大正藏第 85 册 No. 2916 劝善经

　　No. 2916

　　劝善经一卷

　　敕左丞相贾。恍颁下诸州善之众生。每日念阿弥陀佛一千。口断恶行善。今年大热无人收刈。有数众病死。第一虐病。第二天行病死。第三赤白痢病死。第四赤眼病死。第五人产病死。第六水痢病死。第七风病死。今劝众生写此经免一门难。写本六亲。见此经不写者灭门。门上傍之得过此难。无福者不可得见此经。其经从南来。正月八日雷电霹雳。空中有一童子。年四岁。又见一老人在路中。见一蛇身万尺。人头鸟□遂呼老人曰。为太山崩。要女人万万众须得片万万愿着病难差。写此经者得免此难。不信者但看四月一日三家使一牛五男同一妇僧尼巡门难。写此经流传圣人真言。若袚[夙-歹+十]风[讻-凵]却不免难。相劝阿弥陀佛不久见太平时。

　　劝善经一卷

大正藏第 85 册 No. 2915 救诸众生一切苦难经

　　No. 2915

　　救诸众生一切苦难经

　　天台山中有一老师。年可九□□□□□□□神悲哭眼中泣血唱言。苦□□□□□□□弟子惠通合掌顶礼。眼中泣泪□□□□□灾难如何得免。师报言惠通。□□□□□□众生亡没普念弥勒□□□□□□□已比相相魏之地。正在其中愚□□□□□□□三月四月鬼兵乱起无边无际。八月九月□□□末劫众生行善鬼兵自灭。天地黑闇得免□写一本免一门。写两本免六亲。写三本免一村。流传者是弟子。谤此经者。入阿鼻地狱无有出期。见此经不写者灭门。至心读诵者得成佛道。

　　黑风西北起　　东南兴鬼兵
　　永常天地闇　　何得心□□
　　先须断酒肉　　贪嗔更莫生
　　人能慎此事　　佛道一时□

　　救诸众生一切苦难经一卷

大正藏第 85 册 No. 2897 天地八阳神咒经

　　No. 2897

　　佛说天地八阳神咒经

　　唐三藏法师义净奉诏译

　　闻如是：

　　一时，佛在毗耶达摩城寥廓宅中，十方相随四众围绕。尔时，无碍菩萨在大众中，即从座起而白佛言：“世尊！此阎浮提众生递代相生，无始已来相续不断，有识者少，无识者多；念佛者少，不念佛者多；神通者少，不神通者多；持戒者少，破戒者多；精进者少，懈怠者多；智慧者少，愚痴者多；长寿者少，短命者多；禅定者少，散乱者多；富贵者少，贫贱者多；柔软者少，刚强者多；布施者少，悭贪者多；信实者少，虚妄者多。被使世俗浅薄，官法荼毒贼役烦重，百姓穷苦取求难得，良由信邪倒见获如是苦。唯愿世尊为诸邪见众生说其正见之法，令得悟解免于众苦。”

　　佛言：“善哉，善哉！无碍菩萨！汝大慈悲，为诸邪见众生问于如来正见之法，不可思议。汝等谛听！善思念之！吾当为汝分别演说天地八阳之经。此经过去诸佛已说，未来诸佛当说，现在诸佛今说。夫天地之间为人最胜、最上者，贵于一切万物。人者，真也，正也，心无虚妄身行正真。左丿为真，右乀为正，常行正真故名为人。是知人能弘道以润身，依道依人皆成圣道。

　　“复次，无碍菩萨！一切众生既得人身，不能修福，背真向伪，造种种恶业，命将欲终必沈苦海受种种罪。若闻此经信受不逆，即得解脱诸罪之难出于苦海，善神加护无诸障碍，延年益寿而无横夭；以信力故获如是福，何况有人尽能书写、受持、读诵，如法修行；说其功德不可称、不可量，无有边际，寿终之后并得成佛。”

　　佛告无碍菩萨摩诃萨：“若有众生信邪倒见，即被邪魔外道、魑魅魍魉、鸟鸣百怪、诸恶鬼神竞来恼乱，与其横病、恶种、恶注，受其苦痛无有休息。遇善知识为读此经三遍，是诸恶鬼皆悉消灭，病即除愈身强力足，读经功德获如是福。若有众生多于淫欲、瞋恚、愚痴、悭贪、嫉妒，若见此经信敬供养，即读三遍，愚痴等恶并皆除灭，慈悲喜舍得佛法分。

　　“复次，无碍菩萨！若善男子、善女人等兴有为法，先读此经三遍，筑墙动土、安立家宅，南堂北堂、东厢西厢、厨舍密屋、门户井灶、碓硙库藏、六畜栏圂，日游月杀、大将军太岁、黄幡豹尾、五土地神、青龙白虎朱雀玄武、六甲禁讳、十二诸神、土府伏龙、一切鬼魅皆悉隐藏远屏四方，影销影灭不敢为害，甚大吉利得德无量。善男子！兴功之后，堂舍永安屋宅牢固，富贵吉昌不求自得。若远行从军，仕官兴生甚得宜利，门兴人贵百子千孙，父慈子孝男忠女贞，兄恭弟顺夫妻和睦，信义笃亲所愿成就。若有众生忽被县官拘执、盗贼牵挽，暂读此经三遍即得解脱。若有善男子、善女人受持读诵、为他书写八阳经者，设入水火不被焚漂，或在山泽，虎狼猛兽屏迹不敢，善神卫护成无上道。

　　“若复有人多于妄语、绮语、恶口、两舌，若能受持读诵此经，永除四恶过得四无碍辩而成佛道。

　　“若善男子、善女人等父母有罪，临终之日当堕地狱受无量苦，其子即为读此经七遍，父母即离地狱而生天上，见佛闻法悟无生忍以成佛道。”

　　佛告无碍菩萨：“毗婆尸佛时，有优婆塞、优婆夷心不信邪敬崇佛法，书写此经受持读诵，所作所为须作即作一无所问，以正信故，兼行布施、平等供养，得无漏身成菩提道，号曰普光，如来、应、正等觉，劫名大漏，国名无边。但是人民行菩萨道，无所得法，以是经威德获如是报。

　　“复次，无碍菩萨！此八阳经行在阎浮提，在在处处有八菩萨、诸梵天王、一切明灵围绕此经，香华供养如佛无异。”

　　佛告无碍菩萨摩诃萨言：“若善男子、善女人等为诸众生讲说此经，深达实相得甚深理，即知身心佛身法心，所以能知即是智慧。眼常见种种无尽色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦空，即是妙色身如来；耳常闻种种无尽声，声即是空，空即是声，即是妙音声如来；鼻常嗅种种无尽香，香即是空，空即是香，即是香积如来；舌常了种种无尽味，味即是空，空即是味，即是法喜如来；身常觉种种无尽触，触即是空，空即是触，即是智明如来；意常思想，能分别种种无尽法，法即是空，空即是法，即是法明如来。

　　“善男子！观此六根显现，人皆空口常说之。若说善语，善法常转，即成圣道；若说邪语，恶法常转，即堕地狱。善男子！善恶之理，不得不信。善男子！人之身心是佛法器，亦是十二部大经卷也，无始已来转读不尽不损毫毛。如来藏经、唯识心，见性者之所能知，非诸声闻凡夫所能知。善男子！读诵此经，深解真理，即知身心是佛法器。若醉迷不醒，不了自心是佛法根本，流转诸趣堕于恶道永沈苦海，不闻佛法名字。”

　　尔时，五百天子在大众中闻佛所说，得法眼净，皆大欢喜，即发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　无碍菩萨复白佛言：“世尊！人之在世生死为重，生不择日，时至即生；死不择日，时至即死。何因殡葬即问良辰吉日然始殡葬？殡葬之后还有妨害，贫穷者多，灭门者不少。唯愿世尊为诸邪见无智众生说其因缘，令得正道除其颠倒。”

