人,闻毗耶离国有淫女人名庵罗婆利,舍卫国有淫女人名须曼那,王舍城淫女人名忧钵罗槃那。有三人,各各闻人赞三女人,端正无比,昼夜专念,心着不舍,便于梦中,梦与从事。觉已心念,彼女不来,我亦不往,而淫事得办,因是而悟:一切诸法皆如是耶?往告跋陀和菩萨,菩萨答言:‘诸法实尔,皆从念生。’如是种种为三人说,三人即得不退转地。菩萨于是间国土,闻阿弥陀佛,数数念,用是念故,见阿弥陀佛。譬如人远出到他郡国,念本乡里,家室亲属财产,其人于梦中,归到故乡里,见家室亲属,喜共言语,于梦中见已,觉为知识说之,我归到故乡里,见我家室亲属。菩萨如是,其所向方闻佛名,常念所向方欲见佛,菩萨一切见佛。譬如比丘,观死人骨着前,有观青时、有观白时、有观赤时、有观黑时,其骨无有持来者,亦无有是骨,亦无所从来,是意所作。菩萨如是,欲见何方佛即见,何以故?持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力,用是三事故得见佛。譬如年少之人,端正姝好,以持净器盛好麻油,及盛净水,或新磨镜或无瑕水精,于是自照,悉自见影。何以故?以明净故,自见其影,其影亦不从中出,亦不从外入。菩萨以善清净心,随意悉见诸佛。见已欢喜,作是念言:‘佛从何所来,我身亦不去。’即时便知,佛无所从来,我亦无所去。复作是念:‘三界所有,皆心所作。何以故?随心所念,悉皆得见。以心见佛,以心作佛,心即是佛,心即我身,心不自知,亦不自见。’”若取心相,悉皆无智,心亦虚诳,皆从无明出;因是心相,即入诸法实相。是故当知,心外见佛,即成魔境。何以故?以心外无一法可得故。

  二、即心即相门者,谓诸法毕竟空故,则有诸法;若诸法有决定性者,则一切不立。《般若经》曰:“若诸法不空,即无道无果。”《法句经》曰:“菩萨于毕竟空中,炽然建立。”《华严经》曰:“菩萨摩诃萨,了达自身及以众生本来寂灭,而勤修福智无有厌足;于诸境界永离贪欲,而常乐瞻奉诸佛色;知佛国土皆如虚空,而常庄严佛刹。”以是义故,菩萨乐修净土。

  《群疑论》:“问曰:‘诸佛国土亦复皆空,观众生如第五大,何得取著有相,舍此生彼?’答:‘诸佛说法不离二谛。经云:“成就一切法,而离诸法相。”成就一切法者,世谛诸法也;离诸法者,第一义谛无相也。又云:“虽知诸佛国,及与众生空,常修净土行,教化诸群生。”汝但见说圆成实相之教,破遍计所执毕竟空无之文,不信说依他起性因缘之教,即是不信因果之人,说于诸法断灭相者,是为邪见外道。’”

  又《十疑论》曰:“夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体亦不可得。此生生时,无所从来,故名不生;诸法散时,不守自性,此散灭时,去无所至,故言不灭。非因缘生灭外别有不生不灭,亦非不求生净土唤作无生。偈云:‘因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。’又云:‘诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。’又云:‘譬如有人,造立宫室,若依空地,随意无碍;若依虚空,终不能成。’诸佛说法,常依二谛,不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生,此谓心净故佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解;不知生即无生,无生即生。不达此理,横想是非,嗔他求生净土,几许诬哉!”长芦曰:“以生为生者,常见之所失也;以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生,无生而生者,第一义谛也。”永明曰:“即相之性,用不离体;即性之相,体不离用。若欲赞性,即是赞相;若欲毁相,祇是毁性。”天如曰:“性能现相,无生即生;相由性现,生即无生。”是则无声声中,风枝水响;非色色裹,宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空,与拨无因果之魔属哉!

  三、非心非相门者,《婆沙论》明新发意菩萨,先念佛色相,相体相业相果相用,得下势力;次念佛四十不共法心,得中势力;次念实相佛,得上势力,不着色法二身。偈云:“不贪着色身,法身亦不着;善知一切法,永寂如虚空。”

  《宝性论》曰:“依佛义故。经云:‘佛告阿难言:“如来者,非可见法。”’是故眼识不得见故。依法义故,经云:‘所言法者,非可说事。’是故非耳识所闻故。依僧义故,经云:‘所言僧者,名无为。’是故不可身心供养礼拜赞叹故。”

  《摩诃般若经》曰:“菩萨摩诃萨,念佛不以色念,不以受、想、行、识念,以诸法自性空故;不应以三十二相、八十随形好念;不应以戒、定、慧、解脱、解脱知见而念;不以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法而念。何以故?是诸法自性空故。自性空则无所念,无所念故,是为念佛。”

  《智度论》曰:“若菩萨于过去诸佛,取相分别回向,是不名回向。何以故?有相是一边,无相是一边,离是二边行中道,是诸佛实相。是故说诸过去佛堕相数中,若不取相数回向,是为不颠倒。”

  《佛藏经》曰:“见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空、无所有法念佛。”乃至“又念佛者离诸想,诸想不生,心无分别,无名字、无障碍、无欲无得,不起觉观。何以故?舍利弗!随所念起一切诸想,皆是邪见。舍利弗!随无所有,无觉无观,无生无灭,通达是者,名为念佛。如是念中,无贪无著,无逆无顺,无名无想。舍利弗!无想无语,乃名念佛,是中乃至无微细小念,何况粗身口意业,无身口意业处,无取无摄,无诤无讼,无念无分别,空寂无性,灭诸觉观,是名念佛。舍利弗!若人成就如是念者,欲转四天下地,随意能转,亦能降伏百千亿魔,况弊无明,从虚诳缘起,无决定相。是法如是无想无戏论,无生无灭,不可说不可分别,无暗无明,魔若魔民,所不能测。但以世俗言说,有所教化,而作是言:‘汝念佛时,莫取小想,莫生戏论,莫有分别。何以故?是法皆空,无有体性,不可念,一相,所谓无相,是名真实念佛。’”

  又《止观》明念佛三昧者,当云何念?“为复念:‘我当从心得佛?从身得佛?佛不用心得,不用身得,不用心得佛色,不用色得佛心。何以故?心者佛无心,色者佛无色,故不用色心得三菩提。’佛色已尽,乃至识已尽,佛所说尽者,是痴人不知,智者晓了。不用身口得佛,不用智慧得佛。何故?智慧索不可得,自索我了不可得,亦无所见,一切法本无所有,坏本绝本。”若如是念者,是名实相念佛之门,亦名绝待门。

  四、离即离非门者,永明曰:“若执言内力,即是自性;若言他力,即成他性;若云机感相投,即是共性;若云非因非缘,即无因性。皆滞阂执,未入圆成。”当知佛力难思,玄通?测。譬如阿迦叔树,女人摩触,花为之出,是树无觉触,非无觉触。菩萨摩诃萨不思议念触,亦复如是。又如象齿,因雷生花,是齿非耳,云何有闻?若无闻者,花云何生?又若雷能生花者,诸物应有。菩萨摩诃萨不思议声尘,亦复如是。又如勇士,疑石为虎,箭至没镞;箭非克石,石非受矢,菩萨摩诃萨不思议精进,亦复如是。又如有人远行,独宿空舍,夜中有鬼,担一死人,来着其前;复有一鬼,随逐瞋骂云:“是我物!”先鬼言:“我自持来!”后鬼言:“实我担来!”二鬼各执一手争之。前鬼言:“此中有人可问。”后鬼即问:“是谁担来?”是人思惟二鬼力大,妄语亦死,何若实语,即言:“前鬼担来。”后鬼大嗔,捉此人手,拔断着地;前鬼取死人一臂,附之即着,如是两臂两脚头胁,举身皆易。于是二鬼共食所易人身,拭口而去。其人思惟:“眼见我身,被鬼食尽,今此我身,尽是他肉。”即于一切时,作他身想,乃至五欲亦不贪着,是他身故,不应供养;乃至妻子,亦不生染,是他身故,不应有染;乃至种种诃斥苦辱,亦皆顺受,是他身故,无复憍慢。后忽自计:“若是他者,不应有我;若非他者,他身现在。是中非他非非他,非我非非我;我亦不可得,他亦不可得,从本已来,恒自如是。”即时得知,一切法是我非我,皆为妄计。菩萨摩诃萨不思议观力,见佛自他,亦复如是。又如贫人商丘开,信富者言,入火不烧,入水不溺,投高不折,乃至随诸诳语皆得实宝物,而是贫人,无他术故。菩萨摩诃萨不思议贪欲,获佛宝王,亦复如是。又如空谷随声发响,此响不从空来,不从谷来,不从声来。若从空来者,空应有响;若从谷来者,应时时响;若从声来者,呼平地时,此响亦传;乃至非和合来,非因缘来,非自然来。菩萨摩诃萨不思议声相,非来非去,亦复如是。又如幻人幻长者所爱马,入小瓶中,瓶不加大,而马跳跃如常,长者为设食已,马系柱如故。菩萨摩诃萨不思议幻法,变现佛刹,亦复如是。又如诃宅迦药,人或得之,以其一两,变千两铜悉成真金,非千两铜,能变此药。菩萨摩诃萨不思议大丹,点秽成净,亦复如是。又如有人得安缮那药,以涂其目,虽行人中,人所不见。菩萨摩诃萨不思议药力,于念念生中得无生身,亦复如是。又如无能胜香,若以涂鼓,其声发时,一切敌军皆自退散;又转轮王有香名海藏,若烧一丸,王及四军,皆腾虚空。菩萨摩诃萨不思议正念香,伏诸魔军,超越三界,亦复如是。是故当知,念佛三昧不可思议!如普贤毛孔不可思议;如摩耶夫人腹不可思议;如净名丈室不可思议;如具足优婆夷小器不可思议。何以故?一切法皆不可思议故。若有一毛头许可思议者,即非法界性海。如上言心、言境、言有相、无相者,皆是思议法;若入此不思议解脱,即知一切分别念佛,皆为戏论。

  西方合论卷之五(终)

大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之六

  第六称性门

  夫一切贤圣,称心而行,法性无边,行海叵量。是故或一刹那中,行满三祇;或恒河沙劫,未成一念。飞空鸟迹,辨地位之分齐;泪日风花,明过现之影像。无胫而走,舍阿弥以何之;不疾而速,识西方之非远。譬诸五色至玄而亡,万流以海为极者也。今约大乘诸行,总入一行,略示五门:

  一、信心行。 二、止观行。 三、六度行。

  四、悲愿行。 五、称法行。

  一、信心行者,经云:“信为道元功德母。”一切诸行,无不以信为正因,乃至菩提果满,亦只完此信根。如谷子堕地,迨于成实,不异初种;如稚笋参天,暨至丛叶,本是原竿。初心菩萨,无不依是信力而成就者。是故莲宗门下,全仗此信为根本:一者、信阿弥陀佛不动智、根本智,与己无异。如一大虚空,日映则明,云来则翳,虚空本无是故;又则云与日,皆即虚空故。二者、信阿弥陀佛,从发愿来,那由他劫内,一切难行难忍种种修习之事,我亦能行。何以故?自忆无始劫中漂溺三涂,生苦、死苦、披毛戴角苦、铁床铜柱苦,一切无益之苦,皆能受之,何况如今菩萨万行济众生事,岂不能为?三者、信阿弥陀佛,无量智慧、无量神通,及成就无量愿力等事,我亦当得。何以故?如来自性方便,具有如是不思议事,我与如来同一自体清净性故。四者、信阿弥陀佛,不去不来,我亦不去不来;西方此土,不隔毫端,欲见即见。何以故?一切诸佛,皆以法性为身土故。五者、信阿弥陀佛修行历劫,直至证果,不移刹那,我今亦不移刹那,位齐诸佛。何以故?时分者是业收,法界海中业不可得故。如是信解,是谓入道初心,信一切诸佛净土之行。

  二、止观行者,如《圆觉》、《楞严》、《华严》诸方等经,古今学者,广设观门,唯台宗三观,最为直捷,示一心之筌蹄,撮诸法之要领,修行径路,无逾于此。西方宗旨,自有十六正观,然一一观中,具含此三义,故天台诠经,直以三谛摄彼十六。《妙宗钞》曰:“性中三德体,是诸佛三身,即此三德三身,是我一心三观。若不然者,则观外有佛,境不即心,何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身以为法身,我之三观以为般若,观成见佛即是解脱,举一具三,如新伊字。观佛既尔,观诸依正,理非异涂。”广如《疏钞》,不能具述。至若温陵禅师,则纯以念佛一声,入三观门。言念存三观者,如一声佛,遂了此能念体空,所念无相,即念存空观,所念之佛即应身,即心破见思惑也。虽能念体空,所念无相,不妨能念分明,所念显然,即念存假观,所念之佛即报身,即心破尘沙惑也。正当能念所念空时,即能念所念显然;正当能念所念显时,即是能念所念寂然,空假互存,乃念存中观,所念之佛即法身,即心破无明惑也。是又即念佛因,究竟三谛,净彼四土,如拈一微尘变大地作黄金,是谓法界圆融,不可思议观门。

  三、六度行者,《起信论》曰:“菩萨从初正信已来,于第一阿僧祇将欲满故,于真如法中,深解现前所修离相,知法性体离悭贪故,随顺修行檀波罗蜜;法性无染离五欲过故,随顺修行戒波罗蜜;法性无苦离瞋恼故,随顺修行忍波罗蜜;法性无身心相离懈怠故,随顺修行精进波罗蜜;法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗蜜;法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。”故《智度论》曰:“菩萨观一切法毕竟空,不生悭贪心。何以故?毕竟空中无有悭贪,悭贪根本断故。”乃至“般若波罗蜜毕竟空故,常不生痴心。所以者何?佛说一切法,无施无受,非戒非犯,乃至不智不愚故。”又云:“菩萨虽不见布施,以清净空心布施,作是念:‘是布施空无所有,众生须故施与。如小儿以土为金银,长者则不见是金银,便随意与,竟无所与。’其余五法亦复如是。”是谓菩萨行于六度。修净土者,即无如是差别名相,然亦不越一行,具此六义:一者、舍诸杂念,是行于施;又则系佛,不住舍念,是性施故。二者、念念中净,是行于戒;又则系佛,不求灭念,是性戒故。三者、世念尽弱,是行于忍;又则系佛,非关摧念,是性忍故。四者、毕念不退,是行精进;又则一念即是,不着苦行,是性精进故。五者、得念三昧,是行于定;又则念念是佛,不贪禅味,是大定故。六者、了念佛因,即念而佛,是行于智;又则念本非有,佛本非无,不落断常,是一切种智故。是故念佛一门,能该诸行。何以故?念佛是一心法门,心外无诸行故,然亦不废诸行,若废诸行即是废心故。

  四、悲愿行者,诸佛菩萨,性海无尽,供养无尽,戒施无尽,乃至饶益无尽。如普贤发十大愿:虚空界众生界,无有尽时,而我此愿,亦无有尽,身语意业,无有疲厌,名为愿王。一切诸佛,无不成就如是愿王,证涅槃果。故天亲菩萨净土五念门,以礼拜、赞叹、作愿、观察前四种,为成就入功德门;回向一切烦恼众生,拔世间苦,为成就出功德门。菩萨修五念门,速得阿耨多罗三藐三菩提。

  难曰:“佛及众生,本无所有。如《净名经》言:‘菩萨观于众生,如呼声响;如水聚沫;如芭蕉坚;如电久住;如无色界色;如焦谷芽;如得忍菩萨贪恚毁禁;如佛烦恼习;如梦所见已窹,菩萨观众生为若此。’是则众生本空,菩萨种种发愿利生,将无眼见空华邪?”

  答曰:“《智度论》中,佛说:‘此中言无佛者,破着佛想,不言取无佛相。’是故当知,言无众生者,破众生想,不言取无众生相。如《净名》言:‘菩萨作是观已自言:“我当为众生,说如斯法。”即真实慈。’即知菩萨不取无众生相;又则说是法者,真实利生,真实悲愿,无别度众生事也。又如《般若经》,菩萨深入大悲,如慈父见子为无所值物故死,父甚怜之,此儿但为虚诳故死。诸佛亦如是,知诸法空毕竟不可得,而众生不知;众生不知故,于空法中染着,着因缘故,堕大地狱,是故深入大悲。是则诸佛兴慈运悲,正以众生空故,众生诳入生死故,岂有反息悲愿之理。故知,菩萨种种度生者,是深达无众生义。何故?若见有众生故即有我,慈悲心劣,岂能行如是饶益之行?又先德云:‘未居究竟位,全是自利门:从十信初心,历十住、十行、十回向、十地,直至等觉佛前普贤,犹是自利利他门者;登妙觉位佛后普贤,方是利他之行。’如佛告比丘:‘功德果报甚深,无有如我知恩分者,我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛,是故今犹不息,虽更无功德可得,我欲心亦不休。’当知,行海无边,非丈竿尺木所能探其底裹。如痴儿见人指门前竿云在天半,即计量言:‘从地至天止两竿许。’佛法戏论亦复如是。”

  五、称法行者,法界海中,无量无边;菩萨行海,亦无量无边。虚空着彩,粉墨徒劳;法界无方,辙迹安用。是故菩萨自性行者,非有非无,非行非不行,唯是称法自在之行。一者、菩萨度一切众生究竟无余涅槃,而众生界不减。如登场傀儡悲笑宛然,唯一土泥,空无所有,是称法行。二者、菩萨行五无间,而无恼恚;至于地狱,无诸罪垢;至于畜生,无有无明憍慢等过。如淫女离魂逐所欢去,乃至生子而身常在父母前,是称法行。三者、菩萨自身入定,他身起定;一身入定,多身起定;从有情身入定,从无情身起足。如猛虎起尸,跪拜作舞,唯虎所欲而尸本无知,是称法行。四者、菩萨于一小众生身中,转大法轮,燃大法炬,震大法雷,魔宫摧毁,大地震动,度无量无边众生,而此小众生,不觉不知。如天帝乐人,逃入一小女子鼻孔,遍索不得,而此女子不觉不知,是称法行。五者、菩萨欲久住世,即以念顷衍作无量无数百千亿那由他劫;欲少住世,即以无量无数百千亿那由他劫,缩为念顷。如小儿看灯中走马,计其多寡首尾,了不可得,是称法行。是故若证如是不思议行者,一念之中,三世诸佛净土摄入无余,是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见,非是情量所能猜度。何以故?以自性超一切量故。

  西方合论卷之六(终)

大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之七

  第七往生门

  夫究竟涅槃,唯除如来。二乘破有执空,假名寂灭;菩萨发真无漏,分破无明。何况劣根浅解,大海一滴,辄逞狂慧,断无后有,以恣情为游戏,以修行为缠缚,自杀杀他,何异酖毒。如佛在时有一比丘得四禅,生增上慢,谓得阿罗汉,不复求进。命欲尽时,见有四禅中阴相来,便生邪见谓无涅槃,佛为欺我!恶邪生故失四禅中阴,便见阿鼻泥犁中阴相,命终即生阿鼻地狱。此等犹是坐禅持戒,一念妄证,遂沉黑狱。而今禅人得少为足,荡心逸轨,其恶报又不知当如何也。古人云:“不生净土,何土可生?三祇途远,入余门者,多有退堕。”是以古今圣流,皆主张此一门。今略示六种,以定指南:

  一、菩萨生人中者。

  二、菩萨生兜率天者。

  三、菩萨生长寿天者。

  四、菩萨生界外者。

  五、菩萨初发心时生如来家者。

  六、菩萨三祇行满生十方世界利益一切众生者。

  一、菩萨生人中者,如《般若经》云:“有菩萨人中命终,还生人中者,除阿毗跋致,是菩萨根钝,不能疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼门、三昧门,不能疾现在前。”夫人中火宅,百苦相缠,唯大菩萨处之则无染累,如鹅入水水不令湿。若诸小菩萨,非深种善根,尺进丈退,何由得诸三昧?如舍利弗千六十劫行菩萨道,欲渡布施河时,有乞人来乞其眼,舍利弗出一眼与之,乞者得眼,于舍利弗前嗅之,唾而弃地,又以脚踏。舍利弗思惟言:“如此弊人等,难可度也,不如自调早脱生死。”思惟是已,于菩萨道退回小乘。又如飞行仙人,以王夫人手触,神通顿失。迦文往因,以欢喜丸媚药,䁥就淫女。贤圣犹尔,何况初心。岂若一念阿弥,三昧疾现;寄质莲邦,永离贪欲者哉!论曰:“菩萨以不见现在佛故心钝。”即知菩萨常当近佛,以近佛根利,疾得般若故。

  二、菩萨生兜率天者,为一生补处菩萨,皆生兜率;菩萨欲随下生者,亦生彼处。《十疑论》曰:“兜率天宫是欲界,退位者多,又有女人,长诸天爱欲,天女微妙,诸天耽玩自不能舍;不如阿弥净土,纯一大乘清净良伴,烦恼恶业,毕竟不起,遂致无生之位。如师子觉菩萨生彼,为受天乐,从去已来,总不见弥勒。诸小菩萨尚着五欲,何况凡夫。”又《弥勒上生经》得入正定,方始得生,更无方便接引之义。是则兜率内院,尚不求生,何况欲界诸天妙欲之薮,岂有需饮而入焦石之乡,避溺而沈大海之底者哉。

  三、菩萨生长寿等天者,《智度论》曰:“菩萨无方便入初禅,乃至行六波罗蜜,无方便者入初禅时不念众生,住时起时不念众生,但着禅味,不能与初禅和合行般若波罗蜜,是菩萨慈悲心薄故,功德薄少,为初禅果报所牵,生长寿天。”长寿天者,非有想非无想处,寿八万大劫。或有人言,一切无色定通名长寿天,以无形不可化故,不任得道,常是凡夫处故。或说无想天名为长寿,亦不任得道故。或说从初禅至第四禅,除净居天,皆名长寿,以着味邪见,善心难生故。如经中说:“佛问比丘:‘甲头土多,地上土多?’诸比丘言:‘地上甚多,不可为喻。’佛言:‘天上命终还生人中者如甲头土,堕地狱者如地土。’”何以故?以本发阿耨多罗三藐三菩提心,或于禅中集诸福德,方得还生人中,闻佛法故。若是最初发心求生净土,即常得闻法,直至不退,岂有如是等过。

  四、菩萨生三界外者,有二种:一、二乘三种菩萨,折伏现行烦恼,舍分段而生界外,悲智狭劣,于严土利他,不生喜乐,为如来所呵。若不回心行六度等行,毕竟不入大乘智海。二、法身菩萨,如《般若经》:“佛告舍利弗:‘有菩萨摩诃萨,得六神通,不生欲界、色界、无色界,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛。舍利弗!有菩萨摩诃萨,游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,无有声闻、辟支,乃至无二乘之名。舍利弗!有菩萨摩诃萨,所至到处,其寿无量。’”释曰:“菩萨有二种:一者生身菩萨;二者法身菩萨。法身菩萨,断结使得六神通;生身菩萨,不断结使,或离欲得五神通。得六神通者,不生三界,所至世界皆一乘清净,寿无量阿僧祇劫,菩萨生彼,为乐集诸佛功德故。”当知,菩萨具六神通,方得生彼,甚为希有。凡夫往生者,以佛力故,又则念力不可思议,以念念中具六神通故。

  五、菩萨初发心时生如来家者,为上上根人,顿示本智,初心创发,十住位上,即与佛同。如《华严经》有一䫫菩萨,经百千亿那由他劫行六波罗蜜,不生佛家,犹是假名菩萨。以虽见佛性,未彰智业。长者《决疑论》云:“初发心住明,以从禅定,显得根本空智慧门,无明始谢,智慧始明,初生如来智慧之家,名住佛所住故,得忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门。以此见道,无古今中边等见,经历五位,炼磨习气,增长慈悲,名为修道。故言初发心时便成正觉,方可修道。如善财南行,求诸胜友,皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。’云何学菩萨行修菩萨道,不云增长佛道?为根本智以定显得,无作无修,但学菩萨行,根本智自明自显,若不得正觉之体,诸行并是无常,皆是人天有生死业报也。”又云:“经此现生一生发心相应时,得以正智于分段身观行心成,兼修善业,来生入变易身。以今生分段之身,是过去作业;今身以智修观行业,来生得神通变化生也。”如十善业,尚生天上得业报神通;如龙大力鬼,尚以无明恶业犹有神通,何况道眼开敷,慈善根力,使智神用一生作意,而于来世不获大用神通者也。《宗镜录》曰:“初心成佛者,非谓不具诸功德。如经说普庄严童子,一生得闻善熏习,二生成其解行,三生得入果海。同一缘起,而此三生只在一念。犹如远行,到在初步。然此初步之到,非谓无于后步,明此童子得入果海,非不久植善根。问:‘既久修始得,云何言一念得耶?’答:‘言久修善根者,即在三乘教摄,从三乘入一乘,即是一念始修足。故经云:“初发心时,便成正觉。”譬众川入海,才入一滴,即称周大海,无始无终。若余百川水之极深,不及入大海之一滴;即同三乘中修多劫,不及一乘之一念。又此时劫不定,或一念即无量劫,如十玄门时处无碍。又大乘明一念成佛有二:一者会缘以入实性,无多少故,明一念成佛。二者行行才满,取最后念,名为一念成佛,如人远行以后步为到。若一乘明一念成佛者,如大乘取后一念成佛,即入一乘,以后即初,初念即是成。何故?以因果相即,同时相应故。然一念成者,即与佛同位,未具究竟,故复有浅深之殊。如人始出门,及以久游行他土,虽同在空中,而远近有别。是故十信十住等五位,各各言成佛,而复辨其浅深,此中须善思之。’”若二大士言,即知禅门悟达之士,不得废一切行,销磨无始结习也。夫居此浊恶,进一退万,若不近佛,垢腻交集,行何由成?如善财初发心悟道时,德云比丘教以忆念一切诸佛法门;及入弥勒阁后,普贤菩萨为发十大愿王,导生极乐,此是一切如来入道榜样。《华严》所说一真法界门,不同余教有权有实,是经不信,即真阐提。虽使释迦赞叹,普贤劝进,弥勒作证,亦末如之何也已矣!

  六、菩萨三祇行满,生十方世界利益一切众生者,菩萨功德成满,自然有不思议业,能现十方利益众生。《起信论》曰:“证发心菩萨于一念顷,能至十方无余世界供养诸佛,请转法轮,唯为开导利益众生,不依文字。或示超地,速成正觉,为怯弱众生故;或说我于无量阿僧祇,当成佛道,为怠慢众生故。而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等,无有超过之法,以一切菩萨,皆经三阿僧祇劫故。”如《智度论》言:“释迦世尊,从过去释迦文佛至尸弃佛,为初阿僧祇;从尸弃佛至然灯佛授记时,为二阿僧祇;从然灯佛至毗婆尸佛,为三阿僧祇。”《婆沙论》叙三阿僧祇劫修六度行,百劫种相好因,然后获五分法身。唯识谓地前历一僧祇,初地满二僧祇,八地至等觉,是三僧祇,然后获究竟法身。

  难曰:“长者《合论》皆云:不离一念历阿僧祇。何得执定永劫,乖第一义。”

  答曰:“长者但言三祇本空,时体不可得,非是无时。如人眼耳鼻舌身现在,说六根本无,不是废却六根言无也。譬如小儿见水中月,心生爱着欲取而不可得;智者教言是可眼见,不可手捉。但破可取,不破可见,诸佛菩萨三世行业亦然,虽一切不可得,而非是无行。且如龙树、马鸣二大菩萨,皆是禅门传衣之祖,岂肯自诳诳他,误赚后来。当知生死事大,非是一知半行,所能唾出。《智度论》曰:‘有菩萨利根心坚,未发心前久来集诸无量福德智慧,是人遇佛闻是大乘法,发阿耨多罗三藐三菩提心,即时行六波罗蜜,入菩萨位,得阿鞞跋致地。所以者何?先集无量福德,利根心坚,从佛闻法故。譬如远行,或有乘羊而去,或有乘马而去,或有神通去者。乘羊者久久乃到,乘马者差速,乘神通者发意顷便到。如是不得言发意闻,云何得到神通相尔?不应生疑。菩萨亦如是,发阿耨多罗三藐三菩提时,即入菩萨位。有菩萨初发意,初虽心好,后杂诸恶,时时生念我求佛道,以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提,是人久久无量阿僧祇劫,或至或不至,先世福德因缘薄,而复钝根心不坚固,如乘羊者。有人前世少有福德利根,发心渐渐行六波罗蜜,若三若十,若百阿僧祇劫,得阿耨多罗三藐三菩提,如乘马者必有所到。第三乘神通者,如上说。’是知:渐修顿证各各不同,菩萨欲取佛位,无骤至者。故先德云:‘虽齐佛觉,未逮极果非为究竟。’”是故悟达之士,决当求生净土,如法修行免致退堕;俟忍力坚固,入世利生,方为究竟佛果故。

  西方合论卷之七(终)

大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之八

  第八见网门

  夫一切迷情,依诸见起,履之则为稠林,溺之则为热海。如蚕作茧,即住处为受缚之因;似蛾赴灯,依光明作丧生之本。故先达云:“行起解绝。”所以将趋圣室,先入普贤之门;欲修正因,首割邪见之网。今约诸家负堕,略分十则。无法可舍,是见必诃。抛家荡子,惯怜羁旅之人;落第寒生,备识穷途之苦。幸顺佛言,莫依魔教。

  一、断灭堕。 二、怯劣堕。 三、随语堕。

  四、狂恣堕。 五、支离堕。 六、痴空堕。

  七、随缘堕。 八、唯心堕。 九、顿悟堕。

  十、圆实堕。

  一、断灭堕者,有二种:一、诸儒生滞现在身,疑未来断灭;二、新发意学人执空相,疑一切断灭。此等尚不信有生,云何信往生及净土等事。今为略释:

  一、释儒生等者,《楞严经》“佛告波斯匿王:‘汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不?’王言:‘不也。’佛言:‘大王,汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。皱者为变,不皱非变。变者受灭,彼不变者,元无生灭。云何于中受汝生死,而言此身死后全灭?’”《智度论》:“问曰:‘人死归灭。灭有三种:一者火烧为灰;二者虫食为粪;三者终归于土。今但见其灭,不见更有出者受于后身,以不见故,则知为无。’答曰:‘若谓身灭便无者,云何有众生先世所习忧喜怖畏等,如小儿生时或啼或笑,先习忧喜,故今无人教,而忧喜续生。又如犊子生知趣乳;猪羊之属,其生未几,便知有牝牡之合。子同父母,好丑贫富聪明闇钝各各不同,若无先世因缘者,不应有异。如是等种种因缘,知有后世。又汝先言,不见别有去者。人身中非独眼根能见,身中六情,各有所知。有法可闻可嗅可味可触可知者,可闻法尚不可见,何况可知者。有生有死,法亦可见亦可知,汝肉眼故不见,天眼者了了能见,如见人从一房出入一房,舍此身至后身亦如是。若肉眼能见者,何用求天眼,若尔者天眼肉眼愚圣无异,汝以畜生同见,何能见后世。可知者,如人死生虽无来去者,而烦恼不尽,故于身情意相续,更生身情意,身情意造业,亦不至后世,而从是因缘,更生受后世果报。譬如乳中着毒,乳变为酪,酪变为酥。乳非酪酥,酪酥非乳,乳酪虽变,而皆有毒。此身亦如是。今世五众因缘故更生后世,五众行业相续不异故而受果报。又如冬木虽未有华叶果实,得时节会则次第而出,于是因缘故,知有死生。复次现世有知宿命者,如人梦行疲极,睡卧觉已,忆所经由。又一切圣人,内外经书,皆说后世。复次现世不善法,动发过重,生瞋恚嫉妒疑悔,内恼故身则枯悴颜色不悦,恶不善法,受害如是,何况起身业口业。若生善法净信业因缘,心清净得如实智慧,心则欢悦,身得轻软颜色和悦。以有苦乐因缘,故有善不善;今定有善不善故,当知必有后世。但众生肉眼不见,智慧薄故而生邪疑,虽修福事,所作浅薄。譬如药师,为王疗病;王密为起宅,而药师不知。既归见之,乃悔不加意尽力治王。复次圣人说今现在事,实可信故;说后世事,亦皆可信。如人夜行险道,导师授手;知可信故,则便随逐。比智及圣人语,可知定有后世。汝以肉眼重罪,比智薄故,又无天眼,既自无智又不信圣语,云何得知身后。’”如宣圣言费隐,则言鬼神德盛,明明说道武周达孝,唯在识鬼神之情状,事死如事生处,而考亭先生,曲为解说,归之二气。何其敢于诬先圣、疑后来耶?且稗官野史不足论,如彭生为豕,伯有为厉。刘聪为遮须国王,蒋济之子乞官于泰山令,则正史也。玄鸟生商,帝武肇周,则正经也。雀化蛤,田鼠化鴽,鹰化鸠,则正令也。一微尘识所知几何,拟欲蛙嫌海量,萤掩日光,侮圣亵天当得何罪?又谈者恒言:“非人所经历,及道理不可信者,即不足凭。”如日月度数及五星往来,非人所得经历也,天不来此、人亦不往彼,何以推测皆验?又天何为高,地何为卑,风何为起,云何为行,春何为生,秋何为杀,此有何道理可凭?胎中之根,无知而转;字母之乳,无因而出,此有何道理可凭?微而至于一毛一尘,一草一木,若有毫头许道理可凭,幸为指出;不过常见故则常之,此常见者,亦复无理;是故不应以不见故而疑往生。

  二、释学道执空相者,论曰:学人闻说空,于生死业因缘中生疑。若一切法毕竟空,无来无去,无出无入,云何死而有生?现在眼见法尚不应有,何况死后复生余处?不知佛法中诸法毕竟空,而亦不断灭;生死虽相续,亦不是常。无量阿僧祇劫,业因缘虽过去,亦能生果报而不灭,是为微妙难知。若诸法都空,佛不应说往生,何有智者前后相违。若生死相实有,云何言诸法毕竟空?但为除诸法中爱着邪见颠倒故说毕竟空,不为破后身;又为遮罪业因缘故,说种种往生。佛法不著有,不着无有;无亦不着,非有无亦不着;不着亦不着。如是人则不容难,如以刀斫空则无所伤,是为毕竟空相。毕竟空不遮生死业因缘,是故说往生。此疑甚浅,少有知者,皆能断之。以世间人作此见最多,故首破之,为是求往生者之第一障难故。

  二、怯劣堕者:一、疑结习浓厚;二、疑念力轻微;三、疑万亿刹远。

  一、疑结习浓厚者,凡夫但知业力,不知业性空故;所以若众生业性实者,尽虚空界,亦无容受处。如黑云障空,风至则灭;若云实者,吹亦不去。虚空喻性,黑云喻业,念佛喻风。又则业性即是法性,力用至大,以结使故神力不现。如乌刍瑟摩,闻空王佛说多淫人成猛火聚,却后遍观四支百骸诸冷暖气,神光内凝,化多淫心成智慧火。夫同一热恼,方其淫成大火聚,及其离成大宝焰;若淫性实者,云何是中而得三昧?是故迷成则处胎狱;念成即入莲胞。以胎性即是化性,非从外来;如浊水中清,非外来故。

  二、疑念力轻微者,众生愚昧,信有形之行业大,不信无形之念力尤大。何故?念力是行业根,一切事业非念不成。如人造罪,无心造者,重得轻报;有心造者反是,以念力重故。如人无记时,流俗鄙事,耳提面嘱,亦复不记;若心在者,种种难记之事,一入耳根,终身忆持不忘,以念力坚固。苏子瞻曰:“佛以大圆觉,充满十方界;我以颠倒想,出没生死中。”云何以一念,得往生净土?我造无始业,本从一念生;既从一念生,还从一念灭。生灭灭尽处,则我与佛同。如投水海中,如风中鼓橐,虽有大圣智,亦不能分别。《净土决》云:“人之念头,所系最急,如水之必赴海,如火之必炎上,如利刃之必伤,如毒药之必杀,无空过者,念佛之念亦复如是。”如淫男子淫念坚故,化为猛焰延烧神庙。又如月光童子观想水故,弟子窥屋唯见清水。又如僧清辩与外道论议,外道坚执己见忽化为石,清辩犹书目于石上,明日往视之,亦有答辞,久之忽自破碎,而吼声于空中。是等皆以念力坚猛,无因变化,云何念佛而佛不现?当知念力是一切法中之王,如摩诃那伽大力勇士,怒时额上必生疮,疮若未合,遍阎浮提人无敌者故。

  三、疑亿万刹远者,凡夫执定十万亿刹,意谓快马疾帆日不千里,云何刹那得生彼处?不思国土远近者,从分段身计度生,从肉眼生。此往生者,为是分段身耶?为是周遍含容之心耶?若分段身者,身是顽质,云何得生?若心生者,心周沙界,净土原在心中,焉有往来。如人在长安思乡,或闽或滇,随念即至,岂有程途。又如人梦时身虽在床,而心意识遍至他方。无功居士曰:“极乐去此十万亿刹,凡夫命终顷刻即至者,盖自心本妙耳。”故《楞严》云:“汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生随处灭尽。因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。”以此推之,当命终时,染浊缘离故,娑婆当处幻灭;清净缘合故,极乐当处幻生。此灭彼生间不容发,亦何顷刻之可论。往余乡有人能致乩仙,乩仙者即其兄也。后赴选京师,余兄等有所卜,其人虞地远不能赴,不得已书符宣词,少顷即至。此等是业系,尚如是速疾,何况不思议念力,仗阿弥陀本愿功德,顺水张帆,有何障难。是故念佛之人,应当遣此三疑。若不遣者,是真结习浓厚,是真念力轻微,是真十万程远。如人欲出门而自局其籥,是自不欲出,非无门过。

  三、随语堕者,六祖言:“东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?”庞居士云:“事上说佛国,此去十万里;大海渺无边,动即黑风起。”因此一辈无知,传虚接响,谓净土不足修,自障障他,深可怜悯。夫论宗门提唱,尚不言有佛,何况佛国;为欲破相明心,是非俱刬。如吹毛利刃,执则伤手;金刚栗棘,岂是家常茶饭。且宗门中,此等语句甚多,若一一执之,释迦老子出世,将真以饲云门狗子乎!又古德云:“如何是佛?干屎橛。”果尔则凡见粪车粪檐溷厕,应当一一礼拜供养。《弥陀疏钞》曰:“西方去此十万亿土,《坛经》言十万八千者,是错以五天竺等为极乐也。”此语近是,为六祖未阅大藏,闻人说西方,即以为五天竺者有之。教中分明言:极乐国三毒不生,得不退转。今言西方造罪,求生何土?此亦一证也。然宗门中,此等一期之语最多,亦不足辩。噫!学人果能顿悟顿修,解行相应,如六祖投金汉水,游戏生死中;如庞老虽不求生,亦何害于生哉。

  四、狂恣堕者,有等魔民专逞狂慧,不肯持戒修行,妄引经中相似语言,如“烦恼即菩提、淫怒痴即梵行”之类,随语生解,随解发毒。果如彼说,迦文悟道,应亲宝女;阿难淫舍,何须提[将/女];六祖初随猎人,尚未受戒,何苦但食肉边菜也。经云:“尚无不杀不盗不淫,何况更有杀盗淫事。”岂有闻人呵沉水香,便谓应住坑厕者也!昔五天有僧达磨达者,有辩慧,师事师子尊者;尊者知其悟解,对众称之。至传法嗣祖,则以授婆舍斯多。磨达心恨之曰:“尊者盖知我之深,何故嗣位不以见授?”一日独行度水,有女子浣露其足,磨达念曰:“此胫白晢乃尔。”尊者忽在旁曰:“今日之心,可授祖位乎?”磨达于是摄念,礼足求哀。即一淫戒,余行可例。《般若经》曰:“罪不罪不可得故,应具足尸罗波罗蜜。”释云:“罪不罪不可得者,非为邪见粗心言不可得。菩萨深入诸法相,行空三昧,慧眼观故,罪不可得;罪无故,不罪亦不可得。若人贪着无罪,见破戒罪人则轻慢,见持戒善人则爱敬,如是持戒,是名起罪因缘,不名具足。”故知住戒即破,何况弃毁。戒执亦戒,始名持戒。诸大经言梵行不可得等,皆即此义。永明曰:“带习尚被境牵,现行岂逃缘缚?犹醉象无钩,痴猿得树,奔波乍拥,生鸟被笼。是故菩萨,禀戒为师,常怀大惧。”又曰:“末代宗门中学大乘人,多轻戒律,所以《大涅槃经》扶律谈常,则乘戒俱急,故号此经为续常住命之重宝。何以故?若无此教,但取口解脱全不修行,则乘戒俱失。”故乘谓悟第一义,戒谓止一切黑业。祖师于此分四料简:一、戒急乘缓。以戒急故,生人天中,如箭射空,力尽还坠;以乘缓故,虽闻大法,如聋若哑。二、乘急戒缓。以戒缓故,生恶趣中;以乘急故,常闻大法。如华严会上,八部鬼神是也。三、乘戒俱急,则生人天中,而常闻大法。四、乘戒俱缓,则堕三恶道,而永不闻法。是故乘戒二法如车二轮,废一不可得。故龙树曰:“破戒之人,如清凉地而有毒蛇,不中澡浴;其家如冢,人所不到,失诸功德。譬如枯树,如田被雹,不可依仰。如大病人,人不欲近。譬如吐食,不可更啖。”菩萨如是苦口呵责,曾许人破戒不是?故千日学解,不如一日持戒,何得贪悟道之虚名,受泥犁之实祸,欺己诳人,枉遭王难。夫狂吠之人,无所不破,今独言戒者,以邪见恶火,首烧戒宝故。又则戒是净业之基,一切白法由戒生故。

  五、支离堕者,多有法师,涉猎教典记注章句,执法身之假名,析名相之分齐,东缉西补,竟月穷年,弄比卢之画面,坐法界之排场,贡高我慢,得少为足。闻人念佛则曰:“此小乘中摄,妄想之一法。”或云:“教海义深,尔辈钝根,念此亦可。”或云:“此三藏中,为其藏摄。”或云:“此属何教,似坊上小儿斗曲以多为胜。”各争己见,无实行履。如长爪梵志以论议力摧伏诸师,搪揬蹴蹋,无能制者;后至佛所作是念:“一切论可破,一切执可转,是中何者是诸法实相?何者是第一义?何者性?何者相?不颠倒。”作是思惟已白佛言:“瞿昙,我一切法不受。”佛问梵志:“尔一切法不受,是见受不?”梵志答言:“瞿昙,一切法不受,是见亦不受。”佛语梵志:“汝不受一切法,是见亦不受,则无所受,与众人无异,何用贡高而生憍慢。”如是梵志不得答,自是服膺。是故当知,饥儿过屠门大嚼,止益馋心,无救枵腹。昔在江南,有一灵俐座主,为余辨析惟识,及示所得教中奥义,于诸名流注疏,多肆评驳。余问曰:“是可敌得生死不?”僧傲然曰:“有何生死可敌?”余曰:“是即是,但恐阎罗殿前,无译字生,不会座主语言三昧也。”此虽一时戏笑,亦大中讲席之病。奉劝少年开士,长篇短章,牵藤引蔓,口诵心忆,脑昏眼眯,究其效验,不过上几回座,讲几期经,受几个瞎汉礼拜;若无真实功行,唯添业债。何若一声阿弥,直登不退,事一功百。如昙谟最讲《涅槃》、《华严》,领众千人。为阎罗所呵云:“讲经者心怀彼我,以骄凌物,比丘中第一粗行。”即押付司。可为明戒。然有义解高流,因参教典,悟此西方不思议大事,以此自利利他,转益未来,燃长夜炬,功德无量,又何必惩噎废食,见蹶停骖哉!

