大正藏第 02 册 No. 0107 佛说不自守意经
No. 107 [No. 99(277)]
佛说不自守意经
吴月支优婆塞支谦译
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，佛告诸比丘，比丘应：“唯然。”佛言：“听说自守亦不自守。”比丘便叉手从佛听。
佛告比丘：“几因缘不自守？若眼根不闭守，若眼堕色识意便泆，已意泆便更苦，已更苦便不得定意，已不得定意便不知至诚，如有已不知便不见如有，已不知已不见如有，便不舍结亦不度疑，已不舍结不度疑，便属他因缘，异知已异知，便苦不安隐。如是说，耳亦尔、鼻亦尔、口亦尔、身亦尔、意亦尔，如是行名为不自守。”
佛复告比丘：“几因缘自守？若眼根自守，止眼识不堕色意便不泆，已意不泆便更乐，已更乐便得定意，已得定意便谛，如有知谛如有见，已谛如知谛如见，便舍结亦度疑，便不信不至诚，便慧智，便意乐安隐，六根亦如是说，如是名为自守。所说自守不自守如是。”
佛说如是。皆欢喜受。
佛说不自守意经
大正藏第 02 册 No. 0106 佛说水沫所漂经
No. 106 [No. 99(265), No. 105]
佛说水沫所漂经
东晋西域沙门竺昙无兰译
闻如是：
一时，婆伽婆在阿迎阇(波斯匿王所造观也)恒水侧，与大比丘众五百人俱。时，有大聚沫为水所漂。世尊见已告诸比丘：“汝等颇见此沫聚为恒水所漂不？”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”
世尊告曰：“此沫聚，若有目士，谛观察之思惟分别，彼人见已谛观察之思惟分别，空无所有，无来无往，亦不坚固。此水聚沫何可依怙？如是诸所有色，过去、当来、现在，若粗、若细、若远、若近，彼有目士谛观察之思惟分别。彼人见已谛观察之思惟分别，空无所有，无来无往，空无所有，亦不坚固，此色阴有何坚固？譬如夏雨有泡现，或有生者，或有灭者，彼有目士谛观察之思惟分别。彼人已见谛观察之思惟分别，空无所有，无来无往，亦不坚固，犹如此水沫有何坚固？如是，此身中痛，当来过去现在，若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼有目士谛观察之思惟分别。彼已观察思惟分别，觉知空无所有，无来无往，亦不坚固，此痛阴中有何坚固？譬若夏后日日正中，无有云曀，野马炽盛，彼有目士而观察之思惟分别。彼已观察思惟分别，则觉知空无所有，无来无往，亦不坚固，此野马有何坚固？如是，诸所有想，过去、当来、现在，若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼有目士而观察之思惟分别。彼已观察思惟分别，空无所有，无来无往，亦无坚固，此想阴中有何坚固？譬如有人从城郭村落出，求坚固彼器，便往大丛树中，若见芭蕉树生茂盛好，人见者欢喜，独生无枝叶，若断其根作三四段，在处皮处皮剥却，欲求实不可得，况欲得坚固？彼有目士谛观察思惟分别。彼已观察思惟分别，空无所有，无来无往，亦不坚固，此芭蕉树有何坚固？如是，诸所有行，过去、当来、现在，若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼有目士而观察之思惟分别。彼已观察思惟分别，觉知空无所有，无来无往，亦不坚固，此行阴有何坚固？譬如黠慧幻师及幻师弟子，在众人前自现幻术，若有目士谛观察思惟分别。彼已观察思惟分别，空无所有，无来无往，亦不坚固，此幻术有何坚固？如是，诸所有识，过去、当来、现在，若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼有目士而谛观察思惟分别。彼已观察思惟分别，空无所有，无来无往，亦不坚固，此识阴有何坚固？”
尔时，世尊便说偈言：
“色如彼聚沫， 痛如彼水泡，
想如夏野马， 行如芭蕉树，
识如彼幻术， 最胜之所说。
若能谛观察， 思惟而分别，
空亦无所有。 若能作是观，
谛察此身中， 大智之所说，
当灭此三法， 能舍除去色，
此行亦如是， 幻师不真术。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛说水沫所漂经
