大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论
No. 1525
弥勒菩萨所问经论卷第一
后魏天竺三藏菩提流支译
如是我闻：
一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨十千人等。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛白佛言：“世尊！我今欲以少法问于如来、应、正遍知。不审世尊！听许以不？”
尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒！随汝心念问于如来、应、正遍知。我当为汝分别解说，令汝心喜。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如是愿乐欲闻。世尊！诸菩萨摩诃萨毕竟成就几法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提？”
尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！弥勒！汝今乃能问于如来如是深义。”
佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝今应当一心谛听，吾当为汝分别解说如是深义。”
即时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如是。愿乐欲闻。”
佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为八？弥勒！所谓诸菩萨摩诃萨成就深心、成就行心、成就舍心、成就善知回向方便心、成就大慈心、成就大悲心、成就善知方便、成就般若波罗蜜。
“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就深心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨闻赞叹佛及毁呰佛，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹法及毁呰法，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹僧及毁呰僧，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就深心。
“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就行心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就行心。
“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就舍心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨是能舍主、是能施主，施诸沙门及婆罗门、贫穷乞丐下贱人等，衣食卧具随病汤药所须之物。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就舍心。
“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就善知回向方便心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨所修善根，谓身口意业，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善知回向方便心。
“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就大慈心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就大慈身业，毕竟成就大慈口业，毕竟成就大慈意业。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大慈心。
“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就大悲心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就不可讥呵身业，毕竟成就不可讥呵口业，毕竟成就不可讥呵意业。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大悲心。
“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就善知方便？弥勒！若诸菩萨摩诃萨善知世谛，善知第一义谛，善知二谛。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善知方便。
“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就般若波罗蜜？弥勒！若诸菩萨摩诃萨如是觉知，依此法有此法、依此法生此法，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是唯有大苦聚集。
“弥勒！此法无故此法无、此法灭故此法灭，所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是唯有大苦聚集灭。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就般若波罗蜜。
“弥勒！是名诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨，及余诸菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
弥勒菩萨摩诃萨所问经论卷第一
归命弥勒世尊。
问曰：“何故如来说此修多罗？”
答曰：“舍等四句示现施、戒、修行相三种功德，是菩萨、外道、声闻、辟支佛共法；深心等四句示现即彼四法唯菩萨行，不与外道、声闻、辟支佛共，是故如来说此修多罗。布施示现施功德，远离杀生等示现戒功德，慈悲等二句示现修行功德，此义云何？有外道凡夫，离善知识、不闻正法、不善思惟、不如说行故，妄执常见等能集业因，诸结使等相依有力增长世间因故，坚着妄执决定成就世间因故，离实谛见故无利益他心故，贪着世乐故。
“彼诸外道虽有施等善根种子，以疑悔故，爱水润识，住五取阴地，无明土覆时节和合能生识牙，次第增长成世间果。又声闻、辟支佛人亲近善知识，从已度生死海、欲度生死海人，闻说世间过患、复自少见，厌世间苦、乐涅槃乐，欲舍世间、追求出道，虽不取施等功德而亦不离施等功德，能伏烦恼得上胜法。以是义故，虽复修集施等善法，以无四法故，不得大菩提。
“又，菩萨人毕竟具足成就八法，建立大事、荷负重担，亲近真善知识，深见世间过患、知涅槃寂静，为众生故不厌世间苦，初发菩提心不失因故，深心成就；舍自身乐为利益众生故，修行施等功德回向大菩提，依方便力增长微少施等功德，能护自身不堕声闻辟支佛地；以究竟成就般若波罗蜜故，能清净施等功德，令住菩萨道，示现深心等四句，能摄取施等四句，为菩萨不同法，能得一切种智，是故如来说此修多罗。”
问曰：“复以何义，如来说此修多罗？”
答曰：“为遮无因、颠倒因，随顺正因果，是故如来说此修多罗。此义云何？言不退阿耨多罗三藐三菩提者，以深心成就故，此明何义？以诸菩萨摩诃萨见法界时即得永离菩提心障，谓身见等一切烦恼，出过声闻、辟支佛地入菩萨位，起于初地，菩提之心不失因故，证得深心，是故名为不退阿耨多罗三藐三菩提。
“又言不转者，以证胜法故。此明何义？以成就施行故。此复何义？以起无损害心根本业道，摄取上上胜行，是故不转离根本业道修行施等行一切处不退，以是义故名为不转。
“又言行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌者，以善知回向方便心成就故。此明何义？略说四魔，谓烦恼魔、阴魔、死魔及以天魔，唯烦恼魔以为根本，依烦恼魔有余三魔。何以故？以诸凡夫烦恼缠心，依此烦恼所缠之心，乐于世间求彼处乐，布施等法回向天道。以此义故，为彼阴魔、死魔所缠系属天魔。是故菩萨断身见等一切烦恼，复能远离不活等畏，舍自身乐，为欲利益诸众生故，修集慈悲布施等行善根功德，皆悉回向萨婆若智，远离一切诸魔恶道，是故名为行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌。
“又言于诸世间心不疲惓者，以大慈大悲心成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨，常为世间一切众生愚箭所射心受苦恼，以大慈大悲心成就故，见众生利即是己利，是故大慈大悲心生，则能利益一切众生，是故名为于诸世间心不疲惓。
“又言如实知一切法自体相者，以方便成就故。此明何义？以知诸法自相同相故。此复何义？以诸菩萨善知世谛、善知第一义谛方便，是故不著有无二边。此明何义？菩萨虽见识境界事，而先已观察识境界事。何以故？以常不舍第一义谛深心力故，是故不堕著有边见，虽常不舍第一义谛、而常善知世谛之事。何以故？以常明见诸有为行不舍世间心念言说故，是故不堕着无边见。以能善知此二种义，是故名为如实知一切法自体相。
“又言以心不疲惓故，不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者，以般若波罗蜜成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨般若观察有为法故。此复何义？菩萨观察诸有为行，无人无众生无主无自在，迭共相因增长有力，依于本业造一切业，犹如幻师所作幻人，往来跳踯种种技术无疲惓者，是故名为以心不疲惓故。又心不疲惓者，以离众生相故。此明何义？有为诸行一切无实，唯有种种诸业使行他力相依故，能成就有为诸行。是故菩萨知有为法实无神我，而不依他智，随所修行，皆以毗离耶波罗蜜增长成办，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。以诸菩萨摩诃萨求萨婆若，示现远离无因、颠倒因，随顺正因果，是故如来说此修多罗。”
问曰：“复以何义如来说此修多罗？”
答曰：“依不定聚菩萨求定聚故，成就何等行得入正定聚，示现彼菩萨入正定聚修正因行，是故如来说此修多罗。此义云何？菩萨未证初地正位，虽无量劫习集善根，而未能得不退转位、未得毕竟无怖畏处，心未安隐，常为世间苦恼所逼。未得菩提心根本慈悲心力，未得增上力故，以世间道智观察十二因缘，如实观有为行，以依世间道观寂静法界，求大涅槃无方便智故，堕声闻、辟支佛地。若堕声闻、辟支佛地有三种失。何等为三？一者、退失一切大乘善根种子；二者、退失能与一切众生乐因；三者、退失萨婆若智。以是义故，如来经中说言：‘迦叶！譬如一切世间天人，虽复修治伪琉璃珠，而彼伪珠终不能作真琉璃宝。如是，迦叶！一切声闻修戒定慧，及头陀等一切功德，终不能得坐于道场成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！譬如修治大毗琉璃，随意能得无量百千万亿珍宝。如是，迦叶！修菩萨行故能出生一切声闻辟支佛等及以人天。’依此义故，如来《宝积经》中说，菩萨有四种非善知识。何等为四？一者、求声闻人但欲自度；二者、求缘觉人喜乐小事；三者、读外经典路伽耶等；四者、习学一切文辞严饰。所有亲近此四种者，但增世利不增法利。
“复有经中，大德迦叶白文殊师利：‘有五逆人能发阿耨多罗三藐三菩提心，修诸功德证大菩提，而罗汉不能。譬如根败之人于五欲境界无所能为、无所增益，如是声闻、辟支佛人离诸结使，于一切佛法无所能为、无所增益，无如是观察佛法力。是故，文殊师利！一切凡夫报如来恩，非声闻也。何以故？凡夫之人闻佛功德，为不断绝三宝种故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；声闻之人虽复终身闻诸佛法十力四无畏等，而不能发阿耨多罗三藐三菩提心。’
“又《般若波罗蜜经》中说：‘诸天子！未发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼人应发大菩提心。已入声闻辟支佛位，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？一切声闻、辟支佛等断生死流，不能数数受生世间。发阿耨多罗三藐三菩提心诸菩萨摩诃萨，于初地中见实谛故，发阿耨多罗三藐三菩提心，不失因故摄得深心。以般若波罗蜜如实摄取修戒行等，不着身命唯为利益众生，修行彼时名为不退转菩萨。’
“应知！是故如来十地修多罗中说：‘菩萨生如是心，即时过凡夫地入菩萨位，生在佛家种姓尊贵，无可讥嫌过一切世间道，善住菩萨法中，善住菩萨正处，入三世平等真如法中。如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地。’
“以不动法故过五怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，彼皆远离。何以故？是诸菩萨离我等相故。过凡夫地者，彼过有九种。应知！入菩萨位者，位过，初成出世间心，如始住胎相似法故。生在佛家者，家过，以依方便般若生家，生相似法故。种姓尊贵无可讥嫌者，种姓过，以大乘行生，子相似法故。过一切世间道者，出过，以世间道不能摄取出道，生相似法故。入出世间道者，入过，以出世间道摄取入道，生相似法故。善住菩萨法中者，身过，以大悲为体，于作他事即是己事，自身体相似法故。善住菩萨正处者，处过，不舍世间、方便不染、善巧正住，生住处相似法故。入三世平等真如法中者，业过，顺空圣智，生命相似法故，如来种中决定究竟阿耨多罗三藐三菩提者，毕竟过，佛种不断究竟涅槃，道成就相似法故。如是示现凡夫生、菩萨生，入胎不相似，以有染无染故，如是次第家不相似、种姓不相似、出不相似、入不相似、身不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。如是尊者婆薮槃豆说毕竟成就心。有余论师更异法释。偈言：
“‘菩萨摩诃萨， 以生何等心，
见世间虚妄？ 佛说彼初心。’
“此明何义？见世间虚妄者，以一切世间唯因缘生无有实体。如尊者龙树菩萨偈言：
“‘因缘和合生， 彼法无实体，
若无实体者， 云何名有法？’
“圣者无尽意菩萨摩诃萨无尽经中说：‘观察因缘方便智，知一切法依因依缘和合而生。若一切法依因依缘依和合生，彼法不依我、人、众生、寿命。若法非我、非人、寿命，彼法不可数为过去、现在、未来。菩萨若能如是观察，是名菩萨摩诃萨观察因缘和合方便智。’不依我者，此义云何？以依种种因缘法生，不依我生，以无实我体故。如众缘生火，火体有热，热无实体，而因缘和合名火有热。如是不离身根知外更有实我，以无实体故。无实体者，为同虚空？为同有为？若同虚空，即是无物；若同有为，即是无常。我、人、众生、寿命等者，为可化众生种种名说非有实我。
“又如经中，大海慧菩萨为圣者大悲思梵说成就一切佛法问答品中，偈言：
“‘诸法因缘生， 彼法无实体，
法若实无体， 彼法实不生，
菩萨知众生， 如是无实际，
依彼实际智， 知诸法虚实。’
“以是义故，菩萨知一切法因缘和合而生，众生无其实体。若如是者，一切世间心识皆是虚妄分别，彼菩萨心于一切法实际平等无碍智行即是初心，是故名为初发阿耨多罗三藐三菩提心。是故偈言：
“彼不见凡地， 以彼体空故，
是故诸佛说， 过彼凡夫地，
远离圣人法， 染着身见等，
住五欲资生， 故名凡夫人。”
“此明何义？地者，彼处生凡人，是名凡夫地。此是三界中烦恼所缚处，依止烦恼生，是名凡夫地。是故，彼初心见三界皆空，不起一法相，以其不起一法相故，则不愿乐一切处生。除慈悲心为欲教化诸众生故，而常观察寂静法体。以是义故，说彼菩萨过凡夫地。是故偈言：
“法体无故空， 空故无所作，
离一切相故， 智者无所求。”
“入菩萨位者，偈言：
“即空名菩提， 佛说烦恼病，
堕辟支佛地， 及取声闻位。”
“即空名菩提者，如实觉知众生虚空名为菩提。是故，圣者无尽意菩萨四念处说，诸菩萨摩诃萨修法观时，若见一切法离空无相无愿、无行无生无起，及离十二因缘者，不名如实觉。若不见少法离空，无相、无愿、无行、无生、无起，及离十二因缘。菩萨若能如是觉知一切众生无其实体，是名如实觉。是故，偈言即空名菩提。故若初地菩萨觉知一切诸众生空，弃舍利益一切众生，而取声闻、辟支佛位，是则名为初地菩萨所治烦恼。是故，偈言佛说烦恼病，堕辟支佛地，及取声闻位故。
“又复偈言：
“知空离二边， 无二染涅槃，
以无涅槃染， 佛说菩萨位。”
“知空离二边者，此义云何？如《如来法印经》中说：‘舍利弗言：“无差别法者，即名为空。”舍利弗言：“世尊！所言空者，此言何谓？”佛告舍利弗：“所言空者，非可说、非不可说。若非可说、非不可说，彼不可表。若不可表，彼非世间、非出世间。以非世间、非出世间故，说名为空。若能如是了知空者，名离二边。菩萨若离彼二边者，不堕烦恼，不取声闻、辟支佛等二种涅槃。”’
“佛说烦恼病者，取异地相故。取异地相者，谓取声闻、辟支佛等异地相故。亦名弃舍利益众生，以取无为涅槃乐故，又以妨于佛菩提故，复有异义：无烦恼病者，离烦恼病故，以其不取二乘涅槃，依本愿力不舍利益诸众生故。若如是者，无二乘病无烦恼病，如实修行一切法空，是名诸菩萨摩诃萨入菩萨位。以能远离一切烦恼、远离一切对治法故，如是菩萨以无二行依本愿力不舍利益诸众生故，不堕声闻、辟支佛地，不为世间烦恼所染。此是菩萨摩诃萨等最难胜事，以虽不见一切众生而为众生修行诸行，如是之事不可思议，一切世间不能觉知，第一希有，一切声闻辟支佛等所不能见。
“以此义故，龙树菩萨摩诃萨《集菩提功德论》中说偈言：
“‘此最希有事， 第一不思议，
菩萨为行行， 而不见众生。’
“如来亦说为欲赞叹诸菩萨摩诃萨如实希有功德。如经中说，菩萨摩诃萨有四种真实功德。何等为四？一者、能信解空亦信因果；二者、知一切法无有吾我，而于众生起大悲心；三者、深乐涅槃而游生死；四者、所作施行皆为众生不求果报若如是者，即生在佛家。是故偈言：
“菩萨摩诃萨， 以离诸烦恼，
则证菩萨位， 是故生佛家。”
“此明何义？又佛家者，行何等法生如来家？谓离烦恼故、解空行故、知自位故；又作利益众生行故、不迷失行故，得如是法名为菩萨摩诃萨生在佛家。”
“此明何义？偈言：
“佛说如来家， 谓方便般若，
菩萨生是家， 是故不可嫌。”
“此义云何？言方便者，略说不舍一切众生；言般若者，所谓不取一切诸法。此二种法是诸佛家，是故菩萨摩诃萨依方便、般若生，以为方便、般若二法之所摄故。菩萨摩诃萨为欲利益一切众生生在世间，而实不依烦恼业生。若如是者，菩萨摩诃萨不可讥嫌，一切天等可呵之法皆悉远离，生佛胜家。以是义故，种姓尊贵不可讥嫌。是故，如来修多罗中为婆罗门而说偈言：
“‘天人乾闼婆， 龙夜叉众鸟，
如是等诸业， 皆悉已灭尽。
彼漏散灭尽， 如莲华不染，
若能如是知， 不染着诸欲。’
“如是菩萨摩诃萨是名真佛子，非天等异子。是故偈言：
“菩萨知实际， 及修波罗蜜，
以得无漏道， 故出过世间。”
“菩萨知实际者，此明何义？明一切法皆悉寂静。是故如来而说偈言：
“‘一切法无体， 以实无诸事，
不生不灭故， 得名为实际。’
“如是般若波罗蜜，知一切诸法无体真实际，以般若波罗蜜知断道行，五波罗蜜知方便功德道。如是菩萨摩诃萨以此功德智慧能成佛菩提，能尽诸烦恼，能利益众生。
“又修诸波罗蜜亦知如实际。云何知？不见施者、受者、财物三种法故，修行清净诸波罗蜜。菩萨如是修行实际，是故无漏，以无漏故出过一切诸世间道。是故偈言：
“分别世间行， 烦恼稠林中，
取出世间位， 是入出世道。”
“分别世间行者，略有二种分别：一者、实分别，谓色是可见相，如是等；二者、胜分别，即彼色中青黄赤白等。世间者，即五阴烦恼；稠林者，深险黑闇恐怖可畏，不可观察难见难知。
“如是菩萨摩诃萨观察自体，分别、胜分别、五阴分别，如向所说事中不着，作是思惟：‘我当云何令众生解？’是故偈言：
“如实知诸法， 实胜阴一二，
不见众生事， 云何化众生？
菩萨摩诃萨， 修行无漏智，
及以功德行， 趣于出世道。”
“是故菩萨入出世间道。”
问曰：“云何善住菩萨法中？”
答曰：“偈言：
“入菩萨诸地， 安住己法中，
依通及自在， 化一切众生。”
“入菩萨诸地者，如下经言：‘善知地地转行故。’化一切众生者，如下经言：‘得百三昧乃至无量百千万亿那由他劫不可数知故。’得自在者，如说种种功德，何等时？何等法？何等自在？何等成就事？何等行？得诸自在不退一切佛法种子义，成就一切佛法，故言善住菩萨法中。”
问曰：“云何善住菩萨正处？”
答曰：“偈言：
“一时诸佛边， 闻持思修说，