  六、痴空堕者,学道之人,稍窥法空,闻人念佛,即曰:“法离名字,若狥假名,转益虚妄。何故?文言尚空,何况名号。”答:“《法句经》曰:‘佛告宝明菩萨:“汝且观是诸佛名字,若是有,说食与人,应得充饥;若名字无者,定光如来不授我记及于汝名。如无授者,我不应得佛。当知名字其已久如,以我如故,备显诸法,名字性空,不在有无。”’《华严经》曰:‘譬如诸法,不分别自性,不分别音声,而自性不舍,名字不灭。’《群疑论》曰:‘若言名字无用,不能诠诸法体,亦应唤水火来。故知筌蹄不空,鱼兔斯得。’称斯弘名,生实净土,何得言虚?天台智者曰:‘世间有空行人,执其痴空,不与修多罗合,闻此观心而作难言:“观心是法身等,应触处平等,何故经像生敬,纸木生慢?敬慢异故,则非平等,非平等故,法身义不成。”答:“我以凡夫位中,观如是相耳,为欲开显此实相,恭敬经像令慧不缚;使无量人崇善去恶,令方便不缚,岂与汝同耶?”’上都仪曰:‘夫归命三宝者,要指方立相,住心取境,不明无相离念也。佛悬知凡夫系心,尚乃不得,况离相耶。如无术通人,居空造舍也。’《法华经》曰:‘汝证一切智,十力等佛法,具三十二相,乃是真实灭。’南泉大师曰:‘微妙净法身,具相三十二,祇是不许分剂心量。’若无如是心,一切行处乃至弹指合掌,皆是正因。百丈和尚曰:‘行道礼拜,慈悲喜舍,沙门本事,宛然依佛敕,祇是不许执着。’《净土指归》曰:‘圆顿行人,语默动静,皆遵圣教,尽合佛心。若以念佛生心动念成妄想者,则息心无念,亦成妄想。’《首楞严经》云:‘纵灭一切见闻觉知,内守幽间,犹为法尘分别影事。’若以念佛著有为患,则执空之人其患尤甚。永嘉云:‘豁达空,拨因果,??荡荡招殃祸。’若以外求他佛为未达,则内执己心,不达尤甚。长沙云:‘学道之人不识真,只为从来认识神;无量劫来生死本,痴人唤作本来人。’若以别求净土为遍见,则执目前为净土者,其失尤甚。《楞严经》说:‘落魔道者,都指现前即为佛国,无别净居及金色相,口中好言眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提,弟子与师俱陷王难,迷惑无知,堕无间狱。’若以执有修证为权说者,执无修证堕落外道,其祸尤甚。《楞严经》曰:‘若彼定中诸善男子,见色阴消、受阴明白,自谓已足,则有一分大我慢魔,入其心腑,谓三祇劫一念能越,心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉。不礼塔庙,摧毁经像,谓檀越言:“此是金铜、是土木,经是树叶或是叠华。肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。”疑误众生,入无间狱。’是故当知,执空破相,皆是魔属。《智度论》曰:‘譬如田舍人,初不识盐,见人以盐着种种肉菜中而食,问言:“何以故尔?”语言:“此盐能令诸物味美故。”其人便念此盐,能令诸物味美,自味必多,便空钞盐,满口食之,咸苦伤口。而问言:“汝何以言盐能作美?”人言:“痴人,此当筹量多少,和之令美,云何纯食?”无智人闻空解脱门,断诸善根,亦复如是。’思之思之,任尔一切空、生死空,争柰阎罗大王空不得何。”

  七、随缘堕者,谓古人云:“随缘消旧业,任运着衣裳,但顺天真,万行自圆,举足下足,谁非净业,何用种种作为?”答:“先德问曰:‘即心是佛,何假修行?’答:‘祇为是故,所以修行。’如铁无金,虽经锻炼,不成金用。贤首国师曰:‘今佛之三身,十波罗蜜,乃至菩萨利他等行,并依自法,融转而行。’由众生心中有真如,体大相大用大,今日修行,引出法报身等,由众生心中有真如法性自无悭贪,今日修行,顺法性无悭,引出檀波罗蜜等。《涅槃经》佛告师子吼菩萨:‘一切众生,皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心,如是等法,虽念念灭,犹故相似相续不断,故名修道。乃至如灯虽念念灭,而有光明除破暗冥;如众生食,虽念念灭,亦能令饥者而得饱满。譬如上药,虽念念灭亦能愈病;日月光明虽念念灭,亦能增长草木树林。’《宝积经》曰:‘若无正修者,猫兔等亦应成佛。’牛头融大师曰:‘若言修生,则造作非真;若言本有,则万行虚设。’《长者论》曰:‘若一概皆平,则无心修道,应须策修,以至无修。’慈愍三藏录曰:‘若言世尊说诸有为定如空华,如何敕诸弟子,勤修六度,万行妙因,当证菩提涅槃之果?岂有智者赞乾闼婆城,坚实高妙;复劝诸人,以兔角为梯,而可登陟乎!’由此理故,虽有漏修习,是实是正。如达摩对梁武之言,为彼贪著有为,因病发药,何得以一期之语废佛道业。且诸经中所谓,不住相戒施等者,谓有而不住耳;有而不住故,作而无作。今以本无为不住,如下里乞儿向人言:‘吾不以富贵骄人。’岂非梦语!又复执言无作者,将须槁心枯体,如铸金像等耶?抑犹酬酢应对,如常人耶?若酬酢应对者,应非无作;若言不乖无作者,观佛礼念,本自天真,岂应独乖。二义不成,即大妄语。是故当知随缘任运,非是无作;若无作是随缘者,蚓壤蛙泥,亦是随缘,何不成佛?错认祖机,执砾为玉,与市井儿所宗之无为教何以异哉!”

  八唯心堕者,谓自性净土,即俗恒真,七宝瓦砾,一道平等,但净自心,何须分别?答:“汝言心净土净不须分别者,引汝入厕室中,能久住不?入死尸场,秽气熏灼,不掩鼻不?与疥癞脓血之人,能同应器及床褥不?若不能者,此相即是厌五浊相。若居住尚须净室,同游尚宜净侣者,此相即是忻净土相。忻厌炽然,何谓平等?纵汝难忍能忍,如上所说种种浊秽,不求远离,则诸蜣螂鸦犬,亦能亲近,此种种物,岂皆得道?脱汝净秽俱离,依然取舍,于唯心义,亦不相应。是故当知,诸佛以唯心故,忻厌出生;以唯心故,说名平等;以唯心故,庄严佛土。若不唯心,岂能随念?若非平等,凡夫无分。秽尚不舍,何独舍净?舍既是心,取亦何乖?皆由不了佛旨,致斯妄执,但识惟心,疑义斯遣。”

  九顿悟堕者,今世禅人皆云:“一超直入不落功勋,尚不求作佛,何况往生?”答言:“不求作佛者,舍身之后,将灰断永灭耶?抑尚受后有耶?若受后有者,为生净土耶?为生三界耶?若居三界,即不如净土;若净土者,即同往生。又先德曰:‘夫善知识者,虽明见佛性与佛同等,若论其功未齐诸圣,须从今日步步资重。’又云:‘未悟而修,非真修也;唯此顿悟渐修,既合佛乘,不违圆旨。如顿悟顿修,亦是多生渐修,今生顿熟,此在当人时中自验。’若所言如行、所行如言,量穷法界之边,心合虚空之理;八风不动,三受寂然,种现双销,根随俱尽,譬诸无病,不应服药。如或现行,未断烦恼,习气又浓,寓目生情,触尘成滞,虽了无生之义,其力未充,不可执云:‘我已悟了烦恼性空,若起心修,却为颠倒。’然则烦恼性虽空,能令受业;业果无性,亦作苦因;苦痛虽虚,祇么难忍。如遭重病,病亦全空,何求医人,遍服药饵?祖师云:‘将虚空之心,合虚空之理,亦无虚空之量,始得报不相酬。’汾阳无业禅师云:‘如今天下解禅解道,如河沙数;说佛说心,有百千万亿。纤尘不尽,未免轮回;丝念不忘,尽从沦坠。’如斯之类,尚不能自识业果,妄言自利利他,自谓上流并他先德,但言‘触目无非佛事,举足尽是道场’;原其所习,不如一个五戒十善凡夫,观其发言,嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味,为世所珍,遇斯等人,翻成毒药。假使才并马鸣,解齐龙树,只是一生两生,不失人身,临命终时,一毫圣凡情量不尽,纤尘思念未忘,随念受生,轻重五阴,向驴胎马腹裹托质,镬汤炉炭裹烧煮,从前记持忆想见解,一时失却,依旧再为蝼蚁,从头又作蚊虻,虽是义因,而招恶果。圆悟和尚曰:‘生死之际,处之良不易,唯大达超证之士,一径截断则无难。然此虽由自己根力,亦假方便。于常时此小境界,转得行打得彻,践履将去,养得纯熟,到缘谢之时,自然无性畏。是故古德坐脱立亡,行化倒蜕,能得勇健,皆是平昔淘汰得净。香林四十年,得成一片;涌泉四十年,尚有走作;石霜劝人休去歇去,古庙香炉去。永嘉云:“体即无生,了本无速。”盖竞竞业业,念兹在兹,方得无碍自在。既舍生之后得意生身,随自意趣后报悉以理遣,不由业牵,所谓透脱生死者耶。’当知诸大师密密履践,祇是图个生死好处。路虽不同,期于终净一也。往有狂僧自负见地,余问之曰:‘汝信得出家不?信得身在长安不?’僧愕然曰:‘恶得不信?’余曰:‘汝梦中,或梦未出家时,见父母兄弟时,或为稚子嬉戏时,是时知身在客不?’僧曰:‘不知。’余曰:‘论汝信得出家及与行脚,可是极明极彻,汝见道明白,当不过此;然才到枕上,返僧为俗,易客为家,己自不知,何况生死长夜,靠汝此子见地,焉能保其不颠倒也?’时僧悚然。”

  十圆寔堕者,谓华藏世界一刹一尘,具含无量国土,本无净秽,焉有往来。故长者言:“西方净土是权非寔,以情存取舍,非法界如如之体故。”答:“若约真论,则华藏世界亦是权立,何独西方。如论中言理智无边,名之为普;知随根益,称之曰贤;是普贤菩萨亦权也。文殊师利是自心善简择妙慧,觉首、目首等菩萨,是随信心中理智现前,是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤,尼父、颜渊等,论中皆云此是表法,本无是人,是一切贤圣皆权也。今试定量:文殊普贤及与此方贤圣,权耶实耶?若言权,则现有其人及诸遗言往行;若言实,则是长者诳凡灭圣,犯大妄语。于此辩得,西方亦入刹尘,刹尘亦含西方,岂有权实。又若论中云:‘莲华藏体是法身随行无依住智体之所报得;宫殿,总大悲含育之所报得;楼阁,即是智照观根顺悲济物之所报得;其地金刚平等,自性法身之所报得;摩尼庄严,法身戒体随行报得;金刚轮围山,大悲戒防护之业之所报得;众华,庄严万行利生开敷之所报得;宝树,建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者,同住居而不见;犹如灵神及诸鬼趣,与人同处,人不能见。’若尔,则所谓华藏世界者与汝所见之刹尘,同耶?异耶?若云同者,目连、鹙子视听尚隔;若云异者,何名一真?又如僧灵干,志奉《华严》,作华严观及弥勒天宫观,至于疾甚目睛上视,若有所见。童真问之,答曰:‘向见童子引至兜率天宫,而天乐非久终堕轮回,莲花藏是所图也。’言终气绝,须臾复苏,真问何所见。干曰:‘见大水遍满,花如车轮,而坐其上,所愿足矣。’言终而逝。故清凉国师云:‘观行则天童迎,而大水弥漫,此与西方往生,为同为别?’”是故当知,漏卮勺海,萤火焚山,徒益疲劳。诸有智者,不应如是分别。

  (谓娑婆在华藏十三层者,乃凡人之报土,非佛之净土也。长者所论之华藏,与灵干所生之华藏,皆是佛之报土,凡人所同住,而不见者也。)

  西方合论卷之八(终)

大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之九

  第九修持门

  夫积劫情尘多生爱海,似蚀剑之苔花,若吞珠之泥绣,无砺不吐,去垢方明;欲得心净,除非秽灭。悟者常须觉观,迷人勤加折伏。其或爱锁贪枷,亦当恸年惜月。孔子曰:“困而不学,民斯为下。”今欲一生超僧祇之果,十念摄亿万之程,岂是粗见浮思、结心尘口所能超越?不拚一忍,空累多生,如法而修,免堕魔罥。

  一、净悟门。 二、净信门。 三、净观门。

  四、净念门。 五、净忏门。 六、净愿门。

  七、净戒门。 八、净处门。 九、净侣门。

  十、不定净门。

  一、净悟者,行者欲生实净土,当真实参究,如法了悟。何故?悟是迷涂导师,如人入暗,当燃灯炬;悟是净国图引,如人行远,当识邮程;悟是诸行领首,如人冲坚当随将帅。一者、悟能了知即秽恒净,不舍净故。二者、闻净佛国土不可思议,不怯弱故。三者、知毕竟空中因果不失,止一切恶法,不更作故。四者、知彼土不去不来,此亦不去不来故。五者、悟佛身量遍满虚空,众生身量亦遍满虚空。如地狱业力,一人亦满,多人亦满故。六者、闻阿僧祇劫无量诸行,如人说弹指顷事,不惊怖故。七者、修十善三福,不住人天故。八者、如觉后忆梦中事,不作有无解故。九者、如眼见故乡,信不信不可得故。十者、知法无我,顺性利生,直至成佛,无疲厌故。菩萨入此门已,成就白法,随意得生。是故《观经》上品云:“深解义趣,于第一义,心不惊动。”《疏》云:“第一义者,谓诸法实相,言语道断心行处灭。”又上品六念义云:“安心不动,名之为念。”《钞》曰:“第一义理悉不为二边所动,通名为念。”故西方,如韦提希、善财、龙树等,以入地往生;此方,如远公、智者、永明等,以证悟往生。一切经论中广载,不能具录。论中或有言生彼求悟者,为中下人说;至言悟自己佛不必求生,此则为十地菩萨以上说。若云悟第一义,诸结使未断者皆不求生,则如龙树、永明等,亦为捏目生花,无事多事矣!

  二、净信者,《智度论》曰:“若人心中有信清净,是人能入佛法;若无信,是人不能入。譬如牛皮未柔,不可屈折,无信人亦如是。又经中说信为手,如人有手入宝山中,自在能取;若无手不能取,信亦如是。”昔王仲回问无为子曰:“如何念佛,得无间断?”无为子曰:“一信之后,更不再疑,即是不间断也。”仲回欣跃而去。未几得生,还来致谢。是故若人修行未能顿悟,当深植信根,不惊不动。一者、信金口诚言,决定当生故。二者、信自心广大,具有如是清净功德故。三者、信因果如形影,决定相随故。四者、信此身形识,及一切世界建立,如阳焰空花无所有故。五者、信五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏灸,不容一刻居住故。六者、信一切法唯心,如忆梅舌酸故。七者、信念力不可思议,如业力故。八者、信莲胞不可思议,如胞胎故。九者、信佛无量身、无量寿、无量光,不可思议;如蚁子身、蜉蝣岁、萤火光,同一不思议故。十者、信此身决定当死故。若人具有如是信根,举足下足无非念佛。故知信之一字,通上中下;但信有大小,若无甚深信力,如无羽之鸟,决定不得飞故。

  三、净观者,众生无始垢秽,遍一切法,如面入沙,似金在矿。修净业者,当加种种观行磨炼习气,为白法之垣坛,作往生之津梁。一、净观,谓观佛相好,如《十六观经》所说故。二、不净观,谓观身心不净、器世界不净,生厌离故。三、无常观,谓观一切法无定,如一美色,淫人观之为乐;妒妇观之为苦;观行人观之,种种恶露;异类观之,如土木故。四、和合观,谓观是身是世界,是见闻觉知,如积木为屋,积土为垒,积杂彩为画,无实体故。五、对治观,谓观自身何结最重,当用何法对治?如轻冷苦涩药草饮食等,于热病中为药,于余病非药;轻辛甘热药草饮食等,于冷病中为药,于余病非药。如是观察对治故。六、惭悔观,谓观一切众生无量劫来,与我互为父母兄弟姊妹男女,递相淫毒曾不觉知;如枭獍杀父母,牛羊鸽雀配其亲属,彼不自知,而人观之,惭愧讥笑。诸佛菩萨见于我等,交后如是,是故当生大悔恨故。七、念念观,谓观一切时中,几许忆念佛心,几许利生心,几许垢净沉掉心故。八、平等观,谓观一切色一色,无好丑故;一切声一声,无誉毁故;一切受一受,无恩仇故;一切义一义,无浅深故。九、微细观,谓观佛念法念,起于何来,去于何往故。十、法界观,谓观一毛一尘,一草一木,皆具有无量净佛国土故。行者若行诸观时,以第一净观为主,余九为伴;如石中觅珠,若不破石,无缘得珠故。

  四、净念者,念佛之法,名一行三昧,惟在决定,若不得念即有散漫,三昧不成。一、摄心念,谓一切处,摄念不忘,纵令昏寐,亦系念而寝,不隔念、不异念故。二、勇猛念,如好色人闻淫女所在,高崖深涧磷途虎窟,必往不怯故。三、深心念,如大海深广,必穷其底,觉路遥遥,不竟不休故。四、观想念,谓念念中,见三十二相、八十随形好故。五、息心念,谓息一切名心、官心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心,念佛故。六、悲啼念,每一想佛,身毛皆竖五内若裂,如忆少背之慈母,及多慧之亡儿故。七、发愤念,如落第孤寒负才寂寞,每一念及殆不欲生故。八、一切念,谓见闻觉知及与毛孔骨髓,无一处不念佛故。九、参究念,谓念佛一声,便念此声落处故。十、寔相念,谓不以有心念,不以无心念,不以有无心念,不以非有无心念故,是为上品念佛门。若如是念佛者,现生必得见佛。

  五、净忏者,经云:“前心起罪,如云覆空,后心灭罪,如炬破暗。”又云:“百年垢衣,可于一日浣令鲜净,是故欲除重障,当勤忏悔。”一、内忏,谓忏心意识不净因故。二、外忏,谓忏一切色一切声,一切不净法故。三、事忏,谓忏十八界、二十五有,八万四千种种尘劳结使,障学阿僧祇劫,见佛利生诸行业故。四、理忏,谓忏入道以来,所得往解、所学经论、所闻奥义、作止任灭等病,障佛无漏智故。五、过去忏,谓忏无始世界所作黑业,如今生虽不偷盗,但所求不如意,即是盗业未尽;今生虽不邪淫,但值不随意眷属,即是淫业未尽;今生虽不谤法妄语,但言出人或疑信相半,即是谤法及妄语业未尽。于一切果中,察一切因,当知前生无恶不造,一一当忏悔故。六、未来忏,谓一切恶法即今便止,尽未来世,永不相续故。七、现在忏,谓忏现在世所有生老病死,种种苦业、种种烦恼业、举足下足业、起口动心业,一切微细不可称量业故。八、刹那忏,谓一念中,有九十刹那;一刹那有九百生灭,一生灭一忏故。九、究竟忏,谓等觉位中,有一分无明犹如微烟,究竟洗涤故。十、法界忏,谓法性中无我无人,普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真寔忏者,一切障碍,悉得消灭,不离道场,得见诸佛。

  六、净愿者,《智度论》曰:“诸菩萨见诸佛世界无量严净,发种种愿。有佛世界都无众苦,乃至无三恶之名者。菩萨见已自发愿言:‘我作佛时,世界无众苦乃至无三恶之名,亦当如是。’有佛世界七宝庄严,昼夜常有清净光明,无有日月,便发愿言:‘我作佛时,世界常有严净光明,亦当如是。’有佛世界一切众生,皆行十善有大智慧,衣被饮食应念而至,便发愿言:‘我作佛时世界中众生,衣被饮食亦当如是。’有佛世界纯诸菩萨,如佛色身三十二相,光明彻照,乃至无有声闻、辟支佛名,亦无女人,一切皆行深妙佛道,游至十方教化一切,便发愿言:‘我作佛时,世界中众生亦当如是。’如是等无量佛世界种种严净,愿皆得之,以是故名愿受无量诸佛世界。问曰:‘诸菩萨行业清净,自得净报,何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷,岂复待愿?’答曰:‘作福无愿,无所标立,愿为导御,能有所成。譬如销金,随师而作,金无定也。如佛所说,有人修少施福、修少戒福、不知禅法,闻人中有富乐人,或闻欲天色天,心愿乐者,命终之后,各生其中。菩萨亦如是,修净世界愿,然后得之。以是故知因愿受胜果。复次庄严佛界事大,独行功德不能成故,要须愿力。譬如牛力虽能挽车,要须御者能有所至。净世界愿亦复如是,福德如牛,愿如御者。’问曰:‘若不作愿,不得福耶?’答曰:‘虽得,不如有愿。愿能助福,常念所行,福德增长。’”

  以是义故,修净佛国土者,当发大愿。一者、不为福由故愿,愿为一切众生荫生净土故。二者、不为眷属故愿,愿治一切如来家生净土故。三者、不为病苦故愿,愿医一切世间无明等疮生净土故。四者、不为转轮王故愿,愿转诸佛如来法轮,作大法王生净土故。五者、不为欲界故愿,愿离一切微妙五欲生净土故。六者、不为色界故愿,愿离一切禅着生净土故。七者、不为无色界故愿,愿尽种种微细流注,证无量相好身生净土故。八者、不为声闻辟支故愿,愿以福智二严,饶益一切众生生净土故。九者、不为一世界千世界故愿,愿代无央数世界苦,拔一切世界众生生净土故。十者、不为一阿僧祇劫千阿僧祇劫众生故愿,愿代无量无数阿僧祇劫众生苦,拔一切众生生净土故。若能如是发大愿者,最后刹那,决定当如普贤愿中所说。是故当知,愿为截苦海之舟航,导极乐之明师故。

  七、净戒者,一切净法,以戒为址。如人作舍先求平地;如画师画诸山水,先治光明素练,然后着彩,戒亦如是。是故戒为诸善法之首,入净国之初门,若不持戒,如恶露敝女,欲入斋坛,无有是处。一、悭贪戒,谓行财命二施及与法施,无爱惜故。二、毁禁戒,谓五戒律仪戒,乃至无漏戒,满足持故。三、嗔恚戒,谓以忍调心及于身口,若遇恶口刀杖所加,但自思惟业因缘法,作偿负想、作导师想、作风寒冷热想故。四、放逸戒,谓生死险道无放身处,如人持满油钵行悬绳上,不得左右顾视,及生第二念故。五、散乱戒,谓守摄诸根,息诸缘影,如护风灯,如防生鸟故。六、愚痴戒,谓以智慧破诸迷闷,如作务人常借日光,若是长夜诸作皆废故;又如登览当用开目,若是盲人及与睡眠,诸山河大地,与无等故。七、憍慢戒,谓不应以才辩故贡高,不应以悟解故贡高,不应以诤论故贡高;一切所得,如大地上尘,如镜面上垢,不应以此垢骄彼垢故。八、覆藏戒,谓一切处诸佛,一切处菩萨,一切处神明,无可覆故。如日中逃影,波中逃湿,沙中逃尘,无可逃故。九、无益戒,谓一切嬉戏事无益,一切诗文无益,一切尘缘无益,一切口解脱无益,当远离故。十、不住戒,谓如上持戒,但为生净土饶益众生,不求闻誉法,及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒,则能摄诸众生,生于净土。何以故?一切众生,虽至冥顽,莫不钦仰戒德故。

  八、净处者,学道之人,既有志出尘,应当舍诸恶处。若不舍者,应是厌离未极;若厌离未极者,应是忻净土未极。龙树曰:“菩萨心不贵转轮圣王人天福乐,但念诸佛,是故随心所重,而生佛土。”今小小适意处,尚不能舍,何况转轮圣王?如缚足欲行,系翅求飞,去住皆累,两心虚萦。一、繁华宣阗处当远故。二、歌楼酒肆处当远故。三、热焰薰灼处当远故。四、论除目及朝事处当远故。五、恩爱缠缚及熟游历处当远故。六、诗坛文社斗章摘句处当远故。七、讥刺古今,较长竞短处当远故。八、讲无义味道学处当远故。九、义解家斗名相,矜小智之处当远故。十、宗乘狂解,安谈顿悟,轻视戒律之处当远故。是等挠道与魔不异,是故当远。行者若离是诸处,一切道业,即当成办。

  九、净侣者,一切悟机非友不发,一切恶法非友不止;如车二轮,去一则蹶。是故世间文字诸戏论法,尚须同心印正,何况志求无上大道。《因缘经》曰:“譬如风性虽空,由旃檀林薝卜林,吹香而来,风有妙香;若经粪秽臭尸而来,其风便臭。不如净衣置之香箧,出衣衣香;若置臭处,衣亦随臭。”友亦如是。是以行道,求友者,当严别净秽。一、山林间适之友当近,能止躁心故。二、岩持戒律之友当近,能淡诸欲故。三、智慧广大之友当近,能出迷津故。四、总持文字之友当近,能决疑难故。五、寂寞枯槁之友当近,能恬进取故。六、谦卑忍辱之友当近,能销我慢故。七、直心忠告之友当近,能抑诸过故。八、勇猛精进之友当近,能速道果故。九、轻财好施之友当近,能破大悭故。十、仁慈覆物,不惜身命之友当近,能摧人我等执故。若无如是净侣,即当屏人独处,自办道业。以像设为师,以经论为侣,其他嬉戏之徒,宁绝勿通。如人园中虽无佳花,不植臭草,以无益赏心,徒增厌秽故。

  十、不定净者,一切众生根器利钝不同,如上诸法皆是上根利器,方得具足,是故如来有异方便,开九品之门,分上中下修习三等。一者、或解义谛,未全伏惑,或不深解,但能诵读诸经故。二者、或但依语生信,或因他生信,或遇贫穷折辱生信故。三者、或观金像,或随意观一相故。四者、或晨朝十念百念,乃至千念故。五者、或但忏诸粗重习气,及十不善业故。六者、或为怖生死,发愿往生;或遇苦难,发愿往生,但不得作人天及诸福德愿故。七者、或但持八戒五戒,乃至但戒杀盗淫妄故。八者、一切喧场不能卒离,但时时生厌离心故。九者、于诸世法中人不能即断,但不随顺故。十者、如《观经》下品中说,或但临终十念故。如上诸法,但能至心受持一法者,皆得往生,唯不得疑信相参,若有疑者,一切诸行悉不成就。如人夜中独趋远道,不得生疑。是故众生闻法疑者,不如不闻。何以故?彼无闻者,但不闻法,非有障难,此则自作障难故。

  西方合论卷之九(终)

大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之十

  第十释异门

  夫西方大旨,经中自明;净土要门,诸论具释。如天亲、智者、海东、越溪等,皆抉发幽微,举扬宗趣;近则云栖和尚,所著小本疏钞,条分类析,精宏渊博,真照夜途之长炬,截苦海之轻舟。诸师所发,已无余蕴。但诸经中,随时立教,逗根说义,时有差别,致生学者疑畏。今略为拈出,博采诸论,附以管见,会归一处,以便参攻。

  一、刹土远近释。 二、身城大小释。

  三、寿量多少释。 四、花轮大小释。

  五、日月有无释。 六、二乘有无释。

  七、妇女有无释。 八、发心大小释。

  九、疑城胎生释。 十、五逆往生释。

  一、刹土远近者,问:“大小本经,皆云西方去此十万亿刹,《观经》独云:‘阿弥陀佛,去此不远。’二说谁正?”释:“以远近无定故,故言亦远亦近。何故?凡言某方者,某方至某方,至某方几城几刹者,是从色身建立;身相虚故,是故所计方向道里,亦皆不实,不得言谁近谁远。如滇人言燕地远,是从滇计故,燕实无远;齐人言燕地近,是从齐计故,燕实无近。又如十步之地,蚁子即远,大象即近,不应言远是实。何故?是地不当从蚁计故。亦不应言近是实。何故?是地不当从象计故。又则计十步者,亦非是寔,何故?是地既不从蚁不从象,亦不当从人计故。《智度论》曰:‘随世俗所传,故说有方,方实不可得。’问曰:‘何以言无方是方,亦有亦常?如经中说日出处是东方,日没处是西方,日行处是南方,日不行处是北方。日有三分合,若前合,若今合,若后合,随方日分,初合是东方,南方西方亦如是,日不行处是无分。’答曰:‘不然。须弥山在四域之中,日绕须弥照四天下。郁怛罗越日中,是弗婆提日出,于弗婆提人是东方;弗婆提日中,是阎浮提日出,于阎浮提人是东方,是实无初。何以故?一切方皆东方,皆南方,皆西方,皆北方。汝言日出处是东方,日行处是南方,日没处是西方,日不行处是北方,是事不然。’问曰:‘我说一国中方相,汝以四国为难。以是故东方非无初。’答曰:‘若一国中日与东方合,是为有边,有边故无常,无常故是不遍,以是故但有方名而无实。是则方所尚不可得,岂有程途?然亦不废方所及程途故,何故?以不当从阎浮提计,亦可即阎浮提计故。如日虽非东西出没,亦可言东出西没故。’”

  二、身城大小者,问:“《声王经》曰:‘阿弥陀佛与声闻俱,其国号曰清泰。圣王所住,其城纵广十千由旬。’《观经》曰:‘佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,眉间白毫右旋宛转如五须弥山,佛眼如四大海水。’今计一海八万四千由旬,四海合三十三万六千由旬。身过其眼五百六十万由旬,计所住城,尚少于眼三十二万六千由旬,何况其身,不应身城悬绝如是。”释:“海东《疏》中,亦有此问。《疏》曰:‘彼佛有众多城,随众大小城亦大小。大城之中,示以大身,小城之中,现以小身。《声王经》言“十千由旬”者,是与声闻俱住之城,当知佛身相当而住。《观经》所说身高大者,当知其城亦随广大,与诸大众俱住处。’故先德云:‘《法华》中净光庄严土,唯演顿故;《净名》中众香佛土,纯菩萨故,所以彼佛但现高大之身。若安养土,顿渐俱谈,声闻菩萨共为僧故,故使佛示生身法身二种之相,三十二相,通于生法,大小共见;若八万相,局在法身,大乘贤圣,方得见也。’是故应以藏尘尊特之相得四益者,佛为称机现藏尘尊特身;应以八万尊特之相得四益者,佛为称机现八万尊特身;应以三十二尊特之相得四益者,佛为称机现三十二尊特身。如毗卢遮那,声闻视听,隔于对颜,不妨菩萨,更见大身。何故?佛身随所被机,大小如日,光随隙分大分小,而是日光无大小故。”

  三、寿量多少者,经云:“彼佛寿命无量无边阿僧祇劫。”又云:“彼佛至般泥洹时,观世音菩萨乃当作佛。”既当入灭,即是有量。释:“先德云:‘藏通补处彰佛有量;别圆补处显佛无量。以十方三世一切如来,更无彼此,迭相见故;同一法身,一智慧故。菩萨机忘,如来应息,名补佛处,实异藏通,前佛定灭,后佛定生。故《金光明》四佛降室,《疏》乃释云:“若见四佛同尊特身,一身一智慧,即是常身,弟子众一故;若见四佛佛身不同,即是应化,弟子众多故。”’故知全法界身,非生非灭,岂得竖分当现,横论彼此;既非生灭,无量义成。且净佛刹中,摩刹水树,皆是佛身故。经中云:‘是诸众鸟,皆是阿弥陀佛变化所作。’《智度论》曰:‘众生甚多,若佛处处现身,众生不信谓为幻化,心不敬重;有众生从人闻法,心不开悟,若从畜生闻法,则便信受。如《本生经》说:菩萨受畜生身为人说法,人以说法希有故,无不信受。有人谓畜生是有情之物,以树木无心而有音声,则皆信受。’以是故水树禽鸟,皆是佛身变现故。若佛寿量有尽者,道场国土及诸水鸟音声,亦应有尽。若有尽者,不应有补;若无尽者,不应言灭。如虚空分齐,非有分齐,非无分齐,以不思议智照之可得。”

  四、花轮大小者,小本曰:“池中莲华,大如车轮。”《观经》云:“一一池中有六十亿七宝莲华,团圆正等,十二由旬。”大本云:“池中莲华,或一由旬,乃至百由旬千由旬。”夫人世车轮,大不逾丈,纵复轮王千辐金轮,纵广不过一由旬,何得大小相悬乃尔?释:“花轮大小亦如身城,以众生机有大小故,身城水树现有大小,莲华亦然。如初地化百佛刹,见佛百叶花;二地化千佛刹,即见千叶;三地万叶;四地亿叶;五地千亿;六地百千亿;七地百千亿那由他;八地百千万三千大千世界微尘数;九地百千万亿阿僧祇国土微尘数;十地十不可说百千亿那由他佛微尘数。以自受用身有大小故,见花亦尔,非是花有大小故。尝闻僧言:‘海边有阿育王舍利塔,众生见者光明各异,有见无光者,有见光如细豆许者,有见如枣炬者,有见如指顶大者,有见大如斗者,如斗者千不一见。’众生同一肉眼所见尚异,何况菩萨声闻乃至人天等,功用悬绝,所感花轮,焉得不殊。如此土中刹利贵种,飞楼杰阁遍满城邑;寒微茕子,敝茅土窟乃至不得,不应难言大小悬殊。何故?是自福德所招故。宝池花相,应亦如是。”

  五、日月有无者,诸本或言日月虚空;或言处空而不运转;或不言有无;或直言无有。又经曰:“彼佛光明普照佛刹,无量无数不可思议,映蔽日月。诸声闻众皆有身光,能照一寻;菩萨光照极百千寻;二菩萨光明,常照三千大千世界。”如是虽有日月,如爝火之处太阳,岂有光照?若日月不能照者,应无昼夜。何故?经言昼夜六时,及与清旦食时等事,明知亦是权说,借此昼夜喻彼时分,非为实事。且昼夜往来者,是众生心明暗倾夺感有此相,故净佛国土,不应有此。如忉利而上,尚不假明日月,何况极乐?纵令有者,亦是彼化国众生,色空见未尽,现有如是日月相故,而实佛土,无有日月。如《大论》曰:“释迦文佛更有净国土如阿弥陀佛;阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛。”此随机感说,亦不妨说有故。

  六、二乘有无者,问:“天亲菩萨无量寿偈曰:‘大乘善根界,等无讥嫌名。’乃至‘不闻二乘名,何况有实是?’诸经中皆言:‘国土声闻不可称量。’何故?”释:“先德云:‘二乘生者,皆是临终回小向大,以习小功深,闻佛所说及风柯水响,皆演小故,暂证小果渐次增进,至菩萨位,非是住小。’是故说无二乘者,有二义:一是决定二乘不生,是寔无故;二是不住二乘,是毕竟无故。辟如二人同官郎署,一人官止于此,一人将迁。止郎署者,可以称郎,以无后官故;将迁官者,不定是即,以即毕竟改故。以是故净土不得言有二乘,以毕竟至菩萨位故。”

  七、妇女有无者,《声王经》中阿弥陀佛,亦有父母,何得言无女人?释此亦化作,如化鹦鹉。《海东疏》曰:“《声王经》说安乐世界阿弥陀佛有父母者,是变化女非寔报女;又复虽有父母,而非胎生,实是化生,假为父母。如彼经言:‘若四众能正受佛之名号,以此功德临命终时,阿弥陀佛即与大众,住此人所令其得见;见已庆悦倍增功德,以是因缘所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲花中,自然化生,具大神通光明赫奕。’当知父母假寄之耳。”或说《声王经》中说有父母,是显彼佛所住秽土。是义不然。何故?彼经既说宝莲化生,又言二菩萨侍立左右,此等悉是净土相,不异《观经》所说故。当知彼经所说,提婆达多及魔王等,悉于净土变化所作,不由此等为非净土,如化畜生非秽土故。

  八、发心大小者,魏译三辈之中,皆有发菩提心,《观经》下品,直言十念。诸经互异,今欲知会者,诸经皆是发大菩提心以为因故。何故?若是最初无大因者,其人虽复经耳,亦生疑难,何得顿闻顿信?是故当知下品十念者,亦是宿植大因,后生退堕,故其临终遇善知识,如旱苗得雨,萌芽顿发故。若无因者,知识尚不得遇,何况信受。如聪慧贵游之士,多有愈闻愈不信者,即知一闻顿念,非是小缘,不应以一生作恶,便谓此人无大因故。经云:“世间人民,得闻阿弥陀名号,若慈心喜悦,毛发耸然,泪即出者,皆是累世尝行佛道,或他方佛所尝为菩萨。”是故不论颛愚黠慧,凡至心念佛者,皆是多劫深植善根,发大菩提心故。何故?所谓善根者,不专言智慧,若复无根,如种焦谷,岂有芽出?如世间弈棋小事,有无知贱流,顿学顿精者;有智士习之,终身居末品者,即知是因。小枝无因,尚不得入,何况大法?是故若有信是希有难信之法者,是人即是大心菩萨故。

  九、疑城胎生者,元魏译曰:“若有众生,堕于疑悔,积集善根希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智,于自善根不能生信,由闻佛名起信心故,以此因缘于五百岁处花胎中,犹如苑观宫殿之想,不见佛,不闻法,是名胎生。”魏译曰:“不了佛智,然犹信罪福,修习善本,愿生其国,是故胎生。”宋译曰:“众生所种善根,不能离相,不求佛慧,妄生分别,深着世乐,人间福报,是故胎生。”王氏本曰:“若有众生,修诸功德,愿生彼刹,后复疑悔,不信有彼佛刹,不信作善得福。其人虽尔,续有念心,暂信暂不信,临命终时,佛乃化现其身,令彼目见。以心悔故,其过差少,亦生彼刹,是谓胎生。”今按前二译,但不信自性,不了佛智,名胎生故。宋译则直言修善求生人天者为胎生,极乐国中无胎生故。若王氏则又以不信佛刹,不信罪福,暂信暂不信为胎生,异前译中闻名起信,及修习善本二种往生。大约净土中,略言九品,广言千万品,亦不能尽。如今生人中者,种种福报,种种罪业,各各不同,是故诸译虽互异,皆为实语。就中元魏译,旨趣尤奥,以不信自善根故,依他起信即是疑城。信自善根者,即顿了自心不从他得,以入悟方能脱疑。是故未悟而修,终隔疑胎。胎以裹蔽为义,未悟之人,诸障未彻,合得是报。此等当在中下、下上品摄,何故?下品后二种,经历六劫、十二劫方得花开,此但五百岁故。若如王本,则信佛猛利未若最后二种。又所生在其刹边地,不应五百岁得见佛故。

  十、五逆往生者,《大经》曰:“唯除造五无间恶业,诽谤正法及诸圣人。”《观经》则五逆十恶,临终十念,皆得往生。当知《大经》拣五逆者,以诽谤故。何故?入净土以信为导师,诽谤是信之贼。如水无所不容但不容火,以火自不能容故;如风无所不入但不入石,以石自不堪入故。诽谤之人,烧正法如猛焰,障佛智如铁壁,是故法海慧风,无因得受。《观经》拣诽谤不拣五逆者,义同文异。以五逆虽至恶,尚无决定不信之见,不应拣故。然有大心之人,始或不信,后因启发,猛省前失。如韩昌黎始斥佛骨,后归依大颠;张无尽初诋佛书,欲着无佛论,后观《净名经》,大有省发,卒为宗门龙象,尤是法中希有之事。是故儒林英特,或有谬听先入,误谤佛法,但速图改悔,即是盛事,不应以谤为障难故。

  西方合论卷之十(终)

1975 47.P0381 净土生无生论 (1卷)〖明 传灯撰〗

大正藏第 47 册 No. 1975 净土生无生论

  No. 1975

  净土生无生论

  幽溪沙门传灯撰

  稽首能仁圆满智,无量寿觉大导师,所说安养大乘经,了义了义至圆顿。妙德普贤观自在,势至清净大海众,马鸣、龙树及天亲,此土庐山莲社祖,天台智者并法智,古往今来弘法师,我今归命礼三宝。求乞冥加发神识,敬采经论秘密旨,阐明净土生无生,普使将来悟此门,断疑生信阶不退。

  将造此论,立为十门:一、一真法界门;二、身土缘起门;三、心土相即门;四、生佛不二门;五、法界为念门;六、境观相吞门;七、三观法尔门;八、感应任运门;九、彼此恒一门;十、现未互在门。

  初、一真法界门

  一真法性中,具足十法界,依正本融通,生佛非殊致。

  论曰:

  一真法界即众生本有心性,此之心性具无量德,受无量名。

  云何具无量德?举要言之,谓性体、性量、性具。云何性体?谓此心性,离四句、绝百非,体性坚凝,清净无染,不生不灭,常住无坏。云何性量?此心性竖穷三世,横遍十方,世界有边,虚空无边。虚空有边,心性无边。现在有边,过未无边。过未有边,心性无边。无尽无尽、无量无量。云何性具?谓此心性具十法界,谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界,此是假名。复有正报,谓佛五阴、菩萨五阴,乃至地狱五阴,此是实法。复有依报,谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。令易解故,作三种分别,得意为言,即性具是性体、性量。性体离过绝非,即性具十界离过绝非。性体坚凝,清净无染,不生不灭,常住不坏;性具十界亦然。性量竖穷横遍,无尽无尽、无量无量;性具十界亦然。正报五阴同性体、性量,清净周遍;依报国土亦然。此之三法亦名三谛:性体即真谛,性量即中谛,性具即俗谛。故《楞严经》云:“而如来藏妙明元心,非心、非空,非地、水、火、风,非眼、耳、鼻、舌、身、意,非色、声、香、味、触、法,非眼界乃至非意识界,非无明乃至非老死,非无明尽乃至非老死尽,非苦、集、灭、道,非智、非得,非檀那乃至非般剌若,非怛答阿羯,非阿罗诃,非三藐三菩,非常乐我净。”此即性量无相,是为真谛。而如来藏元明心妙,即心、即空,即地、水、火、风,即六凡,即二乘,乃至即如来常、乐、我、净,此即性具十界,是为俗谛。而如来藏妙明心元,离即、离非,是即、非即,此即性体,是为中谛。又云:“如来藏性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界,地、水、火、风、空、见、识莫不如是。”地、水、火、风、空、见、识即性具也,清净本然即性体也,周遍法界即性量也。又云:“地、水、火、风、空清净本然,周遍法界”,即依报国土性体、性量也。“见、识清净本然,周遍法界”,即正报五阴性体、性量也。

  云何受无量名?举要言之,此心性或名空如来藏,或名真如佛性,或名庵摩罗识,或名大圆镜智,或名菩提涅槃。性体、性量名空如来藏,即性具十界五阴国土名空如来藏。性体、性量名真如佛性,即性具等真如佛性。性体、性量名庵摩罗识,即性具等名庵摩罗识。性体、性量名大圆镜智,即性具等名大圆镜智。性体、性量名菩提、涅槃,即性具等名菩提、涅槃。故曰:“一真法性中,具足十法界,依正本融通,生佛非殊致。”

  问曰:“此一真法界,为初心是?为后心是?若初心是,应无七名;若后心是,应无九界。初后俱堕,立义不成。”

  答曰:“此正显初心是,以初心是故,方有后心是。以后心是故,方显初心是。云何以初心是方有后心是?如果地依正融通,色心不二,垂形九界,方便度生,悉由证此因心所具。故曰:‘诸佛果地融通,但证众生理本。’故得称性施设,无谋而应。若不然者,何异小乘外道作意神通?故法智大师云:‘六即之义,不专在佛。一切假实三乘人天,下至蛣蜣地狱色心,皆须六即。辩其初后,所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。’以论十界皆理性故,无非法界,一不可改。故名字去不唯显佛,九亦同彰。至于果成,十皆究竟。云何后心是方显初心是?正由后心果地全证众生理本故,果地七种名目悉是众生性德美称,但众生在迷,性称不显,故无此称。克论性德,岂可言无!故初后俱善,立义成矣!”

