《大正藏》第84卷No.2724

　　横川首楞严院二十五三味起请一。可每月十五日勤修念佛三昧事右今日是弥陀垂感应。阎王记善恶之齐也。结众殊慎三业。坚护众戒不生放逸之行。勿从世路之事
　　宜为引导六趣众生。将读阿弥陀经六卷。旋绕念佛。全满百遍。回向之后。可唱礼拜（南无极乐化主阿弥陀如来。南无命终决定往生极乐）。至最后卷。可唱礼拜（南无恩德广大释迦大师。南无极乐化主弥陀如来。南无大慈大悲观世音菩萨。南无大慈大悲大势至菩萨。南无命终决定往生极乐）次用三礼等作法如例。锡杖之后。结愿之次。可唱宝性论愿偈也
　　依此诸功德　　愿于命终时
　　得见弥陀佛　　无边功德身
　　我及余信者　　既见彼佛已
　　愿得离垢眼　　证无上菩提
　　夫净土者。懈怠则远。精进则近。是故懒惰睡眠。当呵我心。而防护调声回向。不待人劝而竞勤。既能灭五逆之重罪。何不励一夜之苦行乎。抑结众若有不获止之障者。可示事由。将以许之。虽诚置此权议。莫乞暇于小事。又结众之外有供名香加灯油营温室。储朝粥。须至五更之结愿。必为二世唱宝号焉
　　一。可念佛结愿次诵光明真言加持土砂事
　　右如来说曰。若有众生具造十恶五逆四重诸罪。堕诸恶道。以此真言加持土砂一百八遍。散亡者尸骸。或散墓上。彼亡者若地狱若饿鬼若修罗若傍生中。以一切如来大灌顶真言加持砂立力。则得光明身。及除诸罪报往生极乐莲花化生（云云）
　　我等罪障多积。生处犹疑。仍以一匣之土砂永置佛前之檀场。念佛结愿之次。导师别发五大愿。诸贤各住三密观诵真言。此如说加持。结众之中。若有逝者。若以此砂必置其尸。彼具诸罪者。既脱苦。矧不造五逆乎。散尸骸者。犹得功。矧常诵百遍乎。有为恩之人又许分用之
　　一。可调心护道择人补阙事
　　右入此法者。当调其心。善恶唯一心。心外无别法。莫恣心。作诸恶可护心行诸善。结众若依小缘谬有向背。早谢其过。各莫所恨止。视同行善知识。文云。同心齐志。如乘一船。互相敬重。如视世尊（云云）今之同行用心如是。若乘此旨。暴戾违乱者早出结众。不为同行。拔素发于小年之头。却毒树于长者之家。岂非如来之教诫哉。抑三度已上无故。不会之辈。既知无悉不足相恃须历众议。替以他人。专无偏颇耳
　　一。可建立别处号往生院。结众病时令移住事
　　右案旧典云。人受病时。佛劝移处。众生贪着至死不舍。恐在旧所恋爱资财染着眷属故。避住处令生厌离。知无常之将至。使正念而易兴也（云云）又案天竺祇洹寺图云。寺西北角为无常院。安置一立像。而向东方当置病人。在像前坐。若无力者卧。向西方观佛相好像。手悬幡令病人执幡脚。作往生净土之意。坐处虽有便利。世尊不以为恶（云云）故随释尊之教。又写祇洹寺之风建立别院。安弥陀像。结众若病时。可令移此院。抑香花幡盖之具满室。庄严灯烛果瓜之类。问要求送不说世事。于耳边莫入恶缘于门里焉
　　一。可结众病间结番瞻视事
　　右病身不可不养。护病心不可不安慰。故律中佛言。自今已后可立看病人。若欲供养我者。应先供养病人（云云）凡厥功德多出经论。非啻胜八福田之里。兼亦赞十往生之中。是故结众得病之初迄存亡遂定之期。诸众结番。递以守护。先差二人。限一日夜可为一番。一人偏劝念佛令闻法音。一人远近役走料理杂事。又须随所恼之轻重。用结众之多少。问病者之愿乐修显密之善根。且祈佛力。且加医疗。待后番来令前番去。释尊者昔以紫金之手。自洗病比丘之身。佛子今当药石之勤。盍抉善知识之苦。须如孝顺父母师长。遂莫厌离臭秽不净。每至日没必勤例时。命若瞋风烛相集而念佛。或随平生所行赞叹如十诵律之说。或问病眼所见。而记录如道和尚之诫。夫趣善恶之二道。唯在临终之一念。善知识缘专为此时也。若未终舍去。理不可然。乃纵有非常当番众者。必可触秽送终杂事一向执行凡兹结之。兴志在此事。人深恃我。我亦恃人。我若疏于人。人亦疏于我。结缘之本怀已违往生之本事。可败结众纵有重障。守结番可来勤纵于他所受病。往访往还暇尽一日。过此程非此限矣。事是最要。不得勿诸焉
　　一。可点定结众墓处号花台庙二季修念佛事
　　右人之在世。谁能免死。偏营眼前之事。不虑身后者愚也
　　我傥须占坟墓于西山之脚。不烦葬敛于此郊之边。先就阴阳之家令致镇谢之法。其处建一基率都婆。其内置多种陀罗尼。结众下世者不择日时之吉凶。不避方隅之忌。三日之内。必葬于此矣。纵告浮生于他乡。遂送遗骸于此地。愿一众埋骨之契转为一国受生之缘也。抑往冢间增视念者菩萨之常途也。是故以春秋之时为会合之期。折山花供林叶。为后身修念佛及于松柏风寒。山门日暮。各以分散观无常理。每步幽迳唯悲屠家之羊。欲归旧栖。应惭雪山之鸟。或安居月。或余暇之日。若有苍卒发心者。不拘临时薰修耳
　　一。可常念西方深积功力事
　　右临终正念。此非小缘。唯依寻常之积功。遂至其时。而能念我等。以十五日之精勤为净土业。以往生院之看病为善知识。虽期二事之可凭。犹难知十念之不乱。倩案观无量寿经。释迦劝曰。唯除食时恒忆此事。又检般舟三昧经。弥陀报曰。欲来生者。常念名。既知昼夜系心往生无疑者也。我傥纵不削迹于深山。须犹系念于净刹。常修日想之观。渐觉年龄之减。慕天台之旧仪。坐卧不背西。慎道绰之遗诫。便利不向西。每眠必发愿。至病弥增勤。纵乱三业速忏悔于弥陀。若成一善尽回向于极乐。或飞花落叶之时。或清风朗月之夜。若独在闲室。运心可观念西方。若共会一处。发声可赞叹西方。不说他人好恶。长矩但一心念往生因缘。然则渐渐功德积念念罪消。临终右胁之暮。如伐西倾之树。况彼佛与此界有往昔之因缘乎。请我结众寤寐不忘。一切时处心念口称矣
　　一。可结众没后守义修善事
　　右死者是终天之别。如流水不返。长夜一去。何日再会。我等结言之初。芝兰各芳。目之后。胶漆何忘。若有早世之人。须结众戮力营葬送事。其夕一结运步终夜念佛。瘗置遗骨念佛旋绕之事讫之后。相共归去。莫惮世俗之讳。以违存生之契。但遭父母师长大故之者。不在此限。自余之人不许辞遁。抑触秽番众共住往生院。修念佛读经忘间。童仆之食随堪各访。没后引接之谋。至诚共勤。每至七日结众合可修念佛。至七七日折花掬水。将展讲莚一周。关事亦复如此。是至于图写佛经者。或因亡者之遗旨。或随弟子之深志事。难一定。临时相议。夫他界虽隔。旧交不忘。须勒名字于过去帐。记亡日于往生院。每月念佛之次。必唱宝号。每年之遗忌之日。别修善根而已
　　以前条事甄录如右。方今像法之寿至喉。人世之事如梦。舍秽土生净土。非此时又何时乎。静案下品之三类。多考西唐之先辈。若才临命终遇善录者莫不转火车乘宝台焉。彼张钟者。贩鸡之恶人也。异香满室。败善者杀牛之屠士也。紫云绕家。岂非最后善知识之故力哉。况我等戒行虽缺心愿是深。今发心于极乐之莲台。长结缘于十口之禅侣。尼女在俗非于此限。宜随竞望将以补入一人若生净土。余人悉欲得其引摄。一人若堕恶趣。余人共应垂。其拔济不为世间名闻利养而契。唯为菩提真善知识而契。我等生涯多颓。来世渐近。今勒此起请文。将置于往生院。后日结众。请勿退转而已
　　宽和二年九月十五日庆保胤草（云云）

《大正藏》第84卷No.2723

　　横川首楞严院二十五三味式
　　源信撰
　　右念佛三昧。为往生极乐始自今日各至于命终期。以每月十五日一夜不断共修念佛。愿积此一夜臼业之善根。将攀满月清凉之觉蕊。仍注其名。佥议如件
　　定起请
　　一。可以每月十五日夜修不断念佛事
　　右六节日。是愍有情类之日。三五夜亦念无量寿之夜也。其日此夜念佛读经。可谓往生极乐之业。岂非直至道场之因哉。是以吾党破五更梦。发三昧之声。惊一夜之眠。招二世之善。抑未时集大众。申时修讲经。其回向之后。将读起请文。酉终始念佛。辰初竟结愿。同读十二个轴之经文。共唱二千余遍之佛号。每尽经度可唱回向。回向后还着礼盘。偕称一百八遍之念佛。应为十万亿土之媒介。然后大众五体投地礼拜弥陀如来。又可致命终决定往生极乐之礼拜。若结众之中有难遁障者大众相共议。随宜可除之一。
　　可每月十五日正中以后念佛以前讲法花经事右闻法之要。功德无量。所谓转钝为利之媒。转凡为圣之计也。五百之猿忽悟麟角之佛。一千之雁遂归鹫头之仙。何况人伦乎。何况僧徒乎。是故香城粉骨之大士。寻鹭池之秋月。雪山投身之童子。传鹤林之春风。悲哉我等不见三身具足之金身。无闻八音圆满之音声。唯漂五欲缠缚之海。未到一如解脱之源。仍每月十五日念佛未行前。以有智禅僧令说法花经理。将令见闻弱知之人。速逾开示悟入之位。以可随喜。
　　以可听闻一。
　　可十五日夜结众之中次第奉供佛圣灯明事右佛素离饮食百味之膳。无益于频婆果之唇。圣永出冥暗千穴之灯。不用于优昙花之体。然而为愍有情尝一渧水。为救群类受五茎莲矣。况又深山破台有恨待月。幽洞荒砌无便攀花。若有余力者。相寻可庄严。况于此道场。盍致供佛储。仍月以一人次第可动行。但其定限法。
　　佛供三灯油一升耳一。
　　可以光明真言加持土砂置亡者骸事右念佛之后。以别道师。令着礼盘。发五大愿。然后以光明真言可加持土砂。所以或真言经云。若以真言加持土砂一百八遍置尸骸时。其亡灵随业轻重。生地狱中生饿鬼中生畜生中生修罗中。
　　以毗卢遮那威德力光明真言威德力舍苦恼身往生安乐国。莲花化生得无生忍登菩萨位（云云）依以此真言当加持土砂。吾党之中。先有取灭者。即置骨骸欲令生佛国。抑挞骨体骸。未免轮回三有之国。戴月踏花欲臻极乐九品之城。但加持土砂之后。当成五段礼拜。所谓归命顶礼大日教主释迦如来。南无极乐化主弥陀如来。南无大悲观世音菩萨。南无得大势菩萨。
　　南无妙金莲花经等也。可结众相共永成父母兄弟之思事右三界如车。谁母谁父。六道似毬。何弟何兄。矧又我等出二亲之家入三尊之道玄四恩之境。刮五乘之门。方今同寻栴檀林之香。共受醍醐教之味。敬顺之志。父恩如轻慈爱。诚母德似薄饮泉。宿树皆恒昔缘。结契通情。岂啻今语乎。抑遇一善友。忽免地狱之忧。频数良伴。何事天堂之乐乎。吾党不造五逆。无犯七遮。长期一生共修三昧。两岸之葮。纵绝九品之莲。盍攀须结父母兄弟之契。终尽风枝霜茎之恩。生前同存惕惕之纵。死后共入如如之道。
　　不可忘之不可背之（云云）一。可结众发愿之后各护三业事右若散意马则山上之丝易绝。若庸身龟则海中之查难逢。一角仙人犹堕玉女之容。四目居士自随从子之眼。饮铜之象乍入欲火之迷。餐铁之狗终出爱水意。何况我等青绫红锦着则憔心。黄金白玉取则乱念。抽钧伺锁以强戏西施之闺。挽弓求短。以好游南威之宅。凡持乘破戒者慈铁网之城。急戒缓乘者遂远金绳之路。而今我等乘戒俱缺。后生何凭。辞虽唱佛号。贪欲之箭恒恼意。声虽啭经文。瞋恚之力动碎肝。恐掬三昧之水更消四趣之炎。自今以后。吾党贤愚离杀生盗淫。远贪瞋痴禁粗恶语制无益言。所谓好恶长短贵贱尊卑不可称赞。不毁谤。各守三业可慎六情凡十恶业一不可侵。努力努力可慎可慎一。可结众之中有病之时致用心事右百八烦恼常侵人身。十二因缘遂夺天命。朝露向日。四性之车难保。暮云乱风。一期之船易倾。是故我等当受病初。各告朋友取恼之克。可种仆我既受重病。曷又疑必死乎。今吾平生所念之事。汝悉可遂。若兴佛法之弘誓。若忏悔罪障之善心。若孝养父母之忠诚。若修行檀度之事业。方至是时速先可遂之。汝有所思者。又当语于吾。平陈蓄念各开宿心。又自今已后迄命终之期。不可令我闻有情世之声。愿当使我生无漏地之境。
　　当以看病之人令发念佛之声而已一。
　　可结众中有病人时结番递守护问讯事右人命无常。一旦之烟忽升。天年不定。五夜之烛乍灭。所谓朝欣暮叹。昼乐夜悲者也。既受病根于朱楼之身。何期生树于翠松之龄。吾党既知之。岂可不可护哉。但恐生前不修一善根。何何因身后免三恶道。呜呼悲哉。犹回火宅之心遂入焰王之手。须每黄昏时。皆行病者所。相共唱念佛可令闻其声。殷勤相催。令生极乐。守护作法如事二亲。但以二日将为一番。二人宿直。共守此人。常唱念佛相劝往生。一人能看平急可告傍辈。可护可谇勿懦勿卧一。可建立房舍一宇。号往生院。
　　移置病者事右人非金石。遂皆有忧。将造一房。其时可用愿。传彼祇洹精舍无常院之风仪。欲讯此结缘知识。有习地之雾露。抑吾党之人。或不构私室。或仅结草庵。牛衣防风。鼠餐送日。平生如是。寝疾谁怜至于如夫黄鹂啼而山樱渐落之晓。白雁飞而园菊半衰之晨。莫不群居花前。送萍实之辉。游宴月下运桂花之影。四蛇相斗之比。六禽竞乱之时。何人暂相怜。殷勤得养。寔虽有往生之契。尚可疏必死之人。仍今结众合力建立一宇草庵安置弥陀如来。将为一结终焉之处。可成三爱不起之谋。方隅纵塞日时牢凶。皆移此院共养彼人。又如论云。佛像向西方。病人亦从后。佛像右手中系五色之幡。授病者左手。将令执幡脚。当令成从佛往生之思。凡烧香散常庄严病者。又调味撰食可供养病者。更置一合之棺。
　　须为阇维之备者也一。可兼占胜地名安养庙建立率都婆一基。
　　将为一结墓所事右一生易过。凡夫常类芭蕉之露。二死难遁。圣人犹接栴檀之烟。乐尽而悲到。如风扇花散。荣去而衰来。似水浊玉昏。至于如夫骸卧露地鸟觜凿眼。骨横烟村兽唇啄脔。莫不行人流之心中一寸之冻忽碎。游客之眼下两行之泉乍流。魂纵虽笼花藏之月。身犹徒为蒿里之尘。仍兼占胜地建一率都婆。名称安养庙。永为吾党墓所。但请大法师占其地方。所以印契分地以真言镇处。然后方神纵虽塞。土公犹虽在借佛德分地以神威。岂崇哉。仍一结死人不过三日则不论日善恶。于此庙葬之一。可结众之中有已者时问葬念佛事右吾等既非桝房桂宫之子。或提蓬门萆户之亲。匣中无骊珠。床上绝凤被。僮仆数不广。亲眷亦甚希。至其归泉之时，曷访苦海之患乎。仍结众悉集行安养庙。将修念佛即导亡者。念佛毕后五体投地。各唱尊灵引导往生极乐。可满二十一遍。仰乞弥陀种觉观音势至可愿七日之内示其生处。
　　随亦处善恶可致志恳疏一。
　　可不随起请致懈怠之人摈出众中事右流年渐行。涯今易颓。风月频援。泡身难留。是故红颜自变。白首暗萌。花容先萎。蓬发速生。所谓朝玩红闺之栖。暮委苍山之脚。晚擎朱楼之砌。晓送绿野之头。若一失人身。何日显佛性。若二入地狱。何时仰天尊。故今始发希有之心。适修尊持之善。共可致恳诚。岂可得疏简哉。若有念佛讲经三度阙之。看病问葬一般违之人者。永不可告四鸟之离。敢得为八龙之友。自余起请皆可守之。可慎可勤。勿忘勿背以前条事粗注由缘。抑娑婆极乐尽是智水之浅深秽土净刹。岂非慧灯之明昧乎。冻解池澄。谁遂阳炎之光。云晴月明宁握映水之影哉。然而我等犹对分别之镜未莹丹融之珠。若论南阎浮提之乡则龙钩之色伤人。若谓西方极乐之界。则凤池之声说法。方今此界五浊六苦恒侵蜉蝣之今。三毒四苦尚迄蚊虻之身。因之我等深厌此蓬园瓦砾之境。遥望彼莲刹琉璃之城。