大正藏第 02 册 No. 0105 五阴譬喻经
No. 105 [No. 99(265), No. 106]
五阴譬喻经
后汉安息三藏安世高译
闻如是：
一时，佛游于靡胜国，度河津见中大沫聚随水流，即告比丘言：“诸比丘！譬如此大沫聚随水流，目士见之观视省察，即知非有、虚无、不实、速消、归尽。所以者何？沫无强故。如是，比丘！一切所色去来现在，内外粗细好丑远近，比丘见此当熟省视观，其不有虚无不实，但病但结但疮但伪，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以者何？色之性无有强。譬如，比丘！天雨渧水，一泡适起一泡即灭，目士见之观视省察，即知非有、虚无、不实、速消、归尽。所以者何？泡无强故。如是，比丘！一切所痛去来现在，内外粗细好丑远近，比丘见知，当熟省视，观其不有虚无不实，但病但结但伪但疮，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以者何？痛之性无有强故。
“譬如，比丘！季夏盛热日中之炎，目士见之观视省察，即知非有、虚无、不实、速消、归尽。所以者何？炎无强故。如是，比丘！一切所想去来现在，内外粗细好丑远近，比丘见是当熟省视观，其不有虚无不实，但淫但结但疮但伪，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以者何？想之性无有强。
“譬如，比丘！人求良材担斧入林，见大芭蕉鸿直不曲，因断其本、斩其末、劈其叶，理分分㓟而解之，中了无心何有牢固？目士见之观视省察，即知非有、虚无、不实、速消、归尽。所以者何？彼芭蕉无强故。如是，比丘！一切所行去来现在，内外粗细好丑远近，比丘见此当熟省视知，其不有虚无不实，但淫但结但疮但伪，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以者何？行之性无有强。
“譬如，比丘！幻师与幻弟子于四衢道大人众中，现若干幻，化作群象群马车乘步从。目士见之观视省察，即知不有、虚无、不实、无形、化、尽。所以者何？幻无强故。如是，比丘！一切所识去来现在，内外粗细好丑远近，比丘见此当熟省视观，其不有虚无不实，但淫但结但疮但伪，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以者何？识之性无有强。”
于是佛说偈言：
“沫聚喻于色， 痛如水中泡，
想譬热时炎， 行为若芭蕉，
夫幻喻如识， 诸佛说若此，
当为观是要， 熟省而思惟。
空虚之为审， 不睹其有常，
欲见阴当尔， 真智说皆然。
三事断绝时， 知身无所直，
命气温燸识， 舍身而转逝。
当其死卧地， 犹草无所知，
观其状如是， 但幻而愚贪。
心心为无安， 亦无有牢强，
知五阴如此， 比丘宜精勤。
是以当昼夜， 自觉念正智，
受行寂灭道， 行除最安乐。”
佛说如是。比丘闻，皆欢喜。
五阴譬喻经
大正藏第 02 册 No. 0104 佛说法印经
No. 104 [No. 99(80), No. 103]
佛说法印经
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译
尔时，佛在舍卫国，与苾刍众俱。是时，佛告苾刍众言：“汝等当知，有圣法印，我今为汝分别演说。汝等应起清净知见，谛听谛受，如善作意，记念思惟。”时，诸苾刍即白佛言：“善哉！世尊！愿为宣说，我等乐闻。”
佛言：“苾刍！空性无所有，无妄想，无所生，无所灭，离诸知见。何以故？空性无处所，无色相，非有想，本无所生，非知见所及，离诸有着。由离着故，摄一切法，住平等见，是真实见。苾刍当知，空性如是，诸法亦然，是名法印。
“复次，诸苾刍！此法印者，即是三解脱门，是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣故。是故汝等，谛听谛受，记念思惟，如实观察。
