大正藏第 16 册 No. 0709 佛说稻[〹/干]经

　　No. 709 [Nos. 708, 710-712]

　　佛说稻芉经

　　阙译附东晋录

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。及大菩萨摩诃萨众。

　　尔时尊者舍利弗往至弥勒经行处。弥勒舍利弗俱坐石上。尔时尊者舍利弗问弥勒言。今日世尊睹见稻芉而作是说。汝等比丘。见十二因缘。即是见法。即是见佛。尔时世尊作是说已默然而住。弥勒。世尊何故说是修多罗。复以何义说见十二因缘。即是见法。见法即是见佛。皆以何义作如是说。云何是十二因缘。云何见因缘即是见法。云何见法即是见佛。

　　尔时弥勒语舍利弗言。佛世尊常说。见十二因缘即是见法。见法即是见佛。十二因缘者。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。众苦聚集为大苦阴作因。是故佛说十二因缘。云何是法入正道分及涅槃果。如来略说是法。云何是佛。能觉一切法。故名为佛。若以慧眼见真法身。能成菩提所学之法。云何见十二因缘即是见法。见法即是见佛。佛作是说。十二因缘常相续起无生如实见不颠倒。无生无作。非有为无住无为。非心境界寂灭无相。以是故。见十二因缘即是见法。常相续起无生。如实见不颠倒。无生无作。非有为无住无为。非心境界寂灭无相。以是故。见十二因缘。即是见无上道具足法身。

　　尊者舍利弗问弥勒言。云何名十二因缘。弥勒答言。有因有缘是名因缘法。此是佛略说因缘相。以此因能生是果。如来出世因缘生法。如来不出世亦因缘生法。性相常住无诸烦恼。究竟如实非不如实。是真实法离颠倒法。复次十二因缘法从二种生。云何为二。一者因。二者果。因缘生法复有二种。有内因缘。有外因缘。外因缘法从何而生。如似种能生牙。从牙生叶。从叶生节。从节生茎。从茎生穗。从穗生华。从华生实。无种故无牙。乃至无有华实。有种故牙生。乃至有华故果生。而种不作念我能生牙。牙亦不作念我从种生。乃至华亦不作念我能生实。实亦不作念我从华生。而实种能生牙。如是名为外因生法。云何名外缘生法。所谓地水火风空时。地种坚持。水种湿润。火种成熟。风种发起。空种不作障碍。又假于时节气和变。如是六缘具足便生。若六缘不具物则不生。地水火风空时。六缘调和不增减故。物则得生。地亦不言我能持。水亦不言我能润。火亦不言我能成熟。风亦不言我能发起。空亦不言我能不作障碍。时亦不言我能令生。种亦不言我从六缘而得牙。牙亦不言我从数缘生。虽不作念从尔数缘生。而实从众缘和合得生牙。亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自在天生亦不从时方生。亦不从本性生。亦不从无因生。是名生法次第。如是外缘生法以五事故。当知不断亦非常亦不从此至彼。如牙种少果则众多。相似相续不生异物。云何不断。从种牙根茎次第相续故不断。云何非常。牙茎华果各自别故非常。亦不种灭而后牙生。亦非不灭而牙便生。而因缘法牙起种谢。次第生故非常。种牙名相各异故。不从此至彼。种少果多故当知不一。是名种少果多。如种子不生异果故。名相似相续。以此五种外缘诸法得生。

　　内因缘法从二种生。云何为因。从无明乃至老死。无明灭即行灭。乃至生灭故则老死灭。因无明故有行。乃至因有生故则有老死。无明不言我能生行。行亦不言我从无明生。乃至老病死亦不言我从生生。而实有无明则有行。有生则有老死。是名内因次第生法。云何名内缘生法。所谓六界。地界水界火界风界空界识界。何谓为地。能坚持者名为地界。何谓为水。能润渍者名为水界。何谓为火。能成熟者名为火界。何谓为风。能出入息者名为风界。何谓为空。能无障碍者名为空界。何谓为识。四阴五识亦言为名亦名为识。如是众法和合名为身。有漏心名为识。如是四阴为五情根名为色。如是等六缘名为身。若六缘具足无损减者则便成身。是缘若减身则不成。地亦不念我能坚持。水亦不念我能湿润。火亦不念我能成熟。风亦不念我能出入息。空亦不念我能无障碍。识亦不念我能生长。身亦不念我从数缘生。若无此六缘身亦不生。地亦无我无人无众生无寿命非男非女亦非非男非非女非此非彼。水火风乃至识等亦皆无我无众生无寿命。乃至亦非此非彼。

　　云何名无明。无明者。于六界中生一想。聚想常想不动想不坏想内生乐想众生想寿命想人想我想我所想。生如是种种众多想。是名无明。如是五情中生贪欲瞋恚。想行亦如是。随着一切假名法名为识。四阴为名。色阴为色。是名名色。名色增长生六入。六入增长生触。触增长生受。受增长生爱。爱增长生取。取增长生有。有增长故能生后阴为生。生增长变名为老。受阴败坏故名为死。能生嫉热故名忧悲苦恼。五情违害名为身苦。意不和适名为心苦。如是等众苦聚集常在闇冥名为无明。造集诸业名为行。分别诸法名为识。有所建立名为名色。六根开张名为六入。对缘取尘故名为触。受觉苦乐故名为受。如渴求饮故名为爱。能有所取故名为取。起造诸业故名为有。后阴始起故名为生。住世衰变故名为老。最后败坏故名为死。追感往事言声哀戚名为忧苦。事来逼身是名苦恼。追思相续故名为悲。烦恼缠缚故名为恼。邪见妄解名为无明。以此邪解起于三业故名为行善恶等业能受果报故名为识。从污秽无记业生污秽无记识。不动业生不动识。从识生名色。从名色生六入。从六入生触。从触生受。从受生爱。从爱生取。从取生有。从有生生。从生有老死忧悲苦恼。弥勒语尊者舍利弗。十二因缘各各有果。非常非断。非有为不离有为。非尽法。非离欲法。非灭法。有佛无佛相续不断。如河駃流间无绝时。

　　尔时弥勒重语尊者舍利弗。十二因缘各各有因。各各有缘。非常非断。非有为不离有为。非尽法。非离欲法。非灭法。有佛无佛相续不断。如河駃流间则无绝。能以四缘增长十二缘。何等为四。无明爱业识。识为种体。业为田体。无明爱是烦恼体。能生长识。业为识田。爱为润渍。无明覆植识种子。业不作念我能生识种。爱亦不作念我能润渍。无明亦不作念我能覆植识种。识亦不作念我从尔所因缘。复次业为识田。无明为粪。爱水为润。便生名色等牙。而名色牙亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自在天生。亦不从时方生。亦不从体生亦不无因缘生。复次欲乐父母精气众缘和合故生色牙。无主无我无造无寿者。犹如虚空如幻。从众因缘和合而生。复次尊者舍利弗。眼识从五因缘生。云何为五。眼色明空作意。识便得生。眼识依眼根以色为境界。缘明以为照虚空不作障碍。作意起发故。生眼识。如是众缘若不和合眼识则不生。而眼识亦不作念我能作体想。色亦不作念我能作境界。明亦不作念我能照了。空亦不作念我能无碍。作意亦不作念我能发起眼识。眼识亦不作念我从数缘生。如此眼识实假。众缘和合而生。如是次第诸根生识。亦如是说。

