大正藏第 14 册 No. 0549 佛说光明童子因缘经
No. 549
佛说光明童子因缘经卷第一
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
如是我闻：
一时，佛在王舍城，迦兰陀竹林精舍。而彼城中，有一长者，名曰善贤，有大财宝富饶自在，然彼长者，于诸外道尼乾陀等，深生信重。长者一时，以彼世因缘故，其妻怀妊。而后一日，世尊于其食时，被袈裟衣，执持应器，入王舍城，次第乞食，渐次至彼善贤长者舍。
时彼长者，远见世尊渐近自舍，即谓妻言：“我今同汝，诣世尊所。”作是言已，即与其妻，前诣佛所。到已白言：“世尊！我名善贤，此是我妻，其人怀妊，日月将满，当所生者，是男？是女？”
佛言：“长者！汝妻胎中，决定是男，其后生已，家族富盛，最上吉祥，现于人中受天胜福，乃至最后，于我法中出家学道，断诸烦恼，证阿罗汉。”
是时长者，即取满钵上味清净饮食，奉上世尊。世尊受已，作如是言：“愿其施者，吉祥安乐。”世尊言已，持所施食，还复本处。
佛去未远，有一外道，是彼善贤先所重者，见佛世尊已，即作是思惟：“岂非今时因此沙门瞿昙，长者于我破本信心，我宜往彼询问其故，沙门瞿昙来何所说？”时彼外道，作是思惟已，即诣长者舍，作如是言：“长者！沙门瞿昙有何愿求，来至汝舍？复作何说？”
长者白言：“我师圣者！我妻怀妊故，乃问彼沙门瞿昙，当所生者，是男？是女？彼谓我言：‘定当生男，生已决定家族富盛，最上吉祥，现于人中，受天胜福，乃至最后于我法中，出家学道证阿罗汉。’”
而此外道，本善占相，闻是言已，即取白石，施设算法，算量其事为虚为实。彼设算已，具知其事，如佛所言，实无虚妄。而彼外道，虽知其实，然作是念：“我今若以如实而说，即此长者于彼沙门瞿昙，定生信重，我今宜应语长者言：‘瞿昙所说有实有虚。’”时彼外道，作是念已，呼长者妻，近外道前，取左右手，复看手文，及瞻面相。
尔时善贤长者，即白外道言：“我师圣者！先已设算。何故重复看其手文及瞻面相？”
彼外道言：“我适算彼瞿昙所说，及相汝妻，审知其事，少分真实，少分虚妄。”
长者复言：“何者真实？何者虚妄？”
外道答言：“瞿昙所说汝妻生男，此说是实；所言生已家族富盛，此亦是实。然子生时，合有少分火光明事，此子后必坏汝家族，所言最上吉祥，现于人中受天胜福，此是虚妄。长者！汝岂曾闻于人世中受天福者，斯为难信，所言于瞿昙法中当出家者，此说是实，以彼衣食因缘所逼切故，而后决定于瞿昙边乐求出家。所言断诸烦恼证阿罗汉者，此是虚妄，以沙门瞿昙法中，决定无有断诸烦恼，证圣果者。”
尔时善贤长者，闻说是事，若虚若实，其心疑惑，即生愁恼，白外道言：“我师圣者！其事云何？我今宜应当何所作？”
外道告言：“长者当令汝子生后，于我教中出家修学，即能普学一切事业。长者！我虽此说，汝自筹量。”时彼外道作是言已，即出其舍。
是时，善贤长者静在一处，审自思惟：“我今一切不能顾惜而悉弃舍，宜设计谋坏所妊子。”作是思惟已，善贤长者即持毒药，涂摩妻腹。
是时，长者左边摩药，子转右边，右边摩药，子转左边，乃至遍腹，无处容受，涂摩毒药，其妻以故，即趣命终。善贤意谓：“母既命终，子亦随灭，而后无人坏我家族，亦复无人得证圣果。”
尔时长者，既见其妻已趣命终，即时涕泪号泣。邻人亲属，来相慰问善贤长者：“汝妻何以忽然命终？”长者报言：“因怀妊故，而忽命终。”亲属邻人来相问已，各还自舍。
善贤长者即自思惟：“我妻已殁，勿置家中，可为施设诸所用物，送尸陀林。”作是思惟已，即为备办所用诸物，将欲出送。邻人亲属知己，复来谓长者言：“汝妻已殁，不须啼泣徒自生恼。”
是时，长者即取青、黄、赤白众色衣服，及珍宝具，而为庄严，长者即时与诸亲属，围绕出送，置尸陀林。
尔时先占相者，外道尼乾陀，知是事已，心大欢喜，即持幢盖，严饰而行。于王舍城，周遍巷陌四衢道中，告诸外道尼乾陀等言：“汝等知不？沙门瞿昙先言：‘善贤长者妻当生子，其后生已，家族富盛，最上吉祥，现于人中受天胜福乃至最后，于我法中出家学道，断诸烦恼，证阿罗汉。’彼虚妄说，今善贤妻，已趣命终，子亦随灭。汝等当知，譬如大树，根既断坏，枝叶华果，其何能得？”诸外道辈，相言告已，心皆欢喜。
诸有清净信者，当知佛世尊者法尔真实，无所不知，无所不见，无所不解，无所不了，起大悲心，普摄世间。作一护念，施一无畏，已能圆满止观二行，已能成就三调伏事，已渡四流烦恼大海，已能安住四神足行，以四摄法，普摄众生。于长夜中，常念度脱，已能成就四无所畏，断五分结，已出五趣，六法具足，六波罗蜜，悉皆圆满，具足六种佛常行法，开七觉华，成八正果，成就三摩钵底，九先行善，十力坚固，名称普闻十方世界。具足千种最胜自在，于日三时及夜三时，常以佛眼，观察世间，正知见转于众生中，诸所施作。何处若有增？何处若有减？何处若烦恼？何处受极苦？何处若破坏？何处具有烦恼极苦破坏等事？何处施设少分方便？何处施设大方便力？何处施设诸方便事？何处众生堕于恶趣？何处众生得生天界？何处众生得解脱果？何处众生未种善根者？令种善根。何处众生已种善根者？使令成熟。何处众生已成熟者？令得解脱。佛世尊者，具足如是功德，言无虚妄，离诸过失。
尔时世尊，审知时处因缘等事，知其所应放光明时，即从口中，出现青、黄、赤白众色光明，其光周遍，上下照耀。光下照时，所有等活地狱，黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、炎热地狱、极炎热地狱、阿鼻地狱，如是等八热地狱，光明照已，悉变清凉。所有疱地狱、疱裂地狱、阿吒吒地狱、呵呵鑁地狱、虎虎鑁地狱、青莲华地狱、红莲华地狱、大红莲华地狱，如是等八寒地狱，光明照已，悉变温暖，以佛光明最胜因故。
