大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

　　No. 316 [No. 310(12)]

佛说大乘菩萨藏正法经卷第一

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

　　长者贤护品第一之一

　　如是我闻：

　　一时世尊在舍卫国坐夏安居满三月已，出行访其裁制成办衣服之者，与大苾刍众千二百五十人俱，并余苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、国王大臣、沙门、婆罗门、长者及诸外道，乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，于佛世尊尊重恭信志诚供养——世尊受世供利与世福田——所谓饮食衣服、坐卧之具、病缘医药及余广多受用等物。以佛世尊名称善誉殊胜高显超出世间，如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊十号具足。于天人阿修罗、沙门婆罗门、若魔若梵一切世间大众之中，以自通力而证圣果，随所游止宣说正法，初善中善后善，文义深远纯一无杂，圆满清白梵行之相。

　　尔时世尊徐缓而至摩伽陀国，次第经行至王舍大城，到已止于鹫峰山中。是时王舍城中有一长者其名贤护，宿植善本，于先佛所广作佛事，具大财富广多主宰受用之物，积以金银财谷库藏，增集摩尼真珠砗磲、珊瑚吠琉璃等，及诸象马牛羊、奴婢侍从并营作人。时贤护长者闻沙门瞿昙从王宫出净信出家，与大苾刍众千二百五十人俱，经游摩伽陀国，次第至于王舍大城，止其鹫峰山中。而彼沙门瞿昙，具足广大色相功德，名称善誉超出世间，成正觉果如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，随其所应宣说正法，初善中善后善，文义深远纯一无杂，圆满清白梵行之相。长者即作是念：“我今宜应诣彼沙门瞿昙之所亲近瞻礼。彼佛、如来、应供、正等正觉，色相功德斯为甚善。”时贤护长者作是念已，即与五百长者俱，出王舍大城诣佛瞻礼。

　　尔时世尊日初分时着衣持钵，与苾刍众恭信围绕，入王舍大城次第乞食。而佛世尊威仪严肃履步调寂，清净光明普照世间，进止屈伸端直清净。时贤护等五百长者遥见世尊徐徐而来，威容相好清净端严，诸根调柔意念寂静，胜善调伏如大龙王，复类泉流清净无染。有无数天人大众导从围绕，身相巍巍犹紫金色，三十二相八十种好庄严具足。天雨众花广大殊妙，其所雨花周遍稠密，复有千俱胝叶七宝莲花随足而蹈。世尊具足无数百千威仪功德自远而来。时诸长者于其路左如是见已，于佛世尊深生净信，以清净心前诣佛所。到佛所已头面礼足，肃躬恭信住立佛前。时贤护等五百长者俱白佛言：“世尊瞿昙于大众中相好增胜！世尊瞿昙于大众中威德增胜！世尊瞿昙于大众中名称增胜！世尊瞿昙于大众中光明增胜！世尊瞿昙真金色相最上增胜！世尊身相如古金仙！世尊身相妙无等等！世尊诸相具希有法！世尊瞿昙一切世间无与等者！我见世尊具足如是威相功德，以何缘故舍家出家？”

　　尔时贤护长者即以偈词而伸赞叹：

　“如我昔闻佛世尊，　　名称吉祥及威德，
　　最上妙相我今观，　　殊胜光明具如是。
　　清净妙好真金相，　　金色高胜众所观，
　　离尘无染处众中，　　如众星中妙月现。
　　我昔归命人中尊，　　如须弥山极高胜，
　　犹天妙盖顶相严，　　周遍次第而普覆。
　　顶骨首发软复滑，　　同彼帝青妙色相，
　　颈相犹如孔雀王，　　右旋宛转而柔软，
　　额广平正复洁白，　　双眉犹如帝释弓，
　　眉间毫相净复明，　　如星中王善照曜，
　　两目善妙喜爱相，　　睹者咸生欢悦意，
　　谛观不起厌足心，　　顶礼世尊清净目。
　　我睹人中尊鼻相，　　隆高修直如金山，
　　唇如琥珀类频婆，　　清净复如净珠宝，
　　齿相明净复洁白，　　如乳如藕及如鸭，
　　坚牢清净密复齐，　　随所动转而善爱，
　　大小诸齿密不厚，　　四牙锋利而无垢，
　　犹如鹅王处鹅群，　　光莹清净白中白。
　　面如初日净光照，　　赤优钵罗及铜色，
　　舌相净妙而广长，　　遍覆面门悉清净，
　　我于天人梵世中，　　未尝见佛妙相好。
　　耳轮犹如师子王，　　具师子相善无畏，
　　我观喉相具威德，　　善纳众味净光明。
　　正直颈项无曲邪，　　常得味中之上味，
　　容仪敦肃而殊妙，　　七处平满世所闻。
　　最胜吉祥人中尊，　　如日光明现峰顶，
　　七处平满其所谓，　　二手足心及二肩，
　　一颈平满七处同，　　圆具清净而明焕。
　　双臂修直复?圆，　　其犹龙王妙清净，
　　无高无下二臂同，　　双垂二臂立过膝。
　　上半身如师子王，　　如尼拘陀身圆满，
　　犹那罗延不坏身，　　大力忍力皆具足。
　　身毛上靡而柔软，　　彼一一毛皆右旋，
　　尘翳不染净妙身，　　譬彼莲花不着水。
　　阴藏隐覆而复密，　　犹如调善妙马王，
　　双髀其犹软草同，　　双腨次第而安住。
　　足跟平满趺相称，　　手足皆具网鞔相，
　　复如鹅王指纤长，　　手足数周二十指。
　　手指纤长赤铜甲，　　诸指柔毛而下覆，
　　足下圆具千辐轮，　　踝骨不粗而不现。
　　履步平满无高下，　　行时离地及四指，
　　世间最胜妙相圆，　　按地宝莲随足蹈。
　　世尊行步大无畏，　　如师子王无高下，
　　不迟不速处中平，　　游戏自在无恐畏。
　　诸天雨众微妙花，　　空中竞奏妙音乐，
　　非人供养启恭虔，　　此佛神通希有相。
　　色相超越毗沙门，　　威光胜逾百千日，
　　天人魔梵诸众中，　　悉无如是胜功德。
　　今我内心起疑念，　　佛具最上神通力，
　　复见何等功德门，　　故佛出家成圣果？”

　　尔时世尊告贤护等诸长者言：“诸长者！我见十种诸娆乱法世间合集，斯苦甚大。何等为十？一者生为娆乱，二者老为娆乱，三者病为娆乱，四者死为娆乱，五者忧为娆乱，六者悲为娆乱，七者苦为娆乱，八者烦恼为娆乱，九者愁叹为娆乱，十者轮回为娆乱。如是十种诸娆乱法世间合集，我见是已，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

　“诸愚夫异生，　　轮回网羁绊，
　　生娆乱愁叹，　　老病旋逼逐，
　　忧悲故苦恼，　　死法来吞食；
　　若救度出离，　　解脱三有网。

　　“复次长者！瞋之一法互相损害世间合集，斯苦甚大。损害有十。何等为十？一者以我心故，过去已作诸损害事。二者生起思念，现在今作诸损害事。三者生起思念，未来当作诸损害事。四者我所爱者生起思念，而不已作诸损害事。五者我所爱者生起思念，而不今作诸损害事。六者我所爱者生起思念，而不当作诸损害事。七者非我爱者生起思念，过去已作诸损害事。八者非我爱者生起思念，现在今作诸损害事。九者非我爱者生起思念，未来当作诸损害事。十者生起思念，作无义利损害过失。如是十种诸损害事世间合集，我见是已，为令离彼诸损害故，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“众生瞋最大，　　各各互相害，
　　已现当损害，　　成十损害事。
　　爱者不生害，　　已作及当作，
　　现作亦复然，　　不成损害法，
　　于我非友爱，　　作诸损害事，
　　已现当亦然，　　生损害罪业，
　　并无义过失，　　十损害缠缚。
　　我见损害法，　　乃净信出家。

　　“复次长者！种种见中诸险恶见世间合集，斯苦甚大。险恶见者有其十种。何等为十？一者于我见中起险恶见，二者众生见中起险恶见，三者寿者见中起险恶见，四者于人见中起险恶见，五者于断见中起险恶见，六者于常见中起险恶见，七者无作见中起险恶见，八者无因见中起险恶见，九者不平等见中起险恶见，十者于邪见中起险恶见。如是十种诸险恶见，我见是已，为欲普令破诸见故，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“我人众生见，　　寿者见亦然，
　　诸愚夫异生，　　险恶见所覆。
　　断常及无作，　　邪无因不平，
　　令安立正见，　　是故我出家。
　　我于阿僧祇，　　那庾多百千，
　　俱胝劫数中，　　为众生利乐。

　　“复次长者！有大病箭世间合集，斯苦甚大。大病箭者有其十种。何等为十？一者爱箭，二者无明箭，三者欲箭，四者贪箭，五者瞋箭，六者痴箭，七者慢箭，八者见箭，九者成箭，十者坏箭。如是十种诸大病箭，我欲普令悉得拔除，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“爱箭故贪积，　　无智故暗冥，
　　无明痴暗覆，　　旋趣于他蕴；
　　欲箭随射激，　　贪箭故吞食，
　　瞋箭起昏迷，　　痴箭都所覆；
　　见箭起违背，　　慢成坏亦然，
　　诸愚夫异生，　　乃互相毁呰。
　　此妄此真实，　　互相兴违诤，
　　破世间病箭，　　唯佛无生法。
　　世间诸众生，　　常为箭所射，
　　为救护拔除，　　悉令离诸苦。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第一

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译长者贤护品第一之二

　　“复次长者！爱等诸法建立根本世间合集，斯苦甚大。爱根本法有其十种。何等为十？一者以爱缘故而起追求，二者追求缘故乃生贪着，三者以贪缘故而兴我见，四者我见缘故计为决定，五者决定缘故乃生欲贪，六者欲贪缘故即起计着，七者计着缘故而生悭吝，八者悭吝缘故而为执取，九者执取缘故即不防护，十者不防护缘而生众苦，以不护故执持刀杖斗战诤讼，由此因故兴两舌等多种罪业不善之法。如是十种爱根本法世间合集，我见是已，欲令安立无根本法，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“众生爱所吞，　　于此彼追求，
　　得利贪我见，　　所受为决定。
　　此事我当作，　　乃欲贪增长，
　　欲贪增长已，　　计着生悭吝。
　　世间悭过失，　　坚固而执着，
　　以执故不护，　　起罪咎相续。
　　愚者以不护，　　执刀杖损害，
　　广作诸罪业，　　其后苦增长。
　　爱缘增长已，　　乃生于众苦，
　　我证胜菩提，　　令住无根本。

　　“复次长者！邪定聚法世间合集，斯苦甚大。邪法有十。何等为十？一者邪见，二者邪思惟，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者邪勤，七者邪念，八者邪定，九者邪解脱，十者邪智。如是十种邪定聚法世间合集，斯苦甚大，我见是已，普令超越一切邪法，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“邪见所含藏，　　邪思惟境界，
　　谈说邪语言，　　起作诸邪业。
　　邪命及邪勤，　　邪念与邪定，
　　起彼邪解脱，　　一向生邪智。
　　此诸邪定聚，　　诸愚者安立，
　　令翻邪入正，　　是故我出家。

　　“复次长者！恶道深险世间合集，斯苦甚大，渐向恶趣、增长恶趣、广开恶趣，谓不善业有其十种。何等为十？一者杀生，二者偷盗，三者邪染，四者妄言，五者绮语，六者两舌，七者恶口，八者贪，九者瞋，十者邪见。如是十种不善业道，渐向恶趣、增长恶趣、广开恶趣，我见是已，为令出离诸险恶道，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“众生起杀命，　　侵取他财物，
　　欲邪行遍行，　　速堕于地狱。
　　两舌及恶口，　　妄言无决定，
　　愚者绮饰语，　　异生烦恼缚。
　　贪心乐他富，　　瞋起诸过失，
　　邪见破坏多，　　当堕于恶趣。
　　身有三种罪，　　语四种应知，
　　意三罪亦然，　　作者堕恶趣。
　　若造诸罪者，　　定堕于恶趣，
　　若离此三罪，　　必不堕恶趣。

　　“复次长者！烦恼随烦恼诸杂染垢世间合集，斯苦甚大。杂染有十。何等为十？一者悭吝垢杂染，二者毁戒垢杂染，三者瞋恚垢杂染，四者懈怠垢杂染，五者散乱垢杂染，六者恶慧垢杂染，七者无闻垢杂染，八者疑惑垢杂染，九者无信解垢杂染，十者不尊重垢杂染。如是十种诸杂染法世间合集，我见是已，普令安住无杂染法，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“世间相续法，　　十杂染逼迫，
　　著有为杂染，　　暂时无疲懈。
　　诸愚夫异生，　　悭垢所染污，
　　戒学摄众生，　　破坏而不具。
　　愚者背忍辱，　　懈怠劣精进，
　　不能安定心，　　恶慧而痴钝。
　　父母及尊长，　　师尊皆远离，
　　不见世光明，　　恶慧起疑念。
　　佛说甚深法，　　而生于毁谤，
　　痴暗法所覆，　　圣法不尊重。
　　见杂染法已，　　不著于有为，
　　无为无染污，　　令众生寂灭。

　　“复次长者！生死怖畏世间合集，斯苦甚大。此有十种。何等为十？一者悭之与嫉覆盖成结斯苦甚大，二者无明分法常所萦缠斯苦甚大，三者欲海泛溢斯苦甚大，四者欲中艰苦支节摧坏斯苦甚大，五者亲爱缠缚欲箭所射斯苦甚大，六者忿恨烟尘蓬㶿充塞发明炽焰斯苦甚大，七者贪火烧然斯苦甚大，八者瞋毒隐覆斯苦甚大，九者痴障如刺斯苦甚大，十者生死旷野险难怖畏缠缚随逐斯苦甚大。我见如是十种法已，欲令除断，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　尔时世尊总以前义重说偈言：

　“生及壮年老吞食，　　色相坏为非色相，
　　无念无慧损减门，　　此法能坏世间相。
　　病能吞食于色力，　　势分精进悉摧毁，
　　而复损减于诸根，　　负劣力而无依怙。
　　死怖其犹罗刹吼，　　常时随逐群生类，
　　时来命尽无爱心，　　坏灭世间诸寿命。
　　老病死法极猛恶，　　娆乱世间诸众生，
　　不老不死安乐门，　　我出家为勤求故。
　　三火烧然于世间，　　不见世间救护者，
　　我起救护世间心，　　愿洒甘雨息诸火。
　　世间正道皆破坏，　　无目昏冥复痴暗，
　　愿开净目施众生，　　出家显示于正道。
　　众生疑惑心所起，　　乃为诸障所障覆，
　　我愿当除恶作心，　　故出家已宣正法。
　　众生互相起违背，　　伺求过失而断坏，
　　故我出家利世间，　　普愿众生息瞋恚。
　　世间父母极亲爱，　　众生慢心不尊重，
　　欲令摧折我慢幢，　　是故出家为救护。
　　我见众生贪所覆，　　由财物缘致坠堕，
　　若能获得七圣财，　　当令世间离贫苦。
　　众生互相起违害，　　以无义利已资养，
　　决定破坏于自身，　　是故我令离三有。
　　愚人不了于义利，　　如是遍满三界中，
　　我欲利益故出家，　　当示世间正义法。
　　众生耽湎于地狱，　　我见极受诸苦恼，
　　种种恶毒广无边，　　我出家故令解脱。
　　众生互相起杀害，　　旋复畜生诸趣中，
　　起悲愿故我出家，　　无依众生作依怙。
　　我见饿鬼趣众生，　　极受饥渴诸苦恼，
　　我证无上大菩提，　　普施最上甘露食。
　　人中追求为大苦，　　天中谢灭苦极增，
　　了知三界诸苦深，　　故我出家为救拔。
　　世间有诸无惭者，　　为欲迷乱恶众生，
　　不择眷属及尊亲，　　欲染吞食犹猪犬。
　　着欲系属于女人，　　我见众生为所缚，
　　起无义利憍醉心，　　故我出家为救护。
　　众生破坏不自在，　　恐怖至死不解脱，
　　我出家已得菩提，　　普令觉悟皆自在。
　　白衣舍中无义利，　　我见百千种过失，
　　我今转此诸地方，　　皆令出离生死际。”

　　尔时贤护等五百长者闻佛所说，发希有心，咸作是言：“佛菩提者斯为广大，我等方知佛为真觉。”

　　时诸长者异口同音而说偈言：

　“我等五百诸长者，　　以老怖故来投佛，
　　愿说无上胜法门，　　出离老死苦边际。
　　世尊圆净相清净，　　已离三有得解脱，
　　救度三有成坏门，　　离三有舍令自在。
　　离贪解脱无所畏，　　离尘无垢清净心，
　　无上善调大导师，　　开明无上甘露法。
　　无上丈夫住胜相，　　天人世间无与等，
　　无等等者世间尊，　　演上中上大悲法。
　　尽诸过失三垢断，　　具清净目离昏冥，
　　尘暗痴网悉蠲除，　　宣说无边离尘法。
　　悲愍世间无依怙，　　三有流中为提拔，
　　悲心中起大慈心，　　速令出离善安住。
　　憍慢痴恶生死海，　　病苦违害如潮流，
　　无救沉溺诸众生，　　佛悲愍故为救度。
　　佛身清净如金山，　　圆具百种胜威光，
　　甘美最上大梵音，　　妙宝语言宣胜法。
　　诸法自性皆清净，　　本来明亮净亦然，
　　无作作受亦不亡，　　为无闻者善开示。
　　无边名称所行善，　　十力无畏自然智，
　　意等虚空智无边，　　善说沙门誓愿法。”

　　尔时世尊即起是念：“此五百长者善根成熟，我今应当随其所宜为说正法，令此地方转白衣舍成出家相，尽诸有漏作证边际。”

　　尔时世尊即于空中加趺而坐。是时五百长者于佛世尊深生爱乐净信尊重，种种施作善妙亲近。

　　尔时世尊告五百长者言：“汝诸长者！世间所有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼、愁叹、轮回，如是十种诸娆乱法，汝等各欲求解脱邪？

　　“又复世间已作现作及彼当作爱非爱中起无义利，如是十种诸损害事，汝等各欲求解脱邪？

　　“又复世间种种见中诸险恶见，所谓我、人、众生、寿者、断、常、无作、无因、不平及彼邪见，如是十种诸险恶见，汝等各欲求解脱邪？

　　“又复世间十大病箭，所谓爱、无明、欲、贪、瞋、痴、慢、见及成、坏，如是十种诸大病箭，汝等各欲求解脱邪？

　　“又复世间爱根本法，所谓爱故追求，追求故贪，贪故我见，我见故决定，决定故欲贪，欲贪故计着，计着故悭吝，悭吝故执取，执取故不防护，不防护故生苦，如是十种爱根本法，汝等各欲求解脱邪？

　　“又复世间邪定聚法，所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脱、邪智，如是十种邪定聚法，汝等各欲求解脱邪？

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第二

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译长者贤护品第一之三

　　“复次长者！又复世间十不善业，所谓杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见，如是十种不善业道，汝等各欲求解脱邪？又复世间十杂染法，所谓悭吝杂染、毁戒杂染、瞋恚杂染、懈怠杂染、散乱杂染、恶慧杂染、无闻杂染、疑惑杂染、无信解杂染、不尊重杂染，如是十种杂染之法，汝等各欲求解脱邪？又复世间有其十种生死怖畏，所谓悭嫉覆盖、无明萦缠、欲海泛溢、欲中艰苦、欲箭所射、忿恨烟塞、贪火烧然、瞋毒隐覆、痴障如刺、生死旷野险难怖畏，如是十种生死怖畏，汝等各欲求解脱邪？”

　　尔时五百长者异口同音前白佛言：“世尊！我等各欲解脱十种娆乱之法，总略而言，乃至十种生死怖畏彼彼十法，我等各欲悉求解脱。”

　　尔时世尊告五百长者言：“汝等各欲求解脱者，而彼解脱从何所求？诸长者！眼不欲解脱。何以故？眼本无转亦复无作，眼无所思亦无了知，是故应知，眼本不从我之建立。诸长者！耳鼻舌身意不欲解脱。何以故？耳鼻舌身意本无转亦复无作，意无所思亦无了知，是故应知，意本不从我之建立。诸长者！色不欲解脱。何以故？色无所转亦复无作，色无所思亦无了知，是故应知，色本不从我之建立。声香味触法不欲解脱。何以故？法无所转亦复无作，法无所思亦无了知，是故应知，法本不从我之建立。

　　“又复长者！色蕴不欲解脱。何以故？色蕴无转亦复无作，色蕴无思亦无了知，是故应知，色蕴不从我之建立。受蕴想蕴行蕴识蕴不欲解脱。何以故？识蕴无转亦复无作，识蕴无思亦无了知，是故应知，识蕴不从我之建立。

　　“又复长者！地界不欲解脱。何以故？地界无转亦复无作，地界无思亦无了知，是故应知，地界不从我之建立。水火风空识界不欲解脱。何以故？识界无转亦无所作，识界无思亦无了知，是故应知，识界不从我之建立。

　　“诸长者！当知一切法皆从虚妄分别所起，系属于缘，无力劣弱，从缘而转。若有缘法，而彼诸法即可施设；缘法若无，诸法亦复无所施设。然于一切法所施设中，无有少法而可了知，亦无少法若生若灭、若起若尽，复无别法为断为常。汝诸长者！以是缘故，应如是知，彼一切法皆从虚妄分别所起，系属于缘，无力劣弱，从缘而转。若有缘故，而彼诸法即可施设；缘法若无，诸法亦复无所施设。然于一切法所施设中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若灭、若起若尽，复无别法为断为常。汝等当知，若有虚妄分别、不如理作意，即可施设；若无虚妄分别、不如理作意、无所施设。若有不如理作意，而彼无明即可施设；若无不如理作意，无明亦复无所施设。无明有故行有施设，无明无故行无施设；诸行有故识有施设，诸行无故识无施设；识法有故而彼名色即可施设，识法无故名色亦复无所施设；名色有故而彼六处即可施设，名色无故六处亦复无所施设；六处有故触可施设，六处无故触法亦复无所施设；触法有故受可施设，触法无故受法亦复无所施设；受法有故爱可施设，受法无故爱法亦复无所施设；爱法有故取可施设，爱法无故取法亦复无所施设；取法有故有可施设，取法无故有法亦复无所施设；有法有故生可施设，有法无故生法亦复无所施设；生法有故而彼老死即可施设，生法无故老死亦复无所施设。

　　“此中应知何名为老？谓状貌衰变、喘息呻吟、策杖而行、诸根熟异、寿命减没、行相朽旧，如是所说故名为老。何名为死？谓终殁时至灭所灭相、诸蕴离散身坠于地、彼众同分坏谢变异，如是所说故名为死。此是老相，此是死相，总而言之名为老死。

　　“生法有故而彼老死即可施设，生法无故老死亦复无所施设。何名为生？谓发生、遍起、出胎、成立，五蕴起聚、六处圆具，彼众同分次第合集，如是所说故名为生。

　　“有法有故生可施设，有法无故生法亦复无所施设。何名为有？谓欲有、色有、无色有，此名为有。

　　“取法有故有可施设，取法无故有法亦复无所施设。何名为取？谓欲取、见取、戒禁取、我语取，如是所说故名为取。

　　“爱法有故取可施设，爱法无故取法亦复无所施设。何名为爱？谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，如是所说故名为爱。

　　“受法有故爱可施设，受法无故爱法亦复无所施设。何名为受？谓眼触为缘所生诸受、耳触为缘所生诸受、鼻触为缘所生诸受、舌触为缘所生诸受、身触为缘所生诸受、意触为缘所生诸受，如是所说故名为受。

　　“触法有故受可施设，触法无故受法亦复无所施设。何名为触？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，如是所说故名为触。

　　“六处有故触可施设，六处无故触法亦复无所施设。何名六处？谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，如是所说故名六处。

　　“名色有故而彼六处即可施设，名色无故六处亦复无所施设。何谓名色？谓受、想、行号之为名，受、触、作意及彼四大、四大所造号之为色，总而言之故曰名色。

　　“识法有故而彼名色即可施设，识法无故名色亦复无所施设。何名为识？谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如是所说故名为识。

　　“行法有故识可施设，行法无故识法亦复无所施设。何名为行？谓色遍思、声遍思、香遍思、味遍思、触遍思、法遍思，如是所说故名为行。

　　“无明有故行可施设，无明无故诸行亦复无所施设。何名无明？谓不知先际、不知后际、不知先后际、不知内不知外、不知中间、不知苦集灭道四圣谛法、不知于缘、不知缘生法中若黑若白、不知缘与非缘、不知对碍非对碍、不知有罪无罪、不知所应亲近不应亲近、于诸法中不知不见、不能觉了现前三昧，如是所说故名无明。

　　“不如理作意有故而彼无明即可施设，不如理作意无故无明亦复无所施设。何名不如理作意？谓我于先世为有为无？我于先世已过去邪、未过去邪？我于先世为类何等？我于未来世当复何得为有为无？未来世中当在何处？我于未来世复类何等？于内法中其复云何有我无我，而生疑惑为有为无？何者是生何者不生，若有所生复类何等？由起如是不如理作意故，于其六见及余见中有所生起，即起有我之见、无我之见，于我我所中不能平等如理而观。以不平等如理观故，如是乃有诸见生起，是故有我及有世间，即有缘法。其缘法者，无常无强、无力无坚，是不究竟、变坏之法。于不究竟法中计为正住及正安立，此见成已，是故说名不如理作意。

　　“虚妄分别有故不如理作意即可施设，虚妄分别无故不如理作意无所施设。何名虚妄分别？谓我、人、众生、寿者、补特伽罗、儒童、意生、作者、受者，此名虚妄愚夫、异生、无闻之者于我人众生寿者等中而生遍计，此名分别。总而言之，故名虚妄分别。此虚妄分别有故不如理作意即可施设。虚妄分别无故不如理作意无所施设。

　　“此虚妄分别及不如理作意有故无明即可施设，二法无故无明亦复无所施设。无明有故而彼诸行即可施设，无明无故诸行亦复无所施设。总略而言，乃至生法有故而彼老死即可施设，生法无故老死亦复无所施设。

　　“诸长者！当知一切法皆是虚妄分别所起，系属于缘。其缘法者，无常无强、无力无坚、从缘而转。缘法有故而彼诸法即可施设，缘法无故诸法亦复无所施设。然于一切法所施设中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若灭、若起若尽，亦无别法为断为常。诸长者！譬如池中大水流注，有诸虫鱼栖止其内。于汝意云何？而彼诸鱼依何力邪？”

　　长者白佛言：“世尊！依水为力。”

　　佛言长者：“于汝意云何？水实有力邪？”

　　长者白佛言：“不也。世尊！不也。善逝！”

　　佛言：“长者！水本无思，其何有力？”

　　长者白佛言：“无力。世尊！无力。善逝！”

　　佛言：“长者！虚妄分别所起诸法亦复如是，无力无坚、从缘所转。缘法有故而彼诸法即可施设，缘法无故诸法亦复无所施设，然于一切法所施设中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若灭、若起若尽，复无别法为断为常。诸长者！而彼缘法，若或如理伺察之时，实不可信。不可信故即生惊怖，由惊怖故四向驰走。又复谛诚如理伺察，云何是此法？云何是彼法？以伺察故，即不见有惊怖驰走。又复如理伺察之时即无有法，以无法故云何驰走？何以故？诸长者！以一切法无所得故，一切心意亦无所得。

　　“又复诸长者！一切法无我，以离尘垢故。一切法无众生，以离我故。一切法无寿者，超越一切生老病死忧悲苦恼愁叹等法故。一切法无人，三世断故。一切法无文字，一切音声语言离故。一切法本来无尘，无所缘故。一切法寂静，近寂相故。一切法一切处通达，如虚空自性故。一切法依止于空，无决定对现故。一切法无动，无依止故。一切法安住实际，无住无动相应故。一切法无言说，离语言波浪故。一切法无色相，离形显色及对碍所行故。一切法无等，离我相故。一切法无所了知，离心意识故。一切法无含藏，超越眼之境界道故。一切法不可信，超越耳鼻舌身意境界道故。”

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第三

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第四

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译长者贤护品第一之四

　　复次，佛告诸长者言：“一切法无观无不观。何以故？离生住灭故。一切法无转无作，离心意识故。一切法系属于缘，自性无力故。

　　“又诸长者！眼者四大所造，无常无强而不究竟，无坚无力速朽之法，斯不可信。多苦多恼众病所集，是故诸长者！眼无依止亦无造作，耳鼻舌身意亦复如是。四大所造，无常无强而不究竟，无坚无力、速朽之法，斯不可信。多苦多恼众病所集，是故诸长者！意无依止亦无造作。诸长者！是等诸法应如是学，此眼如聚沫，不可撮摩；眼如浮泡，不得久立；眼如阳焰，从业烦恼渴爱所生；眼如芭蕉，自体无实；眼如幻化，从颠倒起；眼如梦寐，为虚妄见；眼如其响，系属于缘；眼如影像，由业对现；眼如浮云，刹那离相；眼如电光，须臾变灭；此眼无主为如地，此眼无我为如水，此眼无众生为如火，此眼无寿为如风，此眼无人犹如虚空；此眼不实，四大为家；此眼性空，离我我所；此眼无知，如草木瓦砾；此眼无作，风力所转；此眼为空，不净充满；此眼虚伪，虽复治事莹饰，终归散灭；此眼如丘井，为老所逼；此眼毕竟无边际处，后当归死。诸长者！汝等当知，眼既如是，耳鼻舌身意其义亦然，总略乃至彼一切法应如是知。诸愚夫异生，于彼一切所欲法中而生爱着，谓眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。

　　“又复于彼色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，地界、水界、火界、风界、空界、识界，此等法中所欲爱着，乃至一切有为无为名相法中所欲爱着。是故诸长者！汝等当于所欲法中勿生爱着，谓妻子舍宅财宝等法勿生贪取，当发净信舍家出家。得出家已不生乐欲，无乐欲故圆具净戒，修持清净波罗提木叉之法，圆满洁白法式仪范，乃至小罪犹怀大惧。诸长者！若如是学即得戒蕴具足。戒具足故，眼耳鼻舌身意、色声香味触法而无所取。

　　“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴而无所取，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界而无所取。

　　“地界、水界、火界、风界、空界、识界而无所取。总略而言，彼一切法都无所取。以无取故即无减失。何法无减失？谓眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触法无减失。

　　“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴无减失。

　　“眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界无减失。

　　“地界、水界、火界、风界、空界、识界无减失。此等诸法若无减失，即无染污。无染污故，即速得轻安。何法轻安？谓无所见。若无所见，即一切所向无有少法而作障碍。若无障碍，即自无所害、他无所害，自他无所害。由无害故，心无所坏，即能趣入彼无余依清净涅盘。

　　“又诸长者！所言入者，何所入邪？谓非眼所入，非耳鼻舌身意所入。又诸长者！若执眼从缘成，此即着我我所，离于涅盘。云何离涅盘？谓贪故离涅盘、瞋故离涅盘、痴故离涅盘、无智故离涅盘。诸长者！无智者不离过去、不离未来、不离现在，决定无智、离智所生。何名为智？所谓尽智。何名尽智？谓即过去无尽智、未来无尽智、现在无尽智。缘法无智离智所生。彼无智离智，即眼从缘离智所生。眼者无我，若无我即无取，若无取即无舍，若无舍即解脱。云何解脱？谓我执解脱、众生执解脱、寿者执解脱、人执解脱、断常执解脱、一切执解脱、分别执解脱。彼无分别已，即无能分别、所分别。法无分别亦不离分别。云何无分别？谓我我所俱无分别。若我无分别即无取舍，若无取舍即所入解脱。若法离系、若法非离系，皆得出离。何所离邪？谓离一切苦。诸长者！当求如是出离之法。然于是中无法可取。何以故？若有所取即生怖畏。”

　　尔时世尊欲重宣明如是等义，说伽陀曰：

　“以取法故即生怖，　　由怖当堕恶趣中，
　　若见如是怖起因，　　识法有故而生取。
　　若能如理观正道，　　慧光明见破诸暗，
　　见故即得胜慧明，　　当知异性无所得。
　　应当审观诸空处，　　运动虚假而不实，
　　此中勿作安乐门，　　渴爱虚诳世间故。
　　如实了知于空法，　　知诸法空皆无实，
　　我得安乐离忧门，　　亦得无动最上乐。
　　若能如是正了知，　　即知一切法皆空，
　　由斯解脱诸苦因，　　是故诤讼无所立。
　　因诸所欲生执着，　　执故而生诸娆恼，
　　执者即是取之名，　　因取故生于三有。
　　有故有生即轮转，　　三有止息即不生，
　　老病死法亦随无，　　毕竟不受无常苦。
　　当知无欲即无取，　　以无取故无三有，
　　有若止息即无生，　　老病死苦皆不受。
　　是故汝等诸长者，　　同发舍离取着心，
　　弃诸眷属所爱因，　　速当圆具苾刍相。
　　知识财利诸所欲，　　应当互生于喜足，
　　随处谦恭起下心，　　所向为他增善利。
　　勿起意谓自守戒，　　勿观他为破戒者，
　　于其戒相持犯中，　　勿非毁他为犯者。
　　譬如野鹿投绳网，　　当知彼为自损害，
　　魔索缚心害亦然，　　毁他生害亦如是。
　　愚人生诸损害意，　　自赞毁他深为咎，
　　毁戒尚息于谤言，　　何况梵行持戒者。
　　具学仙众勇智者，　　常修远离寂静行，
　　弃舍身命无爱心，　　勤求解脱寂静法。
　　诸外道辈及典章，　　无利根本皆远离，
　　爱乐甚深正法门，　　彼法宣说真空理。
　　心根本处此当知，　　所谓内外十二处，
　　从彼生起诸业因，　　业久住处谓思法。
　　眼根色境二种缘，　　眼识生缘为三事，
　　若不和合破散时，　　如无薪火义如是。
　　如是所生一切法，　　互相和合故有生，
　　作者受者二俱无，　　正道常现诸所作。
　　内外诸法所成身，　　是中应知我空法，
　　愚人颠倒执着心，　　于我我所不知故。
　　眼内无法而可有，　　于外亦复无所得，
　　无我无作寿者无，　　应知诸法亦如是。
　　非眼遍思欲解脱，　　耳鼻舌身意亦然，
　　色等无转无作门，　　当观诸法亦如是。
　　如大海水起聚时，　　暂生泡沫而无实，
　　谛观眼等亦复然，　　无坚无力如泡沫。
　　五蕴自性假和合，　　如彼聚沫无坚力，
　　解脱一切娆恼门，　　及彼生老等忧恼。
　　汝于我教出家已，　　了知一切法如幻，
　　不虚受彼信施心，　　复能普供十方佛。”

　　尔时五百长者闻佛宣说甚深正法，即于如是中路方处远尘离垢得法眼净。譬如白衣不杂尘黑易受染色，此五百长者于是方处远离尘垢法眼清净，亦复如是。

　　尔时世尊复为五百长者宣说法要示教利喜。佛言：“诸长者！眼极炽焰。云何炽焰！谓贪火、瞋火、痴火炽焰，生老病死忧悲苦恼等火炽焰，我说此法自受苦恼。耳鼻舌身意炽焰亦然。云何炽焰？谓贪火、瞋火、痴火炽焰，生老病死忧悲苦恼等火炽焰，我说此法自受苦恼。色尘炽焰。云何炽焰？谓贪火、瞋火、痴火炽焰，声香味触法尘诸火炽焰，亦复如是。

　　“又诸长者！色蕴炽焰。云何炽焰？谓贪火、瞋火、痴火炽焰。受蕴、想蕴、行蕴、识蕴诸火炽焰，亦复如是。十八界法，其义亦然。

　　“又诸长者！地界炽焰。谓贪火、瞋火、痴火炽焰。水界、火界、风界、空界、识界炽焰，亦复如是。谓贪火、瞋火、痴火炽焰，生老病死忧悲苦恼炽焰亦然，我说此法自受苦恼。

　　“复次长者！眼无所取，应如是学，耳鼻舌身意亦无所取；色无所取，声香味触法亦无所取，应如是学。

　　“又诸长者！色蕴无所取，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及十八界，皆无所取，应如是学。又诸长者！地界无所取，水界、火界、风界、空界、识界亦无所取，应如是学。

　　“又诸长者！此界无所取、他界无所取，应如是学。

　　“复次诸长者！若眼、耳、鼻、舌、身、意无所取故，即无依止。色、声、香、味、触、法无所取故，即于诸处中得无依止。

　　“又诸长者！色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及十八界，无所取故，即于蕴界中得无依止。

　　“又诸长者！地界、水界、火界、风界、空界、识界无所取故，即于六界中得无依止。又诸长者！此界、他界无所取故，即于一切世界之中得无依止。

　　“又诸长者！若一切法无所取故，即于一切法中得无依止。诸长者！一切法无所得亦非无得，若能了知无得非无得，即能解脱生老病死忧悲苦恼，我说此为解脱诸苦。”

　　尔时世尊欲重宣明如是等义，说伽陀曰：

　“此诸世间极炽焰，　　生死二火镇烧然，
　　无救娆恼诸愚夫，　　唯圣道法常不灭。
　　何法世间作光明？　　有佛如来今出现，
　　刹那善观正道门，　　发起精进常坚固。
　　当观诸法无依止，　　慧光明见破诸暗，
　　见故即得胜慧明，　　应知异性无所得。
　　若能观察无依止，　　了知一切法皆空，
　　如是了知空法门，　　菩提心空无所有。
　　当知贪瞋痴等法，　　此三炽焰极猛恶，
　　世间寿命普烧然，　　久处睡眠愚不觉。
　　所有生老及病死，　　忧悲苦恼常逼迫，
　　当知娆恼诸世间，　　彼一切法无依止。”

　　尔时五百长者闻佛所说如是正法，心开意解，前白佛言：“世尊！我等今者快得善利！于佛法中净信出家！复于佛所圆具净戒。”

　　尔时佛言：“善来诸苾刍。”即时诸长者须发自落、袈裟着身，成苾刍相。

　　尔时世尊说伽陀曰：

　“汝等受持袈裟衣，　　须发自落皆清净，
　　执持应器善相圆，　　一切皆成阿罗汉。
　　既证果已依师法，　　各说清净嗢陀南，
　　于诸天人大众前，　　圆满清净苾刍相。
　　往昔曾于诸佛所，　　皆修广大布施行，
　　一呼善来欢喜生，　　处处广修诸善法。
　　今得见我出世间，　　发清净心复增胜，
　　由彼增胜清净心，　　听说最上清净法。
　　闻佛语已证圣果，　　远离我见诸执着，
　　现前空法悟圆成，　　我生已尽皆解脱。”

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第四

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第五

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　无怖夜叉品第二

　　尔时世尊于其中路化度五百诸长者已，即于是处安然详审，将入王舍大城。

　　尔时王舍大城诸贤圣中有大夜叉，名曰无怖，即作是念：“值佛世尊斯极难得，我今应以胜妙饮食奉上世尊。”时无怖夜叉即以色香味触清净具足上妙饮食恭奉世尊。

　　尔时世尊为悲愍彼无怖夜叉故受所施食。佛受食讫，即时空中有六万八千诸夜叉众作是赞言：“善哉善哉！”随喜赞声遍闻空界。

　　时无怖夜叉告自会中诸夜叉众言：“我已持奉如来清净上妙饮食。汝等诸众宜应奉施诸苾刍众清净饮食，当令汝等于长夜中利益安乐。”

　　时诸夜叉即皆奉施诸苾刍众最上饮食，时苾刍众为悲愍故悉受其食。尔时世尊及苾刍众受其食已，渐次进诣王舍大城。是时即有无数千天众，无数千龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众、人众非人众，及彼无数百千俱胝那庾多诸众生众，咸悉围绕随从世尊。

　　尔时世尊未至王舍大城先诣一处广大地方，到已敷设胜妙之座，佛处其座。时无怖夜叉即以天妙曼陀罗花、优钵罗花、钵讷摩花、俱母陀花、奔拏利迦花，及彼天妙栴檀香末，散于佛上而伸供养，普散遍散周广而散，散已合掌住立佛前。

　　尔时世尊知无怖夜叉及诸夜叉众深心清净已，即时放大殊妙光明。法尔已来，诸佛世尊所放光明，具无数色及种种色从口门出，所谓青黄赤白红紫碧绿，光明普照无边世界，映蔽日月威光不现，其光照耀下至地狱上至梵世。光相旋还至于佛所，右绕七匝，而彼光明从佛顶隐、或从肩隐、或从膝隐。法尔已来诸佛世尊若为地狱众生授记，光即从佛双足而隐，若为傍生授记，光从背隐；若为饿鬼众生授记，光从前隐；若为人趣授记，光从左隐；若为天趣授记，光从右隐；若为声闻授记，光从膝隐；若为缘觉授记，光从肩隐；若诸佛世尊为诸菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记，光从顶隐。

　　尔时尊者阿难见佛世尊所放广大净光明已，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，说伽陀曰：

　“世尊今日以何因，　　放大光明普照耀？
　　广作利益诸世间，　　现斯光相何所为？
　　何人今日植圣种，　　闻佛菩提广大因？
　　何人授记在今时？　　何人安住解脱果？
　　大智放光非无因，　　为调伏故现光相，
　　所放光相作开明，　　牟尼圣尊光何现？”

　　尔时世尊说伽陀曰：

　“有一夜叉名无怖，　　信向佛故施饮食，
　　彼发最上清净心，　　故我今时现光相。
　　而是夜叉此界灭，　　即当往生忉利天，
　　于彼天中寿终时，　　后当生于夜摩天。
　　夜摩灭已生兜率，　　以欲尘故造染业，
　　还复堕生于人间，　　当得为王具神力。
　　作转轮王人中主，　　统四大洲而自在，
　　人间灭已复得生，　　彼梵世中受胜报。
　　后经二十俱胝劫，　　常为一切所恭信，
　　于彼天上及人间，　　数数往来受诸乐。
　　其后弃舍于王位，　　净信舍家而出家，
　　于彼缘觉妙菩提，　　如是毕竟当获得。
　　经于三十千生中，　　而数灭彼夜叉身，
　　后复还生忉利天，　　恭敬于佛作佛事。
　　弥勒尊佛当见已，　　而彼夜叉即获得，
　　阿罗汉果证圆成，　　随佛大师伸供养。
　　后满一千夜叉生，　　安立无上大菩提，
　　以彼彼生诸善根，　　永不复堕诸恶趣。
　　或复值遇于千佛，　　尊重恭敬人中尊，
　　为求无上大菩提，　　利益一切众生故。
　　或二三千夜叉生，　　以花鬘等作供养，
　　为佛菩提最上因，　　千俱胝生供养佛，
　　次复清净观己身，　　后复尊敬佛菩提。
　　夜叉有子名大山，　　受夜叉身具神力，
　　大山夜叉发净心，　　愿我当得成佛果。
　　后常恭敬佛世尊，　　于一切处发洪愿，
　　今见我已伸供养，　　发起最胜菩提心。
　　即当以此众善根，　　永离三涂诸恶趣，
　　当见弥勒尊佛已，　　施佛俱胝妙宝盖。
　　施宝盖已复净心，　　施佛俱胝妙衣服，
　　如是广大供施已，　　然后发心求出家。
　　五百岁中起精勤，　　清净修持于梵行，
　　为求无上大菩提，　　利益一切众生故。
　　彼以如是胜上缘，　　普修布施持戒行，
　　如彼殑伽沙数量，　　若干劫中广修行。
　　若干劫数我所知，　　如所知见而宣说，
　　此后修行经劫数，　　非我所知不可说。
　　如先所说譬喻中，　　殑伽河沙等数量，
　　彼见若干佛世尊，　　于彼彼佛咸尊敬。
　　奇哉胜智大智心，　　即彼大心无有上，
　　广伸供养于诸佛，　　普利众生数莫知。
　　后当成佛大圣尊，　　一切世间无有上，
　　大山夜叉当成佛，　　名称医王为佛号。
　　七十俱胝岁数中，　　广为众生宣正法，
　　名称医王佛会中，　　二十俱胝大众会。
　　而彼众会所发心，　　一切当修布施行，
　　其后复增苾刍众，　　数满二十一俱胝。
　　于彼广大众会中，　　具有无量声闻众，
　　彼会所有声闻众，　　而悉趣向大菩提。
　　彼佛利益诸众生，　　化事周圆当入灭，
　　彼时正法住于世，　　当满百千岁数中，
　　五百劫中得具圆，　　有佛及彼苾刍众。
　　其后或复经一劫，　　或复经彼一千劫，
　　智者出现化世间，　　使令亲近于佛法。
　　说彼极善乐欲意，　　深固多闻为最上，
　　不深固心悉灭除，　　常当深固善观察。
　　宣说诸有多闻者，　　彼能增长于胜慧，
　　四根本法正义门，　　为诸菩萨所归向。
　　所谓施戒闻舍等，　　于菩萨道极贤善，
　　宣说菩提正道门，　　最胜乘中而无上。
　　其有宣说声闻道，　　除断疑网复贤善，
　　广为利益诸众生，　　我放光明普照耀。
　　佛出世为大光明，　　当知最上极难得，
　　宣说甚深妙法门，　　普利一切世间故。”

　　尔时大山夜叉即作是念：“世尊今时往诣王舍大城鹫峰山中，我今宜应于世尊所少植善根。”即时告语彼自会中夜叉众言：“诸仁者！汝等当知，世尊将诣王舍大城鹫峰山中。汝等宜应发勤勇心，各随力能为佛世尊作供养事。”

　　时大山夜叉言已，即与自会眷属，从王舍大城乃至鹫峰山中，所经道路皆悉除去土石砂砾如净圆镜，于道路中以净香水周匝遍洒，复以妙衣于其道中相续布设，复于道中处处安施等人分量诸殊妙花，幢幡宝盖种种庄严，复置殊妙涂香宝瓶及诸妙香，宝绳交络垂诸花璎以为严饰。复于空中奏妙音乐。又复敷置尽一箭道优钵罗花、俱母陀花、奔拏利迦花等。复有异鸟翔鸣道中，金绳交络有七宝网，及以金网弥覆其上。

　　尔时大山夜叉于其道中广庄严已，即自化身，并其众会，身喜心喜清净悦意，发欢喜心、极纯善心、柔软心、清净心、无障碍心、悦乐心、向佛心、向法心、向僧心、菩提无动心、无恐畏心、无等等心、一切三界最胜心、慈愍一切众生心、悲心、喜心、舍心、成诸佛法大器之心、真实心坚固心、不破坏心增胜心、于声闻缘觉地中生弃舍心、于菩萨地中起成办心。发如是等清净之心，来诣佛所。到已头面顶礼佛足，右绕三匝住立一面，合掌向佛说伽陀曰：

　“我今为佛广施设，　　最上最胜诸供养，
　　愿我当得佛圣果，　　宣说最上微妙法。
　　愿我当圆于十力，　　欢喜善住四无畏，
　　广大利益诸众生，　　如佛世尊诸所作。
　　具三十二胜妙相，　　八十种好众庄严，
　　当作世间大光明，　　如佛世尊普照耀。
　　转彼清净妙法轮，　　十二行相而最上，
　　宣说甘露正法门，　　普为众生作利益。
　　广现神通变化事，　　如佛世尊现亦然，
　　善作利益诸群生，　　乃至无数俱胝众。
　　世尊出现大光明，　　如大龙王无所畏，
　　如是正道广宣扬，　　开觉菩提而无上。
　　为舍亦复为归救，　　为趣摄化诸众生，
　　愿我当得亦复然，　　利众生事皆圆满。
　　五趣所生诸群品，　　愿我当为作主宰，
　　悉令解脱诸苦因，　　如佛世尊所解脱。
　　为二足尊作供养，　　无边威德光明照，
　　天主龙及阿修罗，　　普供世间无等比。
　　我作最上胜事业，　　愿我当如大法主，
　　三十二种胜相圆，　　天上人间为最上。”

　　尔时世尊为大山夜叉说伽陀曰：

　“如佛世尊所说教，　　修作无上正法因，
　　众生当得胜法门，　　无上菩提不难得。
　　世间光明大圣主，　　作供养已佛光照，
　　诸天龙神人众中，　　所应受彼诸供养。
　　成证无上大菩提，　　安坐树王众集会，
　　摧伏大恶诸魔军，　　广为众生宣正法。”

　　尔时世尊即与无数百千天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，并余无数百千俱胝那庾多诸众生类，恭敬围绕。而佛世尊具大威德，有大神力起大变化，广大施作放大威光，振动刹土雨大莲花，鼓百千种殊妙音乐，有妙莲花大若车轮随足而蹈。世尊从彼大山夜叉妙巧施作庄严道路，往诣鹫峰山中。世尊到已，即告尊者阿难言：“汝可为佛施设殊妙之座，所谓法座、最上之座、三界胜座及妙宝座。如来登其座已，摄受一切众生，称扬演说彼菩萨藏甚深正法，成办一切菩萨胜行，除去一切众生诸有疑惑，开明正慧断诸疑网。如来说此甚深经典，广为悲愍利益安乐天人世间一切众生。”

　　尔时尊者阿难受佛敕已，乃为如来施设胜座。是时即有六十八俱胝天众，各各为佛施设宝座而为献奉。请佛如来登斯座已，即于佛前异口同音说伽陀曰：

　“我今为佛广敷设，　　殊胜宝座及妙衣，
　　愿佛悲愍诸天人，　　如其所应登宝座。
　　若佛如来登座已，　　宣说正法趣彼岸，
　　六种振动于世间，　　一切皆生大欢喜。
　　佛光普照诸大众，　　焕明佛刹及山王，
　　普得见佛大圣尊，　　开生清净诸法欲。
　　所有天龙及人众，　　八部一切诸品类，
　　互相得见彼彼身，　　是中一切无障碍。
　　所有俱胝那庾多，　　百千天人大众等，
　　各得见佛大圣尊，　　宣说难得妙法句。”
　　是时频婆娑罗王，　　与诸臣佐并眷属，
　　刹那来至佛会中，　　亲近圣尊为听法。
　　佛知众座悉已定，　　普遍四方善观察，
　　一切众会及天人，　　广为众生作利益。
　　世尊普告诸大众：　　“疑者当问二足尊，
　　随诸所问我开明，　　普令除断诸疑惑。”

　　尔时三千大千世界一切众生，及天人世间诸众会等，咸悉恭敬瞻仰世尊；起清净心，屏息外闻，专注听受如来宣说甚深正法。

　　尔时世尊即告尊者大目乾连言：“汝勿就座。应当观彼诸苾刍众，其有未来赴斯会者，汝今往彼雪山南面大迦叶所召来赴会。”

　　时尊者大目乾连受佛敕已，即运神力往诣雪山南面大迦叶所。到已白言：“尊者当知，世尊如来今在鹫峰山中，与沙门婆罗门人天大众集会说法。佛遣我来呼召尊者。唯愿尊者如佛教命往赴佛会。无令互得隐法之罪。”尔时尊者大迦叶谓尊者大目乾连言：“汝宜先往，我即随当往诣佛所。”

　　是时尊者大迦叶即于座中运自所有神通化用，四众围绕，于刹那间即到鹫峰山中佛世尊所。到已头面顶礼佛足，去佛不远于一面坐。

　　时尊者大目乾连以神通力旋至佛所，见尊者大迦叶先至佛会在一面坐。见已白言：“尊者大迦叶神力具足，先至佛会，其何速邪？”

　　尊者大迦叶即谓大目乾连言：“如佛说汝神通第一，何故今时徐缓如是？”

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第五

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第六

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　菩萨观察品第三之一

　　尔时尊者舍利子即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛而白佛言：“世尊！我有少疑欲当请问，惟愿如来、应供、正等正觉善为宣说。若佛世尊听许所请，我即当问。”

　　佛言：“舍利子！恣汝所问。如来、应供、正等正觉随有问者即当为说，使其皆得开释疑心。”

　　尔时尊者舍利子即白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨成就几法，即得身业无诸过失、语业无诸过失、意业无诸过失，身业清净、语业清净、意业清净，身业无动、语业无动、意业无动，天魔外道力不能制，然后深发一切智心，地位诸善次第得成，能为一切众生作所归向、作光明炬、作大河流、作大桥梁、作大船筏，济渡一切到于彼岸，为舍为救、为归为趣，于一切智心而无动转？”

　　尔时尊者舍利子为欲称扬如是义故，以偈问佛：

　“以何义故勇智者，　　而能安住大菩提，
　　宣扬功德妙法门，　　成证无上菩提果？
　　诸勇智者何所行，　　利益一切诸群品，
　　又复观察何法门，　　而能成佛无上道？
　　复以何法降魔众，　　安处菩提大道场，
　　振动俱胝刹土中，　　圆证菩提胜妙果？
　　以何义故名菩萨，　　如是之句复云何？
　　此中愿说菩提门，　　一切佛法中最上。
　　于诸世间何所行，　　而能广利诸众生，
　　离诸染着如莲花，　　解脱俱胝诸群品。
　　云何应受彼供养，　　诸天诸龙及智者，
　　乃至一切人非人？　　今问斯义愿宣说。”

　　尔时世尊告尊者舍利子言：“舍利子！汝今当知，菩萨若能成就一法，于一处于多处普能摄受无量佛法。何者一法？所谓发起深固大菩提心。此即是为菩萨成就一法，于一处于多处普能摄受无量佛法。”

　　舍利子白佛言：“世尊！云何名深固？云何名菩提心？”

　　佛告舍利子言：“深固者，即是真实不破坏故，坚固无动故，无动即无退屈故，无退屈即善安住故，善安住即无退转故，无退转即善观察众生故，善观察众生即大悲根本故，大悲根本即广大心故，广大心即善知成熟众生法式故，善知成熟众生法式即自在妙乐故，自在妙乐即无种类故，无种类即无爱着故，无爱着即摄受众生故，摄受众生即善能观察劣弱众生故，善能观察劣弱众生即为救为归不起恚心故，不起恚心即善观视故，善观视即无所得故，无所得即善意乐故，善意乐即无所有故，无所有即善清净故，善清净即自洁白故，自洁白即内无垢故，内无垢即外清净故。舍利子！此如是等，从真实、不破坏至内无垢、外清净，斯诸法门乃名深固。

　　“又舍利子！菩提心者，谓即彼心无诸过失，一切烦恼不能随逐；彼心不乐余乘；彼心坚固，不为一切邪外语言之所坏乱；彼心不破，一切魔众而不能动；彼心决定，长养一切善根本行；彼心不动，爱乐佛法故；彼心善住，登菩萨地故；彼心无上，无对治故；彼心如金刚，一切佛法善决择故；彼心平等，无高下故；彼心于一切众生意乐清净，自性无染故；彼心无垢，慧光照故；彼心广大，容受一切众生故；彼心无染，如虚空故；彼心无障碍，观无碍智故；彼心于一切处随应了知，大悲无断故；彼心现证，清净称赞故；彼心成就一切智种子，圆满一切佛法故；彼心安住普施一切乐事，誓愿最胜故；彼心圆具净戒，无缺犯故；彼心修持忍辱，离诸恚故；彼心精进，不懈怠故；彼心禅定，近寂静故；彼心无害，具慧行故。又复彼心是真实根本，成就如来戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴；彼心是真实根本，圆满如来十力、四无所畏、十八不共法故。

　　“又舍利子！菩提所成之心名菩提心，而此萨埵求菩提心深固具足，是故得名菩提萨埵。此亦说名广大众生、最上众生、三界最胜众生。此即身业无诸过失、语业无诸过失、意业无诸过失，身业清净、语业清净、意业清净，身业无动、语业无动、意业无动，不为一切天魔外道而能动转，深发一切智心，地位诸善次第当得，一切世法不能染污，能为一切众生善作调伏、作遍调伏、作所归向、作光明炬、作大河流、作大桥梁、作大船筏，济渡一切到于彼岸，为舍为救、为归为趣，深发一切智心，不为天魔外道之所动转。此菩萨于阿耨多罗三藐三菩提心，净信深固广多清净，乐见诸圣乐闻深法，心无悭惜广行施舍，常乐出离心无障碍，于一切众生无杂乱心，无退堕心无流散心，有业有报净信无疑，诸所施作悉离疑惑，于善恶法不坏果报。此如是等善了知已，于身命缘不造罪业，远离杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见，如是十不善业皆悉断除；十善之业常所修集，净信谛理。于沙门婆罗门中常修正道具戒清净，广多听受一切善法，闻已勤行深固作意，而善调伏遍寂近寂，离诸诤讼无非爱语，心意纯善无不善意，勤行善法离不善法，无高无下亦不轻动，离诸赞毁安住正念，妙等引心断三有缚，拔除毒箭去诸重担，乐住寂静度诸疑悔不受后有，常于诸佛世尊、菩萨摩诃萨及沙门婆罗门所亲近恭敬随顺奉事无相违背，而常不离诸善知识。摄受正法，宣正法门示教利喜，谓布施大富、持戒生天、多闻大慧。修习相应如是宣说，此是布施得布施果，此是悭吝得悭吝果，此是持戒得持戒果，此是犯戒得犯戒果，此是忍辱得忍辱果，此是瞋恚得瞋恚果，此是精进得精进果，此是懈怠得懈怠果，此是禅定得禅定果，此是散乱得散乱果，此是智慧得智慧果，此是愚痴得愚痴果，此身善所行得身善所行果，此身恶所行得身恶所行果，此语善所行得语善所行果，此语恶所行得语恶所行果，此意善所行得意善所行果，此意恶所行得意恶所行果，此是善、此是不善，此所应作、此不应作。此所施作，于长夜中利益安乐一切众生；此所施作，于长夜中而不利乐一切众生。此如是等，于善知识所宣说正法示教利喜。

　　“知是大法器者，即当宣说甚深法门，谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，无造无作、无生无起、无我无人、无众生无寿者，及说甚深缘生之法，所谓有法有故有生，即无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是即一大苦蕴集。以不有故即无所生，无生即灭，谓无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六处灭、六处灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭。然于是中无有少法若生若灭而实可得。何以故？一切法缘生故，无主宰、无作者、无受者，因缘所转，是故此中无法可转，亦非无转亦非随转。无实所生三界施设，从烦恼转、从苦所转故有施设，一切皆是无实所生。若于此中如实观察，即无有少法而为作者，若无作者即无所作，于胜义谛中都无所得。如是所说无法可转亦非无转。菩萨摩诃萨于如是等甚深之法，闻已信解不生疑悔，入一切法无碍智门。是故不着色受想行识，不着眼耳鼻舌身意、色声香味触法，不着眼界色界眼识界乃至意界法界意识界，如是信解一切法自性皆空。

　　“舍利子！菩萨若住如是信解即不减失，常见诸佛亦不减失，常闻正法复不减失，常承事众。世世所生不离见佛、不离闻法、不离承事清净之众。现前值遇诸佛出世，在在所生发大精进勤求善法，所发精进不为无义利事。谓舍宅居止无义利事，妻子眷属财宝受用及奴婢等无义利事，及余一切欲乐游戏取着过失无义利事，善能弃舍，于佛如来正法之中净信出家。以彼清净出家心故，近善知识而常不坏，思惟善法得善意乐，所闻善法真实修行。不著文字所成胜慧，深心具足乐法无厌，勤求多闻。如所闻法为他广说，无爱着心，不为悕求名闻利养，为他说法不背自语，为他说法如其所闻如其所住，一一随应为他广说。如所闻法起大慈心，不越一切众生大悲之心。为多闻故不惜身命，少欲喜足乐寂静处，离诸愦闹善能资养。随所闻法善观察义，摄受正义不著于文。随所摄受，于一切世间天、人、阿修罗众中，不独行于自利益事，但为勤求无上大乘、利乐一切众生，所谓佛智、无等等智、一切三界最胜智，于他所作而不放逸。”

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第六

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第七

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译菩萨观察品第三之余

　　复次，佛告舍利子言：“云何名为不放逸法？所谓常当摄护诸根。云何名为摄护诸根？谓眼见色已不执其相，亦复不执随形妙好，亦不爱箸色等诸味，如实了知出离之法。如是耳闻其声、鼻嗅其香、舌了其味、身觉其触、意知其法，皆不执相，亦复不执随形妙好，亦不爱箸诸法等味，如实了知出离之法。如是所说名不放逸。

　　“又舍利子！不放逸者，谓自调心已善护他心，去除烦恼现证法乐，无所伺察，欲寻、瞋寻、害寻无所伺察，贪不善根、瞋不善根、痴不善根无所伺察，身业恶行、语业恶行、意业恶行无所伺察，不深固作意无所伺察，总略乃至一切罪业不善诸法皆无伺察。如是所说名不放逸。

　　“又舍利子！不放逸菩萨深固作意勤行相应。若法是有如实知有，若法是无如实知无。云何是有？云何是无？所谓正道勤行能生信解即有，邪道勤行能生信解即无；诸业有报即有，诸业无报即无；眼即是有，彼眼实性即无；耳鼻舌身意即是有，耳鼻舌身意实性即无；色是无常、是苦、是不究竟、是不坚牢、是散坏法即有，计色是常、是乐、是究竟、是坚牢、是不散坏法即无；受想行识，是无常、是苦、是不究竟、是不坚牢、是散坏法即有，计受想行识，是常、是乐、是究竟、是坚牢、是不散坏法即无。

　　“复次无明缘行等诸法中，不实无明缘行乃至生缘老死即有，定实无明缘行乃至生缘老死即无；行布施者能感大富即有，行布施者返招贫匮即无；持戒生天即有，破戒生天即无；多闻大慧即有，愚痴大慧即无；修习相应即有，修习不相应即无；深固作意相应即有，不深固作意相应即无；发勤精进菩萨得菩提果即有，懈怠菩萨得菩提果即无；无增上慢人作出家事即有，增上慢人证涅槃即无；于一切处通达空性即有，计执我人众生寿者即无。

　　“复次舍利子！是故当知，不放逸菩萨能深固作意勤行相应，即普遍世间有诸智者广为开示，普遍世间若无智者即不能开示，于世俗谛不知其有、不知其无，何能随顺诸佛世尊所说实义？舍利子！诸佛如来总略以其四种法印摄一切法。何等为四？一者诸行无常，二者诸行是苦，三者诸法无我，四者涅槃寂静。而一切众生于诸行无常中计有常想；若诸众生断除常想，此即是为如来所说。又诸众生于诸行苦中计为乐想；若诸众生断除乐想，此即是为如来所说。又诸众生于一切法无我中计为我想；若诸众生断除我想，此即是为如来所说。又诸众生于涅槃寂静理中起有所得颠倒之心；若诸众生断除有所得颠倒心者，此即是为如来所说。又舍利子！若能了知诸行无常，即能解入空无常性。若能了知诸行是苦，即能离诸愿求。若能了知诸法无我，即能观想空三摩地解脱法门。若能了知涅槃寂静，即能于诸相中有所修作，亦不非时取证实际。舍利子！如是等法，若诸菩萨勤行相应，即不减失一切善法，速能圆满一切佛法。”

　　如来不思议品第四之一

　　尔时佛告舍利子言：“信心住菩萨，于佛、如来、应供、正等正觉十种不思议法中，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。何等为十？一者于佛如来最胜身相不可思议，信解清净乃至适悦之相发希有想。二者于佛如来妙好音声不可思议，信解清净乃至发希有想。三者于佛如来最上大智不可思议，信解清净乃至发希有想。四者于佛如来微妙光明不可思议，信解清净乃至发希有想。五者于佛如来圆满戒定不可思议，信解清净乃至发希有想。六者于佛如来广大神足不可思议，信解清净乃至发希有想。七者于佛如来十种智力不可思议，信解清净乃至发希有想。八者于佛如来四无所畏不可思议，信解清净乃至发希有想。九者于佛如来大悲之心不可思议，信解清净乃至发希有想。十者于佛如来不共佛法不可思议，信解清净乃至发希有想。如是十种如来、应供、正等正觉不可思议希有之法，住信菩萨精进勤求，不怖不懈心无动转，乃至身肉皮骨筋脉血髓干枯焦瘁，若未能得如来十种不思议法，于其中间不生疲倦，精进勤求必当获得。舍利子！住信菩萨于佛如来如是十种不思议法，应当如是信解清净乃至发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“如来身相不思议，　　应观微妙净法身，
　　无相亦无对碍门，　　菩萨能生于信解。
　　乃至诸趣广分别，　　音声惟佛不思议，
　　于一切处宝法门，　　应当信解佛境界。
　　所有一切众生类，　　上中下根有差别，
　　惟佛胜智普能知，　　信解智力不思议。
　　诸佛无边大光明，　　净光明网不思议，
　　广大照曜于十方，　　无边刹海皆洞彻。
　　牟尼出世净妙戒，　　而不依止世间法，
　　住信菩萨净信心，　　信佛神足不思议。
　　诸佛神通境界门，　　而诸菩萨不能知，
　　诸佛常住等引心，　　佛解脱门不思议。
　　法界广大无分别，　　惟佛胜力悉能知，
　　具足智力大仙尊，　　无边无际虚空等。
　　假使一切众生类，　　互发问端辞犹海，
　　随问遍答生喜心，　　如来无畏不思议。
　　为一众生作利益，　　无边众生亦复然，
　　普令安住调伏心，　　如来大悲不思议。
　　如来诸相皆具足，　　而能觉了一切法，
　　不共佛法功德门，　　于一切处智显示。
　　如是十种不思议，　　摄诸佛法入法性，
　　若能遍起信解心，　　菩萨善住于净信。

　　“复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来最胜身相，信解清净乃至发希有想？谓佛如来其身清净，于彼一切不善法中普能除断，复于一切善法之中皆悉具足。如来身者，已离一切不净秽恶筋骨血肉流散漏失诸染污法。如来身者，自性明亮清净莹洁，永离一切烦恼垢染；超出世间，不为一切世法所染。如来身者，积集无量福智妙行长养众生，修习无量戒、定、慧、解脱、解脱知见等诸善法，严具一切胜功德花，如大圆镜现众色像，复如清净水月影现。又如来身者，如虚空界普摄一切，复如法界最上最胜。佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数，如虚空身、无等等身、一切三界最胜之身。又如来身者，不可喻身、无所喻身，清净无垢离诸染污，自性光明非先际可观、非后际可观、非现在可观、非种族可观、非色可观、非相可观、非随形妙好可观、非心可观、非意可观、非识可观、非见可观、非闻可观、非念可观、非表了可观、非蕴可观、非处可观、非界可观、非生可观、非住可观、非灭可观、非取可观、非舍可观、非出离可观。非行可观、非显色可观、非状貌可观、非形色可观、非来可观、非去可观、非戒可观、非定可观、非慧可观、非解脱可观、非解脱知见可观、非有相可观、非离相可观、非法相可观、非诸相成办可观、非无所畏可观、非无碍解可观、非神通可观、非大悲可观、非不共佛法成办可观。诸佛出现，如幻如焰、如水中月，自性妙身、空无相无愿无际岸身、无种类身、无积聚身、无分别身、无依止身、无别异身、已得善住不动转身、无色非色自性身、无受非受无想非想无行非行无识非识自性身、无实无生非大种身、未曾有未曾有业身，非眼所生不从色中出亦非在外，非耳依止不从声中出亦非在外，非鼻所嗅不从香中出亦非在外，非舌了别不从味中出亦非在外，非身和合不从触中出亦非在外，非心所转、非意所转、非识所转，亦非不转亦非随转，得安住无动等虚空身，法界最上混入虚空界。舍利子！如是等法，住信菩萨能于如来不可思议净妙身相，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“无量俱胝那庾多，　　历劫广修菩萨行，
　　身业三种善净中，　　勤求无等善逝身。
　　十方世界起慈意，　　广以身命行布施，
　　常离欲邪行染心，　　勤求无上虚空身。
　　清净微妙上衣饰，　　无量劫中行布施，
　　施波罗蜜妙行圆，　　广施最上诸佛子。
　　牦牛爱尾犹护戒，　　能舍身命忍无怨，
　　愿求佛身无懈心，　　广修精进波罗蜜。
　　乐观诸佛定境界，　　内心乐起慧方便，
　　法界最上善逝身，　　愿我如是当获得。
　　诸佛善行广作已，　　得菩提果人中上，
　　当获广大虚空身，　　善离尘染净无垢。
　　离我人相自性空，　　无相无言无所得，
　　出过诸眼境界门，　　大牟尼身如是得。
　　离色离声意清净，　　无生无作本来空，
　　当得如来无动身，　　十力善逝亦如是。
　　如幻化出种种身，　　诸象马等及人相，
　　愚痴虚妄颠倒心，　　佛十力尊色相见。
　　过去无量诸善逝，　　未来诸佛亦复然，
　　同一无等法性身，　　法界最上虚空等。

　　“舍利子！彼住信菩萨于如是等诸佛如来最胜身相不可思议，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。

　　“复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来妙好音声不可思议，信解清净乃至发希有想？舍利子！谓佛如来于彼一切众会之中所出音声，皆为调伏随顺作诸善利所有十方世界一切众生，普遍意乐悉令生喜。然佛如来不作是念：‘我能为此苾刍众会宣说诸法。为此苾刍尼众会，优婆塞、优婆夷、婆罗门、刹帝利、长者居士、梵众会等，为其说法。’又佛如来随宜宣说契经、讽颂、记别、应颂、自说、譬喻、缘起、本事、本生、方广、希法、论议如是等法，普为一切众会乃至梵众，如应宣说。所有上中下根种种差别诸众生类悉闻法句，而彼法句皆从如来口门而出，随诸根性各得解了，于其中间亦无语言互相违碍，各各于法明了知解。此即如来宿福果报现转妙音，令诸众生随转解入。

　　“又舍利子！如来声者，所出细滑悦意可乐，清净无垢美妙乐闻，复善明了不粗不恶，闻者身喜心无厌倦。闻者心喜喜乐随生，分明解了咸生爱乐，心意调适，如师子音声、云雷音声、海潮音声、迦陵频伽微妙音声、清梵音声、大鼓音声、吉祥音声、柔软音声、振响音声、令彼众生诸根适悦净妙音声、一切众会忻乐音声、诸相具足最胜音声。诸佛如来若此若彼，皆悉具足无量功德清净音声。舍利子！此如是等，是为住信菩萨于佛如来妙好音声不可思议，信解清净乃至发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“如来梵音妙声相，　　所出音声善调伏，
　　梵众不及佛音声，　　如是诸法皆具足。
　　佛声能与慈相应，　　广大悲心复高胜，
　　喜舍相应亦复然，　　牟尼圣尊妙音出。
　　闻声能息众生类，　　贪火瞋毒诸不善，
　　愚痴暗冥亦消除，　　如是音声皆具足。
　　种种方处诸人众，　　普遍一切人类中，
　　乃至极此阎浮提，　　种种语言佛善了。
　　众生随闻佛音声，　　地居空居诸天众，
　　得闻牟尼妙音声，　　随佛音声能解入。
　　二足四足及多足，　　无足等类闻佛声，
　　随触随闻寂意生，　　彼一切处随声转。
　　三千大千世界中，　　开明调伏众生类，
　　普摄上中下诸根，　　随佛音声而善转。
　　应调伏者闻解脱，　　离诸分别非分别，
　　等引心说圣谛门，　　是中无执亦无缚。
　　无边众生闻佛声，　　闻已息除诸烦恼，
　　志诚归命佛法僧，　　闻已戒忍皆具足。
　　如来最上妙音声，　　是声深广无边量，
　　音声无边智无边，　　菩萨智信无疑悔。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第七

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第八

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译如来不思议品第四之二

　　“复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来最上大智不可思议，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想？舍利子！诸佛如来以无碍知见转一切法。

　　“复次舍利子！我今为汝譬喻宣说发明如来智波罗蜜多，令彼住信菩萨信解清净乃至发希有想。舍利子！譬如殑伽沙等诸世界中，一切草木枝叶茎干，总取为四指分量，中或有人摄聚一处，聚一处已用火焚之，焚已一切悉成灰烬，散掷于彼殑伽沙数一切世界大海之中，其灰在海经百千岁分布。而有如来智力圆满具足，能于彼彼大海之中，取彼彼灰分布于彼一切世界，谓若干灰、若干世界、若干根本、若干蕴聚、若干枝叶，悉布在于若干方处而无减失。何以故？诸佛如来于法界中善觉了故，以其觉了而悉能知如是若干一切世界广大所作。如来、应供、正等正觉具大威德，有大神通、广大名称，世间若有诸善男子善女人等，于佛如来最上大智，信解清净离分别者，皆是如来慈心建立，现证一切善根边际，而复作尽诸苦边际。何以故？诸佛如来于法界中善觉了故。若有能于佛如来所发生一念信解心者，所获功德而不坏失。

　　“又舍利子！我今复说譬喻显明斯义，或有智人于我喻说而能解了。譬如有人寿限百岁，或于一时取以一毛端量一渧之水析作百分，持诣佛所，作是白言：‘世尊！我今持此水渧寄置佛所。后复来取，佛当与我。’佛即受之，以其水渧置在殑伽河中，随流泛溢次第入于大海之中。尔时彼人过百岁已来诣佛所，作是白言：‘世尊！我昔以水渧寄在佛所，愿佛今时还当授我。’舍利子！如来、应供、正等正觉最上大智圆满具足，即于大海之中取彼先寄一毛端量析百分者一渧之水，授与彼人。其一渧水，不为海水损触坏失。舍利子！我所说喻表示分明，况复有人能见是义。如是水渧经久时中，以如来智力而不能坏。如来、应供、正等正觉亦复如是。若善男子善女人能于如来如是大智，信解清净离分别者，皆是如来慈心建立，缘佛功德空中雨华，现证一切善根边际，而复作尽诸苦边际。何以故？诸佛如来于法界中善觉了故。若有能于佛如来所发生一念信解心者，所获功德而不坏失。”

　　尔时尊者舍利子白佛言：“世尊！诸佛如来离如来智能转诸法不？”

　　佛言：“不也。舍利子！”

　　是时舍利子复白佛言：“当何名为智？何名为识？”

　　“舍利子！当知识者住于四处：一者，识随色住、色缘色住，而常亲近增长坚牢广大所成。二者，识随受住、受缘受住，而常亲近增长坚牢广大所成。三者，识随想住、想缘想住，而常亲近增长坚牢广大所成。四者，识随行住、行缘行住，而常亲近增长坚牢广大所成。此说名识。何名为智？谓住五取蕴中智蕴了知，此说名智。若复地界、水界、火界、风界、空界，识各了知住于识界，此说名识。若复识于法界有所分别，此说名智。若复眼所了知色中施设，耳所了知声中施设，鼻所了知香中施设，舌所了知味中施设，身所了知触中施设，意所了知法中施设，此说名识。若复内心寂静外无所行，以智收摄，无有少法而可分别亦不离分别，此说名智。若复所缘识生、作意识生、分别识生，此说名识。若复无所执、无所取、无所缘、无表了，此说名智。若复有为所行法中识有所住，识于有为中行，此说名识。若于无为法中无识可行，若无为智即说名智。若是识于生住灭法中了别无生无灭无住，此说名识。舍利子！于如是等诸法之中，如是名识，如是名智。是故当知，如来大智不可思议，住信菩萨信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“所有殑伽沙数等，　　十方世界诸草木，
　　若人焚爇悉成灰，　　置大海中百千岁。
　　佛十力尊微妙智，　　后复能取海中灰，
　　若干根种及诸方，　　而悉分布无减失。
　　心持十方众生界，　　贪瞋痴行悉了知，
　　一切意乐及所行，　　无增无减皆悟解。
　　大智十力世间尊，　　十方乃至遍法界，
　　调御不生分别心，　　一切佛子皆信解。

　　“复次舍利子！云何名为如来微妙光明不可思议，住信菩萨信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想？谓佛、如来、应供、正等正觉于法界中善能觉了所有光明广大微妙，而此三千大千世界总摄一切，普遍光明炎赫照曜，如无云覆翳日光高出。如来、应供、正等正觉亦复如是，于此三千大千世界广大光明炎赫照曜，映蔽大地所有一切星宿山石、药木灯光及大火聚，超出最胜广大微妙明焰炽盛，至于日月光明，及四大王天所化宫殿、身庄严具等诸光明，三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天所化宫殿、身庄严具等诸光明，彼梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天所化宫殿、身庄严具等诸光明，超出最胜广大微妙明焰炽盛。彼少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，所化宫殿、身庄严具诸光明中，如来，应供，正等正觉清净光明，超出最胜广大微妙明焰炽盛。何以故？如来圆满广大无量戒、定、慧、解脱、解脱知见故。舍利子！若此三千大千世界一切光明施设表示，比佛如来所有光明，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。譬如世间常等真金，置于阎浮檀金聚中，而彼常金无有光明，亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界所有一切光明施设表示，于佛如来最上光中，悉无光明炎赫照曜。如来光者，无有过上、广大最胜亦无分限，极善业报现前随转，于此三千大千世界之中广大照曜，不以日月昼夜时分所照为明。如来悲愍世间一切众生，普令安住净圆光中。如来、应供、正等正觉乃于阿僧祇世界之中广大照曜。何以故？如来已得最上波罗蜜多及般若波罗蜜多故。

　　“舍利子！我今复说譬喻以明斯义。譬如有人取此三千大千世界大地诸土尽末为尘，持诣东方，过一世界下一尘点，第二世界复下一点；如是乃至南西北方，各各世界悉下尘点。舍利子！于汝意云何？而彼尘末于诸世界尽边际不？”

　　舍利子言：“不也。世尊！不也。善逝！”

　　佛言：“舍利子！如来、应供、正等正觉亦复如是。于彼一切世界之中，以净光明广大照曜，而诸光明比佛光明，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及般若波罗蜜多故。

　　“又舍利子！大地所有草木树林铁围诸山，乃至须弥山王，皆是如来大光明力所任持故，乃于三千大千世界广大照曜。然其下劣众生不能信解，或有众生不能瞻见如来圆光，或有众生于圆光中广大瞻睹，或有一俱卢舍见佛光者，或有一由旬内见佛光者，或有三千大千世界之内见佛光者。又舍利子！如来光明，何人能于百千世界悉瞻睹者？谓诸登地菩萨能于无边一切世界见佛光明。如来悲愍一切众生，尽虚空界及众生界，以净光明普遍照曜。彼住信菩萨闻是说已，信解清净，超越分别，离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“所有日月诸光明，　　帝释梵王光明等，
　　乃至色究竟天光，　　而悉不及佛光相。
　　色究竟天等诸光，　　乃至三千大千界，
　　比佛一毛孔中光，　　十六分中不及一。
　　虚空光明为广大，　　众生广大亦复然，
　　若睹如来净光明，　　无边无际虚空等。
　　应化度者见佛光，　　不比世间生盲类，
　　彼不能见日光明，　　返谓日光无所有。
　　下劣众生亦如是，　　佛以光明常照曜，
　　自不能睹净光明，　　返谓佛光无所有。
　　诸有见佛圆光者，　　或俱卢舍或由旬，
　　或复三千世界中，　　而能睹佛光明相。
　　八地九地及十地，　　已登地位诸菩萨，
　　悉能安住大地中，　　睹佛光明具大慧。
　　菩萨趣向佛大慧，　　依止无边光明轮，
　　作诸佛事利众生，　　诸佛刹土不思议。
　　诸佛如来不思议，　　不思议光亦复然，
　　不思议开净信心，　　诸福蕴门不思议。

　　“复次舍利子！云何名为如来圆满戒定不可思议，住信菩萨信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想？舍利子！如来正实之语作如是说：‘世间所生一切众生，若净戒蕴，清净身业、清净语业、清净意业，而诸众生于世间生、于世间老，不染世法，得婆罗门离罪之法，复得沙门寂静观想三摩地法，当得最上波罗蜜多。’如来又以正实之语作如是说：‘我不见有世间一切若魔若梵、若沙门婆罗门、天人阿修罗等，而能清净戒蕴、定蕴，同佛如来无量清净戒定蕴者。’何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多，已得戒定波罗蜜多。

　　“舍利子！我今复说譬喻以明斯义，可乐闻不？”

　　舍利子白佛言：“世尊！今正是时，愿佛为说。若诸苾刍得闻如来清净戒定波罗蜜多法者，随所闻已信奉受持。”

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第八

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第九

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译如来不思议品第四之三

　　复次，佛告舍利子言：“于汝意云何？地界与众生界孰为多邪？”

　　舍利子白佛言

　　“世尊！地界非多，众生界多。”

　　佛言：“舍利子！如是如是，众生界多。舍利子！假使三千大千世界所有一切众生，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，乃至普及诸有情界，于一刹那、一腊缚、一须臾顷，无前无后悉得人身。即彼如上得人身者一切众生，于一刹那、一腊缚、一须臾顷，悉证阿耨多罗三藐三菩提果。即彼一切所成诸佛如来，一一如来现前所化各有千头，而一一头各有千面，其一一面各有千舌。是诸如来，具足如来十力、四无所畏、四无碍解无碍辩才。舍利子！而彼如来同共称赞如来所有戒波罗蜜多及戒蕴功德，经俱胝那庾多劫而悉不能得其边际。又舍利子！一佛如来戒蕴功德无有边际，如是诸佛如来戒蕴功德、无上大慧解入辩才乃至入大涅盘，于其中间皆悉同等。何以故？于无性中起有性思议。是故如来戒蕴功德、无上大慧最胜辩才，无量无数无有边际与虚空等。舍利子！且置如上所说一三千大千世界，乃至东西南北四维上下普遍十方殑伽沙数等诸世界，一切众生于一刹那、一腊缚、一须臾顷悉得人身，乃至悉证阿耨多罗三藐三菩提果。总略广说，乃至于无性中起有性思议。是故如来戒蕴功德、无上大慧最胜辩才，无量无数无有边际与虚空等。何以故？如来已得最上波罗蜜多，圆满清净戒波罗蜜多故。

　　“复次舍利子！我今复以显明事相宣说如来定波罗蜜多。汝乐闻不？”

　　舍利子白佛言：“世尊！今正是时，愿佛为说，令诸苾刍闻所说已信奉受持。”

　　佛言：“舍利子！后时后分当有七日出现世间，于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚。彼时如来若行若住若坐若卧，具有十种希有之法现彼地方。何等为十？一者地平如掌，是为第一希有之法。二者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中悉无荆棘涌出金宝，是为第二希有之法。三者于彼三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，其地广阔如来受用，是为第三希有之法。四者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中自生异草，青润柔软右旋宛转，如迦唧邻那宝，复有妙香，是为第四希有之法。五者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中自然涌出八功德水，所谓一冷、二轻、三软、四香、五美、六清、七饮时无厌、八多饮无患，如是具足八功德水，是为第五希有之法。六者于彼时中三千大千世界，炎炽，遍炎炽，极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中有清凉风自然吹触。舍利子！譬如夏月盛热之时，人极疲倦时，或有人往诣殑伽河岸，承彼清凉渐入河中，澡沐身体去除热恼，乃得轻安调畅适悦；出河在岸往复经行，其去不远见大树林，青润蓊郁枝叶扶疏，影癊清虚周匝垂覆，其中殊丽宛如珠宝间错严饰，是人即时诣彼林所安详而坐，四面凉风散来吹触。舍利子！如来亦复如是，以宿善业果报焕明，清净凉风自然吹触，是为第六希有之法。七者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中自然而有水生诸华，所谓优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，是为第七希有之法。八者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中自然而有陆生诸华，所谓阿帝目讫多华、瞻波迦华、苏摩那华、嚩利尸迦华、阿输迦华、波吒罗华、迦兰尼迦华、多啰尼华等，如是等华色香具足，是为第八希有之法。九者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎、炽极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中如金刚所成，坚固牢实而无破坏，是为第九希有之法。十者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中见有殊妙宝塔出现，一切天人，若魔若梵、沙门婆罗门等，瞻礼供养，是为第十希有之法。

　　“舍利子！如是十种希有之法，于彼地方次第出现，以其如来、应供、正等正觉于法界性善觉了故。随其色相入三摩地，住等引心纯一乐受，经殑伽沙数等劫谓如食顷，如来于三摩地无所坏失。舍利子！如来在定，住经一劫或百劫、千劫、百千劫、一俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那庾多劫、后从定起。何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多故。而彼最上波罗蜜多者，具大神通、有大威德、得大自在，是故如来圆满具足。舍利子！如彼非想非非想天中，天子生已缘一境住，谓识所缘。经八万四千劫而识不于余识所转，乃至寿限尽时即当趣灭。

　　“舍利子！如来始于初夜分中证成阿耨多罗三藐三菩提果，于中夜分入大涅盘，于其中间而不坏灭三摩地法。如来在定，无心可转、无心所行、无心伺察、无心遍行、无心可增、无心可减、无心散乱、无心可高、无心可下、无心摄护、无心隐密、无心随顺、无心违背、无心沉下、无心动转、无心喜悦、无心爱箸、无心分别、无心离分别、无心计度、无心随识流转、无心依止眼耳鼻舌身意、无心依止色声香味触法、无心于彼法中行、无心于彼智中行、无心于彼过去观察、无心于彼未来观察、无心于彼现在观察。如来、应供、正等正觉如是安住三摩地中，心无少法而可生起，然于一切法中以无碍知见而常随转，都无发悟。如来离心意识，于定分位亦不减失，复常施作一切佛事，然无发悟。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“佛于无量百千劫，　　遍三有中修道行，
　　戒闻定忍无散心，　　圆成无上菩提果。
　　佛善业果报如是，　　超胜世间戒清净，
　　无戏论垢净如空，　　十力净戒虚空等。
　　佛于初夜成正觉，　　后于中夜入涅盘，
　　佛无心行无遍行，　　于诸寂定无减失。
　　十力戒蕴亦无减，　　神力解脱分亦然，
　　百千劫中住一心，　　佛无分别离分别。
　　佛于如空定境界，　　三义转佛无碍智，
　　心意伺察不遣除，　　佛子信解佛十力。

　　“舍利子！如是等法，住信菩萨应于如来戒定法中，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。

　　“复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来神足通力，信解清净乃至发希有想？舍利子！如来、应供、正等正觉常所宣说，尊者大目乾连于声闻苾刍众中神通第一。于彼菩萨众中，若以声闻神通同等较量，我不见有声闻神通与菩萨等者。若以菩萨神通与佛神通同等较量，我不见有菩萨神通与如来神通而相等者。彼诸菩萨常作是念：‘如来神通不可思议，我等发勤精进，愿求成办如来神力。’

　　“复次舍利子！我今复以喻说，发明如来神通智力。汝乐闻不？”

　　舍利子白佛言：“世尊！今正是时，愿佛为说，令诸苾刍闻所说已信奉受持。”

　　佛言：“舍利子！于汝意云何？大目乾连有大神通邪？”

　　舍利子白佛言：“世尊！我亲闻佛说、亲所听受，大目乾连于声闻苾刍众中神通第一。”

　　佛言：“舍利子！假使三千大千世界满中一切声闻，彼彼神力皆与大目乾连神力同等，犹如稻麻竹?甘蔗丛林，如是同等如是色相。所有一切声闻功德威势精进力能，神通变化随所表示，比佛如来，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，一俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分、数分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分，皆不及一。何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多故。舍利子！如来以神通力于此地中置一芥子，以佛如来加持力故，彼诸声闻一切威势神通力能，而悉不能举彼芥子，复不能动一毛端量。何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故。舍利子！且置上说此三千大千世界，乃至东西南北四维上下普遍十方殑伽沙等一切世界，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，彼诸众生一时皆得声闻之果，具大神通悉如大目乾连，彼诸声闻同以威势力能神通变化，而悉不能举动芥子一毛端量。何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故，具大威德、有大神通、得大自在。”

　　尔时世尊复告尊者舍利子言：“汝昔曾闻，风灾劫时有大风起名毗蓝婆，振吼吹击此三千大千世界，须弥山王、铁围诸山、大铁围山等，及四大洲至八万洲，彼彼大海吹鼓高起，流散周遍一由旬量。”

　　舍利子白佛言：“世尊！我昔亲闻如来宣说如是等事。”

　　佛言：“舍利子！风灾劫时大风吹击此三千大千世界，须弥山王及诸山大海吹鼓高起，破坏流散周遍一切，乃至无数百千由旬分量。地居诸天亦悉飘鼓流散周遍，尘尚不见况山石等。所有夜摩天中诸宫殿等，飘鼓破坏流散周遍，尘尚不见何况宫殿。彼兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天，如是等天诸宫殿等，飘鼓破坏流散周遍，尘尚不见何况宫殿。舍利子！如是大风飘鼓吹击，尔时如来所有妙衣不能损动一毛端量，况复衣角。所以者何！以佛如来不思议神力、不思议缘、不思议所行、不思议大悲悉具足故。舍利子！当彼大风飘鼓之时，东西南北四维上下周遍十方殑伽沙等一切世界大风不止。是时如来举以指端指大风轮，即时大风皆悉止息，此是如来神通智力无所减失不思议故。舍利子！彼住信菩萨应于如来神通智力，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“所有三界诸众生，　　皆作声闻具智慧，
　　与大目连智皆同，　　悉具神通波罗蜜。
　　如来于此地方中，　　置一芥子极微小，
　　彼彼一切现神通，　　而悉不能为举动。
　　所有殑伽沙数等，　　十方一切世界中，
　　毗蓝婆风振击时，　　普遍诸方皆吹鼓。
　　当彼如是大风起，　　佛上妙衣悉举示，
　　不能动其一毛端，　　由佛神力不思议。
　　大风吹击极猛恶，　　牟尼举一毛端量，
　　神力能止大风轮，　　无边广大虚空等。

　　“舍利子！住信菩萨应于如来如是神力，信解清净乃至发希有想。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第九

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译如来不思议品第四之四

　　“复次舍利子！住信菩萨于佛如来十种智力不可思议，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。如来以具十智力故了知胜处，于天人世间能师子吼转妙梵轮，所有一切天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。云何十力？一者处非处智力，二者业报智力，三者种种信解智力，四者种种界智力，五者根胜劣智力，六者至处道智力，七者禅定解脱等持等至染净智力，八者宿住随念作证智力，九者天眼作证智力，十者漏尽作证智力。舍利子！如是名为如来十种智力。如来以具十智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，乃至一切世间无与如来同其法者。

　　“云何如来处非处智力？谓佛如来以其无上最胜智力，于处非处如实了知。何者是处？何者非处？舍利子！所言非处者，谓不容受，身作恶者、语作恶者、意作恶者能感悦意光泽可爱果报，若如此者无有是处。而或可容受者，谓身语意造作诸恶，不能招感悦意光泽可爱果报，斯有是处。又非处者，谓身语意业造作诸善，而能招感不悦意光泽可爱果报，无有是处。可容受者，谓身语意造作诸善，而能招感悦意光泽可爱果报，斯有是处。又非处者，谓悭吝人感大富果，无有是处；若悭吝人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓行施人感贫穷果，无有是处；若行施人感大富果，斯有是处。又非处者，谓破戒人得生天人，无有是处；若破戒人当堕地狱饿鬼傍生趣中，斯有是处。又非处者，谓持戒人返堕地狱、饿鬼、傍生趣中，无有是处；若持戒人生天、人中，斯有是处。又非处者，谓瞋恚人感端正果，无有是处；若瞋恚人感丑陋果，斯有是处。又非处者，谓忍辱人感丑陋果，无有是处；若忍辱人感端正果，斯有是处。又非处者，谓懈怠人而能获得现前三昧，无有是处；若懈怠人不得现前三昧，斯有是处。又非处者，谓精进人不得现前三昧，无有是处；若精进人而能获得现前三昧，斯有是处。又非处者，谓散乱心人得出离道，无有是处；若散乱心人不能获得出离之道，斯有是处。又非处者，谓能安住心一境性之人不能获得彼出离道，无有是处；若能安住心一境性之人得出离道，斯有是处。又非处者，谓无慧人而能除断一切种子习气，无有是处；若无慧人不能除断一切种子习气，斯有是处。又非处者，谓有慧人不能除断一切种子习气，无有是处；若有慧人能断一切种子习气，斯有是处。又非处者，谓杀生人起杀害因感长寿果，无有是处；若杀生人感短寿果，斯有是处。又非处者，谓离杀生之人感短寿果，无有是处；若离杀生之人感长寿果，斯有是处。又非处者，谓偷盗之人感大富果，无有是处；若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓离偷盗之人感贫穷果，无有是处；若离偷盗人感大富果，斯有是处。又非处者，谓邪染之人得有子妻室，无有是处；若邪染之人不得有子妻室，斯有是处。又非处者，谓离邪染人不得有子妻室，无有是处；若离邪染之人得有子妻室，斯有是处。又非处者，谓妄语之人不招毁谤，无有是处；招其谤者，斯有是处。又非处者，谓离妄语之人返招毁谤，无有是处；不招谤者，斯有是处。又非处者，谓两舌之人眷属不离，无有是处；若眷属分离，斯有是处。又非处者，谓离两舌之人眷属分离，无有是处；若眷属不离，斯有是处。又非处者，谓恶口之人常闻悦意语言，无有是处；若其不闻悦意语言，斯有是处。又非处者，谓离恶口之人不闻悦意语言，无有是处；若其闻者，斯有是处。又非处者，谓绮语之人得决定辩才，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，谓离绮语之人不得决定辩才，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，谓多贪人得大富者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，谓离贪人大富断续，无有是处；若不断续，斯有是处。又非处者，谓瞋恚心人不堕地狱，无有是处；若其堕者，斯有是处。又非处者，谓离瞋人不于善趣天界中生，无有是处；若其生者，斯有是处。又非处者，谓邪见人积集邪见之因能得圣道，无有是处；若邪见人积集邪见之因不得圣道，斯有是处。又非处者，谓正见人积集正见因故不得圣道，无有是处；若正见人积集正见因故获得圣道，斯有是处。又非处者，谓修施行之人若不得净心分位，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，谓持净戒人不得净心分位，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，若起有所得见之人获顺忍者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，若证空解脱人不得顺忍者，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，谓恶作之人得住轻安心者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，谓恶作之人得心调伏及轻安者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，若诸女人成转轮圣王，无有是处；若男子得成，斯有是处。又非处者，若诸女人成帝释天主，无有是处；若男子得成，斯有是处。又非处者，若诸女人成梵王者，无有是处；若男子得成，斯有是处。又非处者，若诸女人现成佛果者，无有是处；若八人地次第得果，斯有是处。又非处者，谓须陀洹人现转证成第八位者，无有是处；若于此蕴中趣涅盘者，斯有是处。又非处者，若斯陀含人现转第三位者，无有是处；若于此蕴中趣涅槃者，斯有是处。又非处者，若阿那含人还来人间，无有是处；于此蕴中趣涅盘者，斯有是处。又非处者，若阿罗汉人有结习者，无有是处；若其无者，斯有是处。又非处者，谓诸圣人趣求异类师尊教授异义所生法者，无有是处；若不然者，斯有是处。又非处者，若得无生法忍之人有退转者，无有是处；乃至得证菩提，斯有是处。又非处者，若诸菩萨坐菩提场已而不证成菩提果者，无有是处；若诸菩萨坐菩提场已，决定证成阿耨多罗三藐三菩提果然后起座，斯有是处。又非处者，谓诸佛如来于种子习气有所表现者，无有是处；若佛如来所有一切种子习气悉能除断，斯有是处。又非处者，谓佛如来智有障碍，无有是处；若佛如来智无障碍，斯有是处。又非处者，谓能观见诸佛如来最胜顶相，无有是处；若不能见佛顶相者，斯有是处。又非处者，谓能知佛心所行者，无有是处；若不能知诸佛如来心所行者，斯有是处。又非处者，谓佛如来住等引心有所得相者，无有是处；若佛如来常住等引心者，斯有是处。又非处者，若谓如来语言虚妄不决定者，无有是处；若佛如来言无虚妄，斯有是处。又非处者，若谓如来有其过失，无有是处；诸佛如来离诸过失，斯有是处。

　　“舍利子！如是等法！如四无所畏、十八不共法中广说。

　　“复次舍利子！若谓诸佛如来于现在世中若知若见有障碍者，无有是处；若诸佛如来于现在世中若知若见无障碍者，斯有是处。舍利子，如是所说如来所有处非处智力无有边际，若欲知其边际之者，譬如虚空所可知耶？若其虚空不知边际，如来、应供、正等正觉处非处智力边际亦然。诸住信菩萨得闻如来不可思议处非处智力已，发生净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“十方虚空无边量，　　处非处智力亦然，
　　智力真实遍世间，　　广说最上真实法。
　　若人圆具解脱器，　　知彼所行为说法，
　　彼圆法器诸众生，　　知处非处住舍行。
　　虚空大地尚可动，　　佛说果报无虚妄，
　　处非处智若圆成，　　世出世间十力具。

　　“舍利子！此是如来第一智力。如来、应供、正等正觉以具如是胜智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，乃至世间无与如来同其法者。

　　“复次舍利子！云何名为如来业报智力？谓佛如来以无上智，于过去未来现在一切众生，所作诸业积集因处位、若身根因通眼根分位，如是诸根因及分位如来悉如实知。若诸众生有布施根性修持戒行，如来了知自他根故，即为宣说布施之法。若诸众生有持戒根性修布施行，如来了知自他根故，即为宣说持戒之法。若诸众生有忍辱根性修精进行，如来了知自他根故，即为宣说忍辱之法。若诸众生有精进根性修忍辱行，如来了知自他根故，即为宣说精进之法。若诸众生有禅定根性修胜慧行，如来了知自他根故，即为宣说禅定之法。若诸众生有胜慧根性修禅定行，如来了知自他根故，即为宣说胜慧之法。总略乃至诸菩提分法亦如是说。若诸众生具声闻根性修缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说声闻乘法。若诸众生具缘觉根性修声闻乘行，如来了知自他根故，即为宣说缘觉乘法。若诸众生具大乘根性而修声闻缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说大乘之法。若诸众生具最上乘根性修大乘行，如来了知实了知。若诸众生于现在世积集乐因，未来世中感其苦报，如来决定如实了知。若诸众生于现在世积集苦因，未来世中感其苦报，如来决定如实了知。若诸众生于现在世积集乐因，未来世中感其乐报，如来决定如实了知。舍利子！如来于过去未来现在世中一切众生，所有诸业若因若果，如来真实无异无别，决定一一如实了知。如来随所知已，如其所应皆为说法。舍利子！如来、应供、正等正觉，于过去未来现在一切众生，诸业果报、积集因处，皆如实知。如来智力无有边际，若欲知其边际之者，譬如虚空所可知耶？若其虚空不知边际，如来、应供、正等正觉业报智力边际亦然。诸住信菩萨得闻如来不可思议业报智力已，发生净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“佛善了知诸因果，　　业法智眼悉能观，
　　无碍智遍三世中，　　诸众生行悉明达。
　　苦乐诸因及所愿，　　遍诸众生五趣中，
　　轮转一切诸苦因，　　善逝决定皆明了。
　　所有黑白诸业报，　　因果愿求亦复然，
　　能仁真实悉了知，　　犹观掌中如意宝。
　　若诸业法修因少，　　当来果报获无量，
　　若因无量果还微，　　善逝真实皆晓了。
　　修声闻行果如愿，　　缘觉菩提因愿同，
　　无上智果愿亦然，　　善逝如实皆晓了。
　　若于先业修苦因，　　后复当招于乐果，
　　若于诸业修乐因，　　后复当招于苦果；
　　苦因苦果如是法，　　乐因乐果亦复然，
　　自业自果和合因，　　善逝如实皆晓了。
　　诸有苦法三世转，　　遍诸众生五趣中，
　　真实无断无异门，　　佛无上智皆明了。

　　“舍利子！此是如来第二智力。如来以具胜智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，一切世间天人魔梵皆不能转，乃至无与如来同其法者。”

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第十

　　诸果报等皆如实知。云何了知？舍利子！谓诸如来、应供、正等正觉，于诸众生过去诸业所集善因，离诸不善，于未来世与其善果，如来一一如实了知。若诸众生造不善业，集不善因，离诸善法，于未来世获不善果，如来一一如实了知。若诸众生积集业因，于未来世感下劣分位，如来决定如实了知。若诸众生积集业因，于现在世感殊胜分位，于未来世亦感殊胜分位，如来决定如实了知。若诸众生积集业因，于过去世起下劣行，未来世中起广大行，如来决定如实了知。若诸众生积集业因少分发起，当感广大殊胜分位，如来决定如实了知。若诸众生积集业因广大发起，当感少分殊胜分位，如来决定如实了知。若诸众生修声闻行感声闻果，如来决定如实了知。若诸众生修缘觉行感缘觉果，如来决定如实了知。若诸众生修佛智因感佛智果，如来决定如实了知。若诸众生于现在世积集苦因，未来世中感其乐报，如来决定如

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十一

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译如来不思议品第四之五

　　“复次舍利子！云何名为如来种种信解智力？谓佛如来于诸众生诸补特伽罗所有信解种种差别，如来一一如实了知。若诸众生本住贪爱、于瞋起解、广如经说。若诸众生本住着痴、于瞋起解，如来一一如实了知。若诸众生本住不善之法，于不善法起解，如来一一如实了知。若诸众生本住善法、于善法起解、如来一一如实了知。若诸众生修下劣行、于殊胜法而起信解，如来悉如实知。若诸众生修殊胜行、于下劣法而起信解，如来悉如实知。若诸众生修下劣行、于殊胜分位而起信解，如来悉如实知。若诸众生修殊胜行、起下劣解，如来悉如实知。若诸众生于邪定聚而起信解，取彼定法，如来悉如实知。若诸众生于正定聚而起信解，取彼定法，如来悉如实知。若诸众生于正定聚取彼解脱，如来悉如实知。若诸众生信解欲界定法，从欲界入，如来悉如实知。若诸众生信解色界定法，从色界入，如来悉如实知。若诸众生信解无色界定法，从无色界入，如来悉如实知。若诸众生信解三界定法，遍三界入，如来悉如实知。若诸众生本住下劣分位而得殊胜之法，如来悉如实知。若诸众生本住殊胜分位而得下劣之法，如来悉如实知。若诸众生起种种信解、种种色相、种种受用、种种领纳，如来悉如实知。若诸众生信解以先业故当感坠堕，如来悉如实知。若诸众生信解脱之法取彼解脱，如来悉如实知。如来如是如实知已，随其所应即为说法。

　　“舍利子！此是如来信解智力，无有边际与虚空等。若诸住信菩萨于佛如来种种信解最胜智力，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“世间种种信解法，　　过未现在无限量，
　　即彼信解如所思，　　佛人中尊皆晓了。
　　若于贪法起信解，　　而本住着瞋分位，
　　若瞋若痴义亦然，　　佛随信解皆明了。
　　住贪住痴等诸法，　　随心所持难思度，
　　相续无间遍所行，　　能仁胜智皆明了。
　　若诸众生下劣行，　　还复信解广大法，
　　行胜解劣义亦然，　　佛调御尊皆明了。
　　若众生取邪定聚，　　来还所起亦复然，
　　所有三界解脱门，　　佛随信解皆明了。
　　所生色相种种异，　　受用差别亦复然，
　　随先业故报无差，　　二足胜尊皆明了。
　　随其信解了知已，　　如其所应为说法，
　　第三胜解智力门，　　佛子当生清净信。

　　“舍利子！如是如来第三信解智力。如来、应供、正等正觉以具胜智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，一切世间天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。

　　“复次舍利子！云何如来种种界智力？谓佛如来于种种界如实了知。若诸众生于诸世间以诸福行而为长养，如来悉能如实了知。若诸众生以非福行而为长养，如来悉如实知。若诸众生以不动行而为长养，如来悉如实知。若诸众生修出离行，如来悉如实知。又舍利子！如来如实了知眼界、色界、眼识界。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。乃至意界、法界、意识界悉如实知。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。又舍利子！如来了知地界、水界、火界、风界及虚空界，悉如实知。云何能知？谓如虚空故亦然了知。如来悉知欲界、色界及无色界分别所起，知有为界是造作相，知无为界是无造作相，知杂染界是客尘烦恼相，知清净界是自性明亮相，知诸行界是不如理作意无明相，知涅槃界是如理作意明智相。

　　“又舍利子！若诸界依止、诸界安住、诸界随顺、诸界建立、诸界作用、诸界意趣、诸界寂定、诸界住着，如来一一如实了知，随所知已即为说法。舍利子！此是如来种种界智力，如是胜力无有边际。若诸住信菩萨于佛如来如是智力，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“一切世间诸众生，　　以种种界为依止，
　　随转界趣义亦然，　　佛无上尊皆明了。
　　福非福及不动行，　　诸出离界义亦然，
　　随诸界趣安住心，　　涅槃无动常寂静。
　　所有眼界及色界，　　彼眼识界亦复然，
　　耳鼻舌身意界中，　　如来如实皆明了。
　　于其法界了知已，　　彼意识界亦复然，
　　了知诸法内外空，　　此即能仁大智力。
　　地界水界及火界，　　而彼风界亦复然，
　　如是诸界遍了知，　　犹如虚空等无异。
　　所有欲界及色界，　　彼无色界亦复然，
　　如来如是遍了知，　　及彼分别所起等。
　　而彼虚空无边际，　　诸界无边亦复然，
　　佛于一切虽遍知，　　不起我心能了解。
　　了知诸界无所生，　　亦知诸界无所灭，
　　如是诸界寂静心，　　无上丈夫皆明了。
　　如其虚空无边际，　　佛智无边亦复然，
　　以无碍智悉了知，　　种种信解皆解脱。
　　知心所起信解已，　　俱胝众生悉调伏，
　　如来第四力圆成，　　佛子当生清净信。

　　“舍利子！如是如来第四智力，广说乃至无与如来同其法者。

　　“复次舍利子！云何名为如来根胜劣智力？谓诸众生所有根性若胜若劣，如来一一如实了知。云何能知？谓下根、中根及彼利根，亦复遍知殊胜诸根，乃至积集分别从贪所起诸业根性、从瞋所起诸业根性、从痴所起诸业根性，如来悉如实知。如是分别诸业虚妄所起贪瞋痴等，皆如实知。如是分别诸根从贪瞋痴少分所起者，如来悉如实知。分别诸根从贪瞋痴广大所起者，亦如实知。分别诸根从贪瞋痴执着所起者，亦如实知。若善因根性、若不善因根性、若不动因根性、若出离因根性，如来悉如实知。

　　“又舍利子！如来遍知一切众生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女根、男根、命根，苦根、乐根、忧根、喜根、舍根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知当知根、已知根、具知根，如是二十二根，如来悉如实知。又诸根中，若眼根因通耳根分位，非鼻根、舌根、身根，如来悉如实知。若耳根因通鼻根分位，若鼻根因通舌根分位，若舌根因通身根分位，若身根因通眼根分位，如是诸根因及分位，如来悉如实知。若诸众生有布施根性修持戒行，如来了知自他根故，即为宣说布施之法。若诸众生有持戒根性修布施行，如来了知自他根故，即为宣说持戒之法。若诸众生有忍辱根性修精进行，如来了知自他根故，即为宣说忍辱之法。若诸众生有精进根性修忍辱行，如来了知自他根故，即为宣说精进之法。若诸众生有禅定根性修胜慧行，如来了知自他根故，即为宣说禅定之法。若诸众生有胜慧根性修禅定行，如来了知自他根故，即为宣说胜慧之法。总略乃至诸菩提分法，亦如是说。若诸众生具声闻根性修缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说声闻乘法。若诸众生具缘觉根性修声闻乘行，如来了知自他根故，即为宣说缘觉乘法。若诸众生具大乘根性而修声闻缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说大乘之法。若诸众生具最上乘根性修大乘行，如来了知自他根故，即为宣说最上乘法。若诸众生具不堪任非法器根性，如来了知无所堪任非法器已，即当捐弃。若诸众生有所堪任是法器者，如来即为宣说正法。舍利子！如来于一切众生中，若观察诸根而悉了知，不观察诸根亦悉了知；若出离根者而悉了知，不出离根者亦悉了知。随诸众生何等根性，若诸行法、若意乐因、若缘若障、若究竟处、若最后根，如来一一皆如实知。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“趣向彼岸诸根性，　　知众生性及意乐，
　　世间诸根遍了知，　　人中师子宣正法。
　　普观下中上根器，　　未曾有智而遍转，
　　知解脱器诸众生，　　智宣胜法令开晓。
　　决定烦恼诸所起，　　随众生根少或多，
　　如诸根性遍了知，　　随顺宣说智行法。
　　若诸众生具善根，　　或具不善诸根者，
　　眼耳鼻舌身意根，　　苦乐忧喜舍根性，
　　信进念定慧根等，　　男女命根亦复然，
　　如其宣说彼信根，　　余根胜义亦如是。
　　根性所行及诸相，　　随众生意而遍转，
　　应根宣说胜法门，　　智善明了诸苦法。
　　声闻诸根难解脱，　　唯佛菩提善出离，
　　声闻不知佛智因，　　为说菩提最胜力。

　　“舍利子！此是如来第五智力，广说乃至无与如来同其法者。

　　“复次舍利子！云何名为如来至处道智力？谓佛如来遍一切处所向之道，皆如实知。云何能知？若众生界住正定聚者、住不定聚者、住邪定聚者，一一了知。若住正定聚众生界者，所有因力及彼先行，而悉具足开明利根。如来知彼有所堪任是解脱器，随昔因力而为说法。若住不定聚众生界者，以彼缘力成熟相故，随其所应说法教授即得解脱。若缘力未熟即不解脱，如来俟其因缘和合，值佛出世即为说法。彼于佛所得闻法已，深固勤行乃得胜果。若住邪定聚众生界者，不修正业、根性痴暗、非其正器，如来不为说法。以其无所堪任非解脱器，如来知已即当损弃。是故诸菩萨应当勤行被精进铠。又舍利子！如来了知三种贪处，谓有贪处善相所起，复有贪处边际相所起，复有贪处先因所起。如来了知三种瞋处，谓有瞋处恼害相所起，复有瞋处贪不满意所起，复有瞋处宿习所起。如来了知三种痴处，谓有痴处无明因所起，复有痴处有身见因所起，复有痴处疑惑因所起。如来一一如实了知。又舍利子！如来于诸苦处，以迅速神通而能了知，以其利根故。或于苦处以迟缓神通而能了知，以其柔软根故。又复如来于诸乐处，以迅速神通而能了知，以其利根故。或于乐处，以迟缓神通而能了知，以其柔软根故。又于迟缓处，以迟缓神通而能了知，以障道故。于迟缓处，以迅速神通而能了知，令得轻安故。于迅速处，以迟缓神通而能了知，以无毕竟安隐故。于迅速处，以迅速神通而能了知，以无别异故。又复有处，得决择力圆满非修习力，有得修习力圆满非决择力，有修习力及决择力皆得圆满，有修习力及决择力皆不圆满，如来一一如实了知。又复有处，意乐具足行不具足，有行具足意乐不具足，有意乐具足行亦具足，有意乐不具足行亦不具足，如来一一如实了知。又复有处，身业清净非语非心；又复有处，心业清净非身非语；又复有处，身语心业皆不清净；又复有处，身语心业皆悉清净；如来一一如实了知。

　　“舍利子！所有一切众生于一切处，所作因业若动若寂，如来以无碍智随众生转。舍利子！如是如来至处道智力，无其边际与虚空等。诸住信菩萨闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”◎

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第十一

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十二

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译如来不思议品第四之六

　　◎尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“佛善了知至处力，　　诸正定聚知彼因，
　　及不定聚诸众生，　　彼成熟相皆明了。
　　三种贪处佛善了，　　瞋痴三种亦复然，
　　三种烦恼差别门，　　佛悉了知因缘处。
　　苦处了知利根性，　　迟缓神通柔软根，
　　乐处利根亦复然，　　佛悉了知迟缓相。
　　有迟缓处迟缓力，　　或迟缓处利根性，
　　或迅速处迟缓根，　　迅速神通无异相。
　　有决择力无修力，　　或有修力决择无，
　　决择修力或俱圆，　　二种俱无皆明了。
　　有处意乐或圆具，　　而复行业未能圆，
　　俱有俱无二种门，　　佛能遍观皆明了。
　　有处身业得清净，　　非语非心净亦然，
　　或复语身清净时，　　非心清净义如是。
　　或有清净于心业，　　非语非身义亦然，
　　或复语心清净时，　　非身清净义如是。
　　身语心业皆清净，　　佛遍观察悉能知，
　　如其所成寂静门，　　此佛第六胜智力。

　　“舍利子！此是如来第六至处道智力，如来以具胜智力故了知胜处，乃至世间无与如来同其法者。

　　“复次舍利子！云何名为如来禅定解脱等持等至染净所起智力？谓佛如来于自于他所有禅定解脱、等持等至、染净等法，悉如实知。云何能知？所有一切众生诸杂染法，若因若缘，悉如实知。及彼众生诸清净法，若因若缘，亦如实知。云何是因？云何是缘？谓即一切众生诸杂染中，不如理作意是因、无明是缘，无明为因、行为缘，行为因、识为缘，识为因、名色为缘，名色为因、六处为缘，六处为因、触为缘，触为因、受为缘，受为因、爱为缘，爱为因、取为缘，取为因、有为缘，有为因、生为缘，生为因、所缘为缘，烦恼为因、业为缘，见为因、爱为缘，随眠为因、所起为缘，一切众生诸杂染处，此如是因、此如是缘，如来一一皆如实知。又因缘者，所有一切众生于清净法中有二因二缘，若诸众生闻他随顺语言音声，即能各各深固作意，于三摩地能善观想，善住心一境性。又二因二缘者，谓所起智及未起智。又二因二缘者，谓伺察生法不证涅盘。又二因二缘者，谓明行具足取证解脱。又二因二缘者，谓修习解脱门自性解脱智。又二因二缘者，谓尽智无生智。又二因二缘者，谓真实觉了真实所得。如是一切众生于清净法中，有如是因、有如是缘，如来一一皆如实知。又舍利子！所有一切众生，有其多种清净所缘、杂染所缘，有取清净所缘者，如实伺察故；有取杂染所缘者，如实伺察故；有杂染所缘中取清净所缘者，如实伺察故；有清净所缘中取杂染所缘者，增上慢所执故。舍利子！如来胜智广大无边而能遍转如实遍知，所谓离诸罪业寻伺善法，入离生喜乐初禅定门，从初禅定入至灭受想定起，乃至从灭受想定入还至初禅定起。八解脱者，谓顺入、逆入及逆顺入。何等为八？一者有色观诸色解脱，二者内无色想观外诸色解脱，三者净解脱身作证具足住，四者空无边处解脱，五者识无边处解脱，六者无所有处解脱，七者非想非非想处解脱，八者灭受想解脱。此八解脱若顺若逆，等持等至及三昧耶皆能观想。然佛如来于三摩地悉无分别，亦无所缘及彼所入。如来于一三摩地中遍入一切三摩地门，从一定起，诸定亦然。如来于等引心，无相续转、无所得心、无能观心。所有一切缘觉三摩地，出过声闻三摩地；菩萨三摩地，出过缘觉三摩地；诸佛三摩地，出过菩萨三摩地。何以故？如来增上胜智悉遍转故。若发声闻心者，诸有语言及教授法，如来悉知。若发缘觉心者，若发菩萨心者，亦如实知，随其所应说法教授。舍利子！此是如来第七禅定解脱等持等至染净所起智力，无边无际与虚空等。诸住信菩萨闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“诸有众生杂染性，　　及诸众生清净因，
　　大无畏尊悉了知，　　知已随应为说法。
　　而诸烦恼所因者，　　从彼无明缘所生，
　　无明为因行为缘，　　乃至有支生诸苦。
　　一切烦恼诸根本，　　源由不如理作意，
　　从是因缘生有支，　　佛善了故为开晓。
　　诸业根本所谓行，　　无明及识而为缘，
　　乃至诸苦有支生，　　随他音声起诸法。
　　深固作意而内观，　　审知二因及二缘，
　　众生如实觉了因，　　以彼因故能寂止。
　　众生若求解脱因，　　应当善观诸缘法，
　　调御圣尊悉了知，　　深固安住戒清净。
　　如应审谛观空法，　　而善修习解脱门，
　　解脱三有苦难中，　　如实清净善开晓。
　　众生信佛清净法，　　空无相愿解脱门，
　　三摩钵底复善宣，　　声闻缘觉诸禅定。
　　众生备具诸烦恼，　　佛说禅定解脱门，
　　无染第七力圆成，　　能调难调佛善说。

　　“舍利子！如是如来第七智力，如来以具胜智力故了知胜处，乃至无与如来同其法者。

　　“复次舍利子！云何名为如来宿住随念智力？谓佛如来以无上智，若自若他无数多种诸宿住事，随念了知。若一生若二生、三四五生、若十二十三四五十、百生千生及百千生，乃至无数俱胝那庾多百千生事，随念悉知。若成劫、若坏劫、若成坏劫，乃至无数成坏劫中，于某方某处，往昔世中诸有众生，如是名字、如是种族、如是姓氏、如是状貌、如是色相、如是形体、如是寿量、如是久住、如是苦受、如是乐受，于某处灭、于某处生，复于某处灭已复某处生，若有表示、若无表示，若自若他，有无数多种宿住随念等事。若诸众生有如是因，由彼因故诸所从来，如来一一如实了知，知已为说法要。所有一切众生过去心行，如来悉能任持了知，若心相续、若心所缘、若心生起，于所缘心不坏不灭。舍利子！如来于一众生心相续知故，乃至于何等心而悉相续如实了知。从某心起，设经殑伽沙数等劫说不能尽。是故应知，诸佛如来了知一切众生心行，无其边际，经俱胝劫说不能尽。如来无上胜智亦无边际。舍利子！如是如来宿住随念作证智力，不可思议、无有等比、无其限量、不可算数、不可记说。于诸众生无边际处，以佛神通智力随念能知。若诸众生随所生起种诸善根，若佛乘、若缘觉乘、若声闻乘、若诸善法，如来随念而悉能知。如来以大威力，随诸众生善根所缘，即为说法，令彼众生不退转于阿耨多罗三藐三菩提果，如其信解皆得出离，若发声闻乘心、若发缘觉乘心、若发无上正等菩提之心。舍利子！此是如来第八宿住随念作证智力，无其边际与虚空等。诸住信菩萨闻已净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“百俱胝劫无边际，　　佛世灯照宿住事，
　　遍知自他五类心，　　如观掌中庵摩果。
　　寿量劫数及色相，　　生灭众生所起因，
　　具法器者亦悉知，　　过去无边无际等。
　　世间众生心心所，　　相续所生无间断，
　　圣尊大智遍了知，　　过去无量诸心法。
　　一众生心佛知已，　　殑伽沙数等亦然，
　　三有无际复无边，　　乃至后际不可尽。
　　如是所行智无尽，　　无数亦复无限量，
　　世尊智海广无边，　　悉知众生善意乐。
　　尊重能仁具无量，　　神通智力悉广大，
　　如昔所修善法因，　　以威神力能思念。
　　如是无量大福事，　　三种智通善思念，
　　安住不退转大心，　　已修胜行解脱道。
　　善逝正智无边量，　　能知一切众生心，
　　第八智力广无边，　　佛子当生清净信。

　　“舍利子！如是如来第八智力，如来以具胜智力故了知胜处，乃至无与如来同其法者。

　　“复次舍利子！云何名为如来天眼随念作证智力？谓佛如来以无上智清净天眼过于肉眼，观见世间一切众生，生时灭时、尊贵卑贱、善相恶相、趣向善趣趣向恶趣，随诸众生业报成熟所受其果，如来悉知。又若众生身语意业作诸不善，毁谤贤圣起诸邪见，以其积集邪见因故，身坏命终堕于恶趣地狱、饿鬼、傍生趣中。若诸众生身语意业作诸善行，不谤贤圣起于正见，以其积集正见因故，身坏命终生天界中。又复如来清净天眼遍观十方一切佛刹，如虚空界无其边际，亦如法界无有限量。不可记说所有十方殑伽沙数等一切佛刹，如来智光而悉照现。或见一切大火炎炽，或见一切成坏等相，或见众生光明中来，或见众生生时灭时，或见菩萨光明中现，或见菩萨从兜率天没、来生人间降神母胎，菩萨生已即行七步，所有菩萨住胎入胎悉能观见。或见诸佛世尊光明中现，或见菩萨成正觉果，或见诸佛转大法轮，或见诸佛厌舍寿命所有缘行入大涅盘。或见诸声闻众光明中现，又见声闻趣证涅盘。或见诸缘觉众光明中现，又见缘觉现诸神通作大清净。或有众生不能乘佛光明来者，谓外道众及五通仙众，不与声闻缘觉菩萨相等，是故不能乘光而来；以佛清净最上天眼智力光明，亦悉乘光而来。或复如来现车轮量广大光明，有诸众生乘光而来。如是乃至三千大千世界无量无边遍众生界，一切天人悉于如来智光中现。

　　“又舍利子！如来清净天眼，遍观一切佛刹诸众生界，何等众生所应化度，随其观已有应度者，佛即为现其前而化度之。是彼众生既得度已，余诸众生亦悉不知。舍利子！此是如来第九天眼作证智力，无其边际与虚空等。诸住信菩萨闻已净信，广说乃至发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“善逝天眼净无垢，　　俱胝劫集善业因，
　　佛眼观照遍十方，　　佛刹广大不思议。
　　若成若坏诸事相，　　或见炎炽大火鬘，
　　或见多界浑然空，　　佛自然智皆明照。
　　广大难思众生界，　　若色无色亦复然，
　　或堕善趣恶趣中，　　佛自然智皆明照。
　　现在俱胝诸如来，　　及已涅盘诸圣尊，
　　并诸缘觉与声闻，　　佛自然智皆明照。
　　菩萨为欲利众生，　　诸所修行菩提行，
　　觉智明达无摄藏，　　佛自然智皆明照。
　　如是善逝无垢眼，　　众生微细悉能观，
　　第九智眼力难思，　　佛子应当生净信。

　　“舍利子！如是如来第九智力，如来以具胜智力故了知胜处，乃至无与如来同其法者。

　　“复次舍利子！云何名为如来漏尽作证智力？谓佛如来以无上智力，诸漏悉尽非漏随增，心善解脱、慧善解脱，证自通已随诸所行，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。如来以是漏尽智力清净明亮，悉断一切种子习气，不与一切声闻、缘觉而相等比。声闻漏尽者，有其限量不断习气。缘觉漏尽者亦有限量，舍离大悲及离辩才。如来漏尽者，诸相具足，一切种子习气皆悉除断，大悲摄受无畏辩才深善伺察，一切世间无胜过者。住一心相和合所成。何以故？如来已无业种子故、无烦恼种故、于威仪道无过失故，其犹虚空清净澄莹，烟云尘雾悉不能染。如来漏尽智力亦复如是，一切烦恼种子悉不能染。如来安住如是清净漏尽智力，已尽诸漏说漏尽法，亦复宣说断取着法，令诸众生了知一切，虚妄分别诸所取着而悉不起，普令众生如实伺察。如来以善方便说譬喻法，令诸众生于彼诸漏不实法中如实知已，于一切法无少法可取，于诸取着而悉寂止。舍利子！如来了知一切众生诸漏所集、诸漏灭法、诸漏向灭之道。如来如实知已，随其所应为说法要。诸住信菩萨，于佛如来漏尽作证智力，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“漏尽智力佛圆具，　　广大无量净无障，
　　成满十力胜智门，　　趣证无上菩提果。
　　不同声闻漏尽智，　　种习限量结缚障，
　　人中最上最胜尊，　　蠲除种习及限量。
　　所有缘觉漏尽智，　　捐舍大悲及辩才，
　　世尊漏尽智圆成，　　大悲辩才皆无量。
　　佛善安住漏尽智，　　悉知世间漏不实，
　　于一切法虚妄中，　　此理如应皆善了。
　　悲念世间极苦恼，　　说法无我空无常，
　　虚假不实诸相中，　　应观最上寂静地。
　　无我无人无众生，　　作者受者悉皆无，
　　于一切法虚妄中，　　佛悲心观解脱道。
　　如来已离诸疲懈，　　实智亦无忘失法，
　　能仁常住相应门，　　广利世间宣正法。
　　十力能摧于他法，　　十力无边等虚空，
　　善能安住十力尊，　　转最上轮无等比。

　　“舍利子！如是如来十种智力，如来以具十智力故了知胜处，于天人世间能师子吼转妙梵轮，所有一切天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。诸住信菩萨，于佛如来不可思议最胜智力，应当净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第十二

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十三

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译如来不思议品第四之七

　　“复次舍利子！云何名为如来四无所畏不可思议？诸住信菩萨应发净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。舍利子！如来无所畏法其有四种，如来由具四无畏故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，余诸沙门婆罗门悉不能转，一切世间天人魔梵无与如来同其法者。舍利子！何等是为四无所畏？一者一切智无畏，谓佛如来已能圆具无上胜智，于大众中作如是言：‘我成无上正等正觉，此法唯佛自所证知，余诸天人世间不能与佛同其法语。’如来以此法故成等正觉，云何说名如来成等正觉？谓佛如来以一切法平等故而成正觉，于诸法中无高无下，若异生法、若圣人法、若诸佛法、若有学法、若无学法、若缘觉法、若菩萨法、若世间法、若出世间法、若有罪法、若无罪法、若有漏法、若无漏法、若有为法、若无为法，于如是等一切法中如来悉平等故，此名如来现成正觉。此中云何名为平等？谓空平等，见自性故。无相平等，相自性故。无愿平等，三界自性故。无生平等，生自性故。无作平等，作自性故。无起平等，起自性故。无含藏平等，含藏自性故。如所说平等，三世自性故。明解脱平等，无明有爱自性故。涅槃平等，诸行自性故。舍利子！以如是等诸法平等，是故如来现成正觉。如来于大众中得无所畏，以如是法教示众会，令诸众会咸生欢喜，身得喜故心极信顺。复令众会适悦快乐，如来大悲相应具真实故、平等性故、如实性故、无异性故、无种类性故、无所观性故、无生性故、无离性故、无所取性故。如来所具无畏法中实无少法可取，亦非无取。如来无畏法中亦无虚诳，如实故平等。法界平等，于是平等法中，普尽一切世界舒坦无碍。如来如实之法，甚深微妙难解难知。如来起大悲心，即以是法起种种方便，为诸众生广大宣说圣出离法能尽诸苦。如来以大愿力，一切众生无师范者为作师范，未成正觉者令成正觉。所有一切众生驰流诸境断见等者，如来以无畏法悉令清净。舍利子！如来无所畏法，无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来无畏边际。诸住信菩萨闻是法已，应生净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。此说是名如来第一无畏。

　　“复次舍利子！二者漏尽无畏，谓佛如来具足无上胜智，于大众中作如是言：‘我尽诸漏得无所畏。而彼一切天人世间，无能与佛同法语者。’此复云何如来已尽诸漏？谓佛如来欲漏已尽，心得解脱，断灭一切贪行种子。如来有漏已尽，心得解脱，断灭一切瞋行种子。如来无明漏已尽，心得解脱，断灭一切痴行种子。如来见漏已尽，心得解脱，断灭一切烦恼所行种子。此等是名如来诸漏已尽。如是所说皆世俗所成，非胜义谛。胜义谛者，谓最上圣智慧中若知若断，若修若证，而无少法可住。何以故？如所说尽彼实知。若诸众生修出离行，如来悉如实知。又舍利子！如来如实了知眼界、色界、眼识界。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。乃至意界、法界、意识界悉如实知。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。又舍利子！如来了知地界、水界、火界、风界及虚空界，悉如实知。云何能知？谓如虚空故亦然了知。如来悉知欲界、色界及无色界分别所起，知有为界是造作相，知无为界是无造作相，知杂染界是客尘烦恼相，知清净界是自性明亮相，知诸行界是不如理作意无明相，知涅槃界是如理作意明智相。

　　“又舍利子！若诸界依止、诸界安住、诸界随顺、诸界建立、诸界作用、诸界意趣、诸界寂定、诸界住着，如来一一如实了知，随所知已即为说法。舍利子！此是如来种种界智力，如是胜力无有边际。若诸住信菩萨于佛如来如是智力，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。

　　“如来无畏边际，诸住信菩萨闻是法已，应生净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。此说是名如来第二无所畏法。如来由具无所畏故，一切天人世间无与如来同其法者。