“复次，苾刍！若有修行者，当往林间，或居树下诸寂静处，如实观察，色是苦，是空，是无常，当生厌离，住平等见。如是观察受、想、行、识，是苦、是空、是无常，当生厌离，住平等见。诸苾刍！诸蕴本空，由心所生，心法灭已，诸蕴无作。如是了知，即正解脱，正解脱已，离诸知见，是名空解脱门。
“复次，住三摩地，观诸色境，皆悉灭尽，离诸有想，如是声、香、味、触、法，亦皆灭尽离诸有想，如是观察名为无想解脱门。入是解脱门已，即得知见清净。由是清净故，即贪瞋痴皆悉灭尽。彼灭尽已，住平等见。住是见者，即离我见及我所见，即了诸见，无所生起，无所依止。
“复次，离我见已，即无见无闻，无觉无知。何以故？由因缘故，而生诸识，即彼因缘，及所生识，皆悉无常，以无常故，识不可得。识蕴既空，无所造作，是名无作解脱门。入是解脱门已，知法究竟，于法无著，证法寂灭。”
佛告诸苾刍：“如是名为圣法印，即是三解脱门。汝诸苾刍，若修学者，即得知见清净。”
时，诸苾刍，闻是法已，皆大欢喜，顶礼信受。
佛说法印经
大正藏第 01 册 No. 0093 邪见经
No. 93 [No. 26(220)]
佛说邪见经
失译人名今附东晋录
闻如是：
一时，尊者阿难，在罗阅祇城迦兰陀竹园。世尊般涅槃不久，于是有异邪命，是尊者阿难?角友，中食后行彷徉而行至尊者阿难所，到已共尊者阿难面相慰劳。面相慰劳已，却坐一面。彼邪命却坐一面已，语尊者阿难曰：“我欲有所问，听我所问。”
“当问，贤者！”邪命闻已知之。
“此阿难！彼沙门瞿昙！弃邪见、除邪见，不记说世间有常、世间无常，世间有边、世间无边，命是身是、命异身异，有如此命终、无有命终，有此、无有此，无、有命终。此阿难！彼沙门瞿昙！知邪见，应如此知耶？”
“此婆罗门！彼世尊有智、有知见，如来、无所著、等正觉，弃邪见、除邪见，不记说世间有常至无有命终。此婆罗门！彼世尊有智、有见知，此邪见，如来、无所著、等正觉应如此知。”
“此阿难！彼沙门瞿昙！弃邪见、除邪见，不记说世间有常至无有命终。云何，阿难！彼沙门瞿昙，知此邪见？此云何知？”
“此婆罗门！彼世尊有智、有见，如来、无所著、等正觉，弃邪见、除邪见，不记说世间有常至无有命终。此婆罗门！此邪见者，相应、等相应，如是趣、如是生，及后世。此婆罗门！彼世尊如是知，有知、有见，如来、无所著、等正觉，知邪见，当如是知。”
“是故，阿难！我今归汝。”
“汝婆罗门！莫归于我，如我所归世尊，汝亦当归之。”
“是故，阿难！我今便归彼世尊、法及比丘僧，我于彼世尊为优婆塞，从今日始离于杀，今日归尊者。”
阿难如是说。彼邪命闻尊者阿难所说，欢喜而乐。
佛说邪见经
大正藏第 02 册 No. 0103 佛说圣法印经
No. 103 [No. 99(80), No. 104]
佛说圣法印经(天竺名阿遮昙摩文图)
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘：“听！”诸比丘：“唯诺受教。”
佛言：“当为汝说圣法印，所应威仪，现清净行。谛听，善思念之。”
佛言：“比丘！假使有人，说不求空，不用无想，欲使兴发至不自大禅定之业，未之有也。设使有人，慕乐空法，志在无想，兴发至要，消除自大憍慢之心，禅定之业此可致矣，辄如道愿，普有所见。所以者何？慕乐于空，欲得无想，无慢自大见，于慧业皆可致矣。何谓比丘圣法印者？其圣法印，所可更习，至清净见。假使比丘，处于闲居，若坐树下空闲之处，解色无常，见色本无，已解无常，解至空无，皆为恍惚，无我、无欲心则休息，自然清净而得解脱，是名曰空，尚未得舍憍慢自大，禅定清净所见业也。虽尔得致柔顺之定，即时辄见除诸色想、声想、香想，以故谓言至于无想，故曰无欲，尚未得消自大憍慢，至于禅定清净见也。其心续存柔顺之定，彼则见除所有贪淫瞋恚愚痴，是故名曰无欲之定，尚未得除自大憍慢，至于禅定清净见也。心自念言：‘吾我起灭，从何所兴？’思惟解知：‘其吾我者，所因习味分别诸识，皆从因缘而致此业，从是因缘致有神识。’复自念言：‘此诸因缘，为有常乎为无常耶？’复自念言：‘因缘所合致神识者，此皆无常，无有根本。此神识者，依猗无常而有妄想，故有缘起十二因也，皆归于尽、无常、苦、空、毁坏、别离、离欲、灭尽。’晓了是者，乃知无本，得至降伏，消一切起，得入道行，是乃逮致除于自大无慢放逸，禅定之业，现清净行。是则名曰由圣法印，清净之业，从始至终，究竟本末。”