　　佛言：“善哉，善哉！善男子！汝实甚能问于众生生死之事、殡葬之法。汝等谛听！吾当为汝说智慧之理、大道之法。夫天地广大清，日月广长明，时年善美实无有异。善男子！人王菩萨甚大慈悲，愍念众生皆如赤子，下为人主作蓬民父母，顺于俗人教于俗法，造作历日颁下天下，令知时节为有平、满、成、收、开、闭、建、除、定、执、破、危之文，愚人依字信用无不免其凶祸。又使邪师厌镇说是道非，谩求邪神拜饿鬼，却福招殃自受苦。如斯人皆返天时逆地理，背日月之光明没闇室，违正道之广路，恒寻邪径颠倒之甚也。善男子！产生时读此经三遍，儿即易生，甚大吉利聪明智慧，福德具足而不中夭；死时读此经三遍，一无妨害得福无量。善男子！日日大好日，月月大好月，年年大好年，实无间隔，但辨即须殡葬。殡葬之日读此经七遍，甚大吉利获福无量，门荣人贵延年益寿，命终之日并得成圣道。善男子！殡葬之地莫问东西南北，安稳之处，诸人爱乐，鬼神爱乐。即读此经三遍便以修荣，安置墓内永无灾障，家富人兴甚大吉利。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“营生善善日，　　休殡好好时，
　　生死读诵经，　　甚得大利益。
　　月月善明月，　　年年大好年，
　　读经即殡葬，　　荣花万代昌。”

　　尔时，众中七万七千人闻佛所说，心开意解舍邪归正，得佛法分永断疑惑，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　无碍菩萨复白佛言：“世尊！一切凡夫皆以婚媾为亲，先问相宜后取吉日然始成亲。成亲之后，富贵偕老者少，贫穷生离死别者多。一种信邪如何而有差别？唯愿世尊为决众疑。”

　　佛言：“善男子！汝等谛听！当为汝说。夫天阳地阴，月阴日阳，水阴火阳，女阴男阳。天地气合，一切草木生焉；日月交通，四时八节明焉；水火相承，一切万物熟焉；男女允谐，子孙兴焉。皆是天之常道、自然之理、世谛之法。善男子！愚人无智，信其邪师卜问望吉，而不修善、造种种恶业，命终之后复得人身者如指甲上土，堕于地狱、作畜饿鬼者如大地土。善男子！复得人身正信修善者如指甲上土，信邪造恶业者如大地土。善男子！欲结婚亲莫问水火相克、胎胞相厌、年纪不同，唯看禄命书，知福德多少以为眷属。呼迎之日即读此经三遍而以成礼，此乃善善相因、明明相属，门高人贵子孙兴盛，聪明利智孝敬相承，甚大吉利而无中夭，福德具足皆成佛道。”

　　是时有八菩萨，承佛威神得大总持，常处人间和光同尘，破邪立正。其名曰：

　　跋陀罗菩萨漏尽和、　　罗邻竭菩萨漏尽和、
　　憍曰兜菩萨漏尽和、　　那罗达菩萨漏尽和、
　　须弥深菩萨漏尽和、　　因桓达菩萨漏尽和、
　　和轮调菩萨漏尽和、　　无缘观菩萨漏尽和。

　　是八菩萨俱白佛言：“世尊！我等于诸佛所，受持得陀罗尼神咒而今说之，拥护受持读诵八阳经者永无恐怖，使一切不善之物不得侵损读经法师。”即于佛前而说咒曰：

　　“阿佉尼(一)　尼佉尼(二)　阿毗罗(三)　曼隶(四)　曼多隶(五)　娑婆诃。”

　　“世尊！若有不善者欲来恼法师，闻我说此咒，头破作七分如阿梨树枝。”

　　尔时，无边身菩萨即从座起前白佛言：“世尊！云何名为八阳经？唯愿世尊为诸听众解说其义，令得觉悟速达本心，入佛知见永断疑悔。”

　　佛言：“善哉，善哉！善男子！汝等谛听！吾今为汝解说。八阳之经者，八者分别也，阳者明解也，明解大乘空无之理，了能分别八识因缘空无所得。云何八识名为经，八阳名为纬？经纬相交以成经教，故名八阳经。八者八识，云何名八识？眼是色识，耳是声识，鼻是香识，舌者是味识，身是触识，意是分别识。六根是六识，含藏识、阿赖耶识，是名曰八识。明了分别八识根源空无所得，即知两眼是光明天，光明天中即现日月光明世尊；两耳是声闻天，声闻天中即现无量声如来；两鼻是佛香天，佛香天中即现香积如来；口是法味天，法味天中即现法喜如来；身是卢舍那天，卢舍那天中即现成就卢舍那佛、卢舍那镜像佛、卢舍那光明佛；意是无分别天，无分别天中即现不动如来、大光明佛；心是法界天，法界天中即现空王如来。含藏识天，演出《阿含经》、《大般涅槃经》；阿赖耶识天，演出《大智度论》经、《瑜伽论》经。善男子！佛即是法，法即是佛，合为一相，即现大通智胜如来。”

　　佛说此经时，一切大地六种震动，光照天地无有边际，浩浩荡荡而无所名，一切幽冥悉皆明朗，一切地狱并皆消灭，一切罪人俱得离苦，皆发无上菩提心。

　　尔时，大众之中八万八千菩萨一时成佛，号曰空王如来、应、正等觉，劫名离苦，国号无边。一切人民皆行菩萨六波罗蜜，逮无所得法。六万六千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得大总持入不二法门。无数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，得法眼净行菩萨道。

　　“复次，善男子！若复有人得官登位日，及入新宅之时，暂读此经三遍，甚大吉利善神加护，延年益寿福德具足。善男子！若读此经一遍，如读一切经一部；若书写一卷，如书写一切经一部。其功德不可称、不可量，等空无有边际，如斯人等即成就圣道。

　　“复次，无边身菩萨摩诃萨！若有众生不信正法、常生邪见，忽闻此经即生诽谤，言非佛说，是人现世得白癞病，恶疮脓血遍体交流，腥臊臭秽人皆憎嫉，命终之日即堕阿鼻无间地狱，上火彻下下火彻上，铁枪铁叉遍体穿穴，融铜灌口筋骨烂坏，一日一夜万死万生，受大苦痛无有休息。谤斯经故获罪如是。”

　　佛为罪人而说偈言：

　“身是自然身，　　五体自然足，
　　长乃自然长，　　老乃自然老，
　　生乃自然生，　　死乃自然死，
　　求长不得长，　　求短不得短，
　　苦乐汝自当，　　邪正由汝己。
　　欲作有为功，　　读经莫问师，
　　千千万万世，　　得道转法轮。”