其中众生，蒙光照触，身得离苦，心生适悦，各作是言：“我等以何罪因，堕在此中？今日睹是希有光明。”地狱众生，发起如是清净心时，世尊大悲，复于光中，现变化事。彼诸众生，见所化已，又作是言：“我等今日见是变化希有等相，此处出已，应不复于恶趣受生，以佛光明最胜因缘故，身离苦恼，心生适悦。”作是言已，各发最上清净信心，彼地狱业，皆悉灭尽，即分人天二趣受生。
地狱众生，由是真实，如应得利已，是佛光明，又复上照四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。光明上照如是等天已，于其光中，演出无常苦空无我之声，复于光中说伽陀曰：
“譬如大象没泥中， 以勇力故即能出，
佛教勇猛大力故， 能令生死军摧坏。
今此正法善调伏， 所行远离诸过失，
息彼三界广轮回， 灭尽众生苦边际。”
尔时世尊所放光明，各各随往，乃至遍照三千大千世界。而佛世尊，虽放一光，其光收时，随应各异：世尊若欲说过去事，其光即当从佛后隐；若欲说彼未来世事，其光即当从佛前隐；若欲说彼地狱趣事，其光即从佛足心隐；若欲说彼傍生趣事，其光即从佛足面隐；若欲说彼饿鬼趣事，其光即从佛足指隐；若欲说于人趣中事，其光即当从佛膝隐；若欲说彼小转轮王事，其光从佛左手心隐；若欲说彼大转轮王事，其光从佛右手心隐；若欲说彼天趣中事，其光即当从佛脐隐；若欲说彼声闻菩提，其光即当从佛口隐；若欲说彼缘觉菩提，其光即当从佛眉隐；若欲说彼阿耨多罗三藐三菩提，其光从佛顶门而隐。今佛世尊所放光明，遍照三千大千世界已，其光旋环，却从世尊口中而隐。
尔时尊者阿难，先侍佛边，见此光明，即前合掌白佛言：“世尊！今此种种妙色最上清净光明，从佛口出，广大照耀，普遍世界，以何因缘，其事如是？”作是语已，即说伽陀曰：
“佛于世间为最上， 安住正因而真实，
久已远离二语言， 断除憍慢等过失。
如世商佉及莲藕， 非无因故色自白，
如来最胜人中尊， 非无因故光明现。
如来以自行愿力， 现证神通及大智，
观察听者乐闻法， 佛人中主欲敷演。
大智寂默大牛王， 必说最上妙法语，
如来清净一音宣， 众生疑网皆除断；
又如大海及山王， 若无因故不能动，
如来正觉人中尊， 无因不现光明相。
大智观察因缘事， 如应所作皆利益，
随诸众生所希望， 故现如是光明相。”
尔时，世尊告阿难言：“如是！如是！阿难当知，如来、应供、正等正觉，若无因缘，不放光明。我今将欲诣尸陀林，汝可往告诸苾刍众，谓言：‘如来将诣尸陀林中，汝诸苾刍发勤勇者，如应各各被袈裟衣，侍从如来，往尸陀林。’”
是时，阿难受佛教敕，即诣诸苾刍所，到已作如是言：“佛敕诸苾刍，如来将诣尸陀林中，汝诸苾刍发勤勇者，如应各各被袈裟衣，侍从如来，往尸陀林。”尔时，尊者阿若憍陈如、马胜、嚩涩波、大名、跋捺哩迦、舍利子、目乾连、迦叶、满称等，诸大声闻众，受佛敕已，即如常仪，被袈裟衣，来至佛所。
尔时，世尊与诸大众，前后围绕，诣尸陀林。所谓善调伏者，调伏众围绕；解脱者，解脱众围绕；安隐者，安隐众围绕；律仪者，律仪众围绕；应供者，应供众围绕；离贪者，离贪众围绕；妙相端直者，妙相端直众围绕。
犹如牛王，牛众围绕；又如象王，象众围绕；如师子王，众兽围绕；如彼鹅王，鹅众围绕；如金翅鸟王，金翅鸟众围绕；如婆罗门，学众围绕；如大医王，求疗者围绕；如勇猛将军，众围绕；如大富者，财宝围绕；如大商主，商众围绕；如最上首者，多人众围绕；如小国王，臣佐围绕；如转轮王，千子围绕；如月天子，众星围绕；如日天子，千光围绕；如持国天王，乾闼婆众围绕；如增长天王，鸠盘茶众围绕；如广目天王，龙众围绕；如多闻天王，夜叉众围绕；如毗摩质多罗阿修罗王，阿修罗众围绕；如帝释天主，三十三天众围绕；如大梵王，梵众围绕；如底弥啰，鱼现大海中；如叆叇云将降大雨，周匝诸云皆悉围绕。
如来诸根，调柔善顺，威仪端俨，离缺失相，如大象王七支拄地平正圆满，离诸过失。如来具足三十二相、八十随好，殊妙庄严，清净体相，无能胜者，圆光炽盛，广大照耀，如千日中一光明现。又如宝山高显而出，一切最胜，普遍贤善，十力四无所畏，三不护三念住，及大悲等，诸功德法，皆悉具足。
是时，复有无数诸苾刍众，及无数百千人众，周匝围绕，随佛行诣尸陀林中。佛所行时，有十八种法，而可称赞。何等十八？一、无火怖；二、无水怖；三、无师子怖；四、无虎怖；五、无海难怖；六、无他军怖；七、无贼盗怖；八、无王难怖；九、无恶人怖；十、无关税津渡道路等怖；十一、无人怖；十二、无非人怖；十三、无非时怖；十四、天眼天耳如实见闻；十五、施设光明广大照耀；十六、于法自在；十七、于人自在；十八、无病恼等。如是善法，佛所行时，皆悉具足。
尔时，复有无数百千天人，各各来集，随从世尊，往尸陀林，观佛世尊所应作事。
佛说光明童子因缘经卷第一
大正藏第 14 册 No. 0549 佛说光明童子因缘经
佛说光明童子因缘经卷第二
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏 译
尔时王舍城中，有二童子：一姓婆罗门；一姓刹帝利，其刹帝利童子，名曰寿命。
