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《大正藏》第79卷No.2525
No. 2525
真言三密修行问答

　　问。真言行者三密修行行相如何。答。真言行者。若欲修行本尊三密者。先须知三密实相也。若不相应实相。三业万行。皆虚相不实也。故大日经疏第十世间成就品云。当字字相应（私云。心念字字实相。云字字相应也。言实相者。所谓净菩提心也）句句相应（私云。句正诠实相之体故。心念句句实相。云句句相应也）如是作心想。念诵善住一洛叉（一洛叉者。浅略数十万也。秘释云一洛叉者。此是隐语也。梵音别意。即是一见义也。令心住字字句句实相。一见一缘不动不乱。以名住于一见。是即一洛叉义也。若住一缘。心中种种无量异相境界现前乱起。更不执境界相貌。唯观念此等异相境界即是净菩提心。一缘不动无有取舍。名住一见。若不如是者。虽经百年诵满千万洛叉。犹不得成就。何况一洛叉耶云云）问。三密实相者。其法体是何物乎。
　　答。三密实相者。净菩提心是也。问。净菩提心者。本源是何物乎。答。净菩提心本源者。无始无终本来常住一大法身。摩诃毗卢遮那心地法界也。问。毗卢遮那是遍法界举体。而十界十如性相体用善恶相分。如何名净菩提心。亦名实相乎。答。虽遍法界诸法本来毗卢遮那心王举体。迷者执见善恶性相。悟者体达一切平等。故毗卢遮那心地法界。从本以来远离一切妄想戏论。本性清净离诸妄想。寂灭无相究竟真实。亦名实相。寂灭无相。名净菩提心。亦名莲华三昧。实相都无始无终。十方法界所有诸法。皆悉净菩提心一法无穷回转。故净菩提心外更无别法故。净菩提心本不生。诸法亦同本不生也。净菩提心是实相故。诸法亦同实相也。若心不念净菩提心实相。三业所作皆是虚相不实。全不三密。问。法身内证诸尊三业。皆是三密也。今真言行者。传受法身内证本尊三密。身结印。口诵明。意念本尊。是也。修行法身内证本尊三密故。设虽不观实相。同可三密。而何。云若心不观三密实相。三业所行皆是虚相不实耶。答。本尊身语意三业。皆住实相。全无戏论妄想。三业所作皆悉秘密也。凡夫未证净菩提心如实相故。设虽修行法身内证三密。若不相应净菩提心时。身结本尊印。口诵本尊真言。意念本尊义理。不成真实三密。若人心安住净菩提心实相时。诸身业。诸语业。诸意业。皆成三密。问。若安住净菩提心者。凡夫三业成三密者。唯观凡夫三业实相。可入真言法界。何必以法身内证三密方便。净凡夫三业后入真言法界乎。答。法身内证诸尊三业。皆是一一身业。所有微尘数量。皆悉佛部诸尊。一一语业。所有无尽声字。皆同莲华部诸尊。一一意业。所有无穷义理。皆是金刚部本尊。此三部诸尊。皆法然具足萨般若慧。五智无际智。一一三密无边功德。皆如天珠涉入。周遍虚空。重重无量数过刹尘。如是秘密曼荼罗。在缠出缠全无增减。然诸佛常恒安住净菩提心秘密曼荼罗。自受法乐无间断。利益众生无穷尽。众生念念薰习妄想颠倒。全无自利利他功德。因兹一切众生。勤修本尊三密。观察净菩提心。速除无始三业罪垢。世间悉地成就。三业罪垢灭时。本尊众相现前。名世间悉地成就。顿越三重妄执。应得出世悉地。超三妄执时。净菩提心生名得出世悉地。已净菩提心开发人。毗卢遮那佛现前。开佛知见。信解诸佛所行秘密。堪任秘密行阿阇梨。净菩提心开发以上。有十住地。皆通名信解地。亦名到修行地。若初入信解地行者所有功德。唯佛与佛乃能究尽。余人不能测量（云云）净菩提心初生名见道位。见道以后十地。皆是真言修道位也。第十一地名如来究竟一切智地也。

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《大正藏》第79卷No.2524
No. 2524

秘密庄严不二义章

　　问。秘密庄严者。指何教心法耶。答。本有三密性德曼荼。是名秘密庄严心也。所谓金刚胎藏两部海会是也。问。此两界者。彼不二大乘及真俗中何耶。答。实体则局不二。权用能摄两谛。问。既分两部。何同不二。夫不二者。一心一如之理。无二无三之言。岂以不一之名。可为无二之义。因兹思之。两部之外可有不二。不二之中何立两部。又按秘藏记。莲华部名理。金刚部为智。斯理斯智。凡位未显。理智具足。觉道圆满。即名佛部（云云）理莲智金二部之外。既有理智具足佛部。胎理金智两界之表。何无寂照不二法界。又智界可名金刚部。..受名义故。理界可言莲华部。..为宗要故。已有金莲二部。那无如来一部。若两部之表。有金胎不二之佛部者。可同不二于秘密。若二界之外。无理智即一之法界者。莫均秘密于不二。答。汝之疑难并所立义。虽似幽深实是邪倒。非唯不知两部之密号。兼亦有迷不二之秘义。夫不二一心者。平等平等之称名。无尽无尽之义理。非一而一。二而不二。故以为号。如论说言。平等平等一。皆无有别异。各摄诸法故。然终不杂乱。又云。各各别别皆悉等量。故曰平等。非谓一法故称平等。又大师言。不二之理甚深难解。一如之趣秘奥叵入。所谓不二一如。岂只遮二诠一之名乎。密号名字。不可不知。又云。同一名如多故如如。理理无数智智无边（乃至）多而不异不异而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。不说此理即是随转（云云）如是诚证不可胜计。犹既有无数为一如。何况无两部名不二。亦以非一已名一如。岂以不二不言二界。又两界者。即是菩提涅槃二德。二德之外无有一法。两部之表谁立不二。设若言有之者。违法身应身之经。背显教密教之理。又胎藏界者。理法身也。金刚界者。智法身也。谁离此理智二身。更立彼不二一法。若犹执有。岂只起增益一执乎。兼亦谤法智二佛也。汝已贱二德两界。可惧谤两部三宝。又两界者。各是不二也。其证非一。具如大日金刚顶经。及释开题。并二教论十住心论宝钥等说。复次两界者。有重重深意。若胎为宗。则金刚摄入之中。若金为主。则胎藏不出此外。各独尊无比。同不二唯一。相即互融。轮圆周备。应知。胎藏者不异金之名。可察金刚者相同胎之称。即理是智。名之金刚。即智是理。谓之胎藏。以各圆满。何互相待。各离待对俱居不共。故不二中道。即一妙理者。唯在金刚中。全无胎藏外。若犹离二界立不二。岂非损两部增一执。既堕损减增益二边。何会绝待表德一中。复次汝言两界非佛部。是莲金二部。此义大谬。两部海会。已是独一法界。二界曼荼。岂非不二佛部。若此理智两界。实彼莲金二部。何以阿閦金萨等。不置金界之中央。那亦弥陀观音等。不为胎藏之尊主。勘两部经教。见二界曼荼。大日遍照。明说佛部心王上首。莲金三圣。未为法界体性中尊。两部大日。既是法界尊主。二界曼荼。岂非佛部法门。又汝所引秘藏记文。还成吾义。彼记所指佛部主者。是即两界大日法身。彼如来一部。已是理智具足佛部。此金胎二界。岂非寂照不二法界。又彼莲金二部理智。与此胎金两部理智。名言虽相似。义理大不同。今略出十。一此胎金理智果位理智。彼莲金理智因位理智。故彼记云。斯理斯智。凡位未显等（云云）。二彼二部理智二边权假。此两部理智一中真实。三彼理智各不具足。此理智互相圆满。四彼枝末流派。此根本源初。五彼别相异用。此一性总体。六彼菩萨为部主。谓观音金萨。此如来为部主。谓大日法身。七彼臣子所度。此祖君能化。八彼所摄门。此能得法。九彼所变缘起。此能生法界。十彼真俗理智。此不二理智。若如实说。历劫难尽。二理两智其别如此。故以彼莲金理智之意。莫例此胎金理智之义。且释二异。彼二部因分等理智故。各未显得具足。是故别更立理智具足佛部。此两界果满等理智故。互相证会圆满。何离之外有寂照圆满法界。复次金刚界者。十住心论二教论等。同引金刚顶经本有金刚界文。释此明性德法界体性智。以是法界智。岂非如来部。未言大圆镜何论金刚门。复次两界诸尊密号。通名金刚。所谓毗卢遮那名遍照金刚。无量寿佛号清净金刚等是。故知。金刚一名遍通诸部。又大日经疏中。说一切诸尊三昧耶形。通名金刚。金刚之称。既被法界。..之言。岂只东门。又金刚者。即是佛智。佛智本遍五方。金刚何局一东。复次胎藏者。大日经云广大金刚法界宫也。既说金刚。何是莲华。亦称法界。岂非佛部。复次胎藏莲华为宗。是约佛部法界总体。更非莲华一部别相。夫此胎藏心莲华者。性海内证。九识心理。本地自觉。五部佛智。言中台总体。则心王佛部遍照。论边叶别相。则心数四部诸尊。已统万方之莲华也。何限一隅之芙蓉乎。又此莲华即是理义。理理无数略摄三种。不二门理。真如门理。生灭门理。二门真如。假有实无修行种因显教分齐。不二实理。独一无比性德圆满密藏境界。就此不二中。更分真俗理。此胎藏莲者。指总体不二之理。彼法部华者。表别相真门之如。所诠理既别。能喻莲何同。又莲华者。表智慧义。谓大觉分智慧门等。因此立名。但今智者。正明中台实智。兼摄八叶权慧。由此知之。于莲华一物。具理智二法。而汝言非理智具足佛部。强执唯理非智法部。妄计真谛一边之义。未知不二中道之理。是则痴暗之甚。邪迷之至而已。疑者曰。幸遇慧日。忽除迷暗。诚此两部法界者。实是不二佛部也。教理俱分明。何更生疑惑。抑广可立三界。略应说一部。何不增不减唯言两部耶。答。此有深意。留意思之。凡观两之一字。具含无量众义。今入秘密名数一门。当出甚深宗要五义。
　　第一不二一心义。谓言两者是一义也。所以者何。二一名两。重一号二。一若不有者。二终不成。故何况宗意。于诸法门必具字相字义二门。且如.字亦有此义。言说义者是字相门。离言义者即字义门。余义准之。他字亦尔。今以两界名而为不二义。正是此意。谓二界者。字相得名。言不二者。字义受称。既从言说之相门。得入离言之义台。若无二界之名言。谁显不二之义理。即相是义名之大义。即义是相称之实相。况复两界各是不二。二字表之。谓二一故。此二不二。各不相离故。合两一之文。以为一二之字。又两者二一。即一中一也。谓两部不二。即是不二中不二。独尊又独尊故也。
　　第二无量无数义。谓两者二一。一者无数。如偈说言。一非一一。无数为一。一犹无数也。两一岂有量乎。又言二者。即是数数不息重重无尽等义。一字二书。必表众多意。重言再唱。定诠无数趣。谓如并两木名林。而显群树之森罗。重二夕言多。以彰万物之非一等是。又如诜诜穰穰智智如如等是。故文云。多故如如。诚证至多。以一察万。余又准之。复次两者。谓种种无量语。重重无数义也。意云。一者是无数义。其证如前。二者两一也。故二无数也。二无数者。无数无数。心王心数。各离数量。实智实相。同过刹尘。一心一如。犹以无边。万德种智。谁敢得测。各各轮圆重重无尽。融不杂乱。一无数量。一一无数。尚以难量。重重无量。谁能称数。名之无量无数义也。
　　第三亦一亦多义。谓上来二门。同时具足。故复次一非一一故云亦多。多非多多故云亦一。
　　第四非一非多义。谓亦多故非一。亦一故非多也。复次二字已非一数故云非一。两名未逮三位故云非多。非多故离增益之执。非一故遮损减之失。不动万法是一心也。不改一心即万法也。不增一而多。不减多而一。故云非一非多义也。复次一是多之一故非一之一。是云非一。多亦一之多故非多之多。故云非多。复次不二中道。既非言虑之境界。两部圆海谁论一异之行相。法佛独说应化俱默。三密一谈七宗皆绝。自非开密藏之法门。何能谈秘宝之一多。是密号家之离言表德门之遮情也。
　　第五轮圆具足义。谓此中有二。或于此两之一字中。同时具足上四义。故或复两者。双也。兼也。圆也。备也。所谓理智具足。定慧兼备。理事相应。福智圆满等义。如鸟具二翼飞翔圆清。车兼两轮奔走方舆。二羽有完则千飞自在。两轮不俱万行悉阙。两义亦尔。历法思之。二界两义。大哉圆也。两部一理。深矣广焉。孕法界之心空。载德海之佛地。不二一心之究极。本地性海之源底。只是两部一宗而已。所以五藏教理。摄之字相之一门。七宗行果。挟之浅略之片隅。深远而周遍。三密曼荼之莲海。高妙又广大。五智瑜伽之金场。愿缘此寸心之片言。将证彼两部之一.。