　　“复次舍利子！三者说障道无畏，谓佛如来具足无上胜智，于大众中作如是言：‘我说诸障道法能障圣道，乃至一切天人世间，无能与佛同法语者。’云何名为障道之法？有其一法能障圣道。何等为一？谓诸众生心不清净。二法能障圣道，谓无惭、无愧。三法能障圣道，谓身恶作、语恶作、意恶作。四法能障圣道，其四种法皆堕恶趣，谓贪欲当堕恶趣、瞋恚当堕恶趣、愚痴当堕恶趣、怖畏当堕恶趣。五法能障圣道，谓杀生、偷盗、邪染、妄语、饮酒。六法能障圣道，谓不尊重佛、不尊重法、不尊重僧、不尊重戒学、不尊重定学、不尊重修头陀行者。七法能障圣道，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、邪慢、增上慢、卑慢。八法能障圣道，谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定。九法能障圣道，谓于我身作无义利生起害心，已作、现作、当作；于我所爱作无义利生起害心，已作、现作、当作、于我非爱作无义利生起害心，已作、现作、当作。十法能障圣道，谓杀生，偷盗，邪染，妄言，绮语，两舌，恶口，贪，瞋，邪见。舍利子！如是等法能障圣道。乃至不如理作意相应所生结使，此法无味，是不可观、是不可行，由颠倒勤行故不出离，生起一切爱见，取著于身语意业，爱着增炽。如来了知诸法能障圣道，知已如实为诸众生广大宣说障道之法，令诸众生寂止近止。说除断法普为教示，令诸众会咸生欢喜，身得喜故心极信顺。复令众会适悦快乐，如来大悲相应具真实故、平等性故、如实性故、无异性故、无种类性故、无所观性故、无生性故、无离性故、无所取性故。如来所具无畏法中实无少法可取，亦非无取。如来无畏法中亦无虚诳，如实故平等。法界平等，于是平等法中，普尽一切世界舒坦无碍。此如是等不可思议无量无数甚深正法，如来悉具足已，大悲之心所逼切故，为诸众生说断障道之法，普令一切寂止近止。舍利子！如来无所畏法，无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来无畏边际。诸住信菩萨闻是法已，应生净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。此是如来第三无所畏法。如来由具无所畏故，一切天人世间无与如来同其法者。

　　“复次舍利子！四者尽苦道无畏，谓佛如来具足无上胜智，于大众中作如是言：‘我说圣出离法能尽苦道，乃至一切天人世间无能与佛同法语者。’云何名为圣出离法能尽苦道？其有一法是圣出离道。何等为一？谓诸众生心悉清净。二法是圣出离道，谓奢摩他、毗钵舍那。三法是圣出离道，谓空、无相、无愿。四法是圣出离道，谓身念处、受念处、心念处、法念处。五法是圣出离道，谓信根、精进根、念根、定根、慧根。六法是圣出离道，谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。七法是圣出离道，谓择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支、念觉支、定觉支。八法是圣出离道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。九种欢喜根本法是圣出离道，谓欢喜、适悦、轻安、快乐、等持、如实知见、寂静、离染、解脱。十法是圣出离道，谓远离杀生、远离偷盗、远离邪染、远离妄言、远离绮语、远离两舌、远离恶口、远离贪欲、远离瞋恚、能具正见。舍利子！如是所说诸圣出离法，能尽苦道。乃至诸善菩提分法，戒蕴相应、定蕴相应、慧蕴相应、解脱蕴相应、解脱知见蕴相应、四圣谛法相应，此等所说皆名圣出离道。复有圣出离道，谓正所行。此正所行，彼即无法可行亦非无行，无入无出、无取无舍。何以故？若已行、若当行，二法皆离彼一切法，无二亦然。此如实知见，是圣出离道。如来于此圣出离道自了知已，为诸众生广大宣说，令诸众会咸生欢喜，身得喜故心极信顺。复令众会适悦快乐，如来大悲相应具真实故、平等性故、如实性故、无异性故、无种类性故、无所观性故、无生性故、无离性故、无所取性故。如来所具无畏法中实无少法可取，亦非无取。如来无畏法中亦无虚诳，如实故平等。法界平等，于是平等法中，普尽一切世界舒坦无碍。此如是等不可思议无量无数甚深正法，如来悉具足已，大悲之心所逼切故，为诸众生广大宣说圣出离法，令诸众生咸悉觉了尽苦边际。舍利子！此是如来第四无所畏法。如来由具四无所畏故了知胜处，于大众中作师子吼转妙梵轮，余诸沙门婆罗门悉不能转，乃至一切世间天人魔梵无与如来同其法者。舍利子！如来如是四无所畏，无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来无畏边际。诸住信菩萨得闻如来如是不可思议无畏之法，应生净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“彼一切法皆平等，　　佛自然智随觉了，
　　由是现证佛菩提，　　如来平等普观视。
　　世间一切异生法，　　与诸佛法悉平等，
　　有学无学诸法门，　　及缘觉法亦如是。
　　所有世间一切法，　　及彼出世胜法门，
　　善恶无动法亦然，　　与涅盘道皆同等。
　　所有空法无相法，　　彼无愿法亦复然，
　　无生无作诸法中，　　如来平等同观照。
　　此平等法了知已，　　佛为众生广宣说，
　　化众生归解脱门，　　牟尼第一无所畏。
　　解脱世间三种法，　　为众生说解脱门，
　　佛大无畏人中尊，　　此名第二无畏法。
　　虽知诸佛演正法，　　何故亲近不解脱？
　　心不清净惭愧无，　　由斯一二为障碍，
　　复由身语意三业，　　不遵戒法而恶作，
　　贪瞋痴怖起四愆，　　彼诸杀害并偷盗，
　　邪染妄言饮酒五，　　六不尊重七慢生，
　　八种邪法旋复兴，　　彼九恼处多过失，
　　后起十种不善业，　　于解脱道为障碍。
　　深固作意不了知，　　为痴暗道所覆蔽，
　　取着虚妄及迷醉，　　颠倒勤行了知已，
　　乃复亲近正法门，　　此名第三无畏法。
　　清净法门无限量，　　近正法故证菩提，
　　唯佛智知寂静门，　　知已广施甘露法。
　　佛最称赞菩提分，　　乃至广多诸善法，
　　习近故为解脱门，　　佛十力尊善宣说。
　　深固勤行离诸染，　　于其善法悉相应，
　　是法非法无著心，　　寂静解脱离忧怖。
　　如实了知诸善法，　　如空寥廓而无碍，
　　无执着法亦复然，　　彼能出离三有海。
　　三有海中迷著者，　　十力尊说业所生，
　　佛令解脱悲愍心，　　四无畏法虚空等。

　　“舍利子！如是所说如来四无畏法不可思议，诸住信菩萨闻是法已，应生净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。”

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第十三

　　即无生，无生即无尽，于毕竟尽中无所对治，此说名尽。如所说尽，亦复无有尽法可尽即是无为，无为即无灭无住。若说有生，如来即无生。法性常住法界常住，诸法亦复随智所行，然其所行悉无所行亦非无行，亦复无漏法可得。虽复如是，如来安住大悲心已，亦为众生广大宣说，断除诸漏之法。如来于大众中得无所畏，以如是法教示众会，令诸众会咸生欢喜，身得喜故心极信顺。复令众会适悦快乐，如来大悲相应具真实故、平等性故、如实性故、无异性故、无种类性故、无所观性故、无生性故、无离性故、无所取性故。如来所具无畏法中实无少法可取，亦非无取。如来无畏法中亦无虚诳，如实故平等。法界平等，于是平等法中，普尽一切世界舒坦无碍。此如是等不可思议无量无数甚深正法，如来悉具足已，大悲之心所逼切故，为诸众生广大宣说如是之法。舍利子！如来无所畏法无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十四

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译如来不思议品第四之八

　　“复次舍利子！云何名为如来大悲之心不可思议？诸住信菩萨闻是说已，应生净信，超越分别、离诸疑惑、乃至发希有想。

　　“舍利子！如来大悲心者，所谓不舍一切众生，常行悲愍为成熟故，随悲心转而无不转。是故当知，如来大悲之心无有限量不可思议，复无等比，亦无数量、不可称说、最为甚深。如其语业不能宣说。何以故？随佛如来所证菩提亦然，如是为诸众生起大悲心，随如是菩提即如是大悲。舍利子！云何如来得证菩提？如来无根本、无所住故，乃证菩提。云何名根本？复何名住？谓有身见为根本，依虚妄分别而住。如来以其菩提平等故，平等了知二法亦悉平等，是故说名无住、无根本。如来由是现成正等菩提，而诸众生于无住、无根本法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提者，寂静、近寂，由如是故我成正觉。何名寂静？何名近寂？内谓寂静，外谓近寂。所以者何？谓眼空故，我我所无自性，此名寂静。如是耳、鼻、舌、身、意空故，我我所无自性，此名近寂。知眼空已，色无所取，此名寂静；乃至知意空已，法无所取，此名近寂。而诸众生于此菩提寂静等法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提者自性明亮，由如是故我成正觉。云何名为自性明亮？谓由自性无所染故，与虚空等。虚空自性周遍一切，以虚空平等故，一切法平等。毕竟自性如是明亮，此明亮性所应觉了。诸愚夫异生以客尘烦恼之所染故，于此自性明亮法中不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提者无出无入，由如是故我成正觉。何名无出？以无相故无出。又无出者，一切法无舍故。无入者，一切法无取故。如来于是无出无入法中，平等观照，如来无此无彼，一切法离彼此故，是故如来现成正觉。如是无出无入法中而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提者无相无所缘，由如是故我成正觉。何名无相？何名无所缘？谓眼识无所得，名为无相；色无所观，名无所缘。乃至意识无所得，名为无相；法无所观，名无所缘。舍利子！此无相无所缘法，是诸圣境界。何名圣境界？谓即三界是圣境界。若诸圣境界，彼即无境界，而愚夫异生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提者非过去未来现在，三世平等、三轮清净，由如是故我成正觉。何名三轮清净？谓过去心无转、未来识无觉了、现在意无动，而心意识都无所住，过去无分别、未来无领纳、现在无戏论。此三平等三轮清净之法，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提者是无为，由如是故我成正觉。谓非眼识所知，乃至非意识所知，此名无为。无为即无生、无灭、无住。此说亦名三轮清净，是即无为。然于有为之法亦悉了知。何以故？一切法自性彼即无性，无性即无二。无为之法亦非身证，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提者是无差别句，由如是故我成正觉。何名无差别？复何名句？谓如所说名句无住，名无差别。法界名句无种种性，名无差别。实际名句无动性，名无差别。空名为句无所得，名无差别。无相名句无寻伺，名无差别。无愿名句无分位，名无差别。无众生名句无众生自性，名无差别。虚空名句无所得，名无差别。无生名句无灭，名无差别。无为名句无所行，名无差别。菩提名句近寂，名无差别。涅盘名句无所转，名无差别。舍利子！此如是等，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提者非身心可证。何以故？是身无知无作无转，如草木瓦砾，是心如幻如水月阳焰，应当觉了。身心若然，即是菩提。此乃世俗所行，亦非菩提有少法可说。若身若心、若法若非法、若真实若不真实、若诚若妄，悉无言说。何以故？菩提无言说故。彼一切法亦无分位可容言说，犹如虚空了无分位、无言说故，菩提亦然，了无分位亦无言说。舍利子！若其如实审伺察时，彼一切法本无言说，法无言说亦非无说。此诸法理，而诸众生不能觉知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提无取亦无含藏。何名无取？何名无含藏？谓知眼故，名为无取；色无所观，名无含藏。乃至了知意故，名为无取；法无所得，名无含藏。舍利子！如来以无所取无含藏故，现成正觉。又眼无所取，色无含藏，识无所住；乃至意无所取，法无含藏，识无所住。彼无住识，于彼一切众生心住。此云何知？谓有四种法于一切众生心住。何等为四？谓色中住，受、想、行中一切众生心住。如是四法众生心住，然其所住亦即无住。如来了知如是无住之法真实之际，而诸众生不能觉了，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提是空增语，以其空故，菩提亦空、诸法亦空，如来以其诸法空故，现成正觉。亦非空故空有所证，若空若菩提同一理智而无有二，以空及菩提本无二故，即无种类之法。以其诸法无二无种类故，即无名无相无行。毕竟无行无集法中，此说名空。是中悉离执见取着，而于胜义谛中无有少法可得，以如是故乃说名空。此所说空如虚空故，即此虚空欲说为空，而亦无言可说为空，空亦无言而可说故。于是空中若解入者，乃一切法假名施设。然其名字而不在方亦不离方，如其假名不在方不离方故，由是诸法假名施设。一切法亦然，而不在方亦不离方，如来如实了知本来如是无生无起。如实知已，自性解脱无缚无解。而愚夫异生于如是法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提如虚空故而悉平等无高无下，菩提亦然等无高下。若知诸法毕竟都无，亦复无高无下可说。舍利子！如来以一切法无高无下故，现成正觉。虽有所成，亦无微尘许法若高若下而可施作，如实智知无此彼法。何名如实智？谓无根本法，虽有所生而无摄受，亦无主宰。以无主宰无摄受故，若生不生随缘所转，然于是中无法可转亦非无转。如来于法而亦不说断灭之相。如是无断灭法，而诸众生不能了知。如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提是如所说句。何名如所说句？如其菩提，色法亦然，而不离真如。如其菩提，受、想、行、识亦然，亦不离真如。如其菩提，地界、水界、火界、风界、空界亦然，亦不离真如。如其菩提，眼界、色界、眼识界，乃至意界，法界，意识界亦然，亦不离真如。由是施设此如是等诸圣法门，所谓蕴、处、界等。如来以如实法故现证菩提，以无颠倒法故现证菩提。如其先说，中后亦然，先际无生、后际无去、中际性离。如是如所说句中，如说一法，多法亦然；如说多法，一法亦然。如其所说，若一若多都无所得。如是如所说句，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提入相、入无相。何名为相？何名无相？此说相者，谓即所起一切善法。无相者，即一切法都无所得。又相者，谓心无所住分位。无相者，即无相三摩地法。又相者，即思惟称量算数伺察。无相者，即出过称量。云何出过称量？谓识业无故。又相者，谓有为伺察。无相者，即无为作证。此相无相法，愚夫异生不能解入亦复不知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提者无漏无取。何名无漏？何名无取？此说无漏者，谓离四种漏法：一离欲漏，二离有漏，三离无明漏，四离见漏。无取者谓离四取：一离欲取，二离我语取，三离见取，四离戒禁取。如是四取，一切皆由无明覆蔽、爱水滋润、我见执取蕴处界法。如来了知彼我语取为根本故，得我清净已，一切众生亦悉清净。若其清净，即无少法而可分别。若无分别，即能深固作意。若深固作意相应，即无明不能起发。由其无明不起发故，即十二有支亦复不起。彼即无生，彼即决定。若其决定，即调伏义，是即胜义，胜义谛中即无补特伽罗义，若无补特伽罗义，即是不可说义。若不可说义，即缘生义。若缘生义，即正法义。若正法义，即如来义。由如是故，当观诸法皆从缘生，若能见法即见如来。如其所见，若如实伺察，即无少法可见。若无法可见，即见无相及无所缘。若如是见，即真实见。如来由此法故现成正觉。平等故平等。如是无漏无取之法，愚夫异生不能了知。如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

　　“又舍利子！菩提清净无垢无著。何名清净？何名无垢？何名无著？谓空是清净，无相是无垢，无愿是无著。无生是清净，无作是无垢，无起是无著。自性是清净，圆净是无垢，明亮是无著。无戏论是清净，离戏论是无垢，戏论近寂是无著。真如是清净，法界是无垢，实际是无著。虚空是清净，寥廓是无垢，广大是无著。知内是清净，外无所行是无垢，内外无所得是无著。知蕴是清净，界自性是无垢，处离诸业是无著。过去尽智是清净，未来无生智是无垢，现在法界安住智是无著。舍利子！此清净无垢无著，有其一法而能普摄，谓寂静句。若寂静即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即无寂，此是牟尼圣尊所说。

　　“又舍利子！如虚空故菩提亦然，如菩提故诸法亦然，如诸法故众生亦然、刹土亦然、涅盘亦然。此即名为涅盘平等，是一切法毕竟边际清净正因，无所对治离对治因、本来清净、本来无垢、本来无著。如来了知彼一切法若色无色本如是故，现成正觉。观诸众生界清净无垢无著故，即起游戏神通，乃于众生转大悲心。舍利子当知，如来大悲之心清净无垢无著，于诸众生常所运行，然无发悟、无所生起、无所观瞩，普尽十方一切世界舒坦无碍。舍利子！如来大悲无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来大悲边际。诸住信菩萨得闻如来不可思议大悲心已，应生净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“以无根本无住法，　　现证菩提佛所宣，
　　如所觉了亦复然，　　为诸众生广宣说。
　　知内眼根名为空，　　知外色法空亦然，
　　寂静近寂妙法门，　　佛证菩提如是说。
　　彼诸众生不觉了，　　毗钵舍那奢摩他，
　　开觉句义为众生，　　佛大悲心方便转。
　　诸法自性本明亮，　　菩提清净等虚空，
　　为彼众生不了知，　　佛大悲心方便转。
　　一切众生多执取，　　不能如理而相应，
　　无入无出妙法门，　　佛证菩提如是说。
　　为诸众生不了故，　　如来乃起大悲心，
　　诸法无相无所缘，　　此是诸圣之境界。
　　诸愚夫为非境界，　　佛证菩提方便宣，
　　而诸异生不了知，　　为开觉故由斯说。
　　如来为诸众生故，　　随应所起大悲心，
　　无为自性妙法门，　　本来不生亦不灭。
　　当知彼法无所住，　　是中三种相应相，
　　而诸愚夫不了知，　　诸法有为自性故。
　　随应所起大悲心，　　为令了知此理法，
　　菩提非身所觉知，　　非心觉故亦如是。
　　身本自性无知觉，　　心如幻法亦复然，
　　而彼愚夫不了知，　　如是身心自性故。
　　随应所起大悲心，　　为令了知此理法，
　　佛证最上胜菩提，　　自然智尊坐道树。
　　坐已普观众生界，　　旋转种种恶趣中，
　　佛见极生哀愍心，　　生死轮中大悲转。
　　憍慢等法所迷着，　　见网缠覆苦计乐，
　　无常不净我众生，　　此等颠倒而计执。
　　佛见极生哀愍故，　　于取着中大悲转，
　　痴盖遍覆三有中，　　暗冥悉无光明照。
　　如日光明云所覆，　　无垢智光悉隐蔽，
　　佛见极生哀愍心，　　生死轮中大悲转。
　　贪爱故生诸恶趣，　　破坏正道而极坏，
　　地狱傍生饿鬼中，　　众生业故皆堕落。
　　如先佛说诸正道，　　开明显示为众生，
　　佛见极生悲愍心，　　生死轮中大悲转。
　　了知诸法如实性，　　廓然明照等虚空，
　　如佛所说诸世间，　　不知最上清净法。

　　“舍利子！如是所说，是为如来不可思议大悲之法。诸住信菩萨闻是法已，应生净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，发希有想。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第十四

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十五

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译如来不思议品第四之九

　　“复次舍利子！如来所有十八不共佛法，诸住信菩萨闻是说已，应生净信，超越分别、离诸疑惑、乃至发希有想。而是十八种法，如来以具足故了知胜处，于大众中作师子吼转妙梵轮，余诸沙门婆罗门悉不能转，所有一切世间天人魔梵，无与如来同其法者。云何名为如来十八种法？一者如来三业无诸过失。所谓身无过失故，若智若愚无与如来同法语者，何以故？佛世尊者，身业清净无诸过失。如来身相端直，诸威仪道进止可观，若向若背、若屈若伸都无缺失。被僧伽梨、执持应器，而僧伽梨衣离地四指，毗蓝婆风不能吹鼓，举足下足行住坐卧威仪如法，于城邑聚落若入若出，下足按地而不损触千辐轮相，于虚空中雨众莲华及诸妙香。又复如来足按地时，傍生趣中诸众生类于七夜中悉得快乐，命终之后得生天界。佛身光明普遍照耀，下至阿鼻地狱，彼诸众生蒙光照触皆获乐受。此名如来身无过失。又复如来语无过失。此语无过失者，若智若愚无与如来同法语者。何以故？舍利子！如来所出语言悉知时故。是如实语、诚谛语、平等语、如说能行语、无众杂语、令诸众生欢喜语、无重复语、善文善义妙庄严语，以一语言音声，随诸众生种种意乐咸生欢喜语。此名如来语无过失。又复如来心无过失。此心无过失者，若智若愚无与如来同法语者。何以故？舍利子！如来虽常住等引心而不舍离一切佛事，常所施作心无所观，于一切法无碍知见而常运转。此名如来心无过失。即以如是心无过失之法，为诸众生亦然宣说，普令断除诸心过失。此等是名如来第一不共佛法。

　　“舍利子！如来心无爱着，所有一切魔及魔众并余邪异外道，于佛如来伺不得便。何以故？如来若顺若逆、若尊重若损害，皆已离故。一切众生若起尊重，心亦不高；若不尊重，心亦不恚。如来诸所作事已作见作，悉无流散、不起爱着，亦复不与世间相违，以如来心无爱着故。修无诤行，如来无我无执无取，离诸结缚，是故如来无所爱着。以其无故，为诸众生亦然宣说断爱着法。此是如来第二不共佛法。

　　“复次舍利子！如来无失念。若有失念即有痴暗，以其如来无痴暗故，即于禅定解脱等持等至悉无障碍，所有一切众生心行动转普观察已，即为如应宣说法要。由无忘失故，于诸法、义、乐说、辩才及无碍解皆无忘失。如来于过去未来现在具无碍智见故，自解了已，即为众生广大宣说过去未来现在无碍智见无忘失法。此是如来第三不共佛法。

　　“复次舍利子！如来常住三摩呬多。若行若住若坐若卧、若食食已、或复默然，心无所得。如来已得甚深三摩地法及最上波罗蜜多，能观所观悉无障碍。所有一切众生及众生聚中悉不能观如来之心，唯除如来加持力故。如来常住三摩呬多心已，即为众生如应宣说三摩地中清净舍法。此是如来第四不共佛法。

　　“复次舍利子！如来无种种想，不于种种想及诸境界而住其心。何以故？如来于刹土中无种种想，刹土如虚空无有尽故。于众生中无种种想，众生自性无种种故。于诸佛中无种种想，法界无差别平等智故。于诸法中无种种想，离贪法故。如来于众生中见具戒者不起敬心，见毁戒者不起慢心，不饶益者现起饶益，无不饶益普饶益故，不调伏者平等调伏，邪定聚者亦不轻慢。如来于一切法中起平等行，此名如来无种种想，即以此法为诸众生宣说断除种种之想。此是如来第五不共佛法。

　　“复次舍利子！如来于诸舍法无不决择。何以故？如来于修道者而行舍法，非修道者亦不弃舍。于修心者而行舍法，非修心者亦不弃舍。于修戒者而行舍法，非修戒者亦不弃舍。于修慧者而行舍法，非修慧者亦不弃舍。于智行舍、不弃愚痴。舍出世间、不弃世间。于圣出离者而行舍法，非圣出离者亦不弃舍。如来转妙梵轮而行舍法，于诸众生亦不舍离大悲之心。如来自所证成平等舍法，不假对治而能随顺。舍利子！又复如来于舍法中无高无下亦无所住，已得不动，离于二法，无出无入。依时而舍不越于时，无动摇、无别异、无分别、无所观、无和合、无表示、无实无虚、无诚无妄亦无领纳。如是如来舍法具足，即以是法为诸众生广大宣说令舍法圆满。此是如来第六不共佛法。

　　“复次舍利子！如来所欲无减。何名为欲？谓善法欲。复何名无？谓即如来大慈心欲无减、大悲心欲无减、说法欲无减、化度众生欲无减、成熟众生欲无减、伺察欲无减、教示菩萨欲无减、令三宝种不断欲无减。如来所欲所向，智为先导。如是等如来所欲，皆为令彼一切众生圆满无上一切智果，如其所应宣说法要。此是如来第七不共佛法。

　　“复次舍利子！如来精进无减。以其如来精进力故，普为化度一切众生不舍精进，令听法者不生疲倦，如来于听法者亦无所得。观其法器，如来随应为说法要，不生疲懈亦无中止。当说法时不念饮食，于其中间不舍众生。如来过度殑伽沙数等诸佛刹，其中若有一众生未化度者，如来身语心业悉无疲倦，三业轻安发起精进如理勤行，令诸众生得圣解脱。是为如来为诸众生大精进力。此是如来第八不共佛法。

　　“复次舍利子！如来于一切处、一切种诸念无减。如来正念悉无忘失。何以故？诸佛如来相续现证阿耨多罗三藐三菩提果，所有一切众生过去未来现在诸心，如来悉能任持观察。如来于诸念中毕竟不复有所忘失，随诸众生一切心行而悉了知。如来不复思想观视，正念无减，住三聚法了众生根，解入众生一切意乐，观众生行。如来亦无思惟伺察，说法无断。所以者何？随其如来念无减故，念即寂静悉无忘失，即以是法为诸众生广大宣说。此是如来第九不共佛法。

　　“复次舍利子！如来等持无减。所有如来等持之法，即是一切法平等，如其所说诸法平等。何名如来等持无减？谓若真如平等即等持平等，若等持平等即诸如来平等。若入是平等法门，此即说名三摩呬多。若贪际平等，即离贪际平等。若瞋际平等，即离瞋际平等。若痴际平等，即离痴际平等。若有为际平等，即无为际平等。若生死际平等，即涅盘际平等。若入是平等法门，即名如来等持无减。何以故？由等持无减故即毕竟无减。又复如来等持之法，非眼相应，非耳、鼻、舌、身、意相应。如来于其诸根无所缺坏，不依止地界亦不依止水、火、风界，不依止欲界、色界、无色界，不依止此界他界。以无依止故即无所减，是为毕竟无减。以其如来等持无减故，即以此法为诸众生广大宣说，普令众生获得如来等持法门。此是如来第十不共佛法。

　　“复次舍利子！如来慧无减。如来胜慧云何能知？谓一切法不随他信智。无众生、寿者、补特伽罗、于法有所得智，无尽无碍解善巧之智，分别句义智，于一句中入百千劫加持宣说智，随诸所问各各宣说断疑惑智，于一切处无障碍智，建立三乘善宣说智，八万四千心行悉了知智，八万四千法蕴随应说智。如是如来最上胜慧，无边无际说不能尽。如其如来胜慧无减，即为众生广大宣说慧无尽法，此是如来第十一不共佛法。

　　“复次舍利子！如来解脱无减。何名如来解脱无减？所谓随应悉令解脱。诸声闻众闻声解脱，诸缘觉众觉悟缘生而得解脱，诸佛世尊离诸障碍二取解脱。此说解脱者，先际诸佛已往、后际诸佛未至、现在诸佛不住。由是眼色二取解脱，耳声、鼻香、舌味、身触二取解脱，无取无著无依止解脱，心自性明亮故，智亦复然。此说名为一心相中相应胜慧，如来由是现证阿耨多罗三藐三菩提果。如其所证，即以此法为诸众生广大宣说。此是如来第十二不共佛法。

　　“复次舍利子！如来一切身业智为先导、随智所行。以其如来身业具足故，一切众生见佛身者悉得调伏，闻佛说法者悉得调伏，观佛默然者悉得调伏，睹佛受食者悉得调伏，见佛威仪者悉得调伏，瞻佛众相者悉得调伏。观佛妙好者悉得调伏，瞻佛不可见顶相及放光者悉得调伏，见佛举足下足于城邑聚落若入若出者悉得调伏。诸佛如来于四威仪道中，而无不为众生作调伏事。此名如来身业智为先导、随智慧行。此是如来第十三不共佛法。

　　“复次舍利子！如来一切语业智为先导、随智慧行。何以故？诸佛世尊不说虚假之法，说无断法，善乐说法。如来诸有语言，未知者令知，无高无下、无纡烦语、无屈曲语、无粗涩语、无恶戾语、无巇险语、善柔软语、无衰朽语、无轻动语、无娆恼语、无迅速语、无迟缓语，善分明语、善演说语、善了知语、妙说相、妙音声、无破缺、无过失、极甘美广大殊妙、无尘离尘、无垢无暗、显焕无碍、和合明亮、神通无劣、音响不破、能生妙乐，身得欢喜、心极信顺，息除贪爱、息除瞋恚、息除愚痴，降伏恶魔、制诸罪业、息邪异语、止不了语，如击鼓音声、如迦陵频伽声、如帝释声、如梵王声、如海潮声、如云雷声、如地振声、如雁王声、如孔雀王游戏声、如拘枳罗声、如命命鸟声、如鹿王声、如箜篌声，分明解了声、悦意乐闻声、甚深清亮无喑哑声，生妙乐声、生善根声，文句不断声、文句乐说声、义句和合声、法句和合声，知时声、顺时声、不越时声，知自他根善演说声，布施庄严声、持戒清净声、忍辱柔和声、精进勇悍声、禅定妙乐声、智慧毕竟声、大慈和合声、大悲无倦声、大喜明亮声、大舍究竟声，建立三乘声、令三宝种不断声、安立三聚分位声，三解脱门清净声、观四谛声、观察智声、不毁智者声、诸圣称赞声，随知虚空无量声、诸相具足声。舍利子、此如是等，是名如来一切语业智为先导、随智慧行。此是如来第十四不共佛法。

　　“复次舍利子！如来意业智为先导、随智慧行。何以故？如来心法而不可说，如来意法、识法，不可以智慧辩才而能测度。如来智慧，随知一切众生心、随入一切众生意、通达一切众生智，诸法决定、诸等持法亦无他信，超越所缘离诸缘生，息除三有及诸恶趣，越诸魔法诸魔异，解脱诸谄幻法而悉远离，舍我我所，去除无明痴暗覆蔽，修八正道离诸疑惑，与虚空等，法界平等而无差别。舍利子！如是等法，是为如来所有意业智为先导、随智慧行。此是如来第十五不共佛法。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第十五

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十六

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译如来不思议品第四之余

　　“复次舍利子！如来于过去世中，以无著无碍智见随转所转。云何？舍利子！谓过去世诸佛刹中，若成若坏彼一切事，如来以算数方便而悉能知。又佛刹中所有一切药草树林而悉能知。又佛刹中所有一切众生，众类众生施设而悉能知。又佛刹中所有一切众生，种种性行、种种色相周遍广大而悉能知。又佛刹中诸佛出世作诸化事，乃至一一广为众生宣说正法。或有众生以声闻法得化度者，或有众生以缘觉法得化度者，或有众生以大乘法得化度者，乃至佛刹广大、诸苾刍众广大、寿量广大、正法住世广大，久近众生饮食受用等事，乃至众生出息入息，如是所有一切众生过去世中一切诸相，若生若灭诸趣受生、种种根性、种种意乐，佛悉能知。如来以无著心任持了知彼一切法。诸心无边诸心所起，如来以算数方便皆悉能知。如来以现量智如实观察过去世中诸众生心，如是如来最上胜智曾无间断，为诸众生如应说法。舍利子！此是如来第十六不共佛法。

　　“复次舍利子！如来于未来世中，以无著无碍智见随转所转。云何？谓未来世中诸佛如来当出于世，佛悉能知。乃至未来劫火洞然、大水漂溺、猛风吹鼓，或复诸佛刹土安然不动，至于诸佛刹中一切地界碎若微尘，及彼一切药草树林，至于一切星宿相状，至于周遍诸佛刹中诸佛出世、缘觉出世、声闻出世、菩萨成证，至于众生出息入息、饮食受用等事。若行若住，乃至一切众生周遍广大，一一众生各趣解脱，或声闻乘、或缘觉乘、或复大乘得解脱者，而彼一切如来悉知。又复诸佛刹中周遍一切，一一众生诸所生处及心心所诸所生起，而彼一切如来悉知。虽如是知，亦非如来未来世中于诸众生有所任持，但于未来世中如应观察，为诸众生宣说正法。舍利子！此是如来第十七不共佛法。

　　“复次舍利子！如来于现在世中，以无著无碍智见随转所转。云何？所谓现在十方一切诸佛刹土，如来以三种算数方便而悉能知。所有现在一切诸佛、一切菩萨、一切缘觉、一切声闻，如来悉知。至于现在一切星宿相状亦复遍知，及彼现在一切药草树林亦悉了知。至于十方一切地界碎若微尘，以算数方便而悉能知。又复十方一切水界如毛端量水滴上涌，又复十方一切火界迅速起灭，又复十方一切风界百种相状周遍吹击，以算数方便而悉能知。又复十方一切空界，假使聚如毛端之量，以算数方便亦悉能知。又复现在三种众生界而悉能知。又复现在所有一切地狱众生界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又复现在所有一切畜生界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又复现在所有一切饿鬼界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又复现在一切人趣，彼所生因及所灭因而悉能知。又复现在诸天界趣，彼所生因及所灭因而悉能知。又复现在一切众生，及众生心所应任持，若有烦恼、若离烦恼，而悉能知。又复现在一切众生随其根性，所应化度、不应化度，如来悉知。然佛如来亦无二种随流识转。如来以其入无二理最上法门，为诸众生说。舍利子！此是如来第十八不共佛法。

　　“复次舍利子！如是十八不共佛法，如来以具足故，周遍十方一切世界，于大众中光明显照，圆具一切威光名称最上吉祥希有之法。

　　“又舍利子！如来十八不共佛法，犹若虚空无有边际，若能知其虚空边际，即知如来不共佛法所有边际。是故诸菩萨摩诃萨得闻如来如是十八不共佛法，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，发希有想。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“调伏圣者无过失，　　身语意业悉无动，
　　如应说法利众生，　　此是胜尊不共法。
　　佛心无高亦无下，　　一切违顺皆止息，
　　修无诤行解脱心，　　此是胜尊不共法。
　　佛调伏尊无失念，　　解脱行法悉了知，
　　四无碍解已圆明，　　此是胜尊不共法。
　　如来行住及坐卧，　　一切皆住等引心，
　　无众生想无乱心，　　此是胜尊不共法。
　　善逝已无种种想，　　诸佛刹土及众生，
　　起平等行大名称，　　此是胜尊不共法。
　　佛心无不决择舍，　　决定正道善观察，
　　分别离分别都无，　　此是胜尊不共法。
　　能仁不减善法欲，　　悲方便门常所行，
　　调伏无量诸群生，　　此是胜尊不共法。
　　精进曾无少减缺，　　调伏诸见广无边，
　　善调身语意亦然，　　此是胜尊不共法。
　　如来不减于正念，　　觉了菩提诣道场，
　　于法觉了无觉心，　　此是胜尊不共法。
　　佛无分别离分别，　　平等安住等持心，
　　诸法决定无所依，　　此是胜尊不共法。
　　佛慧刹那悉决了，　　诸众生行而悉知，
　　随其意乐阐法门，　　此是胜尊不共法。
　　随声悟解曰声闻，　　想缘生法名缘觉，
　　离着无垢等虚空，　　此大舍心不思议。
　　宿昔安住无觉心，　　自性解脱心任持，
　　彼解脱法随应宣，　　此是胜尊不共法。
　　现威仪道众所瞻，　　直身端视入城邑，
　　相好庄严众威光，　　众生睹者皆调伏。
　　众生睹佛真实光，　　多俱胝众获妙乐，
　　蒙光照触调伏生，　　此是胜尊不共法。
　　佛以一音演说法，　　随众生意悉能闻，
　　如声对响理相应，　　此是胜尊不共法。
　　善逝心业本无有，　　智所作业悉不忘，
　　圣智随入众生心，　　此是胜尊不共法。
　　禅定等持善相应，　　一切戏论无所行，
　　平等行法等虚空，　　此是胜尊不共法。
　　如来悉知过去世，　　转一切法无障碍，
　　解脱智了诸趣中，　　此是胜尊不共法。
　　所有世间未来法，　　当有所得或无得，
　　众生刹土及如来，　　佛悉了知无懈倦。
　　佛心曾无诸散乱，　　未来世中随观察，
　　众生及法知亦然，　　此是胜尊不共法。
　　现在世中诸所转，　　如来悉知无所著，
　　佛调御者等虚空，　　此是胜尊不共法。
　　如来所有不共法，　　而十八种不思议，
　　如实开明若虚空，　　菩萨应当生净信。

　　“舍利子！如来以具足如是十八不共佛法故，如来、应供、正等正觉了知胜处，于大众中作师子吼转妙梵轮，余诸沙门婆罗门天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。

　　“舍利子！诸住信菩萨得闻如来如是不思议法，闻已当生清净信乐，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，发希有想。

　　慈悲喜舍品第五之一

　　“复次舍利子！彼住信菩萨，诸佛世尊审知其器，堪可任持菩萨藏正法之器、是诸佛法器，如是知已即诣其所，随应为说菩提道法。

　　“舍利子！以是缘故，当知住信菩萨是大法器。

　　“舍利子！我念过去世阿僧祇劫前，复过无量不思议阿僧祇劫数，尔时有佛出现世间，其名大蕴如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛于其世间天人阿修罗、沙门婆罗门等诸大众中，以自通力圆证圣果。为诸大众宣说正法，初善中善后善，文义深远纯一无杂，圆满清白梵行之相。舍利子！彼大蕴如来、应供、正等正觉诸众会中，有七十二那庾多声闻大众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。彼时有国名最胜幢，有大国王名最胜寿。正法治化，国土广大安隐丰乐，人民炽盛。其王有子名精进行，色相端严人所乐观，宿种善根，已曾亲近过去百千那庾多俱胝诸佛如来恭敬供养。

　　“是时太子与自官属止一殊妙大园苑中。尔时大蕴如来、应供、正等正觉知其精进行太子是佛法器，堪可任持菩萨藏正法之器，如是知已即诣园苑。到已尔时处于空中为精进行太子说菩提道法。彼佛告言：‘太子！此中何名为菩提道？谓于一切众生起慈波罗蜜多随转摄法，此即名为菩提道。

　　“‘复何名为一切众生慈波罗蜜多？太子！所谓菩萨于众生界行广大慈。彼众生界如虚空界，譬如虚空寥廓广大；菩萨慈心亦复如是，于众生界及众生聚中无不广大慈心周遍。太子当知，如众生界无有限量，菩萨慈观亦复无量。又如虚空无边际故，而众生界亦无边际。以其众生无边际故，慈心亦复无其边际。太子当知，彼众生界其数广多，非同地界水火风界。今说譬喻以明斯义，显众生界广多无量。太子！譬如东方殑伽沙数等诸世界，南西北方四维上下周遍十方殑伽沙数等诸世界，而彼一切同一大海，大水充满同一源流。以彼如是十方一切殑伽沙等诸世界中诸众生聚破为百分，乃至如彼一毛端量，举一水滴次复如前以其殑伽沙等众生数量为半百分，乃至如彼一毛端量举一水滴。次复如前以其殑伽沙等众生数量复破半百，乃至如彼一毛端量。太子！如前所说彼大水蕴，以其算数方便，不能比等众生界数无量无边。而众生界无量无边故，菩萨慈心亦复如是。太子！于汝意云何？所有菩萨慈观善根，汝可知其量不？’太子白言：‘不也。世尊！不也。善逝！’佛言：‘太子！菩萨摩诃萨慈观善根，无量无边亦复如是。

　　“‘复次太子！菩萨慈心能自随护、作他利益，以慈心故于他无瞋亦无懈倦，离诸忿恚、息诸过失，不见违顺，表示清净，灭诸垢秽。于身语心常生妙乐，蠲除杂染息诸怖畏，善护恚恶、起清净意，灭诸斗战不执刀杖，向解脱门离诸损害。所有一切谄曲心意、杂乱词句虚假语言，皆悉远离，顺善财利资养身命。帝释梵王常所恭敬，威德庄严智者称赞。护诸愚者、护持梵行，不着欲界。解脱道等一切出生而善摄受，非所爱乐诸有福行，亦不积集一切胜上诸有福行，而常增长。三十二相八十种好以为庄严，一切下劣残缺诸根亦悉遣除。顺向善趣涅盘正道，一切恶趣刹那止息，一切法爱而自喜乐。诸欲受用大富王位，增上适悦悉无爱着。于诸众生起平等心，而行布施离诸异想。一切戒学顺向修习，诸毁戒者善为作护。现忍辱力，远离恶魔憍慢等事。发勤精进出离正行，于禅定解脱等持等至，根本烦恼以决定心而求出离。胜慧净因，出生一切慈闻总持，自分他分悉无违害，息除一切魔烦恼分。行住坐卧增长一切妙乐和合，除荡一切不善自性及诸作意。惭愧妙香而常涂饰，消灭一切恶趣障难及烦恼等。常起慈心救护世间，以大慈心弃舍己乐随与他乐。

　　“‘复次太子！诸声闻人所起慈心但唯自利，菩萨慈心而常利益一切众生。又复当知，初发心菩萨行众生缘慈，修行位菩萨行法缘慈，得忍菩萨行无缘慈。太子！如是所说皆是菩萨摩诃萨行大慈心。若诸菩萨住慈心者，即能为诸众生行广大慈。’

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第十六

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十七

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译慈悲喜舍品第五之余

　　“复次大蕴如来告精进行太子言：‘云何名为菩萨大悲之心？所谓菩萨求彼阿耨多罗三藐三菩提时，以大悲心而为先导。譬如士夫所有命根以出入息而为先导，积集大乘菩萨以大悲心为其先导，亦复如是。又如转轮圣王以其轮宝而为先导即能获得诸宝，圆具菩萨大悲为先导故即能获得一切佛法。是故当知，菩萨大悲于一切众生而不弃舍。

　　“‘复次太子！云何是菩萨于诸众生转大悲心？所谓菩萨观见世间一切众生坚固执着诸有身见，彼所随逐，乃生诸见而为缠缚。菩萨为说断除执着之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。又复菩萨观见世间一切众生住颠倒处，以无常法计为常想、苦为乐想、无我我想、不净净想。菩萨为说断除颠倒之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。又复菩萨观见世间一切众生颠倒取着诸染欲事，于所生母及诸姊妹起贪染心。菩萨作是思惟：“怪哉！世间罪业众生爱着欲境，非圣所行，邪行充满。原其所生，居母胎藏次由母产，云何于今反生欲意？姊妹同体出一母胎，岂以染缘共期和合？坏、极破坏、最极破坏，恣贪瞋痴破毁身心，无智所坏摧灭正法，建立非法行险难法，趣入地狱、饿鬼、畜生境界。譬如狐群于其夜分入弃尸林中，起恚恶相伺其所食，世间颠倒染着众生亦复如是。又如世间生盲之人，不能瞻视诸有色相堕险恶处，染着众生亦复如是。又如猪群食其残弃不净之物，染着众生亦复如是。以颠倒染缘为染污所坏，入魔境界魔索系缚，欲泥陷没。”菩萨为说断除染爱之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

　　“‘又复菩萨观见世间一切众生为五盖所覆、欲箭所射，处处爱着，眼见色已着所爱境，耳闻其声、鼻嗅其香、舌了其味、身觉其触，随诸所爱而生取着。苦哉众生违害处多，亲附恶友互求财利，与彼恶友同其知解，得无义利互为损恼，多诸惛沉睡眠恶法，懈倦迷闷无智随逐起诸恶作。此等众生为客尘烦恼染污其心起诸疑惑，此等众生不能决定获得最上甚深佛法。菩萨为说断除盖障等法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

　　“‘又复菩萨观见世间一切众生起诸慢心，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。如是七慢，一者于劣计胜；二者于胜计等；三者于胜计胜；四者恃所执我；五者计己多德，于增上功德法而起慢心；六者计己少分劣他；七者谓己有德；以慢心故所应称赞而不称赞，所应礼奉而不礼奉，不敬耆宿，于师尊所不能听受，于智者所不能请问何者是善、何者不善、何者所应亲近、何者不应亲近、何者应作、何者不应作、何者有罪、何者无罪、何者是正道、何者是三摩地、何者是解脱？如是等法不能请问。菩萨为说断除一切魔障之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

　　“‘又复菩萨观见世间一切众生爱绳所缚，所谓爱乐男女妻妾财利等事。以爱着故，是即爱乐生死险难、三涂恶趣，三有缠缚拘束身心不得自在，以不自在故造诸罪业。菩萨为令彼悉趣向涅盘圣道，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

　　“‘又复菩萨观见世间一切众生，离善知识近恶知识，以近恶故染着十种不善之法，谓杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见。菩萨欲令一切众生为善知识之所摄受，息除一切不善之业，积集清净十善业道，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

　　“‘又复菩萨观见世间一切众生痴所覆障，无明黑暗而常随逐，执着我、人、众生、寿者、补特伽罗、作者、受者、我我所等。菩萨为令如是一切众生慧眼清净诸见断灭，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

　　“‘又复菩萨观见世间一切众生沉没生死不能解脱，五蕴杀者常所杀害。菩萨为令解脱五蕴，超越轮回旷野险难、出离三界，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

　　“‘又复菩萨观见世间一切众生作诸不善，如棘刺树虽生无成，造不善业亦复如是，此世他世五趣轮回，不能顺向涅盘圣道。菩萨为其开涅盘门使令趣入，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

　　“‘复次太子！菩萨如是观察世间诸众生故，以十种相转大悲心。何等为十？一者无谄诳心转，虚空出离故。二者深固心转，能善出离故。三者无虚假神通转，正道出离故。四者无屈曲心转，止诸曲心善出离故。五者真实心转，于一切众生悉无高下平等出离故。六者随护他转，自心清净善出离故。七者坚固慧心转，离动静心而常安住善出离故。八者弃舍己乐转，无爱着出离故。九者随授他乐转，利他出离故。十者荷负众生极重檐转，坚固精进善出离故。菩萨摩诃萨以如是等十种胜相于诸众生转大悲心。又复菩萨，或有众生应以大乘法得出离者，即起悲心而为出离，此说是为菩萨大悲。

　　“‘又复众生应修布施、净戒、安忍、精进、静虑、胜慧法者，即起悲心随应出离，此说是为菩萨大悲。

　　“‘又复众生应修念处、正勤、神足、根、力、觉、道，欢喜根本最胜事业及次第诸定，乃至十善业道广大章句，随应为转，从悲心起佛自然智，而为饮食资养慧命。此说是为菩萨大悲。

　　“‘又复菩萨自诸所行极善所作起大悲心，随诸众生应何所作，悉能圆满众生意乐。此说是为菩萨大悲。若诸菩萨摩诃萨具足如是大悲心者，即能观察众生，悉令获得如是等法。此乃菩萨思惟愍念起大悲心。

　　“‘复次太子！云何是为菩萨喜心？所谓菩萨于诸善法，随所思念适悦欢喜闻诸善法，不惊不惧、不生懈倦，蠲除一切别异心意，安然爱乐一切法乐。心喜身顺，自心清净欢喜意生。睹如来身相好庄严，勤求爱乐增上适悦。听法无倦，依法修行欢喜爱乐。诸来恶语欢喜忍受。随所生起诸欢喜法，于一切众生起无碍心，广为宣说令生胜解，无秘惜心摄伏悭吝。随所求者欢喜而施，面常熙怡摄护毁戒，尊敬持戒常生清净，自所修行得清净已，超越一切恶趣怖畏，欢喜安慰一切众生。诸来恶语起触娆者，欢喜忍受。施诸眼目及身分时，欢喜甘忍。心无间断，常生悦乐起欢喜心。尊重师长、尊胜己者，不生轻慢，面常熙怡含笑先言，离诸颦蹙谄曲心意，杂乱语言欢喜悉除。喜心爱乐诸出离法，仰敬师尊如诸菩萨，顶重正法犹护己身，尊奉如来如惜其命，钦承师范如其父母，爱念一切众生如所生子，遵轨范师如护眼目，敬修行者如护头顶，信受诸波罗蜜多如固手足，重说法师如爱妙宝，勤求正法如重良药，赞奉医王如水上善。太子！如是所说是为菩萨喜心。若住喜心菩萨摩诃萨，于一切时常得欢喜，勤求正法曾无懈倦，起欢喜心修菩萨行。

　　“‘复次太子！云何是为菩萨舍心？所谓舍者有其三种。何等为三？一烦恼舍，二自他随护舍，三时随时舍。云何名烦恼舍？谓恭敬不高、不恭敬不下，得利无领纳、失利无恼恚，见诸持戒及毁戒者平等其心，称赞不喜、讥谤不恚，毁辱能安、誉美无动，于诸苦法善能决择、于诸乐法常所伺察，随顺不着、违害不断，于善恶友住平等心，善作恶作亦复无二。爱非爱境平等而舍，多闻无闻悉无领受，善说恶说都无违顺，安慰过失二俱平等。等心爱念自他众生不惜身命，于上中下一切众生平等照明，于美恶相住平等法，于真妄中自实清净。太子！如是所说，菩萨自无种类舍心清净，此说是为诸烦恼舍。云何名为自他随护舍？所谓菩萨当段取身肉行布施时，住于舍心悉无所求，身无所作、语无所作、中亦无动，无眼相、无色相，乃至无意相、无法相，一切无动此名为舍。恶作无害亦名为舍，善作无动亦名为舍，自他俱忍亦名为舍。诸所饶益及不饶益住平等心亦名为舍。无诸诤讼名最上舍。自心决定亦名为舍。伺察自他悉无所害，菩萨住等引心而行于舍。然菩萨舍不同诸佛世尊所行舍法。何以故？菩萨摩诃萨于其舍法，现前了知常所修作，于诸善法而常勤求，知时随时而行舍故。云何名为时随时舍？所谓菩萨观见众生非法器者、无闻之者悉住舍心，又于衰毁讥苦一切众生亦住舍心，又于声闻乘法决定超越而舍。于布施时行持戒舍；于忍辱时，行布施、持戒、忍辱、精进舍；于精进时行持戒舍；于禅定时行布施舍；于智慧时行五波罗蜜多悉圆满舍。此说是为时随时舍。诸所应作及不应作，彼一切法悉住平等，亦名为舍。诸住舍行菩萨摩诃萨，乃至于彼诸善法分悉名为舍。太子！如是所说，皆名菩萨摩诃萨于一切众生起慈悲喜舍之心。’”

　　尔时世尊释迦牟尼如来告舍利子言：“彼时大蕴如来，为彼精进行太子说慈悲喜舍法已，即复宣说六波罗蜜多。何等为六？所谓布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜多。如是宣说诸波罗蜜多，令彼精进行太子发勤精进如理修行。”

　　布施波罗蜜多品第六之一

　　复次，佛告舍利子：“云何名为于波罗蜜多发勤精进。舍利子！若于六波罗蜜多勤精进者，此说是为修菩萨行。其六波罗蜜多者，谓布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜多。舍利子！诸菩萨摩诃萨，见彼沙门婆罗门、贫穷孤露来乞丐者，随诸所欲而悉施与。或乞饮食衣服、涂香花鬘及栖止处，或乞病缘医药、灯明音乐、妻子奴婢、园林台观、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠，及余妙宝、象马车乘、财谷库藏，乃至四大洲主轮王富乐嬉戏等事，至于手足耳鼻眼目、身分血肉骨髓，世间所有无不施者。

　　“复次舍利子！有十种法，菩萨若能具足清净，当行布施。何等为十？一者菩萨不求艰难受用施，二者菩萨不逼恼众生施，三者菩萨不惊怖他施，四者菩萨无不舍所请施，五者菩萨无现相施，六者菩萨于诸众生无异想施，七者菩萨无损害施，八者菩萨无境土差别施，九者菩萨所施众生而无作意(少第十法，梵本元阙)。

　　“舍利子！如是十种法，菩萨若能清净，当行布施。

　　“复有十法，菩萨若能具足清净，当行布施。何等为十？一者菩萨不违业报施，二者菩萨无邪意乐施，三者菩萨无不胜解施，四者菩萨无懈倦施，五者菩萨无见面施，六者菩萨无恼害施，七者菩萨无退屈施，八者菩萨无赞誉持戒施，九者菩萨无轻慢毁戒施，十者菩萨不求果报施。如是十种法，菩萨若能清净，当行布施。

　　“复有十法，菩萨若能具足清净，当行布施。何等为十？一者菩萨无毁谤施，二者菩萨无违背施，三者菩萨无瑕疵施，四者菩萨无忿怒施，五者菩萨无憎嫉施，六者菩萨无瞋恚施，七者菩萨无不恭敬施，八者菩萨无不自手施，九者菩萨随应止其下劣心施，十者菩萨于所生处无悕望施。如是十种法，菩萨若能清净，当行布施。

　　“复有十法，菩萨若能具足清净，当行布施。何等为十？一者菩萨无不坚牢施，二者菩萨无边际施，三者菩萨无分段施，四者菩萨无他信施，五者菩萨不着下劣心施，六者菩萨不求色相受用富贵欢喜施，七者菩萨不求梵王帝释护世诸天等施，八者菩萨不求声闻缘觉地施，九者菩萨不毁谤智者施，十者菩萨所作善利无不回向一切智施。如是十种法，菩萨若能清净，当行布施。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第十七

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十八

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译布施波罗蜜多品第六之余

　　“复次舍利子！有十种称赞之法，菩萨若能具足清净，当行布施。此称赞法者，谓即有为出离故得有为果。菩萨应当如是布施，即得十种称赞之法。何等为十？一者施食，获得长寿。二者施饮，息除一切渴爱烦恼。三者施诸乘舆，即能获得诸利乐事。四者施妙衣服，即起惭愧之心如获金盖。五者施诸涂香华鬘，即得戒闻等持妙香涂饰。六者施诸妙香末香，即得身支柔软妙香馥郁。七者施诸美味，即得味中上味，及能圆具人中妙相。八者施依止处，即能当与一切众生为舍为洲、为救为归、为所趣向。九者施诸病缘医药，即得不老不死甘露妙乐圆满具足。十者若施种种资具，即得菩提分法胜妙资具圆满具足。如是十种布施称赞之法，菩萨求菩提时，当得一切称赞摄受。

　　“复有十种称赞之法，菩萨若能清净，当行布施。何等为十？一者若施灯明，即得如来五眼清净。二者若施殊妙歌音，即得天耳清净。三者若施金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及余珍宝，即得如来三十二种大丈夫相。四者若施种种妙宝、种种妙华，即得如来八十种好。五者若施象马车乘，即得广多人众充满围绕。六者若施殊妙园林，即得禅定解脱等持等至圆满具足。七者若施财谷库藏，即得诸法宝藏圆满具足。八者若施奴婢及营作人，即得所作自在，如佛自然智圆满具足。九者若施妻子眷属，即得最胜可爱无上正等正觉圆满具足。十者若施四大洲主富乐之位，即得菩萨一切善法成一切智圆满具足。如是十种布施称赞之法，菩萨求菩提时，当得一切称赞摄受。

　　“复有十种称赞之法，菩萨若能清净，当行布施。何等为十？一者若施五欲妙乐，即得戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴清净，及于一切嬉戏娱乐等事悉得如意。二者若施双足，即得法义足圆具诣菩提场。三者若施二手，即得法手常授于他圆满具足。四者若施其耳，即得诸根圆具无所缺坏。五者若施其鼻，亦得诸根圆具。六者若施身诸支分，即得无过失身如佛身清净。七者若施其眼，即得法眼清净。八者若施血肉，即得一切众生真实身命真实布施善资其命。九者若施其髓，即得金刚坚固不坏之身。十者若施上分头顶，菩萨摩诃萨即得安住三界最胜无上，现证一切智智圆满具足。舍利子！菩萨摩诃萨求菩提时，应如是布施，如是等诸相乃能圆满一切佛法，称赞摄受。

　　“舍利子！智者菩萨以其甚深胜慧，不乐世间所乐财物，但为勤求阿耨多罗三藐三菩提、求甘露法、求大觉智、求寂静涅盘。菩萨于其世间一切所乐之物及诸妙乐无不舍者，一切皆为依止阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子，譬如世间耕植之人首欲耘田，先依坚木次设众具，牛以导前，于本上中作耕耘事，营力既成资养身命。彼耕植人以身命存故，金银诸宝亦能成办，至于财谷衣服等物悉能成办。何以故？财不如谷，谷为本故。菩萨摩诃萨亦复如是，若依时依处以世间所乐财物行布施者，即能依止阿耨多罗三藐三菩提。舍利子！又如群牛先食青草，次复饮其温凉之水。水食既调，即成其乳，次成其酪，后成生酥，后成熟酥，如是次第悉有所成。菩萨摩诃萨亦复如是，先以世间所乐财物行于布施，即能依止阿耨多罗三藐三菩提，随所乐欲悉能成办，或得成彼转轮圣王，或复成办三种胜相，谓菩萨十地、如来十力、四无所畏。又复成办千种事业，即得十八不共佛法。又复成办千种事业，得佛六十种清净妙音。又复成办百种事业，即得如来一大人相。又复成办二百种事业，即得如来最上清净乌瑟腻沙顶相。又复成办百种功德妙相，即能圆具如来所有大法螺音。又复成办百千俱胝功德妙相，即得如来鲜白齐密上妙齿相。舍利子！是故当知，如来胜业果报菩萨悉能成办。若能发起一念慈心，诸乞丐者随应布施，即与发彼殑伽沙数等心无异，即能成办佛三摩地。当知诸佛从三摩地起已，如来、应供、正等正觉于一一毛孔，悉能化现百三摩地所化自在。舍利子！如是如来所有一切神通事业佛法胜相，皆是菩萨宿修大行，以世间所乐财物奉施如来。以摄受故，求甘露法、求寂静涅盘。舍利子！以是缘故，菩萨摩诃萨以世间所乐财物行布施者，即能依止成就阿耨多罗三藐三菩提果。

　　“复次舍利子！我念过去世阿僧祇劫前，复过无量无数不思议劫，尔时有佛出现世间，其名福生如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿量千岁。佛会之中有百千大苾刍众，皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。是时有一纺线之人，色相端严人所乐见，其人所居去佛世尊游止方处而复不远。其人于自舍中营自所业，功力办已，于日后分常所出时即出自舍，前诣世尊福生如来所。到佛所已发清净心，持以一线奉上世尊，作是白言：‘我今以此一线献奉世尊，愿佛哀愍受我所施。愿我以此善根，未来世中获诸摄法。’是时世尊即为摄受。其纺线人从是已后乃至成佛，如是次第总以线数五百而奉世尊，由是十五劫中不堕恶趣。又复以此善根，千俱胝生作转轮圣王。又此善根，千俱胝生作帝释天主。又此善根，当得身分柔软人相可爱。最初修作胜上事业，亲近供养千俱胝佛，尊重恭敬，以香华灯涂、饮食衣服、幢幡宝盖、医药缘具伸供养已，最后复过阿僧祇劫，当证阿耨多罗三藐三菩提果，名善摄受如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛世尊住寿二十俱胝岁。佛会之中有二十俱胝那庾多大苾刍众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。有五俱胝大菩萨众，皆悉安住阿耨多罗三藐三菩提，宣说正法，广度无量无数众生，作利乐已入大涅盘。彼佛世尊入涅盘后，正法住世满一千岁，广作佛事，如我今时当入涅盘等无有异。舍利子！汝见如是纺线之人发清净心，以一条线奉施如来，如是次第成办佛法，谓由清净心广大故。舍利子！是故当知，若心不广大复不精勤，即不能得殊胜果报。若心清净，以其世间所乐财物而为依止随力少施，即得一切可爱乐果。又复智者菩萨以增上智力多作胜利。何以故？力广大故，所作无量回向力故。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“布施不求于色相，　　不求受用及富饶，
　　但求无上佛菩提，　　以少施故获多利。
　　不求名称及善誉，　　世间快乐亦无求，
　　于诸起灭绝悕望，　　求佛大果无余法。
　　饮食衣服及众具，　　于一切处悉无求，
　　如毛端量发施心，　　求甘露门常开廓。
　　凡所行施无高下，　　亦无谄曲悭吝心，
　　是中懈怠悉蠲除，　　勇发世间利益事。
　　若财若谷资身命，　　及余一切悉行施，
　　施已广大欢喜生，　　菩提解脱不难得。
　　父母妻子诸所爱，　　来乞丐者皆施之，
　　所施亦无憎嫉心，　　是修最上菩提行。
　　凡诸所见无忿恚，　　恶友常同善友观，
　　诸怖畏者施慰安，　　于诸事法无执着。
　　不求王位生法欲，　　常宣出离正法门，
　　法施普及诸众生，　　利益世间常不舍。
　　不求天中诸妙乐，　　唯求无上佛菩提，
　　不悕布施大名称，　　弃舍己身及余法。
　　唯佛菩提常不舍，　　非眼识色相所求，
　　亦复不求生诸天，　　但求涅盘最上乐。
　　诸所施作无依止，　　若成若坏悉无求，
　　智者常生正智心，　　明了一切正道法。

　　“复次舍利子！是故当知，诸菩萨摩诃萨勤行修习布施波罗蜜多，是即广修菩萨胜行。”

　　持戒波罗蜜多品第七之一

　　复次，佛告舍利子言：“云何名为诸菩萨摩诃萨修习持戒波罗蜜多，是即广修菩萨胜行？舍利子！菩萨有三种法常善所行。何等为三？谓身、语、意皆善所行。云何身善所行？而菩萨者远离杀生、偷盗、邪染，此名身业善行。又复菩萨远离妄言、绮语、两舌、恶口，此名语业善行。又复菩萨无贪、无瞋、正见，此名意业善行。菩萨作是思惟：‘云何此身、语、意常善所行？若身不作业，即无杀生、偷盗、邪染，此名身善行。若语不作业，即无妄言、绮语、两舌、恶口，此名语善行。若意不作业，即无贪、瞋、邪见，此名意善行。’菩萨又复如实伺察，若身、语、意无作业者，即于诸法何能表了？于身语意何所施设？若青黄赤白红紫碧绿当何显示，即无眼识表了，无耳鼻舌身意识表了。何以故？以无能生所生、能起所起故。若其无者，诸作业中何能施设？菩萨作是思惟已，了知戒相现前无所作，若无所作有何表示？若无表示亦无取着，如是乃名菩萨善行。于其戒相亦无所观，若于戒相无趣向故即无所观，若如是观即有身见不能生起。若有身见不起，即于持戒毁戒如理伺察而悉不见。若如是观，即于戒法轨范境界无所了知。如是持戒，于自于他悉无所得亦无所行。若于自他无所行故，即于戒无毁缺亦无所取。若自他无所得，戒亦无所得。若戒无所得，即戒学无缺犯。若戒学无缺犯，即戒亦无缺犯，如是即戒无所取。何故无取？以一切法无所取故。是故一切法无自亦无他，于无我中当云何取？”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“身业清净语亦尔，　　意常清净修净行，
　　禁戒清净复常行，　　此名菩萨持净戒。
　　十善业道贤复胜，　　菩萨智者善所观，
　　于身语意悉无修，　　此名智者持净戒。
　　无修无胜亦无授，　　形色显色而复无，
　　若无形显色相观，　　诸境何能见彰表？
　　戒若无为无修作，　　眼于色境不能观，
　　耳鼻舌身意亦然，　　诸境无能为表示。
　　根识若无相引发，　　悲心应作如是观，
　　于戒清净戒亦无，　　戒中无得而无住。
　　如是解了无我想，　　戒无所护善护戒，
　　无戒想无戒中修，　　菩提行中离诸见。
　　若于诸见无所观，　　无见亦复无知解，
　　即此无见处亦无，　　是中持犯无领受。
　　若入无护正法理，　　戒中轨范不思议，
　　善能了知真护门，　　无戒亦复无所得。
　　无我想故戒无得，　　无我亦复戒中无，
　　所说常生离怖心，　　净戒是为无我语。
　　戒无领解即无我，　　戒所依止亦复无，
　　无戒无求无我言，　　无持无犯无所取。
　　戒无我故无所起，　　无我即能无戒想，
　　菩提行乃深慧门，　　如是戒相得无畏。
　　诸有缺犯亦无得，　　持者皆由圣力增，
　　诸法无得亦复然，　　为愚痴者说持犯。
　　大哉净戒善护者，　　于戒胜果无缚解，
　　诸见断故罪不生，　　三恶趣中皆不堕。
　　戒无所持无所受，　　我见不生即不堕，
　　于中如是戒了知，　　此即无持亦无犯。
　　若于我法不能见，　　于三有中亦无观，
　　况复持犯有所行，　　如是见者善持戒。

　　“复次舍利子！菩萨十种善法，从彼清净心意中出、从彼精进胜行中出、从彼最极善欲广大业报信解中出，于圣者所亲近承事，于师尊所不起分别若圣若师，听受正法勤求无著，志求菩提不惜身命。舍利子！持戒菩萨如是十种胜法，皆从菩萨内心中出，若能安住如是十种法者，即能积集一切善法。”

　　大乘菩萨藏正法经卷第十八

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十九

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译持戒波罗蜜多品第七之二

　　佛言：“舍利子！云何名为善法？当知善法厥有三种，谓身、语、意善所行故。诸菩萨摩诃萨如是安住善所行者，能于菩萨藏正法勤求修习，即得菩提而常随逐。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“身业常当善修作，　　此是诸佛所宣说，
　　随处亲近阿阇梨，　　即得多闻善境界。
　　补特伽罗胜义者，　　常起慈心利众生，
　　语言妙乐无爱憎，　　所说闻者生乐欲。
　　随诸相法无恚恶，　　极善意乐悉平等，
　　修习不生罪欲心，　　慈心观察常尊重。
　　得闻如来净教已，　　应当尊重于正法，
　　由其尊重正法因，　　速得成证菩提果。

　　“如是十种善法，菩萨能安住已，即于菩萨藏正法勤求修习，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。

　　“复次舍利子！菩萨有十种发心。何等为十？一者菩萨发如是心：‘痛哉！世间一切众生疾恼之身，四蛇奋毒牙相违害，积集诸苦生多过失，痈疽疮癣、风癀痰癊，起众疾状眼等诸病，历多艰苦极增违害，速疾破坏是不坚实，羸劣衰朽速趣命终，弃于林中无一可乐。我当令一切众生厌此不坚实身，悕取坚固真实之身。’

　　“舍利子！此是菩萨第一发心。由发心已，能于菩萨藏正法勤求修习，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“诸界如蛇毒猛恶，　　四种互相为依止，
　　各各咸兴恚害多，　　于身广生大病恼。
　　眼耳二处生诸病，　　鼻舌所生病亦然，
　　唇齿生病苦复深，　　及余疾患遍身起，
　　痈疽初起生疼苦，　　疮癣旋生痛剧增，
　　余诸疾患起多门，　　由此于身遍缠绕。
　　此身既生诸病恼，　　积集诸苦在其身，
　　无义无利损害多，　　速疾销亡身谢灭，
　　一弃林中何所有，　　无常迅速不坚牢。
　　谛观如是臭秽身，　　与诸病苦为依聚，
　　应修贤善诸事业，　　当来回作佛身因。
　　捐弃如是众恶身，　　破毁衰残而迅速，
　　佛身成办圆众德，　　不可思议大法身。
　　回观如是众苦身，　　诸漏遍增不可乐，
　　当知别无诸漏法，　　即以此身为漏因。
　　暂居炎热欲清凉，　　或处凝寒思庇覆，
　　痛哉此身何所乐？　　老死常萦损害多。
　　厌寒怖热恼其心，　　一切堕落皆破坏。
　　智者应修士夫业，　　愿得最上真实身，
　　堪任亲近阿阇梨，　　厌弃此身虚幻体。

　　“舍利子！此是菩萨第一发心。

　　“复次舍利子！二者菩萨发如是心：‘痛哉！世间一切众生不坚实身，断灭摧毁破坏离散。’舍利子！譬如世间工巧窑师，造诸瓶器随量大小，虽有所成即归破坏。世间众生虚幻所成不坚实身，亦复如是。又如大树，枝叶扶疏花果茂盛，虽可爱乐即归堕落。世间众生不坚实身，如成熟果亦复如是。又如清夜露滴草头，日光照触旋有即无。世间众生不坚实身，不久暂停亦复如是。又如世间大海江河流注不断，水中聚沫旋有即无。世间众生身如聚沫不可撮摩亦复如是。又如天雨水滴成泡，旋灭旋生不能暂住。世间众生不坚实身，自性劣弱亦复如是。舍利子！菩萨欲令众生厌弃如是不坚实身，悕取坚固真实之身。此是菩萨第二发心。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“如世巧匠造瓶盆，　　杖轮泥等共成器，
　　一切同归破坏门，　　众生寿命亦如是。
　　又如大树盘根广，　　枝叶扶疏花果繁，
　　一切同归堕落门，　　众生寿命亦如是。
　　又如草端承露水，　　日光照灼倏然无，
　　眼境不停须臾间，　　众生寿命亦如是。
　　又如大海江河水，　　水中聚沫劣无坚，
　　众生虚幻羸弱身，　　等彼聚沫皆无实。
　　又如天雨广流注，　　水中旋复起浮泡，
　　刹那观境即空无，　　不坚实身亦如是。
　　不坚实身生实想，　　实中还起不实心，
　　彼人不入真实门，　　此邪思惟妄境界。
　　实中若作真实想，　　不实当生不实心，
　　彼人得入真实门，　　此正思惟真境界。
　　若起真实心想已，　　承事师尊奉水鉼，
　　回此虚幻不实身，　　当得坚固真实体。

　　“舍利子！此是菩萨第二发心。

　　“复次舍利子！三者菩萨发如是心：‘痛哉！世间一切众生不能如是思念：“我于生死长夜之中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，邪见所覆痴冥疲乏，无施无爱无诸善作，唯造恶业果报成熟，感诸不善当得身相，贪爱增剧羸瘦憔悴。或生饿鬼趣中，不能活命以火为食，经多百岁多千岁多百千岁不闻水声，何况得饮。”我今回发是心，愿当亲近习行善法、近善知识，由如是故当得人身，善能活命行诸布施，乃至损弃躯命亲近承事诸阿阇梨，于菩萨藏正法勤求修习随诸所作，总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第三发心。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“世间所有善知识，　　应当往彼常亲近，
　　不能数数近善因，　　由是不生诸善行。
　　以其亲近恶友故，　　即常远离贤善人，
　　懈怠下劣精进心，　　悭疾谄诳生过失。
　　不行布施无爱乐，　　一切善法不能行，
　　果熟当招瘦弱身。　　或生饿鬼诸境界，
　　长夜眠伏于生死，　　蕴报痴冥怖畏多，
　　饮食俱无饥渴增，　　备受广多诸苦恼，
　　经历多百千岁中，　　渴苦不闻水之声，
　　布施善道不复观，　　不得世间诸善相。
　　我今回发如是心，　　世间人身极难得，
　　誓愿亲近阿阇梨，　　速获圆满诸善行。
　　常当远离恶知识，　　常得亲近贤善人，
　　捐弃身命不为难，　　愿作菩提胜根本。
　　于阿阇梨起尊重，　　恭信发生清净心，
　　顶奉承事我所行，　　愿作菩提胜根本。

　　“舍利子！此是菩萨第三发心。

　　“复次舍利子！四者菩萨发如是心：‘世间众生应如是念：“我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏、无忍无爱、无诸善相，心困身倦如被打击，众苦逼迫娆乱众生。若无彼缘宁招罪至？由是广造诸不善业，以其不善之业果报成熟，当堕牛畜驼驴趣中，不能活命。于彼趣中以草为食，咀嚼䶩啮捶打怖畏负重困苦，远离一切施等善相。”我今回发是心，亲近善友当得人身，不惜躯命广行布施，作诸善业，亲近承事诸阿阇梨，于菩萨藏正法，勤求修习随诸所作，总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第四发心。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“众生长夜居险恶，　　于诸圣道不了知，
　　驼驴畜类趣中生，　　备受广多诸苦恼。
　　当来若得人身相，　　广作贤善诸事业，
　　趣向菩提正道门，　　此是智者之胜相。
　　我当发起尊重彼，　　已能善住佛法者，
　　奉阿阇梨教诲言，　　愿作菩提胜根本。
　　过去不思议劫中，　　于生死轮循环转，
　　遍历无义无利门，　　不能修作布施行。
　　处世不能自活命，　　懈堕远离善知识，
　　常随恶友教诲言，　　随转还归恶趣地。
　　相续驼驴中杻械，　　系缚拘絷捶打身，
　　远离善友果报成，　　牛畜趣中业不坏。
　　驼驴趣类受生已，　　连环执缚苦恶深，
　　杖木鞭笞负重多，　　善友尔时难亲近。
　　人身最极为难得，　　善友亲近亦复难，
　　刹那亲近善功成，　　历久能扳诸艰苦。
　　若能善修身语业，　　精进远离诸过失，
　　心安命活众所行，　　我乃亲近善知识。
　　奉阿阇梨无谄曲，　　从是我发菩提心，
　　菩提圣道广宣扬，　　遵仰师尊常爱重。
　　涂香种种妙香等，　　众妙衣服及末香，
　　异品庄严宝花鬘，　　二足圣尊伸供养。
　　十方现住一切佛，　　开示胜义利众生，
　　普放金色大光明，　　无边色相为供养。
　　如佛所放妙光已，　　广供人中调御尊，
　　菩提正道清净因，　　诣菩提场愿证果。

　　“舍利子！此是菩萨第四发心。

　　“复次舍利子！五者菩萨发如是心：‘世间众生应如是念：“我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏、无忍无爱、无诸善相，都无所念。痛哉世间一切众生不能思念，一切物命同一身肉，若存若坏其肉无异。食啖之者谓之无罪亦无罪相，谓之无福亦无福相，乃至海岸边极辽夐之方，诸有众生其见无异，无罪无福。由此缘故，若罪若福不能了知。以不知故，近恶见者增长痴暗，不知善道唯造罪业。以其广造不善业故，果报成熟得下劣身相，乃至堕在地狱趣中受地狱苦，吞热铁丸、考掠捶打、杻缚悬吊，将趣死边业还令活。经多千岁不闻乐声，何况乐触。斯由不知罪福不造施因，智者应念。”我今回发是心，亲近善友，当得人身，不惜躯命，广行布施作诸善业，亲近承事诸阿阇梨，于菩萨藏正法，勤求修习随诸所作，总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第五发心。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“为由亲近诸恶友，　　恶心欺诳于他人，
　　罪业邪见为所依，　　故我广兴于罪业。
　　边极辽夐众生类，　　恣啖饮食无足心，
　　皆谓罪福悉无因，　　亦无苦楚诸报应。
　　此等如是罪业见，　　数数亲近于恶友，
　　一向艰恶罪殃深，　　由斯速堕于地狱。
　　纵得人身经千转，　　旋堕三种恶趣中，
　　不见正等正觉尊，　　出现世间堪归向，
　　所有世间善知识，　　极善名称悉不闻。
　　我若当来得人身，　　广修贤善诸事业，
　　世间人身最难得，　　众生寿命亦复难。
　　如来正法极难闻，　　诸佛出世实难值，
　　纵得人身斯难者，　　速得圣道转复难。
　　我若值佛出兴时，　　遵一切智清净教，
　　所有身语意三业，　　发起一切诸过罪，
　　于不究竟苦果中，　　誓愿不复还修作，
　　若复内心清净故，　　罪业因果亦复然。
　　于不究竟苦果中，　　如彼内心皆清净，
　　所有极善身语意，　　世间无智诚难作，
　　唯除亲近阿阇梨，　　愿作菩提胜根本。
　　当知正道名圣道，　　如其意乐善宣说，
　　当入无诳精进门，　　作佛菩提胜根本。
　　菩萨如是发心已，　　顶重师尊给水瓶，
　　智慧方便悉圆成，　　是为菩萨广大行。

　　“舍利子！此是菩萨第五发心。

　　“复次舍利子！六者菩萨发如是心：‘世间众生应如是念：“我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，无善乐欲，于师尊智者不能谦下恭信、百种称赞、亲近礼奉、诚谛合掌、作诸善业，但以慢心增长造多不善。由其所作不善业因果报成熟，纵得人身，羸瘦憔悴不能活命，不能行施。虽生人中其性悭吝加复贫困，或作奴仆为他所使他所系属，如耽欲飞禽于空中行，随所住处惊怖艰险。邪见众生亦复如是，破毁净戒而常习行三不善根，在四趣中，五盖所覆，常行六种不能尊重师长之法，于其七种善妙正法不能遵奉，起八邪法入邪定聚，于九恼处常起恼害，常行十种不善业道。于非道中坚猛而入，向地狱门背生天道，远善知识近恶知识，顺魔意乐舍离善法行不善法，打击怖畏艰苦随生，施作种种不饶益事。以是缘故不能爱乐行布施等。”我今回发是心，亲近善友，当得人身，不惜躯命广行布施作诸善业，于菩萨藏正法，勤求修习随诸所作，总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第六发心。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“近恶友故增憍慢，　　亲近还经多劫海，
　　人中若受奴仆身，　　长夜轮回于三有。
　　难得人身历艰苦，　　最上身相极难得，
　　善妙色相亦复难，　　诸佛出世极难值。
　　我当亲近贤善友，　　显示菩萨正行道，
　　菩提心宝广大增，　　多俱胝劫愿获得。
　　身不坚牢如泡沫，　　复如幻化歌戏等，
　　如其所见在梦中，　　觉了无实悉虚假。
　　寿数将尽命促少，　　犹如云电不久停，
　　刹那命尽转蕴时，　　舍不实身求实体。
　　时分转易迅速住，　　当须摧堕憍慢山，
　　虚假和合三世中，　　漂流不思议劫海。
　　弃舍于身离诸爱，　　于其寿命亦无惜，
　　蠲除憍倨我慢心，　　顶重师尊常承事。
　　世间师尊极胜上，　　如其父母等无差，
　　息除憍倨我慢心，　　尊重精勤奉诸作。
　　菩萨无上菩提分，　　菩萨胜行同分者，
　　爱乐尊重坚固心，　　愿诸所作皆勤勇。
　　慢爱行时慢增长，　　除断慢法不能知，
　　由智金刚碎无余，　　大憍慢山皆摧堕。
　　令他修胜菩提行，　　最胜安处菩提场，
　　正法摧伏诸魔军，　　救度四生烦恼众。
　　十方一切病苦者，　　不能自厌不净身，
　　我当发起慈悲心，　　愿作三世所归趣。
　　广行布施波罗蜜，　　复能学佛戒功德，
　　谛观忍辱行周圆，　　我发精进最上道。
　　圆具禅定波罗蜜，　　随心所起善安住，
　　胜慧方便亦复然，　　愿奉师尊修施行。
　　增长此诸福威力，　　不可思议智慧善，
　　自他意乐悉尊高，　　修学圆成真法器。

　　“舍利子！此是菩萨第六发心。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第十九

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译持戒波罗蜜多品第七之三

　　“复次舍利子！菩萨发如是心：‘世间众生应如是念：“我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如喑哑人，无见无忍亦无善爱，无恶业恶报、无善业善报、无杂业杂报。既不自知，亦复不能请问沙门婆罗门诸阿阇梨，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所应亲近？何者不应亲近？何者所应作？何者不应作？何者作已于长夜中无义无利生诸苦恼，由是我慢增长，不能了知善业根本，唯造一切不善之业。纵得人身诸根残缺，又于人中不能活命，不能行于布施。又于人中盲聋喑哑无诸色相，善说恶说悉不能知。由如是故不乐布施。”我今应当回发是心，亲近善知识，若得人身，诸根完具能活其命，习行布施不惜躯命，具诸色力，善说恶说悉能了知，复能请问师尊智者，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所应亲近？何者不应亲近？何者诸所作时违背声闻缘觉之法、顺向菩萨藏义？亲近承事诸阿阇梨，随诸所作。厌此不真实身，悕取坚固真实之身。总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第七发心。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“欲近善友作利益，　　我乃远离多百劫，
　　不能请问善恶门，　　有罪无罪果报等。
　　增上慢心堕地狱，　　傍生饿鬼诸趣中，
　　亲近罪业诸友朋，　　多劫历苦而无尽。
　　纵得人身根残缺，　　多千劫中受轮回，
　　不能了知善恶门，　　有罪无罪果报等。
　　若得人身离艰苦，　　诸根完具善相圆，
　　人相完具离难时，　　如一眼龟值浮木。
　　得睹世间灯照曜，　　佛教中闻无染法，
　　尔时请问世间尊，　　诸善不善果报等。
　　悭者云何所趣向？　　何不悭者能行施？
　　贪谄毁戒复云何？　　又何不破净戒者？
　　云何恚恶心无动？　　云何懈怠散乱心？
　　精进禅定乐云何？　　恶慧痴冥何所为？
　　云何得彼真实慧？　　云何菩提行方便？
　　六种贤行竟云何？　　慈心广大世间胜。
　　恶趣众生云何救？　　云何乐法心无厌？
　　菩提行藏广勤求，　　十方刹中善安住。
　　云何亲诣世间尊？　　云何礼奉营诸福？
　　普贤行门复云何？　　如我今时善亲近。
　　云何请问阿阇梨？　　愿闻师尊尊重事，
　　生阿阇梨欢喜心，　　此心生已真佛子。
　　福力智力为增上，　　是中所成广大智，
　　智力增强发胜心，　　给奉水瓶生欢喜。

　　“舍利子！此是菩萨第七发心。

　　“复次舍利子！菩萨发如是心：‘世间众生应如是念：“我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如喑哑人，所有世间一切文句，与义句合、与法句合，法句合故，住于寂静与离贪合，寂灭正智与沙门婆罗门涅盘同住。于一切处所作，我乃弃舍，不能了知文义句合，乃至不与涅盘同住，亦复不能受持读诵，亦复无力，又无精进、无士夫力用、无士夫势、无士夫勤勇、无最上精进，无因无缘。诸众生烦恼亦无因无缘，众生杂染无因无缘，众生清净无因无缘。此等无因依止诸见，不能了知所作善业，唯造恶业。纵得人身诸根残缺，又于人中不能活命不能行施，痴迷所覆盲聋喑哑无诸色力，不能了知文义句合，乃至不与涅槃同住，亦复不能受持读诵。由如是故，不能亲近习行善法。”我今应当回发是心亲近善法，乃至不惜躯命了知文义句合，于出离道涅槃同住。于菩萨藏正法，勤求修习受持读诵，发勤精进，亲近承事诸阿阇梨，于菩萨藏正法受持读诵，厌此不真实身，悕取坚固真实之身，福智胜力当得圆具。以福智力得圆具故，所作惯习而能积集菩萨藏正法，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第八发心。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“所有法义相应故，　　于正道分修道行，
　　寂灭理中作证门，　　而涅槃道得真实。
　　若于此法远离者，　　即于诸法无所利，
　　无义利句设相应，　　不能亲近彼正法，
　　无力亦复无精进，　　士夫势用悉皆无，
　　无他勤勇亦复然，　　于一切处无所得。
　　即见无佛亦无法，　　无父无母及宗亲，
　　由斯善恶业皆无，　　一切皆无诸报应。
　　此诸如是罪业见，　　数数亲近罪根深，
　　一向艰恶日增多，　　堕地狱中经久远。
　　地狱出受傍生报，　　饿鬼趣中罪复深，
　　其后纵得人中生，　　聋騃痴冥而无舌。
　　余业复受喑哑报，　　痴暗缺漏苦还增，
　　而复重受地狱殃，　　由不了故当坠堕。
　　经历久时后当得，　　人身具足善相圆，
　　诸根既具胜力增，　　依时净住而思忖：
　　若于诸法义相应，　　即得同归出离道。
　　修菩提道证菩提。　　我当思惟如是事，
　　所有诸大菩萨藏，　　和合甚深正法义，
　　经历俱胝千劫中，　　发生净信极难得。
　　若此若余广多数，　　诸佛妙法不思议，
　　随诸修作能受持，　　为佛菩提胜根本。
　　我当亲近及承事，　　尊重信奉阿阇梨，
　　诸佛菩萨亦复然，　　即得最上清净信。
　　发生如是净心已，　　即是菩萨广大心，
　　胜慧方便悉圆成，　　给奉水瓶常精进。

　　“舍利子！此是菩萨第八发心。

　　“复次舍利子！菩萨发如是心：‘痛哉！世间一切众生，以其爱著于身命故，常为一切无义利行颠倒随逐。何者名为无义利行？谓彼众生爱着身命，不能爱乐菩提分法，以其我见而为先导，执着心坚痴冥所覆，摧毁破坏众事随逐，此说是名无义利行。又复众生爱身命故，以其我见而为先导，爱恋妻室男女知识，以爱着心隐覆痴暗，远离诸饶益事，此说是名无义利行。又复众生爱身命故，以其我见而为先导，顾惜奴婢作事人等詹视防护，此说名为无义利行。复次世间一切众生，有义利行常所随逐者，谓若众生不惜身命爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，善修身语意业，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，积集布施波罗蜜多，乃至积集般若波罗蜜多，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，行布施、爱语、利行、同事，普摄一切众生，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，修习念处、正勤、神足、根、力、觉、道、胜菩提分，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，听受父母及阿阇梨诸有教诲，礼拜赞叹、恭信合掌、奉诸所作，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，常以净心营三宝事，此说名为有义利行。又复众生作如是念：“我以惜身命故，无义利事常随逐我。我当发勤精进，亲近承事诸阿阇梨，不惜身命随诸所作。厌此不真实身，悕取坚固真实之身，福智胜力当得圆具。以圆具故，所作惯习悉能成办，诣菩提场当证圣果。”’

　　“舍利子！此是菩萨第九发心。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“若人爱惜身命故，　　菩提分法不爱乐，
　　三不善业造圆成，　　此乃愚夫异生类。
　　爱乐己身及妻室，　　并诸男女眷属等，
　　此无义利执着心，　　旋转三界愚痴者。
　　又于奴婢作业人，　　不觉了心常顾恋，
　　此无义利爱着深，　　资生畜养四足等，
　　广多聚积诸财谷，　　不自受用不与人，
　　此无义利爱着深，　　秘护伏藏不彰显。
　　此无义利染着故，　　彼愚夫心常爱惜，
　　返于菩萨善意中，　　弃舍不能生爱乐。
　　若能不惜于身命，　　爱乐菩提胜分法，
　　三种善业造圆成，　　此即名为有义利。
　　施戒忍辱及精进，　　禅定胜慧亦复然，
　　与彼方便行相应，　　此即名为有义利。
　　承事父母为先导，　　遵奉师尊亦复然，
　　审谛思惟三宝门，　　此即名为有义利。
　　诸大菩萨甚深藏，　　普摄一切胜法门，
　　受持诵念广宣扬，　　此即名为有义利。
　　此有义利诸胜行，　　乃是诸佛亲所宣，
　　如其所说义相应，　　是名佛子广大行。
　　发生如是大心已，　　复起清净谛信心，
　　亲近承事阿阇梨，　　给奉水瓶随诸作。

　　“舍利子！此是菩萨第九发心。

　　“复次舍利子！菩萨发如是心：‘痛哉！世间一切众生，不能如理调伏心意，违背阿阇梨所有教诲，彼人不得阿阇梨财。何者名为阿阇梨财？所谓信财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财、愧财，如是七法名阿阇梨财。由其不得如是财故，当受贫苦逼恼其心。智者应当善调伏心，随顺阿阇梨所有教诲，习行布施作诸善行。何以故？若能善调伏心，随顺教诲修布施行，彼人即得阿阇梨财。此复何名阿阇梨财？谓得菩萨藏正法，普摄一切菩萨胜行善调伏法。如是知已，当于菩萨藏正法勤求修习，广为他人宣布演说。若能安住菩萨藏者，即得毕竟断除贫苦，趣向阿耨多罗三藐三菩提。’如是发心已，即能随顺阿阇梨教，行布施等，厌此不真实身，悕取坚固真实之身，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。

　　“舍利子！此是菩萨第十发心。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“所有难调诸众生，　　内心谄诳复险恶，
　　违背师尊教诲言，　　不能堪任谛忍受。
　　此难调伏既知已，　　应当随顺师教诲，
　　如其教令所宣扬，　　即得大仙圣财宝。
　　所谓信财及戒财，　　闻财舍财亦复然，
　　其中最胜曰慧财，　　惭愧等财为七种。
　　了知如是圣财已，　　七种伏藏用无尽，
　　其中若或不能知，　　此即名为非法器。
　　若是法器众生者，　　彼即圆具诸佛法，
　　无谄善调可称扬，　　发勤精进修施行，
　　胜妙法欲心尊重，　　损弃身命不为难。
　　修佛菩提法器成，　　知已修持常无间，
　　法界平等无差别，　　佛调御尊亲所宣。
　　此菩萨藏正法门，　　能于菩提善安住，
　　如其所说广大法，　　即是诸佛真实财。
　　为一切法无我门，　　无相亦复无空相，
　　无其寿命无作者，　　亦无戏论无含藏。
　　于一切法自性中，　　无生无相本如是，
　　诸法无成亦无坏，　　谛观诸法本无相。
　　善调伏者如教行，　　随诸教令善修作，
　　若得见佛自然智，　　随自境入解脱门。
　　如其信财及戒财，　　闻舍惭愧慧等七，
　　如是圣财无上宝，　　七法圆成用无尽。
　　闻其法藏广施门，　　善调心意皆随顺，
　　于诸善友常亲近，　　一切善行常修作，
　　顶重无上大菩提，　　勤行诸法亦如是。
　　发生如是胜心已，　　如渴思饮而无懈，
　　清水盈满净器中，　　广大爱乐心献奉。

　　“舍利子！此是菩萨第十发心。由发心已，即于菩萨藏正法勤求修习，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。由此最胜善根力故，修菩萨行者得四种法。何等为四？一者如阿阇梨所说速得一切善法，二者随顺阿阇梨言，三者修行速得成办，四者圆满修行法因。

　　“复次舍利子！修菩萨行者生于人间，得四种法。何等为四？一者教授多人，一切善法随能安住。二者居岩窟处，得彼多人众皆欢喜。三者以广大心，于昼夜中多人咸诣。四者无所发起，趣命终已得生天界。

　　“复次舍利子！修菩萨行者生于天中，得四种法。何等为四？一者得彼天众与最上座；二者一切所向得彼天众观其面相；三者随有所说领受解了；四者时诣帝释天主之处请决所疑而不诣彼余天众处，天中得彼宫殿受用。舍利子！修菩萨行者生彼天中，得如是等四种之法。若生人中，亦得无量百千法门。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽他曰：

　“天中得彼高胜座，　　复得天众常恭信，
　　一切天众所观詹，　　如是常闻善说法。
　　一切所作皆智者，　　问法帝释无吝心，
　　殊妙宫殿得彼天，　　天中没已来人界。
　　复得人中胜生处，　　作转轮王统四洲，
　　人中没已即还生，　　于彼天中受胜乐。
　　天界不复经苦受，　　顶重师尊此为因，
　　如是四种胜妙门，　　常得如是广大事。
　　由起如是无著心，　　顶奉师尊善所作，
　　以清净心给水瓶，　　爱乐尊重常无倦。
　　又得一切天人龙，　　所应供养常尊奉，
　　于彼所生天界中，　　亦复得其四种法。
　　云何名为四种法，　　先所作业悉能知，
　　积集善行及善因，　　现生所作常无减。
　　又复由其善法故，　　而悉了知生灭处，
　　现生无动亦能知，　　是故了知诸法行。
　　能为诸天广宣说，　　依法显示及教诲，
　　广作利喜胜行门，　　然后还从天界没。

　　“复次舍利子！修菩萨行者得四种法(此中文标四法，祇有一二，阙其三四，梵本元无不可添足)。何等为四？一者天中没已来于人间同禁戒者同分中生。二者生人中已于现生中得五种悲法。何等为五？一者现生得于善法中生，二者现生仪相具足，三者现生净戒圆满，四者现生眷属广多，五者现生于诸众生起慈心观。

　　“又复当得五种不破坏法。何等为五？一者善友知识常不破坏，二者身不速坏，三者富乐受用常不破坏，四者所发菩提心坚不能坏，五者于饥馑时法乐丰熟。

　　“又复当得五种希有之法。何等为五？一者以空瓶器置于一处，自然有其清净水满，水中盈积诸妙珍宝。二者渴须水时，自然有其八功德水出现于前。三者身中离诸灾难，所谓若毒若刀、若火若水、若饮伏威光、若吞啖怖畏。四者若值刀兵劫时、疾疫劫时、饥馑劫时、火灾劫时、水灾劫时、风灾劫时、渴乏劫时、炎热劫时、夜叉难时，现生阎浮提中者，即得天界中生受诸快乐，所受妙乐如金刚嬉戏。此是希有之法。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十一

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译持戒波罗蜜多品第七之四

　　“复次舍利子！五者修菩萨行者，以此善根于现生中离诸障难，于现生中不堕恶趣，恶作不能扰动其心，速得出离。如是五种希有之法，修菩萨行者以善根力故皆得圆满。

　　“复次舍利子！以此善根力故，又复获得四种不离等引之法。何等为四？一者菩萨同其见者，于诸苦恼众生咸起大悲之心。二者所有男女眷属皆生尊重爱乐之心。三者老相逼来渐加衰迈，然其善力势分还增。四者所得财利百倍渐增一至于三。

　　“又复获得三种无损害法。何等为三？一者贪无损害，二者瞋无损害，三者痴无损害。又复获得四种安乐之法。何等为四？一者长时离诸病恼，二者身不枯悴，三者受用无诸阙乏，四者不为王难及盗贼难并余诸难而来逼恼。

　　“又复获得四种尊重之法。何等为四？一者为转轮王统四大洲，正法治化七宝具足——七宝所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝——千子围绕各各勇健，悉具无畏最上色相能伏他军；而四大洲所行所作皆顺王化，辅弼大臣及诸小王，乃至国城民庶咸悉尊重而皆信奉。二者于其五欲乐中不极耽爱，五欲所谓眼观色、耳听声、鼻嗅香、舌了味、身觉触，于斯五境受而无著；发净信心爱乐出家，速疾获得五种神通，得人非人常起尊重。三者在在所生一切最胜，智胜、慧胜、王神通胜；此由过去世中修诸善行具大名称，得转轮王最上之座，辅弼臣佐国城民众，于一切处常起尊重。四者乃至证成阿耨多罗三藐三菩提果最尊最上，于其一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众之中而为高胜，修习戒、定、慧、解脱、解脱知见，如是法中亦复高胜，又能成就戒、定、慧、解脱、解脱知见法中高胜。如是四种尊重之法，谓由尊奉阿阇梨师长，随诸所作给奉水瓶，积集此等无量功德，以其摄受法故、成法利故，若来若去，如其所说不生违背。

　　“又复以此善根，获得四种缘具之法。何等为四？一者得王缘具，王缘具者即是仙中缘具。二者弃舍欲乐，发生净信爱乐出家，此说即是法之缘具。三者修菩萨行者在在所生，若此生若他生及一切生，悉得宿命智通，而常不舍大菩提心，此说即是念缘具。四者乃至证成阿耨多罗三藐三菩提果，四众围绕尊重恭信，乃至一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等而常围绕尊重恭信。

　　“又复修菩萨行者于阿阇梨所，乃至受得一四句偈，如阿阇梨指诲，言来即来、言去即去，此是善根、此是不善根，此是有罪、此是无罪，此所应亲近、此不应亲近，此所作时为无义利生诸苦恼、此所作时利益安乐，如其所说不善不作、善法当作，无诸障碍亦无违背。以此善根得圆具者，获得四种高胜之法。何等为四？一者净戒高胜，二者身相高胜，三者身相圆满，四者得大慧根，得速疾慧、猛利慧、极迅速慧、甚深慧、善决择慧，身坏命终得生天界。

　　“又复获得四种不可观法。何等为四？一者获得内藏秘密。二者以善根力故，所有父母及余知识，乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以清净心而悉不能观见修菩萨行者所有顶相。三者以善根力故，随诸所作，所有父母知识乃至人非人等，以清净心或不清净心，而悉不能观见修菩萨行者所有面门及二足门。何以故？彼不能观者，谓以菩萨希有相故、具士夫相故、士夫语言故。四者修菩萨行者以具善根力故，菩萨生时不假扶持，即自于地安然伫立，遍观四方得最上智。何以故？谓以菩萨于先世中历修无谄多闻圣道，得无谄眼根、无谄眼境，乃至遍观三千大千世界，皆悉睹见而无障碍，天眼清净超过人眼。菩萨已得速疾大智，以其大智得圆具故，菩萨于一切众生所爱乐心悉能了知。所以者何？以其菩萨先世所作善能摄受一切心故。尊重犹如圣妙药想、诸珍宝想、极难得想、如所说善道诸众生想。正法出生而善闻持，是故菩萨获得如是善决择智。由其具此决择智故，菩萨与一切众生净戒同等，乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见同等；戒和合同等，乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见和合同等；一切众生戒无动同等，乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见无动同等。以一切众生戒无动同等故，即一切众生戒无动增长亦复同等，乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见无动增长同等，一切众生威仪道行修行精进同等故，即一切众生互相推求。而一切众生所有戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见和合。所有一切众生戒等无动，一切众生戒等无动增长，一切众生威仪道行修行精进，总摄一切福蕴，于一切处诚谛推求平等，平等亦无平等可见。

　　“又复于其一切最极根本之处，一切众生互相推求所有我相平等，平等亦无平等可见。由是修菩萨行者，于刹那间速得一切业报，成就智生，于弹指顷了知一切众生千种心行。如是一切推求我相而悉平等，平等亦无平等可见，住最上处了知我空。是故菩萨如师子、如大龙，初生履地即行七步，发菩提场胜果报故。一心清净肃恭住已，作如是言：‘我于天上人间最胜最上。我能为诸众生宣说极尽生老病死毕竟边际逼恼之法。’

　　“舍利子！然后若诸菩萨、若诸如来，即于三千大千世界出净妙音显示一切。尔时大地普遍震动，皆生惊怖身毛喜竖，相续自然天鼓音乐。而彼地方菩萨立时、菩萨行时，皆悉震动光明出现，妙色相身乘光而住凝然不动，而彼一切悉能瞻见。乃至成证阿耨多罗三藐三菩提果，一切众生悉不能见。此是第四不可见法。如是四种不可见法，皆由菩萨昔于阿阇梨所谛受诲言，若往若来随诸所作，以是善根力故，获得如来四种迅速之法。何等为四？一者随顺听受诸佛世尊，无虚假言宣说正法。二者以善根力故，佛自宣言：‘善来苾刍。’即时须发自落、袈裟着身、执持应器，成苾刍相。三者以善根力故，如来于三时中了知一切众生心意。四者智起善解胜妙方药，拔除一切众生病苦。

　　“又复以其善根力故，获得四种无过失法。何等为四？若言如来有其火、风、刀、毒四种难者，无有是处。又复获得四种无过失法。何等为四？一者若言如来能使无闻众生而听正法，及痴闇众生受法句者，无有是处。二者不住等引心者能令一念发心，无有是处。三者如来常住等引心中，若言不行慈悲喜舍，无有是处。四者若言如来普能摄受一切众生身色相者，无有是处。

　　“又复获得如来五种胜无量法。何等为五？一者如来戒闻无量，二者定无量，三者慧无量，四者解脱无量，五者解脱知见无量。

　　“又复获得四种愿智之法。何等为四？一者过去世中诸佛世尊无著无碍知见随转，二者未来世中诸佛世尊无著无碍知见随转，三者现在世中诸佛世尊无著无碍知见随转，四者如来不思议门之所成办。以不思议门故，即具三世平等正等正觉之智，而正等觉智者不系属他。以是不思议智，如来悉能了知诸法。若具如是不思议智，即能了知世间一切风雨等事。世间有风名曰顺次，其风吹鼓世间众生，是风高起三俱卢舍，盘旋空中。又复有风名曰如云，吹鼓世间，是风高起五俱卢舍，盘旋空中。又复有风名曰痴冥，吹鼓世间，是风高起十逾膳那，盘旋空中。又复有风名虚空相，吹鼓世间，是风高起三十逾膳那，盘旋空中。又复有风名曰如来，吹鼓世间，是风高起四十逾膳那，盘旋空中。舍利子！如来、应供、正等正觉慧所摄故，能知六十八千俱胝风轮事相。西方有风名曰周广，吹鼓世间，是风高起六十八千逾膳那，住于大地水轮之中。从水轮起，复高六十八千逾膳那。舍利子！如前所说，过是算数三千大千世界，大蕴如来、应供、正等正觉现住说法教化众生。其佛寿量三十俱胝岁。有三十俱胝那庾多大声闻众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，乃至心得自在到于彼岸。有百俱胝大菩萨众，皆是已得住菩萨藏者，解决定义宣说多闻甚深法海者，善修空无相无愿胜行之者。佛住千岁之后入大涅盘，佛涅盘后正法住世经百千岁。其后所得如来舍利广大流布，如我今时涅盘之后舍利流布亦复如是。舍利子！如来无碍圣智最上无量，如来智风曼拏罗广大圆满，诸佛刹土亦悉圆满。舍利子！上方有世界，今无佛出世。彼有千缘觉众，现住教化众生，于彼种植善根智所摄故。舍利子！智所摄故，如来不独了知上方殑伽沙数等如来、应供、正等正觉现住说法者，所有十方无量不可数不思议无等比如来、应供、正等正觉现住说法者而悉能知。”

　　尔时尊者舍利子前白佛言：“世尊！修菩萨行者，植何等善根而能圆具如来、应供、正等正觉如是无障碍智？”

　　佛言：“舍利子！修菩萨行者若能善调伏心，起尊重想、从法出生圣妙药想、大珍宝想、极难得想、胜善根想、如所说想、极尊重想、摄受正法想，应当如是勤勇修进。舍利子！如来广多胜智、最上最胜无所断智，无量无数不思议无等比不可说，于一弹指顷所有十方殑伽沙数诸佛刹土，若来若去若行若住悉得解脱。舍利子！我所得解脱，从闻持故速得解脱。极解脱者谓善解脱。何所解脱？谓解脱一切苦故。舍利子！若人闻是所说起尊重心，是人于所闻间即能发生清净信心，如闻所住，常得不离诸佛正法，随何等相名句文义，此等正法即能受持。以此善根殊胜力故，即得四种胜慧之法。何等为四？一者获得大慧，二者以胜慧故而得见佛亲近摄受，三者以胜慧故净信出家，四者以胜慧故成证阿耨多罗三藐三菩提果。此是四种胜慧之法。

　　“又复获得四种无碍之法。何等为四？一者得生人中而无障碍，二者值佛出世亲近信奉而无障碍，三者净信出家而无障碍，四者成证阿耨多罗三藐三菩提果而无障碍。如是四种无碍之法。

　　“又复获得四圣分法。何等为四？一者得转轮王具胜金轮，二者得大梵王统于梵世，三者得帝释天主，四者成证阿耨多罗三藐三菩提果而得圆满了知神通境界，天上人间得真实眼。”

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十一

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十二

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译持戒波罗蜜多品第七之五

　　尔时世尊说是义已，复增教示诸大菩萨摩诃萨众，说伽陀曰：

　“应观世间能救护，　　一切有情最胜因，
　　诸无边智悉了知，　　获得涅盘无量乐。
　　往来殊胜获妙果，　　永断世间诸苦因，
　　遍善调伏生天中，　　刹那远离诸恶趣。
　　我今速得见诸佛，　　远离一切苦难因，
　　世间伏藏无有边，　　随意自在悉获得。
　　一切资财与珍宝，　　随念应现于世间，
　　八功德水亦复然，　　河沙池沼悉澄湛。
　　免离种种丑陋因，　　一切不生诸苦恼，
　　聋盲癞病等因缘，　　善调伏者获妙果。
　　所有世间诸患者，　　若完若缺众生类，
　　背伛?躄矬陋形，　　诸染着故悉减没。
　　远离一切异类相，　　当获最上殊胜报，
　　面貌具足悉圆美，　　善调伏者得妙果。
　　色相端严大名称，　　诸天咸来伸供养，
　　八部皆生恭敬心，　　一切有情亦如是。

　　“复次，善调伏者得此果利除灭一切诸恶趣已，然后得生诸天界中，速疾成就大菩提果。善调伏者得此果利，善解一切诸有情心，善能通达诸有情行。行七步已，于诸世间发大音声，于诸识中获大智慧最胜解脱，皆得成就最上智慧，与诸有情皆悉明了。于智慧中善能安立，最胜智慧皆悉清净，于诸佛所皆悉成就，于诸体性智慧明了，于自他中皆悉成就。若诸有情具智慧力，于诸作用皆悉成就，善能如是宣说此义。少欲有情悉无愿力，多贪有情皆悉迷着，罪业因缘皆悉增上，积集恶业无量无边，于诸正法不能信受。若有有情诸少欲者，于正法中不生尊重，于诸有情不生恭敬极瞋恚相生染污心，自谓已得阿罗汉果。所有世间衰老病者，诸大苦恼悉集其身。彼人获得如是果报，所有一切诸不善相，虚受应供诸饮食等，作不善业当堕地狱。不能持彼清净戒行，何况复得阿罗汉果？若生信解造诸塔庙，发恭敬心得生善处。如是持戒修行业已，舍利子！诸菩萨摩诃萨求趣大乘正法藏者，应当亲近诸轨范师，而常获得无量善法。如是如是称赞功德，皆悉获得诸善果报，然后转增无量无边不可思不可量不可数无边功德。如是成已，舍利子！菩萨摩诃萨安住菩萨藏者，得善调伏清净戒行圆满具足，诸菩萨行皆悉成办。

　　“云何名为戒行清净悉得圆满？舍利子！菩萨摩诃萨有十种行相。何等为十？一者一切有情于菩萨所不生娆害，二者菩萨于诸有情所有财宝不生贪着，三者菩萨远离一切诸有眷属，四者菩萨于诸有情不生欺诳，五者菩萨于诸有情及自眷属不起离间诸恶语言，六者菩萨于无量劫以柔软语化利有情，七者菩萨于诸有情不发绮语，八者菩萨于诸有情资生之具不生贪爱，九者菩萨于诸有情不生瞋恚、所有诽谤皆能忍受，十者菩萨远离邪见亦不归依诸天趣故。舍利子！此十种法，皆是菩萨摩诃萨清净戒行具足之相。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨复有十种清净戒行。何等为十？一者菩萨于诸戒行坚持不破，不被无明之所侵娆。二者菩萨坚持戒行绝诸瑕玼，于诸险难而不生故。三者菩萨坚持禁戒，于诸烦恼杂染等事悉皆远离。四者菩萨持戒清净，于洁白法常不远离。五者菩萨持诸禁戒，常行平等随心自在。六者菩萨坚持禁戒，于诸智者不生毁谤而得安隐。七者菩萨坚持禁戒，而皆远离一切过失。八者菩萨坚持禁戒，密护诸根令不起故。九者菩萨坚持禁戒，防护诸根初中后时皆悉成就。十者菩萨坚持禁戒，于正念中普尽无余皆悉圆满。舍利子！此十种法，菩萨摩诃萨皆悉成就。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨复有十种持戒行相。何等为十？一者菩萨坚持禁戒，于诸饮食少欲知足。二者菩萨坚持禁戒，断贪瞋痴生喜足故。三者菩萨坚持禁戒，于其身心不生贪爱。四者菩萨坚持禁戒，远离一切诸女人故，行住坐卧居旷野中。五者菩萨坚持禁戒，行头陀行，常不忘失诸功德故。六者菩萨坚持禁戒，自在成办诸善根故。七者菩萨坚持禁戒，于胜种族常生欢喜，亦不正视余诸相好。八者菩萨坚持禁戒，言行相应，于人天中不生欺诳。九者菩萨坚持禁戒，于自身中常行伺察，自心决定不生过失，于他过失亦不起见常行庇护。十者菩萨坚持禁戒，以四摄法化利有情常不弃舍。舍利子！如是十法，菩萨摩诃萨皆能圆满清净戒行。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨复有十种清净圆满戒行之相。何等为十？一者菩萨坚持禁戒，于佛信解不生退屈。二者菩萨坚持禁戒，于正法中常能拥护。三者菩萨坚持禁戒，于大众中常生尊重。四者菩萨坚持禁戒，趣求菩提志意柔和，于无上果心不暂舍。五者菩萨坚持禁戒，于诸善友常能亲近，复能积集诸善功德。六者菩萨坚持禁戒，于诸恶友而常远离，于不善法皆能弃舍。七者菩萨坚持禁戒，于诸有情常起慈心而生慜念。八者菩萨坚持禁戒，于诸有情常起悲心，于险难中而常救护。九者菩萨坚持禁戒，爱乐正法如游园观生大喜乐。十者菩萨坚持禁戒，于违顺境心常舍离皆悉平等。舍利子！此十种戒行之相，菩萨摩诃萨皆能如是清净圆满。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨复有十种清净行相。何等为十？一者菩萨坚持禁戒，于诸施度善能调伏一切有情。二者菩萨坚持禁戒，常行忍辱，于自己心而常防护。三者菩萨坚持禁戒，于诸善法精进不退。四者菩萨坚持禁戒，于诸定聚而常加行不生散乱。五者菩萨坚持禁戒，于胜慧中常乐多闻而无厌足。六者菩萨坚持禁戒，于菩萨藏而求正法，常修闻慧坚固无懈。七者菩萨坚持禁戒，而常伺察诸无常法，志求菩提不惜身命。八者菩萨坚持禁戒，于自寿命而常伺察如梦如幻刹那生灭。九者菩萨坚持禁戒，于自意愿及诸有情，一切善行清净圆满。十者菩萨坚持禁戒，以持戒力愿于当来生佛会中，及诸有情悉同圆满清净戒行。舍利子！菩萨摩诃萨皆能圆满如是十种清净戒相。舍利子！菩萨摩诃萨如是圆满清净戒行，当获天上及于人间种种吉祥殊胜妙果。菩萨于诸世间种种事业悉皆明了，菩萨于诸世间种种妙欲悉能施与，一切有情而不自着。菩萨行慈行时，与诸有情等行慈行，互相怜慜而无损害。菩萨行菩萨行时，深信正法而无虚妄，复于一切有情皆生父母之想，复于一切有情亲近随顺而生信爱，于有为法念念而生无常之想，于有为行皆生觉悟，于自身命而能弃舍故，得圆满清净戒行。”

　　尔时世尊为诸菩萨说伽陀曰。

　“色相光明妙无比，　　宣说诸佛正法门，
　　清净禁戒坚护持，　　法身上妙当获得。
　　远离愚盲诸苦恼，　　癃残百疾不能侵，
　　清净禁戒坚护持，　　当获诸根悉圆满。
　　势力广大无与等，　　威德炽盛亦复然，
　　智慧猛利超世间，　　降伏一切诸魔障。
　　以慈爱力摄群动，　　能破一切诸疑网，
　　天龙八部咸归依，　　国王王属皆供养。
　　能离一切诸恐怖，　　安住禁戒无退转，
　　不堕一切恶趣中，　　行大法故具名称。
　　一切有情着睡眠，　　菩萨而能常警觉，
　　复能游往遍四方，　　为利有情求善法。
　　最上珍宝及妻妾，　　离我执故悉能舍，
　　为求无上大菩提，　　安住圆满清净戒。
　　为求无上正法故，　　于诸佛教生尊重，
　　常作世间人中师，　　能广供养于塔庙。
　　能除一切瞋恚心，　　于诸恶作悉能忍，
　　以忍辱力而自安，　　一切诽谤皆不动。
　　能于言行悉相应，　　一切时中无虚妄，
　　当坐菩提大道场，　　三千世界悉震动。
　　而能尽求诸佛法，　　亦不归依诸天趣，
　　弃舍外道邪见心，　　无上菩提誓成就。
　　一切器杖及毒药，　　有情持以互相害，
　　菩萨救护于其中，　　是故名为大智者。
　　我于俱胝多劫中，　　慜念一切含生类，
　　若见受其苦恼时，　　委身代彼无懈倦。
　　一切有情多虚诳，　　来菩萨所欲侵夺，
　　造诸恶业阎浮中，　　唯佛正法能除断。
　　能施一切诸珍宝，　　而常亲近诸善友，
　　若诸有情侵害时，　　终不起于恚恶意。
　　一切有情身边处，　　而常弃舍愚夫法，
　　诸佛妙行获圆成，　　清净戒足常不舍。
　　而常善住诸佛法，　　亦能于法皆随转，
　　菩提行愿悉能行，　　得成正觉菩提果。
　　净证三明甘露法，　　亦常善住于戒蕴，
　　一切法习悉能成，　　天上人间获妙供。
　　为求一切无上法，　　于诸事业悉明了，
　　善解有情取舍心，　　堪受人天诸供养。
　　宣说最上甘露法，　　于戒蕴中常清净，
　　悟了无上菩提因，　　一切魔障悉远离。
　　诣菩提树安坐已，　　譬如日月照世间，
　　具大威德炽盛光，　　于世间中为最上。
　　慧眼最上出世间，　　于无畏语先成就，
　　示正道已悉圆成，　　当施有情诸无畏。
　　菩萨不起爱乐心，　　于身命财能弃舍，
　　世间珍宝无所贪，　　当证无上菩提果。
　　众等不舍菩提道，　　具足持戒常精进，
　　而能安住正法中，　　远离一切诸谄诳。
　　菩萨安住戒蕴中，　　世间或有谄诳者，
　　来菩萨所伸语言，　　以真实语而教示。
　　或有常持衣钵者，　　多行谄诳而不实，
　　欲施菩萨而无施，　　菩萨正念无所动。

　　“复次舍利子！如是菩萨摩诃萨圆满清净诸戒行已，于诸世间有为法中不生爱乐，于诸有情常生母想，于五欲中生无著想，了知世法悉皆无相，心行平等无诸险恶，现前成办菩萨之行。何以故？菩萨摩诃萨行平等心时不离涅槃；若染污心而生执着，令诸险恶转生增胜。眼着色故，菩萨了知从识心生，烦恼虚假离自性故，而皆断灭。于诸攀缘而生计执，非真实法而为善法，菩萨知是虚妄自内心起而生胜解，于诸烦恼尽得解脱，身亦解脱，于贪瞋痴悉皆尽故。何以故？此之贪法刹那尽故。若或别有贪法，若或别有尽法，悉皆真实。如是贪法真实了知，真实尽故。

　　“复次舍利子！然此贪法非于内心真实所起，是遍计故，彼人于法若生分别亦非真实。若于真实知非真实，于诸苦恼而皆解脱。若离苦恼名真实者，彼真实无诸苦恼。性本清净是涅盘义，本非贪法。何以故？是涅盘中非想念故，彼贪尽处而是涅盘。若见贪尽而非贪尽，若见涅盘而非涅盘，而乃是名真实涅盘。何以故？贪及涅盘自性无异、本性和合。智者于此，知彼自性而求涅盘。若非真实而皆虚假，彼虚假中自性空故。云何名空？为其计执我我所故，而或计执我性常故，而或计执我性断故，而或计执一切诸法悉无变异。若无我人及无寿者，毕竟不生贪瞋痴法。彼法若生、此法定有，是故复生我我所故，于我我所而皆复起一切行故。舍利子！起一切行者，由其四种积集之行。何等为四？一者身积集行。二者语积集行，为于寻伺发粗恶语，所作行业娆恼他故。三者心积集行。四者想积集行，为于自他计执想念故，诸有情悉被缠缚(此上文标四行，内二有解、二阙解文。梵本元无，不可添足)。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨见诸有情，如是色相、如是计想、如是颠倒，而皆不能与诸菩萨同修胜行而生解了。何以故？菩萨摩诃萨若与有情同修行时，恐彼损减而我常求无畏法故。舍利子！菩萨摩诃萨如是缘故，于一切有情而生信重无有疑惑。舍利子！云何菩萨而生信重？菩萨摩诃萨于一切有情如父母想。舍利子！菩萨摩诃萨于一切有情无有遗余，而于无边世界无始时来一切有情，皆悉曾为我之父母眷属。时彼有情以贪爱故而生忘失，不记曾为父母眷属，复起瞋恚心时亦皆忘失曾为父母眷属，遂生弃舍。舍利子！菩萨摩诃萨以此缘故而为譬喻，应当了知。菩萨摩诃萨于一切有情常生眷属之想。舍利子！于过去无量无数阿僧祇劫，复于不可说不可说无边广大不可思议世，时于彼世中有佛，名为最上众如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。住于世间九十俱胝岁，有九十俱胝那逾多大声闻众，诸菩萨摩诃萨悉来集会。时彼会中有一菩萨摩诃萨得正念住，而生王宫胜种族中。当初生已，其王及后各令八万四千采女而为侍卫。于是太子色相殊妙，身体端直洁白圆满，诸相具足人所乐见。由是外族眷属见是太子威严色相，而皆来集亲近侍卫。舍利子！时彼太子有三善友，共营所居殊妙楼阁，谓于热时、雨时、寒时于三时中而为娱乐，游往安住各遂其宜。复有千万人众悉来随时，各奏音乐而共嬉戏，亲近承事供给，普遍发诸妙声皆悉和合。时彼太子忽然思念生灭之法，息其音乐，寻思乐声从何而来？从何发生？何处是灭？云何是生？云何是灭？昼夜思念曾无睡眠，惟念无常厌离生灭。舍利子！此菩萨摩诃萨得正念已，于四万岁心常厌离音乐之声，复于四万岁中不乐世间所有诸欲。时彼菩萨未出家时，常勤修习四禅诸定，而得成办五种神通。从自舍宅腾空往诣最上众如来之所，亲近瞻仰礼拜供养，欲问世尊诸善法要。舍利子！是时最上众如来已般涅盘。时彼菩萨而伸请问：‘诸大比丘及善男子！最上众如来已涅盘邪？’‘善男子！我最上众如来已般涅盘。’菩萨闻是语已，悲啼号泣闷绝躄地，良久乃苏。时彼菩萨忆念如来说伽陀曰：

“‘我佛明照于世间，　　超一切法登彼岸，
　　诸放逸行已远离，　　清净妙果得成就。
　　我于百千俱胝劫，　　难值如来出世间，
　　不逢供养染障深，　　自舍如来谁救护。
　　世间慈母非善友，　　亦不称赞于如来，
　　多生正法未曾闻，　　于佛世尊难值遇。
　　世间慈父非善友，　　令我耽著于五欲，
　　随顺五欲增染心，　　使我不见如来相。
　　我佛六十种妙音，　　未尝得闻于佛所，
　　故于善恶不能知，　　令我永没生死海。
　　复于多劫不遇佛，　　于诸世间生慜念，
　　发慜念中悉能行，　　了一切法到彼岸。
　　我于俱胝多劫中，　　不曾亲近供养佛，
　　以放逸故历多生，　　由是深障不见佛。
　　我闻如来出于世，　　到佛所已般涅盘，
　　父母恩爱为所缠，　　令我不得见调御。
　　若值如来久住世，　　我必得聆于正法，
　　广修供养亲近时，　　六十妙音闻具足。
　　六十妙音本清净，　　三世如来咸具足，
　　我虽生住于世间，　　不得亲闻梵音响。
　　我生缘业多重障，　　佛灭度已而来此，
　　诸佛正法藏甚深，　　无能开示于我等。’

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十二

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十三

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译持戒波罗蜜多品第七之六

　　“复次舍利子！时彼菩萨摩诃萨说是偈已，而更前诣最上众佛般涅盘所，头面礼竟涕泪交流，绕百千匝却住一面，复说伽陀曰：

“‘如来于诸有情中，　　善说最上真实法，
　　我今发起真实心，　　愿求无上菩提果。
　　佛具大智真实身，　　今灭度已我不见，
　　志发誓愿等如来，　　当获殊妙诸相好。
　　我昔曾于俗舍中，　　于如来法不恭敬，
　　现招劣弱深钝根，　　致诸魔障来娆恼。
　　今我未得闻正法，　　无量苦恼常逼迫，
　　愿得亲睹调御师，　　发起宿植善根本。
　　我今发是诚实语，　　对诸八部天龙众，
　　证明我此真实心，　　愿获当来真实果。
　　愿我当承善根力，　　得见最上人中尊，
　　闻正法已获神通，　　如大龙故注甘雨。
　　愿我不堕八难中，　　远离一切诸欲染，
　　于佛常生谛仰心，　　恶魔重障无能缚。
　　愿我常于诸佛所，　　亲得闻持正法藏，
　　洁白之业速圆成，　　无边佛慧皆通达。
　　愿我速获真实语，　　以真实故得成佛，
　　当坐菩提大道场，　　说真实法利含识。
　　愿我早同最上众，　　振神通力大千界，
　　俱胝天众围绕时，　　获利益者心欢喜。
　　佛神通力难思议，　　住虚空中复难见，
　　愿以赞叹功德因，　　放净光明照我等。
　　佛神通力无有量，　　慜念有情常显现，
　　以上妙法令我闻，　　亿千万偈叹无尽。’

　　“复次菩萨摩诃萨心生欢喜转复增进，说伽陀曰：

“‘若我往昔承记别，　　现生当得成佛道，
　　一切有情随我心，　　所修供养皆圆满。
　　真净境界不思议，　　求菩提者当趣入，
　　众生若发如是心，　　无量如来常再见。’

　　“复次舍利子！是菩萨摩诃萨昔曾于诸佛所深种善根亲近供养，皆悉成办无量根力。于此没已得生天界，二十俱胝劫不堕恶趣，二十俱胝劫不耽五欲之乐。复于往昔亲近供养七千如来，于一一如来所广大成办诸供养事，为求无上正等正觉，于一切时常修梵行。以是往昔善根力故，得成阿耨多罗三藐三菩提，号曰娑罗树王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足出现于世。彼佛会中有诸声闻皆来集会，复有二十俱胝比丘，与大阿罗汉四万人俱，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利尽诸有结，心得自在到于彼岸。舍利子！彼娑罗树王如来寿命二十俱胝岁，般涅盘后正法住世满一万岁，像法住世亦复如是。全身舍利流布世间，普遍供养广作佛事。”

　　尔时世尊说伽陀曰：

　“我于二十俱胝劫，　　不曾堕于诸恶趣，
　　二十俱胝劫数中，　　亦不耽著于五欲。
　　七千如来当住世，　　于彼时中般涅盘，
　　修梵行故得成就，　　常与有情获法欲。
　　今我得成菩提道，　　故号娑罗王如来，
　　二十俱胝劫数中，　　安立有情菩提果。
　　觉悟菩提最上因，　　饶益一切有情故，
　　二十俱胝岁数中，　　当为有情常说法。
　　常与四十俱胝众，　　同坐道场宣正法，
　　诸漏已尽悉无余，　　获得涅盘殊妙果。
　　三世如来身舍利，　　我尝建塔六十千，
　　复立俱胝数宝幢，　　于万年中伸供养。
　　正法住世一万岁，　　诸有智者获利益，
　　清净妙音宣演时，　　普获闻者心欢喜。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨圆满清净戒行，于一切有情而生对治，于父母所不生贪爱；于诸有情发起对治，于诸欲境不生耽着。菩萨摩诃萨，云何是欲法？云何对治法？欲法者，谓眼观色欲、耳听声欲、鼻嗅香欲、舌了味欲、身着触欲，而生和合，于此和合而生耽着，是名欲法。既生耽着而被缠缚，于诸缠缚生决定想；此缠缚法毕竟虚假，由贪迷故深乐缠缚。此缠缚法总有三种，谓浅、深、极深，诸有情等应当远离此缠缚法。又色是缠缚，声、香、味、触皆是缠缚。云何色是缠缚？所谓成就身命色故，生于我想、补特伽罗想、寿者想、常想、不坏想、决定不变想、尘境物想、萨伽罗想、五蕴想，此等皆是色法缠缚。又色是缠缚，成就身命色法故，所谓世间诸有欲法，爱着身命妻孥眷属，是名色法缠缚。乃至触欲皆是缠缚，诸有染缘而渐成就，诸不善业而皆积集，耽着诸欲不能暂舍。舍利子！云何是欲无过失？谓洁白清净欲无过失，然于恶趣不生爱着。云何于恶趣中不生爱着？谓欲无过失。舍利子！诸有情等于诸欲事而常亲近，无有少分不曾暂舍，由此业报遍受苦果。舍利子！于千世界次第伺察遍观察已，诸恶朋友无有一人可比于妻。何以故？舍利子！一切有情由愚痴故，诸有智者而常毁弃，是故当知显现正法。诸无智者而常摄受，是故当知显现非法诸有为法。男女妻妾互相耽着而生爱乐，邪道摄受男女妻妾数数爱取，障难出离、障难持戒、障难修定、障难生天、障难涅盘、障难一切洁白之法，又复摄受奴婢眷属，以要言之，又或摄受恶友，为地狱、饿鬼、畜生之所摄受。又复摄受男女妻妾，即彼摄受一切杂染诸不善根。又复摄受男女妻妾乃至饮食，尽其边际而为障碍：欲见如来而为障碍、欲闻正法而为障碍、欲近圣众而为障碍。佛之知见清净洁白之法，一切圣众，由障碍故皆不能见。于时分中欲求成就而为障碍，求七圣财而为障碍，于不正信法返生摄受，乃至破戒悭吝恶慧无惭无愧皆悉摄受，于非七圣财返生摄受。又复摄受男女妻妾，即彼摄受疾病疮疣疼痛猛火毒蛇诸苦。又复摄受男女妻妾所住舍宅，犹如冢间，于其冢间发悲号声，无诸亲友乃生听受，增长痴迷。是虚幻法，于诸善法而为障碍。以要言之，舍利子！破戒之人诸有恶法，如世霜雹毁一切物，破坏善法亦复如是。又复耽着男女妻妾，如贪味人舐于利剑，食热铁团诸不净物。又身垢秽，以贪着故用香花灯涂而自供养，如地狱中极大苦器而自严饰。又复于诸奴婢摄受驱使，又复摄受黑瘦恶人种种毁弃，又复摄受驼驴猪狗种种畜类，即是摄受一切苦恼。又复摄受男女妻妾者，舍利子！决定宁入千逾缮那极大猛焰热铁城中，不应摄受父母男女妻妾。常起如是染爱之心即便堕落，何况领受诸触境事。何以故？诸苦所因，以贪染法为诸根本，损害善法根本、忧悲苦恼根本、系缚善法根本、秽恶根本、生盲根本，而非慧眼洁白根本。如常履践热铁地上，悉令是人堕落邪道。以何因缘说名为妻？妻所作为，如负重担而能忍受，又甘领纳任持重担，长时不舍受诸苦恼，逼迫身心为其损害；如是因缘说名为妻。如是有情，由起爱故返为奴仆，由耽着故不得自在，被诸打缚皆悉信伏，倍生钦仰随诸走使；如是因缘说名为妻。若具足说广大无量。舍利子！又重担者，所谓五蕴——色、受、想、行、识——而此五蕴名大重担，不能弃舍。男女妻妾宿因缘故而为眷属。舍利子！此为破戒缘、坏正行缘、不正见缘、乐饮食缘、地狱饿鬼畜生缘，作胜慧障、闭涅盘门，以是因缘集一切苦，说此名为宿因眷属。

　　“又舍利子！母之种族亦多过失。说此种族无量无边幻化等事，有人随顺则生过失。诸有魔事如在掌中，波旬眷属及诸魔女种种幻惑多种过失，以轻掉心、侮戏心、颠狂心、猿猴心，善能显现如是幻惑。以是因缘故，说名为母之种族。舍利子！又此幻惑亦名聚落，而建王城四衢道陌，人民世界广大无量不可思议。以是因缘故，说名为幻惑聚落。舍利子！如是幻惑诸欲过失应堕恶趣。舍利子！譬如幻师作幻惑事，而于众中备诸幻具，广能显现种种幻事，女人幻惑亦复如是。舍利子！世间有情见彼女人而被缠缚，或时闻声、或时手触、或时歌舞起心爱着、或时和合起诸幻惑、或时啼泣，行住坐卧于一切处悉被缠缚，供给走使返为奴仆。舍利子！譬如世间成熟苗稼，遭大雨雹之所损坏。舍利子！母之种族亦复如是，而能损坏夫之种族，亦能损坏一切洁白之法。舍利子！诸欲过失应堕恶趣，一切愚夫不能了知，而返摄受妻妾眷属。舍利子！此诸菩萨于诸欲过失无义利事，以方便力而能远离。云何一切愚夫异生，弃背正法返生愚痴非丈夫想？应于一切佛菩萨摩诃萨所作大丈夫想，应当弃舍非丈夫想，不应生诸瞋恚之想，于诸善趣作大丈夫起诸正行，不于恶趣作非丈夫起诸邪行，不于地狱、饿鬼、畜生起诸趣向，不于破戒起诸趣向，不乐于破戒众中而暂安住，唯乐于最上最胜一切无上正法无障无碍佛慧而起趣向，而乐对治诸不善法起诸趣向：‘愿我当来作师子吼，不乐随顺诸不善法作异兽吼。愿我当来如佛显现金色之身，不作异生凡夫之身。常为世间导善之首。又于人中无诸险难，安然寝膳无所乏少，常得清净诸妙饮食皆悉丰足，亦不厌舍世间粗粝饮食。常愿于寂静处修习禅定，速得成就最上最胜妙三摩地，专注一境远离动乱诸惑障染，常得游戏诸佛定门，亦复远离声闻缘觉诸有定门，不乐依止一切愚夫异生诸有定门。亦不乐着色、受、想行、识五蕴而住，不乐依止地、水、火、风、空、识而住，不乐依止欲界、色界、无色界而住，亦不乐于此界他界而住。虽复于彼见闻觉知妙触境界及所证得寂静思惟，亦复不乐依止而住。愿常依止如实静虑之者，虽乐修定于自他身常无损害。愿常圆满佛之智慧，所有欲界诸有为事悉不愿乐。’舍利子！菩萨摩诃萨智者有四种出离法。何等为四？一者出离欲界，二者出离一切有情界，三者出离知恩不报而不亲近，四者出离一切苦行；应当发起此之四种出离之法。舍利子！菩萨摩诃萨住恶趣中，见诸殊妙母之种族亦不发起贪爱之心，应当发起四种之想。何等为四？一者损减想，二者险难想，三者便利不净想，四者脓血秽污想。舍利子！菩萨摩诃萨住恶趣中，又应发起三种之想。何等为三？一者如母想，二者如妹想，三者亲女想；应当发起此三种想。如是舍利子！菩萨摩诃萨而常善说修习思惟，及诸经典悉应信受。我观世间无有一人，于无量劫来非母能生、非父能育。至于一切有情循环养育，一切有情亦悉曾为我之父母，或于往昔曾名为母，至于今生返名为妇。彼诸行人应当修学，与诸愚夫异生，我当住于不相违行。如是行相随顺于此。贪爱为心，内心专注作是思惟。所谓贪爱之心，彼云何见生与未生？若或贪爱眼中诸色，彼诸行人内心坚固。应当伺察于自眼中而生爱着。云何眼中而生见见？云何自性而见自性？云何自眼而见自眼？如是自眼四大所成，仗众缘故而非自性，既非自性而生爱着，爱着之心亦非自性。何以故？彼性非有、此心亦无，由差别故而生爱着。诸愚夫异生由不了故住无分别，我今乐住有分别中而生进求。何以故？如是色相非功德法，是欲思惟。”