　　复次舍利弗。无有法从此世至他世。但业果庄严众缘和合便生。又复舍利弗。譬如明镜能现面像。镜面各在异所。而无往来物见同处。又复舍利弗。如月丽天去地四万二千由旬。水流在下月曜于上。玄象虽一影现众水。月体不降水质不升。如是舍利弗。众生不从此世至于后世。不从后世复至于此。然有业果因缘报应。不可损减。复次尊者舍利弗。如火得薪便然薪尽则止。如是业结生识周遍诸趣。能起名色果。无我无主亦无受者。如虚空。如热时炎。如幻如梦无有实法。而其善恶因缘果报随业不亡。又复尊者舍利弗。十二因缘亦从五因缘生。非常非断不来不去因少果多。亦相似相续次第而生。云何非常。一阴灭一阴生。灭非即生生非即灭。故名非常。云何不断。如秤高下此灭彼生。故名不断。如实知见。云何不来不去无有子去而至于牙。亦无牙来而趣子所。以是缘故。无有从此至彼。然实以少种能生多果。云何相似而生。如不善因生不善果。如善因生善果。以是故名相似相续而生。又复舍利弗。如佛所说。能观十二因缘。是名正见。若正观十二因缘者。于过去身中不生有想。于未来身中亦不生无想。众生为从何来去何所至。若沙门婆罗门及世间人。成就诸见我见众生见命见丈夫见吉不吉见。如是十二因缘。如多罗树剪灭其首更不得生。我见则除。若人正见十二因缘。若得如是思心。尊者舍利弗。若有众生能忍是法。此多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀善逝世间解调御丈夫天人师佛世尊。必为授阿耨多罗三藐三菩提记。尊者舍利弗闻弥勒作是说已。欢喜而去。天龙夜叉乾闼婆阿修罗及诸大众。顶礼弥勒。欢喜奉行。

　　佛说稻芉经

大正藏第 16 册 No. 0693 佛说造立形像福报经

　　No. 693 [No. 692]

　　佛说造立形像福报经

　　阙译人名附东晋录

　　佛至拘罗惧国，有诸树园主名拘翼。

　　时国王名优填，年始十四，闻佛当来，王即敕傍臣左右皆悉严驾。王行迎佛，遥见世尊心中踊跃，极大欢喜止车下步，罢却左右傍臣侍从及持盖者，即前迎趣，便以头面着地作礼，起复前行，如是至三。

　　佛言：“来前。”

　　王复前到，以头面着佛足，起绕三匝，长跪叉手，白佛言：“天上、天下诸天人民无及佛者，今佛面目身体行步，光明巍巍好乃如是。我今视佛无有厌极，佛是天上、天下诸天人民之大师也，佛所慈心哀救甚多。”佛默然不应。

　　王复白佛言：“人作善者，此之福祐，当何所获？佛去已后，我恐不复见佛。今欲作佛形像，恭敬承事，得何福报？愿佛哀愍，为我说之，我欲闻知。”

　　尔时，佛告年少王：“汝所问，大善。谛听吾说，以着心中。”

　　王即稽首言：“受教。”

　　佛告王曰：“若有作佛形像，所得福祐，我今悉当为汝说之。”

　　王言：“诺！受恩。”

　　佛言：“天下人民能作佛形像者，其后世世所生之处，眼目净洁面貌端政，身体手足常好柔濡，生于天上亦复净洁诸天中胜，眼目面貌甚好无比，作佛形像其福如是。

　　“作佛形像，所生之处无有诸恶身体具足，死后得生第七梵天上，复诸天中形貌端政绝好无比，为诸天所敬，作佛形像其福如是。

　　“作佛形像，后世常生势尊贵家，受其气力与世绝异，在所生处不堕贫家，作佛形像其福如是。

　　“作佛形像，后世所生身形殊妙，紫磨金色端政无比，常为众人所共敬爱，作佛形像其福如是。

　　“作佛形像，后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，常为父母兄弟宗族之所爱重，作佛形像其福如是。

　　“作佛形像，后世若生阎浮提中，常生帝王公侯贤善之家，作佛形像其福如是。

　　“作佛形像，后世得作帝王特尊胜诸国王，当为诸王之所归仰，作佛形像其福如是。

　　“作佛形像，后世得作遮迦越王，四天下诸王皆臣属之，作佛形像其福如是。

　　“作佛形像，后世得作遮迦越王，飞行天上复下自恣，在所施为无所不至，作佛形像其福如是。

　　“作佛形像，后世生于第七梵天，寿一劫余，智慧尊胜无上无能及者，作佛形像其福如是。于梵天寿尽当复来下，生于孝顺有道法家，作佛形像其福如是。

　　“作佛形像，后所生处常为父母之所爱重，寿终复得生于天上，作佛形像其福如是。

　　“作佛形像，死后不复堕三恶道，当自守意常欲求佛。

　　“作佛形像，后世生处尊重于经，意欲常持杂好香华、杂好缯彩、灯火光明，诸天下中名好珍宝奉上佛塔，后无数劫，会当得佛涅槃之道。人有出意持妙珍宝、所爱重物奉上佛者，非余凡人，皆是前世作佛形像者、习菩萨道者，作佛形像其福如是。

　　“作佛形像，其福无量，无穷尽时不可称数，如是四天下江河海水尚可升量，作佛形像其福甚多，多四天下江河海水过出十倍，后世所生常护佛道。

　　“作佛形像，譬如天雨，人有好舍无所忧畏。

　　“作佛形像，死后不复入于地狱、畜生、饿鬼诸恶道中。其有众生见佛形像生恭敬心，叉手自归佛塔舍利者，死后百劫不复入于地狱、畜生、饿鬼道中。死即生天，天上寿终，复生世间势富之家，如是受福不可称数，会当得佛涅槃之道。”

　　佛告优填王：“人作善者作佛形像，其福祐功德如是，终不唐苦。”

　　尔时，优填王以偈赞佛：

　“佛者大圣人，　　为众生说法，
　　拘深瞿师园，　　优填叉手问，
　　闻梵音审谛，　　不动百福成，
　　作佛形像者，　　得何等福报？”