  二、身土缘起门

  一真法界性,不变能随缘,三身及四土,悉由心变造。

  论曰:

  一真法界性,即前文所明性体、性量、性具也。教中说:“真如不变随缘,随缘不变”者,正由性体、性量即性具故,如君子不器,善恶皆能。故晋译《华严经》云:“能随染净缘,具造十法界。”谓真如性中所具九法界,能随染缘造事中九法界;真如性中所具佛法界,能随净缘造事中佛法界。所以能者,正由性具;性若不具,何所称能?天台家言:“并由理具,方有事用。”此之谓也。是知事中十法界,三身、四土悉由真如随缘变造。既曰“真如不变随缘,随缘不变”,则事中染净身土,当体即真,无丝毫可加损于其间者。《楞严经》云:“见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。”此见及缘,元是菩提妙净明体是也。若然,则娑婆极乐,此世众生当生九品,弥陀已成吾心当果,悉由心性之所变造。心具而造,岂分能所!即心是佛,即佛是心,即心是土,即土是心,即心是果,即果是心。能造因缘及所造法,当处皆是心性,故明此宗而求生乐土者,乃生与无生两冥之至道也。

  三、心土相即门

  西方安乐土,去此十万亿,与我介尔心,初无彼此异。

  论曰:

  《佛说阿弥陀经》云:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”百亿日月,百亿须弥,百亿大海,百亿铁围山,名一佛土。十千为万,十万为亿。一佛国土已自广大,况亿佛国土乎?况十万亿乎?是则极乐去此甚远。博地凡夫念佛求生,弹指即到者,正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者,即凡夫念佛之心也。刹那之心至微至劣,故称介尔。谓十万亿远之佛土,居于凡夫介尔之心,即心是土,即土是心,故曰“初无彼此异”。

  问曰:“介尔之心居于方寸,云何能包许远佛土?”

  答曰:“介尔之心,昧者谓小,达人大观,真妄无二。盖此妄心全性而起,性无边,心亦无际,性如大海,心似浮沤,全海为沤,沤还匝海。盖真如不变随缘,随缘不变。既曰‘随缘不变’,岂可以真妄而局大小哉!”

  四、生佛不二门

  阿弥与凡夫,迷悟虽有殊,佛心、众生心,究竟无有二。

  论曰:

  阿弥陀佛,果人也,成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。凡夫,因人也,具足无量恒沙烦恼,造作无量恒沙业系,当受无量恒沙生死。迷悟之相,譬彼云泥。言“究竟无二”者,谓:据相而言,则不二而二;约性而论,则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛,众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者,悟众生本具性体、性量、性具也。所以迷者,迷诸佛所证性体、性量、性具也。心性之妙,岂受其迷!迷而不迷,斯言有在。故众生本有性量,即诸佛所证法身,性体即报身,性具即应身,四智、十力、四无所畏、十八不共等功德,会合可知。故古德云:“诸佛心内众生尘尘极乐,众生心内诸佛念念证真。”故弥陀即我心,我心即弥陀,未举念时,早已成就,才举心念,即便圆成。感应道交为有此理,故念佛人功不唐捐。

  五、法界为念门

  法界圆融体,作我一念心,故我念佛心,全体是法界。

  论曰:

  行者称佛名时,作佛观时,作主伴依正观时,修三种净业时,一心不乱时,散心称名时,以至见思浩浩恒沙烦恼,凡此有心,皆由真如不变随缘而作,全体即法界。故法智大师云:“法界圆融不思议体,作我一念之心,亦复举体作生、作佛、作依、作正。”若然者,余心尚是,况念佛心乎!是故行者念佛之时,此心便是圆融清净宝觉,以此妙心念彼阿弥,则彼三身何身不念?求彼四土,何土不生?但随功行浅深,品位高下耳。

  六、境观相吞门

  十六等诸境、事理两种观,彼此互相吞,如因陀罗网。

  论曰:

  境观相吞者,正由事事无碍也。事事所以无碍者,所谓有本者如是也。盖由法界圆融不思议体作我一念之心,亦复举体作生、作佛、作依、作正。既皆全体而作,有何一法不即法界?故曰:“一尘法界不小,刹海法界不大,多亦法界,少亦法界。”是以西方十六诸境、吾心事理二观,一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网,虽彼此各是一珠,而影入众珠;虽影入众珠,而东西照用有别。境观亦然,以境为事,则观为理,理能包事,是为以观吞境。以观为事,则境为理,理能包事,是为以境吞观。或一为事,余为理,或一为理,余为事,彼此互各相吞,故如因陀罗网。若然者,当我作观时,则西方依正已在我观之内,我今身心已在依正之中,了此而求生安养,可谓雁过长空,影沈寒水,雁绝遗踪之意,水无留影之心。

  七、三观法尔门

  能观为三观,所观即三谛,全性以起修,故称为法尔。

  论曰:

  三谛者,真、俗、中也;三观者,空、假、中也。忘情绝解莫尚乎真,随缘应用莫尚乎俗,融通空有莫尚乎中。虚灵不昧,此吾心自空者也。物来斯应,此吾心自有者也。空有相即,此吾心自中者也。此性也,非修也;三谛也,非三观也。修之者,称性照了也。故体达此心,空洞无物,谓之空;照了此性,具足万法,谓之假;融通二边,不一不异,谓之中。然则即虚灵而应物也,即应物而虚灵也。空即假、中也,假即空、中也,中即空、假也,是称性而修也,绝待而照也,不思议之三观也。首楞大定之司南也,此横论也如此。若竖论者,或以吾心虚灵者为空,以所观万物者为假,以心境不二者为中。物,吾心之物也,何假而不空;心,万物之心也,何空而不假;即心即物,即物即心,何中而不空、假。是以观极乐依正者,以吾心一观之三观,照彼一境之三谛,无不可者。以吾三观之一心,照彼三谛之一境,亦无不可者。虎溪大师云:“境为妙假观为空,境观双忘即是中,忘照何尝有先后,一心融绝了无踪。”尚何三观之不法尔乎!

  八、感应任运门

  我心感诸佛,弥陀即悬应,天性自相关,如磁石吸针。

  论曰:

  诸佛众生同一觉源,迷悟虽殊,理常平等。故曰:“诸佛是众生心内诸佛,众生是诸佛心内众生。”迹此而言,则诸佛众生心精,无时而不通㳷,但诸佛无时不欲度生,众生念念与之迷背。故势至菩萨云:“一人专忆,一人专忘,若逢不逢,若见非见。子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心忆佛、念佛,现前当来必定见佛,去佛不远。”正由一理平等、天性相关故,得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中所发四十八愿,誓取极乐摄受有情,今道果久成,僧那久满!故凡百众生弗忧佛不来应,但当深信、忆念、发愿愿生西方,如磁石与针任运吸取。然磁能吸铁,不能吸铜,针能合磁,不能合玉,譬犹佛能度有缘,不能度无缘。众生易感弥陀,不易感诸佛,岂非生佛誓愿相关者乎?是以求生净土者,信、愿、行缺一不可。

  九、彼此恒一门

  若人临终时,能不失正念,或见光、见华,已受宝池生。

  论曰:

  《往生传》曰:“张抗仕石晋,为翰林学士,课大悲咒十万遍,愿生西方。一日寝疾,唯念佛号,忽谓家人曰:‘西方净土只在堂屋西边,阿弥陀佛坐莲华上,见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。’良久念佛而化。翁儿,抗之孙也。所以尔者,盖西方极乐世界乃吾心之一土耳,娑婆世界亦吾心之一土耳。约土而言,有十万亿彼此之异;约心而观,原无远近。但众生自受生已来,为五阴区局真性,不契心源。念佛之人果报成熟,将舍现阴趣生阴时,净土莲华忽然在前,唯心境界,非有去来彼此之相。故《楞严经》云:‘临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现,纯想即飞,必生天上。’若飞心中兼福、兼慧及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生。法智大师云:‘须知垂终自见坐金莲,身已是彼国生阴’,亦此意也。”

  十、现未互在门

  行者今念佛,功德不唐捐,因中已有果,如莲华开敷。

  论曰:

  圆顿教人,顿悟心性,无修而修,修彼乐邦。性中所具极乐,由修显发。而此心性竖贯三际,横裹十虚,佛法、生法、正法、依法、因法、果法一念圆成。是以念佛之人名为全性起修、全修在性。全性起修虽名为因,全修在性因中有果,以所具因法与所具果法同居一性,心性融通无法不摄,故如莲花开敷,花中有果,况此心常住,无生灭去来!即今念佛之心,便是当来华池受生时。故说初发心人,极乐宝池已萌莲种,若精进不退,日益生长,华渐开敷,随其功德大小炜烨;其或懈退悔杂,日渐憔悴,若能自新,华复鲜丽;其或不然,芽焦种败。且此莲华,人谁种植?现未互在,斯言有归也。

  净土生无生论

1974 47.P0354 宝王三昧念佛直指 (2卷)〖明妙叶集〗

大正藏第 47 册 No. 1974 宝王三昧念佛直指

  No. 1974

  重刻宝王三昧念佛直指序

  念佛三昧所以名为宝王者。如摩尼珠。普雨一切诸三昧宝。如转轮王。普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严终至法华。一代时教。无不赞扬此宝王三昧。始自文殊普贤乃至永明楚石。一切菩萨圣祖。无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者。犹以为自性弥陀非即乐邦教主。惟心净土不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相。全不知十方法界一一无非即心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知识。厥名妙叶。深悯邪见。述为念佛直指二十二篇。世久失传。故云栖老人每欲见之。而不可得。神庙年间。古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗帙。与唐飞锡法师所撰宝王论同为一编。皆云栖老人所未见也。韩朝集居士。先刻宝王论板置于云栖。予续刻此直指板留于佛日。客岁幻寓长于。有车[廿/((寮-一)-(日/小)+山)]蕃居士。秉受归戒。听讲唯识心要及南岳大乘止观。遂专心修净土行。今夏禁足九旬。执持名号。因念今时狂妄之徒薄视念佛法门。以大悲心手辑古今净土法语一册。名曰念佛须知。分为信解发愿修行证验四门。盖信愿行三乃生西之要筏。而证验则举果以劝因也。节录甫成。适予应祖堂请。重到长于。遂虚心乞予仇较可否。予曰。居士之志则善矣。但净土法语从古迄今充楹积栋。曷择其简切精到者而流通之。不尤易取信乎。以予观居士命名立科之旨。则叶师直指最为相似。何以言之。彼第一极乐依正。第二斥妄显真。第三诃谬解。乃至第八示折摄。皆居士所谓信解门也。第九劝修。即居士所谓发愿门也。第十劝戒杀。乃至第十八罗显众义。皆居士所谓修行门也。第十九一愿四义谓戒解行向。是重申以愿摄信行也。戒亦是行。解即是信。向仍是愿。一愿便具四义。四义乃满一愿。明信愿行本非条别。愿居于中而统前后。厥义彰矣。第二十示灭罪义。第二十一示列祖行。皆居士所谓证验门也。第二十二正示回向普劝往生。例同经论有流通分。从始至终。雅合居士之旨若此。居士何不舍己从人乐取于人以为善乎。于是居士踊跃欢喜再拜稽首。而谢曰。某乃知妙叶大师先得我心之所同然。又能发我之所未发也。今得奉此遗编。誓当刊布流通。用荐先人早生净土。又愿普与法界有情。决定信入此门。永不退转。请更序厥缘。以为同志者告。噫如车居士。亦可谓勇于自利利他者矣。读是书者。慎勿负此苦心也哉。

  庚寅冬十有一月之吉古吴蕅益道人智旭识于祖堂幽栖寺之大悲坛右

  刻宝王三昧念佛直指序

  蕅益道人智旭着

  夫念佛三昧名为如来胜异方便。凡圣均收。利钝悉被。以一念顿归佛海。可谓至圆至顿第一了义者也。而世之迷义徇名者。见有五逆众恶十念往生之说。反以为专摄凡劣但化钝根。可谓昧佛妙旨。谤讟深经矣。予因慨。末世行人多疑多障。难悟难开。于此深妙法门。非着事而忘理。必执理而拨事。着事者犹堪作下品生因。执理者竟沦于恶取空见。盖至此而直指之道翻成断灭深坑。非藉金錍。谁扶翳膜。爰有妙叶导师。法绍宗乘。教兴莲社。应永明角虎之记。畅宝王三昧之谈。境观并彰。纤疑悉破。阐惟心之致。依正宛然。示自性之源。感应不忒。俾达者以理融事。而理非事外。愚者亦因事入理。而事挟理功。诚除惑之前茅。生西之左券也。顾二百余年。几成废典。流通机塞。莲大师尚欲见而未能。而愿力不磨。韩居士乃从万融禅师处遘得之。予既获借读。如饫醍醐。悲劫浊之方殷。喜津梁之有在。急谋付梓以广厥传。普愿见闻随喜。种乐土之圆因。读诵思惟。证宝王之法印。转相晓悟。共脱沉沦。庶不负此希有良缘也已。

  右序编录乎净信堂初集今钞出冠于篇首也

  宝王三昧念佛直指总目

  卷上

  极乐依正第一

  斥妄显真第二

  诃谬解第三

  正明心佛观慧第四

  道场尊像念佛正观第五

  辟断空邪说第六

  开示禅佛不二法门第七

  示诸佛二土折摄法门第八

  劝修第九

  卷下

  劝戒杀第十

  劝持众戒第十一

  勉起精进力第十二

  正行第十三

  别明客途所修三昧第十四

  三昧仪式第十五

  扬佛下化之力第十六

  十大碍行第十七

  罗显众义第十八

  独示一愿四义之门第十九

  示念佛灭罪义门第二十

  略示列祖行门第二十一

  正示回向普劝往生第二十二

  附真妄心胜劣图说

  附破妄念佛说

  宝王三昧念佛直指卷上(并序)

  四明鄞江沙门妙叶集

  念佛三昧称为宝王者。盖于一切三昧之中最上三昧者也。首独唱于庐山。后遍流于天下。历代所修往生非一。著文于世。证验良多。自昔至今富于编简。若禅若教无不尊崇。是圣是凡悉皆景仰。但末代浅根因药致病。以极乐净土不求之于西方。而求之于分别缘影。多流此见。内怀痛伤。嗟彼唐丧其功。虽修无感。乃以净土诸经及各宗疏钞。采其奥旨述以成编。虽其言之不文。莫敢裁于胸臆。自为警省敢闻于人。故以宝王三昧念佛直指定其名焉。

  极乐依正第一

  原夫无上正遍知觉圣主世尊普应机宜。从兜率宫降神于世。故四十年中说法三百余会。皆令群有同证真常。乃至末后灵山会上方说法华。俾令众生开示悟入佛之知见。出世本怀于兹畅矣。然出世度生之道非但释迦。三世如来莫不咸尔。而于释迦一代施化法门之中。求其所以机宜相感生佛缘深至简至易而功高径捷者。无越求生净土一法门也盖念佛法门。首因法藏比丘于无量劫前为大国王。闻世自在王佛说法。遂弃国出家而成比丘。其佛复为广说二百一十亿佛刹庄严人天善恶粗妙不同等事。法藏闻已。即于佛前发四十八种大愿。愿成佛时。国中无有三途三毒八苦八难九恼十缠等一切障碍。生我国者皆住正定。得忍悟心解脱胜智之人。乃至十念得生。若不尔者。不取正觉。其时大地震动。天雨妙花。空乐自鸣。佛与其记。今已得果。成佛十劫。因昔愿胜。功德神通光明力无畏等超过十方。佛号阿弥陀。其阿弥陀佛所居之国。从是娑婆世界直西过十万亿国土。名曰极乐。或曰安乐。今见在彼。以昔大愿及神通力。而为说法摄取十方世界念佛众生。众生生者得不退转。刹那尚莫胜数。何况历劫度脱。其生彼者有何限极。微尘恒沙所不能俞。其佛国土庄严胜妙超过十方。有诸宝池。随其大小皆七宝成。或有大池。其量盈广。正住其中。底布金沙。边铺阶道。其池之上复有楼阁。千层万叠广博妙好。光明赫奕不可具说。其池之内八功德水香美清彻盈溢充满。为十四支。于诸无量庄严具中。寻流上下。出声演说无量法门。是妙水中复有六十亿七宝莲华。团圆正等。水注叶间四色四光。三辈九品行列次第。香洁微妙映蔽其国。宝地平正愿力所成。于其地上复有七重栏楯七重行树。宝幢台榭幡盖珠缨各各无量殊特妙好。周回间列庄严其国。又于虚空。甫诸天衣天香天花天缯天乐。各各无量。缤纷散漫遍虚空界。如是无量诸庄严具。皆金银琉璃砗磲码瑙毗楞伽甄叔迦等金刚摩尼如意珠王不可思议众宝所成。是众宝内各放无量百千万亿宝色光王。互相辉映。一一遍照三千大千世界。其光交罗不相障碍。极虚空际不可穷尽。如是无量一一光明一一庄严。与虚空中天乐香花珍禽铃网其声雅正。宫商清彻。铿锵应节。流出无量无边微妙之音。其音遍满。不间不断。悉能演说苦空无我诸波罗蜜。叹菩提道赞佛法僧。或说念处正勤根力觉道。诸菩萨行。谛缘愿度。力无畏等。十八不共。大慈大悲大喜大舍。不可思议无量法门。其所说法。三世十方依正色心融通无碍。及劝精进。如佛音声等无有异。其国众生闻是法已。悉皆念念随其所乐。速能证入三乘胜行一切道品无量解脱。如从佛闻。得无差别。纵是凡夫。闻此法故自然精进。尚无一念疲倦之心。云何更有退转。又彼国土纯一男子无有女人。莲华化生不处胎胞。妙服美味能成法喜。从其所欲。悉随念至。无寒暑昼夜。无生老病死。无土石诸山。无三途恶道。往来虚空。经行树下。欲作佛事示现神通。悉从心念。又复寿命无极。如是种种快乐无极。故名极乐。况复弥陀世尊功德光明威神相好各八万四千。如紫金山。处大莲华师子之座。庄严赫奕超过虚空。大海弥卢所不能及。眉间白毫功德增胜。如日舒光众明悉绝。光中化佛菩萨声闻各放光明。远照尘刹摄受众生。彼二大士亦复如是。文殊师利普贤大行诸大菩萨皆住彼国。一生补处其数甚多。诸上善人俱会一处。悉为良友。以佛为师。亲近慈容。闻第一义。顿超三界即证无生。十地高超二觉圆满。况能于念念中供养十方三宝。成就一切法门。游戏神通净佛国土。乃至入于三途六道。舒光破暗救苦众生。或复尘刹分身。随机化导。应病与药。如佛弘慈。于念念中。圆满普贤所有行愿。具文殊智。有大势力。如观世音。同证菩提。同佛所住。则一切众生性虽昏昧。得闻此说。谁不欢喜而生信乐。然彼妙土及庄严事。虽具我心。若非弥陀如来于过去世为度众生行菩萨道不可称计。焉得成就。当知彼佛行愿无边庄严无尽。是故如来居彼国土。大愿圆满宝土斯成。依正庄严悉皆具足。如是庄严依正境界。假使各十方面百恒河沙微尘刹数菩萨声闻。以大辩才如实称扬。尽未来时。不可穷极。若善男子善女人闻如是说。至心信乐欲生彼国者。应如佛教。圆发三心。具足众戒。不犯威仪。然后直心正向。观彼国土一切依正无量庄严胜妙境界。及彼如来八万相好功德光明清净之身。或复随取一相一境乃至如来眉间白毫相光。远离虚妄或一念至十念。或一日至七日。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生。其有直信有彼国土有彼如来愿力威神。不生疑惑。但能一心不乱执持名号者。不出所期亦得生彼。何待色身报满然后得生。当知阿弥陀佛接引众生。令离苦海过彼慈亲。于先劫中已立大誓。无苦不忍。无行不臻。无愿不立。无法不说。为度我故方便百千。今正是时。目睛不瞬。垂臂待我。已历十劫。念念不舍。甚于剖心。乃至其心激切。入生死中。遍历三道。地狱猛火不辞劳倦。我若回心向佛。如子恋母。正慰所怀。则不逾当念便得往生。何必更经十念之顷。然后得生。

  斥妄显真第二

  行人欲生彼国出离生死。先当深识求生彼土真妄之心。且谓如是极乐世界为是在境。为是在心。若在于心。但有虚想。无土可生。若在于境。虽有生处。又复失心。若谓心境二俱求生。则我身心是一。宁生两处。若谓心境是一一心求生。则自今心境宛尔。难说是一。又极乐娑婆净秽不同。况是世尊垂教。敕令舍秽求净。一义奚得。四句既不可求。或谓处处皆是西方极乐。或谓心净则是极乐。或云极乐不离这个。若作此解。皆名邪见。而余因不得以默矣。彼若谓极乐在心。即便妄认此心住在我今身中。既在身中。但名求心。何名求生。岂我世尊不知极乐在心。而说在西方十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心。而但能说外境耶。今西方极乐世界阿弥陀佛现在说法。实境宛然。此是圣人诚言。焉敢不信。而不知此缘影心外之极乐正即是我真心。我此真心如彼大海不增不减。而汝妄谓为境。汝谓极乐在缘影心。此缘影心如海一沤。生灭全妄。而汝妄谓为心。汝若固执妄见。不信外有极乐。信在汝缘影心内者。汝缘影心无体。不可以心求生于心。而不知彼极乐虽在西方。西方即我真心。真心无性。即彼名体以显我心。名体本空。亦即我心而示其相。心境一体生佛同源。求彼佛。即求自心。非外求也。究自心。须求彼佛。岂他惑哉。如是则取舍忻厌。炽然着相。任我所求。岂复外心。心能具故。则知此心圆裹一切依正境界。乃至色心净秽。生佛因果。三世十方诸法。含摄无外。同一受用。求一外相。了不可得。虽无外相。不分而分。净秽宛尔。故当如是而求。岂可求之于妄心也。如是愿求。佛所印可。与彼世之不识本心。愚痴无智。不求西方极乐之佛。但向自己肉团缘影妄心中求。谓是唯心净土本性弥陀者。实辽远矣。然彼极乐国土非依缘影妄心。又彼弥陀色身非在众生阴体。若向我今四大缘影身心中。求本性自己之佛。不求西方极乐之佛。则妄心生灭。佛亦生灭。佛生灭故。三昧不成。纵求有得。但成生灭之佛。还生生灭之土。不成正行。经云。以轮回心。生轮回见。彼圆觉性亦同轮转。即此义也。若欲离诸妄见直生彼者。但求西方十万亿国土外极乐弥陀之佛。以称性妙观。如实观之。使彼如来本觉相好于彼显现。合我众生始觉真心。于此发明。始本相冥。生佛互感。三昧乃成。正行斯立。不生灭土始可生也。故知此心遍一切处。尚不闻于地狱。何止极乐。但地狱苦处今顺性而求离。极乐九品今顺性而求生。但依修多罗教。顺佛法音。求离苦得乐从凡入圣。实不出吾之心性。故名惟心净土本性弥陀。非谓从妄心中求。妄心无体。焉得名为惟心本性之佛耶。彼向自己缘影妄心中求者。以色身及山河大地十方刹海为外境也。此向自己不动真心中求者。即十方刹海大地山河为内心也。若知十方刹海即内心。则打成一片。故我任意于中舍秽取净。厌东忻西。不出自心。以实有彼大愿果佛能接引故。故求无不得。若谓十方刹海为外境。则打作两橛。故才动念即乖法体。即失其用。不得自心。以但有此性具因佛无力用故。故虽求无得。又妄心但是虚妄缘影。惑为色身之内。无土可生。真心舍育一切尘刹。本具极乐依正。求之必生。妄心舍外趣内。真心即外为内。内无外故。外求有相果佛。即求自心。内非实故。内求无体缘影。不见自心。妄心心境宛然。真心即心即境。妄心生灭无据。真心不动不摇。妄心在因无果。始终生灭。真心因果一致。性修交彻。故知从真心妄心求者。其别若是。论时则何啻日劫相倍。论处则何但天地悬殊。论体真则圆裹十虚。妄则居于身内。论用真则横截娑婆。直出生死。妄则煮砂为饭。经劫难成。是故行人发菩提心求生净土。岂可但求自己缘影妄心。不求西方极乐真佛。良可痛伤。譬如欲西而面东。欲升而抱石。从水求火。从火觅水。奚可得焉。嗟今之人不识真心遍一切处。即色显体。而妄认缘尘影事。谓是本性。谬之甚矣。譬如有人。认贼为子。其家财宝必被消灭。分别影事妄认为心。亦复如是。若或识子是贼。贼不为害。知意是妄。妄亦奚伤。但不可认彼为是极乐依正也。四明法智大师所以有指妄即真之说。观佛观心之谈。终不拨于极乐依正实境。奈何后世邪见蜂起。魔侣炽然。破灭佛法。断佛种性。妄计极乐妙土在我缘影心中。而不肯西求。可胜颠倒。彼闾巷之人未闻正说。以此邪见密相传授。疑误人者虽不逃于地狱苦报。尚有可恕。而我出家四众圆顶方服者同此见解。尤可伤悯。倘若真为生死。则必以此说为是。若有障重之人。于此法门不能随顺者。则当更审缘影妄心境界云何。此虚妄心既无有体。但随我生灭。遂即妄说为我。妄认我故。便谓此心住在我今色身之内。谓此色身住于今之世界。谓此世界还住今之虚空之中。此虚空性广大难量。遍舍尘刹。如是则空大界小。心劣于身。一念转微。不可举示。岂可以至微至末一念无体之妄心。而于此求极乐依正之妙境乎。不可求而求。岂不甚惑。既了此义。则知如是空性无边。虽不可量。元不出我大觉清净心中。如彼片云点太清裹。况诸世界在虚空耶。况此色身在世界耶。况此妄心在色身耶。故知妄微身着。界大空圆。从纤至洪。不出我今本心之内。故知我心如空。彼空如尘。我心广大无涯无底。圆裹十方三世一切虚空微尘刹土一切众生色身妄念。欲求一法在于心外。了不可得。何特西方极乐非心外耶。造次颠沛尚不可离。况净行庄严要期西迈。透脱生死。岂求外耶。经云。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。又云。妙觉明心遍十方界。舍育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。又云。十方虚空生汝心内。犹如片云点太清裹。况诸世界在虚空耶。以是义观。既十方空刹依正色心是我本有。我今决志求生本有之土。求见本有之佛。有何不可而谓外求。我既愿求。心能感故。彼佛为我显现之时。即我自家底本有心佛显现。心佛真实。何有外来。既无外来。彼佛显时。即我心显。我心显时。即彼佛显。我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。一体无二。性本圆融。何可舍彼西方极乐内心之佛。而妄计别有惟心佛也。或曰。虽妄心。岂不亦具依正之法。何必使人求乎外境。答曰。妄心设具一切依正之法。岂不亦具西方极乐。若知西方极乐一如娑婆之实境可求。可说心具。若谓此心即是心外更无实境。此则但是妄心虚想。有何实焉。而谓心具。又即境之心名真心。离境之心名妄心。故知真妄虽同。即离为异。即得离失。即是离非。其旨明矣。又如法师少康。因念佛故。称佛名时。佛从口出。状若连珠。亦存其相。使其众会皆得见也。佛既有相。土焉不实更有一等。谓于事则有。于理则无。或云。处处皆是净土。伤哉此辈。深惑难祛。又禅宗南阳国师。为禅客举无情说法之话。虽不专言净土旨趣。亦痛末世向缘影求佛者多。故此说中不得不备。

  呵谬解第三

  念佛三昧名三昧王。境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同。至于天台其说大备。慈恩贤首各引其长。企仰禅宗亦极明显。但后学浅陋莫得指归。尚未升堂。焉能入室。寻门未得。异见多途。遂将禅宗六祖大师坛经说净土处。暗地抟量随语生解。便谓本无净土。不必求生。而不知我大师非但所说随机。实乃义符经旨。纵随其语但言净土不必生。亦不说无净土。净土既有。生理昭然。何故初机执指为月。若依大师所云。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。又云。东方人但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何国。凡愚不了。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。又言净土远近但随众生善根不同。而佛土焉有远近之异。是谓不必求生也。然要众生永断十恶八邪。具修十善八正。又令妙识心地性王不离此身。但迷悟有异。若悟则能行慈悲喜舍。能净平直等善。即是观音势至释迦弥陀。若迷则分别人我。邪心虚妄尘劳之殊。即是须弥海水之境。龙鬼地狱之党。今详大师旨意。但能心净则随处皆净。实与维摩会上佛。足按地变秽为净。其诸大众各各自见坐宝莲华。义实无二。则经所谓随其心净即佛土净。其说明矣。大师之辩岂不称可佛心深符经旨。但圣人说法遮表不同。其有位未至于此者。不可引彼遮诠而自诳也。况一大藏教或说遮诠一切皆非。何必求生。或说表诠。一切皆是。必当求生。此二法说同出佛口。义无有殊。岂可偏执遮诠之说。顿弃表诠求生之义耶。若果直谓于土不必舍秽取净而但净其心者。则大师亦当谓人但净心而已。不必令人断诸恶业而修善行也。今既令人断恶行善。则必于土舍秽取净。其义益明。故佛说遮诠之时。正欲显于表诠令求生。说表诠时。正是依于遮诠知无生。故知曹溪令人因心先净则报境自净。不令求生遮诠也。卢山令人佛报境净则因心自净。教必求生表诠也。然佛祖说法因果不二。非前非后。二义未尝相离。虽使人所入不同。而法体本一。奈何今人才闻遮诠之说谓是。便谓表诠之谈为非。自生退障。良可悯伤。不知大师作此遮诠不必求生之说。正是显于表诠令求生净土故也。又如释尊一代圣教诸部历谈。无非一味。而于显说法中。定多赞显说。于密说义中。必特称密说。各宗当部而置别谈。然佛岂无别谈妙于此者。盖欲应机使众会受持。得以一志无犹豫也今像季中扶宗树教。岂无抑扬之时。六祖既欲弘一行三昧。理宜杜绝诸乘。卢山特欲阐念佛三昧。使之横超直截。正当圆摄群机。后学岂可妄生二见。宜详审之。又谓东方西方之人心净无罪不净有愆者。正谓东方恶境粗强。佛已灭度。不能心净。如俗在家。火宅万煎。纵修亦失。譬如小石入水即沈。故必求生西方。弥陀圣众现在。境胜行深。逃子既回。佛亲诲益。如出家在寺。善缘具足决不退转故。生彼国心净无愆。如彼大石乘船入水不沈故也。又东方西方理本一体。彼佛国土非但境胜。其佛现在能除愆罪。心必清净圣地可阶。故必远胜娑婆。须求生也。若是根胜如曹溪会中者。尚能入生死大海。寻声救苦教化众生。何必求生。其或道力未充。妄效先觉。自不求生。教人亦不求生。譬如救溺。无船彼此俱溺。可奈何哉。又我大师实弘禅宗之六祖。所说岂非阐扬少室之禅。乃云心平何劳持戒。行直何用修禅。若依此语。则谓不必持戒修禅矣。而不知心若平则我待物无不乎。物我既乎。岂可杀他自养。盗彼自利。分男女相而行非行。语不真实。而更饮酒使醒醉异时。心平既无此犯戒之相。则一切戒皆在其中。岂可全不持戒与劫杀人等而云心平。是知作此心平何劳持戒之语。正是显于大戒也。禅字乃是梵语。此翻静虑。或翻正定。或翻一行三昧。岂有行直之人其心虑而不静。其住定而不正。其行有不一者。是知何用修禅之语。正是显于深禅也。大师行超天人之表。道隆像季之间。恐后学着法泥迹。于戒体中。说何劳持戒之语。于禅境中。说何用修禅之言。例此则知。亦于必当求生净土法中。而说不必求生之语也。后学犹转泥迹。谓实不必求生。愚之甚也。盖大师所说反劝也。诸祖所谈顺赞也。非顺则无以启进修之路。非反则不显圆顿之修。反劝顺赞。悉应当时之机。无有实法。如云逢佛杀佛。岂真杀佛乎。若杀佛之语是实。则文殊仗剑。亦是真杀佛乎。苟随古人之语。不求古人之心。谓实不必求生者。正所谓醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药矣。是故大师称彼三谛圆妙之理。于有生中说无生。于无证中说修证。二边叵得。中道不存。合教乘圆顿法门。坦然明白。如揭日月于昏衢。无不蒙照。而谓禅宗于念佛三昧净土旨趣有所未尽。可乎。若夫河西绰公。长安善导。信源禅师。智觉慈觉。岂非继其后者。皆能远禀遗音。力弘斯道。道珍。怀玉。行业厥彰。圆照诸师其验益着。况今禅林为病僧念诵。及荼毗十念称佛名号。俾其往生事载典章。余风尚在。更奚惑焉。

  正明心佛观慧第四

  夫念佛三昧者。实使群生超三界生极乐之径路也。始自鹫岭敷宜。次羡庐山继轨。十方称赞诸祖传持。自昔至今。有自来矣。但其说或不能一。致后学不得其归。独天台三观法门理冠群经。超乎众说。禀教得旨。其益难思。故后学不可不以此为舟航也。夫三观者。一念即空即假即中也。自我如来恢扬。至于智者妙悟。所谓空则一切皆空。假则一切皆假。中则一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圆融绝待。难议难思。统诸部之玄门。廓生佛之境智。极万法之源底。显净土之圆修。念佛三昧非此法门。则有所未尽也。四明大师发扬妙旨。以论后学。今悉用其语。求生净土。虽不外乎世间小善及彼事想。若非以大乘圆妙三观法门。释彼十六观经奥旨。使人开解起行。何由必生。十六观者。初观落日。所以先标送想向彼佛也。初心行人虽了根尘皆是法界。而心想羸劣。胜境难现。是故如来设异方便。即以落日为境。想之令起观中之日。圆人妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具日之心。缘于即心之日。令本性日显现其前。斯乃以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。此犹总示。若别论三观成日劫者。以根境空寂。则心日无碍。以缘起假立。故累想日生。以其心日皆法界。故当体显现。日观既成。则三观同在一心。非一非三。而一而三。不可思议。日观既尔。余观例尔。应知十六皆用即空假中一心三观。以为想相之法。次观清水。复想成冰。良以彼土琉璃为地。此地难想。且令想冰。冰想若成。宝地可见。如上且以所见落日及冰。以为方便。次观地观树观池。及以总观楼地池等。已上六观皆所以观彼土之依报也。至于观华座者。为三圣之亲依。观宝像者。类三圣之真体。欲观于佛。先观于座。真佛难观。要先观像。乃至普观往生。杂观佛菩萨等七观。皆所以观彼土之正报也。后三观者。明三辈九品之人自此而生彼也。既然修因不同。是故感果差降。今亦观者。为令行人识别三品优劣。舍于中下而修习上品往生故也。然诸观皆用经所示相。忆持在心。为所观境。仍了自心本具此法。托境想成。发明心目。又经题云佛说观无量寿佛经者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。则当但观彼佛也。欲观彼佛者。则当先观彼佛如虚空量。端严微妙广大色身。一一身分八万四千相。一一相中八万四千随形好。一一好中八万四千光明。一一光明之中一一世界海。彼世界海中。一切十方诸佛菩萨声闻缘觉僧众。一一微妙广大。不可具说。但当忆想令心眼见。见此事者。即见十方诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。作此观者。舍身他世。生诸佛前。得无生忍。又云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好自然当现。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前授记。是为遍观一切色身相。故知十六妙观以观佛为要。八万相好都想难成。故令但观眉间毫相如五须弥。此想若成。八万皆现。此为要门也。若修前诸观。心得流利。观已宏深。则可称彼毫量而观。使八万相好自然皆现。疏中令观劣应毫相。乃为未修前诸观者。及为虽修观未成者。故于佛身别示初心可观之相。为三昧门也。又慈云法师但令直想阿弥陀佛丈六金躯坐于华上。专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外有八棱。中表俱空。右旋宛转在眉中间。莹净明彻不可具说。显映金颜。分齐分明。作此想时。停心注想坚固勿移。此想若成。则三昧现前矣。是故观佛三昧经云。若人至心系念。端坐观念色身。当知心如佛心。与佛无异。虽在尘劳。不为诸尘之所覆蔽。作是观者。是真念佛。是知观佛功德。其事如是。又彼世尊相好光明微妙广大。众生狭劣想念难成。佛令于真身观前先令想像。佛必坐座。又先观座。座观若成。则当想像。经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。夫法界身者报佛法性之身也。满足始觉名为报佛。究显本觉名法性身。始本相冥能起应用。然非众生能感。则诸佛亦岂能应。能感如水。能应如日。是故始觉合本。犹白月升天。应入净想。如影现百川。有感有应。此二道交。是为入众生心想之义也。又法界身者即佛身也。无所不遍故。以法界为体。若能得此观佛三昧。则观解心契入佛体。佛体入观解心。斯乃始觉解于本觉。是故本觉入于始觉。有解有入。此二相应。是为入众生心想中也。当知今之心观非直于阴心观本性佛。乃托他佛以显本性。是故先明应佛入我想心。次明佛心全是本觉。故应佛显。知本性明。托外义成。惟心观立。二义相成。是今观法。又经中云是心作佛是心是佛者。所以示今观佛。当明修性不二之旨。言作佛者。此有二义。一者净心能感他方应佛。谓诸佛法身本无色相。由众生净心依于业识熏佛法身故。能见佛胜应色相。二者三昧能成自己果佛。谓众生以净心想。成就观佛三昧。故能使自己终成作佛。此之二义。初作他佛。次作己佛。当知果佛从证。非是自然。即是而作。全性成修。显非性德自然是佛也。言是佛者亦有二义。一者心即应佛。前言性本无相心感故有。则心佛有无条然永异。今泯此见。故则众生之心全是应佛。以离此心外更无佛故。二者心即果佛。既心是果佛。故知无有成佛之因。以众生心中已有如来结加趺坐。岂待当来方成果佛。此之二义。初是应佛。次是果佛。当知果佛本具。非从缘成则作而是。全修成性。显非修德因缘成佛也。若以作是显于三观。则空破假立。皆名为作。二边之观也。不破不立。名之为是。中道之观也。全是而作。则三谛俱破俱立。全作而是。则三谛俱非破立。即中之空假名作。则能破三惑立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是之义一心修者。乃不思议之三观。为十六观之总体。一经之妙宗也。文出此中。义遍初后。是故行者当用此意修净土因。或曰。何不依经所说惟以事想直生净土。乃显慧观之门。使初心难入耶。答曰。观慧事想乃至人中微善。但得一心。皆可生于净土。但粗妙之不同耳。粗则惟彼事想。妙则专乎心观。疏云。良以圆解全异小乘。小昧惟心。佛从外有。是故心佛其体不同。大乘行人知我一心具诸佛性。托境修观佛相乃彰。今观弥陀依正为缘。熏乎心性。心性所具极乐依正由熏发生。心具而生。岂离心性。全心是佛。全佛是心。终日观心。终日观佛。其旨明矣。又应了知。法界圆融不思议体作我一念之心。亦复举体作生作佛作依作正作根作境。一心一尘至一极微。无非法界全体而作。既一一法全法界作。故趣举一。即是圆融法界全分。既全法界。有何一物不具诸法。以一切法一一皆具一切法故。是故今家立于惟色惟香等义。又云。毗卢遮那遍一切处。一切诸法皆是佛法。所谓众生性德之佛。非自非他非因非果。即是圆常大觉之体。故知果佛圆明之体。是我凡夫本具性德。故四三昧通名念佛。若此观门托彼安养依正之境。用微妙观专就弥陀显真佛体。虽托彼境。须知依正同居一心。心性周遍。无法不造。无法不具。若一毫法从心外生。则不名为大乘观也。又仁王般若经云。佛问波斯匿王。汝以何相而观如来。王言。观身实相。观佛亦然。无前际中际后际。不住三际。不离三际。不住五蕴。不离五蕴。不住四大。不离四大。不住六处。不离六处。不住三界。不离三界。乃至非见闻觉知。心行处灭。言语道断。同真际。等法性。我以此相观如来身。佛言。应如是观。若他观者。名为邪观。此义益明矣。又云。若其然者。何不直观彼土真身之妙。而又此经教人先修像观耶。答。娑婆教主称赞乐邦。务引众生出离五浊。教观彼佛六十万亿那由他由旬之法身。而先之以华上宝像者。开示方便使观粗见妙也。继之以丈六八尺之像者。随顺下凡使观小见大也。盖粗妙异想。悉从性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能观之性初无差别。所观之境宁可度量。是故圆顿之谈一音普被。开示其次第而非渐。随顺其根器而非偏。并启观门全彰实相。像教之源岂不在兹。此是念佛三昧单提直截之旨。始终不二之谈。大乘圆顿之道。如日月普照天下后世。使知真妄之心即一而不同。而理有所诣也。可谓不离日用。解行观慧悉皆具足。学者可不尽其心哉。