　　尔时世尊说伽陀曰：

　“互相和合为一义，　　此中无有义差别，
　　亦非内心坚固生，　　由贪爱故名积聚。
　　云何真实中真实，　　而于四大生爱着，
　　此法犹如于瓦木，　　是中不生爱乐心。
　　由我执故生遍计，　　从不真实为积聚，
　　不真实中贪爱生，　　真实贪爱不可得。
　　设于十方遍寻求，　　真实贪性不可得，
　　于不真实计执已，　　贪爱心生还积聚。
　　彼若如是生伺察，　　循环于此遍推穷，
　　随诸增胜推穷时，　　真实贪爱不可得。”

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十三

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十四

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译持戒波罗蜜多品第七之余

　　尔时世尊说是偈已告舍利子言：“我今所说，于诸契经展转增胜，随顺根力应当信解。舍利子！又此眼等，譬如泡沫不可撮摩，于泡沫中无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者；如是了知诸法不生，离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等譬如阳焰，一切烦恼贪爱集生，前际后际无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者；如是了知诸行不转，离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等譬如芭蕉，体不实故。于芭蕉中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等譬如幻化，颠倒集生，此幻化中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等犹如梦中，见诸色相非真实故，于此梦中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等犹如谷响，由缘生故。于谷响中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等犹如影像，随诸业惑之所显现。此影像中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等譬如浮云，聚散无定体非究竟。此浮云中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等，譬如电光刹那变灭，此电光中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等，犹如虚空离我我所，于空法中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等，犹如愚聋无所觉知，又如草木墙壁瓦砾诸非情物无所觉知，而此愚聋非情法中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等，犹如诸行皆流转故，亦如风鸢假缘和合，此诸行中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等皆是虚假，一切不净之所积聚，此虚假法无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等如镜中像，随物显现旋有旋无是破坏法，此镜像中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等犹如苦井，老病死苦四蛇二鼠交相侵迫，此苦井中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等无实边际，浮尘之根死法所侵乃见边际，此边际中无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者，如是了知离一切相，此中何有贪爱之者？舍利子！蕴处界法亦复如是，若菩萨摩诃萨内心坚固真实相应，永不堕于贪爱法中；若堕贪爱，无有是处。于贪爱法真实厌离，舍利子！是名菩萨摩诃萨戒行清净。又菩萨摩诃萨如是圆满清净戒行，于诸有情不生损害，至于微细有情悉能饶益，亦复不惜躯命，普于一切无所不舍。或受佗恩而能还报，自佗受用悉令圆满。又菩萨摩诃萨于一切处，宁丧身命，远离种种邪欲之行；宁丧身命，不以妄语及以两舌虚诳有情，于自眷属常生喜足；宁丧身命远离绮语，常出慈爱柔顺之语、决定正直之语，常自护身，于佗尘境不生贪爱；宁丧身命，不生瞋恚，人所毁呰终不倾动，而能忍受诸恶语言；宁丧身命，不生邪见。何以故？归依诸佛心不退转，常持禁戒无所毁犯，亦复不乐世智辩聪，唯学佛慧，坚持禁戒，常无过失，远离险恶诸杂染法。坚持禁戒，远离诸恶烦恼积习，常得成就洁白胜行，增长往昔普施饮食。坚持禁戒，随心所欲自在而行安乐吉祥。持诸禁戒，于诸智者不生毁谤，初中后时正念无失。于持戒中离诸讥谤，诸有过失皆悉不生，于诸根门而常密护，于持戒中具大名称。诸有善法而常摄受，少欲知足于诸应供而常知分。欢喜持戒断诸攀缘，常行正直。持诸禁戒，于三业中而常伺察，乐居旷野。坚持禁戒，于诸女人常生厌离，而常爱乐诸圣种族。坚持禁戒，誓愿不观世间美境，于头陀行而无缺漏。持诸禁戒，于自善根不由他起，言行相应。持诸禁戒，于诸人天不生虚诳，常生慈心而复增胜，于诸有情无损害意起大悲心。常持禁戒，忍受一切诸苦恼事，欢喜持戒爱乐诸法，而无执着常修舍行。持诸禁戒，于逆顺境常行平等，于自过失常能伺察，随顺他心而常守护，善能调伏一切有情。持诸禁戒而能圆满檀波罗蜜。持诸禁戒，而能圆满戒波罗蜜坚持之心无人能胜。持诸禁戒而能圆满忍辱波罗蜜，于诸善法而为究竟。持诸禁戒而能圆满精进波罗蜜，于静虑中不生懈倦。持诸禁戒而能圆满禅波罗蜜，修习闻慧常无间断。持诸禁戒而能圆满胜慧波罗蜜，志乐亲近诸善知识。持诸禁戒坚固积集菩提分法，远离恶友。持诸禁戒常得远离诸险苦难，于自身分常生厌离。持诸禁戒于无常想而能伺察，于自寿命复能弃舍。持诸禁戒而常不乐久住于世，唯常远离诸相违行。持诸禁戒，于自心意常极清净离诸热恼。持诸禁戒，远离贪爱，不自贡高而能谦下。持诸禁戒，纯直无谄，柔和软语如实相应。持诸禁戒，获大名称，普遍一切而自调伏。持诸禁戒，常无瞋恚，好乐寂静，以善语言化利有情。持诸禁戒，如实而说悉无违背，以四摄法摄受有情。持诸禁戒，常护正法，于自法财而无匮乏。诸有智者于此戒蕴悉皆具足，而能行诸菩萨之行。舍利子！菩萨摩诃萨以是持戒波罗蜜多故，而能发起勇猛之心，所有魔事及魔眷属悉皆隐蔽，诸娆恼事亦复不现。

　　忍辱波罗蜜多品第八之一

　　“舍利子！云何菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多？是菩萨摩诃萨为护禁戒发起勇猛，修行具足忍辱波罗蜜多。修是行时，世间所有一切娆恼不饶益事皆能忍受，若寒热饥渴、暴风酷日，若蚊虻水蛭毒虫之类共来触恼，悉能安受。若诸众生以恶语言互来毁谤，及欲损害菩萨身命，菩萨尔时心无恐怖，不生恚恼亦无怨结，已生现生当生悉能忍耐。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行具足忍辱波罗蜜多。又舍利子！我于往昔长夜之中常修如是忍辱观法。若一切有情固来毁骂，加诸瞋恚而行捶打，以粗恶语种种诽谤，我于尔时不生忿恚，不生嫉妒不生恼害，亦不以其不饶益事反相加害。舍利子！我自成就忍辱观已，常起悲心慜念有情增长忿怒瞋恚嫉妒堕烦恼中，复以善巧种种方便而觉悟之，令得出离获妙果报。若诸有情弃背菩萨，不从善化返增恶行，于一切处常获丑陋不如意报。何以故？瞋恚行业是丑陋因、是不善业、是杂染业、是下劣业、非正士业、非善友业，此不应作。当知瞋恚诸不善业，能令引趣堕三恶道，能令引趣焰魔罗界，能令引趣随地狱道、生畜生中，于焰魔罗界以为眷属。如是瞋恚诸恶行业，能令引趣无财下劣夜叉趣中，能令引趣无财下劣饿鬼趣中。如是瞋恚诸恶行业，能令引趣贫穷下贱丑陋人中。舍利子！我自往昔不曾修作如是行相，菩萨摩诃萨亦应不修如是行相。

　　“又舍利子！此中云何是别异法？云何种种别异修作？我等所修善法相应，彼等所修非善法相应，是别异法别异修作。舍利子！菩萨摩诃萨应当如是随我修学。何以故？菩萨摩诃萨当修学时，或有有情来相娆恼，不起忿怒瞋恚之心，于诸行相亦不作意，常自思惟作忍辱观，成熟有情诸善根本。舍利子！假使有人以金银琉璃、砗磲码瑙、珊瑚琥珀末尼珠等，满四大洲以用布施，不如行此忍辱波罗蜜多。何以故？菩萨摩诃萨以忍辱故能令有情不堕轮回，趣无漏道。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨应当不起瞋恚之心，而常作意念佛、念法、念僧。何以故？以是归命功德之力，当得成就无量善根，亦令有情皆悉念佛、念法、念僧。作是念时常得觉悟，我与有情何善何恶？若不思念佛法僧宝，即被忿怒瞋恚恶行常相缠缚。菩萨作是思惟：‘若起瞋恚即非正理，若能忍辱即是正理。菩萨应当远离一切瞋恚业行。当行忍辱波罗蜜多时，应先思念佛法僧宝。是三宝力能令一切有情同行是行。’舍利子！我已成就如是行相，得成阿耨多罗三藐三菩提，为诸有情转妙法轮，愿诸如来摄受于我。善男子！当发阿耨多罗三藐三菩提心时，为诸有情转妙法轮，当获诸佛胜无碍解无量知见。菩萨修是忍辱波罗蜜多如是行相，对治忿怒瞋恚恶行，亦当忆念东方有殑伽沙等世界，彼有殑伽沙等如来、应供、正等正觉，现住说法利益有情。时诸菩萨为彼如来之所授记：‘善男子！我亦已发如是阿耨多罗三藐三菩提心，为诸有情说法教化。’如是南西北方四维上下亦有殑伽沙等世界，彼有殑伽沙等如来、应供、正等正觉现住说法利益有情。时诸菩萨为彼如来之所授记：‘善男子！我亦已发如是阿耨多罗三藐三菩提心，为诸有情说法教化，常乐称赞忍辱波罗蜜多，作师子吼，永得远离忿怒瞋恚诸恶行法。’若诸有情或乐修作种种利益，菩萨尔时见诸有情如是修作，我亦随顺作诸义利，云何此中种种难作易作。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨与一切有情应当如是修学忍辱波罗蜜多。若不随顺如是修学，非我善友。若能随顺作义利事，是名善友。是故了知无所侵害是义利事，我当深乐，不舍有情作诸义利。”

　　尔时世尊说伽陀曰：

　“我于俱胝亿劫中，　　荷负有情不义利，
　　见诸有情受苦时，　　不曾暂舍而安住。
　　有情种性本义利，　　互相教示为善友，
　　设遇诸恶侵娆时，　　为义利故常忍受。
　　遍满一切阎浮提，　　于佛刹中亦如是，
　　一切珍宝悉充盈，　　为善友故皆能施。
　　若或有人持利剑，　　欲来割截我支体，
　　以忍辱故生慈心，　　永无怖畏诸苦恼。
　　或有忿怒瞋恚者，　　坚持苦毒来侵娆，
　　以忍辱力而称扬，　　安住忍苦曾无恼。
　　有持刀杖及毒药，　　以瞋恚相欲加害，
　　为利有情诸善根，　　于诸恶法能忍受。
　　我今不学诸愚夫，　　亦不习彼下劣行，
　　广修殊胜饶益因，　　当趣涅盘无上果。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨应当如是修学忍辱波罗蜜多。于百千万俱胝那由他劫，假使有人将诸杖木瓦石种种器仗而打击之，于少时间闷绝躄地，命将欲尽良久乃苏。菩萨尔时作是思惟：‘叹未曾有，我今于此再得寿命，然后应当如是修学最上最胜忍辱波罗蜜多。假使有人来于我所，须我头目及其骨髓身肉手足，如殑伽沙数满一大劫。我当尔时终无吝惜，亦复不起忿怒瞋恚诸恶行法。何以故？若起忿怒瞋恚诸恶行法，我于百千劫中所集善根应当散坏。我今转复坚固积集百千劫中所植善根无令失坏，而为修习难得阿耨多罗三藐三菩提法。何以故？我等诸菩萨众以忍辱力而为甲胄。’舍利子！菩萨摩诃萨于大乘心不应退转、使魔得便，不能成就难得阿耨多罗三藐三菩提。于菩提心不应退转、使心散乱，令其魔事作诸障碍。云何魔事？所谓耽着自分饮食是为魔事，耽着三衣是为魔事，分别教化是为魔事，为利养故使人赞叹是为魔事，乐自利行是为魔事，断灭多种洁白之法是为魔事，乃至断人静住、障修福慧、障人亲近诸轨范师、断人修习菩提行法是为魔事。舍利子！菩萨摩诃萨若于菩提道而生退转、起散乱意，一切恶魔即得其便。何以故？诸有魔障于长夜中伺求其便入菩萨心，能令增长忿怒瞋恚。舍利子！我于往昔坚持禁戒修行忍辱波罗蜜多时，通达善法，其名仙人。于彼时中有大魔王化五百丈夫众，皆以勇猛作大瞋怒，于五百年中行住坐卧昼夜相逐作大瞋怒，或于道路井邑聚落及白衣舍、或旷野中，常以瞋恚虚诳不实幻惑有情。舍利子！是彼魔众于五百年中常于我边作大瞋怒生诸过失。我于尔时谛察思念，以怜慜故发大慈心，为诸魔众广说妙法。时彼魔众得闻法已，诸恶行业皆悉殒灭。舍利子！我于尔时为彼魔众说是法已，令诸有情成熟善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。又复为彼谄曲破戒乐不善法难调有情，及诸多贪多瞋多痴有情作善缘故，令得成熟阿耨多罗三藐三菩提。愿我当来成等正觉，最初度脱诸有情类令得涅盘。舍利子！我于彼时除诸妄念常生正念，具足饶益有情善行而于三际不曾暂舍。舍利子！若菩萨摩诃萨进求阿耨多罗三藐三菩提时，应当具足忍辱波罗蜜多。若菩萨于自身中已生未生种种恶病极重苦恼乃至死苦，菩萨尔时具足忍辱波罗蜜多皆能忍受。舍利子！菩萨摩诃萨应当坚固安住菩萨忍辱波罗蜜多，所谓应当了知，不忿怒是名菩萨忍辱，不损害是名菩萨忍辱，无诤语是名菩萨忍辱，不杀害是名菩萨忍辱，护自身命是名菩萨忍辱，护他身命是名菩萨忍辱，常护身语意业是名菩萨忍辱，内心谛察修忍辱行是名菩萨忍辱，远离贪爱是名菩萨忍辱，随顺业报是名菩萨忍辱，清净身语意业是名菩萨忍辱，以忍辱力而复获得人间天上胜妙快乐是名菩萨忍辱，而复获得菩萨圆满殊胜相好是名菩萨忍辱，而复获得如来深妙清净梵音、菩萨积集坚固善行是名菩萨忍辱，远离一切世间娆恼是名菩萨忍辱。或有伺求一切过失，菩萨于彼不生损害，是名菩萨忍辱。以要言之，乃至获得如来十力、十八不共法、大慈大悲大喜大舍一切胜法悉皆圆满。应当了知，是菩萨摩诃萨安住忍辱波罗蜜多。舍利子！菩萨摩诃萨修忍辱行时，或有人来瞋怒恼害，菩萨尔时了知虚幻，如对谷响而不加报，乃至打击杀害，菩萨于彼谛察，皆悉了知如幻如化，亦不加报。或有人来种种称赞，不以为喜。何以故？菩萨以自分圆满真实功德而为眷属，于世间法亦不耽着，于自过失而能悔谢，于他过失不生毁呰，为能圆满菩提分法作大佛事。而复思念，已作罪业悉皆虚假，诸相违行无义利事悉能弃舍。舍利子！是名菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多。◎

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十四

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十五

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译◎忍辱波罗蜜多品第八之余

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多，所谓自身毕竟忍辱，有我等相非究竟忍。何以故？若他瞋恚来娆恼时及能忍受，于心境中俱不可得。而菩萨作是思惟：‘何者为瞋？何者为忍？于法数中云何眼等处而有瞋恚？’又复伺察，于十二处忍辱亦不可得，展转入解有情等相悉无所得。又此忍辱非实究竟，至于忍辱名字如空谷响，是名苦空无常无我，于忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟，谓于是法我无颠倒、彼是颠倒，于忍辱行起高下相。又此忍辱非实究竟，谓于是法我能解脱、彼非解脱，于忍辱行而非相应。又此忍辱亦非究竟，谓于是法我居正道、彼非正道，于忍辱行生二种相。又此忍辱非实究竟，谓于是法于空能忍、于见非忍，于无相中而能忍受、于有相中而不能忍，若于无愿无求而皆能忍、于有愿有求而不能忍，若于无积集攀缘而能忍受、于有积集攀缘而不能忍，若于烦恼尽处而能忍受、于烦恼处而不能忍，又于善处而能忍受、于不善处而不能忍，若于无过失处而能忍受、于有过失处而不能忍，若于无漏法而能忍受、于有漏法而不能忍，若于出世间法而能忍受、于世间法而不能忍，若于清净法而能忍受、于杂染法而不能忍，若于涅盘法而能忍受、于生死法而不能忍，此等忍辱有对治故非实究竟。云何名为究竟忍辱？若能随顺空性，于见非见中，非有非无。若能随顺空性，于有愿有求及无愿无求，非有非无。若能随顺空性，于积集攀缘中，非有非无。若能随顺空性，于清净法及杂染法，非有非无。若能随顺空性，于善不善法，非有非无。若能随顺空性，于诸过失及非过失，非有非无。若能随顺空性，于诸行中及涅盘法，非有非无。是名究竟忍辱。何以故？谓过去未来见在诸法皆不生故，众缘无尽、忍辱无尽。若于是法，非有为非无为亦非和合，亦不增减亦无成坏，亦非作者亦非养者，彼不生故，是名无尽，说此是为真实忍辱。舍利子！如是菩萨能行是行者，是名诸大菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多。若彼菩萨摩诃萨能行是菩萨相应行时，一切魔王及魔眷属作诸魔事及诤讼等皆悉不现，是名菩萨摩诃萨成就最上忍辱波罗蜜多。◎

　　◎精进波罗蜜多品第九之一

　　“复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨精进波罗蜜多？”

　　佛言舍利子：“菩萨摩诃萨修精进波罗蜜多相应行时，先令魔事隐没不现。次当发起不退具足勇猛精进，不惜身命坚固勇捍志求修习此菩萨藏正法明文，复能书写受持听闻读诵，解其义趣为人解说。又菩萨摩诃萨于诸契经，亦复教人听闻书写受持读诵，解其义趣为他人说。舍利子！譬如有人行真实行，执持种种金刚器仗与百人战而无怯惧，勇捍敌众不惜身命。菩萨摩诃萨行精进行亦复如是，应当坚固发起最上精进，志求菩萨藏正法曾无弃舍，发胜解行不退精进。

　　“复次舍利子！若菩萨摩诃萨行坚固精进行时，不惜身命，所有三千大千世界中卵生胎生湿生化生、有色无色有想无想、非有想非无想，乃至堕于有情数者，于一刹那、一腊缚、一牟呼栗多，如是展转满一劫已，往昔已来未曾受生，今始受生获得人身，亦当精进读诵受持，乃至为人演说令他受持。舍利子！我今乐说譬喻以明斯义。譬如有人行真正行，执持利剑能御恶友及断身命而得全胜。舍利子！彼菩萨摩诃萨亦复如是，一心发起勇猛精进无怖畏心，于菩萨藏正法悉能受持。舍利子！菩萨摩诃萨而能具足不退转地精进之行，复能速疾具足无量精进之力，所谓净心勇猛、持戒勇猛、忍辱勇猛、精进勇猛、三摩地勇猛、胜慧勇猛、胜行勇猛。舍利子！菩萨摩诃萨虽能如是起诸勇猛，曾无一念起杀害意，非如恶友起勇猛心而能杀害。

　　“复次舍利子！我说此菩萨摩诃萨犹如梵王、如天帝释、如妙高山而无动摇，大慈大悲及善胜解，复能通达不退转地神通境界，善知有情种种心行，心如大地一切平等，如水火风及虚空等心皆平等，复能除灭贪瞋痴等一切过失。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨譬如殑伽沙数世界满中七宝持用布施，不如闻是大乘菩萨藏正法精进思惟而能修行，得成阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨等，应当寂静思惟如是修学。舍利子！菩萨摩诃萨若能如是广大随顺修学，即得圆满无量广大善根。由闻如是精进波罗蜜多，而能成就最胜妙果。何以故？舍利子！决定爱乐阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子！菩萨摩诃萨于菩萨藏正法中，为由听闻读诵书写受持为人演说，应当发起勇猛精进。如是展转于诸险难，亦当固往而无劳苦。云何难去能去？所谓妙趣涅盘，令魔波旬不能得便。说是菩萨正士修相应行者，勇猛精进为求如是三乘涅盘之道。于三恶趣，令诸有情于杂染法而能断除，于持戒忍辱诸波罗蜜多，多闻修习而求出离。若有有情行非善业及诸懈怠，应生怜慜，皆悉令发勇猛精进。舍利子！菩萨摩诃萨诸智增者，于懈怠有情或当远离，于精进有情或当共住。何以故？舍利子！唯求涅盘最上第一清净解脱。舍利子！又菩萨摩诃萨行精进波罗蜜多时，亦令一切有情而共行之，复能利乐一切有情，善说正行普令觉悟，为令引入无上道故。”

　　尔时世尊说伽陀曰：

　“勇猛精进悉无碍，　　常得尊高无与等，
　　于菩萨藏正法中，　　称为任持大智者。
　　思惟无上正法义，　　得不思议智慧门，
　　复于正法求出离，　　当获如来亲授记。
　　勇猛修习大胜慧，　　坐菩提树正思惟，
　　令诸魔怖悉退伏，　　由持智慧精进力。
　　普现一切戒清净，　　世间事业尽能习，
　　复能利乐诸有情，　　具足精进无损减。”

　　佛告舍利子：“我灭度后后五百岁，若有有情行是行时，于诸契经爱乐受持，当得无量胜慧福聚富贵尊严，及得如来十力、四无所畏、四正断法、慈悲喜舍、佛十八不共法乃至一切佛法，总略而聚各各明了。心得清净除遣魔事，令诸有情尽生死苦向涅盘道，复于彼时诸违顺境一切弃舍。舍利子！若于彼时诸有情类智慧相应善巧方便，求进阿耨多罗三藐三菩提，修持净戒、常乐多闻、习诸禅定、修智慧业及胜解脱、解脱知见进求佛法，及乐利乐一切有情，断除邪见乐求正见出离轮回，修行圣道演说正法。复于彼时破诸魔障，令贪瞋痴悉皆除灭，断无明暗令生明慧。舍利子！如是之法若能听受，即能生长一切善根，积集成就最上精进。若能如是听闻正法，魔不得便，而于一切佛法之中不生疑惑。舍利子！时彼有情福力具足内心正行，当得阿耨多罗三藐三菩提。又此有情于诸契经而能听诵，爱乐受持极大欢喜，于菩萨藏正法受持读诵修行成办甚大欢喜，亦复如是，我说是人能于一切如来教中而得成就。设复有人不专读诵，以因缘故暂来听受，作意爱乐生大欢喜，亦复获得最上第一坚固精进。乃至如是于菩萨藏正法真实微妙行相，能以少分为他人说。舍利子！譬如大海水中有成熟果色香具足漂浮水上，有一丈夫见如是果，起大勇猛精进胜行入大海中，见水暴涌不顾沉溺，复以二手持取其果，或一或二或取三果而出大海。然后诣彼寂静之处观看是果，乃尝其味。复自念言：‘我于往昔未识是果，色香美味亦复不知。’又作是念：‘发大勇猛复往大海再取其果。’果乃不现，但见海水波涛暴涌，而生苦恼于时退还。然念是果色香美味殊妙可爱，我于先时悔不多取。舍利子！我灭度后后五百岁法欲灭时，若有有情于布施持戒胜慧精进少能信解，亦复如是。以是因缘于诸契经，听闻称赞受持读诵，为人演说乃至一四句偈，为魔波旬之所娆恼，不能建立受持读诵、兴显供养种种称赞，由如是故悉皆弃舍。又复展转少分听闻读诵称赞受持，于寂静处思惟修习，为魔得便，于一切处常令退屈。时彼行人作如是言：‘苦哉苦哉！我于如来无上法中为减没者，于真实法不令我等听闻受持，乃至于牟呼栗多时思念如来正等正觉尚不能得。’

　　“复次舍利子！又苾刍众为魔所持，于诸契经不能听闻读诵。时魔波旬现大众前种种毁訾：‘此诸契经非佛所说，但是世间虚假文饰。’舍利子！彼大众中有诸苾刍闻是语已，于一切处魔力所加，悉不听受。”

　　尔时世尊说伽陀曰：

　“若人闻是正法已，　　令诸魔众悉远离，
　　而于一切佛法中，　　决定信解除疑惑。
　　若或薄福诸有情，　　于此正法不能听，
　　为彼有情薄福故，　　闻亦不能生信解。
　　或有具足福力者，　　听闻受持生信解，
　　于此正法少听闻，　　能遣一切诸魔事。
　　如是薄福诸有情，　　于此正法不生信，
　　以不信故堕恶趣，　　犹如生盲无所见。
　　若有具足福力者，　　于此正法深信解，
　　以深信故生善趣，　　速疾犹若酥投水。
　　一类少福诸有情，　　闻法展转生烦恼，
　　彼人长夜受苦恼，　　为愚痴故不解脱，
　　于佛菩提悉弃舍，　　速疾堕落恶趣中。

　　“舍利子！如来有清净洁白智慧之法。舍利子！于四众中，若有一类苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，于如来灭后法欲灭时，于诸契经听闻读诵爱乐受持者。若有一类有情，于一切处不能爱乐受持读诵者。如来于彼一一了知。又诸有情于此契经，若能听已发起正行如理修行，当获四种具足清净洁白无障碍法。何等为四？一者获得具足清净洁白戒波罗蜜多无障碍法，二者获得常遇如来见诸妙相具足清净洁白无障碍法，三者得见慈氏如来获得具足清净洁白无障碍法，四者获得如理相应诸善根力具足清净洁白无障碍法。舍利子！获得如是四种具足清净洁白无障碍法。舍利子！若我灭后法欲灭时，于大乘行如是行相修相应行者，发起殊胜精进之行，复于契经受持读诵，为人演说展转听受，时彼有情复有十种魔事，智者应当悉皆了知，于此魔事不应随顺，转复发起勇猛精进成办佛事。何等名为十种魔事？舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，时魔波旬而来娆恼，此是第一魔事，智者应当于此了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，时魔波旬而来娆恼，令诸眼目生诸疾病，此是第二魔事，智者应当于此了知，不应退屈。舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，时魔波旬而来娆恼，令其身分生诸病苦，此是第三魔事，智者应当于此了知，不应退屈。舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，令心散乱不乐本住，此是第四魔事，智者应当于此了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，令其发起极忿怒心互相诤竞，令诸契经不能安立，此是第五魔事，智者应当于此了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，令其互相执持斗诤俱陷王难，起恶语言利如毒箭更相损害，如是行相令诸契经不得流通，由斗诤业速疾退转，此是第六魔事，智者应当于此了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，时魔波旬而来诲诱住白衣舍，复令发起种种斗讼，如是行相于诸契经不能受持、令生诽谤，由斗讼业速疾破坏，此是第七魔事，智者应当于此了知，不应随顺。舍利子！于彼时分法欲灭时，或有少年诸苾刍众于此法中出家未久，于诸契经爱乐受持坚固信解，发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼苾刍闻是经已，得大欢喜。彼亲教师乃语少年诸苾刍言：‘此非佛菩提、非佛法律，不应受持。’时诸苾刍闻是语已，于少时间于佛菩提而不信受。又彼苾刍互相谓言：‘我昔修习佛菩提法，今令我等不乐修习。’所有往昔诸善根力使当断灭，返令如是堕染法中，乃至命终生诸恶趣受大苦恼。舍利子！应知此等是魔所说，如是积集诸地狱业。诸有情等毁谤三宝不顺佛言，如来于三世中悉能了知。又诸有情发起精进修大乘行，如来于此亦能了知。舍利子！我今又令诸菩萨等起四种想。何等为四？一者于自身业而善调伏，二者于善修作而妙观察，三者于他所作不乐观察、于诸有情起大悲心，四者于空寂处行住坐卧、于自他心随顺防护。如是名为起四种想。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十五

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十六

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译精进波罗蜜多品第九之二

　　“复次舍利子！时彼有情多起邪见横生计执，说法苾刍亦复减少，为人轻贱不生尊重，亦不恭敬亲近供养。有诸苾刍非法说法，于其正法不乐亲近。设见有人于诸契经而生恭敬尊重供养，有大力能种种称赞者，共生侮慢。舍利子！时彼苾刍得离欲者爱乐受持，未离欲者于诸契经不乐受持，于大众前随顺魔众，此是第八魔事，智者于此应当了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于诸契经虽生爱乐受持读诵解说书写，为利养故随顺世间诸有情等起偷盗业，于三种事数数作意。何等为三？所谓贪着衣服、饮食及诸卧具。于此三事而多追求，此是第九魔事，智者于此应当了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于此大乘诸契经中行相应行，而能发起最上精进，书写受持爱乐读诵广为人说。时彼苾刍为魔所持，业烦恼障之所覆蔽，于杂染法随顺爱乐，戏论语言而常相应，耽着睡眠。于睡眠中亦乐耽着诸杂染法，又复耽着炫惑女事，深乐随顺如是行相，于诸契经不乐书写受持读诵广为人说。舍利子！时彼苾刍，于如来教生爱乐者，不欲断灭如来圣教。不爱乐者，恶业苾刍为魔所著，欲令佛法速疾断灭。此是第十魔事。舍利子！如是十法，诸有智者应当于此一一了知，不应随顺。”

　　尔时世尊说伽陀曰：

　“时彼所有一切处，　　由彼业故魔障生，
　　于诸白法悉弃舍，　　不乐思择诸义利。
　　胜慧减少恶慧增，　　于正法中不安住，
　　乐闻非法悉能行，　　堕恶趣中为境界。
　　如是展转命终时，　　覆藏瑕玼为救护，
　　尊重亲教阿阇梨，　　一时俱堕于恶趣。
　　我于俱胝千劫中，　　为利世间修苦行，
　　常于有情思善巧，　　悉令远离三毒火。
　　我时证得大菩提，　　能转清净妙法轮，
　　于人天中无与等，　　世出世间称第一。
　　我今不应当弃舍，　　世间有情极难得，
　　令彼魔众悉退散，　　皆能离苦获安乐。
　　又令痴闇道路中，　　持六度等真善行，
　　于诸佛教悉相应，　　而能获得菩提道。
　　于如是法听受已，　　复能演说真实空，
　　令彼安住正信中，　　是故得离诸魔众。
　　于此最上真实中，　　若有弃背真实法，
　　非真实相作真实，　　不能远离诸魔众。
　　若有有情于佛所，　　欢喜坚固生尊重，
　　听闻如是正法时，　　获得吉祥胜义利。
　　正信有情欢喜已，　　诸有魔众生苦恼，
　　于一切处作善时，　　魔众竞来为恐怖。
　　时魔假作苾刍相，　　巧出语言相诳惑，
　　于众迅疾生动乱，　　谓菩提道非真实。
　　自言我法真实因，　　汝应坚固求安住，
　　发生如是戏论已，　　然后轻侮复毁谤。
　　时彼苾刍魔所著，　　信魔语故生放逸，
　　谓言此法非佛乘，　　因是弃舍涅盘道。
　　复背正觉合诸尘，　　而于佛法不信受，
　　由执我见粗重已，　　速疾堕落恶趣中。
　　纵有少分诸苾刍，　　而复爱乐非真实，
　　各于大乘空法中，　　互相伺求诸过失。
　　纵遇最上真实法，　　以杂乱故不听习，
　　复于义理生恐怖，　　舍正法故无所归。
　　彼时无有说法者，　　不信解人而复众，
　　如是纵有说法师，　　悉皆弃舍不听受。
　　若于世尊末法中，　　复能利乐诸有情，
　　彼时多有魔障侵，　　于此勿应生退屈。
　　未来若有苾刍众，　　决定于法生信解，
　　宁丧身命坚护持，　　速获证悟圆常果。”

　　尔时舍利子及诸大苾刍等，于大众中闻是修习大乘行者于诸险难能行正法，各各发起广大无量坚固勇猛精进之力。如是行相，于此大乘菩萨藏正法，听闻读诵书写受持展转教示广为人说。又复说是善巧譬喻：“譬若有人善能守护祖宗库藏，今见财宝渐欲减没而生忧恼。如我今见释迦如来于无量百千俱胝那由他阿僧祇劫，修行是难得阿耨多罗三藐三菩提法渐将减没。我等苾刍亦复如是共生忧恼，宜各发起广大无量勇猛精进，坚持守护大乘菩萨正法宝藏。”

　　又苾刍言：“譬如有人，有一亲子端正殊妙，父母见时适悦其心，观视子相目不暂舍。其子忽然于险难处堕落其中，有大飞禽捉持而去，又复堕落那落迦边高险之处。时彼父母发勇悍力持取而还。如我今者佛灭度后，若有正士于无上法宝生大信敬欲求出离，而于彼时受持读诵如说修行。我以如来无上法宝共相付嘱，精进守护亦复如是，无令为彼诸恶人辈之所侵坏。”

　　又苾刍言：“譬如世间聚集兵众，行列阵势欲相斗战。是时众中少分有情，见彼军众心无怯弱安住其前，护诸兵众无令斗战。又复众中有多勇悍，见是兵众心无怯弱安住其前，如是展转乃立战功。如我今者佛灭度后法欲灭时，若有有情内心坚固护持正法，亲近善友乐求出离，被坚固铠发起广大精进之力破魔军众。如是行相，于法宝中若有少分精妙思择亦复如是，乃至一四句偈为人演说令他随喜，信受佛语不生疑谤，亦复告示令多有情随喜称赞过去未来现在诸佛无上妙法令其安住。”时诸苾刍乃至广说无量譬喻。

　　佛告舍利子：“如实行相，我说是人所得福聚，犹如虚空无有限量说不能尽。又舍利子！佛灭度后是人难得，我说名为是殊胜丈夫、是最上丈夫、是勇猛丈夫、是大丈夫，得佛法分，不乐自利小乘静住，唯行坚固大乘正行。又复不乐赞叹自他名誉，唯乐赞叹大乘功德。舍利子！乃至临命终时，于此正法亦复受持读诵，于真实空决定胜解。

　　“复次舍利子！于后末世破戒苾刍，亦复增盛毁谤正法，于诸世间外道经典多乐修习。舍利子！于此劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊恶世之中，若有苾刍能以勇锐破诸斗诤而得安住，常愿不离诸佛菩提，于三时中应作观想善能安住。”

　　尔时世尊说伽陀曰：

　“亲近如来正法藏，　　能破一切老死苦，
　　于自利行非相应，　　常乐利乐诸有情。
　　于我所说正法中，　　恭敬爱乐能建立，
　　彼堪我为调御师，　　即是如来真弟子。
　　若于正法不乐闻，　　又复不能善安住，
　　彼人堕落恶趣中，　　如轮于海速沉没。
　　于千俱胝劫数中，　　遇佛出世极难得，
　　彼人为魔之所著，　　纵得遇佛生厌怠。

　　“复次舍利子！过去九十一劫，彼时分中有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛法中有六群苾刍：一名善见，二名妙利，三名作喜，四名贤吉，五名名称，六名利牙，而生计执我、人、众生、寿者、断常等见，常行侮慢，共相呼集诣旷野中，而常议论差别恶行，如是各各而自谓言行百种善。而复召集一十二十乃至五十，以为群类，自所行法展转教示，复立誓言：‘若违我教必遭损害。’说是行已分首而去，或入聚落、或抵城邑、或自他舍乃至王城。时彼一人抵一聚落，还集种类，复各教示增损佛语。舍利子！云何作意增损佛语？时彼种类坚固执有我、人、众生、寿者，‘若无我者谁为往来？谁为坐卧？谁为语默？谁为施者？谁为受者？谁为饮食？谁苦谁乐？乃至一痒一痛谁为觉触等者？’时彼众中或有一人作如是言：‘若说无有我、人、众生、寿者，非我善友。’舍利子！时彼聚落男子女人、童男童女闻如是语，皆乐于彼执我见者而为善友，互相谓曰：‘我于往昔有诸智者如实了知。真善友者，说无我、人、众生、寿者。我今于彼先所尊者，不应亲近恭敬供养。’舍利子！时彼六群苾刍后半月分还集一处，中有一苾刍谓言：‘我已展转教化五百种族以为眷属。’

　　“复次舍利子！时毗婆尸如来、应、正等觉有一声闻苾刍，诸漏已尽无复烦恼，得阿罗汉果。既知是已，入彼五百聚落为诸男子女人、童男童女而说是言：‘彼所说法是粗恶语、不真实语、无义利语。’时阿罗汉于彼众中说伽陀曰：

“‘若于正法不了知，　　彼人即昧真圣道，
　　汝于邪法坚执着，　　决定当堕诸恶趣。’

　　“说是偈已，时彼六群苾刍众等生大恚怒不乐信受。时阿罗汉生大慜念，赞叹佛已，复说伽陀曰：

“‘我佛所说真实法，　　一切有为悉无常，
　　于诸法中皆无我，　　是不坚固非常住，
　　又复诸行皆造作，　　体不实故空复空；
　　愚夫痴迷坚执着，　　于幻法中生动乱。’

　　“说是偈已，又语彼苾刍等众：‘诸佛如来所说法中，悉皆无有我、人、众生、寿者。’时阿罗汉知彼苾刍等众不乐信受，复说伽陀曰：

“‘若于施受生见执，　　复认觉触分别有，
　　于无我法不信从，　　彼皆堕落诸恶趣。’

　　“舍利子！时彼有情于虚妄法，男子女人童男童女，所有语言而生信受，当有六万八千人以邪见故，身坏命终皆堕无间大地狱中身受极苦。在地狱中复生多舌，舌如广大千叶莲华，于其舌上复以铁犁耕破其舌；复有狱卒持百利杵击刺罪人；复于空中雨热铁丸，其丸猛炽击罪人身；又其铁丸变成火聚，其焰极猛，罪人各见猛火烧身。毕是罪已从地狱出，当复堕于千头鱼中。”

　　尔时世尊说伽陀曰：

　“时诸有情堕地狱，　　无量百千火聚中，
　　空中震电复雨火，　　罪人身受极苦恼。
　　一身复受一切苦，　　猛焰器仗从空下，
　　百逾缮那皆充满，　　各见身满地狱中。
　　各各复见于舌上，　　锋铓利箭猛来射，
　　利刀分舌假假裂，　　始觉苦中极重苦。
　　由随恶友虚妄者，　　数数亲近而爱敬，
　　弃舍持戒清净众，　　是故堕此极苦中。

　　“复次舍利子！彼六群苾刍众以虚妄不实故，亦复当堕阿鼻大地狱中。其地狱量百逾缮那，各各自见身满狱中。彼一一身复有千口，一一口中复生二舌，每舌纵广四逾缮那。一一舌上五百铁犁耕破其舌，复以热铁取舌烧烙，罪人痛苦口不能言。复于头上百千俱胝种种苦具而来捶打。如是受罪满百千俱胝那由他岁，毕是罪已，复入别别诸地狱中受诸罪苦，亦复如是。何以故？彼人为于诸佛教中常生毁谤，获如是罪。

　　“复次舍利子！彼佛世时，复有长者住白衣舍，名为安乐。其家富乐财宝，丰盛随意受用。复有祖宗昔所积聚金银琉璃、砗磲码瑙、真珠珊瑚如是等宝皆悉具足，诸有库藏亦皆丰盈，奴婢仆从城邑人众随所驱使称意无乏。是时长者爱乐承事离系外道，修习邪法而生邪见。时长者妻名尾瑟钵底，色相殊妙端正洁白，身相具足人所乐见。而生一子，端严殊特面貌圆满，身体洁白人所爱乐。其子往昔曾于无量百千俱胝那由他佛所种诸善根。其子初生三开口笑，作如是言：‘我今何故于此邪见种族中生？’其母闻子作是语已，惊怖惶骇身毛皆竖，弃舍其子周慞闷走。时有众女见是事已，悉来集会共相询问。闻说其子有如是言，是时众女复生惊怖而各狂走，去已复来观察议论，各相谓曰：‘此初生子为复是天？为复是龙？为复是药叉、罗刹、阿苏啰、誐噜拏、紧那啰、莫呼啰誐、鸠盘茶、必舍佐、人非人等？’生是疑已，时初生子谓众女曰：‘汝等吉祥具足人相，何故舍我惊怖狂走？’尔时童子对诸女众说伽陀曰：

“‘汝众女等胜吉祥，　　何于恶道不生怖？
　　我今令汝悟真实，　　悉能远离诸险难。
　　我之父母并眷属，　　于我悉皆非善友，
　　我今为彼除邪见，　　不生险难诸恶道。’

　　“舍利子！时彼童子父母并诸会众，闻是童子说伽陀已，共诣其所。尔时童子于父母前，复说伽陀曰：

“‘所有库藏诸财宝，　　五谷舍宅并供具，
　　速疾舍我将布施，　　投佛出家作沙门。
　　毗婆尸佛见住世，　　于三界中无与等，
　　彼佛慧日照世间，　　我愿出家为弟子。
　　于佛正法得开示，　　利乐一切诸有情，
　　彼佛慧日照世间，　　我愿出家为弟子。
　　我佛具足三十二，　　大丈夫相悉庄严，
　　彼佛慧日照世间，　　我愿出家为弟子。
　　假使千俱胝劫中，　　未尝闻是佛名字，
　　如优昙花难值遇，　　我愿出家为弟子。’

　　“舍利子！时彼父母语童子言：‘汝能如是发清净心投佛出家，我今所有祖宗库藏二十俱胝金银珍宝悉施于汝，令汝展转自行布施。’时彼父母说伽陀曰：

“‘我今所有诸财宝，　　悉皆付汝将布施，
　　由汝发起清净心，　　随处利乐诸有情。
　　所有金银诸珍宝，　　五谷舍宅并资具，
　　由汝发起清净心，　　速疾舍施利有情。
　　床褥卧具诸受用，　　涂香花鬘末香等，
　　由汝发起清净心，　　随处速疾行布施。
　　佛宝法宝并僧宝，　　此为最上良福田，
　　于彼广行布施心，　　真实利乐于一切。’

　　“时彼童子复为父母说伽陀曰：

“‘我欲往诣于佛所，　　大毗婆尸世尊前，
　　广作无量诸供养，　　利乐一切诸有情。
　　若天若人诸众等，　　乐求一切快乐事，
　　我今往诣世尊前，　　愿众应当同诣彼。’

　　“时彼童子说此偈已，作是思惟遍观四方，白父母言：‘我今往诣毗婆尸如来、应、正等觉所。’时彼众等闻是事已各生惊疑，共相谓曰：‘云何童子生于一日，能与父母如是议论？而复双足举步能行？’彼时乃有八万四千俱胝等众皆来集会，各各思惟互相谓曰：‘今此童子为复是天？为复是龙？为复是药叉、罗刹、揵闼缚、阿苏啰、紧那啰、摩呼啰誐、人非人等？’时彼童子与诸众等俱时共诣毗婆尸如来、应、正等觉所。尔时童子领众行已，于虚空中有十千盖而覆其上，又于空中高声唱言：‘无令为彼寒热风雨之所损害。’又复空中现金色网弥覆其上。又于空中雨天妙花、种种末香、诸妙香等，复有清凉微风飘散此香。又于行路香水洒地、雨天宝衣，所雨天花积过于膝。又于行路八功德水无量池沼自然出现，一一池沼各有无量优昙钵罗花、俱物头花、奔拏利迦花等而为供养，复有七宝殊妙台榭自然出现。又于行时种种角贝不鼓自鸣，出微妙音歌咏赞叹。于其左右无量珍宝自然庄严。时彼童子才举步时，各现一花而为履蹈，随履蹈已隐没不现。尔时童子于道路中，须臾之间回顾观察，说伽陀曰：

“‘世有正理非正理，　　我今所行最上道，
　　于非正道而不行，　　是故往诣正理尊。
　　我于那庾多劫中，　　或时获得人中身，
　　复遇如来出世间，　　具足信解智慧力。’

　　“舍利子！时彼童子说是偈已，于虚空中有八万四千天人咸共赞叹，说伽陀曰：

“‘善哉善哉大智者，　　能说最上第一义，
　　于诸非理悉弃舍，　　是故能行真正道。’

　　“舍利子！时彼童子对诸天众，复说伽陀曰：

“‘诸有能行正道者，　　广说获得和合义，
　　于非正道坚执着，　　云何获得相应理？’

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十六

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十七

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译精进波罗蜜多品第九之三

　　“复次舍利子！时诸天众对彼童子，复说伽陀曰：

“‘诸有贪者于欲乐，　　一切境界无出离，
　　由愚痴故非正理，　　当堕地狱恶趣中。
　　若于正道求出家，　　应舍受用诸欲境，
　　彼能开示诸正理，　　是名世间相应者。’

　　“舍利子！时彼童子对诸天众，复说伽陀曰：

“‘我今为汝天众说，　　汝于正道未能知，
　　如是相应真正理，　　当说令汝悉解了。’

　　“尔时童子说是偈已，与诸大众俱时往诣毗婆尸如来所。到已头面礼足，右绕三匝却住一面，瞻仰毗婆尸如来目不暂舍。是时童子心大欢喜，说伽陀曰：

“‘具足三明施甘露，　　能为世间作善利，
　　稽首龙象师子王，　　是故我今常赞礼。
　　佛智光明甚希有，　　犹如日月照世间，
　　亦如优昙花出现，　　坚固安住妙色相。
　　世间有情多重障，　　于佛圣道不能知，
　　犹若生盲愚痴人，　　不觉堕于险恶道。
　　愿我当来成正觉，　　犹如毗婆尸世尊，
　　令诸有情离众苦，　　灭三毒火得清凉。
　　又令无量诸有情，　　随我广发如是愿，
　　闻佛演说最上乘，　　悉得开示菩提道。’

　　“尔时童子说是偈已，又作是言：‘南无毗婆尸如来、应、正等觉，善说法要。’时八万四千俱胝人众亦作是言：‘南无毗婆尸如来、应、正等觉，善说法要。’如是三叹终而复始。‘愿我当来皆得成就正等正觉，如毗婆尸如来善说法要。’尔时毗婆尸如来知彼童子及八万四千俱胝人众堪任授记，即现神变，于其面门放大光明名决定胜，其光复有无量种种色相，所谓青、黄、赤、白、红、颇胝迦、金色等。如是色相普遍无量世界，洞然照耀，上彻梵世至色边际，日月光明悉皆映蔽。其光复来至佛顶上，右旋宛转绕百千匝，忽然不现。舍利子！时毗婆尸如来有一亲侍苾刍，见佛神变光明事已，即从坐起整衣服，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛瞻仰尊颜，以偈问曰：

“‘毗婆尸佛大希有，　　于诸圣中量尊圣，
　　我今启问善逝尊，　　何因缘故现光明？’

　　“尔时苾刍复白佛言：‘世尊！以何因缘现大神变放是光明？唯愿如来大慈哀慜，为我除疑敷演斯事。复有无量百千人众，现住佛前愿乐欲闻，我等志心殷勤谛听，为诸有情慈悲开示。如来大悲为世间眼，救护一切如诸舍宅覆荫一切。唯愿如来大慈怜慜，断除疑网。而诸有情过去未来现在所行想念一切行业及诸疑惑，如来于彼无不了知。又诸佛刹所有有情，于三世中一切智慧言语差别，如来于彼无不通达。如来为诸法王，具足八种言音，于说法中皆得自在。以何因缘现大神通放是光明？唯愿如来，断除我等一切疑网及一切忧悲苦恼悉皆断灭。我等今者如是三请，一心专注合掌恭敬，愿乐欲闻。’舍利子！时毗婆尸如来语彼亲侍苾刍言：‘汝见此童子于我前住合掌立不？’‘唯然善逝！我今已见。’佛言：‘苾刍！今此童子，于往昔时已曾亲近称赞恭敬礼拜，复以衣服卧具种种汤药供养八万四千俱胝那由他佛，种诸善根，为求成就正等菩提常修梵行。’佛言：‘苾刍！汝又见是八万四千俱胝人众于我前住合掌立不？’‘唯然善逝！我今已见。’佛言：‘彼诸人众于过去世，皆悉曾为童子父母，生生无不从之教化，发心于后后世，愿皆不受女人之身，皆能随顺修习，同发阿耨多罗三藐三菩提心。我今为彼授作佛记，以是因缘现大神通放是光明。’尔时毗婆尸如来为彼亲侍苾刍及诸人等说伽陀曰：

“‘汝见现前诸大众，　　随于童子悉来集，
　　八万四千俱胝数，　　一心专注听我说，
　　佛说法中得自在，　　我今亲语汝苾刍。
　　我知童子多劫中，　　亲近供养于诸佛，
　　复于无量诸佛所，　　志心坚固求出家，
　　修持最上清净行，　　复能利乐天人众。
　　又此现前诸大众，　　八万四千俱胝数，
　　生生昔曾为父母，　　教化欢喜常无间。
　　复于往昔无数劫，　　广发无边诸大愿，
　　世世悉皆为父母，　　同求无上大菩提。
　　如是安住离生死，　　应当随我共修学，
　　志求无上妙菩提。　　我今为彼亲授记，
　　彼等决定成正觉，　　是故我现大神通。
　　我能尽令汝心中，　　行住坐卧无疑惑，
　　汝等天龙及人众，　　那由他数在我前，
　　同闻为彼亲授记，　　不久当成二足尊。’

　　“舍利子！时彼童子闻佛授记，欢喜踊跃，速疾往诣到父母前，发诚实语说伽陀曰：

“‘如是八万四千众，　　往昔皆为我父母，
　　俱时同发菩提心，　　今日父母复如何？’

　　“舍利子！时彼父母而为童子说伽陀曰：

“‘如汝所说诸人众，　　各各已发菩提心，
　　我今归依一切智，　　与汝发愿无有异。
　　如是进求究竟道，　　汝今身是我所生，
　　与汝同发真实心，　　愿得菩提果成就。’

　　“舍利子！时彼童子为自父母复说伽陀曰：

“‘我若最先得成佛，　　誓与一切悉开示，
　　愿我父母诸人众，　　共成无上大菩提。’

　　“复次舍利子！时毗婆尸如来为彼童子及诸人众发如是言：‘我今为汝授作佛记。勿生疑惑，善自安慰勿复异见。所以者何？汝于往昔为大自在天子，我于彼时已曾为汝授作佛记。过是已后经俱胝那由他劫不堕恶趣，又过俱胝那由他劫于彼转轮圣王族姓中生，得成为佛，名曰大悲如来、阿罗诃、三藐三佛陀，具大名称。父名净饭，离诸暗钝。母名摩耶，离诸忧恼。其子尔时亦如我子，字罗睺罗。出现世已，求成阿耨多罗三藐三菩提。于菩提道既成就已，其佛寿命满十万岁。彼佛光明普能照耀十万逾缮那国土。彼世界中一切有情，有缘无缘悉皆承佛光明照触。时佛光中有百俱胝、那由陀俱胝、百千那由他俱胝大声闻众皆来集会。复有一俱胝众，皆是大阿罗汉，具足白法诸漏已尽，无复烦恼心得自在，具八解脱得六神通。’舍利子！如是大阿罗汉皆来集会，复有无量大菩萨众皆来集会，复有彼佛往昔一切父母亦来集会。时大悲如来说法教化无量阿僧祇有情，皆住不退转地，于诸有情作善利已，即于是时入般涅盘，正法住世一俱胝岁。彼佛舍利于诸世间广大流布，如我灭后流布舍利等无有异。舍利子！说是语时，诸有正士发起勇猛广大精进，而起寻伺观察世间利乐有情心无退转。复有菩萨摩诃萨发起正念，转复增胜心无间断，志求阿耨多罗三藐三菩提。如是经于无量阿僧祇劫，愿于生死流转之中，化利有情求佛菩提。舍利子！我于彼时亦发是愿，尽生死际被精进铠化利有情，圆满一劫精进行愿，勇猛精进心无退转，愿成菩提。

　　“复次舍利子！云何菩萨摩诃萨不退勇猛精进？若菩萨摩诃萨行不退勇猛精进行时，设见三千大千世界满中火聚，为求如来正等菩提，应当发起勇猛精进，入是火中而能安忍不生懈倦。彼诸菩萨闻是法时，即得超越圆满一劫精进行愿。又诸菩萨闻是法时，于不退转勇猛精进即得增长无量善根。

　　“复次舍利子！若菩萨摩诃萨行不退转勇猛精进时，而为利益一切有情求证涅盘，纯一无杂常住坚固，于善不善起大悲慜，于诸有情行相应行。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨当行勇猛精进悉无懈怠，于一切处举足下足常不离于菩提之心，观诸三宝常在目前，亦不弃舍一切有情，亦不随顺一切烦恼。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨当行勇猛精进悉无懈怠，于已生未生诸善根力悉令回向菩提正道，复令善根增长无尽。舍利子！譬如百川流注大海其水无尽。今此善根回向菩提，亦复如是无有穷尽，是故说名不退勇猛精进。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨当行不退勇猛精进之时悉无懈怠，于诸正行一切智智积集善根，复能利乐一切有情，是故说名不退勇猛精进。

　　“复次舍利子！我今略说菩萨摩诃萨乃至一切有情所获福蕴，乃至有学无学声闻缘觉所获福蕴，不及如来一毛端量所获福蕴，何况如来遍身毛孔所有福蕴？为由如来于无量劫积集修行广大福蕴。设有广大积集福蕴如实行相百分千分，不及如来一大人相，何况如来一切相好？又诸福蕴，不及如来眉间白毫一珂月相，何况百千匝中所有功德？又诸福蕴，不及如来一无见顶相，何况如来大丈夫相，乃至乌瑟腻沙诸根相好出生百千俱胝所有功德？又诸福蕴，不及如来大法螺音一说法相，何况如来广大法音，普能遍满无量世界，令诸有情诸根调适皆生欢喜，随其胜解得善调伏，于如是难得阿耨多罗三藐三菩提应生知解。如是菩萨于无量世界随学如来发大音声，普令有情悉皆得闻，被精进铠发坚固意，乐习菩萨不退勇猛精进之行。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨修精进行时而无退屈，假使普令三千大千世界一切有情具足成就胜解智力，若诸有情于此菩萨藏正法随顺成就具足智力，比前功德，百分千分百千万亿分乃至乌波尼杀昙分，不及其一。以要言之，如是三千大千世界一切有情，悉令获得须陀洹智力、斯陀含智力、阿那含智力、阿罗汉智力，又令获得十信、十住、十行、十回向、不退转地智力，一生补处菩萨之位，乃至广说无量世界一切有情普令获得一生补处菩萨智力。若诸有情，于如来无分别及有分别智力等，如是听已不惊不怖，当于彼时次第乐欲甚深智力。比前功德，百分千分百千万亿分阿僧祇分乃至乌波尼杀昙分，不及其一。而菩萨乐欲发起勇猛精进，宁弃身命头目髓脑一切支分，于如来智力不乐暂时间断修习。如是弃舍勇猛精进，我说是名菩萨不退精进之行。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨应当如是修学不退转地，乃至发起一心遍入过去未来现在一切有情无量无边心行差别，若诸有情具足充满贪瞋痴等一切烦恼，而复回入菩萨之心。是时菩萨以智慧力，譬喻言辞种种推求，如是发起勇猛精进，见是色相一切有情贪瞋痴等之所烧煮。是时菩萨以诸方便，普令止息一切苦恼，如彼灰烬散灭无余，复令修习趣涅盘道，我说是名菩萨不退精进之行。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨修不退精进行时，所谓身作业善、语作业善、意作业善，乃至所有一切精进波罗蜜多，皆悉不离身语意业之所修习，然于三业发生精进意为最胜。云何意业精进最胜？谓无分别及有分别。云何无分别？谓菩提心。云何有分别？谓于一切有情起大悲心。云何无分别？谓于忍智悟无我理。云何有分别？谓能摄受一切有情。云何无分别？谓虽能摄受一切有情而无取相。云何有分别？谓厌离轮回。无分别者，谓于三界都无所得。有分别者，谓诸有财宝随乐舍施。无分别者，谓于布施无取于相。有分别者，谓于持戒有所积集。无分别者，谓于持戒不取于相。有分别者，谓安受苦忍。无分别者，谓于刹那心无所住。有分别者，谓能发起诸善根法。无分别者，谓常静虑。有分别者，谓于禅定有所积集。无分别者，谓心常决定安住不动。有分别者，谓修闻慧而无厌足。无分别者，谓于内心专注善巧。有分别者，谓于闻慧广说诸法。无分别者，谓于法性都无记念。有分别者，谓于智慧有所修作。无分别者，谓于诸法离诸戏论。有分别者，谓于诸梵行积集修作。无分别者，谓于诸慧性悉能弃舍。有分别者，谓于五神通而能圆满。无分别者，谓尽诸有漏。有分别者，谓于观想而常思惟。无分别者，谓于内心而常正念。有分别者，谓于四正断悉能巧妙。无分别者，谓能超越一切善根。有分别者，谓著文字相欲求出离。无分别者，谓于广大福报普遍无相。有分别者，谓于诸有情善达根宜。无分别者，谓善能观察诸善根法而无所得。有分别者，谓于诸力有所修习。无分别者，谓于是处无所损坏。有分别者，谓能出生菩提分法。无分别者，谓于诸法离分别智。有分别者，谓于正道而能求进。无分别者，观诸神变犹如虚空。有分别者，谓于定门而能积集。无分别者，谓住奢摩他而唯一境。有分别者，谓于毗钵舍那而有积集。无分别者，谓善入法性。有分别者，善能入解诸因缘法。无分别者，谓善能了知非因缘法。有分别者，谓着胜义声故。无分别者，谓行正法行故。有分别者，谓庄严法身。无分别者，谓于法身离诸庄严。有分别者，谓庄严语言。无分别者，谓依诸圣能常寂默。有分别者，谓依三解脱门而生乐欲。无分别者，谓无增上我故。有分别者，谓能远离四种魔事。无分别者，谓能弃舍烦恼习气种故。有分别者，谓能善解巧方便故。无分别者，谓于智慧如实知见。有分别者，谓离攀缘有所见故。无分别者，谓离超越见故。有分别者，谓有想念见。无分别者，谓意业见。此说名为意业精进，于精进中最为殊胜，我说是名菩萨摩诃萨修不退转精进之行。

　　“复次舍利子！如是菩萨摩诃萨行不退转精进行时，行是五种最上极妙之法，速疾证得无上正等菩提。云何五种最上极妙之法？一者而常思念佛出于世，二者而能亲近诸善知识，三者而常值遇好时，四者而常积集诸善根法常令坚固，五者随学菩萨摩诃萨具足戒品而得圆满。是名五种最上极妙之法，由是菩萨速疾获得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时尊者舍利子重白佛言：“世尊！若诸菩萨离此五种最上极妙之法，得成阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　佛言：“舍利子！若诸菩萨不常思念佛出于世、不能亲近诸善知识、若不值遇好时、不能积集诸善根法、不令坚固，不能随学诸菩萨摩诃萨具足戒品而不圆满。如是远离五种最上极妙之法，不能速疾获得阿耨多罗三藐三菩提；违而得者，无有是处。舍利子！云何在家菩萨远离五种之法？所谓如王家臣住大众中，恃其威势恐怖多人，又语众言：‘我能为汝作种种事。’但以欺诳而实不作，乃至如是安住虚诳语言等事。舍利子！由是虚诳不能得生诸天善趣，如是行相亦不能得值遇好时。舍利子！又此行相，在家菩萨唯自具足资养等事不能利他，亦复不能值佛出世，乃至不能速疾得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次舍利子！又在家菩萨住城邑中，有诸障难而常娆恼。云何城邑有诸障难？舍利子！有诸如来出世成等正觉，为诸天人阿修罗等说法教化，初中后善，其义深远，其语巧妙，具足清白梵行之相，及四部众围绕恭敬。虽复亲近供养礼拜苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，然彼聚落城邑巷陌舍宅，人民国王大臣长者居士悉住其中，由是因缘不能具足清净戒蕴，我说是名城中障难。若在家菩萨如是乐着五欲，不能思念佛出于世，乃至不能速疾得成无上正等正觉。

　　“复次舍利子！在家菩萨而自宣说现行法律，复多障难。所谓父母男女、妻妾奴婢、姊妹兄弟、朋友眷属于长夜中而为障难。舍利子！如是之法能为在家菩萨作诸障难，亦复不乐佛出于世，乃至不能速疾得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十七

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十八

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译精进波罗蜜多品第九之四

　　“复次舍利子！在家菩萨于诸如来所说契经如实行相，虽复听已不乐多闻，于少欲行不乐修习，及于同类诸契经等亦不信受，于彼如来大乘教中复生毁谤，而皆堕于诸恶趣中。云何名为诸恶趣中？所谓焰魔罗界、饿鬼、畜生，又复边地、诸恶律仪，纵得为人身不具足，垢秽障重具诸邪见。舍利子！如是所呵厌处，诸佛菩萨皆悉远离不乐生彼，乃至不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次舍利子！在家菩萨于有大势力坚乐依止，所谓国王大臣及诸人民、大富豪杰，增诸瞋恚，所出言辞多生谄伪，积集恶事诳惑于人，复生侮慢。是人以不善语故堕恶趣中，身体羸瘦具诸恶相。舍利子！此名在家菩萨五种之法。以是因缘，不能值遇诸佛出世，亦复不能亲近善友，不能值遇好时，所集善根悉皆毁坏，于持戒菩萨摩诃萨等不能随学，乃至不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“若人行是五种法，　　于此胜慧不增长，
　　而复远离调御尊，　　不能速疾成正觉。
　　虚诳一切有情故，　　如王家臣诸仆使，
　　悉断一切善根力，　　不能值遇佛出世。
　　又或惊怖诸有情，　　语令捉缚加捶打，
　　如是作诸恶业已，　　于无上尊常远离。
　　复于苾刍苾刍尼，　　破他净戒生病苦，
　　刹那不得值好时，　　于诸佛所常远离。
　　父母妻孥诸眷属，　　于非法行常无间，
　　而于正法不乐闻，　　堕痴迷中难出离。
　　设逢佛世求亲近，　　于刹那间不能得，
　　或复爱乐出家时，　　彼等竞来为障难。
　　或时听是正法已，　　随处演说真实空，
　　彼等竞生瞋恚心，　　乃说此为非正法。
　　如是种种诸障难，　　十六分中未及一，
　　由是毁谤正法因，　　世世生盲无所见。
　　彼不能见正觉尊，　　纵见不生清净信，
　　当获人身不具足，　　后堕一切傍生中。
　　若人归向佛菩提，　　及于菩萨生爱乐，
　　一切障难悉蠲除，　　善能修习真正行。
　　所有父母并眷属，　　及余一切有情类，
　　数数引导令出家，　　速能摄受归正道。
　　唯母最初引导已，　　复能赞叹令出家，
　　即当往诣善逝尊，　　发心开悟大菩提。

　　“复次舍利子！出家菩萨复有如是五种之法，于诸善友亦复远离，诸佛出世于刹那时不能值遇，如是积集诸善根力亦皆破坏，而于持戒菩萨摩诃萨不能随学，乃至不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。云何五法？一者以邪思故破诸净戒，二者以不信故毁谤正法，三者耽着利养及乐名闻，四者执着我见入诸险难，五者于他善行而生嫉妒。舍利子！而出家菩萨具足如是五种之法，于诸善友亦复远离，不能值遇诸佛出世，以要言之，乃至不能速疾得成阿耨多罗三藐三菩提。舍利子！以是义故，譬如饿犬羸瘦憔悴皮骨连立，忽见枯骨而生食想，复于静处以力舐啮，自伤其口血涂骨上，不自觉知妄生贪爱，于其饱满终无所得。时有刹帝利婆罗门长者居士自远而来，见是饿犬啮彼枯骨，极生嗟念。是时饿犬复自思惟：‘彼所来者夺我美味。’时犬乃作恶声恶眼??号吠。舍利子！于意云何？彼诸人众见是枯骨悉无血肉，为侵夺不？”

　　舍利子言：“不也。世尊！不也。善逝！”

　　佛告舍利子：“云何彼犬作如是相？”

　　舍利子白佛言：“世尊！由犬饿故，啮彼枯骨如甘露味，妄生贪爱故，现如是恶声恶眼??号吠，恐彼人众之所侵夺。”

　　佛告舍利子：“如我灭后有诸苾刍，于种族中乃至便利不净，深生爱着之所缠缚。如是行相，于刹那时成就佛事亦不能得。彼诸苾刍我今所说，于佛法中如彼饿犬。匪惟如来作是诃毁，若诸有情见彼苾刍如是行相，亦复诽谤如彼饿犬。舍利子！复有菩萨摩诃萨，广为利乐一切有情求佛智慧，于自身命亦复弃舍，何况于他善业而生憎嫉？

　　“复次舍利子！复有世间愚痴之人，以自活命爱乐世间财宝饮食，身为奴仆，为彼系缚责役驱使。于他族中亲近诳妄，以贪求故，复于他人而生嫉妒。舍利子！如彼苾刍为贪利养，先在彼族见后来者，而复发起憎嫉之心，谓后来者而作是言：‘我先住此。汝等诸人从何所来？今此族中诸长者等先发愿言：“所有衣服饮食卧具医药决定施我。”作如是言，彼后来者云何当得？’因是发生三种过失。何等为三？一者乐着住处，二者不乐本住，三者于世间法而能解了、出世间法不能解了。又彼苾刍于此长者族中不乐安住，而彼苾刍又发是言：‘住处有三：一者爱乐处住，二者和合处住，三者如实处住。汝诸长者多行过失，应当于我深生恭敬，于我法中称扬赞叹。’舍利子！由是种族生憎嫉过，于洁白法悉皆减没。

　　“复次舍利子！复有种族，多诸嫉妒虚妄不实，或有持戒不持戒者，于菩萨摩诃萨所悉皆远离而不随学。如是譬喻应当了知。

　　“复次舍利子！于过去无量无边广大不可思议阿僧祇劫，彼时彼分有佛出世，号胜高如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，彼佛住世九十俱胝岁。彼佛会中复有九十那逾多大声闻众，皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利心得自在到于彼岸。彼时复有长者名曰善集，其家巨富眷属广大，多诸财宝，金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠等宝皆悉具足受用广大，复有奴婢仆从象马车乘及诸仓库悉皆盈溢。时彼长者生其二子：一名净住，二名净持；面貌端正身相具足，人所乐见。忽于一时登大楼阁经行游戏。”

　　尔时佛告舍利子：“彼胜高如来、应供、正等正觉，于晨朝时着衣持钵，与大苾刍众前后围绕，入彼大城次第乞食。其佛相好犹若金山，又如广大妙好金幢最上第一，住奢摩他诸根隐密行，如龙象极妙清净，如大池沼离诸尘秽，又如大海珍宝充满，如帝释天主诸天围绕，如大梵天王寂静严饰，具足圆满清净洁白，心意调畅诸根寂静。彼二童子即于是时见彼胜高如来、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。是二童子乃赞如来自远而至，佛身相好无量无边圆满具足，瞻仰世尊心无厌足。舍利子！时净住童子往昔已曾得见胜高如来、应供、正等正觉，乃语净持童子言：‘汝曾往昔得见胜高如来不？此佛功德无有边际，于一切有情中为大慈父。’时净持童子言：‘我于往昔未曾得见此佛世尊相好具足威德特尊。’时净住童子言：‘我于昔时已曾见此胜高如来，愿我当来一如此佛等无有异。’舍利子！时彼净住童子说伽陀曰：

“‘愿我当来如世尊，　　有诸苾刍众围绕，
　　我若得似如来相，　　复名如是最上尊。
　　今将饮食诸供养，　　为求无上菩提故，
　　所有舍宅悉弃舍，　　愿我当来成正觉。
　　譬如众星月为胜，　　此谁见已不清凉，
　　于有情中佛最尊，　　谁不舍家求出离？’

　　“舍利子！时彼净持童子闻是语已，复说伽陀曰：

“‘汝今莫作如是语，　　亦勿高声报四方，
　　汝今听我诚实言，　　云何速得菩提道？’

　　“舍利子！时彼净住童子闻是语已，复说伽陀曰：

“‘汝于此道不爱乐，　　亦复莫起憎嫉心，
　　我今所出善语言，　　是故当得菩提道。
　　汝于世间诸财宝，　　亦莫辄生悭吝心，
　　我于身命尚能舍，　　是故语汝悉知解。
　　与汝如是诸舍宅，　　及有一切财宝等，
　　我今往诣于佛所，　　出家求授菩提记。
　　三十二种殊胜相，　　谁人见已不爱乐？
　　无上菩提谁不行？　　于此莫生劣弱见。
　　我于舍宅并财宝，　　父母眷属诸亲友，
　　于此一切皆能舍，　　为求往诣于佛所。
　　假使俱胝千劫中，　　闻佛出世甚难得，
　　佛为世间大光明，　　遇佛光者亦复难。
　　佛来王城行化行，　　大苾刍众皆围绕，
　　犹若晴空清净月，　　普遍照耀于世间。
　　又如出现千日光，　　四衢道陌皆晃耀，
　　佛于城中行化行，　　普放光明亦如是。
　　譬如须弥山中王，　　亦如出现殊妙宝，
　　佛于苾刍大众中，　　清净尊严亦如是。
　　炽盛光明大威德，　　普能照耀诸有情，
　　如来殊胜二足尊，　　圆满如是诸色相。
　　佛入王城行化行，　　显现无量大神变，
　　诸天龙神及有情，　　见者爱乐咸恭敬。
　　三十二种殊胜相，　　见已谁不求正法？
　　若于小乘乐修习，　　是名愚夫劣弱见。
　　我见无上人中尊，　　相好端严世希有，
　　我今往诣善逝尊，　　为求无上菩提道。’

　　“舍利子！时彼净持童子闻是语已，复说伽陀曰：

“‘我于小乘非爱乐，　　亦能往诣于佛所，
　　今于此大楼阁中，　　誓欲弃掷于身命。
　　又我想身皆虚幻，　　于其身命即能舍，
　　为求无上大智慧，　　亦当往诣于佛所。
　　父母恩爱极最重，　　舍宅财物诸欲境，
　　我今悉能皆弃舍，　　誓当往诣于佛所。
　　若我愿得如世尊，　　蒙佛称赞为摄受，
　　一切所有弃舍已，　　投佛出家为弟子。’

　　“舍利子！时净住童子从大楼阁安详而下，即时往诣胜高如来，应供，正等正觉所。时净持童子复于大楼阁中发勇猛心，不顾身命迅速而下，以精进故先诣胜高如来、应供、正等正觉所。舍利子！时净住童子到佛所已，持以上妙法服价直阎浮檀金一俱胝数，奉献如来，说伽陀曰：

“‘我今所献上妙服，　　不求端严诸色相，
　　愿我当来如世尊，　　最上最尊称第一。
　　具足清净大智慧，　　于精进力善安住，
　　三十二相妙庄严，　　愿得果如二足尊。
　　又复成就十智力，　　四无所畏善安住，
　　愿我当来如世尊，　　最上最尊称第一。
　　愿我于佛正法中，　　如佛安住光明聚，
　　演说诸法施有情，　　普令一切皆觉悟。
　　我今所献上妙服，　　不求端严诸色相，
　　愿成清净大菩提，　　广度无边人天众。
　　又我所献上妙服，　　为求如来无上慧，
　　安住不二正法门，　　降伏一切诸外道。
　　又愿利乐诸有情，　　令贪瞋痴悉远离，
　　无明爱有等皆除，　　获得无为甘露法。
　　又说如来清净法，　　普皆利乐诸有情，
　　令离生老病死等，　　及灭忧悲诸苦恼。
　　又愿说法利一切，　　天龙人等及非人，
　　有想无想诸有情，　　自觉觉他咸恭敬。
　　愿我如住诸佛刹，　　普放光明照十方，
　　于大黑闇热恼中，　　作彼清凉甘露味。
　　欲界色界无色界，　　皆令一切无所著，
　　于憎爱境悉远离，　　常说如来清净法。’

　　“舍利子！时彼净持童子既到佛已，复以上妙革屣持以奉佛。殷勤施已，说伽陀曰：

“‘愿我如佛众中尊，　　如大舍宅为救护，
　　令诸有情离恶趣，　　复能演说真正道。
　　世间所有诸爱欲，　　此名愚夫粗境界，
　　一切有为悉远离，　　愿佛出世常值遇。
　　见佛光明照世间，　　于二足尊应供养，
　　为利一切诸有情，　　誓求无上菩提果。
　　复以最胜香花等，　　种种幢幡及宝盖，
　　为利一切诸有情，　　将持供养大觉尊。
　　上妙衣服及饮食，　　床褥卧具诸汤药，
　　为利一切诸有情，　　持此供养于如来。
　　又持鼓具诸乐器，　　歌咏赞叹妙音声，
　　为利一切诸有情，　　供养出世光明尊。
　　又持珍妙诸饮膳，　　世间所有最上味，
　　为利一切诸有情，　　愿将供养佛世尊。
　　作是广大供养已，　　于佛如来求出家，
　　为利一切诸有情，　　誓行一切清净行。
　　又愿一切有情等，　　不生邪道幻惑中，
　　悉令俱胝数有情，　　安隐皆住八正道。
　　愿我不生此欲界，　　极劣边地诃厌处，
　　远离一切放逸已，　　常得亲近不放逸。
　　又愿不生诸恶趣，　　常愿生于信族中，
　　生已当发最上心，　　愿见如来常亲近。
　　见已发此清净心，　　及以花鬘涂香等，
　　众鼓伎乐诸供养，　　当求胜解利一切。
　　愿于俱胝多劫中，　　常作广大供养事，
　　出家远离诸欲境，　　当行一切清净行。’

　　“舍利子！彼二童子于胜高如来、应、正等觉所，以种种伎乐伽陀歌咏赞叹供养佛已，即于地方所发清净心，以赤旃檀造立精舍，纵广四逾缮那高半逾缮那。如是造已奉献世尊，复作是言：‘唯愿如来哀慜纳受。’彼二童子于胜高如来应正等觉所，劝请世尊，说伽陀曰：

“‘愿佛安住我精舍，　　过去诸佛所称赞，
　　我今发此净施心，　　愿佛哀慜亲纳受。
　　若佛常住我精舍，　　了知俱胝有情数，
　　过现未来三世心，　　愿我当来亦如是。
　　佛依精舍到彼岸，　　获得正断及神足，
　　四种胜行各了知，　　我施精舍亦如是。
　　唯愿胜高如来佛，　　及与一切苾刍众，
　　受此精舍半月中，　　供养尊重常恭敬。
　　我今于是如来所，　　亲近恭敬供养已，
　　发是信心求出家，　　剃除顶发被法服。
　　如是舍家出家已，　　于诸利乐遍希求，
　　常当修作善相应，　　爱乐如是真实法。’

　　“时二童子说是伽陀已，彼净住童子白佛言：‘世尊！愿我当来速成正觉，放大光明如佛世尊等无有异。’时净持童子又白佛言：‘世尊！愿我当于险难恶道常为导师。’舍利子！时彼净持童子于胜高如来前住立一面，恭敬合掌又发誓言：‘愿我于佛法中无复坐卧常离睡眠，为利有情求无上道而常远离一切懈怠。宁以身命一切弃舍，乃至筋皮血肉皆悉枯悴，亦复远离一切懈怠，当发广大勇猛精进求菩提道。’舍利子！尔时净住菩萨摩诃萨，为彼净持菩萨摩诃萨说伽陀曰：

“‘我共汝发平等心，　　修行无上菩提行，
　　我今亦发精进力，　　为利一切诸有情。
　　远离诸欲及身命，　　血肉枯干无所辞，
　　愿于千劫尽修习，　　精进志乐菩提道。
　　常思安住旷野中，　　及乐山间寂静处，
　　为求无上大智慧，　　于法清净得自在。’

　　“舍利子！时彼净持菩萨于千岁中，一弹指顷曾无睡眠及诸懈怠，况复梦想？又于千岁不求安坐，除诸便利，乃至一弹指顷亦不胡跪，何况坐卧？时彼菩萨又千岁中，食时持钵游行乞食，于彼施者亦不观视是男是女童子童女，化利有情心行平等，却诣本住三观世间然后乃食。如是食已，于非食时不生一念饥渴之想，乃至不生甜酸碱淡苦辣之想。又千岁中于非食时亦不乞食。时彼菩萨又千岁中住于树下，一心精进求菩提道，亦不观视是何等树。又于千岁所被法服，未尝暂时而有更换。时彼菩萨又于千岁，而于诸欲不起寻伺，于诸损害亦复如是。又于千岁，于自父母兄弟姊妹及诸眷属，于日月等数不曾发起一念寻伺。又于千岁，于其舍宅曾无一念爱乐依止。又千岁中于日月星宿等，曾无一念起瞻视意。又千岁中未尝依止墙堵树木而于中住。又于千岁，未曾以诸酥油涂身。又千岁中于其自身，乃至一念曾无懈怠。又于千岁于其一念曾无疲倦。又千岁中，乃至酥油亦复不受，唯乐一心精进，求证阿耨多罗三藐三菩提故。时彼菩萨又千岁中，于其身心亦不懈倦。又于千岁修精进行，不起一念剃除须发，时四大天王来于顶上，以手摩触顶发自落。时四天王又持此发，于清净地起窣堵波。又千岁中，四大天王知彼菩萨于善所作悉来成办。时彼菩萨又于千岁，若值热时亦复不乐于树荫中。又于千岁若值寒时，亦复不乐以衣覆身。又于千岁，亦复不共世间有情语言戏论。

　　“复次舍利子！时有魔王忽然出现，名曰痴念。时痴念魔王敕诸波旬，为彼净住、净持二菩萨造作剑林及剑桥道已。时彼魔王及魔波旬狂乱往来高声唱言：‘我今造作此名剑林。’时彼魔王发是语时，三千大千世界中上至魔宫下彻地界，有百千俱胝魔王波旬诸天眷属，皆得闻知悉来集会，共生恐怖欲相谋害。舍利子，时彼菩萨一心精进安住不动。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十八

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十九

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译精进波罗蜜多品第九之五

　　“复次舍利子！尔时净持菩萨摩诃萨，于彼剑林桥道，亦不经行心不随顺。彼诸天魔作大恶声，于菩萨所恐怖娆恼。时净持，净住二菩萨摩诃萨皆悉不听。又诸天子于虚空中赞如是言：‘彼二菩萨具足能行如是正行，如是大悲如是勇猛。’彼二菩萨于千岁中唯专想佛。是时胜高如来化行已毕入般涅盘，空中诸天见彼如来般涅盘后，告言：‘善男子！彼胜高如来已般涅盘。’时二菩萨闻是语已，即时往诣胜高如来般涅盘所安置床座。到已合掌恭敬住立一面，以悲恋故忆念如来，于七日中目不暂舍，尊重赞叹。时二菩萨勇猛精进行菩萨行，利乐有情如负重担。亦于是时佛前住立如般涅盘，上生梵世。生梵天已，复来诣彼胜高如来、应、正等觉窣堵波所，于四万岁中旋绕礼拜作诸供养，又于七万岁中持诸幡盖供养恭敬，复以上妙香花饮食供养塔庙。彼二菩萨于梵天中尽其寿命，而复下生阎浮提中，于转轮王胜族家生，得宿命智。既诞生已，互相谓言：‘应当修习不放逸行。’是时菩萨说伽陀曰：

“‘我等生王胜族中，　　获大神通免诸难，
　　当愿常行不放逸，　　亲近无上菩提道。
　　尊贵富饶诸欲乐，　　是法速朽不可信，
　　智者应当悉了知，　　希求最上大菩提。
　　若人求是菩提道，　　应舍富饶诸欲乐，
　　为利有情求出家，　　修持最上清净行。
　　我于往昔无量劫，　　与诸有情多贪求，
　　于五欲乐猛炽然，　　谓言受用常无足。
　　我今觉悟诸欲乐，　　尊贵富饶及眷属，
　　悉能弃舍誓出家，　　精进为求菩提道。
　　我昔俱时十六岁，　　舍家出家求出离，
　　剃除顶发被法服，　　于千岁中行梵行。
　　又于是时俱入灭，　　而复往生梵世天，
　　于其梵世复舍寿，　　生此阎浮胜族中。’

　　“复次舍利子！彼时复有佛出，名号最上勇猛如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼二菩萨诣彼佛所，亲近供养、尊重赞叹，发净信心舍家出家，剃除顶发而被法服，于俱胝劫修行梵行。舍利子！彼二菩萨于无量世时已曾值遇百千诸佛亲近供养，于一一佛所具修梵行，尊重赞叹恭敬供养。舍利子！时净持菩萨过是已后，先成阿耨多罗三藐三菩提，号曰勇猛精进如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛住世九十俱胝岁，彼佛有九十俱胝那逾多大声闻众悉来集会。舍利子！彼时净住菩萨于彼勇猛精进如来世时作转轮圣王，于彼佛所尊重赞叹，复以上妙衣服饮食卧具医药种种供养，于三月中供养彼佛及苾刍众。舍利子！时彼转轮圣王作供养已，彼勇猛精进如来、应、正等觉欲令转轮圣王生大觉悟，说伽陀曰：

“‘若行最上精进行，　　一切佛法乐希求，
　　若诸有情耽欲乐，　　一切义利极难得。
　　若于欲乐不远离，　　损自利故及损他，
　　于此应当悉弃舍，　　而求最上诸佛法。
　　我今令汝亦复然，　　往昔眷属皆弃舍，
　　及发无边大誓愿，　　速求成就菩提果。
　　汝见我已成佛道，　　鹿野苑中转法轮，
　　若于诸欲生爱着，　　不能速成大菩提。
　　诸佛皆说离诸欲，　　于放逸法不复生，
　　智者于此善信随，　　即能远离诸业障。
　　汝于恶慧持重檐，　　无义利法何安住？
　　若于诸欲不觉悟，　　佛说皆为诸苦因。’

　　“尔时世尊说是伽陀已，时转轮圣王生大觉悟，于诸世间国城妻子、父母眷属、臣佐仆从、诸小国邑一切吏民、财宝库藏，悉皆弃舍。住立佛前说伽陀曰：

“‘假使身肉皆枯竭，　　至于殒灭旷野中，
　　誓舍国邑诸宫殿，　　希求最上佛菩提。
　　又复发起大精进，　　利乐一切诸有情，
　　于大旷野辽迥处，　　舍家出家乐修行。
　　永愿弃舍诸欲乐，　　远离罪业及痴迷，
　　若于诸染而执着，　　应当弃背菩提道。
　　所有诸欲及王位，　　一切誓将皆弃舍，
　　我于世尊教法中，　　愿乐出家行正行。
　　智者远离诸欲境，　　于菩提道志修行，
　　应发精进勇猛心，　　若耽杂染背佛道。
　　我今于彼诸欲境，　　王位欲乐已弃捐，
　　勤于佛法求出离，　　精进愿速成菩提。’

　　“时转轮圣王说是伽陀已，即于彼佛亲近供养，发大信敬舍家出家，剃除须发而被法服。王出家已，彼时复有六十百千俱胝那逾多人亦复发大信敬舍家出家。彼勇猛精进如来化行已毕，复于是时入般涅盘。时转轮圣王见佛灭度悲感懊恼，收取舍利作供养已，亦复命终上生兜率陀天。彼天没已，而复下生阎浮提中，于彼时分乃得成佛，号曰善行如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛住世一俱胝岁，复有俱胝那逾多大声闻众皆来集会，皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利心得自在到于彼岸。复有十万菩萨摩诃萨众，得不退转住不退地，誓求阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼佛说法教化无量阿僧祇有情，作善利已而般涅盘。彼佛灭后正法住世满一劫已，然后分布其佛舍利供养恭敬，如我灭后分布舍利等无有异。舍利子！彼净住菩萨摩诃萨，于菩萨精进波罗蜜多之行而常随学然无懈惓。由于往昔依止一类造作宝锁有情而住，起嫉妒故。舍利子！若菩萨摩诃萨求菩提道时，于他种族发起嫉妒，应知彼时有三种怖。何等为三？一者于非理处而行乞食，二者不应语言而共语言，三者见余苾刍而生嫉妒。如是等处一向增长嫉妒过失，以是因缘，于地狱道如己舍宅。如是于彼行精进者，犹若盲人于诸险难边地，邪见之所受生为彼摄受。舍利子！又见余苾刍心生忿怒，亦不顾视起嫉妒心令他忿诤，作极恶相出粗犷言。以是因缘，堕地狱道如己舍宅。于彼受生建立种子，纵得人身生诸险难边地邪见为彼摄受，心无慈慜乐多损害，于他谄曲乐多随顺。舍利子！时彼菩萨摩诃萨于他种族生嫉妒时，应当思念如是三种怖畏。”

　　如是言已，尊者舍利子白佛言：“希有世尊！菩萨摩诃萨乃能听闻如来如是行相，于彼种族不生嫉妒，得大善利而得出离。”又舍利子言：“善哉世尊！我等诸声闻众亦愿闻是法要，云何于彼种族不生嫉妒，而得出离于地狱道，及诸生盲险难恶道皆得解脱？”

　　佛告舍利子：“无因缘故，且止是事。”

　　舍利子言：“我等云何离诸诽谤不生邪见，常生中国，见佛闻法修声闻行？”

　　如是语已，佛告舍利子：“善哉善哉！汝能问于如来如是法义。舍利子！若诸有情乐习世间外道典籍，不应为说。若于佛法恭敬信解志乐修学，即当为说。何以故？舍利子？若于世俗外道典籍而不远离，我则说为斗诤根本，是佛法难。舍利子！若菩萨摩诃萨坚固信解不生放逸，于长夜中寻伺观察，于诸有情心生救护，乃能往诣如来咨问法义。闻是法已，欢喜爱乐如说修行。

　　“复次舍利子！若诸有情劣弱精进而求涅盘者，不惟难得，亦复转增三种过失。所谓利养尊重名称，而复乐于朋友种族及诸眷属，为自资养而常贪求作不义利。由此三事而追求故，于三恶道不能解脱。以是劣弱精进故，堕于地狱、饿鬼、畜生、焰魔罗界，障生天道。又复于饿鬼趣中常生斗诤。舍利子！彼诸有情于诸善法不肯信受，而常亲近诸恶朋友，于寂静处不乐本住，而复乐住诸白衣舍。闻诸长者发如是言：‘若此安住，我愿供给饮食衣服卧具医药，亲近供养。’是时苾刍与彼长者互相谓言：‘若住旷野谁复亲近？我今于彼爱乐恭敬。’苾刍因是深生贪着住白衣舍。既久住已，与诸种族及彼眷属互生贪爱。忽有苾刍远方而来诣彼族中，时旧住苾刍以贪着故而生嫉妒，谓彼言曰：‘我本清净亦复多闻，自谓我是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。’发生如是虚妄谄曲诸恶语言。

　　“复次舍利子！时余苾刍亦作是言：‘我今于此白衣舍中不求久住。’彼旧住苾刍互相憎嫉作不义利。舍利子！复有一类，于大乘法出恶语言互相诤竞，于诸契经如实行相互相毁谤。

　　“复次舍利子！于佛如来所说契经声名句文如是正法，暂时听已得胜解者，于彼有情复生毁谤，如是行相决定堕于恶趣之中。舍利子！又复于彼不退转精进菩萨摩诃萨而生憎嫉，如是行相亦堕恶趣。”

　　尔时舍利子及诸有情闻此说已，于诸善作不生嫉妒。

　　“舍利子！如是菩萨摩诃萨于精进波罗蜜多行不退转精进行时，于诸有情生救度想。一切有情为三种病常所烧煮。何等为三？谓贪、瞋、痴。我当于彼有情以佛正法积集和合为大良药，治诸有情此贪瞋痴诸热恼病，我说是名菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多之行。又舍利子！一切有情常生热恼。何以故？谓三毒病无时增长，若生天上及在人中，乃至地狱、饿鬼、畜生、焰摩罗界，咸悉为其贪瞋痴毒之所烧煮。菩萨摩诃萨见彼有情热恼所苦，发救度想，又复思惟彼三种病世间药饵无能医疗，云何除灭是三种病？唯佛如来获大法身，为大医王救疗一切有情三毒热恼重病。诸菩萨摩诃萨亦复如是，身为法药为大医王，悉能救疗一切有情，三毒热恼皆令除灭。舍利子！若彼世间种种医药，于三毒病终不能疗。唯是如来及大菩萨，为大医王施大法药，于诸有情三毒热恼皆能息除。”

　　舍利子白佛言：“世尊！如我善解如来所说诸有情界。于意云何？非如地、水、火、风、空界，唯有情界无量无边。”

　　佛告舍利子：“如是如是！如汝所说。舍利子！彼诸有情众同分界，亦非声闻缘觉之所能见，唯佛天眼悉能遍照。舍利子！所有三千大千世界天、人、阿修罗，乃至无量无边卵胎湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，如是建立诸有情界，尽佛天眼所能照处，或一刹那、一腊缚、一牟呼栗多，于此时分不获人身，今乃方得。舍利子！如是人等，设使皆如活命医王善治众病，欲疗一人贪瞋痴毒诸热恼病终不能得。又复而能和合种种最大良药量高须弥，欲差一人贪瞋痴病亦不能得。正使皆如活命医王，各住世间寿命一劫，捣筛和合诸大良药量过须弥，皆悉疲极，于其一人贪瞋痴病欲差少分尚不能得。舍利子！唯是如来具足方便清净法药，与三毒病随所相应。若诸有情贪热恼病，如来为说不净观法和合为药，能疗如是无量百千俱胝那逾多阿僧祇乃至不可说不可记数有情所有贪热恼病皆悉除愈。又诸有情瞋热恼病，如来为说大慈之法和合为药，能疗如是无量乃至不可说不可记数有情瞋热恼病皆悉除愈。又诸有情痴热恼病，如来又说诸缘生法和合为药，能疗如是无量乃至不可说不可记数有情痴热恼病皆悉除愈。以此譬喻应当了知。菩萨摩诃萨能以如来如是法药，救疗无量无边乃至不可说不可记数有情三毒热恼皆悉除灭，即是成就如来法身。舍利子！如是住法身菩萨摩诃萨，复以法身加持力故，令无量无边乃至不可说不可记数有情三毒热恼皆悉除灭不复更生，皆悉除灭不复更生。”

　　佛言：“舍利子！我于往昔无量无边阿僧祇劫，于如是法皆悉了知。复于彼时有佛出世，号曰燃灯如来、应供、正等正觉。彼佛如来与我授记：‘汝过无量阿僧祇劫得成为佛，号曰释迦牟尼如来、应供、正等正觉。’

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十九

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译精进波罗蜜多品第九之六

　　“复次舍利子！我于然灯如来、应供、正等正觉所获得具足法身，生三十三天，号光明天子，为烁迦罗主，有大威德具大神通，名称普闻自在无碍。复于彼时，阎浮提洲有八万四千大城，复有众多城邑聚落，彼诸聚落有百千俱胝那庾多诸有情类充满其中。又于彼时疾疫劫起，恶业有情病缘成熟，疥癞㿈疽体生疮癣、风黄痰癊积集其身。彼时复有百千医王，和合良药治诸有情疾病除愈。

　　“复次舍利子！时彼有情无归无救未得愈者，高声唱言：‘若天、龙、夜叉、乾闼婆、罗刹婆、人非人等耶？能令我病一切苦恼得解脱耶？一切财物悉能舍施，愿为奴仆随意所作供给走使。’舍利子！彼无见者，我以天眼清净出过于人——诸有疾病疥癞㿈疽体生疮癣、风黄痰癊寒热等病、积集成熟充满其身——乃能见故。无有闻者，彼诸有情高声唱言，我以彼天耳界清净出过于人，乃能闻故。于彼有情起大悲心极生怜慜，我发是念：‘于无归者为作归依，于无救者为作救护，于未愈者为令除愈，当获安乐。’舍利子！我于彼时隐烁迦罗形，去俱卢大城不远，忽然化生成有情相，名曰苏牟。复住空中，为阎浮提诸疾病者说伽陀曰：

“‘于彼俱卢城不远，　　化有情相名苏牟，
　　彼若来食肢分者，　　一切疾病皆除愈。
　　汝诸有情勿惊怖，　　如是食者生欢喜，
　　彼无嫌恨瞋已除，　　此阎浮洲大良药。’

　　“舍利子！此八万四千大城郡邑聚落，于其中间一切有情闻是声已，即时奔诣俱卢大城。到苏牟所，取彼身肢少分而食，然其身肢都无损减。是时苏牟说伽陀曰：

“‘由菩提道实不虚，　　获得无尽智慧蕴，
　　彼言真实不欺诳，　　令我身肢亦无尽。’

　　“舍利子！时阎浮提洲诸有病者集苏牟所，取以身肢少分而食。由无尽智，如是断已，断已复生。然于肢体旋复生已，无损减故。

　　“复次舍利子！诸有病者于苏牟所食肢分时，诸病除愈安隐快乐得无疾报。如是满阎浮提洲诸有病者，皆悉除愈安隐快乐得无疾报。

　　“尔时阎浮提洲诸有情类，若男若女童子童女，咸发是言：‘如我惟忖，今食苏牟疾病除愈安隐快乐。我等应当亲近供养。’一时集会诣苏牟所，众共围绕说伽陀曰：

“‘能于我等作归救，　　汝是医王及良药。
　　我等今时何所为？　　愿施供养无有吝。’

　　“舍利子！我于是时知此有情得安隐已，现大烁迦罗形住众人前，而作是言：‘我今不用王城国土、郡邑聚落舍宅财物、金银琉璃?璖马瑙珊瑚琥珀诸妙珍宝、象马牛羊辇舆车乘、男子女人童子童女奴婢仆从、饮食衣服床敷卧具汤药资缘、园林池沼，如是玩好悉不复用。我唯教汝，当断杀生永不复作，当断偷盗永不复作，当断邪欲永不复作，当断妄语永不复作，当断两舌永不复作，当断绮语永不复作。以要言之，当断恶口贪瞋邪见永不复作。’时彼大烁迦罗为诸人等说伽陀曰：

“‘多俱胝数诸财宝，　　分量犹如须弥山，
　　饮食衣服妙天女，　　如是等施皆不用。
　　汝若作是诸供养，　　不如修习十善道，
　　各各共起慈悲心，　　于一切时常守护。
　　菩萨不乐于财利，　　唯能护持十善业，
　　汝等若能共修行，　　我说此名真供养。
　　饮食衣服及卧具，　　象马车乘诸珍宝，
　　如是乃至妙天女，　　一切我今皆不受。
　　汝今听我诚实语，　　应修清净十善道，
　　互相发起慈悲心，　　于一切处常守护，
　　若能摄受如是法，　　十善业道常清净。’”

　　说是伽陀已，告舍利子言：“我于彼时于大众中宣说法要，清净无杂示教利喜。说是法已隐身不现。时阎浮提洲男子女人童男童女食苏牟者，乃至命终无有一人堕于恶趣，一时皆得生于三十三天，于妙众中受诸快乐。

　　“舍利子！彼诸人众生彼天中，闻是法已示教利喜，于彼三乘得决定解，所谓声闻乘、缘觉乘、无上一切智乘。于彼天中，或复当入涅盘、未入涅盘、现入涅盘。”

　　佛言：“舍利子！汝观菩萨摩诃萨安住法身，云何名为得大神通具大威德名称普闻？我于彼时，唯我一人能舍身命成熟一切有情三乘涅盘。”

　　如是言已，尊者舍利子白佛言：“世尊！云何名为菩萨摩诃萨具足法身？”

　　佛言舍利子：“菩萨摩诃萨法身坚固，犹如金刚无破坏相，殊妙真实不生不灭。又复法身，为度有情不惜躯命，以是缘故火不能烧物不能坏，又复坚固犹如金刚无破坏相。舍利子！菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，如是安住具足法身，成熟有情不惜躯命，亦无言说分别遍计。又知此身犹如虚空，离种种相、身离相故，随能入解一切诸法，离种种相。由离相故，亦不分别是身是法。若于相中身既离相，于一切法亦复如是。若能自身离一种相，即能入解一切有情身离相故。一切有情身离相故，即能入解法界离相。法界离相故，于一切法离相。应如是学，乃至极微细法皆不可得。由彼自身真如，即能随解一切有情身真如。由彼一切有情身真如，即能随解自身真如。由自身真如，即能随解一切法真如。由一切法真如，即能随解自身真如。由自身真如，亦能通解一切佛真如。由一切佛真如，即能通解自身真如。由自身真如，亦能随解过去未来现在真如。由过去未来现在真如，即能随解自身真如。又过去真如与未来真如而无相违，过去真如与现在真如亦无相违，现在真如与过去真如而无相违，未来真如与过去真如亦无相违。又过去真如与未来真如而无相违，未来真如与现在真如亦无相违，现在真如与未来真如而无相违，未来真如与现在真如亦无相违。由现在真如与过去真如而无相违，由过去真如与现在真如亦无相违，又过去真如与未来现在真如亦复如是。又彼蕴处界真如此蕴处界真如，彼染净真如此染净真如，彼涅槃轮回真如此涅槃轮回真如，彼行真如此行真如，一切行真如亦复如是。

　　“复次舍利子！如所说故、无别异故、非远离故、非影像故，乃至真如无少分相。何以故？真如无相，彼说即如来相。如是摄受因果真如，彼说亦如来相。彼菩萨见如是诸相无所造作，即如来相见非违诤。一切色相彼无所动即如来相。非真如智，于如来身何可观察？于如来身平等观察，即自身平等。由自身平等观察，即一切身非身平等。由一切身非身平等观察，即于是身而能观察。是故了知一切身相皆缘生故，于此知己法身决定不可破坏，于诸法身亦复如是。彼得如是法身而能了别非蕴处界，于诸有情见闻觉知乃可化度作诸义利。舍利子！譬如活命医王，积集和合诸大良药施众病者，造作童女色相殊妙，犹如最上清净池沼，具足庄严极妙安住，时非时分行住坐卧，复能作彼胜妙事业。复于是时最上最胜大种豪族长者居士，皆来见彼造药童女。时活命医王普能施与如是触已，诸有病者快乐轻安得无病恼。舍利子！应知唯一活命医王能令有情疾病除愈，余诸医师不能有故。舍利子！了知法身菩萨摩诃萨亦复如是，乃至有情男子女人童男童女，为贪瞋痴之所烧煮，于彼有情身遍触已，是诸疾病皆悉除愈，而得远离一切热恼。如是菩萨，往昔愿力得清净故。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨不为资身财物饮食等事，然于法身一切取舍无不通达，而或怜愍有情摄受饮食，于其身命亦不弃舍，于法身力亦不取舍亦不损减。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨然于法身无生无灭，由能示现有生灭故，又能成熟有情。于诸行法了知生灭，又知诸法亦无合集，生处灭处悉皆了知。于彼法身法食法力常依止法，心无所表。是名往昔愿力成熟有情不退转精进波罗蜜多。”

　　尔时世尊重明此义说伽陀曰：

　“今乃得成金刚身，　　不坏不散佛知故，
　　刀不能伤火不焚，　　度有情时岂超越。
　　度脱有情猛火害，　　若获最上清凉药，
　　如是有情知见已，　　复如得食诸饮膳。
　　乃至法界无分别，　　唯一法身无余身，
　　无人无我无儒童，　　了达诸法缘生故。
　　观察如能行苦行，　　息灭缘故断苦缘，
　　色蕴非坚水上泡，　　受蕴如同于聚沫，
　　想如渴爱炎时现，　　观行芭蕉中不实，
　　复如幻化诸伎艺，　　种种刹那俱离相。
　　诸有智者所施愿，　　了识造作不坚实，
　　所生资具如电光，　　亦如高山流瀑水。
　　财欲又复同影像，　　迅速猛于弓箭势，
　　了知变易若浮云，　　诸有智者无所乐。
　　不于三界天人所，　　受用饮食诸妙乐，
　　后堕地狱极苦中，　　见已不乐于天趣。
　　彼无依止如傍类，　　是人依止离生死，
　　菩萨当获大法身，　　设复成坏无生灭。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，当如是学。世闻诸不善法皆悉充满，彼对治法亦复如是而不了知。如世有情具三大病，谓贪大病、瞋大病、痴大病，皆不了知彼诸有情三种大病，三大良药亦复不知。何等为三？贪大病者，以不净观为大良药。瞋大病者，以慈悲观为大良药。痴大病者，以缘起观为大良药。皆不了知。设有医王医余疾病，虽暂除愈而非究竟，于一切病不能除愈。诸有智者不应如是随顺修学，于佛世尊所对治法应当修学，为大医王通达一切无上善法，令诸疾病净尽除愈，是为究竟。于余世间所习医王，乃至少分不应随学。应当积集捣筛和合最上法药，若闻声已，彼贪大病、彼瞋大病、彼痴大病皆悉除愈。舍利子！是名菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，如是积集捣筛和合大法良药，彼诸声闻缘觉悉不能有，唯如来、无上、应供、正等正觉，为大医王集诸善根，捣筛和合为大法药，吹大法螺出深妙声，普遍三千大千世界使得闻知，能令无量无边百千俱胝那庾多矜羯罗，以要言之，乃至不可说不可说诸有情类，此贪瞋痴三种大病皆悉除愈。舍利子！譬如雪山林中有大药树王名离诸毒，能令百庾缮那所住有情闻彼香者悉除诸毒。舍利子！以离诸毒大药树王涂之螺鼓，吹击其声，若诸有情设有虫毒药毒气毒及一切毒，闻是声已悉除诸毒。舍利子！此离诸毒大药树王，一切医师悉不能知，唯活命医王独能知解。舍利子！于菩萨摩诃萨大正法药而能积集捣筛和合，声闻缘觉亦不能有，唯如来能有是故，通达一切善法、为大医王，能令一切有情诸病除愈。于此法药而能积集捣筛和合，吹大法螺出深妙声，普遍三千大千世界使得闻知，能令无量无边百千俱胝那庾多矜羯罗，以要言之，乃至不可说不可说诸有情类闻是声已，彼贪瞋痴皆悉除灭。云何菩萨摩诃萨积集法财？于何等处而为施用？若菩萨摩诃萨施用法财，唯于菩萨藏正法而为积集。舍利子！菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，于菩萨藏正法，受持读诵解说其义，若自书若使人书乃至广为人说，应如是学。

　　“复次舍利子！乃往过去如是展转，广大不可思议阿僧祇劫于彼时分，有佛名莲华超胜如来，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，彼佛有八十俱胝大声闻众俱来集会，皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。彼佛寿量具八万岁，正法住世具五百岁，像法亦尔。彼莲华超胜如来般涅盘后，所有舍利如我灭后等无有异。舍利子！时莲花超胜如来般涅盘已，于百岁后有一菩萨，从他方没来生王家。尔时为母发如是言：‘我今何缘于此非法种族中生？我今亦依彼正法行而修行之。’由是缘故名正法行。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十一

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译精进波罗蜜多品第九之七

　　“尔时！舍利子！彼正法行童子为成熟善根故，于二十岁发生净信，舍家出家成苾刍相，受具足戒，住阿兰若大树林中而为宴坐。于虚空中有诸贤圣，潜来教示如是义利，语苾刍言：‘汝于菩萨藏正法得不退转精进之行，有大名称当得作佛。’时彼苾刍于贤圣所闻是语已生大欢喜，得未曾有，乃于城邑聚落国土王宫在在处处一切人民，如是寻求菩萨藏正法。又复往诣僧伽蓝中，恭敬礼问苾刍苾刍尼众：‘云何名为菩萨藏正法？菩萨于阿阇梨及佛法中，复何承事亲近修学？我今欲于诸尊者所寻求菩萨藏正法，若名若字而来听受。’彼苾刍等答如是言：‘非我所知。’又窃作是念：‘彼贤圣言应无虚妄。我于菩萨藏正法未曾听受，于不退精进复何修行？’转复问言：‘具寿尊者！彼莲花超胜如来住何方所？愿赐开示。’答言：‘苾刍！莲花超胜如来住是方所。’即时往诣所示方所，到已右绕三匝头面礼足，住立佛前发如是言：‘我今于此结加敷坐，于莲花超胜如来不得闻是菩萨藏正法，于是方所誓不起立。’舍利子！此苾刍七昼夜中于地方所不退精进，如是坚固过七昼夜，以佛神力乃见东方世界宝藏如来、应供、正等正觉，闻彼开演八种法门。此八种法门，能于菩萨藏正法随顺修学。时彼苾刍具足闻是不可思议八种法门无有过上，即于方所从坐而起，亦能于菩萨藏正法开演不退转精进之行，复于城邑聚落国土王宫满六十年教化无量俱胝天人令住三乘。时彼苾刍临命终时，作是愿言：‘生诸佛刹人同分中。’于彼没已生阎浮提洲长者族中。如是生已，乃发是言行正法行。以是因缘，同彼往昔名正法行。发生净信舍家出家，成苾刍相受具足戒。出家未久，复于菩萨藏正法现前安住。于六万岁，城邑聚落国土王宫及能开演菩萨藏正法之行，教化无量俱胝天人成熟三乘，所谓声闻乘、缘觉乘、无上大乘。临命终时复发誓言，由彼愿力，于阎浮提洲得获人身，王族中生。刹那生已，于虚空中贤圣告言：‘汝有情界超越诸法。’以是缘故立彼名字为超越诸法成熟有情。于二十年中发生正信舍家出家，为苾刍相受具足戒。超越诸法正念缘力，于菩萨藏正法现前安住。舍利子！此超越诸法苾刍，于菩萨藏正法断诸疑惑，于城邑聚落国土王宫复能开演满六万岁。过是数已，令无量俱胝天人阿修罗等发阿耨多罗三藐三菩提心。临命终时复发愿言：‘得获人身。’于阎浮提洲大娑罗长者种族中生。刹那生已，空中有声，贤圣告言：‘汝有情界得获正念。’以是缘故立彼名字为得正念成熟有情。于二十年中，发生正信舍家出家，成苾刍相受具足戒。由彼往昔如实思念最上最胜成就多闻，六十年中说法教化。于城邑聚落国土王宫，今诸有情于菩萨藏正法，复能开演断诸疑惑。又过是数，教化四俱胝天人阿修罗等成熟三乘，所谓声闻乘、缘觉乘、无上智佛乘。舍利子！此正法行苾刍发是愿已即时命终，生于往昔彼地方所宝藏如来佛刹之中。舍利子！彼菩萨摩诃萨令六十俱胝天人阿修罗等，成熟三乘悉得圆满。舍利子！彼菩萨摩诃萨中无间隔，于宝藏如来佛刹之中，得不思议最上最胜多闻具足。于彼命终，即时得生莲花超胜如来世界王族之中。往昔教化六十俱胝天人阿修罗等，悉同生彼而为眷属。复于彼时有佛出世，号最上行如来、应供、正等正觉。彼佛具足寿量八十俱胝岁，彼国人民寿命亦等。彼佛有八十俱胝大声闻众俱来集会，皆阿罗汉。一一声闻各有八十俱胝大声闻众，皆是清净大阿罗汉。复于彼时名勇猛受王童子，多闻成就智慧明达。舍利子！时彼童子与自眷属八十俱胝，同时往诣最上行如来、应供、正等正觉所。到已头面礼足，围绕世尊却住一面。时最上行如来知彼童子往昔因缘心之所念，而为说法。”

　　尔时世尊告舍利子言：“彼勇猛受王童子得闻如是往昔相应所修之行，生大欢喜，与自眷属八十俱胝同发净信舍家出家，成苾刍相受具足戒，尽其形寿常修梵行求菩提道。时最上行如来告诸大众：‘此勇猛受王菩萨摩诃萨，我灭度后次当作佛出现世间，号大精进如来、应供、正等正觉。’彼最上行如来般涅盘后，所有舍利作供养已，受持正法，然后得成阿耨多罗三藐三菩提果。舍利子！彼大精进如来寿量半劫。有无量大声闻众，一一复有二十那逾多，皆是清净大阿罗汉，俱来集会。舍利子！此不退转精进菩萨摩诃萨行精进波罗蜜多行时，于菩萨藏正法闻已次第受持读诵、为他人说，乃至生彼大精进如来世界之中。舍利子！若善男子善女人安住大乘，速疾得成阿耨多罗三藐三菩提，不退精进行时，于菩萨藏正法决定听闻受持读诵，乃至广为人说。何以故？舍利子！此诸菩萨摩诃萨唯能于菩萨藏正法如是进求不退转精进之行。舍利子！是名菩萨摩诃萨精进波罗蜜多。

　　禅定波罗蜜多品第十之一

　　“复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行进趣菩萨禅定波罗蜜多之行？舍利子！菩萨摩诃萨应先远离染欲过失诸不善法，于彼寻伺发生喜乐，是名入解初禅定行。舍利子！菩萨摩诃萨次当远离寻伺，于内引生清净洁白心一境性，于彼等持发生喜乐，是名入解二禅定行。舍利子！菩萨摩诃萨次当舍离贪爱、行念正知，唯妙乐受身虽正知，如彼圣人观察舍念离喜妙乐行故，是名入解三禅定行。舍利子！菩萨摩诃萨次当如是先断苦乐适悦烦恼，无苦无乐舍念清净，是名入解四禅定行。彼如实得圆满清净纯一无杂正等引心，无余支分及随烦恼，不离等持而能作彼禅定事业，而复圆满五种神通及彼智业。云何名为五种神通？一者天眼、二者天耳、三者他心、四者宿住、五者神境，此说名为五种神通。又复云何菩萨于彼天眼乃至神境而能圆满最上正行神通智业？舍利子！此菩萨如实安住正等引心圆满清净，纯一无杂及随烦恼，于诸有情心无所欲，而能发起神境等通，此说名为神通智业。又天眼清净出过于人，而能观察诸有情等，初生退没好丑等相、善趣恶趣胜妙下劣，乃至知诸有情业行差别，身语意中具足恶行，起彼邪见诽谤圣贤，而复积集邪见业因，身谢命终堕于恶趣那落迦中。又复知彼诸有情等身语意中具足善行，起彼正见称赞圣贤，而复积集正见业因，身谢命终生于善趣或生天界。舍利子！以清净天眼出过于人，于诸有情积集恶业悉能了知。舍利子！此菩萨摩诃萨清净天眼，于诸有情而为最胜，色相明了悉无障碍，一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，有学无学大阿罗汉、辟支佛众，悉胜于彼，最上最胜、最极明了、无有过上。又此天眼，于彼一切出离道中最胜出离。而诸菩萨有是天眼，于十方世界无量有情，若粗若细、若胜若劣、若远若近，而此天眼诸有色相，于彼了知悉无对碍。又此天眼见色究竟，除无色界，所有十方世界无量有情，若生若灭，及彼业因一切根因，若增若减若胜若劣，悉能了知。又彼所有十方世界诸佛刹土功德庄严，一切悉见。清净戒蕴安住成就胜妙果报，亦皆了知。又彼清净天眼出过于人，诸佛世尊及菩萨众一切悉见，及彼正士正念正知、通达境界威仪道行，及解脱法得总持门，安住智慧善巧方便，而能入解一切圆满。彼眼无碍诸色无见，彼眼无著诸色无染，彼眼解脱谓离诸见，彼眼清净自体光洁，眼无依止离诸境界，眼无所取离诸烦恼，眼无翳障离诸疑惑，眼不起念离对碍法，眼得光明照烛诸法，眼随智慧离识境界，彼眼无著离难调伏及彼痴冥一切烦恼。眼能决择诸根幻化，又复眼相彼无能胜，于诸有情平等观瞩。彼眼清净离杂思惟，彼眼无垢体性光莹。又彼天眼随其心意而能现前成熟佛眼，眼无贪瞋离诸违顺。又彼天眼于义境界修行法式如实相应，又于有情安住大悲。又彼天眼来求丐者而无不与，见破戒者亦无瞋怒，于堕落者而常守护，于懈怠者而常勤策，为散乱者现禅定分，为恶慧者示正慧眼，为邪道者开悟正道，劣胜解者导以最上佛之知见。又彼天眼，于一切智智最上神通，于菩提道专注一境决定现前。舍利子！此名菩萨摩诃萨而能圆满彼天眼通及智事业。

　　“复次舍利子！云何名菩萨摩诃萨得天耳通及能圆满最上正行神通智业？舍利子！此菩萨摩诃萨天耳清净出过于人，能闻十方无量世界人非人声，所谓天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、[萨/女]噜拏声、紧那罗声、摩睺罗声、人非人声，圣人声、声闻声、缘觉声、菩萨声、佛声，是名诸菩萨摩诃萨天耳清净。又复得闻诸罪业声，地狱声、傍生声、焰摩罗界声，乃至微细边际蝴蝶蜂虿蚊蚋等声，及诸有情所发语业或攀缘心善不善等，一切了知。所发语业善不善根彼因及果，悉皆了知。若语业贪随染爱所表，若语业瞋随恶骂所表，又语业痴亦随贪瞋所表，皆能了知即语业痴亦随恶骂所表。若语业唯恶骂所表，即瞋随恶骂所表，彼语业痴亦即随痴冥所表，悉能了知。又天耳通智，如实了知发生善巧，破彼语业、随顺清净。由能对破、语业清净，即能对破一切贪瞋痴等悉令清净。又彼天耳，于圣人非圣人声悉听闻。如是听已，于圣人声不生住着，于非圣人声不着对破。又于圣人声获得大慈，于非圣人声发起大悲。于一切声无前后际，以决定智如实了知。又彼天耳，于十方无余一切世界，得闻如是诸佛世尊所说妙法。闻已念彼所度根器，不生痴冥一切摄受，亦无失念。如彼有情根器入解，了知诸法平等一味。又复不于一佛二佛所说之法得听闻已，不作互相障碍差别事相。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷三十一

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译禅定波罗蜜多品第十之二

　　“复次舍利子！诸佛世尊说彼往昔任持之行，由今善根听闻声故，于时非时分中获彼所说，若众会时、或说法时及非时说，而别解行，听已能说。又说法时，或众会时、或一苾刍，为彼说法如实记别，于他损害而不为说，又不如实记别，择彼相应义理，善巧方便摄受于他，以自心清净洁白而为彼说。若于色相等声决定听闻而生欢喜，彼如色相等声为令听闻决定欢喜。又若处众说法，以天耳识加持彼声，令诸有情而能解了。然彼有情听闻是法或能解了。又若有情听闻是法或未解了，彼于是处得法界清净，即耳界智界亦得清净。我以耳界既获清净，而此有情亦获清净，于彼耳界得善出离。如其所说文字义理及诸有情巧妙言辞，令五趣有情闻说法声悉令悟入。又能于此天耳界中而得成就如来天耳，复于此中无杂乱意。此说名为菩萨摩诃萨得天耳通智业圆满。

　　“复次舍利子！云何菩萨摩诃萨他心智通及彼正行智业圆满？舍利子！此菩萨摩诃萨于十方无余一切世界诸有情类，往昔边际心能了知，及彼现在心亦了知。又复过去有情心智粗因细因种种心智皆能了知：或此有情最上心因，或此有情中分心因，或此有情最下心因；又此有情根性以布施相应，此有情根性以净戒相应，此有情根性以忍辱相应，此有情根性以精进相应，此有情根性以禅定相应，此有情根性以胜慧相应；又此有情根性以大慈为因，此有情根性以大悲为因，此有情根性以大喜为因，此有情根性以大舍为因；又此有情根性以大乘为因，此有情根性以缘觉乘为因，此有情根性以声闻乘为因；又此有情诸善因力具足成就，又此有情诸善缘力具足成就。若复有情不善因缘力成就故，即此有情以彼因缘力相应生下劣种族。若复有情善因缘力成就具足，即此有情以彼因缘力相应生高贵种族。或复有情意中清净、非工巧清净，若或有情工巧清净、非意中清净，若或有情工巧清净亦意中清净，若或有情非意中清净亦非工巧清净。舍利子！此诸有情往昔根因心所行智，如我相应说法之智。此说名为菩萨摩诃萨他心智力。又复入解他心智力，而此有情行布施因，于未来世得布施果。又此有情行净戒因，于未来世得净戒果。又此有情行忍辱因，于未来世得忍辱果。又此有情行精进因，于未来世得精进果。又此有情行禅定因，于未来世得禅定果。又此有情行胜慧因，于未来世得胜慧果。又此有情行大乘因，于未来世得大乘果。又此有情行缘觉因，于未来世得缘觉果。又此有情行声闻因，于未来世得声闻果。又此有情行世间因，于未来世得世间果。舍利子！若此因缘、若彼因缘，于未来世此诸有情得是根性如实了知，于彼有情而能成熟不生厌倦，乃至以智了解是心根本，若正法器说此正法。又于说法复何所得？为令不作余法余业。若诸有情现在世中于诸法行广大寻伺，然彼一切皆如实知。又彼着贪心，即如实了知彼着贪心。彼离贪心，亦如实知彼离贪心。彼着瞋心，如实了知彼着瞋心。彼离瞋心，亦如实知彼离瞋心。彼着痴心，如实了知彼着痴心。彼离痴心，亦如实知彼离痴心。若此若彼有情杂染及障碍心，一切皆能如实了知，如实知已而为说法，欲令彼彼出离烦恼。若复往诣众中如是观察，一切众会若彼若此，于诸有情遍观察已而为说法。舍利子！此诸有情前际后际彼根性智一切了知，而菩萨摩诃萨自心无所住着，及彼他心亦无所住。何以故？此菩萨摩诃萨由智了故心无所住，由念了故心无所住，由慧了故心无所住，由趣向了故心无所住，由胜慧了故心无所住，由觉了故心无所住，由断习气及诸随眠生涩烦恼，离垢光洁无诸过失，于一切法分明了解，于一切有情心行差别极能入解心无所住。舍利子，于如是行相入解有情心智，此说是名菩萨摩诃萨得他心通智业圆满。

　　“复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨宿住念通及彼正行智业圆满？舍利子！如是菩萨摩诃萨，于十方无余一切世界一切有情，具无量种宿住念通。若一日二日三四五日、若十二十乃至五十日、百生千生百千生无量百千生，乃至百成坏劫千成坏劫百千成坏劫无量百千成坏劫，诸有情类于彼往昔，如是名字、如是种族、如是姓氏、如是色相、如是形状、如是住处、如是饮食、如是久住、如是苦乐，彼彼生灭及于寿量，彼没此生，皆悉了知。又知自身及诸有情，此宿住念非唯一种。自身前际及他补特伽罗前际，此宿住念非唯一种。又自宿因善根念力及他宿因善根念力，又自善根成熟菩提、令他有情念彼善根发菩提心，又若往昔苦及乐因皆是随顺无常苦无我等，彼既随顺无常苦无我等，即不乐色相、不乐受用、不乐眷属、不乐富饶、不乐为转轮圣王、不乐为帝释天主、不乐为大梵天王、不乐为护世天王，一切生处自在王位及诸欲乐皆不爱乐。彼正思惟：‘是处不为成熟有情而受轮回。’彼唯随顺无常苦无我等往昔诸烦恼行之所招集，极生追悔起大厌离。及现在事诸不善业乃至命根，厌不复作。往昔善根令于阿耨多罗三藐三菩提根广大成熟，又能积集现在善根，除灭一切险难境界，成熟佛法僧种子，相续不断成熟一切智智正念缘力。又此正念，以自加持、法界加持，不倾动故而无所娆，成熟定业亦无娆恼。于奢摩他，以自加持心无迷乱，于毗钵舍那而为摄受。以现量智无怯弱故，以正忆念无忘失故，受大快乐。积集诸行不由他悟，积集行故趣于彼岸一切能到。积集行故，以正念缘力，过去现在无忘失法，此说是名菩萨摩诃萨宿住念通智业圆满。

　　“复次舍利子！云何菩萨摩诃萨于神境通及彼正行智业圆满？舍利子！此菩萨摩诃萨断除诸行而能具足修习欲神足定，断除诸行具足修习勤勇神足定，断除诸行具足修习心神足定，断除诸行具足修习观神足定。彼欲、勤、心、观摄受诸法而能修习成出离故。又此四神足数数修习，即于现前获神境通而得受用彼无量种神通变化。又此神变而常观瞩一切有情，一一神变皆能调伏一切有情。又此神变普能显现，若身若力或复加持。又彼如是一一身相，能往调伏诸有情类。又彼如是一一身相，复能显现或佛身相、或缘觉身相、或声闻身相、或帝释天身相、或大梵王身相、或护世天身相、或转轮王身相。又彼所现一一身相而复显现如是身相，能往调伏一切有情，及能?悷诸傍生类。又彼所现如是身相，为诸有情演说正法。又复能现如是势力，普为摧伏一切有情极重瞋慢，谓大壮士力，乃至四分那罗延力，乃至半那罗延力，乃至那罗延力，乃至如是诸力：以手二指举须弥山高六十百千庾缮那，又掷彼山远八万四千庾缮那，譬如举一庵摩罗果从此掷置他方世界，而神境通菩萨摩诃萨力都无动作。又能以三千大千世界，如是广大下从水际至色究竟天，其间有情置于掌中住经劫数，一切道行普能显现。而菩萨摩诃萨为彼慢过慢极重忿怒诸有情类，成就力能可伏慢过慢忿怒等而为说法。又依彼神足得加持智。于加持智，即得如是诸加持法：或以加持大海为牛迹量，复以牛迹为大海量；又或时加持火聚为彼水聚，复以加持水聚而为火聚。以要言之，于上中下法一切互相加持。亦复获得如是成就，世间所有天人魔梵、沙门婆罗门诸有来者，皆无有能振动变易及能出没。又复世间，此加持法无有共者，唯佛世尊能有是故。又以工巧加持缘力，为彼慢过慢极重忿怒诸有情类，广说妙法极令欢喜。又彼修神足者，于魔境界天魔眷属及诸烦恼而无堕灭、超越自在，于佛境界而能入解。于诸有情，乃至少分无有损害，一切善根相应随顺。此说是名菩萨摩诃萨于神境通智业圆满。

　　“舍利子！又云何名为菩萨摩诃萨神通？复何名智？以彼天眼正观色相，此说名为神通。彼幻法智不作正行，此说名智。又舍利子！若于一切有情实有所闻，此说名为神通。而于前际过失俱不可得，此说名智。又舍利子！若彼了知一切心行，此说名为神通。于心灭智不灭正行，此说名智。又舍利子！而于前际念彼无碍，此说名为神通。若于三世智都无碍，此说名智。又舍利子，于一切刹土随意往来，此说名为神通。于虚空刹土智都无碍，此说名智。又舍利子！立法分位，此说名为神通。于法观察，此说名智。又舍利子！于诸世间善巧化导，此说名为神通。于诸世间都无系着，此说名智。又舍利子！出过一切释梵护世，此说名为神通。出过一切声闻缘觉，此说名智。

　　“复次舍利子！如是所说，是名神通智业圆满。又舍利子！所有烦恼散乱，菩萨摩诃萨定分行心及加持智，乃至一切有情染心散乱，及菩萨摩诃萨定分行等，应知积集。舍利子！此菩萨摩诃萨普遍积集而得安住，此说名为三摩呬多。又此一切有情，是名三摩呬多。心常平等，是名三摩呬多。意常平等，是名三摩呬多。善巧平等，是名三摩呬多。意中极深平等，是名三摩呬多。布施平等，是名三摩呬多。持戒平等，是名三摩呬多。忍辱平等，是名三摩呬多。精进平等，是名三摩呬多。禅定平等，是名三摩呬多。胜慧平等，是名三摩呬多。彼一切法平等，是名三摩呬多。若于一切法平等，即一切有情平等及一切菩提平等，如是普遍入解，此说名为三摩钵那。又若普遍入解诸法如虚空等，此说名为三摩钵那。又若普遍平等入解无相无愿无积集行，此说名为三摩钵那。又若普遍入解诸法音声，此说名为三摩钵那。又于一切饶益不饶益等处，心平等如地、心平等如水、心平等如火、心平等如风、心平等如空，高离掉举、下无昏沉而善安住，一切道行而得不动，名三摩呬多。于道行自体而无分别，名三摩钵那。虽言辞充满无口过失，无高无下亦无动乱，相应顺成一切世间法义时分，然于世间八法而能超越，一切烦恼悉无所著，远离愦闹寻伺境界，如是法行名三摩呬多。又于一切世间工巧造作悉能显现，于彼事相亦不弃舍。而菩萨摩诃萨于禅定波罗蜜多平等入解，而复出生智慧方便，不为大悲心缘之所随缚，观察有情平等入解，方便寂静极寂静等，是名智慧。令佛智慧不现在前，是名方便。又若平等入解诸法不为随缚，是名智慧。又一切法都无取舍，是名方便。于彼法界无计度念，是名智慧。若于佛身平等入解、不生现前作证，是名方便。于彼法身念无所住，是名智慧。若于佛声相平等入解、于妙梵音具足领悟，是为方便。又复思念法无可说，是为智慧。又于金刚心时平等入解而能极胜安住，是为方便。于彼正念念无散乱，是为智慧。又于往昔愿是平等入解而能成熟有情极胜安住，是为方便。于一切有情念无实我，是为智慧。念彼善根证无所证，是为方便。又念彼无根及无住着，是为智慧。又于佛刹平等入解而使现前清净，是为方便。念彼刹土如虚空等，是为智慧。又念于菩提道场平等入解而使现前庄严，是为方便。又念彼止息或诸染法，是为智慧。若于转法轮中平等入解而能普应机缘，是为方便。又念彼转无所转，是为智慧。乃至菩提分行平等入解而能现前舍离，是为方便。乃至念彼于一切法而非相应及诸随惑，以如来智慧禅定妙乐无诸热恼，于相无相一切攀缘降伏悉皆了知。彼一切菩萨摩诃萨定非定位，以善出离、如是相应，是为智慧。而诸菩萨摩诃萨获得无尽禅定波罗蜜多，诸有魔事皆不得便，得善安住诸佛法器。舍利子！如是所说智慧、方便，彼菩萨摩诃萨于禅定波罗蜜多而能出离。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十三

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译禅定波罗蜜多品第十之三

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨得不退转神通，或以意想、或以事业，皆是所作游戏神通。复于处处广大安住现诸所作。彼有所作，神通智力世间最上。于所作事虽具诸相，善能决择而复现证世出世间第一之法。菩萨神通示无尽相，犹若虚空遍一切处。菩萨神通现一切相色无色等，复能随顺入一切声，然于前际音声平等。菩萨神通观察一切有情心行，于其体性随缘显现，于诸劫中随其思念，前际后际无有间断。一切唯现神境变化，决定现前无别行相。菩萨神通达漏尽智，观时分已而无超越，胜出世间决择诸法，所有一切声闻缘觉之所难测。菩萨神通其义甚深，慑坏群魔制伏外道，于菩提场而能总持一切佛法、志求正觉。随其种类转正法轮，而善调伏一切有情，至灌顶位得法自在。

