myojin8888 のすべての投稿

2019b 48.P1004 B诫初心学人文 (1卷)〖高丽知讷撰〗

大正藏第 48 册 No. 2019B 诫初心学人文

  No. 2019B

  诫初心学人文

  夫初心之人。须远离恶友亲近贤善。受五戒十戒等。善知持犯开遮。但依金口圣言。莫顺庸流妄说。既已出家参陪清众。常念柔和善顺不得我慢贡高。大者为兄小者为弟。傥有诤者两说和合。但以慈心相向。不得恶语伤人。若也欺凌同伴论说是非。如此出家全无利益。财色之祸甚于毒蛇省己知非常须远离。无缘事则不得入他房院。当屏处不得强知他事。非六日不得洗浣内衣。临盥漱不得高声涕唾。行益次不得搪揬越序。经行次不得开襟掉臂。言谈次不得高声戏笑。非要事不得出于门外。有病人须慈心守护。见宾客须欣然迎接。逢尊长须肃恭回避。办道具须俭约知足。斋食时饮啜不得作声执放。要须安详不得举颜顾视。不得欣厌精粗。须默无言说。须防护杂念。须知受食但疗形枯为成道业。须念般若心经观三轮清净不违道用。赴焚修须早暮勤行自贵懈怠。知众行次不得杂乱。赞呗咒愿须诵文观义。不得但随音声。不得韵曲不调。瞻敬尊颜不得攀缘异境。须知自身罪障犹如山海。须知理忏事忏可以消除。深观能礼所礼皆从真性缘起。深信感应不虚影响相从。居众寮须相让不争。须递相扶护。慎详论胜负。慎聚头闲话。慎误着他鞋。慎坐卧越次。对客言谈不得扬于家丑。但赞院门佛事。不得诣库房见闻杂事自生疑惑。非要事不得游州猎县。与俗交通令他憎嫉失自道情。傥有要事出行。告住持人及管众者。令知去处。若入俗家切须坚持正念。慎勿见色闻声流荡邪心。又况披襟戏笑乱说杂事。非时酒食妄作无碍之行深乖佛戒。又处贤善人嫌疑之间。岂为有智慧人也。住社堂慎沙弥同行。慎人事往还。慎见他好恶。慎贪求文字。慎睡眠过度。慎散乱攀缘。若遇示师升座说法。切不得于法作悬崖想生退屈心。或作串闻想生容易心。当须虚怀闻之。必有机发之时。不得随学语者但取口办。所谓蛇饮水成毒。牛饮水成乳。智学成菩提。愚学成生死是也。又不得于主法人生轻薄想。因之于道有障。不能进修切须慎之。论云。如人夜行罪人执炬当路。若以人恶故不受光明。堕坑落堑去矣。闻法之次如履薄冰。必须侧耳目而听玄音。肃情尘而赏幽致。下堂后默坐观之。如有所疑博问先觉。夕惕朝询不滥丝发。如是乃可能生正信。以道为怀者欤。无始习熟爱欲恚痴缠绵意地。暂伏还起如隔日疟。一切时中直须用加行方便智慧之力痛自遮护。岂可闲谩游谈无根虚丧天日。欲冀心宗而求出路哉。但坚志节责躬匪懈。知非迁善改悔调柔。勤修而观力转深。炼磨而行门益净。长起难遭之想道业恒新。常怀庆幸之心终不退转。如是久久自然定慧圆明见自心性。用如幻悲智还度众生。作人天大福田。切须勉之。泰和乙丑冬月。海东曹溪山老衲知讷志。

  皖山正凝禅师示蒙山法语

  师见蒙山来礼。先自问云。尔还信得及么。山云。若信不及不到这里。师云。十分信得更要持戒。持戒易得灵验。若无戒行如空中架楼阁。还持戒么山云。见持五戒。师云。此后只看个无字。不要思量卜度。不得作有无解会。且莫看经教语录之类。只单单提个无字。于十二时中四威仪内。须要惺惺如猫捕鼠如鸡抱卵无令断续。未得透彻时。当如老鼠咬棺材相似不可改移。时复鞭起疑云。一切含灵皆有佛性。赵州因甚道无意作么生。既有疑时默默提个无字回光自看。只这个无字要识得自己。要识得赵州。要捉败佛祖得人憎处。但信我如此说话。蓦直做将去。决定有发明时节。断不误尔。云云。

  东山崇藏主送子行脚法语

  大凡行脚须以此道为怀。不可受现成供养了等闲过日。须是将生死二字钉在额上。十二时中裂转面皮。讨个分晓始得。若只随群逐队打空过时。他时阎罗老子打算饭钱。莫道我与尔不说。若做工夫须要日日打算时时点检。自转鼓起来至二更看。那里是不得力处。那里是打失处。那里是不打失处。若如此做将去。定有到家时节。有一般办道之人经不看佛不礼。才上薄团便打瞌睡。及至醒来又且胡思乱想。才下禅床便与人打杂交。若如此办道至弥勒下生。也未有入手底时节。须是猛着精彩提起一个无字。昼三夜三与他厮睚。不可坐在无事甲里。又不可执在蒲团上死坐。须要活弄。恐杂念纷飞起时千万。不可与他厮斗转斗转急。多有人在这里不识进退解免不下。成风成颠坏了一生。须向纷飞起处轻轻放下打一个。转身下地行一遭。又上床开两眼捏双拳。竖起脊梁依前提起。便觉清凉。如一锅汤搀下一杓冷水相似。但如此做工夫。日久月深自有到家时节。工夫未得入手。莫生烦恼。恐烦恼魔入心。若觉省力不可生欢喜。恐欢喜魔入心。种种病痛言之不尽。恐众中有老成兄弟办道者。千万时时请益。若无将祖师做工夫底言语看一遍。如亲见相似。而今此道难得其人。千万向前望汝早早打破漆桶归来为我揩背。至嘱至嘱。

  蒙山和尚示众语

  若有来此同甘寂寥者。舍此世缘除去执着颠倒。真实为生死大事。肯顺庵中规矩。截断人事随缘受用。除三更外不许睡眠。不许出街。不许赴请。未有发明不许看读。非公界请不许阅经。如法下三年工夫。若不见性通宗。山僧替尔入地狱。

  后跋

  夫心者。是世间出世间万法之总相也。万法即是心之别相。然其别有五。一肉团心。状如蕉蕾。生色身中。系无情摄。二缘虑心。状若野烧。忽生忽灭。系妄想摄。三集起心。状如草子。埋伏识田。系习气摄。四赖耶心。状如良田。纳种无厌。系无明摄。五真如心。状同虚空。廓彻法界。系寂照摄。已上五心。前四皆妄念念生灭后一是真。三际一如。若不拣辩分明。犹恐认妄为真。其失非小。故引佛经祖语。问辩徴释。开示迷妄根源。指陈修证本末。次第一十六章。始于正信。终乎所往。深明真心之捷径。故名直说。予获是书。仅十余载。朝夕观览。以为栖神之秘要。一日出示众。信善士感节庵。居士陈普忠。慨然乐施绣梓流传。庶修心之士观之者。感悟真心之妙。迥出直说之表也。是为跋。

  正统十二年岁在丁卯。腊月八日大天界蒙堂比丘。

2019a 48.P0999 A真心直说 (1卷)〖高丽 知讷撰〗

大正藏第 48 册 No. 2019A 真心直说

  No. 2019A

  真心直说序

  或曰。祖师妙道可得知乎。曰古不云乎。道不属知。不属不知。知是妄想。不知是无计。若真达不疑之地。犹如太虚宽廓。岂可强是非耶。或曰。然则诸祖出世无益群生耶。曰佛祖出头无法与人。只要众生自见本性。华严云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。是故佛祖不令人泥著文字。只要休歇见自本心。所以德山入门便棒。临济入门便喝。已是探头太过。何更立语言哉。或曰。昔闻马鸣造起。信。六祖演坛经。黄梅传般若。皆是渐次为人岂独无方便于法可乎。曰妙高顶上从来不许商量。第二峰头诸祖略容话会。或曰。敢祈第二峰头略垂方便耶。曰然哉是言也。奈何大道玄旷非有非无。真心幽微绝思绝议。故不得其门而入者。虽检五千之藏教。不以为多洞晓真心者。但出一言之拟比。早是剩法矣。今不惜眉毛。谨书数章。发明真心。以为入道之基渐也。是为序。

  重刻真心直说序

  夫真心直说者。佛佛授手祖祖相传。更无别法也。心者人人之本源。诸佛之觉性。一切万法尽在一心之内。八万四千法门从此而出。悟此心者。凡圣交参。迷此心者。生死无际。心随事转。事随理彰。事理融和。名直说者矣。今比丘净林。宿生庆幸。得遇斯文。发心重新刊梓流通。命予为序以冠篇首。予才陋语拙学问之浅。无足以发明其深奥。略序直说真心。以塞其请耳。旹

  成化己丑年五月端阳日后学文定序

  真心直说

  真心正信

  华严云。信为道源功德母。长养一切诸善根。又唯识云。信如水清珠。能清浊水故。是知万善发生信为前导。故佛经首立如是我闻。生信之所谓也。或曰。祖门之信与教门信有何异耶。曰多种不同。教门令人天信于因果。有爱福乐者。信十善为妙因。人天为乐果。有乐空寂者。信生灭因缘为正因。苦集灭道为圣果。有乐佛果者。信三劫六度为大因。菩提涅槃为正果。祖门正信非同前也。不信一切有为因果。只要信自己本来是佛。天真自性人人具足。涅槃妙体个个圆成。不假他求从来自备。三祖云。圆同太虚无欠无余。良由取舍所以不如。志公云。有相身中无相身。无明路上无生路。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。故知众生本来是佛。既生正信须要解滋。永明云。信而不解增长无明。解而不信增长邪见故。知信解相兼得入道疾。或曰。初发信心未能入道有利益不。曰起信论云。若人闻是法已不生怯弱。当知是人定绍佛种。必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善。不如有人于一念顷正思惟此法。过前功德不可为喻。又般若经云。乃至一念生净信者。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。是知欲行千里初步要正。初步若错千里俱错。入无为国初信要正。初信既失万善俱退。故祖师云。毫厘有差天地悬隔。是此理也。

  真心异名

  或曰。已生正信。未知何名真心。曰离妄名真。灵鉴曰心。楞严经中发明此心。或曰。但名真心别有异号耶。曰佛教祖教立名不同。且佛教者菩萨戒呼为心地。发生万善故。般若经唤作菩提。与觉为体故。华严经立为法界。交彻融摄故。金刚经号为如来。无所从来故。般若经呼为涅槃。众圣所归故。金光明号曰如如。真常不变故。净名经号曰法身。报化依止故。起信论名曰真如。不生不灭故。涅槃经呼为佛性。三身本体故。圆觉中名曰总持。流出功德故。胜鬘经号曰如来藏。隐覆含摄故。了义经名为圆觉。破暗独照故。由是寿禅师唯心诀云。一法千名应缘立号。备在众经不能具引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖师门下杜绝名言。名不立何更多名。应感随机其名亦众。有时呼为自己。众生本性故。有时名为正眼。鉴诸有相故。有时号曰妙心。虚灵寂照故。有时名曰主人翁。从来荷负故。有时呼为无底钵。随处生涯故。有时唤作没弦琴。韵出今时故。有时号曰无尽灯。照破迷情故。有时名曰无根树。根蒂坚牢故。有时呼为吹毛剑。截断尘根故。有时唤作无为国。海晏河清故。有时号曰牟尼珠。济益贫穷故。有时名曰无鑐锁。关闭六情故。乃至名泥牛木马心源心印心镜心月心珠。种种异名不可具录。若达真心诸名尽晓。昧此真心诸名皆滞。故于真心切宜子细。

  真心妙体

  或曰。真心已知名字。其体如何耶。曰放光般若经云。般若无所有相无生灭相。起信论云。真如自体者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒。从本已来性自满足一切功德。据此经论真心本体。超出因果通贯古今。不立凡圣无诸对待。如太虚空遍一切处。妙体凝寂绝诸戏论。不生不灭非有非无。不动不摇湛然常住。唤作旧日主人翁。名曰威音那畔人。又名空劫前自己。一种平怀无纤毫瑕翳。一切山河大地草木丛林万象森罗。染净诸法皆从中出。故圆觉经云。善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。圭峰云。心也者。冲虚妙粹。炳焕灵明。无去无来冥通三际。非中非外洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。离性离相。奚五色之能盲。故永明唯心诀云。夫此心者。众妙群灵而普会。为万法之王。三乘五性而冥归。作千圣之母。独尊独贵无比无俦。实大道源是真法要。信之则三世菩萨同学。盖学此心也。三世诸佛同证。盖证此心也。一大藏教诠显。盖显此心也。一切众生迷妄。盖迷此心也。一切行人发悟。盖悟此心也。一切诸祖相传。盖传此心也。天下衲僧参访。盖参此心也。达此心则头头皆是物物全彰。迷此心则处处颠倒念念痴狂。此体是一切众生本有之佛性。乃一切世界生发之根源。故世尊鹫峰良久。善现岩下忘言。达磨少室壁观。居士毗耶杜口。悉皆发明此心妙体。故初入祖门庭者。要先识此心体也。

  真心妙用

  或曰。妙体已知。何名妙用耶。曰古人云。风动心摇树。云生性起尘。若明今日事。昧却本来人。乃妙体起用也。真心妙体本来不动。安静真常。真体上妙用现前。不妨随流得妙。故祖师颂云。心随万境转。转处寔能幽。随流认得性。无喜亦无忧。故一切时中动用施为。东行西往吃饭着衣。拈匙弄箸左顾右盻。皆是真心妙用现前。凡夫迷倒于着衣时只作着衣会。吃饭时只作吃饭会。一切事业但随相转。所以在日用而不觉。在目前而不知。若是识性底人。动用施为不曾昧却。故祖师云。在胎名神。处世名人。在眼观照。在耳听闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该法界。收摄在一微尘。知之者为是佛性。不识者唤作精魂。所以道吾舞笏。石巩拈弓。秘魔擎杈。俱胝竖指。忻州打地。云岩师子。莫不发明这着大用。若于日用不迷。自然纵横无碍也。

  真心体用一异

  或曰。真心体用未审是一是异耶。曰约相则非一。约性则非异。故此体用非一非异。何以知然。试为论之。妙体不动绝诸对待离一切相。非达性契证者。莫测其理也。妙用随缘应诸万类。妄立虚相似有形状。约此有相无相故非一也。又用从体发用不离体。体能发用体不离用。约此不相离理故非异也。如水以湿为体。体无动故。波以动为相。因风起故。水性波相动与不动故非一也。然波外无水水外无波。湿性是一故非异也。类上体用一异可知矣。

  真心在迷

  或曰。真心体用人人具有。何为圣凡不同耶。曰真心圣凡本同。凡夫妄心认物。失自净性为此所隔。所以真心不得现前。但如暗中树影地下流泉。有而不识耳。故经云。善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是身心。自性亦复如是。肇论云。乾坤之内宇宙之间。中有一宝秘在形山。此乃真心在缠也。又慈恩云。法身本有诸佛共同。凡夫由妄覆有而不觉。烦恼缠裹得如来藏名。裴公云。终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。故知真心虽在尘劳不为尘劳所染。如白玉投泥其色不改也。

  真心息妄

  或曰。真心在妄则是凡夫。如何得出妄成圣耶。曰古云。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。经云。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。永嘉亦云。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现。心法双忘性即真。此乃出妄而成真也或曰。庄生云。心者其热燋火。其寒凝冰。其疾俯仰之间。再抚四海之外。其居也渊而静。其动也悬而天者。其惟人心乎。此庄生先说凡夫心不可治伏如此也。未审宗门以何法治妄心也。曰以无心法治妄心也。或曰。人若无心便同草木。无心之说请施方便。曰今云无心。非无心体名无心也。但心中无物名曰无心。如言空瓶。瓶中无物名曰空瓶。非瓶体无名空瓶也。故祖师云。汝但于心无事于事无心。自然虚而灵寂而妙。是此心旨也。据此则以无妄心非无真心妙用也。从来诸师说。做无心功夫类各不同。今总大义略明十种。一曰觉察。谓做功夫时。平常绝念堤防念起。一念才生便与觉破。妄念破觉后念不生。此之觉智亦不须用。妄觉俱忘名曰无心。故祖师云。不怕念起只恐觉迟。又偈云。不用求真唯须息见。此是息妄功夫也。二曰休歇。谓做功夫时。不思善不思恶。心起便休遇缘便歇。古人云。一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。直得绝廉纤离分别。如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。三泯心存境。谓做功夫时。于一切妄念俱息。不顾外境但自息心。妄心已息何害有境。即古人夺人不夺境法门也。故有语云。是处有芳草满城无故人。又庞公云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。四泯境存心。谓做功夫时。将一切内外诸境悉观为空寂。只存一心孤标独立。所以古人云。不与万法为侣。不与诸尘作对。心若着境心即是妄。今既无境何妄之有。乃真心独照不碍于道。即古人夺境不夺人也。故有语云。上园花已谢车马尚骈阗。又云。三千剑客今何在。独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。五泯心泯境。谓做功夫时。先空寂外境。次灭内心。既内外心境俱寂。毕竟妄从何有。故灌溪云。十方无壁落四面亦无门。净裸裸赤洒洒。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云。云散水流去寂然天地空。又云。人牛俱不见正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。六存境存心。谓做功夫时。心住心位境住境位。有时心境相对。则心不取境。境不临心各不相到。自然妄念不生。于道无碍故。经云。是法住法位世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云。一片月生海几家人上楼。又云。山花千万朵游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。七内外全体。谓做功夫时。于山河大地日月星辰内身外器。一切诸法同真心体。湛然虚明。无一毫异。大千沙界打成一片。更于何处得妄心来。所以肇法师云。天地与我同根。万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。八内外全用。谓做功夫时。将一切内外身心器界诸法。及一切动用施为。悉观作真心妙用。一切心念才生便是妙用现前。既一切皆是妙用。妄心向甚么处安着。故永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。志公十二时歌云。平旦寅。狂机内隐道人身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。九即体即用。谓做功夫时。虽冥合真体一味空寂。而于中内隐灵明乃体即用也。灵明中内隐空寂用即体也。故永嘉云。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。十透出体用。谓做功夫时。不分内外。亦不辨东西南北。将四方八面。只作一个大解脱门圆陀陀地。体用不分无分毫渗漏。通身打成一片。其妄何处得起。古人云。通身无缝罅上下忒团栾。是乃透出体用灭妄功夫也。已上十种做功夫法不须全用。但得一门功夫成就。其妄自灭真心即现。随根宿习曾与何法有缘即便习之。此之功夫乃无功之功。非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要故。偏多说无文繁也。

  真心四仪

  或曰。前说息妄未审但只坐习。亦通行住等耶。曰经论多说坐习。所以易成故。亦通行住等。久渐成纯熟故。起信论云。若修止者。住于静处端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想随念皆除。亦遣除想。以一切法本来无想。念念不生念念不灭。亦不得随心外念境界后以心除心。心若驰散即当收来住于正念。是正念者。当知唯心无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得。若从坐起去来进止有所施作。于一切时常念方便随顺观察。久习纯熟其心得住。以心住故渐渐猛利。随顺得入真如三昧。深伏烦恼信心增长。速成不退。唯除疑惑不信诽谤重罪业障我慢懈怠。如是等人所不能入。据此则通四仪也。圆觉经云。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。此初习也。永嘉云。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。据此亦通四仪耳。总论功力坐尚不能息心。况行住等岂能入道耶。若是用得纯熟底人。千圣兴来惊不起。万般魔妖不回顾。岂况行住坐中不能做功夫也。如人欲仇恨于人。乃至行住坐卧饮食动用。一切时中不能忘了。欲爱乐于人亦复如是。且憎爱有心中事。尚于有心中容得。今做功夫是无心事。又何疑四仪中不常现前耶。只恐不信不为。若为若信则威仪中道必不失也。

  真心所在

  或曰。息妄心而真心现矣。然则真心体用今在何处。曰真心妙体遍一切处。永嘉云。不离当处常湛然。觅即知君不可见。经云。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。大法眼云。处处菩提路头头功德林。此即是体所在也。真心妙用随感随现。如谷应声。法灯云。今古应无坠。分明在目前。片云生晚谷。孤鹤下遥天。所以魏府元华严云。佛法在日用处。在行住坐卧处。吃茶吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。故知体则遍一切处。悉能起用。但因缘有无不定故。妙用不定耳。非无妙用也。修心之人欲入无为海度诸生死。莫迷真心体用所在也。

  真心出死

  或曰。尝闻见性之人出离生死。然往昔诸祖是见性人。皆有生有死。今现见世间修道之人有生死事。如何云出生死耶。曰生死本无妄计为有。如人病眼见空中华。或无病人说无空花。病者不信。目病若无空花自灭。方信花无。只花未灭其花亦空。但病者妄执为花。非体实有也。如人妄认生死为有。或无生死人告云。本无生死。彼人一朝妄息生死自除。方知生死本来是无。只生死未息时亦非实有。以妄认生死有故。经云。善男子。一切众生从无始来种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花。乃至如众空花灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死据此经文。信知达悟圆觉真心本无生死。今知无生死。而不能脱生死者。功夫不到故也。故教中说。庵婆女问文殊云。明知生是不生之法。为甚么被生死之所流。文殊云。其力未充故。后有进山主。问修山主云。明知生是不生之法。为甚么却被生死之所流。修云。笋毕竟成竹去。如今作篾使得么。所以知无生死不如体无生死。体无生死不如契无生死。契无生死不如用无生死。今人尚不知无生死。况体无生死契无生死用无生死耶。故认生死者不信无生死法。不亦宜乎。

  真心正助

  或曰。如前息妄真心现前。且如妄未息时。但只歇妄做无心功夫。更有别法可对治诸妄耶。曰正助不同也。以无心息妄为正。以习众善为助。譬如明镜为尘所覆。虽以手力揩拭。要须妙药磨莹光始现也。尘垢烦恼也。手力无心功也。磨药众善也。镜光真心也。起信论云。复次信成就发心者。发何等心。略有三种。云何为三。一者直心。正念真如法故。二者深心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。问曰。上说法界一相佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善也。答曰。譬如大摩尼宝体性明净而有矿秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨治终无得净。以垢无量遍一切法故。修一切善行。如是真如之法体性空净。而有无量烦恼染垢。若人虽念真如。不以方便种种熏习亦无得净。以垢无量遍一切法故。修一切善行以为对治。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。据此所论。以休歇妄心为正。修诸善法为助。若修善时与无心相应不取着因果。若取因果便落凡夫人天报中。难证真如不脱生死。若与无心相应乃是证真如方便脱生死之要术。兼得广大福德。金刚般若经云。须菩提。菩萨无住相布施其福德不可思量。今见世人有参学者。才知有个本来佛性。乃便自恃天真不习众善岂只于真心不达。亦乃翻成懈怠。恶道尚不能免。况脱生死。此见大错也。

  真心功德

  或曰。有心修因不疑功德矣。无心修因功德何来。曰有心修因得有为果。无心为因显性功德。此诸功德本来自具。妄覆不显。今既妄除功德现前。故永嘉云。三身四智体中圆。八解六通心地印。乃是体中自具性功德也。古颂。若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘。一念净心成正觉。故知无心功大于有心也。洪州水潦和尚参马祖问。如何是西来的的意。被马祖一踏踏到。忽然发悟起来抚掌。大笑云。也大奇也大奇。百千三昧无量妙义。只向一毛头上便一时识得根源去。乃作礼而退。据此则功德不从外来。本自具足也。四祖谓懒融禅师曰。夫百千法门同归方寸。河沙功德总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足不离汝心据祖师语。无心功德甚多。但好事相功德者。于无心功德自不生信耳。

  真心验功

  或曰。真心现前如何知是真心成熟无碍也。曰学道之人已得真心现前时。但习气未除。若遇熟境有时失念。如牧牛虽调到牵拽随顺处。犹不敢放了鞭绳。直待心调步稳赶趁入苗稼中不伤苗稼。方敢撒手也。到此地步便不用牧童鞭绳。自然无伤苗稼。如道人得真心后。先且用功保养。有大力用方可利生。若验此真心时。先将平生所爱底境。时时想在面前。如依前起憎爱心。则道心未熟。若不生憎爱心。是道心熟也。虽然如此成熟。犹未是自然不起憎爱。又再验心。若遇憎爱境时。特然起憎爱心令取憎爱境界。若心不起是心无碍。如露地白牛不伤苗稼也。古有呵佛骂祖者。是与此心相应今见才入宗门。未知道之远近。便学呵佛骂祖者。太早计也。

  真心无知

  或曰。真心与妄心对境时。如何辨别真妄耶。曰妄心对境有知。而知于顺违境起贪瞋心。又于中容境起痴心也。既于境上起贪瞋痴三毒。足见是妄心也。祖师云。逆顺相争是为心病。故知对于可不可者是妄心也。若真心者无知而知。平怀圆照故异于草木。不生憎爱故异于妄心。即对境虚明不憎不爱。无知而知者真心故。肇论云。夫圣心者。微妙无相不可为有。用之弥勤不可为无。乃至非有故知而无知。非无故无知而知。是以无知即知。无以言异于圣人心也。又妄心在有著有在无著无。常在二边不知中道。永嘉云。舍妄心取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。深成认贼将为子。若是真心居有无而不落有无。常处中道故。祖师云。不逐有缘勿住空忍。一种平怀泯然自尽。肇论云。是以圣人处有不有。居无不无。虽不取于有无。然不舍于有无。所以和光尘劳周旋五趣。寂然而往怕尔而来。恬淡无为而无不为。此说圣人垂手为人。周旋五趣接化众生。虽往来而无往来相。妄心不尔。故真心妄心不同也。又真心乃平常心也。妄心乃不平常心也。或曰。何名平常心也。曰人人具有一点灵明。湛若虚空遍一切处。对俗事假名理性。对妄识权号真心。无分毫分别。遇缘不昧。无一念取舍。触物皆周。不逐万境迁移。设使随流得妙。不离当处湛然。觅即知君不见。乃真心也。或曰。何名不平常心耶。曰境有圣与凡。境有染与净。境有断与常。境有理与事。境有生与灭。境有动与静。境有去与来。境有好与丑。境有善与恶。境有因与果。细论则万别千差。今乃且举十对皆名不平常境也。心随此不平常境而生。不平常境而灭。不平常境心对前平常真心。所以名不平常妄心也。真心本具。不随不平常境生起种种差别。所以名平常真心也。或曰。真心平常无诸异因。奈何佛说因果善恶报应乎。曰妄心逐种种境。不了种种境。遂起种种心。佛说种种因果法。治伏种种妄心须立因果也。若此真心不逐种种境。由是不起种种心。佛即不说种种法。何有因果也。或曰。真心平常不生耶。曰真心有时施用非逐境生。但妙用游戏不昧因果耳。

  真心所往

  或曰。未达真心人。由迷真心故作善恶因。由作善因故生善道中。由作恶因故入恶道中。逐业受生其理不疑。若达真心人妄情歇尽契证真心无善恶因。一灵身后何所依托耶。曰莫谓有依托者胜无依托耶。又莫将无依托者。同人间飘零之荡子。似鬼趣无主之孤魂。特为此问求有依托耳。或曰然。曰达性则不然也。一切众生迷觉性故。忘情爱念结业为因。生六趣中受善恶报。假如天业为因只得天果。除合生处余并不得受用。诸趣皆尔。既从其业故。合生处为乐。不生处为非乐。以合生处为自己依托。不生处为他人依托。所以有妄情则有妄因。有妄因则有妄果。有妄果则有依托。有依托则分彼此。分彼此则有可不可也。今达真心契无生灭之觉性。起无生灭之妙用。妙体真常本无生灭。妙用随缘似有生灭。然从体生用用即是体。何生灭之可有。达人即证真体。其生灭何干涉耶。如水以湿性为体波浪为用。湿性元无生灭故。波中湿性何生灭耶。然波离湿性别无故。波亦无生灭。所以古人云。尽大地是沙门一双正眼。尽大地是个伽蓝。尽是悟理人安身立命处。既达真心。四生六道一时消殒。山河大地悉是真心。不可离此真心之外别有依托处也。既无三界妄因。必无六趣妄果。妄果既无说甚依托。必无彼此。既无彼此则何可不可也。即十方世界唯一真心。全身受用无别依托。又于示现门中随意往生而无障碍。故传灯云。温操尚书问圭峰曰。悟理之人一期寿终何所依托。圭峰曰。一切众生无不具有灵明觉性与佛无殊。若能悟此性即是法身。本自无生何有依托。灵明不昧了了常知。无所从来亦无所去。但以空寂为自体。勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起都不随之。则临命终时自然业不能系。虽有中阴所向自由。天上人间随意寄托。此即前真心身后所往者也。

  真心直说终

2018 48.P0993 永明智觉禅师唯心诀 (1卷)〖宋延寿撰〗

大正藏第 48 册 No. 2018 永明智觉禅师唯心诀

  No. 2018

  永明智觉禅师唯心诀

  详夫心者,非真妄有无之所辨,岂文言句义之能述乎!然众圣歌咏、往哲诠量,非不洞明,为物故耳。是以千途异说,随顺机宜,无不指归一法而已。故《般若》唯言无二,《法华》但说一乘,《思益》平等如如,《华严》纯真法界,《圆觉》建立一切,《楞严》含裹十方,《大集》染净融通,《宝积》根尘泯合,《涅槃》咸安秘藏,《净名》无非道场。统摄包含,事无不尽;笼罗该括,理无不归。是以一法千名,应缘立号,不可滞方便之说、迷随事之名,谓众生非真、诸佛是实。若悟一法,万法圆通,尘劫凝滞当下冰消、无边妙义一时通尽,深彻法源之底、洞探诸佛之机,不动微毫之功、匪移丝发之步,优游沙界、遍历道场,何佛刹而不登?何法会而不涉?无一相而非实相,无一因而非圆因,恒沙如来焕若目前、十方佛法皎然掌内,高低岳渎共转根本法轮、大小鳞毛普现色身三昧,处一座而十方俱现、演一音而沙界齐闻,谈玄显妙而不坏凡伦、千变万化而未离真际,与三世佛一时成道、共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫、震法雷于邪域,履逆而自顺、处刚而自柔,临高而不危、在满而不溢,可谓端居绝学之地、深履无为之源,入众妙之玄门、游一实之境界。无一法本有、无一法始成,泯中边、绝前后,印同异、一去来,万境齐观,一际平等。明知三宝常现,我土不烧;梵音恒闻,慧光常照。此大寂三昧、金刚定门,今古咸然、圣凡齐等,如一滴之水,与渤澥之润性无差;若芥孔之空,等太虚之容纳非别。信之者功超远劫、明之者只在刹那。此一际之法门,真无方之大道。聚一尘而非合、散众刹而非分,和光而不群、同尘而不染,超出而不离、冥合而无归,养育凡圣而无质像可观、兴建法界而无名字可立,依荫草木、笼罩古今。遍界遍空,穹苍不能覆其体;常照常现,铁围不能匿其辉;无住无依,尘劳不能易其性;非纯非杂,万法不能隐其真。阒尔无声而群音揭地、荡然无相而众像参天,相入而物境千差、相即而森罗一味。不从事而失体,非共非分;不守性而任缘,亦同亦别。是以即性之相故,无妨建立;即理之事故,不翳真常;以空之有故,岂碍繁兴;以静之动故,何亏湛寂。言一则大小相入,言异则高下俱平;言有则理体寂然,言无则事用不废。虽起而常灭,世相含虚;虽寂而恒生,法界出现;任动而常住,万化不移;任隐而恒兴,一体随应。无假而幻相和合,无实而真性湛然;无成而异质交辉,无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性、智虽照而无照功,寂用非差,能所一际。状同净镜,万像而不能趒形;性若澄空,众相而不能离体。为常住藏,作变通门;湛尔坚凝,恒随物化;纷然起作,不动真如。男身没、女身彰,东方入、西方起。当存而正泯,在卷而恒舒,普注而不迂,俱遍而无在。举一尘,列无边刹土;指一念,树无尽古今。居一相而非升,即净随染;骤五趣而不坠,处浊恒清。外望无盈余,内窥无积聚;触目而不见,满耳而不闻;盈怀而无知,遍量而非觉;本成而非故,今现而非新;不磨而自明,弗莹而自净。可谓妙体常住,灵光靡沈,至德遐周,神性独立。众妙群灵而普会,为万法之王;三乘五性而冥归,作千圣之母。独尊独贵、无比无俦,实大道源,是真法要。玄踪不定,任物性以方圆;妙应无从,逐机情而隐显。是以本生末而末表本,体用互兴;真成俗而俗立真,凡圣交映;此显彼而彼分此,主伴齐参;生成佛而佛度生,因果相彻。境无自性而他成自,心无自性而自成他;理不成就而一即多,事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体,性虽实而常在万缘;虽显露而难以情求,任超绝而无妨大用。纵横幻境,在一性而融真;寂灭灵空,寄森罗而显相。谛智相发、染净更熏,随有力无力而出没无恒、逐缘成缘散而卷舒不定,相摄则纤尘不现、相资则万境俱生。来如水月之顿呈、去若幻云之忽散,动寂无碍,涉入虚融;互夺互存,灵通莫测;不出不在,妙性无方。智海滔滔,包纳而无遗纤芥;灵珠璨璨,照临而不显微毫。若真金随异器以分形,千差不碍;如湛水腾群波而显相,一体无亏。俱是俱非,亦邪亦正。不有而示有,杳若梦存;无成而似成,倏如幻住。依空源而起尽,法法无知;随化海以兴亡,缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻,四溟浩渺而不深,三毒四倒而非凡,八解六通而非圣;悉住真如寂灭之地,尽入无生不二之门。施为大解脱中,重重无尽;显现不思议内,浩浩难穷。岂可立其始终、定其方域,何必崇真斥妄、厌异欣同,欲坏幻化之身、拟断阳焰之识。不知念念释迦出世、步步弥勒下生,分别现文殊之心、动止运普贤之行,门门而皆开甘露、味味而纯是醍醐,不出菩提之林、长处莲华之藏,晃晃而无尘不透、昭昭而溢目腾光,岂劳妙辩之敷扬,谁待神通之显示。动止常遇、明暗不离,非古盛而今衰、岂愚亡而智现?语默常合,终始冥通,初祖岂用西来,七佛何尝出世?是以心空则天地虚寂,心有则国土峥嵘;念起则山岳动摇,念默则江河宁谧;机峻而言言了义,志彻而念念虚玄;器广而法法周圆,量大而尘尘无际。意地清而世界净、心水浊而境像昏,举一全该,坦然平等,宛尔具足,唯在正观。万法本只由人,真如自含众德;无念而殊功悉备,无作而妙行皆圆。不运而成,灵智法尔;无求自得,妙性天真。方知理智圆融,大道无外,绝一尘而独立,何众相以摐然。是则声处全闻,见外无法,岂玄黄之所惑,匪音响之能沦。如沧海之味混百川,犹须弥之色吞群鸟,无一名不播如来之号,无一物不阐遮那之形。岩树庭莎,各梃无边之妙相;猿吟鸟噪,皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源,贪瞋运菩提大用;妄想兴而涅槃现,尘劳起而佛道成。从体施为,报化而未尝不寂;随缘显现,法身而无处不周。实教法之所归,圣贤之禀受,群生之实际,万物之根由,正化之大纲,出世之本意,三乘之正辙,入道之要津,般若之灵源,涅槃之窟宅。

  盖以妙理玄邈,大旨希夷,狂慧而徒自劳神,痴禅而但能守缚。实谓言思路绝,分别意穷,识智翛然,神清可鉴,空有双豁,根尘洞开。如窥净天、似临皎日,无一法门而不现,无一至理而不明。岂动神情,春池而稳探真宝;匪劳心力,赤水而自获玄珠。观沙界于目前,指大千于身际,收群生于掌握,纳万汇于胸襟。不施一功,成就楞严之大定;不披一字,遍览普眼之真经。四句之义顿融,百非之路杳绝;竖彻三际,横亘十方,为一总持,号大自在。神光赫赫,威德巍巍;尼干魄消、波旬胆碎,烦恼贼飒然堕坏、生死军豁尔飘飏,爱河廓清、慢山崩倒,逍遥物外、无得无求,憺怕虚怀、旷然绝累,虚空让其高广、日月惭其光明。然后则权实双游、悲智齐运,拯世若幻、度生同空,涉有而不乖无、履真而不碍俗,若乾坤之覆载、犹日月之相须。示圣现凡,出生入死,持实相印,建大法幢。作一种之光明、为万途之津济,能令寒灰再焰、焦种重荣,永为苦海之迅航、常作迷途之明导。任运遮照、随智卷舒,虽无知而万法圆通、虽无见而一切明现,但契斯旨,体本自然。如群萌值春、万物得地,十身顿现、四智郁兴。犹如意幢,若大宝聚,法财丰溢,利物何穷;故号功德之林,乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照,夜炬而不明者哉?何得以限量心、起分齐见,局太虚之阔狭、定法界之边疆,遂令分别之情,不越众尘之境,向真如境上鼓动心机、于寂灭海中奔腾识浪,于管中存见、向壁罅偷光,立能所之知、起胜劣之解,齐文定旨、逐语分宗。蟭螟岂继于鹏程,萤照那齐于日曜。岂能一毛孔内,纳十方之虚空;一刹那中,现亿佛之世界。一一身而遍一切刹,一一刹而含无边身。乘高广之大车,展大千之经卷,升灯王之法座,餐香积之嘉羞,披迦叶之上衣,入释迦之正室。促多生于顷刻,掷世界于他方;腹吸风轮,口吹劫火;变丘陵为宝刹,移净土于秽邦;一毫中放无尽之光明,一言内演难思之教海。此乃群生之常分,与众圣而同俦,无一法而不然,但有心而皆尔;非假变通之力,不从修证之因。德量如然,尘毛悉具。一香一味,同栖灭尽定门;蠢动蜎飞,不昧灵知寂照。何得遗山认培、弃海存沤,劣志卑心而自鄙屈;翻乃持神珠而乞丐,守金藏以贫穷,辜负己灵,埋没家宝。或舍离而保持偏正,或绝分而甘处尘劳,或认妄而谬附邪宗,或执权而劳修渐行,或认位高推于极圣,或积德望满于三祇。不知全体现前,犹希妙悟;岂觉从来具足,仍待功成;不入圆常,终成轮转。

  只为昧于性德、罔辩真宗,舍觉循尘、弃本就末,挂有无之魔罥、投一异之邪林,宰割真空、分罗法性,依尘生灭、随境有无,执断迷常、骤缘遗性,谬兴知解、错倒修行。或和神养气而保自然,或苦质摧形而为至道,或执无著而桩立前境,或求静虑而伏捺妄心,或刳情灭法以凝空,或附影缘尘而抱相,或丧灵源之真照,或殒佛法之正因。或绝识凝神,受报于无情之地;或澄心泯色,住果于八难之天。或著有而守干城,或拨无而同兔角。或绝见而居暗室,或立照而存所知。或认有觉是真佛之形,或效无知同木石之类。或执妄同究竟之果,如即泥是瓶;或妄缘趣解脱之门,似拨波求水。或外骋而妄兴梦事,或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如,或见异而各立法界。或守愚痴无分别而为大道,或尚空见排善恶而作真修。或解不思议性作顽空,或体真善妙色为实有。或沈机绝想,同有漏之天;或觉观思惟,堕情量之域。或不穷妄性,作冥初之解;或昧于幻体,立空无之宗。或认影而为真,或执妄而求实。或认见闻性为活物,或指幻化境作无情。或起意而乖寂知,或断念而亏佛用。或迷性功德,而起色心之见;或据毕竟空,而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严,或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执,或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因,或执境智和合而生共见。或执心境混杂,乱能所之法;或着分别真俗,缚智障之愚。或守一如不变而堕常,或定四相所迁而沉断。或执无修而祛圣位,或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回,或厌生死而丧真解脱。或迷真空而崇因着果,或昧实际而欣佛厌魔。或着随宜所说而守语为真,或失音声实相而离言求默。或宗教乘而毁自性之定,或弘禅观而斥了义之铨。或斗奇特而但顾出身,俄沈识海;或作净洁而推求玄密,返堕阴城。或起殊胜知解而剜肉为疮,或住本性清净而执药成病。或寻文探义而饮客水,或守静居闲而坐法尘。或起有得心,谈无相大乘;或运图度想,探物外玄旨。或废说起绝言之见,或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根源,或专记忆而住识想边际。或安排,失圆觉之性;或纵任,亏入道之门。或起身心精进而滞有为,或守任真无事而沈慧缚。或专系念勤思而失于正受,或效无碍自在而放舍修行。或随结使而恃本性空,或执缠盖而妄加除断。或保重而生法爱,或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心,或退堕而成放逸。或语证相违而亏实地,或体用各据而乖佛乘。或守寂而住空,失大悲之性;或泯缘而厌假,违法尔之门。或着我见而昧人空,或迷现量而坚法执。或解不兼信而滋邪见,或信不兼解而长无明。或云人是而法非,或称境深而智浅。或取而迷法性,或舍而乖即真;或离而违因,或即而忘果;或非而谤实,或是而毁权。或恶无明而背不动智门,或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢,或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正法轮,或非众生而毁真佛体。或着本智而非权慧,或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑,或执事投虚幻之网。或绝边泯迹,违双照之门;或保正存中,失方便之意。或定慧偏习焦烂道芽,或行愿孤兴沉埋佛种。或作无作行,修有为菩提;或着无著心,学相似般若。或趣净相而迷垢实性,或住正位而失自本空。或立无相观而障翳真如,或起了知心而违背法性。或守真诠而生语见,服甘露而早终;或敦圆理而起着心,饮醍醐而成毒。

  已上略标一百二十种邪宗见解,并是迷宗背旨、失湛乖真,捏目生花、迷头认影,若敲冰而索火、类缘木以求鱼,畏影逃空、扪风捉电。苦非甘种,砂岂饭因;皆不能以法性融通、一旨和会,尽迷方便、悉溺见河,障于本心、不入中道。匍匐升沉之路、缠绵取舍之怀,于无心中强欲断除、向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境、返真智作想碍之情,长随八倒之风、难出四边之网。竟不知理即生死,恒与道冥;妄本菩提,从来合觉;明常住暗,水不离冰;灵智常存,妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂,断烦恼而证真如。妄作妄修,自难自易。且灵觉之性本非秘密、如来之藏实不覆藏,故知圆常之理不亏、信解之机难具。如针锋上无边身菩萨,似藕丝悬须弥卢之山;唯叹希奇,罔知所措。如水母土蜂之类、犹??屈步之徒,历劫他求、终朝取相,不自暂省、返照回光。货鬻衣珠,承绍家业,但争空花之起灭、定认眚影之是非,去淳朴而专尚浮华、丧根源而唯寻枝派;可谓遗金拾砾、掷宝持薪。

  是以众圣惊嗟、达人悲叹,都谓不到实地、未达本心,妄识浮沉、缘心巧伪,遍计所执现似外尘、人杌绳蛇横生空见。不知万法无体、一切无名,从意现形、因言立号,意随想起、言逐念兴,想念俱虚、本末非有。是以三界无物、万有俱空,邪正同伦、善恶齐旨,全抛大义、莫返初源。于无心中妄立异同、就一体内强分离合,自他才立、逆顺随生;起斗争之端、结惑业之始,织是非之致网、锁憎爱之樊笼,观镜像分妍丑之心、聆谷响兴喜怒之色,责化人之心行、保幻物之坚牢,汲焰水而欲满漏卮、折空花而拟栽顽石。能所双寂,事理俱空,既造惑因,不无幻果。

  欲知妙理,唯在观心。恒沙之业,一念而能消;千年之暗,一灯而能破。自然不立名相,解惑寂然;岂有一物当情,万境作对。取舍俱丧,是非顿融;众翳咸消,豁然清净;无非不思议解脱,尽是大寂灭道场。视听俱忘,身心无寄;随缘养性,逐处消时;犹纵浪之虚舟,若凌空之逸翮;纵横放旷,任迹郊?。

  普劝诸后贤,但遵斯一路。闻而不信,尚结佛种之因;学而未成,犹益人天之福。此乃群经具载、诸佛同宣,非率尔以致辞,请收凝而玄鉴。

  永明智觉禅师唯心诀(终)

  (附)定慧相资歌

祖教宗中有二门,十度万行称为尊。初名止观助新学,
后成定慧菩提根。唯一法,似双分,
法性寂然体真止,寂而常照妙观存。定为父,慧为母,
能孕千圣之门户,增长根力养圣胎,
念念出生成佛祖。定为将,慧为相,能弼心王成无上,
永作群生证道门,即是古佛菩提样。
定如月,光烁外道邪星灭,能挑智炬转分明,
滋润道芽除爱结;慧如日,照破无明之暗室,
能令邪见愚夫禅,尽成般若波罗蜜。少时默,刹那静,
渐渐增修成正定,诸圣较量功不多,
终见灵台之妙性。瞥闻法,才历耳,能熏识藏觉种起,
一念回光正智开,须臾成佛法如是。禅定力,不思议,
变凡为圣刹那时,无边生死根
由断,积劫尘劳巢穴堕。湛心水,净意珠,
光吞万像烁千途,抉开己眼无瑕翳,三界元无一法拘。
觉观贼,应时克;攀缘病,倏然净;
荡念垢兮洗惑尘,显法身兮坚慧命。如断山,若停海,
天翻地覆终无改,莹似琉璃含宝月,
倏然无寄而无待。般若慧,莫能量,自然随处现心光,
万行门中为导首,一切时中称法王。
竭苦海,碎邪山,妄云卷尽片时间,贫女室中金顿现,
壮士额上珠潜还。斩痴网,截欲流,大雄威猛更无俦,
能令铁床铜柱冷,顿使魔怨业果休;
和诤讼,成孝义,普现群生诸佛智,边邪恶慧尽朝宗,
蝼蚁鲲鹏齐受记。偏修定,纯阴
烂物刳正命,若将正慧照禅那,自然万法明如镜;
偏修慧,纯阳枯物成迂滞,须凭妙定助观门,
如月分明除雾翳。劝等学,莫偏修,从来一体无二头,
似禽两翼飞空界,如车二轮乘白牛,
即向凡途登觉岸,便于业海泛慈舟。
或事定,制之一处无不竟;或理定,唯当直下观心性。
或事观,明诸法相生筹算;或理观,顿了无一无那畔。
定即慧,非一非二非心计;慧即定,不同不别绝观听。
或双运,即寂而照通真训;
或俱泯,非定非慧超常准。一尘入定众尘起,
般若门中成法尔。童子身中三昧时,老人身分谈真轨。
能观一境万境同,近尘远刹无不通。
真如路上论生死,无明海里演圆宗。
眼根能作鼻佛事,色尘入定香尘起。心境常同见自差,
谁言不信波元水。非寂非照绝言思,
而寂而照功无比;权实双行阐正途,体用更资含妙旨。
劝诸子,勿虚弃,光阴如箭如流水,
散乱全因缺定门,愚盲秪为亏真智。真实言,须入耳,
千经万论同标记,定慧全功不暂忘,
一念顿归真觉地。定须习,慧须闻,勿使灵台一点昏。
合抱之树生毫末,积渐之功成宝尊。
猕猴学定生天界,女子才思入道门。自利利他因果备,
若除定慧莫能论。

  警世

  夫不体道本,没溺生死,处胎卵湿化、横竖飞沈之类。于中失人身者如大地之土,得人身者如爪上之尘;于人身中,多生边夷下贱;及处中国,或受女身;若为男子,癃残百疾;设得丈夫十相具足者,处恐畏世,生五浊时。以肉为身,以气为命,一报之内,如石火风灯,逝波残照,瞬息而已!于中少夭非横殂者,不计其数;或有得天年,寿极耳顺,万中无一;脱得知命之岁,除童稚无知,至三十豪、四十富,且约其间三十年。于中有疾病、灾祸、愁忧、苦恼,居强半矣!所以昔人有言,浮生一月之中,可开口而笑,只四五日矣。故知忧长喜促、乐少苦多,如在万仞之危峰,似处千寻之沧海,纵得少乐,毕虑漂沈!且夫有生劳我处胎,有老夺我壮色,有病损我形貌,有死壤我神灵,有荣纵我骄奢,有辱败我意气,有贵使我憍倨,有贱挫我行藏,有富恣我贪婪,有贫乏我依报,有乐动我情地,有苦痛我精神,有赞起我高心,有毁灭我声价;乃至寒则逼切我体,热则烦闷我襟,渴则干我喉,饥则羸我腹,惊则慑我魄,惧则丧我魂,忧则挠我神,恼则败我志,顺则长我爱,逆则起我憎,亲则牵我情,疏则生我恨,害则殒我体,愁则结我肠;乃至遇境生心,随情动念,或美或恶,俱不称怀,皆长业轮,尽丧道本。其或更诡于君、悖于父,傲其物、趋其时,兽其心、狐其意,苟其利、徇其名,诳其人、谄其行,附其势、欺其孤,渊其殃、崇其业,扇其火、吹其风,骤其尘、背其觉,邪其种、睽其真,但顾前、非虑后,只谋去、靡思回,唯求生、焉知灭,则念念烧煮,步步沟隍矣!如今或得刹那在世,须蕴仁慈,行善修心,除非去恶。书云:“作善降之百祥,作不善降之百殃。”是以世间逆顺、种种因缘,空受身心妄苦,皆为不知三界唯是一心。以前五识,眼、耳、鼻、舌、身,及第八识,皆是现量所得,无心外法;以第六明了意识比量计度而成外境。全是想生,随念而至;若无想念,万法无形。故经云:“想灭间静,识停无为。”又云:“诸法不牢固,唯立在于念,善解见空者,一切无想念。”若了一心之旨,心外自然无法可陈,岂有欣戚关怀、是非干念?佛颂云:“未达境唯心,起种种分别,达境唯心已,分别即不生。既了境唯心,便舍外尘相,从此息分别,悟平等真空。”故《起信论》云:“一切境界,唯心妄动。心若不起,一切境界相灭,唯一真心遍一切处。”是故三界虚伪、唯心所作,离心即无六尘境界;乃至一切分别,即分别自心,心不见心,无相可得。先德云:“心外有法,生死轮回;心外无法,生死永弃。”经云:“诸法所生,唯心所现。”论云:“三界无别法,但是一心作。”既信一心,须以禅定冥合。如经云:“若能教三千大千世界众生令行十善,不如一食顷一心静处入一相法门。”若能谛了自心,以此定慧相应,则能不动尘劳,便成正觉。平生所遇,莫越于斯,普劝后贤,可书绅耳。

1988 47.P0544 云门匡真禅师广录 (3卷)〖宋守坚集〗

大正藏第 47 册 No. 1988 云门匡真禅师广录

  No. 1988

云门匡真禅师广录卷上并序

  祖灯相继数百年间。出类迈伦。超今越古。尽妙尽神。道盛行于天下者数人而已。云门大宗师特为之最。擒纵舒卷纵横变化。放开江海。鱼龙得游泳之方。把断乾坤。鬼神无行走之路。草木亦当稽首。土石为之发光。其传于世者。对机室录垂代勘辨。行录岁久或有差舛。今参考刊正一新镂板。以永流播。益使本分钳锤金声而玉振。峥嵘世界瓦解而冰销。必若列派分宗。不免将错就错。论功纪德。已是埋没前贤。画样起模。适足糊涂后学。若是顶门有眼甚处与云门相见。

  熙宁丙辰三月二十五日

  权发遣两浙转运副使公事苏澥序

  门人明识大师赐紫守坚集

  对机三百二十则

  师上堂良久云。夫唱道之机。固难谐剖。若也一言相契。犹是多途。况复刀刀。有何所益。然且教乘之中。各有殊分。律为戒学。经为定学。论为慧学。三藏五乘五时八教。各有所归。然一乘圆顿也大难明。直下明得。与衲僧天地悬殊。若向衲僧门下。句里呈机。徒劳伫思。门庭敲磕千差万别。拟欲进步向前过在。寻他舌头布路。从上来事合作么生。向者里道圆道顿得么。者边那边得么。莫错会好。莫见与么道。便向不圆不顿处卜度。者里也。须是个人始得。莫将依师语相似语则度语。到处呈中将为自己见解。莫错会。只如今有什么事。对众决择看。时有州主何公。礼拜问曰。弟子请益。师云。目前无异草。有官问。佛法如水中月。是不。师云。清波无透路。进云。和尚从何得。师云。再问复何来。进云。正与么时如何。师云。重叠关山路。有官问。千子围绕。何者为的。师云。化下住持已奉来问。问今日开筵。将何指教。师云。来风深辨。进云。莫只者便是么。师云错。问从上古德以心传心。今日请师将何施设。师云。有问有答。进云。与么则不虚施设也。师云。不问不答。问凡有言句。皆是错。如何是不错。师云。当风一句起自何来。进云。莫只者便是也无。师云莫错。问如何是啐啄之机。师云响。进云。还应也无。师云。且缓缓。问如何是学人的的事。师云。痛领一问。问如何是教外别传一句。师云。对众问将来。师云。莫道今日瞒诸人好。抑不得已。向诸人前作一场狼藉。忽被明眼人见。成一场笑具。如今避不得也。且问汝诸人。从来有什么事。欠少什么。向汝道无事。已是相埋没也。须到者个田地始得。亦莫趁口乱问。自己心里黑漫漫地。明朝后日大有事在。尔若根思迟回。且向古人建化门庭。东觑西觑看。是什么道理。尔欲得会么。都缘是汝自家无量劫来妄想浓厚。一期闻人说着。便生疑心。问佛问法。问向上问向下。求觅解会。转没交涉拟心即差。况复有言莫是不拟心是么。更有什么事。珍重。

  问如何是云门一曲。师云。腊月二十五。进云。唱者如何。师云。且缓缓。问如何是祖师西来意。师云。日里看山。问如何是和尚家风。师云。久雨不晴。进云。如何是久雨不晴。师云。晒㫰着。问如何是不带眹。师云。天台普请。南岳游山。问如何是向上一路。师云。九九八十一。问如何是学人自己。师云。游山玩水。进云。如何是和尚自己。师云。赖遇维那不在。问如何是教主。师云。太无礼生。问如何是一代时教。师云。对一说。问如何是正法眼。师云普。问如何是端坐念实相。师云。河里失钱河里捷。问如何是沙门行。师云。会不得。进云。为什么会不得。师云。只守会不得。问如何是寻常之用。师云。且那里葛藤去。问如何是教意。师云。尔看什么经。僧云。般若经。师云。一切智智清净。还梦见未。僧云。一切智智清净且置。如何是教意。师云。心不负人面无惭色。放尔三十棒。问如何报得四恩三有去。师云。抱头哭苍天。问如何是正法眼。师云。粥饭气。问如何是三昧。师云。到老僧一问。还我一句来。问如何是诸佛出身处。师云。东山水上行。问乞师指个入路。师云。吃粥吃饭。师云。我事不获已。向尔诸人道。直下无事。早是相埋没也。更欲蹋步向前寻言逐句求觅解会。千差万别广设问难。赢得一场。口滑。去道转远。有什么歇时。只此个事。若在言。语上。三乘十二分教岂是无言语。因什么道教外别传。若从学解机智。只如十地圣人说法如云如雨。犹被诃责见性如隔罗縠。以此故知。一切有心天地悬殊。虽然如此若是得底人。道火不能烧口。终日说事。未尝挂着唇齿。未曾道着一字。终日着衣吃饭。未曾触着一粒米挂一缕丝。虽然如此。犹是门庭之说。须是实得与么始得。若约衲僧门下句里呈机。徒劳伫思。直饶一句下承当得。犹是瞌睡汉。时有僧问。如何是一句。师云举。问如何是说时默。师云。清机历掌。进云。如何是默时说。师云嗄。进云。不默不说时如何。师将棒趁问如何是云门剑。师云祖。问如何是诸佛出身处。师云。更请一问。问如何是露地白牛。师云。觌机无改路。进云。放着什么处。师云。再举不逾尘。问如何是尘尘三昧。师云。桶里水钵里饭。问如何是一如体玄。师云。欠尔一问。问如何是玄中的。师云?。进云。如何即是。师云。速退速退。妨他别人问。问如何是非思量处。师云。识情难测。问凿壁偷光时如何。师云恰。问一言道尽时如何。师云裂破。进云。和尚作么生下手拈掇。师云。拈取粪箕扫帚来。问如何举唱即得不负来机。师云。道什么。进云。还可来意也无。师云。且缓缓师云。三乘十二分教横说竖说。天下老和尚纵横十字说。与我拈针锋许说底道理将来看。与么道早是死马医。虽然如此。且有几个到此境界。不敢望尔言中有响句里藏锋。瞬目千差风恬浪静。伏惟尚飨。问如何是透法身句。师云。北斗里藏身。问如何是本来宗。师云。不问不答。问如何是三界唯心万法唯识。师云。我今日不答话。进云。为什么不答话。师云。驴年会么。问如何是吹毛剑。师云骼。又云胔。问如何是内外光。师云。向什么处问。学云。如何明达。师云。忽然有人问尔。作么生道。进云。明达后如何。师云。明即且置。还我达来。问如何是切急一句。师云吃。问如何是本来心。师云。举起分明。问如何是衲僧孔窍。师云。放过一着。进云。请师道。师云。对牛弹琴。问如何是大乘修行。师云。一榼在手。问如何是一切智智清净。师云。僧堂入佛殿。问如何是不挂唇吻一句。师云。合取狗口。问如何是海印三昧。师云。尔但礼拜。问着待我东行西行。问如何转动即得不落阶级。师云。南斗七北斗八。

  上堂云。诸兄弟尽是诸方参寻知识。决择生死。到处岂无老宿垂慈方便之词。还有透不得底句么出来举看。待老汉与汝大家商量。有么有么。时有僧出拟伸问次。师云。去去西天路迢迢十万余。便下座。问如何是当今施设。师云。道即不难。鉴从何来。问如何是不睡底眼。师云。不省。问如何是不犯之令。师云。那个师僧还见么。问如何是大人相。师乃擎拳。问如何是学人切急处。师云。尔怕我不知。问如何是佛法大意。师云。一佛二菩萨。问如何是雪岭泥牛吼。师云。山河走。进云。如何是云门木马嘶。师云。天地黑。问如何是兄弟添十字。师云。我共汝说葛藤。问如何是和尚为人一句。师云。心不负人面无惭色。速礼三拜。问如何是天然之事。师云。蹋步向前作什么。问如何是教意。师云。吃嘹舌头更将一问来。问如何是七纵八横。师云。放汝一着。

  上堂云。举一则语。教汝直下承当。早是撒屎着尔头上也。直饶拈一毛头。尽大地一时明得。也是剜肉作疮。虽然如此。也须是实到者个田地始得。若未且不得掠虚。却须退步向自己根脚下推寻看。是什么道理。实无丝发许与汝作解会。与汝作疑惑。况汝等且各各当人。有一段事。大用现前。更不烦汝一毫头气力。便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄恶业浓厚。突然起得如许多头角。担钵囊千乡万里受屈作么。且汝诸人有什么不足处。大丈夫汉阿谁无分。独自承当。尚犹不着便。不可受人欺瞒取人处分。才见老和尚开口便好。把特石蓦口塞。便似屎上青蝇相似。斗咂将去。三个五个聚头商量苦屈兄弟。古人一期为汝诸人不奈何。所以垂一言半句通尔入路。知是般事。拈放一边。自着些子筋骨。岂不是有少许相亲处。快与快与。时不待人。出息不保入息。更有什么身心闲别处用。切须在意。珍重。

  上堂良久云。触目不会道。运足焉知路。僧问。如何是触目菩提。师云。与我拈却佛殿。问如设是最初一句。师云。九九八十一。僧便礼拜。师云。近前来。僧便近前。师便打。问如何是实学底事。师云。大好消息。进云。毕竟是谁家之子。师云。腊月二十五。问承教有言。一切智智清净时如何。师便唾之。进云。古人方便又作么生。师云。来来截却汝脚跟。换却汝髑髅。钵盂里拈却匙筋。拈将鼻孔来。进云。甚处有许多般。师云。者掠虚汉。便打。问如何是禅。师云是。进云。如何是道。师云得。问如何是一切法皆是佛法。师云。三家村里老婆盈衢溢路。会么。学云不会。师云。非但汝不会。大有人不会在。问学人簇簇地。商量个什么。师云。大众久立。

  上堂云。尽乾坤一时将来着尔眼睫上。尔诸人闻与么道。不敢望汝出来性燥把老僧打一掴。且缓缓子细看。是有是无。是个什么道理。直饶尔向这里明得。若遇衲僧门下。好槌脚折。若是个人。闻说道什么处有老宿出世。便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个手脚。才闻人举便承当得。早落第二机也。汝不看他德山和尚才见僧入门。拽拄杖便趁。睦州和尚见僧入门来便云。现成公案。放尔三十棒。自余之辈合作么生。若是一般掠虚汉。食人脓唾。记得一堆一担搕?。到处驰骋驴唇马觜。夸我解问十转五转话。饶尔朝问至夜答到夜论劫。还梦见么。什么处是与人着力处。似这般底有人屈衲僧斋也道得饭吃。堪什么共语处。他日阎罗王面前。不取尔口解说。诸兄弟。若是得底人。他家依众遣日。若未得。切莫掠虚。不得容易过时。大须子细。古人大有葛藤相为处。只如雪峰和尚道。尽大地是尔。夹山和尚道。百草头上荐取老僧。闹市里识取天子。洛浦和尚云。一尘才起大地全收。一毛头师子全身总是尔。把取翻覆思量看。日久岁深自然有个入路。此个事无尔替代处。莫非各在当人分上。老和尚出世。只为尔作个证明。尔若有个入路少许来由。亦昧汝不得。若实未得。方便拨尔即不可。兄弟一等是蹋破草鞋行脚。抛却师长父母。直须着些子眼睛始得。若未有个入头处。遇着本色咬猪狗手脚。不惜性命入泥入水相为。有可咬嚼。眨上眉毛高挂钵囊。十年二十年办取彻头。莫愁不成办。直是今生未得。来生亦不失人身。向此门中亦乃省力。不虚辜负平生。亦不辜负施主师长父母。直须在意。莫空过时。游州猎县。横担拄杖一千里二千里走。这边经冬。那边过夏。好山好水。堪取性多斋供。易得衣钵。苦屈苦屈。图他一斗米。失却半年粮。如此行脚有什么利益。信心檀越一把菜一粒米。作么生消得。直须自看。无人替代。时不待人。一日眼光落地。前头将何抵拟。莫一似落汤螃蟹手脚忙乱。无尔掠虚说大话处。莫将等闲空过时光。一失人身万劫不复。不是小事莫据目前。俗子尚犹道朝闻道夕死可矣。况我沙门合履践何事。大须努力。珍重。

  问如何是诸佛出身处。师云。佛前装香佛后合掌。问十二时中。如何得不被诸境惑去。师云。三门头合掌。问四面森森。如何是灵树。师云。风鸣雨息。进云。如何是灵树枝条。师云。晒㫰皮草。问如何是触目菩提。师云。拈却露柱。学云。露柱岂干他事。师云。驴年会么。问醍醐上味为什么翻成毒药。师云?。问如何是活。师云。心不负人。学云。如何是杀。师云。三日后不得唱衣。学云。不杀不活时如何。师以拄杖趁出。问学人与么来。请师实说。师云知。问金刚为什么倒地。师云。不着力。问杀父杀母佛前忏悔。杀佛杀祖向什么处忏悔。师云露。问不起一念还有过也无。师云。须弥山。问如何是和尚家风。师云。有读书人来报。问学人有疑请师不责。从上宗乘事作么生。师云。三拜不虚。问生死到来如何排遣。师云。在什么处。问如来唯一说无二说。如何是如来说。师云。那个师僧何不问。问闇中如何辨主。师云。务原是什么人坐。问学人实问。请师实答。师云。尔作么生辨。进云。正当与么时如何。师云的。问从上古德以何为的。师云。看取舌头。

  上堂云。诸和尚子莫妄想。天是天地是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。良久云。与我拈案山来看。便有僧问。学人见山是山见水是水时如何。师云。三门为什么从这里过。进云。与么则不妄想去也。师云。还我话头来。