　　尔时，世尊说偈答曰：

　“王谛听吾说，　　福地恢上土，
　　福德无过者，　　作佛形像报。
　　恒生大富家，　　尊贵无极珍，
　　眷属常恭敬，　　作佛形像报。
　　世世身无患，　　常得天眼报，
　　无比绀青色，　　作佛形像报。
　　父母见欢忻，　　端政威德重，
　　爱乐终无厌，　　作佛形像报。
　　金色身焰光，　　犹妙师子像，
　　众生见欢喜，　　作佛形像报。
　　阎浮提大姓，　　刹利婆罗门，
　　福人于中生，　　作佛形像报。
　　不生边地国，　　不盲不丑陋，
　　六情常完具，　　作佛形像报。
　　临终识宿命，　　见佛在其前，
　　不觉死时苦，　　作佛形像报。
　　作大名闻王，　　金轮飞行帝，
　　典主四天下，　　作佛形像报。
　　作释天名因，　　神足典第二，
　　三十三天奉，　　作佛形像报。
　　此过出欲界，　　作梵梵天王，
　　迦夷众梵恭，　　作佛形像报。
　　受福正如是，　　若能刻画作，
　　天地尚可称，　　此福不可量。
　　是故供养佛，　　华香香汁涂，
　　供养大士者，　　得漏尽无为。”

　　佛说经竟，王大欢喜，即起前以头面着佛足而起，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及其五百傍臣左右，皆起欢喜为佛作礼，后皆往生阿弥陀佛国，作大菩萨最尊第一。优填王闻其所说，欢喜受解，即得须陀洹道。

　　佛说造立形像福报经

大正藏第 16 册 No. 0692 佛说作佛形像经

　　No. 692 [No. 693]

　　佛说作佛形像经

　　阙译人名出后汉录

　　佛至拘盐惟国。有诸树园主，名拘翼。时国王名优填，年十四。闻佛当来，王即敕傍臣左右，皆悉严驾，王即行迎佛。遥见佛，心中踊跃欢喜。王即下车步，罢傍臣、左右持盖者，王趋迎佛前，以头面着佛足，绕佛三匝，长跪叉手，白佛言：“天上、天下人民无有能及佛者！今佛面目身体行出，光明巍巍，好乃如是，我视佛无有厌极时。今佛是天上、天下人之师也，佛慈心，所爱者多。”

　　佛默然不应，王复白佛言：“人作善者，其得福祐当何趣向？佛去后，我恐不复见佛，我欲作佛形像，恭敬承事之。后当得何等福？愿佛哀，为我说之，我欲闻知。”

　　佛言：“年少王！汝所问大善！听我言。听已，当置心中！”

　　王言：“诺！受教。”

　　佛告王：“若作佛形像，其得福祐，我悉为汝说之。”

　　王言：“受恩！”

　　佛言：“天下人作佛形像者，其后世所生处，眼目净洁，面目端政，身体手足常好。生天上亦净洁，与诸天绝异，眼目面貌好。作佛形像，得福如是。

　　“作佛形像，所生处无有恶身，体皆完好。死后得生第七梵天上，复胜余天，端政绝好无比，为诸天所敬。作佛形像，得福如是。

　　“作佛形像，后世当生豪贵家，其实与世间人绝异。所生处，不在贫穷家作子。作佛形像，其得福如是。

　　“作佛形像者，后世身体常紫磨金色，端政无比。

　　“作佛形像，后世所生处当生富家，钱财珍宝不可胜数，常为父母、兄弟、宗亲所重爱。作佛形像，其得福如是。

　　“作佛形像，后世生阎浮利地，常生帝王、王侯家，为贤善家作子。作佛形像，其得福如是。

　　“作佛形像，后世作帝王中，复最尊胜于诸国王，诸国王所归仰。作佛形像，其得福如是。

　　“作佛形像，后世作遮迦越王，上天上后，来下自恣，在所作为，无所不至。作佛形像，其得福如是。

　　“作佛形像，后世生第七梵天上，寿一劫，智慧无有能及者。

　　“作佛形像，死后不复在恶道中生。生者，常自守节；心念常欲求佛道。作佛形像，其得福如是。

　　“作佛形像，后世生常敬佛，慈心于经，常持杂缯彩、好华、好香、然灯火、诸天下珍宝、奇物持上佛舍利，其后无数劫，会当得泥洹道。人有出意持珍宝上佛者，皆非凡人，前世故作佛道。作佛形像，其得福如是。

　　“作佛形像，后世得福，无有穷极尽时，不可复称数。四天下江、海水尚可斗量、枯尽；作佛形像，其得福过于四天下江、海水十倍。后世所生，为人所敬护。

　　“作佛形像，譬若天雨水，人有好舍，无所畏。

　　“作佛形像，后世死，不复更泥犁、禽兽、薜荔恶道中生。其有人见佛形像，以慈心叉手，自归于佛塔、舍利者，死后百劫不复入泥犁、禽兽、薜荔中，死即生天上。天上寿尽，复来下生世间，为富家作子，珍宝奇物不可胜数，然后会当得佛泥洹道。”

　　佛告王：“作善者！作佛形像其得福祐，如是、不唐。”

　　其王欢喜，前为佛作礼，以头面着佛足。王、群臣皆为佛作礼而去。寿终，皆生阿弥陀佛国。

　　佛说作佛形像经

大正藏第 16 册 No. 0702 佛说施灯功德经

　　No. 702

　　佛说施灯功德经

　　高齐天竺三藏那连提耶舍译

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告舍利弗言：“舍利弗！佛有四种胜妙善法，能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏，无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见、辩才之藏，一切无著无漏之法。

　　“舍利弗！何等为四？一者、谓如来、应、正遍知得尸波罗蜜，具无量戒；二者、得禅波罗蜜，具无量定；三者、得波若波罗蜜，具无量慧及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、毕定知见；四者、得无浊心、善胜作心，具妙解脱、第一解脱。是为四种胜妙善法。

　　“舍利弗！是佛、如来、应、正遍知于一切恶皆悉远离，一切善法皆悉成就，众行备满，具如实见，远离闇冥，能为光曜，具足无量福智资粮，隐蔽世间，不为世间之所映夺，获得戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足十力、四无所畏，得一切诸佛法力，能具诸佛法力，得具诸佛大慈悲力及辩才力，本愿方便，皆悉满足，善修本业，具智慧宝，精进无量，终不休息，离诸忧戚，无有逼恼，无有取着，能善调伏，为大龙王，无有余习，为一切众生无上福田。

　　“舍利弗！若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，发清净心，为求福故、为爱乐福故，思念如来，无上方便本行满足，尽未来际一切生死，于现在世成就无量无著戒、定、智慧、解脱、解脱知见，乃至念佛一种功德。念功德已，于无量亿那由他百千劫中，所习善根三明福田所、清净戒所、无等等戒所、无量真实功德所，或于塔庙诸形像前，而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炷，或苏油涂然，持以奉施，其明唯照道之一阶。