　　“舍利子！此不退转神通菩萨摩诃萨，所作事业悉无我慢，其心清净正善调伏光洁自在，离诸染欲及随烦恼，微妙寂静，所有善业而悉成就。于禅定解脱三摩地三摩钵底起正思惟，于生死中都无系缚。所以者何？谓彼生业诸烦恼缚颠倒执着皆悉解脱，是故于生死中都无系缚，而复不坏大乘、成证一切佛法。然彼佛法，十方谛求了不可得。又一切法皆顺佛法，是故佛法即一切法。若一切法如实寻求亦不可得，于算数道及非算数，平等超越无有少分。此说无法亦无非法，若能于法非法遍能了知，是故于此都无住着。又诸法义亦非住着，若著于义非大义利。若复于义非义悉无所住，设见于义而智无碍。若智无碍则无遍计，若无遍计则无有对，若无有对则无所住，若无所住则无间断，若无间断则无虚作，若无虚作则无迷乱，若无迷乱则无我我所，若无我我所则无诤论，若无诤论是沙门法。若无诤论是沙门法，则喻彼虚空亦如平掌。若喻虚空亦如平掌，彼则不堕欲界色界及无色界。若一切处而无所堕，则无形色及无显色亦无分位。若无形色无显色及无分位，彼则如是随顺觉悟。若能如是随顺觉悟，彼则如是随所觉悟。云何说此随顺觉悟及所觉悟？谓若了知彼极微法皆不可得，说此是为随顺觉悟及所觉悟。应当于此平等入解，即能成就菩萨摩诃萨希有之法。云何菩萨摩诃萨希有之法？所谓于慈无我、悲无众生、喜无寿者、舍无补特伽罗，布施无彼悔与心，持戒生彼寂静心，忍辱发彼无尽心，精进发彼最上心，禅定离彼散乱心，胜慧无彼戏论心，念处无念处作意心，正断随彼生灭心，神足离彼嬉戏心，于信进念定慧起彼无碍自然平等入解心，如是五根五力起彼无能损坏屈伏心，于七觉支起彼分别菩提心，于八圣道起彼观察正解心，于奢摩他起彼平等心，于毗钵舍那发起观察圣谛希有遍知心，成熟有情发彼本清净心，于彼法界摄受正法无杂乱心，于无生法忍起不可得心，于不退转地起转无转心，于相所获起无相心，庄严菩提道场起彼顺三界心，制伏群魔起彼摄受有情心，于诸法自性菩提起彼顺觉悟心，于转法轮起彼无所转心，于大涅盘起彼随现轮回自性平等心。舍利子！如是所说，是为菩萨摩诃萨于随顺觉悟及所觉悟而能成就希有之法。

　　“复次舍利子！云何禅定？谓诸菩萨于彼禅定无所耽着，能于如来三摩地而得圆满，又复不乐禅悦之味。诸菩萨虽复于身适悦而无取着，复于禅定常乐大悲，以是缘故留诸惑染。又于禅定不退等持，以是缘故厌离欲界。复于禅定修神通业，以是缘故了知一切有情心行。又于禅定通达实际，以是缘故得心智自在。复于禅定得等至智，以是缘故普遍一切色无色界。又于禅定至极寂静，以是缘故于声闻缘觉三摩钵底而求增长。复于禅定而无动乱，以是缘故住极究竟。又于禅定常行对治，以是缘故而不住彼相续习气。复于禅定得最胜慧，以是缘故于诸世间而为第一。又于禅定而先通解有情心意，以是缘故诸有情中而为最上。复于禅定而常自在随乐三宝，以是缘故获得如来无尽功德。又于禅定得极高胜，以是缘故常住三摩呬多。复于禅定得自在转，以是缘故而能圆满一切事业。又于禅定悉无所受，以是缘故得大智慧。舍利子！是为菩萨摩诃萨禅定。

　　“复次舍利子！禅定波罗蜜多以何为先？所谓决定心为先，一境心为先，不散乱心为先，安住心为先，奢摩他心为先，三摩地心为先，根等持为先，力等持为先，正等等持为先，定解脱为先，九次第定为先，不相违为先，善法为先，降伏烦恼怨贼为先，圆满三摩地蕴为先，菩萨三摩地为先，佛三摩地为先。舍利子！如是寂静之法，是名菩萨摩诃萨所行之行于禅定波罗蜜多为先。”

　　尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

　“禅定解脱波罗蜜，　　常于多劫行是行，
　　彼世间法意无著，　　是名寂照三摩地。
　　若诸通达波罗蜜，　　如电庄严胜高显，
　　以能勇猛离诸垢，　　是名月光三摩地。
　　成就无忧戒德光，　　于诸法中自在转，
　　斯法高勇若须弥，　　是名法光三摩地。
　　于彼法宝庄严地，　　正法总持妙清净，
　　是心能伺于他心，　　名正法智自在转。
　　定能摧断诸烦恼，　　如幢珠网无障碍，
　　于十力中胜解脱，　　名破魔力三摩地。
　　胜无能胜须弥灯，　　彼号智光清净眼，
　　谓能合掌赞善言，　　妙住持地三摩地。
　　以能入解空无相，　　无愿寂静地亦然，
　　法念功德智自在，　　诸佛无边三摩地。
　　苏难陀龙师子王，　　若来若去常安静，
　　清净眼力无瞬动，　　定名远离种种想。
　　金刚定如金刚地，　　高显不动量须弥，
　　清净音声普遍转，　　远离烦恼三摩地。
　　广大一切功德相，　　犹若虚空无边际，
　　具足增长智慧念，　　辩才宣说悉无尽。
　　观察有情令善作，　　无边无尽无损坏，
　　慈能调柔悲善根，　　喜入极喜舍二障。
　　解脱坚固生欢喜，　　如胜莲华金刚幢，
　　智海智光俱不动，　　是名法义三摩地。
　　无边解脱光明海，　　如来定慧愿庄严，
　　无上正觉妙寂静，　　定名不动调伏法。
　　光明愿得庄严刹，　　令有情意悉欢喜，
　　于正觉道常随顺，　　庄严宝髻波罗蜜。
　　迅速如风无分限，　　亦如海藏持众宝，
　　施真甘露解脱门，　　开七觉华三摩地。
　　大神通义妙摄受，　　通达无边悉圆满，
　　普现如是佛境界，　　是名积石山王定。
　　若修禅定波罗蜜，　　安住等引定境界，
　　菩萨无量功德门，　　是名寂静三摩地。
　　于等引中随作意，　　所发言音皆轨范，
　　乃至行坐威仪中，　　如是悉常无放逸。
　　又此诸法最寂静，　　无我无人无寿者，
　　亦无分别非分别，　　唯此无余登彼岸。
　　若修禅定波罗蜜，　　所获无边功德海，
　　诸有智者菩萨众，　　应当怜愍诸有情。”

　　胜慧波罗蜜多品第十一之一

　　尔时佛告舍利子：“云何诸菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多？舍利子！若诸菩萨行不退转菩萨行时，于此菩萨藏正法殊胜义利，毕竟受持读诵听闻、广大开示为他人说，得胜慧相。又彼胜慧，云何是相？云何入解？谓于胜慧所闻之相，随意入解。又复云何是所闻相？所谓乐欲相、意愿相、善和合相、善知识相、变化相、回向相、高贵相、尊重相、右旋相、极自在相、亲近相、不听外境相、承事相、作意相、不散乱相、如求宝相、如求医相、灭一切病苦相、念器相、通达菩提相、对治觉悟相、入佛智相、听无厌相、集法施相、施已无悔相、乐近多闻相、善作欢喜领纳相、大喜遍身相、心大适悦相、听无疲倦相、乐闻正法相、乐闻正行相、乐闻不触无智相、乐闻波罗蜜多相、乐闻菩萨藏正法相、乐闻摄事相、乐闻方便善巧相、乐闻梵行相、乐闻神通相、乐闻四念处相、乐闻四正断相、乐闻四神足相、乐闻十二缘生相、乐闻无常苦无我寂静相、乐闻空无相无愿解脱相、乐闻不积集不善根行相、乐闻积集善根行相、乐闻单已相、乐闻转法轮相、于杂染中无散乱想相、调伏一切烦恼想相、归向智者相、亲近贤圣相、远离不律仪相、乐闻圣人相、乐闻五根相、乐闻随念观察相、乐闻七觉支相、乐闻八圣道相、乐闻如来十力四无所畏四无量十八不共佛法相。

　　“舍利子！而于是中即闻修慧。所以者何？谓于菩萨藏正法而生乐欲，彼听闻已而能了知，知已能修。若于菩萨藏正法中意愿听闻，起善和合近善知识，若变化若摄受右旋，若极自在，若亲近多闻不听外境，安住多闻勤勇作意，如求宝想、如求医想、灭贪瞋痴想、受持想，若于诸法通达旨趣，及于意乐令智增长，听受无厌。闻布施已能勇悍施，闻说戒已能护净戒，闻说忍已而能忍辱，闻说精进而无懈怠，闻说禅定而不散乱，闻说胜慧心起尽漏乐胜多闻及闻法已身心适悦。闻大乘已而生胜欲，闻摄受事心行摄受，闻四念处而身受心法念住，闻四正断则已生不善而令除灭、未生不善而能弃舍、已生善根而令增长、未生善法而能发起，闻说离诤而身心欲俱获轻安，闻说禅定而心行决定，闻四无量已，于一切有情而起大慈、于彼乐着而起大悲、于诸正法而起大喜、于不善处而起大舍，闻五根已于信进念定慧而心能行，闻七觉支于一切法心生觉了，闻八圣道而能起心趣向涅盘。若于如来十力、四无所畏、四无量、十八不共法乃至无量佛法，如是当学发阿耨多罗三藐三菩提心。彼听闻已而能了知，知已能修。舍利子！如是所说种种所闻之相随意入解，是为菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多之行。

　　“复次舍利子！菩萨行胜慧波罗蜜多行时，而能于此菩萨藏正法殊胜义利，受持读诵听闻、广大开示为他人说，得诸法正行。云何是为诸法正行？谓于是法如其所说安立正行。舍利子！法正行者，谓若随顺摄受诸法。所以者何？谓法无执着是即正行，若住执着无有是处。于补特伽罗法中而求出离，亦无是处。若于补特伽罗法无所执着，是名正行。得无疑惑，斯有是处。是故诸修行者，于此正法随顺摄受而无障碍，即为正行。

　　“复次舍利子！若于诸法及尊重法，无执无取无生无灭，及于诸法设顺正理亦应无取，如是所说即为正行。如我今说无有少分亦无所见，如是无见无取是诸法相。云何为相？所谓有相、无相。所以者何？此相无相，说名无相。又此相者，于一切法都无觉了。此无相者，无见无取。如是所说即为正行。是故于此正行应当修习，现证诸法得无障碍。”

　　尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

　“若于菩萨藏，　　不应生决定，
　　如是诸智者，　　得安住正行。
　　又若于是法，　　而或行执取，
　　及起边执故，　　此非为正行。
　　法虽不可得，　　勿作于空解，
　　况此正妙法，　　不同于虚空。
　　若法同虚空，　　世间无领解，
　　由无领解故，　　此非为正行。
　　又此正妙法，　　无取无不取，
　　是故法非法，　　不应生执取。
　　由无执取故，　　此即为法相，
　　如是行相中，　　说名为正行。
　　又此正妙法，　　曾无有住着，
　　随顺而了知，　　无能得损害。
　　由无所害故，　　智都无所解，
　　如是行相中，　　说名为正行。
　　又复诸智者，　　住少欲功德，
　　于此正法中，　　相应善修作。
　　若诸善安住，　　行威仪正行，
　　而于所向方，　　随应得清净。
　　以所向清净，　　知如是正法，
　　则能于处处，　　了有情心意。
　　又复诸智者，　　了彼心意已，
　　如是行相中，　　而能宣正法。
　　又此甚深法，　　通达胜义谛，
　　于如是义中，　　而常获决定。
　　又复诸智者，　　多闻如大海，
　　以是最深广，　　行无量功德。
　　不假文与义，　　能通达正理，
　　于无量文义，　　获坚固不动。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时，于此菩萨藏正法殊胜义利，闻已乃至广为人说，而能获得胜慧光明。于诸法中，无明黑暗盲瞑翳障悉能除灭，于胜慧光速获成就，善不善法如实了知，乃至命终诸不善法毕竟断除。闻诸善法如所觉悟，于善寂默而能宣说。”

　　尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

　“譬如入暗处，　　现前诸色相，
　　彼眼不可见，　　以火能破瞑。
　　如是现在劫，　　彼有生死人，
　　于善不善法，　　不听而不知。
　　由听是法故，　　于罪不应作，
　　及除非义利，　　速能趣涅盘。
　　乐亲近师友，　　增长于闻慧，
　　彼慧清净故，　　获得妙乐义。
　　彼闻义智者，　　见非法出离，
　　于净法勇猛，　　得殊胜妙乐。
　　若于菩萨藏，　　闻已住法性，
　　光明照世间，　　真行菩提行。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十三

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十四

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之二

　　“复次舍利子！若菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时！于菩萨藏正法殊胜义利清净乐欲，而于受持读诵正法者应当发起善知识想，勇猛精进正摄受心，为欲发彼正愿及四正断，于一切法相应得无障碍。”

　　尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

　“尊重善知识，　　得为说法师，
　　作彼听法众，　　常住于正行。
　　不惜其身命，　　精勤而最上，
　　安住实智中，　　得胜慧清净。
　　自了知正法，　　净信无不达，
　　由觉出离故，　　如佛广开示。
　　亦如诸智者，　　善达文句义。
　　常修清净行，　　得预诸学位，
　　所有染净分，　　皆悉无所著，
　　以无所著故，　　于法而无减，
　　由精进乐欲，　　身速获轻安。
　　听闻是法已，　　智增无失念，
　　常住于智念，　　了善不善法。
　　由学最上乘，　　通达念慧力，
　　知彼有情意，　　如我于长夜。
　　以学是法故，　　得胜慧清净，
　　了有情意已，　　为开示正法。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多微妙清净光明法门及诸圣者发起正见，如佛所说而修行之。以二因缘，当如是学。何等为二？一者获他言音，二者谓自作意。若诸菩萨于相应行菩萨藏正法不能听闻，听已于深法律三摩地门而得少分欢喜知足者，应知彼是怀增上慢堕魔网中，于生老病死忧悲苦恼及随烦恼。着五欲乐轮回相续。如来以是说彼有情随顺有漏无能解脱。舍利子！若有亲近法师于此正法听已了知，而不作罪远非义利，增长闻慧见妙涅盘，清净勇猛得胜妙乐。如是菩萨摩诃萨当知是为于此菩萨藏正法希有法律殊胜义利，受持读诵乃至听闻、广大开示为他人说，得相应行。

　　“复次舍利子！若菩萨摩诃萨于此菩萨藏正法若不听闻，无能获得彼相应意，而与圣道极相违故。如来以是说彼有情于老死解脱而常作意。云何是相应意？谓此菩萨摩诃萨远离相应及不相应是相应意，于相应意得无增语。又菩萨相应意，谓于音响无能发起，诸阿罗汉亦无能发，然彼所出音响了不可得，于前际后际随所伺察，当云何生？至何所灭？若通达过去所说音响则过去已灭，若通达未来所说音响则未来未至，若通达现在所说音响则现在不住。如是已说未说当说，遍一切处寻求俱不可得。于相应意当如是学。

　　“舍利子！若菩萨相应意如是学者，云何观察？谓此菩萨观一切法自性本灭，观一切法自体本寂，观一切法自性平等，观一切法毕竟不生，观一切法毕竟不起，观一切法毕竟不集，观一切法毕竟无灭。于此时分说如实观亦非所观，如是非所观非不所观，说此是名为观察意，当如是学。若有菩萨于此正法，疑惑痴瞑无能入解，谓言是法非解脱门，断诸勤勇不起通达，而于彼意悉不相应。又复于此诸法正见即如如见。云何诸法即如如见？所谓无见。如是无见即不生增语，不生增语则不积集。云何不积集？谓于增语而无有对。如来以是所说，观察诸行无生无作，于正见中由是获得正出离行。又复正出离行以何为因？谓一切法即为佛法。是故欲求正出离行，应当于此菩萨藏正法殊胜义利，受持读诵听闻为他人说，乃至于此正法得相应意。是名正出离行。

　　“复次舍利子！若菩萨行胜慧波罗蜜多行时，于此微妙清净光明法门正善觉悟，于意处观察生入解意。何等意处？云何入解？谓此菩萨于三摩地加持处，毗钵舍那寻伺处，最上希望处，心乐欲处，相续不断处，无常处，因缘处，缘生处，无我无人无寿者处，无住无不住无去无不去处，不集不坏因果处，空无相无愿惯习处，非空无相无愿所取处，三摩地三摩钵底所取处，非依三摩地三摩钵底发生处，神通智所取处，非漏尽处，观察无生处，非出离行处，观察一切有情无我处，不舍大悲处，见一切生恐怖处，有执心处，出离贪处，不离现行贪法处，舍五欲乐处，不舍法乐处，离一切戏论处，不舍善巧方便处，如是诸法皆生入解。舍利子！说此是为意处入解。

　　“复次舍利子！于彼意处，云何说为正理道？所谓以意是道、以门是道、以面门是道、以因是道、以合集是道、以不相违是道、以无诤论是道、以舍是道、无入无不入是道、无戏论是道、无毁呰是道、不增是道、不减是道、不生是道、无所转易是道、无所对治是道、真如是道、实际是道、如来是道、无别异是道、如如是道、三世平等是道、分别不住色受想行识是道、不住眼界色界眼识界是道、不住耳界声界耳识界是道、不住鼻界香界鼻识界是道、不住舌界味界舌识界是道、不住身界触界身识界是道、不住意界法界意识界是道、随顺胜义是道、随顺正智是道、随顺了义契经是道、随顺正法是道。舍利子！说此是名为正理道。又菩萨摩诃萨以入解意于正理道，由是观察即无所观，如是非观察非不观察。说此是名为观察意。

　　“舍利子！若菩萨摩诃萨以相应意于此正法而有痴瞑，谓言是法非解脱门，断诸勤勇不起增胜无所通达，而于彼意悉不相应。又诸有情，如是正见即如如见。又复云何为如如见？所谓无见。无见则不生增语，乃至无所对名，如前广说。于此菩萨藏胜慧波罗蜜多之行，当如是学。

　　“又复于意无我，于一切法无我亦然。若一切法无我，则于诸有情无我亦然。如是观察，是观察意。又轮回界与涅槃界平等相应，如是烦恼体性与一切法体性相应，彼相应与不相应都无所著，于观察意而得胜解。乃至菩萨所有相应无余，加持一切有情而不弃舍，加持正法而无相违。舍利子！说此是为菩萨摩诃萨获相应意所闻之相。于意入解、如是观察，彼如如见胜慧不动。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时得胜慧住，于一切有为法而不共故。所谓无明乃至老死，悉不共住。又于萨迦耶见乃至本末六十二见，悉不共住。世间八法若毁若誉，悉不共住。五蕴十二处十八界乃至一切攀缘，悉不共住。又于慢增上慢邪慢乃至二十随烦恼，悉不共住。又于上中下品若粗若细乃至一切烦恼，悉不共住。又于痴闇盲瞑翳障系絷等处，乃至一切下劣分法，悉不共住。又于烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔，乃至一切魔业，悉不共住。又于我、人、众生、寿者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童，乃至一切我见，悉不共住。又于业障、烦恼障、法障、见障、报障、智障，乃至一切相续习气，悉不共住。又于相障思惟分别、见闻觉知诸所缠缚，悉不共住。又于悭贪布施、毁戒持戒、瞋恚忍辱、懈怠精进、散乱禅定、恶慧胜慧，乃至一切波罗蜜多有无对治、是智非智，悉不共住。又于一切僻报，常与无常、善与不善、有罪无罪、轮回涅盘，乃至一切邪对治法，悉不共住。又于种种佛法、种种刹土、种种有情，悉不共住。又于世俗胜义、有智无智，乃至一切有情作意相等，悉不共住。又于胜慧胜行、有为体相，乃至一切住心意识所造作者，悉不共住。舍利子，是为菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多之行，于如是无量有为行法，悉不共住。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时，于菩萨藏而能安住，于一切法以胜慧决择，而能获得十种善巧。何等为十？一者蕴善巧，二者界善巧，三者处善巧，四者谛善巧，五者正知善巧，六者随顺善巧，七者智识善巧，八者菩提分善巧，九者圣道善巧，十者缘生善巧。云何名蕴善巧？谓此五蕴，如聚沫、如水上泡、如阳焰、如芭蕉、如幻、如梦、如空谷响、如影、如浮云、如镜中像。谓色蕴者犹如聚沫，彼聚沫中无我、无人、无众生、无寿者、无士夫、无意生、无儒童。若世间体性如是，则色蕴体性亦复如是。说此是为色蕴善巧。谓受蕴者如水上泡，彼水泡中无有我、人、众者、寿者、士夫、意生、儒童。若世间体性如是，则受蕴体性亦复如是。说此是为受蕴善巧。谓想蕴者犹如阳焰，彼阳焰中无有我、人、众生、寿者，乃至说此是为想蕴善巧。谓行蕴者犹如芭蕉，彼芭蕉中无有我人众生寿者，乃至说此是为行蕴善巧。谓识蕴者如幻，于彼幻中无有我人众生寿者，乃至说此是为识蕴善巧。

　　“又复说此五蕴，是彼世间刹那变异坏灭之相。若此世间体性如是，则彼世间体性亦然。云何体性？所谓苦无常性。彼蕴体性亦复如是。舍利子！说此是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行，而能获得诸蕴善巧。

　　“又复云何名界善巧？所谓地界即法界，法界无粗涩相。水界即法界，法界无柔软相。火界即法界，法界无温热相。风界即法界，法界无动转相。眼识界即法界，法界无瞻视相。耳识界即法界，法界无对表声相。鼻识界即法界，法界无能嗅香相。舌识界即法界，法界无能了味相。身识界即法界，法界无能觉触相。意识界即法界，法界无能观察相。如是自体界与法界无二无别。又复欲界、色界、无色界无二无别。轮回界、涅盘界无二无别，此空界、一切法界无二无别，由性空故、离分别故，无二无别。以入解有为界，则入解无为界，乃至说无量界如是决择入解。舍利子！说此是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行，而能获得诸界善巧。

　　“又复云何名处善巧？谓此眼处本空，及耳鼻舌身意处本空，彼无有我亦无我所。彼菩萨如是于眼体性乃至于意体性如实了知，则无处决择、无种种决择、无善决择，于善不善法无二相转。说此是名为处善巧。

　　“又此处善巧，谓眼处、色处。如是眼见于色而生厌离，如是厌离则非正行。又彼耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处，如是乃至意识而生厌离，如是厌离则非正行。又复菩萨于圣道处、非圣道处，皆应积集成证大悲，于诸险难非圣道处诸有情类令住正道，于其道处亦不弃舍。舍利子！说此是为菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多之行，而能获得诸处善巧。

　　“又复云何名入解谛善巧？此谛善巧复有四种，所谓苦智、集智、灭智、道智。云何苦智？谓不起蕴故，是为苦智。云何集智？谓离爱集故，是为集智。云何灭智？谓灭已不生故，是为灭智。云何道智？谓于平等法无平等可得故，是名道智。若菩萨于此四谛如是智慧而不作证成熟有情，说此是为谛善巧。

　　“又谛善巧复有三种，所谓世俗谛、胜义谛、相谛。云何世俗谛？谓诸想像音声、语言文字，乃至世间所行，是为世俗谛。云何胜义谛？谓心无所缘，况复文字，是为胜义谛。云何相谛？谓诸相一相，一相无相，是为相谛。彼菩萨于世俗谛说无疲倦，于胜义谛不失正行，于相谛中随顺无相，是真实相。说此是为菩萨于谛善巧。又复一谛此无二种，所谓寂谛，此实一谛。于诸平等及不平等，而能随转真妙作用，而能获得于谛善巧。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十四

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十五

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之三

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨获得如是于谛善巧，由此了知五蕴是苦，若令五蕴苦相止息犹如虚空，是苦圣谛。又此五蕴随惑爱见，若令执取爱见等因不起合集，为集圣谛。又此五蕴毕竟灭尽，若令前际不生、后际不起、现在不住，为灭圣谛。若于苦智、集智、灭智而能证达以智相续，能善调伏引趣正行，为道圣谛。又复于此诸谛现观，而能寻伺遍尽观察，是为菩萨摩诃萨于谛善巧。又复了知诸受是苦乃至受所引摄，诸决择智，是为苦圣谛。若因于受引生于合集，如实了知，是为集圣谛。又若于受而得轻安则于受非受，而复观察非受是灭获证于灭，是为灭圣谛。又若受所引道，如彼世间积集进求，非受非道令彼苦灭引趣正行，是为道圣谛。若见如是四谛平等毕竟无见，是为清净，是名菩萨摩诃萨于谛善巧。又复于灭而起现证，复能于苦不生观察，是为苦智。若有缘生于有离有，是为集智。了知一切生本不生、灭无所灭，是为灭智。于如是道随其种类，寻求伺察令入其智，是为道智。若能安住如是谛智，说此是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行获谛善巧。

　　“舍利子！又复菩萨摩诃萨获得四种正知善巧。何等为四？一者义正知，二者法正知，三者世间典籍正知，四者辩才正知。云何义正知？谓若于法诸胜义句，相续因智，缘智，集智，通达无边智，入解缘起智，分别法界智，随顺入解真如智，不住实际智，如实法空智，伺察无相智，于愿无愿智，于行无行智，入一正理智，入解无我智，解无众生智，了无寿者智，无补特伽罗胜义智，于过去世无障碍智，于未来世无限量智，于现在世遍一切处智，于蕴幻化智，于处决定空智，于界度量智，内身寂静智，外无遍行智，出离尘境智，念无所住智，达无所入智，胜慧观察智，通达四谛智，诸苦为有智，诸集为行智，诸灭无相智，诸道出离智，分别一切法句智，善解诸根智，诸力无能屈伏智，奢摩他加持智，毗钵舍那光明智，于诸幻化起变灭智，于诸阳焰无迷乱智，于诸梦境无实见智，于诸谷响了缘生智，于诸影像无合集智，于种种相唯一相智，于正和合无所合智，于诸轻安无所得智，于声闻乘达言音智，于缘觉乘解缘生智，于最上乘积集一切善根智。如是所说，是为菩萨于义正知。又复义正知者，若于义随顺则诸法随顺，彼所随义即诸法性。所以者何？以诸法义毕竟如空。若义如空，则诸法义毕竟无相。若义无相，则诸法义毕竟无愿。若义无愿，则彼法义无所趣证。若义无所证，则一切法义毕竟无寿者、无补特伽罗。若义无补特伽罗，则于是义通达法相。若说于义无住无尽，于所说义而获证知，诸佛世尊随喜印可，于彼胜慧如实正知。若于胜慧如实正知，则一切处无有过失，说此是为菩萨于义正知。

　　“云何名法正知？谓于正法入解之智，若善不善、有过无过、有漏无漏、世间出世间、有为无为、染分净分、轮回涅盘、法界智界，本自平等无所觉悟。说此是为菩萨于法正知。又复法正知者，于彼贪行心能正知，所谓虚假贪行、坚固贪行、微细贪行、广大贪行、过去贪行无边观察，现在贪行随缘入解。或复有情内贪而非外贪，或复外贪而非内贪，或复内贪亦外贪，或非内贪亦非外贪。或复色贪非声贪，声贪非色贪，色贪亦声贪，色声俱非贪。色贪非香贪，声贪非香贪，香贪非味贪，味贪非触贪，乃至绮互于色声香味触贪行等，如是非义利门，入解二万一千贪行、二万一千瞋行、二万一千痴行。如是贪瞋痴二万一千众等分行。如是所说，入解八万四千心行之智、如其所说相应行相智、不增不减智、越百欲界智、殊胜法器智、真实言说智，说此是为菩萨于法正知。

　　“云何世间典籍正知？谓若入解一切声智。天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声、人声非人声而能入解。五趣有情粗细高下，说法连环相续不断音声文字。彼或说一说二说多，男声、女声、非男非女声，广说略说，鄙陋说巧妙说，过去说未来说现在说，一字相应多字相应，皆悉了知。说此是为世间典籍正知。又复世间典籍正知者，成熟于文、明了于义，离诸恐畏复无过失。于世俗、胜义，以自心知见，甚深巧妙种种庄严，令诸有情咸生欢喜，说此是为菩萨于世间典籍正知。

　　“云何菩萨辩才正知？所谓言说无住无断，真实记别迅速辩才、决定获果辩才、如其所问辩才、无减失辩才、无断灭辩才、无诤论辩才、乐善法辩才、住忍辩才、甚深辩才、善巧辩才、世俗胜义辩才、建立一切布施持戒忍辱精进禅定胜慧辩才、建立念处正断神足根力觉支圣道奢摩他毗钵舍那辩才、入解一切谛智定解脱三摩地三摩钵底辩才、悟一切乘辩才、解一切有情心行辩才、无謇吃语言辩才、无生涩语言辩才、无杂乱语言辩才、润泽语言辩才、清净语言辩才、解脱语言辩才、无障语言辩才、尊重语言辩才、慈爱语言辩才、相应语言辩才、无缺漏语言辩才、甘美语言辩才、细滑语言辩才、无毁呰语言辩才、称赞诸圣语言辩才，通达无边刹土有情，能以妙梵音声随一诠表。如是辩才，于他有情补特伽罗能善说法，佛乃印可。彼若说法无出离者，云何能得尽诸苦际、成就正行？舍利子！说此是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行，而能获得辩才善巧。

　　“云何菩萨随顺善巧？复有四种。何等为四？一者随义不随于文，二者随智不随于识，三者随了义经不随不了义经，四者随法不随于人。何等为义？云何为文？谓若入解出世法行，此说为义。达世间法，此说为文。若于整肃施以妙乐，此说为义。于无戏论调伏制止，此说为文。若于轮回遍能称说，此说为义。于无所得广大开示，此说为文。若能普遍赞涅槃德，此说为义。于涅槃法体无分别，此说为文。若于三乘分位如其开演，此说为义。智唯通达一种教理，此说为文。于诸有情开演布施，此说为义。三轮清净，此说为文。若能宣演三业威仪、积集一切头陀功德，此说为义。于身语意清净胜行皆不可得，此说为文。若能宣说坚固忍受忿恨恼嫉倨傲憍慢，此说为义。得无生忍，此说为文。若能开演于诸善根踊跃精进，此说为义。于彼精进不入不住，此说为文。若能开演静虑解脱等持等至，此说为义。灭等至智，此说为文。于诸慧根多闻总持，此说为义。义不可说，此说为文。若能开示三十七品菩提分法，此说为义。若菩提分现证行果，此说为文。若能开示苦集道谛，此说为义。现证灭谛，此说为文。若正开示无明为先乃至老死，此说为义。若无明灭乃至老死灭，此说为文。若说积集止观，此说为义。明解脱智，此说为文。若能分别贪瞋痴等分类行法，此说为义。若于解脱心无所动，此说为文。若能开示诸障碍法，此说为义。若证解脱无障碍智，此说为文。若正开示善能称赞无量三宝，此说为义。若离贪法性及无为功德，此说为文。若说菩萨最初发心习学功德乃至菩提道场，此说为义。说一心相与一切智智无上正觉，乃至总略八万四千法蕴相应，此说为文。又若一切音声语言文字乃至不可说义，俱说为义。

　　“云何不了义经？谓所说文，如其所说广大了知，此说是为不了义经。云何了义经？谓所说义，如其所说广大通达，此说是为了义经。又说随顺补特伽罗无能出离，是不了义。如所说法即能出离，是为了义。如是菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行得随顺善巧。

　　“云何菩萨文句善巧？谓诸菩萨于此二法，善能修行胜慧波罗蜜多。云何二法？一者善识，二者善智。何者为识？依四种住。何等为四？一者识依色住，二者识依受住，三者识依想住，四者识依行住，此说为识。何者为智？谓若了知所取五蕴，此说为智。又若了知地界水界火界风界，此说为识。若复安住四种法界，于其法界善能分别，此说为智。舍利子！复说于识，谓眼观色为表，耳闻声为表，鼻嗅香为表，舌了味为表，身觉触为表，意知法为表，此说为识。若复内身寂静外无遍行，智能随顺法无所取，此说为智。又若发起遍计执取，此说为识。无执无取及表无瞋，此说为智。又复了知识住生灭有为行法，此说为识。无为无有识遍行故，又智无为不住生灭，此说为智。

　　“云何了义不了义经？谓若所说引趣于道，是不了义。引趣于果，是为了义。说世俗行，是不了义。宣说胜义，是为了义。引趣业行，是不了义。尽业烦恼，是为了义。又复染分，是不了义。若说净分，是为了义。于彼轮回而作厌离，是不了义。于轮回涅盘悟不二法，是为了义。善巧文句，是不了义。甚深难解，是为了义。于诸文句心喜乐欲，是不了义。于少文句而生决定，是为了义。又复我人士夫命者、意生儒童作者受者，种种语言，或有主宰及无主宰，是不了义。于空无相无愿三解脱门，不起我人士夫乃至补特伽罗，是为了义。云何补特伽罗及法？谓若于所有法安住补特伽罗见，由起彼见而复安住法智法界，此说是为补特伽罗及法。又复补特伽罗者，谓异生补特伽罗、善异生补特伽罗、顺信补特伽罗、顺法补特伽罗、八辈补特伽罗、入流补特伽罗、一来补特伽罗、不还补特伽罗、应供补特伽罗、缘觉补特伽罗、菩萨补特伽罗。若一补特伽罗出现世间，犹能引生多种妙乐，于彼世间天人众会极深怜慜作诸善利。何况如来、应供、正等正觉安住世俗，为一切补特伽罗，令诸有情依如来所说音声入解义利。佛言此说是为于法，各各随顺，乐欲引趣有情于义安住。云何名法？所谓无作无不作、无住无不住，于一切处本自平等悉同依止。又诸法相自性本空，无有平等及不平等，离诸分别无所攀缘，而皆出离。此说于其法性能随顺行得无退转，是故于此正理法门而得入解一切法性。此说是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多而得成就四种随顺善巧。

　　“云何菩萨福智善巧？菩萨行门有其二种。何等为二？一者福行，二者智行。云何福行？所谓布施福行、持戒福行、修观福行。住等慈心大悲相应，令诸有情悔诸过咎，普令发起一切善根。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十五

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十六

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之四

　　“复次舍利子！一切有学阿那含辟支佛，于此福行应先发起如是胜心，得不退转一生补处，次当作佛。菩萨摩诃萨亦应于此发随喜心，过去未来现在诸佛世尊此福行中一切善根亦皆随喜，劝请诸佛转妙法轮。此福行中以一切菩提善根悉共回向。未发菩提心者语令发起，已发菩提心者诸菩萨为说回向。以利养摄诸贫穷，以医药施诸疾病，于诸怯弱亦当亲近为作怜愍，于诸毁戒以法覆护，出离罪报令住涅槃。于和尚阿阇梨尊重供养如佛世尊，于讲法处精进勇猛。求诸法师设百由旬亦应故往，乐闻正法而无厌足。于说法者无所希望，常当亲近恭敬供养，如己父母不生疲厌。又福行中，于身口意不生动乱、离诸过失。住佛塔庙，摄受梵福集诸善本，圆满相好庄严化身。离诸口过庄严语业，决定胜解庄严一心，游戏神通庄严佛刹，以清净智庄严法相。闻彼正法离诸障碍得无障碍，于说法者欢喜称赞，于所说法不生执着，亦无损坏如是庄严解脱法门。以诸园林施佛及僧，如是庄严佛菩提树，植诸善本怜愍一切，业惑清净得无生灭，如是庄严菩提道场。发无尽愿施诸玩好，获得圆满无尽宝手。远离颦蹙平等如掌，乐施一切而先获得面目端严，后诸有情共喜乐见。光净严饰施诸有情，而获光明普照一切。赞美言辞非由积习，戒福德藏悉皆清净。生人天中，十善道业亦复清净，神通变化亦不唐捐。顺诸佛教不起分别，深心清净平等开化，为诸有情之所爱敬。于最上法及胜解行随力为说，而能摄受一切福行。又当发起一切智心，具七圣财信为先行，一切世间之所爱敬。是故决定最先开导，而能圆满一切佛法及诸善法。此说是为菩萨摩诃萨福行善巧。

　　“云何诸菩萨智行善巧？谓于因缘发生智解。云何因缘？谓深心乐欲随知法会，勤求善友住于佛智，不依声闻辟支佛智，于论议师极生信乐。其说法者，知彼器已内心具足，于其智慧无有悭惜，相续为说甚深妙法。彼闻法者，为作如是求法相应，则能于此智行相应。云何求法相应？谓于法师得是少义，而于初夜后夜思择称量，此等云何是理非理？展转研究乃至心无所得，离诸障碍及无垢染，得出离智发真实行。于此甚深法、广大法无边法、胜外道法，智解通彻常放光明，最极高显逾于山峰，勇猛精进不舍重担，行殊胜行心唯一境，富乐作意不舍杜多，常乐法乐不持世行，求出世法忆念不忘随为宣说。圣族弟子咸皆欢喜，开导胜缘奉持禁戒惭愧庄严，趣向佛道，无明暗蔽诸无智者悉自远离，而得慧眼清净，广大觉悟、深妙觉悟、极妙觉悟。以观察智，复能分别自他功德，而使纯熟圆满清净业报。是为菩萨摩诃萨智行善巧。

　　“复次求智菩萨于法师所行四种施。何等为四？谓桦皮纸笔墨等及妙法座、一切利养、法集偈赞。是为四种，于智行中而得成办。又智行中于法师所，应当成就四种守护。何等为四？一者守护身，二者守护善，三者守护处所，四者守护所化徒众，是名为四。又智行中，而复成就四种重担。何等为四？所谓法、智、财物及与菩提，是为四种。又智行中成就五力：一者信力，于法胜解。二者精进力，勤求多闻。三者念力，于菩提心而无忘失。四者定力，于一切法决定平等。五者胜慧力，复乐多闻。是为五种，于智行中而得圆满。又智行中成就四戒。何等为四？谓真实法戒、勤求法戒、决定法戒、向菩提戒，是名为四。又诸勤求法者，于智行中成就四忍。何等为四？一者敝恶人来毁生骂辱，不应加报，善言悔谢；二者风日寒热及饥渴等悉能忍受；三者于和尚阿阇梨随转给侍；四者于空无相无愿三解脱门住大法忍；是为四种。又复成就四种精进。何等为四？所谓多闻精进、总持精进、辩说精进、正行精进，是为四种。又智行中而复成就四种胜定。何等为四？所谓离相寂静、心一境性、入神通定、悟佛知见，是名为四。又智行中成就四法。云何为四？谓诸有不住、非自然性、四缘生灭是无主宰、唯一信解，是名四法。又复成就四种方便。何等为四？一者随转世间，二者随转契经，三者随转于法，四者随转于智；是为四种，于智行中而得具足。又复成就四无碍道。何等为四？所谓波罗蜜多、七菩提分、八圣道支及一切智智，是为四种无障碍道。又复成就四种无厌。何等为四？谓多闻无厌、辩说无厌、寻伺无厌、智慧无厌，是名四种。又智行中如是知见，而复随顺一切有情、一切刹土，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧、慈悲喜舍。所以者何？舍利子！乃至诸菩萨决定于诸智中以是知见而为先行，彼若安住是智而得通达一切智行，诸佛威神之所护念，诸有魔等皆不得便，普为集会一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多得智行善巧。

　　“云何诸菩萨念处善巧？菩萨念处此有四种。何等为四？一者以身观身念处，二者以受观受念处，三者以心观心念处，四者以法观法念处。云何以身观身念处？舍利子！此诸菩萨修身观时，观身前际、观身后际、观身现在，而此身者从颠倒生、随因缘灭，无动无作无自性无执取。譬如诸外山林药草种等，从因缘生，亦无自性及无执取。又此身者如墙壁瓦砾草木影像，谓蕴处界是无执是空、是无我我所、是无常是速朽灭、是不精实、是颠倒法、是可厌离、是不坚固。诸菩萨摩诃萨应如是观，当乐勤求坚固之身。所以者何？谓如来身。如来身者，即法界身、金刚身、不可坏身、坚固身、于三界一切最胜妙身。修是观时，当知凡夫粗重秽恶具诸过患；彼复能离一切过患，得获如来最妙身相。又当观念诸有情身，由何所造相续不断？谓四大种及阿赖耶识造作执持薰习功能有无量力。譬如地界、水界、火界、风界，外四大种有种种门、种种处、种种名、种种相、种种物，由是一切有情任持命根。身四大种集起亦复如是，有种种门、种种处、种种名、种种相、种种物，由是一切有情于其命根亦复任持。以别相观身无常，而不厌离生死。以别相观身是苦，而不乐住涅槃。以别相观身无我，而不远离化度有情。以别相观身空寂，而无毕竟寂灭。以别相观身远离，而不舍善法。彼能如是以身观身者，应当了知是不坚固、是不可爱。观内身者而知烦恼不能容受，观外身者了诸烦恼不共合集，而得成就清净身业，及得清净庄严身相，为诸天人之所赞仰。舍利子！是为菩萨摩诃萨得以身观身念处。

　　“云何诸菩萨以受观受念处？谓诸菩萨于彼一切苦乐等受，应以智慧方便善可了知，于诸乐受无贪惜意，若见诸恶道受苦触时，起大悲心无缘息意，于苦乐受触，无无明意随念了知。如是苦、乐、非苦非乐得出离见。而诸菩萨以智慧方便，于诸有情，或为成就、或为远离。然此有情于受出离无所知解，于此乐受随乐施与，于彼苦受随为除灭，于非苦乐受随顺一切智智得获轻安，以大方便善巧而摄受之，为说妙法，令诸有情亦获轻安。何等因缘说如是受？谓于善成就而有乐受，于不善成就乃有苦受。复于是处我人众生寿者起种种受，所谓执受、取受、颠倒受、遍计受、恶见受、眼想受乃至意想受、色想受乃至法想受，乃至眼触为缘所生诸受。以要言之，乃至于内外法意触为缘所生诸受，是中或苦、或乐、非苦非乐说名为受。

　　“复次于总聚中，或有一受，谓一心所表。二受，谓内外所表。三受，谓过去未来现在所表。四受，谓四大所表。五受，谓五蕴作意。六受，谓六处遍计。七受，谓七识住处。八受，谓八邪相应。九受，谓九有情居。十受，谓十善业道。乃至总略诸受种种作意，是故应知有情无量受亦无量。又诸菩萨观乐受时，见诸有情住生死际，令发智慧，为彼开示善不善受。舍利子！是为菩萨摩诃萨以受观受念处。

　　“云何诸菩萨以心观心念处？谓诸菩萨秘密守护正念不动，观察此心速疾生灭，无有状貌及无住处，亦不在内亦不在外不在中间。知初发心最极微量远离心相，于其方分了不能得。是心所集一切善根，最极微量亦皆远离，及无方分。又于是心回向菩提。于自体相，无心所了、无心所观、无心所入。”

　　佛言：“是故得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？谓菩提心与彼善心，于其作用而不共行，又善根心与菩提心亦不共行，又善根心与回向心亦不共行，又回向心与菩提心及善根心悉不共行。应当如是观察，不生惊怖，次复获得甚深缘起不坏因果。然法性心即有情自性，如是还属诸法因缘，无动无作及无主宰，彼如覆障不共相应。是故应知，此法性心亦不共行。云何法性及覆障心？法性心者，谓于是处悉无所施。若复以一切所有回向遍覆庄严佛刹，是心覆障。如彼幻化于刹那顷最极寂净，名法性心。若复集诸禁戒回向一切迅疾神通，是心覆障。犹如梦想毕竟尽尽无余，名法性心。若复乐忍辱力乃至回向遍覆庄严，是心覆障。犹如阳焰毕竟离身心相，名法性心。若复发起一切精进回向圆满一切佛法，是心覆障。如水中月无执无见，名法性心。若复以一切禅定解脱三摩地三摩钵底回向诸佛三昧，是为覆障。无色无见无对无表，名法性心。若复以智分别宣说一切清净句义回向圆满诸佛智慧，是为覆障。种种施设，名法性心。若复于诸善根有所间断，是为覆障。心无因生，名法性心。若复因菩提分法所起，是为覆障。解脱六境，名法性心。若复于佛境界有所断灭，是为覆障。舍利子！菩萨摩诃萨如是行以观心行时，安住神通，得彼神通于一心中，而能了知一切有情心之所趣，知已随其本性而为说法。又复安住大悲，得彼大悲而能化度一切有情无有疲倦，于此观行加持是心无尽无灭。设复入生死际断诸系缚，而于此心念智不起、超诸行法，一切声闻辟支佛所不能及，而得安住是心乃至圆满一切佛法。是心于刹那顷能与胜慧平等相应，决定成就阿耨多罗三藐三菩提果。舍利子！是名菩萨摩诃萨以心观心念处。”

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十六

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十七

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之五

　　佛告舍利子：“云何诸菩萨以法观法念处？谓诸菩萨以圣慧眼得见诸法，于中入解，乃至菩提道场观诸法性，如微尘许悉无所见。若空解脱即无相解脱、无愿解脱、不起解脱、无生解脱、无作解脱、无性解脱、缘生解脱，而诸菩萨于一切法应如是观。云何名法？谓无我义、无人义、无众生义、无寿者义，是名为法。云何非法？谓我见、人见、众生见、寿者见、常见断见、有见无见，是名非法。又舍利子！此法非法，即摄一切法及非法。所以者何？谓空、无相、无愿三解脱门遍能了知，即是诸法。于我见等深心系着，即诸非法。是故菩萨修法观时，最极微量悉无所见，于解脱法及菩提道悉皆出离得无障碍，于诸有情不起爱见大悲之想。彼无烦恼及随烦恼。所以者何？如其了义平等入解人法俱空，无有烦恼之所积集，而能觉悟彼烦恼自性即菩提性，此菩提自性即烦恼性。如是念处诸法平等，犹如虚空。又诸菩萨修法观时，于诸佛法而能对治，观诸有情尽彼生智，证彼无为离无生智，于无生际无所弃舍。如是通达法观念处，即得安住一切法念，于一切声闻辟支佛法不起爱乐，决定安住诸佛念处常不忘失及无痴迷，乃至最后边际法观念处，能说无量不共境界，平等入解一切佛法，令诸有情心生欢喜，一切魔法自然知解。此说是名以法观法念处。舍利子！诸菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多，获得如是四种念处善巧。

　　“云何诸菩萨菩提分善巧？菩提分法此有七种。何等为七？一者念菩提分，二者择法菩提分，三者精进菩提分，四者乐菩提分，五者适悦菩提分，六者三摩地菩提分，七者舍菩提分，是名为七。云何念菩提分？谓念所悟法，观察分别条析拣择及与开解。又应念彼法自体相，随顺觉悟，如诸法空随念了知。此说是名念菩提分。云何择法菩提分？谓于八万四千法总聚中以智思择、如法择已，彼是了义即是了义，彼非了义即非了义，彼是世俗即是世俗，彼是胜义即是胜义，彼是秘密即是秘密，彼是决定即是决定，如其思择。此说是名择法菩提分。云何精进菩提分？谓于法思择舍离知解，乐修禅定寂静轻安，应当以勤勇力摧伏彼执，于菩提道乐欲不退不舍重担。此说是名精进菩提分。云何乐菩提分？谓乐闻法音，其心清净不生疲厌，离诸攀缘及烦恼缚，志诚渴仰乃至身毛喜竖得大法乐。此说是名乐菩提分。云何适悦菩提分？谓于三摩地离诸障碍惛掉等性，令彼身心俱获轻安。此说是名适悦菩提分。云何三摩地菩提分？谓于等引心了诸法智安住甚深，观诸法性悉皆平等。此说是名三摩地菩提分。云何舍菩提分？谓于忧喜分法心无所动，于世间法亦不增减，随顺圣道，于自他共无住无动及无损恼。此说是名舍菩提分。舍利子！诸菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多，获得如是七种菩提分善巧。

　　“云何诸菩萨圣道善巧？此有八种。何等为八？一者正见，二者正分别，三者正语，四者正业，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正定，是名为八。云何正见？谓于是见超诸世间，不从我见、人见、众生见、寿者见之所发生，亦不从常见断见、有见无见、善不善见乃至涅槃见之所发生。是名正见。云何正分别？谓分别贪、瞋、痴等及诸烦恼，令不发起；分别戒、定、慧、解脱、解脱知见，令得安住。是名正分别。云何正语？谓于自他善友言无彼此，具足相应入平等道。是名正语。云何正业？谓于黑业报使无造作，令彼尽尽；于白业报自类和合，令善纯熟。是名正业。云何正命？谓圣族弟子荷负重担为圣道故，增长圆满资养身命，不以杂乱欺诳恶求多求，他所得利不生悔恼，于自利养随其所得不生喜乐。是名正命。云何正勤？谓于邪行贪瞋痴等及随烦恼，不起勤勇；入圣谛道趣涅槃果而能随顺起大勤勇。是名正勤。云何正念？谓于是念安住正道，离诸谄曲轮回过失，乃至见涅槃道于如是念亦当远离，而于圣道无有迷乱。是名正念。云何正定？谓正达平等即诸法平等，安住等持于彼正达而能超越。又复菩萨安住等持，能令解脱一切有情，于前正达亦能超越。是名正定。又过现未来诸佛世尊，为诸菩萨于八圣道平等开示无尽圣道。

　　“舍利子！菩萨摩诃萨于圣道善巧，应当修习助道之法。云何助道？谓奢摩他及毗钵舍那，是名助道。云何奢摩他？谓令心淡泊寂静、极静至极寂静，摄护诸根不动不摇无有高下，口唯慎密亦无谄诈，心一境性，远离愦闹及诸险难，乐处空闲。于其身命清净调适，威仪道行而常谨密，乃至具足资养知时知分及知数量。设闻诽谤亦应安忍，转复深心常乐宴坐。是故定分作意于慈悲喜舍，以方便无碍安住修观，从初禅定乃至第八禅定。于奢摩他，应先修习。我说于此复有无量奢摩他行，于是行中亦当随顺，是名奢摩他。云何毗钵舍那？谓于智慧分观诸法空，无有我人众生寿者，观彼五蕴犹如幻化，观十八界即法界性，观十二处如空聚落，观眼等根随境别转，观诸缘起不相违背，观众生见毕竟远离。又复观因必招果报，观果如现前证得，观诸正达转复超越。又毗钵舍那者，谓于诸法如空所见，无相、无愿而无别异。观无有因、无起灭处，见无所得得无所观。于无所观更复谛察观无所观，知能观者亦复如是，如是观者即如实观，于如实观而能获得真实善巧毗钵舍那。是诸菩萨于此行中而无堕落，于诸善根亦无住着。舍利子！是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得如是助道之法。

　　“又诸菩萨于正道善巧有四种相。何等为四？一者未生罪业诸不善法欲令不起，二者已生罪业诸不善法欲令除断，三者未生善法欲令发起，四者已生善法欲令久住无所损坏。修诸观行使无忘失，发精进心摄受正愿。向来所说诸不善法欲令不起，深心作意悉是增语；发精进心摄受正愿，深心观察亦复增语。所以者何？谓法无合集、深心解脱，是名善法。云何名不善法？谓于戒定慧有所对治。云何于戒对治？谓于戒名字及所作法毁犯堕落。云何于定对治？谓于三摩地蕴起散乱心破坏圣行。云何于慧对治？谓于所有法数数起见作诸碍解，于胜慧蕴有所趣向损坏无见，是名于戒定慧有所对治。向来所说已生罪业诸不善法，如是行相深心作意欲令除断，发精进心摄受正愿。此不善法以心覆护不应开示，一切善法心常集行。于所对治贪瞋痴等，悉应了知因攀缘生，以不净观对除贪欲，以慈悲观对除瞋恚，以缘生观对除痴闇，净诸烦恼斯为解脱。又复所有不应普断，于一切法而生观察。此说是名初二正断。又如是说，未生善法欲令发起，发精进心摄受正愿。此有无量。所以者何？谓诸菩萨植诸善本，精进乐欲摄受胜行，如是积集无量善法。此说是名第三正断。又正断者，已生善法欲令久住无所损坏使无忘失，发精进心摄受正愿。若以此善根回向菩提，则是增语。所以者何？无有菩提可回向故，于此善根则无破坏。何以故？如其发心不出三界故。若出三界，于此善根即应尽尽。所以者何？如其发心出三界故，若不出三界而能回向一切智智，于此善根则无有尽。此说是名第四正断。舍利子！是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行获得四种正道善巧。

　　“复次，诸菩萨于正道善巧有五种相。何等为五？一者信根，二者精进根，三者念根，四者三摩地根，五者胜慧根。云何信根？信有四法。何等为四？谓起正见，信有世间及轮回行，获彼业报而为对治。由彼命根不造罪业，信菩萨行如彼修行，资身之具不生乐着，于甚深胜义及诸了义发生正解。于有情行，信一切法空无相相，于诸见造作不乐信解。于诸佛法力无畏等，闻已离诸爱着。及余言说彼诸佛法，悉皆积集。此说是名信根。云何精进根？谓信是法发起精进，此说是名精进根。由此精进积集诸法，于其念根无所破坏，是名念根。由此念根无所破坏，而于诸法三摩地根唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性，以彼慧根观察诸法而能了知，是名慧根。如是于此五根积集系属，即得圆满一切佛法至授记地。譬如外五神通不受胎藏，乃至获得出离男女等根，如诸佛世尊及诸菩萨于此五根而得成就。此说是名菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得五种正道善巧。

　　“舍利子！又菩萨正道有五种相。何等为五？一者信力，二者精进力，三者念力，四者三摩地力，五者胜慧力。云何信力？谓于法信解。设魔波旬化作佛身而来亲近为说别法，以信力故，于此正法一尘沙数莫能破坏，以智伺察悉为除断。又魔所说此非佛法，于四大种及诸业报颠倒积集。而诸菩萨以信解力，深心伺察皆不信受，此说是名菩萨信力。云何菩萨精进力？谓能发起勇猛精进入解善法，在在处处得坚固力，若天若人彼所有力，乃至菩萨所住之处无能倾动，是名菩萨精进力。云何菩萨念力？谓于法念处其心安住，彼彼烦恼不能娆乱，以念力故破诸烦恼，而复得此清净正念，是名菩萨念力。云何菩萨三摩地力？谓独处闲静离诸愦闹，一切语言音声悉皆远离，无有攀缘对治，名最初禅定。于善寻伺得无障碍，名第二禅定。于喜乐行得无障碍，名第三禅定。于摄受正法化度有情得无弃舍无有障碍，名第四禅定。于四禅行彼对治法不能破坏，于彼定处亦不远离，于三摩地不生爱着，是名菩萨三摩地力。云何菩萨胜慧力？谓于刹那而能了知世出世法，于如是智无能破坏，一切工巧乃至世间种种技艺，若近若远难作能作。而诸菩萨现前获得出世间法，谓智慧高显胜诸世间，一切天人阿修罗等无能破坏，是名菩萨胜慧力。舍利子！菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得如是五种正道善巧。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十七

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十八

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之六

　　“复次舍利子！略说菩萨一种圣道，谓是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提单己无二，以自勇猛大精进力深心摄受，不藉他缘及他开示，而自成办极大力用，能被如是坚固甲胄。而诸有情难得能得，诸新发意住菩萨乘未得今得。又复一切难施能施，持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧亦复如是。又于波罗蜜多无能建立者，而是菩萨于诸波罗蜜多悉能建立。以要言之，乃至广大觉悟种诸善根无能及者，于是法行单己无二，诣菩提场坐金刚座摧伏魔力，一刹那顷胜慧相应，于阿耨多罗三藐三菩提果决定平等无复退转。舍利子！是名菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得菩萨圣道善巧。

　　“云何菩萨缘生善巧？谓此菩萨于昼夜中独处宴坐发善寻伺，蕴由何起？当由何力？谓由如是不如理作意发生无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼及随烦恼方便集起。又复由如是法无体、无作及无主宰，谓善因、恶因、无记因一切缘生。又诸有情各有分量，谓根因、增上根因、业因、果因、有无边际究竟等因，一切集生而皆了知。此说是名缘生善巧。又复蕴灭，当云何灭？谓不如理作意灭则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，而于此中得如是智。又缘生善巧者，谓一切法系属因缘之所和合，即能加持无我、无人、无众生、无寿者，于如是等得无计度。而诸菩萨于此缘生，复能建立一切佛法及菩提相，于有尽灭应妙观察，于无尽灭摄化有情。舍利子！菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多。获得如是缘生善巧。

　　“云何菩萨一切法善巧？一切法者，谓有为、无为。而诸菩萨于有为、无为善巧，应如是知。有为善巧者，谓身语意所有善行，观察有为菩提向一切智，是名有为善巧。又有为善巧者，谓积集布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种波罗蜜多；若复于胜慧波罗蜜多得无为智，于五波罗蜜多亦无弃舍，善求一切波罗蜜多，信解无漏菩提向一切智，是名无为善巧。又有为善巧者，谓于有情行四摄事无所对遣，虽复摄受有情而实摄受、无我无人；于摄事善巧亦无所取，信解无为菩提向一切智，是名无为善巧。又复有为善巧者，谓断诸行相续系缚，即断轮回及烦恼缚，于菩提相有所任持相续系缚微细方分而不集行，此说是名有为善巧。若复于空、无相、无愿，以智伺察善解诸法因缘，修菩提行而不取证无为，是名无为善巧。又复虽行三界而不为三界烦恼之所系着，是名有为善巧。若以智了知出离三界，而不离三界亦无堕落，是名无为善巧。若说一切法善巧，即一切智悉是增语。若于一切智通达圆满无所损减，说此胜慧善巧，是即名为一切法善巧。舍利子！诸菩萨摩诃萨安住胜慧波罗蜜多行时，于胜慧分获得如是十种善巧。”

　　佛告舍利子：“云何胜慧？云何波罗蜜多？胜慧者，谓观察了知善不善法，是名胜慧。分别无量如实法门，是名胜慧。通达诸见得无碍法，是名胜慧。安住一切正愿而实舍诸愿求，是名胜慧。离诸热恼而得轻安，是名胜慧。断诸攀缘得大法乐，是名胜慧。随义观察，是名胜慧。得住一切菩提分法，是名胜慧。于相无相如实了知，是名胜慧。以智照解诸法体性，是名胜慧。超诸险难获无障碍，是名胜慧。摄受正达，是名胜慧。于诸善法使得清净，是名胜慧。断烦恼习，是名胜慧。由先修证一切善法，是名胜慧。于自然生等而起觉悟引导远离，是名胜慧。不着三界，是名胜慧。于诸圣愿相续不断，是名胜慧。以诸无相伏除遍计对治清净，是名胜慧。离诸闇钝成就一切相应行地，是名胜慧。于一切智智住光明道，是名胜慧。于无明闇蔽作诸明眼，是名胜慧。如是信解得无漏眼根，是名胜慧。于眼境道超诸胜义，是名胜慧。真实出离不动调伏，是名胜慧。照智慧门无有穷尽，是名胜慧。遍一切处无有相违，是名胜慧。于解脱道而常高显，是名胜慧。离诸烦恼及障碍法悉不共住，是名胜慧。舍利子！诸菩萨以如是胜慧，而能入解一切有情心之所趣、业行差别诸尘劳门，乃至以如是慧于执持门，而能遍知一切声闻、辟支佛、三藐三佛陀，此说是名胜慧。而诸菩萨于是句义一切当学。

　　“又舍利子！波罗蜜多者，谓是胜慧了知一切善不善法，名波罗蜜多。以要言之，乃至于是句义一切当学，名波罗蜜多。又复于菩萨行殊胜圆满，名波罗蜜多。一切智智圆满，名波罗蜜多。于有为无为法悉无所著，名波罗蜜多。为令觉悟轮回过失，名波罗蜜多。普能显示无尽法藏，名波罗蜜多。离诸攀缘解脱圆满，名波罗蜜多。于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧普令觉悟，名波罗蜜多。究竟善巧，于有情界引导一切，为令圆满无生法忍至不退地，名波罗蜜多。圆满佛刹化度有情，至菩提场除诸魔怨，获得圆满一切佛法，名波罗蜜多。又能如是建立大乘菩萨藏正法，名波罗蜜多。舍利子！而诸菩萨于正法藏如是学已得至彼岸，是故于此大乘一切波罗蜜多，当如是学。

　　“又舍利子！若善男子善女人，于此菩萨藏正法受持读诵，广大开示、为他人说，而能获得十种称赞功德。何等为十？一者过是生已而得通达一切事业，二者得生圣族，三者具大名称，四者所说言辞人喜信受，五者得大富饶，六者人天爱敬，七者获转轮王，八者得生梵世，九者(梵本元阙)，十者遍一切处得菩提心无有退失。又复获得十种称赞功德。何等为十？一者与尼乾陀等得不共住，二者不起我见，三者不起人见，四者不起众生见，五者不起寿者见，六者不起常见，七者不起断见，八者舍诸玩好，九者发净信心常乐出家，十者于名句文速得悟入。又复获得十种称赞功德。何等为十？一者正念，二者聪利，三者总持，四者胜慧，五者刹那具足，六者得宿住念，七者性少贪欲，八者性少瞋恚，九者性少愚痴，十者不为炽然三毒之所烧煮。又复获得十种称赞功德。何等为十？一者希有胜慧，二者轻捷胜慧，三者猛利胜慧，四者极迅速胜慧，五者广大胜慧，六者甚深胜慧，七者决择胜慧，八者无碍胜慧，九者现前得见如来能以伽陀歌咏赞叹，十者复与如来深心问答。又复获得十种称赞功德。何等为十？一者谓能将护诸恶知识，二者解诸魔缚，三者破诸魔军，四者断诸惑染，五者于诸行中除伏憍慢，六者趣诸善道，七者向涅槃门，八者布施受施超诸轮转，九者于菩萨道一切随学，十者随顺诸佛一切教敕。舍利子！于菩萨藏正法，应当受持读诵，广大开示、为他人说，悉获如是称赞功德。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“诸有大智者，　　善了文句义，
　　持此经中王，　　获无量胜慧。
　　彼比丘法师，　　常行是法施，
　　持此经中王，　　最胜生欢喜，
　　为诸听法者，　　宣说如是法。
　　持此经中王，　　获叹美功德，
　　得是胜慧已，　　于法无损减。
　　复于胜念力，　　能演无上句，
　　善说法要者，　　常赞佛教敕。
　　持此经中王，　　多闻常具足，
　　闻已受持者，　　不著于文字。
　　随义常观察，　　增长佛智慧，
　　由智慧无边，　　深达胜义谛。
　　宣布诣十方，　　闻是获称赞，
　　又令贪恚痴，　　由斯皆渐少。
　　最上清净心，　　闻是获称赞，
　　受用资具中，　　称量如实义。
　　晓了非真实，　　舍家求解脱，
　　乐住空闲处，　　闻法常无厌。
　　咨问世尊所，　　法施无有吝，
　　令智慧增长，　　清白无减失。”

　　尔时世尊说是偈已，告舍利子：“此诸菩萨于胜慧波罗蜜多之行，应当勇猛以四摄事，于长夜中摄受有情。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事，是名四种。云何布施？谓财施、法施及无畏施。云何爱语？谓于闻法者出柔顺语。云何利行？谓于自他意乐圆满。云何同事？谓于是智起功德想，摄受有情安住是法。又布施者，谓于一切来求丐者意极清净。爱语者，断诸合集。利行者，使无退屈。同事者，回向大乘。又布施者，随转大慈心无遗惜。爱语者，随心喜舍。利行者，为诸有情身心勇悍被大甲胄。同事者，心舍高下向一切智。又布施者，如法追求舍诸资具。爱语者，导以正法。利行者，自利利他悉起平等。同事者，利诸有情咸共发起一切智心。又布施者，自舍一切若内外法。爱语者，于诸法行功德智慧善权称赞。利行者，弃自所利随转利他。同事者，成熟菩提，譬彼掌中庵摩勒果，普施一切得无怯弱。

　　“复次舍利子！法施者，谓如其所闻为他人说。爱语者，谓正开示无所希望。利行者，为他演说不生疲厌。同事者，于一切智乐甚深法心无弃舍。又法施者，于来听法者说无散乱。爱语者，远至他方演说诸法。利行者，为法义故于诸法师以饮食衣服卧具医药乃至以身覆护一切给侍。同事者，为令薰习安住种性。又法施者，于诸施中无有过上。爱语者，分别义利。利行者，谓随于义不随文句。同事者，为令圆满一切佛法。又布施者，是即布施波罗蜜多。爱语者，是即持戒忍辱波罗蜜多。利行者，是即精进波罗蜜多。同事者，是即禅定、胜慧波罗蜜多。又布施者，是即最初发心菩萨。爱语者，是即行胜解行菩萨。利行者，是即不退转地菩萨。同事者，是即一生补处菩萨。又布施者，是即住菩提根。爱语者，是即长菩提芽。利行者，是即开菩提花。同事者，是即结菩提果。

　　“舍利子！是故诸菩萨摩诃萨于长夜中以四摄事摄受有情，于菩提行诸波罗蜜多而能随转，于此复有无量无边诸摄事等。”

　　尔时佛告舍利子：“彼大蕴如来、应供、正等正觉，为精进行太子于菩提道悉正开示，及过去未来现在诸佛世尊之所称赞。时精进行太子于彼佛所，得闻如是菩提正道及闻三世诸佛世尊之所称赞，快得善利发大欢喜，复于彼佛及诸大声闻众，于九十九俱胝岁，以饮食衣服卧具医药供养、恭敬尊重赞叹。舍利子！彼大蕴如来、应供、正等正觉，即时与授阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十八

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十九

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之七

　　尔时佛告舍利子：“汝等勿谓精进行太子得授记已，起于异见而生疑惑。所以者何？是精进行太子，已于过去九十九俱胝岁，亲近供养尊重赞叹大蕴如来及声闻众，亦以饮食衣服卧具医药精勤给侍悉令充足。以本愿故，彼佛世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记，于未来世过阿僧祇劫当得作佛，号曰宝身如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十那庾多大声闻众皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。舍利子！复于彼时有王出世名曰善现，其王唯以善法化治人民，转正法轮行精进行，四兵严卫七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、主兵宝、主藏宝，如是七宝殊胜无比。复有大城名阎浮檀金，其城东西修广十二逾缮那，南北亦等七逾缮那。其国人民离诸艰苦，所须如意，有大神通受胜妙乐，如是有情充满其中。有大长者名曰善慧，珍宝具足受用无乏，其诸库藏悉皆充溢，于诸佛所植众善本，而为诸佛之所印可。舍利子！尔时宝身如来、应供、正等正觉观彼善慧长者，审知其器堪可任持菩萨藏正法之器、是诸佛法器。如是知已，即诣其所现大神力，于虚空中结跏趺坐，随应为说菩萨道法，而复称赞三世诸佛。舍利子！时彼长者闻说法已，深心爱乐信解清净，生大欢喜。于千岁中，即以饮食衣服卧具医药种种所须，礼拜供养尊重赞叹宝身如来及声闻众。满千岁已而无懈倦，作是誓言：‘愿我当成阿耨多罗三藐三菩提。’时彼如来闻是誓已即为授记。舍利子！汝勿谓善慧长者得授记已，起于异见而生疑惑。我于彼时愿求菩提，亦以饮食衣服卧具医药，于千岁中供养恭敬尊重赞叹宝身如来及声闻众；彼佛世尊不与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　“尔时宝身如来告善慧言：‘汝于未来世过阿僧祇劫当得作佛，号曰然灯如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛法中有王名阿阇世，其王有城名莲华具足，彼国人民离诸苦难，多所安隐随意成就。’舍利子！复于彼时有王名大娑罗，其王有子名具足灯，威德自在面貌端正，众相具足人所爱乐，库藏充满受用无乏。时阿阇世王即以半国委付其政。时具足灯既即位已，亦以善法化治人民。舍利子！是具足灯乃于后时诞生太子，色相端严最胜圆满，清净莹澈犹如池沼，具三十二大人之相，威光晃耀犹如日轮。其王即时心生欢喜，乃与立字名曰然灯。尔时其王召婆罗门占相其子。时婆罗门而白王言：‘今太子者宿植善本，当证阿耨多罗三藐三菩提，必定不久得大神通。’尔时净居天子于色究竟天忽然没已，诣太子所头面礼足右绕三匝，为彼太子说伽陀曰：

“‘往昔于因中，　　积集诸功德，
　　悟无上菩提，　　犹如胜仙幢。
　　盛年具威势，　　迁谢疾如风，
　　壮色老所侵，　　世间不可乐。
　　以衰老所逼，　　厌苦求解脱，
　　应当善思惟，　　光景不久住。
　　善哉大智者，　　速疾求出离，
　　于此菩提道，　　坚固持净戒。’

　　“尔时净居天子说伽陀已，于初夜分，即为太子警觉开示，令生信解舍家出家，当得阿耨多罗三藐三菩提，具大威德名称远闻。时彼太子既授其教，于佛法中精勤信解，随顺修学阿耨多罗三藐三菩提法。舍利子！尔时具足灯王闻是太子舍家出家得阿耨多罗三藐三菩提已，即遣使者往诣然灯佛所，具宣教敕：‘唯愿大慈怜愍于我，愿时速还。若不时来，即严四兵，我当自往。’舍利子！时具足灯王复召群臣共议斯事，即时严驾奉迎世尊。见佛身相端严殊特叹未曾有，各起恭敬头面礼足而白佛言：‘唯愿世尊！于阿阇世王深心怜愍，饶益我等。’舍利子！尔时然灯如来受王请已，其王即与二十俱胝王诸眷属及四兵众，随佛世尊前后围绕往诣王宫。而王即以衣服饮食床褥汤药一切乐具悉令充足，随所爱乐而用供养。时佛世尊为说法要，多所度脱。顶礼佛足右绕三匝，涕泪悲泣深怀恋慕。尔时然灯如来复与二十俱胝大阿罗汉，即时往诣阿阇世王莲华具足大城。舍利子！尔时阿阇世王闻佛然灯至其城已，即敕人民，于其城中四衢巷陌咸使清净，瓦砾荆棘悉令屏除，香水洒地无诸尘坌，散众名华积至于膝，宝瓶香炉其烟弥布，种种宝衣处处垂下，击鼓角贝其声相续，涂香华鬘充满其中，胜妙庄严昔所未有。彼国人民随自供养，无诸贸易咸所乐观。舍利子！尔时阿阇世王复以种种华香璎珞、烧香粖香、衣服缯盖、幢幡伎乐、歌颂赞叹奉迎如来，于自宫中礼拜供养。时王即得胜欢喜心、妙吉祥心、无障碍心、离热恼心，安隐而住。舍利子！复有长者居士婆罗门等，亦以如上种种供养，往诣佛所，头面礼足瞻仰世尊。尔时有一梵志名曰妙宝，与其徒众五百人俱住呬末河侧，常持三种曼多啰法，所谓你揵吒法、该吒婆法、恶刹啰钵捺法。时彼徒众悉能通达此三种法，彼自记别：‘诵是文句世间最胜，是大丈夫，为轨范师。’舍利子！彼时复有宝云梵志，亦与徒众五百人俱，于彼学习自谓究竟。是时宝云而白师言：‘我于本法已得通达，今欲还诣本所生处，当求五百金钱用酬教诲。’是时宝云渐次经历国邑聚落，至莲华具足大城，见彼城中庄严殊妙，即时往问：‘今此城中作何胜事？’彼共告言：‘仁者当知，今佛世尊然灯如来，与八十俱胝大阿罗汉，八万四千大菩萨众，见处王宫，演说正法度脱一切。其国人民庄严乃尔。’是时宝云闻是事已，发清净心生大欢喜，作是思惟：‘佛世难遇，如优昙钵华时一现耳。我今当以所求金钱，持用买华以散佛上。’渐次游行见一童女，手持七枝优钵罗华。是时宝云告童女言：‘此华殊妙，从何所得？我今欲以五百金钱贸易此华，作妙华鬘，持以奉献然灯如来。’尔时童女闻佛名已，宿善根力而作是言：‘今我此身堕生死中，宜自开寤。’宝云闻已即告童女：‘汝适何言？’童女答云：‘我于往昔阿僧祇劫，于佛法中积集善利，或以真珠琉璃金银珂贝、象马牛羊辇舆车乘、婇女眷属、头目髓脑身肉手足，若内若外一切财物悉皆布施，深净信解，舍家出家行菩萨道，于一切法离诸障碍，无芥子许不舍身命。汝何于我而生轻侮？’是时童女即持优钵罗华往诣然灯佛所，持以上佛，佛即受之。

　　“尔时世尊复有百千俱胝那由陀众恭敬围绕，佛于其中威德巍巍广大清净。而是童女叹未曾有，即时发起最上胜心，增长爱乐。舍利子！时宝云梵志亦诣佛所，发净信心顶礼双足，瞻仰尊颜目不暂舍。见彼人众悉以上妙法服，奉献然灯如来。时彼宝云作是思惟：‘我今何有殊妙法服而为供养？’即以所著鹿皮之衣持用上佛。时会人众见是事已，即生毁呰。作是语时，彼鹿皮衣忽然变作七宝所成。是时宝云心大欢喜踊跃无量，即以奉献然灯如来，而作是言：‘唯见哀愍愿垂纳受。’是时如来即为受之。复以五枝优钵罗华，供散佛上普及众会。

　　“尔时复有无数天子，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华而散佛上，于虚空中作天伎乐歌咏赞叹，以神通力复现无数优钵罗华，其华千叶异香弥布，旋覆空中化成华盖，以为供养。舍利子！尔时宝云梵志即于然灯佛所经十二岁净心奉事，由胜进力以本愿故获金色髻，而作是言：‘唯愿世尊安慰于我，令我坚固，早成阿耨多罗三藐三菩提记。’

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十九

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第四十

　　西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之八

　　“复次舍利子！彼然灯如来、应、正等觉，于三世中普以慧眼悉能了知。时宝云梵志如是知已，以金色髻布散于地，请佛、声闻及余比丘右旋履蹈。所以者何？佛告诸比丘：‘宝云梵志过无量阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’舍利子！时彼梵志闻佛记已，欢喜踊跃现大神通，于虚空中即时证得无量百千俱胝那庾多不可说三摩地门。以神通智力，超越东方殑伽沙世界，诸佛世尊咸与授记：‘汝于未来世过无量阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼。’如是南西北方四维上下，诸佛世尊亦复如是。舍利子！是宝云梵志复闻诸佛同授记已，获大安慰从空中下，即时往诣然灯佛所，发净信心舍家出家常修梵行。舍利子！汝于宝云梵志莫起异见、勿生疑惑。所以者何？彼梵志者即我身是。我于尔时以五枝优钵罗华散佛顶上，复于菩萨藏正法，乐欲听闻受持读诵、广大开示为人演说，具足正行谓无相行，是故疾得阿耨多罗三藐三菩提记。舍利子！若我于彼清净法行不以神通智力种种成办，彼佛世尊即不与我授菩提记。尔时我于菩萨藏正法如其所闻，安立正行，谓无相行、不可得行。及见彼佛，于一切行平等超越。我于彼佛知一切法自性不生，随顺诸法起平等见，而能获得最上法忍。得是忍者何所忍耶？所谓色忍、受忍、想忍、行忍、识忍，乃至蕴、处、界种种法忍。虽复得是法忍，如彼增语。所以者何？非世间法积集行故，非异生法、非无学法、非缘觉法、非菩萨法、非诸佛法积集行故，于一切法皆不可得，无所集故，说此是名得诸法忍。又彼忍者，于一切相、一切攀缘，一刹那顷亦得是忍，谓非眼界非眼境界尽，乃至非耳鼻舌身意境界尽，于彼忍境亦无所至。舍利子！得是忍者，由我于菩萨藏正法乐欲听闻受持读诵，广大开示为人演说，具足正行，谓无相行、不可得行，是故我于然灯佛所速得受记。”

　　说是语时，会中有长者子名曰仁授，闻佛说菩萨藏正法诸佛功德及菩萨行，即从坐起，整衣服偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬而白佛言：“世尊！我于尊者阿㝹楼驮，昔常随学入解阿罗汉法，尽老死际住空寂舍。我今忽闻菩萨藏正法、诸佛功德及菩萨行，所谓大乘是最上乘，第一深妙无有过上，是为阿耨多罗三藐三菩提法。而我亲闻佛说、亲所听受，于此正法发生无量深妙胜解。复于是法，无所称量、无所执着、不作胜解。若谓是法第一深妙无有过上，是即于彼积集退转。世尊！此菩萨藏正法，于诸佛乘乃至所有一切乘中，最在其上第一开示，多所怜愍多所饶益，安乐天人度脱一切。于学无学如应所得至菩萨地，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？”

　　尔时长者子仁授重白佛言：“世尊！于苦集中而难成就阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　佛言：“仁授！如是如是。世尊如其行相，于阿耨多罗三藐三菩提心不退转积集精进。如佛世尊于殑伽沙数一一佛所发菩提心，复能平等安住如是精进证菩提果，复能安隐诸菩萨道。所以者何？诸佛智慧无量无边。不可思议不可称量世尊，若于是法不善修作、分别挂碍，虽百千俱胝那庾多劫，于菩提果甚为难得。”

　　尔时仁授长者子即于佛前说伽陀曰：

　“于千俱胝劫，　　我发菩提心，
　　见懈怠众生，　　沉沦诸苦恼。
　　假使施头目，　　量积过须弥，
　　如是一心中，　　精勤无懈退。
　　若我住佛道，　　利乐诸有情，
　　由依如来故，　　得是精进力。
　　此乘名大乘，　　是佛最上说，
　　乐欲菩提者，　　毕竟无见取。
　　救护诸苦恼，　　解脱于恶趣，
　　此正觉义利，　　唯如来所说。”

　　时仁授长者子说是偈已，于佛法中起大信解，不着世乐妻子眷属。向佛世尊头面礼足右绕三匝，于刹那顷诣本住处，与自眷属七妻七男七女七奴七婢，各持上妙细㲲价直千万，并诸伎乐五百人俱，出王舍大城欲诣佛所。时彼人众见是事已，即时往问。时长者子白言：“仁等当知，如来现在耆阇崛山，与无量无数百千大众恭敬围绕，广大开示无量善法。佛之智慧不可思议不可称量，我及眷属欲往诣彼乐闻如来深妙法义，以善根力决诸疑网，为欲摄受阿耨多罗三藐三菩提。仁等亦宜亲近彼佛植诸善本。”时彼人民闻是语已，生大欢喜，咸悉随从。尔时长者子与自眷属五百伎乐及千人众到佛所已，即以花香缨珞、涂香粖香缯盖幢幡、伎乐歌咏作诸供养，及上妙细㲲价直百千以散佛上。即于佛前说伽陀曰：

　“往昔多劫中，　　勤修菩提行，
　　于法得自在，　　利乐诸有情，
　　如是我今当，　　故此伸供养。
　　见两足世尊，　　常处清净行，
　　现证无上道，　　故此伸供养。
　　我诸眷属等，　　所将千人众，
　　咸亲近如来，　　一切归命礼。”

　　尔时长者子说偈赞已，而白佛言：“世尊！我及眷属所将人众来诣佛所，一切皆住阿耨多罗三藐三菩提心植众善本，于无上道誓不退转。”作是语已俱发声言：“世尊！我等归佛、归法及比丘僧诸优婆塞，唯见摄受。我等尽其形寿，远离杀害，趣清净门，一时皆发无上道心。惟愿世尊为我等故说微妙法，于如是众勿应弃舍，及未来世苦恼众生愿为济度。”如是二请。

　　尔时世尊极怜愍故现大神通，即升虚空跏趺而坐。时长者子等见是事已叹未曾有。彼佛世尊威神力故，持诸大众皆处虚空。尔时长者子与自眷属五百伎乐等发大欢喜，于虚空中起立合掌，右绕三匝头面礼足，作众伎乐歌咏佛德，普及时会，如是遍满无量百千逾缮那。佛神力故，忽于空中复化大比丘众千二百五十人，与其眷属六万人俱，从东方来乐欲听法。时佛世尊见彼大众，即以神力化五楼阁，众妙庄严甚为希有，一一楼阁皆出梵音演说妙法。复有百千俱胝诸天子众，持天曼陀罗华以散佛上，偏覆空中；佛神力故成华楼阁。尔时长者子及诸大众，睹如是等广大神变清净庄严，发生无量亲近爱乐。佛知是已即摄神力，还复东方本相如故。尔时阿难见是事已，偏袒右肩合掌恭敬而白佛言：“世尊！以何因缘现是神变？惟愿世尊为我等说。”

　　佛告阿难：“我今当为仁授长者子与自眷属及众伎乐供养于我，是人于千俱胝劫不堕恶趣，常生人天受胜妙乐。过是劫已，亦复尊重供养道行如来、应、正等觉，于二十五俱胝劫不复轮转。是七妻等舍是身已，当转女身成丈夫相，复与仁授菩萨于一劫中修菩萨行。阿难！彼仁授菩萨当得作佛，号曰等心如来，十号具足，与自眷属转次授记皆得作佛。时彼伎乐五百人众，由供养佛，以是缘故，于阿僧祇劫不堕恶趣，千俱胝劫常作转轮圣王。过是数已，供养尊重十千如来，于一劫中皆当作佛，尽同一号。余千人众于慈氏如来般涅盘后，过殑伽沙劫于千俱胝佛所尊重供养，当得作佛，号曰希胜如来，十号具足。”

　　尔时佛告具寿舍利子言：“彼阿阇世王与具足灯婆罗门及千人等，正法灭已过刀兵劫，于未来世有佛出世，名曰慈氏。时彼有情寿命长远具八万岁，复有千辟支佛出现世间，复于彼时亲近供养尊重赞叹，亦复尊重供养慈氏如来。于二十五俱胝那庾多劫，无复退转种诸善根，舍家出家成菩提果。及见彼千人同时发阿耨多罗三藐三菩提心，时六十那庾多天人远尘离垢得法眼净。”

　　佛告阿难：“而诸愚夫，不能于佛发生爱乐清净信解、尊重赞叹者。所以者何？是诸人等，于少善根尚不能得，何况如来大涅盘证。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“尊重诸佛故，　　得是胜吉祥，
　　供养调御师，　　获最上大果。
　　诸佛灭度后，　　得睹佛舍利，
　　犹如芥子量，　　应广妙修设。
　　又佛灭度后，　　供养舍利者，
　　应生平等心，　　若如来住世。
　　由发是心故，　　供养无上尊，
　　悟平等菩提，　　果报亦如是。
　　为善逝摄受，　　远离于恶道，
　　是人趣涅盘，　　不以为难得。
　　能示佛禁戒，　　最上三摩地，
　　及清净胜解，　　得佛无上果。
　　作是供养已，　　疾趣善修习，
　　获无上正觉，　　宣说第一法。
　　若人欲了知，　　亲近诸佛法，
　　乐欲获多闻，　　深心无厌怠。
　　自在转轮王，　　及净行胜族，
　　具福相庄严，　　应时获出离。”

　　尔时世尊说是偈已，告具寿舍利子言：“若善男子善女人安住大乘，欲速成阿耨多罗三藐三菩提者，应于菩萨藏正法殊胜义利，乐欲多闻受持读诵，乃至广大开示为他人说，即得绍隆三宝使不断绝，得不退转四无量心、六波罗蜜、四摄事等，饶益有情悉相应故。又舍利子！此菩萨藏正法即菩提道。所以者何？是菩萨藏正法，摄受阿耨多罗三藐三菩提故。即诸菩萨资粮，应如是学，无令断绝。舍利子！所谓得成阿耨多罗三藐三菩提一切波罗蜜多，能于如来一切波罗蜜多善作出离。于无量地随得如来一切轻安，乃至随得如来之地。若于如是波罗蜜多，即得安住一切波罗蜜多。”

　　尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

　“诸有智发生，　　说一切有为，
　　由智及无明，　　故有为诸苦。
　　于业及业报，　　应当如是知，
　　若非业非报，　　现前获出离。”

　　尔时世尊说伽陀已，时具寿舍利子，诸大菩萨摩诃萨，及诸比丘众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第四十

大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经

　　No. 309

最胜问菩萨十住除垢断结经卷第一(一名十千日光三昧定)

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　道引品第一

　　闻如是：

　　一时佛在毗舍离城㮏氏树园，与大比丘众八万四千，菩萨十万四千人俱——普皆大圣玄鉴通达，获致总持辩无滞碍，三昧常定慧无畏难，解了缠縺十二行本，以逮深要不起法忍，周流五趣观察训导，以佛弘智覆盖众生，随其根源而救济之，执持威仪不失礼节——其名曰常净菩萨、宝积菩萨、宝士菩萨、宝印首菩萨、宝藏菩萨、趣意菩萨、转法轮菩萨、除阴盖菩萨、施莲华行菩萨、师子菩萨、日光菩萨、见正反邪菩萨、不置远菩萨、无损志菩萨、持地菩萨、持魔菩萨、造化菩萨、水光菩萨、施相菩萨、应声菩萨、金璎菩萨、慈氏菩萨、濡首等，十万四千人俱。尔时地主，四大天王、释提桓因，将诸忉利天、焰天、兜术天、化自在天、他化自在天，第一梵天王将诸梵众，来诣佛所，及诸天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，悉来集会。

　　尔时如来，与无央数亿千之众眷属围绕，而为说法。弊魔波旬不安本位，复将官属前后围绕来至佛所，头面稽首在一面立。此贤劫中一切大圣、诸正士等，皆悉云集。

　　是时如来，复以舌相光明普照三千大千刹土，见光明者各相谓言：“今日忍土释迦文佛，放大光明引致十方，高行菩萨于光明中演出此音，能仁如来、至真、等正觉，在娑诃国土，放微妙光，与诸大人演说十千三昧正定，非是缘觉、声闻所行。我等各各赍供养具，诣彼忍土兴致礼敬承受奉觐。”

　　于时东方去此九万二千诸佛世界，国名盛妙，佛号殊胜如来，其佛左右有菩萨名曰执志，通慧大士住不退转，光明遍彼劝进菩萨，寻自往诣盛妙如来、至真、等正觉所，稽首长跪而白佛言：“唯然大圣，欲至忍土奉觐释迦文佛至真、等正觉，稽首问讯咨受未闻。”其佛告曰：“宜知是时便往勿疑。”又谓执志：“虽至忍界即当奉行五十五事，戢在心怀无令漏失。何谓五十五事？施与不施等、于戒犯戒等、忍对不起等、进退强意等、乱心禅定等、深智浅愚等、怨仇二亲等、见骂若空等、三乘无高下，亦无若干想，亦不见善亦不见不善、亦不见佛土净、亦不见佛土不净、若见众生生恶趣者不怀恐畏，见诸上士观如众祐，亦不有二常若一心，若见有杀盗淫泆，妄言绮语嗜酒愚乱，嫉妒恚痴斗讼彼此，心执邪见非常言常，悉当平等无增减心。莫见戒具受上福报、施受大福；亦复莫云：‘我今护杀延寿无量。’亦莫相轻，我相好胜教诫殊特，彼人卑秽凡夫朋党，除去七慢十二无记，是为五十五事。当念修行。”

　　佛言执志：“若有族姓子、族姓女，心志质直等住定意可游彼土，设百千劫于吾之土建立梵行，不如忍界弹指之间无高下意，是为殊胜亿千万倍。”

　　于时彼土五万菩萨各誓愿言：“我当具足心意清净，侍卫执志菩萨，得诣奉觐能仁如来、至真、等正觉。”

　　执志菩萨即与五万菩萨，譬如力士屈伸臂顷，斯须之间于其佛土忽然不现，寻在忍界奉觐能仁，稽首礼拜退住一面。

　　尔时世尊观众来会集坐已定，告四部众：“汝等见此执志菩萨乎？”对曰：“已见。”

　　佛言：“诸族姓子，斯大士者，超越三有分别深奥，辩才通达慈哀感动，神足变化导引劝进，所游居处多所饶益。”

　　是时座上有菩萨，名曰最胜，承佛威神即从坐起头面礼足，白世尊曰：“唯然无著志性愚痴，愿欲所问，若见听许乃敢陈启。”

　　佛告最胜：“恣汝所问，如来当为解说。”

　　尔时最胜菩萨以听所启，即白佛言：“唯然世尊，如来至真入何三昧，放大光明逾于日月，若有众生观如来光，必至所愿不失人根，此何变化神妙乃尔？”

　　佛告最胜：“快哉问矣！诚如来言光明威力，接度众生多所开化，如来随宜入亿百千诸三昧定，游于恒沙无量佛土，尘数垓兆性行所趣，有淫怒痴强梁自用贡高放泆者，如来观察具分别之。”

　　尔时最胜复白佛言：“何谓菩萨从初发迹至成作佛，一地二地至于十地，为断几结消除几垢？何谓菩萨解了己身内外无生？何谓菩萨自称广施不除断灭？何谓菩萨行戒具足终而不犯，亦不毁戒坠堕本位？何谓菩萨忍而不起，于忍退还为凡夫行？何谓菩萨精勤不懈，复有慢怠从始积业？何谓菩萨入定意法，天雷震动心不错乱？云何菩萨初发心行无能断者？云何菩萨意识安隐不可舍离？何谓菩萨其心独尊与众超异？云何菩萨心之所趣无能知意？”

　　尔时世尊告最胜曰：“善哉善哉！乃问斯义，多所饶益多所成办，今当为汝敷演其谊。菩萨所行不可思议，智无边崖亦无等侣，乃能兴心于如来前而师子吼，谛听谛听善思念之。”最胜则曰：“受教而听。”

　　佛言：“菩萨发心求无上道，先断妄见身邪戒盗分别苦智，建立志愿具足禁戒，每自思惟，我之所行，愿乐远离凡俗之法，以五阴性不可得故。道亦不可得，况于在道外者，猗色痛想行识求度众生。”佛复告最胜：“五阴亦无观行，众生亦无观行，亦复不见所可度者，无言教法，非罗汉辟支佛所能及也。”

　　尔时最胜菩萨白佛言：“世尊！不从五阴无观行得道，不从众生无观行得道，宁可从四禁法得乎？”

　　佛言：“非也。”

　　最胜复白佛言：“设不从四事得者，复可从空得耶？”

　　佛言：“非也。”

　　尔时最胜菩萨复白佛言：“不从空得、不从四事得者，今日如来及众会者，不成无上道，亦不得果报乎？”

　　佛言：“成无上道耳，但不住有性亦不住无性而成等正觉。”

　　最胜白佛言：“云何色痛想行识及内外法、善恶法、有漏无漏法、有为无为法？如来所说名号之法，云何以名想字体教授一切乎？”

　　佛言：“行亦无名复无想念，不见入出之二来往周旋，故号一切智。菩萨常当以十法了十地事。云何十法了十地事？以苦习、义尽道之义，灭尽无生一切遍义，自识己身及他人义，于六邪本及六十二见皆知空无义。菩萨行是时，当除有迹无迹。云何除有迹无迹？道是迹非道无迹，来往是迹，无来往者便无有迹。菩萨当念修诸住地，当行苦义断淫欲之火、瞋恚之毒、愚痴之刺，悲慈之心遍满四方，虽有愍哀意亦不有想，已所惠施终不为己，普及众生亦无所吝，施不见施，不有受者及与财物，念与善者周接，常当下意无生贡高，说法之时不见有法，出生窠窟无法之想，出家之日与爱欲别，以空无法断除顾恋，求佛成道莫著相好，亦复莫念吾先成道某在吾后，设欲分流法教，终不败法毁法，进趣果证不为尘欲所牵，心常怀念灭于贡高，自用不求法报及财宝物，所授谛说无言教想，持身如空空无想念，是为菩萨以苦智成办净一地迹。

　　“复次，菩萨复以苦义习义行百千定，若欲得佛心定意三昧者，不以色想亦不以种好，亦复不以本宿行故而致一住，亦不希望作是致是、不作是亦不获是，常建是志不念过去当来之着，亦复不念今现在世生死所趣，不从五阴六衰而克此法，亦不离五阴六衰。复当思惟六无根本。六无根本者，眼耳鼻口身意，从所起生从所起灭。复当分别六衰所兴，了知寻察色声香味细滑之法，亦复不用见闻念知心意识法，得净一住；不以巧伪生灭之法、有常之想，净于一地。无正无邪不造等意无所希望，亦不是是亦不非非，而净住地，亦不从一二三四至百千定，亦复不离百千定意而净住地。不因心意而晓内外众念望想是非之事，亦不色痛想行识而净其地，亦不用戒闻定意慧解度知见，十力无所护四无所畏，诸佛所宝十八法本，不可以意想知见我想无我想，不以五阴六衰生灭之处，亦无所住亦无不住，是谓菩萨净一住地。亦无色痛想行识之屋室，亦不眼色耳声鼻香舌味身细滑之处所。何以故？不可目视而见众想解，不起不灭之法无终无始，是谓菩萨于初地中而净其迹，悉具足成，道慧备满，如来所宣无有差别，若干之念便能解畅，亦能为人启受讽诵，普能周悉诸佛深藏。”

　　佛复告最胜：“菩萨复当具足六度无极，念舍形色无所希望，不生三念染着之法，是则名曰施度无极。欲知根源不念佛身达了本无，当知以备戒度无极。不自想念我得成就三十二相，计挍诸法假号名句，相貌无尽住不起法，是故名之忍度无极。一切诸法普无观行，亦无闻见行道士法，见善不悦、逢恶不戚，意无适莫，是故名曰进度无极。心不兴念起于乱想，寂怕自守意识永定，是故名曰禅度无极。解色相空败毁色空，亦不自高不怀自大，诸法之相达知为一亦非有一，是故名曰智度无极。复以权道应适众生，随缘拔济使不漏失。是故，最胜！发意菩萨以苦圣智治初地行，便能具足诸三昧门陀邻尼门智慧自在。

　　“复次，菩萨得是十千三昧住于欲界，当以苦智等智果报，分别十法欲恚慢痴狐疑身见耶见内见戒见盗见法，已知已了不除不尽亦不令生。复以苦智等智，于有形无形晓了十八结母，虽分别结不尽不赐。最胜当知，初学发意，复以习义等义，于三昧定住于欲界形无形界，思惟十九怨对之灾疮痍之患，渗漏无首尽灭等义。复于三界观察十九迷误之法，道在三处有二十二。亦当思惟三十四无漏圣意具诸功德，悉为成办，观于无常苦空非身，解知无二，乃于一地而净其迹也。”

　　留化品第二

　　尔时最胜菩萨前白佛言：“云何菩萨于二住地而具足行，必果所愿无有中错？”佛告最胜：“菩萨于二地中常当思惟，念净其戒识其重恩，勤行忍辱谦恭卑下，常怀喜悦先笑后言，行大慈悲孝顺师长，笃信三宝崇习妙慧，无生染着计有常存。夫计常者，谓生死业解有道常，常道非尊，尊出非常乃谓为尊。尊既无尊，何言道尊？是故最胜，菩萨了道亦无尊卑亦无相像，虚空犹常言有形质，真道号字不可睹见；其心坦然无所缚着，所修德业不离诸佛，无能中道而得断绝。一切诸恶悉尽无余，其心永定不可动转，志如金刚亦无伴侣，皆知一切诸法之本，已除众垢消灭闇冥，其法晃曜靡不照明，心怀质直亦无谀谄，性行平等无彼此意，发心已来常怀鲜洁，由本净故得去诸垢，沐浴清渊荡除众秽，其信坚固无所遗舍，施意广大无有边崖，心若虚空亦无穷尽，含受下劣将养使度。所以然者，其慧纯淑无所挂碍，心之所规无所不容，大慈无穷不尽之藏，得识辩才常怀羞耻，坚固之行心不可沮，觉道之力无所不入，辩才过众无不渴仰，得诸总持亦不忘失，初不演说不急之事，于百千定终不狐疑，闻善恶法不怀忧喜，不自贡高复不自下，进趣安详不失威仪，十二行本晓知五阴六衰所起，复以苦习尽道分别十二缘起，痴行生死靡不贯达。观察五根具满思念，不复往来生死秽着，乃以八十四智消灭诸漏，誓留化身一劫教授。如我今身必当入于无余泥洹，不永灭度亦复留化，在贤明土将无数众，前后围绕说微妙法。

　　“最胜当知，贤明去此北方度十三亿恒河沙等诸佛刹土，彼有世界名不动转，有佛号照意如来、至真、等正觉，现在说法，不动转界，亦无声闻缘觉之名，纯诸登位大乘行人，布施戒忍精进禅定，以神通慧而自娱乐，无极之智缠络其身，随时分别章句深妙，慈悲喜护等如虚空，观前众生知其志性，为雨甘露无极法味，其服食者无瞋恨结，行三三昧空无想愿，拔济生死立无为岸，降魔尘劳怀害之毒。彼佛神足感动变化，周旋往反无量佛土，彼受训者，不知是化谓为真佛。过去恒沙诸佛世尊，皆留化佛，接缘众生使获无为，是故如来隐形适化不可思议。方将来佛慈氏等辈，亦各有化如来之像开导众生。我虽灭度，彼化佛身亦不灭度。是故最胜，化亦无化佛亦无佛，解知空寂，亦不二三若干之相。二地菩萨，常当修习幻化之法，观了慧地诚信之地，见地薄地终成之地，缘觉声闻所居之地，虽疗其疾不取其证，假使最胜二住菩萨，欲取声闻缘觉证者甚无有难。譬如有人手执华鬘及明月珠，仰掷虚空未堕地顷，于其中间断结除垢诸漏永灭，无生老死忧患之苦，但为菩萨虽知断结终不取证。所以然者，未察众生上中下意，坚固其心永处究竟，兴无盖云击慧雷声，降甘露药宣真谛宝，不断三业，意念鲜洁如水清彻，恒用禁戒而自庄严，复以众德修饰形相，奉遵上妙贤圣觉道，至后胎分一生补处，觉现诸佛所造本业，觉意总持悉无处所，先念兴意严净道场，随时进止行安般念，在众强志御无所畏，心便勇健而得自在，发心愿成甚可爱敬，为诸众生说喜乐法，其心特尊与众超异。若能执持空无之相，外道奇术无奈之何，声闻缘觉常所宗敬。”

　　是时世尊复告最胜：“二地菩萨达知本无远离身行，去口殃祸除意乱念，消灭三秽、抑制三灾、阉塞五弊，推寻十二痴行之本，上下五结散在三界，以渐除却无令增多。思惟十一苦恼之疮，舍诸四大耽着之病，分别诸物恶露之法，当避家业息诸习俗，断其爱欲瞋恚贪垢，净刈根本不使流驰。常念思惟计无我想，坚立四信，住四意止，成四意断，称说五根，布现五力无缺减志，晓知七觉诸宝之藏，修行八正贤圣之道，八大人念初不废舍。如是，最胜！二地菩萨，执心调意不若干念，解知悉空而无真实，乃得上位受菩萨记，不动劳行亦不离行，学于上智。虽有尊贵意不贡高，观知诸法，一法不二不计三想，亦复不兴无益之想，不有限际有无之想，了想无处不住无处，惟正觉净诸佛亦净，善御于心正住不邪，等一善恶审知俱空，空不疑碍，亦复不见有争无争、有观无观。本无为一亦不见一，知一除一不住于一，复不从一而起众想，等习胜意。无习有际，不见有际有胜有负，不听心散越内外法，善防御识定而不转。虽在三有不著于三，深察诸性了知无根，知无根者所谓净地。二住菩萨，自整其心观诸法本悉同无常，常无所入不见出生，无善不善好恶之名、利衰毁誉称讥苦乐。调正心意无有忧戚，在所入处开示大藏，入大法海念求七慧，煎熬三爱善制四流，修六重法成果证行。如是，最胜！菩萨大士具诸法已，知无形貌而不可见，是谓习学净于二地。”

　　空观品第三

　　尔时最胜菩萨复白佛言：“云何菩萨于三地中当净其行？”

　　世尊告曰：“进学菩萨无出入念，虽多学问义无厌足，不入文句字体本末，分流法施谦下于人，修治国土无国土想，建立善业亦不贡高，初发心行无令有断，成功德愿志如安明，观诸众生说喜乐法，从初发意以为道本，由是得至永寂道果。心念广施遍及一切，建立志愿具足禁戒，开意精进行无懈怠，无所喜乐，惟道为务，无归趣者与作将导，因为分别大智之法。从初立心永无所住，用极大慈不可见故，欲拔根原立大乘迹，当行悲哀愍其未度，设见度者当怀悦豫。于诸众生平等其心，虽遇苦乐亦不为动，将护一切引入道门。为诸如来所见扶持，念顺十方诸佛教诫，当度一切五趣之难，兴隆道化无损三宝，无所违失便成道果。将顺禁戒为众人则，畅演智慧无穷之宝，犹如虚空不可穷尽，其一切智亦不可尽。如来心识亦复如是，无有生灭着断之二，定意三昧智慧解脱度知见身无有近远，亦不可见。最胜当知，一切诸佛深法之要，亦不可尽亦无端绪，去来现在三世合散，亦无所有不见有集，有所成办复无散落，变易非一四大所造，地水火风亦无有对而不可见。用智了别众生心行，本愿不断不可思议，皆无所生亦无仿佛，一切诸法寻不可知，以是之故故无所生，亦复无法可有生者，生已无生何者是生？是故，最胜！发菩萨心而无穷尽，不设心意形相诸法，复无谀谄侥望诸法。其心质直在众殊特，修息心法自观身法，观他人身皆悉空寂不生想念，观身无染而不可得，亦无授者分别为一。行步进止探察三界受形之类，皆由痴爱遭诸苦恼，了知无二而不可见，痛意行法内外虚空无有生灭。

　　“复次，最胜！进学菩萨观息出入长短迟疾，身中毛孔气息所经靡不了达，出气为温还报为冷，解知寂寞都无形质。菩萨观身分别识知亦无处所，用清净故平正无邪，柔软其心不怀粗穬，笃信真要未曾变改，志常坚强而无动转，无能憎嫉而娆害者。何以故尔？以其行际不可逮，及有所建立无能诽谤，何敢兴造？无根无罪心垢为消，愿令法轮常转于世，使一切人疾得妙慧，光照幽冥如日贯云，立道善本自观无我，生无处所，于内外法俱亦如是，亦复不见生死所趣起灭之处，乃至罗汉缘觉及佛皆无见闻。有想见者为非见也，无所想见一切清净，不止净想乃为非想，是为空见为无所见。

　　“复次，最胜！心不在内亦不处外，不于道法不住于俗，亦不住有亦不住无，不见起灭动摇之处，心无崖畔广普无底，亦无音响本末悉尽。如是，最胜！当作是观观无所观，当作是见见无所见。习行菩萨为空为灭为无所有，三住菩萨以诸法定，使意专精计念成净，作是计者为应泥洹应无所生，是法无法无亦无无，强为生名字为法性，晓了法性无来往缘，习意断法哀世现名。恶法未生精进御止摄使不起，以兴恶者御意令断，未生善法精勤使生，已生增多不使漏失。三住菩萨行神足定，得乐喜定止所作行，总其神足持身心意，以精勤定除所作恶，复总神足摄持身心，复以意定除其所作，统摄神足持于身心，以智慧定除诸所作，统其神足亦持身心，渐进修根信精进根，意定慧根便得入要。佛法空尽无彼无我，亦无因缘复无缠缚，贪有计常生死苦断，一切无迹人多相猗，见着性名于无数世。当复精行，忧恼相随如影随形往来不停，如轮在辙莫知端绪，行定无猗正观不着，贪尽想灭结解清净，于行不惑意无忧恼，生老病断无复往来，慧眼大明普照世人，拔十二缘无黠慧惑。

　　“复次，最胜！菩萨大士复当修行神力之德。夫神力者莫能沮坏，天魔外道威力之神无侵暴者，信力精进意定慧力，是谓菩萨每修行者。遂应渐进七觉意华，以意觉花行十五心，断悭吝心履菩萨迹，成深妙慧而不退转；法觉意花无为无作，除去秽恶不善之行；精进觉华合受戒慢，有放逸者抑使不起；欢悦觉花应三禅地，摄诸乱想寂怕无为；猗觉意花无所贪着，观了诸法亦无所习；以信觉花其志牢固，畅说微妙而无悔恨；亦当思惟无著觉花，断百八瑕染着心者。复当修习八贤圣道，等念等定等语等行等业习等意等定，超过八难越度六衰。亦复分别三三昧法，具此行已乃得称为净三住地。

　　“如是，最胜！菩萨大士习行慧门，挍计空无不可得睹，无有形想相亦无相，与人说法恒用中正，所言至诚终无有异，设有所与无所希望不求名称，为人所叹，咸共戴奉兴致供养，有所造作不自为己，先求彼安后乃恤己，所以自致获安隐者，所施功德不怀懈惓，有所施为苦无厌足，用愍一切众生故也。用无极慈拔济老死，为懈惓者而兴精进，所以勇猛兴精进者，欲以养育众生之类，常当自念，我由众生得办道果，诸功德业亦复具足，所可陈力不希望报。所以然者，以心净故蒙法润泽，是故无求。世人有求，为除利求，以是慧力护一切法，愿令群黎各宁其所，使上中下悉无怨恨，所作事业安隐审谛。由是菩萨无能制者，亦复无能抑断之者。

　　“如是，最胜！菩萨宿誓弘普难量，其慧无边不可穷极，犹若天金而无点污。所以然者，用无瑕秽，消荡尘盖永无贪欲，其诸恶心不能复乱，又其意猛不为恶屈，守护邪念亦不使生瞋恚愚痴所有贪着，汲汲五欲贡高自大，诸所不可皆悉除尽。三住菩萨常护是心，晓了内法而不可见亦无形相，假使有相则毁法性，捐舍重担及诸垢浊，当建是心不令懈怠，寻其心识悉无处所，而不可见无若干想，有愦乱者护使定意，无智慧者育养成办，计于一切受形之分，有功德者无功德者，悉欲度脱至于大乘。思念大乘亦不有迹，训诲一切履行法者，毕志坚固净于三地成于道果。诸在厄难皆令建立无极功德，虽获其报知无所有，心亦如是永不可见。所以然者，用慧观知无去来今。

　　“如是，最胜！菩萨常学修于大慈，若有苦难自投归命，欲求救济全身命者，宁丧躯体愿受苦恼，先度前急不负要誓。其行慈者平等如称，若有增益不以喜悦，设毁谤者不怀忧戚，是为菩萨随时行慈。夫行慈者，常以三事净身口意，终不传恶亦不念邪，虽在愚痴尘劳之间，独步无畏亦不自大，所学之法不舍普智，诸神通慧揽诸佛法，随人所求不逆其心。”

　　尔时世尊复告最胜：“昔我游学净三住结，功齐德整，共同友者不可称计，其中退转在吾后者不可陈说。吾从一住至于三住，建立弘誓心不移转，于其中间所作功德亦不可量，且舍珍宝奇异妙物，国财妻子不在其例，但念愿施，与其前人九千九百九十九头，最后遇虎饥羸穷急，伺捕群兽竟不克获，便欲啖子以全其命，舒身张爪前欲搏撮。吾与慈氏、柔顺为伴，顾谓二人：‘今正是时，谁能建心勇猛特出，以身自投施彼饿兽？’二人各自还相视面，口虽不言心怀退转。吾寻观知彼有悔意，即于山顶投于深谷。首陀会天寻下接持，即化甘露状似吾身，饲彼饿虎使得满足，母子俱全吾亦不损。思计彼身乃充万头。是故，最胜！进学菩萨修成三地，亦有悔还心不坚固。正使我身入虎口者，虎亦不食亦不亲近。所以然者，由其立根得神力故，于一切法而得自在，当习悔过未曾藏匿，用无量施劝助功德。菩萨修学班宣道义奉习勤学，大士之法其意牢固不舍弘誓，无极德铠用自缠络。”

　　佛复告最胜：“进学菩萨修治三地，常当专心无令变异，不以所见为动众心，于诸烦劳恒知远离，于己止足无有侥幸，不于想着心不流驰，不求荣冀尊豪高位，令一切人如法习法，宣开上智使同其原，彼我为一然无差别，随其因缘而示现之，当不以生非不有生无生不生乃净其地，以为不惑终不以惑，惑出尘劳乃谓为惑，惑不见惑无惑不惑，深知眩惑乃应真空。如是，最胜！菩萨之行分别空无引致入法，具在苦痛皆令普安。是谓，最胜！进学菩萨于三住地而净其行。”

　　色入品第四

　　是时最胜菩萨前白佛言：“何谓生贵菩萨于四地中而净其行？”

　　佛告最胜：“生贵菩萨于四地中，常当不舍奉真人法，念在闲静不离燕坐，于淫怒痴恒以少欲，意趣知足亦不贪着，不舍苦行十二法要，执持禁戒如防蚖蛇，见欲秽恶如被火燃，除爱欲意亦不使生，兴意视众如泥洹想，惠施所有不惜身命，不怀慢惰于众贡高，不慕所有亦无三碍。修行开士心识之法，于大众中念行法施，训诲众生果其所愿，积功累德为无上道。习在闲居山岩独处，所有多少取足而已，行诸德业而无厌足，博学多知咨受不惓，所演智慧不以为劳。挍计身中思惟本末，智虑通达所念具足，离于众恶修行脱门，其解脱者是菩萨教。了诸法本思惟微妙，当别五阴成败之相，观知四大地水火风，睹见六衰所起根本，十二因缘深无边际，生死变易不可穷尽，苦言忠谏念持不忘，不计我人寿命长短，寂寞无为行非常业，解知一切虚而不实。

　　“复次，最胜！四住菩萨当护佛土，分别道俗悉不可见，菩萨之行智不可穷，办一切德修治国土，随其次第成就处所，慧海无边所受无厌，多所救度一切众生。其所修行常为先首，最尊最上无能及逮，所念总持强记不忘，各获善本令不缺漏。所以然者，用尊贵法得远缘缚，因斯受决入正士室，亦因专勤意不退转，自致具足无上圣业，所愿辄成亦不见成，若见成者则为非成。其所修行永无所见，行其定意摄揽诸法，所为之行无令有短，制伏心意是其道业，修行自守无若干想。所以者何？乃离诸恶不与从事，专精行施良祐福田。菩萨发心于一切众生，不以身心有所贪爱，转增上妙无极之哀，专精奉戒如护双目，教犯戒者使不为恶。亦当专精修行忍辱，夫行忍者亦为甚难，虽在尊位财富极乐，不轻贫贱羸瘦之人。如是，最胜！忍辱为难，勤加精进亦不可及。坐佛树下正身正意，结跏趺坐亦不动转，若有人来言避吾处，我欲坐此当建牢固勿为彼伏，先取佛道具诸相好，降伏魔已即舍与处，是谓精进为难得及。专心定意亦复难及，生贵菩萨入定意时，天雷礔礰万响俱震，欲得动乱菩萨心者，不能转乱如毛发许。是谓，最胜！菩萨定意，故曰难也。菩萨以慧修诸功德，不以怀劳于诸众生，出入行步和雅安详，威仪备悉法服齐整，是谓菩萨修其智慧功德坚强无能危者。晓知本无，钩玄致远博览微妙，其明极照无所不达，专精其心无有流驰，常念一切无所依者，为设方便令得其依，有闇冥者使睹大明，无所归者为受其归，处卑贱中与作善友，行奸伪者教修质朴，见强梁者为是忍辱，于饰好中不为绮雅，见无反复教使报恩，处在天宫令行十善，在懈退处修奉业德，设见贡高不怀自大，有求其便不能得短，不思念恶不说缺漏，若在邪业辄住将护使入安谛。众生之类来到其所，欢喜承受无瞋恚心，有谏喻者示进退法，此当应尔此不应尔，可然不然心无增减。笃信罪福，知有报对。设在城郭游近人间，如在旷野岩居不异，不贪利业不惜身命，心怀清净无是非意，常护口过言无彼此，不求供养望其奉敬，明知节限止足而已。心常柔和不由弊恶，度于生死息诸患苦，由是永致成大乘迹。菩萨慧心亦不可见，生死往返亦无所有，以权方便明了训诲，随时适化断于终始，终始无来亦无去者，解知悉空而无处所。菩萨计有便为著有，于布施中亦计无有，亦无所有复不可见。所以者何？六度无极复不可见亦无所有。

　　“如是，最胜！菩萨布施悉无科限，有科限者则非真施。设当选择当施与是不应施是，分别高下意生是非，施不周普不应为施。若能惠施不生染着，无种种念乃谓为施。受施之主得全其命，便能安隐坐起诵习，身体得定气力强盛，周旋生死常不渴乏，所生之处神足飞行，在所到方为人所敬，得神通眼见十方国，耳听远闻无极音声，逮致妙香戒定慧解度知见身，为被种种德勋之音，身体香洁莫不悦豫，常得肴馔甘美之味，宿福所殖而致奇相，清净无垢为人所护。随其所乏而施与之，身常无病不生不死无有众患，恒获安隐一切具足，备悉成就三十有二大人之相，得八十种众好之容，敷开法藏不生贪欲，充备道慧无所匮乏。有来求索而不爱惜，辄能尽施逮一切智，诸通圣慧广济无穷，得深经典乐法之乐。于佛树下坐于道场，降伏魔兵及诸官属，不以色故有所施为，知色为空色亦自空，色不自知乃知色空。

　　“如是，最胜！菩萨解知色性空者，便为一切道法之首，成就法眼为一切道，三世特尊独步无侣，斯由具足诸通慧故。”

　　佛复告最胜：“生贵菩萨终不信邪颠倒之法，若见众生各有所奉，祠祀求福心不动转，以食向口。见有生类，正立无上独尊之行，终不动转舍就小道。知是深法无与等者，勤心进业亦无他想。虽有他法杂异之仪，常以法性观了别知，虽共周旋意终不转就于他道。正使遭世有佛出世及般泥洹，遗法教授复遇灭尽，圣众游化又值中断，心常一定亦不变改，虽无三宝不随邪念，恒习深妙无量经文，用十二部遍见一切，善权方便无所不入，不贪名誉现身变化不自称誉。

　　“如是，最胜！生贵菩萨执行正见知空不真，无正不正正无所有，明解此者是谓正道。

　　“复次，最胜！菩萨大士修习智慧分别有无，晓知真空亦无所著，复当修行诸慧句义亦无所有，苦谛灭苦习结已断，尽断爱习道果受证，等智照察息淫怒痴，法智除垢达上中下，以远思智上观二界。知他心智，普了众生心中所念。无生智者，不受生死胎分之秽，行灭尽智晓断五阴生灭端绪，思惟三根所应行本，未知已知无知之根，至竟成道当学斯根，从三白衣至须陀洹，修未知根，从斯陀含至阿那含，学已知根，从阿罗汉至成作佛，学无知根。复当习定观了禅智，初禅总摄有觉有观，次禅中间无觉有观，后从二禅至无想定，无觉无观其心寂灭亦无动摇，常念笃信入于正定。

　　“如是，最胜！菩萨昼夜不作是念，吾知奉戒真人之处，亦知无戒行恶之人，无有异心分别之意，悉知虚寂无有一二前后中间乱念之想。菩萨精勤念不离佛、法及圣众，戒、施、天念、安般休息，身苦死念亦知无处。思除五结敬六重法，行四神足育养大众，端心正意奋振无畏。设有沙门外道异学，或天梵魔及余众辈，亦无有难诘问之者。不见若干起吾我想，以是之证，行常安隐亦无所畏，得精进力立第一处，在诸大众而师子吼转大法轮，沙门净志梵释魔众一切外道所不能转，唯佛能转，如来身者金刚所成，诸漏已尽而无尘埃，正使恒沙亿垓众生，无敢言佛诸漏未尽。如来所说言真无二，善恶之报不失本愿，一切余众离内法者，不见敢能违佛言教。所说贤圣至道之要，行是得道犯恶入罪，亦无有能非如来教，亦不见教有所出处。无教不教教无所有，深知教诫是谓真道。如是，最胜！生贵菩萨求成佛道行无缺漏，欲听法者舍诸不要，先说微妙使获所起，悉遍志愿各得具足。若有所施不恐怖处，心未曾变无有狐疑，不别好丑兴二见心，亦不思惟善恶差别，所行法性亦无希望。菩萨不念受其功报，普为一切有形之类，不习声闻缘觉之心，亦不生念有所成办。令一切众不离佛藏，知一切空佛法亦空，以因缘想有所兴发，由斯观察而不可见亦无形质，言有形者则毁法相，相亦无相相不自生，生无根芽何由有相？相一无形而不可见，是谓正真无上之道。

　　“如是，最胜！生贵菩萨于四住地净修其行，不离诸佛神通之慧，有所施为应适前人，所说辄成无有不应。从佛法教不舍本誓，其心坚强完具甚安，所可施为皆达无愿，为诸愿者作善因缘。其在三界无能逮者，愿令其德周遍一切。菩萨之业其志常定，一切智心无所不入，以是之故名曰空寂。所作施与过诸想着，降伏众魔令不自在。

　　“如是，最胜！生贵菩萨常念修四无所碍慧，于真谛法亦无所碍，于圣要义慧无所碍，于辩才智慧无所碍，所说明达慧无所碍，是谓菩萨行无碍智，与众超异决断心疑得至无为，及无央数不可称计众生之类，普使济度永处安宁，除计常想思惟无常，便断欲爱形无形爱。无明憍慢消尽不生，先除身贪无令生想，此五阴身漏结不净，眼如水泡亦不牢固幻伪不真，或世愚士染着不惓，眼耳鼻口身意之法，斯亦无常而不可见，无形无主永无名号。当熟观色，色非我有亦非我造，乃从无有而生此有，以有形色便有识神，以有识神便生五阴，以生五阴便染六情，以染六情乃有痴行，至老病死忧苦万端，往来周旋宛转三界，流趣五道无有穷已。斯由合会因缘所成，因是有是无是则无，此起则起此灭则灭。眼耳鼻口身意之法，亦复如是，皆悉虚寂而无形质。智者达了本末皆空，何用疲劳困苦识神？如是，最胜！生贵菩萨去离色想心不染污，解知本末而无所有，亦不见成复不见败，诸法之本寂寞空无，无能动转超越其上，况复过者。此则不然，学一切智广布其义，悉了诸法空而不真。是故，最胜！当勤习学学无所学，当作是行行无所行，生贵菩萨于四住中而净其地。”

　　十住断结经卷第一
大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经

　　十住断结经卷第二

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　了空品第五

　　尔时最胜菩萨复白佛言：“云何修成菩萨于五住中当净其地？”

　　佛告最胜：“修成大士常当远离居家财业，亦莫亲近频头弥淫材，修善功德念除憎嫉，远离俗会世间因缘，当念和合远离忿诤，言当护口无乱彼此，常当自卑不怀贡高，虽多伎术不轻篾人，断除无明消灭五阴，息老病死诸所作为，不兴尘劳亦复不与六十二见而共和同，不自称誉亦不自卑，过世八事无有高下，常知恭顺去诸苦恼，不行痴冥觉寤眠睡，度诸恐惧不与罪俱及诸心垢，断于五阴乃至生死身魔罪魔死魔天魔，思惟抑制不造彼缘。如所闻慧辄能建立，应如斯行而无所有，谛入慧意学无厌足，无所贪慕亦无适莫，欢喜启受心怀悦豫，身轻志定其意和雅而无烦愦。所学法本说法无穷，心常趣道禁法自守，好从正真不处邪部，唯好妙慧分别种种诸度无极，逮得菩萨大乘经籍，善权方便随前应适。心复察解了无神通，常欲听闻无生灭法，了十二缘达知无常，畅演苦谛亦无吾我，解知空定分别无想，深体无愿晓生死苦。成就功德所闻勤执，贪慕三宝亦欲知俗复知道法，忠心附近以为伴侣，普入诸法欲除贫匮。甘受正道，其无智者化令成就，同功勋业。明识其本念避众恶，约身智达兼利众生，处安隐行亦不怀恨，欲了最妙无极之行。

　　“复次，最胜！修成菩萨念诸佛法，云何得成无上道要？如所闻慧便能成办，所入随时亦不越次，听彼音响然后调正，深入于观知心所行，御身求度而济众生，不计无常亦无所著，探察因缘所可施设，我人寿命去来现在，成功德业分别禅定，空无想愿护已自守，不随贪欲游于三昧而修正受。

　　“如是，最胜！修成菩萨入百千定不以为难，菩萨同处靡所不到，唯不愿生无色天上及光音天，亦不永入灭尽定中。悉知本际思惟执持，亦了本无而不取证。所以然者，皆由众生垢未除故。知其众生解无吾我，习行大慈不舍悲哀，普入一切生死之难，远离贪着诸所荣冀，教诸犯法亦不为非，行权方便教化无方，随前众生心在爱欲，使观恶露修不净行，然后菩萨乃取尽证，虽现灭度亦不永灭。修成菩萨，所度无穷亦不可尽，各得其所使心无恨，不失威仪礼节之禁，出入安祥无有卒暴。夫欲无诤莫若自守，贤圣默然唯当寂静而无言说。夫无言者，乃谓清净虚无澹然，亦无方圆科限之异。贤圣默然者，自护身口心观，说者勿与同处，身欲不动心无变易，亦无希望复无所想，是谓修成大士之行。欲不色惑当正其心，以正其心，便为达至永寂无为；若不寂静将养已者，无得自称亦莫不仁。无高下者可谓顺法，所为不失亦无所失，解本无空便无所得失，等观三世亦无差特，眼色及识无所止住，耳声识鼻香识舌味识身细滑识意法识悉无有主，亦无所住亦无吾我。观诸法行悉无我所，我者变易从本净故，如尔审谛知无吾我。无吾我者是谓为慧，明了所有如无所有，亦悉空寂本末清净，心常不离诸法之本，思惟远离九众生居。所以然者，轮转没溺周回驰趣，不免九处众生之类，身异想异诸天及人。

　　“复次，最胜！或有众生身非一种成就一想，谓梵身天，最初出现降形世间，贪着甘味渐失天威；复有众生一身不异有若干想，谓光音天，功德仪容威神殊特；或有众生一身一想，谓遍净天，进趣宜则唯行极妙；复有众生意至无量虚空之念，心不著有亦不趣灭，是则名曰空入天也；复有众生，意系识想遗去形体，不复役思有希望求，斯则名曰识入天也；复有众生无所贪求，消除是非内心充足，于诸味着无所兴想，是亦名曰不用入天；复有众生建立弘誓求于无为，观无色界而无形质，谓为泥洹无为无作亦无造者，精其志愿会得生彼，寿八万四千，劫数之期竟彼寿已，神当迁转趣于五道，应所生处中阴便往，迎其魂神将诣胎室，然后乃知非真灭度，痴心隆盛便兴恚怒，心念口发种罪深殃，背圣言教虚辞不真，诳惑世人权诈不实，乃从久远经历苦行停至泥洹必然无疑，我今云何更涉生死？吾今乃信知无泥洹，亦无神通得道之人，思念之顷神趣恶道，斯由诽谤贤圣之人。

　　“如是，最胜！修成菩萨欲成无上正真之道等正觉者，常当思惟心念去离九众生居，一切众生我人寿命无所希望，所作因缘皆悉避之，亦莫思惟俗间之念，消除一切众念之想。修成菩萨，复于十五殊特之心，向法次法进成其道，从第一法入苦法忍，增于善根同无漏行。从于五住至得如来，悉具善根思惟欲爱，五住菩萨断除欲爱，灭不善根住于欲界，执忍苦慧思惟苦本，无形界中无色之身，不得思惟苦之无本，是故菩萨不于无形除欲界法，增不善根有九十事，无漏慧药亦有九十，以十要法，对不善根及欲界淫微细之垢，余八十法，断除八十不善根本，虽非斯尽转转使微。尽道圣谛亦有无漏合法，亦有有漏合法，修成菩萨于五住中唯断有漏合法，不断无漏合法。于有为性亦有合法，于无为性亦有合法，尔时菩萨唯断有为，未除无为相应合法。

　　“如是，最胜！修成菩萨复当修行五分法性，思惟分别了知无二，戒身护命清净无贪，瑕秽已除众定已成，是谓，最胜！名曰定身。分别诸观无若干想，亦复不起想着之念，解了无一故曰慧身。三世解脱无所沾污，亦不恐畏怀退转心，是谓名曰解脱之身。已能成办第九解脱，故曰解脱知见之身。有为缘者是解脱身，无为缘者解脱见慧身；有漏无漏亦复如是。是谓，最胜！修成菩萨便能习学色缘尽法，未能断除非色缘尽。云何菩萨色缘尽法、非色缘尽？色缘尽者，若眼见色便生眼识，分别是非善恶之法，兴意染着终已不离；修成菩萨便当执智御使不生，除去秽恶不净之行。非色缘尽非智所及，不生眼识分别是非善恶之行。所以然者，非彼境界之所摄持。今当引喻用自觉寤，大智之人以譬得解。犹如有人疲极睡眠，神识安静形不动摇，无触扰者，目不见色识不流驰，不兴想念，眼既内存外色游逸，当时澹然，目不加功、识不散落，应现之色忽然便过，亦不停住有所滞碍。所以者何？用无所有性自空故。如是，最胜！修成菩萨常当思惟分别妙观，断除非色缘尽之法，亦不与俱复不施设。当学了知非色缘尽，非有非无亦无成败；复当修行贤圣八正除于八邪，成就三昧百千定意，五邪心法三邪非心见，念定方便斯在诸地。初禅以还便有邪志，邪见颠倒不在六识，四邪尽在六识身中，共相连缀，不相去离。所以邪见不通识者，五识虽决无方便力，意识慧了有方便力。中禅以上亦无邪志，但有邪见与三十六法共相受。入初禅以还唯有邪志，与十八法而相受入。五识阴中，虽有邪志自不相知，中间禅内虽有邪见自不相应。发意菩萨至于四住，行于苦智忍辱之慧，消灭邪见远离邪志；修成菩萨进向六住行玄通智，断三界缘乃应真际。先当精勤断于奔逸殃祸之病，愚痴犹豫兴造五邪，遍布三界无空缺处，十八结本生八百法，有苦无习亦与相应，有习无苦亦与相应，痴爱同空而共相生，于苦门中无明结除，习谛无明而不消尽，还生于苦爱亦不除，坐佛树下决众疑心，正住佛道不怀异意，得成正觉无上道时，与无央数不可称计众生之类普使济度，解知缘着诸起灭法，斯亦空寂而不可见。五住菩萨得非色缘尽空性法时，诸尘垢病亦皆消灭，常以五法制御爱着，通六识病普在三界，拔其根本使不增长，瞋恚五药具六识身，不及上流独在斯界。慢有五法一意识身，而在三处根深难动。邪见四药一意识身，亦在三处往来不息。愿疑四行及意识身，复在三处悭嫉思惟，不在三处睡眠觉寤。当念远离不与杂错，去众烦恼不为痴冥，求脱恐惧不与同处，常念建立一切智心，随谛黠慧如审无碍，如无有吾则无有我，除去我见故曰苦慧。习诸所有皆无所有，悉无本末亦无住处，不染爱着故曰习慧。解知习着为磨灭法，学正真要知无本际，悉为消灭故曰尽慧。达照众心朗如云消，玄通明彻无有尘垢，是谓，最胜！菩萨道慧。便能观察为晓五阴，知四大本解六衰病，分别四谛畅十二缘，广演三世分别一切诸使所兴，晓了五阴诸所生灭，不见诸法有来往者有尘垢者，亦复不见有生老死。所以然者，由其本性不可得故。因缘以灭离诸着断，诸法垢尽无有挂碍，言教已定亦不动摇，犹如幻化梦中所见，芭蕉野马呼声之响，镜中之像水中泡沫，观于色相我人寿命，解色如是谛无所生，观了此法而悉清净，空无所有晓是五阴，我人寿命实如幻化，识亦无形而不可见，不见动转有其处所。复当晓了非常苦空非身之业，其知是者乃达五阴，诸法慧义亦无起灭边际，所生地水火风不见增减。观于法界亦无刚柔，究寻水性则无有水有所润渍，思惟火界复不见热，了风境界不见施张有动摇者。分别四大不见有起生灭增减，便能晓知言数之慧，广慧深慧无比之慧，谓眼见色便生识想，以法界观亦无眼视悉知虚寂，复于法界观耳听声，亦复不见声所从来，恍惚自生而复自灭，鼻香舌味细滑意法，不着不断无有兴衰。悉具足观众生性行，志操不起皆悉平等，不可别离无若干想，空无有异亦不可量。泥洹法身等如虚空，法界真际斯同虚空。

　　“如是，最胜！修成大士复观眼空而无吾我，非不有我，我及无我是亦悉空。解我空者，在诸衰入不见端绪，谛计六衰不着不断，是谓菩萨于六衰法而无起灭。眼色为衰众乱之首，设能视而不转者，则六衰净而无瑕秽，成大果证无复忧畏；于衰不净则损道性。菩萨弘誓，行大慈悲普覆一切，为其受苦不以为痛，无有近远险恐之难，要度众生而不乐道，劝行施德修善功德，是曰修成菩萨思惟观法。五阴六衰悉无处所，亦无形兆进止所趣，复以苦习尽道分别五阴，生者灭者有增有减而悉无形，生苦老苦病苦死苦，忧悲恼苦怨憎会苦，恩爱离苦所欲不得亦复是苦，取要言之五盛阴苦。是谓，最胜！名曰知苦。寻察根原由苦枝傥所生为习，贪着爱欲，玩之宝之莫知为幻，知而远之故曰知习；诸垢永除更不造新，愿欲毕故使不复生，色现寻灭不令停滞，了习常寂是谓知尽；解八正道亦无体性，亲疏近远住止之处，变化无穷而不可极，荡除尘秽照曜愚冥，无形无声存亡之体，为诸迷惑导引之首，入无为路故曰知道。菩萨分别四谛亦不取证，欲护一切在生死者。真谛之相无相无形而不可见，审解如本则应法性，世俗言教假号有名，其实字体不生不灭，无所染着得圣谛心。不念有无审解本者，一切诸色普悉平等，亦无高下生若干心，是则名曰分别圣谛。菩萨圣谛其实有一而无有二，无著至真无所希望，亦不想求色亦不想求无色，于想无想平等无二，是则名曰真谛之相。已获审谛如实谛相者，便能晓了五阴之相，五阴所生苦毒之相，是烦恼相。菩萨复当思惟灭于百千之苦，皆归空无磨灭之法，不起念故名曰苦谛；演畅五阴所出生处，除去爱着是曰习谛；若心流驰多诸想求，分别其意亦不贪慕，不与三世愚心同处，亦不住中而有侥幸，悉去尘劳是为尽谛；欲成无上正真道者，了苦习尽断邪疑心。如是，最胜！修成菩萨于五住中当净其地。”

