No.2193
注无量义经德行品第一

　　沙门最澄撰

　　释曰。无量义经者。法华开经分也。十七名中之第一名也。故举开经分。为合经序。言无量义者。随所生义。以得其名。故下文云。善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千万中一一。复生百千万数。如是展转。乃至无量。是经典者。亦复如是。从于一法生百千义。百千义中一一。复生百千万数。如是展转。乃至。无量无边之义。是故。此经名无量义。是则第二功德不思议力也。无量者。数名也。义者。所生义名也。言经者。圣教都名也。言德者。道德。万二千比丘。略有三德。杀贼之德·应供之德·不生之德。八万菩萨。略有六度·四摄·四无量德。三身如来。亦有断德·智德·恩德。亦有法身德·般若德·解脱德·常德·乐德·我德净德。今此品中。说小乘之德·菩萨之德·如来之德故云德也。言行者。谓小乘之行·菩萨之行·如来之行。亦此品内。略说其行。故云行也。言品者。类别之义。言第一者。此经有三品此品居首故云第一。
　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。
　　释曰。示现序分成就。言如是者。举所闻法体。指一部能诠。即信顺之辞言。我闻者。举能闻之人。示阿难结集言一时者。释迦成正觉四十余年后说无量义经及说法华经时也。言佛者。称能说主示金口说。佛者。梵语略。若具应言佛陀。唐翻觉者。言住王舍城耆阇崛山中者。举所说处示二种胜。一者法门胜。如王城胜。二者功德胜。如崛山胜。言王舍城者。中印度境。摩竭提国寒林城名也。梵语应云伽罗阇吉栖只城。言耆阇崛山中者王城东北山。新翻鹫峰山。正说开经及合经处也。

　　与大比丘众万二千人俱

　　释曰。自下示现众成就。言与者共义。谓共阿难闻开合经也。言大者。三义之中。是大之义举一兼二。言比丘众者。标类也。比丘者梵语。唐翻净命。离四口食。乞食净命言众者。三人以上即众类也。言万二千人俱者。是数成就也。

　　菩萨摩诃萨八万人

　　释曰。众成就之中。标菩萨之类也言菩萨摩诃萨者。梵语略也。若具应言菩提萨埵摩诃萨埵。唐翻觉有情。八万人者。数成就之中菩萨之数。
　　天·龙·夜叉·乾闼婆·阿修罗·迦楼罗·紧那罗·摩睺罗伽。
　　释曰众成就之中。标八部之类也。言天者二十八天等部。言龙者。西天所领八龙等部。言夜叉者。北天所领部。言乾闼婆者。东天所领四乾闼婆部。言阿修罗者。六道之中一道。四修罗等部。言伽楼罗者。六道之中一道。畜生四迦楼罗鸟等部。言紧那罗者。三十三天乐神部也。言摩睺罗者。疑神部也。天龙二部称唐名。自余六部存梵号也。
　　诸比丘·比丘尼·及优婆塞·优婆夷俱。
　　释曰。众成就之中。标三众类也。言比丘尼众者。举八敬标崇离染众。即大爱道等比丘尼也。言优婆塞者。举满分居家修正众。即阇王眷属等。言优婆夷者举推城康志孤贞众。即韦提希等类。三众之名。俱在梵语也。
　　大转轮王·小转轮王·金轮·银轮·诸轮之王。
　　释曰众成就之中。标轮王之类也。言大转轮王者。领大千界。名大转轮。言小转轮王者。领小千界名小转轮。总领四洲。名金轮。除北领三。名银轮。除北及西名铜轮。除三领南名铁轮。今此经文铜铁合称。为诸轮王也。
　　国王·王子·国臣·国民·国士·国女·国大长者各与眷属百千万数。而自围绕。来诣佛所。头面礼足。绕百千匝。烧香散华。种种供养已。退一面坐。
　　释曰。众成就之中。标五印度王众之类也。言国王者。五印度诸国王。得一通三也即阇王等类。言王子者。太子等类。言国臣者。左右仆射·左辅·右弼·三公·宰相等类也。言国民者。无位贡调八方兆民。言国士者。有艺之男言国女者有才之娘。言国大长者者。有威富者。言各与眷属百千万数者。轮王以下所将眷属。百千万数者。举多分数。言而自围绕者。谓君臣上下各有礼节。言来诣佛所者。动机发心。至亲友家。言头面礼足者恭尽敬极。头面者。能礼贵体。足者所礼底下。以所贵头接底下足表求法敬。言绕百千匝者。谓瞻仰无厌。言烧香散华者。熏五分身。去五住臭开七觉华。期三德果。言种种供养者。衣服·饮食·卧具·医药。言退坐一面者。正向佛面。坐待法雨。
　　其菩萨名曰文殊师利法王子·大威德藏法王子·无忧藏法王子·大辨藏法王子·弥勒菩萨·导首菩萨·药王菩萨·药上菩萨·华幢菩萨·华光幢菩萨·陀罗尼自在王菩萨·观世音菩萨·大势至菩萨·常精进菩萨·宝印首菩萨·宝积菩萨·宝杖菩萨·越三界菩萨·毗摩颰罗菩萨·香象菩萨·大香象菩萨·师子吼王菩萨·师子游戏世菩萨·师子奋迅菩萨·师子精进菩萨·勇锐力菩萨·师子威猛伏菩萨·庄严菩萨·大庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
　　列名唱数。初唱文殊者。三世觉母故。终置大庄严。以正对扬故。言法王子者。举第九住位。即圆教位也。言如是等菩萨摩诃萨者结也。言八万人俱者唱数。现列二十九人。四法王子。依位表名。二十五菩萨名依自愿及以行德以为其号。
　　是诸菩萨。莫不皆是法身大士。戒·定·惠·解脱·解脱知见之所成就。
　　自下叹德言是诸菩萨。莫不皆是。法身大士者。明所成就身。即法性身也。言戒·定·慧·解脱·解脱知见之所成就者。明能成就法。即五分法身。一者戒身。二者定身。三者慧身。四者解脱身。五者解脱知见身也。
　　其心禅寂。常在三昧恬安憺怕。无为无欲。颠倒乱想。不复得入。静寂清澄志玄虚漠。守之不动亿百千劫。无量法门。悉现在前。
　　次明定德。言其心禅寂常在三昧者。一明不起灭定德。言恬安憺怕无为无欲者。二明灭定常寂德。言颠倒乱想不复得入者。三明灭定离倒德。即四倒八倒等也。言静寂清澄志玄虚漠者。四明灭定实相德。离十散故名静寂。安一实故为清澄。不期权果名志玄。游心性海为虚漠。言守之不动亿百千劫者。五明守定长劫德。守首楞严。名为守之。不起此定故为不动。不但小时。故为亿百千劫。言无量法门悉现在前者。六明依禅发惠德。十界威仪。不但一种。是故名为无量法门也。
　　得大智慧通达诸法。晓了分别性相真实。有无长短。明现显白。
　　自下叹智德也。言得大智惠者。谓诸佛二智。言通达诸法者。谓十法界法。言晓了分别性相真实者。晓了千如性相等。分别三千世间法。言有无长短明现显白者。明现妙有真空体。显白实长权短用。初定叹止德。次智叹观德。自利之行。在上已说利他之行。在下当说也。
　　又善能知诸根性欲。以陀罗尼无碍辩才。诸佛转法轮。随顺能转自下明利他德。即承佛加。转乳法轮说别圆教。照山王机也。言又善能知诸根性欲者能知界外别圆两根过现性欲。言以陀罗尼无碍辩才者。谓四陀罗尼·四无碍辨。陀罗尼者。是印度语。唐翻总持。言诸佛转法轮随顺能转者。因分法轮。被加能转。
　　微渧先堕。以淹欲尘。开涅槃门。扇解脱风。除世恼热。致法清凉。
　　次于鹿苑。听四谛教。为小乘根。说酪味教。言微渧先堕以淹欲尘者。先堕苦空之微渧。以淹五欲之五尘。言开涅槃门扇解脱风者。开化城门。扇息苦风。言除世恼热致法清凉者。除苦集热。致道灭凉。
　　次降甚深十二因缘。用洒无明老病死等猛盛炽燃苦聚日光。
　　次大宝坊中及吠舍厘。是诸菩萨。闻生酥教。降十二缘甚深法雨。用洒四机。五浊众生。无明老死。八苦日光。言次降甚深十二因缘者。次降者。酪味之后。次生酥。故云次降也。甚深者。难解难入义。十二因缘者。一者无明支。二者行支。三者识支。四者名色支。五者六入支。六者触支。七者受支。八者爱支。九者取支。十者有支。十一者生支。十二者老死支。言用洒无明等者。用洒者。散洒义。对境无觉为无明。五阴衰损名为老。四大违变名为病。一息不返名为死。内外不一故云等。轮转不停为猛盛。相应五浊为炽燃。八苦集心名为聚。常热火宅为日光。
　　尔乃洪注无上大乘润渍众生诸有善根。布善种子遍功德田普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节扶蔬增长大乘事业。
　　次十六会中是诸菩萨闻熟酥教注大乘流润五姓根令诸穷子领知家业也。言尔乃洪注无上大乘者指般若教。尔乃者生酥之后以相续故名为尔乃。洪注者五乘共润故名洪注。无上者熟酥圆教无有过上故云无上。大乘者大人所乘故名大乘。言润渍众生诸有善根者明人天得益。润渍者润成之义。众生者求势人等。诸有者除四趣有举余之有。善根者人天善根。言布善种子遍功德田者谓二种佛性。布善种子者谓了因佛种。遍功德田者谓缘因佛种。言普令一切发菩提萌者谓正因佛种。萌者种子未牙皮内发动。言三乘五性共闻般若性德三种无明壳内三性令动。言智慧日月方便时节者明佛父母。智慧日月者举般若母明定慧运。方便时节者举方便父明伏受化。言扶蔬增长大乘事业者明为菩萨而说般若。扶蔬者蔬支义。转教般若即大乘事业故。
　　令众疾成阿耨多罗三藐三菩提常住快乐微妙真实无量大悲救苦众生。
　　次明证果。言令众疾成阿耨多罗三藐三菩提者明所化得果。令众者举所化人。疾成者以不引导纡回历劫小侄险路故云疾成。阿耨多罗三藐三菩提者是印度语。阿者唐翻为无。耨多罗者唐翻为上。三者借梵音唐翻为正。藐者唐翻遍知。三者亦唐翻为正。菩提者唐翻为觉。总应言之无上正遍知正觉。今存梵音故云阿耨多罗三藐三菩提。言常住快乐微妙真实者明内证果。永离四相故名常住。自受法乐故云快乐。性德显现故称微妙。非妄依他故为真实。言无量大悲救苦众生者明外化果。苦数不少故云无量。拔二死苦故称大悲。影垂三土随类拔济故云救苦众生。
　　是诸众生真善知识。是诸众生大良福田。是诸众生不请之师。是诸众生安稳乐处。
　　自下叹诸菩萨利他之德。非邪僻友故云真善知识。即明第一善友德。无犯戒失故云大良福田。是明第二福田德。言不请之师者不过时故是明第三应时德。言安稳乐处者夺八苦危故云安稳与无尽灯故为乐处。是明第四安稳德处也。
　　救处护处大依止处。处处为众生作大良导师大导师。
　　第五明救护依止德。苦者归依能救苦。是故菩萨名救处。畏者归依能拥护。是故菩萨为护处。拔苦与乐除佛无等。是故名为大依止处。言处处为众生作大良导师大导师者。普门示现俱为众生如应说法故为导师。三界九居名为处处。能居有情故号众生。作字入声开五乘道造化城故称大良之导师。能知通塞达宝所。是故名为大导师也。
　　能为众生盲而作眼目。聋劓哑者作耳鼻舌。诸根毁缺能令具足。颠狂荒乱作大正念。
　　第六明令具六根德。言能为众生盲而作眼目者明令具眼根。生盲者显色形色都不见知名为生盲。言龙劓哑者作耳鼻舌者。举三根缺不了三声名为聋。不了三香名为劓。舌根不转名为哑。已上三者举所具根失。作耳鼻舌者举能具三根。作字去声。言诸根毁缺能令具足者是明身根之缺具也。诸根者调头等六分内外身体。毁缺者矬陋?躄侏儒等类。言颠狂荒乱作大正念者明其意根之缺具也。颠狂者鬼病名也。对境不正名荒乱。作大正念者谓令得八正道。非小权故名大正念也。
　　船师大船师。运载群生度生死河置涅槃岸。
　　第七明能度二死德也。度分段河故名船师。度变易河名大船师。造六度船浮二死海从此梦岸到彼觉岸。是故名为运载群生。言度生死河置涅槃岸者谓能度七种生死河安置四种涅槃岸。
　　医王。大医王。分别病相晓了药性随病授药令众药服。
　　第八明应病授药德也。能治世间出世病。是故名为医王也。无余已死二乘人再生名为大医王。言分别病相者谓能知膏亡六弊病。言晓了药性者能知一乘三乘药。随病授药者。为多贪者说不净观。为多瞋者说慈悲观。为多愚痴说因缘观。令众药服者。说法应机必机令修惠也。
　　调御大调御。无诸放逸行。犹如象马师能调无不调。
　　第九明调放逸德也。调人天二乘故曰调御。调四教菩萨故云大调御。所化人天三乘众无有三业诸掉悔。是故无诸放逸行。能化法身菩萨众。六度四摄如说修行。是故犹如象马师。应机能导。是故云能调无不调。
　　师子勇猛威伏众兽难可俎坏。
　　第十明伏外导德也。言师子勇猛感伏众兽者。举喻叹德。师子者印度兽名。于众兽中都无畏心。菩萨亦如是。于外道中都无畏心。师子之威能伏从兽。菩萨之威能伏外道。师子勇猛难可俎坏。菩萨勇猛难可俎坏。俎者败心。
　　游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地坚固不动。
　　自下重叹自利德也。言诸波罗蜜者谓十波罗蜜也。言如来地者谓忍辱地也。
　　安住愿力广净佛国。
　　次明四弘德。言愿力者谓四弘誓愿力。言佛国者随缘心也。
　　不久得成阿耨多罗三藐三菩提。
　　次明金刚心位也。言不久者居补处阶成佛不远故云不久。
　　是诸菩萨摩诃萨。皆有如斯不思议德。
　　次明总结也。言是诸菩萨摩诃萨者。总结人也。言皆有如斯不思议德者。总结德也。
　　其比丘名曰大智舍利弗·神通目揵连·慧命须菩提·摩诃迦旃延·弥多罗尼子富楼那·阿若憍陈如等天眼阿那律·持律优婆离·侍者阿难·佛子罗云·优婆难陀·离波多·劫宾那·薄?罗·阿周陀·莎伽陀·头陀大迦叶·优楼频蠡迦叶·伽耶迦叶·那提迦叶。如是等比丘万二千人。皆阿罗汉尽诸结漏无复缚着真正解脱。
　　次列小乘向大众也。凡有二十尊者等。言大智舍利弗者释迦世尊智慧第一之弟子也。三根之中先觉一乘故云大智。舍利弗者印度略语应具足言舍利弗多罗。今略多罗之两字但存舍利弗三字。舍利者鸜鹆鸟名亦名鹙鸟。弗多罗者唐翻子也。舍利弗母眼精似鸜鹆眼。故立母名号为鸜鹆鸜鹆女之子。故称鸜鹆子。今存印度语故导舍利子。言神通目揵连者。神通者六通通称。目揵连者印度语。唐翻赞诵。即母姓。言慧命须菩提者。慧命者慧人所命故言慧命。唐翻善现。言摩诃迦旃延者凡有五字。印度之语。唐翻大思胜。论议第一弟子也。言弥多罗尼子富楼那者。弥多罗尼者印度语也。唐翻慈行女。即是其母名也。言子一字是唐语是儿子义也。富楼那者翻满愿。是儿号也。言阿若憍陈如者。阿若者印度语唐翻初智。即是其名。憍陈如者印度语也。唐翻火器。即是其姓。五比丘中最初得智。言天眼阿那律者。天眼者六通之中第一通也阿那律者印度语也。唐翻如意。是甘露饭王之子即佛堂弟。天眼第一弟子也。言持律优婆离者。持律者举持戒德也。优婆离者印度语唐翻上首。持律第一弟子也。结集之时结集毗尼藏者也。言侍者阿难者于佛堂弟调达之弟也。侍者者生年二十为佛侍者。阿难者印度语也。唐翻庆喜。即多闻第一弟子也。言佛子罗云者释迦世尊未出家时所生王子耶输之子也。罗云者罗睺罗之别号也。罗者梵语略。应具言之罗睺罗唐翻覆障。云一字唐语。取覆障之义以加梵。罗云即忍辱第一弟子也。言优波离陀者凡有四字。印度语也。唐翻净信欢喜。言离波多者凡有三字。印度语也。唐翻假和合。言劫宾那者凡有三字。印度语也。唐翻房宿。言薄狗罗者凡有三字。印度语也。唐翻善容。言阿周陀者凡有三字。印度语也。唐翻蛇奴。言莎伽陀者凡有三字。印度语也。唐翻善来。言头陀大迦叶者。头陀二字印度语也。唐翻斗薮。大一字唐语迦叶二字印度语也。唐翻饮光。释尊头陀第一弟子也。言优楼频螺迦叶者。凡有六字。印度语也。唐翻木菰林。言伽耶迦叶者。伽耶者印度语也。唐翻铁林城。迦叶是姓如前。言那提迦叶者凡有四字。印度语也。唐翻河畔。迦叶如上。以姓加名。故云那提迦叶。二十尊者随母随行随处随姓得名不同。非要不繁也。如是等下结叹也。言如是等比丘者结类也。言万二千人者结数也。皆阿罗汉下叹德也。言皆阿罗汉者叹位也。言尽诸结漏者。结者谓五上分结五下分结亦九结也。漏者谓欲涌有漏无明漏。言无复缚著者。谓无三缚故无四着故无见思故。复字入声。三界之中无复往来故言。真正解脱者心善解脱故云真。惠善解脱故云正也。
　　尔时大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐各定意已与众中八万菩萨摩诃萨俱从坐而起来诣佛所头面礼足绕百千匝。
　　自下别序。别在此经故。言大庄严者。此菩萨有二种毕竟。一究竟毕竟。二庄严毕竟。今举庄严毕竟以为其名也。今是菩萨问大中大直道义。是故称大。言摩诃萨者简自觉有情加称摩诃萨。言遍观众坐各定意已者。为举大问先观众心内机已熟外仪亦定。故云遍观众坐各定意已。言与众中八万菩萨摩诃萨俱从坐而起来诣佛所者。历劫等菩萨未知大直道。是故必应问人天大导师。言从坐而起者谓弟子取敬。曾子避席。其意所同也。言来谐佛所者谓表近佛果也。言头面礼足绕百千匝者于印度国致敬之式。其仪九等。一发言慰问。二俯首示敬。三举手高指。四合掌手拱。五屈膝。六长跪。七手膝踞地。八五轮俱屈。九五体投地。凡斯九等极唯一拜。跪而赞德谓之尽敬。远则稽颡拜手近则舐足摩踵。凡其致辞受命褰裳长跪。尊贤受拜必有慰辞。或摩其顶或拊其背善言诲导以示亲厚。出家沙门既受敬礼。唯加善愿无上跪拜。随所宗事多有旋绕。或唯一周或复三匝。宿心别请数则从欲。今此菩萨屈尊致敬故言头面礼足。忘浅请深故云绕百千匝。百者即百界千者即千如。致敬之道虽世俗法而来法初门。是故列数字。
　　烧散天华天香。天衣天璎珞天无价宝珠从上空中旋转来下。四面云集而献于佛。
　　言天者第一觉天表非七方便人。花者表法性七觉。香者表法性五分。衣者表法性寂灭。璎珞者表法性四摄。无价宝珠者表法性圆珠。上者指寂光土下者示同居土。空者法性即空中者法性即中。旋转来者现法性随缘是即假义。此五种供内饰法身外除垢秽也。言四面者谓住行向地。言云集者八万外众。言而献于佛者谓献五种供也。
　　天厨·天钵器天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。
　　言天厨者一心即中谛。天钵器者一心即空谛。天百味者一心即假谛。本来有故名为充满。即用不尽故名盈溢。言见色者谓见法性色。言闻香者谓闻法性香。法性色香皆是中道虽离四食而能长四大也。非所作食故云自然。更无求食故称饱足。
　　天幢·天幡·天轩盖·天妙乐具处处安置。作天妓乐娱乐于佛。
　　言天幢者表不变三谛。即动不动故。言天幡者表随缘三观。即不动动故。言天轩盖者表无缘慈。言天妙乐具者谓无尽灯法乐也。众心非一故名处处。今日新熏故名安置。言作天妓乐者法性菩萨作第一义乐故云作天伎乐。伎者菩萨舞伎即金刚舞等身密印也。乐者菩萨音声即金刚歌咏等口密真言也。言娱乐于佛者。第一义天所作伎乐寂光一佛自受法乐。故云娱乐于佛也。
　　即前䠒跪合掌。一心俱共同声说偈赞言。
　　为求直道先赞师德。言即前者八万同前导师佛前。言胡跪者谓右膝着地。言合掌者十二合掌中三补陀合掌也。言一心者。三界唯心义。言俱共同声者八万俱动八万同声。言说偈赞言者。偈颂觇息义赞者赞叹义。即前胡跪表身敬。合掌一心表心敬。说偈赞言表口敬。
　　大哉大悟大圣主。无垢无染无所著。天人象马调御师。道风德香熏一切。
　　法身之体无所不遍犹如虚空。故言大哉。三谛之境无所不照犹如大日。故言大悟。四圣之中佛圣为主。故称真佛为大圣主。永离六垢故名无垢。永离六染故名无染。无著诸界无著诸地。无著诸分无著诸乘。是故真佛名无所著。言天人象马调御师者。三界之天。三界之人。如未调象如未调马。唯佛一人能调能御。是故名佛为调御师。言道风德香熏一切者。一道之风三德之香扇于五性熏于一切。是故名法为风香熏。
　　智恬情泊虑凝静。意灭识亡心亦寂。永断梦妄思想念无复诸大阴入界。
　　泯梦四智故名智恬。雪虚妄六情故为情泊。言虑者静虑。离世静虑名为凝静。离思量意故名意灭。离了别识故为识亡。离集起心名心亦寂。生死巨夜觉无明眠名永断梦。言思者七寻思。言想者八妄想。言念者杂念。离如是等思想念故云妄思想念。言无复诸大阴入界者。谓离无明所起四大五阴十八界十二入故名无复大阴界入。
　　其身非有亦非无。非因非缘。非自他。非方非圆。非短长。非出非没。非生灭。非造非起。非为作。非坐非卧。非行住。非动非转。非闲静。非进非退。非安危。非是非非。非得失。非彼非此。非去来。非青非黄。非赤白。非红非紫种种色已上六行明内证身。离常有故名非有。离断无故名非无。离十因故名非因。离四缘故名非缘。离四性故名非自他。非北洲面故名非方。非东洲面故为非圆。非西洲面名非短。非南洲面名非长。内证色身离外形色故言非方非圆等也。言非出非没非生灭者。内证色身离四生故名非出。离二死故名非没。三种常故非生灭。三种义常义诸说不同。今约法性三种常。故三佛俱常俱体俱用。言非造非起非为作者。离四大等诸所造故名非造。离无明等诸缘起故名非起。离四相故名非为作。言非坐非卧非行住者约四威仪辨法界身。随缘坐故名非坐。随缘卧故名非卧。随缘行故随缘住故名非行住。言非动非转非闲静者约动静仪叹内证身。如影动故名非动。如影转故名非转。应群机故名非闲静。言非进非退非安危者。遍法界故名非进。遍法界故名非退。离小涅槃离幻生死名非安危。言非是非非非得失者约是非等叹内证身。离我见等故名非是。离邪见等故名非非。离有所得故名非得失。言非彼非此非去来者约彼此去来叹内证身。不天游故名非彼。不起树故名非此。不离觉树不到四天名非去来。言非青非黄非赤白非红非紫种种色者约此显色叹内证身。随缘色故名非青。随缘色故名非黄。随缘色故名非赤白。随缘色故名非红。随缘色故是故名非紫种种色也。
　　戒·定·慧·解·知见生。三昧六通道品发。慈悲十力无畏起。众生善业因缘出。
　　言戒·定·慧·解·知见生者约五分身明修法身。言三昧六通道品发者约定慧等明修报身。言慈悲十力无畏起者约力无畏明修胜应。言众生善业因缘出者约所化缘明修劣应。已上四身本来具有众生心中。理即之位俱名性得三佛陀也。名字即位俱名名字三佛陀也。观行即位俱名观行三佛陀也。相似即位俱名相似三佛陀也。分真即位俱名分真三佛陀也。究竟即位俱名究竟三佛陀也。是究竟即三佛陀等者唯有一人。修显得体周遍法界居常寂光。三千世间依正宛然自受法乐。如一众生本来具有三佛陀性。一切众生亦复如是。已显为佛陀。未显为众生。分显为菩萨。言戒者谓戒身。即佛身中虚空不动戒。又一金刚宝戒。又摄律仪戒·摄善法戒。摄众生戒。言定者谓定身。即佛身中虚空不动定。又首楞严定·又金刚三昧定。又无量义处定。言慧者谓慧身。即佛身中虚空不动慧。又如来自行权实二智慧。又金刚五智慧。又毗卢遮那阿字心慧。言解脱者谓解脱身。即佛身中性净解脱·圆净解脱·方便净解脱。言知见者谓解脱知见身。即佛身中开佛知见·示佛知见·悟佛知见·入佛知见。言知者佛知。言见者佛见。言生者不新而新故名为生。言三昧者谓佛身中因德果德空三昧·无相三昧·无愿三昧。言六神通者谓佛身中因德果德天眼通·天耳通·他心通·神境通·宿命通·漏尽通·言道品者谓佛身中因德果德三十七种助菩提品。即四念处者身·受·心·法。四正勤者已生恶法令除灭未生恶法不令生已生善法令增长未生善法方便令生。四如意足者欲如意足·精进如意足·心如意足·思惟如意足·五根者信根精进根·念根·定根·慧根。五力者信力·精进力·念力·定力·慧力。七觉者择法觉·精进觉·喜觉·除觉·舍觉·定觉·念觉。八正道者正见·正思惟·正语·正业·正命·正精进·正念·正定。言发者。本来具足性功德中三十七品种菩提分法于佛身中究竟开发故云发也。言慈悲者谓四无量。即佛身中性功德中无缘慈无量·无缘悲无量·无缘喜无量·无缘舍无量。今此偈中文局七言。是故存略二种无量。言十力者谓即佛身中性功德之是处非处力·业智力·定力·根力·欲力·性力·至处道力·宿命力·天眼力·漏尽力。言无畏者谓四无畏。即佛身中性功德之一切智无畏·漏尽无畏·说障道无畏·说尽苦道无畏。言起者缘起。依万行缘起性功德故云起也。言众生善业因缘出者自名字即所化众生善业因缘于究竟即能化佛身众德出现故云尔也。
　　示为丈六紫金晖。方整照曜甚明彻。毫相月旋项日光。旋发绀青顶肉髻。净眼明镜上下眴。眉绀绀舒方口颊。唇舌赤好若丹华。白齿四十犹珂雪。额广鼻修面门开。胸表万字师子臆。手足柔软具千辐。腋掌合缦内外握。臂修肘指长直纤。皮肤细软毛右旋。踝膝露现阴马藏。细筋锁骨鹿膊胀。表里映彻净无垢。浊水莫染不受尘。如是等相三十二。八十种好似可见。
　　已上十行偈约四八相叹内证身。言示为丈六紫金晖者总叹紫金法身体。示者示现为者为作。丈六者一丈六尺。当用周尺。准唐代尺当八寸也。紫金者谓紫摩黄金。晖者谓日光。此紫金光如日光以表一心金光明。言方整照曜甚明彻者总叹相好得所用。言方整者。三十二相八十种好八万相海各各得所故云方整。各各放光故言照曜。各各澄彻名甚明彻。言毫相月旋项日光者。此句两相。言毫相者谓眉间白毛。月喻毛光。旋即毛形。项者头后。日光者以喻圆光。言旋发绀青顶肉髻者。此句两相。旋发者发形。绀青者发色也。顶者头上。肉髻者顶上肉埵。言净眼明镜上下眴者。此句两相。净眼者六根初根。无翳等患名为净。照色无著以喻明镜。上下眴者眼孔放光名上下眴。言眉睫绀舒方口颊者。此句两相。眉者眼上额下左右毛所。睫者眼孔上下所生之毛。绀者毛色。舒者毛形。言方口颊者。方者方整。口者七窍之一。颊者鼻左右面。夫口小颊大不端正相。今如来面口颊得所故方口颊也。言唇舌赤好若丹华者。此句两相。言唇者面门两扇。舌者口里枢机。赤好者唇舌之色。若丹华者。丹者赤。丹华者赤华。以喻两相。又丹者华色也。取丹华色喻唇舌赤。言白齿四十犹珂雪者。此句两相。白者鲜白即齿之色。齿者口里上下所生牙齿。言四十者举齿大数。夫少数齿广即鬼齿相。今举四十令知齿美。犹珂雪者珂者珂贝。雪者白雪。即以喻齿色。或云珂雪两字一宝之名。言额广鼻修面门开者。此句三相。额者眉上发际下。广者额之形相。鼻者人口上眉间下两颊中。修者长义。夫短鼻鬼面瞋相。是故以长为端正也。面门开者。面门者口异名也。开者开唤。言佛离瞋相常似慈唤也。言胸表万字师子臆者。此句两相。胸表万字者。胸者颈骨之下乳房之上现字之处。表者表示。万者借音之字。胸上表示梵满之字。其梵字者应作卍字。此经借音作此万字即表果满也。言师子臆者。师子者兽名兽中之王都无怖畏。师子二字印度之语唐翻无畏。或云师子无畏者梵汉俱举也。臆者师子胸臆以喻佛臆。夫师子之臆无洼凹弱相有凸强相即表无畏相也。言手足柔软具千辐者。此句两相。手足柔软者。自腕至指名为手。自踝至指名为足。软者柔软。具千辐者。手里足底有轮文。轮幅数千。故云具千辐。言腋掌合缦内外握者此句三相。腋者左右臂根胁上膊下。掌者指掌。合缦者网缦。言腋里前后有合缦。指掌指岐有合缦。内外握者。握者卷握。握掌名内握背名外。言臂修肘长指直纤者。此句三相。臂者肘上肩下。修字长也。肘者臂下腕上。长者左右之肘立过膝。指直纤者。指者手指。直者正直。纤者修纤。言皮肤濡润毛右旋者。此句二相。皮者外皮。肤者内皮。濡者柔濡。润者润泽。毛者身上孔毛。右旋者毛形。言踝膝露现阴马藏者。此句两相。踝者左庙右庙足上胫下中间之节膝者左庙右庙胫上髀下中间前节。露者显露。现者现相。夫踝膝不露似有病。是故露现为端正。阴马藏者是即能喻也。阴者势峰。马藏者势峰外皮能覆势峰令不现见。举能覆相所覆之势况佛峰藏。言细筋锁骨鹿膊肠者。此句三相。细者小细。筋者五体肉里九百之筋。锁者拘锁。骨者骸骨。筋细之故无现见失。骨锁之故有强力相。鹿膊肠者是即喻名也。鹿者兽名也。膊者肩膊。肠者肠胃。言鹿膊如鹿修纤。尘肠无胀满相。今取鹿体端正之相况佛身体端正之相。言表里映彻净无垢浊水莫染不受尘者。此二句中叹四八相清净之相。表者相皮之表。里者相皮之里。映者光映。彻者通彻。净无垢者俱明内净。浊水者。浊者秽浊也。水性虽清净而缘泥等故名为浊水。紫金之体清净无垢。是故浊水不能污染。不受尘者。清净之体犹如莲华。是故众相不受尘也。言如是等相三十二者。今此一句略举机见。是故经论所说不同。不可执一非余所说。言八十种好似可见者。今此一句叹相上好也。言八十种好者。谓一者无见顶。二者鼻直高好孔不见。三者眉如初生月同绀琉璃色。四者耳轮埵成。五者身坚实如那罗延。六者骨际如钧锁。七者身一时回如象王。八者行时足去地四寸而印文现。九者爪如赤铜色薄而细泽。十者膝骨坚着圆好。十一者身净洁。十二者身柔软。十三者身不曲。十四者指长纤圆。十五者指文庄严。十六者腋深。十七者踝不现。十八者身润泽。十九者身自持不逶迤。二十者身满足。二十一者识满足。二十二者容仪备足。二十三者住处安无能动者。二十四者威震一切。二十五者一切乐观。二十六者面不大长。二十七者正容貌不挠色。二十八者面具足满。二十九者唇者如频婆果色。三十者音响深。三十一者脐深圆好。三十二者毛右旋。三十三者手足满。三十四者手足如意。三十五者手文明直。三十六者手文长。三十七者手文不断。三十八者一切恶心众生见者和悦。三十九者面广姝好。四十者面净满如月。四十一者随众生意和悦与语。四十二者毛孔出香气。四十三者口出无上香。四十四者仪容如师子。四十五者进止如象王。四十六者行法如鹅王。四十七者头如摩陀那果。四十八者一切声分具足。四十九者身和。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十二者毛红色。五十三者毛洁净。五十四者广长眼。五十五者孔门相具。五十六者手足赤白如莲华色。五十七者脐不出。五十八者腹不现。五十九者细腹。六十者身不倾动。六十一者身持重。六十二者其身分大。六十三者身长。六十四者手足软净滑泽。六十五者边光各一丈。六十六者光照身而行。六十七者等视众生。六十八者不轻众生。六十九者随众音声不过不减。七十者说法无著。七十一随众语言而为说法。七十二者一发音报众声。七十三者次第有因缘说法。七十四者一切众生不能尽观。七十五者观无厌足。七十六者发长好。七十七者发不乱。七十八者发旋好。七十九者发色如青珠。八十者手足有德相。言似可见者。见影像身四八相故名为可见。不是内证法身相好是故称似。
　　而实无相非相色。一切有相眼对绝。无相之相有相身。众生身相相亦然。
　　此二行偈明遣有相诸相好。示现无相诸相好也。而者然而也。实者真实。言无相非相色者遣二相色。相者染分相色。非相者净分相色。待染分色有净分色。是故俱遣不存似有也。言一切有相眼对绝者。此句明相空。一切有相者。相涉染净故云一切。非无影相故名有相。染分净分有为眼识不变随缘无为有相都不能对故名对绝。言无相之相者谓实相之相也。实相之境离有为相故名无相。不动本性随缘现相故称之相。言有相身者谓性功德身随缘显现。言众生身相者谓性染分身随缘显现。言性净随缘性染随缘两俱不异。是故名为相亦然也。
　　能令众生欢喜礼投心表敬成殷勤。因是自高我慢除。成就如是妙色躯。
　　此二行偈叹相用也。言能令众生欢喜礼者。即此一句叹相可爱。言投心表敬成殷勤者。亦此一句叹相威严。言因是自高我慢除者。次叹能成就。自高者谓慢体也。我慢者八慢之一。举一例诸。言成就如是妙色躯者。次叹所成就。成就者圆满义。寂光真躯故云妙色躯也。
　　今我等八万之众俱皆稽首咸归命善灭思相心意识象马调御无著圣。
　　自下明归敬叹。言今我等八万之众者。我等者即大庄严菩萨。世流布我也。等者等大庄严菩萨若干眷属。八万之等众者。八万者举上首数。之等众者等各与若干诸眷属众。者俱皆稽首咸归命者明能敬者之威仪。俱皆者谓八万之众进退同仪故云俱皆。稽者至也。首者头首也。是尽礼极也。咸者皆也。归者归奉。命者谓出入息。夫有心众生以命为宝。一切宝中命宝第一。今八万众第一命宝归实相佛故云归命。言善灭思相心意识者谓叹所敬佛之实德。观行相似两即位中善伏思想心意识分证即中四十一位善灭思想心意识故云尔也。所化能化俱无所著。是故名为象马调御无著圣也。
　　稽首归依法色身戒定慧解知见聚。
　　此一行偈明敬能说。言法色身者兼敬两身。言戒定慧解知见聚者谓五分法身也。
　　稽首归依妙种相。稽首归依难思议。梵音雷震响八种。微妙清净甚深远。
　　此二行偈明一乘法轮。言妙种相者谓叹近于一佛乘也。言难思议者谓叹因分可说别圆两教。言梵音雷震响八种者。梵者梵天。音者十四音。雷者雷云。震者震动。响者音响。八种者八转声。梵音和雅名微妙。雷震远闻为深远。八响无浊为清净也。
　　四谛·六度·十二缘随顺众生心业转。若有闻莫不意开无量生死众结断。
　　此二行偈叹三乘法轮也。言四谛者。一者苦谛。二者集谛。三者灭谛四者道谛。即生灭四谛为声闻乘所说法门也。言六度者。一者施度。二者戒度。三者忍度。四者进度。五者禅度。六者智度。言十二缘者。过去二因·现在五果·现在三因·未来两果。言随顺众生心业转者。随他意说故名随顺。众生心者乐欲心。业者所作业。转者轮转。言若有闻莫不意开者叹轮智用。有闻者举能闻机。心意者俱迷心意。开者开发。言三乘根机闻三乘教开发自乘之智慧。言无量生死众结断者叹轮断用。无量者数名。生死者七种生死。众结者谓五上五下九结等。断者断除也。
　　有闻或得须陀洹·斯陀·阿那·阿罗汉·无漏无为缘觉处·无生无灭菩萨地。或得无量陀罗尼·无碍乐说大辨才。演说甚深微妙偈。游戏澡浴法清渠。或跃飞腾现神足出没水火身自由。
　　此五行偈叹法轮相也。言有闻或得须陀洹斯陀阿那阿罗汉者。此二句明四沙门果。有闻者举所化之人也。一者须陀洹。此翻预流。预是入义。流者流类。永断三界见所断惑入圣人类故名预流。二斯陀含。此云往来。断欲界中下品修所断惑得第二果于人中一往一来而般涅槃名一往来。三阿那含。此云不还。永断欲界余三品惑决定不受欲界生故名为不还。四者阿罗汉此有三义。一者杀贼。永断三界烦恼贼故。二者应供。能作福田受供养故。三不生。永不复受三界生故。如是四果闻声悟道故曰声闻。言无漏无为缘觉处者。此一句叹缘起教用。无三漏故名无漏。离四相故名无为。闻因缘教悟缘起道。是故名缘觉。处者处位也。今闻佛教。是故不称名为独觉。言无生无灭菩萨地者。此一句叹六度教用。界内之理本来不生故名无生。今亦不灭故名无灭。菩萨地者通别等地。言或得无量陀罗尼者。此一句叹三陀罗尼。无量者数名。一者无量旋陀罗尼。二者百千万亿旋陀罗尼。三者法音方便陀罗尼。言无碍乐说大辩才者。此一句叹四辨才。四无碍中举乐说无碍辨才。非小乘辩故名为大。言演说甚深微妙偈者此一句叹所化智德。言游戏澡浴法清渠者此一句叹所化定德。浮游禅渠故名游戏。定水去垢名为澡浴。言或跃飞腾现神足出没水火身自由者。此二句叹所化神通德也。跃者举足。飞腾者腾空。现神足者示难思事。出没水火者作十八变。身者身两上身两下身大身小等。自由者大唐俗语。文语云为自在也。
　　如来法轮相如是清净无边难思议。
　　此一行偈结叹法轮相。言如来法轮相如是者。此一句结叹所化法轮相。言清净无边难思议者。此一句结叹轮相德。法轮无垢名清净。轮转无穷名无边。轮用难测名难思。
　　我等咸复共稽首归命法轮转以时。稽首归依梵音声。稽首归依缘谛度。
　　此二行偈归叹能说所说也。言我等咸复共稽首者。此一句举能敬人也。我者大庄严菩萨我也。等者等八万等。咸者皆也。复者重也。共者俱时义。稽首者致敬也。言归命法轮转以时者。此一句归叹能化应时之德。言稽首归依梵音声者。此一句归叹能说能诠言巧易领之德。言稽首归依缘谛度者。此一句归叹能化所诠之理易悟之德。缘者十二缘起教。谛者四谛教。度者六度教。
　　世尊往昔无量劫勤苦修习众德行。
　　自下叹佛因行德。今此一行总叹因行。世尊者举能说主。言往昔者举行因世。无量劫者明因行时。勤行精进名勤苦。求学止观名修习。十法成乘名众行。德者智断等德。
　　为我人天龙神王普及一切诸众生。
　　此一句举所化众生。我者大庄严我。人者四洲人。龙者四生龙神。王者冥道神王。普者遍普。及者施及。一切者悉数义。诸众生者总举六道也。
　　能舍一切诸难舍财宝妻子及国城于法内外无所吝。头目髓脑悉施人。奉持诸佛清净禁乃至失命不毁伤。若人刀杖来加害恶口骂辱终不嗔。历劫挫身不惓惰。昼夜摄心常在禅。遍学一切众道法智慧深入众生根。
　　此六行偈叹佛自行六波罗蜜。初二行偈明施波罗蜜。言能舍一切诸难舍财宝妻子及国城者。此二句叹外施。言于法内外无所吝头目髓脑悉施人者。此二句叹内施。言奉持诸佛清净禁乃至失命不毁伤者。此二句叹戒波罗蜜。言若人刀杖来加害恶口骂辱终不嗔者。此二句叹忍波罗蜜。言历劫挫身不惓惰者。此一句叹精进波罗蜜。言昼夜摄心常在禅者。此一句叹禅波罗蜜。言遍学一切众道法智慧深入众生根者。此二句叹般若波罗蜜也。
　　是故今得自在力于法自在为法王。我复咸共俱稽首归依能勤诸难勤。
　　此二行偈举果满结归也。言是故今得自在力于法自在为法王者。此一行叹果满。言我复咸共俱稽首归依能勤诸难勤者。此一行明结归。

无量义经注释卷上
注无量义经说法品第二

　　言说法者。说者释迦牟尼金口之所吐。法者无量义经一相之法也。
　　尔时大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨说是偈赞佛已俱白佛言。世尊。我等八万菩萨之众今者欲于如来法中有所咨问。不审。世尊垂愍听不。
　　自下正说分也。凡有一十一分也。是即第一大众正问分。言今者欲于如来法中者释迦如来成道已后四十年间所说法中。言咨问者问道训也。言不审者不审谛义也。
　　佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善哉善哉。善男子。善知是时。恣汝所问。如来不久当般涅槃。涅槃之后普令一切无复余疑。欲何所问。便可说之。
　　第二如来垂许分也。自佛告大庄严至菩萨言者是即经家辞。自善哉善哉至便可说之者正如来语也。言善哉善哉善男子者赞悟权实德。言善知是时者赞知时德。言恣汝所问者正许所问。言如来不久当般涅槃者明正许所由。言涅槃之后普令一切无复余疑者明问功能。言欲何所问者是佛还问所问之旨。言便可说之者佛劝所问。
　　于是大庄严菩萨与八万菩萨即共同声白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门。何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。
　　第三正发问分也。自于是大庄严至白佛言者经家辞也。自世尊菩萨至后三菩提者是即正发问。世尊者举能说名。言菩萨摩诃萨者举能行众。言欲得疾成者明求疾成。言阿耨多罗三藐三菩提者明所成果。言应当修行何等法门者问所行法门。自何等法门下问疾成法门也。
　　佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善男子。有一法门能令菩萨疾得成阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者则能得阿耨多罗三藐三菩提。
　　第四如来略答分也。自佛告大庄严至菩萨言者经家之辞也。自善男子至得三菩提者如来所说。此有二说。自有一法门下略答问所行也。言一法门者谓无量义。即如来欲说法时至成就先为菩萨说大直道。藏教六度菩萨等闻佛所说三僧祇百劫相好修成佛发菩提心。其所说门能化行所化菩萨无历劫行不是疾成大直道。通教无生菩萨等干慧等十地行位不是疾成大直道。别教万行菩萨等三贤十地历劫行不是疾成大直道。圆教即是菩萨等虽是直道不大直道。今是一法门既异先说。故下经文云。四十余年未显真实。言则能疾得者。二答问疾成法。疾得者明法功能。
　　世尊是法门者号字何等。其义云何。菩萨云何修行。
　　第五重问三疑分也。一者问一法门名。二者问一法门义。三者问一法门行。
　　佛言。善男子。是一法门名为无量义。
　　第六如来广说分也。是即三问中先答初名问。言无量义者。成就字义故。以此法门说彼甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者诸佛如来最胜境界故。
　　菩萨欲得修学无量义者应当观察。一切诸法自本来今性相空寂无大无小无生无灭非住非动不进不退犹如虚空无有一法。
　　自下越答第三行问。言应当观察者劝观照辞也。言一切诸法者举所观诸法也。是即四种十二因缘境界内界外因法果法。其事其理机见非一。是故名为一切诸法。言自本来今者总举十世。言自者诠九世之自性世。言本者三世之过去。言来者三世之未来。言今者三世之现在。言性相者指十如是。今但举二。性者如是性。相者如是相。今约法性之缘起建立法性之三世今立法性十二缘起不生不灭不思议故。十二缘起即是三道。是三道者即三佛性。是三佛性即空·假·中。是空·假·中恒是一心。今此经性者即中义。相者即假义。空者即空义。寂者寂次第之空·假·中故。言无大者谓无历劫菩萨大。言无小者谓无折体二乘小。言无生者谓无王宫出胎生。言无灭者谓无双林灰身灭也。言非住者生相已无故名非住。住相已无故名非动。七日翅足垂迹示权。故名不进。诤谛堕狱从他化现故名不退。常寂光土者无有余乘。是故名为犹如虚空。唯一佛乘者无有余乘。是故名为无有二法。是以言依报则遍一切处常寂光土。言正报则唯佛一人居净土也。言其法则十方佛土中唯有一乘法。是三法者一心具足不一不异。一切众生平等共有。已显为佛未显众生。今为权大诸菩萨等开演所观最胜境界。上根大士闻开悟合故经云教菩萨法也。
　　而诸众生虚妄横计是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣受诸苦毒。无量亿劫不能自出。
　　此明无明缘起也。言而者然而也。言诸众生者谓能迷众生。言虚妄者不即依他。言横计者巾上之㝹。言是此者生死此岸。言是彼者涅槃彼岸。言是得者阿耨菩提。言是失者住地烦恼。言起不善念者谓分别念即习因也。言造众恶业者谓十恶业报因也。是二句即明三界因。言轮回六趣者谓轮转六道即是报果。言六趣者。一者地狱趣。二者畜生趣。三者饿鬼趣。四者阿修罗趣。五者人趣。六者天趣。言受诸苦毒者谓受八苦即是习果。言无量亿劫者谓受苦时节。言劫者印度语略。具存本音应言劫跛。有二义。一者妄执义。二者时节义。时节义有小中大时。芥城·排石·人日·天珠。妄执义有粗细极执。三瑜祇行一生得超。今约受苦取时节义。芥城难尽是故名为无量亿也。言不能自出者。不遇善友不具三慧牢狱免出难得。是故名为不能自出。
　　菩萨摩诃萨如是谛观生怜愍心发大慈悲将欲救拔。
　　此明成行菩萨发心也。言如是谛观者。上则谛观三谛之境下则谛观六趣之境。言生怜愍心者。怜愍不了三谛之境。言发大慈悲者。慈悲与拔六趣之境。大者无缘义。言将欲救拔者。大悲为根拔二死苦发心为因救五住烦恼也。
　　又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住·异·灭者亦复如是。
　　此举遍知境也。言深入者。入法性底。言一切诸法者。谓千如因果。言法相如是者。不变真如。言生如是法者。随缘真如。是即第一举大相生。次言法相如是者。亦举不变。次住如是法者。亦举随缘。是即第二举大相住。次言法相如是者。亦举不变。次言异如是法者。亦举随缘。是即第三举大相异。次言法相如是者。亦举不变。次言灭如是法者。亦举随缘。是即第四举大相灭。又言法相如是者。亦举不变。言能生恶法者。亦举随缘。无明缘起是名恶法。次言法相如是者。亦举不变。言能生善法者。亦举随缘。法性缘起是名善法。善生恶生俱是生相也。住·异·灭者亦复如是者恶住善住恶异善异恶灭善灭其义如是也。
　　菩萨如是观察四相始末悉遍知已。
　　此结大四相。母胎出生名生相。五蕴相续名住相。五蕴衰变名异相。一期命终名灭相。无明四相始。老死四相末。无明即是法性体。老死即是法性体。三道即是三佛性。三种佛性为三德。善法能了知三道。即是三身三德。是故名为悉遍知已也。
　　次复谛观一切诸法念念不住新新生灭。
　　此明似生似灭。言一切诸法者。谓世出世因果之法。不求随缘故。是故名为念念不住。暂随缘故。是名为新新生灭。
　　复观即时生·住·异·灭。
　　此明小四相也。言即时者刹那时。一刹那中亦生亦住亦异亦灭。小相有四。大相有四。都合有八相。八相迁物前后难测。唯如来知见能知能见。是故菩萨以一一法门无量义智观大四相。观小四相。
　　如是观已。
　　此一句结上事也。
　　而入众生诸根性欲。性欲无量故说法无量。说法无量故义亦无量。
　　此明起教也。言而者然而也。言入众生诸根性欲者。入者悟入也。言众生者界内界外十界众生。言诸根者界内理事根·界外理事根。言性欲者过去所习名性现在欣乐名欲。习欲成性成性生习欲。又过去名根现在名欲未来名性。言性欲无量故说法无量者。前四味所说八教等。言说法无量故义亦无量者。华严所说别圆两教能诠所诠体用因果权实众义。四阿含等所说众义。方等部等所说众义。般若部等所说众义。前四味中所说众义。所谓四种十二因缘义。四种四谛义。七种二谛义。五种三谛义等。如是义随性无量。
　　无量义者从一法生。其一法者即无相也。如是无相无相不相。不相无相名为实相。
　　自下三问之中答第二问问无量义。言无量义者从一法生者举所生之无量义示能生之一无相也。言其一法者者此举中道无二边相也。言即无相也者谓无有为染净相。言如是无相无相不相者此明无相则无相不相者谓随缘真如。其随缘真如犹如圆镜面一切形色随来能影。真如随缘亦复如是。一切染净相随来亦能相。是故名为无相不相。言不相无相名为实相者此明实相。不相不涅槃故名为不相。无生死故名为无相。无相即是中名为实相也。
　　菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已复为说法令诸众生受于快乐。
　　此明实相之功能也。言菩萨摩诃萨者举能安住也。安住者心无作意常游实相。言如是真实相已者举所住实相。即十如境。言所发慈悲者。与四德乐名为慈。拔五住苦名为悲。言明谛不虚者。明谛者审谛义。不虚者真实义。言于众生所者举所拔之众生。言真能拔苦者是举能拔之悲效。言苦既拔已复为说法者举了因种。言令诸众生者举能受之众生。言受于快乐者是举所受之慈力。
　　善男子。菩萨若能如是修一切法门无量义者必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。
　　是举所诠而结叹也。言善男子者是称对扬大庄严也。言菩萨者是举能行者也。言若能如是修一切法门无量者举上所说所行之道。言一切法门者是能观智。言无量义者是所观境。境虽无量然随智一境。智虽唯一而随境多名。言必得疾成者。必得者遮不定辞。疾成者破历劫义。言阿耨菩提者举所得果。
　　善男子。如是甚深无上大乘无量义经文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。
　　是举能诠而结叹也。言善男子者称对扬辞。言如是者举此经体。言甚深者谓实相甚深。言无上者实相无上。言大乘者实相大乘。言无量义者实相无量义。言经者说实相义能诠教名。言文者说实相之名句文。言理者文所诠之实相理。说实相文故名为真。内证妙理故名为正。此文此理独超三乘。是故称尊。既无等伦。何况有胜。是故名为无过上也。言三世诸佛所共守护者是明大圣守护此经·三世诸佛者过去世中已成佛·未来世中当成佛·现在中现成佛。不但一人名为共。不失能诠名为守。不失所诠名为护。言无有者都无义也。言众魔者谓四魔·八魔·十魔等。言群道者三师外道·六师外道·言得入者谓乳中加水等。加文为得混理为入。今此经文理已用实相既如来印定。故魔道不得入。言不为者不被义。言一切邪见生死者。一切者举总数也。邪见者内邪见也。两教二乘四教菩萨各执自教随情诤门皆名邪见。是举因败。言生死者七种生死。是举果败。文是实相故不为邪见败。理是实相故不为生死败。
　　是故。善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提应当修学如是甚深无上大乘无量义经。
　　是即举能说结叹劝学也。
　　尔时大庄严菩萨复白佛言。世尊。世尊说法不可思议。众生根性亦不可思议。法门解脱亦不可思议。
　　自下第七大众重征分也。言尔时大庄严菩萨复白佛言者经家序。言世尊者举能说之号。言世尊说法不可思议者叹法身不可思议。言众生根性亦不可思议者叹般若不可思议。言法门解脱亦不可思议者叹解脱不可思议。
　　我等于佛所说诸法无复疑难。而诸众生生迷惑心。故重咨世尊。
　　是明发问之所由也。言我等者庄严等八万众。言于佛所说诸法无复疑难者明自从敬。言而诸众生生迷惑心故重咨世尊者明为他咨决。
　　自从如来得道已来四十余年常为众生演说诸法四相之义·苦义·空义·无常·无我·无大·无小·无生·无灭·一相·无相·法性·法相·本来空寂·不来·不去·不出·不没。若有闻者或得暖法·顶法·世第一法·须陀洹果·斯陀含果·阿那含果·阿罗汉果·辟支佛道发菩提心登第一地·第二地·第三地至第十地。往日所说诸法之义与今所说有何等异而言甚深无上大乘无量义经菩萨修行必得疾成无上菩提。是事云何。唯愿世尊。慈哀一切广为众生而分别之普令现在及未来世有闻法者无余疑网。
　　是举正问也。言自从如来得道已来四十余年者是明说法之年代也。自从者从来义。如来者是举贤劫第九释迦。得道者谓释尊生年至三十年摩竭提国菩提场中菩提树下坐金刚座得阿耨多罗三藐三菩提故云得道。四十余年者三十成道后生年七十一说无量义经故名四十余年。言常为众生演说诸法者总举不断三乘法施。言四相之义下别举所施法。四相者。一者生相。二者住相。三者异相。四者灭相。破乐倒故说苦义。破净倒故说空义。破常倒故说无常义。破我倒故说无我义。无大者遮大四相。无小者遮小四相无生者遮缘生。无灭者遮缘灭。一相者谓一真如相。无相者遮有为相。法性者谓诸法性。法相者谓诸法相。本来空寂者谓不可得。不生故不来。不灭故不去。不净故不出。不染故不没。言若有闻者。下明法胜利。言或得暖法下明声闻胜利。言辟支佛道者明缘觉胜利。言发菩提心下明菩萨胜利。言往日所说诸法之义者举四十余年所说三乘教。言与今所说有何等异者举今日所说分一乘教。而言甚深无上大乘不举今日经疑疾成异。言唯愿世尊下为利他故请佛分别。言普令现在下明分别功能也。
　　于是佛告大庄严菩萨。善哉善哉。大善男子。能问如来如是甚深无上大乘微妙之义。
　　自下如来广说也。言善哉善哉者。初叹举往后叹举今。言大善男子者。问大直道是故称叹大善男子。言能问如来下赞能问妙义。
　　当知。汝能多所利益。安乐人天拔苦众生。真大慈悲信实不虚。
　　所问今经内证甚深·内证无上·内证大乘·内证微妙·三乘·五乘·七乘·九乘及无量乘皆出此经。故问其义多所利益。七方便人第一义天俱与安乐。况乎世间一切人天。分段粗苦·变易细苦俱拔众生。拔无作苦名真大悲。与无为乐名真大慈。圆信具足名为信实。性功德故名为不虚也。
　　以是因缘必得疾成无上菩提亦令一切今世来世诸有众生得成无上菩提。
　　言以是因缘者明疾成由也。言因者性得三因。言缘者今经一乘。今大庄严菩萨大悲为根圆觉为因疾得成佛。是即自利。言亦令一切者兼有余记。言今世者指近世。言来世者指远世。言诸有众生者兼五种姓。言得无上道者记当来果也。
　　善男子。我先道场菩提树下端坐六年得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法。不可宣说。
　　言善男子者唱大庄严菩萨。言我者指垂迹释迦。言先道场树下者。未成道时故名为先。道场者三世诸佛得道之处故名道场。言菩提树下者。观树通称随佛各别。释迦之树正得其名。言端坐六年者指圆六度。非苦行故云端坐六年。言得成阿耨多罗三藐三菩提者坐圆六度所得之果。言以佛眼观者谓如来知见眼见观知俱内证故名佛眼观。言一切诸法者谓十界·十如·百界·千如·三千世间实相之法。言不可宣说者有为之知不能所说名不可说也。
　　所以者何。知诸众生性欲不同。性欲不同种种说法。种种说法以方便力四十余年未显真实。是故众生得道差别不得疾成无上菩提。
　　言所以者何者征问之辞也。言知诸众生性欲不同者谓十二种众生性欲各各不同。是举所被机也。一往昔值遇菩萨之化但修大乘得成习性今生名为定性大乘。二往昔值遇独觉之化但修独觉乘得成小习性今现生名为定性独觉乘。三往昔值遇但声闻化但修声闻乘得成小习性今现生名为定性声闻乘。四往昔值遇具三乘化具修三乘行成三乘习性今现生名为三乘不定性。五往昔值遇菩萨独觉二乘之化兼修大小二乘之行。得成大小二乘习性未遇声闻小乘之化今生名为菩萨独觉阙声闻种不定种性。六往昔值遇菩萨声闻二乘之化兼修大小二乘之行得成大小二乘习性未遇独觉二乘之化。今生名为菩萨声闻阙独觉种不定种性。七往昔值遇独觉声闻小乘之化未遇大乘菩萨之化今生名为独觉声闻阙菩萨种不定种性。八往昔虽遇三乘之化然未成三乘及不定习性。是故今生遇恶知识一向行恶。是故名为暂时无涅槃一向行恶行。九往昔虽遇三乘之化然未成三乘及不定习性。是故今生遇恶知识拨无因果普断善根。是故名为暂时无涅槃普断诸白法。十往昔虽遇三乘之化然未成三乘及不定习性。是故今生其根下劣无涅槃分。是故名为暂时无涅槃无有涅槃分。十一往昔虽遇三乘之化然未成三乘及不定习性。是故今生其根下劣乐人天善。是故名为暂时无涅槃断善少一阐提。十二往昔未遇三乘之化未修三乘及不定行。是故今生无三乘因。是名为毕竟无涅槃无因一阐提。世尊能知如是等类一切众生各各性欲。是故众生得道差别名知诸众生性欲不同也。言性欲不同种种说法者是举能被教也。释迦一代四十余年所说之教略有四教及以八教。所谓树王华严·鹿苑阿含·坊中方等·鹫峰等般若。演说一乘·大小菩萨历劫修行·小乘三藏教·大乘通教·大乘别教·大乘圆教·顿教·渐教·不定教·秘密教·如是等前四味各各不同。是故名为种种说法。言以方便力四十余年未显真实者但说随他五种性等门外方便差别权教带权一乘未显随自一佛乘等露地真实平等直道舍权一乘。是故说言以方便力四十余年未显真实。言是故众生得道差别者。未显直道真实甚深一大事因缘。是故诸乘得道差别。言不得疾成无上菩提者。未解直道一乘海路未乘纯圆六度固船未得实相方便顺风。是故横道三乘险路步行历劫多留难处勤苦妄想梦里大河。是故说言不得疾成无上菩提。
　　善男子。法譬如水能洗垢秽。若井若池若江若河溪渠大海皆悉能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是能洗众生诸烦恼垢。
　　自下举喻显法胜劣。此有二段。从法譬如水至诸有垢秽者明开譬也。从其法水者至诸烦恼垢者略明合譬。是即举异显同喻也。井池江河溪渠大海者举异喻。洗垢诸水者显同喻。井池喻三藏教。江河喻通教。溪渠喻别教。大海喻圆教。井池水不流喻二乘别观折法谛缘空。江河水流动喻三乘共观体法般若空。溪渠众多流喻菩萨假法无量四谛观。大海圆满水不增亦不减喻圆机菩萨约竖实相观。言诸有者谓二十五有。言垢秽者谓烦恼障垢·所知障秽也。言诸烦恼者谓九十八使也。
　　善男子。水性是一江河井池溪渠大海各各别异。其法性者亦复如是。洗除尘劳等无差别三法·四果·二道不一。
　　是即牒合文也。举同显异。言水性是一者是举同喻。言江河井池等者是显异喻。言其法性者亦复如是者正牒合。以法性用喻水性洗尘劳别喻江等。言三法者。一者四谛法。二者十二因缘法。三者六波罗蜜。言四果者。一者须陀洹果。新翻名为预流果。二者斯陀含果。新翻名为一来果。三者阿那含果新翻名为不还果。四者阿罗汉果。新翻名同也。言二道者。一者权道。二者实道。言不一者。下智观三道外凡·内凡·分圣极圣是不一也。中智观三道外凡·内凡·分圣极圣是不一也。上智观三道外凡·内凡·分圣极圣是不一也。上上智观三道外凡·内凡·分圣极圣是不一也。或有经本云。二法三道四果。言二法者即顿渐也。顿谓华严顿中一切法也。渐谓三藏·方等·般若一切法也。言三道者即三乘也。言四果者罗汉果·支佛果·菩萨果·佛果也。又云。三藏佛果·通教佛果·别教佛果·圆教佛果也。虽有众释然不出能所。能生一法所生无量开合虽异其义无别。二法者合谛缘为渐六度为顿。部顿指华严部渐指三藏方等及般若。言三道者。下上二观为小乘。上智观道为菩萨。开权一道为一乘。实道守本加二三。言四果者所生故通大小。是故不相违也。
　　善男子。水虽俱洗而井非池池非江河溪渠非海。如如来世雄于法自在。所说诸法亦复如是。初中后说皆能洗除众生烦恼。而初非中而中非后。初中后说文辞虽一而义各异。
　　是即牒合众教胜劣也。井池之水但洗见思江河之水洗见思垢及侵习气。折·体不同断·伏亦别。溪渠之水未有甘味但洗四住内外之垢。其海之水同一咸味能洗五住一切之垢。言如如来世雄者即指自身。言于法自在所说诸法者。位登妙觉具八自在。是故名为于法自在。所说诸法者。乳味华严。酪味阿含。生酥方等。熟酥般若也。言亦复如是者合譬之辞也。言初中后说皆能洗除众生烦恼者俱除界内垢。四谛略故不同缘起。故云而初非中。缘起广故亦是自利不同六度。故云而中非后。本来空寂念念生灭其文虽一内外不同性相各异。是故说言文辞虽一而义各异。
　　善男子。我起树王诣波罗捺鹿野园中为阿若?邻等五人转四谛法轮时亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。
　　言善男子者指大庄严等。言我起树王者。我者指胜应释迦。起者指劣应释迦树王者二应觉树。约于一树有宝木别。即标一身机见有别。胜应不起树王之座结通十方恒说华严。是即乳味时也。劣应着弊起树王座趣波罗捺度五比丘。诣字训至也去声也。言波罗捺者国名也。五天竺中此东天竺也。新翻名为波罗泥斯国。言鹿野园者新名为仙人堕处施鹿林。昔五百仙人见王辨女发染欲心永失神通堕此林中。是故名为仙人堕处。言施鹿林者。大论云。昔波罗奈王入山游猎。见二鹿群。数各五百。各有一主。有一鹿主身七宝色。是释迦菩萨。复有一主。是提婆达多。菩萨鹿主见王杀其群党起大悲心直至王前。诸人竞射飞箭如雨。王见此鹿无所忌惮必有深意。敕令勿射。鹿主王所跪白王言。以游乐小事故一时令鹿受于死苦。若以供馔当差次送每日一鹿。王善其言。于是二主各差次送。次当调达。群中有一母鹿。白其主言。我死分当而我怀了。子非死次。乞垂料理即使生者不滥死者得次。主怒之曰。谁不惜命。次来但去。母鹿思惟。我主无慈横生嗔怒。即至菩萨主所具白主言。大主仁慈。如我今日天地旷远无所控告。具以事白。菩萨王言。若我不理枉杀其子。若以非次更差后次何可遣。唯我当代。思惟既定即自送身。鹿母还群。菩萨鹿王到其王门。众人见之怪其自来以事白王。王亦怪之。王问之曰群鹿尽即而忽自来。鹿言。大王仁慈人无犯者。但有滋茂无有尽时。但彼群鹿有告于我。我愍之。故若非分差是亦不可。若纵而不救无异木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德无量。若人无慈与虎狼何别。王闻是语即从座起而说偈言。我实是畜兽名曰人头鹿。汝虽是畜生名曰鹿头人。以理而为人不以形为人。我从今日始不食一切肉。我以无畏施亦可安汝意。诸鹿得安王得仁信。群鹿所居故名鹿苑。佛初于此而转法轮。者故云始。从树为名亦名奈苑。二仙所住亦曰仙苑。中字训里。为字去声。言阿若?邻等五人者。一者阿若憍陈如亦名狗邻。二者阿说侍多亦名阿说示亦云阿说婆侍多。三者婆涅波亦云頞鞞亦云涅鞞。四者摩诃那摩亦云拔提亦云摩诃男亦名摩男狗利。五者婆帝利迦亦名十力迦叶。或以摩男狗利为二人。此亦不尔。狗邻狗利不同故。摩男狗利四人之内其一人故。言转四谛法轮者。转者移转义也。轮者摧破义也。言移世尊所解生灭四谛法转阿若身中摧破烦恼障。余四人亦尔。转有三一者示转。谓如来说三苦八苦名为苦谛。烦恼及业名为集谛。苦集尽变名为灭谛。戒定慧等名为道谛。二者劝转。谓苦应知集应断灭应证道应修。三者证转。谓苦已知集已断灭已证道已修。如是三转四谛有十二行。于三转中初转时证见道。第二转时证修道。第三转时证无学道。若三正转四谛应有四十八行。何故但说十二行耶。然虽观一一谛法有三转十二行相而不过三转十二行相。其四十八行者于四圣谛转十二行相生眼智明觉。眼者谓法智忍。智者谓法智。明者谓类智忍。觉者谓类智。复次眼是观眼义。智是决断义。明是照了义。觉是警察义。四谛中一一法具四理。苦谛四者。一苦二非常三空四非我。集谛四者。一因二集三生四缘。灭谛四者。一灭二静三妙四离。道谛四者。一道二如三行四出。是故应有三转四谛四十八行相。言四谛者有四种四谛。一者生灭四谛。二者无生四谛。三者无量四谛。四者无作四谛。今此酪味时显说生灭四谛密说余三四谛。其生灭四谛者。一者苦谛谓生死果。二者集谛谓生死因。三者灭谛谓涅槃果。四者道谛谓涅槃因。言法轮者。谓其四谛法能坏烦恼故名法轮。言时者谓酪味时也。约说次第于胜应佛为第二时于劣应佛名为初时。言亦说诸法本来空寂者谓折色入空。言代谢不住念念生灭者谓界内生灭。
　　中间于此及以处处。为诸比丘并众菩萨。辨演宣说十二因缘·六波罗蜜·亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。
　　言中间者。乳酪之时名为初分。醍醐之时名为后分。生熟二酥名为中分。今指二酥时。是故名中间。言于此者指王城示崛山。言及以处处者指给孤独等自余说法处。言为诸比丘者指求缘觉比丘。言并众菩萨者谓藏·通·别·圆四种菩萨外凡·内凡·分圣众。言辩演宣说者。辩者四辩。演者演畅义。宣者告下言。说者吐口之语。言十二因缘者有四种十二因缘。一者界内思议生灭十二因缘。二者界内思议不生不灭十二因缘。三者界外不思议生灭十二因缘。四者界外不思议不生不灭十二因缘。今是二酥时显为界内机说二种十二因缘等法。密为余机说余因缘。其十二因缘者。一者无明支。二者行支。三者识支。四者名色支。五者六入支。六者触支。七者受支。八者爱支。九者取支。十者有支。十一者生支。十二者老死支。初生灭十二因缘亦有三。一者三世。二者二世三者刹那。言六波罗蜜者亦有四种。一者三藏教六波罗蜜。二者通教六波罗蜜。三者别教六波罗蜜。四者圆教六波罗蜜。亦有三种六波罗蜜。一者世间六度。二者出世间六度。三者出世间上上六度。出十卷楞伽第八。言六波罗蜜者。一者布施。二者持戒。三者忍辱。四者精进五者禅定。六者智慧。言亦说诸法者隔历三谛等诸法。言本来空寂者。灭色入空即色是空。灭边入空即边是空。言代谢不住念念生灭者界内界外有为生灭也。
　　今复于此。演说大乘无量义经。亦说诸法本来空寂。代谢不住。念念生灭。
　　此指醍醐初分时也。言今复于此者明说经处。言演说大乘者明非小乘。言无量义经者明所说经。言亦说诸法本来空寂者即空义。言代谢不住者即中义。言念念生灭者即假义。五味之教文辞虽同。一味之义随机各异。是即举同文。
　　善男子。是故初说中说后说文辞是一而义别异。义异故众生解异。解异故得法·得果·得道亦异。
　　总结五时所说文同义异。言善男子者指大庄严。言是故者此取下言证成上之言。谓上所叙义必待此后语始得证成也。言初说者指乳酪二时。言中说者生熟二酥时。言后说者醍醐初分时。言文字是一者谓五时所说。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭之同一文也。言而义别异者其初乳时别圆两教八门之义随机义别。其初酪时小藏一教四门之义随机义别。其生酥时具说四教十六之门随机义别。其熟酥时除小藏教说三种教一十二门随机义别。今醍醐初分时。但说直道内证无相之一法门。引导纡回历劫菩萨。回入大直无留难道。其义甚深真实甚深。不同前说四时教门。是故义别也。言义异故众生解异者随其本性所说各别。随其别说得解亦别。故言众生解异。言解异故得法得果得道亦异者得法者。人得五戒法。天得十善法。小乘声闻得四谛法。小乘缘觉得十二支因缘之法。藏教菩萨得六度法。通教声闻缘觉菩萨得共般若无言说法。别教菩萨得无量之万善行法。圆教菩萨得无障碍圆融相即一即是多多即是一百界千如三千世间实中实法。得果者。依五戒因所期人果。依十善因所期天果。依道谛因所期四果。依缘灭智因所期缘觉果。依六度因所期树下劣应佛果。依共般若因所期声闻果。依共般若因所期缘觉果。依共般若因所期胜应果。依万行因所期万德权报佛果。依实相因所期常住三身佛果。得道者。修五戒行获得人道。修十善行获得天道。修道谛行得声闻道。修因缘行得缘觉道。修六度行得劣佛道。修无言行得声闻道。修无言行得缘觉道。修无言行得胜佛道。修万善行得初地道。修实相行得内证道。是故名为得法得果得道亦异也。
　　善男子。初说四谛为求声闻人。而八亿诸天来下听法发菩提心。
　　此指劣应初说法时。显为声闻说小乘教密为菩萨说大乘教也。是举酪味时也。
　　中于处处演说甚深十二因缘为求辟支佛人。而无量众生发菩提心或住声闻。
　　此指劣应次说显为支佛说缘起法密为菩萨及声闻人说六度法及道谛门。
　　次说方等十二部经·摩诃般若·华严海空宣说菩萨历劫修行。而百千比丘万亿人天无量众生得住须陀洹得斯陀含得阿那含得阿罗汉果住辟支佛因缘法中。
　　此举二酥时。言次说方等十二部经者是生酥部时。言摩诃般若者此熟酥部时。言华严海空者普贤行愿·海印三昧时。遍通五时。入法界义名为华严。海印三昧名为海空。言宣说菩萨历劫修行者显未说直道。言而百千比丘万亿人天无量众生者举能行人。言得住须陀洹得斯陀含得阿那含得阿罗汉果辟支佛因缘法中者明所得果。未说一大事因缘故合经。是故得道人不得疾成佛也。
　　善男子。以是义故。故知说同而义别异。义异故众生解异。解异故得法得果得道亦异。
　　此明说同义别。善男子者指大庄严。言以是义故者与上四时义同。言故知者取下言以证成于上也。言说同而义别异者谓四时说同而义别异。事理内外其义是异故众生解异。其解异故得法得果得道亦异。
　　是故。善男子。自我得道初起说法至于今日演说大乘无量义经未曾不说苦·空·无常·无我·非真·非假·非大·非小·本来不生今亦不灭·一相·无相·法相·法性·不来·不去。而诸众生四相所迁。
　　是即结成。言是故者取下言以证成于上也。言善男子者指大庄严。言自我得道者指释迦得道言初起说法者举二初乳酪时。言至于今日演说大乘无量义经者明醍醐初分时。自未曾不说下明不说一字。是即二夜经意也。言而诸众生四相所迁者明随他意说。未字不用重二返读。例如应当之当字不用二返读。不说真如随缘苦不说真如随缘空。不说随缘之无常。不说随缘之无我。不说偏真之非真。不说依他之非假。不说权大之非大。不说权小之非小。不说心性本来不生。不说心性今亦不灭。不说即中之一相。不说即空之无相。不说即假之法相。不说一心之法性。不说一心之不来。不说 一心之不去。虽然随众生生等四相所迁说苦空等。是即权说隔历三谛。未说真实圆融三谛。法华之前四十余年四时所说四教八教结成已竟。在此上经也。
　　善男子。以是义故一切诸佛无有二言。能以一音普应众声。
　　自下结叹诸佛三密也。言善男子者指大庄严。言以是义故者举上不说而说之义。言诸佛者显非独我形声二德。言无有二言者约佛内意。言能以一音者法华之前一味法雨。言普应众声者十法界生缘起众声。是初结叹诸佛口密也。
　　能以一身示百千万亿那由他无量无数恒河沙身。
　　是则结叹诸佛身密也。言能以一身者谓一大法身。言示百千万亿那由他无量无数恒河沙身者谓分身佛也。
　　一一身中又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形。
　　是即十法界依正二报种种类形也。
　　一一形中又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。
　　是则具明一界别形。一一法界有多众形。言一人法界修因万别。是故得果其形亿异。何况九法界修因各别得果亿品也。是第二结叹诸佛身密。
　　善男子。是则诸佛不可思议甚深境界非二乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与佛乃能究了。
　　是则结叹诸佛意密也。言善男子者指大庄严。言是则者承上事势申明其理也。言诸佛不可思议者指上内证口密身密。言甚深境界者明内证意密。是则五时三密不可思议。言非二乘所知者非折·体二乘所知。言亦非十住菩萨所及者。通教十地别教十地内外菩萨所不能知。是故名为亦非十住菩萨所及。言唯佛与佛乃能究了者。唯简持义。简藏通别大小二乘七乘九乘持妙圆教果佛因佛分极究了。言唯佛者究竟即。是妙觉果佛。言与佛者分证即。是四十一佛。言乃能究了者。果佛能究因佛能了。是故名为乃能究了也。
　　善男子。是故我说微妙甚深无上大乘无量义经文理真正尊无过上。
　　是则结叹无量义经。言善男子者指大庄严。言是故者是取下言证成于上也。言我说者明能说释迦。言微妙甚深无上大乘无量义经者明所说开经。非三教粗非四时粗故云微妙。理内三谛故云甚深。居七权顶故云无上。独一无对故云大乘。一法所生其义无量。是故名为无量义经。其文为真其理为正于三教尊于四时部教都无过上。是故名为文理真正尊无过上也。
　　三世诸佛所共守护。无有众魔外道得入。不为一切邪见生死之所坏败。
　　是明经势也。言三世诸佛所共守护者明能护高。言无有众魔外道得入者明所护强。言众魔者谓四魔八魔乃至十魔。言外道者。谓外之外道九十六乃至三师六师等。内之外道七方便乃至未入内证境坐禅讲近无道心者。言不为一切者谓有为无为染净诸法故云一切。言邪见者谓人我见及法我见·单见·复见及具足不可说见·增见·减见·断见·常见。言生死者二种生死七种生死。言之所坏败者明无能坏。已说经势。今明劝学也。
　　菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提应当修学如是甚深无上大乘无量义经。
　　是则明劝学也。言菩萨摩诃萨者举能学人。言若欲疾成无上菩提者明所求果。言应当修学下举所学经也。
　　佛说是已。于是三千大千世界六种震动。自然空中雨种种天华。天优钵罗华·钵昙摩华·?物头华·分陀利华。又雨无数种种天香·天衣·天璎珞·天无价宝。于上空中施转来下供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨·天钵器天百味食充满盈溢。天幢·天幡·天轩盖·天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。
　　是明此方随喜供养也。言佛说是已者是经家辞。言佛说者举能说释迦。言是者指所说正经。言已者已了。言于是者承上事势申明其理也。言三千大千者数名都名百亿。言世界者间隔义。百亿须弥轮回之山一一间隔都无杂乱。言六种震动者。六根震动器世间释。六根震动众生世间释。六种地动破无明释。今明地祇之随喜。言自然者天真不假他缘义。言空中者指上方。言雨种种天华者总明天神之随喜。言天优钵罗华者青色华。言钵昙摩华者复有二种。一者赤色即此间莲华也。二者白色今此间有白莲是也。非芬陀利。言?物头华者有赤及青二种。又云俱勿头。是莲花青色也。言分陀利华白色华。言又雨无数种种天香者表供五分法身。言天衣者表供三忍衣。言天璎珞者表供三聚戒。言天无价宝者表供心如来供法宝也言于上空中者明供所在。言旋转来下者明供物来下。言供养于佛及诸菩萨声闻大众者明所供二宝。言天厨者纳食厨。言天钵器者盛食器。言天百味者苏陀等食。言充满盈溢者天厨充满钵器盈溢。言天幢者表法幢。言天幡者即幡法界上迷生动出之解。言天轩盖者表慈悲。言天妙乐具处处安置者表第一义天自受法乐具安众生心处。是故名为处处安置。言作天伎乐者举身供也。言歌叹于佛者举口供也。
　　又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界亦雨天华·天香·天衣·天璎珞·天无价宝·天厨·天钵器·天百味·天幢·天幡·天轩盖·天妙乐具作天伎乐歌叹彼佛及彼菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。
　　此明他方随喜供养也。
　　于是众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧。
　　自下明得益也。言于是者承上事势申明其理也。言众中者举合有会众。言三万二千菩萨摩诃萨等者举八万菩萨得三昧分限也。
　　三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门能转一切三世诸佛不退法轮。
　　是举八万之菩萨内得无量陀罗尼外转一切不退轮也。
　　其诸比丘·比丘尼·优婆塞·优婆夷·天龙·夜叉·乾闼婆·阿修罗·迦楼罗·紧那罗·摩睺罗伽·大转轮王·小转轮王·银轮·铁轮·诸轮之王·国王·王子·国臣·国民·国士·国女·国大长者及诸眷属百千众俱。闻佛如来说是经时。或得暖法·顶法·世间第一法·须陀洹果·斯陀含果·阿那含果·阿罗汉果·辟支佛果。又得菩萨无生法忍。又得一陀罗尼又得二陀罗尼又得三陀罗尼又得四陀罗尼五六七八九十陀罗尼又得百千万亿陀罗尼又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼。皆能随顺转不退转法轮。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　是明杂众大小得益也。言其诸者明总数也。言比丘比丘尼优婆塞优婆夷者举四众。言比丘者或翻除馑男。是义翻也。言比丘尼者或翻除馑女。言尼者天竺女通称也。言优婆塞者或翻近事男。言优婆夷者或翻近事女。言天龙下至摩睺罗伽者是举八部众。自大转轮王下至诸轮之王者是举轮王众。言大转轮王者王三千大千。言小转轮王者王四洲也。银轮三天下。铁轮一天下。言诸轮之王者铜轮二天下。四轮之类其数无量。故名诸轮。言国王王子国臣者高贵众也。言国民国士国女者上下众也。言国大长者者福德众也。言及诸眷属百千众俱者天龙等眷属。言百千者举甚多数。非但百千也。言闻者此会大众闻也。言佛如来者指大牟尼。言说者金口所吐。言是经者指欲说法时至之时也。言或得暖法下明得益名也。言暖法者第一善根位。言顶法者第二善根位。言世间第一法者第四善根位。言须陀洹果下至阿罗汉果者明声闻四果。言须陀洹果者是初果也。言斯陀含果者第二果也。言阿那含果者第三果也。言阿罗汉果者第四果也。言辟支佛果者缘觉果也。言又得菩萨下明大乘得益。言无量众生下明大乘发心也。是开经故得果阶级也。

无量义经注释卷中
注无量义经十功德品第三

　　言十者数名也。言功德者。功者功力也。德者得也。言缘无量义正说分经十种正行不思议力能行行者今世后世·世出世间得十利益。是故此品名十功德。三段之中此品在后。故云第三。
　　尔时大庄严菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经。真实甚深甚深甚深。
　　标叹正说经也。
　　所以者何。于此众中诸菩萨摩诃萨及诸四众天龙鬼神国王臣民诸有众生闻是甚深无上大乘无量义经无不获得陀罗尼门·三法·四果·菩提之心。当知此法文理真正尊无过上。三世诸佛之所守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。所以者何。一闻能持一切法故。
　　言所以者何者征问之辞也。言于此众中下至诸有众生举所利益人也。言闻是甚深下至无量经经明能利益经也。言无不获得下至菩提之心明利益名。言陀罗尼门者十地等陀罗尼·等觉百千万亿陀罗尼·妙觉无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼。言三法者暖法·顶法·世法。言四果者声闻·预流·一来·不还·阿罗汉。言菩提之心者上无量众生发阿耨菩提心也。言当知者劝知之辞也。言此法者谓无量义一法门。言文理真正下至之所坏败叹经德也。言所以者何下释利益所由也。
　　若有众生得闻是经则为大利。所以者何。若能修行必得疾成无上菩提。其有众生不得闻者。当知是等为失大利。过无量无边不可思议阿僧祇劫终不得成无上菩提。所以者何。不知菩提大直道故。行于险迳多留难故。
　　言若有众生者指未闻人。言得闻是经者举无量义经。言则为大利者明闻经利。言所以者何下释修行果大利所由也。言其有众生者举不闻人也。言不得闻者下明不闻失。谓为失大利言明失疾成无上道利。更无过利。是名大利言过无量下至无上菩提明长劫中不疾成佛。言所以者何下释不疾成由也。言不知菩提大直道故者。不闻是经故不知大直道。言行于险迳多留难故者。不闻是经。故纡回三乘。经二乘之险权大之迳多留难故。
　　世尊。是经典者不可思议。唯愿世尊。广为大众慈哀敷演是经甚深不思议事。世尊。是经典者从何所来去何所至住何所住乃有如是无量功德不思议力令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。
　　是则为众发问也。言世尊是经典者不可思议者先叹经难思。言唯愿世尊者。唯者惟也。世尊者指释迦。于三种世间独释迦可贵。是故名世尊。言广为大众下至不思议事者明正为大众劝请说经义。言世尊是经典者下至住何所住者正问是经来至住也。言乃者是取下言证诚于上也。言有如是下至三菩提释疾成由。
　　尔时世尊告大庄严菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。如是如是。如汝所说。善男子。我说是经。甚深甚深真实甚深。
　　言尔时者大庄严菩萨发问劝请时也。言世尊者指释迦。言告大庄严菩萨摩诃萨言者是经家辞也。言善哉善哉者。初善哉者叹自解德。后善哉者叹解他德。言善男子者指大庄严。言如是如是如汝所说者。初如是者许甚深甚深。次如是者许真实甚深。言如汝所说者。二甚直道义证如汝所说。言善男子者指大庄严。言我说是经下叹是经德。
　　所以者何。令众疾成无上菩提故。一闻能持一切法故。于诸众生大利益故。行大直道无留难故。
　　言所以者何者是征问之辞也。言令众疾成无上菩提故者释甚深甚深。言一闻能持一切法故者释真实甚深。言于诸众生大利益故者释下化德。言行大直道无留难故者释上求德也。
　　善男子。汝问是经从何所来去何所至住何所住者。当善谛听。善男子。是经本从诸佛室宅中来。去至一切众生发菩提心。住诸菩萨所行之处。
　　是则佛牒大庄严问乃答是经来至住义也。言善男子者指大庄严菩萨。言汝问是经下至所住者牒先问。言当善谛听者劝听也。言善男子是经本下至所行之处是则正答也。言善男子者指大庄严。言是经者一相无相大直道无量义经。言本者寂光本。言从诸佛室宅中来者。诸佛者举宅主名。言室宅者诸佛大慈悲名为室宅也。言中来者中道实相慈悲中来也。言去至一切众生发菩提心者。去至者往到义也。一切众生者举所到之人也。发菩提心者明所至处也。言住诸菩萨所行之处者。住者宿住义。诸菩萨者举能行人。所行之处者正观妙行即中之处也。
　　善男子。是经如是来如是去如是住。是故此经能有如是无量功德不思议力令众疾成无上菩提。
　　言善男子者指大庄严。言是经如是来如是去如是往者明有功德之所由也。言是故下至不思议力结功德力之能有。言令众疾成无上菩提者明直道能成也。
　　善男子。汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不。
　　是则如来诫问也。言汝者即指大庄严。言是经者即是无量义经也。言十者数名。言不思议者难测量义。言功德者所得果报名也。言力者力用名也。言不者应不义也。言十不思议力者。一者净心不思议力。二者义不生思议力。三者船师不思议力。四者王子不思议力。五者龙子不思议力。六者治等不思议力。七者赏封不思议力。八者得忍不思议力。九者拔济不思议力。十者登地不思议力。
　　大庄严菩萨言。愿乐欲闻。
　　是则大庄严菩萨欲闻奉答也。
　　佛言。善男子。第一是经能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者起于慈心。好杀戮者起大悲心。生嫉妒者起随喜心。有爱著者起能舍心。诸悭贪者起布施心。多憍慢者起持戒心。嗔恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精进心。诸散乱心起禅定心。多愚痴者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十恶者起十善心。乐有为者志无为心。有退心者作不退心。为有漏者起无漏心。多烦恼者起除灭心。善男子。是名是经第一功德不思议力。
　　是则第一净心不思议力也。言善男子者指大庄严菩萨也。言第一者明段数。言是经者指无量义经。言能令下至发菩提心者是则发觉心也。言无慈仁者下至起能舍心者明四无量心。言诸悭贪者下至起智惠心者明六度心。言未能度彼者下至起除灭心者明六种心。言十恶者谓身三口四意三业恶。言十善者转十恶业则成十善。言善男子名是下结第一力也。
　　善男子。第二是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经者。若一转若一偈乃至一句。则能通达百千亿义。无量数劫不能演说所受持法。所以者何。以其是法义无量故。善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千万中一一复生百千万数。如是展转乃至无量。是经典者亦复如是。从于一法生百千义。百千义中一一复生百千万数。如是展转乃至无量无边之义。是故此经名无量义。善男子。是名是经第二功德不思议力。
　　是则第二义生不思议力也。言善男子第二是经不可思议力者标也。言若有众生下至乃至一句者明能转人。言则能通达下至所受持法者明所得利。言所以者何下至义无量故者明得利所由。言善男子是经下至乃至无量者明开譬也。言是经典者下至无边之义者明合譬也。言是故此经名无量义经者结经名也。言善男子下结第二力。
　　善男子。第三是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈乃至一句通达百千万亿义已。虽有烦恼如无烦恼。出入生死无怖畏想。于诸众生生怜愍心。于一切法得勇健想。如壮力士能担能持诸有重者。是持经人亦复如是。能荷无上菩提重宝担负众生出生死道。未能自度已能度彼。犹如船师身婴重病四体不御。安止此岸有好坚牢舟船常辨诸度彼者之具给与而去。是持经者亦复如是。虽婴五道诸有之身百八重病。恒常相缠安止无明老死此岸。而有坚牢此大乘经无量义辨能度众生。如说行者得度生死。善男子。是名是经第三功德不思议力。
　　是则第三船师不思议力也。言善男子第三下至功德力者者标也。言若有众生下至乃至一句者举能转人。言通达百千下至得勇健想者明得利也。言如壮力士下至诸有重者者举譬也。言是持经人下至已能度彼者举合譬也。言犹如船师下至结与而去者更举譬也。言是持经者下至得度生死者合得益也。言百八重病者。萨婆多宗说九十八使中加于十缠故言百八。言善男子下至不思议力者结第三力也。
　　善男子。第四是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈乃至一句得勇健想。虽未自度而能度他。与诸菩萨以为眷属。诸佛如来常向是人而演说法。是人闻已悉能受持随顺不逆转复为人随宜广说。善男子。是人譬如国王夫人新生王子。若一日若二日若至七日若一月若二月若至七月若一岁若二岁若至七岁。虽复不能领理国事。已为臣民之所宗敬。诸大王子以为伴侣。王及夫人爱心偏重常与共语。所以者何。以稚小故。善男子。是持经者亦复如是。诸佛国王是经夫人和合共生是菩萨子。若菩萨得闻是经若一句若一偈若一转若二转若十若百若千若万若亿万恒河沙无量无数转。虽复不能体真理极。虽复不能震动三千大千国土。雷奋梵音转大法轮已为一切四众八部之所宗仰。诸大菩萨以为眷属深入诸佛秘密之法。所可演说无违无失。常为诸佛之所护念慈爱偏覆。以新学故。善男子。是名是经第四功德不思议力。
　　是则第四王子不思议力也。言善男子下至功德力者者标也。言若有众生下至乃至一句者明能转人也。言得勇健想下至随宜广说者明得利。言善男子是人譬如下至以稚小故者明开譬也。言善男子是持经者下至以新学故者明合譬也。言善男子下结第四力也。
　　善男子。第五是经不可思议功德力者。若善男子善女人若佛在世若灭度后。其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经。是人虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事。而能示现大菩萨道演于一日以为百劫。百劫亦能促为一日令彼众生欢喜信伏。善男子。是善男子善女人譬如龙子始生七日即能兴云亦能降雨。善男子。是名是经第五功德不思议力。
　　是则第五龙子不思议力也。言善男子第五下至不思议力者者标也。言者善男子下至无量义经者明能持人。言是人虽复下至欢喜信伏者明得益也。言善男子是善男子下至亦能降雨者明譬释也。言善男子下结第五功德力也。
　　善男子。第六是经不可思议功德力者。若善男子善女人若佛在世若灭度后受持读诵是经典者虽具烦恼而为众生说法令得远离烦恼生死断一切苦。众生闻已修行得法·得果·得道与佛如来等无差别。譬如王子虽复稚小若王巡游及以疾病委是王子领理国事。王子是时依大王命如法教令群僚百官宣流正化。国土人民各随其要如大王治等无有异。持经善男子善女人亦复如是。若佛在世若灭度后是善男子虽未得住初不动地依佛如是用说教法而敷演之。众生闻已一心修行断除烦恼得法得果乃至得道。善男子。是名是经第六功德不思议力。
　　是则第六治等不思议力也。言善男子第六下至不思议力者者标也。言若善男子下至是经典者明能持人也。言虽具烦恼下至等无差别者明得益也。言譬如王子下至等无有异者明开譬也。言持经善男子下至乃至得道者明合譬也。言善男子下结第六功德力也。
　　善男子。第七是经不可思议功德力者。若善男子善女人于佛在世若灭度后得闻是经欢喜信乐。生希有心。受持读诵。书写解说。如说修行。发菩提心。起诸善根。兴大悲意。欲度一切苦恼众生。虽未得修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。即于是身得无生法忍生死烦恼一时断坏。升于菩萨第七之地。譬如健人为王除怨怨既灭已王大欢喜赏赐半国之封悉以与之。持经善男子善女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自得至。生死怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安乐。善男子。是名是经第七功德不可思议力。
　　是则第七封赏不思议力也。言善男子第七下至功德力者者标也。言若善男子下至苦恼众生者明能持人。言虽未得修行下至第七之地者明得益也。言譬如健人下至悉以与之者明开譬也。言持经善男子下至封赏安乐者明合譬也。言善男子是名下结第七功德也。
　　善男子。第八是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。有人能得是经典者敬信如视佛身令等无异。爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行。坚固戒忍兼行檀度深发慈悲。以此无上大乘无量义经广为人说。若人先来都不信有罪福者以是经示之设种种方便强化令信。以经威力故发其人信心欻然得回。信心既发勇猛精进故能得是经威德势力得道得果。是故善男子善女人以蒙化功德故男子女人即于是身得无生法忍得至上地。与诸菩萨以为眷属。速能成就众生净佛国土不久得成无上菩提。善男子。是名是经第八功德不思议力。
　　是则第八得忍不思议力也。言善男子第八是经下至功德力者者标也。言若善男子下至广为人说者明能持人。言若人先来下至得道得果者明得益也。言是故善男子下至无上菩提者重结大果益。言善男子下结第八功德也。
　　善男子。第九是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。有得是经欢喜踊跃。得未曾有受持读诵书写供养。广为众人分别解说是经义者。即得宿业余罪重障一时灭尽。便得清净逮得大辨次第庄严诸波罗蜜获诸三昧首楞严三昧入大总持门得勤精进力速得越上地。善能分身散体遍十方国土拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。是故是经有如此力。善男子。是名是经第九功德不思议力。
　　是则第九拔济不思议力也。言善男子第九下至功德力者者标也。言善男子善女人下至是经义者明能持人。言即得宿业下至悉令解脱者明得益也。言是故是经者结经力也。言善男子是名下重结第九功德力也。
　　善男子。第十是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。若得是经发大欢喜生希有心。既自受持读诵书写供养如说修行。复能广劝在家出家人受持读诵书写供养解说如法修行。既令余人修行。是经力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心勤化力故。是善男子善女人即于是身便逮得无量诸陀罗尼门。于凡夫地自然初时能发无数阿僧祇弘誓大愿。深能发救一切众生。成就大悲。广能拔众苦。厚集善根。饶益一切而演法泽。洪润枯涸能以法药施诸众生安乐一切。渐见超登住法云地。恩泽普润慈被无外。摄苦众生令入道迹。是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名是经第十功德不思议力。
　　是则第十登地不思议力也。言善男子第十下至功德力者者标也。言善男子善女人下至勤化力故者明能持人。言是善男子下至三菩提者明得益也。言善男子是名下结第十功德也。
　　善男子。如是无上大乘无量义经极有大威神之力。尊无过上。能令诸凡夫皆成圣果永离生死皆得自在。是故是经名无量义也。能令一切众生于凡夫地生起诸菩萨无量道牙。令功德树郁茂扶蔬增长。是故此经号不可思议功德力。
　　是则结十功德力也。言善男子如是下至名无量义也者结得名之义也。言能令一切众生下至扶蔬增长者结叹力能也。言是故此经下重结十功德力也。
　　于时大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言。世尊。如佛所说甚深微妙无上大乘无量义经文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入不为一切邪见生死之所坏败。是故此经乃有如是十功德不思议力也。
　　是则明大庄严菩萨领解也。言于时大庄严菩萨下至白佛言者经家之辞也。言世尊所说下至之所坏败者领解说法品经也。言是故此经下至不思议力者解领十功德不思议力也。
　　大饶益无量一切众生令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧或得百千陀罗尼门。或令得菩萨诸地诸忍或得缘觉罗汉四道果证。世尊慈愍快为我等说如是法。令我大获法利。甚为奇特未曾有也。世尊慈恩实难可报。
　　是则重赞时会得益也。言大饶益无量一地众生者总举得益众。言令一切诸菩萨下至诸地诸忍者明大乘得益。言或得缘觉罗汉四道果证者明小乘得益。言世尊慈愍下至说如是法者明能益人法。言令我大获法利者明所益人法。言甚为奇特未曾有也者叹能所奇妙。言世尊慈恩实难可报者叹世尊恩深也。
　　作是语已。尔时三千大千世界六种震动。于上空中复雨种种天华·天优钵罗华·钵昙摩华·?物头华·分陀利华又雨无数种种天香·天衣·天璎珞·天无价实。于上空中施转来下供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨·天钵器·天百味充满盈溢见色闻香自然饱足。天幢·天幡·天轩盖·天妙乐具处处安置作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界亦雨天华·天香·天衣·天璎珞·天无价实·天厨·天钵器·天百味见色闻香自然饱足。天幢·天幡·天轩盖·天妙乐具处处安置作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。
　　是则现瑞相供养会三宝也。言作是语已下至歌叹于佛者明此土供养。言又复六种震动下至声闻大众者明彼土东方瑞相供养。言南西北方下至亦复如是者明九方瑞相供养也。
　　尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。汝等当于此经应深起敬心如法修行广化一切勤心流布常当殷勤昼夜守护令诸众生各获法利。汝等真是大慈大悲以立神通愿力守护是经勿使疑滞。汝于当时必令广行阎浮提令一切众生使得见闻读诵书写供养。以是之故亦疾令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　是则付嘱大庄严菩萨等也。言尔时佛告下至菩萨摩诃萨言者经家之辞。言汝等当于此经下至勿使疑滞者明劝学守护二流通。言汝于当时下至书写供养者明广行流通。言以是之故下至三菩提者明流通自利益也。
　　是时大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨即从座起来诣佛所头面礼足绕百千匝。即前胡跪俱共同声白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛敕于如来灭后当广令流布是经典者普令一切受持读诵书写供养。唯愿勿垂忧虑。我等当以愿力普令一切众生使得此经见闻读诵书写供养得是经威神之福。
　　是则时会大众敬受佛敕灭后弘经段也。言是时大庄严下至绕百千匝者经家之辞。是明大众敬佛威仪也。言即前胡跪下至白佛言者经家之辞。是答佛敕。言世尊我等下至敬受佛敕者明听说经受佛敕者。言于如来灭后下至书写供养者是明灭后普令一切修十正行。言唯愿勿垂忧虑者是明奉慰如来大悲。言我等当以下至威神之福者是明奉慰之所由也。
　　尔时佛赞言。善哉善哉。诸善男子。汝等今者真是佛子。弘大慈大悲深能拔苦救厄者。一切众生之良福田。广为一切作大良导师一切众生之大依止处一切众生之大施主。常以法利广施一切。
　　是则赞叹流通也。言尔时佛赞言者经家之辞。言善哉善哉下至真是佛子者叹受职之子。言大慈大悲下至拔苦救厄者者是叹拔苦与乐之功。言一切众生之良福田者是叹应供无损之力。言广为一切作大良导者是叹大良导师之智。言一切众生之大依止处者是叹禅定福德之处。言一切众生下至广施一切者是叹财·法无畏之施也。
　　尔时大会皆大欢喜为佛作礼受持而去。
　　是则译家为一部故置此一行。例如玄奘所译显无边佛土功德经一切众会闻佛所说皆大欢喜信受奉行。其佛土经虽华严一品未了部帙然为一部故置其奉行也。奉行与而去虽其字别而译家所加其义无异。是故当知佛说此经已结跏趺坐专无大妨也。

无量义经注释卷下

No.2301

三论玄义钞卷上

读师贞海和尚

　　师云。题号中。三论者。所释也。玄义者。能释也。摄所归能。并属题目也。所释中。三论者。中·百·十二是也。所言论者。影师交言为论。睿师尽言为论。宗家判云。影公约始。睿公据终。两义不相违（云云）（论迹义）能释中。玄者。幽远义。义则所以也。名玄义事。不入文遥解大乘故也。更有意。师云。玄(ヲ)所释(ニ)入(ル)义(アリ)。玄(ハ)幽远义故。今用前义也。训云。玄又玄众妙之门（老子经言借之）甚有所以。目之为义也。（义疏云。知法者。知十二部经。知义者。知十二部所表之理也。释?槃七善文）。
　　惠日道场等。道谓菩提果。场谓万行场也。题撰号。于中初出处。次彰名。名中初明通名（沙门）后示别名（吉藏）奉命撰者。异本云。大隋仁寿二年四月十四日奉命撰（文）又三年号。开皇（二十年）仁寿（四年扬坚）以上大业（十四）后扬天位时也。命者。古云命谓天命。扬坚敕命也（云云）撰者。古云述也。定也。谓撰古遗文述而不作（云云）。
　　总序宗要开为二门等者。师云。从此文去至唯斯二也。先此文缘起分。于中初总叙三论玄宗。次夫适化等下。别明三论奥意也。初文宗要者。则破邪显正二门（邪通邪见）宗者二义。一者。处归云宗。二者。可尊义为宗。要谓肝要义也。破邪与显正者。三论大旨也。故云宗要。释此宗要有二门。不入文遥释。与别释众品是也（为言）。
　　通序大归者（今玄义一卷也）别释众品者。指三论疏也（别释众品有异义欤）训云。一通大归者。从玄义始至显法正义第二文段终。是云通序大归分。二别释众品者。从次明经论相资文段至玄义终。是云别释众品分（云云）（已上两义）师云。宗要者。所诠义理。教理因果通。一偏不可定（云云）。
　　夫适化无方陶诱非一者。师云。已下明三论奥意。文有六段。一佛教大宗（初文）二内外邪迷（但九十下）三圣教讹替（遂使下）四本地哀伤（善逝下）五四依垂迹造论（四依下）六还明论宗（但论下）还者还总序三论科也。夫适化等者。是引兴皇师语也。以何知然者。中论疏一云。师云。夫适化等（云云）师者。先德兴皇寺法朗法师释。故知尔也。所云适化等者。此文明形声二种益物。诸佛应化不出此二故。适化无方者。形声二应也。陶诱非一者。形声益物义也。考·圣心下。双明形声益物意意者。破邪显正是也。息患者。破邪也。通理者。显正也。又云。患者因患（五住）果患（二种生死）而此破邪与显正者。并可通形声二种。故云双释。然非圣心局破邪教意局显正。是则文互现也。说教中陶者。破邪义。诱者显正也。形应中适化者。适化训(ノ)时(ノ)化(ノ)所化(ナラハ)适化(スト)训(ノ)时(ノ)化(ハ)能化(ナルヘシ)（云云）问。教意通理解释。如何通形声耶。答。师云。形色表理教门也。师云。此圣心者。圣(ハ)偏(ニ)如来(ナルヘシ)何者。是叙佛教科故。
　　但九十六术等者。师云。已下第二段也。所云九十六者。一义道有九十六。其中一内道等（为言）一义六师外道各有十五弟子。故云九十六也。
　　栖火宅为净道者。檀提婆罗门。此身?槃。此计欲界。阿罗罗外道。计无想为?槃。此色界。郁头兰弗。计非想为?槃。此无色界也。既是计三有为?槃。故云栖火宅为净道也。火宅三界也。故经云。三界无安。犹如火宅。（云云）净道(ハ)?槃(ノ)翻名(ノ)随一也 已上”。
　　五百异部者。取五百部有二义。一云。婆沙莚五百部。则是有部萨婆多支流也。一总合论二十部枝条云五百。今当后意也”。
　　遂使鹿苑等者。师云。已下第三也。是寄说处明教门讹替也。古云。鹿苑所说因缘小教。反为若常若断之见岳。复鹫岭所说无生大经。反成若有若无之稠林。寔不可不忧。此则造论缘由也（云云）。
　　善逝以之流恸等者。师云。是第四段也。左点意。有人之义也。
　　四依为之等者。是第五段也。此人(ノ)四依也。付之龙树菩萨。如楞伽经。是第二依（须陀斯陀初地已上菩萨）若依睿师意。是第四依。十地穷宗判故。
　　但论虽有三者。师云。第六段也。如文中释者。破邪则下化众生。显正谓上弘大法也”。
　　振领提纲者。古云。领谓裘端之襟。纲即纲上之绳。由振裘领。则众毛自整。由提大纲。众目自正矣（云云）。
　　答论主究其源尽其理等（云云）问。此答大意如何。答。师云。答大意明观尽执义也。究尽其理原者。是论主观也。
　　一原不究等者。是明邪执缘。群异乃息等者。正执尽于观义也。正观尽邪执故。遍破一切答成也（云云）私云。古有两点。师义同欤。左点(ニ)尽(サントナリ)者。颇师义不相应欤。其意可知（云云）问。原(ト)理是有何异。答。师云。体一义分也。谓理无相平等一理也。一乘佛性是名一原。二乘虽觉一理。犹昧一乘。此义分不同也（云云）问。一原不究毫理不尽者。是谁人耶。答。师云。总云。所有生心动念类。至裁一念。并是不究不尽辈也。别分人者。则有四对。一迷原三乘。迷理六道。二迷原圣惑。迷理凡惑。三迷原内人。迷理外道。四迷原有所得大乘。迷理小乘之流也。四对各有一往所由。繁故略之（[？*余]处释见）。
　　问既无法等者。问。就三论所斥。上问疑其众多。今问寻其局狡。前后问端似一事两信。云何。答。师云。问端依答转所诠为显正义也。必不可一准。问答相生。不言显文（云云）问。此问中初领前言（见）于中初无法不究者。牒上无源不究言欤觉。次无言不尽者。牒何言耶。答。师云。问义不尔。初无法不究者。是双牒前无源不究无理不尽也。无言不尽者。法（原理）所诠。言能诠教门也。无理原不究尽。亦无言不尽。故总牒教理究尽也。无言不尽者。是简异小乘论云也。小乘论理不究尽故言不尽。是故非尽言为论义。大乘论义理穷了。故则以尽言释论义也。今文正此意也。是以总统前后问答。中观论三字也。谓论主能究理原者观也。其理原者则中也。吐内观心排群异是论也。今无言不尽者。则是也。应知（云云）。
　　答初一为外者。私云。答中有三双六句。然初一双摄一切。次两双必不尔。则知。洗四迷一切尽者。三双合论为言谓也。非三双各摄一切欤（云云）问。此中无人天乘。何云一切尽乎。答。私云。人天乘通大乘释。何出四迷乎。
　　优降者。师云。优降则胜劣也。如次（云云）。
　　外道不达二空等者。问。外有拨无计。何偏云不得二空乎。答。师云。拨无邪见。横计空非真空故无过。问。若尔者。拨无外道。不达二空可尔。何云横存人法乎。答。师云。起拨无见者。依先存人法故无过（云云）。
　　秡摩具辨二空而照犹未尽者。师云。照犹尽有多意。一者。得折空不知即空。二者。得界内空不了界外空。三者。但见空不见不空（已上十二门疏见）四总相知非别相知。（?槃经等说）如此等照者。智慧也（云云）成论二空者。第十身见品见。
　　答总谈破显凡有四门等者。师云。破显者。破邪显正云也。显则收同。四句中初破句。第二显句。第三俱是句。第四俱非句也。此四句总亘前四宗。答大意。于内教中。亦有破显等四句故。亦得破无妨（为言）问。于外有第二句云者。其义云何。答。师云。外道窃偷佛法教法。故有收而不破义。如贼盗牛。又外道邪心推尽言中。偶有契佛法言。如虫食木成字（已上）下释又一切外道教。悉皆佛法也云边有之故。收不破也（云云）智论云。呵旃延弟子云。三藏无此说。摩诃衍中亦无是说。盖是诸论师。自作是说。即是其事（文）问。毗昙·成实有第一句者如何。答。师云。智论呵旃延云。是语非大乘说。亦三藏无此文。则其证也。问。所引智论于毗昙证。于成实如何。答。师云。智论呵旃延言。成实不非。明知。共用。若尔者不相违。加之于成实于论中。亦有自作言。可寻之。智论第四十卷问答云。初僧祇（ニハ）成佛为人不说我不知。第二僧祇（ニハ）我知人不说。第三僧祇（ニハ）为人说我知（文）三僧祇云文知不知言无大小也。问。于大乘有第一句者如何。答。师云。五时四宗语是也（云云）问。于大既具第一句者。何上文云大乘乃言究竟等乎。答。师云。上约所惑佛教无浅深并究竟。今破而不取者。约自作语言各有边边不相违（云云）大乘玄云。应依四依正说。莫依凡妄说（文）凡夫妄说。可安第一句也。自此以来等者。师云。是结前生后言也（云云）学者云。自此以来两言不符顺。若又有本据可勘之。从此已去者。此时云可用后训欤（云云）。
　　夫至妙虚通等。师云。初文释外道得名。凡训外道二字有二。一外之道。二外于道。今释当第二训故。道至道也(ト)释。依此意。一切众师不契至道。悉皆外道。然今约谬计之甚故。且寄四术三玄。与外名也（云云）私云。百论疏释。今大同也。十二门疏。然道未曾内外。随人行道自成内外（云云）彼释可思之。师云。道有九十六。其中一内道者。第一点意也（云云）。
　　答有外道云者。师云。有外道者。六师中第五师迦罗鸠驮迦旃延也。大自在天者。第四禅梵王也。元康师云。自在形体长大八千由旬。寿命八万劫（云云）问。何故此外道。计自在天生乎。答。私云。至第三禅者。为大三灾坏。第四禅天主下生故云尔欤。可寻之（委如中论疏）。
　　七计例然者。师云。中论八计中。上出初自在一计竟。今例[？*余]七计。七计者。韦纽天生·和合生·时生·世性生·变化生·自然生·微尘生·是也。但自然一计。第二无因有果一执也。不可收今邪因释。捡知。七计者言总者欤。
　　盖是交谢之宅等者。师云。一义云。因果交迁云交谢。因果相答云报应。一义云。因灭云交谢。果生云报应（后义为正）此因果六道众生所依托故。喻宅场也（云云）。
　　夫人类等者。师云。上依内教因果道理破。今据现见法斥也。物类等者。麦豆等云也”。
　　例如庄周等者。师云。是引庄子说。例譬无因义也。庄周亦云庄子。庄姓周名也。子男子通称也。魍魉者。影外微阴也。魍魉幽阴义也。造化者。淮南子曰。造化谓天地也。又云。注曰。造化阴阳也（云云）有云。阴阳有造化理故。阴阳云造化欤。问。云何造化无所因乎。答。师云。造化有物初故。问。道生一一生二。二则阴阳也。若尔阴阳所由一气。何云造化无所由乎。答。师云。一气围阴阳。阴阳外无别体。所以今造化者。则可摄尽一气者欤。淮南子云。夫造化者。擢援物也（云云）。
　　无因自然等者。师云。上举庄子自然有。显无因计。今问答。令庄子计同无因。欲同破之故。有此问答也（云云）私云。如师义者。问自然者。指庄子闻。而依古料简并[？*余]处解释。自然言。可笼外道自然与庄子自然见。今此外道。衲衣外道也。若外道自然。一向无因一执也。庄子自然。自然有因等释（[？*余]处释）当段释始终相生。颇[？*隹]见。可思之。
　　若必无因而有果者。中论因缘品长行云。无因有果者。布施·持戒等。应堕地狱。十恶·五逆应生天。以无因故（文）疏释云。若无因有果者。第四例感果破理实。应云无恶因得恶果。无善因得善果。而今不尔者。持戒人。无地狱因应生地狱。五逆人。无生天因应生天也（文）可准知之。私勘之”。
　　问有人言自然有因等者。师云。是重举庄子之义。救前破也（云云）序疏云。万化犹万物之异名（云云）私云。庄子之意。正在自然。故景不待于形。只自然等（为言）而今释并[？*余]处释。常出庄子之义。自然有果等。此[？*隹]思。有人云。庄子正虽不明有因义。亦不遮因义欤。何者影由形自然也。（为言）故（云云）犹可寻之成鉾楯者。此有因缘。可知（云云）（私云。宋人物语有之）。
　　答断见之流等者。师云。是十四[？*隹]中不如知义也。计即阴之我人也。
　　夫神道幽玄等者。古云。序疏云。幽玄二字。俱训深耳。又玄谓玄闇。不可得见也（文）师云。神道者。云心法。非呼真如实相（云云）”。
　　义经丘等者。丘谓孔丘也。古引史[訁*巳]曰。首上圩故。因名曰丘。字仲尼。姓孔氏（云云）。
　　理涉旦者。师云。旦者。谓周公旦。周文王子武王弟。成王叔父（云云）。
　　经云如雀等者。师云。经者十地经也。此中雀者可喻神。瓶可喻依身。罗縠可喻命根欤。师传云。七女经分明说。未见十地经七女经一卷。小乘经（云云）。
　　匡山惠远等者。是判释十地经意也。见偏年通论义四（二丁）远法师作沙门不敬王者论五篇。其五沙门不敬王者论。形尽神不灭。第五文中云。文子（文名也）称黄帝之言曰。
　　形有靡而神不化。乘化至变无穷（云云）（良本说也）又次下文。火之传于薪乃至终期都尽耳释。注经所引全同。可知之。注法华第一曰。如薪尽火灭（惠远曰。火之传于薪乃至终期都尽之。今释全同）次曰。或以烦恼为薪。五蕴为火。烦恼除则五阴断。故曰薪尽火灭。或以感譬于薪。应喻于火。感谢应摄故。曰薪尽火灭。虽穿凿不一。而远公之释。温故而知新也。可准之知。非释十地经。尤字过时（キウト）读。论语见。
　　指穷之术妙等者。师云。就指穷有二义。一义云。前薪云穷。后薪云指。相读之术法故云术。叹美云妙（为言）一义云。云以指指示前薪穷云指穷（云云）后义意庄子见。今文段前义犹亲欤（云云）。
　　情数之感深者。古云。谓有情因果感赴相续无际故。言深矣。
　　不得见形等者。师云。已下宗家释也（此义非也。远也。出通论）。
　　问曰后学等者。师云。一义云。问云二字。安下云何名为等上。可意得也（为言）此意。今引黄帝语者。举世人所信外言。为成因果决定旨破无果见也（云云）委细如上。又一义云。上义经丘未晓等。所以今后学引黄帝语致疑[？*隹]。故有问曰言。然无答者。让下排震旦众师文义故也（云云）下云何上。异本有问曰字思之。所言黄帝者。三皇之随一也。一大旻（伏羲氏）二炎帝（神农氏）三黄帝（有熊氏）绍运图见。
　　六师云无有黑业等者。师云。六师中第一师。富兰那迦叶义也。具有四业。今且出二业报（云云）?槃经第十九出此说。初今所引。次云无黑白业。无黑白业报。无有上业及以下业等（云云）如说相者。不明不黑不白业见。
　　四邪之间最等者。师云。四术中无因果。殊其过甚云意也。包氏曰。尤过也。郑玄曰。弊犹恶也。杜预曰。弊疵也（云云）又上引论语（云云）百论下初疏云。四外道。一僧伽执因中有果。二世师执因中无果。三勒沙婆亦有亦无。四若提子（东音）非有非无也（文）又此玄四邪者。百论四外道异也。四邪广通也（师说也）。
　　答释伽未兴等者。准知百论疏。四外道中。除若提子[？*余]三外道。并释迦未出时兴见。于中师云。僧佉劫初出世。世师如来出世八百年前出世见也。依此答意。上来所列四外道。正可当灭后柯条也（云云）所云柯大条小。古云。柯条谓小枝也。即喻其外道支流也。私云。归去来辞云顾庭柯而怡颜（云云）庭柯小人也。古乡旧知。今是小人。故云庭柯。少枝义也。
　　一研法二核人者。问。前破天竺四术。何故不核人耶。答。师云。就天竺外道核人。百论等中。委细见故。让别释众品中。今此中不更论欤（云云）。
　　震旦三玄等者。古云。一说云。孔子·老子·庄周为三玄。此即孔子说有。老子说空。庄子说中故。一说曰。孔子·老子·周公旦以为三玄。一说曰孔子·老子·颜回为三玄（文本文可寻）后见净名经者。一卷古维摩经也。严佛调译也。亲友等者。师云。此净名非什师所翻。古旧经也。亲友者。宝窟曰。书云。同门曰朋。同志曰友（云云）期神者。一心训义。[穴/俱]累者。断烦恼义。出生死义也（云云）方者。大乘教也。僧肇法师。在俗时。家贫常以佣书为事故。历观经史。见一卷古维摩经。得所归极故。舍家入道。闻什师在凉州。进途至凉。见什公为师[訁*靑]业。什公叹曰。言肇僧肇。玄宗肇故（云云）百论序（取意）三玄事。宗镜录四十六云。周弘正释三玄云。易则八卦阴阳吉凶。此约有明玄。老子虚融。此约无明玄。庄子自然。约有无明玄。自外支流。祖原出此（文）三玄本说。从来不详。幸今得之。尤可秘藏也。
　　三玄与九部者。私云。三玄震旦外教。九部西天内教。九部则除十二部中方广·授[訁*巳]·无问自说。取自[？*余]九部。
　　伯阳与牟尼者。元照释云。李聃（吐蓝切）即老子也。姓李名聃字伯阳也。同极(トハ)极理也。杭行(ハ)行(ハ)智也。但影略互显。又曰。牟尼此翻寂默。即释尊名也（文）训云。盂兰新[訁*巳]云。释迦牟尼梵语。释迦能仁。牟尼寂默（云云）喟然者。玉篇云。喟丘愧反。大息也（文）元照释云。喟然者。叹息之声也（云云）。
　　凡夫之智孟浪之言等者。师云。凡夫智者。老庄智也。并出三惠外。孟浪者有二义。一谓率略之言也。二谓漫澜无所取舍之谓也。俱庄子见。
　　而未讵至也等者。师云。上未始诣者约法。此文据人也（云云）。
　　略陈六义等者。问。此犹什公语欤。如何。
　　答。师云。宗家解释欤。
　　朗鉴三世者。师云。鉴三世则三明。三明者。一宿命。明知过去。二者漏尽。明知现在。三天眼。明知未来。此三明在果位。则亦名三达也（云云）师云。外唯辨一形故。辨正论云。外教中。假令有三世事者。此窃取内义也（云云）外则五情未达等者。师云。五情者五根（眼耳鼻舌身）未达者。不得天眼天耳等也。
　　内说六通穷微者。六通谓身通·天眼·天耳·他心·宿命·漏尽是也。问。如解释。外人都无天眼等通力（闻）如何。答。私云。今就震旦外人故。偏云五情不达。若据西天外道者有异义。?槃疏云。若是萨婆多成实等所解。凡夫亦得五通。若是雪山部。圣人得五通。凡夫不得。而今外道飞行自在等者。此是其若得医道术。或是鬼神等依助故尔。不名为通（云云）可准知。
　　外未即万有而为大虚等者。师云。大虚者。老子之虚无道也。内见彼义。虚无当空劫。一气则有物初也。此当成劫初微风也。例如僧佉二十五谛当内十二因缘。若尔空有既隔历故。不即有为空也（云云）。
　　内冥二际等者。师云。二际者。生死·?槃也。僧睿中论序云。道俗之不夷。二际之不泯。菩萨之忧也。中论云。?槃实际。及与世间际。如是二际者。无毫厘差别（文）。
　　内则缘观俱寂者。缘者境也。观者智也。俱寂者。中论疏云境智是因缘义。既称境智。是则非智。既称智境。是则非境。非境非智。泯然无际○。若游此玄门。则戏论斯寂（文）可准之。
　　短羽之于鹏翼坎井于天池等者。师云。短羽者。云蟭螟等也。鹏翼者。凤凰之翼也。坎井者。穴井也天池者。谓大海也（云云）春秋曰。东海有虫。巢蚊睫。再乳再飞。而蚊不为惊。命曰蟭螟（文）古云。问。大鹏与凤凰者各别鸟乎。答。弘法大师性灵集曰。附凤凰而届天涯。唯可一鸟（云云）（文）义疏第一云。海龙王经云。金翅翻为凤凰○金翅鸟经云。两翅相去三百三十六万里也。阎浮提只容一足（文）释大身迦楼罗。
　　秦人疑其极等者。师云。一义云。秦人者。指什公。吾者宗家也。意什公既疑。非吾始更言云意也。一义云。秦人者。秦代疑内外之道人也。意秦人疑极。不足言之（为言）此义吾者宗家（云云）。
　　道曰杳冥者。文选云。日杳杳西匿（文）字书曰。杳冥深远貌也（文）。
　　答九流统等者。元照引汉书云。又云。九流者。一儒流·二道流·三阴阳流·四法流·五名流·六墨流·七纵横流·八杂流·九农流（云云）通真[訁*巳]云。七略者。辑略（辑音集。即诸书总要）兵书略·六艺略·诸子略·诗赋略·术数略·方伎略（云云）元照释云。略法也谋也（文）。
　　盖以砂糅金等者。师云。一义云。砂（ヲハ）外书（ト）取。双非（ヲハ）金取。一义云。任彼情。金外书（ト）取（ルヘシ）。盗牛论者。?槃经第三长寿品见。盗人贼长者牛。为出乳不知其故等可捡知（文）。
　　周弘正等者。古云。周之弘正。不可读之（云云）又曰。百论疏下云。然震旦玄儒。但有有无二句。无非有非无。天竺外道三外道。三大经文亦无之。直有不可说之言（云云）。
　　盖是道士用三洞等者。师云。道士者。学道教辈也。三洞者。古来未次也。
　　悉达处宫等者。西域[訁*巳]云。初萨婆曷剌陀悉陀（唐言一切义成就。旧曰悉达讹略也）远弃转轮王位。为鄙贱人（文）。
　　老为周朝之柱史等者。师云。柱史是大内[訁*巳]之唐名也。未及左右大臣（云云）扶桑略[訁*巳]云。相当周定王三年九月十四日子时生岁（云云）外书日。无为虚无同义也。
　　清虚是九流派者。师云。清虚者。虚无道也。九流中道流是也。故云九流派也（云云）。
　　问同人者之五情等者。古云。意言。虽眼耳等五是同人故。迹为周朝柱史。神智明朗之方。大异凡夫。故本实天尊故。与能仁有何异耶（云云）。
　　答汉书亦显品类等者。辨正论云。前汉书云。孔子为上上流是圣。老子为中上流是贤。何晏王弼云。老未及圣（文）南山云。贤者多才行也。圣者无不通也（文）风俗通云。圣者闻声知情故曰圣也（文）。
　　设令孔是儒童等者。破邪论云。（法淋所制。三论学者。唐初人也）清净法行经云。佛遣三弟子。振旦教化。儒童菩萨。彼称孔丘。光净菩萨。彼云颜回。摩诃迦叶。云老子（文）此义造天地经。及灌顶经见。
　　若圆应十方八相成道等者。弥勒经游意。引释论曰。诸佛八相成道。一上天·二下天入胎·三住胎·四出胎·五出家·六成道·七说法·八灭度（文）起信论。除上天开下天入胎见。
　　法名出世等者。问。此意人天小益。三乘大益。俱可名出世耶。答。一义云。不尔。今言三乘边为正。且云法名出世（为言）可思之”。
　　至如孔称素王等者。古云。孔子谥号。代代送之。如前汉平帝。追成宣尼公。乃至唐玄宗。谥为文宣王等也。今称素王。时代须捡（云云）。
　　名儒者。柔和义也。外书见。
　　有萨卫门人等者。师云。萨卫者梵语。此翻一切有。有法有七十五。摄之为六种。谓三有为三无为也。此宗三藏中。以论为本。故名云阿毗昙宗也（有云。必不可言七十五也）萨卫能说教门。毗昙所造论名也。
　　无漏慧根会理者。师云。无漏慧根者。四果体也。三无漏根是也（未知根欲知根已知根）会理者。理则四谛十六行相理也。冠绝者。此取喻。犹无比义也。
　　问夫欲立理者。师云。此牒前立宗。问毗昙部类。宗源者。则部类也。立宗源故（云云）。
　　一者如来自说等者。古云。今案目录。列小乘律中曰。阿毗昙经一部二卷（云云）师说云。新译经也。非宗家所览（云云）。
　　二者邻极等者。玄应师一切经音义云。舍利弗阿毗昙者。二十卷二十二品。姚秦弘始十六年。昙摩崛多耶舍译也。除大乘小乘内。邻极亚圣云也。舍利弗智惠第一故。如佛喻也。开元录云。阿毗昙。二十二卷或二十卷或三十卷（文）师云。邻极等者。昔教意也（云云）。
　　三者佛灭度后等者。中论疏云。佛灭度后三百五十年。作八犍度（云云）开元录云。阿毗昙八犍度论三十卷。迦旃延子造。或二十一卷。符秦罽宾三藏僧迦提婆共竺佛念译。第一译也。阿毗达磨发智论二十卷。迦多术尼子造。大唐三藏玄奘译。第二译。右上二论同本异译也（云云）。
　　于西凉州译出等者。译者可寻之。浮陀跋摩。此云觉铠也。高僧传第二见。师云。止三犍度者。初犍度也。新译有二百卷。具解八犍度（云云）。
　　五者七百年等者。述[訁*巳]达摩尸利。此云法胜。撮婆沙中心。作二百五十偈。青目注解为四卷。名阿毗昙心论（文）。
　　六者千年之间等者。师云。达摩多罗。此云法救。是非四种萨婆多中法救（云云）此法救尊者。四种萨婆多中法救得业欤。
　　其间复有六分毗昙等者。古云。六足论名六分毗昙。此六足论至于唐。玄奘传来。大师唯闻名未见之故。云并不传此土也。光[訁*巳]云。言诸论者。谓六足发智。言六足者。舍利子造集异门足论。一万二千颂。略本八千颂。大目乾连造法蕴足论。六千颂。大迦多衍那。造施设足论。一万八千颂。已上三论。佛在世时造。佛灭后一百年中。提婆设摩造识身论。七千颂。至三百年初。世友尊者造品类足论。六千颂。即是旧众事分阿毗昙也。又造界身足论。广本六千颂。略本七百颂（云云）（取意）师云。新家名六足论事。旃延发智论为身。此六论拟足。道理不可然。身子目连等论。岂为发智之足耶（云云）。
　　释论云目连等者。师云。和须蜜者。世友尊者也。[？*余]论师者。指舍利弗等四人欤。问。上所出舍利弗毗昙。六分中集异门足论同欤云何。答。师云。理可异（云云）
　　复有甘露味等者。师云。今虽云未详作者。准开元录。尊者瞿沙妙音之造见。
　　显其虚实者。问。虚实者何乎。答。有一义云。虚实犹失得义也。意举十门显得失（为言）是终令成失（云云）一义云。十门破斥。多带甲显迷故云虚实。实者今正义。虚彼宗计也（云云）。
　　理超四句者。准古义。所云四句者。可笼所有四句也。
　　言之者失其真等者。师云。肇论出四法四人。四人中今略须菩提释梵二人。四法具见。更亦加七辨五眼。依?槃经。法·义·辞·乐四辨。加捷疾·不断·利辨为七辨。若依大集经所说者。一应发辨（心思言中必应发）二应机辨。三应义辨。四捷疾辨（多人同一时答）五不断辨（前后相生）六利辨（益人）七最后辨。（总前六也）次五眼者。肉眼·天眼·惠眼·法眼·佛眼也（智论第九次第也）。
　　释迦掩室者。此有二义。一佛初成佛欲度迦叶。假设方便投彼寄宿。遂以毒龙之室安置如来。毒龙欲害降伏入钵。未施法化义如掩室（文）一义云。初成道三七日思惟。说之云掩室（云云）古云。后义甚叶今文（取意）。
　　净名杜口等者。入不二法门中在此事（云云）问。五眼·七辨人法中何乎。答。师云。人所摄。何者。五眼不见。七辨不言者。释迦掩室所貌故（云云）师云。总此第一章。远乖方等文意也。
　　故净名云法名无染等者（中观不思议品第六文）云。智论般若如火炎。四边不可触等判则此意也”。
　　又夫见有等者。师云。上释约不见道边。今据成见边。一往如此可见。
　　故法华云等之文。义疏云。入邪见稠林者。此中有一见二见乃至六十二见。六十二见者。大品佛母品云。开世间边无边等四句。死后如去不如去等四句。合为十二。及身与神一。身与神异合为十四。常无常内。约五阴作之。一阴具常无常四句故成二十。合为六十。一异为本为六十二。又释。即色是我。离色有我。我住色中。色住我中。一阴有四。五阴二十。约三世为六十。断常为本。合六十二。十六为即阴。四十六为离阴。又释。一阴上计有无二种。五阴便成十见。三世为三十。凡夫五阴有三十见。圣人五阴亦三十。合有六十。?槃非三世摄。但计有无二。合成六十二见也。六十二见属边见也（文）。
　　答正观论云等者。彼论六种品文也。疏释云。以浅智故。见五种为有（地水火风识）空种为无（云云）。
　　第四守小筌等者。庄子曰。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄所以在兔。得兔而忘蹄（云云）合法可知。师云。小筌者。云小乘教也。小乘筌执不可。小入大初也。南山释云。施小为大也（文）。
　　未见月等者。指月之喻出自智论第九（云云）。
　　故善吉观法空等者。师云。如来说摩耶经毕。从忉利降日。莲花色尼现种种神通。成转轮王奉拜佛。善吉不尔。唯观法空。如来则叹还云莲花色尼（智论见）。
　　身子入空定者。未捡得之。有人云。增一阿含第三云。佛在罗阅城迦·兰陀园。时舍利弗。耆阇堀山。入金刚三昧（亦名破虚空三昧）时毗沙门天。遣伽罗及优婆伽罗二鬼。至毗楼勒天所。空中见舍利弗入定。迦罗打之。定力故不觉。于是诸佛叹之见（取意略抄）若此文欤。有师云（禅那院东大寺珍海）古道中阿含见（云云）可寻之。后日见智论六十四初。出此事。伽罗夜叉打之。舍利弗入灭尽定不觉。可见之。
　　文殊问经云十八及本二等者。元照释云。无是非者。经云。佛告文殊师利。未来我弟子有二十部。能令住二十部者。并得四果三藏平等。无下中上。譬如海水一无有异。如人有二十子。其实如来所说。悬[訁*巳]灭后故。云未来起（云云）古云。问经说既皆从大乘出。与法华一乘何异耶。答。法华说摄入。此经辨出生。既明皆从大乘出故。同无量义经出生义。不同法华摄入一乘。又此经密显于一。法华显明于一。或又此经唯会法而不会人。法华人法俱会。又此经但会理而不会教。法华理教俱会（云云）此中有四异见。一摄入出生。二显密。三人法。四理教（云云）。
　　大集经云虽有五部等者。师云。五部有同时前后等异说。此经总可亘何欤。五部义下显正章见。师云。无是无非者。二十部共无非是故。云无是非也。是四句中。取而不破二句意。无是非释也。大集五部者。一昙摩鞠多。二萨婆帝婆。三迦叶毗。四弥沙塞。五婆蹉富罗（文）又义(ニハ)除第五婆蹉。加僧祇。怀素释也。问。法界?槃者何乎。答。师云。法界所证理也。?槃所归果也。界者。此时性义取（云云）。
　　第八非学本大品经云。欲知四缘当学般若等者。问。毗昙所学四缘。有无穷无因过（见）般若所学四缘。何故无如是过失耶。答。师云诸法本来不生。凡夫颠倒谓生。此颠倒所谓前。假建立四缘。既是为缘假立四缘。何寻从来。如是四缘(ニハ)都以无过失。而阿毗昙人存四缘定性。故堕失（云云）中论疏云。因缘品。佛说四缘。如炎如梦故。四缘是非缘缘。虽缘非缘。今闻四缘。作缘缘定实。而执故名阿毗昙人（云云）所言四缘者。中论因缘品云。因缘·次第缘·缘缘·增上缘。四缘生诸法。更无第五缘（文）应知。问。欲知般若。可学四缘云乎。答。不尔。师云。智论三十二四缘释故云尔也。般若经四缘(ヲ)委细释故也。又四缘无从道理能说（云云）。
　　本起经云等者。私云。明身子得道说偈。异说不同也。华严经。舍利弗·目连来学品文。今所引全同也。十二游经。马胜答身子云。诸法从因缘灭。诸苦尽灭（云云）私云。训云·身子目连本是删阇耶外道弟子也。删阇耶死时。以五百人弟子为二分。付属身子目连而告言。吾所学法·所语理·不残秘心底。悉付二人（云云）然师临死含笑。二人问云。临死叹别。何故含笑耶。师答云。自此南方有金地国。其王与我同时死。后妃悲。而叹与王死。死路不可任心。王岂悲同行乎。今笑其愚。言讫死耳。二人向南远见。不见金地国。又不见王死妃悲。即二人同心云吾师残法。舍于师出去。其途中。而逢頞鞞沙门（云云）身子一度闻偈得初果。目连迟来。见身子之眼语曰。汝服甘露。有何等事。身子指沙门语曰。如是。即为目连二度说偈。同得初果（云云）三人俱诣佛所。佛召善来。落发着衣。则为他闻说法。即得第四果。住在佛家。今为长子（云云）頞鞞头陀出时佛言。汝今日外道婆罗门可遇。不可论议。定可负。汝示偈问外人是诵（云云）今处引偈是也。沙门者。从初果立也。大集经云（宝幢分为身子说）马星（新云马胜）法从缘生。通达是因。因缘灭故。即是寂[靑*爭]。世间即苦。苦因名集。若修八正道。世间集灭。忧婆提舍闻是语已。得法眼净。是说偈言。我闻比丘说四谛。即得过三恶道（文）大论（十八）云。诸法从缘生。是法缘及尽。我师大圣主。是义如是说。此偈但说三谛。当知。道谛已在中不相离。故名为随相门（文）法华义疏云。譬喻品。拔邪说?槃者。頞鞞说偈云。诸法因缘生。是法缘及尽。我师大圣主。是义如是说。此偈明三谛。诸法因缘生谓苦谛。是法缘谓集谛。及尽谓灭谛。虽有三谛。正为明灭谛?槃。故云拔邪说?槃也（文）。
　　问。义疏文全同智论故。智论云三谛。大集明四谛。经论异说。如何会之耶。答。仙光院云。应有二会释。一云。法从缘生等四句。正是马星所说偈颂也。世间即苦下。只是解释。非所说偈（云云）二云。且缘初番一偈。唯三谛为随相门耳。问。依解释旨。当段所引经文说三谛。（见）何者。一切诸法苦谛。因缘集谛。本源则灭谛?槃故。既是三谛。空其中一行相。[？*余]并有法也。若尔者。何以本起经处说。为见空成圣明据乎。答。师云。经文正旨。显在于空见(エルカ)故。良证也（云云）更可有义。五人者。义疏云。五人者。一陈如。二十力迦叶。三頞鞞。四拔提。五摩诃男拘利（云云）”。
　　第十丧圆旨者。古云。谓失二谛圆具教旨。故云丧圆旨。序疏云。丧失也（文）。
　　诃梨跋摩高足弟子者。古云。指其人。云(ニ)高足弟子。恐非真弟子欤。须捡之。 　　　
　　九百年内等者。古云。大乘玄论迹义云。出于七百年。名诃梨跋摩。云何相违耶。
　　答。恐人出也。七百年。造论九百年（文）。
　　鸠摩罗陀等者。慈恩唯识述[訁*巳]云。佛去后一百年。中北天竺国。怛叉翅罗国。有鸠摩罗多。此云道童。造九百论（云云）又云。五大论师。名五日出即五天一时生。中印土是龙树。东印土是马鸣。南印土是提婆。西印土是室利罗。北印土是鸠摩罗多。即五百出也（云云）。
　　徒辙僧祇等者。师云。僧祇者。具云摩诃僧祇。此翻大众也。诃梨徒僧祇者。是非根本大众部。二百年中。从大众出一部。为多闻部。成实自此出。本所学萨婆多上坐部支流也。故云徙辙僧祇（云云）徙谓迁移也。略述云（元兴寺智觉作）成实论云。佛灭后八百[？*余]年。诃梨跋摩。此云师子铠。中天竺僧佉徒。后回心已事萨婆多部鸠摩罗多。受学八犍度论。兼习大小。折有相之言。申无相之旨。于疏勒国。造此论。一部有二百二品。僧祇为傍。三藏为正。什公所译。在二十卷也。（文）今释十六卷（ト云ヘリ）与此相违。
　　钻仰九经澄汰五部等者。师云。九经者。十二部经中。除[訁*巳]别·自说·方广。九部经也。
　　五部者。下释见。所言澄汰者。澄而去浑浊。汰而去瓦石。各取其中清金故（文）邪雾者。师云。雾五翳随一也（二度邪雾者。佛一度。我一度也）。
　　声流赤县者。师云。罽宾者。指天竺。赤县者。呼震旦也（云云）中论序云。疏云。此区总名赤县。河图云。昆仑山东北方五千里。曰神州。亦名赤县。禹于赤县之内。画地分以为九州。故铸九鼎镇九州。则知赤县是九州之总名（文）。
　　四谛建章五聚明义者。师云。四谛章（ニ）加初发聚。总云五聚也。一者初发聚。即归敬三宝。乃至明三宝义。简邪正。从第一卷。至第三卷有我无我品。合三十五卷。是初发聚也。二者苦谛聚。从第三卷末色相品。至第七初物不相应品。合五十九品。是苦谛聚也。三者集谛聚。谓从第七卷业相品。至第十一卷初明因品。合四十六品。是集谛聚也。四者灭谛聚。从第十一初立假名品。至第十二卷中灭谛品。合十四品。是灭谛聚也。五者道谛聚。谓从第十二卷中。至第十六卷。合四十九品。是道谛聚也。私云。所言聚者。梵语揵度也。此蕴亦羽聚也。
　　有人言正用昙无德部者。师云。今律宗依凭此义欤。然此下所出三义。并上座部支流见若尔者。前徙辙僧祇释异也。前后合论。可有多义不同。所言经部者。上座部中说经部也。亦云说度部（云云）。
　　答有人言是大乘等者。师云。梁三大法师（光宅·开善·庄严）并第一有人义也。嘉祥净影第二有人同。南山第三有人大同也（云云）有师云。南山意探入大乘。与义当大乘。其义各别也。于中祖师自义。义当大乘。为正意见（云云）。
　　夫珉玉精粗等者。玉篇曰。珉靡亟反。石似玉也（云云）序疏云。殆乱正法。如精石乱于白玉。如鍮似于黄金（云云）就石玉谬。有卞和之玉事。繁故略之。
　　殊镜者。古云。或本作珠镜。以殊字为正。意谓。于尚现见石与玉。精粗尚有异见。何况空理精粗。岂辄分别耶（云云）又云。殊谓殊异。镜谓鉴照也（云云）。
　　今以十义证则明是小乘等者。问。如上破折阿毗昙人见有得道义者。今排成实。约彼当分小乘宗义。专斥见有义。何不尔十义排斥。悉明唯小非大之义乎。答。师云。诚如所问。例毗昙破。专可非成实见空义。而今正明唯小义者。有深意。凡破执大意。必令被谬计盛。而震旦众师。成实大乘究竟论。今齐旨于大乘等。此迷久辄[？*隹]倾拔。故专明成实非大义也。大意虽尔。亦斥见空义下释见（云云）。
　　制论序等者。今现流布论无此序。罽宾者。辅要[訁*巳]云。罽宾即迦湿弥罗国北印土。古云。罽宾国周七千里。四面负山。虽有门径。狭而希通。城西临大河。长十三里广四里（文）。
　　论云色香味触实等者。师云。四微能成故云实。四大所成故云假。诃梨本僧佉之门徒故。其执重犹未尽。如是四微为能造本也。僧佉二十五谛意。五尘成五大故。成实四微成四大者。一义云。地大四微成。水大三微成（除香）火大二微成（除香味）风大一触尘所成也（云云）一义云。四微必和合俱成四大。但有强弱不同。其强者。可例知第一义（云云）。
　　精巧有[？*余]等者。师云。上序文。今宗家释成也。私云。准知华玄释。下或有人言等者。又睿师序说也。应知（云云）。
　　虽复龙烛等者。古云。宋元嘉十年。竺道生移虎丘山。其年夏青园寺佛殿（ヨリ）龙升于天。光影四壁。因以改寺号。名云龙光。时人欺曰。龙既去必行矣。今借此事。喻大乘也。
　　此论明于灭谛等者。师云。所言灭谛者。无苦集灭道四谛无生。一灭谛理也。大乘者。大品等诸大乘（ニ）所明四谛平等理云也。
　　问若尔者。大品四谛平等。成实四谛无性（ト）有何异耶。答。有多种异。如上释。
　　其普信大乘者。右点师点也。左点古点也”。
　　依论征者。征陟陵切释氏曰。兆也。审也。明也。验也。
　　成实文云诸比丘异论种种等者。师云。成实抄云。诸比丘已下半偈。第四佛听造论。一比丘得第三禅。修第四禅不得。就佛问此因由。佛告言。观彼此中间。佛即入定。五百罗汉种种说。后佛出定。五百罗汉就佛问此因由。佛言。不得我意。而汝所说不违法相。汝等受佛意。绮触为彼。往业为此。乐受为中间。由绮触往业乐受因缘故。不得第四禅。此义阿含经中广解释（云云）。
　　诃梨自云正论三藏等者。师云。三藏小乘云事。法相·天台并同今家。花严不尔。大小等明三藏。今大乘非三藏云意(ハ)无部别三藏故也。小乘中。如来自部别说三藏。经律易知。法相毗昙则佛说论。
　　智度论云等者。彼论第百卷见。
　　小乘不受大等者。问。迦叶阿[？*隹]等。何不受大乎。答。师云。尔者有何妨。问。迦叶等声闻言本者。大权萨埵寻迹者。回心菩萨也。何不受大乘乎。答。师云。内证非不受大乘。外仪示如此事。大圣化物之常习也。不可疑此。释尊八相化仪。正小乘遵化。仍二十五祖传持并以三藏为表也（云云）”。
　　无大文第三等者。问。成实论中亦明大乘文。谓声闻超禅许多地。或说乾达婆城喻。若尔者何偏云无大文耶。答。师云。一义云。成实假明大乘言。小属无云无。例如言小乘无陀罗尼（云云）华玄略述。如蛇有龙一鳞岂龙乎。此大同。一义云。成实明乾达婆城譬喻。彼别证折空义。都非大乘意。一切可例知之。若尔者。解释无过（云云）彼正义。智论第六云。声闻法中。不说乾达婆城喻（文）义疏云。三藏中。所以不说揵达婆城者。为三藏不说一切法本性空。而成实亦有此喻者。引菩萨藏中喻。就小乘法中释耳（文）。
　　并探四阿含等者。师云。四阿含者。一长阿含。（破邪显正）二增一阿含。（人天因果）三中阿含者。（善恶业性）四杂阿含。（生死界系）阿含秦云法归（?槃论·肇师长阿含序见）或又云趣无。（释道安解释）新云教。亦云传（云云）。
　　有条例第四者。古云。条谓条别。例谓类例。大小各别。而各有流类。故云条例（云云）师云。经有条例。论亦尔（为言）经条例者。大乘经兼少。小乘经不兼大（云云）。
　　故大乘经初有小乘众等者。是智度论第四卷文意也。问。何故必小乘无菩萨众乎。
　　答。智度论云。声闻乘。狡少不受摩诃衍。譬如恒河不受大海。以其狡少故（云云）可准知之。前章小乘不受大者。则此文意欤。若尔者。非迦叶等偏执。只小教道理自尔也（ト）心得欤。问。何故大乘经中。列大小二教耶。
　　答。智论云。欲辨二乘义故（云云）意云。欲简别大小二乘义。此是小乘方便说。此是大乘究竟说也（云云）若前不开方便者。真实[？*隹]显所以大乘经必列二众也。问。尔者诸大乘经悉列大小二众耶。答。义疏云。有无门者。龙树云。小乘经初无菩萨众。大乘经初具大小两众。然斯言未尽。诸大乘经凡有四句。一但有菩萨众。无声闻众。如华严七会。二但有声闻众。无菩萨众。如金刚般若。三具二众。即如此经。四俱无二众。如金光明经（云云）准之今且一句形势也。应知”。
　　若弟子之论等者。师云。言成论也。巨细者。则大小义也。
　　大品明四谛平等义等者彼经二十九别品见”。
　　一者小乘折法等者。师云。折空者。色法（ヲハ）以细色能造折之。心法（ヲハ）以三相刹那等折之。能造细色刹那等（ヲハ）以苦无常等互相缘集义折之。是名折法空也。
　　二者小乘但明三界内等者。私云。小乘有作四谛。大乘无作四谛者。专依此意也（云云）”。
　　三者小乘但明于空等者。师云。小乘得折法自性空。未及第四性空故。但见空不见不空也。大乘达因缘本性自空。故见空及不空。第四性空般若佛性异名故也（云云）问。大乘见空及不空者。第四性空欤。将又自性空欤。如何。答。师云。有二意。一家解?槃经空者。二十五有。不空者。大?槃文有二释。一者约有处无·无所有。有所无者。有所得之无。则生死空。无所有者。无所得不空。则?槃妙有。若依此意者。空及与不空（ノ）空（ハ）自性空。第四性空（ヲハ）则名?槃不空故。次依法来品疏三种二谛者。十二因缘。本自性空为世谛。?槃妙有为真谛。此时空及以不空（ノ）空（ハ）则第四性空。此意明生死本性空。则名般若佛性。故空及不空者。一法上两义差别也。（为言）应知（云云）。
　　四者小乘名为但空等者。智论三十七云。空相应有二种。一但空。二不可得空。以但空堕二乘地。以不可得空。空亦不可得。即无所可堕。复有二种。一者无方便空堕二乘地。二者有方便空即无所堕。直至阿耨菩提（文）善吉等者。师云。须菩提小乘中解空第一也。而望大乘者。比毛孔空。何况自[？*余]乎。须菩提东方青龙陀佛化身也”。
　　法华信解品云等者。师云。四大声闻领解段。申昔过非下经文也。彼文中明。保执小乘故。不乐大因。不贪大果。大因者。谓净佛国土。成就众生也。大果者。甚深佛惠也。今所引不示大果文所也。为无相即支证事者着偏空不乐佛惠故也。
　　问。何以故知然等者。问。此问意如何。
　　答。师云。一义云。问意何以知然。成实所辨法花说同。（为言）有一义云。法华文定明小乘所得。成实未必然。未必小。而次上释全同判。所以何以知然问也（云云）
　　?槃经云心言无布施等者。师云。二乘有空有二种曲见。此是空见也。于入观时。不见布施体。此名破戒。破大乘行。不空有并照。是称邪见。伤大乘解也。秦弘始等者。
　　此事序疏委细见。
　　以辨有法之实等者。师云。有法实者。七实。依实之假者。所成也。
　　爰至齐司徒等者。司徒者。大政大臣唐名也。元照云。齐即南齐萧子。良生封竟陵王。死谥文宣王（云云）。
　　每感嘉瑞等者。尔雅云。嘉善也。美也。苍颉篇(ニハ)瑞应也。信也。齐竟陵王内传云。得热病夜中再死。梦见金像手灌神阳。因遂平复也（文）。
　　齐永明者。齐有二十五年。年号有七。永明第二年号也（云云）师云。引如此等事者。正为取梁武排成实归三论也。应知（云云）。
　　而后生等者。师云。后生者。指成实众师欤。问。周颙作序。专弘小论者。是谁人乎（南齐书四十一云。周颙字彦伦汝。南安城人。晋左光录大夫七世孙也。又云。长佛理。着三宗论文）答。爰至梁武者。师云。梁武初。以老庄教为宗。次舍外教。移成论。最后则排成实。归三论大乘。今举最后。为世人证（云云）。
　　答求那跋摩等者。略述云。宋时求那跋摩此云功德铠。本刹利种。春秋六十五未终之前。预造遣文偈颂三十六行。自说因缘云。已证二果（文）师云。此答意毗昙成实之教无浅深（为言）异下小乘中开三根。初后解释各有边边。应知（云云）。
　　又释论云有四种门等者。师云。释论实有三门。而今四种门者。第四非有非空门(ハ)探取意宗家加释欤。大论第十八云。如是等种种异说。无智闻之谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语皆是实法不相违背。何等是三门。一者昆勒门。二阿毗昙门。三空门（云云）四论玄第十云。大迦旃延昆勒论亦云鞞勒论。释论注羽为箧藏也。若入此法门论议。则无穷也。明诸法并是假设说也（云云）问。阿毗昙有门。成实空门。昆勒亦有亦无门（见）非空非有门者。是何等论乎。亦非有非空义道如何。答。中论有无品云。迦旃延经中。佛为说正见义。离有离无（云云）如是等种种异说。无智闻之谓为乖错（云云）如上。大乘玄二谛义（禅那院）云。大论十八（九丁）云。何等是三门。一者昆勒门。有三百二十万言。佛在世时。大迦旃延之所造。佛灭度后。人寿转责。忆识力少。不能广诵。诸得道人。撰为三十八万四千言。若人入昆勒门论议则无穷（文）又云。略说三十二万言（云云）又云论文（如上）不见非有非空门如何。答。为先尼梵志说之欤。又为恶口车匿。说离有无经云等者是欤。问。昆勒门亦有亦无者彼义如何。答。准文义要。假有望实有亦空。望性空亦有（云云）欤。犹可寻之。问。成实·昆勒·有何等异乎。答。有云。成实专明性空。昆勒专明假有义。然就道理即不可与成实相违（云云）。
　　不得般若方便等者。师云。据摄论等意。有增益谤。空损减谤。亦有亦空相违谤。非空非有愚痴谤也。
　　若言见空（乃至）释迦小乘一化等者。师云。此答意。三藏教正意研法相有遣我执为本。依之则有入圣得果义。若成实所谈实义。一向排毗昙。释尊阿含教门。终无得益（为言）问。以何知尔。小乘一化研有为本。答。师云。知邪病兴。故阿含为之说有。滞有成患。故般若为此说。则此证也。问。阿含若说有为本者。成实岂三藏实义。尔者何应云故我欲正论三藏中实义。如何。答。一义云。三藏教面说有为本。不妨人法二空其中实义故无过。处诠今当段释破成实偏执也（云云）。
　　如犊子部云别有人等者。师云。犊子计我。假实中何者。旧异论也。然案成实第十一破不可说品。云实法无不可说义（云云）此则破犊子部我第五不可说藏也。明知。彼计实我见也（云云）问。所云我者。则五见中身见。否。答。师云。依彼部意不尔。身见见谛所断也。犊子部人皆入圣道。岂不离身见耶明。不可说藏我(ハ)非小乘烦恼。智论第一云。佛法中。亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众是人。离五众是人人是第五不可说藏中所摄（文）古云。谓五阴和合则有假我。成实亦尔。但犊子此我不即能成五阴。又不离五阴故。属第五不可说藏。成实如此不谈。五阴和合即假人也。此所计我(ハ)假我实我。解释两样见（文）净名玄释假我见。
　　扁鹊之术等者。史[訁*巳]列传十七云。扁鹊勃海郡郑人。姓秦氏。名越人。得长桑君禁方为医（文）有人云。扁鹊与黄帝有问答事（云云）（可寻本说欤）。
　　保冥之徒等者。古云。玉篇云。冥谓寂也。准之保执冥寂空理。小乘人(ヲ)云保冥徒也（文）进不驰于白牛等者。谓今成论非大乘论。故言不驰于白牛。复非常小乘论。故言失驾羊鹿。此则可大小不摄之中间论。故曰。骡论也。骡谓驮驴即早马也。牛与羊鹿中间之类故。（句会歌句云）说文羸驴父马母○亦作骡。

三论玄义钞卷上

　　应永二十三（丙申）五月中九日。于奈良东大寺边域驱笔讫。
　　愿以书写力。普及于一切。我等与众生。皆共成学文。
　　享保第二十岁次乙卯初夏六日。于和之长谷寺桂岭端寮校合两本模写之讫。犹不为全备。后徒订焉矣。义禅合十。
　　右原本上卷终跋文也。

三论玄义钞卷上

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三论玄义钞卷中

读师贞海和尚

　　呵大执第四等者。问。破小乘计开毗昙成实二宗。呵大执何只一重乎。答。师云。小乘二执浅深遥隔故开二。今意诸大乘浅深无异。故总为一阶也（云云）。　　　　
　　自方等纮宗等者。古云。纮宗谓大宗。叹于大乘为大宗。故纮字恐作宏字。宏胡萌反广大也。纮冠饰。故纮字不符合（云云）一义云。洪字可作也（云云）问。自训时其义如何。答。私云。外道小乘可破。自方等不可破云意欤。可思之。
　　教称满字等者。?槃经云。半字者。皆是烦恼言说之本。满字者。乃是一切善法之根本（文）?槃论云。半字者渐教。满字者?槃满足教。摄佛教果海功德尽故名满。声闻缘觉教不满足故名半也（文）。
　　理曰无[？*余]者。金刚般若疏。释四生众生我皆令入无[？*余]?槃文云。此云无[？*余]者。非灰身灭智小乘无[？*余]。斯乃无累不尽。无复[？*余]累。无德不圆。无复[？*余]德。故云无[？*余]也（文）理云。无[？*余]者。可准知之。
　　但伏膺甘露等者。古云。?槃喻甘露。即上无[？*余]理也。大教称法桥。即上满字教也。所言伏膺者。伏谓扶腹反匿也。膺谓於陵反胸也。言（心ハ）承匿甘露于胸心也。
　　问必是夜光等者。古云。千字文云。剑号巨阙。珠称夜光（文）夜光珠名也。昔隋侯出行路。见伤蛇。哀之附以神膏（吉药也）蛇即遁去。迳数月此蛇衔一明珠来。珠径七寸。于阴闇之夜。造隋侯门唤隋侯。谓巨盗按剑出应之。蛇以明珠报恩而去。故号为夜光珠（云云）。
　　伪宝者。古云。伪宝谓伪珠鱼目等也（云云）”。
　　一者顿教等者。师云。判顿渐二教。有众师异义。净影等意。花严则名顿。最初顿大故。从小转入大乘称名渐教。不从小入大。不入大小。不名顿渐。则是顿渐二教(ニ)不摄尽教也。今师意。顿渐有二。并摄尽诸教。一者偏教菩萨云顿。谓华严·胜鬘·法鼓等经也。自[？*余]诸教并名渐教。是常途处释也。二者别依?槃论。顿渐二藏判教。是小乘名渐。大乘一切云顿。今此惠观法师所建立渐顿。则尽诸教欤（云云）问。花严之流者。更笼何经乎。答。师云。指梵网等经欤（云云）”。
　　于渐教内开为五时等者。师云。惠观立五时者。依?槃经五味相生也。五味次第。彼经第十四见。可引见。今师意。五味次第(ニハ)约教理行果四法宝释。他大异也（云云）。
　　行因各别得果不同者。师云。所言得果不同者。且约有[？*余]位也（云云）。
　　自五时巳后虽复改易等者。准古抄。成实师一师三时(ニ)判诸教。一顿教。华严等。二不定教。胜鬘等。三渐教。阿含等（云云）济法师。四时判教。云五时有六家。大亮刘虬委细繁故不具举（云云）。
　　教虽五时不出二谛者。问。五时最初三乘别教(ニモ)明三假（三假者。因成假。相续假。相待假也）四忘（四忘者。四教句也。是有义）二谛可云耶。答。有云。五时不出二谛者。实约四时。可除初教。五时言总也（云云）”。
　　问既有五时等者。古云。于前责五时亦二。初责大小见。二责五时见。初亦有二。初立宗。二破斥。初一问答即是立宗。次问道理之下是破斥。破斥中亦二。初定开。二破斥。五时者。三乘教。三乘通教。抑扬教。同归教。常住教。
　　如其有大则是有见等者。第二正破斥。于中有五破。一堕有无见破。二堕一异二见破。三非佛弟子破。四非大乘破。五堕断常破。如文可见（文）。
　　大品云等者。彼经遍学品文也。述义云。无道者。无菩提因。金刚以还名为道。无果者。无?槃果（文）。
　　?槃云明与无明等者。彼经如来性品取意文也。次下经文云。智者了达其性无二。无二之性即是实性（文）述义云。明者解也（云云）。
　　又有所得者不动不出等者。师云。依智论。动顺忍。出无生忍也。花玄四释（云云）。
　　次[？*隹]五时等者。师云。[？*隹]五时中。上束五时为大小破之也。下直[？*隹]五时。故云次[？*隹]等也（云云）。
　　大品经云等者。彼经第十九卷见。问。如是大品等三经文。何必二藏判教明据乎。
　　答。师云。三经同对昔小乘叹今大乘无对简大叹大。则知佛法只有大小二阶。若如五时教有浅深重位者。何必不对大叹大。所以是二藏判教明证也（云云）。
　　法华经云等者。譬喻品见。
　　?槃经云等者。第十三卷见。
　　智度论云等者。第一百卷取意文也。
　　地持论云等者。彼论第三云。十二部经唯方广部。是菩萨藏。[？*余]十一部是声闻藏（文）又见智度论六十五卷。经十三卷。见第二法轮文。论释意云。显大品五云。用方便力。以三乘法。度脱众生（文）示教初转法轮时。八万天人得无生忍。秘密教时。初转法轮时。得大乘益也。对彼大益。今大乘云第二法轮（为言）尔者今释意大异也。能能可思之也。古料简地持文。大乘十二为明方广之理。从所诠之理为名。故十二部悉名方广。小乘十二部。不为明方广之理。故存十二部名。没方广之称也（云云）又云。大乘理正曰方。义富称广。文诠方广之理名为方广经（文）又云。小乘语正曰方。文多称广也（文）。
　　正观论云等者。中论第一长行文也。
　　唯有二藏等者。净名玄第七云。二藏义有三双。一声闻藏·菩萨藏·此从人立名。二大乘藏·小乘藏·从法为名。三半字·满字。此就义为目。此三种一义耳（文）。
　　答须识四句等者。师云。若依[？*余]所解释（法华玄）答前问者。约等胜劣三门。可辨华严般若等同异。是一家正意也。今约显密四句释成。是亦一种形势也。问。第一句华严。都不化声闻云(ハハ)。何故第八会中列五百声闻众乎。又入法界品。身子与六千眷属得见文殊。古答此问有二意。一者就实行。二者约权行。初中又有多意。一义云。华严是显菩萨法·与二乘法异。故就祇洹明二缘不同。菩萨即见净土。闻说大法。声闻自见秽处。听受小乘。如人见水饿鬼见火。非是欲化二乘故。列之在席也。一义云。二乘见秽。菩萨观净。令菩萨深鄙小乘。增进大行。乃是化菩萨耳。次身子相见菩萨法事。就事言者。承佛神力。故见。任力即不见。又前明始迷故不见。后表终悟故得见。如法华遥见其父等（云云）次就权行释者。内秘菩萨行。外现是声闻行。有二义。一者赞扬大道。二者引诸小行。华严本是教菩萨法。而二乘在座有如盲聋。即具前二意。一欲显菩萨道高二乘行劣。令菩萨进求大道不退取小果。二令小乘人深自鄙劣舍小求大。故身子与六千眷属承佛神力。得见文殊。咨受大法。即是其事也（云云）犹可思之。问。第二句中。三藏都不教菩萨见而三藏教三乘。于中可有菩萨所以中阿含本末经中。弥勒与[訁*巳]别见。何云三藏教不化菩萨乎。答。释二藏中声闻藏义云。小乘法中。多明二乘法。少说菩萨法。如释论云。三藏中广为声闻说种种法不说菩萨行。唯中阿含本末经。为弥勒授[訁*巳]。亦不说菩萨行。故知。明菩萨法少。以少从多名声闻藏。不名菩萨藏。问。为小乘人但应说二乘法。何何须说菩萨法。答。佛为二乘开三乘教。如法华云。一乘化二人不得。故知。一佛乘分别说三。故知。小乘中明有三乘也。问。既为二乘人说三乘法者。何故不说菩萨行哉。答。二乘不欲行菩萨道故不须说行。但知道理有三究竟。故略明佛乘。问。既不说菩萨因。何须授弥勒[訁*巳]明得佛果。答。声闻必冯师悟道。须明有三世佛故授弥勒[訁*巳]也（文）准之可悉之。意云。三藏教中。虽说菩萨法。不说菩萨行。故云不化菩萨。又纵说菩萨法。为化二乘也。非化菩萨。所以今释无过（云云）问第三句大品以上法华尔前诸经。并显教菩萨。密化二乘。于中且般若。净名两经。相望。显密有不同否。答。古云。般若佛自显教密[訁*巳]。净名菩萨显教密化教大化小不出佛菩萨也。又般若令小人说大。显教菩萨。密化二乘。净名大人说大。显教菩萨。密化二乘。是故为异也（文）可准知之。问。华严已为菩萨说大法。般若·净名何故更教菩萨乎。答。古云。菩萨道根熟有前后。华严为其早成。般若·净名化其次熟。又释论云。华严有智菩萨(ニ)说。即知。般若·净名通化大小。又华严之座虽已得解。于般若·净名更又进悟也（云云）”。
　　可准知之。问第四句中。法华显教声闻云。然大品·法华俱同说一乘。一乘有何异。法华显教。大品密化云乎。答。古云。大品大乘则劣。法华一乘则胜。今说不然。大品对小明大。法华除小显大。大无二也。如长者付财及委家业二时即异。而大宅七珍犹是一也。大品中菩萨作佛。二乘未作佛。法华中(ニハ)菩萨二乘并皆成佛。而佛乘不二也。
　　问。若尔者。摄大乘论云。乘有三种。一者小乘。二者大乘。三者一乘（云云）一乘最胜何。
　　答。法华正明能乘之人一切作佛。以此为胜。不言所乘之法有优劣也（文）可准之。
　　若言第一名三乘等者。师云。今释约理明通义。亦就教有通教。谛·缘·度三教并通三乘故。今略之也。
　　释论云般若不属等者。彼论四十五卷见。共般若但为菩萨演其实事法(ヲ)也。二乘见闻故云共。但属菩萨义非相违也。虽然法华胜般若劣义边且寄付属。游意释之也。大品经披见。中间嘱累品(ハ)二十二卷第六十六品也。分明付嘱阿[？*隹]见终嘱累般若付嘱声闻见。私案弥相叶者欤。问。法华游意。般若（ヲ）非秘密故嘱二乘云。尔者今相违云何。答。私案云。但属菩萨论文经第三卷释所也知。必非属累品意。唯总般若（ヲ）属菩萨说所（ヲ）为今证欤。
　　在经何故劝三乘等者。大品经第三云。善男善女人。欲学声闻地。亦当应闻般若波罗密。持诵读正忆念如说修行（云云）欲学辟支佛地睹菩萨地下说相。全同声闻地。应知。
　　答般若有二种等者。此意释论四十一释前经文处见。问。详答意。摩诃般若不属二乘。非二乘所学（为言）摩诃般若者则观照般若欤。寻肇公般若无知论。云般若虚玄者。盖是三乘之宗极也（文）此文则分明观照惠体通三乘释。尔者宗家今释与肇公论文其义不相顺。如何会通乎。答。师云。彼此两释一结不违。何者。观照般若有二种。一者直云般若。二者谓摩诃般若。此云大慧。是导成万行六度中（ノ）般若波罗密也。此云摩诃事。导引万行令至无上菩提果故也。此摩诃般若。局菩萨不通二乘。若契实相实智（ヲ）观照般若（ト）取时。三乘等可具此。若尔者。肇公约空惠。今据大惠。融会无乖异。可知之（云云）问。实相般若。三乘俱学之。约此门者。则可名通教乎。答。师云。不尔。若约所观理同。般若名三乘通教者。何故名?槃经不云三乘通教。彼经中。明三乘所观同故。又他三乘各别而学一般若故。云三乘通教。今意不尔。大品中。明三乘同观实相意。是密化一乘也。因同故示果一。故既是密说一乘也。宁可云三乘通教乎。大品呵二乘为痴狗者。彼经第十五云。须菩提。譬如狗不从大家求食。反从作务者索。如是须菩提。当来世。善男子善女人。弃深般若波罗密。而攀枝叶。取声闻辟支佛所应行经。当知。是为菩萨魔事（文）古引此文合今释（云云）。
　　净名贬声闻为败根者。彼不思义品。大迦叶。自语身子。作如是语见。略述云。维摩经中。大迦叶言。尘劳之俦为如来种。我等不复堪任发心。譬如根败之士。其于五欲不能复利。声闻诸结断者亦尔（云云）。
　　而天亲之论释法华初分有七处佛性之文等者。七处佛性者。古来[？*隹]义末学未决也。今且任古一义。师义同之。第一文者。论释方便品唯佛与佛乃能究尽诸法实相文云。言实相者。谓如来藏法身之体。不变义故（文）如来藏者。佛性也。第二文者论释方便品四师知见中云。二者同义。以声闻辟支佛佛法身平等故。法身平等者。佛性法身更无差别故（文）第三文者。论解三平等中。释宝塔品身平等云二者身平等。多宝如来。已入?槃后示现身。自身·他身·法身平等·无差别故。如是三种。无烦恼人。保慢之心。见彼此身所作差别。以不知彼此佛性法身悉平等故（文）第四文者。论释乘平等中云。菩萨授[訁*巳]者。如不经品示现应知。礼拜赞叹。言我不轻汝等。汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性故（文）第五文者。论释寿量品成大菩提无上中云。三者法·佛·菩提。谓如来藏清净?槃。常恒不变故。如经如来如实知见三界之相等（云云）第六文者。论释胜妙力无上中。解法师品持力云。法力者。如经应知其心决定。知水必近者。受持此经。得佛性水。成阿耨菩提故（文）第七文者。论释胜妙力无上中。解修行力护[？*隹]力云。毕竟知者。决定知法界故。言法界者。名为法性。彼法性者。名为一切诸佛菩萨平等法身故（云云）是释观音品是二人福正等无异文也。应知（巳上）问。如所引者。法华论七处佛性文。通前后两段。今何故法花初分(ニ)有七处佛性云乎。答。师云。是有深意。且一意。凡一乘开释大宗。明因平等故果无异。其因者。今意则正因佛性取也。三乘皆具一佛性。故终成一果。一乘旨如此。而如是因业法门正在法华前段。是以彼章。所谓佛性文并证成前段同一性旨。故释初分有七处佛性等云也（云云）私云。前段乘权乘实。后段身权身实云。亦三摄法门时。前段摄异归同。后分摄因归果等云。并先义相应欤。但可思之（云云）。
　　学大乘者名方广等者。大论第一云。方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无（云云）师云。方广通大小。小乘方广从一说部出（中论疏[訁*巳]见）大乘方广般若学人也。今出大乘方广。方广称大乘为正也（云云）。
　　或言一体等者。师云。一体者。开善义也（开善寺智藏法师也）又按菰二谛云（庄严寺谣法师欤。私云。菰水沈相无真谛云。菰水浮相有俗谛云也）二谛者。龙光义也（龙光寺云法师）又云。训义鼠喽栗二谛云（鼠喽栗内空虚ナルヲ真谛云。外皮存セルヲ俗谛云。空内虚执。有外相取也）立二不成复丧真俗也者。师云。立二不成者。龙光真俗二谛义不成（为言）复丧真俗者。开善真俗一体义不立意也。何者既云一体。何有真俗乎。故云复丧真俗也（云云）问。开善二谛一体。凡有三义。一真为体。二俗为体。三二谛互指为体。今当段指何一体乎。答。准古义任彼正义。斥真谛为体义（为言）欤（已上破邪章毕）。
　　显正第二等者。已下今当抄之。
　　有大德比丘名龙树菩萨等者。古云。中论序疏云。龙树依梵音。应云那伽馥力叉那伽者龙也。馥力者树也。智度论云。龙童龙磨者龙也。馥力叉者。树通名也。别名阿周那。如此间梨李树等（文）又云。龙树是何位之人。答。圣迹无方。高下未易可测。仅依经传叙其浅深。睿公言。功格十地。道摸补处。是穷学人。匡山远法师云。名贯通位。德备三忍（信顺无生）亦十地高位也。依楞伽经。住初观喜地云。释此语不同也。旧云。龙树是初地人。关内姚道安学智度论云。此是龙树引众生令入初地而实是十地人也（云云）师云。龙树菩萨。实久成如来也。摩诃衍论。名龙树云妙云相如来。内证虽尔。为众生引化。迹示无方浅则。不可一准。若尔者。楞伽住初地。必不可及会融者欤（云云）。
　　往生安养国者。师云。此有二义。一者付所化。二者约龙树（云云）。
　　七百年间有一比丘等者。古云。问。于龙树出世。有异说乎。答。有异说。一者西明师唯识梵。引三藏解。佛灭后二百年有大菩萨。名曰龙猛。二者大原三藏曰。龙树(ハ)灭后三百年出南天。三者大乘玄曰。龙树菩萨出五百年。四者睿师序并百论序疏·大论疏等。同云五百三十年出世。五者智论说。六百年。复群家论。曰六百年出世。六者摩那经。七百岁。如今所引。七者秘密曼荼罗付法传第一云。如来掩化之后八百年中。有一大士。名龙树（云云）已上七个异说见。更又有一说。匡山惠远师。接九百运释。宗家引之。则龙树九百年出世义释。中论梵释。
　　燃正法炬等者。宗家释云。燃正法显正。灭邪见破邪（云云）。
　　寻大小等者。师云。此有二义。一义云摩耶经小乘经。楞伽大乘经也。故云大小二经（云云）一义。前二经俱大乘经也。更有说龙树事小乘经。故云大小二经。小经可寻之。
　　答僧睿昔在什公门下等者。古云。谓以三论为究竟论。出三种证。一者引睿师中论序大小对叹之说。二者以龙树为诸国所重故。三者罗什闻此论改小执。今即第一。引中论序也。
　　其论序云夫柏梁等者。古引序疏云。柏梁者。汉武帝台名也。外书释此自有二家。一云。以柏木为梁。故云柏梁。此台初成。柏木香气流数十里。元帝以柏梁对柘馆。以此详之。应是柏木之梁。又云。梁有百数。故云百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次于茅。故称为茨。仄者。长安扁鹊舍。但有一边。故称为仄陋。陋犹隘义也。又柏梁大台即法花长者大宅。茅茨仄陋其犹门外草庵。睿师一言含内外两事也。
　　睹斯论下。第二合譬。
　　鄙倍者。出论语。鄙犹鄙恶。倍是倍戾（文）私云。鄙甚云倍欤。
　　又如前云等者。古云。问。指何文标又如前云乎。答。中论序曰。兹天竺诸国敢预学者之流。无不玩味斯论以为喉衿。今指此词标如前云也。二秦弘始七年。天竺刹利泛舶至长安。指于若什公若刹利之旧昔说言前云。谓如(シト)前人云可训之。非指文段前后而言前云也。
　　方八千里者者。准古义。西域[訁*巳]。五天竺周九万[？*余]里。今八千里者。且取龙树向化分域也（为言取意）。
　　无相佛者。师云。无相好佛意也。
　　委诚者。广云（上平声支韵）委（委委化化义）玉曰。曲也属也。广释叶欤。　　　
　　又罗什本执小乘等者。什师传云。沙勒国。莎车王之子兄弟二人。舍国入道欤。兄字须梨耶跋陀。弟字须梨耶苏摩。同师沙勒罗汉。罗汉亦名苏摩。什亦学事。既为同学（云云）准知之。莎车即王子之名非。可王名。又丘慈·沙勒同国异名欤。可寻之。百论序疏云。什本小乘学。而丘慈王子。名莎车。是大乘学。二人深相钦味。但恨学业不同不得从就。王子欲化什公。故一时来宿其并房。高声诵阿耨达经。明色空乃至一切法空（数重问答）王子因授中百二论与什。什大重之（云云）”。
　　以此详之等者。古云。上举三证巳。今总结也。问。此三证并对小乘显胜。何必于大乘中为究竟。而非偏空乎。答。偏空但是小乘。若于大乘本无浅深。何此论独为浅。又于大乘中为浅者。是[？*余]师[？*隹]也。虽然今究竟无[？*余]之说者。总显法源也（文）。
　　统群生之灵府者。无照释曰。实惟河深水之灵府。注曰。广大利物曰灵。深不(ヲ)可见为府。允堪引俗曰。如人藏府深不可见曰府（文）。
　　还同儒墨等者。古云。文选注曰。孔谓孔子也。墨谓翟墨也。此二人俱仁义为先。是非决断为本。今既堕是非。故云还同儒墨。即九流中儒墨是也。墨翟缓季之弟也。庄子见。
　　答二是生乎梦虎等者。师云。梦虎空花者。梁武立此义。则悟不见生死妄法义也。成七地少顿悟义。源出自智论譬也。
　　命篇。允堪曰。命名也。元照曰。命谓召也。庄子疏序曰。篇以编简为义（云云）。
　　正观论云大圣说空法等者。彼见。说于独空破相待。亦是破于空见（云云）师云。所不化者。则还化义也。应知（云云）（疏云。不化者即大化文）。
　　生老病死等者。古云。稻芋经云。五阴始起故名为生。住世衰变故名为老。最后败坏故名为死。追感往事言声哀戚（スルヲ）名为忧。若事来逼身是名为苦。追思相续故名为悲。烦恼缠缚故名为恼。若依十地经者。
死别离时。愚人贪着心热名忧。发声啼哭名悲。五根相对为苦。意根相对忧苦转深为恼（文）故法华云。方便品。
　　令离诸着等者。宗家引法花论云。著有四种。一者着界。即着三界也。二者着地谓从着初禅。至非非想及灭尽定也。三者着分。谓在家分出家分。在家分者。谓着己同类。作种种业及邪见故。着出家分者。著名闻利养。种种烦恼诸觉故也。四者着乘。谓着小乘及大乘也（文）。
　　净名云不着世间等者。彼经佛国品。宝积长者以数偈叹如来。偈有五门。今引第五空有门叹中空门叹文（委细如疏释）。
　　四依开士者。玄应曰。谓以法开导之士也（云云）私云。?槃经云。四依出世如佛者。是古佛故也。
　　四依出世为如佛等者。训义云。大乘玄第五曰。问曰。前言应依四依正说。莫依凡妄说者。何等是四依。答。四依者有二种。法四依者。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义不依不了义。人四依者。依小乘。五方便为第一依。须陀洹斯陀含为第二依。阿那含为第三依。阿罗汉为第四依。若依大乘。地前四十心具烦恼性为第一依。从初地至六地为第二依。七八九为第三依。第十地为第四依。今是后四依也（文）。
　　无住无著为经论大宗者。大品经第一云。如来无所住心名为如来。如来不住有为性。亦不住无为性。菩萨摩诃萨。亦应如是住。如如来住于一切法。非住非不住。（文）
　　问此论名为正观等者。问。此中一问答始终。并就中论题号（见）尔者是释名科(ト)。可云乎。答。师云。是就显正科。广欲明正义。取以今寄正观论名解体用等正。非是释名章。释名别下章见（云云）。
　　答天无两日等者。礼[訁*巳]曰。天无二日。土无二王。家无二主。尊无二上。示民有君臣之别也（文）史[訁*巳]此说见（曾子及丧服四制亦有此语）。
　　理唯一正者。师云。理者则正义也。圣谓圣正者则此意同（云云）。
　　花严云文殊等者。彼经第六。贤首菩萨答文殊问偈文也。
　　但欲出处众生等者。古引?槃疏（嘉祥释）对生死则辨?槃为出处（文）及以肇论?槃者。盖是出处之异名。应物之假号也释。成今释（见）师云。出处者。令出生死处?槃谓也（云云）古不同欤。
　　一者体正等者。师云。体正所表理体。能表教门名用正也（云云）。
　　答如因缘假有等者。师云。此文释用正顺初方言。何者。所离皆云定有定无故也。
　　答像末者。师云。此文二义。一者像则末。望正法故。一者像与末二时取也。像似义。末微义也（云云）。
　　但正有三种等者。师云。三种正中。初二并属用正。第三绝待方是体正也。序疏云。对断常之偏明中。此是对偏中。尽偏中。立于中名欲尽偏病故。名尽偏中。又一意。只为偏病尽得有于中也（文）问。且就用正中。对偏中与尽偏中何异乎。答。序疏云。尽偏中者。盖是洗净断常故。强名为中。虽尽于偏而有于中。如经云。众生起见。凡有三种。一断。二常。三无常无断。乃名中道对偏辨中者。此约所诠之理。对破偏病故。名为中（文）师云。对偏尽偏者。犹始终名。初直对偏明中道。计称对偏中。渐禀对治教。自欲断尽偏执者。则是尽偏中也（云云）师义与序疏释同异思之。疏释[？*隹]明。可寻之。
　　观论亦尔者。私云。对偏观·尽偏观（云云）。
　　大品经云（十九卷时不转品）虽生死道等者。师云。今欲明经论相资义。先辨由渐明诸法无所有。其故(ハ)诸法无所有如此有。如此有故缘前有经论相资义（为言）今意如此。本文中。
　　菩萨应如是正忆念者。是练磨始行菩萨。于众生无边誓愿度愿。欲退没文也。练磨意众生若实（アルナラハ）诚以可[？*隹]度。众生本来不可得也。何有可度。如此劝菩萨令不退也。问。众生本来不可得。约缘宛然。前度众生亦如前。可生退心哉。云何。答。师云。依实有因缘度众生[？*隹]易颇显。所以进退之义亦成也应知。（云云）。
　　所言经通等者。准古抄。适化无方陶诱非一（文）则今通意（云云）。
　　经以二智论以二惠等者。问。二智二惠有何别乎。答。释论曰。般若不属佛。亦不属二乘。但属菩萨。菩萨即道惠道种慧。佛具一切智一切种智。祖师云。通而言之。即智为慧。指慧为智。体无异也。别约因果各别者。论云。因者名般若。果反名萨般若。萨般若名一切智。即智。般若名之为惠。惠名既劣立在因中。智则决了故居果地（云云）。
　　故法花明今昔等者。师云。今者法花。昔者花严也。
　　次会四句为二句者。师云。所言二句者。一能（经）一句。一所（论）一句也。
　　次泯一句等者。师云。上二句合为一能所。云一句也。
　　中论燃可燃品云等者。彼品偈文今所引全同。长行云。若法因待成。是法还成本因待。如是决定则无二事。如因可燃而成燃。还因于燃而成可燃。是则二俱无定。无定故不可得（云云）同疏六云。若法也因也有待成者。燃法待可燃成也。是法还成待者。是燃法还成可燃家待也。今则无因待者。破可燃为燃因。若自有可燃体不因于燃。可燃为燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。何能为燃作因耶。故云。今则无因待也。亦无所成法者。此破燃也。若有可燃为燃因。燃因之而得成。既无可燃为燃因。云何燃因之而得成。故云亦无所成法也（文）私云。准初文。论破成待竟。次破待成有二偈。初偈正破。次偈释破。又初偈都无破。次偈研窍破。今略引初偈也。应知（云云）所言燃可燃者。古云。有烧薪之用。名之为燃。薪有更燃之义。名为可燃（云云）。
　　次别明造论缘起者。问。所云缘起者。三论俱可收之乎。云何。答。师云。文相正明造中论缘起（见）虽然若依傍破内迷义者。百论亦可有之故。下文出二十部竟。龙树提婆为是等故造论破执等云也若依正申傍破义者。约傍破边。十二门论亦可有之（云云）。
　　如来为失道故等者（除如来于）迷经者。末于也。所以下释云根本失·枝末失也。今为论缘起者。二于中末于（云云）问。所云迷经缘者。偏局内学乎。如何。答。师云。可局内学故。下迷经者。则二十部乃至五百部也（为言）问。若尔者。提婆所破九十六种外人。非枝末於乎。答。师云。九十六术者。先德异义也。或本于。或末于等（云云）纵末于非迷经。不禀佛教故也（云云）。
　　如来二月十五日等者。西域[訁*巳]曰。夏安居初十五日也大迦叶波扬偈曰。善哉谛听。阿[？*隹]闻持如来称叹。集两三月尽素呾览藏。我迦叶波集阿毗达摩藏。优婆离持律。明究众所知识。集毗奈耶藏。两三月悉集三藏讫（文）。
　　于王舍城等者。准古抄。结集所有异说。真谛三藏云七叶岩。集法藏传云僧伽尸城北西域[訁*巳]云。迦兰陀竹园西南行五六里南山之(キタ)阴。大竹林中有大石室。大迦叶波结集之所（云云）此三说不同也。今王舍城等者。依智度论说也。王舍城宾钵罗窟也。宾钵罗窟(ト)崛山(トハ)处相邻。智论举总山欲取别山。古抄明结集相。大有四门。一集藏缘起。二集藏处取。三集藏仪轨。四集藏次第。第一缘起中有三意。一睹佛?槃圣凡嗟叹。二思念结集令法久住。三召圣贤结集三藏（云云）思念结集者。有三意。一为付属。佛本付属。令使结集传于末代利益众生故（智论第二见付属者。付迦叶也）二止诸恶比丘自庆得脱。三止外道谤召命圣贤。经论中广说。繁故略之。第二集藏处所（如上[訁*巳]）第三集藏仪轨者。古云。释论第一云。优婆离白已整身衣服。向大德比丘头面作礼。作礼已上高座而坐彼象前。装扇迦叶退坐已而问优婆离。随问答集毗奈耶竟。于是长老优婆离。放扇从高座下。向诸大德比丘作礼。作礼已还复本座。阿[？*隹]亦尔。今传法者。以此为轨。十诵五十五云。集一法竟。迦叶次第问五百比丘。言尔不。各答言尔。即作白二羯磨唱断。初一既尔。[？*余]下并然等（云云）毗尼迦叶对优婆离集。二藏迦叶对阿[？*隹]集（见十诵律说）第四次第者。依开宗[訁*巳]有三义。一常途次第。先经。次律。后论也。二依五分律·善见律等。先律。次经。后论也。三胜劣次第。先论。次经。后律也。对法诠惠。种智之能证心因惠而起。戒伏身语。由定能防故也。第二义先律等者。有四义。一约法住。比丘住持佛法故。二依起行。戒行居首故。三者依制异。毗尼佛独制。胜[？*余]二藏。四约所被。戒被内众故。第一先经等者。亦有四义。一说次第。二所化次第。三结集次第。智度论等见。四者本末次第。经根本。戒慧依经次第起也。所化次第者。婆沙第一见。未种善根者(ニハ)说经。已种善根者。令相续成教戒。已成就者。为令得解脱以论化之（云云）。
　　一上座部谓迦叶等者。师云。迦叶有六人（?槃疏见）一优楼频螺迦叶。二那提迦叶。三迦耶迦叶。四十力迦叶。五菩萨迦叶童子。六摩诃迦叶。今第六摩诃迦叶也。
　　迦叶（ハヨリ）上（ナルコトナルコト）陈如(ヨリハ)一夏者。右点师点也。左点古抄见。古抄云。此释意虽从迦叶尚为上座。陈如一夏。而殊以迦叶名上座部者。为佛付属故叹为上座（云云）。
　　为佛以法付属迦叶者。师云。真谛三藏云。付属迦叶者。菩萨迦叶也。今释分明摩诃迦叶见。[？*余]师释多同此义（云云）但设子食者。
　　师云。是名常施食也（云云）。
　　迦叶所领但有五百人等者。问。今释云五百人。所引智论云千人。如何相违乎。答。寻汉朝众师并四分律所判。大迦叶。本俱五百人大罗汉。结集三藏竟时。富那奢云者。更与五百罗汉。来至迦叶集藏处。欲闻法藏。更为其重集三藏。故本迦叶五百。与后富那奢五百合有千人。则智论所说也。依本迦叶所领者。唯有五百人。应知（云云）。
　　即界外大众等者。师云。此云界外者。云窟外也。
　　二者已羯磨竟故等者。四分律云。大迦叶即作白。大德僧听。诸比丘为僧所差。若僧时到僧忍听。僧今往王舍城。集共论法毗尼（三藏中且一藏）白如是。作白已俱往比舍离。诸比比从比舍离往王舍城。时大迦叶知僧事。即作白。大德僧听。若僧时到僧忍听。今集法比丘白如是。时阿[？*隹]即从座起。偏露右肩右膝着地。白大迦叶言。我亲从佛忆持佛语（云云）有师云。此界内界外者。作法界。自然界无承羯磨故也（云云）有师云。结集始终总有三种单白。一差住舍城单白。二住已方欲集单白。三问优婆离集毗尼。四婆离答。五问阿[？*隹]集二藏。六阿[？*隹]答（云云）四分律（见）可寻本说也。
　　但设千人食者。师云。是名常施食也（云云）。
　　百一十六年外有舶主儿等者。天亲部执论（真谛译）云。过百年后更十六年。有大国。名波多梨弗多罗。王名阿输柯（即阿育王也）王阎浮提。有大白善覆一天下。是时大众破散。破散大众凡有四种。一大国众。二外道。三声闻众。四大德众。此四大众共说外道所立五种因缘。五种因缘者。如彼偈说。[？*余]人染污衣等（云云）思择此五处分成西部。一大众部。二上坐弟子部（文）异部宗轮论述[訁*巳]第一慈恩云。异部宗轮论者。佛圆寂后四百年许。说一切有部世友菩萨之所作也。○昔江表陈代。三藏家依已译兹本。名部执异论详诸贝叶。校彼所翻词。或爽于梵文理。有乖于本义。今我亲教三藏法师玄奘。以大唐龙朔二年七月十四日。于玉花宫庆福殿。重译斯本。基日随翻受旨。编为述[訁*巳]成十卷（云云）依此释。云天亲部执论者大误欤。若有异说者。可寻本文。四分律抄批第一引宗轮论云（玄奘部执论同本异译）四众共议大天五事不同。分成两部。一大众部。二上座部。言四众者。一龙象众（律师众也）二边鄙众（大天众也）三多闻众（经师众也）四大德众（论师众也云云）。
　　三逆罪者。古抄云。然此大天未出家前。是商主儿。名摩诃提婆。此翻大天。姓拘尸柯。其父博易往向[？*余]国。留儿在家。年至二十。其儿端正。母怀爱染。密为方便与儿私通。遂经六年不觉是母。后虽发觉。爱心不舍。其父从他国还。大得财物将欲至舍。母闻夫还恐知此事。即取毒药令儿杀故父。大天持药逢路杀之。将财物还与母共活。通母既久。耻人所知。将母逃隐波吒梨国。遇逢本国曾所供养罗汉苾刍。复恐彰露因遂杀之。复见其母与[？*余]私通。复害其母。造三逆罪。深生忧悔。欲求灭罪。因即出家。其既聪明未久便能诵持三藏。有愚迷者就其受学。遂有徒众（云云）。
　　一[？*余]人染污衣者提婆不净出等者。古云。自称已得阿罗汉果。阿育王闻数[訁*靑]入宫恭敬供养。王妃遂与大天私通。称罗汉。反说经律非犯。谓犯。犯。谓非犯。后于寺中梦漏失不净。而令弟子洗所污衣。弟子白言。烦恼尽。何容此事。彼云。漏夫略有二种。一者烦恼。罗汉已无。二者不净。罗汉未免。烦恼虽尽岂无便利涕唾等耶。然我漏失为魔娆故。汝不应怪。此意说云。身中不净如有涕唾。为魔娆故即漏失。真谛叙云。此是魔女欲毁我故。而以不净污我衣耳。又自作经云。佛语诸比丘。魔王天女毁无学人。故以不净染污其衣（己上第一事也）。
　　故分二部者。师云。所言二部者。上座·大众。但虚实中。不知何大众·何上座。可寻之（己下二部亦同之）。
　　二云无明等者。古云。又欲令诸弟子亲附。次第[訁*巳]得四沙门果。谓化诸弟子。或云已得须陀洹。弟子自疑不得。问师言。阿罗汉等者。应有证知。如何我等都不自知得耶。彼言。罗汉亦有无知。无知有两。一者染污。罗汉已无。二者不染。罗汉犹有。真谛云。彼答弟子言。罗汉犹有无明障心。故不自知。乃自作经云。佛告诸比丘。阿罗汉犹有无明覆心。不知自得（已上第二事也）。
　　三者疑等者。古云。说诸弟子得须陀洹者。亦自疑不得。复问师云。曾闻。圣者已度疑惑。于四圣谛无覆疑心。四谛三宝(ニ)我犹怀疑。彼答云。罗汉亦有疑惑。疑惑有两。一者随眠性疑。罗汉已无。二者处非处疑。罗汉犹有。述曰。称理名处。不称理者名为非处。于诸称理不称理事。犹豫不决名名处非处疑也。又自作经云。佛语诸比丘。须陀洹人于四谛犹有疑心者（已上第三事也）。
　　四他度等者。古云。弟子又云。我是罗汉（ナラハ）应自证知。如何由师之倚度。都无现智能自证知。彼云。罗汉有由他度。舍利弗·目连之通第一。佛若不说彼不自知。况汝钝根。要由他度而能自了。真谛云。彼答云。亦有圣人依他断疑。又自作经云。佛语比丘。圣人亦依他断疑（已上第四事也）。
　　五圣道言所显等者。古云。彼大天虽造众恶未断善根。后于中夜自思惟重罪。当于何处受诸剧苦。忧惶所逼高声唱言。苦哉苦哉。弟子闻之寻白大师。若言所作已辩何故唱苦。彼答云。我呼圣道。谓诸圣道。若不至诚称苦召命终不现起。真谛云。彼言。我年既老。心力劣弱。入观之时。若不口说观心不成。又自作经云。佛语诸比丘。圣道亦有为言所显者（已上第五事也）又云。真谛云。于波罗提木叉戒后。复更足一偈云。[？*余]人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛圣教。尔时众中。有学无学声闻持戒修[靑*爭]虑者。闻彼所说翻彼颂言。上三句同前。第四句云。是汝诳言非佛教。于是竟（ヨモスカラ）夜斗诤纷纭。乃至终朝城中士庶乃至国王来自和诤僻。用律文。行筹下诤。用多人语。贤圣众中。耆年虽多而僧数少。大天朋内。耆年虽少而众多。遂分二部。一上坐部。二大众部。王闻既?逆诸圣众。于恒河中载以破船。中流坠溺。圣众乘空并摄同见不得通者。西北而去住迦湿弥罗国。王闻悔谢。如论中说。部执疏却[訁*靑]还本国（云云）古又引真谛部执疏云。大众部者。本梵语摩诃僧祇此翻大众。是初结集时。婆师波所教授界外大众还。是此徒党。自为一部。存本名故称大众部。二上座弟子部者。本梵音名梯毗梨。而翻为上坐弟子部。即结集时。迦叶所教授界内诸罗汉。相传承习。并迦叶等弟子。故称上座弟子部（云云）师云。明分部缘起。部执论·宗轮论·罗什十八部论·文殊问经·舍利弗问经等异说不同。今当玄所出者。专是部执论意也。应知（云云）。
　　时众诤此五义等者。古云。问。于二十部中。一说部。出世说部。灰山住部。多闻部。支提山北山部之执义。云有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有疑惑。有他度。圣道亦为言所显。多闻分别部同之。故知。大众部之支流八部。皆同说同执。复上坐部中雪山部。法护部。善藏部。执义是同（文）。
　　问此二部等者。有打集问云。下分别执计如出世说部?槃真实。今何总如是定之耶。当生答云。今论约根本欤。私案云。大众部本末大宗皆假为本欤。少少异义今大别也（云云）。
　　至二百年中从大众部又出三部等者。师云。上标云或二部·或五部或十八部等。上来释二部竟。已下解十八部及二十部也。夫十八部者。则合论上座大众支流。就之大众支流有四破。加根本五破也。上座部支流有七破。加根本八破也。至文明之。今又出三部者。大众部中第一破也（云云）部执论云。第二百年中。从大众部又出三部。一一说部。二出世说部。三灰山部（云云）（灰山住部。十八部论云窟居部。宗轮论名鸡胤部见。具云异部宗轮论）又文殊问经下卷分别部品云。于此百岁内。出一部。名执一语言部。所执与僧祇同故云一也。于百岁内。从执一语言部复出一部。名出世间语言。于百岁内。从出世间语言中出一部。名性物梨伽（部主名也）问。部执论等并云二百岁中。文殊问经何云于此百岁内乎。答。师云。文殊问经于此百岁者。指第二百年。对彼第一百年故。云于此等也。问。此中此部以大乘经杂三藏。依时人有信·不信成二部（云云）此部者何部乎。信·不信故成二部者何部乎。答。师云。此部者大众部也。成二部者。大众部三部中二部也。三部中。除何者可除灰山住部。二部中。何信不信者。一说部信大乘。出世说部不信大可云也（云云）学者少少云信大者。大众部。不信大者。上坐部。
　　言三部等者。释大众中三部（云云）此义[？*隹]明故再三明师。终师义如上抄。古抄引真谛疏云。第二百年。大众部并度行央掘多罗国。此国在王舍城北。此部引华严·?槃·胜鬘经·维摩经·光明般若等诸大乘经。于此部中。有信此经者。有不信此经者。乃至由此遂分出三部等（云云）此释今解大同。既于此部中。有信此经。有不信此经等。无诤信不信者。大众部中在之见欤。若尔者。师义弥良矣。但思之。古云问。言时人有信者。有不信者故。成二部者。须言成三部。何云二部乎。答。灰山部依执毗昙起。今依大乘经信不信。但出一说出世二部。故且言二部耳（文）后时勘之师义全同也。不信者上座部者。卒尔料简也。非义至极。
　　一说部等者。真谛云。言一切法无有实体同是一名。名即是说。故言一说部（文）古云。文殊问经。名执一语言部（文）师云。说生死?槃皆一假名。故云一说（云云）此说义真谛释（ニ）异也。真谛释意（ナラハ）出世说（ノ）说义云何。
　　三灰山部部等者。今当段释真谛解（ト）全同也。此部名。慈恩云。梵云憍矩服部。此婆罗门姓也。此云鸡胤。上古有仙。贪欲所逼。遂染一鸡。后所生族因名鸡胤。婆罗门中仙人种姓也。文殊问经云。律主姓也。是上名同真谛法师云灰山住部。此言非也。文殊问经云。从出世间语言出一部。名高狗梨柯（是律主姓也）。
　　其执毗昙是实等者。古云。此部云经律二藏是佛方便教非真实教。唯此毗昙藏是真实教。经是佛说（ナレトモ）不许为他说法。即是拨经。故知。经亦非佛真实说。唯令依正理。即是实义。阿毗昙解诸义趣。故知。毗昙即是佛真实说（云云）（真谛释意也）。
　　故彼引经偈云等者。希有因缘经文也。
　　问。此文如何（ソ）经律为权论（ヲ）为实说乎。答。师云。此文一向说论所明实义也。明论真实旨者。经律为权义自显也。同。既是经文也。何说论事乎。答。师云。此论云经欤。如法相阿毗昙等云（云云）。
　　至二百年中等者。部执论云。于此第二百年中。从大众部又出一部。名得多闻部（文）（宗轮论十八部论同此）文殊问经云。于百岁内。从高狗梨柯出一部。名多闻（于律主有多闻）抄批引真谛疏曰。大众部中更出一部。名多闻部者。佛在世时。有一阿罗汉。名祠皮衣。昔作仙人。被树皮衣。以祠天故。后出家已随佛说法。皆能诵持。佛未?槃遂住雪山坐禅（云云）名多闻部者。诸解并从德为言见。师云。多闻部（ハ）大众部四破中（ノ）第二破也。
　　于二百年中名多闻分别部等者。部执论云。次后于此第二百年。大众部中又出一部。名分别说部（文）宗轮论云。次后于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部（文）十八部论云。又于此一百年中。摩诃僧祇部中复出异部。名施说论（文）抄批同宗轮论。文殊问经。略无此部。古云。真谛疏中名分别部。大迦旃佛在世作论分别解说佛灭后二百年中。大迦旃延从阿耨达池至摩诃陀国。来至大众部中。分别三藏圣教。明此是佛假名说。此是真实说。此是真谛。此是俗谛。此是因果。大众部中。有信受迦旃延所说者。各成一部。名分别说部。分别说部。即大迦旃延弟子。前多闻部者。以所闻过先所闻故。称多闻部。今分别部者。还分别先所闻。非更广闻（云云）慈恩疏曰。此部所说。世出世法中皆有少假。至下当知。非一向假故不同一说部非世出世法一切皆实。故不同说出世部（云云）又云。此部即大迦多衍那弟子所弘通也（文）师云。此中大迦旃延者。在世迦旃延也。非八犍度论主迦旃延（云云）十八部论云。施设足论者。六足论中施设足论也（云云）私曰。三百二百（ト）异本古本见。但诸论同二百。思之。
　　于二百年满有一外道名大天等者。师云。已下释大众部四破中第四破。若加根本者可当第五破也。部执论云。此第二百年满有一外道。名曰大天。于大众部中出家。独处山间宣说大众部五种执异。自分成两部。一支提山部。二北山部。如是大众部四破五破合成七部（云云）十八部论云。又二百年中。摩诃提婆外道出家住支提山。于摩诃僧祇中。复建立三部。一名支提迦。二名阿波罗施罗。三名郁多罗施罗。如是摩诃僧祇中分成九部（云云）文殊问经云。于百岁中。从多闻出一部。名只底舸（此山名出律主居处也）于百岁内。从只底舸出一部。名东山（亦律主所居之所也）于百岁内。从东山出一部。名北山（亦律主所居之处也）此谓从摩诃僧祇部出七部。及本僧祇是为八部（文）（已上部执成七部云。成八部论成九部云。文殊成八部云。三说各异也）但部执合成七部。除根本欤。若尔者文殊同。而五破言[？*隹]思。宗轮论云。第二百年满时有一出家外道。舍邪归正。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进居制多山。彼部僧重详五事。因兹诤分为三部。一制多山部。二西山部。三北山住部。如是大众部四破或五破。本末别说合成九部（云云）私云。先所引旧家三说并不同也。见后新家宗轮论义。第四破（或五破）开三部。故都合大众有九部者。员数同十八部论。但名言不同也。慈恩法师疏云。第二百年满者。以前诸部但第二百年内分未满二百年。今此正二百年分部故云满时。即大众部中末后诤也。外道中有形同俗。有同出家。今是出家人故云出家外道。舍外道邪教。归如来正法。亦名大天。前第一百年时有大天。皆比丘为乖详之首。今此同前名故称为亦。婆沙所说是前大天。制多者。即先人云支提讹也。此云灵庙。即安置圣灵之庙处也。此山多有诸制多。故因立名。大天所住（ヲ）名制多山。制多山西（ヲ）云西山。既与大天不和。因此别住北山。亦名尔也。制多山北之一山也。此三并从所住立名。然旧真谛法师所翻部执第四破分（ニハ）但出二部。一支提。二北山。文殊亦尔。仍加东山略无西山名。此并译家谬也（文）抄批曰。至二百年满有一外道。名曰大天。非是前缘造逆大天也。别有一人亦名大天。于大众部中出家（宗轮言出家受具。而部执疏言自剃发贼住之出家也）独处山间。时王敬信三宝。国中多有罗汉。众人盛供养。佛法大盛。诸外道等无悉复用。既失利养名闻。皆自剌发入佛法中出家。有聪明者。善达三藏。说法教化度人。出家自在徒众。真伪相杂不复可辩。王既知此事。即集大众捡问真伪。愚痴贼住皆为利养剌发（スルヲ）驱出外国。聪明之者犹有三百人。问其由来。佛法皆能通达。既不受屈王令。别置一处不令与清净众杂。王问三藏中义。悉能通释。王不能复治。于是诸部自起斗诤。或言师虽破戒弟子得戒。或言不得戒。或言无和上弟子亦得戒。或言不得。如是各引五部诤论纷纭。王为诸部斗诤令贼住众别住一处。大天比丘是贼住众主也。大众部不容故独处山间。又云。王闻遂遣聪惠比丘沙汰几尽。犹[？*余]数百。王复令人再三推问。彼有弟子依众出家。推问其师。即贼住。因此诤论。或言师若破戒（ナリトモ）[？*余]僧清净（ナレハ）自然得戒。萨婆多等悉因此解。或言师若破戒无戒（ナレハ）弟子亦无戒。大众部用此义也。大天即贼住之首。不为众诤。因而分部。制多山者。佛初生成道转法轮?槃四处。皆有灵庙供养。此山即灵庙也。经名只底柯。即制多也。如是大众部四破五破者。并根本说即五度破若除根本即四度破（文）师云。贼住比丘者。自出家不从师而成比丘者云也。贼者贼僧戒故。私云。就大众部中分部。四破五破者。诸论皆同也。而第四破中（或第五）或出二部。或出三部不同也。新译用出三部义。仍广准部执释家误（为言）具至下明之。
　　则得戒等者。大众处名支提者。师云。此大众者。非云大众部。只众多云大众欤。
　　言八部者。则数根本大众部也。私云。当段分部专依部执论意见。而上所引部执云。如是大众部。四破五破合成七部。此中若如是四破合成七部者。除根本故今释全同。五破时应加根本。若加根本者。可云合八部。应同今八部释故（是不审也）文殊问经结文则云合成八部。则合论本末。部数今释同。但彼经中无部执论所明多闻分别部。而出部执所无东山部。当段释异也。罗什十八部论。玄奘宗轮论。大众部本末合有九部（为言）同九部亦所说各别也。现上所引。应知（云云）师义云。部执文虽云四破五破。合成七部结文（ハ）且论支末也（云云）依此意者今释意符合。
　　以修多罗付阿[？*隹]等者。师云。三藏共付阿[？*隹]一义。今不尔。此意（ハ）修多罗（ハ）三藏中本故付阿[？*隹]也。阿[？*隹]传持正显故也。此列异世五师。应知。异世五师者。优婆离屈多取也。末田地付舍那婆斯者。师云。末田地舍那婆斯同时人见。依此释舍那婆斯至彼时犹存欤。富楼那者。师云。上迦叶付毗昙。富娄那在世人也。今人是灭后人也（云云）。
　　至三百年分成两部等者。师云。前大众部有四破五破。今上座部有七破八破。并例上。应知（云云）部执论云。上坐弟子部住世若干年。至第三百年中。有少因缘分成两部。一说一切有部。亦名说因部。二雪山住部。亦名上坐弟子部（文）宗轮论云（部执大同）十八部论云。亦同上。文殊问经云。于百岁内。从体毗履（此云老宿）出十一部。于百岁内。出一部。名一切语言（律经执三世有齐一切语言也）于百岁内。从一切语言出一部。名雪山（即律主居处也）抄批云。言小因缘者。对大众部分破因缘故曰小也。其大众部分破缘由。谓外道入此部中出家竟。故佛法其事纷纭然。分成两部。此是大因缘也。此部自所弘异。故分成别。非关外缘故云小也。以三藏约部。悉有偏弘义。上坐部偏弘经。萨婆多部偏弘毗昙（云云）部执文小因缘者。对之可知。又抄批云名亦说因缘者。此部立义广出所因故也。文殊问经。名一切语言。注云。一切可借语言也。其语言者即是说也。又云。二雪山部者。真谛云。此部见前纷纭诤。不除不欲。与同处遂相随入雪山住避之。因所住处作名故曰也。即是上坐部转名雪山也。经中乃至于体毗履外。更数雪山谬也（见）问。此迦旃延尼子者。上从阿耨达池出旃延（ト）同异云何。答。师云。名同异人也。先之在世迦旃延也今之灭后人也。是八犍度论主也应知（云云）此义非欤。二人同名（见）。
　　毗昙但释经等者。问。毗昙释经者。佛说毗昙亦尔耶。答。师云。尔也。九部毗昙则释九部经故。四过宣令（四过按字汇曰。过者。古卧切去声超也度也越也。又经过之过则平声。孟子三过其门而不入之类也）。
　　三百年从萨婆多出一部等者。此部部执论今释（ト）同。名可住子弟子部。宗轮论·十八部论·文殊问经。并名犊子部。而依文殊问经一说者。犊子部从雪山部出见。[？*余]说并从萨婆多出见。
　　次三百年中从可住子弟子部复出四部等（文）部执论云。于此第三百年中。从可住子弟子部复出四部。一法上部。二贤乘部。三正量弟子部。四密林住部（文）宗轮论云。次复于此第三百年中。犊子部中流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林部（文）十八部论云。即此三百年中。犊子部复生异部。一名达摩郁多梨。二名跋陀罗邪尼。三名弥罗。亦言三弥底。四名六城部（文）文殊问经云。于百岁内。从犊子出一部。名法胜（律主名也）于百岁内从法胜出一部。名贤（律主名也）于百岁内。从贤部出一部。名一切所贵（律主为通人所贵也）于百岁内。从一切所贵出一部。名芿山（律主居也）慈恩疏云法上者。律主名。有法可上名为法上。或有法出在众人之上。贤胄者。贤者部主名。胄者苗裔之义。是则部阿罗汉之苗裔故言贤胄。正量部者。权衡削定。名之为量。量无邪谬故言正也。此部所立甚深义刊定无邪。因称正量（云云）真谛云。此四部释舍利弗阿毗昙义有少者。以经义足之。故分异部也（云云）师云。法尚者。尚有贵训。故上其义同。则是四分律同家也。贤乘者。乘贤故云贤乘。贤胄义意亦同（云云）。
　　三百年从萨婆多部复出一部等者。部执论今释（ト）大同。宗轮论云。次复于此第三百年。从说一切有部复出一部。名化地部（文）十八部论云。即此三百年中。萨婆多中更生异部。名弥沙部（文）文殊问经曰。于百岁内。从芿山出一部。名大不可弃（律主初生）母弃之于井（文）追寻之。虽堕不死。故云不可弃。亦名能体（文）抄批云。部执云正地部。真谛云。有婆罗门。名正地。解四韦陀论及外道诸义。为国之师。后厌世出家得罗汉果。读佛经有缺关处。皆将韦陀论及毗伽罗论庄严之。如佛口说义皆具足。其诸弟子有信受其所说者。别为一部。依此罗汉立名。故称正地部。在俗为国师。匡正土境。故名正地也。又佛法如地入佛法中。又匡正佛法。道俗皆有正地义。故名正地部（文）新家化地者。准今正地可知。意大同也。经阙说假部。真谛无西山者。是传者不同也。又若欲会者。同云八部。故说假即东山部。同无西山也。
　　善解四韦陀者。古云。四韦陀者。亦云四毗陀。一亿为韦陀。明事火忏悔法。二邪受韦陀明布施祀祠法。三阿陀韦陀。明一切斗战法。四三魔韦陀。明知异国斗战法（文）古道云。荷力解脱治受（善道）三摩（欲爱）阿围（善术文）三百年中从正地部又出一部等者。部执文今释全同。文殊问亦名法护（律主名也）宗轮名法藏部。十八部论曰昙无德部（见）抄批云。次复于此第三百年。从化地部流出一部。名为法密部。基云。是部主名者非也。前大集经以隐密法律主名也。故是法名也。经中名法护部。注云。真谛云。法护是人名。此罗汉是目连弟子（云云）慈恩云。法藏部主名密。与藏义意大同。法藏法密二义皆得（云云）。
　　三百年中从萨婆多又出一部等者。部执论云。于此第三百年中。从说一切有部又出一部。名善岁部。亦名饮光弟子部（文）宗轮此大同。十八部论云。即此三百年中萨婆多部中更生异部。名优梨沙。亦名迦叶维（文）文殊问经云。于百岁内。从法护出一部。名迦叶比（律主姓也）善岁者。抄批云。幼有贤德美。其年少而有贤德故云善岁也（文）亦名饮光等者。准知抄批。饮光是迦叶波翻名。此部主饮光仙人种姓故。亦名饮光。又义云。如上古仙人。此部主亦有光明。炽盛蔽[？*余]光不现故为名（云云）前义犹部执文。相叶欤。慈恩义此相似。幼有贤德者。今释七岁得罗汉同意也（见）古云。私云。勘诸说皆言善岁而今玄文言善藏者。恐文字误欤。就中今玄据部执论彼同云善岁。此何乖本乎（文）中论疏[訁*巳]云。善藏部者。梵语苏婆梨师部。此云善岁。今云善藏同意。谓此师少岁性贤藏德。嘉其少有贤行故以立名（云云）慈恩师寻云。此部主佛在世时人也。何至三百年末犹存乎（云云）。
　　三百年中从萨婆多部又出一部等者。部执论云。至第四百年中。从说一切有部又出一部。名说度部。亦名说经部。如是上坐部合成十一部（云云）宗轮论云。至第四百年初从一切有部复出一部。名经量部。亦名说转部。自称我以庆喜为师。如是上坐部七破或八破本末别说成十一部（云云）十八部云。于四百年中。萨婆多更生异部。名僧迦兰多。亦名修多罗论。如是上座部中。分为十二部。一上坐部。二雪山（云云）文殊问经云。于百岁内从迦叶出一部。名修妒路句（律主执修妒路义也矣）。

三论玄义钞卷中（终）

　　愿以书写力。普及于一切。我等与众生。皆共成惠炬。
　　应永二十三年（丙申）五月二十五日。于奈良东大寺边域驱笔讫（云云）。
（イ）本（ニアリ）
　　（トマルヘキ）宿（ヲハ）月（ニアヲカレテ）明月（ノ）道行夜（ノ）旅人。
　　享保第二十廛舍乙卯初夏十有一日。于三神里桂岭端寮南窗之下校写斯卷讫。未为善本。后贤加补而巳。义禅房荣庆顿首。
　　浮（ブベキ）便（リトモナレ）水茎（ノ）迹问（フ）人（ノ）无（キ）身（ナリトモ）。

三论玄义钞卷中终

三论玄义钞卷下

　　谓五阴从此世度至从世等者。部执论云。说度部此执义本。阴从前世至后世。若离圣道诸阴不灭。阴有本末（文）宗轮论云。其经量部本宗同义。何说谛蕴有从前世转至后世。立说转名。离圣道有蕴相灭。有根过有一味蕴（文）慈恩疏云。经量部说诸蕴从前世转至后世。后有实法我生。能从前世转至后世。向此为常故。转为体无常。不相续住名转内法外法耶。非离圣道有蕴永灭。有漏六行不能断烦恼。但名伏故。有根边蕴有一味蕴者。即无始来展转和合一味而转。即细意识根本故漏为根。由此根故有五蕴起。即同诸五蕴。然一味蕴是根本。故不说言过。其[？*余]所又说五蕴之法。是未起故名根边蕴（文）又云。亦名说转部者。此师说有种子。唯一种子现在相续至后世度云说转（云云）师云。准知新家解释。说度部意阴立二种。根边阴如常途五阴。一味阴则从此世至后世阴（ナリト）心得。所言一味阴者。毗昙得。成实假人。大乘果报梨耶等例欤（云云）。
　　亦名说经部等者。抄批云。亦名说经部。此部唯立一藏义。言唯一有经藏所以此立者。基云。经是根本。律及毗昙还解经义也。既（ニ）不出经外故。唯一经藏故。名说经部也。经名修妒路部。即契经也。义意亦同。宗轮名经量部义不异前也（文）慈恩疏云。旧云说经部。然结集时。尊者庆喜专弘经藏。今既以经为量故以庆喜为师。从所立为部名（文）（云）问。常途经部者。则今说经部云欤。云何。答。师云。此有异义。一义云。二十部中何（レニモアレ）以经义为本并名经部（云云）若尔者。今说经部则经部。又一义云。譬喻部云经部也。譬喻部者。全今说经部也（云云）宝师说云新昙无德部。真谛云经部也（云云）问。经部新旧皆云百年出。玄论独云三百年者如何。答。上坐部者。多部在三百。故且无别文势。亦云三百或四百初。从大数云三百。或相传不同。更可寻之也。
　　从上坐部都合有十一部。大众部有七部。合成十八部也。然教迹义云。从大众分成九部。上坐部因净论事为十一（文）四论玄义十云。什法师云。僧祇出九部。上坐出十一部。温陀山云上坐。出十二部。此是近代胡僧所说。今以十一为正。此则与今玄释异欤。问。何如此相违耶。答。十八部论罗什法师集。部执论真谛三藏译。此二论说异。故今玄者依真谛三藏部执论。教迹义据关中说。故彼此释异。四论玄曰。上坐部出十一部。此近代胡僧所说者。即当真谛说。问。捡十八部云。上坐部中分为十二部。何言依什法师说上坐部分十一部耶。答。教迹义别名全同十八部论。而云上坐分为十一。均师章同之。论自云。先上坐部亦名雪山。既非二分。合为一也。然论合前后名别有十二又出二十部所计不同。别出上坐部义者。聊有始终本末异故。且傍示相兼异义欤。文但名十八部论。不谓十九。若上坐十二者。末宗有十一部。然言大众部有九。末即有八。若定上坐末有十一者。岂非十九。何言十八部乎。故知。什公意上坐部本末十一也。问。上坐部。或十一。或十二。可尔。大众部。或八。或九。何故不同乎。答。十八部论·宗轮论并外道大天出家时有三部。支提迦（新云制多山）阿婆罗陀罗（新云西山）郁多罗陀罗（北山）真谛部执论。阙无西山故减二数也。问。文殊问经与部执论同言僧祇有八。而举只底舸。东山北山亦同罗什论。说僧祇有九。而出三山如何。
　　答。只是相传不同而已。若欲会罗什论并唐译有说假部。亦出支提等三山。部执论有分别说。即说假部也。而无西山。文殊问经以东山替西山。而阙无说假部。经不明宗计异。今案。东山者。是只传者取名异耳。经阙说假部。真谛无西山者。亦是传者不同也（文）又若会者。同言八部故。分别说即东山西山部。阙无西山也。问。部执论说雪山住部。亦名上坐弟子部。明全是一。何今玄依彼论说立上坐部有十二部耶。答。上坐部转名雪山部。此非二分故合为一。然分始终本末之异故亦分为二。由此有二说不同。今玄释取其始终异执。故有二十即此异意也。问。束诸异执异释。类摄之方如何。答。文殊问经·部执论并今玄大众有八。上坐部十二之说。十八部·宗轮论·四论玄·大乘玄大众部有九。上坐十一之说耳。其中部执论与文殊问经数同事别。或数事俱同。如上所明（文）慈恩法师释云。文殊问经若大众部根本说但有八部。真谛法师合为七部。此皆非也。论一大众部至北山住部述曰。正显所分明部名也。文殊问经。佛令成分二十部。然翻译家大众部但总为八。上坐部总为十二。何以知非上坐部等离上坐。外别说有雪山部。今新旧部执皆上坐亦雪山。不可离雪山部外别有上坐部。故文殊问经上坐部成十二非也。玄上坐部中已言十二。其大众部乃总言八。于中四时分中略去一部。无说假部。又新旧部执皆云。名但是译家误也。应言西山。不悟上坐与雪山为二部。略去大众部中所分一也。真谛法师不悟部多少。遂减去二部。但言十八。今设[？*隹]言。若意欲得有十八部。何故上坐部中并本合说乃有十一。大众部中但说末分有七。不论根本大众。若如所欲岂大众部非十八摄。若言上坐部亦不入数。恐离雪山别有上坐。何故自所翻论（ニ）乃言雪山住部亦名上坐弟子部。真谛法师闻相传说。有十八部。若言二十。恐有他非。遂略大众不言复减雪山住部。以欲成十八部故。若取大众便有十九。仍旧疏云。令外道所分二合为一故有七。皆并根本有二十部。即并根本大众部说。亦数不除。故知。真谛法师所翻错也。但根本上坐大众故有十八。若并根本即有二十。故佛悬[訁*巳]云十八及本二。是谓二十部。无是亦无非。我说未来说如是判。翻译要善自他言音。解诸部义。研窍褒贬乃可知矣也（文）此则新家准破相传义。但对上古抄意见之者。不可有相违者也。应知。大乘玄教迹义云。至一百[？*余]年分为二部。一摩诃僧祇部。此云大众部。二者多羯罗部。此云言上坐部。从大众部分为九部。三百年中。上坐部内有诤事。分为十一部（云云）大众部九部。上坐部十一部。部名称什法师十八部论全同也。准上来所引可知之。
　　足根本二部等者。师云。上来释十八部竟。是释二十部。教迹义云。问经云。本二及十八皆从大乘出。何者为本二及十八乎。答。上坐大众两部为本二。其后弟子分十八部（云云）。
　　而萨婆多传等者。元照释云。师资传今藏中无本。诸[訁*巳]云。梁僧祐撰有五卷（文）。
　　言异世五师者。南山戒疏云。二五部若据本缘其证流上坐。何以知之耶。大迦叶波得任持三藏。世亲如部执解。于佛灭后夏竟。大智度论咸陈灭相。如付法藏传说。付法与阿[？*隹]。第二师阿[？*隹]。受法化世。如付法藏传。恒水中流而取灭度。分身四分（忉利帝释大海婆伽罗龙。毗舍离子。阿[？*隹]。阿阇世王）广相如彼。三师末田地。四师商那和修（商那此云麻衣）并是阿[？*隹]亲承资奉。阿[？*隹]将灭以法通付二人。田地道洽罽宾（又云迦湿弥罗国）和修化在中国。是则同时分地而生也。五师优婆掬多和修所度。缘如智度。声振遐迩。时人号为无好佛。前之五师蹑迹传化体权通道故不分教。二者同世五师。时既浇漓情见互起。虽通小圣不无利钝。鞠多受法渐劣于师。和修举手莫委定相。致使此五皆资心见。何得开通。纵而不问。遂分五部（文）元照释云。若据末田地商那。乃是横分并化。但由各主一处。且言异世（云云）私云。今玄曰舍那婆斯者。则商那和修。而教迹义释末田地则付舍那婆斯见。今戒品疏末田商那并出阿[？*隹]门下见。颇似相违。思之。
　　同世五师等者。古云。于五部分流大有二说。一者一时并起五部。即如今萨婆多传所立五部是也。除萨婆多部入犊子部。又集经所说五部。除摩诃僧祇取萨婆多并犊子。如下所引。二者前后分流五部。谓于二十部中五部盛行。于此亦有二说。一者依部执论·十八部论等出之。如大乘玄所释五部。依十八部论数是。是也。彼教迹义云。佛出世时自说十二部经。佛灭度后委付迦叶。十大弟子中最大。有四大声闻。所谓迦叶·目连·须菩提·舍利弗也。何独付迦叶不付[？*余]人者。舍利弗目连早已灭度。须菩提者为性濡。迦叶为性强决故付迦叶。迦叶灭度付阿[？*隹]。阿[？*隹]付末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付优婆鞠多。如是隔世五师。又经言五师者。佛三藏中毗尼藏（ニ）多有此名。又十八部中五部盛行。五部者。一萨婆多部。二昙无德部。三僧祇部。四弥沙塞部。五迦叶维部。五部中萨婆多部盛行故。佛灭后二百年中。从上坐部出萨婆多部。偏弘毗昙。佛灭后三百[？*余]年。迦旃延子作毗昙八犍度（云云）二者右三藏传如南山戒疏云。如右三藏流传云。五部初分二百年后。何者是耶。一萨婆多出四部。二迦叶遗分出二部。三弥沙塞中分出一部。四百年后。四（ニ）僧祇部中分出六部。唯五昙无德部始终不分。私云。师义云。五部摄二十部义在之（云云）今三藏元照释云。三藏传者出首师疏。前明二百年于三部中分十二部（不审也。但加僧祇昙无德者无相违。应知）后明四百年僧祇初分共为十八部。初云五部者。通举全数也。望后僧祇故云初分也（已上）本末共十八部。此中无婆粗（犊子也）仍以僧祇在五部数故。使古师以僧祇当婆粗（文）古师云。此三藏所传五部与大乘玄五部同。但十八部分相。彼此各别故为二说。玄就十八部论所说。其中取当世盛行。以为五部。非古三藏所传十八部。已上总于取五部有三种说。一者今玄所说依师资传。二者大集经所说五部。三者大乘玄五部。此恐据古三藏[訁*巳]。而就十八部论数之欤。
　　又大集经亦明五部等者。准彼经二十七卷云。一昙摩鞠多（此云法正。亦云法蜜部。或名法藏。即四分律也）二萨婆多婆（此部执有三世实体）三者迦叶毗（此云重空观。即解脱律也）四弥沙塞（此云不著有无观。即五分律也）五婆蹉富罗（此云犊。富多罗此云子。富罗者略也。正犊子部也）经又云。广博遍览五部经书。是名为摩诃僧祇。善男子五部虽各别异。而皆不妨诸佛法界及?槃（文）问。加摩诃僧祇者。则成六部。何云五部乎。答。古答此问古来多释。今且解。僧祇既能遍揽。明知。不别执宗。是故据宗。但唯五部。南山戒疏意也。问。古师多谓僧祇本律(ヲ)即婆蹉富罗所执今如何分。答非敢茍分。大集明异。若合婆蹉不应云遍览五部。问。二部五部同是后分。如何经论唯在五部。答。二部是本藏通五见。不虑后疑。五部支生各怀异相。多起诤竞。恐不传持故偏牒五。不妨法界。问。如上所引五部在初。僧祇应后。以遍览故。今解云。僧祇实先灭后便有。以广博故。通含五意故是总也。如上经说（云云）又怀素开宗[訁*巳]云。问。经中既云遍揽五部。未知僧祇(ヲ)为总为别。古师解云。僧祇是总故云遍揽五部。今解通僧祇总为五部。前婆蹉富罗者。傍更出犊子名。然非五部摄。尔者如何遍览五部。答。此部僧众惠解虚通知[？*余]所行。亦契真理故修己部兼行[？*余]四。以此故云遍览五部。亦可。僧祇是离中本部。[？*余]是末部。摄末从本故云遍览五部。亦可。离中总[？*余]别摄别从总故云遍览五部（文）古云。集经五部异解如是。若依怀素说者。与大乘玄并古三藏相传五部同焉。
　　及罗什分别部论者。师云。是十八部论云也。加根本者则成二十部耳（云云）（文义要云。亦名分别异部僧论文）。
　　所以有五部者。开宗[訁*巳]曰。问。准此经论所明有二十部。如何[？*余]文言有五部。答。若约离分有二十部。望其久后流行但有五部（云云）舍利弗问经同之。抄批云。上来虽有二十部不同。据论文后流传唯有五部。此方传译唯四部（文）。
　　而言五部一时起等者。师云。二十部中(ニ)盛行五部道理可有前后。而一时起五部(ト)盛行五部同也。则成相违[？*隹]融会故。见闻各异释也（云云）一时起之五部中弥沙塞者。二十部中化地部也。亦名正地部。迦叶维者。饮光弟子部也。今玄云善藏部是也。二十部中并上坐部支流。灭后三百年中分。今一时起一百年内也。时代大相违。何只见闻异耳。可会之乎。能能可思之。
　　所言五百部等者。师云。上标二十五部。十八部。二十部。五百部（云云）[？*余]皆释竟。今释五百部也。
　　智度论呵迦旃延弟子等者。彼论第四文也。如常途少少上文所出之。
　　二者别论等者。古云。先大小相对明别论。次言如摄大乘论等（文）复约大乘内简通别。谓通释大乘名为通论。别释大乘中一部名为别论也。次言成实论等（文）复约小乘内简通别。就中有二。初三藏相对明通别。次言就三藏中等。复约一藏中简通别耳（文）师云。通别有重重。故摄大乘论等(ヲ)望(メハ)中论者别可名别论。别破大迷申大教故。若望(メハ)十地论等者则是大乘通论（云云）又云释义论通论。释文论别论云事。今更不出之（云云）文义要云。问。就诸部论藏如何论通别义乎。答。通破大小通申（ルヲ）两教名通论。即如中论也。各破大小迷别申（ルヲ）两教名别论。如摄大乘成实论等。就大小别论各有通别（云云）。
　　摄大乘论者。准开元录是无著菩萨造。有三代译。有天亲释·无性释。三代译者。第一元魏天竺三藏佛陀扇多译。论本二卷也。天亲释论十五卷或十二卷。真谛译也。第二又隋天竺三藏达摩笈多译有十卷。第三又玄奘三藏译有十卷。无性释论十卷。玄奘所译也。应知。梁摄论一云。摄大乘即是阿毗达摩教及大乘修多罗无著本（云云）摄论通别事文义要云。问。释阿毗达摩经摄大乘品（见）新译论及隋摄论可考知之。答。阿毗违摩者。即能释摄论也。大乘修多罗者。所释论也。又准知安乐行品义疏。大乘中自有三义。今论释毗昙及修多罗三藏释（云云）（[訁*巳]意略抄）后案义阿毗达摩为所释（见）。
　　地持论者。是弥勒菩萨说与瑜伽菩萨地同本异译。开元录云。菩萨地持经十卷。或名地持论或八卷。北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译（云云）。
　　十地论等者。开元录云。十地经论十二卷或十五卷。元魏三藏菩提留支等译。草本右天亲菩萨造。释十地经。即华严十地品是也”。
　　智度论者姚秦三藏鸠摩罗什译。右龙树菩萨造。释摩诃般若波罗蜜经。什法师云。若具足翻应有千卷。秦人识弱故略之。十分存一（云云）。
　　如成实论等者。准花玄释八犍度·婆沙论亦此类也（见）。
　　马鸣菩萨师名胁比丘等者。付法藏（ニハ）胁尊者富那者马鸣(ト)云。花玄略述云。四阿含论未至此土。胁比丘者是北天竺健驮罗国人。梵语波栗湿缚。此云胁尊者。为梵志师也。年垂六十舍家染衣。城中少年更诮之曰。愚夫朽老一何浅智。夫出家者有二业焉。一即习定。二乃诵经。而今衰耄无所进取。滥迹清流徒知饱食。时胁尊者闻诸讥谤周谢时人而自誓曰。我若不通三藏理。不断三界欲。不得六神通。不具（ンハ）八解脱。终不以胁而望于席。自尔之后经行·宴坐·住立·思惟。昼即研习理教。夜乃[靑*爭]虑凝神绵历三藏。学通三藏。断三界欲。得三明智。时人敬仰因号胁尊者焉（文）。
　　善见毗婆沙等者。开元录云。善见律毗婆沙十八卷。或云毗婆沙律。直云善见律。萧齐外国沙门僧伽陀罗译（文）师云。于戒律有缘起戒本广解三门。善见律则是广解也（云云）。
　　智度论云十八部律等者。古云。准法华玄论说八十（ヲハ）须言十八。恐是写倒欤。略述曰。十八部婆沙等（文）小乘诸部各有三藏。末代论师为解释故各造婆沙。今通举耳。此处只举律毗婆沙（云云）私云。此义八十律有本据。八十婆沙如何有。师云。古义准例华严改为十八。而如南山等释者一大毗尼藏(ヲ)名八十诵律。安居八十日诵出故为名。今八十律者是欤。十八部义（ナラハ）二十部(ノ)支流(ノ)十八部。
　　善见律等者。略述云。师云。上善见毗婆沙同也。
　　佛九分毗昙者。略述云。言九分者。十二部中九部。谓除[訁*巳]别·自说·方广。其[？*余]九部是小乘教。方便品云。我此九部法随顺众生说。入大乘为本（文）舍利弗毗昙释佛九部经也”。
　　问中论既通释大小等者。文义要举此一问答竟云。问。若尔者但是大乘论。应如摄论等但名大乘通论。何以摄论等虽大乘通论而名别论。以中论独为通论乎。答。实唯是大乘。以大乘是宽广故。亦通申小乘。以大容小故。且对摄论等唯申（ルニ）大乘。以中论为大小通论也（云云）（意云。约大乘小乘分部唯是大乘通论也。然约大乘中。为细分别故。且立大小通论耳）又一义云。上且显通释大小名通论。非名大小通论。以是大乘论故也（此义非也。虽是大乘论亦名大小通论何咎已上且对摄论等唯申大乘论故也）。
　　初分明大等者。中论二十七品中。初二十品中明大。终两品（十二因缘品。邪见品）明小。邪见品终二偈还亦明大也（云云）（一切法空故。世间常等见。何处于何时。谁起是诸见。瞿昙大圣主。怜愍说此法。悉断一切见。我今稽首礼）。
　　问十二门论等者。文义要云。十二门论是大乘通论。百论如中论是大小通论而属大小通论也（文）师云。十二门论摄论等一例也（云云）。
　　问百论等者。师云。此论具申五乘教也（云云）。
　　如明应说不应说等者。昔一乘不应说。今应说也（云云）。
　　而龙树开大品为二道等者。大品游意云波若六十六品辨于实惠。无尽已去二十四品明方便惠也（文）。
　　具如二智中说等者。大乘玄第四二智义(ニ)见。委如彼。
　　璎珞经佛母品等者。彼经下曰。佛子二谛义等。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭而二相即圣智无二。无二故是诸佛菩萨智母（文）师云。净名经二智为众生父母。二谛为祖父母云。此经直二谛为母。二智则为佛菩萨体故。又不开父母偏云母。取能生义边故也。应知（云云）。
　　第三人（乃至）或二谛一体等者。师云。二谛一体开善所立。二谛异体龙光所立也。此等直成实论师也。
　　具如疏初等者。指中论疏也。
　　青目序论意等者。中论第一因缘品初长行见。
　　三者关内昙影等者。此序非当世流行序。今序则僧睿所造故（云云）（关内昙影疏有上下是上初序之文也）答即二谛是中道等者。师云。一家二谛有离门合门二种。空(ハ)真有(ハ)俗者离门。空有(ハ)俗。非空有(ハ)真等(ハ)合门也。若约离门者。中道宽。二谛狭第二谛二谛所表故。若据合门者有二谛中道。更无有宽狭（云云）思之。
　　答此有两义者。问。见下解释总有五复次。尔者标两义者何乎。答。先五复次者何乎(トハ)问(ニ)。依古料简复当出。又佛法渐深(レハ)下(ヲハ)总为一义。已前有四释故合之云五复次也。故二谛义私[訁*巳]云。问。佛何故不增减而必说二谛乎。答。嘉祥中论玄（此三论玄亦云中论玄）有两义。一欲示佛法是中道故。二欲显佛法渐深（云云）准知此私[訁*巳]。汝问所举五复次中。初四义总为第一义。又佛法渐深下可为第二义者也。应知耳。问。念佛三昧经正观品第十云。不空见（廿名分二）若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说○当远离断常二边。当念一心精进勇猛。除去懈怠。发广大心（文）佛明中道有多种。何今必明不断不常中乎。答。准知[？*余]所解释。诸外道多随断常见。此过最甚。为对治彼见。如来说经多明不断不常中道为言。今亦可尔（云云）”。
　　又有二谛故佛语皆实等者。宗家明教谛义凡有五义。所依实能依亦实。一义今意同也。
　　又佛法渐深等者。古云。上明四义已。今是第五义也。初一句总标。次言先说世谛乃至成就得道智者。正明佛法渐深相。次言说第一义乃至则生断见者。显二谛不具足并前后不次之过。言是故具明二谛也者。总结五义也（文）。
　　欲明佛与菩萨能所等者。中论以如来二谛为宗。是所申。百论以菩萨二智为宗。是能申。故佛菩萨能所相成释也。
　　论云大分深义等者。十二门疏有委释。繁故略之。师云。付通达大乘具足六度疏有二释。一者上果乘·次因乘。二者因乘中上总·下别（云云）今后释亲欤。
　　所言破申等者。师云。第一破申者带申破也。所以破迷教病者。为申明如来教门。第二申破者。带破申也。申明佛教邪病自破故也。第三申破者。初二义申与破义别也。申正破邪故。此申破者。申(ト)于破(ト)云心也。是破外无申破(ノ)申(ルヲ)云申。一代说教·八万法藏·十二部经悉皆为破众生病也。更无[？*余]义。唯破不立者。此意也。论主申佛如是破故云申破申也（云云）问。尔者何次下云不了如来破病显道等乎。答。显道为破病也。如授药者为治患故不相违。又一义云。佛经中具有破有立。而今论主申(ト)破(トノ)一边(ヲ)为言。是以下释有问经中有立有破等料简也。是异上来解后义宜欤。思之。
　　最后邪见品云瞿昙大圣主等者。彼疏云。瞿昙者此云泥土。即是姓也。有二因缘。一者释迦先祖为王。厌世出家事瞿昙仙人。时呼师云大瞿昙。以资为小瞿昙。即从师姓也。次小瞿昙被害以后。大瞿昙以土和其血。分为两分。遂还各生男女。自是以来有瞿昙姓称也（文）。
　　百论正破外傍破内等者。师云。破外中内道所计同外。自俱破故云正破外傍破内也。非别章破。中论十二门。正破内傍破外义。亦例尔也（云云）。
　　答破尘品中等者。彼品云。外曰。色应现见信经故（修妒路）汝经言。色名四大及四大造。造色分中色入所摄是现见。汝云。何言无现见色。内曰。四大非现见。云何生现见（修妒路）。
　　如立虚空常遍等者。古云。百论常品破外道五种常法。谓时·方·虚空·微尘·?槃是也。今举虚空·?槃略三故。言乃至?槃（云云）（已上）问。略三何故乎。答。破常品疏云。问。外道辨常与佛法何异乎。答。佛法有大小乘。总有五常。小乘有三无为。即是三常。大乘有真谛及与佛果故名五常。此品论常二（ハ）同三（ハ）异。谓虚空·?槃（トハ）内外大小同明是常。时·方·微尘（トハ）但是外道计之常。内说此三并是无常（文）可准知之。
　　如破因中无果品等者。亦是中论文也。古云。如百论破因中无果品具说。繁故不引。譬喻部三刹那立三相。故言前后。萨婆多以有为必相狡共起。故言一时。而毗昙师二说。一云。体同时。用前后。二云。体用俱同时（云云）。
　　故肇法师云等者。此语出百论序。序疏云。邪辨逼真者二义。一逼斥真道。二者逼似之逼（云云）私云。今逼似之义相应欤。
　　如虫食木等者。?槃经文也。
　　答略有八义等者。师云。此中八义形势各不同也。于中有尽理。亦有不尽理。或又合四论名三论。第一义是也。或只取中百十二为三论。除大智度论。第二义已下多是也。应知（云云）私云。八义相生取者。悉除智论义宜欤。又义要第二云。言一一之论各具三义者。四论一一具三义。故约义云三论。非约部言也。既举四论立三论称故云尔。第二第三第四义意者。但以三义部类同尽。故取三论即足。第五义云同是大乘通论。简智论义。虽足望[？*余]起信等。义犹未足。要以第八相成。第六义简小乘。或通简文中分别法相诸论。第七义者。亦简小乘成实等论。或亦通简大乘支条论也。第八义者。为简马鸣等论。今欲纲维大法迳正像末作故也。
　　十二门名为言教等者。古云。问。以十二门论名言教意如何。答。就论名中论以显正为名。十二门以言教为名。故十二门疏同异门云。此论与中论同显正道。俱息戏论。至理不殊。就其文义私云。一云。具三义者。除大智论今三论云也。智论破不正故义略明十异。一者名有理教之异。第一名有理教之异者。相当今显正言教之释也（云云）问。十二门如何是言教耶。答。准彼疏虽有八万法藏。略摄十二部。今通释十二部经故论亦开十二门。门者判教也。教有三义故云门。一遮闭众罪义（破病）二开通无障义（显道）三发生十二观解义。此三义悉有言教。所以十二门以言教名论也（云云）。
　　三者中论为广论百论为次论十二门等者。师云。取三论广略有二门。一文广略。二义广略。若文广略如今文。若依义广略者。百论（ヲ）云广论中论为次论可云也（云云）。
　　四者一切经论凡有三种等者。问。百论虽百偈论。约通偈故云偈。实是长行。尤可云长行。然中论·十二门各有偈有长行。何十二（ハ）亦长行亦偈。中论（ハ）但偈论释耶。答。是据龙树所制故也。中论依龙树所制者。但有偈颂。长行青目论师注解故。十二门长行震旦人师虽及异义。宗家正意龙树自作也（云云）有文证故若约此意。今释无相违。古解意亦尔。问。论三种如是。经三种者如何。答。师云。但偈经者。二卷法句经等类。但长行者。大品等经也。亦偈亦长行易知。
　　是以论明始自三归终竟二谛等者。古云。问。须言自舍罪福终竟破空。何今言始自三归竟二谛耶。答。于舍罪福品初。唱顶礼佛足乃至是皆邪见之偈。将欲显正破邪故敬赞三宝。[訁*靑]威灵加护发起论端。为缘起论分。又于第十破空品中。开为二段。一破外道断灭空。第二申二谛中道结论旨归。今细举初后故。言始自三归竟二谛也（文）。
　　中论别申二教者。彼论有二十七品。初二十五品申大教。终二品申小教。故云别申二教也。
　　又百论从浅至深等者。古云。初品依福（十善）舍恶（十恶）依空（三空）舍福破申一品明众生空。破一已下竟于破常辨诸法空。破空一品明空病亦空。于破法七品。前六品破无常法。破常一品破常法。于破常法中。前破四种常者。明世间常。第五破?槃常者。明出世常。如此从浅至深须见破空品疏。彼以十义明诸品次第浅深耳（文）。
　　一因缘假二随缘假等者。师云。此四假则龙树四悉旦也。初第一义悉旦。次各各为人悉旦。后对治悉旦。终世界悉旦也。初二经所用。后二论所用也。通皆得但可有傍正隐显。不可得也。又就此四假有偏圆等义。论迹义（见）问。因缘假者。空有二谛（ト）释。何是可第一义悉旦耶。答师云。二论四悉旦开合有多门。当段解释于第一义悉旦中开二谛义意也。应知（云云）。
　　问何故尔耶答龙树声闻天下等者。问。龙树菩萨声闻天下。故外道小乘不敢与交言者。如来化通十方。何外道对面言耶。如何。答。就两论主对（ト）不对（トノ）所由。论迹义始终有三释。今解释当最初一义。此义以有前[？*隹]故宗家更出后二义。一义意曰。二论主化义何必定。或对面抑挫。或潜惟着笔。不可一准（云云）最后义意云。龙树出世时正化末像法初。佛法尚盛邪徒由翳。所以唯潜惟着笔化导自足。不烦对面。提婆出世八百[？*余]年去圣既远。邪傥甚盛也。自非对面交言辞屈言下。邪心转炽无肯改迷。故提婆对(シ)龙树不尔（为言）此义尽理释（见）但当段出一往解释者也。
　　今略举中百二论等者。问。具可举三论何出二论乎。答。师云。十二门论（ハ）中论精要。故不别出料简也（云云）训义云。中百二论者。正举二论也。中（ト）百（ト）二（ノ）论。明所破缘中有四种根。第一百。论破。第二佛经破。第三中论破。第四十二门破也。故知。虽云中百二论正举三论。第二佛经破摄百论。以所释经摄能释论也。其文可见。又上义一义。以二字摄中间。心得面白也（云云）此下有中论制作前后沙汰。
　　答有二种次第等者。准知论迹义有三种。二种如今释。一种次第言观中论。释言若观中论。就观解为目。若为是就观解为目。用此观智能观中正之境。用此观智研核是非。故言观中论（已上）释论中观义竟云。此释不无有异。但非一宗正意（云云）可知。
　　中是义相观等者。古云。中道此言教所诠之义。复此所观也（文）师云。义谓义理。相谓实相。此义相能生观智故。名义相观也（云云）”。
　　次明互发尽门等者。师云。互发互尽。可意得也。
　　众生本谓因缘生是灭等者。师云。此因缘者。二乘所观十二因缘等也（云云） 。 　　　　 非缘非观等者。中论疏第三引智度论云。缘是一边。观是一边。第一义悉且非缘非观（云云）。
　　次明别释三字门者。古云。释名有合释。有离释。今三字离释之故云别释三字。但下文释中字。不释观与论二字。论迹义具三字释之（云云）。
　　总论释义凡有四种等者。古云。今三字并一切名字皆用四种释。故云总论也。谓依名释义（亦随名释）理教释义（亦显道释）互相释义（亦因缘释）无方释义（无碍释）是也矣。师云。释名凡有四句。一者一名一义。二者一名无量义。三者一义一名。四者一义无量名也。今四句中一名无量义法门也（云云）。
　　依名释义等者。古云。今玄就中作释。二谛章约二谛作释（云云）。
　　中论以实为义等者。准[？*余]所释实义对虚正义对邪。是相待门。或又非偏非正非实非虚名实等是绝待门（云云）。
　　?槃释本有今无等者。彼经十五云。迦叶菩萨白佛言。世尊如来先于娑罗双林间为纯陀说偈。本有今无本无今有三世有法无有是处。世尊是义如何。唯愿如来更为大众广分别说（云云）经文有八番解释。今本无中道实义等者。释本无今有一势意也。?槃经疏十二云。迦叶为纯陀说偈者。?槃一部此偈四过出。今即第二过出。今与前异者。前出为答迦叶问释纯陀疑。亦如前今第二过出。此为释得无得（云云）准知彼疏次释本（ト）今（トハ）一时也。昔本当昔日则今现存故也。
　　华严云等者。彼经三十五贤首所说偈也。今所引全同。师云。趣者四句也。非趣者非四句也（云云）。
　　理教释义等者。论迹义并四论玄。理教释（ヲハ）云竖论表理。因缘释云横论显发也。应知”。
　　所言互相释乃至如经等者。?槃经第十七梵行品文也。二谛义私[訁*巳]云。而捡经说无深识世谛等文。准深识第一义等文释之而已（云云）私云。二谛章论迹义同引此经文立因缘释义。然二品释颇异也。二谛章意说世谛。令识第一义者。俗（ハ）真（ノ）义（ハ）真（ハ）俗（ノ）名也（为言）故说第一义令识世谛义。例之同。应知。论迹义云。今明何故说世谛。只为欲令识第一义。岂不是真以俗为义。俗是真之家之所以也。故真以俗为义（云云）二谛章云。既说世谛令识第一义谛者。则俗为真名。真为俗义也（云云）一边释略之。例上可知。对此等释可见前料简。两所解释何有其所以。思之（云云）。
　　四无方释义等者。应章有委释可见。古云问。四种次第如何。答。二谛章云。然此四义次第不得前后。何者第一就世俗以释义。俗浮虚义风俗义且约情释也。第二渐深。明俗真义。真俗义也。第三从真俗入不真俗。从用入道。第四悟道竟从道起用。此次第相生也。就真俗释此四义。例一切因果人法等。皆尔也（已上）问。章已释四义次第不得前后。而何处处解释次第不同乎。答。其不同何同今玄。列次第如文。论迹义略有三种。一者横论显密二者竖论表理。三者依名释义。此即因缘显道依名次第也。此等皆违章次第焉。章列依名因缘显道无方。终结云此四义次第不得前后等。次第不同大旨如是。有何意乎。复云。古来义云。依义次第别之者。皆须如章。今玄并论迹等非依义次第别。此若依义次第不可与章异。一义如此。若又会者。或有从因缘用入道机。或有从依名直入道机。又依名此无间法。后三此出世法故列依名于前。又有依名同出世法。而体同上用义故。置依名于后。列次不同皆非无所以。如此思惟（云云）师云。章随义次第。[？*余]悉随根次第（云云）。
　　所言一中等者。师云。一义云。一中者体中不二之理体也。一义云。一切所有中道（ヲ）含（ヲ）呼（ニ）为一中也（云云）古云。八不义初引华严经云。文殊法常尔也。三唯一法。一切无畏人一道出生死。更无异趣也。二谛义及重牒八不云。名为圆中。大乘:正法一切皆实故也。疏第二云。具足真俗非真俗义乃圆正（云云）此师后义同欤。
　　所言二中者则约二谛辨中等者。古云。文义要云。此二中者。又是体中·用中为二也。此料简意者。约二谛门分体用时者。真谛为体俗体为用。即一假一中之废立故（云云）私云。此古料简意一中（モ）二中（モ）同欲摄一切体用中道尽故云尔（见）思之。师云。一义云。上一中谛理。今二中教门。前后合论都是三中道也（云云）一义云。此二谛具有离门合门故。今二中可收摄于一切中也（云云）。
　　所言四中者。问。约四种中道分别体用等义云何。答。古云。问。中实中与假中相对辨时。以今四中云何可化属乎。答。前三中约中实内明之。第四成假中即当中假之中。如就成假中分别单复疏密等。皆此意也（文）又云。问。以今四中约五重阶级分别之者。其相如何。答。前三中约第一阶中实。委明三种。第四成假中。此第四阶体中也。第三阶用假中（ハ）此假上不自离边二义故。合为假之假也。问。今以此四中约假前中与假后中。相对明之其相如何。答。前三中。此假前中。第四成假中。此假后中也（云云）（已上）此中云。假中者。中与假被成中云心也。祖师云。成假之假有体假用假二义（云云）若体假成于假中意得。今古义不应。若用假如上云（云云）师云。就此四中分别体用略有三义。一义初三中实中。亦名破性中第四体中也（上古云此义也）问。绝待中为中实摄者。未知中实通体用。为此用为是体乎。答。师云。体中返理在绝言也。用中亦尔。且约伏边。偏尽中义不可立。强名中故（云云）问。何故强前二为中实乎。答。私云。第四成假假第三阶共摄之故。前三悉为初阶摄欤。思之。一义云。第四通破性中。初二二谛用中。第三体也。一义云。初二中及第四通破性中及二谛用中。第三体中也（云云）此等皆于无分别中一往分别。不可定执（云云）。
　　玄故此论者。中论第二本际品。破生死始终中间文也。
　　就成假中有单复等者。师云。中假义者。一义云。指广章中假释品也。一义云。大乘玄本有二十卷。未度中有中假章（云云）私云。就单复单单复二谛单复。今释单单复见”。
　　外道说中者僧佉人言等者。准知百论下卷破空品中所说。如是外道名无说法。有无相不可得故。四句中是第四句也。广彼品见。问。?槃经中外道三大经无非有无（云云）百论何故言外道有之乎。答。破空品疏答此问云。?槃明无者。无有显了辨非有非无中道。论言其有者。如声不名大小等也。又?槃明无据理实无。今言有者据盗得耳。又?槃言无如虫不知字。今言有者偶得字文（已上三义可悉之）。
　　言泥团非瓶非非瓶即是中义也卫世师者。破空品疏云。声非大小者。一解云。声及大小俱是求那。求那（此云谛）不自相依皆依陀罗骠。故云声非大小也。又释于听者声不明小重听人声不名大。又释。如钟比法雷不名为大。比磬不名为小（文）。
　　勒沙婆等者。破空品疏云。光非明非闇者。月光比日故非明。比星故非闇。又释。对炎为光。满室称明。而光异闇复殊于明也（文）准此等可悉之。又大乘玄论迹义云。今须略释外道解中。若迦毗罗解中。即言泥团非瓶非非瓶。所以然者。不即泥团是瓶故言非瓶。不离泥团有瓶。故言非非瓶。亦是不即不离也。若是优楼迦解中。声非大非小。所以然者。如大钟大声小钟小声。至论此声实非大非小也。若勒沙婆解中。光非明非闇。所以然者。初生故所以不明。破闇故所以不闇也（云云）师云。非瓶者。约相用。非非瓶者。据有不失（云云）又云。世谛之意。声不依大小。大小依声（为言）思之。
　　毗昙人释中等者。古云。文义要云。毗昙人释中者。有事有理。事者无漏大王（ハ）。不居边地也。理中者。谓苦集之理不断不常也（私云。对边见也。可有苦。有义思之。又新婆沙有中道文已上）私云。无漏大王不居欲界·非想·边地者。欲界无定故不许无漏。非想定力弱故无无漏（为言）师云。苦集之理不断不常也者。私云。苦集一体义分故欤因灭故非常。果生故不断也（云云）成实人等者。彼论有无品第二十三云。离有离无名中道（文）。
　　而论师云等者。准知中论疏第一。世谛中道者。实法灭故不常。假者相续故不断。不常不断名世谛中道。真谛四绝故名中道。非真非俗者。二谛合明中也。应知。此论师者。开善等成论师也（云云）均正师十二卷章八不义云。成实师解八不不同。一八不并是真谛中道。亦是真谛。二不生不灭是中道。即是真谛不有不无中道。[？*余]六不是俗谛中道（文）。
　　如摄大乘论师者。二谛义云。大乘师复言。三性是俗。三无性非安立谛(ヲ)为真谛。故今明汝依他（ト）分别（トノ）二真实言不二。是安立谛。非二非不二。三无性非安立谛。皆是我俗谛。言忘虑绝方是真谛（云云）所言三性者。一者分别性释云。分别性者。即是六尘。为识所分别。故言分别性（已上）古云。六尘由分别显现。故是分别性。七识分中所取是五尘。能取是法尘摄。故与六尘为分别性亦不相违（已上）是上释注也。二者依他性释云。依他者本识为种子所依（已上）古云。本识中持诸种子。生一切法。皆是因缘生。从其种子皆属本识。故云唯为本识。为依他性。[？*余]非因缘性。但妄情所现法。并是分别性。以因缘生义边属阿梨耶。故已上是注也真实性者。二无我真如（云云）次三无性非安立谛者。谓知尘无相故言分别无相性。依地无性者。知本识无性故言无生性。知无我理性故真实无性。三论云无性法亦无。他家不遣三无性。今论遣三无性。故云皆得相待（文抄已上）私云。不着生死者。遣分别依他。不住?槃者。遣真实欤。净名玄第六真实性者。即是?槃释故。
　　义本者以无性为体中等者。古云。文义要引今文云。今正义以无性为体。中此是合门。于无住中开出真俗为用中。即是开门。用分真俗故名开也。私云。教以中为义。其义中以体中为本。故云义本等。又今正义故云义本欤（云云）（已上）师云。今我正意故云义本也（云云）。
　　又中假师云等者。古云。中假师者着中假之人也。淡海[訁*巳]云。善钟寺融法师长干寺辨法师等也。述[訁*巳]云。禅钟融长干辨俱是诠法师学士。而作中假解。两来为假。两去为中。故兴皇大师以为中假师。亦破云。两来不成假。两去不成中也。均正玄义云。非有非无即两去即是断。而有而无两来只是常。此是断常二见。何谓中假也。故一家旧云。两去不名中。两来亦不成假也（矣）。