　　故今依众议之旨起请如件永延二年六月十五日首楞严院源信撰

大正藏第 85 册 No. 2770 维摩经疏

　　No. 2770 [cf. No. 475]

　　维摩经疏

　　故若在果中自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□伏故降魔如是今就利他□□□魔菩萨自降。多用神通下制外道。法外妄计斯称外道。此亦妨于自行外化。并须制伏。但随行别用法不同。自行因中正见降伏。正见道理不从邪。故自行果中无畏降伏外道。邪智难佛无德。如来有德于彼不怯能降伏。故自行如是。化他纯用四辨降伏。四无碍辨广知法义能难论。故今就化他四辨摧邪名制外道。上来利他。

　　下明自利。于中初先明其断德。心常安下明其行德。前断德中悉已清净明其摄治。永离盖等彰其离障。又悉清净明离恶业。正习斯亡名悉己净。永离盖缠明无烦恼。盖谓五盖。贪欲嗔恚睡眠掉悔及疑是也。广如别章。亦可。一切诸烦恼结通名为盖。盖众生故。盖净心故。缠谓十缠。无渐无愧睡悔悭嫉悼眠忿及覆是其十也。亦如别章。亦可。一切诸烦恼结通名为缠。缠众生故缠缚心故。于此盖缠止习斯亡故云永离。

　　下行德中文别有二。一随德别叹。二布施下随位别叹。前随德中心常安住无碍解脱空解脱也。亦可。安住一切法界无碍解脱。此即十地解脱大也。念谓正念。念门不同。或说三种。念佛法僧。或说四种。身受心法。又如地论上。念同法功德求义亦是四也。或说六种。念佛法僧戒施及天。如涅槃释。或说八种。如龙树说。前六种上更加二种。一念出入息。系心住于数息法门。二者念死。常修死相。或说十种如大智论摩诃衍品说。前八种上更加二种。一者念灭。念彼涅槃无为寂灭起意趣求。二者念身。自念己身无常苦空无我不净修行厌离。或说十一。如地经说。念菩萨行。念波罗蜜。念十地。念不怀力。念无畏。念不共法乃至不离。念一切智。广则无量菩萨悉念。定者。所谓九次第定。八禅灭尽是九定也。亦可。一切所得三昧悉名为定。此即十地三昧大也。言总持者。陀罗尼大。此即十地陀罗尼大。言辨才者。四无碍辨。知法辨了名之为辨。又说。辨了亦名为辨。言辞才巧故名为才。念念常现故云不断。又说无间亦云不断。上来第一随德别叹。人言此叹地前功德。当应不然。叹地前行多不举此胜上功德。

　　自下第二随位别叹。谓叹初地至十地德。何故须然。菩萨住于一地之中普摄一切诸地功德。故历诸位而以叹之。言布施者初地功德。言持戒者二地功德。言忍辱者三地功德。言精进者四地功德。言禅定者五地功德。言智慧者六地功德。六度之义广如别章。此应具论。今且释名。言布施者以已财事分布与他。名之为布。惙已惠人。目之为施。言持戒者。胡语尸罗。此方正翻名曰清凉。三业炎非焚烧行。人事等如热。戒能防息故号。此清凉行有能防止禁思之义。故复名戒。坚守曰持。言忍辱者。他人加恶名之为辱。于能安说之为忍。言精进者。练心于法名之为精。精心务达说以为进。言禅定者。禅那胡语。此翻名为思惟修。习上界静法审观方成名思惟修。又亦名为功德丛林。此乃从其所生为名。能生多德。是故名为功德丛林。言智慧者。照见名智。观达称慧。此六经中名波罗蜜。是外国语。此翻名度。又亦翻之名到彼岸。所言度者。地持论中说有三义。一者时度。此之六行种性已上度三阿僧祇方始成满。二者果度。此六能得大菩提果。三自性清净度。此六能得破舍情相到法实际。具此三义故名为度。言到岸者。如龙树说。解有三义。一能舍离生死此岸到于无上涅槃彼岸。同前果度。二能舍离生死涅槃有相此岸到于平等无相彼岸。与前自性度义相似。三能舍离六弊此岸到于六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成故名始修为能到矣。具此三义名到彼岸。此六同时随位。且分坛寄初地。乃至彼若在第六地。如地经说。及方便力无不具足七地功德。七地修习十方便慧发起胜行名方便力无不具足。逮无所得不起法忍。八地功德。逮谓及也。亦曰至也。无所得者。无生理中无净可得。此诸菩萨破去情相到无得处。是故名为逮无所得。不起法忍犹是经中无生法忍。由逮无得是故便成不起法忍。不见净法可生起故。已能随等九地功德。已能随顺转不退轮是九地中说成就矣。谓能随生转妙法轮。文堪化益名曰已能。化顺物机名为随顺。说授名转。不退轮者。经中或说三业为轮。或复宣说佛法为轮。今此所论名法为轮。如彼转轮圣王轮宝。能摧刚强转下众生上升虚空。佛法如是能摧众生恶不善法转下众生上入佛道。故名为转。一得永住故云不退。善解法相是九地中智成就也。知众生根是九地中入行成就。

　　盖诸大众得无畏下十地功德。盖诸大众得无所畏。利他功德十地学穷故。盖大众起说不怯故得无畏功德。已下自利功德。功德智慧以修其心。妙德严心。功者是其功德庄严。智者是其智慧庄严。此二庄严广如别章。此应具论。然今且可释其名字。具功德者亦名福德。福谓福利。善能资?福利行人故名为福。此福是其善行家德故名福德。如清冷等是水家德。功谓功能。善有资?利益之功故名为功。此功还是善行家德故名功德。言智慧者。依如毗昙。决断名智。对诸忍故。若依成实。无著名智。想别识故通相以论。知法名智。观达称惠。此智与惠通释一物。随义别分。非无差异。异相如何。依如地持。知世谛者名之为智。知第一义说以为惠。故彼文言。于一切法部分知者名智波罗蜜。于第一义开觉名波若波罗蜜。涅槃亦然。若依地论。证第一义名随智了达教法名随惠者皆得无伤。此二经中为庄严。亦名律仪。亦曰助法。亦复说之为菩提具。言庄严者。如涅槃说。能严行人故曰庄严。又复诸行共相庄饰亦曰庄严。如庄严具众宝间错。言律仪者。如地持说。此二内调故名为律。合法称仪。言助法者。望果为言。资顺菩提故云助法。能为佛因故复说之为菩提具。依此二行修练己心。故曰修心。相好已下胜相庄身。表德名相。帷情称好。用此庄形故曰严身。相好严身过余世报名色第一。不假余营故舍世间所有饰好。

　　自下第三彰德殊胜故名高远。于中先举名称高远。显德殊胜名闻上彻名为高远。如何逾于须弥。逾谓过也。须弥胡语。此名好高山亦名安明山。举高三百三十六万里。纵广亦然。四宝所成。六万诸山而为眷属。

　　深信坚下辨德显名。于中有三。一明其信。二深入缘下彰其解。三无有量下显其行。此三分中皆自利利他。就初分中深信坚固犹若金刚。是其自利。决定名信。信门不同。或说为二。如地经说。信菩萨行及诸佛法。或分为三。信佛法僧。或说四种。信佛法僧及与信戒。如成实说。或说八种。如地持说。信佛法僧即以为三。信佛菩萨神通之力通前为四。信种种因果是其世谛。信真实义是其真谛。通前为六。得义为七。得方便八。无上菩萨名为得义。一切菩萨所修学道名得方便。随别细分亦可无量。殷厚曰深。难坏称坚。此是法说。犹若金刚喻以显之。下明利他。法宝普照而雨甘露明其能益。法宝普照惠法教人。闻思修等三惠之法名之为法。此法可珍。又能照曜故说为宝。随机等示故名为普。开晓物心除其闇障说之为照。而雨甘露功德教人世间。甘露能除憔渴。功德善法能?行人故名甘露。授人称雨。此明能益。于众言音微妙第一彰其能说。说前法时能宣吐也。谓于世俗言音之中最为第一。

　　第二解中深入缘起断邪见等。是其自利。入深缘起明能摄治。观穷曰深。解顺名入。言缘起者。谓十二缘。经名因缘亦称缘起亦曰缘集。籍因托缘诸法得生故名因缘。法籍缘起故曰缘起。法从缘集故称缘集。名字是何。谓从无明乃至老死。云何深入因缘之法。唯真不生单妄不成。真妄和合方得集起。于中开合广略不定。或分为二。唯真与妄。据妄统摄十二因缘。皆妄心起名之为妄。据真统收。皆真心起说以为真。或以为三。一事缘起。十二因缘皆是六种事识所为。二妄缘起。据妄统摄十二因缘。皆是七识妄想心作。如蔑所见。故经说言三界虚妄皆一心作。妄心作矣。三真缘起。据真统摄十二因缘。皆真心作。如波水作此。如地经六地中说。故彼经言。十二因缘皆一心作。谓何黎耶真心作矣。细分有六。于前事识因缘之中义别有二。一事相因缘三世流转。非我我所。如毗昙说。二虚假因缘。十二因缘皆是名用虚假之有。无有自性。如成实说。于前妄识因缘之中义别亦二。一妄相因缘。十二因缘是实幻虚妄相有之。如化如炎。无相为相。相即无相。不但无性。相亦叵得。二妄想因缘。十二因缘皆妄心起。心外无法。如蔑所睹。但是心见。心外无法。于前真识因缘之中义别亦二。一真用因缘。如来藏性不染而染。起十二缘。故经说言。如来藏性是其一切善不善因。能遍兴造一切趣生。犹如彼见变现众趣。又经亦言。即此法界轮转五道名曰众生。此等皆是真用因缘。二真体因缘。如来藏性是因缘体。名曰因缘。而此体中无因缘相。良以真实如来藏性是缘体故。经中宣说十二因缘以为佛性。见十二缘名为见佛见法见僧因缘。如是此诸诸菩萨皆能穷达。故曰深入。此明摄治。

　　下明离障。断诸邪见正使永亡。五见非一。说以为诸法。外推求名为邪见。见实除舍目之为断。有无二遍无复余习。残气亦尽。由证因缘非有无性。故便有无二边之见。永无余习。

　　下明利他。演法无畏如师子吼。自心不怯。其所讲说乃如雷震。说我益物。又冥无畏说□□□　讲如雷震。语能生善。前中初言演法无畏。法说利他。依大智论。菩萨别有四种无畏。一总持无畏。于法广知不畏屈梪。二知根无畏。明了诸根随而授化不惧违失。三断疑无畏。随问能决不惧不堪。四答难无畏。随难能通不惧屈滞。如师子吼。喻以显之。后中讲说法说利他。如雷喻显。天雷一动卉蛰生永。法音一阐道根竞长。故取为喻。

　　第三行中初无有量已过量者。明其自行。行德深广无有分限故曰无量。非是世人算数能及故曰过量。又非世人算数能及名为无量。超出世人算数之限故曰过量。集众法下明其利他。集众法宝如海。道师摄化方便法如珍宝。门别非一。名众法宝。道人趣求名集。法宝如海。导师喻以显之。海中导师道人采宝。菩萨如是道人求法故取为喻。了达已下化德成就。先知法药后知众生。知法药中了达诸法知世谛也。了达深法知真谛也。知众生中善知众生往来所趣知过未也。知过去因名为知往。知未来果名来。所趣及心所行知现在也。知其现在心行善恶而教化之。

　　上叹自分下叹胜进。于中先明修法身行。先无量功德皆成就下修净土行。此二之中各自利他。修法身中先明自利。开闭已下明其利他。前自利中近无等等明修至。果佛比余生名为无等。佛佛道齐故复言等。克证不遥故名为近。佛自在惠辨出无等。佛智无碍故曰自在。十力无畏十八不共显自在惠。言十力者。一是处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。义如别章。此应具论。四无畏者。一一切智无畏。二漏尽无畏。三能说障道。四能说尽善道。备如后释。所言十八不共法者。毗昙宣说十力四无畏大非三念处以为十八。依大品经。别有名字。三业无失无异相无不定心无不知已舍。是其初六。欲无减精进无减念无减智慧无减解脱无减解脱知见无减。是其中六。三业随智慧行了达三世。是其后六。亦如后解。

　　下利他中开闭一切诸恶趣门。自无恶因。三途修罗是其恶趣。诸业烦恼通人趣入名恶趣门。圣道遮防称曰开闭。而生道以现其身随物现授。三涂人天是其五道。若分修罗道别有六。初入名生。终出名现。为大医下随生摄益。为大医王疗治众病。总明化益。能治曰医。自在称王。医王中胜故名为大。下别显之。应病与药量宣授法。贪教不净。瞋教慈心。如是等也。令得服行劝物修习。令得服者。教起闻思摄受法也。令得行者。教使依法起修行也。