佛说如是。诸比丘闻莫不欢喜，作礼而去。
佛说圣法印经
元康四年十二月二十五日，月支菩萨沙门昙法护，于酒泉演出此经，弟子竺法首笔受，令此深法普流十方大乘常光。
大正藏第 01 册 No. 0092 十支居士八城人经
No. 92 [No. 26(217)]
佛说十支居士八城人经
后汉安息国三藏安世高译
闻如是：
一时，诸上尊比丘，在波罗梨弗都卢城鸡园中。世尊般涅槃不久，于是十支居士八城人多有财物，诣波罗梨弗都卢治生，于是十支居士八城人持钱财物尽买，尽买已极欢喜，得盈利极大欢喜意、极悦豫。出波罗梨弗都卢城已至鸡园中，到已礼诸上尊比丘足，却坐一面。彼十支居士八城人却坐一面，时诸上尊比丘为说法劝进、等劝进，教授、等教授，以无量方便为说法劝进至等教授，等令欢喜已默然住。于是彼十支居士及八城人，闻诸上尊比丘所说法劝进至等欢喜已，白诸上尊比丘曰：“此诸上尊！今尊者阿难在何所住？我今欲见。”
“此居士！彼尊者阿难，在毗舍离猕猴水岸上，欲见者当往见之。”于是十支居士八城人，从坐起，礼诸上尊比丘足，绕诸上尊已，离诸上尊，还至彼尊者阿难所。到已，礼尊者阿难足已，却坐一面。彼十支居士八城人却住一面已，白尊者阿难曰：“此阿难！我欲有所问，听我所问。”
“当问。居士！”闻已知之。
“此尊者阿难！彼世尊有智有见，如来、无所著、等正觉，以眼见第一义说一法，圣弟子所住，于有余处有漏尽意解脱不？”
“此居士！彼世尊有智有见，如来、无所著、等正觉，以眼见第一义说一法，圣弟子所住，有余处有漏尽意解脱。”
“云何，尊者阿难！彼如来、无所著、等正觉，眼见第一义说一法，圣弟子所住，有余处有漏尽意解脱？”
“此居士！圣弟子所闻，于淫解脱至住四禅正受住，彼依入法法相观行止，彼依入法法相观行止住，可有是处；彼所住得有漏尽，不住彼处得有漏尽；彼自乐法、彼自爱法、彼自习法、彼自敬法，得欢喜，五下结尽得化生，彼般涅槃成阿那含，不还此世间。是为，居士！彼世尊有智有见，如来、无所著、等正觉，眼见第一义说一法，圣弟子所住，有余处有漏尽意解脱。复次，居士！圣弟子所闻，意与慈俱满一方已正受住，如是二三四上下一切诸方，意与慈俱，无怨无二无恚，极广极大无量极分别，满诸方已正受住，如是意与悲喜护俱满一切诸方已正受住，彼依入法法相观行止，彼依入法法相观行止住，可有是处，住彼已得有漏尽；不住彼处得有漏尽，若彼以法乐、以法爱，习行法敬法，得欢喜法，五下结尽得化生，于彼处般涅槃成阿那含，不还此世间。是为，居士！彼世尊有智有见，如来、无所著、等正觉，眼见第一义、说第一法，圣弟子所住，有余处有漏尽意解脱。复次，居士！圣弟子所闻，度一切色相，至有想无想处正受住，彼依入法法相观行止，至有漏尽意解脱。”
于是十支居士八城人，白尊者阿难曰：“甚奇！尊者阿难！我等问尊者阿难一甘露门，而为说十二甘露门。甚多！尊者阿难！于此十二甘露门，依各各甘露门，当安隐自御之。犹若，尊者阿难！离城村不远有重阁，若重阁房边有十二门，或有人入中少有所为，或有人生无有义、不饶益、不安隐、不快乐，或有以火烧重阁，此尊者阿难！彼人于十二门，随彼意安隐出。如是，甚奇！尊者阿难！我等问尊者阿难一甘露门，而为说十二甘露门。此尊者阿难！为甚多，当于十二甘露门，依各各甘露门各各当出之。此尊者阿难！彼诸婆罗门与恶法俱？施与师物；况当我等今于大师，当不以财施之？”于是十支居士八城人，于其夜馔具净妙饮食。于其夜馔具净妙饮食已，随时敷座。敷座已，请鸡园中比丘僧、毗舍离比丘僧皆悉聚之。鸡园中诸比丘僧、毗舍离诸比丘僧皆悉聚已，以净妙饮食手自授与。以净妙饮食手授与已，知食讫，收摄钵器，行澡水，以五百种物买房，施与尊者阿难以为私有。彼尊者阿难施与招提僧。
阿难如是说。十支居士八城人闻尊者阿难所说，欢喜而乐。
佛说十支居士八城人经
大正藏第 02 册 No. 0102 佛说五蕴皆空经
No. 102 [No. 99(33-34)]
佛说五蕴皆空经
大唐三藏法师义净奉 制译
如是我闻：
