大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

　　No. 1543 [No. 1544]

　　阿毗昙八犍度论序

　　释道安撰

　　阿毗昙者，秦言大法也。众祐有以见道果之至赜，拟性形容，执乎真像，谓之大也；有以道慧之至齐，观如司南，察乎一相，谓之法。故曰大法也。《中阿含》世尊责优陀耶曰：“汝诘阿毗昙乎？”夫然。佛以身子五法为大阿毗昙也(戒定慧名无漏也)。佛般涅槃后，迦旃延(义第一)以十部经浩博难究，撰其大法为一部八犍度四十四品也。其为经也，富莫上焉、邃莫加焉。要道无行而不由，可不谓之富乎。至德无妙而不出，可不谓之邃乎。富邃洽备故，故能微显阐幽也。其说智也周、其说根也密、其说禅也悉、其说道也具，周则二八用各适时，密则二十迭为宾主，悉则味净遍游其门，具则利钝各别其所以，故为高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。其身毒来诸沙门，莫不祖述此经，宪章鞞婆沙，咏歌有余味者也。然乃在大荒之外、葱岭之表，虽欲从之，未由见也。以建元十九年罽宾沙门僧伽禘婆诵此经甚利，来诣长安，比丘释法和请令出之，佛念译传，慧力、僧茂笔受，和理其指归。自四月二十日出，至十月二十三日乃讫。其日捡校译人颇杂义辞，龙蛇同渊、金鍮共肆者，救救如也。和抚然恨之，余亦深谓不可，遂令更出。夙夜匪懈，四十六日而得尽定，损可损者四卷焉。至于事须悬解，起尽之处皆为细其下。梵本十五千七十二首卢(四十八万二千五百四言)，秦语十九万五千二百五十言。其人忘因缘一品，云言数可与十门等也。周览斯经，有硕人所尚者三焉：以高座者尚其博、以尽漏者尚其要、以研机者尚其密。密者，龙象翘鼻鸣不造耳，非人中之至恬，其孰能与于此也。要者，八忍九断巨细毕载，非人中之至练，其孰能致于此也。博者，众微众妙六八曲备，非人中之至懿，其孰能综于此也。其将来诸学者游槃于其中，何求而不得乎。

阿毗昙八犍度论卷第一

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　八犍度颂曰：

　　杂结使智行，　　四大根定见。

　　阿毗昙杂犍度第一

　　世间第一法，　　智人爱恭敬，
　　无惭色无义，　　最后说思品。

　　世间第一法跋渠第一

　　云何世间第一法？何故言世间第一法？世间第一法何等系？当言欲界系耶、色界系耶、无色界系耶、世间第一法，当言有觉有观耶、无觉有观耶、无觉无观耶？世间第一法，当言乐根相应耶、喜根护根相应耶？世间第一法，当言一心耶、当言众多心耶？世间第一法，当言退耶、不退耶？云何顶？云何顶堕？云何暖？此二十身见，几我见？我所见有几见？若无常、有常见，于此五见是何等见、何等谛断？此见若有常无常见、若苦乐见、若乐苦见、若不净净见、若净不净见、若无我有我见、若无因有因见、若有因无因见、若有无见、若无有见，于此五见是何等见、何等谛断？此见此章义愿具演说。云何世间第一法？答曰：诸心心法次第越次取证，此谓世间第一法。次有说者，于诸五根次第越次取证，此谓世间第一法。如我义，诸心心法次第越次取证，是谓世间第一法。以何等故言世间第一法？答曰：如此心心法，诸余世间心心法为上为最、无能及者，故名世间第一法。复次此心心法，舍凡夫事得圣法、舍邪事得正法，于正法中越次取证，以是故言世间第一法。世间第一法何等系？当言欲界、色界、无色界系耶？答曰：世间第一法当言色界系，非欲界、非无色界。以何等故世间第一法不当言欲界系？答曰：不以欲界道得断盖缠，亦不能除欲界结；乃以色界道得断盖缠，亦能除欲界结。若以欲界道得断盖缠亦能除欲界结，如是世间第一法当言欲界系；但不以欲界道得断盖缠亦不能除欲界结，乃以色界道得断盖缠亦能除欲界结，以是故世间第一法不当言欲界系。以何等故世间第一法不当言无色界系？答曰：于等法中越次取证，先从欲界于苦思苦，后色无色界同也。若圣道起先办欲界事，后色无色界同也。设于等法中越次取证，先无色界于苦思苦，后欲色界同也。若圣道起先办无色界事，后欲色界同也，如是世间第一法当言无色界系；但等法中越次取证，先从欲界于苦思苦，后色无色界同也。若圣道起先办欲界事，后色无色界同也，以是故世间第一法不当言无色界系。复次入无色定除去色想，不以无色想分别欲界，如缘苦法忍亦缘世间第一法。世间第一法当言有觉有观耶、无觉有观耶、无觉无观耶？答曰：世间第一法，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？答曰：依有觉有观三昧得世间第一法，是谓有觉有观。云何无觉有观？答曰：依无觉有观三昧得世间第一法，是谓无觉有观。云何无觉无观？答曰：依无觉无观三昧得世间第一法，是谓无觉无观。世间第一法当言乐根相应耶、喜根护根相应耶？答曰：世间第一法，或乐根相应、或喜根相应、或护根相应。云何乐根相应？答曰：依第三禅得世间第一法，是谓乐根相应。云何喜根相应？答曰：依第一、第二禅得世间第一法，是谓喜根相应。云何护根相应？答曰：依未来禅、依禅中间、依第四禅得世间第一法，是谓护根相应。世间第一法，当言一心、为众多心耶？答曰：世间第一法当言一心，非众多心。以何等故世间第一法一心非众多心？答曰：若世间第一法中间，不起余世间法，唯有无漏若当起者，若小若等若妙，设使小者不越次取证。以何等故不以退道于等法中越次取证？若当等者亦不越次取证。以何等故本不以此道越次取证？若当妙者，彼本心心所念法，此非世间第一法；若后心心所念法，此是世间第一法也。世间第一法，当言退不退耶？答曰：世间第一法不退也。以何等故世间第一法不退乎？答曰：世间第一法，谛顺谛满谛办，无空缺处无所有，不起若干心不得思惟。譬如士夫渡水度山谷坂若险难处，正身不回身，未到顷意正必到。世间第一法亦复如是，谛顺谛满谛办，无空缺处无所有，不起若干心不得思惟。譬如五大駃水，一为恒迦、二为担扶那、三为萨牢、四为伊罗跋提、五为摩醯，尽趣大海，无能断流、无能障者，尽趣大海海满海办。世间第一法亦复如是，谛顺谛满谛办，无空缺处无所有，不起若干心不得思惟。复次世间第一法、苦法忍中间，彼无有一法疾于心者，当于尔时无能制者、不得思惟，以是故世间第一法当言不退。云何顶法？云何顶法退？答曰：譬如漏一刻顷欢喜向佛法僧。如世尊言，与十六婆罗门说，诸摩那如漏一刻顷欢喜向佛法僧，是谓顶法。云何顶法退？答曰：以得顶法，若命终已退不复现在。如有一人与善知识相得，从其闻法思惟内挍计，信有佛道好法顺僧，色无常痛想行识无常，信思惟苦习尽道。彼或于余时不得善知识不闻法，不思惟内挍计，于世俗信退，是谓顶法退。云何暖法？答曰：于正法中起慈欢喜。如世尊说，马师比丘、满宿比丘，此二痴人于我法中无有毫厘暖法。此二十身见，几见是我见，我所见有几见？答曰：五是我见，十五是我所见。云何五我见？答曰：色我见、痛想行识我见，是谓五我见。云何十五我所见？答曰：色我有见，我中色、色中我，痛想行识我有见，我中识、识中我，是谓十五我所见也。若无常有常见，是边见，苦谛所断。有常无常见，是耶邪见，尽谛所断。苦有乐见，以恶法为最，此名见盗，苦谛所断。乐有苦见，是耶邪见，尽谛所断。不净有净见，以恶法为最，此是见盗，苦谛所断。净有不净见，是耶邪见，或尽谛断或道谛断。若尽观不净，此耶邪见，尽谛所断。若道观不净，此耶邪见，道谛所断。无我有我见，是身耶邪见，苦谛所断。有因无因见，是耶邪见，习谛所断。无因有因见、无作因作，此戒盗，苦谛所断。若有而言无见，是耶邪见，或苦谛断、或习谛断、或尽谛断、或道谛断。若言无苦，是耶邪见，苦谛所断。若言无习尽道，此耶邪见，习尽道断。若无而言有见，此非见，此耶邪智。

　　阿毗昙初世间第一法跋渠竟(梵本五百二十八首卢)。

　　阿毗昙杂犍度智跋渠第二

　　颇有一智知一切法乎？颇有一识识一切法乎？颇有二心展转相因乎？颇有二心展转相缘乎？以何等故一人前后二心不俱生乎？若人不可得，亦无前心而就后心，以何等故忆本所作、以何等故忆识强记、以何等故忆而不忆？以何等故祭祀饿鬼则得、祭余处不得？当言一眼见色二眼见色耶？耳声鼻香亦复如是。诸过去者一切无现耶？若无现者一切过去乎？诸过去者一切尽耶？若尽者一切过去乎？诸过去者一切没耶？若没者一切过去乎？若苦生疑，是苦非苦耶？当言一心、为众多心乎、若习尽道生疑是道非道，当言一心、为众多心乎？颇有一心有疑无疑乎？云何名身？云何句身？云何味身。有佛世尊告诸弟子：汝等痴人。此义云何？以何等故佛世尊告诸弟子汝等痴人乎？有六因：相应因、共有因、自然因、一切遍因、报因、所作因。云何相应因？云何共有因？云何自然因？云何一切遍因？云何报因？云何所作因。若心使俱诸使心俱，彼使此心所使耶？设使心所使此心俱使，彼使此心俱使耶？若心使俱诸使心俱，彼使此心当断耶？设使心当断此心俱使，彼使此心俱断耶？灭因识，云何灭因识？灭因识几使所使？此章义愿具演说。

　　颇有一智知一切法乎？答曰：无也。若此智生一切诸法无我，此何所不知乎？答曰：不知自然、不知共有法、不知相应法也。颇有一识识诸法乎？答曰：无也。若此识生一切诸法无我，此何所不达乎？答曰：不识自然、不识共有法、不识相应法。颇有二心展转相因乎？答曰：无也。此非一人若前未来俱生二心，非未来心与前心因。颇有二心展转相缘乎？答曰：有。若一思惟无当来生心，彼当念时便生二心。若思惟有当来生心，彼当念时便生二心。若念无当来道生心，彼当念时便生二心。若念有当来道生心，彼当念时便生二心。若二有知他人心展转心作缘，以何等故一人前后二心不俱生？答曰：无有第二次第缘。众生一一心转，如人不可得空也。前心不住，后心云何忆本所作？答曰：众生法中得如此智忆本所作。譬如刻印作字，有所印处知字则现，亦知他所作，已所作亦自知，彼亦不从来问。我亦不从往问汝作何字，彼亦不答我作是字。如印所作字自知作字，自所作亦知、他所作亦知。如是众生法，随所作则知、所作法亦知。譬如有两两人知他人意各各相因，心彼一，不从二问：汝云何相因？彼亦不作是答：我作如是因缘，亦知他人意法，得如是意各各相因。如是众生法，得如是知，随前法则知。复次一切心所念法定有因缘，及修意所作有力意常不忘失。以何等故忆而复忆？答曰：众生之法心自然回，彼次第智生，修意力强专意不忘。以何等故忆而不忆？答曰：众生之法意不自回，彼不次第智生，意渐渐微亦常多忘。以何等故祭祀饿鬼则到，非余处也？答曰：此道自尔生入处法受身分尔，是故得到。譬如鸟鸳鸯雁鹤孔雀鹦鹉千秋共命鸟，能飞虚空，然鸟不神于人、不大于人。神力不能胜人、德不能大人，法自应尔生彼受身而飞行。譬如一泥犁、一畜生道、一饿鬼界，皆识宿命亦知他意，亦能雷电兴云风雨。作此种种，然不能胜人。神不能大人、力不能胜人，然其法自尔生入受身所作便果。复次有人长夜行淫，如是贪、如是念、如是欲、如是思惟，彼便娶妇生儿，为儿娶妇、为孙娶妇，亦作是言：“我当有儿，儿当有儿。我死后若堕饿鬼，复当念我与我揣食。”彼长夜作如是欲、作如是念、作如是贪、作如是思惟，所念便果。当言一眼见色耶、二眼见色耶？答曰：二眼见色。以何等故二眼见色？答曰：如合一眼而视色不净便起不净识，如开两眼而视色便起净识。如合一眼而视色起净识，如开两眼而视色起不净识，不得作是说两眼见色；但合一眼而视色起不净识，开两眼视色起净识，是故两眼见色。如合，坏灭没亦如是，耳声鼻香亦复如是。诸过去者一切不现耶？答曰：或过去非不现。云何过去非不现？答曰：如优陀耶言，一切结过去，于园离园去，于欲不染欲，如炼真金。是谓过去非不现。云何不现非过去？答曰：如有一人乘神足不现，或以咒术、或以药草，此谓不现非过去。云何过去亦不现？答曰：诸行起始起、生始生、成始成，得尽去、无现、变易过去，过去世摄过去世，是为过去亦不现。云何不过去亦不现？答曰：除上尔所事，诸过去者一切尽乎？答曰：或过去非尽。云何过去非尽？答曰：如优陀耶言，一切结过去，于园离园去，于欲不染欲，如炼真金。是谓过去不尽。云何尽不过去？答曰：如世尊言，是谓圣弟子尽地狱、畜生、饿鬼恶趣道，是谓已尽不过去也。云何过去亦尽乎？答曰：诸行起始起、生始生、成始成，得尽去、无现、变易过去，过去世摄过去世，是谓过去亦尽。云何非过去非尽？答曰：除上尔所事。复次我今当说结。结或过去非尽、或尽非过去、或过去亦尽、或不过去亦不尽。云何过去不尽？答曰：诸过去结不尽，有余、不灭、不吐，是谓过去不尽。云何尽不过去乎？答曰：诸未来结已尽，无余、已灭、已吐，是谓尽不过去。云何过去亦尽？答曰：过去结已尽，无余、已灭、已吐，是谓过去已尽。云何不过去亦不尽？答曰：未来结不尽，有余、不灭、不吐，及现在诸结，是谓不过去亦不尽。诸过去者尽没乎？答曰：或过去不没。云何过去不没？答曰：如优陀耶言，一切结过去，于园离园去，于欲不染欲，如炼真金。是谓过去不没。云何没非过去？答曰：我今当说狭小事，如小舍。言舍没街巷、器小，眼见色言眼没，是谓没非过去。云何过去亦没？答曰：诸行起始起、生始生、成始成，得尽去、无现、变易过去，过去世摄过去世，是为过去亦没。云何非过去亦非没？答曰：除上尔所事。复次我今当说结，结或过去非没、或没非过去、或过去亦没、或不过去亦不没。云何过去非没？答曰：诸过去结未尽，有余、不灭、不吐，是谓过去非没。云何没不过去？答曰：诸未来结以尽，无余、已灭、已吐，是谓没不过去。云何过去亦没？答曰：诸过去结已尽，无余、已灭、已吐，是谓过去亦没。云何不过去亦不没？答曰：诸未来结不尽，有余、不灭、不吐，及现在结，是谓不过去亦不没。若苦生疑是苦非苦，当言一意为众多意耶？答曰：是苦一意、无苦二意。若习尽道生疑是道非道，当言一意为众多意耶？答曰：是道一意、无道二意。颇有一意是疑不疑？答曰：无也。于苦有疑、于苦无疑，非为苦疑、非为苦无疑。于习尽道疑、于道无疑，非为道疑、非为道无疑。云何名身？云何句身？云何味身？名身云何？答曰：名者分别语，有增数相，施设说转名，是为名身。云何句身？答曰：如是句身得义满记彼此业。世尊亦说：

　　诸恶莫作，　　诸善奉行，　　自净其意，
　　是诸佛教。

　　诸恶莫作此一句，诸善奉行此二句，自净其意此三句，是诸佛教此四句，如是句义满记彼此业，是谓句身。云何味身？答曰：字身说味身。世尊亦说：颂是偈相，字是味相，名是依偈造者。偈体如是字说味身，是谓味身。如佛世尊告诸弟子称言痴人，此义云何？以何等故佛世尊称言痴人？答曰：佛世尊法中，不顺戒行犯众过事、无果实行，故称痴人。复次佛世尊，不顺教诫教使顺法，故称痴人。是佛世尊常训诲语。如今和上阿阇梨教训弟子，称言：痴人，所作非法、造不善事。佛世尊亦复如是告诸弟子称曰痴人。有六因：相应因、共有因、自然因、一切遍因、报因、所作因。云何名相应因？答曰：痛痛相应法，相应因中因。痛相应法，痛相应因中因。想、思、更乐、忆、欲、解脱、念、三昧、慧，慧相应法，相应因中因。慧相应法，慧相应因中因。是谓相应因。云何共有因？答曰：心心所念法共有因中因，心所念法心共有因中因。复次心心所回身行口行共有因中因，复次心心所回心不相应行共有因中因，心所回心不相应行心共有因中因，复次共生四大展转共有因中因。是谓共有因(因中因，展转相生义也)。云何自然因？答曰：本生善根、后生善根，与善根相应法，自界自然因中因。过去善根未来现在善根，与善根相应法，自界自然因中因。过去现在善根未来善根，与善根相应法，自界自然因中因。无记根亦复如是(四痛：一爱、二五邪见、三憍慢、四无明也)。本生不善根、后生不善根，与不善根相应法，自然因中因。过去不善根、未来现在不善根，与不善根相应法，自然因中因。过去现在不善根、未来不善根，与不善根相应法，自然因中因。是谓自然因。云何一切遍因？答曰：本生苦谛断一切遍使，后生习尽道思惟断使，与使相应法，自界一切遍因中因。过去苦谛断一切遍使、未来现在习尽道思惟断使，与使相应法，自界一切遍因中因。过去现在苦谛所断一切遍使、未来习尽道思惟断使，与使相应法，自界一切遍因中因。习谛所断亦复如是。是谓一切遍因。云何报因？答曰：诸心心所念法受报色，心心法心不相应行，彼心心法此报报因中因。复次诸身口行受报色，心心法心不相应行，是彼身口行此报报因中因。复次诸心不相应行受报色，心心法心不相应行，彼心不相应行此报报因中因。是谓报因。彼云何所作因？答曰：眼缘色生眼识，彼眼识眼所作因中因，若色彼共有法彼相应。耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身细滑身识、意法意识，彼共有法彼相应。色法无色法、可见法不可见法、有对法无对法、有漏法无漏法、有为法无为法，如是诸法所作因，除其自然。耳鼻舌身意缘法生意识，彼意识意所作因中因，若彼法共有法彼相应。眼色眼识、耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身细滑身识，彼共有法彼相应。色法无色法、可见法不可见法、有对法无对法、有漏法无漏法、有为法无为法，如是诸法所作因中因，除其自然。是谓所作因。若心使俱诸使心俱，彼使此心所使耶？答曰：或所使、或不所使。云何所使？答曰：诸使未尽，此所使。云何不所使？答曰：诸使尽，此不所使。设使心所使此心俱使，彼使此心俱使耶？答曰：或是彼非余、或是彼是余。云何是彼非余？答曰：苦智生、习智不生。若心习谛所断、苦谛所断，缘是谓是彼非余。云何是彼是余？答曰：人染污心一切被缚系，是谓是彼是余。若心使俱诸使心俱，彼使此心当灭耶？答曰：或灭、或不灭。云何灭？答曰：诸使于彼缘灭，是谓灭。云何不灭？答曰：诸使于彼缘未尽，是谓不灭。相应诸使此使何所灭？答曰：诸使缘灭也。如是汝语使缘灭耶？答曰：如是。若作是语，诸使尽谛道谛所断无漏缘，此使何所灭？此灭彼灭此事不然。如向者语，诸使尽谛道谛所断有漏缘，此尽彼当言尽。设诸使心所断，此断心俱使，彼使此心俱使耶？答曰：或是彼非余、或是彼是余。云何是彼非余？答曰：若心无染思惟所断，是谓是彼非余。云何是彼是余？答曰：若心有染，是谓是彼是余。尽缘识云何？答曰：苦智生、习智未生。若心习谛所断、苦谛所断缘，是谓尽缘识。彼识几使所使？答曰：十九。一心耶？不也。欲爱未尽，苦智生、习智未生。若欲界心习谛所断、苦谛所断缘，是谓尽缘识。此识几使所使？答曰：欲界习谛所断七。欲爱尽、色爱未尽，苦智生、习智未生。若色界心习谛所断、苦谛所断缘，是谓尽缘识。彼识有几使所使？答曰：色界习谛所断六。色爱尽、无色爱未尽，若苦智生、习智未生，若无色界心习谛所断、苦谛所断缘，是谓尽缘识。彼识几使所使？答曰：无色界习谛所断六。

　　智品第二竟(梵本二百三十首卢长二十字)。

　　阿毗昙八犍度论卷第一

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第二

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　阿毗昙杂犍度人跋渠第三

　　一人此生十二种缘，几种过去、几种未来、几种现在？又世尊言。无明缘行受缘有。彼云何无明缘行。云何受缘有？无明缘行、受缘有，有何差别？颇行缘无明非缘明、缘明不缘无明、不缘明不缘无明耶？出息入息当言依身回、当言依心回耶？如色界众生依身回心，如是无色界众生依何所回？心无有中爱当言见谛断、当言思惟断？无有名是何等法？又世尊言：彼欲心得解脱、瞋恚愚痴心得解脱。何等心解脱？有欲无欲、有瞋恚无瞋恚、有愚痴无愚痴？过去未来现在未解脱心当言解脱耶、已解脱心当言解脱耶？又世尊言：于是当习厌无淫、习无淫解脱、习解脱泥洹。彼云何厌、云何无淫、云何解脱、云何泥洹？又世尊言：有断界、无淫界、有尽界。彼云何断界？云何无淫界？云何尽界。若断界彼无淫界耶？设是无淫界，彼断界耶？若断界，彼尽界耶？设尽界，彼断界耶？若无淫界，彼尽界耶？设尽界，彼无淫界耶？又世尊言：有断想、有无淫想、有尽想。彼云何断想？云何无淫想？云何尽想？此章义愿具演说。

　　一人此生十二种缘，几种过去、几种未来、几种现在？答曰：二种过去：无明、行，二未来：生、死也，八现在：识、名色、六入、更乐、痛、爱、受、有。又世尊言：无明缘行、受缘有。彼云何无明缘行？云何受缘有？答曰：无明缘行者，于是现行前世时所作行，彼行报今生得有，是谓无明缘行。受缘有者，于是现行于此生所作行，诸行受报当得未来有，是谓受缘有。无明缘行、受缘有，有何差别？答曰：无明缘行，于是现行前世时所作行，彼行报今生得有，彼行缘说一结无明。受缘有，于是现行今生作行，彼行报当得未来有，彼行缘说一切结。无明缘行、受缘有，是谓差别。颇行缘无明不缘明？答曰：无也。缘明不缘无明？答曰：此亦无也。不缘明不缘无明？答曰：此亦无也。何以故无？此众生从久远道言非道，彼于后时人间造行作粟散小王、或作边王转为大王，至遮迦越所欲自在，展转相因无所不统得为人主，人界神界药草树木展转生长。此是前心四缘，彼后心一增上缘。复次我今当说因缘。颇行缘无明不缘明耶？答：曰有。无明报染污行。颇行缘明不缘无明？答曰：有。除初明，诸余无漏行。颇有行不缘明不缘无明？答曰：有。除无明报，诸余不隐没无记行。初明，善有漏行。出息入息当言依身回、当言依心回耶？答曰：出息入息如随巧便，亦随身回、亦随心回。若出息入息但依身回不依心回者，此则入无思想定、灭尽定出息入息回也。若出息入息依心回不依身回者，此则无色界人出息入息也。若出息入息依身回、依心回不如巧便，此则卵胎皮膜转厚如酥酪，在母腹中诸根未具诸根未熟，入第四禅出息入息回。但出息入息如其巧便依身回、依心回。下至摩诃阿鼻泥梨、上至净居天，于其中间所有众生，诸根不缺一切支节完具，出息入息如其巧便，尽依身回、依心回。如色界众生依身心回，如是无色众生依何等心回？答曰：命根处所亦复有余心不相应行。无有中爱，当言见谛断、当言思惟断耶？答曰：无有中爱思惟断，不得言见谛断。或复有言：无有中爱，或见谛断、或思惟断。云何见谛断？答曰：见谛所断法无有中诸淫，是谓见谛断。云何思惟断？答曰：思惟所断法无有中诸淫，是谓思惟断。如我义，无有中爱思惟所断。如是无有中爱思惟所断耶？答曰：如是。若作是说，须陀洹能起此爱，使我断坏乃至死？答曰：无。听我所说。设当无有中爱思惟所断，彼如是当言：须陀洹能起此爱断坏乃至死？答曰：虽有此言，是义不然，不得作是语：须陀洹能起此爱无有中爱思惟所断。不应言无有中爱思惟所断。此事不然。颇有是言：须陀洹淫欲未尽地狱、畜生、饿鬼耶？答曰：如是。颇有是言：须陀洹能起此爱，我当作伊罗槃那龙王摩那斯善住，若阎浮地狱王？答曰：无。听我所说。若须陀洹爱未尽地狱、畜生、饿鬼，当作是语：须陀洹能起此爱，我作伊罗槃那龙王摩那斯善住，若阎浮地狱王？答曰：虽有此言，是义不然。不得作是语：须陀洹能起此爱，我作伊罗槃那摩那斯善住，若阎浮地狱王。须陀洹欲意未尽地狱、畜生、饿鬼，不得作是语：须陀洹爱未尽地狱、畜生、饿鬼，此爱思惟断。此事不然。颇作是语：诸缠所缠杀父母，此缠思惟所断，须陀洹未尽耶？答曰：如是。颇作是语：须陀洹能起此缠诸缠杀父母？答曰：不也。听我所说。诸缠所缠杀父母，此缠思惟所断，须陀洹未尽。彼如是语：须陀洹能起此缠诸缠杀父母。答曰：虽有此言，是事不然。不应作是语：须陀洹能起此缠诸缠杀父母。诸缠所缠杀父母，此缠思惟所断，须陀洹未尽，不得作是语：诸缠所缠杀父母，此缠思惟所断，须陀洹未尽。此事不然。颇作是语：思惟所断法无有思惟断耶？答曰：如是。颇作是语：须陀洹能起彼缘爱耶？答曰：不也。听我所说。若思惟所断法无有思惟所断，彼如是语：须陀洹能起彼缘爱。答曰：虽有此言，是事不然，不应作是语：须陀洹能起彼缘爱。思惟所断法无有思惟所断，不得作是语：思惟所断法无有思惟所断。此事不然。无有名何等法？答曰：三界无常。又世尊言：彼欲心解脱、恚心痴心解脱。云何心得解脱，有淫怒痴无淫怒痴？答曰：无淫怒痴。复有如是言：与淫怒痴心相应彼心解脱。彼不应作是语。何以故？非彼心此淫怒痴相合相依相应。彼淫怒痴未断，如是心不解脱彼淫怒痴；彼淫怒痴断，如是心解脱彼淫怒痴。世尊亦言：日月此五，曀、云、烟雾、尘、阿须伦。非彼日月此曀相合相依相应，此曀未尽，如是彼日月不明不热不广不净。如此曀尽，彼日月明热广净。如是，非彼心此淫怒痴相合相依相应。彼淫怒痴未断，如是心不解脱彼淫怒痴；彼淫怒痴断，心得解脱彼淫怒痴。何等心解脱？过去耶、未来耶、现在耶？答曰：未来心起即时解脱无余障。此云何？如无碍道现前即灭，尽智现在前必生。若彼无碍道灭而生尽智，如是未来心生即时解脱无余障。未解脱心当言解脱耶、已解脱心当言解脱耶？答曰：已解脱心当言解脱。若已解脱不得言当解脱、若当解脱不得言已解脱。已解脱心当解脱，此事不然。如向者语，世尊善说契经：

　“若断欲无余，　　如入水莲花；
　　比丘灭此彼，　　如蛇脱皮去。”

　　已灭灭耶、不灭灭耶？答曰：已灭灭也。若已灭不得言当灭、若当灭不得言已灭。已灭当灭，此事不然。如向者语，世尊善说契经：

　“慢尽自定意，　　善心一切脱，
　　一靖居无乱，　　畏死度彼岸。”

　　已度度耶、未度度耶？答曰：已度度也。若已度不得言当度、若当度不得言已度。已度当度，此事不然。如向者语，世尊善说契经：

　“麋鹿依林，　　鸟归虚空，　　法归分别，
　　真人归灭。”

　　又世尊言：习厌、习无淫、习无淫解脱、习解脱泥洹。彼云何厌？云何无欲？云何解脱？云何泥洹？云何厌？答曰：行臭处不净，意常避之暂不喜见，是谓厌。云何无欲？答曰：彼厌相应无淫怒痴善根，是谓无欲。云何解脱？答曰：彼无淫怒痴善根相应，心已解脱、当解脱、今解脱，是谓解脱。彼云何泥洹？答曰：淫怒痴尽无余，是谓泥洹。又世尊言：有断界、有无淫界、有灭界。云何断界？答曰：除爱结，诸余结尽，是谓断界。云何无淫界？答曰：爱结灭，是谓无淫界。云何灭界？答曰：诸结法灭，是谓灭界。所谓断界，是无淫界耶？答曰：如是。设是无淫界，是断界耶？答曰：如是。所谓断界，是灭界耶？答：曰如是。设是灭界，是断界耶？答曰如是。所谓无淫界，是灭界耶？答曰：如是。设灭界，是无淫界耶？答曰：如是。又世尊言：有断想、有无淫想、有灭想。彼云何断想？答曰：除爱结，诸余结灭诸想性，是谓断想。云何无淫想？答曰：爱结灭诸想性，是谓无淫想。云何灭想？答曰：诸结法灭诸想性，是谓灭想。

　　人跋渠第三竟(梵本一百四十八首卢长十六字)。

　　阿毗昙杂犍度爱恭敬跋渠第四

　　云何爱恭敬？云何供养恭敬？云何身力？身力摄，几入几识识？云何数缘灭？云何非数缘灭？云何无常？无常、非数缘灭，有何差别？云何有余泥洹界？云何无余泥洹界？泥洹者，当言学耶、无学耶、非学非无学耶？又世尊言：彼成就无学戒身、无学定身、无学慧身、无学解脱身、无学解脱知见身。彼云何无学戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身？又世尊言：一究竟非众究竟。究竟名是何法耶？又世尊言：有诸异学实当断诸受，于现法中不施设断一切诸受，施设断欲受、戒受、见受、非我受。此义云何？以何等故，外道异学于现法中不施设断我受？有二智：知智、尽智。彼云何知智？云何尽智？若归佛归法归比丘僧，彼何归趣？此章义愿具演说。

　　云何爱恭敬？云何供养恭敬？云何身力？爱恭敬者，彼云何爱？云何恭敬？爱云何？答曰：若爱相爱作爱，是谓爱。恭敬云何？若恭敬、善恭敬、善下。此云何？如一爱师意润，彼由恭敬法、僧、和上、阿阇梨、同和上阿阇梨及诸尊重等梵行者，爱意润，彼由恭敬，如是若爱彼作恭敬，是谓爱恭敬。供养恭敬者，二供养：法供养、衣食。供养恭敬云何？若恭敬、善恭敬、善下。此云何？如一作供养师，彼由恭敬僧、和上、阿阇梨、同和上阿阇梨及诸尊重等梵行者，作供养。彼由恭敬，如是若供养彼作恭敬，是谓供养恭敬。云何身力？答曰：若身力、身精进、身强、身方便、身勇，是谓身力。身力摄一入，细滑入。二识识，身识、意识。如二壮夫与共相扑，一人力胜、一人力劣，其多力者捉而知之，我力大彼、彼不如我。其力劣者捉复自知，彼力大我、我不如彼。如彼多力少力，俱摄一入细滑入。二识识，身识、意识。譬如二人，一人强力、一劣。彼处处捉，若扑若堕若执，此捉亦知彼强力此劣。如彼多力少力俱摄一入细滑入。二识识，身识、意识。云何？数缘尽云何？非数缘尽云何？无常数缘尽云何？答曰：其尽者是解脱，是谓数缘尽。非数缘尽云何？答曰：其尽者非解脱，是谓非数缘尽。无常云何？答曰：诸行变易，灭尽不住，是谓无常。无常、非数缘尽，有何差别？答曰：无常者，诸行变易灭尽不住。非数缘尽者，已脱苦患愁忧诸恼，不随欲意未得离欲。无常、非数缘尽，此是差别。云何有余泥洹界、无余泥洹界？云何有余泥洹界？答曰：若无著寿住活、四大未没，彼造色五根与心周旋，是谓有余泥洹界。于有余泥洹界有结使灭尽，得到彼岸而取果证，是谓有余泥洹界也。云何无余泥洹界？答曰：无著余久过去般泥洹四大灭尽，彼造色五根无心可回旋，是谓无余泥洹界。于无余泥洹界，诸结使尽，是谓无余泥洹界。泥洹者，当言学耶、无学耶、亦非学非无学耶？答曰：泥洹亦非学非无学也。或有作是言：泥洹或是学、或是无学、或是非学非无学。云何学？答曰：学得诸结使灭尽，得到彼岸而取果证，是谓为学。云何无学？答曰：无学得诸结使灭尽，得到彼岸而取果证，是谓无学也。云何非学非无学？答曰：有漏得诸结使灭尽，得到彼岸而取果证，是谓非学非无学。如我义，泥洹亦非学非无学。如是泥洹亦非学非无学耶？答曰：如是。颇作是说，诸先以世俗道断欲瞋恚永尽无余，此不修四圣谛，若得四谛始得四谛，得阿那含学耶？答曰：如是。颇作是说，诸先以世俗道得诸结使灭尽，得到彼岸而取果证，得阿那含果。此是学耶？答曰：非也。若当先以世俗道得诸结使灭尽，得到彼岸而取果证得阿那含果当是学者，先亦是学未得阿那含果。未得彼时如是学，此事不然。颇作是言，向阿罗汉果证诸结尽学，得阿罗汉无学耶？答曰：如是。颇作是说，向阿罗汉果证诸结尽，学得阿罗汉果，彼是无学耶？答曰：不也。若当向阿罗汉果证结尽，学得阿罗汉是无学者，本是无学未得阿罗汉，不得彼时如是无学。此事不然。颇作是说，阿罗汉结尽无学，失阿罗汉学耶？答曰：如是。颇作是说，阿罗汉诸结尽无学，失阿罗汉，彼是学耶？答曰：不也。若当阿罗汉结尽无学，失阿罗汉，当是学者，本亦是学，未失阿罗汉，不得彼时如是学。此事不然。何以故？泥洹非学非无学、不有学不有无学。若当泥洹非学非无学、有学学有无学，此二种法乱法不定法则有坏法，亦不可知住法。世尊亦不说泥洹非学非无学、有学学有无学。但泥洹不有学不有无学，以是故常一切时一切住不腐败无变易法，泥洹非学非无学。又世尊言：彼无学成就戒身、定身、慧身、解脱身、无学解脱知见身。彼云何无学戒身、定身、慧身、解脱身、云何无学解脱知见身？云何无学戒身？答曰：无学身护口护命清净(八等之一)，是谓无学戒身。云何无学定身？答曰：无学空无想无愿，是谓无学定身。云何无学慧身？答曰：无学思惟相应缘择法择观种种观分别，此谓无学慧身。云何无学解脱身？答曰：无学思惟相应意解脱已解脱当解脱，此谓无学解脱身。云何无学解脱知见身？答曰：尽智、无生智。复次无学苦智习智无学慧身，无学尽智道智无学解脱知见身。复次无学苦智习智道智无学慧身，无学尽智无学解脱知见身。又世尊言：一究竟非众究竟。究竟名何等法？答曰：世尊说，或道究竟或泥洹究竟。云何为道？答曰：如所说：

　“如不知道，　　一聪明慢，　　未到究竟，
　　未道御死。”

　　此道云何泥洹？答曰：如所说：

　“究竟到不畏，　　无缚亦无悔，
　　已脱于有刺，　　此身是后边。
　　是谓最毕竟，　　息迹无有上，
　　尽一切之相，　　练迹无有上。”

　　如彼数目犍连婆罗门，往至佛所问如此事：一切世尊瞿昙沙门弟子，如是教、如是训毕究竟无余泥洹。世尊告曰：此目犍连不定，或得或不得此泥洹。又世尊言：外道异学实断诸受，于现法中不施设断诸受施设，断欲受、戒受、见受、非我受，彼有如是说，佛世尊说少法。彼不得如是说。何以故？佛不妄说法。复有作是说，以现少灭，彼不得如是说。何以故？若见天人于我受中少灭证，然佛世尊广为说法无有极，乃至天人奉行。于彼有异学梵志受佛语名，持入、阴、盖、意止、觉意具足不具足。于彼有异学梵志受欲受名者，彼如是说：我施设断欲受、诸戒受、见受名者。彼如是说，我施设断戒受见受，如众多比丘中食后云集升讲堂，有异学众多梵志往至如是问：沙门瞿昙为弟子如是说法，于是断五盖覆心慧力羸，专四意止、修七觉意。我等亦当为弟子如是说法，于是断五盖覆心慧力羸，专四意止、修七觉意。此我等与彼沙门瞿昙有何等异？此婆罗门不识盖，况当识意止觉意。然佛世尊广为说法无有极，乃至天人奉行。于彼有异学梵志受佛语名，持入、阴、盖、意止、觉意具足不具足。于彼有异学梵志受欲受名者，彼如是说：我施设断欲受、诸戒受、见受名者。彼如是说我施设断戒受、见受。如彼檀提婆罗门身生痈疽如蛇，无常实苦、实空、实无我。复以二手摩抆身言：此瞿昙不病此泥洹，此檀提梵志不识不病，况当识见泥洹。然佛世尊广为说法，乃至天人奉行。彼异学梵志闻佛语名，持入、阴、盖、意止、觉意是具足不具足者，于彼有异学梵志受欲受名者，彼如是说：我施设断欲受、诸戒受、见受名者。彼如是说，我施设断我、施设断戒受见受。此义云何？以何等故，外道异学不施设断我受？答曰：外道异学，长夜着己身、着众生、着人、着寿命，彼多闻者非如是时说我施设断我受。有二智，知智、尽智。彼云何知智？云何尽智？云何知智？答曰：诸智见明觉修行，是谓知智。云何尽智？答曰：淫怒痴尽无余、一切结尽无余，是谓尽智。世尊或说知智，或说泥洹。云何知智？答曰：如所说。此贤年少者，一切世能解，若此爱生苦，能已智聪明，若用行则说，不用则不说，不作歌诵者，能已智聪明。此曰知智。云何泥洹？答曰：如所说。当说智知法已知人。云何智？答曰：淫怒痴尽无余、一切结尽无余，是曰智也。云何知法？答曰：五盛阴是。云何已知人？答曰：漏尽阿罗汉。是此泥洹。诸归佛趣，彼何归趣？答曰：诸法实有数想施设说语回转，佛者彼觉行归趣无学法。归法趣者，彼何归趣？答曰？爱尽无淫灭说泥洹，彼此归趣。诸归僧趣，彼何归趣？答曰：诸法实有数想施设说语回转，僧者彼僧行归趣学法无学法。

　　爱恭敬品第四竟(梵本三百七十三首卢长十字)。

　　阿毗昙杂犍度无惭愧跋渠第五

　　云何无惭？云何无愧？无惭、无愧有何差别？云何惭？云何愧？惭、愧有何差别？云何增不善根？云何微？云何欲界增善根？云何微？若心过去，一切彼心变易耶？设心变易，一切彼心过去耶？若心染污，一切彼心变易耶？设心变易，一切彼心染污耶？一切调尽与戏相应耶？一切戏尽与调相应耶？一切睡尽与眠相应耶？一切眠尽与睡相应耶？眠当言善耶、不善耶、无记耶？眠时当言福回耶、非福回耶、非福非不福回耶？梦名何等法？五盖摄诸盖，诸盖摄五盖。诸盖，彼是覆耶？设覆，彼是盖耶？诸欲界系无明使，一切彼不善耶？设诸不善者，一切彼欲界系无明使耶？诸色无色界无明使者，一切彼无记耶？设诸无记者，一切彼色无色界无明使耶？诸苦谛习谛所断无明使，一切彼一切遍耶？设诸一切遍，一切彼苦谛习谛所断无明使耶？诸尽谛道谛所断无明使，一切彼非一切遍耶，设诸非一切遍，一切彼尽谛道谛所断无明使耶？云何不共无明使？云何不共调缠？此章义愿具演说。

　　云何无惭？云何无愧？云何无惭？答曰：可惭不惭、可避不避，亦不避他、不恭敬、不善恭敬、不善往来，是谓无惭，云何无愧？答曰：若不愧、不善愧、不愧他、可羞不羞不羞他、不畏恶事、恶事不见畏，是谓无愧。无惭、无愧有何差别？答曰：不善往来无惭，恶事不见畏无愧，无惭、无愧是谓差别。云何惭？云何愧？云何惭？答曰：可惭惭、可避避、可避他、恭敬、善恭敬、善往来，是谓为惭。云何为愧？答曰：可愧愧、可羞羞、可羞他、恶事畏、见恶事畏，是谓愧。惭、愧有何差别？答曰：善往来惭，恶事见恶事怖愧，惭愧是谓差别。云何增不善根？云何微？云何增？答曰：诸不善根断善根者，断欲界淫此最初灭时，是谓为增。云何微？答曰：度欲无淫最后灭者，诸已灭欲得无淫，是谓微。云何欲界系增善根？云何微？云何增？答曰：菩萨于正法越次取证，修行得等智若如来得尽智，于淫怒痴尽得善根，是谓增。云何微？答曰：断善根时诸最后灭诸已灭得数断善根，是谓微。诸心过去，一切彼心变易耶？答曰：如是：诸心过去一切彼心变易。颇有心变易？彼心不过去耶？答曰：有，未来现在欲瞋恚相应心。世尊亦说：若贼来俱锯刃割截身体，彼当俱锯刃割截身体时心有变易。亦复说若比丘变易心也。诸心染污，一切彼心变易耶？答曰：如是，诸心染污一切彼心变易也。颇有心变易、彼心不染污耶？答曰：有，过去欲不相应心、未来现在瞋恚相应心。世尊亦说：若贼来俱锯刃割截身体，彼当俱锯刃割截身体时心有变易。一切调与戏相应耶？答曰：或调不与戏相应。云何调不与戏相应？答曰：不戏不息不休，调稍稍、调心炽盛，是谓调不与戏相应。云何戏不与调相应？答曰：不染污心若所作恶悔戏，是谓戏不调相应。云何调与戏相应？答曰：染污心所作恶悔戏，是谓调戏相应。云何非调非戏相应？答曰：除上尔所事。一切睡眠相应耶？答曰：或睡不眠相应。云何睡不眠相应？答曰：未眠时身不软心不软、身重心重、身瞪瞢心瞪瞢、身愦心愦，身睡心睡睡所缠，是谓睡不眠相应。云何眠不睡相应？答曰：不染污心眠梦，是谓眠不睡相应。云何睡眠相应？答曰：染污心眠梦，是谓睡眠相应。云何不睡不眠？答曰：除上尔所事。眠当言善耶、不善耶、当言无记耶？答曰：眠或善、或不善、或无记。云何为善？答曰：善心眠梦是谓善。云何不善？答曰：不善心眠梦是谓不善。云何无记？答曰：除上尔所事。眠时所作福当言回耶、所作不福当言回耶、所作福所作不福当言回耶？答曰：眠时或所作福当言回、或所作不福当言回、或所作福所作不福不当言回。云何眠时所作福当言回？答曰：如梦中施与作福、持戒守斋，如眠时余福心回。何以故，如善心眠。如是眠时所作福，当言回。云何眠时所作不福当言回耶？答曰：如梦中杀生、盗、行邪淫、如言妄语、饮酒，如眠时余不福心回。何以故？如不善心眠。如是眠时所作，不福当言回也。云何眠时所作福所作不福不当言回耶？答曰：如眠时非福心非无福心不回。何以故？如无记心眠。如是眠时所作福所作非福，不当言回也。梦名何等法？答曰：眠时诸缘心心念法，回觉已便忆如说如是如是我见梦。五盖摄诸盖、诸盖摄五盖？答曰：诸盖摄五盖，非五盖摄诸盖。不摄何等？答曰：无明盖也。世尊亦说：无明覆爱结系，如是愚得此身、聪明亦如是。若盖，彼覆耶？答曰：或盖彼不覆。云何盖彼不覆？答曰：过去未来五盖是谓盖，彼非覆。云何覆，彼非盖？答曰：除五盖，诸结使现在前，是谓覆彼非盖也。云何盖彼覆？答曰：五盖展转现在前，是谓盖彼覆。云何非盖彼非覆？答曰：除上尔所事。诸欲界系无明使，一切彼不善乎？答曰：如是，诸不善，一切彼欲界系无明使。颇有欲界系无明使非彼不善乎？答曰：有，欲界身见、边见相应无明使。诸色无色界无明使，一切彼无记耶？答曰：如是。诸色无色界无明使，一切彼无记也。颇有无记非彼色无色界无明使耶？答曰：有。欲界身见、边见相应无明使。诸苦谛习谛所断无明使，彼一切遍耶？答曰：如是，诸一切遍，一切彼苦谛习谛所断无明使。颇有苦谛习谛所断无明使，彼非一切遍耶？答曰：有，苦谛习谛所断，非一切遍相应无明使。诸尽谛道谛所断无明使一切，彼不一切遍耶？答曰：如是。诸尽谛道谛所断无明使，非一切彼非一切遍耶？颇不一切遍，非彼尽谛道谛所断无明使耶？答曰：有，苦谛习谛所断不一切遍相应无明使。云何不共无明使？答曰：苦不忍习尽道不忍。云何不共调缠？答曰：无不共调缠。

　　无惭愧跋渠第五竟(梵本二百二十首卢)。

　　阿毗昙八犍度论卷第二

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第三

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　阿毗昙杂犍度色跋渠第六

　　色法生老无常，当言色耶、非色耶？无色，可见不可见、有对无对、有漏无漏、有为无为、过去未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见谛所断思惟所断法？无断法生老无常，当言见谛所断、当言思惟所断、当言无断耶？云何老？云何死？云何无常？诸死，彼无常耶？设无常，彼死邪？行力强、无常力强？又世尊言：此三有为，有为相，兴衰住若干。彼一心中，云何兴、云何衰、云何住若干？此章义愿具演说。

　　色法，生老无常，当言色耶、当言非色耶？答曰：当言非色。无色，当言即无色。可见，当言不可见。不可见，当言即不可见。有对，当言即无对。无对，当言即无对。有漏，当言即有漏。无漏，当言即无漏。有为，当言即有为。无为，当言即无为。过去，当言即过去。未来，当言即未来。现在，当言即现在。善，当言即善。不善，当言即不善。无记，当言即无记。欲界系，当言即欲界系。色界系，当言即色界系。无色界系，当言即无色界系。是学，当言即是学。不学，当言即不学。非学非无学，当言即非学非无学。见谛所断，当言即见谛所断。思惟所断，当言即思惟所断。非断法生老无常，当言见谛所断、当言即思惟所断、当言非断耶？答曰：当言即无断。云何老、云何死、云何无常？云何老？答曰：行衰退、根熟坏、身色变、得老毁，是谓老。云何死？答曰：彼众生，生彼彼生处，若命终，当命终退不现，丧没寿、失舍阴、命根闭，是谓死。云何无常？答曰：诸行散退没，是谓无常。诸谓死即无常耶？答曰：如是，诸死彼无常。颇有无常，彼非死耶？答曰？有，除死诸余行无常。行力强、无常力强？答曰：行力强，非无常。行者过去未来现在行灭，无常者现在行散。或作是说：无常力强非行。行亦无常，如我意行力强。非无常行者，过去未来现在行灭，无常者现在行散也。又世尊言：此三有为相，有为相兴衰住若干。彼一心云何兴、云何衰、云何住若干？答曰：兴者生、衰者无常、住若干老也。

　　色品第六竟(梵本三十七首卢秦六百八十九言)。

　　阿毗昙杂犍度无义跋渠第七

　　又世尊言：

　“知无义俱，　　诸空持戒，　　彼不得义，
　　如出时没。”

　　以何等故，与无义俱诸空持戒，世尊说苦？又世尊言：彼正身坐系念在前。彼云何系念在前？又世尊言：目犍连！鞮舍梵天不说第六人行无想(三道向得)。云何第六人行无想？又世尊言：此闻法已，时地神举声放声，如来转法轮于波罗㮈鹿苑园中，若沙门婆罗门、天魔梵天、若世间未曾转。地神有此智知如来转法轮不？又世尊言：彼比丘漏尽阿罗汉，三十三天集坐善法讲堂，数数云集行，彼某名尊者，彼某名尊者弟子，于某村某聚落出家信家非家，剃除须发着袈裟衣，作道人，尽有漏成无漏，心解脱慧解脱，于现法自知行作证：生已尽、梵行已成、所作已办、名色已有知如真。三十三天有此智知比丘漏尽不？又世尊言：彼诸化法教化，亦诸向法次法，此八万四千摩竭大臣三结已尽，得须陀洹不堕恶趣，法定正道至七有往来，七生天人尽苦际。彼云何化法教化？云何向法次法？云何多欲？云何无厌？多欲、无厌有何差别？云何少欲？云何知足？少欲、知足有何差别？云何难满？云何难养？云何易满？云何易养？此章义愿具演说。又世尊言：

　“知无义俱，　　诸空持戒，　　彼不得义，
　　如出时没。”

　　以何等故，与无义俱诸空持戒，世尊说苦？答曰：此是死道共死死相，不能如是苦离死，以是故与无义俱诸空持戒，世尊说苦。又世尊言：彼正身坐系念在前。彼云何系念？答曰：彼近明善方便正念，骨想、青想、骨琐想、膀胀想、食不尽想、烧焦想、骨节异处想。又世尊言：目犍连！鞮舍梵天不说第六人行无想。云何第六人行无想？答曰：坚信坚法，于此义现第六无想人，彼无想、不可数、不可施设，若此住、若彼住不可数，若苦法忍、若苦法智、若苦未知忍、若苦未知智、若习法忍、若习法智、若习未知忍、若习未知智、若尽法忍、若尽法智、若尽未知忍、若尽未知智、若道法忍、若道法智、若道未知忍、若道未知智。如是无想、不可数、不可施设若此住、若彼住，以是故坚信坚法，于此义现第六无想人。又世尊言：此闻法已，时地神举声放声，世尊转法轮于波罗㮈仙人鹿苑园中，若沙门婆罗门、若天魔梵、若世间未曾转。地神有此智知世尊转法轮不耶？答曰：不也。云何知？答曰：世尊起世俗心，我转法轮，名某比丘见法，此彼知。亦告他我转法轮，名某比丘见法，此彼闻。彼尊者亦起世俗心，世尊转法轮，我已见法，此彼知。亦告他佛转法轮，我已见法，此彼闻。彼或从大尊天闻。又世尊言：彼比丘漏尽阿罗汉，三十三天集坐善法讲堂，数数云集行彼某名尊者，彼某名尊者弟子，于某村某聚落出家信家非家，剃除须发着袈裟衣作道人，尽有漏成无漏，心解脱慧解脱，于现法自知行作证：生已尽、梵行已成、所作已办、名色已有知如真。是三十三天有此智知比丘漏尽不？答曰：不知。云何知？答曰：世尊起世俗心，名某比丘漏尽得阿罗汉，此彼知。亦告他，名某比丘漏尽得阿罗汉，此彼闻。彼尊者亦起世俗心，我漏尽得阿罗汉，此彼知。亦告他，我漏尽得阿罗汉，此彼闻。彼或从大尊天闻。又世尊言：彼诸化法教化，亦诸向法次法，此八万四千摩竭大臣三结已尽，得须陀洹不堕恶趣，法定正道至七有往来，七生人天尽苦际。彼云何化法教化、云何向法次法？云何化法教化？答曰：诸摩竭大臣已生天见法，此谓化法教化。云何向法次法？答曰：诸摩竭大臣本为人时见法，此谓向法次法。云何多欲、云何无厌？多欲云何？答曰：未得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，诸欲已欲当欲，此谓多欲。无厌云何？答曰：以得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，不喜不善喜亦不喜他，不厌不善厌亦不厌他，此谓无厌。多欲、无厌有何差别？答曰：未得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，若索求索强索巧。方便缘已得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，复方便复欲复愿复念，少不喜少不善喜得他少不喜。多欲、无厌此谓差别。云何少欲、云何厌？少欲云何？答曰：未得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，诸非欲非已欲非当欲，此谓少欲。厌云何？答曰：以得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，诸喜善喜亦善喜他，厌善厌善厌他，此谓厌。少欲、厌有何差别？答曰：未得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，若不索不求索不强索，不巧方便。缘方便已得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，不复方便不复作欲不复作愿不复作念，少喜少善喜得他喜。少欲、厌此谓差别。云何难满、云何难养？难满云何？答曰：欲多食、欲多啖，此谓难满。云何难养？答曰：贪餮、常悕望食，此谓难养。云何易满、云何易养？易满云何？答曰：诸不大食、不大啖、不悕望食，此谓易满。云何易养？答曰：不贪餮、常不悕望食，此谓易养也。

　　阿毗昙无义跋渠第七竟(梵本九十七首卢晋言一千五百八十言)。

　　阿毗昙杂犍度思跋渠首第八

　　云何为思？云何为想？思、想有何差别？云何为觉？云何为观？觉、观有何差别？云何为掉？云何心乱？掉、心乱何差别？云何无明？云何不顺智？云何为慢？云何为憍？慢、憍有何差别？若生增上慢，我见苦是苦，此增上慢何缘？若生增上慢，我见习是习、见尽是尽、见道是道，此增上慢何缘？若生增上慢，我生已尽、梵行已成、所作已办、名色已有知如真，此增上慢何缘？云何不胜生慢、上慢、作慢？云何觉欲自害、云何害他、云何俱害？云何觉恚自害、云何害他、云何俱害？云何觉杀自害、云何害他、云何俱害？知为多、智为多？智为多、识为多？有漏行多、无漏行多？有为多、无为多？云何行事成、云何除事成？云何凡夫性、凡夫事？当言善耶、不善耶、无记耶？当言欲界系耶、当言色无色界系耶？见谛所断耶、思惟所断耶？凡夫性名何等法？诸法邪见相应，彼邪志耶？设邪志，彼邪见耶？所有诸法邪见相应，彼邪方便、邪念、邪定耶？设邪定，彼邪见耶？诸法乃至邪念相应，彼邪定耶？设邪定，彼邪念耶？此章义愿具演说。

　　云何为思、云何为想？云何为思？答曰：诸思等思增思，心行意作，是谓思。云何为想？答曰：诸想等想，缘想称观，此谓想。思、想何差别？答曰：思者行，想者慧。思、想此为差别。云何为觉、云何为观？云何为觉？答曰：诸心觉稍稍觉，案次分别稍稍分别，是谓觉。云何观？答曰：诸择一一择顺择顺回，案次顺往界，是谓观。觉、观有何差别。粗心为觉，细心为观。觉、观是谓差别。云何为掉、云何心乱？云何为掉？答曰：心不息不休、掉心炽盛，是谓掉。云何心乱？答曰：心散心乱、心妄心动、不一心，是谓心乱。掉、心乱有何差别？答曰：不息相掉，不一心相心乱，是谓差别。云何无明、云何不顺智？无明云何？答曰：三界无知也。云何不顺智？答曰：无巧便慧也。如是无巧便慧，不顺智耶？答曰：如是。颇作是语，诸顺智言妄语。彼一切失意不顺智顺智言妄语耶？答曰：如是。颇作是语，顺智无妄语耶？答曰：不也。听我所说。诸顺智言妄语，彼一切失意不顺智顺智言妄语，彼作是语顺智无妄语。答曰：虽作是语，此事不然，不应作是语顺智无妄语；但诸顺智言妄语，彼一切失意不顺智顺智言妄语。不应作是语，诸顺智言妄语，彼一切失意不顺智顺智言妄语。此事不然。颇作是说，一切无明不顺智相应诸顺智言妄语。彼一切无明、往无明、愚无明所缠，失意不顺智顺智言妄语耶？答曰：如是。颇作是说，顺智无妄语耶？答曰：不也。听我所说。若一切无明不顺智相应诸顺智言妄语，彼一切无明、往无明、愚无明所缠，失意不顺智顺智言妄语。彼如是说顺智无妄语耶？答曰：虽有是语，此事不然。不应作是说顺智无妄语；但一切无明不顺智相应诸顺智言妄语。彼一切无明、往无明、愚无明所缠，失意不顺智顺智言妄语。不应作是语，一切无明不顺智相应诸顺智言妄语，彼一切无明、往无明、愚无明所缠，失意不顺智顺智言妄语。此事不然。云何慢、云何憍？慢云何？答曰：于卑谓妙(自谓胜也)、于妙相似，从此起慢，作慢心炽盛，是谓慢。憍云何？答曰：我生胜姓、色族伎术业富端正，从此起憍作憍，一一憍一一作憍，是谓憍。慢、憍何差别？答曰：于他胜心炽盛，是谓慢相。自于法中心有染污，是谓憍相。慢、憍是谓差别。若生增上慢，我见苦是苦，此增上慢何缘？答曰：如一(非辟)与善知识相得，从其听法，内思惟，得顺苦忍，彼苦是苦，忍欲意喜。如是彼思惟，忍相应思惟不妄时，于其中间见疑不行，设有行者亦复不觉(不得忍不觉有此行也)，便作是念：我见苦是苦。从此起慢，是谓增上慢。此增上慢何缘？答曰：即彼苦缘，智亦如是。若生增上慢，我见尽是尽，此增上慢何缘？答曰：如一与善知识相得，从其闻法，内思惟，得顺尽忍，彼尽是尽，忍欲意喜。如是彼思惟，忍相应思惟不妄时，于其中间见疑不行，设有行者亦复不觉，便作是念：我见尽是尽。从此起慢，是谓增上慢。此增上慢何缘？答曰：即彼尽缘，道亦如是。若生增上慢，我生已尽，此增上慢何缘？答曰：如一便作是念：此道此迹，我依此道依此迹，已知苦、已断习、已尽作证、已思惟道，我生已尽。从此起慢，是谓增上慢。此增上慢何缘？答曰：即彼生缘。若生增上慢，我梵行已成，此增上慢何缘？答曰：如一便作是念：此道此迹，我依此道依此迹，已知苦、已断习、已尽作证、已思惟道，我梵行已成。从此起慢，是谓增上慢。此增上慢何缘？答曰：即彼心心所念法缘。若生增上慢，我所作已办，此增上慢何缘？答曰：如一便作是念：此道此迹，我依此道依此迹，我已知苦、已断习、已尽作证、已思惟道，我已断使、已害结、已吐结我，所作已办。从此起慢，是谓增上慢。此增上慢何缘？答曰：即彼心心所念法缘。若生增上慢，我名色已有知如真，此增上慢何缘？答曰：如一便作是念：此道此迹，我依此道依此迹，我已知苦不复当知、已断习不复当断、以尽作证不复当作证、以思惟道不复当思惟，我名色已有知如真。从此起慢，是谓增上慢。此增上慢何缘？答曰：即彼心心所念法缘。云何于卑起慢？答曰：此一见他胜我，若生若姓若色若族、伎术行业、若富若戒。见已便作是念：此少胜我生姓色族伎术行业富戒。此彼非十倍二十倍、非百倍不如是，谓于卑起慢。云何觉欲而自害、云何害彼、云何俱害？云何自害？答曰：如淫欲所缠，身生热心热、身烧心烧，亦复淫欲所缠，长夜不忍不软不爱受报，如是自害。云何害他？答曰：如淫欲所缠悕望他妻，若见彼夫便起瞋恚，如是害他。云何俱害？答曰：如淫欲所缠窃盗他妻，若彼夫见捉其妻，执其人捶打缚杀，如是俱害。云何觉恚自害、云何害他、云何俱害？云何自害？答曰：如瞋恚所缠，身生热心热、身烧心烧，亦复瞋恚所缠，长夜不忍不软不爱受报，如是自害。云何害他？答曰：如瞋恚所缠打他，若手若杖若石若刀，如是害他。云何俱害？答曰：如瞋恚所缠打他，若手若杖若石若刀，为彼所打，若手若杖若石若刀，如是俱害。云何觉杀自害、云何害他、云何俱害？云何自害？答曰：如杀心所缠，身生热心热、身烧心烧，亦复杀所缠，长夜不忍不软不爱受报，如是自害。云何害他？答曰：如害所缠断他命，如是害他。云何俱害？答曰：如害所缠断他命，他亦报此断命，如是俱害。知多耶、智多耶？答曰：知多非智多，彼智者知也。智多耶、识多耶？答曰：识多非智多，一切智识所摄，识非智所摄。不摄何等？答曰：忍相应识。有漏行多、无漏行多？答曰：有漏行多，非无漏行。有漏行十入二入少有所入，无漏行二入少有所入。有为多、无为多？答曰：有为多非无为。有为十一入一入少有所入，无为一入少有所入。云何行事成、云何除事成？云何凡夫性？行事成云何？答曰：无学身护口护命清净，是谓行事成。云何除事成？答曰：无学根护，是谓除事成。云何凡夫性？答曰：圣法若不得已不得当不得；复次诸圣暖、圣忍、圣见、圣味、圣慧，若不得已不得当不得，是谓凡夫性。凡夫性当言善耶、当言不善耶、当言无记耶？答曰：凡夫性当言无记，不当言善、不当言不善也。以何等故凡夫性不当言善？答曰：方便求善法已得善法，不求方便我作凡夫也。已断善根永灭善法，不得成就善法。设凡夫性是善者，彼断善根彼非凡夫，以是故凡夫性不得言善。以何等故凡夫性不当言不善？答曰：得欲爱尽，不善根永尽，不成就不善法。设凡夫性不善者，彼凡夫欲爱尽，彼非凡夫人耶？以是故，凡夫性不当言不善也。凡夫性当言欲界系、当言色无色界系？答曰：凡夫性，或欲界系、或色无色界系。以何等故凡夫性不定言欲界系？答曰：欲界没生色界，永灭欲界系法，得不成就欲界系法。若凡夫性定欲界系者，彼诸凡夫生无色界者，彼非凡夫耶？以是故凡夫性不当言定欲界系。以何等故凡夫性不当言定色界系？答曰：色界没生无色界，永灭色界系法，不得成就色界系法。若凡夫性定色界系，彼诸凡夫无色界生，彼非凡夫耶？以是故凡夫性不当言定色界系。以何等故凡夫性不当言定无色界系？答曰：等越次取证，先从欲界于苦思苦，后色无色界同。圣道已生，先办欲界事，后色无色界同。若等越次取证，先从无色界于苦思苦，后欲界色界同。圣道已生，先办无色界事，后欲界色界同。如是凡夫性定无色界系。但等越次取证，先从欲界于苦思苦，后色无色界同。圣道已生，先办欲界事，后色无色界同。以是故凡夫性不当言定无色界系。凡夫性当言见谛断、当言思惟断？答曰：凡夫性当言思惟断，不当言见谛断。以何等故凡夫性思惟断非见谛断？答曰：见谛所断法永染污，凡夫性不染污。此云何？世间第一法在前速灭、苦法忍现在前速生，如此世间第一法灭苦法忍生，于其中间三界凡夫性得不成就，非余见谛所断法永灭。凡夫性名何等法？答曰：三界无染污心不相应行。诸法邪见相应，彼邪志耶？答曰：或邪见非邪志。云何邪见非邪志？答曰：邪见相应邪志，诸余邪志不相应邪见相应法，是谓邪见非邪志。云何邪志非邪见？答曰：邪志相应邪见，诸余邪见不相应邪志相应法，是谓邪志非邪见。云何邪见邪志？答曰：除邪见相应邪志，诸余邪见邪志相应法，是谓邪见邪志。云何非邪见非邪志？答曰：邪见不相应邪志、邪志不相应邪见，诸余心、心所念法、色、无为、心不相应行，是谓非邪见非邪志。诸法邪见相应，彼邪方便也？答曰：或有邪见非邪方便。云何邪见非邪方便？答曰：邪见相应邪方便，是谓邪见非邪方便。云何邪方便非邪见？答曰：邪见诸余邪见，不相应邪方便相应法，是谓邪方便非邪见。云何邪见邪方便？答曰：除邪方便，诸余邪见相应法，是谓邪见邪方便。云何非邪见非邪方便？答曰：邪见不相应邪方便，诸余心、心所念法、色、无为、心不相应行，是谓非邪见非邪方便。邪念、邪定亦如是。诸法邪志相应，彼邪方便耶？答曰：或邪志非邪方便。云何邪志非邪方便？答曰：邪志相应邪方便，是谓邪志非邪方便。云何邪方便非邪志？答曰：邪志诸余邪志，不相应邪方便相应法，是谓邪方便非邪志。云何邪志邪方便？答曰：除邪方便，诸余邪志相应法，是谓邪志邪方便也。云何非邪志非邪方便？答曰：邪志不相应邪方便，诸余心、心所念法、色、无为、心不相应行，是谓非邪志非邪方便。邪念、邪定亦如是。诸法邪方便相应，彼邪念耶？答曰：或邪方便非邪念。云何邪方便非邪念？答曰：邪念，是谓邪方便非邪念。云何邪念非邪方便？答曰：邪方便，是谓邪念非邪方便。云何邪方便邪念？答曰：除邪念(去不与所念相应也)，诸余邪方便相应法，是谓邪方便邪念。云何非邪方便非邪念？答曰：诸余心、心所念法、色、无为、心不相应行，是谓非邪方便非邪念。邪定亦如是。诸法邪念相应，彼邪定耶？答曰：或邪念非邪定。云何邪念非邪定？答曰：邪定，是谓邪念非邪定。云何邪定非邪念？答曰：邪念，是谓邪定非邪念(同故言非)。云何邪念邪定？答曰：除邪定，诸余邪念相应法，是谓邪念邪定。云何非邪念非邪定？答曰：诸余心、心所念法、色、无为、心不相应行，是谓非邪念非邪定。

　　思想品第八竟(梵本二百二十首卢长十八字)。

　　杂犍度第一尽(自初讫此三千五百言)。

　　阿毗昙八犍度论卷第三

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第四

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　阿毗昙结使犍度不善跋渠初(自此尽十二品)

　　不善有报，　　见亦见苦，　　若见有觉，
　　如相应根；　　欲界获得，　　断亦五人，
　　身见如是，　　一切遍后。

　　三结、三不善根、三有漏，四流、四轭、四受、四缚，五盖、五结、五下分结、五见，六身爱，七使，九结，九十八使。此三结，几不善、几无记；此乃至九十八使，几不善、几无记？此三结，几有报，几无报；此乃至九十八使，几有报、几无报？此三结，几见谛断、几思惟断；此乃至九十八使，几见谛断、几思惟断？此三结，几见苦谛断、几见习尽道谛断、几思惟断；此乃至九十八使，几见苦谛断、几见习尽道谛断、几思惟断？此三结，几见、几不见；此乃至九十八使，几见、几不见？此三结，几有觉有观、几无觉有观、几无觉无观；此乃至九十八使，几有觉有观、几无觉有观、几无觉无观？此三结，几乐根相应、几苦根相应、几喜根相应、几忧根相应、几护根相应；此乃至九十八使，几乐根相应、几苦根相应、几喜根相应、几忧根相应、几护根相应？此三结，几欲界系、几色界系、几无色界系；此乃至九十八使，几欲界系、几色界系、几无色界系？诸结是欲界者，此结在欲界耶？设在欲界结，是欲界结耶？所有结是色无色界结，此结在色无色界耶？设结在色无色界，是色无色界结耶？所有结非欲界结，此结不在欲界耶？设不在欲界，此结非欲界结耶？所有结不是色无色界，此不在色无色界结耶？设结不在色无色界，此非色无色界结耶？见谛成就世尊弟子，色未尽，为色系耶？设为色系，此色未尽耶？若痛想行识未尽，为识所系耶？设为识所系，识未尽耶？见谛成就世尊弟子，色已尽，此色解耶？设色解者，此色尽耶？若痛想行识尽，此识解耶？设识解者，此识尽耶？五人，坚信、坚法、信解脱、见到、身证。坚信人于此三结，几成就、几不成就？此乃至九十八使，几成就、几不成就。乃至身证人，此三结，几成就、几不成就；此乃至九十八使，几成就、几不成就。身见，彼身见几缘缘？身见、戒、盗、疑，乃至无色界思惟所断无明使几缘缘？无色界思惟所断无明使，彼无色界思惟所断无明使，几缘缘？无色界思惟所断无明使，欲界身见、戒、盗、疑，乃至无色界思惟所断慢使，几缘缘？此章义愿具演说。

　　三结乃至九十八使，彼三结几不善、几无记？答曰：一无记，二当分别。戒、盗、疑在欲界者则不善，在色无色界则无记。贪、瞋恚、愚痴定不善。有漏中，一无记，二当分别。欲漏，或不善、或无记。云何不善？答曰：无惭、无愧彼相应欲漏，是谓不善。云何无记？答曰：无惭、无愧不相应欲漏，是谓无记。无明漏，或不善、或无记。云何不善？答曰：无惭、无愧相应无明漏，是谓不善。云何无记？答曰：无惭、无愧不相应无明漏，是谓无记。流中，一无记，三当分别。欲流，或不善、或无记。云何不善？答曰：无惭、无愧彼相应欲流，是谓不善。云何无记？答曰：无惭、无愧不相应欲流，是谓无记。无明流，或不善、或无记。云何不善？答曰：无惭、无愧相应无明流，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应无明流，是谓无记。见流，或不善、或无记。云何不善？答曰：欲界三见，是谓不善。云何无记？答曰：欲界二见、色无色界五见，是谓无记。轭亦如是。受中，一无记，三当分别。欲受，或不善、或无记。云何不善？答曰：无惭、无愧彼相应欲受，是谓不善。云何无记？答曰：无惭、无愧不相应欲受，是谓无记。戒受，或不善、或无记。云何不善？答曰：在欲界者是谓不善。云何无记？答曰：在色无色界者是谓无记。见受，或不善、或无记。云何不善？答曰：欲界二见，是谓不善。云何无记？答曰：欲界二见、色无色界四见，是谓无记。缚中，二不善，二当分别。戒盗身缚、我见身缚，在欲界是不善；在色无色界是无记。盖及瞋恚、悭、嫉结定不善。爱结、憍慢结在欲界，是不善；在色无色界是无记。五下分结中，二不善，一无记，二当分别。戒、盗、疑在欲界是不善，在色无色界是无记。见中，二无记，三当分别。邪见、见盗、戒盗在欲界是不善，在色无色界是无记。六身爱中，二不善，四当分别。眼更爱、耳身更爱在欲界是不善，在色界是无记。意更爱在欲界是不善，在色无色界是无记。七使中，二不善，一无记，四当分别。憍慢使、疑使在欲界是不善，在色无色界是无记。无明使，或不善、或无记。云何不善？答曰：无惭、无愧相应无明使，是谓不善。云何无记？答曰：无惭、无愧不相应无明使，是谓无记。见使，或不善、或无记。云何不善？答曰：欲界三见，是谓不善。云何无记？答曰：欲界二见、色无色界五见，是谓无记。九结中，三不善，六当分别(分别不善及无记也)。爱结、憍慢结、失愿结、疑结在欲界是不善，在色无色界是无记。无明结，或不善，或无记。云何不善？答曰：无惭、无愧相应无明结，是谓不善。云何无记？答曰：无惭、无愧不相应无明结，是谓无记。见结，或不善、或无记。云何不善？答曰：欲界一见，是谓不善。云何无记？答曰：欲界二见、色无色界三见，是谓无记。九十八使，三十三不善，六十四无记，一当分别。欲界苦谛所断无明使，或不善、或无记。云何不善？答曰：无惭、无愧相应无明使，是谓不善。云何无记？答曰：无惭、无愧不相应无明使，是谓无记(一门不善竟)。

　　此三结，几有报、几无报？答曰：诸不善则有报，诸无记是无报。此乃至九十八使，几有报、几无报？答曰：诸不善是有报，诸无记是无报(二门报无报竟)。

　　此三结，几见谛断、几思惟断？答曰：身见，见谛。初二种，或见谛断、或见谛思惟断。云何见谛断？答曰：若身见，尼维先、若那阿先、若系，坚信坚法行苦忍断，是谓见谛断。余残，若凡夫断思惟断(进学分别意根似也)；世尊弟子断见谛断。戒盗、疑，见谛。初二种，或见谛断、或见谛思惟断。云何见谛断？答曰：若戒盗、疑，尼维先、若那阿先、若系，坚信坚法行忍断，是谓见谛断。余残，若凡夫断思惟断；世尊弟子断见谛断。贪、瞋恚、愚痴及欲漏，思惟。初二种，或思惟断、或见谛思惟断。云何思惟断？答曰：若学见迹思惟断，是谓思惟断。余残，若凡夫断思惟断；世尊弟子断见谛断。有漏、无明漏，见谛。初三种，或见谛断、或思惟断、或见谛思惟断。云何见谛断？答曰：若有漏、无明漏，尼维先、若那阿先、若系，坚信坚法行忍断，是谓见谛断。云何思惟断？答曰：若学见迹思惟断，是谓思惟断。余残，若凡夫断思惟断；世尊弟子断见谛断。流中欲流，思惟。初二种有流、无明流，见谛。初三种见流，见谛。初二种轭亦如是。受中欲受，思惟。初二种戒受、见受，见谛。初二种我受，见谛。初三种缚中，欲爱身缚、瞋恚身缚，思惟。初二种戒盗身缚、我见身缚，见谛。初二种盖中，贪欲、瞋恚、睡眠、掉，思惟。初二种悔，定思惟断。疑盖，若凡夫断思惟断；世尊弟子断见谛断。结中瞋恚结，思惟。初二种爱结、憍慢结，见谛。初三种嫉结、悭结，定思惟断。五下分结中贪欲、瞋恚，思惟。初二种身见、戒盗、疑及五见，见谛。初二种六身爱中，五身爱，定思惟断。意更爱，见谛。初三种七使中，贪欲使、瞋恚使，思惟。初二种有爱使、憍慢使、无明使，见谛。初三种见使，疑使，见谛。初二种九结中瞋恚结，思惟。初二种爱结、憍慢结、无明结，见谛。初三种见结、失愿结、疑结，见谛。初二种嫉结、悭结，定思惟断。九十八使中，二十八使见谛断，十思惟断。余残，若凡夫断思惟断；世尊弟子断见谛断(三门见谛竟也)。

　　此三结，几见苦谛断、几见习尽道谛断、几思惟断？答曰：身见，见苦断。戒盗有二行，或见苦断、或见道断。疑有四行，或见苦断、或见习尽道断。贪、瞋恚、愚痴、欲漏、有漏、无明漏、欲流、有流、无明流五行，见流四行。轭亦如是。受中，欲受、我受五行，戒受二行，见受四行。缚中，欲爱身缚、瞋恚身缚五行，戒盗身缚二行，我见身缚四行。盖中，贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉盖五行，悔盖定思惟断，疑盖四行。结中，爱结、瞋恚结、憍慢结五行，嫉结、悭结定思惟断。五下分中，贪欲、瞋恚五行，身见见苦断，戒盗二行，疑四行。见中，身见、边见见苦断，邪见、见盗四行，戒盗二行。身爱中，五身爱思惟断，意更爱五行。使中，贪欲使、瞋恚使、有爱使、憍慢使、无明使五行，见使、疑使四行。结中，爱结、瞋恚结、憍慢结、无明结五行，见结、失愿结、疑结有四行，嫉结、悭结定思惟断。九十八使中，二十八见苦断，十九见习断，十九见尽断，二十二见道断，十思惟断(四门苦谛竟)。

　　此三结，几见、几不见？答曰：二见，一不见。贪、瞋恚、愚痴不见。漏中，一不见，二当分别。欲漏，或见、或不见。云何见？答曰：欲界五见，是谓见。云何不见？答曰：除欲界五见，诸余欲漏是谓不见。有漏，或见、或不见。云何见？答曰：色无色界五见，是谓见。云何不见？答曰：除色无色界五见，诸余有漏，是谓不见。流中，一见，三不见。轭亦如是。受中，二见，二不见。缚中，二见，二不见。盖、结不见。下分中，二见，三不见。见则见也。身爱不见。使中，一见，六不见。结中，二见，七不见。九十八使中，三十六见，六十二不见(五门见门竟)。

　　此三结，几有觉有观、几无觉有观、几无觉无观？答曰：尽三行或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。贪、瞋恚、愚痴及欲漏，有觉有观；余残三行，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。流中，欲流有觉有观；余残三行，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。轭亦如是。受中，欲受有觉有观；余残三行，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。缚中，欲爱身缚、瞋恚身缚，有觉有观；余残三行，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。盖及瞋恚结、嫉结、悭结，有觉有观，余残三行，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。下分中，贪欲、瞋恚有觉有观；余残及见三行，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。身爱中，五身爱有觉有观，意更爱三行，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。使中，贪欲使、瞋恚使，有觉有观；余残三行，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。结中，瞋恚结、嫉结、悭结，有觉有观；余残三行，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。九十八使中，欲界有觉有观；色界三行，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观；无色界，无觉无观(六门觉观竟)。

　　此三结，几乐根相应、几苦根相应、几喜根相应、几忧根相应、几护根相应？答曰：身见、戒盗三，除苦根、忧根。疑四，除苦根。贪三，除苦根，忧根。瞋恚三，除乐根、喜根。愚痴及欲漏、无明漏五。有漏三，除苦根、忧根。流中，欲流、无明流五。有流三，除苦根、忧根。见流四，除苦根。轭亦如是。受中，欲受五。戒受、我受三，除苦根、忧根。见受四，除苦根。缚中，瞋恚身缚三，除乐根、喜根。余残缚三，除苦根、忧根。盖中，贪欲盖三，除苦根、忧根。瞋恚盖三，除乐根、喜根。睡、掉五。眠三，除乐根、苦根。悔、疑二根相应，忧根及护根。结中，瞋恚结三，除乐根、喜根。爱结、憍慢结三，除苦根、忧根。嫉结、悭结二根相应，忧根及护根也。下分中，贪欲三，除苦根、忧根。瞋恚三，除乐根、喜根。身见、戒盗三，除苦根、忧根。疑四，除苦根。见中，邪见四，除苦根。余残见三，除苦根、忧根。身爱中，五身爱二根相应，乐根、护根。意更爱三，除苦根、忧根。使中，贪欲使、有爱使、憍慢使三，除苦根、忧根。瞋恚使三，除乐根、喜根。无明使五。见使、疑使四，除苦根。结中，瞋恚结三，除乐根、喜根。爱结、憍慢结、失愿结三，除苦根、忧根。无明结五。见结、疑结四，除苦根。嫉结、悭结二根相应，忧根、护根。九十八使中，欲界中身见、边见、见盗、戒盗、见谛所断欲、憍慢，二根相应，喜根及护根。疑、见谛所断瞋恚，二根相应，忧根及护根。邪见、见谛所断无明三，除乐根、苦根。思惟所断贪欲三，除苦根、忧根。瞋恚三，除乐根、喜根。憍慢二根相应，喜根及护根。无明使五。色界三，除苦根、忧根。无色界一，护根相应也(七门根门竟)。

　　此三结，几欲界系、几色界系、几无色界系？答曰：尽有三行，或欲界系、或色界系、或无色界系。贪、瞋恚、愚痴及欲漏，欲界系；有漏，或色界系、或无色界系；余残三行，或欲界系、或色界系、或无色界系。流中，欲流欲界系；有流，或色界系、或无色界系；余残三行，或欲界系、或色无色界系。轭亦如是。受中，欲受欲界系。我受，或色界系、或无色界系；余残三行，或欲界系、或色无色界系。缚中，欲爱身缚、瞋恚身缚欲界系；余残三行，或欲界系、或色无色界系。五盖及瞋恚结、嫉结、悭结欲界系；余残三行，或欲界系、或色无色界系。下分中，贪欲、瞋恚欲界系；余残及五见三行，或欲界系、或色无色界系。身爱中，鼻更爱、舌更爱欲界系；眼更爱、耳身更爱，或欲界系、或色界系；意更爱三行，或欲界系、或色无色界系。使中，贪欲使、瞋恚使欲界系；有爱使，或色界系、或无色界系；余残三行，或欲界系、或色无色界系。结中，瞋恚结、嫉结、悭结欲界系；余残三行，或欲界系、或色无色界系。九十八使中，三十六欲界系，三十一色界系，三十一无色界系(八门系门竟也)。

　　诸所有结使是欲界者，彼结使在欲界耶？答曰：或是欲界结使、彼结使不在欲界。云何是欲界结使、彼结使不在欲界？答曰：结使所缠魔波旬住梵天上，如来语言亦结使所缠，从色界没办欲界中阴，是谓是欲界结使、彼结使不在欲界。云何结使在欲界、彼结使不是欲界？答曰：结使所缠，从欲界没办色界中阴。亦所有结使是色无色界，住欲界现在前，是谓在欲界结使、彼结使不是欲界。云何是欲界结使、彼结使亦在欲界？答曰：结使所缠，从欲界没办欲界中阴生阴。亦诸结使在欲界者，住欲界现在前，是谓结使是欲界、彼结使亦在欲界。云何亦不是欲界结使、彼结使亦不在欲界？答曰诸结使所缠，从色界没办色界中阴生阴。色界没生无色界，无色界没生无色界，无色界没生色界。亦所有结使在色无色界，住色界现在前，诸所有结使在无色界，住无色界现在前，是谓结使亦不是欲界、彼结使亦不在欲界。诸所有结使是色界、彼结使在色界耶？答曰：或有结使是色界、彼结使不在色界。云何结使是色界、彼结使不在色界？答曰：结使所缠，从欲界没办色界中阴。亦所有结使是色界，住欲界现在前，是谓色界结使、彼结使不在色界。云何在色界结使、彼结使不是色界？答曰：诸结使所缠魔波旬住梵天上，如来语言亦结使所缠，从色界没办欲界中阴。亦所有结使在无色界，住色界现在前，是谓在色界结使、彼结使不是色界。云何是色界结使、彼结使亦在色界？答曰：诸结使所缠，从色界没办色界中阴生阴。亦所有结使是色界，住色界现在前，是谓是色界结使、彼结使亦在色界。云何结使不是色界、彼结使亦不在色界。答曰：诸结使所缠，从欲界没办欲界中阴生阴。从欲界没生无色界，无色界没生无色界，无色界没生欲界。亦所有结使在无色界，住欲界现在前。亦所有结使在无色界，住无色界现在前，是谓结使不是色界、彼结使亦不在色界。非亦如是。诸所有结使是无色界、彼结使在无色界耶？答曰：如是，诸所有结使在无色界、彼结使是无色界也。颇是无色界结使、彼结使不在无色界耶？答曰：有，诸所有结使是无色界，住欲色界现在前。诸所有结使不是无色界、彼结使亦不在无色界耶？答曰：如是，诸所有结使不是无色界、彼结使亦不在无色界。颇结使不在无色界、彼结使非不是无色界耶？答曰：有，诸所有结使是无色界，住欲界色界现在前(九门竟)。

　　见谛成就世尊弟子色未尽，为色所系耶？答曰：如是。设为色所系，色不尽耶？答曰：如是。若痛未尽，为痛所系耶？答曰：如是，痛未尽为痛所系。颇为痛所系，非痛未尽耶？答曰：有，家家斯陀含，一种欲界系增上中思惟所断结尽，彼相应痛下结使系。想行识亦复如是(十门竟)。

　　见谛成就世尊弟子若色已尽，彼色脱耶？答曰：如是。若色不系，彼色尽耶？答曰：如是。若痛已尽，彼痛不系耶？答曰：如是。若痛不系，彼痛尽耶？颇痛尽，彼痛非不系耶？答曰：有，家家斯陀含，一种欲界系增上中思惟所断结尽，彼相应痛下结使系。想行识亦复如是(十一门竟)。

　　五人，坚信、坚法、信解脱、见到、身证。坚信人于此三结，成就几、不成就几？答曰：苦未知智未生，一切成就。苦未知智生，二成就，一不成就。贪瞋、恚愚、痴、欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，一切不成就。有漏中，欲爱未尽，一切成就；欲爱已尽，二成就，一不成就。流中，欲爱未尽，一切成就；欲爱已尽，三成就，一不成就。轭、受亦如是。缚中，欲爱未尽，一切成就；欲爱已尽，二成就，二不成就。盖中，欲爱未尽、道法智未生，一切成就；若欲爱未尽、道法智生，四成就，一不成就；欲爱已尽，一切不成就。结中，欲爱未尽，一切成就；欲爱已尽，二成就，三不成就。下分中，欲爱未尽、苦未知智未生，一切成就；若欲爱未尽、苦未知智生，四成就，一不成就；欲爱已尽、苦未知智未生，三成就，二不成就；若欲爱已尽、苦未知智生，二成就，三不成就。见中，苦未知智未生，一切成就；苦未知智生，三成就，二不成就。身爱中，欲爱未尽，一切成就；欲爱已尽、梵天爱未尽，四成就，二不成就；梵天爱尽，一成就，五不成就。使中，欲爱未尽，一切成就；欲爱已尽，五成就，二不成就。结中，欲爱未尽，一切成就；欲爱已尽，六成就，三不成就。九十八使中，欲爱未尽、苦法智未生，一切成就。苦法智生、苦未知智未生，欲界苦谛所断不成就，余残成就。苦未知智生、习法智未生，三界苦谛所断不成就，余残成就。习法智生、习未知智未生，三界苦谛所断不成就，及欲界习谛所断余残成就。习未知智生、尽法智未生，三界苦习所断不成就，余残成就。尽法智生、尽未知智未生，三界苦谛习谛所断不成就，及欲界尽谛所断余残成就。尽未知智生、道法智未生，三界苦谛习谛尽谛所断不成就，余残成就。道法智生，三界苦集尽谛所断不成就，及欲界道谛所断余残成就。欲爱已尽、色爱未尽、苦未知智未生，欲界一切不成就，余残成就。苦未知智生、习未知智未生，欲界一切不成就，及色无色界苦谛所断余残成就。习未知智生、尽未知智未生，欲界一切不成就，及色无色界苦谛习谛所断余残成就。尽未知智生，欲界一切不成就，及色无色界苦谛习谛尽谛所断余残成就。色爱已尽、无色爱未尽、苦未知智未生，欲色界一切不成就，余残成就。苦未知智生、习未知智未生，欲色界一切不成就，及无色界苦谛所断余残成就。习未知智生、尽未知智未生，欲色界一切不成就，及无色界苦谛习谛所断余残成就。尽未知智生，欲色界一切不成就，及无色界苦谛习谛尽谛所断余残成就。坚法亦如是。信解脱人，此三结，几成就、几不成就？答曰：一切不成就。贪、瞋恚、愚痴、欲爱未尽，一切成就；欲爱已尽，一切不成就。有漏中，欲爱未尽，一切成就；欲爱已尽，二成就，一不成就。流中，欲爱未尽，三成就，一不成就；欲爱已尽，二成就，二不成就。轭亦如是。受中，欲爱未尽，二成就，二不成就；欲爱已尽，一成就，三不成就。缚中，欲爱未尽，二成就，二不成就；欲爱已尽，一切不成就。盖中，欲爱未尽，四成就，一不成就；欲爱已尽，一切不成就。结中，欲爱未尽，一切成就；欲爱已尽，二成就，三不成就。下分中，欲爱未尽，二成就，三不成就；欲爱已尽，一切不成就。见不成就。身爱中，欲爱未尽，一切成就；欲爱已尽、梵天爱未尽，四成就，二不成就；梵天爱尽，一成就，五不成就。使中，欲爱未尽，五成就，二不成就；欲爱已尽，三成就，四不成就。结中，欲爱未尽，六成就，三不成就；欲爱已尽，三成就，六不成就。九十八使中，欲爱未尽，十成就，八十八不成就；欲爱已尽、色爱未尽，六成就，九十二不成就；色爱已尽、无色爱未尽，三成就，九十五不成就。见到亦复如是。身证人，此三结，几成就、几不成就？答曰：一切不成就。贪、瞋恚、愚痴不成就。有漏中，二成就，一不成就。流中，二成就，二不成就。轭亦如是。受中，一成就，三不成就。缚不成就。盖不成就。结中，二成就，三不成就。下分不成就。见不成就。身爱中，一成就，五不成就。使中，三成就，四不成就。结中，三成就，六不成就。九十八使中，三成就，九十五不成就(十二门竟)。