  道场尊像念佛正观第五

  夫观慧三昧者。当以斯观慧之旨。观彼极乐依正。使此心纯熟。心境理一。而直生于彼土也。道场正观者。以彼虽达观慧之旨。而六根所对尚留尘境。或有退转故。于道场圣像乃至庄严供具。即与极乐依正一体而观。行人虽未离娑婆。以此心观一故。如已生净土矣。于命终时。莫不感应。且如行人忏悔行事清净道场庄严供事。至于一香一华。岂不即彼三谛之理。若不以此谛理。事事之中正念观察。使胜行有归。则于大乘圆顿之道。不能开显。如彼佛土。有无量一一庄严之具。皆从彼佛初修菩萨行时。因行所感。因行既立。果土现前。故庄严具胜妙无尽。我今观果知因。则知三昧道场一一庄严与彼极乐因果无二。岂不亦各各成大三昧。显诸法门圆融微妙。如极乐土等无差别。亦自即彼严具为妙身相。身相供事非彼非此非一非多。依正互融显法界理。如诸佛土不可思议。岂可视为土木所成境耶。故知或境或心或身或土。同一受用自在无碍。经云。以波罗蜜所生一切宝盖。于一切境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍佛境界如来座心所生一切宝众妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生一切佛所住处宝宫殿。无著善根所生一切宝莲华云等。以是观之。则知极乐依正之境乃是弥陀如来因行所成。今感其果。我此道场既是生净土因。胜劣虽有不同如海如渧。而其气分岂不与同体耶。因是义故。则道场中六根所对香华灯烛胜幡宝盖一切供具。乃至衣服卧具饮食医药诸受用具。一色一香及一微尘。无非三昧。无非法门。皆能使人发乎妙解悟心证圣。虽未闻音。亦能表现念佛三昧诸大法门。亦即一切生佛之身境智无碍。亦能与我同行。为真法侣。行人敢轻视之。使不发妙悟俱生彼国。可乎。经云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。义亦若是。能作此观。则根境一致。何但我之三业为能修也。又如地狱苦具刀杖剑火。以彼先造恶因所使。皆能摇动为蛇为狗为虫为鸟。穿骨入体。作诸苦事。况道场中诸庄严具。而不依正同源皆解脱法。与我共成三昧者乎。又道场庄严形皆异物。尚能使人发乎妙解。况今所奉尊像。恭敬供养。尽心竭志。如父如母。岂不能令我解脱速生安养。且如一佛二菩萨像置道场中。为的对忏悔之主。余像是伴。总名为正。诸庄严具悉名为依。是则主伴依正。与彼极乐依正。虽粗妙不同。而其像主所有神通愿力。同佛真身。扣之则灵。求之则应。有何差别。既无差别。则于此像岂可但作土木胶漆金彩所成之见。而不作西方极乐大愿相好真身之佛观耶。若于像中不见真身。则其心不一。三昧难成。妙悟不深。失之甚矣。盖今所见之像。与彼真身实无二致。但以彼佛大慈普遍。于无二身。随机应现。示真示化。或示形像。而我亦眼障尚深。于一法中。所见自异。于佛真身。而谓像耳。则知此像岂实像哉。譬如观经三辈九品接引之佛。随其品位。所遣从胜至劣。各各不同。故知我所见像。实亦当我所见。岂佛慈不普。而示我以像哉。虽然见有不同。皆即弥陀一体。又如经说忏彼眼障渐薄。见佛座已。先见一佛二佛。障又薄时。渐渐见佛遍虚空界。以彼例此。若我忏愿求生之心与理相应。先见佛像及化。后能见佛真身。又如华严会上。佛体本一。大菩萨众见佛是广大无量天冠庄严舍那之身。三乘见佛是王宫降生老比丘身。我等凡夫故。应见佛是土木所成之身。不尔。云何普贤观经但忏眼罪而得见佛。是知佛本一体。或真或像。实见者自异耳。又昔有人。刻木为母。母身本木。人有借觅于母。或与或吝。木母亦能形喜愠色与真母同。彼世间孝意所感。尚能若是。况我无量大愿神通之佛即真宝像。不及木母者乎。况古今造像徴验不一。或放光明。或示瑞应。乃至身生舍利。水溺火焚不坏者。载之传记。不可具陈。则我道场像主即是弥陀如来真实色身。而我障故。谓是像耳。纵彼直谓是像。亦能入前像观。从像见真。岂不显同体之妙。经云。佛清净身遍一切处。又云。一切诸法无非佛法。何特此像而非佛乎。或问。离一切相。即名为佛。佛身尚非。何况此像与佛同耶。答。若于相非佛。何止于像。离舍那报身。亦非是佛。若一切非佛。即一切是佛。何非佛耶。若知此义。则悟我今所奉尊像不离愿海。具大神方。能摄能受。所有一切方无畏等十八不共大慈大悲常乐我净相好光明。与弥陀全身等无差别。而我于中忏悔行事。当如乞人得近帝王。常怀惭战。畏爱兼抱。渴仰摄受。冀求出离。况复历劫难过。今既遭逢。岂可轻易使胜行不进自作障难耶。又念彼佛。哀悯我故。垂示像身。受我忏悔。既受我忏。则一切重罪定得消灭。必生净土。于是心得欢喜。忽如天廓地清。获得法眼。彼极乐国可如目睹。故知真像一致之说非不甚深。学者宜尽其诚。莫作异解。

  辟断空邪说第六

  释迦如来一代圣教。一本于善恶果报因缘诸法。为始终不易之正教也。虽有百非超脱之句。岂必离乎因缘法哉。奈何今时有一等断人善根极恶阐提之辈。不识佛祖为人破执除疑解粘去缚之谈。随他脚后跟转。妄谓除此心外诸行皆空。无佛无法。非善非恶。错认妄识是真。谓此心外无法可得。遂即拨无因果排斥罪福。言一切菩萨诸佛形像只是个金银铜铁土块木头。一大藏教亦只是个树皮。揩不净底故纸。本非真实。何足依凭。于一切善行功德。无不一一扫除谓言著相。一路谈他之短。显己之长。或存所参话头而又谓不可固执。索性使人内外空索索溪达地了。即乃潜行诸恶及淫怒痴等。反谓于道无碍。自赚赚他。内心腐烂殆不可闻。譬如师子身中虫。自食师子身中肉。此等见解其类甚多。必是天魔波旬昔恨未消所遣来者。令同我形服坏我道法而无遗余。呜呼痛哉。若如彼见。谓形像非佛。不知何者是佛。纸墨非经。不知何者是经。若自心是佛。何物非心。而独谓圣人之像非心非佛耶。又心既是佛。何人无心。而独谓汝心是佛。使人非像非经耶。不知众生之心全体在迷。必假圣人形像经法。而表见之使人有所悟解也。若有悟解。则识生佛真心平等遍一切处。经云。诸佛说空法为度于有故。若复著于空。诸佛所不化。又云。宁可说有如须弥山。不可说无如芥子许。纵证空法。犹滞小乘。岂能如大菩萨等。从空入有证于俗假。于众生界如佛度生者也。是故小乘空见是大乘菩萨所弃。佛说空法是未了义。又佛说空法。乃即有显空。空不离有。得名真空。今人说空。离有方空。空成断见。深为可畏。如陷坑阱永不可出。永嘉云。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。斯之谓也。善星比丘妄说法空。宝莲香比丘尼私行淫欲。生陷泥犁。岂不是后人龟鉴。后人不以为戒。复蹈其已覆之辙。如盲引盲众。使师及弟子自甘没溺。可悲甚矣。又若孝子。闻父过恶。以承彼生育之恩。犹尚不忍。况我释氏之子负出世恩。于佛形像法言恣意轻毁。安然不惧。可不痛伤。此人必向五无间狱大热猛焰之中。各各自受今日谬解之报。岂虚语哉。纵是德山丹霞亦但如文殊等。一时为人破执显理耳。岂欲以此教后世耶。今为其后者不识先人之方便。更吃彼已吐之唾。一向谬谓拆佛殿烧木佛是究道之行。可谓颠倒。若遵彼遗说。惟能烧拆便是道者。今天下释子皆当如文殊师利。以剑自随。有佛杀佛。无佛斫像。即是道矣。更不须以佛所传定慧等学而为道耶。又佛法门得久住者。全赖经像形服威仪善行乘法而已。不知舍是何据而得久住者哉。是故佛说。于诸经像敬之不至。尚获大罪。况更轻毁。罪逆可知。妙经有云。提婆达多昔作仙人阿私陀时。为释迦师。释迦自以其身而为床座奉上供养。令我具足六度相好金色无畏摄法。乃至不共神通道力。成佛度生等者。皆因达多善知识也。今释迦已得证果。欲相成其道。不说法空。但逆赞其法。微损佛足小指。尚不逃于地狱长劫之痛。何况后五百岁。断人善根妄说法空者。岂能免苦果耶。又佛说法空。盖欲令人体空断恶。奈何不识佛意。而反滞空退善。岂不颠倒。又彼于诸不善尚说无碍。不知善法何碍而欲不修。古人以不落因果答学者问。而五百世堕野狐身。非百丈老人。不能脱之。况今妄说法空拨无因果。不惧后世。恣意妄谈。非止毁于经像。又将素食之人比之牛羊。说法之人叱为虚解。罪将安极。不知慧解如人之目。道行如人之足。有目无足。虽见而不能行。有足无目。虽行而不能见。以不见故必堕坑堑。以不行故奚到宝所。虽不能到。还识是非。既堕坑堑。身命俱失。如经所谓五度如盲般若如导。以如盲故行必堕凶。以如导故必到宝所。岂可反叱经教之谈为虚解也。然则解行虽各为要。设使有行无解。莫若慧解为优。譬如罗汉应供象身挂缨。其义可了。又若有解无行。菩提可发。有行无解。难会圆乘。故知文殊解深为诸佛之师。普贤行大作群生之父。岂可偏滞一隅而自执也。禅宗南岳尚以不似一物不无修证不可污染。为悟道入门之要旨。况今人邪见若是之深。岂不速疾陷于极苦之处。楞严云。自谓已足。忽有无端大我慢起。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。又云。忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。则知世尊于妄说法空之人。及未得谓得未证谓证者。预已授其入狱之记。明鉴若是。今人岂能逃佛所记哉。或曰。彼达多入狱无苦。我奚畏焉。不知达多因心欲逆赞释迦之道。故在地狱非但无苦。且如三禅天乐。然以身口似谤故。在地狱之中。还如身口所作。具受无量种苦。佛师尚尔。况今人效之。使人于经像间不生尊敬。视犹土木。待如故纸。令彼不识因果。薄于罪福。远佛教诫。近五逆行。如是恶报其能免乎。

  开示禅佛不二法门第七

  释迦如来所垂念佛法门。统法界群机而无外者也。实文殊普贤所证大人境界。天台四明判与华严法华同部。味属醍醐。即禅宗所谓单传直指之道。永明四料简中谓。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何虑不开悟。诚向上一路也。奈何今人因于名利所谋不遂其志。乃作色长叹而自悔云。噫我平生一切都罢了。参禅非我所望。不知且念些阿弥陀佛。以度生世。苟不折本足矣。于是反怠其身。曾未深省。倘或忽遇些些儿得志趣。便自无量恶作依旧一时现前。莫之能御也。念佛如此。何益之有。今详其见。彼谓参禅虽妙而难。如造万间大厦。念佛虽粗且易。如作一隙草窟。见地若此。譬如饥世得遇大王百味珍膳。认作草菜之食。以如意珠王。视为鱼目。可不哀哉。不知禅佛二门发行虽异。到家一着。其理是同。当知所以发行异者。如参禅。枯来即是。不着佛求。然若自不能具正知见。又不遇正知见人。纵不退转。多入魔道。无佛力救护故也。若念佛。一切不取。惟念彼佛。虽无正解及师友开发。但直信有佛身土。发志即生。纵滞邪小。亦还于正。有弥陀愿力救护故也。是名发行有异。非谓法门地位深浅有异也。是知参禅即念佛。念佛即参禅。禅非佛不得往生。佛非禅不得观慧。念佛参禅岂有二致。若知此义。则当乘彼功名富贵得志之时。一刀割断。即便猛发大心。力行斯道。于世所有妻子宝货头目髓脑乃至身命。不自吝惜。决志求生。岂可直待悔吝失节不得已之际。以此最上法门。但作草窟鱼目小道之见。以苟且之法而欲修之。可伤可惜甚矣。若能因是悔吝。从公一时放下。生大乘宝所之见。辨决定不退转心。譬如随风顺流之舟更加橹棹。岂不疾有所至。何幸如之。问。若是。则禅书有云。如何是佛。答干屎橛。答麻三斤。云我当时若见。一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平。乃至魔来也杀。佛来也杀。且道与念佛三昧尊敬恋慕畏爱渴仰之心及到家之旨。如何同耶。答。念佛者。本持念彼西方极乐世界报身阿弥陀佛也。此佛报身有无量相好光明化佛菩萨声闻愿力功德。不可具说。此为佛身。又佛所依境有诸宝池地树幢网栏台铃幡华水等一切庄严。此为国土。然彼佛以身为土。以土为身。身土无碍。心境圆通。或彼或此同一受用。乃至蕴入界处一切诸法。直至无上菩提。及能杀所杀之义。一切时一切处。无障无碍。非缚非脱。纵横逆顺。皆即弥陀清净色身。何以故。心即境。境即心。身即土。土即身。生即佛。佛即生。此即彼。彼即此。及青黄赤白之色。眼耳鼻舌之根。如是诸法或心或身。亦一一无不自在。无不解脱。尚不间于淫怒痴是梵行。尘劳俦是法侣。何特干屎橛麻三斤非是佛耶。此既是佛。何须于净地上。特地示现降生。剜肉做疮。起度生想。如此正好一棒打杀与狗子吃。却省得许多作模作样。六年苦行。降魔说法。于无生灭平等法中。唱生唱灭。卖弄千端。搅动世界。恼乱一切。使平地上死人无数。岂不天下太平。咦到这裹。切忌错会。不得动着。动着则吃我手中痛棒有分。若谓此说是曹溪门下搕?堆头触着得底。且未曾梦见在。我早打折尔驴腰间。恐不容汝如此计较。答。亦不外此计较。又汝莫谓计较有心计较无心。我几曾计较来。问。只此早是计较了。答。我适来说什么底。问者不会。良久又问。若一切是佛。则粪箕苕帚皆可酬彼所问。何特以极劣干屎橛而作答耶。答。既一切是佛。则门窗户闼目前诸境皆可为问。何特取是胜之佛而为问耶。故知问者心地本纯。太取其高。而答者欲破彼执。反取其劣耳。若知屎橛非劣则佛亦且非优。岂可谓彼语有不同。而妄认禅佛。为异行哉。问。此念佛法门若如此奇特。与少室指心成佛之说。台宗观心观佛之谈。初无有异。可谓不出一念显三千妙法。而三观宛然不离万法。究一真如门。而一心顿了。且教我钝根后学之人。如何修行得相应去。答。但肯发行。何虑不成。譬如空谷之间。有声皆答。声大则大鸣。声细则细响。随彼发声。无不克应。正如乐国以三辈九品摄受众生。亦随其根利钝深浅邪正迟速而导之。应生何品。无遗机矣。如谷应声高低共作。若能勤加精进。必不唐捐。又况时无先后。何嫌钝根。以是义故。则知一切法门即一法门。一法门即一切法门。岂特禅佛不二。举释迦一代施化之道。不出念佛一法门矣。又此法门量广大。故摄机无外。何间愚智之根。奉劝后贤。于此法门莫生异见。

  示诸佛二土折摄法门第八

  夫二土者即诸佛折摄二门也。行人闻上所说依正之境。则能如彼经旨。了知此土实苦彼土实乐。虽闻观慧法门圆融微妙。而直见二土俨然皆即实境。非如浅信之人谓。彼土心有则有。心无则无。光影幻化虚妄不实。处处皆是西方等解。深知彼土亦如此土。端确的实而无谬误。若人能具此智。不为世间一切邪解偏见诸恶知识之所回转。则当正观二土苦乐净秽。于其境上。生二种心以为方便。非此二心。不能生彼。何谓二心。一者厌离心。二者忻乐心。于此娑婆生厌离故。则能随顺释迦所说折门。于彼极乐生忻乐故。则能随顺弥陀所示摄门。以此二门精进修行。念佛三昧必定成就。何谓折门。以闻如上所说极乐胜妙。则应如理观察此娑婆世界皆苦无一乐者。三涂地狱日夜烧然。饿鬼旁生不可堪忍。修罗忿战。人处何安。根尘与八苦交煎。因果共四生升坠。时有寒暑。境是沙泥。昼夜推迁。无常不住。又复受身臭秽。男女异形。所需衣食艰难粗恶。寿命不永。众苦相生。纵有生于天宫。报尽还归极苦。又不知人中乐即是苦亲正是冤。颠倒攀缘不求出路。从业致业展转不休。如是苦恼不可具陈。故当厌离也。何谓摄门。行人闻说娑婆实苦如是。则于彼土西方极乐生大忻乐。彼极乐土宝地宝池无三恶道。庄严妙胜超过十方。无寒暑昼夜推迁。无生老病死结业。纯男无女。莲华化生。衣食自然。能成法喜。寿命无量。身光莫穷。闻法音则应念知归。睹相好而刹那悟道。如是种种快乐无量。得名极乐。故当忻乐也。若能于此一门。精进修习日夜不休。随顺佛教。于此土声色诸境。作地狱想。作苦海想。作火宅想。于诸宝物作苦具想。饮食衣服如脓血铁皮想。于诸眷属作夜叉罗刹啖人鬼想。况复生死不住。长劫奔波。实可厌离。于知识若经卷中。闻彼佛愿力国土庄严。于念念中。称彼理趣生安隐想。生宝所想。生家业想解脱处想。弥陀如来菩萨僧众。如慈父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。于怖畏急难之中。称名即应。功不唐捐。刹那便至。速来救护想。应念出离想。如是功德无量。实可忻乐。若于此折门。不能修行。厌离不深。则娑婆业系不脱。若于彼摄门。不能修行。忻乐不切。则极乐胜境难跻。是以行人欲生净土成就念佛三昧。当齐修二门。为发行最初一步也。若不修此二门。虽了观慧之旨。但成虚解。纵欲生彼。以不忻厌。无因可得。若能修此二门。不识观慧之旨。虽可生彼。但事想故。位非上辈。若能炽然忻厌。圆修观慧。既生而复上品者矣。学者岂可谓此说固执著相而轻弃也。或曰。何不诸缘放下一念万年。使心与理会境与神融。自然合法。何必忻厌取舍若是之深。答。若谓诸缘放下是道。只起一念放下之心。便不名为放下。却与道反远。类于断见外道。故鹅湖云。莫只忘形与死心。此个难医病最深。又云。若还默默恣如愚。知君未解做工夫。又佛十八不共法中。有精进无减。又六波罗蜜因精进故方得成满。且放下者。但放下世间业缘耳。岂是放下精进体道之心哉。古人所谓坐在无事甲裹。正是此辈。若谓放下自在是道。而不勤加精进一心修行。岂得心会境融打成一片与道合耶。若知不放下是放下。炽然忻厌取舍。即是不忻厌取舍。修即无修。念即无念。则名无功用行。亦名无作妙心。奚难速证中道之理。又修故离断。无修离常。断常既离。则异乎所问。而直生安乐世界。以二大士为同修。日与弥陀佛相对。彼时知何法而不可问。何行而不可学。何疑而不可除。何求而不可得。既无退转。则此忻厌岂不是成无上正觉之大因行哉。

  劝修第九

  夫净秽同心生佛一理诸法本等。奚假劝修。其奈众生迷心作境净秽斯分。对待相成缚脱迥异。缠缚多劫不觉不知。故须劝娑婆苦海众生。求生西方极乐世界也。行人既闻如上所说二种法门。则必深知净秽苦乐之土真实不谬。便当发行求生。如彼农民得利自趋。止之不可得也。然彼农民近为一岁饥寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具经年载而不自倦。况彼三昧行者若一念精勤超历劫娑婆之苦。何止一岁饥寒。登九品极乐之安。何止一年温饱。以彼较之。优劣可知。是尤不必待人劝也。又前示人折摄二门。其旨已明。如云此是金玉此是砂石。虽三尺孺子。亦必弃石而求金。不劝而自取。盖因识其贵贱。行者亦尔。既明识此土是苦。彼土是乐。此是生死沉溺。彼是自在解脱。亦必舍此秽土。而求彼净土。自然念念不住。心心不息。如救头然闻教便行。奚待更劝。苦乐二土是佛所说。谛信不疑。修则自得。今人见屎尿。则必搐鼻攒眉。嫌其臭秽。便欲速去。见锦绮。则必舒颜展笑。贪其莹洁。便欲速得。彼暂时美恶幻境尚不能一忍。而憎爱炽然。况长劫极乐极苦之处。而不速生忻厌。可谓愚之甚惑之深矣。又此娑婆世界释迦已灭。弥勒未生。贤圣隐伏。一切众生奔波苦海。犹失父之儿。若不以极乐愿王为归。则谁为救护。又况此界六道杂还。人天虽优。报尽则坠。今且以人处竖修论之。彼神仙之党未离空地。尚不易至。况彼天乎。彼生天者。以三品十善之因生三界天。自劣至优。各历多劫。不能如愿。成小败广。如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永失。敢言得出三界。而望四果四向之地。况历信住行向诸地而超此耶。若能修此念佛法门求生净土。虽在凡地。不出一生。即便横截三界五道生死。径超诸有。蒙佛接引顿生安养。于彼上品莲台托质。花开见佛。闻法悟道。不离当念阔步大方。供养一切三宝。教化一切众生。弥勒世尊降生之时。再来此地。同佛弘慈。所有历劫父母妻子兄弟姊妹冤亲等境。谕以道品。告以昔因。皆令证果。则其行愿岂不广大耶。此娑婆世界所有三障一切结业。更不能累我。如是功德。若一念失修。便属后世。岂宜自缓。况又世事千端生缘万扰。如锁如钩。连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升沈。障我本性。历劫至今。曾未休息。无常迁变不可久留。纵寿百年不逾弹指。今日明日难保其存。忽于眼光落地之际。不觉刹那异生。随其业因受形别类。披毛戴角着地飞空。今日见解都忘。恍忽三途六趣。飘零多劫不知自归。可谓大苦。纵是弥勒出世。而我生处何知。尚不闻父母三宝名字。何况经教圆谈。虽受异身。保惜深重。因业致业。从冥入冥。惧死贪生。不异今日。若非即于目下当念之间。效彼先觉丈夫。猛发大心立决定志。奋扬举鼎拔山之力。一截截断跳出稠林。使两头撒开中间放下。安能行业昭著光动人天。群有蒙恩。诸佛护念。闭三恶趣。开总持门。即使不待娑婆报满便得往生者也。若又更待处所稳便。衣食丰饶。充足香华。事事称意。思前算后。卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事。然后发行。假使虚空界穷。亦无此日矣。所谓晴干不肯去。直待雨淋头。古云。即今休去便休去。欲觅了时无了时。斯之谓也。

  宝王三昧念佛直指卷上(终)

大正藏第 47 册 No. 1974 宝王三昧念佛直指

宝王三昧念佛直指卷下

  四明鄞江沙门妙叶集

  劝戒杀第十

  相国裴公美休尝着圆觉经疏序。其略曰。夫血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓真净明妙。虚彻灵通。卓然而独存者也。以是观之。则知蜎飞蠕动至微之物。及彼大身师象巴蛇之类。与十方佛圆觉妙心。虚彻灵通同一真净。奚可分优劣乎。生佛既同。人虽至灵。岂不亦与彼等同一体性。共禀四大五行之质。同生天地之间。如虚鼠危燕之类。上应乾象肖乎日月。反能司人灾福。焉得不及人也。此理既明。乃知人与物类性均天伦。彼既无别。岂可逞我一时之强暴。乘彼之微弱而盗行杀戮哉。又彼所以异于人者。但因无始妄想极重恶业所牵。故不觉不知。改头换面。异类受形耳。非谓心体有异也。体既无异。又与彼类俱在生死。云何析其皮骨。溃其血肉肠胃肝胆。或称量买卖。煎煮百端。咀嚼其躯。恣取甘美。于一时间。饫我贪饕。适我口腹。曾不顾惧未来恶道长劫之痛。可谓失之甚也。人虽或谓优彼。但业对未至耳。岂真优于彼哉。况彼类中。有报尽当为人者为天者。有圣人诸佛菩萨示同其类者。我障不识。奚可杀彼所极爱重之身命。资我片时之口欲。忽尔人业报尽。反有不及彼者。奚谓彼类是我食啖而定不及我乎。又况我身昔同彼类。彼类同我。于类类中。亦曾互为父母兄弟妻子姊妹诸亲眷属。形体变流。心亦迷没。不复相识。妄谓彼劣。今杀食之。即杀我父母先亲眷爱。又我身不离四大。亦杀自己四大故身也。又佛言。一切众生皆有佛性。以未来必成佛故。尚当供养给侍如父母想。奚忍杀之。若杀之。是亦杀未来佛也。可不惧乎。嗟今伤杀之人不识先因。为亲之时。于逆境中多生违逆。从亲起冤。从冤结恨。冤恨连仇世世不失。于是相生相杀展转不已。如彼海潮盈亏往来不能自止。审彼约己。可不痛伤。故梵网经中。既禁自杀。乃至教他方便赞叹誓咒等教。及因缘法业。皆制令永断。此佛诚教诫也。我若不止相吞食者。则必令彼佃猎渔捕恶求之人展转滋多。使水陆空行一切众生藏窜无地。才入其手。毛羽鳞甲一时伤毁。哀声未绝。便供食啖。或易他物以养吾体。岂知一切物类怕死贪生之心本与我同。若能知是先亲。同断杀业。亦能全乎孝道。经云。孝名为戒。即戒杀为孝也。且彼物类性具先知。避不择时。逃不择处。况复天地宽阔。亦有自养之处。今故不能自生。而两恰相值。必入人之手者。盖以先因不可逃耳。先因既不可逃。今因自当深思痛戒。倘或不戒。则彼此杀害之业必如前牵入其类。亦安可逃耶。经云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。岂虚语也。故我世尊满净觉者。现相人中。于诸法会。以此戒杀之训。叮咛告诫。非不再三。且以此戒列于诸乘之首。于梵行中非不严切。又复示现琉璃大王尽杀释种。佛亦头痛。及金枪之报垂诫于世。欲使人知因果难逃而同止其杀也。可不信乎。或谓佛必无此而为物示此者。则圣人有诳人之过。佛既无过。此奚不实。此既是实。佛自尚尔。何况于人。故知报偿之理如影随形。又如世人平生友善。但或一言之忤一物之负尚结冤至死。况加以白刃恣食其肉。可忘深恨乎。且彼世典亦有不合围不掩群。钓而不网。戈不射宿。及闻其声不忍食肉之训。正与吾佛三藏渐教计食三种净肉之说。颇同。虽不如大乘方等尽止杀业。亦止杀之渐也。止杀之渐尚有至德及禽兽之誉。何况口悉素餐。身必麻襦。意专慈忍。不暴一物。使各遂其生。岂不德化无边可称誉也。且古圣尚不肯暴露枯骨。枯骨无知。心犹不忍而葬之。何况有命血肉同灵之物乃可杀食耶。老子曰。驰骋田猎令人心发狂。又曰。射飞逐走。发蛰惊巢。纵暴杀伤。非理烹宰。乃至行住坐卧举动施为所伤杀物。其于天地空中。必有司命。钦承上帝好生之德。随其轻重。悉笔记之。毫发无失。使彼生则减纪。招不如意。死则堕狱。备受众若。所有刀山剑树。斩剉煎煮。抽肠拔肺。剥皮啖肉。切骨削髓。缴首挑眼。焚脚烧手。诸大地狱靡不经历。拂石尘沙无可喻其寿命。纵彼大狱之报有尽。于百千劫复堕饿鬼。于如是劫又堕畜生。于畜生中必杀一酬一。杀心若重。或杀一报之千万乃至无尽。方与相杀之人如前相值。或杀或食。以偿宿债锱铢无差。如其先有微善得生人中。尚世世贫穷孤苦。多病短命。癫痫失志。盲聋喑哑。疥癫痈疽。脓血诸衰。百千等苦以自庄严。众怨境界毕集其身。亲族弃舍不可堪忍。此皆杀业既深。故受如是极苦也。是以梓童帝君有化书戒杀之篇。书经亦云。作恶降之百殃。不其然乎。又况异类亦有仁心。理不可杀。羔羊跪乳。慈鸟返哺。有行孝之礼。胡犬护主。獬豸不屈。有忠直之能。蜂蚁君臣。鸳鸯夫妇。雁行兄弟。嘤鸣友朋。观彼群生。与人何异。人虽至灵。反不能推同体之慈以及含识。更杀彼命以养一己。可谓灵乎。可谓仁乎。又如陆亘大夫问南泉云。弟子食肉是。不食是。泉云。食是大夫禄。不食是大夫福。义亦可了。纵彼世俗延会宾客。及行时祭之礼。岂无苹藻瓜果。庶羞可荐之仪。得全斋戒之道也。譬如经说。昔有屠杀之子。欲求出家。因不肯杀。其父以刀及羊并子共闭密室。诸若不杀羊。当杀于汝。其子因即自杀。缘是功德便生天上。于多劫中受天快乐。是知不杀之人既生善处。必善其身。世世得长寿之报。又能以德远及子孙世代矣。然今佛法欲灭。如一丝系于九鼎。多有为佛弟子。不能体佛慈悲。饮啖自若。见素食人。反谤为小乘为魔头。甚至比为牛羊为鹅豕。或谓其心太毒。及百般绮语讦露其过。此等恶人虽天神见而怒之谓若啖人罗刹。其如世人得彼类已反谓之条直也。呜呼此佛法将灭之兆。不可不知。夫子产于鱼。尚发得其所哉之叹。齐王不忍。乃称无伤仁术之言。戴记杀兽有不孝之谈。书生救蚁中甲科之选。当知杀与不杀损益昭然。况我释氏四众乃可行此杀业乎。楞严云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。汝偿我命。我偿汝债。以是因缘。经百千劫常在生死。又云。生生死死。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。法华云。佃猎渔捕。为利杀害。贩肉自活之人。皆勿亲近。又有偈云。若欲杀生者。应作自身观。自身不可杀。物命无两般。此等诚训宁不昭然。或有邪见之人。谓彼众生俱妄生妄死。罪福本空。杀之无报者。则何不道我等亦妄求妄食。舌味本空。食之无益也。是以既有贪心。岂无报境。若云此类不食何用。则蜈公蛇虺皆无用者。可食之乎。以上所述乃是审己例彼。平等不杀。仁人各行之道。若我出家之子欲修念佛三昧。正欲清净三业解冤释结生于净土。岂可不断杀食。于临终时而自障乎。大藏经中广有教旨。诸佛一音始终不二。三教圣训莫不皆然。片纸之中岂能备引。但愿法界众生闻斯义趣。体道好生。同跻仁寿。俱尽天年。免诸冤结。更能如法化人。充圣人慈济之道。使彼已悉证慈心。必同造于莲华之域。成正觉矣。

  劝持众戒第十一

  惑者问曰。今闻念佛直指戒杀之说。可谓指体投机事理悉备。实善世利物之训也。敢问。为只此杀业当极戒之。为兼盗淫妄等诸恶悉宜深戒之耶。若当悉戒。何以语之略也。答。噫是何言也。子岂不闻经有具足众戒之说。奚独戒杀。但杀业最重。通于贵贱。人所难除。故于正行之首。先令断杀。庶可具乎众戒。故语之详耳。戒体岂有取舍哉。又若戒德不修。凭何立行。如器欲贮醍醐先涤不净。修三昧者亦复如是。必众戒清净乃可得成。纵其宿业深厚。不能顿断。当亦方便制抑自劝自心。省身悔过修四念处。了知世间乐少苦多。无常败坏不久磨灭。一切诸法皆不清净。如梦幻无我。设诸方便而使必断。岂可随妄念而失其宰。又戒德虽具。若不使身心澄定息诸世间伎能杂术。乃至一切若善若恶能分念者。设不屏去。何能一心修此三昧。三昧不一。往生何由。然今一切众生无明业识遍周法界。苟起一念世心。便被如是等尘劳魔党牵拽将去。全身陷没。求出无期。譬如游鱼虽逸一丝可系。其害非不大也。心念尚尔。况身行哉。今既修此三昧。正欲如箭一心取的。不待此身报尽跳出稠林。决生净土。岂可失戒攀缘志行因循。使三昧不成。更入恶道可不痛伤。若果闻之不戒。则临终无验。莫谓佛力无感应也。

  勉起精进力第十二

  精进者。不为世间八风所退。又不为身心异见一切大小病缘而怠其行。故名精进也。行人既依劝发。永断杀业。渐具众戒。欲入三昧。于三昧中。或被一切强软二魔内外惑乱。行有退转者。则当坚强其志。重加精进。如金刚幢不可摧毁。如须弥卢不可摇动。如彼大海众毒莫坏。假使行人闻佛记云。汝今虽修此行。彼安养土必不得生。即当答言。善哉世尊。我先受佛记。求生极乐。释迦佛言。一切众生皆当发愿愿生彼国。尚不间于女人根阙十恶五逆阿鼻之辈。何况于我。我今道行虽微。不造五逆。数过十念。必当得生。佛岂自诳肯违本愿。况十方诸佛示广长舌相证明斯事。是故我今必定求生。不敢退转也。如是名为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不能退其初志。何况天魔恶党。人中水火盗贼强邪境界。及妻妾情爱而能动我行愿哉。或曰。我见世人。虽修而不得生者何耶。答。盖其见异而行不庄故也。问。如是则虚丧其功耶。答。岂虚其功。彼亦必承弥陀愿力。今世不生。二世必生。二世不生。三世必生。若但一念一动归向彼佛。必在当来多世定得往生。是名皆得不退转者。岂有不生者乎。故知生彼国者得不退转。修此行者亦得不退转也。但彼后世生者枉受多劫轮回之苦。故须一生取决。岂可自二其志堕在他世往生者乎。其中若有宿业所使愿行有亏。常当一心诵此拔一切轻重业障得生净土陀罗尼。若持一遍。即灭身中所有一切五逆十恶等罪。若持一十万遍。即得不废忘菩提心。若持二十万遍。即感菩提芽生。若持三十万遍。阿弥陀佛常住其顶。决生净土。此咒世所诵者。虽此藏本。其音声句读多讹谬。今所传者乃是近代三藏法师沙罗巴所译。比他本。最为详要。修是行者。故宜诵之为正行之直指。今附录于此。咒曰。

  奈麻辣怛纳 特啰耶也 奈麻阿哩也 阿弥打跋也 怛达哿怛也 阿啰喝帝 三迷三不达也 怛的也挞 唵 阿弥哩帝 阿弥哩打 嗢巴伟 阿弥哩打 三巴伟 阿弥哩打 葛哩比 阿弥哩打 薛帝 阿弥哩打 帝际 阿弥哩打 韦羯兰帝 阿弥哩打 韦羯兰帝 哿弥尔 阿弥哩打 哿哿奈 羯哩帝葛哩 阿弥哩打 顿度比 苏哇哩 萨哩哇 阿勒挞 萨怛尔 萨哩哇 哿哩麻 吉哩舍 吉哩也 葛哩 莎喝(与奈同音)

  亦名无量寿如来根本真言。诵此得大精进。速生净土。

  正行第十三

  如上所述依正二境乃至精进。虽皆圆妙。悉是求生之方。未为正行。此下所陈乃是正行之旨。何谓正行。行者既发此志。必使身心清净入于道场。先当观察。我及尽虚空界微尘刹海一切众生。常在生死大海。历劫不休。飘零沉溺。于六道中。无归无救。若不令其普得解脱。何名正行。于是等观冤亲之境。即此境上起大悲心。如虚空量广大普覆。又作是念。我今此身如彼疮疣冤业苦聚。若不以此布施众生。等修三昧令彼解脱。则违佛教诫。违我本愿。众生受苦甚可畏愍。我今发心。如师子王出窟。不求伴侣。不求护助。颦呻哮吼。摧伏一切。定不为彼弊魔恶党之所退转。如是大心既立。然后审彼古贤念佛正行。当择自然寂静之方。及非先曾秽染之地。所费先当尽己所有。乃可丐人。如法建立道场。下以香泥。上悬宝盖。中奉三身及九品像。极令严净。布诸幡华。供事毕备。皆令莹净微妙。次则着新净衣。烧香然灯。安设坐具。无始所有一切善根。普为众生回向净土。庄严行愿。若不如是回向。生因奚得。于是三心圆发。五体投诚。观佛相好。胡跪合掌。乃至运心普缘无边刹海一切众生及我此身。自昔至今流浪不返。深为可痛。涕泪悲泣求佛垂慈。不觉此身如大山崩。归命三宝。手擎香华。想遍法界。请佛叹德。敬礼投诚。剖腹洗肠发露过罪。修行五悔。旋绕归依。于是端坐面西。观佛相好。诵经念佛。出入经行。昼夜六时克期练行。如或障深未感。至死为期。于中不得刹那念世五欲。如是一心。若不往生。则我佛是大妄语者。故此三昧其神若是。此三昧者诸佛所赞。诸圣同遵。始则唱于庐山。终则流于天下。历代传弘皆以此为归趣。但三昧仪轨虽多。惟慈云所撰详略得中。宜熟味之。此是第一上行境界甚深。学者于中当竭其力。慎不可舍此而趋彼也。若或根机不等胜行难全。亦必处于净室。使内外肃清。随意立行。礼佛忏悔。日定几陈。精进一心誓不中悔。或专诵经。或专持咒。或但执持名号直求往生。或能深达法义观佛依正。若至得见好相。即知罪灭缘深亦生彼国。如经有云。不可以少善根福德因缘得生彼国。若有闻说阿弥陀佛。执持名号。一日二日乃至七日。一心不乱。其人命终。佛与众圣现前接引即得往生。故知执持名号即是多善根多福德因缘也。又有未能尽断世缘。亦修世善。于极乐国谛信不疑。念念恋慕不忘。于前行门随意修习。四威仪内以此为归。触境则达彼渊源。临事则力行方便。临命终时必生彼也。然此诸行详略虽有不同。而其法力本等。但存心或有缓速。故佛应亦有迟疾。学者不可不知。又有慈云十念法门。每于晨朝。盥漱已毕。静处面西。宜亦修行。此实往生极乐之初因。愿必不可失也。如上行相。义具委明。可谓义无余蕴矣。或曰。某于念佛之际。虽运身口。而心念纷飞不能自制。且如何用心得不散乱。答。能运身口之念。毋论其散。但不间不断。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度。固不必忧散乱矣。譬如父母丧爱子龙失命珠。不期心一而心自一。岂制之令一也。此心本不可制。实在行人勤怠耳。

  别明客途所修三昧第十四

  道场既备。供事已陈。一一无不如仪。岂可随时空过。则当依教运之以观慧。解之以妙境。承此胜心立无作行。则生死海必枯。净土必生矣。时有客在坐。雍容自如端庄雅重。内蕴不怯之貌。忽作礼而问曰。今观师诲。则知运心广大深浅咸该。然皆建立道场。使供事毕备。乃安心处静。方可起修之说也。若余生于晚辈。机钝寡闻。自昔至今。竛竮湖海。周旋境邑。或去或来。虽欲处静进功。量力未得。若能即于旅次不假道场。亦可六时行道。三业无亏。诵咒持经。称名礼忏。一一如仪期生安养。一同道场功行。庶我辈可以奉行。伏愿弘慈启迪未闻之旨。曲垂始终方便。答。大哉问也。世人欲修三昧。谓必所需百事具足然后发行。今子之志可谓拔乎其类矣。非此问。不发吾之所蕴。使悉被余机也。盖圣人垂教。如一味雨。三草二木各得敷荣。况念佛三昧普摄群机。子若求决生净土。当知四威仪中皆为道用。岂特妨于客途哉。子若欲就斯立行者。最初当先立不欺心。藏德露㘩。慎毋矜耀。始从脚根下。便要内外稳当。次则必放下诸缘。休息万事。预宜熟读净土经咒五悔忏法。极令通利。又应修习所行威仪。必使端庄雅重。乃如前说。起真正信心。运大悲智。普为众生。如理观察二土净秽苦乐两报。实可厌忻。于此发行。既在客途。居处不一。如云如水。故不必庄严道场。但一清净身心。服随分净胜之服。于六斋日。或客何处。即具蕞尔香华之供。供养三宝。表有所施。正当于三宝前。拜跪稽颡。立广大愿。誓不退转。在处生世以此为归。更不生中悔心。虽无道场庄严。即于是日为始。至形寿尽每日六时修行此法。香灯有无毋固必矣。问。三昧既须一心。人事则有万绪。且如何修行佛事世事不相妨碍。答。譬如捕鸟入笼。身虽在笼。心忆园林。两不妨碍。笼但系身。不能系彼求出之心。事但拘身。有能拘我愿往之志。所谓三界如笼。此身如鸟。求出即愿往。园林乃净土也。故知妄缘万绪不碍真心。何况客中他事少恼。自不涉他。身心坦如正好进修。问。法门次第愿更委曲。使进修之人临事不惑。答。日三夜三时分不差。是其次第。今在客中。或日初时至。若有像处。或自有像随身。则当口诵身礼。或默诵身礼。对像而修。如无佛像。或对经卷。或但面西遥礼。或但除东向随方修礼。当具如道场仪式。若有时在道登舟。及不得已一切治身动用之事不可拨置。则佛事世事同运也。又当念此世务本为养身。我身行道功亦不弃。即与三昧同体也。问。我闻心无二用。得一失一。如何二事同运。答。子岂不闻笼鸟之喻。已自委明。又如一心不妨眼见耳闻身作心忆。应用无尽。何止二事。用既无尽。则当就彼一切动用之中。一心持诵小阿弥陀经一卷。或上品。或楞严势至章。及诵净土咒。或三或七至百多遍。又称佛号。或三百五百至千及不计数。为入忏佛事。回向已方入忏。其礼忏仪式具出慈云忏仪。从一切恭敬。次礼三宝。运香叹佛。礼拜忏悔。至于旋绕归依。皆当随其文义节段。一一想我此身恭对净土佛前。或以道场形像佛前跪拜瞻绕。一一明了不使昏乱礼毕。观佛及白毫相等。量时而止。于是如前念诵经咒佛号回向毕。方为初日分佛事。以此想礼与道场行法一同。但加身礼为异耳。又其所诵之音虽随人境好恶而轻重之。当令声默相半。沈大雅重。俾两肩之人隐闻。切不可与人多语。又当于未作务前。或先于佛前烧香一炷。或更不能。但随手拈物为香。就先散之。至时但运想耳。于余时。惟宜独坐独行。远离喧杂及聚众间谈。戏谑侮弄哂笑歌叹吟咏笔砚。使人忘失正念等事。是为日初分佛事。其日中分后分与夜三分亦然。是为六时行法。念彼夜中人定境寂。用功正宜与日不同。行者既为生死事大。岂可随于懈怠而恣睡眠。纵历寒暑之极。慎勿脱衣。法服数珠宜置近处。手巾净水不离坐隅。或有所需。皆应预备。又应观彼信根厚薄不恼他人不使人厌。于此无碍。则当微出其声。如琴如瑟。细而沉重。大而不雌。使天神欢喜降护鬼畜闻声解脱。则其功弥深。或在船中及在他家卑隈之处。皆当察境察人一心精进。方便宛转以竭其行。切不可于中起人之过彰人之恶。又不可尽人之欢倾人之美。纵遇时间处便。或有他事异人为碍者。亦当择于僻处端坐面西。合掌至膺声默随宜。如前想礼。与作务不异。又若于作务之时。事讫身间。不拘其忏多少乃至一句一拜未圆。即当连音随诵。至彼佛前身礼圆满。若于佛前端礼之时。忽有他事急为。亦不拘忏多少。乃至一句一拜未圆。即当随所作处想礼圆满。切不可入忏未多而重起忏。又此客中想礼盖出乎不得已者。不可暇时亦以想礼而怠其身。又不可以此想礼加于作务之时。而于间时反虚掷也。于浅信人不可遽然劝修。于深信人又不可不密启之使其自肯。又不可使化功归己。如春育物。不见其功。彼依道场所修者。名顺中易行。从客中而修者。名逆中易行。若以逆中易行。比之于顺中易行。不啻若天地之悬远矣。逆中易行其功盖着。问。此想礼与身礼同否。答。同。子岂不闻。三业者意为身口之主。主既注想。焉得不及乎身口也。又如忏中运念香华及此身心遍至之旨。岂不亦但念想也。例此可知。问。若尔。但心想礼可不运身口耶。答。意业虽胜。若全身口。名三业圆修也。其默诵之义例此可知。又能以此想礼之数。于空时填礼。其行尤壮。问。六时行法之外如何用心。答。或观佛相好。持咒诵经。称名顶礼等行。念念不舍克期往生。如行路人。步紧到速。步缓到迟。当如是用心也。若人身心力弱。不能具修六时行法。但克定经忏之目。每日或三五时。虽不厌乎加多。亦不可一时增减而改其所立之行也。问。客中三昧之说圆融次第于世罕闻。若尔。则依道场所修者为不必耶。答。如人堕海。求船未得。忽遇横木。且执之得达岸也。岂可无船又弃其木而自丧哉。况又客中去住随主厌忻。得无挂碍。可不进功。如上是为客途所修三昧。此三昧者境界甚深功能广大。合佛妙心称扬莫尽。四三昧中名非行非坐三昧。亦名随顺四威仪三昧。正被大机。小智小根随分受益。以此三昧比于道场。或缺身礼。余仪亦同。子当以此三昧精进受持一志西驰。切不可因循而更滞于生死也。如上自为正行。余又观今世之人。或有志于斯道者。才闻其易。即作易想便妄谓得证。才闻其难。即生退屈。便尽失其志。纵有信心颇切者。又流入邪见丛裹。密相传授以误多人。其传授之法千形万状。至有不可闻者。皆能罗罩人心。使其自肯。非行渐张。师徒俱陷。岂能若尔正心下问之切也。客作礼曰。某崎岖于客中久矣。每想生死无常。欲修未得。但虑口体之养。于法行道场不得起修为恨。今宿生缘幸得闻此说。可谓如甘露灌顶彻骨清凉。敢谓决志受持。如从今日如冤为亲更无余恨。从是身心放下。如息重担自在坦然。愿世世生生顶戴受持。宁断命根誓不退失。普使一切法门皆悉了知。在处在客。于逆顺中。不碍道用。同成三昧。可谓群生之大幸。可谓学佛者之大幸也。此既可修。则知一切奔驰世务。流荡四方劳生贩卖。邸店市?商贾负道。百工伎艺男女老幼奴婢黄门。受人驱役不自在者。于彼一切行住坐卧着衣吃饭语默动静及被牢狱者。于喜怒哀乐之间。未有不可修时。况出家四众在家四民。有居可处有暇可修。所欲皆具得自在者。宁不进其行也。客又曰。今有闻极乐过十万亿佛土之遥。而望途怯远。闻生者多是一生补处。而耻躬弗逮者云何。答曰。彼等岂知如上所说十方空界悉是我心。心净则十万非遥。心垢则目睫犹远。但期心净。何算程途。如少顷睡眠梦行千里。岂以常时为比较哉。理既有土可生。切不可谓但能心净即是更不须生于彼土也。乃复礼曰。唯敬受来教。又曰。某初闻是说。先所未闻。谓师但随自意以垂其言。今闻三昧之名。乃知来自圣典实应机宜。如青天白日。可谓后学之诫训也。岂是为我曲说哉。愿笔记之。永为将来之训。更求垂示道场所修始终微细正行法门。普利斯世。则其幸尤大。余曰。善哉。当尽子意而与彼说之。客乃谦恭而退。其客名行一。字志西。自言。曾读智觉禅师万善同归集甚熟。后游庐山见始祖远公遗迹因发愿念佛云。