　　“舍利弗！如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知，唯佛、如来乃能知也！舍利弗！求世报者，福德尚尔，何况以清净深乐心，不求果报，安住恭敬，相续无间念佛功德！善男子、善女人等所生福德，舍利弗！照道一阶福德尚尔，何况全照一阶道也，或二阶道、或二阶道、或四阶道；或及塔身一级、二级乃至多级；一面、二面乃至四面及佛形像！

　　“舍利弗！彼所燃灯，或时速灭，或风吹灭，或油尽灭，或炷尽灭，或俱尽灭。譬如诸龙以瞋恚故，出云垂布，于中起电，起已寻灭。

　　“舍利弗！如是少时于佛塔庙奉施灯明，若彼比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若复余人不受戒者，为乐善故，护己身故，信佛、法、僧，如是少灯奉施福田，所得果报福德之聚，唯佛能知。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、辟支佛等所不能知。如是然少灯明，所受福报不可得说。

　　“舍利弗！诸佛境界不可思议，唯有如来乃知此义。舍利弗！彼施灯者，所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。舍利弗！然少灯明福德尚尔，不可算数，况我灭后于佛塔寺，若自作、若教他作，或然一灯、二灯乃至多灯，香花、璎鬘、宝幢、幡盖及余种种胜妙供养！

　　“舍利弗！有四种法应当信受。何等为四？一者、佛法无量，应当信受；二者、少修善根，获无量报，应当信受；三者、若于三宝深生敬信，善修业行，所得福报，汝等声闻现得见我，尚不能得具足知之，亦复不能思惟测度，况我灭后声闻弟子远离我者，能得现知及能测度？若有能知及测度者，无有是处，应当信受；四者、是诸声闻不能得知及能测量一切众生所有作业及业果报。舍利弗！汝等声闻于此事中不须思量。何以故？舍利弗！如来常说一切众生业行果报不可思量；过去诸佛、应、正遍知已如是说众生业报不可思量；未来诸佛、应、正遍知当如是说众生业报不可思量。众生心信及心自性亦不可知、不可思量，如是之义应当信受！

　　“舍利弗！汝等声闻住圣种者，于一切众生业报之中，无有实眼及巧方便，况余轻微薄劣心者，离戒、定、慧、解脱、解脱知见者，失正念者、无明闇冥、厚翳目者，于自己身内、外诸法而不能知——我竟是谁？我是谁许？我住何处？我之功德为大、为小？我当云何为与戒相应、为与戒不相应？我为正念戒、我为失念戒？我所作业为作智人业、为作愚人业？为从何来、为何处去？舍利弗！诸凡夫人颠倒见者，于自己身如是等事尚自不知，况能得知一切众生种种业报？若能知者，无有是处。

　　“舍利弗！如来、应、正遍知，戒无减，定无减，智无减，解脱无减，解脱知见无减，相无减。舍利弗！如来、应、正遍知，无量戒、无碍戒、不思议戒、无等戒、究竟戒、清净戒、彼如来于一切众生若业、若业报，皆如实知。

　　“舍利弗！云何如来于一切众生业报得如实知？舍利弗！佛如是知：或有众生善业尽，不善业增；或有众生不善业尽，善业增；或有众生善业当生，不善业当灭；或有众生不善当生，善业当灭。舍利弗！如来如是入一切众生业及业报，种种差别皆如实知。彼彼众生或有无知或有愚闇，或有善者或不善者。舍利弗！我有如是智，有如是善巧，于诸众生不可思议种种业报，皆能记说。

　　“舍利弗！若有众生成就信心，彼能信我。若复众生无有信心，远离我法，不信我语，诽谤于我，彼于长夜无义、无利，坠堕苦恼。舍利弗！若彼众生于佛塔庙奉施灯明，以此奉施所作善业，能获安乐、可乐之果。彼施灯明作善业时，欣喜相应。从信心起，于现在世得三种净心。何等为三？彼诸善男子、善女人作是念：‘我于如来已设供养，知身不坚，摄坚身想；知财过患，摄坚财想。’舍利弗！是名供养佛塔第一净心。复次，舍利弗！彼诸善男子、善女人起如是心：‘我于如来无上福田、最胜福田，能受最胜供养者所，已作供养。我今不畏堕于地狱、畜生、饿鬼。我此善根，已作人、天善道之因，得于妙色资生众具，又得智慧、安隐、快乐，乃至能得菩提之果。’舍利弗！是名供养佛塔第二净心。复次，舍利弗！彼诸善男子、善女人作如是想：‘我于诸佛已作舍施，已作福德，已舍悭贪，已除悭过。’作是念已，施心无悭，施心增长。舍利弗！是名供养佛塔第三净心。

　　“复次，舍利弗！若善男子、善女人于佛塔庙施灯明已，临命终时得三种明。何等为三？一者、彼善男子、善女人临命终时，先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。舍利弗！是为一明；因此便能念知，自己先于佛所殖诸善业。复次，舍利弗！彼善男子、善女人于命终时，得如是念：‘我于佛像塔庙等前，已曾供养。’作是念已，心生踊悦。舍利弗！是为二明；因此便能起念佛觉。复次，舍利弗！彼善男子、善女人于命终时，见余众生奉行布施，见他作已，起如是念：‘我亦曾于佛支提所奉施灯明，我今亦当复行布施！’念于布施，得欣喜心；得喜心已，无有死苦。舍利弗！是为三明；因此便得念法之心。

　　“复次，舍利弗！佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人于临终时，更复得见四种光明。何等为四？一者、于临终时，见于日轮圆满涌出；二者、见净月轮圆满涌出；三者、见诸天众一处而坐；四者、见于如来、应、正遍知坐菩提树，垂得菩提，自见己身，尊重如来，合十指掌，恭敬而住。舍利弗！是名于佛塔庙布施灯已，临命终时，得见如是四种光明。”

　　尔时世尊说此义已，复说偈言：

　“无上法王大仙人，　　若人奉施彼塔庙，
　　彼智慧者作业已，　　获得无边最胜乐。
　　临命终时不失念，　　能见自昔布施灯，
　　得四种喜离诸罪，　　于彼死时不惑乱。
　　临死时见十方明，　　现睹日月从地出，
　　见天千万那由他，　　为彼天众说佛法。
　　父母妻子及亲属，　　皆悉围绕大悲号，
　　死者不念亦不视，　　彼人正念常不乱。
　　现前得睹天宫殿，　　对诸天女心安隐，
　　复见庄严诸园林，　　是中具足胜五欲。
　　又见佛坐菩提树，　　天人修罗悉围绕，
　　自见合掌住佛前，　　于胜牟尼修供养。
　　既见导师深敬重，　　其心欣喜请如来，
　　世尊见彼心欣喜，　　于是不违受彼请。
　　是人称愿喜充遍，　　于舍命时无苦恼，
　　彼于佛所心喜已，　　无有临终大怖畏。
　　临命终时不失念，　　彼睹十方皆大明，
　　见未曾有胜妙色，　　此是施灯之果报。
　　死已必得生天上，　　自见己身坐天床，
　　有诸天女围绕之，　　供养佛故得此果。