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《大正藏》第79卷No.2522

　　No. 2522

　　阿弥陀秘释

　　阿弥陀佛者。是自性法身观察智体。一切众生觉了通依也。自证一心观见诸法实谛。自证诸法遍知众生心品。是故一心体相。悉摄二谛而无差。九界色心。同备五智而森罗。然则四曼圣众。本住五蕴假身常恒。三密诸尊。常居九识妄心无边。一心即诸法。佛界众生界不二而二。诸法即一心。佛界众生界而二不二。又是心是佛本来一体。更不可求是心作佛。迷却智显。即身成佛。至如已身外说佛身。秽土外示净刹。为劝深着凡愚。利极恶众生也。随机说法。秘实义显浅略。法身实说。开实智遮执情。故悟一心深源。九品心莲。等开九识净心。证三密现觉。五佛相好同成五根色身。谁远望庄严宝刹。谁遥期微妙色相乎。迷悟在我。三业外无佛身。真妄一如。五道内得极乐。觉此理趣。即时心是名观自在菩萨。于有为无为诸法。即觉一心平等理无障碍故。此心究竟。离分别取着。而证性德一心故。名为阿弥陀如来。是大意也
　　次释名号。天竺称阿弥陀。唐翻无量寿无量光等。凡有十三翻名。是则显教所用义。但密宗意。一切名言。无非如来密号。虽然就十三翻名释实义。一者无量寿法身如来。居法界宫不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光法身如来妙观察智光。遍照无量众生无量世界。常恒施利益故。大日如来或名无量光佛。三者无边光法身如来妙观察智。无分界无边际故。大日如来或名无边光佛。四者无碍光法身如来妙观察智。于有为无为真谛俗谛。乃至实相实性一切众生种种心相草木山河等法。俱时证知无障碍故。大日如来或名无碍光佛。五者无对光法身如来妙观察智。待对不可说也。本自无妄想故。待对不可说真觉。离真妄相对观智故。大日如来或名无对光佛。六者法身妙观察智。炽然赫奕照众生意识无明暗。烧烦恼尘垢如炎光故。大日如来名炎王光佛。七者法身如来妙智光。灭众生无明暗。现内证心殿。始悟本不生乐故。大日如来名欢喜光佛。八者法身如来妙智。能决断真俗二谛实义。能照察有为无为诸法故。大日如来名智慧光佛。九者法身如来观智。自受法乐。常恒不变无断绝故。大日如来名不断光佛。十者法身如来妙智。等觉十地尚难思议故。或名难思光佛。十一者法身如来妙智。凡夫贤圣智力不及。不可称扬故。或名无称光佛。十二者法身妙智。本来不染六尘故。或名清净光佛。十三者法身妙智光明。本来常住离昼夜时方。无不照处。无不照时。超世间日月故。或名超日月光佛。是故十方三世诸佛菩萨名号。悉一大法身异名。又十方三世诸佛菩萨。皆大日如来差别智印。乃至一切众生所出言语。无非密号名字。迷之名众生。悟之名佛智。是故唱阿弥陀三字。灭无始重罪。念阿弥陀一佛。成无终福智。如帝网一珠。顿现无尽珠像。弥陀一佛。速满无边性德也
　　次释字相字义。a字一心平等本初不生义。mi字一心平等无我大我义。ta字一心诸法如如寂静义。又a字佛部义。示理智不二一心法界体相故。mi字莲华部义。妙观察智生法。二空实相本来不染六尘如莲华故。ta字金刚部义。如来妙智自性坚固。能破一切妄想怨敌故。又a字空义。一心法体本自虚妄相空无故。mi字假有义。一心平等诸法如幻假有故。ta字中道义。一心平等诸法。离二边无定相可得故。又a字有义。一心体相。本有不生无灭尽故。mi字空义。一心诸法自性不可得故。ta字不空义。一心诸法。本来法身功德无断绝故。又a字因义。佛界众生。因一心觉。因一心迷故mi字行义。断人法二我。证生法二空。至佛果故。ta字果义。示不二一心如如理智。是则佛果故。如是差别法门即名字相。又如是字相。互无定相。如帝网珠不可取舍。一心平等不可得故。是即名字义。是故离字义无字相。离字相无字义。取彼舍此。取此舍彼。妄心分别。厌娑婆欣极乐。恶秽身尊佛身。是名无明。又名妄想也。纵虽浊世末代。常观平等法界。岂不入佛道乎