　　佛说此经已，一切大众得未曾有，心明意净欢喜踊跃，皆见诸相非相，入佛知见、悟佛知见，无入无悟、无知无见，不得一法即涅槃乐故。此诸菩萨圣众、天神地祇皆悉欢喜奉行。

　　佛说天地八阳神咒经终

大正藏第 85 册 No. 2896 示所犯者瑜伽法镜经

　　No. 2896

　　示所犯者瑜伽法镜经

　　□□□□□□□　　□住智慧大□□
　　□□□□□在情　　喻如意珠无价宝
　　一切诸法禅观中　　是大相应观行主
　　若得最胜相应法　　于瑜伽中无与等
　　或现梵释四天王　　或作外道大仙众
　　或复变化作佛身　　普遍法界能出现
　　或现八臂菩萨等　　或现三目光焰盛
　　彼得瑜伽自在者　　能作世间种种身
　　能擐慈悲大甲胄　　执持欢喜以为弓
　　巧射智慧善法箭　　破彼无明微细中
　　具大势力能速疾　　执持智慧坚铁杵
　　摧彼无明烦恼㲉　　普遍碎尽无有余
　　一切力士中最尊　　复执金刚火焰杵
　　为欲调伏众生故　　即现金刚可畏身
　　或复现作真金色　　光明众宝自庄严
　　为救贫穷众生故　　即现转轮圣王身
　　若行微妙众善业　　能受种种胜乐果
　　若能如法教训人　　于彼平等无异见
　　于彼饥渴热恼者　　为作种种美饮食
　　若在疾病苦恼中　　现作医王能救疗
　　于彼盲冥无智者　　为作清净智慧眼
　　能行百亿佛刹中　　慈心调伏众生故
　　不患劬劳辞疲倦　　久习慈悲以为体
　　一切神足自在力　　证得瑜伽登彼岸
　　不顾好恶慈悲时　　一切时中常能度
　　谄曲斗诤最恶处　　终不暂时起舍心
　　容仪皎然如日月　　光明随念应时发
　　迅疾速现如电光　　照彼俱胝诸佛刹
　　调伏无量众生类　　平等一时使清净
　　普能变化诸佛身　　一念之间悉皆现
　　三界深广如大海　　普遍涝漉诸有情
　　巧能张彼善法网　　将入调伏佛法城
　　由彼调伏网力故　　遍能救漉诸众生
　　随所救接得济者　　安置法岸无暂停
　　已度有情一切众　　犹如大海水中沙
　　出已即便示正道　　佛法中胜勿须疑
　　佛能执彼法铃铎　　遍令一切普知闻
　　以彼振铃传法力　　烦恼如海咸销尽
　　譬如日光明相现　　黑暗障目并蠲除
　　令彼愚痴无智人　　烦恼销灭慧光净
　　无明烦恼弊其目　　一切杂染并随行
　　为欲利益众生故　　次第咸令获清净
　　随诸众生示神变　　犹如明月水中现
　　邪智生盲恶众生　　佛对面前而不现
　　譬如饿鬼临大海　　尽见海水皆枯竭
　　如是薄德恶众生　　口常说言无有佛
　　此等薄德有情类　　诸佛如来不能救
　　譬如生盲无目人　　明珠对前而不见
　　谁能有力令观彼　　无垢清净妙法身
　　譬如百亿日光明　　焰网相覆莫能见
　　喻如少福诸天子　　下界凡人犹不见
　　何况自在大天身　　岂诸凡愚而得见
　　于彼自在天色像　　五通仙人尚不见
　　何况非天八部神　　及恶众生而能见
　　要由承佛神力故　　能与一切众生乐
　　瑜伽观者净其心　　彼人聪惠即能见
　　若有福德众生者　　常感诸佛在其前
　　圆光围绕共庄严　　复具三十二相好
　　若知如是大精进　　能见智惠深广海
　　此等众生当不久　　功德广大亦如海
　　若能听此妙伽他　　自身修行及得见
　　舍命生大莲华中　　诸佛说法而能听

　　尔时地藏菩萨摩诃萨。说此颂已。顶礼佛足。还复本坐。尔时世尊。告地藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。汝能善说是妙伽他。若有人能受持读诵系念思惟。是人即得一功诸佛无等法藏。亦得不忘诸佛智慧如来秘密藏。故不久于三界中。即得解脱。既自解脱。亦令一切众生而得解脱。能令听者依我教行。说此语时。无量天人。入一乘道。复有无量他方菩萨。证得究竟不退转位。

　　瑜伽法镜经常施菩萨所问品第三

　　尔时众中有一菩萨。名曰常施。承佛神力从座而起。偏袒一肩。右膝着地。合掌向佛。而白佛言。今有少疑。敢欲咨问。虑诚烦扰。恐伤圣心。唯愿世尊。不为咎。尔时世尊。告常施菩萨。如来已度世间八法。恣汝所问。何须疑也。尔时常施菩萨。白佛言。世尊。如来入涅槃已千五百年后。一切下劣诸有情等。不复睹见如来变化色身。不闻真法义味。正法灭时。像法尽时。众生恶心恶意炽盛。无真实时。彼时众生。若为调伏。为说何法。云何而住。云何修行。作何福业。最为殊胜。免堕恶趣。唯愿世尊。哀愍解说。

　　尔时世尊。告常施菩萨言。苦哉苦哉。未来众生。无少慈悲。数造恶业。何以故。当尔之时。一切众生。愚暗力故。不知己益。作福弥积。如妙高山　获报甚少。善男子未来世中。一切苾刍及苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。国王。王子。大臣。官长。婆罗门。长者。筏舍。式达罗等。于我教法律仪之中。无尊重心。于三宝所。无恭敬心。无真法义少分。亦无由此所作一切众善。一心求名求利求胜他故。无有一念作出世心。

　　复次善男子。未来世中。像法之时。无量恶事。作恶转盛。云何恶事。何者是也。一切道俗。不识法轨。不依法行。一切俗人无有方便。俗人设会。求福之时。请唤苾刍及苾刍尼。恐来多故。起悭惜心。即便遣人。防门守户。不相识者。莫令放入。贫穷乞人。老病之者。亦不听入。如此设会。徒众丧饮食。了无善分。复招罪业。由不平等施故。复有众生。一心为自利故。希求福德。不为利他。不取他教。见他修福。不能随喜。助其少分。善男子。汝应当知。如此众生。无有少福。

　　复次善男子。未来世时。复有诸众生等。见他旧时破塔破寺破经破像零落毁坏。无心修理。有人劝修。而作是言。非我先宗眷属所造。何用修。为我宁更自造立新者。何假修故。善男子。汝应知之。修理故者。得无造新。根本功德。更得胜福。由此造立新者。不如修故之福无量无边。复有众生。见他多人聚集一处。作诸福业。及各随力分而行布施。见他施己。嫉姤我慢。为名闻故。倾自家中所有财物。总用布施。如是之人。得福甚少。何以故。为心姤故。无慈悲故。及见贫穷孤独困厄乞人。见已骂辱推摈驱逐。令出门外。不与一物。如是众生。名为颠倒作福。名为痴狂修福。亦名不正作福。如是善业。流转诸有。彼诸人等。于饥贫人上。须起慈悲。纵多财物金银严具衣服饮食床卧敷具。如是等施。不患贫之。用财甚多。获福甚少。汝应知之。

　　复次善男子。我于一时处处经中。为众说法。若有众生。无巧方便。无慈悲者。种种布施。于阿僧祇劫中十方佛所及诸菩萨声闻缘觉乃至己身。以用布施。为供养故。彼人功德。宁为多不。甚多。世尊。佛告常施。若有一人。有慈悲者。尊重之心。及有方便布施畜生一抟之食。此人功德。胜前功德。百千万倍。无数无边。何以故。以慈悲心。爱乐布施。得大果故。以彼难得食故。无所希望故。

　　复次善男子。我于处处经中说布施者。为令在家出家人。修慈悲心。布施贫穷孤老。恶疾重病。苦恼困厄乃至狗等。常行施。于未来世。我诸弟子。不解我意。专施敬田。不施悲田。敬田者。名为三宝。悲田者。名为贫穷孤老乃至蚁子。何以故。于未来世。此二种田。悲田最胜。

　　复次善男子。若有富贵之人。多饶财物。独行布施。从年十二。至于百岁。为求名闻。供养三宝。我说。此人功德甚少。不如复有多人同心不问贫富贵贱在家出家。共相劝化。若多若少。各随力分。舍少财物。聚集一处。相续不绝。布施一切贫穷孤老。恶疾重病。困厄悲田。我说。此人福德最大。假使不施。念念之中。施功常生无有穷尽。若有信心。随喜之者。其所获福。亦复如是。独行布施。其福甚少。

　　复次善男子。未来世中。我诸弟子。乐好衣服。乐好饮食。乐求利养。为痴爱所覆故。悭贪嫉姤。广大积聚。种种财物。于悲田中。了无施心。不修慈悲。专行恚怒。见他作福。详共讥嫌。咸言。此人邪命谄曲。求觅名利。若见贫穷乞者。轻贱毁弄。见人施与。复轻笑之。说其过恶。共赞毁言。出家之人。何用布施。佛如是说。出家苾刍。合行二行。一者诵习。二者禅定。及学多闻智慧。何用布施纷扰之事。善男子。若于众生。无慈愍心。即去佛道。甚悬远也。是故善男子。汝应当知。如是之人。是魔眷属。若有作善修福德者。若道若俗。说其过恶。如是等人。命终之后。堕大地狱。寿命长远。地狱受苦。经历多劫从地狱死。堕饿鬼中。头如太山。咽如针孔。腹如大海。经十二年。不闻水名。何况得见。受大饥饿。从饿鬼出。于五百世。堕畜生中。从畜生出。五百世中。生贫贱家。常受苦恼。无有一念适意之时。何以故。见他施时。不随喜故。求他过故。