　　根门品第六

　　尔时最胜菩萨复白佛言：“云何上位菩萨于六住地而净其行？”

　　佛告最胜：“上位菩萨常当修行六度无极，不慕所有，成本果誓去声闻心，欲净国土无缘觉意，所为弘广不为小心，见乞索者先自除贪，寻赴前人使得饱满，所有珍奇殊妙之物，念先给人不怀悔意，远离吾我去计常心，其智无量亦无穷尽，愿欲听采深妙之法，净身口意不犯一切戒，常欲拥护诸持戒人。上位菩萨心恒慈仁，不怀伤害加于众生，身自不杀不教他杀，见有杀者劝使修善。不盗人物如毫厘许，设有犯者教令改悔。又常专心不犯淫泆，若见犯者使修净行。常行至诚初不两舌离别彼此，有诤讼者和解令散。忠言谏喻普令行善，终不骂詈使人恚怒。见瞋恚者念行忍辱，不为恶口有惭愧心。所言护口不妄言说，于一切人思惟平等。不念憎嫉除其憍慢，不生恚想向于众生。每自克责愿欲上及，今不行忍后致丑陋。常正其心不轻后学，怀抱悦心在道法者。其心清净无有尘劳，爱乐深妙无比之法，四无所畏降伏外学，使修净业能出其上。至心在道遵奉慈仁，若见沙门异学梵志，便能师事务令得所。所以然者，由成佛道成一切智，心常柔软不行卒暴，若见他非护己不为，初不漏失有非法行，亦无声闻缘觉之心，于诸所犯不见所犯，所生之处亦不愚闇，常行精勤不为懈怠，不与邪部而共周接，设见弊恶无返复者，不与从事言谈密款，奉戒完具未曾缺漏，近智慧人解深法者，亦不违远有疲厌意，笃信净戒所修真正，不为邪部之所染污，慎守其法如所应行，一切众生歌叹其德。掌护法律清净无瑕，所行坚固本心决了，无能说非言有瑕疵。所以然者，斯由行正不怀邪道，其戒完具不复迷惑。所演音响莫不宣闻，诸佛正觉之所扶持，任己娱乐亦无所求，常知止足无所贪慕，其心纯熟众恶已除，身意澹然无所欣乐，常好闲居无心亲近，在于乱愦具能分别备悉道法，不从外道有所咨受。谨慎威仪未曾失礼，不以好服而为绮雅，誓如本愿德无能逮，不以甘美而乱心意。己有道力制持德业，所修顺戒不妄调戏，天人卫护使成究竟，行慈普念众生之类。又修悲哀忍众尘劳，遵奉守护使不懈怠，行平等心善恶无二，为一切任荷负重担，常察观了不为损耗，不听心识驰骋众想，不念其恶不传人非，护一切意总摄牢固不兴其意，随所思惟念恒布施，养育一切众生之类，使行忍辱不起异心，志愿精进终不回转，禅思寂寞得安隐定，奉遵智慧博揽众义，所演如海亦无厌足，故修广闻学戒要法，随逐善友欲达诸法，常离恶师远诸邪学，夫邪学者非真正道，无猗身相贪著文饰，知诸万物皆归无常。其戒功德净如紫金，所施意净亦无悔恨，心意清净终无虚饰，所学微妙亦不烦愦。其意鲜明无有垢浊，本行清净心不焦燃，虽在迷惑不随淫欲，意不怀乱常若一定，息诸结缚永无起灭，终不误失静寂通彻。戒具不缺无所漏失，随其本要亦不遗舍。诸佛定根而悉分别，用平等心度诸众生，从一切智入解脱门，游诸三昧悉现在前。不贪身命不有一切乱想之念，不计我人寿命之着，亦不思惟名色痛想行识，不猗身口四大造色，其真谛想实解如本，分别造色一无有二。复当思惟眼色耳声鼻香舌味身更心法，普皆清净一相无相而不迷荒。谛观诸法以过空行，无想无愿亦无形像，度于三界不染不着，无解不解亦无系缚，复不生念亦不见生。所以然者，一切诸法都无所生，常当慈愍不念杀盗，育养一切欲令生活，亦不妄取他人财宝，好喜恩施，不念邪淫远离于色，初无欺诈谤谗于人，所说忠信受人善谏心不迷荒，见诸耆年恒念尊敬，所游之方加以仁心，各使得所不令有恨，宽弘包容示以正教，念以平等应于律法，一切之类亦无抂愠。众行以备无所复进，演说究竟度诸众生，广为一切发去覆盖。上位菩萨法之大主，普演三乘无极之训，德过须弥慧超江海，道逾虚空无以为譬。最胜！当知，用一切人愚痴懈怠、放逸迷惑不顺法教，复当迳历涉生死苦，退废迷荒缠绵阴盖不免三趣，是故如来愍诸不及，为遵一切诸法之本，悉为一法断诸习着，二十二病更乐之本，此诸法者，亦无有法亦无非法，亦无言教都无所说。所以然者，其无法者，则无所生亦无所灭，为人说法不见所说。

　　“如是，最胜！上位菩萨分别思惟更乐所起更乐所灭，菩萨观彼有对更乐，与六更乐而为根本亦当知之，不为六根本亦当知之，与七更乐共相受入。复次菩萨，思惟观了广语更乐，与三更乐而作根本，枝流七更少有其分。复次，最胜！菩萨当复思惟明更乐自相应时，于余四更共相受入，亦当思惟不兴染着。复次菩萨无明更乐与三更乐自相应时，复与十一更乐少有其分，亦当思惟不兴染着。复次，最胜！非明非无明更乐自相应时，余十一更乐少有其分。复次菩萨爱欲更乐自相应时，十一更乐少有其分，假使恚怒更乐自相摄持，十一更乐少有其分。复次乐痛更乐复与十二更乐少有其分，苦痛更乐十一更乐少有其分，无苦无乐痛更乐亦与十三更乐少有其分。复次菩萨眼识更乐自相应时，与八更乐少有其分。耳鼻舌身亦如眼更而无有异，色想更乐与五更乐为体，便与七更共相牵连。若复声更与三更乐为体，尔时便与十一更乐而共相连。若使香更与二更乐为体，尔时便与九更而共相连。或时味更与四更为体，是时便与十一更而相牵连。若使细滑与三更为体，便与十三更共相牵连。或时法更与二十二更共相为体，尔时与一切诸更而相牵连。上位菩萨常当思惟更乐兴衰起灭之处，一一分别令不增减，便能消灭诸尘欲结。以能灭结，心亦不着计常之想，亦复不见我人寿命生灭着断。

　　“如是，最胜！六住菩萨以真谛心，不念有无审解空者，于诸更乐了别为一。菩萨当知，或时有对更乐与一根为体，是时别与八根相与牵连。上位菩萨复当思惟专意在前，一一分别心不染着。菩萨复当观察，广语更乐与五根为体，尔时别与八根共相牵连，亦当思惟竟不染着。菩萨复当思念明更乐与三更乐为体，尔时别与九根共相牵连。复次无明更乐自为体时，亦与六根共相连缀。非明非无明更乐自作体时，与十一根而共牵连。爱欲更乐亦与四根共相牵连，恚更乐复与四根共相牵连。乐痛更乐与二根为体，与九根共相牵连。苦痛更乐二根为体，复与六根共相牵连。无苦无乐痛更乐与一根为体，尔时复与无根共相牵连。复次菩萨眼更乐自为体时，与九根共相牵连，耳鼻舌身亦复如是。意更乐与五根为体，是时与八根共相牵连。色更乐与二根为体，便与五根共相牵连。声更乐与三根为体，尔时便与八根共相牵连。复次菩萨亦当思惟，香更乐与六更乐为体，尔时便与九根共相牵连。设味更乐与二根为体，是时便与十一根共相牵连。或时细滑更乐与一根为体，便与八根共相牵连。菩萨复当观知，法更乐与十九根为体，便与十三更乐共相牵连。假使菩萨思惟挍计，除去贪着不造更乐，便能充满一切诸愿，以金色光相好严身，光曜普照靡不周遍，深解诸法悉为空寂，晓知法本亦无有法亦无非法。所以者何？其无法者，则无所生亦无所灭，而为说法不见所说，非真实法，假号言耳。内有六受外有六入，五阴诸种及一切入，斯皆虚寂皆悉假号，分别章句及一切法，以真谛观亦无五阴、四大诸种，及二十二更乐之本无有断灭，亦无是常非常，亦无坚固是，谓名曰诸法无言。一切诸法本末清净，皆空皆寂无有其名，一切法性及与名号，皆亦自然悉无所有，是诸佛教亦复如是。普当修习无处所法，何谓修习无处所法？谓习憺怕悉无所生，修于无欲行真谛法，习学本无而行法界，亦习本际了知悉空，一切诸法皆无所住，无所习行无行不行。

　　“如是，最胜！六住菩萨解诸法空，复当修习威仪礼节，不取当来已舍过去，不念现在亦无我所，无所受取亦不有主，复无被服不可睹见，为究竟空故无有尽，设有文字亦假号耳。其无尽者则无所生，以其本净志意憺怕亦无出生，当离所生及无所生。已所习学亦无声响，不见进趣亦无退者，推寻边幅则无有底，亦不无底不起不灭，是则名曰达于本空。讲宣平等亦无想念，无近无远亦无足迹，是谓为习。所言习者，入于法律，一切诸法假有号耳，亦无来往周旋之处，无得无失无闻无见，是谓常在住于法界。其能奉行如是法者，是名为习。云何为法？所言法者，法不念法亦不毁败，复不恐难无有希望，设无希望亦不想报，若不念报则除一切望想之累，不迟当来不住现在不忆过去，如是行者便能具足等于三世；三世等者则无言说，不用住故而度众生。最胜！当知，如来出现演此言教，使众生类得度彼岸，有佛无佛法性常住，法界自然亦不变易，法界住者是谓寂然。复以何故法界自然？以无吾我故曰自然。或时菩萨计是我所，自谓有身意所专著，受五阴形观见因缘，名色思想周旋处所，言辞往来依猗识知，名号假设心中称量，观察本末四大诸入，是时菩萨复作是念：‘我当劝进度三界人，当使捐舍淫怒痴病，修习道教入三脱门。’若复思惟：‘使众生等到于道迹，至成罗汉得四果证。’或复思念，意止意断、神足根力、七觉八道、空无想愿、四谛真如灭于尘劳，有是思想内于众生为眷属者，则于法界而有缺减。六住菩萨，以是远离，不与缘觉声闻之心，行菩萨业大乘之誓，发大弘盖旷大之意，心自念言：‘若我作佛务求道慧，于百千行使不耗减。我当布施舍乎悭吝施以法财；净其禁戒断除瑕秽谨慎守行；建立忍辱刈去瞋恚体行柔和；若修精进，护懈怠垢，勤力遵修初不弃舍；若处闲居修于正受，意不乱转逮得一心，从三昧起奉行其义，六度无极开化众生，以求佛道。’欲成道果要由六住成等正觉降伏众魔，转无上法度脱人民，以佛永寂而灭度之，究尽圣慧学治住地，宣畅如来十力之业，十八殊胜不共之法、四无所畏，分别辩才通达无碍，亦不想求，于色无色无所贪慕，应这前人分别五阴无所起灭，生老死苦是恼之相识解空者，是谓苦谛。晓知五阴所从缘起，所见万物皆有想求，别了其意而无是非，虽不求者亦不永忘，是谓习谛。不与去来今现在事而俱同尘，亦不住中有侥幸心，悉知消灭而无所有，是谓尽谛。欲致道者了苦习尽，以八十四圣所尊重神达之智，除去缘缚犹豫结网，是谓尽谛。分别四谛一切所现，善恶苦乐心知世间，悉了本末不以为求，虽不求望不取其证，是谓菩萨行于道谛。解了身空寂灭不起，亦无殃衅亦不除罪，无取无舍复无断坏，无身不身不见施设有造作者，不在彼此亦无中间。

　　“如是，最胜！上位菩萨常当思惟，除二十二更乐之本相连之殃，乃能修习崇菩萨业。是谓，最胜！上位菩萨于六住中而净其行。”◎◎

　　广受品第七

　　尔时最胜菩萨复白佛言：“云何阿毗婆帝菩萨于七住地而净其行？”

　　佛告最胜：“菩萨常当于七住中，必报施劳终果其愿，去离计着不见有我，虽度众生不见有度，亦复不见我人寿命，断灭计常十八本持诸入之性，远诸衰入颠倒之想，亦不愿求欲生三界。常欲亲附依佛法众，戒念天施空无想愿，亦复不见有入道者。虽知有空无想之证，知而不处不入其境，慧过无愿身口意净，悲念一切众生之类复不自念，哀愍众生等视诸法，斯空无主亦无所入，欲为导御勿为贡高，无所生忍报应之果，一道教授不猗名色，永离邪业而无所著。求想知灭而不回转，自调其意慧无所碍，永去三涂不染于欲。菩萨所说建立应时，出入进退不失仪容，一切妄想贪求之意永不生念。诸所受取审谛安详，散所施设无有错误，亦无此心怀胜负意。常当思惟寂然之法，其寂然者，斯乃名曰不退转法。诸佛嘉叹而授名号，乃得称为无所生慧。所以者何？于一切法亦无有心，其无心者则无所生，无所生者是则坚固不退转地。又初发意菩萨心者，牢固其志，常当守护弘誓之心，犹若金刚不可沮坏，游于无量生死之难，一切所有施无希望。常有等心加于众生，我皆当度一切萌类，以佛无为而灭度之，虽度众生亦无有人至无为者。解一切法斯无所生，分别晓了一切诸法，常加精进无所遗漏，其慧普入靡所不达，具一切智了入妙门，诸所爱重无有增减，以无贪吝断诸妄见。阿惟越致虽在三界不起众想，若起想着便在边际。在边际者，计于吾我猗其所施，愿及一切蒙劝助福，作是施者，便有三碍我人想施，流转生死缠绵在俗，终不能得度世之道。

　　“最胜！当知，于是菩萨若惠施时不着吾我，不见受者而有所取，设有所施未曾望想而求报应，菩萨所施劝助一切，用求无上正真之道。平等三世无去来今，了一法身不处生死不止灭度，教化一切悉无所住，柔和心性愍哀诸厄，等心广济一切众生。亲善知识咨承未及，习求经籍用寤疑结，数念舍家不慕居业，解了相好达之无形，等观诸法明悉解正，无所从生宣畅一品。蠲除众念去诸乱想，舍诸邪见灭尘劳秽，寂然审谛其心调和，志不怀害不随染污。若入此地在其处者，乃当名曰号不退转。一心入众，恒以神通而开化之，解诸佛土空无所有，普悉逮致究竟之处，具足晓了众生根源，随其所好而为示现。

　　“最胜！当知，七住菩萨精进勇猛如幻三昧常现在前，随彼众生心意所趣而度脱之，或入五道逐而救护，不舍本愿从其本誓辄得成就，识别种种言辞所说，寻以辩才报前音响则为说法，先达了知命根所趣，至欲成道坐佛树下，庄严道场功勋具足，通诸佛法靡不周悉。菩萨恒当思惟退不退转，极妙之法悉达诸观，了其边际而无处所，亦无有终亦无有生。菩萨思惟不退智忍，明知诸法聚散坚强，永使灭度。不退智忍，虽处放逸了于诸法，而无驰骋。不退智忍，复在诸法解知五阴起无所起。不退忍者，解一切法无有音声，所谓无响亦无往还；不退智者，存于诸法具足众妙，六度无极周遍虚空而无缺减。不退忍者，虽在诸法无来无去，立坐卧寐无应不应；不退智者，法性常住住无所住，亦无窠窟有其处所。不退忍者，悉于诸法无尊无卑无高无下；不退智者，于一切法舍离断灭计有常心。不退忍者，皆由众苦而生恐惧，当知本空亦无处所；不退智者，于一切法去诸覆盖，普遍如空舍除六事。不退忍者，复于诸法消化尘垢不念不忘；不退智者，一切诸法无应不应亦无合散，虽游诸法蠲除尘劳永使无余。不退忍者，因从其慧行无所习，悉无知者亦无不知无思无见；不退智者，诸法无动无能摇者，澹泊寂然亦无想念。不退忍者，诸法磨灭无有退转，皆悉灭尽不可摸则；不退智者，于一切法本末无住性自如空。不退忍者，一切诸法皆在幽隐静漠之地，所至无碍亦无患难；不退智者，法界性住常以随时兴显诸法。不退忍者，一切诸法悉为空寂，不念不舍无著不着；不退智者，乘载诸法令度彼岸，不见彼此有度无度。不退忍者，不念诸法生老病死诸入忧恼；不退智者，摄取诸法而不可得，志在深妙获六度法。不退忍者，计于诸法以离垢秽本末无瑕；不退智者，于一切法奉修平等亦不有转。不退忍者，不见诸法种性所造了知为一；不退智者，于一切法亦无所求不怀忧戚。不退忍者，亦由诸法共相发起，无有中息而怀懈怠堕在边际；不退智者，晓了本无无进无退亦无若干。不退忍者，断除诸法所归音响，皆悉虚空不见相貌，不舍本无法性自尔；不退智者，于一切法无有挂碍，无去无来无著无脱亦无所生。不退忍者，除诸秽恶行甚清净；不退智者，宣畅诸法调定众智，降伏缚着使兴道心。不退忍者，悉度诸法轻慢之辈，乃至恩爱报应之缘；不退智者，一切诸法以离名句，其名本无无得无失。不退忍者，普使诸法无放无取不没不生；不退智者，去心贪着究竟本末亦无增减；不退智者，为法根本出生殊胜独步三界。不退忍者，思惟苦本退寻分别知所从来；不退智者，分别根门意识因缘。不退忍者，菩萨要誓终不差违；不退智者，不以今身更受胎分恒当化生。不退忍者，思惟阴入诸种兴衰持入阴性；不退智者，分别身中起不净观，从头至足无可贪者。

　　“最胜！菩萨常当思惟分别了知，初发起学菩萨心者，以不退忍观了七本，亦不生灭着断之名。七住菩萨复当思惟贤圣八本，皆悉不见生灭着断。设使最胜！随所受生在彼挍计，若生色界，五地十六四三二一，在下位者正有七本。亦当思惟，无形界中复有十一，了知空寂。阿惟越致以能成办苦忍苦智，习尽道忍及贤圣智，亦当分别八玄通忍，除五十二无明之漏。七住菩萨常念依初禅行六圣智，修二三昧及三梵堂缘于喜根，设依中禅而不取证，当修七智无觉有观，心行守护空无想愿。假使菩萨因彼二禅思惟八慧，无觉观喜空无想愿亦不受证。若复菩萨复念三禅，分别十慧不念觉观，空无想愿快乐自娱。是时菩萨于四禅中，复当分别十六圣智，亦无觉观行三梵堂等，守护其意而不漏失。其能入此菩萨宝藏，行于智忍解无疮病，不为五十二漏之所系着，分别诸法次地所趣，逮得圣慧不退转法。假使菩萨修行十六殊胜之智，终不怀抱狐疑邪见，则能消除一切众结，其心坚强而不怯弱，意念牢固亦不昏妄，独步三界无所忌难，志若金刚终无羸劣，心常惭愧羞耻不及，意能照鉴靡不通达，智如玄明莫不蒙曜，辩才言辞终不有滞，逮致总持未曾忽失，所为决了不怀沉吟，所在游居辄行佛业，所造平等意无增减，言常柔软不伤于人，性不卒暴审谛安详，知人志趣辄为说法，分别五阴剖判诸入，晓了诸法靡不备悉，遥睹三世报应因缘，知人心念而为说法，是处非处善恶果报，慧心甚深亦无边畔，明解善权随时适化，知时进止出入行步识别可否，威仪礼节初不失宜，所可游居兴发无上正真道意。

　　“如是，最胜！菩萨大士在在处处，说法度人令成道果，弃舍众难使获永安，终不生于八不闲处，所游国界而得自在，闻其所说辄得度脱，其有承受奉其言教，寻便逮致不退转法，晓了空慧无所从生，便成无上正真之道。菩萨常当施权方便，亦不自念，吾今以能降伏色想，本我求愿今日已果，不生小心而随取证，是谓菩萨无有退转。分别十二因缘之法，皆由无明便致生死，寻其所生求不可见亦不可观，亦非有相亦非无相，非不有相非不无相。达知如斯因缘之本，不见所行有正无正及上中下，亦复不见罪福报应造不善行，解了诸法悉无所生，修诸法本不见合散，是乃名曰因缘所起。假使无缘便无忧患，言无患者，无明行灭则无老死忧悲苦恼。通达识知别十二法，一切有因。诸法名号因缘合散，非我无我非彼无彼，亦复不见我人寿命生老无常。不见所入复非有入，达知识入悉无所入，如是入者则了一切退不退法。

　　“是谓，最胜！不退大士若欲具足一切法者，当了无常苦空非身，虽知虚寂用众生故而不取证。菩萨行净不著有为，众生根深不尽有为，解十二缘斯有为法，菩萨导引使了无为。菩萨虽处无为境界，行空无想无愿之法，不住无为而取其证。了知无常为磨灭法，修行功德不怀疲极，观彼受生众苦之元，护彼众生而自省察。观诸法灭亦不究竟，观痛意法寻无处所，观无所生不见所生，观念众生为彼重任，观漏无漏不灭三界，行四等心愍彼后学，意存无著不舍弟子缘觉之道。

　　“如是，最胜！菩萨清净意志审谛，随人所好而为示现，应适众生终无有损得一切愿。以功德慧其心鲜洁，眼所视色索之了无，习行忍辱不兴乱想，其有骂詈瞋恚向者，唯念其法。解内外空而无所有，亦不起疑而限于空。不自见身及与他人。所以者何？阿惟越致从索手脚欢喜与之，设复求头其心倍悦，不逆前人无所贪惜，求妻子者即持施与心无变异。所说章句唯务无上正真之道，不大殷勤劝进于人。作金轮王帝释梵天，为一切人说微妙法，发心起学为菩萨道，神通游行见十方佛，礼事供养诸佛世尊。正使三千大千刹土满其中宝，心终不兴想着之心，一切所有视无所有，亦复不念是我所有，意悉清净不想色求。用一法身不可见故，视一切人如法界住，逮得道眼神足备具。以得慧眼，便知所有都无所有，渐解如尔真际法性，便获佛眼十八法本，分别法眼通达无碍，具足十力执持弘誓，便至无为不死之境。

　　“最胜！当知！其所修行如一切智，习行所住故无所住，解了此住住无所住学亦无学。菩萨常念空寂之法，诸法随顺而无返逆，不以随顺而在平正，不以返逆而随边际，复不习邪堕于魔界，亦不学正侥幸大乘。所以然者，不弃舍法牢固之要，以不舍法则不犯非，以自知者无所复作，便能专心制持五阴，使不流驰便度魔界，无能中道弊菩萨心。”

　　尔时最胜白世尊言：“云何不退转菩萨住无所住学亦无学？”

　　佛告最胜：“七住菩萨住于三界，不染三界亦无所习。不习学者是谓为内，不求习者是谓为外。虽习于外不随弟子，观无所学亦非缘学。所谓习者，生死所学菩萨所修，谓学无知，习无所习学无所学，习是名色习是因缘，习谓我见习者是爱，习是我所亦非我所，习者虽贪学习布施，习虽犯戒学习护戒，复不于戒而自贡高，习亦恚相学习忍辱，习为懈怠学习精进，习为乱想学习一意，习者无明学习智慧，习无果报学习功德，习为俗业学习于道，习谓无脱学习得度。如是，最胜！七住菩萨习无所习学无所学，至无极慧，一切诸法不见得失，亦无所入亦无不入，不可以色计有所入，痛想行识亦复如是。不从法数而至有极，亦复不从非法之数，得至无极。求一切智，当如智住，不自念法言是我作，作解了者为一切智。菩萨欲求一切智者，当从四大造色中求。所以者何？计身则碍而受四生，不计身者则离爱欲。菩萨住者如智之住，以过诸界住无所住，不计有生不为生母，若见生者是皆非生，以知无生号无生慧，作是等者，是谓平等无极无限大乘之等。”

　　佛说是时，十一那术百千天子，悉得无所从生法忍，七万二千人皆发无上平等道意。

　　尔时座上尊大声闻，长老迦叶、舍利弗、摩诃目揵连、阿那律、离越、难头婆罗、分耨文陀尼弗、空须菩提等，五百罗汉，即从坐起，齐整袈裟右膝着地，悉以头面着佛足下，皆共同时举声悲号，哽噎哀感以手挥泪，前白佛言：“我等见浅永断圣种，佛道深邃不蒙洗濯。若有男子女人下至凡夫，在三涂中欲求道者，当发尊意至成作佛。所以者何？如佛今日以百千法为吾等说，不能成就发菩萨意，私抱悔恨永无所及。今虽得道称为罗汉，六通清彻德超三有，故不如本百千万劫，作五逆罪入无择狱，冀望罪灭会有出期，渐蒙解脱以至灭度，便得发意成菩萨道。今已根败无益时遇。所以然者，以其烧燃菩萨种故，器以穿漏不复容止成菩萨道。飞行蠕动有形之类，一足二足至百千足，皆悉依地而得生活，食以甘美衣着软细，群鸟飞空系命在地，吾虽得道犹养四大，我与鸟兽有何差别？彼虽杂垢渐渐得免畜兽之形，种德不息成大乘迹，诸天及人皆蒙度脱，自怨鄙陋不及上尊，皆怀愁忧悔本所修。”

　　时彼会中千七百人未践迹者，先修声闻缘觉之法，毕志坚固发无上心，即于座上逮得无所从生法忍，因其敷演六度大法，宣畅四谛苦习尽道四恩四等，训诲一切令发道心。

　　时舍利弗承佛威神，宣告来会诸菩萨等：“听我曩昔在坏器时，或从一住进至五住，还复退堕而在初住，复从初住至五六住，如是经历六十劫中，竟复不能到不退转，所兴即悔亦不究竟；设当持心如净戒者，所愿必得而不犯俗，以智慧法靡不照明。菩萨以住不退转地，亦复不计施与不施，亦不见戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦复不从欲、色、无色界法，亦复不从身口意行，于一切法皆无所著，悉如幻化野马影响，所住本末而悉清净，无有吾我寿命长短，不见道俗是非名号，亦不自念我当求是当不求是，无忧喜想无缘无作，亦无所生亦无所见亦无处所。作是学者，无欲怒痴无增减学，不堕恶趣有退转心，欲成至佛当如是习。亦不作罪亦不作福，亦不有成亦不无成，不想无想，诸法悉等而无差特。”

　　时舍利弗说是语时，复有无央数百千众生，皆发无上正真道意。

　　尔时最胜前白佛言：“云何一切诸法皆如幻化野马乎？”

　　佛告最胜：“譬若如化，来不见来去无处所，解知诸法亦复如是，无所从来无所从去，性自然住不见变易，诸法无作亦无造者。如来身者，一为化身，二为法身。夫法身者，不可睹见亦无形像。化身如是虚空无形。是谓，最胜！阿惟越致所修行本，在诸大众能师子吼，行于空慧无能逮者，功勋纯熟诸法清净，无极深妙不可思议巍巍难量。如是，最胜！不退大士于七住中而净其行。”

　　十住断结经卷第二
大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经

　　十住断结经卷第三

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　童真品第八

　　尔时最胜菩萨白佛言：“世尊！云何第八菩萨于八住地而净其行？”

　　佛告最胜：“第八菩萨常当具足以神通慧晓众生根，观其意趣而为示现，复以神通游诸佛国，观其奇特殊妙之行，还自庄严其佛国土，自往奉觐礼敬诸佛，观佛身相空无所有，学习知忍分别诸根，常入如幻三昧定意知其无本，所作功德随前形器，各随其所而成就之。以过空行无想无愿，不有形像，度于三界永无缚着，慧无所念不有生灭，以无所生故曰为慧。作不见作亦无造者，是谓名慧。无疆界中间处所，都无住止亦无窠窟，慧为清净识无所猗。所以然者，由无想念。慧无有限，用力方便不止贪欲，亦不住色不住无色，虽与同垢不为染着，是谓，最胜！名曰大智。离淫怒痴不处愚冥，永为解脱而无挂碍不着不断。去十二缘无明根本，不见我人无我不我，不住贪欲了之为一，无求色想复不念在一切色中，是谓第八菩萨慧业。终不随缘无烦恼患，不与疑合，亦不有为非不有为，亦不求福非无功德，以越诸恶非法之事。所以然者，法性常存，不见愚者而行非法，不见扰恼其身心识，意不乱想流驰异念。是谓，最胜！名曰为慧。分别空观了知无生，断灭计常不使兴起，抑制六关终不邪窥，誓在广远不计限局，修童真禁而不越序，若见退堕在下位者，辄便诱劝务使上及，奉顺法者不断诸佛所修律本，身心怡然不能穷已，兴隆道乐不除法身，不断圣众不有缚脱。复当修习道俗之法，以法性故不断诸学，使慎禁戒因本清净而不可尽。诸在生死斯皆有尽，流转五道周旋往返亦不宁息，住无常处斯亦尽灭。外道异学虽获五通不离世智，愿求长生后失神足，亦复命尽便涉生死。或有众生勤行五戒十善之法得生人天，精勤五戒在欲天中，封受自然功德具足。或有众生习学空定在色天中，以欢悦为食不念苦本。或有众生心识澹然希望无为，谓为无想永寂泥洹，斯皆自调不至究竟灭度之处。第八菩萨观了斯处而不染着，恒敷演法劝进学者使远离之。

　　“最胜，当知！童真之业亦复远离二乘之道，从须陀洹至辟支佛皆有衅咎，菩萨终不念罗汉法。所以然者，以其用心猗泥洹道，缘觉所修菩萨不学，以其发意无大慈哀，有斯学者此皆非正。若有菩萨欲究竟学习智慧海，尽其元本而不可穷，誓愿不舍一切众生，修如来法为不灭性，慧无穷极故不可见，道果开敷使得成就。言种实者，菩萨发意弘誓之心，十力、无畏、十八不共殊特之法，亦不思议亦不可尽。第八菩萨在在游化，执意行忍无能思议，心不念非无有众恶，不怀恚恨加于众生，又不兴意与人竞诤，复不导人有所毁败，慎护身口不妄有犯，将护众生慎己行本，不处邪部思惟善业，无爱欲意能庄严身如佛色像。”

　　尔时世尊告最胜曰：“童真菩萨常当习行音响句义。云何菩萨学音响义？于是菩萨知诸法空不染诸见，思惟无相不兴乱念，分别无愿永离三有，法无淫欲本性自净，不起恚怒永使不生，观了无明不为愚冥。复当思惟当来过去现在之法，尽无所起诸法自然，不见兴灭不见生死不为报应，信作善恶知有果实。修口清净不行妄语，其心明解行无沾污。所兴事胜不舍一切，常自挍计梦幻之法，设有邪念即自觉知，志性柔和守护其意，使不生恶常生清净。真正之土，设在人间众德具足，相好八十声如哀鸾，亦若梵天所说微妙不怀绮饰，去淫怒痴无复忧戚，终不恶颜恚恨向人，所造功德未曾亡失，随其根本使至永安，常以法言劝进一切，降伏外道邪学异术，以离苦恼无复厄难，备悉诸佛具足之法，人常忍辱身心至密，现受骂詈默然不报，若使众生取挝捶者，不念怨仇亦如地大包受万物，终无识想有增减意。所以然者，斯由法性本来空故。设有忿怒终不有恨，视彼恚色如幻如化，兴意来向不持心逆。若念恶者佯若不知，密自思惟：‘吾今审谛知之为空，当求远离不兴彼缘，前人怀恚我宜慎之。’假使有人来称誉者不以为喜，若见捶者亦无愁恼。所以然者，不见己身及彼杖痛，皆由积行降伏心意。在闲静处挍计身中，生老病死非常苦痛，愁忧恐怖饥渴寒热。复重观察，是身坏败为非常法，是身为苦器众病聚集，是身虚空四大还本，是身无我无生无灭。三界众生为流所漂，爱欲流者沉没流转亦无休息，先当制心不使增多。复当思惟有流之本，处在三界所更生死受身不息。亦当思惟邪见之流，众生愚痴随兴倒见，六十二尘迷荒之道。无明流者，三界众生瞢瞢为痴不知真道，以不净为净返入欲流，以苦为乐，以非常为常，以非身为身，亦不思惟除去贪浊而自侵欺，长夜不习老不息淫，有财不施不受佛语，是谓四弊遂增爱根，意念身行共相受入。

　　“如是，最胜！菩萨入定寂寞而观，弃恶除欲不善之想，内自观身思忆三宝，念察非常苦空非身，随贤圣教无苦乐心，修行四证究畅其义，生为苦证爱为习证，清为尽证度为道证，患厌此形无一可贪，深思根本为从何生？随性观之方知根原，苦从身生，习因爱生，爱灭成尽，无欲成道。常遵慈愍无有害意，长养道化愍伤众生，生死勤苦为之拔济，和颜悦色向于群萌，劝教众生使发道意，所言通利而无滞碍。知诸法相真谛之义，达了诸法随时而入，卒问寻对应机无难，所说应时辞无错乱。菩萨慈心愍伤一切，遍念众生有形之类，不免疾病衰丧之痛，为设方便欲令解脱。复起悲心哀感一切，饥渴寒热得失罪咎艰难之患，思惟巧便欲令恬然。复以喜心，念诸世间皆有忧苦恐怖之难，吾当方宜永使安隐，常以守护之心，愿度三界八难生者，愚痴曚闇不见正道，念欲成济使得无为，愍哀众生心不动转。虽行此法意不染着，不以勤苦而生退转，渴仰无上正真之道，于诸通慧而无厌足。设在五乐歌舞之中，亦不生心而用欢喜，晓了世俗斯皆幻化，一切万物尽归无常，不为八法所见倾动，心恒远离如避劫烧，不处其中。为人所恼，若欲恚恨来向己者，终不还报如毫厘许，为人所敬无敢犯者。假使有人欲害菩萨，节节解身各在异处，悉能忍之不生乱想，因欲具足童真之行。菩萨复观身心之法，合成散灭何足贪着而欲宝之？缘是果行必获佛身，备悉成就如来匿藏，建立大誓究道根源。菩萨行权变化无穷，若在外道异学之中，现身入火坐卧自由，复从火起无所伤害，辄使其人知有真道，心自改悔修清净行，化愚惑意还令返真。因从生天为讲演法，解知天位亦复衰丧。菩萨权道无所不入，释梵四天王无不自归而稽首者，斯由积功道德超殊，亦非二乘所能及逮。童真神智亦无边底，心旷无崖不可限量，所说有益亦无损耗，以是之故慧不可尽。一一分别眼耳鼻舌身心之法，了知悉空亦无所有，达过忍慧便逮众智，不念一切是常非常，寻便得入无极之慧。若与前人音声来往，思惟言教犹山中响，有解此者名曰权慧。亦复观察有为无为空性之法，谛自虚寂假有号耳。不念己身以得道果，余下劣者亦不及逮。复不自念，修行戒律奉尊法教，终不兴意生若干念，是谓童真权慧无边。或有菩萨行中和忍空忍顶忍不退转忍，如实观察而无虚妄，修三梵堂，空不住本不念牢实，无思想观不念有想，亦不愿求而兴愿想。法界一相亦无形貌，思惟生死亦无终始，亦无施为无有施为，不见过去当来现在，周回往来都无真实，过去磨灭现在不住当来不生，有德不见无德，无德不见有德，不为有德不为无德，非不有德非不无德，了知有德无德澹然空寂。不有生灭着断之名，复观无生不有所生不见无生，分别有生及与无生，虚而无实一而无二。不见度世道果之证，亦复不见前后中间，文字言教不见解散不与世合，复不见聚而共同流。

　　“如是，最胜！童真所修深远难及，不可思议无能及者，不见道忍与智忍合，不见智忍与道忍合亦不不合，不见无道与无智合，不见无智与无道合，道忍及道自不共合，非不有合亦不不合。所以然者，性自空故。最胜！当知，世有二法令新学者有狐疑想。云何二法起狐疑者？于是菩萨修百千法，猗着泥洹谓为以脱，有斯行者则有减损。或有菩萨，知泥洹性永为解脱，不兴染着施设生死，无从无离深知为一，而无若干分部之名，菩萨慧忍终不生心，而有彼此平等大乘。解入空慧无著无断，无所染污乃谓平等，等性观了无缚无脱，亦无所造故无所生，不见自然有生灭者，解脱然者乃谓自然。不见有然不见无然，解达自然悉无所有，是谓清净是谓灭尽。如是，最胜！菩萨积行慧无穷极，行无生慧而不可尽，从初积学至于道场，坐佛树下降伏魔怨成无上道，先当入此忍慧定意，然后乃游师子奋迅独步三昧，放大光明普照三千大千刹土。有见光者，斯皆忍慧所见缠络，意识柔软无强梁心。常以慈哀摄身口意，言教清净终始无损，任纵无为于尊佛道，游志三昧心无乱想，为人谦下不憍篾人，功德道果日夜滋生，缚结怨恶永无根芽，堪游他方诸佛刹土。知其光明神感之应，训化群萌靡不度者，寻其光明了无所有，分别相貌亦无真实。复当分别色痛想行识所起相像。云何观达五阴之相？有见光者是谓为色，有形质者是亦为色，取受付与是亦为色，己身护持亦复是色，若与他人亦复是色。次当了知痛之起灭，为由何等而有此痛？苦痛乐痛不苦不乐痛，常念分别而无苦乐，况当有痛此则不然，具晓了者是为痛相。深记去就流驰不停，追忆往古未来现在若男若女，及余无数无限之念，名曰思想。解知此想无来无去亦无处所，虚而非真亦无名号，故名思想。若复见行善恶之法有记无记、有漏无漏、有为无为，有所造作不以为碍。菩萨于时见行善者非为不善，见行恶者非为不恶，若复有时亦不行善亦不行恶，当念分别不见无善亦复无恶，是谓，最胜！名曰为行。复当晓了何因有识？识非一相，眼耳鼻舌身意之法亦名为识，色声香味细滑之法亦名为识，达知更乐兴衰之法亦名为识，在思想中亦名为识，离思想者亦名为识，有善有恶亦名为识，无善无恶亦名为识，亦非有善亦非不善亦名为识。解知此识为从何生复从何灭，解知无生亦无起灭，达了此者是谓为识。

　　“如是，最胜！童真菩萨舍身受形，身根意识初不错乱，不受中阴而有留难；众生神离住于中阴，随其轻重殃祸之本便有留难。菩萨大士发意之顷，随意所向寻往受形而无留难。最胜！当知，童真菩萨常与一生补处菩萨以为朋友，随侍游观佛土清净，选择极妙最上佛土，志存盛好施为佛事。第八菩萨逮得自在，从其缘化靡不周遍，所宣道法而无穷尽，常以善教悦可众生。”

　　时彼众会有诸菩萨，各心念言：“今日如来颁宣慧业叹童真行，功德果报亦无等伦，今观最胜大士所修，履童真业亦无差违。假使最胜成最正觉无上之道，得佛道时所号云何？其佛国土功勋严净为何等类？诸菩萨众成就云何？奉修法律有差别不？”

　　尔时世尊知彼众会心中所念，便于座上寻时即笑，无数亿百千光明从佛口出，照于十方无限世界，蔽日月明覆魔宫殿，光还绕佛无央数匝从顶上入。时会菩萨即从座起偏袒右肩，叉手礼佛而问笑意：“佛不妄笑愿闻其意。”

　　尔时世尊告众会曰：“汝等见此最胜菩萨不乎？”对曰：“唯然我等已见。”

　　佛告来会诸菩萨等：“此贤劫中百佛过去当有佛出号师子威如来出现于世，至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，国土名号如今无异。时彼土境国界神妙，五㯏卒贱自然无价，人民滋盛城郭严整，合以七宝，金银琉璃水精、车?玛瑙、珊瑚琥珀及摩尼宝。时彼佛土平正，有八交道纯以宝成，其地柔软如天细衣，犹兜术天被服饮食宫殿室宅，园观浴池交路棚阁巍巍殊妙，其佛国土神德如是。诸天人民自然显发，作倡伎乐悬诸缯幡，竖立幢盖烧众名香雨宝妙华，将护正法使不缺漏，导利开益无量众生。今此最胜菩萨从此间没，当生无怒佛土极乐世界。已生彼土时，无怒佛为诸菩萨宣八千四百奇异法门，阐扬道教归于句义，往返周旋不断三宝，皆使众生立不退转。”

　　说是语时其在会者，咸皆叹曰：“善哉善哉！最胜大士！以成佛号何其速耶，愿将来世得生此国，值师子威如来出现世时，遭蒙道教修童真行如最胜也。”时会菩萨重自念言：“令诸众生普皆得慧忍智之法，如今无异其闻此声，无有恐怖不怀犹豫。”

　　尔时世尊告最胜曰：“菩萨行备具足众德，显示殊特无量言教，应时示现靡所不入，或为凡俗孤老之形，或为幼童婴儿之像。复以权变入于四道，与须陀洹已成就者而为朋友，便说上要使不懈息，复执方便入斯陀含，劝使断除五灾之难，能令得入不经七返；或在天上敷演甘露，纯熟行者不来世间；或与无垢真人共会，为说身苦六十八法，自叹鄙陋缺无上道，徒丧慧明损辱法典；或现诸佛缘觉之道，显扬神足现十八变，默然教授使得解脱，内怀权慧应适人心，随缘投药使不增减；或与新学初发意者入清净定，使诸众生普见色身，乃令三千大千佛土，在手掌中共相供养，于中往来无增无减，令发无上正真道意。”

　　时有菩萨名曰究畅，即从坐起长跪叉手，前白佛言：“唯然世尊！是三昧定有何名号，乃令三千大千刹土，十方境界普在掌中，其中众生兴敬供养而无增减乎？”

　　佛告究畅菩萨大士曰：“其三昧定号曰清净，普见色身显现变化靡不容受，国土境界如故不异亦不增减。正使三千大千刹土，及恒边沙无量佛国悉在掌中，共相敬事施行福业，坐卧经行随意所娱，其中众生各不相知，己身所在无所触娆。究畅当知，皆是童真菩萨威神之所施为，在所现化亦不见身，竟为所在不使众生有增减心。”

　　尔时座上诸来会者，天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，各自生念，欲令最胜大士菩萨，示现神变清净定意。

　　是时世尊知众会心各有想念，便告最胜菩萨大士曰：“汝今，最胜！当为一切众生及来会者，现是三昧清净定意，令诸会者有笃信心。”是时最胜菩萨大士，承佛威神敬奉圣教，即于座上三昧正受，令其十方恒沙刹土，天龙人民及鬼神王，并余尊天诸会菩萨有形之属，皆现掌中于中显示，有禅定者、有经行者、有兴功德作佛事者，所现殊特巍巍难喻无以为譬。现神足已，一切十方诸来之会，还在本位如故不异，最胜菩萨亦在本座，衣服严整不失威仪。

　　时究畅菩萨语最胜曰：“仁者所现三昧威神，超越无量无限之德，神感威显实无等伦，乃能容受十方世界，在其右掌而无增减。我等勤加兴功立德，进修清净定意之法，务及童真大士之行。”

　　尔时最胜报究畅曰：“如是如是！如汝所言。若有新学发意行者，务欲修习童真之法，当念勤加成就道果，使不中退。菩萨精勤，有二十事所当应行，育养拥护不使损减。何谓二十无缺漏法？于是菩萨修童真行，发大弘誓无盖之心，念欲拔济危险之厄，是为精勤而无有退。

　　“复次菩萨合集徒众，训以道教无形状法，恒说空无虚寂之声，是谓童真行无有退。

　　“复次菩萨广布功德，使诸下劣得蒙缠络，先除贪意使无想念，却乃训导檀度无极。

　　“复次菩萨见前众生，有困厄者辄身往化，安慰其人使不受痛，常念育养心无变易。

　　“复次菩萨造立苦行，经无数难求高明师，咨受言律奉修正法，常念拥塞六无根本。

　　“复次菩萨求无上道，心无荣冀有所染污，心常精勤诸神通慧，行于止观除爱着心。

　　“复次菩萨随时应适，晓了权变无觉知者，前受教人痴心通达，然后乃告方便之宜。

　　“复次菩萨发心誓愿，备悉相好庄严其身，自净其土，作黄金色，所将眷属同为一相。

　　“复次菩萨誓度旷远，不怀怯弱而有滞碍，虽处生死不辞劳苦，毕志坚固降伏外道。

　　“复次菩萨，造立无数功福之业，常念众生不自为己有系着心，思惟四谛觉明观慧。

　　“复次菩萨被弘誓铠，从无数劫求无上道，终不生念我行真实，有此行者则有耗减。

　　“复次菩萨包容凡夫，来自归者微说道教，指示径路令知所趣，观前人器乃授甘露。

　　“复次菩萨观察方俗，王法所制勿生叛逆，善则从之恶则窃避，无自贡高毁败风俗。

　　“复次菩萨当学入众，若梵志众若长者众，观采礼仪可行知行，可坐知坐可卧知卧，应适威仪而无错谬，是谓童真菩萨而知入众。

　　“复次菩萨常当修学无生法忍，无起灭慧而悉具足一切佛法，游化十方无量佛国，欲得备悉诸总持门诸众智门，晓了智慧而无穷极，当念修习童真之行。

　　“复次菩萨执正御乱不处邪部，具施戒忍、精进、禅定、智慧、善权、三十七品、空无想愿，其心不懈亦不疲厌，终不忽忘弘誓之心，是谓童真牢固之心。

　　“复次菩萨合集功德众善之本，自缠络身修诸相好而自庄严，消除憍慢无明邪见，童真菩萨一相清净则不染着，不见境界有净不净，尔乃周备相好功德，无量福业而悉具足，亦不懈怠有退转心。何以故？以其童真菩萨发大弘誓不舍本愿，广布慧业精进无惓，是谓菩萨修童真行。

　　“复次菩萨分别幻化欺诈之法，观了虚寂永无所有，亦无形质而可睹见，长养精进务修本业，于十六分而不遗舍，行慈菩萨恒自挍计，欲为我生为从何出？深自思惟出无窠窟，此是世人自起识想，染着之意而兴欲火，焚烧善本坠堕五道，斯由贪欲无明结故。若有菩萨分别五欲皆不真实，勤欲思惟永不与处，设闻他方旷野之处，彼有苦行断欲之人，便能方宜诱导众生到彼方域，辄见苦行断欲之人，心意清凉不怀热恼，使其众生皆发道心，除去五欲渐渐将导，游诸佛国礼事供养诸佛世尊，转复引入深法之奥，然后乃具布施之德，戒忍恩和建志精进，一意入定念不驰散，广修智慧无崖之业。是谓，究畅！童真菩萨所修行道，弘益靡不周悉，若有菩萨初发习学讽读讲论二十行业，然后乃发履童真迹。”

　　当其最胜说是法时，万七千人皆发弘普无穷之意，慕修童真二十行业；十千天人皆得无所从生法忍；复有无数众生之类，增益功德不怀中退。

　　尔时世尊告最胜曰：“善哉开士！多所饶益多所度脱。若有菩萨被弘誓心，合集功勋不怀懈惓，加行劝助而修法施，欲以开化众生之类，合集度脱入泥洹界永无来往。是谓，最胜！童真所修德不可量。若有菩萨发心起学，常当修习二十行法，却乃渐入深法宝藏。如是。最胜！当作是学，如是学者便应第八菩萨之道。”

　　定意品第九

　　是时最胜菩萨复白佛言：“何谓常净菩萨于第九地而净其住？”

　　尔时世尊告最胜曰：“九住菩萨修习定意一心解门，三昧正受而不耗损，于净不净常若一心，虽处尘劳恚恨之中，不兴乱想生若干念，观知众生心意识着，缘结苦恼之所系缚，所因报应而致此患，复求方便权诈之法，当何巧便得至永灭而取度脱？”

　　是时第九菩萨大士，当复思惟斯诸想着，皆由不顺正法之相，从无明行致斯缘报，唯当一心生其道念，念佛法众戒施天念，安般摄身及死亡念，守护一切使不烦乱，勤行精进如救火灾，所逮功德充满一切，内怀志愿存于道果，行诸通慧靡不周悉。常念思惟愍伤一切，由何众生有尘劳患？谛自观察寻其源本，皆由无明而致行报，以生行报则有识神，识既有窟谓为名色，名色已生具成六入，内外相因便起更乐，心已染着转复生痛，解了苦乐乃生爱意，爱根已生共相受入，生老病死愁忧苦恼渐渐长益欲爱报应。第九菩萨观斯报应深虑思惟，尘劳之缚虚而不真，谛无有实自观缘报。复知众生分别果实都无处所，应无所应报无所报。复以清净真观之法，使其众生令致清净，常念劝勉勤修定意，先以权便观一佛界，有几众生建立坚誓造功德业，集修无上庄严道树？有几众生禅寂入定神足变化权现无方？复几众生荷负重担为人重任，而代拔苦不使受恼？有几众生断三结使具成道迹？有几众生三垢已薄得频来道永与苦别？有几众生无五下分缠缚之难，不复往还至此世界？有几众生断上五结，游诸解脱而自娱乐？复以神通五眼观察诸在幽隐法没尽处，当有缘觉居止山林，随时出现人间教化，菩萨亦复思惟彼处，有可亲近有不可亲近。云何族姓子一意观视，一佛境界众生之类，建立坚固造功德业，进修无上庄严道树？于是族姓子九住菩萨，若见众生有坚固心，即设权便与作善知识，随时育养增益精进拥护成就，毕志牢固不可沮坏，诱进开示使知深法，不虑远近险难之中，正使前有火灾隆炽，烧一佛界融然一体，路由其中到他方界，闻彼有佛敷演道法，无生无灭无老死法，便能前进没身自归，安隐至彼身不被烧亦无热恼，得觐彼佛礼事供养，合集功德殊异之法，便得成就亦无退转，若使遭遇大海深水，如一佛界上下周匝而无有异，于中立誓能自投归，亦不怯难所立功德，志愿坚固不可动转，是谓九住菩萨住大慈哀，不舍一切摄众生故。

　　“云何九住菩萨观彼众生禅寂入定，神足变化应适无方？于是菩萨若见众生远居深山无人之处，执意思惟入第一四禅，第二四禅，第三四禅，第四四禅。是时菩萨见彼众生，复从第四四禅起，入第三四禅第二四禅第一四禅。是时菩萨复见众生，但入一禅不入二三四，或入二禅不入一三四，或入三禅不入一二四，或入四禅不入一二三。是时菩萨亦见众生，入空处识处不用处；或时菩萨观见众生，但在空入不在识入不用入；或时独在识入不在空入不用入；或时独在不用入不在空入识入；或时乃在第四四禅，不在上下三禅。九住菩萨便往至彼与为善祐，使成功德不令厌惓，能使众生必至坚固者，乃当称之名曰九住。何谓九住菩萨荷负重担为人重任，常代拔苦不使受恼？于是菩萨以权方便往入五道，随时应适衣被饮食床敷卧具病瘦医药，若在三涂八难之处辄身往度，趣使前人不令受苦，或入地狱饿鬼之中，便能广惠各得饱满，是谓第九菩萨堪为众生荷负重担。

　　“云何菩萨劝喻前人，断三结使令成道迹，渐得果证永与苦别？于是菩萨执权方便现若干变，与说声闻缘觉之教，说泥洹乐寂然无为；或时与说菩萨大士无生无灭虚无之法，以能知彼众生念已，先论大乘方等之要，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，大慈大悲、四禅四等，根力觉意八贤圣道及三梵堂，其人闻已心意肃然衣毛皆竖，随器劝进使成道证。或时菩萨观彼众生本发菩萨意，自忖疲厌而不能得，便欲退还入声闻道，菩萨于时复至彼所言：‘卿积德以来今已垂办，光相种好当庄严身，广运众生修治佛土，何乃退还就于小道？’其人闻已倍自悔责：‘咄哉无状实为可耻，乃使通神菩萨道者而见怨责；我今自励要当勇猛，积功立志执弘誓意，为一切故不舍本愿。’发意菩萨生是念时，尔时天地六变振动，动魔宫殿不安本位。是时弊魔自生此念：‘向者天地六变振动，是谁瑞应示现若此？将非如来、至真、等正觉出现于世，若不尔者当是无欲之人得阿罗汉，令其瑞应乃至于斯。设无此者，当是发意菩萨立坚固誓发大乘意，欲求作佛独步三界，愍伤危厄济渡十方，空我境界使无侍卫。若不尔者，当是百二十八鬲子罪王生地狱中，以理治化心不增减，或能是彼神变所感。若不尔者吾有万子，勇猛刚健才艺非恒，在我左右统摄六天，吾最小者名曰恶子，受性凶暴行无慈仁，吾遣使知王地狱事，料简善恶分别贤愚，亦有神足感动天地，今称号曰治罪治法王治无高下，将非即是神感之应？’魔复思惟：‘我有仆使名曰阿傍，亦能现变威德无量，当生之日天地大动，若取命终地亦大动，或能即是现瑞怪耳。’如是魔王兴若干念，便以天眼观于三千大千世界，于时便见断欲之人应得须陀洹道，今乃更发摩诃衍心。‘正是斯人欲空我界，当求方便坏子善心。’是时弊魔自将兵众到善男子所，自见常净九住菩萨，心自怀惧衣毛皆竖，便自退还不堪前进。是谓常净菩萨神德感应，使道迹寂成无上道，建立誓愿终不屈还。

　　“何谓九住菩萨观众生类，知三结薄得斯陀含，无欲怒痴永与苦别？于是菩萨观彼众生，久远以来所积功德，有利根者有钝根者，设见众生心意纯熟垂成道果，意不可回令至大道；若见钝根劝使精进，具众德本道果之报。菩萨将导使心不懈，寻能成就四道之证，或有超越取第四果，不使流滞住阿那含。皆是第九常净之德，未曾违舍弘誓之心，是谓菩萨修勤精进无能称量，不计报应十二因缘。九住菩萨修习常净而致清净，或从他人闻柔顺法，内省己身应其法念，专精一心志存学问，常在闲静不处愦乱，知彼方便寂然定意，观察人根终不虚妄，是谓菩萨于斯陀含而有长益。

　　“云何菩萨扶接众生，断五结使缠缚之患，即彼天上劝使灭度，亦不往还至此世界？于是菩萨至彼天上，与说无生无断灭法，即于其前入灭尽定现取灭度，诸在彼界阿那含天，心各生念共相劝勉，于无余泥洹界而般泥洹。菩萨虽现殊异之法，心亦不变有若干想，自识久远无数劫事，发动所趣皆悉了知，不见往者亦无还返，亦复不见住止之处，观无所生本无处所，自致清净坦然无为，是谓菩萨于阿那含而有增益。

　　“云何菩萨复观众生，育养学者逮获无著？于是九住菩萨大士，以天眼观三千大千世界，谁应漏尽垂得道果？作是观已，或见有十有百有千，乃至无数不可计人，断除结使，同时同日应成无垢得阿罗汉。是时菩萨以神足力，一日之中周满三千大千世界，以权方便拥护其人，各令适志而致无著，永离生死寂然无为，是谓菩萨于阿罗汉而有增益。“云何菩萨劝缘觉乘而获无著？于是菩萨复以天眼，观诸世界高山平地幽隐之处，静寂独止眇然思惟四十三止定意之法。是时菩萨亦复至彼，相去不远以草敷地，结跏趺坐系意在前，亦不邪视内自思惟欲现权化，或现雷电霹雳音声，或现树木共相?触，于中出焰胜于火光，或出鸟兽哀鸾之声。尔时菩萨在彼众前，忽改其形勇在虚空，作十八变存亡自在，有三十二相八十种好，身出水火无所伤害。彼缘觉人即见殊特奇异之变，各自生念：‘我等会当早成佛道，亦当复有众相严身，宜共勤修精进不令有懈。’时彼诸人复于异时，出彼山林到人村聚，家家乞求以自救生。尔时或闻钟鼓音乐之声，或现哀哭涕吁之音，内心恻怆如被火然，豁若自寤漏尽意解，故号名曰无著缘觉。

　　“如是九住菩萨所行，智慧达了而无穷极；缘觉虽有光相功德，故不及如来一毛相之功德；复合计之身体支节一一毛孔所作功德，故不及如来眉间相之功德；复取计之，不及如来顶相之功德。正使三千大千世界其中众生，尽笃信佛信法信比丘僧，假令信心百千万倍，故不及持信奉法之人百千万倍。复使持信奉法之人满三千世界，智慧闻施合集功德，故不及道迹之人所作德本。复从道迹一一计之，乃至无垢及其智慧百千万倍，不及一缘觉智慧功德。正使三千大千世界满中缘觉，亦复不如一发意菩萨智慧功德。复使三千大千世界满中发意菩萨，其智闻慧百千万倍，复不如一阿惟越致所作功德。复取计之大千世界满中阿惟越致菩萨，其智百千万倍，复不如一生补处菩萨所造功德亿百千倍。复使三千大千世界，尽满其中一生补处菩萨，复不如一如来慧力功德。

　　“如是，最胜！九住菩萨心之所明，达知三世众生心意，随病疗救靡不济度，我自忆念于九住中，度脱民萌不可称量。自初发意至于九地，其间所度得罗汉者一阿僧祇，为除心垢永无微曀，从须陀洹至阿那含复有一阿僧祇，普行四谛习想知灭，复劝众生发菩萨意，志各坚固立不退转一阿僧祇，末后降神临欲上生兜术天时，要除十九不成之思尘欲之患，辩才勇猛而无所畏，蠲除一切识神止处，皆尽诸漏虚伪之法，以无漏心修诸解脱，执慧利剑刈除尘欲，获神通证奉遵其行，生死已断梵行已立，所作已办更不受有，如实知之。菩萨所修大哀之法，威仪礼节亦无缺漏，住于坚固功德慧中，一切诸魔及诸外道，不能究悉菩萨行业，为诸欲漏众生之等，为讲无漏无生灭法，除诸想着无有限碍。

　　“最胜当知！时我思惟入无尽慧，观过去佛所受生法，所行平等亦无偏党，于凡夫法及贤圣道，学及无学缘觉菩萨，诸佛世尊所修行法，悉皆平等，世俗及道、有数无数、有为无为、有漏无漏，于此诸法皆悉平等，故曰称号为等正觉。平等法者，当等彼我斯同自然不见起灭。自念所修多有漏脱，宜当禁制广平等法；若心错乱不得专精，当念御意不使流驰，达了乱定悉无所有，普皆平等而同自然。若复怀抱无惭愧时，当兴方便使生畏惧。若复有时身口意恶行不善法，复当思惟除使灭尽无令增长。若复心念嫉姤痴疑穿漏法者，复求巧便永使无余。若复兴念杀盗淫泆妄言饮酒，复当思虑祸败之原。若复意欲贪着豪尊无恭恪意，有人请求秘惜经法，轻毁禁戒不顺律法，教入禅寂不随定法，终不兴想念佛法众，心生贡高憍慢法师，设有此者皆妨圣道，无得亲近而修习之。若复兴念生诸慢意，一曰自大、二曰甚慢、三曰慢慢、四曰我慢、五曰邪慢、六曰等慢、七曰无我等慢，当执慧意永无所生，解无所有悉无所起，平等无二亦无若干，斯皆自然而无处所，是谓菩萨平等正觉。若心生念兴于乱想，一曰邪见、二曰邪念、三曰邪语、四曰邪业、五曰邪治、六曰邪方便、七曰邪意、八曰邪定，常当息心使不损耗。若复有时心横生念：‘我常所敬而取轻蔑，如今现在复取轻之，或能将来而取侵欺，我恒所嫉汝今敬之，今于我前复恭敬之，当于将来亦当恭敬。’复重思惟：‘曩昔以来曾侵欺我，今现我前复取侵欺，焉知将来复不侵欺？’设心如是有此想者，则为败毁圣道根栽，堕于颠倒滋生阴盖，依猗邪见恩爱之秽，则自亡失永离人道。若复有时心念十恶不善之行放逸之道，一曰杀生、二曰盗窃、三曰淫泆、四曰妄言、五曰离别彼此、六曰恶口、七曰绮语、八曰恚恨、九曰嫉妒、十曰邪见，若具生是身口意法，悉当远离不造彼缘，当除此法无使有碍。复当思惟恶何因灭善何由生，达了善恶悉无所有虚而非真，斯皆平等而无有二。菩萨虽获九住之处，常当思惟此诸秽浊，我今所以成无上道受菩萨莂，皆由痴愚十恶所造，而得具足五分法身，直至一道亦无若干，一一分别空无相愿。复当勤行修四意止。何谓为四？四者所谓身、痛、意、法，达晓空观，游意四禅、四等、四空定、八维无、九次第禅。复求方便，离于所生入无所生，乃谓平等贤圣之道。皆悉有尽而无有尽，了尽无尽乃应无生，一切尘劳是菩萨尽；设不更兴所谓无尽，欲爱缚结是菩萨尽；若不生者所谓无尽，瞋恚悭贪是菩萨尽；若无是者所谓无尽，迷荒之道是菩萨尽；若无迷荒所谓无尽，意有解脱门是菩萨尽，无解脱者是谓无尽，意止断法是菩萨尽；无意断者所谓无尽，根力觉道是菩萨尽；若无此者所谓无尽，沙门四果是菩萨尽；无四果者所谓无尽，有缘觉道是菩萨尽；解无缘觉所谓无尽，有菩萨道是菩萨尽；若无是者所谓无尽，平等正觉是菩萨尽；无平等觉所谓无尽，逮成佛道是菩萨尽；不见有成所谓无尽，往诸佛树是菩萨尽；无稽留者所谓无尽，谓修相好及净佛国，是菩萨尽；教化人民显扬法要，是菩萨尽；行空无相无愿之法，是菩萨尽；有所希望专行德本，是菩萨尽；造诸功德分布大道，是菩萨尽；菩萨所处亦无高下，亦复不见内外中间，是菩萨尽；不见凡夫所修之行，亦复不见贤圣之行，是菩萨尽；虽在生死于染污法不见染着，是菩萨尽；菩萨说灭观灭无生，亦不于灭永取灭度，是菩萨尽；达了真际亦不随顺，是菩萨尽；不求远离于诸魔界，是菩萨尽；以广慧业不以为劣，是菩萨尽；常当习行知时之行，是菩萨尽；于诸缘起而不去离，是菩萨尽；不以真谛非不有谛，是菩萨尽；于禅脱门不见定乱，是菩萨尽；虽在人间闲居不异，是菩萨尽；在愦闹中随俗而入不摄威仪，是菩萨尽；若在禅寂不灭身意，是菩萨尽；不见有施非不有施，戒忍精进持戒忍辱一心智慧，不见有行非不有行，是菩萨尽；自觉三明眼生智兴，游诸神通，不见尘劳生者灭者，常处爱欲亦不厌惓，是菩萨尽；在须陀洹修于道迹，亦复不灭大道之行，是菩萨尽；见佛法没不孚有惧，亦复不见劫数长短，是菩萨尽；不见句体字体味体，此则有数此则无数，是菩萨尽；淫怒痴根不成谛行，是菩萨尽；不起法忍至无生慧，是菩萨尽；欲界及无思想九众生居，是菩萨尽；游在人间郡县国邑，天宫龙宫诸神妙宫，于彼所修威仪礼节，有可亲近不可亲近，是菩萨尽；是谓最胜九住菩萨有尽无尽之法门。

　　“菩萨所行靡不周备有尽无尽解脱之要，众生习苦菩萨亦习，便为说苦真谛之性，若眼见色有苦有乐，思惟眼识皆悉虚寂，修以平等消灭患害。菩萨正法常化众生寂然无为，是谓菩萨为苦众生演畅苦慧，生苦老苦病苦死苦，忧悲恼苦，怨憎会苦恩爱离苦，所欲不得亦复是苦，取要言之五盛阴苦，达知此苦亦无起灭，是谓菩萨有尽无尽之法门也。若复菩萨见习众生，便为演说爱着根本，爱心深固深着难拔，我先有誓要使除尽，若使不灭终不取证。是时菩萨渐渐转入瞻颜法观，于众生前现其容貌，见者嗟叹靡不顺奉，斯须之间变形丑陋，见者心变兴无常想，是身非真而无牢固，我等颜貌与世殊绝，如是不久便当坏败，宜当自修除去恋着不处恩爱。如是菩萨为习众生而有增益。若复菩萨见尽众生，以权方便而为说法，生者归尽成者亦败，正使寿命亿恒沙劫，斯皆灭尽不得久存，诸族姓子当知无常迁转之法，如幻如化亦无真实。菩萨解了无有真实，乃应清净亦无染污，习由藏积遂不舍之，以尽灭法观无所有，亦复不见有起灭处。若使心生憍慢愚痴是常非常，复以空慧无相无愿而分别之。或时菩萨为说至竟一道，教授诸族姓子，当念思惟七处受观，若在五阴分别成败，众生由此致阴弊患，一一思惟色之所兴，前有色相我生识着，因识生痛共相受入，兴意生想转成行业，斯由一色遂成五法，痛想行识亦复如是。若复菩萨见前众生，兴起十八阴衰之毒，娆固人心致令有碍不获彼岸，渐以善权和顺将护，要设权便毕使成就不使堕落。若复菩萨见此众生，心常游在爱尽念中，不见有离亦无所离，是谓具足七处观法，于观行法亦不妄舍，察其迟疾别其冷暖，己已具足复教人行而得成办。

　　“如是，最胜！九住菩萨行止观法亦无所畏，释梵四王天龙、沙门梵志及魔子，无能隐塞止观之行，不使留难于正觉法。所以然者，菩萨晓了达一切法悉为平等，于凡夫法及贤圣道，心若虚空亦无偏党，学无学法声闻缘觉菩萨佛法亦皆平等。若复有时见有漏法及无漏法，分别世俗度世之法，尽除累着乃成菩萨道。所以然者，以空观故故曰自然。来炽自然灭炽自然，空与实等无相相等无愿愿等，于三界中同于自然。复当思惟于无所生等于所生，无行法观等于观法，依与无依等与无等，起无所起斯皆自然，非有自然于三界等，不见欲界色无色界。菩萨复当思惟挍计，于淫怒痴道及明慧皆悉自然，爱欲缚脱乃成乎道，入泥洹境悉了无二平等自然。是谓菩萨行大慈哀而为众生，设于若干种种因缘，建立众生随其根源，各为如应而分别说，普令和顺住于大乘，尽令消灭苦恼之本。于时菩萨在大众中独无所畏，超绝无侣而无俦匹，众德之本自璎珞身。菩萨若在大士众中，便能演畅于尊佛道，哀愍声闻不达上智，虽得尽漏不离止处，唯自解缚无广大心，复念缘觉无弘益意，圣智辩才清净无瑕，亦能知人根源所趣，唯自守住不净国土。是以菩萨于中特出，能悉分别逮尊佛道，十方感动所济无穷，心恒怜伤不及道者，以勇猛力降伏外道，常转法轮使不断绝，殊妙大法流转于世。

　　“如是，最胜！九住菩萨权现适化无所不入，解知泥洹如泥洹相，谓有真谛非有真谛，空慧无主亦无住处，故曰无为自然快乐，亦不在彼亦不在此都无处所，无形无对而不可见，住无所住，是谓为住谓法界住，是谓为尽，为无所生，是谓泥洹寂灭无为。唯有三十四微末结存，余诸尘劳无所挂碍。九住菩萨逮正觉时，现在灭四当来灭四过去灭四，坐于佛树降伏魔已，执忍谓意入无形定，尽观三千大千世界，‘我今于此五浊之世当成作佛，所求已办无复疑难，我今宜自执权方便，当为众生颁宣道义尽诸漏结，如我今日而无有异。’是时十方诸如来、无所著、等正觉，各于其方遥赞叹曰：‘今日某方某国土，有佛出现有三十二大人之相，八十种好庄严其身，光照幽冥声如哀鸾，善哉佛种而无断绝。’

　　“当十方佛说此语时，是时三千大千世界六变振动，诸天、龙神、干沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人、魔若魔天，各各惊愕不安本处，皆共云集至彼佛所，稽首礼敬而自归命，侍卫如来成最正觉，悉护清净无有怨恨，皆致尊重致甘露城，众善具足道法无漏，心兴勇猛游诸解脱，观察众生所应之念，随时布现各得其所，为灭尘劳永寂无为，使众生类除去吾我，弃舍彼此无若干相，不见依法不依非法，非不有依非不无依，达知平等诸法恍惚，如空如响亦如幻化而无有实，彼则得致度生死岸，不复往来周旋生死。是谓九住菩萨功祚，兴隆道业亦无穷极，所修真正不怀狐疑，于诸无漏亦无沾污，在诸沾污不见受取，永度欲界色界无色界，皆悉归斯无所生慧，复广演布普使闻知。

　　“如是，最胜！九住菩萨所修行业，威神巍巍与世超异，若入众中执持威仪不失礼节，举动视瞻随顺正法，所著被服亦不绮饰，若欲入国州郡县邑，法衣应器意常舒缓，行步进止往来周旋，坐卧起立心恒审谛，语言柔软不怀粗犷，所演如空无有想着，究竟苦行不造报缘，其所施设唯在佛道。

　　“是谓，最胜！九住菩萨名曰一住非九住也，八七六五乃至初地，亦非其住，菩萨进修第十地法诚地谛地无恐惧地，亦复名曰如来之地道地定地无所畏地观地慧地自然性地。菩萨逮此十地之法，便无菩萨号字之称，当名如来、至真等、正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，亦无等伦，具足十八殊特之法，所说辄辩靡不应时，众行具满现生兜术清净无瑕，或现降神接度众生，是谓菩萨于第九地而净其行。”

　　十住断结经卷第三
大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经

　　十住断结经卷第四

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　成道品第十

　　是时最胜菩萨复白佛言：“世尊！云何十住菩萨于十地中而净其行？”

　　是时世尊告最胜曰：“所谓菩萨修神妙道广度众生，以性空法畅演文字，进修禁戒，其德无量不可思议亦无有限，一切世人所不能及，天龙鬼神及神尊者，无能齐限，称叹其德。贤圣默然初无所说，若有所演悉成章句；示现神足到十方国，面觐礼敬诸佛世尊；复入定意解脱正受，周普恒沙诸佛国土；见诸正觉闻奇异要，皆悉过度邪部之业；志若安明亦不倾动，心如虚空无所想念；分别晓了法界起灭，其所说法皆应圣印；游诸正受初无差违；十方诸佛所说言教，与圣法律不相违背，所出音声微妙殊绝；观诸世界等若虚空；意念充满解脱之门；补处菩萨辩才通达义应识机，心与道慧而共相应。何谓为心？何谓道慧？周流世典现入邪业，是谓为心；专精一意在度世法，是谓道慧。舍悭布施使无想报，调意和顺审谛安详，是谓为心；正入寂寞不兴诸想，澹泊自守不离圣典，是谓道慧。若在生死务修其法，虽处其中亦不厌恶，是菩萨心；若复菩萨在八难中不闲之处，不起颠倒有二见心，悉能度于始终之病，是谓道慧。于世俗法嗟叹泥洹无为之道，所造功德终不唐捐，是谓为心；菩萨游于诸法之空，达了清净而无所有，是谓道慧。观乎前人随其本意，而为分别所应之法，是谓为心；菩萨入定观一法慧，同于百千诸法之相，是谓道慧。决意惠施不惜所有，国财妻子无所爱吝，是谓为心；处在平等无三乘道，净于道场尽归佛道，是谓道慧。是谓十住菩萨大士，道心所入靡不周备，守护身口不令放逸，叹誉具足八大人念，当念少欲止足之行，奉修禁戒而无沾污，能为众生净于尘垢。若见众生每自叹己毁辱他人，自大贡高憍慢豪贵，怀淫怒痴不善之法，如斯之类，便能与说忍辱之德，皆使众生随时自致无所从生法忍于中立。勤愍困厄不及道者，意猛精进心不退转，分别一切德本之业，不见集聚共合偶者，复不见散有若干别，所兴福业而无所住非不有住，悉与相应而无所应，不见有应不见无应，无应不应是谓审谛。心常娱乐禅思脱门，思惟四食除去染着，观察尽灭不起定意，所闻强记辄能讽诵，慧无所乱分别根原无有处所，欲寻其本亦不可得，为众生宣三十七品，解空无相无愿之行，常能奉持崇于佛道，随诸报应令得道果，诸佛世尊所可宣说亦无若干，所因兴出斯是真谛，乃至灭度亦复如是，无有他想杂念之心，是谓最胜十住菩萨善权方便无所弊碍。以无碍道修于等觉，而为众生转其法轮，令不退转坚固之地。十住菩萨立坚固誓，接度众生而无有难，譬若工巧造印章人，知人姓字便为克记，随类记识亦不错误。菩萨大士亦复如是，以贤圣印而印生死，随器成办终不谬误。复当审谛思惟此义，印非泥本泥非印原，然能示现名号姓字。菩萨圣慧亦复如是，执慧宝印印可众生，随器布现使成名号，便能出生三乘道教。如于良田种于谷子，茎节萌芽展转成长，谷败芽生无复本体，深自思惟芽非本子亦不离本。菩萨大士亦复如是，因缘合会乃应法律，观诸众生所兴瑕秽三患六碍十二因缘，邪疑身见颠倒之想，便为演说苦空非身无常之法，然后乃说如尔法性，分别苦谛习尽道谛，离于重担永获寂灭。复当思惟原究本末，因其所生乃有斯患，悉由无明无黠慧法，致于老病生死苦恼；我当方便煎消其病，渐渐令入贤圣法律，以灭无明生老病死永无有余。讲演空观寂然之法，皆使有归令得恃怙，广其慧明至于解脱，悉共崇习微妙之智，了淫怒痴等无差特，寻其原本亦不可别，以获消灭众想之念，终不怀恨生增减心，得离一切诸种阴盖缚着结使，无复挂碍。心常游于解脱之门，嗟叹三宝功德之业，常念远离贪欲之患，堪为众生宣布功勋。菩萨精进于彼无疑，示现空慧而开导之，凡所学法尽无所著，以次成就于不退转。颁宣经道净修佛座，招引众生来入佛境，令得灭度永无起灭。是谓菩萨无上众祐要典，如是菩萨当作是观。

　　“十住所入不可思议，修于平等不二之门，达于三世不断三宝，除去三垢成三脱门。菩萨于彼示不思议，从初发意至于十住，常叹开士所修禁戒，德香之熏靡不周遍，弹指之顷皆悉晓了音响之义，于诸通慧而得成就，悉能讲演无量法要，于诸文字解无所著亦无识想，寻其处所了无窠窟。若有学人系识在色心不违之，常怀希望缚着不舍，游于生死周旋往来，意常迷荒不能自拔，有此结网则坠生死，轮转五道无复休息。菩萨执正御诸乱想，不为五阴之所流驰断诸阴盖，亦不使色痛想行识令有起灭，思惟安般出入息念；复当分别四大造色，地水火风各有其性，若使彼识不在五处，便能成就不坏法界，识不流驰十二尘劳，眼色耳声鼻香舌味身更意法，是谓无漏慧根之识，非为生死染污之识。若能消灭外不驰骋，于一切法则无希望，设有所猗便生识想，有所侥幸亦名为识。菩萨起学无所受入，心不生念无所慕乐，所施功劳不望其报，有为有漏斯为识种，修无为行乃谓无识。菩萨阐扬慧明之灯，竖无为炬放大光明，显示殊胜无等之教，为求质直不求文饰。住于道业其身自然无能及者，能显一切诸佛国土，于中示现独步无畏，复于诸法永无所获，亦不选择见有高下，心应自在不怀怯弱，随其音响而教化之。若为众生说深法要，舍离一切所兴因缘，悉了众生心之所念，志性所趣善恶之法。皆能周普诸佛国土，诸佛世尊所修平等，不见众生佛国清净，若见有行则毁法界，是故菩萨心无所住；若睹众生住于起分，则于法性自生识累，不起不灭识无所住，是谓清净无为道慧。设无道慧平等之法，诸佛世尊终不愍哀兴出于世。菩萨弘誓行业无本，亦不住本达于自然，不有精勤有所成办，不见疲厌有懈怠者，于平等观无生无灭，勇猛精进受菩萨莂，悉能分别经典本末，采取要慧除去尘劳，观察生死及与灭度不以为异。恒自怀抱深经之义，探采远近寂然无迹，虽度众生亦无想识，亲善知识心无所著，不计吾我及与寿命，分别思惟空无相愿不起不灭。若在欲界思惟欲爱秽臭不净，色无色界受形之处达知不净。因欲开化迷惑之徒，故为说此真谛之义；分别空无悉无处所，不见造作有形质者，无作不作不见依猗，住无所住亦无根本，亦复不见受三恶趣，不见生天食封自然，显示径路使入道义，无所希望悉无所行。于诸法观自致自然，诸法之相不可究竟，亦如虚空而无边际。十住菩萨教人惠施不兴想碍，持戒忍辱精进一心，宣畅智慧善权方便，慈悲喜护救摄贫匮建立大道。

　　“十住菩萨虽未升于如来正座，已能究畅慧海之源，庄严土地修清净国，放大光明普致众生，训以正法悉归于道，建立慧业而获大乘。十方诸佛恒将护之，常以威神助扬其德，乃至作佛成一切智为无上道，不使魔众而得其便。十住菩萨以自觉知功德具满，欲成作佛坐树王下，先当修行习四意止，分别身意各各有性，便自观身起灭兴衰，心自庆贺永离苦恼，观身因缘成精进定，思惟此身报应之对，因缘合成散则磨灭，知身无主亦不可贪，何为生意着此色身？莫随五阴四大诸入之所迷惑，是身为空，不见四大吾我之法。累劫积行今始乃得，何为着此无坚固身危脆之物？我今当受如来色身及佛法身，夫色身者功德之聚，犹如金刚不可沮坏，十方世界恒沙之数，满中世俗有漏之身，不及如来色身一毛之德。菩萨自念以无量德成此色身，今因此形当受如来佛法之身，虽涉生死往返五道，受苦无量不可称限，今受如来色身之体，不念曩日更苦恼患，自今永与诸尘劳别，不复贪着五欲之中，观己身已观他人身悉无处所，修其净行而无瑕秽，是谓菩萨修习己身意止之法。

　　“云何菩萨复当思惟痛意止之法？于是菩萨从初发意至于成佛，于其中间所更苦痛不可限量，专心建志慕求佛道，不以苦痛经历心怀；若见苦人趣恶处者，便能拔济使不受苦，恒念众生不能自寤，终不随欲而与系着。我昔以来所更痛痒，非真非有悉无所生，若使遭遇不苦不乐痛，此名无记不可字名。夫人习近着乐痛者，便自远离如来之座，不应如来贤圣戒律，自今永息不复生痛，使诸众生观痛无主。若彼众生于色起痛，若好若丑善色恶色，地水火风四大造色，达知虚寂而无所有。或有众生先痛后乐，或有先乐后痛，当说深经使护痛痒。眼耳鼻舌身意所与色声香味细滑之法，从因缘起从因缘灭，思惟苦乐悉无苦乐。复当分别内外之痛，或有乐痛于现在生，或已过去或将来世而有生者；或有乐痛从爱结生，转增识着不能舍离；或有乐痛从痴爱生，思惟正观乃得消灭；或有乐痛因邪疑惑转转滋长，以四非常深远之慧除使不生；或有乐痛从四受生，以无想定而除诸受；或有乐痛从五盖生，便当思惟七觉意法永使无余；或有乐痛因六身法生，分别于空无相无愿；或有乐痛从七识生，当建精进不造彼缘；或有乐痛因世八法生，常当下意不自贡高；或有乐痛从九恼生，当自勖勉永离九处；或有乐痛从十患生，当除望求不念横货；或有乐痛从七澜四使生，便当思惟智慧大明；或有乐痛从九众生居及三观生，便当执意入空寂定；或有乐痛非过去现在因未来爱，非未来现在因过去爱，非过去未来因现在爱，或非过去因未来现在爱，或非未来因过去现在爱，或非现在因未来过去爱，菩萨于彼思惟七处三观之法，灭此十三隆炽之毒。于是菩萨复当思惟乐痛所兴，或有乐痛由八邪见及六识身共相受入便生乐痛，遂增阴衰诸入之种，是谓菩萨以解脱观分别此痛永使无余；或有乐痛与十不善秽陋之法共相因缘，慧业所断五疑罗网，于现在生即现在灭，若未来生亦现在灭，若过去生亦现在灭，是谓菩萨以解脱观便能除却十五疑网。

　　“云何菩萨复常思惟意止之法？于是菩萨执意御乱心不流驰，有所造作必有所缘，自观己意观他人心，其意正等不怀增减，所适之方行步出入举动安详，常自专精守护其心，有缘众生无缘起灭，无缘众生有缘起灭，于己缘起自缘灭之，他缘起灭因他缘灭；或缘起灭亦不在内复不在外，亦复不在住两中间，于中出生有缘起灭有非缘起灭；或因贪淫瞋恚愚痴，七使七慢七识止处，七解七观七忍慧业，若因此处有缘起灭有非缘起灭，斯皆由心因心而生，此四十五盲闇之法，意识所造不自觉知，意不知意谁为意本，既无根本何有意哉？菩萨分别心意识法，通达往来而无处所，是谓菩萨以解脱观知心缘本而不可得。亦不见心与善恶合，无合不合应解脱观。又复思惟十二因缘，甚为深远不可究尽，所种之果不失报应，于诸法界心无染着，设观法界从因缘起，了知诸法无有真谛，自然寂净将养自守，心所造化而无形质而不可见，寻其相貌亦无色像，圣慧通达，便入不起无所生法，不住声闻缘觉之地，常自执意游诸佛法，内自思惟踊跃无量，吾今乃得降伏于心，舍生死着入智慧海，斯由其心得获无上正真之道成最正觉，是谓菩萨于意止法而得自在。

　　“云何菩萨于法意止而分别观？于是菩萨修习止法初不忘失，至成佛道而不放舍，内自观法外观人法，菩萨悉知诸法之相一而不二亦不若干，皆归于空无相无愿，远离邪见平等诸法，分别十二缘起之本，常念法界成败兴衰，有漏无漏有为无为，善法恶法有记无记。是时菩萨思惟观察，不随法界自生识想，不见非法而有吾我，亦不兴念计人寿命。或有菩萨自兴法想习着吾我，养育其命思惟断灭，无常谓有常，天下物类皆悉常在，于无常中计无合散。或于法中生颠倒想，无自常无有自常有，无不生有有不生无，无自然生无自然灭，有自然生有自然灭，无不能见我自然有，有不能见我自然无。十住菩萨明慧达观分别有无，断灭计常我人寿命，平等空无而无所有，最妙第一空观察之，第一性空亦不生有，有自常有，不知无之所无，无自常无，不知有之所有；菩萨思惟以慧分别，有性自空无亦自空，无不造有有不造无，著有无者是生死法，非最第一泥洹之要。无自无空无不知无无自性空，有自有空有不知有有自性空，有则是无无则是有，是谓菩萨于诸法性一一分别。思惟挍计是常非常生灭着断，有为无为有漏无漏，善法恶法有记无记，一切诸法有名号者无名号者，皆悉虚寂亦无起灭，而自观法观他人法，于诸想着亦无思想，解空无相无愿之法，于法界中推求佛法及与禁戒，悉无处所亦无径路，不见度人逮解脱者，亦复不见没在生死，于中开导一切众生，便能兴起无盖大哀，疗诸尘劳了诸缠结。空无所有，分别五趣训以平等，虽处尘欲不怀怯弱，晓了三毒无所挂碍，逮此处者名曰大士，住不思议权现之道，苦习尽道普归自然。于自然中不见起灭，尽意如空而无所有不念住处，推求法界及虚空界，众生处所悉无所住，一切诸法等若空界，是谓菩萨随时将导顺于道法，虽度众生亦不见度。若有菩萨自观身法观他人法，能自制意游于智慧，解知诸法悉归解脱，便能将导一切众生，显发无上正真之道，使获无为自然之法，不见所生亦不不生，虽处所生思惟所生，不舍无生无起灭法，是谓菩萨于法意止而得自在。”

　　佛复告最胜：“十住菩萨复当思惟四意断法，常念分别现在目前，未兴恶法制令不生，已兴恶者方便灭之，未生善法求令生之，已生善法重令增多，常当修习勤行精进，自摄其心使不流驰，古昔以来所积功德，不失威仪礼节之法，所行平等以能捡心思惟正谛。祸中重者三不善根堕入恶趣，轮转五道无有休息；是故菩萨勤修精进，便能消灭恶不善根，不复重来兴起乱想，常自观察不善报应，斯是秽行非是真道，吾今以离非法之行，习第一义而尽尘劳永除瞋恚。分别十二因缘之根，未有善法建立功德，令生萌芽使不败朽，其心清净亦无瑕玼，不猗三界缚着诸碍，离于所著永无所著，常能劝率至一切智，于诸深慧不有损减，所以得致功德之本，皆由精勤而成道果，是谓菩萨于四意断而得自在。

　　“于是菩萨复当思惟分别神足，菩萨虽获神足定意，临欲成道于第十地要当习定。如初所学专意入定，思惟四等加愍众生，彼自称身亦称心意，转入一禅次入二禅，复还摄意从初禅起入第三禅，于中思惟专精一意，从三禅起复入初禅，于禅现变而现神足，从一禅起入第四禅；是时菩萨于四禅中，便试神足以身举心以心举身，初如芥子转如麻豆，渐渐转高大如胡桃，如是勤加至三七日，身心轻便无所挂碍。所以菩萨重入定意而试神足，可依此神足化一亿人，立不退转成神足定。是时菩萨复自示现广布神足而无穷极，从阎浮地至第一天第二第三，乃至六天诸天见已各生此心：‘今此菩萨自现神足，所演光明靡所不照，我等诸天各相劝令，拥护菩萨使成佛道。’或以天华杂香天衣被服自然甘露而供养者。于中开化诸天人民，必志神足而有长益，过去恒沙诸菩萨等，修习十住而净其行，皆于此处而试神足，一心观察伺求方便能现众变，以精进力辄成就道，所为自在无能违逆，所欲化者到便降伏，究竟根原皆使充足使获果报，魔若魔天不能倾动。是时菩萨以天眼观三千大千世界，有淫怒痴无淫怒痴，有清净行无清净行，有定意者无定意者，有乱意者无乱意者，菩萨悉知而为分别诸根所趣。复以天耳闻众生声，悉能随次知音响通而教化之。以神足力入定三昧，见一切人志性所趣，自睹原本所从来处，是为菩萨行于神足。

　　“于是菩萨复当思惟分别根、力、七觉意法、八贤圣道，信念精进定意慧根，菩萨常以玄通之智，观察众生颇有成就根力觉道诸神通慧。是时菩萨以他心慧观前众生，或有具足成就信根，常习八道平等之法，心怀正见不处魔界，信知生死苦痛无量，复知泥洹快乐无为，信有三尊世间大明，不信外道九十六径，于诸通慧而无狐疑，积功累德炽燃正法，于中建立直信无难。复以玄通无挂碍智，观彼众生昼夜勤力修精进根，坐卧经行心无懈怠，以获精进则具诸根，犹如天衣周匝四方，上下正等而无差违。时若有人从一面来，捉衣一角举而移之，余三角者皆悉随从。精进根者亦复如是，设有修习精进根者，当知具足一切诸法，以有精进便成念根；心不错乱名曰定根；常以方便摄意守一，分别善恶心如虚空，是谓慧根。十住菩萨入玄通定，豫知众生受胎之相，分别男女男根女根，一生十生百生千生，至无数生皆能晓了而无穷极，是谓菩萨具足道门。思惟诸住智辩难及，当念感动十方国土；复当游于诸佛国土示现光明，有见光者皆得蒙度；复当于诸国土兴立法律，普使遵奉贤圣经典；亦当安利国土人民导引法味闻无厌足，常当晓了国土人民种姓成就不别眷属；亦当观知众生心意，便为演说六度无极；复当禁制众生乱念，渐渐延致一切众生，自为导首牵引众生入善法慧，常念入定不失神足，修己神通分别三世知去来今；复当思惟学佛深藏无边际慧；亦当学习具诸佛法，学了诸法而无染着，学演无底开七宝藏，学以神智成其刹土，学习光明普照十方，得佛定意感动国土，学权方便化诸外道，学于禁戒成就道果，学当集会而转法轮，己身所学成一切智，已成所学而无所学。”

　　佛告最胜：“是谓菩萨修十住行，进成作佛严治国土，降神兜术权化天人，示现殊异奇胜之法，观察种姓托生何国，从兜术天来下世间，三十六返周旋往来而化天人，于中度脱无数众生，以权方便独步三界而无恐惧，最后下降六年苦行，专心苦体枯木不别。吾虽示现在此苦行，然我乃在无号佛土，于彼教化八十四亿那术天人，皆使建立不退转地。此土众生见我形者，谓为命过不成命根，行过众生，积薪焚烧不能使然，善权一心转进圣慧，不舍众生诸所好慕，除诸不要哀愍不及，是故菩萨现于苦行。十住菩萨于十地中，开化众生不别生死，所度人民与成佛等，若使菩萨意欲速成无上道者，如弹指顷身黄金色，具足十力、四无所畏、十八不共殊胜之法。菩萨眷属一日成就，不求国土种类好恶，但以众生心怀贡高，轻彼尊己不舍自大。是以菩萨现受胞胎随世权化，在所至到多所饶益。十住菩萨无菩萨号即当称之，号曰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，无量福会诸佛所护诸天宿卫，所讲说法要有缘本，随时应适终不唐举。

　　“最胜当知！所以名曰无号佛土者，去此东南七十七亿江河沙等诸佛国土，彼有世界名曰仁贤，佛名善眼，彼无声闻缘觉之道，以无名号无生灭法而相教授，知解脱空不计解脱，闻空寻解通利无难，亦无三毒淫怒痴病，总持强记亦不可尽。吾于彼土施为佛事，此彼众生亦不知吾身为所住。是谓菩萨多所润及，是谓最胜十住菩萨于十地中而净其行。”◎◎

　　灭心品第十一

　　是时最胜菩萨前白佛言：“云何菩萨观无常义谛分别空，解了己身内外无主？又心自在所作具足？”

　　尔时世尊告最胜曰：“菩萨所游心无所著，论讲诸法无所挂碍，达知人根是梦幻法，皆了一切众生之心善恶之念，因缘报应来者游去，若净不净苦乐好丑，顺逆缚解定乱窠窟，悉能知之。先以晓了虚而不实，复以宿命神通之道，如应说法令知空寂，神足无滞靡所不睹，是谓菩萨观达本无；或现佛身而取灭度，现以方便不永灭度。尽知众生本末清净；或现分离散落异处因为说法，知为恶露臭处不净，计常之人令除爱着；复叹尽漏至泥洹门，设漏不尽亦不受证；复为众生赞叹无漏，一切萌兆致无尽慧，行大慈哀御禅三昧，游止三四至四空定，逮空无相不愿之法，修三十七道品之德，善权方便靡不开化，观彼众生在至八难，除去尘劳永使无垢；复以无碍贤圣之道，入于生死使至泥洹，亦以权慧大智之法，兼化缘觉声闻之乘，随从劝进令至道场；若在愦乱烦恼之中，教人行寂不兴众想；若有众生计诸所著，有数无数现无所有，亦使诸人逮无所著，虽处境界周旋往来，不兴想着无所挂碍。常与众生说微妙法，有漏无漏有为无为善法恶法，悉了知之亦无挂碍；复以无碍无漏慧本，晓了众生心行法本，随彼形像安处无为，随习俗教令解明法，心意识想不使起灭，权慧适化常得自在，是谓最胜菩萨行观。解了身本内外无主，念常修行怀来无厌自获永安；复使众生蒙其福祐，行大慈悲不怀怯弱，然后乃致解身无主，及内外法亦复如是。视其众生如己骨肉，有所求索先彼后己，大哀坚强所济不虚，皆使得立奇特之德，心识寂净亦不动转，观察身本无可贪者。复为众生而说不净，是身如城终无盈虚，身如沟涧时时流溢，身如炽火吞薪无厌，亦如江湖投海无满。

　　“如是，最胜！菩萨教诲分别思惟知之不净，亦使前人兴不净想，深入辩才亦无滞碍，逮得总持无所遗忘，所教之言不失次第，常得审谛正受三昧，恒入寂然诸度无极，降伏魔怨去邪乱想。如是最胜！菩萨观身，达知内外无有处所，亦如幻化影响焰光，入真谛法分别法界，远离贪尘勤修正觉空无相愿，知一切法生亦无生无生亦无生，虽处于生而无有二，随其所生开导度之，执志勇猛不舍道意，坐树王下而自誓愿：‘吾今自盟，若我不成等正觉者，终不起于座也。’持心平等不舍佛道，常处三界亦无所著，自观内法观他人物亦复如是，念求审谛清净之慧，了知常想悉无常想。

　　“复次最胜！菩萨自念：‘如吾今日，受有漏形何由而获？斯由永劫积德不惓，合集智业乃致此身。’不念缘觉声闻之道，若有人来而趣向之，心不恐惧亦不狐疑。行于布施去众乱想，内自思惟：‘使我得成等正觉时，相好严身作黄金色。’复训众生使立禁戒不堕恶趣，顺忍不起根门不乱，勤加精进舍自大心，三昧正受心不流驰，修成大智远离欲尘，以权训诲达无边际，圣智之业未曾漏失，所住牢固如佛之住，分别辩才随顺应义，游心总持不损道教，充满众生一切所愿，进御退转使不堕落，所陈言教与禁相应，既自无隙不说彼短，行菩萨道常省己过，宁丧命根不毁彼此。若有众生自来归命不以为欢，设不来者亦不忧戚，闻善不喜闻恶不怒，将顺一切令至道场终成佛道。不违禁戒先救彼危不自求安，施以七宝惠而不悔，入深法要神通无碍。复以神力观众生根深浅高下，分别圣慧而为敷演。行无所著亦无穷尽，虽在缘起心不染着一切诸漏不以为证，观察法性而无吾我，正法寂寞清净无著，三世兴衰法无所住，不见过去永以灭尽，不察当来有对无对，不念现在而常存者。如是最胜！菩萨遍观亿垓京兆，法无所起法无所灭，身行清净而不为恶，口言清净念常至诚，意在清白不犯十恶，是谓菩萨应度无极，便为诸佛而见授决，慧根巍巍功德炽盛，居十住位定不退转，奉遵于法亦不差违，情性和顺所行具足，逮佛十力志若金刚，了于法本有起有灭，晓一切人心病轻重，众生若干性行不同，所受果报能悉分明。

　　“云何菩萨而受果报？手执慧明除其大冥思惟果证，最胜当知！持强记剑刈去疑聚，有所兴造皆是果证。因其果证修行广施，持戒完具如吉祥瓶，心行忍辱如频头大士，精进超殊犹善颜王，禅定入微空慧菩萨是也。慧心果证不可移转，菩萨惠施平等无二，不见吾我有若干想，于诸人物亦复平等，人物以等得诸法等，了法平等正觉亦等，戒忍精进一心智慧，悉解平等而无若干，了一切生亦无所生，生亦不生不生亦不生，解生无生乃应法性。是谓，最胜！菩萨达观实穷一切真正大法，不兴尘劳而与共俱，舍一切生不见所生，既自布施不见所施。或有菩萨以施求道，又以想着欲得灭度，斯由杂毒还在生死。‘计吾往古无数劫时，曾于此界作转轮王飞行皇帝，随意所念自然在前无敢违者，子孙相继经六十九中劫，其间行施戒忍精进一心智慧，兴七宝塔高至梵天弥满世界。时世有佛号名勇进，翼从罗汉九十亿百千那术，菩萨大士不可称计，吾自躬身四事供养，衣被饭食床褥卧具病瘦医药，国财妻子象马七珍，奴仆走使下及民吏，尽持供养彼佛世尊。时我所施有染着心，由是坠落处在生死，唐劳其功不获其报，欲计彼时所兴功德如毫厘许，今存在者未之见也。’如是，最胜！菩萨惠施，施亦有施施亦无施，亦不见施亦不见非施，施亦非施非施亦非施，于施等者得诸法等，解施无施乃应自然，戒忍精进一心智慧，亦复如是。了智空寂亦不有智，于智无智乃应智慧。

　　“复次最胜！菩萨复当思惟法宝。云何法宝？所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行、神通三昧、诸度无极。一一分别而无吾我，蠲除闇冥使知大明，建立慧智开化众生，弃诸重担而无犹豫，修奉禁戒身意寂然。复当思惟建立慧珍，亦不生心而有所猗，意离三世亦无内外，不猗阴盖四大诸入，取证灭度不见灭度，七觉意花以为花鬘，贤圣八品以为果报，庄严道场以为室宅，导进众生引至无极，淡泊寂然无老病死，亦无忧喜众苦之恼，独步三界而无所畏。观诸人物悉皆清净，我人清净人物亦净，了达清净而无所有。菩萨从初发意以来，当念清净起微妙意，于其中间终不复生淫怒痴意，亦不施心当娆众生，亦复不兴二乘之心，在于大众方为上首，虽处豪贵亦不贡高，护于众生不舍众生，本无之心各各无实，心无有心亦无结网，是为菩萨金刚之意而不可沮。长养善法使不漏失，思惟深妙弘誓旷大不可思议，察一切性不见所起，亦复不见有成就者。观世幻事皆不真实，以清净观斯是颠倒，不随诸法应与不应复不舍之。有杂索者不见现在有所积聚，不见去来出有所由，去亦无端来亦无绪，分别现在皆无处所，寻究正法而不可得。菩萨建意要在颠倒，不成之想是菩萨要，六十二邪是菩萨要，身想戒见是菩萨要，沉吟犹豫是菩萨要，贸求天福是菩萨要，或入泥犁不计有苦是菩萨要，或复变身入饿鬼中及畜生道是菩萨要。菩萨虽处五无间中，于中拔济苦痛众生，安处无为长存永乐，亦无起灭乱想之患，思惟法界亦不可得。所以者何？人由法生法由人兴，自起自灭亦无死本，人不离性性不离人，人物自然不见踪迹。吾我寿命亦复如是，吾我自然诸法自然，法以自然道亦自然，解知如是空达观者，便得自然积聚之道。所谓自然积聚道者，妙观无二亦不见二。

　　“菩萨复有速疾三昧，入此三昧者弹指之顷游于十方恒沙诸佛国土，礼事供养诸佛世尊，还在故处人无觉者，寻于座上即如其像三昧正受到于东方亿百那术江河沙等诸佛刹土，礼事供养诸佛世尊，问讯听受微妙之法，忽然西过复至无量江河沙佛国，礼事供养诸佛世尊已，寻复南至无量国土，即还北方无量国土，四维上下亦复如是，于大众中一坐一起无觉知者。如是最胜！菩萨入此正受定意，弹指之顷游于十方无量刹土，忽然还至在于本位，时坐众生无觉之者。如吾今日于大众中敷说法义，有二亿菩萨不起于座，各各游至十方刹土，今各还来在于斯坐，听法众生无能觉者，皆由菩萨行纯淑故。”

　　是时最胜前白佛言：“斯正士等所入三昧为号何等，令诸菩萨周游往返速疾乃尔？”

　　是时世尊告最胜曰：“且舍菩萨所入三昧，复有三昧名无碍通，是诸佛世尊常所游居，如来入此三昧已，出入息顷游于亿百千垓江河沙等诸佛刹土，亦使十方诸佛世尊来内此界，不娆众生有觉知者，或持十方一切海水，移在虚空如悬明珠无不见者，不使水性有惊恐者，斯名无碍通慧三昧。”

　　时二亿中上首大士，有一菩萨名曰海藏，在于座上便自思惟：“如来必欲使我现于三昧神力。”即从坐起往诣高座众会之前，稽首礼佛并诸上尊，则住佛前叉手白言：“佛道深远不可喻及，无上正真之道实为难逮，如今我观一切菩萨，及四部众诸尊神天并来会者，见此菩萨于大众中而师子吼，又且众人饥虚于法来甚久矣，今时难遇，欲有所问，若见听者乃敢发言。”

　　佛告海藏：“随汝疑网而问，如来悉当为汝分别说之，使诸菩萨及一切会令得悦豫，当以智剑之大火，烧汝愚痴之丛林。”

　　是时海藏菩萨复白佛言：“唯然世尊。”向在座上心独思惟而自念言：“斯诸二亿正士，积善甚久功德具足，降调心意志存道法，累诸善本获此正受，从无数劫，承事诸佛礼事供养，神通菩萨而此正士为众生故，象马七珍而已惠施，皆使生类得成佛道，或以退转不坚固者，行此定意正受三昧。复有菩萨以尘劳故深入生死，欲使众生永无苦痛；或有菩萨入慈三昧，令彼众生长离憎嫉；复有菩萨兴发悲心，使彼众生解无常义；或有菩萨游喜定意有瞻睹者令解空寂；复有菩萨发金刚心皆使众生成弘誓意；复有菩萨广大其志迎致一切入己刹土；复有菩萨以身法本令彼众生初中竟善；复有菩萨八不闲处兴显三宝使不断绝，或有菩萨以权方便随前众生应变适化；复有菩萨闲居静处观有为法如幻如化，或有菩萨乐在空慧观此形体如彼墙壁，或有菩萨心意质直所行清净亦无秽污；复有菩萨情性至密所游之方而无漏失；复有菩萨心趣一道，不使众生闻三乘之名；复有菩萨志乐解，明洗浴前人永无尘秽。”

　　尔时世尊在大众中赞叹彼菩萨曰：“善哉善哉！海藏菩萨！乃能吾前于大众中而师子吼，叹誉菩萨所入定意，使来会者悉得闻知斯诸正士所游定意三昧正受，不可思议无能逮者，非是二乘所能思量。菩萨积德不自为已，念拔众生受苦恼者，正使三千大千刹土，其中风起弥满世界，周旋速疾如随岚风，设有人捡道迹之人，心欲专逝于中往来，寻能成办而无挂碍，况复菩萨神通大士三昧正受而可思议，转念之间以过恒沙无量刹土，复以六度十善之法，教化众生训以善道，其心永安不可动转，志行寂静亦无错乱，若兴心行亦无能及，斯由前世众德具足，志行庠序不别种类，大慈无尽亦无穷极，一切诸法常自存在，众生不达谓有兴衰。法法自生法法自灭，法不生法法不灭法，法生法灭性不移转，斯是菩萨大士之道，非诸凡俗之所及也。众生之类在于生死不达道本，谓为法性而有变易。设当尔者此事不然。菩萨从初发意以来，行施行戒众德具足，所获果报得成道者，由解空观虚无寂静，宣扬去来神妙行业皆悉成办，入诸菩萨所修行地，游于殊胜无量佛国，劝发众生度生死岸，晓了根门随时适化靡所不济；或以世俗威仪礼节，或以神足神通道慧育养生类，分别六情尘劳兴衰，眼耳鼻口身意所起，眼亦无常亦无真实，去亦无处来亦无迹，耳鼻口身意亦复如是。过去当来现在之法，亦不见生亦不见灭，群生愚惑计有常想。何以故？最胜当知！菩萨大士权智普备，行于无量诸度无极，立成信地广修诸法，为诸如来所见称叹，除去妄想得无量智，辩才无碍常怀惭愧，观法无起不见动摇；或以相好庄严佛土，所行与法不相违错，入于甚深一切道智，咨嗟听法亦无厌足，权智只步降伏众魔；或至有想无想之处，或至梵天帝释宫舍，或至十方恒沙国土，所游之方兴有佛法，所设玄远不可思议；除去慢惰亦无是非。”

　　尔时世尊复告最胜：“菩萨达士修于无量正觉法门，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行，总持强记而无缺漏，以法意止有为无为有记无记有漏无漏，十力具足诸法无畏，三昧正受断除阴盖，晓了分别不退转地；复以三昧正受之力，超越慧业五十七法，菩萨当念使不忘失。若人布施求诸天福，或求鬼神诸龙宫中，或以施心生四天王，复有欲得生二十八鬼神将军，斯皆不真不获其愿。”

　　尔时世尊便与最胜，而说斯偈：

　“身净不行恶，　　口行无四殃，
　　意法不念罪，　　是菩萨总持。
　　颁宣无量德，　　永无悭贪心，
　　神通除闇冥，　　是菩萨总持。
　　教人布施时，　　无令有愿求，
　　失愿堕三涂，　　功劳唐有捐。
　　吾昔求正觉，　　想着经劫限，
　　方便涉生死，　　五道为游观。
　　复于阿僧祇，　　造修立德本，
　　由不得自在，　　游戏四渊池。
　　今虽得成佛，　　独王三千界，
　　斯缘去想念，　　得入玄路门。
　　道场放金光，　　亿神来归命，
　　随沙门善神，　　皆来而自归。

　　“是故最胜！当念专意除去想求，解了法界一相无形，修治佛土明慧不断，不劝助业普施一切，无施无圣了无所生，平等一乘不见若干。最胜！复当分别四谛，苦由何生复由何灭？此五阴身苦之根本，以审谛观当求灭之；习由苦生尽灭无余，邪疑倒见有六十二，以无量智解无处所。复以四谛观十二缘起从何生复从何灭？渐渐思惟乃知净寂，身口意行亦复无主，亦无受者亦无来去亦无住处，从须陀洹上至正觉，亦复如是分别欲界色无色界。复次最胜！菩萨思惟知苦出要，苦习出要苦尽出要苦道出要，如实思惟。复当分别十六圣法甚深难测，三十六物恶露不净，宣扬无上道果之慧，颁示训诲导之以渐，诸佛深藏靡不贯达，所出言教终不虚发。或现大财殊特长者，因其所施摄取众生，周旋往返令成其道；或以香华光明幡盖，广显照曜皆使周遍；复以神足感动诸天，宣及佛道使趣一乘，故我累劫不以为拘；复现声闻缘觉之道，托居山泽不现灭度；复入龙宫化诸龙子得在道捡。如是最胜！菩萨功业不可称限，非口所宣非意思惟。或时菩萨生转轮王家，天上世界悉蒙将导复受十善，若见众生在饥俭中，辄以甘露令充其乏，荷负众恼离爱欲中，菩萨比像不可称量。

　　“复次最胜！菩萨当念千七百定意法门，令诸无著得成正觉。复有光明定意法门，令菩萨逮总持显要；复有道树荫盖定意法门，三千世界蒙获覆盖；复有雨世神珠定意法门，放百千亿无数光明，一一光明出若干种苦空非身无我音响，闻音声者皆发无上无见之心；复有水精无像定意法门，令十方世洞然一色，加出若干音乐之声，其闻音者自识宿命，知所从来处所窠窟；复有月盛满足光明，在众独曜如月在星；复有日精光明，现众生眼令知进趣；复有威神光明，授大乘决无能知者；复有无见顶相光明定意法门，在众独尊兴恭敬故；复有舌相光明定意法门，处众信用无诽谤故。如是最胜！菩萨所入比像千七百定意光明法门无量清净，即于座上无数之众闻斯法者，发于无上正真道意，自昔以来未曾闻见。”

　　是时东方去此无数恒沙世界，有一菩萨名曰宝勇，将诸眷属前后围绕，至此忍土前至佛所，头面礼足在一面立，叉手向佛而叹颂曰：

　“和颜色殊特，　　人中尊第一，
　　尘劳无垢秽，　　施以无量德。
　　其明照百亿，　　鲜洁知无涯，
　　慈悲一切人，　　独步王三千。
　　我等今日来，　　欲闻甘露慧，
　　愿演时得济，　　如渴奔流泉。
　　导师时乃至，　　如彼优昙钵，
　　我等病根人，　　为救为作护。
　　今我从来处，　　去此无数土，
　　饥虚甚积久，　　愿为宣示之。”

　　是时宝勇菩萨，以此偈赞佛已，复礼佛足各次第坐。

　　尔时世尊告来会者：“谛听谛听，善思念之！吾当分别说于菩萨无生灭行，上中下善戢在心怀。”

　　时诸菩萨白世尊曰：“愿乐欲闻。”

　　世尊告曰：“道者非生生亦非道，无想是道想亦非道，无者是道有者非道，无著是道著者非道，有欲成道斯亦非道，无成无欲乃谓为道，意系根门亦非真道，除根门者乃谓为道。”

　　时会菩萨，复生此念：“云何名为无生灭行，复言是道？今言泥洹岂非道乎？”

　　尔时世尊复知大会心之所念，告众菩萨曰：“云何泥洹异于道乎？”

　　对曰：“非也。”

　　“若使泥洹不异于道，何以故言斯是泥洹斯是道耶？此是无为此是灭尽，此是快乐安隐之处；或复称言此是名色六入，此兴则兴此灭则灭；复是泥洹道耶？”

　　对曰：“非也。世尊！”

　　佛告曰：“善哉善哉！如汝所言！道非泥洹泥洹非道，生是灭本然灭非生，道是泥洹之本，然泥洹亦非道也，名色六入亦复如是。”

　　尔时众会，闻斯说法无生灭行定意观时，皆逮得无生灭心不复退转。

　　十住断结经卷第四
大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经

　　十住断结经卷第五

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　神足品第十二

　　是时最胜菩萨前白佛言：“世尊！云何菩萨于施戒忍辱精进禅定智慧有进有退？复有菩萨从初发意至成作佛，未曾处在父母胞胎常得化生，复以神足游诸佛国，亦无国土之想？唯愿世尊一一分别，使将来世诸学菩萨道者知其所趣。”

　　尔时世尊告最胜曰：“谛听谛听，善思念之！吾当为汝一一分别。”

　　最胜白佛：“愿乐欲闻。”

　　佛告最胜：“若有菩萨行施戒忍心念有想，精进禅智一切诸法兴想着意，或有世界无世界想，见有众生无众生想，见有去来无去来心，见有现在无现在意，见有着断无著断心，斯是初地根力成就，便当与十法相应。云何为十？所谓如来神德不可限量，如尔一相无所挂碍，正觉名号不见染着，一切诸法不见越度，等现三乘不见所趣不着世界，解知名号无去来今。所谓名相，谓一切智亦名法界，怀来道故将护彼志不伤其心。如是最胜！斯诸法者亦无处所，来亦不知所从来处，去亦不知为从何灭。菩萨行戒忍辱精进亦复如是，戒亦无戒忍亦无忍，解知精进不见有进，若人持戒恒护彼短，设见毁戒不以为恨，见戒完具不受用喜，是谓菩萨成就于戒。菩萨行忍心不增减，有人来取菩萨身体节节支解，执心坚固不可沮坏，菩萨具施戒忍精进禅思智慧，其想着断心不怀二，不起不灭兴若干念，于诸罪福平等无二。复当思惟三向梵堂空无相愿，不见空义与相愿合，相愿亦不见与空合，无愿不见与空相合，空相不见与无愿合亦不不合，无相不见与空无愿合，空无愿不见与无相合亦不不合，去来现在亦复如是。复次最胜！菩萨神足非思非虑，龙种境界不可思议，亦不着世复非离世，往来周旋都无住处，愿相诸法亦复如是。菩萨进前修其道果，圣道自然不见边岸，若有人来求其端绪，于贤圣法则为自损。如是最胜！菩萨戒闻慧施六重清净之法，义理深邃得修梵行。若有菩萨得修德本，获斯深法微妙之要，于无余灭度而取灭度，教授众生无去来际乃谓为道。菩萨现入爱欲之中，观察根原而为说法；或时入灭尽定，断出入息永无有余，形体膀胀漏诸不净，众生睹者兴无常想；又观众生有定有乱，随宜示现令得解脱；或以威仪道品之法，训诲一切除其重担。神智五法是菩萨业，十八微细是菩萨业，十六金刚是菩萨业，二十一戒贤圣所修是菩萨业，在树王下思惟三十四法是菩萨业，于施戒等不见吾我是菩萨业，去来现在分别不住是菩萨业。如是最胜！菩萨所修境界难量。解知报应乃得趣道，其有来者随因缘合，声从空来耳识往听，言教书疏非真非实，随缘合会随缘散落，缘合则合缘散则散，散不自知为从何散，聚不自知为从何聚。”

　　是时最胜前白佛言：“善哉善哉！快说斯法种种分别说缘本末，为诸菩萨被大德铠，令无数人发大道意，称叹菩萨功业所趣，及如来号十法德义，诸来会者咸得闻知，如来智业无所挂碍。若有菩萨闻斯法者，阴衰诸盖永得消除，使诸众生靡不通达。我等，世尊！自今日始，奉尊如来所训道教，纯熟之行不敢放逸。布施调意，恒常分别一切文字章句义理悉现在前，心怀平等如空覆盖，所行慈哀普周一切，随其根源而开化之。常以四等加被众生食以甘露，弃除一切恚恨结使，放舍十法去离三毒，拔其九恼乱想之法，死魔尘埃伤害人心永使无余。分别十二因缘之本，从痴缘行至生老死，复当思惟缘起所趣，痴灭则行灭至老病死亦复如是，随其种类察其根原，然后投药持心坚固，明审众人心所思念斯为善行，重为说法不令流驰，秽浊众想不复兴起。”

　　“是故最胜！菩萨宣布所设言教，多所饶益多所成就，视彼众生如母爱子，随时将养无增减意，恒在正见不随异学，在大众中如师子王，思惟体中地水火风，地动则水微，水动则火微，火动则风微，四法动者诸情衰微神离其身，临时宗亲有何恃怙，唯有善法乃可凭耳。复当思惟深观之法，诸佛所游正受三昧，顺其本则不失威仪，分别有无漏失之行，超越世间八法之业，利衰毁誉不染其心，计我人寿命都无处所。最胜当知！若有众生怀倒见心，来诘菩萨所行法则，若从一劫至百千劫，承受一住菩萨所说，言辞流利无能障塞。是故当知！菩萨所行无能及者，不可以譬喻为比。所以然者，皆是菩萨神足变动之所设为，往至十方礼事诸佛兴敬供养，从一佛国至一佛国，所至到处辄为众生兴显道法，蠲除一切始终之难，诸有怨仇遭苦恼者自然消灭。所以眷属成就者何？皆由舍弃憍慢自大，或时在于大众之中，其声流利若如梵音，使三部众获其志愿，趣使引入无为究竟之地而灭度之。亦如大龙兴无盖云，雨于三千大千世界，百谷草木普蒙其润随时滋长。菩萨大士亦复如是，畅一音声以八解脱法味之水布道法教，使三千世普蒙其度，其解脱者志若金刚内外清净，复以神足禁戒法律，自璎珞身众相炳着如纯金山，所经过处令各得所，其闻法者笃信不疑。复令众生入觉意三昧，使三千大千世界其中有形之类，蜎飞蠕动自识宿命，皆令众生觉本习绪知苦所由，因是皆发菩萨之心，奉遵修行如来正受。是时闻法众生用心精勤，承佛威神明识来趣，随其远近尽来趣至净妙道场，至道场者其志坚固入无所畏，不复恐惧其志究竟，利根众生或经一日二日三日，乃至七日舍其形寿，而取命终皆生天上。其德纯熟行不缺者，便生十方诸佛刹土，生天众生自取天上若干种华，及诸杂香所有自然供养之具，而来供养散诸大众及来会者，花处虚空皆不堕地，化成自然宝交露台，以大音声而自赞叹：‘我等善利快蒙斯福，乃能遇此觉意三昧，使三千大千世界获其所愿。如是，世尊！快得善利！’复以香花别供养最胜菩萨：‘今蒙仁恩得遭值此觉意三昧，使我等身咸蒙庆会，其有众生得闻觉意三昧不笃信者，当知此人乃前世时，不遭此三昧之所致也。’”

　　是时世尊告来会者：“吾昔无数阿僧祇劫行此三昧，使我今日得成阿惟三佛，过去无数恒沙诸佛及当来者，皆当修此觉意三昧，三昧威德不可称量。其闻名者悉皆启发菩萨大心，不可复计四部之众皆逮此三昧定意。复有百千诸来会者，即于座上皆发无上正真道意。”

　　尔时世尊，复放觉花定意三昧光明，照彼三千大千世界地狱饿鬼畜生之类，众苦消灭皆得还生在人道中自识宿命。是时座上有四亿众，见此瑞应各生患厌，心自思惟：“夫生有死皆由因缘，死此生彼牵连不断，淫之为源斯由贪爱，我等愿乐生无欲国，乃得修此觉意三昧定意正受。”

　　是时世尊，知来会者心中所念而告之曰：“西方去此无数佛土，有佛名无量寿，其土清净无淫怒痴悉同一心，皆由莲华中生，不因父母情欲生也，纯是童男亦无女形无大小便，以禅悦乐法无想念识以为饭食，共相敬念如父如母，欲生彼者可发誓愿。”

　　时四亿众即于座上，同心发愿求生彼土。尔时世尊，即如其像放觉意三昧光明照彼国土，使四亿人得见彼土如来世尊及化生菩萨，其国广博纯金银琉璃众宝杂厕，无三恶道八难之苦。见彼国已，此四亿人随其形寿，皆得同时生彼国土而得修此觉意三昧，斯由本誓发愿所致，觉意三昧之所感动其德如是。

　　恭敬品第十三

　　是时最胜菩萨复白佛言：“云何种类菩萨常从佛闻法而兴恭敬意加勇跃不能自胜？”

　　世尊告曰：“斯法要者犹那提神药，若人服食斯神药者，心神悦豫自然濡满，淫怒痴除无复众病，其闻此法一句之义至大乘者，超出妄想得离恶趣，志愿自在未获者获，诸根具足未常缺漏。若使有人专心一意勤修正行，无他余念而顺其法，诸尘垢病自然消除。若善男子善女人，得音响信加敬正法，树下端坐一心思惟，设意倒错复从一始，若意不定，当自克责有何不及？恶心不除，勤苦劫数不在道捡，何日进成而获无漏，因平等法得蒙度脱？如是最胜！夫顺法者，不居三界亦不离之，复以三观七露明禁而自防慎，常悔前过将来不造，当得诸佛十八之法四无所畏五根五力禅脱定门。其所说法平等无二，身黄金色相好自严，种种功德以自璎珞，音声言训达于十方，是谓最胜菩萨大士当获十法功德。云何为十？所闻正教专意思惟，从善知识亦不违慢，不自大不自下恒处于中，所施行业终不虚妄，谛入深慧意亦不乱，欢喜念施心悦无悔，若前布施无所选择，达于苦际宣畅无我，神通自游不失善权，是谓十法获十功德。”

　　尔时世尊便说斯偈：

　“闻教专意听，　　慎道无想愿，
　　凭受善知识，　　施念无悔吝。
　　爱彼犹养已，　　高下随颜色，
　　一心念恭敬，　　获十功德福。

　　“最胜当知！善权适化智度无极，逮于菩萨大乘方等，如来出世愍于俗故，而现若干行法不同，或现缘觉声闻之乘，或在山崖深窟自隐，或复经行而自克责，挍计身中无一可贪，由是之故当自思惟，斯为如来之所开化，信吾言者而在心怀，于现法中即得灭度，虽在异学不改正行，为诸异学讲演法鼓，其法无想亦无诸念，令其众生尽诸有漏，诸有会者致微妙慧，行有若干志性不同，如是之比不可称计，好慕听经非图一类，舍真就伪亦不可计，现在目前其数难量，或有菩萨专观脱门，虽行备具贪在灭度。所以然者，未解善权故致留难。如来神足导引使知，方自觉寤非菩萨行，复为波旬之所扰固，复从是退还在凡夫。最胜当知！如来昼夜三达观察，谁根闇钝退不进者，谁复进前上菩萨位，退如恒沙进如毫毛，心复自知而无神通，夫人初意其心坚固，设当成者众生根断，无为之法定无生灭，众生疑惑谓为非真，善权方便务于真谛，愿乐欲听无从法忍，十二因缘法之深要，先当分别解空无相愿，达知无常非真非有我人寿命虚无寂然。”

　　佛复告最胜菩萨及众会：“又自念吾昔未成佛时，为诸如来所见训诲，复加威神所见接导，亦是本愿行念所逮，得蒙清净志趣安隐，今成如来平等正觉，众行具足出现于世，斯由执意不退转故。诸菩萨众亦无央数，神足之变不可限量，降伏于魔无余侥幸。若至城郭郡县聚邑，其众生类睹见吾者，执意听经亦无他念，兴隆三宝使不断绝，欲求法者皆得充足获安隐行。”

　　佛复告最胜菩萨：“若有众生信从法教空无相愿，当行三十六事令不堕损。云何菩萨行三十六事令不堕损？于是菩萨分别三向亦不怀恨，虽处爱欲无所染污，观于无常亦无观想，心行清净不失法性，求诸脱门法诸贤圣，怀来道故而济众生，妄见已断悉知无常，应无所著等正觉行，随缘起灭除去缚着，所施为事不自为已，解知人本本无出生，寿是磨灭恒不久住，命逝变易如幻如化，过去永尽不见纵迹，来无形像复当受有，现在流驰靡知所趣，知业慧明神识不住，空慧止处缚解无缚，勤修三事复修除三，不猗空慧受其果证，将养形命令至道场，于欲无欲亦不离欲，诸佛正受恒现在前，往来周旋不生无想，志常着在诸神通慧，深入法藏不见所入，灭尽无生以为屋室，如如如尔无形无相，本无有际际亦无际，常不有常思惟无常，虽见生死亦不见生，入于五道解无五道，尘劳为缚己已离之，自守无为无悕无望，度人如空空无所成，身行口言无无所损，是谓最胜！菩萨所行三十六事上妙之法，非是声闻缘觉所及，当善察之为人解畅，无令众生有诤讼心。所以然者，希有众生能信之者，夫能宣畅缘业之法，斯乃应于无生之心，若观众生意不坚固，便当渐渐开使得解，得失虽殊亦当下意勿得称已。设复有疑以本无观，三世平等等无差特，亦不见等亦不见无等，见亦无见亦无复见况有色相，色自无色本无有色，色识无识岂有识耶？耳声有识受外音故，鼻香起识自生臭恶，舌味生识分别好丑，身细滑识因彼粗涩，意法兴识由前善恶，了达诸法无住不住亦不见住。最胜当知，吾我所有诸法所有本悉清净亦不见净，诸法吾我本无所有不见所有，无亦自无亦不见无，慧解菩萨皆无所有。菩萨解慧不猗身口，亦不自高复不自下，从本至竟了达自然。如是菩萨解空慧义，便成无上正真等正觉，多所建立多所饶益。”

　　尔时座上诸来会者，四部之众及八部鬼神，心怀踊跃不能自胜，各兴恭敬，以天香花意花大意花散于佛上，及散诸菩萨大弟子上，悉在虚空罗列而住，作唱伎乐自然而鸣。复有诸天侧塞虚空，皆发大声自然雷震，皆自叹曰：“今所闻法自昔未有，为诸菩萨讲论法要空无之法，所造言行意皆坚强，前在鹿野苑中，与诸天世人所转法轮盖不足言，今闻如来说空无法无生无灭，最第一义，世之无双不可称量，自昔闻法未如是也。善哉世尊！使我等心永无犹豫，疑网悉除无余结恨。”

　　是时世尊告来会者：“慧解菩萨为一切众生故，心不去离诸法之本，况当远离空无之法。此事不然，菩萨习学不当兴意生于是非，若在诸法念无所著，法实甚深不可思议，习智浅者用无黠故，堕四颠倒而兴阴盖，以去持入复生十二缘着，以生便与六十二见共相受入，以生受入复与一切诸尘劳垢而共合同，如是菩萨常当远离，不与同处亦不离之，从痴至死世间乱想及意所念，若见精进心不慕及，诸见懈怠亦不慢惰，有奉戒者复不有异，见毁戒者意等无二，忍体满具瞋致恶道，一心不乱诸想不兴，智拔济苦永尽无余，恒当远离一切诸念去其世事。云何为世事？所谓五阴六衰、四大四患、十八本持、十二因缘，与心不相应者，是谓世俗法。”

　　佛告最胜：“若有菩萨于三世中而行布施，亦莫思惟过世受报，不念过世所施财物，亦复不念过世受物之人，不念过世所施之处所住屋舍，不念种姓，生某家字某，亦复不念

　　尔时所施今乃获报，设今造福后报倍胜。如是菩萨，为不成就、为堕边际、为在魔界、为断佛种，终不至无上正真之道成最正觉。所以然者，有想着故，想着施者非真实果。若复菩萨念现在施及当来施，常当牢意无众乱想。或时菩萨给施所乏衣被饭食，床褥卧具病瘦医药，随其所须而不有逆，欲成无上等正觉者，解诸法空了达为一，空法无相空法不生，无造无作无所施为，不见来时亦不见去，以法性空观了无形，戒品慧品定品解脱品解脱见慧品，三十二相八十种好，法界如、法界定、法界观、法界无著，佛如、佛定、佛观、佛无著、佛者无我亦无所生、道意意明、法意意明、众意意明，此十三行无漏慧观，当来过去现在十三。佛以睹见一切诸界，分别其界无来无往，不见出生法自常住，亦不见动亦不转还，一切众生自起识想，有不信者而取化之，三场清净修如来室，诸法若干行不究竟，所说亦异受者不同。欲净三场及五眼者，现转法轮无碍之想，先行十三无漏之观，是谓，最胜！菩萨摩诃萨无碍之智无碍慧根，为众生故示现法界姓字名号，无量无限不可思议，皆是善权智力所及。”

　　是时最胜复白佛言：“云何菩萨入定三昧，修行善权摄智不乱？”

　　佛告最胜：“于是菩萨入无著定，身意口教无所挂碍，观诸佛土如掌观珠，化育众生亦无所著，放大光明导引一切而转法轮。佛力无碍，或以菩萨以为眷属，复以佛智自璎珞身住如佛住，游至诸国如佛所游，净诸刹土以佛之度而度脱之，其心盟誓以教教人以智训人。是谓最胜！诸佛所入定意三昧，所游所行不可思议，不恐不畏无所忌难，听无厌足心不转还亦不疲惓，不舍当归堕于余法。何以故？以其菩萨在诸法中志意旷大，弘誓之心不可沮坏，发心起学修佛正法无底之源，加被众生而不舍离，解众生空诸法亦尔。诸法空者道性亦尔，善察众生进趣来往，以大慈心遍满一切，三世诸佛所行法则而不差违，无形像法而悉成就。所以者何？犹如男子以意宝珠悬着空中，其有观者莫不欢喜，色甚微妙所照无碍，自不言我广有所照。菩萨大士亦复如是，以心宝珠出智慧口，一切智光普照三千大千世界，亦不自言我今慧光能有所照。何以故？然此菩萨为彼众生不自为己，欲使众生至解脱门，以佛圣印而印可之，净诸佛国为诸众生，而作覆护离一切念，其智慧眼无微不照，明生死本去来现在八法功德，及漏尽通想知灭尽，罗汉缘觉所不能了。菩萨觉知法性所觉，如幻如化、热时之炎、芭蕉野马、呼声之响、镜像水月、泡沫梦现，皆不真实，此五盛阴苦空非身四大合成。复当思惟地水火风空识六事，处在三界，欲界色界无色界，斯是死界，泥洹法身乃是真界，解生死界及泥洹法，一而不二亦无若干，四大吾我亦复如是。吾我空者诸法亦空，诸法空者六思念法亦复如是，不堕倒见不处生死，亦复不念中道取证，是谓菩萨深了法要，所度不虚受养不妄，安隐处道而无唐捐。

　　“复有菩萨用四等心，深究生死无底之源，救之以财恤之劝道，大慈菩萨举目成宝，山河石璧树木茎节悉为七宝，便用广施令得道证。菩萨于时观察众生有着苦者，为说五阴为苦为老为无真实，习色着苦灭习成道，苦义众多习为原本，斯二事尽乃谓为道。”◎◎

　　勇猛品第十四

　　尔时最胜菩萨前白佛言：“云何菩萨初发心行无能断者？云何菩萨意识安隐不可舍离？”