是二童子，从王舍城出，于其路左，共为戏剧。彼寿命童子，久发正信；婆罗门童子，不具正信，乃谓寿命童子言：“我闻世尊先说：‘善贤长者妻当生子，其后生已，家族富盛，最上吉祥，现于人中受天胜福，乃至最后，于我法中出家学道，断诸烦恼，证阿罗汉。’彼善贤妻，已趣命终，子必随灭，长者亲属，送置尸陀林中。我知是事，岂非世尊说妄语邪？”
时寿命童子，即为婆罗门童子，说伽陀曰：
“日月星宿可坠地， 山石从地可飞空，
海水渊深可令枯， 佛语决定无虚妄。”
是时，婆罗门童子闻是伽陀已，谓寿命童子言：“汝或不信，我今同汝，往尸陀林，审观是事。”
于是，世尊从王舍城，次第而行。彼二童子，犹在路左，共为戏剧。时寿命童子，遥见世尊大众围绕，以宿善根故，即说伽陀曰：
“希有大牟尼， 离诸动乱相，
人天大众俱， 次第而围绕；
以师子吼音， 能破诸外论，
善断众疑网， 最上难得见。
佛往尸陀林， 威仪相可观，
如风飘密雪， 清冷而遍空。
释迦牟尼尊！ 现光明变化，
刹那瞻睹者， 随应获利益。”
尔时，摩伽陀国主频婆娑罗王，闻“佛世尊先说：‘善贤长者妻当生子，其后生已，家族富盛，最上吉祥，现于人中受天胜福，乃至最后，于我法中出家学道，断诸烦恼，证阿罗汉。’彼妻已趣命终，长者亲属，送尸陀林。今佛世尊，与诸大众围绕，亦诣尸陀林中。”王闻是已，即自思惟：“我佛世尊，若无义利，而辄不往彼尸陀林，将非善贤之妻死而复生，世尊往彼欲为施作诸利益故？我今宜应往观是事。”是时，频婆娑罗王作是思惟已，即与耆旧、大臣、宫嫔、官属围绕而出。
王出城时，彼二童子，尚居路左，共为戏剧。彼寿命童子遥见频婆娑罗王已，即时前诣，说伽陀曰：
“最胜摩伽陀国主， 臣佐围绕出王城，
发起决定净信心， 一切人众皆欢喜。”
是时，佛及一切人天大众、频婆娑罗王，乃至寿命童子等，咸悉至于尸陀林中。
尔时世尊，即从口中，放净光明，普照众会。时彼先占相者，外道尼乾陀等，亦在会中，睹佛世尊放光明已，即作是念：“今此沙门瞿昙，于大众中，现光明相，岂非善贤之子不命终邪？”作是念已，谓长者言：“长者！我观沙门瞿昙现光明相，必是汝子存而不殁？”
善贤长者白言：“我师圣者！此事若然，我当云何？”
外道告言：“长者！汝子若存，当令入我法中普遍修学。”
尔时，长者将焚其妻，先已积薪，并所用物，置尸于中，举火以焚，火焰既发，即从脐间，渐次破裂，中出莲华。于其华中，有一童子，端然而坐，面貌端正，色相殊异。是时会中无数大众，悉睹是相，叹未曾有，诸正信者，忆佛前言诚无虚妄。时彼外道尼乾陀，观是事已，心生苦恼，敛然而住。
尔时，世尊即告善贤长者言：“长者！汝今收此童子，护持养育。”
时外道尼乾陀，窃观长者面相已，谓言：“长者！焚尸火中，忽出童子，于一切事，皆不吉祥，汝今不应收归养育。”时善贤长者，即不肯受。
是时，佛告寿命童子言：“汝宜收此童子护持养育。”
时寿命童子，先审思已，后白佛言：“于我舍中，无处容受，设得此子，非我所宜。”
时善贤妻焚烧已竟，以佛光明威神力故，火自息灭。于刹那间，天降细雪，自然清冷，收置余薪，净其焚地。是时，火中出者童子安然而住。
于是，世尊普告寿命童子等言：“汝等有正信者，勿学外道邪异诳乱，当住正念。”
寿命童子白佛言：“世尊！我于王族生，亦于王族老，我身清净，犹如牛头妙栴檀香，等无有异，我实不知外道邪异诳乱等事。”
是时，世尊又复告彼善贤长者言：“今此童子是汝之子，汝可收归护持养育。”
彼善贤长者，邪见坚固，不行正道，即时又复窃观外道尼乾陀面。
彼外道言：“善贤长者！汝宜审思，今此童子，火中遗残，大不吉祥，虽火不烧，而相岂善？汝若收归，决定令汝家族破坏，又复于汝命不相益，及于汝身为多损恼，凡所欲事，不得和合。深自筹量，无宜后悔。”长者闻外道言已，复不肯受。
尔时，世尊即谓频婆娑罗王言：“大王！汝今收此童子，王宫养育。”时频婆娑罗王受佛教敕，即速起身曲躬伸手取其童子，普遍观瞻已，即白佛言：“我依佛敕，收归王宫。然此童子，作何名字？愿佛世尊，善为安立。”
佛言：“大王！今此童子从火中得，应为立名号火光明。”
尔时，世尊于大众中，以此童子，付授频婆娑罗王已。即时观察审知频婆娑罗王，及诸会众，若体若性，心所乐欲，如其所应，广为说法。是诸会众，得闻法已，中有多百人，发起最上清净正信，有证须陀洹果者、有证斯陀含果者、有证阿那含果者、有证阿罗汉果者、有能进发暖位善根者、有能进发顶位善根者、有能进发忍位善根者、有发声闻菩提心者、有发缘觉菩提心者、有发阿耨多罗三藐三菩提心者、有发归依摄受心者、有于学句起摄受心者。如是会众，以佛功德及正法力，众和合事，随其所应，咸得利益。
尔时频婆娑罗王，即离佛会，将此童子，还复王宫。是时大王召八宫嫔，以为八母；二为养母，使令恩养；二为乳母，使令乳哺；二为净母，使令灌浣；二为戏母，使令伴习戏玩。如是王敕八母，付其童子，自乳哺中，至于成长，或乳或食，及余所须。于昼夜中，抚怜恩育，无令阙失。后渐长成，如清净池一莲秀出，爱护存惜，其义亦然。
乃至后时，光明童子，有一舅氏，久持财物，出外商贩，渐历岁年，未由还复。忽于一时，外闻人说：“我妹怀妊，佛为记说：‘定当生男，其后生已，家族富盛，最上吉祥，现于人中受天胜福，乃至最后，于我法中出家学道，断诸烦恼，证阿罗汉。’”时彼舅氏，闻此语已，即速聚收商贩财物，涉远赍持，还归自舍。既至舍中，知妹已殁，悲号啼泣，审自思惟：“外先所闻佛记我妹定当生男，乃至断诸烦恼，证阿罗汉。今妹既殁，佛虚设言，岂佛世尊亦妄说邪？”作是念已，即往邻家，询问其故，谓邻人言：“我出外方商贩始还，先闻人说，我妹怀妊，佛为记言：‘定当生男，其后生已，家族富盛，最上吉祥，现于人中受天胜福，乃至最后，于我法中出家学道，断诸烦恼，证阿罗汉。’我闻是说，欢喜而归。洎至家中，妹已亡殁，佛所设言，岂非虚妄？”