行解义成就， 正觉供养等，
菩萨摩诃萨， 修行如是法，
是名为安住， 菩萨正处中。”
“是故，经言善住菩萨正处。”
问曰：“云何入三世平等真如法中？”
答曰：“偈言：
“知诸佛菩提， 及佛菩萨行，
知佛三世空， 是名善意入。”
“此义云何？谓知一切三世诸佛法身平等。又复能知一切诸佛依色身故，修行一切佛菩萨行，及知一切过去未来现在诸法，皆从因缘和合而生无其实体。善意入者，如向所说三世诸法平等无二，如实而知一味等味不破坏入。是故经言：‘入三世平等真如法中。’”
问曰：“云何如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提？”
答曰：“偈言：
“菩萨净烦恼， 及净众生心，
具足大慈悲， 毕定成菩提。”
“菩萨净烦恼者，此义云何？以初地所治身见等烦恼，于见道时中皆悉远离故，彼见道中远离烦恼。如向所说，见一切法三世平等，如实中说。及净众生心者，如下经言：‘于一念顷教化百众生，乃至若以愿力自在胜上。’如是等依教化力清净诸烦恼故得。故下经言：‘是故我当先住善法，亦令他人住于善法。何以故？若人自不行善、不具善行，为他说法令住善法，无有是处。’以得大慈大悲心故，是故上经言：‘是心以大悲为首，是故菩萨自净烦恼净众生心具大慈悲，名为毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。’以毕定进趣大菩提故，偈言：
“佛子金刚藏， 说十法初心，
即名佛菩提， 毕成佛道故。”
“此义云何？以圣者金刚藏菩萨摩诃萨说此十种法为菩萨初地无漏菩提心，即此十种心名为佛菩提，故言毕竟阿耨多罗三藐三菩提。又偈言：
“譬如好种子， 能生茎叶等，
如是菩提心， 不异诸佛法。”
“此义云何？以初证法心于一切佛法以为种子，以初地法与一切佛法以为因故。又偈言：
“初地心增长， 佛说为诸地，
最妙胜菩萨， 说初月为喻。”
“此明何义？如《文殊师利问菩提经》中说偈言：
“‘譬如月初生， 增长即满月，
如是欢喜地， 增长即是佛。’
“如是十句义，余论师异释应知。是故如来为不定聚菩萨求定聚故，说此修多罗。”◎
弥勒菩萨所问经论卷第一
大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论卷第二
后魏天竺三藏菩提流支译
◎问曰：“以何义故名不退转？”
答曰：“以诸菩萨证得初地毕定因故，乃至未得成佛以来，常以深心如实修行，次第增长菩提之心。彼所治法不能障故，名不退转。”
问曰：“复以何义，名不退转阿耨多罗三藐三菩提？”
答曰：“以得成就不退转因，谓深心等八种法故。又不退转心相违之法，身见贪等一切烦恼，以见道力悉远离故。又身见等一切烦恼，无始世来随无智生，不能远离；取我乐等因，离方便般若，为诸世间苦恼所逼，弃舍利益一切众生取于涅槃。是故菩萨得慈悲深心，远离取着我乐等因，有方便般若，虽为世间苦恼所逼，而不放舍利益众生所作之事，断身见等烦恼根本，彼时得不退转阿耨多罗三藐三菩提。是故圣者无尽意说言：‘彼心离一切烦恼生。’如是等。”
问曰：“若离身见等烦恼名不退转因者，菩萨及须陀洹俱离身见等烦恼。何故菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提，而须陀洹等退转？”
答曰：“以心行差别故。此明何义？菩萨、声闻发心以来，心行等相一切差别故。云何差别？声闻之人不能修学利益他因，是故弃舍利益众生自求涅槃，见三界中贪等烦恼火之所烧无常所逼，厌离三界如身衣火燃，观无常等五阴有为行，乃至离三界结，然后除贪等烦恼，渐渐微薄出过三界。菩萨之人得深心故，常乐利益一切世间，为诸众生作利益行。虽为世间苦恼所逼，以成就方便智慧力故，虽能如实修行声闻道，而不证声闻道。以先断所障取声闻位法故。何者是取声闻位法？谓舍大悲心，不能增长大悲等行。若诸菩萨得深心等修行菩提心眷属等法，能作证菩提位因。彼时菩萨见一切法故，能增长菩提心力，方便推求利益一切众生之事。彼时即见如实法界，见法界故即时远离见道所治一切烦恼，即得毕竟大菩提心。
“如《十地经》说：‘菩萨摩诃萨生如是心，是心以大悲为首。’如是等。彼菩萨如是证见道已，方便推求利益一切诸众生，因善学大悲深心等法，离我乐等不为烦恼火之所烧，因不相似故，菩萨摩诃萨常以深心为利益他而修行故，即见道时断三界中一切烦恼，而声闻等先不修集慈悲方便，是故无有利益他行，渐断烦恼后得罗汉。
“以是义故，《大海慧菩萨经》中说：‘菩萨先已修集善根，相应烦恼。所谓大悲波罗蜜等，此诸善法名为烦恼，非余烦恼。依彼烦恼为化众生住于世间，以其所求未究竟故。’以是义故，虽复俱离彼身见等一切烦恼，而菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提，声闻退转。
“如阿耨大池圣者龙王经中，佛告龙王：‘菩萨摩诃萨所证之位，是出世间法，而不离世间。龙王！有方便般若圣智三昧，是名菩萨摩诃萨出世间位。龙王！譬如声闻入声闻位，名须陀洹，不堕恶道。龙王！菩萨亦尔，入菩萨位，名为不退转菩萨，不堕恶道。
“‘龙王！声闻之人，不断烦恼取声闻位，以其未过不自在法得初果故。龙王！菩萨摩诃萨过声闻位证菩萨位，是故不取声闻小果，乃取道场大菩提果。以是义故，声闻有量，菩萨无量。
“‘龙王！如有二人俱堕高山，其一人者，勇健多力，先已习学种种技能，以方便智还上山顶；其第二人身力微少，先不习学种种技能，无方便智，堕彼山下不能还上。龙王！如是菩萨摩诃萨观察一切法空无相无愿无为，依般若力观察众生，住于一切种智山顶。’
“复有经说，大德须菩提！菩萨摩诃萨断身见等无量烦恼，而不取彼声闻小果，乃取诸佛大菩提果，观察一切佛法，以大慈悲心怜愍一切众生，修菩萨行，断身见等一切烦恼。是故不取声闻小果，乃取诸佛大菩提果。须菩提白文殊师利言：‘文殊师利！此事希有，此大方便菩萨之人，断身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。’文殊师利言：‘大德须菩提！菩萨摩诃萨有大方便所摄智性，是故菩萨虽如实知彼身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。大德须菩提！如大力士持薄利刀斩断娑罗树，彼娑罗树即住不倒。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，有大方便般若智性，是故菩萨断身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。
“‘大德须菩提！彼娑罗树复于异时值天雨润，即便还生枝叶华果，具足如本众生受用。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，得大慈悲心雨所润，虽断身见等诸烦恼，还入三界方便示现生世间家，随顺一切众生受用。
“‘大德须菩提！复于后时彼娑罗树大风吹动，即便倒地更不复生。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，为大智慧猛风所吹，在道场地永灭不生。’
“是故菩萨摩诃萨发心已来，一切心行不同声闻、辟支佛等，以诸菩萨摩诃萨心行等法本来不同故；若一切同者，应声闻作菩萨，菩萨作声闻。”
问曰：“如声闻人先断见道烦恼，然后渐断修道烦恼，菩萨何故不同声闻，先断见道烦恼，然后乃断修道烦恼？”又问：“如菩萨取无量世住，修集无量善根，须陀洹等何故不取无量世住，亦不修集无量善根？”
答曰：“须陀洹等常有乐断烦恼心故，以得无漏对治明故，转转怖畏诸世间故，生如是心：‘何时当得离一切苦入无余涅槃？’故修道中余残烦恼自然渐尽。以是义故，声闻不取无量世住，亦不修集无量善根。菩萨之人无量世来，为诸众生作利益因，为诸众生作利益事，得如是等毕竟之心。复见真如甘露法界，观察一切诸众生身，而实不异我所求处，是故菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故，即见道中一时俱断。又以观察利益一切诸众生乐胜涅槃乐，是故菩萨取无量世住于世间修一切行，谓萨婆若智故能明见，修集无量菩提善根，得大菩提利，是故修集无量善根。”
问曰：“菩萨若见修道烦恼能障利益诸众生行，以是义故，于见道中即断除者，以何义故，即见道中不以世间智伏修道烦恼？”
答曰：“远离一切烦恼名不退转因，若离无漏道见法，离无漏道断一切烦恼者，可如是难，何故世间道不伏修道烦恼？若世间道同世间道，无如是力，是故不得言不退转；而此菩萨即见道时永断一切所治之法，得大悲等生毕竟菩提心，名不退转菩萨。应知！是故菩萨如实见法成就方便，不取声闻、辟支佛地，如实知见一切世间种种过患，为欲利益一切众生行世间行，不舍世间，不为世间过患所染。
“是故圣者文殊师利告天子言：‘诸天子！菩萨摩诃萨不住有为不住无为，是故菩萨名为福田。何以故？菩萨离有为法、不住无为法，知有为有过、知无为无过。知一切过故，不住有为；知无为法，不住无为。诸天子！如大力士仰射虚空，而彼射箭于虚空中无所依住，而不堕地。诸天子！此事为难，更有难者。’天子白文殊师利言：‘如是之事希有最难，更无难者。’文殊师利告天子言：‘菩萨摩诃萨所作难事复过于此，以菩萨摩诃萨不舍有为而证无为，不堕有为而能教化堕有为者。’”
问曰：“毕竟定者，如来经说：‘若毕竟定声闻之人，远离三结得须陀洹不堕恶道，人天七反永离诸苦，毕竟证得阿罗汉道。’菩萨亦尔断三结等，以何义故，不同声闻而无量世住？”
答曰：“此义不然。何以故？言毕竟定者，依声闻乘修多罗说，菩萨摩诃萨依无量行、依求一切种智，清净出世间道能净萨婆若。大乘修多罗中说：‘以是义故，菩萨摄取无量世住。’”
问曰：“此义不然。何以故？若初地菩萨摩诃萨远离一切对治之法，得毕竟不退转阿耨多罗三藐三菩提者，以何义故，文殊师利问菩提经中说：‘初发心能过声闻地，第二行发心能过辟支佛地，第三不退发心过不定地，第四一生补处发心安住定地。’”
答曰：“彼经中依证胜进地、依远中远离所治法、依上上地说过不定地，是故此说不违彼经。此义云何？如初禅对治法。此明何义？如小乘人未来禅中断不定因欲界修道烦恼，乃至第四禅中亦说断修道烦恼，以远中远胜对治法而不相违。何以故？以对治因等故。菩萨摩诃萨亦复如是，于初地中断菩提心相违退因，谓身见等一切烦恼，以得成就深心等修行，毕竟远离退菩提心因故，乃至八地中得胜进远中远胜对治法，名为过不定地安住定地。以对治法等故、以定因故，言过不定地，义不相违。”
“又言过不定地者，求佛菩提大涅槃心未断绝故，所起诸行功用疲惓名不定因，是故八地以上始言过不定地。此义云何？如彼处过苦等。此明何义？如小乘中厌过欲界苦，虽厌过欲界苦，而初禅地未过识等苦因，以未过所治法，是故如来经中说第二禅中过苦。如经中说：‘忧根何处灭？’佛言：‘初禅中灭。’又问：‘苦根何处灭？’佛言：‘二禅中灭。’又问：‘喜根何处灭？’佛言：‘三禅中灭。’又问：‘乐根何处灭？’佛言：‘四禅中灭。’如是过一切色相等厌，初禅时即过一切色等诸相，而第四禅中厌过因故，说第四禅过。菩萨摩诃萨亦复如是，于初地中已过不定地，二地已上乃至七地以来，求佛菩提大涅槃心未断绝故，所起因行疲惓功用名不定地，是故为彼未满足心不定因故，八地中说过不定地，言不相违。
“又得毕竟菩提心因缘具足和合故，言初发心过声闻地。如《法印经》中如来说言：‘弥勒！发菩提心有七种因。何等为七？一者、诸佛教化发菩提心；二者、见法欲灭发菩提心；三者、于诸众生起大慈悲发菩提心；四者、菩萨教化发菩提心；五者、因布施故发菩提心；六者、学他发菩提心；七者、闻说如来三十二相八十种好发菩提心。弥勒！诸佛教化发菩提心、见法欲灭发菩提心、于诸众生起大慈悲发菩提心，此三发心能护正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，余四发心非真菩萨，不能护持诸佛正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。’此明何义？若菩萨成就深心毕竟不退，得大悲心大勇猛力，为诸世间一切众生过箭所射，而观众生起大慈悲，摄诸善根聚集增长，故言初发心时过声闻地。第二发心过辟支佛地者，辟支佛人、胜声闻人毕竟不为他身，毕竟自为身求寂灭涅槃。若菩萨初观察法性上上观无生法忍时，未得过不定道，所有生心皆悉能过、声闻辟支佛地故，言第二发心过辟支佛地。第三发心过不定地者，于初地中离不定因得定因故，所有生心过不定地故，言第三发心过不定地。第四发心安住定地者，二地已上远离一切所治之法，是故安住毕竟定地故，言第四发心安住定地。
“又不退转阿耨多罗三藐三菩提者，所谓菩萨得离发菩提心相违法时，名不退转菩萨。如《宝女经》中说：‘宝女！菩萨摩诃萨有三十二挂碍堑路发菩提心相违之法。何等三十二？一者、求声闻乘；二者、求辟支佛乘；三者、求释梵处；四者、倚着所生净修梵行；五者、专一德本言是我所；六者、若得财宝悭贪爱吝；七者、以偏党心而施众生；八者、轻易戒禁；九者、不念道心专精之行；十者、瞋恚之事以为名闻；十一者、其心放逸；十二者、驰骋；十三者、不求博闻；十四者、不察所造；十五者、贡高自大；十六者、不能清净身口心行；十七者、不护正法；十八者、背舍师恩；十九者、不弃舍恩；二十者、离坚要法；二十一者、习诸恶友；二十二者、随诸阴种；二十三者、不勤助道；二十四者、念不善本；二十五者、所发道意无权方便；二十六者、不以殷勤咨嗟三宝；二十七者、憎诸菩萨；二十八者、所未闻法闻之诽谤；二十九者、不觉事；三十者、习持俗典；三十一者、不肯劝化众生类；三十二者、厌于生死。’
“又复所以不退不转，以诸菩萨毕竟受持不退转法故。如《娑伽罗龙王经》中说：‘龙王！菩萨摩诃萨毕竟成就八种法故，得名为入不退不转菩萨之数。何等为八？所谓如说修行：一者、观察自过不观他过；二者、乃至不为自身命故施恶于人；三者、若得利养其心不高，若失利养心亦不下；四者、于诸众生起福田想，不生恶心；五者、所有财物悉与一切众生共之；六者、于诸法中不欲独解令他不知；七者、见他得乐生欢喜心，不由自乐生欢喜心；八者、于爱不爱其心平等。菩萨具此八种法故，不退不转阿耨多罗三藐三菩提。’”
问曰：“应说不转相，云何不转相？”
答曰：“我正欲说，而汝复问。菩萨成就不转相者，如来处处修多罗中广说，应知。如《智印三昧修多罗》中说言：‘弥勒！有五种法名为菩萨毕竟不转阿耨多罗三藐三菩提相。何等为五？一者、于诸众生起平等心；二者、于他利养不生嫉心；三者、乃至自为身命，不说法师比丘诸恶过失；四者、终不贪着供养恭敬赞叹等事；五者、毕竟得甚深法智忍。弥勒！更有五法故，得名为不转菩萨。何等为五？一者、不见自身；二者、不见他身；三者、心不分别妄说法界；四者、不见菩提；五者、不以相见如来。’如是等。
“又《般若波罗蜜经》中广说不转之相，如彼经说应知。”
问曰：“云何得异法菩提心？不退转菩提心因，于异佛菩提名不退转阿耨多罗三藐三菩提心。”
答曰：“以得决定因故。此明何义？以初地菩萨成就毕竟因，以依此因毕竟证大菩提，是故言得不退转阿耨多罗三藐三菩提。言阿耨多罗者，谓胜一切有为法故；言三藐三菩提者，谓离一切诸不善法烦恼习气故，于一切处无障碍故，一切种一切法如实正知故。是故言三藐三菩提。”
问曰：“应说不退不转功德，云何不退不转功德？”
答曰：“不退不转功德者，如来处处经中广说，应知。如《十地经》说：‘诸佛子！若有众生厚集善根故、善集诸善行故、善集诸功德行故，善供养诸佛故、善集清白法故、善知识善护故、善清净心故、入深广心故、毕竟信乐大法故、现大慈悲故，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。’
“厚集善根者，菩萨从初发心已来能过声闻、辟支佛性，是故能与不退不转菩萨之位以为种子，贪等善根非正种子。久修无量诸功德行故，言厚集善根故。
“善集诸善行者，菩萨正修诸行，名修诸善行，行修生起名异义一。又言行者，清净身口意业正命自活，以诸菩萨离损害心，为起成就利益一切诸众生行，一切声闻、辟支佛等不能得度智慧大海，而菩萨能渡故，言善集诸善行故。
“善集诸功德者，以布施忍辱不放逸等，四摄四家化众生因，诸法种子增长正集故，言善集诸功德故。
“善供养诸佛者，为增长他利益因力即是己事，正快无量种种供养、种种恭敬、闻正法等，生生供养恭敬诸佛故，言善供养诸佛故。
“善集清白法者，以诸菩萨无量门集布施等行修诸白法，为取大菩提成就一味心正回向故，能成就不退转法故，言善集清白法故。
“善知识善护者，唯佛如来为善知识，能护菩萨令发心增长，安住不退不转法中故，言善知识善护故。
“善清净心者，以不求自乐、专一味心为他利益，长夜不为自爱等门烦恼所染故，言善清净心故。
“入深广心者，大乘法中专念广胜毕竟因成就故，言入深广心故。
“毕竟信乐大法者，以起大心不怯弱故，不畏世间一切诸苦，见求小乘诸众生等起大悲心，欲与一切众生乐，故知一切种智处，以方便力令众生得故，言毕竟信乐大法故。
“现大慈悲者，以见生死种种诸苦逼恼众生，无舍无洲无有救者，为彼众生灭诸苦恼，行舍大舍极难舍等，以方便力入大苦中故现慈悲。又言慈者，初发心菩萨以少力故，但愿怜愍一切众生，是故名慈。又言悲者，如是如是为于一切众生修行，如是如是于胜法中起上上心，是故名悲，故言现大慈悲故。
“又不退转者，菩萨摩诃萨有八种法，能成不退转地。何等为八？一者、大悲；二者、心安住；三者、智慧；四者、方便；五者、不放逸；六者、发精进；七者、善住念；八者、值善知识。初发心菩萨应速修行此八种法如救头然，后方修集菩萨其余不退转法，依此八法修集其余不退不转一切功德。彼不退转一切功德，处处经中广说应知。”
问曰：“但说不退阿耨多罗三藐三菩提便足，何故复言不转？以得不退者即是不转故。”
答曰：“以得不退因毕竟成就深心，故名不退。言不转者，依不退深心，起余心行上上胜进，故名不转。”
问曰：“若尔，不退不转更无异义，云何不转于不退为胜？”
答曰：“言不退者，依不损害心根本业道，起利益他行，证上上胜义故；言不转者，修行成故。又不退者，永断一切得胜法障身见等烦恼根本尽故；言不转者，于修道中断灭根本无明故。又不退者，善集具足功德故；言不转者，善集具足智慧故。又不退者，成就方便故；言不转者，成就般若故。又不退者，过声闻辟支佛地因故；言不转者，善集得菩提诸善根故。又不退者，成就大力故；言不转者，成就修行故。又不退者，具足成就十力因故；言不转者，具足成就四无畏因故。又不退者，依檀等白法为利益众生故；言不转者，檀等善根为众生故回向大菩提，常乐利益诸众生故。又不退者，以得初地不失菩提心因，深心等成就故；言不转者，二地已上起心十善业道所摄，异十善业道修行檀等数数增长故。”
问曰：“胜进法者，其义云何？”
答曰：“以诸菩萨心行增长，于先所得白净法中上上胜进。以是义故，名胜进法。
“降伏一切诸魔怨敌者，以降伏魔、降伏怨、降伏敌对，是故说言降伏一切诸魔怨敌。此义云何？菩萨降伏烦恼魔故，天魔伺求不得少过，故言降伏一切诸魔；以得闻思修慧力故，利益众生相违怨等所不能障，故言降伏一切诸怨；一切外道诸论师等不能折伏，故言降伏一切敌对。是故说言降伏一切诸魔怨敌。又以般若力故，断烦恼魔，故言降伏一切诸魔；以方便力故能修集菩提善根，过二乘所证涅槃怨敌，是故说言降伏一切诸魔怨敌。又复成就深心等法，过魔道因，故言降伏一切诸魔；求一切智地心未断绝，伏所敌对疲惓等法，求一切智地心已断绝，断所敌对疲惓等法，故言降伏一切敌对。又得菩萨十种自在故，能降伏阴等四魔，故言降伏一切诸魔；以住正定聚过菩萨怨敌声闻辟支佛地，是故名为降伏怨敌。又能善知诸魔业事，故言降伏一切诸魔；得诸菩萨善净诸业，能过一切诸恶道因，故言降伏一切怨敌。又能善护所治等法诸魔怨敌，是故名为降伏一切诸魔怨敌。
“如经中佛说：‘龙王！菩萨摩诃萨成就八法故，能降伏诸魔怨敌。何等为八？所谓一者、知五阴法如幻化故；二者、离身见等一切烦恼，如实知空故；三者、如实知一切有为行，不生而生诸世间故；四者、常教化众生，常不舍离菩提心故；五者、心常坚固修行精进，而常怖畏三界故；六者、入不应入者，而常求上智为众生故；七者、常修集功德，而信无常相故；八者、常修集智慧功德，而不求声闻辟支佛智故。’”
问曰：“应说菩萨行，云何菩萨行？”
答曰：“菩萨行者，菩萨深见世间过患涅槃利益，发起智慧方便所摄大慈悲心，常为利益众生修行，是故名为行菩萨行。
“如实知一切法自体相者，知一切法如彼法相如实知故。又自体相名为相，如彼一切法自体相相，如是如实知。”
问曰：“应如是说知一切法相，不应说知一切法自体相？”
答曰：“为明可见、能见法不二故，是故说如实知一切法自体相。此义云何？为明诸法自体相不离诸法更有相故。”
问曰：“若尔，应如是说知诸法体，不应说知相。”
答曰：“不然。若如是说，不离向所说过。此明何义？如诸法相离诸法更有体，恐如是取，为护彼过故二种说。此明何义？即自体相离体更无相，自体与相名异义一，是故说如实知一切法自体相，不如向难所说。”
问曰：“何故名为自体相？”