　　是时世尊告最胜曰：“初发意菩萨当学所学，不滞生死不畏吾我，虽处过去当来现在亦不畏惧，便能勇猛毁坏邪见，初闻法味信根成就，意常系在灭尽之处常离世业，唯慕无上正真之道，咨叹经典听之无厌，设遭苦乐不以为惓。所以然者，其心牢固不可移动，或经一身二身三身，应时逮得如来正受三昧定意。复得信受不妄三昧，复得想持受决三昧，渐渐便至无所从生不起法忍，以是名曰发意菩萨内心所行无能断者。菩萨专意不着色相，不念是常非常有苦有乐、若好若丑若远若近，亦复不念过去当来现在之法，亦复不念吾当成佛典领三千大千刹土，不念有想，不念生想着想染想结想心想，无量门受其妙法，不还亦不见还，不厌亦不见厌，不足亦不见足，不废亦不见废，无舍无坏，无见亦不有见，不增亦不有减，不异亦不有变，不自然行非不有行。所以然者，言自然者，虚空法界之所摄也。如是菩萨无限无量弘誓之心而自成就，不厌不患亦不退转，赐欲度脱一切众生。所以然者，菩萨欲度一切众生使般泥洹，住十七劫不舍不离，分别三世诸法虚寂，诸法空诸法无我。何以故？欲从此至彼故。菩萨大士至虚空界以天眼观，依地大住众生多耶？虚空界众生多耶？然观虚空众生不可称计无有边限。天眼菩萨复更思惟：‘吾今所观极为玄远，宁从四天下绕须弥山，其中所有虚空无形众生多耶？为有形众生多耶？’”佛告最胜：“天眼菩萨犹不能知无形众生之多少。所以然者，非彼境界。今吾引喻重解斯义，有明目者当了此譬。犹如辟方八肘虚空上下俱等无空缺处，算计其中无形众生，与四天下众生共等，欲知数者从一数至亿以亿为一，复从一至亿还数亿为一，如是数至七，欲知无形虚空众生限者其数如是。”

　　复告最胜：“天眼菩萨观虚空无形众生之时，犹如人观辟方大石，上下俱等实而无缺，故不知数。发意菩萨从初起学上菩萨位，当度尔许众生心不移动者，当知不为魔所扰固，游于三界凭善知识，恐畏之难亦不复生，其有菩萨住于是者，至诚受莂亦不复久，行权方便兴发劝助，指授泥洹说灭度决，加说四谛如来印章，一一分别而示其路。若有众生不肯觉寤，无数方便以为唱导，习痴所惑而致诸苦，能断爱欲乃应无著便得越度正觉，所有圣贤默然则为解脱。所名解脱解脱生老病死，彼亦不死亦不为死，彼亦不脱亦不为脱。何所解脱？无著无缚无灭无生，无所成无所办无所逮乃应正道。众生迷塞不时开解，如来哀愍现出于世，在所游处便现导师，闻法众生至不退转，若有欢喜奉持正法，便逮无生不起法忍。发意菩萨常念思惟，眼耳鼻口身意分别六衰，为从何生复从何灭？法自生法法自灭法，不见邪不见正，不造不作不见是我所非我所，不依内性自观，不依外当分别。复当思惟，色痛想行识不过去色，过去色不在内不在外不两中间得，不过去痛想识行，过去痛想识行，不在内不在外不两中间得，不过去色住，不过去色不住，不在边不在此，不过去眼耳鼻舌身意法，过去眼耳鼻口身意法，不在内不在外不两中间得，不过去意想知灭，不在内不在外不两中间得，当来现在色痛想行识，眼耳鼻口身意想知灭，亦复如是。”

　　“复次最胜！菩萨大士以神通慧修无碍道，一切诸佛功德慧业尽共计之，十倍百倍千倍万倍，不如发意菩萨安一众生发无上道心成一切智，具足一切诸佛之法，妄想已断无复狐疑，诸天世人无不恭敬而礼拜者，达知诸法幻化非真，一切有形进趣于道，便获如来神足之力。”

　　是时座上十四亿众，渴仰如来神足之德，迟见如来现其威变。佛知众会心中所念，即于座上放大光明，身诸毛孔亦放光明，一一毛孔放百千亿光明，一一光明有百千亿夜光神宝，雕文刻镂众宝杂厕，众花杂香而覆其上，宝四角头悬四香璎，一一宝上有百千亿帐，一一宝帐有百千亿自然莲花师子之座，一一座上有百千亿殊异之色，一一色中有百千亿摩尼珠宝在莲花上，一一花上复有百千亿种种殊异宝交露盖，一一盖下有百千亿如来说法，一一如来有百千亿诸佛刹土，一一刹土有百千亿自然浴池，一一浴池有百千亿凫雁鸳鸯自然游戏。尔时宝交珞台诸如来、无所著、等正觉，复放百千亿光明，一一光中复有化佛，一一化佛各说发意菩萨所行功德，十二因缘无常苦空非身之法趣泥洹门，一一门中转百千亿不退转法，古昔未转今日如来而为转之，现佛威仪神足变化，未曾所见未曾所闻，不可思议不可称计。

　　是时诸来会者叹未曾有：“甚奇甚特，是我等福乃能见此神足变化，燃法炽法，无尽之化。”

　　“如来如如来藏，不住于住，无形像无根本，不得得不获获，甚深玄远，实而不虚，智慧广博，除去愚惑亦不破坏，成就法界，当来过去现在诸佛之法皆现在前，出如来力增益诸佛国，为佛意印出生菩萨道，于现法中为净眼法王，慧眼清净种性纯熟，佛眼无碍由慧眼知，分别句义而开法门，与善知识成就道心，不毁境界不败种性，为一切众生而作覆护居家成就，若处在众无所畏难，所兴巧便无适不化，名德清净无复悕望，胞胎均政，增上智业兴无盖云，智炽猛火烧疑结聚，阐扬政教振于道场，慈悲四等总持审谛，九观六业勇力无畏，信念慧定行训无尽，入三昧定由观十方，礼拜恭敬供养诸佛，是谓最胜菩萨大士心难沮坏。犹如菩萨性空自然，有目之士知是为空，空不自知言我自空。菩萨行本亦复如是，度人恒沙复过恒沙，及至诸佛所游刹土，而度众生非算所筹，菩萨不自念，我今乃度尔所众生，使至涅槃寂然无为；亦不言我缘斯果报，当成无上正真之道。发意菩萨执心牢固，从初发迹乃至道场，坐树王下降伏魔众，其中所作功祚福业，尽为众生不自为己，犹如虚空普覆无外，然不自知言我是空。如来神德智慧光明，周接黎庶使成法眼，无离无著一切诸法不可沮坏，无人无我以智慧明善权利剑，一切诸佛所用正教，无量功德除去疑网。菩萨大士之所修行，菩萨所行净三梵堂，无空不空，空亦不生亦无所有，无人无我无寿无命，亦不见生亦不见死，独步无侣无可思议，不毁境界，无想亦空，不生亦不见生亦不见出，无去无来无作无造，法界无量成道场业，空界无边无所缚着，为众生故故作处所。是我所非我所起吾我想，菩萨执意依善根本无量智慧而净其道，去心垢意以智慧除。

　　“如是最胜！菩萨入净观三昧，观察十方恒沙众生，谁应法行，谁应智行，谁应净行相应？若有众生应受法者，便当与说二十五法。云何为二十五？诸法无相、诸法无形、诸法忍、诸法想、诸法无根、诸法境界不可得、诸法无所取、诸法不二入门、诸法无度、诸法不可断、诸法甚深不可追寻、诸法觉不觉者、诸法力不可坏、诸法成不成者、诸法无毁而毁、诸法无常去常、诸法无染污、诸法行净、诸法性观、诸法无漏、诸法过去已舍、诸法拔疑去网、诸法无从生慧受决、诸法本无无苦名，是谓菩萨清净修行二十五法。

　　“复次，菩萨行三忍智、过智、无过智，亦不过亦不不过智。云何菩萨修行过智？不坏法界身是本无，如来之所修行，非缘觉、罗汉之所修习。无过智者，增上慧明，贤圣缘觉之所修行，非佛、罗汉之所行也。亦不过智亦不不过智，阿罗汉之所修行，非佛、缘觉之所修行。云何过智？是佛所行，非罗汉、辟支；于是菩萨弹指之顷，以智慧念，我当弘济无底众生，无边无崖缘想智业，金刚正受亦无转还，弘誓之心过出罗汉、辟支佛上，是为过智，非是罗汉、辟支佛之所修行。云何亦不过智？贤圣辟支佛之所修行；于是菩萨发心起学，欲净法界导引众生，宣畅佛法演甘露慧，为无上道求诣道场。若有众生直从一径至菩萨所，头目髓脑国城妻子，意所爱物尽用惠施给与乞者，除父母师长，施果不求报。如是一世至百世，一劫至百劫，财物惠施亦不见物，物是谁许为从何生，本从何来灭至何处，解物无本，不见住止屋舍。时此菩萨以空慧观，亦不见身亦不见物，亦不见人，亦复不见何处惠施。然此菩萨积行殊久心意捷速，欲成无上正真之道，慕度众生净佛国土。然此菩萨心乐闲静常处山岩，意想静寂系念在前，内自思惟：‘前后所施众德具足，应成无上正真之道为最正觉，然佛出世众相严身，广济众生至无为岸，要须大圣于无余界而取灭度，然后我当进成佛道。’”

　　佛告最胜：“彼菩萨心所念所行愿不违错，如来在世教化周讫，于无余泥洹而般泥洹，正法灭尽世无复佛，一劫二劫或至百劫，山泽菩萨方自克责，咄哉所为唐劳其功，佛去世久像法灭尽，宿缘众生尽为所在心怀烦恼，周章经行诣一树下，以右手指爪刮于树皮，正值空处騞然有声，心霍然寤，便成无上正真之道。左右顾视不见翼从，隐形匿相不转法轮，如凡常人，人间分越，是谓亦不过智贤圣辟支之所修行，非佛、罗汉也。云何亦不过智亦不不过智？罗汉所修非佛、辟支佛耶；于是菩萨从久远以来积行勤苦，欲得无上正真之道为最正觉，行施行忍行精进行禅行智，或施头目国财妻子仆从给使，有所求索不逆人意，但刺身出血多于四海，体骨布施遍四天下，然于其中不获其证，渐渐却退在凡夫行，厌患生死心不猛进，忆本所作内心窃悔，趣欲脱身捐舍众生，久久方便求师咨受，承声闻法乃得觉寤，追前功劳想责无逮，是谓亦不过智亦不不过智，罗汉所修，非佛、辟支佛也。云何菩萨净行相应？是佛、罗汉、辟支佛之所修行。所谓净行者，净三场，净三眼，净三聚，戒净定净慧净解脱净解脱见惠净，从三善法至十八无漏之法，道俗善法皆悉清净。佛、辟支佛、阿罗汉修此净行，至成得道不有中还，众想不兴亦不可见，不起不灭亦无识止，有终有始便有窠窟，达无终始岂有处所。”

　　时最胜菩萨复白佛言：“世尊！云何离欲菩萨心无增减，亦复不念是苦是乐是好是丑？亦复不念前后中间？去来现在禅止三昧，复不自念吾于欲无欲？”

　　尔时世尊告最胜曰：“无欲菩萨游处欲界，周游往来说法教诫，心虽无染，如处煻煨无底火坑，愍彼众生结着四流没十二海，欲求出路不知当如趣，内心堪忍不以为难，分别五阴兴衰之法色痛想行识，思惟四大诸所生灭，水泡野马、芭蕉幻化，虚而不真亦不牢固。何以故？甚深之法难可究竟，色法甚深道亦如是，五阴甚深俗法亦尔，俗法甚深虚空界亦尔，善察虚空界及与法界，亦无识想我人寿命，挍计斯者实如幻化，思惟世俗八无闲法，秽浊染污妨人趣道，净观思惟悉无处所。何以故尔？非常苦空非身之法，有目之士能达此者，是谓菩萨心无增减不见苦乐善恶好丑，都无三世缘起之着。地种为刚境界自然，水性为湿性自柔软，火性隆炽性自然热，风性漂摇动转不住，法性观察寂无四大，地水火风为从何生复从何灭？若菩萨分别法界，设地增者，水火风性各各不如，神识自溺渐不相应，地重神轻各欲相离；若水增者，地火风界转转衰微，神辄欲移不安其宅。犹如有人处在静室，意欲出行造余村落，先出右脚在门阈外，是谓地大增也；次出右手复在门外，所谓水性增也；转出左脚在门阈外，是谓火性增也；复出左手在于门外，可谓风性增也。进前趣路，是谓神以逝矣；诣村落者趣五道也，其知是者乃了法界；不坚不柔不热不轻，刚为所在柔为所至，热为所趣轻为所向。如是菩萨分别法界，一一观了亦无处所，思惟法界性自不同，养神长体各自殊异，四大之中火为盛毒，余三大者性自相应。所以然者，菩萨当观内外四大亦复如是。三界众生四大不同，欲寻其原莫知处所。当复思惟六情所趣，其眼亦空眼识亦空，解于空者乃为法界。菩萨大士复当思惟解于六衰，眼之视色色亦无有，前物入色亦复无有，耳鼻口身意亦复如是。菩萨复当学谛相非谛相，道相非道相，空相非空相。

　　“云何菩萨学谛相非谛相？于是菩萨审解本无，本无为一而无有二，亦知道证而无有证，不见受证不见不受证，亦不见应亦不见不应，了应不应是谓谛相。菩萨谛相，在空亦谛远空亦谛，亦不在亦不不在，是谓谛相。金刚正受猗空习本取护得尽。解此三事者，亦是谛相。菩萨谛相，达内无实知外无入，不见爱乐不见不爱乐，不见是处非处，亦是谛相；于内不断正见，于外示现，若如闲居心常寂静，外若愦乱，知苦等住所适亦等。其谛相者，道证明验五阴空五阴无主，所从缘起亦复是空，不住不见住慧尽想，不住在疑结亦无住，不在五事不随十善十恶世间本末，是曰谛相。如是菩萨行谛相者，则不退转。非谛相者，虚空界最第一义，知之为寂缘解无缚，是谓菩萨非谛相也。

　　“云何菩萨学道相非道相？犹豫结疑世间不可爱染，自用横害中暴堕苦，是谓道相。现在身作来世受报，不猗师不向善知识，亦是道相。云何菩萨亦非道相？非道相者，三十七品，有为无为法所趣入，不在二亦不远二，不从缘不离缘，不住缘不随缘，不度非不度，不果非不果，不一二三四乃至十非不十，非所生非不生，非灭尽非不灭尽，非起灭非不起灭，非言教非不言教，非解空非不解空，非思止非不思止。若菩萨察二十四事，观了本末分别在心，不处生死离于缚着，无胜负心亦无强梁，不自举不下人，便应碎身游散三昧，于百亿定为最上首，为尊为贵无过是者，非是罗汉辟支境界。”

　　尔时世尊，即于座上三昧正受，其三昧名一意无畏，使四部之众上下齐同，各无他念亦无乱想。是时世尊告最胜曰：“谛听谛听，善思念之！吾今为汝分别三昧，使来会者各无狐疑。”

　　最胜对曰：“如是世尊！愿乐欲闻，乐者令得安隐。”

　　佛告最胜：“有三昧名散诸结，令无限无量刹土有形众生，除去苦痛无复众恼；复有三昧名勇慈明，使诸众生各无怨仇；复有三昧名德充，如来入此三昧，使众生类无饥渴想；复有三昧名清净，如来入此三昧，使诸众生得法眼净；复有三昧名耳根清净，如来入此三昧，使众生类得天耳听；复有意寂三昧，如来入此三昧，使众生类回邪就正；复有除恶三昧，如来入此三昧，使众生类修十善行迹；复有三昧名独步，如来入此三昧，使众生类不怀邪见而受正道；复有趣路径三昧，如来入此三昧，使众生类趣道不迷；复有三昧名成办，如来入此三昧，使众生类舍于恶戒就清净戒；复有三昧名惭愧乐，如来入此三昧，使众生类奉持忍辱；复有三昧名进德，如来入此三昧，使众生类懈慢堕者兴勇猛意；复有三昧名一己无侣，如来入此三昧，使喜妄众生速入禅定；复有三昧名曰降伏，使执愚众生智慧自珞；复有三昧名无穿漏，使无信众生安处信根；复有三昧名总持德，如来入此三昧，使少闻众生而获多闻；复有三昧名威仪则，如来入此三昧，使众生类仪容整顿不失礼节；复有三昧名施恩，如来入此三昧，使着欲众生永无爱欲；复有三昧名以度，如来入此三昧，使瞋怒众生断除恚恨；复有三昧名无惑，如来入此三昧，使愚痴众生亲习智业；复有遍至三昧，如来入此三昧，使众生类不着三有；复有三昧名一切身体形色三昧，如来入此三昧，使十方国土一切众生化作百千亿形色，然彼众生各各不相知。我今，最胜！略说其要，设当如来从劫至劫，乃至百劫说如来所入三昧者，不可究尽，唯佛世尊乃能畅耳。”

　　是时最胜前白佛言：“甚奇甚特，如来身相所造变化，不可思议无能测量，以无形善权而自严饰。如来所说所入三昧，昔所不见昔所不闻，若有菩萨闻此三昧名号定意持讽诵者，在所游处常得自在，若复劝助代其欢喜，为以供养诸佛法已，诸声闻等非其境界，缘觉之乘复不能及。若有毁谤斯定三昧，常处闇冥未尝决了，设复人身入无救狱，罪犹鲜微盖不足言。若有憎嫉定意三昧，其罪难量动有劫数，聋盲喑哑终不闻法，虽得为人恒多苦痛，两舌诈欺口不能言。自非菩萨广博多闻，乃能信此正定三昧，若有劝发诵习此定，寻时得见诸十方佛，又我今日讲解定意，志不改易乃应正定。”

　　尔时最胜承佛威神复白佛言：“今日此众诸来会者，菩萨四部天龙神鬼，备欲得见如来定意所可感动，或能蒙斯多所润泽多所成就。唯愿世尊！垂愍见怜，放大光明照诸十方佛佛刹土，其中纯淑众生之徒，蒙光得化普得度脱。”

　　尔时世尊可其所说，寻于座上，即如其像三昧正受，其三昧名右足指轮定意，放大光明，其光明照此忍世界已，复照十方诸佛恒沙刹土。十方国土诸菩萨等，百千亿众寻其光明来至忍界。东方去此九十六江河沙等诸佛刹土，过此数已国名海宝，有佛名宝净如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，现在说法，彼有菩萨名曰辩聪不退转大士，见此光明，便往至宝净如来所，头面礼足在一面立。尔时宝净如来，告辩聪菩萨曰：“汝到彼土，摄持威仪无失宜则，所以然者，彼土志性刚强所行卒暴，勿见苦乐，彼土众生多怀憍慢不顺正法，若见有短慎莫惊惧，能如是者宜知是时。”彼佛刹土众多菩萨，自白其佛：“我等快得善利宿福自贺不生忍土。”是时辩聪菩萨，将十千菩萨前后围绕，犹如力士屈伸臂顷，来至忍界，往至释迦文佛所立。

　　尔时世尊，知而告最胜曰：“汝颇见辩聪菩萨及余菩萨不乎？”

　　对曰：“唯然已见。”

　　佛告最胜：“此菩萨者，义辩第一慈悲喜护，言语柔和志行高远，先笑后言和颜悦色，问不复重所说约少，接度众生如佛之度，成不退转立菩萨道。”

　　是时辩聪菩萨及十千菩萨，礼世尊足右绕三匝，叉手向佛而叹颂曰：

　“声振彻十方，　　功德名训称，
　　人尊所适方，　　靡不蒙其度。
　　佛土界清净，　　不闻五道名，
　　舍彼而就此，　　慈悲难喻等。
　　世尊今所现，　　人中实难有，
　　德积如须弥，　　自投于足下。
　　正使行精进，　　一劫至百劫，
　　不如须臾间，　　忍界行哀心。
　　诸佛兴出世，　　先选清净土，
　　仁尊独能忍，　　于此五浊世。
　　善哉甚难有，　　将护平等度，
　　流教及三乘，　　令净身口意。
　　既成菩萨道，　　亦无退转心，
　　意趣倍精进，　　今故稽首礼。
　　断诸狐疑结，　　快修十善行，
　　诸佛法具足，　　所说智海渊。
　　若在本刹土，　　亿百劫导师，
　　不如在此土，　　住劫度一人。
　　亦游无量刹，　　恒沙不可计，
　　不闻有苦恼，　　及八无闲处。
　　此人多刚强，　　众垢以成身，
　　四谛真如水，　　洗浴内外净。
　　我等信心至，　　故远来归命，
　　欲闻定意法，　　愿时敷演之。”

　　尔时辩聪菩萨以偈赞佛已，前白佛言：“何谓菩萨志意坚牢堪受定意，所闻教诫亦无厌足？云何菩萨言行相应内性柔软？”

　　尔时世尊告辩聪曰：“谛听谛听，善思念之！吾当为汝分别其义。”

　　对曰：“如是。世尊！”

　　佛告辩聪菩萨：“修定心成就四法，使菩萨志意坚固堪任受定，所闻教诫亦无厌足。何谓四法？所谓慈悲四等心不懈怠，所度人民如幻如化，谓佛智慧无与等者，是谓，辩聪菩萨！成就四法志意坚牢堪任受定。”

　　“云何菩萨一意趣向言无错乱？”

　　佛告辩聪：“于是菩萨复当成就四法。何谓四法？菩萨一向说众生空、说诸法空，于诸受入都无所著，叹誉菩萨所作功德，分别善恶有为无为之法念行善权，是谓四法。”

　　“云何菩萨增益善根转多不减？”

　　佛告辩聪：“复有四法增益善根。云何为四？一曰信，二曰闻，三曰施，四曰出要，是谓四法令菩萨增益善根。”

　　“云何菩萨心不乱错亦不狐疑？”

　　佛告辩聪：“复当思惟四法意专不乱。云何为四法？所谓心常专之，禁持礼节，不望利养，不求名称，是谓四法意不有乱。复有四法增益善根。云何为四？所谓四法，教他立信，既施之后不望其报，及护法之主，菩萨言教教授不违，是谓四法之所修行。复有四法，菩萨当念思惟，从一地复至一地，或退或进。云何为四法？教众生类习其善根，远离诸恶，不行愚惑，无舍弘誓意不怯弱，是谓四法菩萨之所修行。复有四法，菩萨之所奉持。云何为四？所谓化众生以权方便，立凡夫人在于信地，所度无虚妄，现佛威相而接众生，是谓四法菩萨之所奉持。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？所谓随宜进止，不着服饰，随彼时宜，恒忍苦乐，是谓四法之所修行。复有四法。云何为四法？所谓自伏意性，常发道心，不离善权，专意念佛，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？于是菩萨当念独处，远声闻心及辟支佛意，求法无厌足，所闻正法广与人说，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？求宝给穷乏，医药疗治病，求义无厌，忍一切苦，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？行不起忍，超灭尽忍，思惟根本十二因缘，于忍不着忍各各自离，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？思惟恶露不净之观，数出入息，行清白法，当自谦卑，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？当观应法众生然后投药，常念恭敬无得自高，若在大众不着利养，行权方便所适无碍，是谓四法。复有五法，菩萨当念思惟。云何五？受平等法而不遗漏，观己彼身等无有异，与善知识从事，永断结使令无有余，是谓五。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？自省己过不见彼短，若在恶部使行慈心，燃炽诸法去其缘着，道心牢固终不忘失，亦使前人行其道意，是谓五。复有五事，菩萨当念思惟。云何为五？施恒在前，次复教人使行惠施，执心施时亦不选择观众生是非，诸法甚深皆得解脱，至成作佛庄严道树，是谓五法。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？知行起灭，于力无畏不舍众生，分别众智，亦知增上知，不相违背，是谓五法。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？在五道中永度无极，供养诸佛礼事恭敬，入慈三昧以自娱乐，佛智无量现在目前，无量三昧亦不疑难，是谓五。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？发弘誓心终不中悔，言从语用言不妄发，依禅不着禅，念持不着，游处当不乐，是谓五法。辩聪菩萨！菩萨摩诃萨修此定意本行，便得如来正受。”

　　尔时世尊说此法时，二亿诸天世人发无上正真道意，复有五千天子得不起法忍，是时诸佛刹土诸菩萨等，各赍华香而兴供养，花至于膝。

　　十住断结经卷第五
大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经

　　十住断结经卷第六

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　碎身品第十五

　　佛告最胜：“菩萨摩诃萨入碎身定，使菩萨入此定，具足十种如住。何谓为十？一切世界如如住，一切诸方如如住，一切劫数如如住，一切众生如如住，一切诸法如如住，一切诸菩萨行如如住，一切菩萨愿中如如住，一切众定中如如住，一切诸佛世尊如如住，一切地界如如住；若有菩萨得此碎身定者，便获此十如如住。

　　“云何菩萨入众生碎身定？于是，最胜！菩萨摩诃萨入碎身时，先入身内定从身外起，入身外定从身内起，入一身定从异身起，入异身定从一身起，入人身定从阅叉身起，入阅叉身定从龙身起，入龙身定从阿须伦身起，入阿须伦身定从天身起，入天身定从梵天身起，入梵天身定从欲界身定起，入天道身定从地狱身定起，入地狱身定从人道身定起，入人道身定从余道起，入千身定从一身起，入一身定从千身起，入亿身定从一身起，入一身定从亿身起，入阎浮里地有形众生定从瞿耶尼有形众生定起，入瞿耶尼有形众生定从郁旦曰有形众生定起，入郁旦曰有形众生定从弗于逮有形众生定起，入东方有形众生定从三方有形众生定起，入三方有形众生定从四方有形众生定起，入四方有形众生定从一切诸海有命形定起，入一切诸海有命形定从海神身定起，入海神身定从海水种定起，入海水种定从海地种定起，入海地种定从海火种定起，入海火种定从海风种定起，入海风种定从四大定起，入四大定从无有法定起，入无有法定从须弥山定起，入须弥山定从七宝山定起，入七宝山定从百草树木山川石壁定起，入百草树木山川石壁定从净洁香花一切宝器定起，入净洁香花一切宝器定从一切四方上方下方一切众生所乘服食具定起，入一切四方上方下方一切众生所乘服食具定从三千刹土有形众生身定起，入三千刹土有形众生定从三千大千刹土有形众生定起，入三千大千有形众生定从亿百千及三千大千刹土有形众生定起，入亿百千及三千大千刹土有形众生定从无限刹土有形众生定起，入无限刹土有形众生定从无数刹土有形众生定起，入无数刹土有形众生定从无量佛刹土有形众生定起，入无量佛刹土有形众生定从无边佛刹土有形众生定起，入无边佛刹土有形众生定从无称佛土有形众生定起，入无称佛土有形众生定从不思议佛土有形众生定起，入不思议佛土有形众生定、入无限无量不可思议佛土有形众生定从无限无量不可思议佛土有形众生定起，入极远有形众生定从极远众生定起，入极近众生定从极近众生定起，入眼入定从眼入定起，入耳入定从耳入定起，入眼入定入鼻入定从舌入定起，入舌入定从鼻入定起，入身入定从意入定起，入自入定从自入定起，入他入定从他入定起，入自入定、入一切有形众生定从阿僧祇刹土复及无限无量不可称计刹土定起，入阿僧祇刹土复及无限无量不可称计刹土定从一切有形众生定起，入声闻定从辟支佛定起，入辟支佛定从声闻定起，入自身定从佛身定起，入佛身定从自身定起，入一念定从百亿劫定起，入百亿劫定从一念定起，入现在定从现在定起，入过去定从过去定起，入未来定复入三世定，如是菩萨随所入定，随所从起，入虚空界定从虚空界起。

　　“最胜当知！犹如有人为鬼所著，随彼鬼神持身所诣不自觉知，然彼鬼神托彼人身不自现形。菩萨摩诃萨亦复如是，意入内定从外定起，入外定从内定起，犹如有人身死神去无所依猗更不动摇，身亦不知神之所在，神自受形不知故身今为所在。最胜当知！菩萨摩诃萨亦复如是，初入有定分别等观，复入空定永不见有，前生后灭各不相知。菩萨复当观，犹如心自在度无极人，一身能化作众多身，众多身还合为一，识不从一身没即时生众多身，亦复不得识从众多身没生一身中，不从一至众多，不从众多至一。菩萨摩诃萨亦如是，入一身定众多定起，入众多定一身定起。譬如地界所润以水为本，所生万物各各不同，人界鬼界悉同其润，万物亦不自知我为所生，水亦不知我为所润。菩萨摩诃萨亦复如是，得是三昧，一为无数无数为一，无数不知所以为一，一亦不知所以为无数！是谓，最胜！菩萨摩诃萨一切众生碎身三昧，第八菩萨之所修行。

　　“住是三昧者，菩萨便获佛十号，加十功德而见叹誉。云何为十？所谓号如来，如如修如；号名为佛，佛者于诸法悉觉知，从此岸至彼岸；号名最胜，众生尊贵兴供养故；号名一切智，于一切智德悉具足故；号名无尽，为一切众生作覆护故；号名导师，令众生类示其正路故；号无等伦，于一切众生法界及诸众智皆具足故；号曰妙光，一切众生被蒙照故；号曰十力，所愿成办分别法智无著不可污故；号一切现，使一切法同一自在度无极故。是谓，最胜！菩萨摩诃萨获佛十号及十称叹功德，皆是三昧威神力恩也。

　　“菩萨摩诃萨住是三昧者，获十光明而自照曜。何谓为十？谓一切诸佛光明而自照曜，一切世界乘无不乘道场光明以自缠络，一切众生及教诫光以为香熏：四无所畏无量光明，法界处所法界光明，出要之明一切无欲除爱之光，化一切众生感动光明，诸佛无猗无染着光，善思光明，等正觉度无极光，一切法性如尔真际光，说除结患无上之光。若菩萨摩诃萨住是三昧者，得此十光明而自照曜。

　　“菩萨复当善学十无迹行。云何为十？意之所念身无行迹，口无行迹，意无行迹，空欲立处所，无行欲成行，不为有为法，不坏败法，不毁智业习无生智，学不学法应智辩智，无形之智义味清净。是谓菩萨摩诃萨住是三昧，有若干差特能断缘着，从一入若干种定，或起或思惟等分，于等分亦不等分，从小至大从大至小，从狭至广从广至狭，屈而使舒舒而使屈，无身使有身有身使无身，或起或定或定或起，有垢使无垢无垢使有垢。觉此三昧者，能坏一切境界，如人坏坏瓶，犹如大咒之术防护为验，若干种色若干种声，或为咒所禁，或为幻声所使，咒者使役于神，幻者役于外形，见幻色者眼识所摄，闻幻声者耳识所摄，嗅幻香者鼻识所摄，幻所作味舌识所摄，幻所作诸形质身识所摄，有幻大幻回上为下回下为上，所作追寻不可思量，意识所摄。如是菩萨摩诃萨住是三昧者，或散或聚现若干变。

　　“最胜当知！今当引喻，有目之士乃达此耳。犹如诸天与阿须伦共斗，诸天得胜阿须伦不如，是时阿须伦自知不如，便设权计化作浴池生种种莲花，阿须伦身长七千由旬，还隐其形及诸兵众，却退入莲花茎节糸孔中藏，诸天求而不见，所谓阿须伦善解幻法。菩萨摩诃萨亦复如是，成就一切智慧之幻，从一地至一地，智无耗减，彼彼菩萨自相招致，号菩萨者，皆以智慧幻法而摄取之，如是菩萨入全身定，现散法定。譬如有人若在人界若在鬼界，以种子着地，随时溉灌令得长大，子入于地果生于上，前子非后子，后子非前子，前子不离后子，后子不离前子。菩萨大士亦复如是，独受有形住此三昧，便能离有不处于有，亦如男女交会，男清女浊识处其中，在母胎中渐经十月，宿行清净福愿追随，形体支节转转充足，六根成就种性均正，识与六根源本各异，六根者受有之相，随行善恶而来受形，寻本来生如幻如化。菩萨大士亦复如是，以增上解脱心以为父母，智慧之识而住受生，入无有定从有定起，或入有定从无地而住，便能乘云虚空雷电，随时降雨多所润泽。然彼龙宫不在虚空非龙住处，于虚空中现若干变化，或奣或随使众生类仰而观之，宫舍依地降雨于上，变易之法何其奇哉。菩萨大士亦复如是，住此三昧及幻化之法，入无相定从有相起，入有相定从无相起。

　　“如是最胜！菩萨住此三昧，使空为地使地为空，亦无有难。犹如天上水精光殿舍众宝所成，若彼大自在梵天升此殿时，举目观见千世界、十千世界、百千世界、三千大千世界，其中所有天宫龙宫、阅叉、犍沓和、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒，人及非人至三恶趣，须弥山铁围山大铁围山，黑山大黑山及七宝山，江河海源城郭村聚，山川树木药草花实，好丑清浊，三千大千所有形质，至虚空界微细之形，梵天于彼宫殿悉遥见之，光光相照亦无微翳。犹如在此人间服饰悬在架上，亦如明镜见其面像。彼天宫者亦复如是，坐起往来饮食睡眠，悉在目前如掌观珠。菩萨摩诃萨亦复如是，住一切众生碎身定者，于诸三昧而得自在，获佛自在定，化众生自在定，游诸法自在定，成就行自在定，具足增上解脱自在定，于诸正受自在定，出入坐起自在定，得诸智慧自在定，弹指之顷以为一劫自在定。是谓菩萨摩诃萨住此三昧者，等正觉十自在定而自娱乐。

　　“菩萨摩诃萨显威无畏有十事。云何为十？谓显佛威曜过虚空界不坏精进于诸坏法得度无极；显菩萨行弘誓无畏游如来戏口度无极；显世界净显净尘垢照曜世界；显在众生示不思议；显诸菩萨不断经法；显至佛国供养礼事；显智慧业行本不可思议故；显分别三昧而无所畏；显入微妙定知所进趣以菩萨度而度脱之；显净佛国不断菩萨誓愿之法而自显照亦无所畏。菩萨摩诃萨处在俗中，现佛形像复无所畏，现转法轮为受化故，显诸如来善根之本，立在佛乘皆使成就，显意威足致度无极。复次，菩萨摩诃萨思惟不起法忍，一一了达无数无限亿百千劫所修行法皆悉在前，显法威曜燃炽道教。复次，菩萨摩诃萨昼夜日月时节年岁，悉能算知。菩萨用心弹指之顷所用等智，知三世事了无差违现其无畏。是谓最胜菩萨摩诃萨住此三昧者，便能显曜诸度无极得十无畏，在大众中入定正受，碎身如尘善权方便，第八菩萨之所修行。”

　　身入品第十六

　　是时世尊告最胜曰：“复次菩萨摩诃萨，还自观身身持身入，悉能分别了无处所。是时菩萨入身入持法界定意，于诸定中最得自在，身诸毛孔，一一毛孔入法界定意三昧而得自在，于诸法界示现幻法，知有前世后世分别世法，了知世界亿百千事，无数无限阿僧祇劫诸佛世界，其中好恶悉能达了，观等正觉眷属成就，于净不净亦悉平等，不断善法大乘不损，心意牢固复不移动，于彼一劫百劫百千劫，亿劫百千亿劫，无限无量阿僧祇不可称计，非筹所算非意所度，如是劫数诸佛世界入正受三昧，复从中起入此间定，从彼间起游彼世界，便能成熟彼众生行，不失法界体之正法，三世往来无所挂阂，说法教化有限阂者，令知归趣慧眼碎入法，于诸法界而得自在，具足坏耳定度无极亦无挂碍，入鼻入定意不损善权，善入舌根定意解味所著，成就碎身定往来无碍，入碎意定而顺智识。彼菩萨摩诃萨作如是观，作如是知，住此身入定者，便获菩萨十千亿总持，于世转法轮随俗而入，复得十千亿箧藏之行清净无污，复得十千亿根门越一切智，复得十千亿神通周游无碍，复得十千亿定超过众定，复得十千亿神足游至虚空无边际界，复得十千亿力于诸众行渐渐增多，复得十千亿求望永断众想，复得十千亿止处现无所有，复得十千亿显威神变而现在前。是谓，最胜！菩萨摩诃萨获此十千亿行而不亏损。

　　“复次，菩萨当念修行十千亿支节璎珞而自缠裹。复当修行十千亿具度众生者。复当修行十千亿乘，使众生类乘此乘得至彼岸。复当修行十千亿炎定三昧，照曜世界无闇冥处。复得十千亿义辩无应不应。复得十千亿弘誓，有来观者心不移转。复得十千亿信愿无邪倒见。复得十千亿正路，菩萨所可往来周游之处而净其迹。复得十千亿光明从面门出。复得十千亿典训显菩萨德。复得十千亿清净之本而净道场。是谓最胜菩萨摩诃萨无量功德而自缠络，庄严道树不失本际，皆是菩萨趣道之具。若菩萨成就此众具者，便上菩萨位而得称誉，熏以德香为人所敬，所行众中辄得利养，现世德业不可穷尽。

　　“若有菩萨住此法界定意自在三昧者，生豪族家不处卑贱，众菩萨等以为眷属，住三昧已，遥见东方十亿阿僧祇等如来、至真、等正觉，名字姓号国土大小皆悉分明，南西北方四维上下，十亿阿僧祇诸佛刹土及诸如来，皆能识知一一姓号，立菩萨行指示道门，使彼菩萨而净佛土，放如来身无量光明，现如来眼不可思议，如来耳通无能限量，如来鼻通倍不可计，如来舌通广无边际，如来心通非无形观，如来神足无上之法所度无限，如来之道无上中下具成就故，如来名称远流布故，如来法轮常转不转现世转故，如来翼从现咨受故，如来正法无量无能中绝故，如来善根现称叹故，如来行普遍论无堪当故，如来种成就于三世无不降伏故，如来生一切诸法宣示愚人故，如来法处所显现智明故。

　　“如是最胜！菩萨摩诃萨现界清净为立处所，以佛重阴雨法甘露，一切诸佛境界示有言教现诸佛法，幻形不真了诸法性，兴起自然不动转故，诸法形像分别义理，如来无量功德具足不可穷尽。是谓菩萨摩诃萨住此三昧，所游之方无所挂碍。复次菩萨住此三昧，游阴持入亦无障蔽，心为幻法，知无量无限无边之法，安处诸菩萨。入此定意自在三昧，便能知诸佛如来等正觉名号姓字一一名号，至十千亿阿僧祇等诸佛如来一一名号，至百千亿佛刹，安处菩萨身皆在中住，无量无限心想意想，复以无为巧便为立处所。一切诸法亦不忘失得度知见故，常亲近智海希现智故，住亦有处示现诸法无处所故，为立佛处示现广普诸法无前后故，示现根门无碍智慧利法善用智分别故，不毁威仪为立诸界无往还故，为示现慧处所净无碍智故，示现成等正觉故，显曜法界无增减故。是谓菩萨摩诃萨住此三昧中，便能发趣于大乘迹。

　　“菩萨摩诃萨复当修习十趣海门而无厌足。云何为十？所谓佛海现无厌足，人海动转不动转化无厌足，法海增益智无厌足，善田海生无厌足，住无有法亦无观行神足功德海无处所亦无厌足，显智明海执慧无分散故，住根门海，从一地至一地慧无乱错故，住心意海，尽能觉知一切众生，若干种心若干种意，知无量心有增有减，住修行海，具足众愿故住弘誓海，要成就究竟清净出要故。是谓菩萨摩诃萨住此三昧，便能获此十趣海门而无厌足，菩萨大士之所修行。

　　“菩萨摩诃萨复当思惟十第一无生。云何为十？所谓观众生类第一，一无生；观天豪尊第一，二无生；观最上梵天第一，三无生；观世护心不坏第一，四无生；观在众生独步无侣第一，五无生；观降魔众心定不乱第一，六无生；观五趣无形第一，七无生；观诸众生亦无染污第一，八无生；观尊贵诸佛法第一，九无生；观自在出要显曜第一，十无生。是谓菩萨摩诃萨当念思惟此十第一无生。

　　“菩萨复当思惟众生界所趣生有十事。云何为十？所谓出家坚固化诸众生，立不退转行精进力，清净无著力无染污一切法空故，休息力成就诸法自在故，成就心心转不转力分别议故，具足自然法力成大智慧故，成办无碍力以说法故，无畏力成就为法立处故，成就意断力未知已知，智成就无二力无生灭故，是谓最胜菩萨摩诃萨思惟此十力，最大力、无比力、不上不下力、无量力、育养力、不动力、善趣生力、不怒力、智炽盛力、勤苦积行力，是谓十力当念修行。

　　“复次菩萨当善思惟十力。云何为十？所谓善入空力、善清净力、善微妙力、善法身力、善世法力、善燃法力、善根寂力、善未曾有力、善觉寤力、善超度力。是谓菩萨摩诃萨住此十力便能摄持定意。

　　“菩萨摩诃萨复当思惟二十力得至定门。云何为二十？所谓大人之力、亲近善知识力、等正觉究竟力、本修善根得亲近力、无量善根被熏香力、得如来度不度力、降心秽垢无生灭力、增益菩萨念不断力、庄严菩萨得欢喜力、助菩萨善不断法力、除菩萨心无缘着力、充菩萨愿无所求力、成菩萨意思惟定力、获菩萨根无错乱力、立法王力、无著无量身力、得善权方便智慧之力、于一切法无畏难力、立众生本不漏失力、于诸众生独步不娆彼力。是谓菩萨摩诃萨住此定者，乃应无所有力，过诸罗汉辟支佛上，乃能入于菩萨定力。”

　　辩才品第十七

　　尔时最胜菩萨前白佛言：“云何菩萨具足众德断众生望，充饱一切令无嫌恨？”佛告最胜：“谛听谛听，善思念之！今当与汝善分别之。菩萨从初发心以来至于成佛，要当庄严清净道场，放大光明照彼境界，幽冥之处皆蒙其光，其见光者心不怀惧无所畏难，心遂炽盛倍加欢喜，增益功德不离净行，自净其行修无上道，使功德业不可穷尽智无边崖。菩萨行法亦无有边，行菩萨乘亦无有底，菩萨境界不可思议，非是罗汉、辟支佛所能筹量。菩萨所度复无边幅，成就众德复无崖畔。菩萨所净不舍弘誓，菩萨出要指示道门，欲论菩萨诸法端绪而不可得。菩萨摩诃萨从无数劫方得为菩萨，然后乃成菩萨之道。有来亲近奉菩萨者，增益劝发成菩萨德名称远闻，其闻名者皆来承事宿卫供养，欲为后世良祐福田。若有众生见菩萨者，辄为说法无上之智，前闻法者而无厌足，广布慧明不毁法性。所以然者，闻法众生承受正教倍增智业，颁宣正训无有耗尽。菩萨摩诃萨住此三昧中，便能广布诸善功德，菩萨以无限无量不可称计旷大之意，一一施意随其前缘入三昧定，复从定起自省法性之观，因此三昧而知三昧境界，分别无数三昧，定意观三昧、广普观三昧、无欲观三昧、相观三昧、所现观三昧、威仪观三昧、猗观三昧、念观三昧、待观三昧、喜观三昧、安隐观三昧、护观三昧、出要观三昧，弃舍已生，未生皆舍，应禅悦定意，虽游于定亦不染定。

　　“最胜当知！犹如阿耨达大龙王宫殿皆七宝成，阿耨达泉出四大河，四门流盈不伤生苗，泉水清彻亦如虚空之色。是时四河从四门出，而趣四方皆归于海。其四河者，一名恒伽，从象口出；二名私头，从师子口出；三名私陀，从牛口出；四名婆叉，从马口出。此四大河从四口出，趣于四方归于四海。恒伽大河者，车?真宝以为象身流出其水；私头大河者，真金刚宝以为师子身流出其水；私陀大河者，以玛瑙宝以为牛身流出其水；婆叉大河者，青琉璃宝以为马身流出其水。此四宝者，皆天上宝非人间宝。此四大河当初出处各各广一由旬，流时庠序寂无声响，一一大河各各右绕神泉七匝皆投于海，七匝中间相去一由旬，间生若干杂种莲花、优钵莲花、钵头牟花、须犍提花、满愿犍提花，众宝杂珍皆生其中；复有种种微妙熏香，其色香美，若干种宝自相照明，其有睹者观无厌足，珍奇异宝视表见里，一由旬内宝宝相照，如摩尼珠靡所不曜。其七重内异类众鸟，悲哀和鸣共相娱乐；复有百种神树药草，香风远布彻彼随沙门境界。然彼阿耨达龙宫殿舍，东西南北各五十由旬，纯以七宝以为挍饰；复以若干种异色摩尼宝杂厕其间；复以摩尼宝珠悬在虚空，以为日月星辰罗列虚空，牛头栴檀薪以用供厨，于宫殿中一日三时雨众香花，优钵莲花、拘牟头花、分陀利花、须犍提花、满愿犍提花。若干种宝以成宫殿，光光相照明明相续，如彼阿耨达泉出四大河，从四口流趣于四海。菩萨摩诃萨亦复如是，得四辩才无滞之河，分别四道归于智海。如彼恒伽河者车?真宝所成，从象口出水流至于海。菩萨摩诃萨亦复如是，从青白法口出无量义，尽是如来秘藏之箧解畅深义，皆令诸法各得名字，布现法味燃智光明，皆使投于无边智海。譬犹如彼私头大河真金刚宝以成其体，从师子口流至于海。菩萨大士亦复如是，演出法辩御佛金刚，护诸生类使得照明，执智金刚投无碍海。如彼私陀大河马瑙宝所成，从牛口出流至于海。菩萨摩诃萨亦复如是，演出应辩有疑滞者永无犹豫，亦使众生无诤讼者，随机报应分别义趣，使众生类纯熟其行，皆令归趣无缘着海。犹如婆槎大河青琉璃所成，从马口出悉投于海。菩萨摩诃萨亦复如是，得无尽辩思惟诸法，亿百千劫于中示现而无穷尽，善法营护将至善道，令诸守禁之人悉归佛海而同一味。如彼四大江河右绕阿耨达泉七匝，趣于四方而归四海。菩萨大士亦复如是，身行成就亦不有左，口行成就亦不有左，意行成就亦不有左，意志所修智慧为首，如彼四河趣于四方而归于海，菩萨大士亦复如是，乘四智慧之辩趣于四方。于是菩萨当观一切诸佛所住之方，承事礼敬不失威仪；复次当现一切诸佛之法光曜，执总持法使不忘失；复次现诸智度，具足菩萨众行之本；复次现大慈悲，处在众生现转法轮。如彼四河绕阿耨达七匝，于其中间有诸杂种，优钵莲花、拘牟头花、分陀利花、须犍提花、满愿犍提花，及诸香花香熏四方。菩萨摩诃萨亦复如是，从初发意至成作佛，于其中间化导未被训众生，劝进说法至不退转，为演正受从亿百千劫亦无疲极，一人不度终不舍之，净佛国土严治住地，入师子步定意三昧，进向道树意如金刚而无异难。如彼阿耨达泉，七重之内生七宝树以自庄饰，众果香花不可称量。菩萨摩诃萨亦复如是，庄严佛土清净之国，生三十七道树之花，觉观道心思惟正法。如彼阿耨达宫殿纵广五十由旬，清净无瑕秽亦无风尘坌垢。菩萨摩诃萨亦复如是，道心清净而无瑕秽，内怀种种善本功德，具足无量定意法门。犹如阿耨达泉，以牛头栴檀及众杂宝以为垣墙。菩萨摩诃萨亦复如是，道心所念十亿百千智所见围绕，不缺所誓本无心通，成心通行智业成就，众善根本悉为清净。犹如阿耨达宫内纯以真珠虎珀以厕其地，出若干种光靡不照曜。菩萨摩诃萨亦复如是，入极微智意所规度不可思议，将护众生出无忧泽，以若干种珍宝璎珞而自庄严，亦不毁坏法界体性，住诸如来无为之室，意之所趣终不退转。如彼阿耨达龙王，与诸小龙而作覆护，有恐惧者使无所畏，左右神龙皆有威德，及海中诸小龙王皆来朝贺。菩萨摩诃萨亦复如是，为一切有形众生怀恐怖者而作覆护，随时将育令无怨恨，界内越界心等如空，虽处于世布慧光明，将护萌类如身无异。如彼阿耨达泉出四江河遍阎浮地，诘屈周障而归于海，所经过处多所润泽。菩萨摩诃萨亦复如是，乘四智之海，载诸天及人魔若魔天释梵诸天人及非人，皆使趣于大智之海，发于无上正真之道，十力无畏十八事不共，至道树下终不退转。所谓四智河者，一曰愿智之河，恒常誓愿度众生故，亦不猗内身无所著；二曰具足智度无边之河，净菩萨道摄一切界，来往周旋亦无所著，所闻无尽亦不有尽，出三世智演非常苦空非身之义；三曰菩萨定意智海，以无央数定而自庄严，游至十方诸佛刹土礼事供养诸佛世尊，演出诸佛无源之海；第四名曰大慈悲河，使众生类安处慈悲立不退转，拔一切苦使无热恼，复以无数善权方便，导彼前进无所顾恋，十力之海多积珍宝，有缘著者知趣所归。如彼阿耨达泉出四大河悉归于海，无尽无穷不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，得增上弘誓成就愿智，修菩萨行智慧观法亦不可尽，成无上道而无疑滞，亦知诸佛普集定意，以佛所乐而娱乐之。如彼阿耨达泉出四大河，夫一河者分为五百支，一一五百悉归于海，不娆众生无所伤害。菩萨摩诃萨亦复如是，依猗弘誓之慧志不移动，修普济之行慈及一切，现有相无相觉一切法，行无碍智不断法本，教令出要住无碍地。犹如阿耨达泉七重中间生若干种珍奇宝物，光光相照与日光同明，所照之处百倍千倍悉蒙其明，有目之士观阿耨达宫五色玄黄，如日在空靡不蒙赖，各各形质自有光明不相逼迮，宝宝相?出若干声，声甚柔软听无厌足。菩萨摩诃萨亦复如是，住此法界自在定意，观一一毛孔无数无量亿百千如来，及佛刹土菩萨弟子众会多少听闻法味，执持不忘昼夜讽诵，如救彼人溺于深渊，现如来身遍诸世界，不可思议不可度量，复往亲近诸佛世界，礼事供养现闻法味，于百千劫所入定意，亦不见长亦不见短，亦不见大复不见小。菩萨观见一一毛孔诸佛如来国土城郭，弟子翼从众生多少，若干种形言辞不同，周旋往来随意所造，各随志愿共相娱乐，亦不见迮复不见宽。所以者何？其有菩萨入法界定意者，心微难见亦无形质，行迹极细无以为喻，生生自坏亦不自知，三昧境界不可思议，思惟禅行所游境界无能思议，诸佛住处亦无处所，显佛威仪不可穷极难为难行，终不中舍失菩萨行。越诸魔界，不牢固者安处无为获清净德，具足如来十力大要，欲求无上无限之业，修行正法深妙之义，不以为难。菩萨摩诃萨亦复如是，随其心意，一念之顷从三昧起知三世事，寻能分别善恶所趣，于诸法界而得自在，亦不猗内复不猗外，推寻本末不见端绪，都无处所亦不见想，以度众想辩诸义辩，游佛国界礼事供养亦无厌足，入诸法界思惟分别尽其原本，不处无为不堕边际，修一切智不著于智，虽有往来不见周旋，观智如化实无有化，众生等分亦复如是，寻其根本无能齐限，净诸世界不见有净，宣示众生苦为何生为从何起，苦空非身无我人寿悉无所有，为现若干无常之变，不处生死不着泥洹，越一切劫度诸死地，观诸相貌意不迷惑。然彼菩萨以善权方便谛满众智，至竟清净志不移易，观诸世界及诸众生，有往还者无往还者悉令度脱，使诸众生智无减少，一切世间法界威仪，次法得法不失次第，观佛积行亦无厌足，依诸佛藏致大珍宝，于诸三昧权现无碍，如尔自然守护无滞，深法句义所畅道教不可穷尽，辩才大智分别字体，演出总持畅若干种诸佛秘藏，己已离淫亦使众生无淫怒痴。

　　“菩萨大士无数劫中行权方便，现显若干种种之道，随类化之令得度脱。一切诸法自然度脱不见自然，度不度故立大慈悲，于诸众生亦不见有众生之想，数出入息，有息出时有息入时，了诸世界性本自然法自常住，前人行者自起识者谓为不定，不见动转言法流驰，虽化众生不见有化，净三戒场入如来室，兴诸法想心获无畏，说法清净而转法轮不可毁坏，道心隆盛终无罗汉辟支之意。是谓最胜！菩萨摩诃萨得此法界自在定意三昧，大事增益上菩萨位终不虚劳。◎◎

　　权智品第十八

　　“复次最胜！菩萨摩诃萨复当思惟第十权智定慧三昧，当念修行。云何菩萨修行第十权智定慧三昧？于是，最胜！菩萨摩诃萨有三昧名无量定意，菩萨住此三昧者，观知无量身行，观知无量口行，观知无量意行，观知无量佛刹而往庄严，观知无量众生以知往降，观知无量受化众生智业成就，观知无量放大光明接未度者，观知无量放大人威相之光靡所不照。观知无量转正法轮，诸天世人魔若魔天梵释四天王所不能转而独能转，观知无量菩萨游诸佛刹，与诸众生而作导首，虽得佛力不依于力，自放身意如无所放，获佛智慧亦不猗慧，以佛兴起而发起之，执佛神足度无量境，以佛清净而清众行，以佛所行而过其行，以佛之量过诸所量，以佛奋迅之定不怀怯弱，得佛清净而行佛事。菩萨摩诃萨住此三昧已，普观一切智，以观一切智，复观一切智业，已观智业寻能修智，以能修智便受智教，已受智教思惟妙智，已思妙智便求智缘，已与智缘便得解脱之智，以得解脱便得解脱无余，以得无余便应法律无上正要，长菩萨行成菩萨业，进菩萨意忍菩萨苦，退菩萨恶入菩萨藏，执菩萨明除菩萨冥，住菩萨地现菩萨相，擿菩萨聋净菩萨声。菩萨闻是亦不动还，复不怀惧亦不退转，心不患厌不念有益，亦不舍离复不有疑，亦不中断亦不依猗菩萨闻见。所以然者，菩萨摩诃萨在诸众生随类而入，观察法则成弘誓心，与彼众生而作模范，御大乘法入佛江海，直至所趣不失于彻。

　　“菩萨摩诃萨常当思惟三大弘誓，执弘誓心导引众生，而从此岸将至彼岸。何谓名为三大弘誓？一名增上弘誓，二名增中弘誓，三名增下弘誓。复次菩萨复有三弘誓。何谓为三？所谓一名中上，二名中中，三名中下，是谓三弘誓。复次菩萨复有三弘誓。何谓为三？所谓一名下上，二名下中，三名下下，是谓三弘誓。

　　“最胜当知！菩萨摩诃萨获此第十权智定慧三昧者，乃能逮此第一增上大弘誓心，育养众生净佛国土，执权行智离爱欲缚，善学深入菩萨一相，解知诸相亦无有相，善了菩萨幻化之法，立众生意在于坚固，施心系意尽为萌类，当来过去现在诸如来无所著等正觉，行大慈悲普覆一切，其无智者为现慧明，盲无目者为作眼目，无救护者为作覆护，充足一切诸佛之法，使有希望众生除法之想。所以然者，犹如长者积财千亿，金银珍宝车?马瑙，真珠虎珀库藏之中，加有如意明月珠宝，所至着处靡不照曜色像第一，彼珠性分体自明故。菩萨亦复如是，得心意珠出智慧门，以智光明普有所照，通达往来无所挂碍，入此定意亦无留难，如彼明珠光明所照，自现志能本性自尔，无能制使令不尔者。何以故？体性自然无能使不然，然亦不然，不然亦不然，不见众生然，不见众生不然。

　　“最胜当知！众生亦出于然，亦出于不然。云何众生亦出于然亦出于不然？所言众生出于然者，五道科限流转不断，一身百身或千万身，一劫百劫或千万劫舍身受身，成就四大长育五阴，是谓众生出于然也。云何众生出于不然？于是众生体性本空，空亦无识复无想念，时彼四方有四风起，一为地气风吹至空，二为水气风吹至空，三为火气风吹至空，四为风气即空风是也，神交识碍忽然相值，五法交集乃成形体，遇天为天遇人为人，随形所染即成其身。设有地气无水火风亦不得成，设有水气无地火风亦不得成，设有火气无地水风亦不得成，设有风气无地水火亦不得成，设有神识猗空自管无地水火风亦不得成。菩萨当观识为空性法界所摄，有识四大五法相应，成五阴身健利速疾，即于空界识自觉冷粗涩坚䩕，寻知离空专意思惟，心念空想寂然无为，即自开寤于虚空中不来此世，入无为无余泥洹界而取灭度。若彼识神迟钝不利，?瞢恍惚不信离空，谓为己身即是虚空，因形受对当趣生门，遇善则善遇恶则恶，遇善众生信有善恶，知今世后世尊卑长幼，厌患世苦习善不惓久乃得道，遇恶神识永离于善，甘心行恶流转生死涉地狱苦，识神受恼暂无停息，方自觉寤念本所行不应禁律，渐自改责舍恶就善，从初发心涉历劫数积功累德，具一切行乃得成道，是谓众生亦出于不然。

　　“菩萨摩诃萨常当思惟一心观察然与不然。云何菩萨观然不然？然者世法，不然是道；然者是累，不然无著；然者是有，不然是空；然者有识，不然已离；然者有名有生有老有病有死，不然无生无起灭法，亦不流转驰趣五道。菩萨当念，舍然有法修无然行，众知光明无所挂碍，舍灭己法自然不起亦不见灭，净于十方一切世界未度者度，虽有亲近亦不见近，为人执劳不计有苦，荷负重担常为元首，引入法海求无乱定，采致无限无量珍宝，五分法性空无想愿、禅定解脱相好神足，以此为宝，心不怀惧亦不恐怖。

　　“复有三昧名无为定，菩萨摩诃萨住此三昧者，以显曜正受净众生迹不以为厌，于诸众生演法性空，解空众生乃得时寤，回心就道终不退还。”

　　尔时世尊告最胜曰：“如我今日住此法界自在定意，以天眼观上虚空际，不然众生所处之界，弹指之顷，亿百千众生不可称计，始欲受形来趣生门。尔时十方无数恒沙诸佛世尊，皆以化身住虚空界，与彼四气神识说虚无之法，适空复离空，造离识亦然，我空计我有，永以离空矣。若彼猗空受识之形思惟空观者，即于空界舍识形质，入无余境而取灭度，不来此世受五阴形涉诸苦恼。如来权智无形，度识入虚空界，现其奇特神变德化，或现诸佛清净国土，或时住立贤圣默然，或时经行讽诵不惓。识虽不睹，但诸佛世尊威仪礼节初不有废。菩萨当观虚空所覆无边刹土，虚空亦无是念，我今乃覆尔许刹土；空亦不自念极有功劳。何以故？空之所覆本性自尔，法不变易自然常住，法不动转亦不若干，不生不灭复不变异。所以然者，虚空法界性自然故。

　　“菩萨复当思惟虚空神识，识有三相。云何为三？一趣，二悔，三亦不趣亦不悔。云何虚空神识一趣？所谓一趣者，趣向生门长育阴种，随类染神便受其形。菩萨当知！虚空神识亦有中止，识合四气来趣中止，中止受形，或经半月或经满月，或经三四五六七八九十十一十二月，便从虚空中止来趣五道，五道中止便现在前。入五道中止已，或经一二三四至十二月，天化中止亦无日月年岁之期，地狱饿鬼畜生亦有中止，各各不同。空识中止澹然无形而不可见，至阿维颜诸佛世尊乃能见耳。是谓菩萨摩诃萨虚空中止趣向生门。云何虚空神识识有二悔？所谓二悔者，四气以合识处其中，悔受其形心念空想，泊然无为不计想着。又诸佛世尊以化佛性住教寻时得寤，于无余泥洹界而般泥洹。最胜当知！诸佛世尊于三世中教诫众生，令得至彼无为岸者不可称数，为一众生周旋三世执劳勤苦，无数方便化令得度，虽处苦恼不以为劳，亦复无有疲厌之心。如来出世化诸佛身，在虚空界神识中止，为说极微无上道教，中止父母神识觉寤，受化法言即于彼处，入无余泥洹界而般泥洹不可称计，多于十方诸佛世尊，所度众生无以为喻。是谓菩萨摩诃萨住此法界定意自在三昧者，便能执权行智，修无量法乃上菩萨位。云何第三虚空神识亦不有趣亦不有悔？所谓亦不有趣亦不有悔者，空界法性识处其中，中止形质如影如光，极微极细念空意识，不逮无为之境，退不及人间之有。是谓菩萨摩诃萨亦不有趣亦不有悔。”

　　尔时最胜菩萨前白佛言：“世尊！如是世尊所说，虚空神识虚空中止形如光影，阿维颜菩萨诸佛世尊乃得见耳。若使四气神识及空中止有往来者，彼泥洹界及第一义，亦当有神识亦当有中止。设有识有中止者，彼泥洹界与虚空识及空中止，有何差别？设无差别则无泥洹，以无泥洹则无道果及三乘法，生死法界及泥洹界则无有异，泥洹则是生死，生死则是泥洹。世尊！如我从佛所闻虚空神识，及空虚中止倍增疑惑。”

　　尔时世尊告最胜曰：“彼泥洹界及第一义，亦有神识亦有中止，泥洹神识及彼中止，与空神识中止法性各别。泥洹神识泊然不动，亦不移易亦无生门，当所趣向亦复无有生老病死愁忧苦恼，言识永灭亦不永灭，言识更生亦复不生。彼中止者以永寂为中止。”

　　佛告最胜：“如来出现于世，过去当来现在恒沙诸如来等正觉，不取泥洹亦不永灭。若佛世尊入泥洹者，则非正觉非具弘誓。”

　　佛告最胜：“三世诸佛世尊有名号以来，吾未见有入泥洹者。正使将来诸佛出现法界，周旋止住有余泥洹，不入无余泥洹之境。最胜当知！如来神识泥洹神识则无有异，但为泥洹神识无形无影亦无光相，不动而不可移；如来识者，有动有移。彼识此识一而不异，唯有动不动而有异耳。菩萨当观空，空有识有止，有有识有止。若复有法在泥洹外者有识有止，是谓最胜！虚空神识、虚空中止，泥洹神识、泥洹中止，是谓各各差别。”◎

　　十住断结经卷第六
大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经

　　十住断结经卷第七

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　◎化众生品第十九

　　尔时最胜菩萨白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨涉历生死执勤苦行，从一佛国至一佛国，育养众生庄严道场，虽化众生亦不见化，亦不见众生，亦不自见我有所化？所以然者，以法性观虚无寂寞无所有故。”

　　佛告最胜：“如是如是，如汝所言！菩萨摩诃萨执大弘誓无边幅意，育养众生净佛国土，虽化众生亦不见化，亦不见众生。所以然者，以法性观虚无寂寞悉无所有，皆空皆寂无形无相不可见故。一切诸法法亦自空，众生众生自空，国土国土自空，泥洹泥洹自空，菩萨菩萨自空。如是最胜！菩萨当作是观，深入法要解知诸法一相如尔。诸法众智虚寂无为无所染着，菩萨摩诃萨亦复如是。御意趣道心难沮坏，必至无上正真之道为最正觉，志如金刚亦不转还，璎珞道树以无为法，从初发意至于道场坐树王下，已降当降，未降之徒于其中间不兴慢意，我胜彼不如慢，我与彼等慢，彼胜我不如慢，增上慢增中慢增下慢，中上慢中中慢中下慢，下上慢下中慢下下慢。如是菩萨摩诃萨当念思惟除此诸慢，亦不嫉妒隐贡高心。菩萨入定观察众生应度不度，以善权方便入于五道八无闲处，若有众生应受化者，便与彼人作朋友知识，或为父母兄弟眷属，或为大富豪尊长者，随前众生给施穷乏，出无量藏金银珍宝、??玛瑙、真珠琥珀、好明月珠及如意宝珠，或以饭食床褥卧具病瘦医药，悉以给施无所吝惜。或复有人至菩萨所，殷勤求索头目手足国财妻子七珍之具，悉能惠施亦无施想。是时菩萨，便入法界自在定意三昧正受，以权方便与彼众生说虚无法：‘汝等当知，法者无为亦无所为，分别六情都无有主，若眼见色色亦无对，众生愚惑于中起识，分别思惟眼识无主。若耳闻声鼻嗅香，舌知味身知细滑，意分别法，菩萨观察都无所有。法起随所处起，法灭随所处灭，起不知起灭不知灭，十二因缘十八本持亦复如是。’或时菩萨入师子奋迅三昧，复能示现若干种变，于中演畅清净音声，现已国土众宝庄饰，香花芬熏五色玄黄，威仪清白，志如安明不可移转。复现无量定意法门，如来恒常所娱乐者，一切诸法众生根本，皆现在前。是时菩萨复以神足，入无量定而自示现，处一莲华结加趺坐，现其色身无限无量阿僧祇劫诸法功德，净除众生想着之迹，导引菩萨出要之路，依一切智演甘露法，畅慧光明示现佛慧无所染着。或以珍宝起七宝塔满一天下，或二天下或三或四，或至梵天至一究竟天，住寿经劫不取灭度。或时菩萨以权方便，入无为静定具诸善根，不舍如来具一切智，以三昧力训诲众生。或有众生应闻声教而得度者，或有众生应闻香教而得度者，或有众生知其味义而得度者，或有众生身获柔软而得度者，或有众生体法意悟而得度者。是时菩萨复作是念：‘闻声众生必欲闻我清净之义，我今当演如来八音音演八句，苦音习音尽音道音，见苦向苦，见习向习，见尽向尽，见道向道。’是时众生闻如此声，意不开悟，欲睹光明及其身体。菩萨入定以平等观，便化地种山河石壁、树木华果尽为七宝，车?马瑙、水精琉璃、珊瑚虎珀皆放光明，明明相照翳日月光。是时众生意不开悟，复欲得见日月光明。菩萨观察知彼心念，即入无碍心念三昧，放千亿无数毛孔光明，一一光明有七宝莲花，一一莲华有七宝台，一一台上有七宝盖，一一盖下有七宝座，一一座上皆有如来，与彼众生说苦原本，生苦无苦是无苦谛，生习无习是无习谛，生尽无尽是无尽谛，生道无道是无道谛。彼闻声众生及见光者，闻苦音响心怀厌患，各兴苦空无我之想、无生灭想，便于坐上尽苦原底应清净响。

　　“是时座上闻香众生，意不开悟复生斯念：‘我等意乐极妙之香，然今大圣乃说声教。’菩萨知彼众生心念，便入极微众香定意正受三昧，便化地种山河石壁、树木华果尽为香熏，牛头栴檀、鸡舌艾纳，跋香梦经、木榓酥合，分陀利花、须干提花、满愿干提花、青莲芳花，如是众花数千百种，普遍四方靡不闻香。是时众生虽闻此香意不开寤，欲使香中出于道教。尔时菩萨知彼众生心中所念，便于香中说六重之法。是时闻香众生心开意寤，毕此世患更不来生，尽于苦际即成道果。

　　“是时座上贪味众生意不开寤，便作是念：‘我意在于乐着妙味，然今大圣乃说香教，实非本心之所贪慕。’菩萨知彼众生所念，便入极微净味定意正受三昧，便化地种山河石壁树木花果，尽为甘露自然饮食，香气芬熏甘美无量。尔时众生虽获此味意不开寤，意欲贪前自然奉送，及见其形乃果我愿。菩萨知彼众生心念，便入速疾无碍三昧，便化地种山河石壁树木华果尽为众生，一一众生擎若干种自然甘露，甘露食中出斯辈声：‘甘味在外舌识而尝，二法交会乃兴尘劳，我今自节知足为上，趣欲支形使痛不生，如车须膏以致重载，疮痍得药勉济其痛。’如此法教皆出于味，众生闻之心开意寤，毕此世患更不来生，尽于苦际即成道果。

　　“是时座上众生之类，贪细滑者意不开寤，便作是念：‘我今意在贪着细滑，然今大圣乃说妙味，实非本心之所贪慕。’菩萨知彼众生心念，便入极欲微细柔顺定意正受三昧，便化地种山河石壁树木花果，尽为众生，一一众生皆被自然劫波育衣，天缯天彩以自缠络。众生见之以手亲近，自觉柔软不可获持，意念一衣百副自至，众生心寤方自克责：‘咄哉何为贪着此衣？将非自坠增于尘劳，形为枯骨缠以血肉。’便闻空中出斯辈声：‘男子当知，人间五乐非真非有，心着细滑渐兴牵縺，念自克责舍此贪爱。’尔时众生闻空中声方乃得寤，毕此世苦更不来生，尽于苦际即成道果。

　　“是时座上众生之类，贪于法者意不开寤便作是念：‘我今意在微妙之法，今日大圣乃说细滑，实非本心之所贪慕。’菩萨知彼众生所念，便入无量法界定意三昧正受，便化地种山河石壁树木华果，尽为众生，一一众生皆说六度无极，空无想愿禅定解脱，有为无为有漏无漏，生灭着断斯无所有。或时菩萨观众生心意之所趣，便设权计现身色相隐没自由，腾在虚空作十八变，从空往来无所挂碍。或复示现国土城郭演说佛法，使众生类逮不思议诸佛要定。是时菩萨所化城郭，人民周旋各各无限共相敬待，如父如母如兄如弟，谦恭卑下常先兴敬。菩萨尔时复入无喻光明，令诸菩萨入此光明结加趺坐，或坐高座或坐莲华，遍满世界无空缺处。或现佛身坐宝莲花，皆演诸佛六度无极，空无相愿禅定解脱，复以如来十八不共四无所畏，加被众生各蒙得济。尔时菩萨复以神足之力放大光明，现佛世界亿百千国，一一光明各各引致亿百千众生，乘光至此闻法得度。一一毛孔有十亿光明，一一光明有十亿国土，时化国土有自然自寤摩尼宝，以种种珍宝杂厕其间，其摩尼宝悬在虚空去地十仞，珠光明彻靡不照曜。复有奇异摩尼之宝以为庄严，一一宝上十亿江河沙刹诸佛国土，十亿百千楼观台阁，一一楼观有十亿百千佛土宝莲华师子之座，一一宝师子座有十亿百千国土神宝莲华，一一花上有十亿百千如来坐师子座，一一如来放大光明覆十亿百千佛土。一一佛刹土有十亿百千如来师子无畏之德，一一无畏之德有十亿百千众生居处，一一众生有十亿百千现诸佛国，一一佛国有十亿百千法句义味及诸佛法，一一法句义味之法，有十亿百千生诸经法炽然尘劳，乃至诸法定门亦复如是，一一诸法门中演出无量众智相貌不退转法，若干种智义味不同。一一所转法轮之中，度十亿百千众生得纯熟行，一一众生刹土复有十亿百千佛国，各化己界使趣善处，令众生类咸至佛道。菩萨大士入此三昧，自现无量威神之变，三昧境界未曾所有未曾所见，所化穷异非心所度非意所图，内外中间睹无处所，亦不见来时亦不见去时。所以者何？斯由诸法体自然故。百劫修行欲尽其垢，行如来誓加于众生，复于无量无限数劫，无著无住亦无所染，亦复无能为立名字，寻其根本永无处所。若使有人欲设权诈寻究此定造化形相，义极甚深不可思议，乃是诸佛所应行法，非是罗汉辟支所修。

　　“最胜！复当思惟此理。菩萨谦苦游于八难，观众生意有爱欲心无爱欲心，有多有少亦悉知之；有瞋恚心无瞋恚心，有多有少亦悉知之；有愚痴心无愚痴心，有多有少亦悉知之。若彼众生有爱欲心，偏着女色计好肥白，心玩不能去离。是时菩萨，复现权诈广设方谋，辄为示现觉观恶露不净之想，于众生前现身无常，四大散落落在异处，一日二日乃至七日，形体膀胀臭处不净，或时死尸血肉消尽筋骨相连；复现异变若干种形，或现髑髅髀骨臂肘各在一处，久久转变似白鸽色，岁月转久与粪土同。如是菩萨众生观已，便自开寤乃知妄欲，是凡夫行堕入恶趣，非归正道心自改悔，追昔不及乃投大圣，遵修梵行入清净渊，洗淫欲垢练神弃缚，逮成无上至真正觉，净己国土育养众生，是谓菩萨观爱欲心，便为说法得成道果。菩萨当知或有众生无爱欲心，意局在小不至大道；菩萨劝勉成就平等正觉道也，以智慧藏无二之法，导引指示令知正路，安立大乘不取小道，从无数劫积功立德行善不惓，意迷心惑不别真伪，今乃自觉不到究竟。云何菩萨无二之道？菩萨修行不二道者，菩萨常净不处于净，于净游乐外化众生，是不二道；菩萨常寂外现如乱，于寂游乐而化众生，是不二道；菩萨入定未始有错，从定意起外化众生，是不二道；菩萨施心初不怀悔，持无想报牢固之意，外化众生使除三想，是不二道；菩萨戒具未始有缺复以禁律外化众生，是不二道；菩萨甚深智虑广远，不自叹说有所成办，内常一心无所沾污，是不二道；执智造化实无边崖，于中捡意使不分散，亦以此法诲化众生，令过旷野无忧之泽，是不二道。

　　“菩萨修忍正定三昧，现身勤苦处在山泽无人之处，或近村聚现行乞食，或经一岁至百千岁，或经一劫至百千劫，于中现身受无量苦。尔时山中人及非人，或罗叉鬼二足四足及无数足，各赍刀杖来触菩萨，或以利刀而截其鼻，鼻寻还生如阎浮果。最胜当知！阎浮果者，取一生两取两生四，取四生八取八生十六，取十六生三十二，如是展转树尽为果无复树形，亦复不见枝叶茎节。菩萨入定行忍如是，若有人来截菩萨鼻，取一生两取两生四，取四生八取八生十六，取十六生三十二，如是展转身尽为鼻无复身形，亦复不见手足头目。众生但见鼻无央数，寻时生念悔取其鼻，愿乐欲见菩萨本体。是时菩萨舍三昧已，心意安详而从定起，还现其形如本无异，渐渐动摇现出入息，转复开目如有所说。众生见已，皆投于地五体自归，愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念，随时应适而度脱之，菩萨复还入定三昧，内心寂静无他余念。

　　“复有众生至菩萨所，尽共围绕而挑其目，目寻还生，如散成融琉璃。设当有人取成融琉璃，如毗罗果许而洒地者，散如芥子不可收拾，然明明相照各有精光。众生但见菩萨形体尽为眼目，不复见本形体相貌，寻时生念悔本所作，即自克责，愿乐欲见菩萨本体。是时菩萨寻舍三昧，心意安详而从定起，还现其形如本无异，渐渐动摇示出入息，如有所说。众生见已，皆投于地五体自归，愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念，随时应适而度脱之。是时菩萨复还入定，内心静寂无他异念。

　　“复有众生至菩萨所，手执利刀扤其首足，首足还生如瞿多罗树。瞿多罗树者，若有人来诛伐其树枝叶茎节，诸觚段段各在异处，弹指之顷寻因地气还生如旧，枝叶茎节各各成树。尔时菩萨亦复如是，形体肢节尽为首足无复本形，众生但见菩萨形体尽为首足，不复见本相貌之像，寻时生念悔本所作，即自克责，愿乐欲见菩萨本体。寻舍三昧心意安详而从定起，还现其形如本无异，渐渐动摇示出入息，转复开目如有所说。众生见已，皆投于地五体自归，愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念，随时应适而度脱之。是谓菩萨有爱欲心无爱欲心，有多有少皆悉知之，亦不自念吾在尘劳唐捐其功，亦复不念斯众生等而易诱进，菩萨所行行不见行，亦复不见有受教者，行教二业都自虚寂，亦不见一亦不见无一，一自无一，况言有一言一法者，亦自假号。言眼，眼自假号，耳鼻舌身意法及以色声香味细滑法，亦复如是。菩萨所以言一法者，欲开法门现无量门，引至无法训于众生。”

　　是时最胜复白佛言：“云何众生有瞋恚心无瞋恚心，有多有少皆悉知之？”

　　佛告最胜：“菩萨大士游入世界无量佛土，一一观察有形之类，蜎飞蠕动蚑行喘息下至蚁子，有瞋恚心无瞋恚心，有多有少皆悉分别，一一料简而投其药。设有众生瞋恚多者，便见苦空非常之变，或有虫兽所见啖食，或有盗贼兵刃所害，或为水火横见烧煮，如是众变不可称计。设彼众生心得寤者，随彼教诫而受其化，寻于彼处即得度脱。若有众生见无常变心不觉悟，菩萨尔时复以权慧入忍三昧，其三昧名无常观；复有三昧，名慈降伏去恚三昧；若菩萨摩诃萨入此三昧正受者，便能降伏除瞋恚心。若有极恶罗叉鬼神虎狼盗贼弊恶之部，来趣菩萨欲取伤害，未到之间中道便还。所以然者，慈定之力覆护方界，亿垓刹土莫不蒙济。以得入慈三昧者，法度有十事，云何为十？所谓修甚深智行无量业，总持强记意难沮坏，自无有量，以法界为量入于无量，当来过去现在诸佛之所修习，无上法印而封印之，依如来力增益佛土，恒自立志净修道场建菩萨业。如是行者，为应法律应无所生，得开眼目㸌然大寤，慧眼清净永无尘曀，获种姓眼、得佛净眼，慧眼无外，议眼深远，法眼常定，善知识眼以为营护，道眼甚深获辩才眼，言无滞碍致无疑眼，心无彼此亦无犹豫，入法门眼导示盲类，分别义味开露法门，亲真知识成就道心，所建境界无能障蔽，亦复无能有求毁呰，是谓菩萨分别诸眼成办道业，为诸世间作良祐善友，豫了未生显示威相，立于善根所化无碍，功德清净所愿必果，胞胎真正遇诸解脱断诸疑网，布慧重云遍满空界，以贤圣法解畅心垢，所建志愿恒现在前，心所作为终不疑难，信根坚固功业无尽，亲奉诸佛除忧乐想，道心转深采慧珍宝，供奉智士犹妙香花，为风所吹靡不闻者，其有秽恶悉为清净。

　　“最胜当知！吾今居此阎浮利内，所居之国名毗舍离，以肉眼观诸方刹土，诸苦忧恼不过此处，然复出于如来种性。今此众生不馨之臭，上彻虚空十千由延，然天于人人为天种，天亦自知观于宿命，吾所积德皆由人身，设不从人殖众德本者不蒙福庆。最胜当知！尔时诸天各将营从，欲来世间咸来到空，人间臭气重云之际，便闻人间腥臊不净，即还彼去不至人间。所以然者，以其香洁不堪住故。菩萨大士行大慈悲，所化国土亦不选择是好是丑是净是不净，亦不心念我今愿乐堪教化此不堪彼处。如我今日处此忍界，教化众生缘毕无余，十方诸如来等正觉皆遥赞叹，各各自于彼刹告四部众，某方某甲称佛姓字，名号能仁如来，于彼忍界五鼎沸中、五刺铁中、五刀剑中、五盛焰中、五荒乱中、五无救中、五难债中，能处其中训诲众生甚奇甚特，分别贤圣诸度无极。诸天清净身无垢秽，至臭云际辄还天上，至宫殿中出到后园，入无忧池七日七夜而自洒浴，犹恐人间臭气着身，心不愿乐人间周旋。是时诸天香风远布，下至空界万八千由旬，复过此数有随岚风，香气下过至空风香界二千由旬。诸天虽有众德之香，犹不如此无欲之人持戒香也。菩萨当观诸天食福谓为永久，天使在前乃悔不及，愿贪人中兴功福业，是时意岂在香臭间乎？菩萨大士亦复如是，虽处苦恼五盛焰中，心不疲厌亦不悔还，意常念在度脱众生。若有贤圣神通之人，以其神力接一凡夫至上虚空香熏之界，还复来下在此世间，身体香熏经三七时香气乃歇。无欲之人戒完具者，经劫去劫戒德之香终不断绝。然菩萨大士，同处世间于世间长，复于世间作大炬明，虽有勤劳不以为苦，道意兴盛心不缺减，是谓菩萨观察众生，有瞋恚心无瞋恚心，有多有少皆悉知之。”

　　尔时最胜复白佛言：“世尊！云何菩萨一心思惟观察众生，有愚痴心无愚痴心，有多有少皆悉知之？”

　　“于是菩萨便入明慧正受三昧，普观世界至虚空际，其中所有众生之类，一足二足至无数足，天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒、人若非人，知其原本，一一分别寻究审实。若有众生愚痴多者，便为挍计，演说因缘十二根本：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死愁忧苦恼。有诸不净乱想之心，逆顺畅演无尽之智：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则死灭，死灭则无复有愁忧苦恼诸不净行，漏为大患泥洹为妙。如是菩萨观诸相貌，而为演说究尽原本。若有众生痴心弥固识不了朗，渐进导引将至静处，复与解畅本无之法，无生灭法无著断法，分别三世兴衰之相，痴行过去识不可灭，广曜法门出现妙智，兴起佛道众德具足，不舍菩萨善知识行，常游菩萨闲静之堂，入诸如来深要之观。

　　“复当思惟十牢要法。云何思惟十牢要法？亲近佛藏法身之相，念不思议还摄为一，解空无念亦无若干，自起自灭亦无主质，过行无绪不可护持出生诸道，法界虚空境界亦无穷尽，缚解自解去众生着，依于善根成一切智，越于无量智慧之境，捷疾之智皆悉成就，充足菩萨希望之心，净诸菩萨言迹之行，如来道义未曾漏失，不舍一切法性之相，所入极微意不谬误，心若金刚力不可坏，诸佛之所授其号莂，悉无众生应可度者，所说无二不可转还，是谓菩萨十牢要法，进成道果取道不难。是谓最胜菩萨上妙无尽之法，当念修行。”◎◎

　　三道灭度品第二十

　　尔时最胜菩萨即从座起长跪叉手，前白佛言：“唯然世尊！如来至真道德无崖，不猗道门求出解脱，于清净学勤修慕及，金刚三昧不可称量。今闻如来说灭度净三道归一，更无二名亦不着二。若审然者，何求无上至真道乎？唯然世尊！愿为敷演令渴道家永忘识惑。”

　　是时世尊，回金体身四面顾眄诸来会者，寂静无名各无众念，微视最胜而告之曰：“快哉问矣！诚难得闻。如来为汝一一畅演，令将来学永无犹豫。”

　　最胜白佛：“愿乐欲闻。”

　　佛告最胜：“清净道根不生秽枝，体性净故则诸法净，复于法性亦悉清净，渐当分别有数无数，无数净者得三世净，以了三世空观三界。是谓名曰微净三昧。最胜当知！三道灭度其品不同志趣各异，身为垢本，念为垢池，想为游尘，识为结首，一灭三存不致清净，二灭二存亦不至净，三灭一存亦不至净，四灭空存乃至于净，至一切智清净亦尔。从初道迹上至无著，复从一住乃至十住，皆灭四还四归四碍。云何为四？所谓四者，身为垢本凡夫满足，念为垢池纵逸四流，想为游尘兴八万爱，识为结首系于三有。是以大圣，现有三道像如优劣，其实灭度无若干差别。道在泥洹不离虚寂，菩萨泥洹以度人为名，辟支佛泥洹现神足为名，声闻泥洹现狭劣为名。复次最胜！菩萨泥洹慈悲喜护育养众生，设导一人入道捡者，诸根容悦欣怡无量。当时意识澄静无为，无道俗念诸情悉净净若泥洹，于彼永尽而无所有，是谓无念，应无所念亦不见念念亦无念，无念学者学亦无学，色亦无色亦不见色，心意识念亦无识念，从五阴身乃至无形，法体清净不见有念而无所念。

　　“最胜当知！夫言泥洹，泥洹尔者岂为远乎？莫作斯观。所以然者，无念法体无形观体则是泥洹，泥洹性体则是法观，一而不二亦无差别，泥洹无名而不可见，亦无能立泥洹名号。是谓，最胜！菩萨大士学是泥洹清净道者，而应于道应念无念。最胜！复当分别，菩萨大士欲行了达斯清净道泥洹体性者，当修净行。云何菩萨修其净行？恒使身口意清净无瑕秽。何谓身净而无瑕秽？于是菩萨己身已净，解诸外身亦复清净，己身虚寂解诸身空，身之寂静知诸身寂，己身解脱诸身亦然。菩萨复当思惟法观，了知懈慢亦无懈慢，己身无慢道岂有慢？是故菩萨解身无慢。菩萨兴念世恶露观，身如影响不见净想，达净无想方应泥洹。是谓菩萨摩诃萨清净泥洹道无差别。”

　　最胜菩萨复白佛言：“云何菩萨体净无欲欲而无欲？”

　　佛告最胜：“菩萨大士周旋五趣流转生死，方便权现适化应时，有说身净则论无生，其睹生死则无生死，解知无生，生死一而不异，亦无若干差别之名。菩萨复当了别身行彼达无生，此等生死则知身行达内外法。何谓身行？去来现在三世兴衰，过去无迹、现在无记、当来无号。复次最胜！去者永尽、来者无穷、现在迁转。亦当思惟尽不尽法。云何思惟尽不尽法？于是菩萨分别了达虚空净想，其无尽者淡然无为无有想念，有想念者于贤戒律乃有大缺。”

　　佛告最胜：“吾昔成佛坐道树下，七日七夜观树不眴，心念过去恒沙诸佛，由何自觉先达何法？时我，最胜！复作是念，过佛恒沙先达身法逮最正觉，因缘合会有识有想，其知缘者则空无想无所染着，亦复不见生灭着断。若此，最胜！如斯观者是谓身净，夫身净者悉归智海。最胜当知！归海之义其事有十。云何为十？一者归佛之海法无形观，归众生海超越有难，归法之海集众智故，归福田海立本无根，归五阴海示现秽法，归智慧海分别若干教诫所趣，归根义海增善根故，归住心海了知众生若干心意所念无量解知无碍，归于行海不违愿故，归弘誓海究生死原。是谓，最胜！菩萨摩诃萨归海十门之义。当念修行悉归如来无漏法身。又观如来无漏身者，不住本无不堕三界，达知本无为一法身，观身无漏如本无住，住不见住亦无所住，以无漏身入生死海，示现色身如无色身，无边无际无形不可睹现，色身灭已亦不见灭，亦不见生身之本无如本无住。如来身净亦无瑕秽，入众生聚随前形质随像而现，了达众生身之清净，己身清净众生身净，一而不二亦不若干，平等本无。本无无道不见有道，亦无俗法有漏无漏，亦复不见三乘教诫，斯是罗汉、辟支佛、菩萨、佛道，亦复不见十力、四无所畏、十八不共，于诸贤圣道法都无所著。是谓菩萨行应清净应无所应。

　　“复次最胜！菩萨摩诃萨当念思惟口言清净，何谓口言而应清净？于是菩萨入虚空界清净三昧，普观三千世界其中众生有形之类，一切贤愚清白好丑，悉归于空皆悉清净。菩萨复当思惟等观，于第一义亦不见等亦不见不等。何以故？以等相观故，亦不见等与不等相与无相，复以等相观察诸法，不见道法无限无际，不见俗法有限有际，不见贤圣超过三有，不见凡夫力有优劣。最胜当了！菩萨分别清净音声，无有众生想着意者，善察音响观了无响，不见忧喜是常非常，乐于颠倒非颠倒者，达知众生一切皆净，无欲无染亦无生灭着断，无淫怒痴三毒根本。复当观察十二因缘十八本持，从痴至死皆悉清净，痴亦不知我所造行，行亦不知从痴而有，法法自生法法自灭，法不见法何有痴行。如是最胜！法不相知法生则生法灭则灭，法不自知生与不生灭与不灭，故言无生灭着断也。”

　　尔时最胜菩萨白佛言：“世尊！三世痴行随身回转，有身则行随，无身则行灭，乃至老死亦复如是。唯愿世尊！敷演狐疑，令将来众生永无疑滞。”

　　尔时世尊告最胜曰：“痴不染身身不染痴，痴亦不见我有身，身亦不见我有痴，各各清净亦无吾我，言吾我者悉自虚寂，是谓菩萨一切清净。言清净者，何者是言？何者非言？言不在内亦不在外，不见言有出有入，便当具足十坚固义，分别众生阴种所趣。云何为十？于是菩萨先求出要，化一切众生故；现无数化，精进无著故；现无碍力，以一切法空故；现息意力，于一切法得自在故；现回心意识，转不转故，分别义味故；现自性法力，智慧显故；现自在力，为众生说法故；现无畏力，安处正法故；现辩才，现无量智一一布现故；现无二力，无畴匹故。如是最胜！菩萨摩诃萨分别众生种性所趣，亦不内亦不外亦不在两中间，欲以言是菩萨耶？”

　　对曰：“非也。世尊！”

　　“云何欲淫怒痴是菩萨耶？”

　　对曰：“非也。世尊！”

　　“若不以欲怒痴是菩萨者，复以诸垢缚着是菩萨乎？”

　　对白：“非也。世尊！”

　　佛告最胜：“菩萨摩诃萨亦不着言亦不着不言，一切诸法皆无著不着，眼耳鼻口身心亦不见着不着，所演音响风动声出，因缘合会乃有声响，贤愚好丑声无若干，亦不住内复不在外，寻其中间而不可得。”

　　佛告最胜：“菩萨摩诃萨住本无动三昧者，思惟勤念及其所行，皆如空等无住不住亦无众想。是谓，最胜！众生言声一切音响悉空非真，权诈之法不可恃怙。”

　　尔时最胜白佛言：“世尊！如来圣谛成贤圣道果，权诈非真，云何成最正觉乎？”

　　佛告最胜：“如来等正觉道法审谛真实，以获真实之法故，解知诸法非真非有也。又复最胜！菩萨摩诃萨周旋五道教授众生，随前所应而度脱之，观察众生名字音声，转于无上法轮，随法句义令达报应，乐苦众生说苦原本，解了诸法言皆无言。何者为言？言从何出？了知言者无有出生。是时菩萨复与乐习众生说习根本，是习是生是因是缘，分别因缘本无习绪，不见有习亦不见有字。是谓，最胜！乐习众生一切音声皆空非真。又复菩萨随前众生报以道教，使闻法者顺法而行，亦不知行之所趣报应之果。是谓菩萨行无所行证不见证，如尔一相等灭众苦。复次菩萨复当思惟乐尽众生，了达诸法不见出生，言音声者无所住止，若坐若行常若一心，虽游愦乱常若闲静，设在大众贤圣默然，意欲现言言便自止，追寻所言于着无著，不见尽与不尽，一切诸法亦不见尽、生灭着断，声出于言永无踪迹。复次菩萨，乐道众生思惟八行，众生修习进趣泥洹，正言正业乃至正定，其如法者不如法者，平等一虚空观无二不有违错。是谓菩萨摩诃萨口言清净而无瑕秽。

　　“复次菩萨摩诃萨当念思惟意识清净。云何菩萨意识清净？于是菩萨心为清净亦无瑕秽，本无清净不见有本，其心本者不可染污，无能为心作留难者。何以故？菩萨摩诃萨了心本净不见有净，世多愚惑于斯染着，达空思惟不有所著，分别究竟行权方便于本自净。菩萨当知，又其心本本无往来，不择高下尊卑贵贱，不见本有今无，不见今有本无，不念德本，念德本者，是谓空是谓无生是谓泥洹。”

　　问曰：“彼德本者，了识心本乎？”

　　曰：“非也。”

　　“内本空解外乎？”

　　曰：“非也。”

　　最胜白佛言：“若尔者云何空耶？”

　　佛言：“心本空，亦非本非不本，亦非心非不心，空心定菩萨者不自见心，己心本无外亦本无，一而不二而无若干差别之名；心非我心无心于心，我心非心无我于我，色非我色无色于色，我非色我无我于我，我心我色非我心我色，色我心我非色我心我，至声香味细滑意法，非我意我法亦非意我法我也。何以故？心本空外亦空，以知外空达了诸法亦复如空，一而不二无若干相像。一切诸法亦复如是，不见本有今无，亦复不见今有本无，无亦不无有亦不有，有不知所以有，无不知所以无，无无恒自无，有有恒自有，有不出于有，无不出于无，无无不自无，有有不自有，有不知无无不知有，一切音声皆空非真，是谓菩萨心为清净。其心净者，不可染污三十六湮，心本尘垢永无所著。复以善权方便达本自净，亦不于净起于想着。菩萨摩诃萨以了本末净空定意自在三昧者，便能屈还周旋生死，往来五道殖众德本；彼德本者，知心意识无心意识。复以本心愍及一切，识了众生空无所有，我人寿命本末清净。复以德本普及一切，令众生类进修于道，众生及道平等无二观如是者，斯谓本末清净。复以此净等淫怒痴痴等道等，道则是欲怒痴痴则是道，道净痴净一无有二亦不若干。菩萨观察本末自净不着诸秽。”

　　尔时世尊告最胜曰：“身行清净而不作恶，口言清净恒归至诚，意念清净慈悲一切，众行具足乃称菩萨。”

　　尔时世尊说此本无清净品时，五千菩萨皆得一生补处，无数千人皆发无上平等道意。

　　乘无相品第二十一

　　最胜白佛言：“菩萨摩诃萨从初发意至成作佛，云何了达一相无相，复以无相分别一相？云何菩萨以清净心游处爱欲，从爱欲中复至清净？”

　　佛告最胜：“行权菩萨乘无相净心，周旋五道十方世界，或生欲界形无形界，虽处于界不染于界，与善男子善女人，以法之乐而娱乐之。复游形界与诸天人同处宫殿，或在梵天与梵天王说于微妙乘无相法，处众梵中或时经行或时贤圣默然，在中独尊无能及者。又复最胜！菩萨在彼微现道教，渐降诸天使行真谛，除去诸梵计净之心，住彼形界或经百劫至百千劫，复从形界下生欲界，内常乐静独处山林，虽处人中意常禅定。或时菩萨现有居家妻子自随，复与众生同世居业，处高现卑在卑现尊，观众生心周旋坐起言语，行来进止不兴憍慢亦不自毁。所以然者，以其达了本末净故。又复菩萨复游于百千定正受三昧，以三昧威神，复观三千大千世界，现身相好光明神足，权慧方便游化自在，心应清净乃谓无相。菩萨摩诃萨应此定者，乃得求于乘无相道，不相见生不相见无，生以无习道亦不想，于圣无道之相，亦不求相亦不求无相，了达道相无相，起时即起灭时即灭，有趣道相不相行灭有相行灭，是谓菩萨而为道相。菩萨摩诃萨亦不求相以为道相。何以故？道自无相，不求无相为道之相；不见合散以为道相；不见十二缘本我人寿命，从痴有行而有道相；亦复不见无我人寿命，从痴有行有道相也。何以故？道自无相亦不见相，不望所生冀于道相，了知四大是身非身，是常非常是空非空，是我非我取舍合散皆非真实，是谓菩萨摩诃萨应如应尔。亦不异非不异，亦不见异亦不见不异，乃应道相无相。善身不善身，记身无记身，漏身无漏身，有为身无为身，成身败身，合散取舍，以相道相分别悉空而无所有，如梦如影如响如热时焰。亦不身空亦不身无空，亦不身想亦不身无想，亦不身愿亦不身无愿，不身亦不与无欲相应非不相应，不身亦不与十二因缘相应非不相应，十二因缘亦不相应非不相应，至十八界亦复如是。法性如尔，亦不与道相相应非不相应；从痴生爱亦复如是，不与道相相应亦非不相应；一切诸法名色六入，不与道相相应亦不不相应。

　　“菩萨摩诃萨复当入于灭尽定意不动三昧，次观道相不与十八本持相应非不相应；法性不与十二因缘相应非不相应；无限无量不可思议尘劳之垢，不与道相相应亦不不相应；乃至法性诸情，不与十二因缘相应非不相应；乃至老死无淫怒痴法，不与道相相应亦不不相应非不相应；有数无数，不与道相相应亦不不相应；道相无二，不与有数无数相应亦不不相应；于第一义，有俗无俗有漏无漏有为无为有记无记，善法恶法若好若丑，以不二行非不二行，无坏败意求于道相。求道相者，不与第一义，有俗无俗有漏无漏有为无为有记无记，善法恶法若好若丑，而共相应，亦不不相应。复次菩萨摩诃萨复于诸法无相之相，亦不见相非不无相，是道无相亦不见相，斯谓道相应于无相。无相之相法自虚寂，如空无相非不有相，当应此相应无所应。如是菩萨摩诃萨得此道相定意者，于诸法界悉得自在。入此定已，分别己身一一毛孔，无限无量不可思议，诸佛世界悉现在前，已现世界，复现翼从弟子，菩萨渴仰闻法听无厌足，使彼大众普见三千大千刹土，如来金体出无量光，一一光明无数无量佛土，于彼佛刹现身色相，在彼大众阐扬大法，闻者牢固不舍金刚定意三昧。复于彼界百千亿劫，周旋教化示现权智，如无权智，不见权智所可化者。虽处彼界心如影像，猛焰镜形心无是念，劫数长远寻之无原，于其中间生懈慢意。亦复不念众生易化，吾于一日一夜教化周旋，普遍恒沙诸佛世界亿千万劫，诸佛所化吾为特胜。如是菩萨摩诃萨入道性无相定者，一一分别身体毛孔，周旋教化亦不疲厌，无受化者，于淫怒痴不大殷勤；净彼世界诣彼如来大会之处，不见长短起不净念。何以故？菩萨摩诃萨游无量法界降伏心意，忍诸尘劳未曾有行，无方喻行建精进行悉分别故，不思议定无道相定真际相定，一而不二亦无差别，令彼众生分别道相，有俗无俗有漏无漏，有为无为有记无记有欲无欲，不见与道相相应，亦不不相应；道相不与有俗无俗有漏无漏有记无记有欲无欲相应，亦不不相应；道相不与十二因缘相应，亦不不相应；缘痴有爱生老病死亦不相应，十二因缘不与道相应亦不不相应，缘痴有爱生老病死，不与道相应，亦不不相应。如是最胜！菩萨摩诃萨得此道相定意者，不见相应不见不相应，是谓菩萨摩诃萨于道相定意应无所应，于无相定亦不见应，亦不见不应，是谓应无所应，非罗汉、辟支佛所能及知。何以故？非彼境界故。诸佛世尊不可思议，普入一切十方世界，现诸相好威仪礼节，十八变化师子奋迅无畏三昧。

　　“是时，最胜！菩萨摩诃萨具足如来道相定意，不舍金刚誓愿定意，过诸佛度无所度，亦不见度亦不见不度。菩萨摩诃萨心一念顷从三昧起，不舍十方苦厄众生，寻复往至四事供养，衣被饭食象马七珍，床褥卧具病瘦医药权慧调御一切，尽为众生不自为己，从一佛国至一佛国，教化周旋阐扬正法，亦无厌足。入诸佛土，令彼众生悉令受化，无觉知者，兴隆佛事现一切智，心所周接寻念即至。菩萨摩诃萨入此道相定意，普入十方恒沙无央数刹诸佛世界众生之类心意识中，观察所念分别宿行，是趣泥犁，是趣饿鬼，是趣畜生，是趣天道，是趣人道。如是菩萨摩诃萨弹指之顷尽能分别众生所趣。或有众生修行善道应道相定，亦知彼众生有小乘心、辟支佛心、菩萨心。如是菩萨摩诃萨普游诸佛世界，礼拜承事诸佛世尊，净诸佛土，具满一切众生所念。或在诸佛刹土，见悭贪众生类，辄自示现行于大施，于彼刹土竖大施幢，以清净梵音告一切曰：‘诸贤当知，我名一切施无求报者。’若有乏短衣被、饭食、病瘦医药、床卧具等，国财妻子象马七珍，菩萨布施从初发意至于成佛，除三不施，余者尽施。云何为三？一者父，二者母，三者师长，是谓立根菩萨在诸佛刹土行于布施。

　　“复次菩萨摩诃萨以善权方便，复游十方恒沙刹土，见彼众生有懈慢者，现身持戒行十八法，或在树下旷野冢间，高山深崖隐处林窟，殷勤奉戒不犯众法。游在人间执持威仪礼节，出入进止若行若坐心常恳恻，初不离戒。达了禁戒本无所有，生者皆尽一切无常，我身与彼一而不异，至竟清净。从地至地乃至十地，不见十地是碍度十地是无碍，犹如鸟飞虚空亦无足迹。解知万物皆空如空，物亦非物，非物亦非物。菩萨摩诃萨亦复如是，游于无量诸佛世界，不舍弘誓牢固之心，摄彼懈怠众生，安处入于道相正受。

　　“复次菩萨摩诃萨执权智慧，复游十方恒沙刹土，见彼众生有懈怠者，常怀瞋恚未始有悦；菩萨于彼现身忍辱，若人骂者默而不报，设复有人截其手足，毁辱其形心不变易，不兴恚怒持心如地，观达此身四大合成，神离则散有何可贵，智者分别无一可贪，亦如屠牛之家分牛为四分，了知本末悉无所有。菩萨大士亦复如是，解身无主亦无所有。何者是身？身为谁有？名相号字悉不真实。或有菩萨因禅行忍，在于旷野无人之处，树下端坐一心思惟。行路之人及牧牛人，担薪负草迳过其边，或以草枝而刺其鼻或刺耳门；菩萨寻觉熟观彼已，还闭其目寂然心意，意无乱念亦无他想。或值行人以瓦石打掷，破伤头目毁坏形体；菩萨心识亦不移变不兴乱想。是谓菩萨摩诃萨因禅行忍，接度众生不可称记。

　　“复次菩萨摩诃萨以不思议力，游至十方恒沙刹土，见有众生常怀懈慢，菩萨于彼现身精进，摄取众生安处无为。是时菩萨为一众生经百千劫，心不懈惓亦不疲厌。何以故？达了法界空无所有，以如来之道而度脱之，虽度众生亦不见度，亦不见不度，是谓菩萨摩诃萨殷勤精进，心不变移亦不他想。于其中间受诸苦恼，或值刹土劫烧火起焰至梵天，或值水出亦至梵天，或值风动吹诸刹土碎如尘雾，菩萨处彼尽取生类，安处无为令不扰乱，是谓菩萨摩诃萨游恒沙刹土精进不阙。

　　“复次菩萨摩诃萨复以善权方便，游至十方恒沙刹土，见彼众生心乱不定，菩萨于彼现乎坐禅，或坐村落或坐树间，或坐山林深窟之中，或经百千劫心无他想，引取众生令心不乱。是时菩萨在于路侧入定，其三昧名无形想定，入此定者，或经一劫至百千劫，天地融烂山河树木悉皆散落，海水泉源江河駃流悉皆涸竭，入定菩萨处中坐禅，心不变移亦不腐坏。或放牛人担薪负草经过其边，或以木枝而刺鼻者或刺耳孔，或直擘眼而视者，或开口而看齿者，或前取发顶捉而不能得者，或以利刀剪菩萨爪而不能得者。何以故？皆是菩萨定力威神不可沮故，十方诸佛复加威神，令此菩萨不遭苦恼。是谓菩萨摩诃萨游于十方恒沙刹土，见彼乱意便自入定，从劫至劫不以疲惓。

　　“复次菩萨摩诃萨复以善权方便游至恒沙刹土，观见众生有愚惑者，菩萨于彼示现智慧，为彼众生分别义趣，思惟三世现在之事，越次诸地，从地至无地，从无地至地，犹如飞鸟无所触碍。菩萨亦复如是，非像为像像为非像，非物为物物为非物。云何非像为像像为非像？于是菩萨入虚空际定意正受，观他方世界，药果树木山河石壁，悉空如空，空亦空无。菩萨摩诃萨亦复如是，一切世界皆如空等，是谓菩萨摩诃萨非像为像像为非像；非物为物亦复如是。复入众智自在定意，示现众生除愚闇想，皆悉安处令至彼岸，是谓菩萨摩诃萨游于十方无量世界，观彼众生愚惑想者，为现慧明永无闇昧。”

　　十住断结经卷第七
大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经

　　十住断结经卷第八

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　等慈品第二十二

　　尔时最胜菩萨前白佛言：“云何菩萨入等慈三昧，遍观三千大千世界，人阴神阴诸龙鬼界，一身二身至百千身？云何菩萨以神足力，从一佛国至一佛国，如人游虚亦无挂碍？”

　　尔时世尊告最胜曰：“快哉斯问甚奇甚特，吾今与汝敷演其义，谛听谛听善思念之！一切诸法虚寂无本，成道众智寻亦无迹。菩萨入定正受三昧，遍观三千大千世界，其中众生有形之类，观五阴身生者灭者，为所从生为所从灭？复入空界地水火风，一一分别了无所有，法起则起法灭则灭。最胜当知！昔我久远修菩萨道，禅定一意执心不乱，入不动三昧观虚空众生，无限无量不可称记，随其形类而教化之。其中众生有淫怒痴无淫怒痴，有爱欲意无爱欲意，有瞋恚心无瞋恚心，菩萨权慧随类而入，形与彼俱称适一切，心入定意终无乱错，弹指之顷入于百千诸佛刹土，或以法性慧观教化，或以空法苦空非常导以正法，菩萨所化亦无边崖，以十善之行而教授之。云何为十？先净国土不计其功，敷演其慧明知无碍，坐道树下心无怯弱，降伏魔怨令知邪趣，游处境界度人无量，心如地界忍而不动，分别根门难易之相，纯熟之行靡不斟酌，一一分别阴持入行、色痛想行识，观内六情去外六尘，若眼见色不兴眼识，外色内识悉了虚无，色为是谁眼识所在？若耳闻声不兴耳识，外声内识悉了虚无，声为是谁耳识所在？若鼻嗅香不兴鼻识，外香内识悉了虚无，香为是谁鼻识所在？若舌知味不兴舌识，外味内识悉了虚无，味为是谁舌识所在？若身知细滑不兴识想，外更内识悉了虚无，细滑为谁身识所在？最胜当知！菩萨入定一一分别随类教化，或以言教或以神足或以权慧，随类而入无所挂碍。

　　“是时菩萨复以十法训化众生。云何为十？一者慧根具足定意不乱，二者觉意牢固演慧无碍，三者敷畅道品具足义趣，四者解相玄寂众好不阙，五者解道非道了知虚无，六者意崇法轮诲而不惓，七者行菩萨道不见己身，八者虽度众生不见有度，九者解内外空一而无二，十者分别身体不见有化。是谓菩萨摩诃萨具足十法，便能周旋诸佛刹土，从一佛国至一佛国，亦未曾离诸佛世尊。

　　“菩萨当念修诸总持门。云何为总持？诸法印可总持，菩萨得此总持者，于一切法去诸妄想。复有普光总持，菩萨得此总持者，等慈一切不怀颠倒。复有慧明总持，菩萨得此总持者，不净国土令得清净。复有照曜总持，菩萨得此总持者，于诸乱意悉无尘翳。复有义辩总持，菩萨得此总持者，习观众行入定不动。复有法辩总持，菩萨得此总持者，分别句义不失次叙。复有响辩总持，菩萨得此总持者，观察音响随类而度。复有应辩总持，菩萨得此总持者，应适一切具足众行。复有意止总持，菩萨得此总持者，尘劳结缚永息不起。复有意断总持，菩萨得此总持者，微察诸法亦无犹豫。复有神足总持，菩萨得此总持者，住寿在世经百千劫。复有根本总持，菩萨得此总持者，分别根门兴衰不变。复有力势总持，菩萨得此总持者，修金刚体无能沮坏。复有觉意总持，菩萨得此总持者，敷演诸法开悟一切。复有道品总持，菩萨得此总持者，观了三世因缘法本。复有定意总持，菩萨得此总持者，于诸乱想怀来道故。复有权慧总持，菩萨得此总持者，应适无方亦无觉者。复有布施总持，菩萨得此总持者，解知三事悉无所有。复有持戒总持，菩萨得此总持者，不见修戒及以毁者。复有忍辱总持，菩萨得此总持者，不见恚忍及以乱想。复有精进总持，菩萨得此总持者，不见进业及以懈怠。复有正受总持，菩萨得此总持者，万响雷震衣毛不竖。复有慧空总持，菩萨得此总持者，包识万智畅演无碍。复有无碍总持，菩萨得此总持者，于诸通慧无所挂碍。复有旷远总持，菩萨得此总持者，虽百千身还合为一。复有教授总持，菩萨得此总持者，训以正法言不烦重。复有不思议总持，菩萨得此总持者，非是罗汉辟支所及。复有道树总持，菩萨得此总持者，庄严刹土不离诸佛。复有降魔总持，菩萨得此总持者，执意牢固心不倾斜。复有容相总持，菩萨得此总持者，一一诸相致百千福。复有众好总持，菩萨得此总持者，不见相好璎珞随身。复有光曜总持，菩萨得此总持者，于百千光见化无量。复有度人总持，菩萨得此总持者，虽度众生亦无度者。复有广慧总持，菩萨得此总持者，意如虚空无有偏狭。复有道意总持，菩萨得此总持者，不想泥洹亦不著有。复有灭度总持，菩萨得此总持者，不见有灭及以生者。复有清净总持，菩萨得此总持者，尘埃以净无尽不尽。复有无苦总持，菩萨得此总持者，解苦无苦名曰苦谛。复有生习总持，菩萨得此总持者，习本意缘悉了虚无。复有灭尽总持，菩萨得此总持者，灭习尘劳更亦不造。复有圣道总持，菩萨得此总持者，安处无为永寂泥洹。复有止观总持，菩萨得此总持者，观了妙法兴衰所趣。复有空藏总持，菩萨得此总持者，于深法要无所挂碍。复有法观总持，菩萨得此总持者，观了诸法悉知无主。复有净声总持，菩萨得此总持者，口言柔软如梵天音。复有称可总持，菩萨得此总持者，为人所说可其心意。复有等意总持，菩萨得此总持者，温润流利言不滞碍。复有游处总持，菩萨得此总持者，所可教戒无所伤损。复有威曜总持，菩萨得此总持者，在于大众亦无怯弱。复有奋迅总持，菩萨得此总持者，为师子吼飞落走伏。复有戒律总持，菩萨得此总持者，降伏一切难悟众生。复有趣道总持，菩萨得此总持者，解知泥洹无起灭想。复有法性总持，菩萨得此总持者，诸谀谄人令见真道。复有息意总持，菩萨得此总持者，不兴憍慠生人自大。复有通达总持，菩萨得此总持者，闻彼圣慧不失法教。复有兴敬总持，菩萨得此总持者，即弃贡高承事诸佛。复有空界总持，菩萨得此总持者，渐入本净寂然法界。复有无碍总持，菩萨得此总持者，以达仪轨解诸法本。复有无量总持，菩萨得此总持者，古昔所说亦无穷尽。复有强记总持，菩萨得此总持者，分别文字知法趣向。复有究竟总持，菩萨得此总持者，解人本性法界亦净。复有难灭总持，菩萨得此总持者，晓众生净内外虚寂。复有无际总持，菩萨得此总持者，解知本无本无亦无。复有璎珞总持，菩萨得此总持者，所说经法无所挂碍。复有妙要总持，菩萨得此总持者，于尽无尽亦不见尽。复有分别总持，菩萨得此总持者，非是二乘之所筹量。复有如来总持，菩萨得此总持者，觉寤众生趣寂寞道。复有十地总持，菩萨得此总持者，恒说无住亦不见住。复有阴种总持，菩萨得此总持者，分别身本不兴染着。复有寂寞总持，菩萨得此总持者，譬如呼声亦无音响。复有识性总持，菩萨得此总持者，悉能思惟不著文字。复有了本总持，菩萨得此总持者，无言无说亦无教戒。复有文字总持，菩萨得此总持者，自识宿命知所从来。复有法轮总持，菩萨得此总持者，无意无想亦无神识。复有甘露总持，菩萨得此总持者，讲诵说法亦无挂碍。复有深入总持，菩萨得此总持者，一一分别四句合义。复有法幢总持，菩萨得此总持者，晓了谊理明识法本。复有无尽总持，菩萨得此总持者，究畅本际不离眷属。复有等觉总持，菩萨得此总持者，常讲无量无著正法。复有诸法总持，菩萨得此总持者，玩习诸法不失次绪。复有弘誓总持，菩萨得此总持者，解了智慧悉无逆顺。复有善权总持，菩萨得此总持者，随类适化不怀怯弱。复有道慧总持，菩萨得此总持者，分别顶法修度无极。复有幻化总持，菩萨得此总持者，分别法界无内外性。复有中阴总持，菩萨得此总持者，诸佛世尊所居窠窟。复有道场总持，菩萨得此总持者，十方刹土晃然金色。复有降魔总持，菩萨得此总持者，一切外道靡不降伏。复有自守总持，菩萨得此总持者，护身口意不见有护。复有说法总持，菩萨得此总持者，具足法本无所缺漏。复有自用总持，菩萨得此总持者，观察无量众生心意。复有殷勤总持，菩萨得此总持者，方便所说使入道捡。复有流化总持，菩萨得此总持者，分别诸慧不着古今。复有柔顺总持，菩萨得此总持者，受法无厌亦无恚惑。复有进德总持，菩萨得此总持者，于诸法本悉无所有。复有色像总持，菩萨得此总持者，其有睹形未曾忘舍。复有声闻总持，菩萨得此总持者，挍计诸法无量无著；复有苦顺总持，菩萨得此总持者，听采法味平等无二。”

　　尔时世尊说此总持法门时，十二亿那术人皆得尽信不起法忍，复有无央众生悉发无上正真道意。是时世尊告最胜曰：“菩萨所行不可思议，非是罗汉、辟支佛所知，等慈三昧定意正受之所感动威神能尔，以是之故说大乘律，导以正化捡以法服。”

　　是时最胜前白佛言：“善哉善哉！快说斯言，一切诸法习无本末，解了法性虚无寂寞，一一分别皆虚皆寂，大乘所演广及一切，闻菩萨行寿终之后，皆得生于旷忍世界。”

　　尔时众会尽皆犹豫，欲得睹见彼佛刹土。如来神鉴寻知众生心之所念，即以神足出顶光明，普照三千大千世界，及彼旷忍无量刹土。旷忍佛名号曰无尽，顺执总持强记不忘，殊特之法恒以在前，从恒沙劫供养诸佛，积累道法自致得是无上等正觉。佛告最胜：“菩萨当念修行十住。云何为十？一者分别法界了知虚无，二者解身虚寂内外无主，三者四大觉意不猗有余，四者于一切法不见灭度，五者身口意行寂寞不住，六者护戒无戒亦不毁戒，七者无放逸行捡心为本，八者誓愿成道不舍本志，九者不思议法度难寤者，十者众行清净所行不重，是谓菩萨摩诃萨之所修行十法之本。

　　“复次菩萨次当习于十法之号。云何为十？一者戒具清净无放逸行，二者闻以施惠不毁法界，三者分别阴入了知虚寂，四者知四非常悉归磨灭，五者十八难解阴持入病，六者具足誓愿诸佛加叹，七者未立根众生安处无为，八者菩萨入定无能乱者，九者遍观一切内外诸行，十者自观身本生灭之相。是谓菩萨摩诃萨当念修行十法之本，便得自致成最正觉。

　　“复次菩萨复当习定正受三昧，所谓三昧者等观三昧，菩萨得此三昧者，建立慧观不为放逸。复有三昧名曰摄意，菩萨得此三昧者，能摄众结不令缚着。复有护戒三昧，菩萨得此三昧者，守身口意不生尘劳。复有平等三昧，菩萨得此三昧者，意如虚空不兴二想。复有大宝三昧，菩萨得此三昧者，演七觉意无尽之宝。复有道树三昧，菩萨得此三昧者，道花敷卓见莫不欢。复有海量三昧，菩萨得此三昧者，非是二乘所可斟量。复有入室三昧，菩萨得此三昧者，深要法藏靡不斟酌。复有月光三昧，菩萨得此三昧者，普游诸佛往来周旋。复有月明三昧，菩萨得此三昧者，普曜一切靡不蒙光。复有玄鉴三昧，菩萨得此三昧者，解了三世无起灭法。复有无憎爱三昧，菩萨得此三昧者，怨仇平等视如赤子。复有大哀三昧，菩萨得此三昧者，视一切众如父如母。复有悲慈三昧，菩萨得此三昧者，为一切众为其雨泪。复有愍哀三昧，菩萨得此三昧者，亦无吾我我人寿命。复有无想三昧，菩萨得此三昧者，便能转于无上法轮。复有行苦三昧，菩萨得此三昧者，于阿僧祇劫不唐其功。复有建力慧戒三昧，菩萨得此三昧者，不见吾我清净之行。复有离身三昧，菩萨得此三昧者，去离系缚亦不毁戒复。有吾我三昧，菩萨得此三昧者，于彼此岸亦无染着。复有玄通三昧。菩萨得此三昧者，语法忍辱无寂不寂。复有清白三昧，菩萨得此三昧者，于清白行思惟分别。复有相应三昧，菩萨得此三昧者，与相应法不起不灭。是谓菩萨摩诃萨正受三昧，游至他方诸佛刹土，事事供养诸佛世尊，亦不恐惧无所畏难，正使身坏于中命终节节离解，自观其身如草木墙壁，不兴染着而行忍辱。彼闻恶言不以为戚，虽遇欢乐亦不为庆，寻其言教亦无处所，晓了所言亦无本末，本无之心各各无实，是谓菩萨摩诃萨清净定意。彼虽乱心心无所结，亦不在此复不在彼，于内外法皆悉清净，以观如此则为忍辱，是谓菩萨摩诃萨身口意净建立慧忍。

　　“复次最胜！菩萨摩诃萨当复修行精进定意，长诸善法无所漏失，观其法界不增不减，无漏慧观以为法御。复当思惟观猗世法，不见诸法有成就不成就者，不见正谛及与颠倒，不随不舍亦无去就，是诸菩萨摩诃萨珍宝积聚无尽之藏，不见去来现在之法，何所从来何所从去，来亦无处去亦无迹。贤圣八道诸法之首，一一分别贤圣四谛，去离颠倒妄想之行，为人说法无所滞碍。解了众生虚而无实，推寻诸法亦不可得。所以然者，法法相生法法相灭，人不离法法不离人，人自虚寂法亦虚寂，如人自然法亦自然，解自然者乃应无上正真之行，便逮佛法无尽之行。其有求法，若以求者，方当求者，三世无著无所染污，彼以求者彼求此已，亦无所得亦无所失，是谓最胜！菩萨摩诃萨建立妙慧精进之行。

　　“最胜当知！菩萨摩诃萨复当思惟禅定之行正受三昧，不毁法戒平等无二亦不见二，亦不成就非不成就。彼于禅定而以正受，一切诸定不起乱想，诸法无想亦无放舍，解了内外悉无有主，是谓菩萨摩诃萨一意正受不毁禅定。亦复不见有合会，舍诸境界无有去离，行无著禅意趣无难，是谓菩萨摩诃萨不立于法亦不离法。恒以一意诸法自然，解了诸法无生灭想，非身非心所能忖量，思惟定意平等无二，志性所趣无应不应亦不见应。分别十二因缘之本，缘行有痴，缘痴有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有更乐，缘更乐有有，缘有有爱，缘爱有受，缘受有生，缘生有死愁忧苦恼，不可称计，取要言之，五盛阴身危脆之形不可久保。菩萨是时等行本无，分别色痛想行识悉了虚寂，复以正受，于本净法亦无染着，亦不见色解色无色，度于一切颠倒之行，是谓菩萨摩诃萨禅定一意，非是罗汉辟支佛所及。外道五通虽寿无量，由失神足不至究竟，禅定之人正受三昧，住寿一劫复过一劫不以为难，以得禅定出智慧上，除弃尘劳不兴妄见，是谓菩萨摩诃萨志愿于道开化众生。随形应适随病投药，复以空性慧观之法入等慈三昧，遍观三千大千世界，转至恒沙诸佛刹土，应度众生悉令解脱，是则如来禅定正受，皆使黎庶至于灭度。是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意，所济无量不可称限。是谓，最胜！如来神德巍巍如是。夫欲观法当以慧眼，亦非肉眼亦非天眼，亦非罗汉辟支所睹。以观诸法，解诸法寂、解诸法净、解诸法虚、解诸法定，是谓菩萨摩诃萨无限无量弘誓之心。无行无处亦无所入诸法寂然，定者所习非乱者所行，普观诸法悉皆如是，如是观者是为法观。法观菩萨不见诸法之所归趣，其有观法而不分别斯等之类，阙于道场不至究竟，不以正法而成定意。菩萨当念除去妄见无求无取，亦不摸贸求受重福，知内外法悉皆虚寂，是为菩萨摩诃萨入等慈三昧，观了诸法悉无所有，以无所有乃名见法。夫见法者，无我无人无寿无命，斯皆假号非真实法，有为之法非无为境界，无为之界非有为之法。菩萨解知有为无为有漏无漏是常非常，我人寿命悉无所有，是为菩萨摩诃萨分别定意无生灭法。假使菩萨观诸法相，解知众相虚寂无二亦不见二，解二无二乃应定意。于颠倒法解无所有，不见有正趣于道者，不见有邪当趣诸见。盖于众生无量之慧皆发大哀，净佛境界净佛刹土，从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊，复以神通明慧之观，普察三千大千世界，颇有众生诸根纯淑，不遇贤圣坠于三涂。是时菩萨要住拔济使不雕落，或复是时菩萨达士，因庶众生兼复造缘，周旋往来不唐其功，弹指之顷游于百千正受定意，建立慧观修诸功德。若行施时，计天人本亦无施者，解知三事悉无所有，是谓菩萨乃应于施。若复菩萨以律训诲，解知犯戒及以禁律亦无所有，无戒不戒乃应戒也。或复菩萨恒行忍辱，见行忍者代其欢喜，设遭恚怒不怀忧戚，懈怠忍辱悉无所有，亦非一二至于百千，解忍无忍乃应忍辱。复次菩萨常行精进，见精进者代其欢喜，设遭懈怠不以为恨，解知懈怠及以精进，一而不二亦不有二，亦不有进亦不有怠，解进怠虚寂乃应精进。复次菩萨若行若坐常若一心，禅定正受未曾亏损，天雷地震万响俱作，专心一意无能移转动菩萨心，解知定乱悉无所有，解定无定乃应定意。复次菩萨智慧所润泽及黎庶，包识万机应适无方，畅达演说不毁佛教，平等慧观不见贤愚，解慧无慧及与愚惑悉无所有，亦不见有亦不见无，有无悉虚空寂无二，是谓菩萨应于智慧。如是清净诸法之相，亦不见相非不有相，解相无相乃成相好，拔济众生至无为岸。

　　“复次菩萨复入空定游虚空界，一一分别空界众生，或以言教、或以神足、或以光相、或以苦行，而教化之，趣使众生得入道捡。复次菩萨行无想法，除去想着颠倒之行，复游他方诸佛刹土，恒以无想不变易法，训化众生普至无为。复次菩萨行于无愿，不求三界受有之报，不猗着人不著相好，分别内外五阴成败，色痛想行识外尘内入，一一分别虚而不真。

　　“如是，最胜！菩萨大士发大弘誓，度众生类不见有度，尚无众生况有度者？是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意，普使众生逮得慧根。”

　　尔时世尊说此等慈品时，十四那术人皆发无上正真道意，八千菩萨寻于坐上逮得等慈三昧。

　　法界品第二十三

　　尔时世尊，放舌相光明普照三千大千世界，复照十方诸佛国土，四维上下靡不蒙照，复照东方八十四亿，江河沙数寂寞世界，诸佛普集无有二乘，恒讲菩萨殊特之行，分别世界各有次第。“吾亦从彼来至忍界。所以然者，发愿探筹无错乱故。”

　　佛告最胜：“今我自忆在彼佛众，一亿诸佛同时取筹，我为元首当此世界，慈氏、元吉、师子、勇慧、德普、广闻、金颜、玄寂、宝雄、常悲、鲜洁、弘誓，如斯等佛一亿如来，同时受筹适此忍界。”

　　佛告最胜及来会者：“诸佛世界不可思议，改形变化权现无方，汝等焉知慈氏菩萨方习菩萨行乎？莫造斯观。所以然者，慈氏积行恒沙数劫，先以誓愿成等正觉，吾方习行而在其后，或现苦行或现光相或现菩萨儒童弟子，随人本行而为说法。”

　　慈氏菩萨在彼坐上，佛告弥勒：“现佛光相翼从多少。”

　　尔时弥勒隐菩萨身，还现佛形刹土国界，弟子菩萨不可思议。众会见之叹未曾有，无形自然，色相自然，诸法自然，一切诸佛亦复自然。时彼大众复见东方八十四亿江河沙数寂寞世界，诸佛世尊论讲菩萨殊特之行，千八百微妙法门。何谓千八百微妙法门？菩萨习于本净法门，获此法门者，不于本际而受其证。复有无言说法门，菩萨得此法门者，游虚空界无能觉知。复有无所得法门，菩萨得此法门者，虽度众生亦不见度。复有无所持法门，菩萨得此法门者，解知本净内外无主。复有名号法门，菩萨得此法门者，一切诸法虚而无实。复有成就法门，菩萨得此法门者，虽处有为不著有想。复有化识法门，菩萨得此法门者，入无形界无形教化。复有现形法门，菩萨得此法门者，现形无数而教化之。复有因缘法门，菩萨得此法门者，为彼众生而造因缘。复有法声法门，菩萨得此法门者，但闻音响不见其形。复有离有法门，菩萨得此法门者，不见生灭着断之法。复有解脱法门，菩萨得此法门者，不见泥洹有趣灭度。复有深奥法门，菩萨得此法门者，分别如来秘要之典。复有无色像法门，菩萨得此法门者，入无色定而教化之。复有无观行法门，菩萨得此法门者，佛法无教亦无处所。复有数息法门，菩萨得此法门者，诸法无数解息无息。“如是，最胜！菩萨摩诃萨获如此等千八百微妙法门。”

　　时诸众会闻彼诸佛说此微妙法门，尽于坐上得尽信法忍，无数众生趣小乘者，皆发无上平等道意。尔时世尊及以弥勒，还摄光明从面门入，如来大哀巍巍若兹，开化众生不可称量，各使至趣令立坚固。

　　尔时众会复作是念：“向者我等皆共普见寂寞世界，如今忽然悉无所有，将非幻化野马水影乎，复非梦镜恍惚耶？”

　　尔时世尊，即知众会心中所念，便告舍利弗曰：“云何舍利弗！汝颇曾闻如来与汝说声闻行是有为法是无为法？是有漏法是无漏法？是真实法是非真实法？是现法是非现法？是尘劳法是非尘劳法？是有数法是无数法？是有着法是无著法？是有习法是无习法？是瞋恨法是非恨法？是可舍法是非舍法？是凡夫法是非凡夫法？是贤圣法是非贤圣法？此意止神足法此非意止神足法？此根力觉道法此非根力觉道法？此学法此非学法？此声闻法此非声闻法？此缘觉法此非缘觉法？此菩萨法此非菩萨法？此佛法此非佛法？云何舍利弗！汝曾闻如来说此言教乎？”

　　舍利弗对曰：“非也。世尊！”

　　佛告舍利弗：“我今犹尚在声闻众，不说断漏有缘着想，况当演教有窠窟乎？此事不然。说法轮讲悉无处所，无言无教亦无法想，法出响应岂有法也。云何舍利弗！今当引譬，智者以譬喻自解。犹如士夫勇猛之人，观虚空界悉了无形，然复彼人意欲规郭，以众彩色欲画虚空，或作天像或作人像，或作龙鬼神旃陀罗像，或作蜎飞蠕动畜生之像。云何舍利弗！彼人施意宁能不乎？”

　　舍利弗对曰：“非也。世尊！甚难甚难至未曾有。”

　　佛告舍利弗：“如来权化不可思议，施设言教甚难于彼。所以者何？一切众行，有为法无为法，有漏法无漏法，道法俗法，十二因缘及六识身，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行，过去当来现在诸佛，无形无像不可睹见，亦无取舍亦无聚散，不可携持而不可得，虚空境界虚寂无二。诸佛世尊游诸方界，为一切众生讲说言教，实无名号强为假号，实无文字强为文字，实无法性而说法性。复次舍利弗！菩萨摩诃萨以权方便，应适众生随彼根本，此乃甚难。设有比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，笃信如是虚无寂法，具足众行便能成就如来相好，从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊。复于彼佛得强记总持，亦复受此深妙之义，转复演布咸使闻知。菩萨摩诃萨当念具足七无著法。云何为七？解一切有悉无所有，不染于有亦不见有，现其形像亦无色相，犹无有佛况色相乎？一切世界亦无端绪，况当有本而可推耶？众生根本无穷无底，谁能发意料量其行？法自然生法自然灭，亦复不见有生有灭，诸法如化诸法如幻，亦复不见幻化野马，诸法自然诸法无生，亦复不见生灭着断。是谓舍利弗！菩萨摩诃萨成就此七无著法者，便能具足一切众行，渐渐得至成菩萨位，坐佛树下降伏魔怨，众德著积光相具足，从第一住乃至十住，于其中间未曾退转，恒为诸佛所见拥护，天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒，供养华香作唱伎乐被服幢幡，转加功德威神扶接，自上无上至真之道。”

　　佛复告舍利弗：“自念我昔修菩萨道，或为儒童，或为梵身，或时出家修沙门律，供养江河沙数诸佛世尊，或以头目国财妻子，或以医药四事供养，但闻诸佛论讲苦义空义非身之义，或说六度空无想愿，或说禁戒学道之法，或说忍辱仁和之教。或时隐处经劫不起，或禅入定形神不动，皆由内法未成就故。”