  三昧仪式第十五

  念佛法门严建道场之事。并供养仪式。及预治衣服鞋履。更衣沐浴。门颊出入。方便正修。禅诵忏礼等清净法则。具如慈云尊者忏仪等文。此不再具。如所期日至。当于七日之前营理庶事俱毕。必先使身心静定。期于忏内障尽行圆。又起首必六斋日。又期日之前或三日或七日。佛前香华净水等供。不宜不谨。盖有佛天先降森严此处。辟除魔事秽恶等障。使行人于道场中三昧成就故。于此道场。当作净土想。作解脱处想。作宝所想。作定得往生想。无轻视之。又当返观世间无穷之苦。如得避冤。永不再入。又不可将平日难割舍事。蕴之于心。存其余念。与正忏时作障。使胜行不进虚丧其功。恐难再会。仪云。不得刹那念世五欲。

  行者十人已还。多则不许。须预审择其人可不。观彼平日行止无大粗过。或信根淳厚。离诸卒暴。音声和雅。仪轨端庄。受人约束。为生死故。不生悔恼。肯存谦下。可作同修。若无是人。止四三人亦善。或一已尤妙。不可失察反使败坏轨则恼乱清修。又于众中。宜推尊一人德重行熟者。或别请久为师范者。作方等道场之主。主行忏事。使一众观其仪礼。听其举扬作大依止。于中或时示现逆顺之相。毋见过失。其人亦可审已谦辞或赴或止。

  其礼诵仪式。或拜或跪或坐或立。叉手合掌恭敬旋绕。皆当一一端庄雅重。收视隔听。摄境归心。未达者当问先觉。慎勿自恃其力使身心摇动或欹或倚。众虽预集。当于隔宿之前。沐浴盥漱。换服履等。使道具如仪。忏首鸣引磬。领众入道场。除内护二人外。余不许同入。各周旋烧香了。依修忏位。朝佛三礼以祈感降。礼毕环绕立定。主忏出众白文一篇。赞佛赞水。乞祈三宝加护证明。俾于正修之时。无魔无障。必生净土。祷毕就举过去正法明赞。念大悲咒七遍。如意轮咒七遍。毗卢灌顶咒七遍。主忏候举咒之时。即以手执水盂。于香炉上请熏。约半卷许。方传与右边之人。次砂次香次华亦然。如是右旋展转三匝。三咒毕。复举大悲咒。周围洒净。及各处欲经过所。先明灯已。当最前挑灯照路。次则执盂洒水。次捧盘撒砂。次提罏行香。后随处散华。领众从佛座后转。先于道场内。右绕熏洒。圆满三匝。使砂水边皆遍。次从道场外及施生处所。到禅悦堂。亦绕转一匝。次净厨。次东净浴室。脱着处。晏息处。间处及要路。凡行人及经过处。或绕彼屋皆当熏洒一匝。是故以洒为界。名为结界。经云。界如金刚城墙。盖遵此义。又撒沙者。换土净地结地界也。洒水者。即去垢镇强结方隅界也。行香者。使香云如悬盖于空结虚空界也。散华者。显莹结鲜明庄严法界也。如上一切法用悉是我大悲圣主及神咒力加持。故砂水到处为佛宝土。以是因缘。邪魔不能入。外道不能坏。而我三昧可成也。又此界相慎不可破。若破此界。便为不祥。必使一众道行难成多障。何谓界相。界相有二。有内有外。内界相者。即修忏道场四方际畔是也。外界相者。即屋际外八方砂水到处是也。内人出至外界裹必止。越外界为破界。外人入至内界外必止。越内界名破界。或办事人以手指及衣裾。入内界帘幕内一分许。亦为破界。或荤秽恶人入外界片时。亦为破界。破界之兆不吉可知。若如经旨。则当重建道场。再行忏悔。乃能远破界之相也。行人可不畏哉。

  其有身心之力不及。于此法行不能具修。若欲但修五时者。当止日中时。欲修四时者。又止夜中时。欲修三时者。又再止日后时。若欲但修二时者。惟在早晚之间也。又行虽随意而立。立定之后不许改易。但可增修。不可退减。纵有病缘官事。亦当想念。岂可随或勤怠。或兴或废。朝立暮改。使其正行不纯一也。今欲修此道者。必先取彼念佛法则及净土经忏咒等。前后排布。如意多少。安顿谛当。再三审实我能行不。譬如有人。浮身渡水。察水远近。不致疲绝。而乃渡之。行人亦尔。观自勤怠。观法广略。而乃取之。不当趁一时之勇而立即时而废。又不可别有诵持心不专注。如人发箭。心一则中。念佛法门亦复如是。若能行纯心一。应念得生。游戏极乐。于一念中所获功德。岂易量哉。

  扬佛下化之力第十六

  已上所述种种方便。皆是众生起心进行上求之心。而不知我世尊下化愿力种种方便无所不至。过于众生上求之心百千万倍。不得为喻。如经所谓。阿弥陀佛慈悲光明遍照法界普覆众生。作大救护。不令坠堕。阿弥陀佛慈悲愿力遍周法界普接众生。作大摄受不令漏失。阿弥陀佛阴入界身遍同法界普示众生。令彼了悟。不令退转。是故十方世界一切众生皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母爱惜婴儿怀抱乳哺不令失念。父母爱儿但止一世。报尽则休。佛念众生世世不舍。以是义故。能于我佛大愿之中。一称其名。灭八十亿劫生死重罪。信有旨矣。盖我弥陀愿力常在世间救苦众生。众生能念。岂不速应。譬彼母救婴儿水火之难。何待儿求。儿若能求。母必倍爱。惟彼历劫逃逝。自甘退失不受救者。诚难救焉。纵有五逆具造。十恶满心。毁谤妄语。虚诳说法。无罪不造。临命终时。应堕阿鼻。其相已现。必入地狱之人。若能遇善知识教令念佛。此人苦逼。一念改悔。能十称其名者。尚能变地狱之相为净土。而得往生。若能以是观行庄严。及能先排所造之业者。岂不克应。喻昔有人。惧虎上树。因失声故。称南无佛三字。后值释迦得道。况彼命终苦逼。猛励十念。而不感彰。问。我闻弥陀愿力遍一切处。今观此说。但能救彼将入地狱。及未命终之人。其已入者似不能救。如不能救。则知弥陀及诸佛愿力有不遍之处耶。答。子岂不闻。诸法所生惟心所现。一切因果世界微尘因心成体。若知诸法尚不离于众生之心。岂离弥陀本体而愿力有不遍处耶。问。若尔。如何地狱之人长劫受苦。未闻有能救护者。答。子又当观今之市廛屠肆之内。聚生而杀日夜不休。未闻有能止其杀者。杀因既不能止。狱报亦无能救。然则杀在彼。而报在我。但因果难逃耳。岂弥陀愿力不遍。而地狱无救护者耶。譬如有人。颇知经义合佛妙心。而于身三口四等恶。承宿习故。不能灭除。因不灭故。其人命终之时。不遇善友提奖念佛。直入地狱。于地狱中受无量苦。虽受诸苦。善因不灭。于诸苦事皆能照察。触境知心。既知是心。亦知生佛一体。以一体故。即知正是如来微妙清净之身。由能觉了生佛一故。则当其人正受苦时。悉如梦事了彼苦相即是菩提。此心淳熟无错谬故。又能促彼多劫地狱极苦之报。一时轻受。其人于是虽受众苦。得无苦相。反起代受苦心。是以不求出离。以此妙解合佛心故。彼昔所曾供养之佛。乃至曾于名像所归敬佛。及经卷中所信解佛。或念弥陀机感相投之佛。彼佛则必如我解境。还现如是广大如虚空量威德炽盛光明之佛。相好神通巍巍赫奕。至彼地狱最上之顶。垂肩弹指慈音告敕。于其支体放大光明。其音随光直至地狱渊源之底。其狱所有铁城铁门铁网铜柱。乃至刀山剑树镬汤炉炭一切苦具。承光照者无不摧碎灰灭。如影如风了无踪迹。又彼一切牛头马面鬼吏狱卒。铜狗铁鹰铁蛇铁嘴诸虫鸟等。承光照故。如菩萨相慈视爱念。其受苦人及同狱苦囚。忽得本心增益善念。见彼光明又闻告敕。如深井底仰望云汉。举眼上视见佛胜身。踊跃欢喜头面顶礼。悔过自责。与同苦者发菩提心。随光直上至佛所已。摩顶授记接足作礼。听佛说法应念悟道。即能飞行游戏神通。净佛国土同佛生处。如大菩萨成无上道教化众生。难可穷极。问。若从因果。则此佛光但照胜解之人出狱。众囚无与。如何一时同出。答。譬如有一恶逆之人。罹于官祸。入狱之时。由彼一恶为因。众过俱生。则必展转累乎妻子父母亲戚知识人等同受苦果。其善行人出狱之时亦复如是。岂不亦令同受苦者展转生善。悉承佛力皆生乐处。若此则我弥陀愿力实遍一切时处。岂特不能救护已入地狱众生耶。若谓狱报未尽先欲使之令出。狱因无善。而欲佛光下照。其可得乎。更能以彼省己。奚不自悔。问。若待狱报尽时佛光来照。我必报尽自出。何须佛光照耶。答。若非佛光。报尽虽出。于三恶道未知何生。则必各各自重至微。展转历于多劫多无量劫不思议劫。方至人中。犹自贫穷下贱癃残百疾。受诸大苦。又因求不得苦。恶念转甚。若无微善。还堕地狱。如盲入棘林。何由能脱也。若承佛光下照威力。则能转重轻受。转长短受。转多少受。又能一出地狱便生佛土。岂可言不须佛光照耶。若作此见。得大重罪。经云。假使大千世界满中大火。念彼佛者直过无疑。何况一己之火而不可灭。即此义也。又云。弥陀如来悲心激切。乃至于无间狱大火轮中。代诸众生受诸苦恼。方便救脱令生安养。况未沦坠之人而不救护。又云。彼佛慈力普覆世间一切众生。于彼佛身刀斫香涂。以慈力故不二摄受。是故弥陀愿力下化众生激切之心。于兹可见。何况以种种形身同众生。于诸时处作化事者。实难可测。若不谛信。未可谓知法者。或谓众生全体是佛。未审谁是能救所救者。余只向他道。汝欠悟在。

  十大碍行第十七

  详夫一心平等体性无亏。众生虽缠绵于业识之中。靡不有出尘之志。方欲究道。魔境先彰。一事亏心。万善俱失。成小败广。得者还稀。况乎物欲交倾。死生迁变。递相仿效。易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫。舍无数头目髓脑国城妻子身肉手足。戒忍精进承事知识。不惜身命修行道品。所得法门因兹障碍退其心故。一旦在我而灭。可不痛伤。我今既为释迦之子。不以力争。坐令法界群有永失慧目。甚于割切身肉也。是故我今依经创立十种大碍之行。名十不求行。人虽不故愿于碍。但于此间或不得已。有一切障碍现前之时。俾我身心先居碍中。而众魔诸恶障碍之境不能侵我。不能障我。譬如金火同炉。火虽欺金。金必成器。其十种大碍之行今当说。一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十种大碍之行摄一切诸碍。惟上智者堪任。中下之人不敢希冀。若有得闻此十句义。于诸碍中一一皆能照察觉悟。省身体道。持之不失。则能入诸魔界不为群魔退转其心。循诸色声不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境。人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍。碍若无碍。则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境。道岂不可进哉。譬如高崖之木。虽久旱如焚。尚不改其秀色。何况再泽滂沾而又加于三春之令。岂不敷荣茂实者乎。又如根缺之人。运用虽艰。而于求食之计。有不胜之巧。若以求得之计。移之于求道。岂在碍不能行道乎。当知此碍即是一切众生大善知识。亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生。可以超凡入圣。于诸世间所有美味上服金刚珠玉一切众宝。所不能及。是故若非以碍为道。则于非碍反成为碍。何以故。身无病则贪欲乃生。世无难则骄奢必起。心无障则所学躐等。行无魔则誓愿不坚。事易成则志成轻慢。情益我则亏失道义。人顺适则内心自矜。德望报则意有所图。利沾分则痴心必动。抑申明则人我未忘。以是义故则知十无碍道能生是过。及成如是一切不吉祥事。为障道因缘。何以故。贪欲生必破戒退道。骄奢起必欺压一切。学躐等必未得谓得。愿不坚必未证谓证。志轻慢必称我有能。亏道义必见人之非。内自矜必执我之是。意有图必华名欲扬。痴心动必恶利毁己。存人我必怨恨滋生。是十种过从凡妄生皆名邪见。展转生起无量恶法。遍虚空界。必令众生堕于地狱。岂可于此不生敬慎。若能体兹碍境。识病因缘知病性空。病不能恼。了难境界体难本妄。难亦奚伤。解障无根。即障自寂障不为碍。达魔妄有究魔无根。魔何能娆。量事从心。成事随业。事不由能。察情有因。于情难强。情乃依缘。悟人处世。观人妄为。人但酬报。明德无性。照德非常。德亦非实。世利本空。欲利生恼。利莫妄求。受抑能忍。忍抑为谦。抑何伤我。是故大圣化人以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以市德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通。求通反碍。于此障碍皆成妙境。故得之与失自不能知。人奚于中强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。至若为半偈时之遇罗刹。作仙人世之值歌利。瓦石来击之增上慢比丘。木盂为孕之大毁谤嬖女。及鸯屈摩罗之辈。提婆达多之徒。皆来作逆。而佛悉与其记。化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺。以彼毁而为吾之成也。何况时薄世恶。人事异常。于学道人岂无障碍。于今若不先居于碍。则障碍至时莫能排遣。使法王大宝因兹而失。可不惜。诸愚故依经聊述所知。愿勿嫌弃。倘因闻此义故障碍现前。反能勇进于道。可谓得斯旨焉。

  罗显众义第十八

  夫念佛三昧者名一行三昧也。盖彼行人既了深旨。能持一心。惟念彼土。惟忆彼佛。知身土无二。了忆念亦一。乃得名为一行也。虽名一行。亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道。则往生行疾。是故一切诸行悉为净土而修。无别岐路。名一行耳。譬如众流入海同得海名。万善同归得名一行。以是义故。则一切念处正勤根力觉道四弘六度皆净土行。乃至弹指之善。及散心念佛。或一称名。或举一手一礼一赞。或一瞻仰。乃至或奉一香一水一华一灯一供养具。或一念修习至于十念。或发一施一戒一忍禅定智慧一切善根回向极乐。愿力持故。虽有迟疾。皆得往生。如经所说喻。昔有人。以小滴水寄于大海。愿不坏不失不异不竭。虽经多劫。要还元水。其人经多劫已。如寄所取果得元水。不坏不竭。此亦如是。以小善根回向极乐。如寄滴水。虽经异生。善根不失亦不坏竭。生彼无疑。是以大乘小乘有漏无漏散心定善事想观慧。皆名一行。悉得往生。惟除外道种性。故云。但辨肯心。必不相赚。又经所谓一称南无佛。皆已成佛道。良可深信。其有因心未起善行未立。身心未屈。先期感应者。不可与其同语也。是故释迦圣主一代至谈。有无量三昧无量解脱。无量行愿总持相应无量法门。惟念佛一门圆摄无外。悉皆具足。如彼大海吞纳众流性无增减。如如意珠置高幢上。能满一切众生愿求。体无亏损。此三昧宝王能摄能具亦复如是。由是义故。始我世尊以此三昧遍告众会非不再三。彼会所有承听大根之士。若文殊等。及三乘圣贤天龙八部。无不倾心而归信也。逮法流东土。有大至人。于彼庐山阐扬遗化。彼信奉者如风行草上。极天下之望。无不美其教焉。自佛至今将二千三百余载。中有圣贤之人高僧巨儒农商仕贾匹夫匹妇奴婢黄门。或自行而劝人。或著文而作誓。重法如宝。轻身若尘。临难不惧。临死不顾。挺身立行。力修此道者。何知其几。或修随喜。或信归依。乃至随得尽己之诚而行者。其数益众。诚所谓列宿尘沙莫况其多也。或有半信不信犹豫不决之人。尚生彼国疑城边地。何况正信行者哉。传记所载万不及一。自古及今咸受其赐。岂笔舌所能尽述。纵欲别修道品。但假自心之力。或有退转着魔之患。惟此法门因仗佛力。修则必成。无复魔业。永不退转。又此三昧非但远魔。亦于人间。一切县官口舌。是非患难。水火盗贼。恶人凶事。乃至一切虎狼虫兽鬼魅妖精。不吉祥事。不能侵害。又亦不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼。如其愿行无亏。皆能排遣。惟于人中名闻利养甜爱软贼及嗔心嗔火。虽有佛力。盖是自咎。不能救焉。行人当深加精进以攘却之。若一念因循。必为所夺。然彼软魔但能害浅信贪怠失念之人。其精进者如刚火得水反坚。焉敢小近而睥睨也。是故行人因佛捭魔。非止此身安乐。又得三昧成就天人护助。临终正念往生。其往生之际瑞应非一。或天乐盈室。或异香满室。或光明照体。或宝座现前。或弥陀垂臂亲自来迎。或菩萨执台授手而接。乃至预知时至。正念不谬。诸障忽空。自能沐浴加趺。会众说法。叉手告别。或更勉人进道尽偈掷笔合掌而逝。或临终之后举体如生。齿骨数珠烧之不坏。光焰异常五色鲜明。祥物于空盘旋不散。烟所至处舍利流珠触物而生。此耳目之所常有者也。若非平日履践明白精进力感。焉能若是。嗟今之人或有修而无效者。盖彼信根浅薄。因地不真。未曾立行。先欲人知。内则自矜。外欲显曜。使人恭敬供养冀有所得。甚至妄言得见净境。或见小境及梦中善相。未识是非先欲明说。此等卑下必为如上魔侣所惑。愿行退失还随生死苦趣。可不慎哉。虽有道场持诵忏愿仪式。不得不被人知。盖出于不得已。岂可特露其迹使观行倾败哉。是则行人还当审谛密实自行。内怀惭愧勿露其德。至到家时。不被如上强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭微见好相。如其不能蕴德闻人之耳。则其行必覆。所以远公三睹圣相。平日未尝言也。但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧体性虽圆。所解则宜广大。所行则宜尽诸微细条章。革诸猥弊。乃至小罪犹怀大惧。又当解随大乘。行依小学。乃能合此三昧。若知小不自小。小随解圆。圆不离小。小即是大。小大解行一理无分。即超世见。经云。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果。不谤大乘。劝进行者。以上每句是一法行。古人各有法训一章。兹不能述。又复当护人心。勿使夸嫌。动用自若。诵大乘经。解第一义。亲近善友。请问先觉。不执己见。不引己长。志存忍辱。行当依经。听闻正法。不毁僧尼。息世杂善。不贪名利。远离邪恶。处事必忠。将过归己。深诫绮语。一心不乱。视人如佛。捐弃伎能。惟求往生。身必清净。如是等无量善行悉宜修习能助正道。更能割世染心。于憎爱二境无诸留难。凝心如一。必生净土。其功甚大不可尽述。是故于此法中。密修斯行。高而不名。得生彼者。何知其几。然而有名于传记之人如大海之滴耳。岂可量其数哉。若人能依教诫但行此行。尚能利益无量冤业众生。何况父母师长。法门眷属。兄弟姊妹。及平日中解我患难。提挈我者。不得其利。故知但修此行。恩无不报。是以应当一心念佛。阿弥陀佛及二大士境界甚深。于苦海中难得亲近。难得忆念。何以故。能忆念者必解脱故。闻名尚难。何况亲近。经云。若善男子善女人但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知此人是人中芬陀利华。观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。当坐道场生诸佛家。是故十方如来示大舌轮。殷勤劝励。娑婆教主告诫叮咛其辞激切。俾令五浊众生必修此道乃得度世。何以故。盖彼五浊众生身心俱苦。以苦为命。犹水火聚。而佛特于苦处行悲最深正应机宜。如水如月。感应道交故也。是故世尊自成正觉至入涅槃。其音不二。于法说中。始从华严会上。终极法华道场。玉音布告称述何穷。彼会所有大心胜志之士。承顺兹旨。悉皆起愿。而求生也。何况我等末世钝机流浪者哉。有识之流须铭肌骨。自是弥陀愿力不断。代不乏人。圣人以此唱之于前贤者以此继之于后。廓然遍乎十方三世。何止天下。霈然充乎六道四生。奚但人伦。天神向化。鬼物顺之。若人非人无不赞仰。载诸行事。具诸典章。盈溢乎海藏龙宫。遍布乎人间天上。深根固蒂悉应群机。盖皆我弥陀愿力致然也。佛言。最后恶世我法灭时。惟此教典多留百年。以度群有。然则此法岂非我等殿后之至训也。彼飞禽名八八鸲鹆者。堕在愚痴妄想异类之中。以能随人称名亦承三昧力故。尚于埋处生莲。何况于人。人而不如。可谓不知愧矣。余生于末世。正值后五百岁。故人根浅薄疑惑不信。又复异见邪解各执不同。递相诱掖。使彼正行之人多被惑乱伤感盈怀。是故集彼禅教净土诸文及诸经卷。取其极深至要之义。述作此说。类以成编。流布世间。斥邪显正。普愿法界众生。于此说中一见开解了悟真心。知弥陀依正还在西方。达西方依正不离本性。但含识者皆同往生。悉深入其阶位也。更愿先觉不吝慈悲。见未悟人。如法教导。前人若昧。可与随根应病剖析幽微。更为宣说。彼若一念信解行愿必成。往生可期。功莫称述。纵有异报牢固信乐不深。但一句染神亦成缘种。展转利益无尽无穷。劝发之功非不大矣。若人果能如是不师于心。不欺不妄。随此正教。诲人不倦者。纵自不行。即为已行纵自未学。即为已学。何以故。法界一相无自他故。如昔有人。自于一生未曾修行。但能二次悉倾己有。平等一心建会劝人同念佛故。命终之时亦得往生。其事昭著。故知能发慈悲之心。示摄受之相。及能利彼劝人念者。所得弘多。诚为无上法王所使。但不可执己谓定不必修耳。是故三昧甚深法门如海。显利之事岂能尽言。聊记所闻为世劝发。

  独示一愿四义之门第十九

  或有问曰。念佛劝发之书吾于古人见之多矣。虽唱和相寻。言有同异。而义岂有异哉。若此集者。除述依正明观慧分折摄显众义等。余如斥妄显真之类。余若未之闻也。虽古之至人。尚未肯尽。如有所待。况某于此而敢轻视哉。余虽不能入直指之道。而亦获新闻之益。敢问何谓而作也。答曰。噫余伤世之不轨道也。而悉逐块陷邪。故为之说。岂余之好辩哉。盖出乎不得已也。又问。此三昧说既详且明。或谓难至。还可以一句而尽其义乎。答。何必一句。亦可以一言而尽。何谓一言。所谓愿也。何谓一句。所谓戒解行向也。然此一部之义不出戒解行向一句。戒解行向一句必从愿起。乃可以一言尽也。或广或略卷舒自由。岂复滞于一隅者哉。何谓为戒。行人既修三昧。若不持戒。虽有信心。为彼世间恶缘杂染相侵相夺。尘劳难遣。毁坏法身。令解入邪不得往生。经云。若一日夜持沙弥戒持具足戒。即得往生。故必当持戒也。何谓为解。行人修此三昧求生极乐。若不以此深慧妙解知净秽两土东西敌立真实不谬。又知即此净秽两土全具我心不离当念。从何法修可得生彼。经云。读诵大乘解第一义乃得往生。故必当正解也。何谓为行。行人求生净土。慧解既正则必依解立行。六时行道三业无亏。直进不退。决期生彼。经云。修行六念回向发愿。一日乃至七日即得往生。故必当立行也。何谓为向。行人欲必往生。于如是戒解行等所生功德。及今一切时处。与无始来大小善根。一一回向净土。临终乃得决生。经云。回向愿求生极乐国。譬如办事于家归家得用。故必当发回向也。此四大法门一句之义能摄一切善法。譬如四时成实谷果各得其要。失一不成。此四法门亦复如是。若失其一。三昧不成。是故须当四义具修乃满一愿也。问。只此一句还成多句。答。多句即一句。一句即多句。多句一句摄义皆尽。不可谓多句义详而一句义阙也。问。若是何不但说一句。答。多句广说。一句略言。广略虽殊。盖各为其机皆能显道。岂可但一句说而废广说也。又问。彼三家村裹匹夫匹妇行公行婆。东西不辨。菽麦不分。此持戒等一言四义懵然无知。或惟一心称名。或但专勤礼拜而得往生。临终徴验昭著何也。答。此一心中何法不具。既从慧解信有二土。发行称名回向求生。岂更破乎佛戒。如是四义既具。诸行不立而成。遂得往生成其初愿。岂可名为菽麦东西不分不辨者哉。问。若尔行者但当一心诸行自具。更不必立四义等也。答。若先知四义而一心者。如以基地坚牢故则永无退转。若先一心而具四义者。虽得往生。于中忽遇魔恶邪党。则多有退转。是知还以四义为优也。继时问众将散。忽有承上问意复作问曰。我闻净土劝修之书自古及今作者多矣。其辞义纯善。悉应机宜将遍于人间世。又依教得生者已广。可谓义无余蕴矣。云何于今更有所作。使学者有异解耶。今详此集。义若述古。古人已明。不须更说。义若别立。今人莫解。恐成臆见。若不出二句而说。不知为名耶。为利耶。愿闻其要。答。噫陋矣。子之难诲难明也。吾闻古人立言必祖佛经。既祖佛经。虽一句义。假使大千世界尘数众生皆如普贤。经劫而谈。理趣犹尚不尽。岂古人已说今人不可言哉。岂先佛已说古人不可言哉。不知今人不述古人之言。古人之言行不显。古人不垂今人之诫。今人之志虑无凭。又义虽述古。意趣不重。语虽别立。理不异古。但以世去人逝所解异端。虽决甲疑。复增乙病。乙病既复。丙疾又生。展转多岐流于岐见。又彼圣贤之书虽则山高海积。泯灭者多。后学机迟。卒难寻究。是故于彼广文中。摘其精华简要之义。急欲解当世之惑。集以成帙。尽壬癸之沉痾。岂为利名乎哉。子之所问惭且愧矣。譬如大海添流。海岂厌其深广。巍山如土。山奚恶其崇高。又今人之疑古所未闻。古人之偏今人莫至。去圣既远。故当依经辨明今人之疑也。又如满室并金之药虽贵。若不诊其疾而择其对者用之。非但疾之弗瘳。命亦难保。又经中一义万解万明。何厌乎言之再闻。何惮乎言之未闻也。子当以此三昧披究详明。立大愿行。直进于道求生净土。慎毋更待临行决别之际。爱境惜身。如生龟脱壳。万苦攒心而自悔焉。

  示念佛灭罪义门第二十

  有客问曰。念佛三昧直指始于极乐依正之境。终则求生行愿之门。无不毕备。但经有称佛一声能灭八十亿劫生死重罪之句。某于此语不能无惑。若果有此理。今观世人若贵若贱。于尽生中。未有不一称其名者。则当皆灭如是重罪悉生极乐世界矣。何故世人依旧业识茫茫。死时如落汤螃蟹。升坠不识所之。灭罪之义何在。不应佛语有虚妄者。愿为释答。答曰。至哉问也。彼世间未悟之人因子所问。于此三昧必不退转直生净土矣。今世行人皆谓此说是方便劝进之语。岂知是佛真实之说必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前与世尊释迦牟尼同为凡夫之义否。而我世尊成道以来。已经尔所尘点劫数。此尘点劫妙经委明。然我亦于尔所劫中。在凡夫地漂零六道。造诸结业不可限量。同佛至今久远无异。如此尘劫安可称量。假使有人。于一生内不说余善。但称佛名。尽寿声声不绝。随其所称之名。一一皆灭八十亿劫生死重罪。然尽一生以及他生称佛。灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫。正如指上土欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故。更无余劫之业障我生净土耶。而不知未灭之罪劫数长久。无始无际。与佛同寿。实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热。欲消大地之雪。岂易融泮。故虽念佛灭罪。未得生者。其义如是。况人长劫造业心坚。念佛片时心弱。退易进难。又况与佛同为凡夫之前劫数转倍。乃至烦恼无始。发心在近。罪岂易灭。可不思之。今谓一日至七日一心不乱。即得往生。及临命终时一心不乱称佛一声。即灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人临终狱火相现。能称十念悉生净土者。盖仗我称佛名号灭罪威神一隙之功。承佛速疾救护大愿之力。譬如壮士正战。堕围临危仓卒之际。得一勇夫。与之强弓锐刃良马善策。即便猛发其志。勇身马上奋扬威武。努力挥挽突围而出。战胜获功偃寇施恩。归奉其主永享丰乐。此亦如是。彼佛接引生极乐国。其义若此。故云。称佛一声灭八十亿劫生死重罪。非谓如今念佛人今日三。明朝四。且犹且豫。或见目前些儿声色境界。便被牵拽将去。全无把捉。与不曾念者一般。欲因一称之中真实灭多劫罪。使便不为障即生净土。其可得乎。然如此念者。声声非不灭如是劫数罪。但因初心缓故。报生亦缓。止可作他世生缘耳。或能称念不息。虽成聚露成流之功。岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进能如前说。生犹反掌。如箭取的决无不中。故知散心念者。及虽志诚未离妄想者。或被如是劫外之罪所障。但报在他生。不能即应其功。若励声竭志勇猛念者。既灭尔所劫罪。由勇疾力。余劫之罪不为障碍。便得十念成就往生净土。此义了然可见。决定无疑。岂可因悠悠念佛之人。依旧业识茫茫。死时如落汤螃蟹。而疑佛为妄语。但是劝进之说哉。故知佛力广大遍覆一切时处。能摄我小善入佛大愿。使同一味。拔诸众生置安乐地。使一切劫罪皆得消灭。何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德实难可测。大乘圆顿横超直截之旨。于斯可见。十疑论云。譬如十围之索。千夫莫制。童子挥刃。须臾两分。如观经下辈生因之说。此喻才念灭罪即生者也。又如佛世有人。于佛众会欲求出家。历遍圣众。悉以道眼观察。皆谓此人永无善种。无肯度者。后至佛所。佛乃度之。比丘以是问佛。佛言。此人虽无善根。但于无量劫前。非二乘道眼所知。此人因采薪。为虎所逼。上树避之。忽失声称南无佛。以此一称名故。于此贤劫之中。值我得度。后当会道。此明一生念佛未即获报。于后世方得往生者也。以此例之。则知一称佛名。虽未着何佛。尚能令人灭罪得道。何况弥陀愿力超过十方。专注彼佛称名功德所灭罪障可思议耶。经云。一称南无佛。皆已成佛道。是斯说之明证也。故知若能称弥陀名念念不休。此功德实难称量。虽障重人有散心退转者。其于往生之验必在将来。又称佛属口。惟论其功。念佛在心。乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同。优劣可见。口称尚尔。况心念乎。是故我今因汝所问。依经述事。达诸同行决志之人。愿于此义如说修行。慎毋疑虑。

  略示列祖行门第二十一

  法门广大遍摄群机。易进功高众行莫及。始自鹫峰初演大器所归。终至震旦流辉三乘共证。其于法化益盛振古绝今。可谓最上微妙不可思议极胜广大法门者也。迨至东晋远祖。于彼匡庐唱立其教。继时和者一百二十三人。祖师三睹圣相如愿往生。朝士刘遗民作文立誓。亦见彼佛亲自摩顶衣覆其体。又与同志阙公则等。于命终时悉从其行。此皆传记所明。实人世共知者也。又晋翰林张抗但持大悲咒十万遍。宋江陵僧昙鉴以平日毫芒之善悉回净土。南齐扬都僧慧进愿诵法华为净土行。而此二人皆生彼国。可谓行不虚矣。抗即见净土在西屋间。良久而化。鉴乃睹弥陀以水洒西曰。涤汝尘垢。清汝心念。汝之身口俱致严净。又睹瓶中生花。定起与寺僧话别。进因诵经致病。乃愿造法华百部施人填吾所诵。造毕病愈。忽闻空中赞善。随即往生。此三人者其功尤难具述。又后魏壁谷僧昙鸾弃仙学佛。修净土真长生法。临终乃令弟子高声念佛。鸾即向西叩头而亡。空中天乐从西而去。隋僧道喻以旃檀香造三尺弥陀之像。发愿求生。后亦死而复苏。乃于冥中亲睹瑞应。见佛谓云。明星现时吾来接引。及期果逝。其大行者。如唐京师善导和尚。台州怀玉。汾州芳果二师。真州自觉。睦州少康。及并州惟岸等。皆不离大乘。建誓立愿具修是行。灵验昭著感动天人。法云普覆含摄无穷。法雨遍濡充扩一切。其德故非一端。实不可具述矣。又陈隋天台智者国师。洎传法列祖。法智慈云等。国初永明智觉禅师。长芦慈觉禅师。此大圣师。行超人天。德临三有。揭昏衢之慧日。破苦处之导师。皆以此三昧为自利利他杰世化人之道。化仪既毕。皆生上品者也。又唐长安尼净真。诵金刚经十万遍。将终五月内。十度见佛。两度神游极乐。唐房翥因劝一人念佛。感动幽冥。长安李知遥五会念佛。见空中神僧来接。得生净土。上党姚婆念佛立化。并州温静文妻修行如愿。又张钟馗张善和皆为杀业。狱相已现。十念便归。石晋凤翔僧智通。宋明州僧可久。观智者遗文。一心修习。亦尔神游净土。见标名华座者。出定之后。悉如其言。宋金太公。黄打铁。吴琼初。皆为恶业。因改悔精修。于往生时悉有瑞应。荆王夫人。观音县君。冯氏夫人。虽在女流。其德反着。故知此胜法门凡有心者皆可修行。奚间缁白男女老幼愚智异流极恶最逆阐提之辈也。雉闻法音。尚生善道。人能念佛。岂不西归。如是则但虑人之弗修。毋虑佛不垂应也。今依传记。聊述所闻。俾同志之士见贤思齐。为日用行藏之警省耳。至若四海八极之地。古往今来之时。耳目不接。所闻未广。历时既久亡失者多。岂能尽述。

  正示回向普劝往生第二十二

  详夫邪见之源。实由于不正师友之教也。虽是夙业所召。岂免于自心见惑哉。惑既不离我心。报必难逃苦趣。况彼一染于识。万化莫回。所以宝王三昧念佛直指由是而作也。余才立斯志。即以此心缘娑婆业系之大苦。念极乐依正之逍遥。净秽交参。生佛互显。无量义海聚之于心。法喜充盈。如不见我。理事无碍。身土圆融。或匪笔舌所拘。盖犹生净土矣。如是功德无量无边。我今愿以如上功德及未来际观集发心求生净土一切善根。如法性理。展转无穷。自果从因。遍周尘刹。为行为愿回施众生。一切圆成同生净土。又愿承兹念力。悉使十方刹海并娑婆世界一切众生如我所愿。若同若别。依正色心一时趣入乐邦教主无量光明一毫端中。皆为乐国。变现自在游戏神通。如佛所住。永无遗余。我愿方满。于是重复一心。摄我无始至今尽未来际。若大若小三业所修一切无量善根。皆现在前。普与众生于极乐国一心回向。仰祈诸佛神力弥陀愿力。及二大士功德之力。愿此法门愿此善根遍我六根及诸支体。令我六根境智自在。满虚空界皆为色身。悉能宣说如是法门。以此根身。即于一切众生之前。尽未来际不生疲厌。供养恭敬如事世尊。五体投地胡跪合掌。志心奉劝。劝以偈曰。

  极乐世界最清净  庄严微妙超世间
  弥陀愿力同虚空  相好光明亦如是
  念念不离众生界  普度我等生其邦
  我等自甘生死中  历劫沉沦莫超越
  彼佛垂臂待已久  咨嗟弹指诚殷勤
  光明欲发莲华开  今正是时愿生彼
  身欲无常时欲过  众苦交煎应当离
  愿速念佛同修行  尽此报身生极乐

  又愿此集法门常在世间。如佛法身。作不请友。利乐一切同生安养。愿天龙八部常来护持。于此法门不容毁灭。如法性理。永远流通与佛常住。

  宝王三昧念佛直指下

  附真妄心境图说

  真妄心境胜劣之图

  (此方相喻真心大方广)

  

  此图所引乃上卷第二篇斥妄显真之说中来。恐人观彼犹有昧者。故作此图再述其旨。使后学易晓云。

  此一大方相。喻大觉不生灭之真心也。心量不可为喻。今姑以方相拟之。此一圆相喻十方无边虚空也。此十个小方相。喻十方各微尘数世界也。此人身中心字。喻汝今胸中所蕴六尘缘影之妄心也。此妄影心在我身中。身在世界。世界在空。空在大觉本然真心之中。故知此东秽西净二土实境两形。远隔十万亿国土之外。岂在汝今虚妄缘影心中。佛祖有云惟心净土本性弥陀者。正在此以方相为喻。能含裹十虚大觉不生灭真心中。若谓在汝即今妄想缘影心中。可谓惑甚。楞严云。譬如百千澄清大海弃之。惟认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。此是迷中倍人。即此义也。又云。十方虚空生汝心内。如片云点空。况世界在空。岂能离我本然真心也。又云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国皆依空所生。如是则净秽等土不离真心。又何碍于著相求生耶。若能了远即近求即无求。自合理趣。此真妄二心古人广有妙释。不能具引。行者可不鉴乎。

  附破妄念佛说(一名直指心要)