答曰：“若如实知一切诸法因缘，而有无实体相。此明何义？以诸菩萨随顺出世间智慧，能如实知彼诸法体。能如实知诸法体者，以见一切有为诸行依他因缘不常不断。以是义故，不着断常虚妄执着，有无不二成就中道。如实知见诸有为行虚妄不实，以得清净心知有为行虚妄分别故，远离破戒等垢因，清净戒具足，乃至未成佛来修集善根，与一切众生乐因，令得一切种智。”
弥勒菩萨所问经论卷第二
大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论卷第三
后魏天竺三藏菩提流支译
问曰：“云何于诸世间心不疲惓？”
答曰：“于见道时离身见等疲惓因故。此明何义？以诸凡夫取我相故，为生死等种种诸苦之所逼恼，于世间中生疲惓心。诸菩萨等见法体时，皆悉远离着我相等，是故菩萨于诸世间心不疲惓。
“又复所以于诸世间心不疲惓，以得远离五怖畏故。此明何义？以世间众生未离不活等五怖畏故，于诸世间生疲惓心。菩萨离不活等五种怖畏，以离我相等故，具足修集功德智慧，是故菩萨于诸世间心不疲惓。
“又得一味利他心故心不疲惓。此明何义？以诸菩萨依慈悲心起利他行，深心善修，犹如大海同一咸味。菩萨亦尔，为利益他一味心故，以诸菩萨利益他行即是自利，为利众生修集诸行，是故菩萨于诸世间心不疲惓。
“又以菩萨得安住心故，于诸世间心不疲惓。此明何义？以诸菩萨乃至恶道，所谓活地狱、黑绳地狱、合地狱、叫唤地狱、多波那地狱、波多波那地狱、阿鼻地狱、究究罗地狱、死尸地狱、刀林地狱、剑林地狱、劈裂地狱、安浮陀地狱、阿波波地狱、阿吒吒地狱、忧钵罗地狱、拘勿头地狱、香地狱、分陀利地狱、波头摩地狱，种种寒热受诸苦恼，及泥犁中、畜生、饿鬼、修罗、人、天互相杀害，共相食啖牵挽追求，或生或退，起于我慢嫉妒瞋恨，恩爱别离、怨憎合会、老病死等忧悲苦恼，如是种种诸苦恼相，见闻爱离利益众生，其心一向不退不转，毕竟安住大菩提心，是名菩萨于诸世间心不疲惓。
“又不疲惓者，以愿坚固故。此明何义？以诸菩萨依大慈悲等起利益众生行，毕竟得深心根本诸行，善知坚固心故，随顺诸愿作利益行，是故菩萨于诸世间心不疲惓。”
问曰：“何者名为菩萨摩诃萨坚固之愿？”
答曰：“有五种法，名为菩萨坚固之愿。何等为五？一者、声闻乘不能动转；二者、辟支佛乘不能动转；三者、诸外道论不能动转；四者、一切诸魔不能动转；五者、不以无因无缘自然动转，是故菩萨于诸世间心不疲惓。
“复有五法，于诸世间心不疲惓。何等为五？一者、若见衰损利益，心无忧喜；二者、所作已办如实知道故；三者、如实知道果故；四者、自身得寂静故；五者、拔诸众生苦恼心故，是故菩萨于诸世间心不疲惓。
“又不疲惓者，以得大慈大悲心故。此明何义？以诸菩萨得大悲心，见诸众生没溺生等极苦淤泥，无明所盲、贪爱所缚无所归依，菩萨以得慈悲心力，智慧为首勤行精进拔众生苦，为诸众生于世间中受苦恼业，是故菩萨于诸世间心不疲惓。复有五法，知菩萨有大慈悲心。何等为五？一者、为与众生安隐乐故，不惜一切资生之物；二者、不惜自身；三者、不护惜命；四者、修一切行不待多时；五者、怨亲等悲，是故菩萨于诸世间心不疲惓。
“又不疲惓者，能忍一切诸苦恼故。此明何义？以诸菩萨得依缘力，其心勇猛过无数劫能受苦恼，以能忍受一切苦恼，是故菩萨于诸世间心不疲惓。有五种法，于诸世间能受苦恼。何等为五？一者、信诸法无我；二者、信诸法空；三者、观世间法；四者、观诸业报；五者、观察诸业已尽，为诸众生于无量劫而受苦恼。
“又不疲惓者，深心常求佛菩提故。此明何义？以诸菩萨常以深心乐于涅槃、求佛菩提以坚固增长，为一切众生种菩提因缘、善根种子行世间行，是故菩萨于诸世间心不疲惓。复有五法，菩萨常求无上菩提。何等为五？一者、不同余乘智胜余乘故；二者、世间最上首故；三者、自度身故；四者、度他人故；五者、具足一切功德藏故。
“又不疲惓者，以为教化诸众生故。此明何义？菩萨长夜为诸世间可化众生随顺教化，为断众生世间苦恼，虽为种种苦箭所射，而于世间心不疲惓。又教化众生者，观众生心，随诸众生于五乘法应受化者，而授与之。何等为五？一者、应正遍知乘；二者、辟支佛乘；三者、声闻乘；四者、天乘；五者、人乘。
“又不疲惓者，勇健无畏故。此明何义？以诸菩萨依大智慧力故、依勇猛无畏力故，虽为世间苦箭所射，而于世间不生疲惓。有五种法，得知菩萨勇猛无畏。何等为五？一者、衰损败坏其心不忧；二者、成就一切诸利益法其心不喜；三者、受诸苦恼其心不戚；四者、得诸胜乐其心不欣；五者、瞋喜二相不可测知，是名菩萨勇健无畏应知。
“又不疲惓者，不着身命故。此明何义？以世间人着身命故，常为生死苦箭所射，厌背世间生疲惓心。是故菩萨乐作利益诸众生事，如实知身命故，弃而不着，为欲利益一切众生，是故菩萨于诸世间心不疲惓。菩萨能知五种法故，不着自身。何等为五？一者、知身不从过去世来；二者、知身不向未来世去；三者、知身非坚固法；四者、知身无实神我；五者、知身无实我所，是故菩萨不着自身。菩萨能知五种法故，不贪着命。何等为五？一者、依智慧活不依邪命；二者、怖畏一切诸不善法；三者、观无始世来未曾不死；四者、等共一切诸众生有；五者、不可常保。
“又不疲惓者，不着自乐故。此明何义？以诸众生着自身乐，受种种苦生疲惓心。菩萨舍自身乐、拔众生苦，是故菩萨于诸世间心不疲惓。菩萨如实知五种法不求自乐。何等为五？一者、知乐如水泡；二者、知乐败坏时苦；三者、得世间方便，以诸菩萨依善知识听闻正法，系念思惟以为根本，得身及众生出世方便；四者、不依他智；五者、依自智力。
“又不疲惓者，现见一切诸白法故。此明何义？以诸菩萨依丈夫力得果报故，以诸白法依丈夫力故，无量劫事现见如梦，于未来世不依他力，依自丈夫力修集诸白法。作是思惟：‘一切种智非他能与，依自力得。’是故菩萨知不依他，自发精进修集诸行，速得阿耨多罗三藐三菩提。如佛告阿难：‘唯精进波罗蜜能得大菩提。’是故菩萨于诸世间心不疲惓。
“又不疲惓者，以证自然智故。此明何义？以诸菩萨过疲惓因，是故成就不疲惓心，善知一切诸因缘法，依法生法次第增长犹如梯橙，依般若根本成就精进，是故速证阿耨多罗三藐三菩提。
“又不退不转等诸句，余一切修多罗中广说，应知。又复有义，言不退者以得成就深心法故。
“又不退者，以得成就行心舍心故。言不转者，以得成就深心法故。降伏一切诸魔怨敌者，以得成就善知回向方便心故。如实知一切法自体相者，以得成就善知方便故。于诸世间心不疲惓者，以得成就大慈大悲心故。以心不疲惓故，不依他智速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者，以得成就般若波罗蜜故。是故，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：‘菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提。’如是等。”
问曰：“何故如来唯说八法，不多不少？”
答曰：“此非正问。何以故？若多若少俱致问故。然佛世尊非无因缘说此八法，以此八法具足成就菩提因故。此明何义？成就深心乃至般若波罗蜜，毕竟成就此八种法，具足菩萨功德智慧，速疾成就一切种智。以此八法具足成就佛菩提因，是故如来唯说八法不多不少。
“又复所以唯说八法，以摄菩萨道故。此明何义？略说菩萨有二种道：一者、方便差别道；二者、慧道。成就深心乃至方便等诸句，示现方便差别道；成就般若波罗蜜者，示现慧道。是故《文殊师利问菩提经》中，圣者文殊师利言：‘诸天子！菩萨摩诃萨略道有二，以是略道速得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、方便道；二者、慧道。方便道者知摄善法，智慧道者如实知诸法智；又方便者观诸众生，智慧者离诸法智；又方便者知诸法相应，智慧者知诸法不相应智；又方便者观因道，智慧者灭因道智；又方便者知诸法差别，智慧者知诸法无差别智；又方便者庄严佛土，智慧者庄严佛土平等无差别智；又方便者入众生诸根行，智慧者不见众生智；又方便者得至道场，智慧者能证一切佛菩提法智。’以是义故，但说八法不多不少。
“又复所以但说八法，以摄助道断道故。此明何义？即彼修多罗中说：‘复次，天子！诸菩萨摩诃萨复有二种略道，诸菩萨摩诃萨以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、助道；二者断道。助道者五波罗蜜，断道者般若波罗蜜。’又从深心乃至方便以为助道，摄五波罗蜜：成就舍心摄檀波罗蜜；成就行心摄尸波罗蜜；成就深心摄羼提波罗蜜；成就善知回向方便心、成就善知方便，摄毗离耶波罗蜜；成就大慈心、成就大悲心，摄禅波罗蜜；成就般若波罗蜜摄断道，如是有碍道无碍道、有漏无漏等，皆可类解应知。
“又摄有量无量道故，如彼经中说：‘复有二种略道。何等为二？一者、有量道；二者、无量道。有量道者取相分别，无量道者不取相分别。’又从深心乃至方便等七句，取相分别摄有量道应知；如是成就般若波罗蜜，不取相分别摄无量道应知。如是四家四摄四无量三十七品，诸菩萨摩诃萨一切功德，随义相应八法皆摄应知。”
问曰：“应说深心义，云何深心义？”
答曰：“深心义者，心实不住非心相应慢使异相、五阴相应起业修行增长因果，深心因相违涅槃，果相违，修行善根非心相应，行属阴聚体随顺涅槃果，如因闻慧生余慧等，是名深心。又深心者，心少时住离心相应，善根行体依行起行，犹如流水次第生法，是名深心。
“又深心者，依种子生，犹如乳等一切白法，随顺因缘修行善法，是名深心。又深心者，如久卷物虽暂牵舒放还依本，深心亦尔，随本因作法还续如本，不可说一不可说异，是名深心。又深心者，修学白法名为深心。又深心者，修行一切诸善根法，成就不失不增不减大涅槃法，名为深心。”
问曰：“如《毗摩罗吉利致所说经》说，菩萨摩诃萨修无量行有无量心。此深心者，为起何行？”答曰：“此深心者，悉能发起求佛菩提一切诸行，是名深心。何以故？以此深心发生一切菩提因故，悉能增长诸功德力，譬如尸罗。此明何义？如持戒人得善根尸罗，一切善法无量差别悉名尸罗，而身口意三业成就名为尸罗。何以故？身口意业与诸善法为根本故。深心亦尔，与佛菩提因一切善行以为根本故。是故《伽耶山顶经》中，月净光德天子问文殊师利言：‘诸菩萨摩诃萨深净心，以何为本？’文殊师利答言：‘天子！诸菩萨摩诃萨深净心，以阿耨多罗三藐三菩提心为本。’以是义故，此修多罗中所说深心，菩提心为本。如《金刚密迹经》中说，诸菩萨摩诃萨深心功德不诳世间，以是故说为菩提因应知。”
问曰：“以何义故，得言菩萨成就深心？”
答曰：“以一切所治法不能动转故。此明何义？以种种苦恼不能动转一切菩萨求菩提心，彼时菩萨名为成就深心应知。
“又诸菩萨他身乐心有力降伏自身乐心故。此明何义？以彼菩萨自求乐心，为与他乐深心降伏，彼时菩萨名为成就深心应知。
“又成就深心者，以至究竟故。此明何义？以依深心下中上法次第增长，乃至毕竟坚固名为成就深心应知。
“又成就深心者，以起难舍能舍心故。此明何义？若诸菩萨修行檀等难行布施，深心发起修行等心，彼时菩萨名为成就深心应知。如《圣者无尽意经》中说：‘以头施等难舍能舍。’名为成就深心应知。
“又成就深心者，以能降伏悭嫉等心故。此明何义？以诸菩萨得毕竟成就深心，能降伏悭嫉等菩提道相违法，彼时菩萨名为成就深心应知。如《圣者无尽意经》中说：‘大德舍利弗！诸菩萨深心者，降伏嫉妒教化悭嫉众生故。’如是等名为成就深心应知。
“又成就深心者，以因果不尽故。此明何义？以诸菩萨深心因果无尽，彼时名为柔软菩萨应知。因不尽者，修行广大无量无边故。果不尽者，一切佛法无量无边，以不断绝三宝因故。又《无尽意经》中说：‘菩萨深心修行施等，以其能舍一切物故，是名菩萨成就修行。’如是等。又言：‘大德舍利弗！诸佛如来十力四无所畏十八不共法，略说乃至一切佛法皆不可尽，是故深心亦不可尽。’以修行果不可尽故，故言菩萨成就深心。
“又成就深心者，依此经说应知，以此经中说：‘弥勒！若菩萨摩诃萨闻赞叹佛及毁呰佛，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动，如是若闻赞叹法僧毁呰法僧亦复如是。’菩萨如是如实见知十二因缘，即知诸佛如来法身，于三宝中成坚固心，以得无漏智毕竟深心故，一切外道诸魔怨敌不能退转，是故菩萨成就深心。”
问曰：“以何义故，先说深心次说修行？”
答曰：“以彼修行是证智因故。此明何义？以修行心能与深心作证因故、以起大慈大悲心故，此心即是护持佛果应知，而彼深心不可得见。以依深心故，眼耳等识于境界中不能发起损害等心，为利益他离杀等行示现彼心，以是义故说深心后次说修行应知。又复示现次第义故。此明何义？一切诸法应当如是次第生故，先说深心后说修行。”
问曰：“云何修行义？”
答曰：“为利益他起不损害深心身口意业，摄自利行及利他行，是名修行。”
问曰：“云何菩萨成就修行？”
答曰：“以不共外道、声闻、辟支佛故。此明何义？以诸外道求世间乐修善业道，贪着世间乐果报故，所修诸行成世间果，以其成就世间果故，彼不能得成就修行。又以声闻、辟支佛等求涅槃乐，修善业道离大悲心，成就小乘涅槃果故，彼声闻人于菩萨果不得名为成就修行。菩萨过于一切世间，见诸世间种种过失，乃至不着转轮圣王乐果报等，虽复能证小乘涅槃，依大慈悲勇猛心故，舍涅槃乐求佛菩提，修行十善业，为救一切诸众生故，摄大胜愿，其心唯以一切种智以为究竟，是故菩萨不同一切外道、声闻、辟支佛等修行十善业道，是故名为成就修行。
“又成就修行者，受持增上十善业道故。此明何义？以菩萨修行过于声闻、辟支佛等十善业道，是故名为成就修行。诸菩萨摩诃萨有五种法，胜于声闻十善业道。何等为五？一者、专心修行故；二者、常修行故；三者、为安隐自身故；四者、为安隐他身故；五者、善清净故。专心修行者，毕竟不离一味心故。常修行者不断不绝，不休息故。为安隐自身者，为自身取人天安隐及大菩提故。为安隐他身者，为与一切众生安隐，毕竟回向大菩提故，以救过于无数众生故。善清净者，不破故、不点故、不污故、无所属故、善究竟故、不食故、智者赞叹故。破者，少分修治少分不修治故名为破；是故菩萨具足修治名为不破。点者，自不修行教他修行故名为点；是故菩萨自身修行教他修行名为不点。污者，自不修行不教他修，见他修行而心随喜故名为污；是故菩萨具足修行名为不污。属者，要依他智而能修行故名为属；是故菩萨不依他智而能修行名无所属。善究竟者，专念毕竟欲心，专念毕竟爱心，专念毕竟恭敬心，专念毕竟信心，专念毕竟畏心，专念毕竟无常心，以是义故名善究竟。食者，回向于有取，有资生故名为食；是故菩萨不取于有名为不食。智者不赞叹者，声闻、辟支佛乘中回向世间，大乘中回向声闻、辟支佛乘故，名智者所不赞叹；是故菩萨，声闻、辟支佛乘中不回向世间，大乘中不回向声闻、辟支佛乘，是故名为智者赞叹。
“又成就修行者，出过一切诸世间故。此明何义？以诸菩萨修行十善业道胜诸世间，是故名为成就修行应知！菩萨有五种法，修行十善业道，能过一切世间。何等为五？一者、愿；二者、安隐；三者、深心；四者、善清净；五者、方便。
“愿者，菩萨摩诃萨凡所发愿，一切凡夫、声闻、辟支佛无如是愿，是故菩萨依愿修行十善业道，则能出过一切世间。如摩诃衍修多罗中《无垢德女所说经》言：‘尊者目连！诸菩萨摩诃萨，从初发心乃至道场，常为一切世间天人而作福田，胜诸声闻、辟支佛故。’
“安隐者，以诸菩萨虽为一切世间极深重苦之所逼恼，不能回转取阿耨多罗三藐三菩提心，为阿耨多罗三藐三菩提故，专心修行十善业道，是故菩萨依安隐心修行十善业道，则能出过一切世间。
“深心者，以最胜修行故，以诸菩萨最深爱心修行十善业道，是故菩萨依深心故修行十善业道，则能出过一切世间。
“清净者，除二地已上清净菩萨。何以故？以诸菩萨摩诃萨等有三种清净修行十善业道，是故菩萨依清净修行十善业道，则能出过一切世间。
“方便者，菩萨于何等法中，以何等方便修行十善业道，余世间众生无如是方便，是故菩萨依方便力修行十善业道，则能出过一切世间。
“又成就修行者，以时等无量故。此明何义？以诸菩萨于无量世修行十善业道无量行等，是故菩萨成就修行。
“又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者、无量世；二者、无量善法；三者、无量观；四者、无量尽；五者、无量回向。
“无量世者，以诸菩萨过无量世修行十善业道，是故菩萨于无量时修行十善业道。
“无量善法者，以诸菩萨修行无量善法，以彼善法无量，是故菩萨起无量善业道修行。如如来清净毗尼大乘修多罗中说：‘迦叶！如四大海满中生酥，一切众生之所受用；菩萨摩诃萨修集一切有为善根亦复如是，以诸菩萨回向取彼无漏智故，能与一切众生受用。’
“无量观者，以为无量众生观故，以诸菩萨非为有量众生修行十善业道，不作是念：‘我为若干众生修集善根，不为若干众生修集善根。’以诸菩萨观一切众生修集善根，是故菩萨善业无量。
“无尽者，如如来清净毗尼修多罗中说：‘诸天子！譬如长者财富无量，是大舍者、行大慈者、行大悲者、大商主者，怜愍一切诸众生故而修行者、不退心者，起如是心：“我能与彼一切众生无量无边安隐之乐。”诸天子！菩萨摩诃萨亦复如是，以住深心为诸众生住安隐心起大精进心，作是思惟：“我当教化无量无边苦恼众生，皆悉安置涅槃乐中。”’是故菩萨修行无尽。
“无量回向者，如初地中起无量愿行十尽句等。菩萨以彼十尽无量修行，善业道亦复无量，以依先回向无量故，菩萨摩诃萨修行一切善业道，果亦复无量，是名无量回向。
“又成就修行者，以真实故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨真实希有修行十善业道，是故菩萨成就修行。菩萨有五种法成就希有。何等为五？一者、起大勇猛心；二者、精进；三者、坚固；四者、慧；五者、果。
“起大勇猛心者，发心能取阿耨多罗三藐三菩提，假使有人若以指钳或一指节，能举三千大千世界无量劫住，此事非难，发心能取阿耨多罗三藐三菩提是事为难，是故菩萨修行善业道成就希有。
“精进者，菩萨作是思惟：‘众生能发大勇猛心，无量无边勤精进者少不足言，若能精进求菩提者是最希有。’是故菩萨若欲求于第一希有无量功德，依大精进修善业道，是故菩萨修行善业道成就希有。
“坚固者，以诸菩萨发大精进修行善业道，住第一希有坚固力中故，能进趣究竟精进，是故菩萨修行善业道成就希有。
“慧者，菩萨作是思惟：‘勇猛精进坚固等法，皆依般若根本而有，是故般若希有之法。何以故？以依般若得有勇猛精进坚固。’是故菩萨作是思惟：‘依于般若希有之法修行善业道。’是故菩萨成就般若。
“果者，以依修行善业道等故能生果，证得无量无边一切佛法，是故成就希有之法。
“又成就修行者，方便摄取故。此明何义？以诸菩萨依方便力摄取修行善业道故，不同声闻辟支佛等，是故菩萨成就修行。菩萨有五种法摄取方便应知。何等为五？一者、时处智；二者、回转入智；三者、合智；四者、得意智；五者、次第智。
“时处智者，以何等时应说如是法？以何等处应说如是法？随何等时应如是化众生？随何等处应如是化众生？彼一切如实知。以依如是如是时处智，如是如是教化众生，是名时处智。
“回转入智者，菩萨如实知诸众生于外道法中应如是回转，如实知于佛法中应如是入，如实知如是回转，如实知置安乐中，如实知如是置佛法中，不复回转取外道法，彼处非十二因缘观，是回转观是名回转入智。
“合智者，随诸众生以何等何等门相合善，知彼彼门依彼彼门合彼彼众生，如信如力如分教化是名合智。
“得意智者，知众生意、知众生信、知众生求，如是知菩萨入彼修行入信入求入于言语，随顺彼故起可化事，如是起不回转，是名合智。
“次第智者，知众生业次第觉展转觉，所谓声闻乘中说布施持戒人天果报，说诸欲过，说在家染过，说出家利益，又说苦集灭道。次说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，次说不可坏解脱，次说无碍。于辟支佛乘中，说贮积过散用利益，说在家过出家利益，说戏论过静默利益，说聚落过阿兰若利益，说多欲不知足过少欲知足利益，说护诸根门于食知量。初夜后夜精勤修行，说观中念想过乐空闲处，说戒重三昧重般若重，不被讥呵赞叹自利益，赞叹深法非他知，如是等于大乘中次第忧波提舍布施持戒忍辱精进禅定智慧，次说实舍灭慧，是名次第智。
“又成就修行者，发菩提心十句、愿十句、尽十句，远离退转法，修行不退转法，赞叹坚固精进，赞叹坚固心，赞叹安住智，是名菩萨成就修行。
“又成就修行者，赞叹住地法，赞叹一向毕竟地法，说染退地法，赞叹清净地法，赞叹能进趣地法，赞叹住地中间可得法，说地退法赞叹地果法，赞叹地习气果法，是名菩萨成就修行。
“又成就修行者说诸地，所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，是名菩萨成就修行。
“又成就修行者，以诸菩萨深心摄取胜妙法故。此明何义？菩萨深心摄取妙法，为不断绝三宝，为教化众生行菩提行，为一切种智修善业道，是故菩萨成就修行善业道。
“菩萨有五种法摄取妙法。何等为五？一者、为欲报诸佛恩；二者、为自身故令妙法常住；三者、供养佛故；四者、为欲利益无量众生；五者、难得妙法故。
“彼法复有五种法故，名为摄取妙法。何等为五？一者、自如实修行；二者、教他如实修行；三者、降伏诸魔恶刺；四者、舍黑阿波提舍；五者、摄取大阿波提舍诸比丘，是名菩萨成就修行。