  上堂良久云。还有人道得么。道得底出来。众无语。师拈拄杖云。适来是个小屎坑。如今是个大屎坑。下座。问万法归一。一即不问。如何是万法。师云。尔来这里说葛藤瞒我。问圣僧为什么被大虫咬。师云。与天下人作榜样。问十二时中如何用心。即得不负于上来。师云省力。进云。省力事如何。师云。省取前话。问万机不到处如何知有。师云。该得么。进云。日用事如何。师云。一箭到新罗。大汉国里说葛藤。问学人拟伸一问。还许也无。师云。佛不夺众生所愿。问如何举唱即得不负来机。师云。痛领一问。问千圣功圆。冥然时如何击琢。师云。句里明人。问三界中何物胜于佛。师云。通尔一问。问摘叶寻枝即不问。如何是直截根源。师云。速礼三拜。问已事未明。如何指示。师云。不避来机还当得么。问尽其机来。师还接也无。师云。一问不错。学云。一问且置。师还接不。师云。细看前话。问毗卢向上即不问。虚空请师留些子。师云。把却汝咽喉。尔作么生道。问如何是学人自己。师云。一叉一劄。进云。莫便是不。师云苏噜苏噜。

  上堂云。今日与诸人举一则语。大众耸听良久。有僧出礼拜。拟伸问次。师以拄杖趁云。似这般灭胡种。长连床上纳饭阿师。堪什么共语处。这般打野榸汉。以拄杖一时趁下。问大众云集合谈何事。师云。向下文长。付在来日。进云。便与么去时如何。师云堕。进云。什么处是堕。师云。长连床上饱吃饭了脱空妄语。问灵山一会何似今日。师云。言中有响。学云。当今事作么生。师云。不烦再问。问以字不成八字不是。未审是什么字。师云。九九八十一。进云。学人不会。乞师指示。师云。我又辜尔什么处。问从上古德得个什么便称尊贵。师云。爱问不爱答。进云。与么则不假和尚舌头嚼去也。师云。熨斗煎茶铫不同。问和尚为人语话。还有未道着底句也无。师云。说不及。进云。为什么如此。师云。只为如此。问大拍盲底人来。师还接也无。师放身倒。问如何是云门山。师云。庚峰定穴。问牙齿敲磕皆落名言。如何得不落古人踪。师云。通机自辨。问如何是和尚家风。师云。皮枯骨瘦。问如何是道。师云。七颠八倒。进云。为什么如此。师云。一不得向。二不得开。问暗室得明时如何。师云。朗州此去多少。

  上堂云。一言才举千差同辙。该括微尘犹是化门之说。若是衲僧合作么生。若将祖意佛意这里商量。曹溪一路平沈。还有人道得么。道得底出来。时有僧问。如何是超佛越祖之谈。师云糊饼。进云。这个有什么交涉。师云酌然有什么交涉。师乃云。尔勿可作了。见人道着祖师意。便问超佛越祖之谈。道理尔且唤什么作佛。唤什么作祖。即说超佛越祖之谈。便问个出三界。尔把将三界来。有什么见闻觉知隔碍着尔。有甚声色法与汝可了。了个什么碗。以那个为差殊之见。他古圣勿柰尔何。横身为物。道个举体全真物物觌体不可得。我向汝道直下有什么事早是相埋没了也。尔若实未得个入头处。且中私独自参详。除却着衣吃饭屙屎送尿。更有什么事。无端起得如许多般妄想作什么。更有一般底。如等闲相似。聚头举得个古人话。识性记持妄想卜度道。我会佛法了也。只管说葛藤取性过日。更嫌不称意。千乡万里抛却父母师资。作这去就。这个打野榸汉。有什么死急行脚去。以拄杖便趁下。问父母不听不得出家。如何得出家。师云浅。进云。学人不会。师云深。问从上来事。请师提纲。师云。朝看东南暮看西北。进云。便与么会时如何。师云。东家点灯西家暗坐。问当今一句。请师道。师云。放尔一线道。还我一句来。问不涉廉纤。请师道。师云。一怕汝不问。二怕汝不举。三到老僧勃跳。四到尔退后。速道速道。僧便礼拜。师便打。问万机丧尽时如何。师云。与我拈佛殿来。与汝商量。进云。岂干他事。师咄云。这掠虚汉。问目前荡尽时如何。师云。热发作么。其僧礼拜而退。师云。且来且来。僧近前。师便棒云。这掠虚汉?(呼讶切)我。问如何是法王主。师云。叉手着。问盲龟值浮木孔时如何。师云。老僧叉手去也。

  上堂云。故知时运浇漓代干像季。近日师僧北去言礼文殊。南去谓游南岳。与么行脚名字比丘徒消信施。苦哉苦哉。问着黑漆相似。只管取性过日。设有三个两个。狂学多闻记持话路。到处觅相似语句。印可老宿。轻忽上流。作薄福业。他日阎罗王钉钉之时。莫道无人向汝道。若是初心后学。直须摆动精神。莫空记说。多虚不如少实。向后只是自赚。有什么事。近前。问学人正在迷途。请师一接。师云。道什么。问如何是教意。师云。答犹未了。进云。和尚什么处答。师云。将谓汝灵利。问如何是衲僧正眼。师云。那个师僧近前来。其僧近前。师咄云去。问如何会得和尚一句。师云。腊月二十五。问教中即不问。如何是宗门中事。师云。既有来问。速礼三拜。问绝消息处如何履践。师云。三十年后。进云。只今如何。师云。莫乱统。问性源还有语也无。师云莫问。问佛病祖病将何医。师云。审即谐。进云。将何医。师云。幸有力。问百步穿杨。请师指的。师云。答这话去也。问言诠不及处。如何体会。师云。对众快礼三拜。问竛竮之子如何进步。师云。目前不辨。进云。岂无尊贵。师云。不较多。进云。作么生。师云。作么生。问凡有言说皆是葛藤。如何是不葛藤。师云。大有人见汝问。问急急相投。请师指教。师云。作么生道。进云。不会请师道。师云作么。

  上堂云。大众汝等还有郓州针么。若有试将来看。有么有么。众无对。师云。若无散披衣裳去也。便下座。

  上堂。大众集定。乃以拄杖指云。乾坤大地微尘诸佛。总在里许。争佛法觅胜负。还有人谏得么。若无人谏得。待老僧与汝谏看。时有僧云。请和尚谏。师云。这野狐精。问尽大地人来。师如何接。师云。提纲有路。进云。莫只这便是指示不。师云。合取狗口。问时中不明。如何得不落缘尘去。师云。闭门哭苍天。问十二时中如何体悉。师云。不难辨。进云。还有学人入头处也无。师云。细看前话。问灵山一会迦叶亲闻。未审闻个什么句。师云。不避来锋。速道速道。进云。是什么句。师云。掣电之机徒劳伫思。问千圣不传古今不历。如何是和尚接人一句。师云。触忤老兄得么。进云。如何是接人一句。师云作么。问有何迳要令学人心息。师云。放尔三十棒。问目前坦然时如何。师云。海水在汝头上。进云。还着得也无。师云。向这里脱空妄语。问施主设斋。将何报答。师云。量才补职。进云不会。师云。不会即吃饭。问如何是向上事。师云。截却汝肚肠。换却匙筋。拈将钵盂来看。僧无对。师云。这掠虚汉。问如何是佛法大意。师云。来锋有路。问如何是学人转身处。师云利。问一口吞尽时如何。师云。我在汝肚里。进云。和尚为什么在学人肚里。师云。还我话头来。

  上堂良久云。只这个带累杀人。便下座。

  上堂云。道即道了也。时有僧。出礼拜欲伸问次。师拈拄杖便打云。识什么好恶。这一般打野榸汉。总似这个僧。争消得施主信施。恶业众生总在这里。觅什么干屎橛咬。以拄杖一时趁下。问牛头未见四祖时如何。师云。家家观世音。进云。见后如何。师云。火里蝍蟟吞大虫。问如何是禅。师云。拈却一字得么。问浮桑柯畔日轮未出时如何。师云知。问背楚投吴时如何。师云。面南看北斗。问六国未宁时如何。师云。千里何明。进云。争柰不明何。师云。赖遇适来道了。问如何是本源。师云。受什人么供养。问如何是直截一路。师云。主山后。进云谢师指示。师云。合取皮袋。问曹溪的旨。请师垂示。师云。三十年后。问密室玄宫时如何。师云倒。进云。宫中事作么生。师云重。问万机吐不出时如何。师云。大众不匿。进云。犹是学人疑处在。师云。语覆前机去。问要急相应。唯言不二时如何。师云。对众举。大众可不知。进云。如何承当。师云驴年。问一生积恶不知善。一生积善者不知恶。此意如何。师云烛。问远远投师。师意如何。师云。七九六十三。进云。学人近离衡州。师喝云。是尔草鞋跟断。僧云珍重。师喝云。静处萨婆诃。问如何是学人自己。师云。一佛二菩萨。

  上堂云。汝等诸人。傍家行脚皆是河南海北来。各各尽有生缘所在。还自知得么。试出来举看。老汉与汝证明。有么有么。汝若不知。老汉瞒汝去也。汝欲得识么。生缘若在向北。北有赵州和尚五台文殊总在这里。生缘若在向南。南有雪峰卧龙西院鼓山。总在这里。汝欲得识么。向这里识取。若不见莫掠虚。见么见么。若不见。且看老汉骑佛殿出去也。珍重。问六国未宁时如何。师云。云擎雨色。问上无攀仰下无己躬时如何。师云。藏身一句作么生道。僧便礼拜。师云。放过一着置将一问来。僧无语。师云。这死虾蟆。问如何是色即是空。师云。拄杖敲汝鼻孔。问如何是和尚非时为人一句。师云。早朝牵犁晚间拽把。问三乘五性即不问。如何是衲僧门下事。师云。日势稍晚。速礼三拜。问久值为什么不识。师云测。问如何是心。师云心。进云不会。师云不会。进云。究竟如何。师咄云。静处东行西行。问三界唯心万法唯识时如何。师云。舌根里藏身。进云。藏身后如何。师云。苏噜苏噜。问如何是途中受用。师云。七九六十三。进云。如何是世谛流布。师云。江西湖南新罗渤海。问密室不通风时如何。师云。响露鸣风。进云。如何是密室中人。师云。再陈难辨。问直与么来时如何。师云。照从何立。进云。不去不来时如何。师云。前语道什么。问进向无门时如何。师云。三千八百。

  上堂云。放尔横说竖说。从朝至暮无人塞尔口。不放尔说。又作么生。

  上堂大众集。良久蓦拈拄杖云。看看。北郁丹越人见汝般柴不易。在中庭里相扑供养尔。更为你念般若经云。一切智智清净无二无二分无别无断故。僧便问。如何。是一切智智清净。师云。西天斩头戢臂。这里自领出去。问挂锡幽岩时如何。师云。在什么处。问如何是深中浅。师云。山河大地。进云。如何是浅中深。师云。大地山河。进云。如何是深。师云。朝到西天暮归唐土。问迦叶入定时如何。师云。匿得么。进云。还见十方不。师云。好手透不出。问真如湛寂妙绝无门时如何。师云。自机回照。进云。只这里如何。师云。莫错。问千般方便诱引归源。未审源中事如何。师云。有问有答。速道将来。僧应喏。师云。迢遥也。问如何是云门剑。师云揭。进云。用者如何。师云。苏噜苏噜。问如何是祖师西来意。师云。没即道。进云不会。师云。壮一问。问能诠表里时如何。师云。风不入。进云。表里事如何。师云错。问万机俱罢时如何。师云。冢上生芝草。问观身无己。观外亦然时如何。师云。热发作么。进云。与么则冰消瓦解去也。师便打。问龙门有意。进水无能时如何。师云。来机即易。再举还难。进云。正与么时如何。师云快。

  上堂云。我看汝诸人。二三机中尚不能构得。空披衲衣何益。尔还会么。我为汝注破。久后到诸方。若见老宿举一指竖一拂子云是禅是道。拽拄杖打破头便行。若不如此。尽落天魔眷属。坏灭吾宗。汝若实不会。且向葛藤社里看。我寻常向汝道。微尘刹土中三世诸佛西天二十八祖唐土六祖。尽在拄杖头说法。神通变现。声应十方。一任纵横。尔还会么。若不会。且莫掠虚。虽然如此。且谛当实见也未。直饶到此田地。也未梦见衲僧沙弥在。三家村里不逢一人。师蓦拈拄杖划地一下云。总在这里。又划一下云。总从这里出去也。珍重。问古人面壁意旨如何。师云念七。又云定。问百不会底人来。师如何接。师云。话堕也。进云。什么处是话堕。师云。七棒对十三。问承古有言。了即业障本来空。未了还须偿宿债。未审二祖是了未了。师云确。问从上古德相传何事。师云。速礼三拜。问如何是云门一路。师云亲。进云。如何即是。师云。颠言倒语作么。问承古有言。拟心即差。如何得不差。师云。洪机历掌。进云。后人再问作么生。师云。迟风难改。问三身中阿那身说法。师云要。问如何是释迦身。师云。干屎橛。问请师提纲宗门。师云。南有雪峰北有赵州。问大彻底人见一切法是空不。师云。苏噜苏噜。问终日切切不得个入路。乞师指个入路。师云。当机有路。问如何是超佛越祖之谈。师云。蒲州麻黄益州附子。问如何是教意。师云。撩起来作么生道。进云。便请师道。师云。对牛弹琴。问玄机一路如何体会。师云。三十年后。问椁示双趺当表何事。师云言。进云。未审师意如何。师云。紧帩草鞋。问不是玄机。亦非目击时如何。师云。倒一说。问劫火洞然时如何。师云。更梦见什么。

  上堂云。天亲菩萨无端变作一条楖?。拄杖乃划地一下云。尘沙诸佛尽在这里说葛藤去。便下座。

  上堂云。我共汝平展。遇人识人。与么老婆说话。尚自不会。每日饱吃饭了上来下去。觅什么碗。这野狐队仗向这里作什么。以拄杖一时趁下。问初秋夏末。前程忽有人问。如何祇对。师云。大众退后。进云。过在什么处。师云。还我九十日饭钱来。问学人近到法席。未审家风事如何。师云。不历一问作么生道。问十方国土中唯有一乘法。如何是一乘法。师云。何不别问。进云。谢师指示。师便喝。问承古有言。一尘遍含一切尘。如何是一尘。师云。吃嘹舌头。更将一问来。问学人不问。师还答也无。师云。将汝口挂壁上不得。问一切寻常时如何。师云。虽然屎臭气熏我。我且问尔。昼行三千夜行八百。尔钵盂里什么处着。无对。师云。脱空妄语汉。问如何是教眼。师云。速礼三拜。问承古有言。牛头横说竖说不知有向上关棙子。如何是向上关棙子。师云。东山西岭青。问如何是露地白牛。师云。归依佛归依法归依僧。进云。白牛何在。师咄之。问树凋叶落时如何。师云。体露金风。问如何是布袋里真珠。师云。说得么。问如何是祖宗的子。师云。言中有响。

  上堂云。夫学般若菩萨须识得众生病。即识得学般若菩萨病。还有人拣得么。出来对众拣看。众无语。乃云。若拣不得。莫妨我东行西行。

  上堂云。我今日共汝说葛藤。屎灰尿火泥猪疥狗不识好恶。屎坑里作活计。所以道。尽乾坤大地三乘十二分教三世诸佛天下老师言教。一时向汝眼睫上会取去。饶汝便向这里一时明得。亦是不着便汉。无端跳入屎坑。可中于我衲僧门下过打脚折。时有三僧一时出礼拜。师云。一状领过。问如何得速超三界去。师云。如何得速超三界去。进云是。师云。是即休。问终日忙忙时如何。师云。觌机无响路。进云。作么生。师云。说不得。问一摆净尽时如何。师云。争柰老僧何。进云。此是和尚分上。师云。这掠虚汉。问如何是道。师云。透出一字。进云。透出后如何。师云。千里同风。问古人道知有极则事。如何是极则事。师云。争柰在老僧手里何。进云。某甲问极则事。师便棒云。吽吽。正当拨破便道请益。这般底到处但知乱统近前来。我问尔寻常在长连床上。商量向上向下超佛越祖。尔道水牯牛。还有超佛越祖底道理么僧云。适来已有人问了也。师云。这个是长连床上学得底。不要有便言有无便言无。僧云。若有更披毛戴角作么。师云。将知尔只是学语之流。又云。来来。我更问尔诸人。横担拄杖道。我参禅学道。便觅个超佛越祖底道理。我且问尔。十二时中行住坐卧屙屎送尿。至于茆坑里虫子市肆卖买羊肉案头。还有超佛越祖底道理么。道得底出来。若无莫妨我东行西行。便下座。师见僧入来便云。瓦解冰消。僧云。学人有什么过。师云。七棒对十三。问如何是西来意。师云。长连床。上有粥有饭。问承古有言。道无横径立者皆危。如何是道。师云。普请看。问如何是三乘教外一句。师云。阇黎一问。老僧勃跳三千里。进云。谢师指示。师云。住住尔道老僧话作么生。无对。师云。三十年后来。与汝三十棒。问大众云集合谈何事。师云。?(呼讶切)汝屋里老爷。问曹溪一句盖国知闻。未审云门一句什么人得闻。师云。阇黎不闻。进云。学人亲近得不。师云。子细踟蹰看。

  上堂云。如来明星现时成道。有僧问。如何是明星现时成道。师云。近前来近前来。僧近前。师以拄杖打趁。

  上堂有僧出礼拜云。请师答话。师召大众。大众举头。师便下座。

  上堂良久有僧出礼拜。师云。太迟生。僧应喏。师云。这漆桶。

  上堂云。有解问话者。置将一问来。僧出礼拜云。请师鉴。师云。抛钓钓鲲鲸。钓得个虾蟆。僧云。和尚莫错。师云。朝走三千暮走八百作么生。无语。师便打。

  上堂僧问。如何是本源。师拈起拄杖云。若是提起即向上去也。僧又问。如何是本源。师云。南赡部洲。北郁单越。问普贤为什么骑象。文殊为什么骑师子。师云。我也无象也无师子。且骑佛殿出三门去也。问如何是教意。师云。山河大地。又云。正好辨犹是曲说教意。若约提纲即未在。问一切智通无障碍时如何。师云。扫地泼水。相公来问。随流认得性时如何。师云。东堂月朗西堂闇。问如何是三乘教外别传底事。师云。尔若不问我即不答。尔若问我即朝到西天暮归唐土。僧云。乞师指示。师云。一不成二不是。问如何是祖师西来意。师云。青天白日䆿语作么。问如何是佛法大意。师云。日里麒麟看北斗。问学人到这里。为什么。道不得。师云。野狐窟里坐。问不落古今是何曲调。师拽拄杖便下座。问如何是佛法大意。师云。面南看北斗。问古人斩蛇意旨如何。师便打。问如何是和尚家风。师云。阇梨受戒太早。问如何是宾中主。师云。骑一问。进云。如何是主中主。师云。叉手着。进云。宾主相去多少。师云。如眼如目。进云。合谈何事。师云。三九二十七。问自到和尚法席不会。乞师指示。师云。截却尔头得么。问乞师指示。令学人顿息昏迷。师云。襄州米作么价。问二尊相见时如何。师云。不是偶然。

  上堂云。天帝释与释迦老子在中庭里。相争佛法甚闹。便下座。问如何是曹溪的的意。师云。老僧爱瞋不爱喜。进云。为什么如此。师云。路逢剑客须呈剑。不是诗人不献诗。问二尊相见共谈何事。师云。不决即道。问人天交接其意如何。师云。对众呈机。

  上堂云。和尚子且须明取衲僧鼻孔。且作么生是衲僧鼻孔。乃云。摩诃般若波罗蜜。今日大普请。便下座。问如何是西来意。师云。山河大地。进云。向上更有事也无。师云有。进云。如何是向上事。师云。释迦老子在西天。文殊菩萨居东土。问父母俱丧时如何。师云。俱丧且置。那个是尔父母。僧云。苦痛深。师云。酌然酌然。问如何是大施主。师云。对机不辨。问彻底冥蒙底人来。师如何拯济。师云。两重公案一状领过。问说教当为何人。师云。近前来高声问。僧近前问。师便打。问和尚年多少。师云。七九六十八。进云。为什么七九六十八。师云。我为尔减却五年。

  上堂云。和尚子直饶尔道有什么事。犹是头上安头。雪上加霜。棺木里眨眼。炙盘上更着艾爝。这个是一场狼藉不少也。尔合作么生。各自觅个托生处好。莫空游州猎县。只欲得捏搦闲言语。待老和尚口动。便问禅问道。向上向下。如何若何。大卷抄将去。?向皮袋里。卜度到处火炉边三个五个聚头举口。喃喃地便道。这个是公才语。这个是就处打出语。这个是事上道底语。这个是体。语体汝屋里老爷老娘。噇却饭了。只管说梦便道。我会佛法了也。将知与么行脚。驴年得休歇么。更有一般底。才闻说个休歇处。便向阴界里闭目合眼。老鼠孔里作活计。黑山下坐。鬼趣里体当便道。我得个入路也。还梦见么。这一般底打杀万个。有什么罪过。唤作打底。不遇作家。至竟只是个掠虚汉。尔若实有个见处。拈将来看。共汝商量莫空过。不识好恶。??詷詷地聚头说葛藤。莫教老僧见。捉来勘。不相当槌折腰。莫言不道。汝皮下还有血么。到处自欲受屈作么。这灭胡种。尽是野狐群队。总在这里作么。以拄杖一时趁下。问十方薄伽梵一路涅槃门。如何是一路涅槃门。师云。我道不得。进云。和尚为什么道不得。师云。是尔举话即得。问如何是法说。师云。大众久立速礼三拜。如何是随意说。师云。晨时有粥斋时有饭。如何是随宜说。师云。三德六味施佛及僧。如何是方便说。师云。是汝鼻孔重三斤半。如何是大悲说。师云。归依佛法僧。问生死根源即不问。如何是目前三昧。师云。吃嘹舌头三千里。进云。今日得遇和尚也。师云。放尔三十棒。问乞师指示。师云。上大人丘乙己。进云。学人不会。师云。化三千七十士。问不离三德六味。还有佛法也无。师云。只怕尔不问。进云。请师道。师云。三德六味施佛及僧。

  上堂云。眼睫横亘十方。眉毛上透乾坤下透黄泉。须弥山塞却汝咽喉。还有会处么。若会得。拽取占波国。共新罗国斗额。

  上堂云。江西即说君臣父子。湖南即说他不与么。我此间即不如此。良久云。汝还见壁么。

  上堂云。去去递相钝置。有什么了时。却问众云。我与么道。还有过么。问如何是祖师西来意。师云。一不得问。进云喏。师咄云。话也不领。问今日供养罗汉。罗汉还来也无。师云。汝若不问。我即不道。进云。请师道。师云。三门头合掌。佛殿里装香。问如何是衲僧本分事。师云。南有雪峰北有赵州。进云。请和尚不繁辞。师云。不得失却问。学云喏。师便打。问承古有言。会即事同一家。不会即离牙擗齿。如何得事同一家。师云。乱走作么。

  上堂云。从上来且是个什么事。如今抑不得已。且向汝诸人道。尽大地有什么物。与汝为对为缘。若有针锋。与汝为隔为碍。与我拈将来。唤什么作佛作祖。唤什么作山河大地日月星辰。将什么为四大五蕴。我与么道。唤作三家村里老婆说话。忽然遇着本色行脚汉。闻与么道。把脚拽向阶下。有什么罪过。虽然如此。据个什么道理便与么。莫趁口快向这里乱道。须是个汉始得。忽然被老汉脚跟下寻着。勿去处打脚折。有什么罪过。既与么。如今还有问宗乘中话么。待老汉答一转了。东行西行。有僧拟问次。师以拄杖劈口打。便下座。问师子颦呻时如何。师云。颦呻且置。试哮吼看。僧应喏。师云。这个是老鼠啼。

  上堂云。我有一句语。不敢望尔会。还有人举得么。良久云。将谓胡须赤。更有赤须胡。便下座。

  上堂云。不得已且作死马医。向汝道。是个什么。是东是西是南是北。是有是无是见是闻。是向上是向下。是与么是不与么。这个唤作三家村里老婆说话。是尔有几个到此境界。相当即相当。不相当静处萨婆诃。便下座。

  上堂云。诸方老和尚道。须知有声色外一段事。似这个语话。诳?人家男女。三间法堂里独自妄想。未曾梦见我本师宗旨在。作么生消得他信施。腊月三十日。个个须偿他始得。任汝勃跳去。是尔诸人各自努力。珍重。问目前无一法。还免得生死不。师云。尔驴年未免得在。问如何是道。师云去。进云。学人不会。乞师道。师云。阇梨公验分明。何在重判。问维摩一默还同说也无。师云。痛领一问。进云。与么则同说也。师云。适来道什么。问如何是清净法身。师云。花药栏。进云。便与么会时如何。师云。金毛师子。

  上堂因闻钟鸣。乃云。世界与么广阔。为什么钟声披七条。

  上堂云。不可雪上加霜去也。珍重。便下座。

  上堂云。诸方老秃奴。曲木禅床上座地。求名求利。问佛答佛。问祖答祖。屙屎送尿也。三家村里老婆传口令相似。识个什么好恶。总似这般底。水也难消。

  上堂云。人人自自有光明在。看时不见暗昏昏。便下座。师入京在受春殿。圣上问。如何是禅。师云。皇帝有敕臣僧对。师在文德殿赴斋。有鞠常侍问。灵树果子熟也未。师云。什么年中得信道生。

  上堂云。尔诸人无端走来这里觅什么。老僧只解吃饮屙屎。别解作什么。尔诸方行脚参禅问道。我且问。尔诸方参得底事作么生。试举看。又云。中间?汝屋里老爷得么。向老汉?臀后。觅得些子睇唾嚼。将为自己便道。我解禅解道。饶尔念得一大藏教。拟作么生去。古人事不得已。见尔乱走。向汝道菩提涅槃。是埋没尔。是钉橛系却尔。又见尔不会。向汝道。非菩提涅槃。知是般事。早是不着便也。又更觅他注解这般底。灭胡种族。从上来总似这般。何处到今日。我向前行脚时。有一般人与我注解。他是不恶心。被我一日觑见是一场笑具。是我三五年不死。这般灭胡种底一斧打折脚。如今诸方大有出世纽捏。尔何不去彼中。在这里觅什么干屎橛。师便下地。以拄杖一时打趁下去。问如何是万法一决。师云。莫教失却问。问死中得活时如何。师云。朝行三千夜行八百。问大众云集合谈何事。师云。今日放下令行去也。僧礼拜。师便打。问如何是学人自己。师云。怕我不知。问如何是透法身句。师云。海晏河清。道士问。视听无声无形老君说了也。云门一句请师指示。师云。迢然西天路。士无语。师拟下座。士云。再请师举扬宗旨。师云。道得底出来。众无对。师云。与么则辜负请主去也。便下座。

  上堂。大众集定。师乃拈起拄杖云。不得已且向这里会取。看看三门在露柱上。便下座。

  十二时歌

  夜半子愚夫说相似 鸡鸣丑痴人捧龟首 平旦寅晓何人 日出卯韩情枯骨咬 食时辰历历明机是误真 禺中已去来南北子 日南午认向途中苦 日昳未夏逢说寒气 晡时申张三李四会言真 日入酉恒机何得守 黄昏戌看见时光谁受屈 人定亥直得分明沈苦海

  偈颂

  云门耸剔白云低。水急游鱼不敢栖。入户已知来见解。何劳更举轹中泥。

  药病相治学路医。扶篱摸壁小儿戏。幽谷不语谁人测。管解师承孰不知。

  康氏圆形滞不明。魔深虚丧击寒冰。凤羽展时超碧汉。晋锋八博拟何凭。

  是机是对对机迷。辟机尘远远机栖。夕日日中谁有挂。因底底事隔情迷。

  太阳溢目极玄微。谁人说道我渠非。句中有路人皆响。觌面难遭第一机。

  草岁依山人事稀。松下相逢话道奇。锋前一句超调御。拟问如何历劫违。

  玩古松高云不齐。鸿鸧鹤抱几年栖。剖㲉同时殊有异。羽张腾汉碧霄低。

  万象森罗极细微。素话当人却道非。相逢相见呵呵笑。顾伫停机复是谁。

  话尽途中事。言多何省机。贵人言是妙。上士见知亏。

  大道何曾讨。无端入荒草。卷来复卷去。不觉虚生老。

  上不见天下不见地。塞却咽喉何处出气。笑我者多哂我者少。

  丧时光藤林荒。图人意滞肌尪。

  举不顾即差互。拟思量何劫悟。

  咄咄咄力口希。禅子讶中眉垂。

  抽顾颂 鉴咦。

  云门匡真禅师广录卷上

  住福州鼓山圆觉宗演校勘

大正藏第 47 册 No. 1988 云门匡真禅师广录

云门匡真禅师广录卷中

  门人明识大师赐紫守坚集  

  室中语要一百八十五则  

  垂示代语二百九十则

  室中语要

  师示众云。尽十方世界乾坤大地。以拄杖一画百杂碎。三乘十二分教达磨西来。放过即不可。若不放过。不消一喝。

  师示众云。西天二十八祖唐土六祖天下老和尚。总在拄杖头上。直饶会得。倜傥分明。只在半途。若不放过。尽是野狐精。

  师一日云。古来老宿皆为慈悲之故有落草之谈。随语识人。若是出草之谈。即不与么。若与么便有重话会语。不见仰山和尚问僧。近离甚处。僧云。庐山。仰山云。曾游五老峰么。僧云。不曾游。仰山云。阇梨不曾游山。师云。此语皆为慈悲之故有落草之谈。

  师有时云。若言即心即佛。权且认奴作郎。生死涅槃恰似斩头觅活。若说佛说祖。佛意祖意大似将木槵子换却尔眼睛相似。

  举古云。闻声悟道见色明心。师云。作么生是闻声悟道见色明心。乃云。观世音菩萨将钱来买糊饼。放下手云。元来只是馒头。

  师有时云。灯笼是尔自己。把钵盂噇饭饭。不是尔自己。有僧便问。饭是自己时如何。师云。者野狐精三家村里汉。复云来来不。是尔道饭是自己。僧云是。师云。驴年梦见。三家村里汉。

  师有时云。真空不坏有。真空不异色。僧便问。作么生是真空。师云。还闻钟声么。僧云。此是钟声。师云。驴年梦见么。

  举疏山和尚问僧。什么处来。僧云。岭中来。山云。曾到雪峰么。僧云。曾到。山云。我已前到时是事不足。如今作么生。僧云。如今足也。山云。粥足饭足。无语。师云。粥足饭足。

  举孚上座参雪峰。峰闻乃集众。孚到法堂上顾视雪峰。便下看知事。明日却上礼拜云。某甲昨日触忤和尚。峰云。知是般事便休。时有僧问师。作么生是触忤和尚处。师便打。

  举僧问资福。古人拈槌竖拂意旨如何。福云。古人与么那。僧云。拈槌竖拂又作么生。福便喝出。师云。古人是什么眼目。僧云。和尚作么生。师云。驴年会么。僧无对。师复召僧来来。僧近前。师以拂子蓦口打。

  举三平颂云。即此见闻非见闻。师云。唤什么作见闻。无余声色可呈君。师云。有什么口头声色。个中若了全无事。师云。有什么事。体用无妨。分不分。师云。语是体体是语。复拈起拄杖云。拄杖是体。灯笼是用。是分不分。不见道。一切智智清净。

  举一宿觉云。幻化空身即法身。师拈起拄杖云。尽大地不是法身。

  举僧问赵州。某甲乍入丛林。乞师指示。州云。吃粥了也未。僧云。吃粥了也。州云。洗钵盂去。师云。且道有指示无指示。若道有指示。向他道什么。若道无指示。者僧何得悟去。

  举僧问雪峰。乞师指示。峰云。是什么。其僧于言下大悟。师云。雪峰向伊道什么。

  师有时云。平地上死人无数。过得荆棘林是好手。僧云。与么则堂中第一座有长处也。师云。苏噜苏噜。

  举无情说法。忽闻钟声云。释迦老子说法也。蓦拈起拄杖问僧。者个是什么。僧云。拄杖子。师云。驴年梦见。

  师一日云。三家村里卖卜。东卜西卜忽然卜着也不定。僧便问。忽然卜着时如何。师云。伏惟。

  师有时云。大用现前不存轨则。僧便问。如何是大用现前。师乃拈拄杖高声唱云。释迦老子来也。

  师有时以拄杖打火炉一下。大众眼目定动。师乃云。火炉勃跳上三十三天见么见么。众无语。师云。无智人前莫说打尔头破百裂。

  师有时云。看看法身变作灯笼。超佛越祖之谈从尔脚跟下过也。僧云。脚跟下认得时如何。师云。钝置杀我。僧云。与么则迥然不在者里也。师云。十万八千。

  举槃山语云。光境俱忘。复是何物。师云。直饶与么道。犹在半途。未是透脱一路。僧便问。如何是透脱一路。师云。天台华顶赵州石桥。

  举仰山云。如来禅即许师兄会。僧便问。如何是如来禅。师云。上大人。又拈起扇子云。我唤作扇子。尔唤作什么。僧无语。师云。扇子上说法。灯笼里藏身。作么生。僧却问。如何是和尚禅。师叱云。元来只在者里。

  举雪峰唤僧近前来。僧近前。峰云去。师举了问僧。尔作么生道得叉手句。尔若道得叉手句。即见雪峰。

  举三祖云。一心不生万法无咎。师云。只者里悟了。乃拈起拄杖云。乾坤大地有什么过。

  举一宿觉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。师云。行住坐卧不是灵觉。唤什么作数句。

  举槃山云。光境俱忘。复是何物。师云。东海里藏身。须弥山上走马。复以拄杖打床一下。大众眼目定动。乃拈拄杖趁散云。将谓灵利者漆桶。

  举僧问乾峰。十方薄伽梵一路涅槃门。未审路头在什么处。峰以拄杖划云。在者里。师拈起扇子云。扇子勃跳上三十三天。筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾相似。会么。

  师有时云。诸方拈槌竖拂云会么。但云莫压良为贱。却云是是。待伊拟议便打。

  举教云。心生种种法生。心灭种种法灭。乃拈起拄杖云。重多少。僧云半斤。师云。驴年梦见。

  举夹山语云。百草头上荐取老僧。师合掌云。不审不审。又以拄杖指露柱云。夹山变作露柱也。看看。

  举仰山问僧。近离甚处。僧云向南。山拈起拄杖云。彼中还说者个么。僧云不说。山云。不说者个。还说那个么。僧云不说。山召大德参堂去。其僧便去。山复召其僧。僧应喏山云。近前来。僧近前。山便打。师云。仰山若无后语。争识得人。

  举雪峰唤僧近前来。僧近前。峰云。甚处去。僧云。普请去。峰云去。师云。此是随语识人。

  举参同契云。回互不回互。师云。作么生是不回互。乃以手指板头云。者个是板头。作么生是回互。师云。唤什么作板头。

  举见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。师云。一切处不是三昧。行时不是三昧。有处云。声香味触体在一边。声香味触在一边。见解偏枯。

  举夹山坐次。洞山到来。云作么生。夹山云。只与么。师代洞山云。不放过又作么生。代夹山便喝。师又拈夹山云。只与么。元来只在虾蟆窟里。又云。只与么。也难得。

  举祖师偈云。法法本来法。师云。行住坐卧不是本来法。一切处不是本来法只如山河大地与尔日夕着衣吃饭。有什么过。又云。法本法无法。师拈起拄杖云。不是本无法。

  举傅大士颂云。空手把锄头。步行骑水牛。师云。是尔从向北骑一头水牯牛到这里。乃拈起拄杖云。不见道。千头万头到这里但识取一头。

  举宝公云。如我身空诸法空。千品万类悉皆同。师云。尔立不见立。行不见行。四大五蕴不可得。何处见有山河大地来。是尔每日把钵盂噇饭。唤什么作饭。何处更有一粒米来。

  举一切声是佛声。一切色是佛色。师拈起拂子云。是什么。若道是拂子。三家村里老婆禅也不会。

  举南方禅客问国师。此间佛法如何。国师云。身心一如。身外无余。师云。山河大地何处有也。

  师有时云。要识祖师么。以拄杖指云。祖师在尔头上勃跳。要识祖师眼睛么。在尔脚跟下。又云。这个是祭鬼神茶饭。然虽如此。鬼神也无厌足。

  师有时云。若说菩提涅槃真如解脱。是烧枫香供养尔。若说佛说祖。是烧黄熟香供养尔。若说超佛越祖之谈。是烧瓶香供养你。归依佛法僧下去。

  师一日拈起拄杖举。教云。凡夫实谓之有。二乘析谓之无。缘觉谓之幻有。菩萨当体即空。乃云。衲僧见拄杖但唤作拄杖。行但行坐但坐。总不得动着。

  举夹山语云。百草头上荐取老僧。闹市里识取天子。又云。一尘才起大地全收。

  举雪峰云。三世诸佛向火焰上转大法轮。师云。火焰为三世诸佛说法。三世诸佛立地听。

  师因吃茶了。拈起盏子云。三世诸佛听法了。尽钻从盏子底下去也。见么见么。若不会。且向多年历日里会取。

  举槃山语云。光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。师云。尽大地是光。唤什么作自己。尔若识得光去。境亦不可得。有什么屎光境。光境既不可得。复是何物。又云。此是古人慈悲之故重话会语。者裹倜傥分明去。放过即不可。若不放过复举手云。苏卢苏卢。

  举傅大士云。禅河随浪静。定水逐波清。师拈拄杖指灯笼云。还见么。若言见。是破凡夫。若言不见。有一双眼在。尔作么生会。良久复拈拄杖云。尽大地不是浪。师有时拈拄杖打床一下云。一切声是佛声。一切色是佛色。尔把钵盂噇饭时有个钵盂见。行时有个行见。坐时有个坐。见者般底作与么去就。把棒一时趁散。师有时拈起拂子云。者里得个入处去捏怪也。日本国里说禅。三十三天有个人出来唤云。吽吽。特库儿。担枷过状。

  举古人道。一处不通两处失功。两处不通触途成滞。师拈起拄杖云。山河大地三世诸佛尽在拄杖头上。有甚滞碍。如今明也暗向什么处去。只者明便是暗。一切众生只被色空明暗隔碍。便见有生灭之法。

  举一宿觉云。六般神用空不空。一颗圆光色非色。师拈起拂子云。者个是圆光。是色非色。唤什么作色。与我拈将来看。

  举夹山云。百草头上荐取老僧。闹市里识取天子。师云。虾蟆入尔耳朵里。毒蛇穿尔眼睛中。且向葛藤处会取。

  举十方薄伽梵一路涅槃门。师云。尔若不识。大食国里人。在尔眼睫里卖香药。

  举般若经云。无二无二分。无别无断故。师乃指露柱云。与般若经相去多少。

  举经云。经书咒术一切文字语言。皆与实相不相违背。师拈拄杖云。者个是什么。若道是拄杖入地狱。不是拄杖是什么。

  师一日拈拂子摵一下云。日月星辰扑落地上。见么。良久起身云。近后突着尔眼睛。

  举十方薄伽梵一路涅槃门。师云。者个是屋上头是天。手里是拄杖。作么生是涅槃门。

  师有时云。弹指謦欬扬眉瞬目拈槌竖拂。或即圆相。尽是撩钩搭索。佛法两字未曾道着。道着即撒屎撒尿。

  举瓦官参德山。瓦官为侍者。同入山斫木。德山将一碗水与瓦官。官接得便吃却。山云会么。官云不会。山又将一碗水与瓦官。官接得又吃却。山云会么。官云不会。山云。何不成褫取那不会底。官云不会。又成褫个什么。山云。子大似个铁橛。瓦官住院后。雪峰去访茶话次。峰云。当时在德山会里。斫木因缘作么生。官云。先师当时肯我。峰云。和尚离先师太早。其时面前有一碗水。峰云。将水来。官便过与雪峰。峰接得便泼却。师代云。莫压良为贱。

  因斋次。将糊饼一咬云。咬着帝释鼻孔。帝释害痛。复以拄杖指云。在尔诸人脚跟下。变作释迦老子。见么见么。阎罗王闻说。呵呵大笑云。者个师僧相当去。不奈尔何。若不相当。总在我手里。

  师有时以拄杖打床一下云。尔若是个汉。忽然者里闻声悟了。一切山河大地日月星辰有什么过。

  举洛浦云。一尘才起大地全收。师云。鸟窠拈布毛。便有人悟去。

  因吃茶次。举一宿觉云。三身四智体中圆。八解六通心地印。师云。吃茶时不是心地印。乃拈拄杖云。且向者里会取。

  举僧问雪峰。如何是触目菩提。峰云。好个露柱。有处云。还见露柱么。师拈起拄杖云。有底体上会事。见露柱只唤作露柱。有处道。不见有露柱。见解偏枯。见露柱但唤作露柱。见拄杖但唤作拄杖。有什么过。

  举僧问灵云。佛未出世时如何。灵云竖起拂子。僧云。出世后如何。云亦竖拂子。师云。前头却实。后底打不着。又云。不说出不出。何处有一问时节。只如雪峰。夏末于僧堂前坐。众才集。峰拈起拄杖云。者个为中下根人。便有僧问。忽遇上上人来时如何。峰拈起拄杖。师云。我不似雪峰打破狼藉。僧便问。未审和尚如何。师便打。

  举僧问玄沙。如何是学人自己。沙云。是尔自己。师云。没量大人被语脉里转却。有僧问。如何是学人自己。师云。忽然路上有人。唤衲僧斋。尔也随例得饭吃。

  师因斋次。拈起糊饼云。我只供养江西两浙人。不供养向北人。僧云。为什么只供养江西两浙人。不供养向北人。师云。天寒日短。两人共一碗。

  举国师云。南方佛法半生半灭。此间身心一如身外无余。师云。唤什么作身心一如。又云。汝等要识国师底么自代云。不可辜负国师去也。

  举肃宗帝请国师看戏。国师云。有什么身心看戏。帝再请。国师云。幸自好戏。师云。龙头蛇尾。

  举国师三唤侍者。侍者三应。国师云。将谓吾辜负尔。谓知尔辜负吾。师云。作么生是吾辜负尔处。尔若会得。也是无端。又云。作么生是侍者辜负国师处。师云。粉骨碎身未报得。

  举药山问僧。什么处来。僧云。湖南来。山云。洞庭湖水满也未。僧云未满。山云。许多时雨水为什么未满。云岩代云。湛湛地。洞山代云。什么劫中曾欠少。师云。只在这里。

  举雪峰云。饭箩边坐饿死人。临河渴死汉。玄沙云。饭箩里坐饿死汉。水里没头浸渴死汉。师云。通身是饭。通身是水。

  举僧问资福。古人拈槌竖拂意旨如何。福云嗄。师云。雪上加霜。

  举僧问资福如何是一尘入正受。福作入定势。僧云。如何是诸尘三昧起。福云。尔问阿谁。师云。这阿师话堕也不知。又云。前头早是葛藤。又道。尔问阿谁。

  举茱萸上堂云。尔诸人莫向虚空里钉橛。时有灵虚上座。出众云。虚空是橛。茱萸便打。虚云。和尚莫错打某甲。萸便归方丈。师云。屎上加尖。僧云。和尚适来与么道那。师云。槌钟谢响。得个虾蟆出来。

  举僧问投子。密岩意旨如何。子云。须是与么人始得。赵州云。何不与他本分草料。师问僧。作么生是本分草料。僧拟议。师便打。

  举古云。寂寂空形影。师展两手云。山河大地何处得也。又云。一切智通无障碍。师云。拄杖走到西天。却归新罗国里。乃敲床云。这个是尔鼻孔。

  举僧问夹山。如何是道。山云。太阳溢目万里不挂片云。师云。不唤作一句。不唤作法身。是什么。

  僧问。如何是学人自己。师云。老僧入泥入水。僧云。某甲粉骨碎身去也。师喝云。大海水在尔头上。速道速道。僧无语。师代云。也知和尚恐某甲不实。

  师有时云。直得乾坤大地无纤毫过患。犹是转句。不见一色始是半提。直得如此。更须知有全提时节。

  师有时云。泡幻同无碍。一切处不是幻。一切处不是无碍。

  师有时云。横说竖说菩提涅槃真如佛性。总是向下商量。直得拈槌竖拂时节。亦是横说竖说。对前头犹较些子。僧问。请师向上道。师云。大众久立。速礼三拜。

  举崇寿问僧。还见灯笼么。僧无语。师代云。推倒灯笼。

  举赵州问僧。什么处去。僧云。摘茶去。师云。闭口。

  举法身说法。青青翠竹尽是法身。未是提纲拈掇时节。

  举有为无三世。无为有三世。有为是断灭法。何处得三世。无为有三世。不是守寂处法。

  举实学是葛藤言句。拈槌竖拂时节。于实学犹在半途。

  举三种人。一人因说得悟。一人因唤得悟。第三人见举便回去。尔道。便回去意作么生。复云。也好与三十棒。

  举法身吃饭。早是剜肉作疮。将谓合有与么说话。

  举僧问云居。湛然时如何。居云不流。师云。不流说什么湛然。又云。此是截铁之言。

  举药病相治。尽大地是药。那个是尔自己。师云。遇贱即贵。僧云。乞师指示。师拍手一下拈起拄杖云。接取拄杖子。僧接得拗作两截。师云。直饶与么。也好与三十棒。

  举翠岩夏末上堂云。我一夏已来与师僧说话。看翠岩眉毛在么。保福云。作贼人心虚。长庆云。生也。师云关。师有时云。不敢望尔有逆水之波。且有顺水之意也难得。乃举。良遂初参麻谷。谷见来便去锄草。良遂到锄草处。谷都不顾。便归方丈闭却门。良遂连三日去敲门。至第三日才敲门。麻谷问阿谁。良遂云。和尚莫瞒良遂。若不来礼拜和尚。洎被经论赚过一生。师云。便有逆水之波。如今得入是顺水之意。亦唤作双放时节。又云。麻谷问阿谁。良遂道。莫瞒良遂。不是识破麻谷相见时节。若不来礼拜和尚。洎被经论赚过一生。亦知有赚人处。自后良遂归京辞皇帝及左右街大师大德。再三相留。茶筵次。良遂云。诸人知处良遂总知。良遂知处诸人不知。师云。作么生是良遂知处。

  举心经云。无眼耳鼻舌身意。师云。为尔有个眼见。所以言无不可。如今见时不可说无也。然虽如此。见一切有什么过。一切不可得。有什么声香味触法。

  举光明寂照遍河沙。问僧。岂不是张拙秀才语。僧云是。师云。话堕也。

  举僧辞石霜。霜问。船去陆去。僧云。遇船即船。遇陆即陆。霜云。我道半途稍难。僧无语。师代云。三十年后此话大行。又云。临行一句永劫不忘。

  举生法师云。敲空作响。击木无声。师以拄杖空中敲云。阿耶耶。又敲板头云。作声么。僧云作声。师云。这俗汉。又敲板头云。唤什么作声。

  举僧问石霜。教中还有祖师意么。霜云有。僧云。如何是教中祖师意。霜云。莫向卷中求。师代云。不得辜负老僧。却向屎坑里坐地作什么。

  举石霜云。须知有教外别传一句。僧问。如何是教外别传一句。霜云非句。师云。非句始是句。

  举洞山云。须知有佛向上事。僧问。如何是佛向上事。山云非佛。师云。名不得。状不得。所以言非。

  举洞山云。尘中不染丈夫儿。师云。拄杖但唤作拄杖。一切但唤作一切。

  举法身清净。一切声色尽是廉纤语话。不涉廉纤作么生是清净。又云。作么生是法身。师云。六不收。又云。三十三天二十八宿。

  举古云。如我身空诸法空。千品万类悉皆同。师云。身不可得。一切诸法岂是有也。所以古人道。无情有佛性。又云。无情不唤作法身说法。

  师有时云。光不透脱有两般病。一切处不明面前有物。是一。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存坐在法身边。是一。直饶透得法身去。放过即不可。子细点检来。有什么气息。亦是病。

  举僧问国师。如何是本身卢舍那。国师云。与老僧过净瓶来。僧取净瓶至。国师云。却安旧处着。僧送安旧处又来问。如何是本身卢舍那。国师云。古佛过去久矣。师云。无眹迹。

  举僧问灌溪。久向灌溪。到来只见个沤麻池。溪云。尔只见沤麻池。且不识灌溪。僧云。如何是灌溪。溪云。劈箭急。师云。何不与第一机只对。

  举韦监军见帐子画牛抵树。问僧。牛抵树。树抵牛。无对。师代云。归依佛法僧。

  举老宿问僧。闻说雪峰有毬子话。是不。僧云。不见说着。宿云。闻说有。僧云。只是师僧乱举。宿云。不乱举底事作么生。无对。师代云。某甲新到未曾参堂。

  举佛问外道。汝义以何为宗。师代外道云。者老和尚我识得尔也。外道云。以一切不受为宗。代佛云。放过一着。佛云。汝以一切不受为宗耶。代外道云。者瞿昙莫教失却问。

  举雪峰云。尽大地是尔将谓别更有。师云。不见楞严经云。众生颠倒迷己逐物。若能转物即同如来。

  举教云。诸法寂灭相不可以言宣。师云。见定如今说话。何处有说不说。不见道。去不到去。来不到来。

  举一切真如含一切。师云。唤什么作山河大地。又云。是诸法空相。不生不灭不垢不净。

  师或拈拄杖示众云。拄杖子化为龙。吞却乾坤了也。山河大地甚处得来。

  师或画圆相云。还有人出得么。

  举教云。是法住法位。世间相常住。师云。释迦老子甚处去也。

  举僧问投子。如何是此经。子云。维摩法华。又问。尘中不染丈夫儿时如何。子云不着。师云。不唤作法身。不唤作第一义。亦为说法亦为说真空。

  师因斋次。拈起匙筋云。我不供养南僧。只供养北僧。时有僧问。为什么不供养南僧。师云。我要钝置伊。僧云。为什么只供养北僧。师云。一箭两垛。有僧拈问。只如前意作么生。师云。好即同荣。

  师或时以拄杖打露柱一下云。三乘十二分教说得着么。自云。说不着。复云。咄者野狐精。僧问。只如师意作么生。师云。张公吃酒李公醉。

  举古云。有惊人之句。僧问。如何是惊人之句。师云响。

  举国师云。语渐也返常合道。论顿也不留眹迹。师云。拈槌竖拂弹指时节。皆捡点来。也未是无眹迹。

  师有时拈拄杖云。乾坤大地杀活总在这里。僧便问。如何是杀。师云。七颠八倒。僧云。如何是活。师云。要作饭头。僧云。不杀不活时如何。师便起云。摩诃般若波罗蜜。

  师有时云。遇人即途中受用乃拈起拄杖云。拄杖不是途。说话不是途。

  举法身吃饭。幻化空身即法身。师云。乾坤大地何处有也。物物不可得。以空噇空。若约点捡来。将谓合有与么说话。

  举应化非真佛。亦非说法者。师曰。应化之身说即是法身说。亦唤作觌体全真。以法身吃法身。又云。饭不是法身。拄杖不是法身。

  师有时云。宗门七纵八横。杀活临时。僧便问。如何是杀。师云。冬去春来。僧云。冬去春来时如何。师云。横担拄杖东西南北一任打野榸。

  示众云。任尔横说竖说。未是宗门苗裔。若据宗门苗裔。是甚热碗鸣。三乘十二分教说梦。达磨西来说梦。若有老宿开堂为人说法。将利刀杀却百千万个。有什么过。又云。将谓合有与么说话底道理。

  师一日云。拈槌竖拂弹指扬眉一问一答。并不当向上宗乘。僧便问。如何是向上宗乘。师云。地下阎浮大家总道得。只如闹市里坐朝时。猪肉案头茆坑里虫子。还有超佛越祖之谈么。僧云。有底不肯。师云。有底不肯。不可商量时便有不商量时便无也。若约那个语话。体上会事。直言未到。见解偏枯。

  师有时云。我寻常道。一切声是佛声。一切色是佛色。尽大地是法身。枉作个佛法中见。如今见拄杖但唤作拄杖。见屋但唤作屋。

  师有时云。作而无作。用而无用。乃拈起拄杖云。不是用而无用。唤什么作拄杖。

  举丹霞云。百骸俱溃散。一物镇长灵。师云。拄杖不可不灵也。唤什么作百骸。甚处得来。

  举一切贤圣皆以无为法而有差别。师云。拄杖不是无为法。一切不是无为法。

  举志公云。鸡鸣丑。一颗圆光明已久。师云。脑后即不问尔。三千里外道将一句来。

  举睦州唤僧。赵州吃茶入水之义。雪峰辊毬。归宗拽石。经头以字。国师水碗。罗汉书字。诸佛出身处。东山水上行。总是向上时节。

  示众云。直得触目无滞。达得名身句身一切法空。山河大地是名。名亦不可得。唤作三昧性海俱备。犹是无风匝匝之波。直得忘知于觉。觉即佛性矣。唤作无事人。更须知有向上一窍在。

  师有时云。一切处无不是说法。打钟打鼓时不可不是。若与么一切处亦不是有。一切处亦不是无。又云。不可说时即有。不说时便无也。若约提唱即未在。为人门中即得。

  举生死涅槃合成一块。乃拈起扇子云。是什么不是合成一块。得与么不灵利。直饶与么也是鬼窟里作活计。

  举僧问南泉。牛头未见四祖时。为什么百鸟衔花献。泉云。步步蹋佛阶梯。僧云。见后为什么不衔花献。泉云。直饶不来。犹较王老师一线道。师云。南泉只解步步登高。不解从空放下。僧云。如何是步步登高。师云。香积世界。僧云。如何是从空放下。师云。填沟塞壑。

  师有时云。若问佛法两字。东西南北七纵八横。朝到西天暮归唐土。虽然如此。向后不得错举。

  举祖师偈云。心随万境转。转处实能幽。僧问。如何是转处实能幽。师云。吃嘹舌头。老僧倒走三千里。又问。如何是随流认得性。师云。馒头䭔子。摩诃般若波罗蜜。

  举玄沙与韦监军茶话次。军云。占波国人语话稍难辨。何况五天梵语。还有人辨得么。玄沙提起托子云。识得这个即辨得。师云。玄沙何用繁辞。又云。适来道什么。又云。有什么难辨。

  举古人云。以空名召空色。师云。拄杖不是空名。召得不是空色。唤什么作拄杖。不是空名。

  因南泉示众云。自小养一头水牯牛。拟向溪东放。不免食他国王水草。拟向溪西放。不免食他国王水草。不如随处纳些些他总不见。复有僧举似师。师云。南泉水牯牛随处纳些些。尔道在牛内纳牛外纳。直饶尔向这里说得纳处分明。我更问尔索牛在。后长庆云。尔道古人前头为人。后头为人。

  举王大王向雪峰道。拟盖一所佛殿去如何。峰云。大王何不盖取一所空王殿。大王云。请师样子。峰展两手。师云。一举四十九。

  举报慈赞龙牙偈云。日出连山。月圆当户。不是无身。不欲全露。有僧问。请师全露。龙牙拨开帐子云。还见么。僧云不见。牙云。将眼来。后报慈闻举云。龙牙只道得一半。师令僧举。我与尔道。其僧便举。师云。我不妨与尔道。

  师有时云。诸方尽向绳墨里脱出。我者里即不然。僧问。未审和尚如何。师云。草鞋三十文买。

  举揽真成立。色相宛然。一切法不迁。僧便问。作么生是不迁。师云。还见灯笼么。僧云见。师云。静处萨婆诃。

  示众云。尔等诸人每日上来下去。问讯即不无。若过水时将什么过。有久住僧对云步。师深喜之。

  举僧辞大随。随问。什么处去。僧云。峨嵋礼拜普贤去。随拈起拂子云。文殊普贤总在者里。其僧画一圆相。抛向背后。却展两手。随云。侍者将一贴茶来与者僧。师举了云。我即不与么。有僧云。和尚又如何。师云。西天斩头截臂。者里自领出去。

  举黄檗一日举手作捏势云。天下老和尚总在者里。我若放一线道。从汝七纵八横。若不放过不消一捏。僧问。放一线道时如何。檗云。七纵八横。又问。不放过不消一捏时如何。檗云普。复有僧问师。如何是七纵八横。师云。念老僧年老。僧云。如何是普。师云。天光回照。僧云。如何是天光回照。师云。骼胔少人知。

  师有时云。一颗圆光明已久。还有人问么。僧便问。如何是一颗圆光明已久。师云。西天斩头截臂。又云。除却须弥山。拈却佛殿脊。

  师一日披袈裟云。我抖擞法身也。总无对。师云。汝问我。僧便问。和尚抖擞法身意旨如何。师云。我也知尔亲。举玄沙示众云。诸方老宿尽道接物利生。忽遇三种病人来。作么生接。患盲者拈槌竖拂他又不见。患聋者语言三昧他又不闻。患哑者教伊说又说不得。且作么生按。若接此人不得。佛法无灵验。有僧请益师。师云。尔礼拜着。僧礼拜起。师以拄杖便挃。僧退后。师云。尔不是患盲。复唤近前。僧近前。师云。尔不是患聋。乃竖起拄杖云。还会么。僧云不会。师云。尔不是患哑。其僧于此有省。

  举古云。一言才举大地全收。师云。且道。是什么言。自云。春鸟啼时西岭上。遂令僧。尔问我。僧便问。是什么言。师云噫。

  举马大师云。一切语言是提婆宗。以此个为主。师云。好语只是无人问。僧便问。如何是提婆宗。师云。西天九十六种。尔是最下种。

  举肇法师云。诸法不异者。不可续凫截鹤夷岳盈壑。然后为无异者哉。师云。长者天然长。短者天然短。又云。是法住法位。世间相常住。乃拈起拄杖云。拄杖不是常住法。

  举古云。一念劫收一切智。师拈起拄杖云。乾坤大地总在上头。若透得去。拄杖也不见有。直饶与么。也是不着便。举须菩提说法。帝释雨华。尊者问曰。此华从天得耶。帝曰弗也。从地得耶。帝曰弗也。从人得耶。帝曰弗也。从何得耶。帝释举手。尊者云。如是如是。师云。帝释举手处作么生。与尔四大五蕴释迦老子同别。

  举世尊初生下。一手指天一手指地。周行七步目顾四方云。天上天下唯我独尊。师云。我当时若见。一棒打杀与狗子吃却。贵图天下太平。

  举禾山示众云。有作家战将么出来。时有僧出云。未审彼中还有也无。师云格。

  举僧问雪峰。佛未出世时如何。峰横案拄杖而坐。师云常。

  举德山问维那。有几人新到那。云八人。山云。唤典座来。一时生按过。师拈云。更说什么生按过。

  举雪峰勘僧。什么处去。僧云。识得即知去处。峰云。尔是了事人。乱走作什么。僧云。莫涂污人好。峰云。我即涂污尔。古人吹布毛作么生。与我说来看。僧云。残羹馊饭已有人吃了也。师别前语云。筑着便作屎臭气。代后语云。将谓是钻天鹞子。元来是死水里虾蟆。

  举韶山勘僧云。莫便是多口白头因么。因云不敢山云。有多少口。因云。遍身是。山云。大小二事向甚处屙。因云。向韶山口里屙。山云。有韶山口。即向韶山口里屙。无韶山口。向甚处屙。因无语。山便打。师代云。这话堕阿师。放尔三十棒。又代云。将谓是师子儿。又云。韶山今日瓦解冰消。

  举僧到曹溪有守衣钵上座。提起衣云。此是大庾岭头提不起底。僧云。为什么在上座手里。僧无语。师云。彼彼不了。师代云。远向不如亲到。又云。将谓是师子儿。举睦州问僧。莫便是清华严么。僧云不敢。州云。梦见华严么。僧无语。师云。门前大狼藉生。

  举湖南报慈垂语云。我有一句子。遍大地。僧便问。如何是遍大地底句。慈云。无空缺。师云。不合与么道。别云。何不庵外问。

  举南泉示众云。昨夜三更。文殊普贤相打。各与二十棒。贬向二铁围山。赵州出众云。和尚棒教谁吃。泉云。王老师有什么过。州便礼拜。师代云。深领和尚慈悲。某甲归衣钵下。得个安乐。

  举崇寿见僧做糊饼次。隔窗问云。尔还见我么。僧云不见。寿云。还我糊饼钱来。无语。师代云。和尚礼拜饼炉好。

  举僧问赵州。如何是妙峰顶。州云。不答尔者话。僧云。为什么不答。州云。我若答落在平地。师代云。俱胝和尚。举长庆见僧来云。何得无礼。师代云。某甲罪过。又云。甲辰乙巳。

  举长庆问秀才云。佛教云。众生日用而不知。儒书亦云。日用而不知。不知个什么。秀才云。不知大道。师云。酌然不知。

  举僧问睦州。灵山还有蛇不。州云。者蚯蚓。师代云。白骨连山。

  举长庆拈拄杖云。识得这个。一生参学事毕。师云。识得这个。为什么不住。

  举云岩扫地次。道吾云。何得太区区生。岩云。须知有不区区者。吾云。与么则第二月也。岩竖起扫帚云。这个是第几月。吾拂袖出去。师云。奴见婢殷勤。

  举仰山问俗官云。官居何位。官云推官。山乃竖起拂子云。还推得这个么。官无语。师代云。久向和尚。

  举僧到翠岩。值岩不在。乃下看主事。主事云。参见和尚也未。僧云未。主事却指狗子云。要见和尚。但礼拜者狗子。僧无语。后翠岩归闻此语云。作么生道免得与么无语。师代云。欲观其师先观弟子。

  举座主就华严讲。请翠岩斋。岩云。山僧有个问。座主若道得即斋。岩便拈起糊饼云。严具法身么。主云。具法身。岩云。与么则吃法身也。主无语。本讲座主代云。有什么过。岩不肯。东使云。喏喏。师代云。特谢和尚降重空筵。

  举雪峰示众云。世界阔一丈。古镜阔一丈。世界阔一尺。古镜阔一尺。玄沙指面前火炉云。火炉阔多少。峰云。似古镜阔。沙云。这老汉脚跟未点地在。后东使拈问僧。为复古镜致火炉与么大。火炉致古镜与么大。西院云。与么问人也未可在。师云。馊饭泥茶炉。

  举僧问云居。山河大地从何而有居云。从妄想有。僧云。与某甲想出一鋋金得么。居便休去。僧不肯。师闻得云。已是葛藤不能折合得。待伊道想出一鋋金得么。拈拄杖便打。

  举闽中韦监军寻常见僧云。某甲待官满出。江西湖南置一问。问杀江西湖南老宿。僧云。监军作么生问。军云。不劳手脚。僧无语师代云。话堕也。又云。伏惟尚飨。举王太傅问北院云。古人道。普现色身遍行三昧。佛法为什么不到北俱卢洲。院云。只为遍行所以不到。师云。如法置一问来。

  举王太尉入佛殿指钵盂问僧。这个是什么钵。僧云。药师钵。尉云。只闻有降龙钵。僧云。待有龙即降。尉云。忽遇拏云护浪来。又作么生。僧云。他亦不顾。尉云。话堕也。玄沙云。尽尔神力走。向什么处去。保福云。归依佛法僧。百丈作覆钵势。师云。他日生天莫辜负老僧。

  举地藏问崇寿。尔久后将什么利济于人。寿云。无不利济。藏云。无一法得利济。师云。直饶与么也好吃棒。又云。当时但唤近前来。已后教伊无鹐啄处。

  举泉州王太傅问僧。上座住甚处。僧云。半月山。傅云。忽遇月头月尾。又作么生。僧无语。师代云。将谓与么。更有与么。

  举龙牙寻常道。云居师兄得第二句。我得第一句。西院云。只如龙牙与么道。还扶得也无。师云。须礼拜云居始得。西院云。傍观者哂。

  举崇寿问僧。还见灯笼么。僧云见。寿云两个。师代云。三头两面。又云。七个八个。

  垂示代语

  师因不安云。打草鞋行脚去。无对。师云。汝问我。与汝道。僧便问。和尚什么处去。师云。四维上下对机设教去。代前语云。和尚宜吃姜附汤。

  上堂云。劄久雨不晴。代云。一箭两垛。或云。遇贱即贵。遇明即暗。代云。一起一倒。一日云。咬齿一句作么生道。代云合。或云。初秋夏末责情三十棒。代云。某甲如是。问僧。新罗国与大唐国是同是别。代云。僧堂佛殿厨库三门。

  上堂云。教意提不起。过在什么处。代云。为尔虾蟆活。

  上堂云。尔道古佛与露柱相交。是第几机。无对。师云。汝问我。与汝道。僧便问。师云。一条绦三十文。代前语云。南山起云北山下雨。僧又问。作么生是一条绦三十文。师云打与。一日云。商量举觉个什么。代云。盐贵米贱。或云。佛法两字拈却成得个什么。代云。死虾蟆。或云。佛法不用学。灯笼露柱欺尔去。作么生得不欺尔去。代云。赵州南石桥北。一日云。古人面壁闭却门。还透得这里么。代云。这里是什么干屎橛。又云一。或云。般柴来去行住坐卧四威仪中。还出得释迦老子鼻孔么。代云。和尚也是量才补职。师或举手云。古佛为什么不到这里。代云。不可降尊就卑。因僧设报慈和尚斋。师问僧。汝道报慈和尚有几身代云。今日斋饭如法。问僧般柴来去。普贤菩萨在什么处。代云。般柴早是辛苦。