　　复次善男子。我于过去无量劫中。我为贫穷受苦诸众生故。递相劝化。积物一处。以用布施。由此缘故。速得成佛。及十方世界。现在诸佛。亦从布施。而得成佛。我于一切经中。说诸波罗蜜。皆从布施。以为初首。善男子。譬如一人双足俱折。意欲远涉诣于宝所。此人能远逝。不所求得不。不也。世尊。何以故。为无足故。世尊。告曰。彼人亦尔。于五波罗蜜中。求觅成熟。乃至经于殑伽沙劫中。不行布施。终不能到涅槃彼岸。何以故。若不布施。则无有戒。若无有戒。则无悲心。若无悲心。则无慈心。若无慈心。则不能忍。若无忍辱。则无精进。若无精进。则无禅定。若无禅定。则无智慧。无智慧故。常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。为斯义故。此檀波罗蜜。布施法门。三世诸佛。所共敬重。复化众生。令于檀波罗蜜尊重布施。是故四摄法中。财摄最胜。善男子。我或一时。赞叹持戒。我或一时。赞叹忍辱。我或一时。赞叹精进。我或一时。赞叹禅定。我或一时。赞叹智慧。我或一时。赞叹头陀。我或一时。赞叹少欲知足。或复一时。赞叹声闻。或复一时。赞叹独觉。或复一时。赞叹菩萨。如是种种。随机不同。善男子。未来世中。多有罪业。苾刍不解我意。各执所见。递相是非。不行我法。为此义故。令我教法颠倒错乱。实是佛法。说为非法。实非佛法。说是佛法。作是说故。我此真法。便被破灭。但有少分相似法。在彼恶苾刍。作如是说。像法亦灭。像法灭已。教法都尽。善男子。如是苾刍。不能解我甚深之义。亦不解我方便智慧。然不知时。升师子座。自失威仪。为他说法。随文取义。不取真旨。违背实相。常自赞言。我今所说。与佛无异。其余法师。不闲法义。诳惑道俗。自见己长。于大众中。为名利故。常赞己德。善男子。如是苾刍。作是语者。堕大地狱。具受诸苦。从地狱出。轮转生死。

　　复次善男子。诸恶苾刍。见他坐禅。而起轻嫌。详共讥论。此人愚痴。何所修学。但唯慵懒。有何禅定。诈现禅相。诳或他人。不听经论。无所知解。岂能坐禅。善男子。如是之人。作是语者。多劫受苦。无有出期。

　　复次善男子。如是诸恶苾刍。为名利故。递相是非。灭我真实法律。不依师学。自心坐禅。自执己见。以非为是。不能分别是邪是正。向诸道俗。常作是言。我解禅法。我能知实。我能见是。善男子。如是之人。灭我法眼。自堕地狱。

　　复次善男子。我诸恶弟子。自言我解经律。彼实不解。自身破戒。不能会解我真实义。作如是言。世尊所说毗奈耶中。听许食肉。善男子。我若解说食肉之过。一切声闻缘觉。初地菩萨。心皆迷闷。无所了知。情怀忧苦。善男子。如是等人。虚妄谤我。善男子。毗奈耶中。为病患人。听食三种清净肉者。皆是不可思议。汝应知之。善男子。吾从成佛已来。乃至今日。我声闻弟子。处处受肉食者。凡夫众生。见彼食已。作是念言。实见食肉。不知我有善巧方便。颠倒妄说。获大重罪。复有众生。见诸病患苾刍食肉之时。深入无量智慧法门。复有无量见者。断下烦恼。断上烦恼。断中烦恼。复有苾刍。度脱众生。出离生死。入如来道。得达彼岸。何以故。善男子。此是如来。教化说法。不可思议。为欲调伏一切众生故。汝应知之。我声闻弟子。未曾食啖众生肉也。况诸菩萨。我于毗奈耶中。为病苾刍。顺世间医。须食三种清净肉者。是何等肉。善男子。当知彼肉不从四大而生。不从胎生不从卵生不从湿生。不从化生。不与识合。不与命合。非实非虚。当知世间。都无此肉是我方便。作如是说。不解我意。自损己身。

　　复次善男子。未来世中。诸恶苾刍。于国国城城村村寺寺处处。讲说经律论等。随文取义。不达如来深密要义。善男子。我出于世。为大众说食众生肉。无有是处。若食肉者。无有慈悲。无慈悲者。非我弟子。我非彼师。何以故。此大众中。各有异性。各有异见。何况未来世者。善男子。今此众中。或见如来住世一劫。或见如来入般涅槃。或有或生。都不见我。或见我身。或不见我身。或见我身倍长三人。或见如来光明之身。或见大身。或见化身。或见报身坐莲华藏师子之座。菩萨围绕。住于无量世界海中。随大众心而为说法。或有见我法身同于虚空。无有色像。周遍法界。清净无碍。或有见我住娑罗双树间。或不见者。或见此地土沙砾石。惑见此地种种树林土石墙壁周匝围绕。或见此地及墙壁等俱是七宝。或见四宝庄严。或见众宝庄严。或见如来过去未来现在起行游化之处。见如是等不可思议希有之事。何以故。一切众生。业行不同。是故所见。各异。善男子。如来终无异相。应如是知。

　　复次善男子。诸佛出世。令使一切依法行人皆悉远离染着世间。亦复不离世间。显示实相清净法界。以妙梵音。说清净法。以种种方便摄诸众生。若有不解。依我法者。不得摄受。不得利益。所以者何。为一切众生业行意乐各各不同。为斯义故。于一切法中。所解各异。一切声闻缘觉。以自力故。不测佛意。何况未来愚痴等辈。善男子。如是如来佛之威力。不可思议。应如是知。

　　复次善男子。像法时中。多有诸恶苾刍。不能解我善巧方便秘密之义。以彼愚痴。自在说法。随文取义。不得深意。又亦不求秘密之义。而自称言。我解佛之所说甚深之义。我亦能说甚深之义。当知此人。是三世诸佛怨家。灭我法眼。像法正法。亦能灭尽。善男子。诸佛所说。有二种法。一是世谛。二是真谛。所闻法者。亦如是听。亦如是修。若不解者。远离真实。唯有像法。当尔之时。多有乐行恶行苾刍。不会真理。不信我之所说教法。执云。非佛所说。如是等人。为邪见故。堕大地狱。多劫受苦。

　　复次善男子。未来世中。多有诸恶苾刍。自赞毁他。常作是言。我是法师。我是律师。我是头陀。此三种人。为自赞故能灭我法。更非余人。善男子。我之教法。一切外道。而不能灭。魔王眷属。亦不能灭。此三种人。以愚痴故。尚灭像法。何况正法。如是等人。增上慢故。颠倒说法。是律非律。错教坐禅。以自高故。毁辱我法。如是等人。舍命之后。速疾堕于阿鼻地狱。譬如高山顶上射箭而下。如是等人。亦复如是。经历多劫。受大苦恼。

　　尔时常施菩萨。白佛言。世尊。如是等人。受地狱苦。罪恶众生。何时得出。佛告常施菩萨言。善男子。汝应当知。我说。此罪恶众生。于地狱中。多时受苦。余业不尽。难有出期。

　　复次善男子。我灭度已。一千五百年后。我教法中。恶法渐兴。非法羯磨。出现于世。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。破戒苾刍。遍赡部洲。处处充满。为利养故。不修道德。弃舍我教。爱乐非法。多畜八种不净之物。自具十恶。不行十善。舍离律仪。未满十夏。畜二沙弥。以承事己。与他小僧。乐作依止。乐度俗人。出家将为弟子。乐作和上及阿阇梨耶。乐与他人。受其大戒。以自高故。令诸道俗轻贱我法。不生敬重。如是苾刍。堕诸恶趣。

　　复次善男子。未来世中。多诸道俗。造诸寺舍佛堂塔庙衢路道边。处处充满。及佛形像或在山林旷野。或在道边。或在巷路。多人阓闹　臭秽恶处。破落毁坏。无有一人发心修理。设有见者。便自念言。修他故者。不及造新。为名利故。遂造新寺及以塔庙。虽造塔寺。不生敬重。请僧在寺。不与饮食衣服卧具汤药。反更于中。借取乞贷。餐啖僧食。及借床敷毡褥。奴婢畜生。车乘庄田。及诸珍宝金银等物。借贷不得。即便驱逐。如是檀越。堕三恶趣。经历多时。受诸苦恼。