　　“复次，舍利弗！于佛塔庙施灯明已，死便生于三十三天。生彼天已，于五种事而得清净。舍利弗！云何彼天于五种事而得清净？一者、得清净身；二者、于诸天中得殊胜威德；三者、常得清净念慧；四者、常得闻于称意之声；五者、所得眷属常称彼意，心得欣喜。舍利弗！是名彼天于五种事而得清净。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　“彼天获得光明身，　　具足功德他尊重，
　　与千天子为上首，　　以灯施佛支提故。
　　所闻天声常称意，　　哀美殊妙胜余天，
　　具足第一胜念慧，　　复得最上胜眷属。
　　随彼天子所行处，　　一切诸天皆钦仰，
　　本昔修习何等业，　　今得如是炽然身。
　　有树皆名上欢喜，　　周匝光照犹如月，
　　彼天感得是妙树，　　持此庄饰天宫园。
　　无量诸天皆惊怪，　　今此树花名何等？
　　犹如灯明光照曜，　　普出如意妙熏香。
　　彼天所有诸眷属，　　以彼树花庄严身，
　　彼于无量亿天中，　　光明照曜犹如日。

　　“复次，舍利弗！于佛塔庙布施灯明，生三十三天已，彼天自知：‘如是时中，我住于此；如是时中，我当命终。’彼胜天子临命终时，于其眷属及余天众，说法劝化，令其欣喜。于彼天宫舍寿命已，不堕恶趣，生于人中最上种姓、信佛法家。是时世间若无佛者，亦复不在轻取吉凶、邪见家生。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　“彼天生得如是智，　　知尔许时天中住，
　　彼天亦复能自知，　　我今未几当命尽。
　　五种死相出现时，　　彼天寿命临欲绝，
　　即为亿天众说法，　　远离愚痴心不忧。
　　于天众中作是言，　　诸有无常亦无乐，
　　或有生者或有死，　　不念将死说是法。
　　彼诸眷属皆悲恼，　　无量天众亦复然，
　　虽复见已五种相，　　自念功德不忧愁。
　　在彼天宫命绝已，　　寻即下来人间生，
　　住胎出胎念不乱，　　常受快乐无苦恼。
　　生已便得宿命通，　　悉能忆念本来处，
　　念人中苦不贪乐，　　须臾死来见逼切。
　　彼念天中果报已，　　于此人间不为乐，
　　天中尚苦况复人，　　诸有不坚常流动。
　　彼人及其成立已，　　必当舍家而出家，
　　心常不行恶觉观，　　彼当获得如是果。
　　世世恒得宿命通，　　亦常不作诸恶业，
　　必定出家持净戒，　　此是彼施灯明果。
　　恒常不盲及挛躄，　　眼一切时不闇昧，
　　身亦无病无恶声，　　心常黠慧不愚惑。
　　又复恒常无眼患，　　所在受生眼不眇，
　　不无一眼及瞎眼，　　彼眼亦常不浊乱。
　　眼目修长黑白分，　　犹如净妙青莲叶，
　　眼净能见微细物，　　如彼明彻摩尼珠。
　　无量阿僧祇劫中，　　得净肉眼不失坏，
　　彼亦常无眼诸病，　　此是奉施灯明果。
　　善印善根善诸论，　　于诸工巧悉究了，
　　彼有智人善观察，　　妙慧能见第一义。
　　善观诸有不自在，　　于佛法中得照明，
　　普见一切佛世尊，　　见已恭敬修供养。
　　生生得胜端正色，　　亲戚眷属皆敬爱，
　　得大财宝力自在，　　及得不坏诸眷属。
　　如彼灯明能破闇，　　炽燃照曜遍诸方，
　　彼人光明亦如是，　　不为闇冥所隐蔽。
　　若于佛塔起信心，　　施胜灯鬘及璎珞，
　　施灯明时心清净，　　获得人中最胜尊。
　　端正殊妙甚可爱，　　一切世间所喜乐，
　　心不轻取于吉凶，　　亦不乐于世左道。
　　世间所有诸恶见，　　及邪道等不信受，
　　若为国王恒知足，　　不贪他土兴战诤。
　　常无苦恼亦无忧，　　亦复无有诸恼热，
　　彼无一切诸退失，　　复无恶名无衰恼。
　　若为王臣所发言，　　王及国人无不信，
　　身常无有羸瘠病，　　不作黄门不非道。
　　身相具足安乐住，　　患苦不能着其身，
　　亦复不见诸恶梦，　　卧觉一切常安隐。
　　生生能得诸伏藏，　　供养一切佛支提，
　　诸佛功德无有边，　　彼人所得亦如是。

　　“舍利弗！若有众生于佛塔庙施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四？一者、色身；二者、资财；三者、大善；四者、智慧。舍利弗！若有众生于佛支提施灯明者，得如是等可乐之法。”

　　尔时如来欲重宣此义，复说偈言：

　“身?圆满具大力，　　不与他人共战诤，
　　遍游诸方无恼者，　　由灯奉施佛支提。
　　生于大富上族家，　　具足功德人所敬，
　　生生恒得宿命智，　　由灯奉施佛支提。
　　于诸众生常悲念，　　发言眷属皆敬受，
　　心无损害恒调柔，　　常不造作恶道业。

　　“复次，舍利弗！若有众生供养佛塔，得四种清净。何等为四？一者、身业清净；二者、口业清净；三者、意业清净；四者、善友清净。

　　“舍利弗！云何得于身业清净？若善男子、善女人于彼彼生处，远离杀生，无杀害意，亦常远离偷盗、邪淫，于己妻所尚不邪行，况余人妻！亦不饮酒，放逸自纵，不以刀杖及余苦具加逼众生，离不善法及诸恶业。舍利弗！远离是等，是名身业清净。

　　“舍利弗！云何口业清净？是人世世常不妄语，若不见闻终不妄说，若见若闻，合时咨问，然后乃语，为利自他，不作异说。设若有人教令妄语，为护实语，终不妄言，不以此语向彼人说，不持彼事向此人道。二朋先坏，不令增长，有所发言，能善和诤。若痛心语，若粗语，若苦恶语、不喜语、不乐语、不爱语、不入心语、恼他语、结怨语，悉皆远离。有所发言，润语、软语、意乐语、不粗语、悦耳语、美妙语、入心语、多人爱语、多人乐语、可爱语、可乐语、能除怨语，恒作如是种种美妙语。复离绮语，不作异想异语，不作异印异期，覆障实事，不烦广说，不非时语，恒究竟语。舍利弗！如是远离不清净口业，成就清净口业。舍利弗！是名口业清净。