一时薄伽梵，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊，告五苾刍曰：“汝等当知，色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼。‘我欲如是色，我不欲如是色。’既不如是，随情所欲，是故当知，色不是我；受想行识，亦复如是。复次苾刍！于汝意云何？色为是常？为是无常？”
白言：“大德！色是无常。”
佛言：“色既无常，此即是苦，或苦苦、坏苦、行苦。然我声闻多闻弟子，执有我不？色即是我，我有诸色，色属于我，我在色中不？”
“不尔！世尊！”
“应知受想行识，常与无常，亦复如是。凡所有色，若过去未来现在，内外粗细，若胜若劣、若远若近，悉皆无我。汝等当知，应以正智而善观察，如是所有受想行识，过去未来现在，悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众，观此五取蕴，知无有我及以我所，如是观已，即知世间，无能取所取，亦非转变，但由自悟而证涅槃，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
说此法时，五苾刍等，于诸烦恼，心得解脱，信受奉行。
佛说五蕴皆空经
大正藏第 01 册 No. 0091 婆罗门子命终爱念不离经
No. 91 [No. 26(216), No. 119(13.5)]
佛说婆罗门子命终爱念不离经
后汉安息沙门安世高译
闻如是：
一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时有异婆罗门，有一子命终爱念不离。彼命终亦不能食，亦不能饮，亦不着衣亦不涂香，但至冢间而啼泣，彼啼泣忆念在抱上。于是彼婆罗门彷徉而行至世尊所，到已共世尊面相慰劳。面相慰劳已，彼婆罗门却坐一面已。世尊告曰：“何以故？汝婆罗门诸根不常定？”
“此瞿昙！我意根云何意根当定？我有一子而命终，爱念不离。彼命终，我不能食、不能饮、不着衣、不涂香，我但在家啼泣，啼泣时忆念在抱上。”
“如是如是。婆罗门！此婆罗门！爱生已则有忧戚苦不乐。”
“云何，瞿昙！岂当尔？爱生已，当有忧戚苦不乐耶？此瞿昙！爱生已，当有欢喜爱念。”再三，世尊告彼婆罗门曰：“如是如是。婆罗门！此婆罗门！爱生已，则有忧戚啼泣不乐。”再三，彼婆罗门白世尊曰：“云何，瞿昙！岂当尔？爱生已，有忧戚不乐耶？此瞿昙！爱生已，但有欢喜爱念。”于是彼婆罗门闻世尊所说，亦不乐、不说非。不乐、不然可已，从坐起便还。彼时祇桓门外有诸戏人共戏，彼婆罗门遥见祇桓门外有诸戏人共戏，见已作是念：“世间聪明者此是最胜，我宁可所可共沙门瞿昙论者，尽当向彼戏人说之。”于是彼婆罗门便至彼诸戏人所，到已所可共世尊论者，尽向彼戏人说之。如是说已，彼诸戏人报彼婆罗门曰：“此婆罗门！岂当尔？爱生已，则有忧戚苦不乐耶？此婆罗门！爱生已，当有欢喜爱念。”于是彼婆罗门作是念：“此诸戏人语与我等。”回头已即便去。
彼所论则广闻，次第彻王宫。王波斯匿闻之，沙门瞿昙作是言：“爱生已则有忧戚苦不乐。”王波斯匿闻已，告末利夫人曰：“此末利！我闻沙门瞿昙作是言：‘爱生已，则有忧戚苦不乐。’”
“如是如是。大王！爱生已，则有苦忧戚不乐。”
“此末利！我闻汝师言，弟子亦尔。汝末利！彼沙门瞿昙是汝师，而今汝作是言：‘爱生已，则有忧戚苦不乐。’”
“此大王！闻我所说不信者，便可自往、若遣使。”
于是王波斯匿告那梨鸯伽婆罗门曰：“汝那梨鸯伽！往彼沙门瞿昙所。到已以我言问讯沙门瞿昙，无量问讯，安隐轻举有力不？作如是言：‘此瞿昙！王波斯匿无量问讯，安隐轻举有力不？实沙门瞿昙！作是言：“爱生已，则有忧戚苦不乐耶？”’此那梨鸯伽！若彼沙门瞿昙作是说，汝当善受持诵习之。何以故？彼不虚说。”
彼那梨鸯伽婆罗门速受王波斯匿教已，至世尊所，到已共世尊面相慰劳，面相慰劳已，却坐一面。彼那梨鸯伽婆罗门却坐一面已，白世尊曰：“此瞿昙！波斯匿王无量问讯，安隐轻举有力不？实沙门瞿昙作是言：‘爱生已，则有忧戚苦不乐耶？’”