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《大正藏》第79卷No.2521

　　No. 2521

　　真言净菩提心私记

　　传法院觉鑁撰
　　夫。真言净菩提心。是自性法身心地法界大日如来心王具体。亦一切众生色心实相。普门海会平等种子。故大日经疏第二云。此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门（文）又同疏第一云。一切众生色心实相从本际已来常为是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗。已还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知。感应因缘。所生方便亦复不出阿字门（文）
　　又此净菩提心。是一切众生自然本有心地实际。即是一切智智。如实了知名为一切智者。故大日经第一云。云何菩提。谓如实知自心（文）十住心论第十云。经云。云何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数广多（文）又大日经疏第一云。此品统论经之大意。所谓众生自心品。即是一切智智。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨真语为门自心发菩提。即心具万行见心正等觉证心大涅槃。发心方便严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心故。曰入真言门住心品也（文）复此净菩提心是真言行者入修秘要。悉地成就速疾妙药也。总得世间出世一切悉地速疾成就。必依真言净菩提心一体速疾力三昧也。真言行者若以本尊三密方便。勇猛精进观之。行之。此生必获除盖障三昧入诸佛境界。故大日经疏第一云。今真言行者。于初发心时。直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净若虚空。成自然觉。不由他悟。当知。此观复名顿悟法门也。经云。秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此不久勤苦。便得除一切盖障三昧者。入佛智慧有无量方便门。今此宗。直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。乃至云法明者。以觉心本不生际。其心净住生大惠光明。普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也。乃至行人因净菩提心。照明诸法故。少用功力得除盖障三昧。见八万四千烦恼实相。成八万四千宝聚门故。经次云菩萨住此修学不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者即与诸佛菩萨同等住（文）又同疏第二云。行者初入净菩提心。虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行满足大悲方便。然此等如来功德皆已成就。何以故。即是毗卢舍那具体法身故（文）又大日经第七云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行。满足净白纯净法（文）又发菩提心论云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位（文）
　　圣人御自笔里书曰
　　问。何故以心名菩提耶。答。无始无终十方法界所有善恶迷悟诸法唯是一心作也。问。以何可信解之耶。答。以佛说可信也。问。其教文何等耶。答。大日经云。云何菩提。谓如实知自心（文）又云。心·虚空·菩提三种无二（文）又八十花严云。若人欲了知三世一切佛。应观法界性。一切唯心造（文）又云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别（文）又大乘起信论云。是心则摄一切世间法出世间法（文）又云。心生诸法生。心灭诸法灭（文）又云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念即无一切境界相。是故一切法从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心故名真如（文）又云。心体离念离念相者。等虚空界无所不变。法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉（文）
　　问。云何云菩提耶。答云。菩提此翻云觉。谓如实觉自心名菩提也。问。如何觉自心耶。答。觉心法门至下具可解释。夫入佛智慧有无量门。入修顿证无如如实知自心耳。问。如实知自心行相法门。具如大日经住心品。从云何菩提谓如实知自心文。至于此菩萨净菩提心门名初法明道文。十二番说之。疏具释之。又同经住心品下文。说超入净菩提心门十句法门。所谓从所谓空性离于根境文。至于如是初心佛说成佛因十句经文。是也。疏具释也。今以总相言之。菩提心论云。如大毗卢遮那佛经云。诸法无相。为虚空相。作是观已名胜义菩提心。当知。一切法空。已悟法本无生。心体自如不见身心。住寂灭平等究竟真实之智。令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂。万德斯具。妙用无穷。所以十方诸佛胜义行愿为戒。但具此心者能转法轮。自他俱利（文）大日经疏第一云。经云。佛告金刚手。菩提心为因。悲为根。方便为究竟者。犹如世间种子藉四大众缘故得生根。如是次第乃至果实成熟名为究竟。然以中智观之。毕竟不生不灭。是故因果义成。若法不然。有生灭断常之相。则堕於戏论。皆悉可破。因果义不成也。今行者观心实相。亦复如是。出过一切戏论。如净虚空。于内证所行得深信力。萨婆若心坚固不动。离业受生成真性生。万行功德从此增长。故曰菩提心为因也。此菩提心为后二句因（后二句者大悲为根句。方便为究竟句也）若望生死中所殖善根。则名为果。以睹佛法前相故（已上里书）。问。于此净菩提心有分位差别耶。答。于此净菩提心。竖略有十重分位差别。横广有尘数不可说净菩提心也。故十住心论第十云。经曰。云何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多（文）
　　问。净菩提心横竖大意如何耶。答。如实知自心名净菩提心。横竖义门甚深广大。若非佛谁知之。虽然且为深法渴仰。且为自心练磨。聊抄经论文。颇出章疏释。先明竖十重之差别。后述横尘数之一两。先竖十重差别者。谓从初羝羊暗心。渐次背向明求上之次第。如是次第略有十种。一者异生羝羊心。乃至十者秘密庄严心。此十住心一一大意须依经论问答以章疏断简也。真言行者若不检差别。更不知浅深。不同谓同。未得为得。然则始发心辟越终不知求所。智者可悉之。信者可知之。故十住心论第一云。若能明察密号名字。深开庄严秘藏。则地狱天堂佛性。阐提。烦恼。菩提。生死。涅槃。边邪。中正。空。有。偏圆。二乘。一乘。皆是自心佛之名字。焉舍。焉取。虽然知秘号者。犹如驎角。迷自心者既似牛毛。是故大悲说此无量乘。令入一切智。若竖论。则乘乘差别浅深。横观则智智平等一味。恶平等者未得为得。不同为同。善差别者分满不二即离不谬。迷之者以药夭命。达之因药得仙。迷悟在己。无执而至。有疾菩萨迷方狂子。不可不慎（云云）
　　夫。从深至浅第一秘密庄严住心分位净菩提心者。所谓无始无终。三世十方。周遍法界。法尔常恒。金刚坚固。自性。受用。净妙法身。摩诃毗卢遮那如来大悲胎藏三部。四重。三密。六大。金刚界会五部五智。及无际智。四种法身曼荼。种种无量秘密曼荼。一切总持心王。究竟觉知自心之源底。如实证悟自身之数量。圆极自在一味一际。法然不坏坚固金刚智慧是也。是名毗卢舍那本地净菩提心。亦曰能加持无相法身。是名真言究竟净菩提心也。此究竟净菩提。自性（理法身也）受用（智法身也）法身理智不二心王。横究无边无尽十方虚空界。竖尽无始无终劫跛耶法界所有诸佛三身。四身。十身。无尽色心。身土功德。智慧三身。所说一切契经海。一切菩萨。声闻缘觉。及以法界所有六趣。四生。一切众生善恶因果。根尘识等色心依正。如是横竖一切诸法总体也。所以心王是诸法。诸法即心王也。心王本不生。亦诸法本不生。诸法缘起即心王缘起。心王缘起本初不生心王遍一切处。心数遍一切处。一念遍一切处。一尘遍一切处。如是心王自在回转无穷。无穷回转。当体金刚。实际坚固不可破不可坏。此心王是论体无相。犹如虚空。论性不改。亦如金刚。论相明了譬如光明。论用无碍自在。诚法界海中除心王余一切诸法今无有比类心王者。则此心王体性无相是理。相用明了无碍是智。此智即理。此理即智。理智不二自在心王大日如来理法身名毗卢遮那。智法身称卢遮那。故辨显密二教论云。若依璎珞经。毗卢遮那是理法身。卢遮那则智法身。释迦名化身。然则是金刚顶所谈毗卢遮那佛。自受身所说内证。自觉圣智法者此则理智法身之境界也（文）依此二教论说者。真言秘教是自性（理法身也）受用（智法身也）理智不二法身所说也。理智不二故。或云自性身所说者。是云理法身所说也。或云自受用所说者。是云智法身也。又二教论云佛有三身。教则二种。应化开说名曰显教。法佛谈话谓之密藏（文）
　　问。佛三身体为一体无二。为各身各体耶。答。佛三身一体无二。但约用故云三身异。故弘法大师略付法传云。法·报·应化。体同用异（文）又罥索经云。三身一体皆平等毗卢遮那自性身（文）又金刚仙论云。即三而一。即一而三。言三不伤其一。言一不坏其三（文）
　　御自笔里书云
　　问。三身体同用异意如何耶。答。三身如来理智不二金刚。是一。此一金刚但破人执。未破法执及无明时云变化身。次渐破法执。伏无明时云他受用报身。次人法二执及无明顿破时名曰法身。此法身佛理智不二。故理名理法身。智名智法身。虽此理智法身俱本有。以有始觉还成义故。亦名报身（云云）今此三身体同用异。譬如金刚摧木力用是劣。次此金刚亦碎石力用是渐强。次此金刚摧破金类力用极坚固也。金刚体一随所摧物力用胜劣故。三身体一用异也
　　问。佛三身说法之中所说法门更互有之耶。答。三身说法是异。亦更互有之故。弘法大师请来目录云。法海一味随机深浅。五乘分镳逐器顿渐。顿教之中有显。有密（文）此文已云法海一味。随机深浅。顿教之中。有显有密。亦显教之中可有密教也。虽然文随执见隐。义逐机根现而已
　　问。毗卢遮那释迦三种名义三身皆有之耶。答。此毗卢遮那等三种名义三身皆有之。问。法身名毗卢遮那。亦名卢遮那亦名释迦牟尼有证据耶。答。先法身名毗卢遮那如显密诸经说。亦名卢遮那如璎珞经说。亦名释迦牟尼礼忏云作变化身释迦牟尼佛者是名法身也。所以者何。云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊。并是诸佛内眷属毗卢遮那互体故也。此礼忏文意云。三十七尊皆是毗卢遮那一体性金刚界身内性内证自觉圣智心王心数诸尊故。此三十七尊皆同一体性金刚界生身故。同名自性身也。金刚界义决云。一切诸佛身即是一佛身也（文）次他受用报身名毗卢遮那如金刚顶分别圣位经说。亦名卢遮那如花严经说。亦名释迦牟尼亦如花严经说。复次化身名毗卢遮那如普贤观经说或名释迦。或名毗卢遮那。声字实相义云。若谓应化佛或名大日尊。应化光明普照法界故得此名。故经云。化身名卢遮那。如花严经说化身名释迦牟尼。广如诸经说（云云）