是时邻人，即谓舅氏，说伽陀曰：
“星月可处地， 山石可飞空，
大海可令枯， 佛语诚无妄。”
时彼邻人说伽陀已，复谓舅氏言：“世尊所说实无虚妄，汝妹亡殁，然有其因。以善贤长者信外道言造杀害业，由杀因缘汝妹亡殁，光明童子有大威力，火不能烧莲华中出，而今在彼频婆娑罗王宫中养育。”是时邻人，具以前事，告其舅氏。
时彼舅氏，闻此语已，即还家中，谓善贤长者言：“长者所为，不依理法，以何事故，我妹致终？然我审知我妹怀妊，汝设计谋，不全生产。汝以邪见，信受外道，起杀因缘，杀害我妹。光明童子有大威力，火不能烧，莲华中出，今在王宫，此实非理。汝可速诣王宫于今日中取童子归，斯为甚善。若不然者，我必与汝作不和合，我即当持白灰，于街巷路陌四衢道中，乃至随处，遍散其地，普令地白，使人惊异。我当唱言：‘善贤长者杀害女人，我妹先因此人坏命。光明童子今在王宫，王亦今时作无义利。’我于随处，必作此说，汝自筹量，无贻后耻。”
尔时，善贤长者闻此语已，心生忧恼，作是思惟：“如舅氏说，将非实邪？若实然者，我必怀惭。”作是思惟已，即诣王宫。既至王所，跪拜伸敬，具以前事而白王言：“大王！我尚轻小，王最胜上，若不与其童子，恐谤于王，愿王今时与此童子。”
王言：“长者！我本无心取此童子，是佛世尊付授于我，若非佛敕，我岂取邪？汝若欲取此童子者，今自宜应往诣佛所，具陈斯意。”
是时，善贤长者即出王宫，往诣佛所。到已，白佛言：“我有亲属，从外来归，彼谓我言：‘光明童子今在王宫，于今日中，速令取归斯为甚善。若不然者，彼不和合，乃至当于四衢道中，唱言：“善贤杀害女人，我妹先因此人坏命。光明童子今在王宫王亦今时作无义利。”’我以是事，适诣王宫，取彼童子。王言：‘先因佛令收养。’故我来此，愿佛令王还我童子。”
尔时世尊，知是事已，观其善贤长者，今时若不得此童子，苦恼逼心，无有是处，定当呕血而趣命终。佛大慈悲，为作救护，即告尊者阿难言：“阿难！汝可往诣频婆娑罗王宫，如我辞曰：‘佛问大王得无病不？今有一事，当听佛言：“善贤长者来取光明童子，王今宜应速当授与。善贤长者若不得此童子，苦恼逼心，无有是处，定当呕血而趣命终。”’王悉是事，应如佛言。”
是时，尊者阿难承佛圣旨，即时往诣频婆娑罗王宫，到已见王，如佛辞曰：“佛问大王得无病不？今有一事，宜听佛言。善贤长者来取光明童子，善贤若不得此童子，苦恼逼心，无有是处，定当呕血而趣命终。大王应悉是事，宜速付授。”
尔时，频婆娑罗王受佛敕已，即作是言：“大德尊者！回至佛所，愿传我语：‘频婆娑罗王稽首世尊足下，致敬问讯世尊，如佛教敕，我已听受。’”是时尊者阿难即出王宫，回至佛所，具如王言，白佛世尊。
时频婆娑罗王，即速宣召善贤长者，到已谓言：“善贤！今此童子久在宫中，护持养育，八母看侍，乳哺依时，我心爱怜，过甚亲子。今虽佛敕还付于汝，然汝亦当体我心意，日日三时，汝自将来，我欲观视。”
善贤长者敬受王命，即白王言：“我受王敕，敢不遵承，日日三时，将诣王所。”
是时，频婆娑罗王即以众宝妙庄严具，铰饰大象，令光明童子乘此宝象，别敕臣佐，而令伴送至长者舍。而后长者，日日三时，送至王宫，王亲观视光明童子，凡所施作，皆如理法。
乃至后时，其父善贤，趣命终已，光明童子即为家主，既嗣家业，转复精进，信佛、信法、信苾刍众，归佛、归法、归苾刍众。
其父善贤长者，于此方处，先造杀业；光明长者，今为其父，修营福事，乃于自舍，常时备办，四事丰足，承事供给四方苾刍，乃至将来结集世尊正法藏者。上首耆年，诸大声闻，亦常供给所须供养。光明长者于王舍城，修如是等，种种福事，悉为其父，而作利益。
尔时，有一商客，是彼善贤长者先同商贩，故旧伴侣，久在外方，商贩未还，素念此人不造善业，又复闻知今已亡殁，子名光明，嗣为家主。其光明长者信佛、信法、信苾刍众，归依三宝，如理所作。时彼商客，闻是事已，伤念善贤，庆快光明长者，即以上妙牛头旃檀之香，造一大钵，满盛众宝，远从外方，遣人持来，遗彼光明长者，以为信记。又令来人传如是言：“所愿长时记念不忘。”
是时，光明长者即以咒句，而加护之，其咒所谓：
“计那唧呬吒夜嚩(一句) 室吒夜嚩(二) 羯哩迦吒计那嚩(三) 仡哩系[怡-台+(日/工)]咩(四)”
说此咒已，复作是言：“如是宝钵，若沙门、若婆罗门、若大威力诸神通者，当受此钵，如应得乐。”如是加持已，即持此钵，出王舍城，先于路左，立一大柱，彩绘庄饰，上复悬铃，置钵于下，永为标记。
是时，有诸外道如彼常法，于明旦时，诣河洗浴，经由路次，见此宝钵，即时问彼光明长者言：“长者！汝安此钵，当何所用？”
光明长者具以元因告诸外道。彼外道言：“诸有清净沙门释子，堪受此钵，余无力能而堪受者。”外道言已，随处而散。乃至后有耆年大德、诸苾刍众，入王舍城，持钵乞食，亦于路左，见此宝钵，即乃问彼光明长者言：“汝安此钵，当何所用？”
光明长者亦以元因，广如前答。诸苾刍言：“长者！今此宝钵，非我等受，当持奉佛，即能增长善利，灭诸罪垢。”时诸苾刍如是言已，随处而散。
佛说光明童子因缘经卷第二
大正藏第 14 册 No. 0549 佛说光明童子因缘经
佛说光明童子因缘经卷第三
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
尔时，尊者十力迦叶，游行到彼置宝钵所，见是事已，即诣光明长者舍，问长者言：“汝置宝钵于其路左，当何所用？”光明长者即以前缘，具白尊者。