三论玄义钞卷下（终）

　　古云
　　于时康永元九月九日辰克。于桂宫院僧坊书之。上来右云当寺开山中观上人于此玄着七卷抄。号曰捡幽。于中任愚意取诠勘之矣。右笔比丘俊一。彼捡幽抄奥书云。右玄抄七卷备捡如此（矣）夫以自昔推古御宇惠观始传宗教吾朝。所崇八宗而已厥中三论一宗隐没在眼焉。爰则龙树传乎雪山寻乎海中之深教。再复将隐毕乎龙宫之涛波。什公访乎西天弘乎东土之相承。永以将绝乎阎浮之域。呜呼余则哀弱继绝之思切。故不顾疏拙集今抄矣。专奉备法乐护法冥众宜莫忘本誓。于时弘安三年腊月日谨[訁*巳]。龙树门人中观。
　　康永二十三年六月朔日。于奈良东大寺边域。驰笔[訁*巳]。愿以书写力。普及于一切。我等与众生。皆共成惠炬。
　　时享保第二十岁次（乙卯）四月十五日。以两本仇校摸写矣。然而文义痞塞但非一二。后贤得善本点订之耳。时兹寓和之长谷寺桂岭之学寮。挍习斯玄之日。
　　阁笔于己之一天云尔。
　　求法沙门释义荣庆。
　　谨志。

No.2300
三论玄义检幽集卷第一

　　夫至理无言玄致幽寂。幽寂故心行处断。无言故言语路绝。言语路绝则有言伤其旨。心行处断则作意失其真。但悠悠梦境恍忽虚起。蠢蠢之徒非教孰启。是以圣人资灵妙以应物。借微言以显道。故曰兵者不祥之器。不获已而用之。言者不真之物。不获已而陈之。群汇皆闇。众经所以说。内外俱壅。三论所以开。边陂未识。什公则以传。诸家失旨。祖师所以释。敷演传弘偏只在一致者哉。此则将令乘蹄以得兔藉指以知月。知月则废指。得兔则亡蹄。经曰依义莫依语此之谓也。爰吾祖师酬扬坚诏制一卷书。号为三论玄义。振三论纲领。提四论玄旨。慧日藻以流光。祥风丽以散馥。可谓玄玄而又玄焉。可知绝绝而又绝焉。余则不幸哉。遇玄风衰微之今。而握龙树传来之血脉。愍悟其门下。宁不嗟此绝坠。故检文而扶幽。集释而决壅。自顾才非写器。解愧传灯。后哲鉴志勿嘲卑才。于时弘安三年十一月二十一日于木幡南院（中观）叙之云尔。
　　题额中。上二字是所释。下二字即能释也。摄所归能并属玄题。谓各各文疏牒解之外。通能叙三论玄宗。故言玄义义谓所以也。仙光华玄略述（一上）曰。次言玄者标于实教所有诸义。即是经中所明一乘体用因果等诸法也。离诸戏论之义曰玄。此经所说。此经体用云何三乘方便一乘真实。谓一乘妙有及一乘不可得空为用。一乘非空非有为体。体名玄者。中道之理离于四句永绝一切言语心行。故曰玄也。用名玄者。于非有假名有。虽言是有而非有。于非无假名无。虽言是无而非无。然则言有而不得起分别之见。言无而不得起寂灭之见。因果亦然。故曰玄也。且引外典助明此义。说文云玄幽远也。此拟体用总曰玄也。广疋云。玄道也。此拟体曰玄也。谥法云。含和无私曰玄也。此拟用曰玄也（已上）准此可悉。

（里书云）

　　天台维摩疏记第二云。悬释。字亦可作玄。玄通也。离文通释。非随文判解也。文选曰。英哲玄览。注云玄通也。故玄悬二字互用共在（文）
　　元康师肇论疏中卷云。河上注老子云。玄天也（文）此等释意以玄字名能释文也。
　　华玄略述第一云。法华为教。玄即为理（文）
　　名玄略述第一（本）云。所明之法名为玄者。此经所说不二法门并不思议因果法等。若体若用皆离执见之义为玄。玄即中道之异名也。
　　镜水抄云。所诠真如妙理名玄。玄者幽冥深远之义。以所释理名玄见。此等释以所诠之理名玄见（已上里书）
　　中百十二以此为三论。各有偈与长行。中论本颂龙树菩萨说。长行青目所作。百论偈文提婆菩萨说。长行天亲所制。十二门偈是龙树所造。长行还是青目所注。又释曰。偈及长行皆龙树自作。十二门疏意也。私云常途偈及长行龙树自作义用之。
　　问。三论偈数各有几耶。答。中论序云。中论五百偈（云云）序疏释曰。五百者。即文审之凡四百四十六偈。或是全其大数。或翻之不尽。以本为名故称五百。次百论。彼疏曰。此论梵本有于百偈。后五十偈于此土无益。故阙而不传。依其本名犹称百也。故知今所翻是前五十矣。次十二门论偈。止有二十六偈。就中初门七十论偈。第三门二偈。作者门一偈。合四偈是后人所引。三论偈数如此矣。
　　问。百论疏曰。论有三门。一但有偈无有长行。如中论也。二但长行无有偈颂。即是斯文。三具二种如十二门论序疏释。问既百论言但长行。何论有百偈立名。答。彼疏曰。偈有二种。一者通偈。二者别偈。言别偈者。谓四言五言六言七言皆以四句而成。目之为偈也。言通偈者。谓首卢偈。释道安云。盖是胡人数经法也。莫问长行与偈但令三十二字满。即便名偈也。中论十二门即是别偈。斯论谓通偈也。
　　问。云何名论。答。十二门疏曰。直语称说。交言曰论。但论有二种。一者尽言。二者不尽言。如小乘论等。虽复破邪邪犹未穷。虽复显正正犹未极。言既有余不能以尽言释论。若随分称尽义亦可然。至如方等诸论。无邪不穷。无正不显。言既畅尽。故以尽言释论。又小乘之论虽显至理无言。未知即言寂灭。故不得以尽言释论。大乘之论非但妙显无言而即言寂灭。故是尽言为论。具此二种尽言故云尽言释论。
　　论迹义曰。今次解论。然论是可为义论。是论辨为义。只论辨法相。若依睿师序。论是尽言为义。则云尽其言穷其虑。若一言不尽则众异扶蔬。若一虑不穷则颠倒乱起。今尽其言故即众异息。今穷其虑故则颠倒净。是故论则尽言穷虑。论功方显故所以言尽虑穷。今明尽言为论。此义难。今须问。若是影公。则道问答折征所以为论。若是睿师。则道以论为称者尽其言也。个则两语石乖。二言铁反。答。乃是各据其美。非谓相违。影师就始为言。睿公约终为语。何故尔。良由问答故得尽言。言何因得尽。良由问答。是故二语相成两言相顺。影公就始为言。睿师约终为语也。委可见彼。
　　问。经论两名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有所述作。并得称经亦俱名为论。故地持佛大小乘经称为内论。付法藏提婆菩萨造百偈经。今欲示师资不同故。师说名经。资言称论。以师所说可则可常能显至道。故称为经。资之所作但论佛语更无异制。故称为论。
　　（里书云）
　　义事。
　　花玄略述第一（本）云。所言义者即所以也。
　　维摩义记第四云（净影）义别有四。一对相显实。所以名义。二对体用显义用名义。三对恶论善义利名义等（文）天台止观疏记云。义者理也（文）
论事。
　　惠达法师肇论序云。问答折征所以称论（文）疏云。论本折理。四科折理故为论耳（文）十地论义记第一云。论者随义释有三种。一论说名论。如五明论等。若据斯义。经亦名论。二难论名论。如中百等。立宾主设往复。名之为论。三论释名论。今论者是其释论也（文）（今论者十地论也）
　　无垢称赞第一云（慈恩）瑜伽论云。十二部中。弟子唯得说论议经。理不违佛故。余十一部皆不许说（文）（已上里书）
　　问。造论时节何。答。百论序疏曰。问提婆与龙树相见否。答。经传不同。睿师成实论序是什师去世后作之。述什师语。云。佛灭后三百五十年马鸣出世。五百三十年龙树出世。又云。马鸣兴正法之末。龙树起像法之初。梁武发菩提心因缘中云敬礼兴正法马鸣菩萨归命兴像法龙树菩萨。肇睿并云提婆出八百余年。则理不相见。依三文明相见。一提婆传云。提婆出天眼竟将伏外道。诣龙树所受出家法。故应相见。二摩耶经明七百年龙树出。今明八百年提婆出。亦得相见。三付法藏经分明相见。龙树将去世。告大弟子加那提婆。善男子听。佛婆伽婆以无上正法付属迦叶。乃至次第付属于我。我今去世以付属汝。汝当兴慈悲云注甘露法。提婆长跪答曰。敬如尊教。故知相见也（已上）
　　次撰号中先举所次标名。言慧日道场者。先举所也。开皇末岁炀帝晋蕃置四道场。国司供给。以藏名解着召入慧日礼事丰赏。王又于京师置日严寺。藏往彼居。次标名中先标通名。次示别号。沙门者先标通名也。序疏曰。沙门者云乏道。亦云息心。乏道者以道断于贫乏也。息心者。经曰。息心达本原。故云沙门也。杂心明有沙门果沙门因。沙门因正是无碍道。沙门果有二种。有为果即解脱道。次无为果。律宗允堪释曰。梵语沙门那此翻勤息。谓勤劳息苦断烦恼故。或翻乏道。以为良福田故能断众生馑乏。以能修八正道故能断邪道。故涅槃云。沙门名乏。那者名道。如是道者断一切乏断一切道。以是义故修八正道为沙门那。从是道中获得果故名曰沙门。是故沙门之名通因果。律宗则安释曰。以四科简别。一是沙门是沙门果。释子证果也。二是沙门非沙门果。即凡夫比丘也。三非沙门是沙门果。即白衣罗汉也。四非沙门非沙门果。即凡夫俗子也。故经曰。三界号挠挠六趣号昏昏。息心达本源故号为沙门。又华首经云。如空无触碍烟云无所污。我说沙门法无染亦如是。言吉藏者大师讳也。年在孩童。父引之见于真谛。仍乞詺之。谛问其所怀可为吉藏。因遂名也。律宗新渡画图修记曰。讳不敢解与古人异焉。昔人云。然临文不讳。讲者具称亦无咎也。
　　如佛菩萨名。使人称而获福。便有随名消释。今谓不然。且西梵称名。此方避讳。乃是随方之教。安得例同。故古德云。览天竺古皇之教。见子兼父母之名。知其不以避讳为礼矣。则显此间释氏恭名称字以效儒。然而推本无闻而随方有义。此至言也。今此撰号须当避讳。且祖席师门之名岂得公白读而释之。此乃礼之坏也。良由昔人因礼记文简略致此妄传。永为习俗岂不闻。论语曰。子所雅言诗书执礼皆雅言也。吴氏义曰。孔丘所言皆雅正之言。至于读诗书皆执其礼。盖临文不讳如文王名昌。而周颂有克昌厥后。若虑讳字则坏先王之道。故必以言也。此不讳之正义。何得将今标名简别处为临文不讳。几许误哉（已上）大师之俗姓安氏。是安息国太子世高苗裔。母冯氏。即扬州金陵里女也。祖世避仇移居南海。遂家于交广之间。后迁金陵仍纳金陵里女。母梦有神人乘云而至。因此降祥俄而载托。父后出家名为道谅。先谅恒将藏听兴皇寺朗法师讲。随闻领解。悟若天真。年至七岁。投朗出家。法师受业。一闻将尽。再览无遗。众咸惊异。年至十九乃令覆述。具竭所闻不漏一言。年二十一受具矣。隋开皇年中。东游镜水。止于嘉祥精舍。七八年间恒事敷演。远方听众八百余人。十九年从王入京停日严寺。武德元年居实际寺。二年敕请住会昌寺。三年自少迄长经三代（陈隋唐）常转法轮未曾止息。凡讲法花三百余遍。花严涅槃净名金光明仁王金刚般若胜鬘智论法花论三论等各十数遍。并著文玄。并传于世。常修业行愿睹弥勒。春秋七十有五。即武德六年五月迁神于实际寺东房耳。
　　（里书云）
　　中论疏记第一云。慧日道场沙门吉藏者。举后住处。故传云开皇岁末隋炀帝入慧日寺。王又于京师置日严寺。又辨正论第三云。隋炀帝扬州造慧日道场。京师造日严寺（文）
　　沙门事。
　　名玄略迷第一（本）云。言沙门者。诸出家人之总名也。或曰桑门。正言室罗摩那拏。此曰勤劳。谓以修道至诚多劳。亦云息恶。泛论恶者是不善性。今兼无记。息谓止息。今不然义。如有论云。诸无漏道是沙门性。怀此道者名为沙门。以能勤求息烦恼故。亦云息心。如大论云。佛告頞鞞。汝行乞食。若见非常之人莫广说法。时舍利弗值林下。问曰。汝是谁人。答曰。沙门。一切有为法。因缘空无主。息心达本原。故名为沙门。又问。汝师是谁。答曰。我师天中天。三界独尊。神通游十方。相好身丈六。时外道发心悔过得初果。
　　道场事。
　　中论疏述义上云。道谓菩提果。场谓万行。场者遣虚集实之义。由修万行遣生死虚妄。至于金刚始成正觉故（文）（已上里书）
　　奉命撰者。或本云。大隋仁寿二年四月奉令撰。命谓天命。令谓教令。又使也。论语曰。五十而知天命（云云）述义引传云。后周少帝阐。在位三年禅隋扬坚。坚令扬光袭位。即隋有二君。合三十八年治之。坚初年号开皇经二十年。次年号仁寿经四年。光年号大业经十四年。问。中论疏何时撰耶。答。此玄下文云。如疏初序。准此仁寿二年撰中论疏。故检嘉祥碑云。仁寿二年令出净名三论二疏。又中论疏第一云。以去仁寿三年三月二日。江南学士智泰来至皇朝请述所闻。遂为其委释开为十门（云云）此则于大业时着中论疏。以后望前故言去仁寿。此则三论疏前后制作非一二。公私讲多遍数故。如此异说不相违矣。但今现行疏依仁寿三年请。大业年中制作而已问。百论十二门两疏何时撰耶。答。如碑文说。仁寿二年出三论疏。问。百论序疏曰。大业四年十月因讲次直疏出。十二门序疏曰。大业四年六月二十七日疏一时讲语。此等说岂非相违耶。答。此举序疏制作时而不关三论疏。
　　问。中论疏重出。二论疏单出。有何所由耶。
　　答无方适化单复宜不可一准也。或又三论疏但皆单出。复同仁寿二年撰但因智泰请。后所撰述者唯限第二卷重牒疏。此一卷十门后所增加也。非一部十卷皆由智泰请。重所制作。既言遂为其委释开为十门。一大意门（乃至）十新通门。此则限十门委释酬于彼请。若一部皆由彼请者。何此撰述缘起不安初而置中间耶。加之十二门序疏曰。余昔已着三论文玄。正言序是人制。不我释之。但师每讲常读此序。而浅识之流歖多纷谬故略陈纲要以赐门人也（文）此则文者三论疏。玄者三论玄。昔所制玄疏不释序文。至后大业四年。因讲次而作三论序疏。明知玄疏同皆昔仁寿年中撰而不重出。但序疏独大业年中撰。所言撰者述也定也。谓撰古遗文。述而非作。律宗元照释曰。撰述者。通而为言撰亦是述。今既两标故须别释。撰谓操觚染翰诠次成章。述谓谦己推他相循旧辙。
　　玄。总序宗要。等谓叙三论玄宗枢要故云序宗要。就中先明三论大所归趣不出破邪显正。故言通序大归。此则语所趣以为归也。次就三论内分二十七品等意。故云别释众品。谓前二十五品破大迷申大教。后两品破小迷申小教等。即此意也。
　　玄。初门有二。等者谓遍斥四宗略显两正。两正者明人正显法正是也。玄。夫适化无方等。谓明三论兴意有六。一者唱佛法大旨。二者举内外迷失。三者明佛教变替。四者显佛菩萨本地哀伤。五者明四依垂迹造论。六者重明论宗要。言失本旨故邪执竞发。由邪竞故佛教讹替。由讹替故起本地哀伤。由哀伤故垂四依迹而造三论。三论既兴须得大旨。次第如此矣。今初唱佛法大旨也。问。适化无方等语为是大师自说。为常传述他语耶。答述兴皇大师语也。故中论疏一曰。师云。夫适化无方陶诱非一。考圣心以息病为主。统教意以开道为宗。若因开以受悟则圣教为之开。由合而受道则圣教为之合。如其两晓并为甘露。必也双迷俱成毒药。岂可偏守一途以壅多门者哉。述义曰。师云者兴皇寺法朗法师。又曰。或言一师或言大师或直言师者皆兴皇朗法师也。初二句者显教门非一。喻若毛目多。考圣心等四句明要但归二。犹如提其纲领。息患即破邪。开道谓显正。虽教门无量以此二为大归。故言初唱佛法大旨也。此则一切教门皆破邪。邪破即正显。正显必邪破。如法花论破十种病反显十无上是也。言适化无方等者。南山曰。适化无方随机隐显。元照释曰。适化殊者随宜度物而非一概也。又曰。无方犹言不定。允堪释曰。无方者言圣人应物唯变所适。不可以一方一体明之。易云。神无方而易无体。韩康伯注云。方体皆系于形器者也。此则随机化物云适化。机过尘沙即教门无定方故云无方。大师处处或言适化不同。或言适缘不同。或言适化非一。语异而意同矣。祖师释曰。无方者诸大乘论皆明一切诸法无决定相佛有无量方便。或说一切实一切不实亦实不实非实非不实适缘利物。岂可虚执规矩以局大方耶。言陶诱者。陶谓陶冶。诱谓诱引。经音义曰。陶冶上徒高切。下弋者切。陶谓作瓦器也。冶销炉者也。陶化也。冶消也。
　　（里书曰）
　　息患等事。
　　名玄略述第一（本）云。原夫三世如来四依大士出世之大意。当为息众生执见患惑之病。虽宣恒沙经教。而该大意唯为开示中道实相三谛道理。兴皇大论序云。无执不破。无义不摄。巧用无非甘露。拙服成毒药。然则息患者无执不破。谓破病义。开道者无义不摄。谓显道义（文）
　　陶诱事。
　　名玄略述第二（本）云。陶者变也畅也。诱者教也引也。谓相劝也。乃是圣人随区物性。种种勤劳之事非一也（文）　
　　无方事。
　　名玄略述第三（末）云。如佛在法身地照众生机。若现身说法。种种随宜示现。故曰无方。方者定也（文）
　　适字事。
　　中论疏记云。言适化无方者。宗本义云。适化众生谓之沤和。元康师云。适往也。菩萨往入生死教化众生令悟性空。此是善权方便之智。准此论文。今云适者尸赤切。女子出嫁也。即当往训也。述义云。适于物机而化度之。是为方便。此当称会训也。言陶诱者。上玉篇徒高切。驱驰貌也郁（甫发反）陶也养也。又缶部即作匋字徒刀反。作瓦器也。庄^7□匋化也。今并为陶字也。今须化训也。
　　圣人事。
　　中论疏记云。述义云。梵云阿梨耶。此翻圣。圣者正也。扰乱邪僻耶见离此三邪。故名为圣。心与境冥智与神会。契理神通于事无壅。是故曰正也。白虎通曰。圣者通也。道无不通。闻声知情。故大戴礼曰。孔子所谓圣人者通乎大道。应变不穷。能测万物情性者也（文）外书曰。处天地之和顺八风之理。适嗜欲于世俗之间。无恚瞋人之心（文）庄子曰。圣人之形不异凡夫。故耳目之用衰也。至于精神则始终常全耳。又曰。神人即圣人也。圣言其外。神言其内。又曰。夫去知任性。然后神明洞照。所以为贤圣也。注云。所言去知者。去知若土块也。
　　问曰。今三论释何经耶。答。以般若之心通申一代之大小乘经也。但于诸大乘经名般若者。可有共不共之别也。大品疏第一云。然此经好讲而有两论解释故。一者三论通论此经之心髓。二者大论释此经之本义（文）
　　中论疏第一云。问此论遍申众经。何故偏引般若。答有六义。五者山中大师云。智度论虽广释般若。而中论正解般若之心。故偏引般若。何以然者。中论正明实相中道。令识于中道发生正观。大品亦正明实相。因实相发生般若。以明义正同故偏引之（文）大乘玄八不义云。相传云。中论是释论骨髓也（文）
　　花玄第八云。佛始终常用般若化物。初显教菩萨般若。密教二乘般若。此从大品至法花前也。次至法花。显教二乘般若亦显教菩萨般若。以显教二乘故般若亦名法花耳。非般若外别有法花也。至涅槃明般若即是四种佛性。大品云。因名般若。果名萨般若。涅槃云。因名观智。果谓菩提。菩提无累即是果果。又地前四十心名相似般若。登地至佛名真般若。故知般若竖通于五十二位。即般若最大也（文）
　　序事。
　　法花义疏第一云。言序者舒也（文）
　　天台文句第一云。言序者。次由述三义也（取意）
　　准此等释今言序者述义也。
　　别释众品事。
　　中论疏第一云。将欲释文大明二义。初释因得品名。二论开合等（文）百论疏上云。此论玄义已入大科。今释名品开为六意（文）十二门论疏云。有玄义已入大科。余未尽者五意释之（文）
　　元康师肇论疏上云。宗祖也（文）准此释。今言宗要者。至要云事欤。
　　名玄略述第二（本）云。要者旨也。所为物体。说文曰。要犹身中要也。于人身所有中此^7□衿耳。毛诗偶兮要女。传曰。要成也。谓所成立物之体也（文）
　　圣心教意事。
　　凡夫心意者。十地义记第一云。若依楞伽。第七妄识集起本。说名为心。第六意识遍伺诸尘。说以为意（略抄）圣人心意者。名玄略述第二（本）云。自性清净心者即大经等所明正因佛性。非业烦恼造作。以智慧建立故名为自性。本来无染名为清净。自体神知为心。即起信论云真如心也（文）私云。萨般若遍照诸尘故云意欤。
　　宗镜录第一云。圭峰和尚云。谓诸宗始祖即是释迦。经是佛语。禅是佛意。诸佛心口不相违。诸祖相承根本是佛亲付。菩萨造论始末唯弘佛经。况迦叶乃至掘多弘传皆兼三藏。及马鸣龙树悉是祖师。造论释经数十万偈。观风化物无定事仪。所以凡称知识。法尔须明佛语印可自心。若不与了义一乘圆教相应。设证圣果亦非究竟也（文）（已上里书）
　　玄。但九十六术等第二举内外迷失。元照曰九十六者。外道六师各有十五弟子。执见各异故。又曰。西竺外道总有六师。一富兰那迦叶（说诸法不生不灭）二末伽梨拘赊梨子（说诸法自然无有因果）三删阇夜毗罗胝子（说（下）众生过八万劫任运得道不假修行）四阿耆多翅舍钦婆罗（说（下）众生有苦应（上）修拔发薰鼻等苦行自然解脱（上））五迦罗鸠驮迦旃延（说诸法亦生亦灭）六尼揵陀若提子（说一切业定如人死还为人）一师下各有十五弟子各执所见。祖师百论疏上卷具释六师名字。并出其执见。如下引之。此等外道所计之法皆不出三有故云栖火宅为净道。故祖师释曰。檀提婆罗门计于此身即是涅槃不须更灭。此明欲界为涅槃。次阿罗罗计无相为涅槃。此计色界为涅槃也。郁头蓝弗计非想为涅槃。此计无色界为涅槃也。此三外道以三有为涅槃。既是三有便是老死。既是三有便是有为。
　　（里书云）
　　术字事。
　　中论疏记云。术者时橘反。背也道也。所由也艺也（文）天台维摩疏记第二云。九十六种者。准九十六道经。彼经二卷委明相状。于中一道是正。即佛道也。九十五皆邪。华严大论或曰九十六皆邪者。以大斥小也（已上里书）
　　玄。五百异部者。祖师曰。智度论释波若信毁品云。佛灭度后五百岁后。有五百部不知佛意。为解脱故执诸法性有决定相。闻毕竟空如刀伤心。龙树提婆为诸部异执失佛教意故造论破迷也。元照曰。五百部智论但有通数。不出法名字。彼具云。佛法过五百岁后。各各分别有五百部。乃至坚着语言。闻说般若毕竟空如刀伤心（不乐闻故）此等小乘皆计有无以为涅槃。故云萦见网为涅槃。涅槃者。肇师曰。泥曰泥洹涅槃并外国音不同。而以涅槃为正。祖师曰。小乘二师者。一毗昙计有为涅槃是常是善。本自有之。在烦恼外。后断烦恼起得得之。属于行者。二成实明涅槃但是无法。非三性摄。从善因得。义说为善。有之与无并是诸见有见既非。无见宁是。又曰。数论小乘立灭三有为涅槃。既是事断。无为即是世谛。又曰。必言有于涅槃。则是有所得义。有所得义便是二十五有故有老死也。
（里书曰）
　　见网事。
　　中论疏第一云。偏执一理名见。犹预二途称疑（文）
　　中论疏记第八（末）云。康疏云。邪是不正之名。见是分别之称。凡言邪见可有二种。一通以一切有所得执皆名邪见。二别以凡夫二乘所见各异名为邪见（文）
　　五百部事。
　　中论疏记出二说。一云。即婆沙五百罗汉。二云。别有五百部（云云）初义意。五百罗汉各有部众也。此玄下文云。所言五百部者。智度论释波若信毁品云。佛灭度后五百岁后有五百部。不知佛意。为解脱故·执诸法有法定相。闻毕竟空如刀伤心（云云）又曰。六百年间五百罗汉造毗婆沙（取意）五百年后即是六百年间。龙树出世正由此耳（已上里书）
　　玄。遂使鹿苑丘墟等。第三明佛教变替。谓鹿苑是小教说处。鹫山复大教说处。此则寄语于处变替以显两教衰灭。谓鹿苑所说因缘小教。变为若常若断之见岳。复鹫岭所说无生大教。变成若有若无之稠蕀。寔不可不忧。此则造论缘由也。今略只举二种起迷。广明迷者有四种众生。并皆失道故。一在家起爱任运而失。二出家外道名自树失。三小乘失。不知说小为通于大。而执小拒大。四大乘人失学无所得大成有所得大。
　　所云鹿苑者。法华疏曰。波罗捺此云鹿林。昔有王以林施鹿故。毗婆沙云仙人园。昔有仙人在此处住。因以为名。今谓波罗奈是通处。鹿林是其别处。迦毗罗国正是天竺之中央。诸国皆在四方也。波罗捺在迦毗罗之西。相去九百六十里。佛转法轮处在波罗奈之北。相去二十里。树名香净。
　　言鹫山者。疏曰。耆阇崛山者。此云鹫头山也。然此五峰各有所像。今之一山似于鹫头故以名鹫。佛灭度后阿育王见其山顶似鹫。使人凿作两翅两足及尾。故全如鹫鸟。
　　（里书曰）
　　墟。去鱼反。说文大丘也。风俗通曰。墟者虚也居也（已上里书）
　　玄。善逝以之流恸。萨埵所以大悲者。第四明诸佛菩萨致悲哀。此则法身地照机起悲。善逝通举诸佛。萨埵复通一切。恸慨叹也。天魔为爱火所烧。外道为诸见所害。或执小拒大谤法毁人造无间业。或偏执大乘断空拨无罪福。亦现世断善后入无间。并可伤叹也。
　　（里书曰）
　　善逝事。
　　义章十善义云。言善逝者。此从德义以立其名。善者名好。逝者名去。如来好去故名善逝（文）
　　萨埵事。
　　法华义疏曰。具足应云菩提萨埵。菩提云道。是无上正遍知果道也。萨埵曰众生。为求果道故名道众生也（文）四论玄第十二三乘义云。菩萨者具足存彼音者。经论所出不同。渐备经云。以为开士。无量寿经上卷云十六正士。十住论亦云。菩提名上道。萨埵名深心。彼深乐菩提故名菩提萨埵也。弥天道安法师折疑论亦云开士等（文）名玄略述第四（本）云。言菩提者所谓般若。言萨埵者即是有情。于诸有情能作一切利乐安乐（文）（已上里书）
　　玄。四依为此而兴。三论由斯而作者。第五明垂迹造论。谓众生迷教。邪义覆于正经。不知开道息患大旨。然菩萨以大悲为本。是故造三论益物。大品经曰。菩萨为于大事故起。大事者所谓救度一切众生也。今龙树提婆为成大事造此论矣。摩耶经曰。龙树菩萨燃正法炬灭邪见幢。什法师云。龙树菩萨令如来大法二启阎浮。所言四依者。涅槃经如来性品曰。有四种人能护正法。建立正法幢。令正法能多利益怜愍世间为世间依安乐人天。何等为四。有人出世具烦恼是名第一。须陀洹人斯陀含人是名第二。阿那含人是名第三。阿罗汉是名第四（元照释依曰。此并大权示声闻像传法化人。众生所赖。四并名依）中论序疏曰。问。云何是四依。答。且依一判。如小乘见道前具烦恼人是一依。须陀洹斯陀含是二依。那含是三依。罗汉第四依。约大乘至十回向是一依。初地至七地是二依。八九地是三依。十地第四依。如楞伽是第二依。如睿师是第四依。睿师判龙树是十地穷学人故。
　　（里书曰）
　　禅那抄曰。中论仙光记云。此论序疏曰。初地七地是二依八九二地是三依者。就功用无功用判之。又有以七地属三依义。就定慧等不等而解之。若依天亲涅槃论意。以初地为初依也。问。若尔嘉祥大师何违此说耶。答。涅槃论且以三十心属初地而为论欤。大乘玄开大乘为因果二位。因中分十地。三十心属初地也。
　　仙光记上云。然四依有本迹。迹四依者。七方便为初依（乃至）本四依者。地前四十心为初依。等（文）（已上里书）
　　玄。但论虽有三。义唯二辙等者。第六重举三论宗要。
　　言振领提纲者。领谓蓑端之襟。纲即网上之绳。由振蓑领则众毛自整。由提大纲则众目自正矣。今谓。三论文义罗列广博同众毛目。今总括大要即喻提纲领。律钞曰。举领提纲毛目自整。尚书序曰。举其宏纲撮其机要焉。则安序解曰。举大端者。即上所括一部文意。若网目之在纲。如毛裘之衣领。
　　（里书曰）
　　纷纶事。
　　中论疏记曰。纷纶者。玉篇上孚云反乱也。王逸曰纷盛貌也。纶力匀反经理也。花玄略述第四（本）云。纷者盛貌也。纷纷乱也。纶者。周易弥纶天地之道。传曰。弥者广他。纶者络也（文）
　　振纲事。
　　白虎通云。何谓纲纪。纲者张也。纪者理也。大者为纲。小者为纪。所以张理天下正文耳。人道也皆怀五常之性。有亲爱之心是以纲纪为首纪。若罗网之有纲纪而万目张矣（已上里书）
　　玄。答。论主究其原等者。谓论有二种。一者尽言。二者不尽言。如小乘诸论。虽复破邪邪犹未穷。虽复显正正犹未极。故不能究其原复尽其理。此则不尽言论也。今三论即破邪显正究竟穷尽之论故云究其原等也。故十二门序释论字云。十二者总众枝之大数也。门者开通无滞之称也。论者欲以穷其源尽其理也。若一理之不尽则众异纷然有惑趣之乖。一源之不穷则众途扶蔬。有殊致之迹。殊致之乖不夷。乖趣之迹不泯。大士之忧也。是以龙树菩萨开出者之由路。作十二门以正之。疏释曰。十二门第二释题目三字即三也。论者释论也。穷其原者穷三乘之原也。原唯有一。昔权说有三。而封异者未寻其本。故谓有三耳。若考而穷之唯一原也。故无量义云。从于一法生无量义。其一法者即无相也。如是无相不相名为实相。法华云。于一佛乘分别说三。涅槃云。是一味药随其流处有六种味。乃至亦有三乘之味。皆是明一原也。
　　尽其理者。上令三乘徙辙。今令六道回宗。此论既正释一乘。令九道众生同成佛也。问。破三何故云穷原。洗六而云尽理。答。原理名殊体一。从一原而有三流。三乘诸子未穷其原故谓三异。若从流以寻原则知原唯一。则便舍流以还原。六道既其失道故。是乖理之义。所以须明尽理也。又穷其原斥圣惑也。尽其理破凡迷。即令悟不凡不圣不生死不涅槃等也。又穷其原斥内迷也。尽其理破外执也。诸论义师未寻其本有五百异。若穷原者知理唯一也。九十六术自谓得理。故异道纷然。若尽理者则众异息矣。又穷其原破学大乘人成有所得执也。尽其理者斥学小乘之流也。以未尽理故有小耳。如其尽理。理既无二。何有大小耶。然本对异流故言一耳。若舍异而存一。乃至五百皆是未穷其原未尽其理。宜深照斯意方见作序人心。若一理之不尽者。上二句标两门。今双释也。以不尽理故有六道惑趣之乖。惑者迷也。趣者理也。谓迷一道故成六道。一原之不穷则众途扶蔬者。众谓多也。途即道。以不穷原故有三乘异道乃至五百部也。扶蔬谓开广增盛之义耳。殊致之迹者。殊者异也。致理也。迹谓足迹。即三乘足迹而不泯寂。何犹得成佛耶。问。何故作此释论字耶。答。若直释者。应云交言曰论。然今释论取论意及论功能以释论。非训名而释。何以知之。文云。论之者欲以穷其原尽其理。故知就意及功能释也。
　　殊致之不夷下第三叙造论大宗也。大士初建弘誓令九道众生皆归一极。今遂保着三乘封执六道。岂不忧哉。是以龙树菩萨开出者之由路者。上是悲心。今是悲事。又上是大悲内充。今方便起救。即吐言作论也。出谓令六道出分段三乘离变易同免二种火宅所烧。故云出也。出必有所因。故以十二门为出者之由路。假斯路而出也。作十二门以正之者。六道三乘并皆失道。是故称邪。荡彼邪迷故作十二以正之。三乘六道并是邪路。今十二门是正路也。问。云何令六道回宗。答。有三毕竟空如百论述之。一者六道本来寂灭故毕竟空无六。二者虚妄故无六。谓六道亦无六趣。如渴人见炎内六处水流。实无六趣。三者诸佛菩萨随六说六。亦无六趣。如随见水人说有六水。实无有六。以悟六本不生故。六道回宗也。三乘徙辙者。二乘折法未悟本空。大士虽知本空照犹未尽。今此论显毕竟空诸佛行处。令三乘人究竟了达。故门门之中皆称毕竟空。智度论云。毕竟空是诸佛所行故也（已上）准此可悉。
　　（里书曰）
　　戏论事。
　　大乘玄八不义云。戏论是借譬之名。○于道无所克获如小儿戏论为耳（文）又云。总括始终。凡论相心四句成有所得。并是戏论（文）
　　中论疏第一云。观法品明戏论有二。一者爱论。谓于一切法有所著心。二见论。于一切法作决定解。又利根者起见论。钝根人起爱论。又在家人起爱论。出家人起见论。又天魔起爱论。外道起见论。凡夫起爱论。二乘起见论。又云。师又约渐舍义明五种戏论。第五若有戏论不戏论并是戏论。若无戏论不戏论方是不戏论也（已上里书）
　　玄。问。既无法不究。无言不尽等者。论迹义曰。今次解论。然论是何为义。论是论辨为义。只论辨法相。若依睿师序。论是尽言为义。则云尽其言穷其虑。若一言不尽则众异扶蔬。若一虑不穷则颠倒乱起。今尽其言故即众异息。今穷其虑故则颠倒净。是故论则尽言穷虑。论功方显故所以言尽虑穷。故论非但尽言亦复尽观。观非但尽缘亦复尽论。中非但尽观亦复尽论。是故今表中观论名。只欲尽净诸法。不如人解以论欲释中观义。今道尽言为论者。若使外人言是。即道龙树为非。若使龙树言是。即道外人为非。是即诤诤莫穷。云云无已。若何犹可见。若使据其本末得失终自归龙树为得。外人为失。外人为失故言则尽。良由外人有言故龙树有语。外人之言既尽。龙树之语亦穷。举譬如张王二人共争一珠。张谓是张宝。王谓是王物。是则两人各诤纷然未决。今据其本末得失终自有归。是张物而王侣志。今果是张物王即无言。王既无言张亦不语。今龙树外人亦然。龙树实是外人道非。今龙树果是。外人无言。外人无言既尽。龙树语亦穷。
　　问。龙树外人言俱尽。那得独称龙树论。答。虽复二人语俱尽。尽有所由。良由龙树检是非。故外人为失。外人言则尽。外人言既尽龙树之言亦尽。二人言尽功由龙树。所以称为龙树论。举譬如两人相费虽复俱倒而有胜负。下者为负。上者为胜。龙树外人亦复如此。虽复俱息言。龙树为胜。外人为负。是故种为龙树论也。十二门论疏曰。问云何名论。答。直语称说。交言曰论。但论有二种。一者尽言。二者不尽言。如小乘论等。虽复破邪邪犹未穷。虽复显正正犹未极。言既有余。不能以尽言释论。若随分称尽。义亦可然。至如方等诸论。无邪不穷无正不显。言既畅尽故以尽言称论。又小乘之论虽显至理无言。未知言即寂灭。故不得以尽言。释论。大乘之论非但能显无言。而即言寂灭故。是尽言为论。具此二种尽言故云尽言。释论准此可悉。
　　玄。跋摩具辨二空照犹未尽者。十二门疏曰。波若正观能穷原尽理。照无不周故称尽法边底。中论序疏曰。大觉旷照者此举大得也。对二乘生灭之小。了一切无生毕竟空。称为旷照。又二乘但得人空不得法空。名为小智。大乘具得二空称为旷照。又二乘亦得二空。但是折法明空故称小智。大乘得自性空自相空。称为旷照。又二乘但得三界内人法空。名为小智。大乘得三界内外空。名为旷照。又二乘但见于空不见不空。名为小智。大乘见空及以不空。故称旷照。准此等释而可见矣。
　　问。成论说二空其相云何。答。如彼论第十身见品曰。又经中说。若知诸法无自体性即能入空。故知五阴亦空。又第一义空经中。说眼等以为第一义谛故无。世谛故有。大空经中说。若言是老死者若言是人老死。又罗陀经中说。佛语罗陀。五阴散坏破裂令灭不现。尔时乃名空相具足。又破裂散坏分折众生令不现在。是经中说五阴无常众生空无。先经中说五阴散灭。是为法空。聪法师疏曰。此明人法二空也。
　　（里书云）
　　玄道事。
　　涅槃无名论玄得章曰。玄道在于绝域故不得以得之。妙智在乎物外故不知以知之矣。
　　中论疏第一云。此论但应破洗迷执。萧焉无寄玄道自通（文）涅槃无名论妙存章云。玄道在于妙悟。妙悟在于即真。即真则有无齐观。齐观则彼已莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通。所以不出不在而道存乎其间矣（文）
　　宗镜录第九十二云。释曰。玄道在于妙悟妙悟在于即真者。夫幽玄之道无名无相。浅近之情知莫及。粗浮之意解难量。唯当妙悟之时方看斯旨。得其旨故实不思议。心镜融通如同神变。指法界于掌内。取万像于目前。如镜照空含一时平现。既无前后亦绝中间。妙旨焕然言思绝矣（文）
　　毫厘事。
　　中论疏记云。元康师解云。蚕口初出糸名忽。十忽为毫。十毫为厘。十厘名糸（文）
　　阶级事。
　　中论疏记曰。阶级者如惠达序云节文阶级。元康师云节量经文阶级次第。述义亦尔准此众文。阶级犹次第也（文）
　　折法空事。
　　中论疏记第一（末）云。言折法明无生者。述义云。以慧分折知人法二空。何者。既言五阴和合成人。为色阴是人耶。为受阴是人耶。如此推求都无有人。乃知人空。其法空者如细色成粗色刹那成念。于是观察若多细色和合成粗色。即无自体故空。此以细过粗。然以细成粗时粗无自性故空。乃观细者本无今有是生。已有是无是空。此以空过细。必以本无今有已有还无空过细色故。刹那成念亦如是。是求六十刹那为一念故得知法空。所以声闻观因成假。缘觉观相续假（文）
　　该罗事。
　　中论疏记云。该。古来反。备也。咸也。咸犹皆也谮也。浮也。包也。说文以兼备之该为胲字也。罗力多反。鸟罟为罗。说文以维罟鸟也。被也^7□属也。扬子方言。罗谓之怪怪谓之罗。郭璞曰。行列物也（文）
　　方等事。
　　宝窟上（本）云。理正曰方文富称广。又一乘无德不包曰广。离于偏邪称方。古注云。真解无偏为方。理包不限称广（文）次上文云。如大方广佛花严。亦如大方等大集。故准此文。方等方广一体异名也。
　　横存人法事。
　　百论疏中卷云。僧佉卫世盖是外道之宗。盛行天竺。僧佉经十万偈。二十五谛为宗以神为主谛。卫世师经亦十万偈。用六谛为宗。亦以神为主谛（文）意云。主谛者人也。余皆法也。义章三归义云。法义不同。泛释有二。一自体名法。如成实说。所谓一切善恶无记三聚法等。二轨则名法等（文）
　　执法有性事。
　　名玄略述第二（末）云。萨婆多义但空于人不空于五阴法。何者。人是假故空。五阴法是实故不空。然于五阴法中观于人空。以得道故。为见有得道耳。观人空者。如其义云。内离人故空。不自在故无我。内离人故空者。于五阴内无有人故空。不自在故无我（文）维摩略疏第四云。萨婆多等云。实无众生。但有阴入界等法。众生但有假名。此名二世无。唯现在和合故有名耳（文）什师维摩注云。众生神主我是一义耳（文）（已上里书）
　　玄。答总谈破显凡有四门等者。谓通四宗皆有此四门。故言总谈破显。破显即破申也。
　　问。于外道何有收而不破等句耶。答。下释曰。问。百论破外亦有收取义不。答。亦有四句。一者破而不取。即是外道邪言障中迷观。于缘无益有损。二者取而不破。外道偷窃如来遗余善法。今并收之。如贼盗牛。即其证也。又外道各邪心推画兴智与内同。如虫食木偶得成字。亦取而不破。三者亦破亦取。外道偷窃佛教不识旨归。今破其迷教之情取所迷之教。四者不破不取。即显道门。未曾内外也。
　　问。于毗昙成实。具第一第三句之相何。答。彼学佛小乘教遂成二失。一者语意俱失。如智度论呵迦旃延。云是语非大乘中说。亦三藏所无。盖是诸论义师自作此说耳。如此语意俱不称佛说。破而不取也。二者得语不得意。闻说小乘教故云得语。不知说小通大。守指忘月故名失意。如此失破其能迷情而取所迷语。故云亦破亦取也。
　　问。于大乘执又具第一第三句之相何耶。答于有所得大乘有二种失。一者语意俱失。谓于大乘中种种推折。非三藏义。亦方等所无。如此语意俱非佛说。破而不取也。二者得语不得意。闻说大成有所得大。不知是因缘假名小大。为表非大非小故名为失。如此失破其能迷情而取所迷语。故云亦破亦取也。
　　（里书曰）
　　归乎一相事。
　　法藏论云。不遣一法不得一法。不修一法不证一法。性净天真可谓大道乎。是以遍观天下莫非真人。孰得此理同其一伦（文）
　　宝窟下（末）云。四不约缘不约佛性者。实相之外无缘。故无染净法可起。此如金刚般若论说。平等真法界佛不度众生。以无佛为能度。无众生为所度。又如佛地论说。烦恼妄想中无一法可灭。清净法中无一法可增。泯上三门归乎一绝（文）花玄略述第四（本）云。马鸣云。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念。故名为真如（文）（已上里书）
　　玄。至妙虚通目之为道等者。谓至极微妙而虚通无碍。以此为至道。以初四字显至道义。今外人心游履此至道外。故名外道。故十二门疏曰。然道不曾内外。随人行道自成内外耳。百论破空品疏曰。裁起一毫人法生死涅槃等见。即是心行道外。名为外道（文）四论玄曰。今谓理外行心为外道。理内行心为内道。以扶理者为理内行心。乖理者为理外行心（文）
　　（里书曰）
　　至妙虚通事。
　　中论疏记云。不二之道无所不遍。是故为至。离六十二见具足万德义为妙。离诸烦恼本性清净。故称虚通也（文）宗镜录第七十二云。道即虚无。○谓虚通曰道（云云）同录第四十六云。周易云。一阴一阳谓之道。阴阳不测谓之神。释云。一谓无也。无阴无阳乃谓之道。一得为无者无是虚无（文）
　　百论疏下云。裁起一毫人法生死涅槃等见。即心行道外名为外道（文）（已上里书）
　　玄。天竺异执者。西域记曰。天竺之称异议纠纷。旧云身毒。或曰贤豆。今从正音宜云印度。印度之人随地称国。殊方异俗遥举总名。语其所美（由印土是月名。譬贤圣之照临。故各取其美也）元照曰。身毒即天竺。或曰贤豆。皆音讹也。正云印度。即彼月名。譬贤圣之照临故。
　　玄。振旦众师者。经音义曰。或言真丹并非正音。应言支那。此云汉国也。又云。亦无正翻。但神州之总名也。元照释曰。震旦亦云真丹。此翻汉地。略述曰。震旦亦云振旦。皆是梵音之讹转也。正言摩诃支那。此云大唐。有人解云。梵语震旦此云思惟。以其国人多所思虑多所计度故以为名（已上）
　　（里书云）
　　震旦事。
　　中论疏记云。淡海记云。震旦者彼音。此云聚集。亦八卦之中震是东卦。旦者日初出处也。故云震旦也。出辨正论第八卷（文）百论疏上云。振旦者此云汉国也（文）
　　别序宗要则四执盛行（文）
　　中论疏第一云。总谈外道凡有二计。一计邪因。二执无因。言邪因者略明三种。一者即一因外道。谓自在天等之一因能生万类之果。二者宿作外道。谓万法之果但由往业无有现缘。三者现缘外道。谓四大和合能生外法。男女交会能生众生。二者无因外道。谓万法自然而生不从因缘（文）问曰。玄义四执与疏二计开合异云何。答。可勘此也。口力外道服水外道。七计中何计可摄耶（已上里书）
　　玄。有外道云大自在天能生万物等者。中论疏一云。问。云何名从自在天生。答。如十二门论说。自在天变化造化万法。万法若灭还归彼天。自在三品苦行。下品苦行生腹行虫。次苦行生飞鸟。次苦行生人天。故生六道有三种苦行。此天面有三目。骑白牛手执白拂。又言。头戴日月手执髑髅。并出他经。涅槃经明第五迦罗鸠驮计自在天生义（已上）此天面有三目等者。硕法师云。此天在四空下四禅上。故是色无色界之中间。此天有八臂三眼。骑白牛持铃执拂案行国土。世人事此。皆谓万物从此而生。及忧喜苦乐。故自在天瞋众生受苦。自在天喜众生受乐。故道万物从此天而生。亦此天自谓万物从我而生也。元康师云。此天形体长大八千由旬。寿命八万劫。自余形相同前说。大论云。过净居天有菩萨净居天。名摩醯首罗。即此天也。涅槃经明第五迦罗鸠驮等者。彼经十九有六人恶臣。为阇王说外道六师事。迦罗鸠驮迦旃延云。一切众生悉是自在天之所化。自在天喜众生安乐。自在天嗔众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在之所为作。今取意引。迦罗鸠驮者是其母名。此是事大自在天之者。说大自在天能生诸法也。
（里书云）
　　中论疏记曰。提婆论云。摩醯首罗天于三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身虚空是头。地是身。水是尿。山是粪。一切众生是腹中虫。风是命。火是暖。罪福是业。是八种是摩醯首罗身（文）
　　百论疏上云。提婆论云。六道众生天地之物皆是自在天身。故自在天略明三身。一自在身。二那罗延身。三梵天身。自在天身总有八分。虚空为头。日月为眼。大地是身。河海为尿。山丘为粪。风为命。一切火为热气。一切众生是身内虫（文）又云。所言自在者有八种。一能作邻虚细身。二轻微极妙心神无碍。三者遍满虚空。四得如意禅定。五者得三世帝王。六者随用一切尘一时能用。七不系属他。八者去住自在无碍。具此四德以成己身也（文）
　　邪心所画事。
　　涅槃经第三金刚身品云。迦叶复白佛言。世尊。如来常身犹如画石（文）涅槃疏第五云。若画水随画则合。若其画石其文常在也（文）
　　玄。七计例然者。于中论所说八计邪因。第一自在天计。既破此已。今例余七计。中论第一云。有人言。万物从大自在天生。有言。从韦纽天生。有言。从和合生。有言。从时生。有言。从世性生。有言。从变化生。有言。从自然生。有言。从微尘生（已上）第一如上。第二从韦纽天生者。疏曰。韦纽天者。影师云。前是色界之顶。此天是欲界之极。问。自在三品苦行生六道。今云何生邪。答。劫初之时一切皆是空。有大水聚。十方风起能令波波相次风风相持。水上有一人。千头二千手足。化从水生。名曰韦纽。此天脐中有一千叶莲华。花中有光如万日俱照。有一梵王因此花生。亦放光明如万日俱照。梵王作念。此处何故空无众生。作是念时光音天子命尽应生此土。有八天子一时化生。此八天子心念。我从梵王生。梵王亦念。我生此八子。从八子生天地人物。八子是众生之父。梵王是八子父。韦纽是梵王之父。韦纽手执轮戟有大威势。故云万物从其生也（已上）韦纽者。此翻为遍净。亦言遍闷。亦言遍结。是欲界顶天也。八子是八梵天是。光音天子者。有人传云。第二禅极光净天也。
　　（里书云）
　　韦纽天事。
　　中论疏记云。既称遍净。复言是欲界之上。乃无的解。相传释之。义推可是第三禅。明此天世界初欲成下生（文）（已上里书）
　　第三从和合生者。疏曰。和合生者凡有四义。一者其人推求诸法不应从二天生。所以然者。若万法从二天生者。二天复从谁生耶。故现见四大和合有外物生。父母和合生于众生。所以言此执为谬者。以其但见缘因不识正因。正因谓远由业行。盖是见近不见远。是故为谬。二者诸法从众因缘生。无有从一因生义。上计从二天生者。是从一因而生。故不同上说也。三者诸法从平等因生。平等因者。谓因能生果因复从因。故名平等。自在天等但能生他。故非平等因。四者提婆论中明。有一外道。未有天地。本有一男一女。从此男女生一切人物。故云和合生（已上）一者其人推求诸法等者。此当现缘外道计。元康师云。此计似正而非正。何者。凡和合生须假众缘。外假四大父母。内由过去业行。内外和合乃有众生。外家直云父母和合。或谓四大和合便有众生。不立业行因。故名邪见。二者诸法从众因缘生等者。硕法师云。取其义者即是迦毗罗人义。所谓一异合离。数量好丑。憎爱苦乐。愚智勤堕等。以此二十一法和合诸法。然后得生。四者提婆论中等者。彼论十三尼揵子论师说。初生一男一女。此二和合能生一切有命无命等物。后时离散还没彼处。名涅槃因。谓劫初有男女二人。和合生万物。即尼揵子外道计也。
　　第四从时生者。疏曰。从时生者。智度论明时有二种。一者时体是常。但为万法作为了因。不作生因。是故此时名不变因。谓常相因。二者谓别有时体能生万物。故为万物作生杀因。如偈云。时来众生熟。时去则催促。时转如车轮。是故时为因。硕法师云。但外道解时有二种。一师云时是常。何故尔。四时三世即是常有故名不变因。所以计时是常。有人云。时是无常。所以释论云。时来众生熟。时去即催促。时能觉悟人。是故时为因。所以计时是无常。
　　第五从世性生者。亦名冥初。外道以神通力见八万劫事。自尔之前冥然不知。谓此一冥为诸法始故云冥初。一切世间以为本性名为世性。硕法师曰。世性只是冥谛之异名。外道修八禅地定得五神通。却知过去八万劫事。过是。冥然不知。称为冥谛。计从冥然之处生长世间万物。即是世间种姓。故言从世性生。
　　第六从变生者。变有四种。一神通变。如变石为玉大海为苏油大地成金珍。二物自性变。明有为之法。其性无常念念变异理无住时。如初生婴儿俄老迈。有为法尔非人作也。三遇缘变。如水性虽冷得火成汤。寒因缘即复为水。如是等类皆为外缘变。四外道不达。谓别有变法能变万法。人天六道莫不由之。故云从变生也。上三种佛法谈之。凡广出变类故举之。今第四正是外道所计从变生义也。
　　第七从自然生者。外道推求诸法因义不成。故谓万法自然而生。但自然有二。若此中自然。无因而有故是自然。经云。莿头自尖飞鸟异色。谁之所作。自然尔耳。若庄子自然因自然果。乃至自然万物可有故。此二宗自然别异也。
　　（里书也）
　　花玄略述第三（末）云。无行经云。佛告文殊。若行者信一切法毕竟不生从本已来常自尔故。是名信根（文）
　　宗镜录第四十六云。佛教亦说自然。虽成正教。犹是悉檀对治未为究竟（文）同录第七十二云。佛法虽有无师智自然智。而是常住真理要假缘显。则亦因缘（文）（已上里书）
　　第八从微尘生者。外道计至妙之色圆而且常。聚则成身。散则归本。天人六道莫不由之生。数论师云。以细色成粗色。而邻虚最小。与此执略同。问。外道所说极微与佛法人明极微有何异耶。答。外道言常。佛法数论同言无常。又佛法中有异。外人言四微是四大所造。成论言四大是四微所造故。四微有三因。一者报因。众生业报所感得故。二者共有因。以有四相故。三者所作因。依令他不障碍故。数人云。能造四大是性。四大以坚湿暖动故。问。此四大以谁为因耶。答。互为因果。一大以三大因。三大以一大果也。硕法师曰。若是毗昙亦计微尘是常。但计不同。外道凝然恒圆故是常。毗昙虽亦为三相所迁。但不可坏灭故是常。彼谓邻虚微尘圆而且常。聚则成世间人物。散则还归邻虚。汝今亦尔。谓邻虚微尘即是极微色。亦名极细色。故是细色成粗色。粗色坏还归细色。此处何异也。
　　（里书云）
　　七计例然事。
　　疑云。八计中。自然一计无因有果见也。何故今八计同云邪因邪果耶。中论疏第一云。八计之中七为有因。一为无因。有因无因收摄万执（文）答。宗镜录第四十六云。若以自然为因者断义也。即老子意由道生一。道是自然故以为因。是邪因也。又若谓万物自然而生。即庄子意。则万物自然无使之然。故曰自然。即无因也。准此释可得意欤。更可寻之。中论疏第一云。随于无因邪因者。此文有三。一者若就正义无如此因。故名无因。于彼邪心谓有。名为邪因。此迷悟合名也。二即邪因之计具邪因无因。万物从自在天生是邪因。而自在不从他生无因义。三前六后一名为邪因。自然一计谓无因也（文）述义上云。初之两释除自然一计也（文）以此释可难也（已上里书）
　　玄。盖是交谢之宅报应之场者。谓善恶相交相招因果互相迁谢。故云交谢。此相招相感之道。三界六道依宅处故喻宅。庄子疏曰。宅居处也。复善恶相酬因果相答。故云报应。此相酬相答之理。六道三乘依住处。故喻场焉矣。庄子疏曰（玄英）夫死生交谢犹寒暑之递迁。准此今因果交迁为交谢矣。
　　（里书云）
　　天事。
　　义章六道义云。所言天者如杂心释。有光明故名之为天。此随相释。又云。天者净故名天。天报清净故名为净。若依地持。所受自然故名为天（文）庄子云。不离于宗谓之天人（文）庄子疏云。冥宗契本谓自然（文）
　　人类事。
　　义章六道义云。所言人者如杂心释。意寂静故名之为人。此就德释人也。以人能断绝邪念名意寂静。若依涅槃。以多恩义故名为人。人中父母亲戚相怜。名多恩义（文）
　　法花义疏第八云。类谓品类（文）
　　中论疏记云。而实不从自在天作。何以故。相相违故。如牛子还是牛。若万物从自在天生者。皆应似自在。是其子故。复次若自在作众生者。不应以苦与子（文）（已上里书）
　　玄。复有外道穷推万物等者。谓展转寻因之因终无所因。本既无因。末宁所因。故万物皆无因也。
　　（里书云）
　　复有外道等事。
　　中论疏第一云。二者无因外道。谓万法自然而生不从因生（文）中论疏记第一（本）云。如大经第十九卷。吉得大臣白阿阇世王言。如莿头利谁之所造。飞鸟色异复谁所作。水性润清火性热等。一切万物自然生自然死。谁之所造。此六师中第二末伽梨俱舍梨子。其人计一切法自然为宗也（文）（已上里书）
　　玄。庄周魍魉问影等者。此引庄子经说证无因相。十二门序疏曰。事尽于有无则亡功于造化者。上破内迷。今斥外执。造化者。庄周云。罔两问影。影由形有。形因造化。造化不知所由。今寄斥震旦庄周以破天竺外道。良由此土无别外道。又一言之内彼此双尽。故斥此呵彼也。问。此论何处破造化耶。答。作者门破自在天。即是其事。以自在天能造作万化故名造化。问。何故破自在耶。答。有无是内迷之本。造化为外执之根。故伐其本而柯条自坏也。问。何故事尽有无则亡功造化耶。答。破有无。非但内病得除。外造化亦坏而称亡功者。惑者执自在天造作万化故有大功。今破除之。自在不能造化。故云亡也（已上）
　　庄子经第二曰。罔两问景曰。曩子行。今子止曩子坐。今子起。何其无特操与（罔两景外之微阴也）景曰。吾有待而然者耶（言天机自尔。坐起无待而独得者。孰知其故。而责其所以哉）吾所待又有待而然者耶（若责其所待而寻其所由。则寻责无极。卒至于无待而独化之理明矣）吾待蛇蚹蜩翼耶（若待蛇蚹蜩翼。则无特操之所由。未为难识也。今所以不识。正由不待。斯类而独化故耳）恶识所以不然（世或谓。罔两待景。景待形。形待造物者。请问夫造物者有耶无耶。无也则胡能造者哉。有也则不足以物众形故。明乎众形之自物而后始可与言造物耳。是以涉有物之域。虽复罔两未有。不独化于玄冥者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而无所待焉。此天地之正也。故彼我相因形景俱生。虽复玄合而非待也。明斯理也。将使万物各变所宗。于体中而待乎外。外无所谢而内无所矜。是以诱然皆主而不知所以生同焉。皆得而不知可以得也。今罔两之因景。犹云俱生而非待也。则万物虽聚而共成乎天。而皆历然莫不独见矣。故罔两非景之所制。而景非形之所使。形非无之所化也。则化与不化然与不然从人之与由。已莫不自尔。吾安识其所以哉。故任而不助则本末内外畅然俱得。泯然无迹。若乃责此近因而忘其自尔。宗物于外丧主于内而爱尚主矣。虽欲推而齐之。然其所尚已存乎胸中。何夷之得有哉。）
　　彼庄子疏曰。罔两问景曰至之微阴也。疏罔两景外之微阴也。曩者昔也。特向也独也。庄子寓言。以畅玄理故寄景与罔两明独化之义。而罔两问景云。汝向行今止。昔坐今起。然则子行止坐起制在于形。唯欲随逐于他。都无独立志操者何耶。景曰。吾有至其所以哉。疏夫物之形质咸禀自然。事似有因。理在无待而形影非远。尚有天机。故曰万类参差无非独化者也。吾所待又有至之理明矣。疏形之所待即是形也。若使影待于形形待造物。请问造物复何待乎。斯则待待无穷。乖乎无待也。
　　吾待蛇蚹至而独化故耳。疏昔诸讲人及郭生注意。皆云蛇蚹是腹下龃龉。蜩翼者是调翅也。言蛇待蚹而行。蜩待翼而飞。影待形而有也。盖不然乎。若使待翼而飞待足而走。飞禽走兽其类无穷。何劳独举蛇蚹类引为譬。即今解。蚹者蛇^7□皮也。蜩翼者蜩甲也。言蛇蜕旧皮蜩新出甲。不知所以莫辨其然。独化而生。盖无待也。而蛇蜩二虫犹蜕皮甲。称异诸物。所以引之。故外篇云。吾待蛇蚹蜩甲耶。是知形影之义与蚹甲无异者也。恶识所以然至何夷之待有哉疏夫待与不待然与不然天机自张。莫知其宰。岂措情于寻责而思虑于心识者乎。准此不悉。所言造化者。准南子曰。造化谓天地也。又云。注曰。造化阴阳也。又云。夫造化者之^7□援物也（^7□撮也援引也）譬犹陶人之埏埴也。其取之地而已。为盆盎也与其未离于地。也无以异。其已成器而破碎漫澜。而复归其故也（陶人作瓦器治官也。顿泥坏取之地以为器。明人不当恶死。死复归其未生之故耳。譬犹瓦器之破而复变于土也）与其为盆盖亦无以异矣（无以异于土也）
　　问。万物之无始何。答系辞曰。大极是生两仪（夫有必始于无。故大极生两仪也。大极者。无称之称。不可得而名。取其有之所极。况之大极也）两仪生四象生八卦（卦以象之也）八卦定吉凶（八卦既立则吉凶可定也）吉凶生大业（既定吉凶则广大悉备）正义曰。大极生两仪者。谓天地未分之前。元气混而为一。即是太初太一也。故老子曰。道生一即此大极是也。又谓混元既分即有天地也。故曰大极生两仪。即老子云一生二也。不言天地而言两仪者。指其物体。下与四象相对。故曰两仪。两体容仪也。两仪生四象者。谓金木水火禀天地而有。故云两仪生四象。土则分王四季。又地中之别故唯云四象也。四象生八卦者。若谓震木离火兑金坎水各主一时。又巽同震木。干同兑金。加以坤艮之土为八卦也。八卦定吉凶者。八卦既立爻象。变而相推有吉有凶。故八卦定吉凶也。吉凶生大业者。万事各有吉凶。广大悉备。故能生天下大事业也。准此等可悉。
　　（里书曰）
　　中论疏记曰。若如庄周等者。庄子内篇逍遥游第一。齐物第二。大宗师第六。外篇缮性第十六。山木第二十。田子方第二十一。并六处每卷明自然义。且今外篇天运第十四云。鹄不日浴而白。乌不日黔而黑。皆是自然。述义云。姓庄。名周。楚人（已上里书）

三论玄义检幽集第一

　　永享四年（壬子）卯月十五日于东大寺东室令书写之毕于写本者为卷本里书大部交合虽书之定有不相当处欤后见人可直之见余本无此里书此本又面里手迹各别也于里书者后人加之欤可悉之。拟讲延海（春秋五十四）
　　后日见末卷于里书者小松谷寂心上人（教誉）所注付也（云云）散不审（云云）
　　文明七年九月下旬比从师法印聪海相传之。安乐坊顺宪。

三论玄义检幽集第二

　　玄。无因据其因无自然明乎果有者。谓无因外道计如外草木自生自死人亦同之。自然外道计自然为道。但自然见有二家。一者庄周自然。如庄子注曰。鹄不日浴而白。乌不日黔而黑。皆是自然。如此六篇明自然义。二者外道自然。如纳衣计。如犊生已自然饮乳。^8□尖乌黑。火上水下。风轻地重。皆无其因。自然尔耳。故中论疏一曰。从自然生者。外道推求诸法。因义不成。故谓万法自然而生。但解自然有二家。若如庄周所论。明有之已生则不须生。无之未生须复何能生。今言生者自然尔耳。盖不知其所以然谓之自然。此明自然有因自然无因。二者外道。谓诸法无因而生名自然。故经云。莿头自尖飞鸟异色。谁之所作。自然尔耳。所言经云者。涅槃经也。彼经第四十曰。纳衣梵志言。瞿昙。如龟陆生自能入水。犊子生已能自饮乳。鱼见钩饵自然吞食。毒蛇生已自然食土。如是等事谁有教者。如刺生已自然头尖。飞鸟毛羽自然色别。世间众生亦复如是。有利有钝（乃至）一切法中各有自性。问。外道自然与庄子自然若为异耶。答。硕法师释曰。异。若此中自然无因而有故是自然。若庄子自然。因自然果乃至自然万物。可有准此释意二自然别也。
　　玄。则善招地狱恶感天堂者。意言。若谓依因得于果。善感天堂恶堕地狱。而今如汝谓无因而有果者。无恶因善者须招地狱。无善因恶者须感天堂。故云善招地狱恶感天堂也。
　　玄。问曰有人言自然有因等者。次举庄子自然救之。如上所明。序疏曰。百化万化犹万物之异名言万化不同者。述义曰。万化者万物之异名。以因缘生俗法万差。即曰万化。化者生义。庄子曰。天地者万物之总名也。天地以万物为体。而万物必以自然为正自然者不为而自然者也。故大鹏之能高。斥鴳之能下。椿木之能长。朝菌之能短。凡此皆自然之所能。非为之所能也。不为而自能。所以为正也。
　　玄。义成^7□楯者。^7□即锵戈。楯谓旁牌。韩子云。宋人有（下）卖矛楯者（上）云此矛极利。所刺皆陷。有买楯者。云此楯极坚。无能陷者。或人谓云。用子之矛刺子之楯如何。因而绝对。今喻语互违耳。
　　玄。神道幽玄等者。序疏幽玄二字俱训深耳。又玄谓玄闇不可得见也。
　　玄。义经丘而未晓者。丘谓孔丘。史记曰。孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也。曰孔防叔。防叔生伯夏。伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合生孔子。祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。而首上圬故。因名曰丘。字仲尼。姓孔氏。谓尼丘是山名也。在鲁国。孔子首似彼山也。白虎通曰。孔子见周道陵迟自卫反鲁（鲁卫国名）定五经而行其道。注曰。五经者。周易尚书毛诗礼记春秋也。三史者。史记汉书后汉书也。此孔丘教未明神识相续未来感果。故云经丘未晓矣。言理涉旦而犹昏者。旦谓周公旦。周文王子。武王弟。成王叔父也。史记曰。周公乃践祚。代成王摄行政当国。于是卒相成王。而使其子伯禽代就于鲁。周公戒伯禽曰。我文王之子。武王之弟。成王之叔父。我于天下亦不贱也。然我一沐三投发。一饭三起待士。犹恐失天下之贤人。子之行鲁。慎无以国骄人矣。周文王益述易卦。周公旦作爻辞释之。洁静精微以为先耳。此周公旦未都说因果相续未来不断。故云涉旦犹昏矣。
　　玄。经云。如雀在瓶中等。十地经文焉。
　　玄。前薪非后薪则知指穷之术妙者。此二句即举喻重显（下）上火之传异薪相（上）下二句者合法明（下）上神之传异形相（上）也。前薪烧尽为穷也。前薪穷时指继后薪为指。此则前穷指后。故言指穷也。此火传而相续之术法。故为术。美于此术故言术妙矣。又义以指指（下）尽前薪之事（上）故言指穷。故庄子曰。指穷于为薪火传也（穷尽也。为薪犹前薪也。前薪以指。指尽前薪之理故。火传而不灭。心得纳养之中。故命续而不断明夫养生乃生之所以生也）不知其尽也（夫时不再来。今不一停。故人之生也一息一得耳。向息非今息故纳养而命续。前火非后火故为薪而火传。火传而命续。由夫养得其极也。世岂知其尽而更生哉。彼已上庄子并郭象注）庄子注疏曰（玄英）穷尽也。薪柴樵也。为前也。言人然火用乎前之能尽。然火之理者。新薪虽尽。后薪以续。前后相继。故火不灭也。亦犹善养生者。随变任化。与物俱迁故吾薪吾曾无系恋。未始非我故续而不绝者也。夫迷忘之徒没情执固。岂知薪薪不住念念迁流。昨日之我于今已尽。今日之我更生于后耶。准此可悉。情数感深者。谓有情数因果感赴相续无际。故言深矣。
（里书云）
　　中论疏记五（本）云。所以言情者。意根当体是情。余五能生情因。从果为称。故言情也（文）中论疏记第五（末）云。如雀在瓶等者。七女经文列七女人说。今是第七女人所说事等（文）
　　宗镜录第七十七云。问。三界初因。四生元始。莫穷本末。罔辨根由。庄老指之为自然。周孔铭之为浑沌。最初起处如何指南。答。欲知有情身土真实端由。无先我心。更无余法（文）
　　宗镜录第三十九云。无生义云。若无有妙神一向空寂者。不应有佛出世说法度人（文）又云。故知缘谢形柏。真灵不坠。如薪尽故灭。火性常然。此缘虽灭于今生。彼缘复兴于异世（文）
　　中论疏第三云。心是神灵之法。有相开避义。色是无知。无有此能（文）
元康师肇论疏上云。神道谓神妙之道。即佛道也（文）百论疏中卷云。问。此间九流七略明有神不。答。周孔老庄但明一世事。亦不论神。故义经丘尚未晓。理涉旦犹昏（文）中论疏记云。若通而为论。一切万法但一世都尽。后世永无生。邪见名断见如前解。若别而为论。计有情物是常是断者。如他论解。何者。无情物现见一世尽不复更生。故非断见（已上里书）
　　玄。问曰后学称黄帝之言等者。此一段文举世人所信黄帝言。而成因果感起之决定旨。复决破无果见也。问曰二字。回在于下之云何名为无因无果上读之而已。言黄帝者。史记曰。黄帝姓公孙。少典之子。母附宝。受国于有熊。居轩辕之丘。故以名焉。有土德之瑞名黄帝。在位百年而崩。寿一百十一岁。或言寿三百岁。故宰我疑以问孔子是也。元照释曰。轩辕即古黄帝之号。史记云。。居轩辕之丘故以名焉。有土德之瑞名黄帝（黄帝始分疆土。故偏举之）帝王世记曰。功合神者称皇。德合地者称帝。德合人者称王。
　　玄。故六师云无有黑业等者。涅槃经所说也。彼经阇王逆罪之报粗显现。心愁恼时。六人恶臣各举己所崇归六师所说。而教大王速往彼师处当治逆业。于其中今引第一恶臣月称之所教语耳。第十九曰。今有大医名富兰那。一切知见得自在定。毕竟修集清净梵行。常为无量无边众生演说无上涅槃之道。为诸弟子说如是法。无有黑业。无黑业报。无有白业。无白业报。无黑白业。无黑白业报。无有上业及以下业。是师今在王舍城中（云云）问。六恶臣中自余五人名字云何。答。第二恶臣曰藏德。举第二师末加梨□舍离子。第三恶臣曰实得。举第三师删阇耶毗罗泥子。第四恶臣悉知义。举第四师阿耆多翅舍钦婆罗。第五恶臣曰吉得。举第五师迦罗鸠驮迦旃延。第六恶臣无所畏。举第六师尼乾陀若提子。如此六人各举己所归师说。劝王治病。具如经说。四邪之间最为尤弊者。包氏曰。尤过也。郑玄曰。弊犹恶也。杜预曰。弊疲也。
（里书曰）
义章云。言黑黑者是不善业。不善鄙秽名之为黑。因果俱黑名黑黑业。言白白者是其善业。鲜净名之为白。因果俱白名白白业（文）
断善事。
镜水抄云。善有二。一者有为善。二者无为善。今断有为。有为复二。一者有漏。二者无漏。今断有漏。有漏善复有二。一种福分善。二解脱分善。今断福分善。福分中复有二种。一加行善。二生得善。今此断者唯生得善。生得亦有二。一种子。二现行。今断现行（文）（已上里书）
　　玄。答释迦未兴盛行天竺等者。百论疏出迦毗罗（僧佉）优楼迦（卫生）勒沙婆已云。此之三师并是释迦未兴盛行天竺。释迦出时。但值十八一切智人释此不同。兴皇法师云。初六人从闻慧生。即阿兰迦兰等。中六人从思慧生。即尼揵子若提子等。后六人从修慧生。谓须跋陀等。什师云。六师有三部大同小异。皆以苦行为本。初六诵四韦陀。中六人称一切智。即是六师也。后六得五神通。详此意犹是十八人。初是闻慧。次是思慧。后是修慧也。六师者。一富兰那迦叶。迦叶姓也。富兰那从母得名。其人计断。谓无君臣父子因果之义。二末迦梨俱舍梨子。俱舍梨子从母立名。末伽梨是字。其人计一切法自然为宗。三删阇夜毗罗低子。毗罗低子是母。从母立名。删阇夜是字。其人计道不须修经八万劫自然而得。如转缕丸于高山缕尽即止。四阿耆多翅舍钦婆罗。阿耆多是字。钦婆罗粗弊衣名。其人计身有苦乐二分现受苦尽乐法自出。第五迦罗鸠驮迦旃延。迦旃延姓也。迦罗鸠驮是其母名。其人计亦有亦无。应物起见。他问有耶答云有。他问无耶答云无。第六尼揵陀若提子。若提子从母作名。尼揵陀是出家总号。其人计业决定得报。今虽修道不能中绝也。又曰。优楼迦是释迦未兴八百年前已出世。又曰。迦毗罗是劫初时。从空而出也。基师释曰。数论外道成劫初出。胜论外道成劫末出。准此等文皆佛未出之前。盛行天竺焉。言释迦者。因懿摩王摈斥四子。一名面光。二曰象食。三曰露指。四号庄严。初至雪山北舍夷林归德如市。民人之郁为疆国。父王往诏辞过不还。乃遥叹云我子能仁。因改姓释迦。自后继氏焉。至净饭王当第五代。佛当第六。故注曰。第四名尼拘罗。尼□罗有子号俱卢。俱卢生瞿卢。瞿卢生师子颊。师子颊有四子。一净饭。二白饭。三斛饭。四甘露饭。净饭是佛父。今详四子俱命释迦。乃知佛祖即第四尼□罗也。问。定光授记既号释迦。何始于尼□罗耶。答。祐律师曰。仰惟定光授记表号释迦。玄符冥契故托释种。名出于未形之前。迹孚于既生之后。照灼天子联绵旷劫。其为原也。言柯条更繁者。柯条谓小枝。即喻其外道支流也。
　　玄。震旦三玄者。一说曰。孔子老子庄周为三玄。此即孔子说有。老子说空。庄周说中。故一说曰。孔子老子周公旦以为三玄。一说曰。孔子老子颜回为三玄也。
　　（里书曰）
　　宗镜录第四十六云。周弘正释三玄云。易判八卦阴阳吉凶。此约有明玄。老子虚融。此约无明玄。庄子自然约有无明玄。自外枝流。祖原出此（文）（已上里书）
　　玄。释僧肇云每读老子庄周之书等者。百论序疏曰。肇公是京北郡人。家贫常以佣书为业。因是历观经史。每读老子庄周之书。喟然叹曰。美则美矣。然期神冥累之方犹未尽矣。末见古维摩经。欢喜顶戴谓亲友曰。吾知所归极矣。罗什至京司从请业。着不真空等四论。着注净名及诸经论序。什叹曰。秦人解空第一者僧肇其人也。若肇公名肇。可谓玄宗之始。年三十一亡。所言老子者。老子经序曰。老子者。盖上世之真人也。其欲见于世则解形还神。人入妇人胞中而生。示有所始。当周之时。因母氏楚苦县厉乡曲仁里委氏女妊之。八十一岁应天大阳历数而生。生有老征。人皆见其老不见其少。欲谓之婴儿。年已八十矣。欲谓之老父。又且新生。故谓之老子。名重耳。字伯阳。仕周为守藏室吏。孔子适周问体于老子。言庄周者。述义曰。姓庄名周。楚人也。庄子经序曰。夫老子者所以申道德之深根。述重玄之妙旨。畅无为之恬淡。明独化之窅冥。钳揵九流括囊百氏。谅区中之主教。实象外之微言者也。其人姓庄。名周。字子休。生宋国睢阳蒙县。师长桑。公子受。号南华仙人。当战国之初降衰周之末。叹苍生之业薄伤道德之陵夷。乃慷慨发愤。爰着斯论。其言大而博。其旨深而远。非下士之所闻。岂浅识之能究。所言子者是有德之嘉号。古人称师曰子。亦言子是书名。非但三篇之总名。亦是百家之通题（三篇者。内篇明于理本。外篇语其事迹。杂篇杂明于理事）言谓亲友曰者。宝窟曰。书云。同门曰朋。同志曰友。大士以善法惠利众生。今同志修学故名为友。肇公言。真友不待请如慈母之赴婴儿也（文）
　　玄。三玄与九部同极者。三玄是振旦外教。九部谓西天内教。法华曰。或说修多罗。伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。优婆提舍经（乃至）我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。疏释曰。明说教中。初一行半明九部经。谓教法也。我此九部法下。第二明说九部教法意。上半明随宜说教法。下半明说教意。说此九部为令悟入大乘。与解大乘为本意。故言入大乘为本。问。九部之相何。答。疏曰。又今合此九部以为五双。初长行与偈一双。或为众生应说修多罗。或命初即为偈说。故名伽陀。以经并标或字。则知修多罗未必在前。伽陀不必在后。本事本生此第二自他一双。本事说他过去世事。如药王本事品等。说自过去世事为本生。未曾有因缘此明善恶事一双。未曾有谓善事。如青牛行钵白狗听经大地振动诸天身量。因缘谓起罪本末随本末事而说。名因缘经。譬喻祇夜法喻一双。具足应云路伽祇夜（等颂）伽陀祇夜（不等颂）上存别略通。今存通略别。优婆提舍称为论义。即是能论。上八部四双名为所论。谓能论所论一双也。又曰。修多罗者。成论及智度论明直说语言。谓别相修多罗也。涅槃经从如是至奉行。谓通相修多罗也。别相修多罗者。十二部中修多罗此限长行故。通相修多罗者。三藏中修多罗藏坚摄十二故。问。如此经说九部但限小乘。亦大乘有耶。答。疏曰。然经论不同。凡有四句。一大小俱广。大乘具足十二。小乘随分十二。所以但明十二者。以十二是一数之圆。又治众生十二缘病故也。二大小俱略。同明九部。所以但明九者。亦是一数之圆。又为九道众生故说九部。小乘约法浅故除三。以小乘法浅狭故无方广。授佛记非小乘之宗。又小乘人无补佛处义。故除授记。小乘法浅。有人能问。故除无问自说。又大士能为众生作不请之友。故有无问自说。小乘不能济物。要待请方说。故无无问自说。大乘约人根利故除三。大乘人根利。直说即解不须因缘及以譬喻。亦不假论义。故略无此三部也。第三句小广而大略。如地持论说。菩萨藏名方广经。声闻藏谓十一部。此意明。大乘十二为明方广之理。从所诠之理为名。故十二部悉名方广。小乘十二部不为明方广之理。故存其十一部名。没方广之称也。第四句大广小略。显大乘是满字故具足十二部。小乘是半字故有九部。即如今文说。正是法华宗也。十二部通以言教为体。故涅槃经明知法知义。知法者知十二部经法。故知是教也。
　　问。大小俱称方广有何异耶。疏答曰。大是具足方广。小是随分方广。又大乘理正曰方。义富称广。文诠方广之理名为方广经。小乘语正曰方。文多称广也。问。法华我此九部法入大乘为本之九部。大师或释人天教。或释二乘教。何相违耶。答。于此九部可有二意。故作异释也。疏三曰。二者说于三乘为令众生悟入一乘故。此三乘为趣一乘之由渐。故名方便。如下文云。我设是方便。令得入佛慧。又云。我此九部法入大乘为本。故说三乘为一乘之方便也。统略曰。一以人天之教名之为门。故经云。我此九部法入大乘为本。次以小乘教为门。故经云。我设是方便令得入佛慧。疏四曰。钝根乐小法下一行半明小乘果法。前明九部限人天教。今明二乘教。人天虽异不出九部。二乘虽异同求涅槃故。又曰。初一行半（或说修多罗等）明九部经。谓教法也。次一行半（钝根乐小法等）明涅槃果法也。小乘法中说九部之教。令得涅槃之果。即是次第。九部通于四乘。果法但明二乘教也。昔说虽多不出斯二。又九部谓人天教。次说二乘。谓二乘教。新撰疏曰。问。九部云何偏判是人天教。答。以人天教摄在九部中。如人天教摄在声闻藏也。
　　玄。伯阳与牟尼抗行者。元照释曰。李聃（吐蓝反）即老子也。姓李名耳。字伯阳。或云老聃。为周柱下史。道家记传皆云。西升昆丘而上天（佛道论衡云。死出槐黑。今且随俗之言）又云。牟尼此翻寂默。即释尊名。
　　（里书曰）
　　释迦牟尼事。
　　华玄略述第二（末）云。梵语释迦牟尼。此云能寂。能调诸恶离诸諠动。諠动之法是生死法。此就自利之德为名。又云。能仁就化他之德为目也（已上里书）
　　玄。喟然叹曰者。玉篇曰。喟丘愧反。大息也。论语曰。夫子喟然叹曰。元照释曰。喟即叹息之声。
　　玄。孟浪之言者。庄子内篇曰。瞿鹊子问乎长梧子曰。吾闻诸夫子。圣人不从事于务（务自来而理自。应耳。非从而事之也）不就利。不违害（任而直前无所避就）不喜求（求之不喜。直取不怒）不缘道（独至者也）无谓有谓。有谓无谓（凡有称谓者。皆非吾所谓也。彼各自谓耳。故无彼有谓而有此无谓也）而游乎尘垢之外（凡非真性皆尘垢也）夫子以为孟浪之言。而我以为妙道之行也。吾子以为奚若。长梧子曰。是黄帝之所听莹也。而丘也何足以知之。且汝亦太早计。见卵而求晓夜。见弹而求鹗炙（夫物有自然。理有至极。修而直往则冥然自合。非所言也。故言之者孟浪。而闻之听莹。虽复黄帝犹不能便。万物无怀而听莹至竟。故圣人付当于尘垢之外。而玄合乎观听之表。照之以天而不逆计。放之自尔而不推明也。今瞿鹊子方闻孟浪之言。而便以为妙道之行。斯亦无异见卵而责司晨之功。见弹而生鹗炙之实也。夫不能安时处顺而探变求化。当生而虑死。执是以辨非。皆逆计之徒也）予尝为汝妄言之（言之则孟浪也。故试妄言之）汝以妄听之奚（若正听妄言。复为太早计也。故亦妄听之何）
　　彼庄子疏曰。瞿鹊子问（至）而事之也。疏务犹事也。诸于也。瞿鹊是长梧弟子。故谓师为夫子。夫体道圣人忘怀冥物。虽涉事有而不以为务。混迹尘俗泊尔无心。岂措意存情。徒于事物。瞿鹊既欲请益。是以述昔之所闻者也。不就利不违害（至）无所避就。疏违避也。体穷通之开命。达利害之有时。故推理直前而无所避就也。不喜求（至）直取不怒。疏妙悟远也。从故物求之而不忻喜矣。不缘道（独至者也）疏夫圣智凝湛照物无情。不将不迎。无生无灭。固不以攀缘之心行乎虚通至道者也。无谓有谓（至）此无谓也。疏谓言教也。夫体道至人虚夷寂绝。从本降迹感而遂通。故能理而教。无谓而有谓。教而理有谓而无谓者也。而游乎尘垢（至）皆尘垢也。疏和光同尘。处染不染。故虽在嚣俗之中。而心自游尘垢之外者矣。夫子以为（至）以为奚若。疏孟浪犹率略也。奚何也。若如也。如何所谓不缘道等乃穷理尽性。瞿鹊将为妙道之行。长梧用作率略之谈。未知其理如何。以何为是。长梧子曰（至）足以知之。疏听莹疑惑不明之貌也。夫至道深玄非名言而可究虽复三皇五帝乃是圣人而诠辨正理不尽其妙。听莹至竟疑惑不明。我是何人犹能晓了。本亦有作黄字者则是轩辕。且汝亦大（至）逆计之徒也。疏鹗即鸠鸟。贾谊之所赋者也。大小如雌鸡而似斑鸠。青绿色。其肉甚美增作羹炙。出江南。然卵有生鸡之用。而卵时未能司晨。弹有得鹗之功。而弹时未堪为炙。亦犹教能诠于妙理。而教时非理。今瞿鹊才闻言说将为妙道。此计用之太早。予尝为汝（至）亦可妄听之何。疏予我也。奚何也。夫至理无言。言则孟浪。我试为汝妄说。汝亦妄听何如。亦言奚者即何之声也（已上）
　　玄签神注曰。庄子云。夫子以为孟浪之言。而我以为妙道之行也。孟武党切。浪如字。亦力荡切。孟浪犹漫澜无所取舍之谓也。又是不精要之貌也。亦是率略之义（备检释同此矣）
　　玄。言之似极而未始诣者。序疏曰。文精而理诣也。又曰。简而必诣者。删其烦文为简。狭文必秤理为诣也。准此等释。今之三玄其言似极而其理未诣。故云而未始诣也。
　　玄。推之似尽而未讵至者。谓三玄且似尽理。而再寻其理。无谁皆至极。故云未讵至也。讵训为谁。
　　玄。内则朗鉴三世者。谓佛以三达了达三世。故三达或名三明。然其三达正俱在佛。分复通菩萨。三明即共二乘无学。是六通中宿命天眼及漏尽也。仁王疏一曰。三达者。宿命达天眼达漏尽达。此三能知自他事虚及实。名为达。涅槃疏曰。然六通中有通有明有力。若是外道所得。但是通而非明。二乘所得亦通亦明。若佛所得亦是通亦明亦是力也。又彼疏曰。二乘人无三达。如来有三达。义章曰。明共二乘达唯如来。问。达复通菩萨耶。答。仁王疏曰。通理三达是佛得。菩萨随分。亦云仰习果德。问。涅槃疏曰。若是神足与他心此是示现而非明。是神足即能变化。令人知之。他心即了其心中事。故是示现。示现非明者非是三明（云云）然彼疏第十三释十号中明行足文曰。若是三达名三明者。宿命明知过去。他心知未来。漏尽知现在。云何二处释如此相违耶。又他心知现在。何知其未来。又三明以天眼为数。今何不取天眼而取他心耶。答。于三达有二废立。一者以天眼知未来。如仁王疏辨。二者取他心通如常十三释。彼疏第六曰。如来有三达之智。既有未来达照未来根缘。既言照根缘。即知是他心智。如十力中根上下智力是他心智也。此则三达有二义故。异说不相违矣。
　　问。天眼能见现在色尘。何为照了未来世耶。答。法师品疏曰。小乘人云天眼但见色法也。天眼通因天眼为方便故。发天眼智能知未来生死等事。问。小乘自言天眼通知未来此死生彼。今何判言但见色法耶。答。天眼者是眼根故但见色法。又天眼通正是眼识相应慧故。亦但见色。但缘现在。其知未来者但是天眼所引之胜智耳。问。若尔可大小其义同。何简言小乘人耶。答。依此释者。但以天眼为方便而发其别智。知未来者是小乘义耳。若依大乘。诸佛菩萨即以天眼见未来世。不劳别智也。
　　（里书云）
　　三明事。
　　义章六通义云。问曰。宿命天眼漏尽经说为通。复说为明（文）又云。三达有何差别通释义齐。于中别分非无差别。其相如何。如龙树说。直知过去八种事等名宿命通。于中过去知业知果因缘道理名宿命明。知未来世死此生彼名天眼通。知业知果因缘道理名天眼明。直知漏尽名漏尽通。知更不生名漏尽明。又知从道得灭不同亦名为明。于如是等知之穷尽说为三达（文）中论疏记上（仙光）云。三达亦名三明。亦云三通。亦名三才。就六通中过去达是宿命通。现在达是漏尽通。未来达是天眼通。就因果中。三达就果位。三明就因位（文）（已上里书）
　　玄。外则五情未达者。谓眼耳鼻舌身五情祇同于泛人。而不通达无碍。故云未达也。
　　玄。内则说六通穷微者。身通天眼天耳他心宿命漏尽以为六通。身通亦名如意亦名神足。法华疏三曰。经或云。菩萨得于五通。或得六通。凡有二义。一始行菩萨但得五通。二法身菩萨得于六通。又菩萨烦恼已尽。形凡夫已尽。故言得六。余有习气。比佛未尽故言得五神通。问。凡夫亦得五神通耶。答。大品疏曰。数论明五通与凡夫共。漏尽独圣人也。涅槃疏曰。若是萨婆多成论等所解。云凡夫亦得五通。若是雪山部。圣人得五通。凡夫不得。而今外道飞行自在等者。此是其若得灭道术。或是鬼神等依助故能尔。不名为通。诸所解释不出此二。问。得通有几种耶。答。涅槃疏曰。有四种得。一者修得。二者报得。三者功德得。四者生得。言修得者即是修习所得。言报得者以修因故。报得此通亦得。如生色界则报得此通。功德得者。如持法华经。上为持经而自得功德庄严六根也。生得者。如生在人中自然得通。此是生得。如栴陀罗与阿阇世王（乃至）彼答云。我见宿命。从七世以来常屠羊。都无果报（如言却后七日业熟堕地狱）婆沙中云。此非是通。此通生慧（生得者。俱舍名业得）
　　问。五通依何定修得之耶。答。法华疏曰。小乘但明四禅方能发通。大乘明一切禅定皆能发通。问。大乘一切禅定发通者。依何文耶。答。可检之。设虽无文。通理应尔。菩萨功德皆自在故。大品疏三曰。数人五通四根本发之。六地发见谛。九地发思惟。论人三界定发漏尽。依七定发五通。即四禅三无色也。问。功德得者唯限持法华得耶。答。持大乘经皆可得之。故涅槃疏曰。习集波若。自然六根清净。即是功德得。但大乘者有斯功德。
　　问。得六根并清净者。鼻舌亦得通。于六通中何故不论耶。答。义章曰。释言六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根无有通义。为是不立。若于大乘不共法中诸佛菩萨六根互用。一一根中具一切用。说通无过（已上）如华严说菩萨鼻根闻于无色宫殿之香。十住断结经说有鼻通过于眼耳。又六通中身通是身色自在而非身根觉知自在。故言身根无通义也。统略也。眼耳直明远见闻事。与二乘略同。鼻根全异。外道二乘无鼻通。而菩萨有之。二者外道二乘鼻不能遍闻。菩萨则能。三外道二乘不能知上界微细香。菩萨能知。
　　问。于五通何分别三性耶。答。大品疏曰。论人明。他心宿命定内用故是善。天眼天耳定外用故是无记。如意通若定内住十一切入。转变即是善。定外改小为大等是无记也。问。六通体与小乘共耶。答。大品疏曰。亦须知此中五通非但不凡夫共。亦不与二乘共。如大经云。昔所不得而今得之。今明六通皆是波若而离合不同。波若转变用之如意。无所见无所不见则天眼。无闻而无所不闻即天耳。无知而无不知。而无不知即他心宿命。烦恼毕竟即名漏尽也。以波若无壅故名通。妙而莫测故云神也。
　　玄。内说不坏假名而演实相者。净名玄曰。详此意者真故无有。虽无而有。即是不动真际建立诸法。俗故无无。虽有而无。即是不坏假名而说实相。以不坏假名而说实相。虽曰假名宛然实相。不动真际建立诸法。虽曰真际宛然诸法。以真际宛然诸法故不滞于无。诸法宛然实相即不累于有不累于有故不常。不滞于无故非断。即中道也（已上）言真际者谓真谛空。言假名者即俗谛法。不动者。御制曰。言动者失也乖也。实相者本来寂灭之理。离虚妄法为诸法性。故曰实相。所言实者非虚妄义。相者体性也。故无行经曰。实相无烦恼无众生。无佛（乃至）观好恶音声。知非音声性。常入无文字实相之法门也。
　　（里书云）
　　中论疏记云。不坏假名等者。如大品经第十三卷。佛语帝释云。五阴但假名。须菩提不坏假名。而说诸法相。所以者何。诸法相无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏。有人解云。所言相者即是体相也。即实相是也。言不动真际者。如大品经第三十六卷。佛告须菩提。菩萨行般若时。不坏实际法。立众生于实际中（文）
华玄略述第四（本）云。大品经云。如来建立众生于真际。古本云为诸法立处。今引之也。非离真际别建立众生于真际即明众生。是真际耳。明一切法皆是真际。能令众生了知诸法皆悉真际。故云为诸法立处（文）宗镜录第四十六云。庄子宗师篇云。在太极之先而不为高。在六合之下而不为深。先天地生而不为久。长于上古而不为老。注云。言道无所不在也。故在高为无高。在深为无深。在久为无久。在老为无老。无所不在。所在皆无也（已上里书）
　　玄。内冥二际于绝句之理者。僧睿大师曰。道俗之不夷。二际之不泯。菩萨之忧也。道即涅槃。俗即生死。智论曰。声闻法中未说生死即是涅槃众生即佛。故二乘不能一于道俗也。泯之言谓灭。即不能灭于二际也。中论涅槃品有二偈。初言世间与涅槃无有少分别者。此是一道俗之义。次偈言涅槃之实际及与世间际如是二际者无毫厘差别者。此泯二际之义。彼疏释曰。涅槃与世间下自上已来第一正破邪涅槃。今第二次论生死大小内外有所得人闻涅槃高出百非之表。生死在四句之中。是故今明只生死即是涅槃。如此方识生死耳。又有此章来者。上来破邪涅槃。今示正涅槃。外云。所诠之法能诠之人并非四句。今用何等为涅槃耶。是故今略示涅槃相。欲识涅槃者即生死是也。是故此章示正涅槃也。问。此文乃明生死涅槃不二。云何名示正涅槃耶。答。例如来品。前破邪如来。后示正如来。故云如来所有性即是世间性。今亦尔。前破邪涅槃。今示正涅槃。正涅槃所有性即是世间性。名为正涅槃。肇师妙存章亦同此意。又见生死涅槃为二。则是生死耳。达无二名为涅槃。故涅槃经云。智者了达即是无二。无二之性已是实性。又有此文来者。或闻上出世间人法绝于四句。言世间人法在于四句。若尔还是世出世二见。若是二见即成生死。是故今明非但出世人法绝于四句。世间人法亦绝四句。能如此悟即是涅槃也。就文为二。第一明世间涅槃平等。二明涅槃与诸见平等。初又二。前偈世间涅槃平等。第二明二际平等所以世间与涅槃不二者。从因缘品至成坏品求世间四句不可得。从如来品至涅槃品求出世间法四句不得。世与出世既同绝四句。所以世与出世无有二也。既识无二即须知二。悟二无二名为方便般若。了无二二称般若方便。法华明诸佛知见有四智。了生死涅槃二而无二谓如来智。悟不二而二名佛智。此二智任运现前谓自然无功用智。此三不从师得名无师智。此之四智则是诸佛知见。为欲开示悟入此四知见故出现于世也。问。就谁论二不二。答。于道未曾二。于缘未曾一于道未曾二。生死常涅槃。于缘未曾一。涅槃常生死也。次偈明两际无二者。前偈在言犹赊。此章切论不二。故辨二际无别。他云从无间地狱上至大乘金刚心是无常行苦位。金刚后心是常乐位。故二际常别。今泯此二见故云无二（准此可知）
　　玄。内则缘观俱寂者。缘谓实相境。观谓正观智。中论疏曰。非实非方便名一正观。非真非俗名一正境。境智是因缘之义。既称境智是则非智。既称智境是则非境。非境非智泯然无际。前虽开境智竟无所开。后虽合境智亦未曾合。若游此玄门则戏论斯寂。
　　玄。短羽之于鹏翼者。蟭螟蚊^6□等羽言短羽矣。晏子春秋。景公曰。天下有极细乎。对曰。东海有虫巢于蚊睫。再乳再飞而蚊不为惊。臣婴不知其名。东海渔者命曰焦冥。鹏翼者大鹏之翼。庄子曰。北溟有鱼其名为鲲。化为鸟其名为鹏。鹏之背不知几千里。怒而飞。其翼若垂天之云。搏扶摇而上者九万里。鹏玉篇曰。步崩反。大鹏鸟也。法华疏释凤凰曰。迦楼罗者此云金翅鸟。以其翅头有金色故以为名。海龙王经翻为凤凰大身者。经云。两翅相去三百三十六万里也。阎浮提上容其一足。问。大鹏与凤凰者各别鸟耶。答。弘法大师性灵集曰。附凤鹏而屈天涯。准可一鸟矣。
　　玄。坎井之于天地者。天池谓大海也。故庄子曰。北溟有鱼其名曰鲲。化而为鹏。海运则将徙于南溟。南溟者天池也（运转也）去以六月息者也（一去半岁至天池）
　　玄。秦人疑其极者。上所举之罗什言秦人。伪秦人故。
　　玄。伯阳之道道曰大虚者。老子经曰。道生一（道始所生者一也）一生二（生阴与阳也）二生三（阴阳生和清浊。三气分为天地人也）三生万物（天地人共生万物也。天施地化人长养也）又曰。抱一能无离乎（言人能抱一。便不离于身。则长存也。一者道始所生。大和之精气也。故且布名于天下。天得一以清。以得一以宁。侯王得一以为正平。入为心出为行。布施为德。总名为一。一之为言法一无二也）专气致柔（专精气使不乱。则形体能应之而柔顺也）能如□童乎（能如□儿。内无思虑。外无政事。则精神不去也）文选曰。盖有形必朽。有迹必穷。芒芒元气谁知其终。注曰。芒芒广大貌。元气则一气也。言若以一气独运周而复始。谁知其终乎。老子道经曰。无名天地之始（无名谓道。道无形故不可名也。始者道吐气布化。出于虚无为天地本始也）有名万物之母（有名谓天地。天地有形位有阴阳有柔刚。是其有名也。万物母者。天地含气。生万物长大成就。如母之养子也）上系辞曰。一阴一阳之谓道。注曰。道者何无之称也。无不道也。无不由也。况之曰。道寂然无体。不可为象。必有之用极而无之功显。故至乎神无方而易无体而道可见矣。问。周易所谈之极何耶。答。辨正论曰（法琳）寻夫五运未形。本无人物（注曰。易钩命决云。天地未分之前有太易。有太初。有太始。有太素。有太极。为五运也。气象未形谓之太易。元气始萌谓之太初。气形之端谓之太始。形变有质谓之太素。质形已具谓之太极。转变五气故称五运。言气形质具而未相离。皆太易之名。有五种也。尔时空虚未有人物也）三材既立乃叙尊卑（注曰。干凿度云。太极太素太一名别其理一也。易纬通卦云。太极是生两仪。言气清轻者上为天。浊重者下为地。以人参之谓之三材。易序卦云。有天地万物。然后立君臣。定父子长幼夫妇之礼尊卑上下之别也。已上）准此可知矣。
　　玄。道曰杳冥者。杳说文曰冥也。文选曰。日杳杳西匿。字书曰。杳冥深远貌。上烟晓反。
　　玄。九流统摄者。文选第八曰。九流七略颇观览。六艺百家庶非墙面。今九流者。元照曰。汉书艺文志云。全身保国凡有九流。谓国家文典不出九类。故曰九流。又曰。九流者。一儒流（述唐虞之政。崇仲尼之道）二道流（守弱自卑。奉易谦谦）三阴阳流（顺天历象。敬授民时）四法流（明赏敕法。助于礼制）五名流（正名别位。言顺事成）六墨流（清庙崇礼。养老施惠）七纵横流（受命为使。专对权事）八杂流（兼儒墨含名法。知国大体事无不贯）九农流（劝励耕桑。备陈食货）俗中文典无出九类（已上）
　　玄。七略该含者。汉书曰。刘歆总群书而奏七略。故有辑略。有六艺略。有诸子略。有诗赋略。有兵书略。有数术略。有方伎略。混天图曰。礼乐书算射御谓之六艺也。通真记曰。七略者辑略（辑音集。即诸书总要）兵书略。六艺略（礼乐射御书数）诸子略。诗赋略。术数略。方伎略。斯并立身立国之异谋。允堪释曰略法也又智略也。元照释曰略谓智谋。元祖释曰略法也谋也。
　　玄。以砂糅金者。经音义曰。女救反。今以异色物相参曰糅。糅亦杂也。
　　玄。同盗牛论者。出涅槃经说。彼经第三卷长寿品曰。迦叶菩萨白佛言。世尊出世之法与世间法有何差别。如佛所言。佛是常法不变易法。世间亦说梵天是常自在天常无有变易我常性常微尘亦常。若言如来是常法者。如来何故不常现耶。若不常现有何差别。何以故。梵天乃至微尘世性亦不现故。佛告迦叶。譬如长者多有诸牛。色虽种种同共一群。付放牧人令逐水草。唯为醍醐不求乳酪。彼牧牛者揲已自食。长者命终。所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已。无有妇女。即自揲捋得已而食尔时群贼各相谓言。彼大长者畜养此牛。不期乳酪。唯为醍醐。我等今者当设何方而得之耶。夫醍醐者名为世间第一上味。我等无器。设使得乳无安置处。复共相谓唯有皮囊可以盛之。虽有盛处不知钻摇。浆犹难得。况复生苏。尔时诸贼以醍醐故加之以水。以水多故乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦尔。虽有善法皆是如来正法之余。何以故。世尊入涅槃后。盗窃如来遗余善法。若戒定慧。如彼诸贼劫掠诸牛。诸凡夫人虽复是戒定智慧不能解说。以是义故不能获得常定常慧解脱。如彼群贼不知方便已失醍醐。又如群贼为醍醐故加之以水。凡夫亦尔。为解脱故说我众生寿命士夫梵天自在天微尘世性戒定智慧及与解脱非想非非想天即是涅槃。实亦不得解脱涅槃。如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行供养父母。以是因缘得生天上受少安乐。如彼群贼加水乳。而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上。又不能知戒定智慧归依三宝。以不知故说常乐我净。虽复说之而实不知。是故如来出世之后乃为演说常乐我净。如转轮王出现于世。福德力故群贼退散牛无损命。时转轮王即以诸牛付一牧牛人多巧便者。是人方便即得醍醐。以醍醐故一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时。诸凡夫人不能演说戒定慧者。即便弃舍。如贼退散。尔时如来善说世法及出世法。为众生故令诸菩萨随人演说。菩萨既得醍醐。复令无量无边众生普得无上甘露法味。所谓如来常乐我净。以是义故如来是常不变易法。非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称。要是如来非是余法。迦叶应当如是知如来身常。当系心修此二字。佛是常住。修此二字。当知是人随我所行至我至处。若有修习如是二字为灭相者。当知如来则于其人为般涅槃。涅槃义者即是诸佛之法性也玄。周弘政张机并斥老有双非之义者。周弘政与张机俱此人名也。周之弘政不读之。百论疏下卷曰。然震旦玄儒但有有无二句。无非有无。天竺外道三外道三大经文亦无之。今言有。直有不可说之言。非是非有无不可说。准此可知。
　　玄。佛名大觉者。辨正论第八曰。然德无不备者谓之为涅槃。道无不通者名之为菩提。智无不周者称之为佛陀。以此汉语释彼梵言。则彼此之佛昭然可信也。何以明之。夫佛陀者汉言大觉也。菩提者汉言大道也。涅槃者汉言无为也。而吾子终日。践菩提之地。不知大道即菩提之异号也。禀形于大觉之境。未闲大觉即佛陀之释名也。故庄周云。且有大觉者而后知其大梦也。郭注云。觉者圣人也。言患在怀者皆梦也。注云。夫子与子淤未能忘言而神解。故非大觉也。君子曰。孔丘之谈兹亦尽矣。涅槃寂照不可识之不可知之则言语断而心行灭。故忘言也。法身乃三照四德之所成。萧然无累。故称解脱。此其神解而患息也。夫子虽圣遥以推功于佛。何者。案刘向古旧二录云。佛经流于中夏一百五十年后者。方说五千文。然则周之与老并见佛经所说言教。往往可验。故老子有言曰。夫易者无为也无思也。寂照不动感而遂通。非天下之圣神。其孰能与于此。余今提耳语子。当舍其积迷。而荷其脱悟也。
　　玄。老曰天尊者。辨正论第八曰。案太上洞玄灵宝威仪经云。元始天尊告太上大道君曰（云云）又曰。太玄真一本际经护国品卷第二。是时元始天尊成就五方国土度一切人。君子曰。若天尊出世度一切人者。必应动地拖光天人云集。何为书笔不载。今古莫传。九州之中无一见者。其为诈妄皆此类焉。
　　圣行品有三达五眼六度四等五浊六通等语。亦未度令度。未安令安。未脱令脱。化引三乘入一乘道。一念了达三世。道性品有正定七小劫三有四魔四趣五道六根六尘六识三途等语。复有七十二相八十一好四摄四辨非因非非因非果非非果之说。君子曰。如前所列法门名字并偷佛经。为其伪典一一寻检。部部括穷。备取涅槃般若之文。或偷法华维摩之说。其为窃盗。取验目前。博识名儒咸所详究。未遑委出。略举其大旨也（已上）庄子第四卷终曰。夫何谓道。有天道有人道。无为而尊者天道也（在上而任万物之自为也）有为而累者人道也（以有为为累者。不累者不能率其自得也）主者天道也（同乎天之任物则自然居物上）臣者人道也（各焉所任）天道之与人道也相去远矣（君任无为而委百官。百官有所司。而君不与焉。二者俱以不为而自得。则君道逸。臣道劳。劳逸之际不可同日而论之也）不可不察也（不察则君臣之位乱矣。已上）天尊之名准此可知焉。
　　玄。得一之渊府者。元照释水之灵府曰。广大利物曰灵。深不可见为府。允堪引俗曰。如人藏府。深不可见曰府。
（里书云）
元康师肇论疏云。渊者渊池。府者府库。渊池水深。府库财多。毛诗云。渊深也（文）（已上里书）
　　玄。悉达处宫方绍金轮圣帝等者。西域记曰。初萨婆曷剌他悉陀（唐言一切义成。旧曰悉达多。讹略也）远迹山林。弃转轮王位为鄙贱人。
　　（里书云）
　　悉达太子事。
　　涅槃疏第六云。悉达太子。有人言。一事不知不名悉达。作此间语解。今明。此是外国语。大论翻为成利。有经翻财主。此明应为金轮黄帝七宝御世。故言财主也。金刚疏第二云。增一阿含第二十卷云。若如来不出家者。当二千五百岁作转轮王（文）（已上里书）
　　玄。老为周朝之柱史者。柱史是大内记之唐号也。元照曰。或云号聃为周柱下史。有说曰。老子为王所重。故恒倍而殿柱下等。而记说于国事。故以为号。即此司焉。辨正论曰。托周朝而为柱史。居汉世而作大臣。
　　问。周朝有何代耶。答。历代绍运图曰。三十七主八百六十年。而天下并于秦。皇甫谧曰。自克殷至秦灭周之岁。凡三十七主八百六十七年。武王一。成王二。康王三。昭王四。穆王五。共王六。懿王七。孝王八。夷王九。厉王十。宣王十一。幽王十二。平王十三。桓王十四。庄王十五。僖王十六。惠王十七。襄王十八。项王十九。匡王二十。定王二十一。简王二十二。灵王二十三。景王二十四。悼王二十五。敬王二十六。元王二十七。贞定王二十八。哀王二十九。思王三十。考王三十一。威烈王三十二。安王三十三。夷烈王三十四。显圣王三十五。慎靓王三十六。赧王三十七。
　　问。老子出世何王时耶。答。扶桑略记曰。人代最初神武天皇即位三十一年比。天竺迦多演尼子造发智论。五十七年丁巳相当周定王三年九月十四日子时。老子生岁。年八十六而老子西行。经云。迦叶菩萨彼称老子。七十六年丙子三月甲辰日。天皇百二十七崩。三年间无王。元年辛酉相当周第十六代主僖王三年。同元年相当如来灭后二百九十年。依广弘明集计之。第二代主绥靖天皇即位三十二年辛亥相当周灵王二十二年十一月庚子日。孔子生岁。其时老子岁四十三欤。孔子者光净菩萨也。年七十三而卒。此比健陀罗国有王。名迦腻色迦。集五百罗汉造毗婆沙论。件王有势。铁轮王也（已上）广弘明曰。自周文王二十二代周定王瑜元三年乙卯老子生。九月十四日。或云子时。又云。九月四日老子生（已上）或记曰。自周文王二十四代灵王泄元二十一孔子生。其时老子五十四。周敬王丐元三十一年孔子卒。又说曰。鲁哀公将元十六年孔子卒。四日己丑哀公诛之。
　　问。凡三皇五帝三王之在位朝数何。答。太昊顺木德出。在位百十。炎帝顺火德出。在位百四十。黄帝土德在位百（已上三皇）少昊金八十四。颛顼水八十四。帝喾木七十。帝尧火九十八。帝舜土摄三十正二十（已上五帝）夏禹王世十七主合四百三十二年而天下归商。夏禹顺金。殷汤王世自汤至纣三十主六百二十九年而天下归周。殷顺水德。周文王世三十七主八百六十七年天下归秦。周顺木德（已上三王）秦世六君合四十九年天下属汉。秦顺水德。前汉世自高祖至孺子十四君合二百十四年。顺火长安。后汉十三主一百九十五年。第一世祖。第二明帝。永平三年佛法始传。永平总十八年。次魏朝五主合四十八年。顺土都邺。次西晋自武帝至愍帝四主五十四年顺金洛阳。次东晋十一主百四十四年。顺金建康。次宋朝八主合六十年而为齐。次齐世七主二十四年而为梁。次梁世四主五十六年。陈霸灭之。次陈世五主三十三年隋灭之。已上宋齐梁陈四代皆是南朝。即都建康。次隋世三十八年禅于唐。隋后北朝。次唐世二十二主二百八十八年。顺土长安。高祖第一在位九年（武德九年）太宗第二位二十三年（贞观二十三）高宗第三位三十四。则天第四位二十一。乃至濮王第二十在位一年。
　　玄。何异槌阜共安明者。安明谓须弥翻名也。宝窟曰。须弥此云妙高。亦名安明。亦言善积。林公须弥留此云善高。三百三十六万里。纵广亦然。略说有十宝山。广说六万诸山以为眷属须弥最胜。此山四宝所成。东面黄金。西有白银。南有琉璃。北有颇梨。是故此山端严殊特。
　　玄。问同人者之五情等者。谓会上所言周朝柱史。重成人一之义也。意言。虽眼耳等五是同人故。迹为周朝柱史。神智明朗之方大异泛人故。本实天尊故与能仁有何异耶。法华序品说弥勒请文殊答有二。初同凡夫示全不测现瑞之旨。是故致请。此名同请答。弥勒同人以不知相而请之故。二弥勒以仿□其相。但事未决定故致于请。此名异请答。既仿□其相而异大众人不知而请。故大师统略释此二重请答意曰。释请答文为二。初名同请。同人者之五情未测如来现瑞之旨。后称异请。异人者之神明故以仿□其相（已上）
　　所言神明者。庄子杂篇天下之章曰。天下之治方术者多矣。皆以其有为不可加矣（为以其有为则真为也。为其真为则无伪矣。又何加焉）古之所谓道术者果恶乎在曰无乎不在。曰神何由降。明何由出（神明由事感而后降出）圣有所生王有所成。皆原于一（使物各复其根。抱一而已。无饰于外。斯圣王所以生成也）不离于宗谓之天人。不离于精谓之神人。不离于真谓之至人。以天为宗。以德为本。以道为门。兆于变化谓之圣人（凡此四名一人耳。所自言之异）以仁为恩。以义为理。以礼为行。以乐为和。薰然慈仁谓之君子（此四名之祖匠。而贤人君子之服膺也）以法为分。以名为表。以操为验。以稽为决。其数一二三四是也。百官以此相齿。以事为常。以衣食为生。蕃息畜藏。老弱孤寡为意。皆有以养民之理也（民理既然。故圣贤不逆）古之人其备乎（古之人即向之四名也）配神明醇天地。育万物和天下。泽及百姓。明于本数。系于末度（本数明故末不离）六通四辟小大精粗。其运无乎不在（所以为备）
　　彼庄子疏曰。天下之治方（至）又何加焉。疏方道也。自轩顼已下迄于尧舜。治道艺术方治甚多。皆随有物之情。顺其所为之性。任群品之动植。曾不加之于分表。是以虽教不教。虽为不为矣。古之所谓道术者果恶乎在。疏上古三皇所行道术。随物任化。淳扑无为。此之方法定在何处。假设疑问发明深理也。曰无乎不在。疏答曰。无为玄道所在有之。自古及今无处不备。曰神何由降（至）而后降出。疏神者妙物之名。明者智周为义。若使虚通圣道今古有之。亦何劳彼神人。显兹明智。制礼作乐以导物乎。圣有所生王有所成。疏夫虚凝玄道物感所以诞生。圣帝明王功成所以降迹。岂徒然哉。皆原于一（至）所以生成也。疏原本也一道也。虽复降灵。接物混迹和光应物。不离真常。抱一而归本者也。
　　不离于宗（至）所自言之异。疏冥宗契本谓之自然。淳粹不杂谓之神妙。凝然不假谓之至极。以自然为宗。上德为本。玄道为门。观于机兆。随物变化者谓之圣人。已上四人只是一耳。随其功用故有四名也。
　　以仁为恩（至）所服膺也。疏布仁惠为恩泽。施义理以裁非。运节文为行首。动乐音以和性。慈昭光乎九有。仁风扇乎八方。譬兰惠芳馨香气薰于遐迩可谓贤矣。以法为分（至）三四是也。疏稽考也。操执也。法定其分。名表其实。操验其行。考决其能。一二三四即名法等是也。百官以此相齿以事为常。疏自尧舜已下置立百官。用此四法更相齿。次君臣物务遂以为常。所谓彝伦也。
　　以衣食为生蕃息畜藏。疏夫事之不可废者耕织也。圣人不可废者衣食也。故国以民为本。民以食为天。是以蕃滋生息畜积藏储者养民之法。老弱孤寡（至）向之四名也。疏养老哀弱矜孤恤寡。五常已下备有之焉。配神明醇天地育万物和天下。疏配合也。夫圣帝无心因循品物。故能合神明之妙理。同天地之精醇。育宇内之黎元。和域中之群有。泽及百姓（至）未不离。疏本数仁义也。末度名法也。夫圣心慈育恩覃黎庶。故能明仁义以崇本。系名法以救末。六通四辟（至）所以为备。疏辟法也。大则两仪。小则群物。精则神智。粗则形像。通六合以敖游。法四时而变化。随机运动。无所不在也。
　　庄子又曰。圣人之形不异凡人。故耳目之用衰也。至于精神则始终常全耳。又曰。神人即圣人也。圣言其外。神言其内。又曰。又夫去知任性然后神明洞照。所以为贤圣也（所言去知者。去知若土块也）又曰。以本为精。以物为粗。以有积为不足（寄之天地。下乃有余也）澹然独与神明居。又曰。寂漠无形。变化无常（随物也）死与生与天地并与神明往与（任化也）芒乎何之。忽乎何适（无意趣也）又曰。劳神明为一而不知其同也。疏释曰。夫玄道妙一。常湛以然。非由心智谋度而后不二。而愚者劳役神明。邂逅言辨。而求一者与彼不一。不知至理理自混同。岂俟措心方称不二耶。又朴子说仙方曰。食气神明不死。准此等文。神明之名义可悉之矣。
　　（里书云）
　　肇论云。诚以异于人者神明故。不可以事相决之耳。
　　康疏中云。人者神明法有取相。是即知矣。圣人神明不取法相。故曰无知。以无知故不可作事相取也（文）（已上里书）
　　玄。汉书亦显品类等。辨正论曰。前汉书云。孔子为上上流是圣。老子为中上流是贤。何晏王弼云。老未及圣。南山云。经论中大小两乘俱有贤圣。并约道业有显晦也。据翻从俗释训。贤者多才行也。圣者无不通也。是并约事为言。全乖佛义。元照释曰。初约佛教。大乘十住十行十回向名三贤。十地名十圣。小乘外凡有三。内凡有四。名七贤。初果至无学名四圣。道业显晦者。一往以分圣显贤昧。然贤圣中次第浅深。自有显晦。据下示俗训。谓翻译时依此俗典。礼记中才智倍人曰茂。倍十人曰选。倍百人曰俊。倍千人曰英。倍英曰贤。白虎通中明。圣人者。谓道无所不通。明无所不照。闻声知情。与天地合德也。此二皆从世智为名。故云约事。异上佛教所明行位。故云全乖。私勘。白虎通曰。圣人者何。谓圣人者通也道也声也。道无所不通。明无所不照。闻声知情。与天地合德也。风俗通曰。圣者声也。闻声知情。故曰圣也。文子曰。圣人者与天地合其德。与日月合其明。能以神化者也。孔子传曰。于事无不通谓之圣。老子经曰。圣人抱一为天下式。抱守也或法也。圣人守一乃知万事。故能为天下法式也。周孔正义曰。道则无迹无心。圣人则亦无心有迹。道则心迹俱无。圣人则亦无心有迹。圣人顺通天下之理。内则虽无心。外则有经营之迹。此则正义释本文也。尚书仲候曰。黄河千年一清。圣人千年出世。拾遗录曰。丹丘千年一烧。黄河千年一清。皆至圣君以为大瑞。文选曰。五百岁贤人出。晋书注曰。千年一度见圣人出。五百年见一贤。宝钥曰。孔甫自称礼西方之圣。李老亦复吐吾师之谈。破邪论曰。列子云。昔吴。太宰^6□问孔丘曰。夫子圣人欤。孔子对曰。博识强记。非圣人也。又问三王（私曰。三王者夏殷周也）又问五帝（私曰。五帝者少昊颛顼帝喾帝尧帝舜是也）又问三皇（私曰。三皇者伏羲神农黄帝是也）皆曰。圣亦非丘所知。太宰^6□大骇曰。然则孰为圣人乎。夫子动容有间曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。李老亦复等者。老子西升经曰。吾师化游天竺。善入泥洹（已上）苻子曰。老子之师名释迦。白氏六帖曰。老子乘青牛而西入流沙。
　　问。如来出世与伯阳孔丘前后何耶。答。周公旦是周文王子。第一主武王弟。第二主成王叔父也。如来即周第四主昭王时生。而第五主穆王时入灭。孔丘即周第二十三主灵王时出世。故混沌图曰。孔子姓孔。名丘。字仲尼。鲁国邹邑阙里人。周灵王二十四年辛亥十二月四日生（乃至）有大圣德。删诗书定礼乐。赞易道修春秋。仁义礼智信君臣父子夫妇之道。开三堂教诸弟子。老子此孔子为师问礼。故老子经序曰。孔子适周问礼于老子。故此师资之二人于佛灭后出也。周世三十七主八百六十七年。
　　玄。设令孔是儒童老为迦叶者。辨正论曰。二星统化（须弥面域经云。应声菩萨为伏羲。吉祥菩萨为女娲）居淳风初。三圣立言（空寂经云。迦叶为老子。儒童为孔子。光净为颜回）兴已浇之末。破邪论曰（法琳所制。三论学者。唐之始人）清净法行经云。佛遣三弟子振旦教化。儒童菩萨彼称孔丘。光净菩萨彼云颜回。摩诃迦叶彼称老子。翰苑曰。老子称迦叶。至佛道于玄门。孔子曰儒童。阐微言于儒训。造天地经曰。宝应菩萨下化生此间号为伏羲。吉祥菩萨号为女娲。摩诃迦叶号为老子。儒童菩萨号曰孔丘。又灌顶经有佛遣三圣于振旦文。
　　玄。八相成佛者。弥勒经游意引释论曰。诸佛八相成道。一上天。二下天入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七说法。八灭度。又起信论曰。能现八相利益众生。所谓从兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。转法轮。入涅槃。然是菩萨未名法身（初一说所异相）涅槃疏曰。八相成道。一一相中复现八相。初入胎时即现出家成道转法轮若涅槃等。问。菩萨何位现八相成道耶。答。法华疏曰。伽耶山顶经明四种发心。乃至然十信菩萨亦能八相成道。又涅槃疏曰。如华严所明。十住初心便能八相成道。宝窟曰。地前未见真如。但见八相成道。故云见化身。问。一切化身佛必具八相耶。答。观经疏曰。又彼佛生异此王宫。彼佛直生菩提树下化生。准此释。净土佛不必具八相欤。法华疏曰。二乘所见具有八相成道。问。八相中说法处何处耶。答。法华疏曰。佛转法轮处在波罗捺之北。相去二十里。树名香净。毗婆沙云。有五处定。谓生处出家处成道处说法处灭度处。问。佛出家成道年有异说。今意何。答。亦有二意。一者十九出家。三十成道故。寿量品疏曰。若亦成佛。何故昔说十九出家三十成道。又仁王疏曰。成道后三十六年正月八日说此经。佛成道七年方说余波若。案诸文记。二十九年至今时。应成道后三十六年。生年六十六方说此经。此则以成道后三十六年加未成道前三十年。故曰六十六。此三十成道义也。二者信解品疏。明二十九出家三十五成道为正义耳。即疏曰。旧云如来三十成道八十灭度。其间五十年说法。此经邻次涅槃。故寿量品云于伽耶成道至今四十余年。诸师并云四十九说法华。今明若说法华四十九年。则佛非十九出家三十成道。何以知之。若十九出家三十成道。即出家已后十二年。而经及释论云。逾城之夜生罗云。若尔何故知十二年耶。又经皆言六年苦行。若十二年者。其间何所为耶。以之推之。非十九出家三十成道。若十九出家者。则二十五成道。寿量品意云五十余年。不应云四十余年也。今依释论。引经云我年二十九出家。若尔则三十五成道。而寿量品云四十余年则会其文。若言经论不同适缘而见者。斯即时节不定也。净影义曰。十九出家三十成道。于其中间五年自饿。六年习定。僧侃师依本起经及因缘经。云二十九出家三十五成道为真。又曰。依悲华经及善见律婆沙等。皆云四十五年在世教化。通前三十五即有八十。此二师义如次配二释。然弥勒经游意明。三十成道诸师说。知以三十五成道为正意耳。问。寿量疏以罗□生。证出家已后六年成道之意何。答。依本起经说。欲出家时。指瞿夷腹云。却后六年当生男子。又罗□出家日成怀。成道日生。
　　问。诸经说时云何。答。成道七年方说诸波若。成道后三十六年正月八日。生年六十六方说仁王波若。若七十九入灭说者。七十八年说法华。七十九年说涅槃。若八十入灭说者。七十九年说法华。未涅槃前九十日内说金光明。八十年说涅槃。
　　（里书云）
　　人称大觉事。
　　中论疏第九云。常云。以御用释人。则凡圣皆有。以仁义释人唯在人道（文）同记云。述义解云。人者神我之异名。以统御为人。如众生命者等也。玉篇云。孔子云。仁者人也。郑玄曰。人谓施以恩义也（文）四论玄第十二云。人以仁慈为义（文）
　　圆应十方八相成佛事。四论玄第十二云。问本胜迹劣。本劣迹胜。迹本俱胜。迹本俱劣四句。答有。何者。本胜迹劣可解。本劣迹胜者。如诸菩萨八相成道也。本迹俱胜者。二种皆佛也。二种皆劣者。本迹皆菩萨等也（文）（已上里书）
　　至如孔称素王者。孔子谥号代代追之。如前汉平帝追成宣尼公。乃至唐玄宗谥为文宣王等也。今称素王时代须检。混沌图曰。玄宗皇帝开元二十七年孔子为文宣王。发挥曰。宣尼唐玄宗谥为文宣王。谥法云。经纬天地曰文。圣善周闻曰宣。父叔梁纥娶征在无子。因祷尼丘山。遂有孕焉。生首圩顶因名丘。字仲尼。元照曰。宣尼即孔丘字仲尼。前汉平帝元始初追。谥二保衣成宣尼公故以召之同古本曰。孔丘字仲尼。唐玄宗谥为文宣王。此举谥号及字合而召之（德操曰。此古本宣尼释误。以前说为正耳）
　　玄。说有名儒者。孔子所说名为儒教。门徒名曰儒者。儒日朱反。柔也。郭知玄曰。尧舜周孔之道谓儒。萨峋云柔也。谓有道术人而有柔和之德。论衡能说一经者为儒生。问涅槃疏第九曰。若如他所明。止言释迦教是佛法。周孔庄老等此是外道法。今明。皆是佛法。何故尔。佛说人天五乘世出世教。依河西判。庄子等皆是人乘。老子则是天乘。岂非佛法耶。故清净法行经中自明老子则是迦叶等。此释所有文字皆是佛说也。既言周孔老庄皆是佛说。何故今玄中释天竺四术震旦三玄皆为外道耶。答。佛教自有五乘正法。故震旦三玄亦属天乘人乘之类。然有益者摄属正法。若无益者皆为外道。亦是所破故。涅槃疏又曰。大论云。明佛法有五种说。一者佛自说。二者弟子说。三者天说。四者仙人说。五化人说等。皆名佛法也。然于众生有益者皆是佛法。若无益者则是外道。今一切文章记传世间名字皆于众生有益故。皆是佛说。成论云。劫初时物本无名字。圣人为受用故各物立名。谓瓶衣等。大论释叹庆品云。若无菩萨出世则号名字。无有人天等名。今由菩萨出世得有此名。则是利益世间也。既言一切皆是佛说。皆是佛法者。今周孔等教亦应是佛法。
　　玄。辨益即无人得圣明利即止在世间者。辨正论第八曰。梁武皇帝舍道敕文云。天监三年四月八日。梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛十方尊法十方菩萨僧。伏见经文玄义。理必须诠。云发菩提心者即是佛心。其余诸善不得为喻。能使众生出三界之苦门入无为之胜路。标空察理。渊玄微妙。就义立谈。因用致显（乃至）弟子经迟迷荒。耽事老子。历叶相承染此邪法。习因善发弃迷知返。今舍旧医归凭正觉。愿使未来世中童男出家广弘经教。化度众生共取成佛。入诸地狱普济群萌。宁可在正法中长沦恶道。不乐依老子教暂得生天。涉大乘心离二乘念。正愿诸佛证明菩萨摄受萧衍和南。敕旨神笔自书于重云殿重阁上。发菩提心。于时黑白二万人。亦同发心受持禁戒。敕门下。大经中说。道有九十六种。唯佛一道是为正道。其余九十五种皆是外道。朕舍外道以事如来。若有公卿能入此誓者。可发菩提心。老子周公孔子等虽是如来弟子。而为化既邪。止是世间之善。不能隔凡成圣。公卿百官侯王宗室宜反伪就真舍邪入正经教。成实论说云。若事外道心重佛法心轻即是邪见。若心一等是无记不当善恶。事佛心强老子心少者乃是清信。言清信者清是表里俱清。垢秽惑累皆尽。信是信正不邪故言清信佛弟子。其余诸善皆是邪见。不得称正信也。门下速施行。又敕舍老子受菩萨戒文曰。臣犹未达理源。禀承外道。如欲须甘果翻种苦栽欲除渴乏反趣碱水。今启迷方粗知归向。受菩萨大戒戒节身心。舍老子之邪风入法流之真教。伏愿天慈曲垂矜许。谨启。

三论玄义检幽集第二

　　永享四年（壬子）卯月二十九日于东大寺东室令书写之毕愿依此功力自他同登佛果矣。拟讲延海。
　　文明七年九月下旬比从师法印聪海相传之。安乐坊顺宪。

三论玄义检幽集第三

　　（里书云）
　　门人事
　　华玄略述第二（本）言门人者。谓是弟子。亦云二三子。如论语云有朋自远方来不亦乐乎。苞氏曰。同门曰朋。同志曰友也。同处师门曰朋。独学无友孤陋寡闻。今由我师德高故有朋从远方而来与我同门共相讲说。故可为乐也（文）
　　阿毗昙事
　　义章三藏义云。阿毗昙者。此方正翻名为无比法。阿谓无也。毗谓比也。昙摩名法。解释有二。一就教论。二据行辨。言就教者。三藏之中毗昙最为分别中胜。故曰无比。言就行者。毗昙诠慧。慧行最胜故曰无比。毗昙之教诠此胜行。故名无比。又能生彼无比之慧。故曰无比（文）
镜水抄第五云。阿毗昙者。此云无比。此论唯诠慧学为胜。戒定二学不可比方。故云无比论也（文）
　　无漏慧根事
　　大品疏第一云。问。无漏慧根。此为取相似无漏。为取真无漏。答。旧有两释。初家云。数家七方便不取前三。但取后四。论家五方便不取初四念处。次解云。取真无漏为波若。小乘从苦忍已去。大乘登地已去也（取意）
　　四执事
　　四执者。常乐我净四倒欤。或云。一色则是我。二离色是我。三色在我中。四我在色中。是为四执欤。或邪因邪果等四执欤（已上里书）
　　玄。一者如来自说法相毗昙者。今案目录。列小乘律中曰佛阿毗昙经一部二卷。今见彼经。上卷标阿毗昙经出家相品。矣。
　　玄。二者邻极亚圣名舍利弗等者。玄应师一切经音义曰。舍利弗阿毗昙二十二卷二十二品。姚秦弘始十六年昙摩掘多耶舍译也。开元录曰。二十二卷或二十卷或三十卷。
　　玄。三者佛灭度后三百余年等者。中论疏曰。佛灭后三百五十年作八犍度。故云余年耳。述义曰。八犍度论二十卷。后除繁辞成十八卷。应法师经音义曰。阿毗昙八犍度论三十卷。今见八犍度论。现在三十卷矣。
　　秦符氏时。罽宾国沙门僧伽提婆此云众天之所译也。八犍度者。新译论云蕴也。
　　开元录曰。阿毗昙八犍度论三十卷。迦旃延子造。或二十一卷。符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译。第一译。阿毗达磨发智论二十卷。迦多衍尼子造。大唐三藏玄奘译第二译。右上二论同本异译。即是说一切有部对法藏之根本。佛圆寂后三百年中论师迦多衍尼子之所造也。
　　玄。四者六百年间有五百罗汉等者。应法师经音义曰。阿毗昙婆沙论八十四卷。三犍度十八品。恐是后疑减数陈于卷数欤。均师四论玄曰。婆沙六十卷传来江左。余四十卷于西凉州为兵火烧。出祐律师目录也。高唱山高法师云。更有余处请将去。故翻不竟。六十卷中但释前四犍度。余四十卷不来此土。又婆沙结集时六百年者。唐三藏说。言四百年。相传不同也。
　　（里书云）
　　名玄略述云。婆沙者。罗什在前凉州。译毗婆沙论。有六十卷（文）
　　（里书云）
　　觉海三藏与道泰译。
　　中论疏记第一（本）云。案唐图云。从昆仑山流出一河。名为黄河。此以东有金城关。此关东北有五凉郡（文）
　　元康师肇论疏云。凉有五凉。前凉张轨。后凉吕光。南凉吐番乌孤。西凉季皓。五凉并都姑臧前后二凉并都姑臧可知。而南凉西凉北凉亦都姑臧者。南凉初都武威西平。后徙东都。又从姑臧又反东都。西凉初都姑臧后迁须泉。蒙逊初都张掖后迁姑藏也（文）
　　中论疏记第四（末）云。案婆沙论第一卷序品初云。若说种种不相似义立杂犍度。若说使相立使犍度。若说智相立智犍度。若说业相立业犍度。若说四大相立四大犍度。若说根相立根犍度。若说定相立定犍度。若说见相立见犍度（文）（已上里书）
　　玄。五者七百余年有法胜罗汉等者。述义曰。达摩尸利此云法胜。撮婆沙中心作三百五十偈。青目注解为四卷。名阿毗昙心论。四论玄第十四曰。四卷毗昙二百五十偈。法胜作。即引传曰。青目作长行。贞元录曰。阿毗昙心论四卷。婆薮波豆作六千偈论之。法胜阿毗昙心论经六卷。准此四卷六卷调卷不同耳。
　　玄。六者千年之间有达磨多罗等者。述义曰。达磨多罗此云法救。见婆沙太博而难寻。恨四卷略而不显。更采婆沙文作三百五十偈。并前四卷六百偈。名杂阿毗昙心论。有十三卷。玄应师曰。杂阿毗昙心十一卷十二品矣。
（里书云）
镜水抄第五云。问。何名杂心。答。杂明理事故名杂。是五百卷婆沙之心髓故名杂心（文）（已上里书）
　　玄。其间复有六分毗昙等者。六足论名为六分毗昙。此六足论至于唐代玄奘等翻传之。大师未见故云并不传此土。光记曰。言诸论者。谓六足发智。六足者。舍利子造集异门足论。一万二千颂略本八千颂（舍利此云百舌鸟也。是唐言）大目乾连造法蕴足论。六千颂（目乾连此云采菽氏。大是唐言故。法蕴论云大采菽氏）大迦多衍那造施设足论。一万八千颂（迦多此云剪剃。衍此云种。那是男声。婆罗门中一姓也）已上三论佛在世时造。佛涅槃后一百年中提婆设摩造识身足论。七千颂（此云天寂）至三百年初。筏苏蜜多罗造品类足论。六千颂（即是旧众事分毗昙也）又造界身足论。广本六千颂。略本七百颂（筏苏蜜多罗此云世友）至三百年末。迦多衍尼子造发智论。二万五千颂。后代诵者广略不同。一本一万八千颂。一本一万六千颂。此本即是和尚所翻。前六论义门稍少。发智一论法门最广。故后代论师说六为足。发智为身。此上七论是说一切有部根本论也。和上唯施说足论未翻。余六论皆悉翻讫。
　　玄。释论云。目连和须密及余论师共造者。彼论第二说佛说毗昙。阿难集之已。又问曰。八干度阿毗昙六分阿毗昙等从何处出。答曰。佛在世时法无违错。佛灭度后。初集法时亦如佛在。佛后百年。阿输迦王作般阇于瑟大会。诸大法师论议异故有别部名字。从是以来展转至姓迦旃延婆罗门道人。智慧利根尽读三藏内外经书。欲解佛法故作发智八干度经。初品是世间第一法。后诸弟子为后人不能尽解八干度。故作鞞婆沙。有人言。六分阿毗昙中第三分八品名分别世处分。此之一是目犍连作六分中初分八品。四品是婆须蜜菩萨作。四品是罽宾阿罗汉作。余五分是诸论议师所作。有人言。佛在时舍利弗解佛语。故作阿毗昙。后犊子道人等诵读。乃至今名为舍利弗阿毗昙。摩诃迦旃延佛在时解佛语作□勒。（云箧藏也）乃至今行南天竺。诸论议师皆是广解佛语。故准此六本毗昙中前四本及六足论者。智论所载。法胜毗昙法救毗昙二本后所造也。又有人云。八犍度是发智同本也。
　　问。有云。六足发智并是萨婆多部论也。此义云何。答。萨婆多专弘此论。如经部虽以经为定量。而经非但是经部之经。此亦如是。非此论但是有部论也。然下文言。而阿毗昙是十八部内萨婆多部者。谓此部专学毗昙。故呼于阿毗昙人。非指于论。犹如言经部矣。
　　玄。复有甘露味毗昙二卷等者。开元录曰。阿毗昙甘露味论二卷。或云甘露味阿毗昙。尊者瞿沙造。曹魏代译。失三藏名（已上）中论疏记云。所言瞿沙人者。新译论云尊者妙音也（文）
　　玄。毗昙虽部类不同大宗明见有得道也者。下文曰。依毗昙宗。三乘则同见四谛。然后得道。述义曰。见有得道者。有谓四谛妙有。以能分别知十六无漏及四谛理故名入观。而离凡夫颠倒分别。虽复得人空。于五阴法内见有故名见有也。涅槃品疏曰。小乘二师者。一毗昙计无为涅槃。是常是善。本自有之。在烦恼外。后断烦恼起得得之。属于行善。二者成实明涅槃但是无法非三性摄。从善因得。义说为善。准此可知。
　　（里书云）
　　见有得道事
　　中论疏述义中卷云。见有得道者。有谓。四谛妙有以能分别知十六无漏及四谛理故名入观。而离凡夫颠倒分别。虽得人空于五阴法内。见有故名见有（文）
三乘位数下云。问。此毗昙宗见四谛当相之有。何得道何故有空无我耶。答。但五阴内无人义名之为空。不自在义名无我耳。不空法故目为见有得道。但修戒定慧等有。而知苦断集证灭修道。故名见四谛当相也（文）
　　四论玄第十成坏义云。阿毗昙等四谛实有为宗。但明人空未明法空。见有得道。故释论中引毗昙义。声闻不能证空也（文）同玄第十一开路义云。数论虽殊同明四谛。虽复同明四谛复有异处。若数人明四谛是实有。论人明四谛虚假有。四谛是实有故。所以见有得道。四谛是虚假有故。所以见空得道（文）又云。有是生死。空是涅槃。见有得道。只见生死得道（文）又云。今更约中道实显。就理研检。汝数人云见有得道。那得此有。道理之中若有此有。可言见有得道。道理之中无有此有。那得见有得道（文）
　　大品疏第一云。问。何故毗昙有五名而波若有二名耶答。不学者谓此非问。今明此是问。何故今欲波若三名。谓境界名实相波若。并观照文字也。而毗昙中明有五种毗昙。一者自性毗昙。二者共有。三者方便。四者境。五者文字。言自性者即是无漏慧根。是毗昙正体。即是真无漏慧也。共有者。即是与无漏慧同时共起心数。及道共色。四相等即具三有为。共有毗昙体。方便者即苦忍前七种方便等体为正无漏慧根。作方便故名毗昙。境界者则四真谛能生其无漏慧故名毗昙。文字者即是说此四种。文字能论此四种。从所诠真无漏慧故名文字毗昙也。而三种波若准得三种毗昙也。观照波若则准自性毗昙。实相波若则准境界毗昙。文字波若则是文字毗昙。此三则同而两异。无有共有波若方便波若。然彼家既取苦忍前七方便。是有漏为方便毗昙。苦忍去是无漏有自性波若。今从初地去则无漏观。知波若。地前三十心是有漏。故为方便般若。取此义时。亦得而无共有彼若。然彼家立有同时心数。故有共有毗昙。问。今时不言有共波若者。可得言无心数不。解云不然。若言有心数非无心数。是大经诤论中。应云说有心数不得我意。说无心数应得我意。而今言有无并不得意故不可言无心数为是也。故知今非是立无心数义。所以无有共有波若。今明所以无者。此明无定明波若。不只有三四五六无量名等也（文）（已上里书）
　　玄。非但远乖方等者。谓方等方广是语别意同。即是大乘通名也。
　　玄。乖至道等者。至道亦言至理。至妙虚通故称至道。极妙天真故名至理。言体绝百非者。涅槃等经处处多说百非。今绝离此等百非。问。法既无量。随皆非之。何限百非耶。答。以实论。不应更限百非。且举一满数。故言百非。言理超四句者。谓所有实不实常无常有无一异等四句。悉超绝之故。
　　（里书云）
　　花玄略述四（末）云。言百是者。百此一数之圆。如世俗言百王百味。乃是总说诸法之词（文）（已上里书）
　　玄。言之失真等者。肇论曰。然则言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其体。所以释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道。释梵以绝听而雨花。斯盖理为神御。故口以之默。岂曰无辨。辨所不能言也。元康疏释曰。然则言之者失其真以下涅槃无言言则失真。涅槃无知知则反愚。涅槃非有有则乖性。涅槃非无无则伤体。而言愚者无知无见似如愚昧。大品言色钝故波若钝。即其义也。所以释迦掩室于魔竭。以理不可言故掩室杜口。掩室事者。有云。佛初成道欲度迦叶。假设方便投彼寄宿。遂以毒龙之室安置如来。毒龙欲害。降伏入钵。未施法化。义如掩室耳。此解不当。下释是也。直是如来初成道时。于三七日思惟未说。似如掩室不开门也（此甚当耳）大智论云。佛初成道五十七日不说法门。是掩室义也。净名杜口于毗耶。杜闭塞义也。净名在毗耶离城。问诸菩萨不二法门。各各说已次问文殊。言如我意一切诸法无言无说。是为入不二法门。于是文殊师利问净名言。何等是入于不二法门。时维摩诘默然无言。文殊赞言。是真入不二法门也。乃至无言无说故云杜口也。亦以理中无言言不得理。理不可言故不语耳。须菩提及释梵前已出讫。斯皆理由神御故口以之默。以理御神。神无有言口为之默耳。岂曰无辨。辨所不能言也（文）大智论佛初成道五十七日不说法者。彼论第七曰。今是释迦牟尼佛得道后。五十七日寂不说法。自言我法甚深难解难知。一切众生缚着世法无能解者。不如默然入涅槃乐。是时诸菩萨及释提桓因梵天王诸天合掌敬礼。请佛为众生初转法轮。佛时默然受请。后至波罗捺鹿林中转法轮。问。其七辨五眼之相云何。答。七辨者。一者捷辨。无謇吃故。二者迅辨。不迟讷故。三者应辨。应时机不增减故。四者无疏谬辨。说经不杂错故。五者无断尽辨。相续无竭故。六者凡所演说丰义味辨。一一句言多事理故。七者一切世间最上妙辨。具甚深如雷等五种音声故。五种音声者。一者深如雷。二清彻远。三谛了易解。四众生爱敬。五听者无厌。有此五德名为梵音。因示八辨相者。仁王疏引梵摩喻经曰。一最好。二易了。三调和。四柔软。五不误。六不忘。七尊慧。八深远。次五眼者。智论第九云。肉眼所见不遍。天眼缘国土及众生无障无碍。慧眼知诸法实相。法眼见是人以何方便行何法得道。佛眼名一切法现前了了知。法花疏第四释我以佛眼观文曰。五眼有二门。一就应身论五眼。佛托父母生身故有肉眼。次在道树下得四眼。以有远见故有天眼。照三乘根性故有法眼。照于实相故有慧眼。照佛境界故有佛眼。次就法身论五眼者。照五种境界故有五眼。照障内境名为肉眼。照障外境名为天眼。余三如上。问。若约五境论五眼者。今照六道应是天眼。何故名佛眼耶。答。五眼有二门。一者因中名四眼。果地名佛眼。谓人有肉眼。天有天眼。声闻慧眼。菩萨法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中悉名佛眼。今是因果相对故言佛眼见众生不名天眼也。就佛眼中约境论其五用故有五眼者。见六道众生即属天眼也。又佛眼无所不知。无所不见。亦见六道众生也。问。五眼以何为体。答。若据法身以智为体。智有五用故名五眼。若就应身。天肉既是报名。即以色法为体。余三以智为体。若言天眼通。依毗昙义亦以智为体。今此七辨不能言至道故惙音。复五眼无永见其躯故言冥照。
　　（里书）
　　大品经第九幻听品云。捷疾辨。利辨。不尽辨。不可断辨。随应辨。义辨。一切世间最上辨（文）大般若第四百九十九云。由此因缘得碍辨无断尽辨无疏谬辨应辨迅辨诸所演说丰义辨一切世间最胜妙辨（文）
　　大论第五十五云。于一切法无碍故得捷疾辨。有人虽能捷疾钝不能深入。以深入。故利是利辨。说诸法实相无边无尽故名乐说无尽。般若中无诸戏论。故能问难以无断绝者名不可断辨。断法爱故随众生所应而为说法。名应随辨。说趣涅槃利益之事名入辨。所谓大乘是名世间最上辨（文）

　　大品经　大般若经
　　一捷疾辨 五迅辨
　　二利辨 一无碍辨
　　三不尽辨 二无断尽辨
　　四不可断辨 三无疏谬辨
　　五随应辨 四应辨
　　六义辨 六义味辨
　　七最上辨 七妙辨（已上里书）

　　玄。故法华云入邪见稠林等者。义疏曰。入邪见稠林下第三明起见。入邪见稠林者。此中有一见二见乃至六十二见。言一见者。总诸外道诸见为一邪见。邪见众多。譬如密林。故云稠林也。若有若无等者。此明二见也。智度论云。爱多者著有故起有见。见多者着无故起无见。又云。四见多者著有。邪见多者着无也。依止此诸见具足六十二者。明六十二见也。大品云。譬如我见摄六十二见则我见为六十二见本。大品又云。一异为本。此经以有无为本。此三不相违也。由计有我故生诸见。则我其本。以有我故计我与阴一。我与阴异。故以一异为本。我与阴一则阴灭我灭。便起断见。我与阴异则阴灭我存。故起于常见。断常即是有无故。以有无为本。有无谓边见也。边见为六十二见本。我为边见之本也。六十二见者。大品佛母品开十四难为六十二。十四难者。神及世间常无常等四。神及世间边无边等四。死后如去不如去等四。合为十二。及身与神一。身与神异。合为十四。常无常内约五阴作之。一阴具常无常四句故成二十。边无边亦约五阴故成二十。如去不如去亦成二十。合为六十。一异为本为六十二。又释。即色是我。离色是我。我住色中。色住我中。一阴有四。五阴二十。约三世为六十。断常为本。合六十二。十六为即阴。四十六为离阴。又释。一阴上计有无二种。五阴便成十见。三世为三十。凡夫五阴有三十见。圣人五阴亦三十。合有六十。涅槃非三世摄。但计涅槃。有无二合成六十二见也。
　　问。五见摄六十二见不。答。我见为六十二见本。邪见拨无。而六十二计有故不摄邪见。见取以六十二见为第一。戒取谓六十二见为道。则四见非六十二摄。而六十二见属边见也。问。就第一释十四难相何。委示之。答。十四难者。谓执邪违正。因之为难。亦可邪执碍圣道。能与出世为留难。故名之为难。难别不同故说十四。神及世间常无常等四者。一神及世间二俱是常。二神及世间二俱无常。三神及世间亦常无常。四神及世间非常非无常。所言神者。横计我人名之为神。言世间者。论说有三。一众生世间。二五阴世间。三国土世间。于此三中随人取别。亦有常等四种见。别相如别。神及世间边无边等四者。一神及世间二俱有边。二神及世间二俱无边。三神及世间亦有边无边。四神及世间亦非有边亦非无边。别相又如前。如去不如去等四者。一者如去。二不如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不如去。言如去者。如从前世来生此间。去向后世亦复如是。故云如去。不如去者。有人说言。如从前世来生此间。死后断灭不如前来名不如去。言亦如去不如去者。有人说言。身之与神合以为人。如从前来死后神去。身不如去。言非如去非不如去者。有人见彼去与不去。斯皆有过。故说非去及非不去。虽说非去及非不去。不能舍神也。言身与神一身与神异者。所言一者。有人说言。分拆此身更别求神不可得故。又受苦乐皆是其身。故知身即神。所言异者。有人说言。身与神异。身相粗显。神即微细。五情不得知。凡夫不能见。禅定之人乃能见之。故知是异。若不异者。身死之时神随即灭。以其异故身灭神在。问。于三释中第一解一异为本。而神及世间一异者即是我见中即阴离阴也。第二解即色是我者是即阴我。余三是离阴我。如色阴。余阴亦尔。若尔多是我见也。第三解以有无为六十二见。无即邪见。有是四见。何言六十二见属边见耶。答。今案。五见相摄之问答者。但就第一解耳。而一异为本足六十二者。是亦边见。谓神及世间一者。世间无常我亦同断。执其异者。世间无常而我是常。故是边见第一解即六十二见并是边见也。今见此问答。偏就第一解者。大师正意此说为本。以依大论文故。涅槃品疏标阿含梵动品所说。六十二见已今依智度论（云云）
　　（里书云）
　　净名云。法名无染事。
　　彼经第六不思议品云。唯舍利弗。夫求法者不着佛求。不着法求。不着众求。夫求法者无见苦求。无断集求。无造尽证修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集灭证修道。是则戏论。非求法也。唯舍利弗。法名寂灭。若行生灭。是求生灭。非求法也。法名无染。若染于法乃至涅槃。是则染着。非求法也（文）肇公注曰。有求则戏论。戏论则非求所以知真求之无求也（文）（已上里书）
　　正观论云浅智见诸法等者。观六种品文也。疏释曰。以浅智故见五种为有（地水火风识五）空种为无。又见虚空有及见虚空无。又见世谛有及见真谛无。既见有见无即起断常。故诸见即生。有见故有爱。爱见因缘即流转生死。不得安稳涅槃。数人言见有得道此乃是有见。岂得道耶。亦是得有见道。实不得正道。成实人云见无得道亦是无见。岂得道耶。又是见于无道竟不得正道也。深智人与此相违。见有知表不有。见无知表不无。故花严云。一切有无法了达非有无也。
　　问。智浅何故但见有无耶。答。六种之实即是实相。实相绝四句。今但见有无。未能见亦有亦无。又不能见非有非无。况见绝四句耶。以不能微见绝四之道。故是智浅。然本见绝四。此得波若实观。今不能见理。但是无明。故名浅智。又四句皆是见。今见有无乃作见犹未极。况得灭见之道耶。
　　（里书云）
　　安稳法事。
　　智度论第二云。如诸佛安稳道来成佛。如是来更不去后有中（文）（已上里书）
　　第四守小筌者。庄子曰。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉（至于两圣元意乃都无所言）周易略例曰。夫象者出意也。言者明象者也。尽意莫若象。尽象莫若言。言生于象故可寻言以观象。象生于意故可寻象以观意。以象尽。象以言着。故言者所以明象。得象而忘言。象者所以存意。得意而忘象。犹蹄也所以在兔。得兔而忘蹄。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌也。然则言者象蹄也。象者意之筌也。是故存言者非得象者也。存象者非得意者也。
　　玄。未见月者示之以指者。智论第九曰。如人以指指月以示或者。或者观指而不观月。人语之言。我以指指月令汝知之。汝何着指而不观月。此亦如是。语为义指语非义也。是以故不应依语。依智者能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。准此可悉。
　　（里书云）
　　四论玄第八五种菩提义云。增一阿含经第九卷云。善吉用法空悟道。中阿含经云。身子得空三昧（文）（已上里书）
　　玄。文殊问经云十八及本二等者。南山戒疏引曰。如文殊问经下卷分别部品云。根本二部从大乘出。摩诃僧祇部分别说有七。二者体毗履分别有十一。十八及本二皆从大乘出。无是亦无非。我说未来起。广如彼经元照释曰。文殊问经初标示。根本下引经文。初二句引长行明二部所出。从大乘者。于一实道施方便。故彼云。文殊师利根本二部从大乘出。从般若波罗蜜出。摩诃下次引偈示十八部所出。文有二偈。初一偈示派别。摩诃僧祇此云大众。老少同集故（此即窟外大众部也。僧祇名两部。须约窟内窟外以分）体毗履此云老宿。唯老宿人共出故（即窟内上座部）次一偈显所出。从大乘者以末从本。无别异故。无是非者。经云。佛告文殊师利。未来我弟子有二十部。能令住二十部者并得四果。三藏平等无下中上。譬如海水味无有异。如人有二十子。其实如来所说悬记灭后。故云未来起。广如下。彼云僧祇出七者。一执一语言（所执同僧祇故）二出世间语言（称赞词也）三高□梨柯（人姓）四多闻（有多闻智）五只底舸（山名）六东山。七北山（上三皆居庭）体毗履出十一者一切语言（执三世有可言说故）二雪山（居处）三犊子（人姓）四法胜（人名）五贤（人名）六一切所贵（人所重贵）七^7□（而证反山名也）八大不可弃（人名）九法护（人名）十迦叶毗（人名）十一修妒路（所执计也）
　　（里书云）
　　今注云。所执同僧祇故（文）此释不审也。今玄下释云。至二百年中。从大众部又出三部。一一说部。此部执生死涅槃皆是假名。故云一说（文）准此释。生死涅槃皆假名执故。云执一语言欤。注云。称赞词也（文）此释又不审也。下玄云。二出世说部。此部言。世间法从颠倒生业。业生果故是不实。出世法不从颠倒生。故是真实（文）准此释执出世间实有。故云执一语言欤（已上里书）
　　问。此经既说皆从大乘出。与法花一乘何异耶。答。法花说收入。此经辨出生。既明皆从大乘出故同无量义经出生义。不同法花收入一乘。又此经密显于一。法花显明于一。或亦此经唯会法而不会人。法花人法俱会。又此经但会理而不会教。法花理教俱会。问。出生收入密说显说相何。答。义疏曰。问。今说法花。何故前说无量义经。答。法花者会一切乘同入一乘。今将明收入之义。故前辨出生。以从一法生一切法故。一切还归一法。所以将辨收入。前明出生。是前说出生为收入序。问。何故将明收入前说出生耶。答。由四十余年封执三教。忽闻归一心则惊疑。是故先明一切诸教本从一生。宁不归一耶。问。但一切教从一生。是故归一。亦一切众生从一生以归一耶。答。彼经明一切众生失一道清净故成种种道。诸佛无缘大悲欲令众生归于一道。是故从一道出无量教耳。问。若尔者与法花何异。答。彼经直明众生失一道成种种道。亦直明诸佛为失道众生故说从一道出一切教正明缘之与教并从一道出。而方言未明缘教并归一也。问。缘教并归一道者何为正意。答。缘为正也。次一道本性清净。而众生虚妄。失于一道故成六道今还欲令悟一道故从一法说一切教耳。若不明众生本失一道者。虽说一切教从一法出。终不能令归一道也。此义是法花会三归一之正意。又是令一切众生皆作佛也。又曰。无量义经密显于一。密破于三。法花显明于一。显破于三。以三执难倾一乘难信。今示说法花由渐。故前密后显也。问。云何名为密显义耶。答。既明从一生多则密。显一为多本故则是显。唯有一乘无有三乘。
　　问。会法会人。理会教会。其相云何。答。方便品疏曰。问。胜鬘大品及此经皆明方便。有何异耶。答。凡有四句。一合乘合慧。亦如胜鬘合五乘为一乘。故云合乘。若权若实总名大方便。故名合慧。二开乘开慧。如法花中明照三为权照一为实。三开乘合慧。如亦此经序。昔三今一故名开乘。此之三一皆是如来知机识法善巧方便。故名合乘。四合乘开慧。如大品总说一切乘皆入大乘。如会宗品云。若佛法菩萨法二乘法皆入摩诃衍。故名合乘也。就大乘中。自开空有二慧。故名开慧。问。大品已明一切法皆入大乘。与法花何异。答。大品已会于法。但未会人。会法者欲明大乘无法不摄故。如大品云。若有实语摄一切法者波若是也。未会人者。但二乘人至大品时大机未熟。故未会人。法花则人法俱会。会人故同名菩萨。会法名为一乘。又摄大乘论云。有二种会。一显会。二密会。密会者如大品明一切诸法皆入大乘。显会者如法花会人也。又有二种会。一理会。二教会。理会者如大品明一切诸法皆入实相。实相既无二。岂有三乘异耶。七卷金光明经云。法界无二故。则乘无有三。但未会三教。故不名教会。法花理教俱会。
　　（里书云）
　　法界槃事
　　槃经第四（四相品）云。善男子。大槃者。即是诸佛如来法界（文）法藏论离微章云。一大法界应化之灵宅（文）槃疏第五云。兴皇师解云。如来只以法界法性为身（文）义章云。言法身者谓无漏界。无漏界者即涅（文）中论疏记引地持论云。界性因种子名之差别（文）名玄第一云。法界平等即不二。不二广大无法不含。即是法界也（文）准此释。佛所说之不二中。以义分二。谓累无不尽义名槃。周遍广大义。名法界也（已上里书）
　　玄。而阿毗昙是十八部内萨婆多部者。中论疏曰。部虽二十。而五部盛兴于世。五部中萨婆多遍行于世。小乘法中有三藏教。正量部偏弘于律。律是住持佛法之本。上座部偏弘经。经是三藏根本。以佛灭后二百年中从上座部出。萨婆多部偏弘毗昙。毗昙是真实法故。佛灭三百五年。迦旃延解佛毗昙作八犍度。六百年释八犍度造毗婆沙。七百年为婆沙太广故。法胜造毗昙。为法胜太略。千年之间达磨造于杂心。如此皆是萨婆多部毗昙义故。毗昙盛行。又曰。问阿毗昙是佛说。云何称阿毗昙人耶。准此等释。萨婆多部偏弘三藏中毗昙。号为阿毗昙矣。
　　玄。大集经云虽有五部并不妨如来法界等者。戒本疏云。如涅槃说。由此异相朋党相援。互相诤讼皆悉悟道。又大集文云。五部虽各别。不妨诸佛法界涅槃。发挥释曰。不可谓法性一体元无离合之宗。差别语言尽合中道理。涅槃者。大经名为解脱处也。元照释曰。两经并约开会之意。涅槃异相即是心见。援即训助。教行虽殊。理果不别。故云悉悟等。大集涅槃而言诸佛者简二乘故。言法界者简偏真故。虽履权乘无非会大。涅槃一相趣入万途。故云不妨。此则法界名乎理。槃名乎果。故方便品疏曰。又有二种会。一理会。二教会。理会者如大品明一切诸法皆入实相实相既无二。岂有三乘果。七卷金光明经云。法界无二故则乘无有三。但未会三教故不名教会。此则以法界无二释理会耳。涅槃品疏曰。又曰。有生死则为生死所系执。有涅槃为涅槃所系。涅槃名为解脱。是系缚何名涅槃。今此品求生死涅槃不可得。脱于二系方名为解脱。方是涅槃。此则解脱果名为涅槃。
　　玄。大品经云欲知四缘当学波若等者。因缘品疏曰。第三破四缘生明无生义。问。为但破四缘生明无生。明四缘生即是无生。答。具有二义。阿毗昙人不得法空。不知诸法无生。谓有定性之生。此是不知第一义谛。既不得第一义。亦不知世谛。故毗昙执生于二谛外。今破无此定性之生故云无生。如智度论云。问曰。欲学四缘应学毗昙云何乃学波若。论主答云。初学毗昙似如可解。转久推求即成邪见。是故须学波若。又若诸法从四缘生。谁复生四缘。若更有所从是则无穷。若无所从而自生者。法亦如是。以此推之。故不应学毗昙也。又破诸小乘得法空义。虽知无生不知四缘本自无生。拆生而明无生。故今破之。二者今申假名四缘生义。良由诸法从四缘生故是无生。法若定实即不假缘。既其假缘即无性。无性故无生。又他若闻四缘即言有生。若闻无生即无四缘。今须反之。若尔四缘即知无生。亦闻真谛即须知有生。问。诸法既空。云何诸法从四缘生。答。如水中月。虽空要从月从水生。虽从此二生而实无生。一切亦尔也（已上）
　　言问。龙树云等者。如彼论三十二曰。问曰。若欲广知四缘。应学阿毗昙。云何此中欲知四缘义。当学般若波罗蜜。答曰。阿毗昙四缘义。初学如得其实。求之转深入于邪见。如上破四缘义中说。复次诸法所因因于四缘。四缘复何所因。若有因则无穷。若无穷则无始。若无始则无因。若然者一切法皆应无因。若有始始则无所因。若无所因而有。则不待因缘。若然者一切诸法亦不待因缘而有。乃至复次诸法从因缘生有二种。若因缘中先有则不待因缘而生。则非因缘。若因缘中先无则无各各因缘。以戏论四缘故。有如是等过。如般若波罗蜜不可得空。无如是等失。如世间人耳目所睹。生老病死是则为有。细求其相则不可得。以是故般若波罗蜜中但除邪见而不破四缘。是故言欲知四缘相当学般若波罗蜜。慧影释曰。问曰已下第七就毗昙破也。此意言。毗昙名分别法相。此中广释四缘相义。若学四缘应当学般若度。般若度中乃无四缘相。云何劝学也。答曰已下当临文一一解释。复次诸法所因下正明破执四缘相义。以推寻不已不可得破而生邪见。若能因波罗蜜学者。则离是今患也。中论疏曰。佛说四缘如炎如梦。破四缘是非缘缘。虽缘非缘。今闻四缘作缘缘定实而执。故名阿毗昙人。如呵迦旃延。无以生灭心行说实相法。生灭心行犹是断常心耳。
　　问。四缘相云何。答。一者因缘。中论曰。因缘名一切有为法。十二门曰。随所生法。若已从生。若今从生。若当从生。是法名因缘。二者次第缘。中论曰。除过去现在罗汉最后心心数法。过去现在一切心心数法。十二门曰。若法已灭次第生。是名次第缘。三缘缘。中论曰。缘缘增上缘一切法。十二门曰。随所念法。若起身业。若起口业。若起心心数法。是名缘缘。四者增上缘。中论如上。十二门曰。以有此法破彼法。得生此法于彼法为增上缘。
　　问。次第缘除罗汉二世最后心者意何。答。疏曰。二世罗汉最后心但是次第缘果。无后心可生故非缘也。不言未来罗汉。未来世乱凡圣心都无次第。故不说耳。问。十二门疏释。缘缘果但心。而论文何举身口二业为所起耶。答。身口业此举所起显能缘心差别之相。故但取心为缘缘果也。十二门疏曰。四缘得名有三。增上从果受名。以果是增上。为增上作缘名增上缘。因缘当体立名。以摄五因为缘故名因缘。余二因果通称。心心法是诠次之法。故名次第。为次第作缘名次第缘。则从果立名。又云。用次第法为缘。从因立名。论文用前释（论云。前法已灭次第生。已灭是缘。次第生是果。故用从果立名也）缘缘者。初缘字是心。谓心体是能缘之法。万法为缘作缘名缘缘。从果立名。又解。一切法皆是所缘之法。故名缘。此法能生心缘。故名缘缘。从境立名。论文用前（论云。随所念法起心心数法。既言起心心数故从果名也。例上释因缘名。随所生法而能生为因缘。今言随所念。故念亦是能念。此并以所取能。其意可同矣）
　　（里书云）
　　中论疏记第四（本）云。问曰。无因当过。无穷有何过。答曰。有破一切智人过。何者。一切智无所不知。今若无穷非其所患。既不能悉则无一切智人。故云破一切智人过也。既有一切智人。何得无穷耶（文）智度论第二十八云。问曰。一切众生诸心可得悉知不。若悉知则众生有边。若不知何以故说欲知一切众生心所趣向。云何佛有一切种智。答曰。一切众生心心数法可得悉知。何以故。如经中说。一切实语中佛最第一。若不能悉知一切众生心得其边际者。何以言悉知。亦不名一切智人。而佛语皆实。必应实有一切智人。复次众生虽无边。一切种智亦无边。譬如函大盖亦大。若智慧有边众生无边者。应有是难。今智慧及众生俱无边故。汝难非也（文）以此释可难之也。中论疏记第八（本）云。问。法性无量无边。佛智能尽知不。答。十住论中论主释言。所知法无量无边。佛智亦无量无边。以无量无边智知无量无边法。如函大盖大（文）（已上里书）
　　玄。本起经云頞鞞沙门等者。中本起经舍利弗目连来学品中。世尊敕頞鞞比丘。汝今日行见者。其智聪明。除佛以外无能与论。若与相见直说法本。勿细问答蒙其嗤。頞鞞受敕。整正服持钵而行。时优波替（舍利弗名）遥见頞鞞威仪庠序。即念未曾见闻如此被服异常。俱前相逢中路。便问。章服异常。何所从出。若有师宗可得闻乎。頞鞞以颂答言。一切诸法本。因缘空无主。息心达本原。故号为沙门。优波替方闻法义而自思惟曰。吾少好学。八岁从师。至年十六古仙道术靡书不留。未曾闻如斯真要之义。此言之妙美于甘露。心悟意解便得法眼云。又十二游经。舍利弗入城分作波罗门。与百二十五弟子坐一树下。时舍利弗入城分卫。见佛弟子长师比丘问之。为何道士。衣服不与常同。比丘答言。吾佛弟子。重问言。佛云何说法。马师言。诸法从因缘。灭诸苦尽灭。于是舍利便得须陀洹道。欢喜便还云。义疏曰。言五人者。一陈如。二十力迦叶。三頞鞞。四跋提。五摩男□利。问。何故前为五人说法耶。答。经出不同。一云。迦叶佛时有同学九人。四人利根前得道。五人钝根。自誓释迦出世要先得道。又经云。释迦过去于饥餲世作大鱼身。自誓云。前食我肉者当先度之。五人前来食之故前度之。又经云。过去世有六人。五人取稻花供养佛。一人云待稻熟供养。故五人前悟。须跋后悟也。
　　问。陈如得初道。余四人住在何位。答。婆沙云。四人住暖等四善根。至夏初方得道。所言一切诸法本因缘空无主者。譬喻品疏曰。我等同入法性者。法性即是实相。三乘得道莫不由之。中论观法品云。得实相者有三种。谓三乘人。大经云。观中道者有三种。皆是其事。故云同入法性也。问。身子何处闻法性而悟耶。答。身子入法性有三时。一者初遇頞鞞即闻空法。故云息心达本源故号为沙门。本源者即法性也。以闻此言得法眼净。所以入也。二者身子得初果已后。闻佛与长爪论义。责不忍之见堕粗细两负。明诸法空。身子闻于此言即成罗汉。又是同入法性也。三者从得罗汉已后。历闻大品及方等众经。皆明三乘同入法性故。始末言之。凡有三时同闻法性。又曰。我本着邪见者。本事外道删阇夜为弟子也。为诸梵志师者。删阇夜去世。以二百五人门徒付属身子。故身子为梵志师也。世尊知我心。此下半行序佛授其小法也。智度论云。頞鞞初将入王舍城乞食时。佛语之云。汝今日若见非常之人勿广说法。即是世尊知其心也。拔邪说涅槃者。頞鞞说偈云。诸法因缘生。是法缘及尽。我师大圣主。是义如是说。此偈明三谛。诸法因缘生谓苦谛。是法缘谓集谛。及尽谓灭谛。虽有三谛正为明灭谛涅槃。故云拔邪说涅槃也。我悉除邪见下。此一行陈昔悟小乘也。上半明身子断邪见得初果时。下半明身子闻长爪论义得罗汉时。故邪中有二时。正中亦二时也。言邪中有二时者。一我本着邪见（即为弟子之时）二为诸梵志师（谓为师之时耳）故云二时。言正中二时者。初果时与四果时也。
　　玄第十丧圆旨者。谓失二谛圆具教旨。故云丧圆旨。序疏曰。丧失。
　　玄涅槃经云欲令众生深识真谛等者。谓佛依二谛说法。依世谛说法则三宝四谛宛然不失。依第一义说法故明一切法毕竟空。依第一义说此是真实说。依俗说者此方便随宜说也。问。说人天及二乘是方便说今说大乘人法等。云何依俗说法皆是方便。答。实相不可说方是真实。凡一切言说皆是方便也。中论疏外人疑曰。第一义有二实。一道理是实相故名实。二于圣人得如实解故名实。具此二实可得是谛。又佛可依之说法。以三世十方佛皆欲令人得实利故也。俗有二义故非实。一非实境。二非实解。云何名谛。佛复何故依之说法耶。答曰。世俗虽是二不实。但要因世俗为方便得显第一义耳。如理虽无三要因三为方便得悟一。问。云何世俗为方便耶。答。一切言皆是世俗。因世俗言得无言故。以无言言为世俗言。无言为第一义也。问。有几种言耶。答。有二种言。一者说世俗中言。如瓶衣等。亦表第一义无言之道故。涅槃云。欲令众生深识第一义故宣说世谛耳。二以言言于无言。即为第一义立名为第一义。因此言欲显无言。若不言于无言。众生何由识理无言耶。问。二言之中今用何言。答。后意为正矣。
　　玄有诃梨跋摩高足弟子序其宗曰等者。指其门人云高足弟子。恐非直弟子欤（须检）花玄略述第二（本）曰。成实论者。佛灭度后八百余年。诃梨跋摩此云师子铠。是中天竺僧佉之徒。后回心已事萨婆多部鸠摩罗他。受学八犍度论兼习大小。拆有相之言申无相之旨。于疏勒国造此论。一部有二百二品。僧祇为傍。三藏为正。俗采众经遍考诸论。中理者即寻录。不当者舍之。什公所译有二十卷也。
　　（里书云）
　　弟子事
　　天台维摩疏第四云。夫师有匠成之能。学者有资禀之德。资则舍父从师敬师如父。师之谦让处资如弟。故夫子云回也处余如父也。余也处回如弟（文）同记云。所以称弟子者。言弟则显师之谦。言子则彰我之敬。谦敬俱陈故言弟子。所以自称为弟子。师亦谓之为弟子。故知其名含谦敬也（文）（已上里书）
　　言九百年内有诃梨跋摩者。问。大乘玄教迹义云。出于七百年名诃梨跋。云何相违耶。答。若恐人出世七百年。造论九百年。
　　言其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子者。萨婆多部此云一切有。谓此部计有为无为。三世等法皆是有焉。言鸠摩罗陀者。慈恩唯识疏曰。佛去后一百年中。北天竺国怛叉翅罗国有鸠摩罗多。此云童首。造九百论。时五天竺有五大论师。喻如日出。明道世间以似于日。亦名譬喻师。经部以此所说为宗。当时犹未有经部。经部四百年中方出世。故演秘曰。疏五天有五论师者。按西域传。东天马鸣。南天提婆。西天室利罗。北天鸠摩罗多。中天龙树。显幽钞曰。清辨造掌珍论。同时五个论师名五日出。即五天一时生。中印土是龙树。东印土是马鸣。南印土是提婆。西印土是室利罗。北印土是鸠摩罗多。即五日出也。萨婆多部说三世内外等法实有。所释浅近故云近在名相。跋摩叹之故云慨。慨叹也。
　　言遂徙辙僧祇者。具云摩诃僧祇。此云大众。即是窟外大众部也。至二百年中。从大众部又出一部。名多闻部。见大众部唯弘浅义不知深义。其人具足诵浅深义。深义中有大乘义。成实论即从此部出。故徙辙僧祇。本所学之萨婆多部此上座部支流故。改于本上座部而从大众部也。辙谓车迹。徙谓迁移。
　　（里书云）
　　今玄下释云。至二百年中从大众部内又出一部名多闻部（文）此大众部支流也。又云。至三百年初分成两部。一上座弟子部。二萨婆多部（文）又云。三百年中从萨婆多部又出一部。名说度部。亦名说经部（文）又云。三百年中从可住子部出四部。一法尚部。旧昙无德部。二贤乘部。三正量部。四密林部（文）名玄略述云。昙无窟多迦部此云法藏（文）四论玄第十云。成论至佛灭度八百九十年。出世造论名师子铠。初则师子铠事萨婆多部达摩沙门。究摩罗陀弟子故。畅公序云究摩罗陀弟子。琳公序云鸠摩罗驮弟子。影公序云鸠摩罗和弟子。同云学萨婆多部论主（文）安澄中论疏记第四（末）云。诃梨是萨婆多。鸠摩罗陀此云童寿之弟子也（已上里书）
　　玄钻仰九经者。序疏曰。钻仰累年转不可测者。孔子门人叹孔子。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在后（玉篇曰。上子乱反。治择之名。破木双穷也。下鱼掌反。举首也）今什公门人用此以美什也。言九经者九部经也。
　　玄澄汰五部者。五部之分流。如下所言。澄汰者。谓澄而去浑浊汰而去瓦石。各取其中清金故。
　　玄。声流赤县者。中论序疏曰。此区总名赤县。河图云。昆仑山东北方五千里。一曰神州。亦名赤县。禹于赤县之内画地分疆以为九州。故铸九鼎。镇九州。则知赤县是九州总名。律宗发挥曰。应言赤县州故。河图云。赤县之州是为中也。言赤者。一云以帝王南面万国朝宗。南方赤故。或曰取中心之处。心府必赤。帝既居中。破取象焉。元照释曰。赤县即震旦之别名。或云。帝王南面。南方赤故。或云取中心之处。县即境邑之通名。游方问录曰。九州之地纵广三万六千里也。冀州荆青州徐州梁州衮州扬州也。县胡遍反。都城也。垂也。释名曰。县悬也。悬于郡也。
　　玄四谛建章五聚明义者。一者初发聚。即归敬三宝乃至明三宝义。亦简邪正。从第一卷至第三卷有我无我品。合三十五品。是初发聚也。二者苦谛聚。谓从第三卷末色相品至第七卷初不相应品。合五十九品。是苦谛聚也。三者集谛聚。谓从第七卷业相品至第十一卷初明因品。合三十六品。是集谛聚也。四者灭谛聚。谓从第十一卷初立假名品至第十二卷中灭尽品。合十四品。是灭谛也。五者道谛聚。谓从第十二卷中至第十六卷。合四十八品。是道谛聚也。所言聚者。梵语犍度。此言蕴。亦翻聚也。
　　玄陶汰五部者。元照曰。陶谓甄也。又曰甄简也。
　　玄。真谛三藏云用经部义者。经音义曰。经部佛去世后四百年中从说一切有分出此部。唯立一藏。言唯有一经藏也。以作此名者。云经是根本。律及阿毗昙还解经藏。既不出经外。故唯立一经藏也。
　　（里书云）
　　香象五教章上云。四现通假实宗。谓说假部等。彼说无去来世。现在中诸法在蕴可实。在界处假。随应诸法假实不定。成实论等经部别师亦即此类（文）
譬喻部事。中论疏述义中云。譬喻者。梵语鸠摩罗多。此云日出亦譬喻。此经部中一人也。疏记第五（本）云。此师造喻鬘论集诸奇事。名譬喻师（文）
成论事。四论玄第十成坏义云。成实论具存天竺之正音。应云阇那迦波楼侮优婆提舍也。阇那迦亦名毗留。此翻为成。波楼侮亦名夜他跋。翻为实。优婆提舍翻为论（文）
　　成是能成之文等事。四论玄成坏义云。论师解不同。一仙公招提炎公等云。实是体名。成是论用也。此论能成于实理故称成实论也。南涧仙师引论色相品云。实名四谛。为成是法故造斯论也。问。若为成理故造论。何不就理辨成耶。答。就文辨成有三义。何者。一文能成坏。寻造论之本欲成理故。所以造论。二文有兴废故也。三文题名成实故也。瑛师云。今则具依佛命双题文理。以文为成。言其能成四谛以理为实。言其审谛不虚也。开善龙光云。通论成实论实通文理。别则不尔。欲造论之意。本为成理。非是成文。所以直就所成以说成实义。故论云。实名四谛。为成是法故造斯论也。今成与实是约理明之。但就理明成实义有异。实是理体。成则约用辨之。故论云。欲造新实论。新是成之别目也。何者。理始显曰新也。究寻理体实无成坏。约教兴废义言成坏也。十六文言。铭成实论者。举所成之实以目能成之论也（文）
　　正用昙无德部事。义章贤圣义云。依昙无德一时见谛。依萨婆多前后见谛。言一时者。案依彼宗。先于见前暖顶忍中。别缘谛空总令纯熟。次于世间第一法中。总缘四谛名用虚假以此为诠。后入无相。总见四谛一切法空念念增明。都无间绝。成实法中存依此义（文）又云。依毗昙无德取为患本等（文）成实宗计。多相似昙无德部也。中论疏记云。案大义记初卷。序论缘起云。昙无德部此土不传。成实一论。制作之士名诃梨跋摩。梁语师子铠。又云。秦主姚兴弘始十三年尚书令姚显请者波法师于长安始译此论。听众三百。亦影笔受。其初译国语。未暇治正。而沙门道嵩便赍宣流。及改定前传已广。是故此论遂两本俱行。其身受心法名念处者前本也。名为忆处者后本也。今检论本。或有二十卷。或有十六卷（文）（已上里书）
　　玄。琝玉精粗等者。玉篇曰。琝靡函反。石似玉也。百论序疏曰。殆乱正法。如精石乱于白玉。好□似于黄金。故外道立三宝。内教亦然。外道立二十五谛六谛十六谛。内法亦然也。准此可悉。言尚有昏明珠镜者。或本作殊镜。法花玄第一曰（东南古本）今删其繁重。正于乖阙。使昏明殊镜。准此以殊字为正意。谓于现见石与玉。精粗尚有异见。或有谓玉是明精琝即昏粗者。或有鉴琝是明精玉即昏粗者。故昏明殊镜。殊谓殊异。镜谓鉴照也。何况空理精粗岂辄分别乎。故略述曰。如云金生丽水玉出昆仑。丽水在永昌郡。水中有金浮出。玉出荆山昆仑之谷。昔楚国井里人。卞和于此谷得玉璞献厉王。王曰石也。和欺寡人削其右足。厉王死。子武王立。和复献之。武王曰石也。削其左足。和不胜其枉。抱玉璞哭于荆山之下。泪尽继之以血。荆山为崩。武王死。其子成王立。和复献之。成王使工人治之。果得夜光之璧也。准此可知。
　　玄罽宾小乘学者之匠者。辅要记曰。罽宾即迦湿弥罗国北印土。古曰罽宾国。周七千里。四面负山。虽有门径狭而劣。通城西临大河。长十三里广四里。
　　玄。其论云色香味触实也等者。法花玄论第一曰。又罗什翻成论竟。命僧睿讲之。睿序云。地水火风假也。色香味触实也。而精巧有余。明实不足。此三藏中实耳。非方等谓。序末又述什公语。秦人谓。成实论所明灭谛与方等均致。什公叹曰。秦人之无深识。何乃至于此乎。吾每疑其普信大乘者。当知悟不由中。迷可识矣。成论所明灭谛比于方等。其犹龙烛之于萤耀。夜光之于鱼目。未足喻其愚也。略述释曰。释僧睿是魏郡长乐人也。至年十八出家。为僧贤法师弟子。谦虚内敏。学与时竞。博通经论。尝听中山康僧朗讲放光经。每兴诘难。师深称述。至年二十四。历游名邦处处讲说。什至长安。因从请业。什公叹曰。传吾业者。寄在道融昙影僧睿乎。翻成实已。命睿讲之。什谓睿曰。此论中有七处破毗昙。而在言小隐。若能不问而解。可谓英才。融曰。其人思力有分。未必咨禀。遂剖折无遗。众益嗟重。什乃叹曰。吾传经论。得与子相值。直无所恨矣。大乘诸论及萨婆多大众部等。皆云四大为能造。四尘为所造。而成实论但云四尘为能造四大为所造。僧佉宗云。色等五种名五唯量。由此以成五大。谓地水火风空。由此以成眼等五根。若尔诃梨本是僧佉之徒。故提其义加虚言。瑜伽论第三云。由此大种其性大故。为种生故名四大种。大有四义。一为所依故。二体性广故。三形相大故。四起大用故。种者因义类义。虚空虽大非因。内种子虽因非大。余法等非大非因。由此地等亦大亦种。故名大种。坚强义是地。流湿义是水。湿热义是火。轻动义是风。所言余者。说文曰。余饶也。饶犹益也。多也。言秦人者。指后秦姚兴世也。关中传云。或有人言。此成实论明真灭谛与三论致均。今成论者皆云。成论探大明小。人法双忘。以八义推致齐三论。不为所破。广如中论游意说之。于八义中第三明中道义同。正拟此旨。何者。中义名实。此论正辨中道。故论一切有无品云。方使说有。方便说无。若决定说有即堕常见。若决定说无即堕断见。离此二边名圣行中道。又破犊子有。弹方广无正辨不有不无中道。何异三论不生不灭中道耶。然今正云彼有虚假理与无相理。虽就此明中。终是二理。不离断常。今云中道者中假无二。中义尝同乎。悟不由中等者。其成论人管见肤识。而悟不由于方等理。但以眼膜妄见花耳。
　　言龙烛者。宋元嘉十年竺道生移虎丘山。其年夏青圆寺佛殿龙升于天。光影四壁。因改寺名号曰龙光。时人欺曰。龙既已去。生必行矣。今借此事喻大乘也。
　　（里书云）
　　中论疏记云。疏第一迦毗罗人所计。六根通是色法。则用五尘成五大。五大造五根。五尘成五大者。色尘成火。声尘成空大。香尘成地大。味尘成水大。触尘成风大也。五大造五根者。火大造眼根。空大造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。风大造身根也。彼云。五大五根有精气之色。共造意根。故六情通是色法。意根亦摄心平等根。解此有多义。一者明五大五根有精气之色。平等共造意根。故云心平等根也。二者若是五根各用明此意根之识通缘六根六尘。故云心平等根也（文）百论疏云。偏造是迦毗罗义。遍造是优楼迦义。智度论云。以是僧佉经广说（文）述义云。谓地水等者。数人云。声非果报。以间断故。所以五尘之中但取四尘。不取声尘（文）中论疏第五云。成实明十四种色为色阴。五根五尘及以四大。毗昙以四大是实故属触尘。成实触是实法。四大是假法。故离之也（文）中论疏记中（仙光）云。毗昙人云等者。何故不取声。答。数人云。声非果报以间断故。所以不取（文）义章之五阴义云。色等五尘成实唯报。毗昙法中。声入一种一向非报（文）又云。成实论中。唯论青黄赤白黑等诸杂之色以为色尘。自余一切烟云尘雾方圆长等皆是假色。法入取收。非是一色入。光影明闇。于彼宗中随其色相青黄赤等诸色所摄。若后广论色乃无量（文）（已上里书）