　　问。三身体一依用差别。尔者三身各别名义如何可通三身耶。答。三身体用不离散故。三名义理通三身也。问。三身体用若不离散。三身功能作用如何可分别耶。答。三身体用是不离散。但随机缘感得论用差别。问。佛随机缘感得作用差别意如何。答。三身作用次第现时。若机缘感得化身时。断人执及以相应烦恼障。未断法执及所知障。若机缘感得他受用身时。断法执及以相应所知障并少分无明。若机缘感得法身时顿断烦恼所知无明三惑（云云）问。所知障是无明也。如何所知之外论无明耶。答。障法界缘起事无知名所知障。障一心平等理不觉云无明。法身是人法理事平等一心法故。机缘感得之时顿断三惑。证得三身菩提者也
　　问。三身名如何翻耶。答。毗卢遮那有四种翻。一番遍一切处。二番遍照。三番大日四番最高显广眼藏。金刚顶义决云。遍照大日二翻。此并略而名义阙也。卢遮那翻浮满。释迦牟尼此翻能忍。能出五浊恶世。忍难忍苦。难化化生故也。又翻度沃燋。大海底有石。名沃燋。呑大海水令海水不增。虽经日月劫数。无饱足。娑婆世界众生亦复如是。设受五欲乐虽过百岁千年。贪欲心弥盛更无饱足。度此等众生故云度沃燋
　　问。如诸佛教法有差别。能说教主三身为有差别。为无差别。答。如佛所说教法有差别。能说教主有三身差别。问。随所说教法。能说教主有差别方如何。答。三乘教教主。地前地上佛果。如次三身次第。佛乘圆教教主三身相即不纵不横法身遍一切处。报应未尝离法身。虽三身相即随次第机感得也。为地前二乘菩萨。说三乘教。他受用身为地上菩萨说显一乘。自性受用法身与自性所成眷属俱为自受法乐说三平等句法门。亦三身相即故。一乘圆教机熟。设地前住前位。三身即一化身说显一乘。若有秘密机时。法身如来奋迅示现无尽庄严藏。说遍一切乘三平等句法门故。二教论引瑜祇经常于三世不坏化身利乐有情无时暂息文释云。谓三世者三密也。不坏表金刚。化者业用言常以金刚三密业用。亘于三世。令自他有情受妙法乐也（文）
　　问。自性受用佛是唯佛自境界因位人人。十地等觉更不见闻。如何云若有秘密机说三平等句法门。若法身佛为具惑机说法。是则他受用身所说教法。犹亦可云显教。如何云说内证三密教耶。答。秘密机者直信解本地法身内证三密器水故。诸佛本誓加持力故。法界宫中月轮海会圣众影现。直说内证三密故。是名真言他受用身所说教法。名金刚一乘。令他受法乐故。是非显一乘他受用身所说教法亦非显一乘唯是自性法身内证三密金刚。故不名金刚一乘也。问。显一乘金刚一乘差别云何。答。显密差别虽是无量今以大意述也。夫显一乘者。以无始无终无近无远本来常住妙觉究竟如来智惠百界千如三千世间及以十方三世诸佛随自随他一切教法一一皆是妙觉究竟如来本地法身。本地内证境智。不二平等大慧妙法开显。令一切众生开示悟入佛之智见。是名开权显实妙法一乘。复以无始无终本来法尔本有常住妙觉究竟如来性海圆明法界为花严一乘本源。则见等觉已还因分可说普贤境界。及以一切一乘三乘六道诸法。一一皆是性海圆明法界具德。更无异事证入果海是云花严一乘究竟果分性海圆明法界缘起。一切诸教诸乘一切因果善恶诸法。与性海圆明法界。无二无别显示名花严一乘。已上妙法一乘花严一乘并云显一乘也。金刚一乘者。无始无终本来常住心王毗卢遮那。心数诸尊数过刹尘同一体性金刚一周遍虚空法界互相圆融无碍如帝网垂珠。而此一切心王心数诸尊身口意业遍虚空。演说如来三密门金刚一乘甚深教。是名金刚一乘（云云）
　　问。显一乘密一乘差别犹未明了。如何可分别之耶。答。显密一乘横竖多种。至下进修门。集诸宗章疏释可开示之。今且以镜像譬喻。竖可开示四重不同。夫镜有无量影像。性由有本质众像。镜自现影像。所现影像形色差别无量。唯是镜体非本质体。本质实体是虽为缘。实体隔碍不入镜中。当知。所现影像唯是镜体。已镜体与一切影像不二一体镜外无影。影即是镜。一一影像。形色差别。以镜见之一切影像皆悉一味一相。知一味一相影像后于无量影像形色体。更无异执。无异执故。常见万像悟唯镜体。无万像体各别迷执。镜影常同常别一异不可得也。镜譬理智平等一心。影喻一心缘起俗谛恒沙诸法。因缘所生一切善恶迷悟染净诸法皆是以无相第一义谛。一心所现影像故。心性不生不灭。诸法不生不灭。心性不一不异。诸法不一不异。心性本不生。诸法本不生。根尘识等皆同阿字法门一切皆是无相第一义谛。是三乘终教（亦名菩萨教）所明一乘义也。此一乘教理。十住心中是觉心不生心。亦是中论所明八不中道是也。又花严五教之中第三终教。天台四教之中别教所明佛性一乘此也。复次。非镜体影像不异。如镜有无边影镜性。一一影镜同是镜故。一一影像皆亦有无边影像性。此镜总体之中备无边影像性。与一影像上亦有无边影性。同无增减。一一影像。镜体是唯一故。无边影像皆同镜体性故。更无差别异执。一一影像如镜明净。一一皆亦明净。亦一一影像皆同明净故。一一影像众德周遍虚空法界相即相入重重无尽。又如帝网垂珠重重无尽。然则一即一切。一切即一。又一中有一切。一切中有一。一一垂珠皆互圆融。互为主伴。今此影像垂珠圆融不思议事。唯一镜上缘起影像论之。而此事事圆融影像皆悉唯是一。实体。镜。亦无二无别。镜体譬本地寂光性海圆明理智不二一心体性。缘起圆融影像事事喻一心所现所作百界千如三千世间十方三世诸佛所说一切诸教一切因果缘起诸法。此一切众生一切诸佛同一本源。理智不二一心。亦名常寂光。亦名性海圆明。亦名中道。亦名实相。亦名法性。亦名法界。亦名佛性。亦名真如。亦名法身。亦名如来藏。亦名净心。亦名第一义谛（理也）亦名第一义空（智也）亦名实际。亦名净菩提心。亦名莲花三昧。亦名阿字门。此一心所现一切善恶一切染净缘起诸法。若普贤。因人可说事事融圆。若三乘教单理事。若六道因果依正。此等偏圆粗细善恶事事与本地法身性海圆明本源不二。一味一相开显名佛乘圆教。是名显一乘也。是一大法身一法界心所现缘起影像诸法之上论圆融。一大法身法本与法身缘起所现事迹。不二开显故云本迹异不思议一。花严云因分可说果分不可说。是一异二义开示故。犹水波思之可见。但天台法花宗释云。根尘相对一念心起。根尘识等诸法。一尘一念百界千如三千世间诸法（并）三世十方诸佛所说一切契经海所说横竖义理法门。本来具足圆融圆满顿极顿速。此一念心言空法界悉空。言假法界皆假。言中法界举中。而不纵不横不可思议。任佛知见纯一实相名圆顿一心三观。此三观一心亦名真如法身中道实相。此中道实相本地本有妙觉果海佛之知见名妙法一乘。故以此妙法一乘一心三观方便修行。此生证圆教初住位乃至十地究竟。但一生入妙觉有义（云云）今所说一心三观为入圆教初住位入修要门。住上地上功德今无所论。后当重释（云云）法花正意令一切众生开示悟入佛之知见为宗（云云）一一释文至下具可引之。复次。约就真如法身性海圆明不守自性法界缘起所现影像诸法以明十玄缘起六相圆融。此十玄缘起六相圆融义理法门。五教十宗逆顺自在无自性旨。明花严一乘教分记中卷义理分齐内。名花严一乘。此花严经所说别教一乘圆融自在法门。此明从圆教初住位至第十地因位菩萨证知分齐。故花严教分记上卷云。此乘一一释至下具可引之。此上三种一乘皆望金刚一乘犹随他意教故。未说性海圆明真如法身内性内证法然具足心王心数。刹尘海会四种法身无尽庄严藏诸尊三密平等法门。复次。金刚一乘者。无始无终本来常住自性（理也）受用（智也）净妙法身摩诃毗卢遮那一大法身心王如来。是本来法尔周遍虚空法界。一微尘许无有空处。此心王体亦有无尽刹尘心数万德。此心数万德亦同心王。周遍虚空法界。互不相碍。譬如虚室千光一一周遍室内互不隔碍。此心王心数一切万德一相一味同一体性坚固金刚。犹如千光同一体性。一块而更无有余。又此心王心数本来法尔自性成就自受用变化等流四种法身。此四种法身一一皆同周遍虚空法界。互不相碍。又如虚室千光。又同一体性。又如千光同一体性。一块光而更无余相。今此心王心数无始无终。以大日如来广大法界加持力一一如无边内性法门。各各住普门三昧身
　　里书云。普门三昧身者大日入佛三昧耶身。释迦宝处三昧身。普贤佛境界庄严三昧身。弥勒大慈三昧身。观音普现三昧身。金刚手大金刚无胜三昧身等也。如是一一三昧耶身。皆有密印幖帜。此一一三昧身亦名无尽庄严藏
　　而此能加持心王心数所加持三昧普门身。能所不二无相第一实际坚固金刚故。一一三昧普门身。一一四种法身皆举名自性身。即此自性法身自受用法乐名自受用身。此自性受用法身机兴则生。缘谢则灭名变化身如来金身之幻。又此大日如来金刚之幻。非但示现佛身。充满十方一切世界。所现金刚菩萨等身亦复遍一切处名等流身。今此四种法身于一大法身心王心数一块金刚。论四种故。此四种法身皆名自性身。四种皆名受身。四种皆名变化身。四种皆名等流身。此四种法身皆越三时日加持故。无始无终自受法乐故。一切诸尊互说三密平等金刚一乘甚深教。此金刚一乘大意者。四种法身·四种曼荼·三密平等内证法门无穷无尽回转。唯是无始无终本来常住净妙法身大日如来心王心数同一体性坚固金刚回转更无余故。是名金刚一乘。此具解释。大日经疏第一十住心论第十也。临文可委见耳。此金刚一乘教所说法身如来内证功德曼荼罗诸尊。如一体镜所备无量影像之体性。唯是一体镜更无异体。故礼忏云。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛。又云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊并是法佛现证菩提内眷属。毗卢遮那互体（文）此文意云。一大法身心王无始无终自然本有。周遍虚空法界。此心王法界海中所现诸法。唯是心王一法界体更无余体。今此心王体性如虚空。如金刚。尽十方无边际。亦离诸相更不可见其相。又此心王虚空性不可破坏如金刚。故云尽虚空遍法界。同一体性金刚界。此心王内性所备无量无边心数唯是心王一法自作故。虚空·金刚义味全同心王。故云尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛。又云现证菩提内眷属毗卢遮那互体。又分别圣位经云。佛德三十六皆同自性身。此云皆同自性身者。佛德三十六。乃至普门尘数诸三昧身皆是心王大日自性自作故云皆同自性身。此皆同自性身诸尊一一体性等虚空。周遍十方。同虚空远离诸相。其性虽然大日加持力故。心王内性无边心数一一义理现心王大日身密身相时。心数诸尊一一皆悉现种种身密身相皆同示现秘密法门标像。心王大日围绕布列。此是一切心王心数诸尊横竖圆德皆互轮圆具足。故云曼荼罗。亦云皆悉集会。此是四种法身·四种曼荼罗·三平等句法门尘数不可说回转无穷。唯是大日如来心王心地坚固金刚无穷回转故。名金刚一乘。亦是名遍一切乘自心成佛教（云云）故圣位经云佛德三十皆同自性身。礼忏云同一体性金刚界生身一切诸佛。又云现证内眷属毗卢遮那互体。又金刚顶义决云。梵云毗卢遮那。此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也。卢遮那者广眼也。先有翻为遍照王如来也。又有翻为大日如来。此并略而名义阙也。又此如来亦名佛菩萨眼如来。亦名诸佛菩萨母。亦名诸佛菩萨最上广博清净藏也。所谓诸佛菩萨依之明见故。诸佛菩萨于中出生故一切贤圣于中住故。又此大日如来常住满虚空法界量微尘等。诸佛身相一一身相皆无中边。又无增减。故毗卢大经。说为无尽庄严藏三昧也。经云持一切如来身以为其体第二显本也。释曰无缘智相遍满虚空一切佛身即一佛身也（文）终