是时，十力迦叶作是思惟：“我闻善贤长者信重外道，先造杀业，光明长者今于此地为作福事，我今不应弃此钵去，宜现神力，令光明长者圆满志愿。”作是思惟已即以神力，舒其右手，譬如壮士屈伸臂顷，取其宝钵，持还所止。
时诸苾刍见十力迦叶持宝钵来，咸共白言：“尊者！汝于何处而得此钵？”十力迦叶具以前事，告诸苾刍。时诸苾刍又复白言：“尊者！汝为此钵故，所现神力，如法仪不？”十力迦叶言：“诸苾刍！设如法仪？不如法仪？我已施作，今复云何？”
时诸苾刍具以其事，即共白佛。佛告诸苾刍言：“若非时处，及无义利，不应辄现神力等相，所现非宜，必生过失。”
尔时，世尊即以神力，化出四钵：一、金；二、银；三、吠琉璃；四、颇胝迦。化此四已，又化四钵：一、鍮石；二、赤铜；三、白铜；四、木。如是化已，将前四钵次第安布，将后四钵亦复安布，一一钵中，满盛上好可食香药，送置一处，令苾刍众所应受者随意而取。于后，佛摄神力钵亦不现。乃至后时，光明长者天中胜福，吉祥相现，殊异等事，时时自出。
是时王舍城、瞻波国，二界中间，有标记柱，彩绘庄饰，下有二钵：一、铁；二、瓦。是钵先加持已，安置于此二界。不远有一税场，诸商贩者输纳王物。有一守税人，诸子眷属，财帛具足，然不修善，于税场所，而忽命终，作大恶夜叉，亦在彼方，守护税场。诸子一夜梦夜叉言：“可于彼地标记柱上悬一大铃，凡诸商人经此税场，若有税物隐而不纳，其铃自动。守税人知，即速追集，重复搜捡，获所税已，而乃放去。”诸子得梦，至明旦时，即与亲属，往税场侧，寻见其柱，乃依所梦，悬铃于上。
尔时瞻波国中，有一居家婆罗门，名曼[宁*也]怛谟，营贸为业。忽于一时，与自妻室，同在一处，妻谓夫言：“我今共汝营谋家业，滋彼财谷，以备所须，岂可安然都无营作？汝今宜应往市肆中，买㲲华蕊极妙好者，我当为汝织成白㲲，持出贸易，岂无利耶？”时婆罗门如其妻言，买得持归，妻乃设以机织之具，次第敷置，缉织其㲲，是蕊细软，妙好无比，布以经纬，致密细匀，如是勤力，织成其㲲，即谓夫言：“今此白㲲，上妙细软，价直千金，汝可持出外，若有人酬千金价，当可授与。其或价直不满千金，汝应随处，可出轻言，是处无人而能辩识此妙细㲲。”唱是言已，即当持往他处贸易。
尔时，曼[宁*也]怛谟婆罗门具如妻言，持此细㲲，入市贸易，竟无有人酬千金者。忆妻所说，乃唱是言：“瞻波大城无有一人识此细㲲。”言已持归，与妻同议，此既无人酬是价直，宜往他国，必有识者，更相告已。
时婆罗门复将一假曾所著者，同前新㲲，置伞柄中，随商人众，隐覆而行，渐出本国。适王舍城，经彼二界所有税场，是诸商人，既至彼已，置随行物，聚集一处。时守税人，次第搜捡，彼诸商人，即各以其所应税物，输纳于王。众中唯有曼[宁*也]怛谟婆罗门，隐覆先置柄中白㲲，而不输纳，独在一面。
是时税场之侧，先所安立标记之柱，其所置铃，自然作声。彼守税人，即知众中有隐税者，乃谓商主言：“今此柱上铃自作声，非风吹动，非人摇击，我已审知，汝此众中，岂非有人隐覆税物不输纳邪？”时守税人即速呼集，重复搜捡，于此众中，不见一人有其税物隐不纳者。时诸商人，互相知悉无税物已，咸欲前进，铃又作声。如是数四，累细捡覆，无隐税者。商主乃谓守税人言：“我此众中无隐税者，必是他众私隐前去。”作是言已，众共佥议，谓是此一婆罗门，隐覆税物。
乃至最后，彼守税人于曼[宁*也]怛谟婆罗门处，执而不舍，坚求其税。时婆罗门言：“汝今何故而相谋执？汝已显见我实无物，若有少物隐不纳者，罄我所有，悉以输税。”作是言已，铃又作声。时守税人只于此婆罗门处，委细搜捡，乃谓彼言：“咄！婆罗门！汝今何故，坚隐税物，而不肯纳？汝今闻此铃声频震，是事希有，汝今当知，此柱之下，必有天神，而作加护，汝宜输物无自贻咎。”
婆罗门言：“天神加力，我信是实。”言已于伞柄中，出其白㲲示守税人，作如是言：“此即是我所隐税物，汝宜收之。”
时守税人受此㲲已，谓婆罗门言：“既不输王，非我所受，回奉天神。”言已持㲲挂于柱上，复谓婆罗门言：“我已挂㲲，奉彼天神，汝或欲者，当自取之。”时婆罗门即取其㲲，而乃前进，于一静处，亦复如前安伞柄内，隐覆而行，渐次入于王舍城中。
时婆罗门显张其㲲，货于市肆，冀望有人酬千金价；如是周行，竟无有人酬千金者。时，婆罗门作是唱言：“王舍大城，无人辩识此妙细㲲。”唱是言时，光明长者乘以宝象，方从王宫，还归自舍。适闻此语，而忽惊愕，即时暂住，谓婆罗门言：“汝今何故于此城中，出轻易语？”彼婆罗门，即时无答。光明长者言：“汝宜具说此事元因。”
婆罗门言：“我从本国，持此二假上妙细㲲，而来贸易，若人酬我千金价者，我即与之，我已周行，无人酬价。”
光明长者言：“汝可持来，我暂观视。”时婆罗门即随长者，至于舍中，乃展其㲲，示于长者。长者见已，即能辩识，乃谓婆罗门言：“今此二㲲，一新一故，故者酬汝五百金钱。”
婆罗门言：“长者所酬，其价未当。”
光明长者言：“我今现见，此是故物，浣濯乃新。”长者即时将此故㲲，于重楼上，自空投下，其㲲体重，即速坠地。光明长者复谓婆罗门言：“余一新㲲，我欲观视。”时婆罗门，即取新㲲，持授长者。长者观已，亦复如前，向空投下，其㲲体轻，良久徐徐方乃坠地。
彼婆罗门即生信重，乃作是言：“光明长者有大威力，今此细㲲，若新若故，我悉奉汝，不取其价，汝当受之。”
长者答言：“我家巨富，汝历艰辛，安可无名受汝此物？我今各与汝千金钱，鬻我二㲲。”时婆罗门得其价已，持还所止。
光明长者先以故㲲，授彼家僮，后将新㲲，自作净巾，而常受用。乃至后时，光明长者用是巾已，向日?曝。