三论玄义检幽集第三

　　永享四年（壬子）五月四于东大寺东室令书写之毕仰愿生生世世佛法结缘心心念念增进佛道矣。拟讲延海。
　　文明七年九月下旬比从师法印聪海相传之。安乐坊顺宪。

三论玄义检幽集第四

　　玄。依论征者。征陟陵反。释氏曰兆也审也明也检也。
　　玄。法华云亦不亲近小乘三藏学者。义疏曰。所言三藏者凡有三种。一者小乘三藏。二者大乘自有三藏。如摄大乘论说。三者大小合论三藏谓声闻藏缘觉藏菩萨藏。有人言。华严等为大乘慧藏。决定毗尼经为大乘毗尼藏。地持论等为大乘阿毗昙藏。今谓。大乘经中自应有三藏。不应别论也。今言小乘三藏者。欲简余二种三藏也。言恐大照未圆小法容染等者。疏曰。始行菩萨大乘未圆。恐容染小法故。令智形宜隔行止勿共。
（里书云）
　　三藏名限小乘事
　　义章三藏义云。明其大小有无之义。通而为论。大小皆具。小乘三者。四阿含等是修多罗。五部戒律是其毗尼。毗婆沙等是阿毗昙。大乘三者。华严经等是修多罗。清净毗尼等是其毗尼。大智论等是阿毗昙。若别论之。小乘具三。大乘不具。何以得知。如大智论龙树释言。迦叶阿难于王舍城结集三藏。为声闻藏。准检斯文。定知小乘备明三藏。大乘不论。何故如是。此就如来本教故尔。如来所化小乘众生钝根难悟。闻说经律不能广解。是故如来重以毗昙分别开示。方能悟入。故有三藏。如来所化大乘众生利根易悟。闻经律即能深解。不假如来重以毗昙分别解释。是故不具。以不具故不说三藏。其犹大乘九部经中无论义经。与此相似（文）义章第一云。如大智论龙树释言。迦叶阿难于王舍城结集三藏。为声闻藏。文殊阿难于铁围山集摩诃衍。为菩萨藏（文）华玄略述第二（本）云。师子铠自言。正论三藏中实义故。亦是小乘论。其论大小利业品云。檀等六波罗蜜得阿耨三菩提。名为大乘。乃是傍明大乘末学之者不识别故。妄为大乘。龙有蛇之一鳞不可为蛇。驽有骥之一毛谁谓为骥。以此而言。不应以其少分之言而证大乘也（文）（已上里书）
　　并探四阿含者。长增中杂是为阿含。阿含此翻法归。谓众生所归也。发挥曰。阿含者秦言法归盖万善之渊府总持之林苑譬犹巨海百川所归也。然而四含所明其义各别。长阿含破邪显正。增一阿含明人天因果。中阿含明善恶业性。杂阿含明生死界系。
（里书云）
　　法华论疏中云。阿含者。释道安云。阿含名为趣无。说一切法皆趣毕竟空法。故名趣无。僧肇云。阿含名为法归甚深。为万善藏空法所归。然阿含正是外国教。名通大小。四阿含等为小也。涅槃云方等阿含。此即大也。华玄略述第三（末）云。四阿含者正言阿笈摩。此云教也传也。佛为诸天世人随时说法。集为增一阿含。是劝化人所习。为利根众生说诸深义。名中阿含。是学问者所习。说种种随禅法。是杂阿含。坐禅人所习。破诸外道是长阿含（文）十地义记第一云。阿含是其中国之言。此名净教（文）镜水抄第五云。阿含者旧梵语也。新云笈摩。此云净教。亦云传教。从真净法界中流出。故云净教。上古诸佛展转来。故言传教（文）
　　玄竟无方等者。净名玄曰。方广即众经之通称。诸大乘经皆云方等。亦名方广。
　　玄有条例第四者。条谓条别。例谓类例。大小别而各有流类。故云有条例。释义有条例。不应相滥。即此意也。
　　玄故大乘经初有小乘众等者。大论第四云。问曰。何以故大乘经初菩萨众声闻众两说。声闻经初独说比丘众。不说菩萨众。答曰。欲辨二乘义故。佛乘及声闻乘。声闻乘狭小。佛乘广大。声闻乘自利自为。佛乘益一切。复次声闻乘多说众生空。佛乘说众生空法空。如是等种种分别三乘。分别说是二道故。摩诃衍经声闻众菩萨众两说。问曰。如声闻经初但说比丘众。摩诃衍经初何以不但说菩萨众。答曰。摩诃衍广大。诸道诸乘皆入摩诃衍。声闻乘狭小不受摩诃衍。譬如恒河不受大海以其狭小故。大海能受众流以其广大故。摩诃衍法亦如是。义疏曰。有无门者。龙树云。小乘经初无菩萨众大乘经初具大小两众。然斯言未尽。诸大乘经凡有四句。一但有菩萨众无声闻众。如华严七会。二但有声闻众无菩萨众。如金刚般若。三具有二众。即如此经。四俱无二众。如金光明经。何故俱无耶。答。释迦于时独在鹫山三昧正受。未有众集故无同闻。信相感梦。明旦始与大众来至佛所也。
　　玄。与大品明四谛平等义既无异者。谓苦集灭道以为四谛。苦谓逼恼为义。集者招集牵后义。灭离有为相续义。亦是已有还无义。道谓能通义。通至于灭。审实不虚故名为谛。又能生不颠倒实解。故名为谛也。但四谛有二种一有量。二无量。三界苦果名苦谛。感三界苦业烦恼名集谛。无为涅槃名灭谛。治此烦恼名道谛。此有量也。次无量四谛者。二生死为苦。五住为集。灭二死五住为灭。治此五住惑真解为道谛也。而量无量复名作无作者。有量之后犹有所作。如分段苦后更有变易苦可观名为有作。变易苦后无复余苦可观故名无作。余三亦尔今对小乘四谛生灭观不平等。大乘观不生灭。故云四谛平等。故譬喻品疏曰。五众之生灭者（经曰。昔于波罗奈转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭）古经为立阴。释道安师云应云五阴。非是立也。罗什晚翻皆云五众。以五法和聚义称五众。又一一阴法各有多众。故云众也。杂心云积聚是阴义。即是罗什意也。生灭者通目四谛也。苦为所生集为能生。斯即五阴生也。灭者即五阴灭。道为能灭。故生目苦集。灭据灭道。言约义周巧说之谓也。今复转无上下（经曰。今复转最妙无上大法轮。是法甚深奥少有能信者云云）第二对昔小叹今大也。
　　问。何故大品思益涅槃法华皆举昔教叹耶。答。众经并是举小对大叹。故知诸大乘经显道无二。不得作五时四宗之释也。问。云何举小叹大耶。答。昔明五众既是生灭。今明五众即不生不灭。不生故非苦集。不灭故非灭道。故名一实谛。即无生灭观也。二乘既是四谛名生灭观。问。何以知此经明五众不生不灭。答。前文既明昔教说五众是生灭。即知今教明五众不生不灭。故方便品云。诸法从本来常自寂灭相。又中论云。为声闻人说十二因缘是生灭。为菩萨说十二因缘不生不灭。故大小二乘有生灭无生灭二观义也。问。无量四圣谛亦有生灭。何得言小乘作生灭观耶。答。菩萨了无量四谛亦本来不生灭。故云无明体性本自不有。妄想因缘和合而生。既言妄想因缘而生故有。集为能生苦为所生。此即是无生灭生灭。虽生灭不生灭也。故与二乘不同。问。何故闻一乘及受记而言五众生灭耶。答。此领开方便门显真实义。昔明五众生灭者。此是方便说耳。今知五众不生不灭。者。乃是真实说耳。以昔见五众是生灭故。守小迷大。今知本不生灭即改二执。问。诸大乘经亦明五众是生灭。故经云诸行无常是生灭。何得言五众生灭是小乘耶。答。智度论明四悉檀通十二部经八万法藏。言五众生灭者。对治悉檀耳。若第一义悉檀。即说五众不生不灭。若悟第一义悉檀则生实观。实观即是妙慧。妙慧即是妙法。妙法即是一乘。是故说五众不生不灭也。
　　中观论四谛品疏曰。问。论主有四谛不耶。答。论主不曾有四。亦不曾无四。亦四不四。非四非不四。故法品云。诸法实相者心行言语断也。问。论主既不曾有四不四。何故经说有四谛。答。虽非四不四。为众生方便说四不四。故下偈云。诸佛依二谛。为众生说法。大品云。二谛中众生虽不可得。菩萨住二谛中。为众生说法。论释云。为著有者说空。为着空者说有。今亦尔。为著有四者说无有四。为着无四者明有四谛。至论诸法未曾四不四也。
　　问。成论亦明四谛平等耶。答。中论涅槃品疏曰。又成论者云四谛平等即是涅槃。大品盛有此说。故上明四谛空。即谓空是涅槃。是故今品具明四句并非涅槃。何得以空为涅槃耶。准此成论既辨二空明四谛平等。故与大品不异。故今难云。成实论文盛辨二空。与大品明四谛平等。义既无异也。
（里书云）
　　成实论一灭谛事。成实论第十三立假名品云。论者言。灭三种心名为灭谛。谓假名心法心空心。问曰。云何灭此三心。答曰。假名心或以多门因缘智灭。或以思惟因缘智灭。法心在暖法中以空智灭。空心入灭尽定灭。若入无余泥洹。断相续时灭（文）中论疏第十云。成论师云。有余灭二心。无余灭空心。故灭三心名灭谛（文）同疏记第八（本）云。言成论师云等者。述义解云。有余灭二心者。有余涅槃时灭假实二心也。无余灭空心者无余涅槃时灭无漏智。以灰身灭智故。今案。聪法师成论章第四云。灭三种心名为灭谛。又云。一明三心灭。论言为心灭灭谛。谓假名心法心空心。一等四执。执为我心名假名。或执实法五阴心名实法。或缘泥洹心名为空心。二或是所治。空心为能治。所治是因患。能治是果患。故对举三心以明灭谛。准之可知。
　　四谛平等事。四论玄第十成坏义云。论师释论宗有二家义。一者法云格法师释此论宗。虽辨四谛为宗。而四谛有二种。一方便假名四谛。二正观平等四谛。今此论正。用平等四谛为宗。类如涅槃经。虽双明因果而用果当其宗矣。今论亦尔。具明二种四谛。正用空平等四谛为其宗。故法师云。论主以四谛平等为本。言迹中不显也。二者今诸大德并云。方便假有四谛为论宗也。故阿含经虽明弥勒成佛记。而未说菩萨行故。今此经广明菩萨行。故知初教未明大乘菩萨行。故方便四谛为宗也。问。此论见四谛平等得道。何不以空平等四谛为宗耶。答。彼旧云。非无此义。但非三藏教意。论主正申初教也。故论主造论大意自明言。正解三藏中实义故正申初教。初教既以方便四谛为宗。故论宗还以方便四谛为宗。而论灭谛聚中云唯见一谛得道。此意破毗昙一枝义。非论之正宗也（略抄）中论疏第十云。成论者云。四谛平等即是涅槃。大品盛有此说（文）同述义下云。大品盛有此说者。彼经第三十八卷末。佛言。须菩提。是四圣谛平等故。我说即是涅槃（文）同疏记第八（末）云。聪章初卷云。第一大意者。佛说四谛。盖是法轮之始。化声闻法凡有二意。一逼引要门。二入空胜诠。此有近远。远者为除三惑先调其心。近者令四谛平等入第一义空也。令四谛平等者即有两义。一从苦谛入空。谓以无常等拆法作不有不无观。则入第一义空。四谛一时平等。二者相待入空。谓苦不自生由集而有。既无自性苦则非苦。苦既非真集则不有。苦除为灭。苦既不实灭则为空。由灭空故道亦不真。如此相待观门入第一义空。准之可悉（文）大品经第二十九差别品云。佛告须菩提。非苦圣谛得度亦非苦智。乃至非道圣谛得度亦非道智。须菩提。是四圣谛平等故。我说即是涅槃。不以苦圣谛不以集灭道圣谛。不以苦智不以集灭道智得涅槃须菩提白佛言。世尊。行等是四圣谛平等相。须菩提。若无苦无苦智。无集无集智。无灭无灭智。无道无道智。是名四圣谛平等相。复次须菩提。是四圣谛如不异法相法性法住法位实际。有佛无佛法相常住。为不诳不失故（文）（已上里书）
　　玄。一者小乘拆法明空者。述义曰。以慧分拆知人法二空。既五阴和合成人。为色阴是人耶。为受阴是人耶。如此推求都无有人。乃知人空。其知法空者如细色成粗色刹那成念。粗色无自体故空。刹那成念亦如此。求六十刹那为一念。故得知法空。所以声闻观因成假。缘觉观相续假也（已上）
　　问。细色既存。刹那犹在。何名法空。答。苦无常等互相缘集故。细色等亦空。又成论曰。灭三种心名为灭谛。谓假名心（准论假名有二。一者假人。二者假法。执此名故名假名心。）实法心（谓五阴细相名色二法。执此为实名实法心）空心（即能空智体也）问。云何灭此三心。答。假名心或以多门因缘智灭。或以思惟因缘智灭。实法心在暖等位。以空智灭。空心入无余涅乐断相续时灭。中论疏曰。成论师云。有余灭二心。无余灭空心。故灭三心名灭谛。
　　玄。三者小乘但明于空未说不空等者。中论疏曰。五者小乘人但见虚妄不生。不见中道佛性无生。故但见于空不见不空。不行中道。大乘则异之见虚妄不生。又见中道佛性无生也。谓二乘但见生死空。不见大涅槃不空。故云但见等。
　　言故涅槃经云等者。彼具文曰。智者见空及不空。空者一切生死。不空者谓大涅槃。见一切空不见不空。不名中道。中道者名为佛性。声闻缘觉见一切空不见不空。以是义故不得第一义空。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。问。中道佛性者其相云何。答。涅槃经曰。佛性者名第一义空。第一义空者名为智慧。所言空者不见空与不空。祖师释曰。以第一义空为佛性。此第一义即是正观。正观能尽一切断常虚妄。故名空。若有一毫虚妄不尽此即不空。正观即不生。以能尽一切烦恼转倒故正观即生。故名第一义空。此第一义空即是佛性。此是以空为佛性。又是离义。又涅槃果果性。言第一义空名为智慧者。以正观尽烦恼虚妄故。即名为智慧。是以有为佛性。又是得义。又菩提果性。此两句相成。以智慧净照故断常虚妄即空。亦以虚妄烦恼尽故智慧方净照也。烦恼等本未曾生今即无灭。以本无生故不见不空。以今亦无灭故不见空。故言空者不见空与不空也。非空非不空故名为第一义空。智慧亦尔。不见智与不智名为智慧。
（里书云）
　　涅槃经第二十五师子吼品云。智者见空及不空（文）涅槃疏第十六云。若是见空见不空。此是正名为中道。若但见空不见不空。此则偏故不名中道。若余时以两非为中道。今明此犹是偏。两非对两是。今时两非者则是偏。非是中道。今此中明中者。空有具足故是中。但有空而无有故是偏。偏故不行中道。不行中道故不见佛性。乃至我无我两皆尔（文）（已上里书）
　　玄。四者小乘名为但空谓但住于空等者。智论三十七曰。空相应有二种。一但空。二不可得空。以但空堕二乘地。以不可得空空亦不可得。即无处可堕。复有二种空。一者无方便空堕二乘地。二者有方便空即无所堕。直至阿耨菩提。
（里书云）
　　大品疏第三云。不可得空者是无所得空也（文）大乘玄二智义云。二乘不知空亦复空。以空为妙极故名但空。所以证空菩萨知空亦空。名不可得空。故不证空即能涉有。故名为权（文）又云。问。于空无著。于空不证。有何异耶。答。二乘入空不存四句。但是不着而不能不证。菩萨入空既无可存。又即能涉有。故名不证。问。二乘菩萨入空同无所依。何故声闻住空。菩萨不证。答。二乘以空为妙极。依此无依。是故住空。菩萨不以空为妙极。知空亦空。名不可得空。不依此无依故能不证。如大品云。行亦不受等（文）大品游意云。一往开者。小乘是但。大乘是不但。何者。小乘是为浅行人说四谛因果法门。名为但也。大教为大士开不住法门。以示诸法无迹。为不但也（文）（已上里书）
　　玄。格优降第七等者。智论三十七曰。舍利弗欲以须陀洹同得解脱故与诸佛菩萨等。而佛不听。譬如以毛孔之空与虚空等。净名玄云。二乘得小空如毛孔空。菩萨得空广遍如十方空。问。空有何大小耶。答。二乘尔能别相不一一知诸法空。但总相知十二入空。故名为小。菩萨能别相知一切法相。谓粗细大小浅深法。然后知其是空。故空广大。述义曰。如阿含云。二乘不知赤盐白盐。问他方知。余物亦尔。又大品云。菩萨名一切种智。以别别知诸法故。二乘名一切智。唯总知诸法故。是知二乘有小分方便智。唯就自行以总相知因缘假法智。而无他方便智也。粗细等者。若就教法。小乘教粗。大乘教细。大小例之。大乘所说之理大故能显教法亦大。小乘反之。浅深亦例。小乘法浅。大乘法深。若就事法。四微是细。柱等是粗。广明如名记第三卷也。
　　玄法华信解品云四大声闻自述取得空（云云）等者。彼经具说曰。我等若闻净佛国土教化众生。都无欣乐。所以者何。一切诸法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟不生喜乐。我等长夜于佛智慧。无贪无著。无复志愿。而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法。得脱三界苦恼之患。住最后身有余涅槃。佛所教化得道不虚。则为已得报佛之恩。疏释曰。我等若闻净佛国土下合第九陶练小心譬。就文为二。初明保小故不欣大因。二明保小不乐大果。所以但明此二者。大品已后诸方等经陶练小心。凡有二种。一者以大因陶练。二以大果陶练。故今但明二种也。初文为二。前明不欣大因。次二偈解释也。问。何以知此文是合陶练小譬耶。答。前章明为他说大乘。今文辨从他闻大。故知是付财之后诸大乘教也。所以者何下二偈释不欣大也。空无大小者。此是成论人声闻空也。成论师不体此意。谓是探明大乘。盖是小乘教中自有二说。毗昙悟人空但得其浅。成论悟法空则得其深也。
　　问。成论亦辨法空与大乘何异。答。略有四异。一者大乘明人法本性空。小乘明拆法空。是大乘是真空。小乘非真空。故方便品云。小乘涅槃非是真灭。诸法从本来常自寂灭相。大乘涅槃方是真灭。灭谛即是空。灭既有真伪。空亦然也。二者小乘但明三界内人法空。空义即短。大乘明三界内外皆空。空义即长。三者小乘人但见于空不见不空。大乘人具见空与不空。故名中道。以空无诸累不可言有。有于众德不可言无。非有非无即中道。四者小乘人入空则失有。出有则失空。是故取舍行心断常二见。中论云。若有所受法。则堕于断常。当知所受法。若常若无常。大乘人不坏假名而说实相。故即有而常空。不动真际建立诸法。即空而常有。故不堕断常名中道观。
　　问。大乘何位得并观耶。答。成论师云。六地未并。七地学并。八地真并。而璎珞经云初地已并者。成实师释云。凡夫著有。二乘沈空。今初地对此故云并耳。其实未并。虽言八地并。然照空之智终自四绝。鉴有之智万像不同。空有恒异。何由并耶。今明初心去即习并。至后并义方成。随位辨之。
　　我等长夜下第二闻佛果德不生欣乐。就文为二。初一行正明不欣果德。次三行释执小故不欣大。三行复开三意。初半偈谓小是究竟与佛德齐。故不欣大。次一行半所作已竟。故不欣大。第三一行明报恩已毕故不欣大。依教得果是法供养。前二明所作已辨。此序报恩已毕故不进求也。
　　问。陶练小心譬之意何耶。答。经曰。复经少时。父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。临欲终时而命其子。并会亲族国王大臣刹利居士（云云）疏云。复经少时下第九陶练小心譬。所以须此譬地者。二乘闻大品既不悟。何因缘故至法华便解耶。故须明大品已后诸方等经陶练其心。令稍鄙小心渐欣大道。至于法华方得取悟也。父知子心渐以通泰下。第十委属定业譬。就文为三。一父知子大志譬。二正委付家业譬。三领解欢喜譬。初有二句。第一句明大机动也。自鄙先心下第二句明小执移。异上付财中有二一不取大二不舍小也。临欲终时而命其子下。第二正说法华。准此可知矣。虽此偈迦叶所说。四人同意故云四大声闻也。
（里书云）
　　实法空事。四论玄第一云。成论等明十二假十一实法。此为有。十二假者。四大五根众生及井河也。十一实者。五尘四无为及心无作也（文）
小乘内不明生死即毕竟空事。中论疏记第四（本）云。智度论第十九云。复次声闻辟支佛法中不说世间即是涅槃。何以故。智慧不深入诸法故。菩萨法中说世间即是涅槃。智慧深入诸法故。如佛告须菩提。色即是空。空即是色。受想行色空。空即是受想行识。空即是涅槃（疑脱涅槃二字）即是空。惠影师云。此意明小乘经中既都无此义。故二乘所行道品非摩诃衍。今日所明菩萨智慧深入诸法。解知世间即是涅槃色即是空。何况三十七而独是小乘法。此中明菩萨摩诃萨诸法不实故无性。无性故即空。空故不可得。不可得故清凉不变。清凉不变故常。常故即是涅槃。不破于色始得是空。即色是空。不除世间始得出世间。出世间实相即是涅槃。此是性净涅槃。据其体实为语也。本来自净不假修习然后始净。若据德为言则名方便。方便净体即是性净（文）
　　宝窟下（本）云。唯知四谛因缘假有无性之空。此成论宗也（文）华玄略述第三（末）云。相与无相义即相违。何言说诸相者无相。答。诸法实性离相离性。离性故随因缘成诸相。离相故同一无相。相及无相虽复二义。体即无二。相是无相中相。无相是相中无相。如此相即无相。无相即相。譬如空中鸟迹与空差别亦无差别。此亦如是（文）弥勒经游意云。第一明因行。经与论不同。如摩德楞伽藏经云。于一一地中经百千大劫。方成一地之行。不数软根者也。若如大智论。迦旃延子云。三阿僧祇劫修习果行也。问曰。迦旃延子申半教。而辨菩萨积劫解行者。何谓半教。则是大乘满教也。答。亦难知之。但有傍有正。迦旃延虽正明小教。而傍明大乘满教菩萨行何妨也。如成实论云。正解三藏中实义。而不妨彼论大小。利业品云。檀等六波罗蜜得阿耨三菩提果也（文）
涅槃经第二十四德王品云。若依声闻。言不见施及施果报。是则名为破戒邪见。若依如是大涅槃经。不见惠施及施果报。是则名为持戒正见（文）（北本经文也）中论仙光记下卷云。此有二义。一者声闻不知实相。以不知实相心而言无布施。名破戒邪见。二者放生是布施。若无布施即不持不杀戒。故名破戒邪见（文）（已上里书）
　　玄。秦弘始七年天竺有刹利等者。序疏曰。秦弘始七年。天竺刹利泛舶至长安。闻罗什门徒三千解大乘之教。以中百二论咨而验之。罗什因为剖拆。刹利乃顶受绝叹不能已。已白云。跋荼阇梨当以此明振晖天竺。何因蕴此摩尼乃在边地。又云。羲和鸾辔蕴明于无目之地。甚可恨也。夜光之宝鬻珍于田父之客。甚可惜也。此刹利述天竺论师呵诸小乘人。叹罗什云。我在天竺闻。诸论师深怪。罽宾小乘学者自美其师。以为比方如朗月之照。其师是鸠摩罗陀造日出论。又自弥帝戾已后罕有其比。天竺论师呵云。偏悟小才。非此喻也。若是□止那国鸠摩罗耆婆法师以当此喻。无所愧也。何故罗什如朗日之照无所愧。以其善解中百故。
（里书云）
　　刹利事。维摩疏第二云。罗什云。刹利胡音含二义。一言忍辱。二言嗔恚。言此人有大力势。能大嗔恚忍受苦痛。刚强难伏。因以为姓也。释肇曰。刹利王者种也。此言田主。劫初人食地味。转食自然粳米。后人情渐伪各有封殖。遂立有德处平分田。此王者之始。故相承为名（文）智度论第八十八云。如罽宾国弥帝隶菩萨手细缦。其父恶以为怪。以刀割之。言我子何缘如鸟（文）弥勒经游意云。弥勒者亦名弥帝礼。或名弥帝隶也（文）（已上里书）
　　玄。爰至齐司徒文宣王等者。南山曰。昔齐文宣王撰在家布萨仪。元照释曰。齐即南齐萧子良。生封竟陵王。死谥文宣王。允堪曰。第一生在齐名僧护。第二生在梁名僧祐。竟陵文宣王请讲。听众八百。白黑徒一万一千余人。第三生南山道宣是也。
（里书云）
司徒事。周礼地官司徒曰。乃立地官司徒。使师其属而掌邦教。以佐王安优邦国（优亦安也）尚书舜典曰。帝曰。契。百姓不亲。五品不逊（五品五常逊顺也）汝作司徒而敬敷五教在宽（五常之教务在宽也）周礼曰。大司徒之职。以五礼防万民之伪。而教之中。礼所以节止民之侈伪使其行得中。名玄略述第一（本）云。其三公者。一人尉公主领天下万姓。二司徒公主领刀仗兵器。三司空公主领日月历数。然即大尉公当大政大臣。三公之名有种种说（文）维摩断简云。齐者时。司徒者官。竟陵者所得封。文宣王字（文）（已上里书）
　　玄。每感嘉瑞者。经音义曰。嘉瑞上贾遐反。下时惴反。尔雅云。嘉善也。美也。苍颉篇瑞应也信也。言有善美之德。即应之以信瑞也。齐竟陵王内传曰。王得热病夜中再死。梦见金像手灌神汤。因遂平复也。
　　玄。为履道之津涯正法之枢键者。津谓水渡也。涯即水际畔也。元照曰。津是水济。度生死津。允堪曰。津者水可渡处也。书传云。涉渡水曰津。以出家五众欲渡生死之流。悉以戒舟为津渡也。南山曰。然涯之一字世滥者多。或山下安涯则山边险处。若水右安涯则水边畔际。今喻海界不可兼山。发挥曰。山下安涯。尔雅释文五卫反。即山涯也。释名云。山边曰涯。水右安涯。释文鱼佳反。旁通鱼奇反。凡水边曰垂曰涯曰干曰渍曰滨。言枢键者。元照曰。枢即门枢。亦取要义。又释关键曰。关即是门。键谓锁钥。城邑宅舍用此为要。方言曰。自关而东。陈楚之间谓钥为键。
（里书云）
　　名玄略述第三（末）云。枢要者。犹是宗旨之异名也。广疋曰。枢举也。说文曰。要身中也。与以宗旨于无情物。言枢于有情物言要（文）（已上里书）
　　玄。命周颙作序者。二谛章下卷曰。山中法师之师本辽东人。从北地学三论。远习什师之义。来入南吴。住钟山草堂寺。值隐士周颙。周颙因就受学。周颙晚作三宗论。明二谛以中道为体。晚有智琳法师。请周颙着三宗论。周颙云。弟子若出此论恐于众人。琳曰。贫道昔年少时。曾闻此义。玄音中绝四十余载。檀越若出此论。胜国城妻子目头布施。于是始出此论也。述义曰。振旦国钟山隐士姓周名颙。所谓天下无双者也。淡海记曰。道朗师之檀越名周颙也。
　　玄。自尔已后爰至梁武。盛弘大乘者。述义曰。扬州之南有摄岭山。山内有止观寺。昔梁武帝初学成实毗昙。闻高丽士道朗法师从北地来。住摄山止观寺。善解三论妙达大乘。遣智寂等十师。就山学之。而传训授梁武。因此遂改小从大（文）
　　玄。答。求那跋摩遗文偈云。等者略述曰。宋时求那跋摩此云功德铠。本刹利种。累世为王。在罽宾。因机隽仁爱。崇德务善至弱冠出家受戒。博晓四含。诵经百余万言。至年三十。罽宾王亡。绝无绍嗣。群臣再三固请跋摩还俗治国。不受乃辞。孤行山野。后至师子国。观风弘教。众谓已得初果。至阇婆国化其王等。道化之声播遐迩。邻国闻风皆遣使请。时京师名德惠听等。以元嘉元年。启文帝迎请跋摩。帝即敕交州刺史沙门法长等。往彼祈请跋摩。以圣化宣广。随舶遂至广州。或冒雨不沾。或履泥不污。灵异无方。如此多矣。元嘉八年正月达于建业。帝敕住祇洹寺供给。隆原公王英彦莫不崇奉。译出菩萨善戒经。四分羯磨等凡二十六卷。其中年九月二十八日奄然已卒。春秋六十有五。未终之前。预造遗文偈颂三十六行。自说因缘云。已证二果。
　　玄。又释论云。有四种门一者阿毗昙门等者。大论十八曰。如是等种种异说。无智闻之谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语皆是实法不相违背。何等是三门。一者毗勒门。二者阿毗昙门。三者空门。乃至^7□勒有三百二十万言。佛在世时。大迦旃延之所造。佛灭度后。人寿转减。忆识力少。不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言。若人入^7□勒门论义则无穷。又第二卷曰。摩诃迦旃延。佛在时。解佛语作^7□勒。^7□勒秦言箧藏也。乃至今行于南天竺。又曰。如是等分别一切法亦名阿毗昙。为阿毗昙三种。一者阿毗昙八犍度身及义。略说三十二万言。二者六分毗昙。略说三十二万言。三者^7□勒。略说三十二万言。^7□勒法诸事以类相从。非阿毗昙也。又曰。若不得般若波罗蜜法入阿毗昙门。则堕有中。若入空门则堕无中。若入^7□勒门则堕有无中。四论玄十曰。大迦旃延造毗勒论。亦云鞞勒论释论注翻为箧藏也。若入此法门论义则无穷。明诸法并是假施设。故俱舍论引如假施设经中说。即是彼经论也。毗字论作^7□。即同音也。均师章言。亦云鞞勒者。鞞音卑也。又步迷反。今推此恐毗^7□相滥。又^7□勒相近故。遂致此谬欤。
　　问。论文既说三门。玄中何言四门耶。答。可寻之。问。成实论亦许假名。应是亦有亦无门。若以假有从实无但说空者。亦若废假偏论实者^7□勒门亦应是空门。诸法皆是假施设故。即实可无耶。答。成实专明性空义。毗勒专明假有义。假有望实有名为非有。望性空以为非空。然就道理即不可与成实相违。同是假有实无故。若约分别法相即毗昙类。以施说足论是六足论所摄。
　　言复有六分毗昙者。即应是六足论矣。
　　玄。答于小乘内自分三品一者俱不得二空等者。智论第一曰。佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众是人离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。说一切有道人辈言。人一切种一切时一切法门中求不可得。譬如兔角龟毛常无。复次十八界十二入五众实有自性。而人此中不摄。更有佛法中方广道人。言一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无。如是等一切论议师辈。自守其法不受余法。此三人中今出小乘三根。故不举方广。方广是学大乘人故。中论疏一曰。有四种人学因缘而失因缘。一者犊子云。因缘谓五阴因缘别有人法生。四大因缘别有眼法生。二者毗昙因缘。无复人法而有眼法。三者成实因缘。明世谛因缘俱有假人法。真谛即俱无。四者方广云。都无世谛人法因缘。如此四人并学因缘失因缘。
　　言如犊子部云等者。谓五阴和合别有假我。成实亦尔。五阴和合立假名行人。但犊子此我不即能成五阴。又不离五阴。故属第五不可说藏。成实不如此谈。五阴和合即假人也。五阴是五。假人是一。故云别有人法。人即法也。硕法师曰。犊子道人计有我住在第五不可说藏中。非是有故不可为三世所摄。非是无故不为无为所摄。故在第五不可说藏中。言犊子者。亦云可住子也。此所计我假我实我。解释两样见矣。俱舍论说犊子我云。必决有我与五阴不一不异。谓因诸阴故我言成诸阴。是说我为因故。允堪曰。有我者。此部主计我。非是即蕴亦非离蕴。若言蕴与我一即蕴灭我亡。便成断见。若言蕴与我异即蕴灭我在。便成常见。皆随其边。故知我与五蕴非一非异非断非常也。又梵云波罗毕栗吒讫。此云愚异生。从法执为名。又曰波粗富罗。此云犊子。从姓立名。上古有仙染牛生子。部是彼苗裔也。准此等释。可知犊子所计我相（文）
　　言萨卫之流等者。彼宗不如成实。法外立别假人。故云但得人空。然就法四大和合。别有一眼法。故云而有眼法。
　　言譬喻诃^6□之流者。谓于成实。虽有假有别体假无别体之二义。而谈二空是即同。故云具得二空。
（里书云）
犊子部我事。净名玄第一云。问。犊子计我与外道何异。答。犊子明假我。外道执实我。是故为异。广如俱舍论辨。犊子三假之宗。又如释论所引云。犊子计五阴和合故有人法。四大和合故有眼法。既称和合。即是假也。故知是假我。问。既是假我。与诃^6□所辨有何异耶。答。犊子计别有假人体。与阴体不一不异。在第五不可说藏中。故俱舍论出彼义云。如因薪有火别有火体。虽因阴有人别有人体。若称诃梨之论。遂言别有假人体者。与犊子全同矣。问曰不然。今假有体者。世谛故有。即真故无。而犊子计我不可令空。故非类也。答。盖是未悉犊子之宗。故作斯说耳。如俱舍论云。犊子未入空无我观之时。是故有我。入观之日即知我空。是故当知全同彼说（文）禅那抄云。古难云。俱舍论中出观有即入观。即无义不见。宗家解释难思乎。中论疏六云。庄严师明有假人体（文）又云。光宅师明。无人入二成部（文）
　　犊子部事。中论疏记第六（末）云。言犊子者律主姓也。上古有仙居山静处。贪欲起已不知所之。近有母牛。因染生子。自后仙种皆言犊子。即婆罗门姓也。佛世之日有犊子外道。归佛出家。如涅槃经说。此彼门徒。相传不绝。至此分部徒。远袭为名犊子部（文）智度论第三十五云。佛灭后五百年。分为二分。有信法空。有但众生空（文）中论六情品疏云犊子部云。四大和合成眼。别有眼体。异于四大（文）疏记云。大论初卷云等如玄文。中论疏第六云。问。犊子既计有我。云何作十六谛无我观耶。答。俱舍论云。彼出观习见有我。入观即无有我。故得作十六谛观也（文）
有法之实依实假事。义章假名义云。就因和合法和合别。言因和者因和合假。言法和者法和合假。是二云何。于事分齐揽别成总。以细成粗。名因和合假。揽别成总如阴成人。以细成粗如似细色成粗色等。于法分齐无常苦无我等义同体相成。名法和假。成实法中因和合空名为法空。法和合空说名法空。大乘法中亦有此义。浅深为异（文）
　　若得般若心事。法华玄第四云。若能心无所得。言无所住。如空中种树虚里织罗。如幻如化。随病随人者设行产业之事。无非大般涅槃并应正法般若（文）
　　四大成五根事。义章十二入义云。眼等五根净色为体。依如毗昙。四大所成造净色为体。若依成实。四大所成假色为体。问曰。四大既无增减。云何成根五种各别。释言。四大所成法尔如外四大。虽色增减而其所成粟麦豆等各各差别。又由业故成根差别。有业能生一种四大。集成眼根能见于色。乃至有业能生一种四大。集成身根。能觉于触。如施灯明得其眼根。施钟铃等得其耳根。如是一切。问曰。若使由业能见乃至能觉。何用根乎。释言。虽复有业为因必藉根缘。如谷虽复由业而得必藉种子。此亦如是（文）中论疏记上（仙光）云。就二十部。犊子比丘即犊子部宗。人法俱有。有人法生者法是体也。五阴和合别有人体。有眼法生者同毗昙义。以四大造眼等五根及一切色。而能造之色是无记。所造之色通三性。何者。四大只是报法故。故为无记。所造之色有报色及善无作与恶无作色。故通三性也（文）
　　愚痴论事。智度论第十五云。若诸法非有常非无常。是为愚痴论。所以者何。若非有则破无。若非无则破有。若破此二事。更有何法可说（文）中论疏记云。取前后文为四门也。
　　入观入定事。名玄略述第三（末）云。问。入观入定有何异耶。答。入观者如入人空观。入定者如入四禅定。故知有异（文）
中论疏第八云。实相虽绝四句之言。要因四句之言。方得悟入实相。故以绝四句为实。以四句为方便。此释实允契文旨也。问。何故以四句为方便。以绝四句为真理耶。答。欲摄一切理教尽。夫论教者不出四句。则四句摄一切言教尽。夫论至理极乎绝四。故以绝四明极理（已上里书）
　　玄。扁鹊之术者。史记传十七曰。扁鹊勃海郑人。姓秦。名越。人得长桑君禁方为医。
　　言保冥之徒者。述义曰。保谓持也。玉篇云。冥谓寂也。准此保执冥寂空理小乘人云保冥徒也。
　　言进不驰于白牛等者。谓今成论非是大乘论。故言不驰于白牛。复非常小乘论。故言失驾羊鹿。此即可大小不摄之中间论。故言骡论也。骡谓驮驴。即早马也。牛与羊鹿中间之类故。
　　玄。自方等纮宗众圣轨辙等者。方等是大乘通称。纮宗谓大宗。叹于大乘为大宗故。纮字恐作宏字。宏胡萌反。广大也。元照曰。万善宏基。谓出生万行。宏即大也。纮为萌反。冠卷也。冠饰故。纮字不符合焉。五十二位贤圣三世十方诸圣同由斯迹。故云众圣轨辙。轨辙即车所由之道。众圣并履此道故。
　　言教称满字者。涅槃经曰。半字义者。皆是烦恼言说之本（人天小乘方便权说）满字者。乃是一切善法之根本（谈常显性圆实了义）涅槃论曰。半字者渐教。满字者涅槃满足教。摄佛教果海功德尽故名满。声闻缘觉教不满足故名半也。又法华玄引大经曰。字有二种。一半字。二满字。为声闻说半字。为菩萨说满字。仁王疏曰。所言小乘半字教者。若明其至理但人法二空。语其因果但说有作四谛。斯乃教不尽宗。语不极义。说称小根。进成小行。有所阙坏名之为半。大乘满字教者。若明其理至极平等。无得正观不二为宗。语其因果即说无作四谛。斯乃教称大乘宗。语极圆旨。说称大根。进成大行。具足无阙。名之为满。
（里书云）
　　四论玄第十一。十四音义云。此中十四音即是十四字。即喻昔偏教半字之说。后三十八字即喻今日圆教满字之说（文）又云。又或以字义为譬。又复或以字名为譬。或以字形为譬也。字义如前解。是十四音名为字义者。用十四音喻昔半字。故云是十四音名曰字义。名曰半字之义也。字名者如十字是语之尽。便取此尽处作义名。其中前语已尽后语复尽者。便以前者为小尽。后者为大究竟。此二尽之类是也。以字形为譬者。如半月者不足。如满月者足。二种形之类也（文）涅槃经第八文字品云。吒者于阎浮提示现半身而演说法。譬如半月。是故名吒。侘者法身具足。譬如满月。是故名侘（文）涅槃疏第九云。若是前来诸字并借字义训以释。今此中两字但借形以释教也。两字释佛教。前字释佛小乘教。后字释大乘教。所以前字释小乘者。外国作吒字形犹如半月。如今月生七八日月为半。借此月形以释佛小乘半字教也。侘此第二字。彼国侘形国（疑团）圆。犹如今十五日月。今借此形以释大乘满字之教也（文）（已上里书）
　　言理曰无余者。谓究竟无余极理。故言无余耳。金刚波若经举四生众生已言。我皆令入无余涅槃。疏释此曰。此言无余者非灰身非智小乘无余。斯乃无累不尽无复余累。无德不圆无复余德。故云无余也。问。此乃是涅槃教意。云何释般若文。若。作此问者乃是五时教举。非经论之说。般若论云。此经正辨无为法身。与大涅槃更复何异。义疏二曰。言无余涅槃者。凡有三义。一约小乘明余无余。烦恼尽为有余。望后犹有身智在。约后别前。名前以为有余涅槃。身智尽竟。望后更无余身智在。故曰无余。二就大乘说余无余。五住因尽为有余。二生死果尽为无余。若小乘前得有余。后得无余。大乘一时而得。但举佛果望于二患。无因患边说为有余。无果患边说无余。又依摄大乘七卷金光明意。前得法身究竟名无余。应化两身非究竟为有余。三身品又云。三身合论则是无住处涅槃。应化二身不住涅槃。法身亦不般涅槃。不般涅槃者。法身本来常寂灭故不入涅槃。则是法身不住生死名无住处涅槃也。三者明大小乘合辨余无余。以小乘为有余。大乘明无余。如胜鬘经说。生死有二有为无为涅槃亦有二余无余。凡夫生死名曰有为。圣人生死名曰无余。除分段生死名有余。以前望后余有生死在。余有涅槃在。故名有余。无有生死之处所得涅槃名曰无余。望后无余生死故。又亦无其余涅槃故名无余也。
　　言但须伏膺甘露等者。涅槃喻甘露即上无余理。大教称法桥即上满字教也。所言伏膺者。伏谓扶腹反。匿也。膺谓於陵反。胸也。言承匿甘露于胸心也。
　　玄。问必夜光者。千字文曰。剑号巨阙。珠称夜光。注曰。越有宝剑五种。一曰纯剑。二曰湛卢。三曰胜耶。四曰鱼肠。五曰巨阙。夜光珠名。昔随侯出行。路见断蛇哀之附以神膏。蛇即遁云。迳数日此蛇衔一明珠径七寸。于阴闇之夜造随侯门唤。随侯谓巨盗。按剑出应之。蛇以明珠报恩而去。故号为夜光珠。传记详焉。又魏略曰。大秦国出夜光珠。墨子曰。和氏璧夜光之珠诸侯所宝。
　　言恐多杂伪宝须陶汰之者。伪宝谓伪珠鱼目等也。伪垢□石须陶练除之。瓦砾鱼目当澄汰简之。故云须陶汰之。陶谓冶练。汰谓沙汰也。即喻正说杂邪说无得杂有得也。义疏曰。玉之内病为瑕。外病为疵。元照曰。玉病曰瑕。人病曰疵。
　　玄。二者隔凡宗归二谛者。谓由会理隔凡成圣。故以二谛理言隔凡宗归二谛也。下释为会彼四妄故有三乘贤圣。上又释无漏慧根会理隔凡。并此意也。
　　玄。言五时者昔涅槃初度江左等者。涅槃经十四曰。善男子。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生苏。自生苏出熟苏。从熟苏出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。从佛出于十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者譬于佛性。佛性者即是如来。疏第十一曰。从佛出十二部经者。宋代道场寺惠观法师作五时教义。末开善光宅乃至建初等并用此义。言五时者。一有相教。即是差别教。即昔教。二无相教。即大品。三抑扬教。维摩思益等。四会三归一教。即法华。第五圆常教。即涅槃。彼师所以作此释者。正影今文。从佛出十二部经。即是昔阶差教。为声闻说四谛等。从十二部经出修多罗。即是通教。欲得声闻等当学般若。方等即是维摩思益。般若即法华同归之教。何故以般若为法华。法华是平等大慧即是般若也。第五即是此经。若是庄严。后时亦作五时。而开合少异。束维摩思益并属大品第二时教。就初教中更开人天乘教。与前家不同。互有开合也。彼释今文云。十二部经即是人天教。修多罗即是小乘三藏教。方等是大乘。后二如前也。若是晚庄严。即是招提师。只作四时教义不开初人天乘教。彼师分此文云。十二部经至方等。此三即是教。波若即是行。涅槃即是果也。后有北地师。解云。十二部经即是别教义。修多罗是通教义。此二同是教。而教中有通教别教也。方等即是理。前明其教。次即辨其理。波若即是行。涅槃即是果也。等是帖文。此则有意。前明教。既有教即有理。理即明行。行故即得果也。准此可悉。
　　玄。自五时已后虽复改易属在其间者。大品游意曰。成论师云。佛教不出三。一者顿教。如华严大乘等也。二者偏方不定教。如胜鬘金光明遗教佛藏经等也。三者渐教。如四阿含及涅槃是也。就渐教中有二者。济法师作四教。阿含为初。波若维摩思益法鼓楞伽等为第二。法华为第三。涅槃为第四也。所以波若思益合为第二者。大品经。天子云见第二法轮。思益云见第二法轮也。作五时师不同。而义本是惠观师所说也。一家云。阿含为初。禅经为第二。波若维摩法鼓等为第三。法华为第四。涅槃为第五。一家云。阿含为初经。维摩思益法鼓为第二。法华为第三。波若为第四。涅槃为第五。所以波若为第四者。释论云。须菩提闻法华举手低头皆成佛道。是故今问退不退。故知法华后也。广洲大高法师云。五时阿含为初。离三藏为第二。如优婆塞经般若维摩思益法鼓为第三。法华为第四。涅槃为第五也。惠观师云。阿含为初。波若为第二。维摩思益等为第三。法华为第四。涅槃为第五也。二经同云见第二法轮者。一是为小中第二。一是大中第二也。开善等所造也。略述第三（末）曰。言五时者。一四谛教。阿含经等。二无相教。诸部般若。三抑扬教。谓维摩经。四一乘教。谓即此经。五常住教。即大经也。有处又云。晋时稳士刘虬立五时教。第一时者。佛初成道为提谓等。五戒本行经是。未有出世善根器故。第二时者。佛成道竟三七日外。十二年中唯三乘有行之教。未为说空即阿含经等小乘经是。第三时者。佛成道竟三十年中说彼三乘同行空教。即维摩思益大品等是。第四时者。佛成道竟四十年中说有一乘。犹未分明演说佛性常住实有。尚说无常佛显一乘佛果。以为法实。即法华是。以前未明一乘义故。第五时者。于双林中说诸众生悉有佛性常住佛教。即涅槃经大悲经是。然刘虬正齐时人。唯初生于晋终。故为尔焉。
（里书云）
　　不出二谛事。大乘玄二谛义云。于渐教中有五时二谛。初四谛教时事理二谛。般若教时空有二谛。净名经褒贬二谛。法华三一二谛。涅槃教常无常二谛也（文）大乘玄二谛义云。第二开善解。二谛摄尽。故云法无不总义无不该者真俗之理。舒之即无法不尽。卷之即二谛尔已（文）二谛章下云。开善云。二谛摄法尽。下至生死。上极涅槃。预名相所及者。故皆世谛。只此名相即体不可得为真谛。
三假为俗事。三假者。一者因成假。二者相续假。三者相待假也。花玄略述第四（本）云。因成假者。揽因成果。如揽四微成四大等。于得果时不舍因。是相续假者。或云。二念明相续。后起授前。或云。一念明相续。只前念转作后念（文）相待假可知。谓长短君子父子等互相待是也。
　　四忘事。中论疏记第一（末）云。言四忘者。绝四句之名也（文）
五时教事。宝窟下（本）云。须解小乘法中明悟道义。虽言为声闻说四谛为缘觉说十二因缘为菩萨说六度。此约教有三耳。若入道断惑终观四谛。若不观四谛无断惑法。今据此义故声闻缘觉同观四谛也。故智度论云。菩萨若证四谛成辟支佛（文）
　　四论玄第十一开路义云。今检责三教五时有二意。一总检经论责三教五时。总检中复有三。一依经检。二依论检。三检关河相传。今初。经教有大小乘。初得道时说四含等经名为小乘。波若以上名为大乘。穷检大小二经中无有出处。二依论。论有大乘小乘。佛灭度后三百年中旃延子造八犍度。解佛小乘教。就此小乘论检责五时三教。便无出处。次三百五十年马鸣出世。五百三十年中龙树出世。八百年中提婆出世造诸大乘论。亦无此说。乃至千余年中法胜诃梨出世造数论。复无出处。三者关河相传。安师以前乃至罗什至长安。门徒三千。入室二十。长则睿等。小则肇等。如此龙象大德复无此说。岂非虚妄自称此义。故毕竟无有如汝说。出何经论也。大品游意云。五时名自不同。惠观师云。初教名为相教第二名通教者。本空未转故。说通教者劝取三乘果。故曰初教名为三乘别教。何者。别说三乘果故也。第二无相教亦名三乘通教者。通者非二乘果为通。唯取所学之法名为通教。何者。欲得菩提果乃至声闻果。当学波若波罗蜜。故知所劝为通（文）
　　花玄第三云。宋道场寺惠观法师制涅槃序。明教有二种。一顿教。即华严之流。二渐教。谓五时之说。后人更加其一。复有无方教也。三大法师并皆用之。爰至北土。还影五时。裂于四宗。今依大乘经论详其得失（文）
四论玄第十一开路义云。汝若言花严前为诸大行菩萨说因果之法明理具足故如日初出前照山王名为顿教者。三义不可。一者汝引经僻。日天子出时亦不前照山王次照平下。但山高前蒙日照。平下次被日光。此日天子曾无两念。以此譬佛明如来大悲平等布教无量。但根缘取悟不同。若上根人早悟。下根之人后方得悟。譬事有异。那得辄引此文证顿教。所以不可。二者汝若言从浅至深名渐教者。华严亦从浅至深。初即薄地凡夫。次至十信外凡夫。次至内凡三十心。即是十住十行十回向。次至真圣。从十地后方至佛。从浅至深岂复过此。若是华严是顿教者。五时亦是顿教。五时既是渐教。华严亦是渐教。三者明华严是舍那说。涅槃等释迦说。此则法主异教门异住处异徒众异。明得取舍那所说故为释迦作顿教耶。又且问。华严教时了未有渐。那得有顿。此亦不可（文）
　　又云。次弹顿教。若使初教是浅。从浅至深名为渐教者。须问此初说四谛定浅。为当定深。彼云。决定是浅。既为下根人说。理当自浅。今难。若言四谛定浅者。此即不可。故大论云。说四谛时。六万诸天悟于初果得法眼净。五比丘等悟阿罗汉。八千菩萨得无生法忍。皆住一生补处。若尔岂定浅也。若八千菩萨闻说四谛住一生补处。而四谛是浅者。佛为补处菩萨说摩诃般若。亦应是浅。波若既是深。四谛亦应是深。若言说四谛悟罗汉而是浅者。说涅槃时亦悟罗汉亦应是浅。何有此理（文）
　　又云。次明涅槃若是深者亦不可。何故佛说涅槃时引大品云。我昔于摩诃波若经中说我无我无有二相。既说涅槃引大品成等者。故知大品不浅。涅槃不深。岂得言于五时中最深耶（文）
　　又云。四谛是小乘亦不然。故必一物于彼为妙。于此为粗。至论此物何关妙粗耶。小乘亦尔。若闻四谛悟小乘果道。四谛是小。若闻四谛悟无生法忍道。四谛是大乘。何定小大。故涅槃云。或有服甘露伤命而早夭。或有服甘露寿命得长存。有缘服毒生。有缘服毒死。甘之与毒起自二缘。四谛亦尔。大之与小起自二缘。岂得定判四谛是小也。
　　又云。次斥偏方不定教者。彼云。金光明胜鬘。退不同渐教。进不同顿教。是随缘宜名不定教。今所不尔。欲论不定尽皆不定。故如大品。或说智慧为般若。或说实相为波若。或言波若者不愚不智。或言波若观苦无常相尽相无相。或言色不生故名波若。亦如涅槃。前为香山诸仙□尸力士。说涅槃是苦无常（文）
　　又云。问。破他五时三教一无所留。今解若为。答。有两意。一者破虚妄竟尽净。我无别解。更有一释。与汝何异。今只破不立。与汝为异耳。二者汝识破不。若未识破应更寻求。何劳问立。若已识破即无复有。何须别责。一切诸法皆如此破。若能了达尽净虚妄一毫不留。然后识方便之道随意得用。如此三教五时大小。并今时随缘方便。无大小中作大小说。无渐顿中作渐顿说。无半满中作半满说。一多亦尔。实相道中何曾大小。为赴缘故不大小中作大小说。无半满而说半满。是以方便随缘故悉皆得用。若偏执即成不可（文）（已上里书）
　　玄。问既有五时云何分于大小等者。于前责五时亦二。初责大小见。二责五时见。初亦有二。初者立宗。二者破斥。初一问答即是立宗。次问道理下是破斥也。破斥中亦二。初者定关。二正破斥。言问道理为有大乘为无大耶者。先定关也。如其有大则是有见等者。第二正破斥。于中有五破。一堕有无见破。二随一异二见破。三非佛弟子破。四非大乘破。五堕断常破。如文可见。
　　言大品云诸有二者无道无果者。大品遍学品曰。有二相者无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。无有道无有果。乃至无有顺忍。现见色相。乃至见一切种智相。又曰。是人得是法。是为大有所得。二法无道无果。若行二法无道果。行不二法有道果不。佛言。诸二法无道无果。行不二法。亦无道无果。若无二法无不二法。是道是果。述义曰。无道者无菩萨因。金刚以还名为道。无果者无涅槃果。
　　涅槃云明与无明愚者谓二者。彼如来性品曰。若言无明因缘诸行。凡夫之人闻已分别生二法想。明与无明智者了达其性无二。无二之性即是实性。述义曰。明者解也。无明者烦恼。且如明名由何得之。若由照无明得者。无明灭故明应灭。所照无时何有能照。又明与无明其性无二。
　　玄。大品经云诸天子叹云我于阎浮等者。彼经十九曰。尔时诸天子。虚空中立发大音声。踊跃欢喜。以分陀利等四华中而散佛上。如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天子得无生法忍。法华如前引。
　　玄。涅槃经云昔鹿林等者。彼经十三曰。诸佛世尊语有二种。一者求小乘。二者求大乘。我于昔日波罗捺城。为诸声闻转于法轮。今始于此□尸那城为诸菩萨转大法轮也。
　　玄。智度论云等者。彼论曰。佛口所说。以文字语言分为二种。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。即菩萨藏也。
　　玄。地持论云等者。彼论第三曰。十二部经唯方广部是菩萨藏。余十一部是声闻藏。
　　玄。正观论云等者。中论第一出自在韦纽等八计已曰佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。疏释曰。第一序佛说经意中又二。第一明佛说小乘经意。又为已习行有大心下第二明说大乘经意。然至道未曾大小。但赴大小两缘故开大小两教。今因此大小以悟非大非小。所以前小后大者。欲示一途次第。就说小中又开为二。一辨邪兴。二明说正。前亦是感。后复名应。又为已习下第二明佛说大乘教意。即是说八不意。就文为二。初辨教缘即是感。次辨缘教即是应。
（里书云）
　　地持论第三云。彼菩萨求法者。何所求。云何求。何故求。略说求菩萨藏声闻藏外论世工业处智。十二部经唯方广一部是菩萨藏。余十一部是声闻藏（文）法华义疏第四云。第三句小广而大略。如地持论说。菩萨藏名方广经。声闻藏谓十一部。此意明大乘十二为明方广之理。从所诠理为名。故十二部悉名方广（文）大品疏第三云。阎浮是树名。提州秤。因树为目。州中有阎浮林。林中此树所最长焉。故为名也。树下有河。底有金砂名阎浮檀金。有少州亦阎浮提也（文）（已上里书）
　　玄。以经论验之唯有二藏者。净名玄第七曰。二藏义有三双。一声闻藏。二菩萨藏。此从人立名。二大乘藏小乘藏。从法为称。三半字满字。就义为目。此三犹一义耳。不得云半满但是涅槃。前二教通终始。故大经云。我为声闻说是半字。故知半字犹是声闻藏也。问。说何法名声闻藏。答。说二乘法皆名声闻藏。问。既说二乘法。直名二乘藏。云何名声闻藏。答。立二藏意。但取大小相对。以小乘义为声闻藏。以大乘义为菩萨藏。缘觉亦是小乘。故云声闻藏。又从多为论。声闻因果二时禀声闻教。缘觉因人藉教。果人自然悟道。是以但名声闻藏不名缘觉藏。故地持云。说声闻缘觉法名声闻藏。问。声闻藏非但说二乘法。亦说菩萨法。云何属声闻藏。答。小乘法说于菩萨属声闻藏。若以大乘说菩萨法。即属菩萨藏。小乘法中明菩萨从凡得圣。教即不圆理不具足故名声闻藏。大乘法中明菩萨。教圆理满名菩萨藏也。又小乘法中多明二乘法。少说菩萨法。如释论云。三藏中广为声闻说种种法。不说菩萨行。唯中阿含本末经为弥勒授记。亦不说菩萨行。故知明菩萨法少。以少从多名声闻藏。不名菩萨藏。问。为小乘人但应说二乘法。何须说菩萨法。答。佛为二乘开三乘教。如法华云。一乘化二人不得。故知一佛乘分别说三。故知小乘中明有三乘也。问。既为二乘人说三乘法者。何故不说菩萨行哉。答。二乘不欲行菩萨道故不须说行。但知道理有三究竟故略明佛乘。问。既不说菩萨因。何须授弥勒记明得佛果。答。声闻必凭师悟道。须明有三世佛。故授弥勒记也。
（里书云）
　　藏事。中论疏记云。所言藏者。蕴畜苞容也。道基师云。通名藏者。苞含蕴积摄藏诸义。名之为藏。故摄论云。此三及二云何名藏。由能摄故。此摄何法。一切应以义（文）（已上里书）
　　玄。问若乃皆菩萨藏等者。净名玄第七曰。问。此经是菩萨法藏所摄。又辨不思议解脱法门。绝二乘境界。则应但教菩萨。云何复有声闻众耶。又释论云。佛为大菩萨说不思议解脱经十万偈。即是华严经。小乘在华严座不得见闻。以不种闻是大乘因缘故。此经亦称不思议解脱。何故声闻在座得闻耶。答。法华玄论已具详之。余未尽者今当更说。依释论意明。华严为大菩萨说。小乘不闻。净名等通为大小浅深人说。故二乘得闻。则华严明不可思议事深。净名辨不可思议事浅。虽同是不可思议而有浅深。故有闻与不闻。例如虽同是般若。有与三乘共说。独大菩萨说。九地尚不闻。况复二乘矣。问。论云一切经中般若最大。何故二乘得闻般若不闻花严会。答。般若虽大。多说方便实慧甚深理法。二乘之人即有小分。故得闻之。华严多辨实慧方便。就事辨不思议。则二乘绝分。故不得闻也。又大判声闻凡有二种。一者实。二者权。实之中复有二种。一退大学小。二本乘之人。退大学小约一化始终凡有四时。一大机未熟。二小根已成。三小执当移大机远动。四小执正倾大机正熟。一化始终唯有此四。大机未熟者。佛初成道为诸菩萨说华严经。则欲以大法化之。但小机未堪熟。是故息化。如法花云。长者居师子座眷属围绕罗列宝物。即遣傍人追捉穷子。穷子惊惧。父遂放之。即指华严时事也。以大机未熟。虽复在华严座不得见闻。
　　次小根已成者。道场之日既未堪大化。鹿园之时方受小法。故密遣二人诱乃得之。三小执当移大机远动者。即以般若净名诸方等正教菩萨密化二乘。令陶练小心仰慕大道。以小执当移大机远动在般若净名之座故得见闻。但未领解。四小执正倾大机正熟者。即法华开方便门示真实义。以小执既倾方便之门宜开。大机已成真实之义便显。故在法华座亦得见闻复信解也。问。大机未熟故花严之会未有小众。何故第八会中列五百声闻。答。前七会多是佛初成道菩提树下说之。此时未有小众故七会不列。第八会后时说之。后已立祇洹精舍。此时得有声闻所以列也。讲者谓七处八会皆初成道说。则失斯言也。问。华严即化菩萨不教声闻。又大机未成。何故列之在座答。花严是显菩萨法与二乘法异。故就祇洹明二缘不同。菩萨即见净土闻说大法。声闻自见秽处听受小乘。如人见水饿鬼见火。非是欲化二乘故列之在席也。二乘见秽。菩萨睹净。令菩萨深鄙小乘增进大行。乃是化菩萨耳。问。声闻何故不得见闻菩萨法耶。答。释论云。如人有五根故得见闻。若无五根不得见闻。有菩萨五根故得见闻菩萨境界。二乘无菩萨五根故不得菩萨境界故也。问。若尔何故入法界品明身子与六千眷属得见文殊耶。答。就事而言。承佛力故见。任力即不见。又前明始迷故不见。后表终悟故得见。如法华穷子凡有三时。初遥见父次避父去。后还其父所。初表当悟一乘。次背大取小。后还悟一乘同入法界。问。七处八会何故就法界品明二乘始不见闻终见闻耶答。据事而言。七会初成道时说。二乘大机未成故朱有声闻。法界既后时说。即小执渐移大机远动。是故在座后得见闻。又举二乘出法界显菩萨入法界。又欲明法界非大非小大小具足。非见闻不见闻而见闻不见闻具足也问般若净名二经。同是小执当移大机远动。显教菩萨密化二乘有何异耶。答。般若佛自显教密化。净名菩萨显教密化。教大化小不出佛菩萨也。又般若令小人说大。显教菩萨密化二乘。净名大人说大。显教菩萨密化二乘。是故为异。上来就实行声闻作释。
　　今次就权行声闻释者。内秘菩萨行外现声闻行。有二种义。一是赞扬大道。二引诸小行。华严本是教菩萨法。而二乘在座有若盲聋。则具前二意。一欲显菩萨道高二乘劣。令菩萨进求大道不退取小乘二令小乘人深自鄙劣舍小求大。故身子与六千眷属承佛神力得见文殊咨受大法。即其事。次至净名般若之座。亲自贬斥小乘。赞扬大道。令菩萨人不退大求小。小乘之流使舍小求大。尔前与物同迷。至于法华将机共悟。此皆大士利物之方便也。问。不思议解脱即是二智。二智。犹是般若。何故二乘闻不思议解脱如盲者之前托众色像。闻般若而得领悟。答。大品明实慧。即二乘小分知之。方便即绝分。此经明二智亦然。但大品多明实慧少现神通。此经多现神通少明实慧。故闻二经有迷有解。上来明二乘众竟。
　　今次辨为菩萨众。问。花严已为菩萨说大法竟。此经复化何人。答。菩萨道根熟有前后。花严为其早成。般若净名化其次熟。又释论云。华严有智菩萨说。即知般若净名通化小大。又华严之座虽已得解。于般若净名更复进悟也。
　　次就菩萨声闻二种四句。一显教菩萨非密化二乘。即花严教是也。初成道时大机已熟故显教之。七会无二乘众。又大机未成故不密化。二显教二乘不密化菩萨。即三藏教。小机已成故显教之。菩萨大器不须小化。三显教菩萨密化二乘。即般若净名等经。菩萨大机已成故显教之。二乘小执当移大机远动。是故密化。命说付财即其事也。四显教菩萨显教二乘。则法花教。菩萨闻是法疑网皆已除。谓显教菩萨。千二百罗汉悉亦当作佛。则显教二乘也。
　　次约开覆明四句。一正显真实傍开方便。则华严为诸菩萨说大法门。谓正显真实。亦令菩萨傍识小教。故傍开方便。故贤首品云。或示声闻小乘门。或现缘觉中乘门。或现说无上大乘门。性起品又广明先化菩萨次及二乘。譬如日出前照高山后及平地。皆是傍开小方便也。二者正隐真实。正闭方便。即鹿苑教门。说三乘教故隐一乘真实。不云二是方便故闭方便门。三正显真实傍闭方便。即般若净名教也。化菩萨故正显真实。未明三乘是方便故傍闭方便。开覆四句者。可寻见第四句。问。既未开方便门。云何已得显真实耶。答。显真实有二种。一者对开三乘方便门。显一乘为真实。二者以大小相对显于真实。大乘是究竟真实。小乘为小分真实。对小分真实明究竟真实。问。何文证般若未开方便已显真实。答。法花信解品云。一切诸佛有秘藏。但为菩萨演其实事。而不为我说斯真要。即指大品时事也。问。若尔三藏中亦对中下二乘叹佛最上。何故不名显真实耶。答。三藏教中广明二乘法小明菩萨法。以少从多故不名显真实义。又三藏中虽明佛乘犹是隐覆。说王宫宾生从凡得佛。般若已去正说大法。傍及二乘。又明佛乘皆已具足。故是正显真实傍闭方便。问。大品中辨真实。法华一乘真实何异。答。旧云大乘则劣一乘则胜。今说不然。大品对小明大。法华除小显大。大无二也。如长者付财及委家业二时即异。而火宅七珍犹是一耳。大品中菩萨作佛二乘未作佛。法华之中菩萨二乘并皆成佛。而佛乘不二也。问。若尔摄大乘论云乘有三种。一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最胜。答。法华正明能乘之人一切作佛。以此为胜。不言所乘之法有优劣也。
（里书云）
　　四论玄第十一开路义云。问。他立引经论。今亦引经论。若为有异。答。不相开有三节不同。一者他家大小异。大小异故小非大因。小既非大因即不因小得大。本因小为大方便。小既异大小。即非大方便。若尔学小终不能趣大。今所用大小不二。若是他就大小中学大小故大小成二。今就波若中学大小。波若无异故大小即是不二。不二故大不异小。小不异大。何者。于一佛乘分别说三。大那得异小。汝等所行是菩萨道。小那得异大。故此大小因缘假名。不大不小而说大小耳。二者他云三乘是权所以须废。一乘是实所以须立。今明不尔。若使诸法之中有一乘道理无三乘道理。可得废三立一。而诸法实相中无二无一。既废三亦废一。若使立一亦应立三。岂得废三而立一耶。今明三之与一悉是方便。非但废三亦须废一。非三非一始是实相也。三者他云大乘是实所以表道。小乘非实故非表道。今明不尔。何意说小为欲显非小。何意说大为欲显非大。故说大说小表非大非小。所以大小并是假名。一往对他有此三节之异也（文）
　　又云。释五味相生。五味中波若是第四教。但此间人用波若是第三时。此即不可。今且难。经言波若是第四时。汝为第三时者。经云涅槃是第五时。应用为第三时。经云涅槃是第五时。而今不为第三时者。经云波若是第四时。那得制为第三时。故成不可。问。释五味与五时教成配既破不许。今解五味其相若为。答。且明五味之意。经何意作五味说。解。正为称叹涅槃。譬如从牛出乳展转相生讫至醍醐最为上味。涅槃亦尔。于诸经中最为殊胜。如叹经王各言第一。何关说五味即配五时教耶。故成不可。今依真谛三藏解云。而言从佛出十二部经者。明十二部经即是言教音声为体。明佛八音七辨说此名味句。故成论云。是法音声性。既能出如此名味句言教。所以道佛出十二部经也。次从十二部经出修多罗者。此言法本。法本只是法句。法句治众生病之良药。如嗔恚多者教慈悲观。贪欲多者教不净观。愚痴多者教因缘观。明十二部经只诠表此法本门。故言十二部经出修多罗也。次从修多罗出方等者。明方等即是行。既识治病之良药。所以如法伏行。既其修于方等更导大行。故言从修多罗出方等。次从方等出波若者。在行既重。即能发生智慧。是故从方等出波若。智慧既生。即能断除烦恼得常乐我净。故言从波若出涅槃也。三藏法师。作如此解。极有意气也。次今一师相承解云。明如来能出此言教。故道从佛出十二部经。十二部经抽出修多罗。修多罗犹自通慢。方等于中最胜。是故从修多罗出方等。方等之言犹自通漫。智慧于中最胜。是故从方等抽出智慧。故言方等出波若。波若即是不生不灭之因。能得大涅槃不断不常之果。故言从波若出大涅槃也。若止观法师云。佛教有四种。一者毗尼。二者波若。三者法华。四者涅槃。若他辨定。三乘别教既是小乘。今明不尔。此乃于一佛乘分别说三。菩萨无生法忍分别二乘之智断。当知此三乘犹是大乘。那得言定小。虽有四教终不出因果二门。故波若与毗尼此即因。涅槃即名果。法华若为。解云。还摄在波若何故尔。明波若则散说带得。亦是法花束明菩萨行。虽复散束不同。同明菩萨行处不异。是故还摄波若。同是因门。毗尼那得摄在波若。解云。此毗尼此乃一往摄于浅近根性。令其调伏身口七支。七支既净即了无生。若了无生即是大乘故。经云。毗尼学者即大乘。所以毗尼摄在波若。同为因位故。毗尼即是身戒。波若即是心慧。故身戒心慧二种庄严。若是兴皇师。云有三教。尔时为王讲华严经云。初作此三教。一者根本教。二者方便教。三归宗教。根本教者即是花严。华严明正法之性非大非小。所以是根本。波若法华维摩思益等。此非大非小而能大小方便故。名方便教也。若是涅槃前虽方便说大说小。至涅槃教结还非大小。以是义故名归宗教。佛教大意略如此（文）（已上里书）
　　玄。释论云般若不属二乘但属菩萨者。大论四十二（文）
　　（里书云）
　　大论第四十二云。是般若波罗蜜。菩萨成佛时。转名一切种智。以是故般若不属佛。不属声闻辟支佛。不属凡夫。但属菩萨（文）
　　玄。在经何故劝三乘同学波若者。大品经第三曰。善男子善女人欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。欲学辟支佛地。亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。欲学菩萨地。亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。何以故。是般若波罗蜜中广说三乘。是中菩萨摩诃萨声闻辟支佛当学。大论四十一释此文曰。问曰。波若波罗蜜是菩萨事。何以言欲得三乘者皆当习学耶。答曰。般若波罗蜜中说诸法实相。即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故精进习行。复次般若中种种因缘说空解脱门义。如经中说。若离空解脱门无道无涅槃。以是故三乘人皆应学般若。复次舍利弗自说因缘。于般若波罗蜜中广说三乘相。是中三乘人应学成。大品经又曰。是般若波罗蜜中虽无法可得。而有三乘之教。所谓声闻乘辟支佛乘佛乘也。
　　玄。答波若有二种等者。如玄二智义并法花玄第三卷具述之矣。
（里书云）
　　华玄第三云。又学波若成二乘者。此是波若少许气分耳。何以知之。释论二乘证空比菩萨空。譬如毛孔空比十方空。问。若如后意者。即以此言证波若是三乘通教。既得少许气分。岂非通耶。答。若得少分便说波若是三乘通教者。大经云如人得食亦名涅槃。二乘断三界惑。岂不得涅槃少分耶。不应以少分之言证三乘通教（文）
　　华玄略述第二（末）云。实相有二。谓体实相与用实相。今是用实相也（文）此释我等同入法性文也。
　　义章教迹义云。若言波若说三同观浅法花者。涅槃经中亦言。此经出声闻故名声闻藏。出辟支佛名缘觉藏。出菩萨故名菩萨藏。又师子中说十二缘。下智观故声闻菩提。中智观故缘觉菩提。上智观故菩萨菩提。上上智观阿耨菩提。彼经亦说三乘同观。应浅法华。又胜鬘中说摩诃衍出生一切声闻缘觉世及出世一切善法。彼经亦应浅法华。彼既是深。大品同观何为独浅。答言波若不破三乘浅法花者。大品经中舍利弗问。若都不退空复不异。何故得有三乘差别。不唯一乘。须菩提答。无二无三。若闻不怖能得菩提。此与法花无二无三。其言何别。而言非是破三归一。又龙树云。当知波若于华手经法花经等无量经中最以为大。云何言浅。若言波若不说佛性浅涅槃者。经说佛性亦名波若波罗蜜亦名第一义空。大品所说般若及空即是佛性。云何说言不明佛性。又大品中宣说真如实际法性。龙树释言。法名涅槃。不戏论法性名本分。犹如黄石金性白石银性。一切众生有涅槃性。此与佛性有何差别而言不说。佛性既齐。浅深之言无宜辄施（文）（已上里书）
　　玄。大品呵二乘为痴狗者。大品十五曰。须菩提。譬如狗不从大家求食反从作务者索如是须菩提。当来世有善男子善女人。弃深般若波罗蜜而攀枝叶声闻辟支佛所应行经。当知是为菩萨魔事。
　　玄。净名贬声闻为败根者。净名经不思议品曰。大迦叶闻说菩萨不可思义解脱法门叹未曾有。谓舍利弗。譬如有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三貌三菩提心。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法若有菩萨信解不可思议解脱门者。一切魔众无如之何。大迦叶说是语时。三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。略述曰。维摩经中。大迦叶言。尘劳之俦为如来种。我等不复堪任发心。譬知根败之士其于五欲不能复利。声闻诸结断者亦尔。于佛法中无所复益。永不志愿。是故凡夫于佛法有反覆。而声闻无也。僧肇注曰。凡夫闻法能续佛种。即为报恩有反覆也。声闻独善其身。不弘三宝于佛法为无反覆也。挫折也。贬犹坠也。又贬灭也。
　　玄。但在五时之说虽辨同归未但常住者。法华游意曰。问。今明一乘为妙。与旧何异。答。释此经者凡有三说。一云。此经虽辨一乘之因。犹感无常之果。是以文云过去过尘沙未来倍上数。又药草喻品云究竟涅槃常寂灭相终归于空。终归于空者。终灰身灭智入无余涅槃。故犹是无常。至大涅槃方辨常住。既是无常则应是粗。但对前诸经未辨过去过尘沙未来倍上数。故叹此经以为妙耳。若望涅槃则犹是粗。第二释云。此经已辨于常犹未显了。但是覆相明常。所以然者。此经未除八倒。不明四德。但明寿命无穷。故是覆相辨常。至涅槃教方显了辨常。第三释云。自小乘之教则辨无常覆相之说。一切大乘经皆常住显了无余。今总评此三说。初释是下根之人。次释是中根之人。第三是上根人也。所以然者。初释为谤法过甚深故是下根。次说毁呰少轻称为中根。第三乃言究竟而封执成迷。故是上人也。此皆是就有所得中自开三品。
　　玄。而天亲之论释法华初分有七处佛性之文者。法华玄论第一曰。晚见法华论。明佛性义有七文。今略引二文。初释方便品唯佛与佛究竟诸法实相。诸法实相者谓如来藏。法身之体不变异故。佛性亦名如来藏故云隐名如来藏显名为法身。大经云。我者即是如来藏义。次第二文释法师品云知佛性水不远得成三菩提。智光略述释之。曰言七文者。初文今此所引是也。如来藏者。众生身内正因佛性。即无二智之性。虽言诸法实相而傍义耳。胜鬘就隐显时以为正因正果义也。第二文云。二者同义。以声闻辟支佛佛法身平等故。如经欲示众生佛知见故出现于世。法身平等者。佛性法身更无差别故第三文云。三者身平等。多宝如来已入涅槃后示现身。自身他身法身平等无差别故。如是三种无烦恼人。染慢之心见彼此身所作差别。以不知彼此佛性法身悉平等故。第四文云。菩萨授记者。如不轻品示现。应知礼拜赞叹言。我不轻汝汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性故。第五文云。三者法佛菩提。谓如来藏性净涅槃。常恒清凉不变故。如经如来如实知见三界之相等。第六文云。其心决定知水必近者。受持此经得佛性水。成阿耨菩提故。第七文云。毕竟知者。决定知法界故。言法界者。名为法性。彼法性者。名为一切诸佛菩萨平等法身故。平等法身者。谓真如法身。初地菩萨能证能入。是故受持六十二亿恒沙等佛名。受持观世音名字功德无差别也。如来为诸烦恼之所隐覆不现前故。名如来藏。胜鬘经意。如来藏与法身更无有二。只是隐显之名。望正道言。未曾隐显。但于颠倒众生不了为隐。约缘了悟。所以云显即名法身。起信论中。真如内熏众生令厌欣等。大经云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。又密严经。如来清净藏亦名无垢智。华严性起中。一切众生心中有无师智无相智等。皆就真如本觉性得之智。为出世法作正因也。无我即生死义。故我即是如来藏。又无我谓二乘。我即如来藏。是名不颠倒也（已上）问。如今玄释者。法华初分有七处佛性之文。而略述解释。何前后两段合数以为七文耶。答。
（里书云）
　　七处佛性事。华玄第一云。此经始末多有佛性之文。方便品云。开佛知见使得清净。则是一文。佛知见者。谓佛性之异名。众生本有佛知见。为烦恼覆故不清净。法华教起为开众生有佛知见。此则是佛性义。若无佛性者教何所开耶（文）次下又云。晚见法华论明佛性义。佛性义有七文。今略引二文。初释方便品唯佛与佛究竟诸法实相。诸法实相者谓如来藏。法身之体不变故。佛性亦名如来藏。故云隐名如来藏显名法身。大经云。我者即是如来藏义。次第二文释法师品云。知佛性水不远得成三菩提（文）法华游意同之。大乘玄第三一乘义云。法华论云七处明正因性。今略出四处。诸法从本来常自寂灭相者。此明自性住佛性。又云同入法性。此是佛性之异名。又云开示悟入佛之知见。论释知见明佛性。普贤菩萨及授恶人记。有正因性故（文）准此等文思之。言七处佛性者。
　　一方便品诸佛智慧（文）论名证甚深。疏引胜鬘经。如来藏自性清净以释之。又大乘玄引文。引此文故。
　　二方便品诸法实相（文）论名如来藏故。花玄引此文故。
三方便品佛知见（文）论云。以声闻辟支佛佛法身平等故（文）花玄引此文故。
　　四方便品诸法从本来（文）论云。于大乘谛中。真如法界实际人无我我等（文）大乘玄引此文故。
　　五譬喻品我等同入法性（文）论云。以人无我法无我一切诸法平等故（文）大乘玄引此文故。
　　六法师品释论文云知佛性不远（文）处处引此文故。
　　七不轻菩萨授恶人记。论云。示诸众生皆有佛性故（文）
　　问云。不轻品是后段之文也。何故前段之七处佛性之数引之耶。答。论释前段经文处。释七处佛性可得意也。不轻品文三平等中。乘平等处引之。乘平等摄方便品论疏释之。故能能可思之（已上里书）
　　玄。然常与无常皆是对治用门等者。涅槃经纯陀品疏曰。若依常人三段分文。前第一卷序说竟。此下讫经第二正说。复为二。第一纯陀哀叹两品。略开宗明常。第二长寿品以去广开宗辨常也。以常为涅槃宗。初略明常者。因纯陀施食。如来答云。我今施汝常命色力。此是略开常宗。亦是第二迦叶问。如来答。广开宗辨常也。作此释者太浅近。涅槃止有常义。过为薄少。且复言涅槃是常者。此是常见。故大论云。常在一边无常在一边。此故是二边断常之见。何谓涅槃是正法耶。今明涅槃未曾常无常非常非无常。而常无常非常非无常具足是也。
（里书云）
　　常无常对治用事。涅槃游意云。他明。此经以常为宗。今初辨常者。乃倒写之用。未是正意。常是药用。岂关正宗。前药治前病。后药治后病。常是药用。常为宗者无常是药。亦应以无常为宗。彼云。后药治后病为后经宗。前药治前病。前药为前经宗。今明。前药为前经宗。前经有无量种。岂得并以无常为宗。前经既不可无常为宗。后经宁得以常为宗。今对彼故以无得为宗。汝以常为宗。文何所出。我今依经文自云。无得者名大涅槃。故无所得是经宗也。汝以常为宗。又亦汝言涅槃定常不得无常。斯则常故。常名有所得。有所得者乃名生死。何谓涅槃。彼云。我亦有得无得义。至忘为无得。弥存为有得。今责。汝忘不可为存。存不可为忘。真绝不可待。俗待不可绝。还成有所得。何谓无得耶。又彼义真谛中不得有乐。不得有一乘也。我乐一乘并是世谛。又于汝证言生死无常涅槃是常。大众闻此何事怪。故云涅槃不可定常。不可定无常。非待非不待。不可思议用者怪也。只无所得故不可思议。无所得为经宗也。他难云。汝以无所得释经宗为是者。我亦以常释经宗亦是。解云。常无常虽经说。而有病败。无所得义则无过失。经云。虽不常住。非念念灭。此已常无常两除。次复明涅槃非常非无常。常无常俱说。如德王中说。何得偏以常为宗耶。无得之义始终无非。故以为宗也。问。有得名生死。无得名涅槃。则有得名无常。无得名为常。得无得还是常无常。云何舍常无常而用得无得耶。解云。若定用无得为是。还成有得。不名无所得。一无所依乃名无得。无得通常无常。何者。彼云。生死无常涅槃常。如此常无常并有得。今明常明无常。因缘假名字说。无有无常可有。亦无有常之可得。一无所住故名无所得也。又他常无常智断明义。生死无常涅槃常。前心无常后心常故。是有所得。今明。诸法未曾常无常。或说常或说无常。诸法实相非常无常也。然无所得非但是经宗。通是一切大乘之正意也（文）
　　涅槃疏第三云。但众生空谓成虚妄颠倒。圣人假名名之以生死。对生死则辨涅槃为出处。此空生死故。所以假名为涅槃。故肇师涅槃论云。涅槃者盖是出处之异名。应物之假号也。既将涅槃出处。则名生死为无常苦无我不净。叹涅槃为常乐我净。名生死为苦无常。此则是逼众生令厌。叹涅槃为常乐我净。则是引众生令欣。令其厌生死苦欣涅槃乐。离生死求涅槃。今欲依此方便名生死为无常苦无我不净。则非是倒。何故尔。欲令众生厌故。名涅槃为常乐我净。此则不倒。欲令众生欣求故。若云生死常乐我净。此即众生不厌生死。此则是倒。若谓涅槃无常苦等。此即众生不欣涅槃。此则颠倒。今约如此接引之途。故云有倒不倒。至论生死。若涅槃亦亡。无常之执若杜。常乐之药亦废。毕竟未曾倒与不倒（文）（已上里书）
　　玄。二者学大乘者名方广道人等者。大论一曰。方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛当无。二谛章曰。次方广道人计一切法性空如龟毛兔角。无因果君臣父子忠孝之道。又曰。方广明诸法空。失于二谛故。中论初闻大乘说毕竟空。不知何因缘故空。又曰。次方广不识二谛者。未知此人何学波若。若小乘学。则推尽起邪见。有分既无。诸分亦无。于有起邪见。波若大乘学即闻大乘说。起邪见心。大乘说毕竟空。不知何因缘故空。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。若有罪福即不应空。推尽空起空见也。所言推尽者。以恶慧推求。所有便尽都无所有。故云推尽。又尽可作画字。故佛性义曰。岂非背师自作推画。他宗亦言构画分别。
　　问。此方广道人者大小乘中何耶。答。或大乘或小乘。然正是学大乘人。方广即大乘名。故今文言学大乘者名方广道人。此则释大乘。又二谛章曰。小乘不识二谛者。则是前方广萨卫两人也。此释两人俱小乘耳。今准推。此道人虽闻大乘而堕小乘。例如大众部多闻分别部等。然方广者是大乘异名故。正是大乘中执空者也。又安澄记曰。方广道人即一说部宗。诸法但假名。都无体相。玄下文说此部曰。此部执生死涅槃皆是假名。故云一说。此自大众部中出。
　　问。方便品疏曰。问。大小俱称方广有何异耶。答。大是具足方广。小是随分方广。又大乘理正曰方。义富秤广。文诠方广之理。名为方广经。小乘语正曰方。文多秤广也。此则方广名通大小。何今限言大乘名耶。答。傍通门时。小乘具随分十二部。故方广名傍通小乘。释大乘具足十二小乘随分十二。即此意也。然非正意。正意即方广称限于大乘。故义疏曰。小广而大略。如地持论说。菩萨藏名方广经。声闻藏谓十一部。此意明。大乘十二为明方广之理。从所诠之理为名。故十二部悉名方广。小乘十二部不为明方广之理。故存其十一部名。没方广之称也。
　　玄。或言一体或言二体者。中论疏曰。开善谓真俗一体故名为一。龙光谓真俗异体故名言异。今俱斥之。故云不一不异。大乘玄出一体义曰。二谛虽是一体。以义约之为异。若以有来约之即名俗谛。又以空约之名为真谛。而今此二谛唯一。约用有二。又出异体义曰。二谛各各有体。以世谛假有是世谛体。假有即空无相是真谛体。故言二谛各有体（已上）开善谓真俗一体故名为一者。如二谛章下卷云。就明二谛一体家复有三说。一云。真谛为体。此有二义。一明空为理本。明一切法皆以空为本。有非是本。为是故以真谛为体也。二有为俗谛。拆俗为悟真。故真为体。二云。俗体为体。要由拆俗故得真。若不拆俗即不得真。良由前拆俗故得真。所以俗为体也。三云。二谛互指为体。真俗互为用也。此则开善门宗有此三释。开善本以真为体。余两释支流。准此章文。以真谛为俗体。故云二谛一体也。龙光谓真俗异体等者。述义曰。京师龙光寺释惠珠也。开善寺智藏师大学士也。此师立三假为俗谛体。四忘为真谛体。名相为俗谛体。无名相为真谛体。故二谛体异也。
（里书云）
　　二谛一体异体事。中论疏第六云。问。真俗一异有何过。答。一有五过三节。五过者。一以真从俗。俗无常。真亦无常。二以俗从真。真常俗亦常。三真不从俗。则真与俗异。四俗不从真。则俗与真异。五若言体一义异。则是亦一亦异。体一故亦一。义异故亦异。三节者。初二得一义。次两是异义。三是亦一亦异。问。今人多执体一义异。有过耶。答。俗义异真义者。俗义为即真。为出真外。若即真乃是体一义一。若异真即出真外。佛及弟子知法性外无法。云何出真外。真俗异体。一害经相即之言。二法性外应有法佛及弟子。便是妄谈也（文）（已上里书）
　　玄。答若俗与真一等者。大乘玄破曰。二谛唯一体以义约之为异者。今何以二谛唯是一体。是何物体。为当一有体。为当一空体。何处离此空有别有一体。而言以空有约之故二谛之别。与今破意粗同。
　　玄。答经云色即是空等者。大乘玄破曰。假有是世谛体。假有即空为真谛体。若二谛各有体。即应成两理。有自有为理。空自空为理。硕反。何得辨其相即。与今破同。
（里书云）
　　大品经第一习应品云。舍利弗。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是（文）（已上里书）

三论玄义检幽集卷第四

永享四年（壬子）五月十二日书写之毕。拟讲延海。
文明七年九月下旬比从师法印聪海相传之。安乐坊顺宪。_

三论玄义检幽集第五

　　玄。有大德比丘名龙树菩萨住初欢喜地者。中论序疏曰。龙树者。依梵音应云伽那馥力叉。伽那者龙也。馥力叉者树也。智度论云。童笼摩者龙也。馥力叉者树通名也。别名阿阇那。如此间梨李树等。问。龙树是何位之人。答。圣□无方。高下未易可测。仅依经传叙其浅深。睿公云。功格十地。道模补处。是穷学之人。传云。智慧日已颓。斯人令再耀。世昏寝已久。斯人悟令觉。外国为之立庙事之若佛。安知非佛示为菩萨乎。匡山远法师云。名贯道位。德备三忍。亦十地高仁也。依楞伽经。大慧菩萨问。世尊灭度后。佛法何人持。佛答。大慧汝当知。南天竺大国中有大德比丘。名龙树菩萨。为人说大乘无上法。能破有无见。住初欢喜地往生安养国。释此语不同。旧云。龙树是初地人。关内姚道安学智度论云。此是龙树引众生令入初地。而实是十地人也。问。何依人也。答。若云初地则二依人也。若是穷学则第四依人。乃至如楞伽是第二依。如睿师是第四依。乃至名贯道位者。菩萨位之通名。德备三忍。谓信顺无生也（文）
　　七百年间有一比丘名曰龙树等者。大师释曰。燃正法炬者即建立正法义。谓显正义。此叹外用。灭邪见幢者即防护正法义。谓防邪义。此叹内德（文）问。于龙树出世有异说耶。答。有异说。一者西明师唯识疏引三藏解。佛灭后二百年有大菩萨。名曰龙树。二者大原三藏曰。龙树佛灭后三百年出南天。三者大乘玄曰。龙树菩萨出五百年。四者睿师序并百论序疏大论疏等同云五百三十年出世。五者智论说六百年。复群家论曰六百年出世。六者摩耶经七百岁。如今所引。七者秘密曼荼罗付法传第一曰。如来掩化之后。八百年中有一大士。名龙树。
　　问。于马鸣出世亦有异说耶。答。有异说。故序疏曰。成实论序是什师去世后作之。述什师语云。佛灭后三百五十年马鸣出世五百三十年龙树出世。
　　玄。寻大小乘经等者。以上所引二经分大小焉。
　　里书云。
　　龙树传云。龙树菩萨广明摩诃衍。作优婆提舍论偈。又作庄严佛道论五千偈。大慈方便论五十偈。中论五百偈。令摩诃衍义大行于天竺。又造无畏论十万偈。中论出其中（文）法相了义灯云。龙树菩萨作千部论（云云）四论玄云。龙树菩萨造千部论（云云）高野二教论云。龙树造千部论也（文）中论疏记云。若就本者。龙树亦是往古如来。摩诃衍论云妙云相如来故也（文）付法藏传二十四师。一迦叶。二阿难。三商那和修。四末田地。五□多。六弥遮迦。七佛^8□难提。八佛^8□蜜多。九□比丘。十富那奢。十一马鸣。十二毗罗。十三龙树。十四提婆。十五罗□罗。十六僧佉难提。十七僧伽那奢。十八鸠摩罗^8□。十九阇夜那。二十盘^8□。二十一摩奴罗。二十二鹤勒夜那。二十三师子。此表二十四师。但列二十三师也。甚不审也（此依止观出。云云）菩提流支楞伽疏云。其龙树云。前正以大慧阿难传持等人。此持正法。依付法藏及摩耶经。初迦叶。次阿难。次商那和修。次末檀地。次忧波□多。如是次第二十五人（云云）涅槃疏云二十三人。法华义疏二十五人。仁王疏同之。中论疏记第二（本）云。入楞伽经第八卷。大慧菩萨白佛言。佛灭度后是法何人受持。佛以偈答。于我灭度后。南天竺大国有大德比丘。名龙树菩萨。住初欢喜地。为人说大乘。能破有无见。往生安养国（文）楞伽经云。妄觉非境界。出南天国中。有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无见。为人说我乘。我乘内证智。往生安乐国。证欢喜地（文）起信论云。复次众生初学是法。欲求正法。其心怯弱。次住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛故永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿求生彼佛界。即得往生。常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身常勤修习。毕竟得生。住正定故（文）法藏疏下云。自下第三明防退方法。于中有二。先明可退之人。后当知如来下明防退之法。前中二。初标行劣。于住于此下举处释成。以其内心既劣外阙胜缘信行难成故将退也。防退法中有二。初通举圣意。后别引经证。前中二。初标圣善增。二谓以专意下释显巧相。引经中二。先引经。后常见佛下释经文。言若观法身得毕竟往等者。但往生之人约有三位。一如莲华未开时。信行未满未名不退。但以处无退缘故称不退。二信满足以去华开见佛。入十住位得少分见法身。位正定位也。三者三贤位满入初地已去。证遍满法身。生无边佛土。如佛记龙树菩萨等住初地生净土等也。此中毕竟等是后二位也。

里书云

　　摩耶事。摩诃摩耶经一卷。彼经云。阿难又言。当何名此经云何奉持。佛告阿难。我于昔日忉利天上为母说法。及摩诃摩耶夫人自有所说。复在此母子相见。汝可为后世诸众生次第演说。此经名曰摩诃摩耶经。亦名佛升忉利天为母说法经。又名佛临般涅槃母子相见经。如是奉持。尔时世尊说此语已。与母辞别而说偈言。我生分已尽。梵行久已立。所作皆已辨。不受于后有。愿母自安慰。不须苦忧恼。一切行无常。信是生灭法。生灭既灭已。寂灭为最乐。尔时世尊说此语已。即便阖棺。三千大千世界普皆震动。摩诃摩耶及四众八部悲泣懊恼不能自胜。摩诃摩耶问阿难言。我子悉达临灭度时有何教□。阿难白言。世尊中夜为诸比丘略说教诫。又以所说十二部经付属尊者摩诃迦叶。末后□我令助宣布。时摩诃摩耶闻此语已。又增感绝。即问阿难。汝于往昔侍佛以来。闻世尊说。如来正法几时当灭。阿难垂泪而便答言。我于往昔。曾闻世尊说于当来法灭之后事。云佛涅槃后摩诃迦叶共阿难结集法藏（文）余如玄文。
　　法胜事。七百余年有法胜罗汉。作二百五十偈。名阿毗昙心也。
玄云。阿含经云实名四谛是故当成四谛等者。四论玄第十成坏义云。问。汝成实论题名成实者。是论主自判。为当有所承安耶。答。论师等云。远承金口。非专辄自造也。何者。增一阿含经第十一卷。最初经解四谛竟。结言如是比丘有此四谛。实有不虚如来最初成此四谛。故名四谛。是故比丘当成四谛。此文证非自心题成实也。开善等相传云。则此文亦证金口所授记也。又云。大付法藏经所列。最后亦云师子钾比丘。钾是铠之异名。即知诃梨论师也（文）
　　玄。允属诃梨者。经音义曰。弋准反。允当也。允信也。
　　玄云。为成是法故造斯论文。四论玄第十成坏义云。成实论具存天竺之正音。应云阇那迦波楼侮优婆提舍也。阇那迦亦名毗留。此翻为成。波楼侮亦名夜陀跋。翻为实。优婆提舍翻为论。问。得名云何。答。前出论师解不同。一仙公招提炎公等云。实是体名。成是论用也。此论能成于实理。故称成实论也。南□仙师引论色相品云。实名四谛。为成是法故造斯论也（文）（已上里书）
　　玄云。答盖是通指像末等者。四论玄云。问。经云。是故比丘当成四谛者。犍度四卷杂心婆沙等。皆是比丘所造。悉明四谛。何故得亦的属诃梨论主耶。答。开善等旧云。犍度等论乃皆是比丘所造之论。悉明四谛。然彼论等题秤不名成实。唯斯一论独秤成实。故知的允嘱诃梨一人。今此两经足可安信也。问。经云当成四谛。何不名成谛论耶。答。□得。但旧云。实名对虚。复欲示此理实有不虚故称成实也。今次第斥破之。经云当成四谛者有义意。一通论。佛说四谛。于未来世无所得。小乘四谛须行。故言当成义。二佛说小乘四谛为大乘者方便。远申大乘究竟理。故言当成之语。何时言的嘱汝。成实论主辄取此证金口所说。太不自知之。又成实论等是有所得。反覆佛说无所得。小乘宗何得当成耶。又罽宾小国之人。何时预记（文）又云。又付法藏经云。师子铠比丘者论师。据云即是师子铠如前说。今故取彼经检觅无有此语。故不可信也。又钾是有孔也。箭何时是铠之甲也（文）
　　玄。答僧睿昔在什公门下等者。谓以三论为究竟论出三种证。一者引睿师中论序大小对叹之说。二者以龙树为诸国所重故。三者罗什闻此论改小执。今即第一引中论序也。僧睿为翻译之宗者。中论序疏曰。僧睿是魏郡长乐人也。少出家。依僧贤法师为弟子。□听中山康僧朗讲。年二十四。历游名邦。常弘讲说（乃至）什至长安。因从请业门徒三千人。入室唯八。睿为首领。又云。老则融睿。少则生肇。什叹曰。传吾业者。寄在道融昙影僧睿乎。
　　其论序云等者。序疏曰。夫柏梁之构兴者。第二举大对小叹。又开二别。前譬后合。柏梁者。汉武帝台名也。外书释此自有二家。一云。以柏木为梁。故云柏梁。此台初成柏木香气流数十里。元帝以柏梁对拓馆。以此详之。应是柏木之梁。又云。梁有百数。故云百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次于茅。故称为茨。仄者长安偏鹊舍但有一边。故称为仄。陋犹隘义也。又柏梁大台即法华长者大宅。茅茨仄陋其犹门外草庵。睿师一言含内外两事也。
　　□斯论下第二合譬。鄙倍者出论语。鄙犹鄙恶。倍是倍戾。
　　玄。又如前云天竺十六大国等者。第二以为诸国所重证。序疏曰。彼总名天竺。天竺别开则五。次有十六大国五百中国十千小国。又曰敢者果也决也。喉衿要宗事也。喉为内要。衿为外要。故借以喻焉。问。指何文标又如前云耶。答。中论序曰。天竺诸国敢预学者之流无不玩味斯论以为喉衿。今指此词。标如前云欤。序疏释曰。云天竺诸国者。叹此论为诸国所重。此文秤云。凡述二人。一罗什法师所云。故秤云也。二秦弘始七年天竺刹利泛舶至长安。闻罗什门徒三千解大乘之教。以中百二论咨而验之。罗什因为剖柝。刹利乃顶受绝叹不能已。已白云（乃至）敢预是天竺学大乘之流。无不玩味斯论。准此释指于若什公若刹利之旧昔说言前言。谓如前人云可训之。非指文段前后而言前云也。西域记曰。五印度境周九万余里。北广南狭形如半月。今何言十六大国方八千里。九万与八千岂非悬隔耶。答今于十六大国中。且谈龙树恒向化分域。故言八千里。不关印土总域而已。

里书云（此里书上可有欤）

　　玄云。僧睿昔在什公门下为翻译之宗（文）四论玄成坏义云。昔在什法师门下有三千门徒。得业之者只八子。即是八宿也。人人即作序叹此论。今略据睿法师一序证究竟大乘论也。其序云。夫百梁之构兴等（文）玄云。故偏主小乘正归此论（文）所言偏者偏空也。正者正法也。四论玄成坏义云。又中论观行品云。大圣说空法。为离诸见故。若复见有空。诸佛所不化也。大论释大品经嘱累品云。须菩提所得空如毛孔之空。菩萨所得空如十方之空也。大论第四十六卷云。诸摩诃衍中最大也（文）（已上里书）
　　又罗什本执小乘等者。第三以什公闻此论。改小执证。百论序疏曰。常味咏斯论以为心要者。什本小乘学。而丘兹王子名沙车是大乘学。二人深相钦味。但恨学业不同不得从就。王子欲化什公。故一时来其□房。高声诵诃耨达经明色空乃至一切法空。什遥闻之。明旦问曰。此是何经而破坏一切法。答曰。是大乘经。又问。此经以何为义。答曰。毕竟空为义。什曰。眼见是有云何言空。王子问云。眼是有者以何为性。答。以见为性。难云。若眼以见为性。应自见眼。又难曰。眼一微成耶多微成耶。若一微成则一微能见。不假多也。若一微不见。多亦不见。如一盲不见多盲亦尔。又问。若有极微色则有十方分。有十方分不名极微。若无十方分则不名色。于是什无以对之。王子因授中百二论与什。什大重之。故云常味咏斯论为心要也。
　　玄。以此详之盖是究竟无余之说者。上举三证已今总结也。四论玄第十曰。今无识人或言三论是偏明破相空论也。故今明人法。人法两明。正显究竟大乘论也。所言人正者龙树是也。法正者波若正法也。问。此三证□计小乘显胜。何必于大乘中为究竟而非偏空耶。答。偏空但是小乘。若于大乘本无浅深。何此论独为浅。又于大乘中为浅者。是余师难也。然今究竟无余之说者总显法深也。

里书云

　　何所依据事。华玄第二云。问。前明得失。自是旧宗。今欲安心愿闻异说。答夫欲安神好异者。盖是入道之巨累。通教之尤毒。今当为子陈之。夫心有所安则情有所寄。情有所寄则名有所得。有所得者则有所缚。有所缚者盖是众累之府藏。万苦之林苑。子欲安神。事招斯过（文）
　　心存内外情寄大小事。肇论述义第五。然分心情异者。生法师云。心缘法生有用有实。情附心起有用无实。非虚情无以妄计。无心实即情无所附。此二相资轮转三有无极者也。准此可悉矣。
　　大小俱寂事。宗镜录第五云。宝藏论云。非有非空万物之宗。非空非有万物之母。出之无方。入之无所。包含万有而不为事。应化万端而不为主。道性如是。岂可度量。见性之时自然披露。所以古偈云。妄息寂则生。寂生知则现。知生寂已舍。了了唯真见（文）
　　中论疏第七云。又有四门。借异破性是无常门。以空门破异是名空门。以相待破空是空空门。复着空空是不可化门。以说此不可化即以化外人也（文）玄云。失于正理者。无相妙境也。影师所言宗之者无相（文）正观不生（文）影师所言无心妙慧也（文）中论疏述义云。无相者体中。谓至极理。即中道正观境也。以离有无等一切相故曰无相。言虚宗者。亦中道正境。以至虚空寂为诸法本。故曰虚宗。无心者不二正观。以无其有无等执心故曰无心。妙慧此亦不二正观。以绝存相之□也。故云妙慧。
　　玄云。故偏主小乘正归此论（文）意云。偏空小乘论中成论等事也。法正今之论事也云也（已上里书）
　　总众教之旨归等事。名玄略述第二（本）云。总众教等者。以能验之教显理。旨归者不二中道也。统群圣等者。以能诠之人显理。灵府者中道佛性也。如府摄聚一切财物。中道佛性有恒沙性功德。若无此性。虽修一切六度万行而一向不得之（文）（已上里书）
　　玄。统群圣之灵府者。元照释曰。实惟河源水之灵府。注曰。广大利物曰灵。深不可见为府。允堪引俗曰。如人藏府。深不可见曰府。

里书云

　　灵府事。大乘玄二谛义云。光宅云。二谛者。盖是圣教遥泉。灵智之渊府（文）法藏论广照空有品云。无名名之父。无色色之母。为万物之根源。作天地之太祖。为识物之灵。灵中有神。神中有身（文）又离微章云。夫性离微者为一大法界应化之灵宅。迷之者则历劫而浪修。悟之者则当体而凝寂。宗镜录第三十四云。知之一字众妙之门。如是开示灵知之心即是真性（文）同录第五云。禅源集云。谓一切凡圣根本悉是一法界心。性觉宝光各各圆满。本不名诸佛亦不名众生。祇以此心灵妙自在不守自性。随迷悟缘成凡圣之事（文）同录第六十五云。若能穷其灵智之原。极乎心数之表。则妙尽其道矣（文）涅槃无名论云。幽灵不竭则抱一湛然（文）又云道行云。心亦不有亦不无。不有者不著有心之有。不无者不着无心之无。何者。有心则众德是也。无心则太虚是也。众德止于妄想。太虚绝于灵照。岂可止于妄想绝于灵照。标其神道而语圣心者乎（文）元康师肇论疏曰。府者府库。渊池水深。府库财多（文）准此等释。以无知般若名灵府欤。则以无智般若名灵。则此般若圆备于万德名府也。则一智体万义□圆释。此意也。名玄略述第二（本）云。灵府者中道佛性也。如府摄聚一切财物。中道佛性有恒沙性功德（文）（已上里书）
　　断常斯寂事中论疏第九云。领其大要。明内外大小一切有所得之徒。凡计有一毫法者则堕断常（文）又云。又起断常障中道。不发正观（文）
　　玄。既堕是非还同儒墨者。儒谓孔子。墨谓墨翟。故文选注曰。孔谓孔子也墨墨翟也。此二人俱仁义为先。是非决判为本。今既堕是非。故云还同儒墨。即九流中儒墨是也。庄周犹不堕是非。何况佛家。故庄子曰。道恶乎隐而有真伪。言恶乎隐而有是非（道焉不在。言何隐蔽。而有真伪是非之名纷然而起）道恶乎往而不存（皆存）言恶乎存而不可（皆可）道隐于小成。言隐于荣华（夫小成荣华自隐于道。而道不可隐。则真伪是非者行于荣华。而止于实当。见于小成而灭于大全也）故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是（儒墨更相是非。而天下皆儒墨也。故百家□起各私所见。而未始出其方也）欲是其所非而非其所是。则莫若以明（夫有是有非者儒墨之所是也。无是无非者儒墨之所非也。今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者。乃欲明无是无非也。欲明无是无非则莫若还以儒墨反覆相明。反覆相明则所是者非是。而所非者非非矣。非非则无非。非是则无是）物无非彼。物无非是（物皆自是。故无非是。物皆相彼。故无非彼。无非彼则天下无是矣。无非是则天下无彼矣。无彼无是所以玄同也）自彼则不见。自知则知之。故曰。彼出于是。是亦因彼（夫物之偏也。皆不见彼之所见。而独自知其所知。自知其所知则自以为是。自以为是则以彼为非矣。故曰彼出于是是亦因彼。彼是相因而生者也。已上）
　　彼庄子疏曰。道隐于小成。疏小成者。谓仁义五德小道。而有所成得者。谓之小成也。世薄时浇唯行仁义。不能行于大道。故言道隐于小成。而道不可隐。故老君云。大道废有仁义。言隐于荣华。疏荣华者。谓浮辨之辞花美之言也。只为滞于华辨。所以蔽隐至言。所以老君经云。信言不美。美言不信。故有儒墨之是非。疏昔有郑人。名缓。学于求氏之地。三年艺成而化为儒。儒者祖述尧舜。宪章文武。行仁义之道。辨尊卑之位。故谓之儒也。缓弟名翟。缓化其弟遂成于墨。墨者禹道也。尚贤崇礼。俭以兼爱。摩顶至踵以救苍生。此谓之墨也。而缓翟二亲则兄弟各执一教。更相是非。缓恨其弟感激而死。然彼我是非其来久矣。争竞之甚起自二贤。故指此二贤为乱群之师。是知道丧言隐。方督是非。以是其所非而非其所是。疏天下莫不自以为是。以彼为非彼亦与汝为非。因以为是。故各用己是是彼非。各用己非非彼是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。疏世皆以他为非。用己为是。今欲□非作是□是作非者。无过还用彼我反覆相明。反覆相明则所非者非非。所是者非是。无非则无是。无是则无非。故知是非皆虚妄耳。物无非彼物无非是。疏注曰。物皆自是故无非是。物皆相彼故无非彼。无非彼也则天下无是矣。无非是也则天下无彼矣。无彼无是所以玄同。此注理尽无劳别释。自彼则不见自知则知之。疏自为彼所彼。此则不自见。自知己为是便则知之。物之有偏也。例皆如是。若审能见他见自。故无是无非也。故曰彼出于是是亦因彼。疏夫彼对于此。是待于非。文家之大体也。今言彼出于是者。言约理微。举彼通势也。故示举彼明此举是明非也。而彼此是非相因而有。推求分折。即体皆空也。
　　玄。答二是生乎梦虎等者。二谛章下卷曰。师为此义故云迷故有。悟则不有有。作此语正为对梦虎空华义。彼解悟时都无所见。今对彼故云见不有有也（已上）梁武帝作梦虎空华义。迷故见。悟故不见也。师且为对此云悟则不有有也。
　　玄。所以命篇者。允堪曰。命章犹归云命。名章目也。元照曰。命谓召也。篇即章品之名。庄子疏序曰。篇以编简为义。古者杀青为简。以韦为编。编简成篇。犹今连纸成卷也。故元恺云。大事书之于策。小事简牍。
　　玄。正观论云大圣说空法等者。中论观行品文也。疏释曰。上半序佛说空意。明佛说单空及与重空为离诸见。说单空为离有见。说于重空为破空见也。佛说十八空为破有见。说于独空破相待。亦是破于空见。下半明佛不化者。以着单空不可以单空化之。又着重空不可以重空化之。着十八空不可以十八空化之。又着独空不可以独空化之。故云佛不化之。问。说空云何离爱见答。众生计有人法。故起爱见说。佛说人法皆空。则无起爱见处也。问。云何不化。答。向于有起爱见。今于空起爱见。乃至于绝四句复起爱见佛不化也。
　　玄。不得解脱生老死忧悲苦恼者。稻芋经曰。五阴始起故名为生。住世衰变故名为老。最后败坏故名为死。追感往事言声哀戚是名为忧。苦事来逼身是名苦恼。追思相续故名为悲。烦恼缠缚故名为恼。若依十地经者。死别离时。愚人贪着心热名忧。发声啼哭名悲。五根相对为苦。意相对忧苦转深为恼。
　　玄。故法华云我以无数方便等者。方便品曰。舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离所著。疏释曰。吾从成佛已来者。此言成道凡有二义。一者王宫现生。伽耶成道。从此已来施于方便。二者依下经文。明久已成佛。从此已来施于方便。此明用权智之时节也。种种因缘者。第二正明用权智也。因缘谓三乘人所度因缘也。明其入道不同由籍各异。故云种种也。种种譬喻者凡有二义。一者为三乘人各说譬喻。如智度论云。佛于三藏中为诸声闻说种种譬喻。但不说揵闼婆城喻。乃至为诸菩萨广说十种喻等也（已上论文）三藏中所以不说揵闼婆城喻者。为三藏不说一切法本性空。干城喻辨能成之因所成之果本无所有。故三藏中不说也。而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中譬。就小乘法中释耳。二者三乘人合喻如三鸟出网三兽度河也。广演言教者。上喻。今法也。无数方便者。上之法譬皆是善巧。故名方便。又上法譬皆是口业。今明身业现神通意业密化。谓无数方便也。法华论云。方便者从生兜率天。乃至现大般涅槃故也。又论云无数方便示现外道邪法。显其过失示现正法功德。又有四种方便。一令入诸善法。二令断疑。三令入增上胜智。四者依四摄法摄取众生。明八相是正方便。今是示邪方便也。引导众生令离诸著者。此明用权意也。所以用无数方便者。为令众生离着故也。以众生染着三界欲令离之。故说三乘。不言实有三乘究竟。汝还遂保执三乘究竟。故不解佛意。故上云难解难入也。又我设方便。本令离着。今遂保执三乘。此即是著于无著。故不识佛意也。法华论云。著有四种。一者着界。即着三界。二者着地。谓从着初禅乃至非非想及灭尽定也。三者着分。谓在家分出家分。在家分者。谓着己同类作种种业及邪见故。着出家分者。著名闻利养种种烦恼诸觉故也。四者着乘。谓着小乘及大乘也。
　　玄。净名云不着世间如莲华等者。彼经佛国品。宝积长者于佛前以数十行偈称叹如来。偈有五章。一叹本德。二美□用。三重叹本。四重美□。五总结叹。于第五总叹有二。初得离门叹。次空有门叹。于空有门叹为二。初有门叹。后空门叹。今所举文即引空门叹也。彼最结句之一行焉。疏第二云。不着世间如莲华下第二就空门叹也。常善入于空寂行者。释不着世间也。以善入空寂然弃其心。故于世间不着。又虽在世间常入空寂。故不着世间也。而言善入。邪见人亦入空。谓无因果。二乘人空即便取证。又菩萨功用心入空。此有三种。能非善入。与此相违善入空义也。出入自在而不乖寂。故云常善也。达诸法相无挂碍者。虽有常空。虽空常有。故无碍也。如空无所依者。心竟无寄。如空无依也。此就空门叹也。

里书云

　　有所著便有所缚事。维摩疏云。神微动则心有所属。心有所属名为攀缘。攀缘取相是妄想之始。病之根也。妄想既缘则美恶以分。美恶既分则憎爱□炽。所以空结烦于内。万疾生于外。能缘之心既是妄想。所缘之境不离三界。所以然者。三界外是无漏无为。而妄想之心是有所得故。是有为有漏。故是三界（文）中论疏记中（仙光）云。数人有缘着等者。以心取境。以境缚心。故名缘缚。心王与心数相应。心心相缚。故名相应缘也。又缘缚者。心王心数所缘境上不得自在故。又染着故名缚。如我心着女。又贪心缘三世境缚三世境也。相应缚者。以三毒势力心王缚于心数。心数缚于心王。各令不自在故也（文）
　　开显道门事。名玄略述第三（本）云。言道门者所证理名。如言不二法门。当体虚通故为门。非教门。门有三义。一能除义。以除诸烦恼故。二能通义。以通生教用故。三能遍义。遍满究竟义故。今取第三为道门也（文）
　　忧悲苦恼事。中论疏第十云。忧悲苦恼者。经云。将死之时。恋生畏死。名之为忧。放声啼哭。目之为悲。五根相对为苦。意根相对为恼也（文）

里书云

　　不着世间等事。维摩经上卷佛国品云。不着世间如莲花。常善入于空寂行（肇曰。出入自在而不乖空。故常善入）达诸法相无挂碍（肇曰。万法幽深。谁识其深涘。唯佛无碍故独称达）稽首如空无所依（肇曰。圣心无寄。犹空无依也）宗镜录第一云。五祖下庄严大师一生示徒唯举维摩经宝积长者赞佛颂末四句云。不着世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依（文）（已上里书）
　　玄。四依开士者。玄应曰。谓以法开导之士也。梵云扶萨。又作扶萨。或言菩萨是也。

里书云

　　无住无著为经论大宗事。宝窟上（本）云。如法华云。我以无数方便引导众生。令离诸着。像法决疑经云。我从初出世乃至涅槃。不说一字不度一人。大集经云。菩萨行了一切法门疾得菩提。所谓一切法心无所著。肇法师云。其为论也言而无当。破而不执。傥然靡据。事不失真。萧焉无寄。理自玄会。家师朗和上每登高座。诲彼门人。常云。言以不住为端。心以无得为主。故深位高匠启悟群生。令心无所著（文）
　　心无所依事。华玄第二云。问。若心有所依既称有所缚。情无所寄还复染无。其犹逃峰赴壑俱不勉于患难。故下经云。若有若无具足六十二。答。诚如所问。前为借无以出有。有病既息。无亦不留。释论云。如霜雹草死草死而雹消。若能远离二边乃称妙悟也。问。有无双离乃可二见不生。今明非有非无。则堕愚痴论也。答。子初关滞有。次辙染无。今虽两是病消。双非疾起。可谓众生处处着。斯言验矣。若能远离二边。不着中道。萧焉无寄。理自玄会。反本之道着乎兹矣。问。虽云众生处处着。复云引之令得出。请示玄宗。令虚心无寄。答。经言。是法不可示。言辞相寂灭。今当示不可示。子宜闻无所闻此经以实相正法为宗。明因辨果开权显实。皆是无名相中假名相。说为其用也（文）宗镜录第四十二云。般若灯论序云。观明中道。而存中失观。空显第一而得一乖空。然则司南之车本示迷者。照胆之镜为鉴邪见。无邪则镜无所施。不迷则车不为用。斯论破申其由此矣（文）
　　四论玄第四梦觉义云。问。梦觉之名在圣在凡耶。答。梦觉之名正在于凡。今借凡梦觉之名譬迷悟也。如梦中是有诸法。觉时都无。凡见有诸法。圣觉无所见也（文）
　　实相事。华玄第三云。然总众经之极以实相为宗。统群圣之心用妙慧为主。夫万化非无宗。而宗之者无相虚宗。非无契而契之者无心。故圣人以无心之妙慧契彼无相之虚宗。内外□冥。缘智俱寂。岂容名数于其间哉。斯二穷得一之源。尽重玄之妙。理无不统。教无不摄。如空之含万像。若海水之纳百川（文）同玄第二云。问。何以知实相正法为宗。答。如前所引。是法不可示即是实相也。又过去二万亿日月灯明佛云。诸法实相义已为汝等说。又云。诸法寂灭相不可以言宣。又云。诸法从本来常自寂灭相文处甚多。非可具举。又夫欲辨宗。须观经题。题云妙法者即是正法。正法者如华严云。正法性远离一切语言道。一切趣非趣悉皆寂灭相。正法绝于名相故乃名为妙。若四句所及何妙之有耶。问。若非因非果□亦应非正非邪非虚非实。何故名为实相正法耶。答。实如所问。非邪非正非实非虚。不知何以目之。为欲出处众生。于无名相中假名相说故强名正法耳。故大经云。低罗婆夷实不食油。强名食油。皆此类也（文）中论疏第一云。问。此论但应破洗迷执萧焉无寄。玄道自通。何故乃明五种佛性及三种般若耶。答。关内中论序云。其实既宣。其言既明。于菩萨之行道场之照。朗然悬解矣。菩萨之行为因。道场之照为果。内外迷执既尽。大乘因果即成（文）
　　玄。法华云是法不可示言辞相寂灭者。疏曰。如是大果报种种性相义。谓差别门也。是法不可示言辞相·寂灭。此无差别门也。今言差别无差别者。差别宛然而无差别。故云不坏假名而说实相。离无差别而宛然差别。故云不动真际建立诸法。如是大果报者。颂十事中果报二句也。性相颂因中二句也。果中有法报二身。因中有外相内性也。下半出能解之人。我及十方佛乃能知是事之下半也。是法不可示下第二明众生不解。上半出所不解之法。下半明不解之人。而言是法不可示者。即上大果报之法。言辞相寂灭故不可示也。上明无名相中假名相说故开因果二。然开因果二为欲令悟非因非果不二。故云寂灭。下半明不解之人也（诸余众生类无有能得解之下半也）

里书云

　　说大小两教事。名玄第二云。由体不二之理故有无二之智。由无二之智故适化无方。适化无方故施教不一（文）
　　无名相中强名相说事。胜鬘宝窟上（本）云。然至理无名。圣人无名相中为众生故假名相说。欲令众生因此名相悟无名相。如悬峰可陟要假绳梯。至道寂寥寔由名相。盖是垂教之大宗。群圣之本意也。又所以立名。令依名识法因法起行。因行得解脱果。龙树呵五百部云。不知佛意为于解脱。故法华经云。如来所演经典皆为度脱诸众生故（文）中论疏述义云。不知何以目之。无名相中假名相说。所以强名正境正观耳（文）大般若经第五百七十二云。功德华王菩萨偈言。总持无文字。文字显总持。由般若大悲。离言以言说（文）
　　四依出世如佛事。中论疏第一云。四依如佛。亦即是佛也（文）疏记第一（本）云。涅槃经第五云。有四种人能护正法（乃至）安乐人天犹如如来（文）同经第七云。如是四人即名如来。何以故。是人能解如来密语及能说故。注经云。解脱既同佛。亦即是佛也（文）（已上里书）
　　玄。答天无两日土无二王者。礼记曰。天无二日。土无二王。家无二主。尊无二上。示民有君臣之别也。史记曰。高祖五日一朝大公。如家人父子礼。大公家令说大公曰。天无二日。地无二主。今高祖虽子人主也。大公虽父人臣也。奈何令人主拜人臣如此。则威重不行也。
　　玄。华严云文殊法常尔者。花严经第六曰。尔时文殊师利问贤首菩萨言。佛子。一切诸佛唯以一乘得出生死。云何今见一切佛刹事事不同。所谓世界众生说法教化寿命光明神力众会佛法法住。如是等事皆悉不同。无有不具一切佛法而能成就无上菩提。尔时贤首菩萨以偈答曰。文殊法常尔。法王唯一法。一切无畏人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。随众生本行。求无上菩提。佛刹及众会。说法悉不同。一切诸佛刹。平等普严净。众生业行果。所见各不同。
　　玄。但欲出处众生于无名相法等者。所言出处者。涅槃疏第三曰。但众生空谓成虚妄颠倒。圣人假名名之以为生死。对生死则辨涅槃为出处。此空生死故。所以假名为涅槃。故肇师涅槃论云。涅槃者盖是出处之果名。应物之似号也。既将涅槃出处生死则名生死为无常苦无我不净。叹涅槃为常乐我净。名生死为苦无常。此则是逼众生令厌。叹涅槃为常乐我净。则是引众生令欣。令其厌生死苦欣涅槃乐。离生死求涅槃。准此可知。
　　玄。故开二正一者体正二者用正等者。中论序疏曰。但论有广略二本。略但云中论。广则加以观也。然斯广略皆有其义。所言略者。谓理教义也。中是所诠之理。论是能诠之教。斯则无理不摄。无教不收。问曰何由尔耶。答。所诠之中则三种中道。谓世谛中真谛中非真非俗中。能诠之教即论此三中。是以无教不收。无理不摄。所言广本具三者。中谓诸佛菩萨所行之道。观谓诸佛菩萨能观之心。诸佛观辨于心。宣之于口。称之为经。菩萨观辨于心。宣之于口。目之为论。要具斯三。义乃圆足。玄章内已释之。
　　（里书云）
　　诸法实相事肇论云。且至趣无言。言必乖趣云云不已。竟何所辨（文）元康师疏云。至趣无言下至理不可说。即不二法门也。如什法师共佛陀耶舍在秦王座。秦王问实相义。二人相见竟无所答也（文）中论疏第三云。无相之相名为实相（文）仙光疏记中卷云。无相之相等者。道非无相之相。能生无相之相。故以智名詺于道也。所生无相之相具三观。实相之相境亦具三谛无相之相名实相故。实犹大也。以无所不遍义名大也（文）
　　文殊法常尔事。名玄略述第二（本）云。法常尔者。谓体不二。何者。不二中道毕竟空观。为一切法之体而作第一轨则。所以言法凝然不变之义为常。湛然不动之义为尔言法王者。谓佛世尊于一切法照说无碍而得自在。故曰法王。犹如人君于国自在亦言国王。唯一法者。出法王体即正观智。佛虽有恒沙功德。而就最胜唯以不二正观为体等（文）（已上里书）
（里书云）
　　既识正教事。大乘玄二谛义云。明如来常依二谛说法。一者世谛。二者第一义谛。故二谛唯是教门不关境理（文）又云。二是教。不二理（文）又云。第三双泯二假称为体中。亦名因缘表中（文）名玄略述第五云。教有二种。谓言说教与表理教。言说教者。神口所吐微妙音声。表理教者。有即表于非有之义。言说教者。有佛时有无佛时无。表理教者。有佛无佛常自有之（文）
便悟正理事。名玄略述第二（末）云。夫理名有二。一强名名。谓非理非非理强为理。二称叹名。谓理是万德之本。故言有万德等也（文）（已上里书）
　　玄。但正有三种一对偏病等者。序疏曰。但中有三者。一对断常之偏明中。此是对偏中。二者尽偏中立于中名。欲尽于偏病故名尽偏中。又一意。只为偏病尽得有于中也。问。尽偏对偏及绝待中。此三何异。答。玄意已明。今重略叙。尽偏中者。盖是洗净断常故强名为中。虽尽于偏而有于中。如经云。众生起见凡有二种。一断二常。无常无断乃名中道。对偏辨中者。此约所诠之理对彼偏病。故名为中。绝待中者。凡有二种。一者如涅槃云。有小涅槃。有大涅槃。小涅槃者待苦说乐。大涅槃者绝此苦乐。乃名大乐。此云绝待犹是待义。二者此绝待涅槃不可说其苦乐。不知何以美之。强名为乐。乃称大乐。方是绝待乐也。中义亦尔须深见此意。问。独空与绝待中何异。答。人多不体独空之旨。但依智度论文。十八空是对有明空称相待空。非空非有无所因待。称为独空。今谓。盖是一种方言。寻独空意不然。以本来毕竟无一切所有唯有实相法性故称为独。正宗尔也。摄大乘论云真如独存。亦同此意。问。何故此独作空名说耶。答。以毕竟无一切患累有法故称为空。又大集云。不可说故。无相貌故。故名为空也。法华经云终归于空。义亦如是。

里书云

　　说体名为体论事。大乘玄二谛义云。问。若以有无为教表非有非无理者。何不以非有非无之教表非有非无理。必以有无之教表非有非无理耶。答。不可以月指月。应以指指月。若利根菩萨应如是说。但凡夫著有无故。以有无表非有非无（文）二谛章上卷云。今明。二谛如指。为小儿不识月。此为小儿不为大老子。大老子知月。何须为。为小儿不识月。故举指令识月。凡夫众生亦尔。不识理故须二谛教。故经云。众生痴如小儿。亦名著者。故不得前说不二之法（文）已上一意以说不二言教为体论也。二谛章（上）又云。一往开理教者。教有言说。理不可说。理既不可说。云何得悟。所以得悟理者。必假言说。为是故说有无说非有非无。□是教皆令悟理也（文）此义以一切言说为教。以言亡虑绝为体也。此时不可有体论欤。能能可案之。
　　体用事。二谛章下卷云。若是般若色即无碍。色即空空即色。常即无常无常即常。空为有用。有为空用。常为无常用。无常为常用。一念无量劫。无量劫一念。三世为一世。一世为三世。元来无积聚。而现诸劫事。为是故即色即空（文）（已上里书）
　　大品经云虽生死道长等者。中论疏第一曰。一切法不生者。小乘人云。无为无生有为有生非一切无生。今明。有为与无为一切不生也。故大品经云。虽生死道长众生性多。菩萨应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中无生死往来。亦无解脱者。以生死本自不生故无往来。既无生死之往来生何所灭。故名为涅槃。故无解脱。所以生死涅槃毕竟皆空故一切无生。又涅槃本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。毕竟空者。若有生有不生则非毕竟空。以一切无生名毕竟空（准此可知）
　　大品经第十九梦行品云。菩萨行六度时。见众生有三乘。当作是愿。我当作佛时令我国土众生无二乘之名。纯是一大乘（乃至）复次须菩提。菩萨摩诃萨行六度时当作是念。虽生死道长众生性多。尔时应知是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中实无生死往来。亦无解脱者（文）智度论第七十五云。生死无边如虚空。众生性无边亦如虚空。以是事故生退没心。佛教是菩萨正忆念。众生虽长。是事皆如虚空。如梦中所见。非实长远不应生厌心。众生虽多亦无定实众生度亦不难（文）
　　内外□冥事。名玄第四云。冥是混一之义（文）中论疏记第四（末）云。冥者泯然能所无间。故云冥也。心泯中。智泯无相。然则境智平等离能所相。融会无二相（文）（已上里书）
　　玄。所言经通者通为息众生颠倒等者。祖师所谓适化无方陶诱非一。考圣心息病为主。统教意以开道为宗。今通意即此意也。
　　玄。经以二智为能说二谛为所说等者。问。二智与二慧有何别耶。答。大论曰。般若不属佛亦不属二乘。但属菩萨。即道慧道种慧。佛具一切智一切种智。祖师曰。通而言之。即智为慧。指慧为智。体无异也。别约因果差别者。论云。因名般若。果变名萨婆若。萨婆若名一切智。即知般若名之为慧。慧名既劣宜在因中。智则决了故居果地。又佛照空有皆尽。加以一切。菩萨未究。但名慧也。不得云因中名智。果名一切智。亦不得云因名智慧。果名一切智。但应言因名为慧果名为智。则于因果优劣义彰。

里书云

　　大乘玄二智义云。慧名既劣。宜在因中。智则决了。故居果地（文）中论疏云。慧以鉴达为义。若能玄鉴此等诸法。体相皆空无有决定。通达无相名为慧（文）此释意以照空名慧。照有名智欤（已上里书）
　　玄。故涌出品云是诸众生始见我身闻我所说即便信受入如来慧者。即花严会诸菩萨等。闻说花严即入佛慧。是直往菩萨也。次言除前修习学小乘者如是之人我今亦令得闻是经入于佛慧者。即回小入大之人。大机未熟故。从华严会至法花前未得教大乘。至法花时大机已熟。故今化得之。亦称入于佛慧。故知法花即是花严。更无浅深异。是即回小入大之人也。

里书云

　　绞络事。中论疏记第七云。所言绞络者。昙摄字释云。上交。广雅云。交也立人边也。下力各反。郭璞云。络绕也（文）
　　次泯一句事。问曰。合成一能一所。既是二句。今云何云一句乎。答。言一句者。既一能一所一因缘一句。名玄第二云。合此二句以归一句。盖是名无名。无名名。因缘一句义耳（文）同略述第三（本）云。言一句者如言。诸法皆如言。无句者不存于如。如者中道异名也（文）准此可知也。
　　卷舒自在事。花玄第一云。卷之不留一豪。舒之则弥纶法界。虽舒而不有。虽卷而不无。瞻之在前。忽焉在后。仰之弥高。钻之弥固。若幻如化如忽。欲见斯意。可寻花严。花严云。无量劫一念。一念无量劫。元来无积聚。而现诸劫事。一切施为皆此类也（文）（已上里书）
　　玄。故称正法强名中实也者。中论疏二曰。如花严经。虽有七处八会。大宗为明正法。故云正法性远离一切言语道。一切趣非趣悉皆寂灭性。正法为华严之本。故收前能化所化因果。归非因非果正法。从非果非因便出生因果等用。故正法为本宗。正法即是中道（文）
　　玄。中论燃可燃品云若法因待成等者。燃可燃者。火有烧薪之用名之为燃。薪有受烧之义名为可燃。喻神有御阴之功阴有受御之义。今就事求。此喻无从。故以目品。中论第二曰（偈）若法因待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。长行云。若法因待成。是法还成本因待。如是决定则无二事。如因可燃而成燃。还因于燃而成可燃。是则二俱无定。无定故不可得。何以故。偈若法有待成。未成云何待。若成已有待。成已何用待。长行云。若法因待成。是法先未成。未成则无。无则云何有因待。若是法先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是故汝上说燃可燃相因待成。无有是事。疏释曰。复次若法有待成下第二两偈破待故成。亦二。初正破。次释破。又初是都无破。后是研窍破。所以有此破来者。外云。若成竟更待。燃有重成。可燃有失待过。今以待故方成。未待未成。则唯有一成。燃既待故成。无有重成故。可燃还待燃故成。燃故成则可燃无失待过。是故破待成也。问。何以知破待成。答。偈云若法有待成。则知是待故成也。成论师云。上半世谛。下半真谛。中假师云。上半不二二。下半二不二。此与旧何异。他亦云。不二而二二谛引物。二而不二即一中道。今明。此是所破义。偈为二。上半牒。下半破。若法有待成者。燃法待可燃成也。是法还成待者。是燃法还成可燃家待也。今则无因待者。破可燃为燃因也。若自有可燃体不因于燃。可燃为燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。何能为燃作因耶。故今则无因待也。亦无所成法者。此破燃也。若有可燃为燃因。燃因之而得成。既无燃可为燃因。云何燃因之而得成。故云亦无所成法也。今更一势传破释之。若法有待成者。救重成也。若未待前成可有重成。今待方成故无重成。是法还成待者外今防难也。汝待他成。他应自成。是故释云。我还成他。为作待故他不自成。今则无因待者。论主破也。汝有自体可为他作因。今因他而有。无有自体。云何为他作因。故云今则无因待。亦无所成法者。汝既不能为他作因。云何有为他是汝之果。故无所成法也。又有此偈来者。前是纵待。今是夺待前纵待者纵其以长待短。故长堕重成。今夺待。若汝长短互待则互失二因。都无两果。云何待耶。
　　玄。如来二月十五日入涅槃诸圣弟子四月十五日等者。真谛疏曰。夏四月十五日在安居中。阿阇世为大檀越。如来在世。诸弟子等于期及暮礼拜如来。今夏安居朝暮及中分为三时。礼拜供养舍利。又西域记曰。夏安居初十五日。于是大迦叶波扬言曰。善哉谛听。阿难闻持如来称叹。集素呾缆藏。我迦叶波集阿毗达磨藏。优波离持律明究众所知识。集毗奈耶藏。雨三月尽集三藏讫（已上）
　　结集所处者。真谛三藏云七叶岩集。法藏传云僧伽尸城北。西域记云。迦兰陀竹园西南行五六里。南山之阴。大竹林中。有大石室。大迦叶波结集之处。未生怨王为结集者建诸堂宇。即山城北门外西南山之阴。此三说同也。智度论云耆阇崛山结集。此山在王舍城之正北十四里。今依智论言耆阇崛山中也。南山戒疏曰。一者二部。如四分中。初结集时选五百人。余不在数。名为大众。如文殊问经。根本二部。谓上座部及大众部。如西域传。二部所集各有石窟。其处仍存。现今中梵二部俱盛。元照记释曰。二部所出有四。初本律五百结集文。初五百人即上座部。迦叶所选耆年无学故名上座。余不在数。即拣出之者。自兴结集人不计数。故以为名。二文殊问经下文自引。三西域传隋朝房琮撰。彼云。竹林精舍西南六里许。南山之阴大竹林中大石室。是迦叶结集处。又西行二十余里。是诸无学结集处。文指二处。明有二部。四约传闻以证。今广明结集相者有四门。第一集藏缘起。第二集藏处所。第三集藏仪轨。第四集藏次第。
　　初门三意。一观佛涅槃圣凡嗟叹。二思念结集令法久住。三召命圣贤结集三藏。初意者。律宗开宗记曰（怀素）佛般涅槃。三界眼灭。如来舍化。六道依亡。故智度论第二云。佛入涅槃。地六振动。诸河返流。疾风暴发。黑云四起。恶雷掣电。雹雨骤堕。处处星流。师子恶兽哮吼唤呼。诸天女人皆大号啕。诸天人等皆发是言。佛取涅槃一何疾哉。世间眼灭。又诸罗汉皆亦灭度。六欲诸天乃至遍净见诸罗汉皆取涅槃。各心念言。佛日既没。乃至广说。象王既逝。象子亦随去。法商人过去从谁求法宝。偈云。佛已永寂入涅槃。诸灭结众亦过去。世界如是空无智。痴冥遂增智灯灭。尔时诸天礼迦叶足而说偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端严妙无比。目明清净如莲华。如是赞已。白言。仁者知不。法船欲破。法城欲颓。法海欲竭。法幢欲倒。法灯欲灭。说法人欲去。行道人渐少。恶人转盛。当以大悲建立佛法。尔时迦叶心如大海澄静不动。良久而答。汝等善说。实如所言。世间不久无智盲冥。迦叶受请。天忽不现。西域记言。时大迦叶宴坐山林。忽瞩光明。又□地震。曰是何祥变若此之异。以天眼观见佛世尊于双林间入般涅槃。寻命徒属趣□尸城。路逢梵志手执天花。迦叶问曰。汝从何来。知我大师今在何处。梵志对曰。我适从彼□尸城来。见汝大师已入涅槃。天人大众咸兴供养。我所持花自彼得也又未生怨王信敬殷重。闻佛涅槃。深生悲裂。真谛法师云。佛般涅槃已经七日。迦叶命属往□尸城。路逢梵志。名忧婆柯。迦叶问言。汝从何来。外道答云。我从世尊涅槃处来。佛般涅槃已经七日。诸天人众无量无边。烧香散花设诸供养。我于佛所拾得此花以花示迦叶迦叶闻已即往未生怨所语言。我须八槽。愿王令作。王即□作。须臾而来又索良医。王亦呼来。迦叶问医。于诸药中何药去风。何药疗疮。随医说药复从王索。其王随教悉当与之。迦叶令医磨药为屑。煮以为膏。内八槽中。即于是日报大王云。佛般涅槃已经七日。五闻此语闷绝而死。其身炮裂。遍体生疮。迦叶以王安药槽内。遍至第八命乃得全。以药胜力资王得苏。如是三告。闻便即死。还内八槽。如前得活。迦叶为说。一切有为皆是无常。如来示同有为现入涅槃。王勿忧恼。宜弘正法以答佛恩。应与眷属俱诣佛所。时王与大迦叶并国臣众。屈伸臂顷至□尸城。王既见佛闷绝还死。迦叶如前安药槽内。乃至第八王便得活。佛出现两足受迦叶礼。
　　次念结集有其三意。一为付属。佛本付属令使结集传于末代利益众生故。智论第二云。时大迦叶如是思惟。我今云何使是三阿僧祇难得佛法令得久住。如是思惟竟。我知是法可使久住。应当结集三藏。如是佛法可得久住。未来世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦愍众生故。学得是法为人演说。我曹亦应承受佛教宣扬开化。一止诸恶比丘自庆得脱。四分下文云。迦叶集比丘僧告言。我先在道行时。闻拔难陀语诸比丘作如是言。长老且止莫复愁忧啼哭。我等今于彼摩诃罗边得解脱。彼在世时教呵我等。是应尔。是不应尔。应作是。不应作是。今我等已得自在。欲作便作。不作便不作。又五分第三十。迦叶告诸比丘云。昔吾从波旬国向指夷城。二国中间闻佛世尊已般涅槃。我时中心迷乱。不能自摄。诸聚落比丘比丘尼优婆塞优婆夷。或擗或踊宛转于地。莫不哀号叹速叹疾。世间虚空。世间眼灭。时拔难陀先游于彼。止取人言。长老常言。应行是不应行是。应学是不应学是。我等于今始脱此苦。任意所为无复拘碍。何为相与而共啼哭。吾闻其言。倍复忧毒。佛虽泥洹毗尼现在。应同勖勉共结集之。勿令跋难陀等别立眷属以破正法。诸比丘咸以为善。又西域记。迦叶在路闻已谓其徒曰。慧日沦照世界闇冥。善逝遐弃。众生颠坠。懈怠者更相贺曰。如来寂灭。我曹安乐。若有所犯。谁当呵制。迦叶闻已。深更感伤。思集法藏据法治犯。三止外道谤。四分下文曰。勿令外道以致余言讥嫌。沙门瞿昙法律若烟。其佛在时皆共学戒而今灭后无学戒者。
　　次召集意。先明召别。智论第二云。大众议言。谁能结集毗尼法藏者。长老阿泥卢豆言。舍利弗有好弟子。字憍梵波提（秦言吽□）柔软和雅常处闲居。住宴。能知毗尼。今在天上尸利沙树园中住。遣使请来。迦叶遣下座比丘唤言。大迦叶等漏尽阿罗汉皆会阎浮提。僧有大法事。汝可疾来。使礼僧已。如鸟飞空到彼请集众宝聚。是时尊者心觉生疑。语言。时无□诤。唤我来耶。无有破僧事不。佛日灭耶。使答言尔。佛已灭度。憍梵波提闻已使言。佛灭大疾。世间眼灭。我和上舍利弗及大目连今在何所。答言先灭。彼言。佛法欲散。大人过去。众生可怜。次问阿难罗□罗乃至广说。彼言。我和上大师皆已灭度。今不能下阎浮提。住此涅槃。说已入禅现种种神变。身中出水四道流下。至大迦叶所。水中有声而说偈曰。憍梵□提头面礼妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去。如大象去象子随。尔时使者持衣□还僧。如是等类诸处圣人闻皆涅槃亦如此说。迦叶言。止。不须更唤。终不可得虚入涅槃。令世间空无福田耳。真谛法师云。于时四部弟子见佛涅槃。迦叶未到皆不入灭。迦叶既至更无所待。无量圣者□般涅槃。涅槃既众无圣住持。住持既无恐正法尽。迦叶便语未灭者言。且待诸圣未须入灭。我等宜应报佛法恩。结集如来所说三藏。以利众生令法久住。若不从我语者。得突吉罗罪。如是历语少有入灭。
　　次召众者。育王经第四云。佛灭度后。数千亿万阿罗汉等悉入涅槃。诸天空中出大音声而作是言。佛诸弟子皆从佛去。法灯欲灭大闇将至。若不聚集三藏经尽。若诸罗汉入涅槃已。佛法即灭。时释提桓因将诸天众往迦叶所。作礼白言。如来之法付属尊者。尊者今当聚集法眼。令千载后利益众生。尔时迦叶即于空中击大犍椎。三千世界皆闻其声。即有五百罗汉应命来集。智度论云。时大迦叶住须弥顶。挝铜犍椎说此偈言。佛诸弟子。若念于佛。当报佛恩。莫入涅槃。是犍椎声传迦叶语遍三千界皆悉闻知。诸有弟子得神力者皆来集会大迦叶所。迦叶告言。佛法欲灭。诸弟子中知法持法者亦遂灭度。未来众生甚可怜愍。失智慧眼。愚痴盲冥。结集法竟随意灭度。诸来众会皆受教住。选得千人。唯除阿难。善见第一所以选择而少一者。为长老阿难故。若无阿难无人出法。阿难所以不得入者。为漏未尽正在有学地。大德迦叶为欲断诸诽谤故不取阿难。诸比丘言。阿难虽在学地。而亲从佛前受修多罗祇夜。于法有恩。复有耆老释迦种族。如来亲叔之子。又无偏党三毒。大德迦叶应取阿难足五百数。此是众圣意也。母经第三云。以大迦叶遣阿难出。诸罗汉答言。我等集于经藏。须于阿难。迦叶答言。阿难结漏未尽。云何得在众。诸罗汉言。所废忘应当问之。迦叶答言。若尔当作求听羯磨使入僧中。准四分下文及智度论等。□得漏尽入结集数。智度论中。迦叶入定观于大众。谁未尽漏。唯有阿难不尽诸漏。从禅定起牵阿难出。语言。汝结未尽不应住此。阿难耻泣而自念言。我二十五年随待佛后。供给左右。无此苦恼。佛实大德。慈悲含忍。念已白言。我能有力久可得道。但诸佛法。阿罗汉者不得供侍。故留残结。是时阿难求尽残漏。殷勤疲极。自卧就床。头未至枕廓然得悟。是日破闇。通明皆具。夜到僧堂硗门而唤。迦叶令从户钥而入。入已礼僧。迦叶摩顶令集法藏。
　　第二门集处者。律宗开宗记曰。谓于王舍城毕□罗窟。故育王经迦叶告阇王言。我今欲集如来眼。唯愿大王为我檀越。王言。愿诸比丘终身受我四事供养。尊者许可。往至竹林作是念言。此中多饶房舍及诸比丘。或能妨雨毕□罗窟房舍卧具不多不少。当于彼处撰集法眼。是时迦叶即共五百罗汉往毕□罗窟。尔者四分下文。诸圣皆言。当于何处论法毗尼。食饮无乏。复云。唯王舍城可得丰足。时大迦叶作白往彼。准此即是王城结集。如何乃言毕□罗窟。答。城是总名。窟是别处。故西域记云。摩揭陀国正中。古先君王之所都处。多出胜上吉祥香茅。以故谓之上茅城也。崇山四周以为外郭。西通峡径。北辟山门。东西长南北狭。周一百五十余里。内城余趾周三十余里。山城北门行一里余。至迦兰陀竹园。竹园西南行五六里。南山之阴于竹林中有大石室。此是迦叶结集之处。真谛亦云。于王舍城七叶岩窟结集法藏。尔者如何智度论云。迦叶将诸比丘耆阇崛山中结集三藏。此山在王舍城东北十四五里。接北山之阳。答教自参差。未详所以。又解。虽举崛山。而是上窟与山处所怜接。故付法传云。于是迦叶即辞如来。往耆阇崛山宾□罗窟。以此证知处所不别。举其总山以取别窟。
　　第三门仪轨者。开宗记曰。准下圣众集法之中。迦叶先对邬波离（此云近习。旧言优婆离者讹也）集毗奈耶藏。见论第一复云。波离白已。整身衣服。向大德比丘。头面作礼。作礼已上高座而坐。取象牙装扇。迦叶还坐已而问。优婆离随问而答。集毗奈耶竟。于是长老优波离放扇。从高座下向诸大德比丘作礼。作礼已还复本座。阿难亦尔。今传法者以此为轨。十诵五十五云。集一法竟。迦叶次第问五百比丘言。尔不。各答言尔。即作白二羯磨唱断。初一既尔。余下□然。次对阿难集余二藏亦尔。付法传第一。迦叶告阿难言。汝于今者可演法眼。阿难曰。诺。观察众心而说偈言。比丘诸眷属。离佛不庄严。犹如虚空中。众星之无月。说是偈已。礼众僧足即升法座。而说是言。如是我闻一时佛在波罗奈国鹿野苑中古仙住处。为五比丘初转法轮。谓苦圣谛等。乃至广说。说是语已。五百罗汉飞升虚空。高声唱言。奇哉无常是大迅速。如河駃流逝而不返。我等昔者目观世尊。今乃言闻。皆各悲泣说偈（云云）迦叶问诸比丘。阿难所言不有错谬。皆曰。不异世尊所说。育王经第一云。尊者陈如便作是念。昔佛为我说如是法。今阿难说与本无异。即在地而坐说偈（云云）智度论云。集法已竟。诸天龙等种种供养。雨天花香。以一切物而为供养。说是偈言。怜愍世间故。结集三法竟。十力一切智。说智无明灯。
　　第四门次第者。开宗记曰。有其三义。若准常涂经论所辨。先经次律后论。所以尔者有四义故。一依说次第。谓成道已。即于鹿苑转四谛轮。是素呾缆藏。既闻法已出家受戒修处中行。是毗奈耶藏。既起行已复为分别蕴无我等。是阿毗达磨藏。二约所化故。婆沙第一云。未种善根者令种善根说索呾缆。已种善根者令相续成熟说毗奈耶。相续已成熟者令得正解脱故。说阿毗达磨。三据结集故。出曜及智度论等。□先集契经。次集戒律。次阿毗达磨。四就根本。契经是本故须先明。戒从此生。慧方得起。第二解者。此律五分善见。先律次经后论何意不同。亦有四义。一约法住。谓毗尼教住。佛法方住。是故于先结毗奈耶藏。故善见第一。大德迦叶问诸长老。为诸说法藏毗尼藏耶。诸比丘答言。大德。毗尼藏者是佛法寿。毗尼藏住佛法亦住。是故我先出毗尼藏。二依起行。凡是起行之来。戒行居首。教既诠行。故律在初。三据制异。谓毗奈耶藏胜故秘故。佛独制故胜余二藏。是以先明。故律毁毗尼藏。波逸提。毁余二藏突吉罗。四约所被。谓毗奈耶藏唯被内众。是以先明余二不尔故次居后。第三解者。若就胜劣明其次第。是则先论次经后律。对法诠慧。种智之本。定能证心。因慧而起。戒伏身语。由定能防。

里书云

　　圣弟子事。宝窟下（本）云。如涅槃云以何义故名圣人耶。有圣法故。有圣戒故。有正定故。有圣慧故。常观诸法性空寂故。以是义故诸佛菩萨为圣人也（文）又云。圣者正也。以理正物。名为圣义也（文）
　　二月十五日入涅槃事。涅槃义记第一（净影）云。依阿含经。如来八月八日涅槃。此经下文亦有此相。故下文云。须跋陀罗受安居已当至我所。是故我昔告魔波旬。过三月已吾当涅槃。今言二月十五日者。当是见闻不同故尔（文）中论疏记云。佛入灭之日四解。一者二月十五日中夜涅槃。如大经云。二月十五日临涅槃时。二者三月十五日涅槃。西域传云。佛以生年八十吠舍佉月后半十五日入涅槃。当此三月十五日也。天竺俗法。从此间正月十六日至二月十五日。乃为制怛罗月。此是正月。从此间二月十六日至三月十五日为吠舍佉月。此是二月。以此义故。大经中云二月十五日。此依天竺二月十五日。若依大唐。即是三月十五日也。三者四月八日涅槃。两卷泥洹经云。佛以四月八日生。乃至八日灭度。灌佛经云。十方诸佛皆用四月八日夜半明星出时般泥洹。四者大毗婆沙云。佛于迦栗底迦月白半八日夜半而般涅槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。于十二月中第八月名故。一云。此天竺月次第。迦栗底迦月即当大唐九月八日。西域传云。说一切有部。即佛以迦刺底迦月后半八日入般涅槃。当此九月八日。然以二月十五日为大乘义。余皆小乘说耳（文）弥勒经游意云。释迦寿命经论不同。中本起经云佛寿八十。双卷泥洹经云七十九。胎经第十二卷王世品释迦寿八十四也。阿含经云佛寿八十五。释论二十四卷云释迦佛寿百岁（云云）（已上里书）
　　玄。迦叶上陈如一夏为佛以法付属迦叶名上座部者。此释意言。虽从迦叶尚为上座陈如者一夏。而殊以迦叶名上座部者。为佛之付属故叹为上座。既五比丘中之一人。婆师波罗汉云。年大迦叶。陈如复作五比丘之一耶。明知陈如。从迦叶一夏上座。金刚经疏曰。千二百五十人者。佛初成道前度五人。次度优楼频螺摩诃迦叶得五百人。次度那提迦叶迦耶迦叶兄弟二人各有二百五十弟子。合成千人。次度舍利弗目连复得二百五十。合有一千二百五十五人。今但举其大数。取其有名闻者。止云千二百五十人。涅槃疏曰。有六迦叶。一优楼频螺迦叶。二那提迦叶。三迦耶迦叶。四十力迦叶。五菩萨迦叶。六上座迦叶。真谛三藏云。此中付属是菩萨迦叶。今谓。此是上座迦叶为如来付属。十诵律序云。迦叶是第四上座。今正付属（已上）
　　问。摩诃迦叶何年出家得道耶。答。过去现在因果经四曰。偷罗厥叉国有一婆罗门。名曰迦叶。有三十二相。聪明智慧。即舍家事入于山林。心念口言。诸佛如来出家修道。我今亦当随佛出家。诸天语言。悉达出家成一切种智。于时迦叶闻此言已。即便见谛。乃至得于阿罗汉果。此经不说年岁。而义疏引十二游经言。初成道第二年度五比丘。今玄言迦叶上陈如一夏。明知陈如第二年。迦叶即第三年也。

里书云

　　法华经序品云。阿若憍陈如摩诃迦叶（文）义疏云。此中二十一人皆是序其出家得道前后以为次第也。故十二游经云。初成道第二年为五人说法。三年化迦叶。是第三人等（文）义章三聚戒义云。言自誓者如大迦叶。闻佛出世自誓要期。佛为我师。我为弟子。于此言下得发具足。名为自誓（文）陈如上法得欤。所言上法得者。同义章云。言上法者。或有沙弥及与俗人修道证得无学圣果。证得如是上增法时。发得出家具足禁戒。从其所依名上法得（文）维摩经略疏云。问。迦叶更有上座不。解云。迦叶上有千余人。今言上座者。十大弟子四大声闻之上座耳。如夫子领徒三千。入室七十二。英骏八十九。今亦尔。千二百五十罗汉有五百声闻。复十大弟子。四大声闻也（文）涅槃疏第二十云。陈如最是上座。诸比丘中无有先陈如者（文）四论玄第十成坏义云。何故不付菩萨但付声闻者。夫大士随机济物。形无定方。行无常准。唯有机必赴。不可强执一法。声闻形有定规。行有常准。有出家形饰。邪正可分。是故四依出世还依声闻出家仪。所以如来但付声闻也（已上里书）
　　玄。迦叶所领但有五百人等者。南山戒疏曰。大迦叶波秉宗教将事集法。简练通德故五百无学。智论千人并是释门达化之士。故号斯侣名为上座。元照记释曰。初叙选众。摩诃迦叶波此云大饮光氏。秉即是持。通谓六通。德即学行。智论千人者示不同故。言达化者体佛意故（已上）问。智论千人何一倍耶。答。五百结集中。迦叶结集三藏毕。时长老富那奢闻王舍城五百阿罗汉共集法毗尼。即与五百比丘俱往王舍城。至大迦叶所。如是语言。我闻大德与五百诃罗汉共集法毗尼。我亦欲豫在其次闻法。时大迦叶以此因缘集比丘僧。为此比丘更问优婆离。乃至集为三藏。如上所说。彼言。大德迦叶。我尽忍可。准此本迦叶五百与后富那奢五百。合言千人欤。慈恩诸藏章曰。大智论西域记。云得九百九十九人。唯除阿难。真谛云得四百九十九人唯除庆喜。集藏传云通八十千皆是无漏。此传通说有学无学。四分律云。先有五百。后富楼那至更有五百。前后别也（准此可知）

里书云

　　玄云。婆师波罗汉为主（乃至）五比丘中之一人（文）中论疏记第二下云。言婆师波者。案最胜王经云波湿波也。照法师云。波湿波此云气息。即五比丘第三。故云五比丘之一人也（文）五比丘者。一陈如。二十力迦叶。三頞鞞。四跋提。五摩男拘利（文）花玄略述第五（本）云。中本起经云。一拘癍。二十力迦叶。三頞鞞。四跋提。五摩诃男。与金光所列小殊（文）金光明最胜王经第一序品云。具寿阿若憍陈如。具寿阿说侍多。具寿婆湿波。具寿摩诃那摩。具寿婆帝利迦（文）今准此经文。五比丘中第三者。指婆湿波也（已上里书）
　　玄。二者羯磨竟故。四分律五百结集曰。大迦叶烧舍利已。集比丘告言。我先在道行时。闻跋难陀语。今可论法毗尼。诸长老可差比丘多闻智慧是阿罗汉者。时即差得四百九十九人。皆是阿罗汉多闻智慧者。时诸比丘言。应差阿难在数中。迦叶言。勿以阿难在数中。何以故。阿难有爱恚怖痴。诸比丘言。阿难是亲从世尊受所教法。彼必处处疑问世尊。是故应令在数。即便令在数。诸比丘皆作是念。我等当于何处集论法毗尼。即皆言。唯王舍城房舍饮食卧具众多。我等今宜可共往集彼论法毗尼。时大迦叶即作白。大德僧听。此诸比丘为僧所差。若僧时到僧忍听。僧今往王舍城集共论法毗尼。白如是。作白已。俱往毗舍离。诸比丘从毗舍离往王舍城。时大迦叶知僧事。即作白。大德僧听。若僧时到僧忍听。僧今集法毗尼。白如是。时阿难即从座起。偏露右肩右膝着地。白大迦叶言。我亲从佛忆持佛语（已上）
　　玄。从是以来至佛灭度后至未有异执者。南山戒疏曰。初明教本无分意。以适缘授法。悟入为先。何有乖咎。轻重异见故。论云。牟尼大圣主悉断一切见等。大集方云灭后分五。斯乃悬记。寂非本意。如世父记子后必分异。何以知耶。一者教主是一。无可对诤。二。百年已来师资传化。三。时接利机。各体权实。虽闻异制不相是非。故但通为八十诵律。大毗尼藏准此可悉。

里书云

　　四论玄第十云。什法师分别论云佛灭度后一百一十年中。又增一阿含说佛灭度后一百一十年中。又求那跛摩云一百一十年中。善见毗婆沙说十八年中。虽复小小不同而大理是同（文）中论疏记云。时虽两处结集。无人异诤。法无异说。故云未有异执也（文）（已上里书）
　　玄。百一十六年外有舶主儿名摩诃提婆等者。天亲所造部执论（真谛译）一曰。过百年后更十六年。有一大国名波吒梨弗多罗。王名阿输柯王（即阿育王）阎浮提有大白盖。覆一天下。如是时中大众破散。破散大众凡有四种。一大国众。二外道众。三多闻众。四大德众。此四大众共说外道所立五种因缘。五因缘者。如彼偈说。余人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。思择此五处分成两部。一大众部。二上座弟子部。南山戒疏曰。又如十八部执论。真谛所翻。随出本疏三十余纸。一百一十六年后方出异执。极广其致。闲暇可看。元照释曰。部执论。真谛陈时翻经三藏。所指本疏其文已亡。唐玄奘重翻名宗轮论（文）
　　四分律抄批第一曰。案宗轮论云。如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后百有余年。去圣时淹。如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王。号无忧。统摄瞻部。感一白盖。化洽入神。是时佛法大众初破。谓因四众共议大天五事可不分为两部。一大众部。二上座部。言四众者。一龙象众（律师众也）二边鄙众（大天众也）三多闻众（经师众也）四大德众（论师众也）
　　又释初是大天如象难制。二是大天弟子。三凡夫持戒。四是圣众也。诤五事者。婆沙九十九有此缘起然与真谛部执疏说少少不同。不可具叙。今略论者。然此大天未出家前。是商主儿。名摩诃提婆。此翻大天。姓拘尸柯。其父博易往向余国。留儿在家。年至二十。其儿端正。母怀爱染。密为方便与儿私通。遂经六年不觉是母。后虽发觉爱心不舍。其父从他国还。大得财物将欲至舍。母闻夫还。恐知此事。即取毒药令儿杀。大天。持药逆路杀之。将财物还与母共活。通母既久。耻人所知。将母逃隐波吒梨国。遇逢本国曾所供养罗汉苾刍。复恐彰露因遂杀之。复见其母与余私通。复害其母。造三逆罪。深生忧悔。欲求灭罪因即出家众僧既知是恶人。悉不度之。仍自出家听习三藏。其既聪明。未久便能诵持三岁。有愚迷者就其受学。遂有徒众。自称已得阿罗汉果。阿育王闻数请入宫恭敬供养。王妃遂与大天私通。既称罗汉。久说经律。非犯谓犯。犯谓非犯。后于寺中梦漏失不净。而令弟子洗所污衣。弟子白言。师烦恼尽。何容斯事。彼言。漏失略有二种。一者烦恼。罗汉已无。二者不净。罗汉未免。烦恼虽尽岂无便利涕唾等耶。然我漏失为魔娆故。汝不应怪。此意说云。身中不净如有涕唾。为魔烧故即便漏失。真谛叙云。此是魔女欲毁我故。而以不净污我衣耳。又自作经云。佛语诸比丘。魔王天女毁无学人。故以不净染污其衣（第一事也）
　　又欲令诸弟子亲附。次第记得四沙门果。谓化诸弟子。或言已得须陀洹。诸弟子自疑不得。问师言。阿罗汉等应有证知。如何我等都不自知得耶。彼言。罗汉亦有无知。无知有两。一者染污。罗汉已无。二者不染。罗汉犹有。真谛云。彼答弟子言。罗汉犹有无明障心。故不自知。仍自作经云。佛告诸比丘。阿罗汉犹有无明覆心。不知自得（第二事也）
　　说诸弟子得须陀洹者。亦自疑不得。问师言。曾闻圣者已度疑惑。于四圣谛无复疑心。四谛三宝我犹怀疑。彼答言。罗汉亦有疑惑。疑惑有两。一者随眠性疑。罗汉已无。二者处非处疑。罗汉犹有。述曰。称理名处。不称理者名为非处。于诸称理不称理事犹豫不决。名处非处疑也。又自作经云。佛语诸比丘。须陀洹人于四谛犹有疑心者（第三事也）
　　弟子又言。我是罗汉应自证知。如何由师之济度。都无现智能自证知。彼言。罗汉有由他度。舍利弗目连通第一。佛若未记彼不自知。况汝钝根要由他度而能自了。真谛云。彼答言。亦有圣人依他断疑。又自作经云。佛语诸比丘。圣人亦依他断疑（第四事也）
　　然彼大天虽造众恶。未断善根。后于中夜自思惟重罪。当于何处受诸剧苦。忧惶所逼高声唱言。苦哉苦哉。弟子闻之寻白大师若言所依已辨。何故唱苦。彼遂答言。我呼圣道。谓诸圣道若不至诚称苦召命。终不现起。真谛云。彼言年既老。心力劣弱。入观之时若不口说。观心不成。又自作经云。佛语诸比丘。圣道亦有为言所显者（第五事也）
　　后于布萨时。大天升座。于波罗提木叉戒后集前五事而作颂曰。无学漏失因魔引。无知疑惑由他度。圣道现起假声呼。是谓如来真谛教。宗轮论颂云。余所诱无知（谓罗汉被魔所诱也）犹豫令他入。道因声故起。是名真佛教。真谛云。于波罗提木叉戒后复更足一偈云。余人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。尔时众中有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说翻彼颂言。上三句同前。第四句云是汝狂言非佛教。于是竟夜□诤纷纭乃至终朝。城中士庶乃至国王来。自和诤僻用律文行筹灭诤。用多人语。贤圣众中耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽少而众数多。遂分二部。一上座部。二大众部。王闻既瞋。送诸善众于恒河中。载以破船中流坠溺。圣众乘空。并摄同见不得通者。西北而去住迦湿弥罗国。王闻悔谢。如论中说。准部执疏^7□请还本国。大天改经不复如本。诸阿罗汉还复结集。故部执疏曰。布萨时既诵此偈。复语诸弟子云。佛昔在世。诸天及四部众弟子所说。佛皆印可。令阿难受持。悉称为经。佛已灭度。若有聪明人能说法者。亦得作经。汝等若作经者。随意作之。诸阿罗汉既见其欲破灭佛法。有来呵责者。其反呼诸罗汉为凡夫轻□之言。不解法相。诸阿罗汉与其共诤。汝若道我是凡夫者。我当共汝捔其神力。于是诸阿罗汉现神通相。或从此地入从彼地出。其既见此神变。恐诸圣众坏其徒众。以白王妃。王妃既有势力。即令取破船。载诸罗汉送恒河中。罗汉神通飞空而去。往罽宾国。或作浮鸠。或飞往彼国。至彼即复本身。彼国仍起寺名浮鸠寺。无忧王妃后遂反迷自思惟之他人供养得真罗汉。我云何供养如此庶人。深自改悔。从诸有德忏谢先譬。咨受佛法。亦得须陀洹果。大天从此以后身自老死。阿输柯王问众人云。诸阿罗汉今并何在。有人答云。在劫宾国。即遣往迎。尽还供养。大天先既改转经教。杂合不复如本。诸阿罗汉还复聚集重诵三藏。于此时中所执有异。分成两部。一大众部。二上座部。至此时三藏已三过诵出。第一于七叶岩中诵出。第二毗舍离国内跋阇檀行十事。耶舍比丘是阿难弟子。其人集七百人刊定重诵三藏也。第三即是此时也。
　　上言共议大天五事不同分成两部者。真谛部执疏云。大天所说五事亦有虚实。故共思择。一者魔王天女。实能以不净染罗汉衣。二者罗汉不断习气。不具一切智。即为无明所覆。三者须陀洹人于三解脱门无不自证。乃无复疑。于余事中犹有疑惑。四者钝根初果。不定自知得与不得。问善知识。得须陀洹有若为事相。知识为说有不坏净。谓若于四谛无疑。于戒无失。于三宝得不坏信者。此人已证初果。因更自观察。自审知得。五者圣道亦有因言显者。如舍利弗等。当口诵偈时即得圣道。若不如此说者即名为虚。既有虚实故共思择。因思择此五事。所执不同分成两部。一大众部。二上座弟子部。大众部者。本梵音摩诃僧祇。此翻大众。是初结集时波师波所教授界外大众。还是此徒党。自为一部。存本名故称大众部。二上座弟子部者。本梵音名梯毗梨。而此翻为上座弟子部。即结集时迦叶所教授界内诸阿罗汉相传承习。并迦叶弟子。故称上座弟子部。不同婆沙一往即分为二部也（已上）
　　慈恩宗轮疏曰。于后大天因游城邑。有占相人遇尔见之窃记其言。今此释子^7□后七日定当命终。弟子闻之忧惶启告。彼便报曰。吾已久知。还至^8□园。遣诸弟子分散遍告波吒厘城王及诸臣长者居士等。^7□后七日吾当涅槃。王等闻之无不伤叹。至第七日彼遂命终。王及诸臣城中士庶悲哀恋慕。各辨香薪并诸苏油花香等物。积置一处而焚葬之。持火来烧。随至随灭。种种方计竟不能燃。有占相师。谓众人曰。彼不能烧此殊胜葬具。宜以狗粪洒秽之。便用其言。火遂炎发。须臾焚荡俄成灰烬。暴风卒至。飘散无遗。此即大天乖诤由序。诸有智者应知避之。如毗婆沙九十九说。今此五事圣众不许。所以纷纭为议论此事。遂分二部。二部者何。一大众部。二上座部。佛初入灭。七叶岩中二部结集。界内即有迦叶婆。时为上座。有满慈子当结集阿毗达磨鄡波离当结集毗奈耶。庆喜当结集素怛缆。界外亦有万数无学。界内既以迦叶为上座部。界外无列标首。但总言大众。皆由未生怨王为大檀越种种供养。恐界内人多难可和合。所以两处弘宣。时虽两处结集人无异诤。法无异说。界内耆年至少。界外年少极多。乃至大天乖诤。昔时界外少年之僧。门人苗裔共为一朋。名大众部。取昔为名。往昔界内耆年之僧共为一徒。名上座部。取结集时。迦叶是也。此二乃是根本诤起之先首（已上）
　　上依部执论宗轮论等说。明分部由绪已。又舍利弗问经说离分所由。故开宗记曰。离分部别者。但以□多末僧徒见异悟解既殊。各为楷。唯至传圣教不能均融。于是离分遂成多部。舍利弗问经云。于优婆笈多之后有孔雀轮柯王出世。盛弘经律。其孙名曰弗沙蜜多罗。嗣正王位。顾问群臣。云何令我名事不灭。时有臣言。唯有二事。何等为二。犹如先王造八万四千塔。倾舍国物供养三宝。此其一也。若不尔者。便应反之毁塔灭法残害息心（沙门）此其二也。名虽好恶俱不朽也。王曰。我无威德以及先王。当远次叶以成名行。即御四兵破塔灭法一切都尽。唯有五百罗汉。登高山获免。山谷隐险军甲不能至。于后即有山神。手捧大山。压王及四兵众一时皆死。其后有王性甚良善。弥勒菩萨化作三百童子。下于人间以求佛道。从五百罗汉咨受法教。国土男女复共出家。如是比丘比丘尼众还复滋多。时有一长老比丘好于名闻。极立诤论。抄治戒律。开长增广迦叶所结各申大众律。外采综所遗。诳诸始学。别为群党互相是非。时有比丘求王判决。王集二部行黑白筹。宣令众曰。若乐旧律可取黑筹。若乐新律可取白筹。尔时取黑筹者乃有万数。取白筹者止有百数。王以皆多佛说好乐不同。不得共处。学旧者多。从次为名。名摩诃僧祇。学新者少而是上座。从上座为名。名他俾罗（此云上座）如是于后上座部中。本末离分成十一部。复次大众部中始末离分总有九部。如是合成二十部。又云。如是众部久后流转。若是若非。唯余五部（已上）

里书云

　　中论疏记第二（末）云。昔末土罗国有一商主。少聘妻室生一男子。颜容瑞正。字曰大天（文）又云。由彼不断善根力故深生忧悔。寝处不安自惟重罪何缘当灭。五欲综华严般若等诸大乘经。杂三藏说。彼后传闻沙门释子有灭罪法。遂往^8□园僧伽蓝所。于其门外见一比丘。徐步经行诵伽陀曰。若人造重罪。修善以灭除。彼能照世间。如月出云翳。时彼闻已欢喜。知归知教。定当罪灭。因即往诣一比丘所。请求度出家。时彼比丘既见固请不审检问。遂度出家。还字大天。教受教诫。大天聪慧。出家未久。便能诵持三藏文义。言辞清巧。善能化导。波吒厘城无不归仰（文）
　　聪明事。宝窟上（本）云。智之在耳曰听。智之在心曰慧。速疾达理秤利能生妙解为根。故云聪慧利根也。通敏易悟者。上叹其内解。今美其外学。情达事理曰通。内明在心为敏等（文）
　　天魔女事。花玄略述第一（本）云。梵语魔罗。此云杀者。坏于善故（文）又云。天魔。谓欲界第六他化自在天子（文）惠均师弥勒经游意云。第七波旬魔天事。魔天宫在欲色二天中间住也○身无不净大小便利（文）无明事。法华义疏第八云。言无明者。一显通隐别故说无明。过去世中一切烦恼皆有闇惑迷理之义。就此通义故说无明。二者无明烦恼迷于本际。集起生死。其力最强。从强为名故说无明（乃至）若依成实论。唯爱能润余但远助。若据斯义。润生即狭唯在于爱。受生则广通于余结。此经亦然。故彼经言。爱水为润。无明覆弊。我心溉灌。毗昙云。润生受生诸结皆能。但缠垢等能润不能受生（文）中论疏第十。言无明者。从所无受称。谓无智慧之明。称为无明（文）义章十使义云。言无明者。依毗昙痴闇之心体无慧明。故曰无明。若依成实。邪心分别无正慧明。故曰无明（文）中论疏记下（仙光）云。无明有二。谓与十使相应无明。又十使中无明（文）中论疏第十云。问。十使中无明三毒中无明与无明支有何异也。答。十使中无明唯取无明使为无明。三毒中无明除贪嗔二使已外。余皆是无明。今此中通取一切烦恼悉为无明。为发业故。又虽通此一切烦恼。示无明是生死本故。但说无明（文）此玄言三界受生无明者。十二因缘中无明也。
　　无知习气事。花玄略述云。习气者。习谓习行气谓气分。即宿世习贪等气分。在而现前。譬如蜜婆私吒阿罗汉。以五百世在猕猴中。今虽得果犹腾树木。无烦恼心而有本习○此身口烦恼习气二乘不尽。佛爱恚等一切烦恼习气都尽○言无知者此有二种。一染无知即十烦恼中无明。此妨证无学果。二者不染无知。五住地中无明住地。此妨证佛果矣（文）又云。三界无明名无明住地。此有二义。一染污。二者不染污。迷理无明名曰染污。事中无知名不染污。无有明解。染污如此云无明也（文）仙光中论疏记十卷云。问。二乘断见修。与佛断见修何异。答。异。何者。二乘染污无知耳。佛断染无知不染无知故异也。染污无知者。见修之中无明是也。不染污无知者。不知草木几尘所成之心。余物准之（文）义章第六十使义云。问曰。何故小乘法中不染无明非无明使。大乘是使。小乘法中但为断除染污烦恼得灭使。不求如来一切种智。故不说使。大乘法中求佛种智。不染无明障佛种智。故说为使（文）中论疏记中（仙光）云。不染污无知者。不知草木几尘所成之心（文）
　　须陀洹果事。金刚疏第三云。须陀洹者。此言修习无漏。亦名逆生死流。流有二种。一生死流即是烦恼。二者道流名为正观。今此中具明二流（文）义章贤圣义云。问曰。向说须陀洹果证断见惑。亦见非见两义不定。阿罗汉果证断修惑。亦得如是不定以不。释言。罗汉经名无学。不名为修。以义细推亦修非修。是义云何。修有二种。一于诸谛重修增进名之为修。二于诸智傍修增明说之为修。彼阿罗汉谛观满足不更增进。故名非修。以非修故经名无学。而阿罗汉无学心边傍修诸智皆令增明。故得名修。以是修故。杂心宣说。无学心现。能令一切诸德增明。名为大明发障修矣（文）
　　三解脱门事。义章三解脱门义云。三解脱门者。谓空无相及与无愿。所言空者就理彰名。理寂名空。言无相者有两义。一就理彰名。理绝众相故名无相。二就涅槃法相解释。涅槃之法舍离十相故曰无相。言无愿者。经中或复名为无作。亦名无起。释有三义。一就理彰名。理中无有贪求愿乐。故名无愿（文）中论疏第八云。案琳疏云。若数人以十六心为三解脱门。空无我为空门。若无常与集道下各四为无愿门。灭下四为无相门。若论家假名空为空门。实法空为无相门。平等空为无愿门。并以真智为三解脱门（文）中论疏述义中卷云。三解脱门者。大乘云。知一切法空为空解脱门。知一切无相为无相解脱门。于空无相中无所愿求。为无作解脱（文）
　　钝根初果事。义章云。见谛道中分为二种。所谓信行及与法行。钝根之人入见谛道名为信行。信圣人语而起行故。利根之人入见谛道名为法行。自心见法而起行故（文）又云。修道位中有其二种。谓信解脱及与见到。钝根之人在于修道名信解脱。信圣人言得解脱故。利根之人在修道名为见到。自心见法到解脱故（文）
　　三宝事。四论玄第十二。三宝义云。如来示生王宫。树下成道。乃言在重昏之下朗然大悟。此为佛宝。为五比丘趣波罗捺转四谛法。此乃为法宝。时有五罗汉此为行法之人众。则是僧宝也（文）义章贤圣义云。毗婆沙说。观察五阴苦无常等名之为□。观三宝德名之为顶。观四真谛名之为忍。唯观身苦名世第一。理实此四同观四谛。为分四别且为言耳（文）（已上里书）
　　玄。时众诤此五义或是非故成二部也者。已上明部分因缘已。今总结之焉。问。于二十部中几部所执同此五事耶。答。部执论说大众部一说部出世说部灰山住部多闻部支提山北山部之执义云。有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知有疑。惑有他度。圣道亦为言所显。多闻分别部同之。故知大众部之支流八部皆同说同执。复上座部中雪山部法护部善藏部执义是同（文）

里书云

　　香象五教章上云。三法无去来宗。谓大众部等说有现在及无为法。以过未体用无故（文）四论玄第十云。所诤事义虽多。略出其要者。上座部自云。二世是有。见有成圣。佛是有为。双林灭度。大众盛说二世是无。见空悟道。佛是无为。虽般涅槃不般涅槃。上座亲居僧之首。有所陈说不可埋没。别铭一部。大众亦是众人同见。是不可抑没。别名一部也（文）
　　假名事。义章假名义云。言假名者释有四义。一诸法无名。假与强名故曰假名。如贫贱人假称富贵。如是等也。二假他得名。故号假名。如彼诸阴得众生名。假栋梁等得屋宅名。如是一切○三假法之名称曰假名。世俗诸法各非定性。世假他而有。名为假法。檦假之称故曰假名。四者诸法假名而有。故曰假名等（文）香象五教章上云。六诸法但名宗。谓一说部。一切我法唯有假名。都无体故（文）又云。五俗妄真空宗。谓说出世部等。世俗皆假以虚妄故。出世法实非虚妄故（已上里书）
　　玄。二百年中从大众部又出三部等者。部执论曰。至二百年中。从大众部又出三部。一一说部。二出世说部。三灰山住部（十八部论名窟居部）宗轮论曰。后即于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三^8□胤部。十八部论曰。即此百余年中更生异部等。三部同上。文殊问经下卷曰。于此百岁内出一部。名执一语言（所执与僧祇同。故云一也）于百岁内从执一语言部复出一部。名出世间语言（称赞词也）于百岁内从出世间语言出一部。名高□梨柯（是出律主姓也）
　　抄批曰。论云。即于此第二百年。大众部中流出三部。真谛疏曰。第二百年。大众部并度行央掘多罗国。此国在王舍城北。此部引花严涅槃胜鬘维摩金光明般若等诸大乘经。于此部中有信此经者。有不信此经者。若不信者谤言无般若等诸大乘经。言此等经皆是人作。非是佛说。悉简置一处。还依三藏根本而执用之。小乘弟子唯信有三藏。由不亲闻佛说大乘故尔。复有信受此经者。自有三义。一或由亲闻佛说大乘故信受此经。二能思择道理知有此理故信受。三由信其师故信受师所说也。不信者言。是自作经。五阿含中无此经故。由此遂分出三部。然佛教有三种法轮。一小乘法轮。即三藏教也。二大乘法轮。说大乘与小乘异也。如涅槃经。为声闻说。合明大小乘义也。三一乘法轮。明大小无异。如大品花严等。诸般若经明三乘人同观二空理同修真实智。故知大小无异也。后两法轮悉是菩萨诵出。前小乘三藏教即阿难诵出也。一一说部者。真谛云。此部执世出世法悉是假名。故言一切法无有实体。同是一名。名即是说。故言一说部。又文殊问经名执一语言部。二说出世部者。此执世间法从颠倒起。但有假名。出世非假皆是真实。此部与前一说部所执有异。一说部明一切法皆是假名。此部明世间法从颠倒生烦恼烦恼生业业生果报。既从颠倒生皆是虚妄。虚妄故非实有。悉是假名也。出世之法不从颠倒起。出世法有道及道果。二空是道果。能通达二空智是道。二空之理既是真实。二空智亦真实。真实境纯生真实智。真实智能通达真实境。故道亦是真实有。所执既异故成异部也。三^8□胤部者。真谛疏云。名灰山住部。此部从处作名。此山石堪作灰。此部住灰山也。言^8□胤者。上古有仙染^8□生子。是此之族。文殊问经云。律主姓也。此部云。经律二藏。是佛方便教。非真实教。准此毗昙藏是真实教。不弘经律两藏。唯弘阿毗昙藏。乃引偈云。随宜覆身。随宜住处。随宜满腹。疾断烦恼。有三衣覆身。佛亦许。无三衣覆身佛亦许。故言随宜覆身。是伽蓝处住佛亦许。非伽蓝处住佛亦许。故言随宜住处。是时食佛亦许。非时食佛亦许。故言随宜满腹。律中制三衣等。佛自拨此事。故知律非真实说。佛正令依正理勤修学断烦恼耳。故言疾断烦恼也。又一偈云。出家为说法。聪敏必憍慢。须舍为说止正理正修行。若欲得讲说故出家者。此人出家后听法。听法竟为人讲说。既解法相。神情聪敏。必生憍慢。不得解脱。故须舍离。应修正理断烦恼也。经是佛说。不许为他说法。即是拨经。故知经亦非佛真实说。唯令依正理即是实义。阿毗昙解诸义趣。故知毗昙即是佛真说。故此部多精进修道。坐禅之时立誓。宁使此身破坏如尘。若不得道终不起定也（已上）
　　慈恩宗轮疏曰。一一说部。此部说世出世法皆无实体。但有假名。名即是说。意谓。诸法唯一假名。无体可得。既乖本旨。所以别分名一说部。从所立为名。真谛师论名与此同。文殊问经云执一语言部。名虽相似。然注解云所执与僧祇同故云一说。此释非也。二说出世部。此部明。世间之法既颠倒生。颠倒不实。故世间法但有假名。都无实体。出世之法非颠倒起。道及道果皆是实有。准此是实。世间皆假。从所立为名。既乖本旨。所以别分名说出世部。文殊问经注称赞辞者。此犹非也。真谛师云出世说部者。随顺梵言。于此便倒。憍矩胝部。此婆罗门姓也。此云^8□胤。上古有仙。贪欲所逼遂染一^8□。后所生族因名^8□胤。婆罗门中仙人种姓。文殊问经注云。律主姓也。是释名门。真谛法师云灰山住部。此言非也。本音及义皆无此说此从律主之姓以立部名（已上）
　　问。言时人有信者有不信者。故成二部者。须言成三部。何言二部耶。答。灰山住部依执毗昙起。今依大乘经信不信。但出一说出世二部。故且言二部耳。

里书云

　　阿难等三师事。一阿难。二富楼那。三优婆离。此云三师也。中论疏记第二（末）云。于此众中。富楼那此云满慈子。集阿毗昙藏。邬婆离此云近执。集毗尼藏。阿难此云欢喜。集修多罗藏（文）
　　昙无德部事。名玄略述第二（末）云。昙摩尉多迦部。此云法上（文）又云跋陀罗邪部。此云贤胄（文）抄批云。法上部。经名法胜部是也。有法可上故名法上（文）慈恩宗轮疏云。法上者律主名。有法可上名为法上。或有法出在众人之上名为法上（文）中论疏记第二（末）云。若具足应言昙摩屈多迦部。此云法藏。故玄惮师云。昙无德秦言法藏。此是人名。即四分律。
　　一说部事。中论疏记第二（末）云。一说部者。从所立为名。此部说世出世法无实体但有假名。即是说意。谓诸法唯一假名。无体可得。即乖本旨。可以别分名一说部。故云从所立为名也。文殊问经云执一语言部。名虽相似。然注解云。所执僧祇同故云一说。此释非也（文）
　　出世部说事。中论疏记第八（末）云。出世说部此随梵语故云尔。若从此方应云说出世部。然文殊问经注称赞辞者。此犹非也（文）
灰山住部事。名玄略述第二（末）云。□□罗部此云^8□胤（文）又云。婆朽娄多部此云多闻（文）又云。摩诃提婆部此云大天。即制多山部（文）（已上里书）
　　玄。至二百年中从大众部内又出一部等者。部执论曰。于此第二百年中。从大众部又出一部。名得多闻部。宗轮论曰。次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。十八部论曰。又于此百余年中。摩诃僧祇部中复生异部。名为多闻。文殊问曰。于百岁内从高□梨柯出一部名多闻（出律主有多闻智也）抄批引真谛疏曰。大众部中更出一部名多闻部者。佛在世时有一阿罗汉。名祠皮衣。昔作仙人被树皮衣以祠天故。后出家已。随佛说法皆能诵持。佛未涅槃遂住雪山坐禅。不觉佛灭度。至佛灭后二百年中。方从雪山出至央掘多罗国。寻觅同行人。见大众部所弘三藏。唯弘浅义不能弘深义。心甚惊怪。谓大众部弘佛所说甚深之义不能通达。悉皆弃置不复弘通。所弘之者唯弘浅义。其罗汉便于大众部具足诵出浅义及以深义。深义中有大乘义也。其中有不信者。其有信者诵持。大众部有弘其所说。有不弘其所说。若弘其所说者别成一部。名多闻部。以所闻多先所习故曰也。成实论即从此部出。故参涉大乘意也。慈恩疏曰。广学三藏。深悟佛言。从德为名。名多闻部。当时律主具多闻德也（乃至）又有释言。此师具足更诵浅深。有弘其说者。有不弘者。所以乖竞。所弘之教深于大众。过旧所闻。故名多闻也（已上）

里书云

　　中论疏记第二（末）云。言多闻部者。当时律主广学三藏。深悟佛言。具多闻德。从德为名。名多闻部。多闻分别部者。从所为立名。谓至二百年。大迦旃延从阿耨达池出。更分别前多闻部中义。时人有信其所说者。故云多闻分别部。大乘玄义云。施设论部意亦同也。若从所立应名说假部。世出世间法中皆有小假。非一向假。故不同一说部。非一切实故不同出世说部。所以为名。只文殊问经略无此部也（文）（已上里书）
　　玄。于二百年中从大众部更出一部等者。部执论曰。于此第二百年中从大众部又出一部。名分别说部。宗轮论曰。次后于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。十八部论曰。又于此一百余年中摩诃僧祇部中复生异部。名施设论。文殊问无此部。抄批曰。次后于此第二百年从大众部更出一部。名说假部（大乘基云）世出世法皆通假名及以真实。不同一说部及说出世部也。真谛疏中名分别说部。大迦旃延佛在世作论。分别解说。佛灭二百年中。大迦旃延从阿耨达池至摩诃陀国。来至大众部中。分别三藏圣教。明此是佛假名说。此是佛真实说。此是真谛。此俗谛。此是因果。大众部中有信受迦旃延所说者各成一部。名分别说部。分别说部即大迦旃延弟子。前多闻部者。以所闻过先所闻故。称多闻部。今分别部者。还分别先所闻。非更广闻也（经中脱此一部）慈恩疏曰。此部所说世出世法中皆有少假。至下当知。非一向假故不同一说部。非出世法一切皆实故不同说出世部。既世出世法皆有假有实。故从所立以标部名。真谛法师云分别说部。文殊问经略无此部。又旧释言也。又大迦旃延先住无热恼池侧。佛入灭后二百年时。方从彼出。至大众部中。于三藏教明此是世尊假名而说。此是实义而说。大众部中有不信者亦有信者。遂别分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也。
　　玄。于二百年满有一外道名大天等者。部执论曰。此第二百年满。有一外道。名曰大天。于大众部中出家。独处山间。宣说大众部五种执异。自分成两部。一支提山部。二北山部。如是大众部四破五破。合成八部。一大众部。二一说部。三出世说部。四灰山住部。五得多闻部。六分别说部。七支提山部。八地山部。十八部论曰。又二百年中。摩诃提婆外道出家。住支提山。于摩诃僧祇部中复建立三部。一名支提迦。二名阿婆罗施罗。三名□多罗施罗。如是摩诃僧祇中分为九部。一名摩诃僧祇。二名一说。三名出世间说。四名窟尼。五名多闻。六名施设。七名支提迦。八名阿婆罗说。九名□多罗施罗部。文殊问经曰。于百岁内。从多闻出一部。名只底舸（此山名。出律主居处也）于百岁内。从只底舸出一部。名东山（亦律主所居处也）于百岁内。从东山出一部。名北山（亦律主居处也）此谓从摩诃僧祇部出七部。及本僧祇是为八部。宗轮论曰。第二百年满时。有一出家外道舍邪归正。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。彼部僧重详五事。因兹诤分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大众部四破或五破。本末别说。合成九部。一大众部。二一说部。三说出出世部。四^8□胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部（已上诸文同异相对见之）慈恩疏曰。第二百年满时。以前诸部但第二百年内分未满二百年。今此正二百年分部。故言满时。即大众部中末后诤也。外道之中有形同俗。有同出家。今此出家人。故言出家外道。舍外道之邪教。归如来之正法。亦名大天。前第一百年时有大天比丘为乖诤之首。今此同前之名。故称为亦。婆沙所说是前大天。制多者即先人云支提讹也。此云灵庙。即安置圣灵之庙处也。此山多有诸制多故。因此立名。大天所住名制多山。制多山西曰西山。既与大天不和。因此别住北山亦尔。制多山北之一山也。此三□从所住立名。然旧真谛法师所翻部执。第四时分但出二部。一支提。二北山。文殊问经亦尔。仍加东山。略无西山之名。此□译家谬也。至下当知（已上）
　　抄批云。至二百年满有一外道。名曰大天。非是前缘造逆大天也。别有一人亦名大天。于大众部中出家（宗轮言。出家受具。而部执疏言。自剃发。贼住出家也）独处山间。时王敬信三宝。国中多有罗汉。众人盛供养。佛法大盛。诸外道等无悉复用。既失利养名闻。皆自剃发入佛法中出家。有聪明者。善达三藏。说法教化度人出家。自在徒众。真伪相杂。不复可辨。王既知此事。即集大众检问真伪。愚痴贼住皆为利养剃发。驱出外国。聪明之者犹有三百人。问其来由。佛法皆能通达。竟不受屈。王令别置一处。不令与清净众杂。王问三藏中义。□能通释。王不能复治。于是诸部自起□诤。或言。师虽破戒弟子得戒。或言。不得戒。或言。无和上。弟子亦得戒。或言。不得。如是各别五部诤论纷纭。王为诸部□诤。令贼住众别住一处。大天比丘是贼住众主。大众部不容故独处山间。又云。王闻遂遣聪慧比丘。沙汰几尽。犹余数百。王复令人再三推问。彼有弟子依众出家。推问其师即贼住。因此诤论。或言。师若破戒无戒。余僧清净自然得戒。萨婆多等悉同此解。或言。师若破戒无戒。弟子亦无戒。大众部用此义也。大天即是贼住之首。不为众许。因而分部。制多山者。佛初生成道转法轮涅槃四处皆有灵庙。供养此山。即灵庙也。经名只底柯。即制多也。如是大众部四破五破者。并根本说即五度破。若除根本即四度破（已上）
　　慈恩疏曰。论如是大众部至合成九部。述曰。此下显所分部名。于中有二。初总结四破五破。后正显部名。此即初也。如是次前从大众中末有四破。谓一说以下四时分部。并本五破。谓共上座部初分大众之时。若末若本合说为九。但末为八。文殊问经若大众部并根本说。但有八部。真谛法师合为七部。此皆非也。论一大众部至北山住部。述曰。正显所分部名也。文殊问经佛说合分成二十部。然翻译大众部但总为八。上座部总为十二。何以知非上座部等。离上座外别说有雪山部故。今新旧部执皆言上座亦名雪山。不可离雪山部外别有上座部故。文殊问经上座分成十二非也。其上座部中已言十二。其大众部乃总言八。于中四时分中略去一部。无说假部。又新旧部执皆无东山之名。但是译家谬也。应言西山。不悟上座与雪山同分为二部。略去大众部中所分一也。真谛法师不悟部之多少。遂减去二部。但言十八。今设杂言。若意欲得有十八部者。何故上座部中并本合说乃有十二。大众部中但说末分有七。不论根本大众。若如所欲。岂大众部非十八摄。若言上座亦不入数。恐离雪山别有上座。何故自所翻论乃言雪山住部。亦名上座弟子部。真谛法师闻相传说有十八部。若言二十。恐有他非。遂略大众不言。复成西山住部。以欲成已十八部故。若取大众便有十九。仍旧疏云。合外道所分二为一。故合有七。此义非也。何故须然。今准新论及文殊问经。皆并根本有二十部。即并根本大众部说亦数不除。故知真谛法师所翻错也。但除根本上座大众。故有十八。若并根本即有二十。故佛悬记云。十八及本二。是谓二十部。无是亦无非。我说未来起。如是翻译要善自他言音。解诸部义研核褒贬。乃可知矣也（已上）此则慈恩破。今真谛相传十八部须至下会之。

里书云

　　支提事。义章十种供养义云。依僧祇律。有舍利者名为塔婆。无舍利者说为支提。地持论中通名支提（文）金刚疏第三云。塔婆外国语。亦云支提。此云坟（文）
　　镜水抄第五云。第二百年满时。有出家外道。舍本之邪教。归如来之正法。亦名大天。前第一百年时有大天比丘。为乖诤之首。今此同前之名。故称为大天。亦从大众部中出家。形入僧流。受持具戒。广学精进。今此大天与彼大众部僧。重详前义大天五事。有可不可。因兹乖诤分为三部（文）
　　中论疏记第二（末）云。于此众中。富楼那此云满慈子。集阿毗昙。邬婆离此云近执。集毗尼藏。阿难此云欢喜。集修多罗藏（文）维摩疏第三云。阿难者此云无染。支道林云博闻。旧翻欢喜（文）又云。优婆离是王舍城人。翻为上首。是诸释子剃毛师（文）又云。什公云。富楼那是其字也。此言满。弥多罗尼其母名也。此云知识。合母名为字也（文）
　　和上阿阇梨事。梵网经古□下（末）云。和上者即亲教师。受戒和上也。阿阇梨者即轨范师。授戒羯磨威仪教受受业等师也（文）（已上里书）

三论玄义检幽集第五

　　永享四年五月二十四日于东大寺东室令书写之毕。拟讲延海（生年五十四）
文明七年九月下旬比从师法印聪海相传之。安乐坊顺宪。

三论玄义检幽集第六

　　玄。至三百年初迦旃延尼子去世便分成两部等者。部执论曰。上座部住世若干年。至第三百年中。有小因缘分成两部。一说一切有部。亦名说因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。
　　宗轮论曰。上座部经尔所时一味和合。三百年初有小乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。十八部论曰。至三百年中。上座部中因诤论事。立为异部。一名萨婆多。亦名因诤。先上座部亦名雪山部。
　　文殊问经曰。于百岁内。从体毗履（此言老宿）出十一部。于百岁内出一部。名一切语言（律主执三世有。故齐一切可语言也）于百岁内。从一切语言出一部。名雪山（即律主居处也）
　　抄批曰。其上座部经尔所时一味和合。三百年初有少乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。真谛云。从迦叶之后至三百年。无有乖竞。至三百年中有少因缘分成两部者。上座弟子部唯弘经藏。不弘律论两藏故。上座部说云。佛在忉利天说阿毗昙。尔时迦叶阿难皆不随佛上天。悉不闻佛说毗昙藏。故今不弘也。律者有开遮。随有缘不定。故不可依也。毗昙则广解诸义。虽与经相应。亦有过根本者。经是根本。无开遮增减之过。律与毗昙并是末。末不及本。弘本摄末。故唯弘经不弘余二藏也。事事依经以为规矩。经中所明教正无曲。故此部皆道德胜余部也。从迦叶已来至优波及多。专弘经藏。相传未异。以后稍弃根本渐弘毗昙。至迦旃延子等弃本取末。所说与经不相符。欲刊定之使改末归本。固执不从。再三是正。皆执不回。因此分成异部。故曰以小因缘也（宾云。至此时中。迦多衍尼子造发智论盛引毗昙。故乖诤也）言小因缘者。对大众部分破因缘。故曰小也。其大众部分破缘由。谓外道入此部中出家。竞乱佛法其事纷然。分成多部。此是大因缘也。此部自所弘异。故分成别。非关外缘。故言小也。以三藏约部。悉有偏弘义。上座部偏弘经。萨婆多部偏弘毗昙。正量部偏弘律也。一说一切有部者。真谛云。此部明一切所知不过六种。即是三有为。三有为即三世也。三无为。三无为者即虚空思择灭非思择灭。詺此六种为一切。此六皆是有故言一切有。其说一切有义故。用标部名故曰也。亦名说因部者。此部立义广出所因故也。文殊问经名一切语言。经云一切可惜语言也。其语言者即是说也。二雪山部者。真谛云。此部见前纷诤不除。不欲与同处。遂相随入雪山住避之。因所住处作名故曰也。即是上座部转名雪山部也。经中乃于体毗履外更数雪山谬也。慈恩疏曰。论其上座部至一味和合。述曰。自下第二明从上座部所分之部。于中有四。一显法淳正多载犹同。二明至三百年因诤分部。三时浇部起。四结列部名。此即初也。此部根本迦叶住持。后有近执满慈庆喜等助扬其化。圣者相继。所以二百年前殊无异诤。故言经尔所时。一味者显法无差。和合者明人不诤也。论三百年初有少乖诤。分为两部。述曰。此即第二至三百年因诤分部。此中或说二百年余。第三百年之首故言三百年初。上座部本弘经藏。以为上首。以律对法为后弘宣。非是不弘律及对法。然不以为首。至三百年初。迦多衍尼子出世。于上座部出家。是弘对法。后弘经律。既乖上座本旨。所以斗诤纷纭名少乖诤。不同大天乖诤也。又解。未必此时迦多衍尼子生。但执义不同。遂为乖诤。且如大天五事。上座犹行此时之中。有不许者。既乖本旨。所以遂分两部。两部者何。论一说一切有部至转名雪山部。述曰。自下第三时浇部部起。七时部分。分为七段。说一切有者。一切有二。一有为。二无为。有为三世。无为离世。其体皆有名一切有。因言所以。此部诸义皆出所以广分别之。从所立法为名。称有部也。其本大众部共之。传承迦叶之教。故上座部者转名雪山部。上座弟子本弘经教。说因部起多弘对法。既闲义理能伏上座部僧。说因时遂大强。上座于斯乃弱。说因据旧住处。上座移入雪山。从所住处为名称雪山部。若从所袭名上座部。又西域之言。呼冬分时为雪风。雪山中风流行于世。号为冬分。故言雪风。今此上座贤圣渐少。宗义微弱。人不流通。说一切有圣者博多。理趣强盛。人皆学习。上座之不行如雪风相似。言其论弱也。又上座既是根本。应在说因之之前。但以圣少义弱。所以列之于后。

里书云

　　四过事
　　中论疏记云。所言过者。玉篇古化反。^6□也度也误也轶也越也贡也历也。又音古和反。今须度训（文）（已上里书）
　　玄。三百年从萨婆多出一部名可住子弟子部者。部执论曰。于第三百年中。从说一切有部又出一部。名可住子弟子部。宗轮论曰。后即于此第三百年。从说一切有部流出一部。名犊子部。
　　十八部论曰。即此三百年中于萨婆多部中更生异部。名犊子。文殊问经曰。于百岁内。从雪山出一部。名犊子（律主姓也）
　　抄批曰。后即于此第三百年。从说一切有部流出一部。名犊子部。上古有仙染犊生子。此之种也。真谛云。名可住子部。罗怙罗是舍利子弟子。可住子是罗怙罗弟子。弘舍利弗阿毗昙也。智论第二亦云。犊子道人等读诵舍利弗阿毗昙也。慈恩疏曰。犊子者律主姓也。上古有仙居山静处。贪欲起已不知所之。近有母牛因染生子。自后仙种皆言犊子。即婆罗门姓也。佛在之日有犊子外道。归佛出家。如涅槃经说。此后门徒相续不绝。至此分部。从远袭为名。言犊子部。
　　文殊问经云犊子部。注云律主姓是也。真谛法师云可住子弟子部。谓罗□罗舍利子弟子。皤雌子是罗□弟子。弘舍利子所说。因以部分名为可住。可住仍言上古有仙名可住。今此律主母。是彼种从母为姓。名可住子。此理难解。幸愿详之。

里书云

　　中论疏记第二（末）云。言萨婆多者梵语。此云说一切有。一切有有二。一有为。二无为。有为三世。无为离世。其体皆有。名一切有。从所立为名也（已上里书）
　　玄。次三百年中从可住子部复出四部等者。部执论曰。于此第三百年中。从可住子弟子部又出四部。一法上部。二贤乘部。三正量弟子部。四密林住部。宗轮论曰。次后于此第三百年。犊子部中流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。
　　十八部论曰。即此三百年中。犊子部复生异部。一名达摩郁多梨。二名跋陀罗邪尼。三名弥离。亦言三弥底。四名六城部。
　　文殊问经曰。于百岁内。从犊子出一部。名法胜（律主名也）于百岁内。从法胜出一部。名贤（律主名也）于百岁内。从贤部出一部。名一切所贵（律主为通人所贵也）于百岁内。从一切所贵出一部。名^7□山（律主居也）
　　抄批曰。次后于此第三百年。从犊子部流出四部。一法上部。经名法胜部是也。有法可上故名法上。二贤胄部。盖部主是贤徒众之胄。胄苗族也。三正量部。刊正无谬故也。经名一切所贵部。四密林部。山有密林。部主居之。经名^7□山部也。真谛云。此四部释舍利弗阿毗昙。义有少者以经义足之。故分异部也。
　　慈恩疏曰。法上者律主名。有法可上。名为法上。或有法出在众人之上。名为法上。贤胄者。贤者部主之名。胄者苗裔之义。是则阿罗汉之苗裔。故言贤胄。从所袭部主为名也。正量部者。权衡刊定名之为量。量无邪谬故言正也。此部所立甚深法义。刊定无邪。因称正量。从所立法以彰部名。密林山者。近山林木蓊郁繁密。部主居此名密林山。从所居为名也。文殊问经名以^7□山部。此共皤雌执义不同。遂分别部。或有解言。此等四部。释舍利弗阿毗达磨。义有少者以义足之。后各造论取经义深者。既乖本旨。遂即部分也。

里书云

　　中论疏记第二（末）云。所言尚者。借音耳（文）
　　中论疏第八云。正量本是律学。佛灭后三百年中从犊子部出（文）同疏记云。慈恩部执论疏云。正量部者。权衡刊定名之为量。量无邪谬故言正也。此部所立甚深法义。刊定无邪。自称正量。从所立以彰部名也（文）（已上里书）
　　玄。三百年从萨婆多部复出一部名正地部者。部执论曰。于此三百中。从说一切有部又出一部。名正地部。宗轮论曰。次后于此第三百年。从说一切有部复出一部。名化地部。
　　十八部论曰。即此三百年中。萨婆多中更生异部。名弥沙部。文殊问经曰。于百岁内。从^7□山出一部。名大不可弃（律主）初生母弃之于井。父追寻之。虽坠不死。故云不可弃也。亦名纯射。
　　抄批曰。次后于此第三百年。从说一切有部复出一部。名化地部。部主昔日曾作国王。化佛露地上后舍出家。从本为名。部执云正地部。真谛云。有婆罗门名正地。解四韦陀论及外道诸义为国之师。后厌世出家得罗汉果。读佛经有缺阙处。皆将韦陀论毗伽罗论庄严之。如佛口说义皆具足。其诸弟子有信受其所说者别为一部。依此罗汉立名故称正地部。在俗为国师匡正土境故名正地也。又佛法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有正地义。故名正地部。慈恩疏曰。此之部主本是国王。出家弘宣佛法。从本为名名化地部。真谛法师云。正地部本是正师。匡正土境。舍而弘法。故言正地。亦稍相近。文殊问经言大不可弃非也。

里书云

　　玄云。有婆罗门是国师。名正地部（文）部字不审也（已上里书）
　　玄。善解四韦陀者。亦云四毗陀。一亿力韦陀明事大忏悔法。二耶受韦陀明布施祀祠法。三阿他韦陀明一切斗战法。四三魔韦陀明知异国斗战法。

里书云

　　韦陀此云智论。知此生智。故云智论（文）
　　玄。三百年中从正地部又出一部名法护部者。部执论曰。于此第三百年中。从正地部又出一部。名法护部。宗轮论曰。次复于此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部。
　　十八部论曰。三百年中。弥沙部中复生异部。名曰昙无德部。
　　文殊问曰。于百岁内。从大不可弃出一部。名法护（律主名也）
　　抄批曰。次后于此第三百年。从化地部流出一部。名为法藏部。或名法密部。基云。是部主名者非也。前大集经以隐密法故。是法名也。经中名法护部。注云。律主名也。真谛云。法护是人名。此罗汉是目连弟子。恒随目连往天上人中。六欲天子见目连。必共谈说佛法。我曾说如此咒供养如来。或言。如来如是说菩萨修行法门。法护既随师游行。随所闻者无不诵持。目连灭后。法护习为五藏。一经藏。二律藏。三论藏。四咒藏。五菩萨本因。即名菩萨藏也。化地部未遂自制立。于化地中复有同其所立五藏者。故别为一部。名法护部。为法所护也。此部自说。勿伽罗是我大师。恐余部有不信其所立五藏者。故引师为证。故言勿伽罗是我大师。勿伽罗此间经中名目犍连是也。勿伽翻为胡豆。即绿豆也。罗翻为受。依此方语应言受胡豆。此是其姓。上古有仙名勿伽罗。不食余物唯食胡豆。故名受胡豆。目连即此仙人种也。
　　慈恩疏曰。法藏者部主名。密之与藏义意大同。法藏法密二义皆得。此师含容正法如藏密。故言法密。从人以立论名。此部师说总有五藏。一经。二律。三阿毗达磨。四咒。即明诸咒等。五菩萨。即明大菩萨行事等。既乖化地本旨。遂乃部分。他不信之。遂引目连为证。菽者豆也。上古有仙人嗜绿豆子。采以为食。遂得成仙。目连是彼仙种。故言采菽氏也。或言仙人食豆。此是彼种。氏谓族类。此部引目连说有五藏证也。

里书云

　　中论疏记。大乘玄云。弥沙塞部者。从梵本立名也。此云化地也（文）又云。大乘玄云。昙无德部者梵语存略。若具足应言昙磨屈多迦部。此云法藏。故玄恽师云。昙无德秦言法藏。此是人名。即四分律主也（文）（已上里书）
　　玄。三百年中从萨婆多部又出一部名善藏部者。部执论曰。于此第三百年中。从说一切有部。又出一部名善岁部。亦名饮光弟子部。
　　宗轮论曰。至三百年末。从说一切有部复出一部。名饮光部。亦名善岁部。
　　十八部论曰。即此三百年中。萨婆多部中更生异部。名优梨沙。亦名迦叶惟。文殊问经曰。于百岁内。从法护出一部。名迦叶比（律主姓也）
　　抄批曰。至三百年末。从说一切有部出一部。名饮光部。亦名善岁部。梵音迦叶波。此翻饮光。迦叶翻为光。波翻为饮。谓光饮也。此间言倒。故言饮光。迦叶波是姓。上古有仙人。身光极盛。荫蔽余光令不复现。此罗汉是荫光仙人种。故以为姓。用姓立名也。又此部主身亦有光。能饮余光也。以身作金色常有光明。以阎浮檀金为人。并此迦叶。迦叶身光荫金人光不复现故。故名荫光。言阎浮檀金者。此是树名。此树半临陆地。半临江水。此水底有金。其水极深。而金色彻出水上。转轮王出世。夜叉鬼神取此金。将来人间博易。故人间有此金。以此金若置暗中。暗色即灭。犹不及此迦叶身光也。又名善岁者。幼有贤德美。其年少而有贤德。故云善岁也。
　　慈恩疏曰。饮光者波罗门姓也。上古有仙。身有金色饮蔽余光。故言饮光。此部教主是彼苗族。故言饮光及此部主身有金光能饮余光。故言饮光。此师少岁性贤有德。因以立名。故言善岁。嘉其少有贤行故也。从其姓云饮光。从其名云善岁。或云。此是佛在之日迦留陀夷儿。姓饮光也。少即随佛出家受道。故名善岁。何故三百年末此人犹有也（已上）私云。勘诸说皆言善岁。而今玄文言善藏者。恐文字误欤。就中今玄据部执论说。彼同云善岁。此独何乖本乎。

里书云

　　中论疏记第二（末）云。善藏部者。梵语苏波利师部。此云善岁。今云善藏同意。谓此师少岁性贤藏德。嘉其少藏贤得。故以立名（文）（已上里书）
　　玄。三百年中从萨婆多又出一部名说度部者。部执论曰。至第四百年中。从说一切有部又出一部。名说度部。亦名说经部。如是上座部合成十一部。一说一切有部。二雪山部。三可住子弟子部。四法上部。五贤乘部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九法护部。十善岁部。十一说度部。
　　宗轮论曰。至第四百年初。从一切有部复出一部。名经量部。亦名说转部。自称我以庆喜为师。如是上座部七破或八破。本末别说成十一部。一说一切有部。二雪山部。三犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林部。八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部。
　　十八部论曰。于四百年中。萨婆多部中更生异部。名僧迦兰多。亦名修多罗论。如是上座部中分为十二部。一上座部。二雪山。三萨婆多。四犊子。五达摩郁多梨。六跋陀罗耶尼。七弥离底。八六城部。九弥沙塞。十昙无德。十一迦叶惟。十二修多罗论部。文殊问经曰。于百岁内。于迦叶比出一部。名修妒路句（律主执修妒路义也）此谓体毗履部出十一部。及体毗履成二十部。
　　抄批曰。至第四百年初。从一切有部复出一部。名经量部。亦名说转部。自称我以庆喜为师。立义依经故。执有种子现在相续转至后世。故名说转部。真谛名说度部。此部明五阴从此世度至后世未得其道。则五阴不灭故名说度。复有人同其所说义。故别为一部也。亦名说经部。唯立一藏义。言唯有一经藏。所以作此所立者。基云。经是根本。律及毗昙还解经义。既不出经外故。唯一经藏。故名说经部也。经名修妒路部。即契经也。义意亦同。宗轮名经量部。义不异前也。
　　慈恩疏曰。此师唯依经为正量。不依律及对法。凡所援据以经为证。即经部师。随所立为名。名经量部。亦名说转部者。此师说有种子唯一种子现在相续转至后世。故言说转。至下当知。旧云说经部。然结集时尊者庆喜专弘经藏。今既以经为量。故以庆喜为师。从所立为部名。满慈弘宣对法。近执弘宣毗奈耶。既不依于对法及律。故今唯以庆喜为师也。若辨上座与大众部破。即有八破。若除根本但说于末。从说一切有部以下即有七破。故合成十一部。并根本数也。与文殊问经别。破并根本有十二部。已如前会。
　　玄。谓五阴从此世度至后世等者。部执论曰。说度部此执义本。阴从前世至后世。若离圣道说阴不灭。阴有本末。宗轮论曰。其经量部本宗同义。谓说诸蕴有从前世转至后世。立说转名。非离圣道有蕴永灭。有根边蕴有一味蕴。
　　慈恩疏曰。经量部说诸蕴从前世转至后生。后有实法我生。能从前世转至后世。问此为常故转为体无常不相续住名转内法外法耶。非离圣道有蕴永灭。有漏六行不能断烦恼。但名伏故。有根边蕴。有一味蕴。一味蕴者。即无始来展转和合一味而转。即细意识曾不间断。此具四蕴。有根边蕴者。根谓向前细意识。住生死根本故说为根。由此根故有五蕴起。即同诸宗所说五蕴。然一味蕴是根本故。不说言边。其余间断五蕴之法是末起。故名根边蕴。
　　玄。从上座部都合有十一部等者。此则若本末合论者。上座部合有十二部。大众部都合有八部也。然教迹义曰。从大众分为九部。上座部因诤论事为十一。又四论玄第十曰。什法师云。僧祇出九部。上座生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是近代胡僧所说。今以十一为定。此则与今玄释异也。
　　问。云何如此相违耶。答。十八部论罗什法师集。部执论真谛三藏译。此二论说异故。今玄者且依真谛三藏部执论。教迹义据关中说。故彼此释异。四论玄者。上座部出十二部。此近代胡僧所说者。即当真谛说。问。检十八部论云。上座部中分为十二部。何言依什师说上座部分十一部耶。答。教迹义列名全同十八部论。而云。上座分为十一。均师章同之。论自云。先上座部亦名雪山。既非二分合为一也。然论合前后名列有十二。又出二十部所计不同。别出上座部义者。聊有始终本末异故。且傍亦相兼异义欤。又但名十八部论。不谓十九。若上座部十二者。末宗有十一部。然言大众部有九。末即有八。若定上座末十一者。岂非十九何名十八部耶。故知什公意。上座本末十一也。问。上座或十一。或十二可尔。大众部或八或九。何故不同耶。答。十八部论宗轮论并云。外道大天出家时有三部。支提迦（新名制多山）阿婆罗施罗（新名西山）郁多罗施罗（北山）真谛部执论阙无西山。故减一数也问。文殊问经与部执论同言僧祇有八。而举只底舸东山北山。此亦同罗什论说僧祇有九。而出三山如何。答。只是相传不同而已。若欲会者。罗什论并唐译有说假部。亦出支提等三山。部执论有分别说。即说假部也。而无西山。文殊问经以东山替西山。而阙无说假部。经不明宗计异。今案。东西者只是传者取名异耳。经阙说假部。真谛无西山者。亦是传者不同耳。又若会者。同言八部。故分别说即东山部。阙无西山也。问。部执论说雪山住部。亦名上座弟子部。明全是一。何今玄依彼论说立上座有十二耶。答。上座部转名雪山部。此非二分。故合为一。然分始终本末异。故亦分为二。由此有二说不同。今玄释取其始终异执。故有二十。即此异意也。问。束诸异说异释类摄之方云何。答。文殊问经部执论并今玄大众有八上座十二之说。十八部论宗轮论四论玄大乘玄。大众部有九上座十一之说耳。其中部执论与文殊问经数同事别。或又数事俱同。如上所明。
　　玄。而萨婆多传者。萨婆多师资传云萨婆多传。元照释曰。师资传今藏中无本。诸记云。梁僧祐撰有五卷（已上）言异世五师者。南山戒疏曰。二者五部。若据本缘。其流上座。何以知耶。大迦叶波初秉宗教。将事集法。简练通德。故五百无学智论千人。并是释门达化之士。故号此侣名为上座。自作达化。何以明斯。故得任持三藏御世。如部执解。于佛灭后夏竟涅槃。大悲智论咸陈灭相。如付法藏传说。付法与阿难等二师。阿难受法化世。如付法藏传。恒水中流而取灭度。分身四分。广相如彼。三师末田地。四师商那和修。并是阿难亲承资奉。阿难将灭以法通付二人。田提道洽罽宾。和修化在中国。是则同时分地而王也。五师优波□多。和修所度。缘如智度。声振遐迩。时人号为无相好佛。前之五师蹑迹传化。体权通道。故不分教。二者同世五师。时既浇漓情见互起。虽通小圣不无利钝。□多受法渐劣于师。和修举手莫委定相。致使此五皆资心见。何得开通。纵而不同。遂分五部。元照释曰。三四二师。末田提。即恒河中度五百仙人。余皆先入灭。唯末田提被留传法。往化罽宾国。罽宾即迦湿弥罗国梵音之异。此二并出阿难门下。布化同时。故文合叙。师资相承谓之蹑迹。若据末地商那。乃是横分并化。但由各至一处且言异世。若取传法唯是商那。据理但有二十三师。付法传委释缘相。须者检看。又云。佛灭夏竟涅槃者。准义抄。五师住世各二十年。即所见不同也（已上）异世同世五时传持分部次第略明如此。若广明异世五师传持化迹者。华严寺大觉律师抄批曰。今先明五师傅授者。谓如来化缘将毕。众生感尽。将入灭时。法付迦叶。故涅槃经云。我今所有无上正法悉已付属摩诃迦叶。是故迦叶于佛灭后。次宣正法。广利众生。阇王见之。自投象下请言。尊者涅槃可报我等。时大迦叶所化事毕。重自思惟。我极年迈。身为老困。臭烂之体甚可厌患。涅槃时到。即更思惟。遍礼如来舍利之塔。礼敬毕已还王舍城。阿难恒逐未曾舍离。恐入涅槃或不睹见。于后迦叶语阿难言。汝独入城我亦当往。因此独入王舍大城。到阇王宫门。告守门者。为我白王。门入答言。王今正睡眠不能惊觉悟。言王若觉者可宣我意。阿阇世王梦屋梁折。即便惊悟。门人具宣。王即寻逐尊者。已往鸡足山入于圆寂。故婆沙一百三十五云。大迦叶波入王舍城最后乞食。食已未久登鸡足山。山有三峰如仰鸡足。尊者入中结跏趺坐。作诚言曰。愿我此身并及衣钵久住不坏。乃至五十七俱胝六十百千岁。付法藏传云九十六亿。慈氏如来出世之时施作佛事。发此愿已。寻般涅槃。时彼三峰合成为一。掩蔽尊者俨然而住（云云）又付法传云。迦叶至鸡足山跏趺坐已。作是愿言。今我此身着佛所与粪扫之衣。自持己钵。乃至弥勒令不朽坏。使彼弟子皆见我身。又念阇王若不见我。沸血必当从面流出。命不全济。若使阇王与阿难来者。山当为开令其得入。若还去者复当还合。即便舍命。大地震动。帝释诸天雨花烧香供养舍利。悲感号哭。共相裁抑。还归天上。阿阇世王于睡卧中梦屋梁折。寻便惊觉心生惶怖。门人白王。摩诃迦叶欲入涅槃来与王别。正值眠息。令我致意。王闻闷绝举声大哭。涕泪交流。我何薄祐。诸圣涅槃不一睹见。即诣竹园礼阿难足。即将阿难向鸡足山。王既到已山自然开。迦叶在中全身不散。曼陀罗花以覆其上。王时发声号哭。举身投地。积诸香木将欲荼维。阿难止言。迦叶以定住身待于弥勒。不可得烧。弥勒出时当将徒众九十六亿至此山上见于迦叶。时弥勒众皆作是念。释迦如来弟子身形卑陋若此。彼佛亦当与斯无异。于是迦叶踊身虚空作十八变。变为大身充满法界。时弥勒佛即就迦叶取僧伽梨。是时大众见其神力。除憍慢心。成阿罗汉。王供养已还归本国。时鸡足山还合如初。问。迦叶有三。谓童子迦叶。摩诃迦叶。十力迦叶。未知世尊付法是何迦叶。答。准大悲经弥勒叹言。住胜头陀少欲知足。即童子迦叶。以此自誓受戒。或曰金色。或曰无欲。常行头陀。故知是也。若尔既是童子迦叶。何故经言摩诃迦叶。答。此非是兄弟三人中大者。但以能行头陀少欲知足常行大法故言大也。但迦叶将欲涅槃。以最胜法付属阿难。作如是言。长老当知。昔婆伽婆以法付我。今我老朽将欲涅槃。世间胜眼今当相付。汝可精勤守护斯法。阿难受教秉宗被时。阿阇世王请阿难曰。如来迦叶入般涅槃。自我多殃。悉不睹见。尊者灭度唯愿垂告。阿难曰善。阿难后时至一竹林中。闻有比丘诵法句偈。若人生百岁。不见水老鹤。不如生一日。而得睹见之。阿难闻已。便语比丘。此非佛语不可修行。汝今当听。我演佛偈。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日而得解了之。尔时比丘向其师说。师告之曰。阿难老朽。智慧衰劣。言多错谬。不可信矣。汝今但当如前而诵。阿难后闻犹诵前偈。即问其意。答言。尊者吾师告我。阿难老朽。言多虚妄。但依前诵。阿难思惟。彼轻我言。或受余教。即入三昧推求胜德。不见有人能回彼意。便作是言。世间众苦甚难久居。我于今日宜入涅槃。复作是念。阿阇世王与吾有要。我应语之。即诣王宫告守门者。为我白王。门人答曰。王今睡眠。若设悟觉。罪我不少。阿难语言。王若觉者可宣我意。阿阇世王梦盖茎折（表失覆荫）即便惊悟。门人具宣。王闻闷绝。良久乃苏。园神白王。阿难今已向毗舍离。即严四兵往恒河侧。阿难乘船在河中流。于时大地六种震动。时雪山中有五百仙。见斯相已飞空往诸。求哀出家。即化恒河变成金地。为诸仙人如应说法。须发自落成阿罗汉。咸悉俱时入般涅槃。阿难升空作十八变。入风奋迅三昧。分身为四。一分向忉利天与释提桓因。一分与大海娑伽龙王。一分与彼毗舍离子。一分授与阿阇世王。如是四处各起宝塔。有人云。阿难在河中流入涅槃者。为护阇王及毗舍离意也。所以不进不退耳。心疏云。乃至第三师末田提。第四师商那和修。并是阿难亲承咨奉。阿难将灭。以法通付二人。田提化在罽宾。和修盛行中国。是则同时分地而王也。然第三师者。传云。阿难念曰。佛记罽宾当有比丘名摩田提。于彼国土流化法眼。即便以法付摩田提。传中不广述其缘。但广述商那也。其第四师者。摩诃迦叶垂涅槃时。告阿难曰。今以法宝用相委累。长老于后若入涅槃。可以佛法付商那和修。其人过去曾为商主。与五百贾客入海采宝。遇见辟支佛身婴重病。商那即以供给所须。时辟支佛病遂除差。复以细叠而用奉之。其辟支佛先着一夜。名曰商那（此云麻衣）尔时商主白辟支曰。此商那衣极为弊恶愿受我叠。辟支答言。我以此衣出家成道。复当着此而入涅槃。汝于福田宜生深信。未来必当获大果报。即升虚空作十八变。还就本座而入涅槃。商主见之因发誓言。使我来世所有功德威仪法式及以衣服。如今此圣等无有异。由斯愿故处于母胎着商那衣。乃至与身俱共增长。出家受戒得道涅槃。此商那衣未尝离体。因即号曰商那和修。阿难劝其出家。以成罗汉。得总持力。所闻之法未曾忘失。逮及阿难入涅槃后。班宣妙法利益众生。阿难所持八万四千诸法藏门。商那比丘悉能忆念。譬如泻水置之异器。后居罽宾山中坐禅。时忧婆□多有五百弟子。憍慢贡高不得解脱。□多入定观此五百弟子。与己无缘。唯有吾师商那和修。乃能化度。便至心念。商那神力飞空而至。衣服故弊。发爪长利。入□多房坐其床上。□多弟子嗔念。此是何人处我师座。即欲驱逐如山不可倾动。欲出恶言口自噤闭。即共往□多所具陈其事。□多念言。自非其师无能坐者。即便归来顶礼其足。弟子念言。师虽为礼威德胜之。商那知其弟子憍慢未息。手指虚空便下香乳。如高山顶悬泉流注。问言。□多是何定相。□多不识。如是次第五百三昧。问其名字都不了知。商那和修一一为说。汝今当知。如来三昧缘觉不识。缘觉三昧声闻不识。吾师阿难三昧定相我悉不知。今我三昧汝亦不识。如此三昧。我涅槃后皆随吾灭。七万七千本生诸经。满足一万阿毗昙藏。凡有八万清净毗尼。如斯之法亦随我灭。如来灭后贤圣隐没。如是法藏渐当衰损。乃至末后一切都尽。时诸弟子方自悔责轻慢大圣。商那即为说法皆得罗汉。尊者商那所应作已。飞升虚空作十八变而入涅槃。□多阇维起塔供养（云云）第五大师者。名忧婆□多。佛在世时彼为尼干。名曰萨遮。高才利智。论议绝伦深世憍慢。擅声天下。铜鍱缠腹。首戴火瓮。谓智盈满故鍱自缠。世间昏闇无所观见。欲以光明照其盲冥。来至佛所欲捔言辨。白言。瞿昙我欲出家。智慧若与舍利弗等。心则自乐。设不及者吾当还家。佛言。假使汝积百千万身。欲望得及舍利弗者终无是处。其人闻已辞佛而退。其去来久。佛告众言。我灭度后满一百年。此人尔时得罗汉道。广化众生。得解脱者不可称数。商那和修观其出代。往诣其父令与出家。语其父言。佛记此人于百年后大作佛事。饶益众生。父即将付商那和修。还至僧坊度令出家。与受具戒。羯磨亦讫即得罗汉。三明八解。巧于言辞。所演无尽。心自念曰。我于今日已睹法身。未见如来相好之体。思惟是已深生哀恋。尔时有一老尼。年百二十。曾见如来。忧婆□多知彼见佛。欲到其所。寻遣使者告比丘尼。尊者□多欲来相见。时比丘尼即以一钵盛满中油。置房扉后。□多到其所止当入房时弃油数渧。共相慰问。然后就座。问言。大姊。世尊在时。诸比丘辈威仪进止。其事云何。比丘尼言。昔佛在世。六群比丘最为粗暴。虽入此房。未曾遗我一渧之油。大德今者智慧高胜。世人号为无相好佛。然入吾房弃油数渧。以是观之。佛在时人定为奇妙。□多闻是语已。其自悔责。极怀惭愧。比丘尼言。大德不应自生耻恨。如佛言曰。我灭度后。初日众生胜二日者。三日之人益复卑劣。如是展转福德衰耗。愚痴闇钝善法羸损。况今大德去佛百年。虽复为作非威仪事。正得其宜。何足为怪。□多问言。大姊见如来其事云何。比丘尼曰。昔佛在世。我年二十。始欲行嫁。失一金钗堕深草中。求之不得。后以灯烛遍照推觅。求之至疲了无仿□。正见如来游行而遇。金光耀晃如百千日。幽暗之处普皆大明。微细诸物而悉显现。寻见我钗因取之。以斯缘故吾得见佛。□多闻已倍生悲恋。后于异时集众说法。说施戒论。生天之法轮。呵欲不净。出离为善。魔王愁怖。恐境界空。便来娆其众生。于说法时雨金雨宝。雨花璎珞。化作白象。七宝庄严。现为女人端正特奇。举会观视无听法心。于三日中演深法味。乃至无有一人得于道者。□多入定观其所由。魔复真珠花璎着其顶上。尊者知是魔作。便以三尸。谓蛇狗人。化为花鬘。感魔令至。而谓之曰。汝与我鬘。深感厚施。今还以此用相酬赠。魔大欢喜舒颈受之。受已见尸。虫疽欲出。臭烂难近。尽其神力去之不脱。踊身虚空向诸天众求脱不得。复诣梵王求脱死尸。梵王答曰。十力弟子所作神力。吾如之何。假使劫烧毗蓝猛风不能得脱。如因地倒还扶地起。汝若归依忧波□多。容可得脱。魔即受梵王教。往尊者所五体投地。白言。大德。佛初成道坐树王下。我率官属而往恼乱不可称数。未一恶言而见轻毁。汝阿罗汉少慈忍力。于天人前而见陵毁。尊者答言。汝以声闻比校如来。欲以芥子等须弥山。萤烛之光齐晖日月。牛迹之水同大海量。如来之悲不相加报。今我狭劣少慈忍心。故相毁辱。汝于正法更莫娆害。当为汝解。汝昔曾睹如来色身。宜为我现。魔王言。我现佛身勿为吾礼。魔王入林变形如佛。三十二相八十种好。光明照耀仪相安祥。化为比丘。前后围绕。若鹅王趋从林而出。□多见已便说偈言。咄哉无常。无悲愍心。能坏如是上妙色身。说是偈已。一心瞻仰目不暂舍。由怀踊跃又说偈赞。快哉清净业。能成是妙果。非自在天王。亦非无因得。面如紫金色。目净如青莲。端正超日月。奇妙胜花林。湛然若大海。不动如须弥。安步犹师子。顾视同牛王。无量百千劫。净修身口意。以是故获得。如此殊妙身。怨见尚欢喜况我不欣庆。
　　说是偈已。不觉为礼。魔王惊怖即复本形言。如此何故。答言。波旬。我知世尊久已灭度。见此形貌。欢喜内发。是故礼耳。城中男女百千万人。闻于尊者摧伏恶魔。皆共云集听其说法。百千万人悟于初果。万八千人得阿罗汉。从是已后所化无量。时阿育王于三宝所得不坏信。每与尊者历观胜迹。处处化度无量众生。众生皆得罗汉。其得道者一人一筹。筹长四寸满一石室。室高六丈。纵广亦尔。于是名称满阎浮提。世皆号为无相好佛。化缘已讫将欲涅槃。即告大众。却后七日我当灭度。尔时即集十方罗汉及诸学人净持戒者。不可称数。即现十八变。使诸四众生大信心。于无余涅槃而取灭度。以室中筹而用耶维。十万罗汉亦入涅槃。譬如大象既去象子亦随也（云云）此上五师蹑迹传化。是故号为异世五师。上来明五师傅授门竟（已上抄批）

里书云

　　四论玄第十云。第三三藏律师名末田地。亦云末弹地。此云河中比丘。阿难欲入涅槃时。先令夜叉唱告。我和上今入水欲入涅槃也。诸阿罗汉闻唱告声。不见阿难。并在河水上坐。尔时阿难为末田地弟子授与法宝藏。因处为目云河水比丘也。○第四三藏律师名舍那婆斯阿罗汉。或言弥婆私。此云纻衣。或云衲衣。此人常着麻纻衣。因事立名也。第五三藏律师名优婆掘多。或云鞠多。或云级多。或云屈多与及多也。汉云无相。或云大护。阿育王经云。此人身无三十二相而能伏魔外道等。定功齐于佛。又有道术。以三尺璎珞能降伏外道魔等。时人呼为无相佛（略抄）
　　花玄略述第三（末）云。末田地此云河中。○舍那婆斯此云纻衣。○优婆掘多此云无明。又曰大护（取意）
　　什公维摩经注云。问曰。昔时魔常来下坏乱学人。今何因不来。答曰。优波掘恩力故。佛在世时有外道。萨遮尼犍。大聪明能论议。心大高慢。知佛法尊妙。意欲出家。问佛言。我若出家。智慧名闻如佛不。佛言不得。又问。得如舍利不。佛言不得。如是一一问五百弟子。乃至问得如罗□罗不。答言不得。于是尼犍言。我出家既不得如佛。又不得如弟子。何用出家。又问。后当得不。佛言。后世无诸大人。然后当得。尼犍命终已。佛泥洹后百年。阿育王时生。出家学道得阿罗汉。除度夫不度妇。度妇不度夫。不在数中。但取夫妇得阿罗汉者。以筹子数之。积筹满屋。后泥洹时以筹子烧身。不假余物。未泥洹时。尝于林中坐禅。见一饿狗。饿羸将死。常减食与之。诸比丘各分食与狗。遂腹胀欲死。时诸比丘各各坐绳床围绕守视。诵经说法。狗以善心视诸比丘。又闻法音。命终已生第六天。有大威德。与魔王共坐。时狗已臭烂。彼魔心念。何因有此大人与我共坐。观其本缘。乃知是狗。即大嗔恚。是优波掘比丘。使是臭狗与我共坐。当作方便令其毁辱。时优波掘林中坐禅入灭尽定。魔以天上严饰花鬘系额上已。广语四众将共视之。比丘于空闲处严饰如是。云何名为清净有德。须臾优波掘从定起。觉头有花鬘。知是魔为。即指之。汝是魔王。即取死狗变为花鬘。极大严饰。语魔言。汝以鬘供养我。我还以鬘报汝。汝可着之。便以神力系鬘。着魔王颈系也。还成死狗。□胀沮烂甚大臭恶。魔以神力去之而不能得。至帝释所。帝释不受。自还六天。乃至梵天皆悉不受。无能为解语言。汝自还去求彼比丘。即至优波掘所求解臭鬘。优波掘即与要誓。汝从今日乃至法尽。莫复来下坏乱善人。又我虽见佛法身不见色身。汝今为我变作佛形。若能如是当解汝鬘。魔即受其誓。便语比丘言。我作佛时莫向我礼。于林中变为佛身。相好具足放大光明。作诸弟子皆如舍利弗等。大众围绕从林间来。优波掘欢喜踊跃。忘其要誓即为作礼。魔言。云何违要而向我礼。优波掘言。我自作佛意礼耳。于是臭鬘自然得解。魔言。佛真大慈悲。我种种恼佛。佛不报我。而今比丘见报如是之甚。比丘言。佛大慈大悲自能容忍。我小乘之人不能如是。魔不来缘。略说之也（文）
　　中论疏记第一（本）云。梁时僧祐律师作萨婆多传（已上里书）
　　玄。同世五师者于优婆掘多世即分成五部等者。于五部分流大有二说。一者一时并起五部。即如今萨婆多传所出五部是也。除萨婆多部入犊子部。又大集经所说五部。除摩诃僧祇取萨婆多并犊子。如下所引。二者前后分流五部。谓于二十部中五部盛行。于此亦有二说。一者依部执论十八部论等出之。如大乘玄所释五部。依十八部论数之是也。彼教迹义曰。佛在世时自说十二部经。佛灭度后委付迦叶。十弟子之中最大有四大声闻。所谓迦叶目连须菩提舍利弗。何独付迦叶不付余人者。舍利弗目连早已灭度。须菩提者为性懦。迦叶为性强决。故付迦叶。迦叶灭度付阿难。阿难付末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付优婆掘多。如是隔世五师至一百余年分为二部。一者摩诃僧祇部。此言大众部。二者多羯罗部。此云上座部。从大众部分为九部。一名大众部。二名一说部。三名出世部。四名窟居部。五名多闻部。六名施设论部。七名枝提部。八名阿婆罗部。九名郁他罗部。三百年中。上座部自诤论事分为十一部。一名萨婆多部。二名雪山部。三名犊子部。四名达摩郁多部。五名跋陀耶尼部。六名三弥底部。七名六城部。八名弥沙塞部。九名昙无德部。十名迦叶唯部。十一名修多罗论部。又十八部中五部盛行。五部者。一萨婆多部。二昙无德部。三僧祇部。四弥沙塞部。五迦叶唯部。五部之中萨婆多部盛行。准此可知。二者古三藏传。如南山戒疏曰。如古三藏流传云。五部初分二百年后。何者是耶。萨婆多中分出四部。迦叶遗分出二部。弥沙塞中分出一部。四百年后。僧祇部中分出六部。唯昙无德部始终不分。元照释曰。三藏传者出首师疏前明二百年于三部中分十二部。后明四百年僧祇始分共为十八部。论云。五部者通举全数也。望后僧祇故曰初分。已上本末共十八部。此中无婆粗。仍以僧祇在五部数。故使古师以僧祇当婆粗（已上）此三藏所传五部与大乘玄五部同。但十八部分相彼此各别。故为二说。玄就十八部论所说。其中取当世盛行以为五部。非古三藏所传十八部耳（已上）总于取五部有三种说。一者今玄所说依师资传。二者大集经所说五部。三者大乘玄五部。此恐据古三藏说。而就十八部论数之欤。
　　玄。又大集经等者。大集经第二十七曰。我涅槃后。我诸弟子受持如来十二部经。书写读诵。颠倒解义。颠倒宣说。以颠倒说故覆隐法藏。以覆法故名昙摩□多（此云法正。亦法密部也。经言隐覆。即密义也。或名法藏。藏亦密义。四分律也。凡解法先因后果。此就化仪说相明显。故倒解之。如四谛法。苦初道后。覆彼常途因先果后义也）而复读诵书写外典受有三世及以内外。破坏外道。善解论义。说一切性悉得受戒。凡所问难悉能答对。是故名为萨婆帝婆（受者执也。此部执有三世实体。一切性者。三性心中悉得戒也。然异道所计诛恶人畜。道路女人陵皆无罪。此部难言。但杀得罪。何简善恶。戒是出离之因。要身器净。非一切性悉得受故也）说无有我及以受者。转诸烦恼。犹若死尸。是故名为迦叶毗（此名重空观。即解脱律也。此有戒本。宾去。数论外道执有实我。受用尘境名为受者。转诸烦恼者舍也。海不宿尸。故为喻也）不作地想水火风想虚空识想。是故名为弥沙塞（而此六界并说为空。故云不作想也弥沙塞者。此云不著有无观。即五分律也）皆说有我不说空相。犹如小儿。是故名为婆蹉富啰（婆蹉者此翻为犊。富多罗者此翻为子。言富啰者略也。正是犊子部也。此部计我非是即蕴亦不离蕴而有实我梵云婆罗必栗托^6□那。此云愚异生。旧译为小儿凡夫。准此应言犹如异生。以其异生此有实我。指之为喻。经言小儿。意取愚义也）广博遍览五部经书。是故名为摩诃僧祇。善男子。五部虽各别异。而皆不妨诸佛法界及大涅槃（已上经文）问。列六部名。何因劝五。古来多释。今且一解。僧祇既能遍揽。明知不别执宗。是故据宗但唯五部。故南山戒疏曰。大集经云。乃至广博遍览五部经典是故名曰摩诃僧祇。此云大众。此有其律。问。古师多谓。僧祇本律即婆粗富罗所执。今如何分。答。非取茍分。大集明异。若合婆粗。文不应云遍览五部。问。二部五部同是后分。如何经赞唯在五部。答。二部是本。义通五见不虑后疑。五部支生。各坏异相多起诤竞。恐不传持。故偏牒五不妨法界。
　　问。如上所列。五部在初。僧祇应后。以遍览故。今解云。僧祇实先。灭后便有。以广博故通含五意。故是总也。如上经说。元照释曰。僧祇中不偏一见。摄机斯足。故云广博。悬观五计集法无遗。故云遍览。又云。既云广博。显是根本。通含总摄故是遍览（已上）南山解释如此。又怀素开宗记曰。大集经二十八具有人法名字。乃至问。经中既云遍览五部。未知僧祇为总为别。古师解云。僧祇是总。故云遍览五部。加前婆蹉富啰。即离分中自有五部。劝中但劝离分五部。总部不虑生疑。故不举劝。今解通僧祇总为五部。前婆蹉富啰者。傍更出犊子部名。然非正部摄。尔者如何遍览五部。答。此部僧众慧解虚通。知余所行亦契真理。故修己部兼行余四。以此故云遍览五部。所以知者。如前经云。久后流传。若是若非。唯余五部。亦可祇是离中本部。余是末部。摄末从本。故云遍览五部。亦可离中祇总余别。摄别从总。故云遍览五部（已上）集经五部异解如此。若依怀素说者。与大乘玄辨古三藏相传五部同焉。

里书云

　　中论疏记第四（末）云。述义云。一萨婆多部行十诵律。二弥沙塞部行五分律。三昙无德部行四分律。四迦叶维亦行五分律。五波粗富罗部行大众律（文）
四论玄第十云。所言同世五师者。相传释之。一萨婆多部。二弥沙塞部。三昙无德部。四迦叶维部。五婆粗富罗部也。优婆掘多于八十诵中简繁存略。留十诵律。有六十一卷。名为萨婆多。此云一切有。亦言三世有相。亦言一切言说也。弥沙塞此云颠倒释义。前解果后说因。亦名广解。广解篇聚也。所说三藏律部名为五分。有三十五卷也。昙无德此云隐覆法相。亦云法镜。招提云。此是古老诸师反未知出何典告也。所出律名四分。有四十卷也。迦叶维此云普逮。亦名轮烦恼。亦名普广。亦云解众生空。所说律名。相传云亦名五分。不知几卷也。婆粗富罗此云依。大集经言着犊子。旧相传云。翻为众首。所说律名摩诃僧祇也。摩诃者如般若义中说也。但僧祇此云众。亦言和合。亦名说也。所说律名大众律。有三十卷也（文）（已上里书）
　　玄。所以有五部复有二十部不同者乃至取其当世盛行故但说五部。等者。开宗记曰。问。准斯经论所明有二十部。如何余文言有五部。答。若约离分有二十部。望其又后流行但有五部。余悬记文据此义说故。前舍利弗问经云。如是众部久后流传。若是若非唯余五部。抄批曰。上来虽有二十部不同。据论久后流传唯有五部。此方传译唯四部焉。准此可知。

里书云

　　玄云。所言五百部（文）仙光中论疏记第一云。萨婆多部内有五百部。则北天竺罽宾国集五百罗汉。共胁尊者造大毗婆沙是也（文）（已上里书）
　　玄。故智度论呵迦旃延弟子云三藏无此说等者。彼论第四曰。声闻法中摩诃迦旃延尼子弟子辈说（乃至）摩诃衍人言。是迦旃延尼子弟子辈是生死人。不读不诵摩诃衍经。非大菩萨。不知诸法宾相。自以利根智慧。于佛法中作论议。诸结使智定根等。于中作义。尚处处有失。何况欲作菩萨论议（乃至）汝言。初阿僧祇劫中不知当作佛不作佛。二阿僧祇劫中知当作佛。不自称说。三大阿僧祇劫中知得作佛。能为人说。佛何处说是语。何经中有是语。若声闻法三藏中说。若摩诃衍中说。迦旃延尼子弟子辈言。虽佛口三藏中不说。义理应尔。阿毗昙毗婆沙菩萨品中如是说。
　　今取意略引。言盖是等者。论云。旃延尼子弟子辈言。虽佛口三藏中不说。义理应尔。阿毗昙毗婆沙菩萨品中如是说是也（文）
　　玄。二者别论别破大小迷。别申大小教名为别论者。先大小相对明别论。次言如摄大乘论等者。复约大乘内简通别。谓通释大乘名为通论。别释大乘中一部名为别论也。次言如成实论等者。复约小乘内简通别。就中有二。初三藏相对明通别。次言就三藏中等者。复约一藏中简通别耳。言如摄大乘论地持论等者。摄大乘论无著菩萨造。有三代译。有天亲释论无性释论。开元录曰。摄大乘论三卷。无著菩萨造。陈天竺三藏真谛译。第二译。摄大乘论二卷。无著菩萨造。元魏天竺三藏佛陀扇多译。第一译。摄大乘论本三卷。无著菩萨造。大唐三藏玄奘译。第三译。右三本论同本异译。摄大乘论释十五卷亦云释论。或十二卷。天亲释真谛译。第一译。摄大乘论释十卷。世亲释。隋天竺三藏达摩笈多译。第二译。摄大乘论释十卷。世亲释。玄奘译。第三译。右三译论。同本异译。摄大乘论释十卷。无性菩萨释。玄^7□译。单本。右与前三论本同释异。地持论是弥勒菩萨说。与瑜伽菩萨地同本异译。开元录曰。菩萨地持经十卷。或名地持论。或八卷。北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译。右一经初有归敬颂。出瑜伽论地本分中菩萨地。昔高齐昭玄统沙门法上答高句丽问云。地持是阿僧佉比丘从弥勒受得。阿僧佉者即无著菩萨是也。又按梁沙门僧祐地持记云。菩萨地经八卷有二十七品。分为三段。第一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中不出有异名。而今此本或题云菩萨戒经。或题云菩萨地经。今检寻经末亦有多名。文云名为菩萨地。名为菩萨藏摩得勒伽。名摩诃衍摄。名不坏显。亦名无障碍清净智根本。祐云不出异名者不然。又检群录。昙无谶所译别存菩萨戒经。或云菩萨地经者误也。
　　言十地论智度论等者。开元录曰。十地经论十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留支等译。单本。右天亲菩萨造。释十地经。即华严十地品是也。大智度论一百卷。或一百一十。或七十一。姚秦三藏鸠摩罗什译。右龙树菩萨造。释摩诃般若波罗蜜经。什法师云。若具足翻应有千卷。秦人识弱故略之。十分存一。
　　如成实论等通申三藏谓小乘通论等者。法花玄论第一曰。小乘论者有二焉。一通释三藏。谓八干度婆沙成论等。二别释一教。如胁比丘造四阿含论。以别释四阿含教也。十八部婆沙别解十八部律。如善见之流也。舍利弗毗昙别释佛九分毗昙藏也。具解通别二论。可讲小乘经矣。仙光略述第二曰。小乘论者至小乘经矣者。次明小乘部类。言干度者。佛灭度后三百余年。迦旃延子依佛阿毗昙造八犍度论。有三十卷。前秦时罽宾三藏沙门僧伽提婆。此云众天之所译也。梵语犍度。此云聚。亦云身。八者。一离。二使。三智。四业。五大。六根。七定。八见。今依玄^7□新译言发智论。有二十卷。列其名者。一界。二根。三世。四业。五随眠。六贤圣。七智。八定。如彼广说。言婆沙者。佛灭度后五百余年。有五百阿罗汉。于罽宾国共相问答而造论。名毗婆沙。释八犍度。北凉时西域沙门浮陀跋摩此云觉铠。译阿毗昙毗婆沙论。为六十卷。毗婆沙此云广说。若依玄奘新译成二百卷。为大毗婆沙论。言成论者。佛灭度后八百余年。诃梨跋摩此云师子铠。是中天竺僧佉之徒。后回心已事萨婆多部鸠摩罗他。受学八犍度论。兼习大小。折有相之言。申无相之旨。于疏勒国造此论。一部有二百二品僧祇为傍三藏为正。傍采众经遍考诸论。中理者寻录。不当者舍之。什公所译有二十卷也。四阿含论未至此土。胁比丘者是北天竺犍驮罗国人。梵语波栗湿缚。此云胁尊者。为梵志师也。年垂八十。舍家染衣。城中少年更诮之。○愚夫朽老一何浅智。夫出家者有二业焉。一即习定。二乃诵经。而今衰耄无所进取。滥迹清流。徒知饱食。时胁尊者闻诸讥谤。因谢时人而自誓曰。我若不通三藏理。不断三界欲。不得六神通。不具八解脱。终不以胁而至于席。自尔之后经行宴坐。住立思惟。昼即研习理教。夜乃静虑神。绵历三岁。学通三藏。断三界欲。得三明智。时人敬仰因号胁尊者焉（已上）
　　言善见毗婆沙者。开元录曰。善见律毗婆沙十八卷。或云毗婆沙律。亦直云善见律。萧齐外国沙门僧伽跋陀罗译。经音义曰。毗婆沙此译云广解。或言广说。亦云种种说。或言分分说。同一义也。
　　言智度论等者。准上所引法花玄论说。八十须言十八。恐是写倒欤。略述释曰。十八部婆沙等者。小乘诸部各有三藏。末代论师为解释故各造婆沙。今通举耳。此处只举律毗婆沙。今善见等各解自部毗奈耶义。今除上座大众根本二部。但引支末十八部也。言善见者。齐时西域沙门僧伽跋陀罗。此云众贤。译善见律毗婆沙。为十八卷。舍利弗造论名法藏论。即时呼为舍利弗毗昙。有二十卷。后秦时罽宾沙门昙摩耶舍。此云法禅之所译也。若依玄奘新译名集异门足论。为二十卷。言九分者。十二部中小乘九部。谓除记别自说方广。其余九部是小乘教。方便品云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。其舍利弗毗昙释佛九部经也。准此可悉。

里书云

　　四分律行事钞资持记（元照）云。善见论者五百罗汉造。释四分律。初牒释淫戒缘起已。将入戒本即变为宗论（文）（已上里书）
　　玄。如明应说不应说今昔开会等者。谓于昔日三乘以为应说。一乘为不应说。于今日则一乘以为应说。还三乘为不应。如一乘化子不得。昔不应说。三乘化子得。即昔应说也。又如一乘化子得。即今应说。终不以小乘济度于众生等。是今日不应说也。

里书云

　　就四谛教为宗事。
　　胜鬘义记上云。佛法有三。一教。二义。三是行。教浅。义次。行为最胜。声闻软根从教为名。声者是教。□教生解。故名声闻缘觉次胜。从义立目。缘者是义。于缘得解。名为缘觉。菩萨最上。就行为名。以修自利利他道故。名道众生（文）
　　开会事
　　华玄第四云。开三显一者。开昔三是方便。显今一是真实（文）次上释云。问。会有几种。答。自有融会称会自有会归称会。若会归称会。如向所明也。融会称会者。既说三归一竟。即疑云。三若归一。何故说三。是故释言。昔以方便故说三。今以如实故说一。此是融会今昔三一之义。亦名会也（文）（已上里书）
　　玄。而龙树开大品为二道。前明波若道。等者。游意曰。波若六十六品辨于实慧。无尽品已去二十四品明方便慧（初从序品毕至嘱累品六十六品也）

里书云

　　此之二道即是法身父母事。
　　名玄云。智度菩萨母。方便以为父（文）同略述云。菩萨法身由三慧生（文）
玄云般若既照空即能鉴有事。
　　大品疏第三云。二乘在实不能度众生。菩萨在实慧能度众生。只用毕竟空慧度众生。何故尔。二慧不二。二境亦不二。故色境即空空即色境不二。智二不二实。常修万行度众生。只修万行是实相。实相不乖度众生。若二乘不能实慧度众生。则空有二。便是取舍生灭观。菩萨空有不二故。是无取舍。无生灭观也（文）仁王经上卷二谛品云。大王。菩萨摩诃萨于第一义中常照二谛化众生（文）同疏中卷云。言菩萨于第一义中常照二谛化众生者。于中道实谛中常照空有二谛化众生。○旧云。第一义不说是俗何言（文）意云。于不二体上而起二用。故其无碍。无碍故空智照有。有智照空云耳（已上里书）
　　中论事
　　四论玄第十成坏义云。今中观论具存彼音。应云田地阿那罗优婆提舍。田地亦云地。翻为中。阿那罗此云观。论如上论。故名中观论也（文）言如上说者。次上释云。优婆提舍翻为论（文）（已上里书）
　　玄。如中论申二谛还以二谛为宗者。谓以八不申如来二谛教故。中论疏曰。以众圣托二慧而生二慧。由二谛而发二谛。因八不而正。即知八不为众教之宗归。群圣之源本。
　　玄。故智度论云譬如金为体等者。中论疏曰。智度论云。譬如金为巧物。离金无巧物。离巧物无金。而有金巧二义。金喻般若。巧喻沤和。故知唯一正观。义分权实。又曰。故用金为体。金上诸巧皆名方便。

里书云

　　非凡圣行事
　　中论疏记云。如维摩经中卷文殊问疾品。维摩诘言。若住不调伏心是愚人法。若住调伏心是声闻法。在生死不为污行。住于涅槃不永灭度是菩萨行。非凡夫行非贤圣行是菩萨行。疏主明云。若住不调伏心下明非调不调者。谓若能调不调两舍。心无所依。得正观者。始是调心法也。肇法师注曰。不调之称出自愚人。调伏之名出自声闻。大乘行者本无名相。欲言不调则同愚人。欲言调伏则同声闻。二者俱离乃应菩萨处中之行也。在于生死下注曰。欲言在生死生死不能污。欲言住涅槃而不复灭度。是以处中道而行者。非在生死非住涅槃也。罗什注曰。凡夫行者有三种。善不善无动行。无动行者。色无色界行也。上二界寿命劫数长久。外道以为有常不动义也。佛亦因世所名而名之。故云非凡夫行也。行三脱而不证。故云非贤圣行也。疏主云。凡圣两忘也（文）
　　智度论序云等事
　　睿法师作大智度论序云。夫万有本于生生而生生（卍论序有者字）不生。变化肇于物始而物始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性而万有陈于外。悔吝生于内者其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起。故阿含为之作。知滞有之由惑。故般若为之鉴。然鉴本希夷津涯浩汗。理超文表趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。二乘所以颠沛于三藏。新学所以曝鳃龙门者。岂不然乎（文）（已上里书）
　　玄。具如二智中说者。大乘玄二智义曰。问。波若照诸法实相。沤和照实相诸法。即波若不照诸法。沤和不照实相。将非限局圣心失无碍妙用。答。般若为沤和之体。沤和是波若之用。体鉴实相。用照诸法。故开此二门。即智无不圆。照无不尽。若同照实相并鉴诸法。即二境不分。两慧相滥。问。旧说亦然。与今何异。答。般若体非不能照诸法。但用既照不烦般若照耳。若用既照诸法而体复照者。即一境二照亦应二境一智生。是故二慧不并照也。旧义般若不能照诸法。沤和不能照实相。虽复并观。智用恒别。即是格局圣心。封执二见。

里书云

　　自利利他俱利事
　　二谛章上卷云。言自利利他共利者。了世谛第一义谛发生方便实智名自利。了第一义谛世谛发生实方便智名利他。具了真俗二谛具生二智名共利也（文）
闻毕竟空如刀伤心事
　　中论疏记惠影师云。般若虽言其无而不伤其有。但以缘集假聚故名有。说为非无。无性故说为无。名为假有。不解此义故如刀伤心也（文）
　　方广道人事
　　二谛章上云。方广不识二谛者。未知此人何学。彼若小乘学。则推画起邪见（文）又云。若大乘学则闻大乘说起邪见。闻大乘说毕竟空。不知何因缘故空。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。若有罪福则不应空。推画空便起邪见（文）中论疏记云。此是方广部中所执道人。此人虽学大乘而失大乘旨。执之太过。执言一切法无问假实。生之与法皆常无。如菟角无也（文）述义中云。此一说部。所言似大所以为名。依四阿含作如是说（文）（已上里书）
　　玄。一者璎珞经佛母品明二谛不生不灭等者。璎珞经下曰。佛子。二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭。而二相即圣智无二。无二故是诸佛菩萨智母。皎法师释曰。如是二谛相即不离。所以二智随境无二。是故无二之二谛境能为无二之二智母。以之故言无二。故是诸佛菩萨智母。
　　玄。关内昙影中论序云等者。疏记曰。有人言。关内者。长安之东方有关。从此关至长安。诸师皆名关旧。今谓不尔。从长安京于西北角。有玉门金城二关。指此中间云关内也。今举伪秦长安昙影旧说。

里书云

　　关内事
　　中论疏记第一（本）云。关内者。有人传云。四畿之内名为关内也。长安也。即京都也。长安之东方有关也。从此关至长安诸师名关旧。即睿师影师等也。今案。唐图云。从昆仑山流出一河名为黄河。此河以东有金城关。此关东北有五凉郡。彼有于一处名姑臧。一处名西凉州。今也三藏始至姑臧。睿师等于彼处受学业。彼之姑臧是关之内。故彼师等名为关内也（云云）言关中言关内。即一义也（已上里书）
　　即二谛是中道事
　　中论疏第二云。然离二谛无别中道。即因缘二谛名为中道。离二慧无别正观。即因缘二慧名为正观。故以二谛中道发生二慧正观。以得二慧正观。寂灭断常诸边。故有佛菩萨。所以二慧名为法身父母（文）
　　但得不二义事
　　意云。中道者是不二义也。俗谛非实有实无。故不二也。真谛非假有假无。故不二也。体中非真俗。故不二也。故以中道为宗。但得不二义失其二义也。又一义云。八不虽具三种中。以不二体中为本。故云不二也。大乘玄论迹义云。若是中论。以二谛所显中实当名（文）
名玄略述第三（本）云。旨归者不二中道也（文）玉篇云。支耳反。美味也意也（已上里书）
　　玄。答此有两义一者欲示佛法是中道故等者。二谛义私记曰。问。佛何故不增减而必说二谛耶。答。嘉祥中论玄云。有二义。一欲示佛法是中道故。等欲显佛法渐深。问。二义意何耶。答。初义意云。有世谛故不断。有真谛故不常。是故佛法中道。后意云。先说世谛因果浅法。后说非因果甚深法也。准之可知。
　　玄。又佛法渐深先说世谛因果教化等者。上明四义已。今是第五义也。初一句总标。次言先说世谛乃至成就得道智者。正明佛法渐深相。次言说第一义乃至则生断见者。显二谛不具足并前后不次之过。言是故具明二谛也者。总结五义也。

里书云

　　成就得道智事
　　成实论第十三立假名品云。若成就得道智慧乃可为说实法。如佛念言。罗□罗比丘今能成就得道智慧。当为说实法。譬如^6□熟坏之则易。生则难破。如是以世谛智令心调柔。然后当以第一义智坏（文）道藏疏可考之。意得道智慧可成就者为说空也（先既以世谛调伏。故易得意也）（已上里书）
　　玄。论云大分深义所谓空也等者。十二门疏曰。大分深义所谓空也下。第五结所解旨归。前虽解摩诃衍义。然摩诃衍有无量义。未知正释何义。是故今出所解旨归。故有此一章来也。就文为四。一标空体。二明空用。三结解释。四明解释之方。所言大分者。上以六义释大乘。然此论但解于大不释于小。今就大乘中更复简之。所言大者即上摩诃衍也。所言分者。大乘具含万德。而用正观为乘主。正观由实相而生。则实相为本。正观及万行为末。末即是有。本即是空。故大乘具含空有。今但释空之一分。问。约二谛是何谛耶。答。二谛者。大乘具含真俗。故为二分。今明空即是第一义也。深义者。前虽释一分。或可为末世钝根释浅近之分。是故次明深义。于深义中有无量门。未知释何深义。是故次云所谓空也。智度论释深奥品云。深奥者空是义。无生灭是其义。问。是何等空耶。答。一解云。是空三昧空。得此空观故令诸法空。又解云。是外所缘法空。故名空三昧。前解是智空。后释是境空。论主皆破之。离此二边说于中道。谓诸法因缘生。无有一定法故为空。何以故。因缘生法无自性。无自性故即毕竟空。毕竟空从本以来空非佛作。亦非余人作。诸佛为可度众生。说是毕竟空。是空相是一切法实体。故名为深。详论此意。非境非智。不观不缘。不因不果。百是不能是。百非不能非。非但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。是非亦不能非。总而言之。横绝万法。竖超四句。故名甚深也。问。既得以空为第一义。第一义是甚深者。有是世谛。世谛应是浅耶。答。义正尔也。故中论四谛品云。世谛者。一切诸法本性空。而世间谓有。于世人是实。故名谛。则知以凡夫所见有是浅。圣人所知空为深也。若通达是义者。上释空体。今第二辨空用。若能解悟此空则生般若。般若生则导万行运出生死。故云通达。大乘六度皆备此不二二。故分境智为二。故说实相为所通达。般若为能通达。然实未曾能所亦非境智。问。通达大乘与具足六度何异。答。大乘据果。六度为因。以通达于空因果皆备。又通达大乘为总。具足六度为别。是故我今但解释空。第三结解释。有此利益。须但释之。解释空者下。第四明解释之方。

里书云

　　大分深义事
　　十二门论疏上卷云。论云大分深义。所谓空也。此空是实相之异名。般若之别称（文）又云。此论但明空义。云何释大乘耶。答此论明乘本。乘本若成乘义则立。言乘本者。所谓诸法实相。契斯实相则发生般若（文）准此等释若以合门言之。以真谛为实相。若以开门言之。以第三谛为实相（文）
宝窟上（末）云。大分深义所谓空也。若通达是义则通达大乘。具足六波罗蜜无所障碍。大分深义所谓空也。所谓乘性。通达是义谓通达大乘。即是乘得。具足六波罗蜜即是乘随也（文）惠达法师肇论序云。夫大分深义厥号本无。故建言宗旨。标乎实相（文）花玄第四云。摄大乘论有三。谓乘因乘缘乘得。乘因者谓真如佛性第一义空为乘因。乘缘谓万行。乘得即佛果（文）私云。准此等释。言大分深义者。真如实相欤。如胜鬘经所说一实谛也。所诠以一实智照一实谛。言以境智为宗欤。涅槃疏第十一云。若今一实谛者。则非二乘所得。非菩萨所得。但是佛所得也。今经明谛既尔。智复若为。解云。智亦然。一实谛对如实智。一实谛但佛所得非二乘菩萨所得。如实智亦然。但佛所得非二乘与菩萨所得。即会大智论云。如实智但是佛智也（文）（已上里书）
　　玄。最后邪见品云瞿昙大圣主等者。疏释曰。瞿昙大圣主下第二。推功于佛。所以推功者。自上已来横破万法。竖穷四句。物谓盖龙树自作非佛诚言。便于此论不生信受。是故今推功归佛。明上来之破皆是佛说非是我也。若不生信不信佛。乃至偈分为二。一者称叹。二者致敬。称叹为二。初叹人。两句叹法。瞿昙者此云泥土。即是性也。有二因缘。一者释迦先祖为王。厌世出家。事瞿昙仙人。时人呼师为大瞿昙。以资为小瞿昙。即从师姓也。次小瞿昙被害以后。大瞿昙以土和其血。分为两分。遂各生男女。自是已来有瞿昙姓称也。问。何故不云释迦而称瞿昙。答。瞿昙是本姓故也（长行）略说五见及六十二见者。此偏举外道见耳。

里书云

　　稽首礼事。百论疏上卷云。礼有三种。一者下礼。所谓揖也。二者中礼。四支着地。顶不载足也。三者上礼。一身之中头尊足卑。今以己之尊礼彼卑。盖是敬情之至。故是上礼（文）今云稽首礼者。是上礼也。
　　破内外事
　　中论序云。百论治外以闲邪。斯文杜内以流滞。大智释论之渊博。十二门观之精诣。寻斯四者。真若日月入怀无不朗然鉴彻矣（文）（已上里书）
　　玄。破尘品中等者。彼破尘品曰。外曰。色应现见信经故（修妒路）汝经言色名四大及四大造。造色分中色入所摄。是现见。汝云何言无现见色。内曰。四大非眼见。云何生现见（修妒路）地坚相。水湿相。火热相。风动相。是四大非眼见者。此所造应非现见。疏释曰。外曰色应现见信经故者（乃至）上破外道。今破内人（乃至）然提婆妙通内典。精解外经。故前引彼文以征其说。故云微尘非现见。外道洞知外典亦具揽内经。故今用内经以征提婆。若提婆遂信佛经则不应破色现见。若破色现见则自破内经。前已破外。今复破内。定是破法人也。问。外但应引内经。何故云信经也。答。然内外立义有异有同。彼谓内外两经明色是可见此义大同。是故可信。故云信经故。汝经言色名四大及四大造者（乃至）依毗昙正明从大造色。总有十一种色。谓五根五尘及以无作。就十一中。十种但是所造。触尘有二。坚湿暖动是于能造。饥渴涩滑轻重冷七触是于所造（乃至）今通牒十一种色义。故云色名四大及四大造。此出佛经。非毗昙偏用。俱舍论评数论义云。应用四大造色。破经部人尘成大义。造色分中色入所摄是现见者。能造四大但不可见。所造之中具有二种。若是色入此则可见。余并不可见。内曰。四大非现见。云何生现见。正破四大造色。问。论主云何对外而破内耶。答。此论正破外迷。傍洗内执。是故破内。又此论即是申佛随世俗说四大造尘。而因缘之造实无所造。内外但闻造名。不达其义。所以然者。佛明因缘造无所造。即是二谛故。所言皆实。诸小乘人但知造。不知无所造。既不知造无所造。亦不达无所造而造。故不达二谛。则是破于佛法。论主今示其造无所造。因世谛悟第一义。故有今破也。乃至破意者。将因征果也。能造大因是不可见。所造之色云何可见。如大论云。五指中无师子。共合不生师子。四大中无可见色。共合云何生可见色。

里书云

　　义章十二入义云。如毗昙说。谓坚湿暖动轻重涩滑冷饥渴等。坚是地大。湿是水大。暖是火大。动是风大。此四能造。后七所造。后七所造虽复四大所造。于中亦有增微。如杂心说。火风增故轻。地水增故重。地风增故涩。水火增故滑。水风增故冷。风增故饥。火增故渴（文）（已上里书）
　　玄。如立虚空常遍乃至立涅槃身智俱无。等者。百论破常品。破外道五种常法。谓时方虚空微尘涅槃是也。今举虚空涅槃略余三。故言乃至焉。故破常品疏云。此论始末破外道七种常义。初破神常。次破大有常。今此品破五种常。谓时方虚空微尘涅槃。但前虽破二种常。为成破神义及一异义。非正破常。今此品中正破五常。又云。问。外道辨常与佛法何异。答。佛法有大小乘。总有五常。小乘有三无为。即是三常。大乘长有真谛及以佛果故名五常。此品论者二同三异。谓虚空涅槃。内外大小同明是常。时方微尘但是外道所计之常。内说此三并是无常。问。此品破何等常。答。正破外道五种常法。傍破内人五种常义。此则收破二句不同。外道五常但破不收。内道五常有收有破。破能迷之情收所惑之教。就外道五常复有亦收亦破。望涅槃经盗牛之譬。外道偷得常名。不达常义。破其常义。收取常名。就破收中更二句。虚空涅槃亦破亦取。时微尘唯破不收也。问。若破涅槃常。佛经何故说涅槃耶。答。佛为对治生死故说是常。又非常无常。叹美为常。为欲引物。又涅槃有体有用。体非常无常。用具常无常。禀教人不识此义。故执于常堕在常见也（已上）所言立虚空常遍与外道同者。百论破常品曰。外曰。定有虚空法。常亦遍亦无分。一切处一切时信有故（修妒路）世人信一切处有虚空是故遍。信过去未来现在一切时有虚空是故常。疏释曰。就偈本为二。第一标章门。二释章门。标章门为三。一明虚空是有。简异成实。又简异计无虚空家。常者第二标常章门。简异毗昙有为虚空。所言遍者第三标遍章门。简异余不遍常。又简异计虚空是不遍者。无分明空体是一不可分为多分。简异计有多虚空者也。一切处下。第二解释三门。一切处逐近释遍及无分义。一切时释前常义。信有故释初定有虚空法。中论疏曰。佛真法身犹如虚空。若将常遍释虚空。明是外道虚空。虚空喻法身即是外道法身。问。毗昙成实所谈虚空如何。答百论疏曰。但释空体不同。一毗昙人云。有有为虚空无为虚空。成外世界及内身。有为虚空即是色法。二无为虚空如天汉等空。问。数人何故立虚空是有为。答。婆沙云。有去来故能容有故。当知是有。问。有为空与无为空何异。答。有为空是色故。二十一色中空是一色。无为空非色。有为空可见。无为空不可见（乃至）次成实论人明虚空一向是无法。三外道立空即如今文所说。中论疏（五）曰。毗昙明虚空有二。一者有为虚空。如众生身内及井穴门向等空。二无为虚空。鸟飞所不及处是也。成论明虚空是无法但是无为。所言立涅槃身智俱无与外道同者。百论破常品曰。外曰。有涅槃是若无（修妒路）若缚可缚方便三事无处是名涅槃。疏释曰。外曰。有涅槃是若无。第四立断无为涅槃。即是立无余也。外曰。有于身智故名为患。若灰身灭智此则无患。肇师立小乘涅槃义云。大患莫若于有身。故灭身以归无劳勤莫前于有智。故绝智以沦虚。中论疏曰释涅槃不同。外道七师。小乘二说。方等四计。外道七师者。一执涅槃与无烦恼不异。二计涅槃是无烦恼因。三立涅槃是无烦恼果。四明毕竟无处名为涅槃。此等如百论破常品说。次檀提婆罗门计于此身即是涅槃不须更灭。盖是明欲界为涅槃也。次阿罗罗计无想以为涅槃。此计色界为涅槃也。郁头蓝弗计非想为涅槃。此计无色界为涅槃也。此三外道以三有为涅槃。合前为七种也。小乘二师者。一毗昙。计无为为涅槃。是常是善本自有之。在烦恼外。后断烦恼。起得得之属于行者。二成实。明涅槃但是无法。非三性摄。从善因得义说为善。大乘四种。一者明涅槃体是世谛法。所以然者。陶练小智终成大觉。累无不寂。德无不圆。故涅槃名为有法。第二释云。以空为涅槃即是实相。实相名第一义谛。三释云。涅槃非真非俗。世谛是粗有。真谛为妙无涅槃异彼粗有。亦不同妙无。故出二谛外。四释云。四句内并非至极。超出四句方是涅槃。
　　玄。如破因中无果品说外道立于三相前后相生等者。如百论破因中无果品具说。繁故不引。譬喻部三刹那立三相。故言前后。萨婆多以有为必相扶共起故言一时。而毗昙师二说。一云。体同时用前后。二云。体用俱同时。但当生用时生用即强。余相用弱耳。又僧祇成实等不展辞相生义。今萨婆多是展转相生义。故云展转一时生。谓体相俱从他生故。中论疏曰。数人云。八相相扶共起则展转相生。又云。问。三相为一时为前后。答。譬喻部云。前生次住后灭。故三相前后。成实论文云。三有为法皆在现在。毗昙云。体即同时。用有前后。如三相与法必俱。法在未来。相亦未来。法起现在相亦现在。法谢过去相亦同谢。故有为法必与相俱。故言体即同时。而生用之时未有住用。住用之时生用已废。故用前后也。又云。萨婆多云。离法体外别有三相。故法体通三聚。而三相但是非色非心属行阴摄。成实僧祇等云。离法体外无别有相。即法起为生。法停为住。法谢称灭也。准此可知。
　　玄。故肇法师云邪辨逼真殆乱正道者。此语出百论序。序疏曰。邪辨逼真者二义。一逼斥真道。二逼似之逼。故下文云。殆乱正法。如精石乱于白玉好□似黄金。故外道立三宝。内教亦然。外道立二十五谛六七谛十六谛。内法亦然也。
　　玄。如虫食木偶得成字者。涅槃经第二哀叹品云。如虫食木有成字者。此虫不知是字非字。智人见之终不唱言是虫解字。亦不惊怪（文）涅槃疏第三云。师解云。虫何意食木。为欲觅食故。所以偶作此字。今外道说常亦尔。偶为觅食故。欺诳诈称张诳众生。故说此常。如虫食木偶成字也。虫食木成字。而虫不知是字非字。外道为觅食故说常。亦不识是常非常（文）

里书云

　　方言义私记云。冥慧与内同者。佛亦说常乐我净故也。外道以邪心横计常乐我净。是但破而不取。彼论常乐我净。冥智与外道相对。是取而不破（云云）（已上里书）

三论玄义检幽集第六

　　永享四年六月四日书写之毕。拟讲延海。
　　文明七年九月下旬比从师法印聪海相传毕。安乐坊顺宪。

三论玄义检幽集第七

　　玄。十二门名为言教者。问。以十二门论名言教意如何。答就论名。中论以显正为名。十二门以言教为名。故十二门疏同异门云。此论与中论同显正道。俱息戏论。至理不殊。就其文义略明十异。一者名有理教之异。二宗有二谛境智不同。三中论双申大小。十二门但显大乘。此三玄义内以具论之（七异略之）此则指三论玄云玄义具论。第一名有理教之异者。相当今显正言教之释也。问。十二门论云何言教为名。答。十二门疏曰。论名有三。一者十二。二者门。三者论。问。何故不多不少。但明十二。答。虽八万法藏略摄但有十二部经。今通释十二部经。故论亦十二。次释门。论为经门者。谓论申于经。以禀教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申明。故论为经门。问。一切论悉是经门以不。答。有所得大小诸论。非但不能通经。翻为翳障。故非经门。四依所作无所得论。能通佛经。乃名为门耳。问。诸大乘论皆是经门。何此论偏受门名。答。诸大乘论悉明中道。而中论受名。今亦然也。问。为用理为门。以教为门。答。具含二义。问。十二称门。为是理门为是教门。答。有人言。用理为门。今谓不然。后文云。当以十二门入于空义。理无十二。云何名十二门。今所释者。以教为门凡有二义。一者教有十二。名十二门。二者因教入理。故教为理门。问。教具几义能为理门。答。略明三义。一者破除迷倒。谓遮闭众非。二能显于正理。则开通无滞。三发生观解。此之三义由事言教。是故称门。又云。教称为门亦具三义。一者无碍之教。当体虚通故名为门。二教能通理。教为理门。三因教发观。则境为智门（取意略抄）