　　下净土中先明自利无量功德皆悉成就。净土因成如下文说。无量佛土皆已严净。净土果就自报离染名之为净。又用自在亦名为净。净满法界故曰无量。下明利他。其见闻者无不蒙益。亲近益也。见形闻名皆得益矣。诸有所作亦不唐捐。顺行益也。捐谓捐弃。无有顺行虚然唐弃。名不唐捐。上来别叹。

　　如是一切功德具足总以结叹。言皆具者。解有两义。一就人以论。所列菩萨齐具前德故云皆具。二就德而辨。于前德中无德不备故云皆具。次列其名。菩萨众多文中且列五十二人。菩萨之名皆依德立。言等观者。多观真谛平等法也。不等观者。多观世谛差别法也。等不等者。二谛通观。此约惠别定。自在王依定立称。此前约行。其法自在及与法相约法以别如是等也。如是菩萨三万二千。

　　第五总结。上列圣众。下列凡众。于中初先列其天众。次列鬼神。后列人众。鬼神是其天之辅从。次天以列天中。初先列其梵众。次列帝释。后列余天。梵中初言万梵天王列数辨众。此皆应是初禅梵王。尸弃列名。此云顶髻盖。乃是其编发梵王。下言螺发。应是其人。从余天下辨其来处。此言稍略。若具应言从余四天上下来也。诣佛所至听法所作。就帝释中复万二千举其数也。天帝辨众帝犹主矣。刀利天主名为天帝。亦从余天还彰来处。在会所至下列余天。通言并余大威力者。辨前兼后故说为并。谓欲界中余天也。次列鬼神龙。是畜生。于中具有四生差别。有大神德能来听法故今列之。夜叉是其轻健鬼也。乾闼婆者是天乐神。亦鬼道摄阿修罗者。人传释言。名不酒神。不知是非。或云劣天。依如毗昙。修罗唯鬼。依法念经。有鬼有畜。如彼罗睺阿修罗王是师子儿。体是畜生。依伽那经。有天鬼畜三种差别。修罗凡有五地之别。一在地上众相山中。如地经说。势力最下。二须弥山北大海之下二万一千由旬有修罗王。名曰罗睺。统领无量阿修罗众。三罗睺下复过二万一千由旬有修罗王。名曰勇健。四勇健下复过二万五千由旬有修罗王。名曰华鬘。五华鬘下复过二万一千由旬修罗王。名毗摩质多之。领无量阿修罗众。毗摩之母本从天生。故名劣天。劫初成时有诸天女来海中洗。水触其身遂失精气。流在水中成一肉卵。迳八千岁乃生一女。有九百九十九头。头有千眼。有九百九十九口。口有四爪。爪上出火犹如礔礰。二十四手。九百九十九脚。此女后时在海浮戏。水精入体生一肉卵。迳八千岁生毗摩质多。有九头。头有千眼。口中出火。有九百九十九手脚。唯有八其形四倍大于须弥。纯食淤泥及与藕根。多与天诤。如法念说。迦楼罗者。是其鸟神。于中有其金翘之鸟。纯食诸龙。有四生别。其化生者食四生龙。其胎生者食三生龙。除其化生。其卵生者食二生龙。除化除胎。其湿生者唯食湿生。此四天下有一化生如楼罗王。名曰正音。寿八千岁。日别啖食天龙王五百小龙。绕四天下周而复始次第食之。命欲终时诸龙吐毒不复能食。饥火所烧。耸翅直下至风轮际为风所吹。而复上来。往还七返无处停足。遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙身肉毒气遂发猛火。其难陀龙王及跋难陀恐烧宝山遂降大雨。渧如车轴。以灭其火。身肉消散。唯有心在。大如人膝。纯清流离。轮王得之用为珠宝。帝释得之为髺中珠。紧那罗者。此名疑神。体是畜生。形状似人。面极端正。顶有一角。人见生疑。不知为人为鬼为畜。故名疑神。此二是其天之乐神。摩睺罗伽是腹行神。世人相传是奔神也。下列人众。比丘如上。尼犹女也。忧婆塞者名为善宿。怀善宿德。亦云近住。近善而住。亦名清信士。优婆姨者。优婆如前。姨犹女也。上来第二列其徒众。

　　彼时佛下第三大段明其佛众云集所为。于中初明佛与诸众围绕说法。说何等法。文中不辨。不知说何。下明如来于众独胜。譬如须弥显于大海。喻说显胜。高显独出在于大海名显。于海弊于诸众合以显胜也。

　　上来由序。自下约对不思议德悉为正宗。如胜鬘经叹佛功德正宗所收。此亦应然。无劳致疑。此正宗中文别有二。一因宝积献盖如来显示不思议德令人愿求。二宝积说已白佛已下因宝积启请如来宣说净土因果令人习学。前即是其法身因果。后即是其净土因果。初之一段望前为正。望后仍有起发之义。故亦名序由。其盖中现十方国。起后所说净土因果故得名序。于中有三。一宝积等献盖为由。第二如来合盖现变。三宝积等观之敬叹以显愿求。初中尔时献盖时也。当尔佛在庵罗园时。次举献人。毗耶离城出其生处。有长者子标别其人。名曰宝积厈其名讳。与五百等兼列其众。下明献盖时。盖诸佛献奉方共便供养佛。正明献盖。

　　第二如来现变之中光合为一。次广令大后。于盖中广有所现。前合一中佛之威神明合所由。此不思议解脱之力说为威神。约通而辨。是幻通力非余通等。通有几种而言非余通。有四种。一如意通。运变自身大音普遍。二者幻通。转变外事。三法智通。通达诸法。四圣自在通。能于苦中生其乐相。于乐法中生于苦想。苦乐法中生不苦不乐想。如是一切不随缘变名圣自在。今转外事故是幻通。何故悉受合之为一。为令施者众望满足故悉受之。为成一用故合为一。佛初成道受四王钵合之为一。又为显示不思议力故合为一。次广令大遍覆三千大千世界。如经中说。一四天下有一须弥四大海水铁围。围绕以为一界。数之至千名小千世界。小千为一数复至千名中千界。中千为一数复至千名为三千大千世界。此三千界同时成坏故合为一名世界刹。数此至于恒河沙数名世界性。此性为一数复至于恒河沙数名世界海。海复为一数之至恒河沙数名世界种。种复为一数之至恒河沙数名一佛界。依如华严。如是转增凡有十重。最后名为世界须弥。今言三千。一刹为言。下明所现。所现有二。一现此界。二又十方下现他方事。现此之秽令人同厌。现他方净使人同欣。现此界中事别有五。一现地相广长悉现。二现诸山。三现众水。四现日月星辰等事。五现诸天龙神宫等事。现他方事言少可知。

　　自下第三明宝积等睹前神变敬叹发心。于中初先明诸大众赞叹礼敬。尔时一切大众举敬叹人。睹佛神力敬叹所由。叹未曾有口业叹也。合多为一。广小令大。盖中普现诸事。昔所未见。名为未有。合掌礼佛身业敬也。观佛无厌故曰不舍。下明宝积说偈广叹。先举叹人。佛前叹处。偈讼叹相。何故偈叹。解有两义。一偈言要略。少字之中能摄多义。宝积令欲以其略言广摄佛德故须偈讼。二偈言美妙诸赞叹者多以偈讼。宝积今欲赞美佛德故须偈讼。

　　下出叹辞。辞中合有三十六行。四句为偈。有十八偈。人科种种。合判为五。初有两行。以为初段。叹美佛德。次有两行。为第二段。讼叹向前所现之事。法王法力超群生下有十三行。为第三段。重叹余德。今奉世尊此微盖下有四行偈。为第四段。讼叹向前所现之事。大圣法王众所归下有十五行。为第五段。广叹余德。

　　就初段中初先正叹。后故稽首总以结敬。就正叹中分别不同。乃有三种。一叹身叹德。二门分别。初句叹身。余文叹德。就叹身中遍叹佛眼。何故而然。六根身中眼根为首。就始遍叹。余略不论。又人身中头最为上。头中眼胜。就胜遍叹。又人相见先目相睹。随见先叹故遍叹眼。言目净者。叹其眼净净。有二种。一者青白分明色无闇浊名之为净。二照嘱分明说之为净。言修广者。叹其眼相。修谓长也广犹阔也。如青莲者。类以叹之。如有二种。一净如清莲喻前净也。二形如青莲喻前修广。下叹德中叹三学。行心净已度诸禅定者。叹佛定行。如来定心毕竟离染。名之为净。超出余人一切正受名度诸禅。久积净业称无量者。叹佛戒行。戒名净业。佛修曩劫故云久积。以佛久积纯净业故名称无量。举称无量彰业净矣。道众以寂叹佛惠行。由惠明胜故能利人举能利他。彰惠胜矣。由前见佛为众说法。故叹道众。寂是涅槃。导众入中。又寂是真谛。导人趣入。故经说言。一切世谛若于如来悉名第一义。为令众生得第一义说世谛故。第二约就身戒心惠四门分别。目净一句叹佛身净。心净一句叹佛心净。此二一对身心分别。久积净业依身叹戒。导众以寂依心叹惠。此二一对福智分别。此则涅槃修身修戒修心修惠四种果也。第三约就叹身叹德叹名叹德四门分别。目净一句赞叹佛身。心净已度久积净业叹佛行德。心净行体。净业行德。此二自德称无量者叹佛名。称导众以寂重叹佛德。此二化德。下总结。敬佛备前德故我稽首。此初段竟。

　　下次讼前所现神变。既见大圣以神变者。讼叹向前合盖之事。既谓已也。以犹用也。前已见佛用神通力合盖为一。故云既见以神变矣。普现已下讼前盖中所现事也。向前盖中通现此土及他方事。今此遍讼他方之事。此土之事在后别讼。普现十方无量土者。现其化处。其中诸佛现其化主。演说法者。现其化相。于是一切悉见闻者。由佛普现。于是会中一切大众悉见十方无量佛土。及见彼佛闻其说也。

　　自下第三重叹余德。有十三行。相从为三。初有五行叹佛说巧。次有六行叹佛化。能下有两行叹佛心等。就初段中前之三行叹说世谛不违第一。后之两偈叹说第一不违世谛。前中初行明说益人。中间一行明说合法。末后一行牒以结敬。就初行中法王法力起群生者叹佛说德殊胜过人。佛于诸法德胜自在故名法王。知法有余称曰法力。此德过人名超群生。常以法财施一切者。说能益物。法能资润名为法财。常以法财能常说也。言施一切能广益也。第二行中能善分别诸法相者。巧说世谛。于第一义而不动者。不违真谛。第三行中以于诸法得自在者。牒初行中法王法力。自在犹是王之义也。是故稽首此法王者。就之结敬。就下两行明说真谛不违世谛。于中初行说真不违有果。后行说真不违有因。说法不有亦不无者。能说真谛。此明法空为真谛矣。真谛离相亦复离性名为不有。而有实性故曰不无。如地持说。又复真谛约对名有无约对名就实亡对名非有无。以因缘故诸法生者。不违世谛。就真虽说非有非无。随世恒说从因得果故云以因诸法生矣。所谓以其善恶因缘苦乐法生。无我无造及无受者。能说真谛。此明生空为真谛矣。真中无有我人可得名为无我。以无我故无人作因。名为无造。无人受果。名无受者。善恶诸业亦不亡者。真中虽无世谛。恒有用之牵果故曰不亡。自下第二叹其化能。初先别叹。当礼法海总以结敬。前中初先叹其化。始以斯妙法济群生下叹其化。终又复前叹小乘法化。后则叹其大乘法化。复就前中初先别叹三宝。于下总以结之。别中初明佛宝现世。始在佛树力降魔者。成佛方便佛依树成。所依之树或名佛树。或称道树。或复说之为菩提树。树下成佛名为佛树。树下得道说为道树。树下证得菩提之果。是故亦名为菩提树。将成托此故云始在。魔于尔时恐佛道成而来恼乱。菩萨即入胜意慈定。神力伏魔名力降魔。又以慈力令魔摧伏名力降魔。得甘露灭觉道成者。正明成佛。得甘露灭明证灭谛。世间甘露能除燋渴。灭谛涅槃能除渴爱。是故约喻名甘露灭。随化现证故名为得。言觉道成明得道谛。觉者是佛。道是菩提。克就云成前得。此成言左右耳。次明法宝。法中有二。一摧邪法。二三转下明化正法。摧耶邪中以无心意无受行者。自无所著以谓由也。由无心意无受行等。便能灭配能说为异言。无心意无妄心体。此言略少。若具应言无心意识。心意识等有何差别。依如毗昙。就一事识随义以分。义别五门。所谓名义业世施设。名者名心名意名识。义者集起是其心义。思量是意。别知是识。业者远知名之为心。知未来法说之为远。从来未起与身俱故。前知是意知过去法。续知是识知现在法。此乃约对三世境界以别其业。世者。约就三世心体以别三种。未来说心。过去说意。现在说识。言施设者。界施设心。谓七心界。入施设意。所谓意入。阴施设识。若依慢伽七识名心。集起本故。意识名意。司诸尘故。五识名识。了现境故。今依后门识之。一字偈迮不论证实除舍。是以言无无受行者无妄心用。谓无受果行因心也。亦可。初言无心意者。无识阴也。言无受者。无受阴也。言无行者。无行阴也。略不说想。以偈迮故。此句明其自无所著。而悉摧伏诸外道者。能破邪执伏外之相。广如经说。下明化正。三转法轮正明所说。此名四谛以为法轮。从喻名之。如转轮王所有轮宝能能摧刚强转下众生上升虚空。四谛如是能摧众生恶不善法转下众生上入圣道。故说为轮。圣说授人目之为转。转别有三。一示相转。如说三苦及八苦等是其苦谛。业烦恼等是其集谛。苦集尽处名为灭谛。戒定惠等是其道谛。如是一切。二者劝转。苦汝当知。集汝当断。灭汝当证。道汝当修。三者证转。苦我已知。集我已断。灭我已证。道我已修。三转如是。初转何处。波罗榛国仙人鹿苑。本为谁转。憍陈如等。于大千者出其说处。于大千界百亿阎浮同时转也。其轮本来常清净者。叹其所说不同情取故言常净。问曰。灭道常净可尔。苦集染法云何言净。观此破染能净名净。又此法相不同情取故亦名净。下明僧宝。天人得道此为证者。约人显法。六道俱益至论得圣。唯天与人故遍举之。寻说悟圣名为得道。以此证成佛说不虚名此为证。又证如来所说清净亦名为证。上来别举三宝。于是现世间者总以结之。上明化始。下明化终。又复前明小乘法化。下明大乘。于中三句。前二教人令得涅槃后一化人令出生死。前两句中以斯妙法济群生者。用法教人。所谓以此大乘妙法济度众生。一受不退常寂然者。明受有益。一约在心名为一受。道行坚固称曰不退。永证涅槃名常寂然。度老病死大医王者。叹佛化人出生死也。教断集因不受来苦。是故名为度老病死。亦教度生。遏迮不说。以老病死苦遇粗重为是偏举。佛能教人除斯苦患名大医王。上来别叹。当礼法海得无边者。总以结敬。佛具多法名为法海。化德广多名德无边。