是时，频婆娑罗王臣佐围绕，方欲上殿，忽为暴风，飘其浴巾，落于王前。时频婆娑罗王，谓侍臣言：“今此细㲲，从何所来？唯应王者，乃可受用。”侍臣白言：“大王曾闻，转轮圣王临位七日，天雨黄金，王今统临，天雨细㲲，后必非久亦雨黄金。”
王言：“汝等知不？我闻佛记，光明长者现于人中受天胜福，今此细㲲，必应是彼所用之物，风飘至此，可召其人而还授之。”
是时，光明长者即至王前，王言：“长者！佛先记汝，现于人中受天胜福，今此细㲲，必汝所有，今还授汝。”
时，光明长者鞠躬伸手，捧受其㲲，受已观见，是己所有，即白王言：“此是我家所用净巾，适因曝于日中，风飘至此，其事如实。”
王言：“长者！佛记于汝，受天胜福，吉祥相现，佛语谛诚，其事如是。”又言：“长者！汝今胜相若此，何不请王于汝舍中，暂一观视？”
长者白言：“愿王今时幸我小舍。”王言：“长者！汝可先还备诸饮食。”
长者白言：“大王！受天福者，不假营造自然成办，愿王临幸。”
尔时，频婆娑罗王即与臣佐围绕，出诣光明长者舍。长者前导，王至彼舍，于其外门，见守门婢，色相殊异，王乃暂住，长者白言：“大王何故住而不进？”
王言：“长者！我见汝妻，故乃暂住。”
长者白言：“此非我妻，是守门婢。”
王即前行至中门外，又见一守门婢，王复不进，长者白言：“王复何故住而不进？”王同前答。长者白言：“此非我妻，亦是守中门婢。”
王即前进入于中门，见摩尼宝地上，有虫鱼流水之相，王意谓是池沼，在此亦复暂住。长者白言：“大王何故住而不进？”
王言：“此处有水，故不前进。”
长者白言：“大王！此处无水，是摩尼宝所成之地。”
王言：“长者！若是宝地，何故有诸虫鱼流水等相？”
长者白言：“大王！上有旋轮雕镂虫鱼等相，下是摩尼宝光映照故尔。”王虽闻是说，犹故未信，即时取自指环，前掷于地，环击地声，王乃信是摩尼宝地。
时频婆娑罗王既入其舍，处师子座。时长者妻出拜王前，而忽泪下。王言：“长者！汝妻何故见王垂泪？”
长者白言：“大王！妻拜王前，何敢垂泪？但为王所著衣有木烟气烟薰目故，而忽泪下。是故，大王！受天福者，所欲饮食，有如意宝，自然能出。”
尔时，频婆娑罗王在长者舍，住经七日忘还王宫。时诸臣寮，共诣阿阇世太子所，白言：“太子！王在光明长者舍，经今七日，于国政事，有所妨废，太子宜往请王还宫。”
时阿阇世太子，即诣光明长者舍，白父王言：“我王何故忘还王宫？于国政事，有所妨废。”王言：“我在此舍，始经一日，国有政事，汝岂不能暂代吾治？”
太子白言：“父王当知，住于此舍，已经七日。”
王闻是语，顾视光明长者问言：“实不？”长者白言：“实尔，大王！已经七日。”
王言：“长者！汝此舍中，观于何相，以分昼夜？”长者白言：“华开华合，以分昼夜；异鸟和鸣，及不和鸣，以分昼夜；摩尼宝珠光现不现，以分昼夜。其或有华合而非夜，有华开而非昼；有珠光隐而非夜，有珠光现而非昼；有异鸟寂然而非夜，有异鸟和鸣而非昼。”
时，频婆娑罗王闻是事已，即谓光明长者言：“我信佛语，真实无妄。佛所说汝现于人中受天胜福，其事如实。”时频婆娑罗王言已，出长者舍。
彼阿阇世太子，方出舍时，私窃取一摩尼宝珠名扇恒俱，授一侍人，还王宫已，召而谓言：“适所授汝摩尼宝珠，汝可持来，我欲观视。”侍人开手欲奉太子，其珠不见，即时白言：“不知此珠失于何处？”是时太子，即将侍人而行捶打。
光明长者以天福力，即知其事，来问太子言：“何故捶打此侍人耶？”
太子答言：“我适汝舍，盗摩尼珠，授此侍人，今忽隐讳。我已作盗，此复转盗，其罪愈甚，故行捶打。”
长者白言：“汝取我珠，此不名盗，今既不见，亦非他盗，此珠现今复在我舍。何以故？受天福者，方可用故。太子若复别有所欲，悉当奉汝，我无所吝。”
时阿阇世太子，心生疑念：“我今于此长者，未有希取，将来我父频婆娑罗王命终已后，我乃求彼财宝诸物。”作是念已，阿阇世太子与提婆达多，结构异谋，害父王命。
乃至后时，杀其父已，自行灌顶，处于王位，乃召光明长者而谓言曰：“长者可为我兄，欲就汝舍而共居止，凡有所须，汝应给我。”
时光明长者作是思惟：“频婆娑罗王正法治世，此人猛恶又复勃逆杀其父王，私自灌顶处于王位，今于我前，出矫诳语。欲止我舍，我应随顺，我若违彼，必因此人，坏我家族。”作是念已，白言：“大王！我知汝心，必有所欲，愿就我舍，凡有所须，随意受用，我当于后却往王宫。”
阿阇世王言：“若能如是，乃为甚善。”作是议已，是时大王先诣其舍，长者还复来诣王宫。
长者所有天人吉祥胜相，宝藏诸物，长者行处而悉随至。彼阿阇世王在长者舍，见珍宝藏，七遍出现，七遍隐没，作是思惟：“今此舍中，宝藏诸物，必随彼去，我不能得。我今宜应别设异谋，潜遣数人极凶恶者，同载一车，往光明长者所，盗窃珍宝。”彼人到已，巧设计谋，伺行盗窃。
时光明长者，在高楼上，侍女围绕。时诸侍女见此车中所载之人，先已默识是凶恶人，来作盗窃。侍女见已，笑指而言：“此是凶恶盗窃之人。”是时，长者忽闻笑言：“具知其事。”于是诸人隐之终夕，至明旦时，多人共见，咸唱是言：“阿阇世王是恶逆人，杀害父王，今复遣诸恶人，来长者所，偷窃珍宝。”
时，阿阇世王知是事已，即遣使人，来光明长者所，谓言：“长者！何故多人轻谤于我？”
时光明长者知王意已，即速驱逐恶人令去。长者即自思惟：“阿阇世王极大恶逆，杀害父王，岂非后时亦复于我？致杀害事，我今弃舍一切所有，忆佛先记，于佛法中，出家学道，断诸烦恼，证阿罗汉。我今宜应投佛出家。”作是思惟已，即出宝藏，施作种种悲愍利乐布施等事。