　　身见，彼身见几缘缘？答曰：或四三二一。谁四？答曰：如身见次第生身见，即彼思惟前生后生，因、次第、缘、增上，是谓四。谁三？答曰：如身见次第生身见，即彼不思惟前生后生，因、次第、增上，无缘。如身见次第生若干心生身见，即彼思惟前生后生，因、缘、增上，无次第，是谓三。谁二？答曰：如身见次第生若干心生身见，即彼不思惟前生后生，因、增上，是谓二。谁一？答曰：后生前生，若与缘，缘、增上；不与缘，一增上。未来过去现在，若与缘，缘、增上；不与缘，一增上。未来现在过去，若与缘，缘、增上；不与缘，一增上。欲界系、色界系，一增上。色界系、欲界系，若与次第，次第、增上；不与次第，一增上。欲界系、无色界系，一增上。无色界系、欲界系，若与次第，次第、增上；不与次第，一增上。色界系、无色界系，一增上。无色界系、色界系，若与次第，次第、增上；不与次第，一增上。如身见，身见如是，不一切遍不一切遍，不一切遍一切遍。身见、戒盗有几缘缘？答曰：或四三二一。谁四？答曰：如身见次第生戒盗，即彼思惟前生后生，因、次第、缘、增上，是谓四。谁三？答曰：如身见次第生戒盗，即彼不思惟前生后生，因、次第、增上，无缘。如身见次第生若干心生戒盗，即彼思惟前生后生，因、缘、增上，无次第，是谓三。谁二？答曰：如身见次第生若干心生戒盗，即彼不思惟前生后生，因、增上，是谓二。谁一？答曰：后生前生，若与缘，缘、增上；不与缘，一增上。未来过去现在，若与缘，缘、增上；不与缘，一增上。未来现在过去，若与缘，缘、增上；不与缘，一增上。欲界系、色界系，一增上。色界系、欲界系，若与次第、无缘，次第、增上；若与缘、无次第，缘、增上；若与次第、缘，次第、缘、增上；若不与次第、缘，一增上。欲界系、无色界系，一增上。无色界系、欲界系，若与次第、无缘，次第、增上；若与缘、无次第，缘、增上；若与次第、缘，次第、缘、增上；若不与次第、缘，一增上。色界系、无色界系，一增上。无色界系、色界系，若与次第、无缘，次第、增上；若与缘、无次第，缘、增上；若与次第、缘，次第、缘、增上；若不与次第、缘，一增上。如身见，戒盗如是。不一切遍一切遍，一切遍不一切遍。

　　阿毗昙不善品第九竟(梵本六百二首卢，秦长十四字也)。

　　阿毗昙八犍度论卷第四

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第五

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　阿毗昙结使犍度一行跋渠第二之一

　　一行历六、小七亦大七、摄、钩琐、有、由何定灭结使、诸道断智八人。九结：爱结、瞋恚结、憍慢结、无明结、见结、失愿结、疑结、悭结、嫉结。若身中爱结系，彼有瞋恚耶？若有瞋恚结系，复有爱结耶？若身中有爱结系，有憍慢结、无明结、见结、失愿结、疑结、悭结、嫉结复有耶？若有嫉结系，复有爱结耶。身中乃至悭结系，复有嫉结耶？设有嫉结，复有悭结耶(一行竟)？若身中过去爱结系，未来复有耶？若有未来，过去复有耶(一)？若有过去，现在复有耶？若有现在，过去复有耶(二)？若有未来，现在复有耶？若有现在，未来复有耶(三)？若有过去，未来现在复有耶？若有未来现在，过去复有耶(四)？若有未来，过去现在复有耶？若有过去现在，未来复有耶(五)？若有现在，过去未来复有耶？若有过去未来，现在复有耶(六)？乃至悭嫉亦复如是。若身中有过去爱结系，过去瞋恚结复有耶？若有过去瞋恚结，过去爱结复有耶(一)？若身中有过去爱结系，未来复有瞋恚结耶？若有未来瞋恚结，过去复有爱结耶(二)？若身中有过去爱结系，现在复有瞋恚结耶？若有现在瞋恚结，过去复有爱结耶(三)？若身中有过去爱结系，过去现在复有瞋恚结耶？若有过去现在瞋恚结，过去复有爱结耶(四)？若身中有过去爱结系，未来现在复有瞋恚结耶？若有未来现在瞋恚结，过去复有爱结耶(五)？若身中有过去爱结系，过去未来复有瞋恚结耶？若有过去未来瞋恚结，过去复有爱结耶(六)？若身中有过去爱结系，过去未来现在复有瞋恚结耶？若有过去未来现在瞋恚结，过去复有爱结耶(七事竟)？过去爱过去瞋恚过去憍慢(一)，未来(二)、现在(三)、过去现在(四)、未来现在(五)、过去未来(六)、过去未来现在憍慢(七)，乃至悭嫉亦复如是(大七竟)。身见，几使所摄？戒盗、疑乃至无色界思惟所断无明，几使所摄(门竟)？三结、三不善根，三结为摄三不善根、三不善根为摄三结？三结乃至九十八使，三结为摄九十八使、九十八使为摄三结？乃至九结、九十八使，为九结摄九十八使、九十八使为摄九结(琐门竟)？此三结，几受欲有、几受色有、几受无色有？此乃至九十八使，几受欲有、几受色无色有(有门竟)？身见，由何三昧尽？戒盗、疑乃至无色界思惟所断无明使，由何三昧尽(三昧门竟)？若结过去，彼结已系耶？若彼结已系，彼过去结耶？若结未来，彼结当系耶？若彼结当系，彼未来结耶？若结现在今系，彼结耶？若今系，彼结现在耶(三世结处竟)？若以道灭欲界结，于彼道退，得彼结系、不得彼结系？若以道灭色无色界结，于彼道退，得彼结系、不得彼结系(道退竟)？九断智：欲界中苦谛习谛所断结尽，一断智；色无色界苦谛习谛所断结尽，二断智；欲界尽谛所断结尽，三断智；色无色界尽谛所断结尽，四断智；欲界道谛所断结尽，五断智；色无色界道谛所断结尽，六断智；五下分结尽，七断智；色爱尽，八断智；一切结尽，九断智。九断智为摄一切断智、一切断智为摄九断智？八人：趣须陀洹、证得须陀洹，趣斯陀含、证得斯陀含，趣阿那含、证得阿那含，趣阿罗汉、证得阿罗汉。向须陀洹证于九断智，成就几智、不成就几智？乃至向阿罗汉、证阿罗汉，于九断智成就几智、不成就几智？此章义愿具演说。

　　九结：爱结、瞋恚结、憍慢结、无明结、见结、失愿结、疑结、悭结、嫉结。身中有爱结系，复有瞋恚结耶？答曰：如是，若有瞋恚结则有爱结。颇有爱结无瞋恚结耶？答曰：有，若色无色界法爱结未尽。若身中有爱结系，复有憍慢耶？答曰：如是。若有憍慢，有爱结耶？答曰：如是。若身中有爱结系，有无明结耶？答曰：如是，有爱结则有无明结耶。颇有无明无爱结耶？答曰：有。苦智生、习智未生，若苦谛所断法中习谛所断无明结未尽。若身中有爱结系，复有见结耶？答曰：或有爱，无有见也。云何有爱无有见耶？答曰：习智已生、尽智未生，若尽谛道谛所断见不相应法爱结未尽，若思惟所断法爱结未尽。尽智已生、道智未生，若道谛所断见不相应法爱结未尽，若思惟所断法爱结未尽。见谛成就世尊弟子，思惟所断法爱结未尽，是谓爱非见。云何见非爱？答曰：苦智已生、习智未生，苦谛所断法习谛所断见结未尽，是谓见非爱。云何二俱系？答曰：人身体支节尽系，若四谛思惟所断法二俱系。苦智已生、习智未生，若习尽道谛思惟所断法二俱系。习智已生、尽智未生，尽谛道谛所断见相应法二俱系。尽智已生、道智未生，道谛所断见相应法二俱系。是谓身中二俱系。云何身中二俱不系耶？答曰：习智已生、尽智未生，苦谛习谛所断法二俱不系。尽智已生、道智未生，苦习尽谛所断法二俱不系。见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱不系。欲爱已尽，于欲界法二俱不系。色无色爱尽，色无色界法二俱不系。是谓身二俱不系。疑亦如是。若身中有爱结系，复有失愿耶？答曰：或有爱，无失愿。云何有爱无失愿耶？答曰：习智已生、尽智未生，思惟所断法爱结未尽。尽智已生、道智未生，思惟所断法爱结未尽。见谛成就世尊弟子，若思惟所断法爱结未尽，是谓爱无失愿。云何有失愿无爱？答曰：苦智已生、习智未生，若苦谛所断法习谛所断失愿结未尽，是谓失愿无爱。云何身二俱系？答曰：人身体支节尽缚，四谛思惟所断法二俱系。苦智已生、习智未生，若习尽道谛思惟所断法二俱系。习智已生、尽智未生，尽谛道谛所断法二俱系。尽智已生、道智未生，若道谛所断法二俱系。是谓二俱系。云何二俱不系？答曰：习智已生、尽智未生，苦谛习谛所断法二俱不系。尽智已生、道智未生，苦习尽谛所断法二俱不系。见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱不系。欲爱尽，于欲界法二俱不系。色无色界爱尽，色无色界法二俱不系。是谓身二俱不系。若身中爱结系，复有悭结耶？答曰：如是，有悭则有爱也。颇有爱无悭耶？答曰：有欲界四谛所断法爱结未尽，乃至色无色界法爱结未尽。嫉亦如是(爱门竟)。憍慢门亦如是。若身中有瞋恚结系，复有憍慢结耶？答曰：如是，有瞋恚结系则有憍慢结耶。颇有憍慢无瞋恚耶？答曰：有色无色界法憍慢结未尽。若身中有瞋恚结系，有无明结耶？答曰：如是，有瞋恚则有无明也。颇有无明无瞋恚耶？答曰：有欲爱未尽，苦智已生、习智未生，欲界中苦谛所断法习谛所断无明结未尽，若色无色界法无明结未尽。若身中有瞋恚结系，有见结耶？答曰：或有瞋恚无见。云何瞋恚无见？答曰：欲爱未尽，习智已生、尽智未生，欲界中尽谛所断道谛所断见不相应法瞋恚结未尽，欲界中思惟所断法瞋恚结未尽。尽智已生、道智未生，欲界中道谛所断见不相应法瞋恚结未尽，欲界中思惟所断法瞋恚结未尽。见谛成就世尊弟子，欲爱未尽，欲界思惟所断法瞋恚结未尽，是谓瞋恚无见也。云何见无瞋恚？答曰：欲爱未尽，苦智已生、习智未生，欲界中苦谛所断法习谛所断见结未尽，色无色界法见结未尽，是谓见无瞋恚。云何身二俱系？答曰：人身体支节尽缚，欲界中四谛思惟所断法二俱系。欲爱未尽，苦智已生、习智未生，欲界中习尽道谛思惟所断法二俱系。习智已生、尽智未生，欲界中尽谛道谛所断见相应法二俱系。尽智已生、道智未生，欲界中道谛所断见相应法二俱系。是谓身二俱系。云何身二俱不系？答曰：习智已生、尽智未生，苦谛习谛所断法二俱不系，色无色界思惟所断法二俱不系。尽智已生、道智未生，苦习尽谛所断法二俱不系，色无色界思惟所断法二俱不系。见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱不系。欲爱已尽，欲界法二俱不系。色无色界爱尽，色无色界法二俱不系。是谓身二俱不系。疑亦如是。若身中有瞋恚结系，复有失愿耶？答曰：或有瞋恚无失愿也。云何有瞋恚无失愿？答曰：欲爱未尽，习智已生、尽智未生，欲界思惟所断法瞋恚未尽。尽智已生、道智未生，欲界思惟所断法瞋恚未尽。见谛成就世尊弟子，欲爱未尽，欲界思惟所断法瞋恚未尽。是谓瞋恚无失愿。云何有失愿无瞋恚？答曰：欲爱未尽，苦智已生、习智未生，欲界苦谛所断法习谛所断失愿未尽，色无色界法失愿未尽，是谓失愿无瞋恚。云何二俱系？答曰：人身体支节尽缚，欲界四谛思惟所断法二俱系。欲爱未尽，苦智已生、习智未生，欲界习尽道谛思惟所断法二俱系。习智已生、尽智未生，欲界尽谛道谛所断法二俱系。尽智已生、道智未生，欲界道谛所断法二俱系。是谓身二俱系。云何身二俱解脱？答曰：习智已生、尽智未生，苦谛习谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱。尽智已生、道智未生，苦谛习谛尽谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱。见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱。欲爱已尽，欲界法二俱解脱。色无色爱尽，色无色界法二俱解脱。是谓身二俱解脱。若身中有瞋恚结系，有悭结耶？答曰：如是，有悭结则有瞋恚结。颇有瞋恚结无悭耶？答曰：有欲界四谛所断法瞋恚未尽。嫉结亦如是(瞋恚竟)。若身中有无明结系，有见结耶？答曰：如是，有见则有无明也。颇有无明无见耶？答曰：习智已生、尽智未生，尽谛道谛所断见不相应法无明结未尽，思惟所断法无明结未尽。尽智已生、道智未生，道谛所断见不相应法无明结未尽，思惟所断法无明结未尽。见谛成就世尊弟子，思惟所断法无明结未尽。疑亦如是。若身中有无明结系，有失愿结耶？答曰：如是，有失愿则有无明也。颇有无明无失愿耶？答曰：有，习智已生、尽智未生，思惟所断法无明结未尽。尽智已生、道智未生，思惟所断法无明结未尽。见谛成就世尊弟子，思惟所断法无明结未尽。若身中有无明结系，有悭结耶？答曰：如是，有悭结则有无明也。颇有无明无悭耶？答曰：有，欲界四谛所断法无明结未尽，色无色界法无明结未尽。嫉亦如是(痴门竟)。若身中有见结系，有失愿耶？答曰：如是，有见结则有失愿也。颇有失愿无见耶？答曰：有，习智已生、尽智未生，尽谛道谛所断见不相应法失愿结未尽。尽智已生、道智未生，道谛所断见不相应法失愿未尽。若身中有见结系，有疑结耶？答曰：或有见无疑也。云何有见无疑耶？答曰：习智已生、尽智未生，尽谛道谛所断见相应法见结未尽。尽智已生、道智未生，道谛所断见相应法见结未尽。是谓见无疑也。云何有疑无见耶？答曰：习智已生、尽智未生，尽谛道谛所断疑相应法疑结未尽。尽智已生、道智未生，道谛所断疑相应法疑结未尽。是谓疑无见也。云何身二俱系？答曰：人身体支节尽缚，四谛思惟所断法二俱系。苦智已生、习智未生，习尽道谛思惟所断法二俱系。是谓身二俱系。云何身二俱解脱？答曰：习智已生、尽智未生，苦谛习谛所断法二俱解脱，尽谛道谛所断见疑不相应法二俱解脱，思惟所断法二俱解脱。尽智已生、道智未生，苦谛习谛尽谛所断法二俱解脱，道谛所断见疑不相应法二俱解脱，思惟所断法二俱解脱。见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱解脱。欲爱已尽，欲界法二俱解脱。色无色爱尽，色无色界法二俱解脱。是谓身二俱解脱。若身中有见结系，有悭结耶？答曰：或有见无悭。云何有见无悭耶？答曰：欲界四谛所断法见结未尽，色无色界法见结未尽，是谓见无悭。云何有悭非见？答曰：欲爱未尽，习智已生、尽智未生，欲界思惟所断法悭结未尽。尽智已生、道智未生，欲界思惟所断法悭结未尽。见谛成就世尊弟子，欲爱未尽，欲界思惟所断法悭结未尽。是谓悭非见。云何身二俱系？答曰：人身体支节尽缚，欲界思惟所断法二俱系。欲爱未尽，苦智已生、习智未生，欲界思惟所断法二俱系。是谓二俱系。云何二俱解脱？答曰：习智已生、尽智未生，苦习谛所断法二俱解脱，尽道谛所断见不相应法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱。尽智已生、道智未生，苦习尽谛所断法二俱解脱，道谛所断见不相应法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱。见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱。欲爱已尽，欲界法二俱解脱。色无色爱尽，色无色界法二俱解脱。是谓二俱解脱。嫉亦如是(第五见门竟历四也)。若身中有失愿结系，有疑结耶？答曰：如是，有疑结则有失愿也。颇有失愿无疑耶？答曰：有，习智已生、尽智未生，尽谛道谛所断疑不相应法失愿结未尽。尽智已生、道智未生，道谛所断疑不相应法失愿结未尽。若身中有失愿结系，有悭结耶？答曰：或有失愿无悭。云何有失愿无悭耶？答曰：欲界四谛所断法失愿结未尽，色无色界法失愿结未尽，是谓有失愿无悭。云何有悭无失愿耶？答曰：欲爱未尽，习智已生、尽智未生，欲界思惟所断法悭结未尽。尽智已生、道智未生，欲界思惟所断法悭结未尽。见谛成就世尊弟子，欲爱未尽欲界思惟所断法悭结未尽。是谓悭无失愿。云何二俱系？答曰：人身体支节尽缚，欲界思惟所断法二俱系。欲爱未尽，苦智已生、习智未生，欲界思惟所断法二俱系。是谓身二俱系。云何二俱解脱？答曰：习智已生、尽智未生，苦习谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱。尽智已生、道智未生，苦习尽谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱。见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱。欲爱已尽，欲界法二俱解脱。色无色界爱尽，色无色界法二俱解脱。是谓二俱解脱。嫉亦如是(第六失愿门历三也)。若身中有疑结系，有悭结耶？答曰：或有疑无悭。云何有疑无悭耶？答曰：欲界四谛所断法疑结未尽，色无色界法疑结未尽，是谓有疑无悭。云何有悭无疑？答曰：欲爱未尽，习智已生、尽智未生，欲界思惟所断法悭结未尽。尽智已生、道智未生，欲界思惟所断法悭结未尽。见谛成就世尊弟子，欲爱未尽欲界思惟所断法悭结未尽。是谓有悭无疑也。云何二俱系？答曰：人身体支节尽缚，欲界思惟所断法二俱系。欲爱未尽，苦智已生、习智未生，欲界思惟所断法二俱系。是谓二俱系。云何二俱解脱？答曰：习智已生、尽智未生，苦谛习谛所断法二俱解脱，尽谛道谛所断疑不相应法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱。尽智已生、道智未生，苦谛习谛尽谛所断法二俱解脱，道谛所断疑不相应法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱。见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱。欲爱已尽，欲界法二俱解脱。色无色界爱尽，色无色界法二俱解脱。是谓二俱解脱。嫉亦如是(第七疑门竟)。若身中有悭结系，有嫉结耶？答曰：如是。若有嫉有悭结耶？答曰：如是。一行竟(历六道也)。

　　身中有过去爱结系，有未来耶？答曰：如是。设有未来，有过去耶？答曰：本兴未尽则系；若本不兴、本兴已尽则不系。若有过去，有现在耶？答曰：若现在前。设现在，有过去耶？答曰：若本兴不尽则系；若本不兴、本兴已尽则不系。若有未来，有现在耶？答曰：若现在前。设有现在，有未来耶？答曰：如是。若有过去，有未来现在耶？答曰：未来则系现在，若现在前。设有未来现在，有过去耶？答曰：若本兴未尽则系；若本不兴、兴者已尽则不系。若有未来，有过去现在耶？答曰：或有未来无过去现在，或有未来及过去无现在，或有未来及现在无过去，或有未来过去现在。云何有未来无过去现在耶？答曰：若身中有爱结未尽，若本不兴、本兴已尽不现在前，是谓未来无过去现在。云何未来及过去无现在耶？答曰：身中本兴爱结未尽，有此身爱结不现在前，是谓未来及过去无现在。云何未来及现在无过去耶？答曰：身中有爱结现在前，若本不兴、兴者已尽，是谓未来及现在无过去。云何未来及过去现在耶？答曰：身中爱结本兴未尽，又此身爱结现在前，是谓未来及过去现在。设有过去现在，有未来耶？答曰：如是。若有现在，有过去未来耶？答曰：未来则系过去。若本兴未尽则系；若本不兴、兴者已尽则不系。设有过去未来，有现在耶？答曰：若现在前(爱历六尽也)。瞋恚、憍、慢、悭、嫉亦复如是。身中有过去无明结系，有未来耶？答曰：如是。设有未来，有过去耶？答曰：如是。若有过去，有现在耶？答曰：若现在前。设有现在，有过去耶？答曰：如是。若有未来，有现在耶？答曰：若现在前。设有现在，有未来耶？答曰：如是。若有过去，有未来现在耶？答曰：未来则系现在，若现在前。设有未来现在，有过去耶？答曰：如是。若有未来，有过去现在耶？答曰：过去则系现在，若现在前。设有过去现在，有未来耶？答曰：如是。若有现在，有过去未来耶？答曰：如是。设有过去未来，有现在耶？答曰：若现在前(无明历六竟也)。见、失愿、疑亦复如是。身中有过去爱结系，有过去瞋恚结耶？答曰：若本兴未尽则系；若本不兴、兴者已尽则不系。设有过去瞋恚结，有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有未来瞋恚结耶？答曰：若未尽。设有未来瞋恚结，有过去爱结耶？答曰：若前兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有现在瞋恚结耶？答曰：若现在前。设有现在瞋恚结，有过去爱结耶？答曰：若前兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去现在瞋恚结耶？答曰：或有过去爱结无过去现在瞋恚结，或有过去爱结及过去瞋恚结无现在，或有过去爱结及现在瞋恚结无过去，或有过去爱结及过去现在瞋恚结。云何身中有过去爱结无过去现在瞋恚结耶？答曰：身中爱结前兴未尽，又此身中前不兴瞋恚结，若前兴便尽不现在前，是谓身过去爱结系无过去现在瞋恚结。云何身中过去爱结系及过去瞋恚结无现在耶？答曰：身中爱结、瞋恚结前兴未尽，又此身中瞋恚结不现在前，是谓身过去爱结系及过去瞋恚结无现在。云何身中过去爱结系及现在瞋恚结无过去耶？答曰：身中爱结前兴未尽，又此身中瞋恚结现在前，若本不兴、兴者已尽，是谓身过去爱结系及现在瞋恚结无过去。云何身过去爱结系及过去现在瞋恚结耶？答曰：若身中爱结、瞋恚结前兴不尽，又此身中瞋恚结现在前，是谓身过去爱结系及过去现在瞋恚结也。设有过去现在瞋恚结，有过去爱结耶？答曰：若本兴爱结未尽则系；若前不兴、兴者便尽则不系。身中有过去爱结系，有未来现在瞋恚结耶？答曰：或有过去爱结系无有未来现在瞋恚结也，或有过去爱结系及未来瞋恚结无现在，或有过去爱结系及未来现在瞋恚结。云何身有过去爱结系无未来现在瞋恚结耶？答曰：色无色界法前兴爱结未尽，是谓身过去爱结系无未来现在瞋恚结。云何身过去爱结系及未来瞋恚结无现在耶？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中瞋恚结未尽不现在前，是谓身过去爱结系及未来瞋恚结无现在。云何身过去爱结系及未来现在瞋恚结耶？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中瞋恚结现在前，是谓身过去爱结系及未来现在瞋恚结也。设有未来现在瞋恚结，有过去爱结乎？答曰：若本兴未尽则系；若本不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来瞋恚结乎？答曰：或有过去爱结系无过去未来瞋恚结，或有过去爱结系及未来瞋恚结无过去，或有过去爱结系及过去未来瞋恚结。云何身有过去爱结系无过去未来瞋恚结耶？答曰：色无色界法前兴爱结未尽，是谓身过去爱结系无过去未来瞋恚结。云何身过去爱结系及未来瞋恚结无过去？答曰：身前兴爱结未尽，又此身中瞋恚结未尽，若本不兴、兴者已灭，是谓身过去爱结系及未来瞋恚结无过去。云何身过去爱结系及过去未来瞋恚结耶？答曰：身中爱结、瞋恚结前兴未尽，是谓身过去爱结系及过去未来瞋恚结。设有过去未来瞋恚结，有过去爱结乎？答曰：若本兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。

　　阿毗昙八犍度论卷第五

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第六

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　阿毗昙结使犍度一行跋渠之余

　　身中有过去爱结系，有过去未来现在瞋恚结乎？答曰：或有过去爱结系无过去未来现在瞋恚结，或有过去爱结系及未来瞋恚结无过去现在，或有过去爱结系及过去未来瞋恚结无现在，或有过去爱结系及未来现在瞋恚结无过去，或有过去爱结系及过去未来现在瞋恚结。云何身有过去爱结系无过去未来现在瞋恚结乎？答曰：色无色界法前兴爱结未尽，是谓身过去爱结系无过去未来现在瞋恚结。云何身过去爱结系及未来瞋恚结无过去现在瞋恚结乎？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中瞋恚结未尽，若前不兴、兴者已尽不现在前，是谓身过去爱结系及未来瞋恚结无过去现在。云何身有过去爱结系及过去未来瞋恚结无现在乎？答曰：身中爱结、瞋恚结前兴未尽，又此身中瞋恚结不现在前，是谓身过去爱结系及过去未来瞋恚结无现在。云何身过去爱结系及未来现在瞋恚结无过去乎？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中瞋恚结现在前，若前不兴、兴者已尽，是谓身过去爱结系及未来现在瞋恚结无过去。云何身有过去爱结系及过去未来现在瞋恚结乎？答曰：身中爱结、瞋恚结前兴未尽，又此身中瞋恚结现在前，是谓身过去爱结系及过去未来现在瞋恚结。设有过去未来现在瞋恚结，有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系；若本不兴、兴者已尽则不系(瞋七事竟也)。悭嫉亦如是。身中有过去爱结系，复有过去憍慢结耶？答曰：若前兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。设有过去憍慢结，有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，复有未来憍慢结乎？答曰：如是。设有未来憍慢结，复有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，复有现在憍慢结乎？答曰：若现在前。设有现在憍慢结，复有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去现在憍慢结乎？答曰：或有过去爱结无过去现在憍慢结，或有过去爱结及过去憍慢无现在，或有过去爱结系及现在憍慢无过去，或有过去爱结及过去现在憍慢。云何身中有过去爱结系无过去现在憍慢乎？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中憍慢若前不兴、兴者已尽不现在前，是谓身过去爱结系无过去现在憍慢。云何身有过去爱结系及过去憍慢无现在？答曰：身中爱结憍慢结前兴未尽，又此身中憍慢结不现在前，是谓身过去爱结系及过去憍慢结无现在。云何身有过去爱结系及现在憍慢无过去乎？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中憍慢结现在前，若本不兴、兴者已尽，是谓身过去爱结系及现在憍慢无过去。云何身有过去爱结系及过去现在憍慢乎？答曰：身中爱结、憍慢结前兴未尽，又此身中憍慢结现在前，是谓身过去爱结系及过去现在憍慢。设有过去现在憍慢结，有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系；若本不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有未来现在憍慢结乎？答曰：未来则系现在，若现在前。设有未来现在憍慢结，有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来憍慢结乎？答曰：未来则系，过去若本兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。设有过去未来憍慢，有过去爱结耶？答曰：若前兴未尽则系；若前未兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来现在憍慢结耶？答曰：或有过去爱结及未来憍慢无过去现在，或有过去爱结。及过去未来憍慢无现在，或有过去爱结及未来现在憍慢无过去，或有过去爱结及过去未来现在憍慢也。云何有过去爱结及未来憍慢无过去现在？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中憍慢未尽，若前不兴、兴者已尽，又此身中憍慢不现在前，是谓过去爱结系及未来憍慢无过去现在。云何过去爱结系及过去未来憍慢无现在乎？答曰：身中前兴爱结、憍慢未尽，又此身中憍慢不现在前，是谓过去爱结及过去未来憍慢无现在也。云何有过去爱结及未来现在憍慢无过去乎？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中憍慢结现在前，又此身中本不兴憍慢、兴者已尽，是谓过去爱结及未来现在憍慢无过去。云何有过去爱结及过去未来现在憍慢乎？答曰：身中前兴爱结、憍慢未尽，又此身中憍慢现在前，是谓过去爱结及过去未来现在憍慢。设有过去未来现在憍慢，有过去爱结乎？答曰：若本兴未尽则系；若本不兴、兴者已尽则不系(憍慢竟也)。身中有过去爱结系，有过去无明结乎？答曰：如是。设有过去无明结，有过去爱结乎？答曰：若本兴未尽则系；若本不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系、有未来无明结乎？答曰：如是。设有未来无明结，有过去爱结乎？答曰：若本兴未尽则系；若本未兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有现在无明结乎？答曰：若现在前。设有现在无明结，有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系；若前未兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去现在无明结乎？答曰：过去则系，现在若现在前。设有过去现在无明结，有过去爱结耶？答曰：若前兴不尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有未来现在无明结乎？答曰：未来则系，现在若现在前。设有未来现在无明结，有过去爱结耶？答曰：若前兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来无明结耶？答曰：如是。设有过去未来无明结，有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来现在无明结耶？答曰：过去未来则系，现在若现在前。设有过去未来现在无明结，有过去爱结耶？答曰：若本兴不尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系(无明竟也)。身中有过去爱结系，有过去见结耶？答曰：若不尽。设有过去见结，有过去爱结耶？答曰：若本兴不尽则系；若前未兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有未来见结耶？答曰：若不尽。设有未来见结，有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系；若前不兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有现在见结耶？答曰：若现在前。设有现在见结，有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系；若前未兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去现在见结耶？答曰：或有过去爱结无过去现在见结也，或有过去爱结及过去见结无现在也，或有过去爱结及过去现在见结。云何有过去爱结无过去现在见结耶？答曰：身中爱结前兴未尽，又彼身中见结尽，是谓过去爱结无过去现在见结。云何有过去爱结及过去见结无现在耶？答曰：身中爱结前兴未尽，又彼身中见结未尽不现在前，是谓过去爱结及过去见结无现在也。云何有过去爱结及过去现在见结耶？答曰：身中前兴爱结未尽，又彼身中见结现在前，是谓过去爱结及过去现在见结。设有过去现在见结，有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系；若前未兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有未来现在见结耶？答曰：或有过去爱结无未来现在见结，或有过去爱结系及未来见结无现在也，或有过去爱结及未来现在见结。云何有过去爱结无未来现在见结耶？答曰：前兴爱结未尽，又彼身中见结尽，是谓过去爱结系无未来现在见结。云何有过去爱结及未来见结无现在耶？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中见结未尽亦不现在前，是谓过去爱结系及未来见结无现在也。云何身中过去爱结系及未来现在见结？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中见结现在前，是谓身中过去爱结系及未来现在见结。设有未来现在见结，有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系；若前未兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来见结耶？答曰：若不尽。设有过去未来见结，有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系；若前未兴、兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来现在见结耶？答曰：或有过去爱结系无过去未来现在见结，或有过去爱结系及过去未来见结无现在，或有过去爱结系及过去未来现在见结也。云何身中有过去爱结系无过去未来现在见结耶？答曰：身中爱结本兴未尽，又此身中见结尽，是谓身中过去爱结系无过去未来现在见结也。云何身中有过去爱结系及过去未来见结无现在耶？答曰：前兴爱结未尽，又彼身中见结未尽不现在前，是谓身中过去爱结系及过去未来见结无现在也。云何身中有过去爱结系及过去未来现在见结耶？答曰：身中爱结本兴未尽，又彼身中见结现在前，是谓身中过去爱结系及过去未来现在见结也。设有过去未来现在见结系，有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系；若本未兴、兴者已尽则不系(见七事竟也)。失愿、疑亦复如是。过去爱、过去瞋、恚过去憍慢(一)，未来(二)，现在(三)，过去现在(四)，未来现在(五)，过去未来(六)，过去未来现在憍慢(七)，乃至悭嫉亦复如是。身见三使而相受入，戒盗六、疑十二、贪五、瞋恚五、愚痴四一使少有所入。五有漏中，欲有漏三十一，有漏五十二，无明漏十五。流中，欲流十九，有流二十八，无明流十五，见流三十六。枙亦如是。受中，欲受二十四，戒受六，见受三十，我受三十八。缚中，欲爱身缚五，瞋恚身缚五，戒盗身缚六，我见身缚十二。盖中，贪欲五，瞋恚五，睡、眠、调、悔不与众使而相受入，疑盖四。结中，瞋恚结五，爱结、憍慢结各十五，悭结、嫉结不与诸结而相受入。下分中，贪欲五，瞋恚五，身见三，戒盗六，疑十二。见中，身见、边见各三，邪见、见盗各十二，戒盗六。身爱中，鼻更爱、舌更爱一使少相受入。眼更、耳更、身更爱二使少相受入，意更爱十三使而相受入、二使少有所入。使中，贪欲使五，瞋恚使五，有爱使十，憍慢使、无明使各十五，见使三十六，疑使十二。结中，瞋恚结五，爱结、憍慢结、无明结各十五，见结、失愿结各十八，疑结十二，悭结、嫉结不与诸使而相受入。九十八使中，欲界身见欲界身见而相受入，欲界戒盗、疑，乃至无色界思惟所断无明使、无色界思惟所断无明使而相受入(相摄门竟也)。三结、三不善根，三结为受入三不善根、三不善根为受入三结？答曰：各各不相受入。三结、三有漏，三结受入二漏少分，二漏少分受入三结也，余残各各不相受入。三结、四流，三结受入三流少分，三流少分受入三结也，余残各各不相受入。扼亦如是。三结、四受，一结受入一受，二结受入三受少分，三受少分受入二结，余残各各不相受入。三结、四缚，为三结受入四缚耶？答曰：或结非缚。云何结非缚？答曰：二结是谓结非缚。云何缚非结？答曰：三缚是谓缚非结。云何结缚？答曰：一结是谓结缚。云何非结非缚？答曰：除上尔所事。三结、五盖，一结少分受入一盖，一盖少有受入一结少分，余残各各不相受入。三结、五结，为三结受入五结、五结受入三结？答曰：各各不相受入。三结、五下分结，为三结受入五下分结、五下分结受入三结？答曰：五三非三五。非受入何等？答曰：贪欲、瞋恚。三结、五见，为三结受入五见耶？答曰：或结非见。云何结非见？答曰：一结是谓结非见。云何见非结？答曰：三见是谓见非结。云何是结见？答曰：二结是谓结见。云何非结非见？答曰：除上尔所事。三结、六身爱，为三结受入六身爱、为六身爱受入三结？答曰：各各不相受入。三结、七使，一结受入一使，二结受入一使少分，一使少分受入二结，余残各各不相受入。三结、九结，一结受入一结，二结受入二结少分，二结少分受入二结，余残各各不相受入。三结、九十八使，三结为受入二十一使，二十一使受入三结，余残各各不相受入。乃至九结九十八使，为九结受入九十八使、九十八使为受入九结？答曰：九九十八非九十八九。不受入何等？答曰：悭、嫉也(钩锁门竟)。此三结，几受欲有、几色有无色有？答曰：一切少有所入。欲有所入、色有所入、无色有所入。贪、瞋恚、愚痴及欲漏，受欲有有漏所入、色有所入、无色有所入，余残所入，欲有所入、色有所入、无色有所入。流中，欲流受欲有，有流所入、色有所入、无色有所入，余残所入，欲有所入、色无色有所入。扼亦如是。受中，欲受受欲有，我受所入、色无色有所入，余残所入，欲有所入、色无色有所入。缚中，欲爱身缚、瞋恚身缚受欲有，余残所入，欲有所入、色无色有所入。盖及瞋恚、悭、嫉受欲有，余残所入，欲有所入、色无色有所入。下分中，贪欲、瞋恚受欲有，余残及见所入，欲有所入、色无色有所入。爱身中，鼻更爱、舌更爱受欲有，眼、耳、身更爱所入，受欲有所入、色有所入。意更爱所入，欲有所入、色无色有所入。使中，贪欲使、瞋恚使受欲有，有爱使所入、色有所入、无色有所入，余残所入，欲有所入、色无色有所入。结中，瞋恚结、悭结、嫉结受欲有，余残所入，欲有所入、色无色有所入。九十八使，三十六使受欲有，三十一受色有，三十一受无色有(有门第三竟也)。身见由何三昧灭？答曰：或依四或依未至。戒盗、疑，或依四或依未至。贪欲、瞋恚、愚痴及欲漏，依未至。有漏、无明漏、或依七或依未至。流中，欲流依未至。有流、无明流，或依七或依未至。见流，或依四或依未至。扼亦如是。受中，欲受，依未至。戒受、见受，或依四或依未至。我受，或依七或依未至。缚中，欲爱身缚、瞋恚身缚，依未至。戒盗身缚、我见身缚，或依四或依未至。盖及瞋恚、悭结、嫉结，依未至(禅六事中一也)，余残或依七(四禅三空也)或依未至。下分中，贪欲、瞋恚，依未至。余残及见，或依四或依未至。爱身中，鼻、舌更爱，依未至。眼、耳、身更爱，或依初或依未至。意更爱，或依七或依未至。使中，贪欲使、瞋恚使，依未至。有爱使、憍慢使、无明使，或依七或依未至。见使、疑使，或依四或依未至。结中，瞋恚结、悭结、嫉结，依未至。爱结、憍慢结、无明结，或依七或依未至。见结、失愿结、疑结，或依四或依未至。九十八使中，欲界依未至。色界及无色界四谛所断，或依四或依未至。无色界思惟所断，或依七或依未至(四门三昧也)。所有结过去，已为结所系耶？答曰。如是，所有结过去已为结所系也。颇已为结所系，此结不过去耶？答曰：有，诸未来现在结所系。所有结未来，当为结所系耶？答曰：或有未来结不当为结所系。云何未来结不当为结所系？答曰：诸未来结永尽无余、已灭已吐，于彼结尽定不退，是谓未来结不当为结所系。云何当为结所系，此非未来结？答曰：诸结过去永尽无余、已尽已吐，于彼结尽定退，是谓当为结所系，此结非未来。云何结未来当为结所系？答曰：诸未来结永尽无余、已灭已吐，于彼结尽定退，是谓未来结当为结所系。云何非未来结亦不当为结所系？答曰：诸结过去永尽无余、已灭已吐，于彼结尽定不退及现在结，是谓亦非未来结亦非当为结所系。所有结现在今为结所系耶？答曰：如是，诸现在结今为结所系也。颇今为结所系此结非现在耶？答曰：有，诸过去未来结所系(结处竟也)。所可用道断欲界结，于彼道退，还为结所系、不为结所系？答曰：还为结所系。所可用道断色无色界结，于彼道退，还为结所系、不为结所系？答曰：还为结所系(道退处竟)。九断智：欲界中苦谛习谛所断结尽，初断智；色无色界苦谛习谛所断结尽，二断智；欲界尽谛所断结尽，三断智；色无色界尽谛所断结尽，四断智；欲界道谛所断结尽，五断智；色无色界道谛所断结尽，六断智；五下分结尽，七断智；色爱尽，八断智；一切结尽，九断智。九断智为受入一切断智、一切断智为受入九断智？答曰：一切九非九一切。不受入何等？答曰：见谛成就世尊弟子，欲爱未尽，欲界思惟所断结尽，不受入九断智(二道不得受七断智名也)。欲爱已尽、色爱未尽，色界思惟所断结尽，不受入九断智。色爱已尽、无色爱未尽，无色界思惟所断结尽，不受入九断智(九断智竟也)。八人：趣须陀洹、证得须陀洹、趣斯陀含、证得斯陀含，趣阿那含、证得阿那含，趣阿罗汉、证得阿罗汉。趣须陀洹证者，于此九断智成就几、不成就几？答曰：或不成就或一二三四五。云何不成就？答曰：苦法忍不成就、苦法智不成就、苦未知忍不成就、苦未知智不成就，习法忍不成就习法智一，习未知忍习未知智二，尽法忍尽法智三，尽未知忍尽未知智四，道法忍道法智五，道未知忍得须陀洹成就六断智趣。斯陀含证者，于此九断智成就几、不成就几？答曰：若倍欲尽越次取证(顿得频来故曰倍也)，或不成就或一二三四五六。云何不成就？答曰：苦法忍不成就、苦法智不成就、苦未知忍不成就、苦未知智不成就，习法忍不成就习法智一，习未知忍习未知智二，尽法忍尽法智三，尽未知忍尽未知智四，道法忍道法智五，道未知忍若得须陀洹证趣斯陀含果六，得斯陀含成就六断智。趣阿那含证者，于此九断智成就几、不成就几？答曰：若欲爱尽越次取证，或不成就或一二三四五六。云何不成就？答曰：苦法忍不成就、苦法智不成就、苦未知忍不成就、苦未知智不成就，习法忍不成就习法智一，习未知忍习未知智二，尽法忍尽法智三，尽未知忍尽未知智四，道法忍道法智五，道未知忍若得斯陀含果趣阿那含果六(通二道数也)。得阿那含成就一断智，五下分结尽断智。是趣阿罗汉证者，于此九断智成就几、不成就几？答曰：或一或二。色爱未尽，成就一断智，五下分结尽。是色爱已尽，成就二断智：五下分结尽断智、色爱尽断智。得阿罗汉成就一断智，一切结尽断智。

　　结使品一行犍度第二竟(梵本一千四十首卢，秦万一千九百二十二言)。

　　阿毗昙一(行跋渠)。

　　阿毗昙八犍度论卷第六

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第七

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　阿毗昙结使犍度人跋渠第三

　　二种界结几果有五，　　九十五结并三结种，
　　此门普广说于果实，　　门有欲已八人当学，
　　三种摄身死生受有，　　死而不生有欲在后。

　　二种依身：欲界二，色界二，无色界二。颇有欲界结一时得系耶、一时得不系耶？渐得系、渐不得系？颇色界结一时得系、一时得不系？渐得系、渐不得系？颇无色界结一时得系、一时不得系？渐得系、渐不得系耶？欲界见谛所断结尽，为何果摄？欲界思惟所断、色界见谛所断、色界思惟所断、无色界见谛所断、无色界思惟所断结尽，为何果所摄？五结种：苦谛所断结种、习谛尽谛道谛思惟所断结种。苦谛所断结种断，为何果摄？习谛尽谛道谛思惟所断结种断，为何果摄？九结种：苦法智所断结种、苦未知智所断、习法智所断、习未知智所断、尽法智所断、尽未知智所断、道法智所断、道未知智所断、思惟所断结种。苦法智所断结种尽，为何果摄？苦未知智所断、习法智所断、习未知智所断、尽法智所断、尽未知智所断、道法智所断、道未知智所断、思惟所断结种尽，为何果摄？十五结种：欲界苦谛所断结种、欲界习尽道谛思惟所断结种，色界苦谛所断结种、色界习尽道谛思惟所断结种，无色界苦谛所断结种、无色界习尽道谛思惟所断结种。欲界苦谛所断结种尽，为何果摄？欲界习尽道谛思惟所断结种尽，为何果摄？色界苦谛所断结种尽，为何果摄，色界习尽道谛思惟所断结种尽，为何果摄？无色界苦谛所断结种尽，为何果摄？无色界习尽道谛思惟所断结种尽，为何果摄？身见尽，为何果摄？戒盗疑乃至无色界思惟所断无明使尽，为何果摄？见谛成就世尊弟子，欲爱未尽，欲界思惟所断结尽，为何果摄？欲爱已尽、色爱未尽，色界思惟所断结尽，为何果摄？色爱已尽、无色爱未尽，无色界思惟所断结尽，为何果摄？八人：趣须陀洹证、得须陀洹，趣斯陀含证、得斯陀含，趣阿那含证、得阿那含，趣阿罗汉证、得阿罗汉。趣须陀洹证结尽，为何果摄？得须陀洹乃至趣阿罗汉证得阿罗汉结尽，为何果摄？诸学法成就须陀洹，须陀洹摄彼法耶？若诸法须陀洹所摄，是学法耶？斯陀含、阿那含亦复如是。诸无学法成就阿罗汉，阿罗汉摄彼法耶？若阿罗汉摄，彼法是无学法耶？诸须陀洹成就无漏法，须陀洹果摄彼法耶？若须陀洹果摄彼法者，是无漏法耶？斯陀含、阿那含、阿罗汉亦复如是。诸法成就须陀洹，是须陀洹果摄彼法耶？若须陀洹果摄彼法者，须陀洹成就彼法耶？斯陀含、阿那含、阿罗汉亦复如是。从欲界没还生欲界，尽受欲界有耶？若受欲界有，尽欲界没还生欲界耶？从色界没还生色界，尽受色界有耶？设受色界有，尽色界没还生色界耶？从无色界没还生无色界，尽受无色界有耶？设受无色界有，尽无色界没还生无色界耶？从欲界没还生欲界，此人有几、几使所使、为几结系？从色界没还生色界，此人有几、几使所使、为几结系？从无色界没生无色界，此人有几、几使所使、为几结系？若不从欲界没不生欲界，尽不受欲界有耶？若不受欲界有，尽不欲界没不生欲界耶？不色界没不生色界，尽不受色界有耶？若不受色界有，尽不色界没不生色界耶？不无色界没不生无色界，尽不受无色界有耶？若不受无色界有，尽不无色界没不生无色界耶？若不欲界没不生欲界，此人有几、几使所使、为几结系？不色界没不生色界，此人有几、几使所使、为几结系？不无色界没不生无色界，此人有几、几使所使、为几结系？颇欲界没不生欲界耶？颇欲界没不生色无色界耶？颇色界没不生色界耶？颇色界没不生欲界无色界耶？颇无色界没不生无色界耶？颇无色界没不生欲界色界耶？若欲界没不生欲界，此人有几、几使所使、为几结系？若欲界没不生色无色界，此人有几、几使所使、为几结系？若色界没不生色界，此人有几、几使所使、为几结系？若色界没不生欲界无色界，此人有几、几使所使、为几结系？若无色界没不生无色界，此人有几、几使所使、为几结系？颇欲界没不生欲界色无色界耶？颇色界没不生欲界色无色界？颇无色界没不生欲界色无色界耶？若欲界没不生欲界色无色界，此人有几、几使所使、为几结系？若色界没不生欲界色无色界，此人有几、几使所使、为几结系？若无色界没不生欲界色无色界，此人有几、几使所使、为几结系？颇欲爱未尽命终不生欲界？颇色爱未尽命终不生欲界色界？颇无色爱未尽命终不生欲界色界无色界？若欲爱未尽命终不生欲界，此人有几、几使所使、为几结系？若色爱未尽命终不生欲界色界，此人有几、几使所使、为几结系？若无色爱未尽命终不生欲界色无色界，此人有几、几使所使、为几结系？此章义愿具演说。

　　二种欲界、二种色界、二种无色界，四谛所断结种、思惟所断结种。颇欲界结一时可系耶？答曰：得，凡夫人欲界无爱退，从色无色界没生欲界也。一时不可系耶？答曰：得，凡夫人得欲界无爱。渐可系耶？答曰：不得。渐得不系耶？答曰：得，世尊弟子先灭四谛所断结、后思惟所断也。颇色界结一时可系耶？答曰：得，凡夫人从色无爱退，从上地没，生欲界若梵天上。一时得不系耶？答曰：得，凡夫人得色无爱。渐得可系耶？答曰：不得。渐得不系耶？答曰：得，世尊弟子先灭四谛所断结、后思惟也。颇无色界结一时可系耶？答曰：不得。一时得不系耶？答曰：不得。渐得系耶？答曰：不得。渐得不系耶？答曰：得，世尊弟子先灭四谛所断结、后思惟也(二种界竟)。

　　欲界四谛所断结尽，为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。欲界思惟所断，或阿那含果、阿罗汉，或无处所。色界四谛所断，四沙门果，或无处所。色界思惟所断，或阿罗汉，或无处所。无色界四谛所断，四沙门果。思惟所断，阿罗汉。五结种：苦谛所断结种、习谛尽谛道谛思惟所断结种。苦谛所断结种尽，为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。习谛尽谛所断，四沙门果，或无处所。道谛所断，四沙门果。思惟所断，阿罗汉(五种竟)。

　　九结种：苦法智所断结种，苦未知智所断、习法智所断、习未知智所断、尽法智所断、尽未知智所断、道法智所断、道未知智所断、思惟所断结种。苦法智所断结种尽，为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所(未入道果也)。苦未知智所断、习法智所断、习未知智所断、尽法智所断、尽未知智所断、道法智所断，四沙门果，或无处所。道未知智所断，四沙门果。思惟所断，阿罗汉(九种门竟)。

　　十五结种：欲界苦谛所断结种、欲界习谛尽谛道谛思惟所断结种，色界苦谛所断结种、色界习尽道谛思惟所断结种，无色界苦谛所断结种、无色界习尽道谛思惟所断结种。欲界苦谛所断结种尽，为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。欲界习谛尽道谛所断，四沙门果，或无处所。欲界思惟所断，阿那含果、阿罗汉，或无处所。色界苦谛所断，四沙门果，或无处所。色界习尽道谛所断，四沙门果，或无处所。色界思惟所断，阿罗汉，或无处所。无色界苦谛所断，四沙门果，或无处所。无色界习尽谛所断，四沙门果，或无处所。无色界道谛所断，四沙门果。无色界思惟所断，阿罗汉(十五种竟)。

　　身见尽，为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。戒盗、疑，四沙门果。贪、瞋恚、愚痴及欲漏，或阿那含果、阿罗汉，或无处所。有漏、无明漏，阿罗汉。流中欲流，阿那含果、阿罗汉，或无处所。有流、无明流，阿罗汉。见流，四沙门果。扼亦如是。受中欲受，阿那含果、阿罗汉果，或无处所。戒受、见受，四沙门果。我受，阿罗汉果。缚中贪欲身缚、瞋恚身缚，阿那含果、阿罗汉果，或无处所。戒盗身缚、我见身缚，四沙门果。盖中贪欲、瞋恚、睡眠、调戏，阿那含果、阿罗汉果，或无处所。疑盖，四沙门果，或无处所。结中瞋恚结、悭结、嫉结，阿那含果、阿罗汉果，或无处所。爱结、憍慢结，阿罗汉果。下分中贪欲、瞋恚，阿那含果、阿罗汉果，或无处所。身见，四沙门果，或无处所。戒盗、疑，四沙门果。见中身见、边见，四沙门果，或无处所。邪见、见盗、戒盗，四沙门果。爱身中鼻更、舌更爱，阿那含果、阿罗汉果，或无处所。眼、耳、身更爱，阿罗汉，或无处所。意更爱，阿罗汉果。使中贪欲使、瞋恚使，阿那含果、阿罗汉果，或无处所。有爱使、憍慢使、无明使，阿罗汉果。见使、疑使，四沙门果。结中嗔恚结、悭结、嫉结，阿那含果、阿罗汉果，或无处所。爱、憍、慢、无明结，阿罗汉果。见、失愿、疑结，四沙门果。九十八使，欲界苦习尽道谛所断，四沙门果，或无处所。欲界思惟所断，阿那含果、阿罗汉，或无处所。(二道门无处)。

　　色界苦习尽道谛所断，四沙门果，或无处所。色界思惟所断，阿罗汉果，或无处所。无色界苦习尽谛所断，四沙门果，或无处所。无色界道谛所断，四沙门果。无色界思惟所断，阿罗汉果(相摄门竟)。

　　见谛成就世尊弟子，欲爱未尽，欲界思惟所断结尽，为何果摄？答曰：斯陀含果，或无处所。欲爱已尽、色爱未尽，色界思惟所断结尽，为何果摄？答曰：无处所。色爱已尽、无色爱未尽，无色界思惟所断尽，为何果摄？答曰：无处所(无欲门竟)。

　　八人：趣须陀洹证、得须陀洹，趣斯陀含证、得斯陀含，趣阿那含证、得阿那含，趣阿罗汉证、得阿罗汉。趣得须陀洹证者结尽，为何果摄？答曰：无处所。得须陀洹即须陀洹。趣斯陀含证结尽，为何果摄？答曰：须陀洹果，或无处所。得斯陀含即斯陀含。趣阿那含证结尽，为何果摄？答曰：斯陀含果，或无处所。得阿那含即阿那含。趣阿罗汉证结尽，为何果摄？答曰：阿那含果，或无处所。得阿罗汉即阿罗汉(八人竟)。

　　诸学法成就须陀洹，此法须陀洹果所摄耶？答曰：或摄或不摄。云何摄？答曰：有为须陀洹果得而不失，是谓摄。云何不摄？答曰：须陀洹增益进得众妙无漏根，得已结尽逮证，是谓不摄。设诸法须陀洹果所摄，彼是学法耶？答曰：或学或非学非无学。云何学？答曰：有为须陀洹果是谓学。云何非学非无学？答曰：无为须陀洹果是谓非学非无学。斯陀含、阿那含亦复如是。诸无学法成就阿罗汉，阿罗汉摄彼法耶？答曰：如是。设阿罗汉摄法，彼是无学法耶？答曰：或彼无学或非学非无学。云何无学？答曰：有为阿罗汉是谓无学。云何非学非无学？答曰：无为阿罗汉是谓非学非无学。诸无漏法成就须陀洹，彼法须陀洹所摄耶？答曰：或摄或不摄。云何摄？答曰：得须陀洹果不失，是谓摄。云何不摄？答曰：须陀洹增益进得无漏微妙根，得已结尽受证，亦非数缘尽成就须陀洹，是谓不摄。设诸法须陀洹所摄，是无漏法耶？答曰：如是。斯陀含、阿那含亦复如是。诸无漏法成就阿罗汉，彼法阿罗汉所摄耶？答曰：或摄或不摄。云何摄？答曰：得阿罗汉果不失，是谓摄。云何不摄？答曰：非数缘尽成就阿罗汉，是谓不摄。设诸法阿罗汉所摄，彼法是无漏耶？答曰：如是。诸法成就须陀洹，彼法须陀洹所摄耶？答曰：或有法成就须陀洹，彼法非须陀洹果所摄。云何诸法成就须陀洹，彼法非须陀洹果所摄？答曰：须陀洹增益进得无漏微妙根，得已结尽受证，亦诸非数缘尽成就须陀洹，有漏法成就须陀洹，是谓诸法成就须陀洹，此法非须陀洹果所摄。云何诸法须陀洹果所摄，此法不成就须陀洹？答曰：未得须陀洹果、得已便失，是谓诸法须陀洹果所摄，此诸法不成就须陀洹。云何诸法成就须陀洹，是须陀洹果所摄法？答曰：得须陀洹果不失，是谓诸法成就须陀洹，是须陀洹果所摄法。云何诸法不成就须陀洹，非须陀洹果所摄法？答曰：除上尔所事。斯陀含、阿那含亦复如是。诸法成就阿罗汉，是阿罗汉所摄法耶？答曰：或有诸法成就阿罗汉，此法非阿罗汉所摄。云何诸法成就阿罗汉，此法非阿罗汉法所摄？答曰：亦非数缘尽成就阿罗汉及有漏法成就阿罗汉，是谓诸法成就阿罗汉，此法非阿罗汉所摄。云何诸法阿罗汉所摄，此法不成就阿罗汉？答曰：若未得阿罗汉、得已便失，是谓诸法阿罗汉所摄，此法不成就阿罗汉。云何诸法成就阿罗汉，是阿罗汉所摄法？答曰：得阿罗汉不失，是谓诸法成就阿罗汉，是阿罗汉所摄法。云何诸法不成就阿罗汉，此法亦非阿罗汉所摄？答曰：除上尔所事(第二摄门竟)。

　　从欲界没还生欲界，尽受欲界有耶？答曰：或从欲界没还生欲界不受欲界有。云何从欲界没还生欲界不受欲界有？答曰：欲界没而办色界中阴，是谓欲界没还生欲界不受欲界有也。云何受欲界有非欲界没不生欲界？答曰：若色界没而办欲界中阴，是谓受欲界有非欲界没不生欲界。云何欲界没还生欲界受欲界有？答曰：从欲界没而办欲界中阴生阴，是谓从欲界没还生欲界受欲界有。云何不欲界没不生欲界不受欲界有？答曰：从色界没而办色界中阴生阴，从色界没生无色界、无色界没生无色界、从无色界没生色界，是谓不欲界没不生欲界不受欲界有。从色界没还生色界，尽受色界有乎？答曰：或色界没还生色界不受色界有。云何色界没还生色界不受色界有？答曰：从色界没而办欲界中阴，是谓从色界没还生色界不受色界有。云何受色界有不色界没不生色界？答曰：从欲界没而办色界中阴，是谓受色界有不色界没不生色界。云何从色界没还生色界受色界有？答曰：从色界没办色界中阴生阴，是谓色界没还生色界受色界有。云何不色界没不生色界不受色界有？答曰：从欲界没办欲界中阴生阴，从欲界没生无色界、无色界没生无色界、无色界没生欲界，是谓不色界没不生色界不受色界有。无色界没生无色界，尽受无色界有耶？答曰：如是，无色界没生无色界，尽受无色界有。颇有受无色界有不无色界没生无色界耶？答曰：有。若欲色界没生无色界、从欲界没还生欲界。此人有四：欲界凡夫、圣人，色界凡夫、圣人。从色界没还生色界，此人有三：欲界凡夫，色界凡夫、圣人。无色界没还生无色界，此人有二：无色界凡夫、圣人。欲界凡夫人，九十八使所使、九结所系；贤圣人，十使所使、六结所系。色界凡夫人，六十二使所使、六结所系；贤圣人，六使所使、三结所系。无色界凡夫人，三十一使所使、六结所系；贤圣人，三使所使、三结所系(死生处竟)。

　　若不欲界没不生欲界，尽不受欲界有耶？答曰：或有不欲界没不生欲界非不受欲界有。云何不欲界没不生欲界非不受欲界有耶？答曰：从色界没办欲界中阴，是谓不欲界没不生欲界非不受欲界有。云何不受欲界有非不欲界没非不欲界生？答曰：从欲界没办色界中阴，是谓不受欲界有非不欲界没非不欲界生。云何不欲界没不生欲界不受欲界有？答曰：从色界没办色界中阴生阴，从色界没生无色界、无色界没生无色界、无色界没生色界，是谓不欲界没不生欲界不受欲界有。云何非不欲界没非不欲界生非不受欲界有？答曰：从欲界没办欲界中阴生阴，是谓非不欲界没非不生欲界非不受欲界有。不色界没不生色界尽不受色界有耶？答曰：或不色界没不生色界非不受色界有。云何不色界没不生色界非不受色界有耶？答曰：从欲界没办色界中阴，是谓不色界没不生色界非不受色界有。云何不受色界有非不色界没非不生色界？答曰：从色界没办欲界中阴，是谓不受色界有非不色界没非不生色界。云何不色界没不生色界不受色界有？答曰：从欲界没办欲界中阴生阴，从欲界没生无色界、无色界没生无色界、无色界没生欲界，是谓不色界没不生色界不受色界有。云何非不色界没非不生色界非不受色界有？答曰：从色界没办色界中阴生阴，是谓非不色界没非不生色界非不受色界有。不无色界没不生无色界尽不受无色界有耶？答曰：如是，不无色界没不生无色界尽不受无色界有。颇有不受无色界有非不无色界没不生无色界耶？答曰：有，无色界没生欲界色界非欲界没不生欲界。此人有五：欲界凡夫，色界凡夫、圣人，无色界凡夫、圣人。不色界没不生色界，此人有六：欲界凡夫、圣人，色界凡夫、圣人，无色界凡夫、圣人。不无色界没不生无色界，此人有四：欲界凡夫、圣人，色界凡夫、圣人。向使所使，向结所系(不生不死处竟)。

　　颇欲界命终不生欲界耶？答曰：不生，办欲界中阴、办色界中阴，生阴生无色界而般涅槃。颇欲界命终不生色界耶？答曰：不生，办色界中阴、办欲界中阴，生无色界而般涅槃。颇欲界命终不生无色界耶？答曰：不生，办欲色界中阴，生阴若般涅槃。颇色界命终不生色界耶？答曰：不生，办色界中阴、办欲界中阴，生阴生无色界而般涅槃。颇色界命终不生欲界耶？答曰：不生，办欲界中阴、办色界中阴，生阴生无色界而般涅槃。颇色界命终不生无色界耶？答曰：不生，办欲色界中阴，生阴而般涅槃。颇无色界命终不生无色界耶？答曰：不生，办欲色界中阴，生阴若般涅槃。颇无色界命终不生欲界耶？答曰：不生，办欲界中阴、办色界中阴，生阴生无色界而般涅槃。颇无色界命终不生色界耶？答曰：不生，办色界中阴、办欲界中阴，生阴生无色界而般涅槃。若欲界命终不生欲界，此人有六：欲界凡夫、圣人，色界凡夫、圣人，无色界凡夫、圣人。若欲界命终不生色界，此人有六：欲界凡夫、圣人，色界凡夫、圣人，无色界凡夫、圣人。若欲界命终不生无色界，此人有四：欲界凡夫、圣人，色界凡夫、圣人。色界命终不生色界，此人有五：欲界凡夫，色界凡夫、圣人，无色界凡夫、圣人。色界命终不生欲界，此人有五：欲界凡夫，色界凡夫、圣人，无色界凡夫、圣人。色界命终不生无色界，此人有三：欲界凡夫，色界凡夫、圣人。无色界命终不生无色界，此人有二：欲界凡夫，色界凡夫。无色界命终不生欲界，此人有四：欲界凡夫，色界凡夫，无色界凡夫、圣人。无色界命终不生色界，此人有四：欲界凡夫，色界凡夫，无色界凡夫、圣人。向使所使，向结所系(不生处竟)。

　　颇欲界命终不生欲界色界无色界？答曰：不生，办欲色界中阴若般涅槃。颇色界命终不生欲界色无色界？答曰：不生，办欲界色界中阴若般涅槃。颇无色界命终不生欲界色无色界？答曰：不生，办欲色界中阴若般涅槃。若欲界命终不生欲界色界无色界，此人有四：欲界凡夫、圣人，色界凡夫、圣人。若色界命终不生欲界色界无色界，此人有三：欲界凡夫，色界凡夫、圣人。无色界命终不生欲界色无色界，此人有二：欲界凡夫，色界凡夫。向使所使，向结所系(第三不生处竟)。

　　颇欲爱未尽命终不生欲界？答曰：不生，办欲界中阴。颇色爱未尽命终不生欲色界？答曰：不生，办欲色界中阴。颇无色爱未尽命终不生欲色无色界？答曰：不生，办欲色界中阴。若欲爱未尽命终不生欲界，此人有二：欲界凡夫、圣人。若色爱未尽命终不生欲色界，此人有四：欲界凡夫、圣人，色界凡夫、圣人。若无色爱未尽命终不生欲界色无色界，此人有四：欲界凡夫、圣人，色界凡夫、圣人。欲界凡夫人，九十八使所使、九结所系；圣人，十使所使、六结所系。色界凡夫，六十二使所使、六结所系；圣人，六使所使、三结所系。无色界凡夫人，三十一使所使、六结所系；圣人，三使所使、三结所系。

　　阿毗昙人跋渠第三竟(梵本四百六十七首卢，秦六千一百五十三言)。

　　阿毗昙八犍度论卷第七

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第八

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　阿毗昙结使犍度十门跋渠第四

　　几使所使，　　并及二缘，　　次第有觉，
　　相应诸根，　　亦成就根，　　若不成就，
　　断智作证，　　十门普周。

　　二十二根、十八持、十二入、五阴、五盛阴、六大，色法、无色法，可见法、不可见法，有对法、无对法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，过去法、未来法、现在法，善法、不善法、无记法，欲界系法、色界系法、无色界系法，学法、无学法、非学非无学法，见谛所断法、思惟所断法、无断法，四谛、四禅、四等、四无色、八解脱、八除入、十一切入、八智，三三昧、三结、三不善根、三有漏，四流、四扼、四受、四缚，五盖、五结、五下分结、五见，六身爱，七使，九结，九十八使。眼根几使所使？乃至无色界思惟所断无明使几使所使(一门)？眼根缘缘识几使所使？至无色界思惟所断无明使缘缘识几使所使(二门)？眼根缘缘识几使所使？至无色界思惟所断无明使缘缘识几使所使(三门)？意根次第有几心生？至无色界思惟所断无明使次第有几心生(四门)？眼根诸使所使此使，当言有觉有观、无觉有观、无觉无观耶？至无色界思惟所断无明使诸使所使，此使当言有觉有观、无觉有观、无觉无观耶(五门)？眼根诸使所使，此使几根相应？至无色界思惟所断无明使诸使所使，此使几根相应(六门)？谁成就眼根？乃至谁成就无色界思惟所断无明使(七门)？谁不成就眼根？乃至谁不成就无色界思惟所断无明使(八门)？眼根断智时，几使几结断智？乃至无色界思惟所断无明使断智时，几使几结断智(九门)？眼根尽作证时，几使几结尽作证耶？至无色界思惟所断无明使尽作证时，几使几结尽作证(十门)？此章义愿具演说。

　　眼根几使所使？欲界色界通一切及思惟所断。耳、鼻、舌、身根亦复如是。意根一切。男根、女根，欲界通一切及思惟所断。命根，三界通一切及思惟所断。乐根，色界一切，欲界通一切及思惟所断。苦根，欲界通一切及思惟所断。喜根，色界一切，欲界一切，除欲界疑无漏缘及彼相应无明。忧根，欲界一切。护根一切。信根、精进根、念根、定根、慧根，三界通一切及思惟所断。未知根、已知根、无知根，无有。眼持耳鼻舌身持、色持声持细滑持、眼识耳识身识持，欲色界通一切及思惟所断。香持、味持、鼻识持、舌识持，欲界通一切及思惟所断。意持、法持、意识持，一切。眼入耳鼻舌身入、色声细滑入，欲色界通一切及思惟所断。香味入，欲界通一切及思惟所断。意入、法入，一切。色阴，欲色界通一切及思惟所断。痛想行识阴，一切。色盛阴，欲色界通一切及思惟所断。痛想行识盛阴，一切。地种乃至空种，欲色界通一切及思惟所断。识种，一切。色法，欲色界通一切及思惟所断。无色法，一切。可见法，有对法，欲色界通一切及思惟所断。不可见法、无对法，一切。有漏法，一切。无漏法，无有。有为法，一切。无为法，无有。过去未来现在法，一切。善法，三界通一切及思惟所断。不善法，欲界一切。无记法，色无色界一切及欲界二种。欲界习谛所断，通一切。欲界系法欲界系，一切。色界系法色界系，一切。无色界系法无色界系，一切。学法、无学法，无有。非学非无学法，一切。见谛所断法见谛所断，一切。思惟所断法思惟所断，一切及通一切。无断法，无有。苦谛习谛，一切。尽谛道谛，无有。禅中色界一切。四等，色界通一切及思惟所断。无色中无色界一切。初第二第三解脱、八除入、八一切入，色界通一切及思惟所断。余残解脱一切入，无色界通一切及思惟所断。法智未知智，无有。知他人心智，色界通一切及思惟所断。等智，一切，除见相应无漏缘。苦智习智尽智道智、空无相无愿，无有。结中身见，苦谛所断一切，及习谛所断通一切。戒盗，苦谛所断一切，及习谛所断(诸云一切四谛思惟)通一切，道谛所断有漏缘疑，见谛所断有漏缘，及疑相应无明无漏缘。不善根中贪瞋恚，欲界有漏缘。愚痴，欲界一切，除欲界无明无漏缘。漏中欲漏，欲界一切。有漏，色无色界一切。无明漏，一切，除无明无漏缘。流中欲流，欲界一切；有流，色无色界一切；无明流，一切，除无明无漏缘。见流，见谛所断有漏缘，及见相应无明无漏缘。轭亦如是。受中欲受，欲界一切。戒受，苦谛所断一切，及习谛所断通一切，道谛所断有漏缘。见受，见谛所断有漏缘，及见相应无明无漏缘。我受，色无色界一切。缚中欲爱身缚、瞋恚身缚，欲界有漏缘。戒盗身缚，苦谛所断一切，及习谛所断通一切，道谛所断有漏缘。我见身缚，见谛所断有漏缘。盖中贪欲、瞋恚，欲界有漏缘。睡、眠、调，欲界一切。戏，欲界通一切及思惟所断。疑盖，欲界见谛所断有漏缘，及欲界疑相应无明无漏缘。结中瞋恚结，欲界有漏缘。爱结、憍慢结，三界有漏缘。悭结、嫉结，欲界通一切及思惟所断。下分结中贪欲，瞋恚，欲界有漏缘。身见，苦谛所断一切，及习谛所断通一切。戒盗，苦谛所断一切，及习谛所断通一切，道谛所断有漏缘。疑，见谛所断有漏缘，及疑相应无明无漏缘。见中身见、边见，苦谛所断一切，及习谛所断通一切。邪见，见谛所断有漏缘，及邪见相应无明无漏缘。见盗，见谛所断有漏缘。戒盗，苦谛所断一切，及习谛所断通一切，道谛所断有漏缘。爱身中鼻舌更爱，欲界通一切及思惟所断。眼耳身更爱，欲色界通一切及思惟所断。意更爱，三界有漏缘。使中贪欲使、瞋恚使，欲界有漏缘。有爱使，色无色界有漏缘。憍慢使，三界有漏缘。无明使，一切，除无明无漏缘。见使，见谛所断有漏缘，及见相应无明无漏缘。疑使，见谛所断有漏缘，及疑相应无明无漏缘。结中瞋恚结，欲界有漏缘。爱结、憍慢结，三界有漏缘。无明结，一切，除无明无漏缘。见结，见谛所断有漏缘，及见相应无明无漏缘。失愿结，见谛所断有漏缘。疑结，见谛所断有漏缘，及疑相应无明无漏缘。悭结、嫉结，欲界通一切及思惟所断。九十八使，欲界苦谛所断，欲界苦谛所断一切及欲界习谛所断通一切。欲界习谛所断，欲界习谛所断一切，及欲界苦谛所断通一切。欲界尽谛所断，欲界尽谛所断一切，及欲界通一切。欲界道谛所断，欲界道谛所断一切，及欲界通一切。欲界思惟所断，欲界思惟所断一切，及欲界通一切。色无色界亦复如是(使门竟)。

　　眼根缘识几使所使？答曰：欲色界三种，无色界通一切及思惟所断；缘缘识(合解二门)四种(四谛除尽中并思惟)。耳鼻舌身根亦复如是。意根，缘识，有为缘；缘缘识，有为缘。男根女根，缘识，欲界三种(苦习思惟)，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。命根，缘识，三界三种；缘缘识，四种。乐根，缘识，欲界四种，色界有为缘，无色界二种及通一切；缘缘识，欲界无色界四种，色界有为缘。苦根，缘识，欲界三种，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。喜根，缘识，欲色界有为缘，无色界二种及通一切；缘缘识，欲色界有为缘，无色界四种。忧根，缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。护根，缘识，有为缘；缘缘识，有为缘。信、精进、念、定、慧根，缘识四种，缘缘识四种。未知根、已知根、无知根，缘识二种及通一切，缘缘识四种。眼持耳鼻舌身持、色持声细滑持，缘识，欲色界三种，无色界通一切及思惟所断；缘缘识四种。眼识耳识身识持，缘识，欲色界三种；缘缘识，欲色界四种，无色界二种及通一切。香持味持鼻识舌识持，缘识，欲界三种，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。意持意识持，缘识，有为缘；缘缘识，有为缘。法持，缘识，一切；缘缘识，有为缘。眼入耳鼻舌身入、色声细滑入，缘识，欲色界三种，无色界通一切及思惟所断；缘缘识，四种。香入味入，缘识，欲界三种，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。意入，缘识，有为缘；缘缘识，有为缘。法入，缘识，一切；缘缘识，有为缘。色阴，缘识，欲色界四种，无色界二种及通一切；缘缘识，四种。痛想行识阴，缘识，有为缘；缘缘识，有为缘。色盛阴，缘识，欲色界三种，无色界通一切及思惟所断；缘缘识，四种。痛想行识盛阴，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。地种乃至空种，缘识，欲色界三种，无色界通一切及思惟所断；缘缘识，四种。识种，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。色法，缘识，欲界色界四种，无色界二种及通一切；缘缘识，四种。无色法，缘识，一切；缘缘识，有为缘。可见法、有对法，缘识，欲色界三种，无色界通一切及思惟所断；缘缘识，四种。不可见法、无对法，缘识，一切(四谛思惟通三界也)；缘缘识，有为缘。有漏法，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。无漏法，缘识，三种(尽道思惟)及通一切；缘缘识，有为缘。有为法，缘识，有为缘；缘缘识亦有为缘。无为法，缘识，二种及通一切(思惟尽也)；缘缘识，有为缘。过去未来现在法，缘识，有为缘；缘缘识，有为缘。善法，缘识，一切；缘缘识，有为缘。不善法，缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。无记法，缘识，欲界三种，色无色界有漏缘；缘缘识，欲界四种，色无色界有为缘。欲界系法，缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。色界系法，缘识，欲界三种，色界有漏缘，无色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界三种，色界有为缘，无色界四种。无色界系法，缘识，欲色界三种，无色界有漏缘；缘缘识，欲界三种，色界四种，无色界有为缘。学法、无学法，缘识二种及通一切；缘缘识，四种。非学非无学法，缘识，四种，道谛所断有漏缘；缘缘识，有为缘。见谛所断法，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。思惟所断法，缘识，三界三种；缘缘识，四种。无断灭法，缘识，三种及通一切；缘缘识，有为缘。苦、习谛，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。尽谛，缘识，二种(尽谛思惟)及通一切；缘缘识，有为缘。道谛，缘识，二种及通一切；缘缘识，四种。禅，缘识，欲界四种，色界有为缘，无色界二种及通一切；缘缘识，欲界无色界四种，色界有为缘。四等中慈悲护，缘识，欲色界三种，无色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界三种，色无色界四种。净解脱后四除入八，一切入亦复如是。喜，缘识，欲色界三种；缘缘识，欲界三种，色界四种，无色界二种及通一切。初第二解脱、初四除入亦复如是。无色中空处、识处、不用处，缘识，欲界三种，色界四种，无色界有为缘；缘缘识，欲界三种，色界四种，无色界有为缘。有想无想处，缘识，欲色界三种，无色界有漏缘；缘缘识，欲界三种，色界四种，无色界有为缘。解脱中空处解脱、识处解脱、不用处解脱，缘识，欲界三种，色无色界四种；缘缘识，欲界三种，色无色界四种。有想无想处解脱及灭尽解脱，缘识，三界三种；缘缘识，欲界三种，色无色界四种。空处入、识处入亦复如是(无色有色治同)。法智，缘识，欲界二种，欲界通一切，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。未知智，缘识，色无色界二种及色无色界通一切，欲界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界三种，色无色界四种。知他人心智，缘识，欲色界四种，无色界二种及通一切；缘缘识，四种。等智，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。苦智、习智、尽智、道智、空无愿无相，缘识，二种及通一切；缘缘识，四种。结中身见，缘识，三界三种；缘缘识，四种。戒盗，缘识，三界三种及道谛所断有漏缘；缘缘识，四种。疑，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。贪、瞋恚、愚痴及欲漏，缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。有漏，缘识，欲界三种，色无色界有漏缘；缘缘识，欲界三种，色无色界有为缘。无明漏，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。流中欲流，缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。有流，缘识，欲界三种，色无色界有漏缘；缘缘识，欲界三种，色无色界有为缘。余残，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。扼亦如是。受中欲受，缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。戒受，缘识，三界三种，及道谛所断有漏缘；缘缘识，四种。见受，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。我受，缘识，欲界三种，色无色界有漏缘；缘缘识，欲界三种，色无色界有为缘。缚中欲爱身缚、瞋恚身缚，缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。戒盗身缚，缘识，三界三种，及道谛所断有漏缘；缘缘识，四种。我见身缚，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。盖中贪欲、瞋恚、睡、眠、调、戏，缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。缘缘识，欲界三种，色界通一切及思惟所断。缘缘识，欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。结中瞋恚结，缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。悭嫉结，缘识，欲界三种，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。余残，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。下分中贪欲、瞋恚，缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。身见，缘识，三界三种；缘缘识，四种。戒盗，缘识，三界三种，及道谛所断有漏缘；缘缘识，四种。疑，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。见中身见、边见，缘识，三界三种；缘缘识，四种。戒盗，缘识，三界三种，及道谛所断有漏缘；缘缘识，四种。余残，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。爱身中鼻舌更爱，缘识，欲界三种，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。眼耳身更爱，缘识，欲色界三种；缘缘识，欲色界四种，无色界二种及通一切。意更爱，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。使中贪欲、瞋恚使，缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识；欲界有为缘；色界三种；无色界通一切及思惟所断。有爱使；缘识；欲界三种；色无色界有漏缘；缘缘识，欲界三种，色无色界有为缘。余残，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。结中瞋恚结，缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。悭嫉结，缘识，欲界三种，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。余残，缘识，有漏缘；缘缘识，有为缘。九十八使、欲界苦谛所断使，缘识，欲界三种(苦习思惟)，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界四种除尽，色界三种，无色界通一切及思惟所断。习谛所断、思惟所断亦复如是。欲界尽谛所断使，缘识，欲界三种，及欲界尽谛所断有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。欲界道谛所断使，缘识，欲界三种，及欲界道谛所断有漏缘，色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。色界苦谛所断使，缘识，欲色界三种，无色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界三种，色无色界四种。习谛思惟所断亦复如是。色界尽谛所断使，缘识，欲色界三种，及色界尽谛所断有漏缘，无色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界三种，色界有为缘，无色界四种。色界道谛所断使，缘识，欲色界三种，色界道谛所断有漏缘，无色界通一切及思惟所断；缘缘识，欲界三种，色无色界四种。无色界苦谛所断使，缘识，三界三种；缘缘识，欲界三种，色无色界四种。习谛思惟所断亦复如是。无色界尽谛所断使，缘识，三界三种，及无色界尽谛所断有漏缘；缘缘识，欲界三种，色界四种，无色界有为缘。无色界道谛所断使，缘识，三界三种，及无色界道谛所断有漏缘；缘缘识，欲界三种，色无色界四种(三门竟)。

　　意根，次第生十五心。乐根，次第生十一心(三界五无色界一也)。喜根，次第生十心(欲界五二禅五)。苦根、忧根，次第生五心。护根、信根精进念定慧根，次第生十五心。未知根，次第不生心(十五心文更无也)。已知根、无知根，次第生三心。眼识耳识身识持，次第生十心(欲界五一禅五习谛思惟)。鼻识舌识持，次第生五心(欲界五)。意持法持意识持、意入法入、痛阴想行识阴、痛盛阴想行识盛阴、识种、无色法、不可见法、无对法、有漏法、有为法，次第生十五心。无漏法，次第生三心(三界思惟)。无为法，次第不生心。过去法，次第生二心(未来现在二世思惟)。未来法，次第不生心。现在法、善法、无记法、欲界系法、色无色界系法，次第生十五心。不善法，次第生五心。学法、无学法，次第生三心。非学非无学法、见谛所断法、思惟所断法，次第生十五心。无断法，次第生三心。苦谛、习谛，次第生十五心。尽谛，次第不生心。道谛，次第生三心。禅，次第生十五心。四等，次第生六心(欲一思惟色五也)。无色定，次第生十五心。初第二解脱、初四除入，次第生六心。净解脱、后四除入、八一切入，次第生五心(四色四大)。空处解脱、空处入、识处解脱、识处入，次第生六心(无色五色一也)。不用处解脱、有想无想解脱，次第生五心。灭尽解脱，次第不生心。法智，次第生二心。未知智，次第生三心。知他人心智，次第生六心(色五欲一)。等智，次第生十五心。苦智习尽道智、空无愿无相，次第生三心。身见、戒盗、疑，次第生十五心。贪、瞋恚、愚痴及欲漏，次第生五心；余残，十五心。流中欲流，次第生五心；余残，十五心。扼亦如是。受中欲受，次第生五心；余残，十五心。缚中欲爱身缚、瞋恚身缚，次第生五心；余残，十五。五盖及瞋恚、悭、嫉结，次第生五心；余残十。五下分中贪欲、瞋恚，次第生五心；余残及五见，生十五心。爱身中鼻舌更爱，次第生五心；眼、耳、身更爱，次第生十心；意更爱，次第生十五心。使中贪欲、瞋恚使，次第生五心；余残十五心。结中瞋恚、悭、嫉结，次第生五心；余残十五。九十八使，欲界次第生五心，色界十心，无色界十五心(仍下也次第门竟)。

　　男根、女根、苦根、忧根，诸使所使，此使有觉有观；未知根、已知根、无知根，无觉无观；余残根三行。眼识耳识身识持，或有觉有观，或无觉有观。香持味持鼻识舌识持，有觉有观；余残持三行。香入味入，有觉有观；余残入三行。阴、盛阴种、色法、无色法、可见法、不可见法、有对法、无对法、有漏法、有为法、过去未来现在法、善法、无记法、色界系法，三行。不善法、欲界系法，有觉有观。无色界系法，无觉无观。学法、无学法，无。非学非无学法、四谛思惟所断法，三行。无断灭法，无。苦谛习谛，三行。尽谛道谛，无。禅中初禅，或有觉有观，或无觉有观；余残禅无觉无观。四等，三行。无色定，无觉无观。初二解脱、初四除入，三行；余残解脱、除入、一切入，无觉无观。法智未知智，无。知他人心智、等智，三行。苦智习尽道智、空无愿无相无、身见戒盗疑，三行。贪瞋、恚愚、痴及欲漏，有觉有观；余残三行。流中欲流，有觉有观；余残三行。扼亦如是。受中欲受，有觉有观；余残三行。缚中欲爱身缚、瞋恚身缚，有觉有观；余残三行。五盖及瞋恚、悭嫉结，有觉有观；余残三行。下分中贪欲、瞋恚，有觉有观；余残及五见三行。爱身中鼻舌更爱，有觉有观；眼耳身更爱，或有觉有观，或无觉有观；意更爱三行。使中贪欲、瞋恚使，有觉有观；余残三行。结中瞋恚、悭、嫉结，有觉有观；余残三行。九十八使，欲界有觉有观，色界三行，无色界无觉无观(五门觉竟)。

　　眼根诸使所使，此使与四根相应除苦根。耳鼻舌身根亦复如是。意根五。男根女根三，除乐根。苦根命根四，除苦根。乐根四，除苦根。苦根四，除乐根。喜根忧根三，除乐根苦根。护根信精进念定慧根四，除苦根。未知根已知根无知根，无使使。眼持耳鼻舌身意识持四，除苦根；余残持五。眼入耳鼻舌身入四，除苦根；余残入五。阴盛阴种、色法无色法、可见法不可见法、有对法无对法、有漏法、有为法五。无漏法无为法，无。过去未来现在法、善法不善法无记法、欲界系法五。色界系法三，除苦根忧根。无色界系法一。护根、学法、无学法，无。非学非无学法五。四谛所断法四。思惟所断法五。无断灭法，无。苦谛习谛五。尽谛道谛，无。禅中初禅三，除苦根忧根。二禅二，喜根护根。三禅二，乐根护根。四禅一，护根。四等中慈悲护三，除苦根忧根。喜二，喜根护根。无色定一，护根。初第二解脱、初四除入二，喜根护根；余残解脱、除入、一切入一，护根。法智未知智，无。知他人心智三，除苦根忧根。等智五。苦智习尽道智、空无愿无相，无。身见戒盗疑及贪四，除苦根。瞋恚四，除乐根。愚痴及欲漏无明漏五。有漏三，除苦根忧根。流中欲流无明流五；有流三，除苦根忧根；见流四，除苦根。扼亦如是。受中欲受五；戒受见受四，除苦根；我受三，除苦根忧根。缚中瞋恚身缚四，除乐根；余残缚四，除苦根。盖中贪欲四，除苦根；瞋恚四，除乐根；睡、调五；眠、戏、疑三，除乐根苦根。结中瞋恚结四，除乐根；爱结、憍慢结四，除苦根；悭嫉结三，除乐根苦根。下分中贪欲四，除苦根；瞋恚四，除乐根；身见、戒盗、疑及五见、六爱身四，除苦根。使中贪欲使、憍慢使、见使、疑使四，除苦根；瞋恚使四，除乐根；有爱使三，除苦根忧根；无明使五。结中瞋恚结四，除乐根；爱结、憍慢结、见结、失愿结、疑结四，除苦根；无明结五；悭嫉结三，除乐根苦根。九十八使，欲界见谛所断三，除乐根苦根；思惟所断爱四，除苦根。瞋恚四，除乐根。憍慢三，除乐根苦根。无明五。色界三，除苦根忧根。无色界一，护根(根门第六竟)。

　　谁成就眼根？答曰：色界欲界若得不失。耳鼻舌根亦复如是。谁成就身根？答曰：欲色界。谁成就意根？答曰：一切众生。谁成就男根女根？答曰：欲界若得不失。谁成就命根？答曰：一切众生。谁成就乐根？答曰：遍净天，若下遍净天，若圣人生上。谁成就苦根？答曰：欲界。谁成就喜根？答曰：光音天，若下光音，若圣人生上。谁成就忧根？答曰：欲爱未尽。谁成就护根？答曰：一切众生。谁成就信根精进念定慧根？答曰：不断善根。谁成就未知根已知根无知根？答曰：若得不失。谁成就眼持耳鼻舌持？答曰：色界欲界若得不失。谁成就身持色声细滑持？答曰：欲色界。谁成就眼识耳身识持？答曰：梵迦夷天，若下梵迦夷，若生上而现在前。谁成就香持味持鼻识舌识持？答曰：欲界爱未尽。谁成就意持法持意识持？答曰：一切众生。谁成就眼入耳鼻舌入？答曰：色界欲界若得不失。谁成就身入色声细滑入？答曰：欲色界。谁成就香入味入？答曰：欲界。谁成就意入法入？答曰：一切众生。谁成就色阴？答曰：欲色界，若圣人生无色界(法身)。谁成就痛想行识阴？答曰：一切众生。谁成就色盛阴？答曰：欲色界。谁成就痛想行识盛阴？答曰：一切众生。谁成就地种乃至空种？答曰：欲色界。谁成就识种？答曰：一切众生。谁成就色法？答曰：欲色界，若圣人生无色界。谁成就无色法？答曰：一切众生。谁成就可见法有对法？答曰：欲色界。谁成就不可见法无对法？答曰：一切众生。谁成就有漏无漏法、有为无为法、过去未来现在法？答曰：一切众生。谁成就善法？答曰：不断善根。谁成就不善法？答曰：欲爱未尽。谁成就无记法？答曰：一切众生。谁成就欲界系法？答曰：欲色界。谁成就色界系法？答曰：欲色界。谁成就无色界系法？答曰：一切众生。谁成就学法无学法？答曰：若得不失。谁成就非学非无学法？答曰：一切众生。谁成就见谛所断法？答曰：未生道未知智。谁成就思惟所断、无断灭法、苦谛习谛？答曰：一切众生。谁成就尽谛？答曰：若得不失。谁成就道谛？答曰：若得。禅中谁成就初禅？答曰：梵迦夷天，若下梵迦夷，若圣人生上。谁成就二禅？答曰：光音天，若下光音，若圣人生上。谁成就三禅？答曰：遍净天，若下遍净，若圣人生上。谁成就四禅？答曰：果实天，若下果实，若圣人生上。谁成就四等？答曰：若得不失。无色中谁成就空处？答曰：生空处者，若空处下，若圣人生上。谁成就识处？答曰：生识处者，若下识处，若圣人生上。谁成就不用处？答曰：生不用处者，若下不用处，若无垢人(上诸圣人皆此人也)生上。谁成就有想无想处？答曰：一切众生。谁成就解脱、除入、一切入？答曰：若得不失。谁成就法智未知智？答曰：若得。谁成就知他人心智？答曰：若得不失。谁成就等智？答曰：一切众生。谁成就苦智习尽道智、空无愿无相？答曰：若得。结中谁成就身见？答曰：若未知智未生。谁成就戒盗疑？答曰：道未知智未生。谁成就贪欲瞋恚愚痴及欲漏？答曰：欲爱未尽。谁成就有漏无明漏？答曰：无色界爱未尽。流中谁成就欲流？答曰：欲爱未尽。谁成就有流无明流？答曰：无色界爱未尽。谁成就见流？答曰：道未知智未生。扼亦如是。受中谁成就欲受？答曰：欲爱未尽。谁成就戒受见受？答曰：道未知智未生。谁成就我受？答曰：无色界爱未尽。缚中谁成就欲爱身缚瞋恚身缚？答曰：欲爱未尽。谁成就戒盗身缚我见身缚？答曰：道未知智未生。盖中谁成就贪欲瞋恚睡眠调戏盖？答曰：欲爱未尽。谁成就疑盖？答曰：欲爱未尽，若道法智未生。结中谁成就瞋恚悭嫉结？答曰：欲爱未尽。谁成就爱结憍慢结？答曰：无色界爱未尽。下分中谁成就贪欲瞋恚？答曰：欲爱未尽。谁成就身见？答曰：苦未知智未生。谁成就戒盗疑？答曰：道未知智未生。见中谁成就身见边见？答曰：苦未知智未生。谁成就邪见见盗戒盗？答曰：道未知智未生。爱身中谁成就鼻舌更爱？答曰：欲爱未尽。谁成就眼耳身更爱？答曰：梵天上爱未尽。谁成就竟更爱？答曰：无色界爱未尽。使中谁成就贪欲瞋恚使？答曰：欲爱未尽。谁成就有爱憍慢无明使？答曰：无色界爱未尽。谁成就见使疑使？答曰：道未知智未生。结中谁成就瞋恚悭嫉结？答曰：欲爱未尽。谁成就爱憍慢无明结？答曰：无色界爱未尽。谁成就见结失愿疑结？答曰：道未知智未生。九十八使谁成就欲界苦谛所断使？答曰：欲爱未尽，若苦法智未生。谁成就欲界习谛所断使？答曰：欲爱未尽，若习法智未生。谁成就欲界尽谛所断使？答曰：欲爱未尽，若尽法智未生。谁成就欲界道谛所断使？答曰：欲爱未尽，若道法智未生。谁成就欲界思惟所断使？答曰：欲爱未尽。谁成就色界苦谛所断使？答曰：色爱未尽，若苦未知智未生。谁成就色界习谛所断使？答曰：色爱未尽，若习未知智未生。谁成就色界尽谛所断使？答曰：色爱未尽，若尽未知智未生。谁成就色界道谛所断使？答曰：色爱未尽，若道未知智未生。谁成就色界思惟所断使？答曰：色爱未尽。谁成就无色界苦谛所断使？答曰：苦未知智未生。谁成就无色界习谛所断使？答曰：习未知智未生。谁成就无色界尽谛所断使？答曰：尽未知智未生。谁成就无色界道谛所断使？答曰：道未知智未生。谁成就无色界思惟所断使？答曰：无色界爱未尽(成就第七竟也)。