“此那梨鸯伽！我还问汝，随所有力当还报之。于那梨鸯伽意云何？或有人母命终，彼母命终意狂乱，裸形不着衣随彼游行，作如是言：‘我不见母、我不见母。’此婆罗门当知之，爱生已则有忧戚苦不乐。如是父兄姊妹若妇命终，彼妇命终已则意狂乱，裸形不着衣随彼游行，作是言：‘我不见父及妇。’此婆罗门！当知此爱生已则有忧戚苦不乐。此婆罗门！昔有一人妇还归家，彼亲属欲夺与他人，彼妇人闻之，亲属欲持我与他人。彼妇人闻已速便走还。还至己夫所，到已语彼夫曰：‘君当知，我亲属欲持我与他人。君所应为者今当为之。’于是彼人作极利刀，持彼妇人手还入屋中，作如是言：‘当共同去，当共同去。’断彼女人命亦自断命。此婆罗门！当知此爱生已，则有忧戚苦不乐。”
于是那梨鸯伽婆罗门闻世尊所说，善受持诵习已，从坐起，绕世尊已离世尊，还至王波斯匿所。到已白王波斯匿曰：“实尔，大王！彼沙门瞿昙作是说：‘爱生已，则有忧戚苦不乐。’”于是王波斯匿告末利夫人曰：“实尔，末利！彼沙门瞿昙作是说：‘爱生已，则有忧戚苦不乐。’”“是故，大王！我还问王，随所有力当报之。于大王意云何？爱鞞留罗大将不？”
“此末利！我爱彼鞞留罗大将。”
“此大王！彼鞞留罗大将，是败坏、是变异，生苦忧戚不乐不？”
“此末利！鞞留罗大将，有败坏变异，则有忧戚苦不乐。”
“此大王！当以此知之，爱生已则有忧戚苦不乐。于大王意云何？爱贤首大将，爱一奔陀利大象，爱婆夷提女，爱婆沙刹谛隶(夫人)，爱迦尸人民不？”
“此末利！爱迦尸拘萨罗人民。”
“此大王！迦尸拘萨罗人民，亦是败坏有变异，生苦忧戚不乐不？”“此末利！诸五淫欲自娱乐者，皆因迦尸拘萨罗人民。此末利！迦尸人民败坏变异者，我命不全，况当不生苦忧戚不乐？”
“此大王！当知此爱生已，则有苦忧戚不乐。于大王意云何？今宁愍妾不？”
“此末利！我亦愍汝。”
“此大王！妾亦有败坏、有变异，宁可不生苦忧戚不乐耶？”
“汝末利！败坏有变异，我亦当生忧戚苦不乐。”
“此大王！以此当知之，爱生已则有忧戚苦不乐。”
“此末利！从今日始，彼沙门瞿昙！因此事当为我师，我为弟子。此末利！我今归彼世尊、法及比丘僧，我于彼世尊持优婆塞，从今日始离于杀，今自归佛。”如是说，王波斯匿遥闻世尊所说，欢喜而乐。
佛说婆罗门子命终爱念不离经
大正藏第 01 册 No. 0098 普法义经
No. 98 [No. 97]
佛说普法义经
后汉安息国三藏安世高译
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，贤者舍利弗，请比丘听说法，上头亦善，中央亦善，要亦善，善解分别具净除，听贤者行，名具法行，当为听，善心谛念。比丘应如贤者言，从贤者舍利弗听。
贤者舍利弗，便说十二时聚会，能致贤者道。“何等为十二？一为自能教身，二为亦能教余，三为随人中，四为随贤者中，五为根足，六为不随世间业，七为见贤者喜，八为佛亦有，九为亦说法，十为已说法能受，十一为能听外受，十二为如得能依方施。是为贤者十二时聚会。为得贤者道，从是行。
“若经欲说异人者，当为是二十品说。何等为二十？一为善说，二为多说，三为前后说，四为次第说，五为欢喜说，六为可说，七为解意说，八为除惭说，九当为莫诃失说，十为调说，十一为应说，十二为莫散说，十三为法说，十四为随众说，十五为等意说，十六为助护意说，十七为莫穷名闻故说，十八为莫利事故说，十九为莫从说自现，二十莫从说调余。若贤者比丘，欲为余人说，当为是二十品说。”
舍利弗复谓比丘：“欲闻法者，当有十六业。何等为十六？一当为有时可闻，二当为多闻，三当为向耳听，四当为事，五当为莫平诃，六当为莫诃失，七当为莫求长短，八当为法恭敬，九当为说法者恭敬，十当为莫易法，十一亦莫易说法者，十二亦莫自易身，十三一向心，十四莫余意，十五正持心，十六觉一切念可闻法正。
“若贤者欲得闻法，当为案是十六行可闻法。何等为十六？一为时时可闻法，二为可多闻法，三为耳听可闻法，四为事可闻法，五为不得诃可闻法，六为莫求短可闻法，七为敬法可闻法，八为敬说经者可闻法，九为莫易法可闻法，十为莫易说法者可闻法，十一为莫易自身可闻法，十二为一向心可闻法，十三为莫有余意可闻法，十四为正横意可闻法，十五为一切一意可闻法，十六为念定意可闻法。