里书云

　　禅那院云。言一一论各具三义者。四论一一具三义。故约义云三论。非约部云也。既举四论立三论称故知尔。第二第三第四意者。但以三义部类周尽。故取三论取三论即足。第五义云同是大乘通论。简智论。义虽足。望余起信等义犹未足。要以第八相成。第六义简小乘。或通简大中分别法相诸论。第七义者亦简小乘成实等论。或亦通简大乘。故牒论也。第八义者为简马鸣论等。今欲纲维大法匡正像末故也（云云）意云。问含多义也。既有四论。何故称三论。又有马鸣论天亲论。何故不为宗乎。又有成论八犍度等论。何故不为宗也。今答此问。故有八义也（已上里书）
　　玄。四者一切经论凡有三种一但偈论等者。十二门疏曰。问。此论长行谁之所作。答。中论长行青目所作。百论长行天亲所制。有人言。十二门论偈是龙树所造。长行还青目所注。而偈又有青目所引。○又释。偈及长行皆龙树自作。略引三证。○今明此事难知。若必有明证。云长行是后人所作者。聊不违之。准之可知。
　　玄。百论通破障世出世一切邪等者。百论疏曰。问。舍罪福为何等人。答。为始行人即依福舍罪。为久行人即依空舍福。此二人摄一切人尽。故为二人明二教也（乃至）又佛法有二。一世间教。二出世间法。若明五戒招人十善感天故诫恶劝善。此世间教也。若明法尚应舍。何况非法。故依彼三空舍于二善得三乘圣道。谓出世间教也。今明舍罪谓世间教。次明舍福辨出世间教。故建篇明两舍。即总摄五乘。良以外道邪言障五乘教。故遍破邪言。遍申佛教。又佛法有二。一小乘教。二大乘法。舍恶修善。弃生死而取涅槃。谓小乘教也。无恶可舍。无善可取。涅槃非寂静。生死非杂乱。谓大乘教也。故明此两舍即摄大小乘。以外道双障世出世教故。论双破双申。准此可知。

里书云

　　方等宗本事。肇论宗本义云。本无实相。法性性空。缘会一义（文）元康师疏云。宗本义。宗祖。本者根本。肇法师以本无实相等是诸经论之宗本。今明此义故云宗本义也（文）肇论序云（惠达）夫大分深义。厥号本无。故建言宗旨标实相。○虽以性空拟本无。无本可称。故语本绝言。非心行处（取意）肇师梵网经序云。夫宗本湛然。理不可易。是以穷妙悟洪于宗源之境。万行起于深信之宅（文）以此等释思之。以中道不思议之理名方等宗本。名玄略述第一（本）云。不二之道当为诸用作宗本故。所以言体（文）（已上里书）
　　玄。是以论明始自三归终竟二谛者。百论疏曰。言十品者。一舍罪福。二破神。三破一。四破异。五破情。六破尘。七破因中有果。八破因中无果。九破常。十破空。问。斯论十品何因缘故初舍罪福。答。九十六术但知起罪感彼三涂未悟着福回流六趣。今欲示其出要之津。是故建篇明舍罪福。舍罪福则义无不圆。但外道不受三空。而立有神我。故第二破神。神义不立。举法来救。但一异为万化大宗。宜前破洗。故有破一破异二品。一异理隐容可应无。情尘显现必当是有。仍复破之。故有情尘二品。外云。若无情尘即坏因果。因果不坏即情尘不无。故次破因中有果无果二品。自上已来并破无常。五种常法犹未除之。故须破常。常与无常皆是有法。有法被破即堕于空。故次破空也。准此可悉。问。须言始自舍罪福终竟破空。何今言始自三归竟二谛耶。答。于舍罪福品。初唱顶礼佛足。乃至是皆邪见之偈。将欲显正破邪。故敬赞三宝请威灵加护。发起论端为缘起分。又于第十破空品中开为二段。一破外道断灭空。第二申二谛中道结论旨归。今细举初后。故自三归竟二谛也。
　　玄。故论文前明略解大乘等者。十二门论最初云。说曰。今当略解摩诃衍义。问曰。解摩诃衍有何义利。答曰。摩诃衍者是十方三世诸佛甚深法藏。为大功德利根者说。末世众生薄福钝根。虽寻经文不能通达。我愍此等欲令开悟。又欲光阐如来无上大法。是故略解摩诃衍义。准此可悉。
　　玄。又百论从浅至深者。初品依福舍罪。依空舍福。破神一品明众生空。破一已后竟于破常辨诸法空。破空一品明空病亦空。于破法七品。前六品破无常法。破常一品破常法。于破常法中。前破四种常者明世间常。第五破涅槃常者明出世常。如此从浅至深须见破空品疏。彼以十义明诸品次第浅深耳。
　　玄。四论用假不同门等者。论迹义曰。第五明用假不同。假乃众多。略明四种。一因缘。二随缘。三就缘。四对缘。若辨甚深因缘义即是因缘假。随缘所宜而说即是随缘假。就缘检责即是就缘假。若一一须对破。如对常说无常等。即是对缘假也。就四缘中则有偏圆圆偏义。若如因缘随就对及随缘。故说因缘。对缘如此四缘未曾相离即是圆义也。若逐时各用不同即是偏义。
　　问。四假。佛与菩萨为当尽具。为当不尔。答。差别无差别义。二不二义。佛菩萨皆具四假。若无差别差别。不二二义。有具不具。佛当化主。所以具足四假。菩萨助申教旨。唯有两假。所谓就缘对。缘。菩萨虽具二假。而用复有强弱。百论则就缘为弱。对缘是强。中论对缘为弱。就缘义强。何故尔。中论初云。诸论师种种说生相。就其责觅生相不得。故言不生。种种说灭相。责灭者不得。故言不灭。即是就缘假义。百论借一对破异等。即是对缘假义也。准此可悉。

里书云

　　四假本说事。二谛章下卷云。大师约四悉檀明四假义。四假者。因缘假对缘假就缘假随缘假。彼尚不识四悉檀。岂解四假（文）中论疏记云。问四悉檀配四假云何述义云。世界悉檀即就缘假。各各为人即随缘假。对治悉檀即对缘假。其第一义即因缘假（文）同述义上云。兴皇师四假义中云。三悉檀言可破故皆迷。第一义悉檀内具二谛。二谛名第一者。世谛离性生。真谛离假生故（文）四论玄第十一。四悉檀义云。问。三论朗师立四假义释经论意。何者。一就缘假者解不同。一云。外人计有生有灭等相。今论主就生灭责觅生灭相。不得令其不立。名为就缘假二云。就缘假。以凡圣相去辽远。为欲化故同彼。就是同义。将欲化前缘。且先同前缘。如四摄同利。故法花经譬喻品云。舍珍御服着垢腻衣得近穷子。又如王宫生。一化始终随入六道同之。为就缘假也。二随缘假者既同前缘之说。今欲化之。故随根姓种种方便为其说。应闻有得悟即为说有。应闻空得悟即为说空。应非有非无悟即为说非有非无。应闻三乘法即为说。如三十三身化也。三对缘假者对破也。前缘执有。将空对破。执无亦尔。此是药病对敌相破也四因缘假者。是佛正因缘说。明一切法并赖因缘。如有不自有因空故有。亦是有不自有因不有故有。如人不自人因法故人等。但教言有所住。住则碍而不通。今因缘教言无所住。虚通无碍。故此第四名相成假则是大经如来随自意说自在之也。此四假义若了教之者不须四假。未得悟之者用之也（文）又云。又三论师四悉檀与四假结会。彼云。世界悉檀即是就缘假。各各为人悉檀即是随缘假。对治悉檀即是对缘假。第一义悉檀即是因缘假。通称假者用法云师语。不自为义也（文）（已上里书）
　　玄。次明四论对缘不同门等者。论迹义曰。第八明所破之缘有对不对。提婆面拆外道。所以对缘。龙树潜怀着笔。是故不对外人。问。何故一对一不对。有释云。龙树妙思深远。峰辨难当。外人无敢与敌故不对外人。提婆所明一时面拆外人。所以相对也。然此释极不可解。若言龙树妙思深远无敢与对者。提婆亦尔。便应不对。又且若言龙树妙思深远。外人不能与对者。佛与外道相对便应智浅耶。如来智深而与外道相对。故知不以龙树智深故不对也。今不用此释。问。若不尔。何得二人有对不对。答。此亦何定。自有须面拆方破外道。自有须潜怀着笔。用此破邪。问。只当如此。复有余义。答。复有深致。何者明龙树出世之时。是正化之末。像法之初。众生虽复寻教失旨。而佛法尚兴。邪徒由翳。明成大道众生甚多。偏学小心其事盖少。龙树既兴。望风悬揖。止须着笔邪徒自丧。无敢对面与共击扬。是故龙树不对也。提婆出世是八百余年。去圣既远。邪傥盛兴。正化讹替。故序云。邪辨逼真。殆乱正道。金石一贯。得失莫分。菩萨虽兴犹生拒抗。自非对面拆挫辞屈言下。邪心转炽无肯改迷。故提婆面对群邪。所以二人有对不对。其意尔也（已上）
　　所言提婆菩萨震论鼓于王庭等者。百论疏曰。问。提婆何时有此归敬耶。答。提婆初在王庭击于论鼓。八方论士一时云集。故先登高座立于三宝。谓一切诸圣中佛圣最第一。一切诸法中佛法最第一。一切诸众中佛僧最第一。若能屈我言斩首相谢。破邪已后还于闲林。撰以为论。有此归敬也。准此可知。具如别传。

里书云

　　提婆事。梵云伽那提婆。秦云小一目天。又云阿梨耶提婆。唐言圣天也。
玄云。次别明三论所破之缘利钝不同门（文）大乘玄论迹义云。然百论所破缘根性有三种（文）又云。若上根人则与中论所破缘得悟者齐。中下之徒校一阶也（文）中论疏第一云。境智是因缘之义。既称境智是则非智。既称智境是则非境。非境非智。泯然无际。前虽开境智竟无所开。后虽合境智亦未曾合。若游此玄门则戏论斯寂。故龙树致敬（文）
　　此论立名有广略事。中论疏述义上云。就此论题有略有广。略者中论。广者中观论。略有二义。一者举中论则兼悟观。悟者则是观故。二者每品品存观字。故不更举也。广亦二义。一具足理智教故。二者有闻说中得悟。有闻说观得悟。此利根人。二者有闻说中不悟。而闻说观方悟。此钝根人也（文）
　　问答拆征事。大乘玄论迹义云。今明尽言为论。此义难。今须问。若是影公则道问答拆征。所以为论。若是睿师则道以论为称者。尽其言也。个则两语石乖。二言鑯反。答。乃是各据其美。非谓相违。影师就始为言。睿公约终为语。何故尔。良由问答故得尽言。言何因得尽。良由问答。是故二语相成。两言相顺。影公就始为言。睿师约终为语也（文）元康师肇论疏上卷云。问答拆征所以称论者。论本拆理。四科拆理故名为论耳（文）（已上里书）
　　玄。次第门问此三字有何次第耶等者。论迹义曰。然中观论三字无定。亦言中观论。亦言论中观。亦言论中观。若中观论约论者为名。若观中论就观解为目。若论中观约论功为称。所以然者。若为是约论者为名。中则通于理教。即是教中理中。禀二谛教发生二智。教转名境。中境发生观智。是初表中境。次表观智。中观既兴。论名得起。中境发生观智。用此观智能研详往复。是故名论。故言中观论。若为是就观解为目。用此观智能观中正之境。用此观智研核是非。故言观中论。若为是约论功为称。明论何所论。论只论于中观。若是他论则论于偏解。若是今论则论于中观。故言论中观也。此释不无有意。但非一家正意（文）
行说之称事。中论疏记云。硕法师云。方便实慧即是如说而行。实方便慧即是如行而说。如说而行即此二智。如行而说即是二谛。故如说而行。行则行我所说。如行而说。说则说己所行。故所行如所说。所说如所行。是故行说不二。谛智平等（文）大乘玄论迹义云。中发观即是方便实慧。辨流神口即是实方便慧。方便实慧即是如说而行实方便慧即是如行而说。如说而行即是二智。如行而说即是二谛。故如说而行行则行我所说。如行而说。则说己所行。故所行如所说。所说如所行。是故行说不二。谛智平等（文）
　　玄。中是义相观者。中道此言教所诠之义。复此诸法真实之相。故为义相。今此义相之上观故云义相观也。

里书云

　　三字皆观事。中论疏记第一云。言义相观者。观既有其名。必应有义。如真俗是名。非真俗是义。又真俗是名。真以真实为义。俗以浮虚为义。言心行观者。心如此行也。言名字观者。知一切法但名字不内不外非住不住。故悟名字即解脱。故云皆观也（文）已上硕法师三论游意释也。名玄略述第二云。义相观者。不二之理有深所以。故为义相。心行观者。但正是心行非是色行故。名字观者。若色声有诠辨不二观义。故为名字观。名者诠辨义也（文）
　　心行事。中论疏第七云。言行者凡有四种。一修习名行。则万行善法是也。二造作名行。通善恶三性。三无常起作称行。通因果三聚三性等。四行缘名行。但是心用（文）
　　三种般若事。大品疏第一云问三种波若文出何处。解云。说智及智处皆名为波若。若智处即是实相境观照如大经云。因因者如十二因缘所生观智。此则是观照波若。文字可明也。又只说智及智处名波若。文具得证三波若。说即是能说文字波若。智即是观照波若。智处即是实相波若也（文）义章三种波若义云。三种波若出大智论。言波若者是外国语。此翻名慧。于法观达目之为慧。慧义不同。一门说三。三名是何。一文字波若。二观照波若。三实相波若。此三种中。观照一种是波若体。文字实相是波若法。法体合说故有三种。言文字者。所谓波若波罗蜜经。此非波若能诠波若。故名波若。如涅槃经。诠涅槃故说为涅槃。此亦如是。又此文字能生波若亦名波若。如食生命。说食为命。言观照者。慧心鉴达名为观照。即此观照体是波若。名观照波若。如眼是目名为眼目。于中具辨开合不定。总唯一智。或分为二。二有多门。一约境分二。谓世谛智第一义智。言实相者。是前观照所知境界诸法体实名之为实。实之体状目之为相。何者是乎。开合不定。总为一实。或分为二。如地持说。一事法性。世谛实也。二实法性。真谛实也等（文）又云。此诸法中。通而论之皆是实相。于中别分唯第一义名实相耳。此之实相体非波若。能生波若故名波若（文）
　　中发观事。大乘玄第五论迹义云。然一家释。中发于观。观发于中。今明非是用中境发观智用观智照中境。但此正观能体悟中实。中实即是正观（文）（已上里书）
　　玄。缘尽观观尽缘者。中论疏第三曰。智度论云。缘是一边。观是一边。因是一边。果是一边。乃至中偏虚实并是二边。第一义悉檀非缘非观。非因非果。乃至非虚非实。故论云一切言语道断心行处灭。疏记释曰准彼论。今言缘者所缘。即外六尘。观者能观。即内六情。因者菩萨六度。果者佛菩提。中者非有非无。偏者有无。虚者空也。实者真实。准此可知。
　　玄。如涅槃经云十二因缘等者。涅槃经二十七曰。善男子。是观十二因缘智慧。即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故。十二因缘名为佛性。善男子。譬如胡菰名为热病。何以故。能为热病。作因缘故。十二因缘亦复如是。

里书云

　　境智俱无生灭事。论迹义云。若是有得小乘观。则境无生灭。智有生灭。断烦恼故即是灭。修智慧故即是生。烦恼则本有今无智慧则本无今有。是则境智殊生灭异。若是无得大乘观不尔。境智无二。境无生灭。智亦无生灭。烦恼本自不生。今亦不灭。智慧本自不灭。今亦不生。是境智不二有无平等也。故言我观如来前际不来后际不去中亦不住。如此观者名为正观。异斯观者名为邪观也（文）
观字事。净影观经疏云。系念思察说以为观（文）嘉祥疏云。胡云阿那罗。此云观。观是观见。亦是观行。亦是观察（文）大乘玄论迹义云。观是了达义。亦是履照义。然寻此论要意。即是检校为义。观察为义。检校断常。观察虚妄。今何处文是。品品皆检校断常。章章并观察虚妄。只八不即是其相（文）十二门论疏上卷云。明观义。所言观者正观也。是照达之名。略有三义。一者检有所得邪因缘不可得故名观因缘。此是所破义也。二者照达假名正因缘故名观因缘。此明所申义。三观因缘无自性即是实故名观。前二义即是实慧方便。后一是方便实慧。故所观即二谛。能观名二智（文）义章止观舍义云。伺求之观。观数为体。照法之观。慧数为体也（文）
　　缘尽于观等事。大乘玄论迹义云。然观是了达义。亦称履照义。明照即俱照邪正。观则俱观得失。○今明。得失相若为。如论始求五阴十二入十八界等故是有是生灭。此即为失。今就其责。有者不有。生灭者是不生灭。此即为得。邪正亦尔。本因失故得。既破失得亦去。无失亦无得。邪正亦尔。此即是缘尽于观等（文）名玄略述第二（本）云。缘无不尽等者五义。一者迷心名缘。悟心名观。此就一人。二者所化人名缘。能化人名观。此就二人。三者众生迷惑之心名缘。即心所受之教名观。此就教门。何者。病去药亦不留。如此论之。四者缘尽于观故曰缘无不尽。何者。迷缘悟时即能化观尽故。所化众生而尽于观。观尽于缘故曰观无不净。何者。所化缘悟而迷尽时。即能化之观无。既无能化何有所化。五者缘发于观故曰缘无不尽。谓所化缘之悟依能化观而生。观发于缘故曰观无不净。谓能化观依所化缘而起。五义之中取舍任情（文）
　　缘起观等事。四论玄中假义云。问。缘发于观。观发于缘。缘尽于观。观尽于缘。此是何言耶。答。缘有二种。若能所之缘此是境智。明境智相秤因缘相发义也。若颠倒之缘。此缘亦发菩萨正观。然此两种缘发义虽同。而有疏密之殊。前是密论相发。后是疏辨相发也（文）四论玄第一初章中假义云。佛性非因非果。非因而因。因有二。一境界因。二缘因。非果而果。果二种。一果三菩提。二果果则大涅槃。今不论二果。但明二因。一境界因则二谛。二缘因则二智（文）（已上里书）
　　玄。次明别释三字门等者。释名有合释有离释。今三字离释之。故云别释三字。但下文释中字。不释观与论二字。论迹义具三字皆释之。彼曰。然此中观论三名。有时合解。有时离释（乃至）今前合释。次明离解。前合释其相若为。中观论非是用中境表观智。欲明境智异。今明以中释观。此是何物观。此是中观。此观是中名为中观。体中实发生正观。只以正观能净断常。是故名论。所以名中观论。次明离解。不分自别（先释中。次释观。后释论。具如彼云）准此可悉。
　　总论释义凡有四种等者。今三字并一切名字皆用四种释。故云总论也。谓依名释义（亦随名释）理教释义（亦显道释）互相释义（亦因缘释）无方释义是也。问。于一切名设四种释由绪传来云何。答。二谛章中卷曰。前来明立名意。今次释名。然虽无名而名。是故今释名也（乃至）师云。于无名相中强名相说。既无名强说名者。为令因名悟无名。说名不令众生住名中。若说名令众生住名中。此还是众生。非谓是佛。今明。无名强说名。令众生因名悟无名。然须知此名即无名。只名无名。无名而名。既知无名名。即知名无名。此即除故不造新也。若是从来人。则造新不毕故。何者。本有身心之病。今闻佛说真俗。复作真俗解。有真可真。有俗容俗。有名异无名无名异名。即有所得义。有所得者名曰声闻。是魔眷属。像法决疑经云是十方三世佛怨。佛藏经云刀轮杀一切。有得之人罪过于此。花严云譬如饿鬼等（云云）所以大论云有生死来无能治此病也。今摄山兴皇出世拆破此病。说名令众生悟名无名。不住名亦不住无名。师何因得如此解。学龙树提婆两论主。两论主何因得此解。学诸佛也。问曰。经中有立有破。何得言皆破耶。解云。经中若立若破皆为破病。何者。经中若说一色一香皆为显道。若不显道不可破病。既若立若破皆为显道。故破立皆为破病也。经既然。故论主学经。师学论主。大小乘人有新故两病。故有两论主出世破之。提婆破故病。龙树破新病。论主既然。大师亦尔。破此新旧等病。故作如此说也。然道义大意如此。必须得如此意。非为立名道义。乃道义。为息名也。将欲息名故前须释名。释名凡有四句。一者一名一义。二者一名无量义。三者一义一名。四者一义无量名。名不出此二种。义莫过斯之二条。言一名一义者。一名即一俗名一真名。一义者。俗浮虚义。真贞实义从来得此一句。今明是四句中一句也。次一名无量义者。若为一名无量义耶。解云。一是无量一。一岂不是无量。此则无量一。一无量。故经云。一中解无量。无量中解一。展转生非实。智者无所畏也。问曰。若为一名有无量义耶。解云。且就四义解之。一随名释。二就因缘释。三显道释。四无方释（略之）言一义一名者。以正道为一义。真俗为一名。然正道未曾名。为一道故立乎一名。亦立一名为显乎一道。何者。既为一道立一名。一名岂不显一道。故言一义一名也。一义无量名者。还以一道为一义。无量名者。为显一道立无量名。立无量名为显一道。既为一道立无量名。无量名岂不显乎一道。故言一义无量名也。问。若为无量名耶。解云。名无量。略出四种。谓世谛俗谛真谛第一义谛。问。唯有此四名不。解云。名无量。世谛俗谛有谛凡谛真谛第一义谛空谛圣谛。故花严四谛品云。此娑婆世界有四十亿百千那由他四谛名。况十方世界名号。斯则有众数名不可具举。若具举。竹帛所不能载（已上）
　　二谛义私记曰。问。先云一名一义者。一真之名。一俗之名。名为一名也。今疑真与俗既是二名。何称一名耶。答。一个真名。一个俗名。故为一名。问。若尔一义无量名亦应名一义一名耶。何者。俗谛真谛世谛第一义谛凡谛圣谛有谛无谛。如是等名亦是一个。俗谛一个真谛等名故。答。不例也。何者。此一一名下各有一义。故名为一名一义也。彼于一正道法上有众多名。故称一义无量名也。义实既异。何得相例耶。问。俗谛真谛世谛第一义谛圣谛凡谛等名虽是无量名。而各各一名下各有一义。故名一名一义。一义无量名亦虽无量名。而各各一名故亦应名一义一名。若许尔者。但应有初三句。而应无第四句。答。对所表道一而能表名众多。故称无量名也。一名一义是一能表之名下有一所表之义。故立一名一义。不可例同一义无量名。
　　玄。依名释义者者。今玄就中作释。二谛章约二谛作释。彼中答曰。随名释者。如俗以浮虚为义。又俗以风俗为义。然此具出内外。故律有国土毗尼。随国土处所风俗不同也。礼记云。君子行礼不求变俗。故俗风俗为义也。从来唯得前释。无有后解也。问。此两释何异。解云。俗以浮虚为义。此即望真释。明圣人所知真实。凡夫所知浮虚对真释俗也。若是风俗释俗。则当俗释俗。只处所风俗不同。故名为俗。此无所望也。大乘玄论迹义曰。若为是依名释义。如俗是浮虚为义。真是真实为义。故涅槃经云。苦者迫迮相。集者生相。灭者尽相。道者通相也。四论玄二谛义曰。安字释者。真以实为义。即有之无。体无虚伪。故称为真谛。第一义。理极莫过谓之第一。旨趣实尔故称义。俗者以虚为义。有非性实赖众缘成无自。故俗称世者。以有隔别名相不同故曰世也。
　　玄。中以实为义中以正为义者。论迹义曰。然释中有三种。一者对偏。二者对邪。三者实义。释中只就此中字则复有三义。虽复三义不妨一意。虽复一意三义不失。所以然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不正故所以不中。不中故所以不实。不实故所以是虚。今不偏故所以不邪。不邪故所以正。正故所以中。中故所以实。实故所以不虚。虽复三义不妨一意。虽复一意三义不失也。问。偏与邪若为异。无差别论。偏故所以邪。邪故所以偏。有差别论。中论则对偏说中。百论对邪故说中。何故尔。偏是偏。错禀佛教生错解。所以名偏。是故中论对偏说中。邪是自树外道横生获。不禀佛教。是故名邪。所以百论对邪说中。过此二阶。所以名实。何故尔。对偏说中。偏去中亦尽。对邪说中。破邪中亦除。不偏不中不邪不正。过此二阶。所以名实也。即是实义释中了（乃至）今问。中者言实。那得有三。答。中尚不可一。中复那可三。为缘故亦可一。为缘故亦可三。然虽有三只是一义。举例如十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。虽复十方诸佛亦同共一法身也（已上）准此可悉。
　　玄。如涅槃释本有今无偈者。彼经第十五卷曰。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来先于娑罗双树间。为纯陀说偈。本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。世尊是义云何。唯愿如来更为大众广分别说（云云）具广释如经文并疏十二卷耳。经文有八番解释。皆指各别法。云本有今无。又（十二卷）指如来云三世有法无有是处。非总说一切法也。四论玄佛性义曰。大经偈说本有今无本无今有三世有法无有是处。释偈者。本有者本有无量烦恼。今无者今无大涅槃。言本无者本无烦恼。今有者今有大涅槃。是则若说烦恼为无。则说涅槃为有。若说烦恼为有。则说涅槃为无。然此有无本非有无。故言三世有法无有是处。则本始是方便说无故。涅槃疏第十二曰。迦叶白如来言于娑罗双树下。第二明无所得。山中诸法师请止观师讲涅槃。师直取第十五卷唱此中文商略无所得意。明是涅槃正意也。以其无所得故即能无所不得。为纯陀说偈者。涅槃一部此偈四过出。今即二过出。今出与前何异者。前出为答迦叶问。释纯陀疑意如前。今第二过出。此为释得无得。若有所得即在三世故无四为碍。无所得者乃有四无碍也。今迦叶牒此偈来。即广释佛无所得义。明佛非三世所摄。佛若为三世所摄即是有所得。就偈有二。上半明有所得。下半明无所得。上明有三世义。下明无三世义。言本有者本有烦恼。言今无者今无涅槃。此本此今并据昔为语。只昔本有烦恼。当昔之今即无涅槃也。此不言昔时有烦恼今时无烦恼。故言本有今无也。次文亦然。本则无波若。今还是当昔之今有于烦恼也。此就众生迷故为论。下明如来不为三世所摄。故言三世有法无有是处。若其迷者成三世故是有所得。无四无碍。如来悟故非三世故。是无所得。有四无碍也。
　　玄。我昔本无中道实义等者。彼经次文曰。善男子。谛听谛听。今当为汝重敷演之。言本有者。我昔本有无量烦恼。以烦恼故现在无有大般涅槃。言本无者无般若波罗蜜。以般若波罗蜜故现在具有诸烦恼。若有沙门婆罗门天魔梵人。说言如来去来现在有烦恼者。无有是处（乃至）复次善男子。言本有者。我昔本有一切法中取着之心。以是事故现在无有毕竟空定。言本无者。我本无有中道实义。以无中道真实义故。于一切法则有着心。若有沙门婆罗门天魔梵人。说言如来去来现在说一切法是有相。无有是处（云云）疏释曰。善男子谛听。第四广释复有二。第一正八对广释一偈意。第二横约一切法释此一偈意。今有八对广释一偈意也。今是初对。前释上半。上半两句。今释初句。我昔本有烦恼。则是释本有义。以烦恼故即是释今无义。既言现在无大涅槃者。此验是昔日现在时名为今耳。言本无下释第二句。若有沙门下释下半。明如来非是三世所摄。若沙门等说言如来去来者无是处也（乃至）第六中云。本无中道实义。一家用睿法师语释中。以实为义。即今文可证中以实为实义也。
　　玄。睿师中论序云以中为名等者。中论序疏曰。以中为名者照其实也。照有二义。一照训显。立此中名显理实也。二盖是以譬显名。非灯无由照了于物。非中名无由显于理实。故云照也。以论为称者。尽其言也。尽者盖是畅尽无余之名。如小乘有所得论。破邪未穷。论正不足。盖是有余之说。故不名为尽。与此相违称为尽也。盖是论理既穷。其言亦尽。故言尽言。不云无言称尽。

里书云

　　四论玄中假义云。问。中以何为义。答。中以实为义。亦言。中以正为义。以正释中。以实释中也。问。如斯释出何典语耶。答。略出三证。并以理明之。何者。一者关中。二者论文。三者引证也。关中者。睿法师序中论意云。以中为名。照其实也。此是以实释中。中是实义也。问。照其实者似释观义耶。答。照是显义。显其实录也。又肇法师作涅槃论云。如正观论中说故以正释中。中是正义也。论文者。论观法品云。诸法实相云何入。答云。息我我所诸见故得入实相。实相是中故以实观中。中是实义也。又大论至难处。指云如正观论中说也。引证者。大经云。无相之相乃名实相。如是无相亦名第一义空亦名中道也。以理明之者。中是中实。故以实为义也（文）
　　四论玄第四梦觉义云。第二释名。亦有三种势明之。一者当时释名。梦是不了义。亦是迷滥失理为义。觉者了为义。亦是悟实得理为义。二者开发释名。梦是觉为义。觉是梦为义。三者表理释名。梦是不梦为义。觉是不觉为义也（文）（已上里书）
　　玄。花严云正法性远离等者。彼经第三十五普贤菩萨所说偈文也。所引全同。述义曰。四句为趣。以非四句名为非趣。而正道绝四句与非四句。故云远离等。故疏主释曰。夫正法性非有非无。非亦有亦无。非非有非非无。故云远离一切趣。

里书云

　　正法性远离事。四论玄佛性义云。正法者正因佛性也（取意略抄）花严经第三十五卷性起品云。正法性远离一切语言道。一切趣非趣。皆悉寂灭相。一切诸如来。境界亦如是。远离语言道。不可为譬喻（文）（已上里书）
　　玄。肇公物不迁论云等者。元康师曰。庄子云。凡有貌像声色者皆物也。迁徙也。人谓物皆迁徙变易无常。今明物本不迁。当世各有言。虽变常义仍合道。故云物不迁论也。
　　言观方知彼去等者。述义曰诸法本不生不灭故无去来。又推假实为即为离。从来无当。毕竟空寂复无去来。观方知彼去者。就俗谛言既至既去。不至方者。就真谛言不去不至。何以故。去义至义不同立故。私曰。如先有人有城邑。得有所趣者。法去者去处皆相因待知去。故云观方知彼去也。去即毕竟寂灭故云去者不至方也。

里书云

　　中论疏第四云。如人静坐直是人耳。正动一足便名去者。因此之动称为去法。亦名去业。将步之前名为未去。足动所经名为已去。取其现动名为去。余步形此名为异去。余足之所履称为去处。然则众缘和合虚受其名。谛察之无一可得（文）仙光记云。余步形此者。当之足动名为正去。取去已去等而名余去（文）（已上里书）
　　玄。理教释义者中以不中为义等者。二谛章（中卷）曰。第三就显道释义者。明俗是不俗义。真是不真义。真俗不真俗义。真俗不真俗即名义。不真俗真俗即义名。真俗不真俗教理。不真俗真俗理教。斯则名义理教中假横竖也。何处作如此说也解云。即如花严所明。一切有无法了达非有无。以达有不有故不有为有义。达无不无故不无为无义。亦如了达明无明二不二。既达二即不二故不二为二义。了达真俗不真俗故不真俗为真俗义也。问。何故明不真俗为真俗义耶。解云前明因缘横义动。今真俗不真俗竖义拔横义动竖义拔。故一家从来明假伏中断义。言假伏者。真是俗义。俗是真义。伏彼自性也。既知因缘真即知真不真。知因缘俗即知俗不俗。悟真俗不真俗自性永断。为是义故前横伏今竖断也。
　　论迹义曰。二者竖论表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗为义。如真表不真。不真是真家之所以。故真以不真为义。故金鼓经云。知有非有本性清净。故花严经云。若知有非有则能见如来。故因教识理悟佛法身也。准此可悉。彼大乘玄因缘释名为横论显发。显道释称言竖论表理。四论玄二谛义曰。竖论表理者。真是不真为义。俗是不俗为义。故居士经云。五受阴洞达空是苦义。诸法毕竟不生不灭是无常义。此即以非苦释苦。不无常明无常也。大经圣行品云。知苦非苦苦圣谛。知集非集。集圣谛等。故言竖论表理。
　　二谛私记曰。问。第二门据相即义言。俗以真为义等。第三门亦约相即义言。俗以不俗为义。此二何异耶。答。第二相即横约用门。真与俗相即。第三门相即竖据体用。真俗与不真俗相即。相即言虽同。所望各异。问。但约用而相即。通体用而相即。所望各异。尔云何二门必用相即义耶。答。相即是不二异名。若约因缘门者。俗即真。真即俗。真俗不二故。俗以真为义。真以俗为义。若约显道门者。真即不真。俗即不俗。真俗即不真俗。理教中假不二。故真以不真为义。俗以不俗为义。真俗以不真俗为义也。又云。问。第三门显道释义。若言俗以不俗为义。真以不真为义。真俗以不真俗为义者。亦得言教以理为义假以中为义等不。答。正得言尔也。所以章云。真俗不真俗是名义。不真俗真俗是义名。不真俗真俗是理教。真俗不真俗是教理。斯即名义理教中假横竖也（已上）
　　问。若尔名与教是能诠。义与理即所诠。又假是不自义。中即离边。既能所异。不自离边别。何得言教以理为义假以中为义等耶。答。若名与义教与理异者。不得名以义为义教以理为义。中假横竖亦尔。而今名即义教即理。假即中横即竖。故名名为名。以义为义等耳。

里书云

　　理教释义事。大乘玄教迹义云。二者竖论表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗为义。如真表不真。不真是真家之所以。故真以不真为义（文）准此思。以教表理。故云理教释义也（已上里书）
　　玄。所言互相释义者等者。二谛章曰。第二就因缘释义者。明俗真义真俗义。何者。俗非真则不俗。真非俗则不真。非真则不俗。俗不碍真。非俗则不真。真不碍俗。俗不碍真。俗以真为义。真不碍俗真以俗为义也。今就何物义释耶。解云。对有碍有得就无碍无得释。若言俗浮虚义真真实义。此是凡夫二乘有得解义。今明菩萨无得无碍义。故明俗是真义真是俗义也。他家无此义。他俗定俗。真定真。三假定俗不得真。四忘定真不得俗。真俗有碍声闻解义。今明真是俗义俗是真义。真俗无碍菩萨解义也。问。何故作如此说耶。解云。对彼自性明今因缘。因缘动彼自性执故。经云。前以定动。后以智拔。今前明因缘动彼性执。后当拔之也。○彼明浮虚定俗义。真实定真义为是。故今动摇已明俗是真义真是俗义也。问。若为俗是真义真是俗义。空是色义色是空义耶。解云。大品经中自释彼经云色即空空即色。真即俗俗即真。既云真即俗。真岂非俗义。又中论云因缘所生法我说即是空。因缘生法即是有。有既是空。真岂非俗义。○又义是名之所以。真是俗之所以。故真为俗义。经云。欲令众生深识第一义谛。是故如来演说世谛。既说世谛令识第一义谛者。则俗为真名真为俗义也。俗谛既然。真亦尔也。论迹义曰。若为是横论显发。如俗以何为义。俗以真为义。真以何为义真以俗为义。故经云。欲令深识世谛故说第一。欲令深识第一故说世谛。今问个自是欲令深识世谛故说第一。何谓真以俗为义。个自是欲令深识第一故说世谛。何谓俗以真为义耶。今明何故说世谛。只为欲令识第一。岂不是真以俗为义。俗是真家之所以故。真以俗为义。何故说第一。只为欲令识世谛。岂不是俗以真为义。真是俗家之所以故。俗以真为义也。准此可悉。四论玄同横论显发。彼释同论迹义。故略不引。
　　二谛私记曰。问。第二因缘释义门。为但约相即义名真以俗为义。俗以真为义耶。若复约理教义。得言俗以真为义等耶。答。亦有此义。所以章文引大经云说世谛者令识第一义之文。而释俗以真为义等义也。问。何以说俗令识真。而言俗以真为义等耶。答。义者所以之义也。说俗识真故真是俗之所以。故真为俗义。问。何言真为俗所以俗为真所以耶。答言真是俗之所以者。为令识真故。所以真是说俗之所以。又说真之所以者。为令识俗故。所以俗是说真之所以。是故云真是俗义俗是真义。问。章文云。俗为真名。真为俗义（已上）此意云。俗为能诠名教。真为所诠义理也。今何言义名所以耶。答。义之言可通二。谓所以与所诠义理也。章上下句各示一义耳。言如经云说世谛令识第一义谛等者。私记曰。又大经第十七梵行品云。欲令深识世谛故说第一义。欲令深识第一义故说世谛。依此文立因缘释义（已上）此则如四论玄义说。引之而检经说。无深识世谛等文。准深识第一义等文释之而已。即涅槃十七曰。一切世谛若于如来即第一义谛。何以故。诸佛世尊为第一义故说于世谛。又令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义者。诸佛终不宣说世谛。准此可知。

里书云

　　互相释义事。论迹义云。若为是横论显发。如俗以何为义。俗以真为义。真以何为义。真以俗为义（文）准此释互指为义。故云互相释义也（已上里书）
　　玄四无方释义者中以色为义等者。二谛章曰。第四节无方释义者。明俗以一切法为义。人是俗义。柱是俗义。生死是俗义。涅槃是俗义。无方无碍故。一切法皆是俗义也。问。何故明一切诸法皆是俗义耶。解云。从前第三义生前第三义。云俗不俗义真不真义。真俗悟不真俗。此则悟无碍道。既悟无碍道故有无碍用。以得无碍用故。所以以一切法为俗义也。前则是从用入道。今则从道出用也。问。若为得一切法并是俗义用耶。且引例通。汝家有别待通待义。长短真俗因果待即别待。长待不长俗待不俗。此即通待义。所以俗待不俗为通待者。明除俗之外一切皆不俗。故云通待也。一切法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗义。故一切即俗义也。又泛简待义。从来云长短待因果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二果相待也。问。高下相倾有无相生可得待。瓶衣二果云何待耶。反问。汝是非得待不。是瓶待非瓶不。彼云。是非得待。瓶待非瓶也。若尔衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待瓶则瓶衣因缘。衣是瓶义。瓶是衣义。衣既是瓶义。一切物皆是瓶义也。又明。一切法是俗义者。就如义显之。色如。一切法如。色如即一切法如。一切法即色。举譬如破僧佉大有与瓶一义。为有瓶不异有即瓶。有与万法不异。万法亦即瓶。今亦尔。如与俗不异。俗即如。如与一切法不异。一切法即俗。何以故。体如故也。花严何意云一念无量劫无量劫一念耶。体道故如此。何者。一念即是道。无量劫亦是道。故无量劫即一念。何以故。无碍道故。体无碍道故得无碍用。一念无量劫。无量劫一念。无量劫一念非一念。一念无量劫非无量劫。非一念非无量劫。而一念无量劫。此中横竖无碍具足。故经云。一中解无量无量中解一也（已上）
　　二谛私记曰。第四无方释义。前第三门即悟无碍道故。今于此第四门示起无方用。所以云真以一切法为义。俗以一切法为义也。问。言无碍道又言无方用者。是何等义耶。答。非真非俗不二之理是无碍道。不二之理通融而无彼此隔碍。故名无碍也。不二之理虚通故名道。证此无碍道故所起之用无有定方。故称无方用也。问。言无碍道无方用者可尔。何言证无碍道而起无方用故俗以一切法为义耶。答。既证无碍体故。所起之用亦无碍。用亦无碍故。一法即一切法。一切法即一法。是故俗以一切法为义。真亦以一切法为义也。问。何故体无碍道。而所起用一即一切一切即一耶。答。非真非俗中道之理非一非一切。中道之理非一非一切。而于一缘成一。于一切缘成一切。于一缘成一。是一切之成一。于一切缘成一切。是一之成一切。一切成一是一即一切。一成一切是一切即一。所以一俗即以一切法为义。一真即以一切法为义（已上）

里书云

　　大品疏第一云。四者无方释。大以空为义。大以有为义。乃至以瓶衣等为义。然此语大通漫。今问。大以一切万法瓶衣为义。此法都有相关义作此释。而都不相关故作此释。解云。此亦相关故。花严云。一中解无量。无量中解一也。问。相品云。一切法只是一法。一法只是一切法。何故尔。一切法只是一如。只一如为一切法。故是相关得相待相类也（文）花严经第五四谛品云。文殊师利菩萨偈云。一中解无量。无量中解一。展转生非实。智者无所畏（文）四论玄第五。十地义云。若无方假论之。无柱不是者。故一微尘中有无量法。故一毛孔中有三千大千世界也。故花严经云。一中解无量。无量中解一。如是展转生非真实。智者无所畏（文）四论玄第九。二智义云。一从无量生。无量从一生。故言展转生。一为无量故一非实。无量为一故无量非实。一无量非无量。无量一则非一。是则非一非无量。智者解了故无所畏也（文）又云。地摄两论等。一是真如一也。无量者二义。一理起性万用无量。二于真如上起妄用也。论师云。一是真谛。无量是世谛。非一故也。今明不一不多。而一而多。故一为多。多为一也（文）（已上里书）
　　问。四种释次第云何。答。二谛章曰。然此四义次第不得前后。何者。第一就世俗以释义。俗浮虚义。风俗义。且随情释也。第二渐深明俗真义真俗义也。第三从真俗入不真俗。从用入道。第四悟道竟从道起用次第相生也。就真俗释第四义。例一切因果人法等皆尔也（已上）
　　二谛私记曰。问。何故有如是次第耶。答。初门示自性义。次门示因缘义。而伏自性执。第三门断前门所伏执而令悟无碍道。第四门示既证无碍道故起无方用。所以有如是次第也。问。何故初门名为自性。次门称因缘等耶。答。初门云俗定是浮虚义。真定之真实义。所以是自性义。次门明真是俗义。俗是真义时。即前俗是定俗。真是真实执所伏。所以云第二门明因缘义也。既知因缘真俗故悟真不真俗不俗。永断前所伏之执而证非真非俗中道理。所以云第三门永断所伏执而证无碍道也。既证无碍道故有无方用。故一法即一切法。一切法即一法。所以俗一法以一切法为义。真一法亦以一切法为义。所以云第四门从无碍道起无方用也（已上）
　　问。章既释四义次第。不得前后。而何处云解释次第不同耶。答。其不同何问。今玄列次第如文。论迹义略有三种。一者横论显发。二者竖论表理。三者依名释义。此即因缘显道依名之次第也。此等皆违章次第焉。章列依名因缘显道无方。终结云然此四义次第不得前后等。次第不同大旨如此。有何意耶。答。古来义云。依义次第列之者皆须如章。今玄并论迹等非依义次第列。此若依义次第不可与章异。一义如此。若又会者。或有从因缘用入道机。或有从依名直入道机。又依名此世间法。后三此出世法。故列依名于前。又有依名同出世法。而体道上用义。故置依名于后。列次不同。皆非无所以。如此思准。二谛义曰。若如他释。俗以浮虚为义。真以真固为名。世是隔别为义。第一莫过为义。此是随名释义。非是以义释名。若尔可谓世间诸法者有字无义。今明俗以不俗为义。真以不真为义。若具足论之。应以非俗非不俗遣四句为俗义。但今对他浮虚是俗义。今明不俗为义。是名出世法者。有字有义。世间出世次第准此可知。

里书云

　　大品疏第一云。一者依名释。二者竖释。三者横释。四者无方释（取意）与今玄次第同也（已上里书）
　　玄。所言一中者一道清净更无二道者。八不义初引华严经曰。文殊法常尔。一切无畏人。一道出生死。更无异趣也。二谛义及重牒八不曰。名为圆中。大乘正法一切皆实故也。故疏第二曰。具足真俗非真俗。义乃圆正。述义曰。言一道者。一切圣人所游之路更无异趣。故名一道。亦名一乘。无万有差别义为一。所履为道。道以能通为义。虽能灭除一切烦恼。出烦恼外而不离诸烦恼。无所不遍故称能通。言清净者离诸见义。谓了悟诸见解脱无二无别本来寂静。以如此义故为不二。

里书云

　　四论玄第一初章中假义云。问。若一切众生共行一道故无二者。经那云三乘各道耶。答。道未曾是三。但随缘说三耳。如大经云。观中道者有三种。下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。上智观者得佛无上菩提。此是同观一中道。而得悟自有浅深。菩提未曾是多种。亦如十地。正道未曾十。但约三义说十地阶差不同（文）（已上里书）
　　玄。所言二中者等者。文义要曰。此二中者。又是体中用中为二也。此料简意者。约二谛门分体用时者。真谛为体。俗谛为用。即一假一中之废立故。
　　玄。所言四中者谓对偏中等者。中论序疏曰。但中有三。一者对断常之偏明中。此是对偏中。二者尽偏中立于中名。欲尽于偏病故名尽偏中。又一意。只为偏病尽得有于中也。问。尽偏对偏及绝待。此三何异。答。玄意已明。今重略叙。对偏中者。此约所诠之理对破偏病。故名为中。尽偏中者。盖是洗净断常故。强名为中。虽尽于偏而有于中。如经云。众生起见凡有二种。一断二常。无常无断乃名中道。绝待中者。凡有二种。一者如涅槃云。有小涅槃有大涅槃。小涅槃者待苦说乐。大涅槃者绝此苦乐乃名大乐。此之绝待犹是待义。二者此绝待涅槃不可说其苦乐。不知何以美之。强名为乐乃称大乐。方是绝待乐也。中义亦尔。须深见此意。
　　问。独空与绝待中何异。答。人多不体独空之旨。但依智度论文。十八空是对有明空。称相待空。非空非有无所因待。称为独空。今谓。盖是一种方言。寻独空意不然。以本来毕竟无所有唯有实相法性。故称为独。正宗尔也。摄大乘论云真如独故。亦同此意问。何故此独作空名说耶。答。以毕竟无一切患累有法故称为空。又大集云。不可说故无相貌故。名为空也。法花经云终归于空。义亦如是。

里书云

　　涅槃经第二十五师子吼品云。善男子。众生起见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道（文）（已上里书）
　　玄。故此论云若无有始终等者。中论第二卷破本际品。问曰。无本际经说众生往来生死本际不可得。是中说有众生有生死。以何因缘故而作是说。答曰。大圣之所说。本际不可得。生死无有始。亦复无有终。佛所言说无不是实。说生死无始。何以故。生死初后不可得。是故言无始无终。汝谓若无初后应有中者是亦不然。何以故。若无有始终。中当云何有。是故于此中先后共亦无。因中后故有初。因初中故有后。若无初无后。云何有中。生死中无初中后。是故说先后共不可得。疏释曰。品开为二。前问次答。初引经。次问论主。○是中说有众生有生死。第二外人引佛经难论主。经说有众生者有人也。有生死者有法也。以何因缘而作是说者。疑经有众生有生死何故无本际。答曰为二。初破无生死本际。第二末后两偈例破无一切法本际。初为二。一破无生死始终中间。是故于此中下。第二破无生死。就初又二。前偈明无始终。次半偈辨无中间。上半明无始。下半辨无终。此则是申佛经明无始。以破外人计生死有始。即是破本际义。第二半偈破中间易知。即是破中义。本对偏病。是故有中。若无二边。何中可得。如是生死涅槃真之与妄。义皆例然。准此可知。
　　问。中实中与中假中相对辨时。以今四中云何可配属耶。答。前三中约中实内明之。第四成假中即当中假之中。如就成假中分别单复疏密等。皆此意也。问。其中实义与中假义相对辨相何。答。中论疏第二问云。八不是无畏之中心。方等要观。文既重出。岂非繁哉。答此问云。二周明八不者。极有深致。今略述六牒。其第一义云。初牒八不明中实义。次牒八不明中假义。初明中实者。一切大小内外有所得人心之所行。皆是生灭断常一异来出。障中道正观故。命初宜洗之。以求其生灭不得故云不生不灭。乃至来出亦然。所以此为中实者。计有如此生灭断常。悉是虚妄。实无此颠倒。横谓生灭断常。故名为实。以横谓有此生灭断常。故是偏邪。无如此生灭断常。故名为中。所以初牒八不明中实义。次重牒八不明中假者。既破洗有所得生灭断常毕竟无遗。始得辨假名因缘二谛。此假名因缘二谛能通不二中道。是故中假义具足。记释曰。所以名此为中实者等者。睿师序云。以中为名。照其实也。硕法师游意云。中是实为义。正为义也。今此处文虚实相对。中偏相对。○计有如此生灭等者。约外人名为虚。实无此颠倒等者。约论主名为实也。以横谓有此生灭等者。约外人为偏邪。无如此生灭断常等者。约论主名为中也。今检有疏云。若能了知此等八计。毕竟都无。名之为实。名之为中。若言有八者即为虚为偏。无此等计强名为实为中。何但八计。凡有所计。一切皆无名之为实。谓横洗二十七条。竖净五句。毕竟清净强名为中。
　　次重牒八不等者。硕法师游竟云。若是中实中即假前中。若是中假中即是转假明中。假有无非有无也。即是假后中。此即中实义与中假中相对而言。有疏云。言中假者。既破如此等计。便谓无二谛故。次明中假义。无汝所计性有无。有如来假名因缘有无。洗彼性有无尽。显如来假有假无。还令悟识中道如佛无异。故四依出世。当知是大乘二启阎浮（已上）问。以今四中约四重阶分别之者。其相云何。答。前三中约第一阶中实。委明三种。第四成假中。此第四阶体中也。第二第三阶用中。此假之上不自离边二义。合为成假之假也。问。以今此四中约假前中与假后中相对明之者。其相云何。答。前三中假前中。第四成假中此假后中也。问。假前中假后中者其相云何。答。疏六条中第二义云。二者前牒八不。即是假前中义。未辨于假前破此性生灭有无不可得。故言非有非无称中道。次重牒八不。得辨而有而无。而有而无即是假说有无。名中后假。假有无岂是有无。故假有无非有无。名为中道。谓假后中。故再牒八不义乃圆备。又初牒八不。是破无不圆。后重牒。八不中无不备。

里书云

　　绝待中成假中事。私云。绝待中与成假中者。一体义分也。谓绝有无用入体时。谓绝待中也。谓从复假入复中也。亦名因缘表中也。从体出假名成假中也。谓从复中出复假也。如非有无假说有无也。犹能能可寻之。四论玄第一中假义云。兴皇大师辨中假亦无量。但要者或开三种中。有时开四种中也。假亦然也。三种者。一者对偏中。二尽偏中。三者绝待中。四种者。三如前。第四明成假中也。对偏中者。如内学禀佛二谛教。则空有成断常二见迷辟于中。如百论三外道中。亦如开善二谛义明三种等。有所得家中故。论主说不生不灭中道。对破彼偏执则为说正中义故。对偏明中也。尽偏中者。尽净于偏。名之为尽净中也。何者。明唯直辨中。对偏而已。复须洗除此偏尽净乃得名中。故言尽偏明中也。绝待中者。亦名实相中也。不从对偏为名。亦不从尽净为目。言语道断心行处灭。四句五句所不可得。强秤叹立中名。以显正法实相义也。又中本对偏。偏病既去。中亦不留。非偏非中。不知何以美之。强名为中。故名为绝待中也。问。若绝中名为中。亦应绝待名为待耶。答。待不待绝不绝是一例。绝中无复中。名为绝中。绝待无复待。名为绝待也。成假中亦名接断中也。成假中者。绝本对不绝。不绝是假。所以第四明成假中也。明中道实非有非无。因此非有非无得起有无。以中成假故名成假中也。佛于无名相中假名相说。说有无为显非有非无。非有非无是中。因此中起假也。接断中者。中偏既去谓绝断。作解沈空。故接起假名中。故名接断中也。此即治病中也。又藏公云。论主破外道。外道心无所安。成断见求○觅法。论主将佛二谛接断。亦得接断二谛。是百论意也。中论直诤佛二谛回生灭心。向无所得心故不别二谛来接。故不名接断。若生灭心去。无所得心接不无此义也。问。接断中之中。是能接为中。是所接为中耶。答。外人既被破心无所安。泛没在空。佛正教有无二谛能接之。二谛为中亦得。又实相之中没在。从所没中为中亦得。正意强名中也。问。四中之中有浅深不。答。正法中望对偏中与尽偏之中。并尽与对者一正法。望二中为开二中者。即无浅深也。若对断常偏。假名立为中名对偏中。即此中能尽净偏故名尽偏中。偏既去。中亦不留。非偏非中强名为中者。此中即深。前二中浅也。接断中亦浅。又亦病非病也。成假中者有二义。若正法体中能立有无二谛假。故名成假中者。此中即深。若假名为中者即浅也。初相中者能所俱寂。即是正法中。若心既泛没即病中也。假亦有三四种。一者对性假。二者尽性假。三者因缘假。四三如前。第四表理假。亦得云接断假。第三是二谛摄也（已上里书）
　　玄。就成假中有单复疏密横竖等义者。二谛义曰。问曰。非有非无而有而无。为疏假。为是密假。答曰。此是疏假。何故尔。以其两来就有无二法辨故。是疏假。若辨密假非有非不有而有而不有。以其就一法明义。是即两法为疏。一法故密。今何故辨此疏密。疏密者。为明经中两种百非两种对治。若言苦乐无我等。此是疏对治。若言实不实众生非众生安非安等密对治。若言如来涅槃非有非无。此是疏百非。若言非因非不因非果非不果。此是密义辨非。此明假有疏密。又云。第二就二谛明中道。此中有三意。第一单义论单复。第二复义论单复。第三就二谛论单复。就初有两。初正明单复。后明互相出入。今先正论单复中假义。偏说一假有不说无。是单假偏说一假无不说有。亦是单假。偏说一非有。即是单中。非无亦尔。双说假有假无。是复假。双说非有非无。是复中。○第二就复义论单复亦有二。初正明单复。二明出入。初正明单复中假。假有是俗谛。假无是真谛。此是单假。非有非无是中道。此是单中。假有假无为二。是俗谛。非有非无不二为真谛。此是复假。非二非不二是中道。此是复中。正言非二尽有无。非不二尽非有非无。所以复中。○第三阶就二谛论单复有两。一正明单复。二出入。一者俗谛明单复二者真谛明单复。假有是俗谛。假无是真谛。是单假。复者。假有假不有是俗谛复假。假无假不无真谛复假。非有为中道。此是俗谛单中。以非无为中道。此是真谛单中。非有非不有。此是俗谛复中。非无非不无。此是真谛复中。准此可知。

里书云

　　四论玄第一中假义云。所言疏密者。由中假而生也。但须知此起意。何意作此疏密之义者。栖霞寺大朗法师。止观诠法师。兴皇朗法师。三代四论师中。疏密横竖双只单复义宗起也。摄山栖霞寺大朗法师云。长安融法师注维摩中云。什法师云。若不识横竖疏密双只单复义者。终是不解大乘经论意。故止观法师云。大经云。鬼非鬼非非鬼等。如大品经相行品云。行亦不受。不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受等（文）又云。明由空故有由有故空。此语为疏。若空不空若有不有。此语为密。此则渐进之义也。问。何空有为疏。不有有不空空为密耶。答。空有两法相由。由空故说有。因有故说空。此则为疏。若不有有不无无。只于一法上更起。故为密也（文）（已上里书）
　　玄。外道说中者僧佉人言等者。百论破空品曰。无说法大经无故（修妒路）汝破有破无破有无。今堕非有非无。是非有非无不可说。何以故。有无相不可得故。是名无说法。是无说法卫世师经僧佉经尼乾子法等大经中皆无。故不可信。内曰。有第四（修妒路）汝大经中亦有无说法。如卫世师经声不名大不名小。僧佉经泥团非瓶非非瓶。尼干法光非明非闇。如是诸经有第四无说法。汝云何言无。疏下卷释曰。外曰。无说法大经无故。自上已来就内难内。此之一番以外难内。难意有二。初牒内。八品破有明非有。空品破空明非空。非空不可说空。非有不可说有。名无说。问。实相四句不可说。云何言非有非无不可说。答。诸外道等多滞空有二边。今欲破其二边。故明非空非有。而意在舍于二。是不存两非。令悟入实相也。大经无故者。引外难内。三种大经此是旧义。无有此法故不可信。内曰有第四。然答外此问多有形势。若涅槃经德王品中明闻不闻义。谓外道大经无有此法。唯方等有之。是故名为昔所不闻而今得闻。而今此中引彼经有第四者。以诸外道著于有无不信非有非无。今欲令舍于有无信非有无故。还引彼经明有此法。汝若不信非有非无。非但不信于内亦不信外。如中论及大品欲令小乘人信诸法空故。还引小乘中明法空以化小乘。三者又欲耻诸外道明痴如小儿。非但不识于内亦自迷于外。内外无识痴无所知。四者论主欲除第四明非好法是愚痴论耳。如是粗法汝上有之。云何不信。五者欲显外道偷得佛法非有非无安置己典。提婆今还夺取。故彼经有于第四。犹是佛说。又外道设有此法。如虫食木耳。然震旦玄儒但有有无二句。无非有无。天竺外道三外道。三大经文亦无之。今言有者直有不可说之言。非是有无不可说。若有此言便即自见。不应责论主也。三外道之外六十二见及十四难中。有第四两非之言。如非常非无常。此与论主非有无意异也。问。涅槃经言外道三种经无。提婆云何言外道有。答。如前释之。涅槃明无者。无有显了辨非有非无中道。论言其有者。如声不名大小等也。又涅槃明无据理实无。今言有者据盗得耳。又涅槃言无如虫不知字。今言有者偶得成字。注云。声非大小者。一解云。声及大小俱是求那。求那不自相依。皆依陀罗骠。故云声非大小也。又释。于聪者声不名小。重听人声不名大。又释。如钟比雷不名为大比磬不名为小。泥团非瓶非非瓶者。泥形异瓶形故言非瓶。更无别体故非非瓶。光非明非暗者。月光比日故非明。比星故非闇。又释。对炎为光。满室称明。而光异闇复殊于明也。
　　论迹义曰。但释中有多师。何以尔。中者言忠。故中唯忠理。家家尽言忠理。解云。并谓忠文是故释中。其计非一。略而为论不出四家。一是外道解中。二是毗昙解中。三是成实解中。四是地论解中。此中道义后自当广出。今须略释外道解中。迦毗罗解中。即言泥团非瓶非非瓶。所以然者。不即泥团是瓶故言非瓶。不离泥团有瓶。故言非非瓶。亦是不即不离也。若是优楼迦解中。声非大非小。所以然者。如大钟大声小钟小声。至论此声实非大非小也。若勒沙婆解中。光非明非暗。所以然者。初生故所以不明。破暗故所以不暗也。今先破初家。汝不即泥团是瓶故为离。不离泥团有瓶故为即。只见是离是即。何处有非离非即耶。余两家同此破也。
　　玄。毗昙人释中者有事有理等者。文义要曰。毗昙人释中者有事有理。事中者无漏大士不居边地也。理中者谓苦集之理不断不常也（私云。对边见也。正可在苦。有义思之。又新姿沙有中道文）

里书云

　　无漏大王不在边地事。花玄略述第四（末）云。然有三说。萨婆多唯依色界六地。谓根本四禅未至中间。又瞿沙说。依其七地。暖顶欲界及色界六地忍第一但依色界六地等（文）义章第九。八禅定义云。辨味净无漏等别。依如毗昙。禅有三种。一者净定。二无漏定。三者味定。依世俗道断除下结而得上静。名曰净定。即理定静名无漏定。言味定者义释有三。一通相具论。上二界中一切烦恼有着境义。悉名为味。定地法故说之为定。二简强异弱。诸烦恼中爱着境强。偏说为味。定义同前。又爱着境相似禅定。故说为味。三简体异界。上二界中一切烦恼相应定数是味定体。故杂心云。味则爱相应。次就禅地明味净等通局之义。于中具就未至中间八禅地说。净禅宽通遍一切地。无漏禅者。依如毗昙。前九地有。非想地无。故杂心云。无漏大王不居边地。欲界非想地心志微劣故无无漏。若依成实。非想虽无增观无漏非无顺旧游观无漏。故彼论说。入灭尽定时。必从非想无漏心入。余同毗昙。若依大乘。无漏遍在一切地中。云何得知非想亦有。如龙树说。云何菩萨非想处定与实相俱。是为菩萨非想处定与实相俱。明是无漏（文）
　　苦集理事。义章四谛义云。若依毗昙。苦集有二。一粗二细。○就粗以论。苦集及道一向别体。若据细辨。苦集同体。道谛不同。相状如何。一念有为从前集起义说为苦。即此有为能生于后义说为集。其犹世人望父为子望子为父。是故苦集一向同体。道是无漏。不同前二（文）（已上里书）
　　玄。论文直言离有离无等。彼论有无品第二十三曰。离有离无名圣中道。
　　玄。而论师云中道有三等者。中论疏第一曰。问。云何学佛教人三中不成。答。他云。实法灭故不常。假名相续故不断。不常不断名世谛中道。今谓。不常犹是断。不断犹是常。唯见断常。何中之有。又言。因中未有果事故言非有。有得果之理故言非无。非有非无为世谛中道。考而论之。非有犹是无。非无犹是有。亦无中矣。又云。真谛四绝故名为中。今请问之。为有四绝之理。为无此理耶。若有四绝之理则名为有。不得秤中。若无四绝之理则无真谛。亦非中矣。彼二谛合明中道者。谓非真非俗中为中道。是亦不然。非真犹是俗。非俗犹是真。还是二谛更无别中。以此推之三中不成。述义曰。他云实法灭故不常等者。成实义云。实法谓五阴。五阴是念念生灭故。前念后念名为实法灭故。不常者以有为法一念不住故。前念实法灭处。后念实法相续不断也。大义记假名实法义云。假名实法者。谓三种假名七实法也。三假名者。因成相续相待也。七实法者。五尘及心无作也。又云。真谛四绝故名为中者。名玄第六举成实义云。三假有为世谛。三假空为真谛。即三假而四忘故。有不自有。即四忘而常三假。故空不自空（已上）三假如前。四忘谓绝四句之名也。若有四绝之理等者。此作自语相违难。谓若有此四绝之理即名有句。汝何上绝四故名作有。○若无四绝之理等者。此作自教相违难。谓若无此四绝之理者。即智无所会。凡不可成圣。何汝宗云会真成圣故非无耶。彼二谛合明中道等者。硕法师云。如俗即真故非有真即俗故非无。所以二谛合明中道亦非有非无也。又道松师大乘中道义出开善义云。二谛者以不二中道为体。而无别非真非俗法为二谛体。直是真谛非有非无不非真俗二谛合明中道故。不用非真非俗中道为二谛体。而言中道为体者。以真谛是无名无相四忘之理故云中道。还是真谛。故彼序云。二谛者一真不二之理。而非非真俗二理为一中道故为二谛体也。有时云。非真非俗者互望为论。以俗是非真故云非真。以真是非俗故云非俗。非非真俗为非真非俗也。硕法师疏曰。即世所行亦云有三种中道。彼云。实法灭故不常。假名相续故不断。不常不断名为世谛中道。今谓不尔。不常犹是断。不断犹是常。何中之有也。又彼云。真谛四绝故非有。不妨会真成圣故非无。所以真谛中道。所言非有非无即不生不灭也。今谓不尔。汝真谛四句绝故是无。会真成圣故是有。只是有无。有中道。彼云。俗即真故非有。真即俗故非无。即非真非俗中道。今谓不尔。非真犹是俗。非俗犹是真。还是二谛更无别中。均正师十二卷章八不义曰。成实师解八不不同。一云。八不并是真谛。中道亦是真谛。二云。不生不灭是中道。即是真谛。不有不无中道。余六不是俗谛中道。准此等释可悉。
　　玄。如摄大乘论师明非安立谛等者。二谛义大意门曰。问。何故作此四重二谛耶。答。对毗昙事理二谛明第一重空有二谛（乃至）四者大乘师复言。三性是俗。三无性性非安立谛为真谛故。今明。汝依他分别二真实不二是安立谛。非二非不二三无性非安立谛。皆是我俗谛。言忘虑绝方是真谛。文含多义。后文当释。后摄法门又云。九者约相待门明得失。问。此对治何人耶。答。为学摄论人不执三性存三无性理。三性者。依他分别真实。分别性者。即是六尘。为识所分别故言分别性（六尘由分别显现故是分别性。七识分中所取是五尘。能取是法尘摄故。与六尘为分别性亦不相违）依他性者。本识为种子所依。故名依地（本识中持诸种子生一切法。皆是因缘生。从其种子皆属本识。故言唯以本识为依他性。余非因缘生。但妄情所现法。并是分别性。以因缘生义边属阿梨耶故）真实性者。二无我真如。三无性者知尘无相。故言分别无相性。依他无生性者。知本识无生故言无生性。知无我理无性故真实无生性。三论云无性法亦无。他家不遣三无性。今论遣三无性。故言皆得相待也。
　　净名玄第六曰。为学摄大乘及唯识论人不取三性。存三无性理。三性谓依他性分别性真实性。分别性者。即是六尘。以为识所分别名分别性。依他性者。心识依六尘及梨耶本识起为依他性。真实性者。即是涅槃。故名为三性。三无性者。知六尘无相可得名无相性。六尘无相故。六识无生名无生性。无相无生乃是真实性。但尘识虚妄既无真实性亦不遗。无性性故。用此以为妙极。今对此故。中论云无性法亦无一切法空故（已上）
　　问。二谛章以本识为种子所依名依他性。净名玄心识依六尘及本识起为依他性。云何相违耶答应是学彼论者有异义也。又可谓因缘生法名依他性故。能生所生并是依他。然至极论。七识并是本识变异。皆属梨耶。故二谛章唯论本识。然净名玄文且论因缘所生法。其相显故。但明诸识种子所生耳。故二文亦不违也。

里书云

　　三性事。摄论第六云。若谈识体。从种子生。自属依他性（文）又云。一识从种子生。是依他（文）是二文以心识为依他性也。又摄论第二卷云。阿梨耶识是依他性。余一切法是分别性（文）此文分明以第八识为依他也。摄论第五云。于依他性中。以别道理成立为三性。○何者。别义说为依他。从熏习种子生系属他故（文）摄论第八云。若菩萨见名自性假说至别假说唯分别为体。得入分别无相性。若菩萨但见乱识无六种相。此乱识体不成故不可说。因缘不成故不可说有生死。此中分别既无。言说亦不可得。则入依他无性。若菩萨见此二义有无无所有则入三无性。非安立谛（文）同论第十一云。一切佛法以无所得为性。此是正说。由三无性不可定说有无故。虽以无得为性。亦有能得义。若离佛法不能得了别所对治惑。不能安立能对治道故（文）十二门论疏上云。因缘生是依他性前有自性则分别性也。言依他性者。果依于因故也（文）大乘止观下云。所言总明三性者。谓出障真如及佛净德悉名真实性。在障之真与染和合名阿梨耶识。此即是依他性。六识七识妄相分别悉名分别性（文）又云。更有一义。以明三性就心体平等名。真实性。心体为染净所系。依随染净二法名依他性。所现虚相果报名分别性。又复更有一义。就依他性中分别为三性。一者净分。谓在染之真即名真实性。二者不净分。谓染法习气种子及虚相果报。即是分别性。二性和合无二即是依他性也（文）（已上里书）
　　玄。义本者以无住为体中等者。文义要引今文云。今正义以无住为体。此是合门。于无住中开出真俗为用中。即是开门。用分真俗故名开也。私曰。教以中为义。其义中以体中为本。故云义本等。又今正义故云义本欤。问。大乘玄论迹义曰。言悟入者。教辨真俗。缘悟不真不俗。教说因果。缘悟不因不果。其余例然。故因教悟理。悟理故了教。教是理门（已上）若尔以不真不俗不因不果为无住体中耶。答。论迹义次文曰。今问。山门所释中义若为。有人解。道非有非无为中。而有而无为假。今问汝。为当别有非有非无以为中。为当用破有无者非有非无以为中耶。若言别有非有非无。此义不可。何故然。本破有无故得非有非无。而今何处别得此非有非无以为中。是故不可。若言只用破有无者非有非无。即用此非有非无以为中义复不可。何故然。汝本破有者非有。破无者非无。有无既去。非有非无亦除。何得只用此非有非无以为中。今问汝。为当定用非有非无为中而有而无为假。为当不尔。彼言定用。今问。若尔非内非外为中。亦内亦外为假不。答亦然。今难。大经言非内非外亦内亦外故名中道。若尔非有非无亦有亦无故名中道。那得偏用非有非无为中而有而无为假。若尔应用非内非外为中亦内亦外为假也。又汝言非有非无为中。有无亦是中。汝若言而有而无是假。非有非无亦是假。何故尔。假是不自义。本因非有非无故说有无。有无既是假。非有非无何故非假。中本离断常。汝因有无故说非有非无。非有非无离断常既是中。而有而无亦离断常。何意非中耶。若言非有非无不得是假。有无亦不得是假。若言有无不得是中。非有非无不得是中。彼道。若尔有无非有非无并是中好不。今明。有是常见。无是断见。非有非无是愚痴论。那忽是中。彼道。若尔并是假好不。今明。汝执无异有执有异无。非有非无异有无。那得并是假。今问。汝既破他为非。今中相若为。答。师道只如此破中假即是中。何处别有中。但此意难。更须解释。个须识法身义。身无无在无所不在。法身无在。不在有不在无。不在亦有亦无。不在非有非无。乃至诸法中义亦尔。无所不在。法身亦在有亦在无。亦在亦有亦无。亦在非有非无。乃至色心诸法中义亦尔。故无非是中。故二夜经明。从得道夜至泥洹夜常说中道。既是说中道。二夜中间何容只说非有非无不说有无等。故知一切诸法无非是中。私云。言其不在只不在有得。有得故非中。言其在也在无得。无得故是中。难若不在有得。何谓无所不在。答。今言无所不在只在无得。有得是横。谓毕竟无所有故。那得为中一切皆在。论其在也一切皆在。语其不在一切皆不在也。问。汝既依二夜经明一切诸法无非中者。论初何故但用不生不灭为中。不取生灭为中。答。为对病故。缘多着生灭。只见生灭不见不生不灭。是故成偏。今对此生灭之偏故说不生不灭名为中也。准此可知。

里书云

　　开门合门事。所言合门者。万法皆以真如为体故。泯相归体时只是真如一门也。故云合门也。言无住者真如异名也。大乘玄二谛义云。波若正法无住。此三眼目异名也（文）宝藏论云。夫本际者即一切众生无碍涅槃之性也。何谓。忽有如是妄心及种种颠倒者。但为一念迷也。又此一念者从一而起。又此一者从不思议起。不思议者即无所起也。故经云。道始生一。谓无为。一生二。二谓妄心。以知一故即方为二（文）意云。一即真谛。二即俗谛也。故从不思议体中而起二谛用也。名玄略述第一（末）云。问。二谛有几种耶。答。虽有多种略明二种。谓于非有非无开有无为开门二谛。合有无为俗谛。中道第一义谛为真谛言合门二谛。问。就此二种二谛理教云何。答。就开门者。二谛为教中道为理。就合门者。俗谛为教真谛为理。问。依何经证有无为教。非有无为理耶。答。花严经云。若有若无皆是世谛。故说非第一义。又大经云。粗言及耎语皆归第一义。问。何以知二谛之教有言。答。本业经云。世谛有法不空。真谛空法不有。以有成无。以无成有。又大经言。欲度诸世间故。种种示现差别相等（文）四论玄第九二智义云。一家云。虽言权实。即是开波若。二谛且然。开一实故（文）
　　无住事。什公维摩注云。法无自性缘感而起。当其未起莫知所寄。莫知所寄故无所住。无所住。故则非有无。非有无而为有无之本。无住则穷其原更无所出。故曰无本。无本而为物之本。故言立一切法也（文）今准此注文以非有非无为体中。为众生强说有无为二谛用中也。或以妄心散动为不住义。此义不当此处也。大乘玄二谛义云。净名经云。从无住本立一切法。无住即无本。故云若能若所皆以无住为本。大品云。波若犹如大地出生万物。波若正法无住。此三眼目之异名。若就用中辨二谛反覆得立名。俗为真立名。世为第一立名。如言由世故第一。俗亦如此（文）私云。无住者实相也。昙睿中论疏出（已上里书）
　　玄。又中假师云非有非无为中等者。中假师者着中假之人也。淡海记曰。善钟寺融法师长干寺辨法师等也。述义曰。禅众融。长干辨。俱是诠法师学士。而作中假解。两来为假。两去为中。故兴皇大师以为中假师。亦破云。两来不成假。两去不成中也。均正玄义曰。非有非无即两去即是断。而有而无两来只是常。此是断常二见。何谓中假也。故一家旧云。两去不名中。两来亦不成假也。

里书云

　　中假师事中论疏二云。师云。中假师罪重。永不见佛。所以作此呵者。本为对性故说假令其回悟耳。而遂舍性存假谓决定。为是心有所依故永不见佛。宜须破之（文）又云。问。师何故立于中假。复以何义破中假耶答。上已释竟。今当重说。对由来性义是故立假治学教偏病。所以明中令舍偏。不着中性去不留假。即须知偏舍无所舍性去无所去。昔山中学士名惠静法师。云感去论主去。此去无所去。而遂舍偏着中除性立假。以此安心即毕竟不见佛。所以然者。佛心无所依。汝心有所寄。乃与佛隔。何由见佛。为此义故复须破之。又须破中假者。人未学三论。已怀数论之解。今听三论又作解以安于心既同安于心即俱是有所得。与旧何异。又过甚他人。所以然者。昔既得数论旧解。今复得三论新智。即更加一见。师云。此是足载耳。可谓学弥广倒弥多。而经论意在息心达本源。故号为沙门。息之又息之以至于无息矣。所言不破性假者。体道之人达此性假本来是道。不须破之。既欲破之。岂非破于道耶。最须深见此意。而今言破者。为其不知所立性假本来是道故。用道为非道。今还令悟非道为道。故云破耳。实不破也。二者又须知性即是假。凡夫颠倒谓假成性。诸佛观之性常是假。故云一切世谛若于如来常是第一义谛。三者体道之人知此色未曾假性。假性出自两缘。亦如一色未曾真俗。真俗出自二缘。四者寻教之流须识诸佛菩萨内得无碍之观外有无方之辨。说假为性说性为假。说假性假为非性假非性假为性假。若守片言便丧圆意。非学三论者矣（已上里书）

三论玄义检幽集第七（终）

　　右玄抄七卷备检如此矣。夫以自昔推古御宇。惠观始传宗教。吾朝所崇八宗而已厥中三论一宗隐没在眼焉。爰则龙树传乎雪山寻乎海中之深教。再复将隐乎龙宫之涛。彼什公访乎西天弘乎东土之相承。永以将绝乎阎浮之域。鸣呼余则哀弱继绝之思切。故不顾疏拙集今抄矣。专捧备于法乐。护法冥众莫忘本誓。
于时弘安三年腊月日谨记。龙树门人中观。
　　里书者小松谷教誉（寂心上人）所注付也即彼自笔也（云云）
　　自永享四年（壬子）卯月中旬之比至同六月二十一日首尾六十日余日一部七卷书写之功讫此间或被逼病气或被障公事懈怠日多也仍虑外经数日毕抑予龄已余五旬宛如董花待日影红叶向疾风然间自用不几为照后昆也抑愿十方三世诸佛菩萨垂哀愍生生感应道交世世利益无怠矣。拟讲延海春秋（五十四）
　　文明七年九月下旬比从师法印聪海相传之。安乐坊顺宪。_

No. 2191 [cf. No. 262]
　　法华经秘释

　　沙门觉鍐撰
　　今释此一经当有其两意。一浅略趣。二深秘门。初显者此亦有四。法相三论天台华严是也。谓八识三性驱义。六度四摄取行。唯识无境为宗。遣相证性谓极。五乘方便门则破于而诸草木各有差别等之诸文。一车真实道则会于为别一类住持所余等之十义。是则他缘乘之意焉。依二谛四中显经之幽玄。约一如八不示教之深妙。言亡虑绝理则证言辞相寂灭之文。悉有佛性旨则成无一不成佛之句。真俗俱绝之谈此宗始生。境智不离之称斯家新起。此亦不生心之解（矣）一如精珠澄心水。三观明灯破意暗。遮三车于彼权权。取一乘于此实实。久成真实金言仰空上之满月。本来寂灭玉章重髻中之明珠。名之一道纲要也。六相穷事理圆融。十玄尽染净缘起。其数无量言下表主伴重重。难解难入文上彰圆融深玄。号之三自大概也次密者是亦五分。一明教兴因缘。二彰摄教差别。三演大意。四解题目五入经文释义理”
　　第一兴教因缘者。夫以嚣嚣漫漫生死苦海六境妄风。濸濸七识迷波滉滉。寂寂荡荡涅槃乐岸四曼法器饶饶三密禅悦唐唐。可厌怖者烦恼贫宅。十恼殃过朝暮起。五障愁叹昼夜来。可乐求者菩提富宫。种智快乐亘身心。万德庄严遍依正。虽然三界有情六道含识狂醉日增弥厚四相之妄云。着爱月长转稠三假之邪林。永眠三部一如之床觉悟无日。久迷三毒八苦之衢归还无时。无依无怙独吟无明长夜。无祖无主常驰烦恼旷野。沉睡海深。怀土之思何青阳。狂迷岳高。归宅之心那白藏。四生穷子如是。万德慈父岂默乎。于是大日觉王流慈悲之泪。遍照法帝浸忍辱之衣。建善巧化城。设方便幻门。遂使清净法界不二佛影现应化诸尊。秘密庄严唯一乘缘起内外诸教。应化幻佛色相种种内外权教浅深重重。可喻而言之。大虚朗月无异质。器水千差影千阴。玄天赫日离别体。池镜万种现万阳。八万由旬沧海淼淼底等。两四功德溟输浩浩源同。支末江河流派渊沟浅深不如清浊有异。彼彼诸教略摄八种。所谓三网春林开五妙之报华。五常秋圃结四州之果实。是则愚童持齐之教也。奔十善业轮越四趣之境。扇六行观羽登三天之空。此亦婴童无畏之心矣。悬意于唯蕴则厌界趣于眼内之刺。住思于无我则玩如理于掌中之莲。名之羊车。觉因缘于谛谛观众生于空空。拔业恼之株杌除无明之种子。称之鹿车。于怨亲众生等起无缘慈悲。约色心诸法同觉唯识之义理。六度四摄为因行。四智三身为果报。号之他缘大乘之甘吕。放三空八不智箭射三毒八迷痴贼。乘二谛四中觉辂出四句五边妄境。谓之觉心不生之醍醐。观三谛于一心则寂光海会忽现。泯三车于一乘则遮那境界立显。是约一道无为明义。
　　真如受熏洞内挑十玄缘起灯胜义无性空上曜六相圆融之月。是名三自。本觉为名。以前乘乘如上教教皆是随他随情之蜃楼。并也应病应机之幻门也。至如秘密曼荼罗金刚一乘者。本有真实而超过三际。自然如常以远离四相。语其声者则大遍净之语密。论其字者则广博眼之身相。一一义趣皆显五智曼荼。各各理致同表三昧瑜伽。所以三自一道妙觉恍惚而不进。绝中唯心至德奇哉以绝望。然而因于大日法身挥四印神力。遍照智佛发三密加持。羝羊凡人闻持内证离言之境界。蚊虻愚士觉证自觉绝虑之法门。奇哉密行之人即身登觉王之智台。灵哉秘观之辈现生阶法帝之如位矣
　　第二摄经分齐者。今此大乘若为显经者。正当一道无为。若判密教者亦摄三密瑜伽。后中有二。一唯摄法部。是约横中竖。二兼通余部。即于横中横
　　第三演大意者。今言妙法莲华经者。是则观自在尊自证之境。无量寿佛利他之门。妙观察智之三摩地。莲华法部之修多罗也。若约横中之横秘又之秘者。可通三部之教两界之经耳。是以一一文言巧妙通始终。各各章句幽玄遍首尾。一百亿部显经摄字字而不足。二十万颂密藏含理理而无漏。因兹须臾听法之辈现身住一如之莲宫。刹那解义之类即心登种智之金阁。真俗两谛之悉地速于返掌。自他二利之愿望利于瞬目。诚是三世诸佛出世之本意。六道众生入圣之广门。然则我城难降法将飞檄。火宅叵出长者与车。遂使华严如聋对莲喻而属耳。鹿苑除粪涉鹫峰而棳土。故能始唱二深叹教门之难入。后说唯一还知佛果之可得。于是五千慢人去席失福。三根胜者留座得记。故于一说三之旨显然。舍小归大之躅周备矣。诸佛大事盖在此焉
　　第四解题目者。妙法莲华经等者。词超宫商。理绝希夷。但假显表幽。举喻示法。故寄芙蓉之华实况达磨之果因。贯义摄生遐传来叶。两华动地亦标教深。品类之次此居其首。故●妙法莲华经序品第一。是秘中浅略释也。今约深秘释之。所谓梵名●●●●●●●●●者。是则摄一部法曼荼罗举诸尊秘密之号。且约法部释者。莲华部曼荼罗中央八叶中有八佛。加中台尊则九佛。题目九字则彼佛种子真言。初●字者。娑字第五转。
　　观自在王如来入妙观察智三摩地照见一切诸法体相。分别一切世间出世间差别不谬不失。是故●字门名诸法谛义。此字则观音种字真言。此经以此一字为体为主。从此一字中流出无量无边义理。此一字有十二转声。第一二第十一二声则因行证入也。更有方便声。斯则五佛五智。则此字五佛种子真言。三四乃至九十转名三昧声。此一字乃至五字中呑一切诸法义。经中所载诸佛菩萨二乘等人天八部名皆是此尊心数名也。自下八字及经内一切文义只说此一字义。何故●字门照于诸法。谓众生三密洁白分明故。此清净三密犹如圆镜无垢能现诸色像。此●字为体能照诸法。能照则●字。所照则●●故。次有●字门。●字则法界义法身义。众生心法其义无量。尘沙非喻。心量莫测。彼此异门同而不同。故名界。界差别义身义。斯乃文殊种子真言。从●字莲华三昧能发妙惠故。次有文殊三昧。文殊则诸佛之妙＊惠。如是妙＊惠必有大自在力。自在则我义。谓大我者●字之义。则转法轮等种子真言也。具妙＊惠故遍十方。能自在转法轮故。次显转法轮智。诸佛说法必表第一义故。次有●字门。●字则诸法第一义谛义。●字第五转有●字声。 入第一义三昧能破百六十劫跛故。次明●字门。●字则一切诸法战敌怨对义。破三重妄执能证四种清净法身故。明●字门。●字一切无尘垢义。无尘垢者能起神通变化能利益安乐一切众生。是则如来事业故。＊明●字门。●字一切诸法事业义。自如来事业加持一切众生发起本觉妙＊惠。厌生灭因求常乐果故。次明●字门。●字则一切诸法妙义正义。证妙觉故。与如来平等故。次●字说●字。此字本体即●字。●字则一切诸法如如义。是如如理如如智则普贤之三昧。万德已显。财宝无尽。表此义故加●字点。由如如无垢故一切尘垢尽。尘垢尽以为宝。此九字则九佛种子真言。谓九佛者。谓中央大日尊。四方四叶各现四佛。
　　东方宝憧佛·南方开敷华王佛·西方无量寿佛·北方天鼓雷音佛是也。四隅四菩萨。则东南方普贤即大舍德是。西南方文殊则大喜德也。西北方观音则大悲智。东北方慈氏则大慈智。此九种佛为诸佛之根本。从此一一智各现十佛刹微尘数差别智印。如是智印则一佛之德也。一一佛德皆亦如此。故经中举法云诸佛智慧甚深无量。喻说云七宝大车其数无量。大日经现无尽庄严。起信论具恒沙性功德非只诸佛有此德。一切众生亦复如是。如来发起无垢清净眼照见一切众生。为令众生悟入如是三密故。殷勤悲叹开示知见。知见者所谓众生三密。众生三密有六重本觉。
　　是本觉各各具三十七百八乃至微尘数佛智四种法身四种曼荼罗身。虽然众生不知不觉宅中宝藏。佛能知见此宝藏欲令开授众生故。文云诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世开示悟入众生。所谓开示悟入四字与大日经四种●字义趣大同。又●者妙也正也谛也。皆表此经此尊大义。谓依大疏等者。妙者智慧之别名。如来智＊惠甚深微妙等觉十地犹非其境。异生二乘谁升其堂。故名妙。此则此尊智惠门义也。正者三昧义。即表莲华三昧妙观察智三摩地定印等义也。谛者谛察分明义。表妙观察智门。示观自在王义。●●者观音法。谓表此经法部。法智印。法曼荼罗。法门身。法菩萨。法性语密等义。●●●●者译云莲华。即表莲华部。莲华门。莲华智。莲华三昧。手。莲华印。莲华坛。莲华形。莲华念诵。莲华世界。莲华三昧耶。莲华曼荼罗等及一道清净等义也。是等且约心数曼荼罗。略释题名秘义了

　　或复如此题目九字通心王佛部胎藏曼荼罗中八叶九尊。此义亦在上所引之文中。今重据大日经显秘密妙法莲华义。毗卢舍那本地常心即是华台具体。四佛四菩萨醍醐果德犹如众实成。十世界微尘数金刚密＊惠差别智印犹如鬓蕊。十世界微尘数大悲万行波罗密门犹如华藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故名妙法莲华曼荼罗也。然以如来加持故从佛菩萨自证之德现八叶中台藏。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之则第三重如万国君长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中＊台如垂拱之君。故常智为大曼荼罗王也。
　　若自本垂迹则从中＊台一一门各流出第一重种种门。从第一重一一门流出第二重种种门。从第二重一一门各流出第三重种种门。
　　若行因至果则第三重之所引摄成就能通第二重。第二重之所引摄成就能通第一重。第一重之所引摄成就能见中台。由此以言之。则诸众生类本性信解虽复无量无边。
　　而此曼荼罗门法门所为义利亦复磬无不尽。又妙法者心智。以为金刚界。莲华者身理。目名胎藏界。所以妙称智上已解毕。所以法名心今当释之。十界依正既无不心。三种世间岂有离智。故即身成佛义引金刚顶经文证六大之中。以诸法之言为心识之证据。又摩诃衍论云所言法者谓众生心。释论云。众谓四衍众。生谓四种生。是一法界藏遍于彼八所。如此诚证其文非一。是知法即心心即智。智金刚界故为名。次所以莲华名胎藏者。此界亦名莲华界故。复号莲华部故。亦称莲华曼荼罗故。或云莲华＊台藏故。又＊台藏中以八叶莲华王专表曼荼罗法体故。又莲华名理。理即胎藏故。有如是等种种因由故。以题目两句为金＊台二门耳。又约四种曼荼罗释此题者。妙者大曼荼罗。以极无比味无过上色庄严大日尊等故。以妙为名。此尊等以●字等本有真实名为号。故云法。即法曼荼罗身。此尊等亦持自性莲华等为表[愔*戈]。即三昧耶曼荼罗身。此三部诸尊定有妙善方便智月。名羯磨曼荼罗。
　　此四种曼荼罗即是四种法身四种智印三部三宝三点三解脱门等也。又妙法有六重浅深。一染净本觉妙法。二清净本觉妙法。三一法界本觉妙法。四三自本觉妙法。五一如本觉妙法。六不二本觉妙法。就此六重且分显密妙法者。初五显妙法。后一密妙法。又前五中初四显。后一秘。又四本觉中更有显秘。初显后秘。如次可知。今所说经者。若且依显略门者染净本觉之妙法。何以得知。他受用身应化佛随机之说。应病之谈故。言妙法者何。诸佛知见是也。佛知见者即是众生心性也。众生心性甚深微细言断心灭。金刚已还不能见闻故云妙。此是妙心为物轨持故名法。此妙此法在湿不缁。磨而不磷。故名号莲华。莲华有多种。今所谓莲华者自莲华是也。经者常法摄贯等之义也。今正依深秘门者通后五妙法。且付不二本觉妙法中略有五种。一根本独一不二本觉妙法。即当佛部法界体性智。二一心法界本觉妙法。即配金刚部大圆镜智。三体大本觉妙法。即属宝部平等性智。四相大本觉妙法。即为莲华部妙观察智。五用大本觉妙法。即名羯磨部成所作智。于此五中。或唯莲华一部不二本觉妙法。或亦可通余佛部及余三部而已。又妙者独妙甚深之语。不可思议之称。是当不二大乘。谓性德三密独尊独妙种因海心识绝绝。显略门言说已已故云妙也。法者前后两重十六所入法也。莲华者大觉分义。又智＊惠义故。况十六能入门。能入门则能觉智故。又如来身密微妙神灵。相相佥华丽好好同奇特。广大如虚空。如常越金刚。体用俱甚深性相并究竟。故云妙也。法者语密。即金＊台两部大法。理智二界真言是也。莲华者理也。理即心密故。文云。一切理摄心。故以为名。又莲华者净菩提心及自性清净心。故配心密。又莲华者觉分觉华。或开敷觉华等义。故亦名意密。以此三密摄彼诸法无所不尽。无所不究。故文云。以三密摄一切诸法。一切色摄身。身即印契。见色也。一切声摄口。语即真言闻音也。一切理摄心。心即本尊。表实相。是三密平等平等遍一切处。是故行者常可思。一切所见境皆遍一切处身。一切所闻音皆是陀罗尼。即是诸佛说法音。又吾口所出音皆是诲他之音。教诲前人。是身语之下理摄自心。自心即实相。实相即本尊。本尊即自心
　　次●●●翻序。●●●●云品。●●●●云第一。是则总表三重曼荼罗诸尊阵序所有无尽庄严三密四印故云序。三部诸尊部别类异。同而不同。异而不异故云品。虽外金刚部诸天鬼神迹同诸趣。然一心本法之处无优劣升降之差故云第一
　　又序者因由为义。则属菩提为因之句。品者类别为功。以配大悲为根之句。夫大悲为根行者。则品类超恒沙。巧艺迷算。数量过刹尘。萨埵无测故以为名。第一者究竟无比之称故当方便为究竟之句。虽云千经万论遂不出此三句之中。
　　故总云●（妙）●●（法）●●●●（莲华）●●（经）●●●（序）●●●●（品）●●●●（第一）也。梵名秘义略释已了
　　第五入文判释者。今此经王一部八卷二十八品六万九千三百八十四言。大分为三段。初一序品者为序说缘起分。方便已下二十六品为正说宗旨分。后属累品为流通教益分。或复初序品为序说分。从方便品下至分别功德品十九行偈为正说分。偈后尽经为流通分。
　　其内所明者五深·八深·四·七成·四记·六记·十如是·七喻·三平等·七无上·开示悟入等六十四节诸法门也。如此法门皆以一乘为体为宗。故经下云。今此经中唯说一乘于此一乘略有三种。一性德圆满海。一乘不二摩诃衍者是。二一心法界一乘。三三大义一乘
　　又就深秘门解此经始终略有二种。
　　一谓初从●●●●●●迄经尾一一文字章句皆明此尊种子。即题目初●字义也。且约如是我闻梵名而解者。凡＊●字略具三义。声·字·实相是。声者语密。大日金刚顶等经四持五持等明是也。字者身密。四种法身三秘密身等是也。实相者意密。

　　谓不二大乘之众生及五智三十七智一百二十八智五百智乃至十佛刹微尘数不可说不可说一切智智并金刚定等是也。如是三密本具十法界。性遍三世间。自他同证此理。谁敢假他。内外共备其德。何亦求外。为表此义有求不可得●字门。又此是三密甚深微妙七宗权人呑声而止焉。五教贤者绝言以住矣。为显此趣置离言说之●字门。此则遮情之实义。情非情之声响。佛非佛之言音。皆是法佛平等之真言。智身本有之密语。表此义而明言语道断不可得之●字门。是亦表德实义也。三密诸法远离二我。超越两空。涉入圆融自在无碍。大自在之●字正示此义。三密诸法平等平等遍满遍满无去无到。离取离舍。诸乘不可得之●字亦彰是旨。乘者运载受称。即是舍此到彼去粗住细之义故。法佛三密寂静禅那。无明妄风永止。烦恼迷浪远离。又如来世尊寂众生生死迷动入诸佛涅槃觉禅。表此本寂静二种相而存本寂●字门。又三密诸法一如平等离高下之异。无善恶之别。自他共佛法僧。心佛众生如是三个三法平等平等。为表此旨有如如●字门也。乃至作礼而去之梵名皆广明此＊●字之上众义。
　　二谓一一句句一一字字皆是诸尊种子真言。理智法门本来不可得主伴本不生也。又约四种曼荼罗以释此经者。此亦有二。一者就字义故。谓一一文字五大色。遍者大轮圆具足。平等五大所成者三昧耶坛。屈申等相羯磨聚集。诸发生不待释而可知之。
　　二者约句义故。谓序·涌·不轻·药王·妙音·观音·妙庄严·普贤等品法中之大身也。火宅·药草·宝塔三中之法也。陀罗尼品法中之大三羯也。
　　方便·信解·授记·化城·五百弟子·学无学·法师·劝持·安乐·寿量·分别随喜·法师功德·＊属累等羯中之大三法也。如是四种身则或观自在王之一种法门身。或无量。或两部诸尊法身。若以观自在为首则大日尊亦名为观自在。以此尊为首则具三十六尊及无量佛刹微尘身。大日则观音之遍法界体性智。阿閦则观音圆镜自性金刚智。多宝则观音福德聚身。无量寿则观音妙观寿命智。释迦则观音作业寂照智。分身则观音之正觉差别身。普贤则观音菩提心如如智。文殊则观音之妙＊惠。慈氏则观音之大慈。乃至一切声闻缘觉天龙·八部·国王长者身亦复如是。故金刚顶云。观自在尊有六种大曼荼罗。
　　所谓大三法羯及四印一印曼荼罗等也（略抄）皆是观自在菩萨身也。如此莲华尊具无量身智。余金刚宝部佛部等亦如是。如是身云互相涉入如帝释网珠光明交映展转无限。
　　一一身分一一毛孔一一随好一一福德一一智＊惠量等虚 法界。重重无尽遍满遍满平等平等。四种曼荼罗身即是四种法身。四种法身者自性·受用·变化·等流。如是四身常住三世无有变易。遍在十方莫不羯磨。四种之移转名之变易。二个之利乐称之羯磨。无为为作奇妙哉。无事事业灵异哉。义趣且异理致遂同。名数分四体性唯一。故金刚顶经云。自性及受用变化并等流。佛德三十六皆同自性身。又云十方刹土中唯有一佛乘。又方便品云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。故同名法身。如是等唯一义者。非一之一与无量而不二之一也。故文云。同一名如。多故如如。理理无数智智无边。恒沙非喻。刹尘犹少。雨足虽多并是一水。灯光非一冥然同体。色心无量实相无边。心王心数主伴无尽。互相涉入帝珠锭光。重重难思各具五智。多而不异。不异而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。不说此理即是随转。无尽宝藏因之耗竭。无量宝车于此消尽。地墨四身山毫三密本自圆满凝然不变。又云。二乘智劣为说六识。大乘稍深为示八九。执滞不进。焉知无数。无识已有贫莫过此。刹尘海会即是我宝。又大日经云。知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故知众生无量。
　　知众生无量故知虚空无量（云云）又今经云诸佛智＊惠甚深无量。又七宝大车其数无量等者皆是此意也。如此与无量不二之一法身者。正是六大法界体性所成身大毗卢舍那佛是也。
　　此尊所具三密六大四曼四印等无量无边微妙功德从本已来。遍在一切众生心中三业。当知众生三业即是诸佛三密。纤芥无隔。毫厘莫差。复次据大日经及金刚顶教王秘密曼荼罗旋陀罗尼字轮海印三摩地。一切经且有十六门。谓遮情。表德。浅略。深秘。字相。字义。一字摄多。多字归一。一字释多。多字释一。一字成多。多字成一。一字破多。多字破一。顺观旋转。逆观旋转门也。繁故略之。经大义教总宗心要如此。肝略在兹。若委论具释者劫劫难尽。世世岂穷（云云）

No. 2189 [cf. No. 262]
　　法华释文序

　　夫妙法莲华经者。诸佛之秘要。众经之本源也。文虽八轴义包万象。是以古今诸宗疏释区分。随义训文遂训异音。诸师音义有两三家。或述一训。或出一音。寻义读文颇有不安。然复有昙捷法师之单字。文虽尽义犹阙。有大乘基师之音训。义虽穷文尚少。读者常迷。还恨先贤。
　　我户部藤纳言取于朝大公望。准于昔维摩诘鬓茎未剃心莲早开。课予令撰斯文。盖甘知其如此也。予谨奉教命。渐回愚虑。糅诸师之音义。集诸家之疏释。刊谬补阙。省繁撮要。凡今所撰录者取捷公之单字。冉基公之音训。其余列诸宗之疏释。载诸家之切韵。若一字二义立难辨正。则随处重出断其疑网。勒成三卷。名曰法华释文（中算）人间跛鳖。僧中哑羊。虽望龙象之光尘。犹昧内外。于味道以蠡酌海。恐多缺漏。时景子年建酉月朔五日。兴福寺中算聊自叙之云尔。

妙法莲华经释文卷上

　　释中算撰

　　掌记抄云二十八品都有六万八千九百四十四言（除题目定）
　　第一卷八千八百八十八言（序品四千一百七十二言。方便品四千七百一十六言）
　　第二卷九千八百六十言（譬喻品六千五百九十一言。信解品三千二百六十九言）
　　第三卷九千二百八十六言（药草喻品一千六百五十九言。授记品一千七百二十言。化城喻品五千九百七言）

　　第四卷一万一千二百五十五言（五百弟子受记品二千三百言。授学无学人记品一千二百三十七言。法师品二千一百六十三言。见宝塔品二千六百三十二言。提婆达多品一千七百二十九言。持品一千一百九十四言）
　　第五卷一万六百六十二言（安乐行品三千二百二十五言。从地踊出品二千七百五十七言。如来寿量品二千一十八言。分别功德品二千六百六十二言）
　　第六卷一万二百二十二言（随喜功德品一千三百五言。法师功德品三千五十九言。常不轻菩萨品一千四百九十五言。如来神力品一千一百一十四言。嘱累品四百六十三言。药王菩萨本事品二千七百八十六言）
　　第七卷八千七百七十一言（妙音菩萨品二千六十九言。观世音菩萨普门品二千八十言。陀罗尼品一千二百二十七言。妙庄严王本事品一千七百一十四言。普贤菩萨劝发品一千六百八十一言）
　　大隋京师惠日道场沙门昙捷字释云。六万九千三百八十四字。单字一千五百七十字镜水寺沙门栖复玄赞要集云。六万九千七百五十四言
　　今案。常记六万八千九百四十四言者除题目四百十字定也。昙捷六万九千三百八十四言者除普门品重颂五百三十一字定也。栖复六万九千七百五十四言为正。虽有增减大概如此。所以有增减者。或是经本之不同。或以二十三十字书廿卅等也。
　　○序品
　　妙（弥召反。慈恩云。ー精也。又要ー好貌。古文为妙。昙捷云微也）法（“说文瀍今法”方乏反。昙捷云。常也令也。慈恩云。ー轨则也。又揩式也）莲（路贤反。慈恩云。芙蕖实也。昙捷云。藕子云云）华（“ーー荣也。从草□声”慈恩云。呼瓜反。华美曰ー。或作花ー也。麻杲云。内典有法ー经名也。今案。ー字有三音。平声轻重与去声也。平轻则花也。重则荣华ー美也。去则华山西岳也。今为取花用平轻也。不空三藏仪轨作花字者盖此意焉）经（古灵反。慈恩云。为常为法。是摄是贯也。孙勉云。佛留教语也。惠净云。ー径也。先圣后圣同所履故也。“ーー织也。从糸巠声”）序（徐吕反。慈恩云。由致也。庠ー也。诠ー也。始也。吉藏云。渐也。王仁煦云。叙也“从广予声”）品（普绵反。慈恩云。汇“娄贵反”聚也。类别也）第（特计反。慈恩云。居也。广雅云。次也“玉篇从竹又从草”）一（因吉反。慈恩云。首也）
　　如（仁余反。郭知玄云。若也。孙勉云。似也。“ーー从女口ー”）是（承纸反。曹宪云。此也。梁武帝云。如如者如斯之义也）我（五可反。蒋鲂云。吾也）闻（武分反。释氏云。耳受声也“ーー知声也。从耳门声”）时（市之反。玉篇云。须臾之间日ー也。慈恩云。ー分也。“ーー四时也。从日寺声”）佛（符弗反。慈恩云。具云ー陀。唐云觉者。孙勉云释像也。“ーー从人弗ー）住（特遇反。慈恩云。居止游化之义也）
　　王（雨方反。玉篇云。天子也。诗注云。ー君也。“ーー三者天地人也。参通王也”）舍（书冶反。玉篇云。止息也。诗注云。ー处也。又始夜反。曹宪云。宫也）城（石盈反。公羊传云。百雉为ー。慈恩云。王舍城在摩揭陀国之正中。频婆娑罗王先舍于此。故称王舍城。见西域记。诸师异释不戴之。“ーー从土成ー”）
　　耆（渠脂反。“ーー从老清旨ー”阇（陆法言云。丁姑反。又止奢反。昙捷云。今借音视赊反。今案。或人呼梵语以沙字替之。若依此语用视赊反。新人呼梵语以驮罗替之。若依此语用丁姑反。梵语新旧如下。“都音相应梵本”）崛（强欻反。慈恩云。具云姞利驮罗矩吒。唐云鹫峰。佛成道后。向五十年多居此山。“ーー从山屈ー”旧云ーーー讹略也。新罗顺憬师音义云。或言伊沙崛讹也。）山（所间反。沙门清彻云。大陵也。“宣也。产也”）中（陟隆反。郭知玄云。ー央也。慈恩云。居止在山。游化在城。佛依此中游化安处也。智者文句云。佛好中道。今处山中说中道也。“内也。里也。均也。半也。平也。宣也。堪也。任也。应也。成也。间也。得也。合也。和也”）与（余吕反。慈恩云。兼并共及之义也。“ーー从臼与ー”大（徒盖反。郭知玄云不小也。智者云。多也胜也。慈恩有六义也）比（昙捷云。鼻音）丘（去牛反。正云苾刍。讹云ー。由具五义所以不翻）众（昙捷云。之虫之仲二人反。孙勉云。三人以上为ー。慈恩云。ー者僧也。三人以上得僧名故。“ーー多也。从以目ー”
　　万（无贩反。曹宪云。十千之数也。或作万。一切经类音云。万是万古字也。“玉篇在方部。作万。在[忄*勾]（人九反）部”）二（日四反。释氏云。一三之间也）千（仓先反风俗通云。十百曰也。“ーー十百也。从十人声”）人（如邻反。郭知玄云仁也。尚书云。惟ー万物之灵。涅槃经云。以多思故名之为ー说文天地之性最贵也）俱（举隅反。郭知玄云偕也。“ーー从人具ー”）皆（古谐反。祝尚丘云咸也。“ーー俱词也。从比白ー”）阿（恶何反）罗（洛柯反）汉（呼半反。阿罗汉唐云无学）
　　诸（之如反。广雅云众也。“ーー从言者ー”）漏（来豆反。广雅云ー泄也。“ーー从水[尸/雨]ー”慈恩云。诸论皆云。烦恼现行令心连注流散不绝。名之为如器。如器舍深可厌。污损污处。广毁责过去立以ー名也）
　　已（余止反。杜预云。ー犹决竟也。苍颉篇云ー毕也）尽（慈引反。释氏云罄也。韵略云无余也。又之忍反。玉篇云ー犹竭也）无（武于反。慈恩云非有也。或作无也。声类云虚无也。昙捷云。ー无同也）复（扶富反。杜预ー重也。玉篇云ー又也。□扶复反。“ーー重也。从勹复”烦（附袁反。苍颉篇云ー扰也。“ーー从页火”）恼（奴浩反。孙勉云。懊ー也恨也。唯识论云。扰恼有情身心名烦。ー也。“ーー玉篇女部。有所恨痛也。从女□清声。无心部”）
　　逮（徒戴反。慈恩云。至也及也。经文又作逯。行谨逯也。亦人姓也。非经旨也。“ーー从辵隶声。隶从平尾省从□者又字也）得（等勒反。郭知玄云获也。“ーー从彳[得-彳]ー”）己（居喜反。孙勉云予也。左传云ー。犹言某甲也）利（力至反。玉篇云。ー犹善也。曹宪云。和而得便曰ー。郑玄云。以作事业曰ー也。慈恩云。以涅槃为己利也。掌记云。有为法皆他利也。“和也。仁也。养也。ーー从刀禾ー”）有（云久反。玉篇云非无也“言诸有者是三有也。言三有者即三界也。界者州境也。”）结（古屑反。孙勉云缚也。慈恩云。三有之法名有结也）心（息林反。□野王云ー意也）自（辞二反。郑玄云ー由也）在（徂乃反。尔雅云存也。慈恩般若心经赞云。ー者无滞之义。纵任之义也。ーー土部。从才土ー”）其（渠之反。郭知玄云厥也“岂也。正作其”）名（武并反。释氏云号也“ーー从夕口。夕者宜不相称也见故以口自名”）曰（于月反。释氏云说也。“广雅云语也。说文词也。从口乙声”）阿若（慈恩云人者反）憍（举乔反）陈（直珍反）如（慈恩云。具云阿若多憍陈那。唐云初解众多也。天台云火器也）
　　摩（莫诃反）诃（呼河反）迦（古牙反。麻杲云。内典有ー叶。又居伽反。孙勉云。有ー叶氏也）叶（慈恩云。申涉反。具云摩诃迦叶波。唐云大饮光也。天台云大龟氏也。“ーー从草枼ー”优（于牛反。“ーー从人贞ー”楼（洛侯反。若从手者力珠反。“ーー从木娄ーー”频（裨宝反）螺（来果反。慈恩云。正云邬卢频螺。唐云木瓜也）
　　伽（求迦反）耶（昙捷云。也遮似嗟二反。今案。似嗟二反。今案。似嗟反为正俱舍论光法师记云。羯阇尸利沙山此云象头山。山顶如象故以名焉。旧云伽耶山者讹也。以羯阇之与伽耶音相近故谬传尔。今案。此意阇字音与似嗟反相近矣也遮反其音全异。不得谓近。顺憬师虽出两音意取似嗟反。下伽耶城准此知之。慈恩云。伽耶山名。即象头山。以山名人。天台云城家也。吉藏云。铁杖城名也。邪字或作耶二形同焉。“梵本正云。伽叶跛耶。字乘不可得智广悉昙也。字亦有。似嗟反即云讹也。野字加引声点。若加此点或呼去声。或呼平声。若依此者以也遮反当为正音。或有古人真言之中耶字之处替用蛇字。皆是讹也”）
　　那（奴多反“ーー从邑[勹@井]声。又那。俗作”）提（度嵇反。慈恩云。具云捺地迦河名也。天台云江也。“ーー从手是ー”）舍利弗（粉物反。慈恩云具云奢利弗怛罗。云唐鹙子。天台云翻身子也“又云秋露子”）大目（莫六反）揵（渠焉反。顺憬云居隐反。捷公作[卓*(乳-孚)]字）连（列缠反。慈恩云。具云摩诃没特伽罗。唐云大采菽氏也。吉藏云赞诵也。“ーー从[這-言+水]从车”）
　　摩诃迦旃（诸延反。或作栴。顺憬云旁安木。未详所出。）延（次然反。慈恩云。具云摩诃迦多衍那。唐云大剪剔种界也。天如云文饰也。吉藏云扇绳也。“ーー余忍反部延□”
　　阿（行[玨-王+(錎-金)]云安葛反）[少*兔]（慈恩云女沟反。应作[需*兔]字。兔子也。捷云兔子。经文会字。少下作兔也）楼驮（唐佐反。慈恩云。正云阿泥律阤。唐云无灭。天台云无贫。亦云如意也“驮俗驮非”）
　　劫（居怯反“ーー在刀部。玉篇在力部”）宝（必邻反）那（慈恩云。唐云房宿也）
　　憍梵（扶泛反）波（博何反）提（慈恩云。正云笈房钵底。唐云牛相也。天台云牛□也）
　　离（力知反。顺憬云。又力智反）波（捷公作婆）多（得何反。慈恩云。正云颉丽筏多。唐云室星也。吉藏云。假和合也）
　　毕（宝一反）陵（力舛反）伽婆（薄何反）蹉（七阿反。慈恩云。正云毕蔺陀筏蹉。唐云余习也。吉藏云恶口也）
　　薄（傍各反）拘（举隅反。或作俱。“ーー从句手ー”）罗（慈恩云。正云薄矩罗。唐云善容也）
　　摩诃拘絺（丑脂反。“敕久反”“ーー从糸希ー”罗（慈恩云。正云摩诃俱瑟耻罗。唐云大膝也）难（乃干反）陀（徒何反。慈恩云。唐云喜也。天台云喜。欢喜也。）
　　孙（思浑反）陀罗难陀（慈恩云。唐云艳喜也。天台云好爱也。吉藏云端正也。亦柔血也）
　　富（府副反。“ーー从宀从[幅-巾]”）楼那弥（已支反）多罗尼（女脂反）子（即里反。玉篇云儿也。慈恩云。正云补剌拏梅怛利曳尼弗怛罗子。唐云满慈子也。天台云。满愿慈女子也。“明度无极经云满[示*鬼]子”）须（悉珠反。亦作湏“ーー古文洙字。从水页”）菩（薄胡反）提（慈恩云。底唐。正云苏补云善现。天台云空生也。义净三藏云妙生也）
　　阿难（慈恩云。具云ーー陀。唐云庆喜也。天台云欢喜也）
　　罗睺（胡沟反。又去声）罗（慈恩云。正云罗怙罗。唐云执日也。天台云覆障也）
　　所（色吕反。孙胄云。ー犹处也。正作所也）知（陟离反。贾逵云觉也“竹力反”）识（尸式反。玉篇云知也。“ーー从言戠ー”）等（得旨反。韩康伯云类也。广雅云辈也。“ーー从竹从寺”）
　　学（户角反。释氏云习也）摩诃波阇波提（慈恩云。正云摩诃钵刺阇钵底。唐云大胜生主。天台云。大爱道也）尼（萨峋云女僧也。灵范云。ー者梵语也。汉翻为女。天竺名女为ー也）
　　眷（居倦反。麻杲云亲也“ーー顾也。从目[米/卄]声”）属（时欲反。苍颉篇云同类也。“ーー连从尾蜀”）
　　六（力竹反。孙胄云。数之次五者也）母（麻杲云。美诂反。古切韵用吴音作莫厚反。说文云。ー牧也。能牧养子也。“ーー作母牧也。从女象兔子形一日象乳也”耶输（尸朱反）陀罗（慈恩云。正云耶戍达罗。唐云持誉也。天台云花色也。吉藏云名声也）亦（已石反。三苍云两词也。“又亦同”）菩萨（桑割反。郭知玄云菩ー）摩诃萨（玄赞云。具云菩提萨埵摩诃萨埵。唐云觉有情大有情也）
　　八（必黠反。曹宪云。数之次七也）于（忆鱼反。释氏云于也。陆法言云。居在其处也）
　　阿褥（慈恩云。内沃反。有作耨非也。孙勉云。佛经阿耨字是也。麻杲作耨。内典有阿耨多罗也。捷云。又奴足反）多罗三（昙捷云息甘反）藐（慈恩云。弥爵反。本是邈音。玉篇模角反。又弥绍反。今借音耳。借音云。内典三ー三菩提是也。顺憬云。或作[卄/狼]。力当反。非音也）三菩提（阿褥以下九字。唐云无上正等正觉也）
　　不（方久反。声类云弗也。词之违也）退（胎对反。孙勉云却也。“ーー作[彳*(日/友)]从彳[日/一/夂]又[之@日/一/夂]□”）转（知恋反。说文云运也。谓运ー回旋也）陀罗尼（慈恩云。唐云总持也）
　　乐（五孝反。武玄之云愿也。麻杲云欲也“辨惑云从白禾”）说（始悦反。玉篇云ー犹言也“ーー释也。从兑言声”）辨（皮勉反。文雅云慧也。孔安国云利口也。嘉祥云。速疾应机名ー也）才（在来反。祝尚丘云技艺也。嘉祥云。言含文彩为ー也）
　　法轮（力屯反。说文云。有轮辐曰ー也。法苑林章云。较辋辐圆摧破烦恼。名法轮也）
　　供（居用反。广雅云。奉也进也）养（余高反。曹宪云。供奉于尊者也。麻杲云。供ー也。又余两反。育也。今既供佛。故从初焉。“ーー从食芋ー若作养居援反祭□名也非此用”
　　量（吕张反。贾逵曰ー数也。又力张反。“ーー称轻重也。从得清□”）百（补白反。说文云。十十为ー也。“从一白”）殖（时力反。陆法言云种也。又作植。孙勉云裁也。今案。二形通用之。“ーー从乞直）
　　众（慈恩云。去二声平）德（多则反。曹宪云得也。案。人行也）本（奔混反。何昙云ー基也。“ーー木部木下也。从木一在其中下唐韵作本又作夲从大十土刀反进取也。辨惑云木上为木下为夲”）
　　常（时羊反。释氏云恒也。“ーー从巾堂ー”为（慈恩云。荣伪反。使也捷公云。犹被也。被佛称叹。被火所烧等也）之（止时反。郭知玄云助词也）称（尺证反。尔雅云。好也誉也。“ーー从禾称ー”）
　　叹（他旦反。慈恩云。谕德曰ー。或作叹。二形同也）以（怡止反。麻杲云ー用也）慈（似而反。曹宪云。ー爱也。”内典云。拔苦为ー也。“ーー爱也从心兹ー”）修（自流反。慈恩云董ー也。或作修。饰也治也。义同矣。“ーー从彳[夂/月]声或彡部作修饰也从彳彼ー”身（书邻反。麻杲云躬也）
　　善（常演反。尔雅云吉也。“又善羊言”）入（人执反。孙勉云。内也纳也）慧（胡桂反。陆法言云解也。麻杲云明也。“ーー儇也从心彗ー”）通（他红反。玉篇云达也。“ーー从辵甬ー”）达（但葛反。玉篇云通也）智（知义反。郭知玄云ー达也。“ーー作[智*亐]词也。从白从于知ー”）
　　到（刀诰反。尔雅云至也。“ーー从至刀ー”）彼（甫委反。玉篇云。对此之称也。“ーー从辵皮声”）
　　岸（五干反。释氏云重崖也。清彻云彼ー也。内典云。菩提涅槃为彼岸也）普（滂古反。孙勉云周也。“ーー从日并ー。传曰大也。戋云偏也”）闻（文奋反。释氏云。令声远至也。诗云。声ー天也）世（尸誓反。苍颉篇云。三十年为世ー。清彻云ー界。若依内典可破坏义也）界（古拜反。陆法言云境文字集略作界矣“ーー作界”能（奴登反。萨峋云任也。案。堪事也。孙勉云善也。）度（徒故反。郭知玄云逾越也。捷公云。渡也济也。经字宜安水也）数（才句反。武玄之云个ー也。曹宪云。自一至兆皆名ー。又所矩反。“ーー又部从又□清声”众生“所京反。苍颉篇云ー产也。内典云。受众多生故名ーー也”
　　文（问云反）殊（树珠反）师（所缁反）利（慈恩云。正云曼殊室利。唐云妙吉祥。涅槃经云妙德也）观（古宽反。慈恩云谛视也。“ーー从雚见ー”）音（于今反。诗传云ー声也）
　　势（舒制反。苍颉篇云ー权也。释氏云威力也）精（子盈反。孙勉云专意也）进（即刃反。释氏云。前也升也。若依内典精进者勤也。“ーー登也从辵进ー”）休（许虬反。玉篇云息也。“ーー止息也从人依木”）
　　息（相即反。麻杲云止也）宝（博抱反。麻杲云珍也。“ーー从宝缶贝ー”）掌（章尔反。郭知玄云手心也。“ーー手中也从手尚”）药（以灼反。说文云。疗病之草也。“从草乐ー”）勇（余陇反。玉篇云。雄敢果决也。孙勉云猛也”施（式智反。广雅云。ー与也。布ー也。惠也）月（鱼厥反。韩康伯云阴之精也）
　　光（古黄反。郭知玄云明也。“ーー火部从上火在人上[火/几]”）满（莫旱反。孙勉云。充也盈也。“ーー从水[艹/兩]”）力（李忆反。郑玄云。ー者筋骸强也）越（王月反。贾逵云逾也。慈恩云。离度之义也。“ーー从走戊ー又作[辶@戊]越字”）颰（[艹/補]达反。或作跋。博末反）陀波（顺憬云。或本作婆字讹也）罗（慈恩云。ーーーー唐云贤护。大论云善守也）
　　弥勒（陵得反。慈恩云。正云梅怛利曳。唐云慈氏也）
　　积（资昔反。曹宪云聚也。“ーー从禾责ー”）
　　导（徒到反。孙勉云引教也。“ーー从寸道”）师（郑玄云。教人以道者之称也）
　　尔时（上儿氏反。释氏云是也。捷公云。宜训是也。今案。ーー犹是时也“金刚般若韦谂注云。ーー犹此时也”
　　释（圣亦反）提桓（胡官也）因（一仁反。慈恩云。ーーー具云释迦提婆因达罗。唐云能天帝也）
　　天（他前反。孙勉云。清气上浮为ー也。地持论云所受自然故名为ー）香（许良反。说文云芳也）
　　四（私自反。释氏云。三五间数也）
　　娑（私何反）婆（慈恩云。正云索诃。唐云堪忍）主（之庾反。慈恩云。亲也上也。又守也）
　　梵天（慈恩云。正云梵摩唐云寂静。亦云清净。玄应云。或云净洁也。葛洪字苑音凡泛反。梵洁也。今取其义矣）
　　尸（失脂反）弃（诘利反。慈恩云。ーー唐云顶髻）
　　光明（武兵反。孙勉云光也。“ーー照也从月从囧ー九□反古作明从日）
　　龙（力钟反。白虎通云。鲜虫三百六十六。而ー之长也）跋（博末反）难陀（慈恩云。唐云贤喜也）
　　婆伽罗（慈恩云。咸海龙之名也）
　　和（胡过反。“ーー从禾口”）修吉（居质反。慈恩云。唐云九头也。“ーー从土从口”）
　　德叉（初加反）迦（慈恩云。唐云多舌。天台云亲毒也）
　　阿那婆达多（慈恩云。唐云无势恼也）
　　摩那斯（息移反。慈恩云。正云摩捺斯。唐云慈心。天台云大身也）
　　优（昙捷作沤。于构由构二反）钵（半末反）罗（慈恩云。ーーー正云沤钵罗。唐云红莲华。问。玄赞下文呼殟钵罗华。为青莲华。何故此云区莲华。答。古人有二解。路府并法证解云。沤钵罗既是青色为红莲者玄赞之谬也。栖复解云。优沤二字目义全别。优钵是青。沤钵是红。不以钵罗是同遂无有青红之别。今案。古释皆有妨难。且路府法证俱不逾葱岭。亦非翻经之人。何以为证。取玄赞一处文为正。嫌一处文为谬。是非之旨专无所授。且栖复解极以非理。优沤殟者皆梵语一啭也。古人云。优钵正云沤钵。何以优为青。以沤为红。若以优沤异分为青红。殟钵罗是何色乎。钵特摩华亦无所当。今正解云。一行禅师大日经疏引三藏解云。优钵罗华有三种异。一赤色。二白色。三不赤不白色。形似泥虑钵罗华也。言泥虑钵罗华从牛粪种生极香。所谓目如青莲者是也。然则优钵罗中有不赤不白似泥虑钵罗者。故下文呼殟钵罗为青莲华。地狱名亦尔也。亦有赤色者。故下此文呼优钵罗为红莲华。玄范云。优钵罗此云红莲华。或云青莲华。正与此同。疏主之说上下无违。不可以管见容易断圣说矣。玄应大品经音义优钵罗翻为黛华者是青莲华也。郭知玄云。黛青也。所以画眉焉）
　　各（去古浴反。说文云异辞也。“从口夂”）若（而灼反）干（古寒反。萨峋云。ー数之不定也）
　　紧（居忍反）那罗（慈恩云。正云紧捺落。唐云歌神。天台云。此云疑神。似人而有一角。吉藏同之）
　　持（直之反。曹宪云握也。案。握执也。“ーー从手寺ー”）
　　[卓*（乳-孚）]（渠焉反）闼（他达反）婆（慈恩云。正云健达嚩。唐云寻香行作乐之神也）
　　乐（慈恩云。五孝反。梵云末奴是若飒缚罗。此云可意音。令人爱ー也。玄应憬兴行[玨-王+(錎-金)]同之。若依吉藏五角反。彼疏云。初无声之乐。次有声之乐。天台同之。今案。嘉祥等师不捡梵本用入声矣。若以作乐神作五角反。美与美音不应乐神焉。
　　美（无鄙反。王仁煦云精好也）
　　阿修罗（慈恩云。正云阿素洛。唐云非天。天台云无酒。吉藏同之）
　　婆稚（直利反。慈恩云。正云跋稚迦。唐云团圆。天台云。此云被缚。玄赞云。跋陀缚义。非是被缚也）
　　佉（捷公云。却阿反。慈恩云去声）罗骞（去然反。慈恩云去声。“ーー从马寒省ー”行[玨-王+(錎-金)]同之）
　　驮（慈恩云。陀音或本作大字。道荣依此本。慈恩天台用驮字。ーーーー。慈恩云。唐云广肩膊。天台云恶阴也）
　　毗（鼻脂反）摩质（真疋反之日反）多罗（慈恩云。正云吠摩质呾利。唐云绮画。或云宝锦也。吉藏云响高也）
　　迦楼罗（慈恩云。正云褐路荼。唐云妙翅鸟也。海龙王经云凤凰也）
　　威（于非反。韩知十云德也。“ーー从女成ー”）意（于记反。蒋鲂云心也）
　　韦（谓归反）提希（虚机反。慈恩云。正云吠题呬。唐云胜身也。天台云思惟也）
　　阿阇世（慈恩云。正云阿社多设咄路。唐云未生怨。别名折指也）
　　礼（虑启反。武玄之云。内典ー拜也。今作礼字。释氏云敬也。“ーー作礼古文”）足（即玉反。武玄之云脚趾也）坐（祖果反。孙勉云结趺也）面（弥箭反。说文云颜前也。“作圆从页又[囿-有+百]”）尊（哉昆反。郭知玄云高贵也。“ーー从酉从草从酉似流反从草俱龙反又作□从寸）
　　围（于贵反。慈恩云。周回曰ー也）绕（而沼反。慈恩云。坐匝曰ー也。孙勉云周匝也。捷公作绕。今案。缠旋也。非园绕也。“ーー玉篇有绕无绕诸本皆作绕字形说文从糸尧ー”）
　　恭（驹卬反。慈恩云。随谨曰ー也。“ーー心部作恭从心失ー”）敬（居庆反。慈恩云。崇仰曰ー也）
　　重（昙捷云直蒙反。慈恩云。尊深ー曰ー也。“ーー厚也从手束ー”）赞（子旦反。慈恩云。赞谈美曰ー也）为（去声。慈恩云因也）乘（实证反。玉篇云。舟车自载曰ー。郭知玄云。内教有三ー。仁王般若云。运载名大ー也）义（宜寄反。释氏云理也。“ーー从我羊□谊”）教（古孝反。慈恩云训也。“ーー从入又存ー新唐韵云诘也语□”）护（胡故反。字林云救视也。“ーー从言蒦ー”）念（女店反。说文云思也）此（雌氏反。三苍云是也）
　　加（古遐反。慈恩云ー重也。则交足坐。除灾横经等云。结交趺坐是也。有作跏。不知所从。玄应同之。昙捷云。跏字书所无。跏犹结交。今案。跏字古书无之。新切韵有之。蒋鲂武玄之云。跏趺坐也。是后人于经文以加也。大般若新华严经皆作加矣）趺（方于反。释氏云甲ー。即交足坐也。孙勉云。跏ー大坐也。“正跗”）处（之怒反。慈恩云。ー谓ー所也。“ーー作豦斗相[迅-之]不解也从虎豕々々之斗不相舍也玉篇处竭于居二反无之怒□庄子削木处々成见者惊犹鬼神也专无所训玉篇几部作处充与反说文止也从夂得几而止玉篇作豦充与反居也止也定也陆法言处居御反兽名作豦牛驭反所也[豦*见]处昌与也唐韵云[（病-丙）@（、*、）][（病-丙）@（、*、）]作[（干/又）@/]与[豦*见]同”）
　　三昧（莫佩反。慈恩云。正云三摩地。唐云等持也）
　　动（徒总反。释氏云摇也。“ーー从力重ー”）雨（于遇反。行[玨-王+(錎-金)]云。自上而下曰ー。麻杲云。汉书十二月大ー雪是也。慈恩又于矩反）曼（无贩反。慈恩云。借音般反。“ーー从温又ー今曼”）陀罗慈恩云。ーー唐云适意也。光宅云。赤圆华也。吉藏云。如意华也）
　　曼殊沙（尸加反。慈恩云。ーーー唐云柔软也。光宅云白圆华。吉藏云音华。顺憬云[打-丁+監]华也）
　　而（如之反杜预云语助也）散（先旦反。清彻云。飞ー也。分离也。“ーー肉部作[（林/月）*支]肉[林*支]”）上（时高反。曹宪云。对下之称也）及（其立反。说文云逮也）
　　六种（之勇反。释氏云类也。大般若经云。东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没。边涌中没。谓之六种震动也）
　　震（职刃反。玉篇云动也。萨峋云。又作振也。“ーー从雨辰ー”）动（华严经刊定记云。震谓摇撼之响。动是不住之形也）会（胡外反。释氏云集聚也。“ーー合也”）优婆塞（增得反。慈恩云。正云邬婆索迦。唐云近事男也）优婆夷（逸脂反。慈恩云。正云邬婆斯迦。唐云近事女也）
　　夜（亦舍反）叉（慈恩云。正云药叉。唐云勇健也。文句云。捷疾鬼也。华严经惠苑音义云。此云祠祭鬼。谓俗间相祭以求恩福者也）摩睺罗伽（慈恩云。正云莫呼洛伽。唐云大腹青蛙之类也）
　　非（甫微反。释氏云不是也）小（私兆反。郭知玄云不大也“野王案。小者细也”）圣（式正反。郭知玄云正也。内典云。会理称ー也）
　　未（无沸反。礼记云。ー犹不也。昙捷云。时主宰也。今案。不协经旨也）曾（昨棱反。玉篇云ー犹尝也“ーー八部从八[曾-八]）欢（呼官反。孙胄云喜乐也。“ーー从欠雚ー”）喜（唐里反。孙勉云悦也。昙捷作喜“ーー乐也从豆从口”）合（胡答反。广雅云会也。“ーー从集从口”）放（甫妄反。广雅云。遣也散也“ーー从支方ー”）眉（武悲反。说文云。目上毛也。慈恩云。面首之媚也）间（九闲反。慈恩云。ー谓两中也。“隙也从门中月”）白（并迫反。清彻云素色也。慈恩云。众色之本也）豪（胡刀反。王逸云锐毛也。慈恩云。玉篇亦作毫。长毛也。观佛三昧经云。太子时舒长五尺。树下长丈四尺五寸。成佛已长丈五尺。放之圆卷。如秋满月。分明皎净。色类雪河也。）相（息高反。郭知玄云ー貌也。“从木从目”）
　　照（之曜反。字略云。明之所及也。“ーー明也从火昭ー玉篇照炲同”）东（德红反。郭知玄云。春之方也）方（府良反。郑玄云。ー名东西也。广雅云ー所也”）
　　靡（密被反。慈恩云已无也）周（职流反。郭知玄云遍也）遍（布眄反。杜预云周也。正作遍矣“ーー匝也从彳扁ー无辵”）下（胡雅反。玉篇云对上之称也）至（脂利反。释氏云到也）
　　阿鼻（毗至反。慈恩云。具云阿鼻至。唐云无间也）地（徒四反。郭知玄云坤也）狱（鱼欲反。郭知玄云。牢罪人所也。慈恩云。ーー梵云捺落迦。唐云苦器。言ーー者义翻也。“ーー从炎言ー”）
　　阿迦尼吒（竹嫁反。慈恩云。具云阿迦抳瑟揥。唐云质碍究竟也）
　　见（古砚反。尔雅云视也。捷公云。今经本见边安玉也。今案。现音胡显反。王仁煦云见也。故作现亦得。若作去声示现ー露。不可通用也。“ーー从目人现字不从玉从壬也”）土（昙捷云。徒古反。麻杲云。ー地田圭也。人居其中谓之ー圭也。又他古反。吐生万物。今既国ー故从初矣。“郑玄云。犹度也。诗传曰ー居也”）
　　六趣（七句反。广雅云ー处也。慈恩云。众生之所归ー也。地狱饿鬼傍生修罗人天谓之六趣也）
　　又（有救反。诗传云ー复也）现（胡甸反。麻杲云露也）并（必名反。苍颉篇云ー合也。“ーー从以井ー”）行（慈恩云。下孟反。诧之名ー。即造修也）道（徒浩反。郑玄云ー路也。慈恩云ー者果也。“ーー从辵首ー正道”）者（之野反。麻杲云。别事之词也。王仁煦云。词绝也今案诸切韵之训皆不协经文。此如论语智ー仁ー之类也。法苑林章云。ー者主义也。唯议述记云。ー即假ー是人也）
　　因（于真反。孙勉云缘也。“ーー从大口ー”）缘（与专反。郭知玄云因ー也。慈恩云。ーー者是所以义也）
　　信（息晋反。白虎通云。ー诚也。“ーー从言人ー”）解（胡买反。陆法言云晓也。“解从刀从牛”）
　　貌（“莫教反。慈”恩云ー仪也。有本作狠貌皆非也。“ーー先出貌[自/八]颂仪也从白人次作[豸*頁]从页豹清ー玉篇页部作[豸*頁][开*頁]同”）般（慈恩云。借音博末反“ーー从舟从殳”）涅（奴结反“从水[日/工]ー”）槃（蒲安反。慈恩云。ーーー正云波利抳缚南。唐云圆寂也。“ーー从木般ー”）后（胡遘。反玉篇云。对前之辞也）
　　舍利（慈恩云。正云设利罗。唐云体也）
　　起（虚里反。释氏云立也。郑玄曰作也。“ーー从走已ー”）七（千一反。玉篇云。数之次六也。“ーー从彳[（糸-小）/夂]”）塔（昙捷云。地合反。借音吐﨟反。郭知玄云佛坟也。慈恩云。古书无塔字。葛洪字苑ー则佛堂也。正云卒都婆。唐云高显。僧祇律云。有舍利者名为ー婆也“辩惑云。作营造也。作起也”）作（则落反。韩知十云。为也。又去声“ーー从人乍ー”）今（居音反。苍颉篇云。当时也）神（食怜反。释氏云。妙神不测也。慈恩云。妙用无方曰ー也）变（彼眷反。郭知玄云ー怪也）何（故歌反。释氏云。疑问词也。“ーー人可ー”）瑞（时伪反。慈恩云。节信也。符应也。“ーー从玉篇ー又浦俗”）于（字俱反。诗传云于也）
　　可（口我反。说文云肯也）
　　思（息兹反。说文云忆今也。“ーー容也从心田ー思先恣先普二反”）议（昙捷云宜音。麻杲云ー量也。又宜寄反。孙勉云谋也。“ーー语也从言义ー”）希（曹宪云罕也。孙勉云奇也）当（东郎反。荫峋云。正也应也）
　　问（忽运反。说文云ー讯也）谁（市唯反。玉篇云。ー不知其名之称也。“ーー从言隹ー”
　　）答（都合反。释氏云对也。“ーー小米也从草合ー玉篇大豆曰米小豆曰答无对训若作畣对也新唐韵作答字当也”）
　　亲（七人反。孙勉云附也。苍颉篇云近也）近（某谨及其靳二反。廓知玄云就也。王煦云相亲也。“ーー从辵斤ー”）过（昙捷云。古卧反。度也。又古和反释氏云逾越也）去（近据反。释氏云。往也。不住也。又上声“ーー八部从八才ー”）必（卑吉反。麻杲云果也孙勉云审也。然也）应（於陵反。韩知十云当也“ーー心部从雁从心ー”）咸（胡谗反。陆法言曰皆也。孙勉云悉也。“ーー从口成ー悉也”）欲（余蜀反。麻杲云将也。清彻云乐ー也。“ーー贪欲也从欠谷ー”）自（曹宪云。对他之称也）决（公穴反。郑玄云ー断也。广雅云ー穿也）疑（语其反。孙勉云。犹预不决之貌也）言（语轩反。周礼云语也）
　　国（居惑反。说文云。邦也。或作国同也。“?[囗@去]国国”）庄（侧羊反。声类云ー严也。亦作庄非也。“ーー在草部从草壮”）严（语输反。郭知玄云庄也。“ーー吅部从吅[厂@(吕*攵)]ー”）重（直龙反。萨峋云累也。“ーー从壬东ー”）宣（须缘反。释氏云。述也。祝尚丘云明也。“ーー从宀亘ー”）偈（其憩反。慈恩云。正云伽他。唐云颂ー者美也。歌也。文句美丽歌颂之故。若依惠净不是。梵语ー者竭也尽也。四句圆足。义势周尽故。天台云。长行偈颂是散华贯华之说。如此方序后铭也）故（古暮反。麻杲云事ー也。靖迈法师掌珍论疏云。ー者所以也。“ーー从攴古ー”）眉间白豪大光普照（陟公改云。佛在大众入于三昧。湛然破之。具如彼记）旃（诸延反。或作栴字。顺憬云。经中从木非也。“ーー从[施-也]丹ー”）檀（徒干反。慈恩云。旃弹那赤者谓牛头。里者谓紫檀之类。白者谓白檀之属也。西域记云。秣罗矩吒国秣刺耶山有ーー树也。孙勉云。ーー香木也。顺憬云。皮青而滑。木坚实也。华严经惠苑法师音义云。ーー唐云与乐。谓白檀能治热病。赤檀能去风肿。皆是除疾安身之药。故名与乐也。“ーー从本亶ー”）香风（方隆反。无命包云。阴阳怒而为ー也。慈恩云。华为旃檀。ーー似赤白檀。可远闻故。栖复云。香气远处。闻似彼风吹。故嗅香作风。不体是风敢。湛然云。花香如旃。花香入风。故云檀风。吉藏云。雨华香风二事为异。湛然破之）
　　悦（以劣反。字林云怿也）可（麻杲云然也。孙勉云善也）净（疾正反。郭知玄云ー洁也）四部（蒲口反。慈恩云部类也）快（苦迈反。祝尚丘云称心也。“ーー善也从心夬也”）然（如延反。慈恩云ー顺可也）金（居音反。慈恩云。ー有五色。黄为之长也。释氏云黄ー曰ー）色（所力反。郭知玄云。五彩之总名也）从（疾容反。麻杲云。ー犹由也。“ーー作从字同”）有顶（都捷反。陆法言云头上也。“ーー头也从页丁ー”吉藏云。有色之顶云ーー天。即阿迦尼吒。见楼炭经也）
　　恶（鸟各反。释氏云不善也。“ーー过也从心亚也”）业（鱼劫反。萨峋云事也。若依内典ー行也）
　　受（殖首反。王仁煦云秉也。“若从丈作受又都道反又除雨反豪到反人姓也”）报（博耗反。陆法言云。罪名定当受决曰之ー也。诗云。答也酬也。若依内典果ー也。“ーー从幸从及”）好（呼皓反。麻杲云善也。慈恩云。人天之ー报也。“从女子ー”）丑（昌九反。郭知玄云。面貌恶也。释名云。ー臭如物臭秽也。慈恩云。三恶趣之ー报也。“ーーー□恶从酉鬼ー”）悉（息七反。萨峋云皆也。“ーー辨部从辨从心又悉[木/心][半/心][人*备]”）
　　睹（当古反。陆法言云见也。“ーー从目者ー作睹作ー”）演（以浅反。陆法言云敷也。“ーー长流也从水寅ー”）圣主（惠净云。佛于三圣最大。故称ーー。湛然云。圣即主故云ーー也）
　　师子（郭璞云。狻猊也。出西域格天子传云。走五百里。智度论云。四足兽中独步无畏。能伏一切者也）
　　典（多显反。尚书云经籍也。诗传云法也）
　　微（无非反。说文ー妙也。新唐韵作微矣）声（舒盈反。陆法言云音响也。“ーー音也从耳殸”）
　　清（七情反。孙勉云净也。吉藏云。佛音不浊曰ー也）净（吉藏云。佛语不闹为ー也。“ーー从水争ー”）出（尺遂反。诗云。ー言有章是也。武玄云。发遣也。又春律反）柔（耳由反。释氏云。和也耎也）耎（“而演反”而兖反。慈恩云。柔ー渜也。亦作软[車*耎]。二形通用。或作濡水名也。或作汤也。并非经义也。“ーー从火而ー”）深（式针反。尔雅云邃也。“ーー从突水ー”）讲（古项反。萨峋云。谈经典义也。“ーー和解也从言冓ー）喻（羊戍反。慈恩云。开也晓也。昙捷作谕。谕ー同也。顺憬云。经本从口者善也。非经义也。今案同矣）开（苦哀反。孙勉云。启也解也。“ーー张也”）悟（五故反。陆法言云觉也。“从心吾ー”）若（而灼反。晋灼云。豫及之辞也。“ーー从草右ー”）遭（作曹反。孙勉云逢也。“ーー遇也从辵曹ー”）苦（丘古反。祝尚丘云患也。若依内逼迫之义也。“ーー从草古ー”）厌（于艳反。慈恩云。犹足而不欲复为也。或本作猒。饱也。非经旨矣。“ーー从猒”）老（卢皓反。孙勉云耆ー也。唯识论云。诸衰变位名ー也。“ーー七十曰老从人”）病（皮命反。麻杲云。疾甚曰ー。慈恩云。四大变异乖适故苦也。“ーー疾加也从疒丙”）死（自姊反。释名云。人始气绝曰ー。唯识论云。身怀命终。名为ー也。“ーー渐也人所离也从有人ー渐尽也”）苦际（子例反。释氏云边畔也。言ーー者阿罗汉最后蕴也。后蕴不更生故云ーー也”）福（方伏反。郭知玄云ー祐也）志（职吏反。释氏云慕也。萨峋云望也“广雅云意也。何晏曰慕也”）求（巨鸠反。孙勉云觅也）胜（诗证反。释氏云过好余者也。“ーー任也力部作胜”）缘觉（古岳反。祝尚丘云。晓悟也。从缘起觉故名ーー。亦名独觉。独一出故。“ーー从见学清声”）种行（去声。郑玄云事也）若（释氏云如似也“郑玄曰如也”）斯（曹宪云此也）亿（于力反。风欲通云。十万曰ー。韵略万万为ー也。然依内典三文不同。华严经万万为ー。智度论以千万为ー。俱舍论以十万为ー。沼公解云。ー有三例。俱舍依少数。智度依中数。华严依大数也。）事（锄吏反。郭知玄云ー务也。麻杲云ー业也）多（长孙讷言云众也）
　　当略（离灼反。释氏云省也。玄赞云。我今略说。栖复云。经本错也。玄赞为正。又经本不同也。）或（胡国反。麻杲云有也。郭知玄云。不定之辞也。）恒（胡登反。玄范云。正云殑伽河。此云天堂来也）
　　沙（所加反。说文云。小散石也）银（语巾反。慈恩云白金也）
　　珊（苏干反。顺憬云。又思割反）瑚（户吴反。广雅云。ーー珠也。淮南子云。昆仑山碧树在北也。高诱云。青石也。慈恩云。ーー红赤色石脂似树形。说文云。生海中也。顺憬云。罽宝国出ーー也）
　　真（侧邻反）珠（章俱反。王仁煦云。圆玉也。佛地论云。赤虫所出也。栖复云。赤虫[虫*半]蛤也。慈恩云。或珠体赤名赤ーーー也。释氏云宝也
　　摩尼（慈恩云。如意神珠也顺憬云。正云末尼）
　　车（尺遮反）渠（强鱼反。慈恩云。青白间色也。新唐韵作砗磲。美石次玉也。捷公同之）
　　马（莫下反。郭知玄云武畜也）脑（奴皓反。慈恩云。色如马脑故以为名。以是宝类故字从玉作玛瑙也。或如石类故从石作码瑙也。亦云杵藏。栖复云。其形似杵藏在石中故云杵藏）
　　金刚（古郎反。ーー金精之刚者也。或本作钢。孙胄云。金之精刚者也。栖复云。钢字为正。利贞云。ーー异物。坚不可坏。其形三棱。唯置龟甲以白羊角拍之能坏矣）
　　珍（陟邻反。长孙讷言云。宝也）
　　奴（怒胡反。慈恩云。古者罪人没官为ー。释氏云。男子之贱隶也。）婢（便俾反。慈恩云。女之卑称也）
　　车（慈恩云。舆轮之总名也。古音居。言行所以居人。今ー舍也。言行者所处如舍也）
　　乘（慈恩云。食证反。ー驾也。谓可ー者象之徒也）
　　饰（赏职反。陆法言云。装ー也。又作饰矣）
　　辇（力展反。慈恩云。挽车也天子皇后所乘车也）舆（慈恩云。余据余居二反。事ー也。又车无轮曰ー。或作举非也）
　　布（博故反。释氏云。分也遍也）
　　施（式智反。广雅云。ー与也布ー也）
　　回（户恢反。诗传云转也）向（许高反。王逸云。对也。吉藏云。ーー者转行也。回此善根向于佛道。故名转行也）
　　愿（鱼怨反。清彻云乐欲也。注楞伽经云。励行进求目之为ー也）
　　三界（欲界。色界。无色界也）
　　驷（息利反。慈恩云。四马一乘。栖复云。谓四马齐行。驾一乘车也）
　　栏（落干反。慈恩云。钩ー也。或作阑。门遮也。ー阑皆得。或作阑。非经义也。行[玨-王+(錎-金)]从手。麻杲云槛楯也。）楯（食尹反。慈恩云。阑槛也。纵曰槛。横曰ー也。玄应华严经音义云。ーー殿上临边之饰也。亦所以防人坠堕也）华（慈恩云。呼瓜户花二反）盖（古泰反。郭知玄云覆也。慈恩云。西域暑热。人多持盖。以花饰之。名为ーー。又黄帝与岂尤战于涿鹿野。常五色云气。金枝玉叶止于帝上。有花蘤之像。因而作ーー焉）
　　轩（虚言反。慈恩云。安车也。又作[怡-台+憲]字。虚偃反。玉篇布张车上以御热也。吉藏云。既言ー饰。必知覆车物也）
　　肉（如六反。祝尚丘云。凡有血气之类皆谓ーー也）
　　手（书义反。王仁煦云。腕前也）
　　妻（七嵇反。慈恩云。妇与己齐者也）
　　头（度侯反。说文云首也）目（说文云。眼也）体（他礼反。郭知玄云。身躯也）
　　欣（许斤反。释氏云喜也）乐（去声。武玄之云愿也）
　　往（王两反。广雅云行也）诣（五计反。释氏云至也）
　　便（婢仙反。清彻云。次ー也。今案。即ー也）舍（书冶反。韩知十云。弃也）乐（卢各反。蒋鲂云。喜极也）
　　宫（居戎反。长孙讷言云。ー室也）殿（妒练反。苍颉篇云。大堂也）
　　臣（植邻反。孙勉云。男子之贱称也）妾（七接反。孙勉云。女子之贱称也）
　　剃（他计反。韵略云。除毛发也）除（直鱼反。曹宪云。去也）
　　须（相俞反。释氏云。口下毛也）发（方伐反。祝尚丘云。头毛也）
　　被（皮义反。慈恩云。服也。ー带也。或作披。ー散也。今从初也）服（房六反。清彻云。衣裳之总名也。说文又作肷也）
　　独（徒谷反。王仁煦云。孤也）处（昌与反。武玄之云。居也）闲（胡山反。释氏云。静也）静（疾郢反。郭知玄云。不喧也）
　　诵（似用反。释氏云。背文曰ー。以声节之曰ー也）猛（莫杏反。释氏云。勇健也）惟（以追反。慈恩云。思也）离（力智反。释氏云。远去也）空（苦红反。释氏云。虚也）
　　禅（市莲反。麻杲云。内典定坐也。顺憬云。借音时战反）定（徒往反。王仁煦云。不移也。今案。ーー者静虑也）
　　五（疑古反。玉篇云。数之次四也）神通（天眼天耳宿命他心神境。谓之五神通也）
　　安（乌寒反。麻杲云。ー犹居止也）固（古暮反。郭知玄云。坚也）化（呼霸反。清彻云。教ー也）
　　破（普卧反释氏云。坏也）魔（莫婆反。慈恩云。具云魔罗。唐云破坏。ーー胜事故以为名。捷公云。鬼神ー魅之类也。止观弘决云。古译经论ー字从石。自梁武帝来。谓ー能恼人。字宜从鬼也）兵（甫明反。清彻云。军众也）
　　击（古历反。曹宪云打也）鼓（公户反。广雅云。乐器也。钟ー也。慈恩云。动也。凡出音曰ー。令木有皮动之即鸣也。有作鼓。击也。非钟ー。或作鼓。不知所从也）
　　寂（前历反。释氏云。安静也。肇论疏云。无声为ー也）
　　宴（乌见反。诗传云。安息也。慈恩云。或作晏字。乌涧反。点也）默（莫北反。麻杲云。静不言也。或作嘿俗也）
　　为喜（上薳支反。郭知玄云。作也）
　　林（力寻反。说文云。丛木曰ー也）济（子细反。释氏云。渡也拯也。又子礼反。止也）令（郎丁反。陆法言云。使也“ーー发号□从集尸文伶竛”）
　　未尝（市羊反。慈恩云。ー试也。谓暂为之。今不暂为。故言未尝。昙捷云“曾也”行[玨-王+(錎-金)]云。曾试也。）睡（是伪反。韩知十云。坐寐也）眠（莫贤反。庄子云。ー寐也）
　　经行（户庚反。郭知玄云。行步也。慈恩云。西域地湿。垒砖为道。于中往来。消食诵经如经布绢之来去。故云ーー也）
　　勤（巨斤反。郭知玄云。不怠也。昙捷作勤。今案。勤殷勤也）
　　具（其遇反。麻杲云。足也。顺憬云。俱也）戒（古拜反。韵略云。ー律也。清彻云。僧受法也）
　　威仪（鱼羁反。野王云。ー谓容止。有威ー礼则也。左传云。有威可畏为之威。有仪可象为之仪也）
　　缺（倾雪反。曹宪云亏也。亦作缺）
　　忍（而轸反。玉篇云。舍容也）辱（而蜀反。郭知玄云。耻也。孙胄云。恶也）
　　增（作滕反。释氏云。益也）慢（谟晏反。慈恩云。轻侮也。不畏敢。倨也。或作嫚字。欺为谩缓为ー。恃己陵他高举为相也）
　　恶（乌故反。释氏云。憎也）骂（莫驾反。陆法言云。恶言也）
　　捶（之累反。慈恩云。击也。有作捶非也）打（慈恩云。顶音。以杖击也。又都挺反。今从初矣）
　　戏（香义反。孙勉云。游也弄也）笑（私妙反。郭知玄云。喜出声也。或作[口*关]矣）
　　痴（刃之反。长孙讷言云。不慧也。若依内典迷闇为ー。即无明也）摄（书涉反。孙胄云。录也）乱（郎段反。萨峋云。纷错也。又作乱矣）岁（相锐反。尔雅云。夏谓年为ー也。萨峋云。十二月之总名也）
　　肴（故交反。慈恩云。ー菹也。玉篇豆实也。凡非谷而食谓ー也。菜之类是也）膳（时战反。慈恩云。说文ー具食。郑玄云。善也。吉藏云。肴膳肉食也。湛然破之。具见彼记也。玄应云。有从食作。肴膳二字捡无所出。慈恩信行并同之。昙捷二字从食。今案。新唐韵肴膳与肴膳同。唯加缺应知之）
　　饮（于锦反。说文云。歠也。又于禁反。孙勉云。以酒浆饲人也。今从初矣）食（乘力反。释氏云餐也。玉篇云。凡口所嚼者皆曰ー。又慈史反。以饮ー设供于人也。今从初矣）
　　汤药（下吐郎反。郭知玄云。温水也。昙捷云。又药水也）
　　僧（苏曾反。郭知玄云。出家缁服人。胡言ー伽。汉翻和合众也）
　　衣（于希反。长孙讷言云。ー隐也。所以隐身也）上服（上陆法言云。好绝也。爱重也）
　　价（柯暇反。玉篇云。贾物所堪之数也）直（除力反。玉篇云。准当也）卧（吾货反。字林云。寝也休也）
　　园（雨元反。诗传云。植草木所也）果（古火反。萨峋云。木ー也。集略作果。长孙讷言云。说文即此为果木之字也。王仁煦云。木实也。或加草者非也。郭知玄从草也）
　　茂（草侯反。郭知玄云。草木盛也）盛（承正反。郑玄云。ー长也）
　　流（力求反。郭知玄云。水从下也）泉（疾缘反。释氏云。水自出也）
　　浴（余蜀反。说文云。洗身也）池（直离反。释氏云。停水曰ー也）
　　诏（诸曜反。慈恩云。告也。ー导也。又明也。有本作招诱进也）灭（已列反。释氏云。尽也）性（息政反。孙勉云。ー行也。郭知玄云。心ー也）犹（以周反。尚书云。ー尚也）着（长略反。释氏云。附也）
　　造（昨早反。郑玄云。ー作也）庙（眉召反。孙勉云。貌也。白虎通云。先祖之尊貌所在也。湛然作庙。今案。庙者ー之古字。二形通用也）
　　高（古劳反。麻杲云。崇也）由（以周反）旬（详遵反。慈恩云。正云逾缮那。限量之义也。俱舍论云。八俱卢舍为一ー。即十六里。若依旧传四十里三十里也）
　　纵（慈恩云。即容子用二反。竖也。有作从。韩诗传云。南北曰从。玄应昙捷同之）广（古晃反。慈恩云。ー横也。韩诗传云。东西曰ー也）
　　正（征盛反。王逸云ー平也“ーー从一止ー”）等（说文云。齐也。又多头反）
　　幢（宅江反。陆法言云。幡ー也）幡（孚袁反。说文云帜也。昙捷云。应作幡字。ー字义乖也。今案。声类云。ー亦幡字。通用无失也）
　　交（古肴反。萨峋云错也）露（洛故反。慈恩云。ー谓不覆也）
　　幔（莫半反。慈恩云。ー谓覆也。显所庄严。或露或覆。有云ー幕也。在傍曰帷。在上曰幕。ー覆也。谓覆露也。同诸经文殊交露盖。或作缦字。缯帛无文非是ー体。下宝塔品当具释之）
　　铃（郎丁反。陆法言云。似钟而小也。字林云小铎也）
　　和（慈恩云。音乐ー调也）鸣（武兵反。释氏云。声响也。玄应云。和鸣谓音声调而和也。诗云。和铃央ー是也。慈恩同之）
　　技（渠绮反。慈恩云。艺也。女乐作妓。或作伎也。今案。伎支义渠绮二反。伤害也。可用技妓二形。麻杲云。技艺也。案。诸书在手部。从人者非也。然文字集略技作伎。切韵二字异焉）乐（五角反。慈恩云。五声八音总名ー也。音谱云。音声和曰ー也）
　　自然（ーー犹任运也。见下属累品玄赞文矣）
　　殊（曹宪云。异也）特（徒得反。释氏云。别也异也）
　　天树（常句反。曹宪云。木总名也。ーー慈木总名ー恩云。天帝圆生树王也）
　　敷（芳无反。尔雅云布也）仰（鱼两反。说文云。举首也）瞻（职廉反。郭知玄云。望视也）仁（如邻反。慈恩云。爱人以及物曰ー。上下相亲曰ー也）
　　饶（如招反。孙勉云。益也倍也）益（伊昔反。曹宪云。饶也。麻杲云。增也）
　　道场（除良反。武玄之云。僧集之处也。孙勉云。祭神佛之处也。说文云。从日一勿。或作场。始羊反。耕犁场又鼠场也。不协此义故。王仁煦云。埸场从易。场从[殤-歹]。二字各别。俗通用失也。今字辨疑亦同之。或作场字。伊昔反。疆场也。从曰勿也亦非此意。吉藏云。摩竭陀国菩提树下起道之处名道场也）
　　授（承秀反。慈恩云。与也付也）记（居吏反。慈恩云。决也别也）
　　示（神至反。郭知玄云。呈也。祝尚丘云。现也）察（初八反。释氏云。审视也）
　　语（牛据反。孙勉云。话也。又鱼举反）士（锄里反。孙勉云人ー也。顺憬云。知终知邕名之为ー也）
　　男（那含反。说文云丈夫也）忖（仓本反。慈恩云。度也）
　　雨大法雨（王仁煦云。云液也。慈恩云。雨ー字皆字音。上或芋音。道荣云。上雨字去声。下雨字上声）
　　吹（昌为反。郭知玄云。以气激物也）螺（落过反。慈恩云。水虫也。或作嬴。陆法言云。蚌属也）
　　即（子力反。郭璞云。今也）难信（上那干反。玉篇云。不易之称也）
　　阿僧祇（巨支反。慈恩云。正云阿僧尔耶。唐云无央数。ー之尽也）劫（慈恩云。具云劫﨟波。唐云分别时分也）
　　号（胡到反。麻杲云。名ー也）曰（人质反。祝尚丘云。大阳之精也。古音而职反）
　　灯（都藤反。释氏云。燃膏油以照明也。遗教经云。ー有明ー命也。延命也）
　　如来（慈恩云。如过去佛修六度等来至菩提。故言ーー）
　　应供（新人云应若云ーー。义则有缺见玄赞也）
　　正遍知（新人云。正等觉也）
　　明行足（新人云。明行圆满）
　　善逝（时制反。慈恩云往也。成菩提已。于长夜中二利功德善事往矣）
　　世间解（华严经纲目云。世者是时。间者是中也。慈恩云。有情及器二世间中皆通达故）
　　无上士调（徒聊反。孙勉云。均也正也）御（牛据反。孙勉云。理也卫也）丈（直两反。玉篇云。十尺也）夫（甫无反。武玄之云。男子之通称也。何休云。丈夫大人之称也。王弼云。丈夫者严庄之称也。昙捷云。周八尺为大人。长八尺故曰丈夫也。新云。无上丈夫调御士矣）
　　天人师（以能化导天与人故）
　　世尊（新云薄伽梵。若云ーー。义有缺矣）
　　初（楚居反。释氏云。始也）远（云院反。尔雅云。遐也）巧（苦绞反。孙勉云。好也）纯（常伦反。孔安国云。ー一也。一切经类音云。ー不杂也）杂（徂合反。王仁煦云。不纯也）
　　声闻（平声。闻说法声悟解得道。故名ーー。又去声。以佛道声令一切闻。故名ーー也）
　　说应（慈恩云。于兴反。当也。谓根法相称曰ー。又于证反。物相契ー也）
　　四谛（都计反。释氏云。实也。苦集灭道谓之四谛也）
　　究（居祐反。释氏云。穷也）竟（居庆反。孙勉云。终也）
　　辟（必昔反）支（章移反）佛（慈恩云。具云辟支迦佛陀。唐云独觉）
　　十（是执反。曹宪云。次九之数也）二因缘（无明行识名色六处触受爱取有生老死谓之ーーー也”）
　　六波罗蜜（弥毕反。波罗蜜唐云到彼岸。布施净戒安忍精进静虑般若谓之ーーーー也）
　　成（氏征反。孙勉云。就也）一切（七计反。玉篇云。ーー犹皆同也。萨峋云。ーー普也。顺憬云。又窃音”）次（七四反。玉篇云。ー第也）同（从红反。孙勉云。齐也和也合也）字（疾置反。释氏云。名字也”）姓（息正反。郭知玄云。氏也。慈恩云。古之神范圣人因母感天而生。故称天子。即因生以为ー故从女生声也”）颇（滂河反）罗堕（他果反。吉藏云。ーーー翻为利根。亦云辩才。亦云满。满为正。慈恩云。婆罗门十八姓中之一姓也）
　　所可（今案。ーー犹所。辟如许可犹许也）最（祖外反。玉篇云。极也。释氏云。俗作[冖/取]矣）
出（尺律反。毛诗云。ー犹去也）家（古牙反。曹宪云。人之所居也）
　　响意（上许两反。说文云。声也。上宫圣德太子作向字。今案。非也。玄赞谓。ーー为达伪言心了诸法。犹如谷响非实。故响字为正。顺憬云。乡音）
　　领（良郢反。郑玄云。治也）父（扶雨反。孙勉云。子之天也）位（惟冀反。郑玄云。居官曰ー也）
　　随（旬为反。萨峋云。从也）发（方伐反。释氏云）皆为（平声。孙胄云。ー成也）听（他定反。郭知玄云。以耳取声也）弟（特计反。尔雅云。男子后生为ー）子（四分律删繁补阙行事钞云。学在我后为弟。解从我生为子。故名ーー。今案。师犹父兄矣）
　　起（梵网经古迹云。ー者出也）座（徂卧反。释氏云。床ー也）
　　所为（慈恩云。为音通平去皆得）
　　谓（云贵反。孙勉云。言也）食顷（去颖反。玉篇云。顷犹须臾之间也）而生（沙门清彻云。起也）
　　懈（古隘反。慈恩云。懒也倦也怠也）倦（渠眷反。慈恩云。疲也懈也。有作惓无所从也）
　　沙门（莫莽反。慈恩云。唐恩云。息恶也。玄应云。旧云桑门。亦云丧门。皆讹略也。正云室罗磨拏。唐云功劳也）婆罗门（慈恩云。唐云净行。亦云净干。吉藏云。此云外意也）
　　夜（陆法言云。霄也。孙勉云。暮也。释氏云。宵也）
　　余（以诸反。玉篇云。残也）藏（徂浪反。清彻云。库ー也。又徂郎反。收也）告（古到反。陆法言云。语也。言报也）
　　多陀阿伽度（慈恩云。正云达多揭多。唐云如来矣）
　　阿罗诃（慈恩云。正云阿罗汉。唐云应也）
　　三藐三佛陀（慈恩云。唐云正等正觉也）
　　坚（古贤反。陆法言云。固也）燃（如延反。麻杲云。烧也）贪（他含反。郭知玄云。ー婪也）虽（息遗反。声类云。两设之辞也）
　　读诵（上同谷反。陆法言云。目对文而口唱也）
　　忘（武放反。释氏云。不记忆也。又武方反）失（式质反。王仁煦云。遗忘也）
　　根（古痕反。释氏云。草木本始也。依内典ー性也）值（直吏反。郭知玄云。遇也）岂（欺狶反。陆法言云。不必之辞也）异（羊吏反。释氏云。别也）乎（户吴反。说文云。语余辞也）也（羊者反。清彻云。词绝也）琉（力求反）璃（吕支反。慈恩云。具云吠ーー。即青黄赤白色也。有云。ーー者从山为名。谓远山宝。即须弥山南面宝也。或云。是金翅鸟[壳*殳]。鬼神破之以卖与人也。或云。ーー者火齐去声也。顺憬云。有青色如玉。亦状如云母。色如紫玉。光耀如蝉羽矣）
　　颇梨（力私反。慈恩云。正云颇胝迦。唐云水精。亦云水玉。或云白珠。石类也。智度论云。此宝出山石窟中。过千年冰化为ーー）
　　由（麻杲云。从也。字林云。用也）端（多官反。说文云。ー直也。郑玄云。ー正也）甚（时鸩反。苍颉篇云。ー孔也）内（奴对反。广雅云。ー里也）像（徐两反。麻杲云。形也）
　　奉（扶陇反。说文云。承也）适（之赤反。慈恩云。近也始也）汝（人渚反。郭知玄云尔也。）眼（五限反。郭知玄云。ー目也。圆测师云。照瞩名ー也）归（举韦反。刘北云ー向也）
　　唯（以追反。释氏云。独也一也）证（诸应反。陆法言云。验也）既（居未反。释氏云。已也）寻（徐林反。埤苍云。ー续也。圣德太子云。即也）
　　实（神质反。清彻云。真也）放逸（夷质反。祝尚丘云。纵也）遇（牛具反。麻杲云。不期而会也）怀（户乖反。孙勉云。抱也）悲（府眉反。字林云。哀也）速（桑谷反。郭知玄云。疾也）安（玉篇云。ー犹宁也）慰（于胃反。诗传云。安也）
　　勿（文弗反。孙勉云。莫也）忧（于求反。麻杲云。愁也）怖（普故反。长孙讷言云。畏也）
　　薪（息邻反。纂要文云。大木曰ー也）分布（上府文反。祝尚丘云。施也）
　　倍（薄亥反。玉篇云。以一生两也）加（孙勉云。益也）随（旬为反。萨峋云。从也。）顺（食[門@壬]反。孙胄云。从也）继（古诣反。释氏云。续也）仙（相然反。释名云。老而不死曰ー也。正作仙矣）
　　脱（徒活反。郑玄云。ー犹免也）怠（徒亥反。慈恩云。懈ー也。懒也）
　　游（以周反。释氏云。ー历也）族（徂鹿反。慈恩云。ー类也。周礼四闾为ー也。亦聚也）弃（郭知玄云。捐也。或作弃矣）习（似入反。陆法言云。学也）废（方肺反。麻杲云。止也舍也。顺憬云。或作废。困病也。非此义也）则（子德反。广雅云。ー即也）
　　助（床据反。麻杲云佐也）待（徒亥反。王逸云。ー须也。曹宪云。有所须矣谓之ー也）充（昌终反。释氏云。满也）足（释氏云。充也。又将喻反）悔（荒内反。韵略云。改过也。唯识论云。恶所作业追ー为ー也）断（都管徒缓二反。慈恩云。截也绝也。又都乱反。决也。非此义矣）
　　○方便品
　　方（杜预云。法术也。百事之宜也。慈恩云。有益法之轨名ー也）便（婢面反。慈恩云。ー辩也。又利也。有济人之利名也）
　　安（慈恩云。ー徐也）详（似羊反。慈恩云。审也。华严探玄记云。ーー者审谛之状也。昙捷作庠养也。今案。白虎通云。庠之言详也。故亦通用也）
　　慧门（陆法言云。两庇曰ー也）不能（萨峋云。能任也。任堪也）所以（靖迈法师谓故为ーー矣）就（疾秀反。释氏云。成也）宜（鱼羁反。曹宪云。善也）吾（五乎反。孙胄云。我也）譬（疋赐反。慈恩云。况也类也。玉篇比类以相晓也）引导（上余忍反。杜预云。导也）
　　无量（四无量谓慈悲喜舍也）无碍（五代反。慈恩云。止也。古作阂。尔雅云。限也。或作[得-彳]。唐韵云。内典无[得-彳]。又音得。说文云。取也。非此义矣。ーー者四ーー。谓法义词辩也）力（谓十ー。见瑜伽论菩萨地也）
　　无所畏（于胃反。长孙讷言云。惧也。ーーー者四ーーー也。见瑜伽论十地论也）
　　禅（色界四静虑也。见俱舍论等也）定（谓四无色ー。见俱舍论等也）
　　解脱（上佳买反。释氏云。脱也。八ーー见大般若经等也）
　　三昧（谓九等至。见大般若经等也）
　　分别（方列反。孙勉云。别者分别也）
　　词（似兹反。郭知玄云。辞。郑玄云。说也。或作辞字。不受也。又讼也。辞囗辞辞四形皆同。声类以为皆词字。新切韵词辞异也）
　　要（于笑反。释氏云。须甚也）止（诸市反。孙勉云。停也）不须（孙勉云。意所欲也）乃能（上奴亥反。孙勉云。语辞也。郑玄云。ー犹而也。古作乃矣。郭知玄曰。惊辞曰乃也）
　　果（对因之辞也。谓ー利也）末（莫割反。萨峋云。对本之言也。麻杲云。终也）
　　世雄（羽弓反。郭知玄云。英ー也。栖复云。ー者具足丈夫相也）类（力遂反。萨峋云。种ー也）
　　测（初力反。曹宪云。度也）本从（七恭反。孙勉云。服也随也。又践容钱用反）了（卢鸟反。清彻云。晓ー也）堪（口含反。孙胄云。胜任也）
　　假（古雅反。郭知玄云。借也）使（所理反。韩知十云。令也）尽（慈恩云。慈引反。任也穷也）思（慈恩云。身字反。深谋远虑曰ー也）
　　度量（顺憬云。上铎音。释氏云。测也）
　　政使（上之盛反。礼记云。ー者正也。清彻云。令也。或本作正。郑玄云。正者政也定也。圣德太子云。ーー犹假令也。又盖也。今案。所出未详）
　　刹（初辖反。慈恩云。切韵作刹柱也。梵云差多罗。唐云田。土田也。或云国。或云土。义译之耳。ー字书所无说文作㓼。楚乙反。刀割物声也。玄应同之。今案。刹者梵语略也。具云差多罗。栖复云。差疏刹反）
　　竹（张六反。孙勉云。不凋之草也）共（渠用反。郭知玄云。同也）少（书沼反。释氏云。寡鲜也。又舒曜反）分（何休云。ー半也）新（息邻反。广雅云。初也）
　　稻（徒浩反。尔雅云。ー稌通古反也）麻（莫霞反。玉篇云。ー枲也）苇（于鬼反。郭知玄云。芦属细者。又王非反）
　　缚（符钁反。陆法言云。系也）引（余忍反。杜预云。导）之（诗注云。ー犹是也）
　　殷（于巾反）勤（巨斤反。麻杲云。ーー丁宁也。孙勉云。ーー再三也。勤或作勤。王仁煦云。勤勤字同。从心者俗也）
　　所趣（慈恩云。七句反。归ー宗ー也）
　　而白（苍颉篇云。ー告也。广雅云。语也）自（诗注云。从也）昔（思积反。曹宪云。往古也）
　　久（鸠友反。陆法言云。多时也）堕（陆法言云。落也）
　　疑网（文两反。玉篇云。ー罟也。慈恩云。疑喻如ー罗生难出也）视（承矢反。郭知玄云。瞻也）
　　犹豫（弋庶反。绎氏云。逸也。玉篇云。ーー不定也。顺憬ーー踌躇也。慈恩云。陇西谓犬子为犹。犹性多豫。在人前行。到十字道却回来故。凡不决者谓之ーー。与狐疑同。又犹字居祐反。兽名。如麂居覆反。善登木。性多怯。欲食先上树。后下食。畏人故曰ーー也）
　　云何（上王分反。今案。ーー犹何也）解说（上佳买反。释氏云。说也。又古雅反）
　　惑（胡国反。陆法言云。迷惑也）口（苦后反。说文云。ー所以言也）
　　惊（举乡反。孙勉云。心奋动也）虑（良据反。释氏云。思也）将（即良反。释氏云。欲也）坠（直类反。释氏云。落也。或作隧矣）大坑（客庚反。郭知玄云。深坎也。慈恩云。虚也。堑也。或作硎地狱。谓之ーー也）
　　等比（卑覆反。曹宪云。类也）
　　长（直良反。祝尚丘云。求也）夜（唯识论云。未得真觉恒处梦中。故说生死名为长夜也）
　　隐（于谨反。孙勉云。安也。或作稳。乌本反。麻杲云。安稳也）
　　两足（上良奖反。孙勉云。二也。慈恩云。人天ーー。佛为其尊。故云。ーー尊也）
　　长子（上知丈反。孙勉云。大也。玄范云。佛子之中舍利弗智慧最胜。为法轮将故自谓ーー也）
　　垂（是为反。玉篇云。从上示下之言也）三（释氏云。苏暂反。再ー也。清彻云。又平声）请（七静反。知玄云。求ー也。又疾政反。释氏云。延屈也。又疾盈反。释氏云。受也）今案。从初二焉）
　　辈（补配反。慈恩云。群傥也。从车非声。从北错也）
　　罪（徂贿反。说文云。辜也。古为罪字。秦始皇改之作罪。或从四非。或从网。慈恩云。ー者可毁可责可怖可厌之义。叵因若果可毁厌者为ー也）
　　失（郑玄云。过恶也）制（征例反。孙勉云。止也）
　　枝（章移反。勉孙云。ー柯也）叶（与涉反。王会煦云。草木之敷于茎枝者也）贞（陟盈反。郭知玄云。正也。易云。ー者事之□也）
　　佳（古[月*奚]反。慈恩云。善也好也。行[玨-王+(錎-金)]云。作加音呼）矣（于记反。郭知玄云。语已助辞也）
　　唯然（上慈恩云。弋水弋谁二二反。敬诺之辞。然者顺从之称也）
　　优昙（徒含反）钵（具云邬昙钵罗。唐云瑞应也。慈恩云。金轮王出。大海减少。金轮路现。其花乃生。湛然同之。河西道郎云。此云灵瑞花。又云空起华。玄应师云。叶似梨。果大如卷。其味甜。无花而结子。亦有花而难值之。华严惠苑音义云。此云希有花也）
　　现耳（而止反。释氏云。助辞也）
　　虚（许鱼反。空也。孙勉云。空而不实也）妄（巫放反。王仁煦云。虚说也）
　　但（徒旦反。释氏云。唯也）尚（时高反。曹宪云。犹也）况（许访反。释氏云。矧也。捷公云。寒冰也。今案。非文意也）
　　浊（直角反。慈恩云。滓秽也）命（眉病反。白虎通云。寿ー也）垢（古厚反。慈恩云。污秽也。点染不净也）
　　悭（苦闲反。王仁煦云。吝也。慈恩云。希己得也）贪（慈恩云。婪未得也）
　　嫉（秦悉反。陆法言云。ー妒也）妒（当故反。郭知玄云。ー忌也慈恩云。害贤曰嫉。害色曰妒。唯识论云。殉自名利不耐他荣。妒忌忧戚名为ーー）
　　就（疾秀反。释氏云。成也）
　　是处（蒋鲂云。ー分也。买逵曰。ー定也。）其过（孙勉云咎也）惜（思积反。长孙讷言云。吝也）
　　瑕（胡加反。长孙讷言云玉病也。慈恩云。玉内有病曰ー也。玄应吉藏湛然同之。捷公作瘕ー病也）疵（疾移反。孙勉云黑病也。慈恩云。玉外有病曰玼。今作疵者。法内人有烦恼病。如玉有瑕。法喻合说。疵者病故也）
　　糟（作曹反。慈恩云酒滓也。涉公云。押已无味也）糠（苦岗反。慈恩云米糩也。声类云谷皮也。涉公云。簸已无实也）
　　鲜（息浅反。慈恩云少也。亦作鲜[骨*少]。三形同也。又恩甸反）先（苏前反。蒋鲂云昔也。又去声）
　　修多罗（慈恩云。正云素怛缆。唐云契经）
　　伽陀（慈恩云。唐云讽诵。非长行以句结成也）本事（慈恩云。除佛之外宣说他之前际事也）
　　本生（慈恩云。宣说佛自身之过去事也）
　　未曾有（慈恩云。新云希法也。宣说佛及弟子殊特事也）
　　因缘（慈恩云。新云缘起也。因事立制戒也）
　　辟喻（慈恩云。以ーー而说诸法也）
　　祇（捷公作岐）夜（慈恩云。正云祇焰。唐云应颂。长行之后重颂也）
　　优婆提舍（慈恩云。正云邬婆题铄。唐云论议也）
　　钝（徒困反。萨峋云。谶闇浊也）
　　设（识列反。何休云ー施也）九（举有反。释氏云。八后十前也）终（职戎反。祝尚丘云毕竟也）
　　欺（去其反。郭知玄云诈也）诳（居况反。释氏云。妄言或人也）
　　印（于刃反。曹宪云玺也。说文云。执政所持信也）
　　立（力入反。释氏云建也）誓（时制反。陆法言云约也。郭知玄曰结言也）
　　错（仓各反。郭知玄云误也）迷（莫兮反。祝尚丘云惑也）爱（乌代反。诗云惜也。今案。食ー也）
　　备（平秘反。郭知玄云具也）毒（徒沃反。祝尚丘云苦痛也。买逵云ー恶也）胎（土来反。说文云。女孕二月也。慈恩云。ー谓ー藏也）微（慈恩云劣也）形（户经反。麻杲云体也）薄（武玄之云。
　　不厚之称也）逼（彼侧反。韩知十云迫也）迫（博陌反。郭知玄云逼切也）
　　邪见（上似嗟反。玉篇云ー僻也。唯识论云。谤因果理名为ーー也）
　　稠林（上直由反。释氏云密也。吉藏云。邪见众多。譬如密林。故云ーー也）
　　依止（韵略云止住也）
　　六十二（ーーー见也。见法苑林章也）
　　矜（居陵反。慈恩云。自贤曰ー。郑玄云。ー谓自尊大也）
　　谄（丑琰反。慈恩云ー谀也。又佞也。倾身似有下也。悕意道言谓之ー也）曲（丘玉反。曹宪云不直也）
　　群（渠云反。说文云辈也）显（呼典反。诗注云ー明也）玫（莫回反）瑰（胡恢反。慈恩云。火齐珠也。一曰石之美好曰玫。圆好曰瑰。郭璞云。石珠也。阴[捐-口+(口/└)]云琅玕也。出昆仑开明也。兼名苑云。一名琉璃也）
　　庄挍（古孝反。捷公云ー交也。行[玨-王+(錎-金)]作庄铰。谓金玉装饰也。今案。通用无失故。麻杲云装ー也）
　　石（常只反。武玄之云。土之精也。孙勉云砖类也）
　　沈（直深反。玉篇云没也）水（式轨反。郭知玄云。所以润万物也。今案。ーー香名。本草云。沉香坚而沉水者也。兼名苑云。ーー一名坚里也）
　　木（莫卜反。释氏云树总名也）樒（已一反。慈恩云香木也。切韵作榓。其树似槐而香极大。伐之五年始用。若取其香皆预之。久乃香出也。有作蜜非也。吉藏云。形似白檀。微有香气。捷公云。如意方云。白石木曰樒也）
　　材（昨哉反。慈恩云。木挺也。众木也。郭知玄云。木任用也）
　　砖（职缘反。麻杲云瓦类也。王仁煦云。或作砖也）瓦（五寡反。玉篇云。陶人所作器之总名也。亦所以盖屋也）
　　泥（奴低反。奴计反。孙勉云涂也。或本作泥。释氏云。水和土也。义两得矣）
　　旷（苦谤反。麻杲云空迥也）野（羊者反。麻杲云郊外也）
　　积（资昔反。蒋鲂云聚也）乃（奴亥反。释氏云至也。古作乃矣）
　　童子（上徒红反。慈恩云。玉篇ーー者谓幼童迷昏未冠之称也。古作僮。今谓仆隶也。昙捷作僮。孙胄云。童僮二字经史通用也）
　　聚（慈庾反。郭知玄云集也）建（居万反。郭知玄云立也）刻（苦得反。释氏云削镂也）雕（都聊反。陆法言云刻也。昙捷作雕字。玉篇云ー。今或作雕字。王仁煦云。俗作雕误也）
　　鍮（托侯反。顺憬云。石乱金曰鋀也）石（埤苍云。ーー似金陶之则分也。昙捷顺憬行[玨-王+(錎-金)]作鉐。曹宪云。鍮鉐金类也。顺憬云青色也）
　　赤（昌石反。玉篇云朱也）白铜（徒红反。说文云赤金也。今案。赤白者赤铜与白铜也）
　　白镴（虑盍反。郭知玄云美锡也。释氏云。铅之白色者也）
　　铅（与专反。慈恩云青金也。尚书云。青洲贡ー是也）
　　锡（先击反。说文云。银铅之间为ー也玉篇云青金也。栖复云。上者为银。下者为铅。非上非下者为。湛然云铅青ー。白铅软ー坚。并名青金也）
　　铁（他结反。说文云黑金也）
　　泥（奴低反。玉篇云。土得水而烂者也。今案。上云泥土。或云泥土。今依先本别出之）
　　胶（古肴反。释氏云。黏物煮皮角为之。考工记云。鹿ー青白。马ー赤白。牛ー大赤。鼠ー黑。鋷ー[尸@羊]ー黄也。天台云。外国用木ー。非牛皮ー。有云。大豆汁可代ー也。今案。木ー者槛余廉反。木也）柒（亲吉反。萨峋云。木名。汁可饰器。说文作桼矣）布（郭知玄云。织麻及纻为币也）饰作（则个反。麻杲云造也。又入声）
　　彩（仓宰反。郭知玄云。绢帛入色也。顺憬云。五色之总名也。或本作辨。埤苍辨亦作彩矣）画（胡卦反。郭知玄云。丹青所图也。又胡麦反。ー分也。今从初矣）
　　百福（十善各有五种心即成五十。牵引与满足二位异。故有百心。是名ーー也。见光法师俱舍论记也）
　　草（子老反。玉篇云。百卉总名也）笔（鄙蜜反。孙勉云。所以书者蒙恬所制。楚曰聿。嚅曰不律。燕曰不弗律。秦曰ー也）
　　指（职雉反。萨峋云。手足ー也）爪（侧绞反。说文云。手足甲也。慈恩云。有作掐掐古洽反也。刮也。爪之搔物曰抓。非指爪也）甲（古押反。释氏云爪也。顺憬云。内外包似ー胄。故因为名也）
　　渐（慈染反。释氏云也）功德（上古红反。曹宪云ー续也。慈恩云。功谓功劳。德谓道德也）作乐（慈恩云。五觉反）
　　角（古岳反。释氏去乐器也。慈恩云。曲形而似ー。吹之有声也。兼名苑云。ー一名龙吟。本出胡中。或出吴越秦蒙恬造也）
　　贝（博盖反。慈恩云螺也。栖复云。ー者海中水族类也。涅槃经云。吹ー知时。知曲终时也。西天凡音皆吹ー作声也）
　　箫（苏雕反。慈恩云管也。玉篇编小管所吹也。又箾也。智周云。按。通俗曰。舜作ー其形参差。像凤翼。十管。长二尺。释名曰ー萧也。其萧ー而清流。又ー也。栖复云。广雅二十四管无底。或十六管有底。无者为调也。崔叔政云。编二十三管。长尺四寸也）
　　笛（徒历反。慈恩云。七孔籥也。风俗通云。武帝时丘仲所作ー涤也。所以涤雅秽网之雅正。长尺四寸。律书乐图云。横ー本出于羌矣。顺憬云。羌ー三孔也）
　　琴（巨金反。慈恩云。说文ー禁也。君子守正以自禁。神农所造也。栖复云。伏羲所造本置五弦。大为君小为臣。大小相应如君唱臣和。至文王加一。武王加一。变宫变商。以令君臣之恩故。今第六名文弦。第七为武弦。广雅云。ー长三尺三寸六分也。顺憬云大者二十弦也）
　　箜（苦红反。顺憬云。又作□或作[（猎-昔）*空]也）篌（古钩反。智周云。释名师延所造靡ー之乐。出桑间濮上之地。盖空国之候所存也。栖复云。此音美丽听之不去。空余侯国。故名空侯。又云。空侯国进来。余国无故。空侯国有故。名曰空侯。二十四弦像二十四。气也。捷公云。师涓为晋平公鼓之。马师旷集之。郑卫分其地而有之。遂号郑卫之。音乐矣）
　　琵（房脂反）琶（蒲巴反。智周云。按释名曰。本出于胡中。马上所鼓也。推手前曰琵。引却曰琶。取其鼓时因以为名也。牟公云。长三尺五寸。三尺像三才。五寸像五行。二孔像日月。四弦像四时也。或作批把。萨峋云。以手批把因以为名矣）
　　铙（女交反。慈恩云。如铃而大。玉篇小钲也。崇俊云。无舌有柄也。法证云。释名声ーー也。军法十人之长执ー惊众也）
　　铜拔（蒲拨反。曹宪云擢也。慈恩云亦为跋。今关东多作雨扇相击出声。或作钹。无所从也。今案。钹字古书无之。新切韵有之。孙胄云。钹乐器。形如瓶口。对而击之。律书乐图云。铜钹出自西域也。行[玨-王+(錎-金)]从金矣。故知钹字亦得。文句云。长安人呼露盘为铜钹。在彼翻经故用彼名耳。湛然云。长安亦无此音。或声转耳。或是当时有人传之。章安随便书耳。顺憬云。ーー犹铃盘也）
　　歌（古俄反。说文云ー咏也）呗（[艹/補]芥反。慈恩云。梵云婆师。此云赞叹。或云呗匿讹也。魏陈思登渔山忽闻岩岫有诵经声。清婉遒字秋反高。远谷流响。遂拟其声而制梵呗。故今俗中谓之渔梵。此乃西域如闻俱胝耳。比丘等所作是也。郭知玄云。吟佛德声也）
　　颂（似用反。王仁煦云歌也）拜（博怪反。说文云。首至地也）举（居许反。祝尚丘云擎起也）低（都奚反。麻杲云垂也）
　　南（那含反）无（莫胡反。慈恩云正云纳慕。亦云纳莫。唐云敬礼也。良贲新仁王经疏云。梵云曩谟。唐云归命。亦云稽首。亦云顶礼矣）
　　贫（符巾反。孙胄云无财也）穷（渠弓反。王仁煦云贫也）
　　险（虚检反。麻杲云阻也。祝尚丘云恶也。昙捷作险。韩知十云。ー亦作险矣）续（似足反。孙胄云。继也连也）
　　牦牛（上亡交反。慈恩云。说文西南夷长髦牛也。今泷西出此牛也。有作猫字。人间捕鼠者非此中义。有作猫[牛*苗]。不知所从。行[玨-王+(錎-金)]云。亦狸音。或作牦非也。下语求反。说文云大牲也）爱尾（无匪反。王仁煦云。臀后毛也。栖复云。牦牛蕀刺着尾便不肯行。猎师于牛过处悬蕀刺着牛尾。人向杀之。至死不行也）
　　蔽（慈恩云。必袂反。掩也。或作弊。毗祭反。困也）盲（武庚反。释氏云。目无眸子也）冥（莫经莫定二反。慈恩云暗也。玉篇云夜也。诗注云。ーー者蔽人目令无所见。栖复云。古不通平声。今亦有也。亦作瞑同也。有作瞑。莫经反。令眼瞑ー也。今案。慈恩不取瞑字矣）
　　始（诗止反。郭知玄云初也）着乐（卢各反）帝（都计反。玉篇云。天子之称也）没（莫勃反。声类云ー溺也）宁（奴丁反。诗传云ー曾也。麻杲云愿辞也）疾（秦悉反。玉篇云急速也）
　　寻（晋灼云。ー遂比往之意也。孙勉云温也）善哉（租才反。麻杲去语助也）
　　释迦文（慈恩云。释迦唐云能也。佛之高祖。以嫡相承。赞能为姓。牟尼寂义。佛之别号。谓能寂默生死恶法。亦能证得涅槃寂理。姓号双举故曰释迦牟尼。今语从略云ーーー也。终南山释道宣释迦氏略谱云。释迦译云能。文译曰仁矣）
　　喜称南无佛（慈恩云。或本云称南无诸佛非也。天台同之）
　　波罗奈（又作捺同。奴带反。慈恩云。具云波罗痆斯。中印度境也。无敌对故不翻。吉藏云江绕城。善珠僧正云。唐云陀鹿林也。圣德太子云鹿林也）
　　五比丘（一陈如。二十力迦叶。三頞鞞。四跋提。五摩男拘利）
　　及以（今案。ーー犹及也）差别（上初牙反。孙勉云。择也殊也）永（于憬反。郭知玄云长也）
　　今正（之盛反。王仁煦云当也。武玄之云直也）宜（说文云正也。左氏传云。正ー为正。ー曲为直也）网（亡两反。顺憬云。取鱼具也）仪（诗传云ー□也）式（赏职反。尚书注云ー法也）兴（虚陵反。陆法言云起也）悬（胡涓反。祝尚丘云。遥远也。古作县字。玉篇云遥远也。又胡遍反。甸四为县。新切韵悬县异也）秘（必媚反。清彻云。蜜也要也）
　　惭（昨甘反。郭知玄云小耻也。慈恩云。崇重贤善。复顾自身羞耻过罪。说之为ー也）愧（丘位反。陆法言云惭也。慈恩云。轻拒暴恶。复顾世间羞耻过罪名之为ー也）晓（呼鸟反。释氏云明也。萨峋云知也）
　　法华经释文卷上

妙法莲华经释文卷中

　　释中算撰
　　○譬喻品
　　踊（余陇反。慈恩跳也）跃（以灼反。慈恩云跳也。行[玨-王+(錎-金)]云。ーー喜甚也）
　　颜（五奸反。王仁煦云面前也）豫（余据反。慈恩云。入也关也安也。玉篇先辩也备预也。切韵若逸作ー。正应为预。尔雅为ー。逮及□也。古文为与。左传云。公必与焉。今案。ー预与与虽有新古皆得通用矣）感（古禫反。慈恩云撽也）
　　伤（式羊反。慈恩云叹也。捷公作惕。忧也思也。信行同之）我常（慈恩云。有本作尝。谓曾经也）每（慈恩云。莫改反。三苍非一定之辞也。ー犹数也。屡也）见济（上借音胡砚反。野王云。以下示人为人所见也）
　　然是我咎（渠久反。慈恩云过也。字体从人各。人各相违即成过耳。嘉祥本云。是我等咎也）克（苦得反。慈恩云专也。昙捷云胜也）责（侧革反。郭知玄云。以理呵也）泰然（上他盖反。慈恩云。ーー者安泰怡然之貌也）
　　蒙（莫红反。玉篇云被也）谷（古禄反。慈恩云。玉篇水注溪曰ー。说文泉之通川曰ー也。又余玉反）
　　呜（哀都反）呼（荒乌反。慈恩云。ー□者嗟叹之词也）自欺（慈恩云。ー者轻也。惠净云。责己之词也）
　　三十二相（见大般若经第三百八十一也）八十种好（见大般若第三百八十一也）
　　十八不共法（见无垢称经疏第二卷也）筹（直由反。蒋鲂云算也。行[玨-王+(錎-金)]云度也）
　　梵志（简要云。外道多事梵天志求梵天。故云ーー也）拔（满拨反。字林云擢也。尔雅云出也）心耶（以遮反。麻杲云。未定之辞也）海（呼改反。萨眴云。百川所归也）
　　波旬（详遵反。慈恩云。正云。波卑夜。唐云恶者也）畅（丑亮反。慈恩云。达也明也）
　　还（户关反。孙勉云归也）忆念（上于极反。相念也）平正（释氏云ー平也）丰（敷隆反。释氏云饶也）炽（昌志反。慈恩云盛也）黄（胡光反。郭知玄云。中央色也）绳（食陵反。孙勉云索也）侧（阻力反。陆法言云傍也）傍（步光反。麻杲云侧也）
　　行树（上胡郎反。孙勉ー伍也）算（苏贯反。苍颉篇云□也）承（暑陵反。韩诗云受也）质（曹宪云谨朴也。礼记云正也）伪（危睡反。说文云诈也）寿（承咒植酉二反。闇法师云。ー者年命也）
　　安行（胡孟反。陆法言云景迹也。慈恩云安乐行也）
　　秽（于废反。孙勉云污也）果实（玉篇云。草木子曰实也）荣（永兵反。萨峋云。人之华宠也。孙勉云幸也）
　　伦（力均反。慈恩云。比也类也）匹（譬吉反。慈恩云ー配也）庆（丘敬反。尚书云喜也）
　　前（昨先反。涅槃经音义云。南ー北后也。今案。ー犹面也）所著（竹略反。王仁煦云。服衣于身也）
　　五众（慈恩云。新云蕴。色受想行识谓之五蕴也）
　　奥（于报反。慈恩云藏也。麻杲云。深邃难测也）数（所角反。释氏云。频也屡也。又音速）
　　随喜（慈恩云。随者顺从之名。喜者所悦之称。身心顺从深生忻悦也）叵（普我反。慈恩云。三者苍不可也。反可为也）
　　我先（行[玨-王+(錎-金)]云。先字去声呼）然舍（慈恩云。然犹必尔。亦如是也。然可许诺也。范公云。然者是也）
　　更明（上古孟反。孙勉云重也。行[玨-王+(錎-金)]云。ーー即重显也）
　　邑（于汲反。曹宪云。民之所居也。尚书傅云。五里为ー也）
　　聚（才句反。慈恩云ー居也。人所ー居也。韦照云。小乡为ー。吉藏云。内村伍为ー也。昙捷作坚。字林云积土也。今案。玉篇云。积土之聚为圣。非ー落之义也）
　　落（卢各反。慈恩云ー居也。谓聚ー人所居也。亦庭也吉藏云。外墟畔为ー也）
　　长者（上上声。慈恩云。心平性直。语实行敷。齿迈财盈。名为ーー也。天台云。具十德曰ー。见文句也）
　　年（如瘨反。尔雅云岁也。周谓岁为ー也。唐虞曰载。夏曰岁。殷曰祀。周曰年）
　　衰（所追反。慈恩云。ー犹老熟也。行[玨-王+(錎-金)]云。率资反。劣也）迈（莫芥反。慈恩云。远行也。归往也。行[玨-王+(錎-金)]云老也）
　　财（昨哉反。麻杲云货物也）富（郭知玄云饶财也）
　　田（徒年反。释名云。土之已耕者曰ー也）宅（徒伯反。广雅云舍也）
　　僮（徒东反。慈恩云ー独也。说文男有罪为奴曰童。广雅童仆役使也。古作童。今皆作ー也）仆（蒲木反。慈恩云。仕于家曰ー也。给事也。奴役也）
　　止住（上韵略云。止犹住也）
　　堂（徒郎反。说文云殿也）阁（古落反。字略云重屋也）
　　朽（许久反。字林云腐也。慈恩云ー烂也。说文从歹丂声。作[歹*歹]。或作朽）故（孙勉云旧也。慈恩云ー恶也）
　　墙（士良反。说文云ー垣也。慈恩云。外御为ー也）壁（北激反。玉篇云垒也。慈恩云。内捍为ー也）
　　隤（大回反。慈恩云。坠下也坏也。或作颓隤。三形同也）落（郭知玄云零也）
　　柱（直主反。说文云ー楹也。昙捷雉厨反。未详之）腐（扶雨反。慈恩云朽也。府音。又抚音。ー与父同声。下有败字。似言父败。如里名胜母曾子不入也。如理云。腐父同音。声势有犯。岂父败子不败耶。为恐形迹故作府读也。武玄之云。承先师训。以此与父同声。改为抚音矣）败（薄迈反。慈恩云破也）
　　梁（吕张反。慈恩云。杲音己瘤力救反谓之ー也。三苍云。柱所戴也）栋（都弄反。慈恩云ー屋极也。ー中也。居屋之中也）
　　倾（去营反。慈恩云ー倒也）危（鱼为反。慈恩云落也）
　　周匝（子答反。释氏云周遍也）
　　欻（许物反。慈恩云。暴起也。忽也）火（呼果反。萨峋云毁也。所以烧毁万物也）焚（扶云反。慈恩云烧也）烧（尸遥反。释氏云。火自燃也）
　　嬉（虚之反。慈恩云戏笑也。切韵许其反。美也游也说文作僖乐也。或本作喜非此意也）苦痛（通弄反。陆法言云疼也）切（千结反。慈恩云迫也）
　　已（居起反）患（胡惯反。说文云忧也）
　　衣裓（慈恩云。孤得反。相传从衣戒声。襟也。今时女人衣前裓是也。天衣类同。未详字所出。说文宗庙戒乐。从示戒声。玉篇古来反。戒也。玄应憬兴同之。吉藏云。衣ー者衣衿也。[登*刂]虬玄范同之。真谛三藏云。ーー者是衣箱也。天台云。外国盛花之器。一足也□上贵人用此贮之。掌记云。ーー襁褓也。今案。古书。只有裓字。无裓字。新切韵有之。麻杲云。裓各则反。内典云。以衣裓盛天花也。清彻云。盛香具也）
　　几（居覆反。行[玨-王+(錎-金)]云。案之属也。吉藏云。足之所履为ー。唐韵几或机字矣）案（于旦反。说文云。几属也。吉藏云。身之所凭为ー也）
　　狭（侯夹反。字略云不广也）幼（伊谬反。孙胄云稚也）稚（慈恩云幼弱也）当为（慈恩云。荣危反。敷也施也。又荣伪反。助也因也。南人多平敷陈害事。北人多去先虽大害。因彼助说也）恋（力卷反。孙勉云慕也）
　　害（胡盖反。说文云伤也）怜（落贤反。清彻云爱惜也）愍（眉殒反。广雅云爱也）诱（与久反。麻杲云进也。韵略云诲ー也）肯（苦等反。孙勉云受云也。有云正作肯。今多作ー。无所出也）了（知郭玄云毕也）西（先稽反。释氏云。金方建酉之地也）走（子茍反。苍吉篇云奔也）而已（今案。辞毕之助也。ーー犹耳矣）
　　免（已辨反。慈恩云。赦也脱也解也）所好（呼到反。楚辞云ー爱也。又喜也）玩（五唤反。慈恩云。弄也好也。或本作玩。习玩也。非此义也）好（去声。慈恩云。爱也。又呼老反。玉篇善也宜也美也）物（文弗反。诗传云。ー事也。郭知玄云。有用者通称也）
　　奇异（上渠羁反。孙勉云异也）情（疾盈反。陆法言云志也）羊（与章反。郭知玄云羔ー也）鹿（卢谷反。释氏云。麋麂之类也）当与（释氏云。与赐也）
　　适（尸赤反。慈恩云。称悦也。善也。谓事物善好称人心也）锐（以芮反。慈恩云利也）互（胡误反。曹宪云更递也）推（尺住反。慈恩云。軵也前也排也。亦让也。玄应昙捷又土雷反。軵。而勇反。推车也）排（步皆反。慈恩云。荡也。亦推也）
　　竞（渠敬反。释氏云净也）驰（直离反。郭知玄云大走也）争（侧茎反。郭知玄云竞也）
　　衢（其俱反。慈恩云。路四达谓之ー也）
　　露地（上释氏云。露者彰显也）障（之亮反。郭知玄云碍也。又诸良反。孙勉云遮也。有作鄣同也）
　　许（虚吕反释氏云听也。郭知玄云ー可也）赐（斯义反。郭知玄云锡也。曹宪云与也）
　　悬（郭知玄云垂下也）张（陟良反。释氏云。舒也开也。又竹亮反。孙勉云施也）幰（虚偃反。慈恩云。布张车上以御热也。萨峋云。古文作幰字书。以[巾*干]为轩。ー安车居也）
　　绞（古巧反。陆法言云缚也。释氏云。ー索绳也。或本作交。义旨疏也）络（卢各反。郭璞云绕也。王逸云缚也）
　　华（慈恩云。ー音有二。花及华也。今案。平声轻重也）缨（于盈反。释氏云般革也。祝尚丘云。马胸鞍也。慈恩云。华ー者。ー以华饰。或华饰之缨也）
　　綩（一远反。慈恩云ー纮也。纮冠也。今应作婉。ー美文章也）綖（以旃反。慈恩云。冠上覆也。玉篇冠前后而垂者也。今应作莚。莚者廗缛也。取文蓐华毡之类也。綩以为茵蓐。不知所从。綩綖应作婉莚。或作蜿蠕。二形非也。吉藏云。綩綖者外国精绢也。名槃缩绣。富贵者重为敷之）
　　安（孙勉云止也。今案。ー犹置也）置（陟吏反。清彻云。安也。释氏云措也）
　　丹（都寒反。孙勉云赤色也）枕（之稔反。王仁煦云。承头木也。慈恩云。有释ー着仙丹可以延寿。此谓不然。天竺无木枕。皆以赤皮叠布为枕。贮以都罗绵及手絮之类。枕而且倚。丹赤色也。即同诸经朱色枕耳）
　　驾（古讶反。广雅云乘也。字略云。牛马入辕轭中也）
　　肤（甫无反。说文云皮也。或作胪）
　　洁（古屑反。孙勉云净也。王仁煦云。说文无此字。今案。又应作洁。萨峋云清洁也。诗云。济济锵锵洁尔牛羊离骚如脂如韦洁盈乎。注云。顺滑泽也。玉篇云。庄子其大敞牛。洁百围野王。案洁犹束约。束约知其园大小也。慈恩云。色洁者三障永尽。我德具故。愚以为障尽清也。德具洁盈也。余师疏中偏存清洁义也）
　　姝（充朱反。慈恩云。ー好貌也。方言赵魏燕代之间谓好为ー。玉篇美色为ー。有作侏。庄也好也）
　　[艹/(肉*力)]（巨斤反。说文云。肉之力也）步（薄故反。曹宪云行ー也）
　　仆从（在用反。释氏云。随尊者行也）侍（时吏反。韵略去云卫也。曹宪云。承奉尊者也）卫（于岁反。清彻云侍ー也。王弼云。ー护也）
　　库（苫故反。郭知玄云。贮财帛舍也）溢（夷质反。慈恩云。满亦作轶）
　　极（渠力反。麻杲云尽也。蒋鲂云乏也）下劣（力缀反。陆法言云。鄙反□□）偏（芳连反。韩知十云不平也）党（多朗反。郑玄云。ー犹亲也。尚书云。无偏无党王道荡ー也）给（居立反。孙勉云赈也）匮（求位反。慈恩云。乏也竭也。与柜同矣）望（武访反。韵略云希ー也。又武方反）
　　全（疾缘反。广雅云完也）躯（岂俱反。说文云体也）闇（乌绀反。尔雅云ー冥也）弊（毗祭反。长孙讷言云困也。麻杲云恶也）煮（章与反。玉篇云烹也）追（陟隹反。韩知十云逐也）
　　畜生（慈恩云。上丑救反。六畜也。又许救反。养也。许郁丑六二反。皆聚也。非此义也。畜者畜育之义。人所畜养之生。故名ーー。或名傍生。以傍行故也）
　　饿（五个反。说文云ー饥也）鬼（杂心论云。以从他求。又常饥虚。恐怯多思。故名ーー也。）
　　困（苦闷反。王仁煦云。苦于事也。尚书云ー穷也）别离（上皮列反。陆法言云离也）
　　怨（于愿反。说文云恚也。玉篇云恨也。又于袁反。ー仇也）憎（作胜反。孙勉云ー疾也。心有所恶也）
　　勉济（上靡辨反。慈恩云勖励也。有作免。非此义也）用（余颂反。王仁煦云以也。说文云。ー可施行也）
　　粗（仓胡反。字略不细也）味（无沸反。释氏云。口所识也）触（尺玉反。字林云抵也。释氏云ー类也）
　　保（博抱反。慈恩云。当也信也证也）任（如林反。慈恩云。保也安也可也持也。与汝当可为保信证明。安可任持。言可保信。终不虚也）系（古诣反。陆法言云缚也）不令（慈恩云。ーー者无令义也）
　　娱（吴俱反。杜预云ー乐也）
　　顿（都困反。慈恩云。非渐ー灭故名为ー也。吉藏一时无常故言为ー也。憬兴云。ー者一时也。行[玨-王+(錎-金)]同之）弊（慈恩云。败也坏也。天台云。无常卑鄙故名顿ー也）摧（昨回反。慈恩云。ー者折倒也）朽（慈恩云。ー者毁坏也）斜（似嗟反。陆法言不正也。麻杲云倾也。又作袤矣）基（居之反。贾逵云ー址也。说文云墙始也）陛（傍礼反。广雅云阶也）毁（许委反。慈恩云坏也）圯（文美反。慈恩云。毁也覆也）[土*（厂@并）]（丑格反。慈恩云裂也分也）涂（度都反。慈恩云。鞔覆也。今案。鞔谓ー也）
　　阤（池尔反。唐韵又施是反。慈恩云。说文山崩也。方言ー坏也。玉篇毁落也。或作缔。夺衣也。或作堕。山崩也。或作柁。折薪随其木理也。或作虢。不知所从。今应作阤从阜也声。或作堕矣。今案。字形有五。慈恩以阤为正。或用堕字。玄应以缔为正。或取阤字。湛然同之。柁虢二形诸师不用之）
　　覆（敷救反。贾逵云盖也清彻云蔽也）苫（舒盐反。慈恩云。字林茅ー也。尔雅白盖谓之ー也。李巡云。白盖编之以覆屋曰ー也。盖胡﨟反。白茅草也）椽（直缘反。说文云榱也。秦谓之ー。周谓之榱齐谓之桶也）
　　梠（力举反。慈恩云桶端木也。今谓。雀ー亦为连绵。亦呼为[木*(内/比)]。说文云ー楣也。郭璞云屋檐也。栖复云。桶者椽之异名也。今言。桶端木干即今连担。合为连绵。言雀ー者。雀鼠之所栖宿寄住处曰ー。与旅同也。[木*(内/比)]字房脂也）
　　差（慈恩云。楚佳楚宜二反。玉篇云。不齐等也。萨峋云邪也）脱（吐活反。释氏云。落也。不定也）
　　周障（之尚之杨二反。慈恩云ー隔也。蕃隔曰。ー有作墇之亮反。拥塞隔。界也。周匝有障也。如理师云篱落也）屈（区勿反。释氏云曲也）
　　鸱（处脂反。慈恩云。狂茅。大目食鼠。一名雄ー。一名茅ー。又云怪鸟。孙勉云。一名鸢。萨峋云。一名鸋如经反。鳺。公决反。麻杲云。俗呼为老ー。弘决云。有力鸟也。释惠云云。此鸟常在空中阔开两翅而飞。将眼向下者。有虫鼠及小鸟攥将而去也。或作鸱□。三形同矣）
　　枭（古尧反。说文云。食父母不孝鸟也。释氏云。立ー一名□。又名鹠[離-隹+鳥]。祝尚丘云。白曰困不见。夜能拾蚊虱一名鸺鹠。小美长丑。诗注云。恶鸣鸟也。栖复云。夜后作声现怪知后不祥。惠云云。即[忄*専*鳥]][勞*鳥]鸟是也。有此鸟之处人多不孝。若?ー连声呼之。即是人中怪鸟。名为鸺鹠鸟。人皆恶闻其声焉）
　　雕（都聊反。陆法言云。鹗鸟别名也。说文云。ー惊徒官反也。慈恩云。穆天子传取犬羊食豕鹿也。惠云云。熊鹰是也）鹫（疾僦反。释氏云雕也。慈恩云。ー鸟黑色多子也。师旷云。南方有鸟名曰羌ー。黄头赤咽。五色皆备。西域多此鸟。苍黄赤目。食死尸也）
　　乌（哀都反。说文云孝鸟也。尔雅云。纯黑而反哺者也。惠云云。亦名老鸦。随口中出声而呼其名也）
　　鹊（七雀反。玉篇云鳱居寒反。鹄也。说文云。知大岁所在也。郭知玄云。似乌而少白驳也。崔叔政云。一名神女。惠云云。ー此国无之。若具曰鸦ー。亦云乌ー。从头至胸尽黑。从腹至尾尽白。尾黑长可一尺三四寸。两翅黑白相间。两脚纯黑。其鸦ー作巢之树老鸦诸鸟不敢近前。若见老鸦即向而啄之。老鸦堕地而窜。又有山鸦ー与乌ー无异。喉色觜少别。从头至胸青绿色。从腹至尾白色。其尾并两脚青绿色。其觜赤色。尾未有白斑点。又有鹳ー即是大鸟也。今案。推古天皇六年。新罗献ー二只。乃俾养于难波社。因以巢枝而产雏也。鸠（居求反。诗云。惟鸠居之。传云。鹄古默反鵴居六反也礼记云。仲春鹰化为ー。郑玄云博黍也。郭璞云。尸ー布谷。野王案。此鸟种类甚多。ー其总名也。崔叔政云。一名牟无鶌ー。信行涅槃经音义云。ー倭名山。未详。惠云云。ー者是隹之别名。隹中略有二别。一[孚*鳥]。ー即此方呼为家ー。二班ー。身毛青绿。尾下有班黑色。此方呼为山ー是也。今案。日本纪以班ー或替鵤ー也）
　　鸽（古沓反。说文云。鸠属也。王逸云。ー似鹑也。玉篇云。如[孚*鳥]鸠而大也。字略云。似鸠青色赤口脚也。孙勉云。仁禽巢于寺字也。信行云。ー倭名家。未详。惠云云。白ー鸟也。此方无之。本是天竺之物。波斯国人载船舶将来于新罗国。新罗使为国信物贡上国家。令诸寺收养。大安寺今犹有其种不绝。唐国唯有灰白色。无余四色。今案。惠云说能叶诸文。大般若经ー青色。止观论白ー色。涅槃经灰ー色。若无众色之类诸文矛楯。国家令诸寺牧养。是孙勉巢寺字之谓也。信行之说倭语之谬也）
　　蚖（愚袁五丸二反。孙勉云。毒蛇也。慈恩云。古文螈字。汉书云螈。韦照解玄黑也。螈晰蜴也。崔豹古今注蝾ー。一名蛇医。大者长三尺。其色玄绀。善魅人也。蝾ー晰蜴蝘鸟[王*尒]反蜒徒典反。守宫四种别名也。ー有二种。一守宫。二黑短蛇。此言ー者是黑短蛇。非守宫也。不尔下列守宫。上亦说ー。一何重叠。故俗书解与经义别也。今案。遗教经黑ー有毒。俗书蛇医无毒。有毒与无毒一何相违。解云慈恩意云。ー有二种。有毒与无毒也。有毒者是黑短蛇。遗教经文是也。无毒者是守宫。崔豹等之所解也。今此经文取黑短蛇为ー。与遗教经同。不取守宫等。若取守宫为ー者与下文何异矣。故知此ー不取崔豹等之所解也。湛然云。ー者黑蛇。与慈恩同也。惠云乌蛇也。玄应云。诸经多作[瓦@虫]字。呼鬼反。今案。[瓦@虫]蝮也。下既有蝮。不容重出之）
　　蛇（食遮反。郭知玄云。极毒螫虫也。三苍云。如竹有文。慈恩云凡蛇也）
　　蝮（芳福反。慈恩云ー蛇也。玉篇毒虫也。尔雅ー[瓦@虫]广三寸。首大如擘。江淮以南[瓦@虫]为ー。有牙最毒。鼻上有针。一名反鼻蛇。色如绞文。文间有鬣大者七八尺。惠云云。头尾皆悉螫人。其螫着处急以刀割。却方得安存。若不割除其毒。流行遍身烂坏而死也）
　　蝎（胡葛反。玉篇云。ー虿毒人。栖复云。时人呼为闼刺。大如母指。蛇毒在头。ー毒在尾。昙捷行[玨-王+(錎-金)]作蝎。呼遏反。文雅云螫也。通俗文云。虿长尾曰蝎也。惠云云。此方无ー。唐国东西二京。河北山东。陇西陇后诸道。极至北境有此虫。余处无之。头上有两角似牛。腹圆狭长可四五分。有一尾六脚。灰斑赤黑色。常在床边壁上而行。若人触着其尾即便螫之。经一日夜疼痛无极。过是以后渐渐而差。彼处之人至把火照之。恐来螫也）
　　蜈（五乎反）蚣（古经反。慈恩云。字林螂蛆。甚能制蛇。大者长尺余。绿身赤足者为良。黄足者不能用。人多灸之。令赤非真也。文字集略云。身长数寸。黑色多足有毒。惠云云。此方有之。头脚赤色。岭南多有。彼处俗人盛竹筒中常带腰间。一虫之直银二三两。若不带此虫。被虫蛇毒不得安存。若有恶蛇欲来之时。ーー在筒中咬筒作声。其主知有毒蛇。开筒放之。便往蛇所。蛇见其来蟠藏其头。ーー咬尾蛇头乃出。ーー咬头脑破髓出。蛇遂死。世间虫蛇不论大小能相伏杀之也）
　　蚰（以周反）□（以然反。尔雅云。螾蜒入耳。郭璞云。即ーー也。释氏云。多足似蜈蚣而小。好入人窍。麻杲云。一名[虫*刃]女六反蚭女之反慈恩云。江南谓。大者即蜈蚣也。栖复云。青身黄足即ーー。绿身赤足即蜈蚣。赤色堪作药。黄者不堪。惠云云。古释谓。托他洛反梯他礼反虫为ーー。此是蜗牛黄犊虫之类也。太不相当。今释。ーー似蜈蚣。唯色貌有少别。ーー头脚黄白。身色青碧。有好光泽。头尾边足长于蜈蚣。人若驱之行如蛇行。举头高起而走。以之为异。好入人耳中。并女人水道。生子满腹中。食尽五藏。皆悉空竭。便乃命终矣）
　　守（书九反。玉篇云护也）宫（慈恩云。山东云螺此赤反[虫*覓]音觅陕西云壁宫。以血涂女人臂。必有私情洗之不落。可以守宫。因名ーー。在舍名ーー。在草名蜥蜴。在泽为蝘蜒。通名蝾蚖。东方朝云非守宫。即蜥蜴是也。博物志云。以器养之。食以真朱。体尽赤也。满七斤捣万杵。以点女人支体。终身不灭故号ーー。汉武帝试之有验也。惠云云。蝘蜒灰黑有小班驳。长可六七寸。阔可五六分。腹下红色极。是剿楚交反。捷善跳蹲于墙壁之上。好捉蝇虫。京中诸人号为蝎尾。又有一般。身色青黄。尾色真碧。此是蜥蜴也。又有一种。身色灰黄。无多班驳。身圆细长。尾亦长之。腹下红。极以无力也）
　　百足（麻杲云。博物志。马蚿一名ーー。中断则头尾各异行而去。郭璞注方言云。关西谓之马[虫*(豕/(定-宀))]。广雅马[虫*戔]截蛆也。玉篇云马□。北燕谓之蛆渠。其大者谓之马蚰。赤云万足。见庄子也。祝尚丘云。马蚿虫。老大者能长鸣。鸣似蝉也。惠云云。古来讲者以班拱虫。为ーー。太不相当。形虽相似不得的是。ーー此方无之。长可一寸三四分。身色赤黑。有小白班驳。无有[自/死]香。在道洛曰□。盛夏日中速疾而行。若见人来乃藏畦畔之下。班拱虫在烂树孔中。团聚而居。好润湿处。其身腥臊。其气[自/死]秽。形与百足相似。无黑白班。两虫之异如此而已）
　　鼬（余救反。慈恩云。似鼫常尺反啖鼠。其形小也。亦呼为鼪音性鼠。乃是黄腰之俦。或本作[鼬-由*穴]。字林作狖。古文作蜼。又余季反。郭璞似猕猴而大。其色苍黑。尾长四五尺。尾头有两岐。天雨即自倒悬于树。以尾塞鼻。江东养之捕鼠。山海经鬲山多蜼。玉篇作狖。似狸持鼠。或作[貀-出+由]也。今依切韵应作ー。ー性能伤杀。狖非恶性。故不取之。或本作[狂-王+由]。不知所从。今案。字形有七。一鼪。武玄之云。赤黄色俗谓之鼠狼。慈恩妙乐多取此字。二[鼬-由*穴]与ー字同。麻杲云ー。或作[鼬-由*穴]。三狖慈恩云。非恶性故不取之。昙捷用之。四ー。吉藏云。似豹。赤色食鼠。慈恩云。依字林取之。音训以之为本。玄应吉藏皆用此字。五蜼。古狖字也。长孙讷言云。或作蜼。六[貀-出+由]。慈恩云。若依玉篇作[貀-出+由]。七[狂-王+由]。慈恩云。不知所从。虽有七形多取鼬狖二字为正矣。行[玨-王+(錎-金)]非狖。取[鼬-由*穴]鼬也）
　　狸（理之反。慈恩云。野猫也。说文伏兽似貙敕俱反玉篇似虎而小也。或作狸字。不知所从。一切经类音云。ー狸皆正也。玄范云。肉翅能飞。惠云云。ー有三别。一猫ー。人家畜养能令捕鼠。此方多有二。不是人处所生。唯在楼阁隐暗处。若相逢之眼中出闪电光。以口[口*孫]人以爪攫人。人不敢近。色班黄赤。文如虎豹。形声同虎猫。三狐狸。形如狗犬。与狐相似。故曰狐ー。在野泽坟墓之中。筑紫礼前礼后多有之。人取其毛作笔而用之）鼷（胡鸡反）鼠（舒吕反。慈恩云。ーー小鼠也。有螫毒食人及鸟兽。虽至尽不知亦不痛。今谓。甘口鼠也。左传ーー食郊牛角是也。鼠。郭知玄云。穴居小兽也）
　　虫（许伟反。王仁煦云。鳞介总名也。又除中反）横（侯彭反。武玄之云[木*壬]也）屎（式视反。玉篇云ー粪也。说文又作[艹/（口@心)][尸@矢]也）尿（奴予反。说文云小便也。亦作[尿*毛]也）臭（赤救反。说文云。腐气也。慈恩云恶气也）处（昌与反。慈恩云息也。又之恕反。便恶ー所也。臭处者不可爱乐。可厌贱貌也）
　　蜣（去羊反）螂（吕张反。祝尚丘云。ーー黑甲虫。在粪中者也）集（秦入反。释氏云聚也）
　　狐（户吴反。慈恩云妖兽也。鬼所乘有三德。其色中和小前大后。死必首丘也。萨峋云。似犬黄白色长尾。祝尚丘云。五十岁化为淫女。百岁化为美女。麻杲云。一名野干。灵范云。额上有长毛覆眼。惑于前物之。惠云云。ー此方多有。放臊气熏人令倒。具云野干。若是雄狐媚着妇女令心狂乱。若是雌狐媚着男子令心颠狂也。今案。麻杲惠云谓ー为野干者失之甚也。至下野干可知之）
　　狼（鲁当反。孙勉云。豺ー。说文云。似犬锐头。而白颊也）
　　野干（昙捷云。古寒反。慈恩云。色青黄如犬。群行夜鸣。声如狼。形如狐。狐形稍大。ーー形小。两形相似类。大小有别。故禅经云。见一野狐。又见ーー。故知二别。子虚上林赋云。腾远射干。司马彪郭璞注并立云。射干能缘木。广志云。巢于危岩高木也。法证云ーー与狐别者。狐能妖媚。鬼之所乘。ーー不尔。灵范云。ーー形大腰长。色青而缘木。狐形小腰短。色赤而白。狐与ーー有此不同也。或本作野犴。五旦古寒二反。蒋鲂云。野犴狐类。武玄之云。似狐而小。婆沙论云。紧叔迦树花红赤似肉。野犴蹲下望之。定当食肉。须臾彼花有堕地者。便走[口*(自/死)]之。乃知非肉。复作是念。已堕地者虽非是肉。余未堕者必应是肉者是也。今案。狐与ーー形之大小。慈恩灵范二说不同。若依韵铨慈恩为正矣）
　　咀（慈吕锡吕二反。慈恩云噍也。[齒*乍]仕白反也。唅也味也唶仕白反也。唅之名ー。有作[齒*乍]字矣）
　　嚼（徐略反。慈恩云。ー噬也噍也茹也。噬之名ー也。昙捷作[齒*乍]仕白反。啮也）
　　践（慈演反。广雅云ー履也）踏（徒合反。广雅云ー践也。亦作蹋踏。三形皆同也。慈恩云。以足蹑履名践ー也）
　　[齒*齊]（慈恩云。传在诣反。啮齘筋骨名ー。尝至齿作哜小噬为哜。不知ー字所从。恐错为ー。应作[齒*來]。啮挽曰[齒*來]。没齿为[齒*來]。玄应云ー。相承在计反。或本作[齒*來]。竹皆反。昙捷云。ー字部无此形。今或作[齒*來]。今案。字形有三。一[齒*齊]。在诣反。经本多作此形。慈恩昙捷并云。字书未见。玄应云相承。意显无所出也。二哜。石诣反。尝至齿也。依慈恩意亦可取哜字。故下文云。疑苦集软法如哜至齿也。三[齒*來]。竹皆反。啮挽曰[齒*來]。慈恩云。应作[齒*來]字。[齒*齊][齒*來]相近。写者错也。玄应昙捷并云。或本作[齒*來]。若依多说以[齒*來]为正。故广雅云。[齒*來]啮也。正与经文同。然新切韵有[齒*齊]字。后人所益加也）啮（五结反。慈恩云噬咬也。大噬为ー。又伤皮肉为ー也）
　　尸（式之反。郭知玄云。死人形体也。礼记云。死在床曰ー也）骨（古忽反。说文云。肉之技也）
　　狼藉（祥易反。说文云。草不编ーー也。野王案。ーー从横众多也）
　　狗（古厚反。昙捷云犬也）搏（补各反。慈恩云击也。湛然云打也）撮（仓活反。慈恩云手取也。广雅持也。湛然云搏取也）
　　饥（居夷反。韩知十云饿也）羸（力为反。就说文云。ー痿于妫反也。劣也疲也极也）
　　慞（诸良反。郭知玄云恐惧也）惶（胡光反。麻杲云悚惧也。慈恩云。悚剽名ーー也）
　　斗（都豆反。王仁煦云战也。孙勉云争也竞也。或作斗矣）诤（侧迸反。说文云争引也。三苍云ー讼也）
　　[扌*((虑-心)@旦)]（侧加反。慈恩云。释名ー叉也。谓五指俱往叉取也。玉篇五指撮也击也。挹也。声类亦作[((虑-心)@旦)*攴]。二形同也。或作攫柦。似梨醋也。或作[齒*(樝-木)]。齿不正也。或作[木*奢]。裂坏也。此上三形并非此义也。今案。又作柦。与ー同。王仁煦云。又子野反）掣（尺制反。慈恩云牵也。说文引而纵之。又尺折反。曳也。谓五指捉曳也。亦作[病-丙+挈]挚。作[亻*制]四形同也“点本三形同也”(墨书)）
　　啀（五佳反。慈恩云。犬斗也）龇（仕佳反。慈恩云。说文开口见齿也。亦作[此/齒]。切韵齿不正也。或作喍。不知所从。聚□露齿名为ーー也）嗥（胡刀反。慈恩云。熊虎声也。咆也。咆薄交反。鸣也。玉篇作[口*睪]。或作号。哭也）吠（符废反。说文云大鸣也。慈恩云。出声大吼名ーー也）状（锄亮反。三苍云形ー也）
　　魑（丑知反。恩云。张平子西京赋。山神虎形名ー也。三苍作螭。广雅云。无角曰螭龙也）魅（美秘反。慈恩云。西京赋泽猪头人形有尾名ー也。说文老物精也。亦作魃矣。通俗文山泽之怪谓之ーー也）魍（文两反）魉（良奖反。慈恩云。通俗文木石变怪名ーー。春秋云水神也。准南子说。ーー状如三岁小儿。黑色赤爪。长耳美发也。楚辞云。神ーー而无舍。王逸云。ーー无依据之貌也）
　　啖（土敢反。慈恩云食也。亦作啖啖矣。长敢反）毒虫（或本作虫。ー。直弓反）禽（巨金反。郭知玄云鸟也）兽（舒救反。广雅云。四足而毛者也）
　　孚（芳无反。慈恩云信也。广雅ー生也。玉篇姥伏也。通俗文匹付反。卵化曰ー。方言鸡伏卵而未ー是也。栖复云。ー信也。即母伏卵时。侧听卵中唶声。其母应时即啄。卵破。子即得出。若闻其声不即啄破。其子即闷死。有有此之应。谓ー为信也）乳（而主而遇二反。慈恩云。苍颉篇ー字也。谓养子也。玉篇生也。鸟养卵曰孚。兽养子曰ー也。吉藏云卵者为孚。胎者为ー也）产（所简反。说文云ー生也。郑玄生其种曰ー也）生（慈恩云。平声ー产也。进也养也造也。因物造变谓之生也）
　　藏（昨郎反。贾逵云收也。孙胄云隐也）护（慈恩云。ーー者资养之义也）饱（博巧反。说文云餍也。广雅云满云）
　　鸠槃荼（宅加反。慈恩云。正云拘伴荼。唐云可怖畏。吉藏云。冬[茷-戈@(派-氵-)]鬼。形似冬[茷-戈@(派-氵-)]也。出要律仪翻译胡音云。声论者云短鬼也。智周云阴囊。又云形卵也）
　　蹲（徂尊反。慈恩云虚坐也）踞（居御反。慈恩云倚也。字林垂足实坐也。亦蹲也。准南云。ーー而读诗书是也。旧经言箕坐也。玉篇云。却踞如箕形也）埵（慈恩云。丁果丁戈二反。说文竖土也。小土聚隅也。玉篇小块累也。界苍ー界也。或作堆。都回反。聚土也。非此义矣）
　　尺（昌石反。说苑云。十寸为尺也）返（府远反。释氏云归也。清彻云又府元反）纵（子用反。孙勉云恣也）捉（侧角反。玉篇云握也。广雅云ー持也）[打-丁+僕]（[艹/補]角反。慈恩云。争倒曰ー也。或作扑。普木反。打也。或作仆。挨也。并非此义矣）
　　失（说文云。ー纵也。郑玄云去也。圣德太子云ー出也）声（慈恩云。宣扬苦行及彼涅槃以示众生。如令失声。栖复云。因戒禁及涅槃起。如声从狗出也。又言失声者。外道说法非真正言教名ー。又无思而起名失也。吉藏云。乖违事彰。如狗声扬于外。故云ーー也。天台云。一困不能声。二被仆出声也）
　　脚（居灼反。说文云ー胫也）颈（居郢居成二反。麻杲云顶也。说文云头茎也）裸（慈恩云。借音胡瓦反。赤体也。露义也。昙捷云。力果反。ー袒也。亦作裸裸羸皆同也）黑（呼北反。祝尚丘云黑色也）
　　瘦（所祐反。说文云ー瘠也。亦作疫也）[口*刂]（古吊反。郭知玄云大呼也）呼（萨峋云大声也）
　　咽（乌前反。陆法言云ー喉也。又于见反。吞也。又乌结反。哽ー也。并非此义矣）针（职深反。说文云所以缝也。广雅云。ー[夾*刂]也。亦作针也。又之任臣廉二反）首（书九反。郭知玄云头也）蓬（薄红反。说文云蒿也。孙勉云又[艹/補]孔反。行[玨-王+(錎-金)]云。作[鬍-胡+斗]。发乱貌。作逢非也）残（昨干反。祝尚丘云伤也）凶（许容反。慈恩云恶也。或作凶。ー祸也非也。说文凶恶也）险（慈恩云ー阻也）渴（苦曷反。玉篇云。ー谓须饮也）唤（呼贯反。释氏云相呼也）
　　鸟（都了反。玉篇云。飞禽之总名也）急（居立反。说文云促遽也。孙勉云迫也）窥（去随反。慈恩云小视也。方言凡相窃视。南楚谓之ー也。亦作窥矣）看（苦寒苦旦二反。慈恩去详视也）窗（楚江反。广雅云ー向也。释名云ー聦也。于内外之听明也。亦作[宀/悤][爿*(悤]矣）牖（与久反。说文云。穿壁以木为窗也）
　　属于（慈恩云。上之欲反。付也由也。又时烛反。摄也贯也）忽然（上呼骨反。孙勉云倏然也。慈恩云。无端而有。名为ーー也）
　　焰（唐韵以冉反。ー之火初着也。主篇移瞻反。说文云。火行微ーー也。尚书云。火初ーー也。或作烂。唐韵瞻反。玉篇与廉反。说文云炎烂也。亦作焰。与爓同也”
　　爆（博教反。慈恩云。火深烈也。又普驳反。说文灼也。谓皮散起也。玉篇补角[艹/補]角颇角三反。灼也热也。亦作曝字愤起也）震（慈恩云。ー者惊擗之义也。或为振字。奋也裂也。）裂（良萨反。玉篇云桁破也。广雅云ー分也。字林云ー擘也）
　　折（食列反。孙勉云。断而犹连在也。广雅云断也）崩（北膝反。诗云毁落也。王仁煦云颓也）倒（都皓反。声类云颠仆也）扬（与章反。曹宪云举也）
　　周慞（慈恩云。ーー者匆忙惊惧之貌也。或本作章。是周流也。周流者周遍惊惧不安之状也。今从初矣）
　　窜（七乱反。慈恩云。逃也藏蔽也。又作念反）
　　孔（康董反。郭知玄云ー穴也）穴（胡决反。字林云土室也）
　　毗舍阇（正云毕舍遮。慈恩云。传云似冬[茷-戈+(派-氵-)]鬼也。出要律仪翻胡音云。翻为狂鬼也。婆沙论云丑鬼也）血（呼决反。字略云肉液也）并（蒲幸反。萨峋云俱也。又彭猛反。俗作并。萍迥反。比也）烟（乌前反。郭知玄云。火烧草木黑气也。亦作烟矣。又于邻反）
　　蓬（慈恩云。气如ー乱起也。或作□字。依玉篇则熢火也。亦作ー音非也。行[玨-王+(錎-金)]用之)馞（[艹/補]没反埤。苍云。大香也。慈恩云。[自/死]烟繁郁名蓬ー。若尘起为[土*孛]。火香作ー。今之[自/死]气ー之如蓬繁乱。亦作勃字。广雅盛也。蓬勃繁盛之貌。或作[火*孛]字。无所从也。憬兴同之。行[玨-王+(錎-金)]作勃矣。）
　　塞（蒋鲂云。闭也填也）热（如列反。释氏云。ー温盛也。释名云ー爇也。如火所烧爇也）
　　周章（诸良反。慈恩云。楚辞聊翱翔号ーー。王逸ーー周流也。谓周流往来也。或本为慞。是惶怖义也）
　　闷（莫困反。说文云ー懑也）
　　先因（慈恩云。上苏见反。诗云ー后也。传云。前后曰先后。玉篇云。先犹前也。玄应同之）宅主（慈恩云。主亲也。上也。又守也）告喻（揄句反。慈恩云。晓也谏也）火灾（则才反。慈恩云。左传人火曰火。天火曰灾。籀文作灾）
　　蔓（无贩反。慈恩云ー长也。西京赋云。其形ー莚。季洪范音忌怨反）莚（于线反。慈恩云ー遍也。季洪范音余战反。蔓莚者连续之貌也。如野火连绵势长。不断之义也。或以然反。谓如莚席之长也。或作延字。谓连续不断也）
　　绝（情雪反。清彻云断也）难处（慈恩云。上奴干反。下昌与反。诗云。莫我遑处。传云处居也。礼祀云。何以处我。郑玄曰。处安也。谓苦难可安处。或二皆去声。谓苦难之处所也）
　　诲（荒内反。字林云ー教也）犹故（贾逵云。故犹常也。字略云。故本训事。反训今也。圣德太子云。ーー者犹也）不已（羊止反。孙勉云止也）愁（士尤反。王仁煦云甚忧也）
　　[女*(沈-氵)]（丁含反。慈恩云爱乐也。古为媅字。或作耽字。玩着也。三字得矣）湎（亡善反。慈恩云。说文[女*(沈-氵)]于酒也。切韵嗜着也。乱也。古为[酉*面]字。或作媔勉不知所从。一切经类音云。湎字俗作媔矣。唐韵云勉思也。非此义也）奔（博昆反。尔雅云ー走也。）育（与逐反。说文云养子也。与毓同之）救（居祐反。清彻云济也）张施（式枝反。郭知玄云张设也）
　　璎（于盈反。慈恩云。ー珞[王*爾]ー也。冠缨作缨矣）缯（疾陵反。慈恩云。ー帛也。通五色绫绵之属也）纩（苦谤反。慈恩云ー絮也。又锦也。软绵之类也）
　　茵（于邻反。慈恩云。说文车中重席也。切韵褥也。有云。ー者草文。其初生间以花绮。坐以钱容。如文饰华毡。故名ー蓐。或作鞇字。释名文鞇车中所以坐也。用虎皮为之。有文彩也或作裀衣身也。非此义也）蓐（而蜀反。慈恩云。三苍荐也。切韵草ー也。或作褥字。毡褥也。褥作草花之文。或以草为褥。名为茵蓐。今将绫绵软之类作其茵蓐。故知ー作草花之文。行[玨-王+(錎-金)]作褥。华严菀音义云。茵蓐二字若以草为之者字草从草从衣者是通用耳）
　　细（苏计反。释氏云。小也精也）[疊*毛]（徒协反。慈恩云。切韵细毛布也。今谓不然。别有ー华。织以为布。今白ー是也。毛作者褐也。昙捷作叠。重也积也。今案。蓐贵叠贱。岂以叠覆褥上乎。故知作叠字非也）
　　鲜白（上相然反。孙勉云。洁也新也美也。慈恩云。澄皎名ーー也）
　　肥（符非反。郭知玄云。肤体充盈也）壮（侧亮反。字林云健也。孙勉云盛也）
　　[亻*宀/(眉-目+(八/貝))]（必刃反。慈恩云ー相也。玉篇导也。出接宝曰ー。入赞礼曰相。又ー进也陈也。前导为ー。后随为从。亦作摈字同也）
　　世乐（慈恩云。或本云五欲非也）我有（礼记云。父母在不敢有其身。郑玄曰。有犹专也。圣德太子云持也。未详之）染（而琰而艳二反。玉篇云ー污也。释氏云。色沾物也）
　　三明（一天眼明。二宿命明。三漏尽明也）
　　六神通（五通加漏尽通也。五通如上也）
　　累（力委反。慈恩云积也。又作絫）暂（藏滥反。说文云不久也。玉篇云又作暂。在足走部。）传（直攀反。郑玄云ー说也。世ー相说往古事也）
　　阿鞞（陛兮反）跋致（陟利反。慈恩云。ーーーー唐云不退。或本云阿毗跋致阿惟越致。并音讹也）凡夫（上符咸反。郭知玄云非圣也）浅（七演反。字林云不深也）尚于（上慈恩云。时亮反。庶几也。直也。璟兴同之）计（古诣反。贾逵云ー谋也）
　　毁谤（上今案毁即谤也。下补旷反。慈恩云。毁也诅也）
　　频（符邻反。慈恩云数ー也。若蹙眉作颦。或作颦字。笑也。非此义矣也）蹙（子六反。慈恩云迫云。亦作[跳-兆+戚]同也。行[玨-王+(錎-金)]云。正作顣。ーー眉迫不喜也）诽（方昧甫微二反。慈恩云谤也）
　　若佛在世（乃至）如斯经典（慈恩云。此一行可在或复频蹙乃至此人罪报之上。此中应言若佛在世乃至此人罪报。经文倒也）
　　贱（才线反。文雅云ー卑也。昙捷云疵钱反）恨（胡艮反。孙勉云怨也。唯识论云。结怨为ー也）展转（上知演反。说文云ー转也。诗云ーー反侧。戋云。转不周曰展也）
　　□（口没反。慈恩云。三苍头秃无毛也。通俗文白秃曰ー也。或读为五镕反。非ー字音。应作髻字。非正也。或云。ー瘦者皮肉干枯之状也。下有枯竭。故前释善也。今案。ー又苦本反）
　　梨（力脂反。释氏云。果出洞庭。慈恩云。方言面似湅ー。切韵ー班驳色也。或作黧。力奚反。玉篇哩也老也。通俗文班黑曰黧。字林黑黄也。又作黎字。亦色班黑也。与黧同也）黮（徒感反。慈恩云全黑为ー。切韵黭ー也。又他感反。桑葚之色也。有于斩反。借音耳。彼可作黤。青黑色也）
　　疥（古拜反。郭知玄云。□食疮也）癞（庐达落盖二反。麻杲。云疥ー。亦作[病-丙+束]。孙勉云患疮也。孙胄云。说文作疠。昙捷云。瘌力达力反。方言凡饮药而毒。南楚之外谓之瘌。然内经以为重病之名误也。今宜作疠。良大反。恶疾也。故广雅云。[病-丙+束]疠也。[病-丙+束]音赉。今案。古书癞字未祥。故昙捷不取癞字。孙胄云。疠ー同也）
　　娆（乃了反。慈恩云。扰戏弄也恼也。又而沼反。戏相扰作嬲。扰乱作[犭*(谬-讠)]。奴巧反）恶（乌故反。慈恩云。礼记吾ー用吾情。ー犹憎也）
　　贱枯（苦胡反。孙勉云朽也。昙捷云ー槁也）竭（渠列反。郭知玄云干也。长孙讷言云枯ー也。昙捷云。应作渴字。今案。说文竭字作泷。ー渴相近。传写误矣）
　　楚（初举反。释氏云木也。堪为杖故云ー鞑。涅槃经ー鞑者是也）
　　馲（卢各反。慈恩云ー驼也。郭璞云。有肉鞍善行流沙中。日行三百里。负千斤。知水泉所出。性别水脉。以足掊地则泉出也。埤苍作[馬*橐]。山海经音他各反。或作骆字。白马黑髦曰骆。非此义也。昙捷作骆矣）驼（徒何反。字林云。馲ー似鹿而大。肉鞍出。饶山亦作驼矣）驴（力居反。说文云。似马长耳也）
　　负（房九反。郭知玄云背荷也）杖（直两反。说文云持也。以竹木为捶。又老人所柱ー名扶老也）捶（之累反。玉篇云ー击也。武玄之云或作棰。说文云棰击马也。声类云策也）
　　获（胡麦反。曹宪云。得物为ー也）掷（直炙反。说文云投也。古作擿矣）致（孙勉云至也）
　　蟒（摸朗反。慈恩云。尔雅云蛇也。郭璞蛇大者也。图赞云。蛇君谓大ー。小则数寻。大则百丈也）
　　聋（卢红反。三苍云。耳不闻也）騃（五骇反。慈恩云。苍颉篇无知也。方言痴ー也）
　　蜿转（慈恩云。上于院反。体屈也。或作宛。小孔也。四方高中央下曰宛。又屈草自覆也。非此义矣。昙捷云。宛转卧也。经本作婉。ー顺也。行[玨-王+(錎-金)]云。应作[歹*巴]转。亦作踠同。体卧曲转之貌也。今案。字形有五。一宛。昙捷云转卧也。蒋鲂云回转也。慈恩行[玨-王+(錎-金)]不取此形。二[歹*巴]。行[玨-王+(錎-金)]云。体卧曲转之形也。孙胄云转卧也。三婉。昙捷云。经本作婉。ー顺也。麻杲云。婉转避也。四蜿。慈恩云体屈也。诸书皆云蜿蟮蚯蚓也。又于元反。蜿ー龙貌也。五蜿。诸书皆云体屈也。行[玨-王+(錎-金)]云。与[歹*巴]同也。问。蜿字无体屈训。慈恩何云体屈耶。答。有二释。一云。准此意。玄赞写错。可作蜿字。从虫者误矣。与行[玨-王+(錎-金)]同也。一云。踠蜿同也。玉篇唯有蜿字。无踠字。所以同也。后代韵应以一端再出之。蟠蜿龙貌。言蜿转犹蟠蜿也。蚯蚓龙貌。其体同屈。故可通用。虽有五形。蜿[歹*巴]优矣。通下寿量品[歹*巴]转于地之文故。既是人类不可体屈。说文云。[歹*巴]转卧也。清彻云。[歹*巴]转卧地也。行[玨-王+(錎-金)]云。[歹*巴]踠同焉之）腹（方六反。王仁煦云胸下也）
　　唼（所甲反。玄赞云。凫雁口食曰ー。今既入口应作[口*(一/巾)]字。[口*(一/巾)]子答反。音训云。虫食曰ー。通俗文切韵作[口*(一/巾)]。今案。唼[口*(一/巾)]字有二义。一云。ー[口*(一/巾)]异也。鸟啄为唼。入口曰[口*(一/巾)]。经文为虫所食。非是鸟食。故应作[口*(一/巾)]。玄赞湛然之意也。一切经类音唼□异矣。二云。ー[口*(一/巾)]同也。鸟啄虫虽有差别。入口相同。二形通用。字林云。ー血曰ー。故知非唯鸟啄。玄应云ー。又作[口*(一/巾)]。入口也。萨峋同之。亦虫食曰ー。音训昙捷依此意。然玉篇有ー无[口*(一/巾)]。唐韵有[口*(一/巾)]无ー。以二形同递不出而已）昼（陟救反。郭知玄云日中也）
　　矬（昨禾反。慈恩云短也。通俗文侏儒曰短也。或本作痤。ー疖也。小肿也。非此中义矣）陋（卢侯反。慈恩云。丑也）癵（吕员反。慈恩云。ー手拘病也。或作攀。缀鹰拘也。今既是病。应作ー字。昙捷云。挛力拳反。通俗文手足卷曰癵。字林系也。今案。玉篇ー字作癵。身体拘曲也。一切经类音攀癵□三形同也。然玉篇为攀字。今依唐韵类音玄应从ー字也）躄（必益反。慈恩云。脚跛曰ー。或作癖。腹中癖病。非脚跛也。昙捷云。癖不能行也）
　　背（补妹反。释氏云脊也）伛（于武反。慈恩云。背曲不伸也。通俗文曲脊谓之ー偻。或作膒。一只反。幽脂也。非今义。或作[(病-丙)@區]。未详所出）
　　气（去既反。郭知玄。ー息也。郑玄云。ー谓吐吸出入者也）所使（所里反。郭知玄云役也。又所吏反。非此义矣）痟（相焦反。麻杲云渴病也）怙（胡古反。慈恩云恃也）附（符遇反。慈恩云近也）医（于其反。慈恩云。治病工也。ー之性得酒而使。故字从酉。亦作医字。古者巫彭初为医。故从巫也。）顺方（杜预云。方法术也。孔氏云ー道也）治（直之直吏二反。孔安国云。理也修也）疗（力照反。慈恩云治病也）设服（郭知玄云。施用为服也）良（吕张反。诗传云ー善也）剧（奇逆反。方言云。凡病少愈而加ー。野王案。ー甚也）
　　他（托何反。郭知玄云非己也）反（府远反。武玄之云叛也。孙勉云背违也）逆（宜戟反。麻杲云不顺也。萨峋云却拒也）
　　抄（初教反。慈恩云。掠也。强取物也。可作窃钞同也）劫（孙胄云强取也。曹宪云胁迫也）窃（千结反。慈恩云私也）盗（徒到反。曹宪云。利他人物窃之曰ー也）
　　横（户孟反。慈恩云。非理来也。抂也）罗（萨峋云。遭被于事也）殃（于良反。说文云凶也。郑玄云祸也）狂（巨王反。玉篇云愚騃也。又性不调也）辄（陟叶反。释氏云率尔也）
　　哑（乌雅反。慈恩云。埤苍ー喑也。切韵又作哑。哑口不能言也。哑亦乙白反。笑声。非此义矣。如理师云。ー有声语不得也）园观（古段反。慈恩云。楼ー也。于上ー望也。若舍作馆矣。）猪（陟鱼反。方言云。吴扬之间谓豚为ー。亦猪[月*者]矣）喑（于金反。慈恩云。ー哑不能言也。或作喑。字林云喑唶也。唶子夜反。智周云。喑唶干。案。声类大也。说文大声也。今案。或作喑。非此义也。如理师云。ー无声也）
　　肿（之陇反。释氏云。皮肤高起病也）干（古塞反。陆法言云燥也。字样云。本音虔。今借为干湿字也）
　　痈（于容反。曹宪云。肿也。血脉不通而肿结为ー也）疽（七余反。慈恩云久[病-丙+(雍-〦)]也）
　　瞋（昌邻反。陆法言云怒也。唯识论云。憎恚为ー。昙捷作慎。今案。ー嗔慎四形同皆怒貌。应通用之）
　　恚（于避反。说文云恨也。声类云忿也）淫（余针反。说文云私逸也。弘明集云。耽着为ー也）择（玚伯反。孙勉云撰也）强（巨良反。萨峋云健也）泽（玚伯反。玄之云陂ー也。释名云。下有水曰ー也）清洁（慈恩云。洁亦清也）典籍（祥易反。玉篇云。凡书札简皆谓ー也）
　　○信解品
　　信解（慈恩云。除疑名信。破迷名解也）慧命（慈恩云。ーー者应云具寿。世俗皆爱身恒之寿。圣者并宝智慧之命。欲显双成故言具寿。单言ーー义便阙矣）
　　整（之郢反。说文齐也。郭知玄云理也）袒（徒旱反。慈恩云裼也。肉ーー脱膊也）右（云久反。王仁煦云对左也）肩（古贤反。说文云膊也）膝（息七反。玉篇云胫头也）躬（居戎反。曹宪云身也。亦作躬矣）
　　居（九鱼反。韩知十云处也）堪任（汝今反。释氏云。能也堪也）往昔（玉篇云。往犹昔也）疲（符羁反。郭知玄云体倦也。萨峋云劳也）喜乐（上计忌反。孙勉云好也）好（去声。慈恩云喜也）乐（去声。慈恩云欲也）幸（胡耿反。慈恩云。非颁是得谓之ー。ー遇也。亦冀望也。皆非其所当而得之耳）
　　譬若（释氏云。若如似也）逃（徒刀反。慈恩云。ー避也。欲作逃也。）逝（慈恩云。往也行也去也）骋（丑郢反。慈恩ー云走也）
　　虎（呼古反。玉篇云。猛挚之兽。说文云。山兽之君也）魄（匹白反。陆法言云。魂ー也。慈恩云。汉书罽宝国有ーー。博物志。松脂入地千年化为茯苓。茯苓千年化为ーー。一名江珠。广志云。ーー生地中。其上及傍不生草木。深者八九尺。大如斛法证云。古人三斗为斛削去皮中成ーー。有汁初如桃胶。凝坚乃成也。兼名菀云。龙血为ーー者胜松脂也。魄亦一珀字矣）
　　仓（七岗反。释名云ー藏也。藏谷物也）盈（以成反。释氏云满也）佐（则个反。清彻云辅ー也）吏（力置反。玉篇云。君之所使也）民（弥邻反。慈恩云。众萠也。玉篇云眠也。氓莫耕反）象（徐两反。郭璞云。兽之最大者也。长鼻大牙。三岁一乳也）出入（上去声。如具下释）息利（慈恩云。息者长生之义也）
　　[商/貝]（式羊反。慈恩云。说文行卖也。玉篇通四方之珍异谓之ー旅。或作商。ー量也。非此义也。玄应信行同之。若依吉藏应作此商字。彼疏云。商者商量物价。谓行货也。昙捷同之。今案。此师以为。[商/貝]商同也。古书通用。新书中二字全异也）估（公户反。慈恩云。字书无此字。唯尔雅郭璞音义释言注中作[商/貝]估字。切韵估市税也。吉藏作贾。彼疏云。贾者坐贩也。应西下从具。是货物人。经文ー字是ー税之ー耳。今案。至下贾客字当知之）贾（慈恩云。柯雅反。坐卖也。郑玄ー固也。固物以待民来求其利也。又ー亦通语耳。故史记阳翟ー人往来贩贱卖贵是也。玉篇公扈反。居卖也。柯雅反。人姓也。新切韵中两音通。吉藏作价。彼疏云。价者假音。即买物人。长安地呼买为贾。不必依书典也。湛然云。ー音古。谓居卖也。若作价字非文正意也。崇俊用之）客（苦格反。韩知十云宝徒也。今案。[商/貝]估贾客四字。慈恩吉藏两意不同。慈恩意云。[商/貝]行卖也。估市卖也。贾坐卖也。又通行坐也。客者通名也。吉藏意云。此有二对。一谓动静一对。商者行卖也。估者居卖也。改估为卖字。盖此意也。二谓能所一对。商贾货物人。谓能卖人也。价客买物人。谓能卖人也。价客买物人。谓所卖人也。二师之意随法各异耳）
　　经历（郎繁反。尚书云。弗克ーー。孔安国云。经久历远也）恨（胡艮反。孙勉云怨也。唯识论云。结怨为ー也）子息（魏志云息儿也。玉篇云。息者气在人身中禀以生者也）旦（得按反。苍颉篇云。朝也。尔雅云早也）委（于诡反。杜预云属也。苍颉篇云ー任也）付（方遇反。韩知十云。以物与人也）坦（他但反。慈恩云。安也平也。安和之义也）虑（良据反。释氏云思也）
　　佣（与恭反。慈恩云。货也。孟氏云ー役也。谓役力受直曰ー也）赁（乃禁反。慈恩云。佣刀借也。蔡邕劝学注佣赁卖力也）遥（余照反。萨峋云远也）床（士庄反。郭知玄云。卧机也。又作床矣）
　　刹利（慈恩云。具云刹帝利。唐云分田主。吉藏云。ーー者王种也）
　　居士（慈恩云。守道自恬。寡欲蕴德名曰ーー。吉藏云。大富曰ーー也）
　　璎珞（卢各反。武玄之云。以珠饰身也。或作缨络。今案。缨冠缨络。ー绕非此意也）执（之入反。郭知玄云捉也）白拂（敷勿反。韩知十云除也。玄范云。ーー蠲除之用也。行贺云。拂嚣尘者也）帐（知亮反。陆法言云ーー帷也）洒（所买反。慈恩云。以水检尘也。玉篇汛也。又所绮反。扫也落也。汛所见反。散也）罗（郭璞云。行列物也）列（良萨反。郭知玄云罗ー也）
　　出内（慈恩云。上昌遂反。ー亦出也。诗云。ー言有章是也。下。郑玄曰。内入也。论语尧曰篇云。ーー经典释文云出。尺遂反。又如字。内如字。又音纳。今案。ーー犹出纳也。沙门清彻云。内字闰类反。出内也。）里（良士反。慈恩云。居也。五邻为ー也）肆力（上相利反。慈恩云。伸也陈也。谓伸陈役力也）易（以豉反。捷公云。不难之称也）强（巨良反。慈恩云。抑也坚也健也。又其两其亮二反。非此中义也）遣（去演反。郑玄云送也）将（平声。释氏云奖引也）还（户关反。孙勉云归也）愕（五各反。慈恩云惊也）犯（防鍐反。释氏云侵也）
　　俞（羊朱反。慈恩云。益也。又作愈。羊主反。尔雅愈急也。韩知十云又益也。昙捷行[玨-王+(錎-金)]作逾字云过急也）
　　牵（苦坚苦见二反。释氏云引挽也）囚（似由反。孙勉云拘絷也）躄（房益反。慈恩云。ー倒也。或作擗抚心也。或作僻。耶也。并非此义矣）
　　语使（行[玨-王+(錎-金)]云。二俱去声）泠（郎丁反。陆法言云。清ー水也。昙捷作冷。力[曷*斤]反寒也）
　　醒（桑经苏挺二反。慈恩云醉除也。行[玨-王+(錎-金)]作惺。息井反。悟也）
　　豪（慈恩云ー健也。淮南子智出万人谓之ー。亦作[敖/力]字。萨峋云有权势也。）贵（居胃反。释氏云。尊也高也）所难（奴旦反。慈恩云。患也痾也）审（戌任反。郭知玄云谛也）云（郭知玄云言也）密（美荜反。郭知玄云秘ー也。说文从必。麻杲云。宓私密也）
　　憔（昨焦反）悴（秦醉反。慈恩云。ーー愁也患也忧也病也。三苍作憔悴。昙捷云。字略ーー皆怀忧惨貌也）
　　徐（似鱼反。萨峋云微也。长孙讷言云迟也。谓舒缓之貌也）雇（古暮反。韩知十云。以财借人力也。杜延业云。本音户。即鳸鸟也。相承借为ー赁字也）粪（方问反。萨峋云。秽物肥地也。玉篇作粪。弃除廗前秽恶草土也。又作[土/異]□矣）
　　陈（苏鲂云布也）寻与（慈恩云。与者为也）怪（古坏反。慈恩云。ー异也惊ー也。凡奇异非常皆曰ー也）
　　尘（直珍反。说文云土埃也。麻杲云。又宙刃反。坌ー也）坌（[艹/補]顿反。慈恩云。通俗文[土*孛]土曰ー。说文ー尘也切韵尘秽也）污（乌故纡茎二反。慈恩云ー涂也。释名ー洿也。切韵染也）
　　着（竹略反。王仁煦云。服衣于身也）腻（女利反。祝尚丘云膏涩也）
　　咄（当没反。慈恩云相谓也。字书云叱也。今取相谓呼也。昙捷亦都活反）所须（孙勉云。意有所求曰须也）瓫（[艹/補]奔反。麻杲云瓦器也。尔雅云。ー谓之正。说文云盎ー也。又作盆也。捷公又方员反。今案。未详）器（去冀反释氏云ー皿也）
　　米（莫礼反。孙勉云谷心也）面（莫甸反。说文云麦粖也。亦作[(麺-面)@山]矣）盐（余廉反。郭知玄云。煎碱水所作也。萨峋云。神农时人。宿沙氏初煮海水为ー也。俗作[(塲-昜)@品]也）酢（仓故反。苍颉篇云ー酸也。韩诗说文并作醋字。慈恩云。盐酢犹盐梅。所以调和诸味也）都（当孤反。萨峋云大凡也）儿（如支反。玉篇云。子即ー也）客作（则落反。孙勉云。役也使也）体信（上。释氏云。ー者亲信于事也。周礼云。体犹分别也）
　　敕（耻力反。说文云诫也。郭知玄云。君之教令也。）悕（香衣反。慈恩云。ー者须也愿也。亦作希同也。昙捷作晞。玄应大品经音义云。说文晞望也。广雅晞视也）餐（七安反。说文云食吞也。又作餐矣）鄙(方美反。慈恩云。羞耻也。轻嫌也）
　　临（力寻反。郭知玄云莅也）而命（诗注云。命犹教令也。尔雅云ー告也）君（举云反。玉篇云。呼所尊敬者为ー也）于某（莫厚反。慈恩云。尚书无孙ー孔安国ー名也。臣讳君故曰ー名也。凡不知名不言名。皆言ー也。玄应莫有反。昙捷云其也。）彾（郎丁反）俜（匹丁反。慈恩云。三苍ーー犹联翩。亦孤独貌。有作竛竮。切韵行不正也。有作跉[跳-兆+丁]。即令柽音。亦行不正也。经文意云。舍父母走。常有不案。失侣孤危。行不能正。悕惧辛苦也。或作跉跰。跉力生反。跰补诤反。散也。与迸同。并非此义。玄应作伶俜。吉藏昙捷作跉跰也）辛（息邻反。祝尚丘云苦也）
　　某甲（玉篇云。史记某子甲何为不来。野王案。今人云ーー。犹言某也。昙捷云。月令孟春之月。其曰甲乙。既以甲春日亦名于人物也）
　　觅（莫历反。释氏云寻求也。）似（详里反。萨峋云像类也）三苦（一苦苦。二坏苦。三行苦也）蠲（古玄反。慈恩云除也）戏论（下郎寸反。释氏云。议也。谈竞理也）弘（胡肱反。清彻云。广也多也）纵舍（上。萨峋云乱放也）吝（良刃反。慈恩云。鄙ー也。若惜作希。今从鄙ー也）
　　呰（将此反。慈恩云。ー呵也。口毁曰ー。有作訾字。毁也）
　　周流（慈恩云。ーー者经历义也）顿止（慈恩云。顿停也。ーー犹停住也。湛然云。顿谓顿乏。又顿止也。既不行也。信行云。顿谓军旅舍住也）
　　巨（其吕反。释氏云大也）宗（作冬反。曹宪云尊也）夙夜（上思六反。慈恩云。ー晨早也。昧爽也。堪然云。夙谓晨起。夜谓黄昏也。）索（所戟苏各二反。慈恩云。乞也求也）疮（楚良反。武玄之云疽疥也。又作刃创。同也）癣（息浅也。国语云疥ー也）
　　遂（徐醉反。广雅云竟也）算（苏贯反。苍颉篇云计也）财产（文雅云产货也）注（丁住反。慈恩云。疏也解也。通俗文记物也。又之喻反。有作注。丁住反。玉篇云。注犹记也。又之戍反。水注也。今案。注注二形同也。之戍反。不协此旨也）记（礼云ー犹录也）券（去愿反。说文云ー契也）[(路-各)*(流-氵)]（所据反。曹宪云议也。案。议券ー记识之也行[玨-王+(錎-金)]云。券ー即契约也）
　　覆自（上芳福反。释氏云重密也。萨峋云反ー也）驱（岂俱反。玉篇云遣逐也。孙勉云使也。又作驱矣）借问（上将昔反。郭知玄云假ー也。今案。ーー犹问也）
　　当见（胡砚反。玉篇云。以己示人。为人所见也）杀（所八反。说文云。戮也。郑玄云ー死也。又作[刍*攵]也）眇目（上亡了反。慈恩云。一目小也。释名廷陷急曰ー也。方言ー少也。切韵视不正也。）房（符方反。释氏云小室也）鄙事（上史记云鄙陋也）
　　涂足油（以周反。玉篇云。麻子迮取汁用以燃灯者也。又迮在荏子汁以涂帛。用以御雨者也。慈恩云。ーーー者。西方人庶例多涂跣。时既温热。坌尘频沾。至必洗足。以油涂之。吉藏云。外国作使之人足多龟圻。故以油涂足也）
　　荐（作甸反。慈恩云席也。玉篇菱蒲以自藉取温也。释名云。粖ー所以自ー藉也。昙捷云草名。今以为席身具也）席（祥石反。祝尚云ー藉也。草蒌为之。苏公造也）
　　厚（胡口反。释氏云非薄也）暖（乃管反。玉篇云温也。又作[日*(而/大)]字。昙捷作燸。唐韵云火气也。一切经类音云。燸俗暖正也）苦言（释氏云。苦者勤也）若如（慈恩云。若者如也。吉藏云。呼汝为若也）
　　执作（清彻云。作去声。执作也）宿（息逐反。清彻云止舍也）庵（乌含反。慈恩云小草舍也。玉篇云庐也。昙捷作庵。猗廉反。蕳蒿也。又乌含反。舍也。今案。唐韵虽有乌含反。是庵蕳草也。又庵罗果不说是舍。故知[歹*牛]错见玄赞也）
　　凡（祝尚丘云皆也。释氏云非一也）恣（资四反。说文云ー纵也）劝（去愿反。陆法言云奖也。释氏云勉也）伏（房六反。武玄之云屈也。郑玄云ー犹覆也）戴（都代反。玉篇云。在首曰ー也）得果（郭知玄云。事遂曰ー。国语云道ー也）切闻（音问）
　　何负（慈恩云。上胡歌。说文ー儋也。诸书玉篇又何可反。揭也负也。今皆作荷。切韵负荷也。何又曷多反。辞也。荷又贺多反。莲叶也。今从初二矣。玄应同之）
　　牛头旃檀（慈恩云。赤旃檀也。湛然云。华严经云。出离垢山。若用涂身火不能烧也。兼名菀云。一名四等。出大秦国。气似麝香也）成熟（殊六反。释氏云成也）
　　○药草喻品
　　诚（[一/巾]盈反。慈恩云。信也敬也）三千大千世界（对法论云。千日千月千苏迷卢山。乃至千梵世天。名小千世界。千小千界总名第二中千世界。千中千界总名第三大千世界）
　　川（昌缘反。慈恩云。说文贯穿流水也）溪（苦奚反。慈恩云。水注川曰ー也。湛然云。ー者穷渎也。源出于山。故云穷也。亦作溪矣）
　　卉（许贵反。行[玨-王+(錎-金)]亦上声。慈恩云ー草也。玉篇百草之总名也。又众也。方言东越扬洲之间名草曰ー也）
　　藂（徂红反。说文云。草聚生也。古作丛矣）名色（慈恩云。色者形貌也。赤类也。释氏云。彩也形也。正与此同也）
　　云（王分反。说文云。山川之气也。涅槃经ー名龙气也）弥布（上。刘献云。弥广也。吉藏云。ーー者广益也）
　　澍（之戍殊遇二反。慈恩云。三苍时雨也。百卉沾洽也。说文时雨所以ー生万物也。行[玨-王+(錎-金)]亦作霪同也）其泽（诗传云ー润也）洽（侯夹反。慈恩云。说文沾也。切韵和润也。苍颉篇遍彻也。遍彻者调和遍洒之貌也）茎（户耕反。陆法言云。草木干也。慈恩云ー本也。谓枝本耳）称其（上昌盈反。孙勉云惬意也）敷（慈恩云。开也陈也）润（而舜反。陆法言云湿也）
　　唱（尺亮反。曹宪云。以声引导也）默（慈恩云。缄ー也。缄古咸反。缄封也）
　　务（亡遇反。慈恩云。说文趣疾也。广雅ー遽也。吉藏云。匆ー也。又事ー也）惠（胡计反。陆法言云仁也。慈恩嘉祥作ー。若依天台应作惠字矣）含（胡男反。说文云衔也）
　　电（堂练反。说文云。阴阳激曜也。谷染传云ー霆也。昙捷去雷之光也）晃（胡广反。慈恩云光也）曜（弋笑反。慈恩云照也。捷公作耀。ー光也。一切经类音ー耀同也）
　　雷（鲁回反。字林云。阴阳相薄动也。诗传云。ー出地震惊百里也）震（预云。雷之激也）
　　悦豫（国语云。预豫乐也。慈恩云。预者喜逸也）掩（衣俭反。释氏云覆藏也。吉藏云隐也。亦作掩矣。行[玨-王+(錎-金)]又乌敢反）凉（吕张反。玉篇云薄寒也）
　　叆（乌代反）叇（徒耐反。慈恩云。广雅ーー翳荟也。翳苍云兴盛貌。通俗文云覆日为ーー也。吉藏云。叆者晦。叇者重色也）承揽（卢敢反。广雅云ー取也。慈恩云。ー持也。手取亦作揽。说文作[扌*監]。撮持也。ーー乃是可得之貌也。吉藏云。ーー遥观彼云。可言傍榄反。以下承也）
　　率土（上所律反。武玄之云领也。祝尚丘云统也。诗云。ーー之滨莫非王臣也。信行云。率谓相率使也）幽（于虬反。释氏云深远貌也）邃（虽遂反。慈恩云深远也）
　　百谷（古禄反。慈恩云。说文谷续也。易云。ーー丽于地。扬泉物理论。梁者黍稷之总名。稻者粳糯之总名。菽者众豆之总名。三谷各二十。合为六十。蔬果之实助谷各二十。凡为ーー。故诗云。播厥ーー也）
　　苗（武儦反。慈恩云。苍颉篇禾之未秀者也。说文ー草生于田也）稼（古讶反。慈恩云。说文禾之秀实也。一云。在野曰ー也）
　　甘（古三反。释氏云美也）蔗（之夜反。王逸云。ー薯也。薯之余反。薯蔗也。署豫一云薯也。麻杲云。薯蔗甘蔗。风土记云。一名都蔗草。捣取汁煎练作石蜜也。慈恩云ーー。或云芋蔗。或云薯柘。或作甘柘皆一物也。湛然云。ーー其实一也。栖复云。最小独立也）
　　蒲（薄胡反）萄（徒刀反。慈恩云。博物志。张骞使西域还。得安石榴桃胡桃。广志云。ーー有白黑黄三种也。萄桃陶皆得矣。孙勉云。藤果名可食。如樱桃。其色紫也。湛然云。ーー其形多也）
　　并（[艹/補]幸反。萨峋云。俱也。彭猛反。俗作并。萍迥反。比也）滋（子之反。声类云。蕃也长也）槁（苦浩反。慈恩云枯也。昙捷云。经或虎各反）
　　觐（渠遴反。慈恩云见也）限（胡简反。王仁煦云碍也）曾无（上。萨峋云。辞之舒也）专（职缘反。曹宪云。一也。谓执心不移也。孙勉云。心有所主曰ー也）禀（笔锦反。孔安国云受也）
　　一滴（丁历反。陆法言云水ー也。慈恩云。通俗文灵ー谓之凝。切韵作适。有作渧。丁计反。水下也。非此义也。玄应同之。行[玨-王+(錎-金)]渧作的音矣。凝鲁帝反。滴也）
　　○授记品
　　砾（力的反。慈恩云。小石也。沙也）荆（举乡反。说文云楚木也。麻杲云棘也。又作[艹/(廾*彡)]矣）棘（纪力反。陆法言云小枣也。孙勉剌也。捷公云。ー外有刺也。又作棘矣）
　　便（俾仙反。王逸云ー利也。玉篇云大小便也）利（释氏云下病也。释名云。病泄ー者。言其漏泄而ー也）坎（苦感反。慈恩云说文陷也。玉篇小垒也）堆（都回反。慈恩云聚土。通俗文云。小丘曰ー。亦作堆矣）阜（房九反。慈恩云陵也。尔雅云。大陆曰ー。广雅云。丘无石曰ー也）丘（慈恩云。玉篇地高曰ー。大冢曰ー。说文土之高也。非人所为。一云。四方高中央下亦曰ー也）
　　数知（慈恩云。上山缕反。计也。阅其数曰ー也）悚（息拱反。慈恩云。怖也惧也。三苍云肃敬也）
　　栗（力质反。慈恩云。战也。玉篇云。谨敬也。惧也。戚也）
　　暂舍（书冶反。王仁煦云止也）哀（乌开反。韩知十云悯也）敢（古览反。王仁煦云果决也）惧（其遇反。释氏云怖也）须教（上玉篇云ー待也）
　　台（徒哀反。玉篇云阁也。慈恩云。四方而高曰ー也）楼（麻杲云重屋也）称数（上平声。陆法言云知轻重也）
　　涂香（慈恩金刚般若会释云。ーー者。磨紫白檀沉香等以水和之涂塔上也）粖香（上莫割亡结二反。慈恩云粥麋也。若手摋摩作抹。壤土作[（圷-下）*未]。涂饰作瀎。今既别有涂香。故应作粖。碎香如麋故作ー。碎香如细壤土应作[（圷-下）*未]。金刚般若会释云。ーー者碎捣沉檀以散塔也。今案。粖或本作末。不知所从也）烧香（上失召反。释氏云人燃也）
　　阎（余廉反）浮（缚谋反）那提金（慈恩云。阎浮那提是赡部树名。在此洲无热池岸侧。有经此洲北岸近树水下有紫金。光映蔽日月。故以为名也。吉藏云。阎浮者此云岁。那提者洲也。ーーーー洲有水。水下有金。光出水上。借此为名也。释迦氏略谱云。阎浮译云上胜金。提译云洲也。华严经慧菀音义云。阎浮是西域河名。近其河阎浮树。其果汁点物成金。因流入河。染石成此阎浮檀金。其色赤黄。兼带紫焰气矣）
　　多摩罗跋（慈恩云。具云多阿摩罗跋。唐云性无垢贤也。吉藏云。草叶香也。此云蔡香也。刘公云。ーーーー者草香也。旃檀者木香也。灵范云。ーーーー此云赤铜香也。大方大集经应音义云。译云藿叶香也）
　　意乐（崇俊云。乐卢各反。脱苦受乐故。清素云。五教反。国土严丽令意爱乐。立ーー名也）
　　长表（陂矫反。玉篇云。所以标帜物也）
　　金刹（玄应云。西域死者收骨烧之埋于地下。其坟蒙之上立表累敷石等。似卒睹波。但形卑小。今既佛塔故云长表。言刹者讹略也。具云[制/木]多罗。西域无别幡竿。即于塔覆钵。柱头悬幡也。慈恩云。今此长即是金刹也。非彼表也。以金为之。长而有所表也）
　　化城喻品
　　乃往（玉篇云。乃犹往。又云。往犹昔也。慧菀云。重言训。义犹清净也）地种（慈恩云。之陇反。释氏云类也）
　　磨（慈恩云。莫个反。碎也。若莫波反。作摩。摩斫也。玉篇云。以石相摩。所以破谷麦也。捷公亡波反。今案。平声。ー砺非碎也）墨（莫北反。玉篇云。以松烟造之。如理云。磨以为ー者。磨地为尘。犹如磨墨也。）点（多忝反。陆法言云ー书也。如理云。ー者着也）大如（上王仁煦云大粗也）数不（甫鸠反。萨峋云。词之[（這-言）*婁]也）尽抹（莫割反。慈恩云。以手摋摩曰ー也。本作末。今案。不知所从也）
　　那由他（慈恩云。正云那庾多。数名也。以十积之五十二数中第十二数也。下文云垓矣）
　　军（举云反。麻杲云众也）垂得（上时志反。释氏云将欲也。东观汉记安帝诏云。秋稼茂好垂收获。玉篇云。垂犹几也）
　　忉利天（慈恩云。唐云三十三天。欲界第二天。帝释为主。四面各有八天。故名三十三天也）
　　师子座（智度论云。佛为人中师子。其所坐处若林若地皆名师子。非实师子也）
　　吹去（垆与反。萨峋云遣也。释氏云除却也）萎（于为反。韩知十云。草木死坏也。捷公云。不鲜之称也）涕（他礼反。慈恩云。目出泪曰ー也）泣（去急反。慈恩云。无声出泪曰ー也）送（苏弄反。蒋鲂云遣也）祖（则古反。王仁煦云。父之父也）吉（麻杲云良善也。）损（苏本反。郭知玄云减也。）憺（慈恩云。徒滥反。安也。静也。谓ー然安乐也。字书作倓。或作恬。徒兼反。靖也。有作惔。徒甘反。忧也。并非此义。今案。唐韵惔字。徒滥徒甘二反。去声与ー同字。平声非此义也。今有此滥。故不用耳。）怕（普伯反。慈恩云。无为也。静也。惔怕则是安静之义。有作淡泊无味也。非此中义也。）称庆（上去声。释氏云适好也）
　　稽首（上康礼反。陆法言云。首至地也。亦作[首*首]也。慈恩中边论疏云。以掌至首也。若依此意ーー犹合掌也）
　　归命（良贲师云。梵云曩谟。唐云ーー也。与稽首顶礼同也）
　　须弥山（慈恩云。正云苏迷卢山。唐云妙高山也）
　　奉（扶陇反。王仁煦云进上也。）上（时掌反。今案。ー犹奉也。）献（许建反。郑玄云。ー犹进也。）纳（奴答反。郭知玄云受也。）豦（上声。慈恩云。ーー者纳而安处也。或本云。纳受□安处之义也。唯偈云纳受略词也）
　　迦陵频伽（慈恩云。唐云妙音鸟。其声柔耎。清亮哀雅。又云。好声鸟。外国外传云。其形似鹊。此鸟群集多栖竹林。法藏云。迦陵云美音。频伽云语言。谓雪山中一切鸟声皆悉不及。又在卵中即能出声也）减少（上下斩反。陆法言云税。又古斩反。萨峋云轻少也。说文损他）挽出（无远反。慈恩云引也。有作勉。靡辨反。勖励也。谓劝教之也。章敬云。以勉字为正也。今案。慈恩以为作ー胜矣）
　　群萠（莫耕反。慈恩云。芽也始也。奴民无知也。又冥昧貌。言众无知也。古文作氓。汉书氓。氓群黎是也。惠菀云群众也。萠草木初生也。言童蒙凡夫犹彼少草也）想（息两反。郭知玄云思ー也）
　　仪则（诗传云则法也。ーー谓威仪礼则也）超（敕霄反。释氏云越上也）
　　沙弥（慈恩云。唐云勤策也。吉藏云。唐云息恶。行慈也。出要律仪翻译胡音云。ーー为息恶。又云净养。亦云。拟净名也。声论者云。以净养为正。常供养大比丘故也）
　　听许（上他丁反。郭知玄云许也）讽（方凤反。慈恩云咏读也）升（识丞反。孙勉云登也。或作升。孙胄云上也）
　　阿閦（初六反。慈恩云。ー字未知所出也。昙捷同之。孙勉云ー众也。出字统。又内典有ーー如来。广益玉篇亦作閦字。栖复云。ー字古切切韵无。唐切韵有也。ーー唐云无动也）
　　阿弥陀（慈恩云。阿弭多那庾沙。唐云无量寿也）
　　旷绝（慈恩云。旷空也。疏也久也远也。绝迥也。吉藏云。ーー谓玄远也）聪（仓红反。祝尚丘云。祭也。谓明了也）通塞（应劭云。通彻也。说文云塞隔也）路（洛故反。曹宪云涂也）前至（上。郭知玄云前进也）
　　去来（上。毛诗云。游逝将去兮。广雅云去行也。玉篇云。呼之使来也。又云来至也）向者（上文。字集略云古时也。玉篇云。曩向之向为向字。郑玄云向曩也。今作向又作向字。今案。三形同用之）止（祝尚丘云安也）息（礼记注云安也。萨峋云劳也）
　　怯（去劫反。慈恩云。畏也劣也）弱（而灼反。郭知玄云不强也。信行云奴的反。捷公云。经或作惄。宁击反。忧也思也。今案。并非也）辩（符蹇反。孙勉云。别也理也）觉悟（信行云。上又古效反。今案。去声。眠悟也。非觉悟矣。故用入声）
　　四维（以追反。广仓云ー隅也。淮南子云。天有ーー。东北为报德之维。西南为信阳之ー。东南为阳之ー。西北号道之ー也）垓（古哀反。慈恩云数名也。风俗通云。十亿曰兆。十兆曰经。十经曰ーー。犹大数也。即前长行那由他ーーー垓也）
　　营从（上于盈反。慈恩云。ー卫也。亦部也。谟公。ーー辅翼也）慎（时刃反。曹宪云谨也）迥（户炯反。蒋鲂云远也）顿（郭知玄云困ー也）乏（房法反。尚书传云。行而无资谓之乏也）郭（古博反。苍颉篇云。ー城ー也。或作墎字。慈恩云。从土非也。昙捷玄应同之）渠（强鱼反。释氏云沟也）权（巨员反。贾逵云ー变也。陆法言云。反常合道也）
　　法华经释文卷中
　　一交了