佛说光明童子因缘经卷第三
大正藏第 14 册 No. 0549 佛说光明童子因缘经
佛说光明童子因缘经卷第四
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
尔时，光明长者施作种种悲愍利乐布施等事已，而不告诸眷属亲爱，潜诣佛所。到已，头面礼世尊足，前白佛言：“世尊！愿佛今时施我善利，我今于佛法中，乐欲出家，受具足戒，而为苾刍，净修梵行。愿佛大慈，摄受于我。”
佛言：“善来于我法中，勤修梵行。”作是言时，光明长者须发自落，僧伽梨衣自然着身，成苾刍相。然后执持应器及净军，持经七昼夜，心住正念，净修梵行，威仪可法。如百腊者。
佛以自着僧伽梨衣，与覆其顶，光明苾刍，诸根寂静，一心正住。是时，空中有声赞言：“佛于今时与满意愿。”光明苾刍即复发起勤勇坚固之意，谛观五趣，生死轮回，动转循环，无有穷尽。众生诸行，种种差别，堕生死中，唯佛正法，而能解脱。如是观已，见四谛法，了知生死，远离三界贪爱之想，视诸金宝与泥土等，断尽烦恼，证阿罗汉果。三明六通，悉得具足，最上无比，履空高举，如意自在，于世名闻利养等事，而悉不着，释梵诸天，咸来供养。
是时会中诸苾刍众，见是事已，心生疑念，俱白佛言：“世尊！今此光明苾刍，以何因缘，未出家时，现于人中，受天胜福？入佛法中，始出家已，即能断除一切烦恼，证阿罗汉？”
佛言：“诸苾刍！此光明苾刍宿种善根，今已成熟，逮得所利，如应决定，今正是时。是故光明苾刍，以宿善因缘，获如是果。
“复次，诸苾刍当知，诸业果报皆从自因所作，非外地界所成，亦非水火风界所成，亦非从余蕴处界成，若善不善，皆由自业，获诸报应。”
尔时，世尊为诸苾刍说伽陀曰：
“一切众生所作业， 纵经百劫亦不忘，
因缘和合于一时， 果报随应自当受。”
佛告诸苾刍：“汝等谛听光明苾刍往昔因缘。过去九十一劫，有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛与六百二十万苾刍众，游行到满度摩底大国城中，安止一处。彼国有王，名满度摩，其王正信，正法治国，国土广大，人民炽盛，安隐丰乐，离诸疾苦饥馑等难，亦无斗诤怨害盗贼恐怖，人民和顺，善相具足。
“时彼城中，有一长者，名曰积财，于法正信，其家大富，财宝无量，与毗沙门天王等无有异。时彼长者，知毗婆尸如来与苾刍众，来至城中，即自思惟：‘我欲请佛及苾刍众饮食供养，及就我舍安居三月。’作是思惟已，诣彼佛所。到已，头面礼佛双足，退坐一面。
“时，毗婆尸佛乃为长者，如其所应，宣说法要，示教利喜。积财长者闻正法已，即从座起，整治衣服，合掌向佛，而白佛言：‘世尊！我今请佛及苾刍众，就我舍中，饮食供养及就我舍，安居三月，一切所须供给承事，愿佛慈悲赴我所请。’毗婆尸佛即时默然。积财长者见佛默然，知已受请心生欢喜，头面礼足，即出佛会，还复自舍。
“是时，满度摩王闻毗婆尸佛与六百二十万苾刍众，游行到此国城之中，即作是念：‘我今请佛及苾刍众，就我宫中，饮食供养，及就我宫安居三月，一切所须，随应供给。’作是念已，即与臣佐官属围绕，诣彼佛所。到已，头面礼佛双足，退坐一面。是时彼佛如其所应，为说法要，示教利喜。王闻法已，即从座起，整治衣服，合掌向佛，而白佛言：‘世尊！我今请佛及苾刍众就我宫中，饮食供养，及就我宫安居三月，一切所须，饮食衣服，卧具医药，随应供给，承事供养，愿佛慈悲受我所请。’
“佛言：‘大王！我已先受积财长者所请。’
“王言：‘愿佛且就我宫，饭食供养，我当告敕积财长者。’
“佛言：‘大王！法尔不应违于先请。’
“尔时，满度摩王头面礼毗婆尸佛足礼已，即从佛会，还所居宫，亟遣人使诣积财长者所，传教敕言：‘汝今当知，我已先请毗婆尸佛及苾刍众，汝可别日营办供养。’积财长者白使者言：‘愿王哀察，我已先请彼佛及苾刍众。’
“使还白王，王复遣告长者：‘汝今居我国中，于理亦应我先供佛。’长者白使者言：‘大王若言居王国中，王合先请者，理实不然；愿王今时勿相违碍。’
“使还具白，王复遣言长者：‘当知设汝所请，我亦不障，然若能造胜上食者，佛当自赴。’
“尔时，积财长者闻是语已，即于是夜，燃以香木，营办种种清净最胜上味饮食。满度摩王，亦于宫中，办造饮食。至明旦时，长者舍中，敷设庄严妙好床座，及净水器，安布已讫，遣人诣佛，白彼佛言：‘饮食已办，食时亦至，愿佛降赴，今正是时。’
“尔时，毗婆尸佛与苾刍众，食时着衣，执持应器，诣积财长者舍，受其供养。到彼舍已，佛先洗足，处于最上妙好之座；诸苾刍众，亦各洗足，次第而坐。积财长者恭敬合掌，前礼佛足。礼已，即持最上饮食，躬自奉上佛世尊已，次第各各奉诸苾刍。是时，彼佛及苾刍众，饭食讫已，收置其钵盥手清净，次第安坐。积财长者，亦于佛前，恭肃而坐，听佛说法。
“尔时，毗婆尸佛为积财长者，如其所应，宣说法要，示教利喜。长者得闻法已，心大欢喜，顶礼佛足，积财长者如是供养已，佛出其舍。
“尔时满度摩王，尚于宫中，营办饮食，求胜长者，乃谓侍臣言：‘我此宫中，眷属嫔御，而甚广大，何人善为营造胜上殊妙饮食，而能胜彼积财长者？’侍臣白言：‘大王但当禁止诸卖薪者，而彼长者自不能办供佛之膳。’王如其言，即令禁止：‘若固卖者，不应住我国中。’
“时积财长者闻有教敕禁卖薪者，心生忿恚，即作是言：‘今我舍中，自有香木，何须彼薪以焚身邪？’是时长者，舍中先燃香木，及以香油，营造饮食，是香普薰彼大城中。
“满度摩王闻是香已，问侍臣言：‘今此妙香，从何所来？’侍臣白言：‘此是积财长者燃以香木，营造饮食，是彼余香，来至于此。’