“若贤者欲得闻法，当为案是十六比可闻法。已闻法如上说，便生信可意，从是致到无为。已闻如是法，便生贤者爱无所欲，最从是致无为。已闻如是法，便生喜意爱，为从是致无为。已闻如是法，便舍恶着意为定意，为从是致无为。已闻如是法，得舍疑见复明，为最将至无为。已闻如是法，便见阴无所有，便见阴空，便见阴轻，以见便意解、便意净、便意止、便意解脱，如是为从是致无为。已闻法如是，一切世间行见空，不复往住，便爱尽离灭，便可无为意转意止得解脱，为从是致无为。已闻法如是，意欲行相从行独坐断妄，得第一愿，为从是致无为。已闻如是法，为净眼见四谛，为从是致无为。已闻如是法，为满行，为从是致无为。已闻如是法，贤者道弟子为不恼说者，亦从闻得乐，亦不犯教法，亦随安隐，自所求欲满便，为是十法，所从黠行致。何等为十？一为若善知识，二为若善戒，三为若善同学，四为若知受意，五为若受教，六为若问，七为若闻经，八为若聚说经，九为若惊怖因缘得惊怖，十为己羞惊怖本观是时本观。便断一切恶法，能断从本观已能却是法，便定意得自在，皆从本观故，如是谛从本已舍道弟子。
“便可行十思想。何等为十？一为念不净思想，二为非常思想，三为以非常为苦思想，四为以苦为非身思想，五为秽食思想，六为一切天下不欲乐思想，七为念死思想，八为不明思想，九为却意思想，十为灭思想。
“念不净思想，贤者！为随十四邪法。何等为十四？一为本聚共居失意，二为本聚见贪，三为疾欲，四为不净思想不知义行，五为不能得观不净，六为行恶业人共从事，七为不识是者，八为不事，九为不问，十为不守根，十一为食不知足，十二为上夜后夜不堕行，十三为不能独坐思想，十四为如有不能得观非常思想。
“贤者！为随世间欲非常苦思想者，为随六恶法。何等为六？一为不足，二为不精进，三为不信，四为欲，五为不欲闲处坐，六为不得如有观苦非身思想者。见身杂秽食思想者，为味爱不行着；一切天下不欲乐思想者，以世间万物贪欲可行为耶；死思想，为随命离行明思想。贤者！为随十一邪，何等为十一？一为疑，二为不念，三为粗身，四为睡瞑，五为过精进，六为离精进，七为妄喜，八为怖，九为非一思想，十为无有计，十一为熟观色。却思想者为欲令离道，灭思想者，若意在法令离道。是所，贤者！令离道，未坏欲坏，为三法多。何等为三？一为欲，二为断，三为坐行。
“不净思想，贤者！为行十四法多。何等为十四？一为本聚不共居，二为止意，三为不见本聚，四为自守，五为不疾欲，六为净思想不想随，七为净思想不观，八为世间行人不欲共，九为不欲受世间行，十为自守根，十一为食知足，十二为上夜后夜行不睡瞑，十三为厌欲独坐，十四为如有观不净想行多作。贤者！从是行为断爱欲。非常想行多作为，从是断爱欲；非常苦想，已习已行已多作为，从是断瞢瞢；苦非身想，已习已行已多作为，从是所见身断；秽食想，已习已行已多作为，从是断爱；所世间不乐想，已习已行已多作为，从是断世间；端正死想，已习已行已多作意，着寿从是断；明想，已习已行已多作，从是致黠见。却想，已习已行已多作，从是断爱；灭想，已习已行已多作，从邪得离。如是谛受，贤者！道弟子。
“贤者！道弟子为有二十法，令不得随道。何等为二十？一为不行道共居，二为不问，三为所行不知所应，四为瞢瞢，五为恶行，六为贪意，七为多事，八为寡精进，九为相坏自归，十为形，十一为求矜，十二为颠倒，十三为失意，十四为贪，十五为不善群共居，十六为不守根门，十七为饭食不知足，十八为上夜后夜不应行，十九为不喜思惟独坐，二十为如有不观。是二十事，贤者！令离道。未断欲断者，有十一法为多，何等为十一？一为欲，二为得，三为见便，四为有瞻，五无有费，六为胜，七为得法相，八为随，九为问，十为独自守，十一为如有观。如是正已合。
“贤者！道弟子为二十法多。何等为二十？一为行道共居，二为问，三为所行知所应，四为不瞢瞢，五为互行，六为不在贪，七为少事，八为不舍精进，九为无有横，十为不随形，十一为不求矜，十二为不颠倒，十三为守意，十四为不贪，十五为善群共居，十六为守根门，十七为饭食知足，十八为上夜后夜能行，十九为喜思惟独坐，二十为如有观。