　　善男子。未来世中。多诸官长。上中下类。如是官人。不信罪福。取诸四方僧物。如是等人。皆堕恶道。善男子。自今以后。不应取三宝财物。驱使三宝奴婢畜生。抑逼差科。乃至不应生一念之心。何况檛朾驱使奴婢。更从索物。下至索一斗半斗。如其不与。及被嗔责。起是恶心。皆堕恶道。

　　复次善男子。一切国王王子大臣长者居士婆罗门等。教汝行法。若见众僧。莫问多少。勿简持戒破戒及与大小。应生敬重。不得轻慢。若欲供养。随其力分。若能家内清净。设供备办饮食及净坐处。别有客僧入会。不禁门户。其心欢喜。若能如是普供养者。其福无量。若有俗人。三业粗犷。打骂众僧。恶心系念。如是之人。堕诸恶道。若能三业调柔。如法供养。即生善道。

　　复次善男子。当尔之时。一切道俗。若有欲作大福业者。宜并齐心。为一切众生。聚集施物。无碍施与一切老病贫穷悲田乞人。如是布施虽少功德甚多。

　　复次善男子应修破寺破塔破像破经。如前所说。得无量福。复次善男子。于未来世。我法之中。多有三宝。被人轻贱。正以苾刍及苾刍尼不如法故。身披法服。经理俗务。市肆贩卖。涉路往来。或复营农。贮积粜籴。或复使人商贾求利。常行如是非法活命。或作种种工巧之业。为财利故。或作画师。或作金师。或作木匠。或占候星宿。或作卜师。或占相男女种种吉凶。或作医师。或行咒术。并结咒索。或自歌舞。教他歌舞。或乐群聚。竞夸饮兴。每常醉乱。酒酣无礼。不识尊卑。互相嘲谑。或时谄曲。为他说法。以求人意。或时诊候他脉。针炙治眼。或复坐禅。不能自正。以邪定法。占睹吉凶。或策使鬼神说人祸福。专行此事。以求衣食。或有苾刍。托附俗官。为动弦管。并共棋博。或行媒媾令彼欢喜。或假他势力。侵削道俗。所得财物。分与俗官。如是苾刍尼等。专行如此非法之事。为衣食故。以自活命。令诸俗人不生敬重。唯除菩萨利益众生。及以怜愍此等人故。

　　尔时世尊。复告常施菩萨言。善男子。未来世中。一切道俗多造恶业。造佛形像及菩萨像。或时雕刻。或复彩画。将以贩卖。一切道俗。为功德故。买归供养。行此事者。二俱得罪。堕于地狱。五百生中。常被他卖。何以故。为行非法买卖像故。

　　复次善男子。未来世中。多有众生。不知罪福。上祖已来。或自己身。所造佛像。经书幡花伞盖。卖与他人。以活妻子。及邪行处用。善男子。此亦不应买卖。当尔之时。一切国王宰相城主县长。有势力者。捉得此人。应重谪罚。驱令出国。

　　复次善男子。未来世中。一切道俗。造立形像。皆不具足。即便废罢。或作半身。或手足不成。或有眼耳口鼻。悉不成就。粗有影向而已。或造塔庙。不安形像。或造寺宇。亦不具足。彼若破坏。不肯修理。如此人辈。获无量罪。

　　复次善男子。未来世中。诸恶苾刍。于所住寺。自共立制。若有四方客僧来住。莫令放入。令作食限。下至一日二日。设多饮食。惜不供食。善男子。是诸苾刍。命终之后。堕于地狱饿鬼畜生。

　　复次善男子。未来世中。苾刍苾刍尼。及以沙弥。以常住僧物。如似己有。随意取用。非时食啖。或与亲友。余残饮食。是诸苾刍。及以沙弥。乃至千佛出世。永不闻法。常在三涂无忏悔处。若共此人。同住居止。羯磨布萨。所作法事。悉不得成。复更得罪。

　　复次善男子。若有具犯四重五逆。易救可忏。若侵损三宝乃至一豪一粟。自在取与。非时食啖。永沈苦海。终无出时。或现在世。受诸病苦。若共此人同住语论往来狎习。日夜得罪。若不忏悔。不能永舍。彼人命终之后。堕于地狱。

　　善男子。未来世中。多有苾刍及苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。国王太子王子。大臣官长。中宫妃后。乃至家长。破戒恶行。无羞无耻。无惭无愧。不解忏悔。以是因缘。令法秽浊。当知即是。三恶趣人。我以方便。令彼罪人随所犯处。还从彼境。殷重忏悔。罪得除灭。而得解脱。

　　复次善男子。未来世中。诸恶苾刍及苾刍尼。执着寺舍及所住处。如似俗人护己舍宅。不令他入。于我所说毗奈耶藏。不能依法四月一移。恋着房舍。如毗舍遮。见余苾刍住阿兰若。威仪具足。衣钵自随。于其住处。四月一移。终不忘失。诸恶苾刍。见是事已。而便轻笑。咸作是言。此之苾刍。志性不定。[跳-兆+参]扰多务。失心狂乱。如颠病人数作移动。彼恶苾刍。自破戒行。见他行法。而生讥诮。以是因缘。获大罪报。便堕地狱。

　　复次善男子。未来恶时。若苾刍苾刍尼。及诸俗人。欲学大慈大悲心者。须忍受他恼诽谤打骂。若有人能起此心者。即是我弟子。我亦是彼师。何以故。应作是念。我过去世时。曾为一切众生父母。一切众生。无始已来。亦曾与我而作父母兄弟姊妹六亲眷属。善男子。以是义故。于一切众生。而起慈悲愍念。自观己身秽恶危脆。不生爱着。当尔之时。不惜身命。种种方便。救济一切苦厄众生。若有国主大臣。若城邑聚落主。若势力长者婆罗门等。天龙八部。宜应护持。及有苾刍。若男若女。应劝此人。不令退转。助其势力。莫令恶人为作留难。不令恶人侵欺财物。如是助者。其人功德。说不可尽。善男子。当尔之时若有施主。起慈悲心。布施贫穷孤老一切受苦众生乃至蚁子。其人功德。无有穷尽。善男子。吾说此布施悲田所有功德。我若广说。穷劫不尽。未来众生。闻者欢喜。惑复迷闷。涅槃时到。为汝略说。应如是知。说此语已。默然而住。

　　尔时。一切诸来大众。闻世尊说像法时事。及像法末时。又闻涅槃时到。举体战栗。身毛皆竖。悲啼号哭。不能自胜。尔时世尊。起大悲心。告诸大众。止勿悲哭。世间法尔。有生必灭。一切诸法。悉皆无常。无主无我。涅槃空寂。无有过者。更莫啼泣。以法自裁。复告常施菩萨。且置是事。汝以何相观如来耶。复以何相观众生乎。

　　常施菩萨白佛言。世尊。我观如来。亦非过去。亦非未来。亦非现在。不住此岸。不到彼岸不住中间。非有非无。不起不灭。非色非不色。非有为非无为。非断非常。非有漏非无漏。同虚空等法性。从初成道乃至涅槃。于其中间。不见如来说一句法。非同众生见有出没说法度人。如来境界不可思议。不可以识识。不可以智知。出过三界。不离三界。众生无能辄惟忖之。设对目前。亦不能测。一切众生之相。亦复如是。非有非无。非内非外。非聚非散。而常流转虚妄受苦。无始已来。执着我见。我见缚故。长夜受苦。无有穷尽。众生之性。本来寂静。于未来世。一切众生。亦皆空寂。有无俱空。如镜中像。如水中月。如热时炎。如健达缚城。如空中云。如梦知电如幻如化。如向如泡。菩萨由是不舍众生四大之相。为若此也。执有我者。应如是观。世尊。一切众生。□□□□皆一心作。更无余法。我观众生相貌如是。此是不可思议。唯有如来。自觉之法。非诸声闻缘觉。及初地菩萨之所能量。当知。如来于众生。所有大悲心。应众生机。普为说法。无能过者。我今观佛及诸众生。为若此也。