  念佛三昧者。大雄氏观此娑婆有生老病死等业系诸苦。教人念彼阿弥陀佛。求生极乐国土之法也。以彼佛身及彼国土清净无比。庄严第一依正极妙。故得名焉。彼佛众会所有大心菩萨。闻佛言教得生彼者。何止万亿。自是法流天下。东土西国自始至今。如教生者转多。不可以微尘恒沙比其数量也。去圣逾远。人世浇漓。不知西方极乐实境见存。乃错解诸法在心一句。以为玄妙。便妄认胸中六尘缘影昏扰扰相为心。谓乐土在内不求生彼。颠倒甚矣。此六尘缘影皆属前尘。本无自体。前尘若无。此心即灭。云何更有彼土在此心内耶。汝又谓心本在胸。心小在胸。焉可着此广大佛土耶。纵谓悟道便为佛土在心者。只可名为见性悟道。焉可谓之净土在心。若人作此见者。实名邪见。纵是天魔恶贼外道种性。亦超此见。世间无有此见最下劣矣。可怜悯哉。汝今若欲悟真实本然心者。先当观汝所认六尘缘影之心本在汝胸。胸住于身。身居国土。此土及一切净秽刹海悉在虚空之内。此虚空界无际无外。十界依正一切在中。广大难思。此空虽大。我之天然不动真实本心。非大极大。又能圆裹如上最大虚空。彼空在我真心。尚如小片之云忽点太清之裹。云何娑婆极乐一切净秽刹海。而不在我本然心中耶。然则佛说诸法在心者。实非在汝胸中妄想缘影心内也。乃在现前一念本真之心内也。此真实心远离知觉。超诸闻见。永断一切生灭增减之相。非始非今。性本真如。具含众妙。乃十界迷悟之本。实不可得而思议其广大者。既一切身土皆在汝今大觉不动真心之中。与佛同证。则知极乐娑婆等土虽是实境乃全我心。既全我心。我今在意。于中舍东取西。厌秽忻净。恶娑婆求极乐。乃至憎生爱佛。恣意炽然著相而求。皆不离我心也。如是而求。不离心故。故彼极乐弥陀相好现时。即自心显。自心显时。即彼佛现。又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。一体无二。故云惟心净土本性弥陀。非谓西方无土无佛。不须求生。但在汝生灭缘影之中。名为惟心本性也。又云。求彼佛即求自心。求自心须求彼佛。义意甚明。云何今时有等破法散僧。间道游儒。与泛参禅理者。不知即境即心求不碍真之理。反于不二法中。分内分外。辨境辨心。又教人舍外取内。背境向心。使憎爱转多分别更甚。而深违理趣也。一分其境。便以极乐为外。教人不必求生。一分其心。便妄指六尘缘影虚伪妄想为心。谓极乐在内。因思此心无质。又谓本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘。教人不须礼佛。烧香然灯诵经忏愿等种种善行。谓之著相。其上者又使彼缚心不动如顽石相似坏乱禅法。甚者更令其放旷自如。言杀盗淫业悉是空华无妨于道。因此邪见堕落生死。直向阿鼻狱底最下一层而住。罪甚屠酤。直待此见悔时。彼狱亦随而坏。方乃得出。又于身外田屋山河大地所依之境。虽见实有。不敢说无。亦皆指为心外之物。打作两橛。不能得成片段使心境一如。惟于着衣吃饭因贪口体之重。不敢叱之为外。而于天堂地狱及极乐土等尘刹。虽曾闻名。因不见故。直说为无。反言某人某处快乐便是天堂。某人某处苦楚便是地狱。曾不知彼真心非幻而亦实具天堂地狱刹海也。以此教人不必求生。愚之甚矣。呜呼汝既不识不生灭真心含裹太虚。妄认身内方寸缘影为心。以贼为子。不求于佛。其见卑哉。经云。譬如百千澄清大海弃之。惟认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。如来说为可哀怜者。正此辈也。是以我心实与佛心同一理故。故我弥陀愿力威德光明在我心中。承我心愚痴之力作一切佛事。无时不引导于我。我心亦于弥陀愿力大心之内。修诸念佛求生一切善行。无一善行而不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知弥陀愿力始于发心终于究竟。无一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我心亦于无始至今尽未来际。修一切三昧。无一法而不摄归佛海成本来佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果净秽虽同一心。而实不妨一一自分各住其位于一心内也。以一心故。虽净秽不同。所求不出于真心。以自分故。虽一心。而必舍秽取净也。舍秽取净。则感应道交。见彼本性弥陀。了悟一心。则净秽自分。可悟惟心净土。如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。岂有一行虚弃不成功德者哉。今彼三家村裹愚夫愚妇。虽不识理。以信实有彼土故。于命终时。反得往生。彼畏有陷空之人。因认缘影为心。谓无外土故。虽修道行。还受生死。如是则知。弥陀光明威德愿力常在世间。化事不息。尚欲摄取逃逝专忘众生。况忆念佛者。岂不生也。又彼国土既胜。其求生者亦必当深心起胜愿行。或单称名号。专持一咒。及但旋绕礼拜。乃至烧香散华。六时忏悔。尽拨世缘。一心专注。观佛形容与白毫相。心不懈废。命终定生。更能孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。深信因果。不谤大乘。劝进行者。修如此法。亦生彼也。若得生彼。非止得生。又能了知如上着实努力念念求生之时。正是无念无求无生之理。何以故。即精修是无修。非谓不修是无修也。若果谓一切放下善恶无著坦荡无碍为无修者。又何异断见外道。非愚痴而何。岂不闻。古人以色相反为无相。以深修乃为无修。以彼例此。法法皆尔。可不审之。今念人命无常。转息来世。又况尘事连环。如钩锁不断。若不能于是事萦心。尘劳郁结时。及正当得志。歇手不得处。一割割断。起愿立行。尽力一跳。焉得应念生彼。是故我今作礼奉劝佛子。皆当一心精进而行也。

  此说因吾卿大方李公居士。作劝念佛图。请着语于中。故述此云。时洪武乙亥九月二十日书附。

  跋语

  净直向读云栖大师法语。便知有净土法门。然犹谓净业与禅正如春兰秋菊。不妨各擅其美。未知净业即是无上深妙禅也。自丁亥冬。登祖堂礼蕅益大师。闻禅净不二之谈。谓不惟不可分。亦且无待合。虽慕之。而窃疑之。今读此念佛直指。方信蕅师实非臆说。兼信永明大师四料简语直不我欺。故力募众缘。刻印流通。而众友亦各欢喜乐助。当知阿弥陀佛弘誓愿力贯彻于人心久矣。刻既成。敬跋数语以识法喜。辛卯中秋望月。净业弟子车净直书于四莲居。时年六十。

1999 47.P0957 密庵和尚语录 (1卷)〖宋崇岳.了悟等编〗

大正藏第 47 册 No. 1999 密庵和尚语录

  No. 1999

  密庵禅师语录序

  密庵禅师示寂之三年。其得法真子。住灵岩了悟。以老师平生语一编。属(镃)作序。(镃)切谓。老师一见应庵。便明大法。破沙盆语。盛播丛林。此无可序者。七镇名山。道满天下。一时龙象。尽出钳锤。此亦无可序者。入对中宸。阐扬般若。深契上意。益光宗门。此亦无可序者。然(镃)叨承衣付。义不容默。谨为之序曰。密庵语录一帙。总八十八板。板二十行。行二十字。若于此荐得。许亲见密庵。如或未然。听取一转语。淳熙十五年冬仲月九日。参学张(镃)序。

密庵和尚语录

  密庵和尚住衢州西乌巨山乾明禅院语录

  参学小师崇岳了悟等编

  师于乾道三年八月初一日。就本院受请。升座云。适来未鸣鼓已前。唤作杰上座。而今升座已后。唤作乌巨长老。骤尔更其名易其号。披毛戴角。拖犁拽把。向异类中。头出头没。既然业债难逃。只得欢喜忍受。恁么见得彻去。新长老出世事毕。其或未然。杰上座今日失利。叙谢不录。

  复举三圣道。我逢人则出。出则不为人。兴化道。我逢人则不出。出则便为人。后来白云端和尚拈云。二尊宿。各有一处打得着。且道。那个在前。那个在后。师召大众云。白云端和尚错下名言。殊不知。二尊宿。前不至村。后不迭店。直至于今。翻成话霸。何故。字经三写乌焉成马。下座。

  入方丈。据座云。此室甚深广大。非语默可及。净名居士向遮里。寐语未惺。七佛祖师到来。纳败愈甚。杰上座口似乞儿破席袋。又如何施设。喝一喝云。不入洪波里。争见弄潮人。

  八月二十二日。就本院开堂。祝圣罢。复拈香云。此一瓣香。收来久矣。欲隐弥露。今日人天普集。不免从头说破。昔年行脚自江西回。拟往四明。方抵婺州智者。却被傍观兄弟。错指路头。撞入衢州明果山中。见个老和尚。列列契契。太杀不近人情。既已将错就错礼了三拜。直至于今。悔之不及。虽然如是。冤有头债有主。爇向炉中。供养末后住天童山第十八代应庵大和尚。用酬法乳之恩。遂敛衣就座。问答罢。乃云。祖师心印。状似铁牛之机。去则印住。住即印破。森罗万象。明暗色空。情与无情。一印印定。更无丝毫透漏。更无丝毫走作。更无丝毫起灭。更无丝毫动摇。如金博金。似水洗水。了绝异缘。迥超诸有。以此寿圣人。则天长地久。以此祝贤守。则伊尹周公。以此安乐生民。以此康福天下。以此播扬大教。以此扶竖正宗。然虽如是。且道。印子即今。在什么处。良久击拂子云。雕弓高挂狼烟息。万国歌谣乐太平。

  复举保寿开堂。三圣推出一僧。保寿便打。三圣云与么为人。瞎却镇州一城人眼去在。保寿掷下拄杖归方丈。师云。二尊宿。美则美矣。若要扶临济正宗。每人各欠一顿棒在。且道。那里是他欠处。具择法眼者。试定当看。

  上堂。佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。既无心。又无法。山河大地。甚处得来。见闻觉知。复是何物。乃喝一喝云。临崖看浒眼。特地一场愁。

  上堂。一进一退。一动一静。须信那伽常在定。一擒一纵。一杀一活。四方八面话鱍鱍。嘉州大象吃盐多。陕府铁牛添得渴。若作佛法商量。吃铁棒有日在。

  上堂。知幻即离。不作方便。以拂子左边击一下云。向遮里荐取。离幻即觉。亦无渐次。以拂子右边击一下云。向遮里荐取。一人发真归元。十方虚空。悉皆消殒。以拂子中间划一划云。向遮里荐取。乌巨葛藤。尽被诸人觑破了也。诸人鼻孔眼睛。被乌巨拂子穿却。因什么不觉不知。其间或有一个半个。蓦地知非。黑漆拄杖未放过在。何故。曹溪波浪如相似。无限平人被陆沈。

  上堂。僧问。德山托钵意旨如何。师云。无意旨。进云。因什么托钵下僧堂。师云。要行便行。要坐便坐。乃举雪峰和尚示众云。尽大地撮来。如粟米粒大。抛向面前。漆桶不会。打鼓普请看。师云。遮老子。三登投子。九到洞山。做尽计较。末后却向鳌山店里。打个没折合。放声道。今日始是鳌山成道。今日始是鳌山成道。便将大地人物。作自己受用。致令千戴之下。凌辱宗风。乌巨与么告报。不是抑他雪峰。且要天下衲僧。向后各各自有生涯。莫总作遮野狐精见解。喝一喝。下座。

  圣节上堂。摩诃衍法。离四句绝百非。诸佛说不到。拂子善提持。乃举起拂子云。还见么。以此祝君寿。寿算等须弥。

  上堂。举世尊在灵山会上。五百比丘。得四禅定。具五神通。未得法忍。以宿命智通。各各自见。过去杀害父母。及诸重罪。于自心内。各各怀疑。于甚深法。不能证入。文殊承佛神力。遂手握利剑。持逼如来。世尊谓文殊曰。住住不应作逆。勿得害吾。吾必被害。为善被害。文殊师利。尔从本来无有我人。内心起时。我必被害。即名为害。于是五百比丘。自悟本心。如梦如幻。于梦幻中。无有我人。乃至能生所生父母。于是五百比丘。同赞叹曰。文殊大智士。深达法源底。自手握利剑。持逼如来身。如剑佛亦尔。一相无有二。无相无所生。是中云何杀。师云。为人须为彻。杀人须见血。文殊费尽腕头气力。要且不知此剑来处。带累释迦老子。通身是口也分疏不下。五百比丘恁么悟去。入地狱如箭射。忽若踏翻大海。趯倒须弥。云门扇子?跳上梵天。?着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。又作么生商量。良久云。自从舞得三台后。拍拍元来总是歌上堂。以楔出楔。翻成途辙。以心传心。转见病深。达磨不会当头句。却向嵩山。面壁九年。后代儿孙。承虚接响。扬眉瞬目。行棒行喝。尽是黄叶止啼。乌巨到遮里。直得上天无路。入地无门。咬定牙关。且与诸人和泥合水。卓拄杖一下云。不是一番寒彻骨。争得梅花扑鼻香。下座。

  因雪上堂。满目纷纷呈瑞雪。填沟塞壑谁辨别。文殊无处顿浑身。普贤失却真妙诀。乌鸦变作白头鸦。铁树翻成银线结。报诸人瞥不瞥。庭际无人立片时。便是太平底时节。喝一喝。下座。

  上堂。举昔日有婆子。供养一庵主。经二十年。常令一女子。送饭给侍。一日令女子抱定云。正与么时如何。主云。枯木倚寒岩。三冬无暖气。女子归举似婆。婆云。我二十年。只供养得个俗汉。遂发起烧却庵。师云。遮个公案。丛林中少有拈提者。杰上座裂破面皮。不免纳败一上。也要诸方检点。乃召大众云。遮婆子。洞房深稳。水泄不通。偏向枯木上糁花。寒岩中发焰。个僧孤身迥迥。惯入洪波。等闲坐断泼天潮。到底身无涓滴水。子细检点将来。敲枷打锁。则不无二人。若是佛法。未梦见在。乌巨与么提持。毕竟意归何处。良久云。一把绿丝收不得。和烟搭在玉栏干。

  上堂。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。且道。是什么物。有般无鼻孔汉。便道描也描不成。画也画不就。佛眼觑不见。不识不知。如斯理论。正所谓。一句合头语。万劫系驴橛。乌巨有一则语。非是扶宗竖教。且要与天下衲僧。剥尽贴肉汗衫。诸人切须谛听。良久云。匙好挑饭。箸好筴。菜参。

  上堂。举僧问梁山。家贼难防时如何。山云。识得不为冤。僧云。识得后如何。山云。贬向无生国里。僧云。莫是他安身立命处也无。山云。死水不藏龙。僧云。如何是活水龙。山云。兴云不吐雾。僧云。忽然倾湫倒岳时如何。山下绳床把住云。且莫湿着老僧袈裟角。师召大众云。梁山老贼。慈悲太杀。与贼过梯。引入屋里。劫尽家财。搅吵一上。不解剿绝他命根。致令偷心不死。若是乌巨则不然。忽有问家贼难防时如何。便与一刀两断。教他洒洒落落。作一枚白拈贼。到处偷营劫寨。蓦拈拄杖云。遮一队贼汉。来遮里讨什么。下座一时赶散。

  上堂。举庞居士颂。十方同聚会。师云。铁壁银山。个个学无为。师云。日月照临。此是选佛场。师云。龙蛇混杂。心空及第归。师云。凡圣同居。蓦拈拄杖横按云。庞居士在遮里坐地。是汝诸人还见么。遂掷下拄杖云。三生六十劫。

  上堂。举僧问云门久雨不晴时如何。云门对道劄。师云。大众。云门一劄。干匌匼匝。海水腾波。须弥岌嶪。蓦拈拄杖卓一卓云。云门大师。向遮里无出气处。且道。乌巨活人眼在什么处。复卓拄杖云。乃雨忽晴。天清地宁。寒山抚掌。拾得忻忻。恁么会得。旱地遭钉。

  李侍郎入山上堂。幽禽噪破那伽定。便见文星入寺来。倒屣门迎开笑面。林泉陟觉起风雷。风雷起处。万岳生春。正眼洞明。十虚无间。手携仲尼日月。腰佩佛祖灵符。在处为瑞为祥。为龟为鉴。墙堑法门。股肱王室。不是神通妙用。亦非法尔如然。何谓如此。自从踏断千差路。便向毗卢顶上行。

  上堂。即心即佛。铁牛无骨。非心非佛。空山突兀。不是心不是佛不是物。人从陈州来。却得许州信。报道今年蚕麦熟。风雨时。五谷丰。万民乐。东村王老闻得。嘻嘻而歌曰。从来不唱脱空歌。把火烧山拾田螺。白骼树头鱼扇子。急水滩头鸟作窠。好大众。不是文章四六。亦非少室单传。哆哆和和如荐得。祖师鼻孔一时穿。以拂子击禅床。下座。

  上堂。僧问。大龙老倒放痴憨。涧水山花错指南。坚固法身无觅处。千峰盘屈色如蓝。正与么时如何。师云。剔起眉毛直下荐取。进云。直得上无攀仰。下绝己躬。师云。毕竟向甚处安身立命。进云。平生心胆向人倾。师云。犹在半途。进云。忽有问和尚色身败坏。如何是坚固法身。未审如何对他。师云。破草鞋。进云。处处绿杨堪系马。家家门里透长安。便礼拜。师乃举外道问佛。不问有言。不问无言。世尊良久。外道赞叹云。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。师云。黄面老子。为人天师。被外道轻轻问着。便见七穿八穴。外道不识好恶。更言大慈大悲。开我迷云。令我得入。正是梦中说梦。外道去后。阿难问。外道有何所证。而言得入。世尊云。如世良马见鞭影而行。师喝云。向什么处去来。黄面老子。当时若下得遮一喝。儿孙未至扫土。众中莫有为黄面老子作主底么。出来与乌巨相见。良久云。吽。下座。

  上堂。僧问。有句无句如藤倚树。树倒藤枯。句归何处。师竖起拂子云。还见么。进云。鹞子过新罗。师云。不如礼拜好。师乃云。有句无句如藤倚树。石裂崖崩。毒蛇当路。树倒藤枯悉哩苏嚧。沩山呵呵大笑。和赃捉败了也。且水不洗水一句。作么生道。皇天无亲。唯德是辅。

  国清直庵和尚到上堂。云开千嶂出。木落一枝分。相见又无事。不来还忆君。叙谢毕。复举芙蓉和尚一日访实性大师。大师升座。以右手拈拄杖。倚左边云。此事若不是。芙蓉师兄。大难委悉。师召大众云。实性大师。弄巧成拙。钝置他芙蓉师兄。今日国清师兄到来。乌巨也不拈拄杖。亦不与么道。且道与古人。是同是别。良久云。相逢自有知音知。何必清风动天地。

  上堂。今朝六月十五。祝圣升堂击鼓。木童火里吹笙。石女云中作舞。也大奇也大奇。天无四壁。地绝八维。五湖四海来入贡。衲僧闻见眼如眉。喝一喝。下座。

  解夏上堂。僧问如何是正法眼。师云。草鞋无爽。进云。只如和尚道破破盆。又作么生。师云。老僧不曾动着舌头。进云。此语已遍天下。师云。杓卜听虚声。师乃云。乌巨今日解夏。乃遵黄面老子。二千年前话霸。验蜡人彻底冰清。护戒珠了无缝罅。唯有露拄灯笼。不肯入遮保社。何故。从来心似铁。端不受差排。

  病起上堂。一叶飘空万木秋。翻思光境急川流。若人识得其中意。坐断千差向上头。山僧数日来。似病不病。似安不安。似死不死。方丈里撒屎撒尿。大开眼狂言寐语。直是东西不辨。南北不分。求生不得。求死不得。释迦老子为四生慈父。三界医王。也觅此病起处不得。正当此时。若人救得。山僧点一盏薄荷汤。与伊湿口。若救不得。如人上山。各自努力。阎罗大王不是尔爷。他时打尔鬼骨臀。索饭钱去在。莫言不道。

  上堂。天上月圆。人间月半。槌鼓升堂。理旧公案。且作么生是旧公案。车不撗推。理无曲断。

  上堂。尽乾坤大地。唤作一句子。担枷带锁。不唤作一句子。业识忙忙。两头俱透脱。净裸裸赤洒洒。没可把。达磨一宗。扫土而尽。所以云门大师道。尽乾坤大地。无丝毫过患。犹是转句。不见一色始是半提。更须知有全提时节。大小云门剑去久矣。方乃刻舟。

  上堂。举金峰和尚示众云。老僧二十年前。有老婆心。二十年后无老婆心。时有僧出问。如何是和尚二十年前。有老婆心。峰云。问凡答凡。问圣答圣。僧云。如何是二十年后无老婆心。峰云。问凡不答凡。问圣不答圣。师云。乌巨当时若见。但冷笑两声。这老汉忽若瞥地。自然不堕圣凡窠臼。

  上堂。世尊拈花。句贼破家。迦叶微笑。声前失照。雪峰辊毬。双放双收。玄沙未彻。眼中拔屑。云门顾鉴。递相脱赚。俱胝竖指。全无巴鼻。遮一队汉。敌国家财。尽被乌巨藉没了也。直得。上无片瓦。下绝卓锥。却来眉毛缝罅里。埋冤负屈。声声叫道。无恻隐之心非人也。无羞恶之心非人也。无是非之心非人也。乌巨痒处。被他抓着。不觉手之舞之足之蹈之。蓦拈拄杖掷下云。遇救咸放。

  上堂。少室单传。衲僧巴鼻。碓嘴生花。驴鸣狗吠。厕坑筹子念摩诃。惊起法身无处避。无处避若为论。蓦拈拄杖卓一卓云。我行荒草里。汝又入深村。

  乌巨山乾明禅院语录终

  衢州大中祥符禅寺语录

  参学小师崇岳了悟等编

  上堂。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。豁开则东西南北。把住则毫发不存。且道。豁开好。把住好。蓦拈拄杖卓一卓云。一气不言含有象。万灵何处谢无私。

  上堂。举盘山道。向上一路。千圣不传。慈明和尚道。向上一路。千圣不然。二尊宿与么。大似灵龟曳尾。祥符道。向上一路。掘地觅天。

  上堂。静悄悄处跳得出。闹浩浩处可横身。闹浩浩处挨得行。静悄悄处堪驻足。所以。德山据一条白棒。佛来也打。祖来也打。且不坐在闹浩浩静悄悄处。又道。我三十年。不曾打着个独脱底。祥符门下。若有独脱底。正好唤来洗脚。

  上堂。月生一。无角铁牛眠少室。月生二。赤脚波斯入闹市。月生三。水生于水。青出于蓝。蓦拈拄杖。横按顾视云。文殊堂里万菩萨。夜来尽向此中参。

  谢知事头首上堂。一新一旧。跳出窠旧。一出一入。胡饼里呷汁。一擒一纵。开眼作梦。一照一用。鳝鱼走入麻油瓮。所以道。若论此事。直须挥剑。若不挥剑。渔父栖巢。古人与么。大似将钱买李子。只从赤边咬。且道结角在什么处。蓦拈拄杖卓一卓。下座。

  冬至上堂。日南长至。庆无不利。石笋暗抽条。寒岩增暖气。东村王老。半醉半醒。林下道人。没巴没鼻。蓦拈拄杖云。若人于此彻根源。胜似燃灯亲授记。掷拄杖。下座。

  上堂。举盐官示众云。虚空为鼓。须弥为槌。是什么人打得。众无语。南泉云。我当时若见。向他道。王老师不打遮破鼓。后来法眼道。南泉何须道遮破鼓。但道不打。自然是个破鼓。师云。盐官提水放火。南泉拨乱灰飞。法眼埋兵掉斗。诸尊宿虽然各出一只手。并无一人性懆下得一槌。只是随例扛鼓。祥符直截与诸人道却。虚空为鼓。须弥为槌。漆桶参堂去。

  岁旦上堂。元正一旦。万事成办。大乘小乘。井索钱贯。更问佛法如何。也是秦时?轹钻。

  宝鉴大师请入金刚五藏。师指金刚云。贤劫千佛数。末后最殷勤。倒握降魔杵。高标利物拳。心肝无屈曲。肠胃有区分。神通愿力虽无尽。且为山僧护法门。

  上堂。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮绝迹。剑刃无亏。正与么时如何。遂顾视左右云。填沟塞壑无人会。雨过夜塘秋水深。

  上堂。举药山久不上堂。寺主白云。大众久思和尚示诲。山云。打钟着。寺主打钟。大众云集。山便归方丈。主随后白云。和尚许为众说话。何故一言不措。山云。经有经师。论有论师。又争怪得老僧。后来翠岩芝和尚云。寺主怪药山不为众说话。可谓误他三军。师云。翠岩只具一只眼。殊不知药山归方丈。便是老他三军。

  挂寺额上堂。当头一着。坐断誵讹。佛手不能遮。古今为榜样。人天交庆。祖室生辉。南来北来。尽由此门而入。真书大篆。无非法令钳锤。拈拄杖卓一卓。乃召大众云。乾坤未立。世界未形。且道遮一着。落在什么处。遂提起云。看看。海神知贵不知价。留与人间光照夜。掷拄杖。下座。

  上堂。不求诸圣。不重已灵。摺折德山棒。哑除临济喝。终日泥猪疥狗。哆哆和和。不记月之大小。岁之余闰。知他是凡耶是圣耶。祥符若放过。三十年后遭人捡点。若不放过。如何道得转身句。喝一喝云。上士由山水。中人坐竹林。

  上堂。举文殊问无著。南方佛法如何住持。无著云。末法比丘。少奉戒律。又问。多少众。无著云。或三百或五百。无著问文殊。此间佛法如何住持。文殊云。龙蛇混杂。凡圣同居。又问。多少众。文殊云。前三三后三三。乃召大众云。或三百或五百。置之勿论。只如文殊道前三三后三三。如何话会。良久云。竹影扫阶尘不动。月穿潭底水无痕。

  上堂。举圆觉经中道。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。雪堂和尚拈云。枯树云充叶。凋梅雪作花。击筒方木响。蘸雪吃冬瓜。长天秋水。孤鹜落霞。师云。释迦老子。担得一担瞢?出来。撞着雪堂和尚。添得一担颟顸。祥符不是压良为贱。也要缁素分明。生铁铸牛头。牵犁还拽杷。智者笑忻忻。愚人惊怪差。古往今来几百年。更向鬼门重贴卦。蓦拈拄杖云。看看。释迦老子来也。向诸人道。据虎头收虎尾。第一句下明宗旨。卓一卓下座。

  祥府禅寺语录终

  建康府蒋山太平兴国禅寺语录

  参学小师崇岳了悟等编

  入寺。指三门云。无碍解脱门。重重宝楼阁。不劳敛念。八字打开。信脚便行。自然声和响顺。若也踌躇。便见撞墙撞壁。

  入佛殿。烧香云。因我得礼尔。穷源亲到底。礼拜了烧香。自倒还自起。

  上堂。正令全提。十方坐断。千差万别。一句该通。佛与众生。皆为剩法。恁么会得。全宾是主。全主是宾。且超越一句。作么生道。良久云。蛊毒之家水莫尝。

  圣节上堂。诸佛不说说。祖师不闻闻。留下一转语。千古镇乾坤。且道。是那一转语。蓦起恭身叉手云。皇帝万岁万万岁。

  施主请上堂。师据座顾视左右。蓦拈拄杖云。今佛放光明。助发实相义。乃卓一下云。希有诸比丘。是中难比况。复提起云。还见蒋山拄杖子么。朝到西天。暮归唐土。向诸人道。有世界以音声为佛事。有世界以香饭为佛事。有世界以出入息为佛事。复卓一下云。且道。遮个世界。将什么为佛事。掷下拄杖云。阿喇喇。四方八面活鱍鱍。

  上堂。月生一。万像不能逃影质。月生二。东行不见西行利。月生三。无言童子口喃喃。背手拈起无星秤子。秤须弥山。重一斤十二两。即不问。诸人且道。观世音菩萨。为什么顶戴弥陀。参。

  上堂。一叶落天下秋。南来北往竟悠悠。一句通万机息。上下四维无等匹。西天人不会唐言。独坐少林痴面壁。带累儿孙不丈夫。被人唤作白拈贼。乃召大众云。云门念七好参详。宝公不是闲和尚。

  上堂。高高处。无物堪比伦。低低处。犹难拟议。一毫端上。立宝王刹。宽廓非外。百草头上。突出妙喜世界。寂寥非内。权实照用并行。敲碎髑髅里眼睛。捏出虚空里骨髓。且听诸人东卜西卜。忽若把断要津。如何通信。八月秋何处热。

  上堂。僧问。崔赵公问国一祖师云。弟子欲出家得否。国一云。出家乃大丈夫事。非将相所能为。意旨如何。师云。来机深辨。进云。若无举鼎拔山力。千里乌锥不易骑。师云。好个衲僧。进云。石门聪和尚举似李都尉。都尉于此悟去时如何。师云。尔且道。他悟得个什么。进云。学道须是铁汉。斫手心头便判。直趣无上菩提。得失是非莫管。师云。不因上座举。几乎忘却。师乃云。诸佛说不到处。祖师提不起时。一段光彩。尽在蒋山指甲缝里。放行则三头六臂。把住则水泄不通。且道。不放行不把住时如何。日月光天德。山河壮帝居。

  上堂。月圆月缺。循途守彻。打破牢关。天宽地宽。圣人以百姓心为心。自然海晏河清。万民乐业。耕而食凿而饮。终日熙熙然。如享太牢。不知帝力。于我何有哉。正与么时。且道。还有佛法道理也无。喝一喝云三点前三点后。

  冬至日入新众寮上堂。天不言四时行。地不言万物生。圣人不言。垂衣拱手。万国来王。衲僧不言。移凶星为吉曜。捏大地作伽蓝。裁长补短。革故鼎新。便见玲珑八面。峭峻一方。坐断溪山。包罗风月。且入门一句作么生道。一阳来复后。瑞气自腾腾。

  施主追修请上堂。诸佛未出世。达磨不西来。人人抱荆山之璞。个个怀赤水之珠。及乎五叶开敷。千灯续焰。便见生死交谢。寒暑迭迁。北里豪家。昨日歌兮今日哭。蒋山与么告报。大似移花兼蝶至。买石得云饶。诸人若善参详。管取终日。于声色头上坐卧。声色不能染污。终日于生死界中出没。生死不能笼罩。且据个什么道理。便能如是。蓦拈拄杖云。千圣不知何处去。倚天长剑逼人寒。

  木庵和尚遗书至。拈香云。大众还识遮尊慈么。虽与我同条生。不与我同条死。稔闻在七闽扬尘兼簸土。凌茂宗风不奈何。今朝喜见清平路。清平路既见。毕竟如何。茶倾三奠。香爇一炉。伏惟尚享。

  上堂。举洞山与密师伯同到柏岩。岩问。二上座甚处来。山云。湖南来。岩云。观察使姓什么。山云。不委姓。岩云。名什么。山云。不委名。岩云。还理事也无。山云。自有廊幕在。岩云。还出入也无。山云。不出入。岩云。岂不出入。山拂袖便行。岩次日侵早入堂。召二上座近前云。昨日问上座。不惬老僧意。一夜不安。今请上座别下一转语。若惬老僧意。便开粥相伴过夏。山云。却请和尚问。岩云。岂不出入。山云。太尊贵生。岩乃开粥同过夏。师云。明投暗合。八面玲珑。不犯当头。转身有路。曹洞门下。足可观光。若是临济儿孙。棒折也未放在。当时见他道不委姓。劈胸便与一拳。这里挨得身转。非但开粥相待。亦可明窗下安排。有么有么。喝一喝云。漆桶。参堂去。

  上元上堂。今朝上元节。是处挂灯毬。一灯燃百千灯。灯灯相续。重重无尽。如宝丝网。三世诸佛。向光影里出现。六代祖师。向光影里说法度人。四圣六凡。向光影里头出头没。山河大地。向光影里成立。诸人若信得及去。觅其光影来处。了不可得。便乃坐断报化佛头。若信不及。十二时中。被光影使得。七颠八倒。

  上堂。举修山主云。是拄不见拄。非拄不见拄。是非已去了。是非里荐取。师喝云。孟春犹寒在。日月几时迁。

  上堂。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。毒蛇钻入尔鼻孔。虾蟆咬破尔眼睛。且唤什么作灵觉。有般汉。东西不辨。南北不分。便道。经行及坐卧?。吃粥吃饭?。正是唤奴作郎。认贼为子。蒋山直截与诸人道却。毗婆尸佛早留心。直至而今不得妙。

  蒋山语录终

  常州褒忠显报华藏禅寺语录

  参学小师崇岳了悟等编

  师在和州褒禅受请。拈帖云。三回两度推不去。今日依前把不住。不是时节因缘。亦非人情之故。既然如是。因什么撞头磕脑。不见道。顺是菩提。

  上堂。方脱钟山阶级难。却来遮里养残躯。那知踪迹难遮掩。又见驱驰走使符。使符既至。迴避无门。按下云头。和泥合水。便见全宾是主。全主是宾。宾主交参。通同和气。且应时纳祐一句。作么生道。喝一喝云。剑为不平离宝匣。药因救病出金瓶。

  入方丈据座云。狮子教儿迷子诀。拟前跳掷早翻身。罗纹结角交锋处。鹘眼临时失却踪。古人与么道。也是徐六担片板。

  上堂。僧问。钟山顶上雷声震。华藏海中浪拍天。洗脚上船乘快便。遮回赢得日高眠。如何是到家一句。师云。坐立俨然。进云。流水下山非有意。白云归洞本无心。师云。尔也乱走作么。进云。被和尚捉败。师云劄。

  师乃云。昔日文殊大士。三处度夏。一月长者家。一月魔宫。一月淫坊。末后却归世尊会中解制。迦叶欲白槌摈出。才举念。见无量世尊。无量迦叶。无量文殊。世尊云。汝欲摈那个文殊。迦叶尽其神力。槌不能举。后来尊宿拈云。好一槌又却放过。甘作小乘人。师云。尊宿与么。也是盲人摸象。杰上座今夏。蒋山结夏。褒禅破夏。华藏终夏。且道。与文殊是同是别。若道是同。许他具一只眼。若道是别。也许他具一只眼。忽有个不受人瞒底。出来道。长老也好淈?。只向他道。淈?中。有个分晓处。急须听取。三处移场定是非。顽心全不改毫厘。胡言汉语凭谁会。铁额铜头也皱眉。

  次日为太师循忠烈王升座。僧问。大贤化德今犹在。攀感之心动四维。林下道人何以报。聊将无孔笛横吹。师云。知音知后更谁知。进云。知音一句则不问。无孔笛作么生吹。师竖起拂子云。还闻么。进云。五天吹不起。汉地和难齐。师云。又被风吹别调中。进云。只如太师循王。今日深领和尚法音。未审超何地位。师云。泥多佛大。进云。还许学人借水献花也无。师云。又且何妨。进云。亡过无疑登九品。见存此去列三台。师云。只消遮一句。僧礼拜。师乃云。心生种种法生。心灭种种法灭。心法两忘。如挝涂毒鼓。闻者皆丧。又如大火聚。近之则燎却面门。悟之者。立地成佛。迷之者。永劫轮回。所以诸佛所说。唯说此心。祖师所传。唯传此法。灵山会上。五百比丘得之。自悟本心。如梦如幻。于梦幻中。不见有我人众生。广额屠儿得之。挑下屠刀叉手云。我是千佛一数。大集会中。大力魔王得之。便道。我待一切众生成佛净尽。众生界空。无有众生名字。我乃发菩提心。岂不是大丈夫。能为大丈夫事。于过量尘沙劫。作过量殊胜佛事。山僧今日。以如是心。说如是法。普请大地众生。有情无情。同入清净大解脱门。与太师循忠烈王。为不请友。同一眼见。同一耳闻。同一受用。作广大殊胜利益。不可思议。且凭个什么道理。便能如是。利剑拂开天地静。霜刃才举斗牛寒。复举世尊因地。布发掩泥。献花于燃灯如来。燃灯见布发处。遂约退众。乃指其地云。此一方地。宜建梵刹。众中有一贤于长者。持标插于指处云。建梵刹已竟。时诸天散花赞言。庶子有大智矣。师云。大众。燃灯指处。滴水冰生。贤于插时。天回地转。于斯见得。古释迦不先。今太师不后。其或未然。更听重下注脚。莫除荆棘建伽蓝。七佛常来此处参。地久天长功不坠。天花时复雨??。

  应庵和尚忌日上堂。利剑斩虚空。万象鸣曝曝。年年向斯辰。令人倍发恶。古者道。子不谈父德。虽然。家丑也要外扬。遮老和尚平生事。过头底九百。自云。着草鞋住院。何苦如蚖蛇恋窟。美则美矣。带累不肖儿孙。依模脱出。赞叹者。从他赞上非非想天。毁谤者。谤到空轮水际。众中莫有毁誉不动底么。出来与华藏相见。有么有么。良久。掷下拄杖。高声云。侍者收取拄杖。

  上堂。一叶落天下秋。风高云淡。水碧空浮。达磨不会接手句。少林空坐冷啾啾。叵耐云门垛根汉。复于头上更安头。记得僧问云门。达磨九年面壁。意旨如何。门云念七。师喝云。果然只在遮里。良久复云。勘破了也。

  解夏上堂。十五日已前。无绳自缚。十五日已后。脚瘦草鞋宽。正当十五日。天无私盖。地无私载。风不鸣条。雨不破块。大家抚掌乐升平。一任东倒及西擂。喝一喝。下座。

  上堂。举云门在岭中时。僧问。如何是法身向上事。门云。向上与尔道也不难。且道如何是法身。僧云。请和尚鉴。门云。鉴即且置。作么生说法身。僧云。恁么恁么。门云。此是长连床上学得底。我且问尔。法身还解吃饭也无。僧无语。后有僧举似梁家庵主。主云。云门直得入泥入水。资福云。欠一粒不得。剩一粒不得。师云。云门浑刚打就。生铁铸成。不动钳锤。火星迸散。梁家庵主。冷处着把火。义出丰年。资福闹处爱入头。傍观者哂。华藏据款结案。也要诸方检点。若也检点得出。生陷无间地狱。

  上堂。举僧问赵州。如何是毗卢顶相。州云。老僧自小出家。不曾眼花。应庵和尚拈云。大小赵州语上偏枯。若有问天童如何是毗卢顶相。只对他道。大底大小底小。师云。若向赵州语下见得。坐杀天下衲僧。若向天童语下见得。走杀天下衲僧。忽有问华藏如何是毗卢顶相。只对他道。碌砖。

  上堂。秋江清浅时。白鹭和烟岛。良哉观世音。全身入荒草。且出草一句。作么生道。寰中天子敕。草舍家风别。

  上堂。举僧问岩头。路逢猛虎时如何。头云拶。师云。岩头具杀人不眨眼底手段。被遮僧一问。却向射垛后亸避。若也检点得出。虽是善因。而招恶果。

  上堂。牛头横说竖说。不知有向上关棙子。有般漆桶辈。东西不辨。南北不分。便问如何是向上关棙子。何异开眼尿床。华藏有一转语。不在向上向下。千手大悲摸索不着。多时雨寒无处晒㫰。今日普请。布施大众。良久云。达磨大师。无当门齿。

  上堂。默时说。说时默。寒山逢拾得。拈个秃扫帚。东扫西扫。忽然撞着丰干禅师骑虎出来。放下苕帚。把手呵呵大笑。恰似贩私盐底草贼。有什么共语处。复召大众云。且道。他笑个什么。良久云。东君行正令。花发树南枝。喝一喝。

  上堂。拨转天关。掀翻地轴。冰凌上走马。剑刃上翻身。未是衲僧行履处。万年一念。一念万年。罗笼不肯住。呼唤不回头。亦未是衲僧行履处。透脱两重窠臼。别有生机一路。向百草头上。罢却干戈。山僧甘心。生陷无间地狱。是汝诸人。还自捡责么。喝一喝云。漆桶参堂去。

  上堂。今朝正月半。普请大家看。过去灯明如来。在汝诸人脚跟下。放光动地。还见么。若也见得。神头鬼面里。元来有人在。若见不得。切忌撞墙撞壁。复举明招到招庆。有度上座问。罗山寻常道。诸方尽是麨饭。惟有罗山是白饭。上座从罗山来。却展手云。白饭请些子。招打两掌。度云。将谓是白饭。元来只是麨饭。招云。痴人棒打不死。度至夜间。举似诸禅客次。招近前云不审。度云。今日便是这个上座下两掌。有?上座云。不用下掌。就里许作么生道。招云。就里许也道道。?无对。招云。是尔诸人。一时缚作一束。倒卓向尿闼下。来日相见珍重。师云。寻常向诸人道。终日在洪波浩渺中。舀水相泼。浑身无一点湿。是他明招蹈着遮些子。自然用出闲闲地。惜乎锋头少锐。引得许多葛藤。若是华藏。见他道将谓是白饭。元来只是麨饭。连腮更与两掌。且教遮汉疑三十年。

  上堂。二由一有。一亦莫守。一念不生。扬生。左肘。达磨大师。九年面壁觑不破。黄面老子。三百余会道不着。德山临济咬定牙关。一场懡㦬。华藏到个里如何道之接手句。风暖鸟声碎。日高花影重。

  上堂。举同安察和尚问僧。甚么处来。僧云。五台来。察云。还见文殊么。僧展两手。察云。展手颇多。文殊谁睹。僧云。气急杀人。察云。不睹云中雁。焉知沙塞寒。僧云。远趋丈室。乞师一言。察云。孙宾门下。徒话钻龟。僧云。名不浪施。察云。吃茶去。僧便珍重。察云。虽得一场荣。刖却一双足。师云。拳来拳应。踢来踢应。拳踢交参。孰负孰胜。摇头摆尾过牢关。刖足之言谁肯信。虽然。有一处誵讹在。诸人试捡点看。

  上堂。僧问。杨岐问慈明。幽鸟语喃喃。辞云入乱峰时如何。明云。我行荒草里。汝又入深村。意旨如何。师云。天共白云晓。水和明月流。进云。应庵道。两个漆桶。失却鼻孔。又作么生。师云。要且扶临济不起。进云。适来和尚恁么道。还扶得也无。师云。老僧更是不奈何。进云。应庵只知他人失却鼻孔。不知自家落尽眉毛。师云。那里是他落尽眉毛处。进云。特地一场愁。师便喝。进云。若非父子至亲。争得赤心片片。师云。上座又错会了。进云。杨岐道。官不容针。更借一问。慈明便喝。又作么生。师云。总是漆桶见解。进云。杨岐云好喝。慈明又喝。杨岐亦喝。慈明连喝两喝。杨岐便礼拜。又作么生。师云。三生六十劫。僧礼拜。师乃云。一槌便成。方木逗圆孔。不假一槌。填沟塞壑少人知。若也脚蹈实地。南州打到北州头。愈见金声玉振。若也半前半后。东土移来西土看。对面隔千山。华藏口似乞儿破席袋。和底一时翻了也。若也会得。干三连坤六段。若也不会。切忌地盈虚。

  灵隐佛海禅师遗书至上堂。僧问。昨夜春风偶发恶。掀倒飞来峰倒卓。嘉州大象吃一拳。陕府铁牛攧折角。正与么时。佛海禅师迁化。向什么处去。师云。大众证明。进云。恁么则烦恼海中为雨露。无明山下起云雷。师云。川僧得与么䖃苴。师乃云。呼猿洞口。虚空迸裂。鸦飞不度。如行如说。三十三天扑帝钟。打刀须是邠州铁。喝一喝。下座。

  上堂。蓦拈拄杖。卓一下云。上来讲赞。无限胜因。拄杖子。平地?跳。撞倒灯笼露柱。惊起太湖龙王。恶发把须弥山一掴。直得。海晏河清。风恬浪静。狸奴白牯。递相赞言。善哉善哉。风以时雨以时。今年蚕麦熟。五谷登。东村王大嫂家。夜来失却一头水牯牛。浑家大小。寻讨不见肚里热闷。小女阿八从后门出。长声歌曰。寻牛须访迹。学道访无心。迹在牛还在。无心道易寻。山僧闻得呵呵大笑。且道笑个什么。喝一喝云。三十年后。

  圣节上堂。灵机廓彻。妙叶无私。智鉴洞明。通途绝迹。一切处现吉祥事。不昧见闻觉知。亘尘沙劫坚密身。突出行住坐卧。天上天下歌有道。五湖四海乐无为。林下道人。将何报德。多子塔前消息在。一回拈出一回新。

  上堂。释迦不说说。拗曲作直。迦叶不闻闻。望空启告。马祖即心即佛。挂羊头卖狗肉。赵州勘庵主。贵买贱卖。分文不直。且如文殊是七佛之师。因什么出女子定不得。河天月晕鱼分子。檞叶风微鹿养茸。