　　谁不成就眼根？答曰：无色界，欲界若未得若得便失。耳鼻舌根亦复如是。谁不成就身根？答曰：无色界意根无不成就。谁不成就男根女根？答曰：色无色界，欲界未得若得便失。命根无不成就。谁不成就乐根？答曰：凡夫人生遍净天上。谁不成就苦根？答曰：色无色界。谁不成就喜根？答曰：凡夫人生光音天上。谁不成就忧根？答曰：欲爱已尽。护根无不成就。谁不成就信精进念定慧根？答曰：善根本断。谁不成就未知根已知根无知根？答曰：若未得若得便失。谁不成就眼持耳鼻舌持？答曰：无色界，欲界若未得若得便失。谁不成就身持色声细滑持？答曰：无色界。谁不成就眼识耳识身识持？答曰：生梵天上不现在前。谁不成就香持味持鼻识舌识持？答曰：色无色界。意持法持竟识持无不成就。谁不成就眼入耳鼻舌入？答曰：无色界，欲界若未得若得便失。谁不成就身入色声细滑入？答曰：无色界。谁不成就香入味入？答曰：色无色界。意入法入无不成就。谁不成就色阴？答曰：凡夫人生无色界。痛想行识阴无不成就。谁不成就色盛阴？答曰：无色界。痛想行识盛阴无不成就。谁不成就地种乃至空种？答曰：无色界。识种无不成就。谁不成就色法？答曰：凡夫人生无色界。无色法无不成就。谁不成就可见法有对法？答曰：无色界。不可见法无对法无不成就。有漏无漏、有为无为、过去未来现在法无不成就。谁不成就善法？答曰：善根本断。谁不成就不善法？答曰：欲爱已尽。无记法无不成就。谁不成就欲界系法？答曰：无色界。谁不成就色界系法？答曰：无色界。无色界系法无不成就。谁不成就学无学法？答曰：若未得若得便失。非学非无学法无不成就。谁不成就见谛所断法？答曰：道未知智生。思惟所断、无断灭法、苦谛习谛无不成就。谁不成就尽谛？答曰：若未得若得便失。谁不成就道谛？答曰：未得。禅中谁不成就初禅？答曰：凡夫人生梵天上。谁不成就二禅？答曰：凡夫人生光音天上。谁不成就三禅？答曰：凡夫人生遍净天上。谁不成就四禅？答曰：凡夫人生无色界(译人云经本尔)。谁不成就四等？答曰：若未得若得便失。无色中谁不成就空处？答曰：凡夫人生空处上。谁不成就识处？答曰：凡夫人生识处上。谁不成就不用处？答曰：凡夫人生不用处上。有想无想处无不成就。谁不成就解脱、除入、一切入？答曰：若未得若得便失。谁不成就法智未知智？答曰：未得。谁不成就知他人心智？答曰：若未得若得便失。等智无不成就。谁不成就苦智习尽道智、空无相无愿？答曰：未得。结中谁不成就身见？答曰：苦未知智生。谁不成就戒盗疑？答曰：道未知智生。谁不成就贪瞋恚愚痴及欲漏？答曰：欲爱已尽。谁不成就有漏无明漏？答曰：无色界爱已尽。流中谁不成就欲流？答曰：欲爱已尽。谁不成就有流无明流？答曰：无色界爱已尽。谁不成就见流？答曰：道未知智生。轭亦如是。受中谁不成就欲受？答曰：欲爱已尽。谁不成就戒受见受？答曰：道未知智生。谁不成就我受？答曰：无色界爱已尽。缚中谁不成就欲爱身缚瞋恚身缚？答曰：欲爱已尽。谁不成就戒盗身缚我见身缚？答曰：道未知智生。盖中谁不成就贪欲瞋恚睡眠调戏？答曰：欲爱已尽。谁不成就疑盖？答曰：欲爱已尽，若欲爱未尽道法智生。结中谁不成就瞋恚悭嫉结？答曰：欲爱已尽。谁不成就爱结憍慢结？答曰：无色界爱已尽。下分中谁不成就贪欲瞋恚？答曰：欲爱已尽。谁不成就身见？答曰：苦未知智生。谁不成就戒盗疑？答曰：道未知智生。见中谁不成就身见边见？答曰：苦未知智生。谁不成就邪见见盗戒盗？答曰：道未知智生。爱身中谁不成就鼻舌更爱？答曰：欲爱已尽。谁不成就眼耳身更爱？答曰：梵天上爱已尽。谁不成就意更爱？答曰：无色界爱已尽。使中谁不成就贪欲瞋恚使？答曰：欲爱已尽。谁不成就有爱使憍慢使无明使？答曰：无色界爱已尽。谁不成就见使疑使？答曰：道未知智生。结中谁不成就瞋恚悭嫉结？答曰：欲爱已尽。谁不成就爱结憍慢无明结？答曰：无色界爱已尽。谁不成就见失愿疑结？答曰：道未知智生。九十八使谁不成就欲界苦谛所断使？答曰：欲爱已尽，若欲爱未尽苦法智生。谁不成就欲界习谛所断使？答曰：欲爱已尽，若欲爱未尽习法智生。谁不成就欲界尽谛所断使？答曰：欲爱已尽，若欲爱未尽尽法智生。谁不成就欲界道谛所断使？答曰：欲爱已尽，若欲爱未尽道法智生。谁不成就欲界思惟所断使？答曰：欲爱已尽。谁不成就色界苦谛所断使？答曰：色爱已尽，若色爱未尽苦未知智生。谁不成就色界习谛所断使？答曰：色爱已尽，若色爱未尽习未知智生。谁不成就色界尽谛所断使？答曰：色爱已尽，若色爱未尽尽未知智生。谁不成就色界道谛所断使？答曰：色爱已尽，若色爱未尽道未知智生。谁不成就色界思惟所断使。答曰。色爱已尽。谁不成就无色界苦谛所断使？答曰：苦未知智生。谁不成就无色界习谛所断使？答曰：习未知智生。谁不成就无色界尽谛所断使？答曰：尽未知智生。谁不成就无色界道谛所断使？答曰：道未知智生。谁不成就无色界思惟所断使？答曰。无色界爱已尽(不成就八门竟也)。

　　眼根，断智时，凡夫人到色爱尽，三十一使得断智结不悉尽，圣人三使(色界三使)得断智结不悉尽。如眼根，如是耳鼻舌身根、眼持耳鼻舌身持、色声细滑持、眼入耳鼻舌身入、色声细滑入、色阴色盛阴、地种乃至空种、色法可见法、有对法、色界系法、第四禅、慈悲护净、解脱、后四除入、八一切入、知他人心智，断智时，凡夫人到色爱尽，三十一使断智结不悉尽，圣人三使断智结不悉尽。意根，得断智时到无色界爱尽，三使得断智三结永尽。如意根，如是命根、护根、信精进念定慧根、意持法持意识持、意入法入、痛阴想行识阴、痛盛阴想行识盛阴、识种、无色法、不可见法、无对法、有漏法、有为法、过去未来现在法、善法无记法、无色界系法、非学非无学法、思惟所断法、苦谛习谛、有想无想处有想无想处解脱、灭尽解脱，等智断智时，到无色界爱尽，三使断智三结永尽。男根女根，断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽，圣人四使断智三结永尽。如男根女根，如是苦根忧根、香持味持鼻识舌识持、香入味入、不善法、欲界系法，断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽，圣人四使断智三结永尽。乐根，断智时到遍净天爱尽，即彼乐根断智结使不悉尽。喜根，断智时到光音天爱尽，即彼喜根断智结使不悉尽。眼识耳识身识持，断智时到梵天上爱尽，即彼三识持断智结使不悉尽。见谛所断法，得断智时，色爱未尽，道未知智现在前，十四使断智三结永尽；色爱已尽，道未知智现在前，七使断智三结永尽。禅中初禅，断智时到初禅爱尽，即彼初禅断智结使不悉尽。第二禅，断智时到第二禅处爱尽，即彼第二禅断智结使不悉尽。如第二禅，喜、初第二解脱、初四除入亦复如是。三禅，断智时到第三禅爱尽，即彼三禅断智结使不悉尽。无色中空处，断智时到空处爱尽，即彼空处断智结使不悉尽。空处解脱、空处入亦复如是。识处，断智时到识处爱尽，即彼识处断智结使不悉尽。识处解脱、识处入亦复如是。不用处，断智时到不用处爱尽，即彼不用处断智结使不悉尽。不用处解脱亦复如是。结中身见，断智时色爱未尽、苦未知智现在前，十八使断智结不悉尽；色爱已尽、苦未知智现在前，九使断智结不悉尽。如身见，如是下分中身见、见中身见边见，断智时色爱未尽、苦未知智现在前，十八使断智结不悉尽；色爱已尽、苦未知智现在前，九使断智结不悉尽。戒盗，疑断智时色爱未尽、道未知智现在前，十四使断智三结永尽；色爱已尽、道未知智现在前，七使断智三结永尽。如戒盗疑，如是见流、见、轭、戒受、见受、戒盗身缚、我见身缚、下分中戒盗疑、见中邪见见盗戒盗、使中见使疑使、结中见失愿疑结，断智时色爱未尽、道未知智现在前，十四使断智三结永尽；色爱已尽、道未知智现在前，七使断智三结永尽。贪欲瞋恚愚痴及欲漏，断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽，圣人四使断智三结永尽。如是欲流、欲轭、欲受、欲爱身缚、瞋恚身缚、盖中贪欲瞋恚睡眠调戏、结中瞋恚悭嫉结、下分中贪欲瞋恚、爱身中鼻舌更爱、使中贪欲瞋恚使、结中瞋恚悭嫉结，断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽，圣人四使断智三结永尽。有漏无明漏，断智时到无色界爱尽，三使断智三结永尽。如是有流、无明流、有轭、无明轭、我受、爱结、憍慢结、无明结、意更爱、有爱使、憍慢使、无明使、爱结、憍慢结、无明结，断智时到无色界爱尽，三使断智三结永尽。疑盖，断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽，圣人道法智现在前，八使断智结不悉尽。眼耳身更爱，断智时到梵天上爱尽，即彼三爱身断智结使不悉尽。九十八使中欲界苦谛所断使，断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽，圣人苦法智现在前，十使断智结不悉尽。欲界习谛所断使，断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽，圣人习法智现在前，七使断智结不悉尽。尽谛所断亦复如是。欲界道谛所断使，得断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽，圣人道法智现在前，八使断智结不悉尽。欲界思惟所断使，断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽，圣人四使断智三结永尽。色界苦谛所断使，断智时，凡夫人到色爱尽，三十一使断智结不悉尽，无垢人苦未知智现在前，十八使断智结不悉尽。色界习谛所断使，断智时，凡夫人到色爱尽，三十一使得断智结不悉尽，无垢人未知智现在前，十二使断智结不悉尽。尽谛所断使亦复如是。色界道谛所断使，得断智时，凡夫人到色爱尽，三十一使断智结不悉尽，无垢人道未知智现在前，十四使断智三结永尽。色界思惟所断使，断智时，凡夫人到色爱尽，三十一使得断智结不悉尽，无垢人三使断智结不悉尽。无色界苦谛所断使，断智时色爱未尽、苦未知智现在前，十八使断智结不悉尽；色爱已尽、苦未知智现在前，九使断智结不悉尽。无色界习谛所断使，断智时色爱未尽、习未知智现在前，十二使断智结不悉尽；色爱已尽、习未知智现在前，六使断智结不悉尽。尽谛所断使亦复如是。无色界道谛所断使，断智时色爱未尽、道未知智现在前，十四使断智三结永尽；色爱已尽、道未知智现在前，七使断智三结永尽。无色界思惟所断使，断智时到无色界爱尽，三使断智三结永尽(断智九门竟)。

　　眼根尽作证时，凡夫人到色爱尽，三十一使尽作证结不悉尽，无垢人三使尽作证结不悉尽，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。如眼根，如是耳鼻舌身根、眼持耳鼻舌身持、色声细滑持、眼入耳鼻舌身入、色声细滑入、色阴色盛阴、地种乃至空种、色法、可见法、有对法、色界系法、第四禅、慈悲护、净解脱、后四除入、八一切入、知他人心智，尽作证时，凡夫人到色爱尽，三十一使尽作证结不悉尽，无垢人三使尽作证结不悉尽，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。意根尽作证时，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。如意根，如是命根、护根、信精进念定慧根、意持法持意识持、意入法入、痛阴想行识阴、痛盛阴想行识盛阴、识种、无色法、不可见法、无对法、有漏法、有为法、过去未来现在法、善法无记法、无色界系法、非学非无学法、思惟所断法、苦谛习谛、有想无想处、有想无想解脱、灭尽解脱、等智，尽作证时，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。男根女根，尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽，得阿那含果九十二使尽作证六结永尽(悭嫉瞋除道迹三也)，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。如男根女根，如是苦根忧根、香持味持鼻识舌识持、香入味入、不善法、欲界系法，尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽，得阿那含果九十二使尽作证六结永尽，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。乐根，尽作证时到遍净天爱尽，即彼乐根尽作证时结使不悉尽，得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。喜根，尽作证时到光音天爱尽，即彼喜根尽作证结使不悉尽，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。眼识耳识身识持，尽作证时到梵天上爱尽，即彼三识持尽作证结使不悉尽，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。见谛所断法，尽作证时，得须陀洹果八十八使尽作证三结永尽，得斯陀含果八十八使尽作证三结永尽，得阿那含果九十二使尽作证六结永尽，得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。禅中初禅，尽作证时到初禅爱尽，即彼初禅尽作证结使不悉尽，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。二禅，尽作证时到二禅爱尽，即彼二禅尽作证结使不悉尽，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。喜、初第二解脱、初四除入亦复如是。三禅，尽作证时到三禅爱尽，即彼三禅尽作证结使不悉尽，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。无色中空处，尽作证时到空处爱尽，即彼空处尽作证结使不悉尽，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。空处解脱、空处入亦复如是。识处，尽作证时到识处爱尽，即彼识处尽作证结使不悉尽，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。识处解脱、识处入亦复如是。不用处，尽作证时到不用处爱尽，即彼不用处尽作证结使不悉尽，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。不用处解脱亦复如是。结中身见，尽作证时苦未知智现在前，十八使尽作证结不悉尽，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。下分中身见、见中身见边见，尽作证时，苦未知智现在前，十八使尽作证结不悉尽，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。戒盗、疑，尽作证时，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。如是见流、见轭、戒受、见受、戒盗身缚、我见身缚、下分中戒盗疑、见中邪见见盗戒盗、使中见使疑使、结中见结失愿疑结，尽作证时，得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。贪、瞋恚、愚痴及欲漏，尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽，得阿那含果九十二使尽作证六结永尽，得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。如是欲流、欲轭、欲爱、缚中欲爱身缚瞋恚身缚、盖中贪欲瞋恚睡眠调戏、结中瞋恚悭嫉结、下分中贪欲瞋恚、爱身中鼻舌更爱、使中贪欲使瞋恚使、结中瞋恚结悭嫉结，尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽，得阿那含果九十二使尽作证六结永尽，得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。有漏、无明漏，尽作证时，得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。流中有流无明流、有轭无明轭、我爱结憍慢结、意更爱、有爱使憍慢使无明使、爱结憍慢结无明结，尽作证时，得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。疑盖，尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽，无垢人道法智现在前，八使尽作证结不悉尽，得须陀洹果乃至阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。眼耳身更爱，尽作证时到梵天上爱尽，即彼三爱身尽作证结使不悉尽，得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。九十八使中欲界苦谛所断使，尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽，无垢人苦法智现在前，十使尽作证结不悉尽，得须陀洹乃至阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。欲界习谛所断使，尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽，无垢人习法智现在前，七使尽作证结不悉尽，得须陀洹乃至阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。尽谛所断使亦复如是。欲界道谛所断使，尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽，无垢人道法智现在前，八使尽作证结不悉尽，得须陀洹乃至阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。欲界思惟所断使，尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽，得阿那含果九十二使尽作证六结永尽，得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。色界苦谛所断使，尽作证时，凡夫人到色爱尽，三十一使尽作证结不悉尽，无垢人苦未知智现在前，十八使尽作证结不悉尽，得须陀洹果乃至阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。色界习谛所断使，尽作证时，凡夫人到色爱尽，三十一使尽作证结不悉尽，无垢人习未知智现在前，十二使尽作证结不悉尽，得须陀洹果乃至阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。尽谛所断使，尽作证时亦复如是。色界道谛所断使，尽作证时，凡夫人到色爱尽，三十一使尽作证结不悉尽，无垢人道未知智现在前，十四使尽作证三结永尽，得须陀洹果乃至阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。色界思惟所断使，尽作证时，凡夫人到色爱尽，三十一使尽作证结不悉尽，无垢人三使尽作证结不悉尽，得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。无色界苦谛所断使，尽作证时，苦未知智现在前，十八使尽作证结不悉尽，得须陀洹果乃至阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。无色界习谛所断使，尽作证时，习未知智现在前，十二使尽作证结不悉尽，得须陀洹果乃至阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。尽谛所断亦复如是。无色界道谛所断使，尽作证时，得须陀洹果乃至阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。无色界思惟所断使，尽作证时，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽(尽证十门竟)。

　　结使犍度十门跋渠第四竟(梵本一千六十首卢长十二字)。

　　阿毗昙八犍度论卷第八

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第九

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　智犍度第三

　　五跋渠颂曰：

　　八种有五处，　　知他人心智，
　　若能修行智，　　相应最在后。

　　阿毗昙八道跋渠第一

　　八十种智，　　择恒在前，　　诸相应觉，
　　世见无漏。

　　又世尊言：八种成就学迹，十种漏尽阿罗汉。八种学迹，几种成就过去、几种成就未来、几种成就现在？十种漏尽阿罗汉，几种成就过去、几种成就未来、几种成就现在？云何为见？云何为智？云何为慧？若见，是智耶？设智，是见耶？若见，是慧耶？设慧，是见耶？若智，是慧耶？设慧，是智耶？见摄智耶、为智摄见？见摄慧耶、为慧摄见？智摄慧耶、为慧摄智？若成就见，彼智耶？设成就智，彼见耶？若成就见，彼慧耶？设成就慧，彼见耶？若成就智，彼慧耶？设成就慧，彼智耶？若见已灭无余，彼智耶？设智已灭无余，彼见耶？若见已灭无余，彼慧耶？设慧已灭无余，彼见耶？若智已灭无余，彼慧耶？设慧已灭无余，彼智耶？问、定理、摄、成就、灭。所谓等见是择法觉意耶？设是择法觉意，是等见耶？所谓等智是择法觉意耶？设是择法觉意，是等智耶？念觉意现在前时，几觉意、几道种现在前？精进、喜、猗、定、护觉意，等见、等志、等语、等业(身也)、等命、等方便、等念、等定现在前时，几觉意、几道种现在前？诸法与念觉意相应，择法觉意彼耶。设诸法与择法觉意相应，念觉意彼耶？诸法念觉意相应，精进、喜、猗、定、护觉意，等见、等志、等方便、等念、等定彼耶？设诸法与等定相应，念觉意彼耶。诸法乃至等念相应，等定彼耶？设诸法与等定相应，等念彼耶？云何世俗等见？云何世俗等智？若世俗等见，是世俗等智耶？设是世俗等智，是世俗等见？世俗等见，世俗等智所摄耶？设是世俗等智，世俗等见所摄耶？若成就世俗等见，彼世俗等智耶？设成就世俗等智，彼世俗等见耶？若世俗等见已灭无余，彼世俗等智耶？设世俗等智已灭无余，彼世俗等见耶。问、定理、摄、成就、灭。云何无漏等见？云何无漏等智？若无漏等见，是无漏等智耶？设是无漏等智，是无漏等见耶？无漏等见，无漏等智所摄耶？设无漏等智，无漏等见所摄耶？若成就无漏等见，彼无漏等智耶？设成就无漏等智，彼无漏等见耶？问、定理、摄、成就。此章义愿具演说。

　　又世尊言：八种成就学迹，十种漏尽阿罗汉。八种学迹，几种成就过去、几种成就未来、几种成就现在？答曰：若依有觉有观三昧学初见现在前，彼不过去、八种未来、八种现在，彼灭已不失。若依有觉有观三昧学见现在前，彼八种成就过去、八未来、八现在，彼灭已不失。若依无觉无观三昧学见现在前，彼八过去、八未来、七现在(无等志也)，彼灭已不失。若依无色定学见现在前，彼八过去、八未来、四现在(除等志等语等业等命无色义)，彼灭已不失。若入灭尽三昧若世俗心现在前，彼八过去、八未来、现在无有(有觉有观竟)。若依无觉无观三昧学初见现在前，彼无过去，未来八，现在七，彼灭已不失。复依无觉无观三昧学见现在前，彼过去七、未来八、现在七，彼灭已不失。若依无色定学见现在前，彼过去七、未来八、现在四，彼灭已不失。若入灭尽定世俗心现在前，彼过去七、未来八、现在无，彼灭已不失。复依有觉有观三昧学见现在前，彼过去七、未来八、现在八(无觉观竟)。若依无色定学初见现在前，彼过去无、未来八、现在四，彼灭已不失。复依无色定学见现在前，彼过去四、未来八、现在四，彼灭已不失。复入灭尽定世俗心现在前，彼过去四、未来八、现在无，若灭已不失。复依有觉有观三昧学见现在前，彼过去四、未来八、现在八，彼灭已不失。复依无觉无观三昧学见现在前，彼过去四、未来八、现在七(学迹竟)。

　　十种漏尽阿罗汉，几种成就过去、几种成就未来、几种成就现在？答曰：若依有觉有观三昧无学初智现在前，彼过去无、未来十、现在九(无等见也)，彼灭已不失。复依有觉有观三昧无学智现在前，彼过去九、未来十、现在九，彼灭已不失。若依无觉无观三昧无学智现在前，彼过去九、未来十、现在八(无等志等见)，彼灭已不失。若依无色定无学智现在前，彼过去九、未来十、现在五(初上无戒)，彼灭已不失。若入灭尽定世俗心现在前，彼过去九、未来十、现在无(智竟)，彼灭已不失。若依有觉有观三昧无学初见现在前，彼过去九、未来十、现在九，彼灭已不失。复依有觉有观三昧无学若智若见现在前，彼过去未来十、现在九，彼灭已不失。复依无觉无观三昧无学若智若见现在前，彼过去未来十、现在八，彼灭已不失。复依无色定无学若智若见现在前，彼过去未来十、现在五，彼灭已不失。复入灭尽定世俗心现在前，彼过去未来十、现在无(有觉观竟)。若依无觉无观三昧无学初见现在前，彼过去无、未来十、现在八，彼灭已不失。复依无觉无观三昧无学见现在前，彼过去八、未来十、现在八，彼灭已不失。复依无色定无学见现在前，彼过去八、未来十、现在五，彼灭已不失。复入灭尽定世俗心现在前，彼过去八、未来十、现在无，彼灭已不失。复依有觉有观三昧无学见现在前，彼过去八、未来十、现在九(见竟)，彼灭已不失。复依无觉无观三昧无学初见现在前，彼过去八、未来十、现在八，彼灭已不失。复依无觉无观三昧无学若智若见现在前，彼过去九、未来十、现在八，彼灭已不失。复依无色定无学若智若见现在前，彼过去九、未来十、现在五，彼灭已不失。复入灭尽三昧世俗心现在前，彼过去九、未来十、现在无，彼灭已不失。复依有觉有观三昧无学若智若见现在前，彼过去九、未来十、现在九(无觉观竟)。若依无色定无学初见现在前，彼无过去、未来十、现在五，彼灭已不失。复依无色定无学见现在前，彼过去五、未来十、现在五，彼灭已不失。若入灭尽定世俗心现在前，彼过去五、未来十、现在无，彼灭已不失。复依有觉有观三昧无学见现在前，彼过去五、未来十、现在九，彼灭已不失。复依无觉无观三昧无学见现在前，彼过去五、未来十、现在八(见竟)，彼灭已不失。复依无色定无学初见现在前，彼过去五、未来十、现在五，彼灭已不失。复依无色定无学若智若见现在前，彼过去六、未来十、现在五，彼灭已不失。复入灭尽三昧世俗心现在前，彼过去六、未来十、现在无，彼灭已不失。复依有觉有观三昧无学若智若见现在前，彼过去六、未来十、现在九，彼灭已不失。复依无觉无观三昧无学若智若见现在前，彼过去六、未来十、现在八(真人竟)。

　　云何为见、云何为智、云何为慧？云何为见？答曰：眼根五见、世俗等见、学见、无学见也。云何为智？答曰：除所修行忍，诸余意识身相应智，及五识身相应智、尽智、无生智也。云何为慧？答曰：意识身相应慧，及五识身相应慧，尽智、无生智(问竟)。诸见彼智耶？答曰：或见非智。云何见非智？答曰：眼根所修行忍，是谓见非智。云何智非见？答曰：除五见及世俗等见，诸余意识身相应有漏慧，及五识身相应慧，尽智、无生智，是谓智非见。云何智见？答曰：除所修行忍及尽智、无生智，诸余无漏慧、五见、世俗等见，是谓智见。云何非智非见？答曰：除上尔所事。所谓见，是慧耶？答曰：或是见非慧(梵言明智十智之一)。云何是见非慧耶？答曰：眼根，是谓见非慧。云何是慧非见？答曰：除五见及世俗等见，诸余意识身相应有漏慧、五识身相应慧、尽智、无生智，是谓慧非见。云何见慧？答曰：除尽智、无生智，诸余无漏慧及五见、世俗等见，是谓见慧。云何非见非慧？答曰：除上尔所事。诸智彼慧耶？答曰：如是，智是慧也。颇有慧非智？答曰：有所修行忍(定理竟)。所谓见，是智摄耶？答曰：或见非智。云何见非智？答曰：眼根所修行忍，是谓见非智。云何智非见？答曰：除五见、世俗等见，诸余意识身相应有漏慧、五识身相应慧、尽智、无生智，是谓智非见。云何见智？答曰：除所修忍及尽智、无生智，诸余无漏慧、五见、世俗等见，是谓见智。云何非智非见？答曰：除上尔所事。所谓见，彼慧所摄耶？答曰：或见非慧。云何见非慧？答曰：眼根，是谓见非慧。云何慧非见？答曰：除五见、世俗等见，诸余意识身相应有漏慧、五识身相应慧、尽智、无生智，是谓慧非见。云何见慧？答曰：除尽智、无生智，诸余无漏慧、五见、世俗等见，是谓见慧。云何非见非慧？答曰：除上尔所事。智摄慧、慧摄智耶？答曰：慧摄智，非智摄慧。不摄何等？答曰：所修行忍(忍智不得慧也)。成就与灭亦复如是。问、定理、摄、成就、灭也。所谓等见，是择法觉意耶？答曰：或等见非择法觉意。云何等见非择法觉意？答曰：世俗等见，是谓等见非择法觉意。云何择法觉意非等见耶？答曰：尽智、无生智，是谓择法觉意非等见。云何等见择法觉意？答曰：除尽智、无生智，诸余无漏慧，是谓等见择法觉意。云何非等见亦非择法觉意？答曰：除上尔所事。所谓等智，是择法觉意耶？答曰：或等智非择法觉意。云何等智非择法觉意？答曰：世俗等智，是谓等智非择法觉意。云何择法觉意非等智？答曰：所修行忍，是谓择法觉意非等智。云何等智择法觉意？答曰：除所修行忍，诸余无漏慧，是谓等智择法觉意。云何非等智非择法觉意？答曰：除上尔所事。念觉意现在前时，几觉意、几道种现在前？答曰：若依未来有觉有观三昧学念觉意现在前，彼六觉意现在前及八道种，无学六觉意现在前及九道种。若依初禅学念觉意现在前，彼七觉意现在前及八道种，无学七觉意现在前及九道种。若依禅中间学念觉意现在前，彼六觉意现在前及七道种，无学六觉意现在前及八道种。若依二禅学念觉意现在前，彼七觉意现在前及七道种，无学七觉意现在前及八道种。若依三禅四禅学念觉意现在前，彼六觉意现在前及七道种，无学六觉意现在前及八道种。若依无色定学念觉意现在前，彼六意觉现在前及四道种，无学六觉意现在前及五道种。法、精进、猗、定觉、护意，等见、等方便、等念、等定亦复如是。喜觉意现在前时，几觉意、几道种现在前？答曰：若依初禅学喜觉意现在前，彼七觉意现在前及八道种，无学七觉意现在前及九道种。若依二禅学喜觉意现在前，彼七觉意现在前及七道种，无学七觉意现在前及八道种。等志现在前时，几觉意、几道种现在前？答曰：若依未来有觉有观三昧学等志现在前，彼六觉意现在前及八道种，无学六觉意现在前及九道种(智见不并)。若依初禅学等志现在前，彼七觉意现在前及八道种，无学七觉意现在前及九道种。等语现在前时，几觉意、几道种现在前？答曰：若依未来有觉有观三昧学等语现在前，彼六觉意现在前及八道种，无学六觉意现在前及九道种。若依初禅学等语现在前，彼七觉意现在前及八道种，无学七觉意现在前及九道种。若依禅中间学等语现在前，彼六觉意现在前及七道种，无学六觉意(无喜)现在前及八道种。若依二禅学等语现在前，彼七觉意现在前及七道种(无等志也)，无学七觉意现在前及八道种。若依三禅四禅学等语现在前，彼六觉意现在前及七道种，无学六觉意现在前及八道种。等业、等命亦复如是。诸法念觉意相应，彼择法觉耶？答曰：或念觉意非择法觉意。云何念觉意非择法觉意？答曰：择法觉意，是谓念觉意非择法觉意。云何择法觉意非念觉意？答曰：念觉意，是谓择法觉意非念觉意。云何念觉意择法觉意？答曰：除择法觉意，诸余念觉意相应法，是谓念觉意择法觉意。云何非念觉意非择法觉意？答曰：诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非念觉意非择法觉意。精进、猗、定、护觉意，等方便、等定亦复如是。诸法念觉意相应，彼喜觉意耶？答曰？或念觉意非喜觉意。云何有念觉意非喜觉意？答曰：喜觉意，及喜觉意不相应念觉意相应法，是谓念觉意非喜觉意。云何喜觉意非念觉意？答曰：喜觉意相应念觉意，是谓喜觉意非念觉意。云何念觉意喜觉意？答曰：除念觉意，诸余喜觉意相应法，是谓念觉意喜觉意。云何非念觉意亦非喜觉意？答曰：喜觉意不相应念觉意，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非念觉意亦非喜觉意。等见、等志亦复如是。诸法念觉意相应，彼等念耶？答曰：如是。设诸法等念相应，彼念觉意耶？答曰：如是。诸法择法觉意相应，彼精进觉意耶？答曰：或择法觉意非精进觉意。云何择法觉意非精进觉意？答曰：精进觉意，是谓择法觉意非精进觉意。云何精进觉意非择法觉意？答曰：择法觉意，是谓精进觉意非择法觉意。云何择法觉意精进觉意？答曰：除精进觉意，诸余择法觉意相应法，是谓择法觉意精进觉意。云何非择法觉意亦非精进觉意？答曰：诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非择法觉意亦非精进觉意。猗、定、护觉意、等方便、等定、等念亦复如是。诸法择法觉意相应，彼喜觉意耶？答曰：或择法觉意非喜觉意。云何择法觉意非喜觉意？答曰：喜觉意，及喜觉意不相应择法觉意相应法，是谓择法觉意非喜觉意。云何喜觉意非择法觉意？答曰：喜觉意相应择法觉意，是谓喜觉意非择法觉意。云何择法觉意喜觉意？答曰：除择法觉意，诸余喜觉意相应法，是谓择法觉意喜觉意。云何非择法觉意非喜觉意？答曰：喜觉意不相应择法觉意，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非择法觉意亦非喜觉意。等志亦复如是。诸法择法觉意相应，彼等见耶？答曰：如是，诸法等见相应彼择法觉意。颇择法觉意无等见耶？答曰：有等见不摄择法觉意。诸法精进觉意相应，彼有喜觉意耶？答曰：或精进觉意非喜觉意。云何精进觉意非喜觉意？答曰：喜觉意，及喜觉意不相应精进觉意相应法，是谓精进觉意非喜觉意。云何喜觉意非精进觉意？答曰：喜觉意相应精进觉意，是谓喜觉意非精进觉意。云何精进觉意喜觉意？答曰：除精进觉意，诸余喜觉意相应法，是谓精进觉意喜觉意。云何非精进觉意非喜觉意？答曰：喜觉意不相应精进觉意，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非精进觉意非喜觉意。等见、等志亦复如是。诸法精进觉意相应，彼猗觉意耶？答曰：或精进觉意非猗觉意。云何精进觉意非猗觉意？答曰：猗觉意，是谓精进觉意非猗觉意。云何猗觉意非精进觉意？答曰：精进觉意，是谓猗觉意非精进觉意。云何精进觉意猗觉意？答曰：除猗觉意，诸余精进觉意相应法，是谓精进觉意猗觉意。云何非精进觉意非猗觉意？答曰：诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非精进觉意非猗觉意。定、护觉意、等念、等定亦复如是。诸法精进觉意相应，彼等方便耶？答曰：如是。设诸法等方便相应，彼精进觉意耶？答曰：如是。诸法喜觉意相应，彼猗觉意耶？答曰：或喜觉意非猗觉意。云何喜觉意非猗觉意？答曰：喜觉意相应猗觉意，是谓喜觉意非猗觉意。云何猗觉意非喜觉意？答曰：喜觉意，及喜觉意不相应猗觉意相应法，是谓猗觉意非喜觉意。云何喜觉意猗觉意？答曰：除猗觉意，诸余喜觉意相应法，是谓喜觉意猗觉意。云何非喜觉意亦非猗觉意？答曰：喜觉意不相应猗觉意，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非喜觉意非猗觉意。定、护觉意、等方便、等念、等定亦复如是。诸法喜觉意相应，彼等见耶？答曰：或喜觉意非等见。云何喜觉意非等见？答曰：喜觉意相应等见，及余等见不相应喜觉意相应法，是谓喜觉意非等见。云何等见非喜觉意？答曰：等见相应喜觉意，诸余喜觉意不相应等见相应法，是谓等见非喜觉意。云何喜觉意等见？答曰：除喜觉意相应等见，诸余喜觉意等见相应法，是谓喜觉意等见相应法。云何非喜觉意非等见？答曰：喜觉意不相应等见、等见不相应喜觉意，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非喜觉意非等见。等志亦复如是。诸法猗觉意相应，彼定觉意耶？答曰：或猗觉意非定觉意。云何猗觉意非定觉意？答曰：定觉意，是谓猗觉意非定觉意。云何定觉意非猗觉意？答曰：猗觉意，是谓定觉意非猗觉意。云何猗觉意定觉意？答曰：除定觉意，诸余猗觉意相应法，是谓猗觉意定觉意。云何非猗觉意非定觉意？答曰：诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非猗觉意非定觉意。护觉意、等方便、等念、等定亦复如是。诸法猗觉意相应，彼等见耶？答曰：或猗觉意非等见。云何猗觉意非等见？答曰：等见，及等见不相应猗觉意相应法，是谓猗觉意非等见。云何等见非猗觉意？答曰：等见相应猗觉意，是谓等见非猗觉意。云何猗觉意等见？答曰：除猗觉意，诸余等见相应法，是谓猗觉意等见。云何非猗觉意非等见？答曰：等见不相应猗觉意，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非猗觉意非等见。等志亦如是。诸法定觉意相应，彼护觉意耶？答曰：或定觉意非护觉意。云何定觉意非护觉意？答曰：护觉意，是谓定觉意非护觉意。云何护觉意非定觉意？答曰：定觉意，是谓护觉意非定觉意。云何定觉意护觉意？答曰：除护觉意，诸余定觉意相应法，是谓定觉意护觉意。云何非定觉意非护觉意？答曰：诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非定觉意非护觉意。等方便、等念亦复如是。诸法定觉意相应，彼等见耶？答曰：或定觉意非等见。云何定觉意非等见？答曰：等见，及等见不相应定觉意相应法，是谓定觉意非等见。云何等见非定觉意？答曰：等见相应定觉意，是谓等见非定觉意。云何定觉意等见？答曰：除定觉意，诸余等见相应法，是谓定觉意等见。云何非定觉意非等见？答曰：等见不相应定觉意，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非定觉意非等见。等志亦如是。诸法定觉意相应，彼等定耶？答曰：如是。设诸法等定相应，彼定觉意耶？答曰：如是。诸法护觉意相应，彼等见耶？答曰：或护觉意非等见。云何护觉意非等见？答曰：等见，及等见不相应护觉意相应法，是谓护觉意非等见。云何等见非护觉意？答曰：等见相应护觉意，是谓等见非护觉意。云何护觉意等见？答曰：除护觉意，诸余等见相应法，是谓护觉意等见。云何非护觉意非等见？答曰：等见不相应护觉意，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非护觉意非等见。等志亦如是。诸法护觉意相应，彼等方便耶？答曰：或护觉意非等方便。云何护觉意非等方便？答曰：等方便，是谓护觉意非等方便。云何等方便非护觉意？答曰：护觉意，是谓等方便非护觉意。云何护觉意等方便？答曰：除等方便，诸余护觉意相应法，是谓护觉意等方便。云何非护觉意非等方便？答曰：诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非护觉意非等方便。等念、等定等亦复如是。诸法等见相应，彼等志耶？答曰：或等见非等志。云何等见非等志？答曰：等见相应等志，及等志不相应等见相应法，是谓等见非等志。云何等志非等见？答曰：等志相应等见，及等见不相应等志相应法，是谓等志非等见。云何等见等志？答曰：除等见相应等志，诸余等见等志相应法，是谓等见等志。云何非等见非等志？答曰：等见不相应等志、等志不相应等见，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非等见非等志。诸法等见相应，等方便耶？答曰：或等见非等方便。云何等见非等方便？答曰：等见相应等方便，是谓等见非等方便。云何等方便非等见？答曰：等见，及等见不相应等方便相应法，是谓等方便非等见。云何等见等方便？答曰：除等方便，诸余等见相应法，是谓等见等方便。云何非等见非等方便？答曰：等见不相应等方便，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非等见非等方便。等念、等定亦如是。诸法等志相应，彼等方便耶？答曰：或等志非等方便。云何等志非等方便？答曰：等志相应等方便，是谓等志非等方便。云何等方便非等志？答曰：等志，及等志不相应等方便相应法，是谓等方便非等志。云何等志等方便？答曰：除等方便，诸余等志相应法，是谓等志等方便。云何非等志非等方便？答曰：等志不相应等方便，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非等志非等方便。等念、等定亦如是。诸法等方便相应，彼等念耶？答曰：或等方便非等念。云何等方便非等念？答曰：等念，是谓等方便非等念。云何等念非等方便？答曰：等方便，是谓等念非等方便。云何等方便等念？答曰：除等念，诸余等方便相应法，是谓等方便等念。云何非等方便非等念？答曰：诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非等方便非等念。等定亦如是。诸法等念相应，彼等定耶？答曰：或等念非等定。云何等念非等定？答曰：等定，是谓等念非等定。云何等定非等念？答曰：等念：是谓等定非等念。云何等念等定？答曰：除等定，诸余等念相应法，是谓等念等定。云何非等念非等定？答曰：诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非等念非等定。云何世俗等见、云何世俗等智？世俗等见云何？答曰：意识身相应善有漏慧。世俗等智云何？答曰：意识身相应善有漏慧、五识身相应善慧。若世俗等见，是世俗等智耶？答曰：如是，若世俗等见彼世俗等智。颇有世俗等智非世俗等见？答曰：有，五识身相应善慧。世俗等见摄世俗等智耶、世俗等智摄世俗等见耶？答曰：世俗等智摄世俗等见，非世俗等见摄世俗等智。不摄何等？答曰：五识身相应善慧。成就、灭亦复如是。问、定理、摄、成就、灭。云何无漏等见、云何无漏等智？无漏等见云何？答曰：尽智、无生智不摄无漏慧。无漏等智云何？答曰，除所修忍，诸余无漏慧。若无漏等见，是无漏等智耶？答曰：或无漏等见非无漏等智。云何无漏等见非无漏等智？答曰：所修行忍，是谓无漏等见非无漏等智。云何无漏等智非无漏等见？答曰：尽智、无生智，是谓无漏等智非无漏等见。云何无漏等见无漏等智？答曰：除所修行忍、尽智、无生智，诸余无漏慧，是谓无漏等见无漏等智。云何非无漏等见非无漏等智？答曰：除上尔所事。无漏等见摄无漏等智耶？答曰：或无漏等见非无漏等智。云何无漏等见非无漏等智？答曰：所修行忍，是谓无漏等见非无漏等智。云何无漏等智非无漏等见？答曰：尽智、无生智，是谓无漏等智非无漏等见。云何无漏等见无漏等智？答曰：除所修行忍、尽智、无生智，诸余无漏智，是谓无漏等见无漏等智。云何非无漏等见非无漏等智？答曰：除上尔所事。若成就无漏等见，彼无漏等智耶？答曰：如是，若成就无漏等智，亦无漏等见。颇成就无漏等见非无漏等智耶？答曰：有，苦法忍现在前。问、定理、摄、成就。

　　阿毗昙智犍度八十种跋渠第一竟(梵本四百三十三首卢，秦七千二百四十六言)。

　　阿毗昙八犍度论卷第九

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第十

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　阿毗昙智犍度五种跋渠第二

　　邪见等见逆，　　学者亦无学，
　　非学非无学，　　梵忍及五种。

　　云何邪见、云何邪智？若邪见，是邪智耶？设是邪智，是邪见耶？邪见摄邪智耶、邪智摄邪见耶？若成就邪见，彼邪智耶？设成就邪智，彼邪见耶？若邪见已灭无余，彼邪智耶？设邪智已灭无余，彼邪见耶？问、定理、摄、成就、灭。云何等见、云何等智？若等见，是等智耶？设是等智，是等见耶？等见摄等智、等智摄等见？若成就等见，彼等智耶？设成就等智，彼等见耶？若等见已灭无余，彼等智耶？设等智已灭无余，彼等见耶？问、定理、摄、成就、灭也。诸逆慧，尽是结耶？设是结，尽是逆慧耶？

　　云何学见、云何学智、云何学慧？若学见，是学智耶？设是学智，是学见耶？学见，是学慧耶？设学慧，是学见耶？学智，是学慧耶？设学慧，是学智耶？学见摄学智耶、学智摄学见耶？学见摄学慧、学慧摄学见？学智摄学慧、学慧摄学智？若成就学见，彼学智耶？设成就学智，彼学见耶？若成就学见，彼学慧耶？设成就学慧，彼学见耶？若成就学智，彼学慧耶？设成就学慧，彼学智耶？问、定理、摄、成就也。云何无学见、云何无学智、云何无学慧？无学见，是无学智耶？设无学智，是无学见耶？无学见，是无学慧耶？设是无学慧，是无学见耶？若无学智，是无学慧耶？设无学慧，是无学智耶？无学见，摄无学智耶？无学智，摄无学见耶？无学见摄无学慧、无学慧摄无学见耶？无学智摄无学慧、无学慧摄无学智？若成就无学见，彼无学智耶？设成就无学智，彼无学见耶？若成就无学见，彼无学慧耶？设成就无学慧，彼无学见耶？若成就无学智，彼无学慧耶？设成就无学慧，彼无学智耶？问、定理、摄、成就也。云何非学非无学见、云何非学非无学智、云何非学非无学慧？非学若非无学见，是非学非无学智耶？设是非学非无学智，是非学非无学见耶？若非学非无学见，是非学非无学慧耶？设非学非无学慧，是非学非无学见耶？若非学非无学智，是非学非无学慧耶？设非学非无学慧，是非学非无学智耶？若非学非无学见，摄非学非无学智耶？非学非无学智摄非学非无学见耶？非学非无学见摄非学非无学慧耶？非学非无学慧摄非学非无学见耶？非学非无学智摄非学非无学慧耶？设非学非无学慧，摄非学非无学智耶？若成就非学非无学见，彼非学非无学智耶？设成就非学非无学智，彼非学非无学见耶？若成就非学非无学见，彼非学非无学慧耶？设成就非学非无学慧，彼非学非无学见耶？若成就非学非无学智，彼非学非无学慧耶？设成就非学非无学慧，彼非学非无学智耶？若非学非无学见已灭无余，彼非学非无学智耶？设非学非无学智已灭无余，彼非学非无学见耶？若非学非无学见已灭无余，彼非学非无学慧耶？设非学非无学慧已灭无余，彼非学非无学见耶？若非学非无学智已灭无余，彼非学非无学慧耶？设非学非无学慧已灭无余，彼非学非无学智耶？问、定理、摄、成就、灭也。如彼梵天作是语：我于此梵天，大梵富造化妙造众生类。于此五见是何等见？用何等谛断此见？如彼梵迦夷天作是语：此梵天大梵富造化妙造众生类。于此五见是何等见？用何等谛断此见？如彼长爪梵志作是语：一切，瞿昙！我不忍；一切我忍。有忍不忍，于此五见是何等见？用何等谛断此见？所谓此见，阿罗汉失不净，其形像精魔迦夷天(身也)。阿罗汉失不净，于此五见是何等见？用何等谛断此见？所谓此见，阿罗汉自脱不知。阿罗汉自脱狐疑得阿罗汉，由他知。于此五见是何等见？用何等谛断此见？所谓此见，称唯苦道苦道种五。于此五见何等见？用何等谛断此见？此章义愿具演说。

　　云何邪见、云何邪智？邪见云何？答曰：五见不定义，五见尽邪见；若定所谓此见无施无报无说，是谓邪见。邪智云何？答曰：意识身相应染污慧、五识身相应染污慧，是谓邪智。若邪见，是邪智耶？答曰：如是，邪见是邪智。颇有邪智非邪见？答曰：有，除五见，诸余意识身相应染污慧、五识身相应染污慧。邪见摄邪智、邪智摄邪见耶？答曰：邪智摄邪见，非邪见摄邪智。不摄何等？答曰：除五见，诸余意识身相应染污慧、五识身相应染污慧。若成就邪见，彼邪智耶？答曰：如是，若成就邪见，彼邪智也。颇成就邪智非邪见耶？答曰：有，学见迹。若邪见已灭无余，彼邪智耶？答曰：如是，若邪智已灭无余，彼邪见也。颇有邪见已灭无余非邪智耶？答曰：有，学见迹。问、定理、摄、成就、灭也。云何等见、云何等智？等见云何？答曰：尽智、无生智不摄意识身相应善慧。等智云何？答曰：除所修行忍，诸余意识身相应善慧、五识身相应善慧。等见是等智耶？答曰：或等见非等智。云何等见非等智？答曰：所修行忍，是谓等见非等智。云何等智非等见？答曰：五识身相应善慧、尽智、无生智，是谓等智非等见。云何等智等见？答曰：除所修行忍、尽智、无生智，诸余意识身相应善慧，是谓等智等见。云何非等见非等智？答曰：除上尔所事。等见摄等智耶？答曰：或等见非等智。云何等见非等智？答曰：所修行忍，是谓等见非等智。云何等智非等见？答曰：五识身相应善慧、尽智、无生智，是谓等智非等见。云何等见等智？答曰：除所修行忍、尽智、无生智，诸余意识身相应善慧，是谓等见等智。云何非等见非等智？答曰：除上尔所事。成就、灭亦如是。问、定理、摄、成就、灭也。诸逆慧尽是结耶？答曰？或逆慧非结。云何逆慧非结？答曰：除二结(见失愿，)诸余染污慧，是谓逆慧非结。云何结非逆慧？答曰：七结，是谓结非逆慧。云何逆慧是结？答曰：二结是谓逆慧结。云何非逆慧非结？答曰：除上尔所事。云何学见、云何学智、云何学慧？学见云何？答曰：学慧。学智云何？答曰：学八智。学慧云何？答曰：学见、学智、学慧，此之谓也。若学见，是学智耶？答曰：如是，学智是学见。颇有学见非学智耶？答曰：有，所修行忍。若学见，是学慧耶？答曰：如是。设是学慧，是学见耶？答曰：如是。若学智，是学慧耶？答曰：如是，若学智是学慧。颇有学慧非学智耶？答曰：有，所修行忍。学见摄学智、学智摄学见耶？答曰：学见摄学智，非学智摄学见。不摄何等？答曰：所修行忍。学见摄学慧耶？答曰：如是。学慧摄学见耶？答曰：如是。学智摄学慧、学慧摄学智耶？答曰：学慧摄学智，非学智摄学慧。不摄何等？答曰：所修行忍。若成就学见，彼学智耶？答曰：如是，若成就学智彼学见也。颇成就学见非学智耶？答曰：有，苦法忍现在前。若成就学见，彼学慧耶？答曰：如是。设成就学慧，彼学见耶？答曰：如是。若成就学智，彼学慧耶？答曰：如是，若成就学智，彼学慧也。颇成就学慧非学智耶？答曰：有，苦法忍现在前。问、定理、摄、成就。云何无学见、云何无学智、云何无学慧？无学见云何？答曰：尽智、无生智不摄无漏慧。无学智云何？答曰：无学八智。无学慧云何？答曰：无学见、无学智、无学慧，此之谓也。无学见是无学智耶？答曰：如是，无学见是无学智。颇有无学智非无学见耶？答曰：有，尽智、无生智也。无学智是无学慧耶？答曰：如是。无学慧是无学智耶？答曰：如是。无学见摄无学智、无学智摄无学见？答曰：无学智摄无学见，非无学见摄无学智。不摄何等？答曰：尽智、无生智。无学见摄无学慧、无学慧摄无学见？答曰：无学慧摄无学见，非无学见摄无学慧。不摄何等？答曰：尽智、无生智。无学智摄无学慧耶？答曰：如是。无学慧摄无学智耶？答曰：如是。成就亦如是。问、定理、摄、成就也。云何非学非无学见、云何非学非无学智、云何非学非无学慧？非学非无学见云何？答曰：眼根、五见、世俗等见也。非学非无学智云何？答曰：意识身相应有漏慧、五识身相应慧也。非学非无学慧云何？答曰：意识身相应有漏慧、五识身相应慧。若非学非无学见，是非学非无学智耶？答曰：或见非智。云何见非智？答曰：眼根，是谓见非智。云何智非见？答曰：除五见、世俗等见，诸余意识身相应有漏慧、五识身相应慧，是谓智非见。云何见智？答曰：五见、世俗等见，是谓见智。云何非见非智？答曰：除上尔所事。非学非无学见，是非学非无学慧耶？答曰：或见非慧。云何见非慧？答曰：眼根，是谓见非慧。云何慧非见？答曰：除五见、世俗等见，诸余意识身相应有漏慧、五识身相应慧，是谓慧非见。云何见慧？答曰：五见、世俗等见，是谓见慧。云何非见非慧？答曰：除上尔所事。非学非无学智，是非学非无学慧耶？答曰：如是。设非学非无学慧，是非学非无学智耶？答曰：如是。非学非无学见摄非学非无学智耶？答曰：或见非智。云何见非智？答曰：眼根，是谓见非智。云何智非见？答曰：除五见、世俗等见，诸余意识身相应有漏慧、五识身相应慧，是谓智非见。云何见智？答曰：五见、世俗等见，是谓见智。云何非见非智？答曰：除上尔所事。非学非无学见摄非学非无学慧耶？答曰：或见非慧。云何见非慧？答曰：眼根，是谓见非慧。云何慧非见？答曰：除五见、世俗等见，诸余意识身相应有漏慧、五识身相应慧，是谓慧非见。云何见慧？答曰：五见、世俗等见，是谓见慧。云何非见非慧？答曰：除上尔所事。非学非无学智摄非学非无学慧耶？答曰：如是。非学非无学慧摄非学非无学智耶？答曰：如是。成就、灭亦如是。问、定理、摄、成就、灭也。如彼梵天作是说：我于此梵大梵富，以卑法盗为最，此是见盗，苦谛所断。造化，无作言作，此是戒盗，苦谛所断。言妙者，以卑法盗为最，此是见盗，苦谛所断。造众生类，无作言作，此是戒盗，苦谛所断。如彼梵迦夷天作是言：此梵大梵富，以卑法盗为最，此是见盗，苦谛所断。造众生类，无作言作，此是戒盗，苦谛所断。言妙者，以卑法盗为最，此是见盗，苦谛所断。造众生类，无作言作，此是戒盗，苦谛所断。如彼长爪梵志作是语：一切，瞿昙！我不忍。此边见断灭所摄，苦谛所断。一切，瞿昙！我忍。此边见有常所摄，苦谛所断。我有忍有不忍。彼有忍者，此边见有常所摄，苦谛所断。彼有不忍者，此边见断灭所摄，苦谛所断。所谓此见阿罗汉失不净，其形像精魔迦夷天。阿罗汉失不净污床褥，无作言作，此是戒盗，苦谛所断。所谓此见阿罗汉自脱不知。言阿罗汉无此智，此耶邪见，道谛所断。所谓此见阿罗汉自脱狐疑。阿罗汉已越狐疑，此耶邪见，道谛所断。所谓此见得阿罗汉由他知得。阿罗汉不由他知，此耶邪见，道谛所断。所谓此见称言苦道苦道种，无作言作，此是戒盗，苦谛所断(五竟此品以名)。

　　阿毗昙五种跋渠第十四竟(梵本二百首卢长十四字秦三千五百四十九言)。

　　阿毗昙智犍度知他心跋渠第三

　　知他人心四，　　及爱亦有五，
　　明信灭颠倒，　　修行三昧道，

　　云何知他人心智、云何识宿命智？若知他人心智即知他人心耶？设知他人心是知他人心智耶？若识宿命智即识宿命耶？设识宿命是识宿命智耶？若识宿命智，彼知过去他人心所念法耶？设知过去他人心所念法，是识宿命智耶？云何等意解脱、云何无疑意解脱？以何等故等意解脱言爱耶？诸等意解脱，彼一切尽智相应耶？设尽智相应，彼一切等意解脱耶？诸无疑意解脱，彼一切无生智相应耶？设无生智相应，彼一切无疑意解脱耶？云何学明、云何学智？云何无学明、云何无学智？修行法时最初得何等信，佛耶、法耶、僧耶？此四颠倒，须陀洹几灭、几不灭？此三三昧，须陀洹几成就过去、几成就未来、几成就现在。若道过去，一切彼道已修已猗耶？设道已修已猗，一切彼道过去耶？若道未来，一切彼道不修不猗耶？设道不修不猗，一切彼道未来耶？若道现在，一切彼道当修耶？设道当修，一切彼道现在耶？此章义愿具演说。

　　云何知他人心智、云何识宿命智？知他人心智云何？答曰：若智所修所修果，忆所修已得不失所可用智现在前，他众生他人所觉所观所行，已觉意性如实知之，是谓知他人心智。识宿命智云何？答曰：若智所修所修果，忆所修已得不失所可用智现在前，如其相貌无数生识宿命，是谓识宿命智。若知他人心智即知他人心耶？答曰：或知他人心智非知他人心。云何知他人心智非知他人心？答曰：若知他人心智过去未来，是谓知他人心智即非知他人心。云何知他人心非知他人心智耶？答曰：如是睹相闻他语知他人心，是谓知他人心非知他人心智。云何知他人心智亦知他人心？答曰：若智所修所修果，忆所修已得不失所可用智现在前，他众生他人所觉所观所行，已觉意性如实知之，是谓知他人心智亦知他人心。云何不知他人心智亦不知他人心？答曰：除上尔所事。若识宿命智即识宿命耶？答曰：或识宿命智即不识宿命。云何识宿命智即不识宿命？答曰：若识宿命智过去未来，是谓识宿命智彼不识宿命。云何识宿命非识宿命智？答曰：如生识宿命，如其色像生得此智识宿命，是谓识宿命非识宿命智。云何识宿命智？彼识宿命耶？答曰：若智所修所修果，忆所修已得不失所可用智现在前，如其相貌无数生识宿命，是谓识宿命智彼识宿命。云何非识宿命智非识宿命耶？答曰：除上尔所事。若识宿命智，彼知过去他人心所念法耶？答曰：或识宿命智彼不知过去他人心所念法。云何识宿命智彼不知过去他人心所念法？答曰：若智所修所修果，忆所修已得不失所可用智现在前，过去生时知自更持阴入心，是谓识宿命智彼不知过去他人心所念法。云何知过去他人心所念法非识宿命智耶？答曰：若智所修所修果，忆所修已得不失所可用智现在前，过去于此生他众生他人心智所更持阴入心，是谓知过去他人心所念法非识宿命智。云何识宿命智亦知过去他人心所念法？答曰：若智所修所修果，忆所修已得不失所可用智现在前，过去生时他众生他人智所更持阴入心，是谓识宿命智亦知过去他人心所念法。云何非识宿命智亦不知过去他人心所念法？答曰：若智所修所修果，忆所修已得不失所可用智现在前，过去于此生知自所更持阴入心，是谓非识宿命智亦不知过去他人心所念法。云何等意解脱、云何无疑意解脱？等意解脱云何？答曰：等意解脱阿罗汉尽智，无学等见所可相应心脱已脱当脱，是谓等意解脱。无疑意解脱云何？答曰：无疑意法阿罗汉尽智、无生智，无学等见所可相应心脱已脱当脱，是谓无疑意解脱。以何等故等意解脱言爱耶？答曰：等意解脱阿罗汉护此法，自爱取藏彼等意解脱。阿罗汉善自护爱取藏我于此法莫退。譬如母人有一子，爱忍常不离目。彼母人养护摄覆，此不寒不热不饥不渴无有众恼。如是等意解脱阿罗汉此法自护取藏彼等意解脱，阿罗汉善自护取藏我莫于此法退。以是故等意解脱言爱也。诸等意解脱与尽智相应耶？答曰：或等意解脱不与尽智相应。云何等意解脱不与尽学相应？答曰：等意解脱阿罗汉无学等见所可相应心脱已脱当脱(三世)，是谓等意解脱不与尽智相应。云何尽智相应非等意解脱？答曰：无疑法阿罗汉尽智所可相应心脱已脱当脱，是谓尽智相应非等意解脱。云何等意解脱尽智相应？答曰：等意解脱阿罗汉尽智所可相应心脱已脱当脱，是谓等意解脱尽智相应。云何非等意解脱不尽智相应？答曰：无疑法阿罗汉无生智无学等见所可相应心脱已脱当脱，是谓非等意解脱不尽智相应。诸无疑意解脱尽无生智相应耶？答曰：如是，诸与无生智相应尽无疑意解脱。颇有无疑意解脱不与无生智相应耶？答曰：有，无疑法阿罗汉尽智无学等见所可相应心脱已脱当脱。云何学明、云何学智？学明云何？答曰：学慧也。学智云何？答曰：学八智也。云何无学明、云何无学智？无学明云何？答曰：无学慧也。无学智云何？答曰：无学八智也。修行法时最初得何等信，佛耶、法耶、僧耶？答曰：修行苦法、修行习法、修行尽法、修行道法，佛、法、僧也。此四颠倒，须陀洹几灭、几未灭？答曰：一切灭也。此三三昧，须陀洹几成就过去、几成就未来、几成就现在？答曰：尽成就未来，已灭不失即成就过去，若现在前成就现在。若道前过去，一切彼道已修已猗耶？答曰：如是，若道过去，一切彼道已修已猗。颇有道已修已猗此道不过去耶？答曰：有，未来道已修已猗也。若道未来，一切彼道不已修不已猗？答曰：或道未来此道非不已修非不已猗。云何道未来此道非不已修非不已猗耶？答曰：未来道已修已猗，是谓道未来此道非不已修非不已猗也。云何道不已修不已猗，此道不未来耶？答曰：未曾得道现在前，是为道不已修不已猗此道不未来。云何道未来，此道不已修不已猗？答曰：若道未来不已修不已猗，是谓道未来此道不已修不已猗。云何道非未来，此道非不已修非不已猗？答曰：过去道本得现在前，是谓道非未来此道非不已修非不已猗。若道现在前，一切彼道尽修猗耶？答曰：如是，若道现在前，一切彼道尽修猗。颇道修猗此道不现在前耶？答曰：有，如本未得道现在前，余未来彼种所修道也。

　　阿毗昙知他人心智跋渠第三竟(梵本百三十二首卢也，秦二千七十四言一万三千一百六十九言)。

　　阿毗昙八犍度论卷第十

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第十一

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　智犍度修智跋渠第四之一

　　摄成就修缘，　　缘灭作证智，
　　亦作无常念，　　七处最在后。

　　八智：法智、未知智、知他人心智、等智、苦智、习智、尽智、道智，法智摄几智，乃至道智摄几智？若成就法智，于此八智成就几、不成就几，乃至成就道智，于此八智成就几、不成就几？若修法智，彼修未知智耶？设修未知智，有法智耶？若修法智时，有知他人心智、等智、苦智、习智、尽智、道智？设修道智，彼法智耶？若乃至修尽智，有道智耶？设修道智，有尽智耶？颇法智法智缘。颇法智知他人心智等智苦智习智尽智道智缘？颇道智道智缘？颇道智、法智、未知智、知他人心智、等智、苦智、习智、尽智缘耶？法智法智有几缘缘？法智未知智、知他人心智、等智、苦智、习智、尽智、道智几缘缘？道智道智几缘缘？道智法智、未知智、知他人心智、等智、苦智、习智、尽智几缘缘？若诸结在欲界系，彼结法智灭耶？设结法智灭者，是欲界系结耶？诸结在色无色界系，彼结未知智灭耶？设彼结未知智灭，是色无色界系结耶？诸结苦谛所断，彼结苦智所断耶？设彼结苦智所断，彼结苦谛所断耶？诸结习谛、尽谛、道谛所断，彼结道智所断耶？设彼结道智所断，彼结道谛所断耶？诸结法智所灭，法智，彼结得尽证耶？设彼结法智得尽证，法智灭彼结耶？诸结未知智所灭，未知智，彼结得尽证耶？设彼结未知智得尽证，未知智，灭彼结耶？诸结苦智、习智、尽智、道智所灭，道智，彼结得尽证耶。设彼结道智得尽证，道智灭彼结耶？眼根用几智知，乃至无色界思惟所断无明使用几智知？又世尊言：习无常想修行广布，尽欲爱、尽色爱无色爱、尽调尽憍慢尽无明，此想当言法智相应。未知智、知他人心智、等智、苦智、习智、尽智、道智，当言有觉有观耶、无觉有观耶、无觉无观耶？当言乐根相应耶、喜根护根相应耶？当言空无相无愿？当言欲界系缘耶、色无色界系缘不系缘耶？又世尊言：比丘七处善三观义达于此法，得尽有漏分别色苦、色习、色尽、色道迹，色味、色患、色弃出如实知之。此智当言法智耶？当言乃至道知耶？痛想行识亦如是。云何色尽？云何色弃出？色尽、色弃出有何差别？云何痛想行、云何识尽？云何识弃出？识尽、识弃出有何差别？此章义愿具演说。

　　八智：法智、未知智、知他人心智、等智、苦智、习智、尽智、道智。法智摄法智，五智少有入：知他人心智、苦智、习智、尽智、道智也。未知智摄未知智，五智少有入：知他人心智、苦智、习智、尽智、道智也。知他人心智摄知他人心智，四智少有入：法智、未知智、等智、道智也。等智摄等智，一智少有入：知他人心智也。苦智摄苦智，二智少有入：法智、未知智也。习智、尽智亦如是。道智摄道智，三智少有入：法智、未知智、知他人心智也(一摄门竟)。

　　若成就法智，于此八智成就几、不成就几？答曰：或三四五六七八。云何三？答曰：苦法智无知他人心智三(法苦等也)，知他人心智四(上三)。苦未知忍无知他人心智三，知他人心智四。苦未知智无知他人心智四，知他人心智五(仍习上)。习法忍无知他人心智四，知他人心智五。习法智无知他人心智五，知他人心智六。习未知忍习未知智尽法忍无知他人心智五，知他人心智六。尽法智无知他人心智六，知他人心智七。尽未知忍尽未知智道法忍无知他人心智六，知他人心智七。道法智无知他人心智七，知他人心智八。道未知忍道未知智无知他人心智七，知他人心智八。若成就未知智，于此八智成就几、不成就几？答曰：或四五六七八。云何四？答曰：苦未知智无知他人心智四(法苦等)，知他人心智五。习法忍无知他人心智四，知他人心智五。习法智无知他人心智五，知他人心智六。习未知忍习未知智尽法忍无知他人心智五，知他人心智六。尽法智无知他人心智六，知他人心智七。尽未知忍尽未知智道法忍无知他人心智六，知他人心智七。道法智无知他人心智七，知他人心智八。道未知忍道未知智无知他人心智七，知他人心智八。若成就知他人心智，于此八智成就几、不成就几？答曰：或二四五六七八。云何二。答曰？凡夫人二(等智他心智也)，无垢人苦法忍现在前二。苦法智四，苦未知忍四。苦未知智五，习法忍五。习法智六，习未知忍习未知智尽法忍六。尽法智七，尽未知忍尽未知智道法忍七。道法智八，道未知忍道未知智八。若成就等智，于此八智成就几、不成就几？答曰：或一二三四五六七八。云何一？答曰：无知他人心智凡夫人一，无垢人苦法忍现在前一。知他人心智凡夫人二，无垢人苦法忍现在前二。苦法智无知他人心智三，知他人心智四。苦未知忍无知他人心智三，知他人心智四。苦未知智无知他人心智四，知他人心智五。习法忍无知他人心智四，知他人心智五。习法智无知他人心智五，知他人心智六。习未知忍习未知智尽法忍无知他人心智五，知他人心智六。尽法智无知他人心智六。知他人心智七。尽未知忍尽未知智道法忍无知他人心智六，知他人心智七。道法智无知他人心智七，知他人心智八。道未知忍道未知智无知他人心智七，知他人心智八。若成就苦智，于此八智成就几、不成就几？答曰：或三四五六七八。云何三？答曰：苦法智无知他人心智三，知他人心智四。苦未知忍无知他人心智三，知他人心智四。苦未知智无知他人心智四，知他人心智五。习法忍无知他人心智四，知他人心智五。习法智无知他人心智五，知他人心智六。习未知忍习未知智尽法忍无知他人心智五，知他人心智六。尽法智无知他人心智六，知他人心智七。尽未知忍尽未知智道法忍无知他人心智六，知他人心智七。道法智无知他人心智七，知他人心智八。道未知忍道未知智无知他人心智七，知他人心智八。若成就习智，于此八智成就几、不成就几？答曰：或五六七八。云何五？答曰：习法智无知他人心智五，知他人心智六。习未知忍习未知智尽法忍无知他人心智五，知他人心智六。尽法智无知他人心智六，知他人心智七。尽未知忍尽未知智道法忍无知他人心智六，知他人心智七。道法智无知他人心智七，知他人心智八。道未知忍道未知智无知他人心智七，知他人心智八。若成就尽智，于此八智成就几、不成就几？答曰：或六七八。云何六？答曰：尽法智无知他人心智六，知他人心智七。尽未知忍尽未知智道法忍无知他人心智六，知他人心智七。道法智无知他人心智七，知他人心智八。道未知忍道未知智无知他人心智七，知他人心智八。若成就道智，于此八智成就几、不成就几？答曰：或七八。云何七？答曰：道法智无知他人心智七，知他人心智八。道未知忍道未知智无知他人心智七，知他人心智八(二成就门竟)。

　　若修法智时，彼未知智耶？答曰：或修法智非未知智。云何修法智非未知智耶？答曰：所修行苦法智、习法智、尽法智、道法智，学见迹若阿罗汉，本得法智现在前，是谓修法智非未知智。云何修未知智非法智？答曰：所修行苦未知智、习未知智、尽未知智，学见迹若阿罗汉，本得未知智现在前，是谓修未知智非法智。云何修法智未知智？答曰：所修行道未知智，学见迹若阿罗汉，若本未得无漏智，若世俗智现在前，得是时修法智未知智，是谓修法智未知智。云何不修法智不修未知智？答曰：学见迹若阿罗汉，本得世俗智现在前，若本不得世俗智现在前，不得是时修法智未知智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、入灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修法智不修未知智，是谓不修法智不修未知智。若修法智时，彼知他人心智耶？答曰：或修法智非知他人心智。云何修法智非知他人心智？答曰：所修行苦法智习尽法智道法智无知他人心智，所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得法智现在前，彼非知他人心智；若本不得无漏智现在前，得是时不修知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时修法智非知他人心智。是谓修法智非知他人心智。云何修知他人心智非法智？答曰：知他人心智凡夫人，若本得若本不得知他人心智现在前，若本不得世俗智现在前，彼非知他人心智，得是时修知他人心智学见迹若阿罗汉，若本得知他人心智现在前此非法智，是谓修知他人心智非法智。云何修法智知他人心智？答曰：知他人心智所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得法智现在前，修彼是知他人心智；若本不得无漏智现在前，得是时修法智知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时修法智知他人心智。是谓修法智知他人心智。云何不修法智非知他人心智？答曰：所修行苦未知智习尽未知智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，彼非法智知他人心智；若本得世俗智现在前，彼非知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时不得修法智知他人心智；一切无知他人心智凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修法智非知他人心智。是谓不修法智非知他人心智。若修法智时，彼等智耶？答曰：或修法智非等智。云何修法智非等智？答曰：所修行苦法智习尽道法智修道未知智学见迹若阿罗汉，本得法智现在前，若本不得无漏智现在前，得是时修法智非等智，是谓修法智非等智。云何修等智非法智？答曰：凡夫人若本得若不得世俗智现在前；所修行苦未知智边习尽未知智边学见迹若阿罗汉，若本得若本不得世俗智现在前，不得是时修法智，是谓修等智非法智。云何修法智等智？答曰：学见迹若阿罗汉，本不得无漏智现在前，得是时修世俗智；若本不得世俗智现在前，得是时修无漏智。是谓修法智等智。云何不修法智等智？答曰：学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前彼非法智；一切染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修法智等智。是谓不修法智等智。若修法智时彼苦智耶？答曰：或修法智非苦智。云何修法智非苦智？答曰：所修行习尽道法智学见迹若阿罗汉，本得法智现在前彼非苦智，是谓修法智非苦智。云何修苦智非法智？答曰：所修行苦未知智学见迹若阿罗汉，本得苦智现在前彼非法智，是谓修苦智非法智。云何修法智苦智？答曰：所修行苦法智所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得法智现在前此是苦智；若本不得无漏智若世俗智现在前，得是时修法智苦智。是谓修法智苦智。云何不修法智苦智？答曰：所修行习尽未知智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，彼非法智亦非苦智；若本得若本不得世俗智现在前，不得是时不修法智苦智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修法智苦智。是谓不修法智苦智。若修法智时彼习智耶？答曰：或修法智非习智。云何修法智非习智？答曰：所修行苦法智尽道法智学见迹若阿罗汉，本得法智现在前此非习智，是谓修法智非习智。云何修习智非法智？答曰：所修行习未知智学见迹若阿罗汉，本得习智现在前此非法智，是谓修习智非法智。云何修法智习智？答曰：所修行习法智、所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得法智现在前彼是习智；若本不得无漏智、若世俗智现在前，得是时修法智习智。是谓修法智习智。云何不修法智习智？答曰：所修行苦尽未知智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前此非法智习智；若本得若本不得世俗智现在前，不得是时修法智习智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修法智习智。是谓不修法智习智。若修法智时彼尽智耶？答曰：或修法智非尽智。云何修法智非尽智？答曰：所修行苦法智习道法智学见迹若阿罗汉，本得法智现在前此非尽智，是谓修法智非尽智。云何修尽智非法智？答曰：所修行尽未知智学见迹若阿罗汉，本得尽智现在前此非法智，是谓修尽智非法智。云何修法智尽智？答曰：所修行尽法智所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得法智现在前此是尽智；若本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修法智尽智。是谓修法智尽智。云何不修法智尽智？答曰：所修行苦未知智习未知智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前此非法智尽智；若本得若本不得世俗智现在前，不得是时修法智尽智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修法智尽智。是谓不修法智尽智。若修法智时彼修道智耶？答曰：或修法智非道智。云何修法智非道智？答曰：所修行苦法智习尽法智学见迹若阿罗汉，本得法智现在前此非道智，是谓修法智非道智。云何修道智非法智？答曰：学见迹若阿罗汉，本得道智现在前此非法智，是谓修道智非法智。云何修法智道智？答曰：所修行道法智、所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得法智现在前此是道智；若本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修法智道智。是谓修法智道智。云何不修法智道智？答曰：所修行苦未知智习尽未知智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前此非法智道智；若本得若本不得世俗智现在前，不得是时修法智道智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修法智道智。是谓不修法智道智(法智竟)。

　　若修未知智时，彼知他人心智耶？答曰：或修未知智非知他人心智。云何修未知智非知他人心智？答曰：所修行苦未知智习尽未知智，无知他人心智；所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得未知智现在前，此非知他人心智；若本不得无漏智现在前，得是时修未知智非知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时修未知智非知他人心智。是谓修未知智非知他人心智。云何修知他人心智非未知智？答曰：知他人心智凡夫人；若本得若本不得知他人心智现在前，若本不得世俗智现在前此非知他人心智，得是时修知他人心智学见迹若阿罗汉，本得知他人心智现在前此非未知智。是谓修知他人心智非未知智。云何修未知智知他人心智？答曰：知他人心智所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得未知智现在前，此是知他人心智；若本不得无漏智、若世俗智现在前，得是时修未知智知他人心智。是谓修未知智知他人心智。云何不修未知智知他人心智？答曰：所修行苦法智习尽道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非未知智知他人心智；若本得世俗智现在前，此非知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时不修未知智知他人心智；一切无知他人心智凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修未知智知他人心智。是谓不修未知智知他人心智。若修未知智时彼等智耶？答曰：或修未知智非等智。云何修未知智非等智？答曰：所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得未知智现在前，若本不得无漏智现在前，得是时修未知智非等智，是谓修未知智非等智。云何修等智非未知智？答曰：凡夫人若本得若本不得世俗智现在前，学见迹若阿罗汉若本得若本不得世俗智现在前，得是时不修未知智，是谓修等智非未知智。云何修未知智等智？答曰：所修行苦未知智边习尽未知智边学见迹若阿罗汉，本不得世俗智现在前，得是时修未知智；若本不得无漏智现在前，得是时修等智。是谓修未知智等智。云何不修未知智等智？答曰：所修行苦法智习尽道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非未知智；一切染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修未知智等智。是谓不修未知智等智。若修未知智时彼苦智耶？答曰：或修未知智非苦智。云何修未知智非苦智？答曰：所修行习未知智尽未知智学见迹若阿罗汉，本得未知智现在前，此非苦智，是谓修未知智非苦智。云何修苦智非未知智？答曰：所修行苦法智学见迹若阿罗汉，本得苦智现在前，此非未知智，是谓修苦智非未知智。云何修未知智苦智？答曰：所修行苦未知智所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得未知智现在前，此是苦智；若本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修未知智苦智。是谓修未知智苦智。云何不修未知智苦智？答曰：所修行习尽道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在，前此非未知智苦智；若本得若本不得世俗智现在前，得是时不修未知智苦智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修未知智苦智。是谓不修未知智苦智。若修未知智时，彼习智耶？答曰：或修未知智非习智。云何修未知智非习智？答曰：所修行苦未知智尽未知智学见迹若阿罗汉，本得未知智现在前，此非习智，是谓修未知智非习智。云何修习智非未知智？答曰：所修行习法智学见迹若阿罗汉，本得习智现在前，此非未知智，是谓修习智非未知智。云何修未知智习智？答曰：所修行习未知智道未知智学见迹若阿罗汉，本得未知智现在前，此是习智；若本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修未知智习智。是谓修未知智习智。云何不修未知智习智？答曰：所修行苦法智尽道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非未知智习智；若本得若本不得世俗智现在前，得是时不修未知智习智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修未知智习智。是谓不修未知智习智。若修未知智时彼尽智耶？答曰：或修未知智非尽智。云何修未知智非尽智？答曰：所修行苦未知智习未知智学见迹若阿罗汉，本得未知智现在前，此非尽智，是谓修未知智非尽智。云何修尽智非未知智？答曰：所修行尽法智学见迹若阿罗汉，本得尽智现在前，此非未知智，是谓修尽智非未知智。云何修未知智尽智？答曰：所修行尽未知智道未知智学见迹若阿罗汉，本得未知智现在前，此是尽智；若本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修未知智尽智。是谓修未知智尽智。云何不修未知智尽智？答曰：所修行苦法智习道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非未知智尽智；若本得若本不得世俗智现在前，得是时不修未知智尽智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修未知智尽智。是谓不修未知智。尽智若修未知智时彼道智耶？答曰：或修未知智非道智。云何修未知智非道智？答曰：所修行苦未知智习尽未知智学见迹若阿罗汉，本得未知智现在前，此非道智，是谓修未知智非道智。云何修道智非未知智？答曰：所修行道法智学见迹若阿罗汉，本得道智现在前，此非未知智，是谓修道智非未知智。云何修未知智道智？答曰：所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得未知智现在前，此是道智；若本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修未知智道智。是谓修未知智道智。云何不修未知智道智？答曰：所修行苦法智习尽法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非未知智道智；若本得若本不得世俗智现在前，得是时不修未知智道智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修未知智道智。是谓不修未知智道智(未知智竟)。

　　若修知他人心智时，彼等智耶？答曰：或修知他人心智非等智。云何修知他人心智非等智？答曰：知他人心智所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此是知他人心智；若本不得无漏智现在前，得是时修知他人心智非等智。是谓修知他人心智非等智。云何修等智非知他人心智？答曰：无知他人心智凡夫人，若本得若本不得世俗智现在前；所修行苦未知智边习尽未知智边学见迹若阿罗汉，本得世俗智现在前，此非知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时不修知他人心智。是谓修等智非知他人心智。云何修知他人心智等智？答曰：知他人心智凡夫人，若本得若本不得知他人心智现在前，若本不得世俗智现在前，此非知他人心智，得是时修知他人心智；学见迹若阿罗汉，本得知他人心智现在前，此是等智；若本不得世俗智现在前，得是时修知他人心智；若本不得无漏智现在前，得是时修知他人心智等智。是谓修知他人心智等智。云何不修知他人心智等智？答曰：所修行苦法智习尽道法智无知他人心智、所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非知他人心智；若本不得无漏智现在前，得是时不修知他人心智等智；一切无知他人心智凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修知他人心智等智。是谓不修知他人心智等智。若修知他人心智时，彼苦智耶？答曰：或修知他人心智非苦智。云何修知他人心智非苦智？答曰：知他人心智凡夫人，若本得若本不得知他人心智现在前、若本不得世俗智现在前，此非知他人心智；得是时修知他人心智学见迹若阿罗汉，本得知他人心智现在前。是谓修知他人心智非苦智。云何修苦智非知他人心智？答曰：所修行苦法智苦未知智无知他人心智，所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得苦智现在前、若本不得无漏智现在前，不得是时修知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时修苦智非知他人心智。是谓修苦智非知他人心智。云何修知他人心智苦智？答曰：知他人心智所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本不得无漏智、若世俗智现在前，得是时修知他人心智苦智，是谓修知他人心智苦智。◎

　　阿毗昙八揵度论卷第十一
大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

　　阿毗昙八揵度论卷第十二

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译智揵度之四修智跋渠之余

　　◎云何不修知他人心智苦智？答曰：所修行习法智习未知智尽法智尽未知智道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非知他人心智苦智；本得世俗智现在前，此非知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时不修知他人心智苦智；一切无知他人心智凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修知他人心智苦智。是谓不修知他人心智苦智。◎若修知他人心智时，彼习智耶？答曰：或修知他人心智非习智。云何修知他人心智非习智？答曰：知他人心智凡夫人，若本得若本不得知他人心智现在前，若本不得世俗智现在前，此非知他人心智，得是时修知他人心智；学见迹若阿罗汉，本得知他人心智现在前。是谓修知他人心智非习智。云何修习智非知他人心智？答曰：所修行习法智习未知智无知他人心智所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得习智现在前、若本不得无漏智现在前，不得是时不修知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时修习智非知他人心智。是谓修习智非知他人心智。云何修知他人心智习智？答曰：知他人心智所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修知他人心智习智，是谓修知他人心智习智。云何不修知他人心智习智？答曰：所修行苦法智苦未知智尽法智尽未知智道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时不修知他人心智习智；一切无知他人心智凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修知他人心智习智。是谓不修知他人心智习智。若修知他人心智时，彼尽智耶？答曰：或修知他人心智非尽智。云何修知他人心智非尽智？答曰：知他人心智凡夫人，若本得若本不得知他人心智现在前、若本不得世俗智现在前，此非知他人心智，得是时修知他人心智；学见迹若阿罗汉，本得知他人心智现在前。是谓修知他人心智非尽智。云何修尽智非知他人心智？答曰：所修行尽法智尽未知智无知他人心智、所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得尽智现在前、若本不得无漏智现在前，得是时不修知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时修尽智非知他人心智。是谓修尽智非知他人心智。云何修知他人心智尽智？答曰：知他人心智所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修知他人心智尽智，是谓修知他人心智尽智。云何不修知他人心智尽智？答曰：所修行苦法智苦未知智习法智习未知智道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非知他人心智尽智；若本得世俗智现在前，此非知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时不修知他人心智尽智；一切无知他人心智凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修知他人心智尽智。是谓不修知他人心智尽智。若修知他人心智时，彼道智耶？答曰：或修知他人心智非道智。云何修知他人心智非道智？答曰：知他人心智凡夫人，若本得若本不得知他人心智现在前、若本不得世俗智现在前，此非知他人心智，得是时修知他人心智；学见迹若阿罗汉，本得知他人心智现在前，此非道智。是谓修知他人心智非道智。云何修道智非知他人心智？答曰：所修行道法智无知他人心智、所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得道智现在前，此非知他人心智；若本不得无漏智现在前，不得是时修知他人心智；若本不得世俗智现在前，得是时修道智非知他人心智。是谓修道智非知他人心智。云何修知他人心智道智？答曰：知他人心智所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本得知他人心智此是道智，若本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修知他人心智道智。是谓修知他人心智道智。云何不修知他人心智道智？答曰：所修行苦法智苦未知智、习法智习未知智、尽法智尽未知智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非知他人心智道智；若本得世俗智现在前，此非知他人心智；若本不得世俗智现在前，不得是时修知他人心智道智；一切无知他人心智凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修知他人心智道智。是谓不修知他人心智道智。若修等智时，彼苦智耶？答曰：或修等智非苦智。云何修等智非苦智？答曰：凡夫人若本得若本不得世俗智现在前；所修行习尽未知智边学见迹若阿罗汉，若本得若本不得世俗智现在前，不得是时修苦智。是谓修等智非苦智。云何修苦智非等智？答曰：所修行苦法智学见迹若阿罗汉，本得苦智现在前、若本不得无漏智现在前，不得是时修等智，是谓修苦智非等智。云何修等智苦智？答曰：所修行苦未知智边学见迹若阿罗汉，本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修等智苦智，是谓修等智苦智。云何不修等智苦智？答曰：所修行习法智尽道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非苦智；一切染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修等智苦智。是谓不修等智苦智。若修等智时，彼习智耶？答曰：或修等智非习智。云何修等智非习智？答曰：凡夫人若本得若本不得世俗智现在前；所修行苦未知智边尽未知智边学见迹若阿罗汉，本得若本不得世俗智现在前，得是时不修习智。是谓修等智非习智。云何修习智非等智？答曰：所修行习法智道未知智学见迹若阿罗汉，本得习智现在前、若本不得无漏智现在前，得是时不修等智，是谓修习智非等智。云何修等智习智？答曰：所修行习未知智边学见迹若阿罗汉，本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修等智习智，是谓修等智习智。云何不修等智习智？答曰：所修行苦法智尽道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非习智；一切染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修等智习智。是谓不修等智习智。若修等智时，彼尽智耶？答曰：或修等智非尽智。云何修等智非尽智？答曰：凡夫人若本得若本不得世俗智现在前；所修行苦未知智边习未知智边学见迹若阿罗汉，若本得若本不得世俗智现在前，得是时不修尽智。是谓修等智非尽智。云何修尽智非等智？答曰：所修行尽法智道未知智学见迹若阿罗汉，本得尽智现在前、若本不得无漏智现在前，得是时不修等智，是谓修尽智非等智。云何修等智尽智？答曰：所修行尽未知智边学见迹若阿罗汉，若本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修等智尽智，是谓修等智尽智。云何不修等智尽智？答曰：所修行苦法智习法智道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非尽智；一切染污心无记心，入无想定、灭尽定，无想天一切忍现在前，不修等智尽智。是谓不修等智尽智。若修等智时，彼道智耶？答曰：或修等智非道智。云何修等智非道智？答曰：凡夫人若本得若本不得世俗智现在前；所修行苦未知智边习尽未知智边学见迹若阿罗汉，若本得若本不得世俗智现在前，得是时不修道智。是谓修等智非道智。云何修道智非等智？答曰：所修行道法智道未知智学见迹若阿罗汉，本得道智现在前、若本不得无漏智现在前，得是时不修等智，是谓修道智非等智。云何修等智道智？答曰：学见迹若阿罗汉，本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修等智道智，是谓修等智道智。云何不修等智道智？答曰：所修行苦法智习法智尽法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非道智；一切染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修等智道智。是谓不修等智道智。若修苦智时，彼习智耶？答曰：或修苦智非习智。云何修苦智非习智？答曰：所修行苦法智苦未知智学见迹若阿罗汉，本得苦智现在前，是谓修苦智非习智。云何修习智非苦智？答曰：所修行习法智习未知智学见迹若阿罗汉，本得习智现在前，是谓修习智非苦智。云何修苦智习智？答曰：所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修苦智习智，是谓修苦智习智。云何不修苦智习智？答曰：所修行尽法智尽未知智道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非苦智习智；若本得若本不得世俗智现在前，不得是时修苦智习智；是谓不修苦智习智一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修苦智习智。是谓不修苦智习智。若修苦智时，彼尽智耶？答曰：或修苦智非尽智。云何修苦智非尽智？答曰：所修行苦法智苦未知智学见迹若阿罗汉，本得苦智现在前，是谓修苦智非尽智。云何修尽智非苦智？答曰：所修行尽法智尽未知智学见迹若阿罗汉，本得尽智现在前，是谓修尽智非苦智。云何修苦智尽智？答曰：所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修苦智尽智，是谓修苦智尽智。云何不修苦智尽智？答曰：所修行习法智习未知智道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非苦智尽智；若本得若本不得世俗智现在前，不得是时修苦智尽智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修苦智尽智。是谓不修苦智尽智。若修苦智时，彼道智耶？答曰：或修苦智非道智。云何修苦智非道智？答曰：所修行苦法智苦未知智学见迹若阿罗汉，本得苦智现在前，是谓修苦智非道智。云何修道智非苦智？答曰：所修行道法智学见迹若阿罗汉，本得道智现在前，是谓修道智非苦智。云何修苦智道智？答曰：所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本不得无漏智、若世俗智现在前，得是时修苦智道智，是谓修苦智道智。云何不修苦智道智？答曰：所修行习法智习未知智尽法智尽未知智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非苦智道智；若本得若本不得世俗智现在前，不得是时修苦智道智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修苦智道智。是谓不修苦智道智。若修习智时，彼尽智耶？答曰：或修习智非尽智。云何修习智非尽智？答曰：所修行习法智习未知智学见迹若阿罗汉，本得习智现在前，是谓修习智非尽智。云何修尽智非习智？答曰：所修行尽法智尽未知智学见迹若阿罗汉，本得尽智现在前，是谓修尽智非习智。云何修习智尽智？答曰：所修行道未知智学见迹若阿罗汉，若本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修习智尽智，是谓修习智尽智。云何不修习智尽智？答曰：所修行苦法智苦未知智道法智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非习智尽智；若本得若本不得世俗智现在前，不得是时修习智尽智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修习智尽智。是谓不修习智尽智。若修习智时，彼道智耶？答曰：或修习智非道智。云何修习智非道智？答曰：所修行习法智习未知智学见迹若阿罗汉，本得习智现在前，是谓修习智非道智。云何修道智非习智？答曰：所修行道法智学见迹若阿罗汉，本得道智现在前，是谓修道智非习智。云何修习智道智？答曰：所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本不得无漏智、若世俗智现在前，得是时修习智道智，是谓修习智道智。云何不修习智道智？答曰：所修行苦法智苦未知智尽法智尽未知智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非习智道智；若本得若本不得世俗智现在前，不得是时修习智道智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修习智道智。是谓不修习智道智。若修尽智时，彼道智耶？答曰：或修尽智非道智。云何修尽智非道智？答曰：所修行尽法智尽未知智学见迹若阿罗汉，本得尽智现在前，是谓修尽智非道智。云何修道智非尽智？答曰：所修行道法智学见迹若阿罗汉，本得道智现在前，是谓修道智非尽智。云何修尽智道智？答曰：所修行道未知智学见迹若阿罗汉，本不得世俗智、若无漏智现在前，得是时修尽智道智，是谓修尽智道智。云何不修尽智道智？答曰：所修行苦法智苦未知智习法智习未知智学见迹若阿罗汉，本得无漏智现在前，此非尽智道智；若本得若本不得世俗智现在前，不得是时修尽智道智；一切凡夫人染污心无记心，入无想三昧、灭尽三昧，无想天一切忍现在前，不修尽智道智。是谓不修尽智道智(三修智门竟)。