　　佛复告舍利弗：“吾始从寂寞世界诸佛世尊，即得闻此深妙之法，诸来菩萨大士集者，应时逮成柔顺法忍。尔时众会诸在坐者二万四千众生，应时逮得不起法忍。去来诸佛及现在者，皆共宣传颁畅深法，悉无处所，亦复不见我人寿命。观察众生根本纯淑，众生有想以无想教授，众生有念以无念教诫，众生有碍示以无碍。若有善男子善女人，讽诵善持此深奥法，若复演布为他人说，其福功德不可称限。若有学人修菩萨道，慈悲喜护愍伤一切，欲令成就登菩萨位，常当修持深奥法藏。若善男子善女人，遍满三千世界，受持五戒遍行十善，四禅四等四空定，不如一闻斯深法奥。若不能多思惟，亦可七日，若不能七日，六五四三乃至一日，若不能一日，弹指顷可。

　　“云何舍利弗？如汝声闻其数弥满十方世界，四事供养衣被饭食，床敷卧具病瘦医药，从亿亿劫复过亿亿劫，不如一闻深要之法。所以者何？菩萨法藏珍宝之聚，若复演说一句之义，无常苦空非身之义，三脱法门及四明慧，空无想愿虚寂之行，不生不起无灭尽行，如是菩萨摩诃萨是则安隐无量德行，福不可限无以为喻。若有菩萨以限碍身修有为法，教化众生使充所愿，然彼之类未曾更闻无为之道，欲履菩萨深奥法者，此事不然。若有菩萨定意正受从无量法，宣畅演布深奥法典闻无为法，诸法虚空悉无所有，是则深义无能及者。是故菩萨若欲具足众生愿者，欲与他人说其义者，复欲宣畅如来菩萨秘要法者，欲使众生成四果证者，常当念学此深法要。”佛复告舍利弗：“昔吾游学为菩萨行，常习六度四等，大慈加被众生演甘露味，或演言教，或贤圣默然，或现神足，或以善权巧便，或以神通五道，或以一道周游，或以辟支飞钵虚空，或以声闻禀受言教，或现儒童状如无知。舍利弗当知！菩萨教化权现无方不可穷尽，随世习俗随类而入，亦入于地亦入于水，亦入于火亦入于风，菩萨分别四大本原皆无有主，分别地界内外虚寂，水火风界亦复如是。复观众生有淫怒痴无淫怒痴，有爱欲心无爱欲心，有憍慢意无憍慢意，有定意无定意，有乱心者无乱心者，菩萨悉皆分别。或以安般守意，或以恶露不净观，或以泥洹灭尽之法，或以有为无为法，或以有漏无漏法，或以俗法或以道法，或以神通漏尽之道，而教化之。吾曾游处通慧世界，为一众生十二中劫入禅定意形神不动，不辞劬劳待而教化。此众生者岂异人乎？莫造斯观。卿欲知者，今最胜菩萨是也。最胜菩萨在通慧世界生豪族家，由宿积德不生贫匮穷困之家，一生二生至百千生，乃至十二中劫受形，常在豪贵不处卑贱。吾亦入定去彼不远观其心意，于百千劫不解一句深奥之法，后能自悟豁然心开自归我身，欲闻深妙无量法典，而为说法无尽之藏。所谓无尽藏者分别音响，或以一音遍满三千大千世界，或以一句应适一切众生心意，所吐言教过于梵音。复有六通无尽藏，往诣十方诸佛世界，承事供养如来世尊，禀受深妙难有之法，于诸苦行，过于精进持戒忍辱精进一心智慧善权。复有无尽藏，使有四意止，四意止者无漏法行，法意止者泥洹径路，余者凡夫之所修。四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，报应果证悉无所有，亦不见有，是谓菩萨无尽之藏。何者可尽？平等光曜善讲本性是可尽也，法性相修为可尽也，心所思惟为可尽也，思惟五阴为可尽也，晓了十二因缘为可尽也，知内外四大为可尽也。”

　　舍利弗对曰：“非也。世尊！非是如来所能究尽。”

　　佛复告舍利弗：“复有四事法无尽之教为辩才门。云何为四？一者分别无尽慧，二者分别无尽慧明，三者思惟强记总持，四者分别辩才无外。是谓，舍利弗！四无尽之藏，菩萨所可修行。复有四无尽之藏不可携持。云何为四？一者其性难携放逸不住，二者道心难携本性甚深，三者入诸本际习无本末，四者入众生意了知无法。是谓菩萨摩诃萨无尽之藏。”

　　佛复告舍利弗：“菩萨复有四牢固无尽之藏为辩才法门。云何为四？一者志愿牢固不着邪部，二者本行清净不兴尘劳，三者古佛言教立忍无恚，四者随缘造行不失本誓。是谓菩萨摩诃萨无尽之藏辩才法门，在道树下降伏魔怨意无怯弱。复有四转轮法门无尽之藏。云何为四？一者所言至诚不毁他人，二者究尽缘起知所从生，三者训诲众生初无懈倦，四者分别明慧上菩萨位。是谓菩萨摩诃萨不毁法戒无尽之藏，菩萨摩诃萨常所修行。”

　　佛复告舍利弗：“菩萨摩诃萨复有四无尽之藏成就法界。云何为四？一者照曜法界通达往来。二者照曜法性解无所有。三者分别肉眼天眼慧眼法眼佛眼。云何为肉眼？观睹色像不无眼识。云何为天眼？所谓天眼者，睹天色像不见报应；慧眼分别不见尘垢，法眼清净具足六度，佛眼了朗观相无相。四者照曜报应不着三界。是谓菩萨摩诃萨无尽之藏成就法界。”

　　佛复告舍利弗：“菩萨摩诃萨复有四无尽之藏。云何为四？一者精进不定意，有求慧意无求慧意，有尽意无尽意，有得意无得意，内外分别悉无所有。是故舍利弗！行权菩萨在在处处，周旋教化精进为上，修行禁戒勤力为本，从诸世尊求积功德，闻法欢喜合集明慧，布演道教亦无言教，当来过去见在诸法，慧观坚固乃为真教。如来所说不以文字，文者清净说法亦净，是为积慧功德立忍坚固立不退转。是谓，舍利弗！不以贪色亦不猗色，非不有色解色无色，故曰法性。正使三千大千刹土，香薰细滑缯彩幡盖，来供养者不孚用喜，远离懈怠不怀怯弱，避贪乱意除瞋恚心，成等正觉演布秘要乃得成佛。舍身所安立弘誓心，代彼众生受其苦恼，精进乐法，趣使众生进入法室至修道者，诸天证明，天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人与非人悉来供养，善男子善女人，扶佐劝助使成佛，发愿坚固要使成慧中无有退，度诸因缘堕三涂者，无识无觉亦无究竟。是谓，舍利弗！菩萨摩诃萨修无想念法无言教法，乃能得成如来圣教。”

　　尔时坐上诸来会者，闻斯深法，皆发无上不退转地。尔时舍利弗前白佛言：“向所闻者，斯等诸人久如成佛乎？”佛告舍利弗：“斯等诸人，二百无央数劫当成为佛，皆同一号，无垢超德如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，世界曰清净，劫名难度。彼佛世界纯以一乘，无有声闻辟支佛名，常论菩萨无量德行。土地平正，无有山河堆阜河涧溪谷若干种色，如天綩綖，无有日月光明所照，自谓众相光光相照，众德广普众生所念万若干想。所以然者，以其法界无差违故。彼佛世界食自然甘露，着劫波育衣，犹如第六天乐所居。土地丰熟五谷平贱，七宝具足，金银珍宝车?马瑙真珠虎珀。有转轮圣王名曰雨华，七宝导从。所谓七宝者，一名轮宝，所谓轮宝者，纵广十四肘，纯以七宝，轮有千辐，辐辐有相，王意欲东轮即前导。二者象宝，所谓象宝者，色如白雪，口有六牙，牙牙有相，王欲乘象游观世界，弹指之顷游于世界亦无有难。三者马宝，所谓马宝者，身绀青色朱髦尾，乘虚而行脚不蹑地，马一鸣吼震于世界靡不闻者，王意欲乘东西南北，弹指之顷皆悉周遍。四者玉女宝，所谓玉女宝者，身作优钵莲华香，口作牛头栴檀香，纯肉无骨为人端正，不肥不瘦不长不短不白不黑，备具女姿六十四变，王意欲纳辄便在前。五者珠宝，所谓珠宝者，方三仞高七仞，王意欲试彼珠宝者，夜非人时，即召军马集四种兵，夜出珠宝着万丈台头，普照世界靡不蒙光，珠自往来随王所念。六者典藏宝，所谓典藏宝者，是时转轮圣王意欲游行方域世界，路由大海无底之源，王意欲试典藏证验，即敕御者：‘且止此海吾欲停息。’便敕典藏宝：‘吾今须金银珍宝车?马瑙珊瑚虎珀水精琉璃，卿能得乎？’时典藏宝寻跪水中，以器㪺水，随意所念七宝自至。七者典兵宝，所谓典兵宝者，王意欲集四种兵众，即告典兵宝曰：‘吾欲捡挍四种兵众，使时不移能得办乎？’彼典兵宝，复白王言：‘不审圣王须兵多少？’王告之曰：‘吾须前后左右各各万葙。’时彼典兵宝随王教令，即如其言四种兵集。所谓四种兵者，象兵马兵车兵步兵，一一兵者，将从有十，四种兵各各亦然。”

　　尔时佛告最胜诸来会者：“尔时转轮圣王，岂异人乎？莫造斯观。所以然者，今最胜菩萨身是也。所在变化言声柔软，人民之类皆承法音，寂然恬泊讲度无极，四恩四等六重之法，善权方便入灭尽定，离欲无垢，空无相愿无为之法，无生灭法无端绪法，其有萌类诸天世人在彼境界者，分别圣慧无漏道根，或示音响指授明法，以苦切之教将入法律，或以神足变化光明教授，欲使众生渐入究竟。”

　　佛告舍利弗：“一切众生无我人相，诸法本净诸法无形无著断法，诸法无坏，观了佛土悉无所有。又复舍利弗！十二因缘五阴六衰都无形像，如来八种音声，不男音不女音，不强音不软音，不清音不浊音，不雄音不雌音，此由檀度受实果证，解知清净照于法界，或以一音遍满三千十方世界。吾曾游处野马世界，去此七十二亿江河沙数诸佛刹土，在彼周旋放大音声，遍满彼佛刹土，其闻音者百亿众生立不退转，皆发无上正真道意。时我弟子名曰目连，神足第一，登一须弥山，复登一须弥山，如是经劫从劫足不蹑地。时目犍连在野马世界，放大音声遍满三千十方世界，于彼音声而演斯教，如来说法未曾有行，亦不见行非不有行，解行无行故曰清净，诸法无象亦无音响，复说四谛如尔法性，解苦无苦不住于苦，入如此慧故曰苦智；因习畅本解习无习，不见有习故曰习智；知尽处所由尽而生由尽而灭，亦不见尽是谓尽智；无为道者不见窠窟，去来今佛之所称誉，今佛说者亦无有道，去来所说亦复如是，道无形像不可睹见，解道无道故曰道智。是谓菩萨摩诃萨分别道议。时彼野马世界一切众生之类，但闻其声不见其形。时彼大众愕然有怪：‘斯是何人？布大音声震动世界，兼复演说深奥之议。’时彼如来知众生心中所念，便告目连曰：‘舍汝神足，可在此众现其形像。’时目犍连即如其像，忽然以至处大众中。彼菩萨等身长八万四千由旬，佛身长十六万八千由旬，众会见目连形体着衣持钵状如沙门，皆共愕然怪未曾有：‘此是何像，为是畜兽为是人耶？’是时彼佛知众会心中所念，即告之曰：‘汝等勿生此心。所以然者，去此七十二亿江河沙数诸佛世界，有佛世界名曰忍土，彼有佛名曰释迦文如来、至真、等正觉，十号具足，于五浊世出现于世，恒以文字教授众生，人寿百岁过者无几，以四谛至真分别议趣，其说慧无处无著。此目连比丘，是彼神足第一弟子。’彼佛即告目连曰：‘现汝神足，此会大众虚想欲见。’时目犍连承佛教诫，即从坐起头面礼足，忽然不现入无碍三昧定意，尽接十方诸佛刹土安着右掌，左手接彼佛土悬处虚空，各各共见目连神足，欲睹其形不能得见。时彼菩萨寻自归命彼佛世尊：‘伏惟天师当见拯济。’佛告：‘无苦，终不有损。’尔时彼佛告目连曰：‘止止目连！舍尔神足，令此菩萨粗识轨迹。’尔时目连承佛教旨，即舍神足复坐如故。时彼菩萨前白佛言：‘彼忍刹土释迦文佛，以何教化？云何说法？复以何道训诲众生？以何权智周旋往来？’佛告诸菩萨：‘彼刹众生刚强难化，互相是非各自谓尊，是以如来以苦切之教引入道捡。犹如龙象及诸恶兽?悷不调，加之捶杖令知苦痛，然后调良任王所乘。彼土众生亦复如是，以若干言教而度脱之，或以苦音说苦音响，习尽道音亦复如是。’时彼菩萨叹未曾有：‘善哉善哉，世尊！彼佛如来执勤劳行甚为难有，能于五鼎沸世教化众生演布大道，寂然灭尽归于无为也。’”

　　十住断结经卷第八
大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经

　　十住断结经卷第九

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　道智品第二十四

　　尔时座上百亿众生，及诸大会菩萨之人，及天帝释、梵天王、兜术天、焰天、化自在天、他化自在天，乃至一究竟天，各各狐疑，欲得闻说至道之要。“道者无相而不可见，云何如来言有道乎？”

　　尔时世尊，知来会心中所念，寻告最胜菩萨曰：“卿等欲得宣畅微妙至道之要乎？”

　　对曰：“如是世尊！愿乐欲闻。”

　　佛告最胜及菩萨摩诃萨、天、龙、鬼神、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人：“解道无迹寂然无名，假使最胜道有处者，菩萨摩诃萨不于平等法中成最正觉；以其道果无处所故，菩萨摩诃萨成等正觉。”

　　佛复告最胜：“菩萨道智定意有十。云何为十？不造身行亦无所著，不造口行亦无所著，不造意行亦无所著，游佛境界不兴佛想，教化众生逮无碍智，皆使萌类解道无道，复使众生成最正觉，放大光明靡所不照，一一光明无量化佛，一一化佛演说极深六度无极，恒转法轮发菩萨心，解我无我亦无寿命，身心自然乃谓为道。其自然者，觉道无智亦不有智，觉无所觉都不见觉，言吾是道亦不见吾，言我是道亦不见我，我人寿命亦复如是，一切众智亦无形像。”

　　尔时最胜菩萨前白佛言：“设道无形而不可见，如今转法轮演说四道果证，言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨及佛，何以故说五阴、萨云然、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道？何以故说净佛国土教化众生，从一佛国至一佛国，分别明慧六识更乐？云何复说四等六度真如法性有道之名？”

　　是时世尊告最胜曰：“如汝所问，菩萨摩诃萨解了佛慧五分法身，善权所有不见动转，见动转者则非道议，远离一切之所猗住，推其法界亦无法界。所以然者，俱本无故。无道着智，如本净故设转法轮，解了一切诸法无著。是故最胜！菩萨摩诃萨等于一切悉无所著，亦不见生亦不见灭，佛土清净众生亦净，布现无量智慧光明。是故菩萨摩诃萨应总持行，立不退转登菩萨位，或入定意正受三昧，教化众生净佛国土，无若干道忍一行故，无言法智强为设智。菩萨大士当念修行，化诸未悟皆无识想，是谓，最胜！入一定意清净道智一切无尘。调未调者不计苦乐，是常非常若好若丑，悉无想着无乱智者。求索佛藏十力具足，四无所畏四分别慧，大慈大悲真如法性，悉无所有皆虚皆寂，分别报应至诚道智，无起灭故，谓空无相无愿，亦无所生。是故最胜！菩萨大士至道之要，所论道者即虚空界也。所以然者，道则是空空则是道，一而不二亦无若干。”

　　是时最胜菩萨前白佛言：“善哉善哉！快说斯法。”尔时众会之中天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒、人与非人，心自念言：“如来今日为诸大会，演布道智无比之法，满众生愿随其所趣。此最胜菩萨，何时当成最正觉无上道乎？”

　　佛知诸天龙神心之所念，即告四部之众：“此最胜菩萨，却后无数三百三十阿僧祇劫，当成为佛，号曰明慧至真、如来、等正觉，世界曰无量，劫名清净，其佛如来翼从弟子，九千九百九十二亿，寿百二十小劫。”

　　尔时众会，闻佛授莂各自发愿，乐欲生彼佛世界。佛即告曰：“如汝所愿，必生不疑。”

　　佛复告最胜曰：“今此大众多有忉利天帝与阿须伦共斗，或时诸天得胜阿须伦不如，或时阿须伦得胜诸天不如，各各共斗怀其怨结，各有恚毒不能舍离。”

　　“伏惟天尊，以权方便与说道智虚无之法，令诸天人及阿须伦，各各和合兴慈悲心。”

　　尔时世尊告诸会者：“道者无形亦不可见，三毒根本永无本末，在世修道惟信为强，人之行慈善神卫护，十方诸佛皆共称叹，今世后世积德无量。此阎浮利内蜎飞蠕动有形之类，皆当归于灭尽之法，命如电焰亦如野马镜中之像水上浮泡，合会有离生者必死，汝等受形不免此患，虽受天寿故在三涂，当自谨慎求离此道，汝等谛听受吾教诫。”

　　尔时四部之众，佥然喜庆各自兴敬，欲听如来道法之教。

　　尔时世尊告四部众：“汝等谛听，善思念之。菩萨摩诃萨当念修行八解脱法门。云何为八？若善男子善女人，奉律无缺护身口意，行四等心慈悲喜护，常念亲近随善知识然炽三宝，常念志求无上佛道，所闻正法为人讲说，所演道教不说小乘，劝进众生修行大道。或时菩萨讲演大乘，平等无二不见受教，犹如虚空无形无像，佛所建立不可思议，包容万行无法不周，或说空无虚空寂然之行，或说五分法身。譬如有人得随意摩尼珠，在大众中欲使珠之威德青黄白黑，亦使众人同其色像。菩萨摩诃萨亦复如是，随众人心意所思念，辄演道智无穷之法，各令欢喜志崇佛道，尽导将示智慧法门，益于众生而发大道。如是菩萨发弘誓心，济度众生亦不见度，犹如虚空往来无碍。菩萨发意度人如是，亦不见众生有得度者。”

　　佛告最胜：“汝般泥洹供养舍利，当经十二中劫，一切众生皆悉奉事，无因缘者为造因缘，无救护者为设救护，无覆盖者为作覆盖。尔时人民之类，皆当供养华香伎乐稽首自归，一一舍利皆放光明，神德变化见者欢喜，皆由弘誓发愿所致。如佛威神殊特之变，巍巍堂堂靡不照曜，布现无量智慧光明，缘是兴发无上道意。其中众生发意错者，或成缘觉声闻之法，或生天上逮得人身，舍利分布八方上下，天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人与非人，蚑行喘息有形之类，皆当供养五乐自娱。”

　　佛复告最胜：“汝作佛时，地黄金色七宝具足，金银珍宝车?马瑙珊瑚虎珀水精琉璃。或有众生欲得供养全身舍利，辄如其愿皆悉从意，数千万亿全身舍利布现于世，经法流布十七中劫。”

　　尔时座上有菩萨名曰无量觉慧，心自念言：“最胜大士遗身舍利，分布在世兴发道心，度人多少为有几许？”

　　佛知其意心中所念，便告之曰：“止止贤士，勿宣斯言，莫以己身限碍之智，度量如来无碍之慧三昧定意。光明舍利接度众生，非心所度非意所察，如来神德道智自在。又诸佛所化权现变异，非是辟支声闻所逮。菩萨摩诃萨得寂定三昧，都无近远想着定念，普游十方郡国县邑天宫龙宫，诸尊神宫丘聚人中旷野天上，五道所趣，各各示现全身舍利，一一舍利放光明者，解说六度无比之法，空无相愿大慈大悲，四恩明慧分别虚寂，畅达定意供养舍利，平等无二，施心牢固无增无减。是谓菩萨摩诃萨入寂意定心三昧，便能分别内外六情。何以故名为六情？所谓六情者，若眼见色不兴色想，解色外物而兴眼识，便起七十四尘劳之患。何谓七十四？欲识十五，色识十五，有想无想识十五，生阴十五，中阴十四。”

　　佛告菩萨摩诃萨：“于眼识中兴此尘劳便起眼识。复次菩萨摩诃萨，设族姓子族姓女，若耳闻声不兴耳患，解声外物而兴耳识，便起七十四尘劳之患：欲耳识十五，色耳识十，有想无想耳识十，中阴及受形阴三十九。”

　　佛告菩萨摩诃萨：“于耳识中兴此尘劳便起耳识。复次菩萨摩诃萨，若鼻嗅香不兴鼻识，解鼻外物而兴鼻识，便起七十四尘劳之患：欲界鼻识十五，色界十五，有想无想四空定四十四。”

　　佛复告菩萨摩诃萨：“设族姓子族姓女，舌识知味而兴舌患，于中分别悉了无主，欲中识中，便能兴起七十四尘劳之患。何谓七十四？欲十五，色十五，有想无想及至中阴四十四。菩萨摩诃萨复当思惟起灭之法，外更内乐粗细尘劳，一一分别悉无所有，便于更乐以兴身识，乃兴七十四尘劳之患。何谓七十四？所谓七十四者，欲十五，色十五，有想无想及至中阴四十四。菩萨摩诃萨复当思惟意法之行，法生则生法灭则灭，亦不见生亦不见灭，愚惑之人于中兴起意识之想，便起七十四尘劳之患。云何七十四尘劳之患？欲十五，色十五，有想无想及中阴四十四。”

　　佛复告菩萨摩诃萨：“云何道智？菩萨于欲界道智十五。所谓十五者，观世有七。何谓为七？一者诽道，二者信言，三者受教，四者在谛或便退转，五者得报犹豫，六者意进身碍，七者目睹不获。猗佛深藏有八事，何谓为八？一者佛法无像为设窠窟，二者现在不住念计常存，三者过去永灭誓言不睹，四者当来未至言无生灭，五者缘苦致患自招缘对，六者未尽言尽方便习行，七者见道舍道始从一进，八者佛法无二意在参差。是谓菩萨摩诃萨于欲界道智十五尘劳之行。

　　“云何色十五尘劳之行？所谓十五者，一为恩润，二心不移，三着天乐，四忘罪福，五谓永久，六无痛痒，七在正地，八行平均，九忍不起，十道无变，十一想具，十二着色，十三自在，十四远照，十五羯磨。是谓菩萨摩诃萨往适色天当念远离十五尘劳之行。

　　“云何菩萨摩诃萨，有想无想及中阴，远离四十四尘劳之行？于是菩萨入神通定意无形三昧，往至彼间说四十四识着之行。云何四十四？于是菩萨与识说行，一者识我无本；二者舍色无形；三者有痛受报；四者想不牢固；五者行本末断；六者猗空无慧；七者寂然息定；八者无想如灭；九者在识不乱；十者忘意非意；十一者亦不在意；十二者识不在道；十三者亦不在俗；十四者如尔性空；十五者闻响无形；十六者念道无尽；十七者谓空无余；十八者泥洹清净；十九者觉了趣寂；二十者痴心恩润；二十一者迁现中阴；二十二者见中阴受形；二十三者与中阴形交往；二十四者知所从来；二十五者见彼中阴众生往来；二十六者见中阴形生者灭者；二十七者自见受形受地狱阴；二十八者有受罪形不受罪形；二十九者见受天阴有受福不受福者；三十者见受人阴有受福者不受福者；三十一者见受饿鬼中阴有高有卑者；三十二者见受畜生阴重者轻者；三十三者或从天阴还入天阴，斯由死时识不乱故；三十四者或从天阴而生人阴，斯由本识虽猛无慧；三十五者或从天阴受畜生阴，斯由识浅意兴乱想；三十六者或从天身受饿鬼阴，斯由死时意贪无厌；三十七者或从天身受地狱阴，斯由神誓诽谤贤圣；三十八者或从人阴复受天阴，斯由禁戒法清净；三十九者或从人身受畜生阴，斯由行本意不专一；四十者或从人阴受饿鬼阴，独善其美不广普故；四十一者或从人阴受地狱阴，先受其福后受其祸；四十二者或从畜生阴受天人阴，斯由造福毕故不造新；四十三者或从畜生阴受饿鬼地狱阴，斯由无救八无闲罪；四十四者有阴受阴形神识不错。是谓菩萨摩诃萨有想无想及中阴形四十四尘劳之患。”

　　佛复告最胜：“菩萨摩诃萨复当思惟虚空神识中阴，或从空识生识阴，或从识阴受不用处阴，或从不用处阴受无色天阴，从无色天阴受六天阴，乃至一究竟天；从一究竟天，复受色无色天阴。人受天阴，形如一仞半，寻往不中留；人受人阴，形如三肘半，极迟经七日，或六日五四三二一日；人受畜生阴，极迟三日半，或二一半日；人受饿鬼阴，极迟半食顷，或弹指之间；人受地狱阴，形如三仞半，或有出者，不经旬日死辄至彼。菩萨摩诃萨皆逐人教化为说妙道，心速悟者，不受众形中间得道。畜生受人阴，如二肘半，极迟经四日三二一日；畜生受天阴，形如三仞半，极迟一日半，或一日半日弹指之顷；畜生受饿鬼阴，形如七仞，或有出者，极迟经五日或四三二一日；畜生受地狱阴，形如一仞半，极迟半食顷或弹指之间。饿鬼受天阴，形如半仞，极迟经一日或半日、食时或弹指之间；饿鬼受人阴，形如二肘半，极迟四日半或三二一日；饿鬼受畜生阴，形如四仞半，极迟十五日四三二一日、十日九八七六五四三二一日；饿鬼受地狱阴，形如五仞半，极迟九十日，或有出者，八七六五四三二一亦复如是。

　　“复次菩萨摩诃萨当复如是观察，地狱众生受彼天阴，形如四仞半，极迟经五月四三二一月；若地狱阴受人中阴者，形如二肘半，极迟经三月二一月；地狱受畜生阴，形如八肘半，极迟三月半二一月亦如是；地狱受饿鬼阴，形如九仞，极迟经三日。或时天阴应受人阴，中间未至还受天阴，斯等利根经不涉苦；或时天阴应受人阴，忽然便在生畜生阴，斯等之类福尽行至；或时天阴应受畜生阴，忽然便在生人中阴，斯等之类不毁戒度；或时天阴应受饿鬼阴，忽然便在生畜生阴，斯等之类奉修顶忍；或时天阴应受地狱阴，忽然便在饿鬼阴中，斯等之类报果以熟生人道中；或有人阴受饿鬼中阴，众生忽然便在天中阴，斯等之类定意不乱故；或有应受三恶道中阴，忽然便受人天中阴，斯等之类有智通慧意广博故；或有应受一究竟中阴，忽然便在光音中阴，斯等之类心专一故；或有应受遍净中阴，忽然乃在有想无想中阴，斯等之类有智意不达故。”

　　佛告最胜：“菩萨摩诃萨坐道树下，以一切智、无碍等智、执玄通智、辩才慧智、了音响智、无退转智，遍观三千大千世界，谁受形者不受形者，谁受中阴不受中阴，有几众生在于人道，有几众生在人中阴？菩萨复观人阴众生，受四阴形皆知多少。”

　　佛告最胜：“菩萨摩诃萨观天道众生在天中阴，复观天道众生趣于四道皆知多少。或时菩萨摩诃萨以六神通不退转智，观畜生受形众生，有几众生受畜生中阴，转受四道中阴皆知多少。菩萨复观受饿鬼众生，有几众生在饿鬼中阴，应受四道皆知多少。或时菩萨摩诃萨观受地狱众生，有几众生受地狱中阴，趣于四道皆知多少。”

　　佛告最胜：“菩萨摩诃萨以无退转智，遍观五道中阴有受形不受形者；或有处在人阴忽然便在天阴形，于天阴形即取灭度，竟不受天身人身；或有处在天中阴，忽然便在人中阴形便取灭度，不受天身人身；或有处在畜生中阴，于畜生中阴忽然便在人中阴，于人中阴便取灭度，不受畜生人形；或有处在畜生中阴，于畜生中阴忽然便在天中阴，于天中阴便取灭度，不受畜生天身；或有处在饿鬼中阴，于饿鬼中阴忽然便在人中阴，于人道中阴便取灭度，不受饿鬼身人身；或有处在饿鬼中阴，于饿鬼中阴忽然便在天中阴，于天中阴便取灭度，不受饿鬼天身；或有处在地狱中阴，于地狱中阴忽然便在人中阴，于人中阴便取灭度，不受地狱人形；或有处在地狱中阴，忽然便在天中阴，于天中阴便取灭度，不受地狱天形。是谓菩萨摩诃萨以不退转智，遍观三千大千世界，有受形者不受形者，有罪有福皆悉知之。”

　　尔时最胜菩萨及万八千人，十万天人，天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒，即从坐起叉手长跪白佛言：“异响同音叹未曾有，善哉善哉！世尊！快说中阴无形之法，无限无量不可思议，非是罗汉辟支所度。我等愿乐欲见中阴形质。唯愿世尊，顾愍下劣众生，得蒙洗除永去心垢。”

　　尔时世尊告诸会者：“善哉善哉！快问斯义。吾今与汝现其神足，使八部之众得睹中阴形质。”尔时世尊即入无形观三昧，普见五道中阴众生，有受形者不受形者，有罪有福，皆悉知之。尔时座上众生，亦复见彼五道中阴形质，又闻如来与说道教，即于彼形诸尘垢尽得法眼净，或有发于大乘之心，或有说于志密之行，随类教化无所染着。亦复见彼中阴形质，从一住地至于十住地，见彼有得一生补处，坐树王下降伏无数亿百千魔，身黄金色众相具足。亦有诸天帝释梵四王，来请菩萨演说法响，普闻三千大千世界。复见异方诸佛世尊，遣化菩萨，请说名号国界远近清净之行。或见在前叹说如来十号之法，或有兴教致供养者，或以杂偈叹如来之德。此国众生在彼中阴，种种观见神足变化不可思议。复见如来出舌相光明，一一光明皆有化佛，及八部众前后围绕，说无畏法智不退转，诸法深藏皆悉具足。或授弟子缘觉记莂，于当来世汝当成佛，号字如是。尔时万八千人及百千天子，即于座上皆发无上正真道意。

　　尔时世尊，还舍神足复坐如故，告四部众：“如来神德不可究尽，又有四法不可思议。云何为四？一者如来志密不可思议，二者众生根本不可思议，三者如来道慧不可思议，四者如来音响不可思议。复次最胜！复有四事不可思议。云何为四？一者如来仪则不可思议，二者如来法座不可思议，三者如来教诫不可思议，四者金刚定意不可思议。复有四事，不可思议。云何为四？在道树下意如虚空不可思议，亦不见是亦不见非不可思议，以小为大以大为小不可思议，言必有济亦不见济不可思议。复有四事，所应行法不可染着，言有吾我，亦不见生复无有灭，无造无作亦无著断，一切众生根本清净。是谓，最胜！菩萨摩诃萨所应行法无所染着。云何最胜？世尊有边际乎？”

　　对曰：“无也。世尊！”

　　复告最胜：“诸有正法从法界生本无边际，为有有耶生？为无无耶无？”对曰：“世尊！不从有有不从无无。”

　　“云何最胜！诸无际法，不从有有不从无无，云何成等正觉乎？”

　　对曰：“世尊！无有成正觉者。”

　　佛告最胜：“如来坐道树下，以无际之法，无起灭教，皆虚皆寂，自然无智亦不有智，以无有智谁有知乎？是故最胜！吾我之法权诈不实，亦不见道道不见道，无见无闻无慧无著；解法界亦复如是，不见起灭为作窠窟，有受教者，亦不见文字章句。如是最胜！解知诸法虚空无形，设有愚夫无智之士安处虚空者不乎？”

　　对曰：“非也。世尊！”

　　“一切诸法如尔法性，真际本无斯无所有。今言有道，大慈大悲、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣行，空无相愿，六增上法，十八不共，不由斯法而得成道。道者无形亦不可见，以无形法乃谓为道，道亦无来亦不见去。是谓最胜！乃谓为道。若使如来从法界生从法界灭，乃是生死秽浊之行，以无生灭故谓为道。”

　　佛告最胜：“菩萨摩诃萨入虚空观三昧，于诸境界行无染禅，以此禅法，游至无碍亦无错乱，非身非心无等不等，思惟空定不见刚柔，志惟澹泊无应无所，应亦不见应亦不见不应。是谓最胜！菩萨空定无限无量不可思议，非是罗汉辟支所及。譬如，最胜！焚烧山野丛林草木，火非丛林丛林非火，亦不是火亦不离火。当知菩萨结使亦然，结非是道道非是结，亦不离道解知空定，无形三昧亦复如是。诸法清净平等本无，或以正受观察法际，而致平等无染无污，心不在内亦不游外，色无所住亦不见住，度于一切在颠倒者。设法无形是谓为道，或以五通三达妙智，周流四域欲化众生，化自有化亦不见化，是谓为道。超外五通，或离声闻缘觉定意，不见五通缘觉定意，是谓为道。复以定意正受三昧观察法本，法从何生为从何灭？亦不见生亦不有灭，乃谓为道。有为俗法无为道法，亦不见俗复不见道，乃谓为道。有漏是尘无漏清净，亦不见漏亦不有漏，十善行迹十恶法本，亦不见善复不有恶，利衰毁誉称讥苦乐，亦不见苦复不见乐，不见成道亦不在俗，不见说法贤圣默然。是谓，最胜！菩萨摩诃萨入空正受，乃谓为道。

　　“复次最胜！菩萨摩诃萨复当思惟虚空藏三昧，不见有余无为住寿经劫，不见无余无为无有变易，乃谓为道。是谓菩萨摩诃萨建立空慧善权方便。从一佛国至一佛国，供养诸佛承事诸佛世尊，教化众生净佛国土，不见色相为现色像，声香味细滑识亦复如是，不见有度至于泥洹，不见流转处在生死。若善男子善女人，讽诵执持怀抱不忘，便得现在八功德福。云何为八？观诸空法信不犹豫，得佛深藏意不怯弱，意净无垢无所染污，心如金刚不可沮坏，所行真正不着魔界，净佛国土度未度者，心广大乘不乐小智，亲善知识不着外部，所求真观无我人想。是谓菩萨摩诃萨获八功德。解知世法无我无人无寿无命，于本无法乃应正受，常以禅定至于灭度，开化众生不以为倦，是为见法乃应为道，以见诸法寂寞无形无行无处，是谓最胜！菩萨摩诃萨空非有空亦非有空，空非空者寂寞无名，名亦不有不无，是谓为道。或时菩萨游诸法观，不猗三处不着三有，如是菩萨在人天世，发弘誓心广度群萌，不见众生有得度者，是谓菩萨摩诃萨，建立空慧永无所著。最胜当知！如来周旋入无形定意，非是二道所能晓了，唯佛明佛智慧无碍无著无染无所点污，于诸境界无所染着，设得深法不以为欢，不着世俗八无闲业，四辩无碍，不灭不燃非不有燃，不起不生非不有生，过去永灭非有过去，现在不住亦不有住，当来未起不见生者，是谓菩萨摩诃萨，无著无碍不着三处不染三有。”

　　尔时座上九万众生，十一那术天人，及诸天龙鬼神即从座起，偏露右臂长跪叉手白佛言：“我等鄙贱得厕净法，乃能宣畅无形之法无幖帜法。唯愿世尊！使将来世生人天中阴佛土境界，即于彼处受无为证，同日同时共一国土。”

　　尔时世尊哂然而笑，口出五色光，遍照三千大千世界，绕身三匝还从口入。阿难长跪叉手白佛言：“自惟侍佛三十有余，未曾见光有逾此者。唯愿世尊，当为敷演，为将来会者永无尘翳。”

　　尔时世尊告阿难曰：“汝今见此九万众生，十一那术天人，于此命终皆当往生微尘空界中阴，已生中阴各各以次成佛，皆同一号，号无色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，纯以菩萨以为翼从，于彼中阴住寿一劫，般泥洹后遗法一劫，以次成佛中间不绝。”

　　尔时世尊说此法时，遍净菩萨及无数众生，悔受人形及彼天身，在坐号泣不能自胜。佛知而问曰：“善男子！何为悲泣未曾所见？”

　　遍净白言：“我等亦欲乐生彼土，不在厕豫，故悲泣耳。”

　　佛告遍净：“止止！勿说斯言。汝昔发愿弘誓心异，何为中欲生于异国？贤劫名灭，汝当次继，号为遍净如来、至真、等正觉，十号具足。”

　　身口意品第二十五

　　尔时最胜菩萨前白佛言：“一切诸法皆如幻化，云何幻化法中教化众生净佛国土？云何净除三想我人寿命？云何从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊？”

　　佛告最胜：“善哉善哉！乃能于如来前作师子吼。谛听谛听，善思念之，吾当与汝敷演其义。最胜当知！菩萨摩诃萨常念修身口意行法，观了诸法如幻如化，去来现在悉无猗着。”

　　尔时座上有菩萨名曰欢乐，前白佛言：“世尊！诸有众生乐深法本兼复供养，净身口意诸根纯熟，是谓菩萨慧。”

　　增上菩萨曰：“解知诸法无离无染，于无染法净身口意，是谓菩萨慧。”

　　等慈菩萨曰：“诸有行慈普愍一切，解知文字尽无所著，不见身口之所行法，于中便得清净法者，是谓菩萨慧。”

　　濡首童真曰：“一切诸法本说不见说，不见法想，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　炎光菩萨曰：“佛法无二亦不见二，息诸结使尽无起灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　莲华结菩萨曰：“遍能游至十方世界，见净世界不起净想，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　光明菩萨曰：“一切诸法归无所归，于身口意亦无起灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　法净菩萨曰：“一切诸法悉归于空，于正受定摄意不乱，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　莲华行菩萨曰：“于本无法无尽之行，于无尽法净身口意，是谓菩萨慧。”

　　正等菩萨曰：“知苦知乐亦无苦乐，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　除怒藏菩萨曰：“一切诸法解无起怒，于无起怒法净身口意，是谓菩萨慧。”

　　师子童真菩萨曰：“于三法本无恚淫痴，亦不见色有起有灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　施宝菩萨曰：“我人寿命有起有灭，解了诸法悉无起灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　勇慧菩萨曰：“总持法门不见归趣，于无归趣法，是谓菩萨慧。”

　　贤护菩萨曰：“名号虚诈不可护持，愚戆凡夫谓为真实，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　月光菩萨曰：“如如如尔性本际净修梵行，不见如如如尔性，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　善来菩萨曰：“以戒德香，普熏三千大千世界，香如风等，亦不见香亦不见风，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　不思议菩萨曰：“无为不离有为，有为不离无为，解知有为无为悉无所有，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　洁净菩萨曰：“诸生净居天，不见天福清净之行，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　至诚菩萨曰：“不见至诚当犯四法，不见欺诈当受后报，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　善观菩萨曰：“一切色想觉无色想，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　宝璎菩萨曰：“处在生死，观见众生有苦有乐，复自观身苦乐如彼，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　无毁根菩萨曰：“于诸结使知本清净，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　常笑菩萨曰：“于诸根法不见吾我，亦复不见造吾我者，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　常悲菩萨曰：“行四等心，慈悲喜护遍满佛国，不见四等有救众生，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　梵意菩萨曰：“邪见众生安处正见，于正见中不见邪正，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　布演菩萨曰：“弘誓心固不为小道所屈，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　勇士菩萨曰：“拔淫众生不染三有，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　心胜菩萨曰：“建立慧忍恒修精进，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　雷音菩萨曰：“于诸善本，观其法界不增不减，不见诸法有窠窟者，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　无厌患菩萨曰：“以恒沙劫以为一日，十五日为半月，三十日为一月，十二月为一岁，于中经历亿百千劫，乃一佛出照曜世间，复以方便供养恒沙如来，净修梵行后方受决，修菩萨道未曾厌患生死之苦，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　住寿菩萨曰：“恒以神足化六十二见，于六十二见净身口意，是谓菩萨慧。”

　　尽意菩萨曰：“观诸法本空无所有，生者自生灭者自灭，法法相生法法相灭，生不知生灭不知灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　心广菩萨曰：“心所思念出息入息，一一分别不失次第，亦不见出亦不见入，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　善胜菩萨曰：“分别三世，为从何起为从何灭，亦不见起亦不见灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　持禁菩萨曰：“不见持戒及以毁戒，不见毁戒当入地狱，不见持戒受天福报，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　无畏菩萨曰：“修四神足，于四意止不怀怯弱，心本无本不见心本，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　无量悲菩萨曰：“诸有发心慈愍一切，游至他方无量佛界，要度众生不以为倦，亦不见度亦不见不度者，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　宝施菩萨曰：“兴隆四恩亲近三宝，惠施仁爱利人等利，不见受报四恩之德，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　毁根菩萨曰：“一切众生视如赤子，欲自护身当护他人，安隐众生至无为岸，不见灭度至彼岸者，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　寂志菩萨曰：“佛不思议受报难量，诸根寂定信无贪嫉，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　护身菩萨曰：“成其佛道身获相好，及泥曰后舍利分布，四维八方上下充满，天龙鬼神无不宗奉，亦不见舍利有教化者，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　香首菩萨曰：“一一毛孔出无量香，一一香者出无量教，济度众生无有穷极，神足威神巍巍无量，皆使众生发无量道意，其中错误众生不应正真道者，或成缘觉声闻之道，或生天上还复人身，心不怀恨，大道可贵，亦不侠耻度于小者，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　弘誓菩萨曰：“于染无所染，于世八法不兴想着，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　愍救菩萨曰：“道者为二无道为一，亦不见一亦不见二，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　无上菩萨曰：“有佛有法不成觉道，无佛无法乃成觉道，亦不见成亦不见不成，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　奉德菩萨曰：“诸有众生自立名号，是男是女我人寿命，解知本性悉无男女，亦复不见从彼生此从此生彼，当知权诈合数之法非真非实，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　目见菩萨曰：“诸有色像解无色像，彼色我识内外无形，解色性空悉无起灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　妙锦菩萨曰：“吾我寿命本自无主，如人外声耳识耳闻，挍计声者本无形质，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　常住菩萨曰：“若于七法一一分别，不关三处不求五果，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　玄通菩萨曰：“寂不寂为垢，戒不戒为垢，忍不忍为垢，亦不见忍亦不见不忍，解知忍辱无寂不寂，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　香熏菩萨曰：“不见阴盖睡调之病，悭贪谀谄愦乱犯戒，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　尔时最胜菩萨即从座起，长跪叉手前白佛言：“善哉善哉！世尊！我亦愿乐说净身口意菩萨之慧。普现一切无去来今，如尔清净住无所住，诸法幻化不可捉持，譬如日光月现水中，诸佛世尊亦复如是，亦无生灭不取泥洹，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

　　佛告最胜：“云何族姓子！汝观何义，于如来前而说此义住无所住乎？”

　　答曰：“如来所住，如如所住如众生住。”

　　“云何如来所住如如所住如众生住乎？”

　　答曰：“如众生住，如有为住，如无所住。”

　　“云何如众生住，如有为住，如无所住乎？”

　　答曰：“如来所住住无所住。”

　　“云何从第一空义住乎？”

　　答曰：“非也。世尊！”

　　“云何族姓子，如来所住如凡夫住乎？”

　　对曰：“非也。世尊曰非如来住非凡夫住。”

　　“云何从中成正觉耶？”

　　答曰：“不从如来及凡夫法成正觉也。”

　　“云何族姓子，如如至真于凡夫地有何差别？”

　　对曰：“世尊欲使虚空有差别乎？”

　　佛告最胜：“一切诸法皆空皆寂无有差别。”

　　最胜白佛：“以其诸法不可护持，相无有相，如如所住如无所住。”

　　尔时最胜菩萨问濡首童真言：“住云何为住乎？言无住云何无住耶？”

　　濡首答曰：“所谓住者，如如所住住无所住。”又曰：“解四梵堂住无所住，故谓为住住无所住。”

　　最胜问曰：“吾所问住，非四梵堂亦非一类，或在闲静或在聚落，或在冢间或在树下，可谓此为住乎？”

　　濡首答曰：“吾所谓四梵堂住，心为止止，捡恶不起，故谓为住。”

　　最胜问曰：“云何心为止止？”

　　濡首答曰：“慧义为本故曰止止。”

　　最胜复问：“慧者无本亦无究竟，可从知见成止止乎？”

　　濡首答曰：“如是如是，如汝所言，先自观我然后净慧。”

　　最胜复问：“云何，濡首！先自观我耶？”濡首报曰：“诸无我法至竟如如，我自无我无起无不起，是谓我自观我也。”

　　最胜复问：“正使，濡首！为从义得不从义得，自观我者为观佛像，若使有我则有佛耶？我自无我云何有佛？亦不见言言亦无我，云何观佛像乎？”

　　濡首答曰：“诸言观我我即无我，是谓观我。所以者何？夫观我者则观诸法，观诸法者则观佛也，佛者无形亦不可见。”

　　最胜问曰：“颇有方便诸不成就可使至正见耶？”

　　濡首答曰：“有此方便，诸不成就有为境者安处正见。”

　　又问：“云何，濡首！正尔便是正见耶？”

　　濡首答曰：“不以尽证，亦不果报，亦不取果报，故谓正见。”

　　又问：“云何为见？”

　　答曰：“不以慧眼见诸法，非不慧眼见诸法，不有为见不无为见诸法。何以故？夫慧眼者，亦见有为境亦见无为境，无有有为眼见有为境无为境。”

　　又问：“云何，濡首！颇有方便从其等见成比丘果证耶？”

　　濡首答曰：“亦不从等见成其果证，亦不离等见成其果证，最胜当知，皆由希望五垢所成，解此义者乃成果证。”

　　最胜复问：“云何希望五垢所成？”

　　濡首答曰：“垢为心本，心是道根，道者无形不可见，故成果证。”

　　最胜又问：“道者无形不可见，云何成果证？”

　　濡首答曰：“吾所证道由其果证，成果证者即非道耶？凡夫愚人谓果证为道乎？莫作斯观。何以故？道非果证果证非道，亦不离道亦不离果证。”

　　最胜又问：“道以果证无差别耶？”

　　濡首答曰：“道者无为而不可见，果证有为亦不可见，是谓差别。”

　　又问濡首：“如仁所言，从有际至无际耶？”

　　濡首答曰：“诸法未生亦不见生，非不有生生亦无生，亦不见已生非不有已生。夫已生者亦无已生，诸法无当生非不有当生，解知当生悉无所有，是谓从有际至无际。”

　　最胜又问：“不从有生至无际乎？”

　　濡首答曰：“从有生得至无际。”

　　又问：“从无生得至无际乎？”

　　答曰：“如是，从无生得至无际。”

　　“云何，濡首！从有生得至无际，从无生得至无际，有何差别？”

　　濡首答曰：“生亦无生，无生亦无生，是谓差别。”

　　最胜又问：“生既有形，无生无名，云何差别？”

　　尔时濡首报最胜曰：“吾与汝引喻，有目之士以喻自解。云何，最胜！虚空有形乎？”

　　对曰：“无也。”

　　又问：“空有正见耶？”

　　对曰：“无也。”

　　又问：“何谓为空？”

　　对曰：“空空也。”

　　濡首复问：“云何空空？”

　　最胜报曰：“诸法空空。”

　　又问：“云何诸法空空？”

　　最胜答曰：“诸法无言无说空如空。”

　　濡首问曰：“诸法无言无说，云何空如空？”

　　尔时最胜寂默不对。

　　是时世尊告最胜曰：“善哉善哉，族姓子，真解无无泥洹之道，道者无形亦不可见，无言无教亦无受者。”

　　说此无形法时，一切众生叹未曾有，九千比丘有漏心解脱，二万七千天子诸尘垢尽得法眼净，复有千二百天与世人发于无上正真道意，五千菩萨即于座上得不起法忍。

　　尔时座上有无畏魔王，自将其众前白佛言：“我等愚惑永在盲冥，今日始闻无形教法。若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，常当拥护至竟成佛不使留难。”于是咒曰：

　　“那罗伽罗阿毗呵呵

　　“持是拥护善男子善女人，讽诵经典戢在心怀者。”

　　尔时梵王复从座起，即将营从前白佛言：“我当拥护善男子善女人，执持讽诵此经典者，若百由延千由延内，不使外邪得善男子善女人。”便即于佛前而说咒曰：

　　“伊摩鼻周那毗伽奢黎罗

　　“当拥护是善男子善女人，至竟成佛不使留难。”

　　是时释提桓因。复将翼从前白佛言：“若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，我等当拥护至竟成佛不使留难。”于是咒曰：

　　“留遮耶摩那那僧求时那写

　　“持是拥护善男子善女人，至竟成佛不使留难。”

　　是时东方天王提鞮赖吒将其翼从，即从座起前白佛言：“我等当拥护是善男子善女人，讽诵读说此经典者，常当拥护至竟成佛。”于是咒曰：

　　“谛那赐那谛那赐

　　“持是拥护善男子善女人，至竟成佛不使留难。”

　　是时南方天王毗楼勒伽，即将翼从前白佛言：“若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，至竟成佛不使留难。”于是咒曰：

　　“摩诃赐陀那赐

　　“持是拥护善男子善女人，至竟成佛不使留难。”

　　西方天王毗楼波叉，将其翼从前白佛言：“若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，我当拥护至竟成佛不使留难。”于是咒曰：

　　“伊昵弥昵奢弥

　　“持是拥护是善男子善女人，至竟成佛不使留难。”

　　是时北方天王拘毗罗，将其翼从前白佛言：“若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，我当拥护至竟成佛不使留难。”于是咒曰：“陀譬陀罗譬

　　“持是拥护是善男子善女人，至竟成佛不使留难。”

　　是时无畏魔王、梵天王、释提桓因及四天王，各说神咒已，绕佛三匝头面礼足，各还复坐。

　　十住断结经卷第九
大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经

　　十住断结经卷第十

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　梦中成道品第二十六

　　尔时治地菩萨即从座起，右膝着地叉手白佛言：“世尊！甚奇甚特，今闻濡首菩萨得与最胜论无形法道无言教，未曾所闻未曾所见，便为绍继佛种不断，又行佛事不思议法。”

　　佛告治地：“如是如是，如汝所言。从亿百千劫积功累德，兴显佛事未曾耗减，有佛出世法乃流布。”

　　是时濡首前白佛言：“诸佛出世法乃流布，诸法有相貌耶，言流布乎？”

　　对曰：“无也。”

　　又白佛言：“如来出现，使无量众生皆取灭度，今闻如来欲齐限众生，齐限众生者则无灭度。”

　　佛告濡首：“颇闻吾说无众生言有众生耶？”

　　对曰：“不也。”

　　“欲使有众生无众生耶？”

　　对曰：“不也。”

　　“欲使如来起灭有窠窟耶？”

　　对曰：“不也。”

　　“若使如来无窠窟者，云何如来度众生皆使灭度？”

　　濡首白佛：“今我所说分别四句，解知诸法皆得总持，寻其本性无生无灭，不见生死又无泥洹。以是之故，无限众生当取灭度。”

　　佛告濡首：“于尽无尽法界本净，晓了义理故称无著，以知文字无意无想亦无识着，岂由识想分别诸慧乎？晓众生净人之本性不可究尽，吾今与汝分别义趣，谛听谛听善思念之！菩萨大乘不可思议，非是罗汉辟支所及。”濡首受教愿乐欲闻。

　　佛告濡首：“无形之识、无觉知识、无想念识、梦幻化识，以用救摄无量众生。或有佛土文字教化，解知文字性空寂寞。上方去此七万六亿阿僧祇刹土，彼有佛土名曰安寂，佛名妙识如来、至真、等正觉、明行成为、善逝，十号具足，彼土众生诸根具足，玩习本愿无所漏失，众生受化睡乃得寤，唯有如来入寂定意，随众生根权现如睡，设欲说法便自右胁着地脚脚相累，众生见之皆效如来，右胁着地脚脚相累悉各睡眠。是时彼佛于睡眠中，与诸众生神识说法，或说布施蠲除三想，或说持戒德香远布，或说忍辱降意不起，或说精进除去懈怠，演说禅定识不流驰，宣畅智慧闭塞愚闇，修行善权随类无著，于四法门究畅无碍，随识高下而演其教，随说大小以授正法。时彼如来，复以演说四非常慧苦空非身无我之法以，渐渐与说三十七道品之教，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，究畅定意空无相愿。尔时梦中受化之识应成道迹，便于梦中识受成道，频来、不还至无著道，亦复如是，各佛取证。亦复于梦，识在旷野无师自寤，于睡眠中身黄金色众相自严，飞钵虚空作十八变，又于梦中身上出火身下出水，坐卧虚空无所挂碍，欲入无为泥洹之境，亦于梦中结加趺坐，于无余泥洹而般泥洹，故身如石无所觉知。众生之类还觉寤已，各无言说寻梦识着，便取舍利而耶维之。菩萨受决乃至成佛，皆于梦中坐树王下，地黄金色，降伏魔怨，无量福具，身有三十二相、八十种好，紫磨金色光明远照。梦中如是，寤即身黄金色众相具足，神足变化无所触碍，无有言教音响往来，欲有所度悉于梦中，不假外形而有所济。

　　“濡首当知，众生根原受寤不同，诸佛权化其慧无方。或有佛土地大成者，地界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹界而般泥洹。或有佛土水大成者，水界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹界而般泥洹。或有佛土火大成者，火界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或有佛土风大成者，风界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或有佛土空大成者，空界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或有佛土识大成者，所谓安寂佛土妙识如来，识神通达梦中受教而取灭度。”

　　佛复告濡首：“北方去此七十亿恒沙佛土，彼有佛土名曰深要，佛名梵慧如来、至真、等正觉，十号具足，彼国众生皆发誓愿乃生彼土，尽同一号名曰接识。濡首当知，彼土众生悉皆神通，心念形随无所挂碍。所谓接识者，发弘誓心，诸有神识应趣生门受胞胎形，要以神足游空往来，接识留住化而灭度不受四大。今此座上颰陀和等八菩萨是。东南去此百四十恒沙国土，有佛土名曰梵音，佛名胎真如来、至真、等正觉，十号具足，彼土众生六通清彻同一色相，斯由誓愿乃生彼土。所谓胎真者，发弘誓心，诸有识神以处母胎，愿以神足入胎教化，令彼母人不知我之所在，即于胎中拔济无为得至泥洹。今此座上宝迹童真治地菩萨是。如来权化神变无方，以亿百千佛土安处掌中，复还如故无觉知者，虚空法界不可思议，是谓濡首！菩萨摩诃萨所应行迹，非是罗汉辟支所能及也。分别微识化诸众生各使得度，或说虚无空无之法，无我无人无寿无命，不起灭法。云何，濡首！若有善男子善女人发弘誓心，令十方世界辟支罗汉充满其中，各使成道心不退转，其福宁多不乎？”

　　濡首答曰：“甚多甚多，天中天。”

　　佛言：“其有菩萨，以无形法与识演说，或说无常苦空非身空无相无愿，一一分别无形无相，不可携持，是则化识其福无量。所以者何？有为四大遮迦越罗之所迳历，无为四大永寂不起，是为诸佛之所演法。以是方便微识寂寞，法性无教而不可量，有为有相无为无相。所以者何？不离有为不离无为，亦复不言习是舍是，无形之教无有此教，是凡夫法是贤圣法，斯为学法斯无学法，是声闻法是缘觉法，是菩萨法，是佛法。”

　　佛复告濡首：“如来所讲与识说法，不见诸法亦无法想，虚空无形亦不可见，愚惑凡夫以诸彩色画于虚空，欲作天龙鬼神八部之形，是人所施宁能不乎？”

　　濡首答曰：“甚难甚难，天中天，未曾有也。”

　　佛言：“如是如是，如仁所言。诸法无数，如来所化亦复无数，诸法无形则无有二，于濡首意云何，无形之法有处所乎？”

　　对曰：“不也。世尊！”

　　佛告濡首：“以故当知佛法无数，无言无教悉无所有。”

　　尔时濡首前白佛言：“向闻世尊诸法无相亦无形质，如来大哀物无不察，云何复说开化众生净佛国土？是法有漏是法无漏？是法现在是法过去未来？又佛说言是度世法是非度世？有着无著有称无称有数无数？此生死法此为泥洹？云何世尊说诸法无相亦无形质乎？”

　　佛告濡首：“如是如是，如汝所问。三乘诸法三世六度度世生死，有为无为，无有为无无为，有着无著有称无称，有数无数有漏无漏，三十七品空无相愿，从有为法乃至无为，皆是俗数非是第一之义。无形法者，无形无响而不可见，布施持戒忍辱精进一心智慧善权，皆是俗事非第一义，灭尽泥洹永寂快乐。”

　　佛告濡首：“菩萨应寻其本性而复演说有报应耶？说除八难音声无响，有报应耶？究尽众生推寻根原，有报应耶？顺从经典蠲除结使，有报应耶？正使如来不染三世，正法开化未曾唐捐，有报应耶？正使诸法有报应果，复可尽乎？心识周旋入出无碍，复可尽乎？或履权慧顺从爱欲，复可尽耶？威仪礼节顺而不犯，复可尽耶？三乘教化皆令充满，复可尽耶？思惟法本不舍总持，复可尽耶？解了诸法章句清净，深了妙法章句分明，观四意止诸佛定意，复可尽耶？分别意断未曾舍离，演法无穷不以为难，复可尽耶？神足无碍山河石壁通达无碍，复可尽耶？一一分别五根圣典，非是外耶所能沮坏，复可尽耶？如来神力审言正法，不起狐疑是非之想，七觉意华以自璎珞，处在大众不怀怯弱，论说三十七贤圣之道，永离外耶，复可尽耶？讲说逆顺正受三昧，或复分别名身句义，复可尽耶？苦习尽道至道印封三十二相，相相受报，复可尽耶？”

　　濡首白佛言：“世尊！无形法教而不可尽，诸有为法皆是耗减，无为泥洹而不可尽。”

　　尔时最胜复白佛言：“泥洹泥洹者，云何为泥洹？”

　　佛告最胜：“所谓泥洹，息也。”

　　复问：“云何为息？”

　　答曰：“无为闲静。”

　　又问：“云何无为？云何闲静？”

　　答曰：“想灭者闲静，识停者无为。”

　　又问：“非空乎？”

　　答曰：“非空空。”

　　又问：“非空空，云何识停耶？”

　　答曰：“非空空。”

　　尔时最胜菩萨倍生狐疑，即白佛言：“世尊！向问二事，然同答乎？”

　　佛告最胜：“止止！族姓子，勿谓如来答性空同，但族姓子意未解耳。吾今问汝，非空空义及识澄静，随汝辩才一一酬吾。云何，族姓子，非空义乎？”

　　对曰：“诸法无数非不有数。”

　　佛言：“非也。族姓子。”

　　佛复问：“云何识停澄静？”

　　最胜白佛言：“悉归不起非不有起。”

　　佛言：“非也。族姓子。”尔时最胜即从坐起，五体投地接足而礼，须臾退却复白佛言：“自审有过于如来所说，愿世尊愍恕不及，愿垂敷演永除愚惑。”

　　佛告最胜：“法无若干唯解为本，香山有树一枝万寻，倒屈入地果实乃熟，果应在上反更入地，汝今所见亦复如是。吾问汝空，乃以有报，与彼果树有何异哉？吾当与汝一一分别，善思念之。”

　　对曰：“如是。世尊！”

　　佛告最胜：“非者非空，一切诸法皆号为非，非者诸法之名，有名者则非空也，解非归空故曰非空也。所谓识者，非有非无。云何识非有非无？不染于世是谓非有，在空澄静是谓非无；识者舍此适彼是谓非有，踞生死岸顾愍众生是谓非无；能以化身满十方界化化空寂是谓非有，一识感化化皆说法是谓非无；如来入定身心寂静，迳亿千那术恒沙劫数无起灭想是谓非有，复从定起接度众生令至无为是谓非无。云何最胜！吾今与汝一一分别非有非无，为是真空泥洹义乎？”

　　最胜白佛：“空实空，泥洹实泥洹。”

　　佛告最胜：“止止！族姓子，此非空亦非泥洹。所以者何？皆由世俗假号权诈文字相传，故谓非有非无。法性境界，尽无端绪无名字法，岂当有非有非无耶？蠲除高下无是非心，知欲怒无欲怒心，解知无明无无明心，五盖诸缚了之为一，亦不见一是谓为空，是谓为泥洹。”

　　尔时最胜前白佛言：“善哉善哉！世尊！说空性法及泥洹界非有非无，实无等伦。”

　　尔时说此法时，六万比丘，本愿声闻回意大乘，皆得不退转；十一那术诸天世人，皆得尽信之行；复有异方八十千菩萨悉获不起法忍。

　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨解空性法，有十事行得至灭度。云何为十？一者诸佛世尊恒住法界不舍道智；二者诸佛世尊慈愍一切不舍大悲；三者所行如愿中无差违；四者度诸众生诸根纯淑；五者诸佛世尊观了诸法空无所有；六者诸佛世尊分别智慧，三毒等分亦无所有；七者诸佛世尊于诸法界不起增减；八者发心起学平等无二；九者解如法性不舍本际，十者诸佛世尊行诸道法一相无相。是谓族姓子，菩萨摩诃萨解空法性修此十法得至泥洹。复次，菩萨摩诃萨行六神通至空法界，有十事行。云何为十？一者尽观过去不失慧明，二者尽观未来不失慧明，三者尽观现在不失慧明，四者观五趣众生尽知根原不失慧明，五者一切世间生者灭者不失慧明，六者观一切众生从有而生从有而灭不失慧明，七者观一切众生从无而生从无而灭不失慧明，八者道心坚固不舍众生不失慧明，九者无选择心是可度是不可度不失慧明，十者解知法界根门不缺不失慧明。是谓，族姓子，菩萨摩诃萨修六神通至空法界。”

　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨至空法界当修十慧。云何为十？一者观诸众生若干种心若干种行悉知，是谓菩萨慧；二者观一切众生，若干种心若干种报悉知；三者寂寞无言，如务魄太子，尽知众生心意所念；四者知诸众生异心异行，以佛圣慧而教授之；五者从久远已来修于法性不舍衍心；六者安处众生住佛所住；七者以佛圣慧尽知五趣心意识念；八者言有所说不舍大乘；九者得佛心识定意不乱；十者度心无量不处解脱，亦复不见众生度者。是谓，族姓子，菩萨摩诃萨至空法界修若干十慧。”

　　菩萨证品第二十七

　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨乘六神通游至十方无数佛土，承事供养诸佛世尊，从一佛国至一佛国，教化众生不怀怯弱，叹佛功勋德行之业，普使十方闻佛音响，最胜所行无不济度，或以神足或以教诫，福田清净无三恶趣，永舍邪部悲念未度，已过诸量住于佛量，为人福祐安处无为。于百千劫净修梵行，不如五浊一行慈心。夫慈心者福难称量，世多有人行三恶业，身三口四意三法本，应向三恶当受其报，设能专意讽诵此典，于现法中尽其苦原。或有菩萨疲厌生死，遭遇此典终不退还，更不受生在母胞胎，神识了朗未尝错谬。夫欲解缚净诸结使，当护佛法兴显慧明，若于他方百千万劫，奉行正法演畅其义，不如此土弹指之顷，讽念一偈分别义趣此最为胜。吾见妙乐安明佛土，亦见永寂无量佛国，彼无忧苦烦恼之难，亦复不得行福业事，若能于此尽诸结缚，此则为奇胜生彼国。所以者何？于五浊世众恼万端，亿千万劫时乃有佛，众生行恶希睹贤圣，或生边地八不闲处，或在佛后不闻正法，正使有佛不闻不见，能于其中兴显佛法，是为奇特无与等伦。吾今虽为三界至尊，犹愿行福不以为厌，慈悲喜护拔其苦原。难革众生染邪来久，卒闻正教倍怀狐疑，会值今日如来要集，菩萨大士不可称数，闻法无厌如海吞流，应与演说正真佛道。释梵四王、天、龙、鬼神、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人、魔若魔天十方云集，今得闻法霍然大悟，皆由前世福业所致。正使吾于百千万劫，演畅一句深妙之义，不能究尽此慧法本。是故最胜！菩萨大士苦行无数不以为难，若使三千大千刹土，同时劫烧火至梵天，凡夫众生未履道迹，闻此正典在他佛国，投身自归入彼火灾，安隐得度无所伤损。有时三千大千世界，火灭水盛乃至梵天，复自投身入彼水灾，安隐得度终不没溺。最胜当知，有时三千大千世界，水涸风盛乃至梵天，复自投身入彼风灾，安隐得度不被飘浪。所以者何？诸佛威神之所拥护。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执持讽诵此经典者，现世获祐不逢苦恼，若能进业净修梵行，即于现世受无为证。今此座上神通大士，亿百千垓那术众生，普修此典乃受果证。吾今殷勤敷演经典，闻者得度不至恶趣，随前志操应适解慧。向佛乘者意广无崖，恒愍众生不自为己，乃至成佛终不耗减；趣缘觉者毕其所愿因缘成道，飞钵虚空变化自由；愿声闻者，求师咨受无所挂碍，断诸结缚尽漏成道。复观众生心意所趣，或有发意应成道迹，菩萨权慧诱进异道，渐渐将导即成罗汉；或有众生应频来道，复以权慧以次指导便得罗汉；或有众生应成不还，复以权慧开化进趣使成罗汉；或有众生不越次第以成三道，菩萨权慧欲令学者，小节不真，即便诱进成须陀洹；或有众生已成二道，复以权慧接引前人成斯陀含；或有众生越次取证受应真者，菩萨权慧观察前人，已得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，复以诱进成缘觉道。”

　　尔时如来，告四部众诸来会者：“众生若干，佛土不同，谓为缘觉如来无刹土乎？莫造斯观。所以者何？转轮圣王十善已具，展转绍继王名不灭，缘觉自寤亦复如是，佛去世后佛法灭尽，或经一劫至百千劫，缘觉应真为行佛事佛佛相继，于诸佛事终不耗减，是故菩萨摩诃萨，恒以权慧开导众生，福应相次将导众生，离三世患安处永寂。”

　　尔时最胜菩萨，即从座起前白佛言：“甚奇甚特，非是二乘之所及也，愿乐欲闻成道证验乎？”

　　佛告最胜：“若乐闻者今当与汝说之，谛听谛听善思念之！吾昔求道不可称计，从初发意施作功德至今成佛，于其中间遗形流布有可计哉？吾昔证验发弘誓心，其有众生趣向道根，或复投身归命三尊，要以神通现证告人。不但我身宿有此愿，诸佛世尊誓愿皆同。若有众生四向四果，吾亦睹见明其所实；正使前人成缘觉者，吾亦证验因缘自寤；若有众生坐树王下，开方五十俞旬里内，于其中间，魔若魔天不睹其际，此者我之所证。”

　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨如我今日，现身受验旷济众生，不见吾我心识了朗，分别所趣施行佛事，寻忆百千无数佛土，周旋往反究尽道者，恒在前立证明界实。吾昔游于无畏佛刹，时彼大士不可称计，或有志趣小乘罗汉，或有中止在缘觉地，或有超越志存佛道。时吾专心入定三昧，普为众生敢以为证。复次菩萨摩诃萨若有已向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，吾常于中证成果报，未曾失于法性之本。”

　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨游至三千大千世界，有信无信有受无受，或有众生住尽信之地，复有众生住奉法地者，或有众生修于八解童真行者，我恒往现证使彼得道。”

　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨身识清净无能染污，诸有众生怀邪业者，吾亦往证此为邪术不得久立。或复祭祀地水火风，吾亦往说知不真实。复见群邪唱生梵天，复往劝进福尽还本。或有欲生无色天上住寿一劫，心常专一中无断绝，吾时入定正识定意，复与彼说色不有色色不自有，我色彼色彼我无形，色则无色岂有我也，识非我识岂有我也，痛想行法亦复如是。”

　　尔时最胜菩萨前白佛言：“善哉善哉！世尊！如来所说现证法教不可思议，非是罗汉辟支所及。”

　　是时最胜重白佛言：“向承佛言，云何无色？云何为无色乎？唯愿世尊！垂愍敷演，永使黎庶不怀狐疑。”

　　佛告最胜：“善哉族姓子，谛听善思念之，吾当与汝说无色定。所谓无色者非有色也，四大造色乃谓为色，彼无此色乃谓无色。夫色有五乃成四大，唯无形色故谓无色，痛色想色行色识色，非是凡夫五通所睹，唯有如来、阿维颜菩萨乃见彼色。”

　　佛复告族姓子：“不退转菩萨执权方便入寂静定意三昧正受，往游有想无想天上，与彼微识说微妙法空无相愿，六身受法无起灭行，渐渐与说生法老法病法死法，所谓生者，在母胞胎生藏下熟藏上，四大已具便当别离，宿有善行，如游浴池后园观看，宿积恶者，如登险谷荆棘上卧。复与演说识神所趣，我人寿命不可久保，于中拔济识神得寤。唯有阿兰迦兰如此之比不可称数，亿千那术诸佛在前，各现殊特甚深之法，本识愚惑如器穿漏，不受正法道品之教，一劫若减一劫干烧，如是经历亿百千那术之数劫数干烧，或有一劫一佛出世，或有一劫二佛出世，或于一劫百佛千佛亿百千佛，如是之比，然后乃受正教。复与演说老耗之法，所谓老者，诸根纯熟皮缓面皱，悲愁呻吟厌患四大，无复少壮荣华之心，此法衰耗不可久保；次复与说四大参差地水火风，地胜水性、水胜火性、火胜风性，互有增减便成其疾，或生疮痍万病所逼，脓血流溢不可瞻睹；以次与说无常变易，如水上泡一生一灭，生者自生灭者自灭，生不自生灭不自灭。无想神识即于彼处，随其所趣各获果证，于无余泥洹界而般泥洹。”

　　最胜菩萨白佛言：“世尊！向闻如来四大参差神识所居，地增水减则生其疾，水增火减则生其疾，火增风减则生其疾。又复闻佛说，风增火减、火增水减、水增地减，识非四大四大非识，今闻佛说，一大增三大病，三大增一大病，四大具足神识得宁，衰由四大非识所生。云何世尊！病由四大？为识所生？”

　　佛告最胜：“识非四大四大非识，识不离四大四大不离识，是故一大增诸大病，识大增一大病，识随衰耗。”

　　又问：“为四大病？为识神病耶？”

　　答曰：“识由大病，大由识病。”

　　又问：“识由四大乃自役用，舍身受形四大各归，其本识神何不减乎？”

　　佛告族姓子：“善哉善哉！于如来前乃发斯问，吾当与汝一一分别。识者无形而不可见，识非有识因大为识，四大尽增则识有病，病非四大由识而生，万病增减皆由识生，从初发意乃至成佛，神识无垢不由四大。”

　　解慧品第二十八

　　尔时最胜菩萨白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨执意坚固不可沮坏？云何菩萨执意真诚终不虚妄？云何菩萨一向佛道不趣二乘？云何菩萨执持威仪不失礼节？云何菩萨守意禅定不舍正受？云何菩萨住诸佛法而不退转？云何菩萨留化教授不断佛种？”

　　尔时世尊告最胜曰：“善哉善哉！于如来前而问此义，吾今与汝敷演分别善思念之。”

　　“唯然世尊！愿乐欲闻。”

　　佛告最胜：“菩萨摩诃萨修行四法，意志坚固不可沮坏。云何为四法？一者慈愍众生如母爱子，二者勤加精进而不懈怠，三者度诸众生如幻如化，四者诸佛箧藏无不究练。是谓菩萨摩诃萨行此四法，进成佛道未曾退转。菩萨复当修行四法，便得入定贤圣默然。云何为四？一者解知众生无众生想，二者观诸世间不可乐想，三者叹誉大乘永离二道，四者于诸苦乐无所荣冀。复有四法。云何为四？一者戒，二者闻，三者施，四者出要。复有四法，至成佛道，无有狐疑不失威仪。云何为四？一者无利，二者无衰，三者无毁，四者无誉。复有四法增益善根。云何为四？一者教训众生住于信地，二者惠施于人不望其报，三者说法无法想，四者菩萨名号不可称记。复有四法菩萨所行，从一地乃至十地。云何为四？一者兴显善根，二者除去愚闇不处邪部，三者善权适化导以无方，四者执心勇猛精进日增。复有四法，善权方便得至佛道。云何为四？一者劝进邪部安处正道，二者化诸未寤令向善趣，三者说法无二受有高下，四者以佛圣慧度未度者。复有四法威仪成就。云何为四？一者不染三有知之为苦，二者我与彼人苦乐俱然，三者恒行忍辱不兴恶心，四者在上无慢居下不耻。复有四法不舍道心。云何为四？一者念佛功德之本，二者安处众生道心坚固，三者亲善知识不染邪见，四者上及大乘不修妄见。复有四法，乐在闲静不处愦闹。云何为四？一者向小乘者令至大乘，二者应成缘觉进成佛道，三者闻法不厌道心不断，四者如所闻法不有吝惜。复有四法菩萨所行。云何为四？一者不起法忍悉知无生，二者无尽法忍亦无过量，三者因缘法忍除缘觉心，四者无住法忍悉知众生心无猗着。复有四法除去结使。云何为四？一者专精一意思惟恶露，二者去者永灭更不造新，三者诸法明白不处闇冥，四者心常游戏百千三昧。复有四法游行四部众。云何为四？一者恒自为法不计吾我，二者兴致重敬心无放诞，三者于诸善本转增其德，四者去离小乘导以大道。复有四法，法施财施得至无为。云何为四？一者受法不误，二者不从他心，三者不惜身命，四者意无退转。复有四法施无想报。云何为四？一者彼我无形了之悉空，二者行应正真修无上道，三者解见无我由痴爱生，四者道性无际行合真际。复有四法度人无量。云何为四？一者解淫怒痴无有起灭，二者行慈广济不见恚怒，三者燃炽诸法，四者虽在五浊不舍道心。复有四法得成道根。云何为四，一者恒以惠施以为元首，二者劝进他人除去悭贪，三者行辄合空法无吾我，四者于甚深法不起狐疑。复有四法禅定不戏。云何为四？一者不计众生有数无数，二者不见佛土有净无净，三者慈悲喜护遍满世界，四者佛慧具足不舍本誓。复有四法游佛道场。云何为四？一者先言后笑不伤人意，二者如所说法行应正真，三者解道无道亦无窠窟，四者有望无望悉知归空。是谓菩萨摩诃萨行应合空，于诸佛法修无上道。”

　　说此四四法时，二万二千天及世人皆发无上正真道意；复有万二千人，即于座上逮不起法忍；复有无数十方天子，散华供养乃至于膝。

　　三毒品第二十九

　　尔时濡首童真白佛言：“世尊！今闻如来说四法门慧，甚深微妙立根得力，菩萨所行，非是罗汉辟支所及。今问如来未来中间，初禅思惟恶露不净之观，为观自身不净？观他身不净耶？”

　　佛告濡首童真：“或有菩萨未上菩萨位，便自观身恶露不净立根得力，或自观身观他人身，复以权慧现身臭秽脓血流溢，于中开寤无数众生，去离净心皆知不真。复次濡首！或有菩萨在未来地，上修中间未明初禅；复有菩萨已离未来住在中间，复以权慧上修初禅；或有菩萨已过未来中间净地，次复修习初禅，念持五行之本，遂复上及二禅之法；或有菩萨舍上四禅未来中间，初禅第二以次仰修，三禅根本喜安自守；复有菩萨已离三禅，复舍四行修第四禅，复于四禅思惟恶露不净之观；复有菩萨，不由七定径逮灭尽定意；或有菩萨已入永寂三昧，普观世界，无有众生我人寿命，生者灭者悉无所有；或有菩萨在一地住受菩萨位，分别三毒淫怒痴法，权慧适化观众生心，有无明心无无明心，有爱欲心无爱欲心，有瞋恚心无瞋恚心，菩萨悉知。最胜当知，菩萨摩诃萨遍观诸法，不见生者不见灭者，复于诸法不见毕竟不见不毕竟，如是诸问为清净。复次最胜！菩萨摩诃萨观诸缚著于中求净，应问当问。此法永寂安隐无变易法，生死清净不见秽浊，是谓菩萨摩诃萨无生之论。越度生死不见有度，是谓无生之论。泥洹无形寂然无为，是谓乃应无生之论。若使最胜！于诸缚着悉知归空，不见生死有取证者，不见出生起灭之处，亦不见出亦不见泥洹，是谓菩萨无生之论。复次最胜！因缘聚散恶露不净，是谓菩萨无生之论。亲近成证不退转果，断智无碍知尽不生，是谓菩萨无生之论。复次最胜！菩萨摩诃萨因缘合散证不退还，断知无碍永离三有，是谓菩萨无生之论。乃名诸法善根不断，知善不善，此是世法是度世法，此是碍法此不碍法，此有为法此无为法，此有漏法此无漏法，是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜！思惟分别佛像无形，亦复分别法性若干，思惟圣众功德难量，以次思惟众生非一，复当分别刹土不同，心所趣向难可究尽，是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜！一切诸法皆悉清净，一切诸法皆不清净，是谓菩萨无生之论。”

　　最胜白佛言：“云何一切诸法是无生之论？一切诸法皆不清净是无生之论？”

　　佛告最胜：“诸法无识亦无行报，诸有识想与法相应，是谓净无净也。一切诸法若干种相，或有诸法未离念持，便求方便增益其德，已益其德诸善普备，诸善已备则数出入息，数息已定是谓净不净。”

　　最胜又问：“云何观察诸法定不定耶？”

　　答曰：“自于境界永离无欲，于亿万法悉知定不定义。”

　　又问：“定者非净非不有净，不定非净，可谓定不定乎？”

　　报曰：“少有明者能解定不定义。”

　　“云何，世尊！永离无欲于亿万法知定不定，定者是道，不定非道？”

　　佛言：“如是如是！如汝所言。若有族姓子族姓女，于诸法界不知已定当定未定，则于诸法未解已解当解。何以故？如《香乐经》所说，诸法已定闻不狐疑，则能进上而不退转，如所闻法玩习不舍，是谓定不定义。若有众生于定不定生狐疑者，则不能从一地复至一地，以不超次干地，则不离生死住泥洹法。何以故？诸佛世尊不究生死根本不至泥洹。”

　　佛告最胜：“诸佛世尊恒不演说越度生死安处泥洹耶？”答曰：“如是。”

　　又问：“颇闻世尊演说诸法，斯是生死斯是泥洹？”

　　答曰：“非也。”

　　佛言：“是故族姓子，诸佛世尊不说生死以为下劣，不说泥洹以为增上，但为族姓子，言生死泥洹者便有二识，则不能离生死至泥洹之岸。”

　　佛复告最胜：“菩萨摩诃萨从空往来，不见众生有众生想，不见泥洹有泥洹想。何以故？不见周旋处在生死，不见泥洹有得灭度。”

　　尔时最胜菩萨即从座起，偏露右臂长跪叉手，白佛言：“世尊！善哉善哉！如来所说，说无众生泥洹之相，法说义说正应寂然，不见生死及与泥洹。”

　　尔时座上二千七百比丘，有漏心解脱得不起法忍。何以故？解了生死则无生死，解了泥洹则无泥洹，亦复不言有度众生，亦不说泥洹永寂，解空性法，非有生死非有泥洹。

　　尔时坐上七百比丘，密从座起收摄衣钵，无何而去。各各低头自相谓言：“我等何为涉此慊苦，日夜精勤修于梵行，或言有泥洹，泥洹无取灭度者，亦无有道，况当有成道者。”

　　问泥洹品第三十

　　尔时最胜菩萨白佛言：“世尊！若有众生欲使诸法出生，则无有道成等正觉，何况于泥洹欲成道乎？此则不然。泥洹无姓亦无名号，云何欲于空中求空？泥洹无一，况当欲求诸法之数？世尊！此七百比丘于如来所，剃除须发服三法衣，手执应器净修梵行，方便退转在凡夫地，欲求泥洹窠窟处所，犹如麻油醍醐酪酥，油则遍周酥则凝住。生死泥洹亦复如是，至竟泥洹无诸法相，泥洹大道亦无崖底。群惑之人执迷来久，却谓泥洹有生灭着断，唯有修行之人执行正见，不见诸法有起有灭，不见诸法有受有舍。”

　　尔时，最胜菩萨前白佛言：“世尊！此七百比丘即闻法教各舍驰散，当复经历几时乃得度脱，永离生死不在邪见？”

　　佛告最胜：“汝欲知者，谛听谛听善思念之，吾当与汝蠲除狐疑。”

　　对曰：“如是。世尊！”

　　佛言：“恒沙劫过乃一佛出，如是经历七十二亿恒沙劫数，犹不得度。何以故？亿千万劫佛乃出世，值佛甚难经难得闻，今日如来、至真、等正觉，在大众中敷演道教，说无生灭泥洹之法；于正法中生邪见心，所生之处，恒在邪见不在正道。犹如士夫勇猛多力，无方伎术无不贯练，六艺备具，天文地理星宿灾怪皆悉开通。然此力士恒畏虚空，窃自设计，驰趣四方投无空界，在在处处恒见虚空。此诸比丘亦复如是，正使经历百千万劫，欲于空中立泥洹名，此事不然。所至到处不了空性，愿求于道终不可果。如复有人欲求于空，在在处处空恒在前，亦不演说此空彼空有若干相，不见从空往来有所成办，斯乃解知泥洹之要。彼诸比丘前世习邪至今不寤，欲求泥洹无为大道，犹尚不识名号姓字，岂能分别泥洹道乎？终日周旋求于灭度，唐劳其功而不可获。何以故？泥洹假号如幻如化，空无所有假名为空，假号虚诈愚人所传，非贤圣法律之所赞叹。”

　　尔时复有立行比丘七百余人，即于座上诸尘垢尽得法眼净，三达六通无所挂碍，了佛无生亦不起灭，不以过去诸法求于泥洹，无数恒沙诸佛过去所说教诫智慧辩才悉无若干，从凡夫起乃至无学，演说道教无有差违，不见众生流浪生死，不见泥洹当有起灭。何以故？一切诸法悉空如空，不见诸佛所出窠窟。

　　尔时座上六百优婆塞、三百优婆夷，皆得尽信之行。无数天与世人皆发无上正真道意。

　　尔时长老舍利弗告五百比丘曰：“汝等诸人各获通慧必本愿耶？”

　　诸比丘言：“尊者舍利弗！曩昔所愿今日已获，所作已办更不受有。”

　　舍利弗言：“善所问者知所趣乎？”

　　诸比丘言：“尽诸结缚更不染有，不爱生死不着泥洹，泥洹无为行合空性，无结缚尽亦不见尽，是谓泥洹。”

　　尔时舍利弗赞彼比丘曰：“善哉善哉！族姓子，真解空性甚深之义。今有几贤住于福地？”

　　诸比丘曰：“尊者舍利弗即是福田如来所称，施行佛事未曾唐捐，我等诸人，于十六分未获其一。”

　　舍利弗言：“汝五百人，悉是彼此解脱之士，亦是福田。”

　　诸比丘曰：“如来圣慧性自清净，于诸法界无所染着。”

　　是时最胜菩萨前白佛言：“世有几贤必报施恩？”

　　佛告最胜：“不着世法能报施恩。”

　　又问：“复有几贤于施清净？”

　　答曰：“不受诸法乃谓清净。”

　　又问：“何者是施福田？”

　　答曰：“忘佛道法乃谓福田。”

　　又问：“复有几贤于众生种为善知识指授善恶？”答曰：“不舍一切众生之类，是谓善知识。”

　　又问：“世有几贤能报佛恩？”

　　答曰：“获四无畏不断佛种。”

　　又问：“世有几贤能供养如来？”

　　答曰：“亿万劫行于中不惑，是谓供养。”

　　又问：“世有几贤能护佛藏？”

　　答曰：“尽其形寿不毁佛戒。”

　　又问：“复有几贤能兴恭敬？”

　　答曰：“守护诸根能闭六情。”

　　又问：“何者世间名大珍宝？”

　　答曰：“成就七宝者。”

　　又问：“云何解知足行？”

　　答曰：“修于第一无上慧义。”

　　又曰：“云何于世少欲？”

　　答曰：“不愿求于世。”

　　又问：“云何解世无著？”

　　答曰：“断诸结缚无复五盖。”

　　又问：“世谁快乐无复众苦？”

　　答曰：“无所系属故谓为乐。”

　　又问：“云何无所系属？”

　　答曰：“解知五阴十八本持空寂无为。”

　　又问：“谁有此难？”

　　答曰：“外舍六尘内舍六情。”

　　又问：“谁度此岸得至彼岸？”

　　答曰：“立根得力成道者也。”

　　又问：“云何菩萨施心不断？”

　　答曰：“消除三想不兴尘劳。”

　　又问：“云何持戒而不缺漏？”

　　答曰：“道心坚固不舍弘誓。”

　　“云何行忍遭对不惧？”

　　答曰：“解心空寂不起恚本。”

　　“云何菩萨修于精进？”

　　答曰：“心之所念无有端绪。”

　　又问：“云何禅定意不戏损？”

　　答曰：“心定永寂不受外尘。”

　　“云何慧业演畅诸法？”

　　答曰：“分别义趣不舍道心。”

　　又问：“云何菩萨修行慈心不舍道根？”

　　答曰：“不舍众生见有度者。”

　　又问：“云何菩萨行于悲心？”

　　答曰：“思惟诸法而不退转。”

　　又问：“云何菩萨喜意不断得至灭度？”

　　答曰：“不兴我想计有吾我。”

　　又问：“云何菩萨护心不断？”

　　答曰：“守护道根毕至成佛，于其中间不兴余想。”

　　又问：“云何菩萨立于信根？”

　　答曰：“超越外法不与邪俱。”

　　又问：“云何解空而无犹豫？”

　　答曰：“解道非道道无根源。是谓菩萨摩诃萨所应行业。”

　　四梵堂品第三十一

　　尔时濡首童真，内心自念：“云何菩萨摩诃萨，于身口意净修梵行，周遍四荒往度众生，从一佛国至一佛国，未曾舍离众生？云何菩萨进成佛业，不失菩萨所行之定？”

　　佛知其意，即告之曰：“如是如是，如汝所言。菩萨行本其类不同，吾今与汝敷演其义。谛听谛听！善思念之。”

　　对曰：“如是。世尊！”

　　佛告濡首：“身行清净不为众恶，口行至诚不失法性，心念定意恐畏不动，是谓菩萨通慧之本。慈念众生不着爱欲，恒修不净恶露之观，守固其心不处愚闇，是谓菩萨通慧之本。在众如野不失威仪，进止行来仪容齐整，未曾违失如来禁戒，是谓菩萨通慧之本。于诸佛法悉皆解脱，无欲无为不可思议，圣众修习永无三乘，是谓菩萨通慧之本。于欲解脱晓了无形，瞋恚解脱痴懈亦然，修九次第不动禅觉，是谓菩萨通慧之本。不着欲界求转轮位，不处色界希望成福，复不思惟无色界道，是谓菩萨通慧之本。复于空无无愿无相，无不尽有漏之行，解了诸法如幻如化，是谓菩萨通慧之本。或有众生终不失意，从住至住爱憎意等，是谓菩萨通慧之本。不违过去诸法之本，未来现在亦复如是，于染无染不见染着，是谓菩萨通慧之本。”

　　梵天请品第三十二

　　尔时最胜菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！身行清净不行恶业，演说言教终不虚妄，心念清净超越道根，尊今所论四等梵堂，慈悲喜护济度众生，一人不度终不忘舍，以慈去淫，以不净去净，观相无形，是谓菩萨通慧之本。于诸法本悉得解脱，于三法宝悉得解脱，有为无为有漏无漏，是谓菩萨通慧之本。已知无欲知之不生，瞋恚无本皆知为空，是谓菩萨通慧之本。行慈不断，不着欲界色无色界，于诸四禅尽不起想，是谓菩萨通慧之本。菩萨摩诃萨，恒入空无想愿，亦不求索诸法之相，或有菩萨发弘誓心，设我成佛国界众生无三乘道名，然我今日至诚，作佛成等正觉，广化众生不以为厌。”

　　尔时八千天人立于信地，魔王营从即还本所。

　　梵天嘱累品第三十三

　　佛告无畏梵天及诸大众诸菩萨等：“吾从无数阿僧祇劫积功累德自致成佛，不染于世八法之累，一切众生蜎飞蠕动有形之类，染着五阴玩而不舍，是以贤圣不染八法，解知五阴十八本持空无所有，离世八事，利衰毁誉称讥苦乐。”

　　佛复告梵天：“若有善男子善女人，讽诵受持此经典者，魔若魔天不能沮坏。何以故？诸佛世尊威神所护。若有善男子善女人，求于无上正真等正觉，皆由此典而取果证。”

　　佛复告梵天：“吾今从劫至百千劫，满中众生，皆共称叹此经典者不能究尽。何以故？此经名曰‘无尽之藏’，非是罗汉辟支所及；一名‘最胜菩萨所问’。吾今嘱累此经，无令缺漏一字，味身句身。皆令具足。如我今日成于佛道，相有三十二，好有八十种，身黄金色圆光七尺，遍满三千大千世界。有一善男子善女人，至诚求佛道，供养如来、至真、等正觉，不如弹指之顷诵此经典。何以故？如来、至真、等正觉，皆由此经而成佛道，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，皆由此典而得成就。”

　　尔时无畏梵天前白佛言：“世尊！若有善男子善女人，至诚求佛，讽诵此经典戢念不忘，我等当拥护此善男子善女人，百由旬内，魔若魔天不得其便。”

　　佛告梵天：“如是如是，如汝所言。过去当来现在诸佛皆诵此典，必至坚固终不退转。若有善男子善女人，修习四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道、空无想无愿，皆由此典成就世间，便有四性，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。”

　　尔时濡首童真、最胜菩萨、尊者舍利弗，天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒，闻佛所说，作礼而去。

　　十住断结经卷第十

大正藏第 10 册 No. 0308 佛说大方广菩萨十地经

　　No. 308

　　佛说大方广菩萨十地经

　　元魏西域三藏吉迦夜译

　　如是我闻：

　　一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨万人，其名曰：智幢菩萨、法幢菩萨、月幢菩萨、日幢菩萨、无量幢菩萨、跋陀波罗等十六正士、文殊师利等六十同意、弥勒菩萨等贤劫一切菩提萨埵。

　　尔时无尽智菩提萨埵，从座起整衣服偏袒右肩右膝着地，以种种宝华散于佛上：白佛言：“世尊！欲有所问，唯愿世尊，开示解说。”

　　尔时世尊告无尽智菩萨：“善哉，善哉！善男子！若有疑难恣汝所问，如来当为随问解说令汝欢喜。”

　　尔时无尽智菩提萨埵白佛言：“世尊！菩提心。世尊谓菩提心，云何当知菩提萨埵成就菩提心？何等为菩提心亦无菩提心，萨埵亦不可得，亦不离菩提名曰菩提心？菩提者，亦不可说不可见无有对，萨埵亦不可得。云何于此诸法当得开解？”

　　世尊告曰：“善男子！菩提者，是皆言说俗数施设。善男子！菩提者非言说非俗数非施设。善男子！如菩提非言说，萨埵及心，至一切法，亦复如是，当作是知。若如是心是名菩提心，菩提亦不过去当来今现在，所谓萨埵及心亦不过去当来今现在；若如是知者，菩提萨埵不可得，彼处都无所得；于一切法得无所得，是名得菩提心。如阿罗汉阿罗汉果亦不可得，彼都无所得，但是俗数言说有耳；于一切法无所得，是名得。菩提心亦非初业，菩提萨埵度义，义名为菩提萨埵；亦非彼心非施设心、非众生非施设众生、非声闻非施设声闻、非辟支佛非施设辟支佛、非菩提萨埵非施设菩提萨埵、非有为非施设有为法、非无为非施设无为法，可得已得当得。但如说法随顺故，说一切善根等起；当知初发心，彼因檀波罗蜜，犹如大地所持；当知第二心起，彼因尸波罗蜜，犹如师子兽王勇猛；当知第三心起，彼因羼提波罗蜜，犹如那罗延勇猛大力便；当知第四心起，摧伏一切诸结怨敌，彼因毗梨耶波罗蜜，种种善根功德华开；当知第五心起，譬如天帝释大会拘毗陀罗树，彼因禅那波罗蜜，犹如日轮无量光曜；当知第六心起，悉能除灭一切闇冥，彼因般若波罗蜜，本愿功德普现庄严；当知第七心起，如商人主将诸商人能度旷野，彼因方便波罗蜜，净除一切过恶所欲如意；当知第八心起，满足明净犹如秋月周满所愿；当知第九心起，一切所作皆悉休息，譬如贫人得无尽宝藏，犹如虚空离垢明净；当知第十心起，究竟一切功德彼岸，智慧辩才无尽，一切法主犹转轮王。如是，善男子！其成就此十种心者，是名为菩提萨埵、摩诃萨埵、第一萨埵、最上萨埵、离罪萨埵、最尊萨埵。然，善男子！菩提萨埵及心，于第一义都不可得。

　　“又善男子！菩提萨埵初心起，有法宝等起三摩提摄取心而生；菩提萨埵第二心起，有不动三摩提摄取心而生；彼第三心起，名善住三摩提摄取心而生；彼第四心起，名不退转三摩提摄取心而生；彼第五心起，名集华三摩提摄取心而生；彼第六心起，名日光三摩提摄取心而生；彼第七心起，名义满足三摩提摄取心而生；彼第八心起，名慧炬三摩提摄取心而生；彼第九心起，名佛见在前三摩提摄取心而生；彼第十心起，名首楞严三摩提摄取心而生。

　　“又善男子！初地菩提萨埵先睹嘉瑞，三千大千佛土亿百千珍奇宝藏，悉现境界；第二地先睹嘉瑞，三千大千佛土平如水掌，悉现境界；第三地先睹嘉瑞，勇健坚强手执兵仗，悉现境界；第四地先睹嘉瑞，曼陀罗风从四方来，吹种种华普散大地，悉现境界；第五地先睹嘉瑞，一切女人严具庄饰，瞻匐华鬘、解脱华鬘、忧钵罗华鬘、婆利师华鬘、庄严其首、悉现境界；第六地先睹嘉瑞、众宝浴池八功德水充满其中，有四阶道底布金沙，澄靖清彻自见己身游戏其中，悉现境界；第七地先睹嘉瑞，见左右面有大地狱楚毒峻险，自见己身超出此难，悉现境界；第八地先睹嘉瑞，自见两肩有师子兽王，首冠缯帛其身雄壮，一切毒害诸恶兽等无不摧伏，悉现境界；第九地先睹嘉瑞，转轮圣王大臣刹利百千眷属，以法化导一切众生，手执缯盖众宝百千庄严其首，悉现境界；第十地先睹嘉瑞，自见作佛身黄金色圆光一寻，亿百千梵围绕说法。善男子！是为菩提萨埵十地前相，当作是知，悉从十地三摩提之所出生。

　　“又善男子！菩提萨埵初发意地得最胜处陀罗尼；第二地得难伏陀罗尼；第三地得善住陀罗尼；第四地得难当陀罗尼；第五地得功德华普集庄严陀罗尼；第六地得智光明陀罗尼；第七地得胜趣陀罗尼；第八地得八万四千陀罗尼，澄靖司陀罗尼为首；第九地得六十那由他陀罗尼，无尽陀罗尼为首；第十地得恒河沙陀罗尼，出生无量陀罗尼为首；是为菩提萨埵十地陀罗尼，当作是知。

　　“又善男子！菩提萨埵初发意地具足檀波罗蜜，第二地具足尸波罗蜜，第三地具足羼提波罗蜜，第四地具足毗梨耶波罗蜜，第五地具足禅那波罗蜜，第六地具足般若波罗蜜，第七地具足方便波罗蜜，第八地具足愿波罗蜜，第九地具足力波罗蜜，第十地具足智波罗蜜；如是诸波罗蜜，于诸地中皆悉成就。

　　“又善男子，有十种檀波罗蜜。何等为十？信根为首檀波罗蜜，三摩提为首檀波罗蜜，大慈为首檀波罗蜜，大悲为首檀波罗蜜，深心希望为首檀波罗蜜，一切智为首檀波罗蜜，安立众生为首檀波罗蜜，四摄为首檀波罗蜜，护持正法为首檀波罗蜜，乐求佛法为首檀波罗蜜。

　　“复有十种尸罗波罗蜜。何等为十种？离八难为首尸罗波罗蜜，建立佛法为首尸罗波罗蜜，超越声闻辟支佛地为首尸罗波罗蜜，净身业为首尸罗波罗蜜，净口业为首尸罗波罗蜜，净意业为首尸波罗蜜，庄严心为首尸波罗蜜，人世界清净为首尸波罗蜜，一切愿求满足为首尸波罗蜜，不害为首尸波罗蜜。

　　“复有十种羼提波罗蜜。何等为十？忍力为首羼提波罗蜜，成熟众生为首羼提波罗蜜，意解为首羼提波罗蜜，深法忍为首羼提波罗蜜，断烦恼为首羼提波罗蜜，离瞋恚为首羼提波罗蜜，不计身为首羼提波罗蜜，不计命为首羼提波罗蜜，断诸无智为首羼提波罗蜜，观诸法平等为首羼提波罗蜜。

　　“复有十种毗梨耶波罗蜜。何等为十？精进根为首毗梨耶波罗蜜，精进力为首毗梨耶波罗蜜，等方便为首毗梨耶波罗蜜，念处为首毗梨耶波罗蜜，代一切众生身所作为首毗梨耶波罗蜜，随顺一切众生口意转为首毗梨耶波罗蜜，不退还为首毗梨耶波罗蜜，极精勤为首毗梨耶波罗蜜，伏一切烦恼怨家为首毗梨耶波罗蜜，一切智智为首毗梨耶波罗蜜。

　　“复有十种禅波罗蜜。何等为十？定根为首禅波罗蜜，定力为首禅波罗蜜，等定为首禅波罗蜜，诸禅解脱为首禅波罗蜜，善法为首禅波罗蜜，是处为首禅波罗蜜，不乱为首禅波罗蜜，非处为首禅波罗蜜，害一切结使为首禅波罗蜜，定身满足为首禅波罗蜜。

　　“复有十种般若波罗蜜。何等为十？慧根为首般若波罗蜜，慧力为首般若波罗蜜，正见为首般若波罗蜜，正念为首般若波罗蜜，阴巧便为首般若波罗蜜，观界入为首般若波罗蜜，圣谛为首般若波罗蜜，无障碍为首般若波罗蜜，除一切妄见为首般若波罗蜜，无生法忍为首般若波罗蜜。

　　“复有十种方便智波罗蜜。何等为十？众生希望方便行为首方便波罗蜜，安立众生为首方便波罗蜜，大悲为首方便波罗蜜，化众生不劳惓为首方便波罗蜜，超越声闻辟支佛地为首方便波罗蜜，入诸波罗蜜为首方便波罗蜜，如实观诸法为首方便波罗蜜，不思议力为首方便波罗蜜，不退转为首方便波罗蜜，降伏众魔为首方便波罗蜜。

　　“何等为波罗蜜义？行增进满足义，是谓波罗蜜义；胜妙智满足，是波罗蜜义；不著有为无为法义，是波罗蜜义；觉生死过义，是波罗蜜义；觉悟不觉悟者义，是波罗蜜义；开示一切无尽法藏义，是波罗蜜义；无间碍解脱具足义，是波罗蜜义；觉知布施平等义，是波罗蜜义；觉知戒、忍、精进、一心、智慧、平等义，是波罗蜜义；决定巧便义，是波罗蜜义；知一切众生法性义，是波罗蜜义；无生法忍满足义，是波罗蜜义；不退地满足义，是波罗蜜义；严净佛土义，是波罗蜜义；成熟众生义，是波罗蜜义；觉场具足义，是波罗蜜义；降伏众魔义，是波罗蜜义；一切佛法满足义，是波罗蜜义；十力、四无所畏、十八不共法满足义，是波罗蜜义；摄取一切化生义，是波罗蜜义；三转十二行法轮义，是波罗蜜义。”

　　尔时会中有天名师子幢无碍光耀，白佛言：“世尊甚奇甚特，是名一切具足，是名究竟一切佛法功德。”

　　世尊答曰：“如是如是，诸天！其有善男子、善女人闻是法正忆念者，当知是阿惟越致菩提萨埵。何以故？天子！是善男子、善女人善根成熟故，令耳根得闻是经；一切善根成熟故，得闻此经已，终不离真实观、不离诸佛世尊、不离诸佛法、不离转法轮、不离海印陀罗尼、不离无尽陀罗尼、不离遍入众生行陀罗尼、不离无尽光日幢陀罗尼、不离月无垢相陀罗尼、不离无垢等起相陀罗尼。若菩萨得是陀罗尼者，悉能一时变身为佛，周满十方教化众生，然于诸法亦不死亦不去，而度脱众生；众生亦不可得，说法教化诸文字等亦不可得，示现死生亦不生，知诸法平等无去无来，亦不作非不作故。”说是法时，三千菩提萨埵得无生法忍。

　　“复次天子！若有读诵持是法者，终不离息一切缠陀罗尼、不离金刚坚强破散一切烦恼山陀罗尼，终不离说无言普入诸波罗蜜陀罗尼，终不离能说异名句诸语陀罗尼、不离虚空离垢出生无尽印陀罗尼、不离成就无量佛身一切生尽陀罗尼。”说是法时，无量众生皆得法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　佛说是时，无尽智菩萨、师子幢无碍光耀天子，及诸大声闻、天、人、阿修罗，为佛作礼，皆大欢喜。

　　佛说大方广菩萨十地经

大正藏第 10 册 No. 0306 大方广佛花严经修慈分

　　No. 306

　　大方广佛花严经修慈分一卷

　　唐于阗三藏提云般若等奉　制译

　　如是我闻：

　　一时佛在王舍城鹫峰山中，与无量大菩萨众俱，弥勒菩萨摩诃萨而为上首。

　　尔时东方，有十亿梵天，皆住慈心，来诣佛所，顶礼佛足，以众妙供供养于佛。供养毕已，各自坐于众福所生莲华之座，恭敬尊重，瞻仰如来；南西北方，四维上下，诸来梵天，皆亦如是。

　　尔时诸梵天众，在于佛所，各以慈目，递相瞻顾；复共同时，舒颜谛视，弥勒菩萨。

　　时弥勒菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，白佛言：“大德世尊，一切智者，于诸法性，能正觉了；遍知众生善恶之业，凡愚由此，生死往来；善能开悟三乘之道，及以三乘，同归一乘。一切众生，根性差别，及于烦恼缠盖之中，有如来种，普皆明见，无有谬失。又知诸法皆悉是空，如梦如幻，如阳焰等，无有坚实；而大悲无尽，以善方便，令诸凡夫，见佛色身微妙之相；佛身者，般若波罗蜜之所成就，自然真实，常住不变，犹如虚空。若有众生，勤修福慧，不随心识，驰骛于境，非如渴鹿于旷野中，追求阳焰以之为水；如是之人，则得见佛，恒闻说法，亦能依教，如理修行。世尊！我今欲于如来、应、正等觉少有所问，唯愿慈哀，为我宣说。世尊！菩萨云何，于阿耨多罗三藐三菩提，少用功力，安乐无倦，而能速证广大佛法？菩萨云何，在生死中，不受无量众苦逼迫，于诸佛法速得圆满？”

　　尔时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉弥勒！汝于我所，常有所问；今所问义，最顺我心。汝今哀愍诸天及人一切世间，无量众生，多所利益，多所安乐，故能问我如是之义；吾当为汝，分别演说，令诸菩萨，不经勤苦，而能速疾证佛菩提。

　　“佛子！若有众生，为求菩提，而修诸行，愿常安乐者，应修慈心以自调伏。如是修习，于念念中，常具修行六波罗蜜，速能逮及诸忍之地，速得圆满无上正觉，具足十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好，最上功德，庄严其身；尽于未来，常住安乐；亦能除灭，一切众生无始已来诸业重障。

　　“佛子，若诸菩萨，修习慈心，应在空闲寂静之处，以清净信，摄诸心法，观察其身上下支节，皆微尘聚，地水火风和合所成；复应思惟，即彼一一微尘之内，皆有虚空；是诸虚空，莫不悉以容受为相。又应想念，彼诸微尘，清净明彻外如琉璃，内如紫金，庄严妙好，柔软芬馥。复应观察一切世界所有众生，一一众生所有支节，一一支节所有微尘，皆亦如是。若诸菩萨，于自他身一切众生，作于如是决定解已，复应想念自身微尘，一一尘中皆有佛国；其中宫殿，琉璃所成，白银为门，黄金为柱，广博崇丽，光影洞彻，宝堂间列，宝墙围绕，宝阁宝楼，处处分布；其中各有诸天宝床，重茵绮褥，敷置其上；复有无量上好园苑，围绕庄严；其园苑中，皆有浴池，悉以七宝而为提岸，黄金栏楯四面周匝，清泉长流引注其中，香末为泥，金沙间错，八功德水，弥满澄净；波头摩花、优钵罗花、拘物头花、分陀利花、菡萏开敷，周布其上；其池四边，多诸宝树，真珠为花，光色滋荣；其果成熟，香味具足，于诸树下，置天宝座；一一座前，宝器行列，甘露美食，莫不充满。复应想念，如是一切诸佛国土，青绀琉璃，以为其地，众妙七宝，绮错庄严；是诸土中，所有微尘，清净细妙，如天上宝，其光晃曜，如盛明日，其色美好如阎浮檀金，香气氛氲如乌罗伽栴檀，质性柔软如迦旃延衣，触著于身能生悦乐。

　　“作是观已，即应想念，从此东方，一切世界，所有众生，皆来入我诸佛国土宫殿之中；南西北方，四维上下，彼诸世界，所有众生，皆亦如是。又应想念，如是六道一切众生，皆同威仪，色相相似，其身柔软常有香气，丈夫之相，具足庄严，离诸苦恼，受天快乐。是诸众生，若须衣服庄严之具，即时往诣劫波树下，随其所须，应念而得，种种众具以为严好；譬如他化自在之天，复有香风从八方来，其风触身，令心适悦，有诸乐器，无人抚击，随风回动，出妙音声。是诸众生或在宫殿、或游园苑、或有食于诸天美食、或执宝器而饮甘露，或有坐于莲花之台，身佩璎珞，两边垂下，财宝充满，众具备足，随其所好，种种欢娱，面目熙怡，身心悦怿，体常无病，盛年好色，不老不死，功德势力，皆同一类；无有为人之所使者，悉能摧灭淫怒愚痴，当证菩提，究竟安乐。

　　“佛子，是修慈者，若在如是众生之中，见一众生于已有违，心缘于此，不生爱念，则应以智慧，深自观察，我往世中，定于此人，作重业障；以是因故，还于今日，障我菩提；我若于此人，不生欢喜，则于余一切众生之处，皆亦不应而作饶益。何以故？以无始时来在生死中，无一众生非于过去曾害我者；若于此众生，不生怜愍，于余一切，当亦复然。我今普于一切众生，皆行饶益，是故于此，决当慈念。复应思惟，瞋恚因缘，能令众生，堕于地狱，若怀怨结，后必生在毒蛇之中；若我来世，受斯报者，当令彼人，深快其意。故应舍离所有瞋恚怨结之心。我若多瞋，及怨结者，十方现在诸佛世尊，皆应见我当作是念：‘云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？’多瞋众生，在在生中，所受之身，恶毒充满；故应修习慈愍之心，永远离于瞋恚怨结；平等平等，利益安乐一切众生。

　　“若如是思惟，离瞋结已；次应想念，十方诸佛，与诸菩萨声闻大众，俱来入我诸佛国土宫殿之中。是诸如来身量大小，过人一倍，具诸相好，端正香洁，以天衣服，庄严其身，各各坐于千叶莲花师子之座，一一无量众所围绕，覆以宝盖，悬众宝幡，种种璎珞，周匝垂布，有天乐器，不鼓自鸣，其音和雅，闻者喜悦，香风徐动，吹诸宝树，幢幡盖网，璎珞等物，出妙音声歌赞如来种种功德；黄金为器，七宝庄严，其器光明，犹如日月，所有香气，如坚黑栴檀，甘露满中，而以供养诸佛菩萨及声闻众，其诸菩萨阿罗汉等，皆于如来最上法中，游戏快乐。复应想念，一切众生，皆于诸佛座前而坐，佛为演说修慈之行，如我今时之所修习，言音美妙，悦可其心，令诸众生，获最上乐。譬如有人，得甘露浆，而以洗沐，息除劳苦，形神休畅；此亦如是，以法沾心，灭诸烦恼，身心寂静，永得安乐。

　　“复应想念，如是一切宝幢幡盖，衣服等物，所有微尘，光明朗曜，出过于日，柔软细滑，如触天身，所出之香，如牛头栴檀，其色清净，如毗琉璃宝，一切物像，皆于中现。又应想念，彼诸如来，一一如来身之微尘，柔软光色，转加殊胜，比前微尘，逾百千倍。复应观察，我所思念，一切众生，性空无我，如梦如幻，如阳焰如眩翳，一切诸佛亦复如是，自性皆空本无有我。凡夫无智，于彼妄执，有我自性，是故不能解脱生死。复应观察，一切诸法，体相微细，皆悉空寂，凡夫之人，以自分别，生诸境界，自分别中，还自系缚，乃至未了心之自性，齐尔许时，如在梦中，妄着诸境。复应观察，一切三界皆悉是空，空不碍空，我今慈心，犹为狭小。又应思念，如一切众生及以诸佛，性空无我，当知我身亦复如是，一切国土亦唯想念。

　　“作是解已，复应观察，彼诸所有一切微尘，一一尘中，皆有三世诸佛国土，是诸国土，最极清净，超过于前所有佛国，三世诸佛三世众生，及以三世庄严之事，皆悉具足。三世劫数入于一念，一一念中，三世诸佛坐一切处，普现一切众生之前，或入禅定、或说妙法、或餐美食、或饮甘露，一一佛前，三世菩萨及阿罗汉，围绕而坐，三世快乐，充满其身；亦自见身，在诸佛所，受于如是三世安乐。复应想念，一一念中，我三世身，各持无量上好供具，而以供养一切诸佛、菩萨声闻，及以施与众生之类。于一一念，从其身出种种香云，云中复有无量宝盖，庄严绮饰，弥覆一切诸佛如来菩萨声闻，及以六趣众生之上。其云复雨天之甘露，及坚黑牛头栴檀香末、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花、妙香花、妙意花，皆从空中，缤纷而坠；电光烈曜，如日舒景，雷音震动，闻者悦豫；一切诸佛菩萨声闻、及诸众生，若行若住、若坐若卧，四威仪中，其身恒受最上安乐。

　　“佛子！譬如比丘，入遍处定，于一切物，皆作地解、水火风解，以如是解，摄持其心；修慈之人，亦复如是，以慈胜解，庄严摄持。复应思惟，我今所与众生安乐，但唯是想，如幻如化，譬如幻师作所幻事，我亦如是，与诸众生种种安乐。又如幻物无有自性，一切众生，亦复如是，本来无有我我所性。又如渴鹿，于阳焰中，妄生水想，勤苦奔逐，我心行慈，当知亦尔。又如阳焰，水不可得，一切诸法，亦复如是，无有我性。又如梦中见种种物，梦心分别，谓为实事，及至觉时，了无所在，应知诸法皆亦复然。如翳目者，于净空中，见种种物，谓之为有，其人后得阿伽陀药，治眼翳尽，所见之物，悉皆随灭；如是众生，以有身见及边见故，而有我想，若得智慧药，灭除此见，所有我想，亦随止息。是故我应如是修慈，如从梦觉，离我我所。

　　“佛子当知，此修慈者，乃至未能离于分别，未能不起我我所见，常得六种梵天之福；若舍分别，离我我所，此则名为广大之慈，先世已来，所有罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。

　　“佛子！一切菩萨，皆应如是修习慈心，汝以修慈，名为慈者。

　　“佛子！若善男子、善女人，有得闻此修慈经者，则能销灭无始时来诸恶业障，离众病厄，为一切人之所爱敬，于其中间、或至临终，必得奉见十方诸佛，及与授阿耨多罗三藐三菩提记，或得三昧、或得法忍、或得入于陀罗尼门，其心安隐，无有死畏；永离一切诸恶道苦，必生清净极乐佛国。

　　“佛子！譬如有人，于三界中，盛满七宝，日以三时，奉施如来，尽于一劫，其人功德，应知亦尔；何况有能修习之者，假使无量诸佛如来于一劫中，说其功德，犹不能尽。”

　　佛说此经已，弥勒菩萨摩诃萨，及十方国土诸来梵众，皆大欢喜，信受奉行。

　　大方广佛花严经修慈分

大正藏第 10 册 No. 0305 信力入印法门经

　　No. 305

信力入印法门经卷第一

　　元魏天竺三藏昙摩流支译

　　归命一切诸佛

　　如是我闻：

　　一时，婆伽婆住如来住持境界之处、去寂灭道场不远普光法殿大福德善根所成之处，平等普遍无可嫌处，具足无量功德之处，金刚坚固所成之处，不可坏地安固之处，一切摩尼宝珠众华庄严之处，无诸垢秽光明赫奕摩尼宝王庄严之处，无量光明宽博广大摩尼宝海示现之处，不可穷尽摩尼宝雨如意宝网所生之处，众华回轮摩尼树枝庄严之处，一切华香摩尼宝网间错之处，悉能示现一切众生诸佛住持奋迅之处，诸世界中最妙之处，出生一切无垢摩尼力能示现遍诸世界庄严之处，庄严寂灭道场大毗琉璃摩尼宝性出生增长积聚之处，如意宝王栏楯之处，能以如意真珠宝绳庄严之处，建立宝幢幡盖之处，种种宝铃间错庄严以忧茶伽坚固栴檀涂地之处，自在如意宝王罗网覆盖之处，大海住持清净庄严普光摩尼宝王树网坚缚之处，置师子髦摩尼宝王妙案之处，师子座幢摩尼宝王楼阁窗牖庄严之处，建立种种宝幢幡盖庄严之处，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、卢遮华、摩诃卢遮华、斫迦罗华、摩诃斫迦罗华、须摩那华、婆师迦华、多罗尼华、婆罗华、衢多罗尼华、极妙香华、陀师迦离迦华、天须摩那华、优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、诸大天人妙华之处，无障无碍诸华庄严师子坐处，如是处住。

　　婆伽婆善清净智慧，得成究竟无二之行，得至诸法无相彼岸，依于诸佛所行而行，得一切佛平等之处，得至无障无碍之处，得不退转法轮之处，得无能伏境界之处，得不思议差别之处，得于三世平等之处，得诸世间去来无障无碍之处，得一切法无疑智处，得一切行毕竟智处，得于一切诸如来智无疑之处，得无分别法身之处，得佛境界彼岸之处，得无差别诸佛如来究竟解脱无疑之处，得至平等无边无中佛地之处，得至诸佛广大如法界究竟如虚空无有边际自然智业一切诸佛如来所作不休息处，得未来际尽一切劫能转不退法轮之处，复能示现无障碍智庄严之藏，得一切种一切智智无有差别依止之处。

　　于一时中十方世界，兜率天退、初生、出家、行于苦行、往诣道场、降伏魔怨、证大菩提、转于法轮、示大涅槃，住持佛法及以灭法；善能示现与十佛土不可说亿那由他百千万微尘数诸菩萨摩诃萨俱，彼诸菩萨摩诃萨等，一切皆得首楞严定奋迅三昧，悉得成就无量法行起陀罗尼门，无佛世界善能示现无量诸佛，能悉清净诸染世界，有不可数阿僧祇天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、大梵天王、护世四王、人非人等。

　　尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨，从坐而起，更整衣服，右膝着地，向佛合掌，而白佛言：“世尊！唯愿世尊，为诸菩萨摩诃萨，说能清净初地之法，得大无畏安隐之处。”

　　尔时，佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨言：“文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住一味心故，生安隐心；为令他住一味心故，起安慰心。’有言一味心者，所谓正心。言正心者，所谓异异胜善根信，无差别故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住增上心故，生安隐心；为令他住增上心故，起安慰心。’有言增上心者，所谓直心。言直心者，所谓诸佛如来大行毕竟能取胜进之处，观诸法故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住恭敬心故，生安隐心；为令他住恭敬心故，起安慰心。’有言恭敬心者，所谓正信。言正信者，谓住般若根本业故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住欢喜心故，生安隐心；为令他住欢喜心故，起安慰心。’有言欢喜心者，所谓身心毕竟寂静故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住魔业佛业无差别智故，生安隐心；为令他住魔业佛业无差别智故，起安慰心。’有言魔业者，所谓能起一切颠倒诸邪见故，从诸邪见起魔业故，此诸魔业与佛地业无有差别。何以故？不异魔业有佛地业，以魔业体即佛地业体，无差别故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住邪见无差别空智故，生安隐心；为令他住邪见无差别空智故，起安慰心。’有言邪见无差别空智者，所谓邪见体即空智体，谓邪见作即空智作。何以故？以空智作不异邪见作，邪见作不异空智作，以空智体不异邪见体，邪见体不异空智体，即邪见体邪见作空故，依彼邪见体邪见作空智，一切法空不取不舍差别故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住差别无差别无差别智故，生安隐心；为令他住差别无差别无差别智故，起安慰心。’有言差别无差别无差别智者，所谓差别体即无差别体。何以故？无差别体不异差别体，差别体不异无差别体，即差别体无差别故，依彼差别体无差别智一切法无差别故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住增上无差别无增上智故，生安隐心；为令他住增上无差别无增上智故，起安慰心。’有言增上无差别无增上智者，所谓增上体即无增上体。何以故？无增上体不异增上体，增上体不异无增上体，即增上体无增上故，依彼增上体无增上智一切法无增上故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住颠倒无差别不颠倒智故，生安隐心；为令他住颠倒无差别不颠倒智故，起安慰心。’有言颠倒无差别不颠倒智者，所谓颠倒体即不颠倒体。何以故？不颠倒体不异颠倒体，颠倒体不异不颠倒体，即颠倒体不颠倒故，依彼颠倒体不颠倒智一切法不颠倒故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住取舍无差别不取不舍智故，生安隐心；为令他住取舍无差别不取不舍故，起安慰心。’有言取舍无差别不取不舍智者，所谓取舍体即不取不舍体。何以故？不取不舍体不异取舍体，取舍体不异不取不舍体，即取舍体不取不舍故，依彼取舍体不取不舍智一切法不取不舍故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法，则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住有为无差别无为智故，生安隐心；为令他住有为无差别无为智故，起安慰心。’有言有为无差别无为智者，所谓有为体即是无为体。何以故？以无为体不异有为体，有为体不异无为体，即有为体是无为故，依彼有为体无为智一切法无为以事无差别故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住事无差别无事智故，生安隐心；为令他住事无差别无事智故，起安慰心。’有言事无差别无事智者，所谓事体即无事体。何以故？以无事体不异事体，事体不异无事体故，以即事体是无事故，依彼事体无事智一切法无事故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住依止无差别无依止智故，生安隐心；为令他住依止无差别无依止智故，起安慰心。’有言依止无差别无依止智者，所谓依止体即无依止体。何以故？无依止体不异依止体，依止体不异无依止体，即依止体无依止故，依彼依止体无依止智一切法无依止故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住观无差别无观智故，生安隐心；为令他住观无差别无观智故，起安慰心。’有言观无差别无观智者，所谓观体即无观体。何以故？以无观体不异观体，观体不异无观体故，以即观体是无观故，依彼观体无观智一切法无观故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住对治无差别无对治智故，生安隐心；为令他住对治无差别无对治智故，起安慰心。’有言对治无差别无对治智者，所谓对治体即无对治体。何以故？以无对治体不异对治体，对治体不异无对治体，即对治体无对治故，依彼对治体无对治智一切法无对治故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法，则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住相无差别无相智故，生安隐心；为令他住相无差别无相智故，起安慰心。’有言相无差别无相智者，所谓相体即无相体。何以故？以无相体不异相体，相体不异无相体故，以即相体是无相故，依彼相体无相智一切法无相故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住实无差别不实智故，生安隐心；为令他住实无差别不实智故，起安慰心。’有言实无差别不实智者，所谓实体即不实体。何以故？以不实体不异实体，实体不异不实体故，以即实体是不实故，依彼实体不实智一切法不实故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住二无差别不二智故，生安隐心；为令他住二无差别不二智故，起安慰心。’有言二无差别不二智者，所谓二体即不二体。何以故？以不二体不异二体，二体不异不二体故，以即二体是不二故，依彼二体不二智一切法不二故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住色无差别无色智故，生安隐心；为令他住色无差别无色智故，起安慰心。’有言色无差别无色智者，所谓色体即无色体。何以故？以无色体不异色体，色体不异无色体故，以即色体是无色故，依彼色体无色智一切法无色故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住世间无差别涅槃智故，生安隐心；为令他住世间无差别涅槃智故，起安慰心。’有言世间无差别涅槃智者，所谓世间体即涅槃体。何以故？以涅槃体不异世间体，世间体不异涅槃体，即世间体是涅槃故，依彼世间体涅槃智一切法涅槃故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住障碍无差别无障碍智故，生安隐心；为令他住障碍无差别无障碍智故，起安慰心。’有言障碍无差别无障碍智者，所谓障碍体即无障碍体。何以故？无障碍体不异障碍体，障碍体不异无障碍体，即障碍体无障碍故，依彼障碍体无障碍智一切法无障碍故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住执着无差别无执着智故，生安隐心；为令他住执着无差别无执着智故，起安慰心。’有言执着无差别无执着智者，所谓执着体即无执着体。何以故？无执着体不异执着体，执着体不异无执着体，即执着体无执着故，依彼执着体无执着智一切法无执着故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住智无差别无智智故，生安隐心；为令他住智无差别无智智故，起安慰心。’有言智无差别无智智者，所谓智体即无智体。何以故？以无智体不异智体，智体不异无智体故，以即智体是无智故，依彼智体无智智一切法无智故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住有无差别无智故，生安隐心；为令他住有无差别无智故，起安慰心。’有言有无差别无智者，所谓有体即是无体。何以故？无体不异有体，有体不异无体，即有体无故，依彼有体无智一切法无故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住识无差别无识智故，生安隐心；为令他住识无差别无识智故，起安慰心。’有言识无差别无识智者，所谓识体即无识体。何以故？以无识体不异识体，识体不异无识体故，以即识体是无识故，依彼识体无识智一切法无识故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住名无差别无名智故，生安隐心；为令他住名无差别无名智故，起安慰心。’有言名无差别无名智者，所谓名体即无名体。何以故？以无名体不异名体，名体不异无名体故，以即名体是无名故，依彼名体无名智一切法无名故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住我无差别无我智故，生安隐心；为令他住我无差别无我智故，起安慰心。’有言我无差别无我智者，所谓我体即无我体。何以故？以无我体不异我体，我体不异无我体故，以即我体是无我故，依彼我体无我智一切法无我故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住因缘和合作无差别无因缘和合作智故，生安隐心；为令他住因缘和合作无差别无因缘和合作智故，起安慰心。’有言因缘和合作无差别无因缘和合作智者，所谓因缘和合作体即无因缘和合作体。何以故？无因缘和合作体不异因缘和合作体，因缘和合作体不异无因缘和合作体，即因缘和合作体无因缘和合作故，依因缘和合作体无因缘和合作智一切法无因缘和合作故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住别相无差别无别相智故，生安隐心；为令他住别相无差别无别相智故，起安慰心。’有言别相无差别无别相智者，所谓别相体即无别相体。何以故？无别相体不异别相体，别相体不异无别相体，即别相体无别相故，依彼别相体无别相智一切法无别相故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住字无差别无字智故，生安隐心；为令他住字无差别无字智故，起安慰心。’有言字无差别无字智者，所谓字体即无字体。何以故？以无字体不异字体，字体不异无字体故，以即字体是无字故，依彼字体无字智一切法无字故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住憍慢无差别无憍慢智故，生安隐心；为令他住憍慢无差别无憍慢智故，起安慰心。’有言憍慢无差别无憍慢智者，所谓憍慢体即无憍慢体。何以故？无憍慢体不异憍慢体，憍慢体不异无憍慢体，即憍慢体无憍慢故，依彼憍慢体无憍慢智一切法无憍慢故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住自赞无差别无自赞智故，生安隐心；为令他住自赞无差别无自赞智故，起安慰心。’有言自赞无差别无自赞智者，所谓自赞体即无自赞体。何以故？无自赞体不异自赞体，自赞体不异无自赞体，即自赞体无自赞故，依彼自赞体无自赞智一切法无自赞故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住不了义无差别了义智故，生安隐心；为令他住不了义无差别了义智故，起安慰心。’有言不了义无差别了义智者，所谓不了义体即了义体。何以故？了义体不异不了义体，不了义体不异了义体，即不了义体是了义故，依彼不了义体了义智一切法了义故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住人法无差别无人法智故，生安隐心；为令他住人法无差别无人法智故，起安慰心。’有言人法无差别无人法智者，所谓人法体即无人法体。何以故？无人法体不异人法体，人法体不异无人法体，即人法体无人法故，依彼人法体无人法智一切法无人法故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住邪见无差别正见智故，生安隐心；为令他住邪见无差别正见智故，起安慰心。’有言邪见无差别正见智者，所谓邪见体即正见体。何以故？以正见体不异邪见体，邪见体不异正见体，即邪见体是正见故，依彼邪见体正见智一切法正见故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住无平等无差别平等智故，生安隐心；为令他住无平等无差别平等智故，起安慰心。’有言无平等无差别平等智者，所谓无平等体即平等体。何以故？以平等体不异无平等体，无平等体不异平等体，即无平等体是平等故，依彼无平等体平等智一切法平等故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住边无差别无边智故，生安隐心；为令他住边无差别无边智故，起安慰心。’有言边无差别无边智者，所谓边体即无边体。何以故？以无边体不异边体，边体不异无边体故，以即边体是无边故，依彼边体无边智一切法无边故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住知可知无差别智智故，生安隐心；为令他住知可知无差别智智故，起安慰心。’有言知可知无差别智智者，所谓知可知体即是智体。何以故？智体不异知可知体，知可知体不异智体，即知可知体是智体故，依彼知可知体智智一切法智故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住取无差别无取智故，生安隐心；为令他住取无差别无取智故，起安慰心。’有言取无差别无取智者，所谓取体即无取体。何以故？以无取体不异取体，取体不异无取体故，以即取体是无取故，依彼取体无取智一切法无取故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住修行无差别无修行智故，生安隐心；为令他住修行无差别无修行智故，起安慰心。’有言修行无差别无修行智者，所谓修行体即无修行体。何以故？无修行体不异修行体，修行体不异无修行体，即修行体无修行故，依彼修行体无修行智一切法无修行故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住非中道无差别中道智故，生安隐心；为令他住非中道无差别中道智故，起安慰心。’有言非中道无差别中道智者，所谓非中道体即中道体。何以故？以中道体不异非中道体，非中道体不异中道体，即非中道体是中道故，依彼非中道体中道智一切法中道故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住非虚空无差别虚空智故，生安隐心；为令他住非虚空无差别虚空智故，起安慰心。’有言非虚空无差别虚空智者，所谓非虚空体即虚空体。何以故？以虚空体不异非虚空体，非虚空体不异虚空体，即非虚空体是虚空故，依彼非虚空体虚空智一切法虚空故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住非石女子平等无差别石女子平等智故，生安隐心；为令他住非石女子平等无差别石女子平等智故，起安慰心。’有言非石女子平等无差别石女子平等智者，所谓非石女子平等体即石女子平等体。何以故？石女子平等体不异非石女子平等体，非石女子平等体不异石女子平等体，即非石女子平等体石女子平等故，依彼非石女子平等体石女子平等智一切法石女子平等故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住非如阳炎无差别如阳炎智故，生安隐心；为令他住非如阳炎无差别如阳炎智故，起安慰心。’有言非如阳炎无差别如阳炎智者，所谓非如阳炎体即如阳炎体。何以故？如阳炎体即非如阳炎体，非如阳炎体即如阳炎体，以非如阳炎体即如阳炎故，依彼非如阳炎体如阳炎智一切法如阳炎故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住邪见无差别无邪见智故，生安隐心；为令他住邪见无差别无邪见智故，起安慰心。’有言邪见无差别无邪见智者，所谓邪见体即无邪见体。何以故？无邪见体不异邪见体，邪见体不异无邪见体，即邪见体无邪见故，依彼邪见体无邪见智一切法无邪见故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住无明无差别明智故，生安隐心；为令他住无明无差别明智故，起安慰心。’有言无明无差别明智者，所谓无明体即是明体。何以故？明体不异无明体，无明体不异明体，即无明体明故，依彼无明体明智一切法明故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住贪无差别无贪智故，生安隐心；为令他住贪无差别无贪智故，起安慰心。’有言贪无差别无贪智者，所谓贪体即无贪体。何以故？以无贪体不异贪体贪体不异无贪体故，以即贪体是无贪故，依彼贪体无贪智一切法无贪故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住瞋无差别无瞋智故，生安隐心；为令他住瞋无差别无瞋智故，起安慰心。’有言瞋无差别无瞋智者，所谓瞋体即无瞋体。何以故？以无瞋体不异瞋体瞋体不异无瞋体故，以即瞋体是无瞋故，依彼瞋体无瞋智一切法无瞋故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住痴无差别无痴智故，生安隐心；为令他住痴无差别无痴智故，起安慰心。’有言痴无差别无痴智者，所谓痴体即无痴体。何以故？以无痴体不异痴体，痴体不异无痴体故，以即痴体是无痴故，依彼痴体无痴智一切法无痴故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住依托无差别无依托智故，生安隐心；为令他住依托无差别无依托智故，起安慰心。’有言依托无差别无依托智者，所谓依托体即无依托体。何以故？无依托体不异依托体，依托体不异无依托体，即依托体无依托故，依彼依托体无依托智一切法无依托故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住布施行摄受事智故，生安隐心；为令他住布施行摄受事智故，起安慰心。’有言布施行摄受事智者，所谓布施及以回向故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住爱语行摄受事智故，生安隐心；为令他住爱语行摄受事智故，起安慰心。’有言爱语行摄受事智者，所谓直心及以修行故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住利益行摄受事智故，生安隐心；为令他住利益行摄受事智故，起安慰心。’有言利益行摄受事智者，所谓大慈大悲故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住同事行摄受事智故，生安隐心；为令他住同事行摄受事智故，起安慰心。’有言同事行摄受事智者，所谓方便及以智慧故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住发心智故，生安隐心；为令他住发心智故，起安慰心。’有言发心智者，所谓直心及以修行故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住离贪心故，生安隐心；为令他住离贪心故，起安慰心。’有言离贪心者，谓不执着一切法故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住离瞋心故，生安隐心；为令他住离瞋心故，起安慰心。’有言离瞋心者，谓不生他一切众生嫌恨心故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住身业不作诸恶行故，生安隐心；为令他住身业不作诸恶行故，起安慰心。’有言身业不作诸恶行者，谓离三种身恶行故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住口业不作诸恶行故，生安隐心；为令他住口业不作诸恶行故，起安慰心。’有言口业不作诸恶行者，谓离四种口业过故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住意业不作诸恶行故，生安隐心；为令他住意业不作诸恶行故，起安慰心。’有言意业不作诸恶行者，离贪瞋痴诸恶行故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住佛正念故，生安隐心；为令他住佛正念故，起安慰心。’有言佛正念者，所谓见佛清净念故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住法正念故，生安隐心；为令他住法正念故，起安慰心。’有言法正念者，所谓能见清净法故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住僧正念故，生安隐心；为令他住僧正念故，起安慰心。’有言僧正念者，所谓得入菩萨位故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住舍正念故，生安隐心；为令他住舍正念故，起安慰心。’有言舍正念者，所谓舍彼一切取故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住戒正念故，生安隐心；为令他住戒正念故，起安慰心。’有言戒正念者，所谓得入一切法故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住无常观故，生安隐心；为令他住无常观故，起安慰心。’有言无常观者，所谓过彼欲贪色贪无色贪故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住无我观故，生安隐心；为令他住无我观故，起安慰心。’有言无我观者，所谓不着一切观故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住实谛法故，生安隐心；为令他住实谛法故，起安慰心。’有言实谛法者，所谓不诳诸天人故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住实法故，生安隐心；为令他住实法故，起安慰心。’有言实法者，不诳诸天及自身故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住诸法行故，生安隐心，为令他住诸法行故，起安慰心。’有言诸法行者，谓依一切诸法行故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住坚固戒故，生安隐心；为令他住坚固戒故，起安慰心。’有言坚固戒者，所谓乃至不犯小戒、不作小罪故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住不缺戒故，生安隐心；为令他住不缺戒故，起安慰心。’有言不缺戒者，所谓不求诸余乘故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住不点戒故，生安隐心；为令他住不点戒故，起安慰心。’有言不点戒者，谓离一切诸恶行故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住不浊戒故，生安隐心；为令他住不浊戒故，起安慰心。’有言不浊戒者，谓摄一切诸菩萨故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住善护戒故，生安隐心；为令他住善护戒故，起安慰心。’有言善护戒者，谓于一切诸菩萨所生尊心故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住善密戒故，生安隐心；为令他住善密戒故，起安慰心。’有言善密戒者，所谓善护一切根故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住名称戒故，生安隐心；为令他住名称戒故，起安慰心。’有言名称戒者，谓入诸法无差别法界不二智无障碍故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住知足戒故。生安隐心；为令他住知足戒故，起安慰心。’有言知足戒者，离诸贪故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住差别戒故，生安隐心；为令他住差别戒故，起安慰心。’有言差别戒者，谓身寂静故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住阿兰若处戒故，生安隐心；为令他住阿兰若处戒故，起安慰心。’有言阿兰若处戒者，谓入诸法无中无边故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　信力入印法门经卷第一