　　自下第三叹佛心等。初先正叹。孰闻已下结成可敬。前正叹中先叹如来不为缘动。于善已下赞叹如来于缘平等。此二之中各有法喻。前中初言毁誉不动。法说以叹。缘有违顺。毁违誉顺。佛心平等不为其动。此言略少。若具论之。缘有八种。利衰毁誉称讥苦乐是其八也。利衰二种约身以说财。荣润已名之为利。杀缚事等说以为衰。毁誉称讥就口而辨。遇恶骂辱名之为毁。过善谈赞目之为誉。当恶而道名之曰讥。当善而论谓之为称。苦乐就心。此之八种名世八法。在世同有。亦名八风。能动人心。如来于此悉皆不动。偈言要迮且举毁誉。如须弥者喻显不动。后中初言于善不善等以慈者。法说以叹。顺己名善。违己不善。佛皆慈之心等如空。喻说明等。上来别叹。下结可敬。孰谓谁也。闻如是人中之宝而不尊敬而不归承。

　　次下四行是第四段重讼前事。今奉世尊此徴盖者。讼已向前盖中事也。于中现我三千界者。讼前遍覆三千世界广长悉现。诸天龙神所居宫者。讼前天宫龙神等宫悉现盖中。悉现世间诸所有者。讼前须弥铁围山等。十力哀现是化变者。须荷佛恩。佛具十力。由十力尊哀愍我等现此化变。众睹希有皆叹佛者。讼前大众睹佛神力叹未曾有。我今稽首三界尊者。结已归敬。

　　自下第五广叹余德。行别十五。相从为三段。初有两行叹佛身业。中间六行叹佛口业。后之七行叹佛意业。就身业中。大圣法王众所归者。叹佛人高。净心观佛靡不欣者。叹佛身妙靡犹无也。以佛身妙净心观者无不欣庆。除邪谤人。各见世尊在其前者。叹佛化巧。以化巧故有感斯现。佛以过去业得此妙身相。无心于彼此而能应一切。斯则神力不共法者。结叹显胜。亦得名为结叹显异。他无此力故云不共法。就叹口中初有两行。赞叹如来随音异说。佛以一音演说法者。发言不异。众生随类各得解者。悟解不同。泛解有二。一约真说一。如来真实常法螺声相名为一音。众生于中种种异解。如一真身种种异现。如来真实常寂之声名法螺音。恒有恒无名常寂声。于净耳者无时不闻名为恒有。有非新发。无净身者无时暂闻。名为恒无。无非始性。二就应说一。于中有二。一约方言以说一音。如未或时作一胡音。众生于中解种种语。余亦如是。二约法说一。如来或时说一布施名为一音。众生于中解种种法。余亦如是。今此所论就应辨一等。就应中此偈约就方言以说一音。众生于中解种种语故云随类各得解矣。皆谓世尊同其语者。谓偏同己。斯则神力结叹显胜。次有两行。赞叹如来随法异说。佛以一音演说法者。发言不异。众生各各随所解者。悟解不同。如来或时对一众生说一种法名一音说。众生于中解种种义名各各解。普得受行获其利者。起行异也。斯则神力结叹显胜。下有两行赞叹如来随心异说。佛以一音演说法者。发言不殊此亦是其随法一矣。或有恐怖或欢喜等生心各以取说一法。有人专谓说己罪过当堕恶道。所以恐怖。有人专谓说己善业当生善处。所以欢喜。有人专谓呵己过非。所以厌离。有人专谓教己善义闻法生信。所以断疑。斯则神力结叹显胜。下叹意中。初四行偈叹佛德备。后三行偈叹佛解具。前四行中初两行偈叹佛智德。后两行偈叹佛断德。此二之中各自利利他之别。前智德中。稽首十力大精进者。叹佛十力力。由勤成故叹精进。稽首己得无所畏者。叹佛四无畏。先成在己故云己得。稽首住于不共者。叹佛十八不共法也。此叹自德。向前文中先举其德后结稽首。今此文中先彰稽首后出其德。文之左右。稽首一切大道师者。叹其利他。下断德中先叹自德。稽首能断众结缚者。除其灭障。稽首已到于彼岸者。明证灭果。涅槃彼岸随证名到。亦可。前言能断结缚离生死因能到彼岸出生死果。下明利他。稽首能度诸世间者。谓能度于众生世间出生死因离生死果。能教众生出生死果度生死因得有余灭。稽首永离生死道者。得无余灭。上明得备下明解具。悉知众生来去相者。明能知人。来谓未来。去是过去。以偈迮故不说现在。下明知法。善于诸法得解脱者。总明知法。于诸法中心无偏著名得解脱。下别显之。不着世间如莲华者。于有不染此明离爱。常善入于空寂行者。于空能解。此明离见。达诸法相无挂碍者。于法能知。此明离痴。稽首如空无所依者。于空能证。明离妄相。如空平等更无所依。佛亦如是。证心平等无所取着。故无所依。献盖至此望前为正望。后仍有起发之义。故亦名序。

　　自下一段唯是正宗。因宝积请如来正显净土因果。于中有二。从初乃至随其心净则佛土净以为初段。尔时舍利承佛威神下为第二段。此二段中总相粗分。初段偏明净土之因。设使举果对以显因。后段偏明净土之果。以实细论。初段因于宝积启请具明净土因之与果。后段因于舍利疑念拂疑显净以成前义。前中有四。一宝积等启请为由。二如来赞叹敕听许说。三宝积等奉教听受。四佛广为说。初中宝积标列请人。说此偈已结前起后。白佛世尊启告所请。皆已发心由己所愿。前睹如来合盖现变显不思议。生心愿求名为发心。诸人齐发故云皆发。发之已意故言已发。阿耨菩提是外国语。此名无上正真正道。阿之言无。耨多罗名上。三名为王。藐之言真。三复名正。菩提称道。勤求此道名为发心。菩提心义后当具论。何故道此心为行本。明已有本唯须修行生后请也。愿闻得下正宣请辞。愿闻得佛国土清净彰己所求。求闻当果。愿闻得佛。求闻正果。愿闻土净。求闻依果。此成依果约以辨。唯愿世尊说诸菩萨净佛土行者。诸说土因。唯是敬辞。亦是专义。专求如来说净土行故言唯愿。前就果德彰己愿闻。略不请说。此就行中唯明请说不彰愿闻。言之隐显道理齐通。

　　自下第二如来叹问敕听许说。先叹。次敕。后许宣说。叹中善哉是总叹也。善犹好也。所请事好故名为善哉。是助辞。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。出其善事。乃者是其。□越之辞。无量众生皆不能问。至汝方堪故曰乃能。前两句中据后以叹。是故偏言为诸菩萨问净土行。若就前句。应言乃能愿闻得佛国土清净。略不云耳。谛听善思敕诫辞。谛谓审谛。善谓委善。谛听得善思得义故并敕之。念能坚持文义不失。故复教念当为汝说于是宝积及五百等是第三段奉教听受。

　　自下第四佛为广说。于中应先解净土义。然后释文义。如别章。文中有二。一约大悲随有之行宣说众生以为佛土。二直心不约就出世恒菩提行说直心等而为佛土。前中有三段。一总说众生以为佛土。二所以下释前众生为佛土义。取土为生故名众生以为佛土。三所以下转释为众生取佛土义。初中众生是佛土者。缘中说土。土因悲得。悲由生起。以有众生菩萨起悲。悲故得土。故名众生为佛土耳。无限大悲等众生界情无分限故。名一切众生之类悉为佛土。第二释中所以者何。问前起后。土是己报。所以乃说他众生类为我佛土下对释之。释意如何。菩萨取土原为众生。得土生由故名众生而为佛土。文中四句。前二为于地前众生。后二为于地上众生。前两句中化。始调终化者。化于种性已前令生信解。调者调于种性。已上令起行修。亦可。化者化令生善。善心先无今忽令有。故名为化。言调伏者。调令离过。离过顺法。故名调伏。菩萨随所化生而耳佛土者。为依净土化人生善故取佛土。如弥陀界一生其中永善不退。随所调伏众生而取佛土者。为依净土调人离恶故取佛土。如弥陀界一生其中永离诸过。后两句中。入佛惠者。趣入佛果起菩萨根修起行因。亦可。入惠定惠庄严起菩萨根。是福庄严。文中初言随诸众生。应以何国入佛惠者。随物所宜故言应。以为依净土摄诸菩萨修惠庄严故取佛土。初地已上皆入三世诸佛智地。为教众生入是智地故取佛土。应以何国起菩萨根而取佛土者。应以如前为依净土摄诸菩萨修福庄严故取净土。菩萨所行能为佛本。就人以彰名菩萨根亦可。菩萨行中相起初为后本名菩萨根。但诸众生藉处不同起道各异。是故并言应以何国菩萨为之取种种土。问曰。所取为真为应。体即是真用相是应。应必依真故现应而取真土。

　　自下第三转释为众生取佛土义。先问后解。所以者何问也。问有两意。一问菩萨得土自安。所以偏言为众生者何。二问观空破相之惠能治染过可得净土为众生。是其取有之心。所以能得净土者何下对释之两意别解。菩萨取于净因皆为饶益诸众生故。解初意也。虽得自安。取土之意原为益生故。说为生而取土耳。譬如有人下释后意也。释意如何。净土是其功德之果。唯空不成故为众生能得净土。先喻后合。喻中譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍。顺举其得人喻菩萨。修起净土名造宫室。依空修惠依有起悲名为空地。用此求土得变不难名为无碍。若于虚空终不能成。举失显得。舍有纯空无得土义。终不能成下合显法。先合前得菩萨合人。辨法同喻故曰如是。为成就众生故合于地也。空略不合。愿取佛国合造宫室。随意无碍略而不合。愿取佛国者非于空也。合后失也。纯空不成故言非矣也。

　　自下第二明其出世顺菩提行为净土因。于中有二。一明行体。二如是宝积随其直心则能发下明其行修次第成义。就前段中有十七句。一一句中皆先举因。对上诸中愿说菩萨净土之行。后举其果。对上请中愿闻得佛国土清净。文中皆言菩萨成佛。对前请中愿闻得佛。不谄众生来生国等。对前愿闻得佛国土清净。此义须知。文中有二。一修善法起净土行。二说除难下明离恶法舍秽土行。前修善中三句分别。一约因分别。相从为三。一起行心。二布施下明所起行。三回向下明转行心。二就果分别。泛论土果有三庄严。一事庄严。谓众宝等。二法庄严。风铃树等皆宣法音。三人庄严。胜善众生居住其中。今此文中从初乃至三十七品是净土来。明人庄严。皆说善人来生其国回向一句。明事庄严及法庄严。故下文言得一切具足功德。国土理实齐通。语之隐显。三随文释。就因土中先解初段起行之心。心行别有三。一是直心。二是深心。三大乘心。此大乘心下光严中名菩提心。下光严中更有一种名发行心。此中略无起行之意名发行心。初言宝积当知直心是菩萨净土者。对果辨因。对前唯愿说净土行。净妙之果虚心不得故须宣说。直心为因。直心有二。如涅槃说。一自行直。起行不虚。二化他直利物不围。由此能得净土之果。世尊因中而与果名。故说直心以为净土。其犹世人说食为命。余行皆尔。菩萨成佛时不谄众生来生其国。明因得果。亦得名为举果显因。此即对上愿闻得佛国土清净。菩萨成佛是得佛也。不谄来生是净土也。不谄犹是直心别称。菩萨自直安能使他直心众生来生其国。解有四义。一以直心净业之力自然感彼不谄众生来生其国。如屠杀人自然还感屠杀众生来生其家。二由自直心令他直心众生乐见爱好亲近。故令不谄众生来生。三自直教他所敬众生还来归从。故令不谄众生来生。四由直心得妙净土。以土妙故物皆乐往修直往生。故令不谄众生来生。余行悉尔。第二深心对果辨因。信乐殷至名曰深心故。地论言。其深心者谓信乐等。菩萨成等明因得果。言具足功德众生来生者。深心是其诸行之因。能生诸德。以是力故还令具足功德众生来生其国。发言大乘心是菩萨净土者。对果辨因。此乃是其求佛之心名大乘心。行能运通目之为乘。乘中莫加谓之为大。诸佛菩萨名为大人。大人所乘名为大乘。求此之意名大乘心。有经亦言名菩提心。皆得无伤。由是得土故名净土得果。可知上来明其起行之心。

　　下次明其心所起行。于中有二。一明行体。二三十七下行熟成道。前行体中。六度自利。四无量下明其利他。就自利中布施是菩萨净土举因。菩萨成佛时明因得果。一切能舍犹是布施。由自施故感彼众生来生其国。持戒举因。菩萨成下明因得果。行十善道满愿众生来生其国者。十善是戒行。十善道戒行具也。言满愿者戒心极也。以自持戒故令十善道满愿。众生来生其国。忍辱举因。菩萨成下明因得果。经文不同。有经直言三十二相庄严众生来生其国。此直举果。是义云何。修忍离瞋得端政报。菩萨自修忍辱之行得相好果。未来还有修行忍辱得相众生来生其国。有经说言。三十二相柔和众生来生其国。此通因说。柔和犹是忍之别称。菩萨自修忍辱柔和得相好果。未来还有如是众生来生其国。三十二相如涅槃说。地持亦有。诸行皆得。且就忍论。精进举因。菩萨成下明因得果。勤修一切犹是精进。禅定举因。菩萨成下明因得果。摄心不乱犹是禅定。智惠举因。菩萨成下明因得果。正定众生来生国者。种性已上名正定聚。惠行成者住正定聚。住正定聚者惠行成就。由自修惠正定不退。还令如是众生来生。下利他中。初四无量明利他心。第二四摄明利他行。第三方便明利他智。就利他心中四无量心是菩萨土。对果辨因。慈悲喜舍是四无量义。如后释。菩萨成下明因得果。爱怜名慈。恻怆曰悲。庆悦名喜。亡怀称舍。心无存着故曰亡怀。利他行中四摄举因。布施爱语利益同事是其四也。义如别别章。此应具论。今且释名。布施如上。因其布施录物。初从道名布施摄。此与檀度有何差别。用同体义分。直尔与财名为檀度。因其与则录人从道名布施摄。美辞可玩名为爱语。因其爱言录物从道名爱语摄。言利益者经论之中亦名利行。通释一物。于中别分。事中饶润名为利益。化之起道说为利行。因其利行录人道从名利益摄。言同事者。经论之中亦名同事。亦名同行。亦名同利。通释是一。于中别分。事中共同名为同事。行中同修名为同行。成德共同名为同利。初下次中第三是上因同录生名为事摄同行摄等。菩萨成下明因得果。解脱所摄众生生者。自以四摄摄取众生令解脱故。未来成时还有出世解脱所摄众生来生。利他智中。方便是菩萨举因。化智善巧名为菩萨成方便。方便无量此应宣说四无碍惠为方便矣。故下宣说于一切法无碍众生来生其国。得果可知。上来明行。下次明其道行成熟。虚通说为道矣。道行众多今此略举三十七品。三十七品净土者是菩萨对果辨因。义如后释。菩萨成下明因得果。念处正勤神足根力觉道众生来生国者。还是其道众生来生。念谓四念。身受心法是其四也。勤谓四勤。未生诸恶令其不生。已生令灭。未生诸善令其得生。已生令其广。是其四也。言神足者。四如意足。欲定精进定念定惠定是其四也。根谓五根。信进念定惠是其五也。力谓五力。名同五根。觉谓七觉。念择精进猗喜定舍是其七也。道谓八道。正见正思惟。正语正业正命正精进正念正定是其八也。以自修故令此众生来生其国。上来明行下。明回向转行之心。以回向力令前诸行舍远诸有趣向涅槃。故名转行。回向举因。回向用己善法有所趣向故名回向。回向有三。一菩提回向。用己善根成大菩提。二众生回向。己善根回施众生。三实际回向。用己善根回求实际。广如别章。此应具论。菩萨成时明因得果。亦得名为举果显因。言得具足功德国者。上来诸句明人庄严。故说善人来生其国。此句明事及法庄严。故说具足功德国土。众宝庄严及诸佛法名为具足功德因矣。上来修善起净土行。