“王闻是语，知佛已赴长者所请，转复愁恼，谓侍臣言：‘今我宫中，何无香木？’侍臣白言：‘市无香木，其何能得？大王当知，彼积财长者家虽巨富，而无子息，一旦终殁，必无继嗣，凡彼所有，悉归于王。’时满度摩王，虽闻是语，亦复不悦，臣白王言：‘大王！且止愁恼，王当别日请佛供养，如王所欲，我悉能令胜彼长者。’
“尔时臣佐作是言已，即于满度摩底城中，悉令除去一切沙砾不净等物，以旃檀香水，洒令清净列净水瓶，焚诸妙香，以真珠宝，交错垂布，立诸幢幡，散种种华，犹如天中欢喜之园，等无有异，清净庄严，众宝具足；敷置种种妙宝之座；营办广大，细软甘美，种种上味，清净饮食色香具足，如天苏陀悦意上味，如是饮食，所应供养三界中尊。既安布已，时诸臣佐，俱白王言：‘今此大城，内外清净，种种庄严，上味饮食，悉已成办，愿王请佛，饭食供养。’
“时满度摩王，见是事已，心生欢喜，即遣使者，诣毗婆尸佛所，而白佛言：‘饭食已办，食时亦至，愿佛降赴，今正是时。’尔时，毗婆尸佛与苾刍众，食时着衣，执持应器，诣满度摩王宫，受其供养。到已，佛先洗足，处于最上妙好之座，诸苾刍众亦各洗足，次第而坐。时满度摩王，即持宝吉祥瓶，自佛已降，遍行净水，以佛神力故，有吉祥龙，自然住空，持百伞盖，覆佛世尊及苾刍顶。王第一妃执其珠金众宝庄严上妙宝扇侍立佛侧，余诸宫嫔亦执宝扇侍苾刍侧。时满度摩王，前礼佛足。礼已，即持上味饮食，躬奉世尊，然后各各，奉诸苾刍。
“尔时，积财长者知佛亦赴满度摩王所请，即时遣人，潜诣王宫，观其敷设庄严饮食等事所作何若。是人至彼，具见殊胜，贪止不还，如是累遣人去，亦复不还。最后长者即亦自往，至王宫已，备见庄严供养等事，乃自思惟：‘今王宫中，如是敷设，不知何人而能办作？我家何故无能此者？’作是念已，还归自舍，谓守库人言：‘汝可取诸金宝置于门首，有来求者，随意当与，勿须引入，我不能见。’时积财长者，作是念已，即入舍中，寂止一处，榰颐不悦。
“是时，帝释天主以净天眼，见是事已，乃作是念：‘今此界中，积财长者布施供养毗婆尸佛，是为上首施主，彼心净信，我宜变身助其营造。’作是念已，隐帝释天主身，现婆罗门相，诣积财长者所。到彼舍已，谓守门人言：‘汝可入告长者言：“有憍尸迦族婆罗门，今在门外，欲见长者。”’守门人曰：‘长者有言：“凡有来者，不应引入，或有所求，随意当给。”汝婆罗门！若有所欲，宜自持去，何故须求见长者耶？’
“婆罗门言：‘我于诸物，都无希取，然今但欲求见长者，汝宜为我速入通达。’
“时守门人，即入白言：‘有一憍尸迦族婆罗门，今在门外，欲见长者。’长者告言：‘汝可谓彼婆罗门曰：“若有所求，自当持去，何故须欲求见我耶？”’
“时守门人，即出具告。婆罗门复言：‘我无所求，唯欲与彼长者相见。’时守门人，再白长者。于是长者，许其相见。婆罗门入已，白长者言：‘汝今何故榰颐不悦？有何忧愁？’
“尔时，长者说伽陀曰：
“‘我不说忧事， 说亦不能脱，
若令我得脱， 我即为汝说。’
“时婆罗门言：‘汝但具说忧愁所因，我必为汝善解其事。’时，积财长者具说所因已，彼帝释天主即摄婆罗门相，还复本身，谓长者言：‘我是帝释天主，我今当遣毗首羯磨天子，来助于汝，营办胜上饮食供佛。’作是语已，隐复天宫，即敕毗首羯磨天子言：‘汝往积财长者舍，潜助营办供佛之事，不亦善乎！’
“时彼天子奉帝释命，潜助长者，乃以神力，即变大城，悉令清净，如天境界；敷设种种上妙珍宝严饰之具，天诸宝座，天妙饮食，皆悉具足；有爱啰嚩努龙王，自然住空持白伞盖，覆于佛顶，余吉祥龙，各持伞盖，覆诸苾刍顶。有天童女，执金宝庄严最上宝扇侍立佛侧，余诸天女各执宝扇侍苾刍侧。时积财长者，即持种种上味饮食，躬自奉上佛及苾刍。
“时满度摩王，即谓使者言：‘汝可潜诣积财长者舍，观其敷设庄严饮食，其事何若？’使者奉命，即潜诣彼，具见庄严殊异等事，见已忘还；复遣近臣去，亦不还，遣大子去，亦复不还；乃至最后王自诣彼，潜立门侧。
“尔时，毗婆尸佛知王在外，即谓长者言：‘汝先因满度摩王发不善语业，斯为罪咎；其王今在汝舍门外，汝可速出悔谢其过。’长者即出，见其王已，悔过自责，迎王前入。王入舍已，具见种种天妙庄严及饮食等，见已悉忘前事，乃谓长者言：‘汝所供佛，胜上若此，如能日日如是供养佛及苾刍，斯无等比。’
“时积财长者起清净心，前礼佛足，发是愿言：‘愿我以此，如实布施佛及苾刍，所作善根，当生获得大富自在，一切具足。所生之处，得于人中现受天福，不起多贪，具离贪行。愿如今日，得善法利，值佛正法，归佛出家。’发是愿已，毗婆尸佛及苾刍众，即住长者舍，安居三月。”
尔时，释迦牟尼佛告诸苾刍言：“于汝意云何？尔时毗婆尸佛法中，积财长者岂异人乎？今光明苾刍是也。彼时于满度摩王所，出不善语业，由是因故，果报无失，于五百生中，与母同其火焚，乃至今生，亦复如是。然于毗婆尸佛所，先种善根，及发大愿，今已成熟，为大富长者，一切具足。现于人中，受天胜福，所作善利，乃至威力等事，与彼毗婆尸佛时，等无有异。而今最后于我法中，出家学道，断诸烦恼，证阿罗汉。
“诸苾刍！以是因缘，汝等当知，一切众生，若造一黑业因，决定当受一黑业报；若造一白业因，决定当受一白业报。是故，诸苾刍！若黑业因、若白业因，一一果报，决定无失，当知皆是自分所作。汝等诸苾刍，应如是修学。”
佛说此经已，诸苾刍众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛说光明童子因缘经卷第四