　　尔时。会中无量天人。闻此语已。成发无上正等觉心。及获圣果。尔时世尊。告常施菩萨言。善哉善哉善男子。汝之所说。正应如是。一切众生。于如是观。一切诸佛。亦如是观。得无上道。善男子。此经中。说菩萨之法及观行法。应如是行四摄六度。应当如是观众生相。

　　复次善男子。行布施时。不观福田及非福田。不求名闻。若见贫穷孤老一相苦相。应如是施。应如是观。不见施者。不见受者。不见施物。三事体空。平等无碍。无有住着。何以故。一切诸法无我。是真实法。所施之时。不望受报现在未来人天胜乐。为诸众生。求无上道。令诸众生得无尽乐故。应如是施。为欲摄取诸恶众生令住善。法而行布施。我亦如是。摄诸众生。而行布施。如汝先说。不应住于有无之相而行布施。如是布施。最为殊胜。若有见闻随喜之者。彼人所获。善巧方便。及殊胜福。应如是知。

　　复次善男子。譬如有人。于夜梦中。见种种事。或见自身。而被系缚。受种种苦。生大忧恼。然后得脱。即便更见。国人咸集。策立为王。势力自在。受大快乐。作是思惟。我先受苦。今复自在。受大快乐。作是念已。忽然睡觉。苦乐之事。莫知所在。如此梦事。非有非无。一切诸法。亦复如是。作是观者。名为正观。说是法已。无量菩萨。证得无上正等菩提。无量菩萨。得入一生补处。无量菩萨。各随所修。皆得升进。无量人天。得四圣果。无量声闻。入菩萨位。无量众生。发菩提心。

　　佛告常施菩萨。善男子。未来世中。四众弟子。得闻此经。发起信心。生欢喜者。所得功德。无量无边。如见我身。等无有异。若有诽谤不信毁呰此经。如毁吾身。等无有异。

　　尔时世尊。告阿难言。及诸大众。汝好受持。常莫忘失。此经一名像法。二名决疑。三名济拔安养贫穷孤独。四名最下世界悲田胜法。五名示所犯者瑜伽法镜如是受持。

　　尔时。一切大众。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。天龙药叉。㒓达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺浴。莫呼洛伽。人非人等。闻佛所说。顶礼佛足。心大欢喜。信受奉行。各各严办阇维之具。哀动天地。

　　佛说示所犯者瑜伽法镜经一卷

　　景龙元年岁次景午十二月二十三日三藏法师室利末多(唐云妙惠)于崇福寺翻译

　　大兴善寺翻经大德沙门师利笔受缀文

　　大慈恩寺翻经大德沙门道安等证义

　　大首领安达摩译语

　　至景云二年三月十三日奏行

　　太极元年四月　日正议大夫太子

　　洗马昭文馆学士张齐贤等进

　　奉敕　太中大夫昭文馆学士郑喜王详定

　　奉敕　秘书少监昭文馆学士韦利器详定

　　奉敕　正议大夫行太府寺卿昭文馆学士沈佺期详定

　　奉敕　银青光禄大夫太子右谕德昭文馆学士延悦详定

　　奉敕　银青光禄大夫黄门侍郎昭文馆学士上柱国李又详定

　　奉敕　工部侍郎昭文馆学士上护军卢藏用详定

　　奉敕　左散骑常侍昭文馆学士权兼检校右羽林将军上柱国寿昌县开国伯贾膺福详定

　　奉敕　右散骑常侍昭文馆学士权兼检校左羽林将军上柱国高平县开国侯徐彦伯详定

　　奉敕　银青光禄大夫行中书侍郎昭文馆学士兼太子右庶子崔湜详定

　　奉敕　金紫光禄大夫行礼部尚书昭文馆学士上柱国晋国公薛稷详定

　　延和元年六月二十日大兴善寺翻经沙门师利检校写

　　奉敕　令昭文馆学士等详定入目录讫流行

大正藏第 85 册 No. 2895 要行舍身经

　　No. 2895

　　佛说要行舍身经

　　如是我闻。一时佛在□□□□□□大苾刍众千二百五□□□□□汉大迦叶波而为□□□□一千人俱。飞腾辟支而为上首。诸大菩萨八千人俱。地藏菩萨而为上首。大梵天王释提桓因四天大王龙神八部。诸苾刍苾刍尼乌波索迦乌波斯加。

　　尔时世尊于此众中欣然而矣。放大光明照尸陀林及此大会。未久之间其光还复从口而入。端身而坐。正念不动。尔时迦叶波即从座起。偏露右肩。绕三匝。即于佛前右膝着地。而白佛言。世尊。如来何故于此众中欣然而笑。放大光明照尸陀林及此大会。未久之间其光还复从口而入。端身而座。正念不动。唯愿如来说其意志。佛言。善哉善哉。善男子。汝当谛听善思念之。吾当为汝说其要法。我以佛眼观此林中。舍身行者未来当获正等菩提。若有有情能发胜上舍身之意。心生平等无有爱憎。不生悭吝。若能一发是心。虽未舍身是人已过二乘之行百千万倍。即共诸菩萨等一切同志。况舍身命普及有情。如是功德。我若具说不可穷尽。迦叶波白佛言。世尊如来所言在尸陀林普及一切有情。是义不然不名为普。若是普者水性有情即无有分。唯愿如来示我普义。佛言。善男子。我正许说汝方即问。若有有情能施身分。分为二分。一分水中。一分陆地。是人命欲终时。嘱善知识同志愿者。分割其身以为二分。是分身者所得功德。与舍身人功德无二。我念过去燃灯佛时。在舍卫国修菩提行。愿舍身命皮肉筋骨。心心相续。弥勒于时为我善友。我命既尽即分二分。安置如法。慈氏合掌即发愿言。以此微供普及有情水陆空行一切都食缘。是功德无始已来恒相值遇共为眷属。次复作佛即其人也。我因舍身发大誓言。若有有情饥食我肉。渴饮我血。既饮啖已。愿令一切有情因食我肉发菩提心离饥渴苦。未来当得法喜等食。资自性身。饮我血者离诸爱渴。当获法水灌注心源。爱法王资变化身。以是义故疾得无上正等菩提。又迦叶波我于因地初发心时。三度死舍正第四生。即能生舍不贪爱。于空王佛时。以悟空理即萨埵王子。施身饿虎饲于七子。亦作月光大王。广惠千首。亦为达拏太子。施妻子。亦为慈力悲王施躯于五夜叉。为求法故。于雪山边求半句偈。以施其身喂其罗刹。我若广说无始已来生。舍身命于百千劫不可说尽。何以故。都由因地初发心时死舍身故。迦叶放白佛言。世尊如是等人但行舍身功德无量。不审未施已前多生造罪。先世恶业舍身福报得灭以不。佛言。善男子。若有有情多生杀害一切有情。遍娑婆界。四重五逆谤方等经。乃至食啖有情血肉。如是等罪无量无边。若有有情能施身分普济有情。除饥渴苦。如上之罪悉皆消灭。从无始已来所有殃咎速灭无余缘。舍身故即是大忏悔悉诚惭愧。十方一切诸佛皆共称叹。善男子。假使有人从无始已来作业。偷僧祇物常住僧物见前僧物不净说法。大斗重秤如是等罪。应入奈落迦傍生饿鬼。百千劫中不得解脱。恐获来苦即请召集。娑诃世界三明六通具八解脱大阿罗汉。若凡若圣一切僧尼聚在一处。欲灭其罪亦不可灭。何以即有百千殑伽娑诃世界。一切众僧清净众海即不来集。以是因缘罪难除灭。是故称云常住僧物。普通法界上至诸佛下至沙弥。悉皆有分不如有人。于一切生处。愿舍此身皮肉筋骨。心心相续如上之罪。悉皆消灭。天曹地府所有薄籍自然除灭。以是因缘。我见是利故。劝诸有情当施身分必定获得无上等觉。尔时世尊告弥勒菩萨言。慈氏如是辈经。汝等护持。于赡部洲广宣流布无令断绝。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来灭后恶世之中。若善男子善女人。发勇猛心。以身布施。一切有情为檀波罗蜜故。如是等人我于龙花初首皆令得度。唯愿佛曰。更不有虑。大梵天王释提桓因四天大王。龙神八部诸苾刍苾刍尼乌波索迦乌波斯迦。白佛言。世尊。如此人辈。我等从今为作卫护。不令有人作于留难。所以者何。如此人辈必定获得无等正觉。尔时庆喜白佛言。世尊。当何名之。佛告庆喜。此经名诸佛要行舍身功德经。尔时一切天人阿素洛闻佛所说。信受奉行。