　　斯一策也传法院本愿上人之所制。而真门之青毡者也。然遗逸秘释之撰集者何哉。想谓由?岁流世之少焉。比适入仁和寺之经库。拜阅上人亲手之草本。蠹字颇多矣。以余见之恐寝歼灭有日也。故誊得一本乃还雇工寿梓。以谟颁遐方及终古。于兹始觉物之行藏诚系运云遂记为跋
　　天和二岁次壬戌仲夏日

分类：20.续诸宗部
点击数：727
《大正藏》第79卷No.2520

　　No. 2520

　　心月轮秘释

　　夫此观者。万行之尊主。诸度之帝王。出凡之正门。入佛之直道言能说人则智佛理身遍照。语所乘法则秘密神通宝辂。所以竖超七宗外独步一乘顶。横遍六大中普贯十住心。因兹三世渤驮秘之心藏。十方索哆尊之髻珠。疑谤逆缘犹优权教戒行。信归顺因谁比显乘智观。何况信修。况复深行。三毒十恶变为曼荼功德。四重五逆转归瑜伽业行。一百六十妄执不假断道自绝。八万四千邪惑弗待对治忽消。三祇长劫缩之半念。六度广行摄之一观。烦恼生死睡暗今永断。菩提涅槃觉月斯始彰。浅观少行现生登初地焉。深解上勤即身证极位矣。易修易证之道既无如斯行。难值难闻之法岂有过此门。已定真言教王直语。应知削方便之迹。亦印大日法帝严敕。可察穷圆海之源。次释名义略有三门。初解心。次明月。后合论。
　　第一心者。秘密庄严之宝藏。瑜伽轮圆之金场。诸法能生之所依。万德所归之能摄。是以体用广大性相凝寂横竖无边数量难测。高升法界最顶。深达性海源底。摄十界于四曼荼。入五部于三平等。可谓含万像之大虚。呑千流之漫海。ci tta受梵名。集起立汉义。集起则含曼荼罗义。轮圆聚集发生等故。虑知则具萨般若慧。智慧决断分明等故。心备思量。目之为意。心兼了别。立之言识。心持决断。智即斯名。心有觉知。佛是其称。心含轨则。改号云法。心得摄持。让语曰理。乃至无尽。恐繁不具。问。心有六七八九十等别。今所言心指何心识答。若约合略八九十识。若依开广无量心识。问。何以得知。无量心识正为宗义。答。其证非一。今且举此一毫当统摄彼众毛。大日经云。以知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无量故即知虚空界无量。秘密主由心无量故得四种无量。得已成最正觉。具十智力降伏四魔。以无所畏而师子吼（云云）又十住心论云。经云。云何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多。又云。众生自心其数无量。众生狂醉不觉不知。大圣随彼机根开示其数。唯蕴拔业二乘但知六识。他缘觉心两教但示八心。一道极无但知九识。释大衍论说十识。大日经王说无量心识无量身等。知如是身心之究竟。即是证秘密庄严之住处（云云）宝钥云。五相五智法界体。四曼四印此心陈。刹尘渤驮吾心佛。海滴金莲亦我身。hUM字义云。二乘智劣为说六识。大乘稍胜乃示八九。执滞不进。奚知无数。不解密意得少为足。不识已有。贫莫过此。尘刹海会即是我宝（云云）即身成佛义云。法然具足萨般若。心数心王过刹尘（云云）故知。宗意无尽庄严无量心识以为宗要。问。他缘觉心共立八识。一道三自同知九识。今八九识与彼何别。答。彼八九识各不摄后。今则不尔。各摄诸识。虽略名数无减心量。依此言之。彼开而狭。此合而宽。况复彼八九识此八九等所生伪借。问。心月轮心非前七识及心数欤。答。彼心心所或摄第八九十等中。问。如是心识诸佛众生同具之耶。答。平等具足无有增减。问。若尔佛心与众生心。可有迷悟染净等异。答。此有二意。一浅略遮情。二深秘表德。若依初门。众生所有六八九识各有迷悟。俱具染净。诸佛所具一切心识纯是清净。悉离迷妄。若依后门。诸佛众生平等无二。同备万德。俱圆种智。既无自他彼此差别。岂有迷悟染净不同。问。若如后义。何故宗意转九识得五智。答。彼初竖意。此后横义。门已别也。义何同乎。问。诸佛各有若干心识。而今宗意以九种识配五部佛。有何所由。答。彼五佛者即是五智也。此五智者是九识也。故且相配。问。若尔大日唯法界智阙余四智。有后一心无前八心。答。于横就竖此义共非。大日心智所依能摄。总体本源。余尊智心能归所得。别相枝末。何以一中无际大虚。不摄四边有限小空。此是竖意。若依横义。一一智智互有五智。各各心心同具九心。流派四智犹含一心。源本一心盖呑四智。问。凡于一心有几种类。答。广则无量。略乃三心。一者不二一心。二者真如一心。三者生灭一心。问。此三一心以何为胜。答。彼真俗二心此不二一心所生。能依能归所摄。问。不二一心者指何识智。答。约正就竖。法界体性第九以后。就傍依横。兼通四智及前八心。问。今此宗意立八识四智摄诸心智时。法界体性智第九识等摄何心智。答。约横义者。一一心智各各相摄。依竖义者。摄圆镜智收第八识。藏识有二。一者第八阿赖耶识。二者第九如来藏识。圆镜又有二。一者大日心王大圆。谓六大不二大曼荼罗也。二者阿閦心王大圆。谓四曼随一大曼荼罗也（更问）圆者轮圆具足。即曼荼罗义也。问。如此等心智皆是有为欤。答。一切心智皆是无为。凝然常住无有变易。湛寂明净超过为作。问。若尔大违一切显教。答。彼宗智心悉从因缘之所生故不名常住。此教心智皆是如理之能起故得称无为。所起如理犹妄名常。能生心智盖云无为。问。所起如理指何心法。答。显宗所尊真如实理。皆是六大缘起三密所生故也。具如经论。问。若尔宗意不立理欤。答。亦能立之。但是不二理非彼二门理。问。所观法门其数无量。今偏观心。有何所以。答。如前已说。又夫心者于竖论之。万法根本。众行目足。诸佛能生。众圣所归。所以显密大乘立之为宗。法应妙觉举之为要。是以刹那观之。六度四摄自然具足。须臾念之万行众善忽然成就。于横言之。四曼总体万行都名。两部曼荼尽入之中。三种秘密未出此内。复次（云云）。
　　第二月者义亦无量。摄广从略。不过三十。所谓。
　　a字种子 vaM水果实 圆满具足
　　最上洁白 清净无垢 离热清凉
　　明照破暗 独尊唯一 最高广大
　　端正殊妙 爱乐欢喜 处中离边
　　超沉定浮 游空离地 自在无碍
　　巡转无穷 常进不退 速行疾入
　　能成生长 拔苦与乐 遣迷显实
　　一体普现 寂静不动 涉入无碍
　　平等无差 能降净水 难见叵测
　　能摄所依 不增不减 不生不灭
　　如是三十义 各含千理
　　复次略举六门。总摄万法。一一心义。谓月轮者。万法不二之源。一心平等之本。如星辰虽多月轮唯一也。不二一心亦复如是。所具德星种种非一。能有心月如如不二。复次所显水月虽离数量。能现空月无有别异。心月亦尔。所变法影无量无数。能生心质一如一相。复次所照所利物类森罗伙多。能曜能益月轮独一无二。心月又如。所化所度机人虽过尘滴。能引能导心月唯是同一。心喻聚集照明等义。问。不二一心何佛之名。答。兼通诸佛。正指大日。问。若尔以彼摩诃毗卢遮那佛名配月方何。答。形体高广大从群星。德用繁多众于恒沙。独尊无比最上胜妙。故譬摩诃（大多胜等）除暗遍照光明遍照高显广博遍明遍净。如是等者皆是毗卢遮那之义。是亦满月明照高广清净等义。佛者觉知觉者等义。即是不眠开敷常明照了如实知见等义。则当月轮明照除暗离迷等义。问。不二一心者。为一之一。为多之一。答。是无数之一。非遮二之一。无尽理事。无量心智。名之为一。问。其意云何。答。文云同一名如。多故如如。理理无数。智智无边。恒沙非喻。刹尘犹少。雨足虽多并是一水。灯光非一冥然同体。色心无量。实相无边。心王心数主伴无尽。互相涉入帝珠锭光。重重难思各具五智。多而不异。不异而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。不说此理即是随转。无尽宝藏因之秏竭。无量宝车于此消尽。谓之损减。地墨四身山毫三密。本自圆满。凝然不变。又云。不二之理甚深难解。一如之趣秘奥叵入。所谓不二一如岂只遮二诠一之名乎。密号名字不可不知。又云（云云）因兹当知。若观此满月。即念彼大日。乃至广说。具观万法。遍念诸佛。具修万行。二两界义。谓月轮者两部瑜伽之总名。二界曼荼之全体。色心诸法尽摄此门。福智万德合入兹重。得种子于a字故云胎藏。成体性于vaM水故名金刚。vaM义无数。水轮其一。水义亦广。略则二十。名义在别。金刚曼荼vaM字为尊。胎藏海会a字为宗。是故云尔。界者界别身体族持性等义欤。复次两界大意共以月轮同表曼荼。胎藏则九重满月表内证九识之九尊。金刚则五部圆明显自觉五智之五佛。复次于月具足真常独一平等摄持等义。喻之真如理。即是胎藏界。成就显实去迷明照破暗等义。喻之实相智。是则金刚界。复次月轮万物能生群类所依。喻因曼荼罗。圆明究极遍净独尊。喻果轮圆足。复次满月不动一体临万水。譬之胎藏法界定。普放千光照亿刹。况之金刚萨般若。复次月轮能破不坏等金刚界意。清净无染等莲华界理。复次迷途人也遭于月光舍邪归正。失珠者也显于圆月。雨宝除贫。此是二义同通两界。是以则知。若有观此一个月轮。自成修彼两部行法。三三密义。谓月轮者。一三秘密之诸佛。二一平等之万法。万德众善三等所生。三密一心诸法能摄。谓此月轮显白净色。备圆满形。表出入行。示去来相。谓之色义。故名身密。圆明满月名言a字vaM水声字是配语密。具摄持不乱理。含明照破暗意。是属心密。故文云。以三密摄一切诸法。一切色摄身。身即印契见色也。一切声摄口。语即真言闻音也。一切理摄心。心即本尊表实相。是三密平等。平等遍一切处。是故行者常可思。一切所见境皆遍一切处身。一切所闻音皆是陀罗尼。即是诸佛说法音。又吾口所出音皆是诲他之音。教诲前人。是身语之下理摄自心。自心即实相。实相即本尊。本尊即自心（文）又（云云）又言身者体依聚义。是亦月义。vaM等六大是其体性。ma等四曼即此能依。十八六会之云海。七六三部之曼荼。无量珍宝之秘车。无尽庄严之密藏。是皆聚义。故配身密。又言语者。其名非一。口密·声密·密语·密言·真言·真语·实语·如语·不诳语·不异语·如义语·不妄语·真实语·秘密语·持明·明妃秘密教等。乃至曼荼罗·陀罗尼等是。此二梵名各含众义。曼荼罗者正翻可云轮圆具足。是当月轮圆满等义。或翻聚集。亦如月轮无量功德聚集自体。众多眷属森罗围绕。或无比味无过上味。又如人持明月宝珠。向月承水。除热渴苦成无比喜。又如月轮独尊无比一切星辰不罗不诤。或曰发生。又如满月发起妙用净光生成一切万物。或古译坛。坦然而平。又如月轮遍照四洲不简择。等利万物无爱恶。在高不慢举。见下不沈堕。绕半腹表中道。离低昂示平等。或翻真言。又如千河万器之圆镜假而非实。大虚玄天之满月真而非伪。言者声也。如vaM等声。或译密语。又如满月不惜光。盲者无见之。圆明虽破暗。瞽人岂信乎。光明周遍而难测。利益广大而叵识。设非盲瞽不视云中之姿。纵有眼目谁睹洲外之形。三密都名准之思之。语义准上乃至（云云）繁故略之。陀罗尼者。此翻总持。又如满月总摄诸尊任持万德。又译云明。法明·义明·三摩地明·闻持明等。具如陀罗尼义赞等。皆是月轮明照等义。又云心者集起等义。喻如满月光明功德聚集一身。伴星归者充满二仪。所出之处万德共生。所照之境群益随显。能放千光与体发。所现众像将本曜。又名三摩地。如万水伪镜虽与浪转。一虚真月寂然不动。又云萨般若。如能照光明无数所现影像甚多矣。因兹言之。一切诸法不出三密。三密万行悉入一月。以下三重总摄总结准上三重以知之矣。四四曼义。谓月轮者。三一法身之共体。两二曼荼之总称。一白纯净色是摩诃曼荼罗。五大普遍体是三昧耶聚集。轨则轨持德是达磨轮圆具足。事业威仪用是羯磨无比味。此四曼荼即四法身。乃至取要言之。真俗万行内外诸法。悉摄之满月。尽收此曼荼。故文云。问。四种曼荼罗一切法尽耶。答。摄尽也。问。如何摄尽。答。世间出世间内外一切教法摄于法曼荼罗。世间出世间一切人摄于大曼荼罗。世间出世间一切所依器界等摄于三昧耶曼荼罗。世间出世间一切事业等摄于羯磨曼荼罗也（文）曼荼罗义如先略说。五五部义。谓月轮者。诸识五智之心王。五部诸佛之法帝。谓满月轮光遍满虚空。体清净明白。非唯自显。兼能照他。在夜不眠。在昼常明。令他开实见。令人舍邪行。体满众德。用遍群类。喻之佛部觉照等义。能破暗冥。舍邪途。向正道。喻金刚部菩提心门。自离阙少常满渴愿。令他爱喜。喻摩尼部福德门。意清净无垢照明破暗。喻莲华部及智慧门。常进不退业用圆满。喻羯磨部大精进门。部者部类·种族等义。此五部者即五智也。体德圆满无有数量。明益周遍超过边际。能放光光种种千殊。所现影影品品万差。水中万像能依假物。空上一月所依常法。浮他树于轮上如实无谬。现自形于器中依本靡违。光明遍照。迷暗悉亡。喻法界体性智。明益无边际。形体恒圆满。清净映彻众像悉影。喻大圆镜智。智义准前。所照物类彼此差别。能益月光平等同如。虽出非始生。虽没非终灭。此无彼有。彼隐此显。所照四洲明暗不定。能度一月体相常恒。喻平等性智。妙用难测。光明无际。照现自在邪正不谬。喻妙观察智。形体圆满。德用具足。双照自他。普化物类。喻成所作智。此五智者即五佛也。乃至无尽（云云）六六大义。谓月轮者孕法界之一心。呑虚空之六大。诸佛能生之父母。万德所依之海津。成以六大自性。饰以曼荼己体。言六大者。vu ddha vo dhi a vi ra hUM khaM mhUM是也。具如即身成佛义释。或复月轮能破不坏平等依持即是地大。水珠所成圆净等义是即水轮。明照清净降伏等义喻之火轮。摧灾速疾自在不沈喻之风大。无碍不滞广大圆满平等含容无垢等义是即空轮。处中离边聚集发生照了破暗分明等义即是心大。周遍圆满尊高深广最胜殊妙无量无边。故名为大。乃至（云云）如上所述六门配释。或应流入下月喻中。