　　下明离过舍秽土行。所得国土无诸秽恶。于中三旬。初说除难教他离过。后二自离前教他中说除八难已下是净土者对果辨因。教他除难为土因矣。何者八难。三涂为三。人中有四。一是生盲生聋等难。二是世智辨聪之难。谓恶邪见。三是佛前佛后之难。无佛法时。四郁单越难。四中初一就苦说难。第二就恶。此二当体。第三就时。四□□□□□□八长寿天难。谓色无色界在此无有初入圣□□□□□□□□人修治舍离此难故名说除修。

《大正藏》第72卷No.2326

　　No. 2326

　　华严宗一乘开心论卷下（本一）
　　第三明入一乘开心三昧门者须二方轨。一证成道理。二圣言道理。初道理者。谓以八十有一比量。为我耶网之正剑。后道理者。谓约以一千余义海作入心明之轨范（具列如下）。
　　第一证成八十一量者。先出圆印量图。后重释因由。第一圆印量图者

　　第二重释因由者。谓一大法身。毗卢遮那。圆智海藏。所说华严三昧门。
　　无能信量释曰。一切三乘等。未入华严三昧。皆悉不能测量一乘因分。何况果分乎。论因分果分谈意任此。如十定品云。佛言普眼。幻中幻相。尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界。秘密语境界。秘密意境界。而于其中。能入能见（云云）又如第九地颂中。求三乘道。犹为易。能信是法甚为难。具如中卷。
　　万法归入释曰。谓显末教所归处。一切三乘佛菩萨等。终归入此三昧海。更无余本故。彼同性经意。亦指此三昧海故。此经云。犹众水流入大海等。
　　大士住处释曰。若三乘别机。见佛初成道。至涅槃时各唯说三乘法。以为己分。一乘普机。都无此见唯此三昧。以为己分。广如五教上卷十见中说。故十地品云。佛子譬如大海以十种相。得大海名。不可移夺。何等为十。乃至八大身所居。乃至菩萨亦复如是。以十相故名菩萨行。不可移夺（云云）明非三乘菩萨行
　　圆宝积聚释曰。一切法藏。圆满成就。唯在此教。自余教门。任机说分。随乐示小未积圆宝。今此经名圆满修陀罗意在此。准之
　　心珠出现释曰。谓开发众生性起心中法界无碍自在法门令显现故。此经破微尘生经卷等
　　更无异路释曰。余教一切二乘菩萨等。乘自乘辂。无量无数那由他劫中。虽修六度万法。而未入此三昧门。犹名假名菩萨。未名真实。何以故。成究竟佛。更无余路故。广如性起出现品说轮王大子喻。在此见之”
　　广大无尽。释曰。余教中未说十十无尽无尽圆融道理。广如中卷初引。如贤首品中。若人根明利有大慈悲心。饶养诸众生。为说菩萨道。若有无上心。决定乐大事。为示于佛身。说无尽佛法。广如五教中说。此因亦名法尔。谓凡诸佛初出兴世。将欲开显。所化莲华法尔皆于第二七日海印定中。演出如是无尽法门。经文云。法如是故。此则如大王路法尔常观。又经题号大方广意在此。意云。大佛大法大因大果等。亦此因名广大无比。故通玄华严会释云。十大方广佛华严经中。即以此经名根本。佛乘为宗。又以因圆果满法界理事自在缘起无碍为宗。为此经名大方广佛华严经。还以佛乘为宗。此经有十种甚深广大无比法。与诸经别。一是一切诸法。佛自体法界根本之乘。非是三乘权施设。故甚深广大无比。二佛身即是本身。无量相海之所庄严。一一毛孔含容法界。一切境界重重无尽甚深广大无比。三此经说一切诸佛本报国土。十莲华藏世界海。一一莲华藏世界。皆有十世界微尘数广大刹。清净庄严一一广大刹。复有十佛世界微尘数诸山刹眷属围绕一一华藏世界等。满虚空互相彻入。重重无尽。甚深广大无比。四此经说有菩提树。金刚为身。琉璃为干。枝条杂宝所成。花杂色。摩尼为果。与花间列。高逾九天。金刚藏菩萨身内所现菩提树。其茎周围如十万三千大千世界。高百万三千大千世界。枝条广狭。与树相称。广大无比。五此经说普光明殿。包含法界众妙宝饰。光影重重。众宝楼阁台树。阶砌庄严。普光映彻。遍周法界广大无比。六此经有一切处文殊普贤菩萨体用。相彻充满法界理事无碍。纤尘之内行海无尽。甚深广大无比。七此经有如来于刹那际从兜率天降神母胎成佛说法化终涅槃然不废报身。常住菩萨众海。充满十方无尽身云。皆真金色。目发绀青。身色光明。互相照彻。如是众海。皆齐法界。十方无间。无有纤尘空缺之处。体相彻入。色像重重。无妨无碍。随所宜湛。对现色身令诸众生发菩提心。而无失时。如是众海广大无比。八此经若有大心众生。于此法门。深生信心。不读余经。深明体用。以少方便疾得菩提。初发心时。十住之首。位齐佛果。如来出现品中所说云。设有菩萨。于无量百千那由他劫行六波罗蜜。修集种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德德法门。或时闻已不生信解。不顺不入。名为假名菩萨。以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议。无障无碍智慧法门。闻已信解。随顺悟入。当知此人生如来家。随顺一切如来境界。又下文。佛子。菩萨摩诃萨。成就如是功德。少作功力。得无灭智自然智。又普贤菩萨言。见佛闻法不生信者亦成解脱智种。作食少金刚等喻。广如经说。此经有如是大威德不思议法门。超诸三乘。广大无比。九此经有表法之首。善财童子不离一念而经一生。不离一处遍至十方。经五十五善知识得一百一十城之法门。一一菩萨法。诸艺行相。身色形貌。摄生之轨皆齐法界。具足无尽广大行门。不离一生。便成正觉。更无始终前后之际。即广大如法界。究竟如虚空。如是广大无比。十此经有十佛境界。十无尽法门。十智。十地。十身。十眼。十耳。十鼻。十辨。十宝山王。十龙王。十刹尘。十海。一一各具十不可说境界譬喻无尽法门。广大无比。
　　深极无二。释曰。余三乘门唯是他受。及化身等说。未预究竟真实十法身说。广如五教上卷主异中说。
　　自许佛说一切示现无有余故。释曰。指华严经海印三昧因由。广如开心中卷说。
　　犹如大海。释曰。指喻支。通玄华严会释云。此经有十种德。一如大海众流所归。诸流入已。随即广大。皆同海德。此经亦尔。若有众生。能生信入者。即同如来海果位。二如世间井泉。以海为体。若人饮者皆得海味。一体无异。但随业力而得咸味。此经亦尔。若有大心众生。闻持信入。便得如来法身佛性大悲智味。阐提之人无所堪为。然如来智性当作生因。三犹如大海有四宝珠。一名积集。二名无尽宝藏。三名远离炽然。四名具足庄严。此四种珠一切凡夫诸龙神等所不能见。此经亦尔。一切二乘及权教菩萨行六度波罗蜜。菩萨未回心者所不能见。唯除最上佛乘。大心众生能见此经而生信入。自见自心同佛知见大智之宝。此经如来出现品云。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑不知不见我教以圣道令其永离妄想执着。自于身中得见如来广大智慧。与佛无异。四犹如大海。一切诸龙鱼等同在海中即有出生。此经亦尔。能说一切众生心海一念之中有无量诸佛。于众生心海而兴出世成等菩提。如此经如来出现品云。佛子。菩萨摩诃萨。应知心念念常有佛。成等正觉。何以故。诸佛如来不离自心。成正觉故。如自心然。一切众生亦复如是。五犹如大海能受大雨。无量大雨一时渧入。若水及海皆同海味。无有前后。此经亦尔。为此经说。十住初发心时。便成正觉。经云。以少方便。疾得菩提。如善财龙女等。是其人也。六犹如大海大身众生之所都止。此经亦尔。最上大心众生之所都止。深池之龙不乐其居。七此经犹如大海不宿死尸。此经亦尔。若有见闻信乐而能悟入。永离凡夫权学。阐提死尸直同如来法身性海。八此经犹如大海潮不失时。此经亦尔。若有众生根堪闻者即得闻之。随其欲乐。即得闻之。五乘法化而无失时。如来出现品（云云）。
　　定余所不摄。释曰。指宗支。如上三支证文。广如下出。
　　论曰。此量有法无不现之法。故摄一切法。摄一切法故更无异喻。无异喻故设无可作违决之喻是故离诸过。然有迷者云。大海不受死尸故万法归入。因不极成。喻亦一分能立不成（云云）为披此等迷。兼须成因。及第五因悉之。此量明文在华严同性宝积守护大集等经。起信法界无差别等论。其经论文。云何显示。
　　华严经云。一切示现无有余。海印三昧势力故。又云。一切示现难思议。华严三昧势力故。
　　大乘同性经云。所有声闻法。辟支佛法。菩萨法。诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毗卢遮那智藏大海。
　　华严第一名普光明地。在于一地普摄一切诸地功德普梵互举悉之。
　　宝积经云。诸菩萨摩诃萨。于此一切法印之门。随学随入以善修行此诸法门。得一切诸法海印三昧。此三昧者如实相应。能摄诸法善方便智。是故诸菩萨于此印门应善修习住一切法海印三昧。观一切法。而能出生无量无边大法光明无边慧。譬如大海水乃无量而无有能测其量者。一切诸法亦复如是。又如大海。一切众生流悉入其中。一切诸法入法印中。亦复如是。故名海印。印一切法悉入诸法海印之中。于此印中见一切法。同于法印。又如大龙及诸龙众诸大身众。能有大海。能入大海。于彼大海以为住处。诸菩萨亦复如是。而于无量百千劫中善修诸业。乃能入此三昧印门。于彼印门以为住处。为欲证得诸佛法故。善巧圆满一切智故（乃至）是故此法名一切法海印三昧。又如大海是大珍宝积集之处。此三昧者亦复如是。是一切法。及法善巧积集之处（云云）
　　华严十地品云。佛子。譬如大海。以十种相得大海名。不可移夺。何等为十。一次第渐深。二不受死尸。三余水入中皆失本名。四普同一味。五无量珍宝。六无能至底。七广大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨无盈溢。菩萨行亦复如是。以十相故名菩萨行。不可移夺（云云）如上量因须此等合喻。见之可知。余如前什。
　　法界论颂曰。能益世善法。圣法及诸佛。所依宝处因。如地海种子。复次菩萨心如地。一切世间善苗生长所依故。如海一切圣法珍宝积聚处所故。如种子一切佛树出生相续之因故。象和尚释曰。颂中初二句标三宗。次一句出三因。后一句举三喻。广如疏文。
　　守护国界主陀罗尼经云。复次善男子。何等名为海印陀罗尼门。善男子。如大海水印现一切。谓四天下所有色相或众生色相。或非众生色相。山泽原阜。树木丛林。药草百谷。日月星辰。摩尼云雷。村营聚落。城邑王都。及与诸天男女宫殿。一切资具。香林池沼。渠河泉流。绮丽严饰。如是等类上中下品。一切色相。于大海中平等印现。故说大海。为第一印。最胜妙印。希奇殊特。无等无过。菩萨摩诃萨。亦复如是。住此海印甚深三昧。得与一切众生身平等印。得与众生语平等印。得与众生心平等印。十方世界诸佛语业转妙法轮。菩萨皆从海印所流。于口门中平等演说。随有所说皆与诸法印。无违亦无疑惑。能令法界一切众生皆悉悟解。故说此印。诸印中上。所谓婀（上短）字印者。以一切法性无生故（乃至）第四十二字云。瑟姹（二合）字印者。悟解无边无尽体故。善男子。菩萨以是等种种法相分别演说诸字印门。善男子。是名深入海印三昧陀罗尼门。广如经文。
　　又宝积经二十五云。何者名为法光明门。而能出生善巧光明。谓能了知异名教门。秘密教门。异名事门。摄取事门。诸差别门（乃至）以三昧力观诸法门。于三昧门出生智慧。而能了知如实理趣三昧力故。观法门故。生智慧故。以三昧门了知法界。住善方便。能起一切法门光明。得一切法海印三昧。无边慧。云何法门。谓阿字印。印一切法。无明所作行得圆满。阿字为首。无明止息。无所化故。诸菩萨。摩诃萨。应入无相印门。以?（阿可反）字印印一切法。业异熟果业应作。业果和合。了知业果。和合缘故（云云）广如经文。
　　起信论释曰。大本华严契经中。作如是说。其圆圆海。得诸佛胜。其一切佛不能成就。圆圆海劣故（云云）广如中卷引。既判胜劣。明知华严三昧门余一切教所不摄。依如上经论文。立此比量。
　　问。如今是量对敌阿谁。答。除归信高机。及以密证。若有正将世口利手笔不信开闭逆乱论宗之一切显敌。为破此邪云立是正剑。是故宗置定字遮立已成等。故此经出魔业中云。学世间论。巧于文字。善于句味。手笔文诵乐说二乘。隐覆深道。是为魔业（云云）出佛业中云。化斯等类第五佛业（云云）具如下引。然则非因明道。无奈何方。是故慈氏无著世亲护法陈那天主等诸大论师。龙树提婆坚慧等诸菩萨。摧彼邪道皆须此道。虽尔是道甚难。学流希代。东夏西天亦于声因二宗。独步之人。万而一也。然有归真大师华严和尚。法讳曰长岁。唯于自宗非温心肝。亦涉猎他家主。若唯识因明正理等论及彼文句。寸阴是惜。是以授余有写瓶之乐。许人以普门之悲。是故追悲前师之遗风。顾叹后学之迷道。总记以闻天皇广智然因明法散在一切经论。或说因喻。或示宗因。或显三支。或合宗喻。妙法莲华经。大方广华严经等。是以不学之流。主彼宗喻因。宗喻因绮互文句。舌卷足逗。至有谚曰。学堂无因明。大乐无大鼓。因明指而不坏。犹如将军无利器。对敌。都无所为。胜负幽致与立敌号。意在伊耳。然世人多于得为是。末学作非。终言于一乘道不须比量。不知世间非学及二乘狭心因量求过不及之经意。作如是迷。岂诸菩萨不求此道。得究竟觉。故瑜伽论中。菩萨求法。于一切五明处（云云）诸经论所说五明中因明。四道中证成者名异义一。诸佛菩萨真俗谛境。皆不出此五明处四种道理。若不习此四五境。得成正觉。无有是处。故探玄第三。通释经论。用十方便中第六四种道理者。杂集第十一。因辨观察契经等法。应当解释诸法道理。道理有四。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。案云。观待有二。一俗谛缘起。要相待生。此通染净。二真谛之理待了因显。此唯约净。二作用亦二。一缘起诸法各有业用。二真如法界依持等用。三证成亦二。一比量成立。二现量成立。四法尔亦二。一诸缘起法。有佛无佛。性从缘起。二真如法界。性自平等。广如解深密等经论等说。五明广释亦如瑜伽显扬对法方便心等论说悉之。上来述证成道理竟。但声明法者。真言宗分明所传。先来学者。未见得之。
　　第二圣言一千义海门者。谓今且此出十门。是为观行者之心镜（初九别门。后一杂部门）。
　　明三种世间为一大法身门。一。
　　明十种本经为一华严教门。二。
　　明三业礼佛仪式真似异门。三。
　　明诸教忏悔浅深知不知门。四。
　　明从微至着发菩提心阶门。五。
　　明诸乘所持陀罗尼分圆门。六。
　　明诸门入定寂用碍不碍门。七。
　　明入三昧门机非器简持门。八。
　　明正入三昧观心理轨躅门。九。
　　明诸宗佛相好广略粗细门。十。
　　第一明三种世间为一大法身门者。略作三门。先开三世间觉体。次示诸尊开合义。后出佛身无碍。第一开体者。案此经。第一本有。二先列。三别文。后示三为一。初列三别者。
　　一器世间佛。释曰。此有四种。
　　一道场地经云。其地坚固。金刚所成。象和上释云。地为行所依本。俱舍第十一云。唯此洲中有金刚座。上穷地际。下据金轮。一切菩萨将登正觉。皆坐此座。起金刚喻定。更无余依及余处所有坚固力能持此故。此中望彼有同有异。思之。上妙宝轮。及众宝花。清净摩尼。以为严饰。诸色相海。无边显现释云。谓此宝轮具五义故。一圆满义。离缺减故。二摄德义。轮等具故。三转动义。从此向彼故。四摧惑义。如碾碎等故。五降伏义。如圣王轮宝故。又宝是可贵义。下文言。宝花成妙色庄严光明轮。充满诸法界十方靡不遍（已上）苑云。摩尼正云末尼。末谓末罗。此云垢也。尼云离也。言此宝光净。不为垢秽所染。又云。摩尼此曰增长。谓有此宝处必增其威德。旧翻为如意等。遂义译也。如意者。一如能化意。平等救故。二如所化意。求皆得故。藏云。色相严净。谓此妙色具四义故。一炳着义。具形显故。二即空义。含灵而立故。三具德义。一摄一切故。四有用义。众生见闻。护胜益故。此类多端。故云种种（乃至）谓器海。深而且广。蕴德包含。润益无边。故云如海。大海十相。于此应辨。下文世界海名。从此而立（已上）摩尼为幢。常放光明。恒出妙首。众宝罗网。妙香花缨。周匝垂布。摩尼宝王。变现自在。雨无尽宝及众妙花分散于地。宝行列。枝叶光茂藏云。幢有二义。一高出。二降。如帝释幢。有二。一幖帜。二随缘。盖亦二义。一显胜。二荫覆。光亦二义。一除闇。二照现。下文云。于宝幢中有光明。垂宝旗幡而庄严（云云）依称赞净土经七宝者。一金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。五赤真珠。六阿湿摩揭波。七牟婆陀拉波（已上）佛神力故。令此道场一切庄严。于中影现。释云。此等中亦有总别同异成坏六相。即入无碍。可准通之。道场地竟。广如疏说。
　　二菩提树经云。其菩提树。高显殊特。金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝。以为枝条。藏云。树为行德建立菩提。树有三释。谓邻近依主及持业。以圆教中依正无碍。人法相。是故得菩提即树也。高出六天。显曜十方。故云殊特。此是总句。下以九句。别显殊特。一干殊特。谓是树身明净坚固义。故云净琉璃等。二枝殊特。谓树枝条是方便随机差别义。故云宝枝等。宝叶扶疏。垂荫如云。宝华杂色。分枝布影。复以摩尼而为其果。含辉发焰与花间列。其树周圆。咸放光明。于光明中。雨摩尼宝。摩尼宝内有诸菩萨。其众如云。俱时出现藏云。又此上五句。成一树体。谓净法界。如地显现佛身。如地生树。随机见异如树生果。此约起化摄生。现于佛树。又释本识如地。识中菩萨种性如树子。发菩提心如生树芽。增修正行如长养树身。随位造修。如树分枝。此约自行荫覆利他如树叶荫。自他二行交饰如花。因圆果现如树成果。此约修行次第以成佛树。此上五句明树体摄众德。又以如来威神力故。其菩提树恒出妙音说种种法。无有尽极苑云。此一佛力加严。谓说法无尽故云恒也。藏云。九佛力殊特。谓佛力加持。出音赞德。若不树中自出音赞。世人无有能去如来胜功德者。此十句中。六相总别可准知之。觉树竟也（已上）。
　　三宫殿处经云。如来所处宫殿楼阁。广博严丽。充遍十方。第三宫殿楼严中。十一事分五。初一量及相严。谓广而且丽。于中四句。一标主。次二举事广丽后句释广。此总句也众色摩尼之所集成。种种宝花以为庄严。诸庄严具流光如云。从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会。成咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音。摩尼宝玉而为其网。如来自在神通之力。所有境界皆从中出。一切众生居处屋宅。皆于此中现其影像。自下有九。一体严。谓众色摩尼成故。次一相严。谓宝花庄故。次七胜用严。一严。具出光。如云涌出。应用无来。用谢无去。二宫殿间影成幢。勘影字。梵云阿嚩（无贺）皤（满贺）娑。此云照曜。亦云影亦云光。虽通三义。量所宜用。今此应云光华成幢。苑音义云。萃影。萃疾醉反。易曰萃聚也。毛诗传曰。萃集（已上）三众海所集勘梵本云阿难攘菩提萨埵曼荼罗娑揭罗三摩嚩萨椤囊羯鞞。此云无边菩萨部类众海凑入之藏。其曼荼罗音通于五义。谓泥坛日轮圆满境内部类。今此即当部类之义。以道场众会无边品类。周匝遍满。不但集在宫殿边故。赞宫为藏者。以其包菩萨众故。四出佛光声有二种。一佛光出声。二声与光别。然是法界体事。又能说法界门。名不思议。五宝网周垂。六现佛力境。七现染影像。问。染净不俱。如何净中现染。答。染以无性为性。仍不坏相故。净证无性成与染全为体。不坏净性故。染净相望。非即离也。又以诸佛神力所加。一念之间悉包法界。此一□后一佛力加严。谓于时处体事而现广促。业用一念包法界也。一念者。仁王观空品云。一念有九十刹那。一刹中九百生灭。下文说准此应知。
　　四师子座经云。其师子座高广妙好第四师子座严中十事四。一量及相严。谓高广而复妙好。上无加故高。旁无外故广。即事而理故妙。即理而事故好。此总句也。藏云。第三宝座殊胜。于中亦有十句。初一是总。依智论。佛为人中师子。佛所坐处。若林若地皆名师子座。王座处亦尔。又坐此座。说于无畏师子吼法。是故亦名师子座。下离世间品明十种座中。师子座分别演说甚深。此上皆依主释。或亦持业释义故。以依正浑融故。又以此座包含法界。人法教义一切法故。及彼十方诸佛世界。深广殊胜特。故云不可思议。犹如大海问。此师子座有何义理名不思议。答。既名不思议。义实无尽。略论十种。不可有分思。以同法界故。不可无分思。为机现故。不可以理思宝花事严故。不可则事思。如来藏性故。不可依报思。以菩萨等所成故。不可正报思。是佛依果故。不可以人思所依法摄故。不可以法思。具有三业为人用故。不可以果思。具有因位诸菩萨故。不可以因思。佛果所有故。此上十义。无碍相即。谓一座是总相。十义是别相。齐是座义是同相。十义不杂是异相。由此十义令座法起是成相。各住自法是坏相问。既云为机现故。非无分量。未知其量。分齐若为。答。然亦难知。但可比况辨之。如地品说。十地菩萨座量周围如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以此座量比如来座。
　　其犹以豆许土比大千世界是如来座量极难量也（云云）通玄居士疏四云。师子座为依果。从其师子座一段文中义分为三。一释座名。师子者依主释。如来于大众中。得无畏故。非于座上有师子座严。设有者但明依报故。二陈座高广者。经但言高广。不言量数。今以例比之。如下十住位中帝释天宫佛座。高十千层级。十行位中夜摩天宫佛座。高百万层级。十回向位中兜率天宫佛座。高百万亿层级。高广随位。各各相称。以次类之。十地之位。他化天宫其座高亿万亿层级。彼天宫已超化乐故。第三禅中说十一地。又超二天。倍倍更高。十地品不言佛座层级高广之量也。但以次类之。此之四位佛座。高下层级不同者。以明随十住十行十回向十地进修阶降随位所见高下不同。以实而论佛座高广。无有决定大小高下可得。为如来心量尽所计故。无有量也。所招依果亦不可以量度故。如无边身菩萨。量佛身际不可得故。已出情际心数量故。以此义故住毛孔中而身不小。居法界中而身不大。为情量尽故身若随类。及座高广。座亦随类。若以如来自报体而言。以法界为座体。因既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中。等于法界。座量为定（云云）余教佛座未见如是。故贞元录云。玄奘于西域请得如来肉舍利一百五十粒。金佛像一躯。通光坐高尺有六寸。拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像。金佛像一驱。通光座高三尺三寸。拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像。刻檀佛像一躯。通光座高尺有五寸。拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像。刻檀佛像一躯。通光座高二尺九寸。拟劫比他国如来自天宫下降宝阶像。银佛像一躯。通光座高四尺。拟摩揭陀国鹫峰山说法华等经像。金佛像一驱。通光座高三尺五寸。拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像。刻檀佛像一躯。通光座高尺有三寸。拟唤舍厘国巡城行化像等（云云）案。见宝塔品变净土文。诸宝树下皆有师子之座。高五由旬（云云）然此文意异。非对二乘说法华之本意。若不尔者。违佛性论为二乘人化身□□。探玄四云。大集经中菩萨得莲华陀罗尼故。凡说法处皆有莲华座（云云）摩尼为台莲华为网。清净妙宝。以为其轮。众色杂华而作缨络。此四事体严。谓一台是摩尼。二网是莲华。三轮是妙宝。四缨是杂华。苑音义云。缨络。经本有作璎珞二字并谬。璎谓似玉之石。音与缨同。非此用堂榭楼阁。阶砌户牖。凡诸物像。备体庄严。宝树枝果。周回间列。尘尼光云互相照曜。十方诸佛。化现珠玉。一切菩萨。一切发中妙宝悉放光明而来莹烛。此四事相严。一诸事备严。二枝果间饰。三宝光相照。四主伴珠宝俱放光莹。苑音义云。堂榭。榭徐夜反。尔雅曰。阇谓之住台。有木谓之榭。郭璞注云。谓台上起屋者也（云云）复以诸佛威神所持演说如来广大境界。妙音遐畅。无处不及。此一事佛力加严。说佛境界。苑音义云。遐远也。畅达也。及至也。