　　颇法智法智缘耶？答曰：有，未知智无，缘余残有缘。颇未知智未知智缘耶？答曰：有，法智无缘，余残有缘。颇知他人心智知他人心智缘耶？答曰：有，余残有缘。颇等智等智缘耶？答曰：有，余残有缘。颇苦智苦智缘耶？答曰：无也。知他人心智、等智有缘，余残无缘。习智亦如是。颇尽智尽智缘耶？答曰：无，余残亦无缘。颇道智道智缘耶？答曰：有，等智无缘，余残有缘(四缘起门)法智，彼法智因、次第、缘、增上。未知智，因、次第、增上，无缘。知他人心智，因、次第、缘、增上。等智，次第、缘、增上，无因也。苦智，习尽智因、次第、增上，无缘。道智，因、次第、缘、增上。未知智，彼未知智因、次第、缘、增上。知他人心智，因、次第、缘、增上。等智，次第、缘、增上，无因。苦智习智尽智，因、次第、增上、无缘。道智，因、次第、缘、增上(颇似习四)。法智，因、次第、增上，无缘。知他人心智，彼知他人心智因、次第、缘、增上。等智，因、次第、缘、增上。苦智习智，因、次第、缘、增上；若有因无缘、若有缘无因。尽智，因、次第、增上，无缘。道智法智未知智，因、次第、缘、增上。等智，彼等智因、次第、缘、增上。苦智习智，次第、缘、增上，无因。尽智道智，次第、增上，无因、无缘。法智未知智，次第、缘、增上，无因。知他人心智，因、次第、缘、增上。苦智，彼苦智因、次第、增上，无缘。习智尽智，因、次第、增上，无缘。道智法智未知智知他人心智，因、次第、缘、增上。等智，次第、缘、增上、无因。习智尽智亦如是。道智，彼道智因、次第、缘、增上。法智未知智知他人心智，因、次第、缘、增上。等智，次第、缘、增上，无因。苦智习智尽智，因、次第、增上，无缘。

　　诸结在欲界系，彼结法智灭耶？答曰：或结欲界系，彼结非法智灭。云何结在欲界系，彼结非法智灭耶？答曰：诸结欲界系忍灭，亦余智亦不灭，是谓结欲界系此结非法智灭。云何结法智灭，此结非欲界系？答曰：诸结色无色界系法智灭，是谓结法智灭，此结不欲界系。云何结欲界系，彼结法智灭？答曰。诸结欲界系法智灭，是谓结欲界系彼结法智灭。云何诸结不欲界系，彼结非法智灭？答曰：诸结色无色界系忍灭，亦余智亦不灭，是谓结不欲界系彼结非法智灭。诸结色无色界系，彼结未知智灭耶？答曰：如是，诸结未知智灭，彼结色无色界系。颇结色无色界系，彼结非未知智灭耶？答曰：有诸结色无色界系忍灭，亦余智亦不灭。诸结见苦断，彼结苦智灭耶？答曰：彼结非苦智灭，彼结忍灭。设诸结苦智灭，彼结见苦断耶？答曰：彼结非见苦断，彼结思惟断。诸结见习尽道断，彼结道智灭耶？答曰：彼结非道智断，彼结忍灭。设诸结道智灭，彼结见道断耶？答曰：彼结非见道断，彼结思惟灭(六灭法门)。

　　诸结法智灭，彼结法智尽作证耶？答曰：如是，诸结法智灭，彼结法智尽作证。颇结法智尽作证，彼结非法智灭耶？答曰：有，诸结忍灭亦余智，彼结法智尽作证。诸结未知智灭，彼结未知智尽作证耶？答曰：如是，诸结未知智灭，彼结未知智尽作证。颇结未知智尽作证，彼结非未知智灭耶？答曰：有，诸结忍灭亦余智，彼结未知智尽作证。诸结苦智习尽道智灭，彼结道智尽作证耶？答曰：如是，诸结道智灭，彼结道智尽作证。颇结道智尽作证，彼结非道智灭耶？答曰：有，诸结忍灭亦余智，彼结道智尽作证(七正灭门)。

　　眼根七智知，除知他人心智、尽智、道智。耳、鼻、舌、身根亦如是。意根九智知，除尽智。乐根、喜根、护根，信、精进、念、定慧根亦复如是。男根、女根六智知，除未知智、知他人心智、尽智、道智。命根七智知，除知他人心智、尽智、道智。苦根、忧根七智知，除未知智、尽智、道智。未知根、已知根、无知根七智知，除苦智、习智、尽智。眼持、耳鼻舌身持、色声细滑持七智知，除知他人心智、尽智、道智。眼识耳识身识持八智知，除尽智、道智。香持味持六智知，除未知智、知他人心智、尽智、道智。鼻识舌识持七智知，除未知智、尽智、道智。意持意识持九智知，除尽智。法持十智知。眼入耳鼻舌身入、色声细滑入七智知，除知他人心智、尽智、道智。香入味入六智知，除未知智、知他人心智、尽智、道智。意入九智知，除尽智。法入十智知。色阴八智知，除知他人心智、尽智。痛想行识阴九智知，除尽智。色盛阴七智知，除知他人心智、尽智、道智。痛想行识盛阴八智知，除尽智、道智。地种乃至空种七智知，除知他人心智、尽智、道智。识种八智知，除尽智、道智。色法八智知，除知他人心智、尽智。无色法十智知。可见法、有对法七智知，除知他人心智、尽智、道智。不可见法、无对法十智知。有漏法八智知，除尽智、道智。无漏法八智知，除苦智、习智。有为法九智知，除尽智。无为法六智知，除知他人心智、苦智、习智、道智。过去未来现在法九智知，除尽智。善法十智知。不善法七智知，除未知智、尽智、道智。无记法八智知，除尽智、道智。欲界系法七智知，除未知智、尽智、道智。色界系法七智知，除法智、尽智、道智。无色界系法六智知，除法智、知他人心智、尽智、道智。学法、无学法七智知，除苦智、习智、尽智。非学非无学法九智知，除道智。见谛所断法、思惟所断法八智知，除尽智、道智。无断法八智知，除苦智、习智。苦谛、习谛八智知，除尽智、道智。尽谛六智知，除知他人心智、苦智、习智、道智。道谛七智知，除苦智、习智、尽智。禅九智知，除尽智。四等七智知，除法智、尽智、道智。无色中空处识处、不用处七智知，除法智、知他人心智、尽智。有想无想处六智知，除法智、知他人心智、尽智、道智。初第二第三解脱、八除入、八一切入七智知，除法智、尽智、道智。空处、解脱识处解脱、不用处解脱七智知，除法智、知他人心智、尽智。有想无想解脱、灭尽解脱六智知，除法智、知他人心智、尽智道智。空处、一切入识处、一切入亦如是。法智六智知，除未知智、苦智、习智、尽智。未知智六智知，除法智、苦智、习智、尽智。知他人心智九智知，除尽智。等智八智知，除尽智、道智。苦智、习智、尽智、道智、空无愿无相七智知，除苦智、习智、尽智。身见、戒盗、疑八智知，除尽智、道智。贪、瞋恚、愚痴及欲漏七智知，除未知智、尽智、道智。有漏七智知，除法智、尽智、道智。余残八智知，除尽智、道智。流中欲流七智知，除未知智、尽智、道智。有流七智知，除法智、尽智、道智。余残八智知，除尽智道智。枙亦如是。受中欲受七智知，除未知智、尽智、道智。我受七智知，除法智、尽智、道智。余残八智知，除尽智、道智。缚中欲爱身缚、瞋恚身缚七智知，除未知智、尽智、道智。余残八智知，除尽智、道智。盖及瞋恚结、悭结、嫉结七智知，除未知智、尽智、道智。余残八智知，除尽智、道智。下分中贪欲、瞋恚七智知，除未知智、尽智、道智。余残及五见八智知，除尽智、道智。爱身中鼻舌更爱七智知，除未知智、尽智、道智。余残八智知，除尽智、道智。使中贪欲使、瞋恚使七智知，除未知智、尽智、道智。有爱使七智知，除法智、尽智、道智。余残八智知，除尽智、道智。结中瞋恚结、悭结、嫉结七智知，除未知智、尽智、道智。余残八智知，除尽智、道智。九十八使欲界七智知，除未知智、尽智、道智。色界七智知，除法智、尽智、道智。无色界六智知，除法智、知他人心智、尽智、道智(八智知门)。

　　又世尊言：习无常想修行广布尽欲爱尽。此想当言法智相应、苦智相应？当言有觉有观？当言护根相应？当言无愿相应？当言欲界系缘尽？色界爱尽，此想当言未知智相应、苦智相应？或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观？或乐根相应、或喜根相应、或护根相应？当言无愿相应？当言色界系缘尽？无色界爱尽，此想当言未知智相应、苦智相应？或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观？或乐根相应、或喜根护根相应？当言无愿相应？当言无色界系缘尽？憍慢尽无明，此想或法智相应、或未知智相应、苦智相应？或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观？或乐根相应、或喜根护根相应？当言无愿相应？或欲界系缘、或色无色界系缘尽(九无常想门)？

　　又世尊言：比丘七处善三种观义达，于此法得尽有漏，知色苦四智：法智、未知智、苦智、等智。色习四智：法智、未知智、习智、等智。色尽四智：法智、未知智、尽智、等智。色尽道迹四智：法智、未知智、道智、等智。色味四智：法智、未知智、习智、等智。色患四智：法智、未知智、苦智、等智。色弃出四智：法智、未知智、尽智、等智。痛想行识亦如是。云何色尽、云何色弃出？色尽云何？答曰：若爱色具，彼若灭，是谓色尽。诸余色缘爱，彼若灭，是谓色弃出。复次垢色具，彼若灭，是谓色尽。诸余色缘垢，彼若灭，是谓色弃出。复次若爱若垢色具，彼若灭，是谓色尽。诸余色缘若爱若垢，彼若灭，是谓色弃出。色尽、色弃出，是谓差别。痛想行识尽是谓差别。

　　阿毗昙修智品第四竟(梵本九百三十首卢，秦一万五千九百七十二言)。

　　阿毗昙八犍度论卷第十二

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第十三

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　智犍度智相应跋渠第五之一

　　人智三昧根，　　觉意道相应，
　　二智种一行，　　六小七大七。

　　七人、八智、三三昧、三根、七觉意、八道种，智相应，及种二智种一行，历六二七。七人：坚信、坚法、信解脱、见到、身证、慧解脱、俱解脱。八智：法智、未知智、知他人心智、等智、苦智、习智、尽智、道智。三三昧：空、无愿、无相。三根：未知根、已知根、无知根。七觉意：念觉意、择法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。八道种：等见、等志、等语、等业、等活、等方便、等念、等定，智相应及种：四十四智种、七十七智种，一行六七大七。七人：坚信、坚法、信解脱、见到、身证、慧解脱、俱解脱。八智：法智、未知智、知他人心智、等智、苦智、习尽、道智。坚信人于此八智成就几、不成就几，乃至俱解脱人于此八智成就几、不成就几？坚信人于此八智，几过去成就、几未来成就、几现在成就，乃至俱解脱人于此八智，几成就过去、几成就未来、几成就现在？坚信人法智现在前时几智现在前，乃至道智现在前时几智现在前？乃至俱解脱人法智现在前时几智现在前？乃至道智现在前时几智现在前？坚信人于此三三昧成就几、不成就几，乃至俱解脱人于此三三昧成就几、不成就几？坚信人于此三三昧，几成就过去、几成就未来、几成就现在，乃至俱解脱人于此三三昧，几成就过去、几成就未来、几成就现在。坚信人空三昧现在前时几智现在前？无愿无相三昧现在前时几智现在前？乃至俱解脱人空三昧现在前时几智现在前？无愿无相三昧现在前时几智现在前？坚信人未知根现在前时几智现在前？坚法人亦如是。俱解脱人已知根现在前时几智现在前？见到身证亦如是。慧解脱人无知根现在前时几智现在前？俱解脱亦如是。坚信人念觉意现在前时几智现在前？乃至护觉意现在前时几智现在前？乃至俱解脱人念觉意现在前时几智现在前？乃至护觉意现在前时几智现在前？坚信人等见现在前时几智现在前？乃至等定现在前时几智现在前？乃至俱解脱人等见现在前时几智现在前？乃至等定现在前时几智现在前？诸法法智相应，彼未知智耶？设诸法未知智相应，彼法智耶？诸法法智相应，彼知他人心智等智苦智习尽道智、空无愿无相、未知根已知根无知根、念觉意择法精进喜猗定护觉意、等见等志等方便等念等定耶？设诸法等定相应，彼法智耶？诸法乃至等念相应，彼等定耶？设诸法等定相应，彼等念耶？又世尊言：当说四十四智种：老死苦智、老死习智、老死尽智、老死尽道迹智。此智当言法智耶乃至道智耶？生、有乃至行智亦如是。又世尊言：当说七十七智种：生缘老死知智，不缘余生缘老死知智；过去久远生缘老死知智，不缘余过去久远生缘老死知智；未来久远生缘老死知智，不余缘未来久远生缘老死知智。如法界住智，无常有为心所因缘生尽法、变易法、无欲法、灭法、散法、断智慧法。此智当言法智乃至道智耶？乃至无明缘行知智亦如是。若成就法智，彼未知智耶？设成就未知智，彼法智耶？若成就法智，彼知他人心智等智苦智习尽道智耶？设成就道智，彼法智耶？乃至成就尽智，彼道智耶？设成就道智，彼尽智耶(一行竟)？若成就过去法智，彼未来耶？设彼未来，彼过去耶？若彼过去，彼现在耶？设彼现在，彼过去耶？若彼未来，彼现在耶？设彼现在，彼未来耶？若彼过去，彼未来现在耶？设彼未来现在，彼过去耶？若彼未来，彼过去现在耶？设彼过去现在，彼未来耶？若彼现在，彼过去未来耶？设彼过去未来，彼现在耶(历六竟)？乃至道智亦如是。若成就过去法智，彼过去未知智耶？设成就过去未知智，彼过去法智耶。若成就过去法智，彼未来未知智耶？设彼未来未知智，彼过去法智耶？若成就过去法智，彼现在未知智耶？设彼现在未知智，彼过去法智耶？若成就过去法智，彼过去现在未知智耶？设彼过去现在未知智，彼过去法智耶？若成就过去法智，彼未来现在未知智耶？设彼未来现在未知智，彼过去法智耶？若成就过去法智，彼过去未来未知智耶？设彼过去未来未知智，彼过去法智耶？若成就过去法智，彼过去未来现在未知智耶？设彼过去未来现在未知智，彼过去法智耶？乃至道智亦如是(七竟)。过去法智、过去未知智、过去知他人心智(一也)。未来(二也)、现在(三也)、过去现在(四也)、未来现在(五也)、过去未来(六也)、过去未来现在知他人心智(七也)，乃至道智亦如是。此章义愿具演说。

　　七人：坚信、坚法、信解脱、见到、身证、慧解脱、俱解脱。八智：法智、未知智、知他人心智、等智、苦智、习尽、道智。坚信人于此八智，成就几、不成就几？答曰：或一二三四五六七八。云何一？答曰：苦法忍无知他人心智一，知他人心智二。苦法智无知他人心智三，知他人心智四。苦未知忍无知他人心智三，知他人心智四。苦未知智无知他人心智四，知他人心智五。习法忍无知他人心智四，知他人心智五。习法智无知他人心智五，知他人心智六。习未知忍习未知智尽法忍无知他人心智五，知他人心智六。尽法智无知他人心智六，知他人心智七。尽未知忍尽未知智道法忍无知他人心智六，知他人心智七，道法智无知他人心智七，知他人心智八。道未知忍无知他人心智七，知他人心智八。坚法亦如是。信解脱人于此八智，成就几、不成就几？答曰：或七或八。无知他人心智七，知他人心智八。见到亦如是。身证、慧解脱、俱解脱，一切成就(成就竟)。

　　坚信人于此八智，成就过去几，未来几，现在几？答曰：苦法忍无知他人心智，过去未来一、现在无；知他人心智，过去未来二、现在无。苦法智无知他人心智，过去一、未来三、现在二；知他人心智，过去二、未来四、现在二。苦未知忍无知他人心智，过去未来三、现在无；知他人心智，过去未来四、现在无。苦未知智无知他人心智，过去三、未来四、现在二；知他人心智，过去四、未来五、现在二。习法忍无知他人心智，过去未来四、现在无；知他人心智，过去未来五、现在无。习法智无知他人心智，过去四、未来五、现在二；知他人心智，过去五、未来六、现在二。习未知忍无知他人心智，过去未来五、现在无也；知他人心智，过去未来六、现在无。习未知智无知他人心智，过去未来五、现在二；知他人心智，过去未来六、现在二。尽法忍无知他人心智，过去未来五、现在无也；知他人心智，过去未来六、现在无。尽法智无知他人心智，过去五、未来六、现在二；知他人心智，过去六、未来七、现在二。尽未知忍无知他人心智，过去未来六、现在无；知他人心智，过去未来七、现在无。尽未知智无知他人心智，过去未来六、现在二；知他人心智，过去未来七、现在二。道法忍无知他人心智，过去未来六、现在无；知他人心智，过去未来七、现在无。道法智无知他人心智，过去六、未来七、现在二；知他人心智，过去七、未来八、现在二。道未知忍无知他人心智，过去未来七、现在无；知他人心智，过去未来八、现在无。坚法亦如是。信解脱人于此八智，成就过去几、未来几、现在几？答曰：无知他人心智，未来成就七，诸已灭不失则成就过去，诸现在前则成就现在；知他人心智，成就未来八，诸已尽不失则成就过去，诸现在前则成就现在。见到亦如是。身证、慧解脱、俱解脱，尽成就未来，若已尽不失则成就过去，诸现在前则成就现在(三世竟)。

　　坚信人法智现在前时，几智现在前？答曰：二。法智苦智二，法智习智二，法智尽智二，法智道智二。未知智现在前时，几智现在前？答曰：二。未知智苦智二，未知智习智二，未知智尽智二。苦智现在前时，几智现在前？答曰：二。苦智法智二，苦智未知智二。习智、尽智亦如是。道智现在前时，几智现在前？答曰：二。道智法智二。坚法亦如是。信解脱人法智现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。法智苦智二，法智习智二，法智尽智二；法智道智无知他人心智二，知他人心智三。未知智现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。未知智苦智二，未知智习智二，未知智尽智二；未知智道智无知他人心智二，知他人心智三。知他人心智现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。知他人心智无道智二，若道智三。等智现在前时，几智现在前？答曰：或一或二。等智无知他人心智一，若知他人心智二。苦智现在前时，几智现在前？答曰：二。苦智法智二，苦智未知智二。习智、尽智亦如是。道智现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。道智法智无知他人心智二，若知他人心智三；道智未知智无知他人心智二，若知他人心智三。见到、身证亦如是。慧解脱人法智现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。法智苦智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。法智习智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。法智尽智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。法智道智，无尽智无生智无知他人心智二，若尽智无生智知他人心智三。未知智现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。未知智苦智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。未知智习智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。未知智尽智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。未知智道智，无尽智无生智无知他人心智二，若尽智无生智知他人心智三。知他人心智现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。知他人心智无道智二，若道智三。等智现在前时，几智现在前？答曰：或一或二。等智无知他人心智一，若知他人心智二。苦智现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。苦智法智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。苦智未知智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。习智、尽智亦如是。道智现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。道智法智，无尽智无生智无知他人心智二，若尽智无生智知他人心智三。道智未知智，无尽智无生智知他人心智二，若尽智无生智知他人心智三。俱解脱亦如是(八智竟)。

　　坚信人于此三三昧，成就几、不成就几？答曰：或二或三。尽法忍未生，成就二、不成就一；尽法忍生，一切成就。坚法人亦如是。信解脱、见到、身证、慧解脱、俱解脱，一切成就。坚信人于此三三昧，成就过去几、未来几、现在几？答曰：若依空三昧越次取证彼苦法忍，无有过去、未来二、现在一。苦法智过去一(空也)、未来二(益无愿)、现在一(空也)。苦未知忍、苦未知智、习法忍，过去一、未来二、现在一(无愿)。习法智，过去未来二、现在一。习未知忍习未知智。过去未来二现在一(同上)。尽法忍，过去二、未来三(益无相)、现在一(无相)。尽法智，过去未来三、现在一。尽未知忍、尽未知智、道法忍、道法智、道未知忍，过去未来三、现在一(无愿)。若依无愿三昧越次取证彼苦法忍，无有过去、未来二、现在一。苦法智，过去一(无愿)、未来二、现在一。苦未知忍、苦未知智、习法忍、习法智、习未知忍、习未知智，过去一、未来二(空无愿)、现在一(无愿也)。尽法忍，过去二(空无愿)、未来三、现在一(无相)。尽法智，过去二(无愿无相)、未来三、现在一(无相)。尽未知忍、尽未知智、道法忍、道法智、道未知忍，过去三(无愿无相)、未来三、现在一(无愿)。坚法亦如是。信解脱、见到、身证、慧解脱、俱解脱，一切未来成就，若已尽不失则成就过去，诸现在前则成就现在。坚信人空三昧现在前时，几智现在前？答曰：或二或无。苦智法智二，苦智未知智二，忍无也。无愿三昧现在前时，几智现在前？答曰：或二或无。苦智法智二，苦智未知智二，习智法智二，习智未知智二，道智法智二，忍无也。无相三昧现在前时，几智现在前？答曰：或二或无。尽智法智二，尽智未知智二，忍无也。坚法亦如是。信解脱人空三昧现在前时，几智现在前？答曰：二。苦智法智二，苦智未知智二。无愿三昧现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。苦智法智二，苦智未知智二，习智法智二，习智未知智二；道智法智无知他人心智二，若知他人心智三；道智未知智无知他人心智二，若知他人心智三。无相三昧现在前时，几智现在前？答曰：二。尽智法智二，尽智未知智二。见到、身证亦如是。慧解脱人空三昧现在前时，几智现在前？答曰：二。苦智法智二，苦智未知智二。无愿三昧现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。苦智法智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。苦智未知智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。习智法智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。习智未知智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。道智法智，无尽智无生智无知他人心智二，若尽智无生智知他人心智三。道智未知智，无尽智无生智无知他人心智二，若尽智无生智知他人心智三。无相三昧现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。尽智法智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。尽智未知智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。俱解脱亦如是(三三昧竟)。

　　坚信人未知根现在前时，几智现在前？答曰：或二或无。苦智法智二，苦智未知智二，习智法智二，习智未知智二，尽智法智二，尽智未知智二，道智法智二，忍无也。七觉意、八道种亦如是。坚法亦如是。信解脱人已知根现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。苦智法智二，苦智未知智二，习智法智二，习智未知智二，尽智法智二，尽智未知智二；道智法智无知他人心智二，若知他人心智三；道智未知智无知他人心智二，若知他人心智三。七觉意、八道种亦如是。见到、身证亦如。是慧解脱人无知根现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。苦智法智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。苦智未知智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。习智法智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。习智未知智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。尽智法智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。尽智未知智，无尽智无生智二，若尽智无生智三。道智法智，无尽智无生智无知他人心智二，若尽智无生智知他人心智三。道智未知智，无尽智无生智无知他人心智二，若尽智无生智知他人心智三。七觉意、八道种亦如是。等见现在前时，几智现在前？答曰：或二或三。苦智法智二，苦智未知智二，习智法智二，习智未知智二，尽智法智二，尽智未知智二；道智法智无知他人心智二，若知他人心智三；道智未知智无知他人心智二，知他人心智三。俱解脱亦如是(三根竟)。

　　诸法法智相应，彼非未知智，彼知他人心智耶？答曰：或法智非知他人心智。云何法智非知他人心智？答曰：知他人心智不摄法智相应法，是谓法智非知他人心智。云何知他人心智非法智？答曰：法智不摄知他人心智相应法，是谓知他人心智非法智。云何法智知他人心智？答曰：法智摄知他人心智相应法，是谓法智知他人心智。云何非法智非知他人心智？答曰：法智知他人心智诸余法智知他人心智不摄不相应，及余心、心所法、色、无为、心不相应行，是谓非法智非知他人心智。苦智习尽道智、等见亦如是。诸法法智相应，彼非等智，彼空三昧耶？答曰：或法智非空三昧。云何法智非空三昧？答曰：法智相应空三昧诸余空三昧不相应法智相应法，是谓法智非空三昧。云何空三昧非法智？答曰：空三昧相应法智诸余法智不相应空三昧相应法，是谓空三昧非法智。云何法智空三昧？答曰：除法智相应空三昧，诸余法智空三昧相应法，是谓法智空三昧。云何非法智非空三昧？答曰：法智不相应空三昧、空三昧不相应法智，及余心、心所念法、色、无为、心不相应行，是谓非法智非空三昧。无愿，无相，喜觉意，等志亦如是。诸法法智相应，彼未知根耶？答曰：或法智非未知根。云何法智非未知根？答曰：未知根不摄法智相应法，是谓法智非未知根。云何未知根非法智？答曰：未知根相应法智诸余法智不摄不相应未知根相应法，是谓未知根非法智。云何法智未知根？答曰：未知根摄法智相应法，是谓法智未知根。云何非法智非未知根？答曰：未知根不摄法智、诸法智未知根不摄不相应，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非法智非未知根。已知根、无知根亦如是。诸法法智相应，彼念觉意耶？答曰：或法智非念觉意。云何法智非念觉意？答曰：法智相应念觉意，是谓法智非念觉意。云何念觉意非法智？答曰：法智诸余法智不相应念觉意相应法，是谓念觉意非法智。云何法智念觉意？答曰：除念觉意，诸余法智相应法，是谓法智念觉意。云何非法智非念觉意？答曰：法智不相应念觉意，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非法智非念觉意。精进、猗、定、护觉意，等方便、等念、等定亦如是。诸法法智相应，彼择法觉意耶？答曰：如是，诸法法智相应，彼择法觉意也。颇有择法觉意相应，非法智耶？答曰：有，法智不摄择法觉意相应法(法智竟)。未知智门亦如是。诸法知他人心智相应，彼等智耶？答曰：或知他人心智非等智。云何知他人心智非等智？答曰：等智不摄知他人心智相应法，是谓知他人心智非等智。云何等智非知他人心智？答曰：知他人心智不摄等智相应法，是谓等智非知他人心智。云何知他人心智等智？答曰：知他人心智摄等智相应法，是谓知他人心智等智。云何非知他人心智非等智？答曰：知他人心智等智、诸知他人心智等智不摄不相应，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非知他人心智非等智。道智，择法觉意，等见亦如是。诸法知他人心智相应，彼非苦智习智尽智、非空三昧无相三昧，彼无愿耶？答曰：或知他人心智非无愿。云何知他人心智非无愿？答曰：知他人心智相应无愿诸无愿不相应知他人心智相应法，是谓知他人心智非无愿。云何无愿非知他人心智？答曰：无愿相应知他人心智、诸知他人心智不相应无愿相应法，是谓无愿非知他人心智。云何知他人心智无愿？答曰：除知他人心智相应无愿，诸余知他人心智无愿相应法，是谓知他人心智无愿。云何非知他人心智非无愿？答曰：知他人心智不相应无愿、无愿不相应知他人心智，及余心、心所念法、色、无为、心不相应行，是谓非知他人心智非无愿。念觉意、精进、喜、猗、定、护觉意，等志、等方便、等念、等定亦如是。诸法知他人心智相应，彼非未知根，彼已知根耶？答曰：或知他人心智非已知根。云何知他人心智非已知根？答曰：已知根不摄知他人心智相应法，是谓知他人心智非已知根。云何已知根非知他人心智？答曰：已知根摄知他人心智、诸知他人心智不摄不相应已知根相应法，是谓已知根非知他人心智。云何知他人心智已知根？答曰：已知根摄知他人心智相应法，是谓知他人心智已知根。云何非知他人心智非已知根？答曰：已知根不摄知他人心智，诸余知他人心智已知根不摄不相应，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非知他人心智非已知根。无知根亦如是。诸法等智相应，彼不与上相应诸法苦智相应，彼非习智尽道智非无相，彼空三昧耶？答曰：或苦智非空三昧。云何苦智非空三昧？答曰：苦智相应空三昧诸余空三昧不相应苦智相应法，是谓苦智非空三昧。云何空三昧非苦智？答曰：空三昧相应苦智、诸苦智不相应空三昧相应法，是谓空三昧非苦智。云何苦智空三昧？答曰：除苦智相应空三昧，诸苦智空三昧相应法，是谓苦智空三昧。云何非苦智非空三昧？答曰：苦智不相应空三昧、空三昧不相应苦智，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非苦智非空三昧。无愿亦如是。余残如法智。诸法习智相应，彼非尽智道智非空无相，彼无愿耶？答曰：或习智非无愿。云何习智非无愿？答曰：习智相应无愿，是谓习智非无愿。云何无愿非习智？答曰：习智诸余习智不相应无愿相应法，是谓无愿非习智。云何习智无愿？答曰：除无愿，诸余习智相应法，是谓习智无愿。云何非习智非无愿？答曰：习智不相应无愿，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非习。智非无愿。余残如法智。诸法尽智相应，彼非道智空无愿，彼无相耶？答曰：或尽智非无相。云何尽智非无相？答曰：尽智相应无相，是谓尽智非无相。云何无相非尽智？答曰：尽智诸余尽智不相应无相相应法，是谓无相非尽智。云何尽智无相？答曰：除无相，诸余尽智相应法，是谓尽智无相。云何非尽智非无相？答曰：尽智不相应无相，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非尽智非无相。余残如法智。诸法道智相应，彼非空三昧非无相，彼无愿耶？答曰：或道智非无愿。云何道智非无愿？答曰：道智相应无愿，是谓道智非无愿。云何无愿非道智？答曰：道智诸道智不相应无愿相应法，是谓无愿非道智。云何道智无愿？答曰：除无愿，诸道智相应法，是谓道智无愿。云何非道智非无愿？答曰：道智不相应无愿，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非道智非无愿。余残如法智。诸法空三昧相应，彼非无愿无相，彼未知根耶？答曰：或空三昧非未知根。云何空三昧非未知根？答曰：未知根不摄空三昧相应法，是谓空三昧非未知根。云何未知根非空三昧？答曰：未知根摄空三昧、诸空三昧不摄不相应未知根相应法，是谓未知根非空三昧。云何空三昧未知根？答曰：未知根摄空三昧相应法，是谓空三昧未知根。云何非空三昧非未知根？答曰：未知根不摄空三昧、诸空三昧未知根不摄不相应，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非空三昧非未知根。已知根、无知根亦如是。诸法空三昧相应，彼念觉意耶？答曰：或空三昧非念觉意。云何空三昧非念觉意？答曰：空三昧相应念觉意，是谓空三昧非念觉意。云何念觉意非空三昧？答曰：空三昧诸余空三昧不相应念觉意相应法，是谓念觉意非空三昧。云何空三昧念觉意？答曰：除念觉意，诸余空三昧相应法，是谓空三昧念觉意。云何非空三昧非念觉意？答曰：空三昧不相应念觉意，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非空三昧非念觉意。择法、精进、猗、护觉意，等见、等方便、等念亦如是。诸法空三昧相应，彼喜觉意耶？答曰：或空三昧非喜觉意。云何空三昧非喜觉意耶？答曰：空三昧相应喜觉意、诸喜觉意不相应空三昧相应法，是谓空三昧非喜觉意。云何喜觉意非空三昧？答曰：喜觉意相应空三昧、诸空三昧不相应喜觉意相应法，是谓喜觉意非空三昧。云何空三昧喜觉意？答曰：除空三昧不相应喜觉意，诸空三昧喜觉意相应法，是谓空三昧喜觉意。云何非空三昧非喜觉意？答曰：空三昧不相应喜觉意、喜觉意不相应空三昧，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非空三昧非喜觉意。等志亦如是。诸法空三昧相应，彼定觉意耶？答曰：如是，设诸法空三昧相应，彼定觉意。颇诸法定觉意相应，彼非空三昧耶？答曰：有，空三昧不摄定觉意相应法。等定亦如是。诸法无愿相应，彼非无相，彼未知根耶？答曰：或无愿非未知根。云何无愿非未知根？答曰：未知根不摄无愿相应法，是谓无愿非未知根。云何未知根非无愿？答曰：未知根摄无愿、诸无愿不摄不相应未知根相应法，是谓未知根非无愿。云何无愿未知根？答曰：未知根摄无愿相应法，是谓无愿未知根。云何非无愿非未知根？答曰：未知根不摄无愿、诸无愿未知根不摄不相应，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非无愿非未知根。已知根、无知根亦如是。诸法无愿相应，彼念觉意耶？答曰：或无愿非念觉意。云何无愿非念觉意？答曰：无愿相应念觉意，是谓无愿非念觉意。云何念觉意非无愿？答曰：无愿诸无愿不相应念觉意相应法，是谓念觉意非无愿。云何无愿念觉意？答曰：除念觉意，诸余无愿相应法，是谓无愿念觉意。云何非无愿非念觉意？答曰：无愿不相应念觉意，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非无愿非念觉意。择法、精进、猗、护觉意，等方便、等念亦如是。

　　阿毗昙八揵度论卷第十三

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第十四

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　智犍度中相应跋渠第五之余

　　诸法无愿相应，彼喜觉意耶？答曰：或无愿非喜觉意。云何无愿非喜觉意？答曰：无愿相应喜觉意诸余喜觉意不相应无愿相应法，是谓无愿非喜觉意。云何喜觉意非无愿？答曰：喜觉意相应无愿、诸无愿不相应喜觉意相应法，是谓喜觉意非无愿。云何无愿喜觉意？答曰：除无愿相应喜觉意，诸无愿喜觉意相应法，是谓无愿喜觉意。云何非无愿非喜觉意？答曰：无愿不相应喜觉意、喜觉意不相应无愿，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非无愿非喜觉意。等见、等志亦如是。诸法无愿相应，彼定觉意耶？答曰：如是，诸法无愿相应，彼定觉意。颇诸法定觉意相应，彼非无愿耶？答曰：有，无愿不摄定觉意相应法。等定亦如是。无相门亦如是。诸法未知根相应，彼非已知根无知根，彼念觉意耶？答曰：或未知根非念觉意。云何未知根非念觉意？答曰：未知根摄念觉意，是谓未知根非念觉意。云何念觉意非未知根？答曰：未知根不摄念觉意相应法，是谓念觉意非未知根。云何未知根念觉意耶？答曰：未知根摄念觉意相应法，是谓未知根念觉意。云何非未知根非念觉意？答曰：未知根不摄念觉意，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非未知根非念觉意。择法、精进、定觉意，等见、等方便、等念、等定亦如是。诸法未知根相应，彼喜觉意耶？答曰：或未知根非喜觉意。云何未知根非喜觉意？答曰：未知根摄喜觉意、诸喜觉意不摄不相应未知根相应法，是谓未知根非喜觉意。云何喜觉意非未知根？答曰：未知根不摄喜觉意相应法，是谓喜觉意非未知根。云何未知根喜觉意？答曰：未知根摄喜觉意相应法，是谓未知根喜觉意。云何非未知根非喜觉意？答曰：未知根不摄喜觉意、诸未知根喜觉意不摄不相应，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非未知根非喜觉意。诸法未知根相应，彼猗觉意耶？答曰：或未知根非猗觉意。云何未知根非猗觉意？答曰：未知根相应猗觉意，是谓未知根非猗觉意。云何猗觉意非未知根？答曰：未知根不相应猗觉意相应法，是谓猗觉意非未知根。云何未知根猗觉意？答曰：未知根相应猗觉意相应法，是谓未知根猗觉意。云何非未知根非猗觉意？答曰：未知根不相应猗觉意，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非未知根非猗觉意。护觉意亦如是。诸法未知根相应，彼等志耶？答曰：或未知根非等志。云何未知根非等志？答曰：未知根相应等志、诸等志不相应未知根相应法，是谓未知根非等志。云何等志非未知根？答曰：未知根不相应、等志相应法，是谓等志非未知根。云何未知根等志？答曰：未知根相应、等志相应法，是谓未知根等志。云何非未知根非等志？答曰：未知根不相应等志、诸未知根等志不相应，及余心，心法，色，无为，心不相应行，是谓非未知根非等志。已知根门亦如是。诸法无知根相应，彼念觉意耶？答曰：或无知根非念觉意。云何无知根非念觉意？答曰：无知根摄念觉意，是谓无知根非念觉意。云何念觉意非无知根？答曰：无知根不摄念觉意相应法，是谓念觉意非无知根。云何无知根念觉意？答曰：无知根摄念觉意相应法，是谓无知根念觉意。云何非无知根非念觉意？答曰：无知根不摄念觉意，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非无知根非念觉意。择法、精进、定觉意，等方便，等念，等定亦如是。诸法无知根相应，彼喜觉意耶？答曰：或无知根非喜觉意。云何无知根非喜觉意？答曰：无知根摄喜觉意、诸喜觉意不摄不相应无知根相应法，是谓无知根非喜觉意。云何喜觉意非无知根？答曰：无知根不摄喜觉意相应法，是谓喜觉意非无知根。云何无知根喜觉意？答曰：无知根摄喜觉意相应法，是谓无知根喜觉意。云何非无知根非喜觉意？答曰：无知根不摄喜觉意、诸无知根喜觉意不摄不相应，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非无知根非喜觉意。等见亦如是。诸法无知根相应，彼猗觉意耶？答曰：或无知根非猗觉意。云何无知根非猗觉意？答曰：无知根相应猗觉意，是谓无知根非猗觉意。云何猗觉意非无知根？答曰：无知根不相应猗觉意相应法，是谓猗觉意非无知根。云何无知根猗觉意？答曰：无知根相应猗觉意相应法，是谓无知根猗觉意。云何非无知根非猗觉意？答曰：无知根不相应猗觉意，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非无知根非猗觉意。护觉意亦如是。诸法无知根相应，彼等志耶？答曰：或无知根非等志。云何无知根非等志？答曰：无知根相应等志、诸等志不相应无知根相应法，是谓无知根非等志。云何等志非无知根？答曰：无知根不相应等志相应法，是谓等志非无知根。云何无知根等志？答曰：无知根相应等志相应法，是谓无知根等志。云何非无知根非等志？答曰：无知根不相应等志、诸无知根等志不相应，及余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非无知根非等志。余残如上相应也(相应门竟)。

　　又世尊言：我今当说四十四智种：老死苦智四智：法智、未知智、苦智、等智。老死习智四智：法智、未知智、习智、等智。老死尽智四智：法智、未知智、尽智、等智。老死尽道迹智四智：法智、未知智、道智、等智。生、有乃至行智亦如是(四十四智门竟)。

　　又世尊言：我今当说七十七智种。生缘老死知智四智：法智、未知智、习智、等智。不缘余生缘老死知智四智：法智、未知智、习智、等智。过去久远生缘老死知智四智：法智、未知智、习智、等智。非余过去久远生缘老死知智四智：法智、未知智、习智、等智。未来久远生缘老死知智四智：法知、未知智、习智、等智。不缘余未来久远生缘老死知智四智：法智、未知智、习智、等智。如法界住智，无常有为心所缘生尽法、变易法、无欲法、尽法，断智慧此智一等智，乃至无明缘行知智亦如是(七十七智门竟)。

　　若成就法智，彼未知智耶？答曰：若得。设成就未知智，彼法智耶？答曰：如是。若成就法智，彼知他人心智耶？答曰：若得不失则成就，若不得、设得便失则不成就。设成就知他人心智，彼法智耶？答曰：若得。若成就法智，彼等智耶？答曰：如是。设成就等智，彼法智耶？答曰：若得。若成就法智，彼苦智耶？答曰：如是。设成就苦智，彼法智耶？答曰：如是。若成就法智，彼习智尽道智耶？答曰：若得。设成就道智，彼法智耶？答曰：如是(法智竟也)。若成就未知智，彼知他人心智耶？答曰：若得不失则成就，若不得、设得便失则不成就。设成就知他人心智，彼未知智耶？答曰：若得。若成就未知智，彼等智耶？答曰：如是。设成就等智，彼未知智耶？答曰：若得。若成就未知智，彼苦智耶？答曰：如是。设成就苦智，彼未知智耶？答曰：若得。若成就未知智，彼习尽道智耶？答曰：若得。设成就道智，彼未知智耶？答曰：如是(未知智竟)。若成就知他人心智，彼等智耶？答曰：如是。设成就等智，彼知他人心智耶？答曰：若得不失则成就，若不得、设得便失则不成就。若成就知他人心智，彼苦智习尽道智耶？答曰：若得。设成就道智，彼知他人心智耶？答曰：若得不失则成就，若不得、设得便失则不成就(知他心竟)。若成就等智，彼苦智习尽道智耶？答曰：若得。设成就道智，彼等智耶？答曰：如是。若成就苦智，彼习尽道智耶？答曰：若得。设成就道智，彼苦智耶？答曰：如是。若成就习智，彼尽道智耶？答曰：若得。设成就尽道智，彼习智耶？答曰：如是。若成就尽智，彼道智耶？答曰：若得。设成就道智，彼尽智耶？答曰：如是(一观竟)。若成就过去法智，彼未来耶？答曰：如是。设彼未来，彼过去耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若彼过去，彼现在耶？答曰：若现在前。设彼现在，彼过去耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若彼未来，彼现在耶？答曰：若现在前。设彼现在，彼未来耶？答曰：如是。若彼过去，彼未来现在耶？答曰：未来则成就，现在若现在前。设彼未来现在，彼过去耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若彼未来，彼过去现在耶？答曰：或未来无过去现在，及过去无现在，及现在无过去，及过去现在。云何未来非过去现在？答曰：若得法智不尽，设尽便失，不现在前，是谓未来非过去现在。云何未来及过去非现在？答曰：若法智已尽不失，又此法智不现在前，是谓未来及过去无现在。云何未来及现在无过去？答曰：若法智现在前，不尽，设尽便失，是谓未来及现在非过去。云何未来及过去现在？答曰：若法智已尽不失，又此法智现在前，是谓未来及过去现在。设彼过去现在，彼未来耶？答曰。如是。若彼现在，彼过去未来耶？答曰：未来则成就，过去若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。设彼过去未来，彼现在耶？答曰：若现在前(法智经六)。未知智、苦智习尽道智亦如是。若成就过去知他人心智，彼未来耶？答曰：如是。设彼未来，彼过去耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若彼过去，彼现在耶？答曰：若现在前。设彼现在，彼过去耶？答曰：如是。若彼未来，彼现在耶？答曰：若现在前。设彼现在，彼未来耶？答曰：如是。若彼过去，彼未来现在耶？答曰：未来则成就，现在若现在前。设彼未来现在，彼过去耶？答曰：如是。若彼未来，彼过去现在耶？答曰：或未来无过去现在，及过去无现在，及过去现在。云何未来无过去现在耶？答曰：若得知他人心智不失，若不尽，设尽便失，不现在前，见谓未来无过去现在。云何未来及过去非现在耶？答曰：若知他人心智已尽不失，又此知他人心智不现在前，是谓未来及过去非现在。云何未来及过去现在？答曰：若知他人心智已尽不失，又此知他人心智现在前，是谓未来及过去现在。设彼过去现在，彼未来耶？答曰：如是。若彼现在，彼过去未来耶？答曰：如是。设彼过去未来，彼现在耶？答曰：若现在前(他人心智经六)。若成就过去等智，彼未来耶？答曰：如是。设彼未来，彼过去耶？答曰：如是。若彼过去，彼现在耶？答曰：若现在前。设彼现在，彼过去耶？答曰：如是。若彼未来，彼现在耶？答曰：若现在前。设彼现在，彼未来耶？答曰：如是。若彼过去，彼未来现在耶？答曰：未来则成就，现在若现在前。设彼未来现在，彼过去耶？答曰：如是。若彼未来，彼过去现在耶？答曰：过去则成就，现在若现在前。设彼过去现在，彼未来耶？答曰：如是。若彼现在，彼过去未来耶？答曰：如是。设彼过去未来，彼现在耶？答曰：若现在前(六竟)。若成就过去法智，彼过去未知智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。设成就过去未知智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼未来未知智耶？答曰：若得。设成就未来未知智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼现在未知智耶？答曰：若现在前。设成就现在未知智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼过去现在未知智耶？答曰：或成就过去法智，无过去现在未知智也，及过去无现在，及现在无过去，及过去现在未知智。云何成就过去法智无过去现在未知智耶？答曰：若法智已尽不失，又此未知智不尽，设尽便失，不现在前，是谓成就过去法智非过去现在未知智。云何成就过去法智及过去未知智非现在前？答曰：若法智未知智也已尽不失，又此未知智不现在前，是谓成就过去法智及过去未知智非现在。云何成就过去法智及现在未知智非过去？答曰：若法智已尽不失，又此未知智现在前，若不尽，已尽便失，是谓成就过去法智及现在未知智非过去。云何成就过去法智及过去现在未知智耶？答曰：若法智未知智已尽不失，又此未知智现在前，是谓成就过去法智及过去现在未知智。设成就过去现在未知智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼未来现在未知智耶？答曰：或成就过去法智非未来现在未知智。及未来无现在及未来现在未知智。云何成就过去法智非未来现在未知智？答曰：若法智已尽不失，又此不得未知智，是谓成就过去法智非未来现在未知智。云何成就过去法智及未来未知智非现在？答曰：若法智已尽不失，又此得未知智不现在前，是谓成就过去法智及未来未知智非现在。云何成就过去法智及未来现在未知智？答曰：若法智已尽不失，又此未知智现在前，是谓成就过去法智及未来现在未知智。设成就未来现在未知智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼过去未来未知智耶？答曰：或成就过去法智无过去未来未知智，及未来非过去及过去未来未知智。云何成就过去法智非过去未来未知智？答曰：若法智已尽不失，又此不得未知智，是谓成就过去法智非过去未来未知智。云何成就过去法智及未来未知智非过去？答曰：若法智已尽不失，又此得未知智，若不尽，设尽便失，是谓成就过去法智及未来未知智非过去。云何成就过去法智及过去未来未知智？答曰：若法智未知智以尽不失，是谓成就过去法智及过去未来未知智。设成就过去未来未知智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼过去未来现在未知智耶？答曰：或成就过去法智无过去未来现在未知智，及未来非过去现在，及过去未来非现在，及未来现在非过去，及过去未来现在未知智。云何成就过去法智非过去未来现在未知智？答曰：若法智已尽不失，又此不得未知智，是谓成就过去法智非过去未来现在未知智。云何成就过去法智及未来未知智非过去现在？答曰：若法智已尽不失，又此得未来未知智，若不尽，设尽便失不现在前，是谓成就过去法智及未来未知智非过去现在。云何成就过去法智及过去未来未知智非现在？答曰：若法智未知智已尽不失，又此未知智不现在前，是谓成就过去法智及过去未来未知智非现在。云何成就过去法智及未来现在未知智非过去？答曰：若法智已尽不失，又此未知智现在前，若不尽，设尽便失，是谓成就过去法智及未来现在未知智非过去。云何成就过去法智及过去未来现在未知智？答曰：若法智未知智已尽不失，又此未知智现在前，是谓成就过去法智及过去未来现在未知智。设成就过去现在未来未知智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就(法智未知智七竟)。若成就过去法智，彼过去知他人心智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。设成就过去知他人心智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼未来知他人心智耶？答曰：若得不失则成就，若不得、设得便失则不成就。设成就未来知他人心智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼现在知他人心智耶？答曰：若现在前。设成就现在知他人心智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼过去现在知他人心智耶？答曰：或成就过去法智非过去现在知他人心智，及过去非现在，及过去现在知他人心智。云何成就过去法智非过去现在知他人心智？答曰：若法智已尽不失，又此知他人心智不尽，设尽便失，不现在前，是谓成就过去法智非过去现在知他人心智。云何成就过去法智及过去知他人心智非现在？答曰：若法智知他人心智已尽不失，又此知他人心智不现在前，是谓成就过去法智及过去知他人心智非现在。云何成就过去法智及过去现在知他人心智耶？答曰：若法智已尽不失，又此知他人心智现在前，是谓成就过去法智及过去现在知他人心智。设成就过去现在知他人心智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼未来现在知他人心智耶？答曰：或成就过去法智非未来现在知他人心智，及未来非现在，及未来现在知他人心智。云何成就过去法智非未来现在知他人心智？答曰：若法智已尽不失，又此不得知他人心智设得便失，是谓成就过去法智无未来现在知他人心智。云何成就过去法智及未来知他人心智非现在？答曰：若法智已尽不失，又此得知他人心智不失不现在前，是谓成就过去法智及未来知他人心智非现在。云何成就过去法智及未来现在知他人心智？答曰：若是法智已尽不失，又此知他人心智现在前，是谓成就过去法智及未来现在知他人心智。设成就未来现在知他人心智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼过去未来知他人心智耶？答曰：或成就过去法智无过去未来知他人心智：及未来非过去：及过去未来知他人心智。云何成就过去法智非过去未来知他人心智耶？答曰：若法智已尽不失，又此不得知他人心智、设得便失，是谓成就过去法智非过去未来知他人心智。云何成就过去法智及未来知他人心智非过去耶？答曰：若法智已尽不失，又此得知他人心智不失，若不尽，设尽便失，是谓成就过去法智及未来知他人心智非过去。云何成就过去法智及过去未来知他人心智？答曰：若法智知他人心智已尽不失，是谓成就过去法智及过去未来知他人心智。设成就过去未来知他人心智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼过去未来现在知他人心智耶？答曰：或成就过去法智无过去未来现在知他人心智，及未来非过去现在，及过去未来非现在，及过去未来现在知他人心智。云何成就过去法智非过去未来现在知他人心智？答曰：若法智已尽不失，又此不得知他人心智、设得便失，是谓成就过去法智非过去未来现在知他人心智。云何成就过去法智及未来知他人心智无过去现在耶？答曰：若法智已尽不失，又此得知他人心智不失，若不尽，设尽便失、不现在前，是谓成就过去法智及未来知他人心智非过去现在。云何成就过去法智及过去未来知他人心智非现在？答曰：若法智知他人心智已尽不失，又此知他人心智不现在前，是谓成就过去法智及过去未来知他人心智非现在。云何成就过去法智及过去未来现在知他人心智耶？答曰：若法智已尽不失，又此知他人心智现在前，是谓成就过去法智及过去未来现在知他人心智。设成就过去未来现在知他人心智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就(知他人心智七竟)。若成就过去法智，彼过去等智耶？答曰：如是。设成就过去等智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼未来等智耶？答曰：如是。设成就未来等智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼现在等智耶？答曰：若现在前。设成就现在等智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼过去现在等智耶？答曰：过去则成就，现在若现在前。设成就过去现在等智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼未来现在等智耶？答曰：未来则成就，现在若现在前。设成就未来现在等智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼过去未来等智耶？答曰：如是。设成就过去未来等智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼过去未来现在等智耶？答曰：过去未来则成就，现在若现在前。设成就过去未来现在等智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就(等智七竟)。若成就过去法智，彼过去苦智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。设成就过去苦智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼未来苦智耶？答曰：如是。设成就未来苦智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼现在苦智耶？答曰：若现在前。设成就现在苦智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼过去现在苦智耶？答曰：或成就过去法智无过去现在苦智，及过去无现在，及现在无过去，及过去现在苦智。云何成就过去法智非过去现在苦智耶？答曰：若法智已尽不失，又此苦智不尽，设尽便失、不现在前，是谓成就过去法智非过去现在苦智。云何成就过去法智及过去苦智非现在耶？答曰：若法智苦智已尽不失，又此苦智不现在前，是谓成就过去法智及过去苦智非现在。云何成就过去法智及现在苦智非过去耶？答曰：若法智已尽不失，又此苦智现在前，若不尽，设尽便失，是谓成就过去法智及现在苦智非过去。云何成就过去法智及过去现在苦智耶？答曰：若法智苦智已尽不失，又此苦智现在前，是谓成就过去法智及过去现在苦智。设成就过去现在苦智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼未来现在苦智耶？答曰：未来则成就，现在若现在前。设成就未来现在苦智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼过去未来苦智耶？答曰：未来则成就，过去若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。设成就过去未来苦智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就。若成就过去法智，彼过去未来现在苦智耶？答曰：或成就过去法智及未来苦智非过去现在及过去未来非现在，及未来现在非过去，及过去未来现在苦智。云何成就过去法智及未来苦智非过去现在耶？答曰：若法智已尽不失，又此得苦智若不尽，设尽便失、不现在前，是谓成就过去法智及未来苦智非过去现在。云何成就过去法智及过去未来苦智非现在耶？答曰：若法智苦智已尽不失，又此苦智不现在前，是谓成就过去法智及过去未来苦智非现在。云何成就过去法智及未来现在苦智非过去耶？答曰：若法智已尽不失，又此苦智现在前，若不尽，设尽便失，是谓成就过去法智及未来现在苦智非过去。云何成就过去法智及过去未来现在苦智耶？答曰：若法智苦智已尽不失，又此苦智现在前，是谓成就过去法智及过去未来现在苦智。设成就过去未来现在苦智，彼过去法智耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽，设尽便失则不成就(苦智七竟)。习尽道智亦如是(小七竟)。过去法智、过去未来知智、过去知他人心智(一)，未来(二)，现在(三)，过去现在(四)，未来现在(五)，过去未来(六)，过去未来现在(七)。知他人心智七乃至道智亦如是(大七竟)。

　　智相应品第五竟(梵本一千四十三首卢，秦一万五千一百九言)。

　　阿毗昙八揵度论卷第十四

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第十五

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　行犍度第四

　　恶行跋渠第一

　　恶行邪语，　　众生及命，　　身无有教，
　　自行在后。

　　此章义愿具演说。

　　三恶行、三不善根，三恶行摄三不善根、三不善根摄三恶行耶？三妙行、三善根，三妙行摄三善根、三善根摄三妙行耶？三恶行、十不善行迹，三恶行摄十不善行迹、十不善行迹摄三恶行耶？三妙行、十善行迹，三妙行摄十善行迹、十善行迹摄三妙行耶？三行、十行迹，三行摄十行迹、十行迹摄三行耶？三行、四行：黑有黑报、白有白报、白黑白黑报、不黑不白无行报行尽，三行摄四行、四行摄三行耶？复次三行现法报、生报、后报，乐报、苦报、不苦不乐报，过去、未来、现在，善、不善、无记，欲界系、色无色界系，学、无学、非学非无学，见谛所断、思惟所断、无断，前摄后、后摄前耶？四行：黑有黑报、白有白报、黑白黑白报、不黑不白无行报行尽。三行现法报、生报、后报，乐报、苦报、不苦不乐报，过去、未来、现在，善、不善、无记，欲界系、色无色界系，学、无学、非学非无学，见谛所断、思惟所断、无断，四行摄三行、三行摄四行耶？三行现法报、生报、后报，复次三行乐报、苦报、不苦不乐报，过去、未来、现在，善、不善、无记，欲界系、色无色界系，学、无学、非学非无学，见谛所断、思惟所断、无断，前摄后、后摄前耶？三行乐报、苦报、不苦不乐报，复次三行过去、未来、现在，善、不善、无记，欲界系、色无色界系，学、无学、非学非无学，见谛所断、思惟所断、无断，前摄后、后摄前耶？三行过去、未来、现在，复次三行善、不善、无记，欲界系、色无色界系，学、无学、非学非无学，见谛所断、思惟所断、无断，前摄后、后摄前耶？三行善、不善、无记，复次三行欲界系、色无色界系，学、无学、非学非无学，见谛所断、思惟所断、无断，前摄后、后摄前耶？三行欲界系、色无色界系，复次三行学、无学、非学非无学，见谛所断、思惟所断、无断，前摄后、后摄前？三行学、无学、非学非无学，复次三行见谛所断、思惟所断、无断，前摄后、后摄前耶？颇行受报，身痛受报非心耶？颇行受报，心痛受报非身耶？颇行受报，身心痛受报耶？颇行受报，身心痛不受报而受报耶？三障：行障、垢障、报障。彼云何行障、云何垢障、云何报障？此三恶行何者最大？此三妙行何者最大果？此章义愿具演说。

　　三恶行、三不善根，三恶行摄三不善根耶？答曰：或恶行非不善根。云何恶行非不善根？答曰：身口恶行、邪见不善思，是谓恶行非不善根。云何不善根非恶行？答曰：痴不善根，是谓不善根非恶行。云何恶行不善根？答曰：贪瞋恚不善根，是谓恶行不善根。云何非恶行非不善根？答曰：除上尔所事。三妙行、三善根，三妙行摄三善根耶？答曰：或妙行非善根。云何妙行非善根？答曰：身口妙行、善思，是谓妙行非善根。云何善根非妙行？答曰：等见不摄无痴善根，是谓善根非妙行。云何妙行善根？答曰：不贪不瞋恚善根、等见，是谓妙行善根。云何非妙行非善根？答曰：除上尔所事。三恶行、十不善行迹，三恶行摄十不善行迹、十不善行迹摄三恶行？答曰：三摄十非十摄三。不摄何等？答曰：除行迹摄身口恶行，诸余身口恶行及不善思。三妙行、十善行迹，三妙行摄十善行迹、十善行迹摄三妙行？答曰：三摄十非十摄三。不摄何等？答曰：除行迹摄身口妙行，诸余身口妙行及善思。三行、十行迹，三行摄十行迹？答曰：或行非行迹。云何行非行迹？答曰：除行迹摄身口行，诸余身口行意思，是谓行非行迹。云何行迹非行？答曰：后三行迹，是谓行迹非行。云何行行迹？答曰：七行迹，是谓行行迹。云何非行非行迹？答曰：除上尔所事。三行，四行：黑有黑报、白有白报、黑白黑白报、不黑不白无报行行尽，三行摄四行、四行摄三行？答曰：三四非四三。不摄何等？答曰：除学思作尽，诸余无漏行及无色界善行、无记行三行。复次三行，现法报、生报、后报。前摄后、后摄前？答曰：前后非后前。不摄何等？答曰：不定无记无漏行三行。复次三行，乐报、苦报、不苦不乐报，前摄后后摄前？答曰：前后非后前。不摄何等？答曰：无记无漏行三行。复次三行，过去未来现在、善不善无记、学无学非学非无学、见谛所断思惟所断无断，前摄后、后摄前？答曰：随种相摄三行。复次三行欲界系色无色界系，前摄后后摄前？答曰：前后非后前。不摄何等？答曰：无漏行(三行竟)。

　　四行：黑有黑报、白有白报、黑白黑白报、不黑不白无报行行尽。三行：现法报、生报、后报。四行摄三行耶？答曰：或四非三。云何四非三？答曰：学思作尽，欲界系善、不善不定行，色界系善不定行，是谓四非三。云何三非四？答曰：无色界系善定行，是谓三非四。云何四三？答曰：欲界系善不善定行，色界系善定行，是谓四三。云何非四非三？答曰：除学思作尽，诸余无漏行、无色界系善不定行、无记行，是谓非四非三。四行：黑有黑报、白有白报、白黑白黑报、不白不黑无报行行尽。三行：乐报、苦报、不苦不乐报。四行摄三行？答曰：或四非三。云何四非三？答曰：学思作尽，是谓四非三。云何三非四？答曰：无色界系善行，是谓三非四。云何四三？答曰：欲界系善不善行、色界系善行，是谓四三。云何非四非三？答曰：除学思作尽思惟进行，诸余无漏行无记行，是谓非四非三。四行黑有黑报。白有白报。黑白黑白报。不黑不白无报行行尽。三行：过去未来现在、善不善无记、学无学非学非无学、见谛所断思惟所断无断。四行摄三行、三行摄四行？答曰：三摄四非四三。不摄何等？答曰：除学思作尽，诸余无漏行、无色界系善无记行也。四行：黑有黑报、白有白报、黑白黑白报、不黑不白无报行行尽也。三行：欲界系、色无色界系。四行摄三行、三行摄四行？答曰：或四非三。云何四非三？答曰：学思作尽，是谓四非三。云何三非四？答曰：无色界系善行无记行，是谓三非四。云何四三？答曰：欲界系善不善行、色界系善行，是谓四三。云何非四非三？答曰：除学思作尽，诸余无漏行，是谓非四非三(四行竟)。三行：现法报、生报、后报。复次三行：乐报、苦报、不苦不乐报。前摄后、后摄前？答曰：后前非前后。不摄何等？答曰：不定行也。三行：现法报、生报、后报。复次三行：过去未来现在、善不善无记、学无学非学非无学、见谛所断思惟所断无断。前摄后、后摄前？答曰：后前非前后。不摄何等？答曰：不定无记无漏行也。三行：现法报、生报、后报。复次三行：欲界系、色无色界系。前摄后、后摄前？答曰：后前非前后。不摄何等？答曰：不定无记行(现生后报三竟)。三行：乐报、苦报、不苦不乐报。复次三行：过去未来现在、善不善无记、学无学非学非无学、见谛所断思惟所断无断。前摄后、后摄前？答曰：后前非前后。不摄何等？答曰：无记无漏行也。三行：乐报、苦报、不苦不乐报。复次三行：欲界系、色无色界系。前摄后、后摄前？答曰：后前非前后。不摄何等？答曰：无记行(三痛竟)。三行：过去、未来、现在。复次三行：善不善无记、学无学非学非无学、见谛所断思惟所断无断。前摄后、后摄前？答曰：随种相摄。三行：过去、未来、现在。复次三行：欲界系、色无色界系。前摄后、后摄前？答曰：前后非后前。不摄何等？答曰：无漏行(三世竟)。三行：善、不善、无记。复次三行：欲界系、色无色界系。前摄后、后摄前？答曰：前后非后前。不摄何等？答曰：无漏行。三行：善、不善、无记。复次三行：学无学非学非无学、见谛所断思惟所断无断。前摄后、后摄前？答曰：随种相摄(善不善竟)。三行：欲界系、色无色界系。复次三行：学无学非学非无学、见谛所断思惟所断无断。前摄后、后摄前？答曰：后前非前后。不摄何等？答曰：无漏行(三界竟)。三行：学、无学、非学非无学。复次三行：见谛所断、思惟所断、无断。前摄后、后摄前？答曰：随种相摄(三三稍除自二三痛至此七也)。颇行受报，身痛受报非心耶？答曰：受报不善行也。颇行受报，心痛受报非身耶？答曰：受报善无学行。颇行受报，身心痛受报耶？答曰：受报善有学行。颇行受报，身心痛不受报而受报耶？答曰：受报善不善行，受报色、心心所念法、心不相应行也。三障：行障、垢障、报障。彼云何行障、云何垢障、云何报障？行障云何？答曰：五无救行。垢障云何？答曰：诸众生淫欲偏重、瞋恚愚痴偏重。彼淫欲偏重瞋恚愚痴偏重，难教难语难济难脱，是谓垢障。云何报障？答曰：地狱处、畜生处、饿鬼处、郁单曰、无想天处，是谓报障。此三恶行何者最大？答曰：坏僧妄语，由此行报阿鼻大地狱受劫寿。此三妙行何者最大果？答曰：有第一有三昧思行，报有想无想受八十千劫寿。

　　阿毗昙恶行品第一竟(梵本一百九十二首卢二千七百八言)。

　　阿毗昙行揵度中邪语跋渠第二

　　诸邪语彼是邪命耶？设是邪命，彼是邪语耶？诸邪业彼是邪命耶？设是邪命，彼是邪业耶。诸等语彼是等命耶？设是等命，彼是等语耶？诸等业彼是等命耶？设是等命，彼是等业耶？三恶行三曲三秽三浊：身曲身秽身浊、口曲口秽口浊、意曲意秽意浊。彼云何身曲身秽身浊、云何口曲口秽口浊、云何意曲意秽意浊？三恶行摄三曲秽浊、三曲秽浊摄三恶行？三妙行、三净，三妙行摄三净、三净摄三妙行？三妙行、三满，三妙行摄三满、三满摄三妙行？三净三满三净摄三满、三满摄三净？诸身恶行彼尽无巧便身行耶？设无巧便身行，彼尽身恶行耶？诸口恶行彼尽无巧便口恶行耶？设无巧便口行，彼尽口恶行耶？诸意恶行彼尽无巧便意行耶？设无巧便意行，彼尽意恶行耶？诸身妙行彼尽巧便身行耶？设巧便身行，彼尽是身妙行耶？诸口妙行彼尽巧便口行耶？设巧便口行，彼尽口妙行耶？诸意妙行彼尽巧便意行耶？设巧便意行，彼尽意妙行耶？诸法由行得，彼法当言善耶、不善、无记耶？颇过去行，过去报、未来、现在报耶？颇未来行，未来、现在、过去报耶？颇现在行，现在、过去、未来报耶？颇如身行受报，口行、意行不然耶？颇如口行受报，身行、意行不然耶？颇如意行受报，身、口行不然耶？颇如身行口行受报，意行不然耶？颇如身行意行受报，口行不然耶？颇如口行意行受报，身行不然耶？颇如身行口行受报，意行亦然耶？颇如身行口行意行不受报而受报耶？颇三行不前不后受报耶？现法报生报后报、乐报苦报不苦不乐报、欲界系色无色界系，颇二行不前不后受报耶？善不善、见谛所断思惟所断。此章义愿具演说。

　　诸邪语彼是邪命耶？答曰：或邪语非邪命。云何邪语非邪命？答曰：除邪命作口四恶行，诸余口恶行，是谓邪语非邪命。云何邪命非邪语？答曰：邪命作身三恶行，是谓邪命非邪语。云何邪语邪命？答曰：邪命作口四恶行，是谓邪语邪命。云何非邪语邪命？答曰：除邪命作身三恶行，诸余身恶行，是谓非邪命邪语。诸邪业彼是邪命耶？答曰：或邪业非邪命。云何邪业非邪命？答曰：除邪命作身三恶行，诸余身恶行，是谓邪业非邪命。云何邪命非邪业？答曰：邪命作口四恶行，是谓邪命非邪业。云何邪业邪命？答曰：邪命作身三恶行，是谓邪业邪命。云何非邪业邪命耶？答曰：除邪命作口四恶行，诸余口恶行，是谓非邪业邪命(身竟)。诸等语彼是等命耶？答曰：或等语非等命。云何等语非等命？答曰：除等命作口四妙行，诸余口妙行，是谓等语非等命。云何等命非等语？答曰：等命作身三妙行，是谓等命非等语。云何等语等命？答曰：等命作口四妙行，是谓等语等命。云何非等语等命？答曰：除等命作身三妙行，诸余身妙行，是谓非等语等命(等语竟)。诸等业彼是等命耶？答曰：或等业非等命。云何等业非等命？答曰：除等命作身三妙行，诸余身妙行，是谓等业非等命。云何等命非等业？答曰：等命作口四妙行，是谓等命非等业。云何等业等命？答曰：等命作身三妙行，是谓等业等命。云何非等业等命？答曰：除等命作口四妙行，诸余口妙行，是谓非等业等命(业竟)。三恶行三曲秽浊：身曲身秽身浊、口曲口秽口浊、意曲意秽意浊。身曲云何？答曰：虚伪盛身行也。身秽云何？答曰：瞋恚盛身行。身浊云何？答曰：淫盛身行。口曲云何？答曰：虚伪盛口行。口秽云何？答曰：瞋恚盛口行。口浊云何？答曰：淫盛口行。意曲云何？答曰：虚伪盛意行。意秽云何？答曰：瞋恚盛意行。意浊云何？答曰：淫盛意行。三恶行摄三曲秽浊耶？答曰：或三恶行非曲秽浊。云何恶行非曲秽浊？答曰：除欲界系虚伪欲盛瞋恚身口意恶行，诸余身口意恶行，是谓恶行非曲秽浊。云何曲秽浊非恶行耶？答曰：色界系虚伪爱身口意行、无色界系爱盛意行，是谓曲秽浊非恶行。云何恶行曲秽浊？答曰：欲界系虚伪欲盛瞋恚身口意恶行，是谓恶行曲秽浊。云何非恶行曲秽浊？答曰：除上尔所事。三妙行、三净，三妙行摄三净、三净摄三妙行？答曰：随种相摄。三妙行、三满，三妙行摄三满？答曰：或妙行非满。云何妙行非满？答曰：除无学身口妙行，诸余身口妙行尽意妙行，是谓妙行非满。云何满非妙行？答曰：无学心，是谓满非妙行。云何妙行满？答曰：无学身口妙行，是谓妙行满。云何非妙行满？答曰：除上尔所事。三净、三满，三净摄三满耶？答曰：或净非满。云何净非满？答曰：除无学身口净，诸余身口净尽意净，是谓净非满。云何满非净？答曰：无学心，是谓满非净。云何净满？答曰：无学身口净，是谓净满。云何非净满？答曰：除上尔所事(满竟)。诸身恶行尽无巧便身行耶？答曰：如是，诸身恶行尽无巧便身行。颇无巧便身行，彼非身恶行耶？答曰：有，隐没无记身行、不隐没无记无巧便身行也。诸口恶行尽无巧便口行耶？答曰：如是，诸口恶行尽无巧便口行。颇无巧便口行，彼非口恶行耶？答曰：有，隐没无记口行、不隐没无记无巧便口行也。诸意恶行彼尽无巧便意行耶？答曰：或意恶行彼非无巧便意行。云何意恶行彼非无巧便意行耶？答曰：意三恶行，是谓意恶行彼非无巧便意行。云何无巧便意行彼非意恶行耶？答曰：隐没无记思、不隐没无记无巧便思，是谓无巧便意行彼非意恶行。云何意恶行彼是无巧便意行耶？答曰：不善思，是谓意恶行彼是无巧便意行。云何非意恶行彼非无巧便意行耶？答曰：除上尔所事(恶行竟)。诸身妙行尽巧便身行耶？答曰：如是，诸身妙行彼尽巧便身行。颇巧便身行，彼非身妙行？答曰：有，不隐没无记巧便身行也。诸口妙行尽巧便口行耶？答曰：如是，诸口妙行彼尽巧便口行。颇巧便口行，彼非口妙行耶？答曰：有，不隐没无记巧便口行也。诸意妙行彼尽巧便意行耶？答曰：或意妙行彼非巧便意行。云何意妙行彼非巧便意行？答曰：意三妙行，是谓意妙行彼非巧便意行。云何巧便意行彼非意妙行？答曰：不隐没无记巧便思，是谓巧便意行彼非意妙行。云何意妙行彼是巧便意行？答曰：善思，是谓意妙行彼是巧便意行。云何非意妙行非巧便意行耶？答曰：除上尔所事(妙行竟)。诸法由行得，彼法当言善、不善、无记耶？答曰：报义诸法由行得，此法当言无记也。如是报义诸法由行得彼法无记耶？答曰：如是。若作是说：本无如来善心，说语软语、妙语、软美语，此语善耶？答曰：如是。听我所说，若报义诸法由行得彼法无记，不应作是说：本无如来善心，说语软语，妙语，软美语，此语善。虽有是语，此事不然。若作是语：本无如来善心，说语软语、妙语、软美语，此语善。不应作是语：报义诸法由行得此法无记。报义诸法由行得此法无记。此事不然。当作是语：本无如来，本余生时作善行受报，报现在前，彼由此因缘得咽喉四大。行四大，四大出声，声非报也。颇过去行过去报耶、未来现在报耶？答曰：如是。颇未来行未来报耶？答曰：有，无过去现在。颇现在行现在报耶？答曰：有，过去无、未来有(三世竟)。颇如身行受报，口行意行不然耶？答曰：有，如身不净口净，当于尔时有善心若无记心；如身有净口不净，当于尔时有不善心若无记心。是谓如身行受报，口行意行不然。颇如口行受报，身行意行不然？答曰：有，如身有净口不净，当于尔时有善心若无记心；如身不净口净，当于尔时有不善心若无记心。是谓如口行受报，身行意行不然。颇如意行受报身行口行不然耶？答曰：有，如身不净口不净，当于尔时有善心；如身净口净，当于尔时有不善心。是谓如意行受报，身行口行不然。颇如身行口行受报，意行不然耶？答曰：有，如身不净口不净，当于尔时有善心若无记心；如身净口净，当于尔时有不善心若无记心。是谓如身行口行受报，意行不然。颇如身行意行受报，口行不然耶？答曰：有，如身有不净口净，当于尔时有不善心；如身净口不净，当于尔时有善心。是谓如身行意行受报，口行不然。颇如口行意行受报，身行不然耶？答曰：有，如身有净口不净，当于尔时有不善心；如身不净口净，当于尔时有善心。是谓如口行意行受报，身行不然。颇如身行口行受报，意行亦然耶？答曰：有，如身有不净口不净，当于尔时有不善心；如身净口净，当于尔时有善心。是谓如身行口行受报，意行亦然。颇如身行口行意行不受报而受报耶？答曰：有，诸心不相应行受报色、心、心所念法、心不相应行也。颇三行不前不后受报、现法报生报后报？答曰：受报现法报色，生报心、心所念法，后报心不相应行。复次现法报心、心所念法，生报色，后报心不相应行。复次现法报心不相应行，生报心、心所念法，后报色(三竟)。乐报苦报不苦不乐报亦如是。欲界系色色界系心心所念法，无色界系心不相应行。复次欲界系心心所念法，色界系色无色界系心不相应行。复次欲界系心不相应行，色界系色无色界系心心所念法也(三界竟)。颇二行不前不后受报善不善耶？答曰：受报善色，不善心心所念法心不相应行。复次善心心所念法心不相应行，不善色(善不善二竟)。见谛所断、思惟所断亦如是。

　　阿毗昙邪语品第二竟(梵本二百四十五首卢，秦五千一百言)。

　　阿毗昙八犍度论卷第十五
大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

　　阿毗昙八揵度论卷第十六

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　行犍度害众生跋渠第三

　　颇害众生众生害不尽、颇不害众生众生害尽耶？颇害众生众生害尽、颇不害众生众生害不尽？颇不害众生众生害不尽，彼行受报必生地狱耶？颇行不善苦痛行不熟，彼行彼初受报彼必染污心？颇害众生命，后不受戒，当言一切众生中净耶？若一切众生中净，彼一切众生中受戒耶？设一切众生中受戒，彼一切众生中净耶？若身成就，彼有身行耶？设成就身行，彼有身耶？若成就身，彼有口行耶？设成就口行，彼有身耶？若成就身，彼有意行耶？设成就意行，彼有身耶？若成就身，彼有身行口行耶？设成就身行口行，彼有身耶？若成就身，彼有身行意行耶？设成就身行意行，彼有身耶？若成就身，彼有口行意行耶？设成就口行意行，彼有身耶？若成就身，彼有身行口行意行耶？设成就身行口行意行，彼有身耶(身竟)。若成就身行，彼有口行耶？设成就口行，彼有身行耶

　　若成就身行，彼有意行耶？设成就意行，彼有身行耶？若成就身行，彼有口行意行耶？设成就口行意行，彼有身行耶(身行竟)？若成就口行，彼有意行耶？设成就意行，彼有口行耶？若行欲未尽，彼报欲未尽耶？设报欲未尽，彼行欲未尽耶？若行欲尽，彼报欲尽耶？设报欲尽，彼行欲尽耶？若行有果，彼行一切有报耶？设行有报，彼行一切有果耶？若行无果，彼行一切无报耶？设行无报，彼行一切无果耶？若行不善，彼行一切颠倒耶？设行颠倒，彼行一切不善耶？若行非不善，一切彼行非颠倒耶？设行非颠倒，彼行一切非不善耶？若成就不善行，彼成就色无色界行耶？设成就色无色界行，彼成就不善行耶？若成就欲界善行，彼成就色无色界善行耶？设成就色无色界善行，彼成就欲界善行耶？若成就欲界行，彼成就色界行耶？设成就色界行，彼成就欲界行耶？若成就欲界行，彼成就无色界行耶？设成就无色界行，彼成就欲界行耶？若成就欲界行，彼成就色界行无漏行耶？设成就色界行无漏行，彼成就欲界行耶？若成就欲界行，彼成就无色界行无漏行耶？设成就无色界无漏行，彼成就欲界行耶？若成就色界行，彼成就无色界行无漏行耶？设成就无色界行无漏行，彼成就色界行耶？若成就无色界行，彼成就无漏行耶？设成就无漏行，彼成就无色界行耶？若成就欲界行色无色界行无漏行，彼命终后生何处？此章义愿具演说。

　　颇害众生，众生害不尽耶？答曰：有，如断众生命，方便不息求。颇不害众生，众生害尽耶？答曰：有，如不害众生命，方便息求。颇害众生，众生害尽耶？答曰：有，如害众生命，方便息求。颇众生不害，众生害不尽耶？答曰：有，如不害众生命，方便不息求。颇不害众生众生害不尽，彼彼行受报必生地狱耶？答曰：有，如作无救方便，中间命终。颇行不善苦痛行未熟，彼行彼初受报彼必染污心耶？答曰：有，如作无救行，彼初受地狱中阴。颇害众生命，彼后不受戒，当言一切众生中净耶？答曰：有，如方便欲害众生，中间值法，若一切众生中净(见谛人)。彼一切众生中受戒耶(受戒改往)？答曰：或一切众生中净，彼非一切众生中受戒(此言质约译人欲示)。云何一切众生中净彼非一切众生中受戒？答曰：如不受戒，中间值法，是谓一切众生中净彼非一切众生中受戒。云何一切众生中受戒彼非一切众生中净？答曰：如受戒越戒，是谓一切众生中受戒彼非一切众生中净。云何一切众生中净彼一切众生中受戒？答曰：如受戒不越戒，是谓一切众生中净一切众生中受戒。云何不一切众生中净彼不一切众生中受戒耶？答曰：除上尔所事。若成就身，彼有身行耶？答曰：或成就身非身行。云何成就身非身行？答曰：卵膜渐厚处母胎凡夫人，若生欲界不有威仪不处非威仪，身无教、设有教便失，是谓成就身非身行。云何成就身行非身耶？答曰：无垢人生无色界，是谓成就身行非身。云何成就身身行？答曰：卵膜渐厚处母胎无垢人，若生欲界处威仪不处威仪。不威仪亦不不处威仪，身有教、设有教不失、若生色界，是谓成就身身行。云何不成就身非身行？答曰：凡夫人生无色界，是谓不成就身非身行。若成就身，彼有口行耶？答曰：或成就身非口行。云何成就身非口行？答曰：卵膜渐厚处母胎凡夫人，若生欲界不威仪亦非不处威仪，口无教、设有教便失，是谓成就身非口行。云何成就口行非身？答曰：无垢人生无色界，是谓成就口行非身。云何成就身口行？答曰：膜渐厚处母胎无垢人，若生欲界处威仪不处威仪不威仪亦不不处威仪，口有教、设有教不失、若生色界，是谓成就身口行。云何不成就身非口行？答曰：凡夫人生无色界，是谓不成就身非口行。若成就身，彼有意行耶？答曰：如是，若成就身彼有意行。颇成就意行非身耶？答曰：有，生无色界也。若成就身，彼有身口行耶？答曰：或成就身非身口行，及身行非口行，及口行非身行，及身口行。云何成就身非身口行？答曰：卵膜渐厚处母胎凡夫人，若生欲界，非威仪亦不不处威仪，身口无教、设有教便失，是谓成就身非身口行。云何成就身及身行非口行？答曰：若生欲界，非威仪亦不不处威仪，身有教、设有教不失，口无教、设有教便失，是谓成就身及身行非口行。云何成就身及口行非身行？答曰：若生欲界，不威仪亦不不处威仪，口有教、设有教不失，身无教、设有教便失，是谓成就身及口行非身行。云何成就身及身行口行？答曰：膜渐厚处母胎无垢人，若生欲界，处威仪不处威仪不威仪亦不不处威仪，身口有教、设有教不失、若生色界，是谓成就身及身口行。设成就身口行，彼成就身耶？答曰：或成就或不成就。云何成就？答曰：向所说，是谓成就。云何不成就？答曰：无垢人生无色界，是谓不成就。若成就身，彼成就身行意行耶？答曰：或成就身及意行无身行，及身行意行。云何成就身及意行非身行？答曰：卵膜渐厚处母胎凡夫人，若生欲界，不威仪亦不不处威仪，身无教、设有教便失，是谓成就身及意行非身行。云何成就身及身行意行？答曰：卵膜渐厚处母胎无垢人，若生欲界，处威仪不处威仪不威仪亦不不处威仪，身有教、设有教不失、若生色界，是谓成就身及身行意行。设成就身行意行，彼成就身耶？答曰：或成就或不成就。云何成就？答曰：向所说，是谓成就。云何不成就？答曰：无垢人生无色界，是谓不成就。若成就身，彼成就口意行耶？答曰：或成就身及意行非口行，及口行意行。云何成就身及意行非口行？答曰：卵膜渐厚处母胎凡夫人，若生欲界，不威仪亦不不处威仪，口无教、设有教便失，是谓成就身及意行非口行。云何成就身及口行意行？答曰：卵膜渐厚处母胎无垢人，若生欲界，处威仪不处威仪不威仪亦不不处威仪，口有教、设有教不失、若生色界，是谓成就身及口行意行。设成就口意行，彼成就身耶？答曰：或成就或不成就。云何成就？答曰：向所说，是谓成就。云何不成就？答曰：无垢人生无色界，是谓不成就。若成就身，彼有身口意行耶？答曰：或成就身及意行非身口行，及身意行非口行，及口意行非身行，及身口意行。云何成就身及意行非身口行？答曰：卵膜渐厚处母胎凡夫人，若生欲界，不威仪亦不不处威仪，身口无教、设有教便失，是谓成就身及意行非身口行。云何成就身及身意行非口行？答曰：若生欲界，不威仪亦不不处威仪，身有教、设有教不失，口无教、设有教便失，是谓成就身及身意行非口行。云何成就身及口意行非身行耶？答曰：若生欲界，不威仪亦不不处威仪，口有教、设有教不失，身无教、设有教便失，是谓成就身及口意行非身行。云何成就身及身口意行？答曰：卵膜渐厚处母胎无垢人，若生欲界，处威仪不处威仪不威仪亦不不处威仪，身口有教、设有教不失、若生色界，是谓成就身及身口意行。设成就身口意行，彼成就身耶？答曰：或成就或不成就？云何成就？答曰：向所说，是谓成就。云何不成就？答曰：无垢人生无色界，是谓不成就(身竟)。若成就身行，彼成就口行耶？答曰：或成就身行非口行。云何成就身行非口行？答曰：若生欲界，不威仪亦不不处威仪，身有教、设有教不失，口无教、设有教便失，是谓成就身行非口行。云何成就口行非身行？答曰：若生欲界，不威仪亦不不处威仪，口有教、设有教不失，身无教、设有教便失，是谓成就口行非身行。云何成就身口行？答曰：卵膜渐厚处母胎无垢人，若生欲界，处威仪不处威仪不威仪亦不不处威仪，身口有教、设有教不失、若生色界、无垢人生无色界，是谓成就身口行。云何不成就身口行？答曰：卵膜渐厚处母胎凡夫人，若生欲界，不威仪亦不不处威仪，身口无教、设有教便失、若生无色界凡夫人，是谓不成就身口行。若成就身行，彼成就意行耶？答曰：如是，若成就身行彼成就意行。颇成就意行非成就身行？答曰：有，卵膜渐厚处母胎凡夫人，若生欲界，不威仪亦不不处威仪，身无教、设有教便失、若凡夫人生无色界。若成就身行，彼成就口意行耶？答曰：或成就身行及意行非口行，及口意行。云何成就身行及意行非口行？答曰：若生欲界，不威仪亦不不处威仪，身有教、设有教不失，口无教、设有教便失，是谓成就身行及意行非口行。云何成就身行及口意行？答曰：卵膜渐厚处母胎无垢人，若生欲界，处威仪不处威仪不威仪亦不不处威仪，身口有教、设有教不失、若生色界、无垢人生无色界，是谓成就身行及口意行。设成就口意行，彼成就身行耶？答曰：或成就或不成就。云何成就？答曰：向所说，是谓成就。云何不成就？答曰：若生欲界，不威仪亦不不处威仪，身无教、设有教便失，口有教、设有教不失，是谓不成就。若成就口行，彼成就意行耶？答曰：如是，若成就口行彼成就意行。颇成就意行非口行耶？答曰：有，卵膜渐厚处母胎凡夫人，若生欲界，不威仪亦不不处威仪，口无教、设有教便失、凡夫人生无色界。若行淫未尽，彼报淫未尽耶？答曰：如是，若行淫未尽，彼报淫未尽。颇报淫未尽非行耶？答曰：有，须陀洹见谛所断行淫尽，彼报淫未尽。若行淫尽，彼报淫尽耶？答曰：如是，若报淫尽，彼行淫尽。颇行淫尽非报耶？答曰：有，须陀洹见谛所断行淫尽，彼报淫未尽。若行有果，彼行尽有报耶？答曰？如是，若行有报，此行有尽有果。颇行有果，彼行无报耶？答曰：有，无记无漏行。若行无果，彼行尽无报耶？答曰：无行不有果。颇行无报耶？答曰：有，无记无漏行。若行不善，彼行尽颠倒耶？答曰：或行不善此行非颠倒。云何行不善彼行非颠倒？答曰：犹如有一有见果实，如是见如是语：有行、有行果报；彼身恶行、口意恶行。犹如有一不见有见想，不闻不别不识有识想，彼不以此想、不以此忍、不以此见、不以此欲、不以此智慧，我不见不闻不别不识。犹如有一见无见想、闻别识无识想，彼不以此想、不以此忍、不以此见、不以此欲、不以此智慧，我见闻别识。是谓行不善彼行非颠倒。云何行颠倒，此行非不善？答曰：犹如有一无见无果实，如是见、如是语：无行、无行果报；彼身妙行、口意妙行。犹如有一无见有见想、不闻不别不识有识想，彼以此想、以此忍、以此见、以此欲、以此智慧，我见闻别识。犹如有一见无见想、闻别识无识想，彼以此想、以此忍、以此见、以此欲、以此智慧，我不见闻别识。是谓行颠倒彼行非不善。云何行不善彼行颠倒？答曰：犹如有一见无见无果实，如是见、如是语：无行、无行果报；彼身恶行、口意恶行。犹如有一不见不见想、不闻不别不识有不识想，彼不以此想、不以此忍、不以此见、不以此欲、不以此智慧，我见闻别识。犹如有一见有见想、闻别识有识想，彼不以此想、不以此忍、不以此见、不以此欲、不以此智慧，我不见不闻不别不识。是谓行不善彼行颠倒。云何行非不善彼行非颠倒？答曰：犹如有一见有果实，如是见、如是语：有行、有行果报；彼身妙行、口意妙行。犹如有一不见有不见想、不闻不别不识有不识想，彼以此想、以此忍、以此见、以此欲、以此智慧，我不见不闻不别不识。犹如有一见有见想、闻别识有识想，彼以此想、以此忍、以此见、以此欲、以此智慧，我见闻别识。是谓行非不善此行非颠倒。非亦如是。若成就不善行，彼成就色无色界行耶？答曰：如是，若成就不善行彼成就色无色界行。颇成就色无色界行非成就不善行耶？答曰：有，若生欲界欲爱尽、若生色界。若成就欲界善行，彼成就色无色界善行耶？答曰：或成就欲界善行非色无色界善行。云何成就欲界善行非色无色界善行？答曰：若生欲界不断善本，不得色无色界善心，是谓成就欲界善行非色无色界善行。云何成就色无色界善行非欲界善行？答曰：若生色界得无色界善心，是谓成就色无色界善行非欲界善行。云何成就欲界善行色无色界善行？答曰：若生欲界得色无色界善心，是谓成就欲界善行色无色界善行。云何不成就欲界善行非色无色界善行？答曰：善根本断，是谓不成就欲界善行非色无色界善行。若成就欲界行，彼成就色界行耶？答曰：如是。设成就色界行，彼成就欲界行耶？答曰：如是。若成就欲界行，彼成就无色界行耶？答曰：如是，若成就欲界行，彼成就无色界行耶。颇成就无色界行，彼不成就欲界行？答曰：有，若生无色界。若成就欲界行，彼成就无漏行耶？答曰：或成就欲界行不成就无漏行。云何成就欲界行非无漏行耶？答曰：若凡夫人生欲色界，是谓成就欲界行非无漏行。云何成就无漏行非欲界行耶？答曰：无垢人生无色界，是谓成就无漏行非欲界行。云何成就欲界行无漏行耶？答曰：无垢人若生欲界色界，是谓成就欲界行无漏行。云何不成就欲界行无漏行？答曰：凡夫人生无色界，是谓不成就欲界行无漏行。若成就色界行，彼成就无色界行耶？答曰：如是，若成就色界行，彼成就无色界行耶。颇成就无色界行非成就色界行耶？答曰：有，生无色界。若成就色界行，彼成就无漏行耶？答曰：或成就色界行非无漏行。云何成就色界行非无漏行？答曰：凡夫人生欲界色界，是谓成就色界行非无漏行。云何成就无漏行非色界行？答曰：无垢人生无色界，是谓成就无漏行非色界行。云何成就色界行无漏行？答曰：无垢人生欲界色界，是谓成就色界行无漏行。云何不成就色界行无漏行？答曰：凡夫人生无色界，是谓不成就色界行无漏行。若成就无色界行，彼成就无漏行耶？答曰：如是，若成就无漏行，彼成就无色界行。颇成就无色界行非无漏行耶？答曰：有，凡夫人。若成就欲界行、色无色界无漏行，此命终后当生何所？答曰：或欲界、或色界无色界、或无处所。