　　第三合论者。此亦具有无量过恒义理法门。帅尔难谈。问。以心月轮分别法喻之方如何。答。此有三意。一者初一字所况之法。次两言能譬之喻。二者心月两句同是一法。三者三字二句俱通法喻。问。初意如何。答。此是秘中之显略。但优显中之深秘。心性法界超众色境。一如十识离万相域。若不寄喻此事相。何得悟入其理体。因兹暂假世月以彰真心。故瑜祇经云。如世月圆满。佛性亦如月（云云）教王经云。我见自心形如月轮（云云）又金刚顶瑜伽经云。食顷便见心圆满如净月。又云。藏识本非染。清净无瑕秽。长时积福智。是心如满月（云云）心地观经说。菩提心相如净满月（取意）摄真实经云。譬如五十由旬圆满月轮清凉皎洁无诸云翳。当知此是菩提心相（云云）又云。我已见心相。清净如月轮。离诸烦恼垢能执所执等。诸佛咸告言。汝心本如是。为客尘所翳不悟菩提心。汝观净月轮念念而观察。能令智明显。得悟菩提心（云云）如是诚文不可称计。又菩提心论云。一切众生本有萨埵。为贪瞋痴烦恼之所缚。故诸佛大悲以善巧智。说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心。湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地。犹如满月洁白分明。何者为。一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮等（文）又云。佛心如满月。此观若成十方国土若净若秽。六道含识三乘行位。及三世国土成坏。众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛悉于中现证本尊身。满足普贤一切行愿。故大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所宣说（云云）。问。次意何故心月二名同是一法耶。答。以心月不二月心即一故。是故经云。月即是心。心即是月（文）。问。其意云何。答。夫心理离色相。色相非心理者。可知遮情遣迷之意。非是表德显实之义。色相有二。所谓真妄假实是也。今所绝离是遮妄假。非遣真实。言妄假者。一心缘起之色相。诸识所变之影像。言真实者。法身法尔之三色。性佛性然之四曼所以自性常住超过四相。体用广大周遍十方。备德于万种。满益于千器。色相既具万德。而一如。何不名心理。心理亦体六大而万种。岂有离色相。故知。即色是心。即性是相。月外无心。心外无月。经中已说月即是心心即是月。岂非此意。色心俱本有。谁生能所之别执矣。事理同深秘。岂起优劣之异见乎。色心不二。名之诸佛内证法门。性相即一。称之四身自觉境界。问。一切显教皆言心法无色无形。不知密义作是说欤。答。如大师言。传法圣者非不知秘而传显。知而相让。良有以也（云云）故知。应化善逝传显法匠。且为有疾能治虽显无形离言空药。若值表德所化。谁隐实相真色秘宝。问。后意何故心与月轮共通法喻。答。心月互相同。法喻何不通。色心俱涉入。能所岂无融。是故经云。藏识本非染。清净无瑕秽。长时积福智。喻若净满月。无体亦无事（是空缘生虚假体用。非遮本有真实理事）即说亦非月（遮非世月）由具福智故自心如满月。又云。无体亦无用。即月亦非月。由具福智故满月如自心（云云）又云。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬。无垢明净。内外澄彻。最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染。妄想不生。能令众生身心清净大菩提心坚固不退（文）又云。系心月轮成就观察。是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者。所起五逆·四重·十恶及一阐提。如是等罪尽皆消灭。即获五种三摩地门。云何为五。一者刹那三昧。二者微尘三昧。三者白缕三昧。四故起伏三昧。五者安住三昧（云云）论云。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界。量等虚空。卷舒自在当具一切智（文）满月如自心者。以月喻心。自心如满月者。以心况月。是则心月互为能所。月心同为法喻之意。月即是心者。月不二于心。心即是月者。心同一于月。若总相说。文云。一一字即法。此一一名皆以世间浅名表法性深号。即是喻（云云）。问。已知心月互为能所。且心喻月之方如何。答。略如上所引之文。又如前所述之义。今复以彼三十种义。当重显此不二一心。颂曰
　　譬如月轮 a字种子 vaM水体相
　　心法亦尔 普遍两部 觉王三摩
　　广摄二界 心所曼荼 a者胎藏
　　能摄源故 vaM者金刚 所依体故
　　如月圆满 自心无阙 具足万德
　　圆满种智 如月洁白 自心白法
　　永离黑法 常兴白善 如月清净
　　自心无垢 自性清净 无贪无染
　　如月清凉 自心离热 洒慈悲水
　　消瞋恚火 扇涅槃风 除烦恼热
　　如月明照 自心照明 本离无明
　　常是遮那 放五智光 破三妄暗
　　横照十方 竖朗三世 如月独尊
　　自心无比 诸佛所尊 万法所归
　　不二即一 同如平等 如月高大
　　自心无边 周遍法界 等同虚空
　　如月端正 自心殊妙 纯备万善
　　专离众恶 如月所爱 自心所乐
　　佛所法乐 圣所爱喜 如月处中
　　自心离边 恒游中道 永越边执
　　离沉重过 无浮散失 如月游空
　　自心离地 法云菩萨 未离住地
　　心月佛陀 独超所依 如月无碍
　　自心自在 具十自在 无诸障碍
　　涉入融通 互相瑜伽 如月巡转
　　自心无穷 转正法轮 破邪迷暗
　　万德无穷 二利靡断 如月常进
　　自心不退 慈悲常进 刹那无休
　　法乐镇转 须臾不怠 大悲不断
　　无住涅槃 大智常恒 不住生死
　　如月不迟 自心速疾 转秘密轮
　　刹那断惑 乘神通车 须臾成佛
　　如月能成 自心生长 洒大悲水
　　生长善根 润阐提地 成就佛果
　　如月拔苦 自心与乐 放大悲光
　　拔暗热苦 发大慈晃 与明凉乐
　　如月遣迷 自心开悟 显久失珠
　　雨常乐宝 如月普现 自心遍显
　　不动一体 普现万机 不假多身
　　遍临尘刹 如月不动 自心寂然
　　所影九界 与浪动转 能现三身
　　常如不变 如月涉入 自心融通
　　自在涉入 群器心水 无碍融通
　　千光法明 如月无差 自心平等
　　生死涅槃 性常平等 烦恼菩提
　　体无差别 色心理事 各各不二
　　性相真俗 同同即一 如月出水
　　自心亦尔 甘露智水 除二执渴
　　醍醐法雨 拂三毒热 如月难见
　　自心叵测 秘密甚深 难解难入
　　如月能持 自心所依 十方诸佛
　　皆在自心 两部曼荼 悉住己体
　　月无增减 心离损益 明昧不同
　　迷悟虽异 自体平等 本性一如
　　月无生灭 心过为作 妄云遍空
　　觉月隐光 非是真灭 观风拂雾
　　智镜显明 岂亦实生 此土缘尽
　　虽移他刹 非是实灭 他境化毕
　　虽来此界 亦非真生 假现去来
　　实无去来 如一虚月 临万器水
　　湛寂凝然 常如不变 超越三世
　　出过四相 五有为浪 不能动转
　　二生死风 不得飘飖
　　问。以月喻心之方如何。答。此义广多。略出万一。颂曰。
　　如心即涅槃 月也是圆寂 如心是菩提
　　月也即遍知 如心三摩地 月也等至定
　　如心萨般若 月也一切智 如心兼福智
　　月也备二严 如心超真俗 月也过两谛
　　如心常无为 月也离为作 如心本不生
　　月也逾生灭 如心无数量 月也出边际
　　如心遍虚空 月也满法界 如心恒平等
　　月也本不二 如心深秘奥 月也太幽玄
　　如心离说念 月也绝言虑 如心无假相
　　月也有实德 如心逾因缘 月也自法然
　　如心同能所 月也一境智 如心融一多
　　月也泯多一 如心无过失 月也离谬乱
　　如心通两部 月也亘二界 如心具众美
　　月也备万德
　　问。空月心月有何差别。答。空月能譬喻。心月所况法。意云。借空中假有之圆镜。喻心内真常之满月。又上所出如月轮义。准之知之。问。何以得知。世月为喻。心月为法而观修之。并修念相愿乐欲闻。答。经云。菩提心相犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。文云。三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心。名为大圆镜智（此含二意。一自性清净心者。法界体性智。又名清净法界。或名净妙法身。名为大圆镜智者。净位第八识。意云。前心是体。此智则名。名即能入门。体则所依法。或上下两句俱可通二智）上自诸佛下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛。行者应当安心静住。莫缘一切诸境。假想一圆明犹净月（上圆明者。所譬心月。下净月者。能喻世月。犹者如也）去身四尺。当前对面。不高不下。量同一肘圆满具足。其色明朗内外光洁。世无方比。初虽不见。久久精研。寻当彻见已。即更观察渐引令广。或四尺如是。倍增乃至满三千大千世界。极令分明。将欲出观。如是渐略还同本相。初观之时如似于月。遍周之后无复方圆。作是观已即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者名为地前三贤（是自乘位。下去准之）依此渐进遍周法界者。如经所说名为初地。所以名初地者。为以证此法者昔所未得而今始得生大喜悦。是故初地名为欢喜。亦莫作解了。即此自性清净心以三义故犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离瞋热恼故。三者光明义。离愚痴闇故。又月是四大所成究竟坏去（是指世月。谓心月者不坏去故）是以月世人共见取以为喻。令其悟入。行者久久作此观。观习成就不须延促。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得。犹如虚空。亦莫作空解。以无念等故。说如虚空。非谓空相。久久能熟。行住坐卧一切时处作意与不作意任运相应。无所挂碍。一切妄想贪瞋痴等一切烦恼。不假断除自然不起。性常清净。依此修习。乃至成佛。唯是一道更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界。作是观已。一切佛法恒沙功德不由他悟。以一贯之。自然通达。能开一字演说无量法。刹那悟入于诸法中。自在无碍。无去来起灭。一切平等。如是本文繁而难举。又可有深秘行观。不能染纸。依法问之。问。一切本尊皆有心月。依部随门可有差别耶。答。此有二意。一者能有佛尊虽有差别。所具心月全无殊异。二者若以大日为本尊者。法界体性净菩提心为心月轮。若以阿閦为本尊者。圆镜藏识净菩提心为心月轮。余尊三意。一法界智可为心月。二圆镜智可为心月。三当部智可为心月。此义未审。问。已知心月即菩提心。未知此心有几差别。答。如前已说。今亦别说。广则无边。略不过二。一能求菩提心。二所求菩提心。能求心者。经云。自心寻求菩提及一切智。何以故本性清净故（云云）论云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。不求余果（云云）又云。若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心。何者为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身（云云）文云。能求心者。譬如有人欲为善与恶。必先标其心而后行其行（云云）求菩提之人亦复如是。又如狂人解毒忽起归宅之心。游客事毕乍发怀土之思。求菩提之心亦复如是。既知狂醉在三界之狱。熟眠卧六道之薮。何不驱神通之车速归本觉庄严之床。此则能求之心。所求心者。文云。所求心者所谓无尽庄严金刚界身是也。大毗卢遮那四种法身·四种曼荼罗。皆是一切众生本来平等共有。虽然被五障之覆蔽。依三妄之云翳不得觉悟。若能观日月之轮光。诵声字之真言。发三密之加持。挥四印之妙用。则大日之光明廊周法界。无明之障者忽归心海。无明忽为明。毒药乍为药。五部三部之尊森罗圆现。刹尘海滴之佛忽然涌出。住此诸三昧名秘密三摩地（文）。问。何观能发此菩提心。答。文云。夫欲发无上菩提之心。应先深心观察。十方诸佛清净性海。湛寂圆明本无生灭。广大无碍无相无为常寂灭相。愍诸众生为诸妄想烦恼迷覆净心不觉不知。昏昏默默贪瞋痴毒日夜烧溺。六贼攻劫五欲缠缚。昏狂既盛无所觉知。愍念此辈。从大悲海流演化身。不生而生。无相现相。假起言说示现去来。皆为怜念我等众生。起方便智说权实教。为欲引导利钝根性。施设种种顿渐法门。是故我等惭愧诸佛慈悲方便愍念众生沉沦苦海。应当发起广大之心。誓愿断除一切众恶。誓愿修习最上法门。誓愿度脱诸众生界。一切有情誓愿速证无上菩提诸佛胜果。是故发起菩提之心。所谓菩提心者。即是诸佛清净法身。亦是众生染净心本。寻遂根源本无生灭。十方求之终不可得。离言说相。离名字相。离心缘相。妄心流转即名众生染污之身。开发照悟即名诸佛清净法身。故不增不减经云。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即是法身。法身即是众生界。又云众生界清净。应知即法身。法身即涅槃。涅槃即如来。以是观之。一切众生性净法身。与诸佛身本无差别。而诸佛如来。昔在因地迷本法身与我无异。然发大精进勤修正行。已成正觉。我今云何贪恋淤泥不起正行。故发是心。又观。众生沉沦苦海。没生死河。迷自心源。丧失慧命。愍念彼等。与我法身平等无二。云何信任不垂救拔。是故勇猛发起大悲。度诸众生。破魔怨敌。是故发起菩提之心（云云）。问。此菩提心与三摩地同异如何。答。是一非异。何者此心略有二种菩提心故。所谓胜义三摩地是。问。若尔修此三摩地者。历几时分得成佛耶。答。一念必超三祇。一生定证三身。故经云。修此三昧者现证佛菩提（云云）论云。惟真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书。又云。从凡入佛位者。即此三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。成大毗卢遮那佛自性身·受用身·变化身·等流身。为行人未证故。理宜修之。故大毗卢遮那经云。悉地从心生。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩萨。初坐金刚座。取证无上道。遂蒙诸佛授此心地。然能证果。凡今之人若心决定。如教修行。不起于座三摩地现前。应于是成就本尊之身（云云）如是诚文不可称数。问。若尔不假余诸轨仪。唯修此心得成佛耶。答。教理已分明。何以足疑惑。一心摄万行。万行即一心。一多互涉。广略同融。若修一心不摄万行。六大瑜伽五部互融。四种曼荼三密平等。二界轮圆。一心如理。总摄任持。加持涉入。如是等名义何因得成乎。所生流派之显乘犹入众行于唯识。能摄源本之密藏盍收万法于一心是故经云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白纯净法。论云。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事。赞菩提心曰。若人求佛慧通达菩提心。父母所生身速证大觉位。彼彼教证恐繁不具。一一义理历劫难疆。又更可有深秘行观。依法问之。赞曰。
　　奇哉一心含万法 大哉满月遍十方
　　月心即一一无数 性相常如如亦旁
　　显密万行开此道 金莲三宝藏之仓
　　深修一念证心佛 唯信四时成觉王
心月轮秘释
　　天治元年月日
　　右此书中入坛以后文义处处相杂。若不受师传者。莫读所引之本文。凡案佛经闻师说。于本经本教正文者。虽在私记钞出中。未读本文之辈不可读一字也。钞者见者共堕阿鼻。同入泥梨（云云）