“又成就修行者，以所作业无可讥呵故。此明何义？以诸菩萨一切所作住持修行善业道等，皆不可讥呵，是名菩萨成就修行。有五种法，诸业成就不可讥呵。何等为五？一者、有所为作一切能成；二者、能得大果；三者、不违善法；四者、随顺清净法；五者、德称名闻，是名菩萨成就修行。”◎
弥勒菩萨所问经论卷第三
大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论卷第四
后魏天竺三藏菩提流支译
“◎又成就修行者，以起一切种修行清净故。此明何义？以诸菩萨起一切种清净十善业道，是名菩萨成就修行。如《十地修多罗》中说，‘是菩萨复深思惟，行十不善业道集因缘故，则堕地狱畜生饿鬼；行十善业道集因缘故，则生人中乃至生有顶处。’又是上十善业道与智慧观和合修行其心狭劣故，心厌畏三界故，远离大悲故，从他闻声而通达故，闻声意解成声闻乘。又是上十善清净业道不从他闻故，自正觉故，不能具足大悲方便故，而能通达深因缘法，成辟支佛乘。又是上上十善业道清净具足，其心广大无量故，为诸众生起悲愍故，方便所摄故，善起大愿故，不舍一切众生故，观佛智广大故，菩萨地清净波罗蜜清净入深广行成。又是上上十善业道，一切种清净十力，力故集一切佛法令成就故，是故我应等行十善业道，修行一切种令清净具足故，是名菩萨成就修行。
“又成就修行者，以为利益一切众生修行十善业道故。此明何义？以诸菩萨不着自乐修行十善业道，为利益众生见我能利益众生，以慈悲心非直自利能自利已，复能令他住十善业道，是故菩萨成就修行。以是义故，《十地修多罗》中说：‘是故我当先住善法，亦令他人住于善法。’是故成就修行。又如《十地修多罗》中说：‘是菩萨复于一切众生中，生安隐心、柔软心、慈心、悲心、怜愍心、利益心、守护心、我心、平等心、师心、世尊心。又菩萨复作此念：“是诸众生堕于邪见，恶意恶心行恶道稠林。我应令彼众生行真实道、住正见道如实法中。”’如是等。是故名为成就修行。”
“又成就修行者，修行善业道毕竟无尽故。此明何义？以诸菩萨为不断绝三宝，修行不断绝，常修行善业道无尽，是故名为成就修行。如《无尽意修多罗》中说：‘大德舍利弗！诸菩萨摩诃萨尸波罗蜜无尽，以常修行故。何以故？凡夫戒者，在所受生是故有尽，人中十善尽故有尽，欲界诸天福报功德尽故有尽，色界诸天以禅无量尽故有尽，无色界天取入诸定尽故有尽，外道仙人所有诸戒退失神通尽故有尽，一切声闻学无学戒入涅槃际尽故有尽，辟支佛戒无大悲心尽故有尽。舍利弗！菩萨净戒皆无有尽。何以故？于是戒中出一切戒，如种无尽果亦无尽，是菩提种不可尽故，如来戒禁亦无有尽。’
“又成就修行者，远离身见烦恼垢故。此明何义？以诸菩萨十善业道离我见等垢，彼时名为清净业道，是故菩萨成就修行，即彼修多罗中说：‘清净戒者所谓不着我相戏论。’如是等。是故名为成就修行。
“又成就修行者，以成就一切种清净故。此明何义？以诸菩萨修行善业道一切种、一切眷属清净，彼时菩萨名善业道成就修行应知。如彼修多罗中说，无尽意言：‘唯舍利弗！菩萨戒众六十六事清净，修治亦不可尽。何等名为六十六事？一者、于他众生不起恼苦；二者、于他财物不生窃盗；三者、于他妇女终不邪视；四者、于诸众生无有欺诳；五者、初不两舌，于自眷属知止足故；六者、无有恶口，忍粗犷故；七者、无有绮语，常善说故；八者、于他乐事不贪嫉故；九者、初无瞋恚，忍恶言故；十者、正见不邪，贱余道故；十一者、深信于佛，心不浊故；十二者、信顺于法，善法法故；十三者、信敬于僧，尊重圣众故；十四者、五体投地志念佛故；十五者、五体投地思惟法故；十六者、五体投地宗敬僧故；十七者、坚持禁戒一切无犯，乃至小禁不放舍故；十八者、持不缺戒，不依余乘故；十九者、持不穿戒，离恶处生故；二十者、持不荒戒，不杂诸结故；二十一者、持不污戒，专长白法故；二十二者、持是深戒，随意回向得自在故；二十三者、持赞叹戒，智者不呵故；二十四者、持纯善戒，正念知故；二十五者、持不呵戒，一切戒不散故；二十六者、持善坚戒，防护诸根故；二十七者、持名闻戒，诸佛所念故；二十八者、持知足戒，无不厌故；二十九者、持少欲戒，断贪惜故；三十者、持性净戒，身心寂灭故；三十一者、持阿兰若戒，离愦闹故；三十二者、持圣种戒，不求他意故；三十三者、持威仪戒，一切善根得自在故；三十四者、持如说戒，人无不欢喜故；三十五者、持慈心戒，护众生故；三十六者、持悲心戒，能忍诸苦故；三十七者、持喜心戒，不懈怠故；三十八者、持舍心戒，离爱恚故；三十九者、持自省戒，心善分别故；四十者、持不求短缺戒，护他心故；四十一者、持善摄戒，善守护故；四十二者、持慧施戒，教化众生故；四十三者、持忍辱戒，心无恚碍故；四十四者、持精进戒，不退还故；四十五者、持禅定戒，长诸禅支故；四十六者、持智慧戒，多闻善根无厌足故；四十七者、持多闻戒，博学坚牢故；四十八者、持亲近善知识戒，助成菩提故；四十九者、持远离恶知识戒，舍远离恶道故；五十者、持不惜身戒，观无常相故；五十一者、持不惜命戒，勤行善根故；五十二者、持不悔戒，心清净故；五十三者、持不邪命戒，心行清净故；五十四者、持不焦戒，毕竟清净故；五十五者、持不烧戒，修善行业故；五十六者、持无慢戒，心下不憍故；五十七者、持不掉戒，远离诸欲故；五十八者、持不高戒，心平直故；五十九者、持柔和戒，心无抵突故；六十者、持调伏戒，无恼害故；六十一者、持寂灭戒，心无垢秽故；六十二者、持顺语戒，如说行故；六十三者、持化众生戒，不离摄法故；六十四者、持护正法戒，不违如实故；六十五者、持如颂成就戒，于诸众生心平等故；六十六者、持亲近佛戒，入佛三昧具足一切诸佛法故。’是故名为成就修行。
“又成就修行者，以成不共果故。此明何义？以诸菩萨成就修行十善业道摄取菩提心，以是义故得菩提时成不共果，是故名为成就修行应知。如《圣者娑伽罗龙王经》中说：‘龙王！离杀生人得十种清净法，远离杀生，一切善根回向阿耨多罗三藐三菩提，彼人得菩提时心自在故，寿命无量。’如是等。”
问曰：“应说业道义，云何业道义？”
答曰：“次说，云何说以造作故名为业相？即业名道，能趣地狱故名业道。又身口七业即自体相名为业道，余三者意相应心，又即彼业能作道故名业道。此明何义？唯心是业，彼心七业共起名道，余三共相应名为业道。”
问曰：“若即业名道，皆悉能趣地狱等者，何故余三非是业道？”
答曰：“如彼七业，此三能作彼根本故、以相应故、不能如彼业故，不名业道。”
问曰：“一切美味、饮酒、食肉、卷手掴打、一切戏笑，如是等恶行，一切礼拜、供养、恭敬、远离饮酒等，如是等善行，何故不说以为业道？”
答曰：“远离饮酒等，唯是心业能起七业，非身口业，是故非业道；若作与心相应，亦是业道。”
问曰：“若即彼业能作道名为业道，如是相解业道者，一切法于心皆应名业道。若尔，何故但说十种业道，不说无量业道？”
答曰：“以胜重故。此明何义？以诸恶行及善行中十业道重，余非重故，不说无量。”
问曰：“此义不然。何以故？以业不定故。此明何义？或有近远方便为重、正业为轻，是故不应但说十业以为业道，不说无量。”
答曰：“不然。何以故？十业多重、近远方便多轻。又世间众生多畏十业，不畏近远方便。又十业道能作深重逼恼，余者不能，是故汝说业不定者，是义已答。又汝向言一切法于心皆应名业道者，此义不然。何以故？七业一向极重，意三亦轻亦重，饮酒等不尔。以是义故，但说彼十名为业道，不说余者名为业道。”
问曰：“远离杀生者，杀生等相应说？”
答曰：“杀生有八种：一者、故心；二者、他；三者、定不定众生相；四者、疑心；五者、起舍命方便；六者、作；七者、不作相；八者、无作相。是等名为杀生身业。身口意业名为杀生。故心者。”
问曰：“有人言：不作心杀成杀生罪，譬如触火。此明何义？如火能烧，若故心触、不故心触皆能烧人。杀生亦尔，若故心杀、不故心杀，悉皆应得杀生罪报。”
答曰：“不然。何以故？若无心杀得罪报者，则阿罗汉不得涅槃。此明何义？以阿罗汉断世间因，有不作心而杀众生，如是亦应还生世间，而实不然。以是义故，不故心杀不得罪报。又言如火者，此义不然。何以故？以恶业中无恶心隔故。所明何义？犹如彼火，薪炭等隔，触而不烧，如是彼恶业中无恶心隔，虽复杀生不能与报，是故火喻义不相应。”
问曰：“云何死者受苦，而杀生者不得罪报？”
答曰：“以心不坏故。又此义不然。何以故？离逼恼众生有罪，离利益众生有福，如断善根慈悲无诤灭尽定等，得罪得福。”◎
◎问曰：“何故名他？”
答曰：“非自命故。”
问曰：“以何义故自断命者不得罪报？”
答曰：“以无可杀、杀者故。此明何义？若有他人是可杀者，能杀生人得杀生罪。以自杀者无可杀境，即更无杀者，以无杀者故，自断命不得恶报。又过去阴不续杀生等阴，是故自杀不得杀罪。”
问曰：“自杀身者，起于杀心断人命根，破坏五阴舍离人趣，杀业成就，何故不得杀生罪报？”答曰：“若尔，阿罗汉人应得杀罪。此明何义？以死相罗汉自害其身断己命故，彼阿罗汉亦应获得断命之罪。而彼无罪。何以故？以离瞋心等故，是故自杀不得杀罪。
“又定不定众生相者，定众生相、不定众生相，彼众生相名为定不定众生相。又定众生相者，有百千人作心于中定杀某人，是名为定，若杀彼人得成杀罪，若杀余人不得杀罪。不定者，以舍一切故随杀得罪，以彼处不离众生相故。
“疑者，疑心杀生亦得杀罪，以彼是众生。既舍众生，其心虽疑，以舍慈悲心杀众生故得杀生罪。
“起舍命方便者。此明何义？若杀者于彼事中起不善心，必欲断彼众生命根，非慈悲心、无护罪心，舍众生心作杀方便是名为起。
“又作不作相无作相者，作者所作事，不作者所不作事，彼作事共起，虽作业灭而善无记法相续不断。”
问曰：“云何不作而名为业？”
答曰：“以能与作事作因、与作果事作因。此明何义？处处亦有因中说果、果中说因，如如来经中说，可见可触名无作色，以作不可见不可触而作，名为可见可触。以彼不作说名可见可触，如是彼处若身所依身事刀杖等杀生，名为作不作，得名身业。又如自在人口敕令杀仙人，瞋心欲杀众生；受敕使者依自在人口敕而杀信仙夜叉，依仙瞋心而杀众生。彼自在人及仙人等作杀生因，使人夜叉身业成时，彼自在人及以仙人俱得成就不作身业。又如受戒人，临受戒时身动口说，及受戒时默然而住身口不动，师羯磨已，彼人成就无作身业，此亦如是。又如口业事，而口不言但动头眴目奋眉举手如是等相表前事者，亦得成就不作口业。又应身作业，而身不动口说种种身业方便，彼事成时亦得成就不作身业。
“有人言：口意亦得成就杀生，此杀生业是口意业非是身业。虽有此言，是义不然。何以故？若即口说心念之时成杀生者，可是口业？可是意业？此明何义？若口与意是杀业体，自在人敕杀某众生，仙人心念杀某众生，即敕念时彼命应断，而此事不然。以彼使人信仙夜叉身业成时成杀生事。若不如是，彼自在人口言杀时，及彼仙人起瞋心时应即成杀，而实不成。又复有过，彼自在人口敕杀生，使人未杀，彼自在人得证见道，受敕使者后方杀生。若口敕杀已成杀者，证见道已然后杀生。而此义不然，以得远离彼杀生因破戒等恶心，是故不以口意二业为杀生体。何以故？以业无差别故。此明何义？以善、不善、无记等业相各异故。以无差别相，如是身口意业则无差别，而远近方便身口意等成杀生业，此则不遮。”
问曰：“口言杀者，为毕竟成、为不成耶？”
答曰：“不成。何以故？以过时等故。此明何义？以何等时、以何等方便、以何等处？彼人杀时过自在人说时处等，杀者得罪，教者无罪。身业者，依身作业名为身业。此明何义？依身作业，随身所作名为身业。”
问曰：“无命可杀，云何断命得杀生罪？”
答曰：“虽无实命，断和合体名为杀生，如断树林灭灯炷等，若有神我神我是常，无杀生义。”
问曰：“害何等阴名之为杀？为害过去、为害未来、为害现在？若害过去过去已灭，若害未来未来未到，若害现在刹那不住。”
答曰：“有人说言：住现在世，坏未来世，和合阴体。复有人言：坏未来、现在。此明何义？以现在阴中刀杖能到能作害事。复有人言：五阴自灭非因缘灭。复有人言：现在阴中唯坏色阴，以刀杖等能割能触，余四阴者不可割触故。复有人言：杀害五阴，自余四阴虽不可触而依色阴住，色阴坏故彼亦随坏，如破瓶故水乳亦失。复有人言：唯害无记阴，以无记阴中刀杖能触，以无触阴有其二种、一切业有三种，如向所说应知。”
问曰：“如来修多罗中说有二种业：一者、起业；二者、作业。此二种业广说有三，谓身口意业。此三种业云何差别？为从依说、为从体说、为从起说？若从依说，即是一业，以一切业依止身故。若从体说，即是一业，以一切业唯口业故。若从起说，即是一业，以一切业从心起故。”
答曰：“依三次第有三种业。此明何义？由心思惟即是心业，依彼心业起身口业。以依心故起身口业，如是次第应知，彼作无作应知，彼身口业差别应知。又身业作者依身威仪，依止身作彼彼形相，是名身作业。”
问曰：“以身去来动转名为身业，不去不来不名为业？”
答曰：“若言去来是身业者，此事不然。何以故？一切有为法刹那不住故。刹那不住者随何处灭？不去不来。云何而言去来动转名为身业。”
问曰：“此义不然。何以故？若一切法刹那不住，可如是说，亦见有法刹那间住非是不住，云何而言无去无来？”
答曰：“此义不然。何以故？以有为法毕竟不住。此明何义？以彼一切有为诸法，无因无缘自然而灭故。此复何义？以可作法是有因缘而灭，法者即是无物，若无物者彼法不作，以有为法无因无缘自然灭故。若法即生时不灭。后亦不应灭，若不灭者应是定实，若是定实不应变异，若如是者，不应从彼灭因缘灭。”
问曰：“我见有法从因缘灭，如薪等法从彼火等因缘而灭。一切量中现见量胜，以是义故，一切法灭从于因缘。”
答曰：“云何知薪等法依于火等因缘而灭？我言无因自然而灭，此义应思，为因火等薪等法灭故不见耶？为无因缘自然而灭故不见耶？此义云何？本相续因缘灭，余更不生，是故不见，非因缘灭，如风灭灯手灭铃声，如是等知是比智知。”
答曰：“已说非可作事故。此明何义？若有一法从因缘灭，应一切法皆因缘灭，不应有法非因缘灭，犹如生法，一切皆悉从因缘生，无有法生不从因缘，如心声焰非因缘灭，以彼不待因缘灭故。”
问曰：“此义不然。何以故？以后心生前心灭，后声生前声灭，以彼先法待后法故，是故得知从因缘灭。”
答曰：“此义不然。何以故？以彼心声不相待故。此明何义？以有疑知决定知故，二法不俱，苦乐贪恚等皆亦如是。又以前心声疾后心声迟，云何不疾心声而能害彼疾心疾声？是故法灭不从因缘。”
问曰：“虽灯与焰念念不住，以无因住而有灭法及灭非法，依彼灭法灭于灯焰，是故应依因缘而灭。”
答曰：“此义不然。何以故？以无物法，云何能作灭因？又生因灭法非法刹那不住，刹那心刹那心中终不能作生因灭因，如是一切有为诸法不从因灭应知。
“又答：若依火等能作薪等灭因，如是生因即是灭因。此明何义？依何等火焰生何等色，即彼火焰能作熟胜、熟胜灭因，以是故即生因是灭因，更无异因。而此义不如是，云何此一法能令法生、能令法灭？又，异异火焰中如是因差别虚妄分别，如因灰汁、苦酒、雪日、地水、谷米能生熟异，熟异等色，彼处云何分别？”
问曰：“不然。何以故？以火煎水，水由火尽，火为灭因。”
答曰：“如向解释，云何得知水因火灭非自然灭？”
问曰：“若尔，火何所作？”
答曰：“火界增上，依彼火力水力渐微，乃至后时水相续体断绝不起，是火所作非火所灭。是故一切有为之法自然而灭，无因缘灭，以彼灭法刹那不住是故即灭，如是成就诸法刹那不住刹那不住，是故此法不彼处去。”
问曰：“我于余处犹见此法，若法不去，云何而得于余处见、于余处识？”
答曰：“如草火焰，是故不去。是故身威仪名身作法，此义已成，非谓异身别有实法。如一方生色名为长色，依彼长色更见余色名为短色，依四方故见四方色，依圆物故名为圆色，如是长短方圆高下诸色。譬如挑火，一厢直去不断不绝相续而见名为长火，周匝四厢不断不绝名为圆火，随种种转见种种火，如是离火更无别有实形相法。若离火外有形相法，应为二根所伺，眼根见长、身根触短，以一色入非二根见，如触法长短等。如是色中应知，触法唯心，非是现根可捉可知，如见火色触中生念知，如嗅华香色中生念，此法应如是，依余法念余法而无一触法，于威仪中实有依触法得余法，是故无实身威仪法。”
问曰：“此义不然。何以故？若于闇夜远见土墙等色，或长或短此应是实。”
答曰：“但见色，不了虚妄分别长短等色，如不异蚁子等见行见围，此亦如是，异身威仪更无实法，唯身威仪名为作法，不离身外别有作法。向说心思惟者，心中分别我如是如是作，能生身口业名为心业，若身所作名为身业，若口所作名为口业，不异三业别有实法。”
问曰：“异身口业实有别法。何以故？以有三种无垢色增长不作业道等故。此明何义？以如来修多罗中说色摄三种。何者为三？一者、有色可见可碍；二者、有色不可见可碍；三者、有色不可见不可碍。无垢色者，谓无漏色。何者无漏色？无漏色者谓无漏法。何者无漏法？谓于过去未来现在色中不生瞋爱，乃至识中不生瞋爱，以是义故名无漏法。若如是者，离无作法何处有色不可见不可碍是无漏？故知应有无作法离身口意业增长者。如来修多罗中说：‘有信者善男子、善女人修行七种功德，行住睡寤等日夜常生功德增长功德。’若离身口业更无无作，云何异心法而得增长？是故当知，离身口业有无作法。又自不作业使他作业，若无无作此云何成？
“又复非但使人作业即得名为成就业道，以彼业未成复更有过。虽作业未有实体成就，以如来经中说：‘诸比丘！外入十一入不摄，不可见不可碍。’而不说非色。此为何义故如是说？以如来见法入中摄无作色故如是说。
“又复作难，若无无作法亦应无八圣道，以定中无正语、正业及以正命，当知决定有无作法。又复有难，若无无作法，离波罗提木叉亦应无无作戒，以受戒竟后即无故，以在睡眠及颠狂等诸失心者，亦名比丘、比丘尼故，当知决定有无作法。复有修多罗中如来说言离破戒桥梁，若无无作法，云何说言离破戒桥梁？是故当知有无作法。”
答曰：“此难极繁，虽有种种众多言说而义皆不然。何以故？汝向虽引如来修多罗中说色三种，而汝不解如来经意。此义云何？一切圣人禅定力见三昧境界色，依三昧力而生彼色，彼色非是眼根境界故不可见，余一切物所不能障故不可碍。”
问曰：“若言非是眼根境界不可障碍，云何名色？”
答曰：“汝离心意有无作色，云何得名为无作色？又答：此色乃是无漏境界圣智三昧色，不同世间有漏之色。又言无漏色者，即是依彼三昧禅定力色名为无垢，圣人于无漏三昧中说无漏法。
“又有人言：阿罗汉色及以外色名为无漏，以离有漏法故。我不受此义。又增长功德者，此义云何？法如是故，如是如是施主施物数数受用，如是如是数数受用者，依受用人功德力故，虽施主异心而依本心念，修相续体细细转胜。以转胜故，于未来世而得成就多福德果。依此义故，如来说言多生功德增长功德，非离心离色有无作法。”
问曰：“云何异身心依异身心，异身心中相续转细增长福德？”
答曰：“云何异身心依异身心，异身心中有无作法？又答：而此义不然，我依于心身业口业有善恶功德，依本心作不失本心有相续体，癫狂睡等常得增长。不作者，己自不作、使他人作，云何而得成于业道？此明何义？以依使者于他众生起于害法，是故使者细相续体转转生粗，以是义故未来世中能生多过。亦复不但使人作恶，自作恶者作恶事竟，未来世中亦生多过，是故于彼未来身体相续转生名为业道，以于因中明果义故。离破戒桥梁者，汝今为有狂癫病耶！而作是说。若狂癫者速觅陈酥服令除愈，不应种种非法言说。”
问曰：“何故增我有无作法，而汝自立从心起于细相续体有增长法。”
答曰：“我不增汝有无作法，而汝所说法无如是义。此明何义？以依心故身口行事，行事讫竟成就业道。汝所有法离心身口，于佛法中无如是义，是尼乾子微尘、世性、时方等法离心而有，无心善恶如是等法智者不受，是故不立离于色心、身心之外有无作法。”◎
弥勒菩萨所问经论卷第四
大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论卷第五
后魏天竺三藏菩提流支译
◎“远离偷盗者，偷盗有九种：一者、他护；二者、彼想；三者、疑心；四者、知不随；五者、欲夺；六者、知他物起我心；七者、作；八者、不作相；九者、无作相，是等名为偷盗身业。他护者，此明取他护物。彼想者，若不生自想、不言是我物，名为彼想。疑心者，若心有疑，为是我物、为是他物？而彼物他物。知不随者，知他物，生心他随我想。欲夺者，起损害心。知他物起我心者，若不异见若闇地取，若疾疾取若取余物，若取他物取自物想。作不作相无作相者，如前杀生中说。成业道不成业道，随义相应解释应知。
“远离邪淫者，邪淫有八种：一者、护女人；二者、彼想；三者、疑心；四者、道非道；五者、不护；六者、非时；七者、作；八者、无作相，是等名为邪淫身业。护女人者，所谓父护母护如是等。彼想者，若知彼女是父母等所护女想，非不护想。疑心者，若生疑心，为自女为他女，为父母护为不护，为我女为他女，而彼女人为父母护，于彼父母所护等女一一邪淫。道非道者，道者所有道、非道者谓非道，彼护女非道非时者亦名邪淫。又非护者，自护女不护女，彼非道邪淫。又非护女者，一切不护女等邪淫。作无作相者，如前杀生中说应知。不作相者，邪淫中无如是不作法，以要自作成故，如病人服药，因服药故远离于病生于无病。病者得差，药师病不差。
“远离妄语者，妄语有七种：一者、见等事；二者、颠倒非颠倒事；三者、疑心；四者、起覆藏想；五者、作；六者、不作相；七者、无作相，是等名为妄语口业。见等事者，谓见闻觉知于颠倒非颠倒事中。又颠倒事者，如闻如彼事。非颠倒者，谓如彼事。疑心者，生疑，为如是、为不如是？为一向如是、为一向不如是？起覆藏想者，覆藏实事，异相事中住异相说。作不作相无作相者，如前杀生中说。