　　“舍利弗！云何意业清净？于他所有珍宝资财，不起贪着，不起瞋心，远离害心，又离邪见，无诸恶见。舍利弗！远离是等，是名意业清净。

　　“舍利弗！云何得善友清净？若诸善友，远离妄语，亦不饮酒，离诸粗犷，调伏正见，往诣其所，亲近咨受。又诣诸佛菩萨、缘觉、声闻等所，亲近供养，咨受未闻。舍利弗！是名第四善友清净。

　　“舍利弗！若善男子、善女人于佛支提施灯明已，得如是等四种清净。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　“为欲照塔故然灯，　　身口意业善调伏，
　　远离邪见具净戒，　　由是获得如意眼。
　　犹如净日照十方，　　速能获得于漏尽，
　　彼大智慧具威德，　　得净天眼离尘漏。
　　智者能了众生意，　　亦得通明及辩才，
　　求二乘道得不难，　　由施佛灯获是报。
　　若求无上佛菩提，　　天眼智慧及财物，
　　于此三事恒无减，　　由灯奉施佛支提。

　　“舍利弗！若善男子、善女人住于大乘，于佛塔庙施灯明已，彼世世中得于八种可乐胜法。何等为八？一者、获胜肉眼；二者、得于胜念，无能测量；三者、得于胜上达分天眼；四者、为于满足修集道故，得不缺戒；五者、得智满足，证于涅槃；六者、先所作善，得无难处；七者，所作善业，得值诸佛，能为一切众生之眼；八者、若善男子、善女人以彼善根得转轮王，所得轮宝不为他障，其身端正；或为帝释，得大威力，具足千眼；或为梵王，善知梵事，得大禅定。舍利弗！以其回向菩提善根，得是八种可乐胜法。

　　“复次，舍利弗！住于大乘善男子、善女人，复得八种无量胜法。一者、得于无量佛眼；二者、得于无量如来神通；三者、得于无量佛戒；四者、得于无量如来三昧；五者、得于无量如来智慧；六者、得于无量如来解脱；七者、得佛无量解脱知见；八者、得入一切众生心所乐欲。舍利弗！善男子、善女人于佛塔庙奉施灯明，能摄如是无量胜报。

　　“复次，舍利弗！若有众生见说法者，作如是念：‘云何令彼常得宣说、显示佛法？以灯施彼。施油灯故，令说法者得施法灯。’作是念已，持灯奉施，以此布施灯明善根，得于八种无量资粮。何等为八？一者、得于无量正念资粮；二者、得于无量大智资粮；三者、得于无量信心资粮；四者、得于无量精进资粮；五者、得于无量大慧资粮；六者、得于无量三昧资粮；七者、得于无量辩才资粮；八者、得于无量福德资粮。舍利弗！是名施灯八种资粮，亦复得于四无碍辩，乃至次第得一切种智。

　　“复次，舍利弗！若有善男子、善女人于如来前见他施灯，信心清净，合十指掌，起随喜心，以此善根，得于八种增上之法。何等为八？一者、得增上色；二者、得增上眷属；三者、得增上戒；四者、于人、天中得增上生；五者、得增上信；六者、得增上辩；七者、得增上圣道；八者、得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名八种增上之法。舍利弗！何故能得此等八种增上胜法？舍利弗！佛有无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见故，供养彼者，所得果报、所得利益亦复无量。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　“造作出离行，　　勤修于佛法，
　　弃舍死军众，　　如象碎花林。”

　　尔时佛告慧命舍利弗：“有五种法最为难得：一者、得人身难；二者、于佛正法得信乐难；三者、乐于佛法，得出家难；四者、具净戒难；五者、得漏尽难。舍利弗！一切众生于是五法最为难得，汝等已得。”

　　尔时世尊欲重宣前义，劝舍利弗等而说偈言：

　“如来支提修布施，　　为利众生求菩提，
　　智者造作此胜因，　　生生常得最胜报。
　　于天人中受胜生，　　为人天等修供养，
　　譬如须弥安不动，　　光明普遍照十方。
　　彼天众见皆恭敬，　　亦复爱乐生信心，
　　彼兴供养亦赞美，　　一切皆喜数数见。
　　奇哉是天福德相，　　犹梵天光照梵宫，
　　此天曾作何等业，　　身光明炎得如是？
　　见是谁不修习善？　　谁不修学圣种戒？
　　谁见牟尼生厌心？　　谁闻妙法而放逸？
　　彼昔在于人间时，　　常以灯施如来塔，
　　曾佛法中设供养，　　善得福利生天中。
　　愿我恒得于人身，　　于佛法中生净信，
　　常不放逸住佛道，　　宁弃身命不舍法。
　　获得人身最为难，　　愚人云何不为福，
　　徒费资财不为法，　　死已便堕大险坑。
　　天见无垢威德已，　　心自悔责发愿言，
　　愿我常得人间生，　　精勤修习于梵行；
　　愿我最后临终时，　　于佛法中得净信；
　　愿得正念不忘失，　　得见无量诸如来。
　　为千亿天所供养，　　与诸天女相娱乐，
　　诸天女众皆敬爱，　　天女庄严戏园林，
　　诸方天香皆来熏，　　耳闻一切妙音声，
　　是天随所游行处，　　恒得睹见上妙色。
　　所可见色皆可爱，　　彼常不睹诸恶色，
　　亦复常得胜妙触，　　皆由持灯施支提。
　　从彼没已生人道，　　正念处于父母胎，
　　生已忆彼天中事，　　智慧之力不退失。
　　彼人造作如是业，　　得于大力转轮王，
　　其王形貌极端严，　　施灯获得如是报。
　　由彼业故得命长，　　一向清净安乐器，
　　其身无有诸患痛，　　然灯获得如是果。
　　无有王难怨贼难，　　他人不敢侵其妻，
　　不为恶人之所恼，　　由持灯明施佛故。
　　安隐丰足无所畏，　　豪富自在饶财宝，
　　得胜璎珞及园林，　　斯由然灯奉施佛。
　　当得睹见佛世尊，　　见已心便生敬信，
　　以欣喜心供养佛，　　弃舍王位而出家。
　　佛无量智究竟智，　　具可叹德能化人，
　　于此佛塔施灯已，　　其人身光如灯照。
　　牟尼牛王清净眼，　　以好灯明照彼塔，
　　得于无漏无上道，　　其身光明照十方。
　　见四真谛具十力，　　不共之法亦究竟，
　　得遍见眼成善逝，　　此果皆由布施灯。
　　设令一切诸众生，　　昔曾供养无量佛，
　　具大威德见实义，　　亿劫来成缘觉道。
　　十方所有诸世界，　　悉布灯鬘无有余，
　　以是世界诸灯鬘，　　若人信心供养彼。
　　是人如是修供养，　　于无量劫常不断，
　　若人一灯奉施佛，　　得福过前无有量。
　　灯油譬如大海水，　　其炷犹如须弥山，
　　有人能然如是灯，　　遍照一切诸世界。
　　是人深心怀敬信，　　其志惟求缘觉道，
　　十方遍置如是灯，　　一心恭敬而供养。
　　若人发于菩提心，　　手执草炬暂奉佛，
　　是人得福过于彼，　　我见实义作是说。
　　十方一切诸众生，　　一一供具皆如上，
　　然经无量恒沙劫，　　其心唯求缘觉道。
　　若有人于佛塔庙，　　然于一灯或一礼，
　　求无上道为众生，　　此福过前无有量。
　　难见难思佛境界，　　智者闻即生欣喜，
　　无信心者闻不乐，　　彼愚痴魔坏正法。
　　证净法界甚为难，　　一切世间独善逝，
　　是故汝等应欣喜，　　于佛功德当愿求。”