妙法莲华经释文卷下

　　释中算撰
　　○五百弟子受记品
　　受记（慈恩云。受音植酉反。容纳也。领也得也。湛然同之。吉藏作授焉）
　　却住（上去约反。退也）自舍（诗传云除也）
　　言论（力屯反。麻杲云。言有理也。又卢魂反。说也。言论犹言说。说法第一之义也）
　　七佛（毗钵尸佛。尸弃佛。毗湿缚佛。迦路迦村陀佛。迦路迦牟尼佛。迦叶波佛。释迦牟尼佛。谓之ーー矣）贤劫（上胡田反。郑玄云。ー有善行者也。内典云。和直曰ー。有一千贤者出现于此劫。故名ーー也。迦路村陀佛乃至鹘卢支佛也）如掌（吉藏有二释。一云。佛手掌平焉。地平如佛之掌。二云。海底有石名之为掌。方四千里。平如镜面。地平如掌石也）
　　陵（力膺反。慈恩云大阜也。又丘ー冢也）涧（古晏反。玉篇云。山夹水曰ー也）沟（古侯反。孙勉云ー渠也）壑（呼各反。慈恩云。谷也坑也）
　　人天交接（柴叶反。陆法言云交也。韩知十云合也）两得相见（以上八字□古经之质文。睿法师所润饰也。什公美之。载在经文也）
　　女（尼吕反。说文云妇人也。又尼虑反。孔安国云ー妻也。今从初矣）飞（甫微反。曹宪云。物飘杨皆曰ー也）迦留陀夷（慈恩云。唐云黑光色。吉藏云。唐云时起。真谛云黑上。释达太子在宫之时师也）优陀夷（慈恩云。唐云出现。日初出现时生故）周陀（慈恩云。唐云□奴。吉藏云不乐。又云小路也）
　　莎（先才反）伽陀（慈恩云。正云娑婆揭多。唐云善来。吉藏云。古本亦名恶来也）
　　尽（慈引反。借音云悉也）须臾（羊朱反。玉篇云。ーー俄顷之间也。麻杲云不久也。捷公云。捷公云。ーー斯须也。又少时也。涉公云。ーー者十二时之中一时也。古训云。须犹时也。臾犹变也。待时一变为一ーー也）悔过（栖复云。梵云忏摩。唐云ーー。有云忏悔。梵汉合呼也）友（云久反。慈恩云。同志曰ー。广雅ー亲也。郑玄云。僚ー同官。执ー同志也）
　　醉（将遂反。郭知玄云。饮酒失度也）酒（子酉反。王仁煦云。酿米津也。郭知玄云。百药之长也）官（古凡反。广雅云君也。玉篇云职位也）里（良士反。麻杲云衣内也）
　　艰（古闲反。郭知玄云。ー难也。慈恩云。释名ー根。如物根难耳之）难（去声。苍颉篇云ー艰也。慈恩云。ー惮人所忌惮也）会遇（上黄带反。郭知玄云ー合也。礼祀云时见曰ー也）活（户恬反。释氏云。养也）
　　贸（莫侯反。说文作[夗/貝]。玉篇云。ー犹交易也慈恩云。换易也。交易物为ー也。字贝从卯。ー音酉也。今案。玄赞文卯音酉者写错也。应言酉古酉。然卯与卯相似。音与古相似。写者遂误以卯作卯。以古作音也。摄释以为酉为卯音者不然。岂以同字显同字音哉）
　　乏短（都管反。苍颉篇云ー促也）资生（上即夷反。孙勉云助也。韩康伯云。财所以资生者也。今案。ーー者财也）切责（上千结反。郭知玄云逼ー也）受决（慈恩谓记为决焉）
　　○授学无学人记品
　　设得（贾逵云设许也。武玄之云设会也。说文从言多声）面于（郑玄云。面者私觌也。向也）蹈（徒到反慈恩云。践也。履行也。释名云。ー道也。以足践之如道也）太子（上他盖反。玉篇云ー大也。又宅佐反。长也。慈恩云。佛有三子。此太云长也）灌（古玩反。释氏云注也）
　　○法师品
　　书（伤鱼反。释名云ー着也。着之简纸永不灭也）因药（天台云。因者冯寄也）句（九遇反。释氏云。一辞之终曰ー也）写（思野反。玉篇云。放效图书也）卷（居倦反。麻杲云书卷也）男（那含反。说文云丈夫也）瞻奉（慈恩云。瞻睹奉敬也）
　　则为（慈恩云。为有二义。一被。二作。今案。作义平声。被义去声也）荷担（都甘反。陆法言云ー负也。释名云。任也。任力所胜也。或作儋矣。天台云。在背为荷。在肩为担也）
　　上馔（士卷反。孙勉云具食也）冀（几利反。郭知玄云希望也）原（愚袁反。郭知玄云。广平之地也）穿（昌椽反。字林云通也。释氏云掘也）凿（在各反。慈恩云。穿也錾也）湿（失入反。韩知十云。水浸润也）室（式质反。慈恩云。堂内为ー也）
　　句逗（徒斗反。慈恩云。ー留也。ー止也。ー住也。或作窦。绎也。句能寻绎诸义故。或作[言*豆]。竹侯反。顺言也。非经旨矣。又作[言*竇]。不知所从憬兴同之。如理云。窦即为透字也。今案。经本有四。或作句逗。或作句窦。或作句[言*豆]。或作句[言*竇]之中。[言*豆][言*竇]非经之旨。今存逗窦二字。句逗犹句。湛然云。句谓句逗也。言一句止号。一义显焉。唯识论云。句诠差别。或作句窦。意如上也）
　　燥（先老反。慈恩云。干也焦也）刀杖（上都牢反。郭知玄云。似釼。一刃曰ー也。下有本作仗。非此义也）寂漠（慕各反。玉篇云。ーー犹寂静也。慈恩云。ーー者无人空无之貌。或本作寞。字林云。寂莫静也）挂（古卖反。慈恩云ー障也）章句（上。玉篇云。章者ーー也。陆法言云章篇也）
　　○见宝塔品
　　见宝（慈恩云。见户练反。显现也。所现即宝塔。名现宝塔。又古电反。见睹也。所见即宝塔。名见宝塔也）涌出（余陇反慈恩云腾也。至下涌出品当知之）龛（口含反。慈恩云塔也。郭知玄云。塔下室也。如理云。ー有两音。初重后轻也）
　　牟尼（上莫浮反。ーー唐云寂也。净意菩萨十二因缘论云。ーー名无分别也。太贤师云。此云寂默。成就无上寂默法者也）大乐（去声）
　　宝慢（慈恩云。在上曰慢。若覆作鞔。武安也）
　　宝网（慈恩云。慢上安网以宝饰之。如慢之严名宝幔网也）
　　罗上（上。郭知玄云布物也。麻杲云络也）
　　村（此尊反。玉篇云。聚落人所聚居也）营（马融云ー部也。说文云匝居也）江（古双反。蒋鲂云小海也）河（胡歌反。方言云。凡水大小谓之ーー也）
　　薮（苏后反。慈恩云。泽无水曰ー也）[死/田]（力求反。孙勉云ー住也）移（弋支反。孙勉云迁也）容（余封反。郭知玄云ー受也。释氏云含ー也）
　　目真邻（力珍反）陀山（华严经惠菀音义云。此云解脱处山。解脱是龙名也。谓有龙于此山中闻法解脱苦。有解脱龙之处故云解脱处山。六波罗蜜经超悟师疏云无敌对故不翻。今案。此山在摩揭陀国之东北也。西域记云。钵罗笈菩提山唐云前正觉山者是也。见掌记抄矣）
　　铁围山（俱舍论云。铁轮围山。周匝如轮。围一世界也）
　　宝交露幔（慈恩云。ーーーー者。幔以承露。以宝交杂节于露幔。又以宝交饰。或显露。或以幔覆之。又以宝交杂覆露于幔。皆名露慢也）
　　讯（息晋反。慈恩云。问也。辞也言也。亦作讯矣）赉（祖稽反。慈恩云持也。又迸也。亦作赍矣）掬（居六反。慈恩云取也。物在手应作匊。孙胄云。盛满两手也）户（侯古反。玉篇云门也。出入之所由也）
　　如却（孙勉云除也）
　　关（古还反。说文云。以横木持门曰ー也。声类云。扃也。或作关俗或作閞皮变反。门[扌*（礡-石）]栌也。非此义矣）[门@龠]（以灼反。玉篇云门键也。慈恩云。说文关下柱也。方言关东谓之键关西谓之ー。古文作钥或本作籥。乐器也。何承天纂文关西以书篇为书籥。非此义矣）
　　可就（尔雅云。就即也）付属（轻音。释氏云记付也。至下具知）
　　无央（于良反。慈恩云央尽也。梵云阿僧企耶。唐云ーー数。或作殃凶也。或作鞅。于两反。□靼也。并非此义矣）
　　在在所往（慈恩云。在ー者所住在处。所往者所往至处。或本在ー所住非也。在在已住。后言所住。文义烦重。故应从初也）
　　炬（其吕反。慈恩云。束薪灼之也）薰（举云反。说文云香气也。捷公作熏。火气也。非经旨矣）
　　自胜（平声。音谱云堪任也）
　　师子吼（呼后反。玉篇云兽声也。又作叫呴矣。胜鬘经宝崛云。兽王震吼有二。一不畏于百兽。二令百兽生畏。大士说法亦尔。ーーー犹是决定说也）
　　接（韩知十云持也。孙勉云捧也）掷（直炙反。慈恩云投弃也。古作擿矣）把（慈恩云。[艹/補]巴反。或作爬。搔也掊也。今取掊。薄交反。说文掊把也。切韵手掊也。行[玨-王+(錎-金)]云。巴马反。手ー执捉也。慈恩疏主改ー为掊。不可一向相承。讲学莫生疑滞。今案。行[玨-王+(錎-金)]不得慈恩意猥致此说慈恩云。把字有二训。搔之与掊也。搔抓也。掊握也。经意不是搔抓虚空。握掊虚空也。故不取搔义。正取掊义也。非谓改把字而为掊字矣。妄以有失之见辄斥无罪之疏。失之甚也。不足谓焉）
　　头陀（慈恩云。正云杜多。唐云洮汰。谓大洒也。又云除弃。或云纷弹。言去其尘秽。出要律仪翻译胡音云。持律者言斗薮。声论云应言偷多。翻为除尘。斗薮是僻翻。除尘是正翻也）
　　淳善（上常伦反。祝尚丘云。朴也厚也。慈恩云。决定信厚名淳善。或本作纯。唯是善也。今案。又应作惇字。之伦都魂二反。礼记玉篇切韵皆云。惇厚也。信也。正与玄赞意同也）八万四千法藏（慈恩唯识论述记引贤劫经云。最初修习法波罗蜜多。乃至最后分布佛体婆罗蜜多。三百五十。一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百。对治贪瞋痴及等分有情心行八千四百除四大种及六无义所生过失。十转合数八万四千也。又俱舍论光法师记引真谛三藏解而说。具如彼之）
　　十二部经（九部如上。加记别自说方广为十二部矣）
　　○提婆达多品
　　提婆达多（慈恩云。唐云天授。佛之堂弟。斛饭王之子。父从天乞天授与之。故名天授。吉藏云。翻为天热。以其生时诸天心热故名天热也）
　　髓（息委反。声类云。骨中脂也）脑（字诂云。头中髓也。亦作瑙矣）为于（孙勉云于为也。今案。ーー犹为也）捐（与专反。说文云ー弃也。尔雅云废舍也）委政（慈恩云。国语政役非任也。贾逵政犹职也。杜预在君为政。孔安国政谓法教也。今案。君政非己任也）宣令（去声。麻杲云。令上命也。又告也）有大乘（郑玄云。有犹保也）采（仓辨反。王仁煦云取也）汲（居立反。玉篇云取水也）拾（是执反。说文云。取也掇也）经于（经字或作迳。武玄之云。经巡之字或作迳矣）
　　椎（直追反。慈恩云ー击也。或作槌。直泪反。槌得陟革反。也。或作槌都回反。摘也。并非字义也。今案。玉篇等古书椎槌异也。新切韵槌同也）钟（职戎反。说文云。乐器。[梟-木+儿]氏所造也。蒋鲂云。磬之大者也。或作钟字。说文云洒器也。今案。钟ー二形古书通用。新书为异也）
　　阿私（息夷反。慈恩云。具云ーー多。唐云无比。亦云端政也）果蓏（郎果反。麻杲云。果ー若蒌。齐人谓之天爪。七月熟也。慈恩云。作爪音读。玉篇果谓桃李之属。ー谓[茷-戈+(派-氵-)]瓞徒结反之类。张晏云。有核曰果。无核曰ー。应劭云。木实曰果。草实曰ー也。说文云。木上曰果。地上曰ー也）情存（俎孙反。陆法言。在也）
　　紫（将此反。说文云。青赤色也）磨（莫婆反。长孙讷言云研也）金（孙勉云。黄金谓之[汤/土]堂朗反。其美者谓之镠力求反。镠即紫磨金也）四摄（一布施。二爱语。三利行。四同事）廿（人执反。说文云二十也。今案。读者宜作二十之音矣）启（康礼反。麻杲云通开也。祝尚丘云。下通于上也。或本作白字矣）且（七也反。释氏云暂尔也）待（今案。且待犹待也。如且于犹于也）论说（上郎寸反。释氏云。议也。谈竞理也）
　　灵（郎丁反。陆法言云神也。说文玉部从玉霝声）鹫山（慈恩云。正云鹫峰山也）
　　几何（上居狶反。陆法言云ー何也。郭知玄云。同数多少也）
　　健（渠建反。萨峋云刚强也）阐（昌善反。慈恩云。开也明也）颇（慈恩云。借音普我反。诸书语辞也。去声疑词也）王女（郑玄云。女犹女子也）
　　刹那（麻杲云。内典有ーー俄顷也。慈恩云。时之极少也。俱舍论云。百二十ーー为怛。怛六十为﨟缚。﨟缚三十为须臾。须臾三十为一昼夜。或本作千ーー。检梵本无千字。传写误也。玄应同之）
　　赤子（上昌石反。玉篇云赤朱也。尚书云。若保赤子。惟氏康也。孔安国云。ーー孩儿也）
　　芥（古迈反。字林云辛菜也。方言云。魏赵之郊谓芜菁为大芥。其小者谓之辛芥也）子（武玄之云实也）让（人样反。国语云。推贤曰ー也）雅（五下反。诗序云。ー者正也）许（释氏云拟也。孙勉云然也）非是（信行云。有经云无非是者无字剩也）讫（居迄反。孔安国云毕也。郑玄云止也）宗奉（玄应云。宗尊也。奉承也）
　　○持品（或本云劝持品。法相三论天台诸疏单云持品。傍有劝持义。本论云劝持品。道策上宫王只云持品。全无劝字矣）
　　八千人（智周有三释。一唯涅槃文有八十人。千字应误。二即法师品在得授记之人有八千也。三八字疑错。应为二字。即是前学无学二千人也）弊恶（慈恩云。上毗祭反。困也。又作嫳字。扶列反。嫳妜于悦反。轻薄易怒之貌也）姨（以脂反。玉篇云。母之姊妹也）
　　憍昙弥（慈恩云。正云乔答摩。弥女声呼之。是佛母故。男声呼之。云乔答摩。是释迦姓之本也。唐云日炙种。亦云甘蔗种。若毁之曰泥土种。旧云瞿昙。讹略也。广说所因如西域记矣）
　　总（作孔反。祝尚丘云。皆也普也）喜见（或本作喜非也）周旋（详缘反。释氏云行返也。孙勉云。匝也回也。杜预左传注云。ーー相逐也）骂詈（力智反。慈恩云骂也。恶言及之曰骂。诽毁咒诅曰詈也）
　　阿练（郎甸反）若（上声。慈恩云。ーー唐云闲寂处也。云村一俱卢舍二里余。六百余步也）纳衣（上宫王云。ーー犹缀衣也）俗（似足反。释氏云。相习风化。非典据也）论议（上去声。孙勉云。ー议也。以事相难也）铠（苦亥反。说文云。ー甲也。慈恩云。ー谓兵甲亦兜牟也）
　　寺（祥吏反。郭知玄云。伽蓝佛庙名也。慈恩云。梵云毗诃罗。唐云游行处。谓众僧游行处也。今以寺代之。孙勉云。后汉西域人摩腾来初止于鸿胪ー。遂取ー名创置白马ー。佛ー之号自兹而起也）
　　摈（必刃反。慈恩云。ー斥逐也）
　　○安乐行品
　　乐行（慈恩云。胡孟反。景迹也。又平声。）行处（行[玨-王+(錎-金)]云。行字平呼）
　　卒（粗没反。祝尚丘云匆速也。慈恩云。ー谓ー尔。切韵仓猝作猝。古书仓猝亦作ー。切韵又则没子出二反。俱非此用也）[異/氺]（薄报反。曹宪云。疾速也。慈恩云。ー谓纵横也）
　　尼犍子（慈恩云。具云胝弗多罗。唐云离系亲子。无忏外道也）
　　文笔（说文云。苍颉初作书。盖依类象故谓之文也。慈恩云。诗歌之类为文。碑志之属为笔也）咏（为命反。郭知玄云吟讽也）外书（慈恩云。周礼六艺。五日六书。一象形。二会意。三转注。四处事。五假借。六谐声也。书者着也着于竹帛谓之书。书如也。所以着明万物纪往知来也。又ー于礼牍缣纸谓之ー也）
　　路伽耶陀（慈恩云。正云路迦也底迦唐云顺世外道。旧云恶答对人也。吉藏云。是恶解义。注经云。如此间礼仪名教儒墨之流也。又翻为世间行。正法华云。赞序歌音也）
　　逆路伽那陀（慈恩云。正云缚摩路迦也。底迦唐云左顺世外道。旧云恶征问人也。吉藏云。旧云是恶论义。注经云。如老庄玄书施仁弃圣之例。又翻为逆世间行。正法华云。结偶习俗也）
　　凶戏（慈恩云凶恶也。有作凶厄咎也。恶不遇也）
　　相叉（叉佳反。慈恩云。以拳加人也。亦作搋。同也。捷公云。经本作叉。初家反。今案。ー有四音。二丑皆反。训同上也。三楚佳反。打也。四叉音。孙胄云。ー[打-丁+牙]参差也。昙捷取此音。义不相当。故一切经类音云。旧作叉。大误矣）
　　相[打-丁+僕]（蒲角反。玉篇云。相ー手搏也。祝尚丘云。ーー较力也。亦作扑矣）
　　那罗（慈恩云。文画其身之辈也。吉藏云。此翻为力。注经文身等是也。文身者。以彩昼身使班也）
　　变现（慈恩云。作世幻术也）
　　旃陀罗（慈恩云。唐云屠者不律仪也。正云旃荼罗。唐云严帜。恶业自严。行持标帜。摇铃持竹为自标故。或云主杀人。谓屠杀者种类之总名也。吉藏云。ーーー此云可畏也）
　　及畜（许救反。慈恩云养也。祝尚丘云许竹反）鸡（古奚反。说文云。知时畜也）畋（徒年反。慈恩云。取禽兽。或作田字。公羊传云。猎之总名也）
　　猎（良涉反。白虎通云。四时之田总名为ー。为田除害故曰田ー也）[魚*（改-己）]（语居反。慈恩云捕鱼也。正应作[((虑-心)@魚)*（改-己）]。说文ー猎也。或作渔。玉篇云。言去言居二反。篆文作。说文云捕鱼也。或作鱼非也。行[玨-王+(錎-金)]用渔字矣）捕（薄故反。麻杲云获捉也）律仪（上吕恤反。释氏云法则也。毗昙章云。律谓法律。仪谓仪式也）
　　小女（吉藏云。五岁已还名ーー也）处女（吉藏云。许嫁为ーー。以未出门故名ーー。又立志不嫁为ーー也）寡女（上古瓦反。三苍云。老无夫也）
　　五种不男（慈恩云。一生便生则不具男根也。二除去。生后失男根也。三嫉妒。见他行淫自男势动也。四半月。半月半月男势方动也。五灌洒。被他于己行非梵行。得他精血自男势起也。五种梵云半择迦。唐云乐欲。亦云染污也。吉藏有二义也。见彼疏之）
　　亲厚（释氏云。厚殷重也）不露（麻杲云。ー现也）齿（昌里反。王仁煦云牝牙也）胸（许容反。说文云膺也）臆（于力反。陆法言云胸ー也）颠（都年反。广雅云倒也）常乐（去声）三藏（经律论是谓ーー也）
　　屠（同都反。慈恩云ー刳也。分割栍肉也）魁（苦回反。慈恩云。师也首也。刘虬云。奸盗之长曰ー也）脍（古外反。慈恩云。细切肉也。有作侩。声类合市人。非此义也。玄应同之。今案。ー谓ー人。周礼疱人之类也。如理师云。魁脍者屠儿之首也。昙捷行[玨-王+(錎-金)]作侩。刘虬云。市易之雄云侩也）
　　贩（方愿反。麻杲云转卖也。释氏云。买贱卖贵也。）炫（黄练反。慈恩云。行且卖也。切韵自媒也。亦作[彳*言*亍]眩皆同也）卖（莫懈反。说文云ー炫也。萨峋云。出物以交易也）屏（必郢反。慈恩云ー隐也。许传ー蔽也。若隐僻作偋。卑政反。今借屏为蒲定反亦得也）怨（于愿反。郭知玄云恨深也。慈恩云无平音。今案新切韵虽有平音怨雔非ー恨故非此义矣）嫌（户兼反。慈恩云心不平也）
　　澡（子[月*告]反。慈恩云。ー洒手也）新净（慈恩云。浣故名净。正法华云。净洁被服。此下又云。同外俱净。或作新染非也）懒（落旱反。孙勉云惰也。亦作懒矣）惰（徒卧反。麻杲云懒也）蔑（莫结反。慈恩云。相轻侮也。切韵无也。亦作篾若轻作懱皆同也）
　　降（下江反。陆法言云ー伏也）而往（行[玨-王+(錎-金)]云规往。上居随反。规欲也。今案。海内流布之经。未见规往之本。以之得知唐朝之经可有规往讨伐之本矣。更检余本之）
　　讨（他浩反。慈恩云。ー除也。诛也）伐（方越反。慈恩云ー征也。白虎通ー败也。欲ー去之。或作罚。说文罪之小者。广雅罚折伏也。非此义矣。玄应同之。昙捷作罚矣）
　　战（之膳反。说文云ー斗也。左氏传云。凡师皆陈曰ー也）赏（书两反。字林云。以货锡有功者也。又惠也）髻（古诣反。麻杲云。结发为ー也）
　　王于（上。萨峋云。往况反。盛德之君。南面之尊。故请王。王天下也）诸将（即亮反。说文云ー率也。音谱云武臣也）勋（许云反。周礼云。王功曰ー也）多怨（于袁反。武玄之云ー雔也）卑（府移反。说文云贱也。郭知玄云下也）慕（莫故反。麻杲云思ー也）给使（上。杜预云给事也）恶骂（上去声。乌故反）闭（方结反。清彻云塞也。又博计反。掩也。亦作闭矣）梦（莫凤莫中二反。麻杲云。寝中见物也。亦作[(寐-未)@梦]。说文云。寐而有觉也。二形通用之）
　　○从地涌出品
　　涌出（慈恩云。涌谓上升。出谓显现。从地上升而显现也。玉篇涌腾也。涌如水上腾。故应作涌。有作踊非也。踊跣也。非腾义矣。湛然作踊也）
　　若听（他丁反。郭知玄云许也）单己（上都寒反。孙勉云。单独也。下举拟反。麻杲云身也。今案。ーー犹独身也）半（博漫反。孙胄云中分也）疲劳（下卢刀反。清彻云疲也。孙勉云倦也）
　　谁经（上王仁煦云谁何也）
　　阿逸多（慈恩云。正云阿氏多。唐云无能胜。谓弥勒也）
　　奋（方问反慈恩云。扬也振也）迅（私[門@壬]反。慈恩云疾也。昙捷云振也。吉藏云。师子本伏。今起名为奋ー。ーー有三义。一欲袪尘。二欲舒申。三显无畏也）
　　惯（古对反。慈恩云。心乱也切韵烦也）[朿-木+大]（奴教反。慈恩云不静也韵集猥众也。亦作闹矣）
　　伽邪（似嗟反）城（慈恩云。在麻揭陀国之内境。西域记云。戒贤伽蓝西南行四五十里。度尼连禅河至ーーー。甚险固。少居人。唯婆罗门有千家之）
　　菩提树（西域记云。ーーー者毕钵罗树也。在摩揭陀国先正觉山西南。佛坐其下成等正觉。因而谓之ーーー焉。茎干黄白。枝叶青翠。冬夏不凋。光鲜无变。如来涅槃之日叶皆凋落。顷之复故。佛在世高数百尺。屡经残伐。今四五丈也。华严经探玄记云。毕钵罗树此云。楁树。在岭南也。兼名菀云。毗波梨树在婆罗奈国。一名思惟。佛坐树下。思惟经七日故一名元吉。佛于此树下成道故。晋世有外国道人持子其种于中国。一年三花。花白色也。今案。在婆罗奈者远□之误也）
　　释宫（劫毗罗卒睹国净饭王宫也）指百（上。萨峋云。指示人也）皱（侧救反。孙勉云。皮不展也）举世（上枯预云ー皆也）
　　○如来量品
　　寿量（慈恩云。吕张力让二反。谓贬量挍量也）
　　释氏（承纸反。麻杲云。姓之别号也。慈恩云。诸经或云姓。是瞿昙氏云。然氏与姓别。姓者所以系统百世使不别也。感灵而生。氏者所以别子孙之所出也。或因地或因官爵。故世本云。姓即在上。氏即在下也）
　　一尘一劫（吉藏云。罗什经本无此四字。梁世有僧造法华经。感于神梦令安此说也。）纪（君拟反。孔安国云。ー谓时日也。慈恩云。十二年为ー。ー记也）谬（靡幼反。广雅云欺也。又误也诈也差也）明练（华严经慧苑音义云。镕金使精曰炼。煮丝令熟曰练。今谓。善知精熟故云ーー也。李注文选曰练简也。谓简练分明也）跪（云委反。慈恩云ー拜也。又渠委反。左传云。ー而戴也。孙胄云。膝至地也）误（五故反。麻杲云。错谬也。亦作误矣）服（萨峋云用也。案。药为病所ー也）
　　梼（都皓反。广雅云舂也。亦作捣。玉篇作舂寿矣）簁（所宜反。慈恩云作器也。切韵下物也。或作筛[竹/斯]筛。三形同之。玉篇所佳所饥二反。说文所以除粗取细也）
　　愈（以主反。慈恩云差也。又作愈。说文病瘳也）所中（陟仲反。礼注云应也。又当也。华严经慧苑音义云犹着也）不差（楚懈反。释氏云病愈也）
　　背（孙勉云弃ー也）丧（苏浪息郎二反。释氏云亡也。孙胄云死也。亦作[(口*口)/大/亡]矣）孤露（上古胡反。礼祀云。少而无父谓之孤也。下。麻杲云。露无覆盖也。华严慧菀音义云。孤[(榮-木)/几]裸露故云ーー也）恃（时止反。孙勉云。倚也凭托也。昙捷云赖也）亿载（则代反。慈恩云。算经皇帝为数法有十等。谓亿兆乃至载也。又云。数极于载。谓地不能载也。玄应同之。昙捷云载岁也。周曰年。唐虞曰载也）游乐（慈恩云。卢各反。纵赏也。又五教反。游资胜处可生欣乐也。）狂子（上。常腾僧都云。广雅ー痴也）
　　○分别功德品
　　分别（慈恩云。上府父反。下方列反。此辩释义。或作[竺-二+別]。陆法言云分[竺-二+別]。萨峋云明也亦解也。或作[言*別]。别也。或上扶问反。下冯列反。分段殊别也）
　　千亿（或本云千倍。今检玄赞亿字胜矣）旋陀罗尼（慈恩云旋还也。还旋巡空及有□行覆荫故也）
　　香炉（落胡反。释氏云盛火具也。汉官典职云。尚书郎给女史二人着洁衣服执ーー烧薰也。昙捷作炉。今案通用也）
　　缤（疋宝反。慈恩云。众也飞也）纷（抚文反。慈恩云。乱也众也。字林ーー盛貌。切韵ーー往来貌。谓众多乱下也。玄应同之）
　　檀（慈恩云。具云拖那。唐云布施也）尸罗（慈恩云。唐云清凉。古云净戒也）羼（初雁反）提（慈恩云。唐云安忍也）毗梨（或本作离）耶（慈恩云。唐云精进也）
　　禅（慈恩云。具云禅那。唐云静虑也）
　　般若（慈恩云。唐云智慧也）比前（上俾以反。麻杲云ー校也）
　　精舍（艺文类聚云。ーー者。非以舍之精妙名为ーー。由其精练行者之所居故谓之ーー也）
　　禁戒（上居荫反。孙勉云守也。释氏云制也。又平声止也）
　　来加（论语云。ーー。注云加凌也）苏（思吾反。蒋鲂云。牛羊马乳煎成ー也。孙勉唐韵作酥矣苏荏草也。行[玨-王+(錎-金)]二形通用之）四事（一饮食。二衣服。三卧具。四医药）
　　僧坊（府良反。慈恩云ー别屋也）卅（苏合反。说文云三十也。今案。宜读三十音矣。或本作三十矣）有二（上。清素云。云有余也）
　　八多罗树（慈恩云。ーー形如棕榈。极高长七八十尺。花如黄米。子大如针。人多食之。此方无之故不翻古相传云。树高七仞。一仞七尺也。吉藏依之。今案。若依古传八多罗树高三百九十二尺。若依慈恩或五百六十尺。或六百四十尺也。小雅云。四尺曰仞。若依此说一多罗树二十八尺。八多罗树二百二十四尺也）
　　窟（若骨反。杜预云地室也）兼（古添反。陆法言云并也）
　　须曼（慈恩云。正云苏末那花。唐云善称意花。玄应胜天王经音义云。或云苏麻那。其色黄白赤香。不作大树。才高三四尺。四垂似盖者也。智度论云。陆生华中须曼那花为第一是也）
　　瞻卜（蒲北反。慈恩云。具云瞻博迦。唐云黄花树。花小而香。西域多此林耳。出要律仪翻译胡音云。亦云金色花树。花色黄赤。似此踯躅。香甚氛馥也。玄应胜天王经音义云。正云占博迦树。形高大。花赤甚香。其气逐风弥远也）
　　阿提目多伽（慈恩云。此方无之故不翻也。湛然云。有人云。此云龙[虫*戊]王伐反花。其形如大麻。赤花青叶。子堪为油。亦堪为香也）
　　薰油（上许云反。慈恩云香草也。以诸香花香草和淹苣胜令烂。方以押油名薰油。苣胜大胡麻也）谦（古兼反。长孙讷言云。轻己敬人曰ー。孙勉云。卑而不逾曰ー也）
　　○随喜功德品
　　随喜（慈恩云。随者顺从之名。喜者忻悦之称也）几所（今案。ーー犹几也）巷（胡绛反。郭知玄云街ー也）陌（莫白反。慈恩云。东西为ー。ー道也）卵（卢管反。说文云。无乳生壳者曰ー也。古力果反）与满（今案。与谓施与。满谓满足也。以阎浮提金等七宝施与众生令满足也。慈恩意如此之）
　　阎浮提金（慈恩云。此洲北岸有瞻部树。ー下有紫金。故以为名。憬兴同之。诸师疏记以为。阎浮提为能盛器。金银等为所成物。若依此义阎滔提非金。然不离难。玄赞优矣）
　　训（许运反。郭知玄云诲也。曩捷云又导也）
　　须陀洹（胡官雨元二反。慈恩云。ーーーー唐云云预流也）斯陀含（慈恩云唐云一来也）阿那含（慈恩云唐云不还也）及乘（平声。孙勉云登也）
　　舌（食列反。说文云。在口所以言者也）疏（所[艹/(彳*且)]反。郭知玄云稀也。昙捷云。ー字书所无。只有疏字。今案。古书云。疏粗也。不亲也。新切韵别有ー字矣）不差（楚宜反。孙勉云。不齐等也）
　　唇（食伦反。说文云口端也。）褰（去[卓*(乳-孚)]反。说文云。抠苦沟反。也。慈恩云举也。说文作攐。昙捷云或本作骞。马腹絷。不协此义也）缩（所六反。慈恩云短也或作[竺-二+酉]字矣）粗（仓胡反。祝尚丘云。物不精细也）
　　涩（色立反。麻杲云不骨也。亦ー吃也。慈恩云。不粗ー者细润也。又作涩同。或作歰。昙捷依之矣）胗（慈恩云。居忍反。唇上疮也。三苍风肿也。又之忍反。今从初矣。亦作胗。籀文作疹。皆同也。有作紧。ー缦非疮胗矣也）呙（口蛙反。慈恩云口戾也。通俗文邪戾曰ー。亦作喎。周礼作荚ー斜也。麻杲又枯瓜反）可恶（今案。ーー犹恶也）
　　鼻（玉篇云。面中之岳也）匾（方典反）[匚@虒]（土稽反。慈恩云。纂文ーー薄也。今俗呼广薄为ーー。或作[月*扁][月*弟]。近字耳）戾（郎计反。慈恩云。曲也乖也）
　　窊（乌瓜于瓜二也。慈恩云凹也。邪下也。亦作洼矣）曲（慈恩云。抂也。细小也）牙（五加反。说文云杜齿也）
　　鼻修（息流反。释氏云长也）高直（玉篇云。直不曲也）圆（王权反。长孙讷言云团也）
　　额（五陌反。方言云颡也。亦作额矣。颡苏郎反）汝且（七也反。萨峋云将也。释氏云暂尔也）
　　牢（鲁刀反。释氏云坚固也。阑也）沫（莫割反。玉篇云。水上浮ー也。又武盖反）
　　泡（疋交反。陆法言云。水上浮沤也。沤乌侯反）焰（或本作炎。于廉反。烧也。热也。非此义也）
　　且直（上七也反。韩知十云。且犹复也。今案。且直犹直也。如且于且待之类也。）
　　优钵华（具云优钵罗华。今案。ーーーー虽有青白赤。今取青色。然虽义当青而实非优钵花。优钵花非极香故。正可取泥卢钵罗花。其香极馨故。是正青莲华也。优钵罗中青色似泥卢钵罗。故译家翻为优钵罗也。如下药王品口中常出青莲华香也）
　　○法师功德品
　　耳（郭知玄云。察声孔也）弥楼山（智周云。传云。此名光明山。吉藏云。此云高山也。如理云。此地不翻也）
　　啼（杜奚反。王仁煦云。悲声也。服虔云ー呼也）哭（空谷反。孙胄云哀声也。孙勉云哀号也）
　　风声地狱声（或本风声之下地狱。声上加地声。今案不尔。玄赞谓。火水风为三灾声。谓地狱畜鬼为三恶趣声。时人见火水风以为四大声。误加地声。然正法华云。地中声者是地狱声。在地中故也）坏（胡怪反。说文云败也。麻杲云自破也）
　　瑟（所栉反。字林云乐器也。世本云。庖义氏作ー。长八尺二寸也。三苍云。似筝而大。二十八弦也。尔雅注云。二十七弦也。释氏云。三十六弦也。信行云箫瑟。今案。箫瑟是秋凉风气。不是乐器矣）
　　命命鸟（慈恩云。共命鸟也。翼赞云。或云生生。或云比翼。以其异形同命故云命命鸟也。）光音（色界第二禅第三天也。一名极光净天也）遍净（第三禅第三天也）
　　撰（士免反。慈恩云。述也定也）闻于（上。首楞严经云。鼻嗅闻也。今案。闻犹嗅也）
　　阇提华（慈恩云。唐云金钱华也。吉藏云。此云生。亦云实也）
　　末利华（慈恩云。唐云鬘花。堪作鬘矣）
　　波罗罗（吉藏云。此云重平声矣）多伽罗（正法华云。青木蜜香。智度论云。木香树也。大方等大集经音义云。此云根香也）若丸（胡官反。说文云ー圆也）
　　波利质多罗拘鞞多罗（慈恩云。波利质多罗唐云圆生。吉藏云。波利质多罗此云护种种。拘鞞多罗此云天游戏地破也。华严探玄记云。婆梨质多树正云波唎耶呾罗拘毗陀罗。此云香遍树。谓此树枝叶花实一切皆香故又此树香气于忉利天处一切普薰。故名香遍。今案。吉藏以为两树之名。若尔波利质多罗之下可加树香二字。既无二字。则知一树之名也。依探玄记焉之。）桂（古惠反。郭璞云。ー叶似批杷。长尺余。味辛白花。丛生山峰。夏冬常青。间无杂木。说文云。百药之长也）隘（乌懈反。曹宪云陋也。案。陋扃狭也。勉云窄也。行[玨-王+(錎-金)]于介反。亦作厄也）
　　野牛（有人云。似牛而身小。不中驾车。见人欲抵也。圣德太子云。有角。吴山有之。唐国无之）
　　水牛（有人云。便水有力者也。圣德太子云。色黑有角。大者如牛也）
　　怀（曹宪谓。妊为ー娠也。祝尚丘云包藏也）妊（汝鸩如林二反。说文云孕也。或本作任字。祝尚丘云怀任也。一切经类音妊任同也）
　　伏（祝尚丘云匿藏也）藏（平声。王煦仁云匿也。清彻云埋也）苦涩（上。孙勉云。苦者味不甘也）镜（居庆反。郭知玄云。所以鉴容也）治（直之直吏二反。孔安国云理也）
　　○常不轻菩萨品
　　不专（慈恩云。不专读诵亦不专礼拜。二事兼故也。吉藏异之）避（毗义反。孙胄云去也）
　　○如来神力品
　　旧（求救反。远也。故久也。说文留也）謦（去挺反。慈恩云。ー亦欬也。苍颉篇ー声也。有作磬。磬定反。乐器非也）欬（苦盖反。慈恩云逆气也。又ー[(病-丙)@(嗽-口)]也。有作咳。胡来反。婴咳非此义矣。[(病-丙)@(嗽-口)]苏奏反）弹（徒干反。清彻云手拊也。玉篇云。心鼓动物亦曰ー也。昙捷云。使指出声也。又达旦反。行丸也。非此义也）
　　○嘱累品（正法华。添品法华。ーー论。法华仪轨。并慧净。灵范。慈恩。玄范。道策。憬兴。利贞。慧沼。皆以此品安普贤品后。吉藏天台安神力品后焉）
　　嘱（慈恩云。之欲反。ー谓付托也。托应作嘱。付应作属。今案。噣嘱同也。吉藏云。ー谓付ー也）
　　累（慈恩云。力委力伪二反。ー谓委托也。谓以事相属累也。又ー谓重叠也。再三付托令护持故。有作[口*累]。俗字耳。吉藏云。ー谓凭托也。文句云。ー是烦尔湛然云。累汝后代如带累也。又ー者连及也）
　　手摩（撙卧反。长孙讷言云按ー也）深法（或本云深妙法。吉藏依之。天台慈恩无妙字矣）
　　○药王菩萨本事品
　　本事（慈恩云。本因由也。事体业也）宿王（上入声。慈恩云。宿者宿世也）
　　瓶（蒲经反。玉篇云。小雅甫友反。所以汲水器也。亦作瓶矣）一箭（子贱反。孙胄云。ー竹主为矢因谓矢为ー）道（右藏云。ーーー者二里也。行贺云。百二十步也）
　　坚黑（行贺云。坚者实也。香色黑故。即坚实黑色之旃檀香也。兼名菀云。一名黑沈也）
　　海此岸旃檀（行贺云。此界海岸所出之香名ーーーー香也）
　　铢（市朱反。许叔重云。十二粟为一分。十二分为一ー也）
　　薰陆（力竹反。西域记云。阿吒厘国出ーー香树。树叶如棠梨也。孙勉云。ーー香出大秦国也。昙捷云。树乳汁凝成之。树形似胡桃。亦似木串树也）
　　兜（当侯反）楼婆（罗什云。出龙神国。此土所无故不翻。行贺云有云草香也）
　　毕力迦（吉藏云。出龙神国。有人翻为触。金光明经第七卷翻为苜蓿香。苜或作萺。莫六反。蓿息逐反。清彻云。罽宝国多苜蓿。张蓦使西域得之也）
　　胶香（清素云。白ーー也。兼名菀云。一名白乳薰陆香也）缠（直连反。孙勉云绕也）
　　甄（居延反）迦罗（慈恩云。俱舍论说。数有六十之中第十六名矜羯罗是也。此当千万亿也。今案。华严经百二十四数中也）
　　频婆罗（慈恩云。第十八数名频跋罗是也。玄应云。以百甄迦罗为ーーー。此当十兆也）
　　阿閦婆（慈恩云。第二十数名阿刍婆。是也。玄应云。百频婆罗当ーーー。此当千兆也。已上三数吉藏亦有别义。恐繁不载之）
　　容（王仁煦云形仪也）适曾（上尸亦反。尔雅云ー往也）懊（乌皓反。麻杲云。ー恼恨也。又乌到反。悔也。非此义也）[卄/積]（子智反。孙勉云草积也。玉篇作积。ー字亦子惜反。委积也。韩知十云聚禾谷。一切经类音云。从草者俗也）收（式州反。麻杲云敛也）
　　臂（卑义反。郭知玄云肱也。释氏云手腕也）还复（房六反。孙勉云。返也重也）
　　十宝山（华严经云。一雪山。二香醉山。三毗略陀伽山。四仙圣山。五由乾陀罗山。六马耳山。七尼民陀罗山。八斫伽婆罗山。九众相山。十须弥山也）
　　星（桑经反。释氏云。天文列宿也）渡（徒故反。武玄之云涉水也）船（食川反。方言云。关西谓舟为ー也）
　　婆利师迦（憬兴云。此云白色华也。玄应大菩萨藏经音义云此云夏生护花也。华严经慧菀音义云此云雨时花。西域呼夏为雨时。其花时生故名也）
　　那婆摩利（此无所当故不翻之。慈恩意如此之）
　　漂（抚昭疋妙二反。慈恩云。浮也流也。又作漂矣）贼（昨则反。国语云奸勇也）□生（上古坏反。武玄之云。人毁曰ー也。有云。加刀。损灭也。字作坏误也。今案。若依此说坏ー异。自破曰坏人毁曰ー。法师功德品不坏耳根与普门品段段坏应从土。此文与劝发品能破ー应从支。若依籀文ー坏同也）
　　敌（徒历反。尔雅云。ー匹也。怨之匹也。亦作敌矣）消（相腰反。陆法言云灭也）
　　○妙音菩萨品
　　百八万（玄应云。可云八百万。文作百八万非也。行贺云。百八万为正也）宿王（上息救反。慈恩云宿谓星像也）
　　动摇（余昭反慈恩云。说文树动也。玄应同之。今案。经本作摇。余招弋照二反。说文玉篇切韵皆云动也。通用无失矣也）
　　为须（行[玨-王+(錎-金)]云。花心ー蕊也。今案。华严经妙香为须蕊是也）㼼叔（式竹反。亦作□）迦（慈恩云。唐云赤色宝也。西域记云。印度多有ーーー树其花赤色。形大如手。此宝色似彼花。因以为名。智周云。又传云壁圭也。吉藏云。此云鹦鹉。此宝似鹦鹉鸟嘴赤色也）
　　不鼓（公户反。陆法言云动也。韩知十云击也。玉篇亦之录反。有作鼓。钟鼓也。非击。或本鼓。不知所从也。说文击也。从支壴读。若属陆法言鼓。石欲反。击也）
　　那罗延（慈恩云。天名也。真谛云。翻为人生本。梵王是众生之祖父。故云人生本也。等集众德三昧经玄应音义云。译云钩锁力士也）
　　五情（眼耳鼻舌身谓之ーー也）
　　钵（麻杲云。ー器。胡人乞盂也。慧净云。梵云ー。唐云器也。法跣梵网经疏云。具云钵呾罗。此云应器矣）
　　天大将军（智周云。有云是天力士。如钵健提之类。亦如那罗延之流也。吉藏同之。又有云。是鬼神如散脂大将。又有云。毗纽天也）
　　宰官（一作亥反。慈恩云。声类宰治也。谓治邑吏也。广雅宰制也。谓制事者也。处位莅人名曰ーー也。）妇（房父反。礼记云。士之妻曰ー也。广雅云。女子谓之ー也）
　　○观世音菩萨普门品
　　普门（慈恩云。普者平等遍满之义。门者入出之由处也）
　　为求（昙捷云。为犹欲也）
　　黑风（慈恩云。风之重者名为ーー。吉藏有三释。一云。风起时前有黑云。故云ーー。二云此风欲起时海上有黑气。仍以为名。三云。吹海岸黑沙故名ーー。昙捷云。养律云。治身之道春避青风。夏赤秋白。冬避黑风。是也）舫（甫妄补旷二反。慈恩云舟也。通俗文连舟曰ー。谓并两船也。吉藏云。关东谓之ー也）
　　漂堕（上。昙捷作飘。解云。回风为飘。谓风吹飘摇而去也。信行同之。慈恩如文之）
　　罗刹（慈恩云。具云罗刹婆。唐云暴恶也。吉藏云。此云可畏。正法华云淫鬼也）
　　段（徒玩反。郭知玄云分ー也。孙勉云断也）
　　[木*刃]（敕久反。孙勉云。所以拘罪人也。慈恩云。在手曰ー。广雅云ー谓之梏。胡沃反。手械也）械（胡介反。郭知玄云。穿木加足也慈恩云。在脚曰ー。广雅云。ー谓之桎之日反。脚械也）
　　枷（古牙反。韵略云。穿木加颈也。慈恩云木在项也）锁（苏果反。郭知玄云。连铁环以枸颈也。慈恩云。铁在顶腰名ー亦作锁矣）
　　检（居奄反。慈恩云。广雅甲也括也。谓括束也。释名ー禁也。谓禁闭诲物使不得开露也。又察也。谓察录系缚也。又ー者摄录校也。字从木张。玄应同之。今案。经本从手。孙勉云捡挍也。释氏云。速也摄也。通用无失。慧净云。拘束为ー王肃云。木在手足为ー。此即拘禁也）系（慈恩云。牢闭也。拘也缚也）
　　经过（上。昙捷作迳。即云居胫反。又音经。广雅云经也之）
　　威神（道策云。威谓摧邪。神谓神通也）巍巍（语韦反。慈恩云。ーー大貌。萨峋云。功德高大亦谓ーー也）唐（徒郎反。慈恩云徒空也）捐（慈恩云。ー弃也）
　　毗（房脂反）沙门（吉藏云。此云多门。北方天王也）
　　执金刚神（慈恩云。手执金刚。观音异像也。吉藏云。鬼神住四天处。是搂至佛之化也。憬兴云。瑜伽论护天帝城之神是也）
　　千两（说文云。二十四铢为两也）鱼（语居反。说文云水虫也）波（玉篇云ー澜也）浪（卢宕反。蒋鲂云。水文波ー也）刑（户经反。王仁煦云戮也。说文作[井*刂]罚罪也）禁（居荫反。孙勉云守也。释氏云制也。又平声止也）释然（诗注云。释然解散也）
　　祝（之授反。慈恩云。释名ー属也。以善恶辞相属着也。说文作酬。ー诅也。今作咒矣）诅（侧据反。慈恩云。释名ー阻也。使人行事阻限于言也。有作咀。咀嚼。非此义矣。孙勉云。咒诅以言相厌也。麻杲云。ー亦作咀也。今案。咀有两音。一侧据反。与诅同。麻杲意也。二才与反。嚼也。为有此滥。慈恩不取而已）
　　还著于本人（着直略反。释氏云附也。元兴寺明诠僧都云。陟虑反。明也。今案不尔。义乖玄赞矣。或本云。彼即回转去。时人见添品法华经之文改入而已）
　　寻声（上。郭知玄云逐也。韩知十云续也。圣德太子云。一云寻依也。依声回去也。一云。寻即也声闻也。即闻回去也。今案。可依后训。论语郑玄注云。鸣鼓声其罪以责也。师说读声为闻也。疏云。鸣鼓而且言之。则闻众也）云雷鼓（慈恩云。西域呼雷鼓为云声也之）
　　掣（昌制昌列二反。慈恩云ー引也）电（慈恩云ー殄也。谓乍现则殄灭也。掣ー。此方解云。阴阳激耀也。关中名覢电。吴人谓[石*(韱-(人*人)+十)]磹也。覢失冉反。暂见也。[石*(韱-(人*人)+十)]先念反。磹徒念反）雹（蒲角反。慈恩云。阳为雨。阴起胁之凝而为ー也）厄（于隔反。苍颉篇云ー困也）
　　常愿（慈恩云可本作当愿非也。现常愿之非当始愿也。行[玨-王+(錎-金)]作当愿云。当今现始发心。尔后相续不间。故云当愿。今案。当字诸书皆云拟也来也无当今义。愿若在现。常字为正矣）
　　戒雷（上古拜反。慈恩云。方言戒备也。古作诫同也。诗曰。岂不曰诫。ー警敕也。大悲制戒如似雷震。言警敕也。）慈意（慈恩云。勘梵本云梅怛利末那。梅怛利唐云慈。末那唐云意。或本作音。写错也。行[玨-王+(錎-金)]同之）
　　讼（详容似用二反。说文云ー争也。郑玄云。争财曰ー。孙勉云诉也）阵（直刃反。玉篇云ー师旅也。或作敶矣）潮（直遥反。麻杲云。海水每日再落也）
　　○陀罗尼品
　　咒（至兽反。武玄之云誓也。吉藏云。ー即是秘密法也。譬如世间禁ー等法也。湛然云。新译名真言及明也）药王菩萨陀罗尼（陀罗尼有五翻。罗什。阇那崛多。玄奘智严。不空也。或本省罗什所翻陀罗尼。入玄奘所翻陀罗尼。法证师翼赞依此本矣。智严之翻未有寻阅。开元释教录云。时有以本写新咒入幸勿怪之。阇那崛多所翻陀罗尼虽有其本。恐繁不载。最要之句撰而入也）
　　安尔（行[玨-王+(錎-金)]云。安去声。下耳音。一。阇那崛多所翻加上云跢十可反下同娙他也反下同他。安泥奴帝反下同玄奘所翻加上云纳慕曷剌怛那怛罗夜耶多娙他遏尔。而制反。不空所翻加上云怛你也他。去引安上泥。你曳反）曼尔（二。玄奘云末尔。同上不空云曼上泥。准上）摩祢（奴礼反。三。玄奘云末泥。奴谛反。不空云摩宁。引）摩摩祢（行[玨-王+(錎-金)]云奴底反。四。玄奘云末末泥。同上去声。不空云么么宁引）旨（职雉反）[(止/矢)*籴]（行[玨-王+(錎-金)]云犁帝反。五。玄奘云质谛。不空云即帝。引）遮（上奢反）梨第（六。玄奘云折暗列反。履谛。不空云左里帝。引）赊（行[玨-王+(錎-金)]云舍音。本始车反）[口*芋]（绵婢反。本注云羊鸣音。行[玨-王+(錎-金)]云施夜反。七。玄奘云闪或染反。谜。莫闭反。不空云舍铭。引）赊履（本注罔雉反。昙捷云。粟死反。今案。准阇那崛多玄奘不空译罗雉反正也）多玮（行[玨-王+(錎-金)]云为鬼反。八。阇那崛多云铄上弭多鼻。菩弭反。玄奘云闪弭。密尔反。多鼻。不空云舍弭跢引微。上）膻（本注云输千反。行[玨-王+(錎-金)]云诗安反。）帝（九。玄奘云扇重声长呼。谛。不空云扇引帝。引）目帝（十。玄奘云目谛。不空云穆讫帝）目多履（十一。行[玨-王+(錎-金)]云。此下履字里尾二音俱得。今案。履字准阇那崛多玄奖不空如上罗雉反。下亦准之。阇那崛多云慕上迦上跢跢迷。玄奘云目哆塔谜。不空云穆讫怛多铭。引）沙履（十二。玄奘云三谜。不空云娑铭。引）阿玮沙履（十三。玄奘云阿毗三谜。不空云婀尾洒铭。引）桑（行[玨-王+(錎-金)]云息郎反）履（十四。玄奘三磨。莫可反。不空云娑上么）沙履（十五。玄奘加云三谜素。清声不空加云□铭引惹自攞反。曳。平引）
　　叉裔（行[玨-王+(錎-金)]云曳音。十六。玄奘云刹重声曳。不空云乞洒曳。平引）阿叉裔（十七。玄奘云恶刹曳。不空云恶乞洒曳。同上）阿耆腻（十八。玄奘云恶刹[扌*(尸@羊)]奴戒反。不空云恶乞史引泥。尼整反）膻帝（十九。玄奘云扇谛。不空云扇帝扇帝）赊履（二十。玄奘云闪谜。不空云舍弭）陀罗尼（二十一。玄奘云驮剌力割反泥。不空云驮引啰抳。同前）
　　阿卢（落胡反。）伽婆娑（本注苏奈反）簸（行[玨-王+(錎-金)]云。波破反）蔗毗叉腻（二十二。玄奘云阿路迦婆。去声娑婆罗弗。补没反。帝钵剌着。知也反。吠刹[扌*(尸@羊)]。不空云阿去引路引迦婆去引细钵罗底也吠。微闭反。引乞叉抳。同上。罗什不空本波罗没帝之句歃矣）祢毗（行[玨-王+(錎-金)]云去声）剃（他计反。二十三。阇那崛多云鼻皤白可反。啰。玄奘云涅奴纥反栗地瑟[齒*束]竹皆反。不空云呬声异反。下同。呬鲁）阿便哆（本注都饿反）逻（行[玨-王+(錎-金)]云郎个反）
　　祢履剃（二十四。玄奘云阿蹁蒲眠反。怛逻涅栗地瑟[齒*束]。不空云婀上便云多上罗[寧*頁]尾瑟置。去）阿亶（行[玨-王+(錎-金)]云多但反。昙捷作邅。张连反）哆波[(止/矢)*籴]输地（本注途卖反。二十五。玄奘云阿蹁怛逻波利秫尸聿反。弟。不空云阿上典多播引哩秋诗律反。弟。引）沤（行[玨-王+(錎-金)]云乌侯反）
　　究[(止/矢)*籴]（二十六。玄奘云。殟乌没反矩[(止/矢)*籴]。不空云沃矩初尔。）牟究[(止/矢)*籴]（二十七。玄奘云没矩[(止/矢)*籴]。不空云穆矩黎）阿罗[(止/矢)*籴]（二十八。玄奘云阿剌[齒*束]。不空云婀罗奶。平）波罗[(止/矢)*籴]（二十九。玄奘云钵剌[齒*束]。不空云跛罗奶。平）首迦差（本注初几反。三十。玄奘云输式庚反。迦差初理反。不空云输上迦引乞史。引）
　　阿三磨三履（三十一。玄奘云阿三磨三谜。不空云婀上娑上么□铭）佛驮毗吉利帙（直质反）帝（三十二。今案。吉利字倒。可云毗利吉帙帝。阇那崛多云菩上驮上鼻卢枳羝。玄奘云勃陀缚卢枳帝。不空云母驮尾路引可帝）达磨波利差（本注猜离反）帝（三十三。玄奘云达磨波利差低。不空云达么钵哩乞史帝）僧伽涅瞿（其俱反）沙祢（三十四。玄奘加云僧伽去怛尼。僧伽涅具瑟尼。不空云僧去贺去涅宁逸反。引具重呼引。洒抳。引）
　　婆舍婆舍输地（三十五。玄奘云。跋耶重声。跋曳短声。毗输达尼。不空云婆去夜引婆去野尾戎引驮宁引）曼哆逻（三十六。玄奘云曼[口*室]丁怒反利。不空云满怛[口*(肄-聿+余)]。引）
　　曼哆逻叉夜多（三十七。玄奘云曼多罗刹也低。不空云满怛罗乞洒野帝）邮（行[玨-王+(錎-金)]云尤音）楼哆（三十八。玄奘云胡鲁低不空云鲁帝。引）邮楼哆憍舍略（本注卢遮反。三十九。玄奘云摩诃胡鲁多憍举放反。设[(止/矢)*籴]。不空云噜多矩去重呼。设重曳。不空罗什本摩诃阙矣）恶叉逻（四十。玄奘云。恶刹曳。不空云恶乞洒曳）恶叉冶（羊者反）
　　多冶（四十一。玄奘云恶刹伐拏多耶。不空云恶乞洒野缚无可反。曩跢引野）阿婆卢（四十二。玄奘云阿跋[(止/矢)*籴]。不空云嚩路）阿摩若（本注荏蔗反）那多夜（四十二。玄奘云阿末若而夜反。那多耶。苏波诃。不空云婀上磨娘你郎反。曩跢也。娑缚引贺。罗什本娑贺阙矣）
　　侵（七林反。刘兆云ー害也。苍颉篇云ー犯也）拥（于陇反。麻杲云ー持也）
　　富单那（吉藏云。此云热病鬼。掌记云短臭鬼。行贺云。世间不详之鬼困病见之必死。正法化翻为溷鬼也）吉遮（慈恩云。具云讫里者。唐云所作。吉藏云。此云起尸鬼。正法华云突鬼也）伺（息兹相吏二反。慈恩云。侯也视也。刘兆云奄也。郑玄云察也。埤苍作覗矣）
　　勇施菩萨陀罗尼（慈恩云。玄奘本有两首。旧为一首矣）
　　座（本注誓螺反）[(止/矢)*籴]（一。玄奘加上云怛侄他十伐唎。转舌呼不空加上怛你也他去引入缚初尔）摩诃座[(止/矢)*籴]（二。玄奘云摩诃十伐唎。不空云么贺引入缚黎）郁（行[玨-王+(錎-金)]云于六反）枳（行[玨-王+(錎-金)]云。吉以反。本纸音。三。玄奘云邬计。不空云沷计。引）目枳（四。玄奘云目计。不空云穆计。引）
　　阿[(止/矢)*籴]（五。玄奘云阿[齒*束]。去声不空云阿上□）阿罗婆第（六。玄奘云阿吒重声伐谛。不空云阿上拏引缚底。丁以反）涅[(止/矢)*籴]第（七。玄奖云涅栗[齒*齊]。不空云[寧*頁][口*栗]智曳。引）
　　涅[(止/矢)*籴]多婆第（八。玄奘云涅栗吒伐谛。不空云涅[口*栗]智夜缚底。玄奖三藏一首讫）伊（于脂反）致（本注猪履反）抳（行[玨-王+(錎-金)]云尼里反。又去声。九。玄奘同之。不空云壹置[寧*頁]。）韦致抳（十。玄奘云毗致抳。不空云尾置[寧*頁]）旨致抳（十一。玄奘同之。不空云质置[寧*頁]）涅[(止/矢)*籴]墀（行[玨-王+(錎-金)]云直尼反）抳（十二。玄奘云涅栗致抳。不空云[寧*頁]栗置[寧*頁]）涅犁（梨黎二音）墀婆底（行[玨-王+(錎-金)]云丁以反。十三。玄奘云涅栗着。稚邪反。伐底短声。不空云[寧*頁][口*栗]吒引嚩底娑嚩引贺）
　　毗沙门天陀罗尼阿犁（行[玨-王+(錎-金)]云作梨字。犁亦通不取。下二并同。一。玄奘云遏媄除皆反。不空加云咀你也他去引遏智曳）那犁（二。玄奘云捺媄。不空云捺智曳）
　　[少/兔]（汤故反）那犁（三。玄奘云努捺媄。不空云弩鼻捺智曳）阿那卢（四。玄奘云阿捺厨。雉俱反。清声。不空云婀曩奶）那履（五。玄奘云捺迟。不空云曩腻）拘那履（六。玄奖云俱捺迟。不空云矩曩腻娑嚩引贺）
　　持国天王陀罗尼阿伽祢（一。玄奘云阿揭[扌*(尸@羊)]。不空加云怛你也他婀上誐抳引）伽祢（二。玄奘云揭[扌*(尸@羊)]。不空云誐抳）瞿利（三。玄奘云具唎。不空云桥鱼矫反。哩）[卓*(乳-孚)]陀利（四。玄奘云揵驮长唎。不空云彦引驮引哩）旃陀利（五。玄奘云旃荼唎。不空云战拏上里）摩蹬（行[玨-王+(錎-金)]云。徒亘反。又登亘反）耆（六。玄奘云摩蹬祇。不空云么蹬倪。霓夷反）
　　常求利（七。玄奘加上云卜重羯西。僧矩[(止/矢)*籴]。常窭其俱反。履不空云卜羯斯僧矩黎）浮（缚谋反）楼莎（苏禾反）抳（八。玄奘云。勃卢萨抳。不空云母噜引洒里娑缚引贺引）頞（行[玨-王+(錎-金)]云安葛反）底（九。玄奘云阿揭悉底。不空本阙矣）蓝（鲁甘反）婆（吉藏云。此云结缚也）
　　毗蓝婆（此云离缚）曲齿（亦云施积）华齿（亦云施华）黑齿（亦云施黑）
　　多发（亦云被发）无厌足（亦云无着）持璎珞（亦云持花）皋（右劳反。行[玨-王+(錎-金)]云。有作睾非也）帝（亦云何所）夺（徒活反。说文云强取也）
　　一切众生精气（周易云。精气为物。刘瓛云。精者灵也。吉藏云。众生身中有七滴甜水。取一二滴令人头痛。三滴令人心闷。四五滴已下则死之。故名ーーーーーー也）
　　罗刹女陀罗尼伊提履（一。玄奘云。伊底谜。五遍。不空加上云怛你也他壹底铭。六遍）伊提泯（行[玨-王+(錎-金)]云弥忍反。二。）伊提履（三）阿提履（四）伊提履（五）泥履（六。五遍。玄奘云你谜五遍。不空云[寧*頁]铭。五遍）楼醯（呼鸡反。十一。四遍。玄奘云胡鲁醯。去声。五遍。不空云鲁系。五遍）多醯（十五。三遍。玄奘云萨苏纥反。[多*頁]都可反。醯五遍不空云娑跢系。五遍）兜醯（十八）[少/兔]醯（行[玨-王+(錎-金)]云上奴侯反。十九。不空本有娑缚贺之句）
　　毗陀罗（吉藏云。此云青色鬼。文句云。赤色鬼。未详也。慧净云。黑色鬼也）揵陀（吉藏云。此云赤色鬼。文句云。黄色鬼。未祥也）
　　乌摩勒伽（吉藏云。此云食人精气鬼。亦云大杀。文句云乌色鬼。未详也）
　　阿跋摩罗（吉藏云。此云影形鬼。亦云无铠。注经云转筋鬼。文句云青色鬼也）
　　阿梨树枝（正法华翻为华剖。法证云。此华七叶名摩利阇迦。未开剖前合为一头。既开剖已。破为七分。吉藏云。此树技堕地即破为七分。文句同之。孔雀经云。头破作七分。犹如兰香蕱。注云。遏尔迦曼折哩是兰香蕱头也。旧云ーーーー者讹也。西方元无ーーー也）
　　如煞（式吏反。孙勉云大逆也。易云。臣ー其君。子ー其父也。玉篇煞杀二形所黠反。断命也。弑[(匕/示)*式]二形施志反。大逆也。孙勉唐韵[(匕/示)*式]杀[(匕/示)*(滅-氵)]三形皆有两音。字形虽同随义音别。今既大逆故用式吏反矣。陆法言云。作杀煞删八反。戮也削也。韵诠弑杀也。王仁云。弑逆杀也。若杀弑同者何云弑也。或说文杀从夂杀声。弑即在杀部。从式杀省声。又一切经玄应音义处处之中为各别字也。亦大般若理趣分云。假使杀害三界所摄一切有情云ー。既云三界。有上有下可用何音。故知杀字不择上下。若蕳别者下杀上人用弑字也）
　　压油（上乌甲反慈恩云。ー坏也镇也降也。又作[宀/角]。ー拶子遏反。逼也。也。或作押。胡甲反槛也。或作押。乌甲反。押署也。亦古狎反。辅也束也逼也。柙押二形并非此义也。法证云。外国压油以赡卜诸华和而蒸之。蒸以覆之。经日要令虫出。然后压之取油。故为殃矣）
　　斗（当口反。汉书云。十升为ー也）秤（昌孕反。广雅云。ー谓之铨。亦作称同之。又昌陵反）
　　调达（今案。提婆达多略云ーー。即天授也）
　　波师迦华（今案。波利师迦华略云ーーーー也）
　　○妙庄严王本事品
　　夫人（礼记云。诸侯之妃曰ーー也）
　　三十七助道法（四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。谓之三十七助道法也）
　　履水（上力几反。郭知玄云践也。）一眼龟（居追反。孙勉云。水虫鳖属也。大戴礼云。甲虫之长也。行[玨-王+(錎-金)]云。亦作盲眼ー。经文作一眼。与诸经论相违。栖复云眼[月*壹]ー。今案。杂阿含经云。内海之中有一眼龟。其身重大不能久浮。有一浮木木有一孔。于内海中随波浪转。龟出遇木乃得一者。是事极难也。既有诚文不可容易改之。诸疏之中皆存一眼义。具如清素师破之也）浮木（说文云。浮泛也。今案。ーー犹查也）辨女（上仓宰食代二反。萨峋云官也。行[玨-王+(錎-金)]云。辨择有德之女也。亦应作婇。释氏云婇女也。或作彩。ー绫也。不叶此义也）
　　娑罗树（法藏师云。此云坚固。亦云胜也。华严慧菀音义云。ーー此云高远。以其林木森竦出余林之上也。旧翻云固者误。娑啰之与娑罗声势相近也。西域记云。其树类檞。胡谷反。皮青白。叶甚光润也。）付弟（贾逵云弟次也）绀（古暗反。慈恩云。帛染青而扬赤色也。释名云。ー含也。青而含赤色也）珂（苦何反。广雅云。石似玉也。埤苍云马脑也。慈恩云。螺属。出海中。洁白如雪者也。有作轲。口佐反。接轴也。亦轗轲不遇也。非此中义。轗口绀反）齐（徂奚反。郭知玄云?也。萨峋云等也）密（玉篇云ー厚也孔安国云迩近也）
　　频婆果（慈恩云。色丹且润之果。此方无之。故不翻矣）
　　○普贤菩萨劝发品
　　普贤（慈恩云。德利周满名普。仁慈慧悟曰贤。更有余义。恐繁不载之）劝发（慈恩云。诱奖名劝。导生为发。文句云。ーー者恋法之辞也）
　　正定聚（慈恩云。ーーー者正见决定也）
　　韦陀罗（今案。与上毗陀罗同也。古人毗违通音也。山阴沙门智广悉昙字纪云。言事道断。嚩字旧又音和是也）通利（王仁煦云不钝也）
　　普贤菩萨陀罗尼阿檀地（本注途卖反。一。玄奘云怛侄他遏弹去声媄徒皆反轻。不空云。怛你也他婀上难上奶）檀陀婆地（二。玄奘云。弹茶重长。钵底。丁履反。不空云。难拏跛底）檀陀婆帝（三。玄奘加上云伐栗谛。弹茶伐栗谛。不空加上云袜转舌呼。帝。难拏袜准上帝）檀陀鸠赊[(止/矢)*籴]（四。玄奘加上云弹茶伐栗怛尼。弹茶拘舍[(止/矢)*籴]。不空加上云难上拏引袜多[寧*頁]。难拏矩舍黎）檀陀修陀[(止/矢)*籴]（五。玄奘云。弹茶苏达唎。不空云难拏素驮里）修陀[(止/矢)*籴]（六。玄奘云苏驮。长声不空本阙矣）修陀罗婆底（行[玨-王+(錎-金)]云丁以反。七玄奘云。苏驮罗钵底丁履反不空云。素驮罗钵底）佛驮波膻祢（八。玄奘云。勃陀重钵设谛。不空云。母驮钵始也[寧*頁]）
　　萨婆陀罗尼阿婆多尼（九。玄奘云。萨嚩默剌尼阿伐栗怛泥。去声。不空云。萨嚩驮引啰抳阿去引袜舌多上[寧*頁]）萨婆婆沙阿婆多尼（十。玄奘云。萨嚩婆去莎所也反。伐样怛泥。不空云。萨嚩婆去引洒袜多[寧*頁]）修阿婆多尼（十一。玄奘云。苏阿伐栗怛尼轻。不空云。素阿袜多[寧*頁]）僧伽婆履叉尼（行[玨-王+(錎-金)]云下去声。十二。玄奘云。僧伽婆唎刹尼。依字不空云。僧去伽跛里引乞史帝）僧伽涅伽陀尼（十三。玄奘云。僧伽涅伽怛尼不空云。僧伽涅具洒宁）阿僧祇（十上。玄奘加上云萨达摩苏波唎差初履反谛。阿僧垦。不空加云萨达舌磨鼻素跛哩引乞吏帝。婀僧上契）僧伽波伽地（十五。玄奘云。僧伽波揭低。不空云。僧去伽去引跛誐帝）帝[(止/矢)*籴]阿惰（昙捷作陏。辞规反。字书所无。相传作郁。音读慈恩云。阿[(怡-台)*有]字应作阿惰。ー字音徒卧反。梵云怛唎唐云三。梵云阿特嚩。唐云世。梵云僧伽唐云众。梵云出略唐云同一种。合言三世众同一种。有作[怡-台)*有]字。相传于六反。音既不然。亦无此字。梵云阿特缚讹云阿惰。传写错误。变惰为惰也。玄应行[玨-王+(錎-金)]同之。今案。昙捷不捡梵本误作郁音矣）僧伽兜略（本注卢遮反）波罗帝（十六。玄奘云。怛唎阿特缚僧伽咄略上声。钵罗弗补没反。谛。不空云。底里遏跢吠僧伽上咄里野钵罗没舌帝。或本波罗帝上加阿罗帝之句。今准玄奘不空以无为正矣）萨婆僧伽三摩地伽兰（落落）地（十七。玄奘云。萨嚩僧伽三末底羯烂清长。谛。不空云。萨嚩僧去伽去三去么鼻底讫[口*賴]引帝）萨婆达磨修婆利刹帝（十八。玄奘云。萨嚩达摩苏钵理差初理反。谛。不空云。萨缚达磨素跛哩乞史帝）萨婆萨埵楼驮憍舍略阿[少/兔]伽地（十九。玄奘云。萨嚩萨埵胡鲁多憍设略力迦反。婀奴揭谛。不空云。萨缚萨怛缚噜舌多矫引设里野努鼻誐帝）辛阿（今案。阿字应作诃。捡梵本因不可得诃字也。阇那崛多用伽字。玄奘用诃字。不空用贺字。盖此意也。正法华翻为师子。西域记慈恩传玄应师等皆云师子。梵云僧诃故知阿诃相近。写者误错。变辛阿焉）毗吉利地帝（二十。阇那崛多云。嘶斯蝇伽上鼻枳离驰上羝。玄奘云。僧所缯反。□毗重声讫唎雉谛。苏波诃。不空加下云僧星包反。贺尾讫里腻帝。婀弩鼻袜帝袜底[寧*頁]袜跢去里娑嚩引贺）
　　迎（语京鱼敬二反。武玄之云侯也。王仁煦云迓也。萨峋云请也）冠（古凡反。陆法言云首饰也。说文云。弁□之总名也。亦作冠又古玩反）
　　兜率天（具云睹史多天。唐云知足天）
　　手笔（慈恩云技艺也）轻笑（曹宪云笑侮也。蒋鲂云嗤笑也）
　　缭（卢鸟反。慈恩云。ー绕也缠也。谓相缠绕也。昙捷云。ー缚也。义不叶矣。骞师云。宜为了字。谓子无两臂不任统于事务。家业毕了。无所付委也。今案。武玄之云。了象人无两臂也。萨峋云了□也。案。行胫相交也。了字亦得矣。[元@夕]力吊反。玉篇云。行胫相交也）角（古岳反。麻杲云斜也）睐（洛代反慈恩云。说文曰。童子不正也。广雅傍视也。苍颉篇内视曰ー也。行[玨-王+(錎-金)]云。角ー目内斜视也）脓（乃公反。说文云肿血也。字林云。烂疮汁曰ー。声类奴冬反。亦作盥矣）
　　法华经释文卷下（终）
　　（先师中公制作斯文。未及清书付愚早逝。遗言留耳。训恩在心。故今寻书。献上纳言矣。弟子真兴
　　(表纸里云)）
　　平上去入（依下字）浊平声字轻重
　　轻重清浊（依上字）浊上入声字重轻
　　从本清字但随出来上声字重短轻长
　　去声字重长轻短

　　（对马）（都司马）音平声（ノ）字（ハ）（都司马音渡上□音）上去声（对马音渡平声）西域记第一卷云讹则义失语谬则理乖

No. 2190 [cf. No. 262]
法华经开题

妙法莲华经序品第一

　　开示兹大乘经略有四意。所谓大三法羯。大者大日及四佛乃至外金刚部诸尊相好身。三者所持幖帜。法者真言及一切声名句等。羯者诸尊种种威仪事业。释此等文随宜准知。如是四意逐机出现。出现之由非无因缘。请试谈之。
　　夫道之本无始无终。教之源无造无作。亘三世而不变遍六尘而常恒。然犹无示者则目前不见。无说者。则心中不知。洎乎双圆性海常谈四曼自性。重如月殿恒说三密自乐。人法法尔兴废何时。机根绝绝正像何别。于焉妄风鼓心水而波涛涵涌。业雾蔽惠日而荫云叆叇。生住梦虎呑有有于着爱。异灭毒龙吸我我于无知。六尘盗贼横识都而劫夺。五阴恶人逸身城而暴掠。心王天子无力吊罪。心数相将无由杀伐。遂使身斩马头之剑体摧牛头之戟。热镬之狱石磷无出。寒冰之苦芥尽何免。临川见火得食咽塞。服大车于千里吃杖忽毙。驮重负于万里骤坂致殒。况复四种轮王三界诸天。身缠生死之缚。心溺爱欲之河。贵者恐怖贱者饥寒。六趣苦梦中极苦。四生忧妄里至辛。于是大觉圣君策慈骑以赴四魔夷。大智贤臣脂悲车以驰六道狄。斑严令于五乘。驱四生于一如尔乃巨猾狂儿面缚归命一乘。首杰叛类改性稽颡三身。共断其三毒之源。同封此一如之邦乎。诸教之兴盖为此乎。
　　所谓妙法莲华经者。拔苦与乐万善斯经偏胜。灭罪生福千门此法独步。三草三二木一雨各生。珍衣垢衣人同名异。一乘三乘殊途同归。多宝能寂佛别同座。人名观自在王。法曰莲华三昧。妙观察智据简其诸法。文殊师利就空平等惠。逸多疑问鹙子扣寂。实是有由。经之大意盖如是乎。
　　妙法莲华经者唐语翻也。若据梵名正唱萨●达●磨●奔●荼●利●迦●苏●多览●今此经一部八卷。品品句句其义无量。虽尔举此题网摄彼义目无所不摄。所谓妙法者诸佛知见是也。佛知见者即众生心性也。众生心性甚深微细言断心灭。金刚已还不能见闻。故云妙。此是妙心为物轨持。故号法。此妙此法在涅不缁。磨而不磷。故曰莲华。莲华有多种。一钵头摩。此有二种。赤白二色是。今此间所有者即是也。二优钵罗。此有四种。赤白不赤不白四色。形似泥卢钵罗。三俱勿头。此有二种。赤白二色。四泥卢钵罗。此从牛粪种生极香。目如青莲者喻此。五苏楗地迦。华亦相似牛粪青莲而小华。六分荼利迦。华可有百叶许。叶叶相承圆整可爱。外叶极白。渐向内色渐微黄。乃是在内者与萼色相近。此华尤极香也。昔琉璃王害释女。大迦叶从阿耨达池取此华。裹八功德水洒之。诸女身心安乐命终生天。因是洒水投华之池。遂成种至今犹有之。华太可爱。径一尺余。今所谓莲华取第六分荼利迦。
　　于一切经题目。皆有三义。人法喻。今此经法喻合名。妙法者法也。莲华者喻也。此经题目唯举法喻不举人名耳。据金刚顶经亦举人名。妙法莲华者斯乃观自在王之密号也。则此佛名无量寿。若于净妙国土现成佛身。住杂染五浊世界则为观自在菩萨。名曰一切法平等观自在智印。若有闻此理趣受持读诵作意思惟。设住诸欲犹如莲华客尘垢不所染。疾证无上正等菩提。诸修行者得入此轮坛。至无上菩提一切诸惑皆不得染污。修此三昧亦能从妄心所起杂染速灭。疾证本性清净法门。是故观自在菩萨手持莲华观一切有情身中如来藏性。自性清净光明八叶莲华。一切惑染所不能染。由此菩萨加持。得离垢清净等同圣者。其真言名曰●四字成一真言。●贺●罗●伊●恶。贺字门者一切法因不可得义。罗字门者一切法离尘义。尘者所谓五尘。亦名能取所取二种执着。伊字门者自在不可得义。二点恶字义。恶字名为涅槃。由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离证得法界清净。吉里字亦云渐义。若具惭愧不为一切不善即具一切无漏善法。是故莲华部亦名法部。由此字加持。于极乐世界水鸟树林皆演法音。若人持此一字真言。能除一切灾祸疾病。命终已后当生安乐国土得上品上生。所谓妙法莲华经广略本无边义理悉含一吉里字中。今此经则观自在之三摩地。若诵此一字则曲诵一部法华功德无异。此经于法是吉里字也。于三摩耶是八叶莲华。于人是观自在菩萨也。此之人法莲俱名妙法莲华。亦名诸佛智惠。亦名佛知见。兹人法莲在何处。本来在一切众生心。兹心佛众生三种一体异名。是故经云心佛及众生是三无差别。
　　又据大日经显秘密妙法莲华。毗卢舍那本地常心。即是华台具体。四佛四菩萨醍醐果德。犹如众宝俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印犹如鬓蕊。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故。名妙法莲华曼荼罗也。然以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中胎藏。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝廷百楑。第一重如宗枝内弼。中胎如垂拱之君。故华台常智为大曼荼王也。若自本垂迹。则从中胎一一门各流出第一重种种门。从第一重一一门流出第二重种种门。从第二重一一门各流出第三重种种门。若行因至果。则第三重之所引摄成就能通第二重。第二重之所引摄成就能通第一重。第一重之所引摄成就能见中胎藏。由此言之。则诸众生类本性信解。虽复无量无边。而此曼荼罗法门所为义利亦复罄无不尽。所谓梵名●萨●达●磨●奔●荼●利●迦●素●多●囕者。是则摄一部法曼荼罗。举诸尊秘密之号。莲华部曼荼罗中央八叶中有八佛。加中台尊则九佛。题目九字则彼种子真言。初●苏字者●娑字第五转。观自在王如来。入妙观察智三摩地。照见一切诸法性相。分别一切世间出世间差别。不谬不失。是故●娑字门名诸法谛义。此字则观音种子。此经以此一字为体。从此一字中流出无量无边义。自下八字经内一切文义。唯说此一字义。何故●娑字门照于诸法。谓本性清净故。本性清净者众生本来清净之心。此清净心。犹如圆镜无垢能现诸色像。此●娑字为体能照诸法。能照则●娑字。所照则法界。故次有●驮字门。●驮字门者即法界义法身义。众生心法其数无量无边。尘沙非喻心量莫测。彼此异门同而不同。故名界。界者差别义身义。斯乃文殊师利菩萨种子真言。从莲华三昧能发妙惠。故次有文殊三昧。文殊则诸佛之妙惠。如是妙惠各有大自在力。自在则大我义。所谓大我者●磨字之义。则转法轮菩萨种子真言。具妙惠故遍十方界能自在转法轮。故次显转法智。诸佛说法必表第一义。故次有●婆字门。婆字门则诸法第一义谛义。●婆字第五转有●奔字声。入第一义三昧能破四种魔军。故次明●拏字门。●陀字门一切诸法战敌义。破四种魔。能证四种清净法身。故次明●罗字门。罗字门一切诸法无尘垢义。无尘垢义者。能起神通变化能利益安乐一切众生。是则如来事业。故次明●迦字门。迦字门一切诸法事业义。由如来事业加持故。一切众生发起本觉妙惠。厌生灭因求常乐果。故次明●苏字门。苏字门则一切诸法妙义正义。证妙觉故与一如平等。故次说●多囕字。多囕字本体则多字门。多字门者一切诸法如如义。是如如理如如智则普贤之三昧。万德已显财宝无尽。表此义故加●罗字点。由如如无垢故一切尘垢尽。尘垢尽以为宝。此九字则九佛种子真言。九佛者谓中央大日尊。四方四叶各现四佛。东方宝幢佛南方开敷花王佛西方无量寿佛北方天鼓雷音佛是也。四隅四菩萨则东南方普贤即大舍德是。西南方文殊则大喜德也西北方观音则大悲智。东北方慈氏则大慈智。此九种佛为诸佛之根本。从此一一智各现十佛刹微尘数差别智印。如是智印则一佛之德。一一佛德皆亦如是。故经中举法云诸佛智惠甚深无量。喻说中云七宝大车其数无量。起信论云具恒沙性功德。大日经云现无尽庄严藏。如是智惠庄严非唯诸佛有此。一切众生亦复如是。如来发无垢净眼照见一切众生。为令诸众生悟入如是本心故。殷勤悲叹开示悟入。故文云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。又以阿字配解开示悟入四字。言欲令众生开佛知见使得清净故出现于世者。如初●阿字。是菩提心义也。经文云。声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑。言欲示众生佛之知见故出现于世者。如第二●阿（引）字。是菩提行义也。文云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。言欲令众生悟佛知见故出现于世者。如第三●暗字。是证菩提义也。文云。说佛智惠故。诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真。言欲令众生入佛知见故出现于世者。如第四●恶字。是涅槃义也。文云。诸法从本来常自寂灭相。佛子行道已来世得作佛。者。总而言之是具足成就第五●恶（引）字。是方便善巧智圆满义也。此心即是莲华三昧之心。若开敷时无量法门无不具足。谓六度十八空三十七品禅定解脱百八三昧门五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足。当知一切法门皆是从心而有也。众生以无明故乘业而生即受四生之报。以乘业而生故名众生也。今欲教彼众生令尽识心之实相。开彼花台令得佛之知见。此经能破一切生死牢狱。犹如金刚坏万物。此经能照痴暗众生。如日天子能照世界。此经能救贫乏众生。如摩尼珠雨众宝故。此经能与众生喜乐。犹如天鼓乐诸天故。此经能为诸天宝阶。听闻正法得生天故。此经能为坚牢大船。渡生死海到彼岸故。此经犹如转轮圣王能除三毒烦恼贼故。此经能为珍妙衣服。覆盖无惭诸众生故。此经犹如金刚甲胄。能破四魔证菩提故。此经犹如智惠利剑。割断生死离系缚故。此经正是三乘宝车。运载众生出火宅故。此经犹如一切明灯。能照三途黑暗处故。此经犹如弓箭锋槊。能镇国界摧怨敌故。此经犹如险路导师。善诱众生达宝所故。善男善女三世如来所说妙法。有如是等难思议事。是名妙法不思议也。故云妙法莲华经序品第一。

久安六年（庚午）九月十九日于和泉国福建村书写毕求法沙门观如之

法华经开题
　　遍照阇梨记
妙法莲华经序品第一
　　夫重圆性海超风水之谈。双如一心非言心之境。大我都其朗月。广神住其心宫。万亿尘沙四相不动。至如。念风鼓动心海之水。妄云蔽性宫之虚。随染觉者不守自性。独力业相自由跋扈。三界梦虎呑我我于封执。四大毒龙吸有有于着爱。永眠如床觉悟无日。久迷苦衢还家无时。于是觉王起悲班法乐于狂子。长者发慈授教车乎醉儿。狂醉浅深五乘并驾。草木大小一雨各生。珍衣垢衣人同名异。一乘三乘殊途同归。所以二佛同座。所以普门异容。盖如此乎。
　　所谓妙法莲华经者。斯乃表自性之秘名。示净心之密号。人名观自在王。法曰妙法莲华三昧。妙观察智据简其诸法。文殊师利就其平等惠。逸多疑问鹙子扣寂。实是有由。经之大意教之由渐。诚此之由也。妙法莲华经者。是则汉语翻也。若据梵名正唱●●●●●●●●●。今此经一部八卷。品品句句其义无量。虽然举此题纲。摄彼义目无所不摄。且就初汉名释之。谓妙法者且有六重浅深。一染净本觉妙法。二清净本觉妙法。三一心法界本觉妙法。四三自本觉妙法。五一如本觉妙法。六不二本觉妙法。就此六重且分显密妙法者。初五显妙法后一密妙法。又前五中初四显后一秘。又四本觉中更有显秘。初显后秘如次可知。今所说经者染净本觉之妙法也。何以得知。他受用身应化佛随机所说故。言妙法者何。诸佛知见是也。佛知见者即是众生心性也。众生心性甚深微细言断心灭。金刚已还不能见闻。故云妙。此是妙心为物轨持。故名法。此妙此法在涅不缁磨而不磷。故号莲华。莲华有多种。一钵头么。此有二种。赤白二色是。今此间所有者即是也。二优钵罗。此有四种。赤白二色不赤不白二色。形似泥卢钵罗。三俱勿头。此有赤青二色。四泥卢钵罗。从牛粪种子生极香。目如青莲华者喻此。五苏健地迦。华是似牛粪青莲而小。六分荼利迦。华可有百叶。叶叶相函圆整可爱。外叶极白。渐向内色渐微黄。乃至最在内者与萼色相近。此华皮尤极香也。昔琉璃王害释女。大迦叶从阿耨达池取此华。裹八功德水洒之诸女。身心得安乐命终生天。因是洒水投于华池遂成种至今犹有之。华太可爱。径一尺余。今所谓莲华取第六分荼利迦。曼荼罗八叶者亦是也。 古德多云。一切经题目有三义人法喻。或以人名。药师弥陀等经是。或以法名。般若深密等经是。或以譬喻名。譬喻经等是。或以人法喻名。大方广佛华严经是。今此经法喻合名。妙法者法也莲华者喻。今说众经皆举三义。且就此经释二义如前。今谓人者据金刚顶经。妙法莲华者并是名。斯乃观自在王之密号也。经云。时婆伽梵得自性清净法性如来者观自在王如来异名。则此佛名无量寿佛。若于净妙佛国土现成佛身。住杂染五浊世界则为观自在菩萨。复说者则至毗卢遮那佛为观自在菩萨。说一切法平等观自在智印。四种不染一切烦恼及随烦恼三摩地法。所谓世间一切法欲清净故则一切[口*眞]清净者。此则金刚法菩萨三摩地。此金刚法者显名观自在菩萨。所谓世间一切垢清净故则一切罪清净者。此则金刚利菩萨三摩地。显名文殊师利。所谓世间一切法清净故则一切有情清净。此则金刚因菩萨三摩地。显名金刚轮。所谓世间一切智智清净故则般若波罗蜜多清净。此则金刚语菩萨三摩地。由瑜伽者得受四种清净菩萨三摩地。于世间悲愿生于六趣。不染一切烦恼染污犹如莲华。以此三摩地能净诸杂染。是故佛告金刚手言。若有闻此理趣受持读诵作意思惟。设住诸欲犹如莲华不为客尘诸垢所染。疾证无上正等菩提。修行者持观自在菩萨心真言。欲求成就般若理趣。应建立曼荼罗。中央画观自在菩萨如本仪形。前安金刚法。右安金刚利。左安金刚因。后安金刚语。于四内外隅。各安四内外供养。于东门画天女形表贪欲。南门画蛇表瞋形。西门画猪表痴形。北门画莲华表涅槃形。得入此轮坛。至无上菩提一切诸惑皆不得染污。或时自住坛中作本尊瑜伽。心布列圣众围绕。以四字明召请诵心真言。诵持四种清净般若理趣。入一一门遍周法界周而复始。成一切界自他平等。或时想己身纥里字门。成八叶莲华。胎中想金刚法。于八叶上想八佛。或时他身想吽字五股金刚杵。中央把处想十六大菩萨。以自金刚与彼莲华二体和合成为定惠。是故瑜伽广品中密意说二根交会五尘成大佛事。以此三摩地奉献一切如来。亦能从妄心所起杂染速灭疾证本性清净法门。是故观自在菩萨手持莲华。观一切有情身中如来藏性自性清净光明一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持。得离垢清净。等同圣者。纥里字具四字成一真言。●字门者一切法因不可得义。●字门者一切法离尘义。尘者所谓五尘。亦名能取所取二种执着。伊●字门者自在不可得义。二点●字义。●字名为涅槃。由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离证得法界清净。●字亦云执渐义。若具惭愧不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲华部。亦名法部。由此字加持于极乐世界。水鸟树林皆演法音。如广经中所说。若人持此一字真言。能除一切灾祸疾病。命终已后当生安乐国土上品上生。所谓妙法莲华经广略本无边义理。悉含一●字中。今是经则观自在之三摩地。又据大日经显秘密妙法莲华义。毗卢遮那本地常心即是华台具体。四佛四菩萨醍醐果德如众宝俱成。十世界微尘数金刚密惠差别智印犹如鬓蕊。
　　十世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故。名妙法曼荼罗也。然以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎如垂拱之君。故华台常智为大曼荼罗王也。若自本垂迹。则从中胎一一门各流出第一重种种门。从第一重种种门流出第二重种种门。从第二重一一门。各流出第三重种种门。若行因至果。则第三重之所引摄成就能通第二重。第二重之所引摄成就能通第一重。第一重之所引摄成就能见中胎藏。由此言之。则诸众生类本性信解。虽复无量无边。而此曼荼罗法门所为义利。亦复罄无不尽。
　　次就梵名释有。所谓●●●●●●●●●●者。是则摄一部法曼荼罗举诸尊秘密之号。莲华部曼荼罗中央八叶中有八佛。加中台尊则九佛。题目九字则彼种子真言。初●字者●字第五转。●字有二义字相字义是。字相者。一切诸法谛义。字义者一切诸法入阿字门即谛不可得。谓观自在王如来入妙观察智三摩地。照见一切诸法性相。分别一切世间出世间差别不误不失。是故●字门名诸法谛义。此字即观音种子。此经以此一字为体。从此一字中流出无量无边义。自下八字经内一切文义。只说此一字义。何故●字门照于诸法。谓本性清净故。本性清净者众生本来清净之心。此清净心犹如圆镜无垢能现诸色像。此●字为体照诸法。能照则●字所照则法界。故有●字门。●字者即法界义法身义。众生心法其数无量无边。尘沙非喻心量莫测。彼此异门同而不同。故名界。界者差别义身义。斯乃文殊师利菩萨种子真言。从莲华三昧能发妙惠。故次有文殊三昧。文殊则诸佛妙惠。如是妙惠各有大自在力。则自在则大我义。所谓大我者●字之义。则转法轮。菩萨种子真言。具妙惠故。遍十方界能自在转法轮。故次显转法轮智。诸佛说法必表第一义故次有●字门。●字门则诸法第一义谛义。●字第五转有●字声。入第一义三昧能破四种魔军。故次明●字门。●字门一切诸法战敌义。破四种魔能证四种清净法身。故次明●字门。●字门一切诸法无尘垢义。无尘垢者能起神通变化能利益安乐一切众生。是则如来事业。故次明●字门。●字门一切诸法事业义。由如来事业加持故。一切众生发起本觉妙惠。厌生死因求常乐果。故次说●字门。●字门则一切诸法妙义正义。证妙觉故与一如平等。故次说●字门。●字本体则多字门。多字门者一切诸法如如义。是如如理如如智则普贤之三昧。万德已显财宝无尽。表此义故加●字点。由如如无垢故。一切尘垢尽以为宝。此九字则九佛种子真言。谓九佛者中央大日尊。四方四叶各现四佛。东方阿閦佛。南方宝生。西方无量寿。北方天鼓音是也。四隅四菩萨。则东南方普贤则大舍德是。西南角文殊则大喜德也。西北方观音则大悲智。东北方慈氏即大慈智。此九种佛为诸佛之根本。从此一一智各现十佛刹微尘数差别智印。如是智印则一佛之德也一一佛德皆如此。故经中举法云诸佛智惠甚深无量。喻说中云七宝大车其数无量。起信论具恒沙性功德。大日经现无尽庄严藏。如是智惠庄严非只诸佛有此。一切众生亦复如是。如来发无垢清净眼照见一切众生。为令诸众生悟入如是本心故。殷勤悲叹开示诸法。故文云。
　　诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。所谓知见者即是上所说无尽庄严藏是。佛知见者在何处耶。凡夫内心最惠于中。汗栗驮心也。将觉观音亦于是处思莲华形。所以者何一切众生此心即是莲华三昧之因。以未能令开莲故。为烦恼等之所围绕。所以不能自了其心之如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲华观令开敷诸蕊具足。何故须观八叶不多不少耶。一切凡夫心处虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形。令但观照此心令其开敷即是三昧。然其理者若观此叶之华即得与理相应。此八叶者即是四方四隅也。四方即是如来四智。初字门即是菩提之心。次●字即是菩提之行。次●字即是成无上菩提。次●字即是大涅槃。其余四隅之叶即是四摄法言先从阿字门。发菩提心次知彼果。是此字轮五●字义欲成大果报故而修如来之行。以修行故而得证大涅槃。得证大涅槃故能见心性。即知此心法自心体本来常寂灭相故末后●字门也。所以云蕊具足者亦有其意。谓此莲华三昧之心若开敷时。无量法门无不具足。
　　谓六度十八空三十七品禅定解脱百八三昧门五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足也。当知一切法门皆是从心而有也。众生以无明故。乘业而生即受四生之报。以乘业而生故名众生也。今欲教彼众生令尽识心之实相。开彼华台令得佛之知见。知见者如俗言心开意解此意有理也。以心开故即入阿字门。

　　法华经释（承和元年中春之月于东大寺真言院开演）

　　今此经者。法王之明珠大士之安车。泯诸乘之异辙混诸川之异味。破彼芳器之着归斯平等之惠。于焉狂儿尝醍醐以解毒醉。商主坏权城而指宝处。浅深五乘名异趣同。大小草木形殊泽等。所以二佛同座。所以普门异宫。盖如此乎。所谓妙法莲华经者。斯乃表自性之秘名。示净心之密号。人名观自在王。法曰莲华三昧。妙观察智据简其诸法。文殊师利就其平等惠。逸多疑问鹙子扣寂。实是有由。经之大意教之由渐职此之由也。说听之兴盖如此欤。
　　今释此苏多囕。且有二趣。一显二秘。显者以多名句诠一义理是也。秘者于一字名句含无量义是也。即是陀罗尼门也。所以翻总持其义也。古来传法者秘而不传。今所传真言藏即是也。造显门释者。印度支那其数稍多。并是弋钓经论之要义补缀一家之示旨。宗极炳着转深。譬如五星流光示暗衢于迷人。一月飞空朗昏夜于秋天。自非涌出大士誓愿之力。得记菩萨大悲之权。谁能弘深法于恶世。赞妙义于末代。甚善随喜甚善随喜。据六波罗蜜经。诸菩萨虽通达诸法知解一切。然所证各别所掌亦异。阿难持修多罗藏。优波离持毗奈耶藏。迦多延持阿毗达磨藏。文殊持般若藏。金刚手持真言藏是也。譬如百官各各职掌别异。是故五十五善知识。答自证法推余法门。良有以也。律家身口七支持犯防非。法相八识三性简持心境。三论八不空性谈义。天台一心三观为极。华严圆融无碍为宗。并是法王之一宫法界之一门。能为众生之妙药。能为诸趣之津梁。若能解密号名字。则一一法门皆是佛秘号。故经云。文殊白佛言。世尊以几名号于世界转。佛言。
　　我名空名有名真如名法性名常名无常名天名鬼名真言名大真言。以如是百千俱胝名号利益有情（云云）若得此意诸宗纷扰何以而生。
　　第二秘密趣者。
　　据大日经王及金刚顶教王秘密法曼荼罗旋陀罗尼字轮海印三摩地。释一切经且有十六门。谓遮情表德浅略深秘。字相字义。一字摄多多字归一。一字释多多字释一。一字成多多字成一。一字破多多字破一。顺观旋转逆观旋转是也。又有四种曼荼四种智印。依此等门说一切教释一切经。是则诸经之根源诸教之帝王。故名真实摄大教王。今略常途浅略义及秘密十五门。且就一字摄多门释之。谓妙法莲华等是则汉翻。据梵语正名曰●●●●●●●●●。是则摄一部法曼荼罗。举诸尊秘密之号。莲华部曼荼罗中央八叶中有八佛。加中台尊则九佛。题目九字则彼佛种子真言。初●字有二义。字相字义是。
　　字相者一切诸法谛义字义者一切诸法入●字门即谛不可得。谓观自在王如来入妙观察智三摩地。照见一切诸法性相。分别一切诸法性相。分别一切世间出世间差别。不谬不失。是故●字门名诸法谛义。此字则观音种子。此经以此一字为体为主。从此一字中流出无量无边义理。此一字有十二转声（云云）一二十一十二声因行证入也。更有方便声。斯则五佛五智。则此字五佛种子真言。三四乃至九十转名三昧声。此一字乃至五字中呑一切法义。故名一字摄多门。自下八字及经内一切文义只说此一字义。何故●字门照于诸法。谓众生三密洁白分明故。此清净三密犹如圆镜无垢能现色像。此●字为体能照诸法。能照则●字所照则●●。故次有●字门。●字。门者即法界义法身义。众生三密其数无量无边。尘沙非喻心量莫测。彼此异门同而不同。故名界。界者差别义身义。斯乃文殊师利菩萨种子真言。从●字莲华三昧能发妙惠。故次有文殊三昧。文殊则诸佛之妙惠。如是妙惠必有大自在力。自在则我义。所谓大我者●字之义。则转法轮菩萨种子真言。具妙惠故。遍十方界能自在转法轮。故次显转法智。诸佛说法必表第一义。故次有●字门。●字门则诸法第一义谛义。●字第五转有●字声。入第一义三昧能破六六十劫跛。故次●字门。●字门一切诸法战敌义怨对义。破三重劫跛能证四种清净法身。故次明●字门。●字门一切诸法无尘垢义。无尘垢者能起神通变化。能利益安乐一切众生。是则如来事业。故次明●字门。●字门一切诸法事业义。由如来事业加持故。一切众生发起本觉妙惠。厌生灭因求常乐果。故次明●字门。●字门则一切诸法妙义正义。证妙觉故与一如平等。故次●字说●字。●字本体则多字门。多字门则一切诸法如如义。是如如理如如智则普之三昧。万德已显财宝无尽。表此义故加●字点。由如如无垢故一切尘垢尽以为宝。此九字则九佛种子真言。谓九佛者中央大日尊。四方四叶各现四佛。东方●●●。离●●●●。兑●●●。坎天鼓音是。四隅四菩萨。则巽●●●●即大舍德是。坤●●●则大喜德也。干●●●●●●则大悲智。艮●●●即慈氏即大慈智。此九种佛为诸佛之根本。从此一一智各现十佛刹微尘数差别智印。如是智印则一佛之德也。一一佛德皆亦如此。故经中举法云诸佛智惠甚深无量。喻说中云七宝大车其数无量。大日经现无尽庄严藏。非只诸佛有此。一切众生亦复如是。如来发无垢清净眼。照见一切众生。为令众生悟入如是三密故。殷勤悲叹开示知见。知见者所谓众生三密。众生三密有六重本觉。
　　是本觉各各具三十七智百八乃至微尘数佛智四种法身四种曼荼罗身。虽然众生不知不觉宅中宝藏。佛能知见此宝藏。欲令开授众生。故文云。诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世开示悟入众生。所谓开示悟入四字。龙猛菩萨释此则与大日经四种●字义趣大同。初●字菩提因则开义。第二●字菩提行则示义。第三●字证大空则悟义。第四●字大般涅槃则入义。第五●字方便具足义。此经虽无第五字义理必合有。
　　又约四种曼荼罗释者。妙法莲华经观世音菩萨普门品者。即是表观自在菩萨四种曼荼罗身也。妙法者又名正法。即法曼荼罗身。莲华者。莲华有六种差别。谓钵纳摩。优钵罗。泥卢钵罗。俱勿头。苏楗地迦。分荼利迦是也。今谓莲华者取第六分荼利迦名。即是三昧耶曼荼罗身。观世音者。有观世音观自在光世音等差别。即是大曼荼罗身。普门者。普者遍满法界平等利人之义。门者出入无碍自在游戏之义。自在游戏即如来事业威仪。即是羯磨曼荼罗身。如是四种曼荼罗身。各各量遍满虚空法界。常恒无间作大佛事。是名自性四种法身。即是毗卢遮那佛之异名。若以此莲华尊为首则一切诸佛菩萨皆名观自在。此尊且具一百八名。
　　其名曰金刚法善利金刚莲华妙法本来清净金刚眼胜义自然诸法如筏喻等（云云）有如是等名号。
　　若广者凡所有一切佛一切菩萨一切金刚一切二乘一切天一切龙鬼等名无不具足。
　　此经品所明三十三身及普门海会一切身名亦是也。如华严经名号品。菩提场经名号品说。释迦毗卢遮那具一切名号。若以此尊为首亦复如是。或经云正法明如来者过去成佛之名。宝光功德山王如来者当来成佛之名。又此菩萨因行位人。位居八地等（云云）此但显权变之牛躅。未说法界之身云。如释此莲华尊。余一切佛菩萨等准知。准金刚顶经。普贤菩萨一切如来菩提心。又普贤者亦是如如法身。遍满法界最妙善身。故颂曰
　　普贤法身遍一切能为世间自在主
　　无始无终无生灭性相常住等虚空
　　以莲华尊为主。则具三十七智尊及无量佛刹微尘身。普贤则观音之遍法界菩提心行愿义。文殊则观音之妙惠。慈氏则观音之大慈。乃至多宝则观音之福聚身。释迦则观音之化业智。分身佛亦是观音之正觉。余尊等亦准知耳。非但此尊具如是德。自余一切佛一切菩萨一切众生亦如此。能觉此义则入三平等门。速得究竟大曼荼罗。故经云。观自在尊有六种。第一大曼荼罗具三十七尊。第二三昧耶曼荼罗具三十七。皆观自在身。第三法曼荼罗具三十七尊等。第四羯磨曼荼罗具三十七尊。第五四印曼荼罗二十一尊。第六一印曼荼罗具十三。皆是观自在菩萨身也。如此莲华尊具无量身智。余金刚部法部如来部等亦如是。身云互相涉入。如帝释网珠光明交映展转无限。一一身分一一毛孔。一一相一一随形好。一一福德一一智惠。量等虚空法界。重重无尽遍满遍满平等平等。能解此义三密相应故速证大觉位。此经题目梵名中具如是无量义理。若就一一字义门释。穷劫难尽。故曰●●●●●●●●●。●●●●●●。●●●●●●●●●

　　石山寺藏写本奥书云

　　仁平元年三月二十六日于光明山书写了 未学 经雅
　　（编者曰。右法华经释一卷。以石山寺所藏仁平元年写本一卷。并宝永三年版本。校订毕）

　　法华经开题

　　弟子正五位上三岛真人助成归命三宝。夫殑河女人因爱子而生天上。生海丈夫发慈悲以成大觉。然则兼爱受乐之因大悲脱苦之本。三世如去因之成道。十方萨埵行之证灭。因果相感宛如声响。业缘唱和还均形影。生缘聚则春苑之华不足譬其笑。死业至则秋林之叶何得喻其悲。一生一死令人溺苦乐之水。乍离乍殁几许绝人间之肠。哀哉悲哉。伏惟今日法主三嵨真人氏。昔植良因今钟善果。氏是族姓人则圭璋。一心事百君四摄引群生。爰有一钟爱女息。妇害具而至孝。妇德备而醮人。所冀保龟鹤之永岁游椿桃之遐年。谁图四大毒蛇忽斗身城。五蕴恶鬼乍乱心府。洗胃名医针炎无验。返魂妙香空焚无力。遂乃去年七月十七日。露珠翻荷上霜钟散枝下。纱窗朝镜忽失照览之影。罗帐夕灯空余烧心之焰。鸣呼哀哉鸣呼哀哉。虽云千空生死之梦。万观阳炎之假。天性之悲易感。钟爱之哀难抑。虽朝夕流泪日夜含恸无益亡魂。是故为济亡儿茕灵。谨奉写金字妙法莲华经一部。般若心经一卷。兼延五十八法侣讲宣妙经奥义。仰愿。鹫峰海会释迦尊。多宝分身三世佛。开示悟入一乘经。普贤文殊观音等。舍利迦叶同闻众。天龙八部五类天。还念本誓利生愿。哀愍加护证明知见（劝请忏悔三归发菩提心）
　　妙法莲华经序品第一
　　今释此苏多缆且有两趣。一显二秘。显者以多名句诠一义理是也。秘者于一字名句含无量义是也。即是陀罗尼门也。所以翻总持稍得其旨。古来传法者秘而不传。今所宣传真言藏即是也。
　　造显门释者且有二家梵与汉。梵家释者婆苏般豆菩萨造论释大意有一二五轴翻。汉家释且有三宗。慈恩嘉祥台山。法家三时判经四台摄义。立四乘真实一车方便义。三宗三轮表教一乘为极。台山四教判经三谛莹心。自外光宅云法师纪国慧净。新罗元晓。日本圣德。如是之类推而广之。沼师义决周公摄释。俊之决择素之纂要。然之签记。如是等文各述本宗。广废接壤不能容。大车并辙不得载。并是弋钓经论之要义补缀一家之宗旨。宗极炳着转深转妙。各保城隍称王称帝。据花严六波等经。诸菩萨虽通达诸法知解一切。然所证各别所掌亦异。阿难持修多罗藏。优婆离持毗尼藏。迦陀延持阿毗达磨藏。文殊持般若藏。金刚手持真言藏是也。譬如百官各各职掌别异。是故五十五善知识。答自证法推余法门。良有以也。律家身口七支持犯防非。法相八识三性简持心境。三论八不空性谈义。天台一心三观为极。花严圆融无碍为宗。并是法王之一官法界之一门。能为众生之妙药能为诸趣之津梁。
　　若能解密号名字则一一法门皆是佛秘号也。故经云。文殊白佛言。世尊以几名号于世界而转。佛言。我名空名有名真如名法性名常名无常名天名鬼名真言名大真言。
　　以如是百千俱胝名号利益有情（云云）若得此意诸家纷扰因何而生。
　　二秘密趣者。据大日经及金刚顶教王秘密法曼荼罗旋陀罗尼字轮海印三摩地。释一切经且有十六门。遮情表德。浅略深秘。字相字义。一字摄多多字归一。一字释多多字释一。一字成多多字成一。一字破多多字破一。顺观旋转逆观旋转门也。诸佛如来举此十六门流出一切经教还摄一切法门。释判一切教义修习一切观门。显发一切佛引摄一切人。是则诸经之根源诸教之帝王。故名真实摄大教王。今略常途浅略义及秘密十五门。且就一字摄多门释之。谓妙法莲花等是则汉翻。据梵语正名曰●●●●●●●●●。●●●●●●●●●●●。是则摄一部法曼荼罗举诸尊秘密之号。莲花部曼荼罗中央八叶中有八佛。加中台尊则九佛。题目九字则彼佛种子真言。初●字有二义。字相字义是也。字相者一切诸法谛义。字义者一切诸法入阿字门即谛不可得。谓观自在王如来入妙观察智三摩地。
　　照见一切诸法体相分别一切世间出世间差别不谬不失。是故●字门名诸法端义。此字则观音种子真言。此经以此一字为体为主。从此一字中流出无量无边义理。此一字有十二转声（云云）一二十一十二声则因行证入也。更有方便声。斯则五佛五智。则此字五佛种子真言。三四乃至九十转名三昧声。此一字乃至五字中呑一切法义。故名一字摄多门。此经则观自在三摩地法曼荼罗也。
　　经中所载诸佛菩萨二乘三界等人天八部名皆是此尊心数之名义如下释。自下八字及经内一切文义只说此一字义。何故●字门照于诸法。谓众生三密洁白分明故。此清净三密犹如圆镜无垢能现诸色像。●字为体能照诸法。能照则●字所照●●。故次有●字门。●字者即法界义法身义。众生心法其数无量无边。尘沙非喻心量无测。彼此异门同而不同故名界。界者差别义身义。斯乃文殊师利菩萨种子真言。从●字莲华三昧能发妙慧。故次有文殊三昧。文殊则诸佛之妙慧。如是妙慧必有大自在力。自在则我义。所谓大我者●字之义。则转法轮菩萨种子真言。具妙慧故遍十方界能自在转法轮。故次显转法智。诸佛说法必表第一义。故次有●字门。●字门则诸法第一义谛义。●字第五转有●字声。入义一久三昧能破百六十劫跛。故次明●字门。●字门一切诸法战敌怨对义。破三重妄执能证四种清净法身。故次明●字门。●字门一切诸法无尘垢义。无尘垢者能起神通变化能利益安乐一切众生。是则如来事业。故次明●字门。●字门一切诸法事业义。由如来事业加持故。一切众生发起本觉妙慧。厌生灭因求常乐果。故次明●字门。●字则一切诸法妙义正义。证妙觉故与如来平等。故次●字说●字。●字本体●字门。●字门。则一切诸法如如义。是如如理如如智则普贤之三昧。万德已显财宝无尽。表此义故加●字点。由如如无垢故一切尘垢尽以为宝。此九字则九佛种子真言。谓九佛者中央大日尊。四方四叶各现四佛。震●●●●●。离开敷花王兑●●●。坎天鼓音是。四隅四菩萨（云云）此九种诸佛之根本。从此一一智各现十佛刹微尘数差别智印。如是智印则一佛之德也。一一佛德皆亦如此。故经中举法云诸佛智慧甚深无量。喻说中云七宝大车其数无量。大日经现无尽庄严藏。起信论具恒沙性功德。非只诸佛有此。一切众生亦复如是。如来发无垢清净眼照见一切众生。为令众生悟入如是三密故。殷勤悲叹开示知见。知见者所谓众生三密。众生三密有六重本觉。
　　是本觉各具三十七百八乃至微尘数佛智四种法身四种曼荼罗身。虽然众生不知不觉宅中宝藏。佛能知见此宝藏欲令开授众生故。文云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世开示悟入众生。所谓开示悟入四字与大日经四种●字义趣大同。初●字菩提因则开义。第二●字行则示义。第三●字大空则悟义。第四●字大般涅磐则入义。第五●字方便具足义。此经无第五字义理亦合有。次●●●。此翻序。●●●●翻品。●●●●云第一。是则总表三重曼荼罗诸尊。陈序所有无尽庄严三密四印。故曰序。三部诸尊部别类异。同而不同异而不异曰品。虽外金刚部诸天鬼神迹同诸趣。然一心本法之处无有优劣升降之差。故云第一。梵名之秘义略释竟。
　　次约四种曼荼罗释。四种者大三法羯是。法界体性五大五字以为相好也。六大无碍故三。能作三世轨持故法。善巧为作故羯磨。今就此经题目释此义。妙者大曼荼罗。以极无比味无过上色庄严大日尊等故以妙为名。此尊等亦以●字等本有真实名为号故曰法。即法曼荼罗身。此尊等亦持自性莲花等为表帜。即三昧耶曼荼罗身。此三部诸尊定有妙善方便智用名羯磨。斯乃约题目明四种身。次就一部释此义。序涌不轻药王妙音观音妙庄严普贤等品法中之大身也。火宅药草宝塔三中之法也。陀罗尼品法中之大三羯。

　　方便信解授记化城五百弟子学无学法师劝持安乐寿量分别随喜法师功德嘱累等羯中之法大三也。如是四种身则观自在王之一种法门身。若以观自在为首则大日尊亦名为观自在。以此尊为首则具三十七尊及无量佛刹微尘身。大日则观音之遍法界体性智。阿閦则观音圆镜自性金刚智。多宝则观音福德聚身。无量寿则观音妙观寿命智。释迦则观音作业寂照智。分身则观音之正觉差别身。普贤则观音菩提心如如智。文殊则观音之妙慧。慈氏则观音之大慈。
　　乃至一切声闻缘觉身天龙八部国王长者身亦复如是。故金刚顶经云。观自在尊有六种曼荼罗。第一大曼荼罗具三十七尊。第二三昧耶曼荼罗具三十七尊。第三法曼荼罗具三十七尊。第四羯磨曼荼罗具三十七尊。第五四印曼荼罗具二十一尊。第六一印曼荼罗具十三尊。皆是观自在菩萨身也。如是莲华尊具无量身智。余金刚部宝部如来部等亦如是。如是身云互相涉入如帝释网珠。光明交映展转无限。一一身分一毛孔一一相好一一随形一一福德一一智惠。量等虚空法界重重无尽遍满平等。平等遍满能解此义三密相应故速证大觉位。斯经题目梵名中具含如是无量无边义理。若就一一字义门具释穷劫难尽。

　　经●●如是●●我●●闻●●●一时●●佛●●住●●王●●舍●●城●●●耆阇●●崛●●●山中。古德释经必分三段。是则浅略门之意。今意一一句句一一字字皆是诸尊法曼荼罗身。法然而有无人造作。佛眼能观此本有名字章句为人而说。不加一字不减一字。何况菩萨声闻谁敢增减。因缘结集则觉彼本有不得自由。故不用彼义如是我闻等五句成就亦有二意。显句义如常说。密义此五句举五佛三摩地。●●者显云如是则决定义。密云●佛性义●无言说义。即是大日如来垂拱无为以为诸佛之帝王。自外一切佛则皆依此尊得存。此字则大日如来种子真言。●●显云我闻。密我者真如我无我大我即自在义。●者乘义。大自在乘者秘密真言乘义。得秘密意者内外一切教法皆悉为秘密乘。能乘此乘早诣所诣。诣则心王大我。●●显云闻。密云●字本体●字。●字则诸法寂静义。次●字如如义。如来本意寂一切众生烦恼尘扰欲入真如寂静心殿故次我乘明所证寂如。●●●显云时即平等明句。密云平等时者三平等句。身口意三种平等平等有所别。平等三密遍满法界不断不尽。此三密则分三部。所谓佛部莲华部金刚部。今此经则三部中莲华部。莲华尊为题目故。莲华部亦法部。今重名妙法莲华者法三两曼荼罗兼举故。证此平等三密故得究竟佛名。●●●●显佛在。在字兼住义所谓佛住。
　　而住密云●字本体●字即言说义●字本体●字即法界义。平等法佛能证无言说理。能为自他眷属说法界体性之义令受自他法乐。故次明此三摩地。●●●●显王舍城。密云●无尘垢义金刚语种子。●无生义金刚王种子。●●字之第五转无作义莲华业菩萨真言。
　　能为自他眷属说妙法自在故曰王舍王是能住心。王舍是所住三昧身。能所殊名终是一体。●●显鹫峰。密云●无作业。●如如不可得。以无作业故如如亦不可得。即是莲华业菩萨三摩地。●●●显山中。密云无事业。不动虽发种种佛事业。然犹不动不作犹如大山。是则所谓中道正观人。故云尔（云云）如是字字句句义若广释者历劫难尽也。
　　天长六年七月十八日平城京西寺会
　　法华经开题一卷
　　大和尚所释开题也

　　法华经密号

　　妙法者诸佛智见也。佛智见者即众生心性也。众生心性甚微细言断心灭。金刚已还不能见闻故名妙。据金刚顶经亦举人名妙法莲华者斯乃观自在王密号也。则此佛名无量寿。若于净妙佛国土现成佛身。住杂染五浊世界则为观自在菩萨。名一切法平等观自在智印。若有闻此理趣受持读诵作意思惟。设住诸欲犹如莲华客尘诸垢不所染。疾证无上菩提。诸修行者得入此轮坛。至无上菩提一切诸惑皆不得染污。修此三昧亦能从妄心所起杂染速灭。疾证本性清净法门。
　　是故观自在菩萨手持莲华观一切有情身中如来藏性自性清净光明。八叶莲华一切惑染所不能染。由此菩萨加持得离垢清净等同圣者。其真言名纥里。具四字成一真言。●字门者一切法因不可得义。●字门者一切法离尘义。尘者谓五尘也。亦名能取所取二种执着。字门者自在不可得义。二点●字义。●字名为涅槃。由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离证得法界清净。●字亦云惭义。若具惭愧不为一切不善即具一切无漏善根。是故莲华部亦名法部。由此字加持于极乐世界水鸟树林皆演法音。若人持一字真言。能除一切灾祸疾病。
　　命终已当生极乐国土得上品上生妙法莲华广略本无边义理。悉含一字中。今此经则观自在三摩地。若诵此一字则与诵一部法华功德无异。此经于法是●字也。于三摩耶是八叶莲华也。于人是观自在菩萨也。此人法莲俱为妙法莲华。亦名诸佛智慧。亦名佛智见。
　　私云。观自在菩萨往昔成佛。名苏达磨尾知耶。十号具足。旧译云正法明。譬如妙法莲华经。旧本云正法华。亲本云妙法莲华也。其经梵语名谓萨达磨芬陀利迦。翻云。
　　萨者妙义正义（萨字／音苏）达磨者法成义（具足云／达罗磨）芬陀利迦者白莲花义也。新旧虽异其义是一也。应知正法明梵号。苏者正义妙义。达磨者法义。尾知耶者明义也。则知法华经有正法妙法旧新之号。观自在亦有正法妙法两种之名。是故法华经之体即是观自在也。所以亦普门品中唯劝观音名。不显法华理趣。是指观音之德即是法华之理故也。
　　（编者曰。右法华经密号一卷。取于小部辑释载于此。

　　宥快法印即身义钞二引此中文。云大师法华经密号但私云二字颇可疑矣。窃思。私云以下数行文恐是后人所加欤）

　　法华略秘释

　　归命大悲牟尼尊莲华胎藏金刚界
　　金刚坚固福德聚受用智惠作变化
　　四婆罗密十六尊内外八供四摄等
　　大三法羯曼荼罗周遍法界内证众
　　不越本誓三昧耶降临证成御愿会
　　普礼真言
　　无始轮回诸有中身口意业所生罪
　　如佛菩萨所忏悔我今陈忏亦如是
　　灭罪真言
　　归依佛法福田僧波罗提木五篇聚
　　菩萨尸罗一实戒坚持莫犯薰一切
　　萨埵真言
　　愿我生生见诸佛世世恒闻三密教
　　恒修不退一乘行速证广大无上道
　　菩提心真言
　　妙法莲华经者。一部八卷。二十八品。六万九千三百八十四言。具说五甚。八深。四七成。四记。六记。十如是。七喻。三平等。十无上。开示悟入等六十四节诸法门。最极妙理也。秘而言之。大悲藏。三部诸尊三摩地妙法门也。
　　今真言宗意。据金刚顶经。举人名妙法莲华者。乃观自在如来密号也。此佛名无量寿。净妙国土现阿弥陀佛身。五浊世界号观自在菩萨。此菩萨名曰一切法平等观自在智印。若闻此名。读诵思惟设住欲。犹如华莲客尘不染。疾证无上正等菩提。故观自在菩萨手持莲华。观一切众生身中如来藏性自性清净。此菩萨以●字为种子。此字●●●●以四字。合为一字之●字。名为忏悔义。若具惭心不为一切恶。即具一切无漏善法故。莲华部名法部。此字加持力故。极乐世界水鸟树木皆演法音。若人持此●字念诵。能除一切灾祸疾病。命终后极乐净土上品莲台。法华经广略无边义皆含藏上●字。故念持此字门诵受一部法华经功德。此法华经于法●字于三摩地八叶莲花于人观自在王如来也。此人法莲俱名妙法莲华。亦名诸佛智惠。亦名佛知见。此人法莲本来在一切众生心中。此心佛众生。二种一体异名故。经云。
　　心佛及众生是三无差别（文）经者汉语梵云●●圆诠。初为序序类相从为品众首名之。为第一佛言我所说经典无量千亿已说。今说当说。而于其中此法华经最为难信难解。此经是诸佛秘要之藏（文）。又云若有人问何众生于未来世。作佛应示。此法华经受持读诵书写供养者。此人是大菩萨当得阿耨菩提（文）又云。如来灭后若人闻法华经一句一偈。一念随喜者我与阿耨菩提记。又云。若人闻法华经净心信敬不生疑惑。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前所生之处。常闻此经若生人天中受胜妙乐。若在佛前。莲花化生（云云）又云我为佛道于无量土。从始至今。广说诸经。而其中此经尤为第一。若能书持则持佛身（云云）又（云）若有人手把虚空。游行亦未为难。我灭度后若自书持若使人书。是则为难如是说无量深法故云妙法莲华经。
　　第三入文判释。其文如何。此经一部八卷。二十八品。大分为三段。序品为序说。分方便品下。十五品半为正说分。分别功德品下十一品半。为流通分。
　　法华经略秘释

　　长宽三年四月十四日于劝修寺西明院书写了

　　法华开题（一本云无量义经略释）

　　无量义经者。法华经初分。以出生为义。普贤观经者法华经后段。以守人法为用。
　　今此经以六门分别。初述教兴之由。次叙教之胜劣。次明翻译差别。次显经之宗旨。次释题目。次入文判释。初教兴之由者。一代正教。始从觉树之影。终迄内河之岸。其旨深其契机得益也。所谓人天二乘之教。三乘一乘之说。空有中道之理。废诠不二之道也。是即应病与药之妙术。遣惑得悟之筌蹄者也。次教之胜劣者。四十年前之三乘。诱穷子之方便使者。五十年中之一乘。付财宝之真实遗诫。故髻中明珠衣内宝玉。以此为喻。所谓今日法华经是也。次翻译差别者。此经同本异译其数既多。一方等法华经。沙门惠根译。五卷。二萨昙芬陀利经。一部六卷。不出译者。三正法华经。竺法护三藏译。十卷。四罗什三藏译。八卷。即今经是也。五法花三昧经。沙门支谦译。一卷又云正法华（云云）笈多菊多两三藏于长安兴善寺译出（云云）
　　次经之宗旨者。今此经正以一乘种智实相正法为宗。故方便品云。所以未曾说说时未至故今正是其时决定说一乘（云云）又云。说佛智惠故诸佛出于世（云云）又云。诸法寂灭相不可以言宣（云云）次释题目者。妙法者此所喻之法。莲华者即能喻莲华。其法具教理行果之德。其喻含在水不染之能。以妙法念腑难解况莲花眼前易见也。若以梵语者。可云●●●●●●●●●也。萨者是正妙。妙者好之义。以简外道二乘邪粗伪恶也。达磨者此法。即轨持轨则之义。芬陀利迦者此莲华盛时名也。苏达览者。此依缝带经义言以能诠教之糸织成所诠理也。序者由。品者别。第者次。一者首故（云云）
　　第六入文判释者。其初文如何。今此经虽有前后翻译。而此是秦代罗什三藏所译。
　　即有一部八卷二十八品六万九千三百八十四言也。虽有净土秽土之说龙宫虚空之会。总入灵山一处。统摄鹫峰一会。故究云一处一会之说耳。今大分三段者。初一品为序说缘起分。
　　从方便品下迄分别功德品格量偈今十五品半为正说宗旨分自余一十品半为流通教益分。此依嘉祥人师释也。又三段各有二种序分。一证信序。信于法成证信也。二发起序。证信之后发起修行之心。正宗分中亦有二种。一乘之权实。二身之权实。流通分中有二种。赞叹流通。付属流通。证信如是我闻至退坐一面。发起尔时四众围绕至品终也。正说二段中。乘权实者。方便品至法师品。说三乘教。此初段也。身权实者。见塔品至分别功德品格量偈也。又乘权实有三周法说譬说亦法喻也。方便品至譬喻品天子偈终。此初周上根舍利弗初得领解一乘教理行果。
　　尔时舍利弗至授记品此第二周中根四人得领解。化城品至法师品。此第三周下根富楼那等五百阿罗汉得领解。赞叹流通从格量偈至神力品。付嘱流通者从嘱累至劝发。此依嘉祥人师释论师释者。此经中总有三十二章法门。此即六十四节也。初序品中有七成就。次方便品中有五分。自余诸品以七喻三平等十无上义解释经宗也。此经诸佛出世本意。佛教究竟醍醐。即佛知见性令一切众生开示悟入终证无上菩提之果。故经云。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。
　　如我昔所愿今者已满足（云云）此即门外三乘见权身释迦所说也。若依内证真实秘密家者。此经大悲观音三摩地门教。即以●字为种子。●声诠谛义。即不生不灭遥绝思心。点尽相加成●声。即第五韵。●即妙义。妙即妙观察智。此名转法轮智。所谓大悲发生胎藏大曼荼罗三重海会菩提大悲方便究竟之教也。一切众生以有一乘之性引外院向内证莲台。此即修因向果之义。诸佛本愿以大悲为业。故废诠之苑。觉树之牙更生。空寂之林。三密之花始开。此即垂迹摄化之义也。为一味法界有情。显此三宝曼荼罗。曼荼罗令一切众生入三菩提。菩提为因。大悲为根。方便为究竟。大日觉王内证庄严之藏言也。若悟此根者。可定贫女穷迟始得如意珠。穷子秽身欲为长者子也（已上略抄具／如本释文也）
　　平治元年润五月十五日书写了（(花押)）

No.2299
三论玄疏文义要第一

一大意（无得正观宗）

大乘玄义科次第（并纲要文）
教相（三转法轮傍正二藏教）
大乘经无浅深
般若非三乘通教
般若涅槃相对（花严法花相对无浅深显密傍正）
顿渐二教
三转法轮（大品维摩摄何）
教相异说（四时五时等五味正释十二部经）
他宗立教（天台四教用邪净影四宗法相三时教三时正意）
诸经说时
般若部类
大品金刚前后
二夜经（般若说时）

　　大意

　　中论疏第二云。问。有二种人。一者悟大乘无所得意。不解数论名教。二者精识一切名教。不学大乘无所得意。此二人中。何者为胜。答。耳目之徒。言识一切名教者为胜。今以理论之。虽二人兼失。而前者为胜。何以知然。佛虽说一切名教。意在无所得。一相一味。谓离相。解脱相。问。弘经通论。须科文义。释义次第生起。评定违顺。会诸异同。云何一向。作无所得观耶。答。考寻圣人兴世诸所施为。为显中道。令因中发观。灭诸烦恼。若存着语言。伤佛意也。又百年之寿。朝露非大者。宜以存道为急。而乃急其所缓。缓其所急。岂非一形之自误耶（文）

　　里书云

　　耳目之徒者（浅识之辈。以耳目为量。不能意思之欤。又耳目所触之人。谓常人也）古开题集。有一檀越。请诸宗名德。修八讲。讲师各着开题。其中有元兴寺常修多罗宗云者（今案。净影宗其时别立之欤。已上里书）
　　净名玄第六云。有二种人。一者学无所得观。意乃虚玄。方言不足。二者但分别法相。失显道正宗。今欲令文义两明。玄事俱得。故开此阶级也（文）

　　大乘玄论义科次第

　　二谛义 八不义 佛性义 一乘义
　　涅槃义 二智义 教迹义 论迹义

　　佛教有诠。诠谓二谛。谛正以中。中即八不。中为佛因。因是佛性。由性起行。行为一乘。行乃得果。果名涅槃。涅槃带照。照乃二智。因智说经。经称教迹。教迹须通。通唯论迹
（更又有一本。八不次安二智。境智因果。所诠能诠等次第也。此大乘玄论。总有五卷。义科次第。有异本不同。又文有增减之异也）

里书云

西大寺玄睿师造三论大义钞四卷

十章

　　八不义一 二谛义二
　　二智义三 方言义四
　　佛性义五 不二义六
　　容入义七 一乘义八
　　教迹义九 三身义十

十科诤论

　　空有诤论一　　常无常诤论二
　　五性尔不尔三 有性无性诤论四
　　定不定性五　　变易生死六
　　三一权实七　　三车四车八
　　教时诤论九　　说不说诤论十（已上里书）

二谛事

　　玄云。二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。虚寂之妙实。穷中之极号（文）通诠者宗旨也。而言诠者谓正能诠也
　　别章上云。论文云。诸佛依二谛。为众生说法。一以世俗谛。二第一义谛也。然师临去世之时。登高座付属门人。我出山以来。以二谛为正道（文）师者兴皇和尚也
　　又云。论四谛品。前释二谛。次释依二谛说法。前释二谛云。世俗谛者。一切诸法性空。而世间颠倒。谓有于世间是实。名为世谛。诸贤圣真智。颠倒性空。于圣人是实。名第一义谛。次云诸佛依是二谛。为众生说法。此则前释二谛竟。然后明诸佛依是二谛。为众生说法。故二谛是本。说法是末。二谛是所依。说法是能依（文）
　　大论九十一云。菩萨住二谛中。为众生说法。不但说空。不但说有。为爱着众生故说空。为取相着空众生说有。有无中二处不染。如是方便力。为众生说法（文）
　　玄云。能依教谛。所依是于谛（文）

　　八不事

　　不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不出
　　疏第二云。八不者。盖是正观之旨归。方等之心有。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之则八万法藏冥若夜游。悟入则。二部经如对白日（文）
　　章云。○文则八不。处处经论散出。但菩萨璎珞经下卷云。二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭也
　　又大经二十五。师子吼品云。十二因缘。不生不灭。不常亦不断。不一不异。不来不去（文）（此证八不明中假二谛也。四论玄八不义同之）所言不出与不去。同异如何。答。有同异二意（如下别论之）
　　章云。问。八不是佛说者。龙树造中论时。即引经中八不。安论初为非。答。不可定判。或宾伽引经中安处。或可。龙树引经中八不。序无畏论初。故注论者。安中论序意初也。○或可。引释论中八不。安处中论序意也（文）
　　此中有四释。悉之如下

佛性事

　　章云。甘药停山。由来已久。圆珠沉水。实自积时。而随其流处。六味不同。竞捉瓦石。三乘成异。谬言羊角之刀。复据如绳之像。○少失乡土。名为弱丧。不知反本。称曰无明。荡识还原。目为佛性（文）
此中譬喻多出涅槃经也

一乘事

　　章云。若究竟力言中道为乘体。摄论云。性乘若就用为谈。万善为乘体。万善之中。以般若为体。报习两善。取习因为乘体。报因住生死不取（文）
所言习因报因者何。答。

里书云

　　法华义疏第四云。前后相生义自是习因。感报之义是报因（云云已上里书）
　　又云。三一开会。凡有十门。一者开三显一。二者会三归一。三者废三立一。四者破三明一。五者覆三明一。六者三前明一。七者三中明一。八者三后辨一。九者绝三明一。十者三无辨一也（文）（具释如文）

涅槃事

　　章云。涅槃者。盖是安心之本宅。凡圣所同归（文）
　　又云。今以中道正法。为涅槃体。涅槃有二种。性净涅槃。方便净涅槃。亦名本有涅槃。始有涅槃。亦名正法涅槃。修成涅槃。别而为论性净涅槃体者。正法中道为体。修成涅槃。以万德为体。然至论其体。但以正法中道为二涅槃○今明性净涅槃。是如来藏。本有佛性。显为法身。亦名涅槃。方便净涅槃。是万德上无累。称为灭度。故二涅槃各别。然穷论只是正法中道为体（文）（至论即是穷论也）

二智事

　　章云。然昔在江南。着法花玄论。已略明二智。但此义既为众圣观心法身父母。为须精究。故重论之。此义若通。则方等众经。不待言而自显。具存梵本。应云波若波罗蜜。沤和波罗蜜。故此经云。智度菩萨母。方便以为父（文）（此经者维摩经也。今见此章与净名玄之宗旨门全同也）
　　章云。惠名既劣。宜在因中。智则决了。故居果地（文）
　　涅槃疏第六云。昔涅槃无波若。波若是智。有智涅槃未足沙。无余涅槃。是无有智。○今涅槃波若始具足（文）（此对小乘明之）

教迹事

　　章云。至理无言。所以言者。言生于群心。然群基百差。致令圣教万殊。万殊方教。解释不同。成论师。或言四时。或言五时（等文）
群基者万机也。机是教起之本。故云基也。方教者圣教也。方者法也。如医方等。或随方域。故名方教。谓随根缘方域。圣教区分也
　　又云。问曰。若唱成地二家之失。今云何判佛教耶。答曰。菩萨藏声闻藏。大乘小乘。有余无余。作无作。了不了。有边无边。顿渐。半满。常无常。有量无量门。往收不以具足十门方收。但以二门。摄无量法。然摄门非一
　　所言顿渐。今有二义。一云。即半为渐。满为顿。如天亲涅槃论说。二云。华严等为顿。初小后大。乃至法华等为渐。如信解品疏解之

里书云

　　宝窟下云。权名有作。亦名有量。实名无作。亦名无量也。言作无作。从行立名。举小乘谛。望后更有大乘观谛。可以修作。名为有作。○举大乘观谛。望后更无余观可作。名曰无作（文）
　　又云。亦云有量无量者。二乘智即有限量。佛智无限量。边无边亦如是。二乘智有岸极为有边。佛智无岸极为无边。悉是随人为名。今以四义释之。一粗细门（分段为粗变易为细）二广狭门（唯分段为狭通二死为广）三浅深门（小乘为浅毗昙染净因果。法相成实。假有无性大乘为深。明空即本性寂灭。辨有穷如来藏。）四总别门（总相粗知为总。随别细知为别）
　　又云。泛经论中。明余无余涅槃。略为五对。一唯就小乘说。因亡名有余。果尽名无余。二唯就大乘说（因尽果尽）三菩萨所得因果无处为有余（佛所得为无余）四应化身为有余。法身为无余。五大小相对。小乘中因果尽名有余。大乘因果尽名无余（云云）（已上里书）

论迹事

　　章云。今问。爰及正化迄于像法。传持绍继。其人不少。今定取何人破邪显正。答。大格为论。不出四人。一是调御世尊。是能化主。其余三圣。助佛宣扬。三者所谓马鸣开士与龙树提婆也（文）
　　三论四论。唯是龙树提婆造。调御马鸣。标其本耳
　　又云。若三论即别通论。通申一切诸教。教无申。通破一切诸迷。无迷不洗。故是别通论也。若释论即是通别论。意致乃复通漫。而的释一部文言。是故通别论也（文）
　　玄又复言四论不一不异（云云）均师作玄义名四论。嘉祥制玄文称三论。玄各有所以。四即兼通别三。正取通论。今欲显此宗。呑纳众教。故正依通论取三论也
　　已上大乘玄论。义科之要也。又别章三卷。唯明二谛。二谛是今家之旨归耳。余玄疏等。皆随所应知其宗致矣

教相事

　　问。今宗家于一代之教迹立几种乎。答。唐和古今相传多云。嘉祥立教在三转法轮（云云）今所承者。以二藏教为正意。然三转法轮。是一支之傍论。非摄教之大宗。所以然者。制大乘玄论。立教迹一章。专明二藏。无三转法轮义。故知。判教正在二藏。彼三法轮。且依法华信解品意为释。法华别于华严犹菩萨藏。开分两教。此约前后。且论其异。然寻一乘根本。是一义宗无二。理趣遂同。所以三轮非正意也。师说云。三转法轮。且依法华信解品立之。然明义不尽。晚得心地观经士安疏。彼师评嘉祥三转法轮云。此法华中一类。本末非佛一代。收义不尽（云云）今寻云。士安法师。似相调弹嘉祥。何以为规模哉。然师说意趣。显三转法轮。非立教正意矣。故可云三轮元非欲收义穷尽。若成此义。可尔。若欲显过失者。便是虚设。又寻云。三轮收义如何不尽乎。若言收部不尽者。其不收者何乎。答。法华已前。诸方等经。及大品等。诸部般若。不说一乘故。非根本。非小乘故。亦非枝末。故不尽也。难云。大品等教。若望菩萨判为根本。若望二乘便是枝末。由此道理。摄教便尽耶。答（云云）具如下别论之。又难云。依法华信解品。何以为不尽所以耶。夫法华教门。结束一代。该罗始终。既依其说。方可收教周耶。又立教相须依经说。何以依经还不用之乎。答。法华信解品。且约声闻人始终。辨诸教不同。故欲泛尔摄教。于大品等义。则有监故云尔。又难云。释中观论。三段以配释三转法轮。故知三轮亦是通说。非局一部意耶。答。谁言三轮唯局一部。但言是傍论。非正意耳
　　问。二藏者何等耶。答。一声闻藏。二菩萨藏也。问。佛初成道时。为瞽龙提谓等。说人天教门。便于二藏所不摄耶。又佛说十二因缘。为缘觉法。如何不立缘觉藏耶。又金光明。大涅槃等。以佛果德。为其宗旨。何不立为佛藏耶。答。佛说诸教。但为建立出世法。故结集经者。唯为二藏。然佛随机说人天法。结集经时。便附二藏。不别立为世间乘教。又约禀教人。故唯立声闻菩萨藏也。缘觉及佛。非禀教故也
　　难云。若佛意本。欲立出世乘故。不别结集。为人天教者。亦复本意。唯为一乘。故不应别结集声闻藏耶。答曰。教本意。立出世乘。然于出世中。权实路分。故亦结集声闻藏也。难云。若权实并立。故结二藏者。于方便教。亦有世间教。何不开耶。答。世间之教相。同外道。不违流转。故不开之。若唯大乘。便是太减。若开世间。便成太增。故立二藏。不增减也
　　法花玄七云。冷水洒面者。初成道时。但堪受人天教。为瞽龙及提谓等。说三归五戒也（文）
求云。为瞽龙提谓等。说三归五戒者。出何经耶。答
　　问。依何文证。立二藏教耶。又二藏教义。起自谁人耶。答。三论玄中。引三经三论。证二藏教矣。又立二藏教。起自后魏菩提留支也
求云。大小半满。即是二藏。此大小乘。诸师通说也。何云始自留支耶。又留支三藏。立一音教见彼师别破章。何处见二藏义耶。答。立二藏意。专明诸大乘经无浅深异。不如南方五时说。北土四宗论。及花严五教。法相三时等。故立二藏。专异他家也。次彼留支三藏。立二藏教。见法花玄并宝窟。又见彼师楞伽经亲译自讲疏也
　　三论玄云。难曰。但应立大小二教。不应制于五时。略引三经三论证之。一者大品云。诸天子叹曰。我于阎浮提。见第二法轮转。龙树释云。鹿苑已转小轮。今复转大法轮。法华云。昔于波罗捺。转于四谛。今在灵山。说于一乘。涅槃经云。昔于鹿林转小。今于双树说大。故知。教唯二门。无五时也。智度论云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持云。十一部经。名声闻藏。方等大乘。名菩萨藏。正观论曰。前为声闻。说生灭法。次为菩萨。说无生灭法。以经论验之。唯有二藏。无五时矣（文）
　　法华游意云。而大品思益法华涅槃。此四部。皆对昔小。称叹今大（云云）
　　大乘玄论教迹章文如上（半字满字有余等。并出经说也）
　　法华玄三。○如是等处处经论。但明大小二乘故唯有二种法轮。不应立三教也。又以理推之。众生根有二种。一堪受佛道。二不堪受大道。为说佛乘。名为大乘。不堪受者。为说小乘。故知。但应有二（等文）
　　此法华玄。引释论之三处文。一大乘藏三藏。二声闻道菩萨道。三结集二藏大经二处文。一半字满字。二今昔二轮。法华三文。一除粪付财。二草庵大宅。三化化城宝所摄大乘。声闻法菩萨法。断障不同。地论二藏。净名经。菩萨法藏所摄之文。中论声闻法。摩诃衍入第一义道之文。一切经初皆列二众。故结之云处处经论也

里书云

　　智论。结集二藏文。在第一百卷（义章云。于铁园山。集摩诃衍。云云金刚仙论第一云。铁围山外。二界中间。结集大乘。云云）一切经初。皆列二众云事。以金刚般若难之（已上里书）
　　又云。菩提留支。此云道希。其亲翻地论。但明半满。留支是地论之宗。○（文）道希或本作布。今用希耳
　　宝窟上云。从菩提留支度后。至于即世。大分佛教。为半满两宗。亦云声闻菩萨二藏。○（文）（即世者。是当时。非谓死殁也）
　　中论疏一云。立二藏名者。此是立教名也。夫立教之意。正为禀教之人。缘觉不禀教。声闻禀教。故名声闻藏。菩萨禀教。佛不禀教。故名菩萨（文）入大乘论。三藏教也

里书云

入大乘论上云（坚意菩萨造道泰译）
唯诸菩萨。所学大乘。得名三藏。何以故。夫说法者。具足三乘乃名藏。以菩萨说法具三乘故。是故我说名三藏耶。乃至唯诸菩萨。虽学声闻辟支佛乘。而不证于声闻辟支佛道（等文）（已上里书）
　　净名玄七云。问。何故不立佛藏。答。凡有二义。一者立菩萨藏。大小相对。菩萨藏中。具有佛法。即是佛藏。二者亦菩萨禀教。偏立菩萨藏。声闻藏中。亦有缘觉。而声闻禀教。故偏名声闻藏也（文）
　　问。二藏教意。于诸大乘经。全无浅深耶。（又无胜劣异耶）答。废四五之妄谈。显一极之玄宗。则诸大乘经。浅深无异（云云）问（云云）
　　花玄二云。诸大乘经显道。○无异（文）
　　法华玄第三云。（决疑门）问。释论解问乘品云。列十种大经。所谓云经。大云经。花首经。法华经等是。摩诃般若经。于中最为深大。又论第百卷云。法华秘密法。明阿罗汉受记作佛。波若非秘密法。不明二乘作佛。又释论毕定品云。须菩提闻法华经明一切众生皆作佛。又闻般若经中有退。是故今问佛。是菩萨为毕定。为不毕定。又释论大明品云。诸余善法。入般若中。论云。诸余善法。谓法华经。又云。法华是般若异名。是五处论文。有三相违。初文列般若胜而法华等劣。第二文般若浅。法华深。余三不别浅深。此三相违。云何会通耶。答。依五时之说。四宗之论言。此相容鉾楯。不可会通（文）
　　又云。第一文云。般若于十种经中。最大者。然检众经之极。以实相。为宗统。群圣之心。用妙惠为主。夫万化非无宗。而宗之者。无相实相也。虚宗非无契。而契之者。无心（般若也）故圣人以无心之妙惠契彼无相之虚宗。内外（实相及观照也）穷得一之原。尽重玄之妙。理无不统。教无不摄。如空之含万像。若海之纳百川。波若盛明斯意。论科最大。岂虚构哉。○波若专明此二。余经不尔。又众经明此二者。摄入波若中。故前云诸余善法者。谓法华皆入波若中也（今见此释。前问中第三类文。则成般若胜初之文也）○第二文。○正摄二乘作佛不作佛故。辨秘密非秘密也。○波若且明菩萨是佛因。故作佛。二乘非佛因。故不作佛。此义于昔易解。故名显示。法华经明二乘作佛。与昔教相违于昔难解。故名秘密。○般若已明佛乘是实。未明二乘作佛者。未开二乘是方便。约此一义有劣法华。故名般若为浅。○此同就大乘中。自有浅深故。分显密二教。○第三毕定品云。此论意明波若与法华无有优劣。○论主云。般若非一时一会说。以此言推者。则前分明退者。在法华之前。后分不退者。在法华之后也（文）具可见文也

里书云

　　万化非无宗等者。师影语也。万化者万法也。法华玄三云。古有大品师。谓波若为得道经。此言符论最大之旨。以一切得道。皆由波若故。为最大（文）（已上里书）
　　法华游意云。波若法华。同是正观。平等大惠。显道无异（云云）
　　大乘玄教迹义云。百花异色。共成一阴。万法异相。同入波若（云云）
今案云。般若法花有二同。一显实同。同是正观二开权同。即后分般若也
　　名玄七云。旧云。大乘即劣。一乘即胜。今谓不然。大品对小明大。法华除小显大。大无二也问。若尔何故。摄大乘论。云乘有三种一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最胜。答。法华正明能乘之人。一切作佛。以此为胜。不言所乘之法。有优劣也（文）
　　花玄三云。一切大乘经。明道无异。则显实皆同。但波若净名之时。二乘根缘未熟故。未得开权。至法华时。二乘根缘始熟故。方得开权耳。（云云）（若望后分般若亦得开权同也）
　　玄教迹义云。众经皆有傍正二义。般若广破有所得。无依无得。为正宗。佛性一乘。为其傍义。法华广明一因一果。为其正宗。无所得及佛性。为其傍义。涅槃广明佛性常住。为斥无常病。为其正宗。一乘及无所得。为其傍义。又众经逗缘不同。互相开避。○又唯是一道。三义说之。无境不照。故名波若。真极无二义。称为妙法。常恒不变。目为涅槃。○又须领众经显道无异。而作异名说之（云云）

里书云

　　宣律师。灵感要略传上云。问诸佛说教何等偈为般若。何等偈为花严。何等偈为法华。何等偈为涅槃。答曰。但是无相离我我所。即入般若。但是说六度等行。悲智摄益。即入华严。但是经授声闻等记作佛。即入法华。但是决择。说一切众生皆有佛性。即入涅槃如此决择。古今未有。若有味道君子。常愿智意矣（云云）（宣律师问天天答如斯。已上里书）
　　名玄七云。依释论意。明华严为大菩萨说。小乘不闻。净名等。通为大小浅深人说故。二乘得闻。即华严明不思议事深。净名辨不思议事浅。虽同是不思议。而有浅深故。有闻与不闻。例如虽同是波若。有与三乘共说。独为大菩萨说。九地尚不闻。况复二乘耶（云云）
　　问。见上诸文。于大乘中。亦有浅深。何故初定答无浅深耶。答。若论傍义。非无浅深。然约诸部大宗。明无浅深而已。若强论之。一一部中。有无量根缘。且于大乘人中。始从信位乃至法云。随其器量。所闻各异。何得判教。但是四五。然就大分。论其浅深。则诸大乘无胜劣也
　　问。般若经。是三乘通教欤。答。非三乘通教也（三乘通教出他师释也）
问。法华已前。诸部般若。未明会三归一之旨。所以三乘并行。俱受真空之教法。依之般若经文云。欲得声闻者。当学般若波罗密。乃至欲得菩萨地。当学般若波罗密。（云云）又云。是波若中。广说三乘之教（云云）然何今云非三乘通教耶。答。三乘同观实相境。则是三乘同学。然摩诃般若。无生正观。唯菩萨所得。非二乘分故。非三乘通教也
　　三论玄云。次云大品是三乘通教。是亦不然。释论云（第四十三卷）般若不属二乘。但属菩萨。若大品是三乘通教。则应通属。何故不属二乘。问。若依释论。明波若但属菩萨。在经何故劝三乘同学波若。答。波若有二种。一者摩诃般若。此云大惠。盖是菩萨所得故。不属二乘。若以实相之境。名为波若。则三乘同观。故劝三乘。令并学之。经师不体二种之说。便谓波若是三乘通教（文）
经师者。是旧师。即立五时教者也。不体者不能也
　　名玄四云。胜鬘摄受正法。出生五乘法。犹如大地出四宝藏。涅槃云。即是声闻藏。出生声闻。即因缘藏。出生缘觉。即大乘藏。出生菩萨。可是三乘通教耶。又如法华明。长者宅内。非但具七珍。亦有盆器等物。而名长者。大宅不名通宅。波若亦尔。虽具有三乘之惠。而名菩萨法。不名三乘通教。问。若非三乘通教。何劝三乘同学。答。劝三乘人同观实相。不劝三乘人。同学摩诃般若（云云）
　　又云。又以理推之。必非劝二乘人学摩诃波若。摩诃波若。既是菩萨观智。岂令二乘学耶。如涅槃云。下智观故。得声闻菩提。上智观故。得菩萨菩提。此乃明三乘同观中道。岂可劝中下二智学上智耶（云云）
问。于此中有与夺难。若与难者。摩诃般若。是大智故。应是独菩萨法。而其实相境。三乘同观。般若经中。专明实相。知波若是三乘通教也。若夺论之。般若大智。能照实相。观智既是独菩萨法。实相亦应非二乘境。若实相境。通为三乘所观者。观智波若。不可唯在菩萨。是则实相。通三乘观智。局菩萨云义。不得成立如何耶。答。境之与智。有例不例。所言例者。同是实相境故。能照般若。亦无三。又由智慧浅深故。所观实相。亦成浅深（净名玄第四）所言不例者。实相境。不二中道。能照智慧。是所成行理。相冥通本。是一法但约观智差别。方成其观智者。是所修行。随位浅深。差别不同。但可约所证方成无别。故知。境智同异虽齐。然境以同而显。智以异显。故今约实相境。释同学文。约观智义。非通教说也。次般若教中。明三乘同观实相。而般若教。非为通教者。有三义。一云。般若经中。虽具明境智。而类净名经。可以智为正宗也。二云学实相成二乘者。但是波若。小许气分。非正证实相波若故。亦非成通教也。三云劝二乘学实相波若。亦令成佛道。即是密说一乘故。亦非成通教义也
　　玄教迹义云。○大论云。十种大经中。般若波罗密。最深最大。小波若经云（金刚经也）此经为发大乘者说。最上乘者说。故知。般若非三乘通教。又说三乘同学般若者。是密会一乘。若因同。果亦应同。○又右旧义。般若已会法。但未会人。会法者。一切法皆入摩诃衍中（云云）具可见之　　 此一具文。上更引论三处文。一今欲为弥勒等广说菩萨行故说般若。二般若不属二乘。但属菩萨。三在菩萨心中。名般若。在声闻心中。名道品。又带涅槃·三乘人。同观中道。非三乘通教为例也。又般若密说一乘中。更引二证。一者声闻缘觉智断。菩萨无生忍。二求人不可得三乘无分别也　　 法华玄三云。波若亦显亦密。显教菩萨。密教二乘。显教菩萨者。令菩萨学般若成佛道也。密教二乘者。观二乘学般若。亦令二乘成佛道也（云云）
法华涅槃唯是显教菩萨。明三乘人皆是菩萨也
　　又云。又摄大乘论云。波若密说一乘。所以然者。一切法是真如。三乘不离真如。即说一乘义（文）
　　又云。又学波若成二乘者。此是波若少许气分。何以知之。释论云。二乘证空。比菩萨空。譬如毛孔空比十方空。又摄大乘论云。二乘但得人空。不得法空。故知。二乘但得波若小许气分。问。若如后意者。即以此言证。波若是三乘通教。既得小许气分。岂非通耶。答。大经云。如人得食。亦名涅槃。二乘断三界惑。岂不得涅槃小分耶。故不应以少分之言。证三乘通教（文）
此中言后意者。前明般若唯在菩萨。设劝二乘学实相者。意欲令二乘人成菩萨故。非三乘通教。自又学波若二乘下。二乘得波若气分云也。问。得气分者。得实相气分欤。得观照气分欤。答。一云。得实相气分也。故引二论文。并分所证空理而已。一云。得观智气分。但非般若正体云也
　　名玄四云。尔涅槃境也虽是智母。而三乘共观。二智独菩萨法。○故以智为宗不取境也（文）此辨净名宗也
　　又云。三乘同观。并契实相。但二乘犹如菟马。未尽其原。故不得波若之名（云云）（见此文者可随智慧浅深。亦于理浅深分也）
　　又云。二者三乘实相智。皆从般若中生。所以然者。所照实相。既一。则能照般若无三。但根性不堪故。于一般若。开为三乘智慧。三乘智慧。皆摄入般若观中。故名为大（文）
上一义。二乘智不名大也。此且相从明义。故以二乘智亦名大。而下文明大惠独菩萨。故般若非三乘通教也。此文见从实相一。故智慧亦同也
　　又云。问。摩诃般若。乃是独菩萨法。而般若教中。说三乘人同观实相即是三乘通教。答。若尔涅槃经中。说三乘人同观中道。应是三乘通教耶。问。若非三乘通教。何故令三乘人说耶。答。长者付财。凡有二意。一欲显教菩萨。二密教二乘。此乃是息于二乘。同成菩萨。云何乃言三乘通教耶（文）
令三乘人说者。命须菩提等。说般若经云也
　　问。二乘圣者。观中道实相耶。答。观实相而得小果。又得小果已。进学大乘实相中道也。问。且于小乘。自分观实相云事不明。夫实相中道。是菩萨之所行。非小智偏悟之境界。若二乘智慧。证实相。与菩萨何异耶。即三乘混滥。大小难辨耶。答。二乘圣者。得般若气分故。言证实相也。所言实相者。即是生空及法空中拆法空也。此空除我执。遂是实相之分也。如毛孔之空。与太虚空。空无二分。譬类可知之。又二乘人。亦于所证。不增不减。除诸边见。即是中道。然非究竟故。非大乘也
　　问。般若涅槃。两教相对。可有浅深耶。答。浅深无异。问。般若付财教。但是一乘之方便。涅槃圆极谈。既称满字之教门。是以诸部般若。未明二乘成佛。又专明空义。不论三点四德。安可以此同悉有佛性教。四德常乐宗耶。答。般若佛性。一法异名（云云）
　　佛性有五种名。又智论异名金性等
　　花玄三云。又引释论辨十种大经。明般若最胜。既胜法华。岂浅涅槃耶。问般若未明常。故知浅也。答。经题中。以引文竟。今当更说。摄大乘论。引般若云。乘有三种。因乘缘乘果乘。果乘者。谓常乐我净。若尔般若以明四德。云何非常。但人不解经意。谓言无常耳。○论主亦明无为。般若又云。常住般若。非无此意（文）
　　同第二云释名。又天亲释。金刚波若。已明佛性。况法华而不说（云云）
　　又云。大品常啼品云。诸佛色身有去来。法身无去来。○小品经。分明辨法身不可迁灭。与大品同意（云云）
　　玄教迹章云。○释论解方便品云。般若为种子是正因。五度等为水是缘因。能生菩提果。又大品已有明佛性义。亦有缘正因义也（云云）
　　又破地论师三宗四宗云。○勿谤波若。堕于无间。今依此论。具明三佛（此论者应是智论。然不详之）又弥勒天亲。释波若经文。亦明三佛。故知。波若等经。具明常住佛果。佛性正因。十地了因。若尔。何不名显实教。应依四依大圣莫依凡妄执也。问曰。若言常者。云何。此经云三世诸佛皆入无余涅槃耶。答。非是小乘无余涅槃。若依摄论。大乘无余涅槃。有二种。一者分段因果尽名有余。变易因果尽。名无余涅槃。二者报应二佛。名有余涅槃。法身名无余涅槃也。又金刚般若经中。我皆令入无余涅槃者是。弥勒释云。大乘第一无余涅槃也（云云）
　　又云。问。若此经非宣明空者。亦说本有不空之法耶。答曰。论主释初品中法性云。法名涅槃。性名本分。如白石中有银性。黄石中有金性。一切法中。有涅槃性亦如是（云云）
　　问。华严法华相对。有浅深耶。答。无浅深异。问。华严法华二经。浅深遥异。法华者。化身说。凡圣同闻。华严者。舍那教。纯被大乘根。彼直说十地等因。明入法界果。此会昔三乘。始令信入大乘。是知二经浅深非比。何执显道无异之言。废浅深因缘之道理乎。答。凡历事寻相。非无浅深之义。故大师或时。又申浅深义门。然依二藏之大宗。案诸教之旨归。诸大乘经。更不可存浅深。至华严法华。何创定优劣耶（云云）
　　法华游意云。昔南土北方师。皆言华严是究竟之教。法华是未了之说。今谓不然。此经明初一乘。救子不得。后辨一乘救子方得。得与不得。义乃有殊。初后一乘。更无有异。○今明法华与华严有同者异。所言同者。同明一道清净平等大惠。故涌出品云。是诸众生。始见我身。闻我所说。则便信受。入于佛惠。除先修习。学小乘者。如是等人。我今亦令得闻是经入于佛惠。佛意则此平等大惠。○所言异者。略明五种。一化主异。华严化主。名卢舍那。法华化主。称为释迦云。余四如文
　　华玄第一。明十四异中云。七者华严是舍那迹本身说。
　　法华是释迦本迹身说也（云云）余如文也
华严第六会。十地经教主。名释迦牟尼。又法华教主化菩萨。故应是舍那。既会父子天性。何犹是垢衣长者耶。然摄论。佛性论。同云化二乘入一乘者。是化身业（云云）
　　又释迦舍那。非一非异。可案华严游意等文也

里书云

统略下云（塔二）若论教主则不定。且据华严。分二佛二土二教二徒众者。华严是卢舍那佛说。法身无生灭始终。梵网经明华叶释迦。往就舍那听法。后还七处八会说之。则是释迦说也。若为二乘人者。一化始终。但是丈六释迦说。一切教随所见而说也。问曰。分二身二土。但初成道有华严。后去亦有耶。答曰。菩萨所见。乃至未有释迦。及释迦已灭。常有净土舍那教门徒众。故祇洹时。有华严事。像法决疑经云。或见我今夜涅槃。或见我为报佛百千释迦围绕。乃至此经明净土不毁。须总相知耳。不可具叙也（文）
寻云。法华云净土不毁者。宝玉土欤。中道第一义谛净土欤（已上里书）
　　玄二谛云（辨教门）问。华严经为是释迦所说耶。答。释迦有两名。卢舍那释迦。卢舍那名普遍净。乃是功德之名。释迦性名。又土性。见者不同。有二佛故。舍那在净土说法。释迦在秽土说法。故约见者。修者为报佛。短者化佛（云云）
　　名玄七云。依释论意。明华严为大菩萨说。小乘不闻。净名等通为大小浅深人说。故二乘得闻。即华严明不思议事深（云云）
　　今案。法华犹化二乘故应浅。华严又同为菩萨故。应无异（决之）

里书云

　　华玄三云。○华严任道平正。无所行夺。究竟圆满。望前诸教。谓根本法轮（般若法华涅槃三部）皆是释迦屈曲为缘。故深隐说法（云云）
　　言望前诸教者。上明般若法华涅槃三部宗趣已。故云尔。既而华严为究竟。亦名根本。法华为屈曲为缘。亦为深隐。准此二经。非无浅深。今案。准波若法华。相对三意。此亦有三义。一者华严是胜。任道平正故。二者法华是胜。二乘根熟。同入佛惠。一道显了故。三者无别。二经同明一乘法故。可具悉之（已上里书）
　　问。华严经意。唯辨一乘欤。为当何。答。设尔何过。问。二俱有失。若唯明一乘真实者。彼经云。大药王树。二处不生。二乘之人。不生菩提心。又入法界品。二乘如聋哑。未入法界。故知。非唯一乘也。若非唯一乘者。华严是根本法轮。直说一道清净之旨。何存三乘差别。若未废二乘者。与大品净名等。有何失耶。答。且明二义。一义云。专明一乘。傍兼方便也
　　一义云。既明一乘。故无存方便二乘也。问。先付初义。何通根本法轮之难耶。答。正直辨一道清净故。为根本法轮。不遮傍存方便二乘也。问。付后义。何通大药王树等难耶。答。彼约执小不生菩提心。不妨回心得菩提。如法华经难。明一切皆当作佛。而谤大乘人。无数劫中。不得作佛。譬如深水火坑。不能生树。火灭水竭。不妨生芽也（此是大纲当临文决之）
　　花玄三云（破化师）又难言。净名大品。未明二乘作佛。亦未显实者。华严云。大药王树。根不生二处。谓深水火坑。既言二乘不生菩提心。若尔。华严应未显实也。又华严法界品。明二乘未入法界。法华已明入一乘。然一乘法界。是异名耳。岂可言华严未明二乘作佛故。显实亦未足耶。问。何故华严未明二乘作佛耶。答。华严多是初成道时。二乘根缘未熟故。说其未得成佛。如净名大品之时。二乘根缘未熟故。未开权。诸菩萨道缘已熟。故已显实也（云云）
先兼方便者。依此文立也。既类大品净名云未开权。故虽显实究竟。而未开权也。若立华严唯显真实者。大品净名。有二乘故。未开权。华严未有二乘故未开权。此即未开权略同。故为例耳。然经说大药王树譬者。不对二乘人说。但对菩萨说。执小之者。于此时中。不能发大心。以大小相违故。良以未有二乘人故。直对大人说此言耳。又入法界品。五百声闻。未闻华严教。不如大品等闻而住小。又大乘人。唯知一乘。但见声闻。于此位中。不能入法界故。于华严不同方便也
　　名玄七云。次就声闻。开二种四句。一显教菩萨非密化。二乘即华严教是也。初成道时。大机已熟。故显教之会。无二乘众。又大机未熟故。不密化二乘○（般若净名显教菩萨密化二乘余二句略之如文）次约开覆。明四句。一正显真实。傍开方便。即华严为诸菩萨说大法门。谓正显真实。亦令菩萨傍识小教。故傍开方便。故贤首品云（六十经第七卷）或示声闻小乘门。或现缘觉中乘门。或现无上大乘门。性起品。又广明先化菩萨次及二乘。譬如日出前照高山后及平地。皆是傍开小方便也。二者正隐真实。正开方便。即鹿苑教门。○三正显真实。傍闭方便。即般若净名教也。○未明三乘是方便故。傍闭方便。开覆四句者。可见第四句（云云）第四句应是正显真实正开方便法华也
　　法华统略云。顿非渐是华严教也（云云）
今依此等文。华严经。正显真实。于方便门。唯是开而非闭。故知。无有存方便乘。故正可云开方便门而无闭方便门也。若依先义者。开覆四句。是一往义也。所以然者。般若亦有开方便门。即后分般若也。然为成四句故。但云傍闭方便。准知华严虽亦少有闭方便门。但举开方便义也
　　难。般若华严。俱有开闭二义。何故华严偏为开方便耶。答。般若且约前分经为傍闭方便。为对此故。华严唯举开方便也。又难。华严唯是根本一乘。纯教菩萨。二乘虽未悟之。不见闻其事。不可开华严教。又设见闻者。咨受大法。何言有闭方便门耶。答。此义甚难。然试通之。若正论华严。可无闭方便。以彼七会二乘不在座。初道成时。未有声闻。故后时虽在。亦无见闻机故。设有见闻者。咨受大法故。由此等义。唯为显真实义。又云开方便。不云闭方便门也。然于法华玄中。云未开权者。亦有小乘人。传闻卢舍那不思义境界。自知鄙劣。不亲见闻。故亦有未开权义也
　　名玄七云。问。若尔何故。入法界品。明身子与六千眷属得见文殊耶。答。就事而言。承佛力故见。任力即不见。又前明始迷故不见。后标终悟故得见。○法界既后时说。即小执渐移。大机动。是故在座。复即见闻。○上来就实行声闻。作此释之。今次就权行声闻释。○华严本是教菩萨法。而二乘在座。有若盲聋。○一欲显菩萨道高。二乘行劣。今菩萨进求大道不退取小乘二令小乘人。自鄙劣。舍小求大故。身子与六千眷属。承佛神力即见文殊。咨受大法。即是其事（文）
此释第八会五百声闻在会座也
见此文。权行之者。令诸实行。小乘人等。传闻此事。令其舍小求大。准知。亦有传闻。而机未动者。为此小乘亦有闭方便也。虽有二义。此义应胜
　　问。付十门二教。且顿渐二教者。云何分别之耶。答。教迹章。但列其名。不分别之。然准傍文。有二义。一云。即是大小半满异名。余二藏等。皆是大小乘异名。此亦应尔。一云。准法华疏。别有顿渐二教义也
　　天亲涅槃论云。半字者渐教。满字者涅槃满足教故名满字。乃至形半字。涅槃名顿教（云云）
　　法华统略云。一顿非渐。谓顿化不得。即华严也。二渐非顿。人天二乘教。三亦顿亦渐。大品等明大乘为顿。未废小为渐。泯上三门。归一道清净。故一切教。并归法华（云云）今见此文。以大为顿。以小为渐。宜善见之
　　法华信解品疏云。初化子不得。谓华严顿教也。从令水洒面说人天乘。至法华教。谓渐说大乘（云云）
　　若依此文。渐通大小也
　　问。华严经唯顿欤。答。尔也。问。身子与六千眷属。咨受大法。应是渐教耶。答。唯顿者。约前七会。故云顿化不得（云云）
又唯大故。唯顿也。此义先来未决。今学者宜善思决之
　　问。三转法轮者何等耶。答。一根本法轮。二枝末法轮。三摄末归本法轮也（亦依法华化城品。明示劝证三转法轮。可见法华玄第八也）
　　法华游意云。根本法轮者。谓佛初成道。华严之会纯为菩萨。开一因一果法门。谓根本之教也。但薄福钝根之流。不堪闻一因一果故。于一佛乘。分别说三。谓枝末法轮也。四十余年。说三乘之教。陶练其心。至今法花。始得会彼三归于一乘道。则摄末归本法轮也（云云）依信解譬喻文立之　　 问。以大品净名等教。摄何法轮耶。答（云云）问。就三种法轮案之。俱所不摄。既说三乘故。非初后根本。亦非枝末法轮。以是大乘法。正教菩萨故耶。答（云云）
　　法华游意云。一往则华严为根本法轮。自华严之后。法华之前。为枝末法轮。此经属摄末归本。法华结末。一化该罗。顿渐则具足三轮（文）
若准此文。般若等。是枝末教也
一往者。对下义。谓法花一部中。自具三轮故。指前教明二轮。即云一往耳
　　又云。唤子不得。密遣二人。脱珍御服。着弊垢衣。谓隐一说三。谓枝末法轮也。如富长者知子志劣柔伏其心。乃教大智。谓摄末归本法轮也（云云）
柔伏其心者。前四教调柔也。非是摄末归本教也
　　法华玄一云。复次欲说根本法轮。故说是经。根本法轮者。谓三世诸佛出世。为一大事因缘。即一乘之道。但根缘未堪故。于一说三。则以一乘为本。三乘教为末。但大缘既熟。堪受一乘。欲令还说根本法轮。故说此经也（云云）
今见此文势。但是本末二教耳。然准游意等有三也
　　统略云（信解品）释本末四句。一根本非枝末。谓一乘法轮。二枝末非根本。四乘之教。三亦根本亦枝末。即法华前诸大乘经。未废三乘者也。有大乘故。即是根本。未废于小故。有枝末也（乃至）预是彼乘。皆是根本。非佛乘。皆是枝末（云云）
次上明顿渐四句中。明三句已。云泯上三句。归一道清净故。一切教并归法华（云云）今第四句可准之
　　若依此文。般若等。是亦本亦末教也。既尔。不可以本末而分教门。有相滥故。今详之。初后同是根本。不可强分为二教。其理实不殊故。然为明法华故。且对华严分之。非泛尔通说矣。又以本末分教。与大小分教。其义虽相似。然大小无滥。本末有滥。故知。三轮非判教通说也

教相异说事

　　问。于判教相。诸师异说如何。答（云云）
义章教迹义。出三异说（如文）今依嘉祥玄疏等出之。玄教迹章云。成论师。或言四时。或言五时（云云）
　　又云。地论师。云有三宗四宗（云云）
成论师者。梁三大法师等。以成实论。为大乘。以为宗极。故名成论师也。地论师者。学地论师。即光统等也
　　四时。维摩疏。招提寺惠晱所立。以维摩为第二时。五时。开善寺智藏以维摩为第三时。花玄三云惠观说。问。且五时者何等耶。答。一者四谛教。二般若。三方等。四法华。五涅槃
　　教迹章云。引涅槃经云。从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。又从佛出十二部经。出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃。成论师。五味相生。配五时教（云云）
　　一乳味。章云。四谛教有相差别故。云十二部经。
　　二酪味。修多罗名法本。波若是诸法根本故。波若名修多罗。
　　三生酥。维摩经广明菩萨不思议法门故。维摩经名方等经。
　　四熟酥。一乘之中波若最胜故。法华经名波若波罗蜜。　　 五醍醐。涅槃经时明常住佛果故。出大涅槃。
　　又云。今谓不尔。十二部经。是别相修多罗。从十二部经。出修多罗。一者是通相修多罗。从通别两教。起大乘万行故。言修多罗出方等。万行之中。波若为生故。言从方等出波若波罗蜜。从此二因。得大涅槃果故。言从波若波罗蜜出大涅槃。此乃教行。因果相生。非是判五时教也（文）

里书云

　　疏十一云。从佛出十二部经者。宋代道场寺惠观法师。作五时教义未开善光宅。乃至建初等。并用此。言五时教者○（即大乘玄所述。成论师五时也。见面也）彼师所以作此释者。正影此文（云云）
　　次文云。若是庄严后时亦作五时。而开合小异。束维摩思益。并在大品第二时教。就初教中。更开人天乘。与前家不同。互有开合也。彼释今文云。十二部经即是大乘。杂藏方等是。大品后二如前也。若是脱庄严。即是招提师。只作四时教。义不开初人天乘教。彼师分此文云。十二部经。至方等此三即是教。波若即是行。涅槃即是果也。后有北地师解云。十二部经即是别教义。修多罗是通教义。此二同是教。而教中有通教别教也。方等即是理。前明其教。次即辨其理。波若即是行。涅槃即是果也。等是帖文。此即有意。前明教。既有教即有理。理即明行。行故即得果也。问。今云。何（已下答也）山中师云。驰诸解货。略之。今空不复足载也（文）
　　义记第五云。从佛乃至涅槃。亦有六阶次第合前。佛亦如是。合上牛也。此说应身。以之为佛。从佛出于十二部经。合牛出乳。此说一切小乘经法。为十二部。从十二部出修多罗。合乳出酪。此名大教为修多罗。○今此总相。名修多罗。后之四重。俱是大乘。于大乘中。诠事之教。名修多罗。谓说一切施戒等事。从修多罗。出方等者。令出生酥。于大乘中。宣说一切破相空理。名方等经。因事显理。是故名出。○从方等经出波若者。令出熟酥。究竟离相证实之惠。名为波若。○即是向前菩提体也。言从波若出涅槃者。出醍醐。波若了因。了出无始法性涅槃。是故名出。约实辨教。亦得名为出涅槃经。○报身功德。不及此经（云云）（已上里书）
　　又云。修多罗者。有二种。直说语言。为别修多罗。从如是至奉行。通修多罗（云云）释十二部经如文
　　涅槃疏。第十二云。旧译修多罗不同。一云通相修多罗。即如今文。从初说欢喜奉行。二者复云别相修多罗。即是被诵长行也（云云）广释十二部名义可见之
问。十二部经广。其别修多罗。唯是十二之中一个也。何云十二部经是别相修多罗耶。答。为对通修多罗。且举别修多罗耳。考实十二部。不局别修多罗。或十二部中。以修多罗是本故。且举本显余也
　　问。其自教起行。自回得果。相生可知。而通别两教相生。及万行与波若相生如何。答。总十二部。通名修多罗此是总别也。先各别说十二部。已总此十二。方名通修多罗。故总必待别而成。相生亦可知。次万行与般若相生者。修习万行究竟是般若。三学中。惠学在后。六度中。般若在终。言波若为主者。意显究竟也。若但主伴次第。要因般若引导力。万行方至果。今相生次第也
　　花玄三云。五味与五时。义不相应。乃欲证成。反为自害。五时中以般若。为第二时。五味中波若。为第四（云云）
　　问。立五时教意云。如来成道。十二年中。说有相小乘法义者。如何破耶。答。尔时大小俱说（云云）
　　玄云（教迹义）今此摩诃衍论。无作品末云。初转法轮时。非唯八万诸天人得须陀洹果。又无量人。发无上菩提之心。乃至无量人。得一生补处。又成道五年。说十万偈波若。备明二空（云云）
摩诃衍者。是大智论也
　　问。初转法轮时。有大乘益者。论说为密转法轮。何以彼为难耶。答。显密虽殊。并皆法轮。何唯知显迷密耶。当是聋者。不闻雷音。盲人无识大阳欤。如五百声闻。不见法界。祇洹汝何论华严三亿家属摄。闻如来梵音。谁复辨佛化。当知。望不识为密于知者非密矣
　　花玄三云。如鹿园有此二事。以例判显密者。一切皆例。然如在祇洹身子等见释迦说法。诸菩萨见祇洹舍那说法。徒众充满法界。说法界法门。二乘不闻不见。皆其类也（文）
　　又问。大师余处释文云。佛成道六年。说十万偈般若。今何云五年。岂非相违耶。答。应是相传不同。各申其一也　　 法华疏云（信解品）佛成道六年。说大般若十万偈。不来此土（文）
　　仁王疏上卷云。佛成道七年。方说余般若（云云）（此显说般若经之始也故合二十九年至成道三十六年也）菩提留支别破章。并金刚仙论第一。同云十万偈般若。成道五年说（云云）
　　真谛三藏义林云。成道七年。在舍卫国施惠江边。去给孤独。三里许处。为诸菩萨。说诸法空般若等经（云云）

里书云

真谛三藏义林者。于传教守护国界章引之。学者寻之（已上里书）
　　问。所言三宗四宗者。何等事。答（云云）
　　玄云。三宗者。一立相教。二舍相教。三显真实教。为二乘人。说有相名立相教。大品等经。广明无相。故云舍相。华严等经。名显真实教门。四宗者。毗昙是因缘宗。成实谓假名宗。三论名不真宗。十地论为真宗（云云）
　　问。云何破此说耶。答。专破以般若为不真宗也
　　玄云。此人罪过甚深。勿谤波若堕于无间（云云）
　　引智论金刚般若论（弥勒天亲）依般若经。明三佛。又论释般若佛性。又经自（法尚品）以三譬具三佛。又经与论。明二种身。又云。善吉见法身。又般若经处处。皆云十地行满。得无上菩提。岂得无常身耶。又涅槃经。明佛果真我。引摩诃般若经也。又明无生中道乘体。具应见文之
　　问。依净影所释案之。般若明三佛。亦不违不真宗义。以破相空理。为法身。以照空解为报者。设明三佛。何足证非不真耶。况善吉见法身者。但是破相空理也。以此知。还非真宗耶
　　又说十地行满。得菩提。不言常住。亦非诚证耶。答三佛真假。谁能分之。若存此疑者。涅槃常住。金刚身等。亦应世界悉檀非第一义耶。然弥勒既称大乘第一义。无余涅槃。岂于大乘中非究竟耶。又明佛性与涅槃辨摄。我引般若所得身。岂是不真耶
　　又摄论。引般若经。明四德（前般若涅槃相对问答出其文耳）以此等见之。所明三佛。非不真义。彼净影三佛章。出破相三佛已云。此之一门经论无文（云云）故知。今所引三佛之说。唯是真宗义也。善吉见法身者。应是小分。信见相应也。次十地满。已得无上菩提。即非无常者。大师自重引证成之。所谓涅槃经。引般若我无我无二相说明佛性真我。生死无我也
　　抑以三论。名不真宗。亦可广破之。然大师但申般若真宗。不别明论者。意附般若辨之欤。以中论是智论骨髓故（八不义文也）又既是大乘通论故。亦释涅槃佛性故。四谛品云。若先非佛性不应得成佛（云云）疏云。此偈即释涅槃文。明知。非是但申般若（云云）法华涅槃义疏。并引此文。显佛性义也。良以。论主许修行般若成佛。凡成佛者。必须佛性力。若无佛性者。不应得成佛。故知。诸佛于先位有佛性也。此则解释涅槃佛性。汝何为不真宗耶。彼师以涅槃为究竟余非为究竟故。且以涅槃义。显究竟而已
　　又罗睺法师。以常乐我净四德。解中论八不。故知八不与涅槃宗同（见中论疏也）
　　法华游意云。南方五时之说。北土四宗之说。论无文伤义。昔已详之。今略而不述也（文）

里书云

　　南方五时之说。北土四宗之论（江南者吴国也ツシマノ音ハ此国音也对马国始传也江北者鲁国也ウルハシキ音ハ鲁国ヲ云也）
　　江南是吴也（或时呼吴云江左。又云江东。今案。南东虽似吴。即不违欤）
四论玄七云。一鲁国师。立半满两教。吴国师。判顿渐偏三种教也（云云）（已上里书）
　　花玄三云。宗道场寺惠观法师。着涅槃序。明教有二种。一顿教即华严之流。二渐教谓五时之说。后人更加一。复有无方教也。三大法师。皆用之。爰至北土。还影五时。制于四宗（文）影者依随也
　　义章教迹义。出晋武都山刘虬所立。亦于顿渐二教之中。渐教分五时也（无量义经。序有五时义刘虬序也）留支别破章。则破其说也
　　问二云（上引天亲释金刚般若已明佛性之）若言天亲等不足信者。五时是惠观所制。四宗是光统著述。何由即受。逆圣顺凡。良所未喻。若言无文佛性之说故不用者。涅槃华严。无梨耶之文。则涅槃华严。应未明八识故不可。即就一经。令备一切教。则唯有一部。八万何施（云云）
意诸部之文互有缺而。义皆相通云也
　　同三云。○又龙树天亲。俱以类而分大小。呵梨法胜。以例而开三藏。不应立无方教也（云云）
　　次文云。问。北地诸地论师。明四宗五时等。说是事云何。答。此皆影四宗五时教。故作是说耳。五时既不成。四宗自废。又菩提留支此云道希其亲翻地论。但明半满。留支是地论宗。则知半满有本而无依。四宗无根而辄信。深不测其所以也（文）
　　意明地论宗可依留支半满也

里书云

上引文云。依五时教。立四宗云也。今影北土四宗五时。依四宗五时说。未详之。结云。五时既不成。四宗自废（文）以之见之四宗依五时云也（已上里书）
　　仁王疏上云。又十地论师。四宗五时六宗。分佛教。今不复繁同说（文）
　　维摩疏一云。宜废四五之穿凿。立一极之玄宗也（文）　　 花玄一云。废五四之妄谈。明究竟之圆旨（云云）
　　问。天台智者。立四教义。今用此说耶
　　答（云云）
　　净名疏一云（破成实为大乘说可见之）智者释净名经。明四教义（具如智者净名玄义第一卷之所述也）吉藏昔在天台。曾咨此义。○智者答云。○忽有贤圣数人。同来降室。吾如尊觉。因以问之。北土四宗。会经意不。神人答云。失多得少。又问。成实论师云。五时教称佛心不。答曰。少胜四宗。而犹多过失。遂改南北纵容。取诸教也。智者定惠照复亲感圣贤（云云）
　　言四教者。藏通别圆也（此中云改五时义然今天台义立五时与本五时小异以法华涅槃为同一味也）
　　问。今见此文。称述智者德。取其说为证。尔者用之欤。答。有人云。有德者取之。如留支二藏道安三段也
　　又仁王疏。首依天台智者。开五门。故知用之。有人云。净名疏。此文专非嘉祥之笔。必是末学浪加。不可用之。又子注指智者净名玄义。然彼章安。承天台制之。应在嘉祥后（云云）
　　又有一本无此文。故知。此文者。后人加欤（云云）
　　今云。难知。然非大师笔者。似可然也。又大师于大乘。不定阶级。四教之义。专定大乘浅深。故知。不用明也　　 问。净影大师。立四宗义。嘉祥义。宗许之耶。答。大师不自论其同异。末学安辄量之。然净影大师。义章初。辨教迹唯明二藏义及至义聚法门。始申此义。其实有由。前两宗论。虽是异经本犹一。后之二宗。经论不殊。爰知。经只是大小之别。遂无四部异。故但以二藏而类诸经。不以四宗辨之。然于大小之中。各明义有浅深。故至义聚法门。方始用之。则知四宗者。二藏之支条。非分教之大纲。若尔大义既不违。或可同之（已上一意）或可云不同。大师处处。唯分折法。及本来二空。定大小二义。于大乘空不揩定之。但随缘浮沉。任义聚散。故知以破相显实阶级。无的当。欤（已上二意）今案。大乘诸经。其义相通。一一文句。皆容多义。一一义中。浅深圆通。但随闻者。机量浅深。所诠之义。便有阶降。故于义理虽有浅深。而于教门浅深难别。如八不一偈中含三种方言等义也。然随结集。大小别成也

里书云

　　言随结集大小别成者。小乘圣者。结集三藏。随其自身结集小乘。故名半教。文殊弥勒结集大乘。故随集一部。通被浅深一切根缘。总一切部。即为一部。一部亦即成一切部。诸品章句。皆亦如是也。问。文殊弥勒。随菩萨根缘结集。浅深复何妨乎。答。复何妨不别浅深耶。问。若尔但可疑。二途何定云无别耶。答。寻诸部大乘。其义皆通故。如大品初明三乘后明一乘。如法华开近显远。前后不定。开覆参差。又且如法华三周说中。初周上根悟故应深。又于中下根。于初周未悟故。此人应浅。一部中。诸品如是不定。一藏中。诸部亦应尔。故不可以大小乘。例同之便成一教云也。善思之
　　广百论第十云。偏执如来破相空教。非毁所说显实法门（云云）
　　唯识论云。有执大乘。遣相空理。依似比量。拨无此识（云云）
　　师说云。道安三段。叶亲光佛地者。应是亲光传闻道安三段（云云）若尔可寻护法净影前后耳
　　传记云。西天学者向东土礼印手菩萨。印手菩萨者。安和尚也。又彼方学者。礼震旦菩萨。震旦菩萨。庐山惠远（云云）（已上里书）
　　问。法相大乘心。依解深密经。立有空中三时教。尔今宗意。为许之为当何。答。设尔何过。问。二俱有失若许之般若即偏空说。又以三乘为究竟。并非宗家意。若不许之深密是大乘满字之说。何背其旨耶。但取经说。不许别人解耳　　 法华玄三云。又摄大乘论。明乘有三。初二乘。次大乘。三一乘。一乘最胜。何不言三时耶。又五相略经。明教有三种。第一鹿野为声闻说四谛。第二为大根说诸法离自性不生不灭。此亦有上有余。不了义说。起诤论处。第三为求一切乘者说诸法离自性不生不灭。无上无余。非诤论处。此经一卷。与摄大乘论相应。何故不依经说三时耶（文）
　　梁摄论。第八卷云。如来正法有三种。一立小乘。二立大乘。三立一乘。于此三中。第三最胜（云云）
　　今案。一义云。五相略经者。即深密解脱经也。然此经一卷者。唯指说处之语耳
　　略述三云。初二乘者。就四谛教。次大乘者。就大品也。对小说大。又大小离说故。三一乘者。就此经也。若大若小。皆说一乘。解深密经。自有两本。一略二广。广本有十万颂。而未翻之。略本所翻凡迳四时。晋代翻名五相略经。魏世名相续解脱经。梁朝名解节经。唐曰翻名解深密经。○中天竺国。三藏法师。地婆诃罗。此云日照。说云。近代天竺那烂陀寺。同时有二论师。一曰戒贤。二曰智光。并神解超伦。声高五印。○戒贤论师。依弥勒宗。立三种教。初于鹿苑转于四谛。说有为法皆从缘生。以破外道自性因等。犹未说法无我理。即四阿含等。第二时中。唯依遍计所执。而说诸法自性皆空。然于依他圆成。犹未说有。即诸部般若。第三时中。就大乘正理。具说三性三无性等。方为尽理。即深密经等。○依今所引此文立也。智光论师。依龙树宗。亦立三教。佛初鹿苑。为诸小根。说于四谛。明心境俱有。次于中时。为被中根。说法相大乘。明境空心有。唯识道理。以根犹劣。未能令入平等空。故于第三时。为上根。说无相大乘。辨心境俱空。平等一味。为真了义。法相大乘。有所得等。为第二时。非真了义。此三次第。如智光般若灯论释中。引大乘妙智经等说。○起诤论处者。大小有异。大胜小劣。然为扬大抑小故。非诤论处者。会有无义。大小之缘。悟一道故（云云）

里书云

　　贞元录二十一云（有译有本）
　　深密解脱经五卷（元魏菩提留支译全本。初译）元魏者后魏也（元氏云云是梁之后也故晋与后魏前后异耳）解深密经五卷（大唐玄●译全本再译）解节经一卷（陈真谛译）深密经初五品出第一卷
　　相续解脱地波罗蜜了义经一卷（宋求那跋陀罗译深密后二品出四五卷）
　　天承二年正月六日。考贞元录始终。不见更有五相略经一卷。录亦云阙本也。后日更可考余录之。今案。略述出五相略经阙。深密解脱经若尔异名欤。然玄云此经一卷可思之　　 捡深密解脱经三时教文。在第二卷。成就第一义菩萨问品第七也。见经文说名云说第一义了义修多罗。（文）此一品别名也。既无五相略经名又解深密经五卷。玄奘译。后代出。非嘉祥所览。又解节经。即初五品。又相续解脱者。后二品也。并不相当。更考之
　　深密解脱经第二云。世尊譬如毗舒婆药草。着诸药中一切食中。世尊如来说法。亦复如是。诸法无体相。诸法不生。诸法不灭。诸法寂静。诸法自性涅槃。说了义修多罗。置于一切不了义修多罗中（文）
　　又云。尔时成就第一义菩萨。白佛言。世尊如来。初成应正等觉。于波罗奈城。仙人集处。诸禽兽游处。为诸修行声闻行人。一转四谛希有法轮。○此第二转法轮。说上法相。可入法相。分别彼诸不了义修多罗。为住大乘众生。说于诸法无有体相。诸法不生。诸法不灭。诸法寂静。诸法自性涅槃。希有之中。复有。世尊。此是第三转法轮。为住一切大乘众生说诸法无体相不生不灭。寂静自性涅槃。善说四谛差别之相。希有希有。无人能入。○更无上。更无有胜。了义修多罗。无诤论处（文）
　　玄引第三时云。为求一切乘者（云云）此经文云为住一切大乘众生（云云）可思之（已上里书）
　　起信论法藏疏云。○谓戒贤则远承弥勒无著近踵护法难陀。依深密等经。瑜伽等论。立三种经（云云）二智光论师。远承文殊龙树。近禀提婆清辨。依般若等经。中观等论。亦立三教（云云）
　　又会通云。摄生宽狭。言教具阙。深密等三时。普为一切乘说。又具三乘方为了义也。益物渐次显理增微。智光所存。第三时皆得大乘益。显理至空。会缘相尽。唯说一乘。方为了义也（云云）取意
　　今谓此通。不同嘉祥之所解。依此宗意。深密第三时。明一乘也。言普为发趣一切乘者说者。法华云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断是也。第二时。唯为发趣修大乘者说者。信解品。明昔教云。但为菩萨演其实事。而不为我说此真要是也
　　仙光院。会空有论云。问曰。若言般若是了义教者。何故解深密经中。胜义生菩萨。白佛言。世尊初于一时在波罗底斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。虽是甚奇。甚为希有。有上有容。是未了义。是诸诤论。安足处所。世尊在昔第二时中。唯为发趣大乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相。转正法轮。虽更甚奇。甚为希有。亦是有上。有所容受。犹未了义。是诸诤论。安足处所。世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。无自性性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为希有无上无容。是真了义。非诸诤论。安足处所。若言二时所说义同。何故第二第三时教。别为隐密显了。由是当知。二时所说法异。答曰。今以三义。证二时教所说义同。一般若宗。明是了义故。二文虽有别。说义同故。三由五事胜劣。信解异故（等文）
会意云。第二第三时教文。虽有隐显等异。而所说义理不殊也（广如文也）

里书云

　　大树紧那罗王经云。譬如大海为众流主。如须弥山为众山王。乃至所有一切出世间法。智慧为首。是故说言般若众经中。王能度诸流（等文）
　　大论第四十六。举法华。华手等十种大经。云般若最大也（已上里书）
　　问。若如玄论所言。准摄大乘论。应立三时教。何不尔耶。答。大乘即是一乘异名。若于波若等。不开方便者。此是傍义。非经正宗。故云正显真实。傍闭方便也。故知。三乘正是小乘。大乘唯是一乘。故约正宗。但立二藏。若通傍义。不遮三时。但是一支。别义不开。宗致如三净法门。三摄法门（见法华游意等也）又准无量义经。应立七时等（见华玄三也）然此是支条之傍论。非立教之正意也。法华游意。明一教二教三教四教五教十教。具应见之
　　问。华严般若法华涅槃等诸经说时。如何安布耶。答。华严多是初成道说。般若经者。成道七年以后三十年说。法华是四十余年。方始说之。涅槃即临涅槃时说。维摩在法华之前。金光明于法华后说。所余大乘。或说时现文。或有不显。学者宜须寻之。不能烦广。又四阿含。从初道成已来。乃至涅槃时说（但初说时或说不同如法华疏第四卷具明之）律藏十二年以后。乃至广说。或五年以后。方说此。亦须捡之
　　华玄三云。又无量义经。亦明三时○（初四谛教十二因缘）次说方等十二部经。摩诃波若。华严海空。宣说菩萨历劫修行。此即有三时。今复说无量义经复是四时。复说法华则为五时。涅槃为六时。初说人天乘为七。何不立七时。不应偏立四宗。定执五教也。又释论云。佛于鹿园说法。无量菩萨得记。无生法忍。无量菩萨。得一生补处现身作佛。岂可言庶但小乘耶。又大经云。我初成道。亦有菩萨。已曾问我。是甚深义。则初后皆说涅槃。○又像法决疑经云。或有见我·入于涅槃。或有见我是报佛为百千释迦之所围绕若尔。不应言华严是初成道时顿说。至涅槃时不说。是故渐顿不成也。○（云云）
　　难云。报佛何必是华严耶。梵网经等。是彼所说故耶。又华严设涅槃时说。何为非顿耶。答。此义实难。试通云。若准此文。毗卢舍那说。并属华严类也。又他师云。初成道时顿说。则说顿教。故设此难。若约顿悟机论。此非难也
　　又云。又以四句。总贯众经。一始说小终说大。如鹿园说小。后明大乘。二初大后小。初成道说华严教。鹿园已去说小教。三始终俱大。如初后皆说涅槃。四始终俱小。如释论云。从初转法轮。至大涅槃。集作阿含。以显密二教。及四句不同。岂可局在五时限。以三教俱知如来随缘说法。教无定也（云云）
说时虽不定。而以类摄经。故为二藏。非无方便。亦非但为一教也
　　法华游意云。或始终俱大。或初后并小。或始小终大。或始大终小。或一时之内。大小俱明。或无量时。唯辨一法。或说异法而前后为不同。或明同法而前后为异。良由机悟不一。故适化无方（云云广如文）
　　涅槃疏第五云。明如来初成道时已。有菩萨。此事与今问等无有异。他旧指华严经。明释迦成道。摩竭陀国。寂灭道场七处八会等已。有菩萨问此事。今明不然。华严中。何处即问与今问相似耶。他云。我取其问意相似今明。此中云。然其所问句义。功德等。无有异。何止言其意耶。既无相似。故知非也。今明初成道时说。无量经云。何止是华严耶。又初成道时。何必不说涅槃。八相成道。一一相中。复现八相（等文）
　　迦叶菩萨。十二年童子。能发三十余问。具应考经知之
　　问。其一一相中。复现八相云意何。答（云云）
　　问。以舍那教。皆属华严欤。答有二义。一云皆为花严。一云不必为华严也
　　问。今大涅槃。为一日一夜说。为当何耶。答云。此或一日说。或经一年说（云云）
　　花玄三云。大经云。或见佛今夜入灭。或十五日后分。方始问讯。或一年方取涅槃（文）
　　涅槃疏第二十云（释特子梵志。于此经中出家过十五日佛犹故在）有解云。此根缘宜见不同。今明。此解乃好。而无多意气。今释者若是。月德太子经云。佛今年二月十五日。陷双树间。至来年二月十五日。方入涅槃。若是此经初云二月十五日。晨朝唱告。中夜入涅槃。今文后云犊子梵志。过十五日后。佛犹故在何得如此。今明。此年二月十五日。至来年二月十五日方涅槃。何故尔。如来能令一日作十日。作十日宛然而不失一日。一日宛然作十五日。乃至一年亦尔。故如大通智胜佛。十劫坐道场。当时众谓如食顷。此岂不是。无量时为一时。一时为无量时（文。谓如食顷之文在灯明佛说经时。而于智胜十劫道场也）
　　经第一云。二月十五日。临涅槃时。以佛神力。出大音声。普告众生。今日如来。○将欲涅槃（云云）
　　问。华严七处八会说者。在何时耶。答。前七会。多是初成道说。第八会。是后时说也
　　名玄七云。前七会。多是佛初成道。菩提树下说之。此时未有小众。故七会不例。第八会。后时说之。后已立祇洹精舍。此时得有声闻所以列也（文）
上文云华严不起寂灭道场。现身七处。可不思议（云云）故且七会菩提树下说云也
　　又云。七会初成道时说（文）（上文云。多是初成道说。此文直云初成道说者。第七会未分明故。上文且置多言欤。可寻之）
　　问。初成道者。即成道日欤。答有二义。一云净眼品。即成道日说。第六会是第二七日。总言初成道也。一云初七日不说。第二七日方说七会。然成道未久故云初也
　　法华方便品疏云（释三七日忠惟文也）弥沙塞律云。三昧七日。此与十地论同。彼论问云。本为利他成道。何故七日思惟不说。答云。显亦自受大法乐故。何故显已法乐。为令众生于如来所。增长爱敬心故。复舍如是妙乐。悲愍众生为说法故。此即初七不说。第二七日。方始说法（文）依金刚佛论。净眼品。即成道日说之。有婆薮盘豆弟子。金刚仙论师。即菩提留支传述之见金刚般若疏也。今见法华疏文。引十地论。明初七不说第二七日。方始说法。其言甚明也。然弥沙塞律者。是小乘法。十地即华严。若尔。大小不同。所见应异。而言同者。但是七日数同。非必一事。又法华三七思惟者。明始说小乘时故可对论之
　　问。十地品在第六会。云第二七日。其前五会。应是初七日说。论主何故释云思惟不说耶。答不起寂场。现身于七处。既无前后。何待前五会说竟。方始说第六会经。故知。第六会在第二七日者。但是初七日。思惟不说故也。若不尔者。何不于初七日说前五会经。不相妨故。婆薮盘豆。善解一切修多罗义。岂非此谓哉
　　花玄三云。又像法决疑经云。或有见我入于涅槃。或有见我是报佛。为百千释迦之所围绕。若尔不应言花严是初成道时顿说。至涅槃时不说（文）（此非必是此八会经但应是华严部类耳）
　　问。何以报佛说。证华严是通终时耶。报佛如来。岂必说耶。彼梵网经等。非是华严。又仁王般若云。千花台上宝满佛。说般若经。若尔此证不成如何。答。此破他师语也。非必为定量也（已上一义）
　　又引此文。但明所见不同。成涅槃时亦说异部经也。故下文亦引此经曰。见不同。证般若法华前后不定。故此引文不必以舍那教定为华严也（已上二义）又一意云。舍那所说并属华严。所以然者。所化纯故。唯说根本一乘法轮。根本法轮。即是华严。此应更思（次文者即此义证也）
　　花玄三云。华严因果者。○皆是无方无碍。任道平正。无所行夺。究竟圆满。望前诸教。谓根本法轮。○但为众生薄福钝根。不堪受此法。是故方便息于大化。种种杂说。或前小后大。或始三终一。或先无常后常。皆是释迦屈曲为缘故。深隐说法。若任道而言。唯应有华严（文）
　　准此文意。舍那所化。利根深智。唯说任道平正教门。即唯是华严也。然梵网等。应是华严部类。璎珞经等。亦应此例。然仁王云。见宝满佛于华台上说般若者。亦是平道门。说般若经般若亦则是华严也。故云般若是一法。佛说种种名也。凡是一切华严等经。皆般若摄故。就总门名为般若。然舍那教故。即为华严也（更寻之）又智论所说。不共声闻。般若亦应准之
　　金刚般若疏一。出部数不同云。第一有二种。出大智论第四十一。及九十九卷云。般若有二种。一共声闻说。二但为十地诸大菩萨说。下位之所不闻。今诸部般若。多是共声闻说也（文）
　　大论四十一云（三假品）复次波罗蜜有二种。一者共声闻菩萨合说。二者但与诸法身菩萨说（文）（释须菩提说般若所以也）
　　第一百（近奥七纸释后属累）○复次如先般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地大菩萨说。非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻。乃至初地所闻。各各不同。般若波罗蜜。总相是一。而深浅有异。是故嘱累阿难无咎（文以此文可难大乘无浅深也）
　　经疏言九十九卷。考其卷。无此文而近一百。又其语相当。故知所引即此文也。然于一百卷已近奥。何涉前卷乎。恐是笔误欤。又七十六卷。释须菩提随佛生之文。举二种般若也
　　七十六云。有人云。般若有二种。一者唯与大菩萨说。二者三乘共说。共声闻说中。须菩提是随佛生（云云）
　　问。凡云般若部类有几不同耶。答。五部八部又二三四部等别也
　　二部（共不共如前）
　　三部（光赞。放光。道行。大论六十七。并七十九说）　　 四部（睿法师云。有四而不列数）
　　五部（摩诃般若。金刚般若。天王问般若。光赞般若。仁王般若。此依仁王般若说大悲比丘尼本愿经未记初为大品）