　　佛说要行舍身经

　　舍身愿文　十方三世一切诸佛当证知。弟子某甲等。从无始已来及以今生尽未来际。恒以内财外财生施死施。弟子某甲今生既尽。又复分段之身。血肉皮骨头目髓脑。及以手足施与一切饥饿众生。以偿宿债。仰效菩萨苦行之踪。舍身血肉至尸陀林。所舍身善根以集当集。现集一切善根。以此善愿共一切众生生生之处。于身命财不生贪着。舍邪归正。发菩提心。永除三障。永离贫穷。常见一切诸佛菩萨。

大正藏第 85 册 No. 2894 三厨经

　　No. 2894

　　佛说三厨经

　　西国婆罗门达多罗及阇那崛多等奉诏译

　　第一慈悲自觉自然厨。第二辟支四果声闻无思厨。第三非有无非神自然厨。此三厨法若能诵之。令人不饥。湛然长生。先当仰信三宝。恭敬三宝。恒须礼拜三宝。晨夜殷勤常念不绝。孝养师僧父母亲族。能学六波罗蜜。不惜身命。然后得传此三厨法。乃是三世诸佛菩萨自然厨。常住湛然不动累劫慈悲厨。此三厨法佛垂涅槃时。对十方一切诸佛菩萨前八部大众中。说此过现未来三世诸佛常住湛然不动累劫慈悲天厨法。而说偈言。

　　东方木偈

　　一气和太和　　得一道皆太　　和乃元一和
　　玄理同玄际

　　此是长生木偈。诵九十遍。

　　南方火偈

　　不以意思意　　亦不求无思　　意而不复思
　　是事如是持

　　此是不热火偈。诵三十遍。

　　中央土偈

　　诸食气结气　　非诸久定结　　气归诸本气
　　随聚当随泄

　　此是中央不饥土偈。诵一百二十遍。

　　西方金偈

　　修理志理志　　积修不扶埋　　志而不修志
　　已业无已智

　　此是不寒金偈。诵七十遍。

　　北方水偈

　　莫将心缘心　　还莫住绝缘　　心在莫存心
　　真则守真渊

　　此是不渴水偈。诵五十遍。

　　此慈悲厨。佛垂涅槃时。对十方一切诸佛八部大众中。说此过现未来三世诸佛菩萨自然三厨常住。不饥不渴。不寒不热。不老不少。一切圣众湛然不动自然三厨。若能受持一天厨名字者。或日日诵之。不念饮食。或迳百日不食。或迳十年百年或千年万年。迳微尘劫念之。常住不动不思饮食。犹如阿弥陀佛无量寿国等无有异也。佛告大众。行此法者唯须存心信重三宝。能入深山学道者。始可行流通此法。若生疑不信诽谤之者。不得辄传。恐生毁谤者堕于恶道。是故不得妄传于世。诵东方九十遍乃至北方五十遍。总成一遍。若未饱者如上更诵。不过两遍。即饱不饥不渴。诵偈时皆从寅为初。始至人定分作四时诵之。遍数多少如前所说。又初欲诵时。宜令口动舌转断默诵。有津液下可咽之。初一日至三日时。或小便色赤。勿以为怪。初诵至第三日。身力极弱。过此三日即得七日。温七日已后身力渐强。法成不宜诵之。百日已来每梦见得世间上味悉饱之。亦闻天香。满三百日功力圆备。欲食即食不食不饥。

　　佛说三厨法一卷

　　其天厨名字有本具说。此本五行偈。即是天厨名字。此法南方崛多师口决受得之。一言得之土。三言得之火。五言得之水。七言得之金。九言得之木。东方木九十遍。南方火诵三十遍。中央土诵一百二十遍。西方金诵七十遍。北方水诵五十遍。从九十至北方五十遍。总成一遍。若未饱者如上更诵。不过两遍。必饱不或凡诵从壬日起首。从寅为初。至人定分此可为四时。诵如上法。又初欲得诵。宜令啮动舌转断默。诵有津液。宜咽下。如后经二三四日间一度小便。勿以为怪。今只是一切众生皆禀阴阳气以成身。今既纳气天厨。所以通身能为益事故尔。初诵至第三日力最渐弱。过此日即得七日。已来去定成不疑。百日已来每梦见得世间上味饮食。百日以后即梦见得天上饮食。鼻所恒闻天食香气。三百日竟功德圆满。即得道果也。唯愿精进断三毒。慈悲众生。归敬三宝。恒念阿弥陀佛。至一年必得见佛。决定无疑。

　　三藏法师口云。欲求无上菩提。专心念定者。但患食多过障修禅定。不得道果。先依占察经云。忏悔罪已须于山林静谷闲房静室。先结跏趺。左手置右手上。合两目。令齿上下相着。端坐调和。已初依卯酉子午四时。随方面数摄心默诵如在齐下。不得攀缘外境。从九十遍至五十遍。如其未饱亦不过至两遍即饱。正诵中间时时以舌断穴外津液咽之。其不饥渴一偈一偈于外酉子午中间常诵之。食此三厨满七日即知法成不。为不至诚者。为有福者。为无罪者。为得禅定者。为至道果者。若诵此偈三百六十遍即不饥。尔时世尊。即说咒曰。

　　那致㝹那致沙诃　乌那致摩诃乌那致莎诃

　　前件法受持须着净洁衣服。在静室内。然种种名香供养一切贤圣。然后诵前件法二十一遍。度一寿至须殷重。七日不得与人言说。大须慎之。不得见女人畜生等。如干渴得饮牛乳并枣及浆。如欲得知厨神名者。我今说之。

　　南无十偈伽末四婆　南无末伽摩志那　南无支钵罗涕死

　　平旦向于辰。地鸣天鼓。二七下食玉浆。是诸善男子善女人欲行此三厨法者。先于斋戒至心。然无价名香至心。密念前件厨神名字。作礼忏悔乞祐助。厨礼作四十九礼。如是已了了别识其形名。然后诵偈。若直诵偈一百日。一百日不饥。若求出世因缘速证四果者。要当受持厨神名字。世人不知以口得言神名。心便不敬。若心慢上法。法不成终无尽也。

　　四戊四己肠坚塞　　四壬四癸不用食
　　六甲六丁太仓盈　　五庚五辛五藏贞

　　仙人玉女事我神　　天官行厨供养身
　　使我颜色常充悦　　延年益寿数万年

　　佛说请厨三食陀罗尼神咒。

　　南无曷罗怛那　怛啰夜㖿　豆留　豆留摩诃　豆留唵　急速诃尼摄　唵急速诃尼摄

　　此陀罗尼别行法中。行至空闲无人之处。于平旦时净水洗钵。杨柳枝拂其钵中。取净草一把。以净巾敷在草上。合其钵盂面。向东结跏趺坐。闭目舌柱上腭。默诵上件咒一百八遍。开目视之。其食即至恣意食之。如有余食。诵前咒七遍。亦闭目心思念云。余食至本方所即去。

　　佛说三厨经一卷　助三厨　谷家法　其后法别就一婆罗门。得将助三厨大要。

　　观音受我法　　仙人赐我粮　　事随五方色
　　青黑赤白黄　　和合得　饵　　诸尘以自防

　　即说咒曰。

　　南无佛噤　南无法噤　南无僧噤　南无娑利莎噤　莎诃(诵五十遍)