上来总明器世间圆满竟。

　　二智正觉佛经云。尔时世尊处于此座于一切法成最正觉。苑云。标云。于一切法者真俗二谛法也。成正觉者。获得曰成至极名最。离倒为正开悟称觉。于何开悟。谓即前一切法。云何开悟。此有三释。一云。于真谛境证离言性际。于俗谛境穷尽差别相。二云。法差别境。即无差别故。如瑜伽三十八云。如其胜义觉诸法故名等正觉。后释云。智入等是也。三云。证真即俗而不坏真。证俗即真而不坏俗。真俗二境及智镕融。不二而二。二而不二。如是开悟为正悟之极。故云最正觉也。藏和尚云。明智正觉世间圆满。于中略作五门料简。于中四门如例。第五释文者。文中释此智正觉义。还以十门。初一总。余九别。总中先身安实座故云如来处。此等后智契真原。故云于一切法成最正觉。又如来者。地持论云。言语所说不乖于如。故名如来。又转法轮论云。第一义谛名如正觉名来。正觉第一义谛故名如来。又经云。乘六波罗蜜来成正觉。故名如来。又论云。乘如宝道。来成正觉问。此既出障得名如来。门不在缠名为如去。答。亦有是义。故经云。法身流转五道名曰众生。既云流转。当知有去或亦无去。以虽在缠而不动故问。若尔出障不动应无有来。答。净法顺真。从真所起故得有来。染法违理。是妄法故不得有去。或亦无来。以始觉之异。是故无来。故经云。如来者无所从来。亦无所去。故曰如来。又一切法者所觉二谛之法。最正觉者能觉之妙智。以菩萨亦有随分正觉然位未极不得称最。今就至极名最正觉。智入三世悉皆平等。此释言智入等者释前于一切法正觉也。其身充满一切世间。二身业中云其身等者有二义。一即此座上坐时即充满法界众生前故。亦佛身全收三种世间故云充满。其音普顺十方国土。三语业中云其音等者此通三种。一音声。二言音。三言所诠法。文虽通三。意在说法。能顺十方故。藏云。下以九门别显如是成正觉之义。谓于如来一法界身。随缘显现。有三重三业。初有三门明平等三业自在摄生。二其身遍坐下明摄生三业成益非虚。三悉能普现下明成益三业即用归如。譬如虚空具含众像。于诸境界无所分别。又如虚空普遍一切。于诸国土平等随入。藏云。如虚空有五种义。似佛圆音故以为喻。一周遍义。譬佛圆音遍周法界无处不至。犹如目连达寻佛声不得岸畔。二平等义。谓空虽普遍。体恒无二。况佛圆音平等一味。三无碍义。谓此虚空无所障碍。譬佛圆音随根生熟。闻与不闻俱无障碍。四对现义。谓一切众生皆谓虚空对其前而无现前。圆音亦尔。随种种机别别独闻。如音无彼此。五含受义。谓此虚空包含容受诸色法故。圆音亦尔。含摄所诠诸法义故。余义如下性起品说。身恒遍坐一切道场。菩萨众中威光赫奕。如日轮出照明世界。三世所行众福大海悉已清净。而恒示生诸佛国土。无边色相圆满光明。遍周法界。等无差别。演一切法。如布大云。前中言遍坐一切道场者其类有五。故言一切。谓一一切同类世界中道场。如名号品等说。二一切异类世界中道场。谓树形等。如世界成就品说。三一切世界种中道场。四一切世界海中道场。并如华藏品说。五一切微尘中诸世界内道场。乃至重重如是五类。佛皆遍坐。藏云。一切道场者有三类。一遍一切须弥山界。二遍一切树形等界。三遍一切尘道。重重如帝网界。故下文云。是卢舍那佛常转法轮处。一一毛端悉能容受一切世界而无障碍。各现无量神通之力教化调伏一切众生（第三毛端容刹德）身遍十方而无来往。智入诸相了法空寂（第四身智归寂德）三世诸佛所有神变。于光明中靡不咸睹。一切佛土不思议劫所有庄严悉令显现（第五光现佛事德。苑音义云。靡不咸睹。靡亡彼反。珠丛曰。靡无也。睹视也。不思议劫。劫梵语也。具正云羯腊波。此翻为长时）。