里书云

　　大悲比丘尼者。经名欤。为当未记之作者欤。当待暇日捡录并传之
　　旧点本云。大悲比丘尼本愿经未记（云云）
　　今且云。大悲比丘尼本愿者。合为经名也
　　本愿经未记说。于传译不同之门。频破之不用之（已上里书）
　　八部（第一部十万偈。第二部二万五千偈。上二部犹在外国。第三部二万二千偈。即大品。第四部八千偈即小品。第五部四千偈。第六部二千五百偈。上二部亦未传译第七部六百偈。即文殊般若。第八部三百偈即金刚般若）
此依菩提留支说。已上依金刚经疏也
　　又诸龙天阿修罗宫。有千亿万偈般若（寿命长念力。强故。此出论第百卷经疏引之）
　　问。菩提留支云。光赞大宫品道行等。皆十万偈。般若中一品。非是别部（云云）大师许之耶。答。不许之。小经疏云。今以释论验之。不同流支所说。释论云。般若部党有多有小上中下。云何言光赞道行非是别部耶（文）问。论云光赞道行是别部者。应是自就三部中论之。何妨于十万偈经中摄入之哉。答（云云）
　　论百云。如此中般若波罗蜜品。有二万二千偈。大般若品。有十万偈（文）
品者应是部之异名。故知言大品小品者。是大部小部也
　　花玄三云。论主云。般若非一时一会说（云云）
问。付八部般若。以仁王般若。摄何部耶答。天天问般若摄也
　　仁王疏上云。八部者。大品。小品。光赞。放光。文殊问。金刚般若。道行。天王问般若。此仁王问般若。是天王问般若摄。人王亦是天王也。故知天王问般若所摄也（文）　　 又云。依金刚仙论。明八部般若（文）
　　问。大品般若。金刚般若。相对前后如何。答。云之异说相分明也。会稽基法师。华山颜法师等。依仁王说。言摩诃般若在前（更引二经。）更有法师。以三文三义云前说。金刚般若。具如金刚经疏。然大师于其中。不判是非矣。依法花疏云入出无难。教在大品付财前。即金刚般若等也。故今且可申金刚般若在前说之义也。问。答（云云）可依金刚般若疏文摄问答也
　　信解品疏云。又云。佛成道六年说大般若十万偈。不来此土。又仁王经云。金刚般若。在大品前说。此法中善吉。已闻波若。善吉已闻。悲喜交集。即是入出无难事（云云）　　 问。仁王般若（文）云说摩诃般若波罗蜜。金刚般若波罗蜜（云云）今何违文证义耶。答。今以金刚般若。望付财之教（命声闻说大乘也）故十万偈般若。（并）金刚般若。非付财之般若但为入出无难事。付财教。在智论所释。大品般若。即与光赞一也。智论第百卷所出。
　　二万二千偈经是也（前列八部中第三部名大品者是也）论更言十万偈者。即成道六年说（前列八部中第一部应当此欤但未决）故知。仁王云说摩诃般若者。是六年说。非付财教。言光赞者。即当付财大品教也

里书云

　　仁王疏上卷云。二十九年已说四般若。○于王舍城耆阇崛山。说大品。至舍卫国。说金刚般若。天王问般若。后还王舍城耆阇崛山。说光赞般若（云云）
求云。于耆阇崛山。说大品者。付财大品欤。若尔金刚般若之前也。若非付财。是成道六年说。不来此土者。彼说处可寻之
　　施惠江边般若者。真谛师义林。说三论宗。正可依之。大般若经中。白露池说。同异可寻之
　　仁平二年。最胜讲觉长。问明海已讲云。胜天王般若者。嘉祥释云。舍卫国说（云云）疑经云。王舍城耆阇崛说（云云）违之耶。讲师答云。般若非一时一会说。故尔也。法务御房。笼居传闻云。此僻重也。释只云天王问般若不云胜天王般若也。金刚疏云。天王问般若大本。不来此地。唯有须真天子问般若七卷。法才王子问般若三卷。四天王问般若一卷（云云）
　　天台一卷疏云。天王问般若。部党甚多。今来此土。唯有思益梵天。及四天王人。又须真天子问般若复有胜天王问般若也（云云）
　　嘉祥疏。不出胜天王问般若矣
贞元入藏录。只列胜天王般若七卷（了陈月婆首那译）别有思益梵天所问经四卷（罗什）胜思惟梵天所问经六卷（流支）持心梵天经四卷（法护）此三部非般若部也（已上里书）
　　问。何处以光赞为大品耶。答即此文也
　　又金刚疏。明部类文明见也。大品疏第一亦尔也
　　金刚疏一云。释论第六十七卷云。般若部党。有多有少。有上中下。谓光赞放光道行也。旧云。光赞有五百卷。此土零落。唯有十卷。○即是上品。次放光为中品。道行为下品也。放光有二十卷。是古大品。道安法师所讲本。新本有二十七卷。或为二十四卷。对小品为大品。于前三部。实应是中品也。道行即是小品。○释论第七十九云。谓小品放光光赞。○故知道行即是小品也。○长安睿法师。小品序云。斯经正文有四种。多即六百偈。此之大品故。是外国中品耳。○虽唱四名。而不列数（云云）
　　此之大品者。此方大品。即光赞。望外国十方偈经。犹是中品耳。又一义云。此之大品者。应是放光。望外国光赞有十万偈者。便是中品也
今且加推度。以显前义。睿师四部。应是于智论三部。更初说般若今所举十万偈经。应是依第百卷说等加之欤。然六十七卷。以光赞为上品者。且为显部类大小出三品且于三中光赞为上品上品即大品谓也。又且于付财教中。出不举入出无难类欤。睿师为尽般若部类。具举四部欤。又一义云。智论前文具举三品。下文略举二部。若尔百卷文。云十万偈经。即应是光赞。是付财教。彼初说经。是别有十万偈也。智论以光赞为上品。复有五百卷。即当论下文。举十万偈是也
　　有人通释。以仁王证大品前说金刚般若事大品疏。引仁王文云。说金刚般若。摩诃般若。故知大师所览本尔也（云云）今捡部类文。依仁王明五时引文云。二十九年说摩诃般若波罗蜜。金刚般若○（云云天王光赞）大品金刚两疏。同以此定五时次第也。然大品疏。有一处引云。尔何忽以此定证所览本文句。又乱五时前后乎。又有引新翻仁王云。说摩诃般若。说金刚般若大品等般若（云云）（今谓。大品只是约大部所立。此非必经家之本语。何必以此为证耶。或云光赞。或云放光。或云八部中第三部或云五时中初时。如是异说不定。然云大品付财正是光赞。详之又别有四十卷大品只是西方光赞具足本中。汉土传来时略其文也）又金刚疏。不判二经前后两师是非者。彼总言金刚经前无般若（非理也）又大品付财。在金刚前。又非理也。但总言金刚经前后。俱有般若意也。法华疏别约付财。定于付财前说金刚经。详之　　 问。般若说时何。答。自成道第七年说之。竟于三十六年也。问。二夜经说。如何通（云云）
　　金刚经疏一云。诸大乘经虽并是无依无得。但般若多作无依无得之说。正破众生依得之病。余经不尔。至如涅槃。正明常无常。法花明会三归一之法。华严广明菩萨因果德行。不正辨无依无得。为是义故。众经说得道之与灭罪。要须般若。是以般若。有多部不同。取其大要。众生常有依得之病。是以如来。常说无依得法。如二夜经云。从佛得道夜。讫至泥洹夜。常说般若。五时之与八部。何是为多（文）
　　此文兼显诸经宗旨不同。云二夜经者。见大智论此应是得道夜涅槃夜为二夜也。常说者。兼取余经中。无依无得义也。或别说般若部。显密通论之
　　法华疏一云。部类不同。略为七例（云云）（如文一会多会初分具足。略本广本为六。一品为部为第七也）问。应对一品有多品也。何唯有七例而无八类耶。答。似易而难

三论玄疏文义要第一（终）

三论玄疏文义要第二

二造论缘起（龙树提婆造论人正法正）

中百论先后
四论三论称（广略通别）
诸论通别
三论具立破
三论所破有几宗
毗昙部类
成实论宗
几人迷大乘二谛
同世五师二十部等（五百部）
方广道人何人
小乘四门（昆勒门）
地摄唯识等论。为今论所破欤（瑜伽显扬等如何掌珍比量可依乎）
今论显空宗欤（罗睺等不空）
龙树提婆破后代论
别简论空（中论以二谛为宗等）
大分深义
百论罪福两舍（舍罪福诗）
宗家以空为宗极欤（新古说异）
十二因缘独菩萨法
独空（绝待正用真如）
假因缘法即空（真空三宗赠僧正论）
许唯识无境耶
净影意不破因缘生灭云欤肇公本无义
中道何义
不坏假名义
三论大宗浅深

造论缘起

　　三论玄云。著于四。略明二种。提婆菩萨。震论鼓于王庭。九十六师。一时云集。各建名理。立无方论。提婆面折邪师。后还闲林。撰集当时之言。以为百论。龙树菩萨。潜帷着笔。探取外情。破病申经。故造中论。
　　问。何故尔耶。答。龙树声闻天下。外道小乘。不敢与交言。故潜帷着笔。以造论也。提婆既为弟子。物情所不畏惮。故与之交言。故后集以为（文）（此二论主事。可考其传记等而悉之。又大师玄疏。处处散在之）
　　问。若以师资别言之者。龙树亦是比罗之弟子。外道何不交言。提婆亦其罗睺之和上。异学。同可畏惮。今只依一世师资义势几梪耶。答。今案云。此二论师。同在一时。而造四论。有此异欤（一时者。总言大分。而不妨有少时先后。更思之。又以论迹义文。可对而决之）
　　论迹义云。有释云。龙树妙思深远。率辨难。当外人无敢与敌。故不对外人。提婆所明。一时面折外人。所以相对已然。此释极不可解。若言龙树妙思深远无敢与对者。提婆亦尔。便应示对。○佛与外道相对。便应智浅耶。○今不用此释。○此亦何定。自有须面折方破外道。自有须潜怀着笔用此破邪。○复有深致何龙树出世之时正化之末像法之初○而佛法尚兴。邪徒由翳。○龙树既兴。望风悬榾。止须着笔。邪徒自丧。○提婆出世。是八百余年。去圣既远。邪傥盛兴。正化讹替。故序云。邪辨逼真。治乱正道。金石一贯。得失莫分。菩萨虽兴。犹生拒抗。自非对折挫。辞屈言下。邪心转炽。无肯改迷。○（文）
　　此约时有前后释之。然龙树在世时长。今约初言之。百论序疏云。睿师述。什师语云。马鸣三百五十年出。龙树五百三十年出。梁武云。敬礼兴正法。马鸣菩萨。归命兴像法。龙树菩萨。肇睿并云。提婆出八百余年。又引摩耶经。明七百年龙树出（取意略之）中论疏一出匡山远师说云。接九百之运（云云）
　　惠影云。龙树服仙药。三百余年住持（云云）
　　三论玄云。正义虽多略有二种一明人正次显法正（云云）

次文

　　引楞伽经云。（显人正引二文）于我灭度后。南天国中。有大德比丘。名龙树菩萨。住初欢喜地。为人说大乘。能破有无见。往生安乐国（文）次引摩耶经云。正法便灭。六百年间。九十六种。邪见竞兴。破灭佛法。马鸣比丘。摧此外道。七百年间。有一比丘。名曰龙树。善巧说法。燃正法炬。灭邪见憧。寻大小乘经。亲记龙树破邪显正（云云）大小乘经者以上二经。分大小见也
　　又云。显法正第二。问。龙树著述。部类甚多。三论偏空。似非究竟。答（云云）（三证。一睿师中论序云。百梁之构兴云云二龙树为无相佛。三罗什改小执于此论。云云具如文）以此详之。盖是究竟无余之说（文）
　　问。此并对小乘显胜。何必于大乘中。为究竟非偏空耶　　 答。偏空但是小乘。若于大乘。本无浅深。何此论独为浅耶。又于大乘中。为浅者余师难也。然答。云究竟尔之说者。总显法深也。又破五时。四宗随坏。以此知之四论玄第十云。今时无识人。无言。三论。是偏明破相空论也。故今明人法。人法两明。正显究竟大乘论（云云）（人正者龙树也。正法者云波若正法也）
　　问。龙树菩萨。何位人耶。答。初地或十地
　　中论序疏。答此问云。圣迹无方。高下未易可测（云云）引睿公词云。功格十地。道模补处。引匡山远师语云名贯道位。德备三忍。依楞伽为初地开内证。道安云。欲引众生令入初地故。云初地实是十地人也。（取意略抄）
已上龙树提婆事如别广抄（文）
　　问。龙树提婆。凡造几论耶。答。龙树百部论。提婆造百部百论。高野和尚云。龙树造千部之论
　　玄教迹云。出五百年。○造大乘百部论（云云）论迹但云作百部论（云云）

里书云

有人云。四论玄。龙树千部论（云云待暇日当捡之。）法相了义灯云。龙树菩萨作千部（云云）薮般豆作俱舍唯识十地华严论。智度论。法华涅槃菩提心论等（云云）
列龙树论之中者。不出智论之。此似了义灯。而惠沼了义灯云。龙树造大智论（云云）
又云。得壹菩萨。造法相了义灯。（云云）（未考云云已上里书）
　　大贤云。圣天菩萨。作百部百论。此一部理尤深。所以云广百论（云云）广百论本与三论之百论别。已又别有百字论一卷。同提婆所造也。十二门疏上云。龙树传及付法藏经并云。无畏十万偈。中论十二出。在其中（文）今考。龙树传并付法藏但云。中论出无畏论。不云十二。可寻之。今推以中论义。唯加十二欤
　　龙树所造。有大不思议论十万偈。释华严经（波颇三藏院见华严传也）十住毗婆娑。出自此也。又别有十住论。庄严佛道论。方便心论。具考之
　　中论序疏云。龙树所作。凡有三论。一无畏之广。次十二之略。今是折中之说。故称中论（文）（折中者均平义也谓处中耳）问。中百二论相对。何论先造耶。答（云云）问。若百论先造。中论在后者。龙树者。提婆之师匠。其论可先制耶。若中论在前者。三论玄云。有诸外道。闻提婆之言不了。为中论所破○方得悟（云云）明知。中论在后造之耶。答。今有二义。一云。百论先造。中论在后。龙树在世时。提婆破外道（如传）然龙树在世时。久所制备百部。何妨中论在百论后耶。二云。百论在后。然玄所言者。非正制作时。但是对缘次第。依义列之而已。所谓百论正破外故在初（上根此悟）次归正化竟。虽少有信。然犹未解。受佛经方悟。（中根也）有闻论寻经犹迷。闻中论乃悟（下根）有寻中论犹未解。因十二略文。始悟。此既以佛经在第二。宁言百论在佛经之前耶。故知但是寻求次第。对缘差别。非开制作之先后也（虽有此通然正即事。先后难定矣）（已下里书）中论引四百论。此论提婆所造。智论引罗睺法师说。罗睺是提婆之弟子也。可以此证中百先后耳（已上里书）

四论三论事

　　问。百论治外闲邪。中论祛内流滞。大智释论之渊博。十二门观之精诣（中论睿师序之语也）四论既兴。宗致焕然。依何恒云三论。不称四论耶。答。三论玄中。八义答之。论迹义中。唯以释论。望三论辨异（通别异破收异而通别异者与此相应）三论玄答此问云。略有八义。一者。一一论。各具三义。一破邪。二显正。三言教。以同具此三义故。合名三论。二者。三论。具合方备三义中。论明所显之理。百论破于邪执。十二门名为言教。以三义相成故。名为三论。三者。中论为广论。百论为次。十二门为略论。三部具上中下三品故。名三论。四者。一但偈论。即是中论。二但长行。所谓百论。三亦长行亦偈。即十二门论。○五者。此之三部。同是大乘通论。故名三论。六者。此三部者。同显不二实相。故名三论。七者。同是四依菩萨所造。八者同是像末所作。但欲纲维大法也（文）
　　言一一论各具三义者。四论一一具三义故约义云三论。非约部云也。即举四论立三论称。故知尔或但约三论显三义同。虽大智论亦具此三。然不具八义。故不取之。例如第六第七八之义。思之（前义胜之）
　　第二第三第四义意者。但以三义。部类周尽。故取三论即足。第五义云。同是大乘通论。简智论义。虽定望余起信等义犹未足。要以第八相成。第六义简小乘成通。简大中分别法相。诸论第七义者。亦简小乘成实等论。或亦通简大乘支条论也。第八义者。为简马鸣等。今欲□纲维大法匡正像故也
　　又云。以智度论。对三论。则智度论为别论。三论为通论（文）
四中取三。正据通别也
　　问。就三论中。分别广略中样如何。答。（见上文）问。中论长行。非龙树所制。今正取龙树提婆本论。为所宗。若尔十二门。长行偈颂。俱龙树所造。何以十二门为略。以中论为广耶。依之分别长行偈颂。以中论为但偈论。十二门为亦长行亦偈颂如何。答。广略中义。且通长行释论故。亦百论为中。以十二门为略。论但云长行偈颂之时。正取本痴末。各显一义。并无相违矣
　　又三论玄云。百为通论之广。中论为通论之次。十二门为通论之略。所以然者。百论通破障世出世一切邪。通申世出世一切正。故名通论之广。中论但破大小二迷。通申大小两教。不破世间迷申世间教。故为通论之次。十二门但破执大之迷。申大乘教。为通论之略（云云）
　　问。约三论中广略如何分别耶。答（见上文。）问。中论品数卷轴俱多百论。然何以百论为广。以中论为其次。况傍文以中论为广。以百论为次。如何会通耶。答。今约破申义（如文）
　　问。以中观论可云大乘别论耶。答。大乘通论也
　　问。中论宗旨。专显八不中道。申无生正观。此则以大惠为宗。以实相为要。般若经宗归。唯显此论。况中论即是智论之骨髓。（云云）智论解般若一部。为大乘别论。中论为骨髓。何得通论之称耶。答。中道即是佛道之大宗。八不岂唯般若一部乎。大乘部同明此义。故知此论定是通论。故四谛品疏释。若先非佛性之偈。此偈即释涅槃经文。故不应言但申般若（云云）又玄论八不义云。八不处处经论散出（云云）即且举二文。谓本业璎珞。大涅槃经也。但云智论骨髓者。一往之言。正是无畏之要节耳。然智论中。义亦相开。故亦云其要也。良以智论文。虽释一部。意通包诸经。故论迹义云。若是释论。○意致通漫。而释一部文言（云云）所以云。彼论要唯据义非文。故为通论也（已上一义）又可云中论专解般若。故此论长行。及分别明菩萨般若灯论等。并以般若经文。解论大宗。但言通论者。文既不解一部经文矣。义亦兼余教。又即所申般若。是最大经。遍被诸经宗。故虽意正释般若。亦为通论也。（已上一义）虽有二义。前义为胜。八不义云（解论初八不之引来中有此文）故相传云。中论是释论之骨髓也（文）

四论玄文即同之

　　般若灯论第十五卷。造论竟礼龙树颂云。牟尼法王子。大智阿阇梨。以般若妙理。开演此中论（文。题下云分别明菩萨释。法琳云清辨。云云）
　　又第一云。我师圣者。如自所证。于深般若波罗蜜中。审验真理。开显实义（云云）此论波颇蜜多罗。贞观中中译。非嘉祥所览。

里书云

　　法诚云（释迦成道记注也）明辨论师。欲求长生。待慈氏下生。入修罗宫（略之）
　　又云。南天竺国。论师名迦毗。造论名般若灯。谓根本无分别智。有寂照之功。故以灯为喻（文）（明辨迦毗二名别出之）贞元录云。般若灯释十五卷龙树本（分别菩萨释作明知识。）（已上里书）
　　中论因缘品长行。引般若婆罗蜜经云。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽（云云）
　　（智论第八十卷释此文云。离二边故。假名为中道。○如虚空无法故不尽云云具可见之）
　　中论序疏云。○龙树所作。凡有三论。一无畏之广。次十二之略。今是折中之说。称中论（云云）（五义释中名。可见之。于百部中。举三者。广略相开故也。龙树传云。中论出无畏论也）
　　问。就诸部论藏。如何论通别义乎。答。通破大小。通申两教。名通论。即如中论也。各破大小迷。别申两教。名别论。如摄大乘成实论等。就大小别论。各有通别（云云）　　 三论玄云○若通破大小二迷。通申大小两教。名为通论。即中论是也。○（前二十五品申大小。后两品申小）二者别论。○如摄大乘论。地持论等。谓大乘通论。十地论。智度论等。大乘别论。如成实论等。通申三藏。谓小乘通论。○舍利弗。别释佛九分毗昙。如此别释三藏。故是小乘别论。就三藏中。复有通别。若具释一藏名为通论。别释一藏中一部。名为别论也（文具可见文之）

里书云

　　律云。论阿毗昙者。九分修多罗（云云）私云。九分阿毗昙。即名九分修多罗也。以是法本故如百论本。名修妒路也（已上里书）
　　问。中论既通申大小。故但名大小通论。而非大乘论耶。答。犹名大乘论也
　　又玄云。问。中论既通释大小。应名大小通论。不得名大乘也。答。虽释大小。但为显大故。是大乘论（等文）问。若尔但是大乘论。应如摄论等但名大乘通论。何以摄论等虽云大乘通论。而名别论。以中论独为通论耶。答。实唯是大乘。以大乘是宽广故。亦通申小乘。以大容小故。故且对摄论等唯申大乘以中论。为大小通论也（意云约大乘小乘分部。唯是大通论也。然约大乘中。为细分别故。且立大小通论耳）
　　又一义云。上且显通释大小名通论。非名大小通论。以是大乘论故也（此义非也。虽是大乘论。亦名大小通论何咎。且对摄论等唯申大乘故矣）
　　十二门论。是大乘通论。百论如中论是大小通论。而属大乘通论也（具如文）

里书

　　有记云（释迦成道记太原王撰法诚注）或十支宏阐。或千部郁兴（天亲）马鸣龙树。继其芳。无著天亲。播其美。或提婆凿眸而作器（提婆菩萨）陈那石以飞声。或百偈。祛于外宗。或十师训赞于遗颂。或闻经而夜升兜率。或待佛而窟寄修罗（清辨）或剑誓首以要期（提婆菩萨）或象驮金而请释（天亲菩萨）或赏能而食邑（在世摩陀那）或得胜而建幢。或论般若之理也名灯。或清辨。或究俱舍之非也名雹。莫不殊涂异辙。终会一源。自有及空。咸满万德（已上里书）
　　问。以摄大乘论。名大乘别论耶。答。通论。（云云）问。释阿毗达摩经摄大乘品（见新译论及隋摄论可考知之）故论（梁摄论）第一云。○又为显经名譬如十地经（云云）又云。复次此论说阿毗达摩大乘修多罗者。欲显如来法门别类。及显此论别名（云云）既以十地经而例之。人显法门别类。岂非大乘别论耶。答。阿毗达摩者。即摄大乘论也。又此论摄诸大乘经中义。故名摄大乘也。欲显法门别类者。于圣教中。以大乘别。如大乘中以十地别故也。又后案云。佛经中有阿毗达摩大乘经云也。见安乐行品疏也

里书云

　　安乐行品疏云。大乘三藏。如摄大乘论说。○有人云。○地持论等。为大乘阿毗昙藏。今谓大乘中。自应有三藏。不应引论（云云）
　　意云。摄大乘论。明大乘三藏。即以阿毗达摩。显经名也。应非以论为毗昙藏。若尔何故摄论名通论。以释阿毗达摩经故耶。答。以释大乘阿毗昙及修多罗二藏故。不名别论。故论第一文云。摄大乘论者。举今论也。言即是阿毗达摩教。及大乘修多罗者。举所释教也。天亲释云。若离阿毗达摩名。不知此论是圣教等者。释三藏中阿毗达摩故。是圣教也。言又为显经名等者。别显所释经名。谓阿毗达摩经也（已上里）
　　梁摄论一云。论曰。摄大乘论。即是阿毗达摩教。及大乘修多罗（无著本）释曰。○若离阿毗达摩名。则不知此论是圣教。为此义故。又为显经名。譬如十地经（云云）又十五终云。论曰。阿毗达摩大乘藏中。名摄大乘。此正说究竟。问。天亲摄论。别释无著一论。名别论耶。答。以无著本名通论。天亲释从本亦名通论。而非别论。凡论通别。但望佛经故。本末论总为通论也（若尔如毗婆娑。别释发智。然从本论。亦是三藏中通论欤。可寻之）问。今论宗。唯破内外大小迷失更无所立耶。答。论宗幽玄。破立难定。欲即释文取之。言势亦无定方。然今惟之非无宗致。有破有申。有取有舍。谓破内外迷失。显世出世间正理。拂大小执见。申半字满字教门。故知论宗。非唯是破。具足破申二义门也。问彼文捡旨。唯是破邪遣荡言耳。依之论序云。言而无当。破而不执。（百论肇公序）大师承其说云。三论横破诸法。竖除五句。唯破不收（论迹义）今言破申俱存。岂不违此等诸文耶。答。委考释文。自可悉之。论迹义云。若是三论望释论。则唯破不收。若释论望三论。亦收亦破。○（云云）（四论已同宗旨何遂此异有耶。然异之者。且是为别论宗。互相开避而已）
　　又云。若是中论。以谛为宗（智之谛意。显因缘谛也）百论以谛知为旨。十二门大望同于中论。○此是师一时之语。通别圆之意耳。○凡有二意。一者菩萨造论。唯为欲申佛教。中论申教。以二谛为宗。百论亦为申教。何不得以二谛为宗。二者。○肇师序云。通圣心之律涂。开真谛之要论。岂不用二谛为宗。○（云云）
　　三论玄云。问。经中有立有破。论主何故。一向破耶。答。末世钝根。迷佛立破。并皆成病。是以论主。须并破之。然后具得申如来破立。○（云云）今请学者。具寻本文。
　　又云。论虽有三义唯二辙。一曰显正。二曰破邪（云云）

里书云

　　有记云（成道记注也）天亲菩萨为众讲婆娑论。以一日所讲之义。乃造一颂。摄之赤铜叶刻字。置象头上。出金五十斤。置象尾上。自坐中间。击鼓唱言。有能破此义。当奉此金。诸国无人能破。乃将颂并金。寄与罽宾国。诸婆娑师。亦不能尽解彼诸师却加五十斤。回饷天亲。请作释文。天亲由是自造长行释颂。即今俱舍论是
　　又云。昔迦湿弥罗国。有论师名众贤。见天亲俱舍论。乃造五千颂。斥其非义。名俱舍雹论。以世间雹。能坏稼禾花果故。以喻为名。乃将徙持论寻访天亲欲定是非。天亲为诸国无正人。为量果。遂避而未就甫近。一驿众贤忽觉气。不能前进。乃修书遣弟子。送论与天亲。其书略云。不自量力。作为此论。智小谋大。死期至（矣）菩萨抑扬至理。若得存遗文。则死而无恨也。天亲读其论。见文多顺己义。又重其知过。乃为更名顺正理论焉（文）又云（十支论之法相云云）言十支者。一略陈名数支。即百法论。二粗释体义支。即五蕴论（皆天亲造）总包众义支。显扬论。总摄大义支。摄大乘论。（无著）分别名数支。杂集论（无著师子觉贤惠等三菩萨造）离僻处中支。辨中边论（无著）摧破邪山支。二十唯识论。高远法幢支。三十唯识（二世亲）庄严体义支。大庄严论。摄散归观支。瑜伽论。（二慈氏）成道记注之
　　有记云。天亲菩萨。始宗有部。造五百部论。明小斥大。后悟大乘。便造五百部。故天竺呼为千部论师焉（略之）成道记注之。已上里书云（良快私云此里书可有上成道记下欤。至此书之若传写之误欤。可正之）
　　问。三论意具破邪显正。尔者其所破。有几宗别耶。答。略有四宗。一外道。二毗昙。三成实大乘（如方广等。见三论玄。）
　　问。外道者何。答。天竺四术。震旦三玄（云云）
　　四术者。一邪因邪果。二无因有果。三有因无果。四无因无果。九十六术之中。宗要有此四执也
　　三玄者。孔子老庄子之教。老子云伯阳。孔子云孔丘。
　　三论玄云。设令孔是儒童。老为迦叶。虽同圣迹圣迹不同。（云云）设令老表非必所许也
　　又述什公语云。老庄入玄易惑耳目（云云）法琳破邪论云（法琳学三论唐始人已）清净法行经云。佛遣三弟子振旦教化。儒童菩萨彼称孔丘。光净菩萨。彼云颜回。摩诃迦叶彼称老子（云云）
　　里书云。灌顶经有文（佛遣三圣于振旦。云云。已上里云）涅槃疏第九云。若如他所明心言。释迦教是佛法。周孔庄老等。此是西判。庄子等皆是人乘。老子则是天乘。岂非佛法耶。故清净法行经中。自明老子则是迦叶（等文）（此释所有文字皆是佛说也）

里书云

　　寻云。清净法行经者。此方外教仙经类欤。为当正是佛经欤。答。佛经也。见录之
　　又周孔者一人欤。二人欤。周者周公旦。孔者孔丘欤。开元录（智升师）疑惑再详录
　　清净法行经一卷（记说孔老颜回事已上里书）
　　问。若言周孔老庄皆是佛说者。何故玄中。云天竺四术。震旦三玄。皆为外道耶。答。佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦属天乘人乘之类。然有益者。摄属正法。若无益者。皆为外道。亦是所破也
　　奘疏又云（上文具也）大论云。○明佛法有五种说。一者佛自说。二者弟子说。三者天说。四者仙人说。五化人说等。皆名佛说也。然于众生有益者。皆是佛说。若无益者则是外道（云云）
　　问。毗昙论藏。有几部类耶。答。六本阿毗昙也（云云）
　　问。何不举天亲俱舍论耶。答
　　三论云。部类甚多。略明其六。一者。如来自说法相阿毗昙。盛行天竺。不传震旦。二者。邻极亚圣。名舍利弗。解佛语故造阿毗昙。凡二十卷传来此土。三者。佛灭后三百余年。有三明六通大阿罗汉。姓迦旃延。造八揵度。凡二十卷传来此土。○四者。六百年间。有五百罗汉是旃延弟子。于弟子于北天竺。共造毗婆娑。释八揵度。毗婆娑者。此云广解。于西凉州译出。凡有百卷。值兵火烧之。唯六十卷现在。止解三揵度也。五者。七百余年。有法胜罗汉。○作二百五十偈。名阿毗昙心。凡有四卷。亦传此土。六者。千年之间。有达摩多罗○造四卷合六百偈。名为杂心也。其间复有六分毗昙。释论（第二卷）云。目连和须密有余论师共造。并不传此土。唯众事分毗昙。是六内之一。此土有之。复有甘露味毗昙二卷。未详作者。并传此土（文）
　　（后至唐代。六足之中。犹施设一论。未译之。复有六分者。即六足论也）
　　（八犍度是发智同本也）
　　有云。六足发智。并是萨婆多论也。今云。萨婆多专弘此论。如经部以经为量。经非唯是经部之经。此亦如是。此论非唯有部论也（玄云。而阿毗昙是十八部内。萨婆多部。文此呼专学毗昙。云阿毗昙人也。非云论如云经部矣。又婆娑结集时。六百年者。唐三藏说云四百年云云相传不同也）

里书云

　　旧俱舍二十二卷
　　陈真谛于南海郡。译出之。惠恺笔受。此论佛灭后千一百余年。婆薮盘豆菩萨所造（云云）此论本宗。是萨婆多部。其中取舍。以经部为正（文）又此菩萨造大小乘论。凡数十部（云云）
　　新俱舍光记云。往有三藏真谛法师。已于岭表译兹论（云云）圆晖云。陈朝三藏真谛法师。有于岭南成二十二卷（云云）今案。岭表则岭南也。旧论序云。南海郡即是欤
　　百论序疏云。先造小乘五百部论。后回心造大乘五百部论。（取意）又云。时人称为千部论主（云云）（良快私云已上俱舍处京书也）大论二云。有人言。佛在时。舍利弗解佛语。故作阿毗昙。后犊子道人等读诵。乃至今名舍利弗阿毗昙（良快云。此舍利弗毗昙下里书也）四论玄云。（第十）高唱嵩法师云。更有余处请将去。故翻不竟。（具如奥也良快云此婆沙下里书也）
　　四论玄十云。四卷毗昙（二百五十偈。法胜即引传云。青目作长行云云）
　　贞元目录云。阿毗心论四卷
　　法胜阿毗昙心论经卷（可对三玄案也良快云已上阿毗昙心论下里书也）杂心论初序分云。无作虚空论智者尚不了。法云般薮波豆。作六千偈论之（良快此杂心论下里书也已里云）
　　问。成实论。谁所造。复从何部出耶。答。师子铠之所造。从多闻部中出（矣）又云。从昙无德部出（云云）里云维摩疏第一（成实论大小乘已上里书）
　　玄教迹义云。成实论主。从昙无德部出。出于七百年。名诃梨跋摩。
　　三论玄云。佛灭后九百年内。有诃梨跋摩。此云师子铠之所造也。其人本是。萨婆多部。鸠摩罗陀弟子。慨其所释。近在名相。遂徙辙僧祇。大小兼学。○二百二品十六卷。文四谛建章五聚名义（云云）
　　又云。问。○成实宗。正体何义。答。有人言。择善而从。有能必录。弃众师之短。取诸部之长。有人言。虽复排群异。正用昙无德部。有人言。偏斥毗昙。专同譬喻。真谛三藏云。用经部义也。检俱舍论。经部之义。多同成实（文）（又此论宗有三说。有言大乘。有言小乘。有言探大乘意。以释小乘。云云）
里书云（旧俱舍疏五十三卷。三藏法师所制见序也。惠恺受法师书之。论并颂及义疏之）
　　旧俱舍序云。寻求此土。先译经部。止有成实一论。成实乃以经部。驳斥金师。其间所用。或同金部（云云）（惠恺作。即笔受人。见序文也）
义章贤圣义云。依昙无德。一时见谛（乃至）成实法中。存依此义（云云）（已上里书）
　　又云。至二百年中。从大众部内。又出一部。名多闻部。○其人具足诵浅深义。深义中。有大乘义。成实论即从此部出（云云）昙无德及说。经部并上座部之类也。今意成实宗。异之悉之。问。成实若自多闻部出者。何唯小乘耶。又于大小。具合三释中。但言小乘。不存余二耶。答。可见玄具文之
三论玄云。二百二品。并探四阿含。十六卷文。竟无方等。（文）
难云。若尔者。何云多闻部深义中。有大乘义耶。答。似易而劳。又云。大众部将华严般若等大乘。杂三藏中说时。有信者。尔时有亲闻大乘者故（取意）
　　问。有几人迷大乘二部耶。答
　　三论玄云。迷失二谛。凡有三人。一者毗昙。执定性之有。迷于假有。故失世谛。亦不知假有宛然而无所有。复失真空。次学大乘者。名方广道人。执于邪空。不知假有故世谛。既执邪空。迷于正空。亦丧真矣。三者即世所行。虽具知二谛。或言一体。或言二体。立二不成。复丧真俗（文）（初一是学小乘摄大教。后二学大迷文也。成实不知假有宛然即空。故亦属初执。毗昙且举类耳）
　　问。唯识等学者云。境空心有义。及假有不空义。于此三中。属何迷失耶。答。堕第三类。二谛各有别体义也。又不知假有即空义边。同第一执。而大小别也。又境空边者。随方广空。若当时唯识宗。于境中唯空所执故。不同方广偏空。但随二体执。便违般若中道教。色即是空空即是色也。难云。中边论云。如是理趣。妙契中道。亦善符顺般若等经说。一切法非空非有（此叹三性之法门也）以偏计所执故非有。以依圆故非空。故虽不空依他识相。犹能契般若中道。何亦须空耶。答。既云假有。即世俗有。既世俗有。宁非真空耶。俗有真空。亦即非空非有中道（云云）
　　大般若五百七十一云。眼等六根。色等六境。世俗为有胜义为无（云云）
　　问。同世五师者何。答。一昙无德。二摩诃僧祇。三弥沙塞。四迦叶维。五犊子（中论玄文）问。小乘有二十部。何唯云五部耶。答。当世盛行（中论玄）大乘玄五。四论玄十。没犊子。出萨婆多。更有异世五师。谓迦叶阿难等也

里书云

　　付法藏第二云。阿难付法摩田提（略）第三卷。阿难以法付属商那和修（云云）
　　阿育王经七云。世尊付法藏与摩诃迦叶。入涅槃。付阿难。入涅槃。阿难付末田地。入涅槃。末田地付舍那婆私。入涅槃。舍那婆私付优婆笈多。入涅槃。优婆笈付絺?柯（文）阿难。末田地。舍那婆私。次第也
　　又云（摩诃迦叶语阿难言）世尊付我法藏。付已而入涅槃。我今欲涅槃。以法藏付汝。汝当受持。尔时王舍城。当有商主儿生。以舍那衣覆。○汝当教化令其出家。汝当以佛法藏以传与之（文）又云。是时阿难。付属舍那婆私复说。○名优婆笈多。汝当教化令其出家。其是世尊所说无相佛。我涅槃百年后。当作佛事。是时舍那婆私
　　答。言如是（文）
　　又云。长老阿难。于涅槃时（雪山仙人乃五百弟子出家受具足）第一羯磨○（得须陀洹乃至）第四羯磨除一切烦恼。得阿罗汉果。仙人及弟子。于恒河中出家。是故名末田地（翻中）我今欲涅槃。此法藏汝应受持。○（佛已说）应持法藏入彼国。末田地。答言尔（乃至）是时末田地广布法藏。现种种神力。与诸檀越。共学佛法。令其解悟。然后涅槃。（云云）（未见付属舍那波私。故知初略录文应是后人谬记欤）
　　又云。是时长老舍那婆私。次第次第行。至摩偷罗国。优流漫陀山。坐于绳床（云云）（已上里书）
　　问。二十部者何。答。中论玄云。从上坐部。都合有十一部。大众部有七部合成十八部。足根本部为二十部（文）　　 问。玄教迹义云。从大众部。分为九部。○上座部因诤论。分为十一部（云云）考宗轮论等。大众部类。总有九。余是上座部类（委考知之）
　　答。此是相传不同也（文殊问经云。摩诃僧祇部分别出有七体毗履十一是。谓二十部十八及本二。悉从大乘出等文。十八部论云。僧祇分九云云）
　　四论玄十云。什法师云。僧祇出九部。上座生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是近代。胡僧所说。今以十一为定（取意）
　　又云。上座三百年后。更生二部。一萨婆多。二雪山部。此部无续。自萨婆多。出弥沙塞。（反觉僧祇）自弥沙塞。出昙无德。次从萨婆多生迦叶维（并）僧祇。为五部。诸师相传云。婆粗罗是僧祇律主（取意）上座部。转名雪山。此非二分。故合为一。然分本末。始终异故。亦分为二。由此二说不同故。中论玄云。取其始终异执故有二十（文）又二百年满。因外道大天诤。出支提山及北山二部。此间无西山住部。宗轮论有之。此亦出没有异欤（凡大天有二人。大众部初分时。百十六年。有大天是一已。又至二百年满。有大天是外道。为利养故出家也）

里书云

　　俱舍光记云（论第三）叙化地部计。即是毗婆阇婆提。此云分别论师（云云）
同宝师疏云。昙无德部。真谛云。　经部也（云云）
　　十八部论（罗什法师。集又小乘论疏之）亦名分别异部僧论。
　　部执异论（真谛三藏译）
　　异部宗轮论（玄奘译）
　　文殊问经下卷。分别部品一纸余。具明二十部分出时分。及说偈。摄之十八及本二。悉从大乘出。无是亦无非。我说未来起（云云）（已上里书）

二十部出时不同

　　问。二十部本末名数。及出时不同如何。答。中论玄云。从上座部。都合有十一部。大众部有七部合成十八部。是根本二部。为二十部（文）此依真谛部执论。文殊问经。数同事别
　　玄教迹义云。从大众部。分为九部。○上座部因诤论事。分为十一（文）此依关中十八部论。新译论同之（宗轮论）四论玄第十云。什法师云。僧祇出九部。上座生十二部。此是近代。胡僧所说。今以十一为定（略取意）（近代胡僧当真谛说）文殊问经下。分别部品云。佛告文殊师利。初二部者。一摩诃僧祇部（此三大众老少同会共集律部已）二体毗履（此云老宿深。老宿人同会共出律部也）我入涅槃后。一百岁。此二部。当起从摩诃僧祇。出七部。于此百岁内。出一部。名执一语言（所执与僧祇同故言一也）于百岁内。从执一语言部。复出一部。名出世间语言（称赞辞也）○（高拘梨柯多闻只底舸山名也东山北山次第转出并云于百岁内）于百岁内。从体毗履部。出十一部。于百岁内。出一部。名一切语言（律主执三世有故一切可语言也）于百岁内。从一切语言。出一部。名雪山（亦律主居处已）○（从雪山出犊子法胜贤一切所贵。荷山大不可弃法语（次作法护）迦叶北修妒路句。次第出皆云。百岁内二十部住。并标律主也。若本宗并明同义者。唯是由律故别部分宗别耳。）摩诃僧祇部。分别出有七。体毗履十一。是语二十部十八及本三。皆从大乘出。无是亦无非。我说未来起。
　　十八部论云（什法师集亦名分别异部僧论）佛灭度后。百一十六年（阿育王主阎浮提）从是始生二部。一谓摩诃僧祇。二谓他鞞罗（秦言上座部）即此百余年中。摩诃僧祇部中。更生异部。一名一说。二名出世间说。三名窟居。又于此一百余年中。摩诃僧祇部中。复生异部。为多闻。又于此一百余年中。摩诃僧祇部中。复生异部。名施设论。又二百年中。摩诃提婆外道。出家住支提山。于摩诃僧祇部中。复建立三部。一名支提迦。二名阿婆罗施罗。三名郁多罗施罗。如是摩诃僧祇中。分为九部。○至三百年中。上座部中。因诤论事三为异部。一名萨婆多。亦名因论。先上座部。亦名雪山部（于萨婆多生犊子部。）犊子生。一名达摩郁多梨。二名跋陀罗耶尼。三名弥离亦言三弥底四名六成部萨婆多中（生弥沙塞。弥沙塞生昙无德。亦是三百年中。）萨婆多○（生优婆梨沙。亦名迦叶维。三百年）于四百年中。萨婆多部中。更生异部。因大师郁多罗。名僧迦蓝兰多。亦名修多罗论。如是上座部中。分为十二部。一名上座部。二名雪山。三名萨婆多。四名犊子。○（余准上。又明诸部执见不同。冷云修密多罗庄严云）
　　今案上座部。亦名雪山部。故不别开之。成二十部也
　　玄教迹义云。从大众部。分为九部。一名大众部。二名一说部。三名出世部。四名窟居部。五名多闻。六名施设论部。七名枝提部。八名阿婆罗部。九名郁他罗部。三百年中。上座部。因诤论事。分为十一部。一名萨婆多部。二名雪山部。三名犊子部。四名达摩郁多罗部。五名跋陀耶尸部。六名三弥底部。七名六城部。八名弥沙塞部。九部昙无德部。十名迦叶维部。十一名修罗论部（上座部亦名雪山部。故不更列之。九与十一合二十部）
　　又云。于佛灭后二百年中。从上座部。出萨婆多部（文明五部文也。可考他之）

　　问。中论玄意。上座部本末合。有十二部。大众合有八部。教迹义云。大众分九。上座十一。如何相违耶。答。四论玄云。什云僧祇出九。上座十一也。上座出十二部。此是近代胡僧所说。今以十一为定（略）今案。中论玄。依真谛部执论教迹义。依关中说。问。关中所出。十八部论云。上座部中。分为十二部（云云）何云依什师上座部分十一部耶。答。教迹义列名。全同十八部论。而云上座分为十一。均师章同之。然十八部论。合前后名列有十二。然论自云先上座部亦名雪山部。又出二十部。计不别。出上座部义。又但名十八部论。不云十九。若上座十二者。末宗有十一部。然云大众部有九。末即有八。若定上座末十一者。岂非十九。何名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一也。问。上座或十一。或十二可尔。大众部或八或九。何故不同耶。答。十八部论。宗轮论并云。外道大天。出家时有三部。支提迦（新名制多山）阿婆罗陀罗（新名西山）郁多罗施罗北山。真谛部执。阙无西山。故减一数也。问。文殊问经与部执论同云。僧祇有八。而云只底舸东山北山。此亦同。罗什论僧祇有九说出三山女何耶。答。只是相传不同。安可会通之。若欲论者。罗什论辨唐译。有说假部。亦出支提等三山。部执论有分别说。即说假部也。而无西山。文殊问经。以东山替西山。而阙无说假部。经不明。宗计异。今案。东西者。只是传者。取名异耳。经阙说假部。真谛无西山者。亦是传者不同耳。又若欲会者。同云八部。故说假即东山部。同无西山也。问。中论玄云。法尚部。旧昙无德。而旧论。以法护为昙无德者。法护出自正地。法尚出自犊子。何故违耶。答。旧者只是先旧所传。非的关十八部论（然未决疑）问。经部者。新旧皆云。四百年出。玄论独云三百年者何。答。上座中诸部出时。多在三百。故且乘文势。亦云三百或四百。初从大数云三百。或相传不同。更可寻之。问。五部者何。答。中论安证记出二说。一云即婆娑五百罗汉。一云别有五百部。初义意。五月百罗汉。各有部众也
　　中论玄云。所言五百部者。智度论释波若。信毁品云。佛灭度后。五百岁后。有五百部。○执诸法有决定相。闻毕竟空如刀伤心。（云云）（六十二文也）
　　又云。六百年间。五百罗汉造毗婆娑（取意）五百年后。即是六百年间。龙树出世。正由此耳
　　智度论六十二云。是声闻人。着声闻法。佛法过五百岁后。各各分别。有五百部。从是以来。以求诸决定相故。自执其法。不知佛为解脱。故说法而坚着语言。故闻说般若诸法毕竟空。如刀伤心。皆言决定之法。今云何言无（文）（伤者损也心者内心也）
　　问。方广道人何人耶。答。是偏空人也。问。大小乘中是何耶。答。或大乘。或小乘。然正学大乘人。方广即是大乘名也
　　三论玄云。次学大乘者。名方广道人执于邪空（等文）二谛章上云。小乘不识二谛者。则是前方广萨卫两人（文）又云。次方广不识二谛者。未知此人何学。波若若小乘学。则推画起邪见有分。既无诸分。亦无于有起邪见。波若大乘学。即闻大乘说起邪见。闻大乘说毕竟空。不知何因缘。故空。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。若有罪福。即不应空。推画空便起空见也（云云）

里书云

　　他宗云。构画分别（云云）玄佛性义云。岂非背自师作推画（云云）（已上里书）
　　推画者。以恶惠推求所有。便画都无所有。故云推画也。又画字应作画字。推画见佛性义也。此类虽闻大乘而堕小乘。如大众部多闻分别部等也。然方广者。只是大乘异名。正是大乘中执空者也
　　中论疏记上云。方广道人。即一说部宗。诸法但名。都无体相云。三论玄云。此部执生死涅槃皆是假名。故云一说（文）此自大众部中出（云云）大论一云（特子比丘说五众和合。有人法五法藏中。不可说法藏。摄一切有。道人言。阴界入有。于中无人。此取意抄之）
　　方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无（文）
　　二谛上云。次方广道人。计一切法性空。如龟毛兔角。无因果君臣父子忠孝之道（云云）
　　又云。○方广明诸法空。失于二谛○故中论初云。闻大乘说毕竟空。不知何因缘故空（云云）
　　问。于小法有四种门。尔者其四种者。何等耶。答（云云）三论玄云。又释论云。有四种门。一者阿毗昙门。二空门。三昆勒门。此云箧藏也。罪空非有门。不得波若方便。学毗昙门则堕有见。学于空门则堕空见。学昆勒门则堕亦空亦有见。学非空非有门则堕愚痴论。若得波若。心无染着。随机适化。通道利人。无相违背。而成实毗昙。各执空有。互相排斥。障道增见。皆失佛旨也（文）（昆者平声古浑反。法并玄第二引此说同之）
　　论十八云。○如是等种种异说。无智闻之。谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语。皆是实法。不相违背。何等是三门。一者蜫勒门。二者阿毗昙门。三者空门。○蜫勒有三百二十万言。佛在时。大迦旃延之所造。佛灭度后。人寿转减。忆识力少。不能广诵。诸俾道人撰为三十八万四千言。若入蜫勒门。论识则无穷（云云）大论第二云

里书云

　　大论二云。摩诃迦旃延。佛在时解佛语作蜫勒。　蜫勒秦言箧藏也（乃至）今行于南天竺（云云）
　　又云。如是等分别一切法。亦名阿毗昙。为阿毗昙三种。一者阿毗昙八犍度身及义略说三十二万言。二者六分略说三十二万言。三者鞞勒略说三十二万言。鞞勒广比诸事。以类相从。非阿毗昙也（已上里书）
　　又云。若不得般若波罗蜜法。入阿毗昙门。则堕有中若入空门。则堕无中若入蜫勒门。则堕有无中（文）
　　维摩经疏云
　　四论玄十云。○大迦旃延。造昆勒论。亦云鞞勒论。释论注云。秦为箧藏也。○若入此法门。论义则无穷。明诸法并是假施设。故俱舍论引如假施设说。成论亦云。假施设经中说。即是彼经论也（文）（昆字论作蜫即同音也。均师章云。亦云鞞者卑音又步迷反。今推云。昆之滥。又蜫鞞之近故致此谬谓欤）
　　问。论既说三门。玄中何云四门耶。答（云云）可寻之。义准释欤。若约四种释义。云之者。应是无方释义所摄也（引一中解无量之文证无方释义也）问。成实论许假名有。应是亦有亦无门。若以假有。从实无。但说空亦废假。偏论实者。蜫勒门亦应是空门。诸法皆假施设故。即实无耶。答。成实专明性空义。昆勒专明假有。假有望实有。名为非有。望性空。为非空。然就道理。即与成实不相违。同是假有实无故。若约分别法相。即毗昙类。以施设足论。是六足论所摄。玄云。复有六分毗昙者。即应是六足论也（更寻之）
　　问。北地摄论唯识佛地等论。为是今论所破欤。又瑜伽显扬辨中边等论如何。又掌珍比量方便心等论。必可依凭欤。
里书云。锄智光（锄田寺笼居处也非公请时所住耳）
　　仙光疏记中云（疏第三卷处）点同破者。就一异事。其执并同悉破之。故点者就也（云云）内道执着同外道。破外即破内道。小乘执着同外道。故破外道则破小乘也。大乘执着同小乘。故破小乘即破大乘。名之为点同破也（已上里书）答。马鸣龙树提婆天亲等。并是所宗。青目等注。非名为规模（因中三藏正乖阙。昙影法师。显四处之失等也。如唯识十大论师等者。亦如青目之类。非必所许。佛地论云。大乘正法千年已前。清净一味也。若约时代谓之者。且千年以前。正法中所制用之。以后诸论。非定量。旧俱舍序云。世亲出千百余年也）地论摄论天亲所造定可依之。唯识佛支条论家。非必用之。然唯识之本论。天亲所造。即地论摄论之类也。瑜伽者。慈尊所说。无著所传。其人可信人。又其论宗。亦是大乘真极（然瑜伽如中论是大小通论也。十七地中。通申大小乘。故地持唯取大乘所。故但云大乘通论也）虽非嘉祥所览。亦应为定量。余随应皆可准知之（马鸣起信论。亦应为量。掌珍专显龙树宗。大分可用之。又唯识佛地委寻随从龙树提婆论宗。然于违处。不可始劳也）

里书云

　　真谛三藏九识章云。天亲造论百部（云云）
　　新俱舍序云。天亲菩萨纂论千部（云云）（圆晖并实会同之）旧俱舍序云。造大小乘论凡数十部（云云）（今案。千部内真谛所览。唯数十部欤。若准四论玄者。实唯数十部。而假借为千欤）
　　四论玄第五云。二胡道人令人信。故好假借天亲菩萨名。安置已作论中。起信是虏鲁人作。借马鸣菩萨名○（云云）均师四论玄第十云。起信。有云。是北土地论师造也。而未知见非。（取意）正文云。北诸论师云（起信论）非马鸣造论。昔日地论造论。借菩萨名目之。故寻不见。翻经论目录中。无有也。　未知定是不（文）（今考后代目录有之）
　　又云。婆沙六十卷。传来江左。余四十卷。于西凉州。为兵火烧。出祐律师目录也。高唱嵩法师云。更有余处请将去。故翻不竟。六十卷中。但释前四度。余四十卷。不来此土（取意。已上里书）
　　名玄第七云。问。生肇融睿。并注净名。何故不作此释（非唯二身亦名三佛。故于三佛起此疑而生）答。其人非无斯意。但于时经论未备。故义不分明。
　　问。云何未备。答。涅槃华严大集等经。地论金刚般若摄大乘法华唯识宝性之流。皆脱传此土如睿公喻疑论云。什师不见六卷泥洹。其人若见此经。当如日月朗其盲。甘露流其四体也（云云）（惠睿喻疑论）
　　问。若尔。他家学者。亦应云嘉祥钻仰经论未备。何者深密瑜伽之文。唯识对法之论。脱传汉土故乎。答（云云）　　 名玄第六云○一为学摄大乘及唯识论人不取三性。存三无性理（乃至）用此以为妙极。今对破此。故中论云。诸法后异故。故知皆无性。无性法亦无一切法空故。问。二论主云何相破。答。二论主义实相成。但天亲借无性破性。故偏叹无性。而学人不了。遂守无性。龙树明中实。远离诸边颠倒（云云）（今慈恩之疏。唯识宗三性三无性。俱存之）
　　华玄四云。问。诸大乘经所明。及中百大乘论等所辨。可信受。如唯识摄大乘及法华论等。何必可信耶。答。此论同是婆薮所造。付法藏中。亲有其人。是故可信。又观其义意。与大乘论。语言虽异意不相违是故可信（文）（已上里）
　　问。中论玄初云。夫适化无方。陶诱非一。考圣心以息患为主。统教意以通理为宗（云云）疏云。开导为宗（云云）此语为大师自说欤。为当传述他语欤。答。此述兴皇之语也
　　疏第一云。师云。夫适化无方。陶诱非一（等文）述义云。兴皇寺法朗法师（云云）又云。或言一师。或云大师。或直言师者兴皇朗法师也（云云）
　　问。云尔意何。答。初两句。显圣教多途。考圣心下。显教多旨唯在一贯。谓圣教虽无量。意唯在开道。悉若更分别者。息患即破邪开道谓显正。可谓一切圣教皆破邪。邪破即正显。正显必邪破也（如法华论破十种病及十无上是也）　　中论玄云。○论虽有三义。唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拴沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也（文）问。论意具破申二义者。即是自是非他。岂契大士行耶。又则有胜负。应堕是非取舍之中。安是无所得宗耶。答。方便心论。初龙树自起此问。即自答云。但为破邪显正。复非自是非他（可见论文）
　　又论迹义云。无胜无负所以能申（云云）
　　又云。佛起缘说真俗两教意为显中实之道。但缘迷二教。不悟中实。成断常病。今破缘邪执。申佛正教也。师云。非无其义。若只作此解。未近一家之意（乃至）即申破病教。○（云云）（文广劳故。不能具出。请委读见之）
　　意云。一云。破禀教成迷之邪执。显不二中道之实义也。一云。破是病也。申亦即申于佛破也。非别有所申也。今谓此后意者。大师且述兴皇之一。势论非。言全无所申。故师亦自云。非无其义也（重意云非无其义。一往见之。似傍有此义。今恐愚者迷。显非傍意也）
　　又论迹义云。他论有破有立此乃是增有所得。○今论。但破曾不自立。非止能破即复能申。故大师举猛将为譬。前无所立。后无所顾。故能剪彼先丑。显我皇威。菩萨亦尔。无生正观。了内外诸法毕竟清净。故能破洗虚妄断常。显出如来真实。如此善巧。名为破申。故论序云。傥然靡据而事不失真。肃然无累。而理自玄会（云云）猛将者。王家之将也。与戎狄凶傥斗时。唯能破彼阵。自无所顾。然而则能显我皇威云也
　　问。今论意。唯破执见显无得之空宗欤
　　答。中论疏第三云。三者罗睺法师。是龙树同时人。释八不。乃作常乐我净四德明之。今青目据破病而释。今欲引龙树证因故生此同。述义云罗睺法师者。是龙树第二大弟子。此人唯释因缘一品。凡有七十二家注之中。此一家也。问。论主就四德。释八不为傍。就破病释八不为正耶。青目引之为证。答。论主之意二俱为正。然青目引破病义为证耳。非四德之义是傍者也（已上）
　　又重牒第十新通明。一为四人。二破四障。三修四因。德四果。此依真谛三藏解。三藏依无上依经。及摄大乘论而解之。文既广不能具举之
　　又重牒八不摄法门云。然八不言约义丰。意深理远。总摄一切大乘经论甚深要义（云云）
　　又第一卷之无生无灭。即是胜鬘一实谛也。一实谛。是圆满之法。斯论即是究竟圆极满字论也。此是一种正意。释八不也（小略之）又无所得者。正观异名。非唯空也
　　元康云。罗什云。注三论家。有三十余家也。河西道朗师。是昙罗忏师弟子。是师传云。注三论家。有七十余也。又真谛三藏云。注三论家中。罗睺是最上注人。是以兴皇朗师。请真谛师。翻三论矣。但翻因缘一品竟。而师早死也（云云）
里书（云）昙毛罗忏。即昙无谶也（已上里书）
　　大论十八云。问曰。若无所得。无所行。行者何以求之答曰。无所得有二种。一者世间欲有所求不如意。是无所得。二者诸法实相中。决定相不可得。故名无所得。非无有福德智慧。增益善相（云云）
今谓无所得者。大乘正宗。故法相所宗。唯识亦云。现前立小物。谓是唯识性。以有所得故非实。住唯识（文）当知无所得。是无分别智异名。此分别有二种。一者加行正后。三智中。正体智。正照实相。名无分别。二者五法中正智。离妄分别。名无分别。即通正后二智。其加行智。即前二智方便。但可相从论之（加行正后三智。如实智义引摄大乘辨之）
　　问。龙树提婆论。唯破毗昙等执。及诸外道。不破成实及余后代大乘小乘诸论。耶（诃梨跋摩九百年出也）答。亦破成实等后代论也。问。前论何破后论耶。答。中论玄。自起此问而答云。但令执着即便被破。何论前后。若前论不破后迷。亦应古方不治今病。扁鹊之术。末世无益矣（文）问。若有执者皆被破者。今学者皆未得无得正观。既未得正观。必有执着。若尔申龙树论者。即便自堕负耶。答。申无所得者。即学无所得故无此失（一意）又以无所得主为自宗。以自心执为他宗。故亦是申无所得宗。以破他宗也
　　中论疏云（重牒八不）自心起外道见。堕在道外。名为外道。乃至心起大乘见。即名大执。故遍可众人即是遍呵自心也（文）
　　疏第三云。又○是此点同破。成实师有流来反去之义。地论师有乖真起妄之来。息妄归真之去。如此来去。悉同外道。今列外道即是破内（文）成实师地论师。并是汉土大乘师名也

别简论宗

　　问。中论以何为宗耶。答。以二谛为宗也。问。既名中论。可以中道为宗。何云二谛耶。答。二谛即中道也
　　中论玄。答此问云。即二谛是中道。既以二谛为宗。即是中道为宗。所以然者。还就二谛。以明中道故。有世谛中道。真谛中道。非真非俗中道。但今欲名宗两举故。故中谛互说。故宗举其谛名。题其中（等文）问。既知以二谛为宗。即是以中道为宗事。尔者无以何知以二谛为宗耶。答
　　中论玄云。问。何以得知。此论用二谛为宗耶。答。略有三种。一者璎珞经佛母品。明二谛不生不灭。乃至不来不去。今论正明八不。故知即是于二谛。○二者青目序论意。明外人失二谛。○龙树为是等故。造此中论。○三者开内昙影中论序云。○其要归会通二谛。今还述旧释。故知二谛为宗（文。上文在此之次也）
　　问。百论以何为宗耶。答。以二智为宗也。问。百论空品自云。破邪申二谛。何违论文。云以二智为宗耶。答
　　中论玄云。百论破邪申二谛。具如空品。未说亦以二谛为宗。但今欲与中论互相开避。中论以二谛为宗。百论用二智为宗。即欲明谛智互相成也（文）问。何以知以二智为宗耶
　　又云。提婆与外道。对面击扬。斗一时权巧智慧。但提婆权智。巧能破邪。巧能显正。而实无所破。亦无所显。故名实智（云云）
　　问。十二门论以何为宗耶。答。以境智为宗也。问。中观十二。只是广略不同。中论既以二谛为宗此论同亦二谛可为宗。依之论迹义中云。十二门宗同中（云云）何。会通耶。答。此亦互相开避也
　　三论玄。辨此论宗旨云。亦以二谛为宗。但今欲示三论不同。宜以境智为宗。所言境智者。论云。大分深义。所谓空也。若通达是义。即通达大乘。具足六波罗蜜。无所障碍。大分深义者。谓实相之境。由实相境。发生波若。由波若故。万行得成。即是境智之义。故由境智为宗也（文）　　　　问。因位万行。果位万德。皆是大乘深义也。而何但云大分深义所谓空也耶。答。大乘有分空分也。但言深义。未知何深义。故次云所谓空也。非唯空义。方是深也（见论疏也）
　　广百论第十云（提婆本。护法释。唐三藏译）然佛所说。无不甚深。二谛法门。最为难测（云云）（此以二谛为甚深也）
　　问。百论明二智。尔者权智前但舍罪不舍福耶。答（云云）问。两方有难。若舍福者。罪者是过患之源。尤可舍之。福则饶益之性。何又舍此业耶。若欲舍之者。但可依空。此即唯是实智之境界。更非开权智。若不舍者。舍罪舍福。俱一时之对立。岂非巧智之所显耶。尔者如何可云之。答。以福舍罪。以空舍福。俱是巧智之所为也。故于权智前俱可云舍罪福罪唯缘有。名权智欤
里云。刘者绰。百论之诗。傅大士二谛之颂。（已上里书）梁刘孝绰百论舍罪福诗（出广弘明集第四）刘绰赋咏百论舍罪福。
　　寻因途乃异。及舍趣犹弃。苦极降归乐。乐极苦还生。岂非轮转爱。皆缘对着情。一知心相竭。乐染法流清。降（平声降伏也又去声下也归也落也又云如此是云云）

里书云

　　东阳傅大士二谛颂云
　　二谛并非双。恒乖未曾名。沉浮随不随。飘飏泊无泊。其人本不学问。尚知二谛。不可一异。况寻经论者有定执乎（疏一）（已上里书）问。今宗家意。以空义为大乘宗极欤　　 答。专以空义为至极之宗归（古德说）又更验之。备于毛目。则有无兼明。提其纲领。又圆中方极。检论寻释。寻释。其意焕然也。问。若尔古德以空为宗者。为是谬欤。答。不尔以空为宗。非无其意。应知对有所得大乘之辈。定执依他有。不知真空即空。依他彼但知遣。相空理。唯遮所执。故为显真空空依他故。对有用空。此于实相。以空名说。实非唯空（是如下之）
　　中论疏第二云。一者释道安。明本无义。谓无在无化前。空为众形之始。夫人之所滞。滞在未有。若宅心本无。则异相便息。睿公云。格义迂而乖本六家。偏而不即。师云。安和上鉴荒途。以开辙标玄旨。于性空以炉治功验之唯性空之宗。最得其实。详此意。安公明本无者。一切诸法。本性空寂。故云本无。此与方等经论什肇山门义无异也（文此文空义证也）
六家者。一本无义。二即色义。三心无义。四识含义。五如仁义。六缘会义（此六家中本无与即色亦有正义。亦有不正义）
　　法华玄一云。又（问）大品三论可得明空。法华开权显实。涅槃明常住佛性。何得明空。将非田父哑盐旧医用乳。答。法华盛开三轨。以空为高座。广明四模。以空为安乐乎（等文）（此文空义证也）
　　法华游意云（明佛实非常无常事。）问。盖是中论遣荡之言。对邪之术耳。未知法华明佛其相云何。答。中论云。如来寂灭相。分别亦非佛。法华云。诸法寂灭相。不可以言宣。论主犹引法华寂灭相。明法身（云云）（已上里书）
　　中论五阴品云。是故若欲问答。尚应依于空法。何况欲求离苦寂灭相者（文）（空义之证也）
　　十二门疏云。问。万行为因乘。众德为果。此论但明空。云何释大乘耶。答。此论明于乘本。乘本若成。乘义则立（等文。空义之证此文实亦显不空耳）中论疏二云。○六者。此之八不即是妙法莲华。何以知然。药草品云。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空（等文）
　　三论玄云。旧义实惠。但照空不达有。沤和但照有不达空。盖是限局圣心。便成二见。今明至人。体无碍道故。有无碍之用。波若既照空。即能鉴有。方便既涉有。即能鉴空。具如二智中说（文）
　　中论疏第二云。以空无性实故。不可为有。有因缘假名故。不可为无。此即合中与假。皆是中道。问。此出何处经文。答。涅槃经云。亦有亦无。名为中道。即是其事。又涅槃无生死。不可为有。有常乐我净。不可为无。如此之类。其义非一。问。云何用此以为中道。答。中道是正义。明无性实有。于假名在义。始正故秤为中（文）
　　又云。问。若尔中假何别。答。论云。亦为是假名。亦是中道义。故更无二体。约义不同也。问。若尔摄山师云。何非有非无。名为中道而有而无。秤为假名。则体秤为中即是假云何无别。答。此是一往。开于体用。故体称为中。用名为假（乃至）若辨三中三假。则中假常通。后当具说（文）又圆中圆假之法门。可见疏文之又四十四假如玄二谛之
　　去来品疏云。问。二乘但知十二缘空。堕于断灭。大士具知。空与不空。应具堕二边。
　　答。大士知十二本空。故异凡夫之有。知有中道佛性不空。异二乘之空。又十二本空故非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。即是中道。问。就此义宗云何立于二谛。　　　　答。大明佛法。凡有三种二谛。一者生死涅槃。合为二谛。十二因缘虚妄空。名为世谛。佛性妙有。不可说空。名为真谛。二者就生死之法。自论二谛十二因缘。犹如幻梦。往还六道。名为世谛。而本性空寂。实无来去。名为真谛。三者就涅槃之法。自论二谛。涅槃妙有。名为世谛。而涅槃亦空。名为真谛。（等文。三卷二谛章云。涅槃以妙有为真谛者。盖是一丈之义也。经大宗以空为真谛取意。玄云。佛性义云。且对三修比丘作此说也）
　　法华药草品疏云。所谓解脱相下。双释上一相一味也。免五住烦恼缚。故名解脱相。离三界内外业。故名离相。灭二生死苦果。故名灭相。究竟至于一切种智。释上一味离前三相。故累无不尽。由离三相故。照无不圆。照无不圆故非无。累无不尽故非有。即是中道之法也（文）
　　又云。前明终归种智。今文云。终归涅槃。若以二文共相会者。前明终归种智。谓三菩提果也。今云。终归涅槃。谓果果也（乃至）问。既言归涅槃。何故言终归于空。答。或名毕竟空。或名大涅槃。或名诸佛道也。然中论破涅槃品。正破四种涅槃。一破有是涅槃。二破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非有。而后结云。涅槃绝于四句。超于百非。不知何以名之法。名为空也（文）
　　华玄第二卷。释名中释药草品云。究竟上明智。究竟下文明断。究竟即异他师。唯明空也（文）此文里书也
　　二谛章下云。空者只是无得异名（文）无得者无著也。论疏第八云。然实相体。含众德。无有出法性外。用穷善巧。备一切门（文）
　　又云。又权实二智。则是德无不圆。大涅槃果。谓累无不寂。累无不寂。不可为有。德无不圆。不可为无。即率中道发生正观也（文）

十二因缘独菩萨法事

　　中论因缘品云。如般若波罗蜜中说。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽（文）
　　智度论八十云（经）是十二因缘。是独菩萨法。能除诸边颠坐道场时应如是观。当得一切种智○若有菩萨摩诃萨。虚空不可尽法。行般若波罗蜜。观十二因缘。不堕声闻地辟支佛地（文）
　　又云。（论释）若人但观毕竟空。多堕断灭边。若观有亦堕常边离是二边。故说十二因缘空。何以故。若法从因缘和合生是法。无有定性。若法无有定性。即是毕竟空寂灭相。离二边故。假名为中道是故说十二因缘如虚空无法故不尽（文）（因缘生故不堕断边。无定性故不堕常边。故因缘空下堕二边也）
　　又云。说十二因缘有三种。一者凡夫肉眼所见。颠倒着我心。起诸烦恼业。往来生死中。二者贤圣以法眼。分别诸法。老病死心厌。欲出世间。○三者诸菩萨摩诃萨大智人。利根故但求究尽十二因缘根本相。不以忧怖自没。求时不得定相。老法毕竟空。但从虚诳假名有（乃至）初十二因缘。但是凡夫人。故于是中。不求是非。第二。十二因缘二乘人及未得无生忍法。菩萨所观。第三。十二因缘。从得无生忍法。乃至坐道场菩萨所观。是故说无明虚空不可尽乃至忧悲苦恼虚空不可尽（文）

独觉事

　　中论序疏云。问。独空与绝待中。何异。答。人多不体独空之旨。但依智度论文。十八空是对有明空。秤相待空。非有无所因待。秤为独空。今谓盖是一种方言。寻独空意不然。以本来毕竟无所有。唯实相法性故。秤为独正空尔也。摄大乘云真如独存。亦同此意。问。何故此独作空名说耶　　　　答。以毕竟无一切患累有法故秤为空。大集云。不可说故。无相貌故。故名为空。法华经云。终归于空。义亦如是（文）（有二种绝待异。谓初非苦非乐。乃名大乐。此独是乐名乐。后则非乐。强名为乐。中义亦然。初独是中后强名中。独空二义。亦尔。初义是空。后义真如非空。强名为空。以无患累理妄有法。改强名为空。非实空也）
　　中论行品疏云。智度论云。十八空是相待空。独空是不待空。○今偈即是破于独空。○佛说十八空。为破有见说独空。破于相待。亦是破于空见（文）
　　法华游意释名门。引智度论待不待空已云。既有待不待二空。宁无待不两妙（云云）释绝待妙云。强叹为妙（云云）故智度论独空正意在后。实非所破也
　　问。今宗意。唯空性实。不空假因缘法欤
　　答。亦得空之也。问。因缘世谛。是诸佛菩萨。后得智所观之境。不可为无。同于妄情所立性实法。如何亦空之。若强言空。即二智不得成。由此道理。法相大乘云。依他俗谛。（因缘世谛）但是假有。不可为无。若言为无。便成邪见。拨无因果（云云）尔者说因缘即空。如何脱邪见之过耶。答。论四谛品。引经云。（华首经也）众因缘生法。我说即是空（云云）既言即空可滞定有邪耶。彼言假有。虽舍实有执。偏说有隔空。还执定有。覆性空也。奇哉。自言假有。而迷实空。宜依此理迷。改本计。问。经言因缘即空者。世谛不离真谛。故言即空。空是真谛非世谛。自空真谛。离相二空所显。且说为空。良以。真俗互相依故。得言世俗即其真谛。故言即空。亦不相违。又世谛上无所执性故。说即空。如牛无马。非谓依他性自空无。又汝宗言坏假名而说实相。若不坏假名。何空于假耶。答。空义有二门。一破性空。谓但破执性生灭法二者真空即佛菩萨实智所照之法性也。依前破性空。不能空于因缘生法。以后真空能空因缘生法。○即为破正因缘。岂非邪见耶。设言因缘亦毕竟无者。但破执病还破性空。摄若就真空者。证一切法真如实相。故即此因缘亦说本性自空。诸法实性。寂然离言。亦得说名空。此是正法离言。强名为空。非破析空。此二种空义。当世谛无生真谛无生。又晚见元晓大师三论玄义。云说真空意。亦有二种。一就毕竟无。说名为空。如空华等。二者约非有义。说名为空。如幻化等。若将初空义说依他空。是损减谤堕恶取空。将后空义。说依他空非损减谤。名善取空（云云）今案之旨。义势相当耳。问。以因缘生义。为依他性。此因缘生。定不可空。若言此法无定实性者。即无遍计所执性之义也。又说就真理上无世俗法相名真空者。此是真性名空。非依他即空耶。答。经云通达此无二。真入第一义（乃至）幻师见幻法。体实即皆无（文）
　　此说幻师所见幻法。即是如幻依他起性。亦云即无。即此依他。实是无法。此依他性。即无体故。以真空理名诸法性。若不尔者。真非俗性。俗非真相。应知此依真空为论。若以相空。但破执着。此义尤优。学者宜用之

里书云

　　法鼓经（上卷）说菩萨深解云。唯说如来常住及有如来藏。而不舍空。亦非身见空。空彼一切有为自性（文）
　　此中意云。身见空者。谓身见所取。都无性相。此空名身见空。菩萨非此空。空于有为法。由此道理。法相大乘。不说依他空。又说佛常及如来藏也。而不舍空者。此是真空故不舍。此真空妙理。而说佛常也。若于空法。无差别者。何云身见空。以简别乎。予见此文意。悲喜交集也
　　法华玄四云。唯识论。解乘有三体六义。三体同前。一自性二空所显真如是也。二随流随顺自性流福惠十地等法是也。三至果即随流所出无上菩提。及一切不共法也（云云）　　 三体同前者。上文云。次中边分别论。明乘有五一乘本谓真如佛性。二乘行即福惠等。三乘摄○（慈悲引众生）四乘障。○二障。五乘果即佛果也（文）初二后一。即同唯识也。故唯识云。二空所显真如者。即中边论真如佛性也（已上里书）问。他宗学者。问云。嘉祥宗义。因缘生义边。名世谛。若言即空者。即如性有法。毕竟都无欤（凡夫二乘等所取名性有法也）答。不尔。不坏假名。而说实相故也。问。若尔与我宗不异。我宗本以因缘生义边。立为依他性。空性实边。名遍计空故。有义遂有。无义遂无。非以有义为无。非无义为有。故无增减。汝亦云因缘生法都无。实事其所无者。即是凡夫所取性有之法。终不坏假名。岂异我宗如幻假有。依他起性。不可空义耶。答。此已前显性空真空二种异。以性空故。但无性实生灭断常等。以真空故。即因缘法亦空。此真空。时不以都无性空。而破诸法。故云。不坏假名。而以真空。见缘生空。汝不知真空。故二宗义。长短全别。亦汝宗高祖护法菩萨。解释提婆论宗。以遣相空。空依他名空论者。为不正义。又空唯留所执。不空依他假有者。名不空论者。而自以中道真空妙理。离二过失。故知。以真空亦依他也。如何离二过者。不以性空都灭依他。故离空边以真空。空假有。故离有边也。若以真空犹不空于假者。何异不空论者。假有不空哉。然就周颙三宗论案之（见大乘玄二谛也）一不空假。二空假。三假空。此三义宗异也。初义当不空论者。第二义当空论者。第三义当广百正义。即今所宗也。假法宛然即空也。此名本来空。非折法方得空。故亦名真空中道义。故此不坏假名。假法宛然即空故。宛然即如本不异义也
　　问。汝既以护法论师为证。岂归我宗耶
　　答。此是汝堕负于我。非我归宗于汝。所以然者。汝祖师护法论师。仰注提婆广百。故又汝自迷己宗。所以失在汝。非在论师（矣）弘仁四年。赠僧正勤操（大安寺善基大德资。善基大德者。入唐学法沙门道慈律师资也）于紫宸殿集诸宗大德。以公为座主。即立义云。三论是祖君之宗。法相则臣子之教。何者阿僧释龙猛之中观。护法注提婆之百论。并称归命阿阇梨。故登时敌宗名将。刃衄旗靡。皇帝褒其研核。即任少僧都（云云）（右见日本后记也。高野山大僧正制影赞述其语。云。天亲释龙猛之中观云云余同前然疏序云顺中论天亲所制。云云顺中论二卷。题下云无著菩萨造云云兄弟三人俱名天亲见传记之）
　　入楞伽心玄义云（华严藏法师造）龙树中观无著亲释。提婆百论世亲注解。○是以二士相契。冥合为一。非直理无违诤。亦乃仰称龙树。为阿阇梨。○此二士各破一边。共显中道。此乃相成非相破也（云云）（二士护法清辨也）
　　佛地论第四云。而菩萨藏。千载已前。清净一味。无有乖诤。千载已后。乃兴空有二种异论（乃至）如来圣教。就世俗理。有增有减。非就胜义（云云）
　　新罗元晓。十门和诤论。会通依地空不空（不分明更见之）元兴寺智光。会空有论。明三性俱有。空不空义（亦可见之）予见广百论第十。粗见三论法相大宗（请学者具案之）
　　广百论第十云。应舍执着空有两边。领悟大乘不二中道（文）（此是论主呵前二师。空论师。言俗有真空。依他有者。俱是凡夫妄见。此违一切种智境界。俗谛是后得智之所缘故也。不空论者言。因缘生法。乃真胜义。并皆是有。经言皆空唯依所执。因缘有者。唯是假有。非实有也。论主呵之。亦为偏执。良以不知真空故也）
　　又云。○由昔摄受谤法业因。偏执如来破相空教非毁所说显实法门。令诸世间。非法谓法。法谓非法。○然佛所说。无不甚深。二谛法门。最为难测（云云）（唯识论第三云。有执大乘。遣相空理等文可合此之）
　　又云。胜义理中。无小法有。以一切法本性无生（云云）
　　又云。真非有教。能顺趣真。是故诸经多说非有。○虽欲猛励抗论。真空由无所依措言。何寄如空无底足不可依诸有大心。发弘誓者。欲穷来际。利乐有情。应正断除妄见尘垢。应妙悟入善逝真空（云云）
问。其护法论师。既归真空宗。尔者所破空不空二师义如何。答。其意前已略申了
　　又申空论者义云。诸契经言唯有识者。为合观识。舍彼外尘。既舍外尘。妄心随息。妄心息故。证会中道（文）述不空论者义云。无漏世智相应心品。由性离染。自他俱证。故说依他漪智所了（文）
　　已上广百论二有说。论主评文等上已出了。此义具如二空比量论之
　　百论疏下云。○宁起身见不恶取空。不以是见堕恶道中。故有过轻。无执最重（文）
　　地持论第二云。是故世尊。为是事。说宁起身见不恶取空。何以故。起身见人。于所知惑。不谤一切。不同此见。堕于恶道。不坏他信乐。○谓此彼都空。是名恶取空（等文）
　　此可邪见非诚空观也
　　大乘玄八不义云故佛藏经云。为人说有相法。是众生恶知识。为众生说无相法。是众生善知识。有相乖理故。经云。宁起五逆。一念不起有相心（等文）（又法华玄一。有文也。中论玄引思益经说有相法名恶比丘说正执小乘执也）　　 中论疏第二云。问。世谛破性生灭。明不生不灭。真谛破假生灭。明不生不灭。不。答。正意则不然。世谛破实生灭。明不生不灭。真谛则假生宛然。即是无生故不破也。所以经云。不坏假名。而说诸法实相。论云。因缘所生法。我说即是空。若破生灭者。则违此经论。问。何故破性生辨无生。而假生即是无生。答。诸法毕竟无有性生。故五根不见。但颠倒横谓言有所以须破性生。破性生既竟始得。辨因缘假生。为佛菩萨世谛。此因缘假生。为佛眼所见。云何破因缘世谛也。但因缘生。即寂灭性。故名为真谛。无生。为真谛中道。问。旧何得云世谛破生。真谛破假生也。答。此据假病为言耳。本对性立假。而惑者复决定。谓道理有此假。故成假生病。今破此假生病。故云破假耳。而不破因缘无所得假。世谛破性。则破而不收。真谛破假亦破亦收。破其能迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不除法（等文）

里书云

　　二谛章云。周颙明三宗二谛一不空假。二空假。三假空（前二不正义。第三是正义也）今案。不空假者。但空其性。即当唯空。于遍计所执。不空依他之义。空假者。空于假法。同性实之空。假空者。假宛然空。空有无碍也。案[艹/低-丶]二谛意者。若论假有举体世谛。若作无观举体是真谛。如水中[艹/低-丶]以手出之。似世谛。案之令没是真谛也。若就正义。体非出没。用有出没。始是案[艹/低-丶]义成也。谓四重中。初节二谛也。鼠喽者。虫食粟实其皮存。外有世谛。内无真谛也
　　三卷章下奥云。野城寺光太师。用假空义。开善亦用用中。最不得意者。如丑人学西施颦转益丑拙（云云）
　　有私记注云。西施越人。皇后也。姿美也。丑人者。嫫母等名。出法淋传下末之
　　切韵云。嫫母黄帝妻。貌甚丑。亦作?（已上里书）
　　大论十八云。邪见人。于诸法断灭令空。摩诃衍人。知诸法真空。不破不坏（文）
　　璎珞经佛母品云。不坏假名诸法故不空。诸法即非诸法故不有（文）
　　问。今宗意许唯识无境之义耶。答。对治悉檀。有此义。非第一义悉檀矣
　　百论序疏云。三论不明唯识义。今云何用之。答。三论正明此义（云云）广如文
　　净名玄一云。问。有尘有识。是毗昙执有之见。无尘无识。方广邪无之宗。无识有尘。人师自心此三可得。非之唯识之旨。盖是方等宏宗。菩萨之大论。何以排斥。答。考天亲唯识之意者。盖是借心以忘境。忘境不存心。肃然无寄。理自玄会。非谓尘为横计心是实有。末学不体其旨。故宜须斥之。至净土中。具详得失也（文）（同疏第一文同之。而结之云。谷在门人。非天亲之过。异文净土者。辨净土义之文也。即次下文也）
　　同八云。习唯识摄大乘论者。如虚空。天见之为宝宫。鬼见之为猛火。鸟见之为好路。人见之为虚空。并无四质。悉是心反异故。见此四事耳。○今先问唯识宗。若无境有心者。夫论因名有果。果必酬因。心是万化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。岂无所造境之果。若无境有心。即无果有因也。问。心反异故。见有外境。但外境犹是心。心外无有境故。有因亦有果。答。如外种子为因。生外物之果。而有因有果者。今以心为因。反异生三界五道。何故言无别果耶。若心横谓故。见万物。实无万物如眼病见空华。实无华。若尔实无万物。亦无妄谓之心。而于妄谓之者。有妄谓之心。亦于妄谓之人。有妄谓之境。若言心境俱是妄谓。终因心故有境者。此乃是妄谓之心为本。妄谓之境为末。不得言本有而末无。又众生心异故。见众生世。诸佛菩萨应世谁所作耶。若言亦是众生心反异故见应世者。佛即无应世。若尔但有法报两身。应无化佛。又但有他心。无天眼耳（乃至）问。何故经论中。说有一质。说无一质耶
　　答。天亲论主。为众生。于五尘中。起烦恼业。招生死报。是故论云。实无外境。皆是心之所作。本有外境可起贪嗔。既无外境。于何处起烦恼耶。外境既无。即心亦不有。即不心不境。便悟入实相。是故说无境有心。此是对治悉檀。非第一义。学人不解其旨。便谓无境有心耳（文）

里书云

　　唯识者。古唯识论。是天亲所造。非新译护法等释论也　　 名玄六云。亦为简庄周义毛嫱丽姬人之所美也。鱼见之深入。鸟见之飞。鹿见之决骤。此亦明无有定性。而终有无定物（云云）
嫱（仕良切）嫔（姬欤）妇人（官名）决（流行也）骤（马疾步也奔也）（已上里书）
　　百论序疏云。○性尘性识。世谛并无。因缘尘识。世谛俱有（云云）

里书云

　　百论序疏云。○二者摄论。云尘毕竟无。非是世谛而存。有于识以为识世谛。今明此亦往之言。借识破尘故。云尘无识有耳。然尘与识。凡有二种。一者性尘识世谛并无。因缘尘识世谛俱有。就本末言之。实由心计尘。而心外无尘以心为本。以尘为末。即明尘无即识有。此是一往之言。然就理言之。尘识俱无。约情辨之。尘识俱有也。问。摄论云。四识义。一似眼识。二似尘识。三似识识。四似我识。一切皆是识实无尘。今云何言约理俱无。就情俱有耶。答。此是借识破尘之言耳。俱是四识实无别尘。此云识者。詺倒想为识。想谓有根。想外实无有根。乃至想谓有识。想外实无有识。然所想既无。能想宁有。如上释之。是故于情皆有。望理并无也。问。三论不明唯识义。今云。何用之。答。三论正明此义。中论成坏品云。若谓以现见而有生灭者。即为是痴妄。而见有生灭。故知无生灭之境。皆是痴妄。谓见之耳。观颠倒品云。色未与心和合时。空无所有。当知是心想。谓有色耳。心外实无有色。百论破尘。如上引之。想谓有水。实无水可破（等文。文残可见之已上里书）　　 中边分别论上云。（真谛译）由依唯识故。境无体义成以尘无有体。本识即不生。长行释云。由所缘境无有体故。能缘唯识。亦不得生（云云）
　　大智论四十一云。复次依止心生灭智惠故。得离颠倒。难生灭智故。不生不灭。是名无生法（文）
　　大乘实义经云若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。一者唯心识观。二者真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一切处随身口业所有作业。悉当观意。知唯是心。乃至一切境界。若往念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知（乃至）若于坐时。随心所缘。念念观智。唯心生灭。譬如水灯焰无暂时住。从是当得色寂三昧（乃至）若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永难一切分别之想。渐渐能过空处识处无小处。非想非非想处等。定境界相。得相似空三昧。○离诸障碍。勤修不废。展转能入心寂三昧。得是三昧已。即后能入行三昧（乃至）其利根者。先能知一切外诸境界唯心所作。○即应学习真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界·悉唯是心虚谁不实。故染着情厚。盖障数起心难调伏。应当先学唯心识观（文）
此等经论意。说唯识观为无生观之方便也

里书云

　　佛性论第四云。小乘人于真如中。不数习故。故生怖畏。大乘人能数数习空。故不生畏。如狮子子。闻狮子吼。不生畏。若不了分别依他二性。执为实有。故被染污。三可执执二边者。分别可执。与能执以为实有。为离此二边故。经中佛以幻师为譬。迦叶譬如幻师作诸幻像。所作虎等还食幻师。迦叶如是观行比丘。随观一境显现唯空。故实无所有。空无真实。云何能独离此二边。由依意识。生唯识智。唯识智者。即无尘体智。是唯识智。若成则能还灭自本意识。何以故。以尘无意体故。意识不生。意识不生故。唯识自灭。故意识如幻师。唯识智如幻虎。以意识能生唯识。故唯识观。还灭于意识。何以故由尘等无故。意识不生。譬如幻虎还食幻师。如提婆法师说。意识三有本。诸尘是其因。若见尘无体。有种自然灭（文）（已上里书）
　　百论序疏云。摄论云。无尘浅位。无识位深。今明若别幼借识破尘。一往阶位。可得然矣。依百论及众经论。大意无尘无识。位无浅深（云云）又云。从初发心至于佛地皆作无尘识观（云云）
　　问。今宗家意云。破于性生灭。不破因缘生灭（云云）尔者净影大师。御意同之欤。答。同也
　　胜鬘义记下云。○涅槃常还见为常。应是正见。何故言边。释言涅槃虽是常住。是因缘常。非定性常为取性常。所以是边（文）常义既然。生灭亦尔也
　　又云。如来藏中。恒沙佛法。同一体性。互相缘集。无有一法别守自性。故名为空。如就诸法说。以为常离。诸法外无别有一常性。可得我乐净等类。亦同然。○是故诸法。皆无自性（文）

宝窟同之

　　问。肇公宗本义云。诸法本无涅槃。唯是结尽。无复尽处也（云云）尔大师用此义耶。答。大师每用肇公词。如如道远乎解事而真也。又重牒八不中。判肇公之本无。为正义。故知专用此义耳
　　肇公宗本义云。本无。实相。法性。性空。缘会。一义耳。何则一切诸法。缘会而生。○有而性常自空故。谓之性空。法性如是故。曰实相自无。非推之便无。故名本无。○然则波若之门。观沤和。之门涉有。○是为一念之力。权实惠具矣。泥洹尽谛者。真结尽而已。结尽则生死灭。故谓之尽耳。无复则有一尽处也（云云）（总有三百五十余言）　　　　问。就生死法。云本无缘会可尔佛所得大涅槃者。是真实善有之德也。何今言直是结尽无复尽处耶。又经云。大般涅槃。能建大义。起种种化（云云）若直是结尽无别法者。何能起大用。既起大用。必应有体耶。答。涅槃善有。亦是因缘善有。非性实实善有。此义显次上也
　　问。前言今论以二谛为宗。二谛即中道也（云云）尔者中道者何义耶。答。中者实也正也。又谓如非空非有义也（且略云尔）问。尔者遣荡于一切。云中道欤。答。既云正何必是遣荡耶。问。大师释涅槃经内外合故之文云。一切遣荡如何耶。答。非无此意。然周捡释文。非必遣荡。今文且约遣荡一门。欲究其义。故作此释也。意恐学者滞内外有。故且云尔耳
　　涅槃疏第十八云（迦叶品）众生佛性。非内六入。非外六入。内外合故。故名中道者。此文难解。中假师。以非有非无。为中道。即不解此文故。山中师。自云。两去不成中。两来不成假也。今释此文者。明上非内非外。此是双非内外。下云内外合者。此复明亦非非内。亦非是非外。一切遣荡。故云非内非外。内外合故。故名中道也（文）
　　山中者。摄山师也。两去者。非有是一去也。非无是一去也。合此两非。故云两去矣。两来即有与无也。今释者。疏主自义也。内外合者。亦是遣非内非外也。此文似难也（此且对假论中。故云如此耳）
　　同十六云（释见空不见不空者。不行中道事）然此文辨中道以正。为中道。若此见空见不空。此是正名为中道。若但见空不见不空。此则偏故。不名中道若余时以两非为中道。今明此犹是偏两非。对两是。今取两断者。则是偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故是中（云云）
此是合中与假。总各为中。即圆中也
（里书）
　　疏记中卷云。（疏第三卷处）异三论师者。辨法师并彼学徒等（云云）（已上里）
　　问。宗家常云。不坏假名。而说实相不动真际。建立诸法（云云）尔者观第一义时。不坏世谛耶。答。尔也。问。除第一义悉檀。前三悉檀。皆悉破坏（云云）世谛即是前三悉檀。何不坏之耶。答。此有二意。一云。实不坏假名。而言坏者。且约第一义谛。唯是一相无种种相。前三归之。即种种相不现。犹如众流归于大海。本味不现。而实世谛。宛然而有也。二云。若离第一义悉檀者。前三可坏。若入第一义者。即不可坏。此言坏者。直就前三者所不通。故云可坏。此是三悉檀。教为他论难。可破坏也。若就第一义助显前三。即不可坏。故论云。上三悉檀中。所不通此中皆通。亦云除第一义悉檀。诸余论义。诸余悉檀。皆可破（云云）言不坏假名。而说实相者。即依第一义故。世谛终不坏也。说教既尔观解亦然。应悉之
　　后义为胜之（仙光中论疏记有释之具如下四悉中论之）

三论教宗旨事

　　问。三论大宗者。为是大乘之初门。为当何耶。答。五十二位大贤圣。皆在正观中故不可言是大乘初门也。问。智论明诸法空无生。是入佛法初门也。又龙树菩萨。迹在初地。造百部论。提婆菩萨。破外道立三宝义。又造百部百论（百论本广百论本百字论等也）
　　故知龙树提婆等。为令众生始入大乘故。立大乘三宝善信寄百数等。显初地证也。又龙树菩萨。为人说大乘。能破有无见（楞伽经说）十地经等说初地菩萨断凡夫我相障等。故知论主住初地中。引诸众生始入大乘。同自所证也
　　反问。既住初地已过一阿僧祇三十心等。何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十地（大乘玄释）即初地为初。所以然者。因位细分。有无量品阶级不同。但随满数。且分十地。其三十心。但为初地之方便。故且属初地。故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大贤圣。皆是无生之差别。一无生中。该摄始终因果诸法。如云坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽等。坐道场菩萨者。正是十地满心也。然于佛法。有二种门。一是教法即信门。二是理法是证门。今无生正观。以证门为宗。故以证门之初。显论大宗。而实论宗正明佛惠之因果也
　　弥勒问论第一云。是故如来十地。修多罗中。说菩萨生如是心。即时过凡夫地入菩萨位。生在佛家。种性尊贵。○菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动法故。过五怖畏。○何以故。是诸菩萨。离我等相故。○如尊者龙树菩萨偈言。因缘和合生。彼法无实体。若无实体者。若何名有法。圣者无尽意菩萨摩诃萨。无尽经中。说观察因缘方便智。知一切法依因依缘和合而生（等文）（此文明龙树说偈是说初地观行也）大论云（入佛初门等。又为佛者说无我云云）三论玄云（显法正）问。龙树著述。部类甚多。三论偏空似非究竟。答。僧睿昔在什公门下。为翻释之宗。其论序云。夫百梁之构兴。则鄙茅茨之灰陋。睹斯论之纩博。则知偏悟鄙倍。故偏主小乘。正归此论又如前云。天竺十六大国。方八千里。有向化之缘。并为委诚。龙树为无相佛。敢预学者之徒。无不玩味斯论。以为喉衿。若是偏空。岂为诸国所重。又罗什本执小乘。因此论而回辙正观。厥后众师。藉斯文而晓迷。以此详之。盖是究竟无余之说（文）
　　四论玄第十云（成坏义）今时无识人。或言三论是偏明破相空论也。故今明人法。人法两明正显究竟大乘论（云云）
　　东大寺大喜院实训

三论玄疏文义要第二（终）

三论玄疏文义要第三

三山门相承以二谛为宗（尔二谛者何）就教谛有几种（四种二谛）

涅槃经十番二谛（涅槃疏为六重）涅槃非以有为真谛
佛果位二谛摄不摄
佛果空不空
佛果二谛异说
二谛不二（涅槃经仁王经等文璎珞八不文）
三种并观（横竖得失等）
地论师无漏法林
三种方言（犹可别寻之。保延六年九月二十六日始得意之）众因缘生法之偈（花首经文三是等释）
阿字本不生
四悉檀（前三可破）
四八不义（经中文中假傍正真俗）
中论八不谁人置耶
无异论
正观论（中论）
中道有几种（内外通论几大乘内二几）
四种释义
边偏同异

二谛义

　　问。山门相承。以二谛为宗。尔者其二谛者何等耶。答。俗谛真谛。是名二谛。此亦名为世谛第一义谛也。问。凡明二谛。有几种耶。答。总有二种。一者于二谛。二者教二谛也。章上卷。释中论诸佛依二谛。为众生说法之文云。所依是于谛。说法是教谛（云云）于谛之中。复有二种。一者所依于谛。二者迷教于谛。此二亦本于学教于。亦名通迷别迷也。以教二谛并二种谛。亦为三种二谛（实敏僧都私记云大判二谛有三种义集同之）随别论之。亦有六重二谛十番二谛也。四谛品疏云。谓色未曾空有。于二解是实。故云二于谛（文）（二解者谓凡圣解也）
　　玄云。诸佛菩萨。了色未曾有无。为化众生故。说有无为二谛教（文）
　　别章中云。问。于谛为当属境。为当在智耶。解云。于谛于两知为名。何者。于凡所解为俗谛。于圣所解为真谛。于两智为谛。不取空有两境。为谛也（文）
　　净名玄六云。问。佛若不说恒有因缘有无。岂是教耶。答。非但取说义为教。经中明六尘皆是教○可两望论之。发智即境。能开不有不无。不二理即是教也。此据佛不说。自有境教也（文）
　　问。就教谛中。有几种耶。答。今大乘宗。总有四重二谛。一者有若世谛。空名真谛。（此对毗昙之事理二谛也）二者空与有并为世谛。非空非者。方为真谛（此对此土成论人空有二谛也）三者三不二。并为世谛。非二非不二。方名真谛（此对大乘师依他分别二为世谛。无生无相不二真实为真谛）四者二不二非二非不二。皆是世谛。言忘虑绝方是真谛（此亦对大乘师三性不二安立谛。名为俗谛三无性非安立谛。名真谛义而明之）就此四重。前三句皆是教门。第四重教理具足（以世谛为教。以真谛为理。）就此四重。前三皆是教门。第四重·若细论之。四重皆有理教。初重有理教者。以有空言教是教也。所诠因缘。空有是理也。又凡转为圣。谓由空有之教。其空中圣人实知性空亦是理也。问。见章并玄文。空有二谛。唯是教门也（委如本文繁故不举）今何有理耶。答。一往似尔。能寻之。亦得具有教理也。谓所依于谛中。圣人所知。即是理也（如来于为得。圣人于亦得亦失。此于性空中开为二种也）又教谛中境。教谛中境教。即是理也（说教境教者见净名玄也。然为对由来义故望不二理总名教也）第二重以二教表非空有理。第三重以二不二教。表非二非不二理。第四重以三重言教（前三重二谛也）表言忘虑绝理也（此后三重教理并见玄及章也）然更考之通皆是教。中问二重。望第四。名教可知（见章）第四重二谛。通是教者。师意为对大乘安立非安立二谛故。更立此门。令舍彼执转悟正道。故知还是教门也。故玄云。问。前以二为教。前二为理令何前三重皆为教耶（取意）
　　释云。自有二谛为教不二为理。皆是转侧适缘。无所妨也（文）不二之法。或教理转侧不定。由适缘
　　尔唯知言忘虑绝。亦应转侧不定。何定是理耶。问。若尔四重二谛。并开教门终无理也。答。弥有之。谓第四重真谛。既是理实。而名为教。故知前三真谛。还以理为教。当知理内之教理者。是因缘教理无的属也。若得此意。一宗可得。若迷此一门。即一宗全失之
　　问。此义犹未解请悉之。答。此有数意。一能诠所诠。对以论之能诠为教所诠为理。二者体用相。对以论之先依有无修观。由此方便入不二理。故经云。从有无方便。入非有非无也。二不二既然。乃至离言亦尔。若就此义。有空等境。望正法为教也（已上凡明教理也）三者真俗相望。以俗为教。以真为理。如教示。凡夫执有。圣人解空。所化众生。闻之舍有入空。所入空法即是理也。次说二为俗。不二为真。闻之入不二理。还以空为教。如是展转以理转名教。最后言忘虑绝真谛中。谛缘施设义边为教。所入正法。超然之境为理也。若就此文。第四重始有理也。四者于一一门中。皆表正法。利根悟解。初门得入理。不待后后。乃至钝根。经四门转入。如是等义门。四重皆有究竟。正法无有浅深。浅深并通四门故也。五者若有若无。乃至离言。至论无浅深故。花首经（第十五）坚意菩萨。叹阿字门言。是门甚深。佛言。我不生念是深是浅（云云）今言。无浅深者。浅深既是相待缘成。至穷满时。其浅既舍。深复何留乎。但是湛然之悟解也。何分别忆想。生浅深念乎。又易入为浅。难解为深。此难易者。只是约缘论之。若就理者。何有浅深。今以此等意。论四重并有理教。此理教者。是正因缘道理故。并通正法故。并是教谛。故知教谛。有四重也。章中卷云。涅槃圣行品。明十种二谛义（云云）（南方本第十二义集名十番二谛）尔者十番二谛者何等耶。答。十番二谛者。
一者教二谛。经云。有善方便。随顺众生。说有二谛。善男子。若随言说。则有二种一者世法。二者出世法（云云）
　　二者于二谛。经云。如出世人之所知者。名第一义谛。世人知者。名为世谛（云云）前明依二谛说令明所依二谛也　　 三人二谛。有人世谛。无人真谛。经云。五阴和合。有众生。名世谛。即阴离阴。无众生名第一义谛也。此章所引也
　　四法二谛。无法世谛。有法真谛。经云。有名无实者。即是世谛。有名有实是第一义谛（云云）此就世谛更分二涅槃等物。是有名有实。如地床席杖小物。是有名无实也
　　五事理二谛。经说。我众生。阴界入。名世谛。苦集灭道名第一义谛（取意）
　　六如实知不如实知二谛。经说。有五种。世法名句缚法及执着为五也。若众生于此五种心。无颠倒如实而知。名第一义（云云取意）准知。不如实知是世谛也
　　七续不续二谛。经说烧坏等。名世谛。无烧坏等。名第一义。章释云。烧坏不断为世谛。知念念灭实无相续。为第一义。
　　八生死涅槃二谛。经说。有八苦名世谛。无八苦名第一义（取意）
　　九因缘二谛。亦名亲疏二谛。经说云。依因父母和合而生。名为世谛。十二因缘和合生者。名第一义谛（云云）
　　十菩萨声闻二谛。章云。此则九种二谛义。是前菩萨对声闻。判二谛义。为十种二谛义也（云云）
经前文云。声闻缘觉智。名中智。诸佛菩萨智。名上智。知世谛名中智。分别世谛无量无边。名为上智。知无常无我涅槃寂灭。是第一义。是明中智知第一义无量无边名上智。略抄之
　　私记云。中上品智。所智二谛也。今问。以声闻所知为世谛。以菩萨所知为第一义欤。若尔者。违经文。二人各有二谛故。若二人各立二谛者。声闻菩萨。判二谛语不成如何耶。答。且有二义。一云。声闻二谛。浅合为世谛。菩萨二谛。深合为真谛也。一云。各有二谛。此就圣人境界。分真浅深。浅深各明有二谛。约人中细分。故为别门也
　　问。涅槃义疏。第十一释之。为六重二谛尔者何等耶。答
　　一人二谛。此当章初三。然以初文为标也。第二文为释。第三转释。就此意只就教中谛之
　　二名实二谛。此当章第五。然改事理名。而名为名实二谛也。又章。以上有名无实。有名有实。别为第四一门。疏即合此门为一门耳
　　三着不着二谛。亦名倒不倒二谛。此当章第六。疏文云有执着故为世谛。无执着故为第一。又云。有得五。无得
五也。五见上之
　　四无常非无常二谛。他师名假实二谛。此当章第七。然其文异。疏云。烧等无常。是世谛。无此无常。是真谛（取意）意云。即假空云非无常故异他师。又与章意同也
　　五有八苦无八苦二谛。则名苦乐二谛此当章第八二谛。六亲疏二谛。此与章第九全同
　　今见此文。不以声闻菩萨二谛。别为一门。以于二人各有二谛。不约二人。则为二谛。故非为别一门也。着不着等门。则显大小别。大小各有二谛者。即当名实门。又义集料简同异。云开合耳。疏意除初教二谛。及后菩萨声闻二谛。自余八种二谛之中。第二第三合为一第四第五。复合为一。所以然者。于二谛能知之人也。人二谛是所知法。故合为一。有名无实。有名有实。并是事法。故合为俗。四谛理故。为第一义（云云）
　　今谓不然。疏意改章释。对文可知之。一自若随言说已下。明六种二谛。就第一世人知者下即释（云云）故知。合初三也。又云。十六知见。乃至五阴。皆为有名无实。故是世谛。曾不言世谛中更有有名有实也

里书云

　　醍醐有此私记。表纸詺尊德（疑书主名欤作者欤）
　　二谛私记一卷。名义集不知作者。又别有实敏僧都私记一卷之（已上里书）
　　又章下卷云。且就答难九种中。前教于二谛。正明二谛义。从我无我下。就世谛中。自有浅深。此七种二谛须辨浅深（云云）
　　又净影大师。约四宗分别之。可考知之
　　问。涅槃经中。说空者二十五有。不空者大涅槃。尔者以空为世谛。以有为真谛欤。答。二谛章云。非是判于二谛（云云）问（云云）
　　去来品疏云。大明佛法。凡有三种二谛。一者生死涅槃。合为二谛。生死本空。名为世谛。涅槃妙有。名为真谛。二就生死。自论二谛。十二因缘。犹如幻梦。往还六道。名为世谛。本性空寂。名为真谛。三就涅槃自论二谛。涅槃妙有。名为世谛。而涅槃亦空。名为真谛（取意略抄）
　　华玄八云。亦是空不空二谛。无常即是可空。涅槃名为不空（云云）
　　略章二谛义云。若是大品所明。有为俗谛。空为真谛。若涅槃所明。空为俗谛。有为真谛等（文）
古录中云八科章者是欤可寻之。且云非嘉祥作。
　　玄二谛义云。今义菩萨藏声闻藏。判于佛教。今明小乘。明事理二谛。一切大乘经。通明空有二谛。问。若尔者。涅槃经。明空者二十五有。不空者大涅槃。以空为世谛。以妙有不空。为第一义谛耶。答。此对三修比丘。昔日灰身灭智为无余涅槃。今日妙有不空。非是判于二谛。若汝所问何故。经云伽毗罗城空。大涅槃亦空。亦空。并空。岂非空为第一义有为世谛耶（文）
　　伽毗罗城。是佛生地。此空即显无生大涅槃。空显无灭也。涅槃经二十四文也。末文云。阿难汝见迦毗罗城真实是有。我见空寂悉无所有（云云）

里书云

　　涅槃第十三说雪山半偈云。开空法道（云云）（已上里书）
　　三卷章下云。古旧师云。大品以空有为世谛。有空为真谛。涅槃明有空为世谛。空有为真谛何故尔。○大品摩诃衍之初。正对三藏。明诸法是有。○若涅槃。空为世谛。有为真谛者。正对破三修断无涅槃。○涅槃对此断无之病故。明断无乃是世谛耳。若常住涅槃。三点具足。四德圆满。妙有涅槃。是为第一义谛。师云。若约此义。而论得作斯判。若约余义则不得也。此是二谛一枝之别义耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩诃衍经。皆为空有。为世谛。有空为第一义谛。○故涅槃答文殊问中。开十种二谛。皆以有为无谛。空为第一义谛（云云）
问。法上谛。无法世谛。有法真谛也。答。此就世谛。更分二也
　　今案诸文。或许涅槃有为真谛。或遮此义。或兼明二途。二途者。即三卷章意。若论通说。正以有为世谛。若约枝条之别义。傍有此有为真谛义。今见兼通。其意分明也。意云。妙有是对治悉坛也。以空为第一义悉坛。即前三悉坛。是世谛云意耳

佛果位二谛摄不摄事

　　问。佛果功德。为在二谛内。为出二谛之外耶。答（云云）问。若在二谛内者。仁王般若。说佛果功德云。超度世谛第一义谛之外（云云）若出二谛外者。论云。诸佛常依二谛说法（云云）若论二谛即摄一切法。尽佛果功德。何忽出二谛外乎。答（云云）
　　章下云。大乘经。具有二文。此并是如来方便为缘说有时为缘。说二谛摄法尽。有时为缘。说摄法不尽。具有尽不尽二种法门也。又欲令摄尽则尽。欲令摄不尽则无所妨碍。何者有谛无谛。非有非无。中道第一义谛。有摄三谛为二谛。有无并世谛。非有非无。为第一义谛乃至二不二。为世谛。非二非不二。为第一义谛。就此而论。则无出二谛。就前节复出义（云云）
玄二谛章同之。但单复六种二谛不审。如私记释。犹可寻之

里书云

　　玄二谛章云。又欲令摄尽。则尽。欲令摄不尽即不尽。无所妨碍。何者一家。有单复六种二谛。前后明三种二谛（文）
　　私记解云。单有三种二谛。谓本于二谛教二谛。学教于谛也。是名前三谛也。复有三种二谛。即四重之后三重也。是名后三种二谛。初重即前单三重故除之也
　　今案。第六中道门。明单复二谛。总有三番三番各有单复故。为六种也。初番以假有为世谛。以假无为真谛。别论为单二谛合假有假无。名为复二谛也。并望非有非无中道也。第二番假有俗谛。假无真谛。是单二谛。假有假无为二是俗谛。非有非无为真谛。是复二谛也。第三番假有是俗谛。假无是真谛。是单二谛也。假有假不有俗谛。假无假不无真谛。是复二谛也。已上三番之单二谛是同。然所对之复是异也。故成六种二谛也（已上里书）
　　问。若就此文。佛果出有无外。但是非有非无耳。而三谛时。出二谛外。若但二谛。即不出耶。答。捡今此文。即有二意。初直言适缘具二门而已。又欲已下。就二谛三谛会通之。今所问者。只是后门之一往意耳。若更细穷。就有空二谛。亦有摄不摄义。前门即含此意也。云何得知有此义耶。其文甚多。且出两文。
　　二谛辨教门云。一切大乘经。通明空有二谛（乃至）经云。伽毗罗城空。大涅槃亦空。无空岂非空耶。第一义谛。有为世谛耶（文）
　　去来品疏云。○三者就涅槃之法。自论二谛。涅槃妙有。名为世谛。而涅槃亦名为真谛（文）

更有多文见前后也

　　今见此等文。互就空有二谛。亦摄佛果也。问。有无是教。教唯为众生故。二谛章中卷云。佛话唯为众生（取意）故知。佛果但是不二中道。第三谛摄。设言空有者。为物假说理。实出有无二谛也。答。章云。适缘具摄尽不尽（云云）故就随缘。论摄。甚顺章意也。又唯为众生说教者。且就说教。若就境教者。于佛境界亦具空有也。因缘无得空有。通中道不二。故于佛果上。亦有教之义也于此教谛中。具有无义也
　　问。佛果功德。唯空欤。为当不空耶。答。有数意。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五有。不空者大般涅槃（云云）（去来品疏三种。二谛中第二门）二云唯空谓第一义空也。故章下卷云。空者唯是无得异名（文）（经云。空相不生以无所得故。菩萨得菩提也）三云亦空不空。故去来品疏云。涅槃妙有。而涅槃亦空（云云）无得故空。此无所得。具万德故不空。故涅槃义云。方便涅槃。具万德。性净是万德之体（云云）四云非空非不空也。中道正法。离众相故。故华严云。正法性远离一切语言道（云云）（大师常用此文也）五云超四句百非也。故大师云。涅槃绝于四句。超于百非（此语多之）六云圆备众义。故论疏八云。然实相体。含众德无有出法性外。用穷善功。备一切门（文）
　　如来穷证实相故。具众义也。七云已上诸门。或偏用一门。或修具一切门。圆通无碍也。故佛性义云。无性不作。名大乘无碍法门也（取意）大集经云。菩萨出要行。名无碍门（云云）（略抄之）
　　中论观如来品疏云。○佛有体用。用即适化无方。四句随物。体即非四不四（云云）此中且以适化为用。以内证义边。为体也。然考实论于佛菩萨自觉内证。应具中假体用等义。而义圆通不如化物也
　　问。付摄法门诸师异说如何。答。常有三解。
　　第一庄严（寺名）云。二谛摄法不尽。谓常住佛果。非二谛所摄。
　　第二开善（寺名）解二谛摄尽。乃至涅槃如幻。亦是空故。
　　第三冶城解云。佛果为真谛所摄。而非俗谛。佛果是真实非虚假故。
玄意也。三卷章不出第三解也
　　问。尔者。大师用此等义耶。答。玄云。令并不同（文）
　　问。诸师释各有何过邪。答。付第一解。大品经云。不见有法出法性者（云云）若佛果功德。超出二谛者。则违此文。又云。涅槃如幻如梦（云云）
　　若言佛果非假有。亦违此般若经也。付第二解。成论云。佛虽在世。不摄有无。况灭后耶。中论云。如来在世不言有与无。如来灭后。不言有与无（云云）何言佛果是空有二谛所摄耶。仁王云。佛果超出二谛之外（云云）岂不违此文耶。难第三解云。若言佛果唯是真谛。无世谛者。即失机照之能也（前二违于第三违于理也）问。第一庄严法师。悬去此难云。大品明空荡相（里书云。五时判教非今所用然假述彼师意耳已上里书）第二时教。故云如幻如梦也。若涅槃常住教意。便非二谛所摄也。常住非始有。故非假。以非假故非俗谛。亦非空故。非真谛也。又仁王经云。超度二谛之外（云云）何不许之哉。又问。第二开善之义。亦顺诸圣论意。大品（幻听品涅槃亦如幻如化之文及不见一法出法性文）中论云。诸佛常依二谛说法。涅槃明二谛。为上智境界。又云。涅槃妙有。复言大涅槃亦空。又顺智论四悉檀。（前本第三世谛。第四是第一义谛）何不许耶。但仁王般若之文。可云付生死二谛一往之说也。又问。冶城解尤顺道理。夫佛果真实德。难言虚假。举体妙绝。岂非真谛。所以因缘风静。虚假浪止。本水澄清。真理犹存故。涅槃经云。（圣行品）唯一真谛。方便说二（此如法华种一贵之说耳）涅槃经。直云世谛即第一义（云云）大师释云。真谛也。般若经云。通达此无二真。入第一义（云云）又大师。自通尽不尽云。非其有无故。为超度二谛。然非有非无。第一义摄。故不出二谛（云云）故知。佛果唯是真谛也。何不许耶。但佛果实是真谛。傍见众生之俗谛。故有照机能。又其能照之智是真智。常住不动。故还是真谛摄耶（已上依章并玄又如私意而构难耳）答。章云。大乘经。具有二文。此并是如来。方便为缘之说（云云）诸师各执一途故。成大失。然大师御意。以佛果属中道。但此中道。望空有（初节二谛）为出。若于后之问中。以中道还为真谛。故不出二谛（已上任章文。）令细寻之。若望无碍法门道理。于佛果之上。具足有空及非有非空义。此无所得有。及空者。始是正故。只是中道就此无碍法门中。妙有为世谛。真空为真谛。又般若门为真谛。方便（亦名大悲门也）为世谛（符中论疏并玄章余文耳）

里书云

　　玄二谛章云。以有无为教。略有五义。一对理不二故。二望悟有无未曾有无故。三为拔旧义有无见故。四为拔诸见。根凡夫有二乘无等故。五禀教人。闻有无教。超凡成圣故（取意）
　　今案。此文望平等理及智。并为除见故。以有无为教。于佛智中非无因缘无所得之有无也（已上里书）
　　问。庄严师云。二谛摄法不尽。谓佛果超出二谛之外（云云）尔引仁王般若为证欤。答（云云）
　　问。若引之为证者。二谛章下卷云。仁王云。常住萨云。若觉起出世谛第一义谛外。此的是一文。而诸法师。不引为证。不引亦有意。此豫疑故。不足为证也（文）故知。庄严不引此文。若言不引者。玄出庄严义而云。引仁王波若云。起出二谛外（文）尔者何可定耶。答。章既云不引有意（云云）意者开善不引者显也。庄严亦不引为证者。彼云。波若是第二时。佛果是二谛摄。至涅槃第五时。明常住教。方明佛果出二谛外也。故不引之。然玄云。引仁王者。章家且与引之。非彼自引耳
　　玄二谛云。问。今时所明。二谛摄法尽不尽耶。解云。大乘经。具有二文。此并是如来方便。为缘之说。有时为缘说二谛摄法尽。有时为缘说摄法不尽。具有尽不尽二种法门也（文）

二谛不二事

　　章中卷。引涅槃经圣行品云。文殊白佛言。世尊所说。世谛第一义谛。其义云何。○世尊第一义中。有世谛不。世谛之中。有第一义不。○如其有者。即是一谛。○如其无者。将非如来虚妄说耶（云云）
　　言第一义中有世谛。世谛中。有第一义者。即是一谛。如其无者。即是二谛各别也。言虚妄者。章解云。有两义故虚妄。一者即谛虚妄。二者还望虚（云云）（即谛虚妄者。诸有二者无道无果。谛非虚妄。何得有二耶。还望者。从来大乘说无二故）问。虚妄难且可尔。如其有者。即是一谛者。一谛何咎耶。答。经云。善男子。世即第一义谛（章牒之但明有义也）
　　次文云。世尊若尔。即无二谛（文若世即真者。此是一谛无二谛也）章释云。即无二谛。佛何故从来说有二谛。又云。诸佛常依二谛说法耶（文）
　　又云。佛答云。有善方便。随顺众生。说有二谛即答前一难。明道理。唯有一真谛。无有二谛。而言二谛者。善巧方便。随顺众生。说有二谛（云云）
　　唯一真谛者。是中道第一义也。故仁王云。通达此无二真。入第一义也
有空二中。一往以空为真谛。然望不二。以有空二。通为世谛也。或开为三。谓有无中
　　章下云。涅槃经释谛义。明唯真是谛。俗即虚妄非谛故。云世即第一。不言第一即世（略抄）
　　仁王二谛品云。波斯匿王。白佛言。第一义谛中。有世谛不。若言无者。智不应二。若言有者。智不应二（文）
　　疏中卷释云。若言无者。智不应二（私注云牒经）有方便智实智（疏家释。第一义中。无世谛者。谛是实故。应唯一谛若谛唯一智。何有二。二者是与方便实智也）若言有者。圣人智不应一（牒经中即加圣人言显更不别释意者。第一义中有世谛如器中有果者。圣人智不应一也。涅槃疏云。此言有者。非如器中有果之有。云云二经言势异故。今反取之）
　　问。圣人有权实二智。若尔者。难云。智不应一。云何为难耶。答。佛唯有如之智。故就此为难也。又唯有如实智故也
　　疏残文云。若论其理。不一不二。若定为一。凡夫见俗。即应见真。若定有者。智不应一。此正难也（文）
　　言若论其理不一不二者。为成问意。泛显理实也。言若定为一凡夫见俗即应见真者。此经文外加难也。若对下定有。应言定无。若对定一应言定二。而言定一者。无即一义故（举一无义）言定有者。有是二义故（举有显二）此正难也。总结上也
　　新婆沙七十七云。问。世俗中。世俗性为胜义故有。为胜义故无。若胜义故有者。应唯有一谛。谓胜义谛。若胜义故无者。亦应唯有一谛。谓胜义谛。答。应作是说。世俗中世俗性。胜义故有。佛说二谛。应理实故。唯一谛耳。但依差别缘。建立二谛。

略抄佛说二谛下取意

　　问。何以小乘浅近义。交此中耶。答。大小乘义。优劣悬殊。如来制立大格相似（文）今准之知之
　　今见此文。极似经说。然有同有异。言同者。大体也。又胜义故。有世俗性欤者。同仁王中第一义中。有世谛耶也。又似涅槃第一义中有世谛耶言也。言异者。涅槃云第一义中。有世谛耶者。真问世谛即第一义耶也（二谛相望互为问故也。难唯应一谛故也）仁王云第一义中。有世谛耶者。第一义谛上。更有世谛道理也（经云。智不应一。故知以一智难二谛也）婆沙问云。世俗性胜义故有者。瓶衣等假法破时觉。便无和合时觉。有此世俗理。是道理有名胜义也。若通是胜义理。应唯一谛（此则定开异二经为难。同涅槃也。更有余同异繁故不论之。学者宜须文察之）又见其三说。答。意各异也。二经并显不二中道论。但明瓶衣等假有。亦是道理。通为胜义。非是空有相即义也。此义大小悬殊也
　　又就二经中。涅槃且明世谛即第一义。不言第一义即世谛。且明以有从空。唯空是真之语耳。言说虽尔。意显互从。还以不二。为第一义。所以然者。空有并是教谛。教谛有二。若就理不二。不二即中道也。仁王明二谛。不二故言照。解见无二也。又经云。不二亦不可得（云云）意显不一亦不可得也（疏意）又涅槃明不二随缘说二。即从体起用。般若文于二。解不二。即从教入理也（二经文相对如斯）
　　又更料简仁王经问意。经云。若言无者。智不应二（文）疏云。若言无者。智不应二有方便智实（文）意云。若言第一义中。无世俗法。即二谛别。圣人有二智也。然以道理难云。智不应二。以如实解无有二故。如云愚者谓二等也。又如圣无二言也
前义依义集之义势。无者一义也。不应二者。以二难一。今义异之。无者即二义也。不应二者。难有二智也
　　经云。若言有者。智不应一（文）疏云。若言有者。圣人智不应一。若论其理。不一不二。若定为一。凡夫见俗即应见真。若定有者。智不应一（文）意云。第一义中。有世谛。即是一谛。若一谛者。凡夫见俗即应见真。故知真谛非即世谛。若尔。圣人见真谛异世谛。故知应有二。故难云。智不应一也
前义云。有者二义。如器中有果也。今则异之者。是一谛义。故难令二也
　　二谛章下云。破并有两境。在中双照义。经明照有即是空。照空即是有。何时有两境。凝然在中双照。为并观耶（文）本业璎珞下卷。佛母品云。二谛法性。为一为二。为有为无。第一义谛。复当云何。佛言。佛子。所谓有谛无谛。中道第一义谛。是一切诸佛菩萨智母（文）
　　又云。佛子。二谛者。世谛有故不空无。谛空故不有。二谛常尔故不一。圣照空故不二。有佛无佛。法界不变故不空。第一无二故不有（文）
　　又云。佛子。二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭。而二相即。圣智无二。无二故是诸佛菩萨智母（文）
　　今案此文。分明辨一二之义也。当仁王涅槃等言真谛中。有世谛不耶。二谛为一为二等者即应就八不中。不一不异而答之
　　问。付真俗二谛。有三种并观（云云）尔其三种者。何等耶。答。一横论之。并瓶假有假无。其义相通指有为无。指无为有。故照有即照无。照无即照有。名此为并
　　教之有无。于智并也
　　二者。横竖并谓二。只是不二。不二只是二。不坏假名。说实相。二即不二也。不动真际。建立诸法。不二即二。故横竖即得并也
二相望为横。以二望不二为竖也
　　三得失并。谓于众生是有所得。于诸佛是无所得。令还照众生有所得。及照菩萨无所得此二观常并是名三种并（三卷章下卷意）
　　问。且就第三得失并之义。诸佛菩萨。只应无所得观。若佛照有所得者。即应同凡夫为失。何云有于凡实为失。空于圣实为得耶（三卷章下卷之语也）若照有者。即应是有所得为失耶。答。章下卷云。若便一念。不照有得众生。诸佛即有漏机失。众生机发则不觉。○故法华云。我以佛眼观。见六道众生也。○此义最要。应须知之（文）佛若不见众生则化道不交。凡圣两隔。孤真独存。迥圣单立也。是故圣人智。于圣空。于凡有也。如此则得佛化众生也（取问答意合为此答也）
　　问。若欲成化道义云。见有者还堕迷失。所以然者。中论偈云。若谓以眼见而有生灭者。是则为痴妄而见有生灭。长行释云。从颠倒无明。故有眼。眼故见（云云）今若见者。岂非痴妄耶（章难也）答。章云。师为此义故云迷有。悟则不有。有作此语。正为对梦虚空花义。彼悟解时。都无所见。令对彼故。云见不有有也（文）
　　梁武帝作梦虚空花义。迷故见。悟故不见也。师且为对此。云悟则不见见也。理实不滞此义。故难自义云同成论及地论。又难云。令遂不有之者。则不见之见也。又不迷之迷也（取意）又瓶柱等。三界果报。为倒业所起欤。不倒业所起欤。若倒业所起者。悟则不见之。若不倒业起者。诸佛已难三界业。何得三界果耶。进退不可也。此难今家
　　已上章难意。唯有难无答。但有云云语而已
　　今案章意难。有学者。唯得师语。不得其意也。又既置云云之言。显有所可答。然为令学者自思。略而不申也。问。若尔者。何可成今宗家义耶。答。兴皇和尚。为难空花义而云不见见也。彼云悟则不见。是故对云不见之见也。不见之者。意显无所得之得。余师定言不见。或定言不见而见故。令皆不同之。但以无执着。自在无碍义。故不见而见。亦不同成论等也
　　净名玄第八云。诸佛菩萨有随颠倒智（云云）
　　问。地论师释云。于一树若作相心取则有漏树。若作无相心取则无漏法林（云云）尔大师许之耶。答。破此义故不许也。问。今宗家意。佛见三界。是不见之见也。故虽见异众生之见也（取意）彼地论师意。虽同见一树。而迷悟是异者。其意相契。何破彼义耶。又如何破彼义耶。答。语言虽同其心则异
　　章破彼义云。只问此树何业所起。为妄业起。为真业起。若妄业起者。悟真即不见。若真起。何真业起于妄树耶。故此义难解也（文）问。若无想见则无漏树者。彼师义也。难言真业起妄树。而难云。何真业起妄树耶。此义易通。何云难解耶。答。章出彼义云。彼云。只一树（云云）若尔。既是众生所依处之树也。若真业起者。即是真能得妄也。若树随心漏无漏二树分者。何只云一树耶。是故难解耳。难云。只一树者。总于一树论之。非无其漏无漏二树如何。答。若悟时见清净宝玉树者。非见三界众生迷失境之谓也。若如秽业所感见。曲刺之树者。则应是妄树。此犹难解也（更思之）
三种方言（中论疏第一。并大乘玄二谛章明之）
　　就八不中道（八不即二谛也）○于此义中。嘉祥大师。述师三种方言也
方言者。置言之方轨而已。此谓兴皇和尚释中论八不之辞也　　 玄二谛章云。有三种方言。第一方言云。所以牒八不在初者。欲洗净一切有所得之徒。无不堕此八计中。○以求彼生灭不得故。言不生不灭。○然非生非不生。既是中道。而生而不生。即是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世谛中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名为真谛中道。○然世谛生灭。是无生灭生灭。第一义无生灭。是生灭无生灭。然无生灭生灭。岂是生灭。生灭无生灭。岂是无生灭。故非生灭。非不生灭。名二谛合明中道（文）疏一同之　　 意云。中论初论主牒经中八不而置之者
　　或经论者。牒经或牒无畏等
　　为欲破洗一切有所得心。所执着故也。有所得者。一切凡夫外道。所计生灭断常一异去来等。及小乘人生灭等。执大乘有所得人。流来反去等计。乃至一毫执着。皆堕八计中。此生灭等。一一计中。竖穷五句。五句者。一生。二灭。三不生不灭
　　对上生灭二令不二合为一
　　四亦生灭。亦不生灭。五非生灭。非不生灭。乃至来出。类此可知。此等一切若心取相。皆是有所得也
　　章又云。第一方言破性。外道八迷。破性明中。但出诸师计诸法师计。亦有性义。亦言正破外傍破内故。出诸师计（文）
　　问。令破外道等诸计者。为破能计迷心欤。为破所计诸法欤。答。但破迷心不破诸法也。难云。迷心从因缘生。此大乘宗。不坏因缘生法。即不可破之。若所计法者。先于迷心为有。令就悟求之不得故。得言破法而已。何不尔耶。答。迷心实是因缘生法。不可言无。故经云。因缘本自有。无自无他作（云云）然言破者。迷心起时。不知因缘幻起诸法。谓为自生有。不知幻无。谓为定无。其所计有无者。道理令无示。此道理击其迷心。迷心被击。自此不起故。名破心。其所迷者。有二义。一者正因缘佛法道理。幻有幻无。中道正法。于此不解故。名所迷。如人谓东为西。以东为所迷。二者所计生灭断常。迷心所取。亦名所迷。所计所著之异名也。于此二中。正因缘法理。不可破。所计诸相。本自不得。亦非所破。故言破者。但破其心故。章云。欲洗净一切有所得心。不言洗法也
　　问。若破性执者。何故章言而生而不生。即是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世谛中道（云云）既言假生不生。故知亦破假因缘法也。答言。横破八迷。竖穷五句。以求彼生灭不得故。言不生不灭者。此正破性。言假生不可言生等者。古云。集假为性。以执假生即是性故。故入性以破之（云云）今云。上正破生明中。此文举假对性。性即去。然后就假生。即亦明不生。此亦还对性以明因缘中假也
　　章下云。是因缘假名破性中
　　已上第一方言
　　章云。第二方言云。所以明三种中道者。为显如来从得道夜。至涅槃夜说中道。又学佛教人。作三中不成。故堕在偏病。令对彼中义不成。辨三中（文）
疏更有一义云解中论名之
　　问。学佛教人。作三中。云何不成耶。答。章答云。他云。实法灭故不常。假名相续故不断。今谓不常犹是断。不断犹是常。唯见断常。何中之有。为对此三中不成。明三种中道（文）（今谓者令详彼所说也）
　　章云。今明中道者。无生灭。生灭为俗谛中生灭生灭无生灭。为真谛中无生灭。生灭岂是生灭。生灭无生灭岂是无生灭。故非生灭非无生灭二谛。令明中道（文）
　　言无生灭生灭为俗谛中者。谓无生灭之生灭。为俗中。此即生灭。为俗谛中。中是正也。此是用中也
四假四中。见章文亦名圆假圆中也疏云。假生不生等。名世谛中道（云云）正可取之
　　然言无生灭之生灭者。如般若经言。澹泊住于无住之住。亦如金刚般若论云。非庄严庄严。如是等也。问。何故言无生灭之生灭乎。答。生非自生。由无生故生。故云无生之生也
　　意云。诸法属因缘也。非定生。于无生上。假因缘得起。望彼无生故。得名为生。望此假生。说彼生为无生。故此生无生。并是因缘相待。而有生无生。既尔余义亦然。此是佛法大因缘义
　　言生灭无生灭。为真谛中者。此以无生灭。为真谛中。此直是真谛假。而言真谛中者。亦是用中因缘。真谛是正故名中也
疏云。非不生。非不灭。为真谛中道（云云）
　　言无生灭生灭。岂是生灭等者。双泯二假。称为体中。一泯无生之生。谓泯一假。二泯生之无生。亦泯一假故。云双泯二假。
　　章云。问。后明三中。与前何异。答。前明二谛中道。是因缘假名破性中。第二双泯二假。称为体中。亦名因缘表中道（云云）
　　此问。第二方言。对第一方言。而为问也。答中。言是因缘假名破性中者。先第一方言云。不生不灭。云而生而灭等者。皆是因缘假名之说故。上云以求彼性灭不得故。言不生不灭（云云）此是彼性。生灭之上。显不生灭。故此不生灭。是因缘假也。而生而不生等。皆因缘假。此假即中。名破性中。以假破性。名为破性。此假是正名破性中也
　　言双泯二假称为体中者。以世谛中。为一假。以真谛中。后为一假。双泯此二假。合明中道。即为体中。此第二方言。正意。在泯假。由此虽有四重意。在体中。以他家明中只是断常。不表非断常之理。故今正泯假用显中道之理。即体中也
　　四重者。一求性有无不可得故。言非有非无名为中道。此是破性中。与前门同。为成泯假故。先明因缘之破性中也。二者说而有而无。接断心。此明中后假也。三者显而有而无。为中道。即是用中。四者假有非有假无者。非无。此是体中也。今此门意。正明假后中。然初明破性中者。成因缘表中道而已。亦是渐舍门义也
　　已上第二方言
　　章云。第三方言云。世谛即假生假灭。假生不生。假灭不灭。不生不灭。为世谛中道。非不生非不灭。为真谛中道。二谛合明中道者。非生灭非不生灭（文）
　　言世谛即假生假灭者。明世谛假。言假生不生等者。明世谛中。此是假生。宛然不生。非破假生。以明不生也。言非不生非不灭。为真谛中道者。此直明真谛中。不先举真谛假也。若准世谛者。应言真谛。真谛即假不生假不灭。假不生非不生。假不灭非不灭。非不生非不灭。为真谛中道也。而不言者。准上世谛。略故不言之。或上世谛中。即此真谛假故。不重举之。言合明中道者。非生灭非不生灭者。直合二中。为合明中。不同第二门。舍前二中转用。合论中道也（可对文见之）问。就此文中。世谛之不生不灭。与真谛不生不灭。何异耶
真谛中。云非不生非不灭。令取真谛假。而为问。故云真谛不生不灭也
　　答。章云。二意。一世谛生。即是不生故。以不生即为世谛也。真谛假云不生者。但是相因义。谓因彼世谛生此真谛不生也（此即二种不生别意耳）二者世谛中。不生不灭。即是真谛假。不生不灭
此是二种不生即一也。已上取意抄之
　　章云。问。此以上何异。答。虽同生灭为俗。不生灭为真但不生有三种。初方言破定性。生明不生。第二方言。破假生明不生。此中有异。破定性生。但破不收。破假生。亦破亦收。第三方言。约平道门。本来不生故。言不生。不言破病也（文）
　　此文意。就第三方言。对前二种。通料简三种异。言虽同生灭为俗不生灭为真者。此通三种方言同义也
　　就八不为论。皆不生不灭也。然或破生灭明不生灭。或即生灭。宛然不生灭。或世谛生灭上。明不生灭。或真谛即不生灭假。正故名中。如此等义势虽异。而捡大旨。并以生灭为俗。以不生灭为真谛也
　　言但不生有三种者。略举三种方言也。言初方言破定性者。若性若假。但是执总名为性也。言第二方言破假生者。若假并不显理。且判为假也。言破定性生但破不收破假生亦破亦收者。初二相对。明破有异也。若定性者。但是迷心。故但破不收。若论其假生。恶立假义。不当正理义边。还属定性。但破不收。若正因缘。便契佛理。但收不破。而亦破亦收者。若立因缘假名义。虽当佛理（或一分或全分）而带封执。破其执心。而不破法。故依此义。云亦破亦收耳。言第三方言。约平道门。本来不生故。言不生。不言破病也者。前二破病。此显道门也
　　花玄云。任道平正。无所行夺（云云）
　　言平道门者。正道一味。故名平道。此平道义。开通无滞。故名为门。或异渐舍等门。故名平等门也。良以。初二是破病故。或言假生。不可言生。或言无生灭之生灭。之生灭岂是生·灭也。不可与岂是者。是遣邪执之辞也。第三是显道门。故直云假生不生等。又云生灭宛然而未曾生灭也
　　已上三种方言了
　　问。于佛眼前。有生灭不生灭耶。答虽有生灭及不生灭。而非定有也。问。今宗所谈常如此。犹未详所由。请令示之。答。道门自本尔。但可依经学之。何强忆想。生分别耶。如仁王偈言。有无本自二。譬如牛二角。照解见无二。二谛常不即（云云）
　　此是唯佛如来之所穷了。凡夫学者。何得漫谈乎。然且准余法门。略解其相。未可为定量。后贤察之耳。
　　深密解脱经。言本不生义。明了大乘也。但学者。推佛智见。而言非我所智者
　　依此福智。方得满足（云云）四论玄云。解惑相○金刚后佛示是。佛所穷了何得漫谈。而亦得论者。不思议神通境界亦应尔（云云）
　　谓佛眼见众生。虽不生而生。照果地德。虽非有。而有也。问。且果德云何非有而有耶。答。果德虽无量。且论四德者。常乐净等。自在事实。名之为我。我无别性。无别性故。本性非有。就常乐上。假合说故。亦有我也。如我既然。常等亦尔
　　此义具见胜鬘宝窟也。余处释文。并注论往往有之
　　问。其非有者。非于假有欤。非性有欤。答。非性有者。谓初二方言也。就道门言之者。假有即非有也。问。若假有即实无者。应堕断边若其唯有。强为非有者。便是虚言耶。答。佛果德者。众德巧成。如镜中像。镜面平坦。空无面像。而面像宛然。目净鼻修。分明显现。幻童谓实。而不用之。智人知无。而弥用。如巧成功德。虽性空。而有也。知无但见。镜面平者。如虽有而非有。此非对迷心。真就巧成有上。乍有乍无。互相不违。此喻似法。宜须审记（且示一偈余依文理悉之）
　　章下卷云。师从来。举佛影譬。遥望相好宛然。至边都无所有。二谛亦尔（云云）
　　佛影之有者。非是妄见。为有故。显因缘世谛宛然即无之义。更明也

里书云

　　大论四十二云。譬如小儿见镜中像以为实欢喜欲取。谓为真实。大人观之。但诳惑人眼（云云）
　　私云智人亦于眼被惑。但意知不实之。虽无事而有用即此有还无也。宜审思之
　　此眼识所引。意被惑更有意中智察之不惑耳
　　章上卷。引肇公语云。譬如幻化人。非无幻化人。幻化人。非真人也（云云）已上里书
　　众因缘生法文
　　中论四谛品云。众因缘生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义（文）
疏释之有三是（云云）又初句世谛有。第二句真谛空。第三句。以有空并名假。第四句即为中也。仙光院以三性释之
　　疏云。是花首经。佛自说之。故称我说即是空也（文）　　 花首经亦名花手经也见贞元录也
　　二谛章下卷云。论主引花首经文也（云云）
　　花首经第三。佛说偈云。是心及众缘。皆空无自性。若人如是知。终不退菩提。
　　若法性自空。是法即无生。一切无生法
　　是名真智种（文）
　　今案。是心及众缘。皆空无自性者。众因缘生法。我说即是空也。若法自性空。是法即无生等者。亦是中道义也。众因缘性法者。是世谛。我说即是空者。真谛。此真俗二谛。并是假名。若人如是知。终不退菩提者。是假名有故。空有并名假也。亦为是假名也。即无生故。亦即是中道也。无生者中道也。故八不初云。不生且举一句耳。此文委如论疏（文）

里书云

　　花首经第一卷（化佛说云）诸法空无相。无取无所缘。一切如幻化。犹如水中月。不以空故空。性本常自尔。是名佛所说。最上微妙法（文）
今案。初二句明真谛空。次二句世谛有。次二句中道。后二句结叹也。仙光院记不考此文也。可考案证记也（已上里书）
　　二谛上卷云。从来明此是三是义。一因缘即是空。二是假三是中（云云）又疏第一卷。释因缘品名。以空及假中。即引此文而释之
　　又仁王疏云

里书云

　　论疏一云。总谈论意。因缘有三。一从下破四缘受名。以四缘摄生义尽。○二者因缘义。总相票在论。初以生死涅槃。凡圣解惑。皆是假名相待。无有自性。称为因缘。○又○以对外道非因缘义。明一切佛法皆是因缘故。因缘义总。○三者此品观十二因缘故。观因缘品（云云）
　　又云。问。三种因缘。正用何耶。答。正用通因缘。以缘心摄。别十二门亦然（文）
　　大论九十五云。因有为故。有无为。如经中说。离有为无为不可得。如理长无短。是相对义（文）
　　第百云。若先无今从因缘和合有者。则知无生。若从因缘而生性者。即是作法性。名不相对。不相因常应独有。如是有为法即无等（文）（已上里书）

阿字本不生事

　　玄二谛章（有无门）云。诸法本从无生。皆以阿字为本。是即诸法皆归阿字。一无生门故。经言四十二字皆归阿字也（文）
　　花手经第十五云。坚意阿字门入一切法。以阿字门。分别诸法。先入阿字门。然后余字。次第相续。是故言从阿字边。变出诸字。从诸字边。会成诸句。以诸句故。能成诸义是故如来。说阿字门。入一切法（文）

里书云

　　大集经门句者一切法中。而作门户。所谓阿字一切法门。阿者言无一切诸法。皆悉无先常（云云）（如是说诸字门也）（已上里书）
　　大论二十八云。复次有陀罗尼。以是四十二字。摄一切语言名字。何者是四十二字。阿罗波遮那等。阿提秦言初。阿耨波奈。秦言不生。行陀罗菩萨闻。是阿字即时入一切法初不生。如是等字。随所闻皆入一切诸法实相中。是名字入门。陀罗尼如摩诃衍品中。说诸字门。
　　又四十二云。复次菩萨。闻一字即入一切诸法实相中。如闻阿字即知诸法从本已来无生（云云）
　　深密解脱经第二。云第一义无体相者。一切诸法。本无无生体（文）

涅槃经说五十字

　　涅槃疏第九云。若如此间人所明。谓此文字。是苍颉所作造。若如经中明者。有八十天中。自有造书天。造拾文字（文）
　　四论玄十四音义云。如四十二字门。劫初光音诸天等。说四十二字。教世间（云云）又云。十四音者。是过去诸佛法门。但诸佛去。复梵天议要。三兄弟下欲界。如梵书伽书篆书。左右下三行书（云云）（左行右行下行也）
　　大论四十六曰。如十八空四十二字。十是般若波罗蜜（云云）
　　华严善财知识中云。我唱如是字母时。此四十二般若波罗蜜门为首。入无量无边般若波罗蜜门（云云）（善知众艺童子）涅槃疏第九云。犹如一阿字。阿者言无。若是世间人用。则云无衣无食等。若是佛用之。则云无生无灭无患等。既用此字以名涅槃。故云字者名涅槃也（云云）
　　涅槃义记第四（故章悉昙解释）

四悉檀事

　　问。四悉檀者何等乎。答。一世界悉檀。二各各为人悉檀。三对治悉檀。四第一义悉檀。是其四悉檀也。问。其义何。答。悉檀者梵语。是究竟义也（净影释云宗也可见义章也）二论章上卷云。问。何意如来说法。不出二谛乎。解云。二谛即是四悉檀。三悉檀即世谛。第一义悉檀即是第一义谛。四悉檀。摄十二部经。摄八万四千法藏。摄法既尽。以二谛摄法尽故。如来就二谛说法也。二谛是取。依二谛说四悉檀法（文）
　　又云。依世谛说世界悉檀者。如说轮轴辐辋和合为车。五阴和合为人。如此说者。即世界悉檀。故论云。人等世界故。有第一义。则无。依世谛说对治悉檀者。众生略有三毒之病。广则八万四千尘劳之病。有三法药。八万四千波罗蜜。对治此病。名对治悉檀。故论云。对治故。有实相则无。依世谛说各各为人者。前明三法药。八万四千波罗蜜。治三毒八万四千尘劳。则明一切法尽。更何所论乎。解云。于各各为人中。更榄之。令何故诸佛经中。或说我或无我。适说常斯须说无常。何故或说是舍那。或说是释迦。或说净。或说不净。何故前后更相违耶。是故次明各各为人悉檀。昔为有常故说无常。明诸佛缘觉。尚舍无常身令为三修封执故说常。如此等并是为缘不同。无相违。依第一义谛。说第一义谛悉檀者。异前三种。明不生不灭。不动不倚。何处有人有车。有常无常。有三有一。如是毕竟清净。名第一义悉檀（文）
　　又云。然四悉檀。只是二谛。但合离为异
　　四悉檀实义名二谛。二谛究竟义。名四悉檀（文）
上文云。依二谛说四悉檀。者。且举于于之二谛。对四悉檀教也。此云但合离异者。约教二谛为论也。四悉檀实义。名二谛等者。悉檀是究竟二谛。是实义。此则教法中宗。名究竟也。此宗即真实也。所以宗之实名二谛。实之宗名悉檀也　　 华玄第四。列一世界悉檀。二为人悉檀。三对治悉檀。四第一义悉檀。亦解释其相。此次第契论文也
　　智论一云。复次佛欲说第一义悉檀相故。说是般若波罗蜜。有四种悉檀。一者世界悉檀。二者各各为人悉檀。三者对治悉檀。四者第一义悉檀。四悉檀总摄一切十二部经。八万四千法藏。皆是实无相违背（云云）（为人故一事惑听不听。何故尔。为对治病故。此则于人有病故也）
　　问。次第如此义。章中何故对治。次论为人耶。答。为释有种种法中。异门相望。成无违义。故次辨为人也
　　又曰。问云。第一义悉檀。是真实。实故名第一。余者不应实。答。不然。是四悉檀。各各有实。如如法性。实际世界悉檀故无。第一义悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一义悉檀故无（云云）
　　又云。各各为人悉檀者。观人心行。而为说法。于一事中或听。或听如经中所说。杂业故杂生世间。得杂受杂触者。破群那经中说。无人得触。无人得受。问云。此二经云何通。答云。以有人疑。后世不信罪福。作不善行。堕断灭见。欲断彼疑。舍彼恶行欲拔彼断见。是故说。杂生世间。杂触杂受。是破群那说。计有我有神。神堕计常中。以是故不说有受有触者。对治悉檀者。有法对治则有。实性则无（文）
　　不净观治贪欲。慈悲治瞋恚。因缘观治愚痴。此是邪心推名愚痴。非如牛羊等。此取意略抄之
问。为人对治有何别乎。答（云云）见上也
　　花玄三云。前三悉檀。独可破可坏。第一义悉檀。不可破不可坏最上无过者（云云）
二智义引论初卷云。三悉檀可破。第一义悉檀不可破。而以证方便为用实相为本也
　　智论一云。第一义悉檀者。一切法性。一切论义语言。一切是法非法。一一可分别破散。诸佛辟支佛阿罗汉所行。真实法。不可破。不可散。上三悉檀中。所不通。此中皆通。所谓通者。离一切过罪。不可变易。不可胜。何以故。除第一义悉檀。诸余论义。诸余悉檀皆可破（文）
　　中论疏第三云。释诸说中。第一之文也。又此八不。正是第一义悉檀。故名第一。智度论释第一义悉檀。而引中论八不。故知八不是故第一义悉檀。问。何故偏言第一义悉檀乎。答。三悉檀可破可坏。第一义不可破不可坏。师又云。此非世谛第一义。乃至中道第一义耳。故仁王经云。有谛无谛。中道第一义谛。所以明中道第一义者。虽牒八不。明二谛。为欲开不二道（云云）
　　疏记中云。此非世谛之等者。非詺真谛为第一义者也
　　疏记上云（仙光院）欲明八不摄四悉檀等者。说四悉檀。处处不同（乃至）又此疏第三卷说。师又云。此非世谛之第一义。即是中道之第一义耳。有处三三谛之法。皆名第一义。言说之教。名三悉檀故。此疏第三卷。又此八不。正是第一义悉檀等。又云。三种中道。并是第一义。二谛章云。三悉檀是世谛。第一义悉檀是真谛也。八不摄四悉檀。是义难见。何者三悉檀可破。第一义悉檀不可破故。三悉檀法体。亦三悉檀。上说执着病。亦诠第一义教。以此三义名。可破是病。然显举第一义悉檀。何以此八不。摄四悉檀耶。大论引中论八不。释第一义悉檀者。应言举第一义。以其内说世谛。若尔三悉檀。显言言可破。如何说第一义悉檀。内取故。以八不摄四悉檀不成。然兴皇师。四假义中云。三悉檀言可破。故皆迷第一义悉檀内具二谛。二谛名第一者。世谛离性生。真谛离假生故。问。上云八不即是二谛。今云八不即是第一义。云何前后相违
　　答。不违。何者。上但言用中此处言体中也（云云）　　　　问。二谛。四悉。八不。如何相摄耶。答。二谛四悉相望。三悉檀是世谛。第一义悉檀是真谛（二谛意）又三悉檀迷也。不摄二谛。唯第一义悉檀。内具二谛也（兴皇师四假义）又第一悉檀。非二谛乃至中道第一义也（疏三引师说）今案之。三谛时。二谛不关第一悉檀也。又立二谛时。四悉檀有异门。若就迷悟。立四悉檀。唯第一悉檀中具二谛。若就正因缘开四悉者。三悉是世谛。第一是真谛。次四悉八不相待。八不唯第一悉檀。非前三（约体中）又八不是四悉檀（就用中）次二谛八不相待。二谛并是八不（世谛离性生真谛离假生）又三谛并是八不。若就此门。八不义宽。二谛是狭。宜须审记诸文异也。问。论云。前三悉檀可破坏。第四悉檀是真谛（云云）不坏假名。而说实相。前三悉檀。既可坏。如何摄世谛因缘假名乎。答。疏记会云。未究竟故名破。非除破也。又以能谓心。为三悉檀故可破。即本于二谛之俗谛也。若因缘教谛者。二谛等是第一义悉檀也
　　疏记中卷云（释疏第二）问。有处云。三悉檀为世谛。今言三悉檀可破者。应破世谛。答。为显第一义故。说世谛。是未究竟故。名可破耳。非破除言者也。又三悉檀可破者。以能谓之心。三悉檀为世谛者。以所执之因缘法。何故就本于二谛。以俗谛是失名。能谓之心故。于第一义悉檀。具二谛义如常（已上）今更有多意。一云第一义谛。唯是一相。即第一悉檀。世谛有种种相。即前三悉檀。然三悉檀。归入第一义。即种种相不现。如众流归大海。唯是一味而实。世谛宛然不坏
　　此义似仙光初释然义势异也
　　二曰。若离第一义者。前三可破。若入第一义中。即不破也。此就三悉檀教。离第一义。为他论难所破坏。若就理显前三。前三即不坏。故论云。上三悉檀中。所不通此中皆通。又云。除第一义悉檀。诸余论议。诸余悉檀皆可坏（文）此义似仙光第二释。然义势亦异也
　　三曰前三悉檀。即是假名二谛。既是假名故。易可破第一义悉檀。是中道第一义谛。以是理法故。坚实不坏也
此亦次前第二义。然二谛三谛之义势亦异也

八不之义

　　问。八不者何等耶。答。中论初偈云。不生亦不灭。○不常亦不断。○不一亦不异。○不来亦不出
　　问。此八不者何物乎。答。大乘玄云。八不者。盖是诸佛之中心。众圣之行处也。故华严云。文殊法常尔。一切无畏人。一道出生死。更无异趣也。即是论初。八不故。竖贯众经横通诸论也（云云）又中论疏第一第二。广解之可见。问。尔者八不者何所以。通贯众经论耶。又何偏出华严之一文乎。答。随引一文。不可责之。又且举华严一文者。以是根本法轮故。且举本经以显余教而已。所以引此文者。为显八不是众圣行处。越此更无别道故。云一道出生死（云云）问。虽言一道。不言八不。何引为证耶。答。八不是中道。以中道无二故。名一道也
　　问。八不者。唯是中道欤。答。正是中道。傍是空有假名也。故大乘玄云（第四门）○故知具含中假。而中为正。宗二谛文。问。何故具中假耶。又何以中为正宗耶。答。通八不皆含中假。且付不生不灭。论之不生假灭。灭名世谛假。以假不生假不灭。为真谛假也
　　不生之生。名假生也。生之不生。名假不生。余例之
　　不生不灭。名世谛中。非不生非不灭。为真谛中矣。问。若尔。不生不灭。但是世谛中真谛假欤。答。不尔。世谛有中假。真谛亦尔
　　问既云不生不灭。但是世谛中也。何云假生假灭耶。答。中论次文云。能说因缘（云云）不生非自性。要由生故不生耳。又假生非自性。故即指假生云不生也。故言不生含假生也。不灭亦尔。乃至不来不出。皆亦如是也。问。既言不生不灭。唯是真谛假也。何处有非不生非不灭之中道乎。答。大乘玄云。世谛假生灭非生灭。真谛假不生灭。亦非不生灭。故非不生非不灭。为真谛中道也（云云）意云。不生不灭。亦显非不生非不灭也
　　又假不生灭。即非不生灭。故但言不生灭。即是非不生灭。真谛中也
　　问。世谛中与真谛假。同欤异欤。答。即以世谛中。为真谛假。又世谛不生者。生即不生也。如色即是空。真谛不生。待假生（已上）
见二谛三种。有言之中。第三方言也
　　又世谛是假生假灭。为假破性生灭。为世谛中。谓假生能空性也。真谛。假不生假不灭者。假即空也
此义见八不义也。此后二门。世谛中与真谛假是别也
　　问。上所引文云。八不具含中假。而中为正宗。二谛为傍（云云）既文云。具中假。何以中为正宗耶。又中之与之假。并于二谛论之。何不言中为正假为傍而以二谛对中耶。答。今所明中。遣假为中。即以二谛为假。故以二谛中。直名中。以二谛假。独名二谛也。而言以假为傍。以中为正者。论明中故
论名中论。以中为正宗故显标一部故。而言二谛为宗者。明二谛之中故耳
　　又可云。假是教门。中是理法。故约所归深义。以中为正也。又有无者亘性。假令正有。无令假正由中故以中为正也
　　问。于八不具中假二谛。有何证据耶。答。大乘玄云。有文有理。文则八不。处处经论散出。但菩萨璎珞本业经下卷云。二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭也。又文。经二十五狮子吼品云。十二因缘。不生不灭。不常不断。不一非二。不来不去。非因非果也。理则二谛是教故。假生灭等是世谛。假不生假不灭是真谛。故具明中假义也。中论序大意云。闻不生不灭毕竟空。便失二谛也。又四谛品云。诸法虽无生。而有二谛也。故知具含中假。而以中为正宗（云云）
　　引二经意。正明因缘二谛。八不所含。论二文亦尔。中道理在不疑。但含假意。今所引用而已
　　问。八不散出经论者。何经论耶。答。既云处处散出。即不能具出之。令且出管见所及而已
　　华严第十二胜林菩萨偈云。一切法不生。亦复无有灭。若能如是解。斯人睹如来（文）
　　又第八云（一切惠菩萨偈）一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前（文）
　　法华经云。无有生死若退若出（云云）又云。不生不出。不动退（云云）
　　大论第五云。不生不灭不断不常。不一不异。不去不来。因缘生法。灭诸戏论。佛能说是。我今当礼（文）
　　密严经（下卷）云。诸法不生灭。不断亦不常。一异乃来出。如是悉无有（文）
　　此经大唐池婆诃罗译。非大师所览
　　大般若四百七十二云（第二分近未然。考大品不得之）菩萨摩诃萨。行般若时。如实知一切。从缘所生诸法。不生不灭。不断不常。不一不异。不来不出。绝诸戏论。本性淡泊。能学如是三解脱门。亦能学从缘所生诸法（文）此文正同中论偈也。然非大师所览
　　大集经九百。若观诸法无生灭。是人即得真实知（云云）

里书云

　　大集虚空藏分云。若菩萨入甚深因缘法知逆顺因缘法。善知出知离。知生知灭。知苦知尽（乃至）知一切法无二。以眼色二俱离故。乃至意法亦离。则入第一义。以世谛故。假名诸法。亦不执着。真谛世谛。是为菩萨入甚深法门（云云）
　　又云。菩萨作是念言。是诸缘生法。各无自性。无自性者。他不能生。所因亦无性。所缘亦无性。自性者则无他性。若法无自性。他性者则无生。无能生。是故一切法。皆无生无记。但以名字故假名。从因缘生而实无生。亦无断无常。所以者何。若法有生性者。则当有灭。则是断见。若无灭者。即是常见。离断常。是故当知一切诸法。皆无有生。是为菩萨。于十二因缘。善得胜知方便离二边诸见（文）　　　　又云。善男子。云何菩萨入法界性门。见一切法平等性。若菩萨见诸法界。无处不至。无来无去。无生灭。无相无起。无戏无行（已上里书）
　　心地观经曰。法身体遍诸众生。万德凝然。性常住。不生不灭。无去来。不一不异。非断常（文）
　　佛地论第七云。或说八种。谓不生不灭。不断不常。不一不异。不来不去。八遣相门。所显真如（文）
　　已上二文亦非大师所览
　　问。成论师或云。八不并是真谛之中道。亦是真谛。或云。初二不是真谛中道。余六不是俗谛中道（云云）今宗同之耶。答。不尔。玄云。今云八不具三种中道。即是二谛也（云云）
八不一具三种中道。三中者。世谛中。真谛中。合明中也。二谛是二谛。一一具中假二谛也
　　般若灯论。始卷者。就八不分真谛世谛见之
　　问。付不来不出。何不云不来不去而云不出耶。答玄云。义有所兼。非止此八。则应有无量。不来则应对有不去。不出应有不入。是互举耳（云云）
　　又引论云。如地从穴出。鸟来栖树等。不见有如是等相（云云）若依此文从外来。从内出。亦即对也
　　又玄云。由出故去。出即是去。由人去来。入即是来（云云）若准此文即应通用。故论疏云。去来品释八不终（云云）大智论。又顺中论。般若灯论。牒此八不云。不来不去（云云）准此等文。虽通用。然出入来去。正应对耳　　　　问。八不是佛所说。尔者。龙树造中论时。即引经中八不。安论初欤为当何耶。答。此有二义。一云论主自引经说。以安中论初。二云注论者安之。就此更有三义。或注者。引经八不。安论初。或注论者。引无畏初八不。安此论初。或引释论八不。以安此论也
　　此中后二义。龙树本引经。注者转引之
　　八不义云。问。八不是佛所说。尔者。龙树造中论时。引经八不。安论初为非。答。不可定判。或宾伽引经中安处。或可。龙树引经中八不。序无畏论初。故注论者。安中论序意初也。而应非是释论中八不牵安处。大论中至难处。即指中论。为正观论。如正观论中说。故知释论中论说。后造也。又亦可。青目于千年中出世。注中论。或可。引释论中八不。安处中论序意也。问。释论中指正观论者。何必是中论耶。答。观法品云。正观论之称。故知中论是正观论也。故相传云。中论是释论之骨髓也（文）
　　宾伽者。具云宾罗伽。即青目也。故相传云等者。何义证乎。配上多释。见之。中论在先。而言骨髓者。但是义要不论先后耳
　　问。见玄文。但云注者引经及论。不云论主自引经置此论始。何文外浪加耶。答。一往见文。实如所言。然熟见之。其义炳然。所以然者。问。为两关定之。一云（去本）龙树造中论时则引经八不安欤。一云为非。答云。不可定判（云云）此所问二途。不可定之。不可定者。即有二义也。云或宾伽下付。注者。引之义。论其本处。有三义也。问。注论者。引无畏论八不。非引释论者。有何所以耶。答。释论是中论后造故。不可引后论云也。故章云（云云如上）难云。既是注论者引来也。设虽前论。何不引后论哉。盖是于论主。智论在后。若望注智论。亦是在前。何不引之耶（与中论在释论先义而难）之况复设虽先论。指后论有何妨耶。如仁王般若指涅槃说也。又释论云。如正观论。何云指中论耶。答。中论本颂既在智论前。注者申本颂意。理可随本颂旨故。从本亦不引后论也。此一往义也。何必尽理说乎。又仁王指涅槃者。初成道亦有涅槃经字义。全同双林说（见涅槃义疏也）设指后经亦先妨佛化无方。故或传者为略。故指余处广说。非佛语也。又依有前难。第三释来。云青目在后故引之

里书云

　　所以知。中论在智论前造者。智论指中论故。若先无中论。何虚指其说乎。菩萨造论。只是随缘。有何定规。未造之前。定有可造中论义耶。菩萨虽实知之。而随缘不应作此说耳（已上里书）
　　问。无畏论者何论耶。答。龙树菩萨。百部大乘论之一也。论有十万偈。即今论之广也（见十二门论疏并龙树别传也）
　　问。若尔。应云中论无畏之心要。何云释论骨髓耶。答。释论别释一部文。无畏应是大乘通论。若就通论者。望无畏十二门等论。其广略。若约正观宗旨。得望智论以为骨髓。各有其由也
　　大论十九云。中论中。亦说涅槃不异世间。世间不异涅槃。涅槃际。世间际。一际。无有异故（云云）
问。此文直指中论。然何引正观文。而设劬劳乎。答（云云）
　　问。八不是中道也。尔者。于中道有几种耶答。中道出数量表。何定其数。故云不一不异（云云）又云。不着不二法。以无一二故（云云）
三论玄云。既称为中。则非多非一（云云）又泛论。中道有四种。一外道所明中道。二毗昙中道。三成实中道。四大乘中道（出三论玄）
　　外道说中者。僧佉人云。泥团非瓶。非瓶即是中也。毗昙人释中者。有事有理。事中者。无漏大王。不居边地也。理中者。谓苦集之理。不断不常也
私云。对边见也。正可在苦也。有义思之。又新婆沙有中道之文
　　成实中道者。有无品第二十三文云。离有离无。名圣中道（文）
　　大乘人明中者。如摄大乘师。明非安立谛。不着生死。不住涅槃。名为中道也。又中假师云。非有非无。名为中。今正义以无住为体中。此是合门。于无住法中。开出真俗。为用中即是开门
用分真俗故名开也
　　问。付今无所得大乘意。明中道亦有多少等耶。答。中论玄云。随义对缘。得说多一。所言一中者。一道清净。更无二道。一道者。即一中道也（云云）八不义引华严云。一切无畏人。一道出生死（云云）二谛义及重牒八不云。若为圆中
　　大乘正法一切皆实故也
　　又中论玄云。所言二中者。则约二谛辨中（云云）又是体中用中为二也。又云。所言三中者。二谛中。及非真非俗中（文）
　　又序疏云。但中有三。一者对断常之偏明中。此是对偏中。二者尽偏中。立于中名欲尽于偏病故。名尽偏中。又一意。只为偏病尽。得有于中也（云云）又云。绝待中者。凡有二种。一者待苦说乐。名小涅槃绝此苦乐。乃名大乐此绝犹是对。二者涅槃。不可说其苦乐。强名为乐乃称大乐。方是绝待。中义亦然（取意略抄）中义亦然者。望偏说中。令非偏非中方名中。此绝犹是待也。又非偏非中。不知以何。显之强名为中。方是真绝待中也
　　绝待独空异如前已抄之
　　中论玄云。所言四中者。谓对偏中。尽偏中。绝待中。成假中也。又云。成假中者。有无为假。非有非无为中。由非有非无故。说有无。如此之中。为成于假。谓成假中也（云云）前三如上三中也
　　论迹义云。然释中有三种。一者对偏。二者对邪。三者实义。○虽复三义。不妨一意。虽复一意。三义不去。所以然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故所以不实。不实故所以是虚。令不偏故。所以不邪。故所以正。正故所以中。中故所以实。实故所以不虚。○问。偏与邪。若为异（已下答也）无别论。偏故所以邪。邪故所以偏有差别论。中论则对偏说中。百论对邪故说中（云云）
　　中论玄。引影师中论序云。寂此诸边名。名之为中（云云）偏同欤异欤。答。一意云。是同故不别出之。一意云是别。谓边名对中。偏名形圆。二义中。前义为胜
　　今案。中名唯是对边之称也。然更以二义相成之。谓正义实义也。论迹云。对边者。直是中义也。对邪正义也。实义者。对虚义也。然对邪为正。对虚为实。此之二义。并离边故。既为中义也。中论玄。依名释但义。举实及正二义。其离偏曰中者。唯是释成正义也（或时三义别出。或时但举二义）应有深义也。谓三义一意故。展转相成。遂成中义。然三义不失。故别出三义也。而出二义。不举离偏者。欲以正实成中义故。谓正为中义者。离邪边故。实为中义者。离虚偏故。故不别举中名也。已上略论四种中道。更有单中复中等
　　又云。依名释义者。中以实为义。中以正为义。中以实为义者。如涅槃释本有今无偈云我昔本无中道实义。是故现在。有无量烦恼。睿师中论序云。以中为名者。照其实也。○此言正者。华严云。正法性远离一切言语道。○此之正法。即是中道。离偏曰中。对邪名正（云云）
　　言依名释义者。四种释义之中。初释也
　　中论玄云。总论释义。凡有四种。一依名释义。二就理教释义。三就互相释义。四无方释义也

具可考之

　　二谛章中卷云。一随名释义。二因缘释义。三显道释义。四无方释义也
　　依名释义。现教释义。互相释义。无方释义也。问。影师序云。寂此诸边。此边与对偏。多种形势。随义广论中道无量也

三论玄疏文义要第三（终）

三论玄疏文义要第四

　　私抄

五二智（四种二智）

　　二智于因果通局
　　般若名正翻（有无）
　　十对门二智（又五时二智）
　　实相般若境智
　　般若方便二道位别
　　同中方便变名种智
　　二智断惑（有无又二惠中何断）
　　佛智断惑
　　金刚心有惑无惑
　　初地中自开无碍解脱
　　大顿悟小顿悟
　　容入义（本相如故）
　　容入实不实（时长短）
　　有为般若无为般若
　　二智惠相知
　　并观义（何位）　　
　　摄智门（一智二智三智四智乃至七十七智等）
　　正后二智今家用欤
　　圆镜等四智古译有
　　转法轮义（生灭无生灭观）
　　初转法轮得益
　　初转法轮时五比丘俱得初果欤（一人五人相违）
　　三转法轮于大千（大小何乐乘中勤证）自转他转
　　智所生者何处
　　二乘人空不着
　　辟支佛智从远离生（缘觉果人界内回心缘觉种类华严说说法益人二乘同异中乘断习无经说等）

二智义

　　问。依二谛境。发生二智（云云）尔者二智者何答。二智者权智实智也（此二亦名般若方便又此二在因名二惠。在果名二智也。权智照俗谛。实智照真谛矣）
　　玄二智义云。然昔在江南。着法华玄论。已略明二智。但此义既为众圣观心法身父母。必须精究。故重论之。此义若通则方等众经。不待言而自显（云云）
此义专依净名经而作。故玄引净名文云。故此经云。智度菩萨母。方便以为父（云云）此文与净名玄宗旨卷大同也
　　法华玄第一云。余流道禹川疏记零落同于讲次略撰所闻目为评解（云云）（评解者。即法华玄论目矣。指二智义。于法华玄者。彼文可寻之）
　　问。第四卷云今明此经要具四种二智（云云）一者三一二智（识三乘是权。一乘为实）二空有二智。三动静二智。四常无常二智。此文前后广辨二智义也
　　问。权实二智。局在果位欤。为当通因果欤。答。正在果位。通言之者。宽通因果也
　　玄云。惠名既劣。宜在因中。智则决了。故居果地（云云）又云。次翻为智。凡有三义。一者惠名既劣。智则为胜。今欲称叹波若名为智。二者欲显其名语便。如云智度。若言惠度。则言不便也。三者欲明智即是惠名异体同。故随举其一（云云）
　　智与度者。即五音相通。故言便也。更约空有分二名。约因果别之。然今总通空有因果。俱名智也
　　问。于般若名言。无正翻名可云耶。答。正翻智惠也　　　　问。释论七十一卷云。波若定实相。甚深极重。智惠轻薄。故不能称于波若（云云）（招提用此文。证般若正翻义也）夫般若具有智惠。远离。明度。清净之五义。不可正以智惠翻之耶。答
　　玄云。今谓不然。释论乃明不可称义。非不可翻也（云云）又云。所言定者。定是契会之名。夫万化非无宗。而宗之者无相。虚宗非无契。而契之无心。故圣人以无心之妙惠。契无相之虚宗。则内外并冥。缘智俱寂。智惠是智照之名。岂能称绝观波若（云云）
　　又云。则应云智惠体深重。智惠名轻薄（云云）
　　问。若尔何名智惠耶。答。玄云。不知何以目之强名智惠。虽立智惠之名。实不称般若之体（云云）

十对门

　　问。般若方便二道云何分别乎。答。略有十对（云云）　　 二智云。一者直照空有。名为般若。行空不证。涉有无著。故名方便。此之照巧更无二体。虽巧而照。故名为实。虽照而巧。故名方便（云云）问。尔者空有二境。俱得称真耶。答。玄云。能照之智。皆名实智。所照之境。同称实境（云云）问。既有真俗。云何皆实境耶。答。玄答云。是如实智境。故名实境。从智受名。又实是真俗。非妄称之当体名实（云云）
　　二智义云。二者照空为实。涉有为方便。如释论云般若将入毕竟空。方便将出毕竟空。○虽复照空。即能涉有。此用既巧名为方便（云云）
　　问。若尔虽复照有。即能鉴空。此用亦巧。应是方便乎。答。玄答云。此照虽巧。但实智为体。故隐其巧名。与其实体称也（云云）
　　二智义云。三者以内静鉴为实。外反动为权。问。此义与前何异。答。此明若照若巧。静鉴之义。若名为实。以外反动故。名为权（云云）
　　又云。四者波若为实。五度为方便。所以然者。波若为空解。空解故名实。五度为有行。有行故名权（云云）
　　问。此与前何异耶。答。玄云。前照空照有。皆是智惠。故以二解分权实。今约解行。以开二门。空解为实。有行为权。与上异也（云云）又云。五者照空为实。知空亦空。即能不证空。故名为权。初观心未妙故。但能照空。既转精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不坏假名。即能涉有。始终论之。犹是一惠。约巧未巧。故分权实（云云）　　　　问。此与第二门何异耶。答。但知空而涉有。此知空亦空。而能涉有故为异也
　　又六者知苦无常。故名为实。而不取灭。名为方便（云云）问。此与前何异耶。答。前门空有相对以明。此中实知过患。而不欲灭。安身所疾。故为异也
　　又云。七者直知身病非故非新。故名为实。而不厌离称为方便。此但就有一门。分权实（云云）
　　又云。八者净名托迹毗耶。不疾之身为实。现病之迹为权。此据虚实之义。以明权实也（云云）
　　又云。九者以上照空有二。为方便。照非空有不二为实。非空非有。即是实谛。照一实谛。故名为实（文）
　　又云。十者空有为二。非空有为不二。照二与不二。皆名方便。照非二非不二名实。净名杜言。释迦掩室。乃名为实。权实多门。略开此之十对。即一途次第。并有经论。可随文用之（云云）
　　法华玄第一云（明华严法华同异文）六者华严但明一乘实惠。法华具三一权实二惠。故开方便门。示真实相。问。若尔华严应无二惠
　　答。照一乘为实惠。鉴三乘为权惠。华严教门。但明一乘。故唯有实惠。就一乘自开二惠。或约动静双用。或就空有二行。亦得具二惠也（云云）
问。华严经意。傍开方便。何唯有实耶
答。即以傍正可通之

伍时二智事

　　玄二智云（同异门）问。凡有五时二智。一照事中之法为权。鉴四谛之理为实。谓三藏教二智也。二照真空为实。鉴俗有为权。此大品教二智也。三知病识药为权。应病授药为实。净名经二智也。四照一乘为实。鉴三乘为权。法华二智也。五照常住为实。鉴无常为权。涅槃二智也。答。五时说。四宗之论。乖文伤义。古已详之。今当略说。○（云云）
　　又云。诸大乘经。通为显道。道既无二。教岂异哉。但入有多门。故诸部差别。虽一经之内具含五种。而明义傍正不同。三藏一教。唯明事理权实。未辨余门二智。大品以空有为正。余义为傍。法华三一为端。余皆泛辨。涅槃以常无常为正。余悉兼明（云云）
　　统略上卷初云。波若正教直往菩萨。法华正教回小入大之人○但二惠不同。略明五异。一者因果不同（波若以因为宗。法华以果为宗）
　　二前后为异（大品前明实惠。后辨方便。法花前开方便。后辨真实）三深浅差别（释文无之）四空有义异（波若照空为实。照有为权。法华照佛子空有为实。照二乘空有为权）五有境无境不同（波若有真俗俗二境空有二惠。法华实智有境。权智无境云云）
　　问。法华权实二智。俱有境耶。答。实智有境。权智无境。问。而诸草木名有差别（云云）权智前何无方便三乘耶。答。统略云。权智无境。以无二乘究竟果（文）若细寻之。非无方便二乘之法。但约破二明一。无有二乘究竟果。故且云无境也
　　问。法华经意。明果德二惠。尔以何文证。此义耶。答。统略上云。唯此一事实。余二则非真。照此佛乘之实。名为实惠。能起权用。目为权智。故云佛力无所畏。乃佛诸余法。佛力无畏。谓佛实智。及佛诸余法。即权智也。故智是果中二智也（云云）方便品疏云。佛力无所畏。此明佛实智。及佛诸余法谓佛权智。以权智唯为化他故。名余法（余者他也）问。以及佛诸余法文。何云权智耶。凡佛德无量也。上且举力无畏及解脱三昧等。未尽举众德。故为摄诸余。无种智。答。波若名惠。是照境之名。果地一切智。亦从照境为称。二名相主。故云因名波若。果名一切智方便就用为因。一切种智。从境立名。而义不同。故经论不云方便变为一切种智。然方便虽不从境立名。而体实照有。故变名种智。虽复无文。理数应尔。又因中名种实二惠。果名权实两智亦得。即是论文（云云）有古人释法华游意云。一切种智有二种。一者通一切种智。谓因中波若。至果变名萨波若。二者别一切种智。谓照有名种智。照空名一切智也（云云）今谓。波若变名萨波若。即照真谛之一切智也
　　大论第十八云。是般若波罗蜜。在佛中变名为一切种智。○已到彼岸。故名一切种智（云云）古人意叶此文。此文以实智。名一切种智也

二智断惑事

　　问。菩萨修二惠。断烦恼耶。答。实不断惑也（云云）　　 问。小乘圣者。犹能断惑。况菩萨大人何断惑耶
　　答。菩萨悟烦恼本自不生。今亦不灭。故无断惑义也。若论因缘假名义。亦有解惑。而有断义也
　　二智义云。此经云。佛为增上慢人。说断烦恼。实不断也（云云）
　　量功德故云余法。所谓上举定惠二门。未说戒行德。如是法其类几乎。而何云权智哉。况力无畏中。可具权实二智。谓力是自德。无畏化他德也。化他德中。权智何阙哉。又处非处智力中。二智俱可具之。何以力无畏偏故云实智。以余法为权智乎。答。云力无所畏。智慧既显。解脱三昧文。更举余功德。功德智慧二门事周。而更云余法故。智上但举自证实智。下更说化他权智云也（释譬喻偈及佛余法文亦同之）
　　问。实相般若。唯是境欤。亦得是智耶。答。有说。实相是境名。而名般若。是因中说果。有说。会理圆通心意识。灭烦恼清净。此无为波若。即是实相
　　二智正义云。有五句文。一者因中说果。如名实相为波若。二果中说因。如说波若为实相。三当因说因。实相非波若。四当果说果。波若非实相。五非因非果。故论释实相文云。因是一边。果是一边。离此二边。名为中道。缘统是一边。观是一边。离此二边。名为中道。故知。实相未曾因果。亦非境智。而随缘逐义。有上四句不同。众师不应泛引只文。以通圆旨也（文）此约境智。辨中道故。即得非境非智亦即得言亦境亦智也。然考正意。若论中道非境非智。若论假名实相。与波若是别。应熟思之
　　问。般若方便二道。约位何判耶。答。（云云）
　　二智义引论文云。六地名波若。至七地波若清净。变名方便。六地之时。波若体强。方便用弱。以体强故。妙于静观。故观空不着。以用弱故。未能即空涉有。于有无滞。至于十地。则体用俱等。既能观空不染。即能涉有无著。故名等定惠智。则波若用巧故云变。即从八地已上。二惠俱巧。若至佛地。则两惠同变。实惠则变。名萨波若。谓一切智。方便惠变名一切种知也（文）（又云。故什公云。萨波若即是老波若云云）
　　问。仁王般若云。善觉菩萨。四天王双照二谛平等道（云云）既于初地。得二谛并观。何言六地滞于有无耶。答。菩萨实从初心。道贯双流。二惠常并然。明无差别。差别故。作此判耳。故初地望地前为并然。望七地犹未并也。此约强弱。且言未并。实非无并耳
　　问。因中波若。至佛果位。变名萨波若者。因中方便。亦变名种智耶。答。尔也
　　玄二智义云。论云。因中名波若。既变名萨波若。因中方便理数。变名一切种智。二惠变为二智。故不得言。问。论云。波若变为萨波若。何处云方便变名一切
　　又云。如其实有。即不可断。○如其无惑。竟何取断。乃至以是推之。即无所断。是以不应言智断惑。问。若尔应无有断。何故经云一念相应惠断烦恼习耶。答。如上推之。即毕竟无断。如此了悟。即是断也。所以然者。于一切处。求解惑无从。即心无所依。心无所依。即众累清净。故名为断也（文）法华信解品疏云。菩萨了惑本自不生。今亦无灭。名无生灭观。故无能除非所除非除粪人也（云云）
　　涅槃义云。今求烦恼本自不生。今亦无灭若能如是知。前念为无碍。后念为解脱。故能断惑（文）
　　问。般若方便二惠之中。何能断烦恼耶。答。（云云）
　　二智义云。旧云波若。是空惠故断。方便照有即不断也。今明。有所得空有二惠。俱不能断。无所得空有。俱能断也。但不二而二。开二惠不同。方便实惠。即不断而断。实惠方便。断而不断（云云）
　　意云。二惠不二故。俱能断惑。若约不二而二。即唯实惠断惑
　　又云。问。为中伏假断。为假伏中断。答。适缘取悟。无有定也。自有中伏假断。如求性有无。不可得故。名非有非无。目之为中。此但伏性有无。犹未断也。次明假有假无。即性有无始断所以然者。识假有假无。即智毕竟无有定性有无。故名假断也。次明假伏中断者。对性有无。说假有无。以伏性有无。故云假伏。次明。悟假有不有。假无不无。非有非无。名为中道。前性有无。始得永断。故名假伏中断也。问亦假伏假断。中伏中断。以不答亦有此义（云云）
　　今考此意。若从假入中。即假伏中断。若从中出假。即中伏假断。若假观相续。先伏后断中道亦尔。问。上云不二而二。开二惠。即实惠能断惑。方便即不断。尔者所言中与假者。即二惠欤
　　答。假有假无。通是有也。非有非无。通是无也。故知假名方便知中名实惠也。问。若尔。二惠俱断惑。何上只云实惠断惑耶
　　答。考实二惠俱断。断义一故。名不二门故。云无所得空有。俱能断也。而且为开二惠。明断不断。故云实惠断。方便不断也。问。何故开二惠。明断不断时。但云实惠断耶。答。玄答此问云。有所依着。是诸烦恼根。诸法实相。是无著之本。由实相无所依故。生波若。波若即无所著故。众惑清净故名断也（文）
　　又云。二是假名不二为中道。中道即是实相。故名实法。迷因缘假名二谛。称为假惑。迷不二实相。目实惑也。二定二故。名迷假。不二定不二。称为迷实。又二不二。皆名为假。非二不二。方为实。迷此假实。名假实惑也（文）考此文意。有所得五句皆迷。无所得五句皆是正观
　　问。以假断假名惑。以中断实法惑耶。答。今推云以二定二。名为迷假。以不二中道观断之。不二定不二。名为迷实。以观假名二而断之。亦以不二之二。断定二。以二之不二。断定不二。此即或以假断迷假。以中断迷实。亦复以假断迷实。以中断迷假。其义并得之
　　问。以佛果智慧。断惑义有耶。答。亦有断义（云云）　　 二智义答此问云。此义旧有二师。或言金刚心断。是波若断。或言佛智所断。即萨波若断。今明。大品云。菩萨无碍道中行。佛在解脱道中行。无一切暗。评此文意。无碍解脱。俱有断不断义。若一念正观。惑不现前。即无碍正断。解脱出居累外。故解脱不断。故云佛在解脱道中行。无一切暗也。若言解脱续于无碍。镇前无惑之处。遮未来惑。不得续生。即有遮断。故亦名断。无碍正断故。得言金刚惑尽。未有解脱遮未来惑。得言不尽。故尽与不尽。二说不违（云云）
意云。若约正断。在无碍道。若约遮断。在解脱也问。其正断云。遮断云意何。答。无碍道现前时。闇障不起。名为正断。而未遮后念还生。至解脱道。方能决定。遮抑不起。名为遮断也难云。若尔。无碍但是伏道。如小乘说。方便道中。见惑不起也。其小乘无碍道。正遮未来惑不起。解脱但在累外与离系得俱生。今大乘断惑。解脱初念。与小乘无碍道同耶。答。设许大小乘义不同。何咎耶。难云。若尔何故二智义。明初地中。自开无碍解脱义云大小乘义。乃优劣悬殊。如来制立。大格相似。小乘即七方便伏。苦忍断之。大乘三十心伏。初地断也。初地中。自开无碍解脱。无碍正断。解脱遮断。如上释也（云云）岂以无碍正断。同小乘伏断耶。答。实不可以无碍正断。同于伏断也。难云。若尔如何异耶。答。方便伏道者。但可不令现前。未能永拔。无碍正欲拔之。而未已拔。解脱已拔竟。由此道理。小乘言无碍道与惑得俱。此时犹有惑可起义。故说为有得。而大乘但云未有遮未来惑。解脱道时。无惑得故。于大乘义。说名遮断也。若约无碍道功能。遮后念义。但云解脱在累外。不断烦恼。若以镇无惑处。名遮断。亦有断义（更思之）宝窟文如次下
　　问。佛智断惑义。有何文证耶。答。胜鬘经云。无明住地其力最大。唯如来菩提智之所能断（云云）正文多见之
　　宝窟中云。实是金刚断。而言佛菩提智断者。毗婆娑第三十六卷。明双道断惑。具有此释。谓忍能断。忍属于智。故云智断（云云）

里书云

　　有人引大品菩萨在无碍道中行文。金刚心断。佛智不断。有人用胜鬘无明住地佛菩萨智所断文。成无碍道伏。佛果断之义也。大师约遮断。释胜鬘文也。今难云。胜鬘经云。无明住地。二乘智所不能断。唯佛菩提智断（云云）此则大小相对。如法华云。无有二乘。唯一佛乘。此经亦尔。为显佛乘所有智慧能断无明故。云如来菩提智断。何的解脱智慧耶。但可总相言耶。答。若尔但应云佛道。何云菩提智耶。菩提之名。正在果位也
　　统略下卷。引地持云。一者惑障。障二乘解脱。二者智障。障一切智（文）可以此文推之（已上里书）
　　问。金刚心位有妄相生灭心耶。答。（云云）问。若有者。但望未有遮断。名烦恼未尽。故知。现在无妄想也。若言金刚现无妄想者。何得云无常。现无妄心生灭起尽故耶。答。此义甚难（今案。以第六识智。正为金刚心体。其第七识。是无解识。即无明住地也。可思之）
　　宝窟中云。佛智断与不断。自古爰今。凡有两释。○今所明者。检众经论。以金刚心断。而此文云。果断者。詺佛果解脱道起证故。名断耳。又无明常相续。金刚心断其前念。佛果起。镇惑无处。而遮后念。种类不生。故名为断（文）
无明住地。本来常相续。金刚心时。类其前念。则知。此时无明不续起也
　　问。金刚心为无碍。以佛智为解脱者。亦可云地前为无碍。初地为解脱耶。答。于初地中。自开无碍解脱也
　　二智义。答此问云。有人云。亦得如此。小乘即苦忍之前。习行未久。但伏非断。大乘地前修行积时。是故能断也。今谓不然。大小乘义。乃优劣悬殊。如来制立。大格相以。小乘即七方便伏。苦忍断之。大乘三十心伏。初地断也。初地中自开无碍解脱。无碍正断。解脱遮断。如上释也（文）
若依净影。解行终心为无碍。初地初心。为解脱。于初地中。渐渐胜进。前念为无碍。后念为解脱。金刚及佛智。各一念为无碍解脱。以十地是渐得清净。佛果顿得清净故也。今有人义即当净影释也

大顿悟小顿悟事

　　问。地前伏惑。初地方便断（文）尔何释论云初地时未舍结。七地方断乎。答。（云云）
　　二智义。答此问云。众师不同。生公用大顿悟义。唯佛断惑。尔前未断。故佛名为觉。尔前未觉。瑶师用小顿悟义。七地方断。引向文证之。今明皆无所妨。大经云。唯佛名眼见佛性。十地已还。皆称闻见。即唯佛断。尔前不断也。初地已来。但断粗累。未除细惑。故云不断。七地除细。故言断耳。故各有其义。不应偏执（文）
　　仁王般若下卷云。从习忍。至顶三昧。皆名为伏。唯佛愿解（云云）此文契大顿悟义也。无量义经云。生死烦恼。一时断坏。升于菩萨第七之地者。当小顿悟义也。前第五第六等功德。云虽具烦恼。而成大功德也。然今家释。并约别义。不同古说也

容入义

　　问。净名室内容高广座。尔者。其室为如本方丈。为当何。答。（云云）
　　问。若如本是方丈者。文云其室广博。若令广博者。是转变。何云不思议。又文云本相如故耶。答。（云云）
　　净名玄第三云。今明室有内外。自内而观故。其室广博。自外而观即本相如故。是以二文不相违也。○净名既能令外不增。亦能令内不广。何以知之。世之小术。遂能令释镜入于寸瓶。瓶不增镜不减。而容入宛然。况诸佛菩萨令遂。今室内广者。凡有二义（一者待宾故今室广。二者大小与内外。二不思议也云云）
　　问。有人意。观室容座。故云室广。若直观室本相如故。大师不许之。尔者何破耶。答。（云云）
　　又云。若见室大于座。云何复言本相如故。若本相如故。即见室犹方丈。云何复见容于大座。此即事相不成。于巧义不定（云云）
　　问。此难不可尔。本相如故。而见容于大座。此即不思议事成。何云事相不成耶。答。此实难思（且云唯见室容座。即唯广博室内。何时如故耶。破意如此）
　　又云。今详经文意者。三万诸座。并来入室。举众皆见其室广博非复犹见方丈。但观外形本相如故。可用前通。废于后释（文）
后释者。有人释也。私意云。方丈者。总显室小。非的方丈也
　　问。小能容大者。实能容欤。答。此有三义（云云）
　　名玄三云。大小容入。凡有三师。一云。大实不入小。二释云。大实入小（若不容者。诸佛菩萨即无神通也）第三释云。具有二义。今明。第三宜可用之。但此经正明容入。非有容入也（云云）
　　又云。问巨细殊形。复无增减。云何得相容。南方旧云。既称不可思议。唯圣境界。二乘不测。凡岂有解耶。置而不释。今请问之巨细容入者。盖是不思议之迹耳。六度四等。权实两智。不二法门。谓不思议之本。本迹虽殊。不思议一。而既能解不思议本。云何不达其迹耶（等云云）（更有他师释。并正义大同下疏意耳）维摩疏第四云（不思议解脱菩萨。以须弥入芥子。）有人言。大实不入小。但以神力。令物见入。有人言。大实入小故使物见。今谓具有二义。○适缘所宜。问。小大既不增减。云何容入。答。有人言。既称不可思议故。高推圣境。无以释之。有人言。大无大相。故大能入小。小无小相。故小能容大。今谓二释并皆不然。若无大小相。何所容入小大若定性不容亦有定性（乃至）今言容入者。以因缘假名容入故。大称小大。大得入小。小是大小。故小能容大。问。小既不增云何容大也。答。如一寸之镜悬在于壁。而照见天下之物天下之物宛然现镜内。而物不减。镜亦不增也（云云）
　　此文有三节。初直明实入不入。次有问答明相容所由。后问答明相容之相状也。言大称小大者。谓大不自大由小故大也。由小故大称为小之大也。小是大小。准此可知之
　　新罗问答。出诸师说之中。初出嘉祥义云。大小因缘。故小能容大（云云）
　　法华义疏二云。问。实六十小劫。云何能令如食顷耶。答。若长定长。不可促长令短。短若定短。不可延之便长。以长短无有定性。因短故。长长名短长。由长故。短短名长短。○不二则长短无碍。如一夕之眠梦。经百年之事。注经云。维摩能申七日。以为一劫。促一劫。以为七日（此间又作神通之释而此中无用故略之）若依唯识者长短以心为体。故长短无定。如世有称意人共语者。不觉夜长等也（文）
　　四论玄二智义云。古旧难云。若须弥入芥子。鸟雀呑此芥子。鸟应食须弥。若其不食。信非实入芥子中也。旧说不同。一云。神力令见。其实不入。一云。实入而神力故。名不可思议。又开善寺论师。释延促劫数问难云。若实延七日为一劫者。此人经一劫不见其宗亲哉。答。若神力。则山实入芥子若业行山相如本。延促时亦尔。地摄两论师云。大无大相小无小相。故小能容大。摄论师宗法师云。分别性入解也。依他性有法体。故如假相观入。实无所入。又云。此是上地菩萨不思议事。下位不能度量也。难。若尔因果道理。解惑相断。金刚后成佛。亦是甚深。事何得漫分别耶。又摄论师云。唯识义。大能入小（云云）今一家意。大是小大。小是大小。既是因缘。大小何意不能相容。小大又大小。无碍故不失大小也。如色即是空。空即是色。而不相失也（取意略抄）
新罗问答云。唯识宗云。大小种子。同在一处。故能相容（云云）
　　维摩疏又云。或有众生乐久住世。可度者。菩萨即演七日。以为一劫。令彼众生谓之一劫（以上经文）如人一夕之梦见百年受乐。而一夕不长。百年不短（云云）
　　净名玄五云。○若云净名辨不思议巨细容入。复为深者。波若明指障风力。毛举大千。岂不明耶。又波若沤和。不思议之本也。借座请饭。不思议之迹也（云云）
　　又三云。若明大小之体。及容入之用。此是俗境。若以权智。运令容入。则是权智用也（云云）
　　华玄九明三世无碍义云。乃至一劫摄一切劫。一切劫摄一劫。以有因缘无碍故。得如此也。若有定性。可犹能尔（云云）
　　又云。以法无定性故。菩萨得诸法实相。所以能如此也（云云）（释华严一念无量劫之文）
　　二谛上云。只就有中。一切法无碍。如华严所辨三世无碍。净秽长短佛刹无碍。通使诸法无碍。良由诸法无碍故（云云）
　　又云。以诸法自无碍故。菩萨得无碍观。得无碍通。得无碍辨也（云云）
　　大论三十云。复次菩萨○以智慧力故。能转一切诸法。所谓小能作大。大能作小。能以千万劫为一日。又能以一日。为千万劫。是菩萨世间之主。所能自在。何愿不满如此。毗摩鞊经所说。以七夜为劫寿（云云）
　　又五十云。佛有无碍解脱。菩萨有不可思议三昧。能令多时作少时。小时作多时。亦能以大色。入小。小色作大。又如六十小劫说法华经。人谓从旦至食。问曰。色有形行可见。时无形但有名。云何得以近为远。以远为近。答曰。以是故。说以不可思议神通力。如人梦中。梦有所见。自以为觉。梦中复梦。如是展转。故是一夜（文）（无碍解脱者。佛眼无障碍也）

有为般若无为般若事

　　问。就观照般若。有为无为别。尔者。何名有为般若。何名无为般若耶。答。因位般若。是有为般若。果位般若。是无为般若也。问。初地以上菩萨。悟无生之真理。得无生正观。成法性身。所有智慧。何云有为无常法耶。答。障累未尽。惠解犹在生灭之分齐故也。问。以佛果智慧。何云无为般若耶。夫依实相境。发生般若之解。既是因缘生法。何非有为法耶。答
　　玄二智义云。○无为波若有二种。一者以实相境。名无为波若。所生观智。名有为波若。二者以佛果法身。名无为般若。菩萨因惠。名有为波若。大品经。正明境智为无为义。傍明因果为无为也。是以论云。欲得有为波若。当学无为波若。此明欲得观智。当学实相境。若言欲得于因。当学果者。于义不便也。又云。实相能生波若。正是以境生智。若言以果生因义。名不便也（云云）
　　问。其云傍正意如何。答
　　又问。所引文云实相能生波若者。实如所言。实相境能生观照智也。然不见为无为义。如何以此证境智为无为耶。答。学无为波若。得有为波若。故有为无为言明也。而学境得智云也
一义云。次文唯证境智为正欤
　　又云。如来二智。则是无为。菩萨二道。犹是有为（云云）二道者波若方便二道也
　　又云。涅槃盛明果德。故因位以来。皆是无常。如来法身。始是常位（云云）
　　又云。问。北土论师云。初地已上。即有常住。法身亦即有常。智是事云何。答。须详此意说。若以能证之智。为法身常者。是事不然。释论云。在菩萨心。名波若。在佛心。变名萨波若。若是常者。则无明昧。不应有改变也。又涅槃经云。此常法摄。是如来长寿品。凡简三法常义。一外道。二者小乘。三者菩萨。并无常住故。以佛性。常为法身者。此犹是论江南旧宗。非北方异说也（云云）
　　宝窟下卷云。佛解脱道起。此是常智起。常智起。即是常身起。常身起故。无常身谢（云云）
　　名玄四云。○三者。实相常无为般若。文学是有为般若。观照亦为无为。菩萨累犹未尽。则为。佛则无感无不净。无复生灭。故是无为般若。问。何故有烦恼。即有生灭耶。答。以有烦恼。不得了悟本自无生。故有生灭。若无烦恼。即悟观心本自无生。即是无为。不言转有为般若故成无为也（云云）
　　又云。今明未得菩提则无为成有为。若得菩提。则有为成无为。岂离有为。别有无为（云云）
　　又云。地论人真修般若。则本自有之。缘修般若。则修习始起。性净涅槃。方便涅槃亦尔。此犹是旧本始之义（云云）
问。真修缘修者。其义如何。答。则与性净方便净同。但又中别举之者。上明般若。下明涅槃。又名义异。故为显异门。两度举之而已。问。若尔其缘修者。即净影之所明。六七识中。缘照无漏欤。答。难知。然且思之。与二净例以明之。故知。但就真证中。以修显名真修。以修生名缘修欤（更可决之）又后案云。真修缘修。约因位论。缘修即有为般若。是妄识智。真修即真智也。性净方便。净约果位论。然类言亦尔者。只是本始义同。故以类之。非真妄同。故二净者。并是真证也。问。何以得知真修缘修。约因位耶。答。上文问答权实二惠。故知约因位。若约果位。应云二智。故名玄四云。惠名既劣。宜在因中。智则决了。故居果地（云云）
　　涅槃疏十三曰。从具缚凡夫。至十地已来。皆是有为。佛始是无为也（云云）
　　仁王般若云。寂灭忍中下忍。观一转。妙觉常湛然（文）
　　本业下。说等觉地云。唯有累无常生灭。心心无为。行过十地。解与佛同。坐佛座处（云云）言无常生灭者。显观照犹有生灭也。心心无为者。照实相无为故从境且云无为欤。或心心相续。无功用施为故。云无为欤
　　又云。有二法身。一果极法身。二应化法身。其应化法身。如影随形。以果身常故应身亦常。佛子古昔。诸佛二身。道同佛子。一切菩萨二身。但是无常身（云云）
　　大论六十五云（经无常波罗蜜。是般若波罗蜜。佛言。一切法破坏故）般若波罗蜜中。有无常圣行。故名无常波罗蜜。佛言。非但般若中有无常。观一切法无常故。名无常波罗蜜。问曰。上来说般若波罗蜜。是智慧观法。从因缘和合生。是有为法故。无常般若波罗蜜所缘所如。法性实际。无为法故。常须菩提说。有为般若。故言般若无常（云云）
　　又云。有二种般若。一者常住般若。二者与五波罗蜜共行。有用般若波罗蜜。须菩提赞。有用般若波罗蜜。能破无明黑闇。能与真智慧。是故佛说。常住般若波罗蜜。痴愚不可得故（云云）
　　八十四文已下里书此以下别本在之
　　同八十四云。般若有二种。一者有为。二者无为。学有为般若。能具足六波罗蜜。住十地中。学无为般若。灭一切烦恼习成佛道。今须菩提。问佛世尊。菩萨学无为般若。得一切智。云何言无义。佛答。虽得萨般若。不以二法故。得分别取相者。是名二法（云云）问。菩萨学佛智耶。答。云尔欤（已上里书）

已上别本有之

　　同第十一卷云。○般若波罗蜜。是有漏惠（有人言。成佛时。转名萨婆若）复有人言。菩萨有漏无漏智慧。总名般若波罗蜜。复有人言。菩萨般若波罗蜜。无漏无为。不可见无对。复有人言。是般若波罗蜜。不可得相（乃至）非众界隐入所摄。非有为。非无为（等文）
　　义章三种般若义。引此云。六家说可见之
　　问。因位智慧。通常无常耶。答。无常也（见上文也）问。正观一开生灭之迷。永去内外。并冥缘观俱寂。所证法性。已与妙觉果地同。能证智慧。何隔常住之德耶。设地前浅位之悟。虽未得常住。地上真悟菩萨。留有为般若耶。依之净影大师所释。于十地菩萨。有缘修无漏。真证无漏。真证无漏。即无为常住法也。今此中何因位智慧。是有为般若乎答（云云）（文如上之）
　　佛性义云（引兴皇释）故一师云。涅槃所明十地。应是地前。未得真悟菩萨故。见性不明。而华严所明十地。从佛智慧出。此是真悟菩萨。故云初发心时便成正觉（云云）难文
　　二智义云。不二义故。开常无常。境智二义耳。既云不二。智即虽二不二。如大经云。我无我。无有二相。常无常亦尔。经曰。愚人谓二。智者了达。知其无二（云云）
　　今尔有二意。一云。真悟菩萨。得佛智慧分故。得常智慧。而无明未尽。故望佛果。有明昧异。此则因果。境智俱常属。二而不二之门也。然为对北土诸师故。且于不二而二门中。因位智慧。为无常也。又一义云。若论不二。即境智因果不分。何常何无常。若论二门即因位智慧未是常也。然言真悟十地。从佛智慧出者。佛智即真如。一体无二。体是常住。菩萨智慧。从法性生。体是有为。望地前名真悟。而非即佛智。故云从佛智慧出也。后义云。因位智慧无常。尤契宗旨矣（文）（一义云。十地开出于佛智之中也）
　　璎珞经佛母品云。杀首菩萨。白佛言。佛及菩萨二初照智。从何生。寂照照寂之义。复云何（云云）

二惠相知事

　　问。般若实惠。能知般若相耶。答。般若实惠。但能照实相境。若能照般若者。是方便权智也。问。若以般若。不知般若者。何有反照义耶。又岂非限局圣心。失无碍妙用乎。答。以方便知般若。即是反照义也只是一念智慧以照法相义分。名方便故。此岂非无碍妙用乎。若以照知诸法。即名般若者。二惠何以分。本是一体。亦是用同故。当时疏学有。多不识此旨。宜善厉寻其宗致而已
　　二智义云。问。波若照诸法实相。沤和照实相诸法。则波若不照诸法。沤和不照实相。将非限局圣心失无碍妙用。若波若为沤和之体。沤和是波若之用。体鉴实相。用照诸法故。问。此二门。则智无不圆。照无不尽若同照实相。并鉴诸法。则二境不分。两惠相滥（云云）
　　又云。波若所知之境是空。能知之知为有故。无知而方便。能知所知境知皆不。故波若有知有无知而方便但有知也。问云。何波若具知无知。答。波若知实相。则缘观俱寂。是故无知。而境智宛然。故不失知（云云）
　　又云。大乘境智俱常。凡有三义。一常智照实相境。如果德观照波若。照实相波若。二常智照虚究常境如大经云。一切常中。虚空第一（此非释论所说实相虚空也）三者常智还自照智。即是反照智义也。次常照无常。凡有二义。一照众生无常。二照应迹无常也。次无常照常。凡为。句。一照虚空之常。二照实相境常。三照法身佛性常。俱是照境非照智。常以因中未有常智故也。次无常照无常。有二句。一照无常境。二者无常自照无常智○常智智常。唯有一义。无常智知无常。有二义。一者后念智。知前念智。二者一念智。即自能知得。并观者。具有二义。未能并者。但有前后相知也。常知于常。但有一念自知。无前后知也（云云）
　　问。无常智。能知常智耶。答。不知
　　问。菩萨以无常智。知佛性法身之常。何复不知佛智常耶。答。若以信知。亦得有此义。而言无常智不知常智者。以因位劣故。不能证知佛果智也
　　问。未得并观者。以一念智。即能知自心耶。答。不知。问。权智自知权智者。设未得并观何不许之耶。答。智慧本来照知前境。若自知即难。要至真俗并观之位。方能得有反照之义也

并观义

　　问。菩萨何位能真俗并观耶。答。从初发心。习于并观。初地已上。始得真并观。然于地上至佛。有四重阶级也　　 教迹义云。问。何位菩萨。能真俗并观。应物显形如水中月。济度人耶。答。灵味师云。初地得无生。即能真俗并观。什肇师云。七地并观。成论师云。八地并观。今谓。从初发心。则学无生习于并观。故涅槃云。发心毕竟。二不别。有四重阶级。一者对地前凡位。但明顺忍。未有无生。亦未能真俗并。初地称圣。始得无生正观方便。仁王摄论并有此文。二者初地已上。六地已还。无生尚浅。与顺忍之名。于七称等定惠地。始是无生。名为并观。智度论云。前三地惠多定少。后三地定多惠少。故定惠不等。至于七地。定惠均平。云等定惠地。此说。般若静鉴为定。方便动照为惠。○三者七地虽得无生。已能并观。但犹有功用。八地于功用心。永不复生。四者八地。虽无功用。犹未究竟。究竟无生在于佛位（云云）
　　三卷章下云。仁王经。璎珞。皆明初地二谛并观。故仁王经云。善觉菩萨。四天王双照二谛平等道（云云）大同上释
　　法花玄第四玄。经论具有三种并义如仁王经及摄大乘论等云。初地并。大品发趣品释。七地名等定惠地。则七地并。仁王经等及地经云。八地并。以具有三文。宜并用也（云云）广释（所由之）
　　又净名第二。第四卷。释七地并观之文。可考而知之

福智门

　　二智义云。经有一智二智三智四智五智乃至七十七智。皆二智摄（云云）
　　一智。如实智。即是佛眼如实而知故。具摄二智也
一切智。一切种智。谓一切智。为空智。一切种智为有智。亦以总别广
　　二智。略因果大小分二智。又一切种为空。一切智为有智也此即以性名种。即实相理。为诸法根本。故名种也
　　波若。毗婆舍那。阇那。又一切智。道种智。佛一切种智。谓二乘。菩萨及佛智也
　　三智。此三智一一具空有也。又地持三智。一清净智。二一切智。三无碍。又摄大乘三智。一加行智二正体智。三后得智也
　　四智。一切智。一切种智。无碍智。无功用智。又四无碍智。又我生等四智。今考摄论显了等四智。见下之。新译之圆镜等也
　　五智。法住智。泥洹智。无净智。四愿智。五边际智
　　十一智。十智如常。加如实智。为十一智也
　　四十四智。十二因缘。一一皆具四谛观也。如老死苦即在老死。言老死集者。在生支故。十二因缘。为十一对。而具四谛。故但四十四。非四十八也
　　七十七智。且于老死。有生缘。老不离生缘。老死于三世。各分此二。合为六。此是法住智。更加泥洹智为七。于十二因缘作之。亦是十一对。故七十七智也
　　问。地论所说。三智对权实二智。如何相摄乎
　　答。初是实智。后二为权（云云）
　　问。知法无功用。名无碍智。何为权智耶。应通权实二智也。例如摄大论。法华经等所说。四智之中。无功用智等。即通空有耶（又净影释云）答（文）
　　二智义云。次地持论。有三智。一清净智。断五住惑尽。故云清净。即第一义空智也。二一切智。即照有也。三无碍智。无功用智。照一切法。无复功用。故云无碍。初是实智。后二为权（文）
　　又云。又四智摄入二智者。摄大乘论云。一切智。一切种智。无师智。无功用智。前二智空有。次一不从师。后一无有功用。即法华经云。佛智。一切智。自然智。无师智也。前二别照空有。后二通空有也（文）
（考摄论。但有显了等四智耳。今案。此四智。即显了等智得意欤）
　　法华疏云（方便品）或开三智。如此经属累品说。○佛智一切种智也。如来智一切智也。自然智即无功用智。上之二智。任运而知。不须作意。故称自然。又云。四智。如譬喻品说。三同于上。第四称无师智。无师智者。上三智不从师得也（云云）（三智之中。无功用智。通照二谛。与地持无碍智。唯是权智。即为异也。以经论所说不必是同也）　　　　问。五智中。愿智通缘三世事耶。答。愿知未来一切事。即便得知。名为愿智（文）问答（云云）
　　问。新译藏中所明。正后二智。今家所用欤。答。文义但有文。则摄大乘论。三智。于正后二智。加加行智。义则权实二智也
　　玄二智义云。次摄大乘论。有三智。一加行智。即进求上地心。二正体智。证如之智。谓实智也。三后得智。即寂而动。谓权智也。此三智。即为次第。前有进求之智。次正得实观。后从实起用。地地中。皆具此三智他（云云）
　　摄论第九云（梁）论曰。般若三品者。一无分别加行般若。二无分别般若。三无分别后得般若（云云）
　　同第十二云。此无分别智。有三种。一加行无分别。加谓寻思等。智即是道因。二无分别智。即是道正体。三无分别后智。即是出观。智谓道果（文）
　　又云。论云。此无分别智。即是般若波罗蜜多义同（云云）又云。前说。无分别有三种。一加行。二正体。三后得。加行无分别。自有二种。一在地前。二在登地以上（云云）
　　二种加行者。地前与初地为加行。此显可知。地上有者。今有二义。一云。初地正后二智。望第二地。即名加行。后后亦尔。二云。于初地中。三智各别。于自分中。有正后二智。于胜进分。有加行智。若依前义。但于正后二智之上。于自地分。虽得明了。望于二地。未分明义。亦名加行。非离正后。别有加行。若依后义。正后二智。亦是一念正观。义分说二。亦于一念正观。于自分为正后。于胜分名加行。虽是义分。何妨三别。若依前义分别之云。正后二智。约二谛分。故应有二。自分胜分。但是浅深。非有别境。故一种智。于浅明了。即此智慧。于深未了。但是观待异非是有别用。故不别也。还依后义例之云。于百法中。得明了。仰观千法犹不了。此亦望境。其用有别。若言百法千法只是开合义分。为显浅深作此阶级者。二谛亦是二而不二。只是中道。约缘义说。何得定别。故知。地上三智各别。已上二义。优劣可见之
　　问。圆镜等四智。见古译论耶。答。名虽反异。其义先有。又言。辞虽异。名义不殊。如无垢称。净名等异也（玄二智义。释法华四智同也）
　　梁摄论第十三云（说三身文中）论曰。五显了。平等。回观。作事智。自在。释曰。如来于一切法。无有过失。证知非现前境。如对现前。譬如人忆持熟习文句。是名显了智。从通达真如以来。于一切众生。得平等心。由证平等清净法故。是名平等智。能守三摩提陀罗尼门。于此法门中。所欲取法。如意无碍。譬如财主守其库藏。取用无碍。是名回观智。能受兜率院天生。及般涅槃。为立声闻及下地菩萨。无流善根能显如来事。是名作事智。于此事中。皆得如意。故名自在。论曰。由转识阴依故。释曰。识识为识阴。了别为识体。故转识阴依。得此自在（文）
　　此显佛果有四智也。显了即大圆镜智。平等即是平等性智。回观即妙观察。作事即成事智（成事亦名成所作智。）转识阴依得此自在者。在凡夫位。八识皆是依他。成佛时。转舍依他。成真识心。以真妄合。名为依他。舍妄契真。名为转依。此转依位所有真识。即了别性。了别只是了知义。故即名智慧。非离心体。别有惠数。然约总相。名为识体。取别相用。名为智慧。今此论云。了别为识体者。意显识体即名智也。于此真智。有四义用。分为四智。非各别体。若随义别建立八识。如四德等。亦应许之
　　问。今于摄智门中。何不出此四智耶。答。不必尽之
　　摄论相法师疏七云（辨相法师者。净影门文）初解显了智。二从通达不解平等智。三能守已下。解回观智。明备诸德四诸受已下。解作事智。明立教五于此等下。解其自在（文）又上文云。五显了下。明转识隐得作事智自在（文）

转法轮事

　　法华玄第八云（法转义）轮者大乘以无生灭观为体。小乘为生灭观为体（云云）轮义及转义。具如玄文

初转法轮事

　　问。大智论中云。初转法轮时。八万诸天。得无生法忍（云云）尔者。大乘益欤。答。大师释云。小乘益也。问。无生法忍名。专在大乘。况案论文。云八万诸天。得无生法忍。陈如一人得初道（云云）小乘法轮是生灭法轮。故法华云。昔于波罗奈。转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭（文）又中论云。声闻法中。说生灭义（云云）大师释文。盛申此义。今何以。无生法忍。云小乘益耶。答小乘得道。实亦证无生之分。但对大乘。于教中。说生灭而已
　　法华玄第八云。次明。别释声闻三转义。问鹿苑三说生何物耶。答但生未知欲知根。而具生三惠。至见道时。是修惠位也。问何以知然耶。答。以五人及八万天皆得初道故也（文）
　　法华方便品疏云。问八万天得道。是何天耶。答正法念经云。是炎摩天子。问智度论云。八万天子。得无生法忍。余经云得法眼净。此事云何。答小乘法眼净。即是小乘无生忍也（文）
此得益见摩诃耶经也。涅槃文云。得须陀洹果。如下也
　　玄教迹义云。今此摩诃衍论。无作品末云。初转法轮时。非唯八万诸天人得须陀洹果。又云量人发无上菩提之心。乃至无量人。得一生补处（文）此言摩诃衍论。即智论也。无作品末。是第六十五卷也
　　大论六十五云。初转法轮。八万诸天。得无生法忍。阿若憍陈如一人。得初道（云云）
　　又云。诸佛事有二种。一者蜜。二者现。初转法轮。声闻人见八万。一人得初道。诸菩萨见无数。阿僧祇人。得声闻道。无数人种辟支佛道因缘。无数阿僧祇人。发无上道心（乃至）无量众生。得无生法忍（等文）
（有大小树受雨之譬）
　　无量义经云。○鹿野园中。为阿若拘邻等五人。转四谛轮时。亦说诸法本来空寂代谢不住。念念生灭。○（此间亦说本空生灭。而因缘六度为异耳。）今复。于此演说大乘无量义经亦说诸法本来空寂。代谢不住。念念生灭。○文辞是一。而义别异（文）
　　又云。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天。来下听法。发菩提心（文）涅槃第十三云。（圣行品）我昔于彼波罗奈城。初转法轮。八万天人。得须陀洹果。今于此间?尸那城。八十万亿人。不退转于阿耨菩提（文）
　　见此文。前后二识义显然也。又师引之。以为证据（矣）此文直云八万天人须陀洹果耳
　　同疏十一云。昔者八万天人。得初果者。此是天人合谓。天有八万。人只有五人。天有八万。八万天皆得初果。人有五人。五人中。唯?邻一人得初果。四人不得也。问此八万天。是何界天。解云。上色界天等。无有初得道义（云云）
　　法华疏云。炎摩天子（云云）具文见次上之。同卷文见梵天那含果。又大乘于上界入圣。小乘入圣已为梵王也
　　问初转法轮时。五比丘俱得初果欤。答（云云）。问（云云）玄八云。以五人及八万天皆得初道故也（文）（三惠三根次第有三说也）然此中唯生三惠。不论三道。唯得初道。故若细寻之。亦各具修道也
　　大论云。阿若憍陈如一人。得初道（文）
　　法华疏第四云。问陈如得初道。余四人住在何位。答婆沙云。四人住燸等四善根。至夏初得道（文）

里书云

　　毗奈耶杂事第十九云。尔时。世尊。说是法时。具寿憍陈如。及八万诸天。远尘离垢。得法眼净（云云）
　　问五人者是谁耶。答法华疏云。言五人者。一陈如。二十力迦叶。三頞鞞。四拔提。五摩男?利（文）
　　三论玄云。结集时。界外上主。婆师波罗汉。即五比丘中之一人。而年大于迦叶（取意）涅槃疏十八云。跋婆比丘。即是阿萨。具别名。是五比丘中第四人（文）问涅槃疏云唯?邻一人得初果者。为是第五摩男?利欤
　　答应是陈如异名。以陈如一人。得初道时。余四人住燸等故也
　　问依何义。名阿若憍陈如耶。答法华疏云。憍陈如者。本姓也。阿若者。得道时。如此名也（取意）
　　又云。阿之言无。若之言智。以悟无而生智故。名阿若。○悟无在前。故受斯目也。○无量寿经云。尊者了本际。即其人也。余处又翻阿若。名为初智（云云）
　　（即引经云。净居天立此名也）此言无者。空之异名。悟众生空。生智慧故。云无智也。即准此文。智论云。无生法忍者。或是由无而生法忍也。忍即八忍也。或空无众生。但有五阴法。故名无生法。悟此生忍。名无生法忍也
（后义应胜之。即可以此答前问也）
　　问维摩经云。三转法轮于大千。其轮本来常清净（云云）尔者。大小乘中。明何法轮耶
　　答小乘法轮也。问（云云）答
　　法华玄云。如净名序小乘法轮云。三转法轮于大千。其轮本来。常清净。华严性起品序小乘法轮。无所转。无所还。名转法轮。问·答大乘中。序佛说小乘转法轮意。如此也（云云）问三转法轮者。何等耶。答示劝证也。玄云。教十二者。即示劝证四谛。成十二教。十二行者。三转皆生眼智明觉（云云）（教为能转。行为所转。更有以佛智。为能转。以教为所转也）
　　又云。一谛三轮。谓是苦（示转也）苦应知（劝转也）苦我已知（证转也）集等亦尔也（文）
　　又云。谓苦法忍为眼。苦法智为智。此忍为明。此智为觉。余三谛皆尔（云云）此义局见道有三根故有三转故成十二也
　　问。此等劝证三转法轮者。在何时耶。答。此在初转法轮时也（此于一初转法轮更论三转耳）
　　玄云。三世十方诸佛法语。不过三鹿园之时。此是初转法轮。示诸佛法所以三说也（云云）
　　又有三根故三说。引释论第百并婆沙为证也
　　问。若尔。一代所转。通论有几法轮耶。答。从初转故唯一转法轮
　　玄云。释论云。但初说名转法轮。后去因初亦名转法轮也（云云）
　　大论第六十五云初说法名定实。一法轮因初轮。乃至法尽通名为转。是诸天见是会中多有发无上道得无生法忍。见是利益○赞言第二转法轮（云云）
此文明大小二种转法轮义。言定实者。小乘明四谛生灭定实相也。乃至法尽通名为转者。此约小乘总为一转。言是会中等者。明第二无生灭法轮简别初转。也
　　问。论结云。今转法轮似如初转（文）又云。初时无数人等发无上心。乃至得坐道场闻是法。疾成佛道耶（取意）　　 答。论云。有密有现。约密转法轮故。云似如初转也（取意）若约显论。初转唯劣故。分大乘为第二转也。又弥勒经游意明七佛转法轮中云。释迦唯一转法轮（云云）此应且约小乘论故耳。所以然者。显示教中释迦唯化声闻众故。云以千二百比丘为众也
　　问。付转法论凡有几转耶。答。有二种。谓自转他转也。问。何名自转。何名他转耶。答（云云）
　　玄八云。此二种转开三种成佛。一者法身成佛谓生无生观道场。无师将满不二念。若假诸佛为作因缘故。无生观轮于心中转。名为他转。二者应身成佛。谓十地行满。坐于道场。无师自悟。名为自转也。此二皆是大乘三藏所无。次明三僧祇劫行满。三十四心成佛。亦无师自悟。得眼智明觉此三藏成佛。成佛虽多不出此三。若以本迹而言。初一为本。后二为迹。次就应身成佛后有自他。婆沙云。佛在菩提树下。转自身法轮。谓自得无漏行四谛境于鹿园为他身转法轮（等文）（次就应身。复有自他等者。正约小乘成佛论之。兼亦通大乘应迹成佛也）
　　问。就法身成佛假诸佛因缘者。其相如何。答。十地满。于摩醯首罗智所生。受诸佛智水而得成佛。此即受识灌顶之相也。问。此与第二应身成佛何异同。是十地满故。又智所生。是第四禅顶。即三界所摄故也
　　答。此约真身成佛（此合内应为真身也）第二是迹中而论。故不同也。又由他力及自悟故为异也。十地菩萨在智所生。是变易生。非三界摄。尔时菩萨内自心中发无生观。坐无生灭法性道场见法身诸佛为缘而成佛也
　　问。以受识灌顶可名第二应身成佛。何名法身成佛也　　　　答。案释文。应身无师自悟。故知。受识灌顶而成佛者。即法身成佛也。应知十地菩萨于无生观中具足二惠故。实智证平等法性。方便智见无尽色相等乃至二惠平等。故于色相中不动真际也
　　问。应身成佛何不由他佛缘耶。答。若论实成必须缘力。佛法要具因缘力故。然应化身现为特尊故不假余佛以为其缘。但以所化机为其外缘而已
　　问。智所生者何处耶。答。摩醯首罗天。此类名为大自在天。在色究竟也（依智论于五净居天之上别有菩萨净居天）问。何故名智所生耶。答（云云）
　　十地义记一云（末）言智处者。泛释有四。一就凡以论。于三界中此处惠胜故名智处。○第二就其二乘以释。二乘之人以无漏智勋禅生彼故名智处。第三就其菩萨而辨。十地菩萨智波罗蜜最为殊胜。此胜智人受报生彼故云智处。四就佛释。十地菩萨生彼天中。即于彼天得一切智故云智处。托报在彼名智处生（文）又云。说成有三。一随化说成。在阎浮提。二寄相显实。在色究竟。三就实辨实妙出三界。是则不可时处以定（文）
　　又第七云（末）随得位者。如世王子受职之时。大转轮王今子在于阎浮檀金白?实上手金钟盛四海水灌不顶上即名受位菩萨。如是受佛职时。升妙华坐。十方诸佛眉间白豪放一切智光。入菩萨顶。名为得位（文）又云。○此释有三。一据化相。诸佛身流入菩萨色身之顶。二约相显实。诸佛智光流入菩萨行心之顶。三就实论实。自己当来所得果相。显照心源。名光入顶。今此所说依第二门故。了论家名为如来。菩萨等智迭互摄受（文）
　　第一云。因行穷满。得佛智职名为受位。泛释有三。一就化相以明受位。如弥等现居学穷。圣说当果以授其人故名受位。二约相显实。如下文说。十地学满。如来豪光从其顶入。名为受位。三就实论实。十地学穷。己家当来法身之相。显自心源。名为得位。（云云）
　　十地论第一云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯首罗智处生故（云云）记一末云。生报名后（云云）
　　准此文意。先受佛位。然后生彼大自在天欤。地论义记七末云。随在佛数成人同也。以成佛德名随佛数。如始出家。虽未受具。已随僧数。次以喻显（云云）此明得位也。又云。良以十地佛境相应故。九地中顺入佛境。即名趣向第十地矣（云云）又云。十地菩萨。于修分中具佛十力四无畏等（云云）又云。成菩提时。诸佛迭现（牒论）因行入果为佛觉知果现因心菩萨觉知名为迭苦现前知耳（云云）
　　问。准此等文。菩萨入第十地始心时。已受佛位。然后生大自在天而成正觉。而何云以受职灌顶为法身成道
　　答。第十地菩萨修分之中。同佛功德故。得成佛相由此。故知。金刚心后证法身时正有此事也。又一义云。十地菩萨得不二正观。即名法身成佛欤（更可考定之）
　　璎珞经下卷云。大寂忍下品中行。行佛行处。生千宝相莲华。受佛记。位学化功（云云）

二乘入空不着不证事

　　二智义云。二乘入空不存四句。但是不着而能不证。菩萨入空既无可存。又即能涉有故名不证。问二乘菩萨入空同无所依。何故声闻住空。菩萨不证。答。二乘以空为妙极。依此无依。是故住空。菩萨不以空为妙极。知空亦空。名不可得空。不依此。无依故能不证（云云）
　　问。二乘既住但定。以空为妙极。而何云不存四句是不着耶。答。于空无断见邪见。亦无我我所等故。云不存四句欤。且（止）

辟支佛事

　　中论法品云。若佛不出世。佛法已灭尽。诸辟支佛智从于远离生。长行释云。若佛不出世无有佛法时。辟支佛因远离生智。若佛度众生已。入无余涅槃。遗法灭尽。先世若有应得道者。少观厌离因缘。独入山林远离愦闹得道。名为辟支佛（文）
　　中论法品疏云（卷第八）花严云。菩萨将欲下生前。以道眼观大千界。有辟支佛。放光照之。若觉知者。即取灭度。不觉知者。徒着他方。与此文同也。问。其人何故不值佛也。答。其耻声闻从师惮佛道长远。二盈之间。故出无佛世问。辟支佛既不值师。于何时中回小入大。答。法华玄义。已具辨之。今略论四句。一者缘觉果人。既不值佛。于三界外闻法华经。回三入一。二者缘觉因人及声闻三果。于三界内闻法华经回小入大。三者罗汉之人。若值佛闻法华经界内入道。若不值佛。生三界外。闻法华经。方受一乘。四者增上慢二乘。保二抠大。于界内外并不入一乘。问。劫初劫后。缘觉何时出世。答。杂心云。劫初转轮王。劫末佛兴世。二时间辟支佛也（文）
　　问。缘觉果人。有界内回心义耶。答（云云）
　　问。若有界内回心者。论四句中。但云缘觉果人。界外闻一乘。若无于界内回向心者有退心缘觉。何不于界内闻一乘经。又先声闻缘觉。本欲求见佛何不得于界内回少入大耶。答。缘觉果人。多在无佛世故。虽非本乘亦不见佛故。于界内不得回心。然亦可得少分有之。故华玄五云。非本乘缘觉本是声闻初果。十四生满。若不值佛。成辟支。已佛便出世故有值佛。此人本愿见佛。故若佛出世便得见也（取意）
　　法品疏云。有退菩提心辟支佛（取意）准先声闻理。亦应值佛。然应不定。如智胜结缘人中其下根者。虽退大人界内不闻一乘经也。缘觉于大乘亦应有下根者也

里书云

　　华玄五云。二者非本乘缘觉。其人本是声闻。于佛法中证得初果。初果人但十四生满。值佛则成罗汉。不值佛成辟支。如此之人。或有值佛义。以其成辟支竟而佛便出世。故有值佛义也。问。华严云。放光照之令灭及移他方。云何得值佛耶。答。此人本愿见佛。与前人异故不例也（云云）（已上里书）
　　法华授记品疏明四句。如中论疏。然引华严。菩萨下生证初句已。云若有缘觉值佛者。亦有于界内闻经得记。此义少耳（文）
　　问。凡于缘觉人有几种耶。答。依法华玄第五。凡有四种。一本乘缘觉。释论及余论。略举有二。一极迟百劫。是大辟支。俱舍称犀角喻百劫也。二极速四世。中间不定。此二成缘觉果。决定不值佛。故花严云。菩萨放光。觉知者灭。不知者徙置他方。大经譬之慧星。中论云。若佛不出世等。此大小缘觉未得果时。或有值佛。二者非本乘缘觉。是声闻人。得初果已。十四生满不值佛成辟支。此人成辟支已。若佛出世。便得见也。俱舍云。二果不值佛。亦成缘觉。而不出三果。但得那舍。若不值佛。亦有成缘觉。然此义少故。经论不出之耳。三者俱舍复有部行缘觉。其人自有徒众部傥。如佛有弟子眷属故名部行。不必满百劫亦六十劫。此亦不值佛也四者变化缘觉（取意略抄）
　　问。第三人既不值佛。应是第一本乘人中小辟支佛。何故别出耶。答。先非必部行小者。虽多而非师资相依。此有弟子。为显此义。且别开耳。实是第一之所摄也
　　中论法品疏云。略有五种。一本乘辟支。谓百劫修行。乃至极疾四世成道。二者退菩提心辟支。智度论云。菩萨若证四谛成辟支佛。三声闻辟支。如初果果人。于第七生中若不值佛。法成少辟支不及身子
　　俱舍论云。往外道法中出家。着木皮袈裟也。又云。住山林中。净居天等施其法眼。四者有犀角喻。辟支独自出世。则大辟支也。五者有部行辟支。亦有部党眷属也。问。辟支亦有多人。共出世不。答。经云。五百辟支一时出世。别有因缘。略不具述。诸义委曲如法华玄章已论之也（文）
今见此文不出应化者。直就实类耳。又前三种摄略尽然第四第五为显别相更分出之。前三但是本乘非本乘异。后二部党有无不同。由此门别重复论（文）
　　问。部行缘觉为是本乘非本乘耶。答（云云）
　　既云犀角喻百劫（云云）故知。本乘不满百劫者。是部行也。然更须寻问。退心缘觉证据如何。论作假设言。何以此证有退心缘觉耶。答。问百劫大辟支有退大取小者耶。答。花玄云。问。大辟支百劫行。行闻法华一说即悟如身子耶。答。而不例者。此中三根声闻久劫习大乘故。今始得悟缘觉。虽利不习大乘者。则未得悟也（文）
　　今准此文。大辟支佛定是本乘。何故尔者若先学大者。虽退大取小。而其性宽不厌徒众。不隔见佛。若偏求独善。必是本乘耳。又一义云。缘觉虽不久劫习如身子等。而本小时发大乘心。习大乘时小故不如身子。亦乐独善。厌弟子众。即得是退心缘觉也。准仁王疏。大辟支佛亦有见佛。而法华玄云。大辟支若闻法华略说便悟。即胜身子。而言不例者。且据本乘大辟支言耳
　　问。小乘义忍法位有三乘相作义耶。答（云云）
　　花玄五云。问。小乘义。忍法已前犹有退三乘。根性未定。有三乘相作义。忍法已去。则三根已定。无相作义。迦叶今住何位值佛耶。答○迦叶劣身子。复胜七生满人。则是中根辟支可得住暖顶二善根。不值佛而成缘觉也。问。缘觉住二善根成声闻为退根性。○答○俱舍论云。缘觉住二善根时。但闻佛教依教得道。转名声闻耳。实非退中根作下根也。今谓可具二人。一者退中根作下根。故缘觉成声闻。二者迦叶之流不值佛则成缘觉。值佛则事佛为师。为弟子故名声闻耳。根性如故。○如七生人不值佛成缘觉。实非进根义（云云）
　　问。俱舍云。博声闻种性。二成佛三余（云云）声闻忍位不成佛者。于恶趣得非择灭故。声闻忍位亦成辟支。何故今云忍位已去无相作义耶。答。此明忍法于自乘已得决定种性成立故不转也。即与俱舍声闻忍位。转作辟支有相违也。佛性论云。忍位已上得自乘性（见）
　　俱舍意。虽无有退。而得有进欤。可更寻思之
　　问。七生须陀洹。若不值佛。成辟支佛者。中间二果亦有此义耶。答。中间二果亦有此义故玄具云。俱舍论云。二果不值佛。亦成缘觉。而不出三果（文）但得那含竟。值佛成罗汉。脱不值佛亦有成缘觉义。但此义既少。故经论不出之耳（文）二果不值佛亦成缘觉之文可考旧俱舍也。先考之时不见悟僻事欤。重可考之
　　问。第三果圣者。不经欲界生。何得中间不值佛成缘觉耶。答。此义尤难。令试通云。初二果人经生之间。若不值佛而起圣道。断欲惑尽。得第三果。得三果已。若不值佛成缘觉也。难云。此是初二果。要经第三果耳。何得难二果成缘觉外别说之耶。设义分别说。不得云小。以初果二果各别二人要经第三果故耶。又云。一义云。有人先于佛法中得第三果已。即于此身值佛法灭。后方漏尽。便成缘觉故此义少耳
　　难云。此人既证圣道。后亦般胜进。何得中间佛法灭耶。答。如云法灭时而无舍戒善此约更无始入正道者等也。涅槃疏。十八引善见律云。受戒中间。若值佛法灭者。戒则失。如年少受戒。至年二十五佛法便灭。此人尔时戒自然失也。○后有师解。法灭尽时不失戒。佛法虽灭而戒不失。但法灭后而受戒。不复得也（云云）难云。若有教法非缘觉无佛世义耶。答。尔时亦无诵持教法者如虽有经生圣者亦名法灭也。此犹未悉之。更思云闻正法。得第三果已。入灭尽定。设经多时。未法灭已乃至出定须臾得涅槃。便灭者也

里书

　　俱舍第十二云。部行独觉。先是声闻得胜果时。转名独胜。有余说彼先是异生（云云）
　　泰法师释云。部行独觉。先是声闻。三果后得第四果时。无佛出世。得第四果。转名独胜。或先闻佛说法得声闻初果。乃至或受七生满无佛出世。得后三胜果转名独缘胜（云云）
　　光法师同之。但评取前解为胜也（已上里书）
　　统略下云（普门品）释辟支有八人八实行。八方便。八实行。谓小大一双。七生人是钝根。但约闻教即成钝根罗汉。自悟成钝根辟支。
　　极利取百劫又次于本乘辟支复有利钝一双。极钝四世。极利百劫。次独觉及部行一双有。从众名部行缘觉。无眷属。独静山林名独觉。次菩萨辟支。本乘辟支。智度论云。菩萨不值佛法。退证四谛。成辟支。此可通利钝。应为八人可知（文）
实行应化各有八人。总为十六
　　问。辟支佛人。能令人得暖法及圣果耶
　　答。无令得暖法有令圣道义也
　　华玄五云。问。大辟支根既利。何故说法不能令人得暖法乃至圣果耶。答。辟支出无佛世时。此是正法已尽。乃至亦无末法。此时众生根钝故。无得暖法义耳非辟支不能令其得道。辟支能化必利。而所化必钝声闻。能化所化则通也（云云）
　　婆沙论明不能令人得顺决择分善根及入正道也
　　问。若缘觉根利者。何故唯现神通不能说法。设有说法唯说一偈耶。答（云云）

里书云

　　涅槃疏十二云。问。缘觉为都不能说。亦多少说耶。解云。依大论云。缘觉之人。若说教者。能说一偈两偈。而不能多说也。而与此文不相违者。此中云不能广说故。名不说。大论取小说故有取说也（文）（已上里书）
　　大乘义章云。缘觉出世。无九部经。无教可依故不能说（云云）
　　义疏云（化城品）缘觉多为人现通。假令说法。唯说一偈（云云）
　　又云。缘觉出无佛世。众生薄福钝根。虽闻说法而不能深悟。亦不堪多说也（文）
　　问。若尔。缘觉亦无能令人得成辟支佛耶。（答有令得之）
　　统略下卷云（普门品）问曰。辟支不能令人得暖法及四果。能令人成辟支不。答曰。能也。如五百仙人初人成辟支竟。教余四百九十九人。并成辟支。所以然者。圣人应在无佛世根熟故能今成辟支。既无佛法。无复圣教。及钝根故。不能令人成声闻也（文）

里书云

　　泰法师引正理云。虽有此理（非无慈悲等也）而今测量彼。知尔时有情根。欲入见谛等。不藉他教。故不说法。以调伏他除此。所余摄有情事无劳。设教现通即成。又诸独觉阙力无畏（等文）
问。正理论文云。入见谛者。不由独觉教。余事但（已上里书）
　　问。宝窟云。以人为缘。如猕猴教仙人坐禅。逐得缘觉（云云）此当伊师迦山五百外仙成辟支佛也。既由猕猴。何言初人成辟支佛。已今余同类成辟支耶。答。宝窟约初人且云猕猴。说略约余人由辟支教不相违也。又推功归本。五百皆由猕猴教力。宝窟据之。又一义云。猕猴于余处见一辟支威仪。见已教五百仙人也。初时所见一辟支佛。知此猕猴有传化用。故现威仪令猕猴见故云释教也。所化仙人实是四百九十九人。统通初人为五百耳。或约满数言五百也