　　尔时世尊说此法已，慧命舍利弗等，无量天、人、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，闻佛所说，皆发无上菩提之心，欣喜无量，作礼而去。

　　佛说施灯功德经

大正藏第 16 册 No. 0701 佛说温室洗浴众僧经

　　No. 701

　　佛说温室洗浴众僧经

　　后汉安息三藏安世高译

　　阿难曰：“吾从佛闻如是：

　　“一时佛在摩竭国因沙崛山中，王舍城内。有大长者奈女之子，名曰耆域，为大医王，疗治众病——少小好学，才艺过通；智达五经、天文地理——其所治者，莫不除愈；死者更生，丧车得还。其德甚多，不可具陈；八国宗仰，见者欢喜。

　　“于是耆域夜欻生念：‘明至佛所，当问我疑。’晨旦，敕家大小眷属，严至佛所。到精舍门，见佛炳然，光照天地。众坐四辈，数千万人，佛为说法，一心静听。耆域、眷属下车直进，为佛作礼，各坐一面。

　　“佛慰劳曰：‘善来，医王！欲有所问，莫得疑难！’

　　“耆域长跪白佛言：‘虽得生世，为人疏野，随俗众流，未曾为福。今欲请佛及诸众僧、菩萨大士，入温室澡浴。愿令众生长夜清净，秽垢消除，不遭众患。唯佛圣旨，不忽所愿！’

　　“佛告医王：‘善哉，妙意！治众人病，皆蒙除愈，远近庆赖，莫不欢喜。今复请佛及诸众僧，入温室洗浴，愿及十方众药疗病，洗浴除垢，其福无量。一心谛听，吾当为汝先说澡浴众僧反报之福！’

　　“佛告耆域：‘澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福报。何谓七物？一者、然火；二者、净水；三者、澡豆；四者、苏膏；五者、淳灰；六者、杨枝；七者、内衣。此是澡浴之法。何谓除去七病？一者、四大安隐；二者、除风病；三者、除湿痹；四者、除寒冰；五者、除热气；六者、除垢秽；七者、身体轻便，眼目精明。是为除去众僧七病。如是供养，便得七福。何谓七福？一者、四大无病，所生常安，勇武丁健，众所敬仰；二者、所生清净，面目端正，尘水不着，为人所敬；三者、身体常香，衣服洁净，见者欢喜，莫不恭敬；四者、肌体濡泽，威光德大，莫不敬叹，独步无双；五者、多饶人从，拂拭尘垢，自然受福，常识宿命；六者、口齿香好，方白齐平，所说教令，莫不肃用；七者、所生之处，自然衣裳，光饰珍宝，见者悚息。’

　　“佛告耆域：‘作此洗浴众僧、开士，七福如是。从此因缘，或为人臣、或为帝王，或为日、月四天神王，或为帝释、转轮圣王，或生梵天，受福难量；或为菩萨，发意持地，功成志就，遂致作佛。斯之因缘，供养众僧，无量福田，旱涝不伤。’

　　“于是世尊重为耆域而作颂曰：

“‘观诸三界中，　　天人受景福，
　　道德无限量，　　谛听次说之。
　　夫人生处世，　　端正人所敬，
　　体性常清净，　　斯由洗众僧。
　　若为大臣子，　　财富常吉安，
　　勇健中贤良，　　出入无挂碍，
　　所说人奉用，　　身体常香洁，
　　端正色从容，　　斯由洗众僧。
　　若生天王家，　　生即常洁净，
　　洗浴以香汤，　　苾芬以熏身，
　　形体与众异，　　见者莫不欣，
　　斯造温室浴，　　洗僧之福报。
　　第一四天王，　　典领四方域，
　　光明身端正，　　威德护四镇，
　　日月及星宿，　　光照除阴冥，
　　斯由洗众僧，　　福报如影响。
　　第二忉利天，　　帝释名曰因，
　　六重之宝城，　　七宝为宫殿，
　　勇猛天中尊，　　端正寿延长，
　　斯由洗众僧，　　其报无等伦。
　　世间转轮王，　　七宝导在前，
　　周行四海外，　　兵马八万四，
　　明宝照昼夜，　　玉女随时供，
　　端正身香洁，　　斯由洗众僧。
　　第六化应天，　　欲界中独尊，
　　天相光影足，　　威灵震六天，
　　自然食甘露，　　妓女常在边，
　　众德难称誉，　　斯由洗众僧。
　　梵魔三钵天，　　净居修自然，
　　行净无垢秽，　　又无女人形，
　　梵行修洁己，　　志淳在泥洹，
　　得生彼天中，　　斯由洗众僧。
　　佛为三界尊，　　修道甚苦勤，
　　积行无数劫，　　今乃得道真，
　　金体玉为璎，　　尘垢不着身，
　　圆光相具足，　　斯由洗众僧。
　　诸佛从行得，　　种种不劳勤，
　　所施三界人，　　无所不周遍，
　　众僧之圣尊，　　四道良福田，
　　道德从中出，　　是行最妙真。’

　　“佛说偈已，重告耆域：‘观彼三界，人天品类，高下长短，福德多少，皆由先世用心不等，是以所受各异，不同如此；受诸福报，皆由洗浴圣众得之耳！’”

　　佛说经已，阿难白佛言：“当何名此经？以何劝诲之？”

　　佛告阿难：“此经名曰‘温室洗浴众僧经’。诸佛所说，非我独造；行者得度，非神授与。求清净福，自当奉行。”

　　佛说是经竟，耆域、眷属闻经欢喜，皆得须陀洹道，礼佛求退，严办洗具。众坐大小，各得道迹，皆共稽首，礼佛而去。

　　佛说温室洗浴众僧经

大正藏第 16 册 No. 0700 右绕佛塔功德经

　　No. 700

　　右绕佛塔功德经

　　大周于阗国三藏沙门实叉难陀等奉　制译

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧及余无量众俱，前后围绕。

　　尔时长老舍利弗即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，以偈请曰：

　“大威德世尊，　　愿为我等说，
　　右绕于佛塔，　　所得之果报。”