　　阿毗昙害众生品第三竟(梵本三百九首卢四千六百三十一言)。

　　阿毗昙八揵度论卷第十六
大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

　　阿毗昙八揵度论卷第十七

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　行犍度中有教无教跋渠第四

　　有教及无教，　　诸行彼果实，
　　或有漏学者，　　思惟戒在后。

　　若成就身教，彼成就无教耶？设成就无教，彼成就教耶？若成就善不善隐没、无记不隐没无记身教，彼成就无教耶？设成就无教，彼成就教耶？若成就过去身教，彼成就无教耶？设成就无教，彼成就教耶？若成就过去善不善隐没、无记不隐没无记身教，彼成就无教耶？设成就无教，彼成就教耶？若成就未来身教，彼成就无教耶？设成就无教，彼成就教耶？若成就未来善不善隐没、无记不隐没无记身教，彼成就无教耶？设成就无教，彼成就教耶？若成就现在身教，彼成就无教耶？设成就无教，彼成就教耶？若成就现在善不善隐没、无记不隐没无记身教，彼成就无教耶？设成就无教，彼成就教耶？口教亦如是。诸行欲界系，彼行欲界系果耶？设行欲界系果，彼行欲界系耶？诸行色界系，彼行色界系果耶？设行色界系果，彼行色界系耶？诸行无色界系果，彼行无色界系耶？设行无色界系果，彼行无色界系耶？诸无漏行，彼行无漏果耶？设行无漏果，彼行无漏耶？诸行不欲界，彼行不欲界果耶？设行非欲界果，彼行非欲界耶？诸行非色界，彼行非色界果耶？设行非色界果，彼行非色界耶？诸行非无色界，彼行非无色界果耶？设行非无色界果，彼行非无色界耶？诸行非无漏，彼行非无漏果耶？设行非无漏果，彼行非无漏耶？颇有漏行有漏果耶、有漏行无漏果耶、有漏行有漏无漏果耶？颇无漏行无漏果耶、无漏行有漏果耶、无漏行有漏无漏果耶？颇有漏无漏行有漏无漏果耶？有漏无漏行有漏果耶？有漏无漏行无漏果耶？颇学行学果耶、学行无学果耶、学行非学非无学果耶？颇无学行无学果耶、无学行学果耶、无学行非学非无学果耶？颇非学非无学行非学非无学果耶、非学非无学行学果耶、非学非无学行无学果耶？又世尊言：不修身、不修戒、不修心、不修智慧。云何不修身、不修戒、不修心、不修智慧？若不修身，彼不修戒不修心不修智慧耶？设不修慧，彼不修身耶？若不修戒，彼不修心不修慧？设不修慧，彼不修戒耶？若不修心，彼不修智慧耶？设不修智慧，彼不修心耶？又世尊言：修身、修戒、修心、修慧。云何修身、修戒、修心、修慧？若修身，彼修戒修心修慧耶？设修慧，彼修身耶？若修戒，彼修心修慧耶？设修慧，彼修戒耶？若修心，彼修慧？设修慧，彼修心耶？颇成就过去戒，非未来现在此种耶，及未来非现在，及现在非未来，及未来现在此种耶？颇成就未来戒，非过去现在此种，及过去非现在，及现在非过去，及过去现在此种耶？颇成就现在戒，非过去未来此种，及过去非未来，及未来非过去，及过去未来此种耶？此章义愿具演说。

　　若成就身教，彼成就无教耶？答曰：或教非无教。云何教非无教？答曰：生欲界非律仪亦不不处律仪，身有教、彼不得无教，本有教不失、彼不得无教，是谓教非无教。云何无教非教？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界处律仪不得戒律仪，身无教、本有教便失，彼得无教；若生色界身无教；若无垢人生无色界，是谓无教非教。云何教无教？答曰：生欲界处律仪不得戒律仪，身有教、彼得无教；本有教不失、彼得无教；处戒律仪不处戒律仪处亦不律仪亦不不律仪处，身有教、彼得无教，本有教不失、彼得无教；若生色界身有教，是谓教无教。云何非教无教？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界不律仪亦不不律仪处，身无教、本有教便失，彼不得无教；凡夫人生无色界，是谓非教无教也。若成就善身教，彼成就无教耶？答曰：或教非无教也。云何教非无教？答曰：生欲界不律仪处善身有教、彼不得无教，本有教不失、彼不得无教；不律仪亦不不律仪处善身有教、彼不得无教；本有教不失、彼不得无教，是谓教非无教。云何无教非教？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界律仪处不得戒律仪，善身无教、本有教便失、彼得无教；若生色界善身无教；无垢人生无色界，是谓无教非教也。云何教无教？答曰：生欲界律仪处不得戒律仪，身有教、彼得无教；本有教不失、彼得无教；戒律仪处不律仪处不律仪亦不不律仪，善身有教、彼得无教，本有教不失、彼得无教；若生色界善身有教，是谓教无教。云何非教无教？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界不律仪处，善身无教、本有教便失、彼不得无教；不律仪亦不不律仪处，善身无教、本有教便失、彼不得无教；若凡夫人生无色界，是谓非教无教。若成就不善身教，彼成就无教耶？答曰：如是，若成就无教彼成就教也。颇成就教非无教耶？答曰：有，生欲界律仪处，不善身有教、彼不得无教，本有教不失、彼不得无教；不律仪亦不不律仪处，不善身有教、彼不得无教，本有教不失、彼不得无教也。若成就隐没无记身教，彼成就无教耶？答曰：无有成就无教。颇成就教耶？答曰：有，生色界隐没无记身教也。若成就不隐没无记身教，彼成就无教耶？答曰：无有成就无教。颇成就教耶？答曰：有，生欲界若生色界不隐没无记身有教也(不定教竟)。若成就过去身教，彼成就无教耶？答曰：或教非无教。云何教非无教？答曰：生欲界不律仪亦不不律仪处，本身有教不失、彼不得无教，是谓教非无教。云何无教非教？答曰：无垢人处母胎膜渐厚，若生欲界律仪处不得戒律仪，本身无教、有教便失，若生色界、本身无教，若学生无色界，是谓无教非教。云何教无教？答曰：生欲界律仪处不得戒律仪，本身有教不失，彼得无教；戒律仪处不律仪处不律仪亦不不律仪处，本身有教不失、彼得无教；若生色界本身有教不失，是谓教无教。云何非教无教？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界不得律仪亦不不律仪处，本身无教、设有教便失；阿罗汉、凡夫人生无色界，是谓非教无教。若成就过去善身教，彼成就无教耶？答曰：或教非无教。云何教非无教？答曰：生欲界不律仪处，本善身有教不失、彼不得无教；不律仪亦不不律仪处，本善身有教不失、彼不得无教，是谓教非无教。云何无教非教？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界律仪处不得戒律仪，本善身无教、有教便失；若生色界，本善身无教；若学生无色界，是谓无教非教。云何教无教？答曰：生欲界律仪处不得戒律仪，本善身有教不失、彼得无教；律仪处不律仪处不律仪亦不不律仪处，本善身有教不失、彼得无教；若生色界，本善身有教不失，是谓教无教。云何非教无教？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界不律仪处，善身本无教、有教便不失；律仪处亦不不律仪处，本善身无教、有教便失；阿罗汉、凡夫人生无色界，是谓非教无教。若成就过去不善身教，彼成就无教耶？答曰：如是，若成就无教，彼成就教也。颇成就教非无教耶？答曰：有，生欲界律仪处，本不善身有教不失、彼不得无教；不律仪亦不不律仪处，本不善身有教不失、彼不得无教也。若成就过去隐没无记、不隐没无记身教，彼成就无教耶？答曰：无有成就教非无教(过去竟)。若成就未来身教，彼成就无教耶？答曰：无有成就教也。颇成就无教？答曰：有，无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界得色界善心，若生色界无垢人生无色界也。若成就未来善身教，彼成就无教耶？答曰：无有成就教。颇成就无教耶？答曰：有无垢人处母胎膜渐厚，若生欲界得色界善心生色界，无垢人生无色界也。若成就未来不善隐没无记、不隐没无记身教，彼成就无教耶？答曰：无有成就教非无教(未来竟)。若成就现在身教，彼成就无教耶？答曰：或教非无教。云何教非无教？答曰：生欲界律仪处不得戒律仪，身有教、彼不得无教，本有教不失、彼不得无教；不律仪亦不不律仪处，身有教、彼不得无教，本有教不失、彼不得无教；若生色界身有教，是谓教非无教。云何无教非教？答曰：生欲界戒律仪处不得戒律入定不入定，身无教、本有教便失、彼得无教；戒律仪不律亦不不律处，身无教、本有教便失、彼得无教；若生色界入定，是谓无教非教。云何教无教？答曰：生欲界律处不得戒律，身有教、彼得无教，本有教不失、彼得无教；戒律处不律亦不不律处，身有教、彼得无教，本有教不失、彼得无教，是谓教无教。云何非教无教？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界律处不得戒律不入定，身无教、本有教便失、彼不得无教；不律亦不不律处，身无教、本有教便失、彼不得无教；若生色界不入定，身无教；生无色界，是谓非教无教。若成就现在善身教，彼成就无教？答曰：或教非无教。云何教非无教？答曰：生欲界律处不得戒律，善身有教、彼不得无教，本有教不失、彼不得无教；不律处不律亦不不律处，善身有教、彼不得无教，本有教不失、彼不得无教；若生色界善身有教，是谓教非无教。云何无教非教？答曰：生欲界律处不得戒律入定不入定，善身无教、本有教便失、彼得无教；戒律处不律亦不不律处，善身无教、本有教便失、彼得无教；若生色界入定，是谓无教非教。云何教无教？答曰：生欲界律处不得戒律，善身有教、彼得无教，本有教不失、彼得无教；戒律处不律处不律亦不不律处，善身有教、彼得无教，本有教不失、彼得无教，是谓教无教。云何非教无教？答曰：处母胎卵膜渐厚，若生欲界律处不得戒律不入定，善身无教、本有教便失、彼不得无教；不律处不律亦不不律处，善身无教、本有教便失、彼不得无教；若生色界不入定善身无教；生无色界，是谓非教无教。若成就现在不善身教，彼成就无教耶？答曰：或教非无教。云何教非无教？答曰：生欲界戒律处，不善身有教、彼不得无教，本有教不失、彼不得无教；不律亦不不律处，不善身有教、彼不得无教，本有教不失、彼不得无教，是谓教非无教。云何无教非教？答曰：生欲界戒律处，不善身无教、本有教便失、彼得无教；不律处不律亦不不律处，不善身无教、本有教便失、彼得无教，是谓无教非教。云何教无教？答曰：生欲界律处，不善身有教、彼得无教，本有教不失、彼得无教；不律处不律亦不不律处，不善身有教、彼得无教，本有教不失、彼得无教，是谓教无教。云何非教无教？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界律处，不善身无教、本有教便失、彼不得无教；不律亦不不律处，不善身无教、本有教便失、彼不得无教；若生色无色界，是谓非教无教。若成就现在隐没无记身教，彼成就无教耶？答曰：无有成就无教。颇成就教耶？答曰：有，生色界隐没无记身有教也。若成就现在不隐没无记身教，彼成就无教耶？答曰：无有成就无教。颇成就教耶？答曰：有，生欲界，若生色界不隐没无记身有教(现在竟)。口教亦如是。

　　诸行欲界，彼行欲界果耶？答曰：如是，诸行欲界，彼行欲界果。颇行欲界果，彼行非欲界耶？答曰：有，如色界道欲界化化作欲界语也。诸行色界，彼行色界果耶？答曰：如是，诸行色界果，彼行色界。颇行色界，彼行非色界果耶？答曰：有，如色界道欲界化化作欲界语，如色界道断结趣证也。诸行无色界，彼行无色界果耶？答曰：如是，诸行无色界果，彼行无色界耶。颇行无色界，彼行非无色界果耶？答曰：有，如无色界道断结趣证也。诸行无漏，彼行无漏果耶？答曰：如是，诸行无漏，彼行无漏果也。颇行无漏果，彼行非无漏耶？答曰：有，如色无色界道断结趣证也。诸行非欲界，彼行非欲界果耶？答曰：如是，诸行非欲界果，彼行非欲界。颇行非欲界，彼行非不欲界果耶？答曰：有，如色界道欲界化化作欲界语。诸行非色界，彼行非色界果耶？答曰：如是，诸行非色界，彼行非色界果。颇行非色界果，彼行非不色界耶？答曰：有。如色界道欲界化化作欲界语，如色界道断结趣证也。诸行非无色界，彼行非无色界果耶？答曰：如是，诸行非无色界，彼行非无色界果。颇行非无色界果，彼行非不无色界耶？答曰：有，如无色界道断结趣证也。诸行非无漏，彼行非无漏果耶？答曰：如是，诸行非无漏果彼行非无漏。颇行非无漏，彼行非不无漏果耶？答曰：有，如色无色界道断结趣证。颇有漏行有漏果耶？答曰：有，所谓依果、报果。颇有漏行无漏果耶？答曰：有，解脱果。颇有漏行有漏无漏果耶？答曰：有，所谓依果、报果、解脱果(有漏竟)。颇无漏行无漏果耶？答曰：有，所依果、解脱果。颇无漏行有漏果耶？答曰：无。颇无漏行有漏无漏果耶？答曰：无。颇有漏行有漏无漏果耶？答曰：无。颇有漏无漏行有漏果耶？答曰：无。颇有漏无漏行无漏果耶？答曰：有，解脱果(有漏无漏竟)。颇学行学果耶？答曰：有，所依果。颇学行无学果？答曰：有，所依果。颇学行非学非无学果耶？答曰：有，解脱果(学竟)。颇无学行无学果耶？答曰：有，所依果。颇无学行学果耶？答曰：无。颇无学行非学非无学果耶？答曰：有，解脱果(无学竟)。颇非学非无学行非学非无学果耶？答曰：有，所依果、报果、解脱果。颇非学非无学行学果耶？答曰：无也。颇非学非无学行无学果耶？答曰：无。

　　又世尊言：不修身、不修戒、不修心、不修慧。云何不修身？答曰：身欲未尽、贪未尽、念未尽、渴未尽。复次以无碍道尽色爱，彼道不修不猗。如是不修身，不修戒亦如是。云何不修心？答曰：心欲未尽、贪未尽、念未尽、渴未尽。复次以无碍道尽无色爱，彼道不修不猗。如是不修心，不修慧亦如是。若不修身，彼不修戒？答曰：如是。设不修戒，彼不修身耶？答曰：如是。若不修身，彼不修心耶？答曰：如是，若不修身，彼不修心。颇不修心非不修身？答曰：有，色爱尽上爱未尽。若不修身，彼不修慧？答曰：如是，若不修身，彼不修慧。颇不修慧非不修身？答曰：有，色爱尽上爱未尽。若不修戒，彼不修心耶？答曰：如是，若不修戒，彼不修心。颇不修心非不修戒耶？答曰：有，色爱尽上爱未尽。若不修戒，彼不修慧？答曰：如是，若不修戒，彼不修慧。颇不修慧非不修戒？答曰：有，色爱尽上爱未尽。若不修心，彼不修慧耶？答曰：如是。设不修慧，彼不修心？答曰：如是。

　　又世尊言：修身、修戒、修心、修慧。云何修身？答曰：身爱尽、贪尽、念尽、渴尽。复次以无碍道尽色爱，彼道修猗。如是修身，戒亦如是。云何修心？答曰：心爱尽、贪尽、念尽、渴尽。复次以无碍道尽无色爱，彼道修猗。如是修心，修慧亦如是。若修身，彼修戒耶？答曰：如是。设修戒，彼修身耶？答曰：如是。若修身，彼修心耶？答曰：如是。若修心，彼修身耶？颇修身不修心耶？答曰：有，色爱尽上爱未尽。若修身，彼修慧耶？答曰：如是。若修慧彼修身耶？颇修身不修慧？答曰：有，色爱尽上爱未尽。若修戒，彼修心耶？答曰。如是。若修心，彼修戒耶？颇修戒不修心耶？答曰：有，色爱尽上爱未尽。若修戒，彼修慧耶？答曰：如是。若修慧彼修戒，颇修戒不修慧？答曰：有，色爱尽上爱未尽。若修心，彼修慧耶？答曰：如是。设修慧，彼修心耶？答曰：如是。

　　颇成就过去戒，非未来现在此种耶？答曰：有，教戒尽不失，此种不现在前。及未来非现在此种耶？答曰：有，道共、定共戒尽不失，此种不现在前。及现在非未来此种耶？答曰：有，教戒已尽不失，此种现在前。及未来现在此种耶？答曰：有，道共、定共戒尽不失，此种现在前(过去竟)。颇成就未来戒，非过去现在此种耶？答曰：有，阿罗汉生无色界。及过去非现在此种？答曰：有，道共、定共戒尽不失，此种不现在前。及现在非过去此种耶？答曰：有，最初得无漏律。及过去现在此种耶？答曰：有，道共、定共戒尽不失，此种现在前(未来竟)。颇成就现在戒，非过去未来此种耶？答曰：有，最初得戒律仪。及过去非未来此种耶？答曰：有，教戒尽不失，此种现在前。及未来非过去此种？答曰：有，最初得无漏律仪。及过去未来此种耶？答曰：有，道共、定共戒尽不失，此种现在前。

　　阿毗昙有教无教跋渠第四竟(梵本三百七十三首卢，秦四千九百五十四言)。

　　阿毗昙行揵度自行跋渠第五

　　云何自行？以何等故自行？所可用行自行，彼行当言过去耶、未来现在耶？所可用行自行，彼行成就耶？设行成就，彼行自行耶？所可用行非自行，彼行不成就耶？设行不成就，彼行不自行耶？所可用行自行，彼行必受报耶？设行必受报，彼行自行耶？所可用行非自行，彼行必不受报耶？设行必不受报，彼行非自行耶？所可用行成就，彼行必受报耶？设行必受报，彼行成就耶？所可用行不成就，彼行必不受报耶？设行必不受报，彼行不成就？如有须陀洹不善行苦痛报未熟，彼以何故障地狱道、畜生、饿鬼？又世尊言：是谓世尊弟子，尽地狱、尽畜生、尽饿鬼，不堕恶道。须陀洹有此智，悟我尽地狱、尽畜生、尽饿鬼，尽不堕恶道，为不自悟？云何学谋害？一切学谋害果耶？云何住寿行、云何舍寿行？云何心乱？以何等缠相应法尽不善？佛语，云何佛语？当言善耶、无记耶？佛语名何等法？契经、诗、记、偈、因缘、叹、本末、譬喻、生、方广、未曾有、法义名何法？印名何法？数名何法？算名何法？书名何法？颂名何法？种种伎艺名何法？若学戒成就，彼成就非学非无学戒耶？设成就非学非无学戒，彼成就学戒耶？若成就无学戒，彼成就非学非无学戒耶？设成就非学非无学戒，彼成就无学戒耶？此章义愿具演说。

　　云何自行？答曰：若行报是谓今得，此有彼行生受报，是谓自行。以何等自行？答曰：此行自果自依自报；复次此行受报时，此意受报非余，以是故自行。所可用行自行，此行当言过去耶、未来现在耶？答曰：彼行过去世。所可用行自行，彼行成就耶？答曰：或行自行此行非成就。云何行自行彼行不成就耶？答曰：行报于今得有，彼行生受报、彼行失，是谓行自行彼行不成就。云何行成就此行非自行？答曰：行报不于今得有，此行生不受报、彼行不失，是谓行成就此行非自行。云何行自行彼行成就？答曰：行报于今得有，彼行生受报、彼行不失，是谓行自行彼行成就。云何行非自行彼行不成就耶？答曰：行报不于今得有，彼行生不受报、彼行失，是谓行非自行彼行不成就。非亦如是。所可用行自行，彼行必受报耶？答曰：或行自行彼行必不受报。云何行自行彼行必不受报？答曰：行报于今得有，彼行生受报、彼行后报，是谓行自行彼行必不受报。云何行必受报彼行非自行？答曰：行报不于今得有，彼行生不受报、彼行报未熟，是谓行必受报彼行非自行。云何行自行彼行必受报？答曰：行报于今得有，彼行生受报、彼行非后报，是谓行自行彼行必受报。云何行非自行彼行必不受报？答曰：行报不于今得有，彼行生不受报、彼行报熟，是谓行非自行彼行必不受报。非亦如是。所可用行成就，彼行必受报耶？答曰：或行成就彼行必不受报。云何行成就彼行必不受报？答曰：诸行过去不善、设善有漏，报熟，彼行不行；诸行未来不善、设善有漏，得必不生，若无记无漏行成就，是谓行成就彼行必不受报。云何行必受报彼行不成就？答曰：诸行过去不善、设善有漏，报不熟、彼行失；诸行未来不善、设善有漏，不得必生，是谓行必受报彼行不成就。云何行成就彼行必受报？答曰：诸行过去不善、设善有漏，报不熟、彼行不失；诸行未来不善、设善有漏，得必生；诸行现在不善、设善有漏，是谓行成就彼行必受报。云何行不成就彼行必不受报？答曰：诸行过去不善、设善有漏，报熟、彼行失；诸行未来不善、设善有漏，不得必不生；若无记无漏行不成就，是谓行不成就彼行必不受报。非亦如是。

　　若有须陀洹不善行苦痛报未熟，彼以何故障地狱道、畜生、饿鬼？答曰：二结种缚系，必堕地狱畜生饿鬼：见谛断结种、思惟断结种。彼须陀洹见谛断结尽、思惟断不尽，彼参差具，不往地狱畜生饿鬼。譬如车二轮不坏能有所至，一轮坏不有所至。如是二结种缚系往地狱畜生饿鬼：见谛断、思惟断结种。彼须陀洹见谛断结尽、思惟断结不尽，彼参差具，不往堕地狱畜生饿鬼。譬如鹰鸟二翅不坏能飞至空，一翅坏不能至空。如是二结种缚系往堕地狱畜生饿鬼国中，彼须陀洹见谛断结尽、思惟断结不尽，彼参差具，不往地狱畜生饿鬼也。又世尊言：是谓世尊弟子，地狱尽、畜生饿鬼尽，尽不堕恶道。须陀洹有此智，悟我地狱尽畜生饿鬼尽，尽不堕恶道，为不自悟耶？答曰：不自悟。云何得知？答曰：往信世尊。如世尊言：诸自省察四法，彼殷勤自进，我地狱尽畜生饿鬼尽，尽不堕恶道。复次须陀洹有四法智：苦智、习智、尽智、道智，须陀洹无尽智、无生智也。

　　云何学谋害？答曰：如学欲未尽，被他捶打若手石刀杖，彼痛所逼发心使彼酷痛、使彼妇无子，如是学谋害。如学淫尽，为彼捶打若手石刀杖，彼痛所逼从无欲退已，退便发心言：使彼酷痛、使彼妇无子。如是学谋害。一切学所谋害果耶？答曰：不也，诸众生有大力所作行，彼则不果也。云何住寿行？答曰：如阿罗汉以衣钵户钥履屣针筒及余什具施僧若人，便发心言：我缘是报使增益寿。作是愿已入顶四禅，彼所缘报则成寿报，如是住寿。云何舍寿？答曰：如阿罗汉以衣钵户钥履屣针筒及余什具施僧若人，便发心言：我所得寿报即成施报。作是愿已入顶四禅，彼寿报即成施报，如是舍寿。云何心乱？答曰：以四事心乱。非人形狂象形马形羠形?牛形，见已怖懅心乱；若非人瞋捶打肢节，彼得酷痛心乱；或诸大错心乱；本行报对心乱。以何等缠相应法尽不善耶？答曰：无惭无愧。佛语云何？答曰：如来语(一)、所说(二)、?(博计反)诃罗(三)、婆沙(四)(苏诈反)、耆罗(五)、尼留谛(六)、语句(七)、语声(八)、口行(九)、口教(十)(天竺十种皆语也)，是谓佛语。佛语当言善耶无记耶？答曰：佛语或善或无记。云何善？答曰：善心如来语所说如上十事，是谓善。云何无记？答曰：无记心如来语所说如上十事，是谓无记。佛语名何等法？答曰：名身、句身、语身次第住。契经(一)、诗(二)、记(三)、偈(四)、因缘(五)、叹(六)、本末(七)、譬喻(八)、生(九)、方广(十)、未曾有(十一)法义(十二)(十二部经)，名何等法？答曰：名身、句身、语身次第住。印名何法？答曰：巧所造身行彼所克智。数名何法？答曰：巧所造口行彼所克智。算名何法？答曰：巧所造意行彼所克智：书名何法？答曰：巧所造身行彼所克智。颂名何法？答曰：巧所造口行彼所克智。种种克行名何法？答曰：慧为首方便所扰，彼彼所克诸智也。

　　若学成就戒，彼成就非学非无学戒耶？答曰：或学成就戒非非学非无学戒。云何学成就戒非非学非无学戒？答曰：学生无色界，是谓学成就戒非非学非无学戒。云何成就非学非无学戒非学耶？答曰：阿罗汉、凡夫人生欲色界，是谓非学非无学成就戒非学。云何学成就戒非学非无学耶？答曰：学生欲色界，是谓学成就戒非学非无学。云何非学成就戒非非学非无学？答曰：阿罗汉、凡夫人生无色界，是谓非学成就戒非非学非无学。若成就无学戒，彼成就非学非无学戒耶？答曰：或无学成就戒非非学非无学。云何无学成就戒非非学非无学耶？答曰：阿罗汉生无色界，是谓成就无学戒非非学非无学。云何成就非学非无学戒非无学？答曰：学凡夫人生欲色界，是谓成就非学非无学戒非无学。云何成就无学戒非学非无学耶？答曰：阿罗汉生欲色界，是谓成就无学戒非学非无学。云何非无学成就戒非非学非无学？答曰：学凡夫人生无色界，是谓非成就无学戒非非学非无学也。

　　自行八渠第五竟(梵本一百八十五首卢，秦二千三百七十八言)。

　　行揵度第四竟。

　　阿毗昙八揵度论卷第十七

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第十八

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　四大犍度第五

　　四大所造，　　是谓缘也，　　见谛成就，
　　自造在后。

　　净根跋渠第一

　　四大所造入，几可见几不可见、几有对几无对、几有漏几无漏、几有为几无为、几过去几未来几现在、几善几不善几无记、几欲界系几色界系几不系、几学几无学几非学非无学、几思惟断几不断(入竟)？若成就四大，彼造色成就耶？设造色成就，彼成就四大耶？若不成就四大，彼不成就造色耶？设不成就造色，彼不成就四大耶(造色竟)？若成就四大，彼成就善色耶？设成就善色，彼成就四大耶？若成就四大，彼成就不善色耶？设成就不善色，彼成就四大耶？若成就四大，彼成就隐没无记色耶？设成就隐没无记色，彼成就四大耶？若成就四大，彼成就不隐没无记色耶？设成就不隐没无记色，彼成就四大耶(只门竟)？若成就四大，彼成就善不善色耶？设成就善不善色，彼成就四大耶？若成就四大，彼成就善隐没无记色耶？设成就善隐没无记色，彼成就四大耶？若成就四大，彼成就善不隐没无记色耶？设成就善不隐没无记色，彼成就四大？若成就四大，彼成就不善隐没无记色耶？设成就不善隐没无记色，彼成就四大耶？若成就四大，彼成就不善不隐没无记色耶？设成就不善不隐没无记色，彼成就四大耶？若成就四大，彼成就隐没无记、不隐没无记色耶？设成就隐没无记、不隐没无记色，彼成就四大耶(双竟)。若成就四大，彼成就善不善隐没无记色耶？设成就善不善隐没无记色，彼成就四大耶？若成就四大，彼成就善不善不隐没无记色耶？设成就善不善不隐没无记色，彼成就四大耶？若成就四大，彼成就善隐没无记不隐没无记色耶？设成就善隐没无记不隐没无记色，彼成就四大耶？若成就四大，彼成就不善隐没无记不隐没无记色耶？设成就不善隐没无记不隐没无记色，彼成就四大耶(三竟)？若成就四大，彼成就善不善隐没无记不隐没无记色耶？设成就善不善隐没无记不隐没无记色，彼成就四大耶(四大竟)？若成就善色，彼成就不善色耶？设成就不善色，彼成就善色耶？若成就善色，彼成就隐没无记色耶？设成就隐没无记色，彼成就善色耶？若成就善色，彼成就不隐没无记色？设成就不隐没无记色，彼成就善色耶(只竟)？若成就善色，彼成就不善隐没无记色耶？设成就不善隐没无记色，彼成就善色耶？若成就善色，彼成就不善不隐没无记色耶？设成就不善不隐没无记色，彼成就善色耶？若成就善色，彼成就隐没无记不隐没无记色耶？设成就隐没无记不隐没无记色，彼成就善色耶(双竟)？若成就善色，彼成就不善隐没无记不隐没无记色耶？设成就不善隐没无记不隐没无记色，彼成就善色耶(善竟)？若成就不善色，彼成就隐没无记色耶？设成就隐没无记色，彼成就不善色耶？若成就不善色，彼成就不隐没无记色耶？设成就不隐没无记色，彼成就不善色耶？若成就不善色，彼成就隐没无记不隐没无记色耶？设成就隐没无记不隐没无记色，彼成就不善色耶(不善竟)？若成就隐没无记色，彼成就不隐没无记色耶？设成就不隐没无记色，彼成就隐没无记色耶？四大由何三昧灭？造色、瞋恚、有对更乐有觉有观、乐根苦根喜根忧根护根、抟食更乐食意念食识食，由何三昧灭？四大已尽无余，当言作何果？造色、瞋恚有对更乐、有觉有观乐根苦根喜根忧根护根、抟食乐食意念食识食，由何三昧灭？四大已尽无余，当言作何果？此章义愿具演说。

　　四大造入几可见？答曰：一。几不可见？答曰：八，二少入。几有对？答曰：九，一少入。几无对？答曰：一少入。几有漏？答曰：九，二少入。几无漏？答曰：一少入。几有为？答曰：九，二少入。几过去？答曰：十一少入。几未来？答曰：十一少入。几现在？答曰：十一少入。几善？答曰：三少入。几不善？答曰：三少入。几无记？答曰：七，三少入。几欲界系？答曰：二，九少入。几色界系？答曰：九少入。几不系？答曰：一少入。几学？答曰：一少入。几无学？答曰：一少入。几非学非无学耶？答曰：九，二少入。几思惟断？答曰：九，二少入。几不断？答曰：一少入(入竟)。

　　若成就四大，彼成就造色耶？答曰：如是，若成就四大，彼成就造色。颇成就造色非四大耶？答曰：有，无垢人生无色界也。若不成就四大，彼不成就造色耶？答曰：如是，若不成就造色，彼不成就四大。颇不成就四大非不造色耶？答曰：有，无垢人生无色界(造竟)。

　　若成就四大，彼成就善色耶？答曰：或成就四大非善色。云何成就四大非善色？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界不戒律处，善身口无教、本有教便失；不戒律不不戒律处，善身口无教、本有教便失，是谓成就四大非善色。云何成就善色非四大耶？答曰：无垢人生无色界，是谓成就善色非四大。云何成就四大善色？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处不戒律处亦不戒律不不戒律处，善身口有教、本有教不失，若生色界，是谓成就四大善色也。云何非成就四大非善色？答曰：凡夫人生无色界，是谓非成就四大非善色。若成就四大，彼成就不善色耶？答曰：如是，若成就不善色，彼成就四大耶。颇成就四大非不善色？答曰：有处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处，不善身口无教、本有教便失，亦不戒律不不戒律处，不善身口无教、本有教便失，若生色界耶。若成就四大，彼成就隐没无记色耶？答曰：如是，若成就隐没无记色，彼成就四大。颇成就四大非隐没无记色耶？答曰：有，生欲界，若生色界隐没无记身口无教也。若成就四大，彼成就不隐没无记色耶？答曰：如是。设成就不隐没无记色，彼成就四大耶？答曰：如是(只竟)。

　　若成就四大，彼成就善不善色耶？答曰：或成就四大非善不善色，及善色非不善色，及不善色非善色，及善不善色。云何成就四大非善不善色耶？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界亦不戒律不不戒律处，善不善身口无教、本有教便失，是谓成就四大非善不善色。云何成就四大及善色非不善色？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处，不善身口无教、本有教便失；亦不戒律不不戒律处，善身口有教、本有教不失，不善身口无教、本有教便失；若生色界，是谓成就四大及善色非不善色。云何成就四大及善色非善色耶？答曰：生欲界不戒律处，善身口无教、本有教便失，亦不戒律不不戒律处，不善身口有教、本有教不失，善身口无教、本有教便失，是谓成就四大及善色非善色。云何成就四大及善不善色耶？答曰：生欲界戒律处，不善身口有教、本有教不失；不戒律处，善身口有教、本有教不失；亦不戒律不不戒律处，善不善身口有教、本有教不失，是谓成就四大及善不善色。设成就善不善色，彼成就四大耶？答曰：如是。若成就四大，彼成就善隐没无记色？答曰：或成就四大非善隐没无记色，及善色非隐没无记色，及善隐没无记色。云何成就四大非善隐没无记色？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界不戒律处，善身口无教、本有教便失；亦不戒律不不戒律处，善身口无教、本有教便失，是谓成就四大非善隐没无记色。云何成就四大及善色非隐没无记色？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处不戒律处亦不戒律不不戒律处，善身口有教、本有教不失；若生色界隐没无记身口无教，是谓成就四大及善色非隐没无记色。云何成就四大及善隐没无记色？答曰：生色界隐没无记身口有教，是谓成就四大及善隐没无记色。设成就善隐没无记色，彼成就四大耶？答曰：如是。若成就四大，彼成就善不隐没无记色耶？答曰：或成就四大及不隐没无记色非善色，及善不隐没无记色。云何成就四大及不隐没无记色非善色耶？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界不戒律处，善身口无教、本有教便失；亦不戒律不不戒律处，善身口无教、本有教便失，是谓成就四大及不隐没无记色非善色。云何成就四大及善不隐没无记色？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处不戒律处亦不戒律不不戒律处，善身口有教、本有教不失；若生色界，是谓成就四大及善不隐没无记色。设成就善不隐没无记色，彼成就四大？答曰：如是。若成就四大，彼成就不善隐没无记色？答曰：无。若成就四大，彼成就不善不隐没无记色？答曰：或成就四大及不隐没无记色非不善色，及不善不隐没无记色。云何成就四大及不隐没无记色非不善色耶？答曰：处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处，不善身口无教、本有教便失，亦不戒律不不戒律处，不善身口无教、本有教便失；若生色界，是谓成就四大及不隐没无记色非不善色。云何成就四大及不善不隐没无记色？答曰：生欲界戒律处，不善身口有教、本有教不失；不戒律处亦不戒律不不戒律处，不善身口有教、本有教不失，是谓成就四大及不善不隐没无记色。设成就不善不隐没无记色，彼成就四大耶？答曰：如是。若成就四大，彼成就隐没无记不隐没无记色？答曰：或成就四大及不隐没无记色非隐没无记色，及隐没无记不隐没无记色。云何成就四大及不隐没无记色非隐没无记色耶？答曰：生欲界，若生色界隐没无记身口无教，是谓成就四大及不隐没无记色非隐没无记色。云何成就四大及隐没无记不隐没无记色？答曰：生色界隐没无记身口有教，是谓成就四大及隐没无记不隐没无记色。设成就隐没无记不隐没无记色，彼成就四大耶？答曰：如是(只竟)。

　　若成就四大，彼成就善不善隐没无记色耶？答曰：无。若成就四大，彼成就善不善不隐没无记色？答曰：或成就四大及不隐没无记色非善不善色，及善不隐没无记色非不善色，及不善不隐没无记色非善色，及善不善不隐没无记色。云何成就四大及不隐没无记色非善不善色？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界亦不戒律不不戒律处，善不善身口无教、本有教便失，是谓成就四大及不隐没无记色非善不善色。云何成就四大及善不隐没无记色非不善色？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处，不善身口无教、本有教便失；亦不戒律不不戒律处，善身口有教、本有教不失，不善身口无教、本有教便失；若生色界，是谓成就四大及善不隐没无记色非不善色。云何成就四大及不善不隐没无记色非善色耶？答曰：若生欲界不戒律处，善身口无教、本有教便失；亦不戒律不不戒律处，不善身口有教、本有教不失，善身口无教、本有教便失，是谓成就四大及不善不隐没无记色非善色。云何成就四大及善不善不隐没无记色？答曰：若生欲界戒律处，不善身口有教、本有教不失；不戒律处，善身口有教、本有教不失；亦不戒律不不戒律处，善不善身口有教、本有教不失，是谓成就四大及善不善不隐没无记色。若成就善不善不隐没无记色，彼成就四大耶？答曰：如是。若成就四大，彼成就善隐没无记不隐没无记色？答曰：或成就四大及不隐没无记色非善隐没无记色，及善不隐没无记色非隐没无记色，及善隐没无记色不隐没无记色。云何成就四大及不隐没无记色非善隐没无记色？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界不戒律处，善身口无教、本有教便失；亦不戒律不不戒律处，善身口无教、本有教便失，是谓成就四大及不隐没无记色非善隐没无记色。云何成就四大及善不隐没无记色非隐没无记色？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处不戒律处亦不戒律不不戒律处，善身口有教、本有教不失；若生色界隐没无记身口无教，是谓成就四大及善不隐没无记色非隐没无记色。云何成就四大及善隐没无记不隐没无记色？答曰：生色界隐没无记身口有教，是谓成就四大及善隐没无记不隐没无记色。设成就善隐没无记不隐没无记色，彼成就四大耶？答曰：如是。若成就四大，彼成就不善隐没无记不隐没无记色耶？答曰：无(三竟)。

　　若成就四大，彼成就善不善隐没无记不隐没无记色？答曰：此亦无也(四大竟)。

　　若成就善色，彼成就不善色耶？答曰：或成就善色非不善色。云何成就善色非不善色？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处，不善身口无教、本有教便失，亦不戒律不不戒律处，善身口有教、本有教不失，不善身口无教、本有教便失；若生色界；无垢人生无色界，是谓成就善色非不善色。云何成就不善色非善色？答曰：生欲界不戒律处，善身口无教、本有教便失；亦不戒律不不戒律处，不善身口有教、本有教不失，善身口无教、本有教便失，是谓成就不善色非善色。云何成就善不善色？答曰：生欲界戒律处，不善身口有教、本有教不失；不戒律处，善身口有教、本有教不失；亦不戒律不不戒律处，善不善身口有教、本有教不失，是谓成就善不善色。云何不成就善不善色耶？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界亦不戒律不不戒律处，善不善身口无教、本有教便失，凡夫人生无色界，是谓不成就善色不善色。若成就善色，彼成就隐没无记色耶？答曰：如是。若成就隐没无记色，彼成就善色。颇成就善色非隐没无记色耶？答曰：有，无垢人处母胎卵膜渐厚，生欲界戒律处不戒律处亦不戒律不不戒律处，善身口有教、本有教不失；若生色界隐没无记身口无教；若无垢人生无色界。若成就善色，彼成就不隐没无记色？答曰：或成就善色非不隐没无记色。云何成就善色非不隐没无记色？答曰：无垢人生无色界，是谓成就善色非不隐没无记色。云何成就不隐没无记色非善色耶？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界不戒律处，善身口无教、本有教便失；亦不戒律不不戒律处，善身口无教、本有教便失，是谓成就不隐没无记色非善色。云何成就善色不隐没无记色？答曰：无垢人处母胎膜渐厚，若生欲界戒律处不戒律处亦不戒律不不戒律处，善身口有教、本有教不失；若生色界，是谓成就善色不隐没无记色。云何不成就善色不隐没无记色？答曰：凡夫人生无色界，是谓不成就善色不隐没无记色(双竟)。

　　若成就善色，彼成就不善隐没无记色耶？答曰：此亦无也。若成就善色，彼成就不善不隐没无记色耶？答曰：或成就善色非不善不隐没无记色，及不隐没无记色非不善色，及不善不隐没无记色。云何成就善色非不善不隐没无记色？答曰：无垢人生无色界，是谓成就善色非不善不隐没无记色。云何成就善色及不隐没无记色非不善色？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处，不善身口无教、本有教便失，亦不戒律不不戒律处，善身口有教、本有教不失，不善身口无教、本有教便失；若生色界，是谓成就善色及不隐没无记色非不善色。云何成就善色及不善不隐没无记色？答曰：生欲界戒律处，不善身口有教、本有教不失；不戒律处，善身口有教、本有教不失；亦不戒律不不戒律处，善不善身口有教、本有教不失，是谓成就善色及不善不隐没无记色。设成就不善不隐没无记色，彼成就善色耶？答曰：或成就或不成就。云何成就？答曰：向所说，是谓成就。云何不成就？答曰：生欲界不戒律处，善身口无教、本有教便失；亦不戒律不不戒律处，不善身口有教、本有教不失，善身口无教、本有教便失，是谓不成就。若成就善色，彼成就隐没无记不隐没无记色耶？答曰：或成就善色非隐没无记不隐没无记色，及不隐没无记色非隐没无记色，及隐没无记不隐没无记色。云何成就善色非隐没无记不隐没无记色？答曰：无垢人生无色界，是谓成就善色非隐没无记不隐没无记色。云何成就善色及不隐没无记色非隐没无记色？答曰：无垢人处母胎膜渐厚，若生欲界戒律处不戒律处亦不戒律不不戒律处，善身口有教、本有教不失；若生色界隐没身口无教，是谓成就善色及不隐没无记色非隐没无记色。云何成就善色及隐没无记不隐没无记色？答曰：生色界隐没无记身口有教，是谓成就善色及隐没无记不隐没无记色。设成就隐没无记不隐没无记色，彼成就善色耶？答曰：如是(双竟)。

　　若成就善色，彼成就不善色隐没无记不隐没无记色耶？答：此亦无也(善色竟)。

　　若成就不善色，彼成就隐没无记色耶？答曰：此无也。若成就不善色，彼成就不隐没无记色？答曰：如是，若成就不善色，彼成就不隐没无记色。颇成就不隐没无记色非不善色耶？答曰：有，处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处，不善身口无教、本有教便失，亦不戒律不不戒律处，不善身口无教、本有教便失；若生色界。若成就不善色，彼成就隐没无记不隐没无记色耶？答曰：此无(不善竟)。

　　若成就隐没无记色，彼成就不隐没无记色耶？答曰：如是，若成就隐没无记色，彼成就不隐没无记色。颇成就不隐没无记色非隐没无记色耶？答曰：有，生欲界若色界隐没无记身口无教也。

　　四大由何三昧灭？答曰：或依四或依未来。造色，或依四或依未来。有对更乐有觉有观，或依初或依未来。乐根，或依三或依未来。喜根，或依二或依未来。苦根忧根抟食，依未来。护根更乐食意念食识食，或依七或依未来。四大已尽无余，当言作何果？答曰：阿罗汉果，或无处所造色有对更乐有觉有观乐根喜根阿罗汉果，或无处所苦根忧根抟食阿那含果阿罗汉果，或无处所护根更乐食意念食识食阿罗汉果。

　　阿毗昙净根跋渠第一竟(梵本三百九十二首卢，秦五千八百八十九言)。

　　阿毗昙八揵度论卷第十八
大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

　　阿毗昙八揵度论卷第十九

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　四大犍度中缘跋渠第二

　　四大彼四大几缘缘？四大造色几缘缘？造色彼造色几缘缘？造色四大几缘缘？四大心心法几缘缘？心心法彼心心法几缘缘？心心法四大几缘缘？四大眼入几缘缘？眼入彼眼入几缘缘？眼入四大几缘缘？四大乃至法入几缘缘？法入彼法入几缘缘？法入四大几缘缘(入竟)？四大眼根几缘缘？眼根四大几缘缘？四大乃至无知根几缘缘？无知根四大几缘缘(根竟)？以何等故，四大一起一住一尽然不相应，心心法一起一住一尽然彼相应？颇过去四大造过去色未来现在色？颇未来四大造未来色过去现在色？颇现在四大造现在色过去未来色？若成就过去四大，彼成就过去造色耶？设成就过去造色，彼成就过去四大？若成就过去四大，彼成就未来四大？设成就未来四大，彼成就过去四大耶？若成就过去四大，彼成就未来造色？设成就未来造色，彼成就过去四大耶？若成就过去四大，彼成就现在四大？设成就现在四大，彼成就过去四大耶？若成就过去四大，彼成就现在造色？设成就现在造色，彼成就过去四大耶(过去四大竟)？若成就过去造色，彼成就未来四大耶？设成就未来四大，彼成就过去造色耶？若成就过去造色，彼成就未来造色？设成就未来造色，彼成就过去造色？若成就过去造色，彼成就现在四大？设成就现在四大，彼成就过去造色耶？若成就过去造色，彼成就现在造色耶？设成就现在造色，彼成就过去造色(过去造色竟)？若成就未来四大，彼成就未来造色？设成就未来造色，彼成就未来四大？若成就未来四大，彼成就现在四大？设成就现在四大，彼成就未来四大耶？若成就未来四大，彼成就现在造色？设成就现在造色，彼成就未来四大耶(未来四大竟)？若成就未来造色，彼成就现在四大？设成就现在四大，彼成就未来造色？若成就未来造色，彼成就现在造色耶？设成就现在造色，彼成就未来造色耶(未来造色竟)？若成就现在四大，彼成就现在造色耶？设成就现在造色，彼成就现在四大(三世成就竟)？过去四大，彼过去四大几缘缘？过去四大过去造色几缘缘？过去造色，彼过去造色几缘缘？过去造色过去四大几缘缘？过去四大未来四大几缘缘？未来四大彼未来四大几缘缘？未来四大过去四大几缘缘？过去四大未来造色几缘缘？未来造色彼未来造色几缘缘？未来造色过去四大几缘缘？过去四大现在四大几缘缘？现在四大彼现在四大几缘缘？现在四大过去四大几缘缘？过去四大现在造色几缘缘？现在造色彼现在造色几缘缘？现在造色过去四大几缘缘(过去四大竟)？过去造色未来四大几缘缘？未来四大过去造色几缘缘？过去造色未来造色几缘缘？未来造色过去造色几缘缘？过去造色现在四大几缘缘？现在四大过去造色几缘缘？过去造色现在造色几缘缘？现在造色过去造色几缘缘(过去造色竟)？未来四大未来造色几缘缘？未来造色未来四大几缘缘？未来四大现在四大几缘缘？现在四大未来四大几缘缘？未来四大现在造色几缘缘？现在造色未来四大几缘缘(未来四大竟)？未来造色现在四大几缘缘？现在四大未来造色几缘缘？未来造色现在造色几缘缘？现在造色未来造色几缘缘(未来造色竟)？现在四大现在造色几缘缘？现在造色现在四大几缘缘(三世竟)？若成就欲界系四大，彼成就欲界系造色耶？设成就欲界系造色，彼成就欲界系四大耶？若成就色界系四大，彼成就色界系造色耶？设成就色界系造色，彼成就色界系四大耶？欲界系四大，彼欲界系四大几缘缘？欲界系四大欲界系造色几缘缘？欲界系造色，彼欲界系造色几缘缘？欲界系造色，彼欲界系四大几缘缘？色界系四大，彼色界系四大几缘缘？色界系四大，色界系造色几缘缘？色界系造色，彼色界系造色几缘缘？色界系造色，色界系四大几缘缘？若成就欲界系四大，彼成就色界系四大耶？设成就色界系四大，彼成就欲界系四大耶？若成就欲界系四大，彼成就色界系造色耶？设成就色界系造色，彼成就欲界系四大耶？若成就欲界系造色，彼成就色界系四大？设成就色界系四大，彼成就欲界系造色？若成就欲界系造色，彼成就色界系造色耶？设成就色界系造色，彼成就欲界系造色耶？欲界系四大，色界系四大几缘缘？色界系四大，欲界系四大几缘缘？欲界系四大，色界系造色几缘缘？色界系造色，欲界系四大几缘缘？欲界系造色，色界系四大几缘缘？色界系四大，欲界系造色几缘缘？欲界系造色，色界系造色几缘缘？色界系造色，欲界系造色几缘缘？诸色欲界系，彼色一切欲界系四大造耶？设色欲界系四大造，彼色一切欲界系耶？诸色色界系，彼色一切色界系四大造耶？设色色界系四大造，彼色一切色界系耶？诸色过去，彼色一切过去四大造耶？设色过去四大造，彼色一切过去耶？诸色未来，彼色一切未来四大造耶？设色未来四大造，彼色一切未来耶？诸色现在，彼色一切现在四大造耶？设色现在四大造，彼色一切现在耶？云何地？云何地种？云何水？云何水种？云何火？云何火种？云何风？云何风种？地何入摄、几识识？地地种、水水种、火火种、风风种，四大几入摄、几识识？此章义愿具演说。

　　四大彼，四大因、增上。四大造色，因、增上。造色，彼造色因、增上。造色，彼四大因、增上。四大心心法，缘、增上。心心法，彼心心法因、次第、缘、增上。心心法，四大因、增上。四大眼入，因、增上。眼入，彼眼入因、增上。眼入，四大增上。耳鼻舌身入、香味入亦如是。四大，色入因、增上。色入，彼色入，因、增上。色入，四大因、增上。声细滑入亦如是。四大，意入缘、增上。意入，彼意入因、次第、缘、增上。意入，四大因、增上。四大，法入，因、缘、增上。法入，彼法入因、次第、缘、增上。法入，四大因、增上(入竟)。四大，眼根因、增上。眼根，四大，一增上。耳鼻舌身根、男根女根亦如是。四大，意根缘、增上。意根，四大因、增上。乐根苦根喜根忧根护根、信根精进念定慧根亦如是。四大，命根一增上。命根，四大一增上。四大，未知根缘，增上。未知根，四大一增上。已知根无知根亦如是(根竟)。

　　以何等故，四大一起一住一尽，然不相应；心心法一起一住一尽，然彼相应？答曰：如说得四大若大若小，然非心心法。复次心心法共缘、四大无缘，不得无缘相应。颇过去四大造过去色未来现在色？答曰：有。颇未来四大造未来色？答曰：有，无过去现在。颇现在四大造现在色？答曰：有，无过去，未来有。若成就过去四大，彼成就过去造色耶？答曰：无过去成就四大，有过去成就造色。无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处不戒律处亦不戒律不不戒律处，身口本有教不失，若生色界，若学生无色界也。若成就过去四大，彼成就未来四大耶？答曰：无有成就过去四大亦非成就未来四大也。若成就过去四大，彼成就未来造色耶？答曰：无成就过去四大，有成就未来造色，无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界得色界善心，若生色界，无垢人生无色界也。若成就过去四大，彼成就现在四大耶？答曰：无成就过去四大，有成就现在四大，生欲界色界也。若成就过去四大，彼成就现在造色耶？答曰：无成就过去四大，有成就现在造色，生欲界色界也(过去四大竟)。

　　若成就过去造色，彼成就未来四大耶？答曰：无成就未来四大，有成就过去造色。无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处不戒律处亦不戒律不不戒律处，身口本有教不失，若生色界，学生无色界也。若成就过去造色，彼成就未来造色耶？答曰：或成就过去造色非未来造色。云何成就过去造色非未来造色？答曰：生欲界戒律处，不得色界善心；不戒律处不戒律亦不不戒律处，身口本有教不失，是谓成就过去造色非未来造色。云何成就未来造色非过去造色？答曰：阿罗汉生无色界，是谓成就未来造色非过去造色。云何成就过去造色未来造色？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界得色界善心，若生色界，学生无色界，是谓成就过去造色未来造色。云何不成就过去未来造色？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界亦不戒律不不戒律处，身口本无教有教便失，若凡夫人生无色界，是谓不成就过去未来造色。若成就过去造色，彼成就现在四大耶？答曰：或成就过去造色非现在四大。云何成就过去造色非现在四大？答曰：学生无色界，是谓成就过去造色非现在四大。云何成就现在四大非过去造色？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界亦不戒律处亦不不戒律处，身口本无教、有教便失，是谓成就现在四大非过去造色。云何成就过去造色现在四大？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处不戒律处亦不戒律不不戒律处，身口本有教不失；若生色界，是谓成就过去造色现在四大。云何非成就过去造色现在四大？答曰：阿罗汉、凡夫人生无色界，是谓非成就过去造色现在四大。若成就过去造色，彼成就现在造色耶？答曰：或成就过去造色非现在造色。云何成就过去造色非现在造色？答曰：学生无色界，是谓成就过去造色非现在造色。云何成就现在造色非过去造色？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界亦不戒律处不不戒律处，身口本无教、有教便失，是谓成就现在造色非过去造色。云何成就过去造色现在造色？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界戒律处不戒律处亦不戒律不不戒律处，身口本有教不失；若生色界，是谓成就过去造色现在造色。云何非成就过去造色现在造色耶？答曰：阿罗汉、凡夫人生无色界，是谓不成就过去现在造色(过去造色竟)。

　　若成就未来四大，彼成就未来造色耶？答曰：无成就未来四大，有成就未来造色。无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界得色界善心，生色界无垢人，生无色界也。若成就未来四大，彼成就现在四大耶？答曰：无成就未来四大，有成就现在四大，生欲色界。若成就未来四大，彼成就现在造色耶？答曰：无成就未来四大，有成就现在造色，生欲色界(未来四大竟)。

　　若成就未来造色，彼成就现在四大？答曰：或成就未来造色非现在四大。云何成就未来造色非现在四大？答曰：无垢人生无色界，是谓成就未来造色非现在四大。云何成就现在四大非未来造色？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界不得色界善心，是谓成就现在四大非未来造色。云何成就未来造色现在四大？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界得色界善心，若生色界，是谓成就未来造色现在四大。云何非成就未来造色现在四大？答曰：凡夫人生无色界，是谓非成就未来造色现在四大。若成就未来造色，彼成就现在造色耶？答曰：或成就未来造色非成就现在造色。云何成就未来造色非现在造色？答曰：无垢人生无色界，是谓成就未来造色非现在造色。云何成就现在造色非未来造色？答曰：凡夫人处母胎卵膜渐厚，若生欲界不得色界善心，是谓成就现在造色非成就未来造色。云何成就未来现在造色？答曰：无垢人处母胎卵膜渐厚，若生欲界得色界善心，若生色界，是谓成就未来现在造色。云何非成就未来现在造色？答曰：凡夫人生无色界，是谓非成就未来现在造色(现在造色竟)。

　　若成就现在四大，彼成就现在造色？答曰：如是。设成就现在造色，彼成就现在四大？答曰：如是(三世成就竟)。

　　过去四大，彼过去四大因、增上。过去四大，过去造色因、增上。过去造色，彼过去造色因、增上。过去造色，过去四大因、增上。过去四大，未来四大因、增上。未来四大，彼未来四大因、增上。未来四大，过去四大一增上。过去四大，未来造色因、增上。未来造色，彼未来造色因、增上。未来造色，过去四大一增上。过去四大，现在四大因、增上。现在四大，彼现在四大因、增上。现在四大，过去四大一增上。过去四大，现在造色因，增上。现在造色，彼现在造色因、增上。现在造色，过去四大一增上(过去四大竟)。

　　过去造色，未来四大因、增上。未来四大，过去造色一增上。过去造色，未来造色因、增上。未来造色，过去造色一增上。过去造色，现在四大因、增上。现在四大，过去造色一增上。过去造色，现在造色因、增上。现在造色，过去造色一增上(过去造色竟)。

　　未来四大，未来造色因、增上。未来造色，未来四大因、增上。未来四大，现在四大一增上。现在四大，未来四大因、增上。未来四大，现在造色一增上。现在造色，未来四大因、增上(未来四大竟)。

　　未来造色，现在四大一增上。现在四大，未来造色因、增上。未来造色，现在造色一增上。现在造色，未来造色因、增上(未来造色竟)。

　　现在四大，现在造色因、增上。现在造色，现在四大因、增上(三世竟)。

　　若成就欲界系四大，彼成就欲界系造色？答曰：如是。设成就欲界系造色，彼成就欲界系四大耶？答曰：如是。若成就色界系四大，彼成就色界系造色耶？答曰：如是，若成就色界系四大，彼成就色界系造色也。颇成就色界系造色非成就色界系四大耶？答曰：有，生欲界得色界善心，色界四大不现在前也。欲界系四大，彼欲界系四大因、增上。欲界系四大，欲界系造色因、增上。欲界系造色，彼欲界系造色因、增上。欲界系造色，欲界系四大因、增上。色界系四大，彼色界系四大因、增上。色界系四大，色界系造色因、增上。色界系造色，彼色界系造色因、增上。色界系造色，色界系四大因、增上。若成就欲界系四大，彼成就色界系四大耶？答曰：或成就欲界系四大非色界系四大。云何成就欲界系四大非色界系四大？答曰：生欲界，色界四大不现在前，是谓成就欲界系四大非色界系四大。云何成就色界系四大非欲界系四大？答曰：生色界，欲界化不化不作欲界语，是谓成就色界系四大非欲界系四大。云何成就欲界色界系四大？答曰：生欲界，色界四大现在前；若生色界，欲界化化作欲界语，是谓成就欲界色界系四大。云何不成就欲界系四大非色界系四大？答曰：生无色界，是谓不成就欲界系四大非色界系四大。若成就欲界系四大，彼成就色界系造色耶？答曰：或成就欲界系四大非色界系造色。云何成就欲界系四大非色界系造色？答曰：生欲界不得色界善心，是谓成就欲界系四大非色界系造色。云何成就色界系造色非欲界系四大？答曰：生色界，欲界化化不作欲界语，是谓成就色界系造色非欲界系四大。云何成就欲界系四大色界系造色？答曰：生欲界得色界善心，若生色界欲界化化作欲界语，是谓成就欲界系四大色界系造色。云何不成就欲界系四大非色界系造色？答曰：生无色界，是谓不成就欲界系四大非色界系造色。若成就欲界系造色，彼成就色界系四大耶？答曰：或成就欲界系造色非色界系四大。云何成就欲界系造色非色界系四大？答曰：生欲界，色界四大不现在前，是谓成就欲界系造色非色界系四大。云何成就色界系四大非欲界系造色？答曰：生色界，欲界化不化不作欲界语，是谓成就色界系四大非欲界系造色。云何成就欲界系造色色界系四大？答曰：生欲界，色界四大现在前；若生色界，欲界化化作欲界语，是谓成就欲界系造色色界系四大。云何不成就欲界系造色色界系四大？云何不成就欲界系造色非非色界系四大？答曰：生无色界，是谓不成就欲界系造色非色界系四大。若成就欲界系造色，彼成就色界系造色？答曰：或成就欲界系造色非色界系造色。云何成就欲界系造色非色界系造色？答曰：生欲界不得色界善心，是谓成就欲界系造色非色界系造色。云何成就色界系造色非欲界系造色？答曰：生色界，欲界化不化不作欲界语，是谓成就色界系造色非欲界系造色。云何成就欲界系造色色界系造色？答曰：生欲界得色界善心，若生色界欲界化化作欲界语，是谓成就欲界系造色色界系造色。云何不成就欲界系造色非色界系造色？答曰：生无色界，是谓不成就欲界系造色非色界系造色。欲界系四大，色界系四大一增上。色界系四大，欲界系四大一增上。欲界系四大，色界系造色一增上。色界系造色，欲界系四大一增上。欲界系造色，色界系四大一增上。色界系四大，欲界系造色一增上。欲界系造色，色界系造色一增上。色界系造色，欲界系造色一增上也。诸色欲界系，彼色一切欲界系四大造耶？答曰：或色欲界系彼色非欲界系四大造。云何色欲界系彼色非欲界系四大造？答曰：欲界系四大，是谓色欲界系彼色非欲界系四大造。云何色欲界系四大造彼色非欲界系？答曰：诸色不系、欲界系四大造，是谓色欲界系四大造彼色非欲界系。云何色欲界系彼色欲界系四大造？答曰：诸色欲界系、欲界系四大造，是谓色欲界系彼色欲界系四大造。云何色不欲界系彼色非欲界系四大造？答曰：色界系四大，诸色色界系色界系四大造，诸色不系色界系四大造，是谓色非欲界系彼色非欲界系四大造。诸色色界系，彼色一切色界系四大造耶？答曰：或色色界系彼色非色界系四大造。云何色色界系彼色非色界系四大造？答曰：色界系四大，是谓色色界系彼色非色界系四大造。云何色色界系四大造彼色非色界系？答曰：诸色不系色界系四大造，是谓色色界系四大造彼色非色界系。云何色色界系彼色色界系四大造？答曰：诸色色界系、色界系四大造，是谓色色界系彼色色界系四大造。云何色非色界系彼色非色界系四大造？答曰：欲界系四大，诸色欲界系欲界系四大造，诸色不系欲界系四大造，是谓色非色界系彼色非色界系四大造。诸色过去，彼色一切过去四大造耶？答曰：或色过去彼色非过去四大造。云何色过去彼色非过去四大造？答曰：过去四大，是谓色过去彼色非过去四大造。云何色过去四大造彼色非过去？答曰：诸色未来现在过去四大造，是谓色过去四大造彼色非过去。云何色过去彼色过去四大造？答曰：诸色过去过去四大造，是谓色过去彼色过去四大造。云何色非过去彼色非过去四大造？答曰：未来现在四大，诸色未来现在现在四大造，诸色未来未来四大造，是谓色非过去彼色非过去四大造。诸色未来，彼色一切未来四大造耶？答曰：如是，诸色未来四大造，彼色一切未来也。颇色未来，彼色非未来四大造耶？答曰：有，未来四大、诸色未来过去现在四大造。诸色现在，彼色一切现在四大造耶？答曰：或色现在彼色非现在四大造。云何色现在彼色非现在四大造？答曰：现在四大诸色现在过去四大造，是谓色现在彼色非现在四大造。云何色现在四大造彼色非现在？答曰：诸色未来现在四大造，是谓色现在四大造彼色非现在。云何色现在彼色现在四大造？答曰：诸色现在现在四大造，是谓色现在彼色现在四大造。云何非现在色彼色非现在四大造？答曰：过去未来四大诸色过去未来过去四大造，诸色未来未来四大造，是谓色非现在彼色非现在四大造。

　　云何地地种？云何水水种？云何火火种？云何风风种？地云何？答曰：形处。地种云何？答曰：坚。水云何？答曰：形处。水种云何？答曰：湿。火云何？答曰：形处。火种云何？答曰：热。风云何？答曰：风。风种云何？答曰：动。地一入摄，色入；二识识：眼识、意识。地种一入摄，细滑入；二识识：身识、意识。水一入摄，色入；二识识：眼识、意识。水种一入摄，细滑入；二识识：身识、意识。火一入摄，色入；二识识：眼识、意识。火种一入摄，细滑入；二识识：身识、意识。风风种一入摄，细滑入；二识识：身识、意识。

　　缘跋渠第二竟(梵本五百四十七首卢，秦六千五百五十言)。

　　阿毗昙八揵度论卷第十九

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第二十

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　四大揵度中见谛跋渠第三

　　见谛成就世尊弟子欲爱未尽，诸色界系身口戒律成就，彼色何四大造？生欲界有漏入初禅、有漏入第二第三第四禅，彼诸身口戒律，彼色何四大造？生欲界无漏入初禅、无漏入第二第三第四禅，彼诸身口戒律，彼色何四大造？生色界有漏入初禅、有漏入第二第三第四禅，彼诸身口戒律，彼色何四大造？生色界无漏入初禅、无漏入第二第三第四禅，彼诸身口戒律，彼色何四大造？世尊弟子生无色界，诸无漏成就身口戒律，彼色何四大造？无色界没生欲界最初得四大，彼四大何四大因？无色界没生色界最初得四大，彼四大何四大因？色界没生欲界最初得四大，此四大何四大因？生欲界色界化化作色界语，彼色何四大造？生色界欲界化化作欲界语，彼色何四大造？化当言四大非四大耶？当言造色非造色耶？当言有心无心耶？当言用谁心语？中阴当言四大非四大耶？当言造色非造色？当言有心无心？当言用谁心语？久远世名何法？劫名何法？心起住灭名何法？颇法四缘生、三缘生、二缘生、一缘生？云何法因相应？云何法因不相应？云何法因相应因不相应？云何法非因相应亦非因不相应？云何法共缘缘？云何法不共缘缘？云何法共缘缘不共缘缘？云何法非共缘缘非不共缘缘？又世尊言：彼内无色想观外色。云何内无色想外观色？又世尊言：有无色想。云何有无色想？诸有无色想，彼一切色爱尽。设色爱尽，彼一切有色无想耶？诸不有色无想，一切色爱未尽耶？设色爱未尽，彼一切不有色无想耶？四识所止、七识所止，四识所止摄七识所止？七识所止摄四识所止。四识所止、九众生居，四识所止摄九众生居？九众生居摄四识所止？七识所止、九众生居，七识所止摄九众生居？九众生居摄七识所止？此章义愿具演说。

　　见谛成就世尊弟子欲爱未尽，诸色界系成就身口戒律，彼色何四大造？答曰：色界系也。生欲界有漏入初禅、有漏入第二第三第四禅，彼诸身口戒律，彼色何四大造？答曰：色界系也。生欲界无漏入初禅、无漏入第二第三第四禅，彼诸身口戒律彼色何四大造？答曰：欲界系也。生色界有漏入初禅、有漏入第二第三第四禅，彼诸身口戒律，彼色何四大造？答曰：色界系。生色界无漏入初禅、无漏入第二第三第四禅，彼诸身口戒律，彼色何四大造？答曰：色界系。世尊弟子生无色界，诸无漏成就身口戒律，彼色何四大造？答曰：或欲界系或色界系也。无色界没生欲界最初得四大，彼四大何四大因？答曰：欲界系也。无色界没生色界最初得四大，彼四大何四大因？答曰：色界系也。色界没生欲界最初得四大，彼四大何四大因？答曰：欲界系。欲界生色界化化作色界语，彼色何四大造？答曰：色界系也。色界生欲界化化作欲界语，彼色何四大造？答曰：欲界系。化当言四大非四大耶？答曰：化当言四大。当言造色非造色耶？答曰：当言造色。当言有心无心耶？答曰：无心。当言用谁心语？答曰：化者心语。中阴当言四大非四大耶？答曰：中阴当言四大。当言造色非造色？答曰：当言造色。当言有心无心耶？答曰：当言有心。当言用谁心语？答曰：当言自用心语。

　　世名何法？答曰：行数名。劫名何法？答曰：月半月春夏岁数名。心起住灭名何法？答曰：时节须臾数名。颇法四缘生耶？答曰：生。一切心、心法三缘生耶？答曰：生。无想定、灭尽定二缘生耶？答曰：生。除无想定、灭尽定，诸心不相应行色一缘生耶？答曰？不生。云何法因相应？答曰：一切心、心法。云何法因不相应？答曰：色、无为、心不相应行。云何法因相应因不相应？答曰：彼心、心法少因相应少因不相应。云何法非因相应非不因相应？答曰：彼心、心法少因不相应少因非不相应。云何法共缘缘？答曰：诸意识身共相应心心法缘也。云何法不共缘缘？答曰：诸五识身共相应色、无为、心不相应行缘。云何法共缘缘不共缘缘？答曰：诸五识身共相应意识身，共相应心、心法缘，色、无为、心不相应行缘。云何法非共缘缘非不共缘缘？答曰：色、无为、心不相应行。

　　又世尊言：彼内无色想外观色。云何内无色想外观色？答曰：如此身当死已死、当弃冢间已弃冢间、当埋地已埋地、当种种虫食已种种虫食，彼不观此身但见彼种种虫。如此身当死已死、当弃冢间已弃冢间、当积薪已积薪、当火烧已火烧，彼不观此身但见火。如此身雪聚凝酥醍醐当置火上已置火上、当融消已融消，彼不观此身但见火。如是内无色想外观色。又世尊言：有无色想。云何有无色想？答曰：如此身当死已死、当弃冢间已弃冢间、当埋地已埋地、当种种虫食已种种虫食、当处处散已处处散，彼不观此身，亦不见彼种种虫。如此身当死已死、当弃冢间已弃冢间、当积薪已积薪、当火烧已火烧、当灭已灭，彼不观此身亦不见火。如此身雪聚凝酥醍醐当置火上已置火上、当融消已融消、当灭已灭，彼不观此身亦不见火。如是有无色想。诸有色无想，彼一切色爱尽耶？答曰：如是。诸有色无想，彼一切色爱尽，颇色爱尽彼非有色无想耶？答曰：有色爱尽彼不入三昧。诸不有色无想，彼一切色爱未尽耶？答曰：如是。诸色爱未尽，彼一切不有色无想，颇不有色无想彼非色爱不尽耶？答曰：有色爱尽彼不入三昧。

　　四识所止、七识所止，四识所止摄七识所止耶？答曰：或四非七。云何四非七？答曰：地狱色痛想行，畜生、饿鬼、果实天色痛想行，有想无想痛想行，是谓四非七。云何七非四？答曰：人、欲界天心，梵、迦夷天、光音遍净、空处识处不用处心，是谓七非四。云何四七？答曰：人欲界天色痛想行，梵迦夷天光音遍净色痛想行，空处识处不用处痛想行，是谓四七。云何非四非七？答曰：地狱心，畜生、饿鬼、果实、有想无想心，是谓非四非七。四识所止、九众生居，四识所止摄九众生居耶？答曰：或四非九。云何四非九？答曰：地狱色痛想行，畜生、饿鬼、无想众生不摄果实色痛想行，是谓四非九。云何九非四？答曰：人欲界天心，梵、迦夷天、光音、遍净、无想众生无色界心，是谓九非四。云何四九？答曰：人、欲界天色痛想行，梵、迦夷天、光音、遍净、无想众生色痛想行，无色界痛想行，是谓四九。云何非四非九？答曰：地狱心，畜生、饿鬼、无想众生不摄果实心，是谓非四非九。七识所止、九众生居，七识所止摄九众生居、九众生居摄七识所止？答曰：九七非七九。不摄何等？答曰：二处无想众生、有想无想天。

　　见谛跋渠第三竟(梵本一百六十九首卢，秦二千九十二言)。

　　阿毗昙四大犍度中内造跋渠第四

　　内四大，彼内四大几缘缘内四大、不内四大？不内四大，彼不内四大不内四大内四大几缘缘？因相应法，彼因相应法几缘缘因相应法因不相应法？因不相应法，彼因不相应法因不相应法因相应法几缘缘？共缘法，彼共缘法几缘缘共缘法无缘法？无缘法，彼无缘法无缘法共缘法几缘缘？色法，彼色法几缘缘？色法、无色法，无色法。彼无色法无色法色法几缘缘？可见不可见、有对无对亦如是。有漏法，彼有漏法几缘缘有漏法无漏法？无漏法，彼无漏法无漏法有漏法几缘缘？有为法，彼有为法几缘缘有为法无为法？无为法，彼无为法无为法有为法几缘缘？所可缠自缠受地狱有，彼得诸根四大。彼根四大，彼心心法几缘缘？彼心心法，彼根四大几缘缘？所可缠自缠受畜生、饿鬼、天、人有，彼得诸根四大，彼根四大彼心心法几缘缘？彼心心法彼诸根四大几缘缘？生欲界有漏入初禅，有漏乃至入有想无想定，彼根长益四大增益彼根，彼四大彼心心法几缘缘？彼心心法彼根彼四大几缘缘？生欲界无漏入初禅，无漏乃至入不用定，彼诸根四大增益，彼根四大彼心心法几缘缘？彼心心法彼根四大几缘缘？生色界有漏入初禅，有漏乃至入有想无想定，彼根四大增益，彼根四大彼心心法几缘缘？彼心心法彼根四大几缘缘？生色界无漏入初禅，无漏乃至入不用定，彼根四大增益，彼根四大彼心心法几缘缘？彼心心法彼根四大几缘缘？内名何义？不内名何义？受为何义？不受为何义？结为何义？不结为何义？见处为何义？不见处为何义？诸法内，彼法内入摄耶？设法内入摄，彼法内耶？诸法外，彼法外入摄，设法外入摄，彼法外耶？二痛、三痛，二痛摄三痛、三痛摄二痛？二痛四痛五痛六痛、十八痛、三十六痛、百八痛，二痛摄百八痛、百八痛摄二痛？乃至三十六痛、百八痛，三十六痛摄百八痛、百八痛摄三十六痛？以无碍道趣须陀洹果，证彼修道时，几意止现在前修、几修未来、几意断、几神足、几根力、几觉意、几道种、几禅、几等、几无色定、几解脱、几除入、几一切入、几智，几三昧现在前修、几未来修，几无碍道趣斯陀含、阿那含果飞耳知他人心自识宿命彻视漏尽智证通？修彼道时，修几意止现在前、几修未来、几意断、几神足、几根力、几觉意、几道种、几禅、几等、几无色定、几解脱、几除入、几一切入、几智，几三昧现在前修、几修未来。此章义愿具演说。

　　内四大，彼内四大因、增上。内四大，不内四大因、增上。不内四大，彼不内四大因、增上。不内四大，内四大因、增上。因相应法，彼因相应法因、次第、缘、增上。因相应法，因不相应法因、次第、增上，无缘。因不相应法，彼因不相应法因、增上。因不相应法，因相应法因、缘、增上，无次第。共缘法，彼共缘法因、次第、缘、增上。共缘法，无缘法因、次第、增上，无缘。无缘法，彼无缘法因、增上。无缘法，共缘法因、缘、增上，无次第。色法，彼色法因、缘、增上。色法，无色法因、缘、增上，无次第。无色法，彼无色法因、次第、缘、增上。无色法，色法因、增上，无缘、无次第。可见不可见、有对无对亦如是。有漏法，彼有漏法因、次第、缘、增上。有漏法，无漏法次第、缘、增上，无因。无漏法，彼无漏法因(因此也)、次第(续得也)、缘(由上有此)、增上(续也)。无漏法，有漏法次第、缘、增上，无因。有为法，彼有为法因、次第、缘、增上。有为法，无为法无。无为法，彼无为法无。无为法，有为法缘、增上。所可缠自缠受地狱有，彼得诸根四大，彼根彼四大，彼心心法一增上；彼心心法，彼根四大一增上。所可缠自缠受畜生饿鬼天人有，彼得诸根四大，彼根四大，彼心心法一增上；彼心心法，彼根四大一增上。生欲界有漏入初禅，有漏乃至入有想无想定，彼根长益四大增益，彼根彼四大，彼心心法一增上；彼心心法，彼根四大一增上。生欲界无漏入初禅，无漏入乃至入不用定，彼根长益四大增益，彼根彼四大，彼心心法一增上；彼心心法，彼根四大一增上。生色界有漏入初禅，有漏乃至入有想无想定，彼根长益四大增益，彼根彼四大，彼心心法一增上；彼心心法，彼根四大一增上。生色界无漏入初禅，无漏乃至入不用定，彼根长益四大增益，彼根彼四大，彼心心法一增上；彼心心法，彼根四大一增上。

　　内为何法？答曰：自己数名。不内名何义？答曰：自己不数名。受为何义？答曰：有漏法数名。不受为何义？答曰：无漏法数名。结为何义？答曰：有漏法数名。无结为何义？答曰：无漏法数名。见处为何义？答曰：有漏法数名。不见处为何义？答曰：无漏法数名。诸法内，彼法内入摄耶？答曰：或法内彼法非内入摄。云何法内彼法非内入摄？答曰：如所说内痛内法法观而处，是谓法内彼法非内入摄。云何法内入摄彼法非内耶？答曰：如所说外身外心心观而处，是谓法内入摄彼法非内也。云何法内彼法内入摄耶？答曰：如所说内身内心心观而处，是谓法内彼法内入摄。云何法非内彼法非内入摄？答曰：如所说外痛外法法观而处，是谓法非内彼法非内入摄。诸法外，彼法外入摄耶？答曰：或法外彼法非外入摄。云何法外彼法非外入摄？答曰：如所说外身外心心观而处，是谓法外彼法非外入摄。云何法外入摄彼法非外耶？答曰：如所说内痛内法法观而处，是谓法外入摄彼法非外。云何法外彼法外入摄耶？答曰：如所说外痛外法法观而处，是谓法外彼法外入摄也。云何法非外彼法非外入摄？答曰：如所说内身内心心观而处，是谓法非外彼法非外入摄。二痛、三痛，二痛摄三痛、三痛摄二痛？答曰：随种相摄。二痛、四痛五痛六痛，二痛摄六痛、六痛摄二痛？答曰：随种相摄。二痛、十八痛，二痛摄十八痛、十八痛摄二痛？答曰：二摄十八非十八摄二。不摄何等？答曰：苦根有漏、乐根有对相应、护根无漏痛也。三十六痛、百八痛亦如是。乃至六痛、十八痛，六摄十八、十八摄六？答曰：六摄十八非十八摄六。不摄何等？答曰：苦根有漏、乐根有对相应、护根无漏痛也。三十六痛、百八痛亦如是。十八痛、三十六痛亦如是。三十六痛、百八痛，三十六痛摄百八、百八痛摄三十六痛？答曰：随种相摄。以无碍道趣须陀洹果证，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，六觉意未来六，八道种未来八，无禅、无等、无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入、无智无未来，一三昧未来一(道迹竟)。以无碍道趣斯陀含果证，若倍欲尽越次取证，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，六觉意未来六，八道种未来八，无禅、无等、无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入、无智无未来，一三昧未来一。若得须陀洹果，以世俗道取斯陀含果，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，无觉意未来六，无道种未来八，无禅、无等、无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入，一智未来七，无三昧未来三。若得须陀洹果，以无漏道取斯陀含果，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，六觉意未来六(无喜)，八道种未来八，无禅、无等、无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入，二智(法二对四)未来七；一三昧未来三(频来竟)。以无碍道取阿那含果证，若欲爱尽越次取证，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，六觉意未来六，八道种未来八，无禅、无等、无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入，无智未来无，一三昧未来一。若依初禅取阿那含果，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，七觉意未来七，八道种未来八，一禅未来一，无等、无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入，无智未来无，一三昧未来一。若依初禅中间取阿那含果，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，六觉意未来七，七道种未来八，无禅未来一，无等、无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入，无智未来无，一三昧未来一。若依二禅取阿那含果，修彼道时修一意止现在前(法意止也)未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，七觉意未来七，七道种未来八，一禅未来二，无等、无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入，无智未来无，一三昧未来一。若依三禅取阿那含果，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，六觉意未来七，七道种(无等志也)未来八，一禅未来三(一三禅)，无等、无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入，无智未来无，一三昧未来一。若依四禅取阿那含果，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，六觉意未来七，七道种未来八，一禅未来四，无等、无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入，无智未来无，一三昧未来一(超越不还尽)。若得斯陀含果，以世俗道取阿那含果，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，无觉意未来六，无道种未来八，无禅、无等、无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入，一智未来七(等智)，无三昧未来三。若得斯陀含果，以无漏道取阿那含果，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，六觉意未来六，八道种未来八，无禅、无等、无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入，二智未来七，一三昧未来三(不还竟)。以无碍道神足智证通，若依初禅凡夫人修神足道，修彼道时修一意止现在前(身止)未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，无觉意未来无，无道种未来无，一禅未来一，无等未来四，无无色定未来无，无解脱未来二，无八除入未来四，无十一切入未来无，一智未来一，无三昧未来无(三向趣一)。若依初禅无垢人修神足道，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，无觉意未来七，无道种未来八，一禅未来一，无等未来四，无无色定未来无，无解脱未来二，无八除入未来四(禅四枝)，无十一切入未来无，一智未来七，无三昧未来三。若依二禅凡夫人修神足道，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，无觉意未来无，无道种未来无，一禅未来一，无等未来四，无无色定未来无，无解脱未来二(第一第二)，无八除入(八想四观四色)未来四，无十一切入未来无，一智未来一，无三昧未来无。若依二禅无垢人修神足道，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，无觉意未来七，无道种未来八，一禅未来二，无等未来四，无无色定未来无，无解脱未来二，无八除入未来四(四观)，无十一切入未来无，一智未来七，无三昧未来三。若依三禅凡夫人修神足道，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，无觉意未来无，无道种未来无，一禅未来一，无等未来三(除喜)，无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入，一智未来一(等智)，无三昧未来无。若依三禅无垢人修神足道，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，无觉意未来七，无道种未来八，一禅未来三，无等未来三，无无色定、无解脱、无八除入、无十一切入，一智未来七，无三昧未来三。若依四禅凡夫人修神足道，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，无觉意未来无，无道种未来无，一禅未来一，无等未来三，无无色定未来无，无解脱未来一，无八除入未来四，无十一切入未来八，一智未来一，无三昧未来无。若依四禅无垢人修神足道，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，无觉意未来七，无道种未来八，一禅未来四，无等未来三，无无色定未来无，无解脱未来一(净解脱也)，无八除入未来四(四色)，无十一切入未来八，一智未来七，无三昧未来三(神足竟)。天耳、知他人心、自识宿命、彻视亦如是。以无碍道尽漏智证通，若依未来有觉有观三昧取阿罗汉，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，六觉意未来七，八道种未来八，无禅未来四，无等未来无，无无色定未来三，无解脱未来三，无八除入、无十一切入，二智未来六(未对知四)，一三昧未来三。若依初禅取阿罗汉，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，七觉意未来七，八道种未来八，一禅未来四，无等未来无，无无色定未来三，无解脱未来三，无八除入、无十一切入，二智未来六，一三昧未来三。若依禅中间取阿罗汉，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，六觉意未来七，七道种未来八，无禅未来四，无等未来无，无无色定未来三，无解脱未来三，无八除入、无十一切入，二智未来六，一三昧未来三(三过向一)。若依二禅取阿罗汉道，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，七觉意未来七，七道种未来八，一禅未来四，无等未来无，无无色定未来三，无解脱未来三，无八除入、无十一切入，二智未来六，一三昧未来三。若依第三第四禅取阿罗汉，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，六觉意未来七，七道种未来八，一禅未来四，无等未来无，无无色定未来三，无解脱未来三，无八除入、无十一切入，二智未来六，一三昧未来三。若依无色定取阿罗汉，修彼道时修一意止现在前未来四，四意断未来四，四神足未来四，五根未来五，五力未来五，六觉意未来七，四道种(除戒志)未来八，无禅未来四，无等未来无，一无色定未来三，无解脱未来三，无八除入、无十一切入，二智未来六，一三昧未来三。

　　内造品第四竟(梵本三百五十三首卢，秦四千五百二十三言)。

　　四大犍度第五竟(三日诵)。

　　阿毗昙八犍度论卷第二十

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第二十一

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　根犍度第六

　　二十二根有，　　更乐始心等，
　　始发鱼因缘。

　　阿毗昙根跋渠第一

　　二十二根：眼根耳根鼻根舌根身根意根、男根女根命根、乐根苦根喜根忧根护根、信根精进根念根定根慧根、未知根已知根无知根。此二十二根，几学、几无学、几非学非无学？诸根学，彼根学人乎？设学人根，彼学根乎？诸根无学，彼无学人根乎？设无学人根，彼无学根乎？诸根非学非无学，彼根非学非无学人根乎？设根非学非无学人，彼根非学非无学乎？此二十二根，几善几不善乎？几无记、几有报、几无报耶？几见谛断、几思惟断、几不断？几见苦断几见习见尽见道、思惟断、几不断。几见几不见？几有觉有观、几无觉有观、几无觉无观？几乐根相应、几苦根几喜根几忧根几护根？几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？几因相应、几因不相应、几因相应因不相应耶、几不因相应非因不相应？几共缘相缘、几不共缘相缘、几共缘相缘不共缘相缘乎、几不共缘相缘非不共缘相缘耶？诸根此法，彼根凡夫人耶？设根凡夫人，彼根此法耶？色阴摄几根、痛想行识阴摄几根？善根摄几持几入几阴、不善根摄几持几入几阴、隐没无记根摄几持几入几阴、不隐没无记根摄几持几入几阴？根法摄几持几入几阴、无根法摄几持几入几阴、根无根法摄几持几入几阴？颇缘根生根耶、颇缘根生不根耶、颇缘根生根不根耶？颇缘不根生不根耶、颇缘不根生根耶？颇缘不根生根不根耶？颇缘根不根生根耶、颇缘根不根生不根耶、颇缘根不根生根不根耶？颇缘眼根生眼根耶、颇缘眼根乃至生无知根耶？颇缘无知根生无知根耶、颇缘无知根生眼根乃至已知根耶？眼根，彼眼根几缘缘？眼根乃至无知根几缘缘？无知根，彼无知根几缘缘？无知根，眼根乃至已知根几缘缘？此章义愿具演说。

　　二十二根：眼根耳鼻舌身根意根、男根女根命根、乐根苦根喜根忧根护根、信根精进念定慧根、未知根已知根无知根。于此二十二根，几学、几无学、几非学非无学？答曰：二学、一无学、十非学非无学、九当分别。意根，或学、或无学、或非学非无学。云何学？答曰：学意所念诸意根相应，是谓学。云何无学？答曰：无学意所念诸意根相应，是谓无学也。云何非学非无学？答曰：有漏意所念诸意根相应，是谓非学非无学也。乐根喜根护根、信根精进念定慧根亦复如是。诸根学，彼学家根耶？答曰：或学根彼根非学家。云何学根彼根非学家耶？答曰：诸根学学家不成就，是谓根学彼根非学家也。云何学家根彼根非学？答曰：诸非学非无学根学家成就，是谓学家根彼根非学。云何学根？彼根学家乎？答曰：诸学根学家成就，是谓学根彼根学家。云何非学根彼根非学家乎？答曰：无学根、诸非学非无学根学家不成就，是谓非学根彼根非学家也。诸无学根，无学家彼根乎？答曰：或无学根彼根非无学家。云何无学根彼根非无学家？答曰：诸无学根无学家不成就，是谓无学根彼根非无学家。云何无学家根彼根非无学？答曰：诸非学非无学根无学家成就，是谓无学家根。彼根非无学，云何无学根无学家彼根乎？答曰：诸无学根无学家成就，是谓无学根无学家彼根也。云何非无学根彼根非无学家？答曰：学根、诸非学非无学根无学家不成就，是谓非无学根彼根非无学家。诸根非学非无学，彼根非学非无学家根乎？答曰：如是，诸根非学非无学家，非学非无学彼根也。彼根非学非无学，彼根非学非无学家？答曰：有诸非学非无学根，非学非无学家不成就。

　　于此二十二根，几善、几不善、几无记乎？答曰：八善、八无记、六当分别。意根，或善、或不善、或无记。云何善乎？答曰：善心所念诸意根相应，是谓善。云何不善？答曰：不善心所念诸意根相应，是谓不善也。云何无记？答曰：无记心所念诸意根相应，是谓无记也。乐根苦根喜根护根亦复如是。忧根，或善或不善。云何善？答曰：善心所念诸忧根相应，是谓善。云何不善？答曰：不善心所念诸忧根相应，是谓不善也。

　　于此二十二根，几有报、几无报乎？答曰：一有报、十一无报、十当分别。意根、或有报或无报。云何有报？答曰：不善、善有漏意根，是谓有报也。云何无报？答曰：无记无漏意根：是谓无报。乐根喜根护根亦复如是。苦根，或有报或无报。云何有报？答曰：不善、善苦根，是谓有报。云何无报？答曰：无记苦根，是谓无报。信根精进根念根定根慧根，诸有漏，彼有报；诸无漏，是谓无报。