　　如见如如不如如见　有非空　有非自有非他有　莎诃

　　此咒恐有恶魔来恼人为作障难(诵五十遍)。

大正藏第 85 册 No. 2909 地藏菩萨经

　　No. 2909

　　佛说地藏菩萨经

　　尔时地藏菩萨住在南方琉璃世界。以净天眼观地狱之中受苦众生。铁碓捣铁磨磨铁犁耕铁锯解。镬汤涌沸猛火旦天。饥则吞热铁丸。渴饮铜汁。受诸苦恼无有休息。地藏菩萨不忍见之。即从南方来到地狱中。与阎罗王共同一处别床而座。有四种因缘。一者恐阎罗王断罪不凭。二者恐文案交错。三者未合死。四者受罪了出地狱池边。若有善男子善女人。造地藏菩萨像。写地藏菩萨经。及念地藏菩萨名。此人定得往生西方极乐世界。从一佛国至一佛国。从一天堂至一天堂。若有人造地藏菩萨像。写地藏菩萨经。及念地藏菩萨名。此人定得往生西方极乐世界。此人舍命之日。地藏菩萨亲自来迎。常得与地藏菩萨共同一处。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

　　佛说地藏菩萨经一卷

大正藏第 85 册 No. 2908 大方广佛华严经普贤菩萨行愿王品

　　No. 2908

　　大方广佛花严经普贤菩萨行愿王品

　　应在十方刹土中　　游于三世人师子
　　彼等诸佛我无遗　　以净身口意稽首
　　为修普贤行愿力　　诸佛现于意想中
　　俯身量等刹土尘　　虔心敬礼诸最胜
　　于一尘上微尘佛　　居中佛子众围绕
　　如是法界尽无遗　　诸佛满中应信解
　　彼诸德海叹无尽　　妙响枝海众言音
　　诸佛功德我称扬　　一切善逝我今赞
　　最上妙花及花鬘　　铃铎涂香及宝盖
　　最上灯明及烧香　　供养彼等诸最胜
　　众妙衣服及薰香　　最上间错庄严具
　　积妙香末等须弥　　供养彼等诸最胜
　　供养无上广大者　　以信持献诸最胜
　　乐修普贤行者力　　稽首供养诸最胜
　　贪嗔痴力所持故　　身业口业及意业
　　我曾所有造罪者　　悉皆随类别别忏
　　十方最胜及佛子　　缘觉声闻学无学
　　众生所修何福德　　于彼我皆尽随喜
　　谁于十方作世灯　　渐得菩提证无著
　　我于彼等诸导师　　劝请转于无上轮
　　或乐趣于涅槃者　　皆为利乐诸有情
　　或乐住世刹尘劫　　我当合掌应劝请
　　礼拜供养及忏悔　　劝请随喜及启发
　　我所积集少善根　　皆为回向于菩提
　　过去十方一切佛　　谁住于世应供养
　　未来所有诸世尊　　愿证菩提速圆满
　　应是十方诸刹土　　愿皆广大成清净
　　趣菩提树等觉者　　愿诸佛子皆圆满
　　十方所有众生类　　愿无病苦常安乐
　　众生所有诸法义　　愿所希望同得成
　　菩提之行我修行　　愿所生处知宿命
　　世世舍身受身处　　愿常出处成具足
　　依诸最胜学修行　　普贤之行为圆满
　　戒行无垢最清净　　愿无瑕缺常奉持
　　天龙夜叉鸠槃荼　　人及非人等诸类
　　随其所有诸言音　　我皆于彼为说法
　　淳善精勤修诸度　　愿常莫忘菩提心
　　所有诸幢成罪者　　愿皆消灭永无余
　　于业若等诸魔道　　解脱逍遥行世间
　　不著于水若莲花　　修行无碍如日月
　　所有刹量及方所　　恶趣众苦使消除
　　置诸有情安乐中　　饶益诸趣群生类
　　圆满修习菩提故　　随入众生诸行中
　　开示普贤诸行愿　　尽未来劫为修行
　　谁有同我行此行　　愿与彼等常相随
　　身业口业及意业　　与彼所行愿为一
　　谁乐利我诸善友　　开示普贤行愿者
　　愿与彼等常相逢　　于彼永无违背意
　　佛子所饶众道师　　现前常得亲瞻仰
　　于彼应行大供养　　尽未来劫倦无时
　　护持诸佛胜妙法　　普示修行菩提者
　　若净普贤菩萨行　　尽未来劫应修行
　　于诸有中轮转时　　福德智慧获无尽
　　定慧方便诸解脱　　愿成无尽诸德藏
　　于一尘上微尘刹　　彼刹无边佛无量
　　居中佛子众围绕　　行菩提行应瞻仰
　　如是无尽诸方所　　毫端之上三世量
　　佛海及与刹土海　　劫海修行要应入
　　一言音枝诸语海　　皆是诸佛净言枝
　　随其诸趣所乐声　　常使入于佛音响
　　游于三世诸最胜　　如法转于诸法轮
　　彼等诸佛无尽音　　以智慧力我应入
　　若入未来诸劫时　　刹那之顷我应入
　　谁于三世劫等量　　刹那随分入修行
　　谁游三世人师子　　彼等刹那我瞻仰
　　常于彼等所行境　　如幻解脱力入中
　　谁以三世庄严刹　　悉皆建立一尘上
　　如是无尽诸方所　　入诸佛刹庄严中
　　所有未来诸世灯　　当成种觉转法轮
　　示现涅槃趣真际　　诸导师所我应往
　　普及速疾诸神力　　普及普门诸乘力
　　普及诸行福德力　　普及普遍慈等力
　　普及诸善福德力　　无著所成大智力
　　智慧方便定慧力　　真实成就菩提力
　　能最清净诸业力　　破坏一切苦恼力
　　摧伏一切诸魔力　　圆满普贤行行力
　　诸众刹海令清净　　诸有情海令解脱
　　诸众法海令得见　　诸众智海令得观
　　诸众行海令清净　　诸众愿海令圆满
　　诸佛众海应供养　　劫海修行无倦时
　　谁游三世诸最胜　　菩提行愿众差别
　　修普贤行等觉已　　彼尽无遗我圆满
　　诸佛子中最威势　　是故号之为普贤
　　智者能同修彼行　　是等诸善应回向
　　身业口业意业净　　诸行清净众刹净
　　普贤如何尽回向　　愿我亦同于彼行
　　皆善普贤之行故　　文殊之行亦应行
　　尽未来劫倦无时　　彼之所作应圆满
　　愿所修行无有量　　愿诸福德亦无边
　　虽住无量诸胜行　　彼诸神变要应知
　　尽于虚空所有际　　众生无量际亦然
　　所有业际烦恼际　　我之愿际量亦尔
　　应是十方无量刹　　以宝庄严献诸佛
　　人及诸贤众妙乐　　经劫尘刹持布施
　　谁闻如是回向经　　于胜菩提生信解
　　若能于此一生信　　即成最胜功德聚
　　谁发普贤此行愿　　是即舍离诸恶趣
　　亦名远离诸恶友　　是人速见阿弥陀
　　是等获最安乐寿　　现世亦招如意乐
　　普贤菩萨如云何　　此等不久亦如是
　　谁为无明力所转　　造五无间等诸罪
　　若能称此普贤行　　速疾消灭永无余
　　智慧端严诸相具　　种族毫尊悉圆满
　　如魔外道无能如　　三界一切咸供养
　　速趣自在菩提树　　为利有情坐于彼
　　成等正觉转法轮　　降伏一切魔军众
　　谁于普贤此行愿　　受持读诵及开演
　　彼之果报唯佛知　　于胜菩提莫疑惑
　　文殊雄猛及所知　　普贤菩萨亦如是
　　我依彼范而修行　　此等诸善悉回向
　　游于三世诸最善　　于回向中最上者
　　我以此等诸善根　　为修普贤行回向
　　我若临欲命终时　　除遣一切诸盖障
　　现前亲睹弥陀尊　　速往游于极乐国
　　到彼此等诸行愿　　愿悉分明皆现前
　　如是无遗我圆满　　尽于世界利群生
　　极乐殊丽佛道场　　生彼胜妙莲华中
　　亲于最善弥陀前　　愿我于中得授记
　　我于彼所授记已　　获得无量亿神通
　　以智慧力遍十方　　于诸众生广饶益

　　大方广佛花严经普贤菩萨行愿王品