  上堂。经行及坐卧。常在于其中。做牛便要拖犁拽把。做马便乃㘅铁负鞍。为人原始要终。不求诸圣。不重已灵。或则三条椽下。或则闹市门头。成佛作祖。披毛戴角。上天堂入地狱。担铁枷吃铁棒。总不为分外。百千年后。筑着聱头。拳踢相应。鼻孔辽天。也怪山僧不得。何故。贼无种相鼓笼。

  上堂。举僧问云门。死向什么处去。云门对他道。在什么处。师云。云门秉杀人刀活人剑。点检将来。要且不知去处。忽有问华藏死向什么处去。只向他道。薰风自南来。殿阁生微凉。

  请典座上堂。举夹山在沩山充典座。沩山一日问。今日堂中吃甚菜。座云。两年同一春。山云。如法修事着。座云。龙宿凤巢。师云。柄霸在手。纵夺临时。敲磕将来。百味具足。其中只欠一味。且道。是油是酱。若点检得出。华藏功不浪施。其或未然。更听重下注脚。辅弼宗门有老成。一番提掇一番新。咬姜呷醋知咸淡。便是丛林过量人。

  上堂。拈拄杖卓一下云。迷时只迷遮个。复卓一下云。悟时只悟遮个。迷悟两忘。粪扫堆头。重添搕?。莫有向东涌西汲。全机独脱处。道得一句么。若道不得。华藏自道去也。掷拄杖。下座。

  上堂。举同安察和尚云。喜醋鸣寒桧。心印是伊传。僧云何必。察云。众中有人在。僧云。同安门下。道绝人荒。察云。胡人饮乳。返怪良医。僧云休休。察云。老鹤入枯池。不见鱼踪迹。师云。动弦别曲。有唱有酬。其唱愈高。其和愈峻。其间郑卫之声。虽则杂然。五音六律。拍拍是令。

  华藏禅寺语录终

  临安府径山兴圣万寿禅寺语录

  参学小师崇岳了悟等编

  淳熙四年。正月初七日。师在常州华藏受请。望阙谢恩毕。捧。

  敕黄示众云。凤阙颁宣。群生耸耳。当阳拈出。匝地普天。唤回枯木龙吟。别是一壶春色。若也见得。皇恩佛恩一时报毕。其或未然。却请维那。分明宣过。

  拈疏云。诸佛说不到处。祖师提不起时。结角罗纹。语言三昧。尽从个里流出。辉腾今古。不堕断常。欲令四众共知。何妨重为说破。

  升座拈香。祝圣罢。敛衣就座。僧问。九重丹诏下云端。瑞气融融宇宙宽。拈出少林无孔笛。凭师吹起万年欢。师云。炉烟袅袅。瑞气盘空。进云。拶出虚空为福海。掇转须弥作寿山。师云。不为分外。进云。三圣道。我逢人即出。出则不为人时如何。师云点。进云拶。师云。莫杜撰。进云。八字打开。师云。尔从那门而入。僧喝一喝。师云。几不问过。进云。兴化道。我逢人即不出。出则便为人时如何。师云。重言不当吃。进云。瞒和尚一点不得。师云。一任?跳。僧礼拜。师乃云。至化无私。大千普应。皇恩广被。岩谷生春。雷动风行。龙骧虎骤。无量殊胜并集。恒沙妙义全彰。不历化城。直登宝所。宝所既至。遇缘即宗。法随法行。法幢随处建立。移身换步。物我一如。各各不相知。法法不相到。且全身奉重一句。作么生道。良久云。天上有星皆拱北。人间无水不朝东。

  入寺上堂。僧问。华藏海中张巨网。惯打鲲鲸。凌宵峰顶握钳锤。陶铸佛祖。而今炉鞴既开。一锤便就时如何。师云。漆桶生光。进云。恁么则和尚不妨好手。师云。莫相钝置。进云。僧问应庵和尚。远离光孝。来赴妙严。如何是不动尊。庵云。一别莲城五日程。意旨如何。师云。步步蹈实。进云。既是不动尊。因甚却有五日程。师云。穿天下人鼻孔。进云。和尚远离华藏。来赴径山。如何是不动尊。师云步行。进云。昔日应庵。今朝和尚。师云。老僧不识应庵。进云。今日又争讳得。师云。遭上座检点。僧礼拜。师乃云。未到此间。不妨令人疑着。及乎到来。依前门开八字。楼阁参空。走使文殊普贤。驱驰释迦弥勒。拈一放一。草偃风行。举一明三。目机铢两。如镜照镜。似空藏空。有佛处。敲枷打锁。无佛处。见兔放鹰。忽若总不与么。如何通信。良久云。云静日月正。雪晴天地春。

  淳熙四年。五月初十日。恭奉圣旨。就景德灵隐禅寺开堂。皇帝遣中使。降赐御香。师谢恩捧香示众云。御宝亲封。君王颁赐。不是人间薰陆。亦非海外旃檀。持来价重娑婆。爇处为祥为瑞。光扬佛日。仰赞皇图。山河大地。发欢喜心。蠢动含灵。普薰正见。

  判府安抚徽猷度疏。师接乃云。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。到底不离于正念。复呈起疏。召大众云。正念生也。且道其中事作么生。却烦表白宣读升座拈香云。此一瓣香。恭为祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。皇帝陛下。恭愿圣明御极。膺万国之丕图。贤哲佐时。协千龄之庆会。此一瓣香。恭为祝延光尧寿圣宪天体道。性仁诚德。经武纬文。太上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。恭愿尧仁广被。舜德弥新。亿万斯年。永隆睿算。此一瓣香。恭为寿圣齐明广慈太上皇后。中宫皇后。皇太子。皇孙两宫天眷。庄严福算。恭愿寿山增峻。福海弥深。同明般若正因。共植金刚种智。此一瓣香。奉为参政相公。参政相公。枢密相公。枢密相公。判部尚书。判部侍郎。侍郎。中书舍人。舍人。捧香天使。都知太尉。御带太尉。诸位勋贵。判府安抚徽猷。都运敷文。文武百僚。同资禄算。此一瓣香。爇向炉中。奉为前住明州天童山景德。禅寺第十八代。应庵大和尚。用酬法乳之恩。乃就座。灵隐佛照禅师白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师云。正令已行。千差削迹。佛佛从兹授手。祖祖于是相传。恁么会得。便乃高揖释迦。不拜弥勒。其或尚留观听。何妨致问。

  僧问。正法眼藏。破颜微笑。密付饮光。涅槃妙心。三拜归位。独传二祖。一花五叶。遍界芬芳。当恁么时。的的相承一句。作么生道。师云。须弥顶上浪滔天。进云。大千俱捏聚。祖令正当行。师云。云从龙风从虎。进云。中兴此道。正在今时。未审和尚。将何祝圣。师云。常将日月为天眼。指出须弥作寿山。进云。恁么则舜日尧风无尽时。师云。满口道着。进云。世尊拈花。迦叶微笑。意旨如何。师云。车不横推。理无曲断。进云。世尊道。吾有正法眼藏。分付摩诃大迦叶。又作么生。师云。蛊毒之家水莫尝。进云。只如和尚见应庵。分付个什么。师云。一物也无。进云。争奈破砂盆何。师云。一人传虚。万人传实。僧礼拜。师云。切忌妄通消息。

  僧问。演第一义。提最上乘。会凡圣于飞来峰前。集人天于冷泉亭畔。把住则天回地转。放行则海晏河清。当恁么时。且道是谁家风月。师云。人人有分。进云。一片月生海。几家人上楼。师云。一句合头语。万劫系驴橛。进云。肃宗帝问忠国师。如何是十身调御。国师云。檀越蹈毗卢顶上行。意旨如何。师云。今古历然。进云。普光明殿上。拨转铁牛机。师云。此心能有几人知。进云。只如国师道。檀越蹈毗卢顶上行。还明得十身调御也无。师云。料掉没交涉。进云。今日忽有问径山如何是十身调御。作么生祗对。师云。垂手过膝。进云。大唐扶得真天子。曾蹈毗卢顶上行。师云。别是一壶春。僧礼拜。师云。只道得一半。师乃云。祖师心印。状似铁牛之机。去则印住。住则印破。不去不住。当头坐断。千眼顿开。明如杲日。宽若太虚。不可以智知。不可以识识。人人具足。物物圆成。拈一机则千机万机顿赴。说一句则千句万句流通。譬如善舞太阿。一不触手。二不堕地。三不住空。又如狮子筋琴。抚之则群音顿绝。所以道。大人具大见。大智得大用。搅长河为酥酪。变大地作黄金。普令一切有情无情。不堕有为。不住无为。富贵不能骄。贫贱不能困各各安其分守其当。直得。尧风荡荡。帝道平平。野老讴歌。渔樵鼓舞。且凭个什么道理。便乃如是。天高群象正。海阔百川朝。谢词不录。复举波斯匿王问佛。胜义谛中。还有世俗谛否。若言其有。智不应一。若言其无。智不应二。一二之义。其义云何。佛言。大王于过去龙光佛所。曾问此义。我今无说。王亦无闻。无说无闻。是名一义二义。师云。拓开天关。蹈翻地轴。言言见谛。句句朝宗。还他过量人。能提过量事。于过量境界中。作过量殊胜佛事。虽然。未免一处誵讹在。今日忽有问径山。胜义谛中。还有世俗谛否。若言其有。智不应一。若言其无。智不应二。一二之义。其义云何。只对道。日月光天德。山河壮帝居。太平何以报。万国尽欢呼。久立众慈。伏惟珍重灵隐佛照禅师白槌云。谛观法王法。法王法如是。

  府中归上堂。一出一入。一动一静。洒肆茶坊。红尘闹市。猪肉案头。蓦然筑着磕着。如虎戴角。凛凛风生。及乎归来相见。依旧眉毛乌崒嵂地。且道。是佛法耶世法耶。记得修山主云。具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会。卓拄杖云。一不知。二不会。东西南北转霶霈。

  建会上堂。千岩酿秀。万木回春。罗汉会兴。贯通今古。一愿龙王福护。瑞雪快晴。二愿施主归崇。骈臻辐辏。三愿大众同心同德。扶掖丛林。滴水冰生。始终一致。山僧曾有语云。一手不独拍。众手鸣掴掴。豁开三要三玄门。堪与人天为轨则。昔日与么道。今日与么举。也是熟处难忘。复举死心和尚示众云。一人所在也须到。半人所在也须到。无人所在。也须亲到。师云。死心和尚有年有德。语不妄发。如大冶精金。千煅万炼。成绕指之金。然后裁截。并无虚弃。虽然。毕竟意归何处。三边一箭收功后。四海何愁不太平。

  结制上堂。今朝十五日。丛林皆结制。径山有条攀条。无条攀例。逼拶露柱灯笼。尽要心空及第。现前普请证明。不妨神通游戏。下座各叙时暄。便是灵山受记。遂拈拄杖云。唯有主丈子。列列挈挈。硗硗誵誵。摇头摆尾道。不是不是。复召大众云。且道拄杖子有什么长处。遂掷下云。不是不是。下座。

  请前堂首座鹤林印和尚立僧上堂。佛法无人说。虽慧不能了。去却上头关。面南看北斗。虚空挂剑。杀活临时。鞭起临济瞎驴。放出五祖铁酸豏。尽大地人。亡锋结舌。扶竖佛祖正宗。还他过量人。能持过量事。过量人已见。过量事已闻。且不涉言诠一句。如何通信。下座烦知事头首大众。诣首座寮扣问。

  降御香到上堂。天地合其德。日月合其明。四时合其序。风以时。雨以时。国秦时平。民康物阜。万姓四民。合其一心。熙熙焉陶陶焉。一人有庆。兆民赖之。是故林下禅人。居于四民之外。二六时中。据德山棒。担睦州板。驴耕夫牛。夺饥人食。拈一茎草。作丈六金身。将丈六金身。作一茎草。卷舒自在。纵夺临时。堪报不报之恩。共助无为之化。复举肃宗帝问忠国师。如何是十身调御。国师道。檀越蹈毗卢顶上行。前日开堂次僧问。如何是十身调御。山僧对他道。垂手过膝。诸人且道。山僧与么答他。与国师是一是二。若道是一。语言参差。若道是二。佛法岂有两般。毕竟如何。大海若知足。百川应倒流。

  举后堂演首座立僧上堂。举一不得举二。放过一着。落在第二。径山即不然。举一了举二。截断露布葛藤。突出衲僧巴鼻。如狮子王哮吼一声。壁立万仞。谁敢正眼觑看。一向恁么去。三十年后。何止法堂前。草深一丈。所以释迦老子道。譬如琴瑟箜篌。虽有妙音。若无妙指。终不能发。诸人要知妙音妙指齐发么。下座诣首座寮告香。

  天申圣节上堂。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。既无是又无非。便乃以虚空为正体。以恒沙国土为妙用。以须弥不动之山为寿山。以功德甚深之海为福海。包罗万有。津济四生。实天中之天。圣中之圣。适当诞弥之月。仰倾葵藿之诚。一句全提。千祥并集。祝圣君寿。地久天长。

  上堂。平白地上。拈起一丝毫头。尽大地人。亡锋结舌。远过恒沙国。近在口皮边。会则碓嘴生花。不会则铁牛㘅草。去却两头机。如何通信。良久云。久雨不晴。脚下泥深三尺。

  谢知事上堂。拈拄杖横按云。尔有拄杖子。我与尔拄杖子。尔无拄杖子。我夺尔主丈子。芭蕉老汉。只能瞻前。不能顾后。将常住物私置。草薄花破过头。致令后代儿孙。向拄杖子节目上。曳生节目。凌辱宗风。径山干索索地。有也不与。无也不夺。为甚如此。卓拄杖云。一朝权在手。看取令行时。

  出乡上堂。六月炎炎如火热。谁知冷处胜冰雪。红尘闹市等个人。七佛轨仪都漏泄。报龙王须福护。大千捏聚为檀度。一言劄住万机通。自然光壮少林风。

  复举世尊一日。食时将至。敕阿难持钵云。当依七佛仪式。阿难遂问。如何是七佛仪式。世尊召阿难。阿难应喏。世尊云持钵去。师云。大小世尊。被阿难轻轻靠着。未免唤钟作瓮。

  上堂。举僧问投子。月未圆时如何。子云。吞却三个四个。僧云。圆后如何。子云。吐却七个八个。师云。吞却与吐却。算来无处着。要见滑稽人。便是王番绰。

  上堂。无门无傍。四达皇皇。吾不知其名字。故强名之曰道。厕坑筹子?跳。入诸人八万四千毛窍里。触着五脏神。恶发连兜两掌。直得血溅梵天。山僧闻得。袖手熙熙。如登春台。如享太牢。是汝诸人。还觉脑门重么。喝一喝下座。

  施司谏讣音至上堂。风行草偃。水到渠成。信脚与么来。云收雾卷。是处皆春。信脚与么去。空澄海湛。物我一如。所以道。去来不以象。动静不以心。如是则尘尘刹刹。普现威权。盖色骑声。纤尘不立。罗笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无辙迹。且道。司谏施公即今在什么处。良久云。黄梁才梦断。竺国一花敷。

  复说偈云。昔年相见谈真谛。今日升堂话去来。一念廓然无向背。春光铁树自花开。

  上堂。僧问。世尊道。见见之时见非是见。见犹离见。见不能及时如何。师云。一槌击碎。进云。只如山河大地。日月星辰。枞然前陈。离见见底。是个什么。师云。分身两处看。进云。直得描不成画不就。师云。也是斋后钟。师乃举镜清问玄沙。学人乍入丛林。乞师指个入路。沙云。还闻偃溪水声么。清云闻。沙云。从遮里入。镜清于此得个入处。五祖和尚云。果是得入。一任四方八面。若也未然。辄不得离却遮里。大慧叔祖云。若要真个得入。直须离却遮里。师云。三大老。总是岐路相漆桶相揩。有甚快活处。径山则不然。入之一字。亦不喜闻。

  谢知事头首上堂云。叙谢之余。复有何事。其进也。风行草偃。水到渠成。其退也。玉蕴荆山。其价愈重。且道。不落进退一句。作么生道。油煎石磉盘。风吹毛毬走。虚空背上白毛生。拈得鼻孔失却口。喝一喝。下座。

  上堂。诸佛说不到处。人人开口道着。诸佛行不到处。人人举足蹈着。既道着又蹈着。因什么从朝至暮。不自觉知。良久云。只为分明极。翻令所得迟。

  上元上堂。十五日已前。明头来明头打。十五日已后。暗头来暗头打。正当十五日。一灯然百千灯。灯灯相续。廓彻圣凡。观世音菩萨。将钱买胡饼。放下因什么却是个铁酸豏。若作佛法商量。故是匙挑不上。不作佛法商量。平地陷人无数。总不与么。也是食饱伤心。下座。

  街坊纳疏上堂。僧问。宝山既到莫空归。如何是径山宝。师云。有眼者见。进云。圆陀陀光烁烁。遮边那边无不着。师云。海神知贵不知价。留与人间光照夜。进云。和尚还知么。师云。老僧若知。即说似上座。师乃云。去年第一会。水陆街坊。今年罗汉第一会里纳疏。识得去年人。便是今年事。今年与去年。非新亦非故。擂鼓共证明。眉毛俱卓竖。北郁打三更。西瞿日未暮。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。还会么行到水穷处。坐看云起时。复举僧问赵州。如何是不错底路。州云。明心见性是不错底路。师云。赵州眼观东南。意在西北。大似狐狸恋窟。有甚快活处。忽有问径山如何是不错底路。只向他道。家家门里透长安。

  上堂。举僧问风穴。语默涉离微。如何通不犯。穴云。长忆江南三月里。鹧鸪啼处百花香。风穴老和尚。将白面和麸壳粜了。引得后来人。徒向百花香处作道理。成群作队。外边打之绕。径山则不然。忽有问语默涉离微如何通不犯。即对他道。置将一问来。

  上堂。修造未逾两个月。丛林便觉日荒凉。今朝重整旧洪范。铁佛须教尽放光。记得。古人有一日不作。一日不食之语。时时提起咬嚼过。如醍醐灌顶。诸人若信得及。蓦地咬透。便见禅道佛法。当甚破甑箄。下座。

  四月八上堂。今朝乃是黄面老子。胁诞令辰。诸方浓煎香汤。谓之浴佛。径山有条攀条大家淈?佛佛。或时出或时没。从来不守旧窠窟。既不守旧窠窟。且作么生浴。下座佛殿里烧香。

  端午上堂。五月五日端午节。阴云叆叇。甘雨未决。君王降赐宝香。林下祈求恳切。孚祐龙善时节。好将一雨润焦枯。匝地清凉消恼热。记得僧问乾峰。十方薄伽梵。一路涅槃门。未审路头在什么处。峰以拄杖子划一划云。在遮里。僧后请益云门。门拈手中扇云。扇子?跳上三十三天。筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。大众。乾峰摇头。云门摆尾。亘古亘今。挂人唇齿。径山有条攀条。拈拄杖掷下云。会看云雷殷地起。

  上堂。僧问。放行特地隔千山。把住无端亦自瞒。千手大悲难摸?。铁牛撞破赵州关。如何是赵州关。师云。天上天下。人透不过。进云。有佛处不得住时如何。师云。头上漫漫。进云。无佛处急走过。又作么生。师云。三千里外逢人不得错举。进云。恁么则不去也。师云劄。进云。摘扬花摘扬花。又作么生。师云。丁一卓二。进云。金毛狮子尾吒沙。师乃笑。僧礼拜。师乃云。有佛处不得住。陕府铁牛双角露。无佛处急走过。南海波斯鼻孔大。三千里外摘扬花。种豆由来生稻麻。拈拄杖云。赵州来也。遂卓一卓。下座。

  上堂。举僧问投子。依稀似半月。仿佛若三星。乾坤收不得。师于何处明。投子云。道什么。僧云。想师只有湛水之波。且无滔天之浪。投子云。闲言语。雪窦拈云。投子古佛。不道不知。点检将来。直是天地悬隔。才问和声便打。师云。田地稳密。佛眼不能窥。坐筹帷幄。决胜千里。还他投子老人。遮僧也解扣关击节。上门上户。只是插手脚不得。雪窦道和声便打。也是贼过后张弓。

  径山禅寺语录终

  临安府景德灵隐禅寺语录

  参学小师 崇岳 了悟 等编

  淳熙七年。六月二十四日。师在径山受请。望阙谢恩毕。捧敕黄示众云。九重天上降来。善法堂前拈出。明如杲日。宽若太虚。光扬佛祖家风。流通正法眼藏。恁么见得。堪报不报之恩。其或未然。维那分明道破。

  拈疏云。黄面老子。二千年前。灵山会上。付嘱国王大臣一则语。流布天上人间。绵绵不坠。有眼者见。有耳者闻。闻见既通。塞却耳根。更须谛听。

  升座拈香祝圣罢。敛衣就座。僧问。丹书来凤阙。瑞气蔼禅坊。少室无私句。当机愿发扬。师云。杲日当空。进云。万邦歌舜化。千载祝尧年。师云。倾尽此时心。进云。安抚疏中道。径山天目之奇峰。久尸法席。灵隐钱塘之胜概。愿得主盟。且道。住灵隐好。住径山好。师云。一点水墨。两处成龙。进云。兵随印转。将逐符行。师云。直须截断脚跟始得。进云。恁么则草鞋高挂龙床角。坐振飞来第一峰。师云。声前句后一时收。师乃云。一处通。千处百处一时通。一处透。千处百处一时透。如开武库。错落交辉。又如大火聚。觑着燎却面门。如是则居方则方。遇圆则圆。拈一茎草。作丈六金身。拈丈六金身。作一茎草。坐断情尘意想。不落见闻觉知。敲唱俱行。十虚通畅。且移身换步一句。作么生道。薰风生阃外。白日绕须弥。

  入寺上堂。僧问。喝石岩畔。中兴后五百岁丛林。灵鹫峰前。重新二千年前公案。拈花微笑即不问。正令全提事若何。师云。普天匝地。进云。斩新日月。特地乾坤。师云。又得上座重证明。进云。凭师一滴曹溪水。散作皇都内苑春。师云。尔脚跟下事作么生。进云。适来亲从僧堂里来。师云。毕竟是个什么。进云劄。师云。杜撰禅和。师乃云。孤峰顶上。目视云霄。未为究竟。十字街头。和泥合水。转见周遮。二途不涉。别有生机一路。如龙得水。似虎靠山。把断要津。不通凡圣。犹落时人升降处。而今坐立俨然。见闻不昧。个个负冲天气概。人人怀赤之珠。到个里。如何通信。如何受用。所以道。是法住法位。世间相常住。如是则。山河大地。不碍眼光。四圣六凡。互为主伴。坐见声和响顺。万法无差。举一明三。目机铢两。横该竖括。纵夺临时。且到家一句作么生道。蒲团时倚无余事。永日寥寥贺太平。

  淳熙七年。八月二十九日。恭奉圣旨。就本寺开堂皇帝遣中使。降赐御香。师领众谢恩毕。捧香示众云。中天颁降。大地蒙熏。聚为光明幢。散作香水海。辉腾佛日。丕赞皇图。天上人间。开佛知见。

  判府安抚尚书度疏。师接呈起云。释迦老子。四十九年。横说正说。说不到处。总在个里流出。包罗万有。囊括十虚。如是信得。皇恩佛恩。一时报毕。设或未然。何妨道破。

  指法座云。此座高广。从古若佛若祖。尽向顶?上。扬尘簸土。埋没已灵。今日当头坐断。直教八面风清。

  拈香云。此一瓣香。恭为今上皇帝。祝延圣寿万岁万万岁。此一瓣香。恭为光尧寿圣。宪天体道。性仁诚德。经武纬文。太上皇帝。祝延圣寿万岁万万岁。此一瓣香。恭为寿圣齐明广慈太上皇后。中宫皇后。皇妃。皇太子。皇孙。两宫天眷。庄严福寿。此一瓣香。奉为大丞相暨合朝文武百官。同增禄算。此一瓣香。四年于兹。两回拈出。奉为前住天童山第十八代。先应庵大和尚。用酬法乳之恩。敛衣就座。径山印和尚白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师云。第一义谛。空洞无象。表里一如。佛及众生。尽为增语。且作么生观。若有心观属妄想。无心观属断见。不有不无心观。颟顸佛性。莫有具透关眼衲僧。出来。大家擎展。僧问。九重天上降香来。遍界祥光拨不开。佛祖机先提正令。蟭螟眼里舞三台。正与么时。知恩报恩一句作么生道。师云。天高群象正。海阔百川朝。进云。直得龙吟雾起。虎啸风生。师云。锦上铺花又一重僧问。释迦掩室。净名杜词。以至诸方横拈倒用。总是撩钩搭索。毕竟直截一句。作么生道。师云。迅雷不及掩耳。进云。德山见人入门便棒。临济见人入门便喝如何。师云。钩头有饵。秤尾无星。进云。德山道。我宗无语句。亦无一法与人如何。师云。杀人刀。活人剑。进云。临济道。赤肉团上。壁立千仞。又作么生。师云。富嫌千口少。贫恨一身多。进云。长袖善舞。多财善贾。师云。且喜没交涉。进云。二大老恁么告报。辉映古今。未审灵隐作么生。师云。别是一壶春色。进云。金镞惯调曾百战。铁鞭多力恨无仇。师云。只得瞻之仰之。

  僧问。法幢高建御楼前。令正全提。法鼓才挝金殿上。欢声鼎沸。直得。天垂雨花帐。香散玉楼风为。国开堂。愿闻法要。师云。祥云捧日。进云。恁么则。天人群生类。皆承此恩力。师云。粉骨碎身未足酬。进云。只如衲僧分上事又作么生。师云。铁额铜头不奈何。进云。祖师道。心随万境转。转处实能幽。如何是转处实能幽。师云。十字纵横活鱍鱍。进云。随流认得性。无喜亦无忧。又作么生。师云。八臂那吒辊绣毬。进云。云门云咭嘹舌头。老僧倒退三千里。意旨如何。师云。蛊毒之家水莫尝。进云。便与么。坐乐升平去也。师云。一人有庆。兆民赖之。师乃云。灵源不昧。万古徽猷。入此门来。莫存知解。知解既不生。如王宝剑。杀活临时。举一明三。目机铢两。尘尘刹刹。普现威权。物物头头。全彰正眼。便见。一尘含法界。一句截千差。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。高而无上。仰不可及。渊而无下。深不可测。自然风行草偃。水到渠成。不是神通妙用。亦非法尔如然。何故。乃是当人。从无量劫来。现成受用境界。契券分明。直饶千佛出现。各各放大宝光。也侵占一星儿不得。所以道。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。佛法常现前。以此寿圣人。则天长地久。以此祝贤佐。则伊尹周公。以此保国安民。以此康福天下。殊胜中殊胜。奇特中奇特。毕竟结角罗纹在什么处。天上有星皆拱北。人间无水不朝东(谢词不录)复举僧问百丈大智禅师。如何是奇特事。百丈云。独坐大雄峰。僧礼拜。百丈便打。师云。百丈善能据虎头。亦解收虎尾。虽然头尾两全。至竟未彻源底。今日忽有问灵隐如何是奇特事。只对他道。为国开堂。僧若礼拜。但云。知恩方解报恩。且道与百丈是同是别。若拣得出。平步青霄。其或未然。更听一颂。虎骤龙骧与么来。蓦然平地起风雷。棒头正眼明如日。凛凛清风廓九垓。久立众慈。伏惟珍重。径山印和尚白槌云。谛观法王法。法王法如是。

  解夏上堂。四月十五日结。七月十五日解。六只骰子满盆红。大都只是看头米。喝一喝。

  径山别峰和尚至上堂。举仰山道。东寺师叔若在。慧寂不致寂寥。师云。仰山和尚好语。只是语上偏枯。灵隐即不然。径山师叔若在。灵隐不致寂寥。何故。闽蜀同风。

  上堂。举老宿云。祖师九年面壁。为访知音。若与么会将来。吃铁棒有日在。又有一老宿云。祖师九年面壁。何不惭惶。若与么会。更买草鞋。行脚三十年。琅瑘和尚拈云。既不然。且道祖师面壁。意作么生。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。师云。二老宿。敲砖打瓦。琅瑘和尚。画虎成狸。诸人要见祖师面壁底意旨么。穷坑难满。

  上堂。五日一参。诸方常例。不说少室单传。不说灵山受记。会则目前包裹。不会则三头六臂。忽有个不受人瞒底出来道。遮里是什么所在。说会与不会。只对他道。作贼人心虚。

  会庆圣节上堂。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。佛功德海既难量。吾君圣寿亦如是。

  出乡归上堂。持钵去持钵归。草鞋根断通消息。玲珑八面尽光辉。游魔宫入虎穴。当机撞着恶聱头。直教心地顿休歇。且据个什么道理。便乃如是。老不以筋力为能。复举黄龙南禅师示众云。有五种不易。一化者不易。二施者不易。三变生为熟者不易。四端坐吃者不易。更有一种不易。是什么人。良久云?。便下座。时真点胸作首座。藏主问云。适来和尚道五种不易是什么人。首座云。脑后见腮。莫与往来。师云。一手不独拍。两手鸣掴掴。豁开三要三玄。捏碎佛祖标格。村歌社舞得人憎。胜似当年白拈贼。

  上堂。今朝三月十五。天色半晴半雨。十分春色在枝头。满眼觑见没可睹。报诸人莫莽卤。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。

  上堂。僧问。南泉和尚云。自小牧一头水牯牛。拟向溪东放。不免食国王水草。拟向溪西放。不免食国王水草。意旨如何。师云。四棱拓地。进云。南泉又道。不如随分纳些些。总不见得。如何是纳些些。师云。横该竖抹。师乃举南泉示众云。王老师自小。牧一头水牯牛。拟向溪东放。不免食他国王水草。拟向溪西放。不免食他国王水草。不如随分纳些些。总不见得。长庆云。南泉是前头为人。后头为人。云门云。且道。是牛外纳牛内纳。直饶说得纳处分明。我更问尔觅牛在。雪窦云一时穿却。师云。南泉起模画样。长庆披砂拣金。云门鼻孔先穿。雪窦据款结案。蓦拈拄杖云。更有一个。在什么处。掷拄杖下座。

  上堂。有一句子到汝诸人截却舌头。无一句子到汝诸人一任横三竖四。二途不涉。佛眼难窥。狭路相逢。握鞭回首即不问。诸人。只如赵州到茱萸。轻轻靠却拄杖便出去。意作么生。喝一喝云。禹力不到处。河声流向西。

  结夏上堂。云。十四十五。立规立矩。十六十七。无固无必。以大圆觉。为我伽蓝。身心安居。平等性智。黄面老子。二千年前。留一则公案。直至于今。毫发不差。灵隐移向十四日施展。说人还见么。还闻么。蓦拈拄杖卓一卓云。只此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了元无事。体用何妨分不分。喝一喝下座。

  上堂。举僧问岩头浩浩。尘中如何辨主。头云。铜砂罗里满盛油。师云。岩头拔贫做富。未是作家。今日忽有问灵隐。浩浩尘中。如同辨主。只对他道。日轮正当午。喝一喝。

  上堂。平白地。拈起一丝毫头。尽大地人。亡锋结舌。百尺竿头进得一步。妙喜世界百杂碎。达磨大师九年面壁。知他是真耶是伪耶。灵隐咬定牙关。力尽神疲。也检点他不出。何故。彼彼丈夫。三十年前。五十年后。拳趯相应。忽然悟去。未免撞入漆桶队里。到个里如何。铁卵生儿。复举僧问法眼。如何是曹源一滴水。法眼对道是曹源一滴水。师云。法眼和尚。向百战场中舞纛旗。未免傍观者哂。忽有问灵隐如何是曹源一滴水。只对他道。和屎合尿。

  葛中书请上堂。狮子教儿迷子诀。拟前跳掷早翻身。罗纹结角交锋处。鹘眼临时失却踪。恁么观来。是什么宗旨。是什么标格。是什么去处。还有开口分也无。所以灵山会上。百万众前。黄面老子。拈起一枝花。独迦叶尊者。破颜微笑。世尊便云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。分付摩诃大迦叶。落第二头。临济问黄檗佛法的的大意。三遭六十痛棒。落第三首。总不与么。牙如剑树。口似血盆。大棒打不回头。千人万人。罗笼不住。正是十字街头。痴汉见解。大丈夫汉。眼里有筋皮下有血。二六时中。只守闲闲地。饥则吃饭。困则打眠。寒则向火。热则乘凉。上无诸佛可仰。下无众生可度。人与非人。性相平等。撞着明眼道流。轻轻拶着。便见水里火发。正与么时。凭个什么道理。故能如是。良久云。自从蹈断曹溪路。直向毗卢顶上行。复举钱塘昔有官人。因僧相见次。僧问甚处来。僧云马大师处来。官云。近日说何法。僧云。即心即佛。被官人揖出。次日复有一僧相见。官问。甚处来。僧云。马大师处来。官云。近日说何法。僧云。非心非佛。又被官人揖出。师云。手擎仲尼日月。腰佩佛祖灵符。须还遮官人。灵隐今日。不免更为重说偈言。即心即佛也揖出。非心非佛也揖出。地转天回岂等闲。即知此物非他物。以此显追崇。决定当超越。次回阴骘保家堂。自然福寿永无双。下座(荐信齐居士)。

  上堂。穷诸玄辨。竭世枢机。粪扫堆头。重添搕?。明投暗合。水到渠成。作贼人心虚。抱赃叫屈。德山棒如雨点。临济喝似雷奔。正是平地上干戈。太平时细作。衲僧家有一条活路。千圣不曾蹈着。土旷人稀。蓦拈拄杖云。拄杖子列列挈挈。善别端倪。遂掷下云。好日多同。

  上堂。达磨不来东土。二祖不往西天。石室行者。蹈碓忘却移步。玄沙讨鱼卖峭。蹈翻钓船。且道。遮一队汉。还有衲僧巴鼻也无。良久云。当门不用栽荆棘。后代儿孙惹着衣。

  解夏上堂。一个葫芦才倒地。满地葫芦尽倾倒。欲识单传直指禅。今日斗凑得恰好。

  上堂。举僧问岩头。路逢猛虎时如何。头云拶。师云。岩头眼观东南。意在西北。好一拶。性命落在别人手里。

  淳熙十年八月初三日。乞退灵隐。得旨上堂。四年居此日波波。累及禅和不奈何。今感圣恩林下去。一轮秋月照天河。

  灵隐禅寺语录终

  明州太白名山天童景德禅寺语录

  参学小师 崇岳 了悟 等编

  淳熙十一年正月。在平江元知府庵受请。上堂。举先应庵受天童请日偈毕。乃云。山僧亦有一偈。举似大众。去年八月间。得旨与安闲。摆动水云性。纵步到阳山。元宅诸子第。忻然力追攀。庵居三个月。开怀宇宙宽。忽接四明信。来书意盘桓。天童虚法席。使君语犹端。迢迢遣专使。不问路行难。山僧临晚景。不敢自相瞒。捶鼓乐与行。四众亦欣欢。先师未了底。应是起波澜。敢问大众。如何是先师未了底。一回饮水一回噎。临济德山俱汗颜。

  上堂。祖师心印。不涉言诠。问讯烧香。早成多事。行棒行喝。开眼尿床。举古举今。泥中洗土。别有向上一路。千圣不传。总是熟睡饶噡语。衲僧家。心愤愤口悱悱。到者里。如何即是。以拂子击禅床云。衲帔蒙头万事休。此时山僧都不会。

  上堂。举玄沙问镜清。不见一法。是大过患。汝道不见是什么法。清指露柱云。莫是不见遮个法么。沙云。浙中清水白米从汝吃佛法未梦见在。师云。二尊宿蓦劄相逢。大似小儿则剧相似。佛法身心何在。先应庵拈云。镜清放顽。佛也不奈伊何。若不是玄沙识破。几被露柱吞却。师喝云。若教频下泪。东海也须干。

  结夏上堂。二千年前旧公案。今日拈来重剖判。任是铁眼与铜睛。也须更入红炉煅。众中忽有个不受人瞒底。出来道。尽大地是个红炉。也煅某甲不破。只向他道。我也知尔向鬼窟里作活计。

  约斋张直阁书至上堂。佛佛授手。祖祖相传。不昧见闻觉知。突出衲僧巴鼻。风行草偃。水到渠成。如太阿在手。凛凛神威。谁敢正眼觑。着。所以诸佛以此出世。祖师以此西来。乾坤以此覆载。日月星辰以此照临。天堂地狱以此而分善恶。四圣六凡以此头出头没。衲僧家以此提向上钳锤。碎圣凡窠臼。窠臼若尽。直得上无攀仰。下绝弓躬。常光现前。壁立万仞正与么时。如何与约斋相见。良久云。锋铓影里分缁素。鼻孔依前搭上唇。复说偈曰。居于富贵中。不为富贵误。赤手挨开解脱门。四方八面俱独步。佛祖不知由。凭谁立本据。咄咄咄。力㘞希。闻见觉知齐合掌。铁牛生得凤凰儿。

  上堂。举僧问赵州。澄澄绝点时如何。州云。犹是人家客作汉师云遮僧置个问端。不妨险峻。争奈赵州有起膏盲底手段。虽然如是。总落在天童手里。毕竟如何。喝一喝。下座。

  上堂。十五日已前。开池不待月。十五日已后。池成月自来。正当十五日。吹无孔笛。唱太平歌。佛及众生。同声唱和。且超群拔萃一句。作么生道。四海浪平龙睡稳。九天云静鹤飞高。

  圣节上堂。日日是好日。时时是好时。惟有十月二十二。吉星垂照最希奇。

  上堂。说到行不到。好肉剜疮。行到说不到。扶篱摸壁。行说俱到。石笋抽条。行说俱不到。担雪填井。离四句绝百非即不问。诸人且道。文殊问不二法门。维摩因什么默然。喝一喝云。贪他一粒粟。失却半年粮。

  上堂。举僧问云门。不起一念。还有过也无。云门对他道须弥山。师云。大小云门。话头也不识。

  上堂朝说暮说。展演河沙句义。不是衲僧分上事。行棒行喝。敲床竖拂。扬眉瞬目。不是衲僧分上事。透出两重关。逗到不疑之地。正好朝打三千。暮打八百。且道过在什么处。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。◎

  天童语录终◎

密庵和尚小参

  参学小师 崇岳 了悟 等编

  解夏小参。释迦不说说。迦叶不闻闻。天河风浪静。星斗位区分。与么与么。有解有结。不与么不与么。无解无结。与么不与么。结中有解。不与么却与么。解中有结。忽若总不与么。前不至村。后不至店。千人万人攒簇不入。如大日轮升于虚空。有眼者见其清净光明。无坏无杂。虽居众色。不与一切和合。灵觉妙明。拣非煅炼。当与么时。还着得解结两字么。还着得佛法两字么。还着得世法两字么。还着得是非长短数字么。酌然是着不得。何故。岂不见道。般若如大火聚。近之则燎却面门。又如涂毒鼓。挝之则闻者皆丧。纵饶三世诸佛。六代祖师。竞出头来。显大威权。出广长舌。横说竖说。尽在光明影里发现。于衲僧分上。全无交涉。且道。衲僧有什么长处。困来曲臂支头睡。不怕人来偷枕头。复举云门问洞山。近离甚处。山云查渡。门云。夏在什么处。山云。湖南报慈。门云。几时离彼。山云。八月二十五门云。放汝三顿棒。山至来日。却上问讯。昨日蒙放三顿棒。不知过在什么处。门云。饭袋子。江西湖南便与么商量。洞山豁然大悟。师云。云门大师。放去太奢。收来太俭。末后殷勤。何不与他本分草料。致令和泥合水。洞山与么悟去。也是杓卜听虚声。

  冬至小参。却物为上。逐物为下。若论战也个个力在转处。古人拈一机。示一境。无不精彻渊奥。廓彻圣凡恰似壮士架千钧弩。百发百中。为他末上着脚手处牢固。外物摇撼不动。终有成立之节。衲僧家出一丛林。入一保社。多历年所。己躬大事不能发现。盖为末上着脚手处迟缓。坐在脚头脚尾。听不出声。见不超色。如蚕作茧。自萦自缚。十二时中。无片时快乐。至竟终成废人。而今若要直截。与生死作头底。无非向一念欲起未起时提起。一刀两断。自然内空外空。有为空无为空。四方八面。空索索地。觅其空处。了不可得。到个里。回头一觑。蓦地冷灰里豆爆。如关将军入大阵。拚其性命。不见有百万兵众。当恁么时。如何共语。如何凑泊。还肯说向人么。秉杀人刀活人剑。与一切处。为祥为瑞。为冤为害。便见顶门上。时时一阳来复。脚跟下。日日万汇发生。拨草瞻风。便具缁素眼目。秤斤定两。毫发不差。一切处恰恰地。天自高地自厚。饥餐渴饮。一切寻常。到遮境界。便是一员无事道人。方敢称为行脚高士。其或未然。莫将闲学解。埋没祖师心。复举祖师道。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。师云。大小祖师。抓头不知痒处。

  璨禅人荐考请小参。佛法至妙。妙在明心。心若洞明。前后际断。三祇劫空。觅其空处。了不可得。如红炉上一点雪相似。到个里。生也生他不得。死也死他不得。既生死他不得。即无生死可出。亦无菩提可求。人与非人。性相平等。全体是个大解脱门。二六时中。受用转辘辘地。出生入死。不犯毫铓。或去或留。全超旷劫。所以道。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。又道。生灭去来。本如来藏。当处出生。随处灭尽。祖师又道。起诸善业亦是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。从上诸圣。尽向生死海中。头出头没。互相激扬。只要当人直截承当。自见诸人。不肯回光返照。流浪生死。且如山河大地是幻。日月星辰是幻。明暗色空是幻。四圣六凡是幻。山僧说底。口中水漉漉地是幻。诸人耳里听底寂寂惺惺是幻作么生说个幻出底道理。向遮里挨得一机通。拶得一机透。在诸佛分上。不增一丝毫。在诸人分上。不减一丝毫。便识得致政承务。出生入死。得大自在落处。非唯识得承务落处。又且识得璨禅人起一念心。为严父追修落处。功不浪施。有时恁么也得。有时不恁么也得。有时恁么不恁么总得。苟或情存限量。堕在声前句后。今夜不免和泥合水。更为诸人重说偈言。山河大地不是幻。日月星辰不是幻。明暗色空不是幻。四圣六凡不是幻。山僧说底不是幻。诸人听底不是幻。恁么会得。便知幻出底道理。分分晓晓地。然虽如是。且致政承务。即今在什么处安身立命。良久云。日出心光耀。明明不覆藏。复举祖师道。父母非我亲。师云。眼里耳里绝纤尘。诸佛非我道。师云。铁眼铜睛觑不破。汝言与心亲。师云。蚊子排头咬铁钉。汝行与道合。师云。上下四维俱匌匝。只将此语报深恩。朵朵红莲火里发。