“有人言：身相及布萨中默然而住，皆有妄语，不作相成身意业以为妄语。虽有此言而义不如是。何以故？以业异相故。异相者，以身口意业异相故，是故口业非身意业体，而依本口业世间用事，而口业事身业示现，名为不作口业而口业得名，若布萨中比丘不说而成口业。何以故？以依口业立制故，以先受是语：‘我于佛法中不作如是法、作如是法。’而彼人先有要心而后时不说默然而住，彼人退本要心所受，是故得成妄语口业。
“远离两舌者，两舌有七种：一者、起不善意：二者、实虚妄：三者、破坏心：四者、先破不和合意：五者、作：六者、不作相：七者、无作相，是等名为两舌口业。不善意者，不善业烦恼心相应。实虚妄者，知他他心坏若实若妄语，坏他心破他心，以先破者无和合心，以起恶意起自身不善法，是名两舌。作不作相无作相者，如前杀生中说。
“有一人言：破坏无作业，两舌中无如为破僧两舌，而说于如来边不能破坏，是则不成破僧恶业。如是不破坏不两舌业远离。
“恶口者，恶口有七种：一者、依不善意；二者、起恼乱心；三者、依乱心；四者、恶言说他；五者、作；六者、不作相；七者、无作相，是等名为恶口口业。依不善意者，口说恶言令他闻者能生苦恼。起恼乱心者，但起恼乱心不起安隐心，若为安隐心，虽恶口说无恼乱罪。依乱心者，起如是心随他闻时乱，以不乱作恶心说。作、不作相、无作相者，如前杀生中说。
“远离绮语者，绮语有七种：一者、依不善意；二者、无义；三者、非时；四者、恶法相应；五者、作；六者、不作相；七者、无作相。遍一切恶口，是等名为绮语口业。依不善意者，依欲界修道烦恼心相应，说名为绮语。无义者，离实义故。非时者，语虽有义而非时说，亦成绮语；又有时说，于大众中为自在人说亦成绮语。恶法相应者，谓一切戏话非法歌舞等，一切不与善法相应者皆是绮语。作、不作相、无作相者，如前杀生中说。
“贪者，为爱心所缠，欲得他人钱财。为爱心贪心之所坚缚求他人自在，是名贪相应知。
“瞋者，于他众生起于恶心，欲打害等，大慈悲心相违是名为瞋。众生者，离非众生事故。他者，离自身事故。言他众生瞋者，于他众生起于恶心。害者，无慈心。打者，无悲心，以欲断命故。又打者，以鞭杖土石等能生苦恼皆名为打。慈悲相违者，欲断他命，慈心相违；打者，悲心相违，如是等是名瞋相应知。
“邪见者，于施等中见无施等。此明何义？于施中见无施，于与中见无与，于舍中见无舍，如是等见名为邪见。”
问曰：“云何如是名为邪见？又施与舍三句有何差别？”
答曰：“施者正心施与福田非福田，与者亦正心施与福田非福田，舍者但正心施与福田。又言：见无施者，见所施不清净故。又言：见无与者，谤无施主功德故。又言：见无舍者，谤无受者功德故。如是不正见皆悭人相，以见富人悭惜贫者能舍，此人起如是心。若实有施者，悭人不应富。何以故？以其先世习悭来久故。复生疑心，此能施主不应贫穷。何以故？以其先世习施来久故。彼人虽生如是邪见，而义不如是。”
问曰：“若尔，此义云何？”
答曰：“彼人过去虽久习悭，而忽值遇清净福田，于彼田中少行布施，是故获得今身富报，以习成性悭犹不舍。贫能施者，此复云何？彼人过去于非福田无信心故、不至心故、为名称故、为求事故、求尊重故，彼人能施，以是义故不得富报，习施来故今犹能舍。无善行恶行者，此依自身见常无常起于过相。无善恶行业果报者，彼人见有行善者受苦、行恶者受乐，是故彼人生如是心，苦乐果报自然而有非从因缘。无此世他世者，彼人心见即此世灭，以不见更生故，此人起心言无后世。彼人复生是心，实无有我；若有我者，世间则无化生众生，以不观察十二因缘故。复生疑心，一切男女为自乐故而行淫欲，不为生我，我依自业于此中生，如湿生众生依湿地生，湿地非是众生父母，我亦如是。又见罗汉求冷求热求饮食等，便谓世间无阿罗汉。何以故？以阿罗汉有爱心故，彼人自无修行等力，是故不能断诸烦恼，便谓世间无阿罗汉。”
问曰：“应说离杀生义。以何义故得名为离？为有可杀事故得名为离、为无可杀事故而名为离？若有可杀事故名为离者，离义不成。何以故？以作习果成故，云何而言离于杀生？若无可杀事故名为离者，则无离杀生福，如无兔角可以割截，则亦无有离割截义。又言离杀生者，名为不杀生事，不舍摄众生事。”
答曰：“以受不杀生法，依本受心有力故，不作彼杀生恶事，以受离杀生法，以起善法，是故离杀生，不离摄取众生。”
问曰：“为于可杀众生边离杀生、为于不可杀众生边离杀生、为于可杀不可杀众生边离杀生？”
答曰：“于可杀不可杀众生边离杀生。何以故？以起恶心不休息故，是故名为离于杀生。此明何义？若于可杀众生边离杀生，不可杀众生边不离杀生者，离义不成。此复何义？以离可杀众生边罪，成不可杀众生边福。以是义故，于可杀众生边、于不可杀众生边成离杀生福。若不如是，不得言离杀生事，不成舍杀生事，不受杀生事，应得离杀生事。若不如是，不受应是离，受应是不离。”
问曰：“要依现在阴界入边得离杀生，非过去未来？”
答曰：“若如向问答者，不成离杀生义。”
问曰：“应说离杀生等有几种离？”
答曰：“有三种离：一者、成；二者、依；三者、起。依者、成者，杀生、恶口依众生以瞋心成，偷盗、邪淫依资生以贪心成，妄语、两舌、绮语依名字以贪心成，邪见依色以痴心成。
“起者，十不善业道一切皆从贪瞋痴起。依贪心故起杀生者，贪心杀生或为皮肉筋骨齿角钱财等故，断众生命。或为自身、为所爱者，一一具足三事。依瞋心故起杀生者，以瞋心故杀害怨家及杀怨所爱人，是名依瞋心故起于杀生。依痴心故起杀生者，如有人言：杀蛇蝎等虽杀无罪。何以故？以生众生诸苦恼故。又有人言：若杀獐鹿水牛羊等，无有罪报。何以故？以是众生业所感故。又波罗斯等言：杀老父母及重病者，则无罪报。如是等名依痴心故起于杀生。
“依贪心故起偷盗者，以须如是如是物故，取如是如是物，或为自身或为他身或为饮食，是名依贪心故起于偷盗。依瞋心故起偷盗者，于瞋人边及瞋人所爱偷盗彼物，是名依瞋心故起于偷盗。依痴心故起偷盗者，如婆罗门言：‘一切大地诸所有物唯是我有。何以故？以彼国王先施我故，以我无力故为余姓夺我受用，是故我取即是自物不名偷盗。’而彼痴人生是心故有是偷盗，是名依痴心故起于偷盗。
“依贪心故起邪淫者，谓于众生起贪染心不如实修行，是名依贪心故起于邪淫。依瞋心故起邪淫者，于他守护若自护若他护资生，依瞋心故起不如实修行，如怨家妻边及怨所爱人妻边，是名依瞋心故起于邪淫。依痴心故起邪淫者，如有人言：譬如碓臼、熟华、熟果、饮食河水及道路等女人，如是邪淫无罪。又如波罗斯等邪淫母等，是名依痴心故起于邪淫、妄语。
“贪心生者，依贪心起瞋心生者，依瞋心起痴心生者，依痴心起如是两舌恶口绮语皆亦如是。应知贪依贪心起者，依贪结生次第二心现前，如是名为依贪心起，依瞋结生名为依瞋心起，依痴结生名为依痴心起，如贪瞋与邪见，皆亦如是应知。”◎
◎问曰：“何故不说作、不作相、无作相，决定何业中有、何业中无？”
答曰：“唯除邪淫，余六业道中悉皆不定。此义云何？若自作者成就作业及无作业。若使他作，唯有不作、不得有作。于邪淫中决定有作，不得有不作。何以故？以此邪淫毕竟自作，无使他作。是故经言：‘颇有非身作业，而得成就杀生罪不？’答言：‘有。口使人作成就杀罪。’又问：‘颇有非口业作，而得成就妄语罪不？’答言：‘有。以身业作，成就口业妄语之罪。’又问：‘颇有非身业作非口业作，而得成就身口业不？’答言：‘有。以依仙人瞋心故，以唯欲界色身善业道中毕竟有作及以无作，禅无漏戒无无作戒。何以故？以依心故。中间禅不定，若深厚心、毕竟恭敬心作身口业，成就作业及无作业。若深厚结使心起身口业，亦成就作业及无作业。若非深厚心、非毕竟恭敬心造身口业，唯有作业、无无作业。若非深厚结使心发身口业，亦唯有作业、无无作业，而方便作业心还悔者，唯有作业、无无作业。’”
问曰：“于业道中何者是前眷属？何者是后眷属？”
答曰：“若起杀生方便，如屠儿捉羊，或以物买将诣屠所，始下一刀或二三刀，羊命未断，所有恶业名前眷属。随下何刀断其命根，即彼念时所有作业及无作业，是等皆名根本业道。次后所作身行作业，是名杀生后眷属业，乃至绮语皆亦如是应知。自余贪瞋邪见等中无前眷属，以初起心即时成就根本业道故。
“又身口意十不善业道，一切皆有前后眷属。此义云何？如人起心欲断此众生命因，复更断余众生命，如欲祭天杀害众生，即夺他物欲杀彼人复淫其妻，生如是心还使彼妻自杀夫主，复以种种斗乱言说破彼亲属，无时非实于彼物中生于贪心，即于彼人复生瞋心，为杀彼人故生如是邪见，增长邪见以断彼命。复欲杀其妻男女等，如是次第具足十种不善业道，如是等业名前眷属，一切十不善业道皆亦如是应知。又离善业道非方便修行，善业道是方便，以远离根本故，及远离方便故。言方便者，如彼沙弥欲受大戒，将诣戒场礼众僧足，即请和上受持三衣，始作一白作第二白，如是悉皆名前眷属。从第三白至羯磨竟所起作业，及彼念时起无作业，是等皆名根本业道。次说四依乃至不舍所受善行，身口作业及无作业，如是悉皆名后眷属。”
问曰：“应说不善业道，于五道中何道具足、何道不具足？何道中多、何道中少？”
答曰：“地狱有五不善业道，两舌、绮语、贪、瞋、邪见。此义云何？不杀害他故无杀生，无他护心是故无盗，无护女人故无邪淫，以无正心故无妄语，以常无有正念相故，无破坏心故无恶口，以常破坏故，依苦恼逼故有两舌，有非时说故有绮语。贪瞋邪见以毕竟有故名为有，非是现有。以是义故，一处说有一处说无。如北郁单越无前六种、有后四种，以命定故无有杀生，以无守护故无偷盗，无护女人故无邪淫。彼人欲受淫，欲乐时即捉女人将至树下，若树曲枝覆彼人者则行淫；欲受淫欲乐，若树不覆，彼人惭愧即放而去。无诳他心故无妄语，以常定心故无两舌，常柔软语故无恶口，以有歌舞故有绮语，余意业者以毕竟有非是现有。
“又除郁单越，余三天下受十业道，北郁单越亦离不善业道，畜生饿鬼欲界天中亦离受十业道，欲界中天离无受戒不善业道，虽天不杀天而天亦杀余道众生。又有人言：天中亦有截手足等即时还生，若断其头若中间断绝即死不生，亦有杀他盗他物等不善业道，色无色天中无不善业道。”
问曰：“不善业道于诸道中各有几种？”
答曰：“地狱、北郁单越无贪无瞋亦无邪见，以毕竟有非是现有；余三天下及欲界天离受法有受法。又欲界天有善无漏受法应知，畜生、饿鬼亦无受法，色界天中有受法，现前受善法摄取故。又彼处所有圣人生者，有依无漏善业道，无色界中唯有心业道，以成就业非是现有，色界天中虽复成就非是现有。彼处所有圣人生者一切现有，以依无漏持戒力故。”
问曰：“应说十不善业道果及随顺因。”
答曰：“有三种果：一、果报果；二、习气果；三、增上果。一一业道皆有三种。此义云何？具足十不善业道下中上生地狱中，是名果报果。习气果者，从地狱退生于人中，依杀生故有断命果，依偷盗故无资生果，依邪淫故不能护妻，依妄语故有他谤果，依两舌故眷属破坏，依恶口故不闻好声，依绮语故为人不信，依本贪故贪心增上，依本瞋故瞋心增上，依邪见故痴心增上，如是一切名习气果。增上果者，依彼十种不善业道，一切外物无有气势，所谓土地高下，雀鼠雹棘，尘土臭气多有蛇蝎，少谷细谷少果细果及以苦果，如是一切名增上果。复有相似果，杀者故与所害众生种种诸苦，因彼苦故生地狱中受种种苦，以断他命后生人中，得短命报断他暖触，是故一切外物资生无有气量。如是一切十业道中，随义相应解释应知。劫夺他物、邪淫他妻，虽不生他重逼恼苦而破坏心，是故受罪。虽不破坏不瞋不恶口，而由恶心是故得罪。”
问曰：“故心起作一切恶行，为决定成就不善恶业，决定受彼恶道苦果？为不决定成就恶业，不决定受恶道苦果？若诸恶业决定受者，恶道罪业不可得过。此明何义？以毕竟成就恶道罪业堕恶道等，除五逆业，从无始世来所习作业取恶道罪，毕竟定者一切恶道不可得过。又空修梵行，又与修多罗相违，如如来修多罗中说，有人修习不善业道，所得罪报应地狱受，彼人即于现身中受。如是等若彼五逆罪等果报，毕竟在于地狱中受。何故说言恶道罪业可得回转？云何而言恶道等罪现身中受？又复有过，若地狱等恶道罪业现身中受，若如是者因果杂乱。何以故？以时果轻重悉不定故。”
答曰：“有人言：现身中受地狱罪者，此人见实谛故，于现身中受少罪果。而此义不然。何以故？以业无自在故。此明何义？一切所作罪业福业无自在力，而随何等因缘和合，依彼因缘应现身中受果罪业后身中受，应后身受果报罪业现在身受，而有胜义。若业应受乐果报者则受乐果，应受苦果则受苦果，是以依不定业故如是说。又依不定相似业故，作如是说，亦非依定果。何以故？以无得解脱果故，以阿罗汉受波罗提木叉戒、禅定戒、无漏戒业，乃至命未尽来常有不断波罗提木叉戒等，若有果报则不得解脱，是故现受不定业果。”
问曰：“若如是者，诸业不定，亦与修多罗相违。何以故？以如来修多罗中说，故作习业不受果报，无有是处。而彼习业，若现身中、若后身中，毕竟定受。”
答曰：“此义不然。何以故？以诸因缘未和合故未受果报。此义云何？习作诸业虽实能受现身果报，而现不受？何以故？以诸因缘未和合故，犹如种子。此明何义？犹如种子依于地等因缘和合能生芽等。此亦如是，依于识住因缘和合，业不净识种子能生名色芽等。此明何义？若依如实修行、随顺如实般若，如实知有为行断诸烦恼时，依圣道力故，修集诸功德能生善根芽。彼时虽有受后生业，以其无有烦恼伴侣，是故不能受后生果，以断烦恼故。虽复不受后身果报，而犹依彼不善业道，于现身中少受习果，故不毕竟恶道中受，如修多罗中如来说言：‘应如是受。’应如是受者，此明何义？虽少受喜乐、虽少受忧恼，而善不善业即时受尽，乃至少受头痛等苦，此受少罪。彼相似果，向言修多罗相违者，此义不然。何以故？以依不定果报。依未治所治业，修多罗中作如是说：‘若毕竟定心作业。不受果报。无有是处。’此明何义？阿罗汉人断生后报罪福等业，于现身中受报因缘不复和合。若如是者，彼阿罗汉依此业道可不入涅槃。以是义故，知汝不解如来所说修多罗意。”
问曰：“应说清净不清净戒。云何清净戒？云何不清净戒？”
答曰：“有同戒清净，声闻、辟支佛、菩萨同修五种清净戒法应知。何等为五？一者、根本清净；二者、眷属清净；三者、觉观不乱；四者、摄取念；五者、回向涅槃。根本清净者，远离根本业道罪故。眷属清净者，远离杀生等方便行故。觉观不乱者，远离欲害瞋恚等觉所有恶行故。摄取念者，摄取念佛念法念僧等诸念故。回向涅槃者，为涅槃护戒、不为世间资生故，此是少分同戒。诸菩萨摩诃萨胜戒者，依初发菩提不损害心所起戒聚，乃至八地无量时修一切戒聚，以利益他心回向萨婆若智，离一切习气得大涅槃，是诸菩萨摩诃萨一切戒善清净应知，自余依师教持戒等皆不清净。”
问曰：“持戒有几种？”
答曰：“略说则有一种持戒，依不损害心不颠倒心起身口业。又有二种：一者、受戒；二者、法戒。又有三种：谓学、无学、非学非无学。又有四种：一者、受波罗提木叉戒；二者、禅定戒；三者、无漏戒；四者、远离烦恼戒。波罗提木叉戒者，所谓受世教戒，如七众所受戒。禅定戒者，谓有漏所转戒、无漏所转戒。无漏戒者，谓学无学戒。远离烦恼戒者，所谓依厌欲事中间道所转，彼戒破戒及彼能起破戒因缘烦恼对治。
“又，言有漏者，依禅定戒说。言无漏者，依无漏定戒说，又有五种：欲界、色界、无色界、作不作、无漏不作。复有六种不贪等作戒三种差别，无作三种差别。复有七种，谓离杀生乃至绮语，即此七种依作无作差别，有十四种。即此七种，依不贪等起，有二十一种。即此七种，依作无作差别有四十种，依刹那展转差别有无量种。”
问曰：“何者是戒果？”
答曰：“有漏定戒、无漏定戒，彼属界、依属界，即是相应果应知。无漏戒者，以离烦恼有二种果，诸菩萨摩诃萨为萨婆若持戒，取佛菩提果，离杀生等十善业道胜果，诸修多罗中如来广说，如彼一切修多罗中应知。如《娑伽罗龙王所问经《中，如来说言：‘龙王！离杀善男子善女人，获得十种离烦恼热清凉之法。何等为十？所谓一者、施与一切众生无畏；二者、安住大慈念中；三者、断诸烦恼过患习气；四者、取无病果；五者、种长寿种子；六者、诸非人等常所守护；七者、睡寤安隐；八者、不见恶梦离怨恨心；九者、不畏一切外道；十者、退生天中，是名十种离烦恼热清凉之法。龙王！若不杀善根回向阿耨多罗三藐三菩提者，彼人得菩提时心得自在，是故寿命无量。’乃至正见道中皆应广说，如一切修多罗中应知。”◎
弥勒菩萨所问经论卷第五
大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论卷第六
后魏天竺三藏菩提流支译
◎成就舍心者。
问曰：“以何义故？说持戒后次说成就舍心。”
答曰：“以见作他利益力故。此明何义？以菩萨持戒，依持戒故得生善道，虽成就舍心而无具足资生。若尔，不能作他利益，又复不能成就诸余一切功德。何以故？为他利益摄取世间，而彼菩萨利益他时离舍财物，不能成就。以是义故，依他利益说持戒后，次说成就舍心。
“又复有义，持戒、舍心迭共相依互为利益，以彼持戒能益舍心，舍心亦能利益持戒。以是义故，次持戒后说成就舍心。
“又离持戒故生恶道中，舍心不能受于果报，如相应果则不能得具足现前；而持戒人生善道中，舍心则能受于果报，如相应果具足现前。以是义故，持戒于舍能作利益，舍心亦能利益持戒，以持戒人生善道处，无资生故，则为贫穷苦恼所逼。虽生善道即名恶道，成就舍心生善道处，于作自利及他利因，是故施能利益持戒。
“又以修行次第义故。此明何义？菩萨为欲利益众生修行义故，如是次第欲自取勘等口言功德先住持戒，次后依于不损害心起大慈悲心，为他作利益法施资生施，如彼众生可化摄取。
“又施等法能庄严戒故。此明何义？菩萨摩诃萨以施等法庄严持戒故，能成就种种胜果，如如来《娑伽罗龙王所问经》中说：‘龙王！菩萨摩诃萨离杀生故，能起布施，则得成就大富资生不可破坏得长寿命，行菩萨行过诸世间所恼恶事，如是等。龙王！十善业道亦复如是，布施庄严十善业道，成就大利益；持戒庄严十善业道，成就一切佛法愿；忍辱庄严十善业道，成就三十二相八十种好佛妙音声；精进庄严十善业道，成就佛法降伏一切诸魔怨敌；思惟庄严十善业道，成就闻慧思慧修慧坚固清净；般若庄严十善业道，成就离诸邪见；慈心庄严十善业道，成就不害一切众生心；悲心庄严十善业道，成就不舍一切众生心；喜心庄严十善业道，成就修行佛法不怯弱心；舍心庄严十善业道，成就远离爱心憎心，四摄庄严十善业道，成就教化一切众生心。’”
问曰：“舍义云何？”
答曰：“对治贪着五阴及以资生，起慈悲心为摄受彼利益他行，不着因果等法，住持修行名为舍义。”
问曰：“应说舍成就义。云何菩萨舍成就？”
答曰：“菩萨远离自取乐行，名舍成就。此义云何？又外道人求自取乐行于布施，彼外道人为自身舍，虽广行施而爱境界心之所缠故，果报微薄。又声闻、辟支佛人虽不求世间乐果报事，而心毕竟取于涅槃。舍利众生但取涅槃乐，是故施等业道功德，虽少为他而毕竟自为，毕竟专念成就自身利益果报。又菩萨摩诃萨出过一切世间，大士为利益他发起坚固大力之心，起大悲柔软所施最胜毕竟成就。
“又成就舍者，有六种因。何等为六？一者、舍自身乐；二者、观无众生；三者、求无量佛法；四者、摄取无量世住；五者、修集无量种种善根；六者、不断三宝以能成就无量果报，是名菩萨舍成就义应知。又为他利益一味心故。此明何义？世间众生多为自身弃舍利益一切众生，为求自乐为现受报为未来果施与他物。若诸菩萨摩诃萨等，为利益他专心一味，见诸众生贫无资财般若等法。以是义故，不着因果依法施财施，于现在世及未来世能与众生大利益事，是故菩萨摩诃萨舍成就。
“又复以舍随顺义故。此明何义？布施等事随顺摄取众生行故，则能摄取一切众生，作大利益事。虽为利益他事，而外道、声闻辟支佛等，弃舍利益一切众生，唯为成就自身利益；菩萨摩诃萨依大慈悲心起乐利益他众生行，如菩萨所求如是成就。以是义故，名舍成就。
“又以依于取佛菩提起心义故。此明何义？以菩萨摩诃萨为与一切众生乐故，自求佛菩提起于舍心，见诸众生堕坠恶趣，我于现在及未来世，令诸众生离苦恼事。是故菩萨其心日夜转转为欲利益众生，名舍成就。
“又以能摄取种种果故。此明何义？以诸菩萨为欲利益一切众生种种布施，于现在世及未来世，为欲摄取一切众生取种种果，是名菩萨舍成就。如《无尽意修多罗》中说，求饮食者施与饮食，为命为乐为辩为色及以为力，如是等皆悉施与。
“又为远离邪命自活求资生故。此明何义？以诸菩萨布施波罗蜜相违之法贪求资生，邪命自活等皆悉远离。如《无尽意修多罗》中说，菩萨摩诃萨无颠倒邪命追求资生等布施。”
问曰：“应说清净不清净舍。云何清净？云何不清净？”
答曰：“菩萨摩诃萨依自心清净布施清净，如如来修多罗中说，有四种清净布施。何等为四？谓有布施从施主清净非是受者，如是等于彼四种清净施中，所谓施主清净非是受者，是名菩萨摩诃萨清净施。又从施者受者清净，亦名菩萨清净之施。何以故？以诸菩萨施与他物不求果报，即能施与一切众生。又求布施果报者，彼人于受者边求清净，而菩萨离果报故，一切时自身心清净，以心清净故施清净。
“又以远离忽然施等。此明何义？以如来修多罗中说有九种施：一者、植施；二者、畏惧施；三者、报恩施；四者、求恩施；五者、学父母施；六者、为生天施；七者、为名称施；八者、为庄严心施；九者、眷属法施。为修行功德为得上义施。植布施者，谓得植福田求多果报故。又植施者，谓近眷属名植布施。畏惧施者，见一切物无常败坏，宁用布施故。报恩施者，谓报恩相施，彼先施我、我应还施。求报恩施者，谓求后时报恩故。施学父母施者，谓着过去修行起如是心：‘我父母精进常行布施，我亦如是行于布施。’故。为生天施者，谓求天中五欲境界故。为名称施者，为令四方沙门婆罗门等知而施故。如是七种施。为智者所呵，以不清净故。又声闻、辟支佛人，离世间乐求涅槃乐，如是布施亦非清净。又菩萨摩诃萨不着自乐，唯求诸佛菩提心施，于诸施中最胜清净，是名菩萨施清净。