　　于此二十二根，几见谛断、几思惟断、几无断？答曰：九思惟断、三不断、十当分别。意根，或见谛断、或思惟断、或不断。云何见谛断乎？答曰：诸意根坚信坚法行忍断。何者见谛断？八十八使诸意根相应，是谓见谛断也。云何思惟断？答曰：诸学见迹思惟断。何者思惟断？十使诸意根相应，亦无染意根有漏，是谓思惟断。云何不断？答曰：无漏意根，是谓无断。护根亦如是。乐根，或见谛断、或思惟断、或不断。云何见谛断耶？答曰：诸乐根坚信坚法行忍断。何者见谛断？答曰：二十八使诸乐根相应，是谓见谛断也。云何思惟断？答曰：诸学见迹思惟断。何者思惟断？五使诸乐根相应，亦无染有漏乐根，是谓思惟断。云何不断？答曰：无漏乐根，是谓不断也。喜根，或见谛断、或思惟断、或不断。云何见谛断？答曰：诸喜根坚信坚法行忍断。何者见谛断？五十二使诸喜根相应，是谓见谛断。云何思惟断？答曰：诸学见迹思惟断。何者思惟断？六使诸喜根相应，亦无染有漏喜根，是谓思惟断。云何不断乎？答曰：无漏喜根，是谓不断也。忧根，或见谛断、或思惟断。云何见谛断、答曰：诸忧根坚信坚法行忍断。何者见谛断？十六使诸忧根相应，是谓见谛断。云何思惟断乎？答曰：诸学见迹思惟断。何者思惟断？二使诸忧根相应，亦无染忧根，是谓思惟断。信精进念定慧根，诸有漏，彼思惟断；诸无漏，彼不断。

　　于此二十二根，几见苦断、几见习尽道思惟断、几不断？答曰：九思惟断、三不断、十当分别。意根，或见苦断、或见习尽道思惟断、或不断。云何见苦断？答曰：诸意根坚信坚法行忍断。何者见苦断？二十八使诸意根相应见习断、十九使见尽断、十九使见道断、二十二使诸意根相应，是谓见谛断也。云何思惟断？答曰：诸意根学见迹思惟断。何者思惟断？十使诸意根相应，亦无染有漏意根，是谓思惟断也。云何不断？答曰：无漏意根，是谓不断。护根亦如是。乐根，或见苦断、或见习尽道思惟断、或不断。云何见苦断？答曰：诸乐根坚信坚法行忍断。何者见苦断？九使诸乐根相应见习断、六使见尽断、六使见道断、七使诸乐根相应，是谓见谛断。云何思惟断乎？答曰：诸学见迹思惟断。何者思惟断？五使诸乐根相应，亦无染有漏乐根，是谓思惟断。云何不断？答曰：无漏乐根，是谓不断。喜根，或见苦断、或见习尽道思惟断、或不断。云何见苦断耶？答曰：诸喜根坚信坚法行忍断。何者见苦断？十七使诸喜根相应见习断、十一见尽断、十一见道断、十三使诸喜根相应，是谓见谛断。云何思惟断？答曰：诸学见迹思惟断。何者思惟断？六使诸喜根相应，亦无染有漏喜根，是谓思惟断。云何不断？答曰：无漏喜根，是谓不断。忧根，或见苦断、或见习尽道思惟断。云何见苦断？答曰：诸忧根坚信坚法行忍断。何者见苦断？四使诸忧根相应见习断、四见尽断、四见道断、四使忧根相应，是谓见谛断。云何思惟断乎？答曰：诸学见迹思惟断。何者思惟断？二使诸忧根相应，亦无染忧根，是谓思惟断。信精进念定慧根，诸有漏，彼思惟断；诸无漏，彼不断。

　　于此二十二根，几见、几不见乎？答曰：一见、十七不见、四当分别。慧根，或见或不见。云何见？答曰：尽智、无生智不摄意识身相应善慧是谓见。云何不见耶？答曰：五识身相应善慧、尽智、无生智是谓不见。未知根，或见或不见。云何见？答曰：未知根摄慧是谓见。云何不见？答曰：未知根摄八根是谓不见。已知根亦如是。无知根，或见或不见。云何见乎？答曰：尽智、无生智不摄无知根摄慧是谓见。云何不见乎？答曰：无知根摄八根、尽智、无生智是谓不见。

　　于此二十二根，几有觉有观、几无觉有观、几无觉无观？答曰：二有觉有观、八无觉无观、十二当分别。意根，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？答曰：有觉有观心所念诸意根相应，是谓有觉有观。云何无觉有观？答曰：无觉有观心所念诸意根相应，是谓无觉有观。云何无觉无观？答曰：无觉无观心所念诸意根相应，是谓无觉无观。护根、信精进念定慧根、未知根已知根无知根亦复如是。乐根，或有觉有观、或无觉无观。云何有觉有观乎？答曰：有觉有观心所念诸乐根相应，是谓有觉有观。云何无觉无观？答曰：无觉无观心所念乐根相应，是谓无觉无观。喜根亦如是。乐根喜根护根九根少入相应，苦根忧根六根少入相应。

　　于此二十二根，几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系乎？答曰：四欲界系、三不系、十五当分别。眼根，或欲界系或色界系。云何欲界系？答曰：欲界系四大造诸眼根，是谓欲界系。云何色界系乎？答曰：色界系四大造诸眼根，是谓色界系。耳鼻舌身根亦复如是。意根，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系乎？答曰：欲界系心所念诸意根相应，是谓欲界系。云何色界系乎？答曰：色界系心所念诸意根相应，是谓色界系。云何无色界系乎？答曰：无色界系心所念诸意根相应，是谓无色界系。云何不系乎？答曰：无漏心所念诸意根相应，是谓不系。护根、信精进念定慧根亦复如是。命根，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系乎？答曰：欲界系寿是谓欲界系也。云何色界系乎？答曰：色界系寿是谓色界系。云何无色界系？答曰：无色界系寿是谓无色界系。乐根，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？答曰：欲界系心所念诸乐根相应，是谓欲界系。云何色界系乎？答曰：色界系心所念诸乐根相应，是谓色界系。云何不系乎？答曰：无漏心所念诸乐根相应，是谓不系。喜根亦如是。

　　于此二十二根，几因相应？答曰：十四。几因不相应乎？答曰：八。几因相应、几因不相应乎？答曰：彼十四少因相应少因不相应。几因不相应非不因相应？答曰：彼十四少因不相应少因非不相应。

　　于此二十二根，几共缘相缘乎？答曰：十三少入。几不共缘相缘？答曰：一，十三少入。几共缘相缘不共缘相缘？答曰：十三也。几不共缘相缘非不共缘相缘？答曰：八也。诸根此法，彼根非凡夫。诸根凡夫，彼根非此法。色阴摄七根。痛阴摄五根，三根少入。想阴不摄根。行阴摄六根，三根少入。识阴摄一根，三根少入。善根摄八持二入三阴。不善根摄八持二入二阴。隐没无记根摄六持二入二阴。不隐没无记根摄十三持七入四阴。根法摄十三持七入四阴。无根法摄六持六入三阴。根无根法摄十八持十二入五阴。

　　颇缘根生根耶？答曰：生也。颇缘根生不根？答曰：生。颇缘根生根不根？答曰：生也。颇缘不根生不根？答曰：生也。颇缘不根生根？答曰：生也。颇缘不根生根不根？答曰：生也。颇缘根不根生根？答曰：生也。颇缘根不根生不根？答曰：生也。颇缘根不根生根不根乎？答曰：生也。颇缘眼根生眼根？答曰：生也。颇缘眼根乃至生无知根？答曰：生也。颇缘无知根生无知根乎？答曰：生也。颇缘无知根生眼根乃至已知根？答曰：生(生竟)。

　　眼根，彼眼根因、增上；耳鼻舌身根、男根女根命根、苦根一增上；余，缘、增上。耳鼻舌根亦复如是。身根，彼身根因、增上；男根女根亦因、增上；命根、苦根、眼根耳鼻舌根一增上；余，缘、增上(身竟)。意根，彼意根因、次第、缘、增上；命根八(五情男女命)因、增上；苦根，因、次第、增上，无缘；余，因、次第、缘、增上。乐根喜根护根、信精进念定慧根亦复如是。女根，彼女根因、增上；男根、命根苦根、眼耳鼻舌根一增上；身根，因、增上；余，缘、增上。男根亦如是。命根，彼命根因、增上；苦根、眼根耳鼻舌身根、男根女根一增上；余，缘、增上。苦根，彼苦根因、增上，无缘、无次第；命根八，因、增上，无漏，缘、增上；乐根，因、缘、增上，无次第；余，因、次第、缘、增上。忧根，彼忧根因次第缘增上；命根八因、增上；苦根，因、次第、增上，无缘，无漏，缘、增上；余，因、次第、缘、增上。未知根，彼未知根因、次第、缘、增上；已知根，亦因、次第、缘、增上；无知根，因、缘、增上，无次第；命根八及苦根一增上；忧根，缘、增上；余，因、次第、缘、增上。已知根，彼已知根因、次第、缘、增上；无知根，亦因、次第、缘、增上；命根八及苦根一增上；忧根未知根，缘、增上；余，因、次第、缘、增上。无知根，彼无知根因次第缘增上；命根八及苦根一增上；忧根未知根已知根，缘、增上；余，因、次第、缘、增上。

　　二十二根品第二十七竟(梵本三百一十四首卢，秦四千四十二言)。

　　阿毗昙根犍度有跋渠第二

　　受欲界有，几根最初得行？受色无色界有，几根最初得行？颇欲界系意所念法，晓了欲界晓了色无色界耶？颇色界系意所念法，晓了色界晓了欲界无色界乎？颇无色界系意所念法，晓了无色界晓了欲界色界耶？晓了欲界，晓了几根乎？晓了色界无色界，晓了几根耶？几根晓了欲界？几根晓了色界无色界？几根取须陀洹果？几根取斯陀含、阿那含、阿罗汉果耶？诸根取须陀洹果，已得须陀洹果，此根当言成就、当言不成就？诸根取斯陀含、阿那含、阿罗汉果，已得阿罗汉果，此根当言成就、当言不成就？诸根取须陀洹果，彼根为何系结灭、彼根何果摄？诸根取斯陀含、阿那含、阿罗汉果，彼根为何系结灭、此根为何果摄？取须陀洹果诸根弃，彼根为何系结灭、此根何果摄？取斯陀含、阿那含、阿罗汉果弃诸根，彼根为何系结灭、此根何果摄？取须陀洹果得诸根，彼根为何系结灭、此根为何果摄？取斯陀含、阿那含、阿罗汉果得诸根，彼根为何系结灭、此根为何果摄？诸根成就须陀洹，彼根为何系结灭、此根为何果摄？诸根成就斯陀含、阿那含、阿罗汉，彼根为何系结灭、此根为何果摄？诸根须陀洹结灭，此根为何系结灭、此根为何果摄耶？诸根斯陀含、阿那含结灭，此根为何系结灭、此根为何果摄？诸根须陀洹果摄，此根为何系结灭耶？诸根斯陀含、阿那含、阿罗汉果摄，此根为何系结灭？诸苦智，彼苦无漏智耶？设苦无漏智，是苦智乎？诸习智、尽智、道智是道无漏智耶？设是道无漏智，是道智耶？诸无漏根欲界系缘，此根法智相应耶？设无漏根法智相应，彼根欲界系缘？诸无漏根色无色界系缘，此根未知智相应耶？设诸无漏根未知智相应，彼根色无色界系缘？法智，当言法智耶？未知智、知他人心智、等智、苦智习智尽智道智，当言有觉有观耶、无觉有观耶、无觉无观耶？当言乐根喜根护根、空无相无愿相应耶？当言欲界系缘、当言色界无色界系缘、当言不系缘？未知智亦复如是。等意解脱，当言得学根、得无学根耶？无疑意解脱，当言得学根、得无学根乎？一切结尽，当言得学根、得无学根耶？以无碍道取须陀洹果证，此道当言法智相应？未知智、知他人心智、等智、苦智习智尽智道智，当言有觉有观耶、无觉有观耶、无觉无观耶？当言乐根相应？喜根护根、空无相无愿，当言欲界系缘、当言色无色界系缘、当言不系缘？以无碍道取斯陀含、阿那含、阿罗汉果证，此道当言法智相应？未知智、知他人心智、等智、苦智习智尽智道智，当言有觉有观耶、无觉有观耶、无觉无观耶？当言乐根相应耶？喜根护根、空无相无愿，当言欲界系缘耶、当言色无色界系缘、当言不系缘？几根断尽起，当言得须陀洹果耶？几根断尽起，当言得斯陀含、阿那含、阿罗汉果耶？此章义愿具演说。

　　受欲界有，几根最初得行？答曰：卵生胎生合会生二：身根、命根也，化生或六七八，无形六，一形七，二形八。受色界有，几根最初得行？答曰：六。受无色界有，几根最初得行耶？答曰：一。

　　颇欲界系心所念法，晓了欲界乎？答曰：不晓了。晓了色界无色界耶？答曰：不晓了。颇色界系心所念法，晓了色界乎？答曰：晓了。晓了欲界耶？答曰：晓了。晓了无色界乎？答曰：不晓了。颇无色界系心所念法，晓了无色界乎？答曰：晓了。晓了欲界乎？答曰：不晓了。晓了色界乎？答曰：晓了。晓了欲界，为晓了几根乎？答曰：四(男女忧苦)。晓了色界，为晓了几根耶？答曰：五(五情)。晓了无色界，为晓了几根乎？答曰：八(五根意命护也)。几根晓了欲界乎？答曰：凡夫人七(五根意护)，无垢人八(加已知也)。几根晓了色界乎？答曰：凡夫人七，无垢人十(加乐喜也)。几根晓了无色界耶？答曰：十一(加无知)。

　　几根取须陀洹果乎？答曰：九(意护未知已知五根)。几根取斯陀含果乎？答曰：若倍欲尽越次取证九；若得须陀洹果，以世俗道取斯陀含果七，无漏八。几根取阿那含果？答曰：若欲爱尽越次取证九；若得斯陀含果，以世俗道取阿那含果七，无漏八。几根取阿罗汉果乎？答曰：十一(数皆如上)。

　　诸根取须陀洹果，已得须陀洹果，当言成就此根不成就乎？答曰：无碍道不成就，解脱道成就也。诸根取斯陀含阿那含阿罗汉果，已得阿罗汉果，当言成就此根不成就乎？答曰：无碍道不成就，解脱道成就。

　　诸根取须陀洹果，此根为何系结灭乎？答曰：或色界系、或无色界系、或无处所。诸根取斯陀含果、阿那含果，此根为何系结灭？答曰：或欲界系、或色无色界系、或无处所。诸根取阿罗汉果，此根何系结灭耶？答曰：或无色界系、或无处所。

　　诸根取须陀洹果，此根何果摄乎？答曰：须陀洹果或无处所。诸根取斯陀含果，此根何果摄耶？答曰：斯陀含果或无处所。诸根取阿那含果，此根何果摄？答曰：阿那含果或无处所。诸根取阿罗汉果，此根何果摄？答曰：阿罗汉果或无处所。

　　取须陀洹果弃诸根，此根为何系结灭乎？答曰：或欲界系、或色无色界系、或无处所。取斯陀含阿那含果弃诸根，此根为何系结灭？答曰：或欲界系、或色无色界系、或无处所。取阿罗汉果弃诸根，此根为何系结灭？答曰：或色界系、或无色界系、或无处所。取须陀洹果弃诸根，此根为何果摄？答曰：无处所。取斯陀含果弃诸根，此根为何果摄？答曰：须陀洹果或无处所。取阿那含果弃诸根，此根为何果摄？答曰：斯陀含果或无处所。取阿罗汉果弃诸根，此根为何果摄？答曰：阿那含果或无处所。取须陀洹果获诸根，此根为何系结灭？答曰：无处所。取斯陀含、阿那含、阿罗汉果获诸根，此根为何系结灭？答曰：无处所。取须陀洹果获诸根，此根为何果摄？答曰：须陀洹果。取斯陀含、阿那含、阿罗汉果获诸根，此根为何果摄？答曰：阿罗汉果。

　　须陀洹成就诸根，此根为何系结灭？答曰：或欲界系或无处所。斯陀含成就诸根，此根为何系结灭？答曰：或欲界系或无处所。阿那含成就诸根，此根为何系结灭？答曰：或色界系、或无色界系、或无处所。阿罗汉成就诸根，此根为何系结灭？答曰：无处所也。须陀洹成就诸根，此根为何果摄？答曰：或须陀洹果或无处所。斯陀含、阿那含、阿罗汉成就诸根，此根为何果摄？答曰：阿罗汉果或无处所。

　　诸根须陀洹结灭，此根为何系结灭？答曰：欲界系也。诸根斯陀含结灭，此根为何系结灭？答曰：欲界系也。诸根阿那含结灭，此根为何系结灭？答曰：或色无色界系也。诸根须陀洹结灭，此根为何果摄？答曰：无处所也。诸根斯陀含、阿那含结灭，此根为何果摄？答曰：无处所也。诸根须陀洹果摄，此根为何系结灭？答曰：无处所也。诸根斯陀含、阿那含、阿罗汉果摄，此根为何系结灭？答曰。无处所也。

　　诸苦智是苦无漏智乎？答曰：如是，诸苦智是苦无漏智也。颇苦无漏智非苦智乎？答曰：有，诸苦习智也。诸习智彼是习无漏智乎？答曰：如是，诸习智彼是习无漏智也。颇习无漏智彼非习智乎？答曰：有，诸习苦智也。诸尽智彼是尽无漏智乎？答曰：如是。设尽无漏智，彼是尽智？答曰：如是。诸道智，彼是道无漏智乎？答曰：如是。设道无漏智，彼是道智？答曰：如是。

　　无漏诸根欲界系缘，此根法智相应乎？答曰：或无漏根欲界系缘，此根非法智相应。云何无漏根欲界系缘此根非法智相应乎？答曰：苦法忍彼相应根，苦法智、习法忍彼相应根，习法智，是谓无漏根欲界系缘此根非法智相应也。云何无漏根法智相应此根非欲界系缘？答曰：诸根缘尽、缘道法智相应，是谓无漏根法智相应此根非欲界系缘。云何无漏根欲界系缘彼根法智相应？答曰：诸根缘苦、缘习法智相应，是谓无漏根欲界系缘彼根法智相应。云何无漏根非欲界系缘非法智相应乎？答曰：苦未知忍、苦未知智彼相应根，习未知忍、习未知智彼相应根，尽法忍彼相应根，尽法智、尽未知忍、尽未知智彼相应根，道法忍彼相应根，道法智、道未知忍、道未知智彼相应根，是谓无漏根此根非欲界系缘彼根非法智相应。诸无漏根色无色界系缘，彼根未知智相应乎？答曰：或无漏根色无色界系缘，彼根非未知智相应。云何无漏根色无色界系缘彼根非未知智相应乎？答曰：苦未知忍彼相应根，苦未知智、习未知忍彼相应根，习未知智，是谓无漏根色无色界系缘彼根非未知智相应也。云何无漏根未知智相应彼根非色无色界系缘？答曰：诸根缘尽、缘道未知智相应，是谓无漏根未知智相应彼根非色无色界系缘。云何无漏根色无色界系缘彼根未知智相应乎？答曰：诸根缘苦、缘习未知智相应，是谓无漏根色无色界系缘彼根未知智相应。云何无漏根非色无色界系缘彼根非未知智相应？答曰：苦法忍、苦法智彼相应根，习法忍、习法智彼相应根，尽法忍、尽法智、尽未知忍彼相应根，尽未知智、道法忍、道法智彼相应根，道未知忍彼相应根，道未知智，是谓无漏根彼根非色无色界系缘彼根非未知智相应。

　　法智当言法智？答曰：法智当言法智，或彼知他人心智、苦智习智尽智道智，或有觉有观或无觉有观或无觉无观，或乐根相应或喜根护根空无相无愿，或欲界系缘或不系缘(法智尽)。未知智当言未知智？答曰：未知智当言未知智，或知他人心智、苦智习智尽智道智，或有觉有观或无觉有观或无觉无观，或乐根相应喜根护根空无相无愿，或色无色界系缘不系缘(未知智尽)。

　　等意解脱，当言得学根、得无学根？答曰：等意解脱当言得学根、得无学根。无疑意解脱，当言得学根、得无学根？答曰：若始得无疑，当言得学根、得无学根；若等意解脱阿罗汉得无疑，当言得无学根。一切结尽，当言得学根、得无学根乎？答曰：一切结尽，当言得学根、得无学根。以无碍道取须陀洹果证，此道当言忍相应，当言有觉有观，当言护根相应无愿相应，当言不系缘(道迹竟)。以无碍道取斯陀含果证，若倍欲尽越次取证，此道当言忍相应，当言有觉有观，当言护根相应无愿相应，当言不系缘。若得须陀洹果，以世俗道取斯陀含果，此道当言等智相应，当言有觉有观护根相应，当言欲界系缘。若得须陀洹果，以无漏道取斯陀含果，此道当言法智相应或苦智习智尽智道智，当言有觉有观，当言护根相应或空无相无愿，或欲界系缘或不系缘(往还竟)。以无碍道取阿那含果证，若欲爱尽越次取证，此道当言忍相应，或有觉有观或无觉有观或无觉无观，或乐根喜根护根相应无愿相应。若得斯陀含果，以世俗道取阿那含果，此道当言等智相应，当言有觉有观，当言护根相应，当言欲界系缘。若得斯陀含果，以无漏道取阿那含果，此道当言法智相应或苦智习尽道智，当言有觉有观，当言护根相应或空无相无愿相应，或欲界系缘或不系缘(不还竟)。以无碍道取阿罗汉果证，若依未来有觉有观三昧取阿罗汉果，此道或法智相应或未知智或苦智习尽道智，当言有觉有观，当言护根相应或空无相愿，或无色界系缘或不系缘。若依初禅取阿罗汉果，此道或法智相应或未知智或苦智习尽道智，当言有觉有观，当言喜根相应或空无相无愿，或无色界系缘或不系缘。若依禅中间取阿罗汉果，此道或法智相应或未知智或苦智习尽道智，当言无觉有观，当言护根相应或空无相愿，或无色界系缘或不系缘。若依二禅取阿罗汉果，此道或法智相应或未知智或苦智习尽道智，当言无觉无观，当言喜根相应或空无相无愿，或无色界系缘或不系缘。若依三禅取阿罗汉果，此道或法智相应或未知智或苦智习尽道智，当言无觉无观，当言乐根相应或空无相愿，或无色界系缘或不系缘。若依四禅取阿罗汉果，此道或法智相应或未知智或苦智习尽道智，当言无觉无观，当言护根相应或空无相愿，或无色界系缘或不系缘。若依无色定取阿罗汉果，此道当言未知智相应或苦智习尽道智，当言无觉无观，当言护根相应或空无相愿，或无色界系缘或不系缘(真人竟)。

　　几根灭尽起得须陀洹果乎？答曰：根不悉灭，七尽起、一灭不起(未知)、一起不尽(已知)，当言得须陀洹果也。几根灭尽起当言得斯陀含果耶？答曰：若倍欲尽越次取证，根不悉灭，七尽起、一灭不起、一起不尽，当言得斯陀含果也。若得须陀洹果，以世俗道取斯陀含果，根不悉灭七尽起，当言得斯陀含果。若得须陀洹果，以无漏道取斯陀含果，根不悉灭八尽起(如已知)，当言得斯陀含果也。几根灭尽起当言得阿那含果乎？答曰：若欲爱尽越次取证，根不悉灭，七尽起、一灭不起、一起不尽，当言得阿那含果也。若得斯陀含果，以世俗道取阿那含果，禅不现在前，四根悉灭(忧苦男女)，七尽起当言得阿那含果。若禅现在前，四根悉灭也、六尽起(五根竟)、一灭不起、一起不尽，当言得阿那含果也。若得斯陀含果，以无漏道取阿那含果，禅不现在前，四根悉灭、八尽起，当言得阿那含果也。若禅现在前，四根悉灭、七尽起(五根意已知)、一灭不起(护根)、一起不尽(或乐喜)，当言得阿那含果也。几根灭尽起当言得阿罗汉果乎？答曰：若依未来有觉有观三昧取阿罗汉果，一根悉灭(命也)、七灭尽起、一灭不起(已知)、一起不尽(无知)，当言得阿罗汉果。初禅、中间、第四禅、无色定亦复如是。若依初禅取阿罗汉果，二根悉灭(命护)、六灭尽起、一灭不起、一起不尽、一尽起，当言得阿罗汉果也。二禅三禅亦复如是(三禅乐根)。

　　有品第二十八竟(梵本三百二十八首卢，秦言四千二百七十二言)。

　　阿毗昙根犍度更乐跋渠第三

　　十六更乐：有对更、增语更、明更、无明更、非明非无明更、爱更、恚更、乐痛更、苦痛更、不苦不乐痛更、眼更、耳更、鼻更、舌更、身更、意更。何等有对更，乃至意更为何等耶？有对更摄几更，乃至意更摄几更乎？有对更几根相应，乃至意更几根相应耶？诸根有对更因，有对更此根相应乎？设根有对更相应，彼根有对更因乃至意更因亦复如是？诸此种成就眼根，彼成就此种身根乎？设成就此种身根，彼成就此种眼根乎？耳鼻舌根亦复如是。地狱几根成就？畜生、饿鬼、断善本、邪定、等定、不定、阎浮提、拘耶尼、弗于逮、郁单曰、四天王身、三十三天、炎摩、兜术、化自在、他化自在天、梵加夷天、光音、遍净、果实天、中阴、无色、坚信、坚法、信解脱、见到、身证、慧解脱、俱解脱成就几根乎？眼根得断智时，几根得断智？乃至慧根得断智时，几根得断智？眼根得尽证时，几根得尽证？乃至慧根得尽证时，几根得尽证？此章义愿具演说。

　　十六更乐：有对更乐、增语更乐、明更乐、无明更乐、非明非无明更乐、爱更乐、恚更乐、乐痛更乐、苦痛更乐、不苦不乐痛更乐、眼更乐、耳更乐、鼻更乐、舌更乐、身更乐、意更乐。云何有对更乐乎？答曰：五识身相应更乐。云何增语更乐乎？答曰：意识身相应更乐。云何明更乐？答曰：无漏更乐。云何无明更乐乎？答曰：染污更乐。云何非明非无明更乐？答曰：无染污有漏更乐。云何爱更乐乎？答曰：欲相应更乐。云何恚更乐？答曰：瞋恚相应更乐。何谓乐痛更乐？答曰：乐痛相应更乐。何谓苦痛更乐？答曰：苦痛相应更乐。何谓不苦不乐痛更乐乎？答曰：不苦不乐痛相应更乐。何谓眼更乐耶？答曰：眼识身相应更乐。耳鼻舌身更乐亦如是。何谓意更乐乎？答曰：意识身相应更乐。有对更乐，摄六更乐，七更乐少入。增语更乐，摄三更乐，七更乐少入。明更乐，摄明更乐，四更乐少入。无明更乐，摄三更乐，十一更乐少入。非明非无明，摄非明非无明更乐，十一更乐少入。爱更乐，摄爱更乐，十一更乐少入。恚更乐，摄恚更乐，十一更乐少入。乐痛更乐，摄乐痛更乐，十二更乐少入。苦痛更乐，摄苦痛更乐，十一更乐少入。不苦不乐痛更乐，摄不苦不乐痛更乐，十三更乐少入。眼更乐，摄眼更乐，八更乐少入。耳鼻舌身更乐亦复如是。意更乐，摄三更乐，七更乐少入。有对更乐，一根相应，八根少入。增语更乐，五根相应，八根少入。明更乐，三根相应，九根少入。无明更乐，六根少入相应。非明非无明更乐，十一根少入相应。爱更乐，四根少入相应。恚更乐，四根少入相应。乐痛更乐，二根相应，九根少入。苦痛更乐，二根相应，六根少入。不苦不乐痛更乐，一根相应，九根少入。眼更乐，九根少入相应。耳更乐鼻更乐舌更乐身更乐亦复如是。意更乐，五根相应，八根少入。

　　诸根因有对更乐，有对更乐此根相应乎？答曰：如是，诸根有对更乐相应，彼根因有对更乐。颇根因有对更乐，此根非有对更乐相应？答曰：有，诸根因有对更乐，诸余更乐相应。若根因有对更乐报生无缘，乃至因意更乐亦复如是。除二更乐，诸根因明更乐，此根明更乐相应乎？答曰：如是。诸根明更乐相应：彼根因明更乐乎？答曰：如是。诸根因非明非无明更乐，此根非明非无明更乐相应？答曰：如是，诸根非明非无明更乐相应，此根因非明非无明更乐。颇根因非明非无明更乐，此根非明非无明更乐相应乎？答曰：有，诸根因非明非无明更乐报生无缘。

　　诸此种成就眼根，彼成就此种身根乎？答曰：或此种成就眼根非此种身根。云何此种成就眼根非此种身根乎？答曰：生欲界不得眼根、设得便失、得天眼，是谓此种成就眼根非此种身也。云何此种成就身根非此种眼根乎？答曰：生欲界不得眼根、设得便失、不得天眼，是谓此种成就身根非此种眼根也。云何此种成就眼根此种身根？答曰：生欲界得眼根不失、若生色界，是谓此种成就眼根此种身根也。云何非此种成就眼根非此种身根乎？答曰：生无色界，是谓非此种成就眼根非此种身根也。耳根亦如是。若此种成就鼻根，彼此种成就身根乎？答曰：如是，若此种成就鼻根，彼此种成就身根。颇此种成就身根非此种鼻根耶？答曰：有，生欲界不得鼻根、设得便失。舌根亦如是。

　　地狱成就几根？答曰：若极多成就十九，若极少八。畜生，若极多十九，若极少十三。饿鬼亦如是。断善根，若极多十三，若极少八。邪定，若极多十九，若极少八。等定，若极多十九，若极少十一。不定，若极多十九，若极少八。阎浮提、拘耶尼、弗于逮亦复如是。郁单曰，若极多十八，若极少十三。四天王身，若极多十九，若极少十七。三十三天、炎天、兜术天、化自在天、他化自在天亦复如是。梵、加夷天，若极多十六，若极少十五。光音天亦复如是。遍净天，若极多十六，若极少十四。果实天，若极多十六，若极少十三。中阴，若极多十九，若极少十三。无色，若极多十一，若极少八。坚信、坚法，若极多十九，若极少十三。信解脱、见到，若极多十九，若极少十一。身证、慧解脱、俱解脱，若极多十八，若极少十一。

　　眼根得断智时到色爱尽，五根得断智。耳鼻舌身根亦复如是。意根得断智时到无色爱尽，八根得断智。命根护根、信精进念定慧根亦如是。男根女根得断智时到欲爱尽，四根得断智。苦根忧根亦复如是。乐根得断智时到遍净爱尽，即彼乐根得断智。喜根得断智时到光音爱尽，即彼喜根得断智。眼根尽作证时到色爱尽，五根尽作证，得阿罗汉十九根尽作证。耳鼻舌身根亦复如是。意根尽作证时，得阿罗汉十九根尽作证。命根、护根、信精进念定慧根亦复如是。男根女根尽作证时到欲爱尽，四根尽作证，得阿罗汉十九根尽作证。苦根忧根亦复如是。乐根尽作证时到遍净爱尽，即彼乐根尽作证，得阿罗汉十九根尽作证也。喜根尽作证时到光音爱尽，即彼喜根尽作证，得阿罗汉十九根尽作证也。

　　阿毗昙更乐品第二十九竟(梵本一百四十一首卢，秦言一千九百一言)。

　　阿毗昙八犍度论卷第二十一

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第二十二

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　根犍度始心跋渠第四

　　一切众生当言始心兴、始心住、始心灭乎？诸心有欲、诸心无欲，此心当言始兴始住始灭？有瞋恚无瞋恚、有痴无痴、有染污无染污、有乱无乱、有怠无怠、有小有大、有修不修、有三昧无三昧、诸心不解脱诸心解脱，此心当言始兴始住始尽？寿当言与心回不与心回耶？当言顺回、当言始生住？又世尊言：

　　人命消尽，如小河水；诸众生恒，寿彼寿尽，云何尽耶？入无想定、灭尽定，寿行当言回不回入？无想定几根尽、何系心心法尽？无想三昧起，几根现在前、何系心心法现在前？入灭尽定几根尽、何系心心法尽？灭尽三昧起，几根现在前、何系心心法现在前？生无想众生几根灭、何系心心法灭？几根现在前、何系心心法现在前？无想众生没几根灭、何系心心法灭？几根现在前、何系心心法现在前？无想众生当言想生、当言无想生耶？又世尊言：想生彼众生，彼处没、彼想灭。彼众生彼处没，为不灭住，何处灭此想？此想当言善耶、为无记耶？此想几使所使、几结所系？又世尊言：一切众生由食存。无想众生何食乎？眼根摄几根，乃至无知根摄几根？信力乃至慧力，念觉意乃至护觉意，等见乃至等定，法智乃至道智，空无相愿三昧摄几根乎？意根几根相应，乃至无知根几根相应耶？信力乃至慧力，念觉意乃至护觉意，等见乃至等定，法智乃至道智，空无相愿三昧几根相应乎？欲界没生欲界几根灭、灭何系心心法耶？几根现在前，何系心心法现在前？欲界没生色界、欲界没生无色界、色界没生色界、色界没生欲界、色界没生无色界、无色界没生无色界、无色界没生欲界、无色界没生色界，几根灭、灭何系心心法？几根现在前、何系心心法现在前？阿罗汉般泥洹，几根最后灭耶？此章义愿具演说。

　　一切众生当言始心兴、始心住、始心灭？答曰：如是。诸心有欲诸心无欲，此心当言始兴始住始灭？答曰。如是。有瞋恚无瞋恚、有痴无痴、有染污无染污、有乱无乱、有怠无怠、有小有大、不修修、不定定、诸心无解脱诸心解脱，此心当言始兴始住始灭耶？答曰。如是。寿当言与心回耶、为不与心回？答曰：寿当言不与心回。当言顺回始生住耶？答曰：欲界众生不入无想三昧灭尽三昧则顺回，若入无想定灭尽定及色无色界天当言始生住。

　　又世尊言：

　　人命消尽，如小河水；诸众生恒，寿彼寿尽。云何知彼寿尽？答曰：世尽、劫尽、入无想三昧灭尽三昧。寿行当言顺回当言住耶？答曰：当言住。

　　入无想三昧几根尽？答曰：七。何系心心法灭？答曰：色界系。无想三昧起，几根现在前？答曰：七。何系心心法现在前？答曰：色界系。入灭尽三昧几根尽？答曰：七。何系心心法尽？答曰：无色界系。灭尽三昧起，几根现在前？答曰：或七(五根意护)或八(加已知根)。有漏心七，无漏心八。何系心心法现在前？答曰：或无色界系或不系。生无想天几根尽？答曰：八(五情意命护)。何系心心法尽？答曰：色界系。几根现在前？答曰：八。何系心心法现在前？答曰：色界系。无想众生没，几根尽？答曰：八。何系心心法尽？答曰：色界系。几根现在前？答曰：或八或九或十。无形八，一形九(加女或男)，二形十。何系心心法现在前？答曰：欲界系。无想众生当言想生无想生耶？答曰：无想众生当言想生。又世尊言：想起彼众生彼处没为想灭。彼众生彼处没为不灭耶？答曰：彼想灭，彼众生彼处没非不灭住。何处灭彼想？答曰：即住彼灭彼想。此想当言善为无记耶？答曰：此想或善或无记。此想几使所使？答曰：色界有漏缘。几结系？答曰：六。又世尊言：一切众生由食存。无想天何食？答曰：更意念识。

　　眼根摄眼根。耳鼻舌根亦复如是。身根摄三根。意根摄意根，三根少入。乐根喜根护根、信根精进念定慧根亦复如是。女根摄女根，身根少入。男根摄男根，身根少入。命根摄命根。苦根摄苦根。忧根摄忧根。未知根摄未知根，九根少入。已知根无知根亦复如是。信力摄一根，三根少入。精进念定慧力亦复如是。念觉意四根少入，择法、精进、喜、定觉意亦复如是，猗、护觉意不摄根。等见、等方便、等念、等定、法智、未知智，四根少入摄。知他人心智，三根少入摄。等智，一根少入摄。苦智习尽道智、空无相愿三昧，四根少入摄。意根，十根相应(五信五痛)，三根少入。乐根喜根护根，九根相应少入。苦根忧根，六根少入相应(五根加意)。信根，四根相应，九根少入。精进念定慧根亦复如是。未知根，九根少入相应。已知根无知根亦复如是。信力，四根相应，九根少入。精进念定慧力亦复如是。念觉意，十一根少入相应。法、精进、定觉意亦复如是。喜觉意，九根相应少入。猗觉意护觉意，三根相应，九根少入。等见、等志、等方便、等念、等定、法智、未知智，十一根相应少入。知他人心智，十根相应少入。等智，二根相应，八根少入。苦智习尽道智、空无相愿三昧，十一根相应少入。

　　欲界生，欲界几根尽？答曰：或四或九或八或十三或九或十四或十或十五，欲界系无记心渐命终四、善心九，无形一时无记心，命终八、善心十三，一形一时无记心，命终九、善心十四，二形一时无记心，命终十、善心十五。何系心心法尽？答曰：欲界系。几根现在前？答曰：或八或九或十，无形八，一形九，二形十。何系心心法现在前？答曰：欲界系。欲界生色界几根尽？答曰：或四或九或十四，欲界系无记心渐命终四、善心九，一时无记心命终九、善心十四。何系心心法尽？答曰：欲界系。几根现在前？答曰：八。何系心心法现在前？答曰：色界系。欲界生无色界几根尽？答曰：或四或九或十四，欲界系无记心渐命终四、善心九，一时无记心命终九、善心十四。何系心心法尽？答曰：欲界系。几根现在前？答曰：三。何系心心法现在前乎？答曰：无色界系(欲界竟)。色界生色界几根尽？答曰：或八或十三，无记心命终八、善心十三。何系心心法尽？答曰：色界系。几根现在前？答曰：八。何系心心法现在前乎？答曰：色界系。色界生欲界几根尽？答曰：或八或十三，无记心命终八、善心十三。何系心心法尽？答曰：色界系。几根现在前？答曰：或八或九或十，无形八、一形九、二形十。何系心心法现在前？答曰：欲界系。色界生无色界系几根尽？答曰：或八或十三，无记心命终八、善心十二。何系心心法尽？答曰：色界系。几根现在前？答曰：三。何系心心法现在前乎？答曰：无色界系(色界竟)。无色界生无色界几根尽？答曰：或三或八，无记心三、善心八。何系心心法尽？答曰：无色界系。几根现在前乎？答曰：三。何系心心法现在前？答曰：无色界系。无色界生欲界几根尽？答曰：或三或八，无记心三、善心八。何系心心法尽？答曰：无色界系。几根现在前？答曰：或八或九或十，无形八、一形九、二形十。何系心心法现在前？答曰：欲界系。无色界生色界几根尽？答曰：或三或八，无记心三、善心八。何系心心法尽？答曰：无色界系。几根现在前乎？答曰：八。何系心心法现在前？答曰：色界系。阿罗汉般泥洹，几根最后灭？答曰：或四或九或八或三，欲界渐般泥洹四、一时九，色界八，无色界三。

　　阿毗昙始心品第三十竟(梵本二百六十九首卢，秦言二千二百二十一言)。

　　阿毗昙根犍度始发心跋渠第五

　　诸法心共一起一住一尽，彼法心相应耶？设法心相应，彼法心共一起一住一尽？诸法心共一起一住一尽，彼法心共一缘耶？设诸法心共一缘，彼法心共一起一住一尽？诸法心共起非不用心，彼法起心共起非不用心耶？彼法住尽心共住尽非不用心耶？云何不修眼根、云何不修耳鼻舌身意根？云何修眼根、云何修耳鼻舌身意根？若不成就学根得学根，彼一切越次取证耶？设越次取证，彼一切不成就学根得学根？若不成就学根得学根，彼一切世间第一法次第耶？设世间第一法次第，彼一切不成就学根得学根？若无漏根弃得无漏根，彼一切果果由耶？设果果由，彼一切弃无漏根得无漏根耶？若弃无漏根得无漏根，彼一切无漏根尽无漏根现在前？设无漏根尽无漏根现在前，彼一切弃无漏根得无漏根？诸未知根，彼一切不修谛修有？设不修谛修有，彼一切未知根？最初尽智生，彼一切无碍道次第耶？设无碍道次第，彼一切尽智？最初无生智起，彼一切尽智次第耶？设尽智次第，彼一切无生智耶？如缘无碍道彼缘尽智，如缘尽智彼缘无碍道，如缘尽智彼缘无生智耶？如缘无生智彼缘尽智，尽智当言尽智？法智、未知智、知他人心智、苦智习智尽智道智，当言有觉有观、当言无觉有观、当言无觉无观？当言乐根相应喜根护根空无相无愿？当言欲界系缘、当言色无色界系缘、当言不系缘？无生智无学等见亦如是。诸法无学等见相应，彼法无学等志相应耶？设诸法无学等志相应，彼法无学等见相应？诸法无学等见相应，彼法无学等方便等念等定等解脱等智相应耶？设诸法无学等智相应，彼法无学等见相应？诸法无学乃至等解脱相应，彼法无学等智相应？设诸法无学等智相应，彼法无学等解脱相应？此章义愿具演说。

　　诸法心共一起一住一尽，彼法心相应耶？答曰：如是，诸法心共相应，彼法心共一起一住一尽。颇法心共一起一住一尽，彼法非心相应耶？答曰：有，心回转色心回转心不相应行。诸法心共一起一住一尽，彼法心共一缘耶？答曰：如是。诸法心共一缘，彼法心共一起一住一尽。颇法心共一起一住一尽，彼法非心共一缘？答曰：有，心回转色心回转心不相应行，诸法心共起非不用心。彼法起心共起非不用心，彼法住尽心共住尽非不用心耶？答曰：欲色界众生，不入无想三昧灭尽三昧，诸根四大彼法起心共起非不用心，住尽心共住尽非不用心，入定不用心。

　　云何不修眼根。答曰？眼根爱未尽、贪未尽、念未尽、渴未尽，复次以无碍道尽色爱，彼道不修不猗，如是不修眼根。耳鼻舌身根亦复如是。云何不修意根？答曰：意根爱未尽、贪未尽、念未尽、渴未尽，复次以无碍道尽无色爱，彼道不修不猗，如是不修意根。云何修眼根？答曰：眼根爱尽、贪尽、念尽、渴尽，复次以无碍道尽色爱，彼道修猗，如是修眼根。耳鼻舌身根亦如是。云何修意根？答曰：意根爱尽、贪尽、念尽、渴尽，复次以无碍道尽无色爱，彼道修猗，如是修意根。

　　若不成就学根得学根，彼一切越次取证耶？答曰。如是，诸越次取证，彼一切不成就学根得学根。颇不成就学根得学根，彼非越次取证耶？答曰：有，阿罗汉果退也。若不成就学根得学根，彼一切世间第一法次第耶？答曰：如是，诸世间第一法次第，彼一切不成就学根得学根。颇不成就学根得学根，彼非世间第一法次第耶？答曰：有，阿罗汉果退也。若弃无漏根得无漏根，彼一切果果游耶？答曰：如是，诸果果由，彼一切弃无漏根得无漏根。颇弃无漏根得无漏根，彼非果果由耶？答曰：有，所修道未知智现在前，若等意解脱阿罗汉得无疑也，若弃无漏根得无漏根。彼一切尽无漏根，无漏根现在前耶？答曰：或弃无漏根得无漏根，彼非尽无漏根，无漏根现在前。云何弃无漏根得无漏根，彼非尽无漏根，无漏根现在前？答曰：世俗道取斯陀含果、阿那含果，阿罗汉果退、阿那含斯陀含果退，是谓弃无漏根得无漏根，彼不尽无漏根，无漏根现在前。云何尽无漏根，无漏根现在前，彼非弃无漏根得无漏根？答曰：如本得无漏根尽现在前，是谓尽无漏根，无漏根现在前，彼非弃无漏根得无漏根。云何弃无漏根得无漏根，彼尽无漏根，无漏根现在前？答曰：所修道未知智现在前，无漏道取斯陀含、阿那含果、得阿罗汉果，等意解脱阿罗汉得无疑，是谓弃无漏根得无漏根，彼尽无漏根，无漏根现在前。云何非弃无漏根不得无漏根，非尽无漏根，无漏根现在前？答曰：除上尔所事。

　　诸未知根，彼一切不修谛修有？答曰：或未知根彼非不修谛修有。云何未知根彼非不修谛修有？答曰：诸未知根若过去未来，是谓未知根彼非不修谛修有。云何不修谛修有彼非未知根？答曰：诸无根法不修谛修有，是谓不修谛修有彼非未知根。云何未知根彼不修谛修有？答曰：诸未知根不修谛修有，是谓未知根彼不修谛修有。云何非未知根非不修谛修有？答曰：除上尔所事。

　　最初尽智生，彼一切无碍道次第耶？答曰：如是。设无碍道次第，彼一切尽智耶？答曰：如是。最初无生智生，彼一切尽智次第耶？答曰：如是。设尽智次第，彼一切无生智？答曰：或彼尽智、或无生智、或无学等见也。诸缘无碍道，彼缘尽智？答曰：若缘彼种无碍道彼缘尽智，若不缘此种无碍道彼不缘尽智。如缘尽智，彼缘无生智耶？答曰：如是。如缘无生智，彼缘尽智耶？答曰：如是。尽智当言尽智？答曰：尽智当言尽智，或彼法智未知智苦智习尽道智，或有觉有观或无觉有观或无觉无观，或乐根相应或喜根护根或空无愿无相，或欲界系缘，或色无色界系缘或不系缘。无生智亦如是。无学等见当言无学等见耶？答曰：无学等见当言无学等见，或彼法智未知智知他人心智苦智习尽道智，或有觉有观或无觉有观或无觉无观，或乐根相应或喜根护根或空无愿无相，或欲界系缘或色无色界系缘或不系缘(无学见竟)。诸法无学等见相应，彼无学等志耶？答曰：或等见非等志。云何等见非等志？答曰：等见相应等志、诸等志不相应等见相应法，是谓等见非等志。云何等志非等见？答曰：等志相应等见、诸等见不相应等志相应法，是谓等志非等见。云何等见等志？答曰：除等见相应等志，诸等见等志相应法，是谓等见等志。云何非等见等志？答曰：等见不相应等志、等志不相应等见，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非等见等志。诸法无学等见相应，彼无学等方便耶？答曰：或等见非等方便。云何等见非等方便？答曰：等见相应等方便，是谓等见非等方便。云何等方便非等见？答曰：等见诸等见不相应、等方便相应法，是谓等方便非等见。云何等见等方便？答曰：除等方便诸等见相应法，是谓等见等方便。云何非等见等方便？答曰：等见不相应等方便，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非等见等方便。等念、等定、等解脱亦如是。诸法无学等见相应，彼非无学等智。设诸法无学等智相应，彼非无学等见(无学见竟)。诸法无学等志相应，彼无学等方便？答曰：或等志非等方便。云何等志非等方便？答曰：等志相应等方便，是谓等志非等方便。云何等方便非等志？答曰：等志，诸等志不相应、等方便相应法，是谓等方便非等志。云何等志等方便？答曰：除等方便诸等志相应法，是谓等志等方便。云何非等志非等方便？答曰：等志不相应等方便，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非等志非等方便。等念、等定、等解脱亦如是。诸法无学等志相应，彼无学等智耶？答曰：或等志非等智。云何等志非等智？答曰：等志相应等智、诸等智不相应等志相应法，是谓等志非等智。云何等智非等志？答曰：等智相应等志、诸等志不相应等智相应法，是谓等智非等志。云何等志等智？答曰：除等志相应等智，诸等志等智相应法，是谓等志等智。云何非等志等智？答曰：等志不相应等智、等智不相应等志，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非等志等智(等志竟)。诸法无学等方便相应，彼无学等念耶？答曰：或等方便非等念。云何等方便非等念？答曰：等念，是谓等方便非等念。云何等念非等方便？答曰：等方便，是谓等念非等方便。云何等方便等念？答曰：除等念，诸等方便相应法，是谓等方便等念。云何非等方便等念？答曰：诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非等方便。等念、等定、等解脱亦如是。诸法无学等方便相应，彼无学等智耶？答曰：或等方便非等智。云何等方便非等智耶？答曰：或等方便非等智。云何等方便非等智？答曰：等智，诸等智不相应、等方便相应法，是谓等方便非等智。云何等智非等方便？答曰：等智相应等方便，是谓等智非等方便。云何等方便等智？答曰：除等方便，诸等智相应法，是谓等方便等智。云何非等方便等智？答曰：等智不相应等方便，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非等方便等智(方便竟)。等念、等定门亦如是。诸法无学等解脱相应，彼无学等智耶？答曰：或等解脱非等智。云何等解脱非等智？答曰：等智，诸等智不相应、等解脱相应法，是谓等解脱非等智。云何等智非等解脱？答曰：等智相应等解脱，是谓等智非等解脱。云何等解脱等智？答曰：除等解脱，诸等智相应法，是谓等解脱等智。云何非等解脱等智？答曰：等智不相应等解脱，诸余心、心法、色、无为、心不相应行，是谓非等解脱等智。

　　始发心品第三十一竟(梵本二百四十二首卢，秦言三千九百四十二言)。

　　阿毗昙根揵度鱼子跋渠第六

　　二十二根：眼根耳鼻舌身根意根、男根女根命根、乐根苦根喜根忧根护根、信根精进念定慧根、未知根已知根无知根。若成就眼根，于此二十二根成就几不成就几？乃至成就无知根，于此二十二根成就几不成就几(成就竟)？若成就眼根，于此二十二根成就过去几未来几现在几？若成就乃至无知根，于此二十二根成就过去几未来几现在几(三世成就竟)？若不成就眼根，于此二十二根成就几不成就几？若不成就乃至无知根，于此二十二根成就几不成就几(不成就竟)？若不成就眼根，于此二十二根成就过去几未来几现在几？若不成就乃至无知根，于此二十二根成就过去几未来几现在几(三世不成就竟)？诸根善，彼根因善根本耶？设诸根因善根本，彼根善耶？诸根不善，彼根因不善根本耶？设诸根因不善根本，彼根不善耶？诸根无记，彼根因无记根本耶？设诸根因无记根本，彼根无记耶？颇根不因善根本、亦不因不善根本、亦不因无记根本，彼根非不因耶？此章义愿具演说。

　　二十二根：眼根耳鼻舌身根意根、男根女根命根、乐根苦根喜根忧根护根、信根精进念定慧根、未知根已知根无知根。若成就眼根，彼必成就五根(加下眼)，余或成就或不成就。耳鼻舌根亦如是。若成就身根，彼必成就四根(身命意护)，余或成就或不成就。若成就意根，彼必成就三根(意命护)，余或成就或不成就。命根护根亦如是。若成就男根女根，彼必成就八根，余或成就或不成就。若成就乐根，彼必成就四根，余或成就或不成就。若成就苦根，彼必成就七根，余或成就或不成就。若成就喜根，彼必成就五根，余或成就或不成就。若成就忧根，彼必不成就一根，彼必成就八根，余或成就或不成就。若成就信根，彼必成就八根，余或成就或不成就。精进念定慧根亦如是(加意命护根)。若成就未知根，彼必不成就二根(已知无知根)，必成就十三根(信五加意苦身命护喜乐未知)，余或成就或不成就。若成就已知根，彼必不成就二根(未知无智)，必成就十一根(除上忧苦二)，余或成就或不成就。若成就无知根，彼必不成就三根(未知已知加忧根也)，必成就十一根，余或成就或不成就(成就竟)。若成就眼根，彼必不成就过去未来八根，必成就过去未来二根、现在三根，余或成就或不成就。耳鼻舌根亦如是。若成就身根，彼必不成就过去未来八根，必成就过去未来二根、现在二，余或成就或不成就。若成就意根，彼必不成就过去未来八根，必成就过去未来二根、现在一，余或成就或不成就。命根护根亦如是。若成就男根女根，彼必不成就过去未来八根，必成就过去未来五根、现在三，余或成就或不成就。若成就乐根，彼必不成就过去未来八根，必成就过去未来二根、未来一、现在一，余或成就或不成就。若成就苦根，彼必不成就过去未来八根，必成就过去未来五根、现在二，余或成就或不成就。若成就喜根，彼必不成就过去未来八根，必成就过去未来二根、未来二、现在一，余或成就或不成就。若成就忧根，彼必不成就过去未来八根，彼必不成就过去未来现在一根，必成就过去未来四根、过去未来现在二、现在二，余或成就或不成就。若成就信根，彼必不成就过去未来八根，必成就过去未来七根，现在一，余或成就或不成就。精进念定慧根亦如是。若成就未知根，彼必不成就过去未来八根，必不成就过去未来现在二根，必成就过去未来现在七根、过去未来三、未来现在一、现在二，余或成就或不成就。若成就已知根，彼必不成就过去未来八根，必不成就过去未来现在二根，必成就过去未来七根、未来三、现在一，余或成就或不成就。若成就无知根，彼必不成就过去未来八根，必不成就过去未来现在三根，必成就过去未来七根、未来三、现在一，余或成就或不成就(三世成竟)。

　　若不成就眼根，彼必不成就一根，必成就三根，余或成就或不成就。耳鼻舌根亦如是。若不成就身根，彼必不成就十根，必成就八根，余或成就或不成就。意根、命根、护根无不成就。若不成就男根女根，彼必不成就一根，必成就三根，余或成就或不成就。若不成就乐根，彼必不成就九根，必成就八根，余或成就或不成就。若不成就苦根，彼必不成就五根，必成就八根，余或成就或不成就。若不成就喜根，彼必不成就八根，必成就八根，余或成就或不成就。若不成就忧根，彼必不成就一根，必成就八根，余或成就或不成就。若不成就信根，必不成就八根，必成就八根，余或成就或不成就。精进、念、定慧根亦如是。若不成就未知根，彼必不成就一根，必成就三根，余或成就或不成就。已知根、无知根亦如是(不成竟)。

　　若不成就眼根，彼必不成就过去未来现在一根、必不成就过去未来七根，必成就过去未来二根、现在一，余或成就或不成就。耳鼻舌根亦如是。若不成就身根，彼必不成就过去未来现在十根、必不成就过去未来一根，必成就过去未来五根、过去未来现在二根、现在一，余或成就或不成就。意根、命根、护根无不成就。若不成就男根女根，彼必不成就过去未来现在一根、必不成就过去未来七根，必成就过去未来二根、现在一，余或成就或不成就。若不成就乐根，彼必不成就过去未来现在九根、必不成就过去未来六根，必成就过去未来七根、现在一，余或成就或不成就。若不成就苦根，彼必不成就过去未来现在五根、必不成就过去未来六根，必成就过去未来七根、现在一，余或成就或不成就。若不成就喜根，彼必不成就过去未来现在八根、必不成就过去未来六根，必成就过去未来七根、现在一，余或成就或不成就。若不成就忧根，彼必不成就过去未来现在一根、必不成就过去未来八根，必成就过去未来七根、现在一，余或成就或不成就。若不成就信根，彼必不成就过去未来现在八根、必不成就过去未来八根，必成就过去未来四、过去未来现在二根、现在二，余或成就或不成就。精进、念、定、慧根亦如是。若不成就未知根，彼必不成就过去未来现在一根、必不成就过去未来八根，必成就过去未来二根，现在一，余或成就或不成就。已知根，无知根亦如是(三世不成就竟)。

　　诸根善，彼根因善根本耶？答曰：如是，诸根善彼根因善根本。颇根因善根本，彼根非善耶？答曰：有，善根本报无记根也。诸根不善，彼根因不善根本耶？答曰：如是，诸根不善，彼根因不善根本。颇根因不善根本，彼根非不善？答曰：有，不善根本报无记根，若欲界身见边见相应根也。诸根无记，彼根因无记根本耶？答曰：或根无记彼根不因无记根本。云何根无记彼根不因无记根本？答曰：无记无缘根，是谓根无记彼根不因无记根本。云何根因无记根本彼根非无记？答曰：不善根，是谓根因无记根本彼根非无记。云何根无记彼根因无记根本？答曰：无记根本有缘根，是谓根无记彼根因无记根本。云何根非无记彼根非因无记根本？答曰：善根，是谓根非无记彼根非因无记根本。颇根非因善根本、非因不善根本、非因无记根本，彼根非不因耶？答曰有：诸无缘根，因色、心不相应行。

　　鱼子品第三十二竟(梵本一百七十三首卢，秦言三千三百四十二言)。

　　阿毗昙八犍度论卷第二十二

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第二十三

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　根犍度缘跋渠第七之一

　　因者诸缘，当作次渐，五三及四，四亦共八，八等有八，八亦复四。

　　诸根因过去，彼根缘过去耶？设诸根缘过去，彼根因过去耶？诸根因未来因现在、因善因不善因无记、因欲界系因色界系因无色界系因不系、因学因无学因非学非无学、因见谛断因思惟断因无断，彼根缘无断耶？设诸根缘无断，彼根因无断耶(五三竟)？诸根因见苦断，彼根缘见苦断耶？设诸根缘见苦断，彼根因见苦断耶？诸根因见习见尽见道断，彼根缘见道断耶？设诸根缘见道断，彼根因见道断耶(四竟)？诸根因见苦断，彼根缘苦法智断耶？设诸根缘苦法智断，彼根因见苦断耶？诸根因见苦断，彼根缘苦未知智断耶？设诸根缘苦未知智断，彼根因见苦断耶？诸根因见习见尽见道断，彼根缘道法智断耶？设诸根缘道法智断，彼根因见道断耶？诸根因见道断，彼根缘道未知智断耶？设诸根缘道未知智断，彼根因见道断耶(四八竟)？诸根因苦法智断，彼根缘苦法智断耶？设诸根缘苦法智断，彼根因苦法智断耶？诸根因苦未知智断，彼根缘苦未知智断耶？设诸根缘苦未知智断，彼根因苦未知智断耶？诸根因习尽道法智断，彼根缘道法智断耶？设诸根缘道法智断，彼根因道法智断耶？诸根因道未知智断，彼根缘道未知智断耶？设诸根缘道未知智断，彼根因道未知智断耶(八共竟)？诸根因苦法智断，彼根缘见苦断耶？设诸根缘见苦断，彼根因苦法智断耶？诸根因苦未知智断，彼根缘见苦断耶？设诸根缘见苦断，彼根因苦未知智断耶？诸根因习尽道法智断，彼根缘见道断耶？设诸根缘见道断，彼根因道法智断耶？诸根因道未知智断，彼根缘见道断耶？设诸根缘见道断，彼根因道未知智断耶(八四竟)？此章义愿具演说。

　　诸根因过去，彼根缘过去耶？答曰：或根因过去，缘过去、缘未来、缘现在、缘无为、无缘。云何根因过去缘过去？答曰：诸根因过去缘过去，复次诸根未来现在因过去缘过去。云何根因过去缘未来？答曰：诸根过去缘未来，复次诸根未来现在因过去缘未来。云何根因过去缘现在？答曰：诸根过去缘现在，复次诸根未来现在因过去缘现在。云何根因过去缘无为？答曰：诸根过去缘无为，复次诸根未来现在因过去缘无为。云何根因过去无缘？答曰：诸根无缘因过去法。设诸根缘过去，彼根因过去耶？答曰：或根缘过去，因过去、因未来、因现在。云何根缘过去因过去？答曰：诸根缘过去因过去，复次诸根未来现在因过去缘过去。云何根缘过去因未来？答曰：诸根未来缘过去。云何根缘过去因现在？答曰：诸根现在缘过去，复次诸根未来因现在缘过去(过去竟)。诸根因未来，彼根缘未来耶？答曰？或根因未来，缘未来、缘过去、缘现在、缘无为、无缘。云何根因未来缘未来？答曰：诸根未来缘未来。云何根因未来缘过去？答曰：诸根未来缘过去。云何根因未来缘现在？答曰：诸根未来缘现在。云何根因未来缘无为？答曰：诸根未来缘无为。云何根因未来无缘？答曰：诸根无缘因未来法。设诸根缘未来，彼根因未来耶？答曰：或根缘未来，因未来、因过去、因现在。云何根缘未来因未来？答曰：诸根未来缘未来。云何根缘未来因过去？答曰：诸根过去缘未来，复次诸根未来现在因过去缘未来。云何根缘未来因现在？答曰：诸根现在缘未来，复次诸根未来因现在缘未来(未来竟)。诸根因现在，彼根缘现在耶？答曰：或根因现在，缘现在、缘过去、缘未来、缘无为、无缘。云何根因现在缘现在？答曰：诸根现在缘现在，复次诸根未来因现在缘现在。云何根因现在缘过去？答曰：诸根现在缘过去，复次诸根未来因现在缘过去。云何根因现在缘未来？答曰：诸根现在缘未来，复次诸根未来因现在缘未来。云何根因现在缘无为？答曰：诸根现在缘无为，复次诸根未来因现在缘无为。云何根因现在无缘？答曰：诸根无缘因现在法。设诸根缘现在，彼根因现在耶？答曰：或根缘现在，因现在、因过去、因未来。云何根缘现在因现在？答曰：诸根现在缘现在，复次诸根未来因现在缘现在。云何根缘现在因过去？答曰：诸根过去缘现在，复次诸根未来现在因过去缘现在。云何根缘现在因未来？答曰：诸根未来缘现在(一三竟)。

　　诸根因善，彼根缘善耶？答曰：或根因善，缘善、缘不善、缘无记、无缘。云何根因善缘善？答曰：诸根善缘善，复次诸根无记因善缘善。云何根因善缘不善？答曰：诸根善缘不善，复次诸根无记因善缘不善。云何根因善缘无记？答曰：诸根善缘无记，复次诸根无记因善缘无记。云何根因善无缘？答曰：诸根无缘因善法。设诸根缘善，彼根因善耶？答曰：或根缘善，因善、因不善、因无记。云何根缘善因善？答曰：诸根善缘善，复次诸根无记因善缘善。云何根缘善因不善？答曰：诸根不善缘善，复次诸根无记因不善缘善。云何根缘善因无记？答曰：诸根无记缘善，复次诸根不善因无记缘善(善竟)。诸根因不善，彼根缘不善耶？答曰：或根因不善，缘不善、缘善、缘无记、无缘。云何根因不善缘不善？答曰：诸根不善缘不善，复次诸根无记因不善缘不善。云何根因不善缘善？答曰：诸根不善缘善，复次诸根无记因不善缘善。云何根因不善缘无记？答曰：诸根不善缘无记，复次诸根无记因不善缘无记。云何根因不善无缘？答曰：诸根无缘因不善法。设诸根缘不善，彼根因不善耶？答曰：或根缘不善，因不善、因善、因无记。云何根缘不善因不善？答曰：诸根不善缘不善，复次诸根无记因不善缘不善。云何根缘不善因善？答曰：诸根善缘不善，复次诸根无记因善缘不善。云何根缘不善因无记？答曰：诸根无记缘不善，复次诸根不善因无记缘不善(不善竟)。诸根因无记，彼根缘无记耶？答曰：或根因无记，缘无记、缘善、缘不善、无缘。云何根因无记缘无记？答曰：诸根无记缘无记，复次诸根不善因无记缘无记。云何根因无记缘善？答曰：诸根无记缘善，复次诸根不善因无记缘善。云何根因无记缘不善？答曰：诸根无记缘不善，复次诸根不善因无记缘不善。云何根因无记无缘？答曰：诸根无缘因无记法。设诸根缘无记：彼根因无记耶？答曰：或根缘无记，因无记，因善，因不善。云何根缘无记因无记？答曰：诸根无记缘无记，复次诸根不善因无记缘无记。云何根缘无记因善？答曰：诸根善缘无记，复次诸根无记因善缘无记。云何根缘无记因不善？答曰：诸根不善缘无记，复次诸根无记因不善缘无记(二三竟)。

　　诸根因欲界系，彼根缘欲界系耶？答曰：或根因欲界系，缘欲界系、缘色界系、缘无色界系、缘不系、无缘。云何根因欲界系缘欲界系？答曰：诸根欲界系缘欲界系。云何根因欲界系缘色界系？答曰：诸根欲界系缘色界系。云何根因欲界系缘无色界系？答曰：诸根欲界系缘无色界系。云何根因欲界系缘不系？答曰：诸根欲界系缘不系。云何根因欲界系无缘？答曰：诸根无缘因欲界系法。设诸根缘欲界系，彼根因欲界系耶？答曰：或根缘欲界系，因欲界系、因色界系、因无色界系、因不系。云何根缘欲界系因欲界系？答曰：诸根欲界系缘欲界系。云何根缘欲界系因色界系？答曰：诸根色界系缘欲界系。云何根缘欲界系因无色界系？答曰：诸根无色界系缘欲界系。云何根缘欲界系因不系？答曰：诸根不系缘欲界系(欲界竟)。诸根因色界系，彼根缘色界系耶？答曰：或根因色界系缘色界系，缘欲界系、缘无色界系、缘不系、无缘。云何根因色界系缘色界系？答曰：诸根色界系缘色界系。云何根因色界系缘欲界系？答曰：诸根色界系缘欲界系。云何根因色界系缘无色界系？答曰：诸根色界系缘无色界系。云何根因色界系缘不系？答曰：诸根色界系缘不系。云何根因色界系无缘？答曰：诸根无缘因色界系法。设诸根缘色界系，彼根因色界系耶？答曰：或根缘色界系，因色界系、因欲界系、因无色界系、因不系。云何根缘色界系因色界系？答曰：诸根色界系缘色界系。云何根缘色界系因欲界系？答曰：诸根欲界系缘色界系。云何根缘色界系因无色界系？答曰：诸根无色界系缘色界系。云何根缘色界系因不系？答曰：诸根不系缘色界系(色界竟)。诸根因无色界系，彼根缘无色界系耶？答曰：或根因无色界系，缘无色界系、缘欲界系、缘色界系、缘不系、无缘。云何根因无色界系缘无色界系？答曰：诸根无色界系缘无色界系。云何根因无色界系缘欲界系？答曰：诸根无色界系缘欲界系。云何根因无色界系缘色界系？答曰：诸根无色界系缘色界系。云何根因无色界系缘不系？答曰：诸根无色界系缘不系。云何根因无色界系无缘？答曰：诸根无缘因无色界系法。设诸根缘无色界系，彼根因无色界系耶？答曰：或根缘无色界系，因无色界系、因欲界系、因色界系、因不系。云何根缘无色界系因无色界系？答曰：诸根无色界缘无色界系。云何根缘无色界系因欲界系？答曰：诸根欲界系缘无色界系。云何根缘无色界系因色界系？答曰：诸根色界系缘无色界系。云何根缘无色界系因不系？答曰：诸根不系缘无色界系(三三竟)。

　　诸根因学，彼根缘学耶？答曰：或根因学，缘学、缘无学、缘非学非无学。云何根因学缘学？答曰：诸根学缘学，复次诸根无学因学缘学。云何根因学缘无学？答曰：诸根学缘无学，复次诸根无学因学缘无学。云何根因学缘非学非无学？答曰：诸根学缘非学非无学，复次诸根无学因学缘非学非无学。设诸根缘学，彼根因学耶？答曰：或根缘学，因学、因无学、因非学非无学。云何根缘学因学？答曰：诸根学缘学，复次诸根无学因学缘学。云何根缘学因无学？答曰：诸根无学缘学。云何根缘学因非学非无学？答曰：诸根非学非无学缘学(学竟)。诸根因无学，彼根缘无学耶？答曰：或根因无学，缘无学、缘学、缘非学非无学。云何根因无学缘无学？答曰：诸根无学缘无学。云何根因无学缘学？答曰：诸根无学缘学。云何根因无学缘非学非无学？答曰：诸根无学缘非学非无学。设诸根缘无学，彼根因无学耶？答曰：或根缘无学，因无学，因学，因非学非无学。云何根缘无学因无学？答曰：诸根无学缘无学。云何根缘无学因学？答曰：诸根学缘无学，复次诸根无学因学缘无学。云何根缘无学因非学非无学？答曰：诸根非学非无学缘无学(无学竟)。诸根因非学非无学，彼根缘非学非无学耶？答曰：或根因非学非无学，缘非学非无学、缘学、缘无学、无缘。云何根因非学非无学缘非学非无学？答曰：诸根非学非无学缘非学非无学。云何根因非学非无学缘学？答曰：诸根非学非无学缘学。云何根因非学非无学缘无学？答曰：诸根非学非无学缘无学。云何根因非学非无学无缘？答曰：诸根无缘因非学非无学法。设诸根缘非学非无学，彼根因非学非无学耶？答曰：或根缘非学非无学，因非学非无学、因学、因无学。云何根缘非学非无学因非学非无学？答曰：诸根非学非无学缘非学非无学。云何根缘非学非无学因学？答曰：诸根学缘非学非无学，复次诸根无学因学缘非学非无学。云何根缘非学非无学因无学？答曰：诸根无学缘非学非无学(四三竟)。

　　诸根因见谛断，彼根缘见谛断耶？答曰：或根因见谛断，缘见谛断、缘思惟断、缘无断、无缘。云何根因见谛断缘见谛断？答曰：诸根见谛断缘见谛断。云何根因见谛断缘思惟断？答曰：诸根见谛断缘思惟断，复次诸根思惟断因见谛断缘思惟断。云何根因见谛断缘无断？答曰：诸根见谛断缘无断。云何根因见谛断无缘？答曰：诸根无缘因见谛断法。设诸根缘见谛断，彼根因见谛断耶？答曰：或根缘见谛断，因见谛断、因思惟断、因无断。云何根缘见谛断因见谛断？答曰：诸根见谛断缘见谛断。云何根缘见谛断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘见谛断。云何根缘见谛断因无断？答曰：诸根无断缘见谛断(见谛断竟)。诸根因思惟断，彼根缘思惟断耶？答曰：或根因思惟断，缘思惟断、缘见谛断、缘无断、无缘。云何根因思惟断缘思惟断？答曰：诸根思惟断缘思惟断。云何根因思惟断缘见谛断？答曰：诸根思惟断缘见谛断。云何根因思惟断缘无断？答曰：诸根思惟断缘无断。云何根因思惟断无缘？答曰：诸根无缘因思惟断法。设诸根缘思惟断，彼根因思惟断耶？答曰：或根缘思惟断，因思惟断、因见谛断、因无断。云何根缘思惟断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘思惟断。云何根缘思惟断因见谛断？答曰：诸根见谛断缘思惟断，复次诸根思惟断因见谛断缘思惟断。云何根缘思惟断因无断？答曰：诸根无断缘思惟断(思惟竟)。诸根因无断，彼根缘无断耶？答曰：或根因无断，缘无断、缘见谛断、缘思惟断。云何根因无断缘无断？答曰：诸根无断缘无断。云何根因无断缘见谛断？答曰：诸根无断缘见谛断。云何根因无断缘思惟断？答曰：诸根无断缘思惟断。设诸根缘无断，彼根因无断耶？答曰：或根缘无断，因无断、因见谛断、因思惟断。云何根缘无断因无断？答曰：诸根无断缘无断。云何根缘无断因见谛断？答曰：诸根见谛断缘无断。云何根缘无断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘无断(五三竟)。

　　诸根因见苦断，彼根缘见苦断耶？答曰：或根因见苦断，缘见苦断、缘见习断、缘见尽断、缘见道断、缘思惟断、缘无断、无缘。云何根因见苦断缘见苦断？答曰：诸根见苦断缘见苦断，复次诸根见习断因见苦断缘见苦断。云何根因见苦断缘见习断？答曰：诸根见苦断缘见习断，复次诸根见习断因见苦断缘见习断。云何根因见苦断缘见尽断？答曰：诸根见苦断缘见尽断。复次诸根见习断因见苦断缘见尽断，复次诸根见尽断因见苦断缘见尽断。云何根因见苦断缘见道断？答曰：诸根见苦断缘见道断，复次诸根见习断因见苦断缘见道断，复次诸根见道断因见苦断缘见道断。云何根因见苦断缘思惟断？答曰：诸根见苦断缘思惟断，复次诸根见习断因见苦断缘思惟断，复次诸根思惟断因见苦断缘思惟断。云何根因见苦断缘无断？答曰：诸根见尽见道断因见苦断缘无断。云何根因见苦断无缘？答曰：诸根无缘因见苦断法。设诸根缘见苦断，彼根因见苦断耶？答曰：或根缘见苦断，因见苦断、因见习断、因思惟断、因无断。云何根缘见苦断因见苦断？答曰：诸根见苦断缘见苦断，复次诸根见习断因见苦断缘见苦断。云何根缘见苦断因见习断？答曰：诸根见习断缘见苦断，复次诸根见苦断因见习断缘见苦断。云何根缘见苦断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘见苦断。云何根缘见苦断因无断？答曰：诸根无断缘见苦断(苦谛竟)。因见习断缘见习断亦如上。诸根因见尽断，彼根缘见尽断耶？答曰：或根因见尽断，缘见尽断、缘无断、无缘。云何根因见尽断缘见尽断？答曰：诸根见尽断缘见尽断。云何根因见尽断缘无断？答曰：诸根见尽断缘无断。云何根因见尽断无缘？答曰：诸根无缘因见尽断法。设诸根缘见尽断，彼根因见尽断耶？答曰：或根缘见尽断，因见尽断、因见苦断、因见习断、因思惟断、因无断。云何根缘见尽断因见尽断？答曰：诸根见尽断缘见尽断。云何根缘见尽断因见苦断？答曰：诸根见苦断缘见尽断，复次诸根见习断因见苦断缘见尽断，复次诸根见尽断因见苦断缘见尽断。云何根缘见尽断因见习断？答曰：诸根见习断缘见尽断，复次诸根见苦断因见习断缘见尽断，复次诸根见尽断因见习断缘见尽断。云何根缘见尽断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘见尽断。云何根缘见尽断因无断？答曰：诸根无断缘见尽断(尽谛竟)。因见道断缘见道断亦如上(四谛竟)。诸根因见苦断，彼根缘苦法智断耶？答曰：或根因见苦断，缘苦法智断、缘苦未知智断、缘习法智断、缘习未知智断、缘尽法智断、缘尽未知智断、缘道法智断、缘道未知智断、缘思惟断、缘无断、无缘。云何根因见苦断缘苦法智断？答曰：诸根见苦断缘苦法智断，复次诸根见习断因见苦断缘苦法智断。云何根因见苦断缘苦未知智断？答曰：诸根见苦断缘苦未知智断，复次诸根见习断因见苦断缘苦未知智断。云何根因见苦断缘习法智断？答曰：诸根见苦断缘习法智断，复次诸根见习断因见苦断缘习法智断。云何根因见苦断缘习未知智断？答曰：诸根见苦断缘习未知智断，复次诸根见习断因见苦断缘习未知智断。云何根因见苦断缘尽法智断？答曰：诸根见苦断缘尽法智断，复次诸根见习断因见苦断缘尽法智断，复次诸根见尽断因见苦断缘尽法智断。云何根因见苦断缘尽未知智断？答曰：诸根见苦断缘尽未知智断，复次诸根见习断因见苦断缘尽未知智断，复次诸根见尽断因见苦断缘尽未知智断。云何根因见苦断缘道法智断？答曰：诸根见苦断缘道法智断，复次诸根见习断因见苦断缘道法智断，复次诸根见道断因见苦断缘道法智断。云何根因见苦断缘道未知智断？答曰：诸根见苦断缘道未知智断，复次诸根见习断因见苦断缘道未知智断，复次诸根见习断因见苦断缘道未知智断。云何根因见苦断缘思惟断？答曰：诸根见苦断缘思惟断，复次诸根见习断因见苦断缘思惟断。◎◎复次诸根思惟断因见苦断缘思惟断。◎◎云何根因见苦断缘无断？答曰：诸根见尽见道断因见苦断缘无断。云何根因见苦断无缘？答曰：诸根无缘因见苦断法。设诸根缘见苦断，彼根因苦法智断耶？答曰：或根缘见苦断，因苦法智断、因苦未知智断、因习法智断、因习未知智断、因思惟断、因无断。云何根缘见苦断因苦法智断？答曰：诸根因苦法智断缘见苦断，复次诸根习法智断因苦法智断缘见苦断。云何根缘见苦断因苦未知智断？答曰：诸根苦未知智断缘见苦断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘见苦断。云何根缘见苦断因习法智断？答曰：诸根习法智断缘见苦断。◎

　　阿毗昙八犍度论卷第二十三

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第二十四

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　根揵度中七缘跋渠之二

　　◎复次诸根苦法智断因习法智断缘见苦断。云何根缘见苦断因习未知智断？答曰：诸根习未知智断缘见苦断，复次诸根苦未知智断因习未知智断缘见苦断。云何根缘见苦断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘见苦断。云何根缘见苦断因无断？答曰：诸根无断缘见苦断(四八苦谛竟)。因见习谛断缘习法智断、因见习断缘习未知智断亦如上。诸根因见尽断，彼根缘尽法智断耶？答曰：或根因见尽断，缘尽法智断、缘尽未知智断、缘无断、无缘。云何根因见尽断缘尽法智断？答曰：诸根见尽断缘尽法智断。云何根因见尽断缘尽未知智断？答曰：诸根见尽断缘尽未知智断。云何根因见尽断缘无断？答曰：诸根见尽断缘无断。云何根因见尽断无缘？答曰：诸根无缘因见尽断法。设诸根缘见尽断，彼根因尽法智断耶？答曰：或根缘见尽断，因尽法智断、因尽未知智断、因苦法智断、因苦未知智断、因习法智断、因习未知智断、因思惟断、因无断。云何根缘见尽断因尽法智断？答曰：诸根尽法智断缘见尽断。云何根缘见尽断因尽未知智断？答曰：诸根尽未知智断缘见尽断。云何根缘见尽断因苦法智断？答曰：诸根苦法智断缘见尽断，复次诸根习法智断因苦法智断缘见尽断，复次诸根尽法智断因苦法智断缘见尽断。云何根缘见尽断因苦未知智断？答曰：诸根苦未知智断缘见尽断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘见尽断，复次诸根尽未知智断因苦未知智断缘见尽断。云何根缘见尽断因习法智断？答曰：诸根习法智断缘见尽断，复次诸根苦法智断因习法智断缘见尽断，复次诸根尽法智断因习法智断缘见尽断。云何根缘见尽断因习未知智断？答曰：诸根习未知智断缘见尽断，复次诸根苦未知智断因习未知智断缘见尽断，复次诸根尽未知智断因习未知智断缘见尽断。云何根缘见尽断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘见尽断。云何根缘见尽断因无断？答曰：诸根无断缘见尽断(四谛八尽竟)。因见道断缘道法智断、因见道断缘道未知智断亦如上(四八竟)。

　　诸根因苦法智断，彼根缘苦法智断耶？答曰：或根因苦法智断，缘苦法智断、缘苦未知智断、缘习法智断、缘习未知智断、缘尽法智断、缘尽未知智断、缘道法智断、缘道未知智断、缘思惟断、缘无断、无缘。云何根因苦法智断缘苦法智断？答曰：诸根苦法智断缘苦法智断，复次诸根习法智断因苦法智断缘苦法智断。云何根因苦法智断缘苦未知智断？答曰：诸根苦法智断缘苦未知智断，复次诸根习法智断因苦法智断缘苦未知智断。云何根因苦法智断缘习法智断？答曰：诸根苦法智断缘习法智断，复次诸根习法智断因苦法智断缘习法智断。云何根因苦法智断缘习未知智断？答曰：诸根苦法智断缘习未知智断，复次诸根习法智断因苦法智断缘习未知智断。云何根因苦法智断缘尽法智断？答曰：诸根苦法智断缘尽法智断，复次诸根习法智断因苦法智断缘尽法智断，复次诸根尽法智断因苦法智断缘尽法智断。云何根因苦法智断缘尽未知智断？答曰：诸根苦法智断缘尽未知智断，复次诸根习法智断因苦法智断缘尽未知智断。云何根因苦法智断缘道法智断？答曰：诸根苦法智断缘道法智断，复次诸根习法智断因苦法智断缘道法智断，复次诸根道法智断因苦法智断缘道法智断。云何根因苦法智断缘道未知智断？答曰：诸根苦法智断缘道未知智断，复次诸根习法智断因苦法智断缘道未知智断。云何根因苦法智断缘思惟断？答曰：诸根苦法智断缘思惟断，复次诸根习法智断因苦法智断缘思惟断，复次诸根思惟断因苦法智断缘思惟断。云何根因苦法智断缘无断？答曰：诸根尽法智断道法智断因苦法智断缘无断。云何根因苦法智断无缘？答曰：诸根无缘因苦法智断。设诸根缘苦法智断，彼根因苦法智断耶？答曰：或根缘苦法智断，因苦法智断、因习法智断、因思惟断、因无断。云何根缘苦法智断因苦法智断？答曰：诸根苦法智断缘苦法智断，复次诸根习法智断因苦法智断缘苦法智断。云何根缘苦法智断因习法智断？答曰：诸根习法智断缘苦法智断，复次诸根苦法智断因习法智断缘苦法智断。云何根缘苦法智断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘苦法智断。云何根缘苦法智断因无断？答曰：诸根无断缘苦法智断。诸根因苦未知智断，彼根缘苦未知智断耶？答曰：或根因苦未知智断，缘苦未知智断、缘习未知智断、缘尽未知智断、缘道未知智断、缘思惟断、缘无断。云何根因苦未知智断缘苦未知智断？答曰：诸根苦未知智断缘苦未知智断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘苦未知智断。云何根因苦未知智断缘习未知智断？答曰：诸根苦未知智断缘习未知智断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘习未知智断。云何根因苦未知智断缘尽未知智断？答曰：诸根苦未知智断缘尽未知智断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘尽未知智断，复次诸根尽未知智断因苦未知智断缘尽未知智断。云何根因苦未知智断缘道未知智断？答曰：诸根苦未知智断缘道未知智断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘道未知智断，复次诸根道未知智断因苦未知智断缘道未知智断。云何根因苦未知智断缘思惟断？答曰：诸根苦未知智断缘思惟断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘思惟断，复次诸根思惟断因苦未知智断缘思惟断。云何根因苦未知智断缘无断？答曰：诸根尽未知智断道未知智断因苦未知智断缘无断。设诸根缘苦未知智断，彼根因苦未知智断耶？答曰：或根缘苦未知智断，因苦未知智断、因苦法智断、因习法智断、因习未知智断、因思惟断、因无断。云何根缘苦未知智断因苦未知智断？答曰：诸根苦未知智断缘苦未知智断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘苦未知智断。云何根缘苦未知智断因苦法智断？答曰：诸根苦法智断缘苦未知智断，复次诸根习法智断因苦法智断缘苦未知智断。云何根缘苦未知智断因习法智断？答曰：诸根习法智断缘苦未知智断，复次诸根苦法智断因习法智断缘苦未知智断。云何根缘苦未知智断因习未知智断？答曰：诸根习未知智断缘苦未知智断，复次诸根苦未知智断因习未知智断缘苦未知智断。云何根缘苦未知智断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘苦未知智断。云何根缘苦未知智断因无断？答曰：诸根无断缘苦未知智断(八共八苦智竟)。因习法智断缘习法智断、因习未知智断缘习未知智断亦如上。

　　诸根因尽法智断，彼根缘尽法智断耶？答曰：或根因尽法智断，缘尽法智断、缘无断、无缘。云何根因尽法智断缘尽法智断？答曰：诸根尽法智断缘尽法智断。云何根因尽法智断缘无断？答曰：诸根尽法智断缘无断。云何根因尽法智断无缘？答曰：诸根无缘因尽法智断法。设诸根缘尽法智断，彼根因尽法智断耶？答曰：或根缘尽法智断，因尽法智断、因苦法智断、因习法智断、因思惟断、因无断。云何根缘尽法智断因尽法智断？答曰：诸根尽法智断缘尽法智断。云何根缘尽法智断因苦法智断？答曰：诸根苦法智断缘尽法智断。复次诸根习法智断。因苦法智断缘尽法智断，复次诸根尽法智断因苦法智断缘尽法智断。云何诸根缘尽法智断因习法智断？答曰：诸根习法智断缘尽法智断，复次诸根苦法智断因习法智断缘尽法智断，复次诸根尽法智断因习法智断缘尽法智断。云何根缘尽法智断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘尽法智断。云何根缘尽法智断因无断？答曰：诸根无断缘尽法智断。诸根因尽未知智断，彼根缘尽未知智断耶？答曰：或根因尽未知智断，缘尽未知智断、缘无断。云何根因尽未知智断缘尽未知智断？答曰：诸根尽未知智断缘尽未知智断。云何根因尽未知智断缘无断？答曰：诸根尽未知智断缘无断。设诸根缘尽未知智断，彼根因尽未知智断耶？答曰：或根缘尽未知智断，因尽未知智断、因苦法智断、因苦未知智断、因习法智断、因习未知智断、因思惟断、因无断。云何根缘尽未知智断因尽未知智断？答曰：诸根尽未知智断缘尽未知智断。云何根缘尽未知智断因苦法智断？答曰：诸根苦法智断缘尽未知智断，复次诸根习法智断因苦法智断缘尽未知智断。云何根缘尽未知智断因苦未知智断？答曰：诸根苦未知智断缘尽未知智断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘尽未知智断，复次诸根尽未知智断因苦未知智断缘尽未知智断。云何根缘尽未知智断因习法智断？答曰：诸根习法智断缘尽未知智断，复次诸根苦法智断因习法智断缘尽未知智断。云何根缘尽未知智断因习未知智断？答曰：诸根习未知智断缘尽未知智断，复次诸根苦未知智断因习未知智断缘尽未知智断，复次诸根尽未知智断因习未知智断缘尽未知智断。云何根缘尽未知智断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘尽未知智断。云何根缘尽未知智断因无断？答曰：诸根无断缘尽未知智断(八共八尽智竟)。因道法智断缘道法智断、因道未知智断缘道未知智断亦如上(八共八竟)。

　　诸根因苦法智断，彼根缘见苦断耶？答曰：或根因苦法智断，缘见苦断、缘见习断、缘见尽断、缘见道断、缘思惟断、缘无断、无缘。云何根因苦法智断缘见苦断？答曰：诸根苦法智断缘见苦断，复次诸根习法智断因苦法智断缘见苦断。云何根因苦法智断缘见习断？答曰：诸根苦法智断缘见习断，复次诸根习法智断因苦法智断缘见习断。云何根因苦法智断缘见尽断？答曰：诸根苦法智断缘见尽断，复次诸根习法智断因苦法智断缘见尽断，复次诸根尽法智断因苦法智断缘见尽断。云何根因苦法智断缘见道断？答曰：诸根苦法智断缘见道断，复次诸根习法智断因苦法智断缘见道断，复次诸根道法智断因苦法智断缘见道断。云何根因苦法智断缘思惟断？答曰：诸根苦法智断缘思惟断，复次诸根习法智断因苦法智断缘思惟断，复次诸根思惟断因苦法智断缘思惟断。云何根因苦法智断缘无断？答曰：诸根尽法智道法智断因苦法智断缘无断。云何根因苦法智断无缘？答曰：诸根无缘因苦法智断。设诸根缘苦法智断，彼根因见苦断耶？答曰：或根缘苦法智断，因见苦断、因见习断、因思惟断、因无断。云何根缘苦法智断因见苦断？答曰：诸根见苦断缘苦法智断，复次诸根见习断因见苦断缘苦法智断。云何根缘苦法智断因见习断？答曰：诸根见习断缘苦法智断，复次诸根见苦断因见习断缘苦法智断。云何诸根缘苦法智断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘苦法智断。云何根缘苦法智断因无断？答曰：诸根无断缘苦法智断。诸根因苦未知智断，彼根缘见苦断耶？答曰：或根因苦未知智断，缘见苦断、缘见习断、缘见尽断、缘见道断、缘思惟断、缘无断。云何根因苦未知智断缘见苦断？答曰：诸根苦未知智断缘见苦断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘见苦断。云何根因苦未知智断缘见习断？答曰：诸根苦未知智断缘见习断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘见习断。云何根因苦未知智断缘见尽断？答曰：诸根苦未知智断缘见尽断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘见尽断，复次诸根尽未知智断因苦未知智断缘见尽断。云何根因苦未知智断缘见道断？答曰：诸根苦未知智断缘见道断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘见道断，复次诸根道未知智断因苦未知智断缘见道断。云何根因苦未知智断缘思惟断？答曰：诸根苦未知智断缘思惟断，复次诸根习未知智断因苦未知智断缘思惟断，复次诸根思惟断因苦未知智断缘思惟断。云何根因苦未知智断缘无断？答曰：诸根尽未知智道未知智断因苦未知智断缘无断。设诸根缘苦未知智断，彼根因见苦断耶？答曰：或根缘苦未知智断，因见苦断、因见习断、因思惟断、因无断。云何根缘苦未知智断因见苦断？答曰：诸根见苦断缘苦未知智断，复次诸根见习断因见苦断缘苦未知智断。云何根缘苦未知智断因见习断？答曰：诸根见习断缘苦未知智断，复次诸根见苦断因见习断缘苦未知智断。云何根缘苦未知智断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘苦未知智断。云何根缘苦未知智断因无断？答曰：诸根无断缘苦未知智断(八四苦智竟)。因习法智断缘见习断、因习未知智断缘见习断亦如上。