　　尔时世尊以偈答曰：

　“右绕于佛塔，　　所得诸功德，
　　我今说少分，　　汝等咸善听。
　　一切诸天龙，　　夜叉鬼神等，
　　皆亲近供养，　　斯由右绕塔。
　　在在所生处，　　远离于八难，
　　常生无难处，　　斯由右绕塔。
　　于一切生处，　　念慧常无失，
　　具足妙色相，　　斯由右绕塔。
　　往来天人中，　　福命悉长远，
　　常获大名称，　　斯由右绕塔。
　　在于阎浮提，　　常生最尊胜，
　　清净种姓中，　　斯由右绕塔。
　　仪貌常端正，　　富贵多财宝，
　　恒食大封邑，　　斯由右绕塔。
　　财宝常盈积，　　而无悭吝心，
　　勇猛广惠施，　　斯由右绕塔。
　　色相净微妙，　　见者皆欣仰，
　　所住常安乐，　　斯由右绕塔。
　　或为忉利王，　　妻子悉具足，
　　威势力自在，　　斯由右绕塔。
　　或作婆罗门，　　持戒善通达，
　　咒术围陀典，　　斯由右绕塔。
　　或作大长者，　　豪贵多财产，
　　仓廪常丰足，　　斯由右绕塔。
　　或作正法王，　　自在王阎浮，
　　率土咸归化，　　斯由右绕塔。
　　或为具七宝，　　大势转轮王，
　　十善御群生，　　斯由右绕塔。
　　从此生天上，　　常有大威德，
　　净信于佛法，　　斯由右绕塔。
　　净信速成已，　　于法无迷惑，
　　见诸行皆空，　　斯由右绕塔。
　　从天上舍命，　　下生于人中，
　　入胎不迷乱，　　斯由右绕塔。
　　在于母胎中，　　垢秽所不染，
　　如净摩尼珠，　　斯由右绕塔。
　　在胎及生时，　　令母常安乐，
　　饮乳亦复然，　　斯由右绕塔。
　　父母及亲戚，　　一切共鞠养，
　　乳母常不离，　　斯由右绕塔。
　　眷属皆爱念，　　超过于父母，
　　资财自增长，　　斯由右绕塔。
　　夜叉诸恶鬼，　　不能暂惊怖，
　　所须自然得，　　斯由右绕塔。
　　经于百千劫，　　其身转清净，
　　妙色相成满，　　斯由右绕塔。
　　净眼修且广，　　犹如青莲花，
　　兼得净天眼，　　斯由右绕塔。
　　妙色常圆满，　　诸相自庄严，
　　成就大势力，　　斯由右绕塔。
　　或生帝释宫，　　大威势自在，
　　忉利天中尊，　　斯由右绕塔。
　　或生须夜摩，　　兜率陀天宫，
　　化乐及他化，　　斯由右绕塔。
　　或复生梵天，　　梵世最自在，
　　诸天常供养，　　斯由右绕塔。
　　亿那由他劫，　　常为诸智人，
　　恭敬而供养，　　斯由右绕塔。
　　其身及衣服，　　亿劫常无垢，
　　具足白净法，　　斯由右绕塔。
　　具大精进力，　　勤修种种行，
　　未尝有疲懈，　　斯由右绕塔。
　　勇猛常精进，　　坚固不可坏，
　　所作速成就，　　斯由右绕塔。
　　深远微妙音，　　闻者皆欢喜，
　　安乐常无病，　　斯由右绕塔。
　　如我所演说，　　厌舍三有苦，
　　成就出世智，　　斯由右绕塔。
　　常在四念处，　　及以四正勤，
　　四如意神足，　　斯由右绕塔。
　　了达四真谛，　　根力七觉分，
　　正道及圣果，　　斯由右绕塔。
　　灭一切烦恼，　　具足大威德，
　　无漏六神通，　　斯由右绕塔。
　　永离贪恚痴，　　及一切障碍，
　　证独觉菩提，　　斯由右绕塔。
　　得妙紫金色，　　相好庄严身，
　　现作天人师，　　斯由右绕塔。
　　皆由以身业，　　及语业赞叹，
　　右绕于佛塔，　　获此大利益。
　　右绕诸佛塔，　　所得诸功德，
　　我今随所闻，　　略说讵能尽。”

　　尔时世尊说此偈已，舍利弗等一切众会，皆大欢喜，信受奉行。

　　右绕佛塔功德经

大正藏第 16 册 No. 0699 佛说造塔功德经

　　No. 699

　　造塔功德经序

　　夫塔者，梵之称，译者谓之坟。或方或圆，厥制多绪，乍琢乍璞，文质异宜，并以封树遗灵、扃钤法藏，冀表河砂之德，庶酬尘劫之劳。岂伊弓剑衣冠，言申永慕；禹陵孔壁，用显缄藏而已哉。将有量等大千，覆三界而高梵世；取均庵果，偶枣叶而譬针锋。洪纤两途，福应无二；大小千计，净心终一。何只黄金白玉架迥争晖，火齐水精浮空竞彩。夕振祥飙之响，入镂铎以流清；晨霏仙露之甘，上雕盘以凝泫。至乃位隆三果、勋重四禅，高升有顶之宫，行届无灾之地。斯教之弘旨也。

　　此经以永隆元年冬十一月十五日，请天竺法师地婆诃罗，与西明寺沙门圆测等五人，于弘福道场，奉
诏宣译，至其年十二月八日终其文义。庶斯法宝周给大千，俾彼慧灯照融三界。云尔。

　　佛说造塔功德经

　　大唐中天竺三藏法师地婆诃罗唐言日照译

　　如是我闻：

　　一时佛在忉利天宫白玉座上，与大比丘大菩萨等，及彼天主无量众俱。时大梵天王、那罗延天、大自在天及五乾闼婆王等，各与眷属俱，来至佛所，欲问如来造塔之法，及塔所生功德之量。

　　会中有菩萨，名观世音，知其意，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而作是言：“世尊！今此诸天、乾闼婆等故来至此，欲请如来造塔之法，及塔所生功德之量。唯愿世尊为彼解说，利益一切无量众生！”

　　尔时世尊告观世音菩萨言：“善男子！若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方未有塔处，能于其中建立之者——其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶——于彼塔内藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分；或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈。其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世。于彼寿尽，生五净居，与彼诸天等无有异。善男子！如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学！”

　　尔时观世音菩萨复白佛言：“世尊！如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持。不审如来四句之义，唯愿为我分别演说！”

　　尔时世尊说是偈言：

　“诸法因缘生，　　我说是因缘，
　　因缘尽故灭，　　我作如是说。

　　“善男子！如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法，性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。”

　　尔时观世音菩萨及彼诸天一切大众、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说造塔功德经