“又以如实知有为行体故。此明何义？以诸凡夫取着虚妄戏论我相心颠倒故，唯求五欲乐境界事，以离慧眼以为爱等烦恼诸垢之所染污。舍不清净。菩萨摩诃萨如实知见有为行体虚妄不实，是故远离我见等相，及能远离五怖畏故，无有内外可施之物不能舍者，以为求他利益所缚，及能远离自求乐等垢污之法，以是义故，名舍清净。
“又以空观观所起故。此明何义？以诸菩萨空观等观观施等法，以是义故名舍清净。如《无尽意修多罗》中如来说言：‘以观空观观起布施。’以是义故，施不可尽如是等。”
问曰：“应说布施差别之相？”
答曰：“略说则有一种布施，谓不贪心相应心施。
“复有二种：一、见受者；二、不见受者。不见受者者，如置物火中及恒河中。又见施主者，有施有布施。彼亦有二种：谓染、不染。染者谓家法余食及淫女人庄严具施，是名染施。不染施者，谓施贫穷孤独人等是不染施。
“复有二种施：谓法施、资生施。法施者，谓离供养恭敬等心，于法中法想，远离爱心及颠倒心说修多罗等，是名法施。
“复有三种施，即此二种加无畏施。无畏施者，作如是言：‘汝莫怖畏，汝莫怖畏。’又无畏施者，见诸众生种种怖畏施与无畏。此义云何？谓见他畏起，与现世及未来世无怖畏心，而口说言：‘汝莫怖畏，汝莫怖畏。我为汝作如是如是方便，随何等方便与汝毕竟无畏之处。’名无畏施。彼怖畏者，如贫穷人受于苦恼，此怖畏者亦复如是，以与无畏对治法故。
“复有四种施，即向三种，复有大施。言大施者，谓受持五戒，此是如来所说大施，以能摄取无量众生故，成就无量众生乐故。资生饮食用布施者，不能广作利益众生。受持五戒能作利益，以能尽形受持五戒，念念增长种种功德，以依止彼根本心故，诸功德聚乃至命根不断绝住。
“复有四种施，此四种施略有二种：一者、不净；二者、净。不净中有二种差别。何等为二？一者、怖畏施；二者、求报恩施。以何义故名为不净？如世间田，以为荆蕀恶草等覆，故名不净，此亦如是，以怖畏故、求报恩故，名不净施。净中亦有二种差别。何等为二？一者、敬重心施；二者、慈悲心施。除此四种更有上上胜施，如偈言：
“‘下求有资生， 下下怖畏施，
智者敬重施， 胜智慈悲施。’
“复有四种施。何等为四？一者、自利益施非他利益；二者、他利益施非自利益；三者、俱利益施；四者、俱无利益施。自利益施非他利益者，谓凡夫圣人伏离烦恼，或有非是伏离烦恼，或时施与诸佛如来，或时施与形像塔庙，是名自利益施非他利益。他利益施非自利益者，谓阿罗汉、阿那含等，除为现果施与众生，是名他利益施非自利益。俱利益施者，谓施伏离烦恼凡夫，或未伏离烦恼凡夫，是名俱利益施。俱无利益施者，除为现果，谓阿罗汉、阿那含等为塔庙施，是名俱无利益施。
“又复略说，诸菩萨摩诃萨有四种施，悉能摄取一切善根。何等为四？一者、平等心施；二者、对治施；三者、回向大菩提施；四者、依寂灭施。如是诸菩萨摩诃萨为满足檀波罗蜜故，如是布施应知。”
问曰：“应说布施果。云何布施果？”
答曰：“略说布施，有一种果，所谓受用。
“复有二种果，所谓现在受果、未来受果。
“复有三种果，即此二种复加般若。
“复有四种果，何谓四种？一者、有果而无用；二者、有用而无果；三者、有果亦有用；四者、无果亦无用。有果而无用者，谓不至心施、不自手施、轻心布施，彼如是施，虽得无量种种果报而不能受用，如舍卫天主，虽得无量种种珍宝，而不能受用。有用而无果者，谓自不施，见他行施起随喜心。以是义故，虽得受用而自无果，如天子物一切沙门婆罗门等，虽得衣食及以受用而自无果，又如转轮圣王四兵，虽得衣食而不得果。有果亦有用者，谓至心施、不轻心施，如树提伽诸长者等。无果亦无用者，谓布施已因即灭尽，或为出世圣道障故，犹如远离烦恼圣人。
“复有五种果，谓得命、色、力、乐、辩等，如如来修多罗中说，因食得命是故施食即是施命，以是因缘后得长命。如是施色、施力、施乐、施辩才等，皆亦如是。
“复有五种胜果，所谓施与父、母、病人、法师、菩萨，得胜果报。父母恩养生长身命，是故施者得胜果报。又病人者，孤独可愍。以是义故，起慈悲心施病人者得胜果报。又说法者，能生法身增长法身，示导善恶、平正非平正、颠倒非颠倒，是故施者得胜果报。又诸菩萨等悉能摄取利益众生故，以快心故、以无因缘而能发起慈悲心故、以摄取三宝不断绝因故，以是义故，施菩萨者得胜果报。
“复有五种果，即现身得。何等为五？一者、入慈三昧；二者、入无诤三昧；三者、入灭尽定；四者、见道；五者、阿罗汉果。若布施者，即得果报。入大慈定者，能发心与无量众生安隐之乐，以与无量众生乐故名为慈心，以是慈心熏修自体，是故初起慈心三昧即布施者，得现果报。又入无诤三昧者，悉能防护一切众生诸烦恼心，以广摄取利益众生熏修自体，是故初起无诤三昧即布施者，得现果报。又入灭尽定者，则能摄取无量功德，以取无量功德熏修自体，以此三昧似于涅槃，是故初起灭尽三昧即布施者，得现果报。又见道者离见道烦恼，以圣道力熏修自体，以是义故，初起见道即布施者，得现果报。又阿罗汉果者，远离修道一切烦恼心得自在，是故初起阿罗汉果即布施者，得现果报。又菩萨摩诃萨布施果者，如《无尽意修多罗》中及余一切修多罗中广说应知。而诸菩萨摩诃萨等，修行布施胜余人施，离自取乐为欲利益他众生故而行布施。又复略说，菩萨求于二种法故而行布施：一者、求于大富资生故；二者、求得成就波罗蜜故。
“又复菩萨起如是心：‘我若无有多资生者，虽有施心而无财物可以布施。’是故起心为欲成就资生大富施与众生，依此施故怨亲平等摄取利益。是故菩萨见依布施故，得成就无量福德：一者、能摄取怨；二者、恒常给济一切众生衣食等物；三者、心不怯弱；四者、余亲不欺；五者、常为众人敬信尊重；六者、一切眷属信受其语；七者、入大众时心无怖畏；八者、一切怨敌不能伤害；九者、亲属欢喜；十者、现果资生常有不空；十一者、常为他求；十二者、所作已办；十三者、情所爱敬常自围绕；十四者、所不爱敬皆悉远离；十五者、所有成就世间出世间利益胜事，常为一切亲属所庆；十六者、若无利益一切诸亲则怀忧恼；十七者、护一切恶；十八者、自令安住诸善法中；十九者、见他神通心不欣尚；二十者、恒常赞叹一切功德；二十一者、覆藏诸过；二十二者、弃舍一切非丈夫相；二十三者、成就一切大丈夫相；二十四者、无有贫穷下贱乞人看施主眼；二十五者、一切求心称事满足。
“是故菩萨摩诃萨，深见布施有如是等无量功德，为欲利益一切众生，自能成办如是力故，信喜布施，以依信喜行布施故，则能满足檀波罗蜜。”
问曰：“为从胜心成就清净布施果报？从胜福田成就清净布施果报？”
答曰：“有人言：从胜心故成就清净布施果报。何以故？现见施事是一而果报差别，犹如种子。此义云何？犹如种子，地等是一，而依种子见有胜果。如是施物是一，而依胜心乃至施畜生等，以心力故得人天果，转轮圣王、声闻、辟支佛、佛菩提果。以是义故，依于胜心得胜果报，是故得知胜心为重。此复何义？若施事是重，依施事故成就清净施果报者，离重施事以慈悲心施与畜生、施与福田，如布施佛不应成就清净施果。又若离快胜尊重心等布施如来，应得成就清净施果而实不成。以是义故，成就清净布施果报，心为胜因，而施事福田能生胜心。依此义故，如来经中赞叹福田。
“复有人言：依胜福田、依重施事成清净果。何以故？以闻布施不知福田得胜果报。此明何义？不识佛等功德福田、布施佛等得胜果报，如有猕猴施如来蜜，及婆私咤加尸迦等。又如女人爱念心故，以诸幡盖及华鬘等本心实欲供养儿塔，而实供养辟支佛塔谓是儿塔，从辟支佛得无量福，不从本心儿边得福，如是等。以是义故，从胜福田及以重事得胜果报，不从心得，故知福田施事为重。
“又有人言：不知福田无福田事，不得成就清净施果。如有一人施尼乾子生罗汉想，而不成就清净果报。
“又有人言：心以福田及施事等三种和合。此明何义？若布施者从所尊重起布施心，知福田等无量功德，值遇诸佛如来福田，或时值遇如来弟子，从尊重心起布施心，所可施物是难舍事能舍布施，三种和合方得成就清净果报而心为重。以是义故，此三种中唯心一种为重为胜，是能舍主能施主者。”
问：“舍主、施主有何差别？”
答曰：“有乞求者，持他物施，是能施主；持自物施，是能舍主。又有人来乞，持自物施是能施主；若人发心求贵重物，而口不言，知心即施，是能舍主。又布施物时悭心数数中间隔起，是能施主；若无悭心数数起者，是能舍主。又虽施他物，以悭心故自求果报，是能施主；若施他物，不以悭心专求自果，是能舍主。又离喜等心而行布施，是能施主；共欢喜心于三时中不悔心施，是能舍主。又若求未来胜果报者，是能施主；离世间报求涅槃果，是能舍主。又若施求于现在未来及涅槃果，是能施主；若发心求大菩提果，唯大悲心施与众生，是能舍主。
“成就善知回向方便者。”
问曰：“何故说戒、施后次说善知回向方便？”
答曰：“为欲示现异道功德故。此义云何？外道人等求自乐故，修戒施等回向三有。又声闻人、辟支佛等，亦自为身求涅槃乐，修戒施等回向涅槃。诸菩萨摩诃萨为利益他求大涅槃，以慈悲心一味等心与众生乐，修戒施等回向无上大菩提果，以戒施等同彼外道声闻辟支佛，是故如来示现回向胜道功德，说戒施后次说善知回向方便。
“又修戒施等贪着世间乐果报心难可防护，是故如来说施戒后，次说善知回向方便。此明何义？以戒施等非三昧行，唯取欲界天人之中净妙色等境界果报，而彼净妙色等境界，虽作心护，贪等烦恼不可得离。何以故？以于过去无始世来习贪爱等染着境界，以心取彼色等境界难防护故。而诸菩萨彼时修行地方便法，即于彼时虽复未离贪等烦恼而修戒施，贪等烦恼不能染心。
“又为断疑，是故如来说戒施后，次说善知回向方便。此示现何义？世间有人，疑于菩萨不离烦恼修戒施等，以利根故观有为法，一切皆悉苦空无常，修戒施时贪等烦恼为染菩萨、不染菩萨？为断彼疑。菩萨尔时，为欲利益一切众生，舍自利益乃至不求转轮王处乐果报事，唯为一切众生乐故求佛菩提，所有善根回向涅槃。以是义故，菩萨虽复未离世间，一切世间所有过患不染菩萨。
“又依清净戒回向清净故。此明何义？以依清净持戒之力，是故能舍
“以舍力故，诸所求法皆悉成就。是故如来说戒施后，次说回向方便。是故如来修多罗中说，持戒人所愿所作皆悉成就。何以故？戒清净故。”
弥勒菩萨所问经论卷第六
大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论卷第七
后魏天竺三藏菩提流支译
问曰：“应说回向义及说方便义。云何回向义？云何方便义？”
答曰：“若回余处善根功德向佛菩提，是名回向。又依佛菩提起修行心，无量种门于一切时于一切处集诸善根，为欲证得一切种智，依于世谛境界般若，回向方便普令转来故。此明何义？以诸菩萨依于世谛境界般若，知因似果、修有量因，深心成就菩萨不共道功德等，增长胜法置于无量果报之中，是故名为回向方便。
“又以同胜回向故。此明何义？以略说菩萨摩诃萨有二种回向。何等为二？一者、同回向；二者、胜回向。同回向者，一切善根皆悉回向萨婆若智。胜回向者，如《无尽意修多罗》布施果中说：‘须食与食，具足命辩色力乐故；须饮与饮，离渴爱故。如是施衣得色、施乘得乐、施灯得眼、施音乐者得净天耳，如是乃至施髓脑者得金刚身坚固不坏。’如是等。又同回向者，为与一切众生乐故。胜回向者，未生信心者令生信心故，若有破戒者令得持戒故，若无闻慧者令得闻慧故，若有懈怠者令得精进故，若有喜忘者令得忆持故，若心散乱者令得禅定故，若无智慧者令得智慧故，若有悭惜者令成就舍故，如是等。又同回向者，为满六波罗蜜故。胜回向者谓舍外事故，为令一切众生具足大富资生故，舍手脚等一切肢节，及以诸根为令一切众生具足诸根手足等故，如是等回向一切修多罗中广说，应知。
“又为欲清净诸佛国土，是故回向。此义云何？菩萨为欲清净四种义故，檀等诸白法回向佛菩提。何谓四种？一者、为欲清净诸佛国土；二者、为欲清净菩提之心；三者、为欲教化淳熟清净众生之心；四者、为欲清净一切佛法。而菩萨不为得世间位故回向，不为求于自身乐故回向，不为取声闻辟支佛地故回向。又施等布施远离尽因回向，以诸菩萨取一切种智因，是故菩萨善知回向方便。
“又菩萨有四种事，施等功德尽。何等为四？一者、不回向阿耨多罗三藐三菩提；二者、求于世间人天生处；三者、无回向方便；四者、亲近恶知识，如是菩萨一切施等善根尽灭。若菩萨行布施等，若三种法常现前者，菩萨尔时施等功德远离尽因能成一切种智。何等为三？一者、正遍知菩提心；二者、怜愍众生；三者、不违如来言教。
“又以摄受方便故。此明何义？以诸菩萨乃至摄取微少善根能成就广果，以即彼布施等世间众生取天人果报，即彼布施等诸菩萨摩诃萨取佛菩提，是故菩萨成就回向方便，如如来方便修多罗中说：‘又，善男子！菩萨摩诃萨以方便智，乃至舍一口食施与一人，则能遍满一切众生。何以故？以菩萨有方便智慧故，以一口食乃至施与畜生，而心常共一切众生，以彼善根皆愿回向一切种智。菩萨布施为二种事，是故施与一切众生：一者、求一切智地；二者、回向大菩提。复次，善男子！菩萨摩诃萨以方便力施布施时，六波罗蜜皆悉满足。何以故？以诸菩萨摩诃萨见乞索人时，摄伏悭嫉心增长大舍心故，即得成就檀波罗蜜。又诸菩萨以自身持戒布施持戒人，所有破戒人令成就持戒，是名菩萨摩诃萨尸波罗蜜。
“‘又诸菩萨慈心、不瞋心、定心布施，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。又诸菩萨布施佉陀尼、蒲阇尼等种种饮食，身口意业去来进止，是名菩萨摩诃萨毗离耶波罗蜜。又诸菩萨施布施时专心一念欢喜，不散乱、不求余事，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。又诸菩萨施布施时，观察法相，谁是能舍、谁是能受、谁受果报？是菩萨如是观察不见一法，以不见一法谁是能舍、谁是能受、谁能受果？是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。’如是等方便修多罗中所明回向方便应知。”
问曰：“应说净不净回向，如布施中有净不净，此回向中亦应如是有净不净。云何净？云何不净？”
答曰：“因修行果如余一切修多罗中广说应知。
“成就慈心者。”
问曰：“何故如来说善知回向方便后，次说成就慈心？”
答曰：“持戒布施是散乱心，修道功德决定感于欲界果报，菩萨以回向方便摄取决定欲界果报，转求大菩提示现彼果不定、示现善能修习菩萨道故。又持戒布施是三昧心修道功德，决定感于禅地果报，菩萨以回向方便摄取决定禅地果报，转求大菩提，示现彼果不定、示现善能修习菩萨道故，是故如来说回向方便，复次说成就慈心。此明何义？以诸凡夫不如实知真实法界，无始世来修习无智，以无智故不能远离我我所法，以其妄执我我所故，为色境界，爱心所缠，是故心常求世间果作极恶行，自然成就世间果报，修行戒施决定成就同界果报。而菩萨心见诸世间所有一切种种过患，见于涅槃安乐利益，善能觉知真实法界，善知因缘有为诸行。其心唯为无上菩提修戒施等，为欲救度世间所有堕坠险难放逸众生持戒布施，虽不取彼世间果报而为众生修一切行，不为自身取于果报，增长所修大功德力，心能摄受回向方便，随顺成就求处果报。”
问曰：“应说四无量。云何菩萨成就四无量？云何行？云何世辩？云何体？云何相？云何地差别？依止何处，观何境界，观何法？云何相应？云何得？云何成就义？”
答曰：“云何菩萨成就四无量者，以其不同外道等故。此明何义？诸外道辈虽复修行四无量行，以为爱心之所润着，是故成就色界果报。又声闻人、辟支佛等，一切善根皆为自身，其心常为自身乐故取于涅槃，畏烦恼热为伏诸结，修行无量非为众生。若诸菩萨摩诃萨等，其心常为一切众生，修行诸行皆悉转施一切众生，以慈悲心起戒施等，为欲利益一切众生，虽为世间极恶过患之所逼恼，以为不舍诸众生故，为灭一一众生苦恼，毕竟寂灭一切苦恼，观察无量诸众生身，一一身有无量种种苦恼差别。复如实知一一方便，救彼无量苦恼众生，以无量时虽见涅槃界观无量众生，能得成就无量佛法。以是义故，名为菩萨成就无量。
“又以遍取果故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨等修行无量无边行故，慈等无量，是故菩萨成就无量。如《无尽意修多罗》中圣者无尽意告舍利弗言：‘大德舍利弗！菩萨修慈亦不可尽。何以故？菩萨之慈无量无边，是修慈者无有限齐等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍利弗！譬如虚空无不普覆，是菩萨慈亦复如是，一切众生无不普覆。舍利弗！如众生界无量无边不可穷尽，菩萨修慈亦复如是，无量无边不可穷尽，虚空无尽故众生界无尽，众生无尽故菩萨修慈亦不可尽。’如是等。
“又为安隐他与功德故，起心修行。此明何义？菩萨摩诃萨修四无量不为自身，为一切众生，为毕竟安隐一切众生与功德心，是故成就。如《无尽意修多罗》中无尽意菩萨告舍利弗言：‘大德舍利弗！是慈能自拥护己身，是慈亦能利益他人，是慈无诤，是慈能断一切瞋恚嫌恨。’如是等。
“云何行者？谓有所厌。此明何义？依厌所得四无量者，彼初禅地所有无量厌欲界得，如是乃至第四禅中所有无量厌三禅得，而后时作方便后时现前。”
问曰：“何等名为无量故修行方便？”
答曰：“慈依亲起。此明何义？菩萨若欲修四无量，彼时心于一切众生三种分别：一者、亲分；二者、怨分；三者、非亲非怨分。于亲分中复为三分，作三分已，彼三分中于上亲所起与上亲安隐乐心，所谓父母及余尊重诸师僧等。以无始来习极恶，心难可平等，是故如是分别报恩，于亲分中不能平等转转修习。
“又乃平等。若心如彼增上亲中，若怨分中心住平等，如与父母乐心无异。尔时名为成就慈心，悲喜舍心亦复如是应知。而舍无量从于非怨非亲分中起乃成就。
“又诸菩萨摩诃萨等，不离烦恼修集禅地方便无量，若断烦恼摄取初禅无量，如是四无量次第成就应知。
“又四无量说有三种：一者、众生观；二者、法观；三者、无观。初发菩提心菩萨未知众生相，同于外道、声闻辟支佛观无量，是名众生观无量。
“又诸菩萨即彼众生观无量，次第渐渐增长胜上，如实知众生相修菩萨行，未知一切有为法相，依假名众生、有为诸行起众生相戏论，即取此有为行以为众生，名为法观无量。
“又诸菩萨能如实知有为行相，得无生法忍，从慈心后次生平等观般若，说名慈心，名为无观无量，如共慈心相应觉分。此明何义？如慈心后次生择法觉分而说名慈，如是慈无量后次得平等观般若，说名慈无量，是名无观无量。
“又诸菩萨摩诃萨等，为与他乐，从慈心故起一切行。此明何义？以诸菩萨摩诃萨等所起诸行，一切皆从慈心而生，以为利益他众生故、以为安隐他众生故。以得无生法忍菩萨摩诃萨般若从慈心起，与一切众生安隐之乐，似于慈心。说名为慈。
“又世谛境界法，第一义谛境界法，迭共相依增长有力，能广修行成就无观，说名善清净、说名慈心。云何名为世谛境界为般若因？以诸菩萨见诸法体，依慈悲心观察众生，所作之事不堕声闻辟支佛地。以是义故，不舍众生所作之事，是则名为世谛境界慈悲等法为般若因。
“云何名为第一义谛境界？般若为世谛境界慈悲等因。以诸菩萨欲清净世谛慈悲等法，以知依止众生行相起诸烦恼，观察烦恼深众生行相，以如实知烦恼从众生行相起。是故菩萨远离慈等不清净因一切烦恼，是名般若能为世谛境界法因。诸菩萨等如是修行般若方便广修诸行，是故成就无生法忍，彼时无观不舍众生所作事因，清净究竟慈心名字慈心，说名慈心，是名无观。
“云何世辩者？释彼无量名，以能观察无边众生，故名无量。
“云何体者？慈悲心体者，不瞋善根是。何以故？以对治瞋法故。又对治可瞋处是名为慈，对治不可瞋处是名为悲。又对治起舍众生心是名为慈，对治打众生心是名为悲。是以求功德故能生无量，非求过故能生无量。何以故？以诸菩萨乃至断善根人，若求功德见净业果，乃至阿罗汉边若觅过失，见恶业果。何以故？以见罗汉现身中受不善业果，不见过去余业不尽，谓阿罗汉今身造恶。以是义故，于阿罗汉不能发起慈悲无量。喜心体者，谓喜根是；舍心体者不贪善根是。”
问曰：“若如是者，则非贪欲及害根等对治之法？”
答曰：“不然。以不瞋善根相应法故，故如是说。”
问曰：“若舍心能对治贪法，不净观亦对治贪法？”
答曰：“汝知何等贪法舍能对治？何等贪法不净对治？”
问曰：“不知。”
答曰：“汝听！色贪，不净能断；淫贪，舍心能断。此四无量共心展转五阴为体。
“云何相者？与众生乐相安隐众生，是名慈相。拔众生苦相灭相寂静相怜愍众生，是名悲相。离不乐心相嫉妒对治法，是名喜相。舍爱不爱相利益一切众生事因相违之法，自然纵任，是名舍相。
“云何地差别者？除喜无量，余三无量在六地中应知。何等为六？谓未来禅及中间禅、四根本禅是名六地。初禅，二禅有喜无量，余三无量遍四禅中，以喜无量喜根为体故。
“依止何处者？依止欲界，以欲界中现起四无量，非是余处。何以故？以欲界众生多苦恼故，见众生苦起与乐心，见众生苦起拔苦心，以色无色界无苦恼故。又是恼害等对治法故。此明何义？以四无量对治害等法故。以是义故，经中说言：‘修行慈心下中上成就离害心，修行悲心下中上成就离瞋心，修行喜心下中上成就离不乐心，修行舍心下中上成就离贪欲害等心，色无色界贪欲害等皆悉无有。’以是义故，在欲界中非色无色，虽在欲界唯三天下，非郁单越。