　　诸根因尽法智断，彼根缘见尽断耶？答曰：或根因尽法智断，缘见尽断、缘无断、无缘。云何根因尽法智断缘见尽断？答曰：诸根尽法智断缘见尽断。云何根因尽法智断缘无断？答曰：诸根尽法智断缘无断。云何根因尽法智断无缘？答曰：诸根无缘因尽法智断。设诸根缘尽法智断，彼根因见尽断耶？答曰：或根缘尽法智断，因见尽断、因见苦断、因见习断、因思惟断、因无断。云何根缘尽法智断因见尽断？答曰：诸根见尽断缘尽法智断。云何根缘尽法智断因见苦断？答曰：诸根见苦断缘尽法智断，复次诸根见习断因见苦断缘尽法智断，复次诸根见苦断缘尽法智断。云何根缘尽法智断因见习断？答曰：诸根见习断缘尽法智断，复次诸根见苦断因见习断缘尽法智断，复次诸根见尽断因见习断缘尽法智断。云何根缘尽法智断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘尽法智断。云何根缘尽法智断因无断？答曰：诸根无断缘尽法智断。诸根因尽未知智断，彼根缘见尽断耶？答曰：或根因尽未知智断，缘见尽断、缘无断。云何根因尽未知智断缘见尽断？答曰：诸根因尽未知智断缘见尽断。云何根因尽未知智断缘无断？答曰：诸根尽未知智断缘无断。设诸根缘尽未知智断，彼根因见尽断耶？答曰：或根缘尽未知智断，因见尽断、因见苦断、因见习断、因思惟断、因无断。云何根缘尽未知智断因见尽断？答曰：诸根见尽断缘尽未知智断。云何根缘尽未知智断因见苦断？答曰：诸根见苦断缘尽未知智断，复次诸根见习断因见苦断缘尽未知智断，复次诸根见尽断因见苦断缘尽未知智断。云何根缘尽未知智断因见习断？答曰：诸根见习断缘尽未知智断，复次诸根见苦断因见习断缘尽未知智断，复次诸根见尽断因见习断缘尽未知智断。云何根缘尽未知智断因思惟断？答曰：诸根思惟断缘尽未知智断。云何根缘尽未知智断因无断？答曰：诸根无断缘尽未知智断。因道法智断缘见道断、因道未知智断缘见道断亦如上。

　　阿毗昙根犍度缘跋渠第三十三竟。

　　根犍度第六竟。

　　斯经序曰：其人忘因缘一品，故阙文焉。近有罽宾沙门昙摩卑谙之，来经密川，僧伽谛婆译出此品，八犍度文具也。而卑云：八犍度是体耳，别有六足，可百万言。卑诵二足，今无译，可出，慨恨良深。秦建元十五年正月十九日于扬州正官佛图记。

　　阿毗昙八犍度论卷第二十四

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第二十五

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　定犍度第七(尽三十八品)

　　过去得，　是谓缘，　解脱，　阿那含，　一行观在后。

　　阿毗昙过去得跋渠第一之一

　　若得过去法，彼得过去？设得过去，彼得过去法？若未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见谛断思惟断。若得不断法，彼得不断。设得不断，彼得不断法？诸法善无色生，彼善心俱耶？设善心俱，彼法善无色？不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见谛断思惟断不断。法无色生，彼不断心俱耶？设不断心俱，彼法不断无色耶？一切初禅五种耶？一切第二禅四种、一切第三禅五种、一切第四禅四种耶？味相应初禅，入当言味、起当言味耶？味相应乃至有想无想，入当言味、起当言味耶？诸味相应初禅，彼一切隐没无记耶？设隐没无记，彼一切味相应初禅耶？诸味相应乃至有想无想，彼一切隐没无记耶？设隐没无记，彼一切味相应乃至有想无想。颇不入初禅入第二禅耶？颇乃至不入不用定入有想无想耶？颇不入初禅生初禅耶？颇乃至不入有想无想生有想无想耶？若得初禅非第二，彼命终生何所？若乃至得不用定、非有想无想，彼命终生何所？云何意所念入慈、云何意所念入悲喜护？慈何系结灭、悲喜护何系结灭净？初禅何系结灭净乃至有想无想何系结灭？初解脱乃至第八解脱，初除入乃至第八除入，初一切入乃至第十一切入，法智乃至道智，空无愿无相何系结灭？慈报何所受报、悲喜护报何所受报净？初禅报何所受报净？乃至有想无想报何所受报？初解脱乃至第八解脱，初除入乃至第八除入，初一切入乃至第十一切入，知他人心智等智报何所受报？此章义愿具演说。

　　若得过去法，彼得过去耶？答曰：或彼过去、或未来、或现在。设得过去，彼得过去法耶？答曰：或彼过去、或未来、或现在、或无为(过去竟)。若得未来法，彼得未来耶？答曰：或彼过去、或未来、或现在。设得未来，彼得未来法耶？答曰：或彼过去、或未来、或现在、或无为(未来竟)。若得现在法，彼得现在耶？答曰：或彼过去、或未来、或现在。设得现在，彼得现在法耶？答曰：或彼过去、或未来、或现在、或无为(现在竟)。

　　若得善法，彼得善耶？答曰：如是。设得善，彼得善法耶？答曰：如是。若得不善法，彼得不善耶？答曰：如是。设得不善，彼得不善法耶？答曰：如是。若得无记法，彼得无记耶？答曰：如是。设得无记，彼得无记法耶？答曰：如是。

　　若得欲界系法，彼得欲界系耶？答曰：如是。设得欲界系，彼得欲界系法耶？答曰：如是。若得色界系法，彼得色界系耶？答曰：如是。设得色界系，彼得色界系法耶？答曰：或彼色界系、或不系。若得无色界系法，彼得无色界系耶？答曰：如是。设得无色界系，彼得无色界系法耶？答曰：或彼无色界系、或不系。

　　若得学法，彼得学耶？答曰：如是。设得学，彼得学法耶？答曰：或彼学、或非学非无学。若得无学法，彼得无学耶？答曰：如是。设得无学，彼得无学法耶？答曰：或彼无学或非学非无学。若得非学非无学法，彼得非学非无学耶？答曰：或彼学、或无学、或非学非无学。设得非学非无学，彼得非学非无学法耶？答曰：如是。若得见谛断法，彼得见谛断耶？答曰：如是。设得见谛断，彼得见谛断法耶？答曰：如是。若得思惟断法，彼得思惟断耶？答曰：如是。设得思惟断，彼得思惟断法耶？答曰：或彼思惟断或不断。若得不断法，彼得不断耶？答曰：或彼思惟断或不断。设得不断，彼得不断法耶？答曰：如是(得竟)。

　　诸法善无色生，彼善心俱耶？答曰：或法善无色生，善心俱、不善心俱、无记心俱。云何法善无色生善心俱？答曰：诸法彼心相应彼俱有善，是谓法善无色生善心俱。云何法善无色生不善心俱？答曰：如不善心若退若生善法得生，是谓法善无色生不善心俱。云何法善无色生彼无记心俱耶？答曰：如无记心若退若生善法得生，是谓法善无色生无记心俱。设诸法善心俱生，彼法善无色耶？答曰：或法善心俱生，善无色、无记无色。云何法善心俱生善无色？答曰：诸法彼心相应彼俱有善，是谓法善心俱生善无色。云何法善心俱生无记无色？答曰：如善心胜进无记法得生；如住善心无记根长益，四大增益软美饱，彼法诸得生老无常，是谓法善心俱生无记无色(善竟)。诸法不善无色生，彼不善心俱耶？答曰：或法不善无色生，不善心俱、无记心俱。云何法不善无色生不善心俱？答曰：诸法彼心相应彼俱有不善，是谓法不善无色生不善心俱。云何法不善无色生无记心俱？答曰：如无记心若退若生不善法得生，是谓法不善无色生无记心俱。设诸法不善心俱生，彼法不善无色耶？答曰：或法不善心俱生，不善无色、善无色、无记无色。云何法不善心俱生不善无色？答曰：诸法彼心相应彼俱有不善，是谓法不善心俱生不善无色。云何法不善心俱生善无色？答曰：如不善心若退若生善法得生，是谓法不善心俱生善无色。云何法不善心俱生无记无色？答曰：如不善心若退若生无记法得生；如住不善心无记根长益，四大增益软美饱，彼法诸得生老无常，是谓法不善心俱生无记无色(不善竟)。诸法无记无色生，彼无记心俱耶？答曰：或法无记无色生，无记心俱、善心俱、不善心俱。云何法无记无色生无记心俱？答曰：诸法彼心相应彼俱有无记，是谓法无记无色生无记心俱。云何法无记无色生善心俱？答曰：如善心胜进无记法得生；如住善心无记根长益，四大增益软美饱，彼法诸得生老无常，是谓法无记无色生善心俱。云何法无记无色生不善心俱？答曰：如不善心若退若生无记法得生；如住不善心无记根长益，四大增益软美饱，彼法诸得生老无常，是谓法无记无色生不善心俱。设诸法无记心俱生，彼法无记无色耶？答曰：或法无记心俱生，无记无色、善无色、不善无色。云何法无记心俱生无记无色？答曰：诸法彼心相应彼俱有无记，是谓法无记心俱生无记无色。云何法无记心俱生善无色？答曰：如无记心若退若生善法得生，是谓法无记心俱生善无色。云何法无记心俱生不善无色？答曰：如无记心若退若生不善法得生，是谓法无记心俱生不善无色(无记竟)。

　　诸法欲界系无色生，彼欲界系心俱耶？答曰：或法欲界系无色生，欲界系心俱、色界系心俱、无色界系心俱、不系心俱。云何法欲界系无色生欲界系心俱？答曰：诸法彼心相应彼俱有欲界系，是谓法欲界系无色生欲界系心俱。云何法欲界系无色生色界系心俱？答曰：如色界系心若生若胜进欲界系法得生；如住色界系心欲界系根长益，四大增益软美饱，此法诸得生老无常，是谓法欲界系无色生色界系心俱。云何法欲界系无色生无色界系心俱？答曰：如无色界系心住欲界系根长益，四大增益软美饱，此法诸得生老无常，是谓法欲界系无色生无色界系心俱。云何法欲界系无色生不系心俱？答曰：如不系心胜进欲界系法得生；如不系心住欲界系根长益，四大增益软美饱，此法诸得生老无常，是谓法欲界系无色生不系心俱。设诸法欲界系心俱生，彼法欲界系无色耶？答曰：或法欲界系心俱生，欲界系无色、色界系无色、无色界系无色、不系无色。云何法欲界系心俱生欲界系无色？答曰：诸法彼心相应彼俱有欲界系，是谓法欲界系心俱生欲界系无色。云何法欲界系心俱生色界系无色？答曰：如欲界系心若退若生色界系法得生，是谓法欲界系心俱生色界系无色。云何法欲界系心俱生无色界系无色？答曰：如欲界系心若退若生无色界系法得生，是谓法欲界系心俱生无色界系无色。云何法欲界系心俱生不系无色？答曰：如欲界系心退不系法得生，是谓法欲界系心俱生不系无色(欲界竟)。诸法色界系无色生，彼色界系心俱耶？答曰：或法色界系无色生，色界系心俱、欲界系心俱、无色界系心俱、不系心俱。云何法色界系无色生色界系心俱？答曰：诸法彼心相应彼俱有色界系，是谓法色界系无色生色界系心俱。云何法色界系无色生欲界系心俱？答曰：如欲界系心若退若生色界系法得生，是谓法色界系无色生欲界系心俱。云何法色界系无色生无色界系心俱？答曰：如无色界系心住色界系根长益，四大增益软美饱，此法诸得生老无常，是谓法色界系无色生无色界系心俱。云何法色界系无色生不系心俱？答曰：如不系心胜进色界系法得生；如不系心住色界系根长益，四大增益软美饱，此法诸得生老无常，是谓法色界系无色生不系心俱。设诸法色界系心俱生，彼法色界系无色耶？答曰：或法色界系心俱生，色界系无色、欲界系无色、无色界系无色、不系无色。云何法色界系心俱生色界系无色？答曰：诸法彼心相应彼俱有色界系，是谓法色界系心俱生色界系无色。云何法色界系心俱生欲界系无色？答曰：如色界系心若胜进欲界系法得生；如色界系心住欲界系根长益，四大增益软美饱，此法诸得生老无常，是谓法色界系心俱生欲界系无色。云何法色界系心俱生无色界系无色？答曰：如色界系心若退若生无色界系法得生，是谓法色界系心俱生无色界系无色。云何法色界系心俱生不系无色？答曰：如色界系心若退若胜进不系法得生，是谓法色界系心俱生不系无色(色界竟)。诸法无色界系无色生，彼无色界系心俱耶？答曰：或法无色界系无色生，无色界系心俱、欲界系心俱、色界系心俱、不系心俱。云何法无色界系无色生无色界系心俱？答曰：诸法彼心相应彼俱有无色界系，是谓法无色界系无色生无色界系心俱。云何法无色界系无色生欲界系心俱？答曰：如欲界系心若退若生无色界系法得生，是谓法无色界系无色生欲界系心俱。云何法无色界系无色生色界系心俱？答曰：如色界系心若退若生无色界系法得生，是谓法无色界系无色生色界系心俱。云何法无色界系无色生不系心俱？答曰：如不系心胜进无色界系法得生，是谓法无色界系无色生不系心俱。设诸法无色界系心俱生，彼法无色界系无色耶？答曰：或法无色界系心俱生，无色界系无色、欲界系无色、色界系无色、不系无色。云何法无色界系心俱生无色界系无色？答曰：诸法彼心相应彼俱有无色界系，是谓法无色界系心俱生无色界系无色。云何法无色界系心俱生欲界系无色？答曰：如无色界系心住欲界系根长益，四大增益软美饱，此法诸得生老无常，是谓法无色界系心俱生欲界系无色。云何法无色界系心俱生色界系无色？答曰：如无色界系心住色界系根长益，四大增益软美饱，此法诸得生老无常，是谓法无色界系心俱生色界系无色。云何法无色界系心俱生不系无色？答曰：如无色界系心若退胜进不系法得生，是谓法无色界系心俱生不系无色(无色竟)。

　　诸法学无色生，彼学心俱耶？答曰：或法学无色生，学心俱、非学非无学心俱。云何法学无色生学心俱？答曰：诸法彼心相应彼俱有学，是谓法学无色生学心俱。云何法学无色生非学非无学心俱？答曰：如非学非无学心若退若胜进学法得生，是谓法学无色生非学非无学心俱。设诸法学心俱生，彼法学无色耶？答曰：或法学心俱生，学无色、非学非无学无色。云何法学心俱生学无色？答曰：诸法彼心相应彼俱有学，是谓法学心俱生学无色。云何法学心俱生非学非无学无色？答曰：如学心胜进非学非无学法得生；如学心住非学非无学根长益，四大增益软美饱(增益多竟)，彼诸法得生老无常，是谓法学心俱生非学非无学无色(学竟)。诸法无学无色生，彼无学心俱耶？答曰：或法无学无色生，无学心俱、非学非无学心俱。云何法无学无色生无学心俱？答曰：诸法彼心相应彼俱有无学，是谓法无学无色生无学心俱。云何法无学无色生非学非无学心俱？答曰：如非学非无学心若退若胜进无学法得生，是谓法无学无色生非学非无学心俱。设诸法无学心俱生，彼法无学无色耶？答曰：或法无学心俱生，无学无色、非学非无学无色。云何法无学心俱生无学无色？答曰：诸法彼心相应彼俱有无学，是谓法无学心俱生无学无色。云何法无学心俱生非学非无学无色？答曰：如无学心胜进非学非无学法得生；如无学心住非学非无学根长益，四大增益软美饱，此法诸得生老无常，是谓法无学心俱生非学非无学无色(无学竟)。诸法非学非无学无色生，彼非学非无学心俱耶？答曰：或法非学非无学无色生，非学非无学心俱(有漏)、学心俱、无学心俱。云何法非学非无学无色生非学非无学心俱？答曰：诸法彼心相应彼俱有非学非无学，是谓法非学非无学无色生非学非无学心俱。云何法非学非无学无色生学心俱？答曰：如学心胜进非学非无学法得生；如学心住非学非无学根(五色男女命苦忧也)长益，四大增益软美饱，此法诸得生老无常，是谓法非学非无学无色生学心俱。云何法非学非无学无色生无学心俱？答曰：如无学心胜进非学非无学法得生；如无学心住非学非无学根长益，四大增益软美饱，彼法诸得生老无常，是谓法非学非无学无色生无学心俱。设诸法非学非无学心俱生，彼法非学非无学无色耶？答曰：或法非学非无学心俱生，非学非无学无色、学无色、无学无色。云何法非学非无学心俱生非学非无学无色耶？答曰：诸法彼心相应彼俱有非学非无学，是谓法非学非无学心俱生非学非无学无色也。云何法非学非无学心俱生学无色？答曰：如非学非无学心若退若胜进学法得生，是谓法非学非无学心俱生学无色。云何法非学非无学心俱生无学无色？答曰：如非学非无学心若退若胜进无学法得生，是谓法非学非无学心俱生无学无色(非学无学竟)。

　　诸法见谛断无色生，彼见谛断心俱生耶？答曰：或法见谛断无色生，见谛断心俱、思惟断心俱。云何法见谛断无色生见谛断心俱？答曰：诸法彼心相应彼俱有见谛断，是谓法见谛断无色生见谛断心俱。云何法见谛断无色生思惟断心俱？答曰：如思惟断心若退若生见谛断法得生，是谓法见谛断无色生思惟断心俱。设诸法见谛断心俱生，彼法见谛断无色耶？答曰：或法见谛断心俱生，见谛断无色、思惟断无色。云何法见谛断心俱生见谛断无色？答曰：诸法彼心相应彼俱有见谛断，是谓法见谛断心俱生见谛断无色。云何法见谛断心俱生思惟断无色？答曰：如见谛断心若退若生思惟断法得生；如见谛断心住思惟断根长益，四大增益软美饱，彼法诸得生老无常，是谓法见谛断心俱生思惟断无色(见谛竟)。

　　诸法思惟断无色生，彼思惟断心俱耶？

　　阿毗昙八犍度论卷第二十五

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第二十六

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　定犍度中过去得跋渠第一之二

　　答曰：或法思惟断无色生，思惟断心俱、见谛断心俱、不断心俱。云何法思惟断无色生思惟断心俱？答曰：诸法彼心相应彼俱有思惟断，是谓法思惟断无色生思惟断心俱。云何法思惟断无色生见谛断心俱？答曰：如见谛断心若退若生思惟断法得生；如见谛断心住思惟断根长益，四大增益软美饱，彼法诸得生老无常，是谓法思惟断无色生见谛断心俱。云何法思惟断无色生不断心俱？答曰：如无断心胜进思惟断法得生；如无断心住思惟断根长益，四大增益软美饱，彼法诸得生老无常，是谓法思惟断无色生不断心俱。设诸法思惟断心俱生，彼法思惟断无色耶？答曰：或法思惟断心俱生，思惟断无色、见谛断无色、不断无色。云何法思惟断心俱生思惟断无色？答曰：诸法彼心相应彼俱有思惟断，是谓法思惟断心俱生思惟断无色。云何法思惟断心俱生见谛断无色？答曰：如思惟断心若退若生见谛断法得生，是谓法思惟断心俱生见谛断无色。云何法思惟断心俱生不断无色？答曰：如思惟断心若退若胜进不断法得生，是谓法思惟断心俱生不断无色(思惟竟)。诸法不断无色生，彼不断心俱？答曰：或法不断无色生，不断心俱、思惟断心俱、云何法不断无色生不断心俱？答曰：诸法彼心相应彼俱有不断，是谓法不断无色生不断心俱。云何法不断无色生思惟断心俱？答曰：如思惟断心若退若胜进不断法得生，是谓法不断无色生思惟断心俱。设诸法不断心俱生，彼法不断无色耶？答曰：或法不断心俱生，不断无色、思惟断无色。云何法不断心俱生不断无色？答曰：诸法彼心相应彼俱有不断，是谓法不断心俱生不断无色。云何法不断心俱生思惟断无色？答曰：如不断心胜进思惟断法得生；如不断心住思惟断根长益，四大增益软美饱，彼法诸得生老无常，是谓法不断心俱生。思惟断无色(不断竟)。

　　一切初禅五种耶？答曰：不染污五种，染污非五种。无何等？答曰：远离喜乐也。一切第二禅四种耶？答曰：不染污四种，染污非四种。无何等？答曰：内信也。一切第三禅五种耶？答曰：不染污五种，染污非五种。无何等？答曰：念智也。一切第四禅四种耶？答曰：不染污四种，染污非四种。无何等？答曰：护念净也。味相应初禅，入当言味耶、起当言味耶？答曰：诸味彼入也，味已则起。味相应乃至有想无想入当言味耶、起当言味耶？答曰：诸味彼入也，味已则起。诸味相应初禅彼一切隐没无记？答曰：如是，诸味相应初禅彼一切隐没无记也。颇隐没无记彼非味相应初禅耶？答曰：有除爱，诸余垢现在前诸味相应。乃至有想无想彼一切隐没无记耶？答曰：如是，诸味相应乃至有想无想彼一切隐没无记。颇隐没无记彼非味相应，乃至有想无想耶？答曰：有除爱，诸余垢现在前。颇不入初禅入第二禅？答曰：入。颇不入乃至不用定入有想无想耶？答曰：入。颇不入初禅生初禅耶？答曰：生。颇不入乃至有想无想生有想无想耶？答曰：生。若得初禅非第二，彼命终生何所？答曰：或梵天、或光音、或遍净、或果实、或空处、或识处、或不用处、或有想无想、或无处所。若得乃至不用处非有想无想，彼命终生何所？答曰：或不用处、或有想无想、或无处所。

　　云何意所念入慈？答曰：乐众生。云何意所念入悲？答曰：苦众生。云何意所念入喜？答曰：悦众生。云何意所念入护？答曰：护众生耳。慈何系结灭？答曰：无处所。悲喜护何系结灭？答曰：无处所。净初禅何系结灭？答曰：无处所。净乃至有想无想何系结灭？答曰：无处所。初、第二、第三解脱何系结灭？答曰：无处所。空处解脱何系结灭？答曰：或空处系、或识处系、或不用处系、或有想无想处系、或无处所。识处解脱何系结灭？答曰：或识处系、或不用处系、或有想无想处系、或无处所。不用处解脱何系结灭？答曰：或不用处系、或有想无想系、或无处所。有想无想解脱灭尽解脱何系结灭？答曰：无处所。初除入何系结灭？答曰：无处所。乃至第八除入何系结灭？答曰：无处所。初一切入何系结灭？答曰：无处所。乃至第十一切入何系结灭？答曰：无处所。法智何系结灭？答曰：或欲界系、或色无色界系、或无处所。未知智何系结灭？答曰：或色无色界系、或无处所。知他人心智何系结灭？答曰：无处所。等智苦智习尽道智、空无愿无相何系结灭？答曰：或欲界系、或色无色界系、或无处所。

　　慈报何所受报？答曰：或梵天、或光音、或遍净、或果实天、或无处所。悲护亦如是。喜报何所受报？答曰：梵天、光音、或无处所。净初禅报何所受报？答曰：梵天上或无处所。乃至有想无想报何所受报？答曰：有想无想或无处所。初第二解脱、初四除入报何所受报？答曰：梵天、光音、或无处所。净解脱后四除入、八一切入报何所受报？答曰：果实或无处所。空处解脱报何所受报？答曰：空处或无处所。空处一切入亦如是。识处解脱报何所受报？答曰：识处或无处所。识处一切入亦如是。不用处解脱报何所受报？答曰：不用处或无处所。有想无想解脱报何所受报？答曰：有想无想或无处所。灭尽解脱何报所受报？答曰：有想无想或无处所。知他人心智报何所受报？答曰：或梵天、或光音、或遍净、或果实、或无处所。等智报何所受报？答曰：或欲界、或色界无色界、或无处所。

　　阿毗昙过去得跋渠第三十四竟(梵本四百七十九首卢，秦六千四百四十三言)。

　　阿毗昙定犍度中缘跋渠第二

　　八三昧：四禅、四无色定，味相应净无漏。颇成就味相应初禅非净非无漏耶？成就净非味相应非无漏耶？成就无漏非味相应非净耶(只竟)？味相应成就净非无漏耶？味相应成就无漏非净耶？成就净无漏非味相应耶(只竟)？味相应成就净无漏不成就得、弃、退亦如是。若修世俗初禅，彼修无漏初禅耶？设修无漏初禅，彼修世俗初禅？若修世俗乃至不用处，彼修无漏不用处？设修无漏不用处，彼修世俗不用处？若最初入无漏初禅，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言有觉有观？若最初无漏入第二禅，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言喜根相应耶？若最初无漏入第三禅，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言乐根相应？若最初无漏入第四禅，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言护根相应？若最初无漏入空处，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言摄空处？若最初无漏入识处，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言摄识处？若最初无漏入不用处，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言摄不用处耶？味相应初禅，彼味相应初禅几缘缘、净几缘缘、无漏几缘缘、味相应上几缘缘、净无漏上几缘缘(味竟)？净初禅，彼净初禅几缘缘、无漏几缘缘、味相应上几缘缘、净无漏上几缘缘、自地味相应几缘缘(净竟)？无漏初禅，彼无漏初禅几缘缘、味相应上几缘缘、净无漏上几缘缘、自地净几缘缘。乃至不用处亦如是。味相应有想无想，彼味相应有想无想几缘缘、净几缘缘、味相应下几缘、缘净无漏下几缘缘(味竟)。净有想无想，彼净有想无想几缘缘、味相应下几缘缘、净无漏下几缘缘、自地味相应几缘缘？此章义愿具演说。

　　八三昧：四禅、四无色定，味相应、净、无漏。颇味相应成就初禅非净非无漏耶？答曰：有，欲爱未尽也。净成就非味相应非无漏耶？答曰：有，凡夫人生欲界若梵天上，梵天上爱尽也。成就无漏非味相应非净耶？答曰：有，无垢人上生梵天也。味相应成就净非无漏耶？答曰：有，凡夫人生欲界欲爱尽、梵天上爱未尽，若生梵天上于彼爱未尽。味相应成就无漏非净耶？答曰：无也。成就净无漏非味相应？答曰：有，无垢人生欲界若梵天上，梵天上爱尽。味相应成就净无漏？答曰：有，无垢人生欲界欲爱尽、梵天上爱未尽，若生梵天上梵天上爱未尽(成就竟)。颇味相应不成就初禅非不净非不无漏？答曰：有，无垢人生欲界若梵天上，梵天上爱尽。不成就净非不味相应非不无漏？答曰：无。不成就无漏非不味相应非不净？答曰：有，凡夫人生欲界欲爱尽、梵天上爱未尽，若生梵天上于彼爱未尽。味相应不成就净非不无漏？答曰：有，无垢人上生梵天上。味相应不成就无漏非不净？答曰：有，凡夫人生欲界若梵天上，梵天上爱尽。不成就净无漏非不味相应？答曰：有，欲界爱未尽。不成就味相应净无漏？答曰：有，凡夫人上生梵天上(不成竟)。

　　颇味相应得初禅非净非无漏耶？答曰：得，梵天上无爱退也。得净非味相应非无漏耶？答曰：得，凡夫人逮欲爱尽也。得无漏非味相应非净耶？答曰：得，依初禅越次取证当逮阿罗汉果。得味相应净非无漏耶？答曰：得，上地没生梵天也。乃至得净无漏非味相应耶？答曰：得，无垢人逮欲爱尽也。余得耶？答曰：不得(得竟)。

　　颇味相应弃初禅非净非无漏耶？答曰：弃，逮梵天上爱尽也。弃净非味相应非无漏？答曰：弃，凡夫人于无欲爱退欲界，若梵天上没生上地也。乃至弃净无漏非味相应耶？答曰：弃，无垢人于无欲爱退也。余弃耶？答曰：不弃(弃竟)。

　　颇味相应初禅退非净非无漏？答曰：不退也。净退非味相应非无漏？答曰：退，凡夫人于无欲爱退也。乃至净无漏退非味相应？答曰：退，无垢人于无欲爱退也。余退也？答曰：不退也(退竟)。

　　若修生俗初禅，彼修无漏初禅耶？答曰：或世俗非无漏。云何世俗非无漏？答曰：本得世俗初禅现在前；若本不得世俗初禅现在前，不得是时修无漏初禅；若本不得世俗智现在前彼非初禅，得是时修世俗初禅非无漏，是谓世俗非无漏。云何无漏非世俗？答曰：本得无漏初禅现在前；若本不得无漏初禅现在前，不得是时修世俗初禅；若本不得世俗智现在前彼非初禅，得是时修无漏初禅非世俗；若本不得无漏智现在前彼非初禅，得是时修无漏初禅非世俗，是谓无漏非世俗。云何世俗无漏？答曰：本不得世俗初禅现在前，得是时修无漏初禅；若本不得无漏初禅现在前，得是时修世俗初禅；若本不得世俗智现在前彼非初禅，得是时修世俗无漏初禅；若本不得无漏智现在前彼非初禅，得是时修世俗无漏初禅，是谓世俗无漏。云何非世俗非无漏？答曰：本得世俗智现在前彼非初禅；若本不得世俗智现在前，不得是时修世俗无漏初禅；若本得无漏智现在前彼非初禅；若本不得无漏智现在前，不得是时修世俗无漏初禅；一切染污心无记心入无想定灭尽定，非修世俗初禅非无漏，是谓非世俗初禅非无漏。第二第三禅亦如是。若修世俗第四禅，彼修无漏第四禅耶？答曰：或世俗非无漏。云何世俗非无漏？答曰：本得世俗第四禅现在前；若本不得世俗第四禅现在前，不得是时修无漏第四禅；若本不得世俗智现在前彼非世俗第四禅，得是时修世俗第四禅非无漏第四禅，是谓世俗非无漏。云何无漏非世俗？答曰：本得无漏第四禅现在前；若本不得无漏第四禅现在前，不得是时修世俗第四禅；若本不得世俗智现在前彼非第四禅，得是时修无漏第四禅非世俗；若本不得无漏智现在前彼非第四禅，得是时修无漏第四禅非世俗，是谓无漏非世俗。云何世俗无漏？答曰：本不得世俗第四禅现在前，得是时修无漏第四禅；若本不得无漏第四禅现在前，得是时修世俗第四禅；若本不得无漏智现在前彼非第四禅，得是时修世俗无漏第四禅；若本不得无漏智现在前彼非第四禅，得是时修世俗无漏第四禅，是谓世俗无漏。云何非世俗非无漏？答曰：本得世俗智现在前彼非第四禅；若本不得世俗智现在前，不得是时修世俗无漏第四禅；若本得无漏智现在前彼非第四禅；若本不得无漏智现在前，不得是时修世俗无漏第四禅；一切染污心无记心入无想三昧灭尽三昧，无想天不修世俗第四禅非修无漏，是谓非修世俗第四禅非无漏。乃至不用定亦如是。

　　若最初入无漏初禅，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言有觉有观耶？答曰：或彼有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。若最初无漏入第二禅，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言喜根相应耶？答曰：或彼乐根相应、或喜根、或护根。若最初入无漏第三禅，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言乐根相应耶？答曰：或彼乐根相应、或喜根、护根。若最初入无漏第四禅，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言护根相应耶？答曰：或彼乐根相应、或喜根护根。若最初入无漏空处，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言摄空定耶？答曰：或彼摄空定、或识定、不用定。若最初入无漏识定，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言摄识定耶？答曰：或彼摄空定、或识定、不用定。若最初入无漏不用定，得是时诸余未来无漏得心心法，彼一切法当言摄不用定耶？答曰：或彼摄空定、或识定、不用定。

　　味相应初禅，彼味相应初禅因、次第、缘、增上。净，次第、缘、增上，无因。无漏，缘、增上。余味相应一增上。净无漏第二第三第四禅，缘、增上。净无漏无色定一增上(味初禅竟)。净初禅，彼净初禅因、次第、缘、增上；无漏，次第、缘、增上，无因；除自地味余一切味相应一增上。净无漏第二第三禅，次第、缘、增上，无因。净无漏第四禅，缘、增。上净无漏无色定一增上。味相应自地，次第、缘、增上(无因，净竟)。无漏初禅，彼无漏初禅因、次第、缘、增上。一切味相应一增上。净初禅第二第三禅，次第、缘、增上，无因。无漏第二第三禅，因、次第、缘、增上。净第四禅净无色定，缘、增上。无漏第四禅无漏无色定，因缘、增上。净自地，次第、缘、增上(无漏竟)。乃至不用定亦如是。味相应有想无想，彼味相应有想无想因、次第、缘、增上。净，次第、缘、增上，无因。味相应，次第、增上。净不用处，次第、缘、增上。余净无漏下，缘、增上(味相应竟)。净有想无想，彼净有想无想因、次第、缘、增上。味相应下一增上。净无漏识处不用处，次第，缘，增上，无因。余净无漏，缘、增上。味相应自地，次第、缘、增上，无因。

　　阿毗昙缘跋渠第二竟(梵本一百八十四首卢，秦一千六百六十四言)。

　　阿毗昙八犍度论卷第二十六
大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

　　阿毗昙八揵度论卷第二十七

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念等译

　　定犍度中解脱跋渠第三

　　摄相应在亦尔(胡曰优波蓝)，　成就禅无色，　七人七顿得。

　　由何三昧尽十想？四禅、四等、四无色定、八解脱、八除入、十一切入、八智、三三昧。十想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、观食想、一切世间不可乐想、死想、断想、无欲想、尽想。无常想摄几禅几等几无色定几解脱几除入几一切入几智几三昧？乃至尽想亦如是。初禅摄几禅几等几无色定几解脱几除入几一切入几智几三昧？乃至第四禅亦如是。慈摄几等几无色定几解脱几除入几一切入几智几三昧？乃至护亦如是。无色中空处摄几无色定几解脱几除入几一切入几智几三昧？乃至有想无想亦如是。初解脱摄几解脱几除入几一切入几智几三昧？乃至第八解脱亦如是。初除入摄几除入几一切入几智几三昧？乃至第八除入亦如是。初一切入摄几一切入几智几三昧？乃至第十一切入亦如是。法智摄几智几三昧？乃至道智亦如是。空无愿无相摄几三昧？相应、共亦如是。若成就初禅，于此四禅成就几不成就几？四等、四无色定、八解脱、八除入、十一切入、八智、三三昧，成就几不成就几？乃至第四禅亦如是。七人：坚信、坚法、信解脱、见到、身证、慧解脱、俱解脱。坚信人味相应四禅成就几不成就几？净成就几不成就几？无漏成就几不成就几？乃至俱解脱人味相应四禅成就几不成就几？净成就几不成就几？无漏成就几不成就几？坚信人味相应四无色定成就几不成就几？净成就几不成就几？无漏成就几不成就几。乃至俱解脱人味相应四无色定成就几不成就几？净成就几不成就几？无漏成就几不成就几。颇成就味相应四禅非净非无漏耶？成就净非味相应非无漏耶？成就无漏非味相应非净耶？成就味相应净非无漏耶？成就味相应无漏非净耶？成就净无漏非味相应耶？成就味相应净无漏耶(成竟)？不成就、得、弃、退亦如是。颇成就味相应四无色定非净非无漏耶？成就净非味相应非无漏耶？成就无漏非味相应非净耶？成就味相应净非无漏耶？成就味相应无漏非净耶？成就净无漏非味相应耶？成就味相应净无漏耶(成竟)？不成就、得、弃、退亦如是。颇味相应四禅顿得顿弃耶。渐得渐弃耶。颇净四禅顿得顿弃耶、渐得渐弃耶？颇无漏四禅顿得顿弃耶、渐得渐弃耶？颇味相应四无色定顿得顿弃耶、渐得渐弃耶？颇净四无色定顿得顿弃耶、渐得渐弃耶？颇无漏三无色定顿得顿弃耶、渐得渐弃耶？身教由何三昧尽？身无教口教口无教、三恶行三妙行、三不善根三善根、四不圣语四圣语、四胞胎四生四识住、五盛阴五欲、五优婆塞戒、六内入六外入、六识身六更乐身六痛身六想身六思身六爱身、七识所止、世八法、九众生居、十行迹，四禅、四等、四无色定、八解脱、八除入、十一切入、知他人心智、等智，由何三昧尽？此章义愿具演说。

　　十想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、观食想、一切世间不可乐想、死想、断想、无欲想、尽想。无常想，摄四禅、四无色定、四解脱。无常苦想、苦无我想、死想、断想、无欲想、尽想亦如是。不净想观、食想，摄四禅、初第二解脱。一切世间不可乐想，摄第三第四禅(想竟)。禅中初禅，摄初禅、四等、初第二解脱、初四除入、八智、三三昧。二禅，摄二禅、四等、初第二解脱、初四除入、八智、三三昧。第三禅，摄第三禅、三等、八智、三三昧。第四禅，摄第四禅、三等净解脱、后四除入、八一切入、八智、三三昧(禅竟)。慈，摄慈，悲，喜。护摄护。无色中空处摄空处、空处解脱、空处入、六智、三三昧。识处，摄识处、识处解脱、识处入、六智、三三昧。不用处，摄不用处、不用处解脱、六智、三三昧。有想无想处，摄有想无想处、有想无想解脱、灭尽解脱、一智(无色竟)。初第二第三解脱，摄初第二第三解脱。空处解脱，摄空处解脱、空处入、六智、三三昧。识处解脱，摄识处解脱、识处入、六智、三三昧。不用处解脱，摄不用处解脱、六智、三三昧。有想无想解脱，摄有想无想解脱、一智。灭尽解脱，摄灭尽解脱(解脱竟)。初除入摄初除入，乃至第八除入摄第八除入。初一切入摄初一切入，乃至第十一切入摄第十一切入。法智，摄法智，五智少入，知他人心智、苦智习尽道智。未知智，摄未知智，五智少入，知他人心智、苦智习尽道智。知他人心智，摄知他人心智，四智少入，法智、未知智、道智、等智。等智，摄等智、苦智习尽道智。空无愿无相摄无相(摄竟)。共在亦如是。

　　无常想，四禅相应，四无色定、四解脱、四智、一三昧(无愿)。无常苦想、苦无我想、死想、断想、无欲想、尽想亦如是。不净想、观食想，四禅相应，初第二解脱及等智。一切世间不可乐想，第三第四禅相应及等智。禅中初禅，初禅相应，四等、初第二解脱、初四除入、八智、三三昧。第二禅，第二禅相应，四等、初第二解脱、初四除入、八智、三三昧。第三禅，第三禅相应，三等、八智、三三昧。第四禅，第四禅相应，三等净解脱、后四除入、八一切入、八智、三三昧。慈，慈相应及等智、悲喜。护，护相应及等智。无色中空处，空处相应，空处解脱、空处入、六智、三三昧。识处，识处相应，识处解脱、识处入、六智、三三昧。不用处，不用处相应，不用处解脱、六智、三三昧。有想无想处，有想无想处相应，有想无想解脱及等智。初第二第三解脱，初第二第三解脱相应及等智。空处解脱，空处解脱相应，空处入、六智(四谛未知智等智也)、三三昧。识处解脱，识处解脱相应，识处入、六智、三三昧。不用处解脱，不用处解脱相应，六智、三三昧。有想无想解脱，有想无想解脱相应及等智。初除入，初除入相应及等智。乃至第八除入，第八除入相应及等智。初一切入，初一切入相应及等智。乃至第十一切入，第十一切入相应及等智。法智、未知智，三三昧少入相应。知他人心智，一三昧少入相应。等智，无三昧相应。苦智，二三昧少入相应。习尽道智，一三昧少入相应。空无相无愿三昧，无三昧相应(相应竟)。

　　若成就初禅，于此四禅成就几不成就几？答曰：或一二三四。云何一？答曰：欲爱尽、梵天上爱未尽，是谓一。云何二？答曰：梵天上爱尽、光音爱未尽，是谓二。云何三？答曰：光音爱尽、遍净爱未尽，是谓三。云何四？答曰：遍净爱尽，是谓四。若成就初禅，于此四等成就几不成就几？答曰：或无或三或四。云何无？答曰：生无色界，是谓无。云何三？答曰：生遍净、若果实，是谓三。云何四？答曰：生欲界、若梵天上、光音，是谓四。若成就初禅，于此四无色定成就几不成就几？答曰：或无或一二三四。云何无？答曰：色界爱未尽，是谓无。云何一？答曰：色爱尽、空处爱未尽，是谓一。云何二？答曰：空处爱尽、识处爱未尽，是谓二。云何三？答曰：识处爱尽、不用处爱未尽，是谓三。云何四？答曰：不用处爱尽，是谓四。若成就初禅，于此八解脱成就几不成就几？答曰：或无或一二三四五六七八。云何无？答曰：生遍净于彼爱未尽，是谓无。云何一？答曰：生遍净于彼爱尽、果实爱未尽，若生果实于彼爱未尽，若生空处于彼爱未尽，是谓一。云何二？答曰：生欲界、若梵天上光音爱尽、遍净爱未尽，若生光音于彼爱尽、遍净爱未尽，若生遍净果实爱尽、空处爱未尽，若生果实于彼爱尽、空处爱未尽，若生空处于彼爱尽、识处爱未尽，若生识处于彼爱未尽，是谓二。云何三？答曰：生欲界若梵天上遍净爱尽、果实爱未尽，若生光音遍净爱尽、果实爱未尽，若生遍净空处爱尽、识处爱未尽，若生果实空处爱尽、识处爱未尽，若生空处识处爱尽、不用处爱未尽，若生识处于彼爱尽、不用处爱未尽，若生不用处于彼爱未尽，是谓三。云何四？答曰：生欲界若梵天上果实爱尽、空处爱未尽，若生光音果实爱尽、空处爱未尽，若生遍净识处爱尽、不用处爱未尽，若生果实识处爱尽、不用处爱未尽，若生空处识处不用处爱尽、不得灭尽三昧，若生不用处于彼爱尽、不得灭尽三昧，若生有想无想处不得灭尽三昧，是谓四。云何五？答曰：生欲界若梵天上空处爱尽、识处爱未尽，若生光音空处爱尽、识处爱未尽，若生遍净不用处爱尽、不得灭尽三昧，若生果实不用处爱尽、不得灭尽三昧，若生有想无想处得灭尽三昧，是谓五。云何六？答曰：生欲界若梵天上识处爱尽、不用处爱未尽，若生光音识处爱尽、不用处爱未尽，若生遍净得灭尽三昧，若生果实得灭尽三昧，是谓六。云何七？答曰：生欲界若梵天上不用处爱尽、不得灭尽三昧，若生光音不用处爱尽、不得灭尽三昧，是谓七。云何八？答曰：生欲界若生梵天上得灭尽三昧，若生光音得灭尽三昧，是谓八。若成就初禅，于此八除入成就几不成就几？答曰：或无或四或八。云何无？答曰：生遍净于彼爱未尽，若生无色界，是谓无。云何四？答曰：生欲界若梵天上光音爱尽、遍净爱未尽，若生光音于彼爱尽、遍净爱未尽，若生遍净于彼爱尽，若生果实于彼爱未尽，是谓四。云何八？答曰：生欲界若梵天上遍净爱尽，若生光音遍净爱尽，是谓八。若成就初禅，于此十一切入成就几不成就几？答曰：或无或一二八九十。云何无？答曰：生欲界若梵天上光音爱尽、遍净爱未尽，若生光音于彼爱尽、遍净爱未尽，若生遍净于彼爱未尽，若生不用处、有想无想处，是谓无。云何一？答曰：生空处于彼爱未尽，若生识处，是谓一。云何二？答曰：生空处于彼爱尽，是谓二。云何八？答曰：生欲界若梵天上遍净爱尽、果实爱未尽，若生光音遍净爱尽、果实爱未尽，若生遍净于彼爱尽、果实爱未尽，若生果实于彼爱未尽，是谓八。云何九？答曰：生欲界若色界色爱尽、空处爱未尽，是谓九。云何十？答曰：生欲界若色界空处爱尽，是谓十。若成就初禅，于此八智成就几不成就几？答曰：或二四五六七八。云何二等？答曰：凡夫人二，无垢人苦法忍现在前二。苦法智四，苦未知忍四。苦未知智五，习法忍五。习法智六，习未知忍、习未知智、尽法忍六。尽法智七，尽未知忍、尽未知智、道法忍七。道法智八，道未知忍、道未知智八。若成就初禅，于此三三昧成就几不成就几？答曰：或无或二三。云何无等？答曰：凡夫人无。无垢人尽法忍未生二，已生三(初竟)。乃至第四禅亦如是。

　　七人：坚信、坚法、信解脱、见到、身证、慧解脱、俱解脱。坚信人，味相应四禅成就几不成就几？答曰：或无或一二三四。云何无？答曰：色界爱尽，是谓无。云何一？答曰：遍净爱尽、果实爱未尽，是谓一。云何二？答曰：光音爱尽、遍净爱未尽，是谓二。云何三？答曰：梵天上爱尽、光音爱未尽，是谓三。云何四？答曰：梵天上爱未尽，是谓四。净成就几不成就几？答曰：或无或一二三四。云何无？答曰：欲爱未尽，是谓无。云何一？答曰：欲爱尽、梵天上爱未尽，是谓一。云何二？答曰：梵天上爱尽、光音爱未尽，是谓二。云何三？答曰：光音爱尽、遍净爱未尽，是谓三。云何四？答曰：遍净爱尽，是谓四。无漏成就几不成就几？答曰：或无或一二三四。云何无？答曰：依未来越次取证，是谓无。云何一？答曰：依初禅越次取证，是谓一。云何二？答曰：依二禅越次取证，是谓二。云何三？答曰：依三禅越次取证，是谓三。云何四？答曰：依四禅越次取证，是谓四。坚法亦如是。信解脱人，味相应四禅成就几不成就几？答曰：或无或一二三四。云何无？答曰：色爱尽，是谓无。云何一？答曰：遍净爱尽、果实爱未尽，是谓一。云何二？答曰：光音爱尽、遍净爱未尽，是谓二。云何三？答曰：梵天上爱尽、光音爱未尽，是谓三。云何四？答曰：梵天上爱未尽，是谓四。净成就几不成就几？答曰：或无或一二三四。云何无？答曰：生欲界欲爱未尽，若生无色界，是谓无。云何一？答曰：生欲界欲爱尽、梵天上爱未尽，若生梵天上于彼爱未尽，若生光音于彼爱未尽，若生遍净于彼爱未尽，若生果实，是谓一。云何二？答曰：生欲界若梵天上梵天上爱尽、光音爱未尽，若生光音于彼爱尽、遍净爱未尽，若生遍净于彼爱尽，是谓二。云何三？答曰：生欲界若梵天上光音爱尽、遍净爱未尽，若生光音遍净爱尽，是谓三。云何四？答曰：生欲界若梵天上遍净爱尽，是谓四。无漏成就几不成就几？答曰：或无或一二三四。云何无？答曰：欲爱未尽，是谓无。云何一？答曰：欲爱尽梵天上爱未尽，是谓一。云何二？答曰：梵天上爱尽、光音爱未尽，是谓二。云何三？答曰：光音爱尽、遍净爱未尽，是谓三。云何四？答曰：遍净爱尽，是谓四。见到亦如是。身证人，味相应四禅成就几不成就几？答曰：一切不成就。净成就几不成就几？答曰：或无或一二三四。云何无？答曰：生有想无想处，是谓无。云何一？答曰：生果实，是谓一。云何二？答曰：生遍净，是谓二。云何三？答曰：生光音，是谓三。云何四？答曰：生欲界若梵天上，是谓四。无漏成就几不成就几？答曰：一切成就。俱解脱亦如是。慧解脱人，味相应四禅成就几不成就几？答曰：一切不成就。净成就几不成就几？答曰：或无或一二三四。云何无？答曰：生无色界，是谓无。云何一？答曰：生果实，是谓一。云何二？答曰：生遍净，是谓二。云何三？答曰：生光音，是谓三。云何四？答曰：生欲界若梵天上，是谓四。无漏成就几不成就几？答曰：一切成就。

　　坚信人，味相应四无色定成就几不成就几？答曰：或一二三四。云何一？答曰：不用处爱尽，是谓一。云何二？答曰：识处爱尽、不用处爱未尽，是谓二。云何三？答曰：空处爱尽、识处爱未尽，是谓三。云何四？答曰：空处爱未尽，是谓四。净成就几不成就几？答曰：或无或一二三四。云何无？答曰：色爱未尽，是谓无。云何一？答曰：色爱尽、空处爱未尽，是谓一。云何二？答曰：空处爱尽、识处爱未尽，是谓二。云何三？答曰：识处爱尽、不用处爱未尽，是谓三。云何四？答曰：不用处爱尽，是谓四。无漏成就几不成就几？答曰：一切不成就。坚法亦如是。信解脱人，味相应四无色定成就几不成就几？答曰：或一二三四。云何一？答曰：不用处爱尽，是谓一。云何二？答曰：识处爱尽、不用处爱未尽，是谓二。云何三？答曰：空处爱尽、识处爱未尽，是谓三。云何四？答曰：空处爱未尽，是谓四。净成就几不成就几？答曰：或无或一二三四。云何无？答曰：生欲界若色界色爱未尽，是谓无。云何一？答曰：生欲界若色界色爱尽、空处爱未尽，若生空处于彼爱未尽，若生识处于彼爱未尽，若生不用处于彼爱未尽，若生有想无想处，是谓一。云何二？答曰：生欲界若色界空处爱尽、识处爱未尽，若生空处于彼爱尽、识处爱未尽，若生识处于彼爱尽、不用处爱未尽，若生不用处于彼爱尽，是谓二。云何三？答曰：生欲界若色界识处爱尽、不用处爱未尽，若生空处识处爱尽、不用处爱未尽，若生识处不用处爱尽，是谓三。云何四？答曰：生欲界若色界不用处爱尽，若生空处不用处爱尽，是谓四。无漏成就几不成就几？答曰：或无或一二三。云何无？答曰：色爱未尽，是谓无。云何一？答曰：色爱尽、空处爱未尽，是谓一。云何二？答曰：空处爱尽、识处爱未尽，是谓二。云何三？答曰：识处爱尽，是谓三。见到亦如是。身证人，味相应四无色定成就几不成就几？答曰：一成就、三不成就。净成就几不成就几？答曰：或一或四。云何一？答曰：生有想无想处，是谓一。云何四？答曰：生欲界若色界，是谓四。无漏成就几不成就几？答曰：一切成就。慧解脱人，味相应四无色定成就几不成就几？答曰：一切不成就。净成就几不成就几？答曰：或一二三四。云何一？答曰：生有想无想处，是谓一。云何二？答曰：生不用处，是谓二。云何三？答曰：生识处，是谓三。云何四？答曰：生欲界，若生色界，若生空处，是谓四。无漏成就几不成就几？答曰：一切成就。俱解脱人，味相应四无色定成就几不成就几？答曰：一切不成就。净成就几不成就几？答曰：或一或四。云何一？答曰：生有想无想处，是谓一。云何四？答曰：生欲界色界，是谓四。无漏成就几不成就几？答曰：一切成就(七人竟)。

　　颇成就味相应四禅非净非无漏耶？答曰：有，欲界爱未尽也。成就净非味相应非无漏耶？答曰：有，凡夫人生欲界若梵天上色爱尽也。成就无漏非味相应非净耶？答曰：有，无垢人生无色界也。成就味相应净非无漏耶？答曰：无也。成就味相应无漏非净耶？答曰：无也。成就净无漏非味相应耶？答曰：有，无垢人生欲界若梵天上色爱尽也。成就味相应净无漏耶？答曰：无也(七问竟)。

　　颇不成就味相应四禅非不净非不无漏耶？答曰：有，无垢人生欲界若梵天上色爱尽。不成就净非不味相应非不无漏耶？答曰：无。不成就无漏非不味相应非不净耶？答曰：无。不成就味相应净非不无漏耶？答曰：有，无垢人生无色界。不成就味相应无漏非不净耶？答曰：有，凡夫人生欲界若梵天上色爱尽。不成就净无漏非不味相应耶？答曰：有，欲界爱未尽。不成就味相应净无漏耶？答曰：有，凡夫人生无色界也(问不成就七竟)。

　　颇得味相应四禅非净非无漏耶？答曰：得，色爱尽欲界缠退，若无色界没生欲界也。得净非味相应非无漏耶？答曰：得，凡夫人逮第三禅爱尽也。得无漏非味相应非净耶？答曰：得，依第四禅越次取证当逮阿罗汉果。乃至得净无漏非味相应耶？答曰：得，无垢人逮第三禅爱尽。余得耶？答曰：不得(得七问竟)。

　　颇弃味相应四禅非净非无漏耶？答曰：不弃。弃净非味相应非无漏耶？答曰：弃，凡夫人第三禅爱尽欲界缠退。乃至弃净无漏非味相应耶？答曰：弃，无垢人第三禅爱尽欲界缠退。余弃耶？答曰：不弃(弃七问竟)。

　　颇退味相应四禅非净非无漏耶？答曰：不退。退净非味相应非无漏耶？答曰：退，凡夫人第三禅爱尽欲界缠退也。乃至退净无漏非味相应耶？答曰：退，无垢人第三禅爱尽欲界缠退。余退耶？答曰：不退(退七问竟)。

　　颇成就味相应四无色定非净非无漏耶？答曰：有，色爱未尽。乃至成就净无漏非味相应耶？答曰：有，生欲色界得阿罗汉，若生空处得阿罗汉。成就余耶？答曰：无也(无色七竟)。

　　颇不成就味相应四无色定非不净非不无漏耶？答曰：有，阿罗汉生欲色界，若阿罗汉生空处。乃至不成就净无漏非不味相应耶？答曰：有，色爱未尽也。余不成就耶？答曰：无(无色不成竟)。

　　颇得味相应四无色定非净非无漏耶？答曰：得，阿罗汉欲色界缠退也。得净非味相应非无漏耶？答曰：得，凡夫人逮不用处爱尽。得无漏非味相应非净耶？答曰：得，当逮阿罗汉果也。乃至得净无漏非味相应？答曰：得，无垢人逮不用处爱尽。余得耶？答曰：不得(得七竟)。

　　颇弃味相应四无色定非净非无漏耶？答曰：不弃。弃净非味相应非无漏耶？答曰：弃，凡夫人不用处爱尽欲色界缠退。乃至弃净无漏非味相应？答曰：弃，无垢人不用处爱尽欲色界缠退。余弃耶？答曰：不弃(弃七竟)。

　　颇退味相应四无色定非净非无漏耶？答曰：不退。退净非味相应非无漏耶？答曰：退，凡夫人不用处爱尽欲色界缠退。乃至退净无漏非味相应耶？答曰：退，无垢人不用处爱尽欲色界缠退。余退耶？答曰：不退(七都竟)。

　　颇味相应四禅顿得耶？答曰：得，色爱尽欲界缠退，若无色界没生欲界梵天上。顿弃耶？答曰：不弃。渐得耶？答曰：不得。渐弃耶？答曰：弃。颇净四禅顿得耶？答曰：不得。顿弃耶？答曰：弃，第三禅爱尽欲界缠退，欲界梵天上没生无色界。渐得耶？答曰：得。渐弃耶？答曰：弃。颇无漏四禅顿得耶？答曰：得，依第四禅越次取证当逮阿罗汉。顿弃耶？答曰：弃，无垢人第三禅爱尽欲界缠退。渐得耶？答曰：得。渐弃耶？答曰：不弃。颇味相应四无色定顿得耶？答曰：得，阿罗汉欲色界缠退。顿弃耶？答曰：不弃。渐得耶？答曰：不得。渐弃耶？答曰：弃。颇净四无色定顿得耶？答曰：不得。顿弃耶？答曰：弃，不用处爱尽欲色界缠退。渐得耶？答曰：得。渐弃耶？答曰：弃。颇无漏三无色定顿得耶？答曰：得，当逮阿罗汉。顿弃耶？答曰：弃，无垢人识处爱尽欲色界缠退。渐得耶？答曰：得。渐弃耶？答曰：不弃。

　　身教由何三昧尽？答曰：或依初禅或依未来；口教亦如是。身无教，或依四或依未来；口无教亦如是。三恶行、三妙行、三不善根、三善根、四无圣语、四圣语、四生胞胎卵生合会生依未来化生，或依七或依未来。色识所止，或依四或依未来。痛想行识所止，或依七或依未来。色阴，或依四或依未来。痛想行识阴，或依七或依未来。色盛阴，或依四或依未来。痛想行识盛阴，或依七或依未来。五欲、五优婆塞戒，或依未来。眼入耳鼻舌身入色声细滑入，或依四或依未来。香入味入，依未来。意入法入，或依七或依未来。眼识耳识身识彼相应更乐痛想思爱，或依初或依未来。鼻识舌识彼相应更乐痛想思爱，依未来。意识彼相应更乐痛想思爱，或依七或依未来。初识止，依未来。第二识止，或依初或依未来。第三识止，或依二或依未来。第四识止，或依三或依未来。第五识止，或依五或依未来。第六识止，或依六或依未来。第七识止，或依七或依未来世。八法，依未来。初众生居，或依未来。第二众生居，或依初或依未来。第三众生居，或依二或依未来。第四众生居，或依三或依未来。第五众生居，或依四或依未来。第六众生居，或依五或依未来。第七众生居，或依六或依未来。第八第九众生居，或依七或依未来。十行迹，依未来。禅中初禅，或依初或依未来。第二禅，或依二或依未来。喜、初第二解脱、初四除入亦如是。第三禅，或依三或依未来。第四禅，或依四或依未来。慈、悲、护、净解脱、后四除入、八一切入亦如是。无色中空处、空处解脱、空处一切入，或依五或依未来。识处、识处解脱、识处一切入，或依六或依未来。不用处、不用处解脱、有想无想处、有想无想解脱、灭尽解脱，或依七或依未来。知他人心智，或依四或依未来。等智，或依七或依未来。

　　解脱跋渠第三竟(梵本五百七十三首卢，秦六千六百八十一言)。

　　阿毗昙定犍度阿那含跋渠第四(第三十七)

　　五阿那含：中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流往阿迦腻吒。五阿那含摄一切阿那含耶、一切五耶？何者最胜，中般涅槃、生般涅槃耶？何者最胜乃至无行般涅槃、上流往阿迦腻吒？诸学，彼一切不到欲到、不获欲获、不证欲证学耶？设不到欲到不获欲获不证欲证学，彼一切学耶？诸无学，彼一切不到欲到不获欲获不证欲证无学耶？设不到欲到不获欲获不证欲证不学，彼一切无学耶？顺流义云何？逆流义云何？实住义云何？诸实住，彼一切阿罗汉耶？设阿罗汉，彼一切实住耶？诸还迹，彼一切到彼岸？设到彼岸，彼一切还迹耶？齐何所菩萨、得何物菩萨？又世尊言：汝今弥勒未来久远名弥勒怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。此是何智？此智当言为辩何事？又世尊言：是谓尊弟子现法辩诸教，尽生、具梵行、所作已办、名色已有、如实知之。此是何智？当言此智为辩何事？愿智云何？愿智当言善耶无记耶？余迹云何？余迹名何法？又世尊言：我弟子中第一比丘第一智醯兜摩纳、捷智婆犹颇隶脂梨。此何差别？又世尊言：我弟子中第一比丘心回善祝利般特迦、想回善摩诃般特迦。此何差别？又世尊言：我弟子中第一比丘大智慧舍利弗、得辩才摩诃拘絺罗。此何差别？又世尊言：我比丘第一弟子中少欲头陀行摩诃迦叶、无著少欲薄拘卢。此何差别？又世尊言：学摩诃南灭五盖已游。云何学五盖灭已游？又世尊言：是谓法知足比尼知足、比尼知足法知足。云何法知足比尼知足？云何比尼知足法知足？又世尊言：法次法向彼。云何法？云何次法向彼？法轮云何？齐何当言转法轮？等法云何？齐何当言等法住？齐何当言等法尽？若生彼何世摄？若尽彼何世摄？若最初无漏入初禅，彼何世摄？若最初无漏乃至入不用定，彼何世摄？此章义愿具演说。

　　五阿那含：中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流往阿迦腻吒。五阿那含摄一切、阿那含一切五？答曰：一切五，非五一切。不摄何等？答曰：现法般涅槃无色界阿那含。何者最胜，中般涅槃、生般涅槃耶？答曰：等尽住中般涅槃胜，非生般涅槃；若此生般涅槃结尽多者彼则胜也。何者最胜乃至无行般涅槃、上流往阿迦腻吒？答曰：等尽住无行般涅槃胜，非上流往阿迦腻吒；若此上流往阿迦腻吒结尽多者彼则胜也。所谓是学士，彼一切不到欲到、不获欲获、不证欲证学耶？答曰：或是学士彼不到欲到不获欲获不证欲证不学也。云何是学士彼不到欲到不获欲获不证欲证不学耶？答曰：学士性住，是谓是学士彼不到欲到不获欲获不证欲证不学也。云何不到欲到不获欲获不证欲证学彼非是学士耶？答曰：阿罗汉若凡夫人方便上求，是谓不到欲到不获欲获不证欲证学彼非是学士也。云何是学士亦不到欲到不获欲获不证欲证学耶？答曰：学士方便上求，是谓是学士亦不到欲到不获欲获不证欲证学也。云何亦不是学士亦不到欲到不获欲获不证欲证不学耶？答曰：阿罗汉若凡夫人性住，是谓亦不是学士亦不到欲到不获欲获不证欲证不学也。所谓是无学士，彼一切不到欲到不获欲获不证欲证无学耶？答曰：或是无学士彼不到欲到不获欲获不证欲证非不学也。云何是无学士彼不到欲到不获欲获不证欲证非不学耶？答曰：阿罗汉方便上求，是谓无学士彼不到欲到不获欲获不证欲证非不学也。云何不到欲到不获欲获不证欲证不学也彼不是无学士耶？答曰：学士若凡夫人性住，是谓不到欲到不获欲获不证欲证不学彼不是无学士也。云何亦是无学士亦不到欲到不获欲获不证欲证不是学耶？答曰：阿罗汉性住，是谓亦是无学士亦不到欲到不获欲获不证欲证不学也。云何是非无学士亦不到欲到不获欲获不证欲证非不学耶？答曰：学士若凡夫人方便上求，是谓是非无学士亦不到欲到不获欲获不证欲证非不学也。

　　顺流义云何？答曰：诸生、诸去、诸有、诸所生、诸所居，彼种、彼门、彼缘、彼道、彼迹向，是故顺流。逆流义云何？答曰：诸生尽、去尽、有尽、所生尽、所居尽，彼种、彼门、彼缘、彼道、彼迹向，是故逆流。实住义云何？答曰：彼非如此诸生诸去诸有诸所生诸所居、彼种彼门彼缘彼道彼迹向；彼非如此诸生尽去尽有尽所生尽所居尽、彼种彼门彼缘彼道彼迹向，是故实住。诸实住彼一切阿罗汉耶？答曰：如是。诸阿罗汉彼一切实住，颇实住彼非阿罗汉耶？答曰：有，阿那含。世尊亦说：若灭五垢学足，无漏法心得自在定，根彼实住，是谓实住人。诸还迹彼一切到彼岸耶？答曰：如是。诸还迹彼一切到彼岸，颇到彼岸彼非还迹？答曰：有，阿那含。世尊亦说：云何比丘得到彼岸？答曰：五下分结已尽无余。

　　齐何菩萨？答曰：齐相报行作无厌。得何事名菩萨？答曰：相报行也。又世尊言：汝弥勒未来久远名弥勒恒萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。此是何智？答曰：因智、道智。此智当言辩何事？答曰：相报行，因智；诸无漏根力觉道种、得阿耨多罗三耶三佛，此道智。又世尊言：是谓尊弟子现法具教，尽死生、立梵行、所作已办、名色有、如实知之。此是何智？答曰：道智。此智当言辩何事？答曰：诸无漏根力觉道种得尽漏，是谓道智。愿智云何？答曰：如阿罗汉诸欲解义，彼作愿已入顶第四禅，彼从三昧起知彼彼义，是谓愿智。愿智当言善耶、当言无记耶？答曰：愿智或善或无记。云何他迹？答曰：一切阿罗汉内时善别不尽外，是谓内时善别他迹。他义名何法？答曰：他无垢。

　　又世尊言：第一比丘我弟子第一智醯兜摩纳(真人名也)、捷智婆犹果衣。此何差别？答曰：尊者醯兜摩纳专正心无伪，尊者婆犹果衣少务心柔和，是谓差别。又世尊言：是第一比丘我弟子心回善祝利般特迦、想回善摩诃般特迦。此何差别？答曰：尊者祝利般特迦心心观多游、尊者摩诃般特迦多游法法观，是谓差别。又世尊言：我弟子中第一比丘大智慧舍利弗、得辩才摩诃拘絺罗。此何差别？答曰：尊者舍利弗多游义辩、尊者摩诃拘絺罗多游四辩，是谓差别。又世尊言：我弟子中第一比丘少欲头陀摩诃迦叶、无著少欲薄拘卢。此何差别？答曰：尊者摩诃迦叶若得食若好若丑，彼等意食无彼此意；尊者薄拘卢得食若好若丑，彼别其好而食粗者。复次尊者摩诃迦叶广识大德，得衣食床卧具病瘦医药，彼等受行头陀。尊者薄拘卢少识非大德，亦不得衣食床卧具病瘦医药，彼不等受行头陀。此不为难少识比丘、不等受行头陀，是谓差别。又世尊言：摩诃南学灭五盖游。云何学灭五盖游？答曰：须陀洹、斯陀含于此义学解，彼五盖灭渐灭、离渐离、障渐障、背渐背游。以是故须陀洹、斯陀含于此义学脱。又世尊言：是谓法知足比尼知足、比尼知足法知足。云何法知足比尼知足？云何比尼知足法知足？答曰：圣八道种谓之法，除淫恚痴比尼谓之比尼。彼圣八道种不修不广、彼淫恚痴比尼不作证。彼淫恚痴比尼不作证，比尼不作证已圣八道种不修不广，如是法知足比尼知足、如是比尼知足法知足。又世尊言：法次法向彼。云何法？云何次法向彼？答曰。涅槃谓之法，圣八道种谓之次法向彼。复次戒解脱谓之法，戒解脱比尼谓之次法向彼。复次身戒律口戒律谓之法，等持谓之次法向彼。法轮云何？答曰：圣八道种。齐何当言转法轮？答曰：齐尊者阿若拘邻见法。等法云何？答曰：无漏根力觉道种。齐何当言等法住？答曰：诸行法者住。齐何当言等法灭？答曰：诸行法者灭。

　　诸生摄何世？答曰：未来。若灭何世摄？答曰：现在。若最始入无漏初禅，摄何世？答曰：未来。若最初乃至入不用定，摄何世？答曰：未来。

　　阿那含品第四竟(梵本一百五十七首卢，秦二千四百二言)。

　　阿毗昙八犍度论卷第二十七

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第二十八

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　定犍度中一行跋渠第五

　　一行历六二七，是修断三昧，越智禅二定起想，拘律陀聚觉意断，眼视彻听有逮，凡夫果退，生界五通苦最在后。三三昧：空、无愿、无相。若成就空，彼成就无愿也？设成就无愿，彼成就空也？若成就空，彼成就无相耶？设成就无相，彼成就空耶？若成就无愿，彼成就无相耶？设成就无相，彼成就无愿耶(一行竟)？若成就过去空，彼成就未来耶？设成就未来，彼成就过去也？若成就过去，彼成就现在也？设成就现在，彼成就过去耶？若成就未来，彼成就现在耶？设成就现在，彼成就未来耶？若成就过去，彼成就未来现在耶？设成就未来现在，彼成就过去耶？若成就未来，彼成就过去现在耶？设成就过去现在，彼成就未来耶？若成就现在，彼成就过去未来耶？设成就过去未来，彼成就现在耶(空六竟)？无愿无相亦如是。若成就过去空，彼成就过去无愿也？设成就过去无愿，彼成就过去空耶？若成就过去空，彼成就未来无愿耶？设成就未来无愿，彼成就过去空耶？若成就过去空，彼成就现在无愿耶？设成就现在无愿，彼成就过去空耶？若成就过去空，彼成就过去现在无愿耶？设成就过去现在无愿，彼成就过去空耶？若成就过去空，彼成就未来现在无愿耶？设成就未来现在无愿，彼成就过去空耶？若成就过去空，彼成就过去未来无愿耶？设成就过去未来无愿，彼成就过去空耶？若成就过去空，彼成就过去未来现在无愿耶？设成就过去未来现在无愿，彼成就过去空耶(空愿七竟)？无相亦如是。过去空、过去无愿、过去无相，未来现在过去现在、未来现在过去未来、过去未来现在无相(七竟)。若修空三昧，彼修无愿耶？设修无愿，彼修空耶？若修空三昧，彼修无相耶？设修无相，彼修空耶？若修无愿三昧，彼修无相耶？设修无相，彼修无愿耶？颇结空灭非无愿无相耶？无愿灭非空非无相耶？无相灭非空非无愿耶？空无愿灭非无相耶？空无相灭非无愿也？无愿无相灭非空耶？空无相无愿灭，颇结非空非无愿非无相灭而灭结耶？云何意所念越次取证？何系行意所念越次取证？尽智当言身身观意止耶？当言痛心法法观意止耶？无生智亦如是。诸无漏初禅乐、诸猗觉意，此何差别？诸无漏第二禅乐、诸猗觉意，此何差别？若从三昧起，彼因缘起耶？设因缘起，彼三昧起耶？又世尊言：乃至想定齐是得教。若世尊弟子生有想无想处，彼依何等逮阿罗汉果？又尊者摩诃目揵连言：诸贤者我自思惟，在耆阇崛山醍醐池侧入不用定，有众多龙象擎鼻哮吼而闻声。为尊者摩诃目犍连入定闻彼声起闻声耶？诸不定，彼一切无明实无明语耶？设无明实无明语，彼一切不定耶？诸定，彼一切明实明语耶？设明实明语，彼一切定耶？诸不定，彼一切不成就觉意耶？设不成就觉意，彼一切不定耶？诸定，彼一切成就觉意耶？设成就觉意，彼一切定耶？若成就觉意，彼成就无漏法耶？设成就无漏法，彼成就觉意耶？若不成就觉意，彼不成就无漏法耶？设不成就无漏法，彼不成就觉意耶？若得觉意，彼得无漏法耶？设得无漏法，彼得觉意耶？若弃觉意，彼弃无漏法耶？设弃无漏法，彼弃觉意耶？若退觉意，彼退无漏法耶？设退无漏法，彼退觉意耶？若不尽，彼无余耶？设无余，彼不尽耶？若尽，彼有余耶？设有余，彼尽耶？诸于此生眼本不见色彼辨天眼，依何等辨天眼？耳声亦如是。以何等故凡夫人退见谛思惟断结还有，世尊弟子思惟断？以何等故阿罗汉果退非须陀洹果？以何等故阿那含、斯陀含果退，非须陀洹果、阿罗汉果退？诸得无漏根力觉道种，当言本得得、本不得得？阿那含、斯陀含果退诸得无漏根力觉道种，当言本得得、本不得得？无色界没生欲界，诸得持阴入四大、善根不善根无记根、结缚使垢缠，当言本得得、本不得得？无色界没生色界，诸得持阴入四大、善根无记根、结缚使垢缠，当言本得得、本不得得？色界没生欲界，诸得持阴入四大、善根不善根无记根、结缚使垢缠，当言本得得、本不得得？若依初禅神足智证通修道，彼齐何能至几所？若依初禅彻听闻声智证通修道，彼能齐何系？若依初禅知他人心智证通修道，彼能齐何系知心心法？若依初禅自识宿命智证通修道，彼能齐何系自识宿命？若依初禅天眼智证通修道，彼能齐何系眼见色？第二第三第四禅亦如是。若意所念苦苦逮阿罗汉果，彼齐何系行意所念苦苦逮阿罗汉果？习亦如是。若尽尽意所念逮阿罗汉果，彼何系行意所念尽尽逮阿罗汉果？道亦如是。此章义愿具演说。

　　三三昧：空、无愿、无相。若成就空，彼成就无愿耶？答曰：如是。设成就无愿，彼成就空耶？答曰：如是。若成就空，彼成就无相耶？答曰：若得。设成就无相，彼成就空耶？答曰：如是。若成就无愿，彼成就无相耶？答曰：若得。设成就无相，彼成就无愿耶？答曰：如是(一行竟)。

　　若成就过去空，彼成就未来耶？答曰：如是。设成就未来，彼成就过去也？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去，彼成就现在也？答曰：若现在前。设成就现在，彼成就过去也？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就未来，彼成就现在耶？答曰：若现在前。设成就现在，彼成就未来耶？答曰：如是。若成就过去，彼成就未来现在耶？答曰：未来成就，现在若现在前。设成就未来现在，彼成就过去耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就未来，彼成就过去现在耶？答曰：成就未来非过去现在，及过去非现在，及现在非过去，及过去现在。云何成就未来非过去现在？答曰：若得空三昧不尽、设尽便失不现在前，是谓未来非过去现在。云何未来及过去非现在？答曰：若得空三昧尽不失，又彼空三昧不现在前，是谓未来及过去非现在。云何未来及现在非过去耶？答曰：若空三昧现在前，若不尽、设尽便失，是谓未来及现在非过去。云何未来及过去现在？答曰：若空三昧尽不失，又彼空三昧现在前，是谓未来及过去现在。设成就过去现在，彼成就未来耶？答曰：如是。若成就现在，彼成就过去未来耶？答曰：未来成就，过去若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。设成就过去未来，彼成就现在耶？答曰：若现在前。无愿、无相亦如是(六竟)。

　　若成就过去空三昧，彼成就过去无愿耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。设成就过去无愿，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去空三昧，彼成就未来无愿？答曰：如是。设成就未来无愿，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去空，彼成就现在无愿耶？答曰：若现在前。设成就现在无愿，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去空，彼成就过去现在无愿耶？答曰：或成就过去空非过去现在无愿，及过去非现在，及现在非过去，及过去现在无愿。云何成就过去空非过去现在无愿？答曰：若空三昧尽不失，又彼无愿三昧不尽、设尽便失亦不现在前，是谓成就过去空三昧非过去现在无愿。云何成就过去空及过去无愿非现在？答曰：若空无愿三昧尽不失，又彼无愿三昧不现在前，是谓成就过去空及过去无愿非现在。云何成就过去空及现在无愿非过去？答曰：若空三昧尽不失，又彼无愿三昧现在前，不尽、若尽便失，是谓成就过去空及现在无愿非过去。云何成就过去空及过去现在无愿。答曰：若空无愿三昧尽不失，又彼无愿三昧现在前，是谓成就过去空及过去现在无愿。设成就过去现在无愿，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去空，彼成就未来现在无愿耶？答曰：未来成就，现在若现在前。设成就未来现在无愿，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去空三昧，彼成就过去未来无愿耶？答曰：未来成就，过去若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。设成就过去未来无愿，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去空，彼成就过去未来现在无愿耶？答曰：或成就过去空及未来无愿非过去现在，及过去未来非现在，及未来现在非过去，及过去未来现在无愿。云何成就过去空及未来无愿非过去现在？答曰：若空三昧尽不失，又彼得无愿三昧，不尽、设尽便失亦不现在前，是谓成就过去空及未来无愿非过去现在。云何成就过去空三昧及过去未来无愿非现在？答曰：若空无愿三昧已尽不失，又彼无愿三昧不现在前，是谓成就过去空及过去未来无愿非现在。云何成就过去空及未来现在无愿非过去？答曰：若空三昧尽不失，又彼无愿三昧现在前，不尽、设尽便失，是谓成就过去空及未来现在无愿非过去。云何成就过去空及过去未来现在无愿？答曰：若空无愿三昧尽不失，又彼无愿三昧现在前，是谓成就过去空及过去未来现在无愿。设成就过去未来现在无愿，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就(空愿七竟)。

　　若成就过去空三昧，彼成就过去无相耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。设成就过去无相，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去空，彼成就未来无相耶？答曰：若得。设成就未来无相，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去空，彼成就现在无相耶？答曰：若现在前。设成就现在无相，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去空，彼成就过去现在无相耶？答曰：或成就过去空非过去现在无相，及过去非现在，及现在非过去，及过去现在无相。云何成就过去空非过去现在无相？答曰：若空三昧尽不失，又彼无相三昧不尽、设尽便失，亦不现在前，是谓成就过去空非过去现在无相。云何成就过去空及过去无相非现在？答曰：若空无相三昧尽不失，又彼无相三昧不现在前，是谓成就过去空及过去无相非现在。云何成就过去空及现在无相非过去？答曰：若空三昧尽不失，又彼无相三昧现在前，不尽、设尽便失，是谓成就过去空及现在无相三昧非过去。云何成就过去空及过去现在无相？答曰：若空无相三昧尽不失，又彼无相三昧现在前，是谓成就过去空三昧及过去现在无相。设成就过去现在无相，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去空，彼成就未来现在无相耶？答曰：或成就过去空非未来现在无相，及未来非现在，及未来现在无相。云何成就过去空非未来现在无相？答曰：若空三昧尽不失，又彼不得无相三昧，是谓成就过去空非未来现在无相。云何成就过去空及未来无相非现在？答曰：若空三昧尽不失，又彼得无相三昧不现在前，是谓成就过去空及未来无相非现在。云何成就过去空及未来现在无相？答曰：若空三昧尽不失，又彼无相三昧现在前，是谓成就过去空及未来现在无相。设成就未来现在无相，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去空，彼成就过去未来现在无相耶？答曰：或成就过去空非过去未来现在无相，及未来非过去现在，及过去未来非现在，及未来现在非过去，及过去未来现在无相。云何成就过去空非过去未来现在无相？答曰：若空三昧尽不失，又彼不得无相三昧，是谓成就过去空非过去未来现在无相。云何成就过去空及未来无相非过去现在？答曰：若空三昧尽不失，又彼得无相三昧，不尽、设尽便失亦不现在前，是谓成就过去空及未来无相非过去现在。云何成就过去空及过去未来无相非现在。答曰：若空无相三昧尽不失，又彼无相三昧不现在前，是谓成就过去空及过去未来无相非现在。设成就过去未来无相，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就。若成就过去空，彼成就过去未来现在无相？答曰：或成就过去空非过去未来现在无相，及未来非过去现在，及过去未来非现在，及未来现在非过去，及过去未来现在无相。云何成就过去空非过去未来现在无相？答曰：若空三昧尽不失，又彼不得无相三昧，是谓成就过去空非过去未来现在无相。云何成就过去空及未来无相非过去现在，答曰：若空三昧尽不失，又彼得无相三昧，不尽、设尽便失亦不现在前，是谓成就过去空及未来无相非过去现在。云何成就过去空及过去未来无相非现在？答曰：若空无相三昧尽不失，又彼无相三昧不现在前，是谓成就过去空及过去未来无相非现在。云何成就过去空及未来现在无相非过去？答曰：若空三昧尽不失，又彼无相三昧现在前，不尽、设尽便失，是谓成就过去空及未来现在无相非过去。云何成就过去空及过去未来现在无相？答曰：若空无相三昧尽不失，又彼无相三昧现在前，是谓成就过去空及过去未来现在无相。设成就过去未来现在无相，彼成就过去空耶？答曰：若尽不失则成就，若不尽、设尽便失则不成就(空无相七竟)。如空无相无愿亦尔。过去空、过去无愿、过去无相(一也)，未来(二也)，现在(三也)，过去现在(四也)，未来现在(五也)，过去未来(六也)，过去未来现在无相(七无相七竟)。

　　若修空三昧，彼修无愿耶？答曰：或空非无愿。云何空非无愿？答曰：本得空三昧现在前，是谓空非无愿。云何无愿非空？答曰：本得无愿三昧现在前，若本不得无愿三昧现在前，不得是时修空三昧，是谓无愿非空。云何空无愿？答曰：本不得空三昧现在前，得是时修无愿三昧；若本不得无愿三昧现在前，得是时修空三昧；若本不得无相，若本不得世俗智现在前，是时修空无愿三昧，是谓空无愿。云何非空无愿？答曰：若本得若本不得无相三昧现在前，若本得世俗智、若本不得世俗智现在前，是时非修空无愿三昧；一切凡夫人染污心无记心入无想三昧、灭尽三昧、无想天，不修空三昧非无愿，是谓非空非无愿。若修空三昧，彼修无相耶？答曰：或空非无相。云何空非无相？答曰：本得空三昧现在前，若本不得空三昧现在前，不得是时修无相三昧；若本不得无愿三昧现在前，得是时修空三昧非无相，是谓空非无相。云何无相非空？答曰：本得无相三昧现在前、若本不得无相三昧现在前，不得是时修空三昧，是谓无相非空。云何空无相？答曰：本不得空三昧现在前，得是时修无相三昧；若本不得无相三昧现在前，得是时修空三昧；若本不得无愿、若本不得世俗智现在前，是时修空无相三昧，是谓修空无相。云何非修空非修无相？答曰：若本得若本不得无愿三昧现在前，本得世俗智、若本不得世俗智现在前，不得是时修空无相三昧；一切凡夫人染污心无记心入无相三昧、灭尽三昧、无想天，非修空三昧非无相，是谓非空非无相。若修无愿三昧，彼修无相耶？答曰：或无愿非无相。云何无愿非无相耶？答曰：本得无愿三昧现在前、若本不得无愿三昧现在前，不得是时修无相三昧；若本不得空三昧现在前，得是时修无愿三昧非无相，是谓无愿非无相。云何无相非无愿？答曰：本得无相三昧现在前、若本不得无相三昧现在前，不得是时修无愿三昧，是谓无相非无愿。云何无愿无相？答曰：本不得无愿三昧现在前，得是时修无相三昧；若本不得无相三昧现前，得是时修无愿三昧；若本不得空、若本不得世俗智现在前，得是时修无愿无相三昧，是谓修无愿无相。云何非修无愿无相？答曰：本得空三昧现在前，本得世俗智、若本不得世俗智现在前，不得是时修无愿无相三昧；一切凡夫人染污心无记心入无相三昧、灭尽三昧、无想天，非修无愿三昧非无相，是谓非无愿无相。

　　颇结空灭非无愿非无相耶？答曰：不灭。无愿灭非空非无相耶？答曰：灭。诸结习谛道谛断无愿断无相灭非空非无愿耶？答曰：灭。诸结尽谛断无相断空无愿灭非无相耶？答曰：灭。诸结苦谛断空无愿灭空无相灭非无愿耶？答曰：不灭。无愿无相灭非空耶？答曰：不灭。空无愿无相灭？答曰：灭。诸结学见迹思惟灭，颇结非空非无愿非无相灭而灭结耶？答曰：灭，诸结凡夫人灭。

　　云何意所念越次取证？答曰：无常、苦、空、无我。何系行意所念越次取证？答曰：欲界系。尽智当言身身观意止耶？答曰：尽智，或彼身身观意止、或痛心法法观意止。无生智亦如是。诸无漏初禅乐、诸猗觉意此何差别？答曰：无差别。诸无漏第二禅乐、诸猗觉意，此何差别？答曰：无差别。

　　从三昧起，彼从缘起耶？答曰：或三昧起非缘。云何三昧起非缘？答曰：犹如有一诸想意所念入初禅，彼意所念想入第二禅，是谓三昧起非缘。云何缘起非三昧？答曰：犹如有一诸想意所念入初禅，彼如其定余二想意所念，是谓缘起非三昧。云何三昧起缘？答曰：犹如有一诸想意所念入初禅，彼意所念余第二想入第二禅，是谓三昧起缘。云何非三昧起非缘？答曰：犹如有一诸想意所念入初禅，彼如其定久住，是谓非三昧起非缘。

　　又世尊言：所谓想三昧齐是得教。若世尊弟子生有想无想处，彼依何等逮阿罗汉果？答曰：无漏不用定。又尊者大目犍连言：我自忆，诸贤！在耆阇崛山醍醐池侧入不用定，有众多龙象擎鼻哮吼闻声。尊者大目犍连入定闻声起闻耶？答曰：尊者大目犍连起闻声非入定。

　　诸不定，彼一切无明实无明语耶？答曰：如是，诸不定彼一切无明实无明语。颇无明实无明语彼非不定耶？答曰：有，邪定也。诸定，彼一切明实明语？答曰：如是。诸明实明语，彼一切定也。颇定彼非明实明语？答曰：有，邪定也。诸不定，彼一切不成就觉意耶？答曰：如是，诸不定彼一切不成就觉意也。颇不成就觉意，彼非不定耶？答曰：有，邪定。诸定，彼一切成就觉意耶？答曰：如是。诸成就觉意彼一切定，颇定彼非觉意成就耶？答曰：有，邪定。若成就觉意，彼成就无漏法耶？答曰：如是，诸成就觉意彼成就无漏法。颇成就无漏法非觉意耶？答曰：有，凡夫人也。若不成就觉意，彼不成就无漏法耶？答曰：无有不成就无漏法，有不成就觉意凡夫人也。若得觉意，彼得无漏法耶？答曰：如是，若得觉意彼得无漏法。颇得无漏法非觉意耶。答曰。有凡夫人也。若弃觉意，彼弃无漏法耶？答曰：无有弃无漏法，无有尽弃觉意。若退觉意，彼退无漏法耶？答曰：无有退无漏法，无有尽退觉意。若不尽，彼不知耶？答曰：如是，诸不知彼不尽。颇不尽，彼非不知耶？答曰：有，诸知已知非断知。尽诸尽，彼知耶？答曰：如是，诸尽彼知也。颇知非尽耶？答曰：有，诸知已知非断智尽。

　　诸于此生眼本不见色，彼后辨天眼，彼依何等辨天眼？答曰：犹如有一性自识宿命，彼本于余生眼见色，依彼辨天眼。耳声亦如是。以何等故凡夫人退见谛思惟断结还得，世尊弟子思惟断耶？答曰：凡夫人所可用道见谛断结灭，彼思惟断于彼道退得彼结系也；世尊弟子以余道见谛断结灭余思惟断。彼所可用道见谛断结灭，于彼道不退，所可用道思惟断结灭，于彼或有退或有不退。彼世尊弟子所可用道见谛思惟断结灭，彼道思惟断结灭彼道不退。以何等故阿罗汉果退非须陀洹果？答曰：见谛断法无替、思惟断有替，彼有净想无净想，彼净想不顺意所念、不顺无净想退，彼无一法若我若无是我，诸彼取我无我见退。以何等故阿那含斯陀含果退然非须陀洹果？答曰：见谛断法不替、思惟断替。彼有净想不净想，彼不顺意所念、不顺不净想退，彼无一法若无我是我，诸彼取我无我见退。阿罗汉果退诸得无漏根力觉道种，当言本得得、当言本不得得？答曰：当言本得得。阿那含果、斯陀含果退诸得无漏根力觉道种，当言本得得、当言本不得得？答曰：当言本得得。无色界没生欲界，诸得持阴入四大、善根不善根无记根、结缚使垢缠，当言本得得、当言本不得得？答曰：善若染污当言本得得，报当言本不得得。无色界没生色界，诸得持阴入四大、善根无记根、结缚使垢缠，当言本得得、当言本不得得？答曰：善若染污当言本得得，报当言本不得得。色界没生欲界，诸得持入阴四大、善根不善根无记根、结缚使垢缠，当言本得得、当言本不得得？答曰：善若染污当言本得得，报当言本不得得。

　　若依初禅修神足智证通修道，彼齐能至几所？答曰：梵天。若依初禅彻听智证通修道，彼齐能何系耳闻声？答曰：梵天上系。若依初禅知他人心智证通修道，彼齐能何系知他人心法？答曰：梵天上系。若依初禅自识宿命智证通修道修，彼齐能何系自识宿命？答曰：梵天上系。若依初禅彻视智证通修道，彼齐能何系眼见色？答曰：梵天上系、第二光音系、第三遍净系、第四果实系。若意所念苦苦逮阿罗汉果，彼何系意所念苦苦逮阿罗汉果？答曰：无色界系。习亦如是。若意所念尽尽逮阿罗汉果，彼何系行意所念尽尽逮阿罗汉果？答曰：或欲界系、或色界系、或无色界系。若意所念道道逮阿罗汉果，彼何系行意所念道道逮阿罗汉果？答曰：或欲界系、或色无色界系。