  上堂大众集定云。是大过患子细点捡。代云。不用别人。问僧。世间是什么人罪最重。代云平出。一日云。古人道。一句合头语。万劫系驴橛。作么生明得免此过。代云。赵州石桥嘉州大像。或云。虚空还有长短也无。代云。这个师僧得与么肥。这个师僧得与么瘦。一日云。常徒之见过在什么处。代云。洎作过中会。

  上堂大众集定云。有理不伸。死而不吊。有理能伸。罕遇奇人。置将一问来。代云过。师有时问僧。作么生。代云少吃。或云。是尔诸人绕天下行脚。不知有祖师意。露柱却知有祖师意。尔作么生明得露柱知有祖师意。代云。九九八十一。

  示众云。一举不再说。作么生是一举。又云。尔若不相当。且觅个入头路。微尘诸佛尽在尔舌头上。三藏圣教在尔脚跟下。不如悟去好。还有人悟得么。出来道看。代云。养子之缘。代前语云。长安虽乐。

  上堂大众集定云。风不来树不动。便下座。代云。树折船沈。或云。第一句作么生道。若道不得。作么生得心息。代云。和尚莫要草鞋拄杖么。一日云。从上古人作么生辨人代云。城地因君置。师因摘茶云。摘茶辛苦。置将一问来。无对。又云。尔若道不得。且念上大人。更不相当。且顺朱。代云。功不浪施。代前语云。劳而无功。或云。今日二十七。拈向什么处。代云。壁上挂。问僧。三乘十二分教。什么人承当得。代云。沙弥童行。一日云。汝作么生辨得无碍法。代云。闲家具。或云。还有句内藏身么。代云领。一日云。京华还有栋梁也无代云。家家观世音。或云。不相当。且顺朱识取好。代云。因学人置得。

  示众云。劄即难七九六十三。作么生道。代云。不可总无人去也。又云。洎合向后道。师或云。日里来往日里辨人。忽然中夜教取个物来。未曾到处作么生取。代云。瞒却多少人。

  示众云。看看佛殿入僧堂里去也。代云。罗浮打鼓韶州舞。

  上堂拈起拄杖云。看看。三千大千世界一时摇动。便下座。代云拽。一日云。作么生是双明一句。代云。一箭两垛。或云。作么生是不瞒人底句。代云。莫道这个是瞒人底。一日云。泥水不分。过在什么处。代云。昨日莫徭人设斋。或云。日里来往总识尔。作么生是影身一句。代云。某甲亦见日头从东边上。一日云。尽力作么生道。代云。五个糊饼三碗茶。或云。作么生是平伸一问。代云。便掴傍僧。一日云。空不异色。作么生道。代云。园头甚要。或云。作么生是不沈影底句。代云现。

  上堂大众集。师良久云。久雨不晴。代云。一槌两当盖覆将来。一日云。教中有言。谤斯经故获罪如是。拈却当门齿将经来。代云。不空罥索。或云。尔多年在丛林里。乃举手便放下云。向后不得与么。代云。若与么便成辜负和尚。一日云。昨日有一句语。不敢望尔会。还有人举得么。代云蓦。又云。走杀多少人。

  上堂大众集定云。总上来也。各自东行西行。便下座。代云不少。或云。古人一言悟道。触缘见性。拈起作么生商量。代云。云居鼓上蓝钟。一日云。日里来往上上下下。一问一答任汝当荷。夹差一问来。作么生当荷。代云。谓言侵早起。更有夜行人。又云。一起一倒。又云。生在冀州。

  上堂云。乾坤侧日月星辰一时黑。作么生道。代云。好事不如无。师因说事了起立。以拄杖击禅床一下云。适来如许多葛藤。贬向什么处去。灵利底即见不灵利底著于热瞒。代云。雪上加霜。

  示众云。日月傍照三天下。正照四天下。我与尔注破了也。一句道将来。代云。东弗于代西瞿耶尼。或云。佛法不用道着。世间什么物最贵。代云。莫道这个是贱底。又云。干屎橛。一日云。今日十五入夏也。寒山子作么生代云。和尚问寒山。学人对拾得。或云。尔诸人傍家行脚。还识西天二十八祖么。代云。坐底坐卧底卧。又云少吃因斋次。指白瓷器云。这个知有超佛越祖之谈。代云。五九四十五。又云。和尚自吃饭。一日云。是尔傍家行脚。作么生是不落宾主底句道将来。代云。便出去。或云是尔师僧在江西湖南所在过夏。衣钵分付什么人了来。代云不是瞒却一人来又云不作大人相。一日云。非贵贱据什么。代云。鰕跳不出斗。

  示众云。看看。杀了也。便作倒势云。会么。若不会。且向拄杖头上会取。代云。龙头蛇尾蛇尾龙头。又代作倒势。一日云。我每日共尔葛藤不能到夜。如今在这里置将一问来。代云。只恐和尚不答。或云。作么生是脚跟下一句。代云。有么。师或问僧。尔为什么带累我。代云。某甲带累和尚。或云。作么生出得这里。代云。朝游罗浮暮归檀特。一日云。明己底人。还见有己么。代云。把将来。又代展两手。或云。作么生是蹙舌一句。代云。和尚只待某甲道。一日云。尔师僧绕天下行脚。见老和尚开口。便上来东听西听。何不向洗钵盂处置将一问来。代云。也知和尚为物之故。因见火头公。尔辛苦我赏尔。这个拄杖子吞却祖师也。无对。代云。功不浪施。又云。祸不单行。师因披衲衣云。古人道。披衣盖乾坤。乃拈起衲衣抖擞云。北斗一时黑作么生。代云。也知和尚出身早。又云。不道与么去。或云。佛法还有变易也无。代云。钵盂鞋履挂杖针筒。一日云。佛法拈却我不问尔。还有识世谛法么。代云。某甲若道有。被和尚领过。或云。摩㝹显正。过在什么处。代云。有什么过。

  示众云天中函盖乾坤目机铢两。不涉春缘。作么生承当。代云。一镞破三关。师或云。南来北往飞禽走兽。为什么却有异。代云。辨却多少人。或云。尔诸人。担钵囊行脚。不知有佛法。佛殿上蚩吻。却知有佛法。代云。佛殿里装香。三门外合掌。师或以拄杖一划云。微尘诸佛尽在这里。还辨得尽么。代云。日出东方夜落西。一日云。作么生是扣门一句。代云打。或云。迷本底人触途俱滞。悟本底人为什么有四大见。代云。益州附子建州姜。师或云。尔诸方爱答话。还有透不得底句么。代云来。或云。达磨西来为什么难得儿孙。代云放。师因说事了起立云。尔诸人忽然今夜总悟去。早起将刀截却我头我说了也。乃拈衲衣抖擞云。作么生。代云。学人不得辜负和尚。或云。口只堪吃饭。尔道古人拈槌竖拂扬眉动目作么生。辨。代云。伪山笠子江西别。又云。龙头蛇尾。或云。佛法中菩提涅槃真如解脱并为增语。汝道世谛以何为增语。代云。闹市里一个两个。又云。菩提涅槃。师或云。古人道。触目是道。拈却酱瓮。阿那个是道。无对。师云。苍天苍天。代前语云。是什么心行。或云。见即不可子细看。代云。长安虽乐。

  示众云。十五日已前不问尔。十五日已后道将一句来。代云。日日是好日。

  上堂良久云。钝置杀人。便下座。代云不独。因看志公颂问僧。半夜子心住无生即生死。古人意作么生。代云。不可总作野狐精见解也。或云。古人道。人人尽有光明在。看时不见暗昏昏。作么生是光明。代云。厨库三门。又云。好事不如无。一日云。佛法大杀有。只是舌头短。代云长也。又云。大斧斫了手摩挲。师齐次问僧。应是从前丛林学得底言语总拈却。尔道我饭作么生滋味。代云。菜里少盐醋。或云。是尔诸人行脚。须知有隔身句。作么生是隔身句。代云。初三十一。或云。大智非明。真空绝迹。还有人明得这个道理么。若有人明得。出来道看。代云捏。问僧。常徒底人过在什么处。尔与我拈出来。代云。不可平地生堆阜。又云。和尚佛法身心何在。或云。一言才举千差同辙。是什么言。代云。如是我闻。又云。要道有什么难。因见狗子。乃打一下云。尔为什么咬这露柱。代但以脚趯狗子便去。举华严经云。金色光明云。青色光明云。尔道我寻常还有这个时节么。代云。亦不得屈着和尚。因开法堂门云。作么生是入门一句。有僧云喏。师云漆桶。无对。代云。掩面出去。代后语云。道着。一日众集定云。莫错认一着。便下座。代云谢和尚重重相为。或云。是尔诸人行却。须知有入头路。还有人道得么。出来道看。代云。也不得辜负和尚。

  示众云。中有一宝秘在形山。拈灯笼向佛殿里。将三门来灯笼上。作么生。代云。逐物意移。又云。雷起云兴。一日云。宗门作么生举令。代云吽。师或云。阿耶耶。新罗国里打铁。火星烧着我指头。自代云。非但指头。师或云。从上祖师三世诸佛说法。山河大地草木。为什么不省去。代云。新到行人事。又云。和尚京中吃面多。师或云。万法纭纭。三世诸佛天下老和尚一时出头。过在什么处。代云。着什么来由。一日云。忽然有一个老宿。把弓刀按剑。入地狱如箭射。还有人会得这个时节么。代云。钥匙在和尚手里。或云。古人道。难得不错怪人句。作么生是不错怪人句。代云争塞得人口。一日云。眼睫横亘十方。眉毛上透乾坤下透黄泉。须弥塞却尔咽喉。还有人会得么。若有人会得。拽取占波共新罗斗额。代云哂。或云。古人道。声香味触常三昧。我与尔葛藤。乃拈拄杖云。这个拄杖子是三昧。尔若识得拄杖子。即识得天下老宿。又云。尔若识得拄杖子。未梦见天下老宿脚跟下一茎毛。代云。和尚不使别人。一日云。一箭两垛作么生。代云。长安虽乐。或云。日谢树无影。这个是佛殿。那个是无影。代云。洎分南北。一日云。作么生道得不落第二问。代云。洪州鞋履。一日拈起拄杖云。解脱深坑勃跳。代云出。或云。一语明得不要分外。代云。将谓是天地。师或云。尘无自性。揽真成立。作么生是成立底事。代云。五尺拄杖三尺竹。一日云。说即天地悬殊。不说即眼睫里藏身。眉毛上勃跳。代云。三三。或云。古人道。一语无二语。作么生是一语。代云。早朝粥斋后茶。师或拈起拄杖云。是尔诸人作么生辨云门。云门作么生辨尔诸人。代云平。问僧。佛法还有青黄赤白也无。代云。东方甲乙木。西方庚辛金。一日云。作么生是尘中辨主。代云。道州去江华不远。师或云。有一人问着。口似木?。有一人问着。口似悬河。尔道。二人过在甚处。代云。有过即拈出。

  示众云。丛林言话即不要。作么生是宗门自己。代但展两手。或云。迷身一句作么生道。代云。何处有也。或云。目前不溺作么生道。代云。下不举上。

  示众云。江西即说君臣父子。湖南即说他不与么。我此间总不如是。尔还识壁么。代云。何异。一日云。作么生是不续再问。代云。秋风过去春风至。因斋时闻鼓声。师云。释迦老子叫唤也。时有僧问。未审释迦老子叫唤作么。师云。尔与么驴年梦见么。代云。今日吃饭甚是迟。或云。我今年老七十八也。所作事难也。良久问僧。尔道净瓶年多少。无对。代云。甲子会。一日云。灵利底人难得。作么生是灵利底人。代云不妨。或云。问一答十。问十答百底人。从什么处来。代云。西京来。一日云。会佛法底人。共什么人语话。代云行者。问僧云。三藏圣教天下老和尚言语。总拈却虾蟆口里。道将一句来。代云。昨日新雷起。师举。古人道。读经千遍纸上见经。不识忽然国师问尔作么生。又云。忽然国师拈起作么生。代前语云唵。代后语云。朝看华严夜读般若。或云。凡有请问。不得离于只对。作么生道。代云。路逢剑客须呈剑。一日云。作么生是一句通褒贬。代云。虽是善因而招恶果。或云。行住座卧着衣吃饭是法身。那个是尔四大。代云。和尚今年年尊。一日云。尔若辨我我辨尔是寻常。更有一条作么生辨。代云识。或云。节角语须是个人始得。作么生是节角语。代云。摩斯吒落水一日云。绕天下行脚辨人底人。尔道具什么眼。代云听水。

  上堂云。遇人即鼻孔辽天。便下座。代云。识好恶。师或云。闹市里道将一句来。代便唱声云。人家莫点灯火。

  上堂云。为众竭力。祸出私问。代云。众祸已除。或云。照尽一句作么生道。代云。某甲不欲开虾蟆口。师在糊饼寮吃茶云。不向汝道罪过。无对。复云。第一须忌火。便起去。代云。大众不得辜负和尚。师或云。佛法大杀有。只是灸疮痛。代云。灸疮痛犹可。一日云。临坑不损人。代云也是。又云。某甲识好恶。或云。古人道举即易作么生。代云。以貌取人。一日云。蓦点是什么时节。代云。不可道是虾蟆蛤跛或云。不是云门罪过。便起去。代去。事不孤起。师或云。己事若明。始消他供养。作么生是尔明底事。又云。举一明三万里崖州。代云。一切由和尚。代前语云饱。师或拈起拄杖问僧。这个汝不得道着。作么生是衲僧孔窍。无对。又云。尔若道不得。向鼻孔里道将一句来。代云。新罗火铁郓州针。又云。疋上不足。因僧来参。师拈起袈裟云。尔若道得。落我袈裟绻缋里。尔若道不得。又在鬼窟里座。作么生代云。某甲无气力。或云。不明己底人过在什么处。代云。大人不合如此。一日云放下一句无不尽。代云。养子之缘。或云。不用指东划西。什么人会佛法。代云。三家村里老翁婆。一日云。尔若衣钵下坐。缚杀尔。尔若走上来。走杀尔。作么生是不停之句。代云速。或云。新罗国里置将一问来。代云便请。一日云。万法从甚处起。代云。粪堆头。师或云。第一句作么生道尔若明得。陕府铁牛吞却乾坤。代云。谢和尚重重相为。一日云。作么生是问中具眼。代云瞽。

  示众云。举一不得举二。尔若举二。放尔举三。代云开。师或云。天堂地狱镬汤炉炭盖却尔头。三世诸佛总在尔脚跟下。三十年后鼻孔辽天。代云。不可更作野狐精见解也。一日云。五音六律是有是无。代云。不可虾蟆窟里作活计。师或云。一句该通五千余首。苏噜萨诃。代云。三门头打鼓。佛殿里行香。师或云。如今半夏也。敲磕处道将一句来。师复云。蜜怛哩孤密怛哩智。又云。蜜怛哩孤蜜怛哩智作么生。代云[口*部]啉。又云磕。一日云。三十年后会去在。代云。点儿落节。或云。头上霹雳即不问尔。脚下龙过道将一句来。代云。朝起云夜降雨。师问僧。德山便棒。尔道学人还有长处也无。代云无端。一日云。一切智智清净中。还有生灭么。代云。夜叉说半偈。或云。若知去处。什么劫中无祖佛。代云发。

  示众云。作么生是不露锋骨句。代云。今时人须是明明向道始得。师乃有颂。不露锋骨句。未语先分付。进步口喃喃。知君大罔措。或云。十方国土中。唯有一乘法。尔道自己在一乘法里一乘法外。代云入。又云是。一日云。纽半破三针筒。鼻孔里道将一句来。代云。海里使风山上船。或云。折半列三针筒。鼻孔在什么处。与我个个拈出来看。代云。上中下。或云。分疆列土作么生道。代云。文殊自文殊。解脱自解脱。师或云。衲僧须得巴鼻即识得天下人。作么生是衲僧巴鼻。代云。德山棒。

  示众云。浅闻即深悟。深闻即不悟。代云。迷逢达磨。或云。衲僧须识古人眼。作么生是古人眼。代云。虾蟆跳上天。一日云。处处道将一句来。代云。闹市里天子。百草头上老僧。或云。暗道将一句来。代云。藏头露尾。一日云。将南作北将北作南。作么生道。代云。由阿谁。或云。未打板已前。道将一句来。代云。着什么来由。一日云。以有为有。作么生免得去。代云患。师或云。解患非患明得了。作么生是眼。代云。昼见日。夜见星。一日云。明暗为什么不相管。代云。难为怪笑。或云。过在什么处。得与么难。代云辨。一日云。渺漫不分。是什么人分上事。代云。不可作沙弥行者见解也。师或拈起拄杖云。莫道老和尚瞒尔。贵之与贱纵横十字。一时这里会得了。莫辜负老僧。代云。百鸟为子屈。又云。抑与之与。师或云。见么。自云见。又云。见什么代云花。师举古人云。至道无难唯嫌拣择。这个是僧堂。这个是佛殿。那个是不拣择。代云。何必如此。师或云。全抽半抽作么生道。复云。作么生是半抽。代云。跳出死虾蟆。又云。作么生是全抽。代云。案山雷主山雨。师或云。尔自钝置。第一不得错举。代云。事不孤起。一日云。识得道得出来道看。话端道什么。代云。识罪。或云。作么生是不再问底句。代云。今年春气早。夜来阳鸟啼。又云。佛殿里装香。三门前合掌。一日云。入夏来十一日也。还得入头么。作么生道。代云。来日十二。师因吃茶拈起茶盏云。一口吞尽。作么生。代云。茶又吃却。

  示众云。西天二十八祖唐土六祖天下老和尚。总出头来。过在什么处。又云。尔在此间三冬两夏。忽然出外。有人问云门老和尚道什么。尔向他道什么。代云。蓦面唾这野狐精。代前语云。他不是颠。或云。古人道。从门入者非宝。作么生是门。代云。道得也无用处。因闻鼓声云。鼓声咬破七条。又指僧云。抱取猫儿来。代云。不用别人。师问僧。行脚事即不问汝。三十二相八十种好道将一句来。还有人道得么。代云。怛萨阿竭二千年。师或云。不问汝丛林言教。这个是天这个是地。以手指身云。这个是我。又指露柱云。这个是露柱。那个是佛法。代云。也大难。师在僧堂中吃茶。拈起托子云。蒸饼馒头一任汝吃。尔道这个是什么。代云。干狗屎。又云。茶又吃了也。师或云。尔还识德山么。莫道我压良为贱。代云。也知和尚因某甲置得。师闻斋鼓声云。尔道鼓因什么置得。代云。因皮置得。师闻斋鼓声云。尔还识得老婆禅么。代云。鼓声唤吃饭去。一日云。古人道。巧拙具生杀。作么生是生杀。代云。疋上不足。疋不有余。

  上堂。大众集已。师云。大众斋去。却问僧。尔道我教伊去。还有过也无。代云。也不是和尚特地如此。师行次。以拄杖打露柱一下云。新罗天子。勃跳上梵天。代云。无端。师或云。世谛不要道。佛法道将一句来。代云。父子之情。一日云。通明底人什么物与么来。代云。莫教屈着人。又云。释迦老子须弥山。或云。古人道。朝朝抱佛眠。起时还共起。尔道见解朦胧底人作么生。代云未到。问僧云。眼中无色识。识中无色眼。色眼二俱无。何能令见色。去却古人。道将一句来。代云。把将馒头蒸饼来。又云。雪上更加霜。又云。有什么。师或云。幡竿头倒卓。是第几机。代云打。一日云。学佛法底人如恒河沙。百草头上道将一句来。代云俱。师因出门云。古人道。从门入者非宝。汝道从门出者作么生。代云一。师入堂斋次。指圣僧供钵。问僧云。尔若吃尽。又在解脱深坑里。尔若吃不尽。又不唧?。作么生。代云。大众吃饭次。

  上堂云。划断即不可。复云。尔若不会。三十年后莫道不见老僧。代云。和尚恐人埋没。代前语云。今日上堂大众着便。师或以拄杖打露柱一下云。尔作么生不说禅。复云。埋没人家男女。无对。自云。担枷过状。自代前语云。争怪得别人。师或云。湖里鱼变成龙即不问尔。作么生是针眼鱼。代云点。师闻打槌声云。妙喜世界百杂碎。擎钵盂向湖南城里吃粥。代云。浴后吃。一日云。什么语中无世谛什么语中无地狱。代云。天晴日出雨下雷兴。或云。平常心是道。尔平常道将一句来。代云。五个糊饼三个䭔。一日云。一句辨邪正。忽有人问。作么生是辨邪正底句。尔作么生道。代云。西天与此土不同。或云。今日已前不要。今日已后不要。正当今日道将一句来。代云正好。师或云。病遇因即瘥。尔道遇什么因道得底道看。代云尚。或云。钵盂匙筋与露柱相去多少。代云。分开好。又云。寻常得此便。一日云。当锋一句作么生道。代云领。或云。作么生是辨慈风一句。代云。识取好。一日云。迷身一句作么生道。代云。昨日雷声起。今朝阳鸟啼。师或云。不用勃跳。道将一句来。代云。死蛤跛也无用处。一日云。作么生是提婆宗。代云。西天令严此土还较。或云。汝道何物具四德。代云。死猫儿。又云。把不具底来。一日云。荆棘不雕择。道将一句来代云。拈放一边。或云。有一切见底人是什么人。代云。三家村里纳税汉。一日云。不占田地。道将一句来。代云。总属和尚。或云。倒道将一句来看。代云诃萨。一日云。息节一句作么生道。代云。知时好。师或云。天下乱走。将什么过水。代云。且晒着。师或时拈拄杖作射势云。官家进器械来也。看看。代云。和尚不得放过。又云。僧堂前。师或云。一夜展脚睡天明。道将一句来。代云。何不快起。或云。作么生是赤脱一句。代云。也大无端。一日云。以有为有。此人过在什么处。代云苦。或云。还有不识祖师底人么。代云。仁义道中。又云不患。一日云。识过无过。不识过过也不知。代云热。或云。曹溪路上还有俗谈也无。代云。二事一时。一日云。佛法外置将一问来。代云。一个便多。或云。既知来处。什么劫中无祖师。代云。某甲今年不着便。或云。寸草不生不学禅不学道。代云。是什么闲。或云。还有吞不尽句么。代云蛇。师行次。以拄杖打露柱一下云。什么处来。自云。西天来。复云。来这里作什么。自云。说佛法。乃喝云。欺我唐土人。又以拄杖打一下便行。却拈问僧。汝道我意作么生。僧便问。只如师意作么生。代云。不用行主。又云。师子咬人。复问僧。只如当机。合下得什么语。代云发。又云。百岁老儿作歌舞。一日云。蓦劄一句作么生道。代云。因一事长一智。或云。大藏教将什么辨。代云点。一日云。佛殿为什么不见僧堂。代云痛。或云。衲僧鼻孔即不问汝。泥里洗土块道将一句来。代但弹指。又云。衲僧鼻孔又作么生道。代云。玩山玩水。师或问僧。作么生是不寂句。无对。师云。汝问我。与汝道。僧便问。作么生是不寂句。师云[口*部]。代前语云。不可向鬼窟里作活计。又云。作么生是[口*部]。代云。会此意。又云。文殊五字。或云。作么生是入乡随俗底句。代云。君子可八。一日云。作么生是提纲一句。代云。雪峰南赵州北。一日云灵苗不动根。过在什么处。代云。误却多少人。或云。一颗圆光明已久。作么生是一颗圆光。代云。谢和尚重重相为。师或云。作么生是对明一句。代云露。师或云。非色非声体上明得是第几机。代云。不可向野狐窟里作活计。一日云。布幔天网打龙。布丝网捞鰕捷蚬。尔道螺蚌落在什么处。代云具眼。师因卸却七条语僧云。汝道来生莫不会佛法么。僧无语。代云。和尚幸是大人。又云。某甲不敢道。复云。为什么不敢道。又云。自有和尚在。师岁夜问僧。饼啖是罗汉药石。还将得饆锣䭔子来么。无对。代云。今日东风起。师或云。尔若不相当。且向古人建化门中道将一句来。若道不得。向异处道将一句来。作么生道。代云。前来犹是可。一日云。远即照近即明。作么生道。代云。入水始见长人。又云。更不要也。师或拈拄杖云。且向这里会。也有利益。也无利益。总不会。颟顸佛性儱侗真如。代云。疋上不足。疋下有余。一日云。万法从什么处起。代云。不可向和尚道虾蟆口里也。因斋时闻鼓声云。古人道。一切声是佛声。唤作佛声唤作鼓声。代云。和尚道了也。又云。和尚不宜吃面。因见僧来参。师打露柱一下云。来这里瞒我。代云。但打露柱。一掴云。为人自安。一日云。至道无难唯嫌拣择。作么生是不拣择。又云。如来妙色身罗罗李。代云不出。代前语云。古人道了也。因斋时打帐座一下云。这个吃。又打饭床一下云。这个不吃。代云。一槌两当。因般米问僧。人担米米担人。代云。总得。又云。般米辛苦犹是可。又问僧。大桥有多少米。僧云。七十硕。师拈起拄杖云。七十硕米一时在拄杖头上。担将来即得。若担不得。饿杀尔。代云。不可为小小。一日云。有所说野干鸣。无所说师子吼。我与么是野干鸣。作么生是师子吼。代云。九九八十一。师或云。埋没两字不用道着。代云。深领和尚慈悲。又云。因某甲所置。师或云。善财入门也作么生道得出去。代云。朝游罗浮。师或云。糊饼从尔横咬竖咬。不离这里道将一句来。代云。今日新面。一日云。有赏有罚道将一句来。代云。遇贱即贵天晴日出。或云。龙潜师溺起自何来。作么生是不活底句。代云。有什么难辨。一日云。敲磕一句作么生道。代云。驴生馲?马生骡。或云。作么生得道断商量。代云。来年更有新条在。恼乱春风卒未休。一日云。辨得亲疏。为什么被亲疏所使。代云。阿谁置得。或云。古人道。会即途中受用。不会即世谛流布。完圞道将一句来。代云。一钱两个二钱三个。一日云。一句道将来。代云。疋上不足。因夏末问僧。初秋夏末不触平常。道将一句来。代云。初三十一中九下七。师问僧。通身是水阿谁吃。代云。洎与和尚作笑具。一日云。三日不相见。不得作旧时看。作么生。代云千。

  云门匡真禅师广录卷中

  住福州鼓山圆觉宗演校勘

大正藏第 47 册 No. 1988 云门匡真禅师广录

云门匡真禅师广录卷下

  门人明识大师赐紫守坚集

  勘辨一百六十五则

  游方语录三十一则

  遗表

  遗诫

  行录并请疏

  勘辨

  师见新到云。雪峰和尚道。开却路。达磨来也。我问尔作么生。僧云。筑着和尚鼻孔。师云。地神恶发。把须弥山。一掴㪍跳上梵天。拶破帝释鼻孔。尔为什么向日本国里藏身。僧云。和尚莫瞒人好。师云。筑着老僧鼻孔。又作么生。无对。师云。将知尔只是学语之流。代无语处云。和尚只恐某甲不实。又云。逻逻李。问新到。尔是甚处人。僧云。新罗人。师云。将什么过海。僧云。草贼大败。师云。尔为什么。在我手里。僧云恰是。师云㪍跳。无对。代前语云。常得此便。又云。一任㪍跳。问新到。尔在南岳山。借我二百钱。为什么不还。无对。代云。今日小出大遇。又云。今日不着便。问僧。心法双忘。是第几座。僧云。第二座。师云作么生是第一座。僧云。不敢亏于和尚。师不肯。代云韶州籴米。问僧。什么处来。僧云。摘茶来。师云。人摘茶。茶摘人。无对。代云。和尚道了。某甲不可更道。师问僧。尔是修造那。云是。师云。尽乾坤是个屋。作么生是屋主。无对。师云。尔问我。与汝道。僧便问。师云薨。代前语云。瞒却多少人来。师问僧。汝是湖南出家那。僧云是。师云。识三门下金刚么。僧云。不可更识也。师云。野狐窟里出头。无对。代云若不出头。代初问处云。只是个泥人。又云。识得者泥人有甚用处。又云。念某甲新入众。师问僧。甚处来。僧云。礼塔来。师云。祖师道什么。僧云。和尚道什么。师云。将谓是个灵利汉。无对。代云。只为仁义道中。师问僧。甚处来。僧提起衲衣。师云。我问尔甚处来。僧云。和尚为什么不领话。师便打。代云。且喜。代前语云。和尚休得也未。僧辞师。师云。尔辞去那。云是。师云。前头江难过。僧去。一切临时。师云。苏卢萨诃。代前语云。临行不可无礼去也。代后语云。太粗心。又云。近日世界不好。师问僧。甚处过夏。僧云。和尚合知。师云。我即知。僧云。且道某甲甚处过夏。师云。老鼠孔里出头。无对。代云道着。代前语云。便出去。僧辞师。师云。莫教败阙。僧云。和尚有什么事但问。师云。草贼大败。无对。代云败也。代前语云。不少。因普请般米了坐次云。近日不唧?。只担得一斗米。不如快脱去。僧云。和尚脱向甚处去。师云嗄。僧拟再问。师云。钉钉了。代云。酌然。代前语云。今日般米困。又云尚近。师问僧。还有灯笼么。僧云。不可更见也。师云。猢狲系露柱。代云。深领和尚佛法深心。代前语云。好事不如无。问僧。近离甚处。僧云查渡。师云。蹋破多少草鞋。无对。代云。可惜草鞋。又云。不虚蹋破草鞋。师见饭头云。汝是饭头么。云是。师云。颗里有几米。米里有几颗。无对。代云。某甲瞻星望月。又云。福利门中不得不作。师因斋次问僧。尔是甚处人。云淮南人。又问一僧。尔是甚处人。云京兆人。师拈起蒸饼云。我也无可到尔淮南人。也无可到尔京兆人。二僧无对。师遂拈蒸饼挒转云。我惜尔作么生。又无对。代云。不是和尚惜。代前语云。普同供养。又云。且留供养和尚。问僧。看什么经。云已有人问了。师云。尔为什么在我脚下。僧云恰是。师云。伏惟尚飨。代云。苍天苍天。又云。将谓韶州无。问僧。看什么经。云般若灯论。师云。西天金刚座上。甚人说佛法。僧云。和尚合知。师云。尔梦见么。无语。代云。不独某甲。代前语云。跳出死虾蟆。又云。将谓西天无。又云堕。因斋次问僧。吃得几个糊饼。僧云。吃得四个。师云。尔为什么鼻孔里只有一茎毛。无对。师云。脱空妄语。代前语云。直须慎初。又须护末。因斋次问僧。羹受饭里。饭受羹里。过在什么处。道得别有商量。无对。代云。好羹好饭。又云。不可道和尚虾蟆窟里。因僧辞师。师下座把僧手云。着几钱。无对。师云。尔问我。僧便问。师云。都不直半分钱。代云。有什么信物送路将来。又云。临行。因见龙藏字问僧。龙藏出得个什么。无对。师云。尔问。我与尔道。僧便问。师云。出个死虾蟆。代云。屎臭气。又云。馒头蒸饼。因般米次。师以拄杖打僧一下云。这个师僧不去般米是不。僧云。般米入仓了也。师云。般米入仓了且置。阿谁吃饭。僧便出去。师云。脱空妄语汉。又拈问僧。作么生免得不被主家道得脱空妄语。代云。为什么压良为贱。又云。因一事长一智。代是不处云。和尚着甚来由。师在僧堂前问僧。这个钟子是什么物作。无对。师云。尔问我。僧便问。师云。衲僧作代。但打钟一下云。摩诃般若波罗蜜。又云。众僧堂前。师问修造僧。甚处来。僧云。山上斫木来。师云。还斫得合盘么。僧云。和尚放某甲过即道。师云。放尔过。作么生道。僧便礼拜。师便打。代云。某甲也漝么。又云。可惜成功不毁。又云斫。问僧。甚处来。僧云。般柴来。师云。维那打鼓不般柴作么生。无对。代云错领。又云。可惜般柴工夫。又云。和尚位处当人某甲参学。又云。才施少许功劳。师问僧。甚处来。云山下来。师云。有几人。僧云四人。师竖起拄杖云。总在者里。无对。代云。抑己而已。又云。误却多少人。问僧。吃得几个糊饼。云三个。师拈起糊饼云。这个是第几个。无对。师云。尔问我。僧便问。师云不出。代云欺敌者亡。问僧。甚处来。僧云。湖南来。师云。夏在甚处。僧云湖南。师云。开通寺在甚处。僧云不会。师云。参堂去。无对。代云喏。代初语云。和尚远问学人近对。又云。才始新到。师斋次问僧。尔道钵盂里多少饭。无对。代云野。又云。饱便休。又云。一杓两杓。师见僧斋次问。钵盂匙箸拈向一边。把将馄饨来。无对。代云。好羹好饭。又云休。问僧。看什么经。僧拈起经。师云。鬼窟里出头。僧云。和尚见个什么。师云。赃物见在。无对。代云。仁义道中不合如此。问僧看什么经。僧云。般若经。师云。经中道。一切智智清净是么。僧云是。师云。尔眼为什么穿过石榴树。僧云。古人何在。师云。古人即知是尔不知。无对。代云。大有人不识势。师问僧。甚处来。云岭中来。师云。夏在甚处。僧云招庆。师云。招庆有何言句僧近前应喏。师云。一不成二不是。无对。师云酌然。代云。只守是。师因斋次。拈起馂饀谓僧云。拟分一半与尔。又却不分。僧云。为什么不分。师云。为尔打野榸。代云。将食与人也不恶。又云。谢和尚供养。又云。和尚无端作么。师因吃茶次云。茶作么生滋味。僧云。请和尚鉴。师云。钵盂无底寻常事。面上无鼻笑杀人。无对。师云。趁队噇饭汉。代云。只守是。又代以茶便泼。又云。且待某甲点一碗茶。师问僧。甚处过夏。僧云。和尚合知。师云。我即知。僧云。且道某甲甚处过夏。师云。不消一劄。代云。更不消也。问僧。看什么经。僧应喏。师云。因什失却。僧云。某甲甚处失却。师云。自领出去。代云同路。又云。和尚大人不合自作。问僧。完圞饼角子即不要尔。半截底把将来。僧应喏。师云。这个是完圞底把将来。代云。斋与不斋当来无碍。又云。檀越所修福。师问新到。什么处来。僧云。郴州。师云。夏在甚处。僧云。荆南分金。师云。分得多少。僧展两手。师云。这个是瓦砾。僧云。和尚莫别有么。师云。干屎橛一任咬。代云。若不言瑕争得玉转。问僧。看什么经。僧云。瑜伽论。师云。为甚义堕。僧云。什么处义堕。师云。自领出去。代云。悔不先下手。问僧。曾讲百法论是不。僧云是。师云。为什么脱空妄语。代云。事不孤起。又云着。因为亡僧唱衣次问僧。如今唱衣亡僧还向这里么。代云。劳烦大众不能等候。打遍槌去也。问僧。甚处来。僧云。般柴来。师云。般得多少转一宿觉。僧云。二十转。师云。尔为什么打落当门齿。无对。师便打云。学语之流。代云。也知和尚佛法身心。又代前语云。般柴早是辛苦。问僧。看什么经。其僧却指傍僧云。和尚问何不只对。师云。露柱为什么倒退三千里。僧云。岂干他事。师云。学语之流。代云。洎合不识势。又代珍重便出。又云。著者非一。师在西京时问僧。尔是甚处人。僧云。于阗国人。师云。还到西天么。僧云到。师拈起拄杖云。掣电之机不问尔。还到这里么。僧云不会。师呵呵大笑。代云。深领和尚降尊就卑。又云。将谓此土无。又云勋。问新到。甚处来。僧云。南岳来。师云。观音为什么入洞庭湖里去。僧云。某甲初心不会。师云。参堂去。代云喏。又云。惑着多少人来。又云。和尚问观音。某甲对弥勒。师斋次问僧。半夜般柴即不问尔。斋时将什么吃饭。僧拈起钵盂。师以拄杖打落。僧无语。代云引。又云。两片皮。又云。匙箸钵盂手巾单子。因吃茶次问僧。尔是柴头不。僧云是。师云。更劝一瓯茶。代云。辛苦受尽。又云。功不浪施。又云。和尚念某甲辛苦。问僧。尔是园头不。僧云是。师云。萝卜为什么不生根。无对。代云。雨水多。又云。不解悦豫使人。问僧。尔是甚人。僧云知客。师云。客来将何只待僧云。随家丰俭。师云。这个是瓦碗竹箸。客来将何只待。僧云。谢和尚慈悲。师云。鰕跳不出斗。无对。师云。尔问我。僧便问。将何只待。师便打。代初问处。便打。又云。一盘饭两碗茶。又云。贪观天上月。师问僧。尔是甚处出家。僧云。赵州孙。师云。师翁是甚处人。代云。吃饭老和尚。师因见水磨题梁云。永为不朽。后即破损。师问僧。既是永为不朽。为什么却被水推。无对。代云。不因一事难长一智。又云。尧舜之君犹稽于化。师问僧。不惹泥水作么生道。代云。南山打鼓北山舞。因斋次问僧。者里还有超佛越祖之谈么。僧云有。师云。什么处去也。无对。代云。新罗国里。又云。和尚恐某甲不实。代前语云。吃饭时不合与么道。师问柴头。尔为什么拽折大梁锯。僧云无。师云。无即休。代云彼此。又云平地。又云。也知和尚为头首辛苦。师问僧。什么处来。僧云。南岳来。师云。我此间不曾与人葛藤。近前来。僧乃近前。师云去。代云。念学人远来。又云。今日无彩。因僧在师前立。以拄杖打一下。其僧回首。师展手云。把钱来。无对。代云。若不转头争知后事。又云。但蓦面唾。因入厨问茱头云。锅里多少茄子。无对。师云。尔问我。与尔道。僧便问。师云。消不得。代云一桶。又代后语云是。因普请师三门下问僧。因作什么面目。僧云。和尚合知。师云。我即不知。僧却问。困作什么面目。师拈拄杖云。遇长即长。遇短即短。僧云。未审困与么道。和尚与么道。师云。我也知尔亲。无对。代云争知。又代前语云。老少黄白。师问饭头。佛是千百亿化身。尔每日作饭一杓几个释迦老子。无对代云。一僧一升米。又云。今日斋饭较细。问僧。甚处来。僧云。南华塔头来。师云。祖师有什么言句。僧云有。师云。不得错举。僧云。请和尚领话。师云。我道尔一不成二不是。代云。和尚太杀教令。问磨头。人打罗罗打人。无对。代云。近来吃面多。又云。客来须看贼来须打。问僧。什么处来。僧云。南华塔头来。师云。还见祖师么。僧云。用见作什么。师云。尔又去那里作什么。僧云。有什么过。师云。既去无过。见有什么过。无对。代云。若不如是。争知慈悲。问僧。甚处来。僧云。赴斋来。师云。将䞋钱来。僧云。和尚欠少个什么。师云。尔又欠少个什么。僧云。不欠少。师云。不欠少。又赴斋作什么。无对。代云何妨。又云趁块。问僧。尔是向北人。僧云是。师以一掴。无对。师云。尔问我。僧却问。和尚甚处人。师又以一掴。无对。代前问处打一掴。又代后云。仁义道中。有僧粥后来见师。师云。吃粥了也未。僧云了也。师云。咬着露柱么。僧云咬着。师云。看硬着尔。无对。代云。也知和尚恐人不实。又云。硬阿谁。师因开门。有僧便入。师蓦胸擒住云。有什么事。僧云。有什么事。师以一掴。无对。代云退己进于人。为存宾主礼。代擒住处云。蓦面唾这野狐精。又代云。因学人置得。师指露柱。问东京僧。尔乡中还有这个么。僧云有。师云。唤作什么。僧云。唤作露柱。师云。三家村里老翁也解与么道。无对。代云本色。师见僧来。乃举起拳作打势。僧近前作受势。师与一掴。无对。代云。便出去。又云。一彩两赛。又代云。行因招祸。又云。谢重重相为。问僧。甚处来。僧云。大普请般柴来。师云。小普请为什么不到。无对。代云。依前又是大普请。又云。辛苦受尽。问新到。甚处来。僧云不敢。师云。放尔三十棒。无对。代云。某甲也漝么。又云。可惜许七间法堂问僧。甚处来。云荆南来。师云。夏在什么处。僧云分金。师云。有事相借问得么。僧云便请。师云。鹞子过新罗。僧无对。代云是。于借问处代云。鹞子过新罗。师在僧尚内吃茶。问设茶僧云。什么处安排。僧指板头云。在这里。师云。尔更设一堂茶始得。无对。代云。近日钱难得。又云。小财不去大财不来。又云。上间下板头。问僧。甚处来。僧云郴州。师云。夏在什么处。僧云西禅。师云。说什么法。僧展两手垂两边。师便打。僧云。某甲话在。师却展两手。无对。师打趁出。代云。便出去。问僧。甚处来。僧云。南华礼塔来。师云。莫脱空。僧云。实去来。师云。五戒不持。无对。代云。彼此不出。因斋次问僧。盂里几饼饼里几盂。僧拈起饼。师云。问着个老婆。无对。代云不消。又于问处云。大众吃饭次。师因普请入柴寮云。老底不用去。还有老底么。僧云有。师云。在什么处。僧乃推出一僧。师云。这个犹是后生。无对。代云。若与么。却普请去始得。师因吃茶了云。什么人接盏子。有僧便接。师云。村里老翁拜冬至。无对。代云。只为行仁义。却招祸及身。有僧来参。师问。曾听讲来么。僧云是。师云。见说有唯识论是不。僧云是。师云。非非想天说个什么。僧云不会。师云。且念文书。代云。禅师爱欺座主。又云吽㗶。又云。维摩头法华尾。有僧辞师。师云。甚处去。僧云。湖南去。师云。前头津铺难过。僧云。某甲有随身公验。师云。这个是念上大人。无对。代云。小小村镇不足可言。又云。和尚太杀。代前语云。便珍重出去。师问新到云。把将公验来。僧云。有人问了也。师云。由是念上大人。僧云莫错。师云。草贼大败。无对。代前语云。且存仁义。代后语云。大似村镇头。又云久向。问僧。一切声是佛声。一切色是佛色。拈却了也与我道。僧云。拈却了也。师云。与么说驴年会么。无对。代云。君子一言。代初语云狂。又云。不存少许佛法身心。问僧。甚处来。僧云。摘茶来。师云。摘得几个达磨。代云。新茶宜少吃。又云。因摘春茶不废功力。因僧辞师。师云。甚处去。僧云。虔上去。师云。打野榸汉。代云珍重。又云临行。因晒麦问僧。晒了也未。僧云了也。师云。馒头从尔横咬竖咬。不离这里道将一句来。代云。新麦面少吃。又云。三事蒸作糊饼糖饼。问僧。看什么经。云显扬圣教论。师云。适来一问为什么照不着。僧云。什么处照不着。师云。梦见显扬圣教么。代云。若不如是。争见当人。又云。照不着。师问看经僧。表首是什么字。僧拈起经。师云。我也有。僧云。和尚既有。为什么却问。师云。争奈与么何。僧云。有什么过。师云。自屎不觉臭。代云。今日方知。又云。德山拄杖紫胡狗。又云。和尚此问大杀灵利。鼓山有小师。久在崇寿。却归岭中到保福处相看。福知来却入帐子内。衲衣盖头坐。僧云。和尚出汗那。不对。有僧举似师。师云。见成公案不能折合。代云。钝置杀人。又云。草贼大败。师问僧。看什么经。僧云咒。师云。与么语话未有主在。僧云。和尚莫错。师云。自领出去。代云。便出去。问僧。我有个不露锋骨底句。作么生有。长老云收。师云。与么道得一半。代云。深领和尚慈悲。又云句?。又云。洎不别处。因修藏问僧。作么生是藏。僧应喏。师云。这个是藏脚。还我藏来。无对。代云。争得不修藏。又云玉。问新到。甚处过夏。云云盖。师云。多少人。僧云。七十人。师云。尔为什么不在数。代云。新到分上未受与么。又云。恐久住瞋。问僧。甚处来。僧云郴州。师云。尔为什么失脚。代云。鲁般门下弄大斧。又云。客是主人相。师问僧。甚处来。云查渡。师云。尔为什么盖不着。僧云。和尚莫涂糊某甲。师云。鰕跳不出斗。代云。新到便蒙和尚重重严饰。又云见面。问僧。古人道。无边刹境自他不隔于毫端。新罗日本与这里作么生。僧云不别。师云。入地狱。代云。不可作地狱见解。又云。争得玉归。问僧。尔不得钝置我。僧云。和尚因什么到与么地。师云。我钝置你犹可。你钝置我更杀代云。事不孤起。又云和尚也大无端。又云。某甲甚处不下马。问僧。你诸人行脚道我知有。与我拈三千大千世界。来眼睫上着。僧云喏。师云。钱塘为什么去国三千里。僧云。岂干他事。师云。者掠虚汉。代云。和尚倚势欺人。又云。常得此便。问僧。甚处来。僧云。南华塔头来。师云。还见祖师么。僧云。南华桥折。师云。南岳石桥又作么生。无对。师云。学语之流。代云。便出去。又云上也。问僧。甚处来。僧云。涅槃堂里来。师云。亡僧还吃饭么。僧云不吃。师云。活人还吃饭么。无对。代云。一杓两杓。又云。欠他一个糊饼也不得。又云。也能只对。师问僧。讲律来是么。僧云是。师云。律钞中说。大小乘无分别。作么生是无分别。无对。代云。灵树置将一句来。师问僧。法身还吃饭么。僧云。诸方老宿不肯。法身无形无相。作么生吃。师云。与么道梦见法身么。僧云。有不肯处作么生。师云。自不知。乃云。法身吃饭。又代云。将谓有衲僧孔窍。犹是泼屎泼尿。复云。酌然百千人中未有一人到此境界。自云。和尚作么生。代云。咄这有头无尾汉。师问僧。三藏圣教古今老和尚凭个什么照。僧云。高也着低也着。师云。你与么不得。代云。得与么狼藉生。因铸钟归山斋了。请师打钟。师打了。大众打。师问僧。打钟图什么。僧云。唤和尚吃饭。师不肯。代云。譬如闲。又云。息苦停酸。师入京朝觐归至大桥。山门煎茶迎师。师吃茶果次。僧侍立。师语三参随僧云。是你京中无可吃。乃拈一楪果子与一僧。其僧接得便去。又语一僧云。我不与你。僧无对。师云。那里也有也。其僧又无对。别有僧出云。某甲今日也随和尚来。请一分得么。师云嗄。僧云。某甲罪过触忤和尚。师云。我不能唾得你。无对。代前语云。也知果子少两人共一楪。又云。未到山便蒙和尚管顾。代后语云。某甲更是。师归山受大众参了。乃云。我离山得六十七日。问你。六十七日事作么生。众无对。代云。和尚京中归无信物。又云。和尚京中吃面多。因数僧来参。师问。作什么来。云般柴来。师云。归向北去。不得辜负老僧。无对。复云。来来三愚共成一智作么生。代云。一亩地。代前语云。不因一事不长一智。因斋次云。今日吃饭不得迁化去也。排比唱衣。无对。复云。你问我。僧便问。将什么唱。师云。驴年摸着么。又云。我与你三家村里葛藤。更问。僧又问。师擎起碗云。这个是定州碗子。一唱三十文。代前语云。钱是足陌。因斋次问僧。你道人吃饭饭吃人。无对。师云。你问我。与你道。僧乃问。师云。谢你答话。代前语云。不因吃饭难得此言。因僧随师出三门。师问。古人道。大用现前不存轨则。作么生是不存轨则。无对。复云。你问我。与你道。僧便问。师引声云。释迦老子来也。僧又无对。师遂行数步。以拄杖打松树一下云。嗄嗄。会么。僧云不会。师云。你与么驴年会么。代前语云。多华树嘲无半子。代后语云。由是。师因见僧量米乃问。箩里多少达磨。无对。师云。你问我。僧便问。师云。斗量不尽。代云。因一事长一智。又代趯却米箩便行。因园头请师吃茶师云。你若煎茶。我有个报答你处。无对。师云。汝问我。与汝道。园头云。请师报答。师云。多着水少着米。代云。得人一牛还人一马。又云。金字茶六百钱一斤。师因斋次。拈起蒸饼云。我这个只供养向北人。是你诸人总不得。时有僧问。某甲为什么不得。师云。钝置杀人。代云。某甲犹可。代前语云。两彩一赛。问僧。古人道。直须一句下悟去。作么生。僧云。直须一句下悟去。师云。你为什么鼻孔里只对我。僧云。某甲什么处是鼻孔里只对。师云梦见。代云。某甲慎初。和尚护末。又云南柯。又云少吃又云。戒文一切总不犯。师问侍者。客来将什么接。待者无对。代云。和尚要拄杖即道。因岁日在堂中点茶。师问僧。设罗汉斋得生天福。你得饭吃。无对。师云。你问我。与你道。僧便问。为什么与么道。师云。先来不着便。如今着屎泼。代前语云。非唯施主。某甲也蒙。因闻鼓声问僧。打鼓为什么人。无语。师云。你问我。僧便问。师云。打鼓为三军不为你。代云。柴不办。师坐次。有僧非时上来。师云。作什么。僧云请益。师云。你有什么疑。僧云。某甲曾问和尚。一宿觉般柴。柴般一宿觉。师乃敲椅子三下云。你作么生会。僧云。一切临时。师乃揎拳云。我共你相扑一交得么。无对。次日其僧再上值师漱盥次。师乃将水碗过与僧云。送去厨下着。其僧送去了却来。师见来乃从后门出去。其僧云。比来请益却得一口碗。问僧。作么生是打静一句。僧云。谁敢出头。师云。你问我。僧便问。师以拄杖划地一下。问僧。将什么转大藏教。僧云。莫越于此。师云。拈却菩提换却涅槃又作么生。僧云。今日七明日八。师云。依稀似佛莽卤如僧。因僧请吃汤次。师云。作么生。无对。师云。你问我。僧便问。师以汤滴云。一滴落地万神俱醉。会么。僧云不会。师云。不会即礼拜着。因见僧商量次。师打床一下。僧默然。师云。作么生是打静一句。僧云。出头即[仁-二+答]?。师云。三十年后不得错举。因供养罗汉问僧。今夜供养罗汉。你道罗汉还来也无。无对。师云。你问。我与你道。僧便问。师云。换水添香。僧云。与么即来也。师云。有什么馒头䭔子。速下来。师拈拄杖问僧。这个是什么。僧云。拄杖子。师云。入地狱。师见僧乃召来来。僧便来。师云。苍天苍天。僧无语。师云。苍天本是你哭。为什么却我哭。因入菜园。见粪堆上牌子问僧。道什么。僧无对。师云。你问我。僧便问。师云。恐人无信。问修造庵主云。佛殿折了也。忽然施主来。将何瞻敬。庵主合掌。师云。奴见婢殷勤。因闻蚊子叫问僧。蚊子吞却祖师也。僧云。非蚊子吞祖师。祖师亦吞蚊子。师不肯。乃云。你问我。僧便问。师云。何怪。香林云。为渠有分。师问僧。近离甚处。僧云查渡。师云。夏在甚处。僧云。湖南报慈。师云。甚时离彼。僧云。去年八月。师云。放你三顿棒。僧至来日。却上问讯云。昨日蒙和尚放三顿棒。不知过在什么处。师云。饭袋子。江西湖南便漝么去。僧于言下大悟。遂云。某甲自今已后。向无人烟处。卓个草庵。不畜一粒米。不种一茎菜。接待十方往来知识。与他出却钉去却楔。除却膱脂帽子。脱却[(虺-虫+骨)-兀+(八/兀)]臭布衫。教伊洒洒地作个衲僧。岂不俊哉。师云。饭袋子身如椰儿。大开与么大口。问僧。佛法还有长短也无。僧云。这帘子长五尺。师云。这个是帘子。那个是佛法。僧云。唤什么作帘子。师云。脱空妄语汉。因一日斋晚。僧看厨库而立。师见乃打一棒。僧回首。师云。文殊普贤香积世界去也。问僧。看什么经。僧云。般若经。师云。作么生是清净。僧云。共和尚商量了。师云。驴年梦见。又云。来来更共你葛藤。蚊幮里藏身。东海里鱼勃跳上三十三天。作么生。僧云。和尚与么道即得。师云。这虚头汉。问僧。看什么经。僧云。般若经。师云。作么生是清净。僧云。什么处不清净。师云。绳床入枇杷树里去也。见么。僧云。和尚莫瞒人。师云。瞒人且置。你道我作么生。无对。师云。这掠虚汉。师因见僧在殿角立次。乃拍手一下云。佛殿露柱走入厨库去也。僧回首看。师云。见你不会。却来只候佛殿。因僧侍立次。师云。不问有言不问无言。你作么生道。僧无语。师云。你问我。僧便问。师唤小师某甲。小师应喏。师云。你又得个师弟也。师问僧。今日般柴那。僧云是。师云。古人道。不见一法是你眼睛。乃于般柴处抛下一片柴云。一大藏教祇说这个。师于普请处谓众云。今日困。有解问话底。置将一问来。若不问。向后鼻孔辽天。莫道我瞒你。师问僧。转金刚经那。云是。师云。一切法即非一切法。是名一切法。乃拈扇子云。唤作扇子。是名拈也。在什么处。从朝至暮颠倒妄想作么。因吃茶次问僧。色香味触具四尘。你道茶具几尘。僧无语。师云。不得辜负我。师因见僧看经乃云。看经须具看经眼。灯笼露柱一大藏教无欠少。拈起拄杖云。一大藏教总在拄杖头上。何处见有一点来。展开去也。如是我闻十方国土廓周沙界。师问僧。从苗辨地因语识人。作么生。僧云不错。师云不敢。因僧设斋。师云。你是甚处人。僧云。某处人。师云。报典座与阿师设斋。师因吃茶次问僧。曹溪路上还有俗谈也无。僧云。请和尚吃茶。师云。静处萨婆诃。师问僧。糊饼是什么人做。僧拈起糊饼。师云。这个且放一边。长连床上学得来。饼饼是甚人做。僧云。和尚莫瞒某甲好。师云。这虚头汉。师行次。一僧随后行。师竖起拳云。如许大栗子。吃得几个。僧云。和尚莫错。师云。是你错。僧云。莫压良为贱。师云。静处萨婆诃。师问直岁。今日作甚来。岁云。刈茆来。师云。刈得几个祖师。岁云。三百个。师云。朝行三千暮行八百。东家杓柄长。西家杓柄短。作么生。岁无语。师以拄杖打趁。因僧斋归。师问斋主。有什么供养。僧竖起拳。师云我这里问你即恁么。僧堂前有人问你。作么生道。僧云。一切临时。师云。学语之流。师问僧。你作什么。僧云。涅槃头。师云。还有不病者么。僧云不会。师云。恁么不会。不恁么不会。僧无语。师云。汝问我。僧便问。作么生是不病者。师指傍僧。有南雄僧。上白㲲一段。师云。汝道我向什么处着。僧无语。师代云。拄杖头上。师却问傍僧。你在南雄时识此僧么。僧云识。师云。唤去茶堂内吃茶。师问僧。不占田地句。作么生道。僧云不会。师云。不会且作韶州客。师问僧。吃得几个糊饼。僧云忘却。师云。吃了忘却。未吃忘却。僧云。忘却说什么吃与未吃。师云。是你忘却甚处得来。师问僧。你从向北来。还曾游台么。僧云是。师云。关西湖南还曾见长嘴鸟说禅么。僧云不见。师拈起拄杖。以口作吹势引声云。禅禅。师问僧。甚处过夏。僧云。和尚实问即道。师云。作贼人心虚。举临济三句语问塔主。只如塔中和尚。得第几句。主无语。师云。你问我。主便问。师云。不快即道。主云。作么生是不快即道。师云。一不成二不是。师一日从方丈出。有僧过拄杖与师。师接得却过与僧。僧无语。师云。我今日着便。僧云。和尚为什么着便。师云。我拾得口吃饭。师问僧。甚处来。僧云。崇寿来。师云。崇寿有何言句。僧云。崇寿指橙子谓众云。识得橙子周匝有余。师云。我即不与么。僧云。和尚又如何。师云。识得橙子天地悬殊。师问堂中首座云。你道乾坤大地与汝自己同别。首座云同。师云。一切物命蛾蛘蚁子与你自己同别。首座云同。师云。你为什么干戈相待。因在醋寮内指云。这一瓮醋得与么满。那一瓮醋得与么浅。僧云。人贫智短马瘦毛长。师大笑而出。问座主。讲什么经。主云。涅槃经。师云。涅槃具四德是不。主云是。师拈起碗子云。这个具几德。主云。一德也无。师云。古人因甚与么道。主云。古人与么道如何。师敲碗子云。会么。主云不会。师云。且讲经着。因斋次有僧侍立。师云。你还饱也未。僧无语。师拈拄杖云。拄杖却饱。

  游方遗录

  师初参睦州踪禅师。州才见师来。便闭却门。师乃扣门。州云谁。师云某甲。州云。作什么。师云。已事未明。乞师指示。州开门一见便闭却师。如是连三日去扣门。至第三日州始开门。师乃拶入。州便擒住云。道道。师拟议。州托开云。秦时?轹钻。师从此悟入。师到雪峰庄见一僧。师问。上座今日上山去那。僧云是。师云。寄一则因缘问堂头和尚。只是不得道是别人语。僧云得。师云。上座到山中。见和尚上堂众才集。便出握腕立地云。这老汉项上铁枷何不脱却。其僧一依师教。雪峰见这僧与么道。便下座拦胸把住其僧云。速道速道。僧无对。雪峰托开云。不是汝语。僧云。是某甲语。雪峰云。侍者将绳棒来。僧云。不是某语。是庄上一浙中上座教某甲来道。云峰云。大众去庄上迎取五百人善知识来。师次日上山。雪峰才见便云。因什么得到与么地。师乃低头从兹契合。师在雪峰时。有僧问雪峰。如何是触目不会道。运足焉知路。峰云。苍天苍天。僧不明。遂问师。苍天意旨如何。师云。三斤麻一匹布。僧云不会。师云。更奉三尺竹。后雪峰闻喜云。我常疑个布衲。师行脚时见一座主举。在天台国清寺斋时。雪峰拈钵盂问某。道得即与你钵盂。某云。此是化佛边事。峰云。你作座主奴也未得。某云不会。峰云。你问我。与你道。某始礼拜。峰便蹋倒。某得七年方见。师云。是你得七年方见。主云是。师云。更与七年始得。师在浙中蕴和尚会里。一日因吃茶次举。蕴和尚垂语云。见闻觉知是法。法离见闻觉知。作么生。有傍僧云。见定如今目前一切见闻觉知是法。法亦不可得。师拍手一下。蕴乃举头。师云。犹欠一着在。蕴云。我到这里却不会。师到共相。共相问。什么处来。师云。雪岭来。相云。要急言句。举一则来。师云。前日典座来。和尚何不问他。相云。典座且置。师云。箭过新罗。师在岭中时。问卧龙和尚。明己底人还见有己么。龙云。不见有己始明得己。又问。长连床上学得底是第几机。龙云。第二机。师云。作么生是第一机。龙云。紧帩草鞋。师在岭中时。有僧问。如何是法身向上事。师云。向上与你道即不难。汝唤什么作法身。僧云。请和尚鉴。师云。鉴即且置。作么生说法身。僧云。与么与么。师云。此是长连床上学得底。我且问你。法身还解吃饭么。僧无语。后有僧举似梁家庵主。主云。云门直得入泥入水。资福云。欠一粒也不得。剩一粒也不得。师在雪峰。与长庆西院商量。雪峰上堂云。尽大地撮来。如粟米粒大。抛向面前漆桶不会。打鼓普请看。西院问师。雪峰与么道。还有出头不得处么。师云有。院云。作么生是出头不得处。师云。不可总作野狐精见解也。又云。狼藉不少。又云。七曜丽天。又云。南阎浮提北郁单越。师一日与长庆举赵州无宾主话。雪峰当时与一蹋作么生。师云。某甲不与么。庆云。你作么生。师云。石桥在向北。师与长庆举石巩接三平话。师云。作么生道免得石巩唤作半个圣人。庆云。若不还价争辨真伪。师云。入水见长人。师到洞岩。岩问。作什么来。师云。亲近来。岩云。乱走作什么。师云。暂时不在。岩云。知过即得。师云。和尚乱走作什么。师到疏山。疏山问。得力处道将一句来。师云。请和尚高声问。山便高声问。师云。和尚早朝吃粥么。山云。作么生不吃粥。师云。乱叫唤作么。又因疏山示众云。老僧咸通年已前。会得法身边事。咸通年已后。会得法身向上事。师问。承闻和尚咸通年已前会得法身边事。咸通年已后会得法身向上事。是不。山云是。师云。如何是法身边事。山云枯椿。师云。如何是法身向上事。山云。非枯椿。师云。还许学人说道理也无。山云。许你说。师云。枯椿岂不是明法身边事。非枯椿岂不是明法身向上事。山云是。师云。法身还该一切不。山云。作么生不该。师指净瓶云。法身还该这个么。山云。阇梨莫向净瓶边会。师便礼拜。师到曹山。山示众云。诸方尽把格则。何不与他道一转语。教伊莫疑去。师便问。密密处为什么不知有。山云。只为密密。所以不知有。师云。此人作么生亲近。山云。不向密密处。师云。不向密密处。还得亲近也无。山云。始得亲近。师应喏喏。师问曹山。如何是沙门行。山云。吃常住苗稼者师云。便与么去时如何。山云。你还畜得么。师云。学人畜得。山云。你作么生畜。师云。着衣吃饭有什么难。山云。何不道披毛戴角。师便礼拜。因瑫长老举菩萨手中执赤幡。问师。作么生。师云。你是无礼汉瑫云。作么生无礼。师云。是你外道奴也作不得。师到天童。童云。你还定当得么。师云。和尚道什么。童云。不会即目前包裹。师云。会即目前包裹。因见信州鹅湖上堂云。莫道未了底人长时浮逼逼地。设使了得底人明得知有去处。尚乃浮逼逼地。师下来举此语问首座。适来和尚示众云。未了底人浮逼逼地。了得底人浮逼逼地。意作么生。首座云。浮逼逼地。师云。首座在此久住。头白齿黄。作这个语话。首座云。未审。上座又作么生。师云。要道即得见即便见。若不见莫乱道。首座云。只如堂头道浮逼逼地。又作么生。师云。头上着枷脚下着杻。座云。与么则无佛法也。师云。此是文殊普贤大人境界。师行脚时有官人问。还有定乾坤底句么。师云。苏噜苏噜悉哩萨诃。师到江州。有陈尚书请师斋。相见便问。儒书中即不问。三乘十二分教自有座主。作么生是衲僧行脚事。师云。僧问几人来。书云。即今同上座。师云。即今且置。作么生是教意。书云。黄卷赤轴。师云。这个是文字语言。作么生是教意。书云。口欲谈而辞丧。心欲缘而虑忘。师云。口欲谈而辞丧。为对有言。心欲缘而虑忘。为对妄想。作么生是教意。尚书无语。师云。见说尚书看法华经是不。书云是。师云。经中道。一切治生产业。皆与实相不相违背。且道。非非想天有几人退位。书无语。师云。尚书且莫草草。十经五论师僧。抛却却特入丛林。十年二十年尚不奈何。尚书又争得会。尚书礼拜云。某甲罪过。师到归宗。僧问。大众云集合谈何事。宗云。两两三三。僧云不会。宗云。三三两两。师却问其僧。归宗意旨如何。僧云。全体与么来。师云。上座曾到潭州龙牙么。僧云。曾到来。师云。打野榸汉。师因乾峰上堂云。法身有三种病二种光。须是一一透得。更须知有照用临时向上一窍在。峰乃良久。师便出问。庵内人为什么不见庵外事。峰呵呵大笑。师云。犹是学人疑处在。峰云。子是什么心行。师云。也要和尚相委。峰云。直须与么始解稳坐地。师应喏喏。乾峰示众云。举一不得举二。放过一着落在第二。师出众云。昨日有人从天台来。却往径山去。峰云。典座来日不得普请。便下座。师问乾峰。请师答话。峰云。到老僧也未。师云。与么则学人在迟也。峰云。与么那与么那。师云。将谓猴白更有猴黑。师到灌溪。时有僧举灌溪语云。十方无壁落。四面亦无门。净裸裸赤洒洒没可把。问师。作么生。师云。与么道即易。也大难出。僧云。上座不肯。和尚与么道那。师云。你适来与么举那。僧云是。师云。你驴年梦见灌溪么。僧云。某甲话在。师云。我问。你十方无壁落。四面亦无门。净裸裸赤洒洒没可把。你道。大梵天王与帝释商量个什么事。僧云。岂干他事。师喝云。逐队吃饭汉。陈尚书问云居供养主云。云居高低于弟子。主无语。尚书问师。师云。尚书莫教话堕。师在岭中时。问一老宿。一切时中如何辨明。老宿云。唤什么作一切时中。师云。释迦老子道了也。弥勒犹自不知。又见一老宿上堂云。若是商量举觉。如当门利剑相似。一句下须有杀活始得。师出众云。和尚上堂多时。大众归堂。老宿云。道什么。师云。日月易流。师在岭中顺维那处起。彼时问。古人竖起拂子放下拂子意旨如何。维那云。拂前见拂后见。师云。如是如是。又云。是诺伊是不诺伊。又云。可知礼也。师闻洛浦勘僧云。近离甚处。僧云荆南。浦云。有一人与么去。还逢么。僧云不逢。浦云。为什么不逢。僧云。若逢即头粉碎。浦云。阇梨三寸甚密。师后于江西见其僧。乃问云。还有此语不。僧云有。师云。洛浦倒退三千里。师在灵树知圣大师会中为首座。时僧问知圣。如何是祖师西来意。圣云。老僧无语。却问僧。忽然上碑合著得什么语。时有数僧下语皆不契。圣云。汝去请首座来。洎师至。圣乃举前话问师。师云。也不难。圣云。着得什么语。师云。有人问如何是祖师西来意。但云师。知圣深肯。