  小参。尽大地撮来。如粟米粒大。抛向面前。有眼者见。有耳者闻。要且不是心。不是佛。不是物。不是禅道佛法。亦非少室单传。灵利汉。闻与么告报。如惯战良马。闻锣鼓声。浑身痒簇簇地。千人万人。罗笼不住。有口说不到。有耳听不闻。有眼觑不透。三世诸佛仰望不及。六代祖师提掇不起。天下老和尚摸?不着。一大藏教诠注不及。黄面老子。得此柄霸入手。便道。未离兜率。已降王宫。未出母胎度人已毕。达磨大师。得个消息。便道。单传心印。不立文字。直指人心。见性成佛尔后一人传虚。万人传实互相激扬。如天普盖。似地普擎。寂寥非内。宽廓非外。及至德山临济出来。各逞威权。行棒行喝。傍若无人。雪峰辊三毬。俱胝竖一指。汾州莫妄想。玄沙因我得礼尔。以至从上老冻齈。全提半提。直是天下无敌。正眼观来。于自己本分事。大似隔靴抓痒。有什么快活处。遮些出格巴鼻。除非当人自肯知非。退步就己脚跟下推勘。到词穷理尽。无告诉处。本地风光。顿尔现前。四大五蕴。一时脱落。空索索地。如人拾得至宝。终不说向人。我宝重几两。直几钱。明眼汉没窠臼。拟不拟。便斩为三段 复云。记得先应庵在蒋山时。因大慧禅师至。升座举佛眼和尚做无为军化主。路中着跌。有个省处。归来举似五祖。后在客司。因夜坐拨火。忽然猛省。虽然如是。每至入室。未能深入阃奥。从容请益五祖。祖云。我为尔说个喻子。正如一人牵一头牛。从窗棂中过。两角四蹄俱过了。唯有尾巴过不得。某自虎丘先师处。闻此语在肚皮里。信知在今天下无人理会得。所以密之三寸。今日不因师叔老师到来。小侄此生无因拈出。敢问大众。既是大底过了。如何尾巴过不得。且道誵讹在什么处。小侄今日。对众拈出。供养师叔大和尚。愿与赵州同年。为佛法作大主张。使天下衲僧。洞彻此一段奇特大事。师乃云。先师举了。也是浑仑吞个枣。至今未有人动着。今夜从头说破。也要共知。五祖和尚错举。先师亦乃错传。山僧不免将错就错。蓦拈拄杖。卓一下云。错错。空里磨盘生八角。喝一喝。掷拄杖下座。

  解夏小参。竖起拂子。还见么。敲禅床云。还闻么。只此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了全无事。体用何妨分不分。古人八字打开了也。恁么见得。便见杰上座。今夏九十日内。入大光明藏中。呼唤森罗万象。明暗色空。情与无情。上至非非想天。下至空轮水际。一切蠢动含灵。尽向拂子头上安居。同时禁足。不说佛不说祖。不说玄不说妙。不守蜡人冰。不怜鹅护雪。只是应时应节。不失其宜。大尽三十日。小尽二十九。饥餐渴饮。任运腾腾。佛界不收。魔界不摄。直得皇风荡荡。帝道平平。野老讴歌。渔人罢唱。而今一夏周毕。驱遣各归所止。随家丰俭。长者长法身。短者短法身。逍遥自在。任性方圆。而无拘执。众中忽有个衲僧出来道。长老长老。我自行脚。走遍天下。每见善知识小参普说。尽是攒花簇锦。结角罗纹。说得盛水不漏。或大机大用。驱耕夫牛。夺饥人食。呵叱列祖。挤排先圣。如风雷电卷。看者不容眨眼。今夜如此提持。全无巴鼻。全无滋味。如蚊子上铁牛相似。直是无下嘴处。也令人疑着。到遮里。如何对他即是。棒将去得么。喝将去得么。莫是跳下禅床。归方丈得么。不然。别将两转新鲜语。答将去得么。如斯理论。尽是诸方用过底药方。非但起人膏肓之疾不得。益令增他重病。既总不与么。如何即是。而今向佛祖说不到处。天下老和尚飏下不用底对他。非唯对他。且要闻者见者。荡尽胸中禅道佛法知见。人人如狮子王。吒沙地哮吼一声。壁立万仞。若他道使人疑着。只对他道。大疑之下必有大悟 复举僧问云门大师。初秋夏末。前程忽有人问。夫审对他道什么。门云。大众退后。僧云。过在什么处。门云。还我九十日饭钱来。师云。平如镜面。险若刀山。遮僧有破牢关底机谋。云门善用不战屈人兵底手段。虽然如是。鼻孔在灵隐手里。

  岁夜小参。年穷岁尽时。或笑或颦眉。饱者终日饱。饥者终日饥。唯有衲僧家。不耕而食。不蚕而衣。孜孜矻矻。如愚如痴。忽听忠言逆耳。便见心动神疲。禅和子禅和子不须疑。或去或住。总是父母未生时。山僧恁么告报。未免凤林吒之。复举颂云。一年三百六十日。今宵正是结交头。移身换步无多子。六合清风来未休。

  普说

  师初住乌巨普说。某自携被入方丈。经五十日。未曾举着方丈职。无他盖此间。有数人勤旧。皆是见前辈大尊宿。经大炉鞴中。锻炼过来。故乃缩手。此者有数人。新发心菩萨到来。不免为他东说西说。凡遇挂牌。诸勤旧不劳访及。新发心兄弟有长处。大家相布施不妨。如不来。亦无固必。若论诸人分上事。未入父母包胎已前。净裸裸地。及乎撞入父母包胎里。也净裸裸地。一旦跳出头来。也净裸裸地。千圣着眼不到。万灵瞻仰无门。日往月来。不觉不知。一念心才动。堕落染净二缘。便见有天堂地狱。九有四生。有禅道可参。有佛祖可敬有异类可贱。如此是是非非。纷然于怀。白日间被它使得。七颠八倒。昧却本地风光本来面目。便被三世诸佛瞒了。六代祖师瞒了。森罗万象瞒了。蠢动含灵瞒了。若是个大丈夫汉。冷地回头一觑。蓦地如悬崖石裂一番。说什么三世诸佛。六代祖师。便见三世诸佛说梦。六代祖师说梦。天下老和尚说梦。方见赵州和尚道。老僧使得十二时。汝等诸人被十二时使。看他得底人。吐一言半句。终是迥别。水潦和尚。被马祖拦胸一蹈。起来便道。百千法门。无量妙义。总向一毫头上。识得根源去。虽然如是。正好吃铁棒在。德山和尚。在蜀中讲经论。声压四川。闻南方有不立文字。单传心印。见性成佛之语。愤愤不肯。载一车疏钞。要来勘一队魔子。始抵澧州龙潭。见信和尚便问。久向龙潭。及乎到来。潭又不见。龙又不现。信和尚也不着忙。也不行棒。也不行喝。只徐徐地向他道。子亲到龙潭。此语最毒。他虽是个座主。不敢胡撑乱拄。便乃休去。若是硬主张底。只怕口空。硬辊将去。有什么救处。遂从此执侍。夜立更深。潭云。侍者何不出去。德山挨帘出。乃云。外面黑。龙潭遂点纸烛度与。才拟接。潭便吹杀。德山便礼拜。潭云。子见个什么道理便礼拜。德山云。从今已后。更不疑天下老和尚舌头。去也。龙潭和尚。老婆心太甚。若见礼拜。便好拽拄杖。赶出三门外。佛法至今未至扫土。既已放过。德山次日便乃撒屎撒尿。将一车疏钞。堆在法堂前。拈火炬云。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。便烧却。后来做尽鬼怪。不可尽说。若是着实参禅兄弟。且从那里参起。只向疑不破处。横咬竖咬。如咬生铁橛相似。千万莫教沾着牙齿。才沾着牙齿。便了不得。蓦地失口咬破。便见百味具足。自己分上。如十日并照。不妨快活。某平生参见数人善知识。末后方见应庵。每见兄弟云。在尊宿身边。得个悟处。得他说话。方法嗣他。某见应庵先师。也无悟处。也不曾参得他禅。也不曾得他。一言半句说话。只是被他骂得。身心顽了。今日被人推出做长老。只据遮些子。与兄弟评论。虽然如是。杰上座说底。切莫记一字。他日便成蛊毒去也。珍重。

  普说。时光如箭急。始见结制。又过了二十日。兄弟自己事如何。一等是抛离父母。挑囊负钵。蹈破草鞋。直须硬着脊梁。穷究教彻头彻尾去。莫只半青半黄。似有似无。向长连床上。闭眉合眼。不是冥然无知。直是惺惺历历。上不见有诸佛可仰。下不见有众生可度。中不见有自己可爱。只觉肚里热哄哄地。快活无比。默自点头。以谓天下无双。才跳下床。都不见了。被人把断咽喉推勘。又却去不得。何故。只为不曾亲证亲悟。乃是暂息尘缘。认得眼前些子光影。以为究竟。此病最苦。所以云门道。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物是一。又透得法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。为法执不忘已见犹存。坐在法身边。是一。直饶透得法身去。放过则不可。子细捡点将来。有什么气息。亦是病。云门大师。向人着手脚不及处。痛下一锥。也只要诸人回头转脑。若是亲证亲悟大法明底人。说什么把断咽喉。渠自有超宗异目生涯。开眼时。也只恁么湛湛地。闭眼时。也只恁么湛湛地。上刀山攀剑树。也只恁么湛湛地。上三十三天。也只恁么湛湛地。与平常人。初无二样。不作许多般鬼怪。只是肚里迥别。等闲被人挨拶着。便如火星迸散。又如水上按葫芦相似。转辘辘地。谁能拦截得住。到遮境界。三世诸佛也觑不破。生死魔军。向甚处摸?。迷悟向甚处栖泊。是非向甚处摇撼。通上彻下。净裸裸地。赤洒洒地。全体是个当人受用大解脱门。佛法世法。打成一片。有时拈一茎草。作丈六金身。有时将丈六金身。作一茎草。舒卷自在。纵夺临时。别无他术。只为亲证亲悟。了达三祇劫空。不被诸尘所转。而今兄弟。未到遮般田地。硬将山河大地。明暗色空。情与无情。差排要归自己。岂非大错。见人下拍。渠也拍。见人下喝。渠也喝。不道尔底不是。轻轻从脚跟下勘。又却不知落处。只成脱空。业识忙忙无本可据。深可痛哉。逗到孤灯独照时。一点气落上。一点气落下。面前黑似漆。求死不得。求生不得。当此之时。悔将何及。莫言不道。所以道。参须实参。悟须实语。阎罗大王。不怕多语。兄弟。既来此深山穷谷中相聚。杰上座遮里。也无禅到尔参。也无道到尔学。也无钱到尔使。也无好食到尔吃。也不会顺摩捋尔。只有劈胸一拳。尔若参得透。尽未来际。受用无尽。若参不透。定向背地里商量。此个拳头。如漫天网子相似。只要诸人跳得出。如斯理论。有什么交涉。每见兄弟来室中下语。多在六根门头着到。脚步窄狭。今夜一等是入泥入水。据平生管见。举似大众。昔行脚时。入一尊宿室。乃问。香严上树如何。对云。只见锥头利。不见凿头方。又云。上座因什么丧身失命。对云。某甲今日。倒退三千里。问云。此是树上语树下语。对云。杜撰长老。如麻似粟声未绝。尊宿便打。某甲接住云。未在更道。尊宿大笑。次见尊宿。乃竖起拂子云。山河大地明暗色空。总在拂子头上。对云。三千里外赚我来。宿拂一拂云。酌然酌然。某甲把住拂云。和尚离却拂子别道。尊宿笑云。是拂子作么生离。某甲乃倒拂一拂便出。次日入室。乃问云。天人群生类。皆有个欢喜处。某叉手进前云。某甲也无欢喜处。宿云。上座为什么入门便笑。某甲乃指云。看遮老和尚当面败关。宿便掌。某甲乃笑。宿云。草贼大败。某便出。看来此尊宿。下刃迟了。若是杰上座。见他叉手进前。某甲也无欢喜处。便与劈胸一拳。待他拟开口。再与一拳。虽然如是。也要诸人检点。又见一尊宿。乃问。如何是圣谛第一义。对云。一对草鞋三只子。宿云犹是第二义。对云。老老大大。诳惑人男女。有甚了期。宿大笑。对云。和尚恁么为人。阎老面前吃铁棒有日在。更有多多葛藤。不欲尽说。平生败阙处。尽情抖擞了也。夜深久立。

  颂赞

  德山托钵

  斫却月中桂。清光转更多。狐狸俱屏迹。狮子奋金毛。

  狗子无佛性

  狗子无佛生。杀人便偿命。楚痛百千般。因邪却打正。

  女子出定

  出得何如未出时。瞎驴成队丧全机。而今四海平如砥。芦管迎风撩乱吹。

  赵州洗钵盂

  粥了令教洗钵盂。铁船无底要人扶。片帆高挂乘风便。截海须还大丈夫。

  临济三顿棒

  一顿浑家尽灭门。更加两顿累儿孙。银山铁壁俱穿透。万里无云宇宙分。

  百丈野狐

  五百生前失却。五百生后太错。错错。谁道祥鳞只一角。

  一口吸尽西江水

  西江一吸了无余。突出堂堂大丈夫。尽道世间胡须赤。须知更有赤须胡。

  即心是佛

  大海波涛阔。千峰气象雄。古今无间断。南北路头通。

  赵州勘婆

  天高地厚人难见。海阔山遥只自知。勘破却回休借问。得便宜是落便宜。

  师因应庵一日。喝恭上座云。尔常在此。作什么。恭烦恼打并起单。师闻乃成颂寄之。

  百战场中舞纛旗。将军立处十分危。游人只看锥头利。失却吹毛总不知。

  僧问屋里贩扬州时如何。师以颂答之。

  屋里贩扬州。水深山更幽。终年无客到。明月自相投。

  赞布袋和尚

  禅不参道不会。终日忙忙。弄个布袋。十字街头道等人。阿谁知渠绻缋。稽首弥勒世尊。国有宪章。三千条罪。

  赞开明禅师

  江郎入定。乌巨开山。林深路迥。火冷云寒。道大不知谁辨的。帝王亲手付金襕。

  赞绣宝公

  针锋上直入。线缝里跳出。剪刀尺子自随身。号令乾坤齐万物。

  赞大慧和尚

  ?瞎顶门三只眼。是非佛法一齐刬。竹篦头上放无端。正是徐六担片板。

  赞应庵和尚

  眼大如环。头匾似扇。从来不省己非。偏笑漳泉福建着实处。用无七纵八横。脱空时。曰有万化千变。焚香稽首赞扬。也是神头鬼面。

  赞木庵和尚

  面目森严。语言希差。不出飞猿岭。道声蔼天下。活懒庵不传之宗。死衲僧虚头话霸。五坐道场。丛林增价。稽首拜手。虚空贴卦。

  赞径山音首座

  气宇云闲。身心木槁。顶门正眼。红日杲杲早投长芦刬草之机。晚分双径人天之座。名山屡招而不赴。一庵超然其高卧。夫是谓丛林前辈典刑。宜与赵州同年而并操者也。

  约斋张直阁画师顶相请赞

  挨开不二门。千圣须却步。直下便承当。略通一线路。佛也不奈何。谁敢当头道。道着头角生。一点黑如皂。尽情分付约齐大居士。一等人间任扬播。

  真际道人请赞(孟参议恭人)

  一句全提。了无向背。临济正宗。恣意破碎。弥天过犯。不容忏悔。丹青画出向人前。他家自有通人爱。

  禅人请赞

  五戒不持。威仪破尽。空腹高心。言不足信。徒将朽木乱涂糊。衲僧添得膏肓病。

  天无私盖。地无私载。如何形容。生此奇怪。为僧不禀僧仪。学佛力破佛戒。鼓舌摇唇。丛林殃害。若无伽梨裹浑身。便是当年屈突盖。

  在家不读书。行脚不参禅。随流闲打哄。掘地觅青天。而今老矣方知悔。捏人痛处力加鞭。

  眼横鼻直村僧。肚里浑无一窖。两奉 诏旨住持。添得丛林热闹。若论直指单传。正是睡梦未觉。

  入室爱用拳头。佛来也不放过。知他是圣是凡。便敢如此乱做。识得破。海坛马子似驴大。

  德山临济。棒喝交驰。云门顾鉴。总是愚痴。唯有径山无伎俩。握拳端坐眼如眉。

  水墨染成。恰似真个。据坐胡床。胡挥乱做。三十年后此话大行。籍没乃翁胶黏滞货。

  佛日常长老请赞

  赤手全提。金圈栗棘。跳出三要三玄。破荡佛祖窠窟试问有何神通。尽力吐露不出。咄咄。佛日长老。与么拈出。

  隆报着长老请赞

  据虎头收虎尾。第一句下明宗旨。了无禅道与人参。滴水便见波澜起。太醒醒难比拟。分付隆报着长老。好向丛林振纲纪。

  偈颂

  皇太子妃请就径山升座末后说偈

  佛身无为。不堕诸数。随机示现。应无所住。如月行空。光照寰宇。廓彻信心。庄严福聚。记得先贤曾有言。皇天无亲。唯德是辅。

  张直阁请升座末后说偈

  一句全提法界宽。大千收拾掌中观。横该竖抹超三际。迦叶徒劳强破颜。

  赠闽清黄释褐初赴上庠

  蓦劄相逢笑脸开。也知平地起风雷。好将一滴梅溪水。为雨为霖遍九垓。

  和无著赞大慧齿发舍利

  背触全提话已圆。孤风凛凛播皇天。无端更把闲毛齿。惹得丛林口耳传。

  送昂维那出岭兼呈应庵

  福城得得来相访。象骨岩前话别时。惊起石人开铁眼。倚筇遥听老猿啼。

  云黄山下老禅魔。凌篦宗风罪过多。君若到门深问讯。看渠伎俩复如何。

  送拙庵住洪福

  瞎驴生得瞎驴儿。龌龊声名彻四维。更把少林无孔笛。逢人应是逆风吹。

  送会侍者开应庵塔铭

  三十余年沙魇。一十五处脱空。欲彰从前家丑。何妨刻石流通。

  送权维那归道场(伊庵)

  风搅平林万木秋。临岐送别思悠悠。也知八德池中水。不比寻常溪涧流。

  送聪首座兼简陈寺丞

  十载相从话岁寒。刀山剑树惯跻攀。风云会合机轮转。行看知音笑展颜。

  送如水头

  如如方解说。此说若为通。?瞎摩醯眼掀翻宇宙空。枯柴聊作用。活火展家风。去去休言别。知音一笑同。

  径山出乡。舟中寄二偈示众

  三冬水上打秋千。百尺竿头棹钓船。寄语满堂龙象众。无劳掘地觅青天。

  大丈夫儿合自知。得便宜是落便宜。无心用处急回首。莫待天明失却鸡。

  赠何神童

  父母未生时。文章在何许。及乎跳出来。光明照寰宇。傍观眼难瞒。收录奏明主。一览赞希奇。扬晏堪为伍。赐笏与绿袍。以显其宗祖。人生天地间。休将年纪数。纵饶生百岁。无闻亦何补。伟哉英特大丈夫。君臣嘉会今合符。行看赤手扶宗社。大千捏聚一蘧庐。

  送先知客

  万里南来川藞苴。奔流度刃扣玄关。顶门?瞎金刚眼。去住还同珠走盘。

  送璘首座住定水

  一棒一条痕。一掴一掌血。不是向上机关。亦非单传妙诀。佛祖见之攒眉。魔外闻之胆折。建立此纲宗。当阳贵直截。璘侍吾十年。气宇迥超绝。信手斫方圆。初不泥唇舌。青天霹雳轰。风云会时节。行看定水起波涛。始信来源出处高。

  送恢侍者

  戴角擎头与么来。当机一拶顶门开。行行勿谓无知已。阃外威权善自裁。

  送雪峰化主

  手托庵门便放憨。千钧重担要人担。寥寥坐断孤峰顶。云衲相从昼夜参。

  和璧书记

  掷剑挥空不住空。空轮无迹剑无锋。无锋无迹凭谁会。会得金沙堕眼中。

  送珣禅人还海坛

  家乡到日许谁知。默默相逢绝路岐。莫谓海门风浪恶。干戈元是太平基。

  送慧知客还蜀

  踏破剑门关。十方无壁落。信步复南来。将错还就错。霜风刮面寒。梅梢初破萼。去去又何言。宁负孤云约。

  示智悟道人

  智悟悟自心。不在一切处。回首时观瞻。便是佛国土。

  示善应道人

  善应无私。当阳有准。直下承当。入佛祖阃。

  径山茶汤会首求颂二首

  径山大施门开。长者悭贪俱破。烹煎凤髓龙团。供养千个万个。若作佛法商量。知我一状领过。

  有智大丈夫。发心贵真实。心真万法空。处处无踪迹。所谓大空王显不思议力。况复念世间。来者正疲极。一茶一汤功德香。普令信者从兹入。

  示曾秘校

  天童得力句。不摇三寸舌。父母未生前。令已行摩竭。直下便承当。敢保犹未彻。放下百不知。脑门重着楔。唯是过量人。一拳无二说。

  祥符建僧堂周都料求颂

  妙处如何论浅深。应之于手得于心。方圆不用机谋力。长短休将语默寻。一斧便成真活计。三思始就费光阴。山僧直截重重说。须信真鍮不博金。

  法语

  示昺禅人

  祖师门下。直截省要。不历阶梯。立地成佛。学道人多不明此。病在于何。只为太杀现成。不肯承当。一味钻头。入知见网中。觅佛觅法。觅玄觅妙。向上向下。如何若彼。恰如苍蝇堕在?盘中。粘手缀脚。自作辛苦。看他临济在黄檗会里三年。白日只堆堆地坐。全不知佛法道理。首座勉令问佛法的的大意。三问三遭六十拄杖。后到大愚滩头。蓦自知非。便道。元来黄檗佛法无多子。遮般说话。岂是心机意识。预先安排。而能致之然耶。复返黄檗。檗见来乃曰。遮汉来来去去有甚了期。济曰只为老婆心切。檗曰大愚老汉饶舌。待来痛与一顿。济云说什么待来。即今便吃。随后便掌。檗曰遮风颠汉。却来遮里捋虎须。济便喝。参学人须得一番如此。方可入作。亦未为究竟。从上有力量大人。终不肯容易。小小了却。才得遮般柄霸入手。直是拨草瞻风。觅个咬猪狗恶手段。与他做冤家。眉毛厮结。禁得恶拳趯。吃得没滋味。大炉鞴中。千煅万炼。彻底净尽跳得出。无丝毫领览。超情离见。尚恐走作。锢鏴人家男女。安肯向平白地折合却。信知先达拈一机示一境。尽是脱罗笼没窠臼。曾无针锋许。与人作道理。岂不绰绰然有余裕哉。

  示道禅人

  先达抱道之士。严居穴处。未曾容易。以一言半句。急于人知。日久岁深。蕴藉成熟。人自知之。便乃裹粮蹑足。而就扣问生死已躬大事。抑不得已。略露锋铓。何啻青天轰霹雳。只要当人于声前领略。得一个半个。担荷得行。便解据虎头收虎尾。为如来种草。岂可胡乱。朝咒暮咒。而欲使之然耶。年来此道大不振者无他。盖为人师者。眼脑不正当。自无见处。但以名利得失居怀。深怕人道他无机缘。昼三夜三。于古人方册中。颠倒熟念。酿在第八识田中。准拟学者来问。贵图口不空。恰如羊屙屎。才竖起尾巴。便有百千颗落地。学者眼目不明。如何辨白。尽情深信。一盲引众盲。相牵入火坑。所谓打初不遇作家。到底翻成骨董。若是达磨儿孙。决欲洞明祖翁家里事。直须一刀两段。肚里无一丝毫系念。只就无系念处。看个话头。六祖示明上座道。不思善不思恶。正恁么时。如何是明上座。父母未生前本来面目。但如此看来看去。到词穷理尽。没奈何处。蓦然看透。便是一生参学事毕。

  示光禅人

  马祖道。即心即佛。非心非佛。不是心不是佛不是物。与么揭示学者。恰如掘个深坑。活埋了人。却向上面奠祭也。德山一条白棒。佛来也打。祖来也打。又道三十年来。未曾打着个独脱底。何曾梦见达磨未来时汗臭气在。衲僧家。十二时中。行住坐卧。如火烧水。莫夸少壮。休论老成。一处错踏翻。千处百处一时透。如狮子王吒沙地哮吼一声。壁立万仞。岂不庆快平生。当人幸有如是威光。幸有如是受用。不肯回头自觑捕。多是坐在他人语默里。及至终身无所成立。若要易会。不必泥在三条椽下。但向逆顺堆中。攧扑不碎。自觉省力。便是破家散宅时节至矣。

  示觉禅人

  蕴扶宗竖教英气。本色行脚道流。不在游州猎县。观境致过时。务要与生死两字作头底。直截荷负。跳出断常窠臼。识得祖父田园落着。收拾契券一一分晓。不被他人侵疆犯界。然后见佛杀佛。见祖杀祖。破尽上祖生涯都无顾藉。着弊垢衣。入群魔队中。靡所不为。仰不愧天。俯不愧人。颟颟顸顸。大棒打不回头。千人万人罗笼不住。一旦业缘成就。被人推出。向曲录床上。胡言汉语。欺贤罔圣。世人说不到处一一说出。世人做不到处一一做出。傍观者为他面热汗下。渠只闲闲地。神色俨然。到者般田地。亦未称扶竖正宗意气何。况末上。被邪师引入草窠里。以沙糖蜜汤。甜其舌头。才有些儿黄连气味。便自忌讳。如此永为废人。学道至要。别无他术。须是硬靠却咬猪狗手段。吃得没滋味。禁得想钳锤。千煅万炼。胸次净裸裸地。全无佛法道理。但恁么研究。如人学射。久久自然中的。诚不诬矣。

  示应禅人

  昔世尊在灵山会上。百万众前。拈起一枝花。独迦叶尊者一人。破颜微笑。世尊便云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。分付摩诃迦叶。劈头一错。直至如今。代代相传。分宗列派。承虚接响。实谓世尊。有禅道佛法可分付与人。未学纷纷不本其由。抛家失业。竛竮辛苦。奔南走北。向诸方老和尚舌头上。觅禅觅道。觅佛觅法。将心等他分付。殊不知剑去久矣。方乃刻舟。若是大丈夫汉。皮下有血。终不吃别人残羹馊饭。直下自家竖起脊梁。如银山铁壁相似。于一切善恶逆顺境界中。摇撼不动。二六时中。默默地回光返照。冷眼觑捕。蓦然觑透父母未生已前本来面目。脱体虚凝。湛然常寂。尽大地都卢是个解脱门。到此境界。暗里点首自肯。已谓世出世间。无第二人。岂知正是堕在解脱深坑。无生法窟。又谓之黑山下。恰似魂不散底死人。守定老鼠。三寸眼光。以为究竟极则。如此见解。有什么快活处若真踏着不疑之地。曾经本色大炉鞴中。煅炼出来。如金翅擘海。猛虎插翼。岂有许多栖泊处。白日只闲闲地。要用便用。信手拈来。端若县崖石裂。谁能禁止之耶。是故普化和尚。每于街头道。明头来明头打。暗头来暗打。四方八面来旋风打。虚空来连架打。临济令侍者搊住云。总不与么时如何。化云明日大悲院里有斋。所谓。如人善射。箭不虚发。临济虽则坐筹惟幄。决胜千里。侍者撞入重围。几乎收身不上。普化纵饶八面受敌。要且无佛法身心。乌巨若更忉忉。定招拔舌地狱。

  示白云然长老

  佛祖阃域。衲僧巴鼻。如大火聚。无一针锋许。与人作道理凑泊。只贵当人。具逸群气概。直截荷负。譬如真狮子王哮吼一声。壁立万仞。始见不孤从上爪牙也。灵山拈花已前。少林直指之后。绳绳相继。如镜照像。毫发无差。皆是夙承愿力。提持遮一着子。非独与天下人。抽钉拔楔。至于九有四生。俾令洞彻。正知正见。是为大丈夫。成就大丈夫事。

  神光不昧。万古徽猷。只此灵锋。阿谁敢拟。大凡超宗之士。垂手为人。等闲示一机一境。快如倚天长剑相似。直下取人命根。了无异辙。终不向平地上。与人和泥合水。岩头谓。一一从自己胸襟流出。盖天盖地。岂虚语哉。

  示哲珉二禅人干帐

  有祖已来。未尝容易以禅道佛法。指示学者。谓之学道捷径。只要当人去却今时。向父母未生已前。混沌未分之际。直截担荷。如龙得水。似虎靠山。一切处澄澄湛湛。一切处生杀自由。一切处自能生风起草。不著有为。不坐无为。如斩一綟丝。一斩一切斩。如染一綟丝。一染一切染。通上彻下。全体是个大解脱门。佛法世法。打成一片。何处有一丝毫许外物之为障碍。学道人力学而不悟者。病在泥于古人言句处。病在坐着胜妙境界处。病在空洞无象处。病在以禅道佛法居怀处。病在却迷就悟处。病在最初不遇善知识。引入葛藤窠里处。此数病。非但初机晚进有之。从上大尊宿。悟彻本心。见彻本性。自己本地风光现前。大法不明。亦有此病。看他兴化和尚为众曰。我闻前廊也喝。后架也喝。诸子莫盲喝乱喝。直饶喝得兴化。上三十三天。扑下来一点气息也无。待兴化甦省起来。向汝道未在。何故。我未曾向紫罗帐里撒真珠。与尔去在。兴化直截担荷。骑贼马赶贼。只是未得剿绝。前途撞着知音。分明举似。必为圆却遮话。

  示源监寺

  源监寺余俗门昆仲也。未出父母胞胎已前。虽然各不知其名字为谁。便乃以法义相资。如水入水。及其出父母胞胎。以至长成。舍家出家。圆顶方服。出丛林入保社。见善知识。敦其法义。分其皂白。丝毫不差。余业缘所钟。备员深山古寺。不远千里而来。以道相聚。日久岁深。为左右臂。戮力赞成。益见法义照着厚矣。予年来老景侵寻。方且乞闲。偶来告别曰。萝庵师伯。卵塔虽成。四面墙堑未就。恐牛羊践蹂。于义不便。欲往谒诸檀越。一等圆备。余嘉其法义。愈坚金石。故不敢留。昔肃宗帝问忠国师。百年后所须何物。国师云。为老僧造个无缝塔。帝云请师塔样。国师良久云。会么。帝云不会国师云。吾有侍者耽源。却谙此事。请诏问之。国师迁化后。帝诏耽源问之。云相之南。潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。嗄。国师好个塔样。被耽源一句。钉翻却了也直得七穿八穴。描也描不成。画也画不就。遂成丛林话霸。且毕竟唤那个。作国师塔样。有般瞎汉便道。即此良久处。更引外道问佛世尊良久。以为证据若如此。何异盲人摸象。要见国师塔样。远之远矣前途有问源监寺。师伯无缝塔样。如何对他。急着精彩。下取一转语。

  葛主薄请跋 先知府信斋遗偈

  有力量大丈夫。出游人间。自诗书由富贵致君泽民。不被利名关锁。二六时中。一动一静。一条脊梁过。如生铁铸就。一切世间。逆顺境界。摇撼不动。何故如此。盖为最初发一念时。撞入母胎中。便具正因正见。炼磨纯熟。才出头来。一拨便转。本地风光。顿尔现前。不假他求。及至出生入死。超然卓绝。谈笑说偈。恰如平日。终无别道理。正所谓。生如着衫。死同脱裤。信斋今日之设。岂虚语也欤。且如信之一字。如何提掇。如何受用。便乃如是灵验。莫是信是道源功德母。长养一切诸善根。能尔耶。且莫错会。要见信斋直截处切忌向纸上卜度。

  示殊禅人

  达磨未离西竺。便将一条断贯索。穿却天下人鼻孔。及乎远泛孤舟。游梁历魏。见武帝笑谈间。不觉失却此索子。便乃无顿浑身处。直往嵩山九年面壁。求生不得。求死不得。被人唤作壁观婆罗门。那知深雪中。有个不识好恶汉。拾得此索。返将穿却鼻孔。渠无面目得见人。复回熊耳峰前。做许多鬼怪。而今学道人。不原所以。将谓西来单传心印。直指人心。见性成佛。实有恁么事。昼三夜三。拚却性命。抵死穷究。无乃错之甚耶。殊禅人质直无伪。深知此索子。不是口耳传受而得之。朅来深山穷谷中。道聚究研。要知落着分晓。诚不易得。回观此山。食指既多。常住不给。不忍坐视发心。为众持钵。余嘉其志不凡。临行欲语。故书此以赠之。但向红尘逆顺堆里。默默提撕。蓦地一齐失却。归来与汝三十拄杖。

  灵隐佛海会中五比丘。行丐求法语

  行脚高士。跳出荆棘林。踏翻狮子窟。周行无辙迹。四顾绝遮拦。见佛祖如生冤家。闻禅道如风过树。向祖师门下。尚未得其仿佛。何况末上立志不坚。扶篱摸壁。隈隈??。二十四气。一时发现。随群逐队。也道拨草瞻风。见善知识。轻轻拨着。便见魂飞胆丧。若无定龙蛇眼目。如何辨别。岂不见。云峰悦见大愚芝。首闻大家相聚吃茎齑之语。便乃倒戈卸甲。然后历试诸难。初无玄妙语与之商确。只云佛法未怕烂却。考其心肝。见其壮志。过如铁橛子。逐引入堂司。一日坐后架。桶箍爆堕地。激发本地风光。明见本来面目。走到方丈。口似磉盘。知他底里如何。密庵口门窄。不能为汝说。归到荆棘林中。考瞎秃必为道破。

  示中侍者

  得之于心。应之于手。如珠走盘。不拨自转。二六时中。折旋俯仰。入魔宫探虎穴。上刀山攀剑树。乃是当人着着得力行履处。便能以此心。入红尘堆里。逆顺界中。与一切人。和泥合水。拔楔抽钉。令他不觉不知。蓦地见彻本心。悟其本性。不在内不在外不在中间。人人鼻孔辽天。个个壁立万仞。方敢称为行脚道流。若只守一机一境。终日冷湫湫地打坐。等个悟来。便是丧达磨正宗魔子也。宜善思之。

  答卜运属

  向者不敢疏外。辄以管见不情之语。上浼台听。重蒙不鄙。复有所问。只据目前。聊举一二。昔庞居士李都尉。皆是诚心笃信。自己分上。有盖天盖地。出格超量底事。从上若佛若祖。互相出来。横说竖说。未曾说着处。便乃遍扣宗师。以期深彻证悟为地头。后皆得柄?入手。不被世间出世间法罗笼得住。庞居士有偈云。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。李都尉道。参禅须是铁汉。着手心头便判。直趣无上菩提。一切是非莫管。看他二贤揭示。过如生铁橛。终不肯妄通消息。正所谓一滴狮子乳。迸散十斛驴乳也。每见士大夫。着意学此道极多。只恐末上撞着道眼不明宗师。胡说乱道。将古今言句。妄意穿凿。以为极则。贵图称他会禅。此是第一等大病。恰如一件好物。十分现成。被人雕刻。作千般奇怪。以失其真。深可怜悯。若欲着实理会父母未生已前一着子。到大年三十日临行之际得力。不被生死两字搅吵。须是自家回光返照。向己躬脚跟下。时时推勘。看是什么。推来推去。推到无依倚处。平生机智伎俩净尽。蓦然一念顿消。心花发现。尘劫来事。尽在于今。好也添一丝毫不得。恶也添一丝毫不得。便是从前着衣吃饭个官人。别无奇特玄妙理性可说。不妨庆快平生。灯下聊书大概。以助真源知我罪我尽在是矣。

  示辉禅人

  夙植般若种智。英俊上士。才出母胎。立志挺然。与时流迥绝。行脚见知识。决要透脱生死大事。深期远到。终不肯妄自尊大。求寮舍稳便。四事丰饶为得计。然而透脱此一事。非是博闻强记。智识过人。而能企及。亦非一味忘怀。百不知百不会。而能造诣。十二时中。行住坐卧。譬如大辟罪人。款案已就。平生有大机智。到个里总用不着。只待一死而已。一旦押到市曹。魂魄都不知落着。蓦被人从背后一刀两段。便是百了千当。参禅做工夫。无他术。须是恁么提掇。方可有明悟底时节。若是随搂摗。驴年也未梦见。

  示临禅人

  本色参学道流。入丛林见知识。决欲洞明生死己躬大事。无非具杀人不眨眼底气概。更不思前算后。?其性命。都无顾藉。一向硬赳赳地。将心就一处研究。不舍昼夜。蓦然一觑觑透。一咬咬断。通上彻下。全体是个大解脱门。活鱍鱍地。见佛见祖。如破草鞋闻禅与道。如风遏树。亦未是泊头处在。正好入大炉鞴中煅炼。直教圣凡情量。彻底净尽。透得金刚圈。吞得栗棘蓬。逗到大休大歇之场。身心若枯木寒灰。大棒打不回头。千人万人。罗笼不住。白日只闲闲地。出一言半句。快如倚天长剑。便能杀人。亦能活人。千变万化。卓卓尽超格。则诸圣着眼不到。万灵瞻仰无门。亦未可共语临济宗旨。更须知有入林不动草。入水不动波一着子。且道。如何是入林不动草。入水不动波一着子。问取上人。

  示觉禅人

  人人自有。一条通天活路。未曾蹈着时。行住坐卧。如人醉酒。东西不辨。南北不分。及乎一日踏着路头滑脱。东去也由我。西去也由我。终不被别人胡乱指注。错其正路。所以释迦老子。末上踏着此路。便道未离兜率已降王宫。未出母胎度人已毕。及至灵山会上百万众前。卷舒自在。纵夺临时。诸天捧花无路。外道潜觑不见。也不出遮条路子。流落人间。岁月浸久。相习成风。分枝列派。各宗其宗。主其法者。不遵正路。专事邪佞诡诈。巧言令色。诱引人家男女。向草窠里辊。从劫至劫。枉受轮回。其间一个半个。蓦自知非回首。就有道一言之下。心地开豁。如杲日当空。无一点云翳。何患路头不正也。前途忽有问上人如何是径山正底路头。只对他道。但辨肯心。必不相赚。

  示真隐朱居士

  承喻。二十岁时。便知自己一段大事。此乃是无量劫来。般若光中熏习。今生出头来便尔也。又道。每与尊宿往来。稍稍纯熟。不至费力。窃观来教。语意亹亹。非是错用其心也。且为说个喻子。恰如被人引向大官驿路上合眼也日行千万里。都无疑虑。但不曾撞着个恶手段。从面前劄个硬塞。后面驱重兵赶逐直是上天无路。入地无门。求生不得。求死不得。平生学得机智。到遮里一点也用不着。果夙有力量。抖擞精神。蓦地拶得一路通。四方八面。活鱍鱍地。千人万人。罗笼不住。恁时方有自由自在分。终日在声色中出没。声色不能染污。世出世间。如莲花不着水。岂不庆快平生。若只管向他人口头取辨。方策中寻。要契合心田。纵饶参到弥勒下生。也不能得悟。也不能得安乐。何故。盖起心动念。便被情识欃先为累也。所以二祖参初祖。种种说心说性。祖乃示一偈云。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。初无奇异语似之。外息诸缘。内心无喘。且置之勿论。作么生说个心如墙壁。可以入道。遮里疑不破。只在遮里疑。古者道。大疑之下。必有大悟。诚不诬也。

  为南上座下火

  一人发真归元。十方虚空。?着磕着。便乃以四大为正体。以生死为妙用。以寿龄修短。为游戏之场。以毕尽寂灭为归根得趣。遂以火炬划一划云。尽从遮里流出。南上座急谛听。莫迟疑。斫却那边无影树。却来火里倒抽枝。

  为隆浴主入塔

  遮些骨头。硗硗誵誵。奇奇怪怪。他人住处不肯住。他人爱处不肯爱。每来室中。丁字着脚。上门上户。却似少他禅债。而今罢战不征。别是一般光彩。隆浴主。隆浴主。且道。是什么光彩。多子塔前。香云叆叆。

  塔铭

  正议大夫刑部尚书侍读兼太子詹事广陵郡开国侯食邑一千户葛邲 撰

  释迦如来。灭度之后。其徒未免囿于名相。至达磨西来不立文字。直指人心见性成佛。而人始知佛之所以为佛也。六传而至大鉴。五宗而得临济。而佛之道益光明盛大。而不可掩矣。临济之宗。直截根源。不涉阶级。全机大用。棒喝齐施。或者喜其路之捷而得之速也。然未免承虚接响。错认话头。拨无因果。生大我慢。却堕邪见。了不觉知。自非有明眼宗师。见处分明。行处稳实。则何以倒用横拈。得大总持炉鞴后学。皆成法器耶。近世卓然杰出了此事者。则天童密庵师也。密庵得法于应庵华。华得法于虎丘隆。隆得法于圆悟勤。盖临济之正宗。丛林之巨擘也。师讳感杰。俗姓郑福州福清人。密庵其自号也。母尝梦灵山老僧入其舍。已而生。师自幼颖悟不凡。每厌尘染。欲求出世间法。及受戒为僧。不惮游行。遍参知识。初谒应庵。孤硬难入。属遭呵咄。心不退转。久而相契。遂蒙印可。自此道价益喧。人天推出。其分坐而说法。则见于吴门之万寿。四明之天童。其正坐而说法。则见于三衢之乌巨。之祥符。金陵之蒋山。无锡之华藏。所至之处。举扬宗旨。露裸裸活鱍鱍。七纵八横。无少挂碍。然十二时中。步步皆踏实地。虽不待修证。而修证未尝忘。虽不假精进。而精进未尝怠。滴水滴冻。照莹明彻。遂使天下衲子。响合云臻。相遇诸途。则曰何不礼师去。文彩既彰。声名上达。淳熙四年。有旨住径山。召对选德殿。问佛法大要。开堂灵隐。又遣中使降香。道俗观者如堵。七年自径山迁灵隐。上亲洒宸翰。询以法要。又遣侍臣。以圆觉经中四病为问。师皆以实语对。恩遇甚宠。十一年归老于天童。十三年六月忽示微疾。十二日趺坐而逝。年六十有九。腊五十有二。葬于寺之东。师应机接物。威仪峻整。昼则危坐正襟。以表众视。夜则巡堂剔炬。以警众昏。纯白之行。终老不移。坚固之身。至死不坏。所遗齿发多生舍利。人以为异云。约斋居士张镃。常参学于师。师亡复经纪其后事。其他嗣法者数十辈。而了悟崇岳尤杰然者也。邲效官中都。与师相见。或道话终日。亹亹忘倦。别去数以书相闻。临寂又以书为别。既葬。参学弟子慧光。以塔铭为请。辞之请益坚。乃为之铭曰。

  曹溪一滴  源深流长  至于临济
  其道益张  如击石火  如闪电光
  不离当处  觌面承当  猗欤杰公
  直造其堂  行解相应  非断非常
  一音演畅  七坐道场  众生病恼
  我为医王  众生沉溺  我为舟航
  坐断报化  不涉周章  闻者见者
  踊跃腾骧  疑情顿释  如叶殒霜
  宗风不坠  繄师栋梁  名满天下
  若为盖藏  作奇特会  空费商量
  此一转语  为师举扬