上来明智正觉世间。

　　三众生世间佛经云。有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。苑云。略显三门。一众数。二新旧。三位地。初中通辨九会。众会数总有一百七十二众。谓都序中有四十一众。谓同生一众。异生三十九众。佛师子座中一众。此四十一众遍九会。若依融摄。一一会中有余会众称法界会。互相在故。准计可知。藏云。明众生世间圆满略作十门分别。一明众数。二新旧。三定器。四世出世。五界趣。六诸我。七权实。八位地。九表法。十因果。初众数者。谓此初会。有五十五众。第二会中有新旧二众。三四二会各有天王菩萨二众。第五会中升天品内有五十二众及云集一众。第六会中有同生异生二众及第七会一众。第八会中菩萨声闻及天王三众总为一百二十众。于中一一或以十佛世界尘数为量。如是等皆无分齐。然此等八会既并同时互相融成一法界大会。即知一一会中各有一百二十众。无齐相。此且约此一世界八会说。苑云。第五会中一百一十一众。谓旧众为一。升天品内供众证法众及天王众。及偈赞品中新集众。又十回向品中证法众。第六会中有四众。谓偈天女众。同生异生众。证法众。第七第八两会各唯一众。谓普贤普眼等旧众。第九会中三众。谓菩萨众。声闻众。天王等旧众。上来且就别有此不同。若依融摄。一一会中有余会众称法界会。互相在故。准计可知。若通十方虚空法界一切世界皆各有此无边众会相入重重。如帝网无尽。即不可说不可说也。是谓华严海会众数五界趣者。于三界中除无色天。以随相寄法非殊胜故。若仁王经亦有无色天等。六趣中除地狱众。以彼极苦寄相显法亦非胜故。若陀罗尼经亦有此众。又无人王众以相显非奇故。或菩萨即人众也。或唯列王众如后十八众说以表法自在故。或通王臣。如此三十四众中说以具主伴故问。若准此门三世间中众生身。佛不摄无色及地狱众。何故会舍那品明三世间中。众生身云。于一微尘中现有三恶道天人阿修罗各各受报业（云云）答。三世间中无法不摄。但同闻中表非寄故且不列耳。今此颂文据尽理说故不相违。见龙猛菩萨判。八人法者。若三乘中但寄人显法。仍人非是法。若一乘中此等诸人并是法界缘起法门。又此一众。即通三世间。以或作河池井泉水等国土身故。余可知。十因果者。若三乘中俱是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以并是海印中现故。又乘解脱力。入佛海故。或通因果。由前二义故。十定品云。尔时普眼菩萨。白普贤菩萨言。佛子。此菩萨摩诃萨。得如是法。同诸如来。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智（乃至）何故修行普贤行愿。犹未休息。何故不能究竟法界舍菩萨道。时普贤菩萨告普眼菩萨言（乃至）佛子。此菩萨摩诃萨。已能修习去来今世一切菩萨种种行愿。入智境界。则名为佛。于如来所修菩萨行有休息。说名菩萨。如来诸力皆悉已入。则名十力。虽成十力。行普贤行而无休息。说名菩萨（乃至）广大修习圆满不退。则名未息普贤愿者（乃至）虽知法界无有边际。而知一切种种异相起大悲心度诸众生。尽未来际无有疲厌。是则说名普贤菩萨（云云）以是文明知通因果。或俱非离性平等故。并如下叹德中说。已上纲目文。自余六门如二疏纲目说释文中言。十是一周圆数。表无尽故。佛世界者。凡一佛土。报化有异。权实宗殊。今取共许者为量。则一三千界也。或名佛刹。或名佛土。体无差别。微尘者七极微量也。下文有此并准应知。俱者谓传法菩萨与之俱闻故。如来与之俱说故。又智论云。一处一时。一心一戒。一见一道。一解脱。是名为共。共犹俱也经云。列同生二十众。其名曰普贤菩萨摩诃萨。普德最胜灯光照。普光师子幢。普宝焰妙光。普音功德海幢普智光照如来境。普宝髻华幢。普觉悦意声普清净无尽福光。普光明相。海月光大明。云音满。光无垢藏。功德宝髺智生。功德自在王大光。善勇猛莲华髺。普智云日幢。大精进金刚齐。香焰光幢。大明德深美音。大福光智生菩萨摩诃萨。依数列称也。略列二十菩萨。初十连枝普者。显具法界总相德故。后十名异者。表具法界别相德故。然总之与别莫不同一法界。而不碍分相显德立其名尔（云云）藏和上云。德周法界曰普。至顺调善曰贤。智论名遍吉也。此中同名普者以圆遍故。智论云。问。菩萨甚多。何以列少。答。菩萨无量说不可尽。若都列者。文字难载。复次菩萨不过二种。所谓在家出家。此方他方。在家谓颰陀罗等。出家谓妙德等。此方谓慈氏等。他方谓观音等。若说此二。当知一切都以摄尽。解云。娑婆世界说。就华藏众如文可知已上齐。齐藏奚反。案。梵本齐是肚。齐字宜从肉。如是等而为上首有十佛世界微尘数。释曰。结同生也。

上来述三别体竟
　　后示三为一者经云。此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行。皆从如来善根海生。前中云。以昔与佛同善根故今得同。言毗卢遮那者此翻为遍照光明。此有四义。具如疏释。苑云。案。梵本毗字。应音云。无痴反。此云种种也。卢遮那云光明照也。言佛于身智以种光明照众生也。或曰。毗遍也。卢遮那光明也。谓佛以身智无碍光明遍照事无碍法界。如何菩萨自体乃从如来善根生耶。本疏两释。一如来善根为增上缘。真善知识为令梵行就彼胜缘。故说从生。二彼诸菩萨所修之行皆如来所有。据彼令行行满成身。故从彼生。今助两释。一从他如来善根海生。主伴善根之所生故。二从自如来善根海生。果德十身故。所以通此。此自他义者文无简言故。梵本云与佛同一善根海生故。此有二意。一显预有因。二显大人类会。前主伴有三。一回向主伴。二同行主伴。三如相主伴。后从自如来者如下兜率偈赞品云。如是菩萨皆与毗卢舍那如来于往昔时同种善根。乃至云。已得佛身与佛同住获一切智。从一切智而生其身。又如如来不思议境界经说。如上释称我闻中显（云云）问云。何此三为一大毗卢遮那如来耶。答。龙猛菩萨云。分流华严契经中作如是说。卢舍那佛三种世间为其身心。三种世间摄法无余。又云。性净本觉。三世间中皆悉不离勋习。彼三而为一觉庄严一大法身之果。是故不为因勋习镜。云何名为三种世间。一者众生世间。二者器世间。三者智正觉世间。初谓异生性界。次谓所依止土。后谓佛菩萨。是名为三（云云）纲目云。世者是时。间者是中。时中显现故云世间。世间不同义有三种。一器世间有二一道场地等别处。二莲华藏世界通处。二智正觉世间亦二。一三身。二十佛。三众生世间亦二。一同生。二异生。说主门云。直摄一切三世间尽。以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉摄（云云）问。经以器世间为先。及众生世间通二种身。如何今违经。答。论据粗异生先为所化之次第故。初列众生身及智正觉。亦摄同生。经据器世界先为所依之次第故。初列器世间及众生世间。亦摄同异生。是故经论不相违。
　　列异生三十九众经云。复有佛世界微尘数执金刚神。藏和上云。第一金刚神复可以卫佛近故先列也。表佛德缘起不境相故。众行所依如金刚际故。即行眷属。余众亦然。苑云。异生总有三十九众。分之为三。初金刚神下明诸神众。二阿修罗下明杂类王众。三夜叉王下明诸天众。又此三十九众为显守护三世间故有三类别。初金刚及足行神二众守护智正觉世间。二道场神已下至主昼神。守护器世间。三身众神及阿修罗已下并守护众生世间。虽有两判且依前释。执金杵卫护如来灵祇不测。故曰执金刚神。此从所执为名。有财释也（云云）复有佛世界微尘数身众神（余下数同此）复有足行神。复有道场神。复有主城神。复有主地神。复有主山神。复有主林神。复有主药神。复有主稼神。复有主河神。复有主海神。复有主水神。复有主火神。复有主风神。复有主空神。复有主方神。复有主夜神。复有主昼神。复有无量阿修罗王。复有迦楼罗王。复有紧那罗王。复有睺罗伽王。复有无量夜叉王。复有诸大龙王。复有鸠槃荼王。复有乾闼婆王。复有月天子。复有日天子。复有三十三天王。复有须夜摩天王。复有兜率陀天王。复有化乐天王。复有他化自在天王。复有不可数大梵天王（自下色界诸天王众中有五众）复有光音天王。复有遍净天王。复有广果天王。复有大自在天王释曰。上来三十九异生众。上首各有十。如是上首各有十佛刹微尘数众。经文分明。又此三十九众各各说所持十法门。亦如下经云。

　　第二示诸尊开合义者如五教说佛身开合有二。先义后数。义中先约法身或唯真境为法身。如佛地论五种法摄本觉地。清净法界摄法身。四智摄余身。此约始教说。或唯妙智为法身。以本觉智故。修智同本故。如摄论无垢无挂碍智为法身。金光明中四智摄三身。以镜智摄法身故。或境智合为法身以境智相如故。如梁摄论云。唯如如及如如智独存名为法身。此上二句约终教说。或境智俱泯为法身。如经如来法身非心非境。此约顿教说。或合具前四以备德故。或俱绝前五以圆融无碍故。此二句如性起品说。此约一乘辨次别约释迦身明者。此释迦佛身或是化非法报。如始教说。或是报非法化如同教一乘及小乘说。但深浅为异也。或是法非报化。如顿教说。或亦法亦报化总如三乘说。或非法非报化。如别教一乘。是十佛故也。数开合者。或立一佛。谓一实性佛也。此约顿教。或立二佛。此有三种。一生身化身。此约小乘说。二生身法身。谓他受用与化身合名生身。自受用与法身合名法身。如佛地论说。此约始教说。三自性法身应化法身。如本业经说。此约终教说。或立三佛如常说。此通始教二教说。或立四佛。此有三种。一于三身中受用身内分自他二身。故有四。如佛地论说。此约始教。二于三身外。别立自性身。为明法身是恒沙功德法故。是故梁摄论云。自性身与法身作依止故。三亦于报身内福智分二故有四。如楞伽经云。一应化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。此约终教说。或立十佛以显无尽。如离世间品说。此约一乘圆教说问。案如上文。圆教佛数定立十佛。云何有一大三问号。答。约一摄多唯一大毗卢舍那佛。以二摄多。两部十身。就三摄多三世间佛。初一摄多者。杂集传云。案。此经是毗卢遮那佛。法界身云。在莲华藏庄严世界海。于海印三昧内与普贤等海会圣众为大菩萨之所说也（云云）又旨归说经佛门云。问说此经卢舍那身。既在如前。无尽时处。其佛为是一身。为是多身。设尔何失。二俱有过。谓若是一何故乃在多处别全现耶。若是多身何故经言而不分身。又云而如来身亦不往彼。答。此卢舍那法界身云无障碍故常在此处即他处故。远在他方恒住此故。身不分异亦非一故。同时异处一身圆满。皆全现故。一切菩萨不能思故（云云）次以二摄多者。五教上卷云。三者主异。谓此一乘要是卢舍那十身佛。及尽三世间说。不同三乘等变化身受用身等（言卢舍那十方佛者无著等十佛。言三世间者众生等十身）又孔目云。若一乘义所有功德皆不离二种十佛。一行境十佛。谓无著等。二解境十佛。谓众生身等。具如彼说。问。其二种十佛本自一具。在一切众生身中。经答如是。经初说三种世间了云。上十佛刹尘数佛菩萨皆毗卢舍那自善根生等（云云）又性起品云。以于一切众生界中终无有一众生身中而不具足如来功德及智慧者（云云）问。一有情具之意何。答。此义难思。然准诸文。言行者是如理智。解者是如量智。所以虽一具十佛而如理智边是无著等十佛。如量智边是众生身等十佛。深味思之后以三摄多者。龙树云。分流华严契经中作如是说。卢舍那佛以三种世间为其身心。三种世间摄法无余。彼佛身以亦无有所不摄焉。纲目云。今释此佛。准下文中。是十佛之身通三世间。以说十信及三贤等地前所见非实报故。然居华严。非是化故。国土身等非前二故。具摄前二。性融通故。具足主伴如帝网故。是唯周遍法界十佛之身第二融摄者。有二。一直摄一切三世间尽。以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉摄。诸妙净土及同生之身无不皆是此中所摄。二于正报毛孔之中及彼依报微尘中各有重重具足摄彼三世间等一切法。如帝网现。准思可见。疏云世者是时。间者是中。时中显现故云世间。世间。不同有其三种。一器世间。为所依处有二。一道场地等别处。二莲华藏世界通处。二智正觉世间。
　　为能化主有二。一三身。二十佛。三众生世间。为所化机有二。一同生。二异生。然疏第二说同异生出多个重。或以声闻为同。菩萨神等并为异生。此约小乘。以约相明同故。如同坐等。或以出家菩萨及声闻等为同。余并为异。此约始教。或以菩萨为同声闻等为异。此约终教。或唯地上菩萨为同以同证法性故。余悉为异。或八地以上为同以俱纯熟纯无流故。此二通始终二教。或唯菩萨为同以通诸位故。神天等为异是法界别德故。或菩萨神等俱是同以法界无二故。或俱异。以法界差别故。此约一乘辨。刊定记云。虽此八释。后三可通前五类用。所以者何。同异生名非地位故。十地论释。请分之中唯言解脱月是同生众首不判声闻故。就后三释中初依实义不据分相。今既科文须依分相。二约菩萨形非随所化异生作彼同类生身故。杂类不尔故名为同。所以者何。异生之名有二义故。一者造异趣业受异趣生故。二者异圣人生故。此中同异虽俱菩萨。约形相别而立其名。三约杂类为随所化诸异生类作异生形。同生之名但约同得法性生身。作菩萨形故。今于三中。依最后释。
　　第三出佛身无碍用者问。上来说主的可一轨。何示多门。答。旨归云。今显此义略辨十重。一用周无碍二相遍无碍。三寂用无碍。四依起无碍。五真应无碍。六分圆无碍。七因果无碍。八依正无碍。九潜入无碍。十圆通无碍初用周无碍者。于上念劫刹尘。等处卢舍那佛现法界身云业用无边。周侧如上一一尘刹一一念劫。摄生威仪。或现八相。或三乘形。或五趣身。或六尘境。身云差别。名号不同。业用多端。不可称说。经言。卢舍那佛于一尘中示现十佛世界微尘等多威仪路以摄众生。如一尘一切亦尔。如一佛一切亦尔。故知如是应机现身。无尽无尽不可说也。又云。如此见佛坐师子座。一切尘中亦复如是二相遍无碍者。于上一一差别用中。一一各摄一切业用。如在胎中即有出家成道等类。如是一切自在无碍。如经帝网中说三寂用无碍者。虽现如是无边自在。然不作意不起念虑。常在三昧不碍起用。不思议品云。于一念中智能示现一切三世佛。教化一切众生而不舍离诸佛寂灭无二三昧。是为诸佛不可譬喻不可思议境界。如末尼雨宝天鼓出声皆无功用任运成就四依起无碍者。如此所现虽无功用。皆依海印三昧之力而得显现。经云。一切示现无有余。海印三昧势力故五真应无碍者。即此应现无尽身云即无生灭。即是法身平等一味。不碍业用。无有限量。经云。法身多门现十方。如是真应理事混融无障无碍。是佛境界也。
　　六分圆无碍者。即此遍法界卢舍那身一一支分。一一毛孔皆亦有自舍那全身。是故分处即是圆满。法界品云。如来一毛孔中。生一切佛刹微尘等化身云。充满一切世界不可思议故又于毛孔示现十方尽穷法界一切诸佛一毛孔中。尽过去际一切如来次第显现不可思议。故经偈云。如来无量功德海。一一毛孔皆悉闻见。又如法界品中。普贤支节及毛孔示现可知七因果无碍者。谓于身分及毛孔处现自舍那往昔本生行菩萨行所受之身及所成行事。亦现十方一切菩萨身云及行。经中佛眉间出胜音等尘数菩萨八依正无碍者。谓此身云即作一切器世间。经云。或作日月游虚空。或作河池井泉水等一切世界海。又亦潜身入彼诸刹。一一微细尘毛等处皆有佛身。圆满普遍。经云。佛身充满诸法界也。又彼所入一切刹海总在如来一毛孔现。经云。无量刹海处一毛皆坐菩提莲华座。遍满一切诸法界。一切毛孔自在现普贤。亦云。一切诸佛及刹土在我身内无障碍。我于一切毛孔中。现佛境界。谛观察况于佛也。又如来自在还现自身。于身内刹中教化众生无障无碍。非思量境界九潜入无碍者。于众生世间无碍自在。谓此佛身遍入一切众生界中。如如来藏虽作众生而不失自性。此亦同也。又亦总摄一切众生。皆在如来一毛孔内。一切毛孔亦皆如是。经云。观见如来一毛孔。一切众生皆入中如是等十圆通无碍者。谓此佛身即理即事。即一即多。即依即正。即入即法。即此即彼。即情即非情。即深。即广。即因即果。即三身即十身。同一无碍自在法界难可称说。如来以此自在身云于前时处常说华严。无休无息。
　　第二明十种本为一华严者略有三门。一正叙十本。二明宗趣。三述经圆。
　　第一正明十本者。夫圆教微言必穷法界。既尽如来无尽辨力各遍虚空。毛端刹海复各尽穷未来际。顿说常说时处无边。若斯之教岂可限其部帙。今约准经文折为十类。一异说经。二同说经。三普眼经。四上本经。五中本经。六下本经。七毗本经。八主伴经。九眷属经。十圆满经。
　　初异说经者。如树形等世界既异其中众生报类亦别。如来于彼现身立教。随彼所宜施说教法差别不同。与虚空法界等。唯如来智之所能知不可定其色非色等言非言等。舍那品中广明树形河形须弥山形乃至一切众生形世界海。末后结云。皆是毗卢遮那佛常转法轮处。解云。文中但言常转法轮不言法轮分齐相者。以彼施设与此不同。故不显示。但可准知。彼处亦施如此法教。部类难量不可说也。
　　二同说经者。唯于此类须弥山界遍于虚空毛端等处。以言声说亦无有尽。如不思议品云。如一如来一化身转如是等不可譬喻法轮云。一切法界虚空界等世界皆以毛端周遍度量一一毛端处。于念念中化不可说不可说佛刹微尘等身。乃至尽未来际劫一一化佛身有不可说不可说佛刹微尘等头。一一头有不可说不可说佛刹微尘等舌。一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声。一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗。一一修多罗说不可说不可说佛刹微尘等法。一一法中说不可说不可说佛刹微尘等句身味身。复不可说不可说佛刹微尘等劫说异句身味身。音声充满法界。一切众生无不闻者。尽一切未来际劫常转法轮。如来音声无异无断。不可穷尽。又阿僧祇品偈云。”