  大师遗表

  伏闻。有限色身。讵免荣枯之叹。无形实相。孰云迁变之期。既风灯炬焰难留。在水月空华何适。罔避典彝之咎。将陈委蜕之词。臣中谢伏念。臣迹本寒微生。从草莽爰自髫龀。切慕空门。洁诚誓屏于他缘。锐志唯探于内典。其或忘餐待问。立雪求知。困风霜于十七年间。涉南北于数千里外。始见心猿罢跳。意马休驰。身隈韶石之云。头变楚山之雪。以至荣逢景运。屡沐天波。诘道谈空。誓答乾坤之德。开蒙发滞。星驰云水之徒。获扬利益之因。迥自圣明之泽。加以联叨凤诏。累对龙庭。继奉颁宣。重叠庆赐。抚躬惆怅。殒命何酬。不谓臣驽马年衰。难胜睿渥。遽萦沦于疲瘵。唯待尽于朝昏星汉程遥。遐眄而才瞻北极。波涛去速。回眸而已逐东流。伏愿。凤历长春。扇皇风于拂石之劫。龙图永固。齐寿考于芥子之城。臣限余景无时微躬将谢。不获奔辞丹阙祝别彤庭。臣无任瞻天恋圣。激切屏营之至。谨奉表以闻。

  遗诫

  夫先德顺化。未有不留遗诫。至若世尊。将般涅槃。亦遗教敕。吾虽无先圣人之德。既忝育众一方殆尽。不可默而无示。吾自居灵树。及徙当山。凡三十余载每以祖道寅夕激励。汝等或有言句布在耳目。具眼者知。切须保任。吾今已衰。迈大数将绝。刹那迁易。顷息待尽。然沦溺生死。几经如是。非独于今矣。吾自住持已来。甚烦汝等辅赞之劳。但自知愧耳。吾灭后置吾于方丈中。上或赐塔额。只悬于方丈。勿别营作。不得哭泣孝服广备祭祀等。是吾切意。盖出家者。本务超越。毋得同俗。其住持等事。皆仍旧贯。接诸来者无失常则。诸徒弟等仰从长行训诲。凡系山门庄业什物等。并尽充本院支用。勿互移属他寺。教有明旨。东西廊物。尚不应以互用。汝当知矣。或能遵行吾诫。则可使佛法流通天神摄卫。不负四恩有益于世。或违此者。非吾眷属。勉旃勉旃。大期将迫。临行略示遗诫。努力努力。好住。还会么。若不会。佛有明教依而行之。

  云门山光泰禅院匡真大师行录

  集贤殿雷岳录

  师讳文偃。姓张氏。世为苏州嘉兴人。寔晋王冏东曹参军翰十三代孙也。师夙负灵姿。为物应世。故才自髫龀。志尚率己厌俗。遂依空王寺志澄律师。出家为弟子。以其敏质生知慧辩天纵。凡诵诸典无烦再阅。澄深器美之。及长落䰂禀具于毗陵坛。后还澄左右侍讲数年。赜穷四分旨。既毗尼严净悟器渊发。乃辞澄谒睦州道踪禅师。踪黄檗之裔也。知道不偶世。引己自处。潜居古伽蓝。虽揖世高蹈。而为世所慕。凡应接来者。机辩峭捷无容伫思。师初往参。三扣其户。踪才启关。师拟入。踪托之云。秦时?轹钻。因是释然朗悟。既而咨参数载。深入渊到。踪知其神器充廓觉辕可任。因语之曰。吾非汝师。今雪峰义存禅师可往参承之。无复留此。师依旨入岭造雪峰。温研积稔。道与存契。遂密以宗印付师。由是回禀存焉。师参罢出岭遍谒诸方。核穷殊轨锋辩险绝。世所盛闻。后抵灵树知圣禅师道场。知圣夙已忆其来。忽鸣鼓告众。请往接首座。时师果至。先是知圣住灵树凡数十年。堂虚首席。众屡请命上座。知圣不许。尝曰。首座才游方矣。及师至。始命首众焉。洎知圣将示灭。欲师踵其席。乃潜书秘函中。谓门弟子曰。吾灭后。上或幸此。请以遗。上果会驾幸山。知圣预测上至。乃升堂加趺而终。及帝至已灭矣。帝询师遗示。门人出函奉之。上启函得书。云人天眼目堂中上座。帝乃敕刺史何希范。具礼命师。以袭法会。上于是钦美之。累召至阙。每所顾问。酬答响应。帝愈揖服。遂赐紫袍师名。后徙居云门山。鼎革废址大新栋宇。师自衡踞祖域凡二纪有半。风流四表大弘法化。禅徒凑集。登门入室者。莫可胜纪。今白云山实性大师。乃其甲也。师以乾和七年己酉四月十日顺寂。夙具表以辞帝。兼述遗诫。然后加趺而逝。寻奉敕赐塔额。以师遗旨令置全躯于方丈中。或上赐塔额。只悬于方丈。勿别营作。门人乃依教。瘗师于丈室。以为塔焉。师先付法于弟子实性。俾绍觉场。佥议为实性已传道育徒。乃革命在会门人法球。以继师席。呜呼世导云灭矣。擿植冥行者。何所从适哉。岳幸参目师之余化。知师所为之大略。敢不书之以贻方来。时己酉岁。孟夏月二十有五日。雷岳录。

  请疏

  弟子韶州防御使。兼防遏指挥使。权知军州事。银青光禄大夫。检校兵部尚书。御史大夫上柱国何希范。洎阖郡官僚等。请灵树禅院第一座偃和尚。恭为皇帝陛下开堂说法。上资圣寿者。窃以。伽跋西来。克兴大乘之教。达磨东至。乃传心印之宗。然法炬以烛幽。运慈舟而济溺。伏惟和尚。慧珠奋彩。心镜发辉。性海深沉。不可以识识。言泉玄奥。不可以智知。能造一相之门。回出六尘之境。灵树禅院者。夐古灵踪。最上胜概。自知圣大师顺世。密授付嘱之词。皇帝巡狩。荣加宠光之命。足可以为祇园柱础梵苑梯航。缁徒虔心以归依。仕庶精诚而信仰。希范叨权使命。谬治名藩。幸逢法匠之风。请踞方丈之室。愿以广济为益。无将自利处怀。少狥披蓁之徒。伫集如云之众。俯从所请。即具奏闻。

  师归寂后十七载。感梦于雄武军节度推官阮绍庄。绍庄梦。师以拂子招曰。与吾寄语秀华宫使特进李托。奏请开塔。吾久蔽塔中。宜令暂出。时托奉使韶阳监。修营诸寺。因得绍庄之语。乃以所梦闻上。寻奉敕令韶州刺史梁延鄂。同托请云门山开塔。果见马容如昔。髭䰂犹生。遂具表闻奉。复奉敕令托迎真身赴阙。留内庭供养逾月。乃送还塔。仍改寺为大觉。谥大慈云匡真弘明禅师。

  云门匡真禅师广录卷下

  颂云门三句语(并余颂八首)

  门人住德山圆明大师缘密述

  函盖乾坤

乾坤并万象。地狱及天堂。物物皆真现。头头总不伤。

  截断众流

堆山积岳来。一一尽尘埃。更拟论玄妙。冰消瓦解摧。

  随波逐浪

辩口利舌问。高低总不亏。还如应病药。诊候在临时。

  三句外别置一颂

当人如举唱。三句岂能该。有问如何事。南岳与天台。

  褒贬句

金屑眼中翳。衣珠法上尘。己灵犹不重。佛祖为何人。

  辨亲疏

黑豆未生前。商量已成颠。更寻言语会。特地隔西天。

  辨邪正

罔象谈真旨。都缘未辨明。守他山鬼窟。不免是精灵。

  通宾主

自远趋风问。分明向道休。再三如不晓。消得个非遥。

  抬荐商量

相见不扬眉。君东我亦西。红霞穿碧海。白日绕须弥。

  提纲商量

若欲正提纲。直须大地荒。欲来冲雪刃。不免露锋铓。

  据实商量

睡来合眼饭来餮。起坐终诸勿两般。同道尽知言不惑。
十方刹土目前观。

  委曲商量

得用由来处处通。临机施设认家风。扬眉瞬目同一眼。
竖拂敲床为耳聋。

  住福州鼓山圆觉宗演校勘板在福州鼓山王溢刊。

1987 47.P0535 B抚州曹山本寂禅师语录 (2卷)〖日本玄契编〗

大正藏第 47 册 No. 1987B 抚州曹山本寂禅师语录

  No. 1987B

  曹洞语录序

  荆山之璞。非逢明世与和氏。则空藏荆石之中。灿然连城之美。岂得显乎哉。玉实不乏。明世与和氏。实难相逢而已。新丰荷玉之语录。初先是往。盛行于世。鱼目淆珠。纯金在沙。宜默上座伤其弊深矣。就郭氏五宗录暨群籍之中。取其精。舍其粗。录终成矣。余与上座。方外之交甚厚。俾寄余读之。余曰。上座也其丰玉之和氏乎。虽有和氏。复非逢。

  明世。则何以能至于斯哉。於戏懿哉。吾大东文明之徴。至于有今日之美。孔门之徒。岂何敢不美其美喜其喜乎哉。新丰之录。雕梓已成。荷玉之录。今亦成。不佞书其所以美而喜。俾大方之人知上座之正法眼也。

  元文庚申八月望

  郡山柳泽里恭公美书于绿竹书室南窗

  曹山语录序

  古人有言曰。意不在言。又曰。得意忘言。意者旨也。言者标也。旨乎不易得之。标乎不难得之。所以假易得之标。得难得之旨。苟得其旨。忘标可也。若失其旨。标其安用。故古人为唯执其标者。谓之葛藤也。又谓之敲门瓦子也。云州禅者契宜默。得荷玉大师语于郭正中之五宗录。又得慧霞广晖晦然等所著陈编。校雠同异。辨验真讹。题曰曹山语录。附向者所刊洞山语录。以广其传。大哉志于。其自隗始。然予未尝知之。果其得意者乎。抑又执言者乎。将以为敲门瓦子者乎。请质之禅者是岁宽保辛酉之春。鹰峰源光主人请询和南拜稽首撰焉。

  虚玄无著。妙转灵机。金鸦夜翥。木马风嘶。四禁三堕。掌上然犀。重离五相。鼻尖斫泥。青原白家酒。醉人失束西。眉目不相识。阿师犹自迷。虫毒乡曾经历。滴水也难沾兮。者个描来那个聻。流布云仍辨端倪。

  林泉沙门元趾和南拜题

  重集曹山元证大师语录自序

  语录者何。荷玉大师元证之所说也。其所说也。存乎古。存乎今。自其存乎今者。而校其存乎古者。则古者可也。今者未可也。若其取之。抑取古而可乎。将取今而可乎。宁并取今古而可乎。呜呼何取何舍。不如校雠今古而取其可也。大凡称大师语录而行于世者。率属讹撰。如夫作上堂示徒者。或如四禁颂加助辞。以作上堂曰者。其所讹撰。可以知矣。洞曹语录之于支那。郭黎眉所辑录也。是亦今而古则未也。虽然非全璧。光润亦非燕石之属也。于是不佞。拔出荷玉之教于五宗录中。取其所取。舍其所舍。或陈编以补其阙。语录成矣。於戏古人垂教后世。负其志者。为之前焉。徴垂其教。居后之世。负其志者。安得前焉。不佞所以欲捃摭古人之机语。校正古今之真讹。广传其教而亹亹也。敢请。居后之世。负其志者。为之前焉。为之入焉。为之体焉。若其如此。可谓吾与祖师。同乘一龟泛泛乎游泳于深池之中矣。岂不愉快乎。

  元文五年庚申之冬大日本国沙门宜默玄契和南拜撰

  抚州曹山本寂禅师语录卷上

  无地地主人郭凝之编集

  师讳本寂。泉州莆田黄氏子。少业儒。年十九。往福州灵石出家。二十五登戒。寻谒洞山。洞山问。阇黎名甚么。师曰。本寂。山曰。向上更道。师曰。不道。山曰。为什么不道。师曰。不名本寂。洞山深器之(僧宝传。师名耽章。此灯录所载。遂仍之)自此入室。盘桓数载。乃辞去。洞山遂密授洞上宗旨。复问云。子向甚么处去。师云。不变异处去。洞山云。不变异处。岂有去耶。师曰。去亦不变异。遂往曹溪。礼祖塔。回吉水。众向师名。乃请开法。师志慕六祖。遂名山为曹。寻值贼乱。乃之宜黄。有信士王若一。舍何王观。请师住持。师更何王。为荷玉。由是法席大兴。学者云萃。洞山之宗。至师为盛。

  师示众曰。凡情圣见。是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者。须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。时稠布衲问曰。披毛戴角。是甚么堕。师曰。是类堕。云不断声色。是甚么堕。师曰。是随堕。云不受食。是甚么堕。师曰。是尊贵堕。

  师因僧问五位君臣旨诀。师曰。正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万象形。正中偏者。背理就事。偏中正者。舍事入理。兼带者。冥应众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故曰虚玄大道。无著真宗。从上先德。推此一位。最妙最玄。当详审辩明。君为正位。臣为偏位。臣向君。是偏中正。君视臣。是正中偏。君臣道合。是兼带语。僧问。如何是君。师曰。妙德尊寰宇。高明朗太虚。云如何是臣。师曰。灵机弘圣道。真智利群生。云如何是臣向君。师曰。不堕诸异趣。凝情望圣容。云如何是君视臣。师曰。妙容虽不动。光烛本无偏。云如何是君臣道合。师曰。混然无内外。和融上下平。师又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君。不敢斥言。是也。此吾法宗要。乃作偈曰。学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不着。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。复作五相。偈曰。白衣须拜相。此事不为奇。积代簪缨者。休言落鼻时。偈曰。子时当正位。明正在君臣。未离兜率界。乌鸡雪上行。○偈曰。焰里寒冰结。杨花九月飞。泥牛吼水面。木马逐风嘶。○偈曰。王宫初降日。玉兔不能离。未得无功旨。人天何太迟。●偈曰。浑然藏理事。朕兆卒离明。威音王未晓。弥勒岂惺惺。

  师行脚时。问乌石观禅师。如何是毗卢师。法身主。乌石曰。我若向尔道。即别有也。师举似洞山。洞山曰。好个话头。只欠进语。何不问为甚么不道。师却去。进前语。乌石曰。若言我不道。即哑却我口。若言我道。即謇却我舌。师归举似洞山。洞山深肯之。

  云门问。如何是沙门行。师曰。吃常住苗稼者是。云门云。便恁么去时如何。师曰。尔还畜得么。云门云。畜得。师曰。尔作么生畜。云门云。着衣吃饭。有甚么难。师曰。何不道披毛戴角。云门便礼拜。

  师示众曰。诸方尽把格则。何不与他道一转语。令他不疑去。云门在众。出问。密密处。为甚么不知有。师曰。只为密密。所以不知有(云窦别云达磨来也)云门云。此人如何亲近。师曰。莫向密密处亲近。云门云。不向密密处时如何。师曰。始解亲近。云门云。诺诺(妙喜云。浊油更着黑灯心)。

  云门问。不改易底人来。师还接否。师曰。曹山无恁么闲工夫。

  师因米和尚至。未相见。米遂坐却禅床。师更不出。米便去。主事遂问。和尚禅床。为什么被别人坐却。师曰。去后却还来。米果回。与师相见。

  智炬到参。问师云。古人提持那边人。学人如何体悉。师曰。退步就已。万不失一。炬于言下。顿忘玄解。

  师问金峰志曰。作甚么来。金峰云。盖屋来。师曰。了也未。金峰云。这边则了。师曰。那边事作么生。金峰云。候下工日白和尚。师曰。如是如是。

  僧清税问。某甲孤贫。请师赈济。师曰。税阇黎近前来。锐近前师曰。泉州白家三盏酒吃后犹道未沾唇(玄觉云。甚么处。是与他酒吃)。

  镜清问。清虚之理。毕竟无身时如何。师曰。理即如此。事作么生。镜清云。如理如事。师曰。谩曹山一人即得。争奈诸圣眼何。镜清云。若无诸圣眼。争鉴得个不恁么。师曰。官不容针。私通车马(大沩哲云。曹山虽然善能切磋琢磨。其奈镜清玉本无瑕。要会么。不经敏手。终成废器)。

  师问德上座。菩萨在定。闻香象渡河。出甚么经。僧云。出涅槃经。师曰。定前闻。定后闻。僧云。和尚流也。师曰。道也太杀道。始道得一半。僧云。和尚如何。师曰。滩下接取。

  纸衣道者来参。师问。莫是纸衣道者否。云不敢。师曰。如何是纸衣下事。道者云。一裘才挂体。万法悉皆如。师曰。如何是纸衣下用。道者近前应诺。便立脱。师曰。汝只解恁么去。何不解恁么来。道者忽开眼问云。一灵真性。不假胞胎时如何。师曰。未是妙。道者云。如何是妙。师曰。不借借。道者珍重便化。师示颂曰。觉性圆明无相身。莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧。心差不与道为邻。情分万法沈前境。识鉴多端丧本真。如是句中全晓会。了然无事昔时人。

  僧举陆亘大夫问南泉。姓甚么。南泉曰。姓王。亘云。王还有眷属也无。南泉曰。四臣不昧。亘云。王居何位。南泉曰。玉殿苔生。问师。玉殿苔生意旨如何。师曰。不居正位。僧云。八方来朝时如何。师曰。他不受礼。僧云。何用来朝。师曰。违则斩。僧云。违是臣分上。未审君意如何。师曰。枢密不得旨。僧云。恁么则燮理之功。全归臣相也。师曰。尔还知君意么。僧云。外方不敢论量。师曰。如是如是。

  僧问。学人通身是病。请师医。师曰不医。僧云。为甚么不医。师曰。教汝求生不得。求死不得。

  僧问师。古人曰。吾有大病。非世所医。未审是甚么病。师曰。攒簇不得底病。僧云。一切众生。还有此病也无。师曰。人人尽有。僧云。和尚还有此病也无。师曰。正觅起处不得。僧云。一切众生。为甚么不病。师曰。一切众生若病。即非众生。僧云。未审诸佛还有此病也无。师曰。有。僧云。既有。为甚么不病。师曰。为伊惺惺。

  僧问。沙门岂不是具大慈悲底人。师曰。是。僧云。忽遇六贼来时如何。师曰。亦须具大慈悲。僧云。如何具大慈悲。师曰。一剑挥尽。僧云。尽后如何。师曰。始得和同。

  僧问师。眉与目。还相识也无。师曰。不相识。僧云。为甚么不相识。师曰。为同在一处。僧云。恁么则不分去也。师曰。眉且不是目。目且不是眉僧云。如何是目。师曰。端的去。僧云。如何是眉。师曰。曹山却疑。僧云。和尚为甚么却疑。师云。若不疑。即端的去也。

  僧问。五位对宾时如何。师曰。汝即今问那个位。僧云。某甲从偏位中来。请师向正位中接。师曰不接。僧云。为甚么不接。师曰。恐落偏位中去。师却问僧。只如不接。是对宾。是不对宾。僧云。早是对宾了也。师曰。如是如是。

  僧问。万法从何而生。师曰。从颠倒生。僧云。不颠倒时。万法何在。师曰在。僧云。在甚么处。师曰。颠倒作么。

  僧问。不萌之草。为甚么能藏香象。师云。阇黎幸是作家。又问曹山作么。

  僧问。三界扰扰。六趣昏昏。如何辨色。师曰。不辨色。僧云。为甚么不辨色。师曰。若辨色即昏也。

  师闻钟声。乃曰。阿㖿阿㖿。僧问。和尚作甚么。师曰。打着我心。僧无对(五祖戒戒云。作贼人心虚)。

  师问维那。甚处来。云牵醋槽去来。师曰。或到险处。又作么生牵。维那无对(云居代云。正好着力。疏山代云。切须放却始得)。

  师。一日入僧堂向火。有僧云。今日好寒。师曰。须知有不寒者。僧云。谁是不寒者。师筴火示之。僧云。莫道无人好。师抛下火。僧云。某甲到这里却不会。师曰。日照寒潭明更明。

  僧问。不与万法为侣者。是甚么人。师曰。汝道。洪州城里如许多人。甚么处去。

  僧问。如何是无刃剑。师曰。非淬炼所成。僧云。用者如何。师曰。逢者皆丧。僧云。不逢者如何。师曰。亦须头落。僧云。逢者皆丧则固是。不逢者为甚么头落。师曰。不见道能尽一切。僧云。尽后如何。师曰。方知有此剑。

  僧问。于相何真。师曰。即相即真。僧云。当何显示。师提起托子。

  僧问。幻本何真。师曰。幻本元真(法眼别云。幻本不真)僧云。当幻何显。师曰。即幻即显(法眼别云。幻即无当)僧云。恁么则始终不离于幻也。师曰。觅幻相不可得。

  僧问。即心即佛即不问。如何是非心非佛。师曰。兔角不用无。牛角不用有。

  问。如何是常在底人。师曰。恰遇曹山暂出。云如何是常不在底人。师曰。难得。

  僧问。拟岂不是类。师曰。直是不拟亦是类。僧云。如何是异。师曰。莫不识痛痒。

  人问。古人曰。人人尽有。弟子在尘蒙。还有也无。师曰。过手来。乃点指曰。一二三四五六足。

  僧问。鲁祖面壁。用表何事。师以手掩耳。

  僧问。承古有言。未有一人倒地。不因地而起。如何是倒。师曰。肯即是。僧云。如何是起。师曰。起也。

  僧问。子归就父。为甚么父全不顾。师云。理合如是。僧云。父子之恩何在。师曰。始成父子之恩。僧云。如何是父子之恩。师曰。刀斧斫不开。

  问。灵衣不挂时如何。师曰。曹山孝满。云孝满后如何。师曰。曹山好颠酒。

  问。承教有言。大海不宿死尸。如何是大海。师曰。包含万有僧云。为甚么不宿死尸。师曰。绝气者不着。师曰。万有非其功。绝气有其德。僧云。向上还有事也无。师曰。道有道无即得。争奈龙王按剑何。

  问。具何知解。善能对众问难。师曰。不呈句。僧云。问难个甚么。师曰。刀斧斫不入。僧云。恁么问难。还有不肯者也无。师曰有。僧云。是什么人。师曰。曹山。

  僧问。世间甚么物最贵。师曰。死猫儿头最贵。僧云。为甚么死猫儿头最贵。师曰。无人着价。

  僧问。无言如何显。师曰。莫向这里显。僧云。向甚么处显。师曰。昨夜床头。失却三文钱。

  僧问。日未出时如何。师曰。曹山也曾恁么来。僧云。出后如何。师曰。犹较曹山半月程。

  师问僧。作甚么。僧云扫地。师曰。佛前扫。佛后扫。僧云。前后一时扫。师曰。与曹山过靸鞋来(五祖戒。代僧语云。和尚是何心行)。

  僧问。抱璞投师。请师雕琢。师曰。不雕琢。僧云。为甚么不雕琢。师曰。须知曹山好手。

  僧问。如何是曹山眷属。师曰。白发连头戴。顶上一枝花。

  僧问。古德道。尽大地惟有此人。未审是甚么人。师曰。不可有第二月也。僧云。如何是第二月。师曰。也要老兄定当。僧云。作么生是第一月。师曰。险。

  僧问。学人十二时中。如何保任。师曰。如经蛊毒之乡。水不得沾着一滴。

  僧问。如何是法身主。师曰。谓秦无人。僧云。这个莫便是否。师曰。斩。

  僧问。亲何道伴。即得常闻于未闻。师曰。同共一被盖。僧云。此犹是和尚得闻。如何是常闻于未闻。师曰。不同于木石。僧云。何者在先。何者在后。师曰。不见道。常闻于未闻。

  僧问。国内按剑者是谁。师曰。曹山(法灯别云。汝不是恁么人)僧云。拟杀何人。师曰。但有。一切总杀。僧云。忽逢本父母。又作么生。师曰。拣甚么。僧云。争奈自己何。师曰。谁奈我何。僧云。何不自杀。师曰。无下手处。

  僧问。家贫遭劫时如何。师曰。不能尽底去。僧云。为甚么不能尽底去。师曰。贼是家亲。

  问。一牛饮水。五马不嘶时如何。师曰。曹山解忌口。又别曰。曹山孝满。

  僧问。常在生死海中沉没者。是甚么人。师曰。第二月。僧云。还求出也无。师曰。也求出离。只是无路。僧云出离什么人接得伊。师曰。担铁枷者。

  僧问。雪覆千山。为甚么孤峰不白。师曰。须知有异中异。僧云。如何是异中异。师曰。不堕诸山色。

  僧举。药山问僧。年多少。云七十二山云。是七十二么。云是。山便打。此意如何。师曰。前箭犹似可。后箭射人深。僧云。如何免得此棒。师曰。王敕既行。诸侯避道。

  僧问香严。如何是道。香严曰。枯木里龙吟。僧云。如何是道中人。香严曰。髑髅里眼睛。僧不领。乃问石霜。如何是枯木里龙吟。石霜曰。犹带喜在。僧云。如何是髑髅里眼睛。石霜曰。犹带识在。又不领。乃举似师。师曰。石霜老声闻作这个见解。因示颂曰。枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。僧遂又问师。如何是枯木里龙吟。师曰。血脉不断。云。如何是髑髅里眼睛。师曰。干不尽。云。未审还有得闻者么。师曰。尽大地人未有一人不闻。云。未审枯木里龙吟。是何章句。师曰。不知是何章句。闻者皆丧。

  问。如何是佛法大意。师曰。填沟塞壑。

  僧问。如何是师子。师曰。众兽近不得。僧云。如何是师子儿。师曰。能吞父母者。僧云。既是众兽近不得。为甚么却被儿吞。师曰。岂不见道。子若哮吼。祖父俱尽。僧云。尽后如何。师曰。全身归父。僧云。未审祖尽时。父归何所。师曰。所亦尽。僧云。前来为甚道全身归父。师曰。譬如王子能成一国之事。又曰。阇黎此事不得孤滞。直须枯木上更撒些子花。

  问。才有是非。纷然失心时如何。师曰斩斩。

  师。读杜顺傅大士所作法身偈乃曰。我意不欲与么道。门弟子请别作之。既作偈又注释之。其词曰。渠本不是我(非我)。我本不是渠(非渠)。渠无我即死(仰汝取活)。我无渠即余(不别有)。渠如我是佛(要且不是佛)。我如渠即驴(二俱不立)。不食空王俸(若遇御饭直须吐却)。何假雁传书(不通信)。我说横身唱(为信唱)。君看背上毛(不与尔相似)。乍如谣白雪(将谓是白雪)。犹恐是巴歌(传此句无注)。

  僧问。朗月当空时如何。师曰。犹是阶下汉。僧云。请师接上阶。师曰。月落后来相见(赵州语录同此今并存之)。

  师垂语曰。有一人。向万丈崖头。腾身直下。此是甚么人。众无对。道延出云。不存。师曰。不存个甚么。延云。始得扑不碎。师深肯之。

  僧举。西园一日自烧浴次。僧问。何不使沙弥。西园抚掌三下。问师。师曰。一等是拍手抚掌。就中西园奇怪。俱胝一指头禅。盖为承当处不谛当。僧却问师。西园抚掌。岂不是奴儿婢子边事。师曰是。云向上更有事也无。师曰有。云如何是向上事。师叱曰。这奴儿婢子。

  南州帅南平钟王。雅闻师有道。尽礼致之。不赴。但书偈付使者曰。摧残枯木倚寒林。几度逢春不变心。樵客见之犹不采。郢人何事苦搜寻(钟氏请不起。但写大梅山居颂。答之)。

  师作四禁偈曰。莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁么。切忌未生时。

  示学人偈曰。从缘荐得相应疾。就体消停得力迟。瞥起本来无处所。吾师暂说不思议。

  示众曰。僧家在此等衣线下。理须会通向上事。莫作等闲。若也承当处分明。即转他诸圣。向自己背后。方得自由。若也转不得。直饶学得十成。却须向他背后叉手。说甚么大话。若转得自己。则一切粗重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地。亦作得主宰。如有僧问药山曰。三乘教中。还有祖意也无。答曰有。僧云。既有。达磨又来作么。药山曰。只为有所以来。岂非作得主宰转得归自己乎。如经云。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。言劫者滞也。谓之十成。亦云断渗漏也。只是十道头绝矣。不忘大果。故云守住耽著名为取次承当。不分贵贱。我常见丛林。好论一般两般。还能成立得事么。此等但是说向去事路布。汝不见。南泉曰。饶汝十成。犹较王老师一线道。也大难事到此直须仔细始得明白自在。不论天堂地狱饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人。只是不行旧时路。若有忻心。还成滞着。若脱得。拣甚么。古德云。只恐不得轮回。汝道作么生。只如今人。说个净洁处。爱说向去事。此病最难治。若是世间粗重事却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味。尽为滞着。先师曰。拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤什么作味。只是佛味祖味。才有忻心。便是犯戒。若也如今说破斋破戒。即今三羯磨时。早破了也。若是粗重贪嗔痴。虽难断却是轻。若也无为无事净洁。此乃重无以加也。祖师出世。亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求。觅佛觅祖乃至菩提涅槃。几时休歇成办乎。皆是生灭心。所以不如黧奴白牯。兀兀无知。不知佛不知祖乃至菩提涅槃及以善恶因果。但饥来吃草。渴来饮水。若能恁么。不愁不成办。不见道。计较不成。是以知有。乃能披毛戴角。牵犁拽来。得此便宜。始较些子。不见弥勒阿閦。及诸妙喜等世界。被他向上人。唤作无惭愧懈怠菩萨。亦曰变易生死。尚恐是小懈怠。在本分事。合作么生。大须仔细始得。人人有一坐具地。佛出世侵他不得。恁么体会修行。莫趁快利。欲知此事。饶令成佛成祖去。也只这是。便堕三涂地狱六道去。也只这是。虽然没用处。要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰。即是不变易。若作主宰不得。便是变易也。不见永嘉云。莽莽荡荡招殃祸。问。如何是莽莽荡荡招殃祸。曰只这个总是。问云。如何免得。曰知有即得。用免作么。但是菩提涅槃烦恼无明等。总是不要免。乃至世间粗重之事。但知有便得。不要免。免即同变易去也。乃至成佛成祖。菩提涅槃。此等殃祸为不小。因甚么如此。只为变易。若不变易。直须触处自由始得。

  师。于天复辛酉夏夜。问知事曰。今日是几何日月。对云。六月十五。师曰。曹山平生行脚到处。只管九十日为一夏。明日辰时。吾行脚去。及时焚香。宴坐而化。阅世六十二。腊三十七。葬全身于山之西阿。谥元证禅师。塔曰福圆(终)。
大正藏第 47 册 No. 1987B 抚州曹山本寂禅师语录

  抚州曹山本寂禅师语录卷下

  日本沙门玄契编次

  上堂僧问。如何是大阐提人。师曰。不惧业。僧云。如何是无明人。师曰。始终不觉悟。僧云。此二人谁在前。师曰。无明者。僧云。阐提人为什么在后。师曰。向去者。僧云。恁么则无明者不从今日去也。师曰是。僧云。既不从今日去。无明从何处来。师曰。光处不敢入。僧云。岂不是不明不暗。师曰是。僧云。正恁么时如何。师曰。不受触。师复曰。阐提有多种。一类者。是杀父。杀母。出佛身血。破和合僧。毁坏伽蓝。此克定实报受种种苦。一类者。亦所作如前。此则为杀无明父贪爱母。不信有佛法僧可破有伽蓝可坏。计为业心所得。故堕亦受种种虚妄果报。如前升降不同。一类者。知有自己本来事。呼为父母。不因外得。无修无证。非因非果。不因师受。不从证行所得。不起父见曰杀。不起母见曰害。即是一切本分事不取不存故曰杀害。才有纤毫奉重。得味不成。知有自己事也。故曰大阐提。以此动拨妙力。即是从上宗乘体会家事承当。要截玄道破诸迂曲。即如新丰老人所玄示也。

  忠国师蓦唤侍者。侍者来立。国师低头。侍者立多时出去。国师唤侍者。如是三度了曰。将谓我罪负汝。汝却罪负我。百丈举问赵州。国师三唤侍者意作么生。州曰。如人暗里书字。字虽不成。文彩已彩。又后有人。举问师。国师三唤侍者意作么生。师曰。侍者第二遍回来。云某甲不信和尚唤。

  南泉曰。未具胞胎时。还有语也无。有人举问雪峰。峰曰。道有道无。则吃三十棒。又问招庆。庆曰。从他自道。又举问师。师曰。有。云请和尚傍瞥。师曰。将什么物闻。云聋者还闻也无。师曰。聋者若得闻。则具耳目。云什么人得闻。师曰。未具胞胎者。

  僧问师。教云。一句能吞百千万义。如何是一句。师曰。针札不入。

  有一座主。辞南泉。泉问。什么处去。对云。山下去。泉曰。第一不得谤王老师。对云。争敢谤和尚。泉喷水曰。多少。座主便出去。师曰。赖也。

  沩山一日唤院主。院主来。山曰。我唤院主。汝来作什么。院主无对。师代曰。也知和尚不唤某甲。又令侍者唤第一座。第一座来。山曰。我唤第一座。汝来作什么。师代曰。若令侍者唤。恐不来。

  有僧。辞药山归乡去。药山问。有一人。遍身红烂。卧在荆棘之中。僧云。恁么则学人不归去。药山曰。但知归去。与尔休粮方。问如何是休粮方。山曰。每日上堂不咬破一粒米也。师曰。只如古德有云遍身红烂底人。只是丑陋底人。一切人近不得。无拈掇处。更道卧在荆棘之中。只道在如今日用。也亦无作拈掇处护持保任边事。时有僧问师。遍身红烂时如何。师曰。荷负。云荷负什么人。师曰。勿红烂到阇黎。又问。丑陋人与满身红烂底人。阿那个是重。师曰。大丑陋底人重。师又举问僧。大保任底人保任个什么。自代曰。终日在背后。不曾觑着。

  俱胝和尚凡有诘问。唯举一指。后有童子。因外人问。和尚说何法要。童子亦竖起一指。胝闻遂以刃断其指。童子负痛号哭而去。胝复召之。童子回首。胝却竖起指。童子忽然领悟。胝将顺世。谓众曰。吾得天龙一指头禅。一生用不尽。言讫而寂。师曰。俱胝承当处莽卤。只认得一机一境。

  洞山上堂。道无心合人。人无心合道。欲识个中意。一老一不老。后僧举问师。如何是一老。

  师曰。不扶持。云如何是一不老。师曰。枯木。

  僧问师。维摩默然文殊赞善。未审还称得维摩意么。师曰。尔还缚得虚空么。僧云。恁么则不称维摩意也。师曰。他又争肯。僧云。毕竟有何所归。师曰。若有所归。即同彼二公也。僧云。和尚又作么生。师曰。待尔患维摩病始得。

  洞山到椑树。椑问曰。来作什么。山云。亲近和尚。椑曰。若是亲近。用动两片皮作么。山无对。师曰。一子亲得。僧问洞山。三身之中。阿那身不堕众数。山曰。吾常于此切。僧问师。先师道。吾常于此切。意作么生。师曰。要头便斫去。

  洞山将圆寂。谓众曰。吾有间名在世。谁人为吾除得。众皆无对。时沙弥出曰。请和尚法号。山曰。吾间名已谢。师曰。从古至今。无人辨得。

  无著吃茶次。文殊拈起玻璃盏问。南方还有这个么。着曰无。文殊曰。寻常将什么吃茶。着无对。师代曰。久承大士按剑。为什么处在一尘。

  师曰。谓然灯前有二种。一未知有。同于类血之乳。一知有。犹如意未萌时得本物。此名然灯前。一种知有。往来言语声色是非亦不属正照用。亦不得记。同类血之乳。是漏失边事。此名然灯后。直是三际事尽。表里情忘。得无间断。此始得名正然灯。乃云得记。

  解释洞山五位显诀

  (夫先师所明偏正与兼带。等用先师本意。不为明功进修之位兼涉教句。直是格外玄谈要绝妙旨。只明从上物体现前。冥叶古圣之道。今见诸学士诠拣先师意度。似有误彰。不免聊为叙其差。当愧在不混其功。于中或有借位明功借功明位。缘绪多端。功在临时。看语来势。不负来机。妙在佳致尔)。

  正位却偏。就偏辨得。是圆两意(正位却偏者。为不对物。虽不对物。却具 正中无用为偏。全用为圆。是两意。问如何是全。云不顾者得底人也。此正位不明来也。若佛出世也恁么。若佛不出世也恁么。所以千圣万圣皆归正位承当 正中偏却具此一位。第一不得动着 如学士拣独脱物外。起众圣之前。云是正位却圆。其实屈正位也。此例语是古人道过迹尚存。犹未得语中无语。此复呼为非正位也。为语中有语故。此可呼为有病兼带。不得呼为相兼带来耳)。

  偏位虽偏。亦圆两意。缘中辨得。是有语中无语(为用处不立的。不立的则真不常用也 偏位虽偏亦圆者。用中无物不触。是两意虽就用中明。为语中不伤。此乃竟日道如不道一般。又曰。偏位却圆。亦具缘中不触)。

  或有正位中来者。是无语中有语(正中来者。不兼缘。如药山曰。我有一句子。未曾向人说。道吾曰。相随来也。此是他妙会得。如湖南观察使语。此例甚多。事须合出不得混尊卑。呼为无语中有语。又我有一句子。未曾向人说。此问答家。须就出不得乖角。乖角则不知有故 句句无语不立尊贵。不落左右。故云正中来也 正位来。明正位不涉缘。又引语例者。如黑豆未生芽时作么生。又如曰有一人无出入息。又曰未具胞胎时还有言句也无。十方诸佛出身处也。此例唤作无语中有语 又有借事。正位中来者。此一位答家。须向偏位中。明其体物。不得入正位明也。此一句要知。如先师问新罗僧。未过海时在什么处。无对。自代曰。只今过海。也在什么处。又如先师代慎微长老出拄杖语曰。如今出也有人辨得么。此例虽缘中认得。不同向去。辨不得。恐后人收落功勋。将为向上事 如诸学士拣问祖师意。答待特牛生儿则向汝道。曰此是正位中来。此一例语切不得呼为正位中来。可曰玄学路中问答。俱然也别是一路。又不得呼为相兼带。为显明故。纵宾主回互只得呼为有病兼带)。

  或有偏位中来者。是有语中无语(偏位中来者。则兼缘。如曰即今底呼作什么即得。无对。先师自代曰。不得不得。此例亦多。唤为有语中无语也 语从四大声色中来。不立处所是非。故曰缘中辨得是偏位中来也。引语例者。如曰什么物恁么来。亦曰光境俱忘复是何物。亦曰定慧等学明见佛性。此例亦多。唤作有语中无语 偏位中来者。就物明体。如曰什么物恁么来。又光境俱忘。复是何物。此一例语寄功明位。亦是余旧举例。什么物恁么来。此一例语虽缘中认得。不同向去。又定慧等学明见佛性。此理如何。此一例语亦余初举例语。又如光境俱忘。为是教中之则。不同玄学。只要于他教则出宗门中。玄学外事也 只如出息不依众缘。入息不居蕴界而住。此语全是功不同缘中认得。亦是予旧举例。主家抽入正位。云有一人无出入息。令渠知有正位 更有挟功极则净洁位。亦得呼为偏位中来。此难辨。须拣得出 如学士拣僧问先师。如何是玄旨。师曰。如死人舌。又问。十二时中将何奉献。曰无物。曰是偏位中来。此二例语不得呼为偏位中来。须各拣。若是玄旨一例语。可同于功勋也。此二例语并不得呼为偏位及兼带也。前已明破了。是借功明位。借位明功。同于此也)。

  或有相兼带来者。这里不说有语无语。这里直须正面而去。这里不得不圆转。事须圆转(相兼带来者。为语势不偏不正。不存不无。如全不全。似亏不亏。唯得正面而去也。去则不立的。不立的则至妙之言。境不圆常情之事。如先师代文殊吃茶语。曰借取这个看得么。亦如翠微曰每日噇什么)。

  然在途之语。总是病。夫当人先须辨得语句。正面而去。有语是恁么来。无语是恁么去。作家中不无言语。不涉有语无语。这个唤作兼带语。兼带语全无的的也(相兼带来者。不落有语无语。如药山带刀语。此是兼带语临时看语来势。或当头正面而去。或异中虚。此若不妙会。则千里万里也 引相兼带来语例者。如文殊吃茶语。及这个人如今什么处去也。云岩曰。作么作么。又曰。即今作么生。此例甚多 亦有功勋中兼带。似向上事。临时辨取。如落净妙之处。则须知有事在。要去则去。要止则止。千万宛转不得莽卤。夫问答两家语势相报。皆不出五位也。但语有粗细。答有浅深。所以先师于非言句中。强以言。皆为对缘。而设斯要耳。如大无明底人。为全体。不同阐提。阐提则知有事却鞔虽鞔却成孝养。鞔者不存祖佛及自己本分父母也。红烂底人为不归全担荷不立至尊。大保任底人为刺脚入泥里。非小小护持 夫相兼带来者。直须似文殊吃茶语。及先师答云岩锄姜语。并安和尚法堂语。及药山淳布衲洗佛语。于中最妙兼带。无过药山答道吾带刀语。及百丈下堂大众欲散未散时问云。是什么。药山遥闻此语。云在此。便道暗头兼带。借功明物。借物明功。借过明功。借功明过。等来若是。药山与新礼并前诸德所出超过入正位。是玄谈奇特句已。次到小小得力者。则抽入正位。此例语。常用也。吾缘住持多绪。不及子细。略明少分许。汝等诸人。不须容易轻慢。若更有凝滞。旋当决了。直须励力修行。令未来际不断此事。不得慢泄。或值纯朴者。是奇器。亦不可隐耳)。

  他智上座临迁化时。向人道。云岩不知有。我悔当时不向伊说。虽然如此。且不违于药山蔡子。看他智上座合作么生老婆也。南泉曰。异类中行。且密阇黎不知有。

  注释洞山五位颂

  正中偏(暗里点头)三更初夜月明前(黑白未交时辨取 萌芽未生之时 只今是什么时 此中无日月。不说前后去也)莫怪相逢不相识(忘却也 就也。又作么劫中违背来。恁么则俱拱手去也)隐隐犹怀旧日嫌(此两句一意。终不相似 又曰。圆也 又今日重什么 又恁么则不自欺得)。

  偏中正(缘中会也)失晓老婆逢古镜(露也 适来又记得。又是什么模样 恁么则别不呈色)分明觌面更无真(即今会也 只者个便是也 失。又恁么则未有真时较些子)争奈迷头还认影(不是本来头。又莫认影即是又终不记得。又恁么则改不得也)。

  正中来(过也)无中有路出尘埃(无句中有句 相随来也。又从来事作么生。恁么则不相借也)但能不髑当今讳(傍这个 早是傍也 自是一般人 恁么则尽大地无第二人也)也胜前朝断舌才(非默 更切于这个又终不切齿 恁么则叮咛不得者)。

  兼中至(有句中来)两刃交锋不须避(主客不相触 彼彼不伤也。箭箭相抂脉脉不断 不相敌者又恁么则却不相管)好手犹如火里莲(坏不得 谁是得便者 弱于阿谁。又恁么则终不作第二人也)宛然自有冲天气(不从人得。又恁么则不借也 非本有。又恁么则己亦不存 非己有)。

  兼中到(妙挟)不落有无谁敢和(不当头 他是作家 正好商量。唤什么作商量。道将来云问)人人尽欲出时流(皆欲出类 有什么出头处。又动则死。又恁么则随处快活也)折合还归炭里坐(一也。即可知也。将知合作么生 谩他不得。又恁么则赖得是某甲 此位中事总就正位为主。若是正位中。兼无言说。亦无对宾底道理。若是对宾。偏位极则处。呼为对宾也。若是兼带等。总是临时索唤不同。或时对。或时不对。亦呼为有语中无语。无语中有语。广如偏正位中所明。更有不入偏正位子语。方难为人。须是明眼底人始得。不受指东划西)。

  三等之堕

  夫沙门取食。有三等堕。作水牯牛是沙门堕。不受食是尊贵堕。不断声色是随类堕。只堕去是甚么人分上事(欲知则是入异类中。不认沙门边事。所以古人权借水牯牛为异类。祇是事上异类。非言语中异类)。

  若是言语中异类。则是往来言语尽是类。所以南泉道。智不到处切忌道着。道着则头角生。唤作如如。早是变也。直须向异类中行。如今须向异中道取异中事。夫语中无语始得。若是南泉病时有人问。和尚百年后向甚么处去。泉曰。我向山下檀。越家。作一头水牯牛去。云某甲拟随和尚去。还得么。泉曰。若随我。含一茎草来(这个是沙门转身语。所以道。汝拟近。含一茎草来。亲近渠。是呼为无漏始堪供养渠)。

  又曰。随类堕者。祇今于一切声色物物上。转身去不随阶级。唤作随类堕。又曰。尊贵堕者。法身法性是尊贵边事。亦须转却。是尊贵堕。祇如露地白牛。是法身极则。亦须转却免他坐一色无辨处。并是称断供养边事。欲须供养。须得此食。所以无味之味。亦曰无漏是堪供养。并余触污之食。非无漏解脱之食也。有人问百丈。以何为食。曰无漏为食。云岩曰。莫将以味为供养。道吾曰。知有保任处。尽是供养。

  夫取正命食者。须具三种堕。时有僧问。被毛戴角是甚么堕。不断声色是甚么堕。不受食是甚么堕。余曰。被毛戴角是沙门堕。不断声色是随类堕。不受食是尊贵堕。不受食尊贵堕者。是本分事。知有不取。故曰尊贵堕。被毛戴角沙门堕者。不执沙门边事及诸圣报位也。不断声色随类堕者。为初心知有自己本分事。回光时。摈出诸色声香味触法。得宁谧则成功后不执六尘。堕而不昧。任之无碍。故曰。外道六师是汝师。彼师所堕。汝亦随堕。可以食。食者则是正命食也。亦本事也。祇是就六根门头见闻觉知。不被染污。呼为堕。不同向前怕也。本分事犹不取。况其余(沙门取食有三种堕。作水牯牛。是甚么堕。代曰。不处正位。不拣其身。始唤作沙门堕。不断声色。是甚么堕。代曰。凡情得尽。圣量亦忘。声色尘中不应更断。乃可取食。是为随类堕。又曰。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。沙门堕者。亦不无其行。亦不无其间。虽有其间。常无其间。虽有其行。常无其行。其中此事切须知时节莫东西)。

  问如何是彼师所堕。曰田舍翁入聚落。眼耳鼻舌身意俱失却。云如何是随类堕。曰不断声色。又曰。不失香味。云如何是彼师。曰六处云如何是汝亦随堕。曰存。云存个甚么。曰不得动着。又不离声色。

  问不受食甚么堕。曰了达正因。不存胜解。故曰尊贵堕也。

  又沩山曰。我百年后。作一头水牯牛。左胁上书沩山僧某甲一行字。汝道。当见之时。唤作甚么。无对。后师代曰。唤作水牯牛。

  问未审此水牯牛还解耕稼否。曰灼然。云是甚么类。曰被毛戴角者。云四时食何水草。曰不入口者。云如何是水牯牛。曰不证圣。云如何是含一茎草。曰毛羽相似去。

  问是超圣。是超类。曰是超圣。

  问如何是水牯牛。曰冥冥朦朦。云如何是含一茎草来。曰古人道了。也毛羽相似去。又曰。一草者。只是明得不变异也。

  余曰。祖佛不知有。狸奴白牯却知有。云为什么狸奴白牯却知有。曰只是百无所解。云只如祖佛。为甚么不知有。曰祖为执印。佛为相似。云只如狸奴白牯。知有个甚么。曰只知有狸奴白牯。云如何是狸奴白牯知有底事。曰不从东西来。不从三十二相。

  问如何是祖。曰上有。云如何是佛。曰相似去。

  四种异类

  一者往来异类者。如今一切声色言语阶级地位舍父逃逝。尽皆却向上祖。又得为异类。又天堂地狱饿鬼畜生修罗等。皆是异类。二者菩萨同异类者。先明自己然后却入生死异类中摄他。已证涅槃之果。不舍生死类。自利利他。愿一切众生皆成佛。从末后成佛。所以大权菩萨若不先化众生。己事无由得成办。故南泉曰。先过那边知有。却来遮边行李。菩萨具六度万行。教云。若有一众生未度者。吾终不成正觉。誓愿无边。众生无边。如是行持。故名菩萨同异类。三者沙门异类者。先知有本分事了。丧尽今时一切凡圣因果功行。始得就体一般。名为独立底人。亦名沙门称断事。始得表里情忘三世事尽。得无遗漏。得名佛边事。亦云一手指天地。亦云具大沙门。转却沙门称断边事。不入诸圣报位。始得名为沙门行。亦云沙门转身。亦云披毛戴角。亦唤作水牯牛。恁么时节始得入异类。亦云色类边事。所以古人道。头长三尺颈长二寸。只是这个道理。不得别会。四者宗门中异类者。如南泉曰。智不到处。切忌道着。道着则头角生。唤作如如。早是变也。直须向异类中行。道取异类中事。洞山曰。此事直须妙会。事在其妙。体在妙处。余自道。此事直须虚一位全无的的也。觌面兼带始得若是。作家语不偏不正。不有不无。呼为异类中虚此事。直须作家横身。逢木着木。逢竹着竹。须护触犯。嘱嘱嘱嘱(有人问余。如何是异。曰我若向汝道。驴年得异否。所以有人问南泉。百年后向甚么处去。泉曰。山下檀越家作一头水牯牛去。云某甲随和尚去得否。泉曰。尔若随我。含一茎草来。余曰。此水牯牛不同沙门水牯牛。直须子细始得。不迷时候)。

  问如何是往来异类。余曰。未知有自己。又曰。一切言语声色是非总是往来异类。云如何是同中异类。余曰。不择其身。云如何是被毛戴角。余曰。不立触净。又非时答触。即触遇净即净。云如何是宗门中异类。余曰。要头则斫将去(洞山先师因僧问沙门行。先师答曰。头长三尺颈长二寸。又问余。此意如何。余曰。胜句妙句。僧云。唤什么作胜句妙句。余曰。胜句妙句有三种。一者诸佛出世四十九年施设方便。十二分教。百千三昧。妙门个个穿究。尽是胜句妙句。此是出世边说。二者从凡入圣。洞达自己与佛无异。得无遗漏始得通身。始唤作一尘一念十方婆伽梵一路涅槃门。到恁么时节。不处正位。不择其身。却入异类中。被毛戴角。无异念。故云一切物类比况不得。诸佛诸祖计挍不成。所以古人道。沙门语不得将尺寸语与人。故唤作胜句妙句。此是色类边语。三者一切所有底物比不得。始呼为胜句妙句。所以古人道。千般比不得。万物况不成。智者不能知。上根亦不识。亦曰。本来无相似。故胜句妙句。胜句妙句者。天上人间测度不得底事。故古人曰。唤作超始终句。借此为语类边说行)。

  稠布衲问。如何是色类。余曰。被毛戴角。云如何是云语类。余曰。曹山只有一双眉。又问。如何是水牯牛。余曰。蒙蒙瞳瞳。云此意如何。余曰。不知有天地。稠又举。上座问云居。先师有言。自少养一个儿子。头长三尺颈长二寸。如何是自少养得底儿子。居曰。日给难忘。云如何是头长三尺。居曰。不奈何。云如何是颈长二寸。居曰。至今还奈何得否。云如何是日给难忘。居曰。常在则是。云如何是常在。居曰。不违背则是。云如何是不奈何。居曰。到恁么时甚么人奈何得。云至今还奈何。此意如何。居曰。三世诸佛不奈何。问余。如何是头长三尺颈长二寸。余曰。不是从来底事。云如何是从来底事。余曰。唤作甚么。问沙门行个甚么行。余曰。畜生行。云如何是畜生行。余曰。被毛戴角。云如何是沙门。余曰。物物不间断。云不间断底事如何。余曰。始得行。云如何是被毛戴角底人。余曰。不惧业。云为甚么到恁么地。余曰。若不惧业。甚么处不到。问从凡入圣则不问。从圣人凡时如何。余曰。水牯牛。云如何是水牯牛。余曰。蒙蒙瞳瞳。云此意如何。余曰。但念水草。余无所知。云成得个甚么边事。余曰。只是个逢草吃草。逢水饮水(又曰。这个语有力。欲知有力。此人不执沙门边事。亦不入诸圣报位便是入异类。是异类是被毛戴角。唤作沙门行。亦唤作沙门行李处。亦唤作头长三尺颈长二寸。欲知此意。到沙门行时。不欲将尺寸分亲疏。不得说张三李四 又头长三尺者。只得从小至大今日功成。得到恁么时。唤作胜句妙句。颈长二寸者。是不坐沙门位。亦不处诸圣报位。故为颈长二寸。恁么时不得说著称与不称。所以道。不将尺寸来向这里思量也。虽然如此。犹是类边事。须知有异类中事。不见道。智不到处。不得说着。说着即头角生。唤作如如。早是变也。须向异类中行。唤作虚一位。唤作觌面兼带。全无的的也)。

  云如何是类。余曰。被毛戴角。云如何是异。余曰。作么作么。云如何是行。余曰。要头则斫将去(云只如异类。成得个甚么边事。余曰。此事有二种异类。一者沙门异类。二者事上异类。事上异类者。狸奴白牯是也。沙门异类者。触处得自由。始得不变易。不同那个。先师问余。甚么处去。余曰。不变易处去。此不变易事有二种。一者人人尽有本分事。二者知有底人。不舍一切声色是非。于一切物物上不滞。呼为一切处不易。亦唤作被毛戴角。亦唤作入泥入水。亦唤作行李底汉)。

  云如何是入泥入水。师曰。不变易。云转身也否。余曰。不转身。云此人屋里事如何。余曰。诸圣测不得。云为甚么测不得。余曰。是伊不同诸圣。云此犹是类边事。还有向上事否。余曰有。云如何是向上事。余曰。向汝道。则恐落类边去。

  八要玄机

  回互。不回互。宛转。傍参。枢机。密用。正按。傍提。

  五位旨诀

  正中来者太过也。全身独露。万法根源。无咎无誉。偏中至者中孚也。随物不碍。木舟中虚虚通自在。正中偏者巽也。虚空破片处处圆通。根尘寂尔。偏中正者兑也。水月镜像本无生灭。岂有踪迹。兼中到者重离也。正不必虚。偏不必实。无背无向。又曰。心机泯。色空忘。更无覆藏。全体露现。是曰正中偏。山是山。水是水。无人安名。无物比伦。是曰偏中正。净裸裸。赤洒洒。面目堂堂。尽天尽地。独尊无二。是曰正中来。宛如寰中天子。不借禹汤尧舜令。眼见耳闻。终不借他力。耳之不入声中。声之不塞耳根。里头才转身。尘中未带名。是曰兼中至。不是心不是境。不是事。不是理。从来离名状。天真忘性相。是曰兼中到。

  曹山本寂禅师语录(终)

  慈湛居士字禅海。丹州野野村人也。姓菅原氏。假字清左卫门。原名广次。少卜居京师。向往鹰峰觉城和尚。执弟子礼。曩者请予刊洞山语录。既卒其业。今也刊曹山语录。附乎曩者所刊。以为壹帙。广布法宝。所鸠功利。以荐妇与女。又预修自冥福者乎。妇也者慈照禅尼者。女也者智贞善女者。将其芳名标出乎右。又记其事。而传居士勇为于不朽矣。

  宽保元年辛酉春

  云州沙门宣默玄契谨识

1987 47.P0526 A抚州曹山元证禅师语录 (1卷)〖日本慧印校〗

大正藏第 47 册 No. 1987A 抚州曹山元证禅师语录

  No. 1987A

  曹山大师语录序

  本寂禅师之于洞山。盖泻瓶而已。自一去不变异处。至住持大法之道。则大与余者别矣。唯因真唱。使人至真证也。唯真也深玄精粹。是以难卒见焉。世以为平坦无活用雄略。呜呼浮浅之人。胡知时世因真伪以致道之否泰哉。实不知之。故有诐辞。夫师之语要。在三堕示修治分位。异类通凡圣。明道之生熟也。洞祖所言道合人人合道。老不老事体妙者是也。苟知之不可瞒。只今唯瞒也多矣。元文之间。有与洞山录并行焉。而此亦不便多众之遮眼。庚辰之秋。吉祥之众衲就予集录焉。刊版欲与洞祖录并行。而以反正时世妄讹也。可谓好心。冀有好报。且来请引语。乃叙录中至要。以冠其首。但因曹山意见其道范。足一发其意云尔。维时

  宝历十一年辛巳正月谷旦。印指月盥香叙。

  抚州曹山元证禅师语录

  远孙沙门慧印校订

  师讳本寂。泉州莆田黄氏子。少业儒。年十九往福州灵石出家。二十五登戒。寻谒洞山。山问。阇黎名甚么。师曰本寂。山曰。向上更道。师曰不道。山曰为什么不道。师曰。不名本寂。山深器之。自此入室。盘桓数载。乃辞去。山遂密授洞山宗旨。复问曰。子向甚么处去。师曰。不变异处去。山曰。不变异处岂有去耶。师曰。去亦不变异。遂往曹溪礼祖塔回吉水。众向师名。乃请开法。师志慕六祖。遂名山为曹。寻值贼乱。乃之宜黄。有信士王若一。舍何王观。请师住持。师更何王为荷玉。由是法席大兴。学者云萃。洞山之宗至师为盛。

  因有僧问五位君臣旨诀。师曰。正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万象形。正中偏者背理就事。偏中正者舍事入理。兼带者冥应众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故曰虚玄大道无著真宗。从上先德推此一位最妙最玄。当详审辨明。君为正位。臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。进云。如何是君。师曰。妙德尊寰宇。高明朗大虚。云如何是臣。师曰。灵机弘圣道。真智利群生。云如何是臣向君。师曰。不堕诸异趣。凝情望圣容。云如何是君视臣。师曰。妙容虽不动。光烛本无偏。云如何是君臣道合。师曰。混然无内外。和融上下平。师又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君不敢斥言是也。此吾法宗要。乃作偈曰。学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不着。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。复作五相偈曰。白衣须拜相。此事不为奇。积代簪缨者。休言落魄时偈曰。子时当正位。明正在君臣。未离兜率界。乌鸡雪上行偈曰。焰里寒冰结。杨华九月飞。泥牛吼水面。木马逐风嘶○偈曰。王宫初降日。玉兔不能离。未得无功旨。人天何太迟●偈曰。混然藏理事。眹兆卒难明。威音王未晓。弥勒岂惺惺师行脚时。问乌石观禅师。如何是毗卢师法身主。乌石曰。我若向尔道即别有也。师举似洞山。山曰。好个话头只欠进语。何不问为甚么不道。师却去进前语。乌石曰。若言我不道。即哑却我口。若言我道。即謇却我舌。师归举似洞山。山曰古佛。

  云门问。如何是沙门行。师曰。吃常住苗稼者是。门云。便恁么去时如何。师曰。尔还畜得么。门云畜得。师曰。尔作么生畜。门云。着衣吃饭有甚么难。师曰。何不道披毛戴角。门便礼拜。

  师示众曰。诸方尽把格则。何不与他道一转语令他不疑去。云门在众出问。密密处为甚么不知有。师曰。只为密密所以不知有。门云。此人如何亲近。师曰。莫向密密处亲近。门云。不向密密处时如何。师曰。始解亲近。门云诺诺。又问。不改易底人来。师还接不。师曰。曹山无恁么闲工夫。

  因米和尚至。未相见。米遂坐却禅床。师更不出。米便去。主事遂问。和尚禅床为什么被别人坐却。师曰。去后却还来。米果回与师相见。

  智炬到参问云。古人提持那边人。学人如何体悉。师曰。退步就己万不失一。炬于言下顿忘玄解。

  金峰志至。师问曰。作甚么来。志曰。盖屋来。师曰。了也未。志云。这边则了。师曰。那边事作么生。志云。候下工日向和尚。师曰。如是如是。

  僧清锐问。某甲孤贫。请师拯济。师曰。锐阇黎近前来。锐近前。师曰。泉州白家三盏酒。吃后犹道未沾唇。

  镜清问。心径苔生时如何。师曰。难得道(音导)者。清云。向甚么处去也。师曰只见苔生。不知向甚么处去。又问。清虚之理毕竟无身时如何。师曰。理即如此。事作么生。清云。如理如事。师曰。谩曹山一人即得。争奈诸圣眼何。清云。若无诸圣眼。争鉴得个不恁么。师曰。官不容针。私通车马。

  师问德上座。菩萨在定闻香象渡河。出甚么经。僧云。出涅槃经。师曰。定前闻定后闻。僧云。和尚流也。师曰。道也太杀道。始道得一半。僧云。和尚如何。师曰。滩下接取。师又问。佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。作么生说应底道理。德曰。如驴觑井。师曰。道则太杀道。只道得八成。德曰。和尚又如何。师曰。如井觑驴。

  纸衣道者来参。师问。莫是纸衣道者否。云不敢。师曰。如何是纸衣下事。道者云。一裘才挂体。万法悉皆如。师曰。如何是纸衣下用。道者近前应诺便立脱。师曰。汝只解恁么去。何不解恁么来。道者忽开眼问云。一灵真性不假胞胎时如何。师曰。未是妙。道者云。如何是妙。师曰。不借借。道者珍重便化。师示颂曰。觉性圆明无相身。莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧。心差不与道为邻。情分万法沈前境。识鉴多端丧本真。如是句中全晓会。了然无事昔时人。

  僧举。陆亘大夫问南泉。姓甚么。泉曰姓王。亘云。王还有眷属也无。泉曰。四臣不昧。亘云。王居何位。泉曰。玉殿苔生。问师。玉殿苔生意旨如何。师曰。不居正位。僧云。八方来朝时如何。师曰。他不受礼。僧云。何用来朝。师曰。违则斩。僧云。违是臣分上。未审君意如何。师曰。枢密不得旨。僧云。恁么则燮理之功全归臣相也。师曰。尔还知君意么。僧云。外方不敢论量。师曰。如是如是。

  僧问。学人通身是病。请师医。师曰不医。僧云。为甚么不医。师曰。教汝求生不得求死不得。

  僧问。古人曰。吾有大病。非世所医。未审是甚么病。师曰。攒簇不得底病。僧云。一切众生还有此病也无。师曰。人人尽有。僧云。和尚还有此病也无。师曰。此觅起处不得。僧云。一切众生为甚么不病。师曰。一切众生若病即非众生。僧云。未审诸佛还有此病也无。师曰有。僧云。既有为甚么不病。师曰。为伊惺惺。

  僧问。沙门岂不是具大慈悲底人。师曰是。僧云。忽遇六贼来时如何。师曰。亦须具大慈悲。僧云。如何具大慈悲。师曰。一剑挥尽。僧云。尽后如何。师曰。始得和同。

  僧问。眉与目还相识也无。师曰。不相识。僧云。为甚么不相识。师曰。为同在一处。僧云。恁么则不分也。师曰。眉且不是目。目且不是眉。僧云。如何是目。师曰。端的去。僧云。如何是眉。师曰。曹山却疑。僧云。和尚为什么却疑。师曰。若不疑即端的去也。