“若已是，贤者！当复二十二时处，已作沙门行道者为疾是处当为观。何等为二十二？一为已受不端正，二为已为异业，三为我命依他人，四为至命尽当为求衣饭食病瘦药卧具，五为至命欲已覆，六为至命人间身欲乐，已作沙门为疾观是；七为莫为我身伤坏，八为能得独乐空中，九为不随罪受食，十为莫为我身失戒，十一为莫为我黠、同道为我论议；十二为令我道应四德课中，得令我命尽时，设同道者有问，令我得说，莫令我即时暂欲行道者当观是；十三为令我得观阴非常，十四为令我得观阴无所有，十五为令我得观阴不重为意还依止脱，行道者急观是；十六为令我世间行空、不着、爱尽、离、灭、无为，为意观，喜受止、得脱，已离形疾时处当为观；十七为生者从生未得度，十八为老从老未得度，十九为病从病未得度，二十为法当死从死法未得度避形急当观是；二十一为一切我爱，共会当别离、或亡或人取去或死、不得久住，已避形当为急时处分别观；二十二为各自从行得、各自从行本、各自从行受苦、各自作善恶，从所行受，已避形当为急时处观。以是二十二行，已习已行已多作，为满沙门，亦行者所思。”
“已沙门所行者思满，便能满七思。何等为七？一为常行不止得入，二为不转，三为不争，四为直念，五为不起憍慢意，六为但在世间求衣食，七为止意得自在。是为，贤者！所意心识从长无有数日夜，为色声香味细滑，为在世间不能得制故，已能制得止，便入甘露种。
“已当为是，贤者！二十种行，未得道者，当为恐意。何等为二十种？一者无有入空，二为不学死，三为投渚，四为信畏方，五为不知不畏方，六为不知道，七为不得定意，八为后世苦，九为贤者难得会，十为开世间门世间人无有异，十一为未作桥梁令得中避狱，十二为未解恶处，十三为普疑无有数，十四为未得作世间要，十五为不黠痴时死，十六为甲不能为乙故作，十七为不作者亦不应作，十八为不作亦无有吉凶，十九为已作不得忘，二十为但自行有、但自行随、但自行本、但自行归也已。若人自行善恶在所有，但当为受行，器世间人，当从是恐意。
“已从是二十因缘，意恶复恶、恐复恐、却离复却离，为有二十种行意疾止。何等为二十？一为念意想意便疾止，二为意中知意疾止，三为意已一意疾止，四为正想知意疾止，五为正止想意疾止，六为从正起想意疾止，七为摄想意疾止，八为助想意疾止，九为守想意疾止，十为行四意止意疾止，十一为四断意意疾止，十二为四神足意疾止，十三为离不可行意疾止，十四为当近行处意疾止，十五为当有依从学意疾止，十六为当讽诵亦有解意疾止，十七为当有悲伤意意疾止，十八为当有多道喜意疾止，十九为当识事意疾止，二十为当行是意疾止。如是正使，贤者！道弟子，为当有十一横，当识是。何等为十一？一为聚会，二为多食，三为多事，四为多说，五为多睡瞑，六为喜部行，七为乐共居，八为助乐身，九为轻，十为贪淫，十一为不善郡县。居是，贤者！所横未断，当为断已。
“当复学十互。何等为十？一为定意互，二为定止互，三为定起互，四为止互，五为制互，六为护互，七为本互，八为护横互，九为方便互，十为入互。如是入互者，道弟子为有十三德，何等为十三？一为已念如来便得喜信故生喜，二为法亦尔，三为学者亦尔，四为自持戒亦尔，五为他人持戒亦尔，六为自身得亦尔，七为他人得亦尔，八为自身施亦尔，九为他人施亦尔，十为道多除苦，十一为世间多说经令得思，十二为从无有数行恶还，十三为从无有数善法行令入生喜，已信能有喜种。如是喜，道弟子当依四法行，令五法满。何等为四法依？一为法依，二为欲依，三为更进依，四为独坐依莫余欲着。
“何等为五法满为道用？一者为喜，二者为爱，三者为依，四者为乐，五者为定。
“如是喜行者，道弟子为能得灭八疮。何等为八？一为欲疮，二为瞋恚疮，三为愚疮，四为憍慢疮，五为爱疮，六为痴疮，七为利恭敬名闻疮，八为疑不了了疮。行者已为是，八疮能没能灭，便为得度世。”
“不学十法。何等为十？一为不学直见，二为直治，三为直声，四为直行，五为直有，六为直方便，七为直念，八为直定，九为直度，十为直黠。以是十不学法，从是因缘，得直相逢，便舍五种直，六种随一守四猗，不少谛已舍厄，不着求止，身行止、声行止、心行止，意虑度，最黠度无有余，已行足名为最。贤者！是所贤者，后意心识，从远来不作不聚不复会便尽，是要断苦。
“上头所说，贤者听说法，上亦善中亦善要亦善，有利有入，最具净并净说要道，名为具利法因缘是。所上头说，为是故说。”
贤者舍利弗说如是。比丘至心受，如是念所说。
佛说普法义经