里书云

　　俱舍神泰疏云（论第十二）有余师说。先是异生曾修声闻顺决择分。今自证圣道。得独胜名。由本事经中说。山处总有五百苦行外仙。有一猕猴。曾在山中。供养独觉。见彼独觉结跏趺坐入定威仪。时彼独觉入涅槃后。展转独行。至外仙所。见诸外仙拔发悬。修诸苦行。不能得道。现先所见结跏趺坐独觉威仪。诸仙睹之。咸生敬慕。习此威仪。须臾皆证独觉菩萨（文）（已上里书）
　　问。问五百辟支佛者。凡夫仙人。依猕猴教。始入圣道欤。为当先世入圣道者。今成无学耶。答（云云）
　　统略云。圣人应在无佛世根熟（云云）
　　涅槃疏九云。若是大辟支佛。则独出不并。名为偈伽狩角。此偈伽狩。是独觉。○小辟支佛。则得并出。故云有五百辟支佛俱出。明此小辟支佛。并是七生须陀洹入（云云）
　　问若尔。应是声闻。亦是钝根。此人不转根。何故言钝根故。不能令人成声闻耶。答
　　问。缘觉发心得道。由教力耶。答发心申教。得道可有分别
　　法华譬喻品云。若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进求自然惠。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘（云云）
此文发心由教。得道离教也
　　宝窟中卷云（释求缘觉者。授缘觉乘。）亦有二种授义。一者诸佛菩萨。以神通力。起风动树。因而叶落。令其思量。故云授与。二者以人为缘如猕猴教仙人坐禅。遂得缘觉。亦是授义（文）统略云。辟支佛能令人成辟支佛也
　　问仁王般若会座。大仙缘觉众来（云云）本乘人欤。为当何。答应是退大以遇佛。故非本乘是最大。故非先声闻也
　　仁王疏上。昔因中作国王。树林妙色。忽尔彩女毁坏。王即思惟。以外况内。成大辟支。名大仙缘觉。二佛去世。闲居静室。独悟思惟。忽然成道。名独觉辟支。三七生须陀。成小辟支。三种之中。前者最大。从因缘。得道。故名大仙（略抄）
　　又云。诸大仙人。在香山中。悟因缘以得道。今闻如来放光动地。寻光而来（文）
　　问。论疏并玄论。引华严云。菩萨将欲下生。放光照之。若觉知者。则舍寿入无余。不觉知者。从置他方无佛世界（云云）尔部行麟喻之中何。答。一云麟喻。而经云。诸辟支佛者。于一世界。虽有多人。而不相依。各处山林。故云麟喻。又利种性。是独一故。如舍利弗。虽不并出。而与无量钝根人俱。此亦如是。自虽极利。独一无二。而与众多钝辟支佛俱也。一义云。此是部行。虽有部党眷属。而不乐见佛出世也。如佛有弟子故。问若尔取构弟子。亦应见佛。何入涅槃耶。答此应是本乘部行。本于长时。求自然惠。不欲见佛。由此因缘。不能见佛。问若尔何故众人相依耶。答见佛必由见佛胜业。见部党者。不如见佛胜业。此是业力所致。故不觉者。从置他方耳（更寻）又有法相宗人。于最胜讲。会释云。诸辟支佛者。通明诸补处下生相。故云尔
　　问。从佛闻十二因缘。得道者。名缘觉耶
　　答若依净影释。此名声闻缘觉。以从所观名缘觉也。嘉祥大师释中。未分明见之。但论得道。因缘以别。声闻缘觉。若本来乐观十二因缘。过佛得涅槃。但名声闻。而言声闻观四谛者。约大宗论之。因缘亦是谛观故。从宗但名谛观而已
　　问声闻缘觉相对。有几同异耶。答净影释（云云）今依嘉祥。二乘相对。十一异。七种同义有之
　　法华化城品疏云。异义乃多。略明十一种（新撰疏同之）
　　一根有利钝异
　　二修因长短异（三世六十劫四世百劫）三出时异。（声闻与佛同世。缘觉异世）
　　四有悲无悲异（如智论云。三狩被园声闻。如鹿。但免自身。故无悲。缘觉如羊。虽得出围。回愿念弟子。则有少悲。或本云。缘觉如犀之）
　　五福德厚薄异（缘觉必有相好。或具不具。声闻或有或无）
　　六即字有无异（缘觉无羊中有十二因缘即字。声闻羊中无四谛即字）
　　七现通说法异（声闻多为人说法。缘觉多为人现通。假令说法。唯说一偈）
　　八利益浅深异（声闻说法。能令人得七贤七圣。与佛同世众生利故。缘觉说法。不能令人得暖法。顶法。乃至罗汉。出无佛世人钝故）
　　九境界异（声闻天眼。依智论杂心。以二千世界为境。缘觉天眼。以三千界为境）
　　十出处异（声闻出于人世。缘觉隐处山林）
　　十一渐顿异（声闻渐得四果。缘觉顿证二果也）

所言七种同义者

　　一断惑同。谓同断见思二义
　　二出义同。同出三界
　　三智同（依大乘同得一切智。依小乘。同得尽无生智。）
　　四涅槃同。同得有余无余二涅槃
　　五见同。同见四谛理
　　六知同。同知过去未来八万劫事
　　七同名小乘
　　问。缘觉人。与声闻同。不断四住习气耶。答（云云）
　　华疏云（譬喻品）问。为约三智明三车优劣。为约三断耶。答有人言。具约智断优劣。声闻但断正使。缘觉侵断小习。菩萨结习都尽。今谓。中乘断习。经论无文。但取智有优劣。譬三车不同耳（文）
　　统略下云（化城品）又即昔小乘人。亦总智远近。二乘人但断正使四住。在正使门外。佛断无智习气。则佛果。在无知习气门外也（文）
　　又云。次合离门。开小乘为二车。合二乘为一城也者。昔遂其智有优劣。根性各异。欲引出之故。说二车。今明二乘。同断四住。同出分段。同得无为涅槃。是故合一城也（文）
　　统略。释化城品末。合譬文云。说二涅槃。依涅槃经。声闻小涅槃。缘觉中涅槃。为二涅槃者。同性经缘觉有十地。十地中。有习气薄地。以根利故。长断习气名中涅槃。声闻不断。名小涅槃也（文）
　　问。缘觉断习既见。同性经。而何义疏文云中乘断习。经论无文耶。答有云。义疏。先时所制余时未见同性经文。统略。后乃时乃见此文。不相违也。人破此义云。大师既鉴一代已。然后方有所制。何言先时未见此文。若尔此义几愚顽乎。今云。大师先后所制。或有改易。或有览经未尽。故不可定非之。然今会通。有多意。一云。经论分别二乘不同。不云习断有无之别。如十地论第四地等。义疏据之。云经论无文。不遮别经乃有此文。二云。约多分故言无文。约少分有之。三云。约分明言无文。约鬘[髟/非]引之。四云。有人但云中乘断习。而不引文。故云无文。然自鉴照故。有引之。五二乘得灭。或同或异。二义兼通。明同义时。隐文不引。为显异义。探希微出之。此等义门。兼通用之。非五义意乐相隔也

三论玄疏文义要第四终

三论玄疏文义要第五

六八识（列名真妄）

七法不住（净影释异）
略明八门
染净缘起四句（无明住地是妄识等文）
有始无始文
性染有无
心数有无
八识非究竟
胜鬘二藏
三性三无性
相识见识
种子义（不失法）
依方等忏悔灭定业不二障
五住
性成烦恼
无始无明
凡位起无明地不
无明住地体

八识事

　　问。八识者何等耶。答。眼等六识。即为六。第七阿陀那识。第八阿梨耶识。是八识也
　　问。尔第八识真妄中何。答。有二种阿梨耶识（矣）
　　中论疏第七云（行品）又旧地论以七识为虚妄。八识为真实。摄大乘师以八识为虚妄。九识为真实。又云。八识有二义。一妄。二真。有解。性义是真有。果报识是妄用。起信论。生灭无生灭。合作梨耶体。楞伽经。亦有二文。一云梨耶。是如来藏。二云如来藏。非阿梨耶（文）
又云。等者。更出摄大乘师义也
　　同因果品疏云。又摄论师云。梨耶体无生灭名。用生灭亦是。此义违楞伽。楞伽明八识灭义也（文）
　　玄教迹义云。摄论云。无常有二种。一者因中本无今有。已有还无无常。二者佛果本无今有。已有不无无常。而不同因中生灭无常。但是佛果上报梨耶。八识五根等始起边。名无常耳（文）
言上报梨耶者。佛地所得果报梨耶识。在因位之上故名上报梨耶。又言八识者。通举体用。上云梨耶。别举识体也
　　统略下云（寿量品）凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六识。次是陀那。后是梨耶（云云）伏道。法断道。胜拔道。如次灭三心也（金光明说也）
　　法华玄第二云。第七师云。既名妙法。即以妙法莲华为宗。妙法者。即是佛所得根本真实法性也。此法性不受惑染。不与惑同。名之为净。以是净故称为妙也。故用此为题。即以为宗。○评云。寻此师学应出北方。谓第八识自性清净。亦名性净涅槃。以为妙法。既云是佛所得。还是果义。同前评也（私云。得果失因。今指之）又摄大乘论。阿僧伽菩萨所造。及十八空论。婆薮所造。皆云八识是妄识。谓是生死之根。先代地论用为佛性。谓是真极。昔般若未度。远师已悟真空。涅槃不遇。生公照知佛性。诸地论师。有惭先见之明矣。又此经所兴。不正明八识。八识之义。别付余科说耳
　　禅林云。此所破义。若净影意欤
　　问。阿梨耶识有真妄二种。设言八识是妄识者。此约妄说。不遮以真识为阿梨耶故。楞伽经云。阿梨耶者。名如来藏（云云）答地论师不云第八为妄识。但云为佛性。亦名性净涅槃等。故为所破也
　　问。地论师者。是菩提留支。彼师云。有二种梨耶（见楞伽疏）答。今云诸地论师。故不的留支也

里书云

　　仁王疏中卷云（空色心三谛）生死涅槃各有三谛。生死三者八识心是心谛。涅槃三者。真实色是色识。二者真实心。名心谛。无生死四颠倒。名空谛也（云云）（已上里书）
　　业品疏云。问。亦得见谛。解起损本识。本识未尽。至治际本识都尽。詺此为见谛不断思惟断耶
　　答。亦有此义。但今文论断。而梨耶是报无记。无有被断义（文）（依摄论意。述之见也）
　　求云。报无记。何无被断义耶。答。可寻之
　　宝窟下云（一依章）泛论能所依义具如摄论。一有能依非所依。约本识言之。是烦恼种子。约佛性言之。是生死妄相。二所依非能依。约种子言之。谓本识。约生死妄相言之。谓佛性。三亦能依亦所依。约生死言。即是本识。本识依如来藏故。是能依。又为种子所依。名为所依。四非能依非所依。即是法身。显时不复名藏故。非是所依。法身无生死不为生死所依（文）非能依义显故释之
　　又云。二明约佛性不约缘。染净之兴。只由藏实。不言从缘而有。此如楞伽说。六七非受苦乐。非涅槃因。藏识受苦乐。是涅槃因（文）

七法不住事

　　宝窟下云。于此六识及心法智者。有人言。六识者。六是事识。及心法智是第七识。迷时名心。解名法智。第八名藏识。是阿梨耶。此造疏人。不见摄论。谓第七识名法智。摄论。第七识名阿陀那。此云无解识。岂得称法智耶。今所明者。六识不异旧。及心法智者。六识既是心王智。是心数法。故言心法智。小乘人云。由六识起烦恼种苦。由心法智能厌苦乐求涅槃。何须佛性○不种众苦者。明六七心不能种有生死苦也。不厌求涅槃者。明六七心不能厌苦乐求涅槃得解脱也。旧法师多此释。今谓不尔。所以举此七法者。举六识不能染及以种苦。举心法智。明不能厌苦乐求涅槃故。楞伽说六七不受苦乐非涅槃因也。六七不受苦乐者。犹是不种苦非涅槃因。犹是不厌苦求涅槃也。待至后释（文）
　　问。其有人者。为是谁人耶。答。净影大师也
　　义记下卷云（净影）妄谓七识。真谓藏识。此犹经中所说八识。八识之义。广如别章。此应具论。前明妄中。于此六识及心法智举其妄。心六是事识。及心法智是第七识。迷时名心。解名法智。此七不住。明其离真妄体不立。事六妄一。合为七法。若无真此七一念不立。名刹那不住。不种已下。明其离真妄即无用（文）
　　问其本经文何耶。答
　　胜鬘经云（第十二颠倒真实章也。若依义记为第十一一依章）若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及心法智。此七法刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃（文）
　　问。嘉祥大师解释专不明。窃见经文。为明如来藏义。举七识妄心生灭不生。明起染兴净用。皆由第八真识也。是以。楞伽经中广明八识义云。我为胜鬘夫人说八识义（云云）楞伽第四云。大惠我于此义已神力建立。令胜鬘夫人及利智满诸菩萨等。宣畅演说如来藏及识藏名七识俱生（乃至）而说偈言。甚深如来藏。而与七藏俱（文）入楞伽七云。我依此义故。依胜鬘夫人依余菩萨摩诃萨深智慧者。说如来藏阿梨耶识共七种识生（文）明知。今文正明八识义也。然何以六识及相应心数为七法乎（第六意识相应心数惠。能厌苦求涅槃也）若但举如来藏及六识者。八识义何成乎。又何不举第七识起染用乎。况大师自引楞伽云。六七不受苦乐（云云）若尔。净影解释。善契经旨。金陵赞仰。学者犹迷。遂以何义为末学之龟镜乎答。此是上古难义。大堂未决。学者皆云净影嘉祥虽俱为无相大乘之祖匠。然其禀学不同。流派本异。二师相违不必会通。何复于中强存取舍乎（云云）今难云。若存两释应设会通。若不须通要可取舍。并存异释反覆文义。学者惠解。何由可开。一家义宗何复无存乎
　　答。并存多义。亦是家家习。必执是非。岂弘宣宗耶。难云若尔何故大师举旧已。云今谓不尔耶。答为显今意云尔而已
　　予勤乎劝学竖义日。立净影八识义。得七法不住题。题者兴福寺永缘权僧正。频责取舍。予答云。修多罗含五义。谓显示义。涌泉义。出生义。绳墨义。及结鬘义也。若尔。一文之中具含多义。净影意契显示义。金陵释当绳墨义（破邪显正云绳墨义）凡于一文出众义。犹如涌泉。何必执相破。言遂舍异释（云云）

里书曰

　　杂心论第八云（修多罗品）修多罗者。凡有五义。一曰出生。出诸义故。二曰泉涌。义味无尽故。三曰显示。显示诸出故。四曰绳墨。辨诸邪正故。五云结鬘。贯穿诸法故。如是五义。是修多罗义（文）（已上里书）
　　问。若言七法非七识者。何说如来藏识。说前六识。而不说阿陀那识耶。又违如前所出楞伽经说耶。答。若欲说八识者。应云若无藏识者。七识不住何但云六识不云七识。又云如来藏。不云藏识耶。故知。此经不欲正明八识之义。楞伽但正欲明为胜鬘夫人说如来藏义而已
　　问。何故但说六识及如来藏。不说第七识耶。答。为破外道及二乘人不知有佛性故作此说也。六识举其人本所知法。其如来藏显今所说法。故此章中不尽举八识也
　　窟下云（解佛性不令众生受生死苦义也）须解此章大意。此为章破外道二乘人不知有佛性。欲劝一切众生。信有佛性故。说由佛性故。得厌众苦乐求涅槃（文）
　　问。引何文证以六识及心法智种苦厌苦为七法事。答。楞伽经中说六七不受苦乐非涅槃因。今引此说为证也。问。楞伽六七者。即应是六识七识。何以此文证六识耶。答。此非为证心法智非第七识事。但是起染净用。二经说同。为显此故。引彼经而已。问。于阿陀那识。有迷悟两位。心法智名具显此两位。无解识名。且约迷时。或对第八真识解。总名无解。自约七识中悟名法智。何违耶。故起信论说意及意识皆有薰习。依信力而修行也。其菩萨意薰习岂非第七识耶。若以摄论七识名无解识故。不言法智者。亦以起信论分别事识名妄心故。亦不应与法智相应耶。若虽是妄心。犹与法智相应。亦虽称无解何不得名法智耶。答。修观起行。正在第六。故四智中。且观智者。是六识集用。非第七识。其无明不了妄执我相。正是七识故。名无解。云何得言六识直名为识。独以第七别为法智。故知。此中六识者举染用。心法智者。显净用也
　　又可云第六第七俱有染净。然此中以法智名显净用。故知第六中。分取净边构为法智。若以第七对前六者。染净俱同。何故以第七别标智称耶

后义应胜

　　起信论云。妄心薰习义有二种。云何为二。一者分别事识薰习。依诸凡夫二乘人等厌生死苦随力所能以渐趣向无上道故。二者意薰习。谓诸菩萨。发心勇猛。速趣涅槃故（云云）（下文见意薰习是初发心云菩萨。若已相应法法身菩萨唯依法力薰习真如灭无明也。地上名法身耳）
　　问。摄论明八识是共相识。起信论说前七识唯妄。多约离分门。今何以摄论混起信意耶。答。其共相离分二门何别耶。反答。共相门八识者。真如净法。与无明染法和合为本识。依此本识。起七转识。谓从本识起执我识。即执识含容真妄。又起六识。名生识。亦含真妄。八识前具真妄名共相也。若离分门。一切真识。分取为第八。于一切妄中。粗为事识。分为六识。细为妄识。为第七识。真妄离说八识也。正答净影义章其意尔。又净影义章更有别本。全不明共相识义。今嘉祥意。无处分别共相离分故。今不必依此义也。直就今家先略明八识相。然后出诸文随义用之
　　略论八识。应有八门（一废立二名数。三真妄。四果位有无。五缘起薰习。六有始无始七一异。八心境）

一总相废立

　　楞伽经说。大惠问佛言。世尊建立八种识乎。佛言建立故今依经建立八识。既言建立。故知随缘非第一义。如法华经。以众宝物造诸大车。三是方便可名造作。一乘真实。何亦称造。释云。道门未曾三一。说三说一。皆是方便。即是无名相中。强名相说。故俱名造作（取意）今此亦尔。若就四悉檀释。第一义中非八非九。非识非境。若依世谛对治悉檀。为不了知微细妄染及佛功德人故。说八识。令悟解之又为舍外尘说八识义。更舍外尘亦非识也。道门非八识。而因缘世谛心。是诸法根本。故说为识。识中自有本末粗细等别。说八识也

二别论名数

　　眼耳鼻舌身意识。以为六识。阿陀那识。此名无解识。是第七识。阿梨耶识。此名藏识。以为第八。问。何故唯立八识而不增减耶。答。本末真妄诸识尽之故。唯说八此是一门。若就异门。或增或减。如说六识及九识等。问。云何名为九识耶。答。前八识上加阿摩罗识。以为九识也（阿摩罗亦云庵摩罗也）问。尔者其第九识体何物耶。答。第八识中。解性梨耶。分为第九。名阿摩罗。此云净识。即是胜鬘自性清净心。亦说为无垢识也

三真妄分别

　　八识之中。前七为妄。第八含通真妄二识。问云。何第八含通真妄。答。此有三义。一者相不异故。合说为一。谓妄心外。真不可得故。合为一。二者就位合说。于生死中。真妄二法其性难别。合为诸法缘起之本故。经曰非异非不异。非异即前第一门义。非不异者。第二门。真妄虽异。而于位分合为一故。三者建立种类合为一识。谓若真若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。总为一种第八识也。问。若说九识时。其第九识亦是妄耶。答。是真非妄问。若尔。何故经中说言八九种种识如水中诸波耶。答。此有多义。一者八识门中。第八如水。七识如波。若论九识。第九为水。前八如波。前八并是妄心别故。八九合举水波。通喻非第九识如波浪也。二者若有所得心所取八九识。并非佛性。非真实故。说为波浪。此约教中遮其学教成病。非关识法。若就识体。第九非妄故。佛性义云。乃至八九设使百千无量诸识。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所不见故（文）三者道门之中。非八非九。乃至百千过算数故。非识非境。非真非妄。绝诸相故。若随因缘世谛义门。乃有八九诸识差别。故知八九皆如波浪。并随染净因缘起故（虽有多义第三为正）

四论果位有无

　　八识之中。前七妄心。佛果并无。故唯识云。诸佛如来所行之处。唯有藏识更无余识也。第八识中妄想本识。果位亦无。解性梨耶。通在佛果。问。若尔。教迹中云上报梨耶八识五根等有（云云）五根既有。五识宁无故知。八识者。非唯第八。总说八识。并在果位。何言前七果位并无。答。此于真识随用别立八识差别。实是第八藏识所摄。今于八识门中前七是妄故。果位并无也

五明缘起薰习差别

　　八识之中。本末相对。第八识为本。前七从此生。于中有多义。若粗细相望。依第八识起第七识。依第七识起前六识。若约种子现起而言。前七并依第八识生。以第八中持种子故。若约相薰相生义者。前七薰种子。在第八识中。即第八识中生果功能。说为种子。此种还生前七转识故。本末识亦得互为相生之义。若约现起。论生。非约种子者。非前七识生第八也。又于第八识中真妄分别。若由真起妄此约真法为本妄心起也。若克性论。真是净法。唯生净法。妄是染法。唯起染用。若互相资。皆得无伤。若论种动不动义。真性不动不起染净。若起染净。唯是妄心。此后一义应寻文证。故宝窟云佛性不令其种苦。及厌苦也。种苦起染。厌苦起净。此文于佛性上并迹染净二用。然此文意。非约道门。何以故。彼文亦云种苦及厌苦。终由佛性本也。此意即显种苦厌苦。亲由妄想。远寻根底遂由佛性故云终由佛性也。问。若染净法由佛性起只是其亲。当何隔之。但云远由佛性乎。答。窟次文云。如有海水。风次成浪。非是海水令其成浪（云云）意云。海水本有之。而未有浪。风至即有。此即佛性为同。妄想为缘。有染净用。若论因缘亲疏佛性为亲。妄想为疏今约隐显。缘至即起显故为亲。固先本有。而未起用。故为远也。此是义记远近。亦非时有先后也
　　问。若言妄想为缘起染用者。其妄想自起耶。若。由真起者。即是真法亲起染用。又其妄想即是染法。彼有即既染用。何言由染用起染用耶。答。其妄想者。是根本细者。其种苦者。是粗染用。此是粗染由细染耳。又可云其妄想者。即是种苦。妄想念念互相薰习。此即妄想无始义也

六有始无始义

　　妄想缘起源由佛性。若尔。至佛果更应起染耶。又若至佛不起妄想。云何真性起妄法耶。答。至佛果位正观圆明故。不更起无明妄想。本未修得正观之时由妄想缘生妄想也。问。若尔。妄想即是无始。何故经言依如来藏故说生死无始。故知。自论生死。即有其首也。涅槃云。十地不见生死之始。佛即见之。又论说言生死无始便言正见（已上）然说无始者。便是无因。若未明如来藏教为破无因。且说无始。若说如来藏教。有如来藏。生死依之便脱无因。其藏性。实无为法故。无因无名故。至大乘实义。非无始也。答。考诸经论。或似有如此义。又于人师解释。亦有始义。然熟检宗家正意。世谛理中。亦是有始。亦是无始。若依真谛理。即非始无始。于世谛中有二义者。谓约相续是无始。据法相本末。便是有始妄想依佛性。更性更无本。故此义不论而已。若论要须穷极。所以然者。中庸生疑。若邪推便堕恶见故。又此义可依文习之。若强推之。便是十四难置答事。故置不论之

七因缘一异义

　　因缘世谛中论一异义者。众生无量。一一身中。妄心各别。真性是一。若无差别之差别论之。前七识者。他人各别。第八识中妄识亦别。真识不异。若约妄想论真。真识亦别。乃至佛性约其凡位薰习差别。真性缘起。便成多佛。若约穷证本性。诸佛亦一也。又约八识中诸识相望。真妄性别。又妄七识其体各异。若据真识求妄。离真无妄者。是第一义门。非世谛门。又复可云世谛门中。亦有非一非异之义。以其八不通二谛故。真妄因缘非定异。真妄相别故。亦非定一
　　又复据妄见真妄是别。就真论妄。妄即是真。若入此门。八识并是真识体用差别无有妄也。又复据妄求真时。妄外无真。就真求妄时。离真无妄。然有分别者。就妄求之。无别真识。此中但是前七识。若就真摄妄时。或总为第八。通余义门七。故举此门。真识名为第八。亦直名真识。不名第八。无前七故。或于此门。具有八识。然唯真八识。虽唯是真。体用各别。又有多用故。由此道理非一非异得成。亦一亦异复得成也

八心境隐显

　　至论正法非心非境。若随因缘世谛心境俱存。前六事识有境有心。心境各别。攀缘。取舍。执取定实。第七妄识。亦有心境迷时不知境在心中。妄取六尘故。而与事识异者。前事识者。取境定实。此第七识但取境相。不执性实。若得悟解知境在心。第八真识。随缘亦起六尘境界。又心自体即色即心即事即真。若论真如唯是真如。若论唯识即唯是识。若论五尘即唯五尘
　　问。真心无碍。云何有色耶。答。真识分齐。即以佛果显之。佛果唯是真识。此真识分有法报应应色有者义显。可知。但此应色。若随所化妄心分齐。然就实论。唯是真识之用。报身色者。是万德中色相功德并五根五尘。故教迹义云佛果五根等始起（云云）又一义。此报身中无色相功德。所以知然唯以知然唯以法性为土。无宝玉土故。若有五根。应有五尘并扶根色相。若有五尘。何故释云以法性为土。无宝玉土耶。然言五根者。真德显了义说为色。为见闻等用作所依。义说为根（后义顺文）法性身中自无色相。然与色为性故。说为性色也。八识并有境。以真识分中八识。即以真如法性为境界故。故于八识并皆有境。然说为八识者。为除境界执着故。且说为心。若除境执。已心执随妄。非境非识。唯是正法。又妄想中心是本故。说为心识。真识分中。唯初入门亦偏说心。故宝窟下云。色从心变以心为本。所以云心。故云自性清净心。不立自性清净色也（取意）为显大宗。略开八门。余义随文更应寻之

已上略论八门义也

　　佛性义云。涅槃经中名为佛性。即于华严名为法界。于胜鬘中名为如来藏自性清净心。楞伽名为八识。首楞严经名为首楞严三昧。法华名为一道一乘。大品名为般若法性。维摩名为无住实际（云云）又云。平等大道为诸众生觉悟之性。名为佛性。义隐生死名如来藏。融诸识性究竟清净。名为自性清净心（文）（释一法异名也）又云。唯识论云。唯识无境界。明山河草木。皆是心外无别法。此明理内一切诸法依正不二（文）

染净缘起四句事

　　窟下云。然经论中。释染净缘起。要有四别。一约缘不约佛性。二约佛性不约缘。三亦约缘亦约佛性。四不约缘不约佛性。一约缘不约佛性者。只由六七妄缘。不由如来藏。此小乘教及大乘教相中。彰染净缘中。因果自相招感故有。都不言由藏实而有如是一切。二明约佛性不约缘。染净之兴。只由藏实。不言从缘而有。此如楞伽说。六七非受苦乐非涅槃因。藏识受苦乐。是涅槃因。如是一切。今此说亦同彼也。三明亦约缘亦约佛性者。此亦如楞伽经藏识海常住。境界风所种种诸识浪。腾跃而转生。如海水起波浪。非异非不异。佛性亦尔。心俱和合生。亦非异非不异。如是一切。故知真妄和合方起染净海水起波浪。非异非不异者。彰不可水外求波。波外求水故言不异。而波息水静故。言非不异也。佛性亦尔。心俱和合生。非异非不异者。彰佛性与六七妄心和合生时。不可真外求妄。妄外求真故言不异。而妄尽真显故。言非不异。亦可在缘常静故。言非不异。法华论云不即众生界。不离众生界。有如来藏性。故经言佛性虽在阴界入中。而不同阴界入也。四不约缘不约佛性者。实相之外无缘故。无染净法可起。此如金刚波若论说。平等真法界。佛不度众生。以无佛。为能度。无众生。为所度。又如三地论说。烦恼妄想中。无一法可减。清净中无一法可增。泯上三门归乎一绝
　　寻云。佛地论或云三地论。是何论。又两本中。是非如何。可考之
　　同中云。若是起烦恼。与心别体。共心相应。此无明住地。即指妄想心体。以为无明。不别心外有别数法共心相应。是故说为心不相应。故马鸣言。即心不觉常无别异名不相应（云）又云（释无明为缘起变易业）二同时缘无明住地。是妄识心依止心体。修起后缘治。如依睡心起梦中解。故名为缘（文）（可以此文难心法智非第七识之释也）佛性义云。乃至第八阿梨耶识。亦非佛性。故摄大乘论云。是无明母生死根本。故知。六识七经乃至八九设使百千无量诸识。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所不见故（文）
　　此明有所得心所取八九识非佛性。若论实义。解性梨耶。即是佛性。名如来藏也
　　宝窟下云。问。由佛性故。得厌苦乐求涅槃。此事可尔。若由佛性法种众苦者。是非佛性力故。令众生种生死苦。若言不由佛性力种生死苦亦应不由佛性力乐求涅槃。须解此章大意。为破外道二乘人不知有佛性。欲劝一切众生信有佛性故。说由佛性故。得厌众苦。乐求涅槃
　　问。○若由佛性得种苦。即是佛性令物受苦。此乃是于魔性。何名佛性。答。此乃明有佛性众生故得种苦。非是佛性令其种苦。亦明有佛性众生令其厌苦非是佛性令其厌苦。如有海水风吹成浪。非是海水令其成浪（云言是于者犹只是也）问。非由佛性令物受苦者可尔。何复非由佛性故令其厌苦耶。起信论说真如体薰习云○从无始世来。具无漏法。备有不思议业。作境界之性。依此二义恒常薰。此说耶。答。如上已辨（云云）犹不审之
　　起信论云。心真如门。心生灭门。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭（乃至）以离念境界唯证相应故。心生灭者。依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义。一者觉义。二者不觉义（云。此与宝窟所引楞伽经文。真如与妄心和合。非异非不异同也）
　　又云。复次觉与不觉有二种相。云何为二。一者同相。二者异相。言同相者。譬如种种瓦器。皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻。皆同真如性相。○言异相者。如种种瓦器。各各不同。如是无漏无明。随染业差别性。染幻差别故（文）
同相。即上云非异也。异相。即上非一也。亦与经中非异非不异同也。非异者。则此第八唯是真识。同真如故。言非一者。则真妄异故。第八识中亦有不觉也
　　又云。以依阿梨耶识。说有无明。不觉而起（云云）
　　此说依解性梨耶起妄识也
　　首楞严经第四云。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满体性坚凝。如金刚王。常住不坏（云云）
　　此佛智常记所引。非大师所览之
　　密严经下卷云（新译）如来清净藏亦名无垢智。常住无始终。离四句言说。佛说如来藏。以为阿梨耶。恶惠不能知。藏即阿梨识。如来清净藏。世间阿梨耶。如金与指环。展转无差别（云云）此明非异义门也
　　华严玄二云（破法华未明佛性正因义）若言无文佛性之说故不用者。涅槃华严无梨耶之文。则涅槃华严应未明八识故。不可即就一经令备一切教。则唯一部。八万何施。以有佛性故。修行成佛。是故为妙（云云）
　　此文意者。诸部不同。依文言。而实义相通故。法花明成佛即佛性义也
　　今用意云。华严涅槃虽无梨耶文。道理应有。以大乘中穷极说故。重意云。华严正法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清净心如来藏异名也

有始无始文

　　宝窟下云。以如来藏故。说本际不可知者○既明由如来藏有生死。如来藏本际无始不可知。依藏有生死。生死亦无始。本际不可知。若不依藏有生死。即不得无始来有生死也。有人言。佛性无始。生死有始。始应可知。但与佛性合用故。云本际不可知。又释。佛性无始。生死有始。背佛性故有生死。须见佛性方了生死之始。唯佛能见其始。十地亦不知其始。故云本际不可知
　　问。龙树云。生死有始无始皆是邪见。今何故偏言生死无始。答。虽二俱邪见。但为破众生有始故说无始。无始者。欲明其有因义也。又中论中。佛说无始者。欲明空义。既其无始。即无中间亦无有终。无中无终故无生死。又言。其无始者。欲明无有终。非谓有无始。是故无始辨生死实。不作此解即是邪见（文）
　　胜鬘经云。世尊。生死者。如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏故。说生死。是名善说（文）
　　起信论云。五者闻修多罗说依如来藏故有生死。依如来藏故得涅槃。以不解故。谓众生生始。以见始故。复谓如来所得涅槃有其终尽。还作众生。云何对治。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。如来藏无明后际。诸佛所得涅槃与相应。则无后际故（文）
　　涅槃疏第二十云（纳衣梵悉论义）然古来解此文两家。若是开善云。此正难流来义。无明初一念识诧空起时。尔时即有同时烦恼若起。今言。身者只名此识为身。佛既言同烦恼有身者。今问身为在前烦恼在前也。若是庄严解。明不难流来义。但就即身为难。只此身为烦恼在前。为身在前。今明具有此义亦得。是难流来亦得。只就此身为难也
　　具有此义者。只是难有两意。而非佛正义。中亦有流来。生死初又虽有流来义。而无始也
　　又云（佛答）明身及烦恼一时而有。开善解云。此是流来义。无明初一念。即有同时烦恼。故云一时。若是庄严。明烦恼润识义。要前烦恼润识故。识方受生。此是前后义。若是数人明润。只当一念识诧生时。烦恼即润故。是一时义。今明此云一时者。借一时破前后。○虽一时有下。此复是破一时义（云云）
　　信解品疏云。智度论云深水火坑俱能容人。○华严经云有始无始是无记
　　问。此一句。是学者致迷之处。略述之（文）
　　仁王云。众生识。初一念识。异木石。生得善生得恶（云云）
　　疏云（中卷）实相与无明住地。本来无前后。但众生于无所有中。横生忆想。方别长流六道。反迷得解。知烦恼本来是涅槃。有何初后。故此经云。初一念识支。本识解性。故异木石（云云）
　　本识解性者。是如来藏也。生得善。生得善生得得恶者。此明善恶根本。若依宝窟引□经释五住义者。此生得善恶。即是一处住。其文如下引之
　　又云。文言众生根本者。结初一念识是成众生之本。又解初一念者。此明相续之始。此乃无始为始（文）
　　初解意。以本识解性。以是本故。名为初也。即以所依故。名为初也。即以所依故。名为本。非先有本后成众生也。后解意。指无始。纵说为始。非如开善诧空而起也
　　净影八识章意。菩萨先以无始破有始。然后以空破无始也
　　仁王云。三界外无众生。佛何所化。是故我言三界外别有一众生界藏者。外道大有经中说。非七佛之所说（文）
　　此文两段。三界外无众生者。以三界摄一切生死。无别生死也。言别有众生界藏等者。遮三界外众生藏。即遮始起众生也。藏者未有众生时为本言也
　　疏云。文云三界外无众生者。分段变易二种。三界外更无生死众生可化也。第四明非邪显正。文云三界外有众生是外道经非七佛说者。若依旧说流来义。即同外道大有所说。二种生死外。别有生死众生藏者。即是旧说无明识也。是外道邪说。非佛正说（文）
　　大有经者。应是卫世师经说大有性也
　　起信论云○更有众生始起者。即是外道经说（云云）（具如是）俱舍论云（世间界）三界无边如虚空量故。虽无有始起。有情无量无边。佛出于世。一一化度无量有情。而众生界无有穷尽（云云）

里书云

　　华严延尊五师始觉受薰义。传闻不同。今判云。若约缘起道理。从真起妄。而本觉始觉无异。若约此义无边。若论作佛已还作众生。即不应许。如起信论破之（已上里云）
　　璎珞经佛母品云。诸佛还为凡夫故不空无。无故不有○（云云）
此意云。佛性大悲门。常不舍凡夫法。净影八识章名为凡夫作用门。即真用观摄。楞伽经说菩萨阐提。其义大同也
　　又下卷大众持品云。以智知一切众生识始起一想住于缘（乃至）其四住地前。便无法起故。故名无始无明住地。金刚智知此始起一相有终。而不知其始前有法无法。
　　○唯佛智知始终（云云）无始无明。如五住中抄之。佛知始者。如佛性中引涅槃经文。可合用之
　　法鼓经上卷云。伽叶白佛言。若善起佛者云何到无生处。佛告伽叶。行善业。伽叶白佛言。谁之所教。佛告伽叶。无始佛教。伽叶白佛言。一切无始。佛谁化谁教。佛告伽叶。无始者。非一切声闻缘觉思量所知。若有士夫出于世间。智慧多闻如舍利弗。长夜思惟。终不能知。佛之无始谁穷最为先。乃至涅槃中间亦不能知。复次伽叶如大目莲。以神通力求最初佛世界无始终不能得。如是一切声闻缘觉十地菩萨。如弥勒等。悉不能知。如佛无起难可得。众生无起。亦复如是（云云）
　　又云。伽叶白佛言○如是菩萨摩诃萨。于大海水滴滴指减悉能知之。亦知余在。况复世尊。于众生大聚尽而不知但诸众生有减尽。一切声闻缘觉所不能知。唯佛世尊乃能知耳。佛告伽叶。善哉善哉。如汝所说。众生大聚无有尽时（文）
　　此经意。说佛无最初众生无尽。此义唯佛所知。一一众生无始之义。唯此可知之
　　窟下卷云。又须识无增减义。若隐名如来藏。在隐不减。显名法身。即显亦不增。故经云。有佛无佛性相常住。又隐名如来藏。如来藏不减。颠倒生死不增。显名法身。法身不增颠倒生死不减。故大品云。虽生死道长众生性多。菩萨应如是正亿念。生死边如虚空。众生亦如虚空。是中无生死往来。亦无解脱者。又波若云。无缚无脱。是名菩萨大庄严义。若有缚脱增减。即是二见名为丑陋。不名庄严。若离缚脱增减。得于正观。名大庄严（云云）
　　涅槃义云。今约事论之。如无明初念。始起为新。佛果后起为故（云云）
今见此文。似无明有初念始起。然实不尔。何者望佛果后起。且以无明为最而已
　　窟中云（释无始无明住地文也）无明住地。久来性成。不同起惑。作念现生。故言无始。○三性诸心。或有或无。无明常有。故说无始也○有人言。此无明是生死本因。故无始。是以摄论云无始者即是显因也。若有始即无因○所以明有因者。显佛法是因缘义。有人言。无始无明者。始背明入暗时。烦恼性微细。唯同是一无明。无有四心次第起。言心不相应。○无始者有二种。一云。无明无有始故。众生无头波若无底。二云。无明最在初。实录有始。但无有一法在此前者故言无始也（文）

性染有无事

　　问。他师云。真如法性中有性染（云云）尔宗家意许此义耶。答。不许见也。问。若法性中无染法者。诸佛菩萨能证法性。何能起染用。若无染性何犹能尔。如法无碍故。菩萨证法性能现神通耶。答。对治悉檀无名相中。强名相。说者。说如来藏为我无我。俱不相违。染净亦尔。若就第一义悉檀。非净非染。然就八终八倒寻之。生死法是无常苦无我不净。若说常净便为颠倒。涅槃是常乐我净。若说苦不净亦是颠倒诸法本性即是涅槃。何得说言真如法性中有不净耶。但应说言本性清净而有随染用。究竟言之。非染非净。以非染净纵说为净。以其净是无染名故。云贪等染法于性中无。然亦纵说名为不净。以无妄执之净相故。如无著我说为无我。又贪等惑以中道为性故。纵说有贪等性亦得。说为有染法性非性是染。若异此义便是违圣教。名谤大乘也
　　有大乘止观两轴。是南岳思禅师作。又有本题下云昙迁法师制（云云）彼云。法性本非染净。而须有染性能生染用。亦有净性能起净用也（云云）今谓。此言有甚意趣。谓真如本性虽非染净而能缘起。染净两用。其净用之性。说为净性。非性是净。其染亦尔。染之性故。说为染性。非性是染。此是非染。纵为染。末代浅学执此为极。甚可悲愍甚可悲愍。当知性恶是人推。尽非经论中之所说也
　　华玄二云。一师之意贵在于悟耳（云云）
　　又云。耳毒无定。唯悟为宗（云云）
　　佛性义云。欲作无性不得。是故得名大乘无碍（云云）大师处处引涅槃。大集。智论。摄论等文。会通异说。然于其中学者宜须巨细辨之
　　二谛上卷释为人悉檀云。诸佛经。或说我或说无我。或说净或说不净（云云）若准此文。说为清净亦非第一义也
　　窟下云。善心是净。不善心是垢。善心之中。无有贪嗔痴。是为净中无垢（云云）

此明粗法不染染义也

　　又云。三界粗心染义。尚难可了知。自性清净心而为所染。岂易可知。虽本清净。而于众生成颠倒不净故。名为客尘烦恼所染。虽为客尘烦恼所染。而常本性清净故。实无所染。难可了知（文）
　　胜鬘经自性清净章云。如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此自性清净如来藏。而客尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界（文）璎珞经佛母品云。无佛有佛。法界一相故不一。谓法常清净故不二（文）
法界一相应名不二。而云不一者。诸同不坏故。有种相故。云不一也
　　大集第二云。一切众生心性本净○众生不知心性净故。为客尘烦恼之所系缚（云云）
　　起信论云。如世间衣服。实无于香。若人以香而薰习故。则有香气。此亦如是。真如净法。实无于染。但以无明而薰习故。则有染相。无明染法。实无染业。但以真如而薰习故。则有净用（文）
　　又云。四者闻修多罗说一切世间生死染法。皆依如来藏而有。以一切诸法不离真如。以不解故。谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治。如来藏。从本已来。唯有过恒沙等诸净功德。○以过恒沙等烦恼法。唯是妄有性。自本无□。若如来藏体有妄法。而使证会。永息妄者。则无是处（文）梁摄论十三云。论云。转依者。对治起时。此依他性。由不净界品。永改本性。由净品方永成本性（文）
　　此明得悟解时。永改前来不净品。永成本性清净性也
　　又十四云○对治起时。离本识不净品一分。与本识净品一分相应。名为转依（云云）
　　言转依者。谓转依他成真实性。又转染依他。唯成净品依他也

心数有无事

　　窟中云。心王一念缘境。烦恼数法随心而起。同时不相离故。言刹那相应。故马鸣言。心异念异。而同。知同缘。名相应染。若非起烦恼。心自缘。烦恼不起。不与心相应（云云）
　　又云。以无明住地更无别起故不别说起。只以前所列见爱等。通说为无明处起也（文）胜鬘经云。起者刹那心。刹那相应。世尊。心不相应。无始无明住地（云云）
　　起信论说六重妄染。其中。无明业转现。为不相应。染智相续为相应。又前六识中。惑染名执相不染也
　　净影释云。此五皆是无明所起。故知。亦有不相应义（云云）
　　意云。除无明住地余业识乃至相续。此五并是无明起惑。故知。无明所起中业转现。是不相应故。亦有不相应也

八识非究竟事

　　深密解脱经第一云（流支译）以法住智智意意识非真菩萨。不见诸识相是真菩萨（取意略抄）佛说偈言○
　　诸种阿陀那○能生于诸法
　　我说水镜喻。而为愚人说（文）
此名第八为阿陀那（此言注可书之）

胜鬘二藏事

　　胜鬘经云。世尊有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏。世尊不空如来藏。过恒沙不离不脱不异不思议佛法（文）
　　宝窟下云○今如前释。知二种藏名智。智体无相故。名空智也（文）
　　又云○空藏明烦恼毕竟空故。不可为不空藏具一切德故。不可为无。非有非无即是中道故。涅槃经云。佛性者。是三菩提中道种子○中道显现即是佛也。故涅槃经云。中道之法名之为佛。得空不空二智。即是得于中道。故涅槃经云。得中道故。名大法师。○问妄法云何名藏。答。以能藏故
　　问云。何名。答。以妄法无所有故。问。真实之法。云何名藏。答。以所藏故（云云）问。胜鬘所说等藏。与起信论所说。如实空。如实不空。其义同欤。答。圣梵入寺传云。同（云云）学者多云。此是圣梵入寺误也
　　今云。二藏者。以能藏所藏为二。又以真法妄法为二。又起信论空不空。自就真如分别之故。经论说。其义是别。然考实论之。其义即通。论说空如来藏云。如是一切妄心分别。皆不与真如相应故。说无相（宝窟引之作）
　　若就真如上论空。无妄者说为真如。是论正意。若就妄论妄。空无于真。无于真如者。即是能藏。起信论中。兼显此义。又复经说二藏妄法非有。真法非无者。即非有非中道。佛性即此中道显现。名之为佛。故知。二藏非有非无。还即就真如。佛性自体不空。于此真如空无妄想。故知。二藏并就真如。与论意同也
　　问。宝窟引马鸣如实空证经空义者。即此意欤。答。不尔。窟引意者。证空智之空。此是能智之空也。非证所知空如来藏。如来藏故。其意不相当矣

三性三无性事

　　净名玄六云（释中论无性法亦无之文也）凡有二义。一为学摄大乘及唯识论人。不取三性。存三无性理。三无性理。即是阿摩罗识。亦是二无我理。三性谓依他性。分别性。真实性。分别性者。即是六尘以为识取分别名分别性。依他性者。心识依六尘及梨耶本识起。为依他性。真实性者。即是涅槃。故名为三性。三无性者。知六尘无相可得。名无相性。六尘无相故。六识无生。名无生性。无相无性乃是真实性。但尘识虚妄。既无真实性。亦不遗无性性故。用此以为妙极。今对破此。故中论云。诸法后异故。故知。皆无性。无性法亦无。一切法空故。问二论主云何相破。答。二论主义实相成。但天亲借无性破性故。偏叹无性而学人不了。遂守无性龙树明中实远离诸边颠倒。所谓性是一边。无性为一边。离此二边。中道二对一门浅学（云云）
　　此文既云义实相成。故知。此宗共用三性三无性等。应依摄大乘论。佛性论等解释深密解脱及波若经等所说也。又净影八识章明三性三无性义。具如别抄之

相识见识事

　　统略下云。经云。法身二无所有。谓相及相处二无所有。即摄论中。相识见识。相识是前尘。见是能识（云云）

种子义

　　窟中云。五住种子并依本识生（文）又云。不作缘念法不相应。即五住种子是也（文）
　　统略云（弟子品）五性取整着内衣喻。以菩提心种子在众生心内。天亲论明一切种子皆在梨耶识中（文）（天亲论者摄论等也）
　　同第一初云。众生成佛亦具二义。一者缘因佛性○即是菩提心○二本有种子。即是本有佛性。方得成佛（云云）此本有种子非今所论也

不失法事

　　中论业品云（外人问也）

　　不失法如券 业如负财物
　　此性则无记 分别有四种
　　见谛所不断 但思惟所断
　　以是不失法 诸业有果报
　　若见谛所断 而业至相似
　　则得破业等 如是之过咎

　　疏云（第八）世人出债。要具四种。一有财主。二有负债人。三立券书。持负债主。令不失财。四债主必还财物。财主者。六道众生也。负债主六道善恶业也。作业之时。必有一法。随业起。持业令不失果。如取财时必立券也。负债人必还财主物。善恶业必辨大道果。还行人受之也（文）
　　债字见义章贤圣义。质字正可作债欤。赁者别字也。赁价也
　　问。不失法者。云得成就欤。答。不尔
　　疏云。问。何故独破无记不失法。不破通三性得绳耶。答。二义。一者通三性得。亦能感果。属上业门。破无记不感果。上未破今破也。二者得通三性。此但小乘义耳。不足破。无记通大小。正量是小乘。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻为无没识。无是不之异名。没是失之别目故。梨耶犹是不失法耳。又梨耶体是果报无记。能持一切善恶种子。正是今外人义（文）
　　问。统略引天亲论。明一切种子在梨耶中（云云）今何判为论主所破耶。答。但除其病而不除法。又语言虽同其心则异。天亲论主假立种子。学者执之以成患也。疏云。经中说有券义。如智度论引集法经诸罗汉说偈。老病死券已裂破。此明罗汉还过去报债竟。不复更取未来债。则不失法券便灭为裂破（云云）
　　此言券者。或是得绳。或是不失法也。故云佛陀呵梨是无券部。此宗无得绳。故萨婆多名有券部。别有得绳故也
　　又云。问。与有券部无记几种异耶。答。一常无常异。萨婆多得绳是无常。念念生灭。正量是功用常无念念灭。但有大期灭（乃至）又依正量部义。正量本是律学。佛灭度三百年中。从犊子部出。辨不失法体是无记。明了论是觉护法师造。而依正量部义论云。正量部有二种。一至得。二不失法。但善恶有之。外法则无。又但是自性无记。又待果起方灭。是至得遂法通三性。通内外法皆有。果未起时若忏悔则至得便灭。而不失法虽忏悔罪不灭。要须更待果起方灭也。始终有五部。一萨婆多通三性。余四部无记。一佛陀人。二昙无德。三正量。四摄论。并是无记○彼深有所以。善恶业自感报耳。此持业法不感报。故是无记（云云）
　　疏云。分别有四种者（牃第四句也）○正是梨耶。梨耶通持三界内外种子。持三界内种子即三界系。持三界外种子即不系。将摄论意解之太易也。依数论义。得绳通漏无漏。正量部云。随起一念善恶则不失法与之共起令不失果○起无漏业。亦有不失法
　　问。不失法为三界系。可是无记。既称不系。即是无漏。云何名无记耶。答。有人言。此部立无记无漏故不妨也。例如萨婆多明二无为是无记而是无漏。成实论明罗汉识想受三心是无记是无漏。○今谓。正量部。唯善恶业起有不失法。若无漏及余法起但有至得。无不失法。而云分别有四种者。上总唱无记耳。今泛分别。则三界之不失法是无记。所持之业既三界系。能持之法亦三界系。若不系者。此是至得通三性也。所以然者。若不失法通系不系者。便应通断不断。下不应偏言见谛不断思惟所断。而下偏言其断。不言不断。则知。无记偏解不失法。不释至得也。摄论。梨耶长观是生死果报。心是有漏。而梨耶通三界内外故。通漏无漏故有四种也（文）
　　论长行云。是不共法欲界系（乃至）亦不系。若分别。善不善无记中。但是无记。○见谛所不断。从一果至一果。于中思惟所断（文）
　　问。不失法者。通不系欤。答。释云。唯三界系不通不系。问。偈云不失法如券（乃至）分别有四种。长行释云是不失法（乃至）不系（云云）何违文如此释耶。答云。但思惟所断故。然言不系者。如券言中。兼明至得故尔。问答（云云）
　　疏云。第三断不断门分别。摄论依大乘义判见思。初地为见道。二地至金刚心为修道。梨耶至金刚心治际时。本识都灭。梨耶既是果报心。是苦谛摄（云云）
释而业至相似等句。可见疏文也
　　问。不失法者。既是外人问中立也。尔者论主意如何。答。青目答云。是义俱不离断常过。是故亦不应受（文）上偈云。业住至受报。业即为常。若灭则无业。云何生果报（文）偈又云。虽空亦不断。虽有而不常。业果报不失。是名佛所说（文）疏云。下半二意。一者明业具二谛故不断常。令果法不失。无有别不失法持业令不失。盖是如来依。故云此是佛所说。二者若依下长行释○下半破邪义。汝不知二谛中道。言有不失法。谓是佛所说耳（文）问。若尔云虽空亦不断等上两句意何。答。疏云。业本性毕竟空。非是前有业灭之然后方空。故非是断。○次明业虽毕竟空。于颠倒者。宛然而有。往来六道。亦非是常也（云云）
　　偈云。诸业本不生。以无明性故。诸业亦不灭。以其不生故（文）
　　疏始终意云。上偈明二谛不断常。此偈二谛不生灭
世谛离性生灭。真谛假生即不生
　　疏云。此文虽是一行之偈。实是方等大忏悔法（云云）
　　偈云（上）业住至受报。是业即为常（云云）（诸师为此偈破可见之）
　　疏云。摄论师云。梨耶识持善恶世出世种子。是故得果。今依偈责之。种子为待果起而灭。为未起而灭。若待果起而灭即常。未起而灭即无果报（文）问。念念灭故无常相续。至果起故不断。即有果报故无此果耶。答。一念种子。若不灭待果者。即非念灭。若一念即灭者。后念申何生耶。破意义势如此。若因缘义即免斯也
　　问。依方等忏悔灭五逆等决定业耶。答。若依净影。但可令轻。未可全尽。今嘉祥义宗。一往应云定业不能全灭。但得轻受。若究竟寻之。亦得都尽。然亦研二师义。其意则通。观业品疏云。诸大乘经皆明忏悔转业障义。如涅槃狮子吼云。一切诸业无有定性。唯有愚智愚人。则以轻为重。无而成有。智者能转重为轻。转有为无。今明。若执业决定。则是愚人。如今品观之。名为智者。普贤观云。一切业障海。皆从妄想生若欲忏悔者。端坐念实相。众生无始以来。起六道业。深而且大。故喻之如海。非实相观无由灭之。今此品观业即是实相。故能灭业障。故说此品（云云）
　　言转重为轻者。一往明转重轻受。言转有为无者。更明灭罪令无也若但言转重轻受不灭定业者。重言转有为无。便成无用文义相违
　　问。虽言转有令无。不言定业。故知。此文且约不定言耳。答。既言一切诸业无有定性。何得定言有决定业。问。释观世音称名脱苦云。众生业有定不定异。不定可救。定不可救（云云）今何云定业灭耶。答。约不至心及结缘薄者。更分别之。有定业不灭。此是多义相成。非云定业全不灭也。意云不可救者。有一类不可救耳。非一切定业不可救脱。今云方等忏悔灭定业者。约忏悔成者论。亦非一切人皆灭定业。又称名轻故定业或有不灭者。正观深名诸业障灭。观音品疏云。问。称名何故有解脱者。答。一意如上。有至心不至心。故有脱不脱。二者脱有利益是则救之。脱无利益故不脱也
私云。脱苦更无别事。则樽有利益。若脱苦已更造恶。受大苦为无利耳
　　三者与观音结缘有厚薄。薄者善少故不脱○四者众生业有定业不定业。不定可救。定不可救。所言定者。一重心作已。心无惭愧。二者作已覆藏。三作已更作四。起愿扶之。故决定得报不可救也○问。若不可救应称名无益耶。答。今虽无益作后世因（文）
　　今虽无益等者。涅槃经说。大涅槃经于一阐提人犹为作。作利益事也

里书云

　　法相玄赞释观音品云。只如法琳归命免七日之刑马欢归依脱三刀之害（云云）
　　瑜伽第九。第八十九（造作增长定不定业说之）
　　赞又云。般若经中。不说灭尽。举心征者。至诚恳切。受持彼经一切不受。若不尔者。五无间罪。皆决定业。未生怨王。如何悔已。一切不受（文）
　　又引业报差别经云。若业增上心作。无惭无愧。作已更作。无心改悔。是业之决定。若业非增上心作。虽恶业常坏惭愧。是业不定。但知诸业非悔非道之所损伏。可有受果。彼损便无受果之义（文）（已上里书）
　　新撰疏云。所言定者。一重心作。二作已心无惭愧。三者作已更作。四起愿扶之（文）余文同义疏
　　义疏合重心无惭为一。加覆藏。新撰疏开重心无惭为二也或四义即相当。但改名言耳
　　华玄十云。至心即脱。不至心故不脱。问。菩萨自应救之。何须至心。答。以至心故则罪灭菩萨方得应之耳。故须至心。二者罪轻即脱苦。罪重则不脱。三者习因有厚薄。薄者脱苦。厚者不脱苦（习因者习恶也）四者业有定不定。定者不脱。不定者脱
　　五者。有蜜益显益。则脱苦者谓显益。则不脱者谓蜜益。六者。有利益者脱苦。无利益者不令脱也（文）今为辨明脱不脱别故。开定不定异。若总言灭定业者。则不能显不脱苦也。问。若尔实义相违耶。答。定业中。或时得灭。或时不灭。有实灭义故。忏悔力中。云灭定业有不灭义。不同轻业不定业故。且开定业显不脱也。此义少阴。宜善思之
　　法华安乐疏云不定可转。定不可转。二者转重为轻。三不能如说行。故疾病不除四众生有无量劫罪。渐得微薄（文）
　　今意。大乘经力。五逆都灭。五逆定业。既许都灭。况余业哉。又五逆人由念佛力。灭罪往生。岂不灭定业耶
　　成实论云。定业者是五逆也
　　法华义疏第一云。阿含经云。世王忏悔竟。犹随柏掬地狱。后从地狱出。成辟支佛。涅槃云。阇王不值耆婆。来月七日当堕地狱。而忏悔竟。不复堕。又经云。忏悔竟得柔顺忍。所以大小乘经不同者。以小乘经力劣故。重罪微薄。犹堕轻地狱。大乘经力胜。重罪都灭。所以不堕
　　又云。问。涅槃经明阇王忏悔。但得无根信心。余经云得柔顺忍。柔顺忍二处。一十回向。二六地。云何会通。答。涅槃经据其迹明是罪人。故但得信心。若言得柔顺忍者。众便谓实犯罪人。则不灭罪。他经据本。故得柔顺忍。又浅深随缘（文）（他经可考之）

里书云

　　成论三报业品云（第八卷）非但五逆。名为定报。而六足阿毗昙。说五逆是定报。又监第经中。亦说不定等（文）
　　同破不破品云（第七卷）问曰。云何名定报业。何等是不定报业。答曰。经中说五逆罪是定报业。○余业中亦有定报分。但不可得示（文）（已上里书）
　　涅槃经第十八云（佛语也）阿阇世王。若不随顺耆婆语者。来月七日必定命终。堕阿鼻地狱（云云）
　　又云。诸佛世尊说一切法悉无定相。王复能知杀亦不定。是故当知杀无定相。大王如汝所言。父王无事。横加逆害者。何者是父。但于假名众生五阴。妄生父想。于十二入十八界中。何者是父若色是父。四阴应非（等文）又云。我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者。我身是也。栴檀树者。即是我心无根信也。无根者。我初不知恭敬如来。不信法僧。是名无根（文）
　　又云。尔时摩伽陀国无量人民。悉发阿耨○菩提心。以如是等无量人民发大心故。阿阇世王所有重罪。即得微薄。尔时阿阇世王语耆婆言。我今未死已得天身。舍于短命而得长命。舍无常身而得常身（等文）
同义疏云。河西解云。此天是第一义。以某忏悔清净故名为天（云云）
涅槃经疏。于此重罪微薄等文更无解释也
　　问。净影大师依重罪微薄之文。并转业四行转重令轻之说。不许全尽。今嘉祥解云大乘经力。重罪都灭。似无证据耶。答。涅槃但说灭罪清净。已得天身。不重轻受。故解云重罪都灭。所以不堕（文）然经曰重罪微薄者。此对重罪微薄。言既除重罪。理应言微也。又且傍显因果罪福决定不失。故言微薄。不言都灭。理实都灭。故不堕地狱。又阇王但得无根信心。除灭逆罪。未入深位。余位余轻罪不除。故言微薄不云都尽（后义应胜）若言大乘忏悔不灭逆罪者。观无量寿说。当云何通。如彼经说。五逆罪人。归向弥陀。即生净土。永别恶趣。若不能尽。何生净土哉。若依净影。应言在此秽土未舍身时。有微细苦而轻受之。又生净土已。得入十住乃至回向终心。过向所有微尘等业。以愿力故一切悉受。故虽生净土不尽亦无妨。今嘉祥义。或于此身微苦不觉得生净土。或于地前愿力故受等。不足言轻受。不如小乘经力劣转阿鼻重苦堕柏掬等。故直释言重罪都灭。又此义宗许都灭者。不可劳言临终轻受方生净土等
此义中二义。一者二师意同。二者两家义异也。又转业四行转重令轻者（云云）
　　涅槃义疏第十三云。然忏悔有二种。一者显示因果罪福决定不失。名为忏悔。二者破除因果等见名忏悔。○若人不知畏罪○如此显示令其畏罪修福。名忏悔也。○若人决定知善因得善果。恶因得恶果。失念造罪。便生怖畏。为此人故。次破决定之见。明明罪性无所有。随心而灭。如普贤观经也。今此文明忏悔者。即是后意。王既失念作恶见罪相。今宜破其此见。说罪从缘生。无决定也（文）
此中云今明忏悔即是后意（云云）若尔如何云为显因果不失说重罪微薄耶。答（云云）
　　又涅槃疏十云。○昔教所明四重五逆谤法之罪。犹如折石断多罗树。毕竟不可忏悔。此人即不得近无上道。今明开忏悔四重等三种罪。即令此三种罪人及以二乘得近无上道也（文）
　　又云。明有六种药。所以能治此三种重罪。一者发菩提心。二者生惭愧。深自考责。三者建立正法。种种方便护持正法。为人解说。四者见有护法之人。随喜赞叹○五者深识罪相。如净名云。罪相不在内乃至。六者读诵大乘经典受持。为人解说。有此六事。罪即当消灭（云云）

　　发菩提心 惭愧自责
　　护持正法 随喜赞叹
　　深识罪相 读诵大乘
　　有此六事 三重罪灭
　　四重五逆 谤法为三

　　观佛三昧经第二云。谤方等经。作五逆罪。一日观佛一相好者。皆悉尽灭（云云略抄）
　　十住毗婆沙第四引偈说云

　　有大福德者 虽有罪恶事
　　不令堕地狱 现身而轻受（云云）

　　又云。今世轻受。又如阿阇世。害得道父王。以佛及文殊师利因缘故。重罪轻受（乃至）是故汝先难。若忏悔罪业。则灭尽无有果报者。是语不然。复次若言罪不可灭者。毗尼中。佛说忏悔除罪。则不可信。是事不然。是故业障罪应忏悔（文）
　　广说转重轻受人毒蛇阿输伽王事。又上偈说鸯堀摩事。复次者引证也
　　又同卷除业广明忏悔法中云。或以恶心出佛身血。或毁灭正法（乃至）愿以此罪今世现受（文）
　　问。十住毗婆沙文。广明转重轻受义。今何云都灭耶。答。言都灭者约究竟。谓若不至极忏悔除者。多分轻受。不能都灭
若尔。何故论举世王云轻受。即与今异耶
　　又为显因果不失理故。且言轻受。理实方等无忏悔重罪都灭。又论报果忏悔都尽。相似等流。犹不除灭故。约报果云都灭。约残习轻受。又论明二义。一引人毒蛇等事。明转重轻受。二引毗尼忏悔法。明业障灭也
　　若依前意。复次意引毗尼者。上直引事证。引毗尼者。以有忏悔为证。非云上义转重轻受。复次显都灭也
　　涅槃第二十九云（狮子吼品十一之五）有修集道故。决定重业可使轻受。不定之业。非生报受（乃至）智慧为轻。愚者令重（云云）又云。云何众生令现轻报地狱。重受地狱重报。现世轻受。佛言。一切众生凡有二种。一者有智。二者愚痴。若能修习身戒心惠。是名智者（云云）
　　又云。能观诸法。同如虚空。不见智慧。不见智者。不见愚痴。不见愚者。○是名智者
　　又云○敬信方等大涅槃经。如来常住无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受（云云）
　　义疏十七云。以不修故。人中轻报地狱重受。故一师明有所得持戒等。并不动不出。是三有果报。不免恶道。不能转障。今明转障者。如下文。观诸法同于虚空不见智等（文）
　　问。此文既明无所得善。但云转重轻受。云何前云都灭耶。答。业果不失。故云轻受。虽有微苦而不觉知。报果全无。故云都灭。故经结云。以是义故。非一切业悉有定果。
　　亦非一切众生定受（文）此文意。显修习善者非有决定果也

里书云

　　大论三十七云。先世重罪应入地狱。以行般若波罗蜜故。理在轻受。譬如重因应死。有势力者护。则受鞭杖而已。又如王子。虽作重罪。以轻罚除之。以是王种中生故○佛种中生故。虽有重罪。云何重受（文）
　　入大乘论下卷云。若能受持信解大乘。乃至五无间等。皆悉消尽（文）
　　宝性论说。灭五逆等罪（因书持法花等经云云）
　　涅槃疏十云。药王譬涅槃经○涂疮譬灭四重。薰譬灭五逆。涂因譬除谤法。谤法能障他惠眼。灭谤法则开他惠眼
　　法华普门品疏并玄论。念观世音不能免难者。是定业也（取意）
　　人依此文云定业不能转也。今云。此据愚者不至心中。不定得灭。定业不能灭。非云定业实不灭也。
　　涅槃疏十云（伽叶品）昔明四重五逆等。毕竟不可忏悔。如截多罗树不可还生。今日何者能除四重五逆。令发菩提心耶。佛言下答○今教力强（云云）又已发心者。中忌造恶闻经发心（云云）
　　此意云。于位分有定业无定业异也
　　僧伽吒经第二云（此经四卷。元魏优禅尼国王子月婆首那译）若人造作五逆之罪。闻此法门。须臾之间悉能除灭。无量百千亿劫之罪。闭恶道门。开生天道。于此法门闻四句偈。功德如是。况复书写读诵供养等（文）（已上里书）
　　大论七十六云○是众生重罪故。菩萨福德智惠力。不能灭重罪者。所谓破法业法者。波若波罗蜜。诸余法利益无及般若波罗蜜者。是故破者罪重（文）
此非大乘忏悔。但是化善不能救而已。此中谤法。正是谤大乘业。般若者。意显大乘。余者是小乘也。或于大乘中。智惠是乘主。故胜余法也
　　大论五十七云。有二种业因缘。一者必应受报。二者不必受报。为必应受报故。法句中如是说
上引云。佛说业因缘。非空非悔中。无有得免者
　　此中得为不必受报故。说读诵般若兵刃不伤（等文）
　　同五十九云。五逆癞罪等。得般若即时消灭（云云）

二障

　　问。二障者何等耶。答。一烦恼障。二智障也问。如何云烦恼障云智障耶。答（云云）
　　花玄八云。又摄大乘及地持论。明障有二种。一惑障。二智障脱三界烦恼。但离惑障未离智障。若出二百。便离二障也（云云）
　　若出二百者。五百由旬之二百也
　　涅槃疏十七云○解脱有二种。○至三果具有两缚。罗汉无子缚有果缚。佛菩萨都无二缚。罗汉有一无一（云云）罗汉此身断三界烦恼尽。不须臾为因。故但有果缚（云云）子缚者。三界烦恼。其所受三界果报为果缚也。净影释中。子结俱约烦恼论之。言菩萨都无二缚者。约三界言耳
　　法华玄四云。三界内烦恼。名烦恼障。余障一切行解者为智障（文）窟上云。觉有两义。一者觉察。二者觉悟。言觉察者。对烦恼障。烦恼侵害事等如贼。唯圣觉智不为其害。如人觉贼。贼无能为。故名为觉。言觉悟者。对其智障。无明昏侵事等如睡。圣惠独朗。如晓得悟。故名为觉。所对无明有二。一性结无明。迷覆性理。对除彼迷。觉法实性。故名为觉。二事中无知于事不了。对除彼迷。觉知一切善恶无记。故名为觉（文）涅槃疏十七云。如从来释二。障明烦恼。障智名为智障。今明不尔。只烦恼是障名为烦恼。只智是障名为智障（文）
　　璎珞经下卷云。若解与无明。诸见一切者。应无缚解。凡佛非二○一切菩萨为凡夫时。具足一切结。而断时。粗分先去。细分后除。若一心烦恼一者。不应明闇有二。佛子复以近况远凡夫善心中。尚无不善。何况无相心中。而有无明。佛子。而言善恶一心者。是洴沙王国中。外道安陀师偈。明闇一相。善恶一心○古佛常说。无相智火。灭无明闇。而善恶二别（云云）
　　可以此文难次上只智是障之释也
　　答云。约相非是一也。又望自品治。非一心。望前品治又得是一心矣

五住事

　　问。五住者何等耶。答（云云）
　　宝窟中末云。今言四住地。唯有二种。一见。二爱。合三界见总为一处。故云见一处住地。以对离爱为三处故。以见为一处也（文）又云。若依初解。见于一理名见一处。此从能治得名。若依后意。五利烦恼名见见道时。一切并断名见一处住地。此从能治所治合得名也。若四住地为二住。谓见与爱之离为三。以见为一故。名见一处住地。此即当体从处得名。余三住地当体立名。后一以过患为目。三释之中。以后意为正所以然者。今释四住烦恼。唯应从惑立名。岂得就解及解惑合释也（文）
　　又云。第三明体相门八十八使为见一处住地体。贪嗔慢无明四使为欲爱住地体。爱慢无明三使为色有二住地体。若以爱见二法为体者。三界见为见一处住地体。三界爱为三住地体。所以合见而离爱者。正欲彰爱过患。润业润生皆由于爱故。今此经正明爱生义故。广彰爱也。又众生多起于爱。少起于见。是故合见而离爱也虽举爱见为端。其中有属爱属见烦恼者。皆摄入爱见中也。无明住地体者。谓不了生法二空及如来藏。为无明住地体。第四地起门有二种。一同类分别。五住种子能生为地。上心所生为起。二异类分别。四住地中见一处为地三住地从见一处住地起名起。故杂心云。见谛所断。是一切染污法因。又无明住地。无始能生是地。恒沙烦恼从无明生为起。次约粗细分别地起。无明是地。四住烦恼为起○第五相应不相应门者。一就作缘念法辨相应不相应。不作缘念法不相应。即五住种子是也。上心说相应。故此文云。起者刹那心相应。无始无明不相应。恒沙烦恼是相应。二粗细分。四住地是相应。以其粗故。无明不相应。以其细故。故起信论云。粗惑名相应。细惑不相应。第六依止门见一处住地及有爱住地。此二依意识生。欲爱依六识生色爱依身眼耳意识生。无明不了取性空及如来藏。依意识生。五住种子并依本识生（文）
　　问。付以五住种子名不相应。引证云无始无明不相应者。即以种子名无始无明乎。答（云云）
　　宝中又云。此之四种性成在已。故名为住。住者能生现起。故说为地。今言此四住生一切起烦恼者。对所生显能生为地（文）
　　亦是能生起烦恼为地起烦恼。依之得立名住（文）
　　经正文云。此种地生一切起烦恼（文）此中有二释。初云能生为住。亦名地也。亦是下第二释所起名住。能起名地耳
　　问云。何名性成烦恼耶。答。四住烦恼及无明所起。恒沙于缘中不行时名性成也
　　问。不行时唯是种子欤。答。案云。以种子即名性成。谓在已不失名性成。能生现起名种子。即是一体异名而已。问。若尔。何云恒沙烦恼性成不行时。亦得说恒沙住地耶。上所引文。种子名不相应证举无始无明不相应恒沙名烦恼耶。准此文。种子唯是无始无明住地非恒沙惑。今何以种子名恒沙耶。四住种子为难亦尔。如何耶。答。五住种子并在本识。本识者。是真心与无明合也。若尔无明是能生。种子是所生。其四住种子即四住性成。恒沙种子即恒沙性成然以无明证种子者。种子唯是无明之上现起之功能也。故以体证功能。然非定即一也。又一义云。种子者。唯是本识上生果功能也。性成者。唯是四住烦恼及无明恒沙不起之时有可生义。即是现行不起时名。所谓以能生为种子。以所生名住成应知于能生种子上。任运而有可对缘现起义。说名性成。非即种子也（已上二义。后义可胜欤。更决之）
　　窟中云。然四住望无明。悉是无明家起。但就起中复分住地。性成在已。名四住地。现行于缘。说之为起。然此四种住地性成者。现行缘时。亦得说四种现起。即此恒沙现起者性成不行缘时。亦说恒沙住地也（文）（此中初明四住。即此下明恒沙。然四住与恒沙。并是无明家之起也。于中粗者为四住。细者名恒沙也。准此性成者唯是现起之未起时名也。然未起时隐故细种子上立正起时粗也）
　　又同下末云。客尘烦恼者。是性成烦恼望恒于本性净心之旧。故说之为客。又无始无明自心分别所作无有真实。故名为客。坌汗称尘。上烦恼者现起烦恼也（文）
　　问。何名无始无明及恒沙惑耶。答。根本无明住地名无始无明。此即妄心体名无明地。亦名任性无知。亦名性成也。窟中末云。此无明住地久来性成不同起惑作念现生故。言无始无明。暗惑之心体无惠时。故曰无明。为彼恒沙起惑所依。名之为住。能生恒沙故称为地（文）又云。无始者。有二释。一云。无明无有始故。众生无头。波若无底。二云。无明最在初。实录有始。但无有一法在此前者。故言无始也（文）
　　问。若依后义。生死有始欤。答。实录有始者云尔欤。又可云有始者。无有迷心更细于此若。望自类。犹无始欤。仁王疏解初一念识见。非无始之义也
　　又云。亦今四种烦恼久住者。前明四住烦恼但能与彼四住所起为依为种其义即劣。无明住地能生恒沙故。能持四住。故名为胜
　　禅林云。四住种子者。即无明恒沙（云云）今问。四住种子即无明恒沙者何文耶。答。宝下论无明望恒沙三义中。二云。四住种子藉无明生（云云）是久欤。或可云此文通以四住为恒沙义也
　　宝下又云。问。何者是恒沙惑。答。略明二种。一就心粗细分别。任性无知名无明地。于诸法中缘而不了。是恒沙惑。二痴妄分别。痴门之心是无明地。妄取分别是恒沙惑。谓八妄等（文）（八妄者。持论第二中论行品见述义云云）
　　又云。无明望恒沙有三义。一者无明生恒沙故是因义。二者有四住种子藉无明而生故是缘义。三由无明力生恒沙。令恒沙迷境障智牵生故名建立（文）（四住种子藉无明而生现行云欤）又云。四住粗。恒沙细。故四住是界内惑。恒沙是界外惑。若通论之。四住恒沙并是恒沙（文）
　　问。无明中有二种。一性结无明。二事中无知（云云。见窟上）尔者。如何名性结无明。名事中无知耶。答（云云）若准净影释。于三番二障第二番二障性结无明。属烦恼障。以事中无知。方为智障。即以杂心所言不染无知为事无知也（可委案立之）今依嘉祥意。应有二义。一云应同净影（云云）一云有同异（云云）
　　问。且异者何耶。答。依净影意。三番二障。初番不论事无知。第二番以性结无明属烦恼。以事无知分为智障。今则二种合为智障。彼第三番二种无明。俱为烦恼。今为智障。故有异也。若许同者。彼初番中虽不别论。事中无知与性结。合名无明为智障也。问。事无知者。界内无知欤界外无知欤。答二乘所起中。若有漏者是界内。因受三有报。虽受三有报。而于界内非四住摄。非烦恼性。是不染污法。而是有漏。若望界外。亦是有漏。亦是烦恼。即是无明所起恒沙所摄也（已上一种）若二乘人所修无漏中。钝者惑亦名无知。此于界内不受果报。是无漏法。于界外是有漏与性结无明。同受变易报（已上二种）若微细者乃至十地菩萨于事不了。亦是事无知也（已上三种）更可寻文义悉之
　　问。凡夫位起无明住地耶。答。有二释
　　宝下云。一释云。四住未断。即不起无明。若起无明。即四住已断。又释云。四住惑中带无明住地。令起无明（文）
　　问。付初释。涅槃经云。身与烦恼一时而有。要因烦恼而得有身。终不因身有烦恼也（云云）此是无明住地。于凡夫位起之文也（净影引此文。无明惑分段之证可考之）又上所引文云无明住地久来性成。若于圣位断四住已方起。何名无始无明耶。答。四住未断不起无明者。且约所起。若约性成便是无始。此虽无始来念念续生。然不名起非作念起故也
　　问。无明住地体何者耶。答。指妄想心体。名无明住地也。宝窟中云。此无明住地。即指妄想心体。以为无明（云云）又云。无明住地。是妄识心（文）
　　问。下卷云。无明住地久来性成。不同起惑作念现生（云云）准依此文。无明住地非作念现生之法。然彼妄想心者。背佛性一味。一邪念横起。随妄境风所转五识浪也。爰知。妄识心体之上不了义。妄心上非别作念前云也。若即指心体。还可云佛性之上作念现前之事也。答。即妄想心体以为无明。以不了故亦名为地。起诸烦恼故。此无明既为不相应。故非于心上别更有无明。然言性成不起者。即此妄心不别取境。但是闇相为妄分别作。本不如取境。分别心随境动转。故言不起。非于妄心上别立无明。而言不起也

三论玄疏文义要第五（终）

三论玄疏文义要第六

七佛性义（大意）

五性佛性诤论（五性佛性论自谁起）
楞伽寂灭乐门
佛性十一家异说
宗家正因佛性（五佛性）
深蜜五性（楞伽瑜伽）
摄论一乘
智度中观毕竟不成文
十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛（众生无佛性）
十地菩萨不知众生佛性（佛菩萨见性异）
中道种子（释）
涅槃经悉有佛性非据理性
法华一乘恶人亦成佛
依何经论立悉有佛性
地持法尔种子

八有二乘无二乘事

初业不愚后业不愚
五果回心入何位
一乘体（乘体不同事无所得善为佛因事中论释涅槃佛性）
三车四车（八证六文二义何正）

一乘佛性义（佛性大意）

　　问。佛性义难解。今先欲闻大意。尔者大师如何述其大意耶。答。失中道正法。方有六道异。除无明还原。良由佛性力。是其大意也
　　佛性义云。少失乡土名为弱丧。不知反本称曰无明。荡识还原目为佛性（文）
　　问。尔者一切众生悉有佛性欤。为当有一分无性类耶。答。五性佛性诤论纷纶。由来是久。法性大乘唯识学者。立五性各别义。山门相承三论宗家。弘悉有佛性教。并存教理。各有承习。今大乘三论家。依法华涅槃等经。专申悉有佛性之旨而已
　　问。五性各别义者。教理尤分明也。深蜜经中说五种性不同。所谓三乘定性及不定性为四。并无性有情是名五性。瑜伽等论广申此旨。若一切众生皆有佛性无差别者。佛何故有种种界智力分别。众生种种性界差别不同耶。又若悉有佛性。应悉作佛。众生何以不尽。大悲阐提亦不应有。然彼所依涅槃等经如何说耶。又有何道理。立悉有佛性义耶。答。涅槃经说一切众生。悉有佛性。皆当作佛。法华亦说唯一佛乘无二乘等。而会通尔前三乘教门。悉有佛性。教证甚明。智度论云。阿罗汉作佛。非论议者知。唯佛能了（云云）
　　故知。此义但可依经。不可强分别取舍而竞是非。然经辨四依为末世规矩。经有了不了。当依了义经。不依不了义。佛性经。自会通诸乘教。了义经。还会不了者。理数必然也。谁舍佛性了义法定说。还依五性不了经耶。又兼检佛性。宝性等论。可证佛性义凡广论此义。如宝法师三乘佛性论（少可有取舍）并日本古德西大寺玄睿大义抄。香山宗法师一乘佛性抄等也

五性佛性诤论事

　　一乘佛性惠日抄云（元兴寺沙门宗撰）夫入于一心。大有二门。一三乘五性教。则法相宗。二一乘佛性宗。如三论教。然佛以性欲万殊随根非一。原乎其本。何有异致（云云）
　　又云。问。彼有所得三乘之家。远凭补处弥勒无著。近承护法。难陀等贤。依深蜜等经。瑜伽等论。建立五性有情。三论所立其义云何。答。此无所得一乘之宗。远凭寂光文殊。龙树。近承提婆清辨等圣。依涅槃等经。中观等论。显于五种佛性。开示一切众生悉有佛性。谓境界佛性。观智佛性。菩提果性。涅槃果果性。非因非果正因佛性（云云）

五性佛性自谁而起云事

　　又云。西方此土自古迄今执见各异。爰自惠日遐照法界。东流以来。凡如是论。何晨谁起。答。晋道场寺释法显。始立一分无佛性者。故名僧传第二十六云。晋隆安三年从长安西入沙河。义熙十三年冬。于道场寺翻译泥洹经。云除一阐提皆有佛性。什公入室宋寻阳庐山西寺竺道生。本姓魏即造佛性当有等论。论诸论。仰冯大涅槃及法华经。破曰。一切含生之类。皆有涅槃正因。一毫之善。皆种菩提。谁非成佛。故名僧传第十高僧传第五云。沙门法显除一阐提皆有佛性。生曰。禀气二仪者。皆是涅槃正因。三界受生盖惟感果。阐提是含生之类。何得独无佛性。盖此经度未尽耳。显所得经尚多未译。于是旧学以为邪说。显众摈之。生于大众中正客誓曰。若所期不谬。诸佛菩萨当假我余龄。经文若至。一获讲说。便师子座随化。是所愿矣。高僧传云。若所说反于经义者。请于现身即表疠疾。若与实相不相违背者。愿舍寿之时。据师子座矣（已上高）文帝敕问僧正。生法师理思殊人。讵宜摈遣。答曰。后生好异。此而不治大法灭矣。仰愿阶下放此一人兴建三宝。遂入吴中憩虎丘山东寺。学徒追从。旬日之中五百余人。其年夏震龙光寺佛殿。升于天光影西壁。时人叹曰。龙既已去。知生公必行矣
　　龙光寺旧名青园。因此改之。义凞中。天竺沙门昙无忏赍大涅槃经至河西。河王沮渠蒙逊。以伪玄始十年十月请忏译出。得三十六卷。元嘉五年传达京师。圣行品以下云。一阐提者。不具信根。虽断善根。犹有佛性。龙光寺学人。请讲新涅槃经。道俗人列集千有余人。立义已毕。旧学深愧竟。无往复。遂不成讲。七年还住庐山。萧然自得矣。学侣云从。声华日远。乃至远近倾请讲涅槃。白黑云凑。瞻敬无极。至阐提有佛性之文。莫不[忄*厄]㤥。及讲经毕。生告众曰。贫道忍死待此经。今果所愿矣
　　请自此辞。言毕。冯机如入禅定。四部哀恸。惊震朝野。广如两传。玄奘入室神昉法师种姓差别集上云。如来高唱随机不同。相传各异。或说一切悉有佛性。如佛性论。宝性论等。或说一分定无佛性。如瑜伽论。庄严论等。前秦之代。童寿已前。立五性别。绝无诤论。童寿门徒有竺道生。依法藏经立一切众生皆有佛性。至于陈代家依同说。后以大唐贞观四年明支三藏翻大庄严论。立有毕竟不般涅槃。遂以贞观二十一年木叉提婆翻出瑜伽。立五性别。亦同明支。今于此国犹有新旧两宗别行。晶知悉有佛性圆教。自生公始。一分无性隘言从显师起。人承如是。圣说如前
　　问。有所得家。建立一分无性有情。有何所欲。答。为欲显示佛德无尽故。玄奘三藏译。亲光菩萨佛地论如是广说（云云）
　　（富贵同诠）
　　群家论云。自后汉孝明帝永平年中。至大唐大宗贞观年中。汉地大乘师同云。一切诸法俗有真空。一切众生悉有佛性。皆当成佛。报佛如来常住不变。都不诤论。但宋大后代。有道场惠观法师等。僻执云。一阐提无佛性故不成佛。于是有龙光竺道生法师。即云。禀形含灵之流。皆有佛性。悉得成佛矣。惠观法师等。奏闻宋文帝。以摈出也
　　竺道生法师。宋元嘉中。得涅槃大本云。一切众生悉有佛性。悉皆当得成佛。以此经文破彼僻执。惠观法师等。理屈结舌。邪义遂息。或愚法师云罗什三藏云一阐提人不成佛。弟子生法师乖已师义。而云成佛由是被摈者。是大妄语。违什法师大义章文云一切众生皆成佛。即与生师言同故（云云）
大义章三卷。庐山远师之问。三藏法师之答也。今一两返检之。未得其文。但云阿罗汉作佛。而是皆成佛意也。宜更考定之

楞伽经寂灭乐门不同事

　　惠日抄云（宗撰）问。种姓集云。三昧未醉。不定二乘。回心向大以后。得入菩萨八地。无相胜定修本性故。乐着久住。说名为醉。而诸佛常劝。令不着。行菩萨行。非说寂灭增上慢人。故彼楞伽篇七云。大惠声闻有三种。入八地寂灭乐门。非增上慢寂灭声闻。以彼不能入菩萨行乃至十地之行。答若尔。既得菩萨八地无相胜定。何故前文言是声闻之定。非我诸菩萨。亦复诸佛常劝不着。何无量劫不觉。此释甚愚。问。若尔何故以彼不能入菩萨乃至菩萨寂灭乐门。答。此是说显退菩萨之声闻行相。决定增上二人。非先仰修菩萨诸行。堕声闻地故。更不能仰修八地亦非寂灭之后。过八万等。不能发心修行。检文自显（云云）
　　又云。入楞伽第二。五性中云。声闻种性堕不思议变易死。四卷经云。起烦恼断。习烦恼未断。不度不思议变易死。度分段死。准此经文。寂灭声闻既有变易。不同深蜜（云云）
楞伽深蜜同异更寻。今云。深蜜亦明一乘。且约守小说。为趣寂不成佛耳
　　问。见佛性义。有异说耶。答玄明正因佛性。出十一家异说矣
　　第一师云。以众生为正因佛性。故经言正因者。谓诸众生。缘因者。谓六波罗蜜。又经说。言一切众生悉有佛性也
大师破云。有众生者。是妄想。何名佛性耶。○又云。众生有佛性。不言众生是佛性耶
　　第二师云。以六法为正因佛性。故经云。不即六法。不离六法。○者。五阴及假人也
破云。非即六法。非离六法。何时明六法是佛性耶
　　第三师云。以心为正因佛性。故经云。凡有心者必定当得无上菩提。以心识异于木石。研习必成佛故也。破云。经心是无常。佛性常故。心非佛性。经分明言心非佛性也
　　第四师云。以冥传不朽为正因佛性。谓心识之上有冥传不朽之性。说此用为正因耳
心家用故。同前破之
　　第五师云。以避苦求乐为正因佛性。一切众生心无不有此用。即以为正因耳。故经言。无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃也
时人尽引涅槃经。彼经无避苦求乐之文。胜鬘有此说者。此明佛性力故。厌苦求乐非云厌苦求乐是正因佛性也。又心家用故同前破之
　　第六师云。以真神为正因佛性。若无真神。何得成真佛。故知神是正因也
此亦是心故。同前破也
　　第七师云。以阿梨耶识自性清净心为正因佛性也
摄论云。生死根本。故知。非佛性也世谛之理也（云云）
　　第八师云。以当果为正因佛性。即当果之理也
古旧多用。破云。始有可无常
　　第九师云。以得佛之理为正因佛性也
零根僧正所用评云。此义最长。然无佛资相传。又无经说之
　　第十师云。以真谛为正因佛性也
和法心师小亮法师所用。破云。无佛说并承习之
　　第十一师云。以第一义空为正因佛性。故经云。佛性者。名第一义空也
北地摩诃衍师所用。破云。经说空者。不见空与不空。故知。中道为佛性非空也
　　玄三。大略言有十一家。其间细论更有诸释。今时无有用者。故不复出之。然十一家。大明不出三意。何者第一家○第二此之两释不出假实二义。次以心为正因。此之五解虽体用真伪不同。并以心义。为正因也。有当果。此之四家并以理为正因也（云云）
　　义章佛性义云。能知性者。谓真识心。以此真心觉知性故。与无明合便起妄知。远离无明。便为正智（乃至）若无真心觉知性者。终无妄知。亦无正知。如草木等。无知性故。无有梦知。亦无悟知。故经说言为非佛性说于佛性。非佛性者。所谓一切墙壁瓦石又经说言凡有心者悉是佛性。所知性者。谓。如法性。实际。实相。法界。法住。第一义空。一实谛等。如经中说。第一义空。名为佛性。或言中道。名为佛性（云云）
　　又云。佛因佛果。性不改故。众生究竟。必当为佛。不作余法。经说佛旨要在斯（文）
　　性四义中。第三不改义之中。有此一义也。具如章文之。今案义章大旨。以真心觉知性为佛性而已
　　问。金陵御意。云何申正义耶。答。以中道为正因佛性也
窟意以藏识为佛性也（注也）
　　玄出十一家释已云。但河西道朗法师。与昙无忏法师共翻涅槃经。亲承三藏。作涅槃义疏。释佛性义。正以中道为正因佛性。尔后诸师皆依朗法师义疏。得讲涅槃。乃至释佛性义。师心自作。各执异解（云云）
今案。此文正取朗师中道佛性义为正也
　　又云。问。破他可尔。今时何者为正因耶。答。一往对他则须并反。彼悉言有。今则皆无（乃至）故云非真非俗中道为正因佛性也（云云）
　　又云。由来旧辨阿含经中。亦明佛性。但有小妨耳。故云一切众生悉有声闻性。悉有辟支佛性。悉有佛性。阿含既尔。其余诸经亦有说佛性。语但不甚分明。如是众经明佛性。亦复何嫌（乃至）至如具足明佛性义。即如涅槃中所辨。故辨明有因有因因。有果有果果。今时一师每以涅槃经为证。然此教处处皆明佛性故。一师所引文句。以狮子吼文为正也（乃至）故以中道为佛性。是以文云。佛性者。即是三菩提中道种子也。是故今明。第一义空名为佛性。不见空与不空。不见智与不智。无常无断名为中道。唯以此为中道佛性也。若以此足前十一师。即成第十二解（文）
　　华玄一云。若有三可有三性。既唯有一。则唯有一性。如毗婆沙云。一切众生。有三乘性。随成一乘则余二非数缘灭（云云）
禅林智袋云。阿含佛性实敏僧都遣唐义（云云）
　　又云。又言佛性者。有因有因因。有果有果果。所言因者。即是境界因。谓十二因缘也。所言因因者。即是缘因。谓十二因缘所生观智也。境界已是因。此之观智因因而有。故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。故名为果。所言果果者。即是大般涅槃。由菩提故得。说涅槃得涅槃。以为果果。菩提即是智。涅槃即是断。由智故说断也（乃至）故先言有因有因因。有果有果果。皆未是正因。若言非因非果。乃是正因耳。故经云。非因非果名为佛性也（文）
五佛性义。先贤玩之。以为佛性要枢而已
　　问以因例果。于果中菩提是果。涅槃从菩提而有。故名果果。以是果之果。故。若尔十二因缘是观智。因故。观智但名因。十二因缘因之因故。应名因因也。答。玄文云。此之观智因因而有。故名因因。好体十二因缘应是因因而有。故名因因。彼向望前。此即望后。皆是因因也（文）因因而有者。若于观智论之。从因有因。故云因因也。若约十二因缘论之。与因为因故云因因也。彼向望前者。向前观智望前因名因因。言此即望后者。此十二因缘望后观智名因因也。此泛明因因义通。而经但以观智为因因也。又菩提为果涅槃为果果。例因应云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。是果之果也。亦应菩提果果而有名果果。望后果也。果而有果故也然各取一义。互彰其名义。各有次第相当也。先言因性。次重言因因。先言果。次重言果果。言即便也。十二因缘生死本有。次起观智。即义次第。由观智因得菩提果。以果德显涅槃断德故。以名次第相当。论之不越次也
　　问。一切众生正由何义成佛耶。答。由中道成佛。故云正因佛性也。一切众生皆有中道正法故。一切皆悉终成佛道也。问。何故由中道正法得成佛耶。答。失一味佛性。即有六道异。若悟一味本性。即还本原故。名成佛也。问。何故众生必悟本性终归其原耶答。本性常恒不变。妄想客尘有起尽故。生死妄法不守自性。归本觉也。又妄法薰故有生死。佛性薰故有涅槃。先时生时死妄法有薰。其力即尽。尔时佛性薰力即成。此非自然。要由诸佛菩萨善支之力。故知。众生内由佛性外值善友。一切皆待因缘悉得成佛也
　　宝窟下明无余二乘遂得成佛义云。其人内有佛性。外值诸佛说法华经。得回小入大。此时名觉（文）
　　又云。二明约佛性不约缘。染净之兴。唯由藏实。楞伽说藏识受苦乐（云云）
　　法华义疏（方便品）云。佛种从缘起者。种子有三。一以一乘教为种子故。譬喻品云。断佛种故。即是破教也。二以菩提心为种子故。华严云。下佛种子于众生田生正等觉芽。三以如来藏佛性为种性。今初偈。正以菩提心为种子（云云）
此以中道佛性为如来藏也。亦即名藏议也
　　统略释同文云。缘因佛性从缘而起。本有佛性则本有一乘（略抄）上卷初云本有种子（云云）
　　问。深密等经。明五性各别。尔者悉有佛性家如何会通耶。答。近古学者多云彼是权教。故于一乘真实教不可为违害（云云）宝法师一乘佛性论。会云随转理门之说也
意云。大乘宗明一乘佛性。然且随小乘权教而转。故云随转理门也
　　今云。准法华玄。深蜜经意。正明一乘。何者摄论明乘有三。初二乘。次大乘。后一乘。五相略经与摄大乘论。相应明三种教。初说四谛教。第二为大根说不生灭。第三为求一切乘者说不生灭（云云）此即三乘人同悟大乘。即是摄论一乘教也。然五相略经者。仙光院云。是深蜜经同本异译（同本沙汰如前论也）故知深蜜第三时教。非唯菩萨得佛道。二乘亦得成佛。问。若尔何故云趣寂二乘不成佛。亦有无性有情耶。○答。无余涅槃后。惛睡不觉。久不知佛道故。云趣寂二乘不成佛道。断善根人。障未来佛道。于障义说名为无性。此即缘因。容性有五种异。若约正因。中道佛性理实。究竟皆当作佛故。说一乘为究竟教也
　　问。楞伽经中。说五性差别之旨。唯不定二乘回心趣佛。即法华等明二乘成佛者。依此义说也。若论二乘种性之人不应成佛。其一乘佛性家如何会通耶。答。楞伽五性为一乘润色。何者彼经说不定性云。曾发菩提心。退为二乘者。不住小乘。回心趣大也。故知五性非法尔别。若法尔者。不定种性。何理决定先发大心。然为小乘耶。又说声闻种性者云。惛睡不觉。经无量劫。后时觉悟得佛法身。故知声闻种性亦非决定不成佛矣。又说无性云。有二阐提。一是菩萨阐提。悟法平等故不入涅槃。二是断善根阐提。以诸佛缘力遂得涅槃也。故知亦无法尔无性。楞伽五性。但说随缘种性差别。即以五性显示一切皆成佛义。余大乘经明五种性。准之可通。故楞伽经甚与佛性义相应。不可引为难之
　　问。菩萨阐提毕竟不成者。岂非有不成佛者。何云一乘佛性耶。答。菩萨阐提者。十地菩萨有不成妙觉地佛。此设虽约事为实。不同五种家义。犹觉悟大乘。通是佛故。何况于事非实。当知菩萨住大悲。何不乐证涅槃。理实菩萨恒证涅槃。恒随有情。二惠双游趣佛智海。岂以菩萨阐提妨悉有佛性哉
　　择分中菩萨地云（七十六）复以胜义生诸声闻乘种性有情亦由此道此行迹故。证得无上安稳涅槃（乃至）一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净（等文）
　　决择分有余无余地云。无余依涅槃界时。彼永无有。是故当知于此界中。无有有障无障差别（云云）又答。是有非有云。当言是有。又常无常云。当言是常。答乐非乐云。由胜义乐当言是乐（云云）
　　而不直言无障者。当知有深意趣也今云增益者。闻说一乘即谓住小亦有佛因。言损减者。谓唯约不定说一乘也
　　入楞伽第七云。声闻有三种。言入八地寂灭门者。此是先修菩萨行者。堕声闻地。还依本心修菩萨行。同入八地寂灭乐门者。此非增上慢寂灭声闻。是故决定寂灭声闻。不能证彼菩萨所行寂灭乐门（文）
　　此文说不定性为退菩萨。故知五性非法尔也
　　同第四云。世尊说三种阿罗汉。得决定寂灭罗汉。发菩提愿善妄善根罗汉。应化罗汉（云云）
此文同上说不定云是退心声闻也。法华论四种声闻同之
　　同第二说五性。其中声闻乘性文云。堕不思议变易死故。而作是言。我生已尽。梵行已立。○如是等得入人无我（乃至）生心。以为得涅槃故（云云）
　　说不定性云。若人闻说三种法。于一一中有所乐者随顺为说（文）
三种法。三乘法也。此文顺五性家意耳。而佛性家云此亦退菩提心者也
　　同卷说一阐提云（无性）一阐提者有二种。○一者焚烧一切善根。二者怜愍一切众生。作尽众生界愿（乃至）彼舍一切善根阐提。若值诸佛善知识等。发菩提心生诸善根。便证涅槃。○诸佛如来不舍一切诸众生故（文）
　　第四云。大惠。声闻辟支佛。未证法无我。未得不可思议变易生。是故我为诸声闻故。说一乘道。大惠。声闻辟支佛。若离一切诸过勤习得证法无我。尔时离于诸过。三昧无漏醉法觉已。修行出世间无漏界中一切功德。修行已得不可思议自在法身（文）偈云。无有乘差别。我说为一乘。引导众生故。分别说诸乘。譬如海浮木。当随波浪转。诸声闻亦尔。相风所漂荡。离诸随烦恼。熏习烦恼缚。味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。无量劫不觉。譬如惛醉人。酒消然后觉。得佛无上体。是故真法身（文）
　　惠日论意（法相淄洲）涅槃经。八万劫瑜伽。或住一劫。或余一劫。及楞伽经。乐着三昧乐者。此是同明回趣声闻。非趣寂也
　　今难云。若依回趣者。何云本觉乎今宗不尔。涅槃等说回向菩提声闻。楞伽经说趣寂之者也。又三昧乐门有二种。第七卷说退心声闻非寂灭者。约菩萨三昧乐门说。第四卷说乐着三昧乐。乃至劫不觉者此约小乘取相三昧乐门。二种三昧异明经文也
　　又七十八云。佛说云闻说一乘。或有一类增益。或有一类损减而兴诤论（取意）
　　引深蜜经也。今谓一乘意也
　　智论云。阿罗汉作佛非论议者知。唯佛能了。又云。法华是甚深。说罗汉作佛故（云云）
　　瑜伽七十八云（决择分菩萨地）世尊如佛所说。唯有一乘。此何密意。善男子。如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性。于大乘中即说彼法同一法界。一同理趣故。我不说乘差别性（云云）
　　此说一乘为密意也。引深密经也。依法华论摄论会之耳
　　伽七十九云（决择分菩萨地）或复因他为其宣说法界自相。闻已。一分回向。菩提声闻。极大艰辛然后悟入。既得入已。精勤修习。一分一向趣寂声闻。极大艰辛少能悟入。而不入已精勤修习（云云）（可合法华论）
　　伽论第五十二云（决择分中。五识身相应地）出世间法。从真如所缘缘种子生。非彼习气积集种子所生。问。若非习气积集种子所生者。何因缘故建立三种般涅槃法。○不般涅槃。一切皆有真如所缘缘故。答。由有障无障差别故。若于通达真如所缘缘中。有毕竟障种子者。建立为不般涅槃法种性补特伽罗（云云）
　　同七十六云（决择分中菩萨地也）若一向趣寂声闻种性补特伽罗虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便。终不能令当坐道场。证得无上正等菩提。由彼本来唯有下劣种性故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏众苦故（文）
　　了义灯第七云。然瑜伽三十四云。又彼一切应知本来一向趣寂者。据不逢佛。一类者。说除邻角喻。余若逢佛不定性（云云）
　　付彼宗难云不定性自本不定性。云成不定性乎
　　第七卷云。以声闻辟支佛缘有为行。入灭尽定。堕在可取。能取境界。是故声闻辟支佛。不能入七地中。念念灭尽定（文）此亦约二乘取相灭定。不能入菩萨灭定也。又云。于八地中一切菩萨声闻缘觉入涅槃想（文）偈云。决定诸声闻。不行菩萨行。同入八地者。是本菩萨行（文）此说回心声闻入菩萨三昧乐门也。向修名入。而实不入耳
　　佛性义云。楞伽说无我。为如来藏。涅槃说我为如来（云云）此证破病说法义也
　　楞伽第二云。大惠菩萨问○佛自答言。我说法空为如来藏。不同外道（云云）
　　楞伽。云得寂灭三昧。无量劫不觉。是声闻之定。非我诸菩萨（云云）
　　此是声闻寂灭定。非是大乘菩萨定也
　　（已上里书）
　　问。瑜伽等论。明五性差别。于今宗为用此说为当何乎。答。瑜伽者。慈尊所说。亦是大乘论藏也。其中所说谁不用此乎。择问中言等者何。若是唯识等论。以若千年以前所有本教。必可依之。若是千年以后护法等说。应有取舍（云云）
　　问。瑜伽论中。分明说趣寂二乘定不成佛。无性有情终不得菩提。若用此说。悉有佛性云何得成耶。答。地持是瑜伽一分。同本异译。彼论第一说云。非种姓人无种性故。虽复发心勤行精进。必不究竟阿耨菩提。○（云云）彼论以十住以上名为菩萨种性人。对此说无性。故知。未得菩萨种性名无种性人。大师引彼地持。种性人为种性菩萨。检知瑜伽无性亦是未得菩萨种性人也
　　决择分中有余无地云（八十）诸阿罗汉。实有转依。而此转依真如清净所显。说此转依为涅槃也（见论文）又云。唯正思惟真无相界。渐入灭定。灭转识等。次异熟识舍所依止。由异熟识无有取故。诸转识等不复得生。唯余清净无余离垢真法界在（云云）
　　今会云。准摄大乘论。应是共相识中。第八识者。约相名为果报识。种持转识种子。微细我执虽存。而于三界不受生故。种子功能灭也。故论云舍取依正。又云无有取故也。既不正言灭异熟识故。法相义不成也
　　法华义疏第一云。地持论云。种性菩萨或进或退（等文）
　　净影义记第一释云。声闻缘觉乃至善趣。此等皆名非种性人（文）
又有假说非种性言。反显种性必得成佛义也
　　又宝法师云。瑜伽声闻地中。明小乘义说。趣寂人终不成佛。而菩萨地复明真如所缘缘种子一切皆有也（云云）瑜伽有五分。其本地分及决择分中。各有十七地。具应检之。言真妙法为所缘缘。能生无漏智也。往日检瑜伽。于菩萨地决择中。明趣寂二乘永不成佛。今不对本。待后日检本。当决之。后考瑜伽本文。可见里之
　　又会七十六本来唯有下劣性文云。彼说因集。准十地论也。若尔实非本有。是因集故。同说畏苦舍众生故也。同卷说四种声闻。如法华论也。回向菩提声闻。但说。本来微劣。慈悲种性。虽到究竟。由佛觉性。能趣菩提（取意）说决定云。一向趣寂声闻者。毕竟不能趣大菩提（文）
　　今会云。于佛一化。决定性小故云尔耳
　　问。摄大乘论释一乘云。为引摄一类及任持所余不定种性。诸佛说一乘（云云）
此论无著本颂。天亲释也。又别有无性摄论之
　　此显一乘为一类不定二乘。故知佛说一乘有别意趣。非言定性无性亦得成佛也。答。宝法师一乘佛性论通云。此是异时说。同不遮二灭。谓法华已前所说一乘也。非会法华究竟一乘（取意）今见论文。引法华释。何云释法华已前之一乘乎

惠日论如此难之

　　今会通云。若约一化回心向大者。唯为不定声闻人人等说一乘经。若就真实究竟者。总摄一切二乘道果为菩萨道。一切声闻皆当作佛也。如彼法华论释。聚沙等一毫善皆成佛因。云非诸凡夫及决定声闻。本来未发菩提心者之所得故（云云）

此文简决定声闻

　　又云。决定上慢二种声闻。根未熟故。佛不与授记。菩萨与授记。令发菩提心（云云）

此文明决定声闻终成佛也

　　已上一意。又复摄论。法华论。俱是天亲菩萨所造。二论并云于一乘中除决定声闻者。正依乘体论唯无。所以善能动能出故。又即此二论亦明决定声闻成佛。法华论文如前。摄论明一切声闻成佛者。彼论（梁）明法身五业中云。一切声闻。皆转为大乘（文）此约转依有所得无所得故也。若如此会通。成不成二义。终不相违（已上二义）
　　涅槃经二乘成佛不成佛诤论。及阐提人有性无性等义。理实皆不相违。今义势如斯
　　又依梁摄论直云未定性声闻。不言一类。故知约大乘意。一切声闻总为未定性也（已上三义）
　　梁摄论第十五云（释）如来为何义故。说二乘人同趣一乘皆得成佛。前偈以了义说一乘。后偈以蜜义说一乘。论曰。未定性声闻及诸余菩萨。于大乘引摄定性说一乘。释曰。有诸声闻等。于大乘根性未定。欲引令信受大乘。摄令修行大乘。○有诸菩萨。于大乘根性未定。○有诸菩萨。于大乘根性已定。无退异意为此菩萨说一乘（云云）（此释修句也）

已上约了义释一乘也

　　又云。法无我解脱等故。性不同。得二意。涅槃究竟说一乘。释曰（法者真如。无我者人无我。解脱者惑障解脱也）有二乘人于自乘位根性不同（此释性不同也。未得自乘位故不同其位根性也。此人不转作大乘也）初名于众生平等意。后名于法如平等意。诸声闻等人。如来于法华经中。为其授记已得佛意。但得法如平等意。未得佛法身○（此释二意。众生故平等意故。彼成佛即我成佛也。得法平等故。佛即我法也。此即合为一种意也）复次于法华大集中有诸佛名同舍利弗等。此菩萨得此意。佛为受记故说一乘（此二意中。第二意也。由闻同众人受记即谓佛与我受记也）复次佛化作舍利弗等声闻。即为其受记。欲令已定根性声闻。更练根为菩萨。未定根性声闻。令直修佛道。由佛道投涅槃（此释菩萨上句也）
　　若说乘义。唯一乘是乘。所余非乘。若过此乘无别行故余乘有。上所谓佛乘。由此义故。若彼乘比此乘。此乘无等彼乘。先没故名究竟。由此义故说一乘（文）已上蜜说一乘。前了义有三义。此蜜说有五义。合为八种一乘也。或合前了义总为一种。名为大根人。开后蜜说为七义。亦为八义也
　　问。何故前名了义后名密说耶。答。前是易知。后则难识。问云。何尔耶。答。前直约大乘行为成佛因。说此乘为二乘故。是易知也。后别不尔。或约理。同理非乘体。或约未得声闻乘人。说声闻人成佛等。或约他人说为自。或约胜中。说无余。此皆转变之说。非直说故。闻者难知。故名蜜也
　　同卷云（前文之上法身五乘）论曰。五救济乘为乘。诸菩萨欲偏行别乘。及未定根性声闻能安立彼。为修行大乘故。释曰。○若依小乘解。未得定根性。则可转小为大。若得定根性。即不可转
后三无漏根名定根性。或得忍位名定。见上文也
　　如此声闻无有改小为大义。云何得说一乘令依大乘解。未专修菩萨道。悉名未定根性。故一切声闻。皆有可转为大义。安立如此。大小乘人。令修行大乘（文）（大乘人中十信菩萨。欲退大取小。名欲偏行判乘也。通此人故。云如此大小乘人也云云）
　　今见此文。于大乘正意。理实一切声闻皆名未定根性。为简小乘有定不定故。故前所引文云。为引摄一类者。准梁朝一所译。应是译家取义翻之。考论上下文。直可云未定。性声闻。此未定性虽似一类实是一切。请诸学者见而详之
　　智论九十三云。问曰。阿罗汉先世因缘所受身。必应当识住。在何处而具足佛道。答曰。得阿罗汉时。三界诸漏因缘尽。更不复生三界有净佛土。出于三界。乃无烦恼之名。于是国土从佛所闻法华经具足具佛道。妙法华经说。有阿罗汉。若不闻法华经。自谓得灭度。我于余国为说是事。汝皆当作佛。问曰。若阿罗汉住净佛国土。受法性身。如是应疾得作佛。何以言迂回稽留。答曰。是人者小乘因缘舍众生舍佛道。又复虚言得道。以是因缘虽不受生死苦恼。于菩萨根钝不能疾成佛道。不如直往菩萨。复次佛法于五不可思议中最第一。今言漏尽阿罗汉还作佛。唯佛能知。论议者。正可论其事。不能侧知是故。不应戏论。若求得佛时。乃能了知余人信而未可知（文）（已上里书也）
　　种性声闻成佛以此文可为本也
　　问。密说一乘中。云欲令已定根性声闻。更练根为菩萨者。于大小乘约何义耶。若约大乘。何名定根性。若约小乘。不可为菩萨。进退有难。如何通耶。答。借小乘位分。以显大乘。皆可转义。于大乘中虽皆可转。而于此中明差别者。约本乘人也。入正位者。但可练根。未直修佛道。若未定者。直入佛道。故须分别。故知。约小乘中定未定位。明大乘义。皆可转也
　　花玄第五云（转根义）摄大乘论云身子等得受记者。是化人而欲引未定声闻直趣佛道已定之者令其练根。问。云何名定未定声闻。答。小乘义。忍法之前三乘未定。忍法则定也（文）
　　同七云（授记义）身子是权行人。为引发轸学小实行之人故。先对身子也。如摄大乘论云。身子化人既得授记全未定入二乘正位者。改小乘行。已入正位者。令其练根学菩萨道也（文）
　　此同法华论。与决定声闻受记。令发菩提心也
　　问。摄论但云入正位者等。大师依何忽解云发轸学小耶。答。若非本乘者。虽已入正位。定根性者。直修佛道。而论简别故。知但约本乘者也
　　问。智论初品释十八空中云。若取声闻证者。毕竟不得作佛（云云）何通耶。答。论一具文云。复次如比丘破四重禁。是名毕竟破戒不信得道。又如作五逆罪。毕竟闭三善道。若取声闻证者。毕竟不得作佛。毕竟空亦如是。于一切法毕竟空无复有余（文）此文且依守执小乘。不信作佛。非言无有回心方得大果。若以此文有决定声闻者。亦应有毕竟不生人天者乎。又若言声闻竟不成佛。亦应无有不定声闻乎。故知。此文非五性说也
　　问。中论四谛品颂云。虽复勤精进。修行菩萨道。若先非佛性。不应得成佛（云云）长行释云如铁无金性虽复锻练终不成金（云云）论文既明。何强遮无种性人耶。答。中论是智论之骨随。若欲解中论略说者。当检智度论广文。彼论释云。所言性者。名本分种。如黄石金性。白石银性。一切众生有涅槃性（云云）故知。中论为显众生本有佛性力得成佛道故。假设无佛性者。如铁不成金。此即反显有佛性故得成佛耳。故致若言。如世若无佛非无二乘得二涅槃。谁言世间实无佛哉。中论疏云此偈即释涅槃经文。明知。非是但申般若（云云）大师依此偈证中论释涅槃经也。又法华义疏引此偈。证无所得善以为缘因方得成佛。理数亦尔
　　涅槃疏十七云。既以众生为佛性。即是中道为佛性。○故论云。虽复勤精进。若先无佛性。终自不成佛（云云）
　　问。十住毗婆娑第三云（易行品引助道法说）堕于地狱中。毕竟得至佛。若堕二乘地。毕竟遮佛道。佛自于经中。解说如是事。如人贪寿者。斩首则大畏（云云）
　　此论龙树菩萨造。罗什三藏译。嘉祥当引此论文
　　此文甚分明。何强立二乘成佛义耶。答。考论文。此偈于问中出之。是故不必与论宗相应矣。又此文说并堕二乘地竟不作佛。此是退菩提心声闻。于五性家。亦是不定性。而言决定不成佛者。岂为了义。当知此偈不了义说。但为令退位菩萨生恐怖心。庄严言词。故作此颂。依何义说堕二乘地遮佛道者。地狱苦果所显。不违文心。二乘狭劣心所显。便乖大悲。又生死苦大士所乐。堪任受之。二乘所证断灭无余。违大悲行。又后二乘有所得善。遮碍大乘无所得解。舍菩提心起小心故。堕地狱者。非心舍离菩提心故。由此道理。地狱不能障大菩提。二乘能遮无上佛道。此障即于佛道障之极。故云毕竟遮佛道。或于此障中竟无成佛义。就障说毕竟。若约假人相续。后时随缘修行作佛。即非毕竟也
　　佛性论第一云（天亲）问曰。若尔云何佛说众生不住于性永无般涅槃耶。答曰。若增背大乘者。此法是一阐提因。为令众生舍此法故。若堕一阐提因。于长时中转轮不灭。以是义故。经作是说。若依道理。一切众生皆悉本有清净佛性。若永不得般涅槃者。无有是处（云云）宝性论同之
　　此论四卷。坚意菩萨造（已上里）
　　花玄八云。又华严云。大乘树王不生二处。一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及邪见凡夫。此二不能生菩提心大药王树根。是故菩萨须离此二也（云云）
　　问。众生有佛性故成佛者。草木亦有佛性而成佛耶
　　答。先众生佛性有无不定。草木亦尔（云云）
　　玄佛性义云。不但凡夫无佛性。乃至阿罗汉亦无佛性。以是义故。不但草木无佛性。众生亦无佛性也。若欲明有佛性者。不但众生有佛性。草木亦有佛性。此是对理外无佛性。以辨理内有佛性也（云云）
　　一切诸法有生灭者。皆是理外。若一切法无生灭者。乃名理内也。有生灭是有所得。无生灭是所得也
　　又云。大涅槃哀叹品中。有失珠得珠喻。以众生迷故失无佛性。悟故得有佛性故。云一阐提无佛性。杀亦无罪也。又呵二乘人如燋种。永绝其根。如根败之士。岂非明凡圣无佛性耶。众生尚无佛性。何况草木。以此证知不但草木无佛性。众生亦无佛性也（文）
　　此明众生与草木俱无佛性也。问。于此义若悟无生灭者。应有佛性。何总言众生无佛性耶。答（云云）
　　又次文云。又华严明善财童子见弥勒楼观。即得无量法门。岂非是观物见性即得无量三昧。又大集经云。诸佛菩萨观一切诸法无非是菩提。此明迷佛性故。为生死。万法悟即是菩提。故肇法师云。道远乎即物而真。圣远乎悟之即是神也
　　又涅槃云。一切诸法中。悉有安乐性。亦是经文。唯识云。唯识无境界。明山河草木皆是心相。心外无别法。此明理内一切诸法依正不二。以依正不二故。众生有佛性。即草木有佛性。以此义故。不但众生有佛性。草木亦有佛性也。若悟诸法平等。不见依正二相故。理实无有成不成相。无不成故。假言成佛。以此义故若众生成佛时。一切草木亦得成佛。故经云。一切诸法皆如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得菩提一切众生皆亦应得。此明以众生弥勒一如无二故○是故得名大乘无碍。此是通门明义也。若论别门者。则不得然。何以故。明众生有心迷故得有觉悟之理。草木无心故不迷。宁得觉悟之义。喻如梦觉。不梦则不觉。以是义故。云众生有佛性故成佛草木无佛性故不成佛也。成与不成皆是佛语。有何惊怪也（文）
　　又云。若于无所得人不但空为佛性。一切草木并是佛性也（云云）空是真谛。草木是世谛。意明无得二谛俱是佛性也
　　涅槃疏十八云。众生不断不灭者。明众生有佛性故不断不灭。草木无佛性尽在一期故断灭。此是开论众生有佛性。草木无佛性故作此说也（文）
此释随自意语之文。经文如下也
　　窟下云○是故今明有如来藏必当作佛。不同草木尽在一期。故涅槃云。佛性者。非如墙壁瓦石也（文）
　　今见此等文。若据通门。众生草木。有则俱有。无则俱无。若约别门。众生有佛性而成佛。草木无佛性不成佛也。所以草木不成佛者。以无迷故亦无觉也。又唯一期故。知无佛性也。此意则十二因缘相续。终于此因缘悟无生理得成佛。草木无此因缘相续故。无终悟此无生也。问。若尔草木无中道佛性耶。答。有之。难若尔应自悟此中道理。应成佛耶。答。草木自无心。故无觉悟也。又唯一世故。无成佛。草木与佛无冥会故无成佛理也。问。唯在一期故云无佛性意何。答。众生成佛者。是转凡成圣也。众生本造业受报。相续运持故。得后时转成佛义。草木不尔。唯在一期故不成佛。又众生以如来藏持故。不断不灭。草木不尔故无佛性。虽如来藏遍含内外情非情物。然亲在众生心中。其无心草木由心转起。是疏远故。无相续义也。寻云。若尔许顿悟者。一期至究竟果。草木一期何妨成佛耶。答。草木若成佛者。非情转情。何名一期耶（云云）且止之
　　经三十二云。是诸众生不断不灭。犹如灯炎。乃至得阿耨○菩提。是故名有○（云云）
　　又云。有无合故。即是中道故。佛说众生佛性非有非无（云云）众生不断故。名有佛法。未有故名无（略抄之）
　　又云。一切众生不断不灭。乃至得○菩提。是名随自意语（文）
　　二十五云。以何义故甚深（云云）众生业行不常不断。而得果报。虽念念灭而无所失（等文）此等约别门。众生不断不灭故成佛也
　　三十三云。为非佛性名佛性（乃至）非佛性者。所谓一切墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性（文）净影此名能知性也
　　二十五云。凡有心者。定当得成阿耨○菩提（云云）此等约有心明众生成佛。由迷有悟之义也
　　三十二云。众生佛性。非内六入。非外六入。内外合故。名为中道（云云）既云内外合名中道。故知。中道佛性不唯有情内法。是故通门非情亦有佛性。又云。一切诸法中。悉有安乐性等。具如佛性义文。又云。有无合故。即是中道。是故佛说众生佛性非有非无（云云）众生不断故名有。佛法未有故名无（略抄）
　　四论玄佛性义云（均师）何但是众生数有○依报草木亦有佛性。如华严云。善财童子礼弥勒楼观。得尔许法门三昧。无量寿经云。宝树说法。莲华世界海水丛树。皆能说法。故得云有佛性。是波若用故（文）问。若入通门。非但众生有佛性。草木亦有佛性者亦得。草木无佛性众生亦无佛性耶。答。此义亦有（云云）
　　佛性义云。不便草木无佛性。众生亦无佛性也（云云）具如上之。问。草木有佛性义。及众生无佛性义。他家亦明之耶。答。经虽有文他家未辨设。于他家明草木成佛等者。并是傍依此宗义耳
　　佛性义云。问。众生无佛性。草木有佛性。昔来未曾问。为有经文为当自作。若众生无佛性众生不成佛。若草木有佛性草木及成佛。此是大事。不可轻言令人惊怪也。答。少闻多怪。昔未有事（云云）
　　此合举二门。若约一门无此义。以无非情成佛有情不成义故也
　　问。众生无佛性义。以何证成之耶。答（云云）
　　佛性义云。略举愚见以训来问。大涅槃哀叹品中。有失珠得珠喻。以喻众生迷故失无佛性。悟故得佛性。故云一阐提无佛性。杀亦无罪也。又呵二乘人如燋种。永绝其根。如根败之士。岂非是明凡圣无佛性耶。众生尚无佛性。何况草木（云云）问。此通门欤别门欤。答。结云此是通门明义也（云云）
　　问。阐提极恶人。败根决定二乘也。何以此人无佛性云通门耶。答。非情无佛性。亦有情无佛性故云通门。非是一切众生皆无佛性也。又言。六道二乘俱失佛性。六道中且举阐提。以显失佛性义也
　　又言。佛性于一切众生。非决定有。此义即通于非决定有。故且于阐提非定有。中假说为无。虽说为无。亦非定无。二乘亦尔。此中后义应胜
　　问。十地菩萨知众生佛性耶。答（云云）
　　涅槃经二十五云。十住菩萨唯能知自定得阿耨○菩提。而不能知一切众生悉有佛性（文）
　　疏十六云。今明凡夫亦知众生有佛性。况十地菩萨而言不知。今言自知者。身必得成佛。知行因之始。知成道之时。故言自知。不知众生者。不知众生行因之始。行道之时故云不知。非是不知众生有佛性也（文）
　　同经三十二云。何名少见。十位菩萨得首楞严等三昧三千法门。是故了了自知当得阿耨○菩提。不见一切众生定得阿耨○菩提。是故我说十住菩萨少分见佛性（文）此释随他意语也
　　又云。善男子我常宣说一切众生悉有佛性。是名随自意说。一切众生不断不灭。乃至得○菩提。是名随自意说。一切众生悉有佛性。烦恼覆故不能得见。我说如是。汝说亦尔。是名随自他意说（文）汝说亦尔者。佛呼迦叶菩萨也
　　疏十八云。前既有十住少见佛性。能知自身成佛。不知众生。今何得言一切众生悉有佛性。迦叶亦作此说。若尔迦叶菩萨。则应具知众生有佛性。今此语异十住菩萨能知一切众生悉有佛性。烦恼覆故不见。但不能知众生悉得成佛近久故。前文云不知也（文）
　　问。诸佛菩萨等见佛性有差别耶。答。或云了了见不了了见。或云少见全见。或云惠见。信见。或云眼见。闻见（云云）
　　经二十五云。十住菩萨见少分故。如来全见（文）又云。惠眼见故。不得明了。佛眼见故。故得明了。又云。菩萨○智慧因故。见不了了。诸佛世尊断因果故。见则了了。又云。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒。十住菩萨闻见佛性。故不了了。又云。复有眼见。诸佛如来十住菩萨眼见佛性。复有闻见。一切众生（乃至）九地闻见佛性（云云）
　　二十六云。眼见者。谓十住菩萨诸佛如来眼见众生所有佛性。闻见者。一切众生九地菩萨闻有佛性如来之身（文）
　　疏十六云。今明。前文以十住望佛故。佛了了。菩萨不了了。今以十住望地故。十住亦名了了也（文）
　　玄佛性义云。○性品。答见有二种。一者十地或言十住。名为惠眼见。举珠喻释。二者外道凡夫名为信见。或如羊角。或如火聚等。狮子吼品明惠眼见。故见不了了。佛眼见故则了了。经文如此判释。多言十住菩萨方见佛性犹如罗谷。九住以还未见佛性（云云）
　　性品者。如来性品第十八卷也
　　如来性品云。乃至十住犹未能见。所有佛性如来既说。即便少见（乃至）如是菩萨位阶。十地尚不明了知见佛性。何况声闻缘觉之人。能得见耶（文）
　　疏第九云。见有四种。一者倒见。即是外道颠倒见身中有麻麦等。我此名倒见。二者信见。则是二乘信有佛性。三者闻见。则是菩萨佛说有佛性。生于闻惠。四者眼见。即是佛（文）
　　问。如外道见者是倒见。而玄文云信见如何乎。又菩萨深解（乃至）证见。何故云闻惠耶。答（云云）
　　玄佛性义云。故一师云。涅槃所明十地。应是地前。未得真悟菩萨故。见性不明。而华严所明十地。从佛智慧出。此是真悟菩萨故云初发心时便成正觉（云云）
　　涅槃疏九云○此经云十地菩萨。十住犹十地。若如华严经明十住。十行（乃至）十地等。此住地异（云云）意云。涅槃经明地住是一。华严所说地住为异也
　　问。佛性义中。引狮子吼品云。佛性者。即是三菩提中道种子也（云云）尔者疏中如何释此经文耶。答
　　疏十六云。种子只是因。如万物各有种子。如粟麦等。今亦如此。佛性是中道种子○此从因果入非因果。正性因果则为正性之种子故。云佛性为中道种子（云云）又观智是菩提之种子。又境界是涅槃种子
　　又云。今此中文意。正以观智为菩提中道种子也（文）
　　涅槃二十五解中道云。诸佛菩萨所修之道。不上不下。以是义故。名为中道（文）广如经文并疏解释之
　　又云。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。无常无断即是观照十二缘智。如是观智是名佛性（文）
　　又云。是观十二因缘智慧。即是阿耨○菩提种子。以是义故十二因缘名为佛性（云云）
　　又云。佛性者有因有因因有果有果果。有因者即十二因缘（乃至）以是义故。十二因缘不生不灭。不常不断。非一非二。不来不去。能因于果。非因非果名为佛性。非因果故常恒无变。以是义故。我经中说十二因缘。其义甚深。众生业行不常不断。而得果报。虽念念灭而无所失（云云）
　　又云（菩萨所修之道之次文也）生死本际凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间则有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故名为中。以是义故。中道之法名为佛性（文）
　　疏十六释此文云。过去二因灭故不常。现在五果续故不断。不常不断故则是中道○若是河西释意。容与经会。彼云○痴爱本虚妄。则无痴爱。既无痴爱即无生死如是豁然大悟○此中道之法。即名为佛性（文）
准此文意。即中道名佛性者。前文云中道种子者。应云中道即是种子。此中道是菩提家种子故。云菩提中道种子也。或应云上文但明中道之种子。今则更明以中道为佛性故。前后文异也

里书云

　　佛智常住记。引金刚三昧经真性空品云。信此身中真如种子（云云）
又瑜伽云。真如所缘之种子（云云）
（已上里书）
　　问。五性家通涅槃经悉有佛性说云。据理佛性说（云云）尔者今何难杀之耶。答（云云）
　　二十五云。一切众生定得阿耨○三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性（云云）又云。一切众生。未来之世当有阿耨○三菩提。是名佛性（文）
　　又云。一阐提等。定当得成阿耨○三菩提故（文）
　　又云。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨○菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性（文）
　　三十二云。一切众生定有佛性。名是为着。若无佛性。是名虚妄。智者应说众生佛性亦有亦无（文）又云。如汝先问断善根人有佛性者。亦有如来佛性。亦有后身佛性。是二佛性障未来故得名为无。异定得故得名为有。是名分别答（文）
　　二十六云。一切众生。定当得成阿耨○菩提。以是义故。我经中说一切众生（乃至）五逆犯禁四重禁及一阐提悉有佛性（文）
　　疏十八释此文云。此人并有七种佛后身六种佛性。但此佛性亦有亦无。众生现在烦恼障故。此即是无决定得故。此则为有（云云）
法相家云。断善阐提后得成佛。无性阐提毕竟不成（云云）今云。汝依何言别有无性阐提。然经论说阐提人无佛性者。障未来故。非决定有故。为破定有见故说为无。理实此人必定当得无上菩提也。此乃但是断善阐提。何辨别有无性阐提乎
　　第九卷云○一阐提辈亦复如是。虽闻如是大般涅槃。○终不能发菩提心芽。若能发者无有是处。何以故。是人断灭一切善根。如彼燋种不能复生菩提根芽（云云）又云。彼一阐提虽有佛性。而为无量罪垢所缠。不能得出。如蚕处茧。以是业缘不能得生菩提妙因。流转生死无有穷已（文）
　　又云。大涅槃经亦复如是。遍入一切众生毛孔为作菩提微妙因缘。除一阐提。何以故。非法器故（云云）此卷中广说一阐提毕竟不成佛。而言断善根故。故知断善根人名一阐提。余处亦指此人为毕竟无性。然此中说断善阐提。约当得义说为有性。此可类楞伽声闻乘性。后得成佛也
　　三十一云。世间之义。为一阐提五逆罪说。现在中虽无利益。以怜愍。故为生后世诸善种子（文）
　　问。法华经中。说一乘。有人言。未辨佛性。但明万善缘因佛性（云云）尔者大师何破此说耶。答。以十证非此释。如法华游意矣
　　华玄三云。法华无佛性文。而天亲释法华论。有七处明佛性。故知一乘是佛性异名（文）
　　游意云。法华论释云（释不轻品）示一切众生皆有佛性故。悉当作佛。以此推之。知非善人独有佛性又譬喻品劝信文云。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道。此分明说一切成佛。岂简恶人。又云。五者宝性论云。究竟一切经说有如来藏及三宝无差别。○六者中论四谛品云。虽复勤精进（乃至）十者人语难依。圣语宜信。天亲法华论。七处明佛性（云云）
　　问。譬喻品文。但明信受。今所说者。皆当作佛。云何以此证善恶等一切众生。皆悉作佛耶。答。一切皆当得成佛者。略标经宗旨故。方便品云。化一切众生皆令入佛道。如是等文分明说也
　　譬喻品疏云。信受是语者。即上譬喻之语也。一切皆当得成佛道者。略标旨归。令作如斯信也（文）
　　此举所信。譬喻语下义也。非明信受之利益欤。言汝若能信受。是语可读欤。犹不审也
　　问。依何经论立悉有佛性义耶。答。玄佛性义。唯引涅槃经。而诸经论处处说佛性义也。又可依宝性。佛性等论。也
　　宝窟下卷引佛性论。明化身五事云。一令众生三有中生。二令入二乘圣道。三破究竟涅槃增上慢心。故说大乘法华真实教。四于无上乘而成就之。五授无上道说
取意略抄。今出此文意。正为显佛性论是大师所用也
　　佛性论第一云（天亲菩萨造真谛三藏译）如来为除五种过失生其功德故。说一切众生悉有佛性。除其过失者。一为令众生离下劣心故。二为离慢下品人故。三为离虚妄执故。四为离诽谤真实法故。五为离我执故（文）
　　次文云（释初过失）一○有诸众生。未闻佛说有佛性理。不知自阴必当有得佛义故。于此身起下劣想（文）
　　又云（释第四失）若不说佛性则不了空。便执实有违谤真如（云云）
　　第二卷云。三因者。一应得因。二加行因。三圆满因。应得因者。二空所现真如。由此空故应得菩提心。及加行等（乃至）道后法身故。称应得（云云）
　　又云。应得因中。具有三性。一住自性性。二引出性。三至得性。记曰。住自性者。谓道前凡夫住。引出性者。从发心上穷有学圣位。至得性者。无学圣住（文）
　　此是真如一法。随位得异名耳

里书云

　　窟下释如来藏。是依。是持。是建立云○三藏师意。依者即自性住佛性○持者即引出佛性○建立者即至得果佛性（云云）（具可见之）（已上里书）
　　同论第一通无性有情云。问曰。若尔。云何佛说众生不住于性永无般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法是一阐提因。为令众生舍此法故。若堕一阐提因于长时中轮转不灭。以是义故。经作是说。若依道理。一切众生皆悉有本清净佛性。若永不得般涅槃者。无有是处（文）（宝性论第三卷同之）问。依他家通此论云。约断善阐提。不约无性阐提。又约暂时无涅槃法不论毕竟无涅槃法者。故不违五性各别义耶。答。既以永无涅槃法为难。故知会通毕竟无涅槃法者也。又楞伽经明二阐提。一者断善。二者菩萨何处更有无性阐提离此类者耶
　　问。地持论说（第一）性种性者。是菩萨六入殊胜展转相续无始法尔（文）尔者如法相宗家云。有缘无漏法尔种子欤。答。是无为种。问若尔。何故云六入殊胜展转相续。以无为法湛然常住故耶。答。此是真如佛性约缘论之故。云展转相续也
　　大般若胜天王分第四云。如来法性在有情类蕴处界中从无始来。展转相续。烦恼不染本性清净。一切圣法由此成就○谓诸如来无边功德不共之法。从此性。生。一切圣者戒定惠品。从此性生（文）
　　○有二乘无二乘事。又初业不愚后业不愚事
　　问。佛说一乘一道。尔者全无证二乘道果者欤。答（云云）愚法二乘证自乘道果。此义非无。然约究竟说。为一乘一道而已
　　涅槃经三十一云（迦叶品初）善男子。我于经中告诸比丘。一乘一道一行一依（乃至）令一切众生到于一有。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。善男子。我于经中说须陀洹。人间天上七反往来。便般涅槃（乃至）阿罗汉又凡有二种。○现在亦尔烦恼五阴。未来亦断烦恼五阴。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道（文）
　　疏十八云。捡诸部中。不见有此诤论。若约彼义。作亦得。若是顿悟沙门义。彼明至佛方是悟。余二乘并未悟。若并须至佛方悟者。此则是二乘成佛义。若是渐悟沙门义。三乘久悟○此即是二乘不作佛义。约晓三大法师论者。若是开善前于东州都亭桥头讲明实有二乘得作佛。彼出都。志公呵云。释宁都亭桥。法师因改此义作十义。推无声闻。此即无声闻作佛义。庄严明实有声闻作佛。罗汉断结与六地菩萨。齐功也。并不得佛意如文（云云）
　　顿悟沙门。渐悟沙门。是谁人耶。志公者。宝志和尚欤
　　窟下卷云。三乘初业不愚法者。江南旻师云。三乘初业。即是干惠地。尔时即自知作佛。但厌苦情深。且取罗汉故。实有声闻。后方回小入大。复有人言。三乘初业不愚于法。即成菩萨故。无复声闻。但取菩萨为声闻。故用无声闻义。即开善智藏法师。其人初执有声闻。于杨都兴皇寺正立导有声闻义。而志公云。汝谈犊?于都亭头法师解此语。昔在会稽灵嘉寺导有声闻义。灵嘉正在都亭头也。因此遂改执无声闻。问。今为用有为用无耶。答亦有亦无。不同两说。言亦有者。于缘有随缘有。言亦无者。就理明无故。法华论破无声闻义明有声闻（云云）
　　江南旻师即庄严也
　　法华论云。三者大乘人一向决定增上慢心起。如是意无别声闻辟支佛乘。如是倒取。对治此故为说云雨譬喻。应知（文）经云。而诸草木名有差别（云云）
今窃案之。开善无声闻义。庄严有声闻义。并明罗汉作佛。但开善指罗汉为菩萨。庄严指此名声闻。此二说不言有罗汉而不作佛者。即异经说诤论意也。然于秦代竺道生立一阐提等亦有佛性。惠观等云阐提不成佛者。此是经明别诤论。亦非声闻作佛非作佛之诤也。嘉祥去世以后。慈恩三藏始传此义。故大师且举三大法师有声闻无声闻论而已
　　又涅槃疏言捡诸部不见此诤者。小乘诸部。皆云四果声闻不作佛。不兴诤论。大乘诸论。但明声闻作佛。亦不明有不成佛。故无诤论。但以小乘对大乘者。佛于法华分明会通。亦非诤论之类故。云诸部不见此诤也。又佛性论虽有立破（云云）
　　于无性有情起诤。非于三乘。更考之
　　涅槃净影义记云。守小不作。舍小便作义。既两气不得偏执（云云）
　　问。胜鬘经说三乘初业不愚于法（云云）初业者何位耶。答。以七方便位名为初业。若依净影释。总以二乘所行名为初。为大方便故也
　　窟下云。有二种不愚。一者后业不愚。二者初业不愚。后业不愚。得罗汉果竟。值善友闻一乘经。回心信大故。不愚大法。故前文云。得不受后有智。彼先所得地不愚于法。二者初业不愚。即四依之人。名为初业。闻一乘经回小信大○略举始终二种不愚。中间无定。问。小乘初业。正据何位。答。谓小乘七方便（云云）
　　法华玄第六明二种不愚法。第五卷举多异释之中云。有人言。三乘人初信大乘故。名为初业。此解无妨（云云）
　　义记云（下卷）三乘之中。二乘所行为大方便故名初业（云云）
　　问。窟文释初业不愚云四依之人者何耶。答。凡夫位也
　　窟云。此四依是世间法者。依法不依人事四依。此是依教寻理。本是凡夫。为世间法（文）
　　问。三乘初业不愚于法者。三乘通大小。何但云小乘初业耶。答。小乘在三乘中故。举三乘取小乘也。窟云。此以小乘为初业（云云）此文乘于小乘七方便释而来。故知不同。净影总以小乘为初业也。然云此以小乘为初业者。意云。此就小乘中论初业也。经云三乘。即通举大小故释云虽举三乘正取小乘初业为初业而已
　　问。小乘初业皆不愚法欤。答不尔
　　玄涅槃义云。夫人经不愚于法者。是利根人。非是钝根能尔也（文）
花玄六有此释。又第五出五有说中。第三有说云。此据利根悬悟之人闻三即领一（云云）
　　窟下云。当知。二乘未闻法华经。并是愚法（云云）
　　同中卷云。今明本乘声闻。退菩提心声闻。并是愚法。所以然者。夫自知作佛。必不证罗汉。○二种声闻并记罗汉。自谓究竟。悉是愚法。此之二人若闻一乘经回小入大。自知作佛。皆是不愚法○或利或锐入大碍脱（云云）
问。既云自知作佛。又胜鬘经说。不由于他亦自二知得有余地（云云）既尔何故待闻一乘。方得不愚耶。答（云云）
　　窟下云。此言自知者。要闻他说。而自心证见。故言自知。如华严云。有所闻法。即自开解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃自觉。非是实灭度。身子闻经而称自觉。今亦然也（文）
华严经说十住之功德。而今此中但取自知语。不取位分也
　　问。就三乘初业不愚于法之文为有一类初业不愚之人。于七方便位回心向大。已不舍大心。而取四果耶
　　准江南旻师释。但彼答云一类也
　　答。设尔何失。问。若许有者。宝窟解云。夫自知作佛。必不证罗汉（云云）故知入大乘也。更不证小果也。若不许有此类者。极乐世界声闻云何。彼土声闻先于此土发菩提心。生彼土已取证。罗汉然。彼国土一切不退。故知彼人不退菩萨而取小果耶。答。应云成就大心者。必不证小果。宝窟文分明故也。又道理应尔。若有大心必非小果。若取小果。定非大乘。以大小相违故。若尔。极乐声闻云何会通者。取小果时。彼且有退。然非永失故言不退。以一身中必还得故。如说一乘理一切菩萨毕竟不退。虽取小果。此小果还是一乘所行故。故说一切皆名不退。今此亦尔。于一生说名不退耳。或于胎中退菩提心。非出生时故
　　玄教迹义云（净土门）一云。下辈生于花中退菩提心。出生之后。受二乘果竟有声闻（等文具如净土问答也）
　　问。若大乘人。决定不取小果者。狮子吼品文。当云何通耶
　　第二十五说菩萨十法见佛性中云。夫少欲者。若有比丘住空寂处。端坐不卧○。既行是事。心不生悔。是名知足。修空三昧。是名寂静。得四果已。于阿耨○菩提心不休息。是名精进（云云）
　　答。疏无别释。今私会云。为化众生乐取小果故经上文云。菩萨摩诃萨闻是经已。亲近修习。远离一切世间之事。是名少欲（乃至）一切世间悉谓我得沙门道果。然我今者实未能得。我今云何诳惑于人。作是念已。精进修习。沙门道果是名精进（云云）准此故知为顺世情。乐取小乘而非实耳。又言修空三昧。断诸烦恼。同小乘果。立四果名。或应云大乘沙门四果。如法华云。我等今者真阿罗等。此直大乘非小果也
　　花玄第六引优婆塞经第十四品云。自知当应得菩提。而且取小乘果（云云）一往见此文。应有自知得大菩提而取小果者。然引法华论。证一切小乘人。不知大乘义即通经言利根者知（一义）久习大乘者。得小果即悟大（二义）又权行者知（三义）令考释文意知得菩提时不取小果（云云）云时亦不知得菩萨也
　　花玄引法华论云。不知者。以一切声闻辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者。不知究竟唯一佛乘故。此文分明释二乘人不知一乘也（文）
五果回心入何位
　　问。涅槃经现病品云。须陀洹八万劫得三菩提（乃至）辟支十千劫得三菩提（云云）尔者五种菩提中何乎。答。有二义也
　　涅槃义疏第十五云。此菩提心者。始复是发菩提心。五种菩提中。即是发心菩提此发心菩提位。在三十心前十信中。差至三十心即是伏心菩提（云云）
此中一义云。须陀洹人。过八万劫。至十信发心等云也。若至已下。复是一义云。须陀洹人。回心已后过八万劫方至十住之初心也
　　法华玄论五云。瑶法师云。埋中已知一乘。又大经云。罗汉二万劫至发心处。亦是不了之说。所以然者。初业已知同归。何因缘故。经二万劫。始发心耶（云云）
　　法华略述三云。若二乘果灭身智入无余。更生余净土。未发大乘心。受变易身故。楞伽经云。醉三昧酒。而卧八万劫（云云）
　　又同二云。大经八万劫到等。就极钝者如在世间。法华者利根故即时到（取意）
　　统略方便品云。故法华论有二种声闻。有大机者。谓退大取小人。无大机者。是决定声闻。问。此二人同生净土有何异耶。答。悟有早晚。根有利钝。问。住罗汉几时而悟。答。楞伽云。至无量亿劫耽小乘一空三昧乐。犹如醉人久久方醒（云云）
　　同化城品云。约度二百。五位不同。一发心度○二位度。六心（已上）度二乘位。三入大乘菩萨种性故度。如八万及十千劫到。四伏惑名度（十行七心）五断惑名度。初地至法云（云云）若加佛果可为六位欤。具可见之
　　又法华疏云（化城品）言因倒者。如涅槃云。须陀洹人八万劫到。乃至辟支佛人十千劫到。谓到菩提心。即十住位成种性人（云云）
　　同疏（信解品）云。声闻回小入大。始得入菩萨十信之位（乃至）但入十信初心。故涅槃经云。须陀洹人八万劫到（乃至）辟支佛人十千劫到。所言到者。到十住初心（云云）统略中（同前义疏文）
　　今案诸文一意者。五果人经八万劫等到十信初心也。一义云。从发心后。经八万劫等。方至十住初心也。略述意存前义欤。然大师所释诸文。多分明后义耳。寻前义云。前三果人于何处经八万等劫耶。若界内者。或可减一劫。其时不定何云八万劫耶。若约界外者。同至罗汉。应同二万乎。答。于界内有尔许别。此且以时分近远显利钝别也。若准略述意。于界外经八万劫等。依前住果经生不同欤。可寻之
　　寻后义云。二乘无学入涅槃之后。未入信位之前。经几劫数耶。答。无量劫。故统略引楞伽云尔也
　　十卷楞伽疏（留支新译自讲）引大庄严经云。非想八万劫为一日夜。乘此经无量劫（云云）明知非八万劫。故知略述难可依信也。但略述意。叶涅槃疏
　　问。声闻之人回小入大时。始入何位耶。答。十信之始也
　　法华疏（信解品）云。声闻回小入大。始得入菩萨十信之位。故前文云。汝舍利弗。以信力故。得入此经。即其证也。又真谛三藏云。十七地论文。亦作此判。又理数应尔。学小乘犹未信大今破小执而信大乘者。即知始学十信也。问。声闻回小入大得十信位者。为入十信初心为十信满足耶。答。但入十信初心。故涅槃云。须陀洹人。八万劫到（乃至）辟支十千劫到。所言到者。到十住初心。故知回小入大未具十信也
　　又云。直往菩萨十信与回小入大十信何异。答云。互有优劣。直往菩萨十信。方便用强。般若用弱。以诸菩萨多修众行。济度众生故。方便用强。不欲专心修于空观断除烦恼。故般若观弱○（云云）又云。罗汉回小入大。既在十信。为在界外受生。为在界内受生。答。界外受生。如释论及胜鬘经。皆云。罗汉三界外受变易生。直往十信菩萨即在界内受生（云云）
　　问。初地菩萨尽三界惑。受变易生。二乘无学所断所受同何不入初地耶。答。二乘回心时。方便用弱。尚不及直往十信。况入初地耶
　　譬喻品疏云（释游于四方）二乘既得悟解。则入十住心（云云）此以住行向地含于四故。泛言入十住心耳。非回心初入十住也
　　统略云（信解品）既是始回。但是初信根耳。○八万十千劫。十信方备。依摄论。僧祇劫行行十信始成。此明直往人也。○小乘人专习空观（云云）

一乘辨体事

　　问。人天善为成佛因耶。答。但是远缘非近因也
　　方便品疏云。问。低头举手善。云何成佛。答。昔竺道生着善不受报论。明一毫之善并皆成佛。不受生死之报。今璎珞经亦有此言。成实论师云。一念善有习报两因。报因则感于人天。习因牵性相生作佛。今明此义并成难解。经云。有所得善不动不出。凡夫习因之善。既是有所得。云何得成佛耶。即以此言还责生法师也（云云）又云。人天善根。盖是得佛之远缘。故云成佛耳。大品明其近不。取其远故。无所得善能动能出得之。善不动不出。此经近远通说故。并云成佛。○人天善根有二种。一者习因。二者报因（云云）即人天身以有习因因值佛菩萨闻说大乘。生一念无所得信。是佛道种子。藉前有所得生后无所得。故智度论云。有所得者。是无所得初门。故言是远缘也（等文可具见之）
　　大乘玄一乘义云。报习两因。取习因为乘体。报因住生死不取（文）
　　问。璎珞经既有其说。何破生公善不受报义耶
　　答。经且约善顺理法故。得为成佛。生死果报。由无明故。以染法为因。以净法为缘。理实人天善正感生死果。若望佛道。但为远缘也。又云。璎珞经约习因。生公所说失报因义也。
　　璎珞经下卷云。佛果。而言善恶一心者。是洴沙王国中外道安陀师偈。明暗一相。善恶一心。古佛常说。无相智火。灭无明暗。而善恶二别。而言同一果者。亦无是处。一切善受佛果。无明受有为生灭之果。是故善果从善因生。是故恶果从恶因生。故名善不受生灭之果。唯受常佛之果。佛子。若凡夫圣人一切善皆名无漏。不受漏果而言受漏果者。佛化众生行善背恶故。缘因而发有为果报非为漏因者。无明业受果故（乃至）一切皆苦无明为本（文）问。习因报因者。与成实师解何异耶。答。义疏答此问云。答。彼明一念善具二因。今明有所得善。前后相生义自是习因。感报之义是报因。此之习报并不成佛。故法华论释童子聚沙为佛塔。皆得成佛者。要是发菩提心方得成佛。非谓凡夫善根。及决定声闻善根得成佛也。中论云虽复勤精进。修行苦道若前非佛性。终不得成佛也（文）。
此释中论文。准前后文。有所得善终不成佛云也。
　　问。今习因报因。亦应一念具之。若尔。何故与成实师异耶。答。彼师于一念中有习因性。今明但取相生义说习因。非一念中习因义。又彼师习因成佛。今明不成佛故为异也。
　　又问。中论文释涅槃佛性。何云有所得善不成佛耶。答。涅槃佛性有多门。今据道内了因佛性。明成佛义也。又论既云若先非佛性。故知。反显先是佛性。先是佛性者即本有也。然疏以此证无所得者。以中道为正因。证以无所得为因而已。
　　花玄三云。华严中。正法性起文云。微尘中有一经卷。经卷中广说一切事。此即是众生身中有佛性。破微尘出经卷。即是除烦恼见佛性也。佛性即是正因。诸菩萨修行三十心十地等即是缘因也（文）
　　缘正二因。俱是佛性。并名一乘。然佛性以正因为宗。
一乘以缘因为宗耳。

乘体不同事

　　玄一乘义云。若究竟为言。中道为乘体。摄论云性乘。若就用谈。万善为乘体。万善之中。以般若为体。报习两善。所习因为体。报因住生死不取。问。若尔。不应会人天五乘为一乘。答曰。人天是报果。而此乘体。有习因义故会。乃是增上缘义。别而为谁。有漏善非乘体。无漏善为乘体。乘有二种。有漏善为远乘。无漏善为近乘。乘有二种。一者动乘。二者不动乘。万行为动乘。如来藏佛性中道为不动乘。初教以果为乘。故言三车在门外。此是尽无生智果。大乘与因果为乘。问曰。若大乘因果为乘者。何故经言于佛果上更无说一乘法事。答曰。此约用为言。不言乘体不至佛果（文）
　　乘有体用。若望其名者。体用俱为体故。云就用万善为体也。此体用者。即是动乘不动乘也。言万善之中。波若为体者。是乘主也。又般若名乘本。余行乘末也。报习两善者。就人天善分别之。为显此义故。分别有漏无漏。远乘近乘也。二乘及地前无漏为变易因。亦是远乘。若菩萨习无所得义。通摄近乘。又初地上无漏为变易三界因义。亦是远乘。而大分论之。有所得是远乘。无所得为远乘也。
　　花玄四云。今菩萨所行从初发心即行无所得观。此是近乘。无有远。但就无所得中。自有明晦故分近远耳（文）
　　窟中云。变易对界内名无为。实是有为。今亦尔感有为生死业名为有漏。对此有漏故。感界外生死者为无漏。而体实是有漏（云云）
　　花玄四云。乘道因果。果乘以万德为体。因乘以万行为体（文）
　　又云○则般若为本。余行为末○问。同是无得。六度是正体。有何本末。答。若六度同是无得者。要须般若方成无得。故般若为本。五度为末。大品云。鸟集须弥。同一金色虽同金色。而须弥为本。要由须弥色乃同耳（文）
　　问。乘以运出为义。中道既不动也。何为乘本耶。答。
　　玄一乘义云。以其不动故。能令万善动出。亦令行者动出生死住彼涅槃。故为乘（文）
　　花玄四引唯识论云。乘是显载义。由真如佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出佛果。佛果载出众生（文）
　　问。乘是运载义。佛果更无出义。何故为乘耶。答。即上文云。佛果载出众生（文）又一乘义云。不言乘体不至佛果（文）意云。乘体至佛果也乘体者。中道正法也。
　　法华游意明经宗。出三家义。一家云。如大品云。是乘从三界出。到萨婆若中住。智度论释此语云。乘到菩提反名种智故知。以因为乘。胜鬘经云。于佛果上。更不说一乘法事。故知。果非乘矣（文）第二家云。此经以果为宗。不云乘是果。第三家云。此经具以一乘因果为宗。
　　智论五十云（经）佛言。是乘于三界中出。至萨婆若中住。以不二法故（文）
　　胜鬘经云。一乘道法得究竟法身。于上更无说一乘法事（文）
　　窟中○云。一乘是因道。法身是果究竟（取意）
　　花玄第二释果乘义云。虚通自在。纵任无碍。因之为乘（文）
　　法华疏云。今已出三界。何用乘为。是故释云可以游戏。游戏者适悦也（文）
　　统略云。车之运动。必由于牛。大乘化物。
　　要是慈悲（文）花玄四云。果乘但有运他之义。佛既已出。无劳更运。若纵任自在明运者。果德具有此运也（文）法华经云。今在门外。可以游戏（云云）
　　问。一乘义云。初教以果为乘。是尽无生者。唯第四果欤。答（云云）
　　问。若唯第四果。义疏见通前三果也。若通四果。何云是尽无生智耶。答。若以人从法。四果俱在明外。故通为乘。然前三果非究竟果。烦恼未尽故。以法从人。不摄乘体欤。
　　法华疏（譬喻品）然罗汉报身。实在界内。以人从法亦得。诸罗汉为出三界外。以法从人。人在界内亦得。云罗汉在三界内也。若身法各别分别内外。两属初果。所得无漏。即非三界计法。例此可知也（文）
　　经言三车在门外。故知。以人从法也。此释意。尔就一乘义取尽无生者。约烦恼尽未尽论。若论法体。四果并出三界外。可为门外车也。
　　花玄四云○今明六度为远。道品为近者。为释无生品经文。经文云有世间六度。出世间六度。道品但明出世不明世间。论主解此一义故。明六度为远道品为近○六度杂有世出世故远。道品纯出世间故近○六度中。明通浅深。如布施。持戒。忍辱等。通于浅深。可得有杂义。道品中。明定惠。定惠深于施戒。就此一义故。六度远。道品为近（云云）

中边分别论明乘有五

　　一乘本（真如佛性）二乘行（即福惠等）三乘摄（慈悲引众生）四乘障（二障）五乘果（佛果）

唯识论解乘有三体六义（六义略之）

　　三体者。一自性（二空所显真如）二随流（福惠）三至果（无上菩提）

摄论明乘有三

　　一乘因。二乘缘。三乘得（义同上之）法华论意同之。

十二门论乘具四事

　　一乘（诸法实相）二乘主（般若）三乘助（除般若余一切行）四乘果（萨婆若也）
　　问。偏行六度文证理证俱有。所言理者。新学菩萨于三乘教中异彼二乘所行。偏修六度行。如云菩萨闻是法疑网皆已除者。即此人闻法华舍三知一也。言文证者。智论九十二云○六波罗蜜。是菩萨初发心道。次行四禅。八背舍。九次第定及三十七品道。但求涅槃。十八空。佛十力等微细。但为求佛道。六波罗蜜道多为众生故。三十七品等但求涅槃。十八空等于涅槃中。出过声闻辟支佛地入菩萨位道。是三种皆是生身菩萨所行。所以者何。分别诸法故。今又一切法皆是菩萨道。是法性生身菩萨所行。不见诸法有好恶。安立诸法平等相故。此中佛自说因缘。菩萨应学一切法。若一法不学。则不能得一切种智。学一切法者。用一切种门。思惟筹量修观近远（文）
　　三车四车（三车八证四车六文）

三车八文

　　一乘义云（华玄四同之）评曰。三车四车诤论纷论。由来久矣。了之则一部可通。迷之则七轴皆壅。今以八文征之。方见此释为谬（文）此评四车义也。
　　次文云。第一文云。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者。谓佛乘为第二也。无有余乘若二若三者。无有缘觉为第二声闻为第三。以此文详之。则唯有三车则执四为谬矣。○此从上数至下。岂非次第耶。○又普门品中。亦列佛乘为初。次及缘觉。后明声闻。与今同矣（文）
　　又云。第二文尚无二乘。何况有三。大论举况者。皆举胜以况劣。若言第三是偏行六度菩萨者。昔二乘中佛乘为胜。二乘为劣（云云）
问。尚无二乘。何况于二上加三耶。凡三者于二上加。若无前二数。云何有第三耶。若尔。何故必举胜况劣耶。答。若但破三数。不破偏行六度菩萨乘也。
　　摄偏第十五云（梁）论曰。五救济乘为业。诸菩萨欲偏行别乘。及未定根性声闻。能安立彼。为修行大乘故。释曰○诸菩萨在十信位中。修大行未坚固。多厌怖生死。慈悲众生。心犹劣薄。喜欲舍大乘本愿修小乘道。故云欲偏行别乘（乃至）安立如此大乘人。令修行大乘（文）三乘中菩萨欲退取小乘。既欲退取故。知非一乘菩萨也。
　　又云。三者。偈云。唯此一事实。余二则非真○第四文云。诸佛语无异。唯一无二乘。全同前矣。第五文云。但以一乘法教化诸菩萨。无声闻弟子。此文最分明○（文）问。此文云无声闻。不云无缘觉。云何为证耶。答。以菩萨对声闻。意显大有小无也。
　　又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城喻品云。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘而得灭度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息处故说二。诸文甚多。略举八证（云云）
　　（三处文在此处）

四车六（文）

　　又云。评曰。若但有三乘。不违八证。寻经首尾。复害六文。佛以方便力。示以三乘教。则知三乘皆是方便。又云。于一佛乘。分别说三。又云。于一乘道。随宜说三。又诸子索三。父皆不与。又虚指门外。明有三车。诸子出门。无三可见。又三车中之一是实者。则会二归一。不名会三归一（文）
　　明索车义云。在二乘不在菩萨。以菩萨未尽至果处故也。
　　问。诸子出门不见三车。与上索车证不异如何。
　　答。不说乘车是不见也。说愿赐是索车也。故虽义通而两举耳。问。会三归一者。非经文何为证耶。
　　答。三车家亦云尔。故且为难欤。又惠观序云。会三归一乘之始也（云云）华玄二云。此序为什所难（云云）关中旧说故。引为难也。
　　摄论云（天亲造）声闻缘觉六波罗蜜菩萨。许有烦恼可断。佛果可得。是故为烦恼所污。十地菩萨行通达大智故。不为烦恼所污（云云）
　　又净影释云。地前菩萨为三乘地（取意此释）胜鬘经此三地文也。
　　答。非无偏行六度菩萨。然于三乘辨有无。但言无二乘。不言无菩萨。以总为大乘故。若约别义。非无四乘。则于佛乘有权实。菩萨有二类也。可熟思之（已上里书）
　　问。三车四车中。以何为正义耶。答。以三车为正矣。一乘义云（此会方便说三与余二非真也）○唯一佛乘。欲引导众生故。方便说三考实而言。唯一佛乘是实。余二非真。是故说三说二。种犹一意耳。假设近喻以况远旨。以父手中唯有一果。欲引诸子说一果为三果。考实而论。唯有一果。无二果。是故二文无相违也○晚见法华论。释十方佛土中。尚无二乘。何况有三。与今意同。论云。此是遮者。明无二乘涅槃。唯佛究竟无上菩提有大涅槃耳。此偈但明无有二乘。唯有佛乘。不言无偏行六度菩萨故。光宅失旨也（文）
　　大义抄第四云（西大寺玄睿）汝云权实未详其意。若体有无。都无此义。若有具不具。我亦详之。谓昔佛乘实有。但未具足故。云佛乘为权。未详其意也。
　　天台师破嘉祥云。何处经论。以声闻众而为第三。都是妄说。通云。观音品说此次第。又善戒经第一云。列菩萨缘觉声闻。如次为利中钝。又华严三十五。如来惠光先照菩萨。次缘觉。后声闻。又南岳大师菩萨为第一。缘觉第二。声闻第三（见譬喻品疏）天台文句（第四卷也）既谤其祖匠乎（取意）
今私更助显即引证云天亲涅槃论并十住婆娑见之。
　　十住毗婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛乘。三者声闻乘（云云）
　　天亲涅槃论云。第二第三乘法。名之为浊（等文）已上二文证次第也。
　　宝性论第三云。一者大乘。二者中乘。三者小乘（文）
　　又法华论云。方便品五门示现。破二明一（文）
　　生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。亦应无第一。第一不乖所以大。故不无之。既无二三。一亦去矣（文）
一亦去矣者。非三非一中道也。
　　义疏云○对昔与偏故。今明等赐故。下文云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。即其证已（等文）昔以大车但赐菩萨。故名偏赐。方今以大车等赐诸子。其意明也。问。涅槃论云。声闻缘觉六波罗蜜菩萨计有烦恼可断佛果可得。是故为烦恼所污。十地菩萨行通达大智（云云）又净影释云。地前菩萨为三乘地菩萨。又云。无三乘别教中权大故云无三（云云）若尔。四乘义何舍之耶。答。涅槃论。且以地前望地上。为烦恼所染。非云如二乘所趣是别也。
　　问。嘉祥御意。唯三车义欤。答（云云）
　　化城品疏云（新旧二疏同耳）问。三车中。大车为是实为是权也。答。具有二义。若道理无二唯有一者。则二是方便。一是真实○二者云○脱珍御服着弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便。所以然者。无有从凡夫身于道树下始得成圣。为二乘故。方便示现也（文）今见此文。具用二义。然正以道理有无为经大宗而已。宜善思之。
　　统略下云。三车明义与树王佛其义不同。三车通是诸佛立出世乘之大意。出世唯有三乘。三外更无乘（云云）大车总喻三身。及正喻法身。释可具见之。
　　游意（法华）云。问。今明一乘。为是三中一。为是三外有一耶。答。此经始终。具有二义。一者犹是三中一（云云）二者一乘非是三中之一。如信解品说。长者以方便力蜜遣二人。即以二乘为方便。脱珍御服。着弊垢衣。方便附近子语令勤作。即佛乘亦是方便。则知三乘并是方便。今明一乘是真实故。知一乘非是三乘中之佛乘也（云云）
　　又即会方便说三与二乘是方便云。如人手内实有一果方便言三果（云云）如一乘义释也。
　　问。既云今一乘非三中一。何故不言四车耶。答。统略云。立出世乘之大意。唯有三乘（云云）又云。昔树王佛。别为二乘人起之（云云）此释是三车之要节也。

三论玄疏文义要第六（终）

三论玄疏文义要第七

　　九菩萨地位义（略广）

十信不同。
退不退义。
真悟十地（初发心时便成正觉）
无生忍位。
五十二位名（大乘七贤华严几位）
修行时量（何以入僧祇三祇配位）
等觉地。
僧祇数有异说。
三祇劫劫量（僧祇数善行僧祇）
速疾成佛有无（超劫大顿悟小顿悟）
有为般若。
四依位分（得义多少）
三种意生身（同异有有生死）
大力菩萨（初地反易）
为物反易（白报反易为物反易）
断惑分齐。

菩萨地位义

　　问。今宗家意。何建立菩萨地位耶。答。形势非一（云云）法华疏第一云。但菩萨略广二位。略说则十四贤圣。广说五十一位。十四贤圣者。外凡及内凡三贤并十地也。广说五十一位者。十信十住十行十回向十地等觉地。妙觉属佛。非菩萨地摄也（文）此中。外凡即十信位。内凡三贤即十住十行十回向也。
　　问。何故十信名外凡。三贤名内凡乎。答。论内外略有二种。一约邪正以分内外。谓内道。外道二约大乘信望理为内外。就大乘中。一念信无生为内。未信为外。又五根立者名内。未立者名外。又十信未入无所得名外。十信已上无所得心发方名内也。今此中。正约有得无得。以分内外。虽初发心亦学大乘无所得心。而未明了。数数退进。犹名有得。为外凡也。

里书云

　　正位十信者。虽信无生。而未明了故。名内外凡也（已上里书）
　　名玄四。释般若大义中云。五十二位大贤圣位。皆在般若藏中（云云）

里书云

　　依此文意者。于正位十信者。信无生虽未明了。学无生之一边之故。且名内凡也（已上里书）
　　玄佛性义云○然由来亦言有理内外凡夫及内道外道。故信等五根未立者理外行心名外凡夫。五根立者。理内行心名内凡夫。故言理内行心理外行心。既有此语。亦即是理内外义。但旧师等不甚分明。作此名数耳。经言。复次道有二种。一外二内。外道道者。无常无乐。内道道者。有常有乐。菩提解脱亦复如是。声闻菩提无常无乐。诸佛菩萨所有菩提常乐我净。解脱亦然也○又若言一切诸法有生灭者。皆是理外。悉属外道。若一切法无生灭者。皆是理内。即属内道。故今明发心悟不生不灭。如般若中所辨。名为内道也。分理内外竟（文）
　　理内外义。是此宗一科大义也。见净名玄（云云）
　　又八科章有义目而阙文。
　　仁王般若云（受持品）习忍以前。行十善菩萨。有退有进。譬如轻毛随风东西。○虽以十千劫行十正道（等文。起信论云经万劫。与此同）
　　疏云。此心前外凡十信（云云）又云。善趣见理未明。数数退大住小乘。似彼轻毛随风动。不能正住（文）又云○明十千劫有所得心行十正道亦不得进位也○发无所得心。入习忍位也（文）

里书云

　　见疏意。今习忍以前者。习忍配十住故。以前者不限仰学十善欤。与上卷意别也。上卷意者。习种性当十信位释。下卷意者。习种性配十住也。
十信亦名十善位。亦名轻毛。亦名假名菩萨。名字菩萨。信根菩萨也。十住（华严）亦名习种姓。亦名十解（若依仁王十住台为性种。十善后别有十信。见后之璎珞同仁王。见疏意也）十行亦名性种性。十回向亦名道种性（云云）
　　四论玄第五卷（均正师）释璎珞净目天子。法才王子。舍利弗不能入七住云。今谓十住前得二谛空位中退也。又本业经云。退入外道。起大邪见。及作五逆等。岂非初发心前具缚凡夫菩萨泛明之也。若得中假十信位与三十心及初地已上。更造大邪见等。无有是处（文）
　　又云。今无得意。开则有六位。一学无得凡夫位乘。二假十信位乘。三初发心中十信位乘。四相似乘位。即此心也。五从初地已上。至金刚心真乘位。六佛果是果位乘（文）
　　今案。此均师意。初凡夫位退。第二第三中假十信即不退也。又嘉祥意。十善菩萨有退。习种之十信即不退也（见下文）十住。十行。仁王合为性种故。前习种只是十信。华严此名贤首。当仁王习种。非轻毛十信位也。
　　仁王疏云（散华品）此经性种在十解十行。依华严十住为习种。十行为性种。依华严十解为十住。一名发心住（乃至）灌顶住行者。一名欢喜行（乃至）十名真实行（文）问。依仁王经。亦应云十住为习种。十行为性种。同华严经。依何文理十住十行合为后性种耶。答（见后文也）
　　仁王云。（散花品）初发相信恒河沙众生。修行伏忍。于三宝中生习种姓十信。信心。精进○念心。惠心。定心。施心。戒心。护心。愿心。回向心。是为菩萨能少分化众生。已超过二乘一切善地（文）
　　仁王经疏云。此经中。十解为习种。十行为性种。在十解十行。依华严。十住为习种。十行为性种。依华严。十住一名发心住（乃至）十灌顶住。十行者一名欢喜行（乃至）十名真实行（文）
任经文并今疏文者。今经习种。性种。道种。如次可云华严十住。十行。十回向。勘多悉之。
　　仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天。性种性道种坚德转轮王（文已上以或本书加之）
　　华严云。贤首位中。得海印等尘数三昧。于十方界能现八相。即当此位也。涅槃疏第七云。如华严所明。十住初心。便能八相成道（文）此明华严贤首为十住初心也。

里书云

　　璎珞经贤圣名字品列十信。以不退心为第六。而不说施心（矣）又以念为第二。精进为第三。又后四云回向。护。戒。愿。仁王云戒。护。愿。回向也。
　　信解品疏云。所言十信者。信进。念。定。惠。五根为五。第六不退心。第七回向心。第八戒心。第九护心。第十愿心（云云）（已上）
　　又仁王偈云。伏忍圣胎三十人。十信十止十坚心（文）十止者。当华严十住及十行。今合为十止也。
　　十止者。经云。四意止。身受心法。三意止。慈施惠。三意止。过去因忍。现在因果忍。未来果忍也（此十二因缘起观也）
　　疏云。解云。无量恒河沙世界人天二乘。修行种种功德。聚集作一分。与信心菩萨等也（乃至）十信忍超过二乘地者。此是大乘之解。故过二乘（文）
　　法华游意。合珍云。大乘义章依法散经云此心前有二种十信。而立假十信。中十信矣。嘉祥师意。三十心前但有十信。都不言假之与中也（云云）（三乘位数云。三论有二师。均僧正分六十二位。谓假十信中十信云云。嘉祥但有五十二位云云）

退不退事

　　问。付位行念三不退。且菩萨何位得位不退耶。答。十信第六心。或十住第七心（云云）
　　法华疏第一云。旧明三种不退。二位不退。二行不退。三念不退。释三不退。凡有四说。○（第四说三上加证不退为第一。更可见文之）今谓。经论不同。难可详会。本业璎珞经云。十住第六住。犹退作五逆。况复二乘。而十信第六信名为不退心。则知六信以上便是不退。地持论云。种性菩萨或进或退。则与本业大意略同。然多是外凡。第六心免位退也。所以知然者。十信中。前五则是五根不立。第六称不退心。五根既立故。复得不退。则知。六心以上无有退也。又经言。十信菩萨十千劫行道。摄大乘论明阿僧祇劫修行。而舍利弗六十劫行道。六心中退者。此则是仰学六信。犹未证六信也。而璎珞经言六住退者。龙树释此语云。欲怖地前菩萨令速入初地故云退耳。其实不退（文）
　　自今谓经论不同至大意略同者。经论各自相违。初举璎珞二文相违。一者六住退。二者六信不退。彼经列十信。名第六为不退信。

里书

　　涅槃疏十七云。但解六位不同。开善等门宗解云。是三十心前第六心。名为六住。第七心即不退。此于六住。邻于七住。当得于七住故。云为六住说。得医药不得。悉皆自差也。今明六心是退。如舍利弗等等并退。此心既是退位。若遇善知识即不退。若不遇即退。作阐提犯五逆等。何得言定差。故亦不可（云云）
　　三乘位数云。十信七心以上免位退。或云六心以上是不退也（云云）（已上里书）
　　本业璎珞经上云。如上目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善恶中（文）地持论。或进或退者。举论二说。或进者。谓或说不退也。或退者。退进不定。且举退一边故。云与本业略同也。
　　地持论第三云。无种性处。人善趣成就。数退数进。有种性处。成就无有退失数数增进（文）十住不退（文）
　　又第一云。种性菩萨白净之法。不现在前。或生恶道（略抄）
　　又云。种性菩萨无善友等四法故。不能得成就无上菩提。若得此四法疾得菩提（取意）
　　疏然多是外凡第六心既位退也等者。自下有二释。此初释也。谓约多分云十信六心不退。意显少分十住亦有退。又经言十信云下。第二释也。十信六心以上实不退。而教中说退。是方便说。谓令地前菩萨生恐怖心故作是说。然非全无事也。然者指何事说六住退耶。谓身子六心退故。假说六住也。六心者是六信。此是仰学六信。非正得入六信耳。言仰学六信者。正在第五信。仰修六信也。以第五信是退位故。退作恶人也。今更案云。仰学六信。非必次第在第五信。但可云善趣初心仰学十信。于仰学十信中。第六心也（如云有相十地等也。又净影释云。善趣位中。后十二住等也。若尔亦可云仰学六住。然约自分中故。云仰学十信也）所以知非第七住者。十信位长万劫。或僧祇劫。过此应入七住。然身子唯六十劫行故非七住。但是十信也。十信中非六信者。还用不退心名也。又优婆塞经一云。舍利弗等六万劫退。未得解脱分法（取意）此约小劫欤。既云未得解脱分。明知非入十住也。

里书云

后曰。案云。以十信位经一万劫。及说经僧祇证。身子六十劫。非第六信也。此义虽理未详。而能契文相耳。先案云。十信经一万劫得入十信而身子六十劫行道证。知未得六住也。然言犹未证六信者。六信犹未得之。况六住哉。此义虽分明。然小不顺文矣。又人云。正在第五信仰修第六信者。今难云。六十劫何至第五信乎。若言初时短后时长者。何妨六十劫至第六信。自七心后经一万劫乎。大师何故以一万劫久证非得第六心乎（已上里书云）
　　大论第十二说。舍利弗六十劫中行菩萨道。欲度布施。何时由乞眼人退趣小乘（取意）统略上云。璎珞经二文解。一云。十信中第六信。名不退心。免于位退。次文云。十住第六住犹退。第七住不退。二文相违。今以两义融会。一约利钝。二就权实（乃至）故龙树十住婆娑云。言十住退者。为怖地前菩萨（等文有别本云。十地婆娑也）
　　此中二释与疏两解大同也。初约利钝。疏初释云。多分不退。此即许实有退者。就疏意此位多分不退。多分者。若不过施胜退。缘时不退。或多人不退。最钝根者有退。如此等义不的指示。直云多分。统略约二根性分明指示。后约权实者。有权化人现有退。疏云。方便说有退。此二处释。俱明实不退也。
　　统略释化城品云。一者十住中有利根人即不退。二者钝根人则退。十信亦尔。但十信据初明退不退。十住约终辨退不退（文）此与上文初解同也
意云。十信前五心。利钝俱退。十住七心已上。利钝俱不退也。六信已上六住已还。钝退利不退。故云十信亦尔。以五信为退。以六信为不退。约初明退不退一对。此约利根。以六住为退。以七住为不退者。约终明一对。此约钝根也。
承说云。示钝有退故。二释犹一义耳（此且一时之义势也。亦不退二释别耳）
十住毗婆娑。为怖地前者。今考多本不得此文。有勤学之辈。更可考之（起信论说。信成就有退堕恶趣者。非其实退○恐怖令使发勇猛故云云）

里书云

　　十住婆娑第三卷（阿惟越致品之次有易行品）易行品初文云。问曰。至阿惟越致地者。行诸难行久乃可得。或堕声闻辟支佛地。若尔者是大衰患。（乃至）菩萨亦如是。若于声闻地及辟支佛地。应生大怖畏。○答曰○若人发愿欲求菩提未得阿惟越致。于其中间应不惜身命。昼夜精进如救头燃（云云）（此文虽似今所引。而不分明耳）（已上里书）
　　法华玄略述云。回小人断四住。或初入十住不退。直往未断故退（取意）
　　又云。十信六心已上位不退。今意七心已上也。十住断结经云。身子自云。我昔在坏器时。从一住至五住退。复至六住。如是经历六十劫中。竟不能到不退。即十信六心退。未至七心不退位（取意）
　　何引六住退证六信退乎。此存别义也。然经言住者。于信说住名而已。
　　涅槃疏十七云。开善门宗云。六住者。此心前第六心。名为六住。第七心即不退。此于六住邻于七住不退。○今明六心是退。如舍利弗等并退。此心既是退位。若遇善知识即不退。若不遇即作阐提。犯五逆等。何言定差（文）
　　三乘位数云。十信七心已上免位退。或云。六心已上是不退也（云云）
　　问。言六信不退者。付何十信耶。若就仁王所说。外凡十信欤。当无所得习种性十信欤。答（云云）
　　问。若十善轻毛十信者。何越无所得十信对十住论退不退耶。若习种性十信者。仁王璎珞同明外凡十信故仁王疏引璎珞经十信。明轻毛十信轮王小王胜生。故知。璎珞十信。即仁王十善轻毛菩萨也。次即有十住也。尔者何可定耶。答。外凡十善位也。而璎珞十住在轻毛次。此即无得十信。当华严贤首位也。此以十信亦名十住。未华严十住位也（更思决之）
　　维摩疏一云。一位不退。谓不退为二乘。或云外凡七心。或云十住七心（文）（此文十信七心不退也）
问。菩萨何位得行不退念不退乎。答。七地行不退。八地念不退也。
　　法华论疏中云。八地以上免于三退（云云）
　　法华略述五云。七地为行不退。八地为念不退（云云）
　　论疏上云。第八地不退者。论云。下功用不能动。此是行不退。论云。上无相行不能动。谓念不退（取意）
　　此中下功用者。前六地有相有功用位。上无相行者。七地无相有功用也。此即七地望前六地。以为上也。若望八地犹可名下。此就八地。论所离也。
　　璎珞经上卷云。进入初地法流水中。名摩诃萨圣种性（云云）
　　净影义章。八地以上名法流水也。
　　已上且付法华疏广略二位。问答之。
　　大论四十一云。于柔顺忍。每生忍中间。所有法名顶。住是顶上。直趣佛道。不复畏堕。譬如声闻法中。懦忍中间名为顶法。问曰。若得顶不堕。今云何言顶堕。
　　答曰。垂近应得而先者名为堕。得顶者。智慧安隐。则不畏堕。譬如山顶更得到顶则不畏堕。未到之间。倾危畏堕（乃至）亦名无生法忍（文）
华严涅槃所说不同事
　　大乘玄佛性义云。一师云。因果本来不二。乃是无二无不二故。名为不二。虽复不二。而开因果二。菩提心为因。佛则是果。此是一重开也。又明果不可顿阶。所以因中开为十地。此是第二重开也。如是于一一地中或便开为三（乃至）四。如初地先开为十回向（乃至）十信等。斯则初地为始。十地为终（文）（此释涅槃十地菩萨但见其终也）
　　此意。则十地与菩提心开合总别为异。故知。以初地为发菩提心初也故以初地为发菩提心。发即初义也（起信论为证发心。也。是真发心而）然地前三十心。是初地方便。亦属初地。或废而不论。或兼通。而开为五十一地等也。此中正意。以初地为发菩提心也。
　　又云（次上文）○但华严经云初发心时便成正觉。若如此者。初发心时。即见佛性。故一师云。涅槃所明十地。应是地前。未得真悟菩萨故。见性不明。而华严所明十地。从佛智慧出。此是真悟菩萨故。云初发心时便成正觉。但地论师据行位判。行通位别。涅槃辨位别义故。菩萨位智犹未极故。十地菩萨见性不明。九地犹未见。华严明行通义故。云初发心时便成正觉也（文）（此释十地惠眼见不了。佛眼见了了也。或言。十住见如罗谷。九住以还未见佛性等也）
　　此中。云一师者。仙光院云。一师者。兴皇朗和尚也。华严云初发心时便成正觉。及涅槃经十地见终是真悟菩萨。涅槃说。十地见佛性未了者。此是地前未得真悟菩萨也。问。未得真悟十地。或言十住者。是何位乎。为近真悟十地欤（十四向）为初十解位欤答（云云）且云。十行以前十解之十住也。一云。地前菩萨学十地。未的明何位故难定也。

里书云

　　玄涅槃义辨正义云。今时一师。每以涅槃经为证（云云）
　　问。何故称一师耶。答。成者麟角故云尔欤。又是一家之师。故云一师欤。或云一家相传等也。
　　中论法品疏云。一师相承（云云）智光疏记释此文云。一师者。古旧三论师等（云云）此释非兴皇矣（已上里书）
　　方便品疏云。十地经云。如是十地义。诸佛之根本。即十地为本。佛为其末。又言。如是十地义。从佛智慧出。即佛为本。十地为末（文）大品疏第六有文也。
　　仁王云。于此经中起一念信。○超百劫千劫十地等功德（文）
　　疏中云。文○言一念信超十地者。一念无所得波若信。胜有所得百千劫修行十地功德也（文）
　　准此释文。于真悟十地之前。别有有所得十地。若以初地真无所得解论一念无所得者。则应地前并为有得。若以地前学无所得为无者。更有有所得十地行也。
问。若依后义。实有百千劫中。但修有所得十地者耶。答。初发心十善轻毛位中。多于有所得中行者可有也。或于有所得心修十地行。于此假说百劫千劫。以为挍量。若存此义。有所得十地。其事是有。但百千劫是假耳。
　　问。华严经说初发心时便成正觉。尔者指何位云初发心耶。答。初欢喜地名初发心也（又五种菩提中。发心菩提即十信位等也）问。何故初地名初发心便成正觉乎。答。十地是真悟菩萨也。初地是真悟之始故。云初发心也。从佛智慧出。得佛智慧故。云成正觉也。问。既云初发心。即显未究竟。何云便成正觉耶。答。成正觉即非初心。尔者二义相拒。不可更容乎。次若得佛智慧。应是入佛智慧。何云从佛智慧出耶。答。无阶之阶级。初后宛然。阶级之无阶。发心即佛。此则因果一异。无有相隔也。言从佛智慧出者。于佛智慧有十种别。即此十种分为十地。十地具足。便名为佛故。十地者。从佛智慧而开出也（是故十地经有海十相喻佛果十地也）问。此义犹难了。何故云无阶级之阶级乎。答。于一无生正观。而有十地别故。云无阶级之阶级也。问。既一无生正观。何有十地等别耶。答。总是一无得正观。而有十种别也。谓十波罗蜜行。十真如法等。又约教门有阶渐。约证门即无差别。又无二无不二故尔。谓无二故。即成正觉。无不二故。犹是初心也。问。若论阶级时。有明昧耶。若有者还同涅槃经所明十地见性不明义也。何以彼为十地前未得真悟。此为真悟乎。若全与佛同无明昧者。直是无差别。便废差别义耶。
　　答。章云。果不可顿阶。所以因中开为十地（云云）此是阶级之谓也。此有二义。一云有明昧。若无明昧别。即真悟全无十地。何云不可顿阶。既有真悟十地。则真悟有明昧。然涅槃经云未得佛眼见不了故。判为地前。华严经说便成正觉觉知真实。判为真悟十地也。二云无有明昧。但约总别耳。
义犹未尽。对二经意直善思之。
　　问。胜鬘宝窟中卷。依涅槃大品。从初发心即行无所得。为摄受正法（取意略抄）净名玄第一。依涅槃经发心毕竟二无别之文云。自外凡十信位。皆入不二法门。不二即是无生异名也。又山门相承义云。初发心已来。即二谛并观。故知。地前初发心。亦与佛果无别义者有也。今至初发心时便成正觉之文。何唯云真悟十地乎。答（云云）
　　今且云。发心毕竟二不别文。与初发心时便成正觉文。释之各别也。涅槃文为外凡初发心。华严文为真悟初地。专有其意。谓涅槃一具文云。自未得度。先度他（云云）真约悲愿论无二义。华严云。便成正觉。知一切法真性（取意）明得佛义。故云真悟也。若更再寻亦得。二文意同故。华严此文在初发心品。此品则在十住法门之中。故知。非必是初地也。难云。若尔。何兴皇和尚。释非地前耶。答。此犹为难故。可云初发心时便成正觉者。专在初地。初地以上。正观现前。得无生故。名圣位故。然于十住法门中说者。此心皆是初地方便故。修初地德故。举初地德以显十住而已。
　　百论序疏。证从十信初。皆是无想云。涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。华严云。初发心时即是佛故（云云）
　　华严（六十经）梵行品云（十住品次。初发心品之前也）初发心时。便成正觉。知一切法真实之性。具足惠身。不由他悟（文）第九卷。
　　法华论云○（乃至）一生得阿耨○菩提者。谓证初地菩提故（云云）
　　玄教迹义云○今谓。从初发心则学无生习于并观故。涅槃云。发心毕竟二不别（云云）（云昧师初地并。什肇云七地并。成论师云八地并。今义初心并也）
　　法华玄四云。然从初发心则学不二观故。从初发心皆是一体乘。则一念具足万行。故云发心毕竟二不别。但约此观明晦故。开一体异体耳（文）（一念具万行。万行不二名一体也。次上云与般若相应不二观云云）
　　中论疏第二云○若心无生则无所依。离一切缚。即便得中道故。五十二贤圣。皆就无生观内分其阶级。初信诸法本性无生故名十信。稍折伏生心。令不起动念故。名为伏忍。即三十心人。以折伏生心不起动念。则无生稍明。顺诸法无生。不顺于生名为顺忍。初地至六地也。生心动念不复现前。无生现前故。名无生忍。七地至九地也。生心动念。毕竟寂灭。无生妙悟。了了分明。故称寂灭忍。即十地等觉妙觉也。以阶级无阶级。唯一无生观。无阶级阶级故。有五十二位不同（文）
　　此文且约五忍故。等觉妙觉合为一种妙悟分明也。若约因果亦有明晦差别不同也。
　　次文云。所以五十二位并作无生观者。良由二谛本来无生故。因二谛无生发无观。如涅槃云。十二因缘不生不灭。能生观智。则知。八不是五十二贤圣之根本也（文）二谛无生者。世谛因缘假生。涅槃非性灭故无生灭。真谛者假生宛然。即不生故。云二谛本来无生也。

里书云

　　高野大师十住心论云。阶级无阶级。不障一念成觉（云云）已上里书。
　　又四论玄十地义云。一家自有顿渐悟义。藏师云。从凡入圣。必是渐入。无有顿悟。而经云顿断者。应迹引接论之也。诸师多云有顿渐悟义。随人意提之。而大乘无所得宗意。应如诸法师释。但难明也。钝根薄福学有相善。比丘不信（文）
　　四论玄十地义云故华严经云。初发心菩萨。即三世如来等。菩萨头陀经云。前念出家。后念成道。又云。直是最上利根菩萨。一了悟解。初发心时。便成正觉。不由次第。等觉。妙觉。前念为因。后为果。金刚圣体种智现前。涅槃城中证究竟果（云云）
　　又云。故知此菩萨无阶差别十地也（云云）（此明初地证与佛无异也）
　　又引大品二十二云。一念相应惠。断无量烦恼及习成佛（乃至）但诸佛为缘。渐顿方便开耳（云云）
　　大论九十四云。菩萨法亦是佛法。若知一切种。是得一切种智。断烦恼习。菩萨当得是法。佛以一念相应惠知一切法已。得阿耨○菩提（云云）
　　维摩疏四云。一念知一切法。是道场。成就一切智。故二乘法以此四心成道。大乘中唯以一念则豁然大悟。具一切智（文）
　　一义云。四金刚顶。皆名为伏故。约顿断为一念也。一义云。许最上利根之顿悟欤。一义云。一念正观为道场故。即是阶级之无阶级也。一云解惑相对。谓迷为一念悟为一念也（已上里）
　　问五十二位者何等耶。答。十信。十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉也。问。尔者依何经论立五十二位乎。答（云云）
　　法华玄第五云。华严。璎珞。仁王。摄大乘论。十七地论。五凡夫论等。皆有五十二位。则地前有四十心。初即是十信。十信一阿僧祇行。行始乃得之○又大集经分明辨四十心。此如何。次有四等六度。复有十信（文）
　　璎珞贤圣名字品云。四十二贤圣名门。决定了义（云云）又云。十贤名门。所谓初发心住。未上住前。有十心名字菩萨（云云）
　　略述四云。大集四十心者。地前三十心加十地行之四等六度。此乃在十地前十回向后（文）

大乘有七贤事

　　仁王疏上云。一初发心人。二有相行人。三无相行人。四方便行人。五习种性。六性种性。七道种性。此七在地前调心顺名为七贤（文）（习种前有四人者应是十信之差别也）
　　问。华严经中。于大乘说几位耶。答五十二位（云云）
　　问。考彼经。但说十住。十行。十回向。十地。佛果功德。不别说十信位。何云五十二位耶（又等觉可寻之）答。彼经总说贤首位在十住前。故云三十心外更有初发心之信位也。然准余经。具分十信为五十二位也（贤首者。说人名也。见经文。虽无贤首位名。然于初发心与说人名。本从所得法门立说人名故耳）
　　贤首菩萨品（第八奥第七第八端）文殊问贤首答（四论玄以文殊为十信说人也。有其谓矣。第二会说主故也可见经文）
　　菩萨于生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可说。彼一念功德。深广无边际。如来分别说。穷劫犹不尽（等文）
　　若为诸佛常护念。以佛功德自庄严。若佛功德自庄严。即得无量功德身。若得无量功德身。其身显曜如金山。若身显曜如金山。具足众相三十二（等文）（已上第六）若彼一切众生类。一念之中悉知心。其人生死永无余。寂灭一切烦恼患。法身功德智慧具。深解一切诸法实。十地十种自在力。皆悉究竟胜解脱（等文）或有刹土无有佛。于彼示现成正觉。或有刹土无有法。于彼示现说法藏。于彼十方世界中念念示现成佛道（文）
　　一切自在难思议。华严三昧势力故。入微尘数诸三昧。一三昧生尘等定（等文）（已上第七如是等广说信位功德须见之）
　　涅槃疏第七云。如华严所明十住初心。便能八相成道。乃至今时所判十信初心。去是初依位（云云）
　　此文有二料简。一云。十住初心开为十信故。即证十信位也。二云。华严所说十住初心为贤首位。但以义势兼取十信。非以十信为十住初心也。又更一义云。华严贤首当仁王经十住故尔。谓且取初义。
　　净影云。于贤首位中。得海印等尘数三昧。于十方界。八相作佛。即以此证此位断无明住地也。
　　仁王云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海（云云）
　　疏中卷云。言十善菩萨。是即第一颂。外凡夫发一念菩提心。破无始有轮故。云长别三界苦轮海也。十信菩萨。虽未出三界。已发大心。求出三界。已能离三恶道。文总言长别也（文）（恐可准此释论贤首位功德欤。又华严十信。仁王习种性故。其位行甚深也。后义为正也）
　　四论玄（第五卷十地义）云。泛论经与十信三十心十地名数出处不同也。今依华严。璎珞。两大经明之也（云云）
　　又云。次贤首品明实行之信。此两品中明菩萨十信行心意。如集善根之行（文）
　　华严第二会初云（名号品文殊说）时诸菩萨咸作是念。唯愿世尊哀愍我等。随所志乐示现佛刹（乃至）菩萨十住。十行。十回向。十藏。十地。十愿。十定。十自在。十顶菩萨随喜心。不断如来性（云云）（十藏十愿等。唯在位中行。非别位也）
　　四论玄又云。第一明十信。亦名十发心也。璎珞经云。一信心。二念。三精进心。四定心。五惠心。六不退心。七回向心。八护心。九愿心。十戒心也（文）（又依发心菩萨经列十信名如文。今者璎珞经贤圣名字品云。名字菩萨常信十心。所谓信心。念心。精进心。惠心。定心。不退心。回向心。护心。戒心愿心。文）
　　又云。此十信行。一家判云。有二种十信。一约假用明十信。二就中假明十信。即是正入菩萨位明十信也。假十信者。如法华经第一卷云。为声闻说四谛法。为缘觉说十二因缘。为菩萨说六波罗蜜（乃至）故一家相传云。偏行六度。即是假用。明六波罗蜜亦得。是相善有所得行（等文）
　　又云。次三十心。花严璎珞。初十位中十行后十回向。仁王即此名十信十止十坚心也（略取意）
　　仁王疏下云。璎珞经明有六名。在性名习种性（乃至）问云。何名十信。答。一名发心住。二治地住。三修行住。四生贯住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住也（文）
　　又云○一欢喜行。二饶益行。三无嗔恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行也（文）（四论玄。依璎珞经出之。而云华严及菩提心经所并异也云云）
　　又云。十回向者。一离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六平等善根回向。七等观众生回向。八如相回向。九无缚解脱回向。十法界无碍回向也（文）

言十地者

　　一欢喜地（亦名善觉地。亦名童子地。亦名离欲地。亦名初不动地。亦名胜恶魔地。离五怖过一乘魔也。依涅槃经。无畏地也）
　　二离垢地（亦名观达忍。亦名度黑暗。亦名无畏地。亦名满足也）
　　三明地（亦名惠忍。亦名度边地。大论四十九云有光地）
　　四炎地（亦名炎惠忍。亦名尔炎圣觉菩萨。尔炎此名智母。觉生故名智母也。又约喻说名炎地即释尔炎名也。璎珞名须陀涅。大论云增曜地）
　　五难胜地（亦名胜惠忍。亦名胜达菩萨。璎珞名斯陀含）
　　六现前地（亦名现法忍。亦名常现真实也。璎珞名阿那含。大论三十九云现在地）
　　七远行地（亦名远达忍。亦名玄达菩萨。璎珞名阿罗汉。大论名等定惠地。第五十卷也。又云深入地）
　　八不动地（亦名等观忍。亦名等觉菩萨）
　　九善惠地（亦名惠光忍。住婆伽梵位。此名世尊。亦名破净地。大论云善相地）
　　十法云地（亦名寂灭忍。亦名观佛名。亦名灌顶菩萨。亦名无垢地。亦名菩萨最上住）

摄大乘论明五十二位者

　　摄论第十一云。行愿行地人。满一阿僧祇劫（乃至）乃至十地满第三阿僧祇劫。释曰○愿乐行人。自有四种。谓十信。十解。十行。十回向。为菩萨圣道。有四种方便（文）

十七地论五凡夫论者

　　贞元录（第二十四卷）云。十七地论五卷。梁真谛译。
　　右与瑜伽论同本异译。既阙其本。十七地中。未知与何地相应（云云）
　　续高传一云。适得五卷。而国难未静。侧附通传（云云）大师引彼论云。说五十二位也。然后代录以为阙本耳。五凡夫论者。贞元录第二十八入伪妄乱真部也。此论一卷。隋开皇十四年所撰众经录内伪八十余部之一也。今虽引之。非必为定量矣（五凡夫论未见之。但有大丈夫论二卷。提婆菩萨造。凉道泰译。更可考之）
　　梁摄论第十一释云。不了义经云。广说如十七地论（文）（已上里书）

修行时分事

　　问。菩萨自初发心经几劫数成佛。答。经三阿僧祇劫而成佛也。问。依何文云经三阿僧祇耶。答。依智论。摄论。及地持论等也（起信论。亦明三大僧祇）
　　宝窟上卷云。智度论述小乘义云○前三僧祇行。有漏六波罗蜜。后九十一劫。种相好业。龙树破其行有漏六波罗蜜。及百劫种相好业。不破其三僧祇。当知三僧祇。此通大小乘为定数通名（文）（大论文。如下引之）

里书

　　玄论十云。问。摄大乘论。既言一地经三僧祇劫行（云云）何一闻从八生即至四生耶答。彼论明地地三僧祇劫。此据其极久者耳。复有超生义。则不定。如释迦之超弥勒等也（文）
　　问。此对三祇以三十三僧祇为长欤。答。不尔。与三祇同。而对超劫者以明长也。
　　（已上里书）
　　问。菩萨自何位入僧祇劫耶。答（云云）
　　统略中卷云。如摄论。十信初心。入初阿僧祇劫。地持中。明种性菩萨上根者入僧祇。软根者不在数中。此二论明位有前后。此二就直往人也（文）
　　摄大乘论第十一云（梁真谛译）○行愿行地人。满一阿僧祇劫。行清净意行人。行有相行人。行无相行人。于六地（乃至）七地满第二阿僧祇劫。从此后。无功用行人（乃至）十地。满第三阿僧祇劫。释曰○愿乐行人。自有四种。谓十信。十解。十行。十回向。为菩萨圣道。有四种方便（云云）
　　此论十五卷。无著本。天亲释。愿行地人为初僧祇。于中以十信为初。故知。此论从十信位入僧祇也。
　　统略云（信解品）依摄论僧祇劫行。行十信始成（云云）
　　华玄五云。十信一僧祇行。行始乃得之（云云）
　　地持论第九云。初阿僧祇。解行住过。得欢喜地。第二阿僧祇。第七地过。入八地。第三僧祇。第九地过。入第十地（取意略抄）
　　又云。彼一一住亿百千劫多成就。软根者不在数中（云云）此论明十三住。最后是佛果。前十二是菩萨。于十二住中。地前有二。谓种性及解行也。十地即为十故十二也。净影义记释云。善趣位中。修十二住。一一经亿百千大劫。软根迟脱故不在数（云云）准此释文者。有利钝者。是善趣位。非实入其十三住也。今嘉祥意不同之。谓于种性位中自有利钝。利根入阿僧祇劫。劫数乃定。若钝根者。进退不定故。不在僧祇劫数中。故云不在数中也。又大师意。许钝者十住第六心退。故知。此文总言种性意在六住而已。又检瑜伽菩萨地。说地前菩萨有精进懈怠之别（云云）（与地持同本。可考知之）
　　问。摄论明十信入僧祇者。与地持等。岂不相违耶。答。诸文不甚分明。难可详定。且有二义。一云。十信利根者。自第六信方得不退故。约大分十信判。为僧祇也。一云。华严十信当仁王般若三贤初位。彼经十解十行。于仁王经合为性种。故以十住准仁王意。判属僧祇。十善轻毛。为未入僧祇也。问。且就后义。统略但云摄论。地持二论明位有前后。今何辄会通耶。答疏略文。且约文相为异。然仁王疏。分明解二经。准此会通两论。何咎。又一义云。法华疏统略等。未分明解十信位有二故。但云十信十信（亦云十解）十行十回向。于中十信十住位定。但明退不退异者。约权实利钝等故。仁王璎珞等明位相当。故知十解前十信后。更有十信者。是仁王义疏时别解释也。
　　意云。仁王疏既以璎珞与仁王为同也。而法华疏云。璎珞十信。邻次十住也。若依仁王疏。璎珞十信假名菩萨。即仁王经轻毛位。非习种之十信。故知仁王疏及法华疏等。明义不同欤。若准法华疏意释仁王者。十信十止十坚心之中。十信者。即十住异名也。更可思之。
　　后案云。犹可以仁王疏为定故。可云仁王有二种十信而已。
　　问。以三僧祇相当位方何耶。答（云云）
　　窟云。初一僧祇行行到初地。二从初地行行。经一僧祇八地。三从八地一僧祇行行。到佛地。问。何故尔。答。初从凡至圣。次从功用到无功用。后从因到果（云云）
　　问。且就第三僧祇满为即到佛地。为当至第十地初耶。答。二义。一云。到佛地。即以上文为证。云从因到果故也。一义云。到十地初。故地持云。第三僧祇无碍住过。得最上住也。无碍住者。是第九地。最上住者。是第十地也（初僧祇云。解行住过。得欢喜住。第二僧祇云。有行有开发。无相住过。得无开发住。此是七地过。入第八地也。准此故。第十地即是到处也）
　　问。二义中。何义为正耶。答。文俱分明。难可取舍也。然且以佛地为僧祇到所也。问地持文。既分明。岂不相违耶。答。理实僧祇包含始终故。到法云地满。乃是第三僧祇劫。然地持云得最上住。且于因中究竟为言。如涅槃得义多少。第十地菩萨具得十六分。义与佛地同也（净影释云高美同佛）又可云地持等觉地是三僧祇外。且就此位为僧祇满。然此等觉。第十地摄故。得最上住。理实亦过第十地。而非全过。彼第九地全过之。故云第九地过。得第十地也。然见诸文。多以十地穷为僧祇满耳（此中二义。亦前义为胜耳）此中有一义云僧祇实无定数。但以位分定三僧祇。此义更可决择之。
　　问。如何名菩萨等觉地菩萨耶。答。十地穷满菩萨。解等佛果。是名等觉菩萨。净影释云（菩萨章）观与佛齐。未是证同（云云）意云。横同竖异。又是粗同细异而已。
　　宝窟上云。二万阿僧祇劫。当得作佛者。是何位人耶。答。有人言。此是第十地入住满三心外。更起胜进。金刚心中所经小劫。进入佛地方便非是大劫僧祇。今谓。璎珞说。无垢地菩萨。千劫学佛威仪。谓象王视观等。无垢地即是等觉地。金刚心菩萨。不云无量僧祇劫学佛威仪。有人言。前云无量僧祇劫与自在王者。此在初地。更经二万僧祇修行。方得作佛。经二万僧祇劫者。此是水火等中劫。经言三大僧祇行行成佛者。此取数六十四。为大劫之劫。满三僧祇也。今谓。经中多明水火等劫为三僧祇。不取后大劫为三僧祇。若必有文证者。亦宜用之。今言过二万僧祇者。或可是劫僧祇非善行僧祇。或可是小僧祇也。
　　此中有两重。有说与今谓也。初有说。言十地后。金刚心中。经二万僧祇（二万个僧祇。是小劫为释）初今谓云依余经说。等觉菩萨唯经千劫。不云无量僧祇（无量僧祇者。无量即僧祇也）次有说。明从初地来。经二万僧祇劫成佛。而会菩萨总经三劫（云云）次有今谓云三祇之劫量。但是大劫等也。会二万之僧祇者。一云劫阿僧祇云小僧祇。前有说约等觉论劫数。大师释云。或可是小劫。僧祇者。就二地以上论之故异也。
　　统略下云。无垢地即十地人（文）
　　统略云（分别功德品）璎珞经。明无垢地菩萨学佛威仪。凡经千劫。无垢地即十地人（文）
　　寻云。指第十地。总名无垢地欤。答（云云）
　　华玄略述五云此四僧祇者。二释。一云。就十一地各有三分。谓入住满。○即是为此三。并以地前初僧祇劫为此四。璎珞经云。无垢地菩萨千劫学佛威仪。无垢地即是等觉地（等文）第二释略之。
　　维摩疏二云。璎珞经云。等觉地菩萨。于百劫内学佛威仪。故举动进止。悉如佛也（文）
　　二智义云。问。为但波若断。萨婆若亦断。答。此义旧有二师。或言金刚心断。或言佛智所断。即萨婆若断。今明。大品云菩萨无碍道中行。佛在解脱道中行。无一切暗。详此文意。无碍。解脱。俱有断不断义。若一念正观。惑不现前。即无碍正断。解脱出居累外故。解脱不断。故云佛在解脱道中行。无一切暗也。若言解脱续于无碍。镇前无惑之处。遮未来惑。不得续生。即有遮断。故亦名断。无碍正断故。得言金刚惑尽。未有解脱遮未来惑。得云不尽。故尽与不尽二说不违（文）
　　此中云金刚心者。是末后一念。而等觉位长经千劫。故知金刚心者。等觉位中之差别也。又若通论。千劫以来。亦即是金刚心位。亦名无垢地菩萨。又无碍道。亦得长通也。
　　仁王疏上云。金刚菩萨得理尽三昧者。十地菩萨照穷因尽故云理尽。惑果生灭空者。微习故云惑。惑者一切。无碍道空故。璎珞经云等觉菩萨与妙觉佛。生灭为异。此明法身常于生灭也（文）
　　准此文。等觉十地犹有分段。三界果之残习欤。或可云兼通明之。非云等觉有分段习也。又设言有分段习者。约反易上义分论之而已。
　　同疏中云。初文云佛与菩萨同用此忍者。是法云地菩萨。依地论。断于诸法中不得自在障。为无碍道。佛者一切智一切种智依止智体圆满名解脱道。前之四忍断生死未尽。不得寂灭之名（文）
　　又云。入金刚三昧下忍中行名菩萨者。此定坚固永不退名金刚三昧。无碍道因位所摄名下忍（云云）
　　又云。断三界心习无明者。依地论。此断微智障。名心习无明。观空究竟无碍道中断心习无明尽亦断色习。文略不论耳。言尽相为金刚者。能破生死因果究竟名为尽也（文）
　　同下卷云。习忍至灌顶皆名为伏者。从习忍至金刚。未除一念元品。已来一刹那或在。通而言之故名为伏。又云以因对果心内带惑。非是永无故言伏也（文）
　　此等诸文。或通第十地。总名金刚。或末后一念名金刚。在义无违也。
　　璎珞经上云（贤圣学观品）等觉性中一人。其名金刚惠菩萨。住顶寂定。以大愿力住寿百劫。修千三昧已。入金刚三昧。同一切法性。二谛一谛一合相。复住寿千劫。学佛威仪。象王视观。师子游步。○入佛行处。坐佛道场。超度三魔。复住寿万劫。化现成佛。入大寂定。等觉诸佛二谛界外○常行中道。大乐无为。而生灭为异。而实非佛。现佛神通。常住本境（文）
　　同下云。佛子。菩萨尔时住大寂门中品忍观。功德满足。登大山台。入百千三昧。集佛仪用。唯有累果。无常生灭。心心无为。行过十地。解与佛同。座佛座处。其智见二。常无常一切法境。当知如佛名为佛。下地一切菩萨。于此菩萨不能别知。于佛名为菩萨。于下菩萨名佛。所以者何。以大变力住寿百劫万劫。现作佛化。初生得道转法轮。似佛非佛。一切佛等故。威仪进止一切法同。住是百千三昧中。如是佛行故入金刚三昧。一相无相寂灭无为。故名无垢地（文。华严经说等觉地法门可见之）
　　问。菩萨自初发心经三大僧祇至佛果者。唯以此为为定说欤。亦有异说耶。答。摄大乘论明三大僧祇劫。及七阿僧祇劫。又明此三阿僧祇劫。又仁王云百万阿僧祇劫。又智度论引经云无量阿僧祇劫成佛等。又复经说不经劫数速成佛道。故知三祇只是一途说。然经论中。多明三祇。玄疏等中。亦以为通说。如云当知三僧祇此通大小为定数通名也。当知三祇是长途说。余皆随义。亦有深趣。互不相妨也。
　　起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种姓根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫故（云云）
　　四论玄第十。详起信论云。北地诸论师。云非马鸣造。昔日地论师造。借菩萨名目之故。寻觅翻经论目录中无有也。未知定是不也。
　　今考贞元录。出起信论一卷真谛译。同论二卷实叉难陀译。同马鸣造。是同本异译也。故知西天有其梵文。前后三藏俱传之。均何早出不见后代录。而未决之故。今考之耳。

里书云

　　十住毗婆娑第一云。若行大乘者。或一恒河沙大劫。或以二三四至十百千万。或过是数。然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道。亦随根之利钝。又以先世宿行因缘（文）
　　本业经上云。佛子。是三十心一乘信。一乘信。一乘因法。非近行可得。广行大心。三阿僧祇劫。行伏道忍。方始满足（文）此文于地前经三阿僧祇也。
　　仁王般若云。从始发心至第十地。经百万阿僧祇劫（云云）义疏释云显起行广多（云云）
　　意云。修习可经百万阿僧祇功德故也。或应云约中劫云百万阿僧祇。若约大劫不过三祇也。此义不然。若三僧祇者。八地已上等前七地。然此经云前七地经十阿僧祇劫（三贤十地各一阿僧祇见也）八地千阿僧祇。九地万。十地从始发心经百万僧祇。故知。后后转多太增。不可以劫之大小会通之。但可云显起行广多。实非有其多劫事。故经云。修百万阿僧祇劫功德故（云云）
　　摄大乘论明七阿僧祇及三十阿僧祇也。
　　本业下卷云○一切贤圣人。是数量修一切法门。时节久近得佛果。其数百劫乃得等觉。若一切众生入是数者。得佛不久。若不入者。不名菩萨（云云）此文可案之。言菩萨经百劫成佛欤然未明之（以上）
　　华玄二云。二乘发心始入十信。方经五十二位三十三僧祇劫。方至佛耳（文）

里书云

　　同八云。一时节记三十四阿僧祇劫（文）略述二释。一云十一地各三分。二云十地各三地前四位（略已上）
　　大论第四云。佛言。无量阿僧祇劫作功德。欲度众生。何以故。言三阿僧祇劫。阿僧祇劫有量有限（云云）（此破阿毗昙毗婆娑说也）
　　宝窟云。龙树但破小乘三祇所行有漏行等。不破三祇。当知三祇大乘定数通名（取意文如上）

里书云

　　但破有漏六波罗蜜者。论四云。虽为一切众生是心不清净。不知自身无吾我。不知取者无人无主不知所施物。是物实性不可说一。不可说异。是三事心着。是为不清净。于世界中得福报。不能直至佛道。如说般若波罗蜜满。如是（乃至）般若波罗蜜（等文）（非分十地为七分为满云。十地位住菩萨乃能知云云已上）
　　问。今见论文。正破三僧祇。明无量阿僧祇。而何云论主不破三僧祇耶。答。此义甚难。然应云此破小乘僧祇。彼有限量故。若大乘中三阿僧祇者。即不可限量也（如华严经百二十数之一数也。小乘中引经明六十转数中第五十二数也）
　　大集经第三十三云。是菩萨或有迳。于百劫中修菩萨行。有得无生法忍（乃至）十地具足修习十八不共四无等诸功德法（云云）
　　宝窟下引起信论证不立自性清净色义也地持第九云。彼一一住。若中上根者。一一经亿百千大劫。多有成就。软根者。不在数中。彼一切住。要经三阿僧祇大劫。初阿僧祇大劫。解行住过。得观喜住五行胜进第二阿僧祇大劫。观喜住（乃至）有开发无相住过。得无开发无相住。此即决定净心菩萨决定胜进。第三阿僧祇大劫。无开发无相住及无碍智住过。得最上菩萨住。劫有二种。一者日月昼夜时节岁数无量故名阿僧祇。二者大劫无量故名阿僧祇。彼岁数阿僧祇。是前阿僧祇菩萨所过。后三阿僧祇大劫无有过。若菩萨增上精进能转中劫。不能转大劫。如是十二住菩萨。三阿僧祇大劫○彼三种烦恼障分染断。观喜住。恶趣烦恼分增上中烦恼分一切不行。无开发无相住。无生法忍清净相续。烦恼染污分一切不行。最上菩萨住一切烦恼习使障断入如来住（云云）
　　净影义记第五可见之。彼义记意云。种性（已上）十二住菩萨。经三阿僧祇。得入如来住。无有增减。然言一一住中随根利钝所经有迟速者。此是善趣。立中修十二住。非实种性已上十二住也。又言劫有二种者。实应有三故。言能转中劫者。是八十增减大劫。如贤劫等为中劫。于此有超劫。非于大劫。得有超义。大劫有二义。一是六十四转风劫。或贤劫等至不可数为一大劫也。此超劫者。大乘法中。是权非实也。又言岁数僧祇是前菩萨所过等者。初僧祇菩萨经无量僧祇。不唯止三故言过也。大劫三阿僧祇者。一切诸住尚不过三安能过多。故言无有过也。今于嘉祥御意者。不必尔欤。窟云。依法华论。但明二种僧祇（云云）

三大僧祇劫量

　　问。三大僧祇劫量如何。答。
　　宝窟上云。智论摄论等云。四十里石。天衣三年一拂尽。又此里城。满中芥子。百年取一尽。名一大劫数。此劫不可数。为一大僧祇劫。望璎珞经说此还是小劫。多作此说。或可依璎珞经大劫不可数名一阿僧祇劫（文）璎珞经。四十里石为小劫。八百里石以净居天衣。即净居天岁数。三年一拂而尽也。
今见此文有二释。谓或可已下为第二释也。即取璎珞大劫积成僧祇也。若依前释。璎珞大劫即一大僧祇。非积彼劫方成僧祇也。
　　璎珞经下云○又八百里石。方广亦然。以净居天衣重三铢。即净居天千宝光明镜为日月岁数。三年一拂。此故石乃尽故。名一大僧祇劫（文）
　　一大劫僧祇劫者。准宝窟。二释。一云。一大劫此劫积成僧祇劫故。云名一大僧祇劫也。一云。一大劫即僧祇劫也。
　　中论时品疏云。八十小劫为一大劫时。小乘六十数。大乘八十数。为僧祇也。
　　窟上云。问。已但三僧祇行成佛。今经文。何故言无量僧祇耶。答有人言。此言无量者。依华严经。是百二十数中一数之名也。非是泛尔言无量也。僧祇是外国语。此言无数。亦是一百二十数中一数之名（云云）（此是净影义记义也）窟中卷云（释算数譬喻之文）算数者。依振旦法。从一乃至载。数之极也。依外国亦从一数起。十万为一罗叉。十罗叉为一阿知罗叉。十阿知罗叉为一居致。居致居致为一摩陀。摩陀为一阿由陀。如是（乃至）百二十转至阿僧祇。名为算数（文）（罗叉新云落叉。居致新云俱低也）
　　同上云。有人言。○经言三大僧祇。○此取数六十四为大劫之劫。满三僧祇也。今谓经中多明水火等劫为三僧祇。不取后大劫为三僧祇。若必有文证者。亦宜用之（云云）今案三十里劫八百里劫二释。俱约水火劫论之矣。
　　地持义记第五云（净影）○是中应有中劫无量。名阿僧祇。谓贤劫等○三大劫无量名阿僧祇者。准依杂心。从初火劫终至风劫。是中合有六十四劫。名一大劫。○亦可中劫数至僧祇合为大劫。事相难知未可辄定数。此大劫至于无量。名大僧祇（云云）
　　岁数僧祇以为小劫。阿僧祇总有三劫也胜鬘义记辨义章十三住义同之。
　　嘉祥不用此后大劫阿僧祇之义也。
　　大乘玄涅槃义云。地前三阿僧祇。地地三阿僧祇。三十三阿僧祇。今望经论无定。若言无量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是中劫。三阿僧祇成佛是大劫（文）此言大劫者。是水火等劫也。
　　寻云。此云阿僧祇者。地地齐等。又地前极少。若约三阿僧祇。地上一倍。又十地中。地前与八地上。各有一僧祇也。若尔。时量是何有不同耶。
　　宝窟会菩萨经二万阿僧祇云。今言过二万僧祇者。或可是劫僧祇。非善行僧祇。或可是小僧祇也（文）
　　寻云。菩萨入僧祇。念念修起无量善法。何善行小劫即长耶。答。地前菩萨根有别利钝。又地上有超次等别矣。同。起信论云种性已上根行即等。何云有利根耶。答。论约总相言等。非无微细差别也。又就三不退可案之。
　　瑜伽菩萨地云（本地分中菩萨地）谓经第一无数大劫。方乃超越胜解行住次第。证得极欢喜住。此就恒常勇猛精进。非勇猛勤精进者（文）
　　璎珞经说初地相云。法流水中。自然流入菩萨婆若海（云云）
　　法华玄八云。十地菩萨念念化人。皆是法师（云云）
　　宝窟上云。问。为直取三阿僧祇时节满即得佛不。
　　答。不尔。若直数时节者。于时节中。有或当空过。今取三僧祇念念善相。次取三僧祇劫善满。方乃得佛。问。三僧祇劫善满者。亦取人天及二乘为佛因不。答。法华论云。凡夫善及决定声闻善非佛因。不得成佛。要取菩提心行。菩萨行善满三僧祇方得作佛。杂心中。二种僧祇。善行僧祇与劫僧祇。善行僧祇即前善是。劫僧祇谓时节（文）（今案此文。且准小乘。一往论之。非大乘宗之实义也）

里书云

　　大品经十三云。我昔于燃灯佛时花散城内四衢道侧见佛闻法○是时燃灯佛记我当来世过一阿僧祇劫。当作佛号释迦牟尼（文）（天台人如此引之）
　　大品经十三卷三叹品云。华严城（今考经本论牒经同之）
　　今谓散之与严者。草字相滥欤。又散花以严故又云尔无失欤。应是异本不同矣（已上）
　　问。种性已上菩萨。得无生正观。证真如法性。法身内熏。念念可胜进何有空过时耶。答。地前菩萨未得真无漏故。地持明或时起烦恼。或堕恶道等。虽起烦恼。然由法力。宜使令薄。虽言令薄。而约缘中或时不起善法也（如初二果人。成就圣道。而起烦恼而道力遮七生必灭。又如势器盛水。而火力令水渐灭。虽言渐灭。现前有水。地前菩萨起惑亦尔）

速疾成佛事

　　问。今宗家意。菩萨为定经三大僧祇成佛。为当有速疾顿觉人耶。答（云云）今云。亦有顿觉之义。此有数意。若约波若道。非长非短非顿非渐。若约方便道。亦长亦短。又约波若道为顿。约方便道为渐。又约方便道中自行为渐。化他亦渐亦顿。又约方便道中。亦有顿悟义。顿悟复有数意。谓有一义。于长时中修方便行。而顿断烦恼。顿成正觉。或有一义。有一类极利根者。超悟速成（云云）（正可云有超悟而无顿悟者也）
　　本业璎珞佛母品云。佛子。吾今为十四亿大众。以金刚口说决定了义。佛子。我昔会有一亿八千无垢大士。即坐法性原。顿觉无二一切法一合相。从法会出。各各坐十方。说菩萨璎珞大藏。时唯大众见一亿八千世尊。名顿觉如来。各坐百宝师子吼。时无量大众亦坐一处。听等觉如来说璎珞法藏。是故无渐觉。世尊唯有顿觉如来三世诸佛所说无异（文）
　　今此文。说唯有顿悟无渐觉者。约波若道（若约证教二行应是证行）

里书云

　　四论玄十地义云。一家自有顿渐悟义。吉藏师云从凡入圣。必是渐入。无有顿悟。而经云顿悟断者。应迹引接论之也。诸师多云有渐顿悟义随人意捉之。而大乘无所得宗意。应如诸法师释。但难明之。钝根薄福学有相善比丘不信（云云）
　　若准此文。嘉祥意不许速疾成佛者也。然云此有二义。一云。均师面对嘉祥故。善得其意判之如此。二云。彼师但得一时对论。而不知深趣。及于余时申正意也。但可研寻自师释文。不劳他人所传也。
　　又嘉祥意。顿悟是应迹引接。超于实修行（此义殊胜也。可善研之）又师一时以涅槃拘尸那城旃陀罗速记证速成义。彼是贤劫佛。而涅槃疏第十卷菩萨品有二释。随宜人辞。而未必得。可是内秘深行之人故得速记也。（略抄）见二释意俱非实修得速成佛。又考余经。贤劫千佛并于过去同时发愿修行。释迦弥勒既非速成。其旃陀罗。何独为疾耶（可思惟之。已上）
　　中论疏二云。以阶级无阶级唯一无生观。无阶级阶级故有五十二位不同（云云）
　　法华经说龙女成道。云于须臾顷便成正觉（云云）
　　无量义经云。若欲疾成无上菩提。应当修学如是大乘（云云）
　　又云。此大乘名为菩提大直道也。若不知此经。无量无边阿僧祇劫。终不得成佛也（云云）（此文可思之）

里书云

　　本业经云。发住贤人发广大愿。今生至佛。一切愿入（云云）（青比丘云发心住也）
　　义疏云。龙女闻经现身成佛故。叹此经有速疾力（文）（已上）
　　义疏释龙女成道云。于刹那顷发菩提心得成佛者。伽耶山顶经。明有四种发心。一初发心。谓入初地。二行发心。二地至七地。三不退发心。谓八地九地。四一生补处发心。谓第十地。龙女发心成佛是第四义也。然十信菩萨。亦能八相成道。位不可知也。又适化无方。可有四句。一迟方便。如十劫坐道场。二速方便。龙女刹那成佛。三亦迟亦速。如此释迦六年形此二种是也。四非迟非速。如净土中成佛。不论迟速（文）
　　统略明四种发心位同义疏也。
　　准此文意。龙女速成是应非真。设寻本论。应是一生补处十地菩萨得成佛耳。然就实成有二义途。一义云。十地因满菩萨成佛。非顿悟也。一义云。从凡夫地顿至一生补处故。云于刹那顷菩提也。后义虽巧而违统略文。统略云。若实成佛则是后发心。若应成佛通前三也（文）
　　分别功德品义疏云。次言实生者。如仁王经叹菩萨三十生功德（乃至）摄大乘论地论悉有三位（乃至）本十地初分闻经得入住分。余一生在。本是住分。闻得入十地满分。便坐道场得成佛。盖是一方次第悟作此论也。若超悟者。其间无定。权实二生。正就实生以闻经得实益故也（文）统略十三住事。
　　准此文意。明就实生有超悟者也。
　　维摩疏四云（经一念知一切法是道场之文）○二乘法。以三十四心成道。大乘法中。唯以一念则豁然大悟。具一切智也（文）大论二十八（往生品）云。譬如远行。或有乘羊而去。或有乘马而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘马者差速。乘神通者发意便到○神通相尔不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时。即入菩萨位。有菩萨初发意初虽心好。后杂诸恶。时时生念。我求佛道。以诸功德回向阿耨○菩提。是人久久无量阿僧祇劫。或至不至。先世福德因缘薄。而复钝根心不坚固。如乘羊者。有人前世少有福德。利根发心。渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨○菩提。如乘马者必有所到。第三乘神通者如上说（文）
　　次上文云。有三种菩萨。利根心坚。未发心前。久来集诸无量福德智慧。是人遇佛闻是大乘法。阿耨○菩提心。即时行六波罗蜜。入菩萨位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集无量福德。利根心坚。从佛闻法故（文）
　　准此文说。得入不退菩萨名神通乘。此菩萨以先世福力今速入不退。入不退时。即名为佛。若借先世福力。唯是长时修行。亦不违三祇行。是义难解。更应寻思。但言未发心前。久集福智者。且望不退发心言耳。或全未发心但修福慧（云云）

里书云

　　大论四十三云。疾得佛道者。入是三昧（不便三昧也。即无相也）无障碍故。所行智慧与佛相似。若无量阿僧祇劫应得。或时超一阿僧祇劫百劫（乃至）六十一劫。如弗沙佛赞叹释迦文佛超越九劫（文）
　　下文又云。行首楞严等诸三昧。亦疾得菩提（取意）又有无量三昧门陀罗尼门同之（已上）
　　华严经说初发心时便成正觉（云云）
　　大乘玄佛性义。释初发心时便成正觉之文云。真悟十地（云云）序疏引初发心菩萨即是佛文证。十住初发心解也。此等释可深寻思之。
　　大论七十九云。菩萨作是愿已。疲厌心起。佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德。然后可得。但一劫岁数不可得数（乃至）以是事故。或心生退没是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念生死虽长是事皆空如虚空如梦中所见非实长远不应生厌心。又未来世亦是一念所缘。亦非长远。复次菩萨无量福德智慧力故。能超无量劫（云云）
　　问。超无量劫者。方便欤实事欤。答（云云）应有二意也。
　　大集经四云。知心性净。是故唱如来一念得阿耨○菩提。为令众生一念得成阿耨○菩提故。演说正法（云云）

超劫事

　　地持义记第五云（末）如经中说。释迦牟尼超越九劫十二劫等。云何超九复言十二。释迦过去前三僧祇修习诸度。次于百劫修相好业然后成佛。三僧祇中勤精进故。超越三劫至百劫初。值弗沙佛七日专叹。复超九劫。是故就后说超九劫。通超前三说超十二（云云）
　　涅槃记第五云（圣行品终四十经第十四卷）超十二劫。弥勒。前者经中宣说超越九劫。今以何义说十二。释言。有以释迦原初发心之时。在弥勒后是十二劫。彼于三大僧祇劫中。勤精进故。超越三劫。至彼第三僧祇满。百劫之初。值弗沙佛。勤加赞叹。菩萨以余行复超九劫。余经说。后说超九劫。今此通论说超十二。此之超劫。三藏教中说之为实。大乘法中是权非实。实则菩萨种性已上。修行齐等。成无前后（文）
　　涅槃义疏第十一释圣行品。无解超劫也。

大顿悟小顿悟事

　　二智义云。生公用大顿悟义。唯佛断惑。尔前未断○瑶师用小顿悟义。七地方断○今明皆无所妨（云云）（具如二智也）

有为般若无为般若事

　　二智义云。无为般若有二种。一者以实相境名无为般若。所生观智名有为般若。二者以佛果法身名无为般若。菩萨因慧名有为般若（云云）（等觉以还所有智慧。皆是有为也）

四依位分事

　　玄教迹义云。人四依者。依小乘五方便为第一依（今云。燸等四心通外凡欤）须陀洹斯陀含为第二依。阿那含为第三依。阿罗汉为第四依。若依大乘。地前四十心具烦恼性为第一依。从初地至六地为第二依。七八九地为第三依。第十地为第四依（文）
　　涅槃疏第七云。今明为依要是师位。此必取不退。如华严所明。十住初心。便能八相成道。尚能现涅槃说法度人。岂当不解涅槃少分义。今时所判。十信初心未是初依师位也。十信此心并是初依○望大乘为论。开善云。从初地至六地。此是第二依。七地至九地是第三依。十地是第四依。庄严明初地至七地为第二依也（云云）满师疏云。初地已上是第二依位。第七第八第九地。是第三依。第十地是应第四依（文）（华严。十住初心能现八相者。彼说贤首即当十信。然此中云十住初心者。是以十信属十住初也。净影大师释同庄严所明以第七地属第二依也）问。今嘉祥大师用何义耶。答。且可云以七地属第二依之义。是所用也。故疏云。且复第二依。从初地至七地。则有七人。同为第二依。何妨五人同是初依（云云）
　　中论仙光疏记上云。此论序疏云。初地七地是二依。八九二地是三依者。就功用无功用判之（云云）
　　又有以七地属三依义。就定慧等不等而解之。若依天亲涅槃论意。以初地为初依也。问。若尔。嘉祥大师何违此说耶。答（云云）涅槃论且以三十心属初地而为论欤。大乘玄。开大乘为因果二位。因中分十地。此心属初地也。
　　同疏又云。未知发心修行以来几时故。今出其往因也。问。此中并明四依往因为不然也。答。南北旧有二解。北方解云。此中九恒。前五恒是弟子位。后四恒释四依因行。一恒则释一依。故具出四依往行也。第二南方解释。此义不同。明此中并释初依往行。以两义故。即得是叹初依解也（文）
净影释。后四恒即四依。供佛是北地之师也。今嘉祥宗。正应是南方之义也。若依法华玄。以后五人为四依也。
　　问。何故偏明初依往因耶。答（云云）
　　次文云。一者明何故止。释初依为人疑。初依既具烦恼性。是凡夫故不可依止。○故今释初依往行深远发心来久也。二者以经推。非是释后三依。仁王经及璎珞本业经。并明十地菩萨供养微尘数世界诸佛。○今何得止言九恒。故知九恒止是初依往行也（云云）
　　加凞连河沙佛所发心故。通言九恒也。
　　华玄八云。如涅槃四依品明。有九人。初人于凞连河佛所发心○次一恒沙佛所发心得信乐。○四恒沙人。十六分中解一分义。五恒沙人。十六分中解八分义。六合人。十六分中解十二分义。七恒人。解十四分义。八恒人。具解十六分义。此九品人。前四人既无解。是弟子位。非师也。后五人既有解义。属法师也。此五人合为四依人。○即初依人（等文）（有义料简玄意以同涅槃迹后五人合为初依。可见下文也）
　　涅槃疏又云。四恒始解十六分中一分之义。何故五恒顿解八分义。旧解。初悟为难。所以止解一分。次悟则易。犹破竹初节为难。过初节则易。所以五恒解八分也。次六恒更减者。理转深惑转微。惑复难断理深难悟故。转减于半也。准从前八分至十二分至十四分。别最后应次十五。何意以八恒之人具解十六分耶。解云。最后一分加功并力。则具解十六分（云云）准从前八分下问也。意云。十六分中。初解八分义。余则八分。次更加四分为十二分。以至前八分是半减故。但知四分也。次于余四分中更加二分为十四分。次前半减也。后更半减。但应加一分足前十四为十五分。何云十六分耶。答。意云。解义将满心则猛利。以勇猛故。加功力而具解。问。初依菩萨具解涅槃十六分义耶。答（云云）若不具解者。彼经义疏云具解（见）问。若初依人具解十六分义即涅槃义尽。后三依何所解。又应因果无别耶。答。彼经义疏自作此问。而无答。但置（云云）字。此中字者应推之。今云高美同佛也。又更释云。此于初依自分教门具为十六。理实第十六分中。转更细分（乃至）有无量分义也。

三种意生身

　　问。大师依楞伽经。立三种意生身。尔何分别其位耶。答（云云）先一往见之。似大师自分别其位。再案之。唯是他师释也。非大师自义。谓他师以楞伽释胜鬘。大师自义不然故。而仁王疏自义也。
　　宝窟中卷云。所言三种意生身者。如楞伽说。一三昧意生身。二觉法自性性意生身。三种类俱生无作行意生身。初地至五地。禅度增强故。是故说为三昧意生身。六七地。知法无性故。名觉法自性身。八地已上。无功用行任运续起。名种类俱生无行作身（文）
　　仁王疏上卷释三地九生灭云○六七二地名觉法自性意生身。八地已上名种类俱生无作行意生身。问。见本经文。以第八地为第二觉法意生身。何违之云进属第三耶。依之。净影大师。以第八地属觉法意生身。以九地已上为种类俱生耶。答。甚难。且云种类俱生身。无功用之义也。故判八地已上。此即依义取之。不依其语也。意云。有多义故。名举一门也。
　　二种生死义云（净影）三种意生如楞伽说。○二觉法自性性意生身。六七八地。惠行成就○三种类俱生无作行意生身。谓九地上。无功用行任运续起。名种类俱生无作行身（文）
　　楞伽第一云。修行者了知初地上增进相得三种身。大惠。云何三种乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故○大惠。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有（乃至）一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大惠。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身（文）
　　入楞伽第四云（菩提留支译）一者。得三昧乐三摩跋提意生身。二者。如实觉知诸法相意生身。三者种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行。得上上地证智之相。○大惠。何意者如实觉知诸法相意生身。谓菩萨摩诃萨于八地中观察觉了。得诸法无相。○非四大生似四大相具足身分。一切修行得如意自在。随入诸佛国土大众。○大惠。何者种类生无作行意生身。谓自身内证一切诸法如实乐相法相乐故（文）
　　海龙王经法进疏云。初二三地为三昧意生身四五六地名觉法意生身。七地以上为种类俱生也。
　　问。胜鬘经中。说三种意生身。尔者与楞伽三种意生身同欤。答。若依净影。二经说同。嘉祥所解即不如。是三种意生身。名数虽同。其义是别也。
　　胜鬘经云。无明住地。缘无漏业因。生阿罗汉。辟支佛。大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身及无漏业生。依无明住地（文）（楞伽文如上之）
　　宝窟中云○辨中。初言此三地者。此世界中三乘地。谓阿罗汉。辟支佛。大力菩萨。是三乘地。故宝性论云。此三乘地。彼三种者。彼三乘变易三种果（文）
　　又云。今谓。楞伽三种。约十地分之。乃是明菩萨有此三种生。今文乃明罗汉。辟支。大力菩萨三乘人意生身。不应以楞伽。后见林公疏。同吾此释（云云）（林公者昙林师也）
　　问云。此三云意何。答。有云。此三举因。彼三明果故。宝窟云此三地彼三种意生身者。第二明彼变易因之与果同依无明（云云）今云。此人不善取文故为此谬耳。经具文云。三种意生身及无漏业。依无明地（云云）但是疏文略故。不举及无漏业下文耳。故知三种意生身为果。无漏业称因。俱依无明云也。今谓。此者此世间也（三种世间。国土。众生。智正觉也。今云此世间者。只是佛法中云意耳）
　　答。净影大师释云。地前菩萨。名为大力。故以声闻。缘觉。及地前菩萨所受为此三地。以初地上三种变易。为彼三种。合有六种。此释顺文理。既云此云彼。明指位远近□也。又宝性论云。三种意生身及变易生死（取意）故知此三彼三各别也（此则文证也）又意生身者。受生无碍自在如意之义也。若尔。应唯初地上。若通三乘者。意生名难解。今嘉祥所释不明。如何可成立耶。答。二师各存文理。何以净影之精微。必同嘉祥之幽教乎。窟中云。言意生者。是初地已上一切菩萨。彼人受生无碍自在如心如意。名意生身。意有三义。一遍到。二速疾。三无碍。故云意生（文）意三义依楞伽经。又云○用此三种因行。随意受生故。皆名意生身。今谓。文云意生身者。所谓三种意为因而受生。三种意乃是所生之果（有二文证）有人言。三种意生身者。三界外阿罗汉辟支佛大力菩萨谓三也（下文见林公解）此中。唯是意念念冥传。相续不断故名意生身。今谓。楞伽三种约十地分之○今文乃明罗汉。辟支。大力菩萨三乘人意生身（等文）今见此文。取念念冥传之义。今谓。以下判上二说也。
　　宝性论第三云（如来藏品）如生染三种意生身及不可思议变易死（文）（此文者。论说三染之中。说生染之文也。生善之内合收。生相与死相之二相也）

里书云

　　宝性论三云。如生染三种意生身。及不可思议变易生死（文）问。此文如净影释三种意生与变易。
　　生别论如何可会耶。答。此文中。生名意生身。死称变易死。故生之与死两举也。谓缘相因相生相坏相别。论谓缘相者。是无明住地。因相者。无漏业。生相坏相者。论文云。生相者。谓无明住地缘。依无漏业因生三种意生身。○坏相者。谓三种意生身缘不可思议变易死。如依生缘故有老死（云云）而今云如生染者。说三种染。谓烦恼业及生也。云生染时。合前生之与死。但云如生染等也。问。若尔。何故意生身外。重云变易生死耶。但可云变易死。不可云生死耶。答。此谓生家之死也。故云生死。即意生身之死也。宝性论三又云。住无漏界中声闻辟支佛得大力自在菩萨。为证如来功德法身第一。彼岸有四种障。何等为四。一者缘相（等文上。冥文）此文举声闻。缘觉。大力菩萨。即其所有四障中。举三种意生身也。明知。三乘即为三种意生身也。若如净影释者。岂不违此文耶。而依彼释者。举初举后耳。此文不尽欤。可思之。同论第四卷云。复次声闻辟支佛大力菩萨三种意生身中。无净乐我净（等文）（此文俱不违二师释）（已上）
　　涅槃义云○有有生死。即是生住二相。无有生死。即是灭相。若通而为论。一一地皆具四种（云云）（地地皆具四种者。此中且付菩萨具四种事云。故云地地也。例之。声闻缘觉缘相因相生相坏相四种皆应具也）
今见此文。取生相坏相二义。如生与老死。谓以意生身为生相。以变易死为坏相。非以位分之。依净影意亦尔。变易死通六种。然于生中地上名生。余三并是变易生也。此生之死则有六种。虽通上下。然生与死异也。窟下云。金刚心唯有死无复生故。言无有生死（云云）此释意也又说生相。但举意生身。不别举声闻缘觉变易。故知意生身通贯三乘也。净影释云。且举后也。若依嘉祥。直取三乘变易生为生相。分取其死为坏相。甚顺文也。

里书云

　　宝窟下云○有有生死者。有生复有死。故言有有生死。即是宝性论中。生相此是当体立名。故言有有生死。○问。宝性论直言生相。今何故言有生复有死。答。宝性论对第四坏相故。说第三为生。摄论对第四有死无生故。说第三有生死。无有生死者。金刚心唯有死。无复有生。故言无有生死。亦当体立名。即宝性论中。坏相即是有死无生（云云）方便及因缘者。以果从缘及因立名。今对彼故。云当体立名也。问。金刚心位变易报起。应有生。何言无耶。答。金刚心自灭。更无续生故言无生也。若尔。金刚心自体有生有死。更无别生复无别死。何故但云无生有死耶。答。金刚心当时为死。尔时无生其金刚心生位。即属前念灭位故。云无生有死也。又问。若言金刚心后更无生者何言当体立名耶。答。对因缘立名。此有无者。直是生死果报。故云当体也。此等诸义最有兴。可案之（已上里书）
　　法鼓经下云○意生身阿罗汉辟支佛得自在力及九住十住菩萨。犹如熟苏。○（等文）
　　佛性论第二云。三种圣人是意生身（云云）此正证文也。