  僧问。五位对宾时如何。师曰。汝即今问那个位。僧云。某甲从偏位中来。请师向正位中接。师曰不接。僧云。为甚么不接。师曰。恐落偏位中去。师却问僧。只如不接。是对宾是不对宾。僧云。早是对宾了也。师曰。如是如是。

  僧问。万法从何而生。师曰。从颠倒生。僧云。不颠倒时万法何在。师曰在。僧云。在甚么处。师曰。颠倒作么。

  僧问。不萠之草为甚么能藏香象。师曰。阇黎幸是作家。又问曹山作么。

  僧问。三界扰扰六趣昏昏如何辨色。师曰。不辨色。僧云。为甚么不辨色。师曰。若辨色即昏也。

  师闻钟声乃曰。阿㖿阿㖿。僧问。和尚作甚么。师曰。打着我心。僧无对。

  师问维那。甚处来。云牵醋槽去来。师曰。或到险处又作么生牵。维那无对。

  师一日入僧堂向火。有僧云。今日好寒。师曰。须知有不寒者。僧云。谁是不寒者。师筴火示之。僧云。莫道无人好。师抛下火。僧云。某甲到这里却不会。师曰。日照寒潭明更明。

  僧问。不与万法为侣者是甚么人。师曰。汝道洪州城里如许多人甚么处去。

  僧问。如何是无刃剑。师曰。非淬炼所成。僧云。用者如何。师曰。逢者皆丧。僧云。不逢者如何。师曰。亦须头落。僧云。逢者皆丧则固是。不逢者为甚么头落。师曰。不见道能尽一切。僧云。尽后如何。师曰。方知有此剑。

  僧问。于相何真。师曰。即相即真。僧云。当何显示。师提起托子。

  僧问。幻本何真。师曰。幻本元真。僧云。当幻何显。师曰。即幻即显。僧云。恁么则始终不离于幻也。师曰。觅幻相不可得。

  僧问。即心即佛即不问。如何是非心非佛。师曰。兔角不用无。牛角不用有。

  问如何是常在底人。师曰。恰遇曹山暂出云。如何是常不在底人。师曰难得。

  僧问。拟岂不是类。师曰。直是不拟亦是类。僧云。如何是异。师曰。莫不识痛痒。

  人问。古人曰。人人尽有。弟子在尘蒙。还有也无。师曰。过手来。僧过手。乃点指曰。一二三四五足。

  僧问。鲁祖面壁用表何事。师以手掩耳。

  僧问。承古有言。未有一人倒地不因地而起。如何是倒。师曰。肯即是。僧云。如何是起。师曰起也。

  僧问。子归就父。为甚么父全不顾。师曰。理合如是。僧云。父子之恩何在。师曰。始成父子之恩。僧云。如何是父子之恩。师曰。刀斧斫不开。

  问灵衣不挂时如何。师曰。曹山孝满。云孝满后如何。师曰。曹山好颠酒。

  问承教有言。大海不宿死尸。如何是海。师曰。包含万有。僧云。为什么不宿死尸。师曰。绝气者不着。僧云。既是包含万有。为甚么绝气者不着。师曰。万有非其功。绝气有其德。僧云。向上还有事也无。师曰。道有道无即得。争奈龙王按剑何。

  问具何知解善能对众问难。师曰。不呈句。僧云。问难个甚么。师曰。刀斧斫不入。僧云。能恁么问难。还更有不肯者也无。师曰有。僧云。是什么人。师曰曹山。

  僧问。世间甚么物最贵。师曰。死猫儿头最贵。僧云。为甚么死猫儿头最贵。师曰。无人着价。

  僧问。无言如何显。师曰。莫向这里显。僧云。向甚么处显。师曰。昨夜床头失却三文钱。

  僧问。日未出时如何。师曰。曹山也曾恁么来。僧云。日出后如何。师曰。犹较曹山半月程。

  师问僧。作甚么。僧云扫地。师曰。佛前扫佛后扫。僧云。前后一时扫。师曰。与曹山过靸鞋来。

  僧问。抱璞投师。请师雕琢。师曰。不雕琢。僧云。为甚么不雕琢。师曰。须知曹山好手。

  僧问。如何是曹山眷属。师曰。白发连头戴。顶上一枝花。

  僧问。古德道。尽大地惟有此人。未审是甚么人。师曰。不可有第二月也。僧云。如何是第二月。师曰。也要老兄定当。僧云。作么生是第一月。师曰险。

  僧问。学人十二时中如何保任。师曰。如经蛊毒之乡水不得沾着一滴。

  僧问。如何是法身主。师曰。谓秦无人。僧云。这个莫便是否。师曰斩。

  僧问。亲何道伴即得常闻于未闻。师曰。同共一被盖。僧云。此犹是和尚得闻。如何是常闻于未闻。师曰。不同于木石。僧云。何者在先何者在后。师曰。不见道常闻于未闻。

  僧问。国内按剑者是谁。师曰曹山。僧云。拟杀何人。师曰。但有一切总杀。僧云。忽逢本父母又作么生。师曰。拣甚么。僧云。争奈自己何。师曰。谁奈我何。僧云。为什么不杀。师曰。无下手处。

  师问僧。时节恁么热。向甚处回避。僧曰。镬头炉炭里回避。师曰。彼中若何回避。僧曰。众苦不能到。师默置。

  僧问。家贫遭劫时如何。师曰。不能尽底去。僧云。为甚么不能尽底去。师曰。贼是家亲。

  僧问。一牛饮水五马不嘶时如何。师曰。曹山解忌口。又别曰。曹山孝满。

  僧问。常在生死海中沉没者是甚么人。师曰。第二月。僧云。还求出离也无。师曰。也求出离。只是无路。僧云。出离什么人接得伊。师曰。担铁枷者。

  僧问。雪覆千山。为甚么孤峰不白。师曰。须知有异中异。僧云。如何是异中异。师曰。不堕诸山色。

  僧举。药山问僧。年多少。云七十二。山曰。是七十二么。云是。山便打。此意如何。师曰。前箭犹似可。后箭射人深。僧云。如何免得此棒。师曰。王敕既行诸侯避道。

  僧问香严。如何是道。香严曰。枯木里龙吟。僧云。如何是道中人。香严曰。髑髅里眼睛。僧不领。乃问石霜。如何是枯木里龙吟。石霜曰。犹带喜在。僧云。如何是髑髅里眼睛。石霜曰。犹带识在。又不领。乃举似师。师曰。石霜老声闻作这里见解。因示颂曰。枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。僧遂又问师。如何是枯木里龙吟。师曰。血脉不断。云如何是髑髅里眼睛。师曰。干不尽。云未审还有得闻者么。师曰。尽大地人未有一人不闻。云未审枯木里龙吟是何章句。师曰。不知是何章句。闻者皆丧。

  僧问。如何是佛法大意。师曰。填沟塞壑。

  僧问。如何是师子。师曰。众兽近不得。僧云。如何是师子儿。师曰。能吞父母者。僧云。既是众兽近不得。为甚么却被儿吞。师曰。岂不见道。子若哮吼祖父俱尽。僧云。尽后如何。师曰。全身归父。僧云。未审祖尽时父归何所。师曰。所亦尽。僧云。前来为甚道全身归父。师曰。譬如王子能成一国之事。又曰。阇黎此事不得孤滞。直须枯木上更擦些子花。

  僧问。才有是非纷然失心时如何。师曰斩斩。

  师读杜顺傅大士所作法身偈乃曰。我意不欲与么道。门弟子请别作之。既作偈又注释之。其词曰。渠本不是我(非我)。我本不是渠(非渠)。渠无我即死(仰汝取活)。我无渠即余(不别有)。渠如我是佛(要且不是佛)。我如渠即驴(二俱不立)。不食空王俸(若遇御饭直须吐却)。何假雁传书(不通信)。我说横身唱(为信唱)。君看背上毛(不与尔相似)。乍如谣白雪(将谓是白雪)。犹恐是巴歌(传此句无注)。

  师垂语曰。有一人。向万丈崖头腾身直下。此是甚么人。众无对。道延出云不存。师曰。不存个甚么。延云。始得扑不碎。师深肯之。

  僧举。西园一日自烧浴次。僧问。何不使沙弥。西园抚掌三下。问师。师曰。一等是拍手抚掌。就中西园奇怪。俱胝一指头禅。盖为承当处不谛当。僧却问师。西园抚掌岂不是奴儿婢子边事。师曰是。云向上更有事也无。师曰有。云如何是向上事。师叱曰。这奴儿婢子。

  南州帅南平钟王雅闻师有道。尽礼致之。不赴。但书大梅偈曰。摧残枯木倚寒林。几度逢春不变心。樵客见之犹不顾。郢人何得苦追寻。附使赠之遂不赴。

  师作四禁偈曰。莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁么。切忌未生时。

  示学人偈曰。从缘荐得相应疾。就体消停得力迟。瞥起本来无处所。吾师暂说不思议。

  云众曰。僧家在此等衣线下。理须会通向上事。莫作等闲。若也承当处分明。即转他诸圣向自己背后方得自由。若也转不得。直饶学得十成。却须向他背后叉手。说甚么大话。若转得自己。则一切粗重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地。亦作得主宰。如有僧问药山曰。三乘教中还有祖意也无。答曰有。僧云。既有达磨又来作么。药山曰。只为有所以来。岂非作得主宰转得归自己乎。如经云。大通智胜佛十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。言劫者滞也。谓之十成亦云断渗漏也。只是十道头绝矣。不忘大果故。云守住耽著名为取次承当不分贵贱。我常见丛林好论一般两般。还能成立得事么。此等但是说向去事露布。汝不见。南泉曰饶汝十成犹较王老师一线道也。大难事到此。直须仔细始得明白自在。不论天堂地狱饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人。只是不行旧时路。若有忻心。还成滞着。若脱得拣甚么。古德云。只恐不得轮回。汝道作么生。只如今人。说个净洁处。爱说向去事。此病最难治。若是世间粗重事却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味。尽为滞着。先师曰。拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤什么作味。只是佛味祖味。才有忻心便是犯戒。若也如今说破斋破戒。即今三羯磨时早破了也。若是粗重贪瞋痴虽难断。却是轻。若也无为无事净洁。此乃重无以加也。祖师出世亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求觅佛觅祖乃至菩提涅槃。几时休歇成办乎。皆是生灭心。所以不如黧奴白牯兀兀无知。不知佛不知祖乃至菩提涅槃及以善恶因果。但饥来吃草渴来饮水。若能恁么不愁不成办。不见道。计较不成。是以知有。乃能披毛戴角牵犁拽来。得此便宜始较些子。不见弥勒阿閦及诸妙喜等世界。被他向上人唤作无惭愧懈怠菩萨亦曰变易生死。尚恐是小懈怠。在本分事合作么生。大须仔细始得。人人有一坐具地。佛出世侵他不得。恁么体会修行。莫趁快利。欲知此事。饶令成佛成祖去也。只这是便堕三涂地狱六道去也。只这是虽然没用处。要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰。即是不变易。若作主宰不得。便是变易也。不见永嘉云。莽莽荡荡招殃祸。问如何是莽莽荡荡招殃祸。曰只这个总是。云如何免得。曰知有即得。用免作么。但是菩提涅槃烦恼无明等总是。不要免。乃至世间粗重之事。但知有便得。不要免。免即同变易去也。乃至成佛成祖菩提涅槃。此等殃祸为不小。因甚么如此。只为变易。若不变易。直须触处自由始得。

  上堂僧问。如何是大阐提人。师曰。不惧业。僧云。如何是无明人。师曰。始终不觉悟。僧云。此二人谁在前。师曰。无明者。僧云。阐提人为什么在后。师曰。向去者。僧云。恁么则无明者不从今日去也。师曰是。僧云。既不从今日去。无明从何处来。师曰。光处不敢入。僧云。岂不是不明不暗。师曰是。僧云。正恁么时如何。师曰。不受触。师复曰。阐提有多种。一类者是杀父杀母。出佛身血。破和合僧。毁坏伽蓝。此克定实报受种种苦。一类者亦所作如前。此则为杀无明父贪爱母。不信有佛法僧可破。有伽蓝可坏。计为业心所得。故堕亦受种种虚妄果报如前。升降不同。一类者知有自己本来事。呼为父母。不因外得。无修无证。非因非果。不因师受。不从证行所得。不起父见曰杀。不起母见曰害。即是一切本分事不敢不存。故曰杀害。才有纤毫奉重得味。不成知有自己事也。故曰大阐提。以此动拨妙力。即是从上宗乘体会家事承当。要截玄道破诸迂曲。即如新丰老人所玄示也。

  忠国师蓦唤侍者。侍者来立。国师低头。侍者立多时出去。国师唤侍者。如是三度了曰。将谓我孤负汝。汝却孤负我。百丈举问赵州。国师三唤侍者意作么生。州曰。如人暗里书字。字虽不成。文彩已彰。又后有人举问师。国师三唤侍者意作么生。师曰。侍者第二遍回来。云某甲不信和尚唤。

  南泉曰。未具胞胎时还有语也无。有人举问云峰。峰曰。道有道无则吃三十棒。又问招庆。庆曰。从他自道。又举问师。师曰有。云请和尚傍瞥。师曰。将什么物闻。云聋者还闻也无。师曰。聋者若得闻则具耳目。云什么人得闻。师曰。未具胞胎者。

  僧问师。教云。一句能吞百千万义。如何是一句。师曰。针劄不入。

  有一座主辞南泉。泉问。什么处去。对云。山下去。泉曰。第一不得谤王老师。对云。争敢谤和尚。泉喷水曰。多少。座主便出去。师曰赖也。

  沩山一日唤院主。院主来。山曰。我唤院主。汝来作什么。院主无对。师代曰。也知和尚不唤某甲。沩山又令侍者唤第一座。第一座来。山曰。我唤第一座。汝来作什么。师代曰。若令侍者唤恐不来。

  师举。有僧辞药山归乡去。药山曰。有一人遍身红烂卧在荆棘之中。僧云。恁么则学人不归去。药山曰。但知归去。与尔休粮方。云如何是休粮方。山曰。每日上堂不咬破一粒米也。师曰。只如有古佛云遍身红烂底人。只是丑陋底人。一切人近不得。无拈掇处。更道卧在荆棘之中。只道在如今日用也。亦无作拈掇处护持保任边事。时有僧问。遍身红烂时如何。师曰荷负。云荷负什么人。师曰。勿红烂到阇黎。又问。丑陋人与满身红烂底人。阿那个是重。师曰。大丑陋底人重。师又举问僧。大保任底人保任个什么。僧无对。自代曰。终日在背后。不曾觑着。

  俱胝和尚凡有诘问唯举一指。后有童子。因外人问。和尚说何法要。童子亦竖起一指。胝闻遂以刃断其指。童子负痛号哭而去。胝复召之。童子回首。胝却竖起指。童子忽然领悟。胝将顺世。谓众曰。吾得天龙一指头禅。一生用不尽。言讫而寂。师曰。俱胝承当处莽卤。只认得一机一境。

  僧问。维摩默然文殊赞善。未审还称得维摩意么。师曰。尔还缚得虚空么。僧云。恁么则不称维摩意也。师曰。他又争肯。僧云。毕竟有何所归。师曰。若有所归即同彼二公也。僧云。和尚又作么生。师曰。待尔患维摩病始得。

  师于天复辛酉夏夜问知事曰。今日是几何日月。对云。六月十五。师曰。曹山平生行脚。到处只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。及时焚香宴坐而化。阅世六十二。腊三十七。葬全身于山之西阿。谥元证禅师。塔曰福圆。

  解释洞山五位显诀(诸拣统会)

  自下本光重编

  别时拣云。夫先师所明偏正与兼带。等用先师本意。不为明功进修之位兼涉教句。直是格外玄谈要绝妙旨。只明从上物体现前。冥叶古圣之道。今见诸学士诠拣先人意度。似有误彰(音障)不免聊为叙其差。当愧(音贵)在不混其功。于中或有借位明功借功明位。缘绪多端。功在临时。看语来势。不负来机。妙在佳致尔。

  正位却偏。就偏辨得是圆两意 逐位拣出曰。正位却偏者。为不对物。虽不对物却具 别拣曰。正位却偏。正中无用为偏。全用为圆。是两意问如何是全。云不顽者得底人也。此位不明来也。若佛出世也恁么。若佛不出世也恁么。所以千圣万圣皆归正位承当 别时拣曰。正中偏却具。此一位。第一不得动着。

  偏位虽偏亦圆两意。缘中辨得是有语中无语 逐位拣曰。偏位虽偏亦圆两意者。为用处不立的的。的的则真不常用也 别拣曰。偏位虽偏亦圆者。用中无物无触。是两意虽就用中明。为语中不伤。此乃竟日道如不道 别时拣曰。偏位却圆亦具缘中不触。

  或有正位中来者。是无语中有语 逐位拣曰。正位中来者。不兼缘。如药山云。我有一句子。未曾向人说。道吾云。相随来。此是他妙会得。如湖南观察使语。此例甚多。须合出不得混尊卑。呼为无语中有语 别拣曰。正位中来者。句句无语。不立尊贵。不落左右。故云正中来也。又引正中来语例者。如黑豆未生芽时作么生。又引一句子未曾向人说。又如云有一人无出入息。又云未具胞胎时还有言句也无。此例亦多。唤作无语中有语 别时拣曰。正位来明正位不涉缘。亦有正位中来。无语中有语如云黑豆未生芽时。十方诸佛出身处。又我有一句子。未曾向人说。此句答家须就出不得乖角。乖角则不知有故。

  或有偏位中来者。是有语中无语 逐位拣曰。偏中来者则兼缘。如云即今往来底唤作甚么则得。洞山云不得不得。此例亦多。呼为有语中无语 别拣曰。偏位中来者。语从四大声色中来。不处所是非。故云缘中辨得是偏位中来也。又引偏位中来语例者。如云甚么物恁么来。亦云光境俱忘复是何物。亦云定慧等学明见佛性。此例亦多。唤作有语中无语。更有挟功极则。呼为偏位中来。此难辨。须拣得出 别时拣曰。偏位来明偏位涉缘。缘性无体皆同正位。偏位中来者。就物明体。如云甚么物恁么来。亦云光境俱忘复是何物。此一例语寄功明位。余旧举。又甚么物恁么来。此一例语虽缘中得。不同向去。又如定慧等学明见佛性。此一例语亦余初举例语。又如光境俱忘。为是教中之则。不同玄学。只要于他教则出宗门中玄学外事。只如出息不依众缘。入息不居蕴界而住。此语全是功不同缘中认得。亦是余旧举例。亦主家抽入正位云。有一人无出入息。令渠知有正位。又有借事正位中来者。此一位答家须向偏位中明其物体。不得入正位明也。此一句要如。先师问新罗僧。未过海时在甚么处。无对。自代云。只今过海也甚么处。又如先师代慎微长老出拄杖语云。如今出也有人辨得么。此例虽缘中认得。不同向去。辨不得。恐后人收落功勋。将为向上事。

  或有相兼带来者。这里不说有语无语。语里直须正面而去。这里不得不圆转。事须圆转。然在途之语总是病。夫当人先须辨得语句正面而去。有语是恁么来。无语是恁么去。作家中不无言语。不涉有语无语。这个唤作兼带语。全无的的也。他智上座临迁化时向人道。云岩不知有。我悔当时不向伊说。虽然如是。且不违于药山蔡子。看他智上座合作么生老婆也。南泉唤作异类中行。且密阇黎不知 逐位拣曰。相兼带来者。为语势不偏不正不有不无。如全不全似亏不亏。唯得正面而去也。则的不立。的不立则至妙之言。境不圆常情之事也。如先师对文殊吃茶语云。借取这个看得么。亦如翠微云。每日噇甚么。亦有功勋中兼带。似向上事。临时辨取。如落净妙之处。则须知有事在。要去则去。要止则止。千万圆转不得莽卤。如大无明底人。为全体。不同阐提。阐提则知有事却鞔。虽鞔却成孝养。鞔者不存祖佛及自己本分父母也。红烂底人为不归全担荷。不立至尊。大保任底人为刺脚入泥里。非小小护持 别拣曰。相兼带来者。不落有语无语。如药山带刀语。此是兼带语。临时看语来势。或当头正面而去。或异中虚(句)此(句)若不妙会。则千里万里也。又引相兼带来语例。如文殊吃茶语兼这个人甚么处去也。云岩云作么作么。又云即今作么生。此例甚多 别时拣曰。相兼带不涉偏正二途。此一位等绝。妙旨难辨。呼为兼带。皆为明这个一段事。况复正位不同 学士拣曰。问祖师意。答待特牛生儿则向汝说。拣云此是正位中来。此一例语切不得呼为正位中来。可云玄学路中问答。俱然也。别是一路。又不得呼为相兼带。为显明故。纵宾主回互。亦只得呼为有病兼带。又问玄旨。答如死人舌。又如问十二时中将何奉献云无物。此二例语不得呼为偏位中来。须各拣。若是玄旨一例语可同于祖师意也。又如十二时中将何奉献答无物。此一例语可同于功勋也。此二例语并不得呼为偏位及兼带也。前已明破了。是借功明位。借位明功。同于此也。又独脱物外。起众圣前。云是正位却圆。其实屈正位也。此例是古人道过迹尚在。犹未得语中无语。此复呼为非正位也。为语中有语故。此可呼为有病兼带。为语中有语故。不得呼为相兼带来。夫相带兼来者。直须似文殊吃茶语。及先师答云岩锄姜语。并安和尚法堂语。及药山布衲洗佛语。于中最妙兼带无过药山答云岩带刀语。及百丈下堂。大众欲散未散时。索云。是甚么。药山遥闻此语云在此。便道暗头兼带。借功明物。借物明功。借过明功。借功明过。等来。若是药山与新丰并前诸德所出。超过入正位。是玄谈奇特句已。次到小小得力者。即且抽入正位。此例吾常用也。吾缘住持多绪。不及子细。略明少分许。汝等诸人不须容易轻慢。若更有疑带。旋当决了。直须厉力修行令未来际不断。此事不得慢泄。或值纯忖者。是奇器也。亦不可隐耳。

  逐位颂并注别拣

  正中偏 拣云。暗里黠头。

  三更初夜月明前 拣云。黑白未交时辨取。又云。萠芽未生之时。又别拣云。只今是甚么时。又云。此中无日月。不说前后去也。

  莫怪相逢不相识 拣云。忘却也。又云就也。又别拣云。甚么劫中违背来。恁么则拱手去。

  隐隐犹怀旧日妍 拣云。此两句一意终不相似。又云。圆也则不自欺得。又别拣云。今日重甚么。又云恁么。

  偏中正 拣云。缘中会也。

  失晓老婆逢古镜 拣云露也。适来又记得。又别拣云。是甚么模样。又云。恁么则别不呈色。

  分月觌面别无真 拣云。即今会也。又云。只这个便是也。又别拣云失。又云。恁么则未有真时较些子。

  休更迷头还认影 拣云。不是本来头。又云。莫认影即是。又别拣云。终不记得。又云。恁么则改不得也。

  正中来 拣云过也。

  无中有路隔尘埃 拣云。无句中有句。又云。相随来。又别拣云。从来事作么生。又云。恁么则不相借也。

  但能不触当今讳 拣云。傍这个。又云。早是傍也。又云。恁么则尽大地无第二人也。

  也胜前朝断舌才 拣云非默。又云。更切于这个。又别拣云。终不切齿。又云。恁么叮咛不得者。

  偏中至 拣云。有句中来。

  两刃交锋不相避 拣云。主客不相触。又云。彼彼不伤也。箭箭相拄。脉脉不断。又别拣云。不相敌者。又云。恁么则却不相管。

  好手犹如火里莲 拣云。坏不得。又云。谁是得便者。又别拣云。弱于阿谁。又云。恁么则终不作第二人也。

  宛然自有冲天气 拣云。不从人得。又云。恁么则不借也。又别拣云。非本有。又云。恁么则己亦不存。又云。非己有。

  兼中到 拣云妙挟。

  不落有无谁敢和 拣云。不当头。又云。他是作家。又别拣云。正好。商量唤甚么作商量。道将来。云问。

  人人尽欲出常流 拣云。皆欲出类。又云。有甚么出头处。又别拣云。动则死。又云。恁么则随处快活也。

  折合还归炭里坐 拣云。即可知。也将知。合作么生。又别拣云。谩他不得。又云。恁么则赖得某甲。

  五位旨诀

  正中来者。太过也。全身独露。万法根源。无咎无誉。偏中至者。中孚也。随物不碍。木舟中虚。虚通自在。正中偏者。巽也。虚空破片。处处圆通。根尘寂尔。偏中正者。兑也。水月镜像。本无生灭。岂有踪迹。兼中到者。重离也。正不必虚。偏不必实。无背无向。又曰。心机泯绝。色空俱忘(是云正)到头无讳。曾无变动(是云中)更无覆藏。全体露现(是云偏)是曰正中偏。山是山。水是水。无人安名字。无物堪比伦。是曰偏中正。净裸裸赤洒洒。面目堂堂。尽天尽地。独尊无二。是曰正中来。宛如寰中天子。不借禹汤尧舜令。眼见耳闻。终不借他力。耳之不入声中。声之不塞耳根。里头才转身。尘中未带名。是曰偏中至。不是心。不是境。不是事。不是理。从来离名状。天真忘性相。是曰兼中到。

  三种堕

  师曰。凡情圣见是金销玄路。直须回互。夫取正命食者。须具三种堕。水牯牛。不受食。不断声色(今案)只堕去。是甚么人分上事 拣曰。欲知则是入异类中。不认沙门边事。所以古人权借水牯牛为异类。只是事上异类。非言语中异类(须看取四种异类中)。

  时稠布衲问。水牯牛是甚么堕。曰披毛戴角是沙门堕。不受食是甚么堕。曰是尊贵堕。不断声色是甚么堕。曰是随类堕。师又曰。若是言语中异类。则是往来言语尽是类。所以南泉道。智不到处。切忌道着。道着则头角生。唤作如如。早是变也。直须向异中行。如今须向异中道取异中事。夫语中无语。始得若是。南泉病时。有人问。和尚百年后向甚么处去。泉曰。我向山下檀越家。作一头水牯牛去。某甲拟随和尚去。还得么。泉曰。若随我含一茎草来 拣曰。这个是沙门转身语。所以道。汝拟近衔一茎草来亲近渠。是呼为无漏始堪供养渠。

  又曰。随类堕者。只今于一切声色物物上。转身去不堕阶级。唤作随类堕。又曰。尊贵堕者。法身法性是尊贵边事。亦须转却。是尊贵堕。只如露地白牛。是法身极。则亦须转却免他坐一色无辨处。并(法身白牛)是称断供养边事。欲须供养。须得此食。所以无味之味。亦曰。无漏是堪供养。并余触污之食。非无漏解脱之食也。有人问百丈。以何为食。曰无漏为食。云岩曰。莫将以味为供养。道吾曰。知有保任处尽是供养。

  又曰。不受食尊贵堕者。食者是本分事。知有不取。故曰尊贵堕。披毛戴角沙门堕者。不执沙门边事及诸圣报位也(须看异类开示)不断声色随类堕者。为初心知有自己本分事。回光之时。摈出色声香味触法。得宁谧。则成功勋后。却不执六尘。堕而不昧。任之无碍。故曰。外道六师是汝之师。彼师所堕汝亦随堕。乃可取食。食者则是正命食也。亦本分事也。只是就六根门头见闻觉知。不被他染污。呼为堕。不同向前怕他。本分事尚不取。况其余。故云。子细子细 拣曰。作水牯牛是什么堕。代曰。不处正位。不拣其身。始唤作沙门堕。不断声色是什么堕。代曰。凡情得尽。圣量亦忘。声色尘中不应更断。乃可取食。是为随类堕不受食是什么堕。代曰。了达正因。不存胜解。故云尊贵堕也又曰。沙门堕者。亦不无其行。亦不无其间。虽有其间。常无其间。虽有其行。常无其行。此事切须知时节莫东西。

  问如何是随类堕。曰不断声色。又不失香味。如何是彼师。曰六处。如何是彼师所堕。曰田舍老翁入聚落。眼耳鼻舌俱失却。如何是汝亦随堕。曰存。存个什么。曰不得动着。又不离声色。又沩山曰。我百年后作一头水牯牛。左胁上书沩山僧某甲一行字。汝道当见之时唤作甚么。无对。后曹山代曰。唤作水牯牛。问未审此水牯牛还解耕稼否。曰灼然。是什么类。曰披毛戴角者。四时食何水草。曰不入口者。如何是水牯牛。曰不证圣。如何是衔一茎草。曰毛羽根似去。是超圣是超类。曰是超圣。问如何是水牯牛。曰冥冥蒙蒙。如何是含一茎草来。曰古人道了也毛羽相似去(荷玉向自道取答古人语奈何)又曰。一草者只是明得不变异也又曰。祖佛不知有。狸奴白牯却知有。为什么狸奴白牯却知有。曰只是百无所解。只如祖佛为什么不知有。曰祖为执印佛为相似。只如狸奴白牯。知有个甚么。曰只知有狸奴白牯。如何是狸奴白牯知有底事。曰不从西东来。不从三十二相得。如何是祖。曰上有。如何是佛。曰相似去。

  四种异类

  一者往来异类。谓如今一切声色言语阶级地位舍父逃逝。尽皆却向上祖父得为异类。又天堂地狱饿鬼畜生修罗等皆是异类。

  二者菩萨同异类谓失明自己。然后却入生死异类中摄他。已证涅槃之果。不舍生死之类。自利利他。愿一切众生悉皆成佛我从末后成佛。所以大权菩萨若不先化众生。己事无由得成办。故南泉曰。先过那边知有。却来这边行李。又曰。菩萨具六度万行。教云。若有一众生未度者。吾终不成正觉。誓愿无边。众生无边。如是行持故名菩萨同异类(下云同中异类是同)。

  三者沙门异类(后云披毛截角)谓先知有本分事了。丧尽今时一切凡圣因果德行。始得就体一般。名为独立底人。亦名沙门称断事。始得表里情忘三世事尽。得无遗漏。得名佛边事。亦云一手指天地。亦云具大沙门。转却沙门称断边事。不入诸胜报位。始得名为沙门行。亦云沙门转身。亦云披毛戴角。亦唤作水牯牛。恁么时节始得入异类。亦云色类边事。所以古人道头长三尺颈短(吉祥宗祖手泽中不云长)二寸。只是这个道理不得别会。

  四者宗门中异类谓如南泉曰。智不到处切忌道着。道着则头角生。唤作如如。早是变也。直须向异类中行道取异类中事。洞山曰。此事直须妙会。事在其妙。体在妙处。曹山自道。此事直须虚一位全无的的也。觌面兼带始得若是。作家语不偏不正不有不无。呼为异类中虚。此事直须作家横身。逢木着木。逢竹着竹。须护触犯。嘱嘱嘱嘱。僧问(自下问答皆以无舌语为中下道取上四异类)如何是异。余曰。我若向汝道。驴年得异么。所以有人问南泉和尚。百年后向什么处去。泉曰。山下檀越家。作一头水牯牛去。云某甲随和尚去得否(彼此文别宗岂有异)泉曰。尔若随我。含一茎草来。余曰。此水牯牛不同沙门水牯牛。直须子细始得不迷时候。

  问如何是往来异类。余曰。未知有自己。又曰。一切言语声色是非。总是往来异类。如何是(菩萨)同中异类。余曰。不择其身。如何是披毛戴角(沙门)异类。余曰。不立触净。又非时答(当也)触即触。遇净即净。如何是宗门中异类。余曰。要头则研将去。

  僧举似。洞山大师因僧问沙门行。大师曰。头长三尺颈短二寸。此意如何(新古两本无有别异)余曰。胜句妙句。唤什么作胜句妙句。余曰。胜句妙句有三种。一者世尊出世。四十九年施设方便。十二分教。百千三昧妙门。门门穿究。尽是胜句妙句。此是出世边说。二者从凡入圣。洞达自己。与佛无异。得无遗漏。始得通身。始唤作一尘一念十方婆伽梵一路涅槃门。到恁么时节。不处正位。不择其身。却入异类中。披毛戴角无异念。故云。一切物类比况不得。诸佛诸祖计挍不成。所以古人道沙门语不得将尺寸语与人。故唤作胜句妙句。此是色类边语。三者一切所有底物比不得。始呼为胜句妙句。所以古人道千般比不得。万物况不成。智者不能知。上根亦不识。亦云本来无相似。故胜句妙句。胜句妙句者。天上人间测度不得底事。故古人云唤作超始终句。借此为语类边说行(至下益详)稠布衲问。如何是色类。余曰。披毛戴角。如何是语类。曰曹山只有一双眉。如何是水牯牛。曰蒙蒙瞳瞳。此意如何。曰不知有天地。

  稠又举。上座问云居。洞山古佛有言。自少养得一个儿子。头长三尺颈短二寸。直至如今不奈何。如何是自少养得底儿子。居曰。日给难忘。如何是头长三尺。曰不奈何。如何是颈短二寸。曰至今还奈何得否。问(一本作后举问师。一本连上犹为云居话)如何是日给难忘。余曰。常在则是。如何是常在。曰不违背则是。如何是不奈何。曰到恁么时甚么人奈何得。至今还奈何得否。此意如何。曰三世诸佛不奈何(一本迄此云居山话)如何是头长三尺颈短二寸。曰不是从来底事。如何是从来底事。曰唤作甚么。

  问沙门行个什么行。曰畜生行。如何是畜生行。曰披毛戴角。如何是(披毛戴角)沙门行。曰物物不间断。不间断底事如何。曰始得行。如何是披毛戴角底人。曰不惧业。为甚么到恁么地。曰若不惧业。甚么处不到。

  问从凡入圣则不问。从圣入凡时如何。曰水牯牛。如何是水牯牛。曰蒙蒙瞳瞳。此意如何。曰但念水草余无所知。成得个甚么边事。曰只是逢草吃草。逢水饮水。师又曰。这个语有力。欲知有力。此人不执沙门边事。亦不入诸圣报位。便是入异类。此异类是披毛戴角。唤作沙门行。亦唤作沙门行李处。亦唤作头长三尺颈短二寸。欲知此意到沙门行时。不欲将尺寸分亲疏。不得说张三李四。又头长三尺者。只得从小至大今日功成。得到恁么时。唤作胜句妙句。颈短二寸者。是不坐沙门位。亦不处诸圣报位。故为颈短二寸。恁么时不得说著称与不称。所以道不将尺寸来向这里思量也。虽然如此。犹是类边事。须知有异类中事。不见道。智不到处不得说着。说着即头角生。唤作如如。早是变也。须向异类中行。唤作虚一位。唤作觌面兼带。全无的的也。问如何是类。曰披毛戴角。如何是异。曰作么作么。如何是行。曰要头则斫将去。只如异类成得个什么边事。曰此事有二种异类。一者沙门异类。二者事上异类。事上异类者。狸奴白牯是也。沙门异类者。触处得自由。始得不变易。不同那个。先师问余。甚么处去。曰不变易处去。又曰。此不变易事有二种。一者人人尽有本分事。二者知有底人。不舍一切声色是非。于一切物物上不滞。呼为一切处不易(盖去声音异)亦唤作披毛戴角。亦唤作入泥入水。亦唤作行李底汉。问如何是入泥入水。曰不变易。转身也否。曰不转身。此人屋里事如何。曰诸圣测不得。为什么测不得。曰是伊不同诸圣。此犹是类边事还有向上事否。曰有。如何是向上事。曰向汝道。则恐落类边去。

  三然灯(前后正三)

  师曰。谓然灯前有二种。一未知有。同于类血之乳。二知有。犹如意未萌时得本物。此名然灯前。一种知有。往来言语声色是非。亦不属正照用。亦不得记。同类血之乳。是漏失边事。此名然灯后。直是三际事尽。表里情忘。得无间断。此始得名正然灯。乃云得记。

  抚州曹山元证禅师语录(终)

1986b 47.P0519 B瑞州洞山良价禅师语录 (1卷)〖明语风圆信.郭凝之编〗

大正藏第 47 册 No. 1986B 瑞州洞山良价禅师语录

  No. 1986B

  瑞州洞山良价禅师语录

  径山沙门语风圆信无地地主人郭凝之 编集

  师讳良价。会稽俞氏子。幼岁。从师念般若心经。至无眼耳鼻舌身意处。忽以手扪面。问师云。某甲有眼耳鼻舌等。何故经言无。其师骇然异之云。吾非汝师。即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一。诣嵩山具戒。游方首谒南泉。值马祖讳辰修斋。南泉问众云。来日设马祖斋。未审。马祖还来否。众皆无对。师出对云。待有伴即来。南泉云。此子虽后生。甚堪雕琢。师云。和尚莫压良为贱。次参沩山。问云。顷闻南阳忠国师有无情说法话。某甲未究其微。沩山云。阇黎莫记得么。师云。记得。沩山云。汝试举一遍看。师遂举。僧问。如何是古佛心。国师云。墙壁瓦砾是。僧云。墙壁瓦砾。岂不是无情。国师云。是。僧云。还解说法否。国师云。常说炽然说无间歇。僧云。某甲为甚么不闻。国师云。汝自不闻。不可妨他闻者也。僧云。未审甚么人得闻。国师云。诸圣得闻。僧云。和尚还闻否。国师云。我不闻。僧云。和尚既不闻。争知无情解说法。国师云。赖我不闻。我若闻。即齐于诸圣。汝即不闻我说法也。僧云。恁么则众生无分去也。国师云。我为众生说。不为诸圣说。僧云。众生闻后如何。国师云。即非众生。僧云。无情说法。据何典教。国师云。灼然言不该典。非君于之所谈。汝岂不见。华严经云。刹说众生说三世一切说。师举了。沩山云。我这里亦有。祇是罕遇其人。师云。某甲未明。乞师指示。沩山竖起拂子云。会么。师云。不会。请和尚说。沩山云。父母所生口。终不为子说。师云。还有与师同时慕道者否。沩山云。此去澧陵攸县。石室相连。有云岩道人。若能拨草赡风。必为子之所重。师云。未审此人如何。沩山云他会问老僧。学人欲奉师去时如何。老僧对他道直须绝渗漏始得。他道。还得不违师旨也无。老僧道。第一不得道老僧在这里。师遂辞沩山。径造云岩。举前因缘了。便问。无情说法。甚么人得闻。云岩云。无情得闻。师云。和尚闻否。云岩云。我若闻。汝即不闻吾说法也。师云。某甲为甚么不闻。云岩竖起拂子云。还闻么。师云不闻。云岩云。我说法。汝尚不闻。岂况无情说法乎。师云。无情说法。该何典教。云岩云。岂不见。弥陀经云。水鸟树林悉皆念佛念法。师于此有省。乃述偈云。也大奇也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。师问云岩。某甲有余习未尽。云岩云。汝曾作甚么来。师云。圣谛亦不为。云岩云。还欢喜也未。师云。欢喜则不无。如粪扫堆头。拾得一颗明珠。师问云岩拟欲相见时如何。云岩云。问取通事舍人。师云。见问次。云岩云。向汝道甚么。云岩作草鞋次。师近前云。乞师眼睛得么。云岩云。汝底与阿谁去也。师云。良价无。云岩云。设有。汝向甚么处着。师无语。云岩云。乞眼睛底是眼否师云。非眼。云岩即喝出师辞云岩。云岩云。甚么处去。师云。虽离和尚。未卜所止。云岩云。莫湖南去。师云无。云。莫归乡去。师云无。云。早晚却回。师云。待和尚有住处即来。云。自此一别。难得相见。师云。难得不相见。临行又问。百年后。忽有人问还邈得师真否。如何祇对。云岩良久云。祇这是。师沉吟。云岩云。价阇黎。承当个事。大须审细。师犹涉疑。后因过水睹影。大悟前旨。有偈云。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如如。他日因供养云岩真次。僧问。先师道祇这是。莫便是否。师云是。云。意旨如何。师云。当时几错会先师意。云。未审先师还知有也无。师云。若不知有。争解恁么道。若知有。争肯恁么道(长庆棱云。既知有。为甚么恁么道。又云。养子方知父慈)师。因云岩讳日营斋。僧问。和尚于云岩处。得何指示。师云。虽在彼中。不蒙指示。云。既不蒙指示。又用设斋作甚么。师云。争敢违背他。云。和尚初见南泉。为甚么却与云岩设斋。师云。我不重先师道德佛法。祇重他不为我说破。云。和尚为先师设斋。还肯先师也无。师云。半肯半不肯。云。为甚么不全肯。师云。若全肯。即孤负先师也。师自唐大中末。于新丰山。接诱学徒。厥后盛化豫章高安之洞山。权开五位。善接三根。大阐一音。广弘万品。横抽宝剑。剪诸见之稠林。妙叶弘通。截万端之穿凿。又得曹山。深明的旨。妙唱嘉猷。道合君臣。偏正回互。由是。洞上玄风。播于天下。故诸方宗匠。咸共推尊之。曰洞曹宗。

  云岩示众云。有个人家儿子。问着无有道不得底。师出问云。他屋里。有多少典籍。云岩云。一字也无。师云。争得恁么多知。云岩云。日夜不曾眠。师云。问一段事。还得否。云岩云。道得却不道。

  院主游石室回。云岩问。汝去入到石室里许。为祇恁么便回。院主无对。师代云。彼中已有人占了也。云岩云。汝更去作甚么。师云。不可人情断绝去也。

  云岩问一尼云。汝爷在否。尼云。在。云岩云。年多少。尼云。年八十。云岩云。汝有个爷。不年八十。汝还知否。尼云。莫是恁么来者么。云岩云。犹是儿孙。师云。直是不与么来者。亦是儿孙。

  师参方到鲁祖。礼拜起侍立。少顷而出。却再入来。鲁祖云。祇恁么。祇恁么。所以如此。师云。大有人不肯。鲁祖云。作么取汝口辩。师便礼拜。乃侍奉数月。

  僧问鲁祖。如何是不言言。鲁祖云。汝口在甚么处。僧云。无口。鲁祖云。将甚么吃饭。僧无对。师代云。他不饥。吃甚么饭。

  师参南源。上法堂。南源云。已相见了也。师便下去。明日却上。问云。昨日已蒙和尚慈悲。不知甚么处是与某甲已相见处。南源云。心心无间断。流入于性海。师云。几合放过。师辞。南源云。多学佛法。广作利益。师云。多学佛法即不问。如何是广作利益。南源云。一物莫违。

  师到京兆。礼拜兴平和尚。兴平云。莫礼老朽。师云。礼非老朽。兴平云。非老朽者不受礼。师云。他亦不止。师却问。如何是古佛心。兴平云。即汝心是。师云。虽然如此。犹是某甲疑处。兴平云。若恁么。即问取木人去。师云。某甲有一句子。不借诸圣口。兴平云。汝试道看。师云。不是某甲。师辞。兴平云。甚么处去。师云。㳂流无定止。兴平云。法身㳂流。报身㳂流。师云。总不作此解。兴平乃拊掌(保福展云。洞山自是一家。乃别云。觅得几人)。

  师与密师伯参百岩。百岩问。甚处来。师云。湖南。百岩云。观察使。姓甚么。师云。不得姓。百岩云。名甚么。师云。不得名。百岩云。还治事也无。师云。自有郎幕在。百岩云。还出入也无。师云。不出入。百岩云。岂不出入。师拂袖便出。百岩次早入堂。召二上座云。昨日老僧对阇黎。一转语不相契。一夜不安。今请阇黎别下一转语。若惬老僧意。便开粥相伴过夏。师云。请和尚问。百岩云。岂不出入。师云。太尊贵生。百岩乃开粥同共过夏(天童杰云。明投暗合。八面玲珑。不犯当头。转身有路。曹洞门下。足可观光。若是临济儿孙。棒折也。未放在。当时若见他道不委姓。劈脊便与一拳这里拶得身转。非但开粥相延。亦可明窗下安排。有么。有么。喝云。漆桶参堂去)。

  师与密师伯。到龙山问讯。老僧云。此山无路。阇黎从何处来。师云。无路且置。和尚从何而入。老僧云。我不从云水来。师云。和尚住此山。多少时邪。老僧云。春秋不涉。师云。和尚先住。此山先住。老僧云。不知。师云。为甚么不知。老僧云。我不从人天来。师云。和尚得何道理。便住此山。老僧云。我见两个泥牛斗入海。直至于今绝消息。师始具威仪礼拜。

  师行脚时。会一官人云。三祖信心铭。弟子拟注。师云。才有是非。纷然失心。作么生注(法眼代云。恁么则弟子不注也)。

  师初行脚时。路逢一婆担水。师索水饮。婆云。水不妨饮。婆有一问。须先问过。且道。水具几尘。师云。不具诸尘。婆云去。休污我水担。

  师在泐潭。见初首座。有语云。也大奇也大奇。佛界道界不思议。师遂问云。佛界道界即不问。祇如说佛界道界底。是甚么人。初良久无对。师云。何不速道。初云。争即不得。师云。道也未曾道。说甚么争即不得。初无对。师云。佛之与道。俱是名言。何不引教。初云。教道甚么。师云。得意忘言。初云。犹将教意向心头作病在。师云。说佛界道界底病大小。初又无对。次日忽迁化。时称师为问杀首座价。

  师。与神山密师伯过水。乃问。过水事作么生。神山云。不湿脚。师云。老老大大。作这个语话。神山云。尔又作么生。师云。脚不湿(一。作师与神山渡水。师云。莫错下脚。神山云。错即过不得也。师云。不错底事作么生。神山云。共长老过水)。

  师。一日与神山锄茶园。师掷下钁头云。我今日一点气力也无。神山云。若无气力。争解恁么道。师云。汝将谓有气力底是。

  师与神山行次。忽见白兔走过。神山云。俊哉。师云。作么生。神山云。大似白衣拜相。师云。老老大大。作这个语话。神山云。尔作么生。师云。积代簪缨。暂时落魄。

  神山把针次。师问云。作甚么。神山云。把针。师云。把针事作么生。神山云。针针相似。师云。二十年同行。作这个语话。岂有与么工夫。神山云。长老又作么生。师云。如大地火发底道理。

  神山问师云。智识所通。莫不游践。径截处乞师一言。师云。师伯意何得取功。神山因斯顿觉。下语非常。后与师过独木桥。师先过了。拈起木桥云。过来。神山唤价阇黎。师乃放下桥木。

  师与神山行次。指路傍院云。里面有人。说心说性。神山云。是谁。师云。被师伯一问。直得去死十分。神山云。说心说性底谁。师云。死中得活。

  师问雪峰。从甚处来。雪峰云。天台来。师云。见智者否。雪峰云。义存吃铁棒有分。

  雪峰上问讯。师云。入门来须有语。不得道早个入了也。雪峰云。某甲无口。师云。无口且从。还我眼来。雪峰无语(云居膺。别前语云。待某甲有口即道。长庆棱别云。恁么则某甲谨退)。

  雪峰搬柴次。乃于师面前。抛下一束。师云。重多少。雪峰云。尽大地人提不起。师云。争得到这里。雪峰无语。

  师。于扇上书佛字。云岩见。却书不字。师又改作非字。雪峰见。乃一时除却(兴化奖代云吾不如汝。白杨顺云。我若作洞山。只向雪峰道。尔非吾眷属。天钵元云。洞山云岩。平地起堆。雪峰老汉。因事长智)。

  雪峰作饭头。淘米次。师问。淘沙去米。淘米去沙。雪峰云。沙米一时去。师云。大众吃个甚么。雪峰遂覆却米盆。师云。据子因缘。合在德山(琅玡觉云。雪峰与么去。大似抛却甜桃树。寻山摘醋梨。天童觉云。雪峰步步登高。不觉草鞋跟断。若也正偏宛转。敲唱双行。自然言气相合。父子相投。且道洞山不肯雪峰。意在什么处。万里无云天有过。碧潭似镜月难来。雪窦。宗云。直木不栖鸾凤。金针已绣鸳鸯。若不是新礼老人。便见冰消瓦解)。

  师。一日问雪峰。作甚么来。雪峰云。斫槽来。师云。几斧斫成。雪峰云。一斧斫成。师云。犹是这边事。那边事作么生。雪峰云。直得无下手处。师云。犹是这边事。那边事作么生。雪峰休去(汾阳昭代云。某甲早是困也)。

  雪峰辞师。师云。子甚处去。雪峰云。归岭中去。师云。当时从甚么路出。雪峰云。从飞猿岭出。师云。今回向甚么路去。雪峰云。从飞猿岭去。师云有一人不从飞猿岭去。子还识么。雪峰云。不识。师云。为甚么不识。雪峰云。他无面目。师云。子既不识。争知无面目。雪峰无对(琅玡觉云。心粗者失)。

  云居道膺来参。师问。甚处来。云居云。翠微来。师云。翠微有何言句示徒。云居云。翠微供养罗汉。某甲问。供养罗汉。罗汉还来否。翠微云。尔每日瞳个甚么。师云。实有此语否。云居云。有。师云。不虚参见作家来。

  师问云居。汝名甚么。云居云。道膺。师云。向上更道。云居云。向上即不名道膺。师云。与老僧祇对道吾的语一般。

  云居问。如何是祖师西来意。师云。阇黎他后有把茅盖头。忽有人问。如何祇对。云居云。道膺罪过。

  师。一日谓云居云。吾闻。思大和尚生倭国作王。是否。云居云。若是恩大。佛亦不作。师然之。

  师问云居。甚处去来。云居云。蹋山来。师云。那个山堪住。云居云。那个山不堪住。师云。恁么则国内总被阇黎占却。云居云。不然。师云。恁么则子得个入路。云居云。无路。师云。若无路。争得与老僧相见。云居云。若有路。即与和尚隔山去也。师乃云。此子。已后千人万人把不住去在。

  师因与云居渡水次。师问。水深多少。云居云。不湿。师云。粗人。云居云。请师道。师云。不干(五祖演云。二人恁么说话。还有优劣也无。山僧今日因行掉臂。为尔诸人说破。过水一句不湿。库藏真珠堆积。过水一句不干。无锥说甚贫寒。干湿二途俱不涉。任他绿水与青山)。

  云居一日作务。误刬杀蚯蚓。师云。这个聻。云居云。他不死。师云。二祖往邺州又作么生。云居无对。

  师问云居。大阐提人。作五逆罪。孝养何在。云居云。始成孝养。

  师谓云居云。昔南泉。问讲弥勒下生经僧云。弥勒甚么时下生。僧云。现在天宫。当来下生。南泉云。天上无弥勒。地下无弥勒。云居随举而问云。只如天上无弥勒。地下无弥勒。未审。谁与安名。师被问。直得禅床震动。乃云。膺阇黎。吾在云岩。曾问老人。直得火炉震动。今日被子一问。直得通身汗流。

  后云居结庵于三峰。经旬不赴堂。师问。子近日何不赴斋。云居云。每日自有天神送食。师云。我将谓汝是个人。犹作这个见解在。汝晚间来。云居晚至。师召膺庵主。云居应诺。师云。不思善不思恶。是甚么。云居回庵。寂然宴坐。天神自此竟寻不见。如是三日。乃绝。

  师问云居。作甚么。云居云。合酱。师云。用多少盐。云居云。旋入。师云。作何滋味。云居云。得。

  疏山到。值师早参。出问。未有之言。请师示诲。师云。不诺无人肯。疏山云。还可功也无。师云。尔即今还功得么。疏山云。功不得。即无讳处。

  一日师上堂云。欲知此事。直须如枯木生花。方与他合。疏山问。一切处不乖时如何。师云。阇黎。此是功勋边事。幸有无功之功。子何不问。疏山云。无功之功。岂不是那边人。师云。大有人笑子恁么问。疏山云。恁么则迢然去也。师云。迢然。非迢然。非不迢然。疏山云。如何是迢然。师云。唤作那边人即不得。疏山云。如何是非迢然。师云。无辨处。

  师问疏山。空劫无人家。是甚么人住处。疏山云。不识。师云。人还有意旨也无。疏山云。和尚何不问他。师云。现问次。疏山云。是何意旨。师不对。

  青林师虔参师。师问。近离甚处。青林云。武陵。师云。武陵法道。何似此间。青林云。胡地冬抽笋。师云。别甑炊香饭。供养此人。青林拂袖便出。师云。此子。向后走杀天下人在(鼓山永云恁么祇对。滴水难消。因甚别甑炊香饭)。

  青林一日辞师。师云。子向甚么处去。青林云。金轮不隐的。遍界绝红尘。师云。善自保任。青林珍重而出。师门送。谓青林云。恁么去一句。作么生道。青林云。步步踏红尘。通身无影像。师良久。青林云。老和尚何不速道。师云。子得恁么性急。青林云。某甲罪过。便礼辞而去。

  龙牙问德山。学人仗镆鎁剑。拟取师头时如何。德山引颈近前云。㘞。龙牙云。头落也。德山呵呵大笑。龙牙后到洞山。举前话。师云。德山道甚么。龙牙云。德山无语。师云。莫道无语。且将德山落底头。呈似老僧看。龙牙方省。便忏谢(后有举似德山。德山云。洞山不识好恶。这汉死来多少时。救得有甚用处。保福展拈云。龙牙只知进前。不知失步。翠岩芝云龙牙当断不断。如今作么生断。东禅观云。龙牙抱剑伤身。自招过咎。德山为头作主。幸好机筹。忽被洞山指踪。不觉尾巴露出)。

  龙牙问。如何是祖师西来意。师云。待洞水逆流。即向汝道。龙牙始悟厥旨。

  华严休静问师。学人无个理路。未免情识运为。师云。汝还见有理路也无。华严云。见无理路。师云。甚处得情识来。华严云。学人实问。师云。恁么则直须向万里无寸草处去。华严云。万里无寸草处。还许某甲去也无。师云。直须恁么去。

  华严搬柴次。师把住云。狭路相逢时如何。华严云。反侧反侧。师云。汝记吾言。向南住。有一千人。向北住。止三百而已。

  钦山参师。师问。甚处来。钦山云。大慈来。师云。还见大慈么。钦山云。见。师云。色前见。色后见。钦山云。非前后见。师默置。钦山乃云。某甲离师太早。不尽师意。

  钦山与岩头雪峰坐次。师行茶来。钦山乃闭目。师云。什么处去来。钦山云。入定来。师云。定本无门。从何而入(老宿代云。大有人与么会。雪窦显别云。当时但指岩头雪峰云。与这两个瞌睡汉茶吃)。

  北院通到参。师上堂云。坐断主人公。不落第二见。通出众云。须知有一人不合伴。师云。犹是第二见。通便掀倒禅床。师云。老兄作么生。通云。待某甲舌头烂。即向和尚道。通后辞师。拟入岭。师云。善为。飞猿岭峻。好看。通良久。师召通阇黎。通应诺。师云。何不入岭去。通因有省不入岭。

  道全问师。如何是出离之要。师云。阇黎足下烟生。全当下契悟。更不他游。云居进语云。终不敢孤负和尚。足下烟生。师云。步步玄者。即是功到。

  师与泰首座。冬节吃果子次。乃问。有一物。上拄天。下拄地。黑似漆。常在动用中。动用中收不得。且道。过在甚么处。泰云。过在动用中(同安显别云不知)师唤侍者。掇退果卓(五祖戒别首座云。朝来更献楚王看。琅玡觉云。若不是洞山老人。焉能辨得。虽然如是。洞山犹欠一着在。沩山哲云。诸人还知洞山落处么。若也不知。往往作是非得失会去。山僧道。这果子。非但首座不得吃。假使尽大地人来。亦不得正眼觑着。云盖本云。洞山虽有打破虚空钳锤。而无补缀底针线。待伊道过在动用中。但道请首座吃果子。泰首座若是个衲僧。吃了也须吐出。南堂静云。洞山坐筹帷幄。决胜千里。泰首座通身是口。有理难伸。沩山果云。洞山压良为贱。泰首座有理难伸。山僧路见不平。要为雪耻。当时才见与么问。只向道。灵山授记未到如此。待他拟议。拈果子劈面便掷。不唯塞断咽喉。免见后人妄生卜度。净慈昌云。洞山虽然掇得果卓去。要且塞泰首座口不得)。

  师见幽上座来。遽起向禅床后立。幽云。和尚为甚么迴避学人。师云。将谓阇黎不见老僧师看稻次。见朗上座牵牛。师云。这个牛。须好看。恐伤人苗稼。朗云。若是好牛。应不伤人苗稼。

  僧问茱萸。如何是沙门行。茱萸云。行则不无。有觉即乖。别有僧举似师。师云。他何不道。未审是甚么行。僧遂进此语。茱萸云。佛行佛行。僧回举似师。师云。幽州犹似可。最苦是新罗。(东禅齐拈云。此语还有疑讹也无。若有。且道。甚么处不得。若无。他又道。最苦是新罗。还捡点得出么。他道。行则不无。有觉即乖。却令再问。是甚么行。又道佛行。那。僧是会了问。不会了问。请断看)僧却问。如何是沙门行。师云。头长三尺。颈长三寸。师令侍者。持此语问三圣然和尚。三圣于侍者手上。掐一掐。侍者回举似师。师肯之。

  京兆米和尚。令僧问仰山云。今时还假悟也无。仰山云。悟即不无。争奈落在第二头。又令僧问师云。那个究竟作么生。师云。却须问他始得。

  陈尚书问。五十二位菩萨中。为甚么不见妙觉。师云。尚书亲见妙觉。

  官人问。有人修行否。师云。待公作男子。即修行。

  师示众云。兄弟。秋初夏末。东去西去。直须向万里无寸草处去始得。良久云。祇如万里无寸草处。作么生去。后有举似石霜。石霜云何不道。出门便是草。师闻乃云。大唐国里。能有几人(大阳玄云。如今直道不出门。亦草漫漫地。且道。合向甚么处行履。良久云。莫守寒岩异草青。坐著白云宗不妙。白云端云。若见得庵主。便见得洞山。若见得洞山。便见得庵主。见洞山即易。见庵主即难。为他不为住持之绊。不见道。云在岭头闲不彻。水流涧底太忙生。沩山果云。斩钉截铁。豁开向上玄关。语谛言诚。且指当人要路。且道。尔作么生会出门便是草。石霜恁么道。上封恁么举。尔诸人不得动着动着三十棒。径山杲云。师子一滴乳。迸散十斛驴乳)。

  僧问。欲见和尚本来师。如何得见。师云。年牙相似。即无阻矣。僧拟进语。师云。不蹑前踪。别请一问。僧无对(云居代云。恁么则不见和尚本来师也。后皎上座。拈问长庆。如何是年牙相似者。长庆云。古人恁么道。皎阇黎。又向这里觅个甚么)。

  僧问。寒暑到来。如何迴避。师云。何不向无寒暑处去。云。如何是无寒暑处。师云。寒时寒杀阇黎。热时热杀阇黎(投子同云。几乎与么去。琅玡觉云。我即不然。如何是无寒暑处。僧堂里去。云居舜云。大小琅玡。作这个去就。山僧即不然。如何是无寒暑处。三冬向暖火。九夏取凉风宝。峰文云。大众。若也会得。不妨神通游戏。一切临时。寒暑不相干。若也不会且向寒暑里。经冬过夏。上封才云。洞山一句。可谓主宾交参。正偏涉入。诸人如今向甚处回避。无事上山行一转。借问诸人会也无。泐潭准云。若为人时水也暖。不为人时火也寒)。

  上堂。还有不报四恩三有者么。众无对。又云。若不体此意。何超始终之患。直须心心不触物。步步无处所。常无间断。始得相应。直须努力。莫闲过日。

  师问僧。甚处来。云游山来。师云。还到顶么。云到。师云。顶上有人么。云无人。师云。恁么则不到顶也。云若不到顶。争知无人。师云。何不且住。云某甲不辞住。西天有人不肯。师云。我从来疑着这汉。

  僧问。如何是西来意。师云。大似骇鸡犀。

  僧问。蛇吞虾蟆。救则是。不救则是。师云。救则双目不睹。不救则形影不彰。

  有僧不安。要见师。师遂往僧云。和尚何不救取人家男女。师云。尔是甚么人家男女。云某甲是大阐提人家男女。师良久。僧云。四山相逼时如何。师云。老僧日前也向人家屋檐下过来。云回互不回互。师云。不回互。云教某甲向甚处去。师云。粟畬里去。僧嘘一声云。珍重。便坐脱。师以拄杖敲头三下云。汝祇解与么去。不解与么来(昭觉勤云。大凡行脚人。正要透脱这一件事。这僧既是大阐提人家男女。直至四山相逼。手脚忙乱。若不是洞山具大慈悲。放一线道。与他平展。争解恁么去。所以古人道。临终之际。若一毫头圣凡情量未尽。未免入驴骀马腹里去。只如洞山道。我也向人家檐下过。粟畬里去。鼎鼎碍四山。不碍四山。到这里。须是桶底子脱始得。且道。洞山意作么生。还会么。金鸡啄破琉璃壳。玉兔挨开碧海门)因夜参不点灯。有僧出问话。退后。师令侍者点灯。乃召适来问话僧出来。其僧近前。师云。将取三两粉来。与这个上座。其僧拂袖而退。自此省发。遂罄舍衣资设斋。得三年。后辞师。师云。善为。时雪峰侍立。问云。祇如这僧辞去。几时却来。师云。他祇知一去。不解再来。其僧归堂。就衣钵下坐化。雪峰上报师。师云。虽然如此。犹较老僧三生在。

  师问僧。甚处来。云三祖塔头来。师云。既从祖师处来。又要见老僧作甚么。云祖师即别。学人与和尚不别。师云。老僧欲见阇黎本来师。还得否。云亦须待和尚自出头来始得。师云。老僧适来。暂时不在。

  僧问。相逢不拈出。举意便知有时如何。师乃合掌顶戴。

  师问德山侍者。从何方来。云德山来。师云。来作甚么。云。孝顺和尚。师云。世间甚么物最孝顺。侍者无对。

  师上堂云。有一人。在千人万人中。不背一人。不向一人。尔道。此人具何面目。云居出云。某甲参堂去。

  师有时云。体得佛向上事。方有些子语话分。僧问。如何是语话。师云。语话时。阇黎不闻。僧云。和尚还闻否。师云。不语话时即闻。

  僧问。如何是正问正答。师云。不从口里道。僧云。若有人问。师还答否。师云。也未曾问。

  僧问。如何是从门入者非宝。师云。便好休。

  僧问。和尚出世几人肯。师云。并无一人肯。僧云。为甚么并无一人肯。师云。为他个个气宇如王。

  师。问讲维摩经僧云。不可以智知。不可以识识。唤作甚么语。僧云。赞法身语。师云。唤作法身。早是赞也。

  僧问。时时勤拂拭。为甚么不得他衣钵。未审甚么人合得。师云。不入门者。僧云。祇如不入门者。还得也无。师云。虽然如此。不得不与他。师又云。直道本来无一物。犹未合得他衣钵。汝道。甚么人合得。这里合下得一转语。且道。下得甚么语。时有一僧。下九十六转语。并不契。末后一转。始惬师意。师云。阇黎何不早恁么道。别有一僧密听。祇不闻末后一转。遂请益其僧。僧不肯说。如是三年相从。终不为举。一日因疾。其僧云。某三年请举前话。不蒙慈悲。善取不得恶取去。遂持刀白云。若不为某举。即杀上座去也。其僧悚然云。阇黎且待。我为尔举。乃云。直饶将来。亦无处着。其僧礼谢(雪窦显云。他既不受是眼。将来必应是瞎。还见祖师衣钵么。若于此入门。便乃两手分付。非但大庾岭头一个提不起。设使合国人来。且款款将去。翠岩芝云。总不合得他衣钵。却与古佛同参。且道。参阿谁。天童觉云。长芦则不然。直须将来。若不将来。争知不受。将来底必应是眼。不受底真个是瞎。还会么。照尽体无依。通身合大道。灵隐岳。举翠岩语了云。到江吴地尽。隔岸越山多)。

  有庵主不安。凡见僧便云。相救相救。多下语不契。师乃去访之。庵主亦云相救师云。甚么相救庵主云。莫是药山之孙。云岩嫡子么。师云不敢。庵主合掌云。大家相送便迁化僧问。亡僧迁化向甚么处去。师云。火后一茎茆。

  师因普请次。巡寮去见一僧不赴普请。师问。尔何不去。僧云。某甲不安。师云。尔寻常健时。何曾去来。

  僧问。师寻常教学人行鸟道。未审。如何是鸟道。师云。不逢一人。僧云。如何行。师云。直须足下无私去僧云祇如行鸟道。莫便是本来面目否师云。阇黎因甚颠倒。僧云。甚么处是学人颠倒。师云。若不颠倒。因甚么却认奴作郎。僧云。如何是本来面目。师云。不行鸟道(后。夹山会问僧。甚处来。僧云。洞山来。师云。洞山有何言句示徒。僧云。寻常教学人三路学。夹山云。何者三路。僧云。玄路鸟道展手。夹山云。实有此语否。僧云。实有。夹山云。轨持千里钞。林下道人悲。浮山远云。不因黄叶落。焉知是一秋)。