　　彼诸一一如来等 出不可说梵音声
　　于彼一一梵音中 转不可说净法轮
　　于彼一一法轮中 雨不可说修多罗
　　于彼一一修多罗 分别说法不可说
　　于彼一一诸法中 又说诸法不可说
　　又复于彼诸法中 说众生依不可说
　　又于一一毛道中 不可说劫说正法
　　如彼一一毛端处 一切十方亦如是
　　解云。此中说处非树形等。言声说教非色香等。故不同前。但一类无尽非可结集。不可限其品颂多少。亦非下位所能受持。与探玄初恒本同悉之。
　　三普眼经者。如法界品中。海云比丘所受持经以须弥山聚为笔。以四大海水为墨。书一品修多罗不可穷尽。如是等品复过尘数。此亦但是大菩萨等陀罗尼力之所受持。亦非贝叶所能书记与探玄二。大本同悉之。
　　四上本经者。此是结集书记之上本也。如真谛三藏云。西域传记说。龙树菩萨往龙宫。见此华严大不思议解脱经有三本。上本有十三千大千世界微尘数偈。四天下微尘数品。此之谓也。
　　五中本经者。彼见中本有四十九万八千八百偈。一千二百品。此上二本并秘在龙宫。非阎浮提人力所受持。故此不传。五卷传云。其上中二本及普眼等并非凡力所持。隐而不传。
　　六下本经者。谓彼所见下本有十万偈。现传天竺。梁摄论中名百千经。即十万也。大智论中亦名此经为不思议解脱经。有十万偈。西域记说。在遮俱盘国山中有此具本（已上）探玄云。五下本者有十万颂三十八品。刊定记云。下本有十万颂三十九品。龙树乃得下本。流布人间。今此所传即其本。纲目云。下本有十万偈三十八品。龙树遂将此下本出。至天竺国造不思议论。亦十万偈以释此经。今耶舍三藏所翻十住毗婆沙论是彼一品（二处三十八三十九后检）传云。依文殊般涅槃经。佛去世后四百五十年。文殊师利犹在世间依智度论。诸大乘经多是文殊师利之所结集。此经则是文殊所结。佛初去后贤圣随隐。异道竞兴乏大乘器。摄此经在海龙王宫六百余年未传于世（明知上三本是文殊所结）龙树菩萨入龙宫日。见此渊府诵之在心。将出传授。因兹流布。开皇三宝录云。昔于阗东南二千余里。有遮呴盘国。王宫内自有华严摩诃般若大集等经。并十万偈。王躬受持。亲执户籥。转读则开。香花供养。又于道场内种种庄严。众宝备具。并悬诸杂幡。时非时果。诱诸小王令入礼拜。又此国东南可二十余里。有山甚险。其内置华严大集方等。皆十万偈。国法相传。防护守掌（云云）。
　　七略本经者。即此土所传六十卷本。梵本有三万六千偈。是前十万偈中要略所出。探玄云。彼十万颂中。前分三万六千颂。要略所出也。近于大慈恩寺塔上见梵本华严。有三部略勘。并与此汉本大同。颂数亦相似。刊定记云。晋义熙十四年。北天竺三藏佛度跋陀罗。此云觉贤。于杨州谢司空寺。翻梵本三万六千颂。成汉经五十卷或六十卷。沙门法业笔受。慧严慧观润色。纲目云。爰有东晋沙门名支法领。从于阗国但得此三万六千偈。并请得大乘三果菩萨禅师名伏跋陀罗此云觉贤。俗姓释迦氏。即甘露饭王之苗裔也。曾往兜率天就弥勒问疑。来至晋朝以安帝义熙十四年岁次鹑火三月十日。于杨州谢司空寺。别造护净华严法堂。于中译出此经。时堂前有莲华池。每日有二青衣童子。从地而出扫洒研墨。暮还归池。经了便止。故传释云。以此经文在龙宫。尘此传通。故令龙王给侍耳。后因改此寺名兴严寺也。有晋沙门释法业慧严慧观等亲从笔受。法业因此出义记。名华严旨归二卷。有吴郡内史孟顗右卫将军诸叔度等为檀越。至元熙二年六月十日译出讫。至大宗永初二年十二月二十日与梵本再校勘毕。当时五十卷成。后人亦有融作六十卷者。于法界品内。先有所阙八九纸文。今大唐永隆元年三月内。有中天竺三藏法师地婆诃罗。唐言日照。奉敕与沙门道成等十大德于西京太原寺译出补之。沙门复礼等笔受（云云）探玄记云。于法界品内。从摩耶夫人后至弥勒菩萨前所阙八九纸经文。今大唐永隆元年三月内。有天竺三藏地婆诃罗。唐言日照。有此一品梵本法藏亲共校勘。至此阙文奉敕与沙门道成复礼等译出补之（余与前同）刊定记就此略本出四本异。第一本如上集。第二本者。大唐永隆元年。中天竺三藏地婆诃罗。此云日照。于京西大原寺。译出入法界品内两处脱文。一从摩耶夫人后至弥勒菩萨前中间脱天主光等十善知识。二从弥勒菩萨后至普贤菩萨前中间脱文殊师利申手过百一十由旬按善财顶等半纸余文。大德道成律师薄尘法师大乘基法师润色。依六十卷本为定。第三本者。证圣元年。于阗国三藏实叉难陀。此云喜学。于东都佛授记寺。再译旧文。兼补诸阙。计益九千颂。通旧总翻四万五千颂。合成汉本八十卷。大德义净三藏弘景禅师圆测法师神英法师法宝法师华严和上等同译。复礼法师缀文。第四本者谓前第三本中。虽缮数处。然复漏脱。日照三藏所补入。法界品内文殊手按善财顶处一段要文。由此遂令前文虚指于后后经来无所因。谓七十七及七十九中皆云弥勒劝善财诣文殊所。后文既阙。便将善财违弥勒命。又前七十九中。弥勒告善财言。文殊师利当为汝说。一切功德既漏此文。及使弥勒记言无验。八十初云。善财一心愿见文殊师利。见三千大千世界尘数知识者此文失次。居然可见。谓上句既云愿见文殊师利。次句忽云见三千等。此语断绪。无来由故。是故和上以新旧两经。与梵本仇据。还将日照补文。安喜学脱处。遂得断文再续缺义复全。今之所传即此第四本也（已上四本全述第七略本。隐显不同悉之）然旧本灵微具如五卷华严传说。今此八十卷本。初译之后。佛授记寺诸大德等共请华严和上讲此经。其年十月十五日开讲。便即入文。至十二月十二日晚上讲。讲至华藏世界海震动之文。其讲堂中及寺院内忽然震动。于时听众道俗有数千人。共睹斯征。叹未曾有。时三藏法师实叉难陀。及当寺大德明诠律师。德感法师等述玆灵应。具状以闻。都维那慧表署状为首。即以圣历三年腊月十九日。进则天大圣皇后。亲运神笔。批状报云。省状具之。昨因敷演微言。弘扬秘迹。初译之日。梦甘露以呈详。开讲之辰感地动而标异。斯乃如来降迹用符九会之文。岂朕庸虚敢当六种之应。披览来状欣畅兼怀。此批并状具如别录（见刊定记）又有真言宗大师遍照和尚。三密内融置证佛会。百家外无常叹生呰。亲传云。近世振旦有常讲华严之和尚。每读经轴终有佛舍利出。总数近一升。亲对披贺等（云云）如是神应往往非一。又有我日本国依凭华严僧正良辨大德。以去天平十二年庚辰十月八日于金钟山寺奉为圣朝请青丘留学华严审详大德初开讲时。堂上现紫云。天皇皇后等先幸见贺。施入御衣等。其数叵测。又奉施彩帛千余匹。又以天平十六年岁次甲申归命三宝。降敕百寮肇建知识别供。施入水田二百余町。故号为御知识华严别供。今此法轮流传日本。良有以也。及付法师师次第具如别记。
　　八主伴经者。谓舍那佛所说华严虽遍法界。然与余佛所说之经互为主伴。一一主经必具无量同类眷属。如说性起品竟十方一一各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨同名普贤。各从本国来此证。皆云。我等佛所亦说此法与此不殊。故知此一性起修多罗。十方各有八十一不可说百千亿那由他佛刹微尘数修多罗以为眷属。如一处性起既尔余一切处性起各摄尔许眷属相与周遍法界。如性起既尔。余会余品文中各有证法之数皆为眷属。准释可知。如此略本七处八会所摄眷属。当知余本皆具眷属。准思可见。
　　九眷属经者。谓此无尽修多罗海。一即一切。十方尘道同时恒说。下位菩萨二乘凡夫不能闻见。性起品云。此经不入一切众生之手。唯除菩萨。又云。一切声闻缘觉不闻此经。何况受持。又云。若菩萨亿那由他劫行六波罗蜜。不闻此经。虽闻不信。是等犹为假名菩萨。解云。以彼器劣不能闻信此通方法。而如来方便随一方隅。逐彼根机说宜闻之法。如余一切权教三乘小乘等经。既无结通。十方齐说故非主经。然亦与主为胜方便故。但为眷属。是故一一主经必具无量方便眷属。如普眼经。有世界尘数修多罗以为眷属。又如普庄严童子所受持经。皆有尘数眷属等经。具如经说。问。此与前主伴经何别。答。略由三别一前经文句必与主同。此则不尔。二彼必结通十方。同说。此亦不尔。三彼经亦有为主之义。此亦不尔。是故彼经亦主亦伴。名主伴经。此则唯伴非主。名眷属经。与彼不同。分二部耳。
　　十圆满经者。谓此上诸本总混同一无尽大修多罗海。随于其中一会一品一文一句皆具摄一切。及一一文句遍入一切。以是普法无分限故。圆满教法理应尔故。如因陀罗网无分齐故。尽佛能化边境故。舍那品偈云。

　　一切佛刹微尘中卢舍那现自在身
　　弘誓愿海振音声调伏一切众生类

　　又法界品中名圆满因缘修多罗。此之谓也。无尽教海应如是知。
　　第二明宗趣者。通有两宗。一理事无碍宗。此即楞伽密严维摩法华涅槃胜鬘仁王等经。二事事无碍宗。谓此经及如来不思议境界经等。闻。华严等亦说理事无碍。何独事事无碍宗摄。仁王维摩涅槃经等亦说事事无碍之相。何不事事无碍宗收。答。兼正异故。又仁王等唯依业用说故。此经具德相等故。若随部宗者初理事无碍宗中。如楞伽以五法三自性八识无我为宗。内证圣智所行境界为趣。或以一百八句为宗一心为趣。密严以现法乐住内证智境为宗。维摩以抑挫二乘显菩萨解脱为宗。法华以会三归一为宗。胜鬘以空智如藏及摄受正法为宗。涅槃以佛性常住为宗。仁王以三种般若为宗。后事事无碍宗中不思议境界经以如来不思议境界三昧为宗。若明当部宗者古来异释总有七家前六古说后一现传。即是本疏所立也。具如刊定记第三述经圆者。旨归说九门了云。夫法界圆通。缘无不契。谓上九门所显之法总合为一大缘起法。随有一处即有一切。无碍圆融无尽自在。若随义分。亦有十门。一处圆者。谓前无尽处中。随一尘处即有如上一切处。一切佛。一切众。一切仪。一切教。一切义。一切意。一切益。各通帝网重重。俱在一尘。如一尘处。一切虚空法界一一尘处皆亦如是。二时圆者。于一会中即有如前一切时劫。一切处。一切佛。乃至一切益。皆通帝网重重显示。如一念一切。重重诸劫海中一一念摄。皆亦如是。三佛圆者于佛一毛孔中即有一切佛。一切处。一切时。乃至一切益。如一毛孔。一切遍法界诸毛孔现。皆亦如是。四众圆者。准前。五仪圆。六教圆。七义圆。八意圆。九益圆。十普圆。并类准思之。以同一无碍大缘起故。自在难量不思议故。是谓华严无尽法海。穷尽法界越虚空界。唯普贤智方穷其底（已上旨归文）。
　　释普几撰
　　一交了
　　华严宗一乘开心论卷下（本一）