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《大正藏》第79卷No.2519

　　No. 2519

　　胎藏界沙汰（付法皇）师说（一卷略次第也。二卷广次第见之）

　　先浅略义。金刚深。胎界浅也（因果非一义也）深秘义胎深金浅（云云）智门理法义（能证所证）第三义不二总体上有理智用。此云莲华部（台界）金刚部（金界）不二云佛部（云云）第四义不二一体何前受不苦。若不说台藏事金界说之金界不说事台藏チカヘテ说之也。故为诫慢法者一处聚集不说也。以此意经说可见之。サレバ台藏金界事知。金界台藏事可知也金界下定天等真言。台藏三恶道等真言有之。此即真言宗不思议事秘密义显之故。人饿鬼等真言闻アヤシミスベケレバ秘之也。菩提心论取意云。为不乐外道小乘法人（九种住心）可授佛乘（真言云云）论云。大阿阇梨云指金刚萨埵也。随大日被授阿阇梨位故也。大师七叶アサリト被仰。青龙惠果也。乃至末学至近来被授大日アサリノ位。故分分皆阿阇梨也（云云）不共只云大阿阇梨不与别号大日金刚萨埵也（云云）一切诸佛八叶四行收之。一切菩萨八叶四行收之付胎ma dha ra总先分三部。三部又各有三部遍知院三角。佛部右二菩萨莲华部。左二菩萨金刚部（云云）两界配天（金界也）地（胎藏也）也（云云）次结内五古印九重a字等（云云）一切印不出拳与合掌可习之（云云）如来拳アルママニテ握之空押风侧（云云）智拳印用别フリウ出シタタカニ握之六大种子如次a vi ra hUM khaM hUM（云云）（上五云五轮云云）见谛阿阇梨前我心莲两部曼荼罗字印形。心王曼荼罗心数曼荼罗敢无杂乱具足有之（云云）先付发信解心。择地作擅四重秘释有之。一者世间事相山地。二心地等（云云）真言行者能能可调心地（云云）次想赴云事。或本起字有行金界。其起趣胎藏义又赴字不恶胎藏尽法界义（云云）付胎藏或以一法尽法界时。a字一字也。大日经始终皆说a字一字也。五a五字等皆a字转也（云云）或以二法尽法界。大日金刚萨埵（云云）或以三重曼荼罗尽法界。或四重ma ta罗。或六会ma dha ra或十三大院以尽法界（云云）宝部羯磨通在三部（云云）开堂户用hUM字义。疏释五字义。hUM字用开敷义。委见之。金界五悔表五智（云云）台藏九方便表九识九尊（云云）入佛三昧耶（佛部）法界生（莲花部）转法轮（金部）金刚铠（被甲）览字观（净三业。已上台藏护身法）付览字观有三部。览字观（云云）大力者不动降三世也（金界云降三世也）成衣也。是大日所现五大院。又降三世御阿閦所现地（云云）地神者女形也。行者入不动三摩地。成不动尊了。地神地乞请。建曼荼罗料也。不动尊华藏世界地神地主也。头戴莲华。即华藏世界（云云）密严华藏异名。或密严（金界）华藏（台藏）地神一三千世界地主也付遮情门此地云根本无明心地也（我心也）此地神无明被眠睡如入定。惊觉此眠心令发菩提心义也。即我心擅建立曼荼罗也。付表德云此地阿字心地也。神者神识义。依此义一三千界者即华藏无尽三千界也。问云。金界无惊发地神事如何。答金界虚空曼荼罗故也天配之。胎藏地配之。以之可思之也（云云）结如来拳印诵唵步欠为三身净土义也。五轮观者依金界五相成身（云云）依台藏义五轮成身（云云）maM字风轮种子（云云）为灰烬不被云劫尽火。犹不遗灰烬。云何。サレハ此其色白灰烬者成月轮云也。如本尊大日。不观如萨埵者我末悟故也。开悟了如本尊可云。サレハ入堂时我身即萨埵也。云二方我身即本尊也观（云云）
　　道场观（可依二卷次第云云）云大羯磨者八叶（花藏世界也）之中有（三古形也）此云莲华也（云云）五色界道者初用白色罗有多义。白色本色云素色有故（云云）或五色令无杂乱义（云云）世间事相五色且ユハク且可乱ナヰタル也。曼荼罗五色ナハズ一スヂツヽ引之（云云）佉字作业不可得字（云云）七处加持加持依正二法也。左右膝坛依报心额喉顶。正报（云云）寻云。膝或依正不二义属依报（云云）膝云何报耶。师口阿閦触地印（思合之）膝金刚座也。左右膝一具不加持中间杂坛。坛与膝一义表也（云云）或依正不二之义为依报（云云）奉请偈建立曼荼罗。得奉请义。钩印入御申义（云云）奉请偈二界云佛界众生界等（云云）怖魔降三世（云云）阿伽以vaM字智水洗地大垢。义思之（云云）华坐归命。a。或如金界（云云）从大羯磨至百光王。从因感果义。入佛三昧耶已后从本垂迹义（云云）大羯磨法界定印也。二空二头フチ内入也（云云）法界定印事疑云以左手为下。云何定印云耶。惠成定事如何。师口云。以惠佛界定左道众生押义也。又真言宗意定即惠。惠即定习故无失。八印义并。真言及名义委有之。能忆持之（云云）大威德大日名。阿閦直从此生（云云）地a字。风吽字。第一a开义思合之。
　　金刚不坏大惠刀思合之弥陀莲华部云华藏。万德小指着背a作也（云云）一切支分生（普义也）普贤名大乐金刚萨埵事秘释时事也。依智慧法往（疏文见合之）智火开立义思之。屈火入作莲台也。弥陀体。观音相（云云）迅疾三祇行一念超义。左右转表迅疾义。以上前入佛三昧耶等未悟前事。此入佛三昧耶等悟。后佛果上事也（云云）无所不至印。三身义有之。二khaM（法）二haM（报）二aM二vaM二raM合立。（应）法螺已后内证功德作显（云云）从如来心至甲者身密。从如来舌至菩萨舌者语密。从十力至开悟意密（云云）从羯磨至开悟者中台院印真言也（云云）有人寻云。如来会二十五尊如来舌语等有字印形可有。曼荼罗不见如何次师口云。大本有。分流经不有见。曼荼罗不图欤。或摄属（随义等云云）八印受了。普通真言师八印四智四行印云。其有次第轮义也。本体八印俱不共大日印可云也。中台印四智四行预给也。有寻云。虚空藏除盖障各院院不奉此置如何。师云虚空藏者。一文殊（云云）虚空藏云金刚藏。文珠云金刚藏（云云）金刚藏菩萨者虚空藏也。虚空不可坏者云金刚也（云云）又除益障者观音也。大日疏云。见盖障故观自在也（云云）サレハ四行菩萨一见此别欤（此一义）又云。观音院部主部母。方方也疏见之中院无部主部母。义有之。观音院地藏御如何。二义。一者正法轮者。此地藏菩萨除盖障云除疑等。不列除盖障事如何。师口云。从执金刚至相向金刚部尽之二菩萨アリ。或后二菩萨释迦眷属之义（云云）莲华部次金刚部可有。皆终置云何。师云。观音院初金刚平院终中间皆表不出此二部。或此内金刚。释迦外金刚。内外有次故此置欤。释迦佛部金刚部二义アリ（云云）释迦四方初门本体可奉图之。世天有四方故。世天主故（云云）又寻云。此中不动降三世御云何。师云。佛部中金刚部表欤。八大佛顶释迦胜释迦从无间顶相出故。胜为眷属义（云云）诸菩萨遍知院左角御（云云）天等曼荼罗分三分方或乍四方。释迦眷属云样非天。物共天具列五类诸天义（云云）分分有威德故云天也（云云）四大明王也。加一云五大尊（云云）
　　四大护院从五大院浅（云云）
　　遍知五大一重也。有人寻云。二乘释迦眷属可置（云云）遍知院迦叶等御事云何。师口云。从唯蕴无我不改其心。直表入秘密曼荼罗也（密教不思议心也）显教心回心向大成佛异真言也（云云）或诫慢法者义（云云）如此多义有也。遍知院大乐不空身（金刚界金刚萨埵也）五大院般若菩萨者。胎藏金刚萨埵也（云云）金刚手。金刚萨埵是一体。上界有天女事（梵天妃等不一也）疑者浅深有。小乘等云通。乃至真言教不违。尔者云何上界有女形耶。师云有多义。一显教无云。故密教有也（依遮情门也）二者女者非实女。定云女也等。多义有之（云云）
　　灯明印。三方（但十八道并金刚界沙汰云）五大种子观结内五古印诵五字。腰。腹。心。额。顶置之五处分之者腹サカリタルヨリ下皆腰也。胸サキヨリ下腹サカリタル程マテハ总腹也（齐轮中心总腹齐具）从胸上喉心内也（能能觉之口已下心也）从口上发际マテハ额。上顶也。字布了诵种子。从下上建立义（云云）
　　次十二真言王（同印）布字了诵a A aM aH四处加持（云云）我身布字了我身即成法身思。次三密真言诵四处加持（云云）此从上下建立义也（云云）第五A+AH自身法界令普遍义。云方便具足是也。三部字轮方如何（结外五古印）
　　敬念诵了一字真言时金打方如何。自行化他共打欤。又或一字前后。打方如何。师云。自行不打。人マイハレニテ打也或先满一字后人令诵断打也（云云）师云龙树菩萨铁塔已前大日现空授念诵法。后入铁塔。从金刚萨埵受两部大法给。其文证菩萨心论。付法传。十住心论第十卷见。大阿阇梨云者。金刚萨埵云。菩萨心论供养法引不思议疏云。非北天感得。前铁塔内受引欤。除大日金刚萨埵。余人与别号云阿阇梨。现图曼荼罗龙智时无心眼前ma dha ra现给故。至金刚智时习龙智为未来众生图之给云。真言经律部苏悉地经。苏婆呼童子经。瞿醯经等云。大师小乘律部真言律部具给事（秘密故也云云）古问民苦使云。国主诸国下官使民愁苦寻问任理令安民。件使サヌキ国下。大师幼童游戏见四天王盖サシテ立タリ。马下见天王不见给父母告此由。父母不惊怀妊时有异相答之（云云）莲华合掌圆成细长体也。虚心合掌ヒキフト成中虚成云水坐地。空坐风。（此方作也例地也）四大护院中院四角可图之。真说违欤可思之。トマレコウマレ中院边欤云何。师口云。从五大院浅言耶。大师云。四方四大护者从四佛出。即表四智也（云云）是大师在唐决耳（云云）以第五A+AH字或阿弥陀。或天鼓雷。或大力为种子。钩（东门）索（南门）锁（西门）铃（北门）六大印结了。佛眼印。次智拳印。言结了即身成佛想。识大印内缚言hUM字。口云。一字金轮真言诵诸尊真言失。口法故。例如大海彼鸟羽入一切鱼类皆悉死。虽然サイノ角入ウロクツ悉如苏生。佛眼真言诵一切诸尊不失成就。故一切所修功能佛眼印ヲサメテ可令不失。