  师谓众云。知有佛向上人。方有语话分。僧问。如何是佛向上人。师云。非佛(保福别云。佛非。法眼别云。方便呼为佛)。

  师问僧。甚处去来。僧云。制鞋来。师云。自解依他。僧云。依他。师云。他还指教阇黎也无。僧云。允即不违。

  僧问。如何是玄中又玄。师云。如死人舌。

  师洗钵次。见两乌争虾蟆。有僧便问。这个。因甚么到恁么地。师云。祇为阇黎。

  僧问。如何是毗卢师法身主。师云。禾茎粟干僧问。三身之中。阿那身不堕众数。师云。吾尝于此切(僧后问曹山。先师道。吾常于此切。意作么生。曹山云。要头便斫去。又问雪峰。云峰以拄拄。擘口打云。我亦曾到洞山来。承天宗云。一转语。海晏河清。一转语。风高月冷。一转语。骑贼马趁贼。忽有个衲僧出来道。总不与么。也许伊具一只眼。妙喜云。恁么葛藤。也未梦见三个老汉在。复云。何不向膏肓上下一针)。

  会下有老宿。去云岩回。师问。汝去云岩作甚么。宿云。不会。师代云。堆堆地。

  僧问。如何是青山白云父。师云。不森森者是。僧云。如何是白云青山儿。师云。不辩东西者是。僧云。如何是白云终日倚。师云。去离不得。僧云。如何是青山总不知。师云。不顾视者是。

  僧问。清河彼岸。是甚么草。师云。是不萌之草。

  师问僧。世间何物最苦。僧云。地狱最苦。师云。不然。在此衣线下。不明大事。是名最苦。

  师问僧。名甚么。僧云。某甲。师云。阿那个是阇黎主人公。僧云。见祇对次。师云。苦哉苦哉。今时人。例皆如此。祇认得驴前马后底。将为自已。佛法平沈。此之是也。宾中主尚未分。如何辩得主中主。僧便问。如何是主中主。师云。阇黎自道取。僧云。某甲道得。即是宾中主(云居代云。某甲道得。不是宾中主)如何是主中主。师云。恁么道即易。相续也大难。遂示颂云。嗟见今时学道流。千千万万。认门头。恰似入京朝圣主。祇到潼关即便休。

  师上堂云。道无心合人。人无心合道。欲识个中意。一老一不老(后僧问曹山。如何是一老。曹山云。不扶持。僧云。如何是一不老。曹山云。枯木。僧又举似逍遥忠。忠云。三从六义)。

  举五泄到石头处云。一言相契即住。不契即去。石头据坐。五泄便去。石头随后召云。阇黎。阇黎五泄回首。石头云。从生至死。祇是这个。回头转恼作么。五泄忽。然契悟。乃拗折拄杖。师云。当时不是五泄先师。也大难承当。然虽如是。犹涉途在。

  僧辞大慈。大慈问。甚么处去。僧云。江西去。大慈云。我劳汝一段事。得否。僧云。和尚有甚么事。大慈云。将取老僧去得么。僧云。更有过于和尚者。亦不能将去。大慈便休。后僧举似师。师云。阇黎争合恁么道。僧云。和尚作么生。师云。得(法眼别云。和尚若去。某甲提笠子)师又问其僧。大慈别有甚么言句。僧云。有时示众云。说得一丈。不如行取一尺。说得一尺。不如行取一寸。师云。我恁。么道。僧云。和尚作么生。师云。说取行不得底。行取说不得底。

  药山与云岩游山。腰间刀响。云岩问。甚么物作声。药山抽刀蓦口作斫势。师举示众云。看他药山。横身为这个事。今时人。欲明向上事。须体此意始得。

  药山夜参不点灯。药山垂语云。我有一句子。待特牛生儿。即向尔道。有僧云。特牛生儿也。祇是和尚不道。药山云。侍者把灯来。其僧抽身入众。云岩举问师。作么生。师云。这僧却会。祇是不肯礼拜。

  举药山问僧。甚处来。云湖南来。药山云。洞庭湖水满也未。云未。药山云。许多时雨水。为甚么未满。僧无语。道吾云。满也。云岩云。湛湛地。师云。甚么劫中。曾增减来。

  药山问僧。见说汝解算。是否。僧云不敢。药山云。汝试算老僧看。僧无对。云岩举问师。汝作么生。师云。请和尚生月。

  师。作五位君臣颂云。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀旧日嫌。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真。休更迷头犹认影。正中来。无中有路隔尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。兼中至。两刃交锋不须避。好手犹如火里莲。宛然自有冲天志。兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合还归炭里坐。

  师上堂云。向时作么生。奉时作么生。功时作么生。共功时作么生。功功时作么生。僧问。如何是向。师云。吃饭时作么生。云如何是奉。师云。背时作么生。云如何是功。师云。放下钁头时作么生。云如何是共功。师云。不得色。云如何是功功。师云。不共。乃示颂云。圣主由来法帝尧。御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过。到处文明贺圣朝。净洗浓妆为阿谁。子规声里劝人归。百花落尽啼无尽。更向乱峰深处啼。枯木花开劫外春。倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外。月皎风清好日辰。众生诸佛不相侵。山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。头角才生已不堪。拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识。肯向南询五十三。

  师因曹山辞。遂嘱云。吾在云岩先师处。亲印宝镜三昧。事穷的要。今付于汝。词云。如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保护。银怨盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。意不在言。来机亦赴。动成窠臼。差落顾伫。背触俱非。如大火聚。但形文彩。即属染污。夜半正明。天晓不露。为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。重离六爻。偏正回互。叠而为三。变尽成五。如荎草味。如金刚杵。正中妙挟。敲唱双举。通宗通涂。挟带挟路。错然则吉。不可犯忤。天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭著。细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。宗通趣极。真常流注。外寂中摇。系驹伏鼠。先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之馵。以有下劣。宝几珍御。以有惊异。狸奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭锋相直。巧力何预。木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑。臣奉于君。子顺于父。不顺非孝。不奉非辅。潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。师又云。末法时代。人多干慧。若要辨验真伪。有三种渗漏。一见渗漏。谓机不离位。堕在毒海。二情渗漏。谓滞在向背。见处偏枯。三语渗漏。谓究妙失宗。机昧终始。学者浊智流转。不出此三种。子宜知之。又纲要偈三首。一敲唱俱行。偈云。金针双锁备。挟路隐全该。宝印当风妙。重重锦缝开。二金锁玄路。偈云。交互明中暗。功齐转觉难。力穷忘进退。金锁网鞔鞔。三不堕凡圣(亦名理事不涉)偈云。事理俱不涉。回照绝幽微。背风无巧拙。电火烁难追。

  师不安。令沙弥传语云居。乃嘱云。他或问和尚安乐否。但道。云岩路相次绝也。汝下此语。须远立。恐他打汝。沙弥领旨去传语。声未绝。早被云居打一棒。沙弥无语(同安显代云。恁么则云岩一枝不坠也。云居锡云。上座且道。云岩路绝不绝。崇寿稠云。古人打此一棒。意作么生)。

  师将圆寂。谓众云。吾有闲名在世。谁人为吾除得。众皆无对。时沙弥出云。请和尚法号。师云。吾闲名已谢(石霜云。无人得他肯。云居云。若有闲名。非吾先师。曹山云。从古至今。无人辩得。疏山云。龙有出水之机。无人辩得)僧问。和尚违和。还有不病者也无。师云。有。僧云。不病者。还看和尚否。师云。老僧看他有分。僧云。未审和尚如何看他。师云。老僧看时。不见有病。师乃问僧。离此壳漏子。向甚么处。与吾相见。僧无对。师示颂云。学者恒沙无一悟。过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹。努力殷勤空里步。乃命剃发。澡身披衣。声钟辞众。俨然坐化。时大众号恸。移晷不止。师忽开目。谓众云。出家人。心不附物。是真修行。劳生惜死。哀悲何益。复令主事办愚痴斋。众犹慕恋不已。延七日。食具方备。师亦随众。斋毕乃云。僧家无事。大率临行之际。勿须喧动。遂归丈室。端坐长往。当咸通十年三月。寿六十三。腊四十二谥悟本禅师。塔曰慧觉。

1986a 47.P0507 A筠州洞山悟本禅师语录 (1卷)〖日本 慧印校〗

大正藏第 47 册 No. 1986A 筠州洞山悟本禅师语录

  No. 1986A

  洞山大师语录序

  东西道邈。二三亲传。传也已渐。真间为伪。当伪之交出时。醇乎真者。独洞祖乎。自厥初诘问无眼耳乎其师。至发迹南泉之供真。异闻无情说眼处。慎柏岩姓名之问。不间云岩雍容影。蹈断过水浪。呵止云居受天供路。终设愚痴斋。明去来之数事。则实为希世之师表矣。其语言章句。散在诸家之篇集。间有集录也非。元文间。玄契老禅勤集号洞山录。以藏梓于白华林。可谓干祖考之蛊哉。然京师之途路万里。为难为乏道之拜请。而去岁庚辰之秋。江都吉祥禅寺之众徒责予复校。亦不忘祖家也。寻请老衲语。乃告曰。戏乎洞祖乎。真矣邃矣充矣。无偏矣。克中矣。固亦江汉以濯。秋日以晒。唯可以道心见之。不可以人心见之。若至其不可窥之。不可量之。不可移之。而无己独立。则少林之下。实一人而已。赞宁言之。

  宝历十一年辛巳正月谷旦。印指月焚香拜题。

  筠州洞山悟本禅师语录

  远孙沙门慧印校订

  师幼岁。从师因念般若心经至无眼耳鼻舌身意处。忽以手扪面。问师曰。某甲有眼耳鼻舌等。何故经言无。其师骇然异之曰。吾非汝师。即指往五泄山礼灵默禅师。

  师游方首谒南泉。值马祖讳辰修斋。泉问众曰。来日设马祖斋。未审马祖还来否。众皆无对。师乃出对曰。待有伴即来。泉曰。此子虽后生。甚堪雕琢。师曰。和尚莫厌良为贱。

  师参沩山。问曰。顷闻南阳忠国师有无情说法话。某甲未究其微。沩曰。阇黎莫记得么。师曰记得。沩曰。子试举一遍看。师遂举。僧问。如何是古佛心。国师曰。墙壁瓦砾是。僧云。墙壁瓦砾岂不是无情。国师曰是。僧云。还解说法否。国师曰。常说炽然。说无间歇。僧云。某甲为甚么不闻。国师曰。汝自不闻。不可妨他闻者也。僧云。未审。甚么人得闻。国师曰。诸圣得闻。僧云。和尚还闻否。国师曰。我不闻。僧云。和尚既不闻。争知无情解说法。国师曰。赖我不闻。我若闻即齐于诸圣。汝即不闻我说法也。僧云。恁么则众生无分去也。国师曰。我为众生说。不为诸圣说。僧云。众生闻后如何。国师曰。即非众生。僧云。无情说法据何典教。国师曰。灼然。言不该典非君子之所谈。汝岂不见。华严经云。刹说众生说三世一切说。师举了。沩山曰。我这里亦有。只是罕遇其人。师曰。某甲未明。乞师指示。沩山竖起拂子曰。会么。师曰。不会。请和尚说。沩曰。父母所生口终不为子说。师曰。还有与师同时慕道者否。沩曰。此去。澧陵攸县石室相连。有云岩道人。若能拨草瞻风。必为子之所重。师曰。未审。此人如何。沩曰。他曾问老僧。学人欲奉师去时如何。老僧对他道。直须绝渗漏始得。他道。还得不违师旨也。无老僧道。第一不得道老僧在这里。师遂辞沩山。径造云岩。举前因缘了便问。无情说法甚么人得闻。岩曰。无情得闻。师曰。和尚闻否。岩曰。我若闻。汝即不闻吾说法也。师曰。某甲为甚么不闻。岩竖起拂子曰。还闻么。师曰不闻。岩曰。我说法汝尚不闻。岂况无情说法乎。师曰。无情说法该何典教。岩曰。岂不见。弥陀经云。水鸟树林悉皆念佛念法。师于此有省。乃述偈曰。也大奇也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻时方可知。

  师问云岩。某甲有余习未尽。岩曰。汝曾作甚么来。师曰。圣谛亦不为。岩曰。还欢喜也未。师曰。欢喜则不无。如粪扫堆头拾得一颗明珠。

  师问云岩。拟欲相见时如何。曰问取通事舍人。师曰。见问次。曰向汝道甚么。

  云岩举问师。药山问僧。见说汝解算虚实。云不敢。山曰。汝试算老僧看。僧无对。汝作么生。师曰。请和尚生日。

  药山夜参不点灯。山垂语曰。我有一句子。待特牛生儿即向汝道。时有僧曰。特牛生儿也。自是和尚不道。山曰。侍者把灯来。其僧抽身入众。云岩举似师。师曰。其僧却会。只是不肯礼拜。

  云岩到沩山。沩问。大保任底人与那个是一是二。岩曰。一机之绢是一段是两段。师闻曰。如人接树。

  一日云岩谓众曰。有个人家儿子。问着无有道不得底。师问。他屋里有多少典籍。岩曰。一字也无。师曰。争得恁么多知。岩曰。日夜不曾眠。师曰。问一段事还得否。岩曰。道得却不道。

  云岩作鞋次。师近前曰。就师乞眼睛。未审还得也无。岩曰。汝底与阿谁去也。师曰。良价无。岩曰。设有汝向什么处着。师无语。岩曰。乞眼睛底是眼否。师曰非眼。岩咄之。

  云岩问一尼。汝爷在。云在。岩曰。年多少。云年八十。岩曰。汝有个爷。不年八十。还知否。云。莫是恁么来者。岩曰。犹是儿孙在。师曰。直是不恁么来者亦是儿孙。

  院主游石室回。云岩问曰。汝去到石室里许。为甚么便回。主无语。师代曰。彼中已有人占了也。岩曰。汝更去作么。师曰。不可人情断绝去也。

  师辞云岩。岩曰。甚么处去。师曰。虽离和尚。未卜所止。曰莫湖南去。师曰无。曰莫归乡去。师曰无。曰早晚却回。师曰。待和尚有住处即来。曰自此一别难得相见。师曰。难得不相见。

  师临行又问云岩。和尚百年后。忽有人问还邈得师真否。如何只对。岩曰。但向伊道。只这是。师良久。岩曰。价阇黎承当个事。大须审细。后因过水睹影。大悟前旨。因有偈曰。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须与么会。方始契如如。

  师侍云岩。岩问。如何是价子神通妙用。师叉手近前而立。又问。如何是神通妙用。师便珍重出。

  师到参鲁祖宝云禅师。礼拜侍立。少顷而出。却再入来。祖曰。只恁么只恁么。所以如此。师曰。大有人不肯。祖曰。作么取汝口辨。师便礼拜。乃侍奉数月。僧问鲁祖。如何是不言言。祖曰。汝口在甚么处。云无口。祖曰。将甚么吃饭。僧无对。师代曰。他不饥。吃甚么饭。

  师到南源(道明禅师)方上法堂。源曰。已相看了也。师便下去。至明旦却上问曰。作日已蒙和尚慈悲。不知什么处是与某甲已相看处。源曰。心心无间断。流入于性海。师曰。几合放过。

  师辞南源去。源曰。多学佛法广作利益。师曰。多学佛法即不问。如何是广作利益。源曰。一物莫违即是。

  师到椑树。椑问曰。来作什么。师曰。亲近和尚。椑曰。若是亲近。用动两片皮作么。师无对曹山后闻乃云。一子亲得。

  师礼京兆兴平和尚。平曰。莫礼老朽。师曰。礼非老朽者。平曰。它且不受礼。师曰。它亦不曾礼。师却问。如何是古佛心。平曰。即汝心是。师曰。虽然如此。犹是某甲疑处。平曰。若恁么即问取木人去。师曰。某甲有一句子。不借诸圣口。平曰。汝试道看。师曰。不是某甲。

  师辞平和尚。平曰。甚么处去。师曰。沿流无定止。平曰。法身沿流。报身沿流。师曰。总不作此解。平乃拊掌。保福云。洞山自是一家。乃别云。觅得几人。

  师到薯山。薯曰。汝已住一方。又来这里作么。师对曰。良价无奈疑何。特来见和尚。山召良价。师应诺。山曰。是什么。师无语。山曰。好个佛只是无光焰。

  师在泐潭见初首座有语。曰。也大奇也大奇。佛界道界不思议。师遂问曰。佛界道界即不问。只如说佛界道界底是甚么人。初良久无对。师曰。何不速道。初曰。争即不得。师曰。道也未曾道。说甚么争即不得。初无对。师曰。佛之与道俱是名言。何不引教。初曰。教道甚么。师曰。得意忘言。初曰。犹将教意向心头作病在。师曰。说佛界道界底病大小。初又无对。次日忽迁化。时称师为问杀首座价。

  师与密师伯经由次。见溪流菜叶。师曰。深山无人。因何有菜。随流莫有道人居否。乃共议拨草。溪行五七里间。忽见羸形异貌人。乃龙山和尚是也(亦云隐山)放下行李问讯。山曰。此山无路。阇黎从何处来。师曰。无路且置。和尚从何而入。山曰。我不从云水来。师曰。和尚住此山多少时耶。山曰。春秋不涉。师曰。和尚先住。此山先住。山曰不知。师曰。为甚么不知。山曰。我不从人天来。师曰。和尚得何道理便住。此山。山曰。我见两个泥牛斗入海。直至于今绝消息。师始具威仪礼拜便问。如何是主中宾。山曰。青山覆白云。师曰。如何是主中主。山曰。长年不出户。师曰。主宾相去几何。山曰。长江水上波。师曰。宾主相见有何言说。山曰。清风拂白月。师辞退。

  师一日与密师伯渡水。师曰。莫错下脚。伯云。错即过不得也。师曰。不错底事作么生。云共长老过水。

  师与密师伯锄茶园。师掷下钁头曰。我今日困。一点气力也无。伯曰。若无气力争解恁么道得。师曰。汝将谓有气力底是也。

  师与密师伯过水次。乃问曰。过水事作么生。伯曰。不湿脚。师曰。老老大大作这个语话。伯曰。尔作么生道。师曰。脚不湿。

  密师伯因把针次。师问。作什么。伯云把针。师曰。把针事作么生。伯云。针针相似。师曰。二十年同行作这个语话。岂有与么工夫。伯曰。长老又作么生。师曰。如大地火发底道理。他日问师。知识所通莫不游践。径截处乞师一言。师曰。师伯意何得取功。伯因斯顿觉下语非常。

  师与密师伯行次。忽见白兔走过。伯曰俊哉。师曰。作么生。伯云。大似白衣拜相。师曰。老老大大作这个说话。伯云。汝作么生。师曰。积代簪缨暂时落薄。

  师与密师伯过木桥。师先过了拈起木桥曰。过来。伯云。价阇黎。师便放下木桥。

  师会一官人。官人曰。三祖信心铭弟子拟注。师曰。才有是非。纷然失心。作么生注。法眼代云。恁么则弟子不注。

  师与密师伯到柏岩哲禅师处。岩问。甚处来。师曰。湖南来。岩曰。观察使姓甚么。师曰。不得姓。岩曰。名甚么。师曰。不得名。岩曰。还理事也无。师曰。自有廊幕在。岩曰。还出入否。师曰。不出入岩曰。岂不出入。师便拂袖出去。岩来日侵早入堂召师。师近前。岩曰。昨日只对上座话不惬老僧意。一夜不安。今请上座别下一转语。若惬老僧意。便开粥相伴过夏。师曰。却请和尚问。岩曰。不出入是如何。师曰。太尊贵生。岩乃开粥同过夏。

  师与密师伯行次。指路傍一院曰。里面有人。说心说性。伯曰是谁。师曰。被师伯一问。直得去死十分。伯曰。说心说性底谁。师曰。死中得活。

  师供养云岩真次。僧问。先师道。只这是。莫便是否。师曰是。云意旨如何。师曰。当时洎错会先师意。云未审。先师还知有也无。师曰。若不知有。争解恁么道。若知有。争肯恁么道。长庆云。既知有。为甚么恁么道。又云。养子方知父慈。

  云岩讳日师营斋。僧问。和尚于云岩处得何指示。师曰。虽在彼中。不蒙指示。云既不蒙指示。又用设斋作甚么。师曰。争敢违背他。云和尚发迹南泉。为甚么却与云岩设斋。师曰。我不重先师道德佛法。只重他不为我说破。僧云。和尚为先师设斋。还肯先师也无。师曰。半肯半不肯。云为甚么不全肯。师曰。若全肯即孤负先师也。问欲见和尚本来师。如何得见。师曰。年牙相似即无阻矣。僧拟进语。师曰。不蹑前踪。别请一问。僧无对。云居代云。恁么则不见和尚本来师也。僧问长庆。如何是年牙相似者。庆云。古人恁么道。阇黎又向这里觅个甚么。

  因有官人设斋施净财。请师看转大藏经。师下禅床向官人揖。官人揖师。师引官人俱绕禅床一匝。向官人揖。良久曰。会么。云不会。师曰。我与汝看转大藏经。如何不会。

  上堂曰。还有不报四恩三有者么。众无对。又曰。若不体此意。何超始终之患。直须心心不触物。步步无处所。常无间断始得相应。直须努力。莫闲过日。僧问。寒暑到来如何迴避。师曰。何不向无寒暑处去。云如何是无寒暑处。师曰。寒时寒杀阇黎。热时热杀阇黎。

  上堂曰。祖佛言教似生冤家始有参学分。若透祖佛不得。即被祖佛谩去。

  上堂曰。坐断主人公。不落第二见。北院出众云。须知有一人不合伴。师曰。犹是第二见。院便掀倒禅床。师曰。老兄作么生。院云。待某甲舌头烂即向和尚道。

  早参。疏山仁出问。未有之言请师示诲。师曰。不诺无人肯。疏云。还可切也无。师曰。尔即今还切得么。疏云。切不得即无讳处。

  上堂曰。欲知此事。直须如枯木生花方与他合。

  疏山问。一切处不乖时如何。师曰。阇黎此是功勋边事。幸有无功之功。子何不问。云无功之功岂不是那边人。师曰。大有人笑子恁么问。云恁么则迢然去也。师曰。迢然非迢然非不迢然。云如何是迢然。师曰。唤作那边人即不得。云如何是非迢然。师曰。无辨处。

  夜参不点灯。有僧出问话。退后师令侍者点灯乃召。适来问话僧出来。其僧近前。师曰。将取三两粉来与这个上座。其僧拂袖而退。自此省发玄旨。遂罄舍衣资设斋。得三年后辞。师曰。善为。时雪峰侍立。问云。只如这僧辞去。几时却来。师曰。他只知一去。不解再来。其僧归堂就衣钵下坐化。雪峰上报师。师曰。虽然如此。犹较老僧三生在。

  上堂曰。有一人。在千人万人中。不背一人。不向一人。尔道。此人具何面目。云居出云。某甲参堂去。

  师示众曰。体得佛向上事。方有些子语话分。僧便问。如何是语话。师曰。语话时阇黎不闻。云和尚还闻否。师曰。待我不语话时即闻。僧问。如何是正问正答。师曰。不从口里道。云若有人问。师还答否。师曰。也未曾问。问如何是从门入者非宝。师曰。便好休。

  僧问。和尚出世几人肯。师曰。并无一人肯。云为甚么并无一人肯。师曰。为个个气宇如王。

  上堂曰。道无心合人。人无心合道。欲识个中意。一老一不老。后僧问曹山。如何是一老。山云。不扶持。云如何是一不老。山云枯木。僧又举似逍遥忠。忠云。三从六义。又曰。此事直须妙会。事在其妙。体在妙处。

  解夏上堂曰。秋初夏末。兄弟或东或西。直须向万里无寸草处去。良久曰。只如万里无寸草处。作么生去。顾视左右曰。欲知此事。直须如枯木花开方与他合。有僧到石霜。霜问。和尚有何言句示徒。僧举前话。霜曰。有人下语否。云无。霜曰。何不道出门便是草。僧回举似师。师曰。此是一千五百人善知识语。大唐国内能有几人。后明安曰。直是不出门。亦是草漫漫地。

  上堂曰。向时作么生。奉时作么生。功时作么生。共功时作么生。功功时作么生。僧问。如何是向。师曰。吃饭时作么生。又曰。得力须忘饱。休粮更不饥。云如何是奉。师曰。背时作么生。又曰。只知朱紫贵。孤负本来人。云如何是功。师曰。放下钁头时作么生。又曰。撒手端然坐。白云幽处闲。云如何是共功。师曰。不得色。又曰。素粉难沈迹。长安不久居。云如何是功功。师曰不共。又曰。混然无讳处。此外更何求(偈颂至下记志)。

  师谓众曰。拟心是犯戒。得味是破斋。又曰。拟心蚤差。况复有言耶。

  示众曰。知有佛向上人。方有语话分。时有僧问。如何是佛向上人。师曰非佛。保福别云佛非。云门云。名不得状不得。所以言非。法眼别云。方便呼为佛。师又曰。尘中不染丈夫儿。云门云。拄杖但唤作拄杖。一切但唤作一切。

  僧问。如何是玄中又玄。师曰。如死人舌。

  僧问。如何是毗卢师法身主。师曰。禾茎粟干。问三身之中阿那身不堕众数。师曰。吾常于此切。僧问曹山。先师道。吾常于此切。意作么生。山云。要头便斫去。又问雪峰。峰以拄杖劈口打云。我亦曾到洞山来。

  师洗钵次。见两乌争虾蟆。有僧便问。这个因甚么到恁么地。师曰。只为阇黎。

  会下有老宿。去云岩回。师问。汝去云岩作么生。宿云不会。师代曰。堆堆地。又老宿拈袈裟角问云。父母未生时。还有这个么。师曰。只今岂是有耶。宿摇手。

  师因看稻田次。朗上座牵牛。师曰。这个牛须好看。恐吃稻去。朗云。若是好牛应不吃稻。

  师问讲维摩经僧曰。不可以智知。不可以识识。唤作甚么语。云赞法身语。师曰。唤作法身。早是赞也。

  示众曰。一大藏教只是个之字。

  垂语曰。直道本来无一物。犹未消得他钵袋子。僧便问。时时勤拂拭。为甚么不得他衣钵。未审。甚么人合得。师曰。不入门者。云只如不入门者还得也无。师曰。虽然如此。不得不与他。

  垂语曰。直道本来无一物。犹未消得他衣钵。这里合下得一转语。且道。下得什么语。有一上座。下语九十六转不惬师意。末后一转始惬师意。师曰。阇黎何不早恁么道。别有一僧密听。只不闻末后一转。遂请益上座。上座不肯说。如是三年执侍巾瓶。终不为举。上座因有疾。其僧云。某甲三年请举前话。不蒙慈悲。善取不得恶取去。遂持刀向之云。若不为某甲举。即便杀上座也。上座悚然曰。阇黎且待。我为汝举。乃曰。直饶将来亦无处着。其僧礼谢。

  师因普请次。巡寮去。见一僧不赴普请。师问。尔何不去。僧云。某甲不安。师曰。尔寻常健时。何曾去来。

  师问僧。甚处来。僧云。游山来。师曰。还到顶么。云到师曰。顶上有人么。云无人。师曰。恁么则不到顶也。云若不到顶。争知无人。师曰。我从来疑着这汉。

  冬节与泰首座吃果子次。乃问。有一物。上拄天下拄地。黑似漆。常在动用中。动用中收不得。且道过在甚么处。秦云。过在动用中(同安显别云不知)师唤待者掇退果卓。

  僧问。即今往来底唤作甚么则得。师曰。不得不得。

  有一僧。在涅槃堂不安。要见师。师遂往。僧曰。和尚何不救取人家男女。师曰。尔是甚么人家男女。云某甲大阐提人家男女。师良久。僧云。四山相逼时如何。师曰。老僧日前也向人家屋檐下过来。云回互不回互。师曰。不回互。云教某甲向甚处去。师曰。粟畬里去。僧嘘一声云珍重。便坐脱。师以拄杖敲头三下曰。汝只解与么去。不解与么来。

  师看病僧。僧云。火风离散时如何。师曰。来时无一物。去亦任从伊。云争奈羸瘵何。师曰。须知有不病者。云如何是不病者。师曰。悟则无分寸。不悟则隔山坡。云前程还许卜度也无。师曰。虽然黑似漆。成立在今时。京兆七师令僧问师云。那个究竟作么生。师曰。却须问他始得。

  师示众曰。我有三路接人。鸟道玄路展手。僧问。师寻常教学人行鸟道。未审如何是鸟道。师曰。不逢一人。云如何行。师曰。直须足下无私去。云只如行鸟道。莫便是本来面目否。

  师曰。阇黎因甚颠倒。云甚么处是学人颠倒。师曰。若不颠倒。因甚么却认奴作郎。云如何是本来面目。师曰。不行鸟道。

  师问僧。去什么处来。僧云。制鞋来。师曰。自解依他。僧云依他。师曰。他还指教汝也无。僧无对。赵州代僧曰。若允即不违。

  有庵主不安。凡见僧便云。相救相救。多下语不契。师乃去访之。主亦云相救。师曰。甚么相救。主云。莫是药山孙云岩嫡子么。师曰不敢。主合掌云。大家相送。便迁化。僧问师云。亡僧迁化向甚么处去。师曰。火后一茎茆。

  意上座问。如如遍居前。不如如遍居前。师曰。如如遍居前。不如如遍亦居前。意云。如如遍分其优劣。不如如遍分其优劣。师曰。如如遍分其优劣。不如如遍亦分其优劣。意云。何分彼此。师曰。亦分不分。意云。如何是分。师曰。如如遍。意云。如何是不分。师曰。不如如遍。意云。莫便是通身不通身边事。师曰。不是者个道理。意云。是甚么道理。师曰。是如如遍不如如遍道理。复曰。意上座欲知么。一似八十老婆嫁与三岁儿子。年虽长大。要且被他三岁儿子索唤不得自由。后僧举问曹山。如何是八十老婆。山曰。纷纷白发连头雪。僧云。如何是三岁儿子。山曰。不为主。僧云。为甚么不为主。山曰。不见道。三岁儿子一切过不得。僧云。既是八十老婆。为甚么嫁他三岁儿子。山曰。直得似八十老婆。始解奉重他。

  师见幽上座来。遽起向禅床后立。幽云。和尚为甚么迴避学人。师曰。将谓阇黎不见老僧。

  僧问茱萸。如何是沙门行。萸云。行则不无。有觉即乖。别有僧举似师。师曰。他何不道。未审是甚么行。僧遂进此语。萸云。佛行佛行。僧回举似师。师曰。幽州犹似可。最苦是新罗。僧却问。如何是沙门行。师曰。头长三尺颈短二寸。乃师令侍者持此语问三圣然和尚。圣于侍者手上掏一掏。者回举似师师肯之。

  师问僧。甚处来。云三祖塔头来。师曰。既从祖师处来。又要见老僧作甚么。云祖师即别。学人与和尚不别。师曰。老僧欲见阇黎本来师。还得否。云亦须待和尚自出头来始得。师曰。老僧适来暂时不在。

  僧问。如何是空劫已前自己。师曰。白马入芦华。官人问。有人修行否。师曰。待公作男子即修行。

  僧问。承古有言。相逢不擎出。举意便知有。时如何。师乃合掌顶戴。

  师问僧。世间何物最苦。僧云。地狱最苦。师曰不然。云师意如何。师曰。在此衣线下不明大事。是名最苦。

  师问僧。名什么。僧云某甲。师曰。阿那个是阇黎主人公。僧云。见只对次。师曰。苦哉苦哉。今时人例皆如此。只是认得驴前马后底将为自己。佛法平沈此之是也。宾中主尚未分。如何辨得主中主。僧便问。如何是主中主。师曰。阇黎自道取。云某甲道得即是宾中主(云居代曰某甲道得不是宾中主)如何是主中主。师曰。恁么道即易。相续大难。师遂示颂曰。嗟见今时学道流。千千万万认门头。恰似入京朝圣主。祇到潼关便休。

  僧问。如何是青山白云父。师曰。不森森者是。云如何是白云青山儿。师曰。不辨东西者是。云如何是白云终日倚。师曰。去离不得。云如何是青山总不知。师曰。不顾视者是。乃颂曰。青山白云父。白云青山儿。白云终日倚。青山总不知。

  僧问。清河彼岸是甚么草。师曰。是不萌之草。

  僧问。如何是西来意。师曰。大似骇鸡犀。

  僧问。蛇吞虾蟆。救则是。不救则是。师曰。救则双目不睹。不救则形影不彰。

  有僧辞大慈。慈曰。去什么处。僧云。暂去江西。慈曰。我劳汝一段事得否。僧云。和尚有什么事。慈曰。将取老僧去。僧云。更有过于和尚者。亦不能将得去。慈便休。其僧后举似师。师曰。阇黎争合恁么道。僧云。和尚作么生。师曰得。法眼别云。和尚若去。某甲提笠子。师又问其僧。大慈别有什么言句。僧云。有时示众云。说得一丈不如行取一尺。说得一尺不如行取一寸。师曰。我不恁么道。僧云。作么生。师曰。说取行不得底。行取说不得底。云居云。行时无说路。说时无行路。不说不行时合行什么路。乐普云。行说俱不到即本事在。

  师举。药山问僧。甚处来。云湖南来。山曰。洞庭湖水满也未。云未。山曰。许多时雨水为甚么未满。僧无语。师代曰。甚么劫中曾增减来。道吾代云满也。云岩云。湛湛地。

  师举。药山与云岩先师游山。腰间刀响。岩问。甚么物作声。山抽刀蓦口作斫势。师曰。看他药山横身为这个事。今时人欲明向上事。须体此意始得。

  举。五泄默禅师到石头处云。一言相契即住。不契即去。头据坐。泄便行。头随后召曰。阇黎阇黎。泄回首。头曰。从生至死只是这个。回首转脑作么。泄忽然契悟。乃拗折拄杖而栖止焉。师曰。当时不是五泄先师。大难承当。然虽如是。犹涉途在。

  师示众曰。唯有佛菩提。是真归仗处。复喝一喝曰。犹有者个去就在。

  举。文殊大士与无著吃茶次。乃拈起玻璃盏问无著。南方还有这个否。着云无。文殊曰。寻常将甚么吃茶着无对。师代展手曰。有无且置。借取这个看得否。举。盘山上堂。夫心月孤圆。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物。师曰。光境未亡。复是何物。举。邓隐峰在石头。头刬草次。峰在头左侧。叉手而立。头飞刬子向峰前。刬一株草。峰云。和尚只刬得这个。不刬得那个。头提起刬子。峰接得便作刬草势。头曰。汝只刬得那个。不解刬得这个。峰无对。师代曰。还有堆阜么。

  举。南泉问僧。不思善不思恶。思总不生时。还我本来面目来。僧云。无容止可露。师曰。还曾将示人么。

  陆互大夫问南泉云。弟子家中有一片石。或时坐或时卧。如今拟镌作佛。还得否。泉曰得。陆曰。莫不得否。泉曰不得。云岩曰。坐则佛。不坐则非佛。师曰。不坐即佛。坐即非佛。

  南泉问神山。作什么。对云打罗。泉曰。手打脚打。神山云。请和尚道。泉曰。分明记取举似作家。师别曰。无脚手者始解打罗。

  僧举僧问章敬。心法双亡。指归何所。敬曰。郢人无污。徒劳运斤。云请师不返之言。敬曰。即无返句之语。问师。师曰。道即甚道。罕遇作家。

  师示众曰。五泄先师一日沐浴焚香端坐告众曰。法身圆寂示有去来。千圣同源万灵归一。吾今沤散。胡假兴衰。无自劳神。须存正念。若遵此命。真报吾恩。傥固违言。非吾之子。时有僧问。和尚向甚么处去。泄曰。无处去。云某甲何不见。泄曰。非眼所睹。师曰作家。

  师问石泷曰。几前一个童子甚了事。如今向甚处去也。泷云。火焰上泊不得。却归清凉世界去也。

  有人举问一僧云。盐官会下有一主事僧。忽见一鬼使来追。僧告云。某甲身为主事。未暇修行。乞容七日得否。使曰。待为白王若许即七日后来。不然须臾便至。言讫不见。至七日后复来觅其僧。了不可得。若被觅着时。如何抵拟他。师代曰。被他觅得也。

  江陵僧参大川(亦曰太湖)。川问。几时发足江陵。僧提起坐具。川曰。谢子远来。下去。僧绕禅床一匝便出。川曰。若不恁么争知眼目端的。僧拊掌曰。苦杀人。几错判诸方老宿。川曰。甚得禅宗道理。僧举似丹霞。霞曰。于大川法道即得。我这里不然。云未审。此间作么生。霞曰。犹较大川三步在。僧礼拜。霞曰。错判诸方者多。师曰。不是丹霞难分玉石。

  云居到参。师问。甚处来。居云。翠微来。师曰。翠微有何言句示徒。居云。翠微供养罗汉。某甲问。供养罗汉。罗汉还来否。微曰。你每日瞳个甚么。师曰。实有此语否。云有。师曰。不虚参见作家来。

  师问云居。汝名甚么。云道膺。师曰。向上更道。云向上即不名道膺。师曰。与老僧在云岩时只对无异也。

  云居问。如何是祖师意。师曰阇黎。他后有把茅盖头。忽有人问。如何只对。居云。道膺罪过。

  师谓云居曰。吾闻思大和尚生倭国作王是否。居云。若是思大。佛亦不作。师然之。

  师问云居。甚处去来。居云。蹋山来。师曰。那个山堪住。居云。那个山不堪住。师云。恁么则国内总被阇黎占却。居云不然。师曰。恁么则子得个入路。居云无路。师曰。若无路争得与老僧相见。居云。若有路即与和尚隔山去也。师乃曰。此子已后千人万人把不住去在。

  云居随师渡水次。师问。水深多少。居云不湿。师曰粗人。居云。请师道。师曰不干。

  师谓云居曰。昔南泉问讲弥勒下生经僧曰。弥勒什么时下生。云见在天宫当来下生。南泉曰。天上无弥勒地下无弥勒。时居遂问师曰。只如天上无弥勒地下无弥勒。未审谁与安名。师直得禅床震动乃曰。膺阇黎。吾在云岩。曾问老人。直得火炉震动。今日被子一问。直得通身汗流。

  云居结庵于三峰。经日不赴堂。师问。子近日何不赴斋。居云。每日自有天神送供。师曰。我将谓汝是个人。犹作这个见解在。汝晚间来。居晚至。师召膺庵王。居应诺。师曰。不思善不思恶是甚么。居回庵宗然宴坐。天神自此竟寻不见。如此三日乃绝。

  云居合酱次。师问。作什么。居曰合酱。师曰。用多少盐。云旋入。师曰。作何滋味。居云得。

  师问云居。大阐提人杀父害母出佛身血破和合僧。如是种种孝养何在。居云。始得孝养。自尔洞山许为室中领袖。

  云居作务次。误刬杀蚯蚓。师曰。这个聻。居云。他不死。师曰。二祖往邺都。又作么生。居无对。

  师于扇上书佛字。云居见却书不字。师又改作非字。雪峰见乃一时除却。

  曹山来谒。师问曰。阇黎名什么。对曰本寂。师曰。向上更道。曹云不道。师曰。为什么不道。曹云。不名本寂。师深器之。

  曹山行脚时问乌石灵观禅师。如何是毗卢师法身主。石曰。我若向汝道即别有也。山举似师。师曰。好个话头只欠进语。何不问为甚么不道。山却来进前语。石曰。若言我不道。即哑却我口。若言我道。即謇却我舌。山归举似师。师曰古佛。

  曹山亲入师室。密印所解。盘桓数载乃辞师。师问。什么处去。云不变异处去师曰。不变异处岂有去耶。云去亦不变异。师又曰。子归乡莫打飞鸢岭过么。云是。师曰。来时莫打飞鸢岭来么。云是。师曰。有一人不打飞鸢岭过便到此间。子还知么。云渠无彼往。师曰。子见甚道理便道渠无彼往。云若不到这田地。争解恁么道。师遂嘱曰。吾在云岩先师处亲印宝镜三昧。事穷的要。今付于汝。师又曰。末法时代人多干慧。若要辨验真伪。有三种渗漏。一曰见渗漏。机不离位堕在毒海。二曰情渗漏。滞在向背见处偏枯。三曰语渗漏。究妙失宗机昧终始。学者浊智流转不出此三种。子宜知之。

  道全(第二世住亦云中洞山)问。如何是出离之要。师曰。阇黎足下烟生。全当下契悟。更不他游。云居进语云。终不敢孤负和尚足下烟生。师曰。步步玄者即是功到。

  僧举龙牙因参翠微乃问。学人自到和尚法席。一个余月不蒙一法示诲。意在于何。微曰嫌甚么。问师。师曰。阇黎争怪得老僧。

  龙牙谒德山问云。远闻德山一句佛法。及乎到来未曾见和尚说一句佛法。德山曰。嫌什么。牙不肯。乃造师法席。如前问之。师曰。争怪得老僧。龙牙又举某甲日前问德山。学人仗镆鎁剑拟取师头时如何。山引颈近前曰㘞。龙牙云。头落也。山微笑。师曰。德山道什么。云德山无语。师曰。莫道无语。且将德山落底头呈似老僧。牙省过忏谢。遂止于师席。随众参请。

  龙牙问。如何是祖师意。师曰。待洞水逆流即向汝道。牙始悟厥旨。

  华严问。学人未见理路。未免情识。师曰。汝还见理路也无。云见无理路。师曰。什么处得情识来。云学人实问。师曰。恁么须向万里无寸草处去。云无寸草处还许去也无。师曰。直须恁么去。

  华严搬柴次。师把住柴问。狭路相逢时作么生。云反仄何幸。师曰。汝记吾言。汝向南住有一千人。若向北住即三二百而已。

  九峰见。师曰。掌有神珠。白昼示人。人且按剑。况玄夜乎。子可贵也。峰云。但不识珠者耳。识之亦无昼夜。师称之为俊士。

  青林到参师问曰。近离什么处。林云武陵。师曰。武陵法道何似此间。云胡地冬抽笋。师曰。别甑炊香饭供养于此人。林拂袖便出。师曰。此子向后走杀天下人在。

  青林在洞山栽松次。有刘翁者求偈。作偈曰。长长三尺余。郁郁覆青草。不知何代人。得见此松老。刘得偈呈师。师谓曰。此是第三代洞山主人。

  青林辞师。师曰。子向甚么处去。林云。金轮不隐的。遍界绝红尘。师曰。善自保任。林珍重而出。师门送谓青林曰。恁么去。一句作么生道。林曰。步步踏红尘。通身无影像。师良久。林云。老和尚何不速道。师曰。子得恁么性急。林曰。某甲罪过。便礼辞。

  北院辞师拟入岭去。师曰。善为飞猿岭峻好看。院沉吟良久。师曰。通阇黎。院应诺。师曰。何不入岭去。因此省悟。更不入岭师事于师。时号钁头通。

  师问疏山。空劫无人家是甚么人住处。疏云不识。师曰。人还有意旨也无。云和尚何不问他。师曰现问。次云是何意旨。师不对。

  钦山邃参。师问。甚么处来。对云。大慈来。师曰。还见大慈么。钦云见。师曰。色前见色后见。钦云。非色前后见。师默置。钦乃云。离师太早不尽师意。法眼云。不尽师意不易承嗣得他。

  岩头雪峰钦山坐次。师行茶来。钦乃闭眼。师曰。甚么处去来。钦云。入定来。师曰。定本无门。从何而入。

  雪峰到参。师问。从甚处来。云天台来。师曰。见智者否。云义存吃铁棒有分。

  雪峰在会下作饭头淘米次。师问。淘沙去米。淘米去沙。峰云。沙米一时去。师曰。大众吃个什么。峰遂覆却米盆。师曰。子他后别见人去在。

  师一日问雪峰。作甚么来。峰云。斫槽来。师曰。几斧斫成。峰云。一斧斫成。师曰。犹是这边事。那边事作么生。峰云。直得无下手处。师曰。犹是这边事。那边事作么生。峰休去。

  雪峰蒸饭次。师问。今日蒸多少。峰云二石。师曰。莫不足么。峰云。于中有不吃者。师曰。忽然总吃又作么生。峰无对。云居代云。总吃即不见有不足者。

  师见雪峰来曰。入门来须得有语。不得道蚤个了。峰云。某甲无口。师曰。无口即且从。还我眼来。峰便休。云居云。待某甲有口即道。

  雪峰辞师。师曰。子甚处去。峰云。归岭中去。师曰。当时从甚么路出。峰云。从飞猿岭出。师曰。今回向甚么路去。峰云。从飞猿岭去。师曰。有一人不从飞猿岭去。子还识么。峰云不识。师曰。为甚么不识。峰云。他无面目。师曰。子既不识。争知无面目。峰无对。

  岩头参德山。头入方丈门跨门问。是凡是圣。山便喝。头礼拜。有人举似师。师曰。若不是奯上座。大难承当。头曰。洞山老人不识好恶。错下名言。我当时一手抬一手搦。琅瑘觉云。岩头无人问着。不妨奇特。才被洞山脑后一锥。直得瓦解冰消。

  师问德山侍者。从何方来。云德山来。师曰。来作什么。云孝顺和尚来。师曰。世间什么物最孝顺。侍者无对。

  师不安。令沙弥传语云居。乃嘱曰。他或问。和尚安乐否。但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立。恐他打汝。沙弥领旨去传语。声未绝早被云居打一棒。沙弥无语。同安显代曰。恁么则云岩一枝不坠也。

  师将圆寂谓众曰。吾有间名在世。谁人为吾除得。众皆无对。时沙弥出云。请和尚法号。师曰。吾间名已谢。石霜云。无人得他肯。云居云。若有间名非吾先师。曹山云。从古至今无人辩得。疏山云。龙有出水之机。无人辨得。

  僧问。和尚违和。还有不病者也无。师曰有。云不病者还看和尚否。师曰。老僧看他有分。云未审和尚如何看他。师曰。老僧看时不见有病。师复问僧。离壳漏子。向甚么处与吾相见。僧无对。遂示颂曰。学者恒沙无一悟。过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹。努力殷勤空里步。

  师以咸通十年己丑三月朔旦。命剃发澡身披衣。声钟辞众俨然坐化。时大众号恸移晷不止。师忽开目谓众曰。夫出家之人心不依物。是真修行。劳生息死。于悲何有。乃召主事僧令辨愚痴斋一普。盖责其恋情也。众犹恋慕不止。延至七日食具方备。师亦随斋毕曰。僧家勿事大率临行之际喧动如斯。至八日浴讫端坐长往。寿六十有三。腊四十二。敕谥悟本大师。塔曰慧觉。

  歌颂

  宝镜三昧歌

  如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保护。银碗盛雪。明月藏鹭。类之不齐。混则知处。意不在言。来机亦赴。动成窠臼。差落顾伫。背触俱非。如大火聚。但形文彩。即属染污。夜半正明。天晓不露。为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。如临宝镜形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。重离六爻。偏正回互。叠而为三。变尽成五。如荎草味。如金刚杵。正中妙挟。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。错然则吉。不可犯忤。天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭著。细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。宗通趣极。真常流注。外寂中摇。系驹伏鼠。先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之馵。以有下劣。宝几珍御。以有惊异黧奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭锋相值。巧力何预。木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑。臣奉于君子顺于父。不顺非孝不奉非辅。潜行密用如愚如鲁。但能相续名主中主。

  玄中铭(并序)

  窃以绝韵之音假玄唱以明宗。入理深谈以无功而会旨。混然体用宛转偏圆。亦犹投刃挥斤轮扁得手。虚玄不犯回互傍参。寄鸟道而寥空。以玄路而该括。然虽空体寂然不乖群动。于有句中无句妙在体前。以无语中有语回途复妙。是以用而不动寂而不凝。清风偃草而不摇。皓月普天而非照。苍梧不栖于丹凤。澄潭岂坠于红轮。独而不孤无根永固。双明齐韵事理俱融。是以高歌雪曲和者还稀。布鼓临轩何人鸣击。不达旨妙难措幽微。傥或用而无功寂而虚照。事理双明体用无滞。玄中之旨其有斯焉。

  大阳门下。日日三秋。明月堂前。时时九夏。森罗万象。古佛家风。碧落青霄。道人活计。灵苗瑞草。野父愁芸。露地白牛。牧人懒放。龙吟枯骨。异响难闻。木马嘶时。何人道听。夜明帘外。古镜徒耀。空王殿中。千光那照。澄源湛水。尚棹孤舟。古佛道场。犹乘车子。无影树下。永劫清凉。触目荒林。论年放旷。举足下足。鸟道无殊。坐卧经行。莫非玄路。向道莫去。归来背父。夜半正明。天晓不露。先行不到。末后甚过。没底船子。无漏坚固。碧潭水月。隐隐难沈。青山白云。无根却住。峰峦秀异鹤不停机。灵木迢然。凤无依倚。徒敲布鼓。谁是知音。空击成声。何人抚掌。胡笳曲子。不堕五音。韵出青霄。任君吹唱。

  新丰吟

  古路坦然谁措足。无人解唱还乡曲。清风月下守株人。凉兔渐遥春草绿。天香袭兮绝芬馥。月色凝兮非照烛。行玄犹是涉崎岖。体妙因兹背延促。殊不然兮何展缩。纵得然兮混泥玉。獬豸同栏辨者嗤。薰莸共处须分郁。长天月兮遍豁谷。不断风兮偃松竹。我今到此得从容。吾师叱我相随逐。新丰路兮峻仍皾。新丰洞兮湛然沃。登者登兮不动摇。游者游兮莫忽速。绝荆榛兮罢釿斸。饮馨香兮味清肃。负重登临脱屣回。看他早是空担鞠。来驾肩兮履芳躅。至澄心兮去凝自。亭堂虽有到人稀。林泉不长寻常木。道不镌雕非曲?。郢人进步何瞻瞩。工夫不到不方圆。言语不通非眷属。事不然兮讵冥旭。我不然兮何断续。殷勤为报道中人。若恋玄关即拘束。

  纲要颂(三首)

  敲唱俱行

  金针双锁备  叶路隐全该
  宝印当空妙  重重锦缝开

  金锁玄路

  交互明中暗  功齐转觉难
  力穷忘进退  金锁网鞔鞔

  不堕凡圣

  事理俱不涉  回照绝幽微
  背风无巧拙  电火烁难追

  五位显诀并逐位颂(并摄曹山拣注故今不载于此)

  功勋五位颂(本则既已出上)

  圣主由来法帝尧  御人以礼曲龙腰
  有时闹市头边过  到处文明贺圣朝(向)
  净洗浓庄为阿谁  子规声里劝人归
  百花落尽啼无尽  更向乱峰深处啼(奉)
  枯木花开劫外春  倒骑玉象趁麒麟
  而今高隐千峰外  月皎风清好日辰(功)
  众生诸佛不相侵  山自高兮水自深
  万别千差明底事  鹧鸪啼处百花新(共功)
  头角才生已不堪  拟心求佛好羞惭
  迢迢空劫无人识  肯向南询五十三(功功)

  真赞

  □□□□□  □□□□□
  徒观纸与墨  不是山中人

  自诫

  不求名利不求荣  只么随缘度此生
  三寸气消谁是主  百年身后谩虚名
  衣裳破后重重补  粮食无时旋旋营
  一个幻躯能几日  为他间事长无明

  规诫

  夫沙门释子。高上为宗。既绝攀缘。宜从淡薄。割父母之恩爱。舍君臣之礼仪。剃发染衣。持巾捧钵。履出尘之径路。登入圣之阶梯。洁白如霜。清净若雪。龙神钦敬。鬼魅归降。专心用意。报佛深恩。父母生身方沾利益。岂许结托门徒。追随朋友。事持笔砚。驰骋文章。区区名利。役役趋尘。不思戒律。破却威仪。取一生之容易。为万劫之艰辛。若学如斯。徒称释子。

  辞北堂书

  伏闻诸佛出世。皆从父母而受身。万汇兴生。尽假天地而覆载。故非父母而不生。无天地而不长。尽沾养育之恩。俱受覆载之德。嗟夫一切含识。万象形仪。皆属无常。未离生灭。虽则乳哺情至养育恩深。若把世赂供资。终难报答。作血食侍养。安得久长。故孝经云。虽日用三牲之养。犹不孝也。相牵沉没。永入轮回。欲报罔极深恩。莫若出家功德。载生死之爱河。越烦恼之苦海。报千生之父母。答万劫之慈亲。三有四恩。无不报矣。故经云。一子出家。九族生天。良价舍今世之身命。誓不还家。将永劫之根尘。顿明般若。伏惟父母心开喜舍。意莫攀缘。学净饭之国王。效摩耶之圣后。他时异日。佛会相逢。此日今时。且相离别。良非遽违甘旨。盖时不待人。故云。此身不向今生度。更向何时度此身。伏冀尊怀莫相寄忆。

  颂(二首)

  未了心源度数春  翻嗟浮世谩逡巡
  几人得道空门里  独我淹留在世尘
  谨具尺书辞眷爱  愿明大法报慈亲
  不须洒泪频相忆  譬似当初无我身
  岩下白云常作伴  峰前碧障以为邻
  免干世上名与利  永别人间爱与憎
  祖意直教言下晓  玄微须透句中真
  合门亲戚要相见  直待当来证果因

  后寄北堂书

  良价自离甘旨。杖锡南游。星霜已换于十秋。岐路俄经于万里。伏惟娘子收心慕道。摄意归空。休怀离别之情。莫作倚门之望。家中家事。但且随时。转有转多。日增烦恼。阿兄勤行孝顺。须求水里之鱼。小弟竭力奉承。亦泣霜中之笋。夫人居世上。修己行孝。以合天心。僧有空门。慕道参禅。而报慈德。今则千山万水。杳隔二途。一纸八行。聊伸寸意。

  颂

  不求名利不求儒  愿乐空门舍俗徒
  烦恼尽时愁火灭  恩情断处爱河枯
  六根戒定香风引  一念无生慧力扶
  为报北堂休怅望  譬如死了譬如无

  附娘回书

  吾与汝夙有因缘。始结母子恩爱情分。自从怀孕祷神佛。愿生男儿。胞胎月满。性命丝悬。得遂愿心。如珠宝惜。粪秽不嫌于臭恶。乳哺不倦于辛勤。稍自成人。遂令习学。或暂逾时不归。便作倚门之望。来书坚要出家。父亡母老。兄薄弟寒。吾何依赖。子有抛娘之意娘无舍子之心。一自汝住他方。日夜常洒悲泪。苦哉苦哉。今既誓不还乡。即得从汝志。不敢望汝如王祥卧冰。丁兰刻木。但如目莲尊者度我。下脱沉沦。上登佛果。如其不然。幽谴有在。切宜体悉。

  师昔在泐潭。寻绎大藏。纂出大乘经要一卷。并激励道俗偈颂诫等。流布诸方。

  筠州洞山悟本禅师语录(终)

  洞山悟本禅师语录之余

  (属者予游于山阴。得书读之。皆祖语也。间有予未尝采者。虽片玉出昆冈。故附后)。

  日本沙门宜默玄契校勘

  师问云岩。拟写和尚真得也无。岩云。几得成。师曰。寻常写真得七八。岩云。犹是失在。师曰。不失时如何。岩云。直得十成。师曰。古人道直得十成不似时如何。岩云。他无成数。

  云岩共师锄姜地次。岩就先德事。师问。此人什么处去也。岩良久云。作么作么。师曰。太迟生也。师问云岩。未有阴界时。还道得否。岩云。尔今还有否。

  雪峰般柴次。乃于师面前抛下一束。师曰。重多少。峰云。尽大地人提不起。师曰。争得到这里。峰无语。

  寿山解禅师行脚时。造师法席。师问曰。阇黎生缘何处。云和尚若实问。某甲即是闽中人。师曰。尔父名什么。云今日蒙和尚致此一问。直得忘前失后。

  师勘僧曰。心法双忘性即真。第几座。僧云。第二座。师曰。因什么不与他第一座。无对。有一人代云。非心非法。师曰。心法双忘。即是非法。何更如是道。无对。师自代曰。真不得座。

  云众曰。知有底人解入地狱。不知有底人门外走过。师问新罗僧。未过海时在什么处。无对。自代曰。只今过海。也在什么处。

  师曰。今时学者欲得学。直须体取佛向上人始得。如今学者只知有十方诸佛。且不知有十方诸佛出身处。空知有佛不得成佛。

  师问僧。三人同行。一人解语。一人不解语。那个一人是什么。对云。此岂不是辨得主客也。师曰是也。云如何是客。师曰。语与不语俱是客。又曰。如人解弄珠。不触手不落地。即今往来底唤作什么即得。无对。师自代曰。不得不得。

  师看上座来礼拜师曰。来作什么。云不为和尚来。师曰。若礼尊者某甲则偏坐。

  慎微长老手把拄杖。一僧指云。这个拄杖出何处。微云。雪地出。师不肯。自代曰。如今出也有人辨得么。

  黄檗从盐官领三百众到南泉。每为三百人说法次。南泉便到说法处云。借此道场还许一问否。檗云便请。泉问。定慧等学明见佛性。此理如何。檗云。十二时中不依倚一物。泉云。莫是长老见处么。檗云不敢。泉云。酱水钱即且置。草鞋钱教什么人还。有僧举似师。师曰。责状了吃棒。

  师问僧尔名什么。僧云。请和尚安名。师却称良价。僧无对。云居代曰。恁么则无出头处。又曰。恁么则总被和尚占却也。

  延庆端禅师有人问。蚯蚓斩为两段。两头俱动。佛性在阿那头。庆展两手。师别曰。即今问底在阿那头。

  师到田畔。有师僧插田。有一僧倒插。师问。阇黎因什么倒插。对云。心中活在。师不言归院。翌日众僧普请出次。日先出。候问昨日倒插田僧出来。其僧末后出门。师问。阇黎昨日东园斫竹谁。其僧罔测云不知。师曰。阇黎什么处人。云邓州人。师曰。老僧行脚时曾往过来。

  僧问师云。承和尚说刮骨禅。请和尚四方八面刮。师曰。勿刮处。云和尚幸是好手。为什么刮不得。师曰。尔还闻道世医拱手。问如何是善知识眼。师曰。纸捻无油。问十二时中将何奉献。师曰无物。问身命急切处如何。师曰。莫杂种。云将何奉献。师曰。将虚空奉献。云虚空与非空将来不相似。师曰。道相似也得。道不相似也得。云如何是相似。师曰目前。云如何是不相似。师曰目前不是。问返本还源时如何。师曰。如一片雪。从天降下若丝发大。物挂着则不到地。问暂时不在如同死人如何。师曰。好埋却。又曰臭也。又曰命绝也。师法嗣其出史传者二十七人。其有机语者十有九人。传法正宗记曰。大鉴之六世曰筠州洞山良价禅师。其所出法嗣凡二十六人。一曰云居道膺者(敕谥弘觉禅师。塔曰圆寂洞山上足)一曰抚州本寂者(敕谥元证禅师。塔曰福圆)一曰洞山道全者(第二世中洞山)一曰龙牙居遁者一曰京兆休静者(敕谥宝智大师无为之塔。住华严寺)一曰京兆蚬子和尚者。一曰筠州普满者。一曰台州道幽者。一曰洞山师虔者(第三世后洞山号青林和尚)一曰洛京遁儒者。一曰越州乾峰和尚者。一曰吉州禾山和尚者。一曰天童咸启者(先住苏州宝华山)一曰潭州宝盖山和尚者。一曰益州通禅师者(住北院敕谥证真大师)一曰高安白水本仁者。一曰抚州疏山光仁者。一曰澧州钦山文邃者。一曰天童义禅师者。一曰太原方禅师者。一曰新罗金藏和尚者。一曰益州白禅师者。一曰潭州文殊和尚者。一曰舒州白和尚者。一曰邵州西湖和尚者。一曰青阳通玄和尚者。日本人瓦屋能光禅师亦其一也(师本朝高僧传曰。航海入唐。参洞山价禅师亲承法印)。

  筠州洞山悟本大师语录(大尾)

  洞山悟本大师语录序

  从上宗乘。为物垂言。一如挝涂毒鼓。闻者皆丧。绝后乃重苏。无舌而解语。湖南正脉。青石滥觞。五传迄乎新丰。一泻千里。百谷朝宗。法性波澜渺无涯涘。矧夫文章富赡。家法缜密。高悬宝镜。善赴来机。自非入室神足。阿谁敢窥影鞭。门外游人逡巡退缩。欧峰奔逸绝尘。前玉步趋继踵。以至二八贤哲。执辔并驰。骎骎乎其壮矣哉。其片言只字。昆璧南金。虽多载陈编。未见有全录。佥曰。祖庭阙典。莫同心不浩叹。宜默禅人为之慷慨发指。纂录惟懋。采摭殆尽。乃厘作壹卷。昔者湛然澄禅师得山林居士等。涉猎丛书。钞录玄沙语。味际天浴日之海咸于一滴。以慰禅者之渴心。今也宜默效其故事者乎。可谓勤矣。若夫一家云仍因标见月。得意忘言。个个臣奉君。人人子就父。则洞水逆流弥漫乎四海。被其沾丐者。孰敢不随喜。因叙绪言。辨诸卷端。

  元文之戊午百钟吉旦。住林泉沙门元趾稽首拜题。

  宝镜流光。名重千古。分五位君臣。立偏正回互。空生灭影。见离微端。水晶盘走夜光之珠。琉璃海产珊瑚之树。弘宗一线。断而复续。芙蓉丹霞。东谷南谷。静慧妙悟。白云独步。法流海东。儿孙四布。

  远孙比丘永玙焚香拜赞

  重集洞山悟本大师语要自序

  吾大雄氏之于心印。渊渊浩浩。於戏大哉。在昔此教也发机灵山。达乎少林。灯灯继明。奕叶缨緌。以及乎我。然年世寝远。其势也不能无同异而已矣。最其昭昭莫若灵山。灵山以还莫若少林。少林以还莫若曹溪。曹溪一脉流为两派。泾流之大沛然其波澜狂矣。方此时也。障而东之者。是乃出乎济上洞上之二家。二家各有其所存者。师师几语相与嘤其。垂诲于千载之下。虽然其语缜密。其机高尚。辟之郢中之歌。其曲弥高。其声弥奇。所谓国中属而和者。不过数人而已。所以如洞山语录。其传绝矣。其语虽存。浮沉春池。与砾相混。其故何也。杜撰之辈。妄以凡情改易古语也。最其甚者。如观察使之语。皆改易。如渠今正是我我今不是渠之语。有更正是作不是者。或有改不是作正是者。是以不能其脉不断绝者乎。又如也胜前朝断舌才之句。易前作知。则其义不了者乎。是以虽居士无尽。未尝无不解本据之问也。大凡类此。予以为。居今之世。志古之道。孟浪犹然。况后昆哉。于是焉温寻古本。窃窃乎校雠同异。纂集成矣。人或谓予曰。祖佛言教。似生冤家。始有参学分。此是弗洞山大师语耶。曰唯然有之。曰奚为非耶。予曰。将谓无祖佛。况亦言教哉。或闻予言。芒乎无对。予曰。已乎已乎。苟有不者。此语之于编修。今也区区。其可再乎。是岁戊午仲春十五日。日本国沙门玄契。涉笔于歌浦瑞龙精舍。

  书洞山语录尾

  龙之为物。其非常耶。人能观者寡矣。丹青以画。告人以龙。人知其为龙。不信者未之有。后观真龙。告之以龙。人且怪焉。方今之世。孰不说法。嚣嚣其教。似则似。真则否。如彼画龙然。非惟画龙不兴云为霖而已。间夺朱。几为病。於戏可惧属者有禅人宜默者。再编集洞山语要。来以告予。予爇香稽首。看读一过。谓之曰。近世支那禅师瑞白雪公有言曰。洞山古刹我等祖基。倾颓已久。瓦砾不存。今幸孤涯上座住持。欲重新祖塔。我辈为洞山儿孙。乌可坐视乎。由是观之。知重修棠荫于彼土。今也于子亦资始祖录乎我国。宜矣知所遵也。吾侪苟辱远裔。安不喜跃。命工锓梓。以广其传。俾参学者。知丹青外寔有神龙。云行雨施千古如此。请莫怪焉。