“观何境界者？谓慈观乐、悲观拔苦、喜观喜境界、舍观舍境界。
“观何法者？谓观欲界众生五阴之身，或观二阴。又若共心同类彼则五阴，不共心同类彼则二阴，或观无心众生，或观一阴众生，或观二阴众生。”
问曰：“有经中说，慈悲喜舍普遍一方虚空法界，如是乃至遍覆十方世界，此中唯说观于众生。其义云何？”
答曰：“遍十方者，谓观一切依世界住所有众生，故言遍覆十方世界，非谓遍覆彼器世间。言普遍者，示现依彼器世界住所有众生。
“又初禅地无量观欲界众生，二禅地无量观欲界及初禅，如是乃至四禅地无量观欲界乃至第三禅。又初禅地无量观欲界及初禅，如是乃至四禅地无量观欲界乃至第四禅。又慈观欲界乃至三禅。何以故？以慈心观乐境界故。又乐根从欲界乃至第三禅故，悲观欲界至初禅。何以故？以悲心观苦境界故，以欲界众生多苦恼故。又苦根从欲界至初禅故，喜观欲界乃至第二禅。何以故？以彼喜心勇悦相故。又喜根从欲界乃至第二禅故，舍观欲界乃至四禅。何以故？以舍舍相观故，又舍根从欲界乃至第四禅故。
“又有人言：一切无量唯观欲界众生。
“云何相应者？初禅二禅地喜根舍根相应，第三禅地乐根舍根相应，未来禅中间禅第四禅地舍根相应。
“云何得者？若生第三第四禅者，得三无量除喜无量。何以故？三禅已上无喜根故。又欲界生离烦恼者，及在初禅二禅生者得四无量，如如来修多罗中说：‘慈无量者至遍净处以为边畔，悲无量者至虚空处以为边畔，喜无量者上至识处以为边畔，舍无量者无所有处以为边畔。何以故？以根本初禅所摄故。’此明何义？以无量从无边虚空处以为边畔，故如是说。
“又有人言：彼处圣道以无量名说。何以故？以可化众生有如是根，闻无量名来入圣道故。
“复有人言：依彼对治觉分菩提分说。此明何义？以第三禅对治觉分，即彼觉分以慈名说，如是乃至无所有处依彼对治以舍名说。
“复有人言：彼相似法。此明何义？以慈观乐而乐受，乃至第三禅中以悲观苦，而无边虚空处共色相违，以喜观无乐而无边识处识喜住故，以舍观舍而无所有处，舍无所舍说名为舍。复有余修多罗中说：‘大德舍利弗！初发心菩萨以四无量观于众生，名众生观。菩萨摩诃萨行菩萨行，观己行故名为法观。菩萨摩诃萨得甚深无生法忍，名为无观。’”
问曰：“四无量者观于众生。云何复言观法、观无？”
答曰：“为他利益一切行等，以慈相似法故。此明何义？菩萨摩诃萨为诸众生修一切行，皆以般若为本，是故般若以慈名说，以彼慈能乐他相故，如是菩萨舍自身乐，般若波罗蜜与他乐相，是故般若以慈名说，是故观法观无皆是慈悲般若。
“复有人言：无观慈心，以慈名说。此明何义？以诸菩萨观察众生，复为自身推求远离烦恼方便观有为行，得甚深无量心时，即得毕竟般若力，作是思惟：‘此诸众生无智所覆不能如实知见法界，我当令彼诸众生等，渐渐次第得入正道。’
“复有余修多罗中，佛告诸比丘过去七年修行慈心，世界成坏经由七返不来生此，乃至无量百千万劫作转轮王等。”
问曰：“若四无量所得果报非欲界者，云何如来经中说言：‘修行无量所得果报，乃至无量百千万劫作转轮王？’”
答曰：“彼经中依三地无量作是说。此义云何？有欲界地果报无量作转轮王，有初禅地果报无量作梵天王，有二禅地果报无量生少光天。又欲界起心三摩跋提，所有果报作帝释王及转轮王，根本地禅所有果报，作梵天王生少光天。
“复有余修多罗中佛告比丘：‘过去世时有外道师名善眼世尊。彼外道师善眼世尊获得神通离欲界烦恼。诸比丘！彼外道师善眼世尊多有无量声闻弟子，有无量百、有无量千、有无量万、有无量百千万。诸比丘！彼外道师善眼世尊所有声闻，具足持戒，彼外道人修四梵行离欲界烦恼，修四梵行生梵世间。诸比丘！彼外道师善眼世尊所有弟子，不能具足修四梵行，彼弟子中或生他化自在天者，乃至人中如是等。尔时，外道师善眼世尊生如是心：“我今不是，云何乃与弟子一处去一处生？”作是思惟：“我依慈心修第二禅生少光天。”诸比丘！彼时外道师善眼世尊修上大慈入第二禅生第二禅。’如是等。”
问曰：“若诸菩萨摩诃萨等为利益他，于诸众生起平等心，何故自生胜心慈心，修第二禅生少光天，而不为弟子说生少光天法？又复有难，彼外道师善眼世尊有所说法胜于佛法。何以故？以彼皆生上善道故，而如来声闻亦有入恶道者。”
答曰：“此无过失。何以故？菩萨观机而说法故。此明何义？以彼外道婆罗门等长夜思惟，初梵天处是究竟处，随顺乐心而生彼处，不能修行生第二禅四无量行。以是义故，菩萨善知彼弟子心故，不为说生第二禅四无量行。又以无力故。此明何义？有人说言：除佛出世，无有外道能具修行二禅无量生第二禅，唯除大力诸菩萨等。又言外道法胜佛法者，此义不然。何以故？以外道取世间果故。
“又以时节故。此明何义？有如是时，多有众生生善道处，何况复有无量众生修行无量！
“又言如来弟子入恶道者，非如来过。
“复有余修多罗中说，有三种行：梵行、天行、圣行。梵行者，谓四无量。天行者，所谓四禅。圣行者，谓三十七菩提分法。
“以何义故说四无量名为梵行？”
答曰：“以四无量梵天因故，又以修行者身中可得故，又以对治非梵行故。”
问曰：“何故色界诸善根中，唯说无量以为福事？”
答曰：“以为起他利益行故。此明何义？世人多于他利益中生功德相，余利益中不多生故。”
问曰：“复有余修多罗中说，有四种人能生梵功德。何等为四？一者、器世间地未有塔处于中立塔；二者、种植园林施四方僧；三者、和合先破坏僧；四者、能生四无量心。”问曰：“若修四无量得梵天果，得言成就梵天果者；立塔等三得梵天果，此义云何？”
答曰：“依梵行说是故无过。此明何义？非立塔等成就梵果。若有人依梵如来立舍利塔，彼人能生梵行功德。又依修梵行者施与园林，如是施者得成就梵福。又依圣道修习梵行和合破僧，得梵天果。又以彼相似故。此明何义？立塔等三成就梵天果报，功德非一向同四无量果，而彼少分相似义故，如人成就四无量心，彼人则为摄受众生成就无量利益功德。此亦如是，若人于彼器世间中，未有塔处立舍利塔，施僧园林、和合破僧，彼能成就无量福德，以是故言修四无量立塔等三有相似义。”
问曰：“梵行功德其量几何？”
答曰：“有人说言：随何等业得转轮王，王四天下势力自在，梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得帝释王势力自在，梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得作魔王，于欲界中势力自在，梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得生梵天，梵行功德其量如是。复有人言：梵天请佛转于法轮随所得福，梵行功德其量如是。”
问曰：“复有其余修多罗中，如来说言：‘若有人能成就慈心，彼人功德火不能烧，水不能漂刀不能割，毒不能害命不中夭。’为何义故作如是说？”
答曰：“诸佛如来所有境界不可思议，一切禅定不可思议，一切诸业不可思议，如是等。复有人言：若人能与无量众生无量安隐，以是故说彼外因缘不能伤害。
“又彼人忆念色界四大。此明何义？以彼修习慈心之人，入慈心故依于色界成就色界四大之身。以是义故，外诸因缘不能伤害。”
问曰：“以何义故，此修多罗中唯说修行慈心悲心得多功德，不言喜舍？”
答曰：“以利益他多修行故。此明何义？修慈悲心与乐拔苦，依慈悲故起心修行，舍布施等得无量福，而喜舍等不能如是。此义云何？以彼喜心见他众生自修善业自得受乐，彼人生喜，以是故喜。舍亦如是，以他众生自心分别瞋心爱心及无害心，故名为舍。以是义故，喜舍福少、慈悲福多，以慈悲心成就与他无量利乐，非是喜心舍心成就，以对治瞋名为慈心，不瞋善根以为体故，以最胜义对治于瞋。何以故？以瞋心故舍诸众生，与一切众生利益事相违。是故菩萨为欲利益一切众生，对不利益众生事，因此经中说修行对治慈悲心等。
“又发菩提心修诸善行，皆慈悲心以为根本。此明何义？即此修多罗中说不退转心，成就发菩提心因，彼发菩提心初始欲生，依慈悲心以为根本，则能修集无量功德；非喜舍等。以是义故，此修多罗中唯说慈悲多生功德，不言喜舍。是故《十地修多罗》中说：‘彼菩萨发菩提心，是心以大悲为本。’如是等以毕竟成就大慈大悲身口意业故。
“又是三昧身口意业依慈悲心起，与乐相应说名慈心，以见世间因中说果。譬如世间木作画作因中说果，成就无害身口意业，以悲对害心，不生他恼乱身口意业故。”◎
弥勒菩萨所问经论卷第七
大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论卷第八
后魏天竺三藏菩提流支译
◎“成就善知方便。”
问曰：“以何义故，说无量后次说成就善知方便？”
答曰：“为欲示现以方便力摄取所修四无量行，随顺自心受果报故，如说四大随顺。此明何义？略说菩萨二种善巧利益方便，以外道等一切无有第一义谛巧方便故，修行无量为爱所润成色界果。又诸声闻辟支佛人，为取涅槃心取以为究竟，善根弃舍利益一切众生，弃舍世谛所作诸业，其心专为利益自身，不能如实修四无量，不能究竟断诸烦恼，唯能折伏一切烦恼。若诸菩萨摩诃萨等，能如实知二种之法有为无为，观察众生不舍有为，虽如实知寂静无为，以为成就一切佛法不堕有为，以诸所修为利益他，以如实知自相同相，以不能得随心自在定得色界清净果报；四无量行，以彼爱心所不能润，而随顺心成就果报，如随顺四大。此明何义？如四大相非是成就第一义谛，如禅定人随顺心力而能舍离四大自相；此亦如是，虽复成就有为法相，以诸菩萨清净持戒诸功德众，修四无量随顺心力成就果报，而不随顺四无量心。以是义故，《圣者思益梵天所问修多罗》中，如来说言：‘若诸菩萨摩诃萨等，成就四法修行四禅生于欲界。何等四法？一者、得心自在；二者、具足诸善根力；三者、观察一切众生；四者、修行方便般若。’是故示现方便摄取无量修行随心受果，说无量后次说方便。”
问曰：“应说方便义。云何方便义？”
答曰：“次说方便义，有二种：一者、求异义；二者、不舍二义，心修诸行智慧观察名为方便。此明何义？求异义者，诸菩萨等非为现前证圣道果，亦非为厌世间苦恼舍于世间心，为利益一切众生，及为自身取大菩提方便、为教众生菩提方便，及欲清净大悲等行取菩提法，出过声闻辟支佛等所证之位、道功德等所对治法，菩萨所证圣道现前，名求异义。
“不舍二义者，谓菩萨心不舍世谛、第一义谛故。此明何义？以诸菩萨实见一切有为诸法皆悉无常，观察众生不舍一切有为诸法，不离有为法、不舍无为法，如是菩萨摩诃萨般若行不退转因，说名方便。如圣者文殊师利于经中说：‘天子！菩萨摩诃萨般若智，知菩萨摩诃萨非行有为智、不堕无为智。如是菩萨摩诃萨，名为无畏菩萨。复次，天子！若诸菩萨观察众生不舍有为行，观察诸佛法不堕无为行，如是菩萨摩诃萨，名为无畏菩萨。’如是等。又随顺心所求之义，称心所求能成就行，名为方便。又以毕竟具足智故，名为方便。”
问曰：“善知世谛者，如是等句说何等义？”
答曰：“善知世谛者，善知自相故。善知第一义谛者，善知同相故。善知二义者，善知自相同相故。”
问曰：“但说善知世谛、善知第一义谛便足，何故复说善知二义？”
答曰：“为欲示现菩萨胜义知方便故，是故复说善知二义。此明何义？外道远离如实般若智，唯有世智无出世智；声闻辟支佛舍世间智，但有涅槃智无世间智；菩萨摩诃萨为欲利益一切众生求妙法故，于世谛中及第一义谛中修行方便智。如来为欲示现菩萨胜方便智，是故复说善知二义，成就般若波罗蜜。”
问曰：“何故如来说方便后，次说成就般若波罗蜜？”
答曰：“示现方便摄取般若故，又以示现诸菩萨等所证位义，是故如来说方便后，次说成就般若波罗蜜。此明何义？以观能成菩提分法清净善根，菩萨欲见真如法体，而未能见真如实智，于先观察出过声闻辟支佛位所对治法，观察大慈悲等，成就根本大慈悲等，然后得见彼真如法。以是义故，见真如法不堕声闻辟支佛地，是故如来示现修行次第义故，先说方便次说成就般若波罗蜜。”
问曰：“成就般若波罗蜜者，应说般若义，如实知见名为般若，能观所观境界名为般若。如实知深浅数量名为般若，是义应说。”
答曰：“到彼岸故名波罗蜜义。又诸佛如来已到彼岸名波罗蜜，初地菩萨以其毕竟到彼岸故名波罗蜜，以诸菩萨毕竟得彼岸行名波罗蜜。是故如来经中说言：‘随顺彼行名波罗蜜，以彼处未决定，彼岸义故。’是故如来于《无尽意所问经》中说：‘满足行菩萨行名波罗蜜义，快深智满足名波罗蜜义。’如是等。”
问曰：“应说般若波罗蜜义。云何般若波罗蜜义？”
答曰：“求佛菩提大慈悲心，摄取所起方便智慧，能如实知一切诸法同相别相胜义，名为般若波罗蜜义。”
问曰：“应说成就义。云何成就义？”
答曰：“究竟义成就义，远离一切凡夫名为般若波罗蜜究竟义，依般若波罗蜜远离世间得究竟义，名为般若波罗蜜成就。此明何义？依般若波罗蜜，得究竟无畏处。”
问曰：“若如是者，证初地时即得名为究竟成就般若波罗蜜？”
答曰：“彼依如分次第应知。此明何义？从初地来得佛菩提，以得对治法现前，以得对治法故。又初地方便摄取方便般若，离一切恶道及离声闻辟支佛地，如是余地随分相应分处应知。菩萨若能如是知者，随顺如实智般若，观有为行他力相依，无有自体。”
问曰：“依此法有此法，依此法生此法，而重说者，有何胜义？”
答曰：“为欲示现二种因义故二种说。此明何义？有为行生因有二种。何者为二？一者、先生因；二者、共生因。先生因者，如眼识等欲生之时，先生意识相似随顺，前心不灭不容后心，要前心灭后心得生，前心虽灭与后为因，名先生因。共生因者，诸识相应，谓受等法及心不相应法，共彼法生，眼等诸法能作因缘，依止彼法能生彼法，彼法生时能与作因，名共生因。又依此法者，说先生因，生此法者，说共生因。”
问曰：“说依此法生此法者，此义不然。何以故？共生之法无定因故、无因果差别故。此明何义？共生之法，此法是因、此法是果，无有如是定因差别，以不可说此法是因、此法是果、故无定因因果差别。”
答曰：“以见故说。此明何义？亦见世间共生之法：一法是因、一法非因。犹如灯炷共照俱生，而此灯炷能作照因，照不能与灯炷作因。何以故？以此照法随顺灯炷。此明何义？以见照法随顺灯炷，而非灯炷随顺于照，以见灯炷有增有减，照亦如是有增有减，以灯炷灭照亦随灭。又以灯炷异处去时照亦随去，如是共生眼识等法，依眼身等、因身眼等生眼识等，非因眼识等生眼身等。又依此法者，诸菩萨等如是观察，先时生法无有作者，唯共因缘和合而生，以有此法生此法故。
“又诸菩萨生如是心：‘因既无常，云何而得生于此法？’是故菩萨生如是心：‘依此法故而生此法。非先有法于后时生法。若先有后时生者，即是常法。’以是义故，即法生时因缘和合，无有一法是定实者，无有定实眼识境界照了等法。以是义故，此法生时决定不从彼处而来。
“又以即共因缘而灭，若法即共因缘灭者，离诸因缘念时不住，以是义故，此法灭时不离此处而余处去。又依此法生此法者，谓依彼彼因缘和合，生彼彼法、见彼彼法，示现彼法因缘而生非无因缘。又依此法生此法者，因观念故。
“又依此法生此法者，示现过去无明行分。此明何义？以依过去无明等二，得有现在识等八分，示现现在有分故。又依此法生此法者，示现现在有分。此明何义？依现在有分示现速有生老死分。又依此法生此法者，以无明爱取示现烦恼道，依此烦恼道生行有业道。又依此法生此法者，依于业道生余有支，谓苦道等。又依此法生此法者，依无明行及爱取有集谛因故，生余七分名为苦谛。又依此法生此法者，即依七分苦谛法故，生无明等五分集谛。
“又依此法生此法者，如来修多罗中说，依无明行而生识等。复有修多罗中说，依行因缘生于无明。此明何义？以生相时无明等法共心相应，及心不相应法身业口业皆悉共生，非后时生。又依此法生此法者，即生念时无明闇智共同时生，非先时生。”◎
◎问曰：“说无明因缘以为初因缘，若如是者，十二因缘则为有始。何以故？以无明前更不说有余因缘故，于诸世间有为法中，以彼无明为最初故。”
答曰：“以生烦恼业迭共因缘故。此义云何？从生生烦恼，从烦恼生业，从业生生，如是无始轮生。以是义故，世间无始。”
问曰：“自在天等所作，此明何义？从自在天及微尘等而生世间，以是义故，世间有始。”
答曰：“此义不然。何以故？常法不能生世间故，不见一法从自在天微尘等生，见从无常因缘中生。以不见从常法中生，见从无常因缘中生，而汝法中自在天等皆悉是常。以是义故，自在天等不能生法。
“又以现见异异因中生种种果。何以故？以见象马牛羊驴驼至人天等有差别故。以是故，非自在等作。”
问曰：“非从因缘生一切法。何以故？以见棘刺及孔雀等异异不同故，知不从无明因缘有世间生。此明何义，以无因缘有世间生。何以故？我见棘刺及孔雀等，非从因缘而有差别，如是世间非无明生。”
答曰：“此义不然。何以故？我以现见果从因生、非无因生，犹如种子，地水时熟和合生芽，非离此等种种因缘而有芽生。若离于因无因而有万物生者，此义不然。何以故？见异异法。于异异法以比智知。世间亦尔，未曾见有离因无因而有法生。以是义故，从因生果，是故世间一切诸法非无因生。
“又有过咎，若尔不应生种种果。从种种因生种种果，不离种种因生种种果。而汝说果无因而有。若如是者，万物应等，世间不应生种种果，以我现见，从种种因生种种果，以是义故，非无因生。
“又复有答，若一切物无因生者，应一物中一切法生，不尔便应一切物中一一各有一切物生。而此义不然。以是义故，非无因果。又复有答应无变异。此义云何？若一切物不从因生，应不变异犹如虚空。而此义不然。何以故？以变异故。云何变异？先无后有、已有还无，异生异灭，无因法中不见如是果法转变，是故诸法从因而生，非无因生。
“又复有过，一切所作诸业空故。此明何义？若无因生一切物者，诸所作业空无利益。而实不见有如此事，以是故非无因有果。”
问曰：“我见从智生智。此明何义？现见外物有为法中种子为因，非过去因，如是现见内有为法，因赤白等和合而生，非过去因。”
答曰：“此义不然。何以故？以现在智从过去智而得生故。此明何义？以见智生从于过去智因而有，非无智生。若智不从前智生者，应从土块木石等生，亦非从于异相续生。何以故？若异相续生于智者，父母亦应能生儿智。以是故，我知彼胎等诸众生智从相续生。此明何义？以胎等智前更有智，彼胎等智不离先智相续而生，是故知有过去世因。”
问曰：“此义不然。何以故？如从攒燧、人功、牛粪众缘和合，先无有火而能生火；智亦如是，先无有智，因缘和合而能生智。”
答曰：“此义不然。何以故？以见余法比智知故。此明何义？以见何等法中生法，彼法相似，能生于法，非无相似异生中见。如见从稻生稻，虽不见稻，而见从稻还生于稻，是故种稻；火亦如是，以见从于攒燧、牛粪等中生火，虽不见火，而从攒燧等中求火。如是以见从智生智，虽不见智，而知智从过去智生。是以汝说如先无火而能生火，先无有智而能生智，说一切物唯从现在因生，不从过去因生者，是义不然。以是义故，从烦恼业生世间法。此云何知？以圣人论世间人说。此义云何？以离烦恼一切圣人诸佛如来及佛弟子声闻人等，彼如是说从烦恼业因而生世间。作如是言：‘若人着贪，身作恶行、口作恶行、意作恶行。彼人依于恶行因缘，此身坏已生恶道中。’一切诸论亦如是说，从业有生。是故经言：‘从明入明，从闇入闇。’世间之人亦如是说，从业有生，作如是言：‘以畏一切不乐生处，远离一切种种恶行，以求一切可乐生处，修行一切种种善行。’以是义故，依诸圣人、依一切论、依世间人，我如是知从业因故而生世间，非无因生。”
问曰：“因念不住何能生果。此以何义？诸烦恼业刹那不住，以烦恼业刹那即灭，是故非从诸业烦恼而生世间。”
答曰：“我见因灭而能生果。此以何义？以见因灭，依彼灭因而能生果，如于摩多隆伽果中见有酢味，而于彼子芽茎枝叶及华等中悉皆不见，而依彼子芽茎枝等相续，后时于果中见。而彼摩多隆伽果中所有酢味，非即彼因亦非异因。如是见外因果和合生如是法，如是比智知因灭已，依彼灭因有世间生，非无因生亦非异因。”
问曰：“若非无因、非颠倒因生于世间，而依业烦恼有世间者。此云何知？”
答曰：“不知生过为作业行。此明何义？诸世间人不知生过，彼人则着五欲境界一切种种无利益事，为生世间一切种种无利益事，是故修行为得世间果报，作业非为除断烦恼作业。此以何义？一切世间愚痴凡夫无智慧故，不能观察，以无明闇智于无量百千种种苦恼中见有功德生，求未来世受乐果故，行功德行修戒施等诸功德行。又复有人心颠倒故，着现在世五欲境界，见未来世无有福德，是故修行无福德行杀生等业。又复有人，着三昧乐爱禅、见禅、慢禅、疑禅、增上禅等，修行一切诸通等行，是故于彼三界中生不断不绝、从生复起一切烦恼，从烦恼故起一切业，如是世间无始以来不断不绝。”
问曰：“若从一切烦恼而生世间行者，如来于此修多罗中，何故唯说从于无明而生世间？”答曰：“虽说无明，摄得贪等一切烦恼。此明何义？虽说无明而摄贪等一切诸过。此云何知？以愚痴人起于贪等，以无智故起于贪等一切烦恼非无过起。如经中说，无明因缘起于贪过、起于瞋过、起于闇过。是故说彼无明根本摄得其余烦恼诸过，犹如世间王来王去，诸臣兵众亦来亦去。”
问曰：“以何义故？过去分中唯说无明而不说爱，未来分中而但说爱不说无明。”
答曰：“大境界故。此明何义？以无明遍一切境界，爱不如是。此以何义？以彼无明遍一切处，爱不遍故。又以缘于有为无为。此以何义？以彼无明缘有为法及无为法，爱不如是唯缘有为。又以缘于同不同地。此以何义？以无明缘同不同地，爱不如是唯缘同地。又以一切烦恼相应。此以何义？以彼无明一切烦恼皆共相应，爱不如是，唯愚人起非智者起。又一切苦不断绝因。此以何义？以无明于一切苦聚以为根本。以是义故，于初分中唯说无明，依彼第二烦恼门中唯示现爱，是故于彼未来分中唯说于爱不说无明。”