大正藏第 10 册 No. 0305 信力入印法门经

信力入印法门经卷第二

　　元魏天竺三藏昙摩流支译

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住大慈心故，生安隐心；为令他住大慈心故，起安慰心。’有言大慈心者，所谓拔济一切众生诸苦恼故，所谓身心修集一切诸功德故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住大悲心故，生安隐心；为令他住大悲心故，起安慰心。’有言大悲心者，所谓教化诸众生故，无有诸苦而不取故，无有诸乐而不舍故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住大喜心故，生安隐心；为令他住大喜心故，起安慰心。’有言大喜心者，所谓得闻诸佛大事生欢喜故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住大舍心故，生安隐心；为令他住大舍心故，起安慰心。’有言大舍心者，所谓菩萨离爱心故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住论义方便故，生安隐心；为令他住论义方便故，起安慰心。’有言论义方便者，谓入诸法无言语故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住忍辱戒故，生安隐心；为令他住忍辱戒故，起安慰心。’有言忍辱戒者，谓于一切众生不生瞋恨心故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住精进戒故，生安隐心；为令他住精进戒故，起安慰心。’有言精进戒者，所谓菩萨令诸众生住不退法故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住禅定戒故，生安隐心；为令他住禅定戒故，起安慰心。’有言禅定戒者；所谓菩萨令诸众生住禅支故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住般若戒故，生安隐心；为令他住般若戒故，起安慰心。’有言般若戒者，所谓能令一切众生住诸善根故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住不粗犷戒故，生安隐心；为令他住不粗犷戒故，起安慰心。’有言不粗犷戒者，谓于一切佛法柔软心故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住不悔戒故，生安隐心；为令他住不悔戒故，起安慰心。’有言不悔戒者，所谓善作所作业故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住不憍慢戒故，生安隐心；为令他住不憍慢戒故，起安慰心。’有言不憍慢戒者，所谓教化一切众生故，所谓佐助一切众生所作业故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住善戒故，生安隐心；为令他住善戒故，起安慰心。’有言善戒者，所谓教化一切众生，能忍众生骂辱瞋故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住摄受法戒故，生安隐心；为令他住摄受法戒故，起安慰心。’有言摄受法戒者，谓信诸法空解脱故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住佛三昧戒故，生安隐心；为令他住佛三昧戒故，起安慰心。’有言佛三昧戒者，谓于一切众生得平等心故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住苦谛智故，生安隐心；为令他住苦谛智故，起安慰心。’有言苦谛智者，所谓诸阴不生智故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住集谛智故，生安隐心；为令他住集谛智故，起安慰心。’有言集谛智者，所谓断除诸爱智故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住灭谛智故，生安隐心；为令他住灭谛智故，起安慰心。’有言灭谛智者，谓不生诸有无明使智故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住道谛智故，生安隐心；为令他住道谛智故，起安慰心。’有言道谛智者，谓得诸法平等不颠倒智故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住观察自身过故，生安隐心；为令他住观察自身过故，起安慰心。’有言观察自身过者，谓观察自戒自心寂静故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住能护他心故，生安隐心；为令他住能护他心故，起安慰心。’有言能护他心者，谓见他过不生瞋恨故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住善软心故，生安隐心；为令他住善软心故，起安慰心。’有言善软心者，谓教化众生不疲倦故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住不瞋恨心故，生安隐心；为令他住不瞋恨心故，起安慰心。’有言不瞋恨心者，谓于一切众生不生恶心故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住观察自身故，生安隐心；为令他住观察自身故，起安慰心。’有言观察自身者，谓观无我故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住乃至无有微少烦恼故，生安隐心；为令他住乃至无有微少烦恼故，起安慰心。’有言乃至无有微少烦恼者，所谓身业善寂静故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住无生法忍故，生安隐心；为令他住无生法忍故，起安慰心。’有言无生法忍者，谓证寂灭故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住无灭法忍故，生安隐心；为令他住无灭法忍故，起安慰心。’有言无灭法忍者，谓证无生法忍故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住身念智故，生安隐心；为令他住身念智故，起安慰心。’有言身念智者，谓离身心故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住受念智故，生安隐心；为令他住受念智故，起安慰心。’有言受念智者，谓息一切受故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住心念智故，生安隐心；为令他住心念智故，起安慰心。’有言心念智者，所谓观心犹如幻故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住法念智故，生安隐心；为令他住法念智故，起安慰心。’有言法念智者，谓如实知一切法故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住信根故，生安隐心；为令他住信根故，起安慰心。’有言信根者，谓于一切法中不依他故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住精进根故，生安隐心；为令他住精进根故，起安慰心。’有言精进根者，谓如实知一切法故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住念根故，生安隐心；为令他住念根故，起安慰心。’有言念根者，谓善作所作故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住定根故，生安隐心；为令他住定根故，起安慰心。’有言定根者，谓得心解脱故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住慧根故，生安隐心；为令他住慧根故，起安慰心。’有言慧根者，所谓现知一切法故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住信力故，生安隐心；为令他住信力故，起安慰心。’有言信力者，谓过一切诸魔业故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住智力故，生安隐心；为令他住智力故，起安慰心。’有言智力者，所谓远离无智故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住精进力故，生安隐心；为令他住精进力故，起安慰心。’有言精进力者，所谓成就不退法地。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住念力故，生安隐心；为令他住念力故，起安慰心。’有言念力者，所谓住持一切佛法故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住三昧力故，生安隐心；为令他住三昧力故，起安慰心。’有言三昧力者，所谓远离一切觉观故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住般若力故，生安隐心；为令他住般若力故，起安慰心。’有言般若力者，谓他不能降伏智故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住念觉分故，生安隐心；为令他住念觉分故，起安慰心。’有言念觉分者，谓如实知念觉分诸法故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住择法觉分故，生安隐心；为令他住择法觉分故，起安慰心。’有言择法觉分者，所谓照知一切法故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住精进觉分故，生安隐心；为令他住精进觉分故，起安慰心。’有言精进觉分者，谓如实知一切佛法故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨，得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住喜觉分故，生安隐心；为令他住喜觉分故，起安慰心。’有言喜觉分者，所谓三昧三摩跋提故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住猗觉分故，生安隐心；为令他住猗觉分故，起安慰心。’有言猗觉分者，谓于一切佛法善作所作故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住定觉分故，生安隐心；为令他住定觉分故，起安慰心。’有言定觉分者，谓平等觉一切法故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住舍觉分故，生安隐心；为令他住舍觉分故，起安慰心。’有言舍觉分者，谓于诸圣法中不生乐着心故，于非圣法中不生厌背心故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住正见故，生安隐心；为令他住正见故，起安慰心。’有言正见者，谓入定位故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住正觉分故，生安隐心；为令他住正觉分故，起安慰心。’有言正觉分者，所谓远离分别、异分别、广分别故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住正语故，生安隐心；为令他住正语故，起安慰心。’有言正语者，谓于一切名字声响不生诸相故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住正业故，生安隐心；为令他住正业故，起安慰心。’有言正业者，所谓入一切法业果报故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住正命故，生安隐心；为令他住正命故，起安慰心。’有言正命者，所谓离诸求故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住正修行故，生安隐心；为令他住正修行故，起安慰心。’有言正修行者，谓舍此岸到彼岸故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住檀波罗蜜故，生安隐心；为令他住檀波罗蜜故，起安慰心。’有言檀波罗蜜者，谓善教化悭嫉众生故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住尸波罗蜜故，生安隐心；为令他住尸波罗蜜故，起安慰心。’有言尸波罗蜜者，谓善教化毁禁众生故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住羼提波罗蜜故，生安隐心；为令他住羼提波罗蜜故，起安慰心。’有言羼提波罗蜜者，谓善教化瞋恨众生故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住毗梨耶波罗蜜故，生安隐心；为令他住毗梨耶波罗蜜故，起安慰心。’有言毗梨耶波罗蜜者，谓善教化懈怠众生故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住禅波罗蜜故，生安隐心；为令他住禅波罗蜜故，起安慰心。’有言禅波罗蜜者，谓善教化散乱众生故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住般若波罗蜜故，生安隐心；为令他住般若波罗蜜故，起安慰心。’有言般若波罗蜜者，谓善教化愚痴众生故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住摄受正法戒故，生安隐心；为令他住摄受正法戒故，起安慰心。’有言摄受正法戒者，所谓摄受诸菩萨故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住诸功德故，生安隐心；为令他住诸功德故，起安慰心。’有言诸功德者，所谓供养诸菩萨摩诃萨故，为称十方诸菩萨名而赞叹故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住智功德故，生安隐心；为令他住智功德故，起安慰心。’有言智功德者，所谓与诸菩萨增上智故，与衣服饮食卧具汤药故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住寂静功德故，生安隐心；为令他住寂静功德故，起安慰心。’有言寂静功德者，谓入诸法平等不生高下心故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住正见功德故，生安隐心；为令他住正见功德故，起安慰心。’有言正见功德者，所谓入一切法无初中后际故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住布施故，生安隐心；为令他住布施故，起安慰心。’有言布施者，所谓能舍一切法故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住持戒故，生安隐心；为令他住持戒故，起安慰心。’有言持戒者，所谓不起一切恶故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住忍辱故，生安隐心；为令他住忍辱故，起安慰心。’有言忍辱者，所谓信诸业故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住精进故，生安隐心；为令他住精进故，起安慰心。’有言精进者，谓入一切功德不疲惓故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法，则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住禅定故，生安隐心；为令他住禅定故，起安慰心。’有言禅定者，所谓不住一切念故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住般若故，生安隐心；为令他住般若故，起安慰心。’有言般若者，所谓现见诸法故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住摄取一切如来法故，生安隐心；为令他住摄取一切如来法故，起安慰心。’有言摄取一切如来法者，谓直心摄取菩提心故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住如说法故，生安隐心；为令他住如说法故，起安慰心。’有言如说法者，谓随如来言语智故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住正念故，生安隐心；为令他住正念故，起安慰心。’有言正念者，谓入诸法不忘念故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住意心故，生安隐心；为令他住意心故，起安慰心。’有言意心者，谓如实知诸法次第意故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住坚固心故，生安隐心；为令他住坚固心故，起安慰心。’有言坚固心者，所谓成就威仪行故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住去心故，生安隐心；为令他住去心故，起安慰心。’有言去心者，谓入义故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住正解脱故，生安隐心；为令他住正解脱故，起安慰心。’有言正解脱者，谓证妙法故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住离烦恼心故，生安隐心；为令他住离烦恼心故，起安慰心。’有言离烦恼心者，谓悔已起诸烦恼过故，更不造作新烦恼故，生善法故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住如行故，生安隐心；为令他住如行故，起安慰心。’有言如行者，谓住成就菩萨行故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住作所应作故，生安隐心；为令他住作所应作故，起安慰心。’有言作所应作者，谓信空解脱故，信诸业故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住远离恶心所求处故，生安隐心；为令他住远离恶心所求处故，起安慰心。’有言远离恶心所求处者，谓不作诸恶求于供养恭敬等故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住不自赞毁他故，生安隐心；为令他住不自赞毁他故，起安慰心。’有言不自赞毁他者，谓于自身不生实功德相，又于他身不毁不隐他实功德故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住实法故，生安隐心；为令他住实法故，起安慰心。’有言实法者，谓于诸法不起相故，不执著相故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住断除无明习气烦恼故，生安隐心；为令他住断除无明习气烦恼故，起安慰心。’有言断除无明习气烦恼者，谓本愚痴凡夫行不厌故，不念声闻、辟支佛地故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住不随爱故，生安隐心；为令他住不随爱故，起安慰心。’有言不随爱者，谓未生诸恶不善法令不生故，已生诸善法令不散灭故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住显现智故，生安隐心；为令他住显现智故，起安慰心。’有言显现智者，谓证圣谛故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住直心故，生安隐心；为令他住直心故，起安慰心。’有言直心者，谓不分别圣道故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住不生异身相故，生安隐心；为令他人不生异身相故，起安慰心。’有言不生异身相者，谓离增恶法故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住先意语故，生安隐心；为令他住先意语故，起安慰心。’有言先意语者，谓先发语言善来故，及慰喻言来无疲劳诸难疾等故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住无障碍智故，生安隐心；为令他住无障碍智故，起安慰心。’有言无障碍智者，所谓十方一切世界世间之业出世间业诸论伎术自然知故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住于诸业中无疑智故，生安隐心；为令他住于诸业中无疑智故，起安慰心。’有言于诸业中无疑智者，所谓远离常见断见故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住无言语说言语说故，生安隐心；为令他住无言语说言语说故，起安慰心。’有言无言语说言语说者，谓离心意意识念故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住法界智故，生安隐心；为令他住法界智故，起安慰心。’有言法界智者，谓不离一切诸法法界不二智故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住心远离故，生安隐心；为令他住心远离故，起安慰心。’有言心远离者，所谓无相于诸观中不著相故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住无障碍智故，生安隐心；为令他住无障碍智故，起安慰心。’有言无障碍智者，谓边无边清净智故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住说言语意故，生安隐心；为令他住说言语意故，起安慰心。’有言说言语意者，谓依胜愿力回向诸善根故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住柔和法故，生安隐心；为令他住柔和法故，起安慰心。’有言柔和法者，谓令一切众生信善事故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住离诸业故，生安隐心；为令他住离诸业故，起安慰心。’有言离诸业者，谓知诸见故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住归依佛故，生安隐心；为令他住归依佛故，起安慰心。’有言归依佛者，谓不毁犯如来戒故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住归依法故，生安隐心；为令他住归依法故，起安慰心。’有言归依法者，谓不谤法故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住归依僧故，生安隐心；为令他住归依僧故，起安慰心。’有言归依僧者，谓观察戒故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住无憍慢故，生安隐心；为令他住无憍慢故，起安慰心。’有言无憍慢者，谓于一切众生生尊重心故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住不恨心故，生安隐心；为令他住不恨心故，起安慰心。’有言不恨心者，谓离心热火故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住不谀谄故，生安隐心；为令他住不谀谄故，起安慰心。’有言不谀谄者，谓离饮食诸供养等，为他作恩故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住离妄语故，生安隐心；为令他住离妄语故，起安慰心。’有言离妄语者，谓教化众生不取不舍故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住不为利养语故，生安隐心；为令他住不为利养语故，起安慰心。’有言不为利养语者，谓圣种成就满足头陀诸功德故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住正命故，生安隐心；为令他住正命故，起安慰心。’有言正命者，谓摄受法故，无有少苦而不受故，无有少乐而不舍故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住无有同侣独行处故，生安隐心；为令他住无有同侣独行处故，起安慰心。’有言无有同侣独行处者，谓离语故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住法乐故，生安隐心；为令他住法乐故，起安慰心。’有言法乐者，所谓怖畏三界苦故，所谓不失菩提心故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住离九种事故，生安隐心；为令他住离九种事故，起安慰心。’有言离九种事者，谓离九种众生住处故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住寂静心故，生安隐心；为令他住寂静心故，起安慰心。’有言寂静心者，谓心不悔故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住奢摩他修行功德故，生安隐心；为令他住奢摩他修行功德故，起安慰心。’有言奢摩他修行功德者，谓心柔软故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住心不放逸故，生安隐心；为令他住心不放逸故，起安慰心。’有言心不放逸者，谓不放逸戒故，行戒见毁过一切诸见故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住不诳天人故，生安隐心；为令他住不诳天人故，起安慰心。’有言不诳天人者，所谓不舍菩提心故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住修行故，生安隐心；为令他住修行故，起安慰心。’有言修行者，谓与诸众生安隐乐故，安隐事上首故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住不鄙恶行故，生安隐心；为令他住不鄙恶行故，起安慰心。’有言不鄙恶行者，谓善调伏心故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住一切众生作弟子故，生安隐心；为令他住一切众生作弟子故，起安慰心。’有言一切众生作弟子者，谓与一切众生作弟子故，一切众生有所作业助彼作故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住随顺伏从一切众生故，生安隐心；为令他住随顺伏从一切众生故，起安慰心。’有言随顺伏从一切众生者，谓于福田无憍慢心故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住求法成就故，生安隐心；为令他住求法成就故，起安慰心。’有言求法成就者，所谓教化一切众生不疲惓故，及得清净佛国土故，能增上故，常求戒闻法故，不取布施不舍悭嫉、不取持戒不舍毁禁、不取忍辱不舍瞋恨、不取精进不舍懈怠、不取禅定不舍觉观、不取般若不舍愚痴、不取善根不舍不善根故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住尊重心故，生安隐心；为令他住尊重心故，起安慰心。’有言尊重心者，所谓于法如实修行故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住于法师所尊重心故，生安隐心；为令他住于法师所尊重心故，起安慰心。’有言于法师所尊重心者，谓于法师生佛想故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住不恶口心故，生安隐心；为令他住不恶口心故，起安慰心。’有言不恶口心者，谓作言语摄取众生故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住不瞋心故，生安隐心；为令他住不瞋心故，起安慰心。’有言不瞋心者，谓入诸业故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法，故能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　信力入印法门经卷第二

大正藏第 10 册 No. 0305 信力入印法门经

信力入印法门经卷第三

　　元魏天竺三藏昙摩流支译

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住布施故，生安隐心；为令他住布施故，起安慰心。’有言布施者，谓如所闻法如是说故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住爱语故，生安隐心；为令他住爱语故，起安慰心。’有言爱语者，谓心不为饮食说法故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住利益故，生安隐心；为令他住利益故，起安慰心。’有言利益者，所谓教他一切众生，为令众生受持读诵不疲惓故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住同事故，生安隐心；为令他住同事故，起安慰心。’有言同事者，谓布施令诸众生住大乘故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住菩提心故，生安隐心；为令他住菩提心故，起安慰心。’有言菩提心者，谓令诸法恒常住故，为不灭故，生于欲心、发精进心、摄取之心、正修行心故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住义无碍故，生安隐心；为令他住义无碍故，起安慰心。’有言义无碍者，谓入如实法故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住法无碍故，生安隐心；为令他住法无碍故，起安慰心。’有言法无碍者，谓入一切佛法智故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住辞无碍故，生安隐心；为令他住辞无碍故，起安慰心。’有言辞无碍者，谓入一切诸字名声智故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住乐说无碍故，生安隐心；为令他住乐说无碍故，起安慰心。’有言乐说无碍者，谓入一切法文句差别方便智故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住无障碍智故，生安隐心；为令他住无障碍智故，起安慰心。’有言无障碍智者，所谓说一切佛法不休息智故，取一句法于无边劫住持演说而不起心故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住教化一切诸众生故，生安隐心；为令他住教化一切诸众生故，起安慰心。’有言教化一切诸众生者，谓能忍受一切众生烦恼染故；烦恼染者，所谓身心俱逼恼故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住无诸失故，生安隐心；为令他住无诸失故，起安慰心。’有言无诸失者，所谓不失诸善根故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住心不相触故，生安隐心；为令他住心不相触故，起安慰心。’有言心不相触者，所谓不失诸善根故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住精进故，生安隐心；为令他住精进故，起安慰心。’有言精进者，所谓满足诸善法故，远离一切不善法故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住慈心观察诸众生故，生安隐心；为令他住慈心观察诸众生故，起安慰心。’有言慈心观察诸众生者，谓于一切诸众生中平等心故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住不害心故，生安隐心；为令他住不害心故，起安慰心。’有言不害心者，谓护一切诸众生故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住远离心故，生安隐心；为令他住远离心故，起安慰心。’有言远离心者，谓入三世一切诸法悉平等故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住法念慈心故，生安隐心；为令他住法念慈心故，起安慰心。’有言法念慈心者，所谓不见一切法故，而不执着不见法故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住初功德故，生安隐心；为令他住初功德故，起安慰心。’有言初功德者，所谓不舍菩提心故，随顺一切菩萨行故。有随顺一切菩萨行者，谓大慈心平等摄受一切众生故，降伏一切嫉妒心故，远离一切诸破戒故，远离一切瞋恨心故，远离一切懈怠心故，不行一切散乱心故，远离一切愚痴心故，有四摄法摄取教化诸众生故，于诸众生心皆平等如大地故，不念小乘狭劣心故，随顺一切众生所作诸善行故，大悲、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若满足故；摄受诸佛胜妙法故，学诸善业般若根本故，恒常修行功德智慧二庄严故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住希有相故，生安隐心；为令他住希有相故，起安慰心。’有言希有相者，谓一切法不二相故，于一切行生自行相故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住忍辱柔和故，生安隐心；为令他住忍辱柔和故，起安慰心。’有言忍辱柔和者，所谓为他恶口骂辱诸不善语毁谤说时不生瞋恨心故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住颜色怡悦故，生安隐心；为令他住颜色怡悦故，起安慰心。’有言颜色怡悦者，谓不说他诸过失故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住一切法无事故，生安隐心；为令他住一切法无事故，起安慰心。’有言一切法无事者，所谓唯是谓名字故。何以故？以无事体不异事体，事体不异无事体故，以即事体是无事故，依彼事体无事智一切法无事故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住法住持故，生安隐心；为令他住法住持故，起安慰心。’有言法住持者，谓一切法不动故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住法故，生安隐心；为令他住法故，起安慰心。’有言法者，谓无差别不依住故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住入非智慧断烦恼非不智慧断烦恼故，生安隐心；为令他住入非智慧断烦恼非不智慧断烦恼故，起安慰心。’有言入非智慧断烦恼非不智慧断烦恼者，所谓智慧体即烦恼体。何以故？以智慧体不异烦恼体、烦恼体不异智慧体，即智慧体是烦恼体、即烦恼体是智慧体，以是义故，非即智慧能断烦恼，譬如指端不能自触，此亦如是，非即智慧能断烦恼故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住入如来非常非不常故，生安隐心；为令他住入如来非常非不常故，起安慰心。’有言入如来非常非不常者，谓不取体相故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住入不思议如来智故，生安隐心；为令他住入不思议如来智故，起安慰心。’有言入不思议如来智者，谓随可化诸众生心如是说法不过彼故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住入无色相故，生安隐心；为令他住入无色相故，起安慰心。’何以故？无色相体不异色相体、色相体不异无色相体，即色相体无色相故，依彼色相体无色相智一切法无色相故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住方便故，生安隐心；为令他住方便故，起安慰心。’有言方便者，所谓摄取一切法故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住无尽功德故，生安隐心；为令他住无尽功德故，起安慰心。’有言无尽功德者，所谓回诸善根向菩提故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住智功德故，生安隐心；为令他住智功德故，起安慰心。’有言智功德者，谓信一切诸法空故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住善业根本般若法故，生安隐心；为令他住善业根本般若法故，起安慰心。’有言善业根本般若法者，所谓自身住白法故，有善业根本般若法者，谓令他住般若法故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住三昧故，生安隐心；为令他住三昧故，起安慰心。’有言三昧者，谓寂灭定三昧故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住满足心故，生安隐心；为令他住满足心故，起安慰心。’有言满足心者，谓入一切诸事作故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住中道智故，生安隐心；为令他住中道智故，起安慰心。’有言中道智者，所谓究竟清净智故。何以故？以中道体不异边体、边体不异中道体故，以即边体是中道体故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住一切法无常故，生安隐心；为令他住一切法无常故，起安慰心。’有言一切法无常者，所谓诸法有中有边，是故诸法有中有边。何以故？以有为体无异体故，有中有边体不异有为体，有为体不异有中有边体故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住一切法常故，生安隐心；为令他住一切法常故，起安慰心。’有言一切法常者，所谓诸法无中无边，是故诸法无中无边。何以故？以无为体无异体故，无中无边体不异无为体，无为体不异无中无边体故，无中无边者所谓常恒净不变故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住胜供养佛故，生安隐心；为令他住胜供养佛故，起安慰心。’有言胜供养佛者，所谓供养现在佛故，谓信大乘诸菩萨善供养恭敬咨请闻法饮食卧具等，奉施给与如分如力令住大乘故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住一切法无为故，生安隐心；为令他住一切法无为故，起安慰心。’有言一切法无为者，谓有为句故。何以故？以无为体不异有为体、有为体不异无为体，即有为体是无为故，依彼有为体无为智一切法无为故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法，故能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住难见一切法故，生安隐心；为令他住难见一切法故，起安慰心。’有言难见一切法者，谓一切法因缘体故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住难知一切法故，生安隐心；为令他住难知一切法故，起安慰心。’有言难知一切法者，谓观心念无实体故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住难觉一切法故，生安隐心；为令他住难觉一切法故，起安慰心。’有言难觉一切法者，谓一切法觉所觉平等故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住不浊一切法故，生安隐心；为令他住不浊一切法故，起安慰心。’有言不浊一切法者，谓常清净故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住一切法不尽故，生安隐心；为令他住一切法不尽故，起安慰心。’有言一切法不尽者，谓无譬喻体故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨，得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住一切法不坏故，生安隐心；为令他住一切法不坏故，起安慰心。’有言一切法不坏者，谓入三世诸法平等故，以一切法不离法故，不差别法故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住四圣谛无差别故，生安隐心；为令他住四圣谛无差别故，起安慰心。’有言四圣谛无差别者，谓四圣谛无差别故，有言四圣谛无差别者，常清净故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住无明缘行无差别故，生安隐心；为令他住无明缘行无差别故，起安慰心。’有言无明缘行无差别者，所谓无明即是缘行。何以故？不异无明因有缘行故，若异无明因有缘行者，则应无因而有诸行；以是义故，不异无明因而有诸行果，如是因果义成，以本来清净故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住一切法常故，生安隐心；为令他住一切法常故，起安慰心。’有言一切法常者，所谓无常体即是常体故。何以故？常体不异无常体、无常体不异常体，即无常体是常体故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住如来不生不灭故，生安隐心；为令他住如来不生不灭故，起安慰心。’有言如来不生不灭者，所谓以无对治法故，譬如虚空不生不灭，以虚空无边无中际故，而依因观察见下中上，此是针孔虚空，此是瓶孔虚空，此是无量孔虚空，而虚空无下中上，以不生不灭故，而虚空不分别无分别，而虚空自然无分别，如是等事现前见，以不共法相应故。

　　“文殊师利！如是如来、应、正遍知，不生不灭无中无边，而依一切众生见下中上，依无中无边心见如是等事，此是声闻乘，此是辟支佛乘，此是佛乘，一切众生能受能用，而如来无分别离分别，而自然无分别，如是等事作故，以不共法相应故。

　　“文殊师利！譬如日光依住处观见种种影，而日光明不分别离分别，以不共法相应故。文殊师利！如是如来、应、正遍知依众生心观智差别种种见，而如来不分别离分别，而自然无分别，如是等诸事现见，以不共法相应故，而无诸乘及以大乘。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住为一切众生离诸烦恼故，生安隐心；为令他住为一切众生离诸烦恼故，起安慰心。’有言为一切众生离诸烦恼者，谓遍身心法门明故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住般若门故，生安隐心；为令他住般若门故，起安慰心。’有言般若门者，有四种法得名。何等为四？谓信、不放逸、直心、增上心，是名四种法。诸菩萨等得法明门般若成就，依法明门般若，诸菩萨摩诃萨离诸恶道故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住智明门般若故，生安隐心；为令他住智明门般若故，起安慰心。’有言智明门般若者，有四种法得名。何等为四？谓功德、信空、解脱、令诸众生住菩提心，是名四种法。诸菩萨等得智明门般若成就，依彼智明门般若，诸菩萨摩诃萨断诸魔业故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住施心无尽修行般若故，生安隐心；为令他住施心无尽修行般若故，起安慰心。’有言施心无尽修行般若者，谓能教化悭嫉众生令成就故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住戒心无尽修行般若故，生安隐心；为令他住戒心无尽修行般若故，起安慰心。’有言戒心无尽修行般若者，谓能教化破戒众生令清净故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨行此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住寂静故，生安隐心；为令他住寂静故，起安慰心。’有言寂静者，谓离身心故，发起一切善根不怯弱故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住有为法故，生安隐心；为令他住有为法故，起安慰心。’有言有为法者，谓一切法非空非不空，非颠倒非不颠倒，非增上非不增上，非事非不事，非有为非无为，非相非不相，非依非不依，非二非不二，非减非不减，非取非不取，如是入者，是则名为有为法体故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住无为法故，生安隐心；为令他住无为法故，起安慰心。’有言无为法者，谓即此诸法无差别，不生心、非颠倒、不分别离分别，是则名为无为法体故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住正见故，生安隐心；为令他住正见故，起安慰心。’有言正见者，谓入二不二相故。何以故？以不二体不异二体、二体不异不二体故，以即二体是不二故，若能如是入二不二，是名正见故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住无瞋心故，生安隐心；为令他住无瞋心故，起安慰心。’有言无瞋心者，谓安隐事故，一切众生得入业故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住入波罗蜜道故，生安隐心；为令他住入波罗蜜道故，起安慰心。’有言入波罗蜜道者，所谓方便摄取般若故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住生诸佛家故，生安隐心；为令他住生诸佛家故，起安慰心。’有言生诸佛家者，谓功德庄严智慧庄严故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住发菩提心故，生安隐心；为令他住发菩提心故，起安慰心。’有言发菩提心者，谓住大慈大悲心故。何以故？以得入于一切法故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住般若故，生安隐心；为令他住般若故，起安慰心。’有言般若者，所谓有为无为之法无差别故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住方便故，生安隐心；为令他住方便故，起安慰心。’有言方便者，所谓摄取一切法故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住有障碍行故，生安隐心；为令他住有障碍行故，起安慰心。’有言有障碍行者，谓五波罗蜜故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住无障碍行故，生安隐心；为令他住无障碍行故，起安慰心。’有言无障碍行者，谓般若波罗蜜故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住有漏行故，生安隐心；为令他住有漏行故，起安慰心。’有言有漏行者，谓见诸法行故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住无漏行故，生安隐心；为令他住无漏行故，起安慰心。’有言无漏行者，所谓不见诸法行故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住有量行故，生安隐心；为令他住有量行故，起安慰心。’有言有量行者，所谓有诸心相住故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住无量行故。生安隐心；为令他住无量行故，起安慰心。’有言无量行者，所谓无诸心相行故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住有量智故，生安隐心；为令他住有量智故，起安慰心。’有言有量智者，所谓观察阴、界、入、因缘集是处非处观察方便相智故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住无量作智故，生安隐心；为令他住无量作智故，起安慰心。’有言无量作智者，谓无作心行处所故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住有边故，生安隐心；为令他住有边故，起安慰心。’有言有边者，谓五波罗蜜故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住无边故，生安隐心；为令他住无边故，起安慰心。’有言无边者，所谓般若波罗蜜故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住自身能寂静故，生安隐心；为令他住自身能寂静故，起安慰心。’有言自身能寂静者，所谓观察无我法故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住身心寂静故，生安隐心；为令他住身心寂静故，起安慰心。’有言身心寂静者，所谓教化一切众生无疲惓故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住直心清净故，生安隐心；为令他住直心清净故，起安慰心。’有言直心清净者，所谓观察一切众生故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住观察一切诸众生故，生安隐心；为令他住观察一切诸众生故，起安慰心。’有言观察一切诸众生者，所谓观察一切众生故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住一切众生平等功德故，生安隐心；为令他住一切众生平等功德故，起安慰心。’有言一切众生平等功德者，谓五功德波罗蜜故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住降伏悭嫉心故，生安隐心；为令他住降伏悭嫉心故，起安慰心。’有言降伏悭嫉心者，谓能舍一切内外物故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住不谄曲故，生安隐心；为令他住不谄曲故，起安慰心。’有言不谄曲者，谓于一切众生得平等心故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住供养佛故，生安隐心；为令他住供养佛故，起安慰心。’有言供养佛者，所谓依止供养住持，能生诸佛出世法故，复能成就说法法故，为供养彼佛菩萨故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住供养如来智行故，生安隐心；为令他住供养如来智行故，起安慰心。’有言供养如来智行者，谓为众生一切令住不退法故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住心口行故，生安隐心；为令他住心口行故，起安慰心。’有言心口行者，谓令众生离口心过得清净故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住不见魔业住佛业故，生安隐心；为令他住不见魔业住佛业故，起安慰心。’有言不见魔业住佛业者，谓不见魔业教化众生故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住信于诸佛如来常故，生安隐心；为令他住信于诸佛如来常故，起安慰心。’有言信于诸佛如来常者，谓诸佛常以无差别故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住信于诸佛如来恒故，生安隐心；为令他住信于诸佛如来恒故，起安慰心。’有言信于诸佛如来恒者，谓信诸佛如来恒作一切佛行不休息故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住信于诸佛如来净故，生安隐心；为令他住信于诸佛如来净故，起安慰心。’有言信于诸佛如来净者，所谓不空见闻念故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住信于诸佛如来我故，生安隐心；为令他住信于诸佛如来我故，起安慰心。’有言信于诸佛如来我者，谓诸如来身无边故；身无边者，谓说如来无边身故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住安隐事故，生安隐心；为令他住安隐事故，起安慰心。’有言安隐事者，所谓为令一切众生护自身心逼恼事故，无有少法能生苦者而不受故，无有少法能生乐者而不舍故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住一切法无相故，生安隐心；为令他住一切法无相故，起安慰心。’有言一切法无相者，谓无相体。何以故？谓以不取无相体故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住归依佛故，生安隐心；为令他住归依佛故，起安慰心。’有言归依佛者，所谓不作一切恶行故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住归依法故，生安隐心；为令他住归依法故，起安慰心。’有言归依法者，谓归依法因缘集故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住归依僧故，生安隐心；为令他住归依僧故，起安慰心。’有言归依僧者，所谓远离爱憎心故。所谓菩萨生如是心：‘我已得住菩提心故，生安隐心；为令他住菩提心故，起安慰心。’有言菩提心者，谓起不可思议智故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住身无差别故，生安隐心；为令他住身无差别故，起安慰心。’有言身无差别者，谓过一切诸法相故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住信无差别故，生安隐心；为令他住信无差别故，起安慰心。’有言信无差别者，谓信诸业及果报故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住三摩跋提智故，生安隐心；为令他住三摩跋提智故，起安慰心。’有言三摩跋提智者，所谓观察入体智故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住法无差别故，生安隐心；为令他住法无差别故，起安慰心。’有言法无差别者，谓法修行故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住善知识无差别故，生安隐心；为令他住善知识无差别故，起安慰心。’有言善知识无差别者，所谓不诳诸善知识故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住随顺法故，生安隐心；为令他住随顺法故，起安慰心。’有言随顺法者，谓于诸法如实修行故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住惭愧行故，生安隐心；为令他住惭愧行故，起安慰心。’有言惭愧行者，谓身口意业修善行故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住离爱心故，生安隐心；为令他住离爱心故，起安慰心。’有言离爱心者，所谓能生未生善法故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住离瞋心故，生安隐心；为令他住离瞋心故，起安慰心。’有言离瞋心者，所谓不失已生善法故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住防护自身他身善根故，生安隐心；为令他住防护自身他身善根故，起安慰心。’有言防护自身善根者，谓护令入业所作故；有言防护他身善根者，谓护令住大慈大悲故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。

　　“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住无障碍解脱智故，生安隐心；为令他住无障碍解脱智故，起安慰心。’有言无障碍解脱智者，谓非二清净故。

　　“二谓菩萨生如是心：‘我已得住信于因缘诸法生故，生安隐心；为令他住信于因缘诸法生故，起安慰心。’有言信于因缘诸法生者，谓见诸因缘法体不生故。

　　“三谓菩萨生如是心：‘我已得住诸法无住处故，生安隐心；为令他住诸法无住处故，起安慰心。’有言诸法无住处者，谓一切法无十方界差别处故。

　　“四谓菩萨生如是心：‘我已得住诸佛如来如虚空故，生安隐心；为令他住诸佛如来如虚空故，起安慰心。’有言诸佛如来如虚空者，谓佛无差别无依止故。

　　“五谓菩萨生如是心：‘我已得住诸佛如来离心意意识故，生安隐心；为令他住，诸佛如来离心意意识故，起安慰心。’有言诸佛如来离心意意识者，谓诸佛得至自然智，以得无障碍智故。

　　“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。”

　　信力入印法门经卷第三

大正藏第 10 册 No. 0305 信力入印法门经

信力入印法门经卷第四

　　元魏天竺三藏昙摩流支译

　　尔时，文殊师利法王子知如来说法竟，而问普贤菩萨摩诃萨言：“佛子！云何诸佛如来无障碍智？云何诸佛如来教化众生力？云何诸佛如来自然智普门现前？云何诸佛如来不可思议智清净佛国土？云何诸佛如来无边之身一切遍见？云何诸佛如来不可思议境界？云何诸佛如来无差别无依止智？云何诸佛如来无障碍身？”

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨语文殊师利法王子言：“文殊师利！此法门难见难知，非觉境界无觉境界，难可得信。文殊师利！若有人信此法门，当知彼人，已曾供养无量无边百千万亿那由他佛。文殊师利！我为一切生盲众生，说此法门作照明灯。”

　　文殊师利法王子言：“如是！如是！佛子！彼诸众生，已曾修集无量无边功德智慧，是故我为彼众生问。彼诸众生多有无量阿僧祇业，应入地狱、饿鬼、畜生，为令现身即得消灭，是故我为彼众生问。以何等众生不空见闻而供养者？为彼众生，是故我问。佛子！若有不信此法门者，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。佛子！为多众生得安隐故，为与无量众生乐故，为多怜愍诸世间故，为令多人得利益故，为多天人安隐乐故，说此法门。”

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨答文殊师利法王子言：“文殊师利！云何诸佛如来无障碍智？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来，十方世界一切世界，一一世界，一一四天下，可化天人及诸菩萨，若有应见真金色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来真金之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见火光明炎如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来火光明炎如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见电光明炎如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来电光明炎如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见日月灯明如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来日月灯明如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见集一切光明如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来集一切光明如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见自在王如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来自在王如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见师子王如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来师子王如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见师子幢如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来师子幢如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见帝释王璎珞如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来帝释王璎珞如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见一切诸天光明如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来一切诸天光明如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见金刚如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来金刚如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见清水如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来清水如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见波头摩华如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来波头摩华如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见随心思惟如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来随心思惟如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见大琉璃如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来大琉璃如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见帝释王大青琉璃如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来帝释王大青琉璃如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见马瑙如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来马瑙如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见胜功德藏如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来胜功德藏如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见清净庄严如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来清净庄严如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见无有障碍如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来无障碍如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见白真珠如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来白真珠如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见青真珠如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来青真珠如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见杂真珠如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来杂真珠如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见虚空光明真珠如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来虚空光明真珠如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇功德庄严大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇功德庄严大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇智功德庄严大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇智功德庄严大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇波罗蜜大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇波罗蜜大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇住地大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇住地大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇陀罗尼大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇陀罗尼大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇三昧大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇三昧大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇解脱大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇解脱大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇无碍乐说辩才大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇无碍乐说辩才大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇神通大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇神通大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇大愿大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇大愿大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇发勤精进大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇发勤精进大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇得安隐大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇得安隐大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇令入菩萨行大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇令入菩萨行大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇令入如来大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇令入如来大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇令入随顺众生心行大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇令入随顺众生心行大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生。若有应见出阿僧祇令入劫大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇令入劫大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇令入世界大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇令入世界大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇令入三世说大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇令入三世说大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇令入三世大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇令入三世大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇令入不疲倦心大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇令入不疲倦心大海音声如意宝王之色，无有障碍。

　　“文殊师利！可化众生，若有应见出阿僧祇令入无差别智大海音声如意宝王色者，诸佛如来即为示现，令彼众生得见如来出阿僧祇令入无差别智大海音声如意宝王之色，无有障碍。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！如大琉璃如意宝王，垢衣所缠，依垢衣故，种种事现。而大琉璃如意宝王，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，种种事现。何以故？以不共法相应故。

　　“文殊师利！如是诸佛、如来、应、正遍知，依可化众生，如是示现种种色行。而诸佛如来，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，种种异异，诸事可见。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！是名诸佛如来无障碍智。

　　“文殊师利！云何诸佛如来无障碍智？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来，十方世界，一切种种异异世界，一一世界微尘数世界，令入如是微尘数世界智大海，无有障碍。

　　“文殊师利！一切种种异异世界，一一世界，一一四天下，一切世界微尘数异异功德，一一功德庄严大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数智，功德庄严大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数波罗蜜大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数住地大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数陀罗尼大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数三昧大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数解脱大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数无碍乐说辩才大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数神通大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数大愿大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数发勤精进大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数得安隐大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数令入菩萨行大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数令入如来大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数令入随顺众生心行大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数令入劫大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数令入世界大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数令入三世说大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数令入三世大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数令入不疲惓心大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。

　　“如是种种异异世界，一切佛国土微尘数令入无差别智大海，于念念间，有阿僧祇异异说智，无有障碍。何以故？以得自然智故。

　　“文殊师利！譬如山河深谷等中，闻于响声，依异异声异异名字而出种种异异响声，而山谷等不分别离分别，而自然如是无作心，无分别离分别，自然如是，种种声现。何以故？以不共法相应故。

　　“文殊师利！诸佛如来说法音声，亦复如是，随众生心，随诸众生可化，种种法门，闻种种声，种种自说，而诸佛如来不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，种种声现。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如来无障碍智，若广说者，尽未来际，劫数住持，不可说尽。

　　“文殊师利！云何诸佛如来教化众生力？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来肉髻，十方世界一切世界，一切住处，一一世界，一一阎浮提，无障无碍，无有差别，遍覆一切虚空法界，一切世间教化众生，尽未来际，遍至无边世界，劫数住持无有休息。

　　“文殊师利！如是如来三十二相，于一一相，十方世界，一切世界，一切住处，一一世界，一一阎浮提，无障无碍，无有差别，遍覆一切虚空法界，一切世间教化众生，尽未来际，遍至无边世界，劫数住持无有休息。

　　“文殊师利！如是如来八十种好，于一一好，十方世界，一切世界，一切住处，一一世界，一一阎浮提，无障无碍，无有差别，遍覆一切虚空法界，一切世间教化众生，尽未来际，遍至无边世界，劫数住持无有休息。

　　“文殊师利！如是如来一切毛孔，一一毛孔，十方世界，一切世界一切住处，一一世界，一一阎浮提，无障无碍无有差别，遍覆一切虚空法界，一切世间教化众生，尽未来际，遍至无边世界劫数住持无有休息。

　　“文殊师利！如是如来一切资生，十方世界，一切世界，一切住处，一一世界，一一阎浮提，无障无碍，无有差别，遍覆一切虚空法界，一切世间教化众生，尽未来际，遍至无边世界劫数住持，无有休息。何以故？以得不共法相应故。不共法相应者，依本愿力故，为诸众生住持力故。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如来教化众生力，若广说者，尽未来际劫数住持，不可说尽。

　　“文殊师利！云何诸佛如来普门现前？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来，十方世界，一切世界，一切住处，一一世界，一一阎浮提，一一微尘。文殊师利！过五十世界微尘数世界、微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数一切世界，一一世界微尘数种种差别菩萨大海，如是处住，而不障碍。一切众生，住于四天下诸须弥山，大须弥山，斫迦罗山，摩诃斫迦罗山，城邑聚落，诸国土等，大河大池，无所妨碍，如本不异，而有是事。何以故？以得不共法相应故，而随众生心，随众生可化，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、帝释梵天、人及非人、诸菩萨等，各各皆见诸佛如来普现其前。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！譬如白月于十五日正中夜时，阎浮提中，若男若女童男童女，一切皆见月轮现前。而彼月轮，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，一切皆见。何以故？以不共法相应故。

　　“文殊师利！诸佛如来亦复如是，十方世界，一切世界，住处众生，随众生心，随众生可化，各各皆见诸佛如来现于其前。而诸佛如来，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，一切皆见。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如来普门现前，若广说者，尽未来际劫数住持，不可说尽。

　　“文殊师利！云何诸佛如来清净佛国土？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来，十方世界，一切世界，种种住处，一一世界，一一微尘中，入一切世界微尘数世界海功德庄严大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海智功德庄严大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海波罗蜜大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海住地大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海陀罗尼大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海三昧大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海解脱大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海、无碍乐说辩才大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海神通大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海大愿大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海发勤精进大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海得安隐大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海令入菩萨行大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海令入如来大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海令入随顺众生心行大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海令入劫大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海令入世界大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海令入三世说大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海令入三世大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海令入不疲倦心大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；或有世界海令入无差别智大海，有阿僧祇异异说智，能清净之；而诸佛如来不动本处。何以故？以得不动法故。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如来清净佛国土而无所畏，若广说者尽未来际劫数住持，不可说尽。

　　“文殊师利！云何诸佛如来无边之身？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来，十方世界，一切世界，一一世界，一一四天下，过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜功德大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜功德力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜智功德庄严大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜智功德庄严力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜波罗蜜大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜波罗蜜力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜住地大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜住地力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜陀罗尼大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜陀罗尼力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨，大众一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜三昧大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜三昧力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜解脱大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜解脱力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜无碍乐说辩才大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜无碍乐说辩才力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜神通大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜神通力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜大愿大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜大愿力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。“

　　文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜发勤精进大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜发勤精进力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜得安隐大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜得安隐力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜令入菩萨行大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜令入菩萨行力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜令入如来大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜令入如来力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜令入随顺众生心行大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜令入随顺众生心行力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜令入劫大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜令入劫力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜令入世界大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜令入世界力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜令入三世说大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜令入三世说力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜令入三世大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜令入三世力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜令入不疲惓心大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜令入不疲惓心力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨大众，一一菩萨大众大海，各各皆得阿僧祇种种异异诸胜令入无差别智大海而自庄严，以得如是种种异异诸胜令入无差别智力住持故，一切皆得现见尔数诸佛如来。

　　“文殊师利！如是略说得诸依止、诸希有相、行、善知识、发勤精进、得心安隐、教化众生、禁戒、受记、入菩萨行、入如来行、入众生行、入世界海、入诸劫海、入三世法、入心发起不生疲倦、差别诸智、陀罗尼门、说诸如来、普贤诸心、普贤诸行、种种法相大慈之心、菩萨心因缘、恭敬善知识、发心诸行、诸修行清净、诸波罗蜜、如实觉知、得如实入、诸力妙力、平等诸道、说诸佛法、专取乐说、诸智增上、得不执着、心得平等、发起诸智、作诸应化、住持诸法、得大安隐、入诸深法、依佛依法依止而住、得生慈心不怯弱心、断诸疑网、得发起心不思议心、依何意说种种方便、诸智差别方便而说、得诸三昧、得一切入、得诸解脱、诸通、诸明、一切得心自在解脱、诸妙水池、诸妙楼阁、诸胜庄严、诸心不退、不舍心住、一切直心、智如海入、犹如诸宝、菩萨发心得如金刚、而起发心、大乘发心、平等发心究竟发心、得不毁坏诸尊重心、授记、诸法诸善根回向、得智、增上无边无中平等发心、得诸宝藏、得诸禁戒、得诸自在、得诸奋迅、一切境界、一切诸力、一切无畏、具足无量不共之法教化一切诸菩萨等、一切身业、一切诸身、得诸口业、诸心、发心、心遍、普覆一切诸根、诸质直心、诸增上心、诸行、诸信、入信世界、入诸勋习、得入诸取、入如实行、入成就行、入菩萨位、诸菩萨法定、诸法进趣道、亲近善知识、得诸善知识、是道非道、是量非量、成就见道、具道功德、修行识道、诸道庄严。

　　“文殊师利！如是一一皆应广说，而诸佛如来不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，种种示现。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！如是如来，十方世界，一切世界，一切住处，一一世界，一一阎浮提，一时示现，随众生可化，而自见诸佛如来，而诸佛如来不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，种种示现。何以故？以得不共法相应故，以无障碍如来身故。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如来无边之身，若广说者，尽未来际劫数住持，不可说尽。

　　“文殊师利！云何诸佛如来遍见？

　　“文殊师利！我譬喻说。何以故？有智慧者，依诸譬喻，得解义故。文殊师利！如大池水五百由旬，若千由旬，溢满地平，大莲华叶，覆彼池水，莲华叶上，中有一人，乘驾铁车，行华叶上，彼铁车轮，具有千辐，其车驾马，行疾之速，过金翅鸟。彼铁车行，如是速疾，而水不湿车轮车辐及以马足，车轮马足，不损华叶。彼池上人，如是车行，当尔之时，即水池中，生大毒蛇。以何等时，彼车轮及以马足一转？依彼念时，彼大毒蛇，绕车七匝。

　　“文殊师利！以何等时，彼大毒蛇，绕车一匝？依彼刹那，阿难比丘十遍说法，又复更有示现彼义。以何等时，阿难比丘一遍说法？依彼刹那，舍利弗比丘千遍说法，令众生知。以何等时，舍利弗比丘一遍说法？依彼刹那，大目揵连能过八十千世界外。以何等时，大目揵连过一世界？依彼刹那，诸佛如来，一切世界，一切住处，一一世界，一一阎浮提，于一时间，非前后时，从兜率天，退生出家，行于苦行，坐于道场，降伏魔怨，现证正觉，转于法轮，示大涅槃，住持佛法，示诸法灭，能令一切外道行中，诸本生处，令一时见，非前后见。何以故？以无障碍故。无障碍者以无差别，无差别者以无依止。

　　“文殊师利！如大琉璃如意宝珠，无价色衣以用缠裹，依彼衣故见种种相。而大琉璃如意宝珠，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，见种种相。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！诸佛如来、应、正遍知，亦复如是，依可化众生，十方世界，一切世界，一切住处，于一时间，非前后时，念念如是，种种异见。而诸佛如来，非分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，种种异见。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！譬如月轮，或如日轮，于阎浮提一切器水，清净不浊，离于障碍，皆悉现见，而日月轮，本处不动。

　　“文殊师利！如是应、正遍知，十方世界，一切世界，无障无碍，如是如是，可化众生，自心清净，皆见如来。而诸佛如来，兜率陀天如本不动，如是十方一切世界，一切众生，发起心中，皆悉现前。何以故？以如来得不退智故。

　　“文殊师利！譬如世间一切众生，依下中上诸果报故，则下中上有为诸行，皆悉成就，而有为行，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，如是种种诸事成就。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！如是众生，依下中上业果报故，见诸佛如来，有下中上。而诸佛如来，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，见下中上。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！譬如一雨一色味等，堕阎浮提，依种种器，有种种色，有种种味，有种种香。而大雨，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，色香味异。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！如是诸佛如来，一味法界，依可化众生，见有种种差别诸法。而诸佛如来，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别自然如是，见差别法，何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！譬如何处出生自在如意宝王，如是彼处无有铁生，种种铁器彼处不生。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！如是何处出生诸佛如来光明，彼处不生火之光明，及电光明、日月光明，不生种种如意摩尼宝王光明，不生天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、天帝释王、大梵天王、护世四王等诸光明。彼处天子诏敕不行，彼处不生四种姓氏，彼处不生八种诸难地狱、饿鬼、畜生等难。彼处不生十恶业道，彼处不生种种诸乱，彼处不生诸余外道、恶命生活尼乾子等。

　　“文殊师利！而诸佛如来，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，诸事不生。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如来不可思议境界，若广说者，尽未来际劫数住持，不可说尽。

　　信力入印法门经卷第四

大正藏第 10 册 No. 0305 信力入印法门经

信力入印法门经卷第五

　　元魏天竺三藏昙摩流支译

　　“文殊师利！云何诸佛如来自然智？

　　“文殊师利！譬如十方各过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数世界，一切世界，一一世界，一一阎浮提，于念念间，见佛色身，于一时见，非前后见。而诸佛如来，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，一时遍见。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！十方各过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数世界，一切世界，一一世界，一一阎浮提，于念念间，诸佛如来自然智，依诸众生异异善根异异修行，一切种种异异伎术，自然而现。而诸佛如来，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，诸伎术现。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！十方世界，一切世界海，一切所住处，世间出世间，一切法成就，彼一切种事，皆诸佛如来自然而现在前。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！譬如大地，依大地故，住持一切种子草木诸树林等，能生能长，广狭大小，皆悉成就。而彼大地，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，生长广狭，大小成就。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！如是，依诸佛如来住持十方世界海刹，外道、尼乾子等一切作业，及诸众生诸善根业，若世间业出世间业，生长广狭，大小成就。而诸佛如来，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，生长广狭，大小成就。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！譬如有人到离恶刺诸药草处，一切恶刺，皆自堕落，然彼到处，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，恶刺药草，悉皆堕落。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！如是一切诸众生等，乃至尽解诸佛如来，或有经夹。彼诸众生，因彼因故，一切贪欲瞋恚痴刺，悉皆堕落。而诸佛如来，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，贪瞋痴刺，悉皆堕落。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！譬如如意宝王，随诸众生有所须者，悉皆能与，而如意宝王，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，有所须者，悉皆能与。何以故？以不共法相应故。

　　“文殊师利！如是若有人天、若诸菩萨摩诃萨等，往到诸佛如来之所，欲得如是如是闻法思义，彼人天等，一切悉得闻彼彼法。而诸佛如来，不分别离分别，而自然如是，无分别离分别，自然如是，一切悉得闻彼彼法。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如来无障碍智，若广说者，尽未来际劫数住持，不可尽说。

　　“文殊师利！云何诸佛如来不可思议境界？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来，十方世界，一切世界，一一世界，一切微尘，一一微尘，入一切世界海；微尘世界，一一世界，一一阎浮提，亦复如是。

　　“文殊师利！过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来，种种异异功德庄严大海，有阿僧祇种种说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异智功德庄严大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异波罗蜜大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异住地大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异陀罗尼大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异三昧大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异解脱大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异无碍乐说辩才大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异大愿大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异得安隐大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异令入菩萨行大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异令入如来大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。如是种种异异令入随顺众生心行大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异令入世界大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障，无碍，无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际劫数住持。

　　“如是种种异异令入劫大海，有阿僧祇异异说法异异差别，念念示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，尽未来际，劫数住持。

　　“文殊师利！十方世界，一切世界，过去未来现在世界大海，诸佛如来，一切毛孔，一一毛孔，于一时间，非前后时，皆悉示现。何以故？以得无边无中际故。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如来不可思议境界，若广说者，尽未来际劫数住持，说不可尽。

　　“文殊师利！云何诸佛如来普见？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来，十方世界，一切世界中，见诸众生若退、若生、若入善道、若入恶道，如是如来顶上相见，如是如来白毫相见，如是如来一切诸相一一遍见，如是如来一切诸好一一遍见，如是如来一切毛孔一一遍见。如是一时，非前后见，一切世界，见诸众生若退、若生、若入善道、若入恶道。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如来遍见，若广说者，尽未来际劫数住持，不可说尽。

　　“文殊师利！云何诸佛如来名称？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来，十方世界，一切世界，一一世界，一一阎浮提，一一微尘，一切微尘世界，入一切世界海。如是一一世界，一一阎浮提，于念念间，一切世界微尘数众生，奋迅示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，可化众生，尽未来际劫数住持。何以故？以得不共法相应故，如是佛国土奋迅、如是身奋迅、如是愿奋迅。如是境界奋迅、如是智奋迅、如是神通奋迅、如是力奋迅，如是等于念念间，一切世界微尘数奋迅，示现无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，可化众生，尽未来际劫数住持。何以故？以得不共法相应故。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如来名称，若广说者，尽未来际劫数住持，不可说尽。

　　“文殊师利！云何诸佛如来无差别无依止？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来，非此世界差别，余世界无差别。文殊师利！诸佛如来非依止此世界，不依止余世界。文殊师利！诸佛如来非此阎浮提差别，余阎浮提无差别。文殊师利！诸佛如来非依止此阎浮提，不依止余阎浮提。文殊师利！诸佛如来非此畜生道差别，余畜生道无差别。文殊师利！诸佛如来非此饿鬼道差别，余饿鬼道无差别。文殊师利！诸佛如来非此畜生道依止，余畜生道不依止。文殊师利！诸佛如来非欲界差别色界依止。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如来无差别无依止，若广说者，尽未来际劫数住持，不可说尽

　　“文殊师利！云何诸佛如来身无障碍？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来，十方世界，一切世界，国土大海，一切住处，三世无边一切众生，随众生心，随其可化，于念念间，顶相示现法相生灭，如彼众生所应见闻，令见闻知，乃可虚空容有遍见，如来顶相终不可见。如是如来，十方世界，一切世界，国土大海，一切住处，三世无边，一切众生，随众生心，随其可化，于念念间，一切相好，一一相好，一切毛孔，一一毛孔，皆悉示现法相生灭，如彼众生所应见闻，令见闻知，乃可虚空容有遍见，诸佛如来一毛孔相，终不可见。如有天人菩萨，随众生心，随其可化，依彼生灭法相而说，如彼所信，令入法中。

　　“文殊师利！或有天人菩萨，见如来顶相出阿僧祇功德庄严大海异异说法，知如是法，为众生说，令众生闻，如彼所信，入于法中。或有众生，知阿僧祇智功德庄严大海异异说法；或有众生，闻阿僧祇波罗蜜大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇住地大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇陀罗尼大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇三昧大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇解脱大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇无碍乐说辩才大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇神通大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇发勤精进大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇得安隐大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇令入菩萨行大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇令入如来大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇令入随顺众生心行大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇令入世界大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇令入劫大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇令入三世大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇令入三世说大海胜说法声；或有众生，闻阿僧祇令入不疲倦心大海胜说法声。或有天人菩萨，见佛顶相出阿僧祇无差别智大海异异说法，知如是法，为众生说，令众生闻，如彼所信，入于法中。

　　“如是念念一切相好，一一相好，一切毛孔，一一毛孔，如是十方世界，一切世界，一一世界，随众生心，随其可化，天人菩萨，见佛如来一毛孔相出阿僧祇异异法海异异说法，知如是法，为众生说，令众生闻，如彼所信，入于法中。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如来身无障碍，若广说者，尽未来际劫数住持，不可说尽。

　　“文殊师利！云何诸佛如来顶相不可得见？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来，过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨摩诃萨大众大海，文殊师利！如是过五十世界微尘数世界微尘大海，阿僧祇百千万亿那由他微尘数诸佛如来菩萨摩诃萨大众大海，文殊师利！或有菩萨，见如来身高百由旬；或有菩萨，见十二十三十四十百由旬高；如是或有菩萨，见如来身高百由旬；或有菩萨，见十二十三十四十百由旬高；或有菩萨，即于如是大众中见高千由旬；或有菩萨，见十二十三十四十千由旬高；如是或有菩萨，即于如是大众中见高千由旬；或有菩萨，见十二十三十四十千由旬高；或有菩萨，见如来身高亿由旬；或有菩萨，见十二十三十四十亿由旬高。如是或有菩萨，见如来身高亿由旬；或有菩萨，见十二十三十四十亿由旬高；或有菩萨，见如来身高千亿由旬；或有菩萨，见十二十三十四十千亿由旬。十方世界，一切世界海刹，一切阎浮提，同一时中，皆见如来，非前后见。

　　“文殊师利！譬如若有菩萨摩诃萨，住不思议解脱三昧，于念念间，五十世界微尘世界以为一步，行东方世界，其一一步，过五十世界微尘数世界大海去向东方，为欲观察如来顶相，如是而去，经五十世界微尘数劫大海而去彼处，观察如来顶相，二倍转高。何以故？以如来得不共法相应故。

　　“文殊师利！是名略说如来顶相不可观察，若广说者，尽未来际劫数住持，不可说尽。

　　“文殊师利！云何诸佛如来住持菩萨行教化众生？

　　“文殊师利！所谓诸佛如来，十方世界微尘数世界，犹尚是少，诸佛如来过于是数，一切世界，一一世界，一一微尘，教化行事。

　　“文殊师利！所谓随若干数如来身中，说尔许菩萨行，尔许如来无见顶相，一切诸相，一一相中，一切诸好，一一好中，一切毛孔，一一毛孔，念念常出一切世界微尘数阿僧祇光明大海，或有常出一切世界微尘数阿僧祇功德庄严光明大海；或有常出阿僧祇智功德庄严光明大海；或有常出阿僧祇波罗蜜光明大海；或有常出阿僧祇住地光明大海；或有常出阿僧祇陀罗尼光明大海；或有常出阿僧祇解脱光明大海；或有常出阿僧祇无碍乐说辩才光明大海；或有常出阿僧祇大愿光明大海；或有常出阿僧祇得安隐光明大海；或有常出阿僧祇令入菩萨行光明大海；或有常出阿僧祇令入如来光明大海；或有常出阿僧祇令入随顺众生心行光明大海；或有常出阿僧祇令入世界光明大海；或有常出阿僧祇令入劫光明大海；或有常出阿僧祇令入三世说光明大海；或有常出阿僧祇令入不疲倦心光明大海。

　　“文殊师利！如是常出阿僧祇光明大海，无差别智大海无障、无碍、无差别，遍虚空法界，无有边际，劫数住持，教化众生，而无所畏。

　　“文殊师利！诸佛如来如是不思议事，十方世界，一切世界大海，一时念念众生大海同时教化。或有众生海，以阿僧祇异异功德庄严大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异智功德庄严大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异波罗蜜大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异三昧大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异解脱大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异无碍乐说辩才大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异神通大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异大愿大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异发勤精进大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异得安隐大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异令入菩萨行大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异令入如来大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异令入随顺众生心行大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异令入世界大海异异说智而教化之；或有众生海，以阿僧祇异异令入劫大海异异说智而教化之。

　　“如是或有众生海，令入三世；或有众生海，令入三世说；或有众生海，令入不疲倦心；或有众生海，令入无差别智；或有众生海，令入奋迅智；或有众生海，令入国土奋迅智；或有众生海，令入海奋迅智；或有众生海，令入身奋迅智；或有众生海，令入愿奋迅智；或有众生海，令入境界奋迅智；或有众生海，令入智奋迅智；或有众生海，令入神通奋迅智；或有众生海，令入力奋迅智。如是念念众生大海，一切微尘数，一切若干微尘数智，以阿僧祇异异说智而教化之。

　　“文殊师利！是名略说诸佛如是教化众生而无所畏，若广说者，尽未来际，劫数住持，不可说尽。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸众生，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，给施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海，给施供养。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一优婆塞不信余尊，持十善业道，摄取彼人，生如是心，此是学佛诸戒行人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数不信余尊，持十善业道，诸优婆塞，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，给施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一比丘，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数比丘，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一信行人，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸信行人，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一法行人，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸法行人，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于八人中一人，摄取彼人乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸八人，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一须陀洹向，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸须陀洹向，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一须陀洹，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸须陀洹，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一斯陀含向，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸斯陀含向，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一斯陀含，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸斯陀含，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一阿那含向，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸阿那含向，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一阿那含，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸阿那含，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一阿罗汉，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸阿罗汉，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一辟支佛，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸辟支佛，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，见于壁上一画佛像，或经夹中见画佛像。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。何况合掌，若以一华，奉施佛像，或以一香，或以末香，或有涂香，或然一灯。文殊师利！此福胜前无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一恒河沙等世界诸佛如来，及声闻僧，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至无量无边阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一羊车乘行菩萨得直心人，随一善根能作佛种，摄取彼菩萨，乃至一日，以粗饮食，一施其人。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸羊车乘行菩萨人，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一象乘行菩萨人，随一善根能作佛种，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸象乘行菩萨人，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人。于一日月乘行菩萨人种佛善根，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前。无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸日月乘行菩萨人，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一声闻乘神通行菩萨人，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸声闻乘神通行菩萨人，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于一如来神通行菩萨人，摄取彼人，乃至一日，以一食施。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于一切世界微尘数诸如来神通行菩萨摩诃萨，日日以天甘露百味饮食，及天衣服卧具汤药，奉施供养，如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之。文殊师利！若复有善男子、善女人，于此法门，能自书写，若令他书写。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！不善业罪，亦如是说，应当善知。

　　“文殊师利！如是羊乘行人、象乘行人、日月乘行人、声闻乘神通行人，菩萨乃至为畜生道，令生善根。若男子、女人起微瞋心貌相变异，乃至畜生障一善根。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有男子、女人，于十方世界，一切世界微尘数诸众生，挑却其眼，劫夺一切资生财物。文殊师利！若复有男子、女人，于一菩萨所，起欺慢心，骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有男子、女人，于一菩萨，乃至微少，随何因缘，以欺慢心，骂辱毁訾。彼男子女人，堕大叫唤地狱之中，身形大小五百由旬，有五百头，于一一头有五百口，于一一口有五百舌，于一一舌有五百犁，以耕其舌。

　　“文殊师利！若有男子、女人，于三千世界所有众生，若以刀杖，斫打杀之，劫夺一切资生财物。文殊师利！若复有男子、女人，于菩萨所生欺慢心，起瞋恨意。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有男子、女人，起于恶心，不生众生安隐之心，于恒河沙等一切诸世界，一一世界，一一阎浮提，恒河沙等，诸阿罗汉，尽皆杀害；恒河沙等诸佛如来，七宝塔庙，七宝栏楯，宝幢幡盖，皆悉破坏，尽令消灭。文殊师利！若复有男子、女人，于信大乘菩萨，乃至微少，随何因缘，生欺慢心，瞋骂毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。何以故？以从菩萨生诸佛故，以从菩萨不断诸佛如来种故。若其有人，谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。何以故？以不异法有菩萨故，以诸菩萨即是法故。

　　“文殊师利！若有男子、女人，于十方世界，一切世界，一切众生，以瞋恚心，系缚安置黑闇地狱。文殊师利！若复有男子、女人，瞋于菩萨，乃至回身异方看顷。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有男子、女人，于一切阎浮提，一切众生，所有资生，一切财物，悉皆夺尽。文殊师利！若复有男子、女人，随一菩萨，若好若恶，以瞋恨心，骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！譬如须弥山王胜于诸山光明照曜，胜者所谓高下广狭。文殊师利！如是菩萨信此法门，十方世界一切世界微尘等数诸菩萨中，最胜最上。何以故？若有菩萨信此法门，五波罗蜜所起功德，一切善根阿僧祇劫之所修行，信此法门，其福为胜；所谓胜者，高下广狭。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于十方世界微尘数菩萨，令发菩提心。文殊师利！若复有善男子、善女人，信此法门是出世间法。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，一切众生，信此法门，令发菩提心。文殊师利！若复有善男子、善女人，信此法门，信已书写，若教他书，若自身诵，若教他诵，乃至经夹书写信敬，受持供养，然灯香华，末香涂香，华鬘供养，此法门者。文殊师利！此福胜前，无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，一切世界，所有众生，信声闻道。彼声闻道一一众生，皆与无量阿僧祇转轮圣王住处善根，及与生天胜妙善根，尽皆断灭。文殊师利！若复有异人，于一菩萨摩诃萨，障一善根。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇，何况瞋恚骂辱毁訾？

　　“文殊师利！若有男子、女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有男子、女人，于信大乘菩萨众生起瞋恚心，骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。何以故？以从菩萨生诸佛故，以从诸佛有塔庙故。以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来；若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛；毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，若欲得依无上供养诸如来者，应当供养诸菩萨也。

　　“文殊师利！若有城邑聚落等中，或有一亿，或有千亿，或有百千亿无量无边阿僧祇菩萨，于此法门，不生信心。彼诸菩萨，若有王乱，或有业乱，或有水难，或有险难，或有火难，或有贼难。而彼城邑聚落等中，有一菩萨，信此法门，而彼菩萨，有阿僧祇罪业，皆尽远离诸难。然此菩萨，于彼城邑聚落等中，无有王难，无有业难，无有水难，无有险难，无有火难，无有贼难，无恶众生不信法难。菩萨若信此法门者，阿僧祇劫所有众罪，应入地狱、畜生、饿鬼，即现身灭。然彼菩萨，有阿僧祇不可说劫阿鼻地狱极重罪业，即现身灭，一切诸难悉皆消尽，若十二十若三十劫阿鼻地狱极重罪业，即现身中皆得消灭。何以故？以大功德积聚集故。

　　“文殊师利！如大水池广百由旬，彼池中水，具足八味，若有人以一波罗毒，着彼池中，乃至千斤，即无毒气。何以故？以得大水多聚集故。文殊师利！如是虽有无量无边诸恶罪业，应堕地狱、畜生、饿鬼满一劫住，而即消灭。何以故？信此法门，有大功德无量无边故。”

　　佛说此法门已，十方世界，阿僧祇诸来菩萨摩诃萨，大会之众，及诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，闻佛所说，欢喜奉行。

　　信力入印法门经卷第五

大正藏第 10 册 No. 0304 大方广入如来智德不思议经

　　No. 304 [Nos. 302, 303]

　　大方广入如来智德不思议经一卷

　　大唐于阗三藏实叉难陀译

　　如是我闻：

　　一时，佛在摩竭提国寂灭道场普光明殿，无量功德之所集起，见者靡不生大喜乐，永离一切轻毁之心。佛于其中坐宝莲花师子之座，证净等觉，所行无二，住佛所住，悉与一切诸佛平等，到无障碍不退转法。一切所行，无能制伏，常作佛事，未曾休息，体法无相，住不思议。三世所生，了无差别，其身充遍一切世界，智达诸法，尝无迷惑。觉一切行，断诸疑网，其身微妙，不可分别，到无二智究竟彼岸，为诸菩萨之所宗仰，住无差别如来解脱，入无中边佛平等地，通达一切虚空法界，穷未来劫，常转法轮。

　　与大比丘众六十二亿人俱，皆悉了达诸法实相，自性平等，犹如虚空，无所依着，永离一切烦恼盖缠。一切如来智慧方便皆能随入，于一法中了一切法，无分别智常现在前，常勤修习趣种智道，心无退转，皆已成就到彼岸智，随一切境，所行方便，无不具足。

　　其名曰：舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、摩诃劫宾那、离婆多、阿㝹楼驮、须菩提、富楼那弥多罗尼子、憍梵波提、周利槃陀、财力士子、佉陀罗、商主准陀、摩诃俱絺罗、难陀、罗睺罗、阿难，如是等诸大弟子而为上首。

　　复与六十亿比丘尼俱，皆已久集清净白法，近佛种智，了达方便，证一切法无性、无相安住实际，解一切法无生、无灭，无所除断，住不思议解脱三昧，随诸众生应可调伏，示现种种威仪色相，而于其中无所分别。其名曰：摩诃波阇波提及耶输陀罗而为上首。

　　复与十佛刹不可说百千亿那由他微尘等菩萨摩诃萨俱，皆是一生补处，从余方界来集于此，尽能普入十方世界，得涅槃道善方便智，安住菩萨观察成就一切众生方便法门，摄诸众生，令断一切戏论执取，了达诸法无边无中，知诸众生善恶业果皆不可得，亦不失坏。

　　又能究其意乐烦恼诸根所行，具持三世如来所说诸法句义无有忘失，通达一切有为无为世、出世法，成就三世诸佛智轮。

　　于念念中现天宫没、受生、出家、修行苦行、诣菩提树、降魔成佛、转正法轮、般涅槃相，常不厌舍一切众生，觉悟令发大菩提心，能于一众生心所缘境，入一切众生心所缘境，成就自然智而受菩萨身，一切智行未曾退转，虽常修习，而无所作。

　　能无量劫为一众生住世说法，护持法藏，绍诸佛种。于无佛处现佛出世如众生数，示成正觉，得加趺坐，充遍十方，圆满大智。严净一切杂秽国土，灭除一切菩萨业障。虚空法界，一切功德皆悉具足。证法实际，无所障碍，得一切法平等智印。印知诸法，自性平等，所见所闻，如影如响。

　　住不思议解脱三昧自在游戏首楞严定，成就出生诸佛相好陀罗尼门，具三世佛清净行愿，成就普贤殊胜意乐。

　　诸佛出世，咸诣其所，恭敬劝请。于一毛道中现一切世界，于一毛道中现于十方，始从下生，乃至最后般涅槃相，以十方一切诸佛众会现一佛众会；以一佛众会，现十方一切诸佛众会，现十方界入自身中。于自身中现一切众生身，随为演说无量法要。

　　现一切佛身入一佛身，以一佛身入一切佛身；于一众生身现无量众生身，于一切众生身现一众生身；于一生身现三世生身，三世生身现一生身。

　　现过去世入未来世，以未来世入过去世；以过去世入现在世，以现在世入过去世。于一身中入深禅定，于无量无数身起；无量无数身入深禅定，于一身起。

　　于一佛身现一切众生身，一切众生身现一佛身；于众生身现净法身，于净法身现众生身。以一佛刹及庄严事现一切净刹；以一切佛刹及庄严事现一净刹；以十方界入一毛孔，为诸众生显示一切诸佛愿力，普于十方随可化度，为现无上正等菩提。于无数劫一一世界行菩萨行而无休息；于一微尘容纳无边不可称量算数世界，令诸众生无有迫窄。促无量不思议劫为一须臾，演一须臾为无量不思议劫。一刹那中，普于十方一切世界，随诸众生：卵生、胎生、湿生、化生；有形、无形、有色、无色；无足、二足、四足、多足；天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人、非人等，应可调伏，为现种种威仪所行，而其身心无分别用。

　　斯诸菩萨，皆得如是善巧方便，及余无量阿僧祇功德。其名曰：普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普目菩萨、普光菩萨、普明菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨、大速疾菩萨、大速疾持菩萨、大神变菩萨、大神变王菩萨、大精进菩萨、大勇健菩萨、大奋迅菩萨、大奋迅力菩萨、大众生菩萨、大香象菩萨、大月菩萨、妙月菩萨、功德月菩萨、宝月菩萨、普月菩萨、法无垢月菩萨、毗卢遮那月菩萨、名称月菩萨、光明月菩萨、满月菩萨、梵音菩萨、梵主雷音菩萨、地音菩萨、法界音菩萨、破一切魔音菩萨、震法鼓音菩萨、普觉音菩萨、无分别音菩萨、地上音菩萨、蔽一切声音菩萨、平等藏菩萨、离垢藏菩萨、功德藏菩萨、光明藏菩萨、宝藏菩萨、月藏菩萨、日藏菩萨、日生藏菩萨、莲花藏菩萨、慧藏菩萨、大慧菩萨、胜慧菩萨、名称慧菩萨、无上慧菩萨、增长慧菩萨、无量慧菩萨、广慧菩萨、佛慧菩萨、无尽慧菩萨、海慧菩萨、弥楼灯菩萨、大灯菩萨、法灯菩萨、照十方灯菩萨、普灯菩萨、破一切暗灯菩萨、照一切处灯菩萨、决定照灯菩萨、月灯菩萨、日灯菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、金刚藏菩萨、功德藏菩萨、离恶趣菩萨、药王菩萨、药上菩萨、雷音菩萨、花首菩萨、日光菩萨、离垢勇猛菩萨、金刚慧菩萨、灭诸盖菩萨、降魔菩萨、宝髻菩萨、千光菩萨、降伏大魔菩萨、难见菩萨、难伏菩萨、难量菩萨、胜智菩萨、灭恶趣菩萨、弥勒菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。

　　复有无量不可思议、不可称量，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世，皆从十方佛刹来集。

　　时此世界复有百亿六欲诸天、魔王、太子、商主为首，与无量诸天眷属，俱诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受法故。

　　复有百亿大梵天王，乃至百亿色究竟天，魔醯首罗而为上首，亦与无量诸天眷属俱诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受法故。复有百亿八部王众及无量人、非人、优婆塞、优婆夷等，各与眷属俱诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受法故。

　　复有一切草木丛林诸药神等，及弥楼山、摩诃弥楼山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、雪山、铁围山等一切山神；河海、陂池、国邑、聚落所有诸神，并八部众诸宫殿神，亦与眷属俱诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受法故。

　　复有百亿日月诸天，及阿那婆达多龙王，各与无量眷属围绕，俱诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受法故。

　　是诸大众以佛神力不相障碍，无有迫隘。

　　尔时世尊光明显照，蔽于众会，犹如白月十五日满，净除云翳，光明显照，映蔽众星，亦如须弥山王安住不动。如来光明普蔽一切释梵诸天，高显特尊亦复如是。

　　尔时文殊师利童子告灭诸盖菩萨言：“如来今者安住于此，身不动摇，汝知之乎？”

　　彼即答言：“文殊师利！如来今者虽在此会安住不动，有诸天人或见出家修行苦行；或见往诣菩提树下安处道场，降伏魔怨，成等正觉，诸天龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、护世咸共赞言：‘善哉！大师能胜怨敌！’或见释梵、护世诸天劝请说法；或见为其说布施法；或见为说持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便力愿智法；或见为说声闻乘法；或见为说独觉乘法；或见为说无上乘法；或见为说畜生、饿鬼、阎摩罗界、四天王天、三十三天，乃至梵宫受生等法。或见为说生人趣法；或见为说生转轮王法。

　　“又，文殊师利！于此众中，或见如来身高一寻；或一俱卢、或二俱卢；或半由旬、或一由旬、或二由旬、或十由旬、或百或千或万由旬；或见五万、十万、百万或五百万，乃至或见超过一切数量由旬。

　　“或见佛身作真金色、或琉璃色、或帝青摩尼色、或大青摩尼色、或光明摩尼色、或红莲花摩尼色、或释迦毗楞伽摩尼色、或金刚光明摩尼色、或天光摩尼色、或日月光摩尼色、或水精摩尼色、或颇梨摩尼色、或自在王摩尼色、或集众光摩尼色、或师子鬘摩尼色、或师子幢摩尼色、或海住净光摩尼色、或如意摩尼色，随诸众生应见如来是众色相而调伏者，所见各殊；随闻如来为说何法而成熟者，所闻各异；随依何教而修行者，各如说行皆得成就。

　　“文殊师利！设于十方无量不可思议、不可称量世界，满中天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、护世、人、非人等，犹如竹林、甘蔗、胡麻。若诸众生应见如来而调伏者，见佛色相各各不同，面向其前，一寻而住，为其说法，如说修行，皆得成就。如来虽作如是众事，自然应现而无分别。

　　“文殊师利！如满月轮夜半之时，阎浮提中一切众生各见月轮在其前现，是月未曾作念分别：‘令诸众生各睹我现。’法尔而有如是事起。如来亦尔，虽复普现诸众生前，亦不分别：‘令诸众生皆得见我现前而住。’但随众生可调伏者，各自见佛现在其前。何以故？随应众生不共法故。

　　“文殊师利！如一切众生由上中下业果力故，所作诸行亦有三品。而是诸行，终不自生三种分别，但由业故，自然有是上中下品诸行事起。如来亦尔，由诸众生业果力故，各自见佛；如来亦无上中下念，自然应现如是等事。

　　“文殊师利！如净颇梨置诸衣上作种种色：若在黄衣，便作黄色；在青赤衣，作青赤色。随其所置，虽作彼色，是净颇梨终无分别。如来亦尔，由众生感作种种色。若诸众生应见金色而调伏者，便见金色；若有应见琉璃、真珠、帝青、大青、集众光摩尼、海住净光摩尼、师子鬘摩尼、师子幢摩尼、电灯摩尼、水精摩尼，是诸宝色而调伏者，便见如来作如是等众宝色相。或有应以释梵、护世而调伏者，便见释梵、护世色相。如是乃至应以地狱、饿鬼、畜生、阎罗王处、色无色界；卵生、胎生、湿生、化生；有色、无色、有想、无想、非有想、非无想；随何趣生、威仪色相而调伏者，则见如来作如是等种种色相。然佛未曾分别念言：‘令此众生，惟见金色莫见琉璃；惟见琉璃莫见帝青；如是乃至惟见师子鬘摩尼，莫见师子幢摩尼色。’虽无如是异念分别，随一切处，自然有是诸色相现。

　　“文殊师利！譬如出生自在摩尼王处不生诸铁，是摩尼王终不念言：‘令彼宝处但生于我，莫生于铁。’然其宝处，铁自不生。如来所生刹土亦尔，自无一切外道异论、诸恶贼乱、五无间罪、十不善业、非法王教，亦无一切日月诸天及摩尼宝火电等光，及以须臾日月岁数，除佛变现化诸众生，虽有所现而无分别。由众生故，自然有是种种事起。

　　“文殊师利！譬如大青摩尼宝光，触者皆作大青宝色，而宝终无异念分别；如来亦尔。触佛作意所缘光者，靡不皆成一切智色，然佛亦无异念分别，自然而有如是事起。

　　“文殊师利！如善磨莹大琉璃宝，随于其边安置种种手、足、头、颈众庄严具，以宝威力，彼庄严具，莫不明显。如来亦尔，随其所行威仪住处有修行者，以佛威力，令其所行皆自增胜。然佛未曾动念分别，自然而有如是事起。

　　“文殊师利！如众卉木依地而住各得增长，然地了无种种分别。如来亦尔，令诸众生一切善根依如来住各得增长，而实曾无异念分别，自然而有如是事起。

　　“文殊师利！譬如大云普覆一切草木丛林，等澍甘雨，随一味水所及之处，令诸草木皆得增长，种种色味差别不同，彼云未曾有所分别，自然有是种种相异。如来亦尔，兴正觉云遍覆一切，随诸众生先所积集种种善根、种种愿乐、种种信解、种种解脱，等澍法雨，令诸众生一切善根，随其势力各得增长，如来亦不分别念言：‘我当令是众生善根生声闻智；我当令是众生善根生独觉智；我当令是众生善根生如来智；我当令是众生善根生四天王天、三十三天，如是乃至净居等天；我当令是众生善根，得作国王，及与人中种种生处。’然佛虽无种种分别，随诸众生所集善根愿乐等力，自然有是种种事起，由佛已舍一切处着无分别故。

　　“文殊师利！如日才现，放无量亿百千光明破阎浮提一切黑暗，是日虽复不分别言：‘我当破暗。’自然而有破暗事生。如来日轮亦复如是，出世间已，放无量亿智慧光明，灭除世间诸见黑暗，除佛威力示现成熟诸众生者，如来虽不分别念言：‘令众生见，现破当破。’于一切处，自然有此种种事起，由佛已舍一切处着无分别故。

　　“文殊师利！譬如幻师幻作众像，虽有种种形类不同，幻无分别，不可称说；无起无尽、无字无声、无有方所、无体无相，不可思议；无二无行、无等无对，但由幻师现是众相。如来亦尔，由众生故，入于种种威仪行处，一切皆见。然实如来不可称说、无起无尽、无字无声、无有方所、无性无相、无二无行，等真法界非可触对。

　　“文殊师利！譬如日映须弥山故，四洲众生或见初出、或见日中、或见渐暮、或见初没、或见夜半、或见渐曙；但一日轮，随四天下诸众生见各各不同。日无分别，但由山蔽，自然四洲所见各异。如来亦尔，于一众会，或见如来将成正觉、已成正觉；将入涅槃、已入涅槃；或见成佛已经十年，乃至已经不可说劫；或见涅槃已经十年，乃至已经百千亿劫；或见如来一十、二十，或四十年在世说法；或见法住，或见法灭。然佛曾无异念分别，由众生故，自然有是种种事起。

　　“文殊师利！譬如大风吹阎浮提，一切草木枝叶纷乱，东西南北或靡或起，草木终无种种分别，但由风故，种种相生。如来亦尔，常无分别，由众生力，于念念中，见有如是无量众行威仪相起，乃至作意，缘诸众生，令尔所劫，得断地狱、畜生、饿鬼、阎罗等趣。

　　“文殊师利！如来成就如是无量微妙功德。”

　　“文殊师利！如来作意一念所缘，诸大菩萨，无量百千那由他劫，住不思议解脱三昧，不能知其功德边际。

　　“文殊师利！譬如日轮从大海出，住虚空中，放无量亿那由他光，遍照一切城邑聚落，破大黑暗，销涸洿池，增长一切草木丛林悉令成熟，发起一切所作事业，光影普入诸河池中，而常未曾离于本事。是日虽无种种分别，自然而有是等事现。如来亦尔，出诸有海，住法虚空，放无量亿智慧光明，遍照十方一切世界，灭诸众生无明翳膜，枯竭一切烦恼浊流，令诸众生善根福慧增长成熟。虽同一时现是众事，亦常湛然本处不动，由佛已离念想分别，自然应现是诸相故。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于恒河沙劫，以天上味及天妙衣，施十方界微尘等一切诸佛及声闻众。彼佛灭后，为一一佛遍满十方一一世界，造十方界微尘等塔，其塔皆是阎浮檀金，电光摩尼互相间错。集众光宝，周围栏楯，宝幢遐建，宝铃流响，蛇卫栴檀以为涂香，覆以自在摩尼王网，其上复有天宝盖云、宝幡幢云、妙花香云、摩尼王云、如意珠云，徘徊散空满三千界，日日三时，如是供养，经恒沙劫，兼复教化无数众生。如是供养，不如有人闻此入如来智德不思议境界法门，心生信解，其福过彼无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有菩萨信解此法，则速成满菩萨摩诃萨无量亿那由他诸波罗蜜，证入无量亿那由他地，背舍无量亿那由他生死，了知无量亿那由他诸佛神通，破无量阿僧祇我慢山，倒无量阿僧祇悭嫉幢，竭无量阿僧祇爱河，渡无量阿僧祇生死海，断无量阿僧祇魔网，掩蔽一切日月释梵护世威光。从一佛刹至一佛刹，能救地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界诸苦众生，常得亲近诸佛菩萨，具足成就海印三昧、持一切法三昧、法自在三昧、诸相庄严三昧、宝生三昧、安乐三昧、莲花庄严三昧、虚空藏三昧、随入世间三昧、妙法花三昧、境界自在三昧、大奋迅三昧、虚空心三昧、师子奋迅三昧、日灯三昧、无量旋三昧、澍甘露三昧、金刚幢三昧、如金刚三昧、金刚齐三昧、地持三昧、须弥灯三昧、须弥幢三昧、宝藏三昧、心自在三昧、一切众生心自在三昧、增长一切行三昧、深密方便三昧、种种辩才三昧、无能见三昧、了诸法三昧、游戏三昧、出生一切神通三昧、降魔三昧、现一切色相三昧、一切色最胜三昧、观身三昧、具一切行三昧、智灯三昧、菩提光三昧、乐说辩才三昧、入一切功德三昧、说诸法实相三昧、寂静神通三昧、首楞严三昧、海潮三昧；又得无量佛身相陀罗尼、大智陀罗尼、净音陀罗尼、无尽箧陀罗尼、无量旋陀罗尼、海印陀罗尼、入决定辩才陀罗尼、诸佛住持陀罗尼；又得随顺一切众生殊胜行，一切法无师智，断一切法疑；得佛神通，具菩萨行善巧方便。

　　“文殊师利！譬如须弥山王，高显秀丽，映蔽余山；菩萨信解此法门者，功德严净，蔽诸众生一切善根，亦复如是。”

　　尔时文殊师利告灭诸盖菩萨言：“佛子！复更有余胜法。若诸菩萨能信解者，便得成就余胜功德。”

　　灭诸盖菩萨闻是说已，复白文殊师利言：“若有菩萨信解五法，则能除此胜法，得余无量殊胜功德。何等为五？一者，信解一切诸法，不生不灭，不可称说，无比无对。二者，信解如来无功用、无分别，入过阎浮提微尘等威仪行处，刹那刹那常起不绝。三者，信解释迦如来往昔教化苏陀婆王，但为成熟诸众生故，然实已于恒河沙劫久成正觉。四者，信解释迦如来示然灯佛授记已来，乃至成佛，于是中间修菩萨行，而实已于无量劫来成等正觉，住佛境界。五者，信解释迦如来现托王宫，释种被害，但为成熟诸众生故，而实已于无量劫来成等正觉。

　　“文殊师利！菩萨若能于此五种生信解者，则能除此胜法，更得成就余胜功德。

　　“文殊师利！若善男子、善女人，于恒河沙劫，日日以天百味饮食及天妙衣，施十方界微尘等诸阿罗汉，具六神通、八解脱者，所得功德，不如有人于一日中，但以饮食施一独觉，其福胜彼阿僧祇倍。

　　“又，文殊师利！若善男子、善女人，遍十方界为阿僧祇辟支佛等，造十方界微尘等精舍，一一皆以阎浮檀金所成，摩尼为柱，阶陛栏楯，楼阁户牖，咸以众宝种种庄严，施大宝帐，涂妙栴檀；日日以天百味饮食及天妙衣恭敬供养，于恒沙劫，不如有人或闻佛名、或世尊名、或如来名、或一切智名，所得功德复过于彼阿僧祇倍。况以彩画、或以泥塑作如来像，观见之者，福又过彼阿僧祇倍。况以灯油、香花、伎乐种种供养，福又过彼阿僧祇倍。何况有能于佛法中，下至一日护持一戒，福转过彼阿僧祇倍。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于恒河沙劫，日日以天百味饮食及天妙衣，供十方界微尘等诸佛菩萨及声闻众。诸佛灭后，一一皆起十方界微尘等塔，一一塔量遍四天下，形制奇妙，众宝庄严；幡盖、伎乐，诸供养具，逾胜于前，虽诸功德皆悉具足，未能信解此法门者，不如有人能信解是入如来智德不思议境界法门，乃至以一抟食施于畜生，其福过彼阿僧祇倍。

　　“文殊师利！若有菩萨信解此经，如其所说供养诸佛，有余菩萨闻已欢喜，生净信心，从坐而起，合掌作礼，随其所堪，修行供养，福又过彼阿僧祇倍，是人不久得佛智故。”

　　说是经时，彼诸比丘及菩萨众，一切世间天、人、阿修罗等，欢喜信受，作礼奉行。

　　大方广入如来智德不思议经

大正藏第 10 册 No. 0303 佛华严入如来德智不思议境界经

　　No. 303 [Nos. 302, 304]

佛华严入如来德智不思议境界经卷上

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　如是我闻：

　　一时婆伽婆，游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中；大福聚集，妙喜所生，普无毁处，功德无量，莲华藏师子座中坐，平等证觉(一)、善净觉者(二)、无有二行(三)、游佛所游(四)、得至诸佛平等(五)、到无障处(六)、不退转法(七)、无遮行处(八)、不舍无边诸佛所作(九)、住不思处(十)、向无相法(十一)、三世平等所生(十二)、其身遍诸世界(十三)、诸法智中无有疑惑(十四)、于诸所行具足觉慧(十五)、诸法智中不为虑难(十六)、无分别身(十七)、受诸菩萨智(十八)、得至无二佛行最胜彼岸(十九)、尽到无差别如来解脱智(二十)、顺到无边无中佛地平等(二十一)、法界最极(二十二)、虚空界究竟(二十三)、无后际尽(二十四)、于诸劫数常转法轮身不休息(二十五)。

　　共六十二百千比丘，彼谓：奢利弗多啰(隋云鸜鹆子，旧名舍利弗者)(一)、摩诃毛伽利耶夜那(旧名大目揵连者)(二)、摩诃迦叶簸(三)、阿泥留驮(四)、修浮帝(隋云善实，旧名须菩提者)(五)、迦底耶夜那(旧名迦旃延者)(六)、摩诃劫譬那(旧名劫宾那者)(七)、黎婆多(八)、难陀(九)、那提迦叶簸(十)、伽耶迦叶簸(十一)、富啰拏迷低黎夜尼弗多啰(隋云满慈子，旧名富楼那者)(十二)、伽傍簸帝(隋云牛主，旧名憍梵波提者)(十三)、周稚般他迦(隋云髻道，旧名周利槃陀者)(十四)、达啰弊夜摩罗弗多啰(隋云物力士子，旧名沓婆摩罗子者)(十五)、佉驮啰婆那迦(十六)、专陀(十七)、摩诃俱絺罗(十八)、啰侯罗(十九)、阿难陀(二十)，如是为首，有六十二百千比丘，皆游一法，等入境界，皆入诸法自性行，皆无所住虚空境界，皆游无所依处，皆已离诸烦恼障盖所起，皆已入诸如来法界光明行，皆平等入一法，皆向普智，皆于普智道无有休息，皆说普智智无有退意，皆已得至别智智观最胜彼岸，皆从方便境界行处所生。

　　复共六十百千比丘尼：摩诃钵啰阇簸帝比丘尼，耶输陀啰比丘尼为首，皆善集白法，皆近普智智，皆入普智光明行，皆于明法，如是善通诸法无相，如是下入诸法实际，如是顺到诸法不生不灭无有助对，如是信解，皆安住不思解脱三摩地，皆随化度众生，如无功用无分别色身形类威仪示现。

　　复与大菩萨众，有十佛土不可说俱致那由多百千微尘等菩萨摩诃萨，彼谓：普贤菩萨摩诃萨，普日菩萨，普化菩萨，普智菩萨，普眼菩萨，普光菩萨，普明菩萨，普照菩萨，普幢菩萨，普意菩萨摩诃萨，大速行菩萨，大速持菩萨，大游戏菩萨，大游戏王菩萨，大精进勇步菩萨，大勇步健菩萨，大频申菩萨，大频申力菩萨，大众主菩萨，平等光明月菩萨，法无垢月菩萨，显赫月菩萨，震声月菩萨，放光月菩萨摩诃萨，梵音菩萨，梵主雷音菩萨，地鸣音菩萨，诸音分胜音菩萨摩诃萨，普孕菩萨，普无垢孕菩萨，功德孕菩萨，显赫孕菩萨，宝孕菩萨，月孕菩萨，日孕菩萨，炽然孕菩萨，莲华孕菩萨摩诃萨，意菩萨，大意菩萨，胜意菩萨，震声意菩萨，上意菩萨，妙意菩萨，增长意菩萨，无边意菩萨，广意菩萨，觉意菩萨，无尽意菩萨，海意菩萨摩诃萨，迷留灯菩萨，法炬灯菩萨，诸方遍灯菩萨，普灯菩萨，灭诸闇灯菩萨，诸趣明灯菩萨，一向照灯菩萨，月灯菩萨，日灯菩萨摩诃萨，曼殊尸利童子菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，金刚孕菩萨，功德孕菩萨，舍恶道菩萨，药王菩萨，药上菩萨，支帝神庙雷音菩萨，莲华手菩萨，日光菩萨，离尘勇步菩萨，金刚意菩萨，闭塞诸盖菩萨，降伏摩啰菩萨，宝髻菩萨，十百光明火炽然菩萨，大降伏摩啰菩萨，难出现菩萨，难降伏菩萨，入度菩萨，难称事意菩萨，干竭恶趣菩萨，慈者菩萨摩诃萨，如是为首，十佛土不可说俱致那由多百千微尘等菩萨摩诃萨，皆是一生补处，各异世界来集，善安立菩萨，欲令成熟思惟方便行，化度诸众生界，欲令成熟(一)，皆遍诸世界思惟行智遍入(二)，皆思惟善观察涅槃地境界智(三)，善摄众生界断诸戏论及断行取(四)，皆善住入无边中法行(五)，皆思惟善观察众生业报不失不得(六)，皆思惟善观察众生界信根发起方便最胜(七)，皆善平等持过去、未来、现在诸如来所说义句味受持智(八)，皆善住入世间、出世间无边中法行(九)，皆善观察有为、无为三世过量法行(十)，皆次第无间得游过去、未来、现在诸如来智场相(十一)，皆于心刹那、心刹那间善示现堕没出生、出家、苦行、方便诣菩提场、降伏摩啰、证觉菩提、转法轮、大涅槃(十二)，皆不离诸众生令其发心证觉菩提(十三)，皆入一众生心攀缘善顺到无余诸众生心攀缘(十四)，皆于自然地不动菩萨身(十五)，皆得普智地不退转行(十六)，皆入菩萨所作力不休息无作智行(十七)，皆善住持一众生所作无边劫行(十八)，皆善入不错谬转法轮安住诸世间化度界(十九)，皆具足过去、未来、现在诸如来净处受行力胜愿(二十)，皆具足普贤行愿殊胜净信(二十一)，皆诣诸佛出处善能劝请(二十二)，皆善持诸如来法教(二十三)，皆作不断诸佛种姓(二十四)，皆于无佛世界示现佛出(二十五)，皆能清净浊染世界(二十六)，皆灭诸菩萨业障(二十七)，皆已入无碍法界(二十八)，皆具足虚空界量法(二十九)，皆具足法界无碍平等(三十)，皆具足实际法界平等(三十一)，皆信解威仪业所起报(三十二)，皆信解如因所起果(三十三)，皆具足印别印起诸法平等智(三十四)，皆具足影像水月法平等(三十五)，皆具足觉诸法响等音鸣(三十六)，皆安住不思解脱三摩地(三十七)，游戏首楞伽摩三摩地(三十八)，皆安住无边佛身色成就出生陀罗尼(三十九)，皆善于一毛道现诸世界(四十)(依梵本，此间有三句与前二十、二十一、二十二等三句次第相似，故不重出)，皆于一毛道中十方善能示现堕没出生、出家、苦行、方便诣菩提场，示现降伏摩啰、证觉菩提、转法轮、大涅槃(四十一)，皆具足以一加趺十方诸世界遍满智(四十二)，皆善示现诸土璎珞具于一土中(四十三)，皆善示现一土璎珞具于诸土中(四十四)，皆善示现满十方世界诸如来众于一如来众中(四十五)，善示现一如来众于十方诸世界诸如来众中(四十六)，善示现诸众生身(四十七)，善示现诸佛身入一佛身(四十八)，善示现一佛身入诸佛身(四十九)，善示现诸方诸世界入自身中(五十)，善示现诸三世众生身于一众生(五十一)，皆善示现过去世入未来世、未来世入过去世、过去世入现在世、现在世入过去世、过去世入未来世(五十二)，皆善以一身入三摩地于无量无数身起(五十三)，善以无量无数身入三摩地于一身起(五十四)，皆善示现诸身譬喻证觉菩提(五十五)，皆善示现诸众生身于一众生身中(五十六)，善示现一众生身于诸众生身中(五十七)，善示现诸佛身于一佛身中(五十八)，善示现一佛身于诸佛身中(五十九)，善示现诸众生身即是法身(六十)，皆善示现诸土庄严具于一土中(六十一)，善示现一土庄严具于诸土中(六十二)，善纳十方诸世界于一毛孔中(六十三)，皆善示现诸佛证觉菩提愿、力、智令诸众生证觉(六十四)，皆遍十方世界随所成就众生随所化度如无上正觉善能示现(六十五)，皆善示现于诸劫数一一世界中菩萨行行身不休息(六十六)，皆于一心生时，遍十方诸世界一一世界中，诸众生若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若二足、若四足、若多足，若天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修啰、伽留荼、紧那啰、摩睺啰伽、舍迦啰、婆啰诃摩、卢迦波罗、人非人等，随所成熟化度，如是无功用无分别作威仪行入其住处善能示现(六十七)，皆于一微尘中善纳无量无数不可称、不可量、不可说世界而心不逼恼(六十八)，皆善以无量无数不可思、不可称、不可量、不可说、不可说劫，于一牟侯利位时住持(六十九)，善以一牟侯利位时，于无量无数不可思、不可称、不可量、不可说、不可说劫住持(七十)；皆随众生所成熟行，如是无功用无分别色身形类威仪善能示现；如是及余无量无数俱致那由多百千功德具足菩萨摩诃萨。

　　复有无量无数不可思、不可称、不可量、不可说天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修啰、伽留荼、紧那啰、摩睺啰伽、舍迦啰、婆啰诃摩、护世等，各从种种佛土，来集此世界中，百俱致四大王身天，一一大多眷属围绕，诣向佛所，为欲礼觐供养亲事听法。

　　复有百俱致舍迦啰，百俱致修夜摩天王，百俱致兜率多天王，百俱致善化天王，百俱致他化自在天王，一一天王大多眷属围绕，诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法。

　　复有俱致摩啰身天，商主前行诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法。

　　复有百俱致婆啰诃摩，百俱致大婆啰诃摩，百俱致少光，百俱致无量光，百俱致光音，百俱致少净，百俱致无量净，百俱致遍净，百俱致广果，百俱致善现，百俱致大广，百俱致大炽，百俱致究竟诸天，一一婆啰诃摩，大多眷属围绕，诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法。

　　百俱致净居身天，大自在天子前行诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法。

　　百俱致龙主，百俱致夜叉主，百俱致揵闼婆主，百俱致阿修啰主，百俱致伽留荼主，百俱致紧那啰主，百俱致摩睺啰伽主，一一大多眷属围绕，诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法。

　　复有无量无数人非人等，诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法。

　　复有多俱致那由多百千优波娑迦、优波斯迦，诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法。

　　复有诸药草、树林、天等，迷留、大迷留，目真邻陀、大目真邻陀，雪山、轮山等，诸山天，诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法。

　　复有海、大海，河、池、陂天等，诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法。

　　复有村、城国王所治处天等，诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法。

　　复有龙、夜叉、揵闼婆、阿修啰、伽留荼、紧那啰、摩睺啰伽宫中所有天等，诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法，以佛神力故，众生无有逼恼。

　　复有百俱致月，百俱致日，百俱致海，一一大多眷属围绕诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法。

　　复有龙王，名阿那婆怛簸多，大眷属围绕，诣向佛所，为欲礼觐供养，亲事听法。

　　尔时世尊，光明显炽，映蔽诸众，如彼白助月轮，于十五日，云网放脱，光明显炽，映蔽诸星宿轮；如是，如是，世尊亦然，映蔽诸舍迦啰、婆啰诃摩、护世等光明显炽，如修迷留山王光明显炽，功德显炽住不动身、不战、不喘。

　　尔时曼殊尸利童真，告遮塞诸盖菩萨言：“佛子！此如来，住不动身、不战、不喘。”如是语已。

　　遮塞诸盖菩萨摩诃萨，告曼殊尸利童真言：“曼殊尸利！此如来于此众中，或有天人，知其从家而出欲向出家，或有知其住苦行处；于此众中，或有知其诣菩提场，或有坐菩提场；于此众中，或有无量无数摩啰众围绕，或有知其破坏摩啰，无量无数天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修啰、伽留荼、紧那啰、摩睺啰伽、舍迦啰、婆啰诃摩、卢迦波罗等，欲助与力，胜胜大商主，或有知其证觉已舍迦啰劝请；或有婆啰诃摩，或有知此众中卢迦波罗劝请世尊；或有知世尊为我等说陀那；此众中，或有知世尊为我等说尸罗，或有说忍，或有说精进，或有说思惟定，或有知世尊为我等说钵啰阇若波啰蜜，或有说方便，或有知世尊为我等说愿，或有说力，或有说阇若那；或有知世尊为我等说声闻乘，或有说独觉乘，或有说大乘；或有知世尊为我等说生畜生法，或有生饿鬼，或有知世尊为我等说生阎摩世法；或有知世尊为我等说生四大王天宫法，或有生三十三天，或有知世尊为我等说生夜摩天宫法，或有知世尊为我等说生兜率天宫法，或有生化天宫，或有生他化自在天宫，或有生摩啰天宫，或有知世尊为我等说生婆啰诃摩天宫法；或有生人，或有此众中知世尊为我等说当得转轮王。

　　“曼殊尸利！或有此众中知如来高二寻，或有高一俱嚧舍，或有高二俱嚧舍，或有高半逾阇那，或有知如来身高二逾阇那，或有知如来身十逾阇那；或有此众中知如来身千逾阇那，或有知如来身十、二十、三十、四十、五十、百千逾阇那，或有知如来身八十四百千逾阇那；或有此众中知如来身过百千数逾阇那；或有见金色，或有鞞琉璃夜摩尼宝色，或有因陀啰青摩尼宝色，或有大青摩尼宝色，或有火光摩尼宝色，或有波头摩染摩尼宝色，或有知如来身舍迦啰毗楞伽那摩尼宝色，或有金刚光摩尼宝色，或有诸天光摩尼宝色，或有日月光摩尼宝色，或有水光摩尼宝色，或有知如来颇致迦摩尼宝色，或有自在王摩尼宝色，或有诸光最上摩尼宝色，或有师子须摩尼宝色，或有师子幢上摩尼宝色，或有海住持净庄严普炎光摩尼宝色。曼殊尸利！或有此众中知如来如意摩尼宝色。曼殊尸利！所有如是色威仪住，得化度众生。曼殊尸利！彼众生见如来彼彼如是色威仪住。曼殊尸利！所有说法得成熟众生，彼等众生，知如来如是说法。曼殊尸利！所有修行，令诸众生入如来教得受化度，彼众生知如来住彼彼行。

　　“曼殊尸利！若于东方无量无数不可思、不可称、不可量、不可说诸世界悉满，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修啰、伽留荼、紧那啰、摩睺啰伽、舍迦啰、婆啰诃摩、护世、人非人等；如东方，如是南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方，如是东北方，上方、下方，无量无数不可思、不可称、不可量、不可说诸世界悉满，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修啰、伽留荼、紧那啰、摩睺啰伽、舍迦啰、婆啰诃摩、护世、人非人等；譬如竹林，甘蔗林，胡麻林。曼殊尸利！若诸众生，见如来已得化度者，彼诸众生，在如来前一寻量住，而见如来所有所有色威仪住，彼等众生得化度者，众生见如来在前彼彼色威仪住。曼殊尸利！所有说法已令彼众生当得成熟，彼彼当闻如是说法。曼殊尸利！所有修行，令彼众生入如来教，当得成熟彼彼修行，如来当住如来诸所作事无功用无分别，而自回转。曼殊尸利！譬如白助月轮于半夜时，阎浮地鞞波诸众生各各知月轮在前，而月轮亦无分别无异分别，如是我于众生前住，欲令众生知我月轮。曼殊尸利！然月轮无功用无分别，故此如是色事转，以不共法故，如是，如是。◎

　　佛华严入如来德智不思议境界经卷上

大正藏第 10 册 No. 0303 佛华严入如来德智不思议境界经

佛华严入如来德智不思议境界经卷下

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　“◎曼殊尸利！如来、应、正遍知，在于众中，彼诸众生，皆见如来在其前住；如来亦无分别无异分别，如是我于众生前住，欲令众生知我如来在其前住，然随所化度众生，彼知如来在其前住。何以故？不共法相应故。曼殊尸利！譬如诸众生随下、中、上业熟力，还有下、中、上诸行，为众生出生，而诸行亦无分别无异分别，然复无功用无分别故，诸行下、中、上事，自然回转。如是，如是，曼殊尸利！如来、应、正遍知，随众生下、中、上业熟力，还有下、中、上，如来为众生见。曼殊尸利！如来亦无分别无异分别，然无功用无分别故，如来如是事转。

　　“曼殊尸利！譬如真颇致迦摩尼宝随衣种种故有种种色。曼殊尸利！若颇致迦摩尼宝，置黄衣上，颇致迦摩尼宝即作黄色；若置赤衣上，颇致迦摩尼宝即作赤色；若置青衣上，颇致迦摩尼宝即作青色；如是置何似何似色上，还作如是色。曼殊尸利！颇致迦摩尼宝，亦无分别无异分别。如是，如是，曼殊尸利！如来随众生色，作种种色。曼殊尸利！若众生以金色如来身现而得化度者，彼等当见金色如来身；若众生以鞞琉璃夜摩尼宝色得化度者，彼等当见鞞琉璃夜摩尼宝色；若众生以真珠色得化度者，彼等当见如来真珠色；若众生以天帝青摩尼宝色得化度者，彼等当见如来天帝青摩尼宝色。曼殊尸利！若众生以大青摩尼宝色得化度者，彼等当见如来大青摩尼宝色；若众生以诸光选择上摩尼宝色得化度者，彼等当见如来诸光选择摩尼宝色；若众生以海住持净庄严普炎光摩尼宝色得化度者，彼等当见如来海住持净庄严普炎光摩尼宝色；若众生以师子须摩尼宝色得化度者，彼等当见如来师子须摩尼宝色；若众生以师子幢上摩尼宝色得化度者，彼等当见如来师子幢上摩尼宝色。曼殊尸利！若众生以电灯摩尼宝色得化度者，彼等当见如来电灯摩尼宝色；若众生以水净摩尼宝色得化度者，彼等当见如来水净摩尼宝色。曼殊尸利！如是若以婆啰诃摩舍迦啰护世等色得化度者，彼等当见如来婆啰诃摩舍迦啰护世等色；乃至那啰迦、畜生、饿鬼、阎摩世所生中，若彼色类所生众生，随以何等色身色威仪得化度者，彼等当见如来如是色身色威仪。如是卵生、胎生、湿生、化生，色、无色、想、无想，非想非非想，随以何等色身色威仪得化度者，彼等当见如来如是色身色威仪。而如来亦无分别无异分别，欲令此等众生见我金色，莫见鞞琉璃夜色；此等众生见我鞞琉璃夜色，莫见天帝青摩尼宝色；此等众生见我天帝青摩尼宝色，莫见大青摩尼宝色；此等众生见我大青摩尼宝色，莫见诸光选择摩尼宝色；此等众生见我诸光选择摩尼宝色，莫见自在王摩尼宝色；此等众生见我自在王摩尼宝色，莫见海住持净庄严普炎光摩尼宝色；此等众生见我海住持净庄严普炎光摩尼宝色，莫见师子须摩尼宝色；此等众生见我师子须摩尼宝色，莫见师子幢上摩尼宝色；如是诸处如来亦无分别无异分别，然无功用无分别故，如是等色所作事转。

　　“曼殊尸利！譬如自在王摩尼宝所生处，彼处不生铁、若铁作具。曼殊尸利！其自在王，无分别念，彼亦不如是念：‘我所生处，彼处莫生铁、若铁作具。’曼殊尸利！而自在王摩尼宝所生处，彼处不生铁、若铁作具，如是，如是。曼殊尸利！所有佛土，如来出生彼处不生柘啰迦、波利婆啰阇迦、泥揵连他等诸外道，彼处不生诸恶作等，彼处不生诸乱，彼处不生诸无间，彼处不生十不善业道，彼处不生王教违背法者，彼处不生日月光明，彼处不生婆啰诃摩舍迦啰护世等诸天光明，彼处不生摩尼光明若火光明，彼处不生牟侯利多，半牟侯利多，月半月岁算数等。曼殊尸利！唯除如来住持为成熟众生。曼殊尸利！如来亦无分别无异分别，然随众生，以无功用无分别故此等事转。

　　“曼殊尸利！譬如大青摩尼宝光明所触者，彼等皆作大青摩尼宝色，而大青摩尼宝无分别念。如是，如是，曼殊尸利！其为如来攀缘意光所触者，彼等皆作遍智色，如来亦无分别无异分别。曼殊尸利！然如来以无功用无分别故，此等事转。

　　“曼殊尸利！譬如善作成就大鞞琉璃摩尼宝，随所有边，安置诸庄严具中，若足庄严具中，若头庄严具中，彼彼庄严具中，最极光照，及彼等庄严具，亦最极光照，是彼鞞琉璃摩尼宝威力故，如是，如是。曼殊尸利！如来、应、等正觉，随所有行威仪住处，随所有行中住，彼彼行中最极光照，及彼行亦最极光照，是彼如来威力故。曼殊尸利！如来亦无分别无异分别，然如来，以无功用无分别故，此等事转。

　　“曼殊尸利！譬如地依止故，地住持故，诸草木、药林、种子增长广成。曼殊尸利！其地无分别念，然以无功用无分别故，此等事转。如是，如是，曼殊尸利！如来依止故，如来住持故，诸众生诸善根增长广成，如来亦无分别无异分别，然如来以无功用无分别故，此等事转。

　　“曼殊尸利！譬如云气覆诸地已，于种种草木、药林处所，遍雨大雨，彼水一味，而令种种草木、药林增长，种种处所，种种味，种种色彼水住。曼殊尸利！其云无分别念，然以无功用无分别故，此等事转，如是，如是。曼殊尸利！如来、应、等正觉以佛身云，遍布满十方世界已，于诸众生种种积集善根，种种作愿，种种内心信解，种种解脱住处，遍雨种种法雨，所有种种积集善根，众生作愿，内心信解，各各善根作愿，内信解脱住处，以种种法雨故，随能随力，令其善根增长。曼殊尸利！如来亦无分别无异分别，我为此等众生增长善根，令其得声闻智；我为此等众生增长善根，令其得独觉智；我为此等众生增长善根，令其得佛陀智；我为此等众生增长善根，令其生四天大王宫；我为此等增长善根，令其生三十三天宫；如是略说，乃至夜摩、兜率多、化乐、他化自在，如是婆啰诃摩众、婆啰诃摩师、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、大果、福生、净居、阿迦尼沙诧。曼殊尸利！如来不如是分别，令此等众生增长善根，当生种种王处；令此等众生增长善根，当生种种人处；令此等众生增长善根，当生种种自在处。曼殊尸利！如来亦无分别无异分别。曼殊尸利！然如来以无功用无分别故，随诸众生作愿，内心信解，积集善根，此如是等色类事转；如来于诸处舍，无有分别。

　　“曼殊尸利！譬如日轮出时，其间次第，放无数俱致那由多百千光炎，除去阎浮洲中所有诸闇，其日轮亦无分别无异分别，然以无功用无分别故，此等事转。如是，如是，曼殊尸利！如来日轮出时，其间次第，放无数俱致那由多百千智炎，除去诸见作闇，唯除佛住持成熟众生故。曼殊尸利！如来亦无分别，我为众生今破散见事，当破散见事。曼殊尸利！然如来以无功用无分别故，此如是等色类事转。曼殊尸利！如来于诸处舍，无有分别。

　　“曼殊尸利！譬如为幻所化，由幻师故，现种种事，以无功用无分别故，分种种身。曼殊尸利！彼幻所化，不可说不生、不灭，无字、无声，无方处、无有物，无想、无思，无二、无行，无等、无对。曼殊尸利！然彼为幻所化，由幻师故，现种种事，以无功用无分别故。如是，如是，曼殊尸利！如来、应、等正觉，随众生故，种种所行，威仪事入处示现。曼殊尸利！彼如来不可说，不生、不灭，无字、无声，无方处、无有物，无想、无思，无二、无行，与法界等、无对。

　　“曼殊尸利！譬如日由循迷留山王故，四大洲中众生，或有见出时，或有见下时，或有见日高来时，或有知下入时，或有知半夜时，或有中时，或有知日出来初打鼓时，(彼国一日分为四分，若尽一分则打鼓为节，此谓四分中初打鼓时)或有下入初打鼓时，或有残日打鼓时，或有残夜打鼓时，如是日轮，四大洲中众生，各各异见，其日轮亦无分别无异分别，然由循迷留故，四洲世界中，现种种事，以无功用无分别故。如是，如是，曼殊尸利！如来、应、等正觉，于此一众中，或有众生，知如来欲证觉，或有知欲涅槃，或有知世尊已证觉，或有此众中知世尊已涅槃，或有世尊证觉已十年，或有知世尊涅槃已十千年，或有知世尊法教纯至时，或有知世尊法教隐没时，或有知世尊说法已十、二十、三十、四十年，或有知世尊涅槃已十、二十、三十、四十俱致那由多百千劫。曼殊尸利！或有天人知奢迦夜牟尼世尊证觉已不可说不可说劫。曼殊尸利！如来亦无分别无异分别。曼殊尸利！然如来以无功用无分别故，随众生有如是色类，所作事转。

　　“曼殊尸利！譬如阎浮洲中，大风轮吹时，其诸草木、药林、叶动，振已复振，乱已复乱，或有叶东方低西方举，或有叶西方低东方举，或有叶边举中低，或有北方举南方低，其草木、药林、叶亦无分别，然随风轮故，种种所作事转。如是，如是，曼殊尸利！如来、应、等正觉，亦无分别无异分别，然随众生故，于叉拏叉拏间，常有如是不可数行，威仪所作，事入处转。曼殊尸利！众生所有攀缘如来作意念，转还尔许劫，所有那啰迦、畜生、饿鬼、阎摩世等生处，当断当回。曼殊尸利！如来如是，无量具足。曼殊尸利！能一攀缘如来作意念事，于无量无数俱致那由多百千劫中，住不可思解脱三摩地，菩萨摩诃萨，不能至其功德边际。

　　“曼殊尸利！譬如日从大海起，出住虚空境界，放无数俱致那由多百千炎，诸村、城邑、国土、王都中示现，而与破散黑闇，干诸浊泥，生长诸草木、药林，成熟诸药，发起诸所作业，于诸河、池、泊中，一时影到而住处不动。曼殊尸利！日轮亦无分别无异分别，然以无功用无分别故，此等如是色类事转。如是，如是，曼殊尸利！如来、应、等正觉，从有海起，出住虚空境界，放无数俱致那由多百千智炎，十方诸世界中，遍布示现，与诸众生，破散无明黑闇翳膜，干诸烦恼浊泥，生长诸善根，成熟诸善根聚，发起诸善门，并于一时诸所作转，而住处不动。曼殊尸利！如来亦无分别无异分别，然以无功用无分别故，此等如是色类事转。

　　“曼殊尸利！若有善家子、善家女，十方诸世界中所有微尘等，诸佛及声闻众，施天百味食，日日施天衣，如是施时，于?伽河沙等劫施，彼等灭度已，为一一如来，遍十方世界，于一一世界中，作十方诸世界微尘等娑偷波，阎浮那陀金为体，电灯摩尼宝为间错，诸光选摩尼宝栏楯围绕，摩尼珠悬以庄严，立幢幡盖，铃网覆上，涂以大蛇牢固栴檀那香，以摩尼网覆上，彼等娑偷波，以三千大千世界量等天盖云，幢云香云，自在王摩尼宝云，如意摩尼宝云，散以复散，日日三时，如是供养，于?伽河沙等劫供养；复有别异无量无数众生，亦教住如是供养。曼殊尸利！若有别异善家子、善家女，此《说入如来功德不思境界法本》，乃至信解，此过彼无数分福德生。

　　“曼殊尸利！信解此法本菩萨，当满足无量无数俱致那由多百千波啰蜜，当超越无量无数俱致那由多百千地，当后面背无量无数俱致那由多百千劫，当知无量无数俱致那由多百千佛游戏，当破散无量无数憍慢山，当倒无量无数悭妒幢，当干竭无量无数渴爱河，当度无量无数生死海，当断无量无数摩啰罥索，当遮障日月、舍迦啰、婆啰诃摩、护世尊威力，从佛土至佛土，当救护那啰迦、低利夜、卑黎多、夜摩世等所生众生，当得逢会诸佛菩萨，当得海印三摩地，当得名诸法平等入三摩地，当得名诸法自在转三摩地，当得名诸相庄严三摩地，当得名宝所生三摩地，当得名作喜三摩地，当得名莲华庄严三摩地，当得名虚空库藏三摩地，当得名诸世顺行三摩地，当得名正法白华三摩地，当得名境界自在转三摩地，当得名大频申三摩地，当得名虚空心自在转三摩地，当得名师子频申三摩地，当得名日灯三摩地，当得名无边旋流三摩地，当得名悬峻顺行三摩地，当得名金刚轮三摩地，当得名金刚幢三摩地，当得名如金刚三摩地，当得名金刚齐三摩地，当得名持地三摩地，当得名迷留灯三摩地，当得名诸众生心自在转三摩地，当得名诸众生行境界出三摩地，当得名迷留幢三摩地，当得名宝藏三摩地，当得名心自在转三摩地，当得名深密方便三摩地，当得名杂色光辩三摩地，当得名观视三摩地，当得名观察诸法三摩地，当得名游戏三摩地，当得名不喜乐诸胜智通三摩地，当得名破散摩啰轮三摩地，当得名示现诸色三摩地，当得名胜益诸色三摩地，当得名观身三摩地，当得名信行主三摩地，当得名智慧灯三摩地，当得名现觉灯三摩地，当得名说别缺三摩地，当得名入诸相功德三摩地，当得名决定诸法行三摩地，当得名寂静决定神通三摩地，当得名健行三摩地，当得名深无畏水海波三摩地，当得如是等为首，俱致那由多百千不可数三摩地。当得无边佛身色成就出陀啰尼，当得名智主陀啰尼，当得名清净音鸣陀啰尼，当得名无尽箧陀啰尼，当得名无边渊陀啰尼，当得名海印陀啰尼，当得名莲华庄严陀啰尼，当得名入无著门陀啰尼，当得名正决定陀啰尼，当得名佛璎珞住持陀啰尼，当得如是等为首，俱致那由多百千不可数陀啰尼。当顺得诸行胜，当顺得诸法中不由他智，当顺得诸疑断，当得佛百千不可数游戏，当得善巧胜诸众生行。

　　“曼殊尸利！譬如循迷留山王，映蔽诸山光炽照曜。如是，如是，曼殊尸利！此法本中，信解菩萨，映蔽众生，诸善根光炽照曜。”

　　尔时，曼殊尸利童子，告闭塞诸盖菩萨摩诃萨言：“佛子！更有别胜法中信解菩萨，当得如是别胜功德？”如是语已。

　　闭塞诸盖菩萨摩诃萨，告曼殊尸利童子言：“曼殊尸利！有五法信解菩萨，当得如是别胜功德。何者为五？诸法无对、无生、无灭不可说，当如是信解，过阎浮洲最微尘，如来所行威仪，所作入处，无功用无分别，于念念中常转，当如是信解。于常会中所作，成熟众生，彼世尊奢迦牟尼，于?伽河沙等劫中已证觉，当如是信解。从然灯佛，受记已来，乃至证觉，于此中间，所有菩萨行，彼世尊奢迦牟尼，尽佛境界等劫，已证觉示现，当如是信解。诛杀奢迦，示现所作，成熟众生，彼世尊奢迦牟尼，尽佛境界等劫，已证觉示现，当如是信解。曼殊尸利！如是五种信解菩萨，当得如是别胜功德。

　　“曼殊尸利！若有善家子、善家女，施诸世界微尘等八解脱定阿罗汉，天百味食，日日以天衣施，如是施与，于?伽河沙等劫施。曼殊尸利！若有善家子、善家女，一日施一独觉食，此于彼福胜过无数分生。曼殊尸利！若有善家子、善家女，作十方诸世界微尘等游行处(旧译云寺)，一一世界中，阎浮那陀金为体；电灯摩尼宝，以为间错；诸光选择摩尼宝栏楯围绕，摩尼珠宝贯束所作，庄严建立诸盖幢幡，铃网为帐，蛇行牢固栴檀那，以为泥涂；自在王摩尼宝，以覆其上；海住持清净普光摩尼宝为柱；以网连系师子须摩尼宝版，以覆其上；师子幢胜摩尼宝，以为却敌；女墙寮窗，悬缯帛束，为彼独觉，作千不可数；为彼独觉，日日施以天百味食，亦施天衣，如是施与，于?伽河沙等劫施。曼殊尸利！若善家子、善家女，闻佛世尊如来声，此于彼福，胜过无数分生，何况若于作画处，若作泥塑处见如来，此于彼福，胜过无数分生；何况施灯、烧香、涂香华等，若更别有种种供具，此于彼福，胜过无数分生，何况为如来故，一日护持一戒，此于彼福胜过无数分生。

　　“曼殊尸利！若善家子、善家女，十方世界微尘等，诸如来及诸菩萨，并声闻众，日日施以天百味食，及施天衣，如是施与，于?伽河沙等劫施，彼等世尊灭度后，为一一如来十方世界微尘等，造娑偷波，一一娑偷波，量与四洲等，诸种相具足，诸功德成就，阎浮那陀金为体，电灯摩尼宝为间错，诸光选择摩尼宝栏楯围绕，摩尼珠宝贯束庄严，建立诸盖幢幡，铃网为帐，蛇行牢固栴檀那以为泥涂，自在王摩尼宝以覆其上，彼等娑偷波，日日以三千大千量等盖云幡云，宝云音乐云，璎珞云，师子幢胜月云，天作鼓乐歌音云，以散其上；散已复散，而不信解此法本。曼殊尸利！若有善家子、善家女，此入如来功德智不思境界名法本信解者，乃至畜生趣众生，施一抟食，此于彼福，胜过无数分生。曼殊尸利！若有信解此修多啰菩萨，如此修多啰中所说，供养如来；若复有菩萨，见此修多啰中信解菩萨，见已，作如是意，此信解，此修多啰，以如是意，得大欢喜净信心已，从座而起，合掌顶礼，随堪随力，摄取供养，此于彼福，胜过无数分生，当得佛智故。”

　　佛说此时，彼诸比丘，及诸菩萨，天人、阿修罗、揵闼婆等世，于佛所说，欢喜奉行。

　　入如来德智不思议境界经卷下