  元文己未三月之八日。鹰峰源光主人觉城叟请询和南拜撰。

  女月十五日复书 宜默禅英

  挹风采也尚矣。未得接眉。以为歉耳。不图辱领芳柬并新编洞山祖师语录一本。剪缄敬读书头书尾区区道情。足以见研覃于大法之审实焉。且如祖录。乃具威仪。安之卓上。净手焚薰。拜读一过。其搜罗之无遗漏。蕴崇之有富赡也。何异纳千金于孤囊。托万珠于一盆哉。可谓尽美矣。更闻编次。见随例于林氏素氏公据可嘉焉。向有印月坡者。拔语于诸书。集洞山录以多臆裁。不行于世。如是编者。点检异同。辨拣改易。以归至正的实。则何人不随喜而信受乎。有功于祖门也大矣。今承投惠。铭感曷罄。兹赠分科安乐行品一卷。以表谢悰。余期面晤。时维溽热好加保重不宣。

  空印瑞方槃谭

  信士清左卫门者。丹州野野村人。姓菅原氏。菅丞相之苗裔也。今也以其地氏。少卜居京师。陆沈市廛。平昔归依三宝。执弟子礼法名慈湛。禅海其号也。昔者有女早世妇亦没兮门今兹邂逅谓予曰。属闻之。上人辑洞山大师语录。是耶。非耶。曰是。曰敢请捐财模印此录。以广其传。俾新丰千古高调殷其希声于我国。愿与闻此遗音者。凿聩耳休迷头。所鸠胜事。为荐妇慈照女智贞等之冥福者乎。予曰可。门忻然从之。标出乎右其法号也。

  元文四年己未三月之八日沙门宜默谨识

1985 47.P0495 镇州临济慧照禅师语录 (1卷)〖唐慧然集〗

大正藏第 47 册 No. 1985 镇州临济慧照禅师语录

  No. 1985

  临济慧照玄公大宗师语录序

  曹溪派列,淘涌而流注无穷;南岳岐分,巍峨而联绵不尽。云仍曼衍,枝叶滋荣,非止荫覆人天,抑亦光扬祖道。无说之说,须知意不在言;无闻之闻,果信言非有意。此皆理极无喻之道,绪余影响者也。故临济祖师以正法眼明涅槃心,兴大智大慈、运大机大用,棒头喝下剿绝凡情,电掣星驰卒难构副,岂容拟议?那许追思!非唯鸡过新罗,欲使凤趋霄汉,不留朕迹,透脱玄关,令三界迷徒归一真实际,天下英流莫不仰瞻,为一宗之祖,理当然也。今总统雪堂禅师乃临济十八代孙,河北江南遍寻是录,偶至余杭得获是本,如贫得宝、似暗得灯,踊跃欢呼,不胜感激,遂舍长财,绣梓流通,俵施诸刹,此一端奇事,寔千载难逢。咦!掷地金声闻四海,定知珠玉价难酬。元贞二年岁次丁未,大都报恩禅寺住持嗣祖,林泉老人从伦盥手焚香谨序。

  临济慧照玄公大宗师语录序

  薄伽梵“正法眼藏涅槃妙心”付摩诃迦叶,是为第一祖。逮二十八祖菩提达磨提十方三世诸佛密印而来震旦,是时中国始知佛法有教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛。厥后优钵罗花于时出现,芬芳馥郁,一华五叶,香风匝地、宝色照天,各放无量光明,辉映大千世界。

  其中一大苾刍,为一大事因缘依栖黄檗山中,三度参请,三度被打,后向高安滩头大愚老师处始全印证。平生用金刚王宝剑,逢凡杀凡、逢圣杀圣,风行草偃,号令八方,如雪色象王;如金毛师子踞地哮吼,狐狸、野干心破脑裂,百兽见之,无不股栗;如惊涛险崖,壁立万仞,使途中之人其行次且不敢举足下足,惟恐丧身失命,虽老子钳槌者,见之无不汗下。

  若夫三玄三要夺境夺人,金章玉句如风樯阵马、如迅雷奔霆,凌轹波涛,穿穴险固,破碎阵敌,天回地转,七纵八横,几于截断众流,四海学徒莫不望风披靡。故门庭峻峭,孤硬难入,盖妙用功夫不在文字、不离文字,尽大地作一只眼者乃能识之,末后将正法眼藏却向瞎驴边灭却。

  师之出处具载《传灯》等录,兹不复赘。自兴化奖公而下,子孙云仍最为蕃衍盛大,多大根器人,冠映河岳,腾耀古今,在在处处法席丛林,化俗谈真,重规叠矩,出广长舌相为人开堂演法——如慈明圆公、琅琅觉公,皆大法王人天师也。

  今雪堂大禅师,临济十八代嫡孙、琅琅第十世的派,王臣尊礼,缁素向慕,是亦僧中之龙象尔。不忘祖师恩德,每恨临济一言一句、一棒一喝、参承咨决、升堂入室语录未大发明,刻梓流行,用广禅林观听,仍求北山居士郭天锡为作序引。

  呜呼!雪堂老师行从上祖师难能之事,慎终追远,知恩报恩则不无,将五百年风颠老汉吐下唾团,重新拈出供养。今代衲僧还肯咀嚼么?合浦还珠固为奇特,冷灰爆豆亦自不妨。

  大德二年八月,前监察御史郭天锡焚香九拜书。

  临济慧照玄公大宗师语录序

  窃以黄檗山高,便敢当头捋虎;滹陀岸远,亦能顺水操舟。既露恶毒爪牙,仍显慈悲手段,栏腮一掌,免烦着齿粘唇,劈肋三拳,可谓倾心吐胆。三玄在手,七事随身,触之则石裂崖崩、拟之则雷轰电掣。门庭孤峻,阃奥宏深,只可望崖,不可趣向。

  兹者总统雪堂和尚,悯巴歌唱而和寡,嗟雪曲弹而应稀,语录阙文,丛林罕见,遂旁求释子而再起斯文,欲镂板以广流通,俾参玄而得受用,弘扬祖道,垂裕后昆。棒头喝下须明石火电光,正案傍提要顾眉毛鼻孔,其他机缘备载前录,不劳再举。

  噫!临济祖师六传而至汾阳大宗师,汾阳下杰出六大尊者——曰慈明圆、曰琅瑘觉。圆传阳岐会,会传白云端,端传五祖演,演传佛果勤佛鉴、天目齐。佛果传虎丘隆、大慧杲,虎丘隆传应庵华,华传密庵杰,杰传松源岳,岳传无德通,通传虚舟度,度传径山虎岩伏。天目齐传汝州和,和传竹林宝,宝传竹林安,安传竹林海,海传庆寿璋。白涧一归云宣,宣传平山亮,白涧一传冲虚昉、懒牧归。庆寿璋传海云大宗师竹林彝,彝传龙华惠。海云传可庵朗、龙宫玉、颐庵儇,可庵传太傅刘文贞公、庆寿满,龙宫玉传大名海、颐庵传庆寿安。

  琅瑘觉传泐潭月,月传毗陵真,真传白水白,白传天宁党,党传慈照纯,纯传郑州宝,宝传竹林藏、庆寿亨、少林鉴。庆寿亨传东平汴、大原昭,少林鉴传法王通,通传安闲觉,觉传南京智、西庵赟,南京智传寿峰湛,西庵赟传雪堂仁——雪堂乃临济十八世孙也。莫不门庭孤峻,机辩纵横,俱是克家子孙,灯灯续焰直至如今,可谓源清流长,此之谓也。

  雪堂禅师乃吾三世祖,嘱子为序,率尔书之,脑后见腮、顶门具眼者大发一笑,开泰退堂。袭祖第二十世孙五峰普秀斋沐焚香拜书。

  镇州临济慧照禅师语录序

  延康殿学士金紫光禄大夫真定府路安抚使兼马步军都总管兼知成德军府事 马防撰

  黄檗山头曾遭痛棒,大愚肋下方解筑拳。饶舌老婆、尿床鬼子,这风颠汉再捋虎须。岩谷栽松,后人标榜,钁头斸地,几被活埋。肯个后生,蓦口自掴,辞焚机案,坐断舌头。不是河南,便归河北,院临古渡,运济往来。把定要津,壁立万仞,夺人夺境,陶铸仙陀。三要三玄,钤锤衲子,常在家舍,不离途中。无位真人,面门出入,两堂齐喝,宾主历然。照用同时,本无前后,菱花对像,虚谷传声。妙应无方,不留朕迹,拂衣南迈,戾止大名。兴化师承,东堂迎侍,铜瓶铁钵,掩室杜词,松老云闲,旷然自适。面壁未几,密付将终,正法谁传?瞎驴边灭。圆觉老演,今为流通,点捡将来,故无差舛,唯余一喝,尚要商量,具眼禅流,冀无赚举。宣和庚子中秋日谨序。

  镇州临济慧照禅师语录

  住三圣嗣法小师慧然集

  府主王常侍与诸官请师升座,师上堂,云:“山僧今日事不获已,曲顺人情方登此座。若约祖宗门下称扬大事,直是开口不得,无尔措足处。山僧此日以常侍坚请,那隐纲宗,还有作家战将直下展阵开旗么?对众证据看。”僧问:“如何是佛法大意?”师便喝,僧礼拜。师云:“这个师僧却堪持论。”问师:“唱谁家曲?宗风嗣阿谁?”师云:“我在黄檗处,三度发问,三度被打。”僧拟议,师便喝,随后打,云:“不可向虚空里钉橛去也。”有座主问:“三乘十二分教岂不是明佛性?”师云:“荒草不曾锄。”主云:“佛岂赚人也?”师云:“佛在什么处?”主无语。师云:“对常侍前拟瞒老僧,速退速退,妨他别人诸问。”复云:“此日法筵为一大事故,更有问话者么?速致问来,尔才开口,早勿交涉也。何以如此?不见释尊云:‘法离文字,不属因、不在缘故。’为尔信不及,所以今日葛藤恐滞常侍与诸官员,昧他佛性,不如且退。”喝一喝,云:“少信根人终无了日。久立珍重。”

  师因一日到河府,府主王常侍请师升座。时麻谷出问:“大悲千手眼,那个是正眼?”师云:“大悲千手眼,那个是正眼?速道速道。”麻谷拽师下座,麻谷却坐,师近前,云:“不审。”麻谷拟议,师亦拽麻谷下座,师却坐,麻谷便出去,师便下座。

  上堂云:“赤肉团上有一无位真人,常从汝等诸人面门出入,未证据者看看。”时有僧出问:“如何是无位真人?”师下禅床把住,云:“道道。”其僧拟议,师托开,云:“无位真人是什么干屎橛?”便归方丈。

  上堂,有僧出礼拜,师便喝。僧云:“老和尚莫探头好。”师云:“尔道落在什么处?”僧便喝。又有僧问:“如何是佛法大意?”师便喝,僧礼拜,师云:“尔道好喝也无?”僧云:“草贼大败。”师云:“过在什么处?”僧云:“再犯不容。”师便喝。是日,两堂首座相见,同时下喝。僧问师:“还有宾主也无?”师云:“宾主历然。”师云:“大众要会临济宾主句,问取堂中二首座。”便下座。

  上堂,僧问:“如何是佛法大意?”师竖起拂子,僧便喝,师便打。又,僧问:“如何是佛法大意?”师亦竖起拂子,僧便喝,师亦喝。僧拟议,师便打。师乃云:“大众!夫为法者,不避丧身失命。我二十年在黄檗先师处三度问佛法的的大意,三度蒙他赐杖,如蒿枝拂著相似。如今更思得一顿棒吃,谁人为我行得?”时有僧出众云:“某甲行得。”师拈棒与他,其僧拟接,师便打。

  上堂,僧问:“如何是剑刃上事?”师云:“祸事,祸事。”僧拟议,师便打。问:“只如石室行者,踏碓忘却移脚,向什么处去?”师云:“没溺深泉。”师乃云:“但有来者不亏欠伊,总识伊来处。若与么来,恰似失却;不与么来,无绳自缚。一切时中莫乱斟酌,会与不会都来是错。分明与么道,一任天下人贬剥。久立珍重。”

  上堂,云:“一人在孤峰顶上,无出身之路;一人在十字街头,亦无向背。那个在前?那个在后?不作维摩诘、不作傅大士。珍重。”

  上堂,云:“有一人论劫在途中不离家舍、有一人离家舍不在途中,那个合受人天供养?”便下座。

  上堂,僧问:“如何是第一句?”师云:“三要印开朱点侧,未容拟议主宾分。”问:“如何是第二句?”师云:“妙解岂容无著问,沤和争负截流机。”问:“如何是第三句?”师云:“看取棚头弄傀儡,抽牵都来里有人。”师又云:“一句语须具三玄门,一玄门须具三要,有权、有用。汝等诸人作么生会?”下座。

  师晚参示众云:“有时夺人不夺境、有时夺境不夺人、有时人境俱夺、有时人境俱不夺。”时有僧问:“如何是夺人不夺境?”师云:“煦日发生铺地锦,璎孩垂发白如丝。”僧云:“如何是夺境不夺人?”师云:“王令已行天下遍,将军塞外绝烟尘。”僧云:“如何是人境两俱夺?”师云:“并汾绝信,独处一方。”僧云:“如何是人境俱不夺?”师云:“王登宝殿,野老讴歌。”师乃云:“今时学佛法者,且要求真正见解。若得真正见解,生死不染、去住自由,不要求殊胜,殊胜自至。道流!只如自古先德,皆有出人底路。如山僧指示人处,只要尔不受人惑,要用便用,更莫迟疑。如今学者不得,病在甚处?病在不自信处。尔若自信不及,即便忙忙地徇一切境转,被他万境回换,不得自由。尔若能歇得念念驰求心,便与祖佛不别。尔欲得识祖佛么?只尔面前听法底。是学人信不及,便向外驰求。设求得者,皆是文字胜相,终不得他活祖意。莫错诸禅德,此时不遇,万劫千生轮回三界,徇好境掇去,驴牛肚里生。道流!约山僧见处,与释迦不别。今日多般用处,欠少什么?六道神光未曾间歇,若能如是见得,只是一生无事人。大德!三界无安,犹如火宅,此不是尔久停住处。无常杀鬼一刹那间,不拣贵、贱、老、少。尔要与祖佛不别,但莫外求。尔一念心上清净光,是尔屋里法身佛;尔一念心上无分别光,是尔屋里报身佛;尔一念心上无差别光,是尔屋里化身佛。此三种身是尔即今目前听法底人,只为不向外驰求,有此功用。据经论家取三种身为极则,约山僧见处不然,此三种身是名言、亦是三种依。古人云:‘身依义立,土据体论。’法性身、法性土,明知是光影。大德!尔且识取弄光影底人是诸佛之本源,一切处是道流归舍处。是尔四大色身不解说法听法、脾胃肝胆不解说法听法、虚空不解说法听法,是什么解说法听法?是尔目前历历底、勿一个形段孤明,是这个解说法听法。若如是见得,便与祖佛不别。但一切时中更莫间断,触目皆是,只为情生智隔想变体殊,所以轮回三界受种种苦。若约山僧见处,无不甚深、无不解脱。道流!心法无形,通贯十方,在眼曰见、在耳曰闻、在鼻嗅香、在口谈论、在手执捉、在足运奔。本是一精明,分为六和合。一心既无,随处解脱。山僧与么说,意在什么处?只为道流一切驰求,心不能歇,上他古人闲机境。道流取山僧见处,坐断报化佛头,十地满心犹如客作儿,等妙二觉担枷锁汉,罗汉、辟支犹如厕秽,菩提、涅槃如系驴橛。何以如此?只为道流不达三祇劫空,所以有此障碍。若是真正道人,终不如是,但能随缘消旧业,任运着衣裳,要行即行、要坐即坐,无一念心希求佛果。缘何如此?古人云:‘若欲作业求佛,佛是生死大兆。’大德!时光可惜,只拟傍家波波地学禅、学道,认名、认句,求佛、求祖、求善知识,意度莫错。道流!尔只有一个父母,更求何物?尔自返照看。古人云:‘演若达多失却头,求心歇处即无事。’大德!且要平常莫作模样,有一般不识好恶秃奴,便即见神、见鬼,指东划西,好晴、好雨。如是之流尽须抵债,向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女被这一般野狐精魅所著,便即捏怪瞎屡生!索饭钱有日在。”

  师示众云:“道流!切要求取真正见解,向天下横行,免被这一般精魅惑乱。无事是贵人,但莫造作,只是平常。尔拟向外傍家求过觅脚手,错了也。只拟求佛,佛是名句。尔还识驰求底么?三世十方佛祖出来也只为求法,如今参学道流也只为求法。得法始了,未得依前轮回五道。云何是法?法者是心法,心法无形,通贯十方,目前现用;人信不及,便乃认名认句,向文字中求意度佛法,天地悬殊。道流!山僧说法,说什么法?说心地法,便能入凡、入圣,入净、入秽,入真、入俗。要且不是尔真俗凡圣能与一切真俗凡圣安著名字,真俗凡圣与此人安著名字不得。道流!把得便用,更不著名字,号之为玄旨。山僧说法与天下人别,只如有个文殊、普贤出来,目前各现一身问法,才道咨和尚,我早辨了也。老僧稳坐,更有道流来相见时,我尽辨了也。何以如此?只为我见处别,外不取凡圣、内不住根本,见彻更不疑谬。”

  师示众云:“道流!佛法无用功处,只是平常无事——屙屎、送尿、着衣、吃饭、困来即卧……。愚人笑我,智乃知焉。古人云:‘向外作工夫,总是痴顽汉。’尔且随处作主,立处皆真,境来回换不得,纵有从来习气、五无间业,自为解脱大海。今时学者总不识法,犹如触鼻羊逢着物安在口里,奴郎不辨、宾主不分,如是之流邪心入道,闹处即入不得,名为真出家人,正是真俗家人。夫出家者,须辨得平常真正见解——辨佛、辨魔,辨真、辨伪,辨凡、辨圣……。若如是辨得,名真出家。若魔、佛不辨,正是出一家入一家,唤作造业众生,未得名为真出家。只如今有一个佛魔同体不分,如水乳合鹅王吃乳。如明眼道流,魔、佛俱打。尔若爱圣憎凡,生死海里浮沉。”

  问:“如何是佛?魔?”师云:“尔一念心疑处是魔;尔若达得万法无生,心如幻化,更无一尘、一法,处处清净是佛。然佛与魔是染、净二境,约山僧见处,无佛、无众生,无古、无今,得者便得,不历时节,无修、无证,无得、无失,一切时中更无别法。设有一法过此者,我说如梦、如化。山僧所说皆是。道流!即今目前孤明历历地听者,此人处处不滞,通贯十方,三界自在,入一切境差别不能回换,一刹那间透入法界,逢佛说佛、逢祖说祖、逢罗汉说罗汉、逢饿鬼说饿鬼,向一切处游履国土教化众生未曾离一念,随处清净,光透十方,万法一如。道流!大丈夫儿今日方知本来无事,只为尔信不及,念念驰求,舍头觅头,自不能歇。如圆顿菩萨入法界现身,向净土中厌凡忻圣,如此之流取舍,未忘染净心在。如禅宗见解,又且不然,直是现今更无时节。山僧说处皆是一期药病相治,总无实法。若如是见得,是真出家,日消万两黄金。道流!莫取次被诸方老师印破面门道,我解禅、解道,辩似悬河,皆是造地狱业。若是真正学道人,不求世间过,切急要求真正见解。若达真正见,解圆明方始了毕。”

  问:“如何是真正见解?”师云:“尔但一切入凡、入圣,入染、入净,入诸佛国土、入弥勒楼阁、入毗卢遮那法界,处处皆现国土成、住、坏、空,佛出于世,转大法轮,却入涅槃,不见有去来相貌,求其生死了不可得,便入无生法界,处处游履国土,入华藏世界。尽见诸法空相,皆无实法,唯有听法无依道人,是诸佛之母,所以佛从无依生。若悟无依,佛亦无得。若如是见得者,是真正见解。学人不了,为执名句,被他凡圣名碍,所以障其道眼不得分明。只如十二分教皆是表显之说,学者不会,便向表显名句上生解,皆是依倚落在因果,未免三界生死。尔若欲得生死去住脱着自由,即今识取听法底人:无形、无相、无根、无本、无住处。活拨拨地,应是万种施设,用处只是无处,所以觅着转远、求之转乖,号之为秘密。道流!尔莫认着个梦幻伴子,迟晚中间便归无常。尔向此世界中觅个什么物作解脱,觅取一口饭吃补毳过时,且要访寻知识,莫因循逐乐。光阴可惜,念念无常,粗则被地、水、火、风,细则被生、住、异、灭四相所逼。道流!今时且要识取四种无相境,免被境摆扑。”

  问:“如何是四种无相境?”师云:“尔一念心疑,被地来碍;尔一念心爱,被水来溺;尔一念心嗔,被火来烧;尔一念心喜,被风来飘。若能如是辨得,不被境转,处处用境,东涌西没、南涌北没、中涌边没、边涌中没,履水如地、履地如水。缘何如此?为达四大如梦如幻故。道流!尔只今听法者,不是尔四大能用。尔四大若能如是见得,便乃去住自由。约山僧见处,勿嫌底法。尔若爱圣,圣者圣之名,有一般学人向五台山里求文殊,早错了也,五台山无文殊。尔欲识文殊么?只尔目前用处,始终不异,处处不疑,此个是活文殊。尔一念心无差别光,处处总是真普贤。你一念心自能解缚,随处解脱,此是观音。三昧法互为主伴,出则一时出,一即三、三即一,如是解得,始好看教。”

  师示众云:“如今学道人且要自信,莫向外觅,总上他闲尘境,都不辨邪正。只如有祖、有佛,皆是教迹中事。有人拈起一句子语,或隐显中出,便即疑生,照天、照地,傍家寻问,也大忙然。大丈夫儿莫只么论主、论贼,论是、论非,论色、论财,论说闲话过日。山僧此间不论僧俗,但有来者尽识得伊,任伊向甚处出来,但有声名文句,皆是梦幻。却见乘境底人是诸佛之玄旨,佛境不能自称我是佛境,还是这个无依道人乘境出来。若有人出来问我求佛,我即应清净境出;有人问我菩萨,我即应慈悲境出;有人问我菩提,我即应净妙境出;有人问我涅槃,我即应寂静境出。境即万般差别,人即不别,所以应物现形,如水中月。道流!尔若欲得如法,直须是大丈夫儿始得。若萎萎随随地,则不得也。夫如㽄嗄(上音西,下所嫁切)之器不堪贮醍醐。如大器者,直要不受人惑,随处作主,立处皆真,但有来者皆不得受。尔一念疑即魔入心,如菩萨疑时,生死魔得便。但能息念,更莫外求,物来则照。尔但信现今用底,一个事也无。尔一念心生三界,随缘被境分为六尘。你如今应用处欠少什么?一刹那间便入净、入秽,入弥勒楼阁、入三眼国土,处处游履,唯见空名。”

  问:“如何是三眼国土?”师云:“我共你入净妙国土中,着清净衣,说法身佛;又入无差别国土中,着无差别衣,说报身佛;又入解脱国土中,着光明衣,说化身佛。此三眼国土皆是依变,约经论家取法身为根本,报、化二身为用。山僧见处,法身即不解说法。所以,古人云:‘身依义立,土据体论。’法性身、法性土,明知是建立之法依通国土,空拳黄叶用诳小儿,蒺藜夌刺枯骨上觅什么汁?心外无法,内亦不可得,求什么物?尔诸方言:‘道有修、有证。’莫错,设有修得者,皆是生死业。尔言六度万行齐修,我见皆是造业。求佛、求法,即是造地狱业;求菩萨亦是造业;看经、看教亦是造业。佛与祖师是无事人,所以有漏有为、无漏无为,为清净业。有一般瞎秃子饱吃饭了,便坐禅观行,把捉念漏不令放起,厌喧求静,是外道法。祖师云:‘尔若住心看静,举心外照、摄心内澄、凝心入定,如是之流皆是造作。’是尔如今与么听法底人作么生拟修他、证他、庄严他?渠且不是修底物、不是庄严得底物。若教他庄严,一切物即庄严得,尔且莫错。道流!尔取这一般老师口里语为是真道,是善知识不思议。‘我是凡夫心,不敢测度他老宿。’瞎屡生!尔一生只作这个见解,辜负这一双眼,冷噤噤地如冻凌上驴驹相似。‘我不敢毁善知识,怕生口业。’道流!夫大善知识始敢毁佛毁祖、是非天下、排斥三藏教、骂辱诸小儿、向逆顺中觅人,所以我于十二年中求一个业性,如芥子许不可得。若似新妇子禅师,便即怕趁出院,不与饭吃、不安不乐。自古先辈到处人不信,被递出始知是贵。若到处人尽肯,堪作什么?所以师子一吼,野干脑裂。道流!诸方说有道可修、有法可证。尔说证何法?修何道?尔今用处欠少什么物?修补何处?后生小阿师不会,便即信这般野狐精魅,许他说事系缚人,言道理行相应、护惜三业始得成佛,如此说者如春细雨。古人云:‘路逢达道人,第一莫向道。’所以言:若人修道道不行,万般邪境竞头生,智剑出来无一物,明头未显暗头明。所以,古人云:‘平常心是道。’大德!觅什么物?现今目前听法无依道人历历地分明,未曾欠少。尔若欲得与祖佛不别,但如是见,不用疑误。尔心心不异,名之活祖。心若有异,则性相别;心不异故,即性相不别。”

  问:“如何是心心不异处?”师云:“尔拟问早异了也,性相各分,道流莫错。世、出世诸法,皆无自性、亦无生性,但有空名,名字亦空。尔只么认他闲名为实,大错了也。设有,皆是依变之境。有个菩提依、涅槃依、解脱依、三身依、境智依、菩萨依、佛依。尔向依变国土中觅什么物?乃至三乘十二分教,皆是拭不净故纸。佛是幻化身,祖是老比丘,尔还是娘生已否?尔若求佛,即被佛魔摄;尔若求祖,即被祖魔缚;尔若有求皆苦,不如无事。有一般秃比丘向学人道:‘佛是究竟,于三大阿僧祇劫修行果满方始成道。’道流!尔若道佛是究竟,缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去?佛今何在?明知与我生死不别。尔言三十二相、八十种好是佛,转轮圣王应是如来,明知是幻化。古人云:‘如来举身相,为顺世间情,恐人生断见,权且立虚名。’假言三十二、八十也,空声有身非觉体,无相乃真形。

  “尔道佛有六通是不可思议。一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼亦有神通,应是佛否?道流莫错,只如阿修罗与天帝释战,战败领八万四千眷属入藕丝孔中藏。莫是圣否?如山僧所举,皆是业通、依通。夫如佛六通者不然,入色界不被色惑、入声界不被声惑、入香界不被香惑、入味界不被味惑、入触界不被触惑、入法界不被法惑,所以达六种色、声、香、味、触、法皆是空相,不能系缚。此无依道人,虽是五蕴漏质,便是地行神通。

  “道流!真佛无形、真法无相,尔只么幻化上头作模作样,设求得者,皆是野狐精魅,并不是真佛,是外道见解。夫如真学道人,并不取佛、不取菩萨、罗汉、不取三界殊胜,迥无独脱不与物拘,乾坤倒覆我更不疑,十方诸佛现前无一念心喜,三涂地狱顿现无一念心怖。缘何如此?我见诸法空相,变即有、不变即无,三界唯心、万法唯识,所以梦幻空花何劳把捉?唯有道流目前现今听法底人,入火不烧、入水不溺、入三涂地狱如游园观、入饿鬼畜生而不受报。缘何如此?无嫌底法。尔若爱圣憎凡,生死海里沉浮。烦恼由心故有,无心烦恼何拘?不劳分别取相,自然得道须臾。尔拟傍家波波地学得,于三祇劫中终归生死,不如无事向丛林中床角头交脚坐。

  “道流!如诸方有学人来,主客相见了,便有一句子语:‘辨前头善知识被学人拈出个机权语路,向善知识口角头撺过,看尔识不识。尔若识得是境,把得便抛向坑子里。’学人便即寻常,然后便索善知识语,依前夺之。学人云:‘上智哉,是大善知识。’即云:‘尔大不识好恶。’如善知识把出个境块子,向学人面前弄,前人辨得下下作主,不受境惑。善知识便即现半身,学人便喝。善知识又入一切差别语路中摆扑,学人云:‘不识好恶老秃奴。’善知识叹曰:‘真正道流。’如诸方善知识不辨邪正,学人来问菩提涅槃三身境智,瞎老师便与他解说,被他学人骂着,便把棒打他,言:‘无礼度。’自是尔善知识无眼,不得嗔他。有一般不识好恶秃奴,即指东划西——好晴、好雨、好灯笼露柱——尔看眉毛有几茎,这个具机缘学人不会,便即心狂。如是之流总是野狐精、魅、魍、魉,被他好学人嗌嗌微笑,言瞎老秃奴惑乱他天下人。“道流!出家儿且要学道,只如山僧往日曾向毗尼中留心,亦曾于经论寻讨。后方知是济世药表显之说,遂乃一时抛却,即访道参禅。后遇大善知识,方乃道眼分明,始识得天下。老和尚知其邪正,不是娘生下便会,还是体究练磨一朝自省。

  “道流!尔欲得如法见解,但莫受人惑,向里向外逢着便杀——逢佛杀佛、逢祖杀祖、逢罗汉杀罗汉、逢父母杀父母、逢亲眷杀亲眷——始得解脱。不与物拘,透脱自在,如诸方学道流未有不依物出来底。山僧向此间从头打、手上出来手上打、口里出来口里打、眼里出来眼里打,未有一个独脱出来底,皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人,只是治病解缚。尔诸方道流试不依物出来,我要共尔商量。十年五岁并无一人,皆是依草、附叶、竹木、精灵、野狐精魅,向一切粪块上乱咬瞎汉,枉消他十方信施,道我是出家儿,作如是见解,向尔道:‘无佛、无法、无修、无证,只与么傍家拟求什么物?’瞎汉头上安头,是尔欠少什么。

  “道流!是尔目前用底与祖佛不别,只么不信,便向外求。莫错,向外无法、内亦不可得。尔取山僧口里语,不如休歇无事去。已起者莫续、未起者不要放起,便胜尔十年行脚。约山僧见处无如许多般,只是平常着衣、吃饭、无事过时。尔诸方来者皆是有心求佛、求法、求解脱、求出离三界。痴人!尔要出三界,什么处去?佛祖是赏系底名句。尔欲识三界么?不离尔今听法底心地。尔一念心贪是欲界、尔一念心瞋是色界、尔一念心痴是无色界,是尔屋里家具子。三界不自道:‘我是三界。’还是,道流!目前灵灵地照烛万般酌度世界底人与三界安名。大德!四大色身是无常,乃至脾、胃、肝、胆、发、毛、爪、齿,唯见诸法空相。尔一念心歇得处,唤作菩提树;尔一念心不能歇得处,唤作无明树。无明无住处、无明无始终,尔若念念心歇不得,便上他无明树,便入六道、四生、披毛、戴角;尔若歇得,便是清净身界。尔一念不生,便是上菩提树,三界神通变化意生化身,法喜禅悦身光自照,思衣罗绮千重、思食百味具足,更无横病。菩提无住处,是故无得者。

  “道流!大丈夫汉更疑个什么?目前用处更是阿谁把得便用,莫著名字,号为玄旨,与么见得勿嫌底法。古人云:‘心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜亦无忧。’道流!如禅宗见解死活循然,参学之人大须子细,如主客相见便有言论往来,或应物现形、或全体作用、或把机权喜怒、或现半身、或乘师子、或乘象王。如有真正学人便喝,先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境,便上他境上作模作样。学人便喝,前人不肯放。此是膏肓之病不堪医,唤作客看主。或是善知识不拈出物,随学人问处即夺。学人被夺抵死不放,此是主看客。或有学人应一个清净境出善知识前,善知识辨得是境,把得抛向坑里。学人言:‘大好善知识。’即云:‘咄哉,不识好恶。’学人便礼拜,此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前,善知识更与安一重枷锁,学人欢喜。彼此不辨,呼为客看客。

  “大德!山僧如是所举,皆是辨魔拣异,知其邪正。道流!寔情大难,佛法幽玄,解得可可地。山僧竟日与他说破,学者总不在意,千遍万遍脚底踏过,黑没焌地,无一个形段,历历孤明。学人信不及,便向名句上生解,年登半百,只管傍家负死尸行,檐却檐子天下走,索草鞋钱有日在。“大德!山僧说向外无法。学人不会,便即向里作解,便即倚壁坐,舌拄上腭,湛然不动,取此为是祖门佛法也。大错,是尔若取不动清净境为是,尔即认他无明为郎主。古人云:‘湛湛黑暗深坑寔可怖畏。’此之是也。尔若认他动者是,一切草木皆解动,应可是道也。所以,动者是风大、不动者是地大,动与不动俱无自性。尔若向动处捉他,他向不动处立;尔若向不动处捉他,他向动处立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德!动与不动是二种境,还是无依,道人用动、用不动。如诸方学人来,山僧此间作三种根器断:如中下根器来,我便夺其境,而不除其法;或中上根器来,我便境法俱夺;如上上根器来,我便境法人俱不夺;如有出格见解人来,山僧此间便全体作用不历根器。

  “大德!到这里学人着力处不通风,石火电光即过了也。学人若眼定动,即没交涉,拟心即差,动念即乖。有人解者,不离目前。大德!尔檐钵囊屎檐子,傍家走求佛求法,即今与么驰求底,尔还识渠么?活拨拨地,只是勿根株,拥不聚、拨不散,求着即转远、不求还在目前。灵音属耳,若人不信,徒劳百年。

  “道流!一刹那间便入华藏世界、入毗卢遮那国土、入解脱国土、入神通国土、入清净国土、入法界、入秽入净、入凡入圣、入饿鬼畜生,处处讨觅寻皆,不见有生、有死,唯有空名。幻化空花不劳把捉,得失是非一时放却。

  “道流!山僧佛法的的相承,从麻谷和尚、丹霞和尚、道一和尚、庐山拽石头和尚,一路行遍天下,无人信得,尽皆起谤。如道一和尚用处纯一无杂,学人三百、五百尽皆不见他意。如庐山和尚自在真正顺逆用处,学人不测涯际,悉皆忙然。如丹霞和尚玩珠隐显,学人来者皆悉被骂。如麻谷用处苦如黄檗,近皆不得。如石巩用处向箭头上觅人,来者皆惧。如山僧今日用处真正成坏,玩弄神变,入一切境,随处无事,境不能换。

  “但有来求者,我即便出看渠,渠不识我,我便着数般衣,学人生解一向入我言句:‘苦哉,瞎秃子无眼人把我着底衣认青、黄、赤、白,我脱却入清净境中。’学人一见便生忻欲。我又脱却,学人失心,忙然狂走,言:‘我无衣。’我即向渠道:‘尔识我着衣底人否?’忽尔回头,认我了也。‘大德!尔莫认衣,衣不能动,人能着衣,有个清净衣、有个无生衣、菩提衣、涅槃衣、有祖衣、有佛衣。大德!但有声名文句,皆悉是衣变,从脐轮气海中鼓激、牙齿敲磕成其句义,明知是幻化。大德!外发声语业、内表心所法,以思有念,皆悉是衣。尔只么认他着底衣为寔解,纵经尘劫只是衣通,三界循还轮回生死;不如无事,相逢不相识、共语不知名。今时学人不得,盖为认名字为解,大策子上抄死老汉语,三重五重复子裹,不教人见,道是玄旨,以为保重。大错,瞎屡生!尔向枯骨上觅什么汁?有一般不识好恶,向教中取意度商量成于句义,如把屎块子向口里含了吐过与别人。犹如俗人打传口令相似,一生虚过也。道我出家,被他问着佛法,便即杜口无词,眼似漆突、口如楄檐,如此之类逢弥勒出世,移置他方世界寄地狱受苦。大德!尔波波地往诸方觅什么物?踏尔脚板阔,无佛可求、无道可成、无法可得。外求有相佛,与汝不相似,欲识汝本心,非合亦非离。’

  “道流!真佛无形、真道无体、真法无相,三法混融和合一处,辨既不得,唤作忙忙业识众生。”

  问:“如何是真佛?真法?真道?乞垂开示。”师云:“佛者,心清净是;法者,心光明是;道者,处处无碍净光是。三即一,皆是空名,而无寔有,如真正学道人念念心不间断。自达磨大师从西土来,只是觅个不受人惑底人。后遇二祖,一言便了,始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别,若第一句中得,与祖佛为师;若第二句中得,与人天为师;若第三句中得,自救不了。”

  问:“如何是西来意?”师云:“若有意,自救不了。”云:“既无意,云何二祖得法?”师云:“得者是不得。”云:“既若不得,云何是不得底意?”师云:“为尔向一切处驰求,心不能歇。所以,祖师言:‘咄哉,丈夫!将头觅头。’你言下便自回光返照,更不别求。知身心与祖佛不别,当下无事,方名得法。大德!山僧今时事不获已,话度说出许多不才净。尔且莫错,据我见处,寔无许多般道理,要用便用、不用便休。只如诸方说六度万行以为佛法,我道是庄严门、佛事门,非是佛法,乃至持斋、持戒,擎油不㴸,道眼不明,尽须抵债,索饭钱有日在。何故如此?入道不通理,复身还信施。长者八十一,其树不生耳,乃至孤峰独宿,一食卯斋,长坐不卧,六时行道皆是造业底人,乃至头、目、髓、脑、国城、妻子、象、马、七珍尽皆舍施,如是等见皆是苦身心故,还招苦果,不如无事纯一无杂。乃至十地满心菩萨皆求此道流踪迹了不可得,所以诸天欢喜,地神捧足,十方诸佛无不称叹。缘何如此?为今听法道人用处无踪迹。”

  问:“大通智胜佛十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。未审此意如何?乞师指示。”师云:“大通者,是自己,于处处达其万法无性、无相,名为大通。智胜者,于一切处不疑、不得一法,名为智胜。佛者,心清净,光明透彻法界,得名为佛。十劫坐道场者,十波罗密是。佛法不现前者,佛本不生、法本不灭,云何更有现前?不得成佛道者,佛不应更作佛。古人云:‘佛常在世间,而不染世间法。’道流!尔欲得作佛,莫随万物。心生种种法生、心灭种种法灭,一心不生,万法无咎。世与出世,无佛、无法,亦不现前、亦不曾失。设有者,皆是名言章句,接引小儿施设药病,表显名句。且名句不自名句,还是尔目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底,安一切名句。大德!造五无间业方得解脱。”

  问:“如何是五无间业?”师云:“杀父、害母、出佛身血、破和合僧、焚烧经像等,此是五无间业。”云:“如何是父?”师云:“无明是父,尔一念心求起灭处不得,如响应空,随处无事,名为杀父。”云:“如何是母?”师云:“贪爱为母,尔一念心入欲界中求其贪爱,唯见诸法空相,处处无著,名为害母。”云:“如何是出佛身血?”师云:“尔向清净法界中无一念心生解,便处处黑暗,是出佛身血。”云:“如何是破和合僧?”师云:“尔一念心正达烦恼结使,如空无所依,是破和合僧。”云:“如何是焚烧经像?”师云:“见因缘空、心空、法空,一念决定断,迥然无事,便是焚烧经像。大德!若如是达得,免被他凡圣名碍。尔一念心只向空拳指上生寔解,根境法中虚捏怪,自轻而退屈,言:‘我是凡夫,他是圣人。’秃屡生!有甚死急?披他师子皮,却作野干鸣。大丈夫汉不作丈夫气息,自家屋里物不肯信,只么向外觅,上他古人闲名句,倚阴博阳,不能特达,逢境便缘、逢尘便执,触处惑起,自无准定。

  “道流!莫取山僧说处。何故?说无凭据。一期间图画虚空,如彩画像等喻。道流!莫将佛为究竟,我见犹如厕孔。菩萨、罗汉尽是枷锁、缚人底物。所以,文殊仗剑杀于瞿昙、鸯掘持刀害于释氏。道流!无佛可得,乃至三乘、五性、圆顿教迹皆是一期药病相治,并无实法。设有,皆是相似,表显路布,文字差排,且如是说。

  “道流!有一般秃子便向里许着功,拟求出世之法,错了也。若人求佛,是人失佛;若人求道,是人失道;若人求祖,是人失祖。大德莫错,我且不取尔解经论、我亦不取尔国王大臣、我亦不取尔辩似悬河、我亦不取尔聪明智慧,唯要尔真正见解。“道流!设解得百本经论,不如一个无事底阿师。尔解得——即轻蔑他人、胜负修罗、人我无明、长地狱业,如善星比丘解十二分教,生身陷地狱,大地不容。不如无事休歇去,饥来吃饭、睡来合眼,愚人笑我、智乃知焉。道流!莫向文字中求,心动疲劳,吸冷气无益,不如一念缘起无生,超出三乘权学菩萨。

  “大德!莫因循过日。山僧往日未有见处时,黑漫漫地,光阴不可空过,腹热心忙,奔波访道,后还得力,始到今日共道流如是话度。劝诸道流莫为衣食,看世界易过,善知识难遇,如优昙花时一现耳。

  “你诸方闻道有个临济老汉出来,便拟问难,教语不得,被山僧全体作用。学人空开得眼,口总动不得,懵然不知以何答我。我向伊道:‘龙象蹴踏,非驴所堪。’尔诸处只指胸点肋,道我解禅、解道,三个两个到这里不奈何。咄哉,尔将这个身心到处簸两片皮诳呼闾阎,吃铁棒有日在,非出家儿,尽向阿修罗界摄。

  “夫如至理之道,非诤论而求激扬,铿锵以摧外道,至于佛祖相承更无别意。设有言教,落在化仪三乘、五性、人天因果,如圆顿之教,又且不然,童子善财皆不求过。大德!莫错用心,如大海不停死尸,只么担却拟天下走,自起见障以碍于心。日上无云,丽天普照,眼中无翳、空里无花。道流!尔欲得如法,但莫生疑,展则弥纶法界,收则丝发不立,历历孤明未曾欠少。眼不见、耳不闻,唤作什么物?古人云:‘说似一物则不中。’尔但自家看,更有什么。说亦无尽,各自着力。珍重。”

  勘辨

  黄檗因入厨次,问饭头:“作什么?”饭头云:“拣众僧米。”黄檗云:“一日吃多少?”饭头云:“二石五。”黄檗云:“莫太多么?”饭头云:“犹恐少在。”黄檗便打。饭头却举似师,师云:“我为汝勘这老汉。”才到侍立次,黄檗举前话,师云:“饭头不会,请和尚代一转语。”师便问:“莫太多么?”黄檗云:“何不道来日更吃一顿?”师云:“说什么来日?即今便吃。”道了便掌。黄檗云:“这风颠汉又来这里捋虎须。”师便喝出去。后沩山问仰山:“此二尊宿意作么生?”仰山云:“和尚作么生?”沩山云:“养子方知父慈。”仰山云:“不然。”沩山云:“子又作么生?”仰山云:“大似勾贼破家。”

  师问僧:“什么处来?”僧便喝,师便揖坐。僧拟议,师便打。师见僧来便竖起拂子,僧礼拜,师便打。又见僧来,亦竖起拂子,僧不顾,师亦打。

  师一日同普化赴施主家斋次。师问:“毛吞巨海、芥纳须弥,为是神通妙用?本体如然?”普化踏倒饭床。师云:“太粗生。”普化云:“这里是什么所在,说粗、说细?”师来日又同普化赴斋。问:“今日供养何似昨日?”普化依前踏倒饭床。师云:“得即得,太粗生。”普化云:“瞎汉!佛法说什么粗细?”师乃吐舌。

  师一日与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐,因说:“普化每日在街市掣风掣颠,知他是凡?是圣?”言犹未了,普化入来。师便问:“汝是凡?是圣?”普化云:“汝且道我是凡?是圣?”师便喝。普化以手指云:“河阳新妇子、木塔老婆禅、临济小厮儿,却具一只眼。”师云:“这贼。”普化云:“贼贼。”便出去。

  一日普化在僧堂前吃生菜。师见云:“大似一头驴。”普化便作驴鸣。师云:“这贼。”普化云:“贼贼。”便出去。

  因普化常于街市摇铃云:“明头来明头打、暗头来暗头打,四方八面来旋风打,虚空来连架打。”师令侍者去,才见如是道,便把住云:“总不与么来时如何?”普化托开,云:“来日大悲院里有斋。”侍者回举似师。师云:“我从来疑着这汉。”

  有一老宿参师,未曾人事便问:“礼拜即是?不礼拜即是?”师便喝,老宿便礼拜。师云:“好个草贼。”老宿云:“贼贼。”便出去。师云:“莫道无事好。”首座侍立次,师云:“还有过也无?”首座云:“有。”师云:“宾家有过?主家有过?”首座云:“二俱有过。”师云:“过在什么处?”首座便出去。师云:“莫道无事好。”后有僧举似南泉。南泉云:“官马相踏。”

  师因入军营赴斋,门首见员僚,师指露柱问:“是凡?是圣?”员僚无语。师打露柱,云:“直饶道得,也只是个木橛。”便入去。

  师问院主:“什么处来?”主云:“州中粜黄米去来。”师云:“粜得尽么?”主云:“粜得尽。”师以杖面前画一画,云:“还粜得这个么?”主便喝,师便打。典座至,师举前语。典座云:“院主不会和尚意。”师云:“尔作么生?”典座便礼拜,师亦打。有座主来相看次,师问座主:“讲何经说?”主云:“某甲荒虚粗习《百法论》。”师云:“有一人于三乘十二分教明得、有一人于三乘十二分教明不得,是同?是别?”主云:“明得即同,明不得即别。”乐普为侍者,在师后立,云:“座主这里是什么所在?说同?说别?”师回首问侍者:“汝又作么生?”侍者便喝。师送座主,回来遂问侍者:“适来是汝喝老僧?”侍者云:“是。”师便打。

  师闻第二代德山垂示云:“道得也三十棒,道不得也三十棒。”师令乐普去问:“道得为什么也三十棒?待伊打汝,接住棒送一送,看他作么生?”普到彼如教而问,德山便打,普接住送一送,德山便归方丈。普回举似师,师云:“我从来疑着这汉,虽然如是,汝还见德山么?”普拟议,师便打。

  王常侍一日访师,同师于僧堂前看,乃问:“这一堂僧还看经么?”师云:“不看经。”侍云:“还学禅么?”师云:“不学禅。”侍云:“经又不看、禅又不学,毕竟作个什么?”师云:“总教伊成佛作祖去。”侍云:“金屑虽贵,落眼成翳,又作么生?”师云:“将为尔是个俗汉。”

  师问杏山:“如何是露地白牛?”山云:“吽吽。”师云:“哑那。”山云:“长老作么生?”师云:“这畜生。”

  师问乐普云:“从上来,一人行棒、一人行喝,阿那个亲?”普云:“总不亲。”师云:“亲处作么生?”普便喝,师乃打。

  师见僧来,展开两手,僧无语,师云:“会么?”云:“不会。”师云:“浑仑擘不开,与尔两文钱。”

  大觉到参,师举起拂子,大觉敷坐具。师掷下拂子,大觉收坐具入僧堂。众僧云:“这僧莫是和尚亲故?不礼拜,又不吃棒。”师闻,令唤觉,觉出,师云:“大众道汝未参长老。”觉云:“不审。”便自归众。

  赵州行脚时参师,遇师洗脚次,州便问:“如何是祖师西来意?”师云:“恰值老僧洗脚。”州近前作听势,师云:“更要第二杓恶水泼在。”州便下去。

  有定上座到参,问:“如何是佛法大意?”师下绳床,擒住与一掌便托开,定伫立。傍僧云:“定上座何不礼拜?”定方礼拜,忽然大悟。◎

  麻谷到参,敷坐具,问:“十二面观音,阿那面正?”师下绳床,一手收坐具,一手搊麻谷,云:“十二面观音,向什么处去也?”麻谷转身拟坐绳床,师拈拄杖打,麻谷接却,相捉入方丈。

  师问僧:“有时一喝如金刚王宝剑、有时一喝如踞地金毛师子、有时一喝如探竿影草、有时一喝不作一喝用,汝作么生会?”僧拟议,师便喝。

  师问一尼:“善来?恶来?”尼便喝,师拈棒,云:“更道,更道。”尼又喝,师便打。

  龙牙问:“如何是祖师西来意?”师云:“与我过禅板来。”牙便过禅板与师,师接得便打。牙云:“打即任打,要且无祖师意。”牙后到翠微问:“如何是祖师西来意?”微云:“与我过蒲团来。”牙便过蒲团与翠微,翠微接得便打。牙云:“打即任打,要且无祖师意。”牙住院,后有僧入室请益,云:“和尚行脚时参二尊宿因缘,还肯他也无?”牙云:“肯即深肯,要且无祖师意。”

  径山有五百众,少人参请,黄檗令师到径山,乃谓师曰:“汝到彼作么生?”师云:“某甲到彼自有方便。”师到径山,装腰上法堂见径山。径山方举头,师便喝。径山拟开口,师拂袖便行。寻有僧问径山:“这僧适来有什么言句便喝和尚?”径山云:“这僧从黄檗会里来,尔要知么?且问取他。”径山五百众太半分散。

  普化一日于街市中就人乞直裰,人皆与之,普化俱不要。师令院主买棺一具,普化归来,师云:“我与汝做得个直裰了也。”普化便自担去,绕街市叫云:“临济与我做直裰了也,我往东门迁化去。”市人竞随看之。普化云:“我今日未,来日往南门迁化去。”如是三日,人皆不信,至第四日无人随看,独出城外,自入棺内,倩路行人钉之,即时传布,市人竞往开棺,乃见全身脱去,只闻空中铃响隐隐而去。

  行录

  师初在黄檗会下行业纯一,首座乃叹曰:“虽是后生,与众有异。”遂问:“上座在此多少时?”师云:“三年。”首座云:“曾参问也无?”师云:“不曾参问,不知问个什么?”首座云:“汝何不去问堂头和尚,如何是佛法的的大意?”师便去问,声未绝,黄檗便打。师下来,首座云:“问话作么生?”师云:“某甲问声未绝,和尚便打,某甲不会。”首座云:“但更去问。”师又去问,黄檗又打。如是三度发问,三度被打。师来白首座云:“幸蒙慈悲,令某甲问讯和尚,三度发问,三度被打,自恨障缘不领深旨,今且辞去。”首座云:“汝若去时,须辞和尚去。”师礼拜退,首座先到和尚处,云:“问话底后生甚是如法,若来辞时,方便接他,向后穿凿成一株大树,与天下人作荫凉去在。”师去辞黄檗,檗云:“不得往别处去,汝向高安滩头大愚处去,必为汝说。”师到大愚,大愚问:“什么处来?”师云:“黄檗处来。”大愚云:“黄檗有何言句?”师云:“某甲三度问佛法的的大意,三度被打。不知某甲有过?无过?”大愚云:“黄檗与么老婆为汝得彻困,更来这里问有过、无过?”师于言下大悟,云:“元来黄檗佛法无多子。”大愚搊住云:“这尿床鬼子,适来道有过、无过,如今却道黄檗佛法无多子。尔见个什么道理?速道,速道。”师于大愚胁下筑三拳,大愚托开,云:“汝师黄檗,非干我事。”师辞大愚,却回黄檗。黄檗见来便问:“这汉来来去去,有什么了期?”师云:“只为老婆心切。”便人事了侍立。黄檗问:“什么处去来?”师云:“昨奉慈旨,令参大愚去来。”黄檗云:“大愚有何言句?”师遂举前话,黄檗云:“作么生得这汉来?待痛与一顿。”师云:“说什么待来?即今便吃。”随后便掌。黄檗云:“这风颠汉却来这里捋虎须。”师便喝。黄檗云:“侍者引这风颠汉参堂去。”后沩山举此话问仰山:“临济当时得大愚力?得黄檗力?”仰山云:“非但骑虎头,亦解把虎尾。”

  师栽松次,黄檗问:“深山里栽许多,作什么?”师云:“一与山门作境致,二与后人作标榜。”道了,将钁头打地三下。黄檗云:“虽然如是,子已吃吾三十棒了也。”师又以钁头打地三下,作嘘嘘声。黄檗云:“吾宗到汝大兴于世。”后沩山举此语问仰山:“黄檗当时只嘱临济一人,更有人在?”仰山云:“有,只是年代深远,不欲举似和尚。”沩山云:“虽然如是,吾亦要知,汝但举看。”仰山云:“一人指南吴越令行,遇大风即止(谶风穴和尚也)。”师侍立德山次,山云:“今日困。”师云:“这老汉寐语作什么?”山便打,师掀倒绳床,山便休。

  师普请锄地次,见黄檗来,拄钁而立。黄檗云:“这汉困那?”师云:“钁也未举,困个什么?”黄檗便打,师接住棒,一送送倒。黄檗唤:“维那!维那!扶起我。”维那近前扶,云:“和尚争容得这风颠汉无礼?”黄檗才起便打维那,师钁地,云:“诸方火葬,我这里一时活埋。”后沩山问仰山:“黄檗打维那意作么生?”仰山云:“正贼走却,逻踪人吃棒。”

  师一日在僧堂前坐,见黄檗来,便闭却目。黄檗乃作怖势,便归方丈。师随至方丈礼谢,首座在黄檗处侍立。黄檗云:“此僧虽是后生,却知有此事。”首座云:“老和尚脚跟不点地,却证据个后生。”黄檗自于口上打一掴,首座云:“知即得。”

  师在堂中睡,黄檗下来见,以拄杖打板头一下。师举头见是黄檗,却睡。黄檗又打板头一下,却往上间,见首座坐禅,乃云:“下间后生却坐禅,汝这里妄想作什么?”首座云:“这老汉作什么?”黄檗打板头一下,便出去。后沩山问仰山:“黄檗入僧堂意作么生?”仰山云:“两彩一赛。”

  一日普请次,师在后行,黄檗回头见师空手,乃问:“钁头在什么处?”师云:“有一人将去了也。”黄檗云:“近前来,共汝商量个事。”师便近前,黄檗竖起钁头,云:“只这个,天下人拈掇不起。”师就手掣得竖起,云:“为什么却在某甲手里?”黄檗云:“今日大有人普请。”便归院。后沩山问仰山:“钁头在黄檗手里,为什么却被临济夺却?”仰山云:“贼是小人,智过君子。”

  师为黄檗驰书去沩山,时仰山作知客,接得书便问:“这个是黄檗底?那个是专使底?”师便掌,仰山约住云:“老兄知是般事便休。”同去见沩山,沩山便问:“黄檗师兄多少众?”师云:“七百众。”沩山云:“什么人为导首?”师云:“适来已达书了也。”师却问沩山:“和尚此间多少众?”沩山云:“一千五百众。”师云:“太多生。”沩山云:“黄檗师兄亦不少。”师辞沩山,仰山送出,云:“汝向后北去有个住处。”师云:“岂有与么事?”仰山云:“但去。已后有一人佐辅老兄在,此人只是有头无尾、有始无终。”师后倒镇州,普化已在彼中。师出世,普化佐赞于师。师住未久,普化全身脱去。

  师因半夏上黄檗,见和尚看经,师云:“我将谓是个人,元来是揞黑豆老和尚。”住数日乃辞去。黄檗云:“汝破夏来,不终夏去?”师云:“某甲暂来礼拜和尚。”黄檗遂打趁令去。师行数里,疑此事,却回终夏。师一日辞黄檗,檗问:“什么处去?”师云:“不是河南,便归河北。”黄檗便打,师约住与一掌,黄檗大笑,乃唤侍者将百丈先师禅板机案来。师云:“侍者将火来。”黄檗云:“虽然如是,汝但将去,已后坐却天下人舌头去在。”后沩山问仰山:“临济莫辜负他黄檗也无?”仰山云:“不然。”沩山云:“子又作么生?”仰山云:“知恩方解报恩。”沩山云:“从上古人还有相似底也无?”仰山云:“有,只是年代深远,不欲举似和尚。”沩山云:“虽然如是,吾亦要知,子但举看。”仰山云:“只如楞严会上阿难赞佛云:‘将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。’岂不是报恩之事?”沩山云:“如是,如是。见与师齐,减师半德;见过于师,方堪传授。”

  师到达磨塔头,塔主云:“长老先礼佛?先礼祖?”师云:“佛、祖俱不礼。”塔主云:“佛、祖与长老是什么冤家?”师便拂袖而出。

  师行脚时到龙光,光上堂,师出,问云:“不展锋铓如何得胜?”光据坐。师云:“大善知识岂无方便?”光瞪目,云:“嗄。”师以手指云:“这老汉今日败阙也。”

  到三峰,平和尚问曰:“什么处来?”师云:“黄檗来。”平云:“黄檗有何言句?”师云:“金牛昨夜遭涂炭,直至如今不见踪。”平云:“金风吹玉管,那个是知音?”师云:“直透万重关,不住清霄内。”平云:“子这一问太高生。”师云:“龙生金凤子,冲破碧琉璃。”平云:“且坐,吃茶。”又问:“近离甚处?”师云:“龙光。”平云:“龙光近日如何?”师便出去。

  到大慈,慈在方丈内坐。师问:“端居丈室时如何?”慈云:“寒松一色千年别,野老拈花万国春。”师云:“今古永超圆智体,三山锁断万重关。”慈便喝,师亦喝。慈云:“作么?”师拂袖便出。

  到襄州华严,严倚拄杖作睡势,师云:“老和尚瞌睡作么?”严云:“作家、禅客,宛尔不同。”师云:“侍者点茶来与和尚吃。”严乃唤维那:“第三位安排这上座。”

  到翠峰,峰问:“甚处来?”师云:“黄檗来。”峰云:“黄檗有何言句指示于人?”师云:“黄檗无言句。”峰云:“为什么无?”师云:“设有,亦无举处。”峰云:“但举看。”师云:“一箭过西天。”

  到象田,师问:“不凡、不圣,请师速道。”田云:“老僧只与么?”师便喝,云:“许多秃子在这里觅什么碗?”