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《大正藏》第79卷No.2517
No. 2517
十八道沙汰（师说）

　　有十八契印故云十八道者所行道也。次第者位云义也。又次第梵语云达摩。此翻法。轮圆具足教次第不乱事显云次第也。金刚合掌少交初节普礼三返真言同数（云云）。
　　次涂香头大指以捻取之（是印也不净成行法中间涂香用之云云）次莲合中指端不开。合面不令滥虚合。マロラカニセヨ（云云）。

　　五处印之其五处。如常
　　次佛部印。背文付初[/卽]（师传）大指头指侧ノケ付。或传莲合マヽニテアレト。印（散顶）。
　　莲部八叶印。指サキ不屈（顶右散之）胎藏之部。思遣之。
　　金部如常（顶左散之）如上思合之。
　　三?印二头屈之。不付中指背文无如上五处印之香水三古印アマタ有以大捻水甲（云云）师传二十一返洒水器散杖不置之。觉字逆。鑁顺回。用观法。（如文）此次左转右转サタ古来日月行度以顺逆知之但辟除结界处左转右转义。人人方方云之左方加持以左转云义。右方加持右方右转云义（二方有之）洒水三度ソソグ取二样。一者先自身。次坛场。后供物等（内外道场内外。是一传）又每度自身坛场。供物共ソソヒテ三度洒之样（此传用之）散杖三度此タタケ（佛人等水カケシ支度）此浅略深秘义。共有之（云云）供物处三古印如前（大水捻之）加持顺逆スル人有。但顺时三反此セヨ。真言文マヽニス（云云）用不任意者。行度表白用。不任意也。但开白许可用之祈愿后念珠置之。但或传至普供养而住所置之（但不用之）一切恭敬已后至普供养而住但合掌（云云）净三业真言云所合掌有不用净三业印。
　　五大愿如次。五佛三摩地法门也。众生无边誓愿度阿閦。乃至无上菩提誓愿证大日（云云）故誓愿觉觉字学书恶也（云云）。
　　地界印背文（吉传也如形知之）地界二大向地顺回之方。又向地地指方。三度（云云）后胜（云云）。如来拳印左拳如常。右拳以中指本大指端握之。以水地次第握之。中アケザレ。头指ハシ急不折。少指ノべタル方大甲下程付。サテ当胸观是。
　　种子色。..二字白色。.字赤色（云云）。
　　虚空藏合掌。莲合也（云云）。
　　宝车二大不曲结。请车去持上云去。招方スルヲ云来。
　　迎请印母内缚不似例总（此传内缚样不似普通也）二大交押头侧。钩者招云也。内缚不急。中ヲアケヨ。二大端中招入方给（云云）。
　　降三世各以中指本握二大端二头ハシ等分直立。左转者逆。右方へヤルナリ。右转者顺。左方遣也。二地系タルハシ上向方セヨ。
　　网印。二母指不结。火院人僻车スル印也。普通谬。大指开立端拄三角形セヨ。其印相不违文也。尘许スヂカへタル方掩（云云）阏伽以二母二头取其器。结阏伽印捧器。其印二母二头端捻作宝印。二手指合钵印势。二头不曲。ソラサス。直セヨ。火水捻三古印作。诵…….真言。加持之（温室义也）此一法佛成也（云云）。

　　四明不用之（云云）次振铃大师诫实惠僧都ナラサテ取（云云）五古トウロウ轮转。又直ナケ举二样共无过。先咒（加持）次逆（加持）次虚空（加持）后五处印之。如常顺逆等。加持各皆诵慈救咒。铃中?头。头指端不当。得越三昧罪。故四?中。中?头指直ソへテ振之。七五三フレトモ十八道ナレバ左右二度ナラスヲ一度云也（云云）此口五耳。三额。二可振。サテ后如前五处印之。次涂香等供大样如阿伽….等明。并普供养真言各诵之。但至饭食灯明加持方作印样（二方ナリ）其饮食印如阿伽印右手胸前仰之。灯明印地水握之中指立之以母指中指ハラ水指侧ソへ立テヨ。风火背付不付二方有付为吉（云云）。
　　至三力处普供养摩诃毗卢遮那等可云（云云）。
　　次本尊加持处结智拳印。左拳以中指握大指端（右拳亦尔）如来拳少异处。头指峰折合。イカラカセ左右胁开。佛肩广御自然胁ヌクヤ。肩广イミジキ相也。左臂ナヽメニ肘ノクヒサマ上。今大日真言诵之。四处加持如常。
　　次加持珠。以右手取母珠左头指已下四指悬此ワケヨ。左右三度如振铃。左右各一度。二度一度云也。念诵佛部头大二指以セヨ。念诵了入箱（正念诵了）珠置掌中诵二真言。其后祈愿末诵五大愿。其次旋转明（云云）二三珠云五六珠许（云云）。
　　次本尊加持（如初）次散念诵（佛眼。大日。降三世。次若金刚萨埵。不动。其后随意。皆了一字云云）。
　　后供方（如前供之）但师传后阏伽引越后供养次献之。
　　解界皆左转（云云）常念诵。处者常我住处长日行云也。旅所住处不定ナランニハ每度解之。发遣左方花取投虚空思。左方投之（如形注了）师云。此次第大师御作申传。有寻云阏伽等皆有二抔。香炉一只一抔同物两度供过有之如何。师口云。有多义。一阏伽等六种供物如次对六波罗蜜。烧香被对精进精进无别体。能行五波罗蜜云精进精进显遍在诸度故。前后供养中间置之。二烧香者香奉供养也。三者从本两度奉供养思キサシツレハ无过（云云）。
　　十八道次护身法沙汰有之巨细事等（或失念或依烦不注之）。
　　先净三业（配佛部）三部（莲花部）被甲（金刚部）师自寻云。三部如次三密也。如何配莲花部语密耶。师自会云。体云字フサヌ云读有之。佛部三部总体故。三密一度呼云净三业。相云字显云读有之。相者差别义。故莲花部显三部差别也。金刚部当用被甲作三?印。此显有三部也。サレバ护身法三三平等义。佛部。莲合印。释之者今亦言莲花合者非三部中莲花部。花藏世界莲花也。未敷莲花万德含容义。从佛部显莲部莲花部所开敷莲花印（云云）莲部处犹手モト合从莲部显金部显。金部所两部引分其印作之。莲花清净义。为净三业结此印。月轮云水轮也。五指五智。左胎藏（理）右金刚（智）两手合理智冥合义。付五指。大指（天种第五）小指（地。初阿。）中三指（人）中三指三部也。佛水风其长等。人取等吉相。我等水风片方长アレ。小细カハリニ长。大フトキカワリニ短欤。フトキヲ加细成平等。初.。第五.表平等义（云云）如形注了。
　　先真言宗义可习事。
　　本体入此教以唯信为前为门。此教不思议乘教神通乘也。以显教智分不可分别度量此教三平等教。サレハ结印诵真言博地凡夫忽断无明。即身成佛也。显教ナラヰニ以意断惑不可难。身既等意岂结印不断惑耶。行者理具金刚萨埵依大日加持力加持金刚萨埵我成。サレハ我越显教果位不及真言果位。我成等觉菩萨可思也。然云我等不可起慢心。金刚者佛。萨埵者菩萨。我成金刚萨埵者成佛菩萨云也。于师成大日思。我不我物成（云云）佛南向。行者北向。定佛方念诵了。次香水器。次涂香器（手近置之也）。
　　师云。御次第十八道马头等者。指十八道次第也。十八道大师御作（云云）依无量寿仪轨作之。通用诸尊共无恶。安然此十八道大师御作言（云云）。