　　阿毗昙一行跋渠第五竟。

　　定犍度第七竟。

　　阿毗昙八犍度论卷第二十八

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第二十九

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　见犍度第八

　　意止、　欲、　想、　缘智、　见，　偈品在后。

　　意止跋渠第一

　　四意止：身身观意止，痛、心、法法观意止。若修身身观意止，彼修痛耶？设修痛，彼修身耶？若修身身观意止，彼修心耶？设修心，彼修身耶？若修身身观意止，彼修法耶？设修法，彼修身耶？若修痛痛观意止彼修心耶。设修心彼修痛耶。若修痛痛观意止，彼修法耶？设修法，彼修痛耶？若修心心观意止，彼修法耶？设修法，彼修心耶？身身观意止，当言法智、未知智、知他人心智、等智、苦智习尽道智耶？当言有觉有观耶、当言无觉有观耶、当言无觉无观耶？当言乐根相应、喜根护根、空无愿无相耶？当言欲界系缘、色无色界系缘、当言不系缘耶？痛、心、法法观意止亦如是。又世尊言：彼乐痛痛时知乐痛痛。此智当言法智耶？当言乃至道智？苦痛痛时知苦痛痛，不苦不乐痛痛时知不苦不乐痛痛，此智当言法智、当言乃至道智？乐身苦身不苦不乐身、乐心苦心不苦不乐心、乐食苦食不苦不乐食、乐不食苦不食不苦不乐不食，依乐戆、依苦戆、依不苦不乐戆，依乐出要、依苦出要、依不苦不乐出要，痛痛时知不苦不乐出要，此痛智当言法智、当言乃至道智？又世尊言：彼有欲心彼有欲心如实知之。此智当言法智、当言乃至道智？无欲有瞋恚、无瞋恚有愚痴、无愚痴有染污、无染污有乱、无乱有怠、无怠少多、修不修、定不定、有解脱心无解脱心如实知之、无解脱心解脱心如实知之。此智当言法智、当言乃至道智？又世尊言：眼缘色生内结，彼比丘实彼内结，有此内结如实知之，不实彼内结无此内结如实知之，如未生内结便生、已生便尽、已尽便不生彼亦如实知之。此智当言法智、当言乃至道智？耳鼻舌身亦如是。意缘法生内贪欲，彼比丘实彼内贪欲，有此内贪欲如实知之，不实内贪欲无此内贪欲如实知之，如未生内贪欲便生、已生便尽、已尽不生彼亦如实知之。此智当言法智、当言乃至道智耶？瞋恚睡眠调戏疑亦如是。生内念觉意，彼比丘实彼内念觉意，有此内念觉意如实知之，不实内念觉意无此内念觉意如实知之，如未生内念觉意便生、已生便住、不忘不退益广思惟满此亦如实知之。此智当言法智、当言乃至道智耶？法、精进、喜、猗、定、护觉意亦如是。又世尊言：彼自观淫瞋恚愚痴盛。彼云何淫瞋恚愚痴盛？又世尊言：彼自观淫瞋恚愚痴薄。彼云何淫瞋恚愚痴薄？云何死时痛？齐何处死时痛？死时痛何入摄、几识识？阿罗汉当言善心般涅槃、当言无记心般涅槃？以何等故佛世尊，先二弟子般涅槃，然后佛世尊？又世尊言：入不移动三昧如来般涅槃。如来入定般涅槃、起般涅槃？四有：本时有、死有、中有、生有。彼云何本时有？云何死有？云何中有？云何生有？诸欲有，彼一切有五行耶？设有五行，彼一切欲有耶？诸色有想天，彼一切有五行耶？设有五行，彼一切色有想天耶？诸色有无想天，彼一切有二行耶？设有二行，彼一切色有无想天耶？诸无色有，彼一切有四行耶？设有四行，彼一切无色有耶？颇有五行四行三行二行一行耶？此章义愿具演说。

　　四意止：身身观意止，痛、心、法法观意止。若修身身观意止，彼修痛耶？答曰：或身非痛。云何身非痛？答曰：本得身身观意止现在前，是谓身非痛。云何痛非身？答曰：本得痛痛观意止现在前、若本不得痛痛观意止现在前，不得是时修身身观意止现在前；若本不得心、若本不得法，得是时修痛痛观意止非身，是谓痛非身。云何身痛？答曰：本不得身得是时痛，若本不得痛得是时身，若本不得心本不得法，得是时身修痛痛观意止，是谓身痛。云何非身非痛？答曰：本得心、本得法；若本不得法法观意止现在前，不得是时修身痛痛观意止现在前；一切染污心无记心入无想定、灭尽定、无想天，非修身身观意止非痛，是谓非身非痛。若修身身观意止，彼修心耶？答曰：或身非心。云何身非心？答曰：本得身身观意止现在前，是谓身非心。云何心非身？答曰：本得心心观意止现在前、若本不得心心观意止现在前，不得是时修身身观意止；若本不得痛、本不得法，得是时修心心观意止非身，是谓心非身。云何身心？答曰：本不得身，得是时心；若本不得心，得是时身；若本不得痛、本不得法，得是时修身心心观意止，是谓身心。云何非身非心？答曰：本得痛、本得法，本不得法法观意止现在前，不得是时修身心心观意止；一切染污心无记心入无想三昧、灭尽三昧、无想天，非修身身观意止非心，是谓非身非心。若修身身观意止，彼修法耶？答曰：或身非法。云何身非法？答曰：本得身身观意止现在前，是谓身非法。云何法非身？答曰：本得法法观意止现在前、若本不得法法观意止现在前，不得是时修身身观意止；若本不得痛、本不得心，得是时修法法观意止非身，是谓法非身。云何身法？答曰：本不得身，得是时法；若本不得法，得是时身；若本不得痛、本不得心，得是时修身法法观意止，是谓身法。云何非身非法？答曰：本得痛、本得心心观意止现在前，不得是时修身法法观意止；一切染污心无记心入无想三昧、灭尽三昧、无想天，不修身身观意止非法，是谓非身非法。若修痛痛观意止，彼修心耶？答曰：或痛非心。云何痛非心？答曰：本得痛痛观意止现在前，是谓痛非心。云何心非痛？答曰：本得心心观意止现在前，是谓心非痛。云何痛心？答曰：本不得痛，得是时心；本不得心，得是时痛；若本不得身、本不得法，得是时修痛心心观意止，是谓痛心。云何非痛非心？答曰：本得身、本得法；若本不得法法观意止现在前，不得是时修痛心心观意止；一切染污心无记心入无想三昧、灭尽三昧、无想天，非修痛痛观意止非心，是谓非痛非心也。若修痛痛观意止，彼修法耶？答曰：或痛非法。云何痛非法？答曰：本得痛痛观意止现在前，是谓痛非法。云何法非痛？答曰：本得法法观意止现在前；若本不得法法观意止现在前，不得是时修痛痛观意止，是谓法非痛。云何痛法？答曰：本不得痛，是时得法；本不得法，是时得痛；本不得身、本不得心，得是时修痛法法观意止，是谓痛法。云何非痛非法？答曰：本得身、本得心心观意止现在前，不得是时修痛法法观意止；一切染污心无记心入无想三昧、灭尽三昧、无想天，不修痛痛观意止非法，是谓非痛非法。若修心心观意止，彼修法耶？答曰：或心非法。云何心非法？答曰：本得心心观意止现在前，是谓心非法。云何法非心？答曰：本得法法观意止现在前；若本不得法法观意止现在前，不得是时修心心观意止，是谓法非心。云何心法？答曰：本不得心，是时得法；若本不得法，是时得心；本不得身、本不得痛，得是时修心法法观意止，是谓心法。云何非心非法？答曰：本得身、本得痛痛观意止现在前，不得是时修心法法观意止；一切染污心无记心入无想三昧、灭尽三昧、无想天，非修心心观意止非法，是谓非心非法。

　　身身观意止，当言法智耶？答曰：身身观意止，或彼法智、未知智、等智、苦智习智道智，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观，或乐根相应或喜根或护根、或空或无愿，或欲界系缘、或色界系缘、或不系缘。痛痛观意止，当言法智耶？答曰：痛痛观意止，或彼法智、未知智、知他人心智、等智、苦智习道智，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观，或乐根相应或喜根或护根、或空或无愿，或欲界系缘、或色无色界系缘、或不系缘。心心观意止亦如是。法法观意止，当言法智耶？答曰：法法观意止，或彼法智、未知智、知他人心智、等智、苦智习尽道智，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观，或乐根相应或喜根或护根、或空无愿无相，或欲界系缘、或色无色界系缘、或不系缘。

　　又世尊言：彼乐痛痛时知乐痛痛。四智：法智、未知智、等智、道智。苦痛痛时知苦痛痛，一等智。不苦不乐痛痛时知不苦不乐痛痛，四智：法智、未知智、等智、道智。乐身苦身不苦不乐身，苦心一等智。乐心不苦不乐心，四智，法智、未知智、等智、道智。苦食乐食不苦不乐食苦无食，一等智。乐无食不苦不乐无食，四智：法智、未知智、等智、道智。依乐戆、依苦戆、依不苦不乐戆。依苦出要，一等智。依乐出要、依不苦不乐出要，四智：法智、未知智、等智、道智。

　　又世尊言：有欲心有欲心如实知之，一等智。无欲，四智：法智、未知智、等智、道智。有瞋恚，一等智。无瞋恚，三智：法智、等智、道智。有愚痴，一等智。无愚痴，四智：法智、未知智、等智、道智。有染污，一等智。无染污，四智：法智、未知智、等智、道智。无乱。四智：法智、未知智、等智、道智。有乱，一等智。有怠，一等智。无怠，四智：法智、未知智、等智、道智。少，一等智。多，四智：法智、未知智、等智、道智。不修，一等智。修，四智：法智、未知智、等智、道智。不定，一等智。定，四智：法智、未知智、等智、道智。无解脱，一等智。解脱，四智：法智、未知智、等智、道智。

　　又世尊言：眼缘色生内结，彼比丘实内结，有此内结如实知之，一等智。不实内结无此内结如实知之，四智：法智、未知智、等智、道智。如未生内结便生，彼亦如实知之，彼一等智。如生便尽、已尽不生，此亦如实知之，四智：法智、未知智、等智、道智。耳声身细滑意法亦如是。鼻缘香生内结，彼比丘实内结，有此内结如实知之，一等智。不实内结无此内结如实知之，三智：法智、等智、道智。如未生内结便生，此亦如实知之，一等智。如生便尽、已尽不生，此亦如实知之，三智：法智、等智、道智。舌味、贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑亦如是生。内念觉意，彼比丘实内念觉意，有此内念觉意如实知之，四智：法智、未知智、等智、道智。不实内念觉意无此内念觉意如实知之，一等智。如未生内念觉意便生、已生便住不忘不退增益思惟广满，彼亦如实知之。四智：法智、未知智、等智、道智。法、精进、喜、猗、定、护觉意亦如是。

　　又世尊言：彼自观淫瞋恚愚痴盛。彼云何淫瞋恚愚痴盛？答曰：少淫瞋恚愚痴，处中中便增上，如是淫瞋恚愚痴盛。又世尊言：彼自观淫瞋恚愚痴薄。彼云何淫瞋恚愚痴薄？答曰：增淫瞋恚愚痴中中便少，如是淫瞋恚愚痴薄。

　　云何死时痛？答曰：诸节节疼。若命行尽齐何处死时痛？答曰：齐支节疼。命行尽死时痛一入摄，细滑入。二识识：身识、意识，支节疼先身识后意识。阿罗汉当言善心般涅槃、无记心般涅槃？答曰：阿罗汉无记心般涅槃。以何等故佛世尊先二弟子般涅槃，后佛世尊？答曰：彼尊者长夜作无断行受报，彼莫使空无果无报。复次佛世尊常法，先二弟子般涅槃后佛世尊。又世尊言：入不移动三昧如来般涅槃。如来入定般涅槃、起般涅槃？答曰：如来起般涅槃非入定。

　　四有：本时有、死有、中有、生有。云何本时有？答曰：死生际五阴，于此中间齐是诸有，是谓本时有。云何死有？答曰：死五阴，是谓死有。云何中有？答曰：中有五阴，是谓中有。云何生有？答曰：生五阴，是谓生有。

　　诸欲有，彼一切有五行耶？答曰：或欲有彼有非五行。云何欲有彼有非五行？答曰：欲界众生不自住心入无想定、灭尽定诸有，是谓欲有彼有非五行。云何有五行彼非欲有？答曰：色界想天自住心，不入无想定、灭尽定诸有；若色界无想天不得无想诸有，是谓有五行彼非欲有。云何欲有彼有五行？答曰：欲界众生自住心，不入无想定、灭尽定诸有，是谓欲有彼有五行。云何非欲有彼有非五行？答曰：色界想天不自住心入无想定、灭尽定。诸有若色界无想天得无想诸有，若无色界有，是谓非欲有彼有非五行。诸色有想天，彼一切有五行耶？答曰：或色有想天彼有非五行。云何色有想天彼有非五行？答曰：色界想天不自住心入无想定、灭尽定诸有，是谓色有想天彼有非五行。云何有五行彼非色有想天？答曰：欲界众生自住心，不入无想定、灭尽定诸有；若色界无想天不得无想诸有，是谓有五行彼非色有想天。云何色有想天彼有五行？答曰：色界想天自住心，不入无想定、灭尽定诸有，是谓色有想天彼有五行。云何非色有想天彼有非五行？答曰：欲界众生不自住心入无想定、灭尽定诸有，若色界无想天得无想诸有，若无色界有，是谓非色有想天彼有非五行。诸色有无想天，彼一切有二行耶？答曰：或色有无想天彼有非二行。云何色有无想天彼有非二行？答曰：色界无想天不得无想诸有，是谓色有无想天彼有非二行。云何有二行彼非色有无想天？答曰：欲界众生不自住心入无想定、灭尽定诸有，色界想天不自住心入无想定、灭尽定诸有，是谓有二行彼非色有无想天。云何色有无想天彼有二行？答曰：色界无想天得无想诸有，是谓色有无想天彼有二行。云何非色有无想天彼有非二行？答曰：欲界众生自住心，不入无想定、灭尽定诸有；若色界想天自住心，不入无想定灭尽定诸有；无色界有，是谓非色有无想天彼有非二行。诸无色界有，彼有尽四行耶？答曰：如是，诸有四行，彼尽无色界有。颇无色界有彼有非四行耶？答曰：有，无色界众生不自住心。诸有颇有五行耶？答曰：有，欲界众生自住心，不入无想定、灭尽定诸有也；色界有想天自住心，不入无想定、灭尽定诸有；若色界无想天不得无想。诸有颇有四行耶？答曰：有，无色界众生自住心。诸有颇有三行耶？答曰：无有三行。颇有二行？答曰：有，欲界众生不自住心入无想定、灭尽定诸有；色界想天不自住心入无想定、灭尽定诸有；色界无想天得无想天诸有。颇有一行耶？答曰：有，无色界众生不自住心诸有。

　　阿毗昙意止品第三十九竟(梵本三百一十五首卢，秦四千六百二十二言)。

　　阿毗昙见犍度中欲跋渠第二

　　若弃欲界有受欲界有，彼一切尽欲界系法，欲界系法现在前耶？设尽欲界系法，欲界系法现在前，彼一切弃欲界有受欲界有？若弃欲界有受色界有，彼一切尽欲界系法，色界系法现在前耶？设尽欲界系法，色界系法现在前，彼一切弃欲界有受色界有耶？若弃欲界有受无色界有，彼一切尽欲界系法，无色界系法现在前？设尽欲界系法，无色界系法现在前，彼一切弃欲界有受无色界有耶？若弃色界有受色界有，彼一切尽色界系法，色界系法现在前耶？设尽色界系法，色界系法现在前，彼一切弃色界有受色界有耶？若弃色界有受欲界有，彼一切尽色界系法，欲界系法现在前耶？设尽色界系法，欲界系法现在前，彼一切弃色界有受欲界有耶？若弃色界有受无色界有，彼一切尽色界系法，无色界系法现在前耶，设尽色界系法，无色界系法现在前，彼一切弃色界有受无色界有耶？若弃无色界有受无色界有，彼一切尽无色界系法，无色界系法现在前耶？设尽无色界系法，无色界系法现在前，彼一切弃无色界有受无色界有？若弃无色界有受欲界有，彼一切尽无色界系法，欲界系法现在前耶？设尽无色界系法，欲界系法现在前，彼一切弃无色界有受欲界有耶？若弃无色界有受色界有，彼一切尽无色界系法，色界系法现在前耶？设尽无色界系法，色界系法现在前，彼一切弃无色界有受色界有耶。以何等故欲界使非色界无色界所使？以何等故色界使非欲界无色界所使？以何等故无色界使非欲界色界所使？以何等故欲界非遍一切使非一切欲界所使？以何等故色界非遍一切使非一切色界所使？以何等故无色界非遍一切使非一切无色界所使？十想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、观食想、一切世间不可乐想、死想、断想、无淫想、尽想。若修无常想，彼意所念无常想耶？设意所念无常想，彼修无常想耶？乃至尽想亦如是。若欲觉觉时，彼意所念欲觉耶？设意所念欲觉，彼欲觉觉耶？瞋恚、害觉亦如是。若出要觉觉时，彼意所念出要觉耶？设意所念出要觉，彼出要觉觉时耶？无瞋恚、无害觉亦如是。诸法因无明，彼法缘无明耶？设法缘无明，彼法因无明耶？诸法因明，彼法缘明耶？设法缘明，彼法因明耶？诸法因无明，彼法缘明耶？设法缘明，彼法因无明耶？诸法因明，彼法缘无明耶？设法缘无明，彼法因明耶？诸法因无明，彼法不善耶？设法不善，彼法因无明耶？诸法因明，彼法善耶？设法善，彼法因明耶？颇法不因明、不因无明，彼法非不因有因耶？此章义愿具演说。

　　若弃欲界有受欲界有，彼一切尽欲界系法，欲界系法现在前耶？答曰：如是，若弃欲界有受欲界有，彼一切尽欲界系法，欲界系法现在前。颇尽欲界系法，欲界系法现在前，彼非弃欲界有不受欲界有耶？答曰：有，如未命终尽欲界系法，欲界系法现在前也。若弃欲界有受色界有，彼一切尽欲界系法，色界系法现在前？答曰：如是，若弃欲界有受色界有，彼一切尽欲界系法，色界系法现在前。颇尽欲界系法，色界系法现在前，彼非弃欲界有非受色界有耶？答曰：有，如未命终，尽欲界系法，色界系法现在前也。若弃欲界有受无色界有，彼一切尽欲界系法，无色界系法现在前？答曰：如是。设尽欲界系法，无色界系法现在前，彼一切弃欲界有受无色界有耶？答曰：如是。若弃色界有受色界有，彼一切尽色界系法，色界系法现在前？答曰：如是，若弃色界有受色界有，彼一切尽色界系法，色界系法现在前也。颇尽色界系法，色界系法现在前，彼非弃色界有非受色界有耶？答曰：有，如未命终，尽色界系法，色界系法现在前也。若弃色界有受欲界有，彼一切尽色界系法，欲界系法现在前？答曰：如是，若弃色界有受欲界有，彼一切尽色界系法，欲界系法现在前。颇尽色界系法，欲界系法现在前，彼非弃色界有非受欲界有耶？答曰：有，如未命终，尽色界系法，欲界系法现在前也。若弃色界有受无色界有，彼一切尽色界系法，无色界系法现在前？答曰：如是，若弃色界有受无色界有，彼一切尽色界系法，无色界系法现在前。颇尽色界系法，无色界系法现在前，彼非弃色界有不受无色界有？答曰：有，如未命终，尽色界系法，无色界系法现在前也。若弃无色界有受无色界有，彼一切尽无色界系法，无色界系法现在前？答曰：如是，若弃无色界有受无色界有，彼一切尽无色界系法，无色界系法现在前。颇尽无色界系法，无色界系法现在前，彼不弃无色界有不受无色界有耶？答曰：有，如未命终，尽无色界系法，无色界系法现在前。若弃无色界有受欲界有，彼一切尽无色界系法，欲界系法现在前耶？答曰：如是。设尽无色界系法，欲界系法现在前，彼一切弃无色界有受欲界有耶？答曰：如是。若弃无色界有受色界有，彼一切尽无色界系法，色界系法现在前？答曰：如是，若弃无色界有受色界有，彼一切尽无色界系法，色界系法现在前。颇尽无色界系法，色界系法现在前，彼不弃无色界有非受色界有？答曰：有，如未命终，尽无色界系法，色界系法现在前也。

　　以何等故欲界使非色无色界所使耶？答曰：则界坏，若欲界无爱无知也。以何等故色界使非欲界所使？答曰：则界坏，然彼非此缘。以何等故色界使非无色界所使？答曰：则界坏，色界无爱无知。以何等故无色界使非欲界色界所使？答曰：则界坏，然彼非此缘。以何等故欲界非一切遍使非一切欲界所使？答曰：遍一切有，彼亦非此缘。以何等故色界非一切遍使非一切色界所使耶？答曰：遍一切有，彼亦非此缘。以何等故无色界非一切遍使非一切无色界所使耶？答曰：遍一切有，彼亦非此缘。

　　十想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、观食想、一切世间不可乐想、死想、断想、无淫想、尽想。若修无常想，彼意所念无常想耶？答曰：或修无常想彼非意所念无常想。云何修无常想彼非意所念无常想？答曰：犹如余缘修无常想，是谓修无常想彼非意所念无常想。云何意所念无常想彼非修无常想？答曰：犹如余意所念无常想，是谓意所念无常想彼非修无常想也。云何修无常想彼意所念无常想耶？答曰：如缘无常想修无常想，是谓修无常想彼意所念无常想也。云何非修无常想彼非意所念无常想耶？答曰：除上尔所事。乃至尽想亦如是。若欲觉觉时，彼意所念欲觉耶？答曰：或欲觉觉时彼非意所念欲觉。云何欲觉觉时彼非意所念欲觉耶？答曰：犹如余缘欲觉觉时，是谓欲觉觉时彼非意所念欲觉也。云何意所念欲觉彼非欲觉觉时？答曰：犹如余意所念欲觉，是谓意所念欲觉彼非欲觉觉时。云何欲觉觉时彼意所念欲觉耶？答曰：犹如欲觉缘欲觉觉时，是谓欲觉觉时彼意所念欲觉也。云何非欲觉觉时彼非意所念欲觉？答曰：除上尔所事。瞋恚、害觉亦如是。若出要觉觉时，彼意所念出要觉耶？答曰：或出要觉觉时彼非意所念出要觉。云何出要觉觉时彼非意所念出要觉耶？答曰：犹如余缘出要觉觉时，是谓出要觉觉时彼非意所念出要觉。云何意所念出要觉彼非出要觉觉时？答曰：犹如余意所念出要觉，是谓意所念出要觉彼非出要觉觉时也。云何出要觉觉时彼意所念出要觉？答曰：犹如出要觉缘出要觉觉时，是谓出要觉觉时彼意所念出要觉也。云何非出要觉觉时彼非意所念出要觉？答曰：除上尔所事。无瞋恚、不害觉亦如是。

　　诸法因无明，彼法缘无明耶？答曰：如是，诸法因无明，彼法缘无明。颇法缘无明，彼法不因无明耶？答曰：有，除无明报，诸余不隐没无记行若善行也。诸法因明，彼法缘明耶？答曰：如是，诸法因明，彼法缘明也。颇法缘明，彼法不因明耶？答曰：有，初明若有漏行也。诸法因无明，彼法缘明耶？答曰：如是，诸法因无明，彼法缘明也。颇法缘明，彼法不因无明耶？答曰：有，除无明报，诸余不隐没无记行若善行也。诸法因明，彼法缘无明耶？答曰：如是，诸法因明，彼法缘无明也。颇法缘无明，彼法不因明耶？答曰：有，初明若有漏行也。诸法因无明，彼法不善耶？答曰：如是，诸法不善，彼法因无明也。颇法因无明，彼法非不善耶？答曰：有，无明报染污行也。诸法因明，彼法善耶？答曰：如是，诸法因明，彼法善也。颇法善，彼法不因明耶？答曰：有，初明若善有漏行也。颇法不因明不因无明，彼法非不因耶？答曰：有，除无明报，诸余不隐没无记行，初明若善有漏行也。

　　阿毗昙欲品第四十竟(梵本一百八十六首卢，秦二千九百五十六言)。◎

　　阿毗昙八犍度论卷第二十九

大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第三十

　　迦旃延子造

　　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

　　◎见犍度想跋渠第三

　　十想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、观食想、一切世间不可乐想、死想、断想、无淫想、尽想。诸法无常想生，彼法无常想相应耶？设诸法无常想相应，彼法无常想生耶？乃至尽想亦如是。诸法无常想生，彼法无常想一缘耶？设诸法无常想一缘，彼法无常想生耶？乃至尽想亦如是。颇法智分别不断不修不作证耶？颇法智分别不断不修作证耶？颇法智分别不断修作证耶？颇法智分别断修作证耶？颇法智分别断不修作证耶？颇法智分别断不修不作证耶？颇法无缘缘因无缘缘法缘俱生？有有像非不有非不有像，余色余痛余想余识余彼相应法，彼法于彼法当言因耶、当言缘耶？复次当言缘、当言非因耶？彼法当言善耶、不善耶、无记耶？彼法几使所使、几结系？若法心俱生非不用心，如是心生，彼法亦然耶？如心尽，彼法亦然耶？如彼得心，彼法亦然耶？如彼弃心，彼法亦然耶？如彼心受报，彼法亦然耶？见相应痛几使所使？见不相应痛几使所使？疑相应痛几使所使？疑不相应痛几使所使？因道缘生摄几持几入几阴？眼更等生想痛除心相应法，耳更等生想痛除心不相应法，诸余法摄几持几入几阴？鼻舌身更等生想痛除心相应法，意更等生想痛除心不相应法，诸余法摄几持几入几阴？此章义愿具演说。

　　十想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、观食想、一切世间不可乐想、死想、断想、无淫想、尽想。诸法无常想生，彼法无常想相应耶？答曰：或法无常想生彼法非无常想相应。云何法无常想生彼法非无常想相应？答曰：犹如无常想在前必尽、诸余想在前必生，彼想诸相应法，是谓法无常想生彼法非无常想相应。云何法无常想相应彼法非无常想生？答曰：犹如余想在前必尽、无常想在前必生，彼想诸相应法，是谓法无常想相应彼法非无常想生。云何法无常想生彼法无常想相应？答曰：犹如无常想在前必尽、无常想在前必生，彼想诸相应法，是谓法无常想生彼法无常想相应也。云何法非无常想生彼法非无常想相应？答曰：犹如余想在前必尽、犹如余想在前必生，彼想诸相应法，是谓法非无常想生彼法非无常想相应。乃至尽想亦如是。

　　诸法无常想生，彼法无常想一缘耶？答曰：或法无常想生彼法非无常想一缘也。云何法无常想生彼法非无常想一缘耶？答曰：犹如无常想在前必尽、犹如余想在前必生，彼有余缘，是谓法无常想生彼法非无常想一缘也。云何法无常想一缘彼法非无常想生？答曰：犹如余想在前必尽、无常想在前必生，彼有此缘，是谓法无常想一缘彼法非无常想生也。云何法无常想生彼法无常想一缘耶？答曰：犹如无常想在前必尽、无常想在前必生，彼有此缘，是谓法无常想生彼法无常想一缘也。云何法非无常想生彼法非无常想一缘耶？答曰：犹如余想在前必尽、犹如余想在前必生，彼有余缘，是谓法非无常想生彼法非无常想一缘。乃至尽想亦如是。

　　颇法智分别不断不修不作证耶？答曰：有，虚空、非数缘尽也。颇法智分别不断不修作证耶？答曰：有，数缘尽。颇法智分别不断修作证耶？答曰：有，无漏有为法也。颇法智分别断修作证耶？答曰：有，善有漏法也。颇法智分别断不修作证耶？答曰：有，天眼、天耳也。颇法智分别断不修不作证耶？答曰：有，除天眼、天耳也，诸余无记有为法若不善法也。

　　颇法无缘缘因无缘缘法缘俱生耶？答曰：有，诸五识身俱相应，诸意识身俱相应，色、无为、心不相应行，缘彼法诸得生老无常，是谓法无缘缘因无缘缘法缘俱生。

　　有有像有彼法非无彼法，是故有有像非不有非不有像。然有彼法非不有彼法，是故非不有非不有像。余色彼法非色，余痛彼法非痛，余想彼法非想，余识彼法非识，余彼相应法彼法非相应，是故余不相应法，彼法于彼法，当言因、当言缘耶？或当言缘。当言非因耶？答曰：前生后生，当言因、当言缘；后生前生，当言缘、不当言因。彼法当言善耶、不善耶、当言无记耶？答曰：彼法善中当言善，不善中当言不善，无记中当言无记。彼法几使所使？答曰：三界有漏缘。几结系？答曰：九。

　　诸法心俱生非不用心，如彼心生，彼法亦然耶？答曰：先心生，后彼法也。如彼心尽，彼法亦然耶？答曰：先心尽，后彼法也。如彼得心，彼法亦然耶？答曰：先得心，后彼法也。如彼弃心，彼法亦然耶？答曰：先弃法，后弃彼心也。如彼心受报，彼法亦然耶？答曰：或是或非。见相应痛几使所使耶？答曰：有漏缘，亦见无漏缘，若彼相应无明也。见不相应痛几使所使？答曰：除见无漏缘，若彼相应无明，诸余一切。疑相应痛几使所使？答曰：见谛断有漏缘，亦疑无漏缘若彼相应无明也。疑不相应痛几使所使？答曰：除疑无漏缘若彼相应无明，诸余一切见谛断也。因道缘生摄十八持、十二入、五阴也。眼更等生想痛除心相应法，耳更等生想痛除心不相应法，诸余法摄十八持、十二入、五阴。鼻舌身更等生想痛除心相应法，意更等生想痛除心不相应法，诸余法摄十八持、十二入、五阴也。

　　阿毗昙想品第四十一竟(梵本一百四首卢，秦一千六百二十二言)。◎

　　◎阿毗昙见犍度智时跋渠第四

　　诸聚智时，彼聚断耶？设聚断，彼聚智耶？诸聚厌，彼聚无欲耶？设聚无欲，彼聚厌耶？诸聚厌，彼聚修厌耶？设聚修厌，彼聚厌耶？诸聚无欲，彼聚修厌耶？设聚修厌，彼聚无欲耶？若法诸法因或时法，彼法不当言因耶？若法诸法次第、缘、增上或时彼法，彼法不当言次第、缘、增上耶？诸意更，彼一切三等更？设三等更，彼一切意更耶？诸慢，彼作慢耶？设作慢，彼慢耶？诸慢，心增上？设心增上，彼慢耶？诸行非护耶？设非护，彼行耶？诸行彼护耶？设护，彼行耶？若聚不得，不成就彼聚耶？设聚不成就，不得彼聚耶？诸聚得，成就彼聚耶？设聚成就，得彼聚耶？除苦圣谛及法入，诸余法摄几持几入几阴耶？习亦如是。除尽圣谛及法入，诸余法摄几持几入几阴？道亦如是。除色法及法入，诸余法摄几持几入几阴？无色可见不可见、有对无对、有漏无漏、有为无为、过去未来现在、善不善无记、欲界系色无色界系、学无学非学非无学、见谛断思惟断除无断法及法入，诸余法摄几持几入几阴？除起法及诸法必不生，诸余法摄几持几入几阴？未生色无色、可见不可见、有对无对、有漏无漏、有为无为、过去未来现在、善不善无记、欲界系色无色界系、学无学非学非无学、见谛断思惟断除不断法及诸法必不生，诸余法摄几持几入几阴？颇一持一入一阴摄一切法耶？此章义愿具演说。

　　诸聚智，彼聚断耶？答曰：或聚智彼聚不断。云何聚智彼聚不断？答曰：以苦智习尽道智不除垢，是谓聚智彼聚不断。云何聚断彼聚不智？答曰：以苦忍习忍尽忍道忍断垢，是谓聚断彼聚不智。云何聚智彼聚断耶？答曰：以苦智习尽道智断垢，是谓聚智彼聚断。云何聚不智彼聚不断？答曰：以苦忍习尽道忍不断垢，是谓聚不智彼聚不断。诸聚厌，彼聚无欲耶？答曰：或聚厌彼聚非无欲。云何聚厌彼聚非无欲？答曰：以苦忍习忍、以苦智习智不断垢，是谓聚厌彼聚非无欲。云何聚无欲彼聚非厌？答曰：以尽忍道忍、以尽智道智断垢，是谓聚无欲彼聚非厌。云何聚厌彼聚无欲耶？答曰：以苦忍习忍、以苦智习智断垢，是谓聚厌彼聚无欲也。云何聚非厌彼聚非无欲？答曰：以尽忍道忍、以尽智道智不断垢，是谓聚非厌彼聚非无欲。诸聚厌，彼聚修厌耶？答曰：如是，诸聚厌彼聚修厌也。颇聚修厌彼聚非厌耶？答曰：有，以尽智道智断垢也。诸聚无欲，彼聚修厌耶？答曰：或聚无欲彼聚非修厌。云何聚无欲彼聚非修厌？答曰：以尽忍道忍断垢，是谓聚无欲彼聚非修厌。云何聚修厌彼聚非无欲耶？答曰：以苦忍习忍、以苦智习智不断垢，是谓聚修厌彼聚非无欲。云何聚无欲彼聚彼修厌？答曰：以苦忍习忍、以苦智习尽道智断垢，是谓聚无欲彼聚修厌。云何聚非无欲彼聚非修厌？答曰：以尽忍道忍不断垢，是谓聚非无欲彼聚非修厌。

　　若法诸法因或时彼法，彼法不当言因？答曰：无。若法诸法次第或时彼法，彼法不当言次第？答曰：若彼法未生也。若法诸法缘增上或时彼法，彼法不当言缘增上耶？答曰：无。

　　诸意更，彼一切三等更耶？答曰：如是，诸意更彼一切三等更。颇三等更，彼非意更耶？答曰：有，五识身相应更。世尊亦说：比丘！有意持、法持、有无明持。无明痛更触有得耶、无得耶、有无得耶？诸慢彼一切自己耶？答曰：如是，诸慢彼一切自己也。颇自己非慢耶？答曰？有，见。世尊亦说：比丘！我是自己，于我比丘是自己。诸慢彼增上盛耶？答曰：如是，诸慢彼增上盛也。颇增上盛非慢耶？答曰：有，除慢，诸余垢现在前。世尊亦说：比丘！若增上者是魔所系，不增上者是解脱波旬也。

　　诸行彼非护耶？答曰：或行彼非不护。云何行彼非不护？答曰：身护口护，是谓行彼非不护。云何非护彼非行？答曰：根非护，是谓非护彼非行。云何行非护？答曰：身非护口非护，是谓行非护。云何非行彼非不护？答曰：根护，是谓非行彼非不护。诸行彼护耶？答曰：或行彼非护。云何行彼非护？答曰：身不护口不护，是谓行彼非护。云何护彼非行？答曰：根护，是谓护彼非行。云何行彼护？答曰：身护口护，是谓行彼护。云何非行彼非护？答曰：根非护，是谓非行彼非护。若聚不得，不成就彼聚耶？答曰：如是，若聚不得不成就彼聚。颇聚不成就，彼聚非不得？答曰：有，若聚得便失也。若聚得，彼聚成就耶？答曰：如是，若聚成就彼得聚也。颇聚得，彼聚非成就耶？答曰：有，若聚得便失也。

　　除苦圣谛及法入，诸余法摄二、持(意识)一、入一阴。习亦如是。除尽圣谛及法入，诸余法摄十七、持十一、入二阴。道亦如是。除色法及法入，诸余法摄七、持一、入(意也)一阴。除无色法及法入，诸余法摄十、持十、入一阴。除可见法及法入，诸余法摄十六、持十、入二阴。除不可见法及法入，诸余法摄一、持一、入一阴。除有对法及法入，诸余法摄七、持(意识竟)一、入一阴。除无对法及法入，诸余法摄十、持十、入一阴。除有漏法及法入，诸余法摄二、持一、入一阴。除无漏法及法入，诸余法摄十七、持十一、入二阴。除有为法及法入，除一切法无聚空论，除无为法及法入，诸余法摄十七、持十一、入二阴(色识)。除过去现在法及法入，诸余法摄十七、持十一、入二阴。除未来法及法入，诸余法摄十七、持十一、入二阴。除善不善法及法入，诸余法摄十七、持十一、入二阴。除无记法及法入，诸余法摄九、持三、入二阴。除欲界系法及法入，诸余法摄十三、持九、入二阴。除色无色界系法、学无学法及法入，诸余法摄十七、持十一、入二阴。除非学非无学法及法入，诸余法摄二、持一、入一阴。除见谛断法、无断法及法入，诸余法摄十七、持十一、入二阴。除思惟断法及法入，诸余法摄二、持一、入一阴。除起法及诸法必不起，诸余法摄十八、持十二、入五阴。除未生法及诸法必不生，除一切法无聚空论，除色法及诸法必不生，诸余法摄八、持二、入四阴。除无色法及诸法必不生，诸余法摄十一、持十一、入一阴。除可见法及诸法必不生，诸余法摄十七、持十一、入五阴。除不可见法及诸法必不生，诸余法摄一、持一、入一阴。除有对法及诸法必不生，诸余法摄八、持二、入五阴。除无对法及诸法必不生，诸余法摄十、持十、入一阴。除有漏法及诸法必不生，诸余法摄三、持二、入五阴。除无漏法及诸法必不生，诸余法摄十八、持十二、入五阴。除有为法及诸法必不生，除一切法无聚空论，除无为法及诸法必不生，诸余法摄十八、持十二、入五阴。除过去现在法及诸法必不生，诸余法摄十八、持十二、入五阴。除未来法及诸法必不生，除一切法无聚空论，除善不善法及诸法必不生，诸余法摄十八、持十二、入五阴。除无记法及诸法必不生，诸余法摄十、持四、入五阴。除欲界系法及诸法必不生，诸余法摄十四、持十、入五阴。除色无色界系法、学无学法及诸法必不生，诸余法摄十八、持十二、入五阴。除非学非无学法及诸法必不生，诸余法摄三、持二、入五阴。除见谛断法、无断法及诸法必不生，诸余法摄十八、持十二、入五阴。除思惟所断法及诸法必不生，诸余法摄三、持二、入五阴。颇有一持一入一阴摄一切法耶？答曰：有，一持法摄一入意入、一阴色阴也。

　　阿毗昙智跋渠第四竟(梵本一百七十八首卢，秦二千三百四十一言)。

　　阿毗昙见犍度见跋渠第五

　　邪见断垢净，　　无因无智见，
　　智力无精进，　　作七士身因；
　　四本缘豪无，　　无因自亦他，
　　我作作无因，　　此彼我六见；
　　欲乐及诸禅，　　空有无非风，
　　我作亦有慢，　　若得若当得，
　　故说是见品。

　　所谓此见，无施无福无说，此邪见，习谛断。无善恶行果报，此邪见，苦谛断也。无今世后世无父无母，此邪见，习谛断也。无世阿罗汉乐法，此邪见，道谛断也。无等法，此邪见，尽谛断也。无趣得诸今世后世自智作证成就游，此邪见，道谛断也。

　　所谓此见，于此命活，余处断坏无有死。此边见摄断灭见，苦谛断也。

　　所谓此见，四大人身，彼若命终时，彼当尔时地即属地、身水即属水、身火即属火、身风即属风、身空五人持尸往弃冢间迹现根归虚空。此边见摄有常见，苦谛断也。

　　所谓此见，骨白鸽色，我变为灰若火我缘。此非见，是邪智。若有漏行我缘，此邪见，习谛断也；若无漏行我见，此邪见，道谛断也。

　　所谓此见贪者叹施、智者叹受；诽谤智法，此邪见，道谛断也。

　　所谓此见，彼空妄语；此愚，非智。诸作是说，有于此命活、余处断坏曾无有死。此愚边见摄有常见，苦谛断也。

　　所谓此见，无因无缘众生有垢。无因无缘众生有垢，此邪见，习谛断也。

　　所谓此见，无因无缘众生净。无因无缘众生净，此邪见，道谛断也。

　　所谓此见，无因无缘众生无智无见。无因无缘众生无智无见，此邪见，习谛断也。

　　所谓此见，无因无缘众生智见。无因无缘众生智见，此邪见，道谛断也。

　　所谓此见，无力无精进、无力精进、无自作无他作无士作、非自作非他作非士作、士力士精进士方便、一切众生一切虫一切神、无力无自在无精进无方便有行报、无因无缘众生受苦乐。于六六生若诽谤有漏力精进，此邪见，习谛断也；若诽谤无漏力精进，此邪见，道谛断也。

　　所谓此见，造教造、断教断、煮教煮、愁烦椎胸呻吟志乱、害众生、不与取、淫邪行、妄语饮酒、穿墙坏藏偷金淫他妻、害村害城害众生，作如是者此非恶；以刀以轮此地上所有诸虫，彼一切一日之中断截挝捶作一肉聚，彼无有恶无因缘恶报；于恒水左施福说法、于恒水右断截挝打来，彼无福无恶；施与戒完具欢喜说钱财，彼因缘无福、彼因缘无福报；此邪见，习谛断也。所谓此见七士身不作作不化化、实住聚常住、彼立非移动各不相干，若福若恶福恶、若苦若乐苦乐。彼何者？所谓地身、水身、火身、风身、苦、乐、命七，是谓七士身不作作不化化实住聚常住彼立不移动各不相干，若福若恶福恶，若乐若苦乐苦，若士乐士苦不豫世事，七身中间乃得过去亦不害命，彼无作是说若害若杀不到命终而到命终；此边见有常见摄，苦谛断也。

　　所谓此见，因四百千生门，六十百千大劫，六百三行行半行，六十二迹向，六十二尘持，六十二中劫，百二十根，百三十六大地狱，四十九百千梵志家，四十九百千裸形村，四十九百千龙国，于中入六六生八士地，七想行七无想行，七尼犍子行，七阿须伦七非阿须伦，七天七恚七人七非人，七泉七百泉，七险七百险，七山七百山，七梦七百梦，是谓八十四百千大劫，若愚若智往来经历尽其苦际。彼无有作是说，我以此戒果净行，不行熟行、当熟已熟、当倍已倍二倍，苦乐已进无退。譬如缕丸执缕放走，如是八十四百千大劫，若愚若智往来经历尽其苦际，无作作缘。此戒盗，苦谛断也。

　　所谓此见，诸此人所更，彼一切本所作因无作作缘。此戒盗，苦谛断也。

　　所谓此见，此人所更，彼一切富者化因无作作缘。此戒盗，苦谛断也。

　　所谓此见，此人所更，彼一切无因无缘。此邪见，习谛断也。

　　所谓此见，我作苦乐无作作缘。此戒盗，苦谛断也。

　　所谓此见，他作苦乐无作作缘。此戒盗，苦谛断也。

　　所谓此见，我作他作苦乐无作作缘。此戒盗，苦谛断也。

　　所谓此见，非自作非他作、非我作非教他作，无因无缘众生苦乐所更。此邪见，习谛断也。

　　所谓此见，彼是我、彼是世、我是彼常法非变易法。此边见有常见摄，苦谛断也。所谓此见，实有此我。此边见有常见摄，苦谛断也。

　　所谓此见，实无此我。此边见断灭见摄，苦谛断也。

　　所谓此见，我观我眼，色我住。此身见，苦谛断也。所谓此见，我观非我眼，我住色众具因。此身见，苦谛断也。

　　所谓此见，无我见我，色我住眼众具因。此身见，苦谛断也。

　　所谓此见，此是我，若语若觉作教作生等生，于彼彼作善恶行受报。此边见有常见摄，苦谛断也。

　　所谓此见，彼净脱出，若五欲乐娱乐以秽法盗为最。此见盗，苦谛断也。

　　所谓此见，彼净脱出，若解脱欲乃至第四禅成就游无作作缘。此戒盗，苦谛断也。

　　所谓此见，我豪依空见起增慢、我相似依空见起慢、我卑依空见起小慢、有胜我者依见起小慢、有似我者依见起慢、有卑我者依见起增慢、无豪我者依见起增慢、无似我者依见起增慢、无卑我者依见起小慢，所谓此见无风无雨无射、怀妊不孕、河不流、火不然、日月不出不没、垢净无住处。此边见断灭见摄，苦谛断也。

　　所谓此见。

　　我造众生，　　他亦有造；　　一一无有见，
　　不观此是箭。

　　依我造众生者，我作我造我化，故曰我造众生。他亦有造者，他作他造他化，故曰他亦有造。一一无有见者，一一非一切箭者，见彼不看不视不觉，故曰一一无有见。不观此是箭，当观此箭缘。若触于生受，我作彼非有，他作彼非有。当观此箭缘者，此箭谓之见。此箭缘别生别老别病别死，视此见箭视觉也，故曰观箭缘。若触于生受者，生谓之依，学于彼此见染着触，故曰若触于生受也。我作彼非有者，彼非有我作我造我化，故曰我作彼非有。他作彼非有者，彼非有他作他造他化，故曰他作彼非有。慢住此众生，慢取慢缚见，逆生死不过。慢住此众生者，七慢彼住属成就，故曰慢住此众生。慢取者，彼取重取恒取，故曰慢取。慢缚者，彼缚重缚恒缚，故曰慢缚。见逆者，断灭见有常见俱逆，有常见断灭见俱逆，故曰见逆。生死不过者，无穷彼不越不等越，故曰生死不过。

　　若得若当得，　　二尘杂俱散，　　异学戒　　诸学，
　　诸持戒诸活，　　诸梵活诸养全。

　　若得若当得者，已得持阴入，故曰若得。若当得者，不得持阴入必当得，故曰若当得。二尘杂俱散者，二尘欲瞋恚愚痴，彼散云多散，故曰二尘杂俱散。异学戒者，学彼从彼，故曰异学戒。诸学者，诸众生如是见如是语，彼净脱出；诸学象颈马脊车弓地钩强诸辇出入，故曰诸学也。诸持戒者，诸众生如是见如是语，彼净脱出，若持牛戒守狗戒鹿戒象戒秃枭戒裸形戒，故曰诸持戒也。诸活者，诸众生如是见如是语，彼多活久活，若洗人泉、不人泉、上人泉、恒门三藕泉，故曰活。诸梵活者，诸众生如是见如是语，彼净脱出，诸两两梵行改往等爱，故曰诸梵活。诸养全者，诸众生如是见如是语，彼净脱出，若事火日月星宿药严饰宫，故曰诸养全。此一边无作作缘，此戒盗，苦谛断也。诸众生如是见如是语，好欲净欲食欲充根欲欲中无事，此二边以秽法盗为最。此见盗，苦谛断。此二边不知，戒盗见盗。如实不知如实不见彼取彼受彼走，见起眼成见。彼眼成者，谓之佛世尊彼见取时受时走时见起，故曰眼成见。彼此二边知戒盗见盗，如实知如实见不取彼不受彼不走，彼见不起眼成见。彼眼成者，谓之佛世尊彼见不取时不受时不走时不起时，故曰眼成见。彼此非染非秽非愚，彼不欲净解脱出，彼不复轮转。轮转谓无量生死，彼非不尽非有余故，故曰不复轮转。此边我说苦苦者五盛阴，彼此边后边最后边，故曰此边我说苦也。

　　见品第四十三竟(梵本二百七十六首卢，秦三千三百七言)。

　　阿毗昙见犍度中偈跋渠第六

　　见婆罗门二、母尽洒若负一、不信三十六、恶见无望沫讲堂堕皮。

　　视者视时视，　　不视时亦视，
　　不视者亦视，　　不视视亦视。

　　视者视时视。视谓之诸已见苦习尽道，视时视谓之诸余见苦习尽道。彼亦见此见苦习尽道，故曰视者视时视。不视时亦视者，谓之诸余不见苦习尽道。彼视此不见苦习尽道，故曰不视时亦视。不视者亦视，不视谓之不见苦习尽道，视谓之诸见苦习尽道，故曰不视者亦视。不视视亦视，彼见苦习尽道，此不见苦习尽道，故曰不视视亦视(见竟)。

　　不应捶婆罗门，　　亦不放婆罗门，
　　不是捶婆罗门，　　亦不是放婆罗门。

　　不应捶婆罗门者，婆罗门者谓之阿罗汉。彼不捶若手若石若刀若杖，故曰不应捶婆罗门。亦不放婆罗门者，彼阿罗汉不放不敬，衣食卧具病瘦医药，故曰亦不放婆罗门。不是捶婆罗门者，彼不是弊丑，诸捶阿罗汉若手若石若刀若杖，故曰不是捶婆罗门。亦不是放婆罗门者，彼不是弊丑，诸放阿罗汉不敬衣食卧具病瘦医药，故曰亦不是放婆罗门(二竟)。

　　捐舍于父母，　　亦王及二学，
　　舍邦土翼从，　　无碍过梵志。

　　捐舍于父母者，母谓之爱生故也。如说：爱为生士，彼心驰走，人因生死，彼苦大畏。父谓之有漏行，有彼当舍离断。故曰捐舍于父母也。亦王及二学者，王谓之有漏心意识，如说：六增上王，染着诸尘，非染无污，染谓之愚。二学谓之戒盗见盗。故曰亦王及二学也。舍邦土翼从者，邦土谓之垢。翼从谓之彼相应有觉有观，彼当舍离断，故曰舍邦土翼从。无碍过梵志者，三碍贪欲瞋恚愚痴，彼尽于欲界中过出要、色无色界过出要。梵志者于此见尽要，故曰无碍过梵志也(三竟)。

　　捐舍于父母，　　亦王及二学，
　　已害于五虎，　　彼谓之清净。

　　捐舍于父母者，母谓之爱生故也。如说：

　“爱为生士，　　彼心驰走，　　人因生死，
　　彼苦大畏。”

　　父谓之有漏行，有彼当舍离断。故曰捐舍于父母也。

　　亦王及二学者，王谓之有漏心意识，如说：

　“六增上王，　　染着诸尘，　　非染无污，
　　染谓之愚。”

　　二学谓之戒盗见盗。故曰亦王及二学也。已害于五虎者，世尊现瞋恚，如彼虎凶恶无慈。如是瞋恚缠众生凶恶无慈，彼世尊现当尽。云何五？答曰：数为五。五盖中五、五下分结中五，彼当舍离断，故曰已害于五虎也。彼谓之清净者，尽欲清净，瞋恚愚痴已尽谓之清净，彼故谓之清净也(四竟)。

　　若已尽不生，　　已尽不将随，
　　彼佛无量行，　　无迹何迹将。

　　若已尽不生者，结尽无余谓之尽，或生或不生。谁生？答曰：若彼结尽退，此生。谁不生？答曰：若彼结尽不退，此不生。故曰若已尽不生也。已尽不将随者，此结不尽有余，以二事将随，于现法中乐色声香味细滑，若身坏有苦生。彼尽无余不将随，故曰已尽不将随也。彼佛无量行者，云何佛？答曰：如彼如来无余智见明觉思惟，已得度成就谓之佛。二边有着常断，此非佛世尊行也。四意止无量无边无限，此佛世尊行。故曰彼佛无量行也。无迹何迹将者，迹谓之垢。彼垢无一可将，若染若秽若愚，故曰无迹何迹将(五竟)。

　　若丛染枝洒，　　无爱可将随，
　　彼佛无量行，　　无迹何迹将？

　　若丛染枝洒者，丛谓之爱。如说：比丘我今当说爱丛水枝洒，若彼诸众生覆隐没荫盖缠。云何洒？答曰：此爱不尽有余洒，若生五趣过去未来现在也。彼尽无余不洒，故曰若丛染枝洒也。无爱可将随者，爱尽无余也。此爱不尽有余，二事将随，于现法中乐色声香味细滑法，若身坏有苦生。彼尽无余不将随，故曰无爱可将随也。彼佛无量行者，云何佛？答曰：若彼如来无余智见明觉思惟，已得度成就谓之佛。二边断灭有常，彼非佛世尊行也；四意止无边无限无量，此佛世尊行。故曰彼佛无量行也。无迹何迹将者，迹谓之垢。彼垢无一可将，若染若秽若愚，故曰无迹何迹将(六竟)。

　　已截绳束高，　　亦意等相依，
　　觉为已度堑，　　彼是世梵志。

　　已截绳束高者，世尊现高慢绳爱，譬如车载现高绳系。如是众生高慢爱系，彼世尊现当灭，故曰已截绳束高。亦意等相依者，三意欲瞋恚愚痴也，等相依谓之彼相应觉观，故曰亦意等相依也。觉为已度堑者，佛世尊现当断无明，如说：云何比丘已度岸？答曰：无明堑尽无余。故曰觉为已度堑也。彼是世梵志者，梵志现已灭恶法，故曰彼是世梵志也(七竟)。

　　一本二展转，　　三垢五弥广，
　　诸海十二转，　　文尼度沃焦。

　　一本二展转者，世尊现无明是本。如说：

　“诸余恶趣，　　今世后世，　　彼无明本，
　　悭贪等生。”

　　二展转谓之名色，故曰一本二展转也。三垢五弥广者，三垢贪淫瞋恚愚痴，五弥广也谓之五趣地狱畜生饿鬼天人，故曰三垢五弥广也。诸海十二转者，世尊现海六入是海也。如说：海海，比丘！愚凡人说语，此非圣典海。大水处大水聚数眼入为海波，色回使若忍彼色使不度眼海，俱回使俱神俱罗刹耳鼻舌身意入海。彼法回使若忍彼法使，彼不度意海俱回使俱神俱罗刹。十二转者谓之十二入。若眼色中回色眼中回，乃至意法中回法意中回，故曰诸海十二转也。文尼度沃焦，沃焦者无限生死。彼无学、文尼已度。学文尼方度，故曰文尼度沃焦(八竟)。

　　不信不往知，　　若那罗断际，
　　害淫舍离淫，　　彼是无上士。

　　不信不往知者，世尊弟子已实见四谛，谓之不信。何故？答曰：彼不信余，若佛若法若僧若苦习尽道也。不往知者谓之泥洹。如说：有比丘不生不往不有无为，于此长久远，不得今得因道因迹，故曰不信不往知也。若那罗断际者，彼断一切三界际。若那罗者名也。如说：众生谓之那罗，磨㝹舍、三磨纳婆、四富楼沙、五福伽罗、六祁披、七禅豆(八人名字也)。故曰若那罗断际也。害淫舍离淫者，害淫现形尽，舍离淫现命淫尽，故曰害淫舍离淫也。彼是无上士者，彼第一士大士妙士高士无上士，故曰彼是无上士(九竟)。

　　诸三十六水，　　意流有倍，　　顺流二见，
　　由淫觉出。

　　诸三十六水者，水谓之三十六爱种也，故曰诸三十六水也。意流有倍者，意生意首意所缚着，倍者极增上满，故曰意流有倍。顺流二见者，二见谓之断灭见、有常见，彼流至地狱畜生饿鬼，故曰顺流二见。由淫觉出者，三觉欲觉瞋恚觉害觉，欲生欲首欲所缚着，故曰由淫觉出也(十竟)。

　　弃身恶行，　　及口恶行，　　弃意恶行，
　　诸秽杂想。

　　弃身恶行者，现灭身三恶行，故曰弃身恶行也。及口恶行者，现灭口四恶行，故曰及口恶行也。弃意恶行者，现灭意三恶行也，故曰弃意恶行也。诸秽杂想者，若知诸余杂想亦当灭，故曰诸秽杂想(十一也)。

　　如鬘童子见见有足、闻闻足、知知足、识识足如非此。如非此者如非彼。如非彼者如非下非上非两中间，此是苦边。或鬘童子见见有足或无。谁有？答曰：若眼见色不起垢，是谓有。谁无？答曰：若眼见色起垢，是谓无。闻闻足、知知足、识识足亦如是。如彼鬘童子见见有足、闻闻足、知知足、识识足如非此，若染若秽若愚若非此。若染若秽若愚者如是非彼取缚。若如非彼取缚者。如是如非下，欲界非上、无色界非两中间。色界此是苦边苦，谓之五盛阴。彼是边后边最后边，故曰此是苦边(十二竟)。

　　磨舍(一)、兜舍(二)、僧贳磨(三)、萨披多罗毗比栗多(四)，此是苦边。

　　磨舍者，不悕望。若欲若恚若愚，故曰磨舍也。兜舍者，喜佛道喜善说法，顺圣憎别苦习尽道，色无常痛想行识无常，故曰兜舍也。僧贳磨者，欲生制息之、瞋恚愚痴生制息之，故曰僧贳磨也。萨披多罗毗比栗多者(昙蜜罗国语也)，一切欲界心脱离、一切色无色界心脱离，故曰萨披多罗毗比栗多也。此是苦边者，苦谓之五盛阴。彼是边后边最后边，故曰此是苦边也(十三竟)。

　　知身如聚沫，　　觉法如野马，
　　断魔华小华，　　不往见死王。

　　知身如聚沫者，如彼沫聚无力羸虚空不坚，五盛阴如是无力羸虚空不坚，故曰知身如聚沫也。觉法如野马，如野马者，从日光出不久弹指顷不住、本无忽有设有便尽，五盛阴如是斯须弹指顷不住、本无忽有设有便尽，故曰觉法如野马也。断魔华小华者，四魔：阴魔、垢魔、死魔、自在天子，世尊为彼现见谛断华垢尽、小华思惟断，故曰断魔华小华也。不往见死王者，如是见谛思惟断结已尽无余，自在天子不随意自恣，故曰不往见死王也(十四竟)。

　　守堂若彼此，　　诸觉喜足我，
　　知世间兴衰，　　善心尽解脱。

　　守堂若彼此者，三讲堂空无愿无相，诸缘内生外缘，故曰守堂若彼此也。诸觉喜足我者，觉谓之智达，聪明智慧成，喜于佛道善说法，顺圣僧别苦习尽道，色无常痛想行识无常想妙，我具身口意行成就，故曰诸觉喜足我也。知世间兴衰者，世间谓之五盛阴。诸比丘游观兴衰，如此色、如此色习、如此色尽，如此痛想行识，此识习、此识尽，故曰知世间兴衰也。善心尽解脱者，彼思义思法思善思妙，一切有道没，生脱当脱已脱，故曰善心尽解脱(十五竟)。

　　脱若堕已堕，　　贪餮复来还，
　　已逮安隐处，　　乐往至乐所。

　　脱若堕已堕者，脱谓欲界也。已堕谓生色界，若堕谓办色界中五阴也，故曰脱若堕已堕也。贪餮复来还者，有世间道垢尽圣智未生，彼自身娱乐自身恃怙，复堕地狱畜生饿鬼，故曰贪餮复来还也。已逮安隐处，已逮者谓佛佛弟子，安隐者谓之泥洹彼娱乐，故曰已逮安隐处也。乐往至乐所者，彼道乐至泥洹，故曰乐往至乐所也(十六竟)。

　　若无根无皮，　　叶无况有枝，
　　彼猛缚解脱，　　谁堪能诽谤？

　　若无根无皮者，世尊现无明根，如说：

　　诸此恶趣，今世后世，彼无明本，悭贪等生。

　　皮者四识住，彼不尽有余不欲不忍，故曰若无根无皮也。叶无况有枝者，世尊现叶我慢，如说：云何比丘烧叶？答曰：我慢。尽无余枝者，爱。如说：比丘我今当说爱丛水枝洒，于此众生覆隐况阴盖缠，故曰叶无况有枝也。彼猛缚解脱者，猛谓佛弟子猛勇，智慧成就猛胜除恶法三缚，欲瞋恚愚痴彼脱已脱当脱，故曰彼猛缚解脱也。谁堪能诽谤者，彼人当称誉不可毁訾也，若毁訾者受罪多。如说若毁便誉、若誉便毁，口招祸殃不觉乐。故曰：

　　“若无根无皮，叶无况有枝。彼猛缚解脱，谁堪能诽谤？”

　　偈品第四十四竟(梵本二百一十首卢，秦三千九百五十七言)。

　　见犍度第八尽。

　　八犍度共四十四品。

　　阿毗昙八揵度论卷第三十

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

　　No. 1542 [No. 1541]

阿毗达磨品类足论卷第一

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩五事品第一

　　有五法：一、色；二、心；三、心所法；四、心不相应行；五、无为。色云何？谓诸所有色，一切四大种及四大种所造色。四大种者，谓地界、水界、火界、风界。所造色者，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分及无表色。心云何？谓心意识。此复云何？谓六识身，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。心所法云何？谓若法心相应。此复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根，一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，诸所有智，诸所有见，诸所有现观。复有所余如是类法与心相应，总名心所法。心不相应行云何？谓若法心不相应。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身，复有所余如是类法与心不相应，总名心不相应行。无为云何？谓三无为：一、虚空；二、非择灭；三、择灭。

　　地界云何？谓坚性。水界云何？谓湿性。火界云何？谓暖性。风界云何？谓轻等动性。眼根云何？谓眼识所依净色。耳根云何？谓耳识所依净色。鼻根云何？谓鼻识所依净色。舌根云何？谓舌识所依净色。身根云何？谓身识所依净色。色云何？谓诸所有色，若好显色、若恶显色、若二中间，似显处色。如是诸色二识所识，谓眼识及意识。此中一类眼识先识，眼识受已意识随识。声云何？此有二，谓有执受大种为因声，及无执受大种为因声。如是诸声二识所识，谓耳识及意识。此中一类耳识先识，耳识受已意识随识。香云何？谓诸所有香，若好香、若恶香、若平等香，鼻所嗅。如是诸香二识所识，谓鼻识及意识。此中一类鼻识先识，鼻识受已意识随识。味云何？谓诸所有味，若可意、若不可意、若顺舍处，舌所尝。如是诸味二识所识，谓舌识及意识。此中一类舌识先识，舌识受已意识随识。所触一分云何？谓滑性、涩性、轻性、重性、冷饥渴性，身所触。如是诸触及四大种，二识所识，谓身识及意识。此中一类身识先识，身识受已意识随识。无表色云何？谓法处所摄色。此及五色根，于一切时一识所识，谓意识。

　　眼识云何？谓依眼根各了别色。耳识云何？谓依耳根各了别声。鼻识云何？谓依鼻根各了别香。舌识云何？谓依舌根各了别味。身识云何？谓依身根各了别所触。意识云何？谓依意根了别诸法。

　　受云何？谓领纳性。此有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。想云何？谓取像性。此有三种，谓小想、大想、无量想。思云何？谓心造作性，即是意业。此有三种，谓善思、不善思、无记思。触云何？谓三和合性。此有三种，谓顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触。作意云何？谓心警觉性。此有三种，谓学作意、无学作意、非学非无学作意。欲云何？谓乐作性。胜解云何？谓心正胜解、已胜解、当胜解性。念云何？谓心明记性。定云何？谓心一境性。慧云何？谓心择法性。信云何？谓心澄净性。勤云何？谓心勇悍性。寻云何？谓心粗动性。伺云何？谓心细动性。放逸云何？谓不修善法性。不放逸云何？谓修善法性。善根云何？谓三善根，即无贪善根、无瞋善根、无痴善根。不善根云何？谓三不善根，即贪不善根、瞋不善根、痴不善根。无记根云何？谓四无记根，即无记爱、无记见、无记慢、无记无明。

　　结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结云何？谓三界贪。恚结云何？谓于有情能为损害。慢结云何？谓七慢类，即慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者，于劣谓己胜、或于等谓己等，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。过慢者，于等谓己胜、或于胜谓己等，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。慢过慢者，于胜谓己胜，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。我慢者，于五取蕴等随观执我或我所，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。增上慢者，于所未得上胜证法谓我已得、于所未至上胜证法谓我已至、于所未触上胜证法谓我已触、于所未证上胜证法谓我已证，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。卑慢者，于他多胜谓自少劣，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。邪慢者，于实无德谓我有德，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。无明结云何？谓三界无智。见结云何？谓三见，即有身见、边执见、邪见。有身见者，于五取蕴等随观执我或我所，由此起忍乐慧观见。边执见者，于五取蕴等随观执或断或常，由此起忍乐慧观见。邪见者，谤因谤果、或谤作用、或坏实事，由此起忍乐慧观见。取结云何？谓二取，即见取、戒禁取。见取者，于五取蕴等随观执为最为胜、为上为极，由此起忍乐慧观见。戒禁取者，于五取蕴等随观执为能清净、为能解脱、为能出离，由此起忍乐慧观见。疑结云何？谓于谛犹豫。嫉结云何？谓心妒忌。悭结云何？谓心鄙吝。缚云何？谓诸结亦名缚。复有三缚，谓贪缚、瞋缚、痴缚。随眠有七种，谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲贪随眠有五种，谓欲界系见苦集灭道、修所断贪。瞋随眠有五种，谓见苦集灭道、修所断瞋。有贪随眠有十种，谓色界系五，无色界系五。色界系五者，谓色界系见苦集灭道、修所断贪。无色界系五亦尔。慢随眠有十五种，谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五者，谓欲界系见苦集灭道、修所断慢。色无色界系各五亦尔。无明随眠有十五种，谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五者，谓欲界系见苦集灭道、修所断无明。色无色界系各五亦尔。见随眠有三十六种，谓欲界系十二，色界系十二，无色界系十二。欲界系十二者，谓欲界系有身见、边执见，见苦道所断邪见、见取、戒禁取，见集灭所断邪见、见取。色无色界系各十二亦尔。疑随眠有十二种，谓欲界系四，色界系四，无色界系四。欲界系四者，谓欲界系见苦集灭道所断疑。色无色界系各四亦尔。随烦恼云何？谓诸随眠亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠，谓除随眠诸余染污行蕴心所。缠有八种，谓惛沈、掉举、睡眠、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。

　　诸所有智者，有十智，谓法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。法智云何？谓缘欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道诸无漏智。复有缘法智及法智地诸无漏智亦名法智。类智云何？谓缘色无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道诸无漏智。复有缘类智及类智地诸无漏智亦名类智。他心智云何？谓若智修所成，是修果依止，修已得不失智，欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所，皆名他心智。世俗智云何？谓诸有漏慧。苦智云何？谓于五取蕴思惟非常、苦、空、非我所起无漏智。集智云何？谓于有漏因思惟因、集、生、缘所起无漏智。灭智云何？谓于择灭思惟灭、静、妙、离所起无漏智。道智云何？谓于圣道思惟道、如、行、出所起无漏智。尽智云何？谓自遍知，我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，由此而起智见明觉、解慧光观，皆名尽智。无生智云何？谓自遍知，我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修，由此而起智见明觉、解慧光观，皆名无生智。诸所有见者，且诸智亦名见。有见非智，诸八现观边忍。一苦法智忍；二苦类智忍；三集法智忍；四集类智忍；五灭法智忍；六灭类智忍；七道法智忍；八道类智忍。诸所有现观者，若智若见俱名现观。

　　得云何？谓得诸法。无想定云何？谓已离遍净染、未离上染，出离想作意，为先心心所灭。灭定云何？谓已离无所有处染，止息想作意，为先心心所灭。无想事云何？谓生无想有情天中心心所灭。命根云何？谓三界寿。众同分云何？谓有情同类性。依得云何？谓得所依。处事得云何？谓得诸蕴。处得云何？谓得内外处。生云何？谓令诸蕴起。老云何？谓令诸蕴熟。住云何？谓令已生诸行不坏。无常云何？谓令已生诸行灭坏。名身云何？谓增语。句身云何？谓字满。文身云何？谓字众。虚空云何？谓体空虚，宽旷无碍，不障色行。非择灭云何？谓灭非离系。择灭云何？谓灭是离系。

　　品类足论辩诸智品第二之一

　　有十智，如前说。法智何所缘？谓缘欲界系诸行及一分无漏法。类智何所缘？谓缘色无色界系诸行及一分无漏法。他心智何所缘？谓缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所。世俗智何所缘？谓缘一切法。苦智何所缘？谓缘五取蕴。集智何所缘？谓缘有漏因。灭智何所缘？谓缘择灭。道智何所缘？谓缘学无学法。尽智何所缘？谓缘一切有为法及择灭。无生智何所缘？谓缘一切有为法及择灭。何故法智缘欲界系诸行及一分无漏法？答：法智知欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故类智缘色无色界系诸行及一分无漏法？答：类智知色无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故他心智缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所？答：他心智知欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所故。何故世俗智缘一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故苦智缘五取蕴？答：苦智知五取蕴非常、苦、空、非我故。何故集智缘有漏因？答：集智知有漏因因、集、生、缘故。何故灭智缘择灭？答：灭智知择灭灭、静、妙、离故。何故道智缘学无学法？答：道智知学无学法道、如、行、出故。何故尽智缘一切有为法及择灭？答：尽智自遍知，我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道故。何故无生智缘一切有为法及择灭？答：无生智自遍知，我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修故。

　　法智是几智全、几智少分？答：法智是法智全，七智少分，谓他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。类智是几智全、几智少分？答：类智是类智全，七智少分，谓他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。他心智是几智全、几智少分？答：他心智是他心智全，四智少分，谓法智、类智、世俗智、道智。世俗智是几智全、几智少分？答：世俗智是世俗智全，一智少分，谓他心智。苦智是几智全、几智少分？答：苦智是苦智全，四智少分，谓法智、类智、尽智、无生智。集智、灭智应知亦尔。道智是几智全、几智少分？答：道智是道智全，五智少分，谓法智、类智、他心智、尽智、无生智。尽智是几智全、几智少分？答：尽智是尽智全，六智少分，谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智。无生智亦尔。

　　何故法智是法智全？答：法智知欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故法智是他心智少分？答：法智知欲界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故法智是苦智少分？答：法智知欲界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故法智是集智少分？答：法智知欲界系诸行因因、集、生、缘故。何故法智是灭智少分？答：法智知欲界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故法智是道智少分？答：法智知欲界系诸行能断道道、如、行、出故。何故法智是尽智少分？答：法智自遍知，我已知欲界系诸行苦、我已断欲界系诸行集、我已证欲界系诸行灭、我已修欲界系诸行能断道故。何故法智是无生智少分？答：法智自遍知，我已知欲界系诸行苦不复当知、我已断欲界系诸行集不复当断、我已证欲界系诸行灭不复当证、我已修欲界系诸行能断道不复当修故。何故类智是类智全？答：类智知色无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故类智是他心智少分？答：类智知色无色界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故类智是苦智少分？答：类智知色无色界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故类智是集智少分？答：类智知色无色界系诸行因因、集、生、缘故。何故类智是灭智少分？答：类智知色无色界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故类智是道智少分？答：类智知色无色界系诸行能断道道、如、行、出故。何故类智是尽智少分？答：类智自遍知，我已知色无色界系诸行苦、我已断色无色界系诸行集、我已证色无色界系诸行灭、我已修色无色界系诸行能断道故。何故类智是无生智少分？答：类智自遍知，我已知色无色界系诸行苦不复当知、我已断色无色界系诸行集不复当断、我已证色无色界系诸行灭不复当证、我已修色无色界系诸行能断道不复当修故。

　　何故他心智是他心智全？答：他心智知欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所故。何故他心智是法智少分？答：他心智知欲界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故他心智是类智少分？答：他心智知色无色界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故他心智是世俗智少分？答：他心智知他有漏心心所故。何故他心智是道智少分？答：他心智知圣道中他无漏心心所故。

　　何故世俗智是世俗智全？答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故世俗智是他心智少分？答：世俗智知他有漏心心所故。

　　何故苦智是苦智全？答：苦智知五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是法智少分？答：苦智知欲界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是类智少分？答：苦智知色无色界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是尽智少分？答：苦智自遍知我已知苦故。何故苦智是无生智少分？答：苦智自遍知我已知苦不复当知故。

　　何故集智是集智全？答：集智知有漏因因、集、生、缘故。何故集智是法智少分？答：集智知欲界系诸行因因、集、生、缘故。何故集智是类智少分？答集智知色无色界系诸行因因、集、生、缘故。何故集智是尽智少分？答：集智自遍知我已断集故。何故集智是无生智少分？答：集智自遍知我已断集不复当断故。

　　何故灭智是灭智全？答：灭智知择灭灭、静、妙、离故。何故灭智是法智少分？答：灭智知欲界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故灭智是类智少分？答：灭智知色无色界诸行灭灭、静、妙、离故。何故灭智是尽智少分？答：灭智自遍知我已证灭故。何故灭智是无生智少分？答：灭智自遍知我已证灭不复当证故。

　　说一切有部品类足论卷第一

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第二

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩诸智品第二之余

　　何故道智是道智全？答：道智知圣道道、如、行、出故。何故道智是法智少分？答：道智知欲界系诸行能断道道、如、行、出故。何故道智是类智少分？答：道智知色无色界系诸行能断道道、如、行、出故。何故道智是他心智少分？答：道智知圣道中他无漏心心所故。何故道智是尽智少分？答：道智自遍知我已修道故。何故道智是无生智少分？答：道智自遍知我已修道不复当修故。

　　何故尽智是尽智全？答：尽智自遍知，我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道故。何故尽智是法智少分？答：尽智自遍知，我已知欲界系诸行苦、我已断欲界系诸行集、我已证欲界系诸行灭、我已修欲界系诸行能断道故。何故尽智是类智少分？答：尽智自遍知，我已知色无色界系诸行苦、我已断色无色界系诸行集、我已证色无色界系诸行灭、我已修色无色界系诸行能断道故。何故尽智是苦智少分？答：尽智自遍知我已知苦故。何故尽智是集智少分？答：尽智自遍知我已断集故。何故尽智是灭智少分？答：尽智自遍知我已证灭故。何故尽智是道智少分？答：尽智自遍知我已修道故。

　　何故无生智是无生智全？答：无生智自遍知，我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修故。何故无生智是法智少分？答：无生智自遍知，我已知欲界系诸行苦不复当知、我已断欲界系诸行集不复当断、我已证欲界系诸行灭不复当证、我已修欲界系诸行能断道不复当修故。何故无生智是类智少分？答：无生智自遍知，我已知色无色界系诸行苦不复当知、我已断色无色界系诸行集不复当断、我已证色无色界系诸行灭不复当证、我已修色无色界系诸行能断道不复当修故。何故无生智是苦智少分？答：无生智自遍知我已知苦不复当知故。何故无生智是集智少分？答：无生智自遍知我已断集不复当断故。何故无生智是灭智少分？答：无生智自遍知我已证灭不复当证故。何故无生智是道智少分？答：无生智自遍知我已修道不复当修故。

　　如是十智，几有漏、几无漏？答：一有漏，八无漏，一应分别。谓他心智或有漏、或无漏。云何有漏？谓知他有漏心心所法。云何无漏？谓知他无漏心心所法。如是十智，几有漏缘、几无漏缘？答：二有漏缘，二无漏缘，六应分别。谓法智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓缘苦集。云何无漏缘？谓缘灭道。类智、尽智、无生智亦尔。他心智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓知他有漏心心所法。云何无漏缘？谓知他无漏心心所法。世俗智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓缘苦集。云何无漏缘？谓缘灭道及虚空、非择灭。如是十智，几有为、几无为？答：一切是有为，非无为。如是十智，几有为缘、几无为缘？答：四有为缘，一无为缘，五应分别。谓法智，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓缘苦集道。云何无为缘？谓缘灭。类智、尽智、无生智亦尔。世俗智，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓缘苦集道。云何无为缘？谓缘择灭及虚空、非择灭。

　　品类足论辩诸处品第三

　　有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。此十二处，几有色、几无色？答：十有色，一无色，一应分别。谓法处，或有色、或无色。云何有色？谓法处所摄身语业。云何无色？谓余法处。此十二处，几有见、几无见？答：一有见，十一无见。此十二处，几有对、几无对？答：十有对，二无对。此十二处，几有漏、几无漏？答：十有漏，二应分别。谓意处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意处。云何无漏？谓无漏作意相应意处。法处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏？谓法处所摄无漏身语业及无漏受想行蕴、虚空二灭。此十二处，几有为、几无为？答：十一有为，一应分别。谓法处，或有为、或无为。云何有为？谓法处所摄身语业及受想行蕴。云何无为？谓虚空二灭。此十二处，几有诤、几无诤？答：十有诤，二应分别。谓意处、法处，若有漏，是有诤；若无漏，是无诤。如有诤无诤，世间出世间、堕界不堕界、有味着无味着、耽嗜依出离依、顺结不顺结、顺取不顺取、顺缠不顺缠应知亦尔。此十二处，几有记、几无记？答：八无记，四应分别。谓色处，或有记、或无记。云何有记？谓善不善色处。云何无记？谓除善不善色处诸余色处。声、意、法处亦尔。此十二处，几有覆、几无覆？答：八无覆，四应分别。谓色处，或有覆、或无覆。云何有覆？谓不善有覆无记色处。云何无覆？谓善无覆无记色处。声、意、法处亦尔。如有覆无覆，染污不染污、有罪无罪应知亦尔。此十二处，几应修、几不应修？答：八不应修，四应分别。谓色处，或应修、或不应修。云何应修？谓善色处。云何不应修？谓不善、无记色处。声、意处亦尔。法处，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法处。云何不应修？谓不善、无记法处及择灭。此十二处，几有异熟、几无异熟？答：八无异熟，四应分别。谓色处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善不善色处。云何无异熟？谓无记色处。声处亦尔。意处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善、善有漏意处。云何无异熟？谓无记无漏意处。法处亦尔。此十二处，几是见、几非见？答：一是见，十非见，一应分别。谓法处，或是见、或非见。云何是见？谓五染污见、世俗正见、学无学见。云何非见？谓余法处。此十二处，几内、几外？答：六内，六外。此十二处，几有执受、几无执受？答：三无执受，九应分别。谓眼处，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼处。云何无执受？谓非自体所摄眼处。色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。此十二处，几是心、几非心？答：一是心，十一非心。此十二处，几是心所、几非心所？答：十一非心所，一应分别。谓法处，或是心所、或非心所。云何是心所？谓有所缘法处。云何非心所？谓无所缘法处。此十二处，几有所缘、几无所缘？答：一有所缘，十无所缘，一应分别。谓法处，或有所缘、或无所缘。云何有所缘？谓诸心所。云何无所缘？谓非心所法处。此十二处，几是业、几非业？答：九非业，三应分别。谓色处，或是业、或非业。云何是业？谓身表业。云何非业？谓余色处。声处，或是业、或非业。云何是业？谓语表业。云何非业？谓余声处。法处，或是业、或非业。云何是业？谓法处所摄身语业及思。云何非业？谓余法处。

　　此十二处，几善、几不善、几无记？答：八无记，四应分别。谓色处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善身表业。云何不善？谓不善身表业。云何无记？谓除善、不善身表业诸余色处。声处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善语表业。云何不善？谓不善语表业。云何无记？谓除善、不善语表业诸余声处。意处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应意处。云何不善？谓不善作意相应意处。云何无记？谓无记作意相应意处。法处，或善、或不善、或无记。云何善？谓法处所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善？谓法处所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记？谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。

　　此十二处，几见所断、几修所断、几非所断。答：十修所断，二应分别。谓意处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓若意处随信、随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意处。云何修所断？谓若意处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断？谓无漏意处。法处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓若法处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何修所断？谓若法处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应法处，彼所等起身语业，彼所等起心不相应行，并不染污有漏法处。云何非所断？谓无漏法处。

　　此十二处，几学、几无学、几非学非无学？答：十非学非无学，二应分别。谓意处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意处。云何无学？谓无学作意相应意处。云何非学非无学？谓非学非无学作意相应意处。法处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学身语业及学受想行蕴。云何无学？谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学？谓法处所摄有漏身语业，及有漏受想行蕴，并无为法。

　　此十二处，几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？答：二欲界系，十应分别。谓眼处，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓若眼处欲界系大种所造。云何色界系？谓若眼处色界系大种所造色。耳、声、鼻、舌、身处亦尔。触处，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界系四大种及欲界系大种所造触处。云何色界系？谓色界系四大种及色界系大种所造触处。意处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系作意相应意处。云何色界系？谓色界系作意相应意处。云何无色界系？谓无色界系作意相应意处云。何不系？谓无漏作意相应意处。法处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系法处所摄身语业、受想行蕴。云何色界系？谓色界系法处所摄身语业、受想行蕴。云何无色界系？谓无色界系受想行蕴。云何不系？谓无漏身语业、受想行蕴及无为法。

　　此十二处，几过去、几未来、几现在？答：十一或过去或未来或现在，一应分别。谓法处，若有为，或过去或未来或现在；若无为，非过去非未来非现在。

　　此十二处，几苦谛摄、几集谛摄、几灭谛摄、几道谛摄、几非谛摄？答：十苦集谛摄，二应分别。谓意处，若有漏，苦集谛摄；若无漏，道谛摄。法处，若有漏，苦集谛摄；若无漏，有为道谛摄；若择灭，灭谛摄；若虚空、非择灭，非谛摄。

　　此十二处，几见苦所断、几见集所断、几见灭所断、几见道所断、几修所断、几非所断？答：十修所断，二应分别。谓意处，或见苦集灭道修所断、或非所断。云何见苦所断？谓若意处随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠相应意处。云何见集所断？谓若意处随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠相应意处。云何见灭所断？谓若意处随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠相应意处。云何见道所断？谓若意处随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠相应意处。云何修所断？谓若意处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断？谓无漏意处。法处，或见苦集灭道修所断、或非所断。云何见苦所断？谓若法处随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何见集所断？谓若法处随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何见灭所断？谓若法处随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何见道所断？谓若法处随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何修所断？谓若法处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应法处，彼所等起身语业、心不相应行，并不染污有漏法处。云何非所断？谓无漏法处。

　　五蕴十二处，为五摄十二、十二摄五耶？答：十二摄五，非五摄十二。何所不摄？谓诸无为。五蕴十八界，为五摄十八、十八摄五耶？答：十八摄五，非五摄十八。何所不摄？谓诸无为。五蕴二十二根，为五摄二十二、二十二摄五耶？答：二蕴全二蕴少分摄二十二根，二十二根摄二蕴全二蕴少分。何所不摄？谓一蕴全二蕴少分。五蕴九十八随眠，为五摄九十八、九十八摄五耶？答：一蕴少分摄九十八随眠，九十八随眠摄一蕴少分。何所不摄？谓四蕴全一蕴少分。十二处十八界，为十二摄十八、十八摄十二耶？答：互相摄，随其事。十二处二十二根，为十二摄二十二、二十二摄十二耶？答：六处全一处少分摄二十二根，二十二根摄六处全一处少分。何所不摄？谓五处全一处少分。十二处九十八随眠，为十二摄九十八、九十八摄十二耶？答：一处少分摄九十八随眠，九十八随眠摄一处少分。何所不摄？谓十一处全一处少分。十八界二十二根，为十八摄二十二、二十二摄十八耶？答：十二界全一界少分摄二十二根，二十二根摄十二界全一界少分。何所不摄？谓五界全一界少分。十八界九十八随眠，为十八摄九十八、九十八摄十八耶？答：一界少分摄九十八随眠，九十八随眠摄一界少分。何所不摄？谓十七界全一界少分。二十二根九十八随眠，为二十二摄九十八、九十八摄二十二耶？答：互不相摄。

　　品类足论辩七事品第四之一

　　十八界、十二处、五蕴、五取蕴、六界、十大地法、十大善地法、十大烦恼地法、十小烦恼地法、五烦恼、五触、五见、五根、五法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身。

　　十八界云何？谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。十二处云何？谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。五蕴云何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五取蕴云何？谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。六界云何？谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。十大地法云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。十大善地法云何？谓信、勤、惭、愧、无贪、无瞋、轻安、舍、不放逸、不害。十大烦恼地法云何？谓不信、懈怠、失念、心乱、无明、不正知、非理作意、邪胜解、掉举、放逸。十小烦恼地法云何？谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。五烦恼云何？谓欲贪、色贪、无色贪、瞋、痴。五触云何？谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触。五见云何？谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。五根云何？谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。五法云何？谓寻、伺、识、无惭、无愧。六识身云何？谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六触身云何？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。六受身云何？谓眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。六想身云何？谓眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。六思身云何？谓眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意触所生思。六爱身云何？谓眼触所生爱、耳触所生爱、鼻触所生爱、舌触所生爱、身触所生爱、意触所生爱。

　　眼界云何？谓眼于色已正当见及彼同分。色界云何？谓色为眼已正当见及彼同分。眼识界云何？谓眼及色为缘生眼识。如是眼为增上、色为所缘，于眼所识色诸已正当了别及彼同分。耳界云何？谓耳于声已正当闻及彼同分。声界云何？谓声为耳已正当闻及彼同分。耳识界云何？谓耳及声为缘生耳识。如是耳为增上、声为所缘，于耳所识声诸已正当了别及彼同分。鼻界云何？谓鼻于香已正当嗅及彼同分。香界云何？谓香为鼻已正当嗅及彼同分。鼻识界云何？谓鼻及香为缘生鼻识。如是鼻为增上、香为所缘，于鼻所识香诸已正当了别及彼同分。舌界云何？谓舌于味已正当尝及彼同分。味界云何？谓味为舌已正当尝及彼同分。舌识界云何？谓舌及味为缘生舌识。如是舌为增上、味为所缘，于舌所识味诸已正当了别及彼同分。身界云何？谓身于触已正当触及彼同分。触界云何？谓触为身已正当触及彼同分。身识界云何？谓身及触为缘生身识。如是身为增上、触为所缘，于身所识触诸已正当了别及彼同分。意界云何？谓意于法已正当了及彼同分。法界云何？谓法为意已正当了。意识界云何？谓意及法为缘生意识。如是意为增上、法为所缘，于意所识法诸已正当了别及彼同分。

　　眼处云何？谓眼是色已正当能见及彼同分。色处云何？谓色是眼已正当所见及彼同分。耳处云何？谓耳是声已正当能闻及彼同分。声处云何？谓声是耳已正当所闻及彼同分。鼻处云何？谓鼻是香已正当能嗅及彼同分。香处云何？谓香是鼻已正当所嗅及彼同分。舌处云何？谓舌是味已正当能尝及彼同分。味处云何？谓味是舌已正当所尝及彼同分。身处云何？谓身是触已正当能触及彼同分。触处云何？谓触是身已正当所触及彼同分。意处云何？谓意是法已正当能了及彼同分。法处云何？谓法是意已正当所了。

　　色蕴云何？谓十色处及法处所摄色。受蕴云何？谓六受身，即眼触所生受乃至意触所生受。想蕴云何？谓六想身，即眼触所生想乃至意触所生想。行蕴云何？此有二种，谓心相应行蕴、心不相应行蕴。心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根，一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，诸所有智，诸所有见，诸所有现观。复有此余如是类法与心相应，总名心相应行蕴。心不相应行蕴云何？谓心不相应法。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身。复有此余如是类法与心不相应，总名心不相应行蕴。如是二种合名行蕴。识蕴云何？谓六识身，即眼识乃至意识。色取蕴云何？谓若诸色有漏有取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时生，是名色取蕴。受想行识取蕴云何？谓若诸受想行识有漏有取，于此诸受想行识若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时生，是名受想行识取蕴。

　　地界云何？谓坚性。水界云何？谓湿性。火界云何？谓暖性。风界云何？谓轻等动性。空界云何？谓邻阿伽色。识界云何？谓五识身及有漏意识。

　　受云何？谓受等受、各别等受、已受、受类，是名为受。想云何？谓想等想、增上等想、已想、想类，是名为想。思云何？谓思等思、增上等思、已思、思类，心作意业，是名为思。触云何？谓触等触、触性等触性、已触、触类，是名为触。作意云何？谓牵引心，随顺牵引、思惟牵引，作意造意，转变心、警觉心，是名作意。欲云何？谓欲欲性增上、欲性现前，欣喜希望乐作，是名为欲。胜解云何？谓心正胜解、已胜解、当胜解性，是名胜解。念云何？谓念随念、别念忆念、不忘不失不遗不漏不忘法性、心明记性，是名为念。定云何？谓令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持、心一境性，是名为定。慧云何？谓于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了、机黠通达审察聪睿、觉明慧行毗钵舍那，是名为慧。

　　说一切有部品类足论卷第二

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第三

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩七事品第四之余

　　信云何？谓信性增上信性、忍可欲作、欲为欲造、心澄净性，是名为信。勤云何？谓勤精进、勇健势猛、炽盛难制、励意不息、心勇悍性，是名勤。惭云何？谓惭等惭各别惭、羞等羞各别羞、厌等厌各别厌、毁等毁各别毁，有尊有敬、有所自在、有自在转、有所畏忌、不自在行，是名为惭。愧云何？谓愧等愧各别愧、耻等耻各别耻、厌等厌各别厌、毁等毁各别毁，怖罪惧罪、于罪见怖，是名为愧。无贪云何？谓有心所与心相应能对治贪，是名无贪。无瞋云何？谓有心所与心相应能对治瞋，是名无瞋。轻安云何？谓身轻安、心轻安，已轻安、轻安类，是名轻安。舍云何？谓身平等心平等、身正直心正直、无警觉寂静住，是名为舍。不放逸云何？谓于断恶法具足善法中，坚作常作修习不舍，名不放逸。不害云何？谓于有情不毁不损、不伤不害、不恼不触、不令堕苦，是名不害。

　　不信云何？谓不信不信性增上不信性、不忍、不可、不欲作、不欲为、不欲造，心不澄净性，是名不信。懈怠云何？谓下劣精进、微弱精进、羸惙精进、退怯精进、憩息精进，心不勇悍性，是名懈怠。失念云何？谓虚念空念、忘念失念，心外念性，是名失念。心乱云何？谓心乱心散、心流转心飘荡、心不一趣不住一缘，是名心乱。无明云何？谓三界无知性。不正知云何？谓非理所引慧。非理作意云何？谓染污作意。邪胜解云何？谓染污作意相应心，正胜解已胜解当胜解，是名邪胜解。掉举云何？谓心不寂静、心不憺怕、心不宁谧掉动飘举，心躁扰性，是名掉举。放逸云何？谓于断恶法具足善法中，不修不习不别修习、不坚作不常作，不勤修习性，是名放逸。

　　忿云何？谓忿等忿、遍忿极忿、已正当忿，是名为忿。恨云何？谓心结怨、已正当恨，是名为恨。覆云何？谓隐藏自罪。恼云何？谓心佷悷、已正当恼，是名为恼。嫉云何？谓心妒忌。悭云何？谓心鄙吝。诳云何？谓幻惑他。谄云何？谓心矫曲。憍云何？谓憍醉极憍醉、迷闷极迷闷、慢缓极慢缓，心傲诞性，是名为憍。害云何？谓于有情能为毁损伤害恼触，逼令堕苦，是名为害。欲贪云何？谓于诸欲起贪等贪，执藏防护、耽着爱乐，是名欲贪。色贪云何？谓于诸色起贪等贪，执藏防护、耽着爱乐，是名色贪。