  到明化,化问:“来来去去作什么?”师云:“只徒踏破草鞋。”化云:“毕竟作么生?”师云:“老汉话头也不识。”

  往凤林,路逢一婆。婆问:“甚处去?”师云:“凤林去。”婆云:“恰值凤林不在。”师云:“甚处去?”婆便行,师乃唤婆,婆回头,师便打。

  到凤林,林问:“有事相借问,得么?”师云:“何得剜肉作疮?”林云:“海月澄无影,游鱼独自迷。”师云:“海月既无影,游鱼何得迷?”凤林云:“观风知浪起,玩水野帆飘。”师云:“孤轮独照江山静,自笑一声天地惊。”林云:“任将三寸辉天地,一句临机试道看。”师云:“路逢剑客须呈剑,不是诗人莫献诗。”凤林便休。师乃有颂:“大道绝同,任向西东,石火莫及,电光罔通。”沩山问仰山:“石火莫及、电光罔通,从上诸圣将什么为人?”仰山云:“和尚意作么生?”沩山云:“但有言说,都无寔义。”仰山云:“不然。”沩山云:“子又作么生?”仰山云:“官不容针,私通车马。”

  到金牛,牛见师来,横按拄杖,当门踞坐。师以手敲拄杖三下,却归堂中第一位坐。牛下来见,乃问:“夫宾主相见各具威仪,上座从何而来?太无礼生。”师云:“老和尚道什么?”牛拟开口,师便打。牛作倒势,师又打。牛云:“今日不着便。”沩山问仰山:“此二尊宿还有胜负也无?”仰山云:“胜即总胜,负即总负。”

  师临迁化时据坐云:“吾灭后不得灭却吾正法眼藏。”三圣出云:“争敢灭却和尚正法眼藏?”师云:“已后有人问尔,向他道什么?”三圣便喝。师云:“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。”言讫端然示寂。

  师讳义玄,曹州南华人也,俗姓邢氏,幼而颖异,长以孝闻。及落发受具,居于讲肆,精究毗尼,博?经论,俄而叹曰:“此济世之医方也,非教外别传之旨。”即更衣游方,首参黄檗,次谒大愚,其机缘语句载于行录。既受黄檗印可,寻抵河北镇州城东南隅,临滹沱河侧小院住持,其临济因地得名。时普化先在彼,佯狂混众,圣凡莫测。师至即佐之。师正旺化,普化全身脱去,乃符仰山小释迦之悬记也。适丁兵革,师即弃去,太尉默君和于城中舍宅为寺,亦以临济为额迎师居焉。后拂衣南迈至河府,府主王常侍延以师礼。住未几,即来大名府兴化寺,居于东堂。师无疾,忽一日摄衣据坐,与三圣问答毕,寂然而逝,时唐咸通八年丁亥孟陬月十日也。门人以师全身建塔于大名府西北隅,敕谥慧照禅师,塔号澄灵。合掌稽首,记师大略。住镇州保寿嗣法小师延沼谨书。

  镇州临济慧照禅师语录终

  住大名府兴化嗣法小师存奖校勘

  永享九年八月十五日板在法性寺东经所

1983 47.P0474 净土五会念佛略法事仪赞 (2卷)〖唐法照述〗

大正藏第 47 册 No. 1983 净土五会念佛略法事仪赞

  No. 1983

  净土五会念佛略法事仪赞一卷(并序)

  南岳沙门法照于上都章敬寺净土院述

  夫如来设教广略。随根终归乎实相。得真无生者。孰能与于此哉。然念佛三昧是真无上深妙禅门矣。以弥陀法王四十八愿名号。为佛事。愿力度众生。所以五会声流于常宫。净教普沾于沙界。故华严经云。三贤乃至一切诸佛无上菩提。皆不离念佛念法念僧而生。故法华维摩等经。有以音声语言而作佛事。又声名句文为诸教体。岂同今之学者紫金之容。都拨为有相。髻珠之教悬指为文字。语无色则舍于真色。论无声乃厌于梵声。生号无为。行称失道。即颠坠邪山良可悲矣。今则不然。且金刚般若云。六度万行一切善法无非佛因。此是释迦三世诸佛诚谛真言。足以为信敬。可依行。今依大无量寿经。五会念佛。若广作法事。具在五会法事仪三卷。启赞弥陀观经广说由序。问答释疑并在彼文。亦须具写寻读流传后世。若略作法事。即依此文。凡作法事人。若道若俗。多即六七人少即三五人。拣取好声解者。总须威仪齐整端坐合掌专心观佛。齐声齐和切。不得笑左右顾视。起真实悲济之心。勿为名利。众诠一人为座主。稽请庄严经赞法事。须知次第。一人副座。知香火打磬同声唱赞。专知捡挍。先须焚香声磬召请圣众。当座人念佛一声白众云。敬白道场众等。总须发至诚心端坐合掌。观想阿弥陀佛一切贤圣如对目前。若能如是用心即贤圣降临。龙天护念。听闻经赞法事。令众等即于言下。灭无量罪获无量福。心开意解速证甚深念佛三昧。得无生忍获大总持。具六波罗蜜神通自在。言讫即打磬。一下作梵了。念阿弥陀佛观音势至地藏菩萨。各三五十声。然后至心稽请。次庄严了依前念佛。即须观其道场徒众多少。或昼或夜或广或略。有道场请主。为何善事。切须知。时别为庄严。广与念诵。坐道场时。或有两坐三坐乃至多坐。其弥陀观经。一坐一启。散华乐及诸赞文总须暗诵。周而复始。经赞必须精熟不得临时把本。唯五会妙音一坐独作不得声。若准一坐。启经法事即广略看时。其诸依次诵之。散华乐为首。其散华乐一坐一。诸宝鸟相好。维摩五会。大小般若。般舟涅槃等赞。一坐两句为声打磬。净土乐六根赞。西方乐。出家乐礼赞等。并四句为准。道场乐一句而已。从弥陀观维经已后诸赞。皆须第三会念佛和之。诵诸赞了欲散。即诵道场乐。音即高声。须第三会念阿弥陀佛三百余声。最后唱西方礼赞天台智者回向发愿文。取散。智者必须深厌生死。正念思惟念佛三昧。普为法界六道怨亲。愿同生极乐速成无上菩提。专心学取五会真声。传于未来广度群品。若不师学滥授与人。转误后学失其宗旨。即却招其咎无利福田。普劝现在及以未来道俗。广作五会真声。念佛三昧理事双修。相无相念。即与中道实相正观相应。

  问曰。五会念佛有何利益。复何所表。答曰。即于此生。为能离五浊烦恼。除五苦断五盖。截五趣净五眼。具五根成五力。得菩提具五解脱。速能成就五分法身。五会念佛功力如斯。最胜无比。尽此一形。顿舍最后凡夫之身。生极乐国入菩萨圣位。得不退转疾至菩提。实为佛任此事终不虚也。

  云何梵

  云何得长寿  金刚不坏身
  复以何因缘  得大坚固力
  云何于此经  究竟到彼岸
  愿佛开微密  广为众生说

  赞请文(依各一请一别礼)

  南无一心奉请本师释迦牟尼佛

  南无一心奉请十方三世诸佛

  南无一心奉请阿弥陀佛

  南无一心奉请观世音菩萨

  南无一心奉请大势至菩萨

  南无一心奉请十方诸大菩萨摩诃萨

  南无一心奉请十方声闻缘觉一切贤圣僧

  庄严文

  粤大哉。至理真法一如。化物利人弘誓各别。故我释迦应生于浊世。阿弥陀出现于净土。方净秽两殊。利益齐一。若易修易证。真唯净土教门。然彼西方殊妙难比。其国土也。严以百宝莲敷九品以收人。其名号也。能荡千殃音开五会而摄物。故使称其名者。则十方诸佛常护其人。愿生其国者。则异华五云争捧其座。是知。弥陀悲愿不可思议。实谓。启三界之横门。截四生之直路。故得恒沙诸佛舒舌证明。劝念弥陀令生佛国。若不以斯净教所在佛宣。则何以能令未闻者闻未见者见。今之念佛意在兹焉。惟愿释梵护世卫国卫人。八部天龙调风调雨。伏愿皇帝轮宝飞来。韬戈偃钾。舜泽遐沾于万国。尧风远备于八荒。太子声飞洊雷。诸王志坚盘石。公主银楼耀彩。卿相永镇台衡无戎。节越长光。尧天永佐郎官侍御。云飞省阁星映天台。大将高斑。荣耀日新。台逾百胜长官。马分驼色衣含绣文。亟薄慰等佐理分忧。清声远振。禅和尚定水澄净。禅河厕清慈风莫收。慧日长挂。法和尚道山弥峻。慧海逾深久。住人天。常为舟楫。律和尚戒珠常净。无惭照乘之理。定沼恒清。岂谢沧浪之绿。当寺三纲。照彰梵字。宿睦乘门徒众。禀其清风。寺舍和于水乳。诸阇梨等三学圆明。慧灯长映。愿弘斯教同往净土。尼众等戒月常明。凝神入定。恒春道树。永秀觉华。诸公等福霈山岳。寿齐椿鹤。夫人娘子玉质长春。千秋不易。清信士女等恒沙业。累闻佛名。以冰消。无量福田。随念佛而增长。观业成就三昧现前。若坐若行常见诸佛。然愿佛日高悬。法轮大阐。幽涂息苦。錍丘心宁。希望者何愿不从。所念者应时咸遂。有情有识同超有漏之因。此界他方咸愿。同生安乐。阿弥陀佛福海无边。大众虔诚。普为念阿弥陀佛。

  散华乐文(依大般若经散华品)

  散华乐散华乐 奉请释迦如来入道场 散华乐 散华乐散华乐 奉请十方如来入道场 散华乐 散华乐散华乐 奉请弥陀如来入道场 散华乐 散华乐散华乐 奉请观音势至诸大菩萨 入道场 散华乐 道场庄严极清净 散华乐 天上人间无比量 散华乐

  五会念佛(梁汉沙门法照。大历元年夏四月中起。自南岳弥陀台般舟道场。依无量寿经作)

  问曰。五会念佛出在何文。答曰。大无量寿经云。或有宝树。车渠为本。紫金为茎。白银为枝。琉璃为条。水精为叶。珊瑚为华。玛瑙为实。行行相值。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。华华相顺。实实相当。荣色光耀不可胜视。清风时发出五会音声。微妙宫商自然相和。皆悉念佛念法念僧。其闻音者得深法忍。住不退转至成佛道。

  又释五会念佛。五者会是数。会者集会。彼五种音声。从缓至急。唯念佛法僧。更无杂念。念则无念。佛不二门也。声则无常。第一义也。故终日念佛。恒顺于真性。终日愿生。常使于妙理。发心有如此者。必降天魔击法鼓。六种震动四花繁雨。金刚宝座正觉可期也。故观经曰。若念佛者。当知。此人中分陀利花。名为希有。观世音大势至。为其胜友。当坐道场生诸佛家。是以如来常于三昧海中。举网绵乎。谓父王曰。王今坐禅。但当念佛。岂同离念求乎无念。离生求于无生。离相好求乎法身。离文字求乎解脱。夫如是者则住于断灭见。谤佛毁经。成柜法业。坠无间矣。

  凡在修道可不慎毁。可不敬欺。又观佛三昧海经云。此观佛三昧。是破戒者护。失道者依。烦恼贼中大勇猛将。首楞严王百千三昧所出生处。亦名诸三昧母。亦名诸三昧王。亦名诸佛共所印可定。亦名如来禅。非二乘外道等禅。信可知矣。此五会念佛声。势点大尽。长者即是缓念。点小渐短者。即是渐急念。须会此意。

  第一会平声缓念 南无阿弥陀佛。

  第二会平上声缓念 南无阿弥陀佛。

  第三会非缓非急念 南无阿弥陀佛。

  第四会渐急念 南无阿弥陀佛。

  第五会四字转急念 阿弥陀佛。

  五会念佛竟即诵宝鸟诸杂赞。

  宝鸟赞(依阿弥陀经)

  极乐庄严间杂宝(弥陀佛)  实是希奇闻未闻(弥陀佛弥陀佛)
  宝鸟临空赞佛会(弥陀佛)  哀婉雅亮发人心(弥陀佛弥陀佛)
  昼夜连声无有息(弥陀佛)  文文句句理相同(弥陀佛弥陀佛)
  或说五根七觉分(弥陀佛)  或说八圣慈悲门(弥陀佛弥陀佛)
  或说他方离恶道(弥陀佛)  或说地狱封人天(弥陀佛弥陀佛)
  或说散善波罗蜜(弥陀佛)  或说定慧入深禅(弥陀佛弥陀佛)
  或说长时修苦行(弥陀佛)  或说无上菩提因(弥陀佛弥陀佛)
  菩萨声闻闻此法(弥陀佛)  处处分身转法轮(弥陀佛弥陀佛)
  愿此法轮相续转(弥陀佛)  道场众等益长年(弥陀佛弥陀佛)
  众等回心生净土(弥陀佛)  手执香花往西方(弥陀佛弥陀佛)

  维摩赞(依维摩经)

  佛国清净从心现(难思议)  种种庄严心裹生(难思议维摩诘)
  足指按地三千界(难思议)  虚空性海坐花台(难思议维摩诘)
  毗耶离城方丈室(难思议)  有一居士号维摩(难思议维摩诘)
  托病现身而有疾(难思议)  国主王子悉来遇(难思议维摩诘)
  无量声闻菩萨众(难思议)  欲遣问病不堪任(难思议维摩诘)
  唯有文殊入徴问(难思议)  居士所疾是何因(难思议维摩诘)
  答曰病从痴爱起(难思议)  我病非有亦非无(难思议维摩诘)
  广说身是无常法(难思议)  阴界诸入合成身(难思议维摩诘)
  菩萨毛端容大海(难思议)  芥子之内纳须弥(难思议维摩诘)
  手掷世界他方外(难思议)  室中天女悟无生(难思议维摩诘)

  相好赞(依相好经)

  世尊往昔尘沙劫(弥陀佛)  苦行勤修相好身(弥陀佛弥陀佛)
  今已得成无见顶(弥陀佛)  复生绀发旋螺文(弥陀佛弥陀佛)
  眉间毫相颇梨色(弥陀佛)  右旋宛转琉璃筒(弥陀佛弥陀佛)
  齿如珂珮皆齐密(弥陀佛)  舌相长舒覆面门(弥陀佛弥陀佛)
  佛心红莲金色坐(弥陀佛)  清净皎洁日光分(弥陀佛弥陀佛)

  五会赞(依无量寿经)

  释法照

  第一会时平声入(弥陀佛)  第二极妙演清音(弥陀佛弥陀佛)
  第三盘旋如奏乐(弥陀佛)  第四要期用力吟(弥陀佛弥陀佛)
  第五高声唯速念(弥陀佛)  闻此五会悟无生(弥陀佛弥陀佛)
  一到西方受快乐(弥陀佛)  永不轮回入苦坑(弥陀佛弥陀佛)
  发心念佛事须坚(弥陀佛)  临终决定上金船(弥陀佛弥陀佛)
  回愿众生皆得往(弥陀佛)  直向西方坐宝莲(弥陀佛弥陀佛)
  西方世界实为精(弥陀佛)  彼土众生不可轻(弥陀佛弥陀佛)
  衣裓持花供养佛(弥陀佛)  还来本国饭经行(弥陀佛弥陀佛)
  发心念佛度群生(弥陀佛)  愿此五会广流行(弥陀佛弥陀佛)
  六道三涂皆摄取(弥陀佛)  莲花会裹着真名(弥陀佛弥陀佛)

  净土乐赞(依称赞净土经)

  释法照

  净土乐净土乐  净土不思议  净土乐
  弥陀住在宝城楼(净土乐)  倾心念念向西求(净土乐)
  到彼三明八解脱(净土乐)  长辞五浊更何忧(净土乐)
  净土乐净土乐  净土不思议  净土乐
  宝楼宝阁宝金擎(净土乐)  池水金沙映底清(净土乐)
  法曲时时常供养(净土乐)  莲华会裹说无生(净土乐)
  净土乐净土乐  净土不思议  净土乐
  宝台宝合宝真珠(净土乐)  宝体端严金色躯(净土乐)
  菩萨化生奏玉调(净土乐)  微风五会演真如(净土乐)
  净土乐净土乐  净土不思议  净土乐
  流水波澜绕宝台(净土乐)  宝殿光耀玉户开(净土乐已后急诵)
  慈主遥闻三界子(净土乐)  总须发愿往生来(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  弥陀身量广无崖(净土乐)  面似檀金优钵华(净土乐)
  目若青莲四大海(净土乐)  圆光化佛过恒沙(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  弥陀本愿大慈悲(净土乐)  此地凡夫不觉知(净土乐)
  净土乐净土乐  虑恐众生出世迟(净土乐)
  弥陀春树觉华开(净土乐)  功德池中坐宝台(净土乐)
  三昧庭前求解脱(净土乐)  摩尼殿上礼如来(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  西方异鸟数无穷(净土乐)  白鹤孔雀及迦陵(净土乐)
  鹦鹉频伽说妙法(净土乐)  声中演出大乘字(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  如来尊号甚分明(净土乐)  十方世界普流行(净土乐)
  但有称名皆得往(净土乐)  观音势至自来迎(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  弥陀徒众普慈心(净土乐)  怜愍众生至意深(净土乐)
  水鸟树林皆说法(净土乐)  何况如来微妙音(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  弥陀本愿特超殊(净土乐)  慈悲方便引凡夫(净土乐)
  一切众生皆度脱(净土乐)  称名即得罪消除(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  弥陀端坐宝金楼(净土乐)  恒沙菩萨四边游(净土乐)
  九类蒙光说妙法(净土乐)  闻者悟解永无忧(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  西方净土无嚣尘(净土乐)  众生到即断贪瞋(净土乐)
  总是善人菩萨众(净土乐)  亦无恶趣及怨亲(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  花幢八面挂金铃(净土乐)  上下和鸣出妙声(净土乐)
  闻者皆言称快乐(净土乐)  长劫不闻诸苦名(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  凡夫若得到西方(净土乐)  旷劫尘沙罪灭亡(净土乐)
  具六神通得自在(净土乐)  永除老病离无常(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  西方净土离胞胎(净土乐)  众生到即出莲台(净土乐)
  上品寻光升宝座(净土乐)  下生障尽始花开(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  西方净土七重栏(净土乐)  七宝庄严数百般(净土乐)
  琉璃作地黄金界(净土乐)  诸台阁与开天连(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  西方净土十方稀(净土乐)  努力专心莫置疑(净土乐)
  上品即证无生忍(净土乐)  下生障尽入无为(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)
  西方净土更无过(净土乐)  阎浮极苦罪人多(净土乐)
  欲得令生出三界(净土乐)  惟须至意念弥陀(净土乐)
  净土乐净土乐  西方净土甚快乐(净土乐)

  离六根赞(依大般若经)

  释法照

  我净乐我净乐  瞻见心空了世间(我净乐)
  观见眼根常清净(我净乐)  色界无来本是空(我净乐)
  色性本来无障碍(我净乐)  无来无去是真宗(我净乐)
  观见耳根常清净(我净乐)  声界无来本是空(我净乐)
  声性本来无障碍(我净乐)  无来无去是真宗(我净乐)
  观见鼻根常清净(我净乐)  香界无来本是空(我净乐)
  香性本来无障碍(我净乐)  无来无去是真宗(我净乐)
  观见舌根常清净(我净乐)  味界无来本是空(我净乐)
  味性本来无障碍(我净乐)  无来无去是真宗(我净乐)
  观见身根常清净(我净乐)  触界无来本是空(我净乐)
  触性本来无障碍(我净乐)  无来无去是真宗(我净乐)
  观见意根常清净(我净乐)  法界无来本是空(我净乐)
  法性本来无障碍(我净乐)  无来无去是真宗(我净乐已后急诵)
  忘想眼根缘色转(努力)  忘听耳界被声牵(难识)
  忘臭鼻香舌染味(努力)  忘识身触意尘迁(难识)
  难识(努力)  普劝念弥陀修福
  忘想腾波常没溺(努力)  烦恼猛焰镇烧燃(难识)
  为此轮回三界狱(努力)  生老病死苦常煎(难识)
  难识(努力)  普劝念弥陀修福
  有幸得逢善知识(努力)  指示西方快乐门(难识)
  欲得速超生死苦(努力)  专心念佛断贪瞋(难识)
  难识(努力)  普劝念弥陀修福
  弥陀宝国实门开(努力)  七宝池中七宝台(难识)
  千叶千般千种色(努力)  一半含光出水来(难识)
  难识(努力)  普劝念弥陀修福
  弥陀五会救娑婆(努力)  闻者皆能发道芽(难识)
  众等倾心勤念佛(努力)  弃俗归真早出家(难识)
  难识(努力)  普劝念弥陀修福
  阎浮浊恶不堪停(努力)  处处唯闻众苦声(难识)
  不如专念弥陀号(努力)  今生直到宝莲城(难识)
  难识(努力)  普劝念弥陀修福
  西方宝殿宝池亭(努力)  宝林水鸟解人情(难识)
  鹦鹉和鸣赞三身(努力)  声中演出大乘经(难识)
  难识(努力)  普劝念弥陀修福
  西方宝树宝根茎(努力)  宝华宝网甚分明(难识)
  宝叶行行相间错(努力)  宝果重重出化生(难识)
  难识(努力)  普劝金弥陀修福
  宝池宝岸宝莲华(努力)  宝阶宝底实金沙(难识)
  下生虽有前生障(努力)  菩提不发自生芽(难识)
  难识(努力)  普劝念弥陀修福
  西方净土雨天衣(努力)  宝殿空裹逐身飞(难识)
  一念百味随心至(努力)  何故众生去者稀(难识)
  难识  普劝念弥陀修福

  正法乐赞(依佛本行经)(依净土乐知)

  正法乐正法乐  正法不思议(正法乐)
  释迦如来因地时(正法乐)  历劫苦行不思议(正法乐)
  顿舍身财求妙法(正法乐)  唯佛与佛乃能知(正法乐)
  正法乐正法乐  正法不思议(正法乐)
  雪山童子释迦因(正法乐)  为求半偈舍金身(正法乐)
  善友求法佥两因(正法乐)  良由本国济贫人(正法乐)
  正法乐正法乐  正法不思议(正法乐)
  慈力施身五夜叉(正法乐)  檀王弃国舍荣华(正法乐)
  须阐割身救父母(正法乐)  布施妻儿号达拏(正法乐)
  正法乐正法乐  正法不思议(正法乐)
  月光发愿舍千头(正法乐)  萨婆敲骨不怀忧(正法乐)
  更作尸毗代鸽命(正法乐)  不证菩提未拟休(正法乐)
  正法乐正法乐  正法不思议(正法乐)
  宝王割身燃千灯(正法乐)  萨捶投崖饲大虫(正法乐)
  慈善开心施五藏(正法乐)  问汝众生能不知(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间
  本师苦行实难论(正法乐)  子细寻思不忍问(正法乐)
  向者所陈尔计事(正法乐)  一一皆是释迦因(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间
  布施持戒久精研(正法乐)  忍辱精进不离禅(正法乐)
  苦行勤修功满足(正法乐)  直论劫数不论年(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  释迦如来因地时(正法乐)  多劫苦行独超伦(正法乐)
  一一皆修无上业(正法乐)  证得菩提出世间(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  本师苦行应真如(正法乐)  实实相承无假虚(正法乐)
  证得菩提无上果(正法乐)  分身百亿度阎浮(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  从天降下至王室(正法乐)  托阴摩耶睡梦中(正法乐)
  后园攀着无忧树(正法乐)  右胁便即诞真容(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  初生位次坐轮王(正法乐)  震动天地放光明(正法乐)
  为表释迦应化身(正法乐)  普令诸子离无常(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  九龙吐水洗神胎(正法乐)  天人荣腋捧婴孩(正法乐)
  便即东西行七步(正法乐)  举足下足踏莲台(正法乐)
  长大逾城入雪山(正法乐)  苦行又经强六年(正法乐)
  身着草衣食麻麦(正法乐)  跏趺摄念便归禅(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  形容枯悴不思议(正法乐)  牧女投身献乳糜(正法乐)
  食了河中自沐浴(正法乐)  帝释从空按树枝(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  因兹成佛放光明(正法乐)  金口所说化众生(正法乐)
  广演三乘微妙法(正法乐)  娑婆世界遍流行(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  成佛四十余九十(正法乐)  彼国经行游五天(正法乐)
  普劝众生勤念佛(正法乐)  亦教持戒及修禅(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  凡夫见佛渐轻微(正法乐)  如来观见却还归(正法乐)
  示现无常还报土(正法乐)  阎浮众生无所依(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  涅槃已后一千年(正法乐)  法教流传到此国(正法乐)
  众生转读依行学(正法乐)  示成道果亦生天(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  故知欲得出烦笼(正法乐)  一一依行本师宗(正法乐)
  总道不修便作佛(正法乐)  道理自看通不通(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  出家先且断贪恼(正法乐)  摧灭无明人我山(正法乐)
  于此阎浮无染着(正法乐)  始得往往出世间(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  无漏智性本来常(正法乐)  久在无明被尘藏(正法乐)
  众生造罪无边际(正法乐)  若觅成佛错永望(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  凡夫倒见不思惟(正法乐)  所作所为不自知(正法乐)
  恶业宛然无减损(正法乐)  道我成佛大愚痴(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  大乘无念说空宗(正法乐)  空却无明贪爱空(正法乐)
  众生倒见浑金错(正法乐)  拨无因果诳凡笼(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  莫嫌语质却怀瞋(正法乐)  子细研穷总是真(正法乐)
  已见错行相指示(正法乐)  终归还是腹心入(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  譬如大病若为除(正法乐)  受得火艾去根株(正法乐)
  闻法既能自觉悟(正法乐)  定生净土会无余(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  众生努力念弥陀(正法乐)  急要迅速更无过(正法乐)
  祇为西方开九品(正法乐)  和罪带障出娑婆(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  众生随佛到西方(正法乐)  微尘故业自消亡(正法乐)
  如来愿力亲加被(正法乐)  闻法悟道证真常(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  普告道场诸佛子(正法乐)  各各发取菩提心(正法乐)
  正法真宗须仿学(正法乐)  定见外道不堪任(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  何者名之为正法(正法乐)  若个道理是真宗(正法乐)
  好恶今时须决择(正法乐)  一一子细莫朦胧(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  持戒坐禅名正法(正法乐)  念佛成佛是真宗(正法乐)
  不取佛言名外道(正法乐)  拨无因果见为空(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  禅律如何是正法(正法乐)  念佛三昧是真宗(正法乐)
  见性了心便是佛(正法乐)  如何道理不相应(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)
  念佛声声下佛种(正法乐)  坐禅持戒用真功(正法乐)
  汝若不修便作佛(正法乐)  喻若饥人空掩风(正法乐)
  正法乐正法乐  正法能超出世间(正法乐)

  西方乐赞(依阿弥陀经)

  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  释迦普劝念弥陀(西方乐)  意在众生出爱河(西方乐)
  上品华台见慈主(诸佛子)  到者皆因念佛多(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方进道胜娑婆(西方乐)  缘无五欲及邪魔(西方乐)
  成佛不劳诸善业(西方乐)  华台端坐念弥陀(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  五浊修行多退转(西方乐)  不如念佛往西方(莫着人间乐莫着人间乐)
  到彼自然成正觉(西方乐)  还来苦海作津梁(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  阎浮世界不堪停(西方乐)  恶业因缘每日盈(西方乐)
  纵饶作得此之善(诸佛子)  不觉地狱向前成(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方极乐乐轰轰(西方乐)  长劫不闻诸苦名(西方乐)
  鼓乐弦歌空裹满(诸佛子)  自然相和说无上(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  阎浮秽恶不堪停(西方乐)  恶业瞋恚斗无明(西方乐)
  若能专心念彼佛(诸佛子)  弥陀宝界悟无生(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方极乐七宝池(西方乐)  八功德水不思议(西方乐)
  底有金沙岸香树(诸佛子)  莲华涌出化生儿(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  弥陀净刹甚精微(西方乐)  黄金界道地琉璃(西方乐)
  香风吹动诸行树(诸佛子)  宫商五会演希奇(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  极乐国中七宝池(西方乐)  花开莲色紫光耀(西方乐)
  系念弥陀登宝座(诸佛子)  须臾不觉证无为(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  碧玉楼前七宝台(西方乐)  诸天童子竞过来(西方乐)
  一一持花供养佛(诸佛子)  处处唯言称善哉(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  莫怪频频共相劝(西方乐)  见人往往有无常(西方乐)
  若得念佛深三昧(诸佛子)  不怕三涂平等王(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  万行之中为急要(西方乐)  迅速无过净土门(西方乐)
  不但本师金口说(诸佛子)  十方诸佛共传证(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  宝池宝岸甚宽平(西方乐)  宝地琉璃千忉明(西方乐)
  普劝众生勤念佛(诸佛子)  弥陀决定自来迎(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  此界一人念佛名(西方乐)  西方便有一莲生(西方乐)
  但使一生常不退(诸佛子)  此花还到此间迎(莫着人间乐莫着人间乐)
  西方乐西方乐  西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)
  急须念佛莫悠悠(西方乐)  欲超苦海要船舟(西方乐)
  称名决定生安乐(诸佛子)  永绝阎浮生死流(莫着人间乐莫着人间乐)
  归去来(西方乐)  阎浮五浊是尘埃(西方乐)
  不如西方快乐处(诸佛子)  到彼花台随意开(莫着人间乐莫着人间乐)
  归去来(西方乐)  弥陀净刹宝殿开(西方乐)
  但有倾心能念佛(诸佛子)  临终决定坐金台(莫着人间乐莫着人间乐)
  归去来(西方乐)  生老病死苦相催(西方乐)
  昼夜勤心专念佛(诸佛子)  摩尼殿上礼如来(莫着人间乐莫着人间乐)
  归去来(西方乐)  谁能恶道受轮回(西方乐)
  若能念彼弥陀号(诸佛子)  往生极乐坐花台(莫着人间乐莫着人间乐)

  般舟三昧赞(依般舟三昧经)

  慈慜和尚

  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  普劝回心生净土(愿往生)  回向念佛即同生(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  旷劫已来流浪久(愿往生)  随缘六道受轮回(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  不遇往生善知识(愿往生)  谁能相劝得回归(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  忆受天堂暂时乐(愿往生)  福尽临终现五衰(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  忆受人中胎藏苦(愿往生)  四蛇六贼竞相催(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  忆受修罗饿鬼道(愿往生)  饥虚斗诤苦难载(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  忆受畜生相食啖(愿往生)  刀光舍命复牵犁(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  忆受地狱长时苦(愿往生)  业风吹去不知回(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  或入镬汤炉炭火(愿往生)  腾波猛焰剧天雷(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  或上刀山攀剑树(愿往生)  皮肤骨肉变成灰(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  借问何缘受此苦(愿往生)  贪鱼爱肉业相随(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  镕铜灌口犁拂口(愿往生)  饮酒妄语受其灾(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  或卧铁床抱铜柱(愿往生)  总为邪淫颠倒来(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  或堕阿鼻大地狱(愿往生)  经劫长年眼不开(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  上火下火交通过(愿往生)  刀轮铁杵自飞来(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  铜狗啮心并啖血(愿往生)  铁乌喙眼复穿鳃(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  今日道场诸众等(愿往生)  恒沙旷劫总经来(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  庆此人身难值遇(愿往生)  喻若优昙花始开(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  正值希闻净土教(愿往生)  正值念佛法门开(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  正值弥陀弘誓唤(愿往生)  正值大众信心回(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  正值今日依经赞(愿往生)  正值结洁上花台(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  正值道场无魔事(愿往生)  正值无病恼能来(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  正值七日功成就(愿往生)  四十八愿要相携(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  普劝道场同行者(愿往生)  努力回心归去来(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  借问家乡何处在(愿往生)  极乐池中七宝台(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  彼佛因中立弘誓(愿往生)  闻名念我总迎来(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  不简贫穷将富贵(愿往生)  不简下智与高才(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  不简无非净土业(愿往生)  不简外道阐提人(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  不简长时修苦行(愿往生)  不简今日始生心(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  不简多闻持净戒(愿往生)  不简破戒罪根深(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  但使回心多念佛(愿往生)  能令瓦砾变成金(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  寄语现前诸大众(愿往生)  同缘去者早相寻(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  借问相寻何处去(愿往生)  报道弥陀净土中(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  借问何缘得生彼(愿往生)  报道念佛自成功(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  借问今生多罪障(愿往生)  如何净土肯相容(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  报道称名罪消灭(愿往生)  喻若明灯入闇中(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  借问凡夫得生否(愿往生)  如何一念闇中明(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)
  报道除疑多念佛(愿往生)  弥陀决定自亲近(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  专心念佛见弥陀(无量乐)◎

  净土五会法事赞本(终)
大正藏第 47 册 No. 1983 净土五会念佛略法事仪赞

  净土五会念佛略法事仪赞末

  南岳沙门法照于上都章敬寺净土院述◎

  菩萨子赞文

  可怜生可怜生。菩萨子游戏在西方(宛转花台裹宛转花台裹)出门能忍辱(花台裹)入户莫怀瞋(花台裹)但能修净土(菩萨子)证得紫金身(宛转花台裹宛转花台裹)众生心众生心。无明泥底沈。何时得惺悟(菩萨子)证得百千金(宛转花台裹宛转花台裹)众生心众生心。波浪壮难襟(攀缘四天下菩萨子)何处不追寻(宛转花台裹宛转花台裹)何指弥陀国轰轰乐。无有一人过地狱底苦。恤恤众生窜者多。奈何天奈何天。众生共佛无因缘。千言百语化不得(菩萨子)定知将罪人黄泉(宛转花台裹宛转花台裹)弥陀造大船。搅到苦海边。船头黯黯定欲没(菩萨子)贵贵度得念佛人(宛转花台裹宛转花台裹)池东池西百宝台。光明楼阁万重开。暂向楼中观补处(菩萨子)还来殿上礼如来(宛转花台裹宛转花台裹)红莲华青莲华。千叶莲华台上生(摄受弥陀佛摄受弥陀佛)。

  鹿儿赞文

  昔有一贤士(沙罗林)  恒日在山林(沙罗林)
  百鸟同一宣(沙罗林)  相看如兄弟
  有一傍行人  失脚堕流泉
  手把无根树  口称观世音
  鹿儿闻此语  便即跳入水
  语汝上鹿背  将汝出彼岸
  汝得出彼岸  步步向鹿跪
  无物报鹿恩  与鹿作奴仆
  鹿是草间虫  不用作奴仆
  饥时食百草  渴即饮流泉
  欲得报鹿恩  莫道鹿在此

  有一国王长患妃。夜夜见九色鹿。若不得九色鹿。大命难可续。国王出敕集群臣。

  谁知九色鹿  有人知鹿处
  分国赐千金  闹儿闻此语
  叉手向王前  臣知九色鹿
  恒在流水边  启王多将兵
  此鹿甚轻便

  国王将兵百万众。围绕四山林。国王弯弓欲射鹿。听鹿说一言。国王是迦叶。鹿是如来。身无人如鹿处。只是[阿-可+(环-王)]车大患人。昔日救汝命。何期今日害鹿身。传语黑头虫世世难与恩。普劝道场诸众生。努力各发菩提心。

  请观世音赞文

  迦摩那目佉 迦摩那母者 娜迦摩者那 迦摩那荷悉哆迦摩那佉辨(平声引)

  祢迦摩那(上声)迦摩娜(上声)沙摩转沙喝啰(二合)摩娜讫差(二合)南无悉底 观世音菩萨南无观世音菩萨

  道场乐赞文

  大众人人皆合掌(道场乐)  碎身惭谢释迦恩(道场乐)
  能得慈悲巧方便(道场乐)  指受西方快乐门(道场乐)
  道场欲散人将别(道场乐)  努力相劝断贪瞋(道场乐)
  贪瞋因缘障净土(道场乐)  不得解脱永沉沦(道场乐)
  同行相亲相策励(道场乐)  毕命为期到佛前(道场乐)
  愿此法轮相续转(道场乐)  道场众等益长年(道场乐)
  我等咸同受快乐(道场乐)  见闻随喜亦皆然(道场乐)
  众等回心生净土(道场乐)  手执香华往西方(道场乐)

  往生乐愿文

  愿往生(弥陀佛弥陀佛)
  得生净土报师恩(无量乐)  人能念佛佛还念(弥陀佛弥陀佛)
  专心想佛佛知人(无量乐)  一切回心向安乐(弥陀佛弥陀佛)
  即见真金功德身(无量乐)  净土庄严诸圣众(弥陀佛弥陀佛)
  笼笼常在行人前(无量乐)  行者见已心欢喜(弥陀佛弥陀佛)
  终时从佛坐金莲(无量乐)  一念乘台到佛会(弥陀佛弥陀佛)
  即证不退入三贤(无量乐)  一一池中华尽满(弥陀佛弥陀佛)
  华华总是往生人(无量乐)  宁合金华百千劫(弥陀佛弥陀佛)
  不愿地狱须臾间(无量乐)  各留半坐乘华叶(弥陀佛弥陀佛)
  待我阎浮同行人(无量乐)  寄语娑婆修行者(弥陀佛弥陀佛)
  念念精勤莫睡眠(无量乐)  乘此因缘生净土(弥陀佛弥陀佛)
  毕命为期到佛前(无量乐)

  小般舟三昧乐赞文

  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  为度娑婆分化入(愿往生)  八相成佛度众生(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  旷劫已来常沉没(愿往生)  到处唯闻生死声(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  释迦牟尼真报土(愿往生)  碎身惭谢释迦恩(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  口中横骨语不得(愿往生)  总为前生无善因(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  被毛戴角畜生形(愿往生)  种种从他鞭打身(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  万行俱回皆得往(愿往生)  一一光明照十方(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  相好弥多八万四(愿往生)  弥陀佛国亦无会(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  长病远行不计日(愿往生)  念佛即道无功夫(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  三界无安如火宅(愿往生)  四衢露地绝尘埃(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  厌住死生居骨肉(愿往生)  何能五阴处胞胎(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  正值今生发道意(愿往生)  稀逢净土法门开(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  愿得西方安养国(愿往生)  弥陀圣众要相携(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  定散二门皆得往(愿往生)  精粗九品尽乘台(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  到彼三明八解脱(愿往生)  长辞五浊见如来(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停(无量乐)
  弥陀愿行广无边(愿往生)  悲济群生普尽怜(无量乐)
  般舟三昧乐(愿往生)  三界六道苦难停
  总欲化令归本国  众生罪业共无缘

  相观赞文

  忧昙花(希现)  大众用心听(彩怜)
  沉沦五欲境  托阴入幽胎  巧风吹气满(希现)
  形假出身来(彩怜)  忧昙华(希现)  大众用心听(彩怜)
  能令眷属喜  车康弄婴垓  初教掌中立(希现)
  慈母逐身回(彩怜)  忧昙华  大众用心听(彩怜)
  竹马缘林巷  聚落摧沙堆  双眉分柳叶(希现)
  两颊似桃华(彩怜)  忧昙华  大众用心听(彩怜)
  年至经三五  专事好荣华  携琴彻夜饮(希现)
  玩是望朝霞  忧昙华  大众用心听(彩怜)
  盛色心骁踊  傲慢造英雄  逍遥龙马上(希现)
  徘徊琴酒中(彩怜)  忧昙华  大众用心听(彩怜)
  对坐看明月(彩怜)  独坐度清风  手把相如釰(希现)
  不畏死生弓  忧昙华  大众用心听
  拔剑平四海  横戈敌万夫  一朝床枕上(希现)
  起坐听人扶(彩怜)  咄嗟长叹息  谁知老所侵
  八十将衰迈(希现)  万事不堪住(彩怜)  忧昙华
  大众用心听(彩怜)  曾经霜露积  虑被风雨侵
  欲作西方业(希现)  无过少壮心  忧昙华(希现)
  大众用心听(彩怜)  世间住日少  卧土积年多
  髑髅离骨散(希现)  肉断筋还㧪(彩怜)  忧昙华(希现)
  大众用心听(彩怜)  支节皆颠倒  翻成尖奋涡
  计我凡夫骨(希现)  堪成毗富罗(希现)  忧昙华(希现)
  大众用心听(彩怜)  纵令勤遂善  终是识昏沉
  红颜一罢艳(希现)  白头宁久吟(彩怜)

  出家乐赞文

  出家乐出家乐。无始起离诸着。今生值善割亲缘。顿舍粗情。断众恶断众恶发身心。依圣学除于结使。下金刀落发。披衣食宝药。食宝药怀法喜加踊跃。谁其长夜睡重昏此日清身。忻大觉忻大觉。出家安出家安。一切事不相忓。年登二十。逢和尚敬受尸罗。遇净坛遇净坛。修定慧证非难。悟若琉璃明内外。妙喻莲华。恣总看恣总看。称释子。法门宽出入。往来无碍道。解脱道遥证涅槃。识涅槃归去来。宝门开正见弥陀。升宝坐菩萨散华。称善哉称善哉。宝林看水鸟树林。念五会哀婉慈声。赞法王赞法王。共命鸟对鸳鸯鹦鹉频伽。说妙法恒叹众生。住苦方住苦方。归去来。离娑婆常住如来。听妙法指受西方。是释迦是释迦。归去来。见弥陀今在西方。现说法运度众生。出爱河出爱河。归去来。上金台势至观音。来引路百法明门。应自开应自开。

  愿往生赞文

  愿往生(弥陀佛弥陀佛)
  无常迅速莫安然(无量乐)  水上色比非久住(弥陀佛弥陀佛)
  缘生暂有忽还无(无量乐)  假使百年如瞬顷(弥陀佛弥陀佛)
  有生之者必无常(无量乐)  壮色不停如雷灭(弥陀佛弥陀佛)
  弥加念佛莫游游(无量乐)  今日道场同法乐(弥陀佛弥陀佛)
  从兹后会亦难期(无量乐)  各各叹颜同发愿(弥陀佛弥陀佛)
  生生法会得相逢(无量乐)

  般若赞文

  昔有菩萨安心坐(弥陀佛)  照见五蕴悉皆空(弥陀佛弥陀佛)
  空无相中无价宝(弥陀佛)  般若性海绝难思(弥陀佛弥陀佛)
  故知妙身无挂碍(弥陀佛)  是大神咒起人慈(弥陀佛弥陀佛)
  真实不虚深须信(弥陀佛)  揭帝揭帝断狐疑(弥陀佛弥陀佛)

  小道场乐赞文

  如是我闻一时佛(道场乐)  住在王舍灵鹫山(道场乐)
  菩萨声闻并八部(道场乐)  地动天华非一般(道场乐)
  此是诸佛生己相(道场乐)  文殊为说宿因缘(道场乐)
  毫光遍照咸生怪(道场乐)  定说经名妙法莲(道场乐)
  大众齐修净土业(道场乐)  手执香华往西方(道场乐)

  大乐赞文

  弟子发愿时(大乐)  愿住五台山(大乐)
  文殊菩萨闻心地(菩萨子)  普贤菩萨座华台(大乐)
  弟子发愿时(大乐)  愿作华严经(大乐)
  花严信处品(大乐)  心王菩萨在中间(大乐大乐)
  弟子发愿时(大乐)  愿作涅槃经(大乐)
  涅槃佛性海(菩萨子)  早证涅槃山(大乐大乐)
  弟子发愿时(大乐)  愿作药师经(大乐)
  药师十二愿(菩萨子)  愿愿度众生(大乐大乐)
  弟子发愿时(大乐)  愿作观音经(大乐)
  观音势至力(大乐)  苦处在先登(大乐大乐)
  弟子发愿时(大乐)  愿作无量经(大乐)
  经中十六观(菩萨子)  三昧自然成(大乐大乐)
  弟子发愿时(大乐)  愿作佛前灯(大乐)
  照经并照像(菩萨子)  得照师僧(大乐大乐)
  弟子发愿时(大乐)  愿作佛香灯(菩萨子)
  灯香供养佛(大乐)  度取有缘人(大乐)
  弟子发愿时(大乐)  愿作七宝池(大乐)
  池中有贤圣(菩萨子)  总是往生人(大乐大乐)

  叹阿弥陀佛赞文

  巍巍阿弥陀  颜容紫金形
  身相三十二  爪足下安平
  姿好八十种  光曜常照明
  梵音超三千  妙响哀鸾声
  巍巍阿弥陀  国土甚清明
  悉纯黄金色  无四恶女名
  池水流相注  宝树五音声
  歌叹无常苦  闻者得无生
  巍巍阿弥陀  众善王中美
  国土妙安乐  无不愿往生
  佛与菩萨众  翻飞俱往迎
  忽然七宝池  莲华中长成
  巍巍阿弥陀  威德妙无侣
  躯体真金色  光曜十方土
  其闻得睹遇  永拔生死苦
  我今稽首礼  无上众生文

  叹观世音菩萨

  众生被困厄  无量苦逼身
  观音妙智力  能救世间苦(乃至)
  诤讼经官所  怖畏军阵中
  念彼观音力  众怨悉退散
  妙音观世音  梵音海潮音
  胜彼世间音  是故须常念
  念念勿生疑  观世音净圣
  于苦恼死厄  能为作依怙
  具一切功德  慈眼视众生
  福聚海无量  是故应顶礼

  叹大势至菩萨

  大势至菩萨。神通大自在。与观音等无差。观音势至二大士。常侍弥陀佛左右。观音顶戴弥陀佛。势至冠中有宝瓶。瓶内光明甚无量。常放照曜苦众生。慈悲喜舍常摄物。诸有所作不唐捐。故我遥顶礼。

  叹大圣文殊师利菩萨

  文殊师利。妙德法王之子。是七佛之祖师。号龙种上尊王佛。虽得佛道转于法轮入于涅槃。而不舍于菩萨之道。教化众生。无量功德皆成就。无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐。现在东北方金色世界清凉山内。住首楞严三昧。与一万菩萨同会。利乐苦众生。故我遥顶礼。

  观经十六观赞(依观经各诵少多)

  释净遐述

  第一初观日在西(阿弥陀佛)  端身正坐去昏迷(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  见时欲没如悬鼓(阿弥陀佛)  令心坚故莫高低(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  第二观水本澄清(阿弥陀佛)  想水为冰理易成(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  令冰映作琉璃地(阿弥陀佛)  分明还见宝幢擎(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  第三宝地间黄金(阿弥陀佛)  六时花雨满琼林(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  分晖变作空中乐(阿弥陀佛)  箫管能清道者心(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  第四宝树七宝行(阿弥陀佛)  布叶垂条异色光(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  花叶四时皆具足(阿弥陀佛)  风来林下更飞香(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  第五当观七宝池(阿弥陀佛)  清冷八德不思议(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  渠流悉是金沙水(阿弥陀佛)  水上花开无尽时(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  第六应观众宝楼(阿弥陀佛)  珠轩玉砌碧云秋(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  天乐奏时清夜响(阿弥陀佛)  法音微妙劝勤修(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  第七专观华座开(阿弥陀佛)  檀金为叶玉为台(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  宝幢上䨱真珠网(阿弥陀佛)  庄严只拟为如来(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  第八宝像色圆明(阿弥陀佛)  万法皆从心想生(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  若见其身华上坐(阿弥陀佛)  甚深三昧自然成(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  第九弥陀法王身(阿弥陀佛)  相好光明无等伦(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  念佛众生皆摄取(阿弥陀佛)  心常不舍有缘人(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  第十观音补处尊(阿弥陀佛)  身同佛相妙难论(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  顶戴如来心敬重(阿弥陀佛)  慈光恒住大悲门(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  十一势至大威雄(阿弥陀佛)  补翼长时振六道(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  世界动摇应度者(阿弥陀佛)  光明常照行中人(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  十二观身自往生(阿弥陀佛)  莲华开合极分明(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  端坐湛然心不动(阿弥陀佛)  临终当见佛来迎(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  十三丈六紫金容(阿弥陀佛)  真化由来不二纵(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  但使随心观了了(阿弥陀佛)  法身妙相自颗颗(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  十四生人行业高(阿弥陀佛)  上品三心种姓豪(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  百法明门欢喜地(阿弥陀佛)  金刚定力转坚牢(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  十五生居九品中(阿弥陀佛)  净戒重修始业融(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  善友教令回愿往(阿弥陀佛)  须臾不觉坐莲宫(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  十六下生位最卑(阿弥陀佛)  业障难消慧发迟(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  十念莲胎虽住劫(阿弥陀佛)  华开还得悟无生(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

  阿弥陀经赞文

  释迦调御大慈尊(阿弥陀佛)  救世先开净土门(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  欲说庄严极乐国(阿弥陀佛)  其时正在给孤园(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  法轮将兴多听徒(阿弥陀佛)  无量诸天大众俱(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  第一声闻舍利子(阿弥陀佛)  上乘菩萨是文殊(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  初告真宗当尔时(阿弥陀佛)  西方过此十俱胝(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  世界庄严名极乐(阿弥陀佛)  弥陀在彼不思议(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  其国众生苦已除(阿弥陀佛)  清闲胜妙乐无余(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  昼夜修行超八难(阿弥陀佛)  色相端严尽一如(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  七重行树七重栏(阿弥陀佛)  宝盖垂空宝网[革*怠](南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  但是有缘皆得见(阿弥陀佛)  殷勤学者用心观(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  人至乘华坐宝林(阿弥陀佛)  天来奏乐曲幽深(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  六度已能调六律(阿弥陀佛)  八正还将和八音(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  宝池德水底砂新(阿弥陀佛)  莲开光色似车轮(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  菩萨端然华上坐(阿弥陀佛)  看时总是往生人(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  弥陀净土法王家(阿弥陀佛)  愿力庄严发道芽(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  碧玉楼中飞宝座(阿弥陀佛)  黄金地上雨天华(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  收得天华衣裓盛(阿弥陀佛)  六道如意觉身轻(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  供养他方诸佛已(阿弥陀佛)  还来本国饭经行(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  众鸟和音应六时(阿弥陀佛)  清音演法妙难思(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  五力五根并七觉(阿弥陀佛)  甚深八圣入无为(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  众等同时听法音(阿弥陀佛)  闻者皆生念佛心(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  化鸟本非三恶趣(阿弥陀佛)  弥陀宣畅法流深(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  微风吹动宝林清(阿弥陀佛)  响飏如天奏乐声(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  一一更无宣别法(阿弥陀佛)  处处唯闻念佛名(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  弥陀寿量实无边(阿弥陀佛)  国中人民亦同然(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  成道于今经十劫(阿弥陀佛)  光照恒沙法界国(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  菩萨声闻众甚多(阿弥陀佛)  为求解脱见弥陀(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  算数不能知限量(阿弥陀佛)  余方诸佛亦来过(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  传闻净刹甚清真(阿弥陀佛)  尽是阿鞞跋致人(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  一生补处修三昧(阿弥陀佛)  证得金刚最后身(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  善根福少理难生(阿弥陀佛)  七日专须念佛名(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  若至临终心不乱(阿弥陀佛)  弥陀决定自相迎(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  十号弥陀酬昔因(阿弥陀佛)  六方诸佛证诚真(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  舌相广长无妄语(阿弥陀佛)  如来护念信心人(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  世界无常难久留(阿弥陀佛)  唯须发愿早勤求(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  已生当生皆不退(阿弥陀佛)  岂限今修与未修(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  诸佛同时赞释迦(阿弥陀佛)  能于五浊救娑婆(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  说此世间难信法(阿弥陀佛)  咸令觉悟令弥陀(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  法藏敷陈义已圆(阿弥陀佛)  阿难从此渲真诠(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  大众俱欣皆顶戴(阿弥陀佛)  如来嘱尽广流传(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

  新无量观经赞

  法照述

  释迦住在灵鹫山(阿弥陀佛)  为化娑婆出世间(南无阿弥陀佛)
  菩萨声闻无量众(阿弥陀佛)  初欲闻经意未闲(南无阿弥陀佛)
  阿阇太子在王城(阿弥陀佛)  收执徒囚在狱刑(南无阿弥陀佛)
  韦提悲泣归依佛(阿弥陀佛)  永愿不闻诸苦名(南无阿弥陀佛)
  深心不乐阎浮界(阿弥陀佛)  实为多诸鬼畜生(南无阿弥陀佛)
  唯愿慈尊为指授(阿弥陀佛)  他方净土誓经行(南无阿弥陀佛)
  释迦如来知彼念(阿弥陀佛)  须臾没见至王宫(南无阿弥陀佛)
  乃放眉间金色照(阿弥陀佛)  韦提障尽睹真容(南无阿弥陀佛)
  诸余净刹虽无量(阿弥陀佛)  白佛唯生极乐中(南无阿弥陀佛)
  愿见弥陀疾授记(阿弥陀佛)  刹那便具六神通(南无阿弥陀佛)
  世尊微笑生欢喜(阿弥陀佛)  口中常放五神光(南无阿弥陀佛)
  其光遂照频婆顶(阿弥陀佛)  随机证果亦何妨(南无阿弥陀佛)
  佛告韦提汝知不(阿弥陀佛)  弥陀去此亦非遥(南无阿弥陀佛)
  但当勤修三福行(阿弥陀佛)  临终迎子上金桥(南无阿弥陀佛)
  亦为未来诸大众(阿弥陀佛)  五浊凡夫至恶人(南无阿弥陀佛)
  但使回心生彼国(阿弥陀佛)  能令净业断贪瞋(南无阿弥陀佛)
  于是韦提更有疑(阿弥陀佛)  如来今说汝应知(南无阿弥陀佛)
  据众凡夫实未得(阿弥陀佛)  为承诸佛大慈悲(南无阿弥陀佛)
  既闻说已生欢喜(阿弥陀佛)  复为今时五苦人(南无阿弥陀佛)
  云何当见弥陀界(阿弥陀佛)  相好光明微妙身(南无阿弥陀佛)
  世尊为说初观日(阿弥陀佛)  意令住想向西方(南无阿弥陀佛)
  智者必须依此观(阿弥陀佛)  旷劫尘沙罪灭亡(南无阿弥陀佛)
  罪灭身心必清净(阿弥陀佛)  次应想水易成冰(南无阿弥陀佛)
  须臾便见琉璃地(阿弥陀佛)  黄金界道以为绳(南无阿弥陀佛)
  宝池澄澄千仞深(阿弥陀佛)  月珠间错是黄金(南无阿弥陀佛)
  华雨纷纷随处下(阿弥陀佛)  能令道发真实心(南无阿弥陀佛)
  琼林宝树七重行(阿弥陀佛)  处处垂琳异色光(南无阿弥陀佛)
  光中无数摩尼殿(阿弥陀佛)  诸天童子散华香(南无阿弥陀佛)
  极乐城中七宝池(阿弥陀佛)  莲开光色不思议(南无阿弥陀佛)
  华间总是摩尼水(阿弥陀佛)  唯叹娑婆去来者(南无阿弥陀佛)
  琼楼宝阁紫金光(阿弥陀佛)  赫奕连辉照十方(南无阿弥陀佛)
  白玉池边闻妙法(阿弥陀佛)  莲光叶里更飞香(南无阿弥陀佛)
  弥陀无数宝城楼(阿弥陀佛)  恒沙菩萨四边游(南无阿弥陀佛)
  各各持华供养佛(阿弥陀佛)  尘劳永断更何忧(南无阿弥陀佛)
  碧玉楼中华坐开(阿弥陀佛)  黄金作叶宝为台(南无阿弥陀佛)
  摩尼幢上真珠网(阿弥陀佛)  庄严至意为如来(南无阿弥陀佛)
  宝像琉璃内外明(阿弥陀佛)  六通如意觉身轻(南无阿弥陀佛)
  心须子细勤观想(阿弥陀佛)  想成便即悟无生(南无阿弥陀佛)
  弥陀光色广无边(阿弥陀佛)  普照群生度有缘(南无阿弥陀佛)
  但有倾心能念佛(阿弥陀佛)  当来决定离人天(南无阿弥陀佛)
  观音补处不思议(阿弥陀佛)  无边世界现希有(南无阿弥陀佛)
  但令念者皆生乐(阿弥陀佛)  顶戴弥陀尊重时(南无阿弥陀佛)
  势至菩萨甚难量(阿弥陀佛)  雄雄猛利广无方(南无阿弥陀佛)
  顶上宝瓶光显照(阿弥陀佛)  幽途永得离无常(南无阿弥陀佛)
  观身自见往生时(阿弥陀佛)  莲华宝座不经迟(南无阿弥陀佛)
  水鸟树林皆说法(阿弥陀佛)  弥陀迎摄更无疑(南无阿弥陀佛)
  如来神变不思议(阿弥陀佛)  大小随缘感赴机(南无阿弥陀佛)
  众等倾心勤念佛(阿弥陀佛)  宝池华内证无为(南无阿弥陀佛)
  行业精诚须转高(阿弥陀佛)  上品之人种姓高(南无阿弥陀佛)
  百法门中欢喜地(阿弥陀佛)  金刚妙定自坚牢(南无阿弥陀佛)
  念佛之人须至诚(阿弥陀佛)  弥陀决定自亲迎(南无阿弥陀佛)
  到彼华开蒙授记(阿弥陀佛)  登时闻法悟无生(南无阿弥陀佛)
  十恶五逆至愚人(阿弥陀佛)  永劫沈轮在久尘(南无阿弥陀佛)
  一念称得弥陀号(阿弥陀佛)  至彼还同法性身(南无阿弥陀佛)
  世尊说已向耆山(阿弥陀佛)  阿难闻教广宣传(南无阿弥陀佛)
  大众倾心皆顶戴(阿弥陀佛)  还将此法利天人(南无阿弥陀佛)

  新阿弥陀经赞(十六偈)

  释迦悲智广无边(阿弥陀佛)  先开净教利人天(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  菩萨声闻无量众(阿弥陀佛)  其时听在给孤园(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  初告声闻舍利弗(阿弥陀佛)  吾今欲说汝应听(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  去此西方十万亿(阿弥陀佛)  弥陀宝国紫金形(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  其国众生极妙乐(阿弥陀佛)  永劫不闻诸苦名(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  劝汝当勤称彼佛(阿弥陀佛)  须臾即至宝莲城(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  琼林宝树七重栏(阿弥陀佛)  众等当须审谛观(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  珠网层层千万亿(阿弥陀佛)  能令见者得心安(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  弥陀净刹不思议(阿弥陀佛)  处处渠流七宝池(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  池中总是摩尼水(阿弥陀佛)  昼夜华开无尽时(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  四岸琉璃碧玉成(阿弥陀佛)  香风拂体觉身轻(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  宝阁楼台千万亿(阿弥陀佛)  无边菩萨尽经行(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  心心稽首法王家(阿弥陀佛)  专想弥陀散道引(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  碧玉楼中闻妙法(阿弥陀佛)  黄金地上散天华(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  衣裓持华十万亿(阿弥陀佛)  圣众尘沙受供同(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  一念还归极乐国(阿弥陀佛)  永绝胞胎证六通(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  净国弥陀宝鸟音(阿弥陀佛)  闻者皆生念佛心(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  此鸟实非三恶趣(阿弥陀佛)  为令宣演法幽深(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  香风动时宝林鸣(阿弥陀佛)  处处唯闻念佛声(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  声中皆说无边法(阿弥陀佛)  能令听者证无生(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  弥陀寿量岂能知(阿弥陀佛)  国中人众亦如斯(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  到彼皆同跋致位(阿弥陀佛)  永超生死证无为(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  善根福少理难容(阿弥陀佛)  七日须成净土功(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  十念倾心于彼国(阿弥陀佛)  刹那便即坐莲宫(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  弥陀愿力不思议(阿弥陀佛)  庄严净国甚奇希(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  六方诸佛同时赞(阿弥陀佛)  意令诸子断狐疑(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  人命无常如刹那(阿弥陀佛)  永劫沉沦恶趣多(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  急急须专念彼佛(阿弥陀佛)  共汝相将出爱河(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  诸佛同声赞释迦(阿弥陀佛)  能于苦海度人多(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  一一总令专念佛(阿弥陀佛)  生生当得见弥陀(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  如来说已阿难宣(阿弥陀佛)  普化群生被有缘(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
  众生倾心须顶戴(阿弥陀佛)  弘斯净教广流传(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

  叹散华供养赞

  昔有仙人名善慧  一时买得五茎莲
  持将供养定光佛  因华果号释迦尊
  诸经皆说妙伽他  散华供养福田多
  但以一华散一佛  因华尽得见弥陀
  今时智者见经文  但说华为成佛因
  便即散华供养佛  仍将华度有缘人
  纷纷正见散华时  片片青莲空里飞
  一一争前将手捧  人人收得裓盛归
  空中片片雨天华  散着人人发道芽
  但使勤勤华供养  福田一一遍恒沙
  飞华飒飒遍虚空  翠叶翩翩满界中
  渐沥如鸟和云下  缤纷送子入莲宫
  莲华郁郁甚宽平  华上群群菩萨行
  时时散华供养佛  往往宣扬五会声
  般般圣众裓盛华  人人历供遍恒妙
  一一食时还本国  行行不离世界家
  时时天雨万般华  处处皆能发道芽
  一一持将奉诸佛  朝朝恒在法王家
  百宝鲜华坠坠飞  空中赞叹不思议
  若有众生能献者  当来决定证无为
  金刚台上说真宗  西方菩萨尽皆同
  散华供养无休息  皆生华上具神通
  氛氛香气转绵绵  华去华来华更鲜
  清旦常持献他国  食时还到世尊前

  叹西方净土五会妙音赞

  第一会时除乱意  第二高声遍有缘
  第三响飏能里雅  第四和鸟真可怜
  第五震动天魔散  能令念者入深禅
  五会声中十种利  为令学者用心坚
  妙音五会摩尼宝  能雨无边圣法财
  智者必须依此学  临终一念坐华台
  寄语现前诸大众  五会念佛利无穷
  今日道场同行者  相将定取坐华宫
  五会圣教是真宗  定舍娑婆出苦笼
  众等发心回愿往  西方世界获神通
  宝林森森是翠林  微风五会演清音
  华雨六时随处下  见闻之者发真心
  众等今时生信心  听法弥陀五会者
  专求不忘称名字  迎将极乐坐华林
  五会合响赞池城  楼台郁郁映云青
  琉璃七宝金绳果  家家唯闻念佛声
  弥陀五会是舟船  永劫常于苦海传
  但使闻声皆解脱  定超生死离人天

  极乐五会赞

  观经妙赞定中成  宝偈分明化有情
  五会阎浮流布广  相期极乐悟无生
  弥陀宝赞实堪传  恒为众生作法船
  五会佛声闻解脱  一时尽得坐金莲
  西方五会遍娑婆  意在众生念佛多
  宝国华开千万亿  闻名去者机恒沙
  千般伎乐远金台  百宝莲华出水开
  五会声声须急念  临终一一尽来迎
  无边化佛紫金身  守护流传五会人
  念念弥陀心不退  翩翩宝莲坐自相

  叹五会妙音赞

  弥陀五会响雄雄  智者传来五浊中
  五苦闻声皆得乐  乘斯五会入莲宫
  智者慈悲传五会  意在将传灭五烧
  五烧既因五会灭  皆承五会出尘劳
  雄雄五会响清音  隐隐雷声写妙音
  圣众相将同赞叹  但是人闻皆发心
  西方微妙五音声  将来五浊救众生
  五趣闻名皆解脱  五会引到宝莲城
  零零五会出衡山  隐隐如今遍五天
  五众咸言皆利乐  末法仍留五百年
  弥陀五会贯人心  哀婉慈声屈曲深
  无量寿经如此说  宝水长留演妙音
  五会响飏出云霞  清音寥亮遍恒沙
  朝朝暮暮常能念  世世生生在佛家
  香风飒起触人身  唯将五会断贪瞋
  五音兼能净五蕴  闻名五劫离嚣尘
  西方鼓乐及弦歌  琴瑟箫笛杂相和
  一一唯宣五会法  声声皆说六波罗

  极乐庄严赞

  弥陀愿行广无边  悲济群生普尽怜
  总欲化令归本国  众生罪业共无缘
  观音菩萨大慈悲  能于苦海现希有
  紫金身相三十二  顶戴弥陀尊重时
  势至菩萨甚难思  紫金身相等无亏
  顶上宝瓶光显照  普收念佛往生机
  自庆往昔宿缘深  得遇弥陀净教音
  执持名号无休息  报尽临终紫金身
  我常自叹苦精勤  希闻无上法清真
  须共无明贼斗战  誓当破灭取金真
  一念凝神往宝城  六通起意觉身轻
  足踏千叶莲华上  明月摩尼树下行
  弥陀净刹甚精微  彼处娑婆人岂知
  旷劫沉沦于苦海  何年得遇往生时
  极乐宝国无衰变  碧玉楼台天自然
  摩尼明月琉璃水  光明池台真可怜
  极乐宝界甚希有  实为多生来不知
  今日喜遇弥陀尊  顿舍娑婆五浊时
  弥陀宝界不思议  唯叹娑婆去者希
  阿鼻地狱人多往  一堕何年更出时
  归去来归去来  阎浮五浊是尘埃
  不如西方快乐处  到彼华台随意开

  一切恭敬。

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  法藏因弥远  极乐果还深  异珍参作地
  众宝间为林  华开希有色  波扬实相音
  何当蒙授手  一遂往生心  (愿共诸众生往生安乐国)

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  浊世难还入  净土愿逾深  金绳直界道
  珠网缦垂林  见色皆真色  闻音悉法音
  莫为西方远  唯须十念心  (愿共诸众生往生安乐国)

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  夜间严净国  垂起至诚因  观日心初定
  想水念逾真  林宣上品法  莲合下生人
  既言同志友  从余洗客尘  (愿共诸众生往生安乐国)

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  放言周远刹  分化满遥空  华台三品异
  人天一类同  寻树流香水  吹乐起清风
  在兹心若净  谁见有西东  (愿共诸众生往生安乐国)

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  回向渐为功  西方路稍通  宝幢承厚地
  天香入远风  开华住浮水  覆网细分空
  愿生何意切  正为乐无穷  (愿共诸众生往生安乐国)

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  十劫道先成  严界引群萌  金沙彻水照
  玉叶满枝明  鸟本珠中出  人唯华上生
  敢请西方圣  早晚定相迎  (愿共诸众生往生安乐国)

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  欲选当生处  西方最可归  间树开重阁
  满道布鲜衣  香饭随心至  宝殿逐身飞
  有缘皆得往  只自去人稀  (愿共诸众生往生安乐国)

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  净国无衰变  一立古今然  光台千宝合
  音乐八风宣  池多说法鸟  空满散华天
  得生不畏退  随意既开莲  (愿共诸众生往生安乐国)

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  已成穷理圣  真有遍空威  在西时现小
  小则暂随机  叶珠相映饰  沙水共澄辉
  欲得无生果  彼土必须依  (愿共诸众生往生安乐国)

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  台里天人现  光中侍者看  悬空四宝阁
  临回七重栏  疑多边地久  德少上生难
  且莫论余愿  西望心已安  (愿共诸众生往生安乐国)

  至心归命礼西方阿弥陀佛。

  净国本无忧  无数化城楼  四面悬铃匝
  六度散华周  树合香气动  水带法声流
  未曾闻苦事  谁复辨春秋  (愿共诸众生往生安乐国)

  藏钩乐藏钩乐。藏钩本意解人愁得往。藏钩乐得往藏钩乐。

  阿难迦叶共平章  文殊菩萨对商量
  声闻缘觉两行坐  如来与汝作用头
  金刚无碍取为筹  无价宝珠将作钩
  持戒将为打钩杖  得见佛性即捻筹
  藏钩心意莫游戏  只恐六贼竞来偷
  强者直取波罗蜜  弱者勤修重更修
  黄昏一座至三更  贪筹不定共于事
  弱者都缘心未志  强家不动证无生
  世尊唤出阿难来  高举光明蜡烛台
  为言佛性等闲得  临临入手被他将
  大众努力觉无上  无价宝珠心里行
  念念佛身如急箭  如来平等度众生

  父母恩重赞文

  累劫有因缘  今来托母胎  月余生五胞
  七七六情开  渐重如山岳  动起怕身灾
  罗衣都不挂  秦镜染尘埃  怀胎向十月
  产难欲将临  朝朝如重病  日日自畅吟
  惶怖难为计  愁恨满胸衿  含渧唤亲眷
  惟恐死来侵  月满将临逼  生时实是难
  五内如力割  邻里竞来看  生在于草上
  傍人道是儿  母闻欢喜唤  忘却痛缠身
  母身在湿处  将儿回就干  血乳充饥渴
  罗衣障风寒  吐甘无吝惜  咽苦不颦眉
  但令子得饱  慈母不辞饥  纪年渐渐大
  出即母心随  一朝男女病  恨不母身当
  爱别情难忍  生离实苦肠  儿行百里内
  慈母一千强  男大差征伐  女长事他内
  时逢冬岁节  慈母唳沾衿  每日思男女
  逢日即问频  若得好消息  修粲造福田
  父母虽年老  恩怜无断时  身年一百岁
  长愁八十儿  故知恩爱重  今五识分离
  黄泉由不舍  作鬼亦忧之  凡为男女者
  供勤当莫移  祖住由上说  起得不作行
  努力须行孝  孝行立身名  皇天将左助
  诸佛亦赞之  心行于五逆  皇天不祐之
  劝修三福业  净土目前明  普告诸人者
  同行不同心  得生极乐国  华间听法音

  新华台赞文

  可怜生可怜生。菩萨子游戏在西方。宛转华台里。宛转华台里。

  西方实妙乐  天衣饭自然  池中化生子
  游戏拨红莲  红莲在宝池  光色不思议
  树林常说法  音乐每相随  相迎上宝殿
  相唤下金桥  游戏诸楼阁  到处法门开
  七宝为宫殿  琉璃马脑台  专心能念佛
  总得上华来  白玉池边过  莲华叶里香
  更闻念五会  赞叹说西方  极乐谁家子
  莲华叶里生  为由念佛故  从此得来生
  莲华一丛赤  复有一聚青  里有化生子
  言语甚分明  飞阁重重起  圣众弟相遇
  池上宝莲华  新贤圣者多

  往生心往生心。渐向法流。深沐浴如来功德海。欣游净土。乐四天王夜魔天。天宫近与人相连。共游天上唤不得。定知。华裹入三禅。菩提心菩提心。菩萨众如林。国土动摇迎世至。宝弥覆。观见白莲华赤莲华。生在法王家。饭食经行依宝处。池中宝岸底金砂。红莲华青莲华。千叶莲华台上生。摄授弥陀佛。摄授弥陀佛。

  述观经九品往生赞文

  上品上生行愿强  无边化佛自迎将
  宝殿金台登初地  衣裓盛华遍十方
  上品中生义入微  临终圣众唤西归
  五色云中千佛引  紫金台座八音随
  上品下生慧性明  端心回心学无上
  五百如来齐授手  恒沙菩萨捧华迎
  中品上生斋戒功  即得三明及六通
  红莲紫莲空引摄  天乐迎魂入佛宫
  中品中生熏戒香  心清自睹王毫光
  一超便入无为会  七日华开见法王
  中品下生慈孝深  善友令生厌离心
  乘莲托阴摩尼水  华裹唯开解脱音
  下品上生善种稀  能知三宝是归依
  化佛来迎光满室  华台更伴彩云飞
  下品中生黑业迷  因称佛号免泥梨
  六劫华开方见佛  一生补处果还齐
  下品下生不善多  唯将十念弃娑婆
  虽住华间十二劫  见佛心开一刹那

  劝修行偈云

  劝君修道莫生瞋  法中无我亦无人
  欲识西方求净土  会是尘中不染尘

  依之修行尽得往生。

  净土五会念佛略法事仪赞末(终)