里书云

　　法鼓经具文云。凡夫邪见如初生乳。乳血共杂。受三归者。犹如纯乳。随信行等及初发心菩萨住解行地。犹如成酪。七种学人及七住菩萨。犹如生苏。意生身阿罗汉辟支佛得自在力及九住十住菩萨。犹如熟苏。如来应供等正觉犹如醍醐（云云）此文说第八地为自在力。二乘无学及八地已上受意生身。而七地前不名意生者。如仁王等。七地为肉身。借相解义耳。然法华论明说七地离分段故。可思之（已上里书）
　　问。大力菩萨者。何位菩萨耶。答。净影释云地前（二轮烦恼未断不为彼宁故）嘉祥意。初地已上名大力。若依真谛释。应在十行六心以去也。
　　统略下药草品云。依真谛师意。十信但伏见谛。十解则断见谛惑。伏修惑。至十行第六心断修惑。尽。与二乘齐（云云）
　　同化城品疏云。问。何位受变易生死。答曰。此义不定。若如前判。十行六心断三界惑尽。与二乘齐。受在变易。尔前受段（文）
　　窟中云。若依三藏○十行断思惟。十行第七心去。伏无明及四住习。○若依前文。罗汉辟支及大力菩萨。此三人同受变易生死。若尔。即二乘与初地菩萨同断四住尽。从初地至佛地。断于无明。其不尽者。地持法华疏中已释也（文）
考此文意。初地断四住尽义。以大力变易证之。大力者。初地云事明欤。但为证意未知之。
　　法华疏七云○依法华论释分别功德品。地前菩萨界内受生。登地已上界外受生。依智度论。七地菩萨。肉身中得无生忍。舍肉身。受三界外法性身。依真谛三藏释。摄大乘论意。用十行第六心去。则受界外生。经论不同。难可详定也（文）
法性生身者。谓变易身。非即法性身也。化城。统略会智论云。此是离粗相为肉。何以知之。罗汉亦舍肉身生净土。可言与七地齐耶（等文）（可见具文也）
　　华玄略述云（第三卷）初地正是。但论云。七地菩萨舍肉身受法性身者。此是六地以还。定慧未等故。有取想。至七地时。定慧方均。于七地舍前取想。故名舍肉身耳。非是舍分段肉身（云云）
　　又云。若第四果回心向大。从初信心受变易身。○若下三果回心向大。同于直往菩萨。从初地受变易身（云云）

里书云

　　大论四十二云。若菩萨○渐近萨婆若。○破诸虚诳取相之法。受法性生身。所谓常得化生不处胞胎（云云）（已上里书）
　　窟中卷云。大力菩萨亦有二种。一直往大力。二回小入大。名为大力言大力者。以不为业系。自在受生故言大力（文）
　　意云。不为分段三界业系云欤。
　　又云。何位是大力菩萨。答。有人言。种性（不言可种性）有言。地前菩萨（亦未分判）依三藏释。摄论仁王云十行菩萨断惑与二乘齐。此义即十行为大力。有言。六地终心三界报尽。便受变易。正取此经（私云。此经者何经）有人。七地二乘中间生死。八地变易（已上取意已下任文）今谓。位义难知忆生罪过。不可定判也。若依法华论。数处分明文明地前是凡夫。受分段身。方入初地。即知初地已去。是变易生死大力菩萨也。
　　玄涅槃义云。问。何以得知地前为分段。初地已上为变易耶。答。涅槃云。初地菩萨破二十五有。得金刚三昧（云云）（初地破二十五有者出涅槃及楞伽经也）

里书云

　　仁王疏云。依智度论。前世因缘。七地菩萨有肉身。七地声闻地。声闻肉身成道。借相解义故。云七地有肉身也。智度论又云。初地名法身。况七地肉身。肉身者。此是变易法身也（文）（又释。八地三界报不受云七地三界报更受之。八地唯变易。取意。此亦一意故不须通也）（已上里书）
　　问。既云肉身。应是分段。何云变易法身耶。答（云云）今见此等诸文。正存初地大力义而已。然法华疏云。经论不同难可详定者。一往对论偏执也。又窟云位义难知忆生罪过者。意同之。或抑胸忆义。今依论文故。次引法华论云数处分明（云云）数处者分位也。又统略有文。且依真谛师解耳。
　　问。四住习气至第十地尽（云云）分段习气亦可至十地耶。答。且云四住习气于初地上亦受分段残习之报也。故仁王略疏释毕。故不造新之。文云。初地菩萨化三途时。但以愿力受生。若化人天时。增用不系业。亦用愿力受生化之也（文）若准此文。初地以上。于悲愿上加不系业力也。言增用者谓加也。又广疏释八地三界报形永不受云。离三界习故言永不受（等文）
　　准此等文。六地以还。犹受分段三界习也（已上一义）又一义云。初地已上全无段故。仁王疏释七地一生在文云。地前有分段生。初地已上但有变易生。今言。七地一生在者。借相解义（云云）若初地以上。犹有分段残习。何言借相解义哉。又经说初地功德无三界业习故○（云云）故知初地以上无有分段残习也。若尔。四住习气至第十地者。即与无明合为缘感变易也（已上一义）问。二义中。何义胜耶。答。且以后义为正。七地菩萨犹受分段习者。非大师正意。学者宜须悉文（等文）

里书云

　　仁王教化品疏。释二十二根不出三界云。二十一根不出分段三界。知已根在无学生。分段三界不出者。不出四住习气三界（云云）
　　又云。三界有二种。一分段。二变易（云云）
　　今见此文。分段三界别出四住习气三界。明知此是变易。此由四住习气也。故知此文可成后义耳（已上里书）

为物变易事

　　问。如何云为物变易耶。答。佛为化众生现色身也。谓（云云）问。此自报为物二种变易者。大师自立之欤。答。
　　宝窟中云。第二出体门。有人言。分段有二种。一者系业分段。下二界用五阴为体。上界即用四阴为体。若尔。系业分段。用苦乐等受为体。变易亦有二种一自报变易。用无漏五阴为体。若为物变易。依身起化。用色阴为体。此唯据佛一人也。○第三明因缘门者。系业分段。用罪福不动业为因。四取为缘。不系分段。用微业为因。慈悲愿等为缘。自报变易。用无漏业为因。无明为缘。为物变易。悲愿为因。众生根欲为缘（文）
　　问。菩萨为物现身。亦可是为物变易。如净名于室内所现之身。然何云唯据佛一人耶。答。菩萨自报变易未尽故欤。对净影释化他善根相土可案之。

断惑分齐

　　问。于菩萨位断惑分齐如何。答（云云）
　　涅槃义云。有人云。言从初发心断五住烦恼。同粗同细。又言地前断四住烦恼。又摄论师云地前伏四住上心。初地已上。方断种子。成论师明地前伏见谛。初地断上品。二地断中品。三地断下品尽。四地断修道上品。五地断中品。六地断下品尽。七地断习气。八地已上断无明三品尽。今明十信伏见一处住地。十解断尽。证人无我解。十解伏欲爱住地。十行伏色爱住地。十回向伏有爱住地。初地初心断四住地尽。初地已上断十重无明（文）（今案。诸文虽异以今文可为正意也）
　　或本又云。地持论云。二障三处过。地前一向伏。初地至十地。断烦恼障尽。从初地断智障。至金刚心断智障习气（文）
　　禅林寻云。地前四十心伏四住有何证耶。
　　又云。问。前明断伏。以何文证初地断见谛与思惟。答。十住论云。初地断见谛尽。又断三界思惟。问。以何文证初地以上断十重无明。答。相续解脱经云。断二十二愚。初地断二愚。第十地断二愚。金刚心断二愚。合为二十二无明。摄论云断十重无明。初地断凡夫性无明（云云）（已上。或本二文至下有成败也）
　　统略下本云。四伏惑名度。伏断位义不同。且依一途。十行第七心去。伏四住习及无明正使故名度。五断惑名度。初地至法云。开四住习及无明正使各为三品。初地至七地断上品习。八九断中品习。十地断下品习。初地至七地断上品无明。八九十断中品。佛智断下品（云云）
　　问。初地断四住习者。其四住正使。何位断耶。答（云云）
　　统略下云。依真谛师意。十信但伏见谛。十解则断见谛惑。伏修惑。至十行第六心断修惑尽（等文）
　　窟中末云。若此四住起正使者。若治断时。明不必断论其习气。要断无明尽。习气方尽。如地持说。十地断习气。佛地断无明（文）
十地断习气者。断四住习也。要断无明尽习气方尽者。若如文引证即不合。以断无明未尽时。四住习气先尽故也。今推。正应云要断无明习气方尽也。恐者此则一字剩也。意云要断无明位中。习气方尽也。
　　维摩疏一云（释有无二遍无缓余习之文此叹菩萨位也）问。智度论云。为菩萨时断烦恼。得佛时断习气。若无余习与佛何异。答。习有粗细（乃至）依地持论。明十地菩萨断烦恼障已尽。至佛除智障始穷。此经明尽据烦恼障习。智度论云不尽。约智障未倾（文）
　　此中有二释。意云习有粗细者。一释直就四住习有粗细。细者至佛尽。粗即十地尽也。第二依地持论。烦恼障习。十地尽之。烦恼即四住故。上窟文云要断无明尽。习气方尽者。依智论述一义也。如地持下出别说耳。
　　华玄六云。至第六地时。即三界正使尽（云云）此破旧经师索车义之文也。第六地三界正使尽者。是成论师义。见上所出涅槃义文也。略述引十住断结经等说云。初二三地断见谛上中下品。四五六地断三界思惟。七地断习。八九十地断色心及集起无知（云云）仁王疏下卷。释逆五见流文云。明四地菩萨能灭五见烦恼习气故。地经云我见为首悉皆远离。摄论云四地断俱生身见无明（云云）
　　又云。从习忍至金刚。未障一念。元品已来。一刹那惑在。通而言之故名为伏（文）
　　问。涅槃义及统略等中。明断惑有异。尔者今正用何义耶。答。统略且述真谛义。故且依一途也。宝窟中卷见不必用之耳。
　　窟中卷云。断惑义别有大章。若依三藏。十信伏见谛。十解断见谛。十解伏思惟。十行断思惟。十行第七心去。伏无明及四住习。从初地已去。断无明四住习。今此中大意。四住二乘所断。无明佛地断尽。若依前文。罗汉辟支及大力菩萨。此三人同受变易生死。若尔。即二乘与初地菩萨。同断四住尽。从初地至佛地。断于无明。其不尽者。地持法华疏中已释也（文）
　　又云。依三藏释。摄论。仁王云。十行菩萨断惑。与二乘齐（云云）（此文具如前引）
　　今见此文。初述三藏义。从今此中大意下。依经中今意也。若依三藏义。十行六心断修惑尽。与二乘断惑同。今意依经。初地方同。故知此中不同三藏师所说也。涅槃义直明今意云。十信伏见一处住地。十解尽。其欲爱。色爱。有爱三种住地。如次十解十行十回向伏。初地初心断四住地尽。初地已上断十重无明也。此则初地与二乘无学所断。同俱受变易生矣。又涅槃章别本。引地持云地前一向伏。又引十住论。初地断见谛尽。证前伏断义。引相续解脱经地上十重无明也。然上文云见谛十解断尽。何引十住论明见谛惑初地断耶。余文亦不分明。恐是后人谬欤。若泛明断惑义不同可尔。若引证相成者。则文自相违。宜善决之。
　　问。成论师意。契于经说（略述所引十住断结经文见上也）答。此亦一途之说。若欲会者。此非四住正使。但是习气。八地已上极细不论之。又是借相解义。如仁王疏释七地肉身文也。
　　治道断惑损生分齐。

二种生死相续事（二乘无学入涅槃时也）

　　窟中云○断分段因尽。而身灭智。分段报任运无。变易报方起。如人报谢故天报起。不由天报起故人报谢（云云）
　　同中卷云。不思议反易。谓阿罗汉辟支佛者。谓二乘人入无余之后。未回小入大之前。取罗汉辟支。回小入大。二乘有二人。一在界内回小心。犹属分段所摄。二界外回心。为变易所摄。此二人回心。并是大力菩萨。亦有二种。一直往大力。二回小入大名为大力（云云）（已上二文。二种生死相续也）

三论玄疏文义要第七（终）

三论玄疏文义要第八

十三佛义（经论立名不同）

法报二身差别（十异私集）
摄论法华论法身同异。
摄论三身合迹欤。
内应外应（地前菩萨见内应身欤）
二乘曲见。
三身中法身因位见耶。
法身隐显不同。
法身说法（修成报佛说法多宝佛法身）
三身常无常（隆海律师佛智常住记）
法身有色无色。
释迦成佛久近（新成佛说久成义不）

三佛事

　　问。三佛者何等耶。答。一法身佛。二报身佛。三化身佛。是其三佛也。问。尔此三身。出何经论说。又有异名耶。答。此三佛者。出法华金光等经。地论摄论等也。大师玄疏中。处处多论之。然文义广博。难寻难穷。穷随愚见处。及粗示文义耳。
　　大乘玄（一乘义）云。同三身有几名耶。答。经论不同。法身。舍那身。释迦身。亦名法身报身化身。亦名法身应身化身。又名佛所见身。菩萨所见身。二乘凡夫所见身。法身亦名自性身。又名法性身（文）（报身亦名受用身。见梁摄论第十四卷也。法身亦名毗卢遮那也）
　　法华信解品疏。释中止一城文云。此文始终。具有三身。前言求子不得。即是法身。谓先时也。今是卢舍那身。初成道时。化诸菩萨。未化二乘。名中止时。后脱珍御服。着弊衣。为释迦佛。化彼二乘。谓后时也（文）（又方便品偈文见六道众生。及金光明等同之）
　　同寿量品疏云。依法华论。三种如来。一者化身佛。二报身。三法身佛（文）
　　法华论云。八者示现成大菩萨无上故。示现三种佛菩萨。一者应化佛。菩萨随所应见。而为示现故。如经皆谓如来出释宫去伽耶城。不远坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提故。二者示现报佛。菩萨十地行满足。得常涅槃证故。如经善男子。我实成佛以来。无量无边。百千万亿。那由他劫故。三者示现法佛。菩提谓如来藏。性净涅槃（乃至）谓如来能见能证。真如法身。凡夫不见故（文）

里书云

　　十地论第三云。有三种佛。一应身佛。二报身佛。三法身佛（文）（已上里书）
　　梁摄论第十四云。于三身中。应化二身易见。法身难见。又法身。于深行菩萨。及诸佛。为易见（文）
　　同论十三云。若离应身登地菩萨善根。不得成就故。须应身（文）
　　又云。若离化身。下愿众生。谓声闻缘觉。所有善根。不得成就。○地中菩萨善根。亦因化身成就（文）
　　仙光院云（中论疏记）三身之法身。三点之法身。其义异矣（云云）

（十地论三身同之）法华论所说三佛

　　应化佛（化二乘凡夫身化菩萨身）
　　报佛（修行显佛性。谓方便净如如智）
　　法佛（隐时名法身。谓如来藏显时名法身。谓多宝佛如如法）
　　（里书）
　　若依胜鬘（隐但名如来藏显方为法身耳。）
　　（已上里书）

摄论所说三佛

　　法身（一意合隐显与法华论异。玄论云。开迹合本云云）（一意以如如境为此法身）
　　应身（一意化菩萨身外应一意如如智及舍那外应内应）　　 （统略云。开本合迹云云法华论疏亦云。应身与真如相应。即法华论报身。云云）
　　化身（化二乘凡夫）

里书云

　　摄论十五云。释曰如来自圆德。及利益诸菩萨。此二事与如来恒不相离。此二事即是应身（文）此文应身通内外两应也。
　　又云。应化二身。不断故为常。如恒受乐。及恒施食（取意此文应身据外应身也）（已上里书）
　　（此与法华信解品意同）金光明所说三佛（又与释摄论之一意同）法真（如如法如如智）应化应。

　　问。付法报应三身。且法报二身。差别如何。答。性净方便净异也。又如如境。如如智别也。如是等异。今私付处处文。略开十门。一隐显异。二体相异。三空有异。四有始无始异。五能生所生异。六有因无因异。七一味万德异。八能证所证异。九本智始智异。十自利利他异。

一隐显异

　　大乘玄（一乘义）云。若法华论明三身者。以佛性为法身。修行显佛性为报身（文）
　　法华玄九云。若就法华论明三身者。佛性隐显为二身（文）
　　法华论疏下云。谓如来藏。性净涅槃者。出法佛菩提体。经论不同。余经云。隐名如来藏。显名法身。此论正以如来藏为法身。显即名报身。言性净涅槃者。涅槃有二种净。一性净。二方便净。本性清净。名为性净。修方便。断烦恼得净。名方便净。今此用性净涅槃。是法佛菩提。方便净属报佛也。二净即是摄论。有垢真如。无垢真如也。

里书

　　宝窟下云。今此明法身者。即是实相真如法也。此实相正法。隐名如来藏。此实相显名法身。唯是一实相法。约隐显不同故有藏之与身。又法者。谓诸功德法之所依。名身故。摄论云。与功德法相应名法身。即此经下文。成就一切佛法。说名如来法身。问若显名法身者。何故法华论云。法身者谓如来藏性净涅槃。答。经论不同。各有其义（云云）
　　显时修因所得名为报身。是法华论意也。
　　（已上里书）
　　梁摄论五云。论曰。真实性亦有二种。一自性成就。释谓有垢真如。论曰。二清净成就。释曰谓无垢真如（文）（无著本天亲释）
　　问。若隐为法身。显属报身者。法身应是无始有终。若隐法身。显时犹存者。名无终者。报身始显。而本有体。应是无始。然而何故。寿量品疏。云报佛寿量。有始无终。法身佛寿量。无始无终（略抄）答。且对报佛修因始显。以隐时名法身。理实法身。该通隐显。
　　法华论疏下云。问前明隐时。为法身多。实岂隐时耶。答。论解二种法身。一者隐时名法身。此非多宝也。二者显时名法身。即多宝也。问。若尔与报佛何异。答。体一义殊。假因义边。目之为报。众法所依正法为身故。名法身也（文）

二体相异

　　一乘义云。○亦可。法身为体。报身为相。化身为用。法华论疏云。○体一义殊。假因义边目之为报。众法所依正法为身故名法身也（文）（正法之身为万德体名众法所依万德之相依正法体故。假目为相可知）

三空有异（亦是真俗异。中道假名异也）

　　大乘玄教迹义云。○对法身真如空边故。报佛十力十八不共等。是有法故言有为。非生灭有为也（文）（此会通经说有为言也）
　　问。若尔法身偏是空。报身但名有耶。答。此是因缘有空。非定性之有空。谓法报相对。且论空有。理实二身。并超空有。而有而空。所以因缘。成空有者。真如离相离性。不可为有。故名为空。报佛功德。相显可知。故且名有也。
　　法华论释法身。云非实非虚非如非异者。谓离四种相故（文）
　　宝窟下云。如来藏中。恒沙佛法。同一体义分。○又就常等。说为解脱。离常等外。无别有一解脱。自性法身波若类。亦同然。如是一切（文）

四有始无始异（亦名常无常异）

　　玄教迹义云。又摄论云。无常有二种。一者因中本无今有。已有还无无常。二者佛果本无今有。已有不无无常。而不同因中生灭无常。但是佛果上报梨耶八识五根等。始起边名无常耳（文）
　　寿量品疏云。○二报身佛寿量。有始无终。○以行因满。初证佛果。是故有始。一证已后。湛然不灭故。无有尽终。三法身佛寿。本自有之。不生不灭。无始无终（文）问。尔报佛偏有始欤。答。亦有无始义也。
　　寿量品疏云。○初证法身。是故有始。于三身中。是应身。亦名报身。是故有始。而所证法身。此则无始。故是不二。二义二不二者。所证法身。既无始终。言穷虑息。能证亦无始无终。以能证证于所证。所证既无始终。能证亦无始终（文）（始云初说法身者。为显能证而举所证而已）

五能生所生异

　　玄教迹义云又论云。佛有二种。一者父母生身佛二者法性生身佛。父母生身者。是应佛法性生身是报佛。若但言法性身。是法身佛（文）（此则报身从法性身生故名法性生身也。生字大论第九不见更可考之）
　　问。法华玄。及法华论疏（并）一乘义等。并云修行显佛性。名报身。今何云生耶。又以道理思之。佛果万德。本来有之。而为客尘烦恼。之为覆藏。后修方便。断烦恼时。但显本有万德。更复生何功耶（起信论并胜鬘经说如来藏中功德满足）答。此实难思。今且以二义会通之。一云报佛是修生。正佛本无今有故。今云法性生身。又上所引文云。佛果本无今有。又云。上报梨耶八识五根等始起（云云）又涅槃说。菩提有生因。故知报身是生因生（净影意以修显为法身以修生为报身也）然言显佛性为报身者。于生说显。谓此修生德。即以法性身为其。故合论之。体本有之。而相始生。相生即是本有体显。故于生中说显声也（已上一义）二云报佛但是修显故。法华论疏云。假因义边目之为报。众法所依正法为身故。名法身也（云云）若以修生为报。其修显假因。当何名耶。故知但是为众法体性。万德所依义边。为法身。此法假因显义。为报身也。如来藏中。本来具足。恒沙功德。无有阙少。但可言显。何得言生耶。然言始起及法性生身者。此是于显说生言也。显相本无。无始有故。说名为生。实是显也（已上二义若就道门。佛身非生非显。而生而显。此义无碍何所妨乎）

里书云

　　一义云法性生身。且外应身。非内应身。若内应身。亦是法性身之所摄也（已上里书）

六有因无因异

　　法华论疏下云。本性清净名为性净。修方便断烦恼。得净名方便净。今此用性净涅槃。是法佛菩提。方便净属报佛也（文）
　　又云。体一义殊。假因义边。目之为报。众法所依正法为身。故名法身也（文）
　　寿量品疏云。○此意明本有义为法身。酬因义名报身。应物义名应也（文）

七一味万德异

　　大乘玄涅槃义云。性净涅槃体者。正法中道为体修成涅槃。以万德为体。○问曰。性净涅槃为有万德不。
　　答。有二释。一云有万德。今明无万德。但以平等一味。为正法涅槃。若言万德体。故明性净涅槃有万德亦得（文）
问。若性净是万德体故。得有万德者。直是性净涅槃。有万德义。何云今明无万德耶。答。万德体者。是万德家体。非体即万德。以万德者。有差别相。非是一相一味之义。此亦且对别义。言无万德。理实性净。有自性万德也。
　　宝窟下云。不空如来藏者牒也。恒沙佛法体者。不无故言不空（文）
　　又释此二空智文云。无相及无性。云诸德同体。无别自性（云云）义推云。性净涅槃既有二义。方便净亦尔。

八能证所证异

　　寿量品疏云。初证法身。是故有始。于三身中。是应身。亦名报身。是故有始。而所证法身。此则无始（文）此则如如法为所证。如如智为能证也。又功德智慧为报佛。如如为法身。又智断中。法身是断德。报身是智德。又境智等分别。准此可知。又内应身与法身相应等。皆此门摄耳。

九本智始智异

　　宝窟下云。如来藏中。恒沙佛法。同一体义分。○又就常等。说为解脱。离常等外。无别有一解脱。自性法身波若类亦同然（文）（本有智显于此文也）
此中言常等者。明四德。言解脱等者。明三点。此则先明四德一体。然后就之以。明三点同一体耳。今取三点之中波若。以为本有智证文也（三点之法身。三身之法身。其义少异。疏记论之故合三点为法身也）
　　名玄第四云。问。亦得实相为实惠。观照为方便以不。答。若以佛性。为实相。本自有之。名为实惠。观照修习始生。名为方便也。此非照有为方便。照空名为实。若权若实。始有之义。皆名方便。本有佛性觉照之义。名为实也（云云）（此文约因位明二惠见）此中正取本有佛性觉照之义。以为证也。谓本有智矣。
　　次文云。地论人。真修般若。则本自有之。缘修般若。则修习始起。性净涅槃。方便净涅槃亦尔。此犹是旧本始义（云云）
　　玄二智义云。问。北土论师云。初地已上。即有常住。法身亦即有常智。是事云何。答。须详此意。○若以能证之智。为法身者。是事不然。○以佛性常。为法身者。此犹是论。江南旧宗。非北方异说也。
应知以性净中智慧。为本有智。以方便修性智。为始有智矣。
　　起信论云。从本已来。有大智慧光明义故（云云）
　　问。法华经寿量品疏。引楞伽四佛已云。三佛之中。功德智慧为报佛。如如为法身（云云）若有本有智慧者。何以智慧偏为报佛。不为法身耶。答。始有之智。相用明显故。以智慧属报身佛。报身是相故。本有智慧。离相寂灭。唯属如如。为法身也。问。统略（方便品）问答云。如如智可是法身佛。○如如境非觉照之名。云何名佛。答。○即智不变异名如。即如觉照称智。更无二体。故并是佛也（文）又云（寿量品）合用如如及如如智为法身（云云）亦是今所言本有智欤。答。此等并是合本中论。今就开本中。于本有法性。明具智慧。故彼文所明非此所论本有智也（更思）

十自利利他异

　　统略（寿量品）云。如如是自利。如如智是利他（云云）（若开本为二者则即法身是如如故。即为自利。报身是如如智故。即名利他也。又方便品统略云。如之智。利益众生。名为佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境。略抄。又同寿量品云。谓如如智见。六道见。无所见。即如如无所见而见。谓如如智文）
　　问。法华玄九云。○又法华论。二身为自德。一是化他（取意）今何以法报二身。开自利利他耶。答。以智照见六道众生有苦。故名利他然非正化他用故。对应化用。判为自亦不相违。若亦通论。俱是自利。俱是利他。今推以真如亦是利他本故。亦为利他。如言应化非真说法者。即以彼法身为说法者。又于真如。具有慈悲性功德故也。
　　已上法报相对。略明十异竟（若依净影以修生修显为法报二身别今异之欤）
　　问。以摄大乘所说法身。对法华论所说法身。为同为异耶。答。此有二义。一云是同（同是真如理如来藏体也）二云是异（法华论意。唯取真如摄论通智）问。先其云同意何。答。法华论以如如为法身。以智慧属报身（见寿量品疏也）摄论亦尔。

里书云

　　摄论第十五云。论曰。若法身无始时。无差别。无数量。释曰。若法身无始本有。于一切众生。无差别。不可度量。诸佛由法身。于利益他事俱足。胜能众生。为得法身。何用精进修道。论曰。为得法身。不可应不作功用。释曰。虽尔不应不作功用。无自然证得法身故（云云）
　　又云。证得恒时不成因。释曰。诸佛证得法身。一切是有。若离自正勤。此证得则不成自证得同。何以故。若是因者。从昔以来。无复凡夫皆由他得度故。既无此义。是故虽有证得。不成自因（文）
　　准此文意。摄论所说法身。正显时也。然亦云法身无始。故知。亦通隐时也（已上里书）
　　统略（上末）云。问。摄论云照用皆是应身。与金光明相违。云何会释。答。○经合本开迹者。如如智即应身。如如境即法身。合此二种。皆名法身故言合本而有应化两用。应身化菩萨。化身化二乘。故是开迹。论开本合迹者。以如如境为法身。如如智为应身。故开本也合迹者。应身已外皆名化身（文）（今此中正取摄论以如如境为法身之余则同文故总引来）
　　法华论疏下云。摄论明应身与真如相应即是此论报身（文）
此文既以法华论报身。即为摄论应身。故知智慧同属报身。唯取真如为法身也。
　　又云。又摄论及同性经。净土中化诸菩萨。名曰应身。今此中合。若净土若秽土悉属化。他合名应化身（文）
　　梁摄论十四云。法身是断德。应身是智德。化身是恩德（文）同十三云。一自性得是法身。二人功得是应化两身（文）
　　又云。诸佛以真如法为身。于法身中也。行不可得。应身则不尔（文）
　　问。二论说法身异者。其意如何。答。法华论唯以真如为法身。摄论以如及智合为法身。故宽狭异也。又法华论以性净为法身。摄论通以性净方便净为法身。故是异也。
　　摄论十三云。唯有真如及真智独存。说名法身（文）
　　玄一乘义云。若法华论明三身者。以佛性为法身。修行显佛性为报身。若摄大乘论所明。隐名如来藏显名为法身耳。此二皆名法身（文）（此文意明胜鬘所说之二种法于摄论皆名法身也）
　　法华玄九云。法华论开本为二身。合迹为一身。摄论开迹为二身。合本为一身。又法华论二身为自德。一是化他。摄论法身为自德。余二化他。化他中化菩萨身。总名舍那身（取意）（摄论既合本故知合法华论法报为一法身也）
　　法华疏（寿量品）云或开为二身。故云佛真法身。犹如虚空。应物现形如水中月。既但有一本迹。亦是本迹俱合。或开为三而三义不定。一者如七卷金光明云。三佛者。一法二应三化。法身为真。余二为应。此则合真为一。开应为二也。○二者法华论列三佛谓法报与化。即是开真合应（文）（此虽不解摄论三身然为显本迹义引之）问。摄论法身。一义云唯法性（以如如智别属应身）统略之开本合迹文显也。又摄论以真如法为法身等之说分明也。一义云。合本为法身矣。合如如及智慧。见摄论文。又隐显二通为法身。见一乘义合本义。见法华玄也。尔者二义俱见论及释。而复相违如何会通耶。答。此有二义。一云论有二意。解释亦尔。二云摄论内应。即当法华论报佛。诸文所辨内应身。正自出摄论也。故知法身唯是所证法性。然摄论云。真如及智独存。说名法身者。虽举能证意成所证也。如法华论解法身云。不如三界见于三界者。谓如来能见能证真如法身。凡夫不见故（文）此则举能证智。以成所证真如法身。摄论例之亦尔。又言隐显俱名法身者。所证真如通隐显故也。然望法华论为异者。此是一往。据谓如来藏性净涅槃之文。如来藏者。是隐时名。然多宝显时。亦名法身法身通隐显。虽通隐显。然显时异报身之智。故摄论法身虽通隐显。犹不违开本之义也。又玄论第九云。摄论合本为一。其应身是化他者。且就应身中外应边论隐。内应不论也。此且为对法华论报身。是以摄论应身无迹也。
　　法华玄论第九。二论相违文云。地论法华论。是菩提留支所出。摄大乘是真谛三藏所翻。此三部皆天亲之所述作。而明义有异者。或当译人不体其意。令欲融会者。众经及论。或二身。或三身。或四身。今总束为四句一合本合迹如金光明（文）

里书云

　　十地论第三云。一切佛者。有三种佛。一应身佛。二报身。三法身佛（文）（论自不解此三佛相也）
　　又云。以大神通力。见诸佛者。以胜神通力。见色身佛大愿力者。以内正愿力。见法身佛（文）（净影释云非唯法性真应二身矣）（已上里书）
　　问。摄论意化身者。为合诸应迹。为一化身欤。为当何。答。此有文。
　　统略云。○论开迹者。以如如境为法身。如如智为应身。故开本也。合迹者。应身已外。皆名化身（文）（论者摄论具如上抄之）
　　法华玄九云。摄论开迹。以为二身。又化他中。化菩萨身。总名舍那（取意）
问。二文相违云何会通耶。答。摄论实是开迹。化菩萨身为应身。化二乘身名化身。然统略云合迹者。为对金光明合本（一法身）问。迹应化故。摄论应身。就内应为论。名开本（法应）以迹唯化。且为合迹也。○或摄论化地前菩萨及二乘身。合名化身。故名合迹（欤）
　　统略（宝塔品）云。梵网经。卢舍那示千百亿释迦。此明本一迹多也（文）
　　略述（华玄第二）云。凡有二种本迹。一报佛为本。舍那释迦为迹。二迹中。又开本迹。舍那为本。释迦为迹（文）
　　（今见大师释多据前义论本迹耳）
　　问。付法报应化三身。且应身有几种耶。答。有二种。谓内应外应也。
　　寿量品疏。报身即应身。应身有二。一者内应。谓与法身相应。是故经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。二者外应。谓与大机性相应。故为大菩萨于净土中成佛（云云）
问。内应身见何文耶。答。可考摄论欤。又寿量疏引经也。
　　摄论第十五云。释曰如来自圆德。及利益诸菩萨。此二事与如来恒不相离。此二事即是应身。故应常住（文）
　　梁摄论第十四云。○释曰。诸佛同以法身为依止。于众生。利益安乐。意用亦同。○论曰。由无量正觉事故。应知有差别○（释曰前后不同有差别）论曰。如法身受用身亦尔。释曰。诸佛应身。无差别有差别义。如法身。○释曰。无量菩萨。修道转依。如菩萨数量。应身亦尔。○论曰。变化身应知必如受用身。○论曰。此法身应知与几种功德相应。与最清净四无量相应。○（八解脱八副乃至十八不共法相应）释曰。此身与诸功德法相应。故名法身。欲显相应法。故为此问（文）（十八不共法等与法身相应即是内应身义也）
　　又云。法身是断德。应身是智德。化身是恩德（文）（智德为应故通内外也）
　　又云。释曰。○从初地至七地（乃至）于第十地。一切如来。所有秘密处。现前证智为依止。故难思为胜。与法身相应。次此后证得佛地时。○虽约诸地。明其差别。同至果方究竟。故悉与法身相应（文）
　　又云。无间位即佛金刚心。能灭最后微细无明。及无有生死苦集二谛故。言解脱一切垢。清净真如。是常住法。诸佛以此为身。故诸佛常住○依此身有众德故。众德亦常住。此常住以真实性为相（文）
　　次上云。论曰二如来常住（文）
　　准此等文。十八不共等众德。与法身相应。是常住。亦是应身也。又此付显时法身（云云）略同胜鬘经意也（已上）
　　第十三云。菩萨于诸佛净土中。自听受大乘法。受法乐。为他说大乘法。亦受法乐。○若无应身。则无此二受用法乐。故应身为此二受用法乐因（文）
准统略。此文于受用身中分二种受用欤。新译论云自受用他受用也。
　　又云。十入名色身受等名行身。诸佛以真如法为身。于法身中色行不可得应身则不尔（文）
　　准此文如如智是应身摄。则内应也。
　　问。摄论十三云。若离应身。登地菩萨善根。则不得成就故须应身（文）尔者内应欤。外应欤。答（云云）且云外应（矣）
　　宝窟上云。若同性经云。应身佛住净土。化身居秽国。今是化佛也。摄论云。地前见化佛。登地见应身者。此应身是与真如相应。名为应身。但应身有二。一内应与真如相应。住真如土。二外应住净土。奇特相好。教菩萨也。地前未见真如。但见八相成道。故言见化身（文）（准此文登地见外应身亦是真如相应身也）
　　统略（塔品）云问曰。何故知分身佛是三身中应耶。答。此经叙十方分身。皆是净土。纯有菩萨。无有二乘。而同性经金光明摄论等。皆明应身化菩萨居净土化身化二乘住秽国也。○问曰。摄论云。二乘及地前菩萨。见化身佛。登地已上。方见应身。今云何二乘并见应身。答曰。金光明云。有四句。一者应身非化身。谓地前身。则知应身。位通于地前乃至登地。皆有应身。今摄论云初地见应身者。此明初地已上见真如故。应身与真如相应者。即是内应身。取本有义。名法身。与真如相应。始有之义。名应身。初地已上。见此应身也。今言分身为应身者。此是外应身。位通上下。今约大小二人故。开二身。化菩萨为应身。化二乘名化身（文）
　　问。外应身。位通上下。何引经云谓地前身。答。正取通地前也。经说言地前身者。上简内应身。局在地上。及简化身凡小亦见也。
　　摄论十三云。若离化身下愿众生。谓声闻缘觉。所有善根。不得成就。○地中菩萨善根。亦因化身成就（云云）（地中菩萨者。对登地名三十心欤。言亦因化身者。二乘因化身。菩萨亦同此身也。又地中菩萨。因应身亦因化身也。地前菩萨正见外应身居净土兼见二乘能化居秽土而修善也）
　　问。地上菩萨。见内应身者。论地上能化欤。为当地上菩萨自身欤。答。且云可通。然正取能化。所以然者。因中有为智。故自身未常也。问。若尔地上所见。外应身佛。与能化内应身何异耶。答相好之身。为外应。如如智。为内应也（见宝窟之）问。地前菩萨。见应身耶。答。有二门义（云云）
　　法华玄九云。就应身中。自开为二。化菩萨名报身。化二乘名化身。或化地上名报身。化地前名化身（文）
　　宝窟云。地前未见真如。但见八相成道故言见化身（文）（此同玄论后义也）
　　统略云。此是外应身。位通上下（文）（此与玄论前义同也）此二义但是门别。实不相违。若就真悟菩萨论。即局地上。见外应身。若约顺忍学无生观。亦通地前。但是菩萨。皆见应身也。华玄九云。化他中有二。一者化菩萨身。总名舍那身。二者化二乘身。名释迦身（文）（又净土秽土异。纯化杂化异。花台花叶异。本身遮身异。酬因化物异。时分前后异。谓初成道及成道后也。总有六异）
　　今见此文。无以地前地上分别之故。地上能化为舍那者。非正意也。
　　问。云何名二乘曲见耶。答。见释迦化身。为真实也。中论邪见品疏云。若传望者外道望小乘为邪见。小乘望大乘为邪见。○故涅槃明小乘。若空若有。皆是邪见（南二十四）如云若以声闻辟支佛心。言无布施。是则名为破戒邪见。此是二乘空观为邪见。又云（南二十九）若见菩萨八相成道。是则名为二乘邪曲之见。此是二乘有解名为邪见。故知二乘空有。望大乘皆是邪见（文）
　　花玄九云。问。是何等心垢耶。答。谓丈六为实身。生灭为生至极。此二乘曲见。即是垢也（文）
　　又云。谓释迦王宫始生。双林终灭。如大经云。是名二乘邪曲之见（文）
　　涅槃疏十四云。云何名为声闻下。此明声闻曲见（乃至）如此等见何意。言是邪见。解云此是生灭之见。故声闻人。即是生灭观。见佛王宫生有定生。双林灭是定灭。故是生灭观。若是菩萨则是无生灭观。生灭观故是邪曲（云云）
　　又云。见不正故曲（云云）（更有凡夫曲见即八倒义也）
　　又云。二乘人无此二观见故。所见皆曲也（云云）（二观者生灭是无生灭生灭是一观也。无生灭是生灭无生灭是为一观合为二观也）
　　问。三身中法身。为唯是果位所见。为当通因位所见耶。答。有二义。一云唯佛。二云通因位所见也。
　　法花玄九云。经云。隐名如来藏。显名法身唯佛能见。十地不睹。○（文）（前义证也）
　　又云。大士入法身境界（云云）（后义证也）
　　问。就前义既云大士入法身境界。何会之。又登地菩萨。与法身相应。见内应身。何不见法身耶。答。因位犹是有为般若。与一品无明相应。已来未得常智。故不能见法身。设有随分见。但可属卢舍那身。如卢舍那身。虽以法身为体。然为菩萨所见犹不名常身（舍那无常见法花玄论也）故知。十地所见法身。从其能见智。名无常身。非法身也。然言大士入法身境界者。约随分自见法身。不见佛究竟法身也。又是大士随分得佛。得佛见法身。非因位人见法身义也。问。付后义。如何通玄论法身唯佛所见之文耶。答。略述五云。○法身唯佛见者。就究竟见义也（云云）摄论十四云。又法身于深行菩萨及诸佛。为易见（云云）
　　法华经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相（文）法华论云。谓如来能见能证真如法身。凡夫不见故（文）（不言菩萨不见）
　　已上虽有二义。前义优也。能能思之。

里书云

　　宝性论一。法身偈云。此甚深境界。非二乘所见。具胜三昧惠。如是人能见。出过于恒沙。不思议功德。唯如来成就。不与余人共（文）（此文唯者简二乘也）（已上里书）
　　玄九云。法身唯佛能见。故不说法也（云云）若约究竟。言十地不见者。亦应约究竟即不说法。而随分说法。而不许随分说。亦应不许随分见也。
　　问。法华论以如来藏。即名法身。而胜鬘经。隐名如来藏。显名法身。尔何会通耶。答（云云）
　　窟云。问若显名法身者。何故法华论云法身者谓如来藏性净涅槃。答。经论不同。各有其义。法华论明三身次第。义隐时是真如法。隐故云自性清净心。即此法有体。故名为身。显时修因所得。故名为报。有应物之用故。称为化。今此经就隐显分之。隐为烦恼所藏。即身义未现。若出烦恼胎。身相便现。名法身。○是故经论义。不相违也（文）
　　大乘玄涅槃义云。性净涅槃。是如来藏。本有佛性。显为法身。亦名涅槃（云云）（意云显名性净涅槃也。又文云万德之上无果名方便净也）
法身说不说事（付报身说不说事）又转法轮事。
　　问。法身佛说法耶。答（云云）今且有二义（云云）大论三十云。○而佛有二种。一者真身。二者化身。众生见佛真身。无愿不满。佛真身者。满于虚空。光明遍照十方。说法音声。亦遍十方。无量恒河沙等世界。满中大众。皆共听法。说法不息一时之顷。各随所闻而得解悟。○如是法性身佛。有所说法。除十住菩萨。三乘之人。皆不能听。唯有十住菩萨。不可思议。方便智力。悉能听受。众生其有见法身佛。无有三毒及众烦恼。寒热诸苦。一切皆灭。无满愿不满（等文）
又三十三卷说。二种身也。法性生身名。可思之。此文以法性生身。非即正法中道之身。如菩萨法性生身。亦名法性身。而以变易身。为法性生身也。

里书云

　　又九十三云。是法性身。佛身无量无边。光明说法音声。遍满十方国土。国中众生。皆是近佛道者（乃至）展转复出。随应度众生。见佛优劣。根本真佛。无有分别大小之异（云云）又云。阿罗汉。生三界外。受法性身（取意）
　　（已上里书）
　　又第九云。佛有三种身。一者法性身。二者父母生身。是法性身。满十方虚空。无量无边色像端正。相好庄严。无量光明。无量音声。听法众亦满虚空（此众亦是法性身。非生死人生死人不见）常出种种身。种种名号。种种生处。种种方便。度众生。常度一切。无须臾息时。如是法性身佛。能度十方众生。受诸罪报者。是生身佛。生身佛。次第说法。如人法以有二种佛故。受诸罪无咎（文）（释迦生身受九罪报以为问今此文答之）
　　又第九十三。说法性身佛相也。
　　高野和尚。二教论。引此文证究竟法身说法也。又云。此身非十地境。然论自说化十住菩萨。故知是外应身佛。望释迦同人受罪。称法性身。实是外应。非真法身也。
　　四论玄文（如下有色无色中引之）
　　华玄九云。同。前文明法身不说法何故释论云法身亦说法耶。答。释论明法身者。望华台舍那。丈六释迦。为法身耳。若望究竟法身。犹属迹身。何以知然。经云。隐名如来藏。显名法身。唯佛能见。十地不睹。释论所明。犹化菩萨即菩萨见之。故知属应身也。问。法身佛。何故不说法耶。答。唯有二缘。一菩萨即报身化之。二声闻即应身化之。法身唯佛能见。故不说法也。又法身名相斯绝。岂有音声说法。说法之事。皆是应身（文）（菩萨报身化之者。外应身也。又付此文可案内应身耳）
　　略述云（第五近奥）望华台舍那等者。谓望释迦而以舍那为法身耳。梵网经云。我已千阿僧祇劫。修行心地。以之为因。初舍凡夫。成等正觉。号卢舍那（乃至）千花上佛。是吾化身。千百亿释迦化身。吾已为本原。名为卢舍那佛。即此义也（云云）
　　华玄又云。问。直就法性身中。自得论真应不耶。答。得也。妙穷法性则是法身。若隐法性身。菩萨所见。如前引释论。法身佛者。此是法性身中应身也（文）
　　观经疏云。问他云。报佛为地上说法。化佛为地前菩萨说法。所云报佛。岂非修成耶。而今云修成佛不说何耶。答。有二解。一云报佛是修成佛。为地说法。二云为地上说法之报佛。然应化为报此是化之细身（文）
　　若准此中前释。地上所见。内应身说法也。又可云外应。亦为修成佛欤。更思之。
　　法华论疏下云。问。多宝为是法身。为表法身。答若依光宅等师乃言。多宝是化身家舍利。非三身所摄。亦得属佛宝所摄。今明四种意。一者据迹而言是佛舍利。二者以多宝表法身。三者天亲论释三平等中。明多宝今即是法身。以多宝此身。即是入涅槃。此是入三德涅槃。三德涅槃。即是法身。又八义中。第三义。多宝如来身一体。摄一切诸佛法身。故知即是法身。四者多宝虽入涅槃。常在世间故。世间涅槃不二。即非世间非涅槃。言亡虑绝（云云）
　　见塔品疏。引释论云。复化佛身。及七宝塔（云云）化身云欤。若尔何故云舍利。不言三身中何佛耶。答。初门且准光宅等欤。此中第三门意。多宝即法身。赞言善哉。称大惠平等。故知法身亦说法也。若存不说义者。多宝犹是化身。然约平等不二之义。说名法身也。
　　法华玄第八云。一者法身成佛。谓坐无生观道场。将满不二念。若假诸佛为作因缘故无生观轮。于心中转。名为他转（文）（佛既为缘转无生观论。法身成佛。故知法身有说教义也）
　　又云。一者佛教为能转。众生智为所转之转（云云）（准此可成法身说也若存不说义者。既言无生观将满。故知犹是同位佛为因缘者犹是舍那非究竟法身佛耳）
　　开中大义章（惠远问什公答）法身感应章云。声闻人及初习行因。丈六身而得实相。或有菩萨。功德纯厚。信力深固。所见之身。过于丈六。道所爱色。而得实相。如密迹经说。得无生忍。阿惟越致菩萨。所见佛身。无量无边。世间端正第一无比（云云）
　　既云法身感应。故知此佛即是法身。无生忍菩萨所见。色相端正。既色相端正。亦应音声殊妙也。若存不说者。此亦应是花台舍那非究竟法身也。
　　玄二谛章云。摄山高丽朗大师。○从北土远习罗什义。来入南土（云云）
　　二谛章中卷云。问。若凡说不为圣者。何故有佛话经。却除诸菩萨。两佛共话。○今明佛话不为佛。佛话不为佛。佛话为众生（云云）（私记出梵网说耳。有处引金刚仙云。铁围山外不至余界中间。说佛话经也结集大乘法藏略抄之）
　　法华疏第三云（释唯佛与佛文）明唯佛解故不须言。释论云。若两佛相对。则无所言即其事也（文）
　　大论八十四云。佛答须菩提佛。虽种种分别说诸法。但以言说。欲令众生得解脱心无所著。若二佛共话。不应说诸法名字。以众生无及佛者。欲牵引令解故。说是善是恶。如法华经说火宅以三乘引出诸子。但以名相说诸法。不坏第一义（云云）
　　若许法身说者。此中言不说名字者。但不说。通引化教之方便名字。非不说证法欤。
　　又净名玄第六云。教有二种。一者说教。二者境教（取意）
　　说教即是言说。境教者谓六尘等境也。若其理教寂静。不动法身。应有此教。若其言说呼召诠法。即是动相。故法身无。又法身者。唯佛能见。十地不睹。论言二佛相。无有言说。故知法身不说法也。若约菩萨所见。论法身者。许说法义矣。
　　问法身许诸根相好耶。答。理名法身者。性有色根等。若相用即无。若合如如及智。总名法身者。即有智相。亦有色根相耳。妙胜万云。如来色尽。智慧亦复然。即报身佛也。问。法身既遍法界。无有取舍。举足下足等法身。何有手足等耶。答。不思议作业故得有之。问。若尔言说亦应有之。不思议作业故。又既有心缘法。有眼瞩色。此是无缘之缘。不见之见也。若尔亦应许不说之说。不诠之诠。
　　又既许色。亦应许声香等法。故知音声之法闻门。及法螺音。应许说法耶。答。可思之。净影之释楞伽等说可案之。
　　（第二第十法身说内证境界也）

里书云

　　慈恩理趣分疏。引新译称赞大乘功德经云。法性土中。即法身说。释云。理实严花（标德严花菩萨在会）但居净土。不居法性。法性土中。无身无说（云云）
　　又云。欲显大乘名义。深证二空理。方能知说。故假妙土以显经深（云云）
　　又云。又为显正智内证真空。名居法性土。后智起应化。名居净土等。亦无过矣（云云）（已上里书）

三身常无常事

　　问。三身常无常义。云何分别耶。答（云云）
　　大乘玄一乘义云。若言常无常者。别而为言。法应二身为常。化身无常。通而为言。三身俱常俱无常。化身以大悲为体故是常。法身有隐显故。义说无常。应身始起义是无常（文）
　　此中应身者。通内应外应。而别门为常者。且据内应。又可云此是开本合迹三身。所言应者。但是内应也。就通门。法应为常。及化身外应无常。易知故。但解化身常。及法身内应无常而已。

里书云

　　摄论十五云。日应六时观众生根性。往彼为作利益事是大悲功用。大悲即是应身（文）（已上里书）
　　法华玄九云。开本合迹。即是开常合无常。本开迹合。常开无常（云云）
　　又云。问。余二身但是无常。亦得是常耶。答。义有通别。通而为论。三身皆常。法身无始终。不生灭故常。以有法身常化菩萨而无息时故应身亦常。化二乘。亦无息时故。化身亦常。○（文）
　　寿量品新疏云。○亦有四门。一但无常。谓化身也。二但常。谓法身。三亦常亦无常。即应身也。内应与法身相应。法身常。应身亦常。外应净土作佛。故是无常。问。出何文耶。答。诸佛所师所谓法也以法常故。诸佛亦常。此是常（云文）
　　七卷金光明经云。应化二身是假名。有念念减故。名为无常也。四者非常非无常者。此始是正佛。如中论明。法身绝常无常四句。此品后文。明法身非实非虚非如非异也（文）

里书云

　　三身品云。二身假名不实。念念灭不住故。数数出现。以不定故。法身不尔（云云）
　　同上文云。唯有如如如如智。是名法身。前二种身是假名。有第三身。名为真有。为前二身而作本故（文）（已上里书）
　　法华论云。二者示现报佛。菩萨十地行满足。得常涅槃证故。○三者示现法佛。菩萨谓如来藏。性净涅槃。常住恒清凉不变故（文）
问。法身是常。化身是无常。其相易了。报始起云何常耶。答。虽名有始。而无有终。又无念念生灭无常。故说为常也。
　　寿量疏云。二报佛寿量。有始无终故。下文云。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。以行因满初证佛果。是故有始。一证已后。湛然不灭。故无有尽终（文）

里书云

　　新撰疏云。故无终也（文）诵便也（已上里书）
　　又次上引文云。应化二身是假名。有念念灭故（云云）报身异此。非念念灭也（此文云应者非内应也）玄教迹义云。对法身真如空边。故报佛十力。十八不共等。是有法故言有为。非生灭有为也（云云）
　　此会通经说有为言也。
　　又一乘义云。应身始起义是无常（云云）（应身者报身异名也）大论四十四云（乃至）十八不共法。虽为无为法。以作法故。是为有为法（云云）一具文可见之。大品经自说有为也。
　　问。释内应身常引证云。以法常故。诸佛亦常者。尔报身自性。未是常法。但与法性相应力。假法性方名常欤。
答。法身尚非自性常。但是因缘假名为常。况报身乎。又报身者。于法性上。分取其相。以立之。若言由法性常者。即是遍体常。本由法性立报故也。
　　法华玄第九云。问。大经金刚身品云。虽不常住。非念念灭。此是何身。若是法身。即应常住。若是应身。应念念灭。云何而言虽不常住非念念灭耶。答。以此问二身义者。难可会通。今所明者。以四义通之。一者明如来身者。即是中道。非念念灭。故非无常。亦非常住。故非是常。非常非无常。即中道身也。又非常故不同虚空。下云。常法无知。如来有知。是故非常。非念念灭。不同有为故如来身非有为无为也。又同众生故是非常住。异众生故非念念灭。故如来之身。不可思议也。又存不为有。故非常住。已不为无。故非念念灭。故如来之身。非有非无也（文）
　　二身义者。定说本迹二身义也。此义各于一边。有一违故。即不得通之。今约二而不二。即合为一身。离二边也。
　　隆海律师。佛智常住记云。佛具三身。所谓化身应身法身。理法身佛。无为常住。应化身佛。生灭无常。二宗共诤。本非所诤。但于智法身。相诤既久。有所得宗。执有为无常。无所得家。立无为常住。今依无相宗。祛彼生灭执焉（文）
智法身者。亦名报身也。问答数番。今依要用。略出其文义如下。
　　报身佛第一义故。非常非无常。对治门故。亦常亦无常（云云）又云。文证甚多。且仁王经。明寂灭忍。中。下忍云。一转妙觉常湛然（云云）又明上忍云。超度世谛。第一义谛之外。为第十一地。萨云。若觉。非有非无。湛然清净。常住不变。同真际等法性（云云）五忍皆说智之阶级。又云。萨云若者。是一切智梵语也。
　　又大佛顶经第四卷云。如果位中菩提涅槃。真如佛性。庵摩罗识空。如来藏。大圆镜智。是七种名称。谓虽别清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏（云云）
　　又涅槃经第二卷云。若言如来是有为者。即是妄语。当知是人。死入地狱（乃至）尔时文殊。○赞纯陀言。○汝今已作长寿因缘。能知如来是常住法。不变异法。无为之法（云云）
　　又云。降烦恼魔。○以是因缘。成就具足种种无量。真实功德。故称如来应正遍知。文殊师利。汝今不应忆想分别。以如来法同于诸行（云云）准此等文。是智法身。非唯理法身常也。
　　陈如品云。舍无常色。获得常色。受想行识。亦复如是（云云）
　　如是诚文。不可具引。

难文

　　大品第六卷云。十八不共法。及一切智。是名有为法何会。答。彼对法身真如空边。○故言有为非生灭有为（云云）（此玄教迹义释也见上之）
　　问。既云何为有为法。若法生住灭。欲界色界无色界（乃至）十八不共法。及一切智。是名有为法。释论云。有为法。略说三相。所谓生住灭（云云）何云非生灭有为耶。答。生住灭且据三界等法。非据一切智说。又一义。生住二义有故耳。释论云。十八不共等。虽为无为法。以作法故。为有为法（云云）从因生故。名作法。一证湛然。为无为法。问。若云从因生故名有为者。云何云是有法故名有为耶。答。生者有义。故不相违。
　　今私云。一乘义云。应身始起义是无常（文）此是内应。即报身也。教迹义云。但是佛果上报。梨耶八识五根等。始起边名无常耳（文）可合有义即摄生义也。
　　无垢称经第五云。有为生灭法。○菩萨不应尽其有为（乃至）佛智六通。善圆满故。不尽有为（云云）何会耶。答。利生大故。受六道四生身故。不尽有为也。
　　最胜王经云。如是三身。以有义故。说于无常（云云）疏云。或可。如如智合名法身。四智无常故。总标云或说无常（云云）如何通耶。答。此为成彼本宗义。而作此释。非经正意。经正意云。初说云以有义故。而说于常。此通三身说无常。不通法身。下文云。二身假名不实。念念生灭。不定住故。数数出现。以不定故。法身不尔（云云）又云。是法如如。是惠如如。是二种如如。如如智。不一不异。是故法身。具足清净（云云）私云。准大乘玄。报身者。本无今有。已有不无之无常也。如如智者。是报身。今经意。此与如如法合为法身。约此义边。说为无常也。

里书云

　　七卷金光明。三身品云。如是三身。以有义故。而说于常。以有义故。说于无常。化身者。恒转法轮。处处如如。方便相续不断故。是故说常。非是本故。一切诸用。不具足现。故说无常。应身者。从无始。生死相续不断。一切诸佛。不共之法。能摄持故。众生未尽用。亦不尽故。是故说常。非是本故。以具足用不显现故。故说无常。法身者。非是行法无有异。异是自本。故犹如虚空。是故说常（文）
　　今考此文。无法身无常义也。最胜王经亦同之（已上里书）
　　胜鬘经云。道谛无常。灭谛常住（云云）故智法身。应是无常耶。答。此约因位。道谛说无常。非佛果智故。宝窟下云。○道亦常无常。若是四谛中道谛。此是因道故名无常。若是佛果之道。称之为常（云云）问。若尔佛果智。何谛摄乎。答。灭谛摄。法华玄第八云。十地○（乃至）等觉地。名为道谛。如来地一。依寂灭涅槃。名灭谛也（云云）问。若佛果智。是灭谛摄者。何故宝窟下。出四谛体。云二种生死果。为苦谛体。一切烦恼。漏无漏业。为集谛体。五住灭无。为灭谛体。常无常戒之定慧。为道谛体（已上）答。记答不见故。私捡。窟云。无边圣谛章中有此。出体即此章中。料简门云。问。四谛中道。与菩萨道何异。答。莫门大小乘。四谛中道。名为因道。即是无常。○无上菩提。谓果道也。即是常住（文）又一谛章经。云此四圣谛。三是无常一是常（云云）故知果道是灭谛摄。以为常住也。然云常无常戒定慧为道谛者。亦有一意。且属道谛。道义同故。然非正意也。

里书云

　　问。内应身者。湛然常住欤。为当如何。
　　摄论第十五云。法身为二身本。本既常住。末依于本。相续恒在故。末亦常住。论曰。由应身无舍离故。释曰。如来自圆德。及利益诸菩萨。此二事即是应身。故应常住。论曰。由化身数起现故。释曰。化身为度众生（乃至）穷生死际。无一刹那时。不相续示现。得无上菩提。及般涅槃。何以故。所度众生恒有。如来大悲。无体废故。是故化身。亦是常住。论曰。如恒受乐。如恒施食。二身常住。应如此知。释曰。为显二身常住故。引此二事为譬。如世间说。○由本及事。二义不断。故名常住（文）（已上里书）

已上里书

　　涅槃经云（第九卷二十卷文也）本有今无。本无今有。三世有法。无有是处（云云）此偈意何。答。迷故本有烦恼。悟故今无烦恼。迷故本无般若。悟故今有般若。既约迷悟故。有无即不定。有无非今非本。故非三世也（云云）（此是约迷悟一义也又约二惠略释之）
　　涅槃疏第十八。二义释。一约二惠以释。二约迷悟以释（云云）如文。
今所解即是涅槃义疏释也。
　　问。佛地唯识庄严论等。皆说自受用身。生灭无常。佛地论第三云。是故如来有为功德。从因生故。虽念念灭。而无断尽（云云）
　　唯识第十云。四智心品。所依常故。无断尽。故亦说为常。非自性常。从因生故。生者归灭。一向记故。不见色心。非无常故（云云）庄严论云。常有三种。一本性常。谓自性身。此身本来。性常住故。二不断常。谓受用身。恒受法乐。无间断故。三相续常。谓变化身。没已复现。化无尽故（云云）答。是皆权教分齐。非实教意。其唯识等。皆说佛智从有为无漏智种生。此非一乘教意也。
今私云。权教分齐者。可考定之。

里书云

　　述记十云。四智心品。所依真如常故常。其四智品体。无断及无尽故说常。无断常者。是不断常义。报身也无尽常者。是化身。相续常义。庄严论。说三种常。故如常施食受乐等事。四智非自性常义。从因所生者。谓修从种生故。若初唯生。后不灭者。便违佛说。一向记言生者。皆灭故。又若色心。是自性常者。不见说故。违比量故。获得常色等者。由愿力化有情。是不断相续常义（云云）求云。色心常违比量者。具足三支。何立之乎（已上里书）
　　大般若经胜天王分云。如来法性。在有情类。蕴界处中。从无始来。展转相续。烦恼不染。本性清净。一切圣法。由此成就。○谓佛如来无边功德。不共之法。从此性生（云云）天亲佛性论第二云。二空所显真如。云应得因由此空故。得菩提心及加行等乃至道后法身（云云）金刚三昧经。真性空品云。信此身中真如种子等（云云）涅槃狮子吼品云。佛性者。三菩提中道种子（云云）瑜伽论五十二云。出世间法。从真如所缘缘种子生。非彼习气积集种子所生（云云）又云。云何建立三种般若涅槃等。一切皆有真如所缘缘故。问由有障无障差别故（云云）取意。
　　问。无相宗。依何论文。立佛智无为常住耶。答。无相宗意。远依妙德净名。近依马鸣龙树等论也。涅槃第二文殊。赞纯陀言。善哉汝今能知如来常住（取意略）起信论云。复次真如者。依言说分别。有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故等（云云）智论三十七云。菩萨行般若波罗蜜。不观萨婆若与过去同何以故。过去世是虚妄。萨婆若是实法（乃至）三世者。从凡夫虚妄生。云何与萨婆若合。譬如真金不与弊铁同相（云云）
　　私云。法华论明报佛是常。而以实相显。为报身者。亦是理法身义。非唯智故。非分明。此中深义。犹可研之。
　　已上四张依隆海律师说。而述之。少加私意耳。
　　华玄略述三云。学权论者。妄以二因证佛无常。有刹那坏（云云）从因生故。一向记故。不见色心。非无常故也。
　　金光明疏云（四卷金光明疏嘉祥）又复。法身本有。无有生灭。报佛与之相应。亦无生灭。是故大经云。诸佛所师所谓法也。以法常故。诸佛亦常。又化身如来。以二佛为体。以众生为缘。体缘无尽故。化身亦无尽也。故云三身常住。如七卷经中明。应化二身。是相续常者。以菩萨业识所显项背光明。此二相等。合名报佛。同与乐因相应。故好体论之。实是化身。故言念念相续常。若与理相应之报。是凝然常住（文）
　　好体者。余处亦住住有此语也。此语者。为体之语类也。体タラクハ止可训欤。亦可训正正者直也。
　　中论疏记中卷云。好体破发者。体犹悟也。又好体者。犹委曲也（云云）
　　涅槃疏第二十云。有师解云。业字误。好体应是我字（云云）
准此好体言。是正也。

法身有色无色事

　　问。付法应化三身。且法身佛有色耶。答。今且法报二身。合为法身。此身唯灵智无色相。若依净影意。亦有色法（云云）
　　窟上云。次论法身有色无色。古今诤论。有人言。法身有色。泥洹经云。妙色湛然常安隐。不随时节劫数迁。涅槃云。舍无常色。获得常色。地论云。如来相好庄严。为实报身。又菩萨广劫。修作相好之因。而何无果。以文义推之。当知法身有色。破无色者云。若言色是碍义。故佛果无色者。亦应心是缘义。应说佛果无心。佛遂有无缘之心。应有无碍之色。问。无碍云何名色。答。若尔佛无缘。云何有次。江南云旻藏等。悉云佛果无色故。涅槃云。愿得如来无色之身。文殊十礼经云。无色无形相。无根无住处。不生不灭。故敬礼。无所观也。破有色者云。若言佛果有色者。应架芎隆之屋。带提禁之裳。难意云。法身既有无碍之色。应处无碍之宅。应着无碍之衣也。肇公注净名。主人空洞无像。岂国土之有恒。竺道者。着法身无净土论。明法身无净土。此皆用无色义也。通初家难云。色与心。此二非类。粗心可研习为妙心。粗色不可研习为妙色。是故佛果。则无色有心。问。若尔经云。何云舍无常色。获得常色。答。盖是妙有炳然。故言色耳。二家各执。互成诤论。今依龙树一言决之。中论法品云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我无非我。亦应云诸佛或说色或说于非色诸法实相中。非色非无色。又非色非不色。不知何以。目之叹美为色。亦非心非不心。不知何以。目之叹美为心。故色与无色。义不相违。此虽一句之经。乃是佛法大事。悉须用龙树意。通之则无所带着也（文）
　　此文释经如来色无尽之文也。次上云。判其真应者。一行半叹应身常住。已下叹法身。今用此意（文）
　　今考此意。以色正属应身也。又总意。云。第一义门。非色非无色。若对治门。亦色亦心也。言芎隆之屋提禁之裳者（云云）
　　义记上云。今此所论。是常无尽。○有人说言真无色。是所不应如经中说。菩萨广修相好之因。如何无果（乃至广证有色如窟有色义其言不异可检知之）彼虽无缘。而有所知。故得名心。佛虽无碍。而有法界诸根相好。何为非色（文）（此明报身色。即今所论法身所摄也）
　　义章涅槃义云。法身色者。如来藏中。色性法门。显成佛体（乃至）又若言色皆是应都无真者。此应并难。真处亡情。有觉有知。应悉是应。应化之知。从真智生。真中立知。应化之色。从真色起。真色中存色。竟有何妨。○人复释言灭无常色。获常色等。此实是心心法。显现义。说为色。此应变难。若心显现义。说为色。实无色者。色法不显义。说为心。实应无心。又若现义说色者。他亦应言色光照明义说为心。佛实无心色。光照明不得名心。心法显现。何得名色。以斯验求。佛真有色。不得言无（文）
　　义章三佛义云。次就色心非色心等。三义分别。法佛体中。备具三义。法身诸根。相好光明。是其色法。此义云何。如涅槃说。佛性是色。可以眼见。彼色显了。为法身色。○因灭无明。获得炽然三菩提灯。以是因缘。有是光明。如此光明。当知亦是法身色也。诸根相好类亦同尔。真识之心。从缘显了。说为智慧。三昧行等。是其心法。真如之空。绝离一切色心等相是其非色非心之法。○又涅槃云。入于无色大般涅槃。当知亦是非色义也。等文广如文可考知之。
　　宝窟下云。问。既有自性清净心。何不立自性清净色。答。色从心变起。以心为本。所以云心。又色是形碍。心法不尔。故不立色也。问。何故经云佛性亦色非色。又言妙色湛然常安住。答。若色性说色。亦得是色故。起信论云。色心不二。以色性即智。智性即色。但以无形碍故不名色。故起信论。云色体无形故说名智（文）
　　例难云。心体无缘应说名色。若虽无缘。亦无形故非色者。虽体无形。亦无缘故应非智乎。答。照智是灵妙。于佛有之。形碍非妙。故佛果是无碍也。此是无名相中。假立心名。亦复不妨有色义耳。
　　涅槃疏第十六云。他明法身佛性。或云有色。或云无色。今且戏并佛果无色者。佛果应无心。汝研粗心成细心。亦应研粗心成细心亦应研粗色成细色。彼解云。心可研色不可研。今更责。心可研故。有粗有细。色不可研故。应无粗无细。今明法身佛性。未曾色不色。色不色具四句。取其见了了边。名为色。见不了了边。则非色也（文）
　　教迹义云。八识五根等始起边名无常耳（云云）
　　此明报身有始无终也。此义说五根以报身。土非色相土故也。
　　四论玄云。故大品经释论云。佛有二种身。一是父母生身。生身是相好佛。二法性身佛。即是常住佛。故经云光明无量。徒众无量也。问。法性身佛。是无常身佛。为是常身佛耶。答。亦无常亦常故大品经句义品云。一切种智有为也。亦如常住佛是常身。若至而论之。常住亦是无常佛。故中论涅槃品云。○由无常故明常。若无常。云常亦去。云何常耶（云云）
　　意云。常住佛者。是理法身。种智是智法身。其智法身。同理法身常故。云如常住佛亦常也至论常住佛等者。是理法身。亦有无常义。以常去故。义说为无常。非有生灭。起尽为无常也。今云。嘉祥意不尔。论第十有文也。
　　华玄九云。问。前文明法身不说法。何故释论。云法身说法耶。答。释论明法身者。望花台舍那。丈六释迦。为法身耳。若望究竟法身。犹属迹身。何以知然。经云。隐名如来藏。显名法身。唯佛能见。十地不睹释论所明。犹化菩萨即菩萨见之。故知属应身也（文）
　　论第十云。佛身二种。一神通变化身。二父母生身。父母生身。受人法故不如天（文）
　　问。此中引释论。明法身者。为是内应欤。是外应欤。答。今有二义。一云是外应身。化菩萨故。即花台舍那。问。若尔望花台舍那。丈六释迦。为法身之文。如何破文耶。答。望花台舍那乎丈六释迦。尔可训。二云是内应身。统略释摄论云。初地已上。见应身者。此明初地已上见真如。故应身。与真如相应者。即是内应身。取本有义。名法身。与真如相应。始有之义。名应身。初地已上。见此应身也（文）问。此与花台舍那。为同为异耶。答。花台舍那是外应。此是内应。故为异也。既化菩萨可是外应乎。答。即以常身。为菩萨所见。不同舍那是无常也。问。尔者望花台舍那。丈六释迦之文。何可读耶。答华台舍那止。丈六释迦止尔望天可训。问。二义中。何义胜耶。答。且后义为胜。与四论玄。符会一家之义。而相成故。更思之。
　　璎珞经上卷云。敬首菩萨。白佛言。世尊从初地至后一地。有果报神变。二种法身。一法性身。二应化身。为何色相。为何心相。佛言佛子。出世间果报者从初地至佛地。各有二种法身。于第一义谛。法流水中。从实性生智故。实智为法身。法名自体。集藏为身。一切众生善根。感此实智法身。故法身能现。应无量法身。所谓一切界国土身。一切众生身。一切佛身。一切菩萨身。皆悉能现。不可思议身。国土（亦）然（文）
　　又下卷云。果体圆满。德无不备。理无不周。居中道第一义谛清净国土。无极无名无相。○其一照相（云云）
　　又云。五分法身。无罪三业。佛宝法僧。灭谛。解脱。灵智一乘。金刚宝藏。法身藏。自性清净妙藏（云云）
若依二种法身文。法性身中。唯有实智。无有色法。若依无罪三业文。似有身口意业。而非分明。既云实智。亦言灵智等。正是以智为身也。
　　问。论佛身唯有三身义耶。答。一佛二佛三佛四佛及十佛也。楞伽四佛。华严十佛。如法华疏明之。
　　寿量品疏云（四佛有二）一者楞伽经。明四佛。一应化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。彼经云。初一为应。后三为真。此亦合应开真也。三佛之中。功德智慧。为报佛。如如为法身。二者如七卷金光明辨四句（云云如文）

众生悟时佛亦忘云事

　　统略下云。众生若悟。佛亦忘故。华严云。为度众生故。有佛有世界。若于真实中。无佛无世间。若除妄而存真。无众生有佛。此无薪有火义（文）
（若除妄下。举他师义此无薪等以喻显非也）
　　今寻。若约真者。不应亡。若约应者。不可难他义耶。答。名相之佛。唯是应也。

释迦成佛久近事

　　问。就了义大乘意。释迦文佛为久成佛。为新成佛耶。答。是久成佛也。但仙光院传。云非久成佛（云云）
　　华玄第二云。问。此经但明成佛久耳。云何是无始终耶。答今详经意。若但明成佛久远者。于缘有何益耶。所以然者。始成之与久成。皆是无常。今开久成。竟有何利。今深取佛意者。昔明始于伽耶终乎双树。故是无常之寿。补处不见其初。穷学不知其后。唯佛睹佛。其寿无量。考斯文宗。岂不况哉。三看愈影。再思已决也。故法华论云。复倍上数者。示现如来常命。方便显多数。过上数量。不可知故也。余见此文。悲喜交至也。又问。若以近成为方便。久成为实说者。法华明久成。此实说。华严辨始成正觉。便是方便。未可然矣。又大经云。我闻半偈。超弥勒九劫。先得成佛。今请问之。超九劫者。为是实说。为是权教。若是实说。则法华为方便。又若超九劫。为实说者。诸小乘经论。明超九劫。若尔三藏为实教。法华是权教。若言法华明久为实。大经明超九劫为权。则法华为实。涅槃为权。又法华已明开近。云何涅槃更覆远耶。若近远两经回互者。三一之教义。亦应然。又问。若法华开近显远。明久已成佛为本。近成为迹者。何故常不轻品。更覆远明近。隐本辨迹耶。不应一经之内。前后相违。若一经之中。本迹或覆或开。则三一或会。或不会也。又若此经明久已成佛实说者。则初开三显一。诸佛共同。开近显远。则释迦独有也。若言此义为例者。下分别功德品。诸菩萨皆发愿。愿我于未来说寿亦如是。岂得言释迦独有开近显远。而余佛无耶。以此众事详之但知。是寄无始终。以显法身常义。有始终者。皆是应迹。以此义通上诸经。无一毫滞也（文）
　　今见此文以众事责显久成说。非开近显远宗旨。正以所显法身无始终义为开近显远之旨归。故诸菩萨皆愿成佛时。说寿如今也。又以报身成佛。属法身成。故义疏云（寿量品）所证无始故。能证亦无始（取意）故此中云。以无始终为法身。以有始终为应迹。而不论有始无终之义也。一义云。若据游意云一切诸佛。多具前二义。释迦则具三义（取意）此则久证法身。如释迦等有余新成佛。不说此久证法身。即报身久成。此是别开法报二佛。始无始别。若约此义。新成之佛。但说法身无始无终又说报身一证。以后。湛然无灭。而不说久证法身义耳。如游意言。诸佛多具前二义。统略亦尔。故彼文云。若论久已证法身者。但是释迦（云云）
　　观经疏云。一经云。三世诸佛。久已成佛。现迹成佛。一经云。十地因满。金刚后成佛（文）
　　有人谓。此显新成久成二佛。今案不尔。一经云三世诸佛皆久成者。此经约所证。说为久成佛。一经云金刚后成佛者。准游意等。约相论报即有始。耳言不轻品更覆远者。以是近事故。难言覆显长短俱迹。何以得知。是事者。以跋陀婆罗等为所化故。此贤护等。从初已来在会。为释迦所化。不欲显示久成故来。故智论中。以跋陀婆罗等。为随世间身之眷属也。
　　智论三十三。云随世间身眷属者。阿难等名内眷属。舍利弗。目连。及弥勒。文殊。跋陀婆罗等。名大眷属。法性生身眷属者。如法华经从地涌出菩萨等。是内眷属。大眷属（取意略抄）
　　法性生身者。净土报身。从法性生。非即法性身也。
　　统略中末云。像法决疑经云。诸佛说法。指近以标远。立像以表玄。当意在无生正观。故作此喻耳（文）释委属家业辟也。今以此文。成尘数显无始意也。
　　华玄略述云。然即我说燃灯佛等。盖是方便之言。过去久成。此为实说。今案。此解未当其心。何者。大般若等。诸经皆云。燃灯授记。又不轻品。释迦自言。彼时不轻。即我身是。若如先解宿行菩萨之道。但是虚设。其大品诸大乘教皆权。此义不可然。准例云。成佛实久。寿无始终。就理法身。不二正观。隐显虽异。而恒在故。不轻修善。燃灯授记。就智法身。修成之义。要因行业。所证得故。然即我说燃灯佛等。当以诸佛平等故言之。如说十方诸佛。同一法身。庄严论曰。一平等意。如说昔毗婆尸佛。即我身是（云云）
　　问。久证法身。则是无始。尔一切菩萨。皆说久证法身耶。答。尔玄文见此义。又观经云。三世诸佛。久已成佛（云云）问。若尔。非有始而久成欤。答。善巧方便显多数。以显无始。故云逸多不见始也。问。久成非实说。诸佛何必说耶。答。为显无始故。新成佛亦说。新成亦说故。非实说以□□□显远故。为后段宗。问。若尔。何故云释独具三义耶（游意统略）答。释迦实久成。余非必久成故也。
　　古云（合珍）净土佛不说久成。以众生利故（云云）

三论玄疏文义要第八（终）

三论玄疏文义要第九

十一净土义（五种土十种土）

四种净土（三种土）
法身内应所居同异。
无障碍土。
大小同住土实报土同异。
独菩萨土当实报土。
安乐国九品生皆凡夫有欤。
安乐国五门（常无常乃至有胎生无胎生）
十信前人生西方净土。
三福业。
安乐二种生死何。
弥陀身量相好。
五逆谤法阐提生不。
小乘意明十方佛不（轮王）
释迦托弥陀二经。
观地水灭罪。
品生得无生位。
极乐同处三途。
体。
凡圣土有无。
质二处等句。
一质异见等句（质体强弱）
佛菩萨见众生土耶。
人成结成事成。
付四重净土（大小同住何处唯独菩萨上唯界外欤）
安乐净土是何。
净土经事。
圣眼幢世界上品土。

十二涅槃义（有番无番相待绝待）

性净方便净（三点四）
性净涅槃万德。
三修八倒。
有余无余。
醉入无余有无。
佛舍利。

净土体

　　问。今此宗家立几佛土耶。答。若依净影。立三种净土。一者事净土。二者相净土。三者真净土也（具如义章）今依嘉祥之师宗。凡就佛土。立五种别。一是净土。二不净土。三不净净土。四净不净土。五杂土（具如玄教迹义净土门）玄云。总该佛土。凡有五种（乃至）此五皆是众生自业所起。应名众生土。但佛有王化之功。故名佛土。然报土既五。应土亦然。报据众生业感。应就如来所现。故合有十土（文）
　　华严游意云。此之五土见僧睿法师所辨斯之五横摄一切土尽（文）（注维摩佛国品见之）
　　问。秽恶不净国土。偏是众生业感也。何于应化具之土云耶。答（云云）
　　净名玄第八云○又以秽土是众生恶业所感故名为报。非是佛示现。所以非应。但佛入秽土化物。托居众生报土之中故。名此土以为佛土。问。即众生恶业感土。是佛应土不。答。佛应居其内故。称佛土亦得。名为佛应土也。故下文云。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。○如饿鬼业故感铁丸。非佛应。但佛应居其中故。说为示现耳（云云）
　　问。若尔秽土无依佛大悲力起之义耶。答（云云）
　　次文。许有土无土义云。而昔行菩萨道大愿行。为众生起三界内外诸土。以益于物。令遂能应物起土（云云）
　　问。若依因位愿行应物起秽土者。何故前言秽土非佛示现耶。答。佛以悲愿生秽土中故。佛昔日愿行等。不障众生业所感土。则为增上缘故。言应佛起。然非正起故。云非示现也。又名玄次上引华严云。非一因缘净土得起也（云云）净土既尔。秽土亦然。只是义分不可偏定。
　　问。且就净土中有几阶级耶。答。有四阶级净土。凡圣共居土。二大小同住。三独菩萨土。四诸佛独居土（或三土）
　　玄教迹义净土门云。就净土中更开四住。一凡圣同居土。如弥勒出时。凡圣与在净土内住。亦如西方九品往生为凡后有三乘贤圣也。二大小同住土。谓罗汉辟支及大力菩萨。舍三界分段身。生界外净土中也。三独菩萨所住土。谓菩萨道过二乘居土亦异。如香积世界无二乘名。亦如七宝世界。纯诸菩萨也。四诸佛独居土。如仁王云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。诸净土住不出此四。则是从劣至胜为次第（文）
　　今料简云。四中初一是分段。中间二种是变易。后一离二死。变易中二乘所居为第二。以十地所居为第三也。若约佛论。第四法身本土中。二是应身土。初是化身之土也。此可为定。
　　智论九十三云。有净佛土。出过三界。无烦恼名。罗汉生中。闻法华经（文）
　　三种土。分段同居报土。实报无障碍报土。常寂光土。
　　仁王疏中云。三贤十圣住果报者。住分段变易报土也。又三贤住分段同居报土。十圣住实报无障碍报土。第二唯佛者。佛一人住常寂光土。○前二土皆是生灭无常（文）
　　观经疏云。以宝莲华擎世界故。名莲华藏世界（文）
　　寿量品疏云。今对三身亦有三土。一者法身。栖实相之土。普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光。即法身土。故仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。璎珞经亦以中道第一义名法身土。然诸法寂灭相。不可以言宣。论身与非身。亦何土与非土。但无名相中。为众生故。假名相说故。明身与土○能栖之义。说为身。所托之义。目之为土也。如七卷金光明三身品明。法身具如如智及如如境。就义而望境则土也。二者报身报土。但报身即是应身。应身有二种。一内。二外。内与法身相应。名曰应身。此犹属法身。与法身同土。法华论云。我净土不毁。而众见烧尽者。报佛如来真实净土第一义摄。此则是报身土也。若外应之义。名为报身。化大菩萨于净土成佛。此以宝玉为净土。此土乃不为劫火所烧。而终有尽灭。○既三种土亦别。然法身之土。但常非无常。化身之土。但无常非常。应身之土。亦常亦无常。内应身土。此则是常。外应身土。此则无常也。若分净秽者。法报二土。此是净土。然化身之土。此则不定。或常或秽（文）（中道第一义。宝玉土。土化身之土）
　　问。金光明所说。法身合身为一（见义疏上文也）故有如如及智。可得以此分为身土。然法报化三中。智慧属报身。以如如为法身（亦见上之文也）此法身若唯是如如者。何得以境智分身土也。
新选疏云。摄论师以真如为法身则法身无上（云云）
　　答。以如如为法身者。此是一往为言。细论性净亦具智慧故。以智慧为身。以境界为土也。彼金光明开合虽异。以境智为论故。引为例。非即同也。
　　观经疏云。然第一义土。即是法身。法身第一义土。更无有为也。可栖托义。名之为土。无感不应。名为法身（文）（无感不应者。举用显体也）
　　疏略寿量品云○诸佛所乘故名乘。至人所栖称土○法身有能照所照义分人土。问曰。经明唯有自性净心显名法身。智度亦云。除实相外。皆是魔。实相即法身。云何有人土体。答曰。摄论师云。法身是真如。更无有土。此净心及如。在烦恼中不为烦恼坏。不可反异故名如。所照用即名智。智非但知。非如亦知于如。既有能知所知。何故无能住所住。有人土耶（文）（此净心以下对摄论师显正之）宝窟上云○毗卢遮那即是法身。法身佛住。于常乐我常四德之○（云云）
　　问。法身如来所居净土与内应身佛所居净土各别耶。
　　答。寿量品疏云。与法身同土（云云）同住中道第一义土亦名四德土（矣）
　　问。法应二身。既是各别。所居净土。何云同土耶。答。如世间人二人同居一处则无咎也。又性净名法身。方便净为报身（即名内应）二净中各有境智。智名为身。境为土也。然方便与性净体不二故。云第一义谛之所摄也。又方便净照义强故。名如如智。性净常寂。如如境显故。以方便净智照性净境。即内应身以性净为土也。而性净中。亦有智慧故。名法身住第一义土耶。问。付方便净之土有色相耶。答。今按。二义。一云。但有常乐等。而无色法。如法身无色义。二云。有色故云报身。五根等始起。
若依前义义说五根。实非色也。
　　问。二义何者为正耶。答。准身论土。宗家正意。归无色义。然细寻之。第一义门。非色非形。若世谛门。有色形也。
　　法华论疏云。问。既是常住。云何得有诸天击鼓及散花等耶。答。于常在无障碍用故得斯事也（文）
　　今案。诸文。法身及内应。住中道第一义谛土。若外应身住实报无障碍土。此是宝玉之土也。此实报无障碍土。则是菩萨之报土。故仁王疏出分段同居土。及实报无障碍已云。前二土皆是生灭无常（文）此是中道第一义土家之无障碍用也。故法华论疏云。于常土无障碍用（云云）常土即是中道之土。无障碍用即宝玉也。问。何故名无障碍用耶。答。中道体是虚通无碍宝玉。即是无碍之用故。云常土无障碍用也。又义云。宝玉色不被秽土故云尔。
此义胜也。如首天子事问答（云云）
　　问。四重净土之中。第二大小同住土者。即实报土欤非欤。答（云云）
　　问。若实报者。二乘人何生实报土。夫实报土土十地菩萨方便住故。若非实报者。大力菩萨何得共居耶。答。此应非实报土直是变易土。即应化土。于此土中。初地已上大力菩萨受生共居。若初地已上实报者。则二乘非分。不应得生。但是地上菩萨为化他故。共二乘住也。若望二乘。直名果报。而不称实报也。
　　问。第三独菩萨土。为是实报土为当非耶。答。是实报净土也。即是七珍宝玉土也（香积佛土七宝世界）
　　问。初凡圣共居净土中。且安乐国九品往生为凡夫。复有三乘贤圣也（云云）尔九品皆有凡夫欤。答。应有二义。一云。九品并是凡夫。凡夫者是内外凡夫。谓从初心（乃至）十回向。此是地前通凡夫也。
　　一云。九品中。下辈是凡。余中上是圣。故云为化复有贤圣也。难初义云。九品之中。中品上生三果学人。上品中上生是初地已上菩萨。然何通云凡夫耶。答。九品往生。本是凡夫。然于中上亦有圣人。文中且举胜者为圣而已。难次义云。不顺文相答（云云）玄别论西方。五门（西方者是安养净土也）
　　一常无常门。
有说。覆相常与法华相似。正义云。是常住。
　　二三界非三界门。
无粗三界有细三界。
　　三有声闻无声闻。
有二说。一云有。一云无。正义云。应有声闻。于此学者二义。一云。应是应化。一云。应是可也。
　　四有天人无天人（实无人天别）
　　五有胎生无胎生门（无胎生也）
　　玄云。一常无常者。有人言。此经犹是无常。覆相说常。与法华相似。今明常住。文云。究竟一乘。至于彼岸。故知。是常。依论种种说常（文）
　　双卷无量寿经下卷。说彼国菩萨功德云。究竟一乘。至于彼岸决断疑网惠由心出（云云）法华游意引宝性论云。究竟一乘。经说有如来藏及三宝无差别（云云）涅槃经明三宝。无差别者。依常义耳。
　　又云。惠眼见真。能度彼岸。佛眼具足觉了法性（云云）
　　上卷云。彼佛国土。清净安稳。微妙快乐。次于无为泥洹之道（云云）
　　今见此等文。一乘则是佛性异名。然言究竟至于彼岸。故知。穷证佛性常乐我净。又言。佛眼觉了法性即常住之性（此文不明了）又云。泥洹无为之法。其国土次之。次者是近也似也。
　　问。彼国是凡圣同居。尚不及菩萨实报土。泥同中道第一义土耶。何云明尚住乎。答。此但净经宗了未了故云此经明常不言彼国土是常住也。
　　天亲菩萨往生论云。彼无量寿佛国土庄严第一义谛妙境界相（云云）
　　此且约地上所见。或是初发心人。见中道第一义之相。虽是分段之土。而顺中道故云相也。
　　又云。即见彼佛未证净心。菩萨毕竟得证平等法身。与净心菩萨无异（云云）
　　又云。清净句者。谓真实智慧无为法身故（云云）
　　玄云。二明三界非三界者。如释论所明。在地不名色界。无欲染故。不名欲界。有色形故。不名无色界。经云无须弥山大海江河。故知无三界。又云。佛问弥勒阿难。汝见彼国。于地以上至于净居天所有微妙严净自然之物不。阿难对曰。唯然已见。既言已见。不得无三界。自在物机不可定判。斯则无粗三界有细三界耳（文）
　　大论第三十八卷云。如是国土。在地上故不名色界。无欲故不名欲界。有形色故不名无色界。诸大菩萨福德清净业因缘故。别得清净国土。出于三界（文）此执明他方净土。非的指西方无量寿佛国。然他方佛土。正以西方为定而已。如仁王疏释后有及十方净土文云。净土者明西方净土也（云云）且约地居者作此论。若约空居者应云无有色染。故非色界等。应略之。
　　天亲往生论偈云。观彼世界相胜过三界道（云云）
　　净影义章云。望求有土非苦谛摄。故云非三界当分。实是苦谛三界摄也。
　　无量寿经上卷云。又其国土无须弥山及金刚铁围一切诸山。亦无大海小海溪渠井谷（乃至）阿难白佛。若彼国土无须弥山其四天王及忉利天。依何而住（乃至）行业果报不可思议。诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住业行地故能尔耳（文）
　　下卷云。汝见彼国。从地（已上）至净居天（乃至）阿难对曰。唯然已见（文）
　　玄引无须弥山文。诸无三界者。准智论解。常途三界所有于彼无。故非三界也。言自在物机者。彼佛自在随物机而现故。净土难可定判。此意则显然。或应见三界相者。即为现之。或不可见者。无三界也。此则无粗三界有细三界者。定判云有细三界。（此异前意耳已上一义）
　　或应云先言不可定判者。即以有无随义不定故。尔有细三界。不可定无。无粗三界。不可定有。以于物机得自在故。示现微妙境界。而应三界众生也。
　　玄云。第三有声闻无声闻者。经云。有得罗汉果。解释不同。一云。下辈生于花中退菩提心。出生之后受二乘果。实有声闻。二云。法藏比丘设愿云国中无有声闻二乘之名。今言声闻者。仍本为名。实无声闻。今谓。如香积佛国。无有声闻之名。今此经言有故。应有声闻（文）
　　言经云有得罗汉果者。观经云。中辈生人。于彼国中得罗汉果也。
　　双卷经说。彼国初会声闻众数不可称计。如是广有声闻众。又智论云。弥陀佛国声闻僧少。菩萨僧多。亦是有声闻文也。此中二义。初说云。下辈生于花中道退等者。正应云中辈。观经说中辈得小果故。而言下辈者。恐是文字写错欤。或中下二辈望上辈。通为之下辈。以对菩萨显少根早劣义故。以下辈名显之。第二说云。法藏比丘说愿无二乘名者。双卷经说。法藏比丘愿中第十四愿云。我国中声闻。有能计量不取正觉（云云）此则声闻无量也。悲华经第三说。无诤念王经云。令我世界无有声闻辟支佛乘（云云）今谓。王出家已。称法藏比丘。只是一人两名出之。故云法藏比丘愿无二乘也。今言声闻者等。第二师会云。今经言声闻者。本是声闻故。今虽菩萨仍本立名也。今谓。如香积已下大师许也。香积佛国。即众香世界。如维摩说。于此评文。学者二义。一义云。所无声闻义。西方似如香积佛国。无二乘名。是本愿故。然观经云。有故知应化而有声闻也。
　　如第五门云。实无禽兽。而有应禽兽也。
　　一义云。如彼香积佛国。全无声闻。然此经不同彼说。而言有声闻。故知。彼国无声闻。此国有声闻也。此则指香积极乐有无不同。应有声闻者。可有声闻。非应化也。
　　如第五门云。应无胎生之应言也。岂言应化而无胎也。以应化生亦有胎生。故略之。
　　难后义云。若尔。何故但言有声闻。然不会通无声闻文耶。答。第一说云退菩提心取小果。则已会竟。以退菩提心人非决定守小果故。说言无者无决定者也。如无量寿论云。无讥嫌名无二乘种也（更思之）
　　往生论云。非但无三体（乃至）不闻二乘女人诸根不具三种名故（云云）
　　玄云。第四有天人无天人者。经云非天非人。若依文则是一相。岂可分别是人是天。而文云。因顺余方故。有天人之名者。此有时胜者为天。劣者为人。欲引秽土人天生于净土。实无人天别也（文）
　　双卷经上云咸同一类形无异状。但因顺余方。有天人之名。颜貌端政。超世稀有。容色微妙。非天非人。皆受自然虚无之身无极之体（文）
　　则是一相者。经云咸同一类故。此有时胜者为天。等者。于彼国中。有时说人天名也。胜劣者。总相虽同非无少异。如二菩萨胜。余菩萨等故。云有胜劣也。今谓之。或可在地者名人。虚空者名天。此亦住处土下。得名胜劣。然非正意也。
　　玄第五有胎生无胎生者。皆应化生。应无胎生。而经言下辈受胎生者。此非胞胎。于华台中久不出故。言胎生非实胎生。禽兽之类亦如是。实无禽兽。而有应禽兽故。经云池中有凫雁等也（文）皆应化生者。若对实生者。以变化随物名为应化。此中约四生中胎化生。论故云可是化生也。经言下辈受胎生者。平等觉经云。中下辈人。五百岁在于胎生（过度人道经亦尔）今言下辈者。对上。通以中下也。禽兽亦然者。胎生非实。禽兽亦尔。细论之。胎生但有名。无应胞胎。禽兽非变化之相故有异也（若细寻非无其相耳）
　　双卷下云。彼国人民有胎生者。汝复见不。对曰。已见。其胎生者。所居宫殿。或百由旬。或五百由旬（佛告阿难也）○何因何缘。彼国人民胎生化生。佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。○此诸众众。彼宫殿寿五百岁。常不见佛。○是故于彼国谓之胎生（文）
　　疑心而生者。在宫殿中。不见佛僧。如秽土胎生不见外事故。类以为名。非在胞胎名胎生也。准此释文既云下辈故。知胎生非是九品外也。又此经言。在宫殿中。而释云在华胎者。宝积经云（无量寿会。与双卷同本）彼等菩萨处华胎中。如游园菀宫殿之想（云云）或于外相唯莲华唯宫殿。净土事微妙故不相妨也。
　　问。十信已前外凡夫人。生西方净土耶。答。净影观经义记云。善趣已前常没罪人亦得往生（取意）嘉祥意同。故三福善中。初是世间凡夫善。亦名旧善。佛未出世已有此善。不及小乘。故知十信已前亦得往生也。又云。有所得因亦得往生故。知未入菩萨位者。并得往生也。虽未入菩萨位。要须发故一念菩提心方得生矣。
　　观经疏云。二约所化论因果者。有通别二门。通论以三福十六种观。皆是生净土因。别则以菩提心为业主。余善为缘。故双观经云。十念菩提为因得生。此之菩提业非但生净土而已。终至佛果为因。但众生闻佛道长远。望岸而退故。示净土近果。作进趣之缘。为净土因故。经曰易往而无人也。毕竟成佛之本故。经云始发菩提心。能动无边生死大海也。○问。为方得因生无得因生。答。二义皆有之。问。以禅定为本不。答。然。三界禅定有二种。谓有得无得也（文）双卷经云。念弥陀佛十念。又云。发菩提心。今合引之。又菩提心者。缘菩提心念佛。即念菩提心。故云尔。问。既云菩提心为业主。应是必入十信已上。故论云大乘善根界也。今依何文理。云十信已前亦得生耶。答。大乘善根通宽内外十信。要在无所得信。然疏解云。有得无得二皆为因。故信位亦得生也。问。何要以无所得信为十信耶。答。法华疏云。天亲论主。以无所得为成佛因故。谓发菩提心所得善根。能证菩提心。非诸凡夫及二乘也（取意。可见方便品疏）问。既有所得。此中何故言要发菩提心为业主耶。○又疏下文云。滞贪所发菩提心业不得往。又云。但观琉璃宝地。不得灭罪。以识依正因缘悟解中道乃得灭罪（云云）若尔。要以无所得方得往生何言未入信位生耶。答。义有通别。通论。一念佛愿欣净厌秽有所得心。亦是菩提心。亦名无所得。顺无所得故。得发此心。亦名初发心也。然于无所得明了悟解。乃名入信位也。阿罗汉初虽信大。而未入十信。要决定心方乃得入。由此应知凡夫学入遇善知识。闻他方净土。一念欣厌。与无贪等三善根相应心。乘佛大功德缘力强故。得名发心。虽有相心亦得往生。小乘三果及七方便。一闻则生。何必深耶。下品不及故非十信。若依通门相摄言之。亦名初发菩提心者。亦名信位也。
　　观经疏云（序王）○或现秽质令生厌心。或示净处便修胜善。是以思惟夫人遇此恶缘。厌累苦之世。欣胜乐之地。由是佛现金台示十方界净妙之国。令此今缘撰取所乐。夫人情感安养极乐。如来广说净土胜果正业妙因（云云）又云。问佛普现十方净土。夫人何意愿生西方阿弥陀佛耶。如华严所辨。百万阿僧祇品净土。西方弥陀最是下品。既是下品。何故愿往生耶。解云。始舍秽入净。余净不易可阶。为是因缘。唯得往生西方净土（文）
　　起信论云。复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见诸佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。则得往生。常见佛故。修无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生住正定故（文）
　　论文既云欲求正信。故知未入十信位中。
　　观经疏云。今明○可云有方便生三界。实生三界。但以惑用为明之。何以知然。双卷经云。三十三天依何而住。佛言。依业报住。以义制之。有三界也。问。彼土三界。但就果报胜劣明三界者。为此地悭贪所发。菩提业得生得彼土不。答。滞贪所发胜业不生净土。唯以一时广济之心为菩提心。虽未现起。而未断之烦恼具足有之。以胜劣业回向净土。命终得生（文）
　　问。何故悭贪菩提心。又何云一时广济之心耶。答。凡论滞贪者。未断烦恼人所发有漏善心。皆名滞贪。以未断故。以所缘缚故。今不依此义。具足烦恼亦生彼故。问。若尔。云何滞悭贪而发菩提心耶。答。虽未断贪。而伏不起。不名滞贪。若数起贪适发胜业为悭贪心之耶。
　　陵杂名为滞贪。亦非与贪相应而起。若相应者。是染污心何名胜业。故知此中为贪所引。而性是名滞贪耳。问。如何悭贪引胜业耶。答。欣乐西方。五尘妙境。为自受乐。因此愿生。如难陀为欲求上天。有一比丘愿生妙善等也。所言一时广济心者。欲令众生同离杂恶净佛国不唯自身。名为广济。此心非恒（乃至）一念十念。故名一时。此是无贪所引胜业。翻上可知。问。此心虽是十念一时。凡夫恶人何辄起。答。易往无人。良由此也。然由如来胜方便故。任运得发广大心也。如念观音三毒不起。以念佛故。似佛心生。是名亲近熏习力也。如衣无香熏之今有。凡夫本无广济之心。由佛胜缘。自然得发广济心也。
　　疏又云。何意说此净业耶。为未来世一切众生故。说此净业也。
释如来今者为未来世等文。

三福业

　　疏云。此三种摄一切尽。何者。初一是世间凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以第一是世间凡夫善者。文云孝养父母修行十善等。受三归五戒。第二始明受三归五戒前。宜明孝养父母修行十善。故知。是世间凡夫善。亦是旧善。佛未生时。已有此善故。名旧善（云云）余二如文。
　　经云○二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心深信因果。读诵大乘。劝进行者。
　　问。十善胜五戒。然何第二始受五戒前修十善耶。答。十善是旧善。五戒佛始制。别依作法而得故。作如此次第也。
　　又云。然此三善得是三人。得是一人。三人者如向。得是一人者。始从凡夫任运修习此善。次入佛法。受三归五戒。乃至从小入大乘。始终一人具足修此三善也（文）
　　既有三人别修。故知有以世善。但由十念愿助之生。
　　又云。今此中明三种善生一净土。何以知尔今明三种善西方弥陀净土故。知三种一种土（文）（名三福业。为三福善）
　　次文云。问。既有三种善因。那得俱生一种净土耶。解云。此三种虽同生一种净土。于此净土中果报不同。因有浅深。得果亦胜劣。如此间秽土中。众生虽同在秽土。而贵贱升沉不同。生彼国亦尔也（文）
　　三种善人生彼已所受相通无有障碍不同人天欲色界等故。故一土也。
　　又云。此三种皆是净心。孝养父母心。此心亦净（乃至）发菩提心亦净。以三种心皆净故。得土亦净。所以维摩云。以其心净故佛土净也。若得此心。亦此则是西方净土（云云）
　　又云。上品则大乘善。中品则声闻人天善（文）
　　问。安养世界分段变易中何。答。分段。问。香积佛国。及华藏世界。二种生死所摄欤。答。华藏世界。地上菩萨所居。是变易也。然地前菩萨见舍那净土故。应通分段。香积佛土应是地前所见外应身土。地前未离分段。未受变易故维摩经见阿●品说。请香饭于香积。人天二乘俱受用之。故非变易果报土也（更思之）
　　仁王疏云。三贤。住分段同居报土。十圣。实报无障碍报土（文）违之。香积非同居故非分段。
　　疏云。今云。此应是分段生死。何以知之。世自在王佛所为国王而发心出家。始发四十八愿。造此净土。又彼土寿虽无量。必终讫故。知彼土分段生死（乃至）莲华藏世界是分段变易。无量寿土是变易分段（变易分段者变易之分段云也）又云（大乘小乘观生灭无生灭观）乃是彼大乘中生灭观耶。此虽通生灭无生灭。观但生灭观。○但彼劫数长此之间。此间一劫为彼一日一夜。又彼佛生异此王宫。彼佛真坐菩提树下化生。徒众亦化生。随此五种故。知生灭观（云云）
　　时节。化主。所化。发心。徒众。为五种净也。
　　疏又云。此佛寿半阎浮提微尘数劫灭度（云云）
　　问。余经中说（鼓音声经）阿弥陀有父母。今何云直座菩提树下化生耶。答。有父母者。据秽土佛。今净土故云化生不相违矣。
　　问。净土中弥陀是化生者有文证耶。答。今所未见。然且应言所化众生皆是化生故。能化佛亦随化生。寻之。
　　问。阿弥陀佛身量相好如何。答。观经云。身高六十万亿那由他恒河沙由旬（文）
　　有八万四千相。一一相各有八万四千随形好（云云）
　　疏云。是身则三十二相。则是应身（云云）想像观文中。
　　又云（相像观真观）此并就应身中作如此二观。前想像观应身。今真观应身。则是观无量寿佛之真身也。○然释迦三十二相八十种好。彼佛有八万四千相。一一相各有八万四千好。○然复有佛身相。遍满虚空。所有徒众亦遍满虚空。所以有如此不同者皆为适缘所见故也（文）
　　双卷经云。其道场树四百万里（略）
　　若以观经定量者。此树是化身所居也。或约彼方说数量（矣）
　　有人云。八万四千相好者。观想境界也。非凡夫所见。学者多云。中下品生人凡夫二乘辈。生彼得见八万四千相好（云云）
　　难前义云。前像观未见极乐能化实身。今是真实见彼佛身故。知分段凡夫二乘所见也。今通云像者约初门以名。故疏云前依丈六身观初想像彼佛花台。经云。此花是法藏比丘愿力所成（略）既云愿力所成。故知像中则观彼佛愿力所成依正二果。然以后观为真身者。十地所见。是凡夫所见之本。如此方舍那释迦故。云作本迹名（疏释）难后义云。心地观经说。为化十地菩萨现八万四千相好（云云）
　　又道场树量小故。知极乐凡夫化生。是三十二相。非八万四千相也。有人引观佛三昧经云。毗婆尸佛有八万四千相。故知凡夫所见亦有此相。此佛娑婆七佛初故。难云。此亦观想境界。如弥陀例之。又有引观佛经云。为诸菩萨八万四千相（云云）极乐虽是分段犹为大乘善根界。以菩萨正为所化故。知八万四千相。非心地上之所见也。
　　问。造恶众生临终闻彼土得者。四重五逆谤法等罪人皆得生耶。答。十恶四重五逆并得往生。谤法阐提不明生也。
　　疏云。明恶。有三人。初明作十恶。次明四重。后明作五逆。不明谤法阐提。故明恶不尽。十恶四重五逆。并得生西方。若是谤法阐提不得生也○阐提不信法。临终虽为说有无量寿佛。彼经不信故。不得往生。又谤法亦尔。如小乘人。闻说有十方佛。不信故不得往生也（文）
　　此文二义。一义云。谤法阐提二人不生。一义云。谤法此身中信改悔。虽未灭罪但先信受归已罪灭亦得往生。阐提亦尔。续亦生故。云明恶不尽。但说不尽。非无义也。又言不信故不生。明知谤时不生。然逆罪造恶时短。后时得生。谤法时长。多分不信。故隐不说。又小乘人不信不生。然经言生故。且就不信之者言不生也。问。大经说往生人除五逆罪。此经何故说得生耶。答。有十五异释。且净影记以二义释。一依人上下善趣造逆亦得生。常没造逆不能得生。大经据常没故。造逆不生。余皆得生也。二行有定散。观经据定善得生。大经据散善不得生也。

今疏无别释

　　疏云。又下品所以得大果者。明彼现在虽不修善。过去或经发心。今闻大乘。后得发心等也（文）
　　或经者。或是不定辞也。经者曾经也。
　　问。小乘意。说他方净土耶。答。疏云。小乘不明十方佛。但明三世佛（云云）问阿含经云别有净土。又智论引小乘经明有十方佛。何云不明十方佛耶。答（云云）
　　疏云。解有数义。一者小乘虽不明十方佛而明释迦一佛化于十方。明分身诸佛遍满十方。虽满十方。还是释迦一佛故。阿含经云。我别有净土。我于彼处成佛○二者小乘实明十方佛。何者龙树云小乘实说十方佛而小乘不觉不知。何者大论中引小乘经明毗沙门天王叹佛偈云。稽首去来现在佛亦复归命释迦文○小乘少明十方佛。○少故为不了。○又小乘虽明有十方而不显了（云云）
　　又云。大小两乘。同明唯有一佛。○小乘人便言十方唯有一佛。○大乘人皆说唯有一佛。明此一国土唯有一佛。余方国不无余佛。如此天下唯有一轮王。○小乘便言一切四天下唯一轮王。大乘知是一四天下唯有一轮王。大乘知是一四天下唯有一轮王余四天下不无余轮王。○则小乘人不了。大乘人了（云云）
　　问。他方四天下有余轮王。大小同然。他方佛或许或不许。今何云小乘人言余四天下无余轮王一切四天下唯一轮王耶。答。可寻之。
　　华严游意云。释迦说无量寿。凡有二种经。一者无量寿观经。二者无量寿经。无量寿观经。为世王母○若是无量寿经为世王比丘十六正士说。彼国土净人花（云云）花者丽也。
　　世王比丘等言可寻之。
　　问。经说观地水等除多劫罪。不修忏悔。如何得灭罪耶。答。
　　疏云。佛有无量功德。念佛无量功德故。得灭无量罪也○微妙清净。如梦如幻○识假则识中。若尔。岂不灭罪耶。所以文云。作此观时。得无生法忍。何意得无生法忍。以识依止不依止识假悟中故。得无生法忍也。若但作琉璃地观。见好净地。则生贪心。以观地不地故得灭罪。故文云。作此观者名为正观。作他观者名为邪观（文）言作此观时。得无生忍者。引韦提希见极乐国心喜故得无生忍也。言见好地生贪者。若不依并无生正观意者便生贪心。此以所著为贪心耳。名生观文有深所以也。
　　问。上品上生人生彼国已悟无生忍。何地无生耶。答。七地也。疏云○下下品生百法明门得欢喜地。下品既得欢喜。当知此是七地无生（文）
　　又云。前上品见佛闻法。则得无生。今中品经一小劫得无生也（文）
　　又云（上品下生）复开三小劫得百法明门。住欢喜地。今下品得初地无生故。知前上品是七地无生。所以明此二无生者。无生有二处。一初地无生。二七地无生。为是故明二无生也（文）
　　问。于一位中有即时得（上品上生）或一小劫。或三小劫。何以上品下生得初地证。上品上生忍为七地耶。如中品三生同得第四果。然于三种时别。此亦应尔耶。答。有云。下品既云欢喜地。上品云无生。故知。无生非初地也。异名说故。难云。法华十二类得益中。云无生云成佛。论家释俱是初地。今虽名别何妨同地。答。嘉祥非必同论家也。今云。此中为显无生二地故别说也。故疏自云。所以明此二无生者。无生有二处（云云）此意则经意宽通。显法多途而已。
　　问。双卷经说。以光明令免三途者。令脱他方恶趣欤。答。观经疏云。问。双卷经云。闻声见光令免三途○答。解不同。论师云。彼佛放光照他方。他方恶道便免之也。今云。汝义中。同处异质净土故。以秽质中言一净土质中。以秽业反为秽土耶。今言。自有处空为地驰马朾别。自有大地为虚飞行无碍。自有娑婆为净。复有安养为秽耳。此是业力不思议不可定判。○（云云）（身子飞空袈裟染血事略之）
　　言闻声见光者。经云。在三途见光说苦而闻声者义势欤。
　　问。成论师云。照他方恶道者。其尤叶经意。以说光明无量故。而言极乐同处有秽土者。有何证乎。答。此以理耳。
　　问。凡诸净土。以何为体耶。答（云云）
　　教迹义云。摄论师云。识所变异。是净土以心为体。今明有三种。若是法身净土。以中道为体。亦是报佛净土。七珍为体。亦是化身净土。以应色为体。通而为论。皆是中道为体。以二是用（文）
　　报佛净土七珍为体者。此化菩萨名报身。此以宝玉为净土。若内应身名为报者。以中道为土。与法身同也。
　　法华疏（寿量品）云。内与法身相应。名曰应身。此犹属法身。与法身同土。法华论云○报佛如来真实净土第一义摄。此则是报身土也。若应之义。名为报身。化大菩萨于净土成佛。此以宝玉为净土（云云）
　　问。若众生自业土何以为体耶。答。可寻之。且应云若就众生土应用摄论师说。谓以心为体也。若据事相。亦以四尘为体。若论实义。以中道为体而已。
　　问。就凡圣如何判土有无耶。答。若依净影义章。以三门分别之。
又评异说。具如章（并）私抄之。
　　今明玄意。亦具有义门。一叙异说。二辨是非。三显正义。
第一异说者。或言佛有土。或言佛无土也。
　　净名玄第八云。有人言。佛一而无二。皆是三界内外异。报佛断惑因已尽。不感土报是无土。有人言。佛具足法土。以法界法门无不圆满。岂无土耶（文）
　　法华玄第九云○什公以土沙为秽。珍玉为净。明异质同处者。此是迹身净土耳。生公着七论。此是法身无净土论（文）
　　又云。生法师释净土不毁云（乃至）以理论之。乃是无土之义。既寄土言无故。云净土之净。岂非法身所托（文）竺道生法华疏二卷。今得其本也。彼疏释寿量品有此文也。
　　生公法华疏下卷云○无秽之净。乃是无土之义。寄土言无故言净土。无土之净。岂非法身之所托哉（云云）梁高僧传（云云）生公制法身无色论。佛无净土论（云云）四论玄有生公二人同名之沙汰。可考之。

第二辨是非者（或得或失）

　　大乘玄教迹义云。有人言。佛无净土。但应众生报以化生为言故佛土耳。此是成论师意。非经论所明。经论云佛无净土者。无分段变易净土者。乃是万行所得真常净土。故经云法身净土是真成净土。报佛净土。经论处处皆明净土（文）成论师者。是梁三大法师等也。此师意用生公义也。万行所得真常净土者。万行所显故云所得。此亦是报佛净土也。然别显报佛净土者。是华严等所明舍那净土。此以外应名报故不言真常也。
　　璎珞经上云。一切众生乃至无垢地尽非净土住果报故。唯佛居中道第一法性之土。是故我昔为普光堂上。广为一切众生说净土之门（文）
普光堂者。指华严说见经前后文也。
　　净名玄云。今明有无。各有其义。若如四住为缘。有漏业为因。感三界内报净秽诸土。无明为缘。无漏业为因。感三界外。当知佛即断因已竟。无复此报。故言无土。所以经云。普贤身命犹如虚空。依于如如不依佛国。何有土异。而昔行菩萨道大悲行愿。而众生起三界内外诸土。以益于物令遂能应物起土。则此身果酬于昔因。佛则有土。二近不达。会通故各偏执耳（文）今见此评意。无土据无生。所果报土。有土据应土。则有酬因义。二近不达者。一向无土者。不得佛有应土。具足法土者。不得中道第一义。以无土假说为土。定取有净土故。亦不达耳。
　　法华玄云。祥生公意。但是无宝玉之土也。非无中道之土也。若尔。生公得法身土。则夫迹土。什公得于迹土。失于本土。若二师各明一义者。无所失（云云）
　　生公言佛无净土者。此是法身。无宝玉之净也。若尔。则无所失。许应有七珍之土故。若言无土。义势总立宝玉。是众生土。非佛土者。便失应土也。又什公云。佛净土在众生秽处。此若明应土者。则无有失。不言无中道之土故。若以此净为真净土者。便失中道。非净秽也（得失意更可分明之）
　　教迹义云（已上）
　　名玄云。问。仁王云唯佛一人居净土。是何土耶。答。此中道第一义谛。名之为土。尔时登第一义山顶。与无明父母别故。独居净土。下位之流未栖其中（乃至）璎珞法华皆有此说。问。中道亦是报不。答。酬因亦是报也。但中道实相非因所生故。不作报名耳（文）璎珞之文（如前）法华者。引法华论。报佛如来真实净土。第一义谛之所摄故之文也。言非因所生故不作报名者。此有多义。一云。报佛所居。则中道土。能居名报。从因起故。所居则不然。不从因生也。二云。若望报身则名报土。而言不作报名者。望法身论法身。但是酬因所显。非因所生故。不名报身。净土亦尔。三云内应虽酬因但是所显而非新所居。论法性义。不取酬因义。但取本有义而已。非此所论。内应身所居之土。亦是酬因所显是报土也。而言非因所生不作报名者。以内应属法身。但以外应名为报佛。所居亦尔。故于内应身土。且不作报名也（后义应胜。更可思之）
　　法华玄云。评曰。佛或开三身。或名为本迹二身。以身例土。迹有三土及与二土。法身栖中道第一义土。如璎珞所辨。又如仁王云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。又摄大乘论云。真如则是佛所住土也。晚见法华论。亦名真如常住为土也。二舍那报身化诸菩萨处于净土故有四常。○（化主国土徒众教门）三者释迦化二乘。则是秽土○（已上。此难虽评文则土义故。今用为正义文也）以今文具明三身。则具明三土。以昔未开三身。今始开之。三土亦然也（文）今文者是今法华也。法华报身是内应身故。论云住第一义谛土也。故知。舍那为报身者。是当摄论。非依法华论文。照二论理实相通故。通用无违。若尔。理实有二报身。今此文中。且举外应而已。总论有无者。佛无迹土。迹土是众生业感。但佛居众生土中故云佛土。实非佛土也。
　　净名玄明无土义也。
　　又法身宝玉之土故云无土。
　　则法华玄云。生无土失返得本。玄云。生者○意也。
　　有佛土者应土也。又有中道第一义土也。问。若尔者。法报二身佛无宝玉之土欤。答。法身及内应之报无之也。问答（云云）今按云。第一义土中。虽有色法而生故但名第一义。不名宝玉也。对法身有色无色义可按之。
　　问。明净土二处二质等有几异说耶。答。玄净土门云。四师（云云）
　　问。其四师说云何乎。答（云云）
　　玄三。问。有人言。净土二处二质。如西方净土与此秽土。二者二质一处。三者一质二处。如净名云。断取妙喜净土并此秽土中。且是一土在彼复来。此故一质二处。如是四师各成诤论（云云）
　　今按此文。但有三师。而言四师者。足以一质一处。如西方净土。直就西方为此句。若望此秽土。乃名二处二质也。此则四句成四师说。
然于文中但有三师者。恐是脱落。更可考余本。或且举三句以显四师也。
　　次文云。今明各有其义莫执一返伤其义味（文）
　　今明四师所说各有其义不应诤论。此则答上问也。问意云。四师诤论各有何意乎。答。意云。四义各有道理。正答问也。莫执一边者。依理息诤也。
　　次文云。身子见秽土。梵王见真成净土。下文十七句。所用净土是报土。足指安地等净土是应土余文可知（文）
　　此文为释一质二处等义。先就维摩经说。开三种佛土也。三土者一真净土。
中道第一义土。由因位万行所显。则法身及内应身所居土也。
　　二实报净土。
　　宝玉之土是外应身所居。
　　三应化净土。
　　如一时反现足指案地之土。又如西方净土等也。或西方等长久住持之者。则是佛报土所摄也。净名玄第八云。应土则暂有。报土则久长（云云）
　　净名玄八云。土虽无量不出三种。一法身本土。二迹中明报应二土。法身本土。即中道实相（文）
　　大乘玄云。问。经云众生见烧尽。吾净土不毁。是何净土耶。答。罗什云。是异质同处义。净秽粗细不同故不相碍。如首真天子身不碍于地。又如无间地狱虽百千共处。亦不违妨。又如醍醐不碍粗器。况净秽二质而相妨耶。故烧秽不烧净土。佛开三身。例土亦有三土（云云）罗什释见注净名之说也。经者是法华寿量品说也。此中不相妨有二义。无身不碍地。及净醍醐不碍粗器者。是粗细异故不碍也。地狱身共处非粗细异。但是业力不相妨耳。况净秽二质而相妨耶者前所举事。皆是极凡粗显之事。尚不相妨。况净秽质凡圣异类。如色心异类。何有相妨也。例身开三土者。须约三土辨一处等故也。
　　寿量品义疏云。依罗什师意及法华论。是异质同处（云云）（新撰疏同之）问。法华论释我净土不毁文。但云报佛如来真实净土第一义谛之所摄故（云云）此文不言异质同处。合依何文如此引耶。答。一义云。既言真实净土。故知。秽质外别有真实佛土云事显然也。问。若第一义土者。应是一质。故疏次文云。若望正道为论。未曾净秽。随净秽二缘见净秽二土。○故言质二见（云云）若为第一义土论之者。岂非一质义耶。答。义有多门。若以中道第一义为非净秽者。我净土不毁者。则净缘所见净土故。净秽二缘所见异也。以非净秽为一质。然论文以第一义谛土不云非净非秽。但对秽土以为净土。故依论文。为二质一处也。若言于第一义谛净质而众生见秽土为一质者。亦可得此义。然娑婆秽土不则以第一义为体。以第一义对秽为净土故之。依显相云二质也。又一义云。论释清净国土无上云。量者方便亦现一切佛国土清净庄严。是出世间无漏善所生。一切佛非世间有漏善根所生故（文）
　　论疏云（土界形量反因量）○二者因量谓无漏善根生。非有漏善起也。○是出世间下释因量（文）依因量义。净土是出世善根得。秽土是有漏业生。由此义故。是二质也。言如首真天子者。华严游意云。首真天子是色界净天来故。欲界秽处不相碍（云云）观经疏云。如首陀那天子秽不碍彼净（云云）私云。净居天云首陀会同欤异欤。
　　问。净名。断取妙喜净土。置此土中。是名一质二处者。尔前后二处为质欤。为当何耶。答。此是一质先后二处。又正是一时也。问。若是前后。则生灭非一耶。
　　答。且总为一如一质异。见土为一质等也。
　　玄教迹义云。且是一土。存彼后来。此故一质二处（文）
　　华严游意云。妙喜一世界。本在东方无动处。净名断取来西方。○今更据净名释。云不可思议菩萨以娑婆世界掷置他方不动本据（等文）
　　问。一质异见义云何。答。于一质体有净秽等异见故。名一质异见也。有愚者云。所见异本质故名异见。此非义（矣）智人察之而已。
　　教迹义云。问。经云一质异见。是何物质耶。答。一质多种。若以一相实为一质。以质实相故。有六道异见。大经云见一味药。随其流处有六种差别。如人见水则有三尘鬼见于火。倒心所感故成水火二见。如人恒河为水。鬼见为火。天见为地。鱼见窟宅。净秽亦尔。业不同故。见净秽。实无如此净秽。此是中道土质。净秽二缘见其二土。此以中道为一质。以六道所见为异见也。三尘者。色。味。触。可寻之。法华玄九云。如人见水则有三尘。鬼见于火但有色触（云云）
　　次文云。摄论师明皆唯识为净土体。
　　以心为净土体。今宗以中道为净土体。则穷源尽之。谈彼唯识对。唯是对治教门。非究竟理也。
　　次文云。就迹为论。一质二见者。身子见佛土秽但见人土。梵王见天土。而佛土非人天土。如经云。宝庄严土。而况释迦真土（文）意云。此言真土犹是迹耳。
　　名玄。但二缘所见。各自不同心。依佛惠则还是净质。若不依佛惠则于一净质遂见其秽。故名一质异见（文）
　　螺髻依佛惠见净。身子不依佛惠见不净也。然此文约中道土明一质异见也。
　　问。于净质见秽土者秽土烧尽时。净土亦烧耶。答。教迹云。恶业故见不净烧。而净实不烧也（文）
　　问。净土坏时。秽土亦坏耶。答。
　　次文答此问云。秽随坏也。于净寄见秽耶。以净坏故。则秽缘无所见。如鬼本于水见火。水竭不见火也。于秽质见净土亦然（文）
　　法华玄九云。净质属净业所起。于净寄见秽耳。以净坏故则秽缘无所见。如鬼本于恒河水见火。恒河水竭鬼则不见火也。问。于秽质见净。复云何耶。答。例此可知也（文）例此可知者。于秽质见净者。若秽土坏时。净缘无所见也。
　　问云。何名净质。又名秽质耶。答。净业所感。名为净质。秽业所感名为秽质也。问。其所感者。是何物耶。答。净业所感四尘等。名为净质。秽业所感亦尔。
　　问。于净质上。以恶业故见秽土者。所见秽土。既是恶业所感。则是秽质。若尔。净秽各有秽体。何名一质耶。答。此有二义。一云。净秽二缘所见。实无其体。推实但是中道实相。非净非秽。然约缘中。且随一义建立一质。或以净土为一质。或以秽土为一质。故明实体无定准也。难云。上文云。以恶业故见秽烧时净土不烧。此明净质。次文问答云。于秽质见净。亦此然。意云于秽质上见净土者。秽土烧时。净土亦坏。此明秽质。此则净质上恶业见秽。无有秽质。若是秽质。净土应随坏。如后文所明耶。故知。坏不坏事异。由质体有无也。第二义云。若净秽业各感质体。名为异质。若净业感净质。秽缘虽见秽。但是净质。而无秽质也。难云。虽脱存已之难。犹随一难。谓于净质上。秽缘见不净。亦由恶业。同借业力。何一有质质体。一无质体耶。答。业力所见。总相虽同。然于其中亦有差别。谓业正感外四尘等。于阿梨耶识变异分中。任持成质。此则有质。若于本识无有质体。但于分别意识妄起倒。或见秽见净者。则无质也。如人夜分见绳为蛇。其人亦感绳而妄也为蛇等也。问。身子见秽土有秽质耶。答。准法华意。亦有秽质也。难云。若尔。秽土烧时。亦应有净土坏义耶。于秽质见故。何必佛净土不坏耶。答。佛净土自由净业。不借身子秽土。故不坏也。自有净。由身子秽。谓天见恒河为宝地者。此秽尽时。净随坏也（后义应胜。宜须审取）
　　华严游意云○恶业众生。若净若秽。皆见秽。如饿鬼彼但非处火。见恒河水亦是火。亦如师子国采珠。福德人得珠。薄福人见珠成蛇非但见蛇成蛇见珠亦成蛇以是故二质一见也（云云）
　　又云。如释摩南经。摩南城七宝所造。摩南见金柱见木柱。唯于一金柱复见木柱。此则是一净质。缘见净秽。名一质异见。一净质既然。一秽质类尔可知。问○摩南藏金柱。余人犹见木柱。为不见。解云。具有见不见。何者于摩男金上见木。摩男既藏金。则不见不。如于珠上见蛇状。既藏珠则无蛇可见。问。若藏金。余人不复见木。则着坏业果义。彼何故见木。由彼恶业所以见木。见木是业果。今既无金不复见不。则坏业果义也。解云。颠倒之物。并有所属摩男。于摩男边强故。摩男藏金。余人不复见木也。言见者。明摩男虽藏金。彼犹见不。问。若无见金犹见木。则成两质义。若是一质无金。则不见木○解云。虽犹见木。而是一质○大师于此举神蛇为喻。有人行见一蛇则斩之。蛇腹中有酒肉。○此蛇是神蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。○蛇将人酒肉去。人犹见酒肉在。○唯是一酒肉○业行不可思议如此（文）
　　法华玄云。问。经云余众生见烧尽。吾净土不毁。是何净土耶。答。罗什云。是异质同处义。净秽二质。同在一处（云云）（同大乘玄文）
　　大乘玄云。一质二见者。身子见佛土秽。但见人土。梵王见天土（云云）此依维摩经。法华玄亦同之。
　　新撰疏云（寿量品）问。灵山具三土不。答。灵山本不生灭则法身土。菩萨见灵山宝玉。则应身土。凡夫二乘见土石。是化身土。随缘见佛有三佛。未曾三土亦然也（文）
　　问。二经所说。同依业净秽见净秽异也。何以法华所说为异质土。以净名说为一质耶。答。此有二义。一云。具有多义。各举一边耳。一云。于一处中有种种异土。谓净秽粗妙等也。望异类土或说论一质或名异质。意云。佛及凡夫所见。各有质体。法华说之为异质。然凡夫见秽土。亦以佛净土云为缘而见义有也。若望此土则名一质。维摩据之故。维摩经云。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异（云云）法华但云吾净土不毁。众生见烧尽也。难云。法华说。众生见佛土烧尽。何有说别秽质耶。维摩亦说于一器中有二食。于一处中有净秽质。何忽为一质耶。答（云云）
　　法华玄云。经说。身子自云。我见释迦土秽。梵王云。我见释迦土净。佛复云。我此土净。而汝不见。三种皆云释迦土。故知。二缘见释迦土是人天土（云云）
　　此释维摩所说也。法华云。众生见劫尽者。直明众生所感之土。不论释迦土。凡明坏劫时事。而不的论净土故也（于前二义中后义应胜）法华玄第九云（变土义）问。寿量品云吾净土不毁。今何故三变而成净土耶。答。净土多门下。明异质同处义故。净土不毁。秽土被烧。今明同质同处义故。三变而成净。同质者。一净质。一处者。无两质共处也（文）
　　统略云（提婆品）上品已各反八方为净土。无大海山河。云何文殊从海出耶。答○上明异质异处。今明异质同处。又上明异质异见今明同质异见也（文）
　　塔品三变土田净土（玄曰。同质。此会大众所见。同一净质。故统略云。异质者。望他方秽质以论耳）
　　提婆品净秽二土（统略云。有二意。一云异质同处。二云同质异见）
　　寿量品净秽二土（玄曰。异质同处也。义疏云。异质同处。又一质异见也）
　　义疏十云（寿量品）问。余众生见烧尽。而净土不毁。此为是一质异见。为异质同处。答。依什师意及法华论。是异质同处○粗妙既殊。不相障碍。次明一质异见者○（云云）若望正道未曾净秽。而二缘见净秽。以断净秽二见故。非净非秽。为一质也。若就缘论。一质者。文云。自有一净质。薄福之人。自见其秽。自有秽质。于福德之人。自见其净（云云）且就一质者。本感净质强。余人随之见秽故。质唯一净。见有净秽故。云异见也。一净质既尔。秽质亦然。有此中依谬解之。本质是净。有人薄福。见为不净。此见异于本质。名异见也。今按。不尔。以净秽二见异故名异见耳。问。云何名质。何名见耶。以体义名质。以缘义名见。然涅槃随义门转势论之实无所在也。问。什公何处云异质同处耶。答。维摩经什师注中。引法华说云。此是净秽二质。同在一处（云云）
　　问。法华论说异质同处文如何。答。论文但言我净土不坏而众见烧尽者。报佛如来真实净土第一义谛之所摄故（文）
　　此文不言异质同处。如今所见。此义甚难。可寻习之。
　　法华论疏下云。报佛如来下释经。即是举人释土报佛既常。如前所释。故知。报佛之土亦常。以常故不可烧也。问。既是常土。云何得有诸天击鼓及散花等耶。答。于净土无障碍用。故得斯事（文）
　　问。诸佛菩萨。唯见自业所得净土。不见众生土欤。答（云云）净名玄云。问。若尔。二乘恶业故。于菩萨境界横见不净。菩萨应不见其不净。答。诸佛菩萨有随颠倒智天眼他心故能知能见。故华严云。随顺众生故。普入诸世间。智慧常寂。然不同世所见（云云）
　　问云。何人成结成事成耶。答。此是犊子部义也。谓（云云）名玄八云。晚习唯识摄大乘论者云如虚空天见之为宫室。鬼见之为猛火。鸟见之为好路。人见之为虚空。并无四质。悉是心变异故。见此四耳。犊子部云。人成结成事成。事成者。即六尘等事。此明实有质。萨婆多云。人成结成事成亦有一质。譬喻部。人不成事不成。但有结成耳。如一色。贪人见之为净。不净观人谓不净。余人见之为非净非不净故。无定实。但有结使之心。寻譬喻之计。似唯识之宗（云云）（此文初出习成论者义。云世谛有一质真空则无也）问。唯识并譬喻部所说。尤叶道理。今何云一质二见。答（云云）（佛性义明草木成佛义。正用唯识通理也。然云云）
　　名玄破唯识义云○既有能造之心同。岂无所造之境界（云云）
　　又云○此乃是妄谓之心为本。妄谓之境为末。不得言本有而末无。又众生心变异故。见众生土诸佛菩萨应土。谁所作耶。○佛即无应土。若尔但有法报两身。应无化佛。又但有他心无天眼耳（文）
　　佛地论有一质异见之文。梁摄论云。饿鬼畜生人诸天等如应一境心异故纡彼境界成○释云。一处一时。并成四境（云云）
　　问。付四重净土。且大小同住土者何处耶。答。界外变易净土也。问。二乘无学及初地上大力菩萨。俱生变易土然此三乘人。位行遥异。浅深非类。何于一种土中。可同依止耶。答。地上大力所住。殊胜超过二乘境界。是第三独菩萨土也。但第二大小同住土者。声闻缘觉所得之土中。回心已后亦同住故。回小入大。菩萨同住名大小同住土大力各亦通之也。或地上大力菩萨为化亦生亦中如凡圣同居土中亦有十地菩萨等也。又佛过于前三土中住也。
　　问。独菩萨土。唯界外净土欤。答（云云）一义云。唯界外土。若于界内说无小乘必有凡夫。非独菩萨也。设是独菩萨。而以分济论之故。分段土皆名同居也。又一义云。此通界内。或有纯诸菩萨。而非界外。谓彼土中。有地前菩萨。是舍那净土也。前义应胜。仁王疏云。三贤居分段同居土（云云）
　　三贤所居分段。是同居土。故知。独菩萨土非分段也。
　　问。安乐世界。四重净土中何。答。第一凡圣同居土也。
　　问。安乐世界。是大乘善根之境。钝根菩萨之处也。应如香积佛国。可云独菩萨之土。何云凡圣同住处耶答（云云）

难文

　　悲花经第三说弥陀本愿云。令我世界无有声闻辟支佛乘。所有大众纯诸菩萨（云云）无量寿经论云。非但无三体。乃至不闻二乘。女人。诸根不具三种名故（云云）

答文

　　双卷经云。诸有众生闻其名号。信心欢喜。乃至一念。至心回向。愿生彼国。则得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法（文）

本愿亦尔

　　观经云。十恶五逆具诸不善。遇善知识。亦得往生（取意。思之）若依摄论别时意趣释。双卷经中。何除五逆。以五逆人现在有善心。未断善故。后时亦可得生。如余人故然除五逆。故知。余者次生得往。又何于彼土有中辈下辈。于多时不见佛。又何得小果等耶。又与观经相违者。依净影释。上下定散不同故尔。

净土经事

　　梁摄论十五云（释本论百千经）菩萨藏中。有别净土经。经有百千偈故名百千经。又华严经有百千偈故名百千经。于此经缘起中。应说净土相（云云）（缘起者应是序说也）维摩及寿观等经。说净土法门耳。

圣眼幢世界事

　　华严游意云。故华严经云。有百亿阿僧祇品净土。西方阿弥陀下品净土。圣眼幢世界上品净土（云云）寻云。圣眼幢怜弥陀土。何云上品耶。答（云云）

涅槃义

　　涅槃义云。涅槃有二家。一云有翻。二云无翻。无翻有四家义。有翻六家。一云无为二云无累。三云解说。四云寂灭。五但云灭。六云灭度。○今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻。绝待涅槃不可翻也（文）
　　问。云何名相待涅槃。名绝待涅槃耶。答。待累说灭。名为相待。正法离言。强名涅槃。是其绝待（唯余法门推度解之。是私意也。更奉）问。绝待离言。是无名义。非不可翻例如般若。虽不可称。非不可翻。谓绝观般若。不可以智照名之。而强名已。乃此翻为智慧。涅槃亦尔。绝待涅槃虽不可称。称已下以此方灭度言代之。何云无翻耶。答绝待亦非一向无翻。但对他家一向有翻故。举无翻谓绝待涅槃。本无名相。既无名言。当何翻名。若立涅槃名已。可得翻之名灭度耳。
　　问。云何名性净涅槃。方便涅槃耶。答（云云）
　　法华论云。谓如来藏性净涅槃（云云）
　　本有涅槃。始有涅槃。亦名正法涅槃。修成涅槃（文）
　　问。其二涅槃体何物耶。答（云云）
　　又云。别而为论。性净涅槃体者。正法中道为体。修成涅槃。以万德为体。然至论其体。但以正法中道为二涅槃体（文）
　　又云。今明性净涅槃体。如来藏本有佛性。显为法身。亦名涅槃。方便净涅槃。是万德上无累。称为灭度。故二涅槃各别。然穷论。只是正法中道为体（文）
　　问。就方便涅槃。为总万德为涅槃。为当但取无累义为涅槃欤。答。今且云。有二义。一云。总摄万德为涅槃。一云。唯取无累为涅槃也。问。若言总摄万德者。何三万德上无累名灭度耶。若但取无累义者。岂以万德为体耶。又涅槃中。备三点四德。其无累者。三点之中解脱。又四德之中净德也。故知。涅槃非但无累耶。答。涅槃正以灭度为义。即无累德也。然于无累之中。具足一切诸功德者。以无累为主。统摄诸法大乘法门。多今皆尔。非唯涅槃也。问。若涅槃为总。三点四德为别者。三点之中。解脱望失。涅槃同是无累。何故涅槃为总。解脱为别耶答。若论涅槃。以涅槃为主总耶。一切功德为大乘涅槃。其解脱等。直是无累。不论其总义也。
　　意云。无累有二。一者是别。直取般若等上无障累义名解脱也。二者是总。谓取无累诸功德法统摄为涅槃。若入解脱门明义。应解脱为总。涅槃为别。于无累中有此总别。余法望涅槃。其义相别故。总别易知。
　　窟下云。如来藏中。恒沙佛法同一体义分。如就诸德说名为常。离诸德外。无别有一常性可得。我乐净等类亦同然。又就常等说为解脱。离常等外。无别有一解脱。自性法身般若类亦同然。如是一切。是故诸德皆无自性（云云）
　　又云。涅槃虽复是常。是因缘常。非定性常（云云）
　　同中云。言四障者。如宝性论说。一者缘相。谓无明地障佛真净。对除彼故。说佛真常（云云）
　　涅槃疏第三云。伊字譬者。外国伊字。犹如此间草下字。亦为如枪脚也。此譬正耶。其圆义。若是摩醯首罗面上三目者。彼一目在额。两目在两颊。○三点则譬三德。法身般若解脱也。今类此皆有总有别。若是伊字三点此是别。为成一伊字伊则是总。涅槃三德则是别。三德成涅槃。涅槃则是总（云云）
　　又云。对生死之总。立涅槃之德。○今对生死三障故。辨涅槃三德。以法身对彼报障。以般若对彼烦恼障。般若正断烦恼。以解脱对其业障。则明解脱业障也。二者明虽有万德。以此三德收之则尽。○法身则是身业身蜜。波若即是口业口蜜。解脱则是意业意蜜○三者明此三德。即是法身。无感而不应故名法身。无境而不照故名波若。无果不尽故名解脱（云云）玄同之。无感不应者。三点中。法身总摄。真应今举其用以摄其体也。
　　又云。昔日有法身波若之时。解脱未足。有解脱时。则无法身波若。互不满足。所以今辨三德具足（文）（玄同之）考此意。昔小乘无余涅槃。为解脱满足。
　　疏六云（四相品）今日为声闻人说此圆正涅槃。治昔孤断不圆之病（云云）
　　又云。上三点。以法身为第二点。今以涅槃为第二点。○今明。此是总别因缘。涅槃之总。是别总三德之别。此是总别。以其是总别故。别即是总三德。则是一涅槃。以其别总故。总则为别涅槃。即三德中之一德也（文）
　　又云。昔涅槃无波若。波若是智。有智时。涅槃未足。汝无余涅槃。是无有智故。涅槃无波若。○今涅槃波若始具足（云云）
　　窟中云。于三德中。对昔涅槃以解脱为要○此乃是其通名解脱。一切诸德出显垢故名解脱（云云）
　　又云○菩提则波若。涅槃则解脱（云云）
　　今按。总别有二。一者名义相对涅槃名别所显义。总如欲界色界名所显五阴等也。二者直就义中主伴相对无累义为主。诸德皆无累。若于中对余门无累。还是一义也。
　　问。性净涅槃。有万德耶。答。有二义（云云）若就当体无万德。若约相论体。亦德有之。
　　涅槃义云。问曰。性净涅槃。为有万德不。答。有二释。一云有万德。今明无万德。但以平等一味为正法涅槃。若言万德体故。明性净涅槃有万德亦得（文）
　　二智义云。照空名惠。鉴有为智。故此经云。知一相门起于惠业。知种种相门起于智业（文）（一相门即当性一味平等也。此经者维摩经也）
　　问。性净涅槃体何物耶。答。若论用门。是阿梨耶识。亦是本净阿摩罗识。若论体门。即是中道正法为体（矣）
　　玄曰。地论师。阿梨耶识。摄论师。阿摩罗识。成论师。成佛理显现。名为法身。定是有法故。以常为经宗。今明中道为佛性。中道有何隐显。若以常为经宗者。大论云无常一边。常为一边。非是常为究竟。纯陀哀叹。对生死苦无常明佛果常乐。至后迦叶涅槃非常非无常。非有非无。非因非果。今明。四句百非洞遣。为涅槃体。常无常是用。法师但得其用。不识深谛（文）

三修八到事

　　问。何名三修比丘耶。答。闻小乘教。修无常苦无我。闻大乘经。修常乐我。此名三修比丘也（苦等是因。乐等是果也。比丘是行者也）
　　玄云。问。经明三修八到。何等是三修比丘耶。答。三修者。一常无常。二者苦乐。三者我无我。常者凝然也。无常者迁流。乐者怡喻。苦者逼恼。我者性实。无我者不自在。通称修习业也（云云）
　　问。若尔。应是六修。何名三修耶。答。
　　玄云。然此三种相对。合辨名为三修。离说即是六修（云云）问。于涅槃有四德。谓常乐我净也。若尔。应有四修。何但明三修耶。答。
　　玄云。若具足而言。应是四修。离则八修。谓净不净所以除净不净。但明三修六种者。不净观是远方便。因中除不净观故。果中除净观。若对治人到应辨以修因中若无常无我不净果上耶常乐我净故八修（文）言因果者。涅槃名果。生死为因。正是佛性与涅槃为因。于生死中有佛性故。名为因也。又未得大涅槃已来。诸义行法。合名为因。则是生死所摄也。
　　问。八倒者何耶。答。前倒有四。后倒亦四。合为八倒也（云云）
　　玄云。前倒者。常乐我净。外道时起四倒。谓常倒。乐倒。我倒。净倒。佛破四倒故。说无常。苦。无我。不净。比丘佛果上更起苦无常无我不净。更起后四倒。谓无常倒。苦倒。无我倒。不净倒。前倒后倒合论故。有八倒。外道起生死计有常乐我净（等文）
　　又云。若外凡夫起八倒者。是见谛烦恼。若学人起八倒者。是修道烦恼。若罗汉起八倒者。是界外烦恼（云云）
　　又云。起倒人者。外凡夫人。起前四倒。入内凡位不复起之。后四倒者。入内凡位（乃至）罗汉起也（文）
　　问。八修八倒。云何相对耶。答。于生死起常等四倒。则有无常等四修。于涅槃起无常等四倒。则有常等四修也。又问。于外凡位起后四倒耶。答（云云）
　　问。若起者。云后四倒者。入内凡位（乃至）罗汉起也（文）若不起者。云若外凡夫起八倒者。是见谛烦恼（文）答。若别论之。不起后四倒。前文云。外凡起八倒者。是言总意别也。又可云外凡。亦起后四倒。然云后四倒者。入内凡位者。是约多分之。又言前四倒入内凡位不复起之者。且约见惑。若界外烦恼亦得起之。又言学位八倒者。正是后四倒。言是修道烦恼者。一义云。是修所断邪见摄。此义不然。若尔。内凡位等。亦应起前四倒。既云不复起之。故知。五邪见唯见所断义也。应云此异毗昙义门。学人于佛果起无常等倒。犹是界内烦恼之类。若准义章。应是邪见摄。然于此位不起前四倒。见苦等故也。问。罗汉具起以倒耶。答（云云）问。若具起者。前四倒入内凡位不复起之。若言不起前四倒者。言罗汉起八倒耶。答。具起八倒。是即外烦恼也。然言前四倒内凡不起者。此约界内正使而说也。又文云前倒是凡夫。后倒是圣者。此亦据界内正使故。故前倒是凡夫耳。
　　涅槃疏十四云。今明。凡圣具有八倒者○只就昔外道具八倒。○三修亦具八倒者。彼谓佛地若无常（等文）又涅槃疏第八。经四倒品明三修八倒之。
　　问。生死四倒。唯迷生死欤。答。亦迷佛果也。问。既是生死四倒。何亦迷佛果耶。答。
　　玄云。生死中四倒。正迷生死无常苦。傍迷佛果常乐。果上四倒。正迷佛果常乐。傍迷生死无常苦。所以然者。计生死常。非但不识无常。亦即不识常。计佛无常者。非但不识常。亦则不识无常（文）
　　问。若尔。解无常即解常。解常则无常耶。答。不尔。
　　玄答此问云。惑性浮漫。得言一惑两迷。解性不漫。解无常解不解常。解常之解不解无常（文）
　　难云。解性照彻。洞达无碍。惑性顽碍迟钝○障隔若惑即应局解应通解何不尔耶。答。迷者失方。于东谓西。亦言迷东。亦言迷西。悟者见东谓东。则正见东不见西也。迷生死为常。则有二迷。谓生死为常。是迷生死。亦不识常是佛果。故迷佛果也。解即相当故无二义。浮漫即斯谓也。又难云。解常应解无常。如解一乘则决了声闻法耶。又上兼下。下不及上。如解生空不及法空若解法空即悟生空耶。答。若据此义亦得。如此。然今不相通者。正对理而解。不如惑浮漫故。约此义作如此解也。

二涅槃事

　　中论法品疏云。大乘余无余者。灭五住烦恼。名为有余。二死报亡。称为无余。○大乘前得无余。即是法身后起应化二身。名为有余（云云）
　　窟中云○所证有二。一是有余。二是无余。分段尽处。是其有余。变易尽处。是其无余（云云）（此释梵行已立证灭智也）
　　教迹义云。问曰。若言常者。云何此经云三世诸佛皆入无余涅槃耶。答。非是小乘无余涅槃。若依摄论大乘。乘无余涅槃有二种。一者。分段因果。尽名有余。变易因果。尽名无余涅槃。二者。报应二佛。有余涅槃。法身名无余涅槃也。又金刚波若经中。我皆今入无余涅槃者。是弥勒释云大乘第一无余涅槃也（文）
　　窟下云。泛经论中。明余无余涅槃。略为五对。一唯就小乘说因亡名有余。果尽名无余。二唯就大乘说。因尽名有余。果尽名无余。○三菩萨所得因果无处为有余。佛所得因果无处为无余。四如摄大乘论及金光明。应化身为有余。法身为无余。○五大小相对。小乘中因果尽名有余。大乘因果尽名无余（文）

醉入无余有无事

　　问。愚法二乘入涅槃时。灭身智根色不受生死果报耶。答。三乘位数上云二乘有醉入无余义不。答。摄论师云。有依楞伽经文。三论师云。无依智论及法华（略抄）
　　杂义记云。摄论师依楞伽经。得寂灭三昧。无量劫不觉文。许醉入无余义。三论师依法华经。是人虽生灭度之相文。不许醉入无余（取意）（作者未详）
　　净影释云。愚法之人。未来无余涅槃后。经不可称计微尘数劫。心识还生。尔时方受变易果报（取意）此义略同摄论师也。然考净影释文。始终无余之间。有无明地妄心生灭为变易。若即三种变易中。初门义也。言无余后方乃受者。据第二门。缘照法身变易。此所得身。神化无碍。能变能易。以无漏业为因故。所得报乃尔。胜鬘经说。以此为宗。此报从涅槃起。心想还生时受。此约明了观察心也。又涅槃之间。一处文云有四阴云具有四阴也（初不觉妄心具五阴也）若依嘉祥。二乘无学人。入涅槃时。分段报谢。变易续起。无其心识断灭故。不应许醉入无余。然约不悟大乘。亦名醉也。
　　统略上云（方便品）法华论有二种声闻。有大机者谓退大取小人。无大机者。是决定声闻。问。此二人同生净土何异耶。答。悟有早晚。根有利钝。问。住罗汉几时而悟。答。楞伽云。无量亿劫耽小乘空三昧。犹如醉人久久方醒。○问。生净土中。有大乘机。可闻说法本乘声闻生于净土无大乘机。云何得闻一乘。○答。有二因缘。一者佛性。则是一乘。既本有佛性。则本有一乘。佛性力故。还生善根。则是一乘种子。还生一乘善根。二者如涅槃经。信心因听法。听法因信心（文）又涅槃经。八万等劫。一义释云。至十念发心菩提（云云）（涅槃疏释也）略述云（仙光院）未发菩提心受变易身故。楞伽经云醉三昧酒而卧八万劫（云云）
　　窟下云。断分段因尽。而灰身灭智。分段报任运无。变易报乃起。如人报谢故。天报起。不由天报故。人报谢。佛果法身与此非类。要由解脱起。解脱道是法身故。法身起变易报方无。所以非类（文）此文既云如人报谢故。天报起。则分段灭时。变易乃起。非身智灭经多劫者也。

佛舍利事

　　问。佛涅槃后。留舍利。利世间。尔者佛舍利有几种耶。答（云云）二种舍利（全身碎身也）
　　华玄第九云（舍利有无）问。首楞严经云。本愿力故。现法尽。三昧力故示碎身舍利。大品则释此经云。如来碎金刚身作末舍利。此二经明有舍利。新金光明云○如来身舍利。毕竟不可得○此经无舍利。有无相违。云何领会耶。答。有无之言则是佛说。理无违背。初明有者。据佛迹身。后明无者。就法身也。又前明有。示同凡夫二乘故名。此身从业报起故有舍利。后明无者。不同凡夫二乘。明如来之身是幻化身。非实业报生故。无力骨也。又大经云。吾今此身即是法身。非是血肉之所成立。若不二而二。故开二身。法身无舍利。应身有舍利。二而不二。则此身名为法身。故无舍利也（文）
　　统略下。释医师譬云。问曰。遣几使耶。答曰。释迦全碎二舍利为两使也（文）
　　华玄九云。小乘谓骨是金刚。肉非金刚。以伤出血故。大乘明一切坚满故。皆是金刚。无有能伤佛身肉者也。问。世间金刚以羊角碎之。舍利金刚下得尔耶。答。不也。唯有如来。入金刚三昧。出世间道力能破此身耳。世间之总无能坏者○多宝全身欲表法身。常恒释迦。碎质示应身灭度也。
　　意云。示者则示自体故。释迦则应示。应准知多宝则法身。示法身实义也。或化身家。舍利则化身摄故。智论云。后化佛身及七宝塔（云云）佛身则佛舍利也。既云化之。即化身也。以是化身表法身也。
　　涅槃疏十云。分布舍利八斛四斗（文）
　　同十五云。分舍利为八分者实为三分。天得一分。人得一分。龙得一分。就人中八国共分故。为八分。而今不言三分。止言八分者。此是据本为语。本是人间。八国分为八。后时天与飞来求觅分故。就此八分中。各减取与之。故得为三分。今据本时为言故言八分（文）
　　东大寺大喜院

三论玄疏文义要第九（终）

三论玄疏文义要第十（私抄）

　　杂问答并前大科余残等（此犹不尽也三论法华问答在别）
　　十三问答三十许。
　　法华品有无前后等（通他宗难）
　　大悲代受苦。
　　四弘愿。
　　菩萨逼恼众生。
　　共贪生不共贪灭。
　　杂华经释华严题佛。
　　菩萨护戒事。
　　伽耶山顶经四种发心（龙女）
　　十住菩萨见生死始终。
　　一佛度一切。
　　迦叶佛不说涅槃经。
　　授记事（鸰鸟声闻实成佛欤）
　　毛道众生。
　　调达造逆先后。
　　菩萨位立暖等四心。
　　四依位分（供佛得义）
　　菩萨五位。
　　道场量。
　　自宗行业。
　　祖师血脉。
　　玄疏本末录。

杂问答

　　问。以菩萨三聚戒。约止善作善。如何分别耶。答。百论疏有二释。一云。初律仪是止善。余二是作善。二云。三种并是止善（法华疏同第二释）问。付第二释。凡止诸恶。皆是律仪戒摄也。以律仪中息诸恶故。故余二但是行善依也。净影大师。别论三聚戒。律仪是止。余二是作释。是专契道理。余者如何耶。答。法华疏第二云。有人言。初戒以止善为体。后二以行善为体。今明不尔。若后二以行善为体。初受戒时。未修行度人。则应但受得一戒。菩萨之戒。便不具足。今明三戒并以止善为体。初戒止息威仪之恶。次止不行善之恶。后止不度人之恶。故初受戒时。具得三戒。但后时修行善法。及度众生耳（文）
　　净影释云。别论律仪。是止。止诸恶故。余二是作。作诸善故。通论一一皆是止作（略抄）问。破有人言后二行善云。初受戒时。不具是者。于止善同有此难。初受戒时。未修行度人。云何得舍不行善之恶。及不度人之恶耶。又初受戒时。立誓限行一切善。度诸众生故。得具三戒。又成增上不放逸故。得修行诸善。具慈悲故。得摄众生戒。而何难云初受戒时。戒不具足过有之耶。答。初受戒不具难。实止作例同难通。然戒分别者。行善正约起作未作。云何得之耶。止善但据断恶。恶法粗故。受戒即舍。初虽不行。其心不遮。即无恶法。然未起作故。无行善耳。
　　问。金光明已会三乘教耶。答。法华疏二云（新撰）但未会三教故。不名教会。法华理教俱会（云云）问彼疏云。未涅槃前。九十日说。所以知然。从如来出世。至于法华。未有八十之语。说法华已。后时于魔王。唱言劫后三日矣（等文）法华之后。三一已会者。法华疏文也。既是法华以后说。何云末会教。况盛谈常住妙果。与法华后段同。何隔前段旨耶。疏云。究竟大乘菩萨藏摄。顿教所收（云云）既是顿教。何劳云末会三教耶。答。文中不会三乘故欤。犹不审也。
　　问。四卷金光明初。不列同闻众。有何故耶。答。信相室中。感四佛。及梦中见闻。非千二百等共闻故（云云）问。信相室中。赞感四佛说。于睡梦中。闻忏悔法。皆是寄教主释尊而起此教。况中间诸品。大众同闻之。何可无同闻众耶。彼无量寿经等。虽于王宫上。佛不共千二百等比丘。而经始列之。此亦应尔。依新译金光明经。始列九万八千大比丘众。百千万亿大菩萨众等也。故知。今经不列者。但是传者省略而已。何云千二百等不闻乎。答。疏云。通发起中。可有同闻。而不立者。有三义。一者寿量品。是信相室说。不与千二百等共闻。二者忏悔品。是信相梦中见闻○三者后赞佛品中。他方大士。往他方赞佛（等文）既云应有同闻故。亦应有道理许也。然约别义不立。设非经家。是传者省略。亦应存此义。不立故。与新译不相违也。
　　问。信相菩萨何位耶。答。地前菩萨也。问。有何诚证也。答。疏言。又信相者。此是地前菩萨。于理决定。故名为信。此人曾供养诸佛。深植善因。故能承佛三密冥加。疑佛八十（文）
　　问。大师依僧祇律。分别塔婆及支提。尔者地持论意同云耶。答。律意有舍利名塔婆。无舍利名支提。地持莫问有无皆名支提（法华药草品疏）问。地持论云。身供养。支提供养（云云）故与支提各别也。何异僧祇律耶。答。
　　问。过去威音王佛。所说法华。有几偈耶。答。二十千万亿偈也。游意云。二十千万亿那由他偈（云云）问。违经文何云那由他偈耶。答。
　　问。付法华经题目。言莲华者。譬说欤。进云法说也。付之莲华者。是世界所有华也。以此显法殊妙。岂非譬喻乎。依余处。皆言譬喻耶。答。华玄二云。问。莲华但是譬名。亦是得法说耶。答。大集经偈云。慈悲茎智叶（乃至）以众德。为莲华也（云云）问。此证不明。游意依大集文。云遍喻也。答（似易而劳也）
　　同。药草品文云。汝等所行。是菩萨道（文）尔会小乘行。为菩萨道欤。进云。昔说大因为小果。今指小果为大因（文）（义疏释也）问。论云。谓发菩提心退已还发（等文）此取前后发菩提心。为菩萨行。非指小行耶。答。正取前后大行。兼收小行也。
　　华玄七云。而有此不究竟之智断。宜会归一乘。故云汝等所行是菩萨道也。论释云。汝等所行。是菩萨道者。谓发菩提心退已还发。前昔所修善根不灭。同后得果故。此意明取菩提心善根故。是故菩萨道耳。二乘智断皆是菩萨道之远缘。人天善根亦尔也。
　　论疏云○今即取前后菩提心。为种子。无上故取此文。而释之也（文）
　　又云。同后重发菩提心。得成佛果故（云云）
　　问。法华经意。恶人亦成佛（云云）尔依何文证之耶。进云。譬喻品文云。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道（云云）大师引此文为证也（法华游意）付之此明信受一乘经者。皆当成佛。何以之证恶人成佛耶。答。
　　游意引此文已云。此分别说一切成佛。岂简恶人（云云）一云。设造恶者。信受此经。皆当成佛也。恶人信受。岂简之耶。一云。信受一切皆成佛之语。即所信义中一切。总摄善恶。无简所也（前义顺文是正义也）
　　问。法华经中举三世诸教。其中以法华。为难信也。尔已说者。通摄华严耶。答（云云）西方若摄之者。疏云。法华之前。大小分流。其言易信（文）（新撰疏）华严经明一因一果。兼开三乘方便。故云或现声闻小乘门。或现缘觉中乘门（云云）何云大小分流耶。若不通华严者疏云。谓华严已后。灵山之前。教非一也。已说今说当说者。略举三说。摄一切教也。已说者。法华之前。一切大小教也（云云）三说周举摄一切。又别举华严名。显其教门。岂不摄之耶。答。大小分流中。有华严经也。又云。华严顿教。非是大小分流论之。
　　问。大乘意。初禅梵王。初得圣果耶答有。问若是声闻。应同小乘义。而小乘云色界不得入正道也。若菩萨者。初地已上果报也。何于彼身。始入圣得果耶。答声闻果欤。
　　问小乘意。圣者为初禅梵王耶。答。得初果已。为初禅梵王（云云）问梵大梵宫。是僻见所居。唯是凡夫也。何云圣者生彼耶。答。
　　维摩疏一云。又梵得那含。释证初果（云云）释经首同闻众中。梵王也。
　　涅槃疏十一云○昔是梵王请。今是迦叶请。昔是凡夫请。今是圣请。然梵王是那含人。何以知之。如瞿伽离。谤身子目连。梵王来之。瞿伽离云。佛说。汝得不还果。汝何意来。若尔。即是阿那含也。若尔者何得定是凡。解云。当请是凡也。若请时是凡。得后果者。则是有得初果义。何意上不得初果。解云。前时小乘意。若依小乘。上无得初果义者。此王已应前得初果意方生初禅。如此者。请时已是圣也（云云）
　　又云。上色界天等。无有初得道义（云云）
　　成实许色界身入圣。见第十九卷。
　　问。瞿伽离者。是恶人。彼言。佛说梵王得不还果者。应是虚妄语。如何以此证梵王是凡耶圣耶。答可具考决之。
　　天台疏记第二。引别译杂阿含经第□云。瞿伽利云。佛说。汝得阿那含耶。梵王答如是（云云）
　　别译杂阿含经第六云。佛在王舍城迦兰陀竹林时。梵主天中。于其中夜。威光甚明。来至佛所。尔时世尊。入火光三昧。时梵主天。作是心念。今者如来。入于三昧。我来至此。甚为非时。当尔之时。提婆达多。亲友瞿迦离比丘。谤舍利弗及大目连。此梵主天。即诣其所。扣瞿伽利叫唤。言瞿伽利。汝于舍利弗目连。当生净信。彼二尊者。心净柔暖。梵行具足。汝作是谤。后于长夜。受诸哀苦。瞿伽梨即问之言。汝为是谁。答曰。我是梵主天。瞿伽梨言。佛记汝得阿那含耶。梵主天答言。实尔。瞿伽梨言。阿那含。名为不还。汝云何还梵主天。复作是念。如此等人。不应与语（等文）此卷上文。梵主天。亦名梵王也。
　　涅槃经第二十云。阿阇世王。复于前路闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火死。瞿伽梨比丘。生身入地。至阿鼻狱（文）
　　大论第十三云。复有人虽不贪恚。而妄语人罪。心谓实尔。死堕地狱。如提婆达多弟子。俱迦离。常求舍利弗目连过失（等文）
　　新婆娑九十八云。评云。大千界中。有俱[月*足]大梵。百俱独梵。十俱胝那臾多梵众（云云）今会释云。有一义云。于梵王。有大梵独梵。若千世界梵王是大梵。必是凡夫。若四天下主。应是独梵。今以独梵王。为梵王欤。婆娑（文）今考之。独梵者。即见梵补异名也。会释不成欤。
　　问。付明二谛相。且以有为真谛空。为俗谛义有耶。答。有之涅槃经意。问。大乘云。二谛章云。一切大乘。皆以空为真谛。涅槃经。亦非以有。名真谛空。为世谛乎。答彼二谛章。明其正意。今言空为世谛者。是一支之傍义也。非二谛之正宗（矣）
　　涅槃疏十云。自有空有。判二谛。空为真谛。有为世谛者。世谛中有无常无我等事。自有约常无常。判二谛。自有以有为真谛。空为俗谛。如大经。空者二十五有也。自有无常无我为真谛。如今文。三法印为真谛。则一切瓶衣等事。为世谛（文）
　　二谛章下卷云。若涅槃。空为世谛。有为真谛者。正对破三修断无涅槃○涅槃对此断无之病。故明断无。乃是世谛耳○此是二谛一枝之别义耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩诃衍经。皆以空有为世谛。有空为第一义谛（等文）以十种二谛。为证之。
　　问。十地菩萨。知众生佛性乎。进云。不知之。问。十地菩萨。明证佛性。故名见眼见佛性。何不知众生佛性耶。答。
　　涅槃疏十六云（经二十五）十住唯知自得菩萨。不知众生有佛性者。今明。凡夫亦知众生有佛性。况十地菩萨。而言不知。今言。自知者。身必得成佛。知行因之始。知成道之时。故云自知。不知众生者。不知众生行因之始成道之时。故言不知。非是不知众生有佛性也。问。何不知众生行因始成道之时耶。答十地犹有无明知障。故不知之。
　　问。十地菩萨。见生死始耶。答。不知之。问。若生死有始者。十地何不见之。若无始者。何见其始耶。答。依河西者。约十二因缘。同为始果为终。而因约故。十地不见一师（兴皇）云。有观弱故。云不见始。空观强故。云见终也。
　　已上疏十六文。而取意略抄之。
　　问。于法身上。眼见胜。闻见劣也（云云）尔于应身上。亦尔耶。答。于应身上。眼见闻见则无优劣（云云）问。眼见应胜。亲礼觐佛身。故远闻如来应身。如何如此耶。答。
　　涅槃疏十云○劣是应身。眼见如来。应身解故。无胜劣（等文）
　　问。身子尊者。摩诃迦叶。相对。何是利根耶。答。疏（十二）引婆娑云。诸声闻中。舍利弗最利根。目连第二。余声闻是下根。其含迦叶（略抄）问。阿含经中。迦叶自言。若不值佛。当成辟支佛（云云）大师依此文。释大辟支佛。妙迦叶百劫行之胜。身子等六十劫行者。尔者。如何迦叶是劣耶。答。疏云。或可。百劫行行未满。不值佛更行。行时满百劫。成大辟支佛也（文）
　　问。大论中明有五百辟支佛同时出也（云云）是本乘缘觉欤。答。涅槃疏（十二）云。此是七生须陀洹人也（文）
　　婆娑四十六云。伊师迦山。五百佛人者。本是声闻也。
　　问。设虽本乘人。有何共又有何诚证。云七生须陀耶。答次文云。若是大辟支佛。一向不并出（云云）今对之故。以并出证七生须陀欤。问。如华严经。兜率天子下生时。诸辟支佛。或从他方。或入灭度。
　　华玄第五。为本乘缘觉。具可见文也。
　　设非大辟支。何必七生须陀耶。答。
　　涅槃疏云。如大论明。有五百辟支佛出世。
　　此则是七生须陀洹人也。若是大辟支佛。一向不并出故。婆娑中。立大声闻。如舍利弗。亦不并出。况缘觉人也（文）
　　又第九云。若是大辟支佛。则独出不并。名为偈伽狩角。此偈伽狩是独角。唯有角辟。大缘觉独出世。小辟支佛。则得并出。故云有五百辟支佛俱出。明此小辟支佛。则并是七生须陀洹人（云云）
　　此二义。一云。缘觉有二。一小二大。小辟支佛。亦有本乘。然对大辟支故。且云七生须陀洹也。二云。此中辟支佛。非本乘人。云七生须陀洹故。余处云本乘有部傥者。别释也。然有部傥皆是七生须陀洹者。何故见菩萨下生而入涅槃。以本声闻乐见佛故。故前义应正也（更可寻）
　　问。大辟支与余小辟支。并出世耶。答（云云）两方若并出者。云一向不并出。而文不别也。答。不并者。如舍利弗。亦并出。亦应与余声闻不并耶。答应有二义。然且云与余小辟支佛。俱有。何妨乎。
　　涅槃疏十二云。若是大辟支佛。一向不并出○如舍利弗。亦不并出。况缘觉人也（具如上抄之）
　　仁王经云。八百万亿大仙缘觉来（云云）疏云。诸大仙人。在香山中。悟以因缘。以得道（云云）又云。惜事缘悟。二独思惟成道。三七生须陀成小辟支。三中第一最大。名大仙缘觉（云云）
　　问。如舍利弗尊者。为智惠第一。尔摩诃?絺罗。为四无碍第一弟子欤。答。非一事偏长。不为十弟子数也。问。义章云。摩诃?絺罗。四无碍第一（云云）答。大执藏云。四辨不如身子之一辨（波娑说也）
　　问。以三达。名三明（云云）尔以何智知未来耶。进云。他心知未来（云云）付之于三明。立死生智。证明不立他心智。况他心智。唯知现在。何知未来。尔大违经论长途说如何耶。答恐文误欤。或可。天眼所引智。能知他世心之所趣。故云他心欤（寻之）
　　涅槃疏十三云。若是三达。名三明者。宿命知过去。他心知未来。漏尽知现在（云云）
　　仁王疏上云。三达者。宿命达。天眼达。漏尽达（文）
　　问。涅槃经。说时始终。经几时分耶。答一日一夜。问进云。金陵大师释云。首尾一年也。付之开经文云。二月十五日晨唱告。中夜涅槃（云云）尔者何云一年耶。
　　涅槃疏第二十云。若是月德太子经云。今年二月十五日。陷双树间。至来年二月十五日。方入涅槃。若此经。初日二月十五日晨朝唱告。中夜入涅槃。今文复云。犊子梵志。过十五日后。佛犹故在何得如此。今明。此年二月十五日。至来年二月十五日。方涅槃。何故尔。如来能令一日。作十日。作十日死。然而不告。百○（乃至）一年亦尔。如大通智胜佛。十劫坐道场。当时众谓如食顷（云云）寻云谓如食顷。经文不见如何耶。
　　犊子得圣果已。寄信语启出家。过十五日。得初果。后学二法。得无学等。有人解云。此是根宜见不同大师评云。此解乃好。而无多意气（略抄）
　　又净影解须跋多罗竟安居竟方至等云。当是闻不同故尔（云云）今引有解者。当此意也。
　　问。转因位二惠。为果位二智。尔以般若实惠。转名一切种智所。进云。以般若转。名一切智。以方便惠。名一切种智（文二智义释）付之智慧变名事。出自智论说。然大论第十八卷。论正云般若波罗蜜。至佛果。名一切种智（云云）
　　又大师释云无文说方便。反名一切种智。尔者如何可通释耶。答游意私记云。一切种智。有二种。谓通一切种智。别一切种智也。所出论文。且约通一切种智欤。
　　问。身子初值额鞞尊者。证道果时。可云见闻具四谛法门耶。答闻说三谛（法华论疏）闻身子初入谛观时。额鞞尊者。应具说四谛法门不闻四谛。今始证此理何。但闻三谛云耶。依之大集经文。说此事具举四谛法门也。答（云云）
　　大集经云（宝幢分。马星为身子说。俱舍等云马胜苾刍）
　　法从缘生。通达是因。因缘灭故。即是寂静。世间即苦。苦因名集。若修八正世间集灭。忧是语已。得法眼净。○是说偈言。我闻比丘说四谛。即得过于三恶道（等文）
　　大论十八云。诸法从缘生。是法缘及尽。我师大圣主。是义如是说。此偈说三谛。当知道谛已。在中不相离故。○名为随相门。
　　大论十一云。阿说示偈。诸法因缘生。是法说因缘。是法因缘尽。大师如是言。大论言随相门者。释毗勒论随相门也。谓彼论随相等文。释佛经也。大集经文。应有二会释。一云。法从缘生等。四句。正是马星所说偈颂世间即苦下。只是解释。非所说偈（如法华安乐行品文殊师利等五句）二云。且约初番一偈。唯说三谛。为随相门耳。世间即苦等。更为一番。具明四谛。此中不论也。
　　问。法华经中。龙女闻法。现身成佛。尔年始几。答七岁。问。经云年始八岁。然何云七岁耶。答。
　　涅槃疏六云。又示女身成佛者。如提婆达多品。文殊师利。往海中。化婆竭罗龙王女。始年七岁。即得成佛（云云）余处云寿量品始。过此余年（此文。在涌出品也）净影引法华云。日月灯明佛。于后夜分。入于涅槃（云云）经正云灯明佛中夜入涅槃（文）日月净名德佛。后夜分入涅槃也。
　　问。阿鼻地狱之外。别有相似阿鼻耶。答有（云云）又云无。问。相似阿鼻说。所在何耶。
　　涅槃疏六云。正逆者。出佛身血。杀阿罗汉。破法轮僧。杀父母也。相似逆。谓破塔。杀三果。破和合僧。污父母。又似逆者。杀决定菩萨。决定菩萨即三十心菩萨。以其菩萨为众生作父母也。问。逆既有似正。阿鼻亦有似正不。答一云。别有似阿鼻。如余经说。有相似阿鼻。一云。无别处所。只一阿鼻中。逆轻重受轻重苦（文）
　　问。涅槃经中。佛叹迦叶菩萨云。即与第七佛。同其名号。尔七佛者。何劫何佛耶。答即今释迦佛也。问。叹迦叶云同名。故知。第七佛名。迦叶佛也。故他师释云贤劫第七佛。名迦叶如来耶。答（云云）
　　涅槃疏八（经第八卷如来性品）云。庄严开善等解。与第七佛同名号。此答其亲义。如今人七庙也（已上释七佛也）言与第七佛同名号者。第七即是释迦。如今身中有佛性。即有三宝性。即与释迦同。○次宗法师（云云）此言第七佛。即是贤劫中第七佛。○次有瑶法师解。此是称叹迦叶与释迦同。如下文云。善能答者。具二庄严。善问难者。亦具庄严故。菩萨同释迦名能儒。今迦叶问答。即是能儒也（云云）此中意。取第三解耳。
　　义记第三云（奥）与我释迦名字不殊。名第七佛同名号。于七佛中。释最后名第七佛。释迦是姓。此翻名能。牟尼是字。此翻名满。众生身中。法身充满。与牟尼尊。德满不殊。故名与第七同一名号。三谛真性含识同有。何故偏云汝于菩萨彼求见故佛对说有。有义实通有应同于一切诸佛。何故但言同第七佛。以第七佛名为满故（文）
　　经第十云。世尊久已舍病苦故。得名为第七佛（文）
　　问。于菩萨位。有三身三土。尔者法身土。以何文证耶。答引华严经说。谓普贤身相。犹如虚空。依于如如。不依佛国文也。问。既云不依佛国。何证有国土耶。答以依于如如句证之。
　　寿量品义疏云。问菩萨亦有三身三土不。答随分有之。华严云。普贤身相。犹如虚空。依于如如。不依佛国。即法身土。余二可知（文）不依佛国者。不依宝玉净土。汝秽耳问小乘心。四无量心。缘何界众生耶。答大师释云。欲色二界（云云）问毗昙唯缘欲界。成实通缘二界。而何云缘二界耶。答（云云）
　　维摩疏二云（佛国品）小乘四心。但欲色众生（文）释四无量心是菩萨净土（文）
　　问涅槃经明上天来集云。上至有顶（文）问无色界无色。色界有顶欤。答三界有顶也（文）问无色界无色形。故诸经多不来会。如法华等也。况六卷泥洹文。云无想及四空。并不来（云云）故知此言有顶者。是色界有顶也。他师依之释是色界顶非无色顶（出涅槃疏）答涅槃疏一云。今明此是三有之顶。岂当止在色界。此是无色界顶也。若然者。与六卷相违今明。不相违。若是无相及四空。其中入禅定者。则不来故。六卷云不来。其中不入禅定者。则来。故此文云乃至有顶也（文）
　　法华经说。故光所照国土。长行云。上至阿伽尼宅天。偈云。上至有顶（难也）亦可。上至非想有顶（云云）
　　人云。释云。凡夫二乘不见故。云无色。事实有故。得说来○。
引阿含。说无色天来渡下。华严商无色界宫殿之香。此经下云。文亦说有色。
　　金刚般若疏第三云。毗婆沙。以五义故立。一者舍于曾道。二者得未曾道。三者得一味解脱。四者修十六行。五得八智。今以五义。具立初果。下三果者。可具三义。谓舍于曾道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等义。教论中广释（云云）
　　问。金光明中。明信相菩萨室。诸佛来集。尔几佛来来耶。进云。五佛共现。付之依大师释文。考本经说。信相室之内。四方四佛。来依之。傍释云。四佛现室。宣常住旨（云云）有人于本寺为之。
　　答。释迦是教主。故虽非正入室内。然加之。名五佛。
此是华严游意文。而不言金光明经。虽然信相事在彼经耳。
　　华严游意云（近兴）多佛在一处者。如法华明。十方佛。同在娑婆。亦如五佛。共现信相之室也（文）
　　问。于佛果位。具足五眼。尔者其中天眼。照何境耶。进云。照佛果之第一义（云云）付之凡夫天眼者。依禅定力。取得清净眼根。见障外诸色也。因果虽异。不可坏其法相。况惠眼照一切法空第一义谛。可开其境界。若中道第一义谛者。亦是佛眼境界。然何今云天眼能照佛果第一义谛耶。答以佛果第一义谛非因位分。名为障外。故义准因位天眼。见障外色。释天眼义望惠眼佛眼境界。其体虽不异。而且取障外义边。为天眼境界也。难云。佛果色性法门。可为其境。何云第一义谛耶。答以报佛如来净土。第一义谛摄。可答之。
　　仁王疏上云。时境即智。故有此五。肉眼者。照金刚已还一切诸法。皆尽。天眼者。照如来果第一义谛。名为障外。惠眼者。照常无常等一切法空。法眼者。照一切有为法因果理等。佛眼者。究竟诸道（文）
　　金刚般若疏四云。举障内境。约佛智名肉眼。举障外境。目佛智。名天眼。约二境。名惠眼（文）
　　问。于佛果位。具足五眼。尔照何境。名惠眼耶。答以佛智约二惠境。名惠眼也。问。照有为因果理。名为法眼。故以方便惠境可。法眼但可以实惠境为惠眼所照也。依之无量寿经下。说惠眼真也。大师傍释云。照常无常等一切法空（文）若言惠眼自照真俗二惠境者。惠眼外。何处别有法眼耶。答照有为因果。名法眼。照有为无为。空及余常无常人法等。世谛事。名惠眼。故惠眼法眼。不可相滥。但无量寿经文。且明一途义。今依大品意。如此释给也。
　　金刚般若疏第四云。约二惠境。名惠眼。无量寿经言。惠眼见真境。见真境名惠眼。大品往生品中云。惠眼无法不见。又云。而无所见。大智论云。具总相惠。别相惠。名惠眼。故知。惠眼具二惠也。法眼可知。曰依不了。佛眼具了。故名佛眼。亦见佛性。故名佛眼也（文）
　　仁王疏云。惠眼者。照常无常等。一切法空。法眼者。照一切有为法因果理等。佛眼者究竟诸道（文）
　　无量寿云法眼观察究竟诸道者。因果道也。
　　问。付佛果五眼。以佛眼对余四眼。云何释其相耶。答四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。亦见佛性。故名佛眼（此二释也）
　　问。佛果万德。皆究竟到彼岸。何云四眼不了。佛眼独具了耶。答四眼不了者。还举因位四眼。显果位方有佛眼欤。谓佛果四眼。究竟义边义分。名佛眼。非佛果四眼外。别有佛眼也。又付佛果四眼。各互有所不了。佛眼总具了也（文）
　　净影释名总相佛眼也。
　　问。开中所译。妙法华经。有提婆品耶。答。义疏第一云。罗什旧经。有二十七品。后更有提婆达多品者（云云） 释法献。于于阗国。得此品。梁末真谛。翻此品安之。
　　问。法护正法华。有此品。罗什何故不翻译之耶。答。疏一云。事亦难明。今且以三义往释。一者外国传云。流沙以西。多有此品。流沙以东。多无此品。所以然者。小乘之流。皆谓诸大乘经。并是调达所作。是以诸国。或有阙之。罗什既在龟兹国。或容不见此品。故不翻之。二者罗什译经。观察机情。每多存略。若具翻智度论。则十倍于此。○故正法华经。凡有十卷。删彼烦文。略为七轴。三者塔品命持。而持品应命。言势相接。而忽间以提婆。则文似非次。恐末叶多惑。所以别之（文）新撰同之。
　　问。法相祖师。破此说。今如何通耶。答（云云）
　　法华玄赞一云。什公本无之者。古传解云。葱岭已西。多有此品。已东多无。什公既在龟兹。故无此品。若尔。法献于于阗国。如何得此品。于阗亦在葱岭东故（文）对云。梁僧祐法师。三藏集云。葱岭已东。此品多无。故什公本无之（云云）慈恩法师。破彼师。然今嘉祥。亦取彼解。故今对之。云葱岭已东多无。此品什本既无。理当不见之。少则有故。法献得之于阗。在葱岭东。亦不相违。
　　又云。又有解云。塔品命持。而持品应命。言势相接。而忽间以天授。则文势疏断。什云恐末叶多惑。所以删之。若尔。即取舍真文。并由罗什。删繁好丑并在一人。斯为未可。释道安以翻经者。义略经文。乃作五失三不异（云云）
　　今考。释道安本文。云三不易。今作异。
　　故天授品梵本皆有。又天品显已重法为殊。以求经力势大。龙宫涌出经。威速疾龙女道成。赞劝于人。何不此后即有持品（云云）对云。命持应持。二章相生。末叶下愚。见而易知。然经力大。以劝持经。义实非无。何以梵本深远义趣。而难翻译。随情巧耳。又道安虽是印手菩萨。何必抑制无相佛化。存略适化。恐乖诫物。并是上人弘道巧术况复道安非翻者。直作五失痛翻译。岂以三不易之为龟镜不。亦翻梵为汉乎。又言天授品梵本皆有者。何又自云但是什公梵本差脱耶。若梵本容有者。古师亦评之。新通何用乎。
　　问。什公所译妙法花。以属累品。安经中。有何所以耶。答罗什善得经旨。安属累品。置经中也。此有五证。一者属累未分身还本国。尔时土方复秽。若在经末。妙音何被诫勿生下劣想耶。二下云大土者。普礼分身。东土上人。不应独接足多宝。三观音奉珠。亦不应但为二分。四神力已前。明诸佛所乘。一章义了。即明付属。药王以后。明菩萨所乘。众便散席。五属累品。明付属药王等品。受命弘经。以此推之。不应在经末也。
　　或第二第三。合为一义。同二佛故。
　　义疏第一云。诸经属累品多在经末。此经安神力品后者。依于梵本及法华论。又即此秦地新翻法华。并安属累品。在于经末。今明罗什善解秦言。妙得经旨（等文）具可见本文。又即此秦地新翻法华等者。此文有此意。一义云。晋法护所译。先译正法华也。谓秦晋地虽异。今对天竺。总言秦地。如呼此方总言汉地汉国也。新者初也。正法华经。在初翻故。云新翻也。又一义云。什公初译。置经末正安中。如百论两译。又更一义云。若准梵本及法华论者。此妙法华。亦应安属累在经末也。此假与也。非谓实尔。
　　问。法华玄赞。破此义如何救之耶。答（云云）
　　玄赞第一云。古有解云。何什公善得经意。所以不安经末。置在前者（乃至）上来所说作虽可尔。穷其旨趣。理有八违（云云）
此中所举。全是嘉祥文也。然略不举诸佛所乘一章也。今且举八违。一一会之。
　　一众本相违难。晋时法护所译正法华。及隋时崛多笈多二人所添。法华中。此属累安在经末（云云）对云。瓦砾虽多。不如珠玉之希矣。
　　二论经相违难。法华论中。说修行力。略有七种（乃至）既言护法力。普贤及后品示现。明知属累令居经末。若不尔者。普贤品后。更有何品。又神力品后。即明药王。余皆依次。故知。属累。令在末终（文）
　　对云。嘉祥释云。天亲且依诸经常法（云云）先旧已通。后代勿疑。若欲强弹。但可遮通劫。举古难一。何太短乎。
　　三诸教不同难。余经属累。并在经末。何故此经独在前说（文）
对云。般若属累。多在经中。余经属累。何定在终。若言大品亦有经末属累者。二处属累。应违诸教。又大般若。还在经中。违诸教。应设劬劳。若言会别。终付属者。果乘之终。付属何违。
　　四二事乖角难。若以令分身佛还。此土便秽妙音来日。故被诫者属累品中。亦令多宝塔还。何故观音。奉珠。犹为二分（文）
　　经中塔去。经末塔在。故二事乖。
　　对云若言经末多宝方归。故观音分珠为二者。分身犹在。国土终净。妙音何由被诫莫轻。国土卑秽。二事乖角。即汝家先若言二事实不乖者。经中付属。亦非乖角。佛以右手。方开塔户。今还令闭。是为如故。二事相成。何时乖角。
　　五两命不齐难。若分身多宝。并各遣还。何故分身。即还多宝。佛塔犹在。若言令多宝塔还可如故。但是闭塔者。若尔。何故正法华云可还本土。但两塔开塔。分身还故。两命不齐也。
　　对云。嘉祥释云。一多疑易除故。分身还本土。常灭迷难断。多宝犹留（文）显法旨异。两命何齐。又两命必同者。二佛来时。何有前后。又何二佛座处不齐。分身散在。诸宝树下。多宝如来。在塔中。来座既别。故何必同。又引法护正法花文可还本土。显塔去者。罗什妙经但云如故。故知。塔在二经。得失谁可决判。又来已方开。闭已将去。故知。闭户以渐动去耳。
　　六塔无还处难。又分身诸佛释迦命去。初即言归。多宝佛塔。终至迄经更无还处（文）
　　对云。说经已周。众会起去。证明多宝。还归自显。若言文中不明去者。序品同闻。观世音等。但言共俱。而不明来。妙音既来。观音不来耶。又文殊师利。初始在座。提婆品来。中间何以不明其去。此等并皆事有不言。又于此中。应有深旨。多宝涌现。破无明地。从真如出（大师释也）
准此应言后不辨去。显其不空。亦寄事以显实。
　　七净秽有殊难。又以妙音被诫。便非净土。故知分身各已还国者。分身佛集之日。何故各命待者。手捧莲华。并诣灵山。持散佛上。变净土时。诸山皆无。通为佛国。五道亦尽。何有灵山。诸佛持散。又文殊海会。将至此间。预在灵山。忽有华现（文）
　　净秽有殊。亦有此例。不可以彼证付属在经中耳。
　　对云。分身集时。先去卑秽。分身侍者。犹言诣灵山者。只以山名显示本处。非必有事。故不相违。若无秽土。呵责妙音。岂非无用。若分身犹在者。事中即违。故知。分身必先归去。土还成秽。龙宫只是诸龙业感。于净土中。自业见秽。妙音但以随颠倒见。土若变净。随何见秽。又提婆品。罗什不译安于妙经。何引为难（设梵本有。非关什公也）又于汝宗。应设劬劳。若言妙音兼具本土。变不唯净上见下者。妙音所居东方本土。何不兼见下位秽国。若言提婆本秽。东方本净者。本末之言。以何为量。
　　玄赞文云。但是先放神力。故现净土。由此土本秽。恐妙者兼见本土秽相。而生讥毁。所以被诫。非妙音至分身已还而土便秽。如虽净土。还见灵山。变不唯净。兼见秽故。上见下故（云云）
　　八众喜乖情难。又属累品。令分身佛还。塔时不去。若非经末方属累者。阿修罗等。皆大欢喜。何太早生。既非闻法宝空。以起生。乃是见容佛去。以欢喜慰。深成可怪（文）
　　对云。闻法生喜早晚无在。岂非法说。人天修罗。闻身子记。皆大欢喜。又若经中付属众喜。便是见容佛。故以生欢喜者。经末欢喜。亦应闻法疲惓。说意乃休而生喜乎。此若闻法已周。而生喜者。亦应闻二权二实。付属已竟。而生欢喜。何为早乎。又修罗等。见药王烧臂。生悲恼者。应是见其余身分在。故生悲恼。非是无臂。故悲恼哉。如是变渡。汝宗皆过。故知。此难是假言耳。不足劬劳。
　　又言何因不许二佛同座。妙音致礼。观音奉珠。礼赠此二化主。别意不通余佛。如天授品中。文殊龙宫而出。独礼塔中二世尊。是时分身。未还本土。文殊于时不礼分身。故知。归奉意别（云云）
　　对云。妙音菩萨。见多宝佛塔。自释迦文。愿见多宝。故知。二佛尔时。异处非同座也。若于化主意别者。何言欲见文殊等乎。又观音分珠行施。意非唯局。何云别意。若意宽通分身。亦在阿隔。归奉不如文殊。专向塔中同座二佛。不礼分身。更有以龙女献珠为难事。而此中无其文也。已上法华属累先前事也。

大悲代受苦事

　　维摩疏第六云（释代众生受苦文）问。众生受苦。是前业果报。云何可代。答。教化令起善灭恶。离苦得乐。故名为代也（文）
　　大论三十九云。此中佛自说本愿大心。为众生故。所谓为一一人故。于无量劫。代受地狱苦（乃至）令是人集行功德。作佛入无余涅槃。问曰。无有代受罪者。何以作是愿。答曰。是菩萨弘大之心。深爱众生。若有代理。必代不疑。复次菩萨见人间有天祠。用人肉血五脏祠祀罗刹鬼。有人代者则听。菩萨作是念。地狱中。若当有如是代理。我必当代众人。闻菩萨大心如是。则贵敬尊重之。
　　维摩义记四云。由其菩萨住苦教化。彼得出离。故名代受。又复系内鞭杖等苦。有可代处菩萨亦代（文）
　　亦代之亦字。可作必字欤。

四弘誓愿事

　　法华疏云（药草喻品度者令度等文）故肇师云。结僧那于始心。终大悲以趣难。即同此文意也。璎珞经明约四谛立四弘誓愿。未度苦海。愿令度之。故云未度者令度（等文）华玄略述第二云。四弘誓愿。其例非一。且示一（文）
　　华严经云。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿知。佛无上誓愿成（云云）（此如常所用之）今按云。众生无边誓愿度四句。即当四谛。第三法门无边誓愿知。即泥洹法宝也。即灭谛也。余显可知之。或法门无边者。令修道谛因。无上菩提者。令得涅槃果也。但菩提涅槃者。二者互举也。
　　菩萨为苦逼。恼众生事。
　　问。菩萨以大悲为苦。何故或时菩萨逼恼众生。而作恶耶。答。此是法界违顺之用。故亦有现作恶耳。
　　华玄九云。如释迦等为善方便。调达为恶方便用（文）又云。问菩萨作十恶五逆。为实作为变化作也。答具二作也。一者化杀。如金刚神杀童。二者实杀。如杀五百婆罗门。所以顺实杀者。摄大乘论云。菩萨更无余方便度。云唯应有杀可以度之。故行杀等事也（文）
　　维摩疏四云。截人手足。离人妻子。强索国才。生其忧悲。虽有自前小苦。而致永劫之大安（云云）
　　金光明疏云。○经乃四彼恼心无。但此土弘经。则此土有彼彼王。恶意违此有德。为恶自就耳。如人恶心违佛父母也（云云）
　　涅槃云。第五云。今正明护法不受五戒（乃至）欲伏诸恶人。所以不受（云此明在家护法也）
　　华玄十云。问称观音复有以神力。杀害众生以不。答如前明。利益为定。余悉不定。若尔者。或令脱火。或令不脱。或故烧杀之也。今称名。而不脱死苦者。此事难知也（文）
　　此事难知者。义不定故耳。又问中云杀众生不者。意问杀其称名人也。故答云或令脱或故烧杀。又义云。一人称名时。杀余怨敌。故。答中云利益为定。意云。若称名人。其怨敌人。二俱利益也。
　　涅槃疏十二云（前金刚神。杀童子。今杀婆罗门）○前是化。今是实也。何故须杀。若不杀之。则转生诽谤。为罪转多。今若杀之。即得十劫寿命。所以须杀。问若杀之。则无益与不杀无异者。此须杀不。解云。于其罪虽并无益。而亦须杀。何故尔。若不杀者。其则诽谤正法复误。余人皆同其所见。今为杀之者。则息余人之见。故十住毗婆沙云。菩萨杀一活十也（文）
共贪生。不共贪灭事（四句）
　　涅槃经二十三云（涅槃经德王品四十经之第二十六）云。何心共贪生不共贪灭声闻。
　　弟子有因缘故。生于贪心故。自骨观别出之如声闻人未证四果。有因缘故。生于贪心。证四果时。贪心得灭。是名心共贪生。不共贪灭。菩萨摩诃萨。得不动地时。心共贪生。不共贪灭。云何不共贪生。贪俱灭（菩萨断贪已。为众生有灭贪）云何不共贪生。不共贪灭。谓阿罗汉缘觉诸佛。除不动地。其余菩萨是名。
　　疏十五云。菩萨得不动地时。心共贪生。不共贪灭者。要须得不动地时。乃能断贪不同贪灭。若未得此地。则非不能共贪灭也（文）
问。未得八地菩萨心。可云不共灭耶。答。则非不能共贪灭也（文）问。应云不共贪灭。以本经云除不动地。其余菩萨是名不共贪生不共贪灭（文）若言非不共贪灭者。岂顺本经现文耶。答。八地断贪。故云不共贪灭。七地未断。故云非不能共贪灭也。然经云不共贪灭者。但伏未断。故云得不动地。乃能断贪（文）问。八地已上断何贪七地何不断耶。答。若准净影释。七地以前。以善贪治恶贪。八地以上。方舍善贪灭也（非不共贪灭云也）今嘉祥意约伏永故意异欤。
　　义记第八云。从前七地。入八地时。名得不动。前七地有爱。似名共贪生。八地舍之。名不共贪灭。故地经云。佛菩萨心。涅槃心等。一切不行。况世间心（文）又云（第四句中）十地菩萨。分为三。皆初至七地功用之位。故合作一阶。恶为治。末说为患。于此位中。不善之贪。一向不行。故不共生。亦不共灭。善贪非患。故不说之。八地菩萨。独为一阶。善贪为患。无贪为治。于此位中。始背善贪。未能舍离。名共贪生。终能除尽。名不共灭○九地已上。合为一阶。望彼善贪。一向全无。是故说为不共生灭。以有是义故。除不动（文）（经明第四句除不动地也）
　　问。七地已前。爱佛爱菩萨等。烦恼断之。何云善贪非患耶。答。私案云。就爱佛等。正使是不善。习气为善欤。然地经文。就正使云八地不断也。
　　义章五住地义云（四住有子结果缚。果缚有正使习气）果缚之中。亦有二种。一者正使。作意现起。二是习气。任运而生。正使烦恼。所谓爱佛爱菩萨等。始从初地。次第断除。至不动地。断之。周尽。故地持云。第二僧祇。过第七住。入第八地。微细烦恼。皆悉断灭（云云）
　　三乘共地云○此从八地。乃至十地。爱佛心断。名为离欲（云云）（人四依义之释亦尔也私加）此文二义。一云。八地已上。方能断爱佛等烦恼。一云。七地尽故。八地已上。爱佛心已断也。今云后一义顺文。
　　弥勒问论第二卷云。二地已上乃至七地以来求佛菩萨大涅槃心。未断绝故。所起因行疲倦功用。名不定地。是故为彼未满足心不定因。故八地中。说过不定地。言不相违（文）

杂花经释

　　涅槃疏十一云。则指杂花中说。杂花定是花严经。观佛三昧云。杂花者。则花严也（文）
　　义记六云。依佛名经。杂花犹是花严经（文）
　　问。花严经首。题佛言。有何故耶。答。初成道说故（云云）
　　维摩疏云。花严偏题佛者。此是初成道说之故。题于佛。自尔已前。未有佛说。从此已后。不须标佛○（文）（更有二义如文）问。后时所说如何。后说观无量寿等经题佛如何。

菩萨护戒事

　　涅槃疏十一云。此浮囊正譬五篇七聚戒。问。此明菩萨护戒。应护十重四十八轻戒。那护声闻五篇七聚。所解云。五篇七聚。何当大小。声闻持故。名声闻戒。缘觉持故。名缘觉戒。菩萨持故。名菩萨戒。犹如道品。从来之声闻法。非菩萨行。论主非此云。是语出何处（云云）菩萨行故。即是菩萨行也。问。若菩萨持五篇七聚。即是菩萨戒者。何得十重四十八轻戒耶。答。及并若道品菩萨行者。何得后有六波罗密耶。结（云云）师又云。都无有声闻戒。盖是菩萨戒（乃至）直于菩萨无生法忍。开为二乘。戒亦尔也。问。五篇七聚。亦是菩萨戒。十重四十八轻。亦是菩萨戒者。此何意不明护十重四十八轻戒。而言护五篇七聚戒。解云。不得云十重四十八轻戒。何故尔此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩萨护戒。所以明五篇七聚也○而此五乞不。的乞五篇故。此则通篇聚也。则具足五枝诸戒者。解云。五篇即是五枝。又解云。只前罗利五乞。菩萨五悭即是五枝戒。解云。即是后文五种戒。谓菩萨根本业清净戒如文（等文）后文五种戒。是三聚戒。开合别。非是在家五戒也。
　　问。五篇七聚戒者。必是声闻戒行欤。答。若小乘人持是。小乘戒。若菩萨持。即大乘戒也。问。五篇七聚。但是出家戒。而经云比丘比丘尼。大师判为声闻众也。故知。出家出家戒。是声闻戒耶。答。一云。比丘比丘尼。是声闻。然菩萨行同彼出家也。一云。比丘总统大小。通在家出家。小乘极果。偏是出家。为简大小故。于小乘。且云出家比丘比丘尼也。
　　涅槃疏四云（四依菩萨作四果）旧云。释迦法中。无别菩萨僧。若出家即入声闻类中。今菩萨何意出家○解云。以其内有深解故。能弘宣大乘。同声闻形服故。广持戒律。所以须同罗汉（文第七卷文同之）
伽耶山顶经。四种发心事。
　　法花提婆品疏云。于刹那顷。发菩提心。得成佛者。迦耶山顶经。明有四种发心。一初发心。谓入初地。二行发心。二地至七地。三不退发心。谓八地九地。四一生补处发心。谓第十地。龙女发心成佛。是第四义也。然十信菩萨。亦能八相成道。位不可知也（文）（新撰疏同之。久速疾义可有也）
　　问。龙女发心。是第四发心者。不得显法花速疾力。所以然者。设非经力。菩萨从一生补处。速至佛果故耶。答。夫速疾者。是顿悟义。而宗家意。一切菩萨。并是渐悟。四论玄判嘉祥云。必是渐入。无有顿悟（云云）而言经力速疾成佛者。凡言速疾。乃有多意。一者方便示现速疾成佛（如疏云速方便龙女刹那成佛）（四句如文）二者正观一念成佛。如中论疏云。阶级之无阶。唯一念无生（具如文）三者对二乘道于佛道。迂回稽留。一乘菩萨。无有留难。直至道场。故名速疾。四者九地已还。闻见佛性。十地眼见。眼见以上。乃名发心。发心即成佛。如大智论神通。神通乘仁王般若经。金刚顶皆名为伏等。据此文也。今此经。有速疾力者。正对二乘迂回稽留。一念决定。方名疾得。为显此义。借文寄相。是故多意。相成一致也。
　　问经云。于刹那顷。发菩提心。须臾之间。便成正觉（云云）此则凡夫。速至一生补处。应是顿悟。何必是善耶。答就究竟果。唯取一生补处。故知。非顿。若从凡地。速至一生补处。何妨前三发心。速得成佛。而但别取一生补处耶。然疏文少有隐事。至统略文。弥显也（犹以速成因果力。可云之。如法花抄之）
　　统略下云（提婆品）依迦耶山顶经。明四种发心。一初发心。谓初地。以初证圣者。名初发心。二行发心。从二地至七地。更修诸行。名行发心。三不退转发心。八地以上。免于三退。名不退发心。四一生辅处发心。谓十地终心。龙女若实成佛。则是后发心。若应成佛道前三也（文）着许实行者速者。何言实成佛。则后发心耶。后者则第四一生补处也。若应成佛。通前三也者。前三犹是始。从初地上。然十信菩萨。亦能八相成道。故知。非唯通前三亦通三十心及十信也。
今案云。今宗实行。唯许超劫。不许顿觉。又后案云。亦可有顿悟。四论玄文难依之。
　　贞元入藏录云。
　　文殊师利问菩萨经一卷（七枚）伽耶山顶经一卷（十七枚）象头精舍经一卷（九枚隋译）大乘迦耶山顶经一卷（九枚）
　　弥勒所问经论第二云。问云○若初菩萨摩诃萨远离一切寸治之法。得毕竟不退转阿耨○菩提者。以何义故。文殊师利问菩萨经中。说初发心能过声闻地。第二行发心。能过辟支佛地。第三不退发心。过不定地。第四一生补处心。安住定地。答曰。彼经中依胜进地。依远离所治法。依上上地。说过不定。是故此说不违彼经○于初地中。断菩提心相违因。谓身见等。一切烦恼。以得成就。深心等之修行。毕竟远离。是菩提心因故。乃至八地中。得胜进远中。远离寸治法。名为过不定地。安住定地。以寸治法等故○又言过不定地者。求佛菩萨大涅槃心。未断绝故。所起诸行。功用疲惓。名不定因。是故八地已上。始言过不定地。○又得毕竟菩提心。因缘具足和合○若菩萨成就深心。毕竟不退。得大悲心。○故言初发心时过声闻地。第二发心过辟支佛地者。辟支佛人。胜声闻人。毕竟不为他心。乃至若菩萨初观察法性。上上观。无生法忍地。○皆悉能过声闻辟支佛地○第三发心。过不定地者。于初地中。离不定因。得定因故。所有生心。过不定地。故言第三发心过不定地。第四发心。安住定地者。二地已上。远离一切所治之法。是故安住毕竟定地。故言发心安住定地（文）
　　此论所引。文殊师利问菩萨经者。即嘉祥所引。伽耶山顶经也。说处。请主。立名虽异。彼此所引经。是一经也。
　　问。伽耶山顶经。四种发心。分别菩萨。地位方何。答。如法花疏分别。问弥勒问论云。不退发心。为初地。第四发心是二地已上（云云）大师所释。违西天论藏如何。答。如经说多含多义。天亲犹依一途（如八生一生菩萨等也）况所余末代论师。岂必余用哉（作者未详之论文。引天亲等说）有义云。论八地过不定地。为不退发心。此是正意。而言初地为不退。二地已上。为第四发心者。示前位中亦有相似功德。而就实论。远中之远。八地为不退。十地为一生也。今云。论有二释。初意八地为不退。余不分明。准理准疏。可配属之。自又得毕竟菩提心因缘已下。为第二释。初地为不退。二地已上。为一生补处也。
经有二意。引文可知之。
　　伽耶山顶经云。文殊师利答言。天子（月净光德天子）诸菩萨摩诃萨。有四种心。能成就因发心（经云种子芽茎果）复次初发心。如月始生。第二行发心。如月五日。第三不退发心。如月十日。第四一生补处发心。如月十四日。如来智惠。如月十五日。复次天子。初发心能过声闻地。第二行发心。能过辟支佛地。第三不退发心。能过不定地。第四一生补处发心。安住定地。○复次○初发心从因生。第二行发心从智生。第三不退发心从断生第四一生补处从果生（云云）有十余。复次。
　　又云。复有二种道。○智道者。从初地乃至七地。断道者。谓从八地。乃至十地（云云）七地前为智道。第二发心。八地已上。为断道。当第三发。但于智道之初。开出初发心。但于智道之初。开出初发心。于断道之终。开出第四发心。故成四种之发心也。
　　大乘伽耶山顶经云。何等为四。者初发心。二者解行住发心。三者不退发心。四者一生补处发心（云云）初发心。为田中下种。故知种性地。第二名解行住。明知种性及与解行。说为初二。即以初地已上。为第三第四。弥勒问论。亦作此说。故知经中。总说四心次相生。然义兼通。论作二解。故法花疏。不违论文。
　　大集经第二云。菩萨有四种。一者初发菩萨之心。二者修行菩萨道。三者坚固不退菩萨。四者一生补处。○不退菩萨。见如来身及一切法。皆悉平等。一生菩萨不见如来所有功德及一切法。何以故。所得惠眼。了了净故。○我昔如是见燃灯佛。见已即得无生法忍。亦亦能了了。知得无得（乃至）都不闻是授记音声。亦无佛及授记想（云云）此文四种菩萨。即同伽耶山顶经说。然释迦佛于燃灯佛时。第二僧祇满。入第八地。又见此文。惠眼了了。不见如来。无佛相等。与第四一生补处。其义相当。故知。即以八地已上。为一生补处也。于燃灯佛。得授记别。即是当补佛处。此亦一生。异前二门。
　　又料简四心云。初发心者。为发菩提心。后三是行菩萨行也。即是发心。行行二门。于行菩萨行。有初中后。以愿顿起故。为一行渐起为三也。然伽耶山顶经。于发心中。开分为四虽以发心为主。然以发心行分之矣。
　　弥勒问论第一云。故偈言。佛子金刚藏说十法初心即名佛菩萨。毕成佛道故○初地无漏菩提心。又偈言。譬如好种子。能生茎叶等。如是菩提心。不异诸佛法。此义云何以初证法心于一切佛法。以为种子。以初地法。与一切佛法。以为因故。○如文殊师利问菩萨经中说偈言。譬如月初生。增长即满月。如是欢喜地增长。即是佛。以欢喜地为初发心。喻初月。故法花疏意正当也。
　　文殊师利问菩萨经论上云（天亲造）经曰。天子诸菩萨摩诃萨。有四种心。能成就因。能成就果。何等为四。一者初发心。二者行发心。三者不退发心。四者一生补处发心。○复次天子。初发心如月始生。第二行发心。如月五日。第三不退发心。如月十日。第四一生补处发心。如月十四日。如来智惠。如月十五日。复次天子。初发心能过声闻地。第二行发心。能过辟支佛地。第三不退发心。能过不定地。第四一生补处发心。安住定地。○复次天子。初发心因摄。第二行发心智摄。第三不退发心断摄。第四一生补处发心果摄。○论云。无碍乐说辩才说法。有四种发心。摄取十地。以种种差别说故。彼种种差别。有十二句。○又经云。复次天子。初发心能过声闻地者。以初地前菩萨利根。观察一切菩萨分法故。第二行发心。能过辟支佛地者。以初地前菩萨依般若胜智。能集诸菩萨无量行故。第三不退发心能过不定地者。此已入初地。得证智故。又过声闻辟支佛地者。以过一切功用行故。第四一生补处发心。安住定地者。以善住王子地故。○又经云。复次天子。初发心因摄者。以信行助道淳熟故。又以观初地境界故。第二行发心智摄者。以依境界熟淳观功用行故。第三不退发断摄者。以依修行境界未得佛法观故。第四一生补处发心果摄者。以依果淳熟随所有佛国土。应成佛处。即成佛故。
　　同下卷云。又经云。复有二种略道。何等为二。一者智道。二者断道。智道者。谓从初地乃至七地者。以如实智有为界故。断道者。谓从八地乃至十地者。以如实智无为界故（等文）
　　问。十住菩萨见生死始终耶。答（云云）
　　涅槃经二十五云（师子吼品之初）一切众生。虽与十二因缘共行。而不见知不见知故。无有终始。十住菩萨。唯见其终。不见其始。诸佛世尊。见始见终（文）
　　疏十六云。今作三位判之。从凡至九地。此是不见不知。十地则少见。见终不见始。诸佛具足见。见终见始。十地见终。不见始。何故尔。旧解云。始则是无明元品。去佛远故。十地不见终至。去佛近故。所以见。今问。何故如此。如庄严解。金刚心断惑尽。十地何故不见。开善明金刚心遍伏。何故不得见耶。今依河西释云。十二因缘。不出因果。因则为始。果则为终。因则微果则着。因细故十地不见。果粗故十地则见。此解极好。一师复明。菩萨从初发心。即作空有。
　　但是初心至十地已来。方便实观则强。实方便观则弱。何故尔。空观则易故强。有观则难所以弱。实方便弱故。不能见始。方便实强故。所以见终。故言十住见终不见始。如来二惠等故。始终俱见也（文）
　　问。旧人解云。元品无明。去佛远故。十地不见（云云）大师以伏断。破此义。似不相关。何者古师不以有无明译之。虽于金刚断伏无明尽。而生死本之元品无明。去前际远故。不知何过耶。答十地终心。断无明尽。何障不知久远事哉。
问。若尔开善应免此难。但云伏尽。不言断故耶。答（云云）（不行者何障哉）又问。一师云（兴皇师）方便弱故不见始。实观强故见终者。未审生死俱是方便。知境以因缘生灭义故。若尔何故云见终耶。答。因缘和合。假名无明。此因缘生义。是方便智境界。于因缘观空。空见终归处。实智境也。故十地中。但究竟智。而不极方便智也。
　　玄佛性义云。又涅槃经云。十地菩萨。但见其终。不见其始。诸佛如来。始终俱见。诸师释此文。种种不同或言。十地菩萨。未无明。故云不见其始。而伏惑已周。去佛近故。言见终也（窃以见之疏难意。旧解当应开此释如何云云）又十地菩萨。去终近故。云见终。去无明住地远故。云不见其始。又云。十地去初地远故。言不见其始。但见其终。佛既已众惑已。尽因圆果备。故云始终俱见。一师云。○斯则初地为始。十地为终。十地非初。故云不见其始。则是第十故。言见终。亦得对言初地见始不见终也。
　　果既不开。所以始终俱见（云云）一师者兴皇和尚也。一师解云。十地非初。不论远近故。与第三师异而已。
　　四论玄第六卷（佛性义）云。初地见始不见终。后身十地菩萨。见终不见始。佛则见始见终。
　　窟中云。金刚心但见初起念识。有终灭之义。而不知其一念识前为有为无。佛即具知始终。此与涅槃经同。十地菩萨。但见其终。不见其始。诸佛如来。具见始终（文）此释璎珞经说与涅槃同也。
问。生死有始耶。答。此义始别论也。
　　涅槃义记八云。十住见终。不见始者。见己生死。至佛当尽。名为见终。不知根本起之所由。名不见始。诸佛世尊。见始终者。见因缘法原起所由亦见尽时。名见始终。以是了了得见性者。佛性是其因缘之本故。佛如来见始知终。名见佛性（云云）
　　一佛尽度一切众生耶。
　　问。一佛能度一切众生尽耶。答。若约愿心。尽度一切。若论其事则不尽度之。又约一化。不尽一切。论其真身。利益则尽（云云）
　　法花论云。于本行菩萨道。今犹未满者。以本愿故。众生界未尽故。愿未满（云云）
　　大论第二十云（四无量义）是菩萨作佛时。难不能令一切众生得乐。但菩萨大誓愿。从是大愿。得大福德果报。得大报故。能大饶益（乃至）复次若一佛尽度一切众生。余佛则无复度。是则无未来佛。为断佛种。有如是等过。以是故。一佛不度一切众生。复次是众生性。从痴而有。非实定法。三世十方诸佛求众生。实不可得。云何尽度一切（乃至）复次诸佛从初发心。乃至法尽。于其中间。所有功德。皆是作法。有量有量。初有后有。故所度众生。亦应有量（等文）问。一佛尽度一切众生者。可有何过耶。答。论云。若尔余佛则无所度。是则未来佛。为断佛种（云云）
　　问。若尽被广。则有无尽佛。又设无未来佛何过。以一切众生悉得度故。何故云断佛种耶（人皆为此难以为难义。时人未有能通之）答。有通云。众生得脱。法有无量先后差。不可一佛之世尽度脱之。此义决定。于此义中。假设而言设一佛尽度一切。则无后佛。以无后佛可度者故。无有佛不度众生故也。此约义势而言。非理实说也。今言不尔。此约实义（云云）云何若一佛于一切众生。为能化者。则一切众生。得脱虽有。先后差别。唯属一佛。不假余佛。余佛则无所可度者。无起度众生愿行。即无大悲。不发心菩提心。菩提心是佛种子。世间无有发心菩提心者。故断佛种也。问。一佛度一切。皆当发菩提心。何断佛种。若不发心。则非度一切。何云一佛度一切众生耶。答。一佛令一切得乐即四无量义也非必令众得佛果也。世间之乐。三乘出世之乐。但名乐也。若许一切。普为一切众生与乐者则有无（乃至）一人。发救一切众生之愿也。
　　起信论云。差别缘者。此人依于诸佛菩萨等。从初发意始求道时。乃至得佛。于中若见若念闻。○平等缘者。一切诸佛菩萨。皆愿度一切众生。自然熏习。恒常不舍。以因体智力故。随度见闻。而现作业（云云）
　　唯识论第十云。诸有情类。无始时来。种姓法尔。更相系属。或多属一。或一属多。故所化生。有共不共。多佛久住世间。各事劬劳。实为益。一佛能益一切生故（文）
　　法尔系属。虽非今家所用。而共不共之理。义势相法耳。
　　法华义疏第四云（释佛种从缘起）种子有三。一以一乘教为种子。故譬喻品云。断佛种故。即破教也。二以菩提心为种子。华严经云。下佛种子。于众生田。生正觉芽。三以如来藏佛性。为种子。○佛种者。即是无所得菩提心。为佛种子也。○一乘教。即发菩提心缘也（云云）
　　问。药草品疏云。释未度者。今度木也。故肇师云。结僧那于始心。终大悲以趣难。即同此文意也。璎珞经明约四谛立四弘誓愿。未度苦海。愿令度之。故云未度者今度（等文）当世人以之众生无边誓愿度等。为四弘愿。可寻本文。
　　大论第九云。释迦佛在十方说法。亦不能尽度一切众生。随有边故。则无未来世佛故。然众生不尽以是故。应更有余佛（文）
　　又云。佛为断此三苦。令得三乘。故出世（云云）
　　九十一云。既自作佛。而以三乘。度脱众生（云云）准此等。约三乘化导故。且假说耳。
　　统略下云。如灯明佛及迦叶佛。不说涅槃也（文）
　　云迦叶佛时虽有涅槃。以人根利。不须说之（文）

授记事

　　问。授记凡有几种耶。答。四种授记（云云）花玄第七。授记义云。次明四种授记。出首楞严经。犹未见经。本可更看经文拣之。及释论。一未发心授记。二发心授记。三不现前授记。亦名密授记。四现前授记（云云）
　　又云。未发心授记有二种。一者昔是具缚众生。都未预五乘善所摄。而佛悬记其未来成三乘果。如释论鸽事。未来八万大劫。犹受鸽身。后过无数劫。乃舍鸽身。方得人身。发行行。得辟支佛也（云云）二者轻毛位。犹名未发。具如本文。
　　问。辟支佛。但学因缘得道。又无十地本。而本论云。发心愿佛。于三阿僧祇劫。修行六度。十地满已。方得作佛。度无量众已入涅槃（取意）今何云得辟支佛耶。答（云云）旧来云。应是文谬。不可言辟支佛。有人云。成三乘果故。引释论显大菩提果。言得辟支佛者。举中乘。略无声闻果也。又云。依同性经。缘觉亦有十地等（云云）此皆不可辄用之。具如法华抄。今且云应有别本论（虽无别证。而傍文多本不同。如我年二十九等也）
　　百缘经三云。小儿发愿。来世成正觉。度众生。如佛无异。佛即记○过三阿僧祇劫。成辟支佛广度众生（云云）此卷名辟支佛品。又明光从顶入。然律独光觉事。光眉间入（云云）
　　问。佛与记声闻者。为实成佛故记之。为当何耶。
　　问。付受记不同。亦可有自授记他受记不同耶。答（云云）有经中云（文殊师利刹庄住中卷文不空译）虚空王偈云（文殊本事也）我今自授记成佛。不应疑（文）

毛道众生释

　　金刚般若疏第□云（释凡夫者。如来说非凡夫）论经具足云。须菩提。凡夫生者。如来说非生。是名毛道凡夫生。○问。论经何故云毛道凡夫耶。答。愚痴不解一毛端圣法故也（文）
　　花玄略述第一云。凡夫者。或言小儿别生。有论云小儿凡夫。梵言婆罗必栗托仡那。此云愚异生也。但起我见。不生无漏故。又云婴儿凡夫（云云）者。义译也。然案梵语。毛言缚罗。愚言婆罗。但毛与愚其音相滥。致有斯谬。或言毛道凡夫。或言毛头凡夫。皆谬也（云云）

调达造逆先后事

　　花玄第九云。释论云。○父王即敕国中豪贵子等。应尽资身并令出家。调达于时入道。而无信心。但欲学通。不欲求道。得通已后。遂便失之。求徒众。佛不许之。于是遂造逆罪。初则破僧。以化戒人。不得破僧。故知。前未犯余罪。而前破僧。破僧已后。次推微压佛。金刚神以杵拟石。石破伤佛大指出血。故次出佛身血。花色比丘尼。眼出血而死。故次杀罗汉。具三逆罪。次第如是也。此中释调达造逆次第。与律中明不异也（文）今且云不异者。正可有异欤。
　　论第十四云（度千二百比丘也已）提婆达多。出家学道。诵六万法藏。精进修行。满十二年。○。
　　求学神通。不为说。舍利弗等。五百皆不说。
　　是时阿难。未得他心智杀其兄故。如佛所言以授。○生心破僧得五百弟子。
僧还和合。便生恶心。而出佛身血。如是等广说如论文也。
　　义章五逆义云（净影）杂心云。先破僧。后出血。律中说。先出血。后破僧。而释云。并是圣言。难定是非。若欲和会。律中所说。就最初者出血无后犯。故得破僧。杂心所论。据彼后时所信者。语若先出血。不得破僧（云云）
　　问。就最初等者。意何。答。先德传云。付出血罪。有加行根本。出血加行在破僧先。故云律中处说。就最初者。最初即是加行异名也。而作出血僧后。故云杂心所论据彼后时所信者。语谓就出血根本。故云后时不作。根本故云后时名所信者也。又一说云。出血之事。在破僧先。五百新学。初不知之。破僧已后。方乃知之。故律依初事论。约后知之。今谓于一出血事。有犯无犯别也。若未制戒前。作即无犯。若制戒已。作即有犯。杂据制戒之先。作出血者。各据一义说之。故不相违。
　　问。本事应一。何故分之制戒先后耶。答。此是反化所作。故无一定。但约道理。会通。二说宜悉之。
　　又问。以出血罪。别制之立戒耶。答。尔之十诵律云。打不死者。偷兰遮罪（云云）
　　根本毗奈耶第八云。又无犯者。最初未制戒。废犯乱（云云）（今依此文解。然最初者。出血无犯之文也）
　　四分律第五。说破僧违谏戒云。不犯者。最初未制戒。痴犯心乱。痛恼所缠（云云）
　　婆娑五十六。解出血罪云。以作此事世间众惑有闻者或不闻故（云云）此文为彼约知不知。论先后义为润色也。
　　问。华玄引释论云。先破僧已而言。此释次第。与律不异（云云）律文既与论相违。何云不异。为文不异欤。为义不异耶。答。先德意云。文异而意同。今云。未考诸部律文。宜待检律藏诸部方决之。
　　四分律第四及第五。广说出血破僧二罪。如义章所引耳。
　　十诵律初帙。直说破僧事。不论前造出血。余律犹可考之。
问。大论说。与四分律说。次第有异。何云不异耶。答。义难也。且可云有异欤。不字与有字相滥故尔欤。
　　又一义云。见文次第异。故云不异。抑学者疑也。不尔者。直可云律中亦尔。而今云不异者。意显实义无违耳。问。何不违耶。答。
　　问。宗家意。于菩萨位。立暖等四善根耶。答。权有实无。又于实修。五十二位。一往配属。亦得有之。
　　华玄五云。若大辟支与佛齐。佛入道有二说。一云。从暖法已去入观。至尽无生方出。○二释云。佛从不诤观去。至尽无生方出。大辟支亦然（文）
此约小乘义说。不论实修也。
　　依法相大乘。立加行位。即四善根。今家无此义矣。
　　涅槃疏第七云（四依品）问。小乘有四果。大乘有十地。既将后三依。配十地可见。小乘有五方便。大乘有三十心。初依作若为配当体。答。且依一种大乘二空判。小乘五方便。前四念所得生空。后四善根谓法空。大乘三十心初十心得生空。后二十心得法空。璎珞作此判。若尔。四念处唯大乘初十心。此是弟子。四善根。唯后二十心。是师位。四十。一途为言非定说也（文）
唯此释以十行十回向二十心。为四善根。然是一途非定说也。
　　问。付大经中。说四依菩萨。私经相且。始自熙连河沙佛所发心。乃至八恒佛所发心（云云）尔于四依位。如何配属之耶。答。一义云。若依涅槃义疏。并是初依往因也。若依法华玄论。以四恒已上。为四依位耳。又一义云。法华玄亦同涅槃义疏之意。问。八恒菩萨。于十六分义具解之。故知。非皆是初依往因。抑法华玄文。如何因此有异义耶。答。
　　涅槃疏七云。问。八恒既解十六分义者。涅槃义尽不。若云尽者。此则两死。一者明四依是因人。既解涅槃尽者。佛复何所解。因果何殊。二者明前自云此中格量初依。初依已解涅槃义尽者。复三依复何处解（云云）
　　问。此中并明初依行解者。从上四恒。解一分义。至八恒。解十六义。合有五恒。则应有五人。若尔。则有五依。不得言初。止是一依。此为难解。答云。此亦无妨。初依中。自开有五人。犹如三十心同是初依何妨。有五人同是初依。且复第二依。从初地至七地。则有七人。同为第二依何妨。五人同是初依（文）今见此文。并难两家已。偏就南方。为开及通。故知。唯取南方解也。言若尽两死者。南北两家。俱为难杀也。
　　疏又云。问。此中并明四依往因。为不然也。答。南北旧有二解。北方解云。此中九恒。前五恒是弟子位。后四恒释四依因行。一恒则释一依。故具出四依往行也。第二南方解释。此义不同。明此中并释初依往行。以两义。故知。即得是叹初依解也。一者○初依。既具烦恼性。是凡夫故。故不可依止。所有言说。未必可信。故今释初依往行。深远发心来久也。二者以经推。非是释后三。依仁王经及璎珞本业经。并明十地菩萨供养尘数世界诸佛。既言初地至十地菩萨。○今何止言九恒。故知。九恒止是初依往行也（文）今何止言见此文。虽举南北二家。准上所引文意。在南方耳。初依于经具足解义。但于粗义具解。然于其中细论。有无量分。而未尽也。疏第一云。今明十六分。不可一分。于百分。何言不得一分（云云）大师自谦释也。若言后三依复何所解者。设第四依。具解十六分。同有此难。佛何所解。因果何殊。故知此中叹初依人。以释人疑耳。
　　华玄八云（法师位也）若例四依应起自内凡通乎十地。是其人位。但于初依。自有师资之别。此自明依止之位。今就弘化分之。外凡已上。皆法师位也。次约阶品。如涅槃四依品明有九人（乃至）八恒具解十六分义。此九品人。前四人既无解。是弟子位非师也。后五品人。既有解义。属法师位也。此五人合为四依人。即初依人。又通而为论。三十心位位皆是法师也。十地菩萨。念念化人。皆是法师。自优劣。如九地得十种四无碍。为大法师也（文）
　　此文有二料简。一义云。五人合为四依。五宽四约故。云合为四依也。即初依人已下。就初依中释疑。谓上文云。起自内凡未知初依始终。具明其分位故。故云即初依人。通论三十心。又涅槃疏云。三十心中。后二十心法空位。为师位（是一途为言云云）故于此中。云通论三十心皆是法师位也。十地菩萨。念念已下。明后三依位分也。法师即是四依人故矣。一义云。即初依人句。属于上句。谓此五人。合为四依人中即初依人也。
　　此义虽合涅槃疏。而于文句不便也。
　　又更一义正取后五人。则为四依。八恒即第四依故。涅槃疏虽出南北二解。然无评文。
　　然考大师正存南方旧解。吴鲁南北可考处处文辨之。

菩萨五法

　　金光明疏。引释论云。菩萨六时行五法也（文）又云。五种者何。谓忏悔。劝请。随许。回向。发愿（云云）

菩提树金刚座量

　　维摩疏四云。如释迦文佛。菩提树下初成道处。三千二百里。金刚地为场（云云）三千二百里者。何处说耶。
　　婆娑论云。周百余步。西域记同之。

三论玄疏文义要第十终

　　保延二年七月一日抄竟。自天承之比时待暇隙两三于之间抄之。近日分卷。
三论学沙门珍海记之。

口传血脉

　　文殊。马鸣。龙树。提婆。青目。青辨。沙车。罗什。昙影。僧睿。道生。僧肇。道融。道恒。惠严。惠观（已上八宿并出）道朗。僧诠。法明。嘉祥（已上四师次第）元康。玄湜（已上汉）道慈律师。善议大德。勤操僧正。愿晓律师。尊师圣宝僧正。延^6□僧都。观理权大僧都。澄心僧都。在庆律师。有庆大僧都显真。永观律师。觉树僧都。智藏僧正流可寻之别记之。

分类：20.续诸宗部
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No。　2242

　　大随求陀罗尼勘注（正依不空译傍外诸文助）

　　●●（佛）●●●（说）●●●（普遍）●●（焰）●●（鬘）●●●（清净）●●●●（炽盛。或云●●●●。唐院文殊赞云。●●●云舒遍）●●●●（思惟宝）●●（印）●●●（心）●●●●（无能胜也二本●●●●●依之）●●●（总持也。或作●●●）●●●●（随求）●●（大）●●（明）●●（王也）。
　　已上题目。仪轨并唐本无。异本以此为内题。终有●●●之句。
　　●●（敬礼也）●●●●●●●（一切诸如来）●●（归命）●●（敬礼）●●●●●●●●（一切佛菩萨等也。●字经云。怛嚩（二合）案梵文通例。下云●必有上●点。以此云等也。今下云毗药。故上●字可有●点也。若如唐本。无●点并毗药字。亦可然事也）●●●●●●●（佛法僧等也）●●●（如常）●（如常）●●●（广博）●●（藏也）●●●（广博）●●●（无垢也水欤）●●（胜也）●●（藏也）●●●●●●（金刚焰藏）●●●●●（尊胜云六趣稠林）●●●●●●●（如虚空净除）●●●●●●●●（一切罪净除）●（如常）●●（功德也）●●（具也）●●●●（●）●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●（甚深甚深也）●●●●（行处行处也）●●●●●（●）●●●●（尊重尊重也）●●●●●（●）●●●（无动也）●●●（●）●●（胜也）●●●（最胜也）●●●●（一切怖）●●●（离）●●●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●（普）●●●（●●●云摄召）●●●●（一切怨家）●●●●（摧伏欤）●●●●（拥护拥护）●●（我也。受持者。此次可称自名若他人句）●●●●●●（一切诸众生等也。连上云拥护我某甲及一切众生等）●●●●（●）●●●（离也）●●●（●●●●障也）●●（怖畏）●●●（除灭也）●●●●（●）●●●●（●）●●●（如莲花欤）●●●（无垢也）●●（胜也）●●●●（胜请也）●●●●（具胜欤）●●●●（世尊）●●●●●（宝冠）●●●●●（持鬘）●●（多也）●●●（种种也）●●●（杂色也）●●（形也）●●（色也）●●●（总持也）●●●●（世尊）●●（大）●●●●●●（拥护我某甲及一切众生等）●●●（普遍）●●●（一切处也）●●●●（一切罪也）●●●●（净除）●●●●（●）●●●（星宿）●●●●●（持鬘）●●●●●（拥护我）●●（某甲）●●（明）●●（天女）●●●●●●（某甲我也。此次唱自名若他名）●●●●●●●●●●●（●）●●（皆也）●●（解脱也）●●（我今）●●●●●（一切苦等）●●●●●●●（●）●●●●（●）●●（一切）●●（恶）●●●●（遮也）●●●●（怨傥）●●●●（破）●●●（最胜）●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●（寿命也）●●●（护欤）●●●●●●●（●）●●●●●（一切神）●●●（供养）●●●●（●）●●●（普）●●●●（观也。初●字在●字引）●●●●（光光）●●●（妙光）●●●（清净）●●●●（一切罪）●●●●（净除）●●●●（持持）●●●（总持）●●●●（●）●●●●●●●●（●）●●●●●（●）●●●●（●）●●●●●●●●●●●●（胜莲花）●●●●（●）●●●（与愿）●●●●●（●）●●●（与愿也。●●●钩也。唐本宝思惟本俱云●●）●（●）●●●●●（如莲花清净）●●●●●●（净除净除）●●（清净）●●●●●●●●（●）●●●●（●）●●●●●●（吉庆清净）●●●●●（●）●●●●●●（●　钑钑欤）●●●●（●）●●●●●（●）●●●（普）●●●●（种种欤）●●●●（照曜欤）●●（清净也）●●●●（苏悉地经云放光放光）●●●●●●（一切天众）●●●●●（平等摄召也）●●●●（谛具欤）●●●●（●）●●●●（度我欤）●●（龙）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（一切执）●●●（●）●●●●●●（荧荧欤）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●●（度我欤）●●●●（世尊）●●（八也）●●●●●●●（怖等也）●●●（海也）●●●（海也。合前直云海）●●●●●●●●●●●（●）●●●●●●●（一切处普遍欤）●●●●●（大佛顶云十方结）●●●●●（金刚墙）●●●●（金刚索）●●●●（传欤）●●●●●●●（金刚焰清净）●●●●（●）●●●●（藏具）●●●●●●（藏清净）●●●●●●（●）●●●●（●）●●●●（动动）●●●（●）●●●●●●（●）●●●●（●）●●●●●（●）●●●（甘露也）●●●（雨欤）●●●●●●（神）●●●（总持）●●●●●●（灌顶我）●●●（善逝）●●●●●（殊胜言教）●●（甘露也。上●字引即为此句初●字也）●●●●（●）●●●●●●（某甲）●●●●●●（拥护拥护我某甲及一切诸众生等）●●●●●●（●）●●●●●（一切怖等）●●●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●（一切恶）●●（怖畏）●●●（●）●●●●●●●●●●●●●（●）●●●（恶梦）●●●●（恶相）●●●（不吉祥也。●字在上●字引）●●（罪也）●●●●（灭除也）●●（一切）●●（药叉）●●●（罗刹）●●（龙）●●●●（障）●●●●●（●）●●●●（力力也）●●●●（具力）●●●●（胜胜）●●●●（令我胜欤）●●●（大日义释云一切处也）●●●●（一切时也）●●●●（令我成就）●●（此）●●（大）●●（明也）●●●●●●（成就成就）●●●●●（一切道场）●●●（●　成就欤）●●●（●　杀也）●●●●（一切障难）●●●●（胜胜）●●●●（成就成就）●●●（妙成就）●●●●（所成所成）●●●●（所觉所觉）●●●●●●（能令觉悟能令觉悟）●●●●●●（满足满足欤）●●●●●●（●）●●●●●●（●　满我所求也）●●●●（一切明）●●●●●（●）●●●●（胜上也）●●●●（具胜）●●●●（住住）●●●（本誓也）●●（随欤）●●●（护也）●●●●●●●（如来心）●●（清净）●●●●●●●（亲我欤）●●（八也）●（或本云。鼻哩（二合）或本云。鼻（毗尼反）唐本总无●字。宝思惟梵本云。●●●●。经云。阿瑟吒（二合）毗票（二合））●●●●●●●●（怖等）●●●●（坚固坚固）●●●●●●（极坚固极坚固欤。又普善也）●●●●●（一切障也）●●●●（净除）●●●（普）●●（义释云。●●●。形相也）●●●●●●（道场清净也）●●●●●●（离离也）●●●●●（离垢）●●●●（净除）●●●●（●）●●●●（一切罪）●●●（清净）●●●●●（离垢）●●●●（具威德也）●●●●（具金刚）●●●（三世也）●●●（所加持也●字引即为此句首●字）●●（成就欤。又可案之）●●●●●●（一切如来）●●（菩提场陀罗尼经云顶也）●●●（所灌顶）●●（●）●●●●●●（一切菩萨）●●●●●（●）●●●●●（一切神也）●●●●●（●）●●●●●●●●●（一切如来心）●●●●●●（加持心）●●（●）●●●●●●●●●（一切如来三昧耶）●●（成就）●●（●）●●（帝也）●●●●（帝王）●●●●●●●（帝所观）●●（●）●●●●●●●●●（●）●●●●●●（作礼者）●●（●）●●●●（大自在）●●●●●●●（礼拜供养者）●●（●）●●●●（持金刚）●●●●（金刚手）●●（力）●●（精进）●●●（所加持）●●（●）●●●（●　持国天）●●（●）●●●●●（增长天）●●（●）●●●●●（广目天）●●（●）●●●●●（多闻天）●●（●）●●●●●●（四天王）●●●●●（作礼者）●●（●）●●●（炎魔）●●（●）●●●●●●●●●●（炎魔供养作礼者）●●（●）●●●●（水天）●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●（摩噜多火。义释云风糁火）●●●（火天）●●（●）●●（龙）●●●●●●●（●）●●（天）●●（众）●（等）●●（●）●●●●●（龙众等）●●（●）●●●●●（药叉众等）●●（●）●●●●●●（罗刹众等）●●（●）●●●●●●（寻香神众等）●●（●）●●●●●●（非天众等）●●（●）●●●●●●（妙翅神众等）●●（●）●●●●●（乐神众等）●●（●）●●●●●●●（大腹行神众等）●●（●）●●●●（人等）●●（●）●●●●●（非人等）●●（●）●●●●●（一切执等）●●（●）●●●●●●（一切宿也众本无此句。经有之。思惟经无之。在无无失）●●（●）●●●●●（一切诸部多思）●●（●）●●●（饿鬼等也）●●（●）●●●●（毗舍遮等）●●（●）●●●●●（阿波婆摩罗等）●●（●）●●●●（俱盘拏等）●●（●）●●●●●●●（●）●●●●●●●（●）●●●●●●●（●）●●●●（打打也）●●●●●（一切诸怨家）●●（●）●●●●（烧烧也）●●●●●●●●（一切诸恶极恶）●●（●）●●●●（煮煮也）●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●（如是一切）●●●（身）●●●●●●●●（诸恶心）●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●●（●）●●●●●（威耀放光）●●（●）●●●●●●（普焰）●●（●）●●●●●（宝贤）●●（●）●●●●●（满贤也。唐本●●。思惟本●●）●●（●）●●●●●（大黑神）●●（●）●●●●●（母众）●●（●）●●●●（诸药叉女）●●（●）●●●●（诸罗刹女）●●（●）●●●●●●●●（●）●●●●●●●●（诸海处）●●（●）●●●●（夜行也）●●（●）●●●●●●（画行也）●●（●）●●●●●●（三时行也）●●（●）●●●●●●●（●）●●●●●●●●（●）●●●●●（食胎等）●●（●）●●●●●●（胎坚持等）●●（●）●●●●●●（●）●●●（●）●●●（●）●●●（●）●●●●（●）●●●●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●●（●）●●●（地）●●（●）●●（火也）●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●●●（●）●●●●（所觉所觉）●●（●）●●●●（所成所成）●●（●）●●●●●（道场成就）●●（●）●●●●●（结坛）●●（●）●●●●●（结界）●●（●）●●●●●（一切诸怨家）●●●●●●（●）●●●（镇守）●●●（镇守）●●（●）●●●●（断断）●●（●）●●●●（穿穿也）●●（●）●●●●（打碎打碎也）●●（●）●●●●（缚缚）●●（●）●●●●●●（迷惑迷惑也）●●（●）●●●●●（如宝清净）●●（●）●●●●（如日如日欤）●●●●●（如日清净欤）●●●●（净除）●●（●）●●（如月欤）●●●●（如妙月欤）●●●●（如满月欤。思惟本●●。唐本●●）●●（●）●●●（执等）●●（●）●●●●（宿等）●●（●）●●（敬爱欤）●●（●）●●（寂静）●●（●）●●●●（吉祥欤）●●（●）●●●●（作敬爱欤）●●●●（作寂）●●●●（增益）●●（力）●●●（西域记云伐弹那云增。故今云力增欤）●●（●）●●●（作吉祥）●●（●）●●●●●（吉增欤）●●（●）●●●●●（吉祥光焰）●●（●）●●●●●（●）●●●●●（●）●●●●●●。
　　一切如来心真言
　　●（●）●●●●●●（一切如来）●●（●）●●●（义释云所证也）●●●（离也）●●（怖畏也）●●●（除也）●●（于我）●●●●（世尊）●●●●（一切罪苦）●●●●●（皆获吉祥）●●●●（寂寂）●●●（适寂）●●（行也。或作●●。●●动也。唐本云●●。思惟本●●）●●●（动也）●●●●●（离怖也）●●●●●（除怖畏也。唐本云●●●。思惟本●●●）●●●●（所觉所觉）●●●●●●（觉悟觉悟欤）●●●●●●（●）●●●●●●●●●（一切如来心）●●（尊欤长欤）●●。
　　一切如来心印真言
　　●（●）●●●●（金刚具欤）●●●●●●（金刚住）●●（清净）●●●●●●（如来印）●●●●●●（神力所加持）●●●●（大印）●●。
　　一切如来金刚被甲真言
　　●（●）●●●●（寂寂）●●●●（寂愿欤。又胜寂欤）●●●●●●（灌顶我）●●●●●●（一切如来）●●●●（一切明）●●●（所灌顶）●●（大）●●●●●（金刚甲）●●●●●（印所印欤）●●●●●●●●●（一切如来心）●●●（加持）●●（如金刚欤）●●。
　　一切如来灌顶印真言
　　●（●）●●●（甘露也）●●（胜愿也）●●●●（胜胜）●●●（义释云殊胜也罥索经云最胜也）●●●（清净）●●●●●●●●。
　　一切如来结界真言
　　●（●）●●●●●●●（●）●●●●●●（●字唐本并思惟本无之）●●●●（总持也）●●●●●●●●。
　　一切如来心中心真言
　　●（●）●●●（无垢）●●●●（胜愿）●●●（甘露）●●●●●●●●●●●●●●。
　　一切如来随心真言
　　●（●）●●●●（●）●●●●●●（●）●（唐本作●故短伊也。思惟本作●）●●（根也）●●●●（净除）●●（●）●●●●（思惟本此次有●●●●句。凡此句众本在无不定也。）●●。
　　宝思惟梵本有此内题。谓●●（圣者）●●（大）●●●●（随求）●●（名也）●●●●（总持）●●●（意也）。
　　（书本云）
　　宽治六年三月十一日沙门明觉勘注了
　　交点了
　　（本云）
　　安元二年八月四日于樱井房书写了
　　文治第五之岁初冬上旬之候于镰仓之庵室书写了
　　延宝二年（寅）十月二十五日以梅尾山石水院经藏（台箱）之本令书写之了
　　金刚司显证