问曰：“以何义故，过去世中所摄诸业，随何烦恼能与作因？彼诸烦恼以无明名说，现在世中所摄诸业，随何烦恼能与作因，彼诸烦恼以爱取名说？”
答曰：“以非现见、以现见故。此以何义？过去世中所有烦恼，以是远故不可现见，是故彼中烦恼差别不可示现，以彼闇相不可得说，是故皆以无明名说。现在世生所摄烦恼可现见故，彼诸烦恼差别可说，可得示现此是爱取，此是欲取，此是见取，如是等，是故现在所有烦恼以爱取名说。”
问曰：“此说是妙说，以因烦恼业有世间生死，非自在天微尘等故。而无明等十二有支，其义云何？”
答曰：“不如实知三世中事，名为无明；无明转起取后有因，福业、罪业、不动业等，是名为行；依行因有生分染意，是名为识；为彼识住，名为名色；彼清净识之所依止，名为六入；根识境界三事和合，对意地法是名为触；依触而生爱、不爱二颠倒念受，是名为受；见着受等集乐名爱；依止于爱求有断有，取我依止乐诸烦恼随顺烦恼，是名为取；取能转起取后生因身口意业，是名为有；依止行有取后世身，是名为生；依止生身增长熟变，是名为老；先得身坏，是名为死；远离不离爱不爱事求供养等从意地生，焚烧自心，是名为忧；依怀忧心说爱功德，内心愁缚种种悲言名为啼哭；依色识身共意相应，非爱乐受，是名为苦；唯意识身意地相应，是名为愁；于爱不爱二种境界，或有求有或不求有求资生故受种种苦，其心逼恼，是名为极。”
问曰：“无明缘行，云何名行？”
答曰：“依止容受伴侣观起随顺共生，名为行义。”
问曰：“应释因缘名，云何名因缘？”
答曰：“能成就果是名为因；依此法故能显彼法、因此法故能生彼法，是名为缘。”
问曰：“何故但说无明缘行，而不说言无明因行？”
答曰：“为摄一切诸因缘故。若说无明因于行者，但摄因因缘不摄因缘，是故不说无明因行。以四因缘无明等共能因缘行，是故唯依因缘名说，以能摄取四因缘故。”
问曰：“行亦能作无明因缘。若如是者，何故但说无明缘行，而不说言行缘无明？”
答曰：“以有二义：定、不定故。此以何义？以无明因定缘于行，而非业行定缘无明。何以知之？以阿罗汉虽复有业而无无明，是故非业定缘无明，是故不说行缘无明。又依无明因缘有业，以是义故依彼无明因缘有业。若如是者，唯依无明因缘有业，不应远离无明有业。而实远离无明有业，是故说依无明缘行，不说依行缘于无明。”
问曰：“以何义故，已受果业以行名说，未受果业以有名说？”
答曰：“未受果业但有有为分，是故说有。以毕竟有故，以未来世毕竟得果，业体虽灭而毕竟有，以必能与未来世果，是故名有，以有名说。已受果业、已受有为分，是故说行以得受果，是故名有，以有名说。
“又复有义，何故名有？以依此法能生名有。此以何义？随何等业能毕竟生未来世果，以有名说。随何等业非是毕竟未来世有，如鸯瞿离魔罗等业未曾有故，以行名说。是故经中行缘业果，以识名说，非生名说。何以故？以彼行业非是毕竟生有支故。此以何义？以现身中受果报业，彼业行缘能生识支，而不能生彼生支故。又以见有力无力故。此以何义？何故名行？能办事故。过去世生所作诸业，见彼有力以能成果，是故彼业以行名说。现在世生所作诸业，未见彼力，以未成果，彼业果报在未来故，是故彼业不得名行，以有名说。”
问曰：“以何义故名为不动？”
答曰：“异地不能与果报故，名为不动。此以何义？如欲界业于异地中能与果报，随以何等善根业道应生人中，即彼善业依愿求心，乃至生于他化自在，如如来依《功德生修多罗》说：‘又随何等恶不善业应生地狱受果报者，即依彼业人中受苦。’如如来依《盐喻经》说：‘色无色业不得如是。’此以何义？初禅地业不生二禅，二禅地业不生初禅，如是余地皆亦如是应知。是故佛说色无色业名为不动，又诸盖障所不能动，故名不动，如密室灯。”◎
弥勒菩萨所问经论卷第八
大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论卷第九
后魏天竺三藏菩提流支译
◎问曰：“行以名色二因缘识而重说者，此有何胜？”
答曰：“初托胎识行为因缘，以彼能作种子义故；已种种子名色为因缘，以能和合成就事故，以二因缘住持成就依止，能取境界观故。又行因缘而业得名，是故经中说诸业因为能生因，名色因缘而爱得名，是故经中说彼爱缘为能生缘，以二因缘于境界中依境界住。又行因缘初生心得名，名色因缘已生，六入未成就六入得名。又行因缘依一门行。此以何义？彼行因缘唯意门行，名色因缘依二门行。此以何义？名色依于身根意根二门而行，以二因缘依六门行。又行因缘唯恶道中以依罪业能摄住故，如经中说，彼诸众生于恶道中乃至恶业未尽不死，业尽乃死。如是等名色因缘，人及天道欲色界中，以彼处有名色二事，无色界中无二因缘。”
问曰：“如来于彼《城喻经》中、《大因缘》等修多罗中说，依名色因缘于识。何故于此修多罗中而说依识因缘名色？”
答曰：“名色因缘依识而有。此以何义？以实有识，名色与识迭共相因，而依识有，有名色有。如依所依是故有依。此以何义？如王及臣迭共相依而王为胜，以王去时臣亦随去。此亦如是，识与名色迭共相依，而识为胜，是故依识而有名色。若识因缘不托母胎，诸心数法则不得有。以识托胎，诸心数法皆亦随从。又因根本心成歌罗逻，以赤白等和合则能成歌罗逻，为成众生。彼处识心为根本因，如大因缘法门中说，佛告阿难：‘若彼识心不托母胎，彼歌罗逻及名色等亦不成就。’是故识为诸苦种子，为欲示现根本义故，是故唯说识缘名色，不说名色因缘于识。”
问曰：“有人说言：十二因缘有于时节，彼人依识因缘名色义则不成。何以故？无因缘故。此以何义？为识灭已然后能作名色因缘、为识不灭能作因缘？若识灭已作名色因缘，此义不成。何以故？以灭种子不能与芽作生因缘故。又复有过，中间断绝众生体故。若识不灭能与名色作因缘者，一众生身于一念中并有二识。以是义故，识不能作名色因缘。”
答曰：“相续不断不绝，因缘如灯焰，体相续不断。此以何义？如焰相续不断不绝而能有用，非先焰灭而后焰生。若先焰灭从焰生者，是则灭已后时更生。又复有过，后焰生时无因而生。又复有过，若无因生则应常生。又亦非是先生焰住后余焰生。若先焰住后焰生者，先焰便应第二念住，而佛法中无如是义。又复有过，先生之焰无因而生。又复有过，焰应增长。又复有过，应多焰生。又亦非即先焰住时更生余焰。何以故？不容受故。此以何义？随先生焰，以何等处、何等因缘？即彼生处、即彼因缘，即先生焰即时俱谢，是故得容余焰余因缘。又复有过，前灯焰灭、后灯焰生，不从无火因缘而生。此义不然。何以灯炷焰前后次第不断不绝相续而生？如是识名色等次第生灭能成因果应知。以是义故，依识因缘能生名色，因果义成。”
问曰：“名色因缘有六入者，以何等因？”
答曰：“以彼因故。何以故？以色清净因缘五入，以名清净因缘意入，故说名色因缘六入。”
问曰：“若以名色缘六入者，此义不成。何以故？以虽有彼而无彼故。此以何义？歌罗逻等时虽有名色、无六入等，以是义故，此义不成。又复所以此义不成，以众生有盲聋等故。此以何义？若名色能作六入因者，则不应有盲聋众生，一切悉应具足诸根。”
答曰：“此义不然。何以故？不离彼有成，犹如云雨。此以何义？如汝天雨，若先有云后时雨者，非离云雨；亦有有云而无有雨。如是六入若有名色，有六入者非离名色，复有名色而无六入。”
问曰：“以何义故，有彼名色而无六入？”
答曰：“以诸因缘不具足故。此以何义？犹如眼识，如实有眼，以诸因缘不具足故不成眼识。又复犹如实有种子，以诸因缘不和合故不能成芽。此亦如是，歌罗逻等时中因缘不具足故，眼等诸入亦不具足。”
问曰：“彼诸因缘云何具足？”
答曰：“以烦恼业，名色和合淳熟故成。”
问曰：“云何得知烦恼亦是六入因缘？”
答曰：“以阿罗汉不复生故。此以何义？以阿罗汉虽复有业而无烦恼，是故不生。以不生故无有六入，是故得知，烦恼亦是六入远因业，亦是彼六入因缘。何以故？以成盲等故。是故虽复实有烦恼随种类生，具六种业有盲聋等，是故知业亦六入因。又以十二入有种种故。此以何义？以入种种迭共不同，但一众生一身体中种种不同，何况种种众生身中诸业不同，家力色命皆悉不同，如是等以诸众生家力色等一切差别此皆依业。以是义故，彼业亦是六入因缘，名色亦是六入因缘，以彼六入依种子故。此以何义？以虽复有烦恼业等，名色种子生于六入，不离名色能生六入，如不离子而能生芽，是故得知近因名色生于六入，亦依彼业生于六入。何以故？以虽有彼而无彼故。此以何义？以虽复有烦恼业等，而彼名色不具成就。如歌罗逻等时中无眼等入，而依彼故成就六入，如始结子终能成果。是故得知烦恼业等名色淳熟，而能作彼六入因缘。”
问曰：“汝说因缘犹不具足。何以故？是中不说外因缘故。此以何义？唯除声入。名色等缘共六入生。若如是者，但说六入因缘。不具足说名色因缘，此是过失？”
答曰：“彼不须说。何以故？以二处见故。此以何义？以彼外入二处见故，以依众生摄、依非众生摄。此以何义？此中但依众生次第说彼十二因缘，而不依彼非众生说十二因缘，是故但依众生所摄入说，不依非众生说。以是义故，此中但依众生所摄内因缘说，而非依彼外因缘说。”
问曰：“若尔，不应说于名色。此以何义？若如是者，名色有支中不应说名色，以色二处见故。”
答曰：“实如所难。虽然，若于彼处不说名色，但言以名缘六入者，如是不说五种色入，彼六入中色亦清净，非但名色入清净。此以何义？应说可见色等入缘，是故彼处亦说色名。以是故，说识因缘名、名缘意入如是等，如是三时无有分别，是故如来于此中说，是名正说。”
问曰：“何故不说外入因缘？”
答曰：“说眼等者，是即成说。此以何义？此修多罗中具足成就说众生体。此复何义？随何等处眼等诸入，彼处必有色等外入。何以故？以不远离色等境界有眼识等。以是义故，说眼等入则已摄得外色等入，是故不别说外入等。又以依内入得名字故。此以何义？依内入故得众生名，非依外入。以是义故，唯说内入不说外入。”
问曰：“何故名触？”
答曰：“对到名触。”
问曰：“此以何义？”
答曰：“于念境界中识相对法故，以眼识等于彼色等诸境界中彼此相对，是名为触。复有触者，近对和合到一处等，名异义一。又和合生意地法，故名为触。”
问曰：“说触因缘犹不满足，以三种法和合因缘而生触故。此以何义？以有三法和合生触，佛如是说。此中唯说六入因缘而生于触，是故此中不具足说生触因缘，此是过咎。”
答曰：“以说内因缘摄得外故，如彼鼓声。此以何义？如人鼓桴和合生声，唯说鼓声，如是三法和合生触，虽依内说而摄得外，是故无过。又不同义如种子芽。此以何义？如虽有时及地水等和合能作生芽因缘，而说种子名为胜因。子能生芽是芽胜因，此是稻芽此是麦芽不说共因。触亦如是，有不同义，虽有三法和合故生，唯说内入不说共因。
“又以胜因故。此以何义？虽有三事和合生触，以依根能生而说内因，以彼胜故，以依根故诸识能生，以盲聋等无识等故，以色等法识境界故。是故依根三法和合能生彼法，虽三法生而根是胜，是故如来唯说胜法如说六入。又虽说六入而摄得三法和合成触，以说入名即说六识，以彼相随，以说眼等入即摄色等入。何以故？不离色等入有眼等入。以是义故，如说六入，此亦如是。”
问曰：“六入缘触，此是何因？”
答曰：“以盲等人无眼等触，余者有故。此以何义？以有眼等根有眼等触，离眼等根无眼等触，如盲等人唯有意识，此亦如是六入缘触。”
问曰：“依触缘受，此是何因？”
答曰：“以乐受等境界和合有乐受等。此以何义？如人患热依热逼恼，求于雪冷摩尼珠等及以荫凉。又如有人依寒逼恼，求火求衣求温水等一切暖触。”
问曰：“触缘受者，此义不然。何以故？共触生故。此以何义？触共受生，以是义故触缘受者此义不成，如两角共生，右角不作左角因缘、左角不作右角因缘。此亦如是，是故应依余因缘生，非触因缘。又若共生而触能作受因缘者，以何义故，受不能与触为因缘？以受触生相应因故。”
答曰：“虽复共生，而一是因，一非是因。此以何义？有二种法，虽复共生而有一法能作彼因，非第二法作彼法因，如明与焰虽复共生，焰是明因、明非焰因。又如日与光二法共生，而日能与光明作因、光明不能与日作因。又如芽共生芽作影因，影非芽因。触亦如是，虽共受生，触为受因、受非触因，是疑已断。复有异义，我此法中非触共生次第因缘。此以何义？我此法中非受与触一时俱生。云何而生？依过去时，即与后时受法作因次第缘生。此云何知？以说一因。此以何义？以说依触因缘生受，不说依受因缘生触。此以何义？若此二法共俱生者，应说迭因。以是义故，说次第缘，不说一时。”
问曰：“依受缘爱，此是何因？”
答曰：“以受为因，欲取乐故而生于爱。”
问曰：“若如是者，苦不应生？”
答曰：“以求离故。”
问曰：“求乐受者见乐故求，不应求苦，以不用故。”
答曰：“虽不求苦而亦有爱，以不欲得彼苦受故，求欲离苦彼即是爱，是故苦受亦爱因缘。又乐受者欲爱因缘，苦受远离有爱因缘。此以何义？如人有苦依苦逼恼，不知无力为杀害身，以不求苦以不求乐而爱因缘。又依无明盲故取苦，如彼渴人闇夜饮于粪和合水。此亦如是。”
问曰：“色等境界皆是爱缘，何故但说受为爱缘？”
答曰：“为乐受故求彼色等。此以何义？乐受之生必有伴侣。以是义故，于色等法皆生爱心，受为胜因非色香等，是故但说受为爱因不说色等。”
问曰：“取有何义？”
答曰：“取近染着皆名为取，求于有支及资生等一切染着，以得染着不相舍离名之为取。此有四种。何者为四？欲取、见取、戒取、我取。又欲取者，贪于五欲境界功德。戒取触者，谓以持戒取三种见：见、取身见及以我见。又执着我，名为我取。彼人着我为我求乐，是故求彼五欲境界求诸天乐，或取欲见诸天苦行如是等法，是名见取。若已求得五欲境界贪着彼法，是名欲取。着未来世欲境界因，不能远离五欲境界。如是持戒，是名戒取。又着己身随顺二边，是名见取。此义云何？若堕断边，即便坚着五欲境界，是名欲取。若堕常边，贪着五欲为胜生处，如是持戒是名戒取。”
问曰：“爱缘取者此是何因？”
答曰：“不足爱故更求增长，如饮咸水转增长渴。又依爱故有四种取。此以何义？依爱缘故求于现在五欲境界，如经中说依爱因缘求于诸欲是名欲取。又依爱故求未来世五欲境界，为彼爱故起于持戒是名戒取。以彼但求五欲境界，若以求得五欲境界，不欲舍离求诸天故，好日祭祀是我所欲，如是着我名为我取。是名依爱因缘于取。”
问曰：“以何等爱、缘何等取？”
答曰：“欲爱欲取，有爱能取；戒取、我取，离有支爱能取见取。又复众生我爱见取、生爱戒取、受爱欲取，于一切取贪着见取。又四取中欲取、戒取二取是爱，余二以为无明根本。”
问曰：“有义云何？”
答曰：“此能生故，依此能生此，能勤修依此法故能生余法，是故名有。”
问曰：“依有缘生，此是何因？”
答曰：“依业有生，如向前说，依行有识此中亦尔，应具足说。”
问曰：“烦恼亦是生支因缘，如经中说爱因能生，何故唯说有因缘生不说取缘？”
答曰：“依胜生因故如是说。此以何义？此中唯说生法胜因。云何为胜？此是地狱、此是人、此是天。如是等此种种身业为近因而非烦恼，彼种种因复有已生、同类生中各有差别，谓家力色、长寿短寿、有病无病、受用资生一切差别。此中亦尔，业种种故，知是近因非烦恼也，是以说有因缘有生，非取因缘。”
问曰：“若有能作生因缘者。何以故说有因缘生，而不说生因缘于有？”
答曰：“以有定、不定故。此以何义？以有有支必有生支，有生支者不必有有。犹如依彼第二谛故必有初谛，而不必因有初谛故有第二谛。若不尔者，毕竟无有解脱因缘，是故说依有支因缘必有生支，非生缘有。”
问曰：“老者何义？”
答曰：“消皱力减，名之为老。有人说言：所谓老者以变异故。此义不成。何以故？以不住故。以有为行刹那不住，若有为行念念不住者，云何而言变异名老？又复有过，法若变者便应第二刹那中住，法若第二刹那住者非佛法义。又复有过，言变异者舍于实体，若即前法有变异者，彼法便应即舍本体。又若彼法不变异者，则不得言有变有异。若法不舍彼本体者，亦不得言变异名老，是故不得言有转变名为老也。先说老相，彼是老义。”
问曰：“心心数法云何知老？”
答曰：“以见心法依止法异，所谓诸根四大损减、思惟念薄、忘失所有诸法门等，闻声不了、见境界难，见如是等知心有老。”
问曰：“死有何义？”
答曰：“死者舍命终亡谢灭，异世去等是名为死。如是此死及先说老，此二合故名老死支。又复有言：根四大等后时损减微细难别，是名为老，破坏名死，如柯渐尽。又四大破坏是名为老，散尽名死，如朽故车破坏散尽。又于五阴随顺灭故，是名为老。灭名为死，如故舍坏。”
问曰：“生缘老死，此有何义？”
答曰：“坏彼法故得有此法，若无彼法亦无此法。此以何义？如初作瓶后时朽故。又先作瓶后时破坏。此亦如是，有众生生，后有老死，非是不生，是故说依生缘老死。”
问曰：“若生念中即时死者，彼中云何生缘老死？”
答曰：“命灭。此以何义？彼处有命损现前命，五阴灭故是名为老，犹如彼雨有云故雨，无云无雨，亦有有云而无有雨，彼处亦尔。”
问曰：“何故有为三相法中，一处唯说生为生支，一处说老以为老支？”
答曰：“随顺义故，法欲生时生能随顺，法欲灭时老支随顺。又老死支随顺坏法，生支与彼老死相违。老死二法迭共随顺。言随顺者，随顺破坏故名为老，死亦如是，是故老死合为一支，生者别支。”
问曰：“何故不说忧等为支？”
答曰：“不遍一切诸众生故。此以何义？忧等诸法不遍三界，以是义故不说为支。”
问曰：“无明灭则行灭者，有何次第？”
答曰：“如来次第说，无明等十二因缘能生于有，以诸众生不能识知十二因缘，堕断见故。如来次第说无明灭余亦皆灭，以诸众生不能见知无明因缘，堕常见故。又如先说，云何世间有以不见知十二因缘堕于无边？以是义故，如来说云何世间灭？以不见知何等法故堕于有边。以是义故，如来次说。如如来《迦旃延经》中说。又已说身见集谛道谛，未说身见苦谛灭谛，是故欲说。又已说染谛，未说净谛。又已说缚谛，未说解脱谛，今欲说故，是故说言无明灭行亦灭如是等。”
问曰：“此诸因缘有于几种？”
答曰：“略说四种。何者为四？一者、有时十二因缘；二者、刹那；三者、次第；四者、不断绝。时者，到时名因缘时。此以何义？无明时者，谓过去时。生烦恼者是无明时。言行时者，过去时业是名行时。言识时者，谓托生心共眷属生是名识时。名色时者，未和合成即歌罗逻、安浮陀、枇尼坚支等，如是时中未生眼等五情诸根，六入未满，彼时生体是名名色时。六入时者，以生眼等诸根满足，六入诸根未能有力作彼心心数法依止，是名六入时。言触时者，随何等时诸根于彼心心数法能作依止，而不能作分别苦乐，亦不能作好恶诸事，未有胜行，是名触时。言受时者，谓受苦乐分别苦乐，摄好恶事爱食非爱，欲资生等未有取力，是名受时。言爱时者，爱欲资生行非分别有无，是名爱时。言取时者，知有无分别，求如是起，是名取时。言有时者，求于此世未来世中五欲境界，追求推觅，为未来生起种种业，是名有时。言生时者，此生已退，即次后生所托生处，是名生时。老死时者，自此以后破坏诸根，名老死时。
“言刹那者，名色等支名为刹那，以一念中具足一切十二有支。此义云何？如人依止贪心杀生，彼处所有迷愚痴等名为无明；彼处所有相应思心是名为行；彼处所有相应意法是名为识；彼处所有共识生法相等，四大及依四大所生四尘，如是等法名为名色；彼处所有依入作业而非离入名为六入；彼处所有相应对法，是名为触；彼处所有相应觉者，是名为受；彼处所有相应贪心，是名为爱；彼处所有不舍爱心，是名为取；彼处所有身口意业，是名为有；彼处所有如是等法所起之法，是名为生；彼处所有诸法变异，是名为老；彼处所有诸法散灭，是名为死。
“有次第者，无始义故。此以何义？以彼因果不断绝故，以是义故不知其始。
“不断绝者，以彼因因不断绝故。此以何义？远来义故。又复非但十二有支能生因缘，以彼一切有为诸法名为因缘。”
问曰：“深心等法有何次第？”
答曰：“以成就一切胜功德故，以一切法中不失菩提心以为根本故。此以何义？于诸菩萨摩诃萨修行功德中，说彼深心以为根本，以诸菩萨成就深心，以为不失菩提心因。如深心，诸行亦尔，自然为欲利益一切众生修行，是以如来为欲示现如实修行次第义故，说深心后次说行心。
“又以菩萨成就深心、成就行心，然后于他利益修行，为欲示现如是胜义，说修行后次说成就舍心。又以菩萨持戒布施等如实修行相回向胜法，依如是义示现修行助菩萨道，是故次说成就回向。又从持戒乃至回向非定善根，次欲示现胜三昧法，欲令众生住慈悲等诸善根中。以是义故，说回向后次说成就大慈悲等，已置定法妙乐善根，为欲离彼贪着心故，说慈悲后次说方便，以有方便故有智慧明见诸法。以是义故，不堕声闻辟支佛地入菩萨位，是故如来说方便后次说成就般若波罗蜜。
“又复略说成就深心乃至方便，示现成就助道功德，究竟成就般若波罗蜜者，示现成就助道智慧。
“又成就深心乃至方便，示现成就菩提功德道，究竟成就般若波罗蜜，示现成就菩提智慧道。
“又成就深心乃至回向，示现成就戒身，慈悲二法示现成就定身，方便般若示现成就慧身。
“又成就深心即是示现成就直心，自余七句示现成就修行。
“又成就深心、成就行心示现戒家；成就舍心成就回向，示现施家；成就大慈成就大悲，示现灭家；成就方便成就般若波罗蜜，示现智家。如是有碍无碍等一切诸法，诸余一切修多罗中广说应知。此修多罗依诸菩萨摩诃萨学戒义说，如是诸菩萨摩诃萨八万四千无量无边诸法门等，皆应类知。”
弥勒菩萨所问经论卷第九
此经旧为六卷。《开元录》作五卷，子注或七卷、或十卷。据此，今开初卷为二，总为七卷。即释《大宝积经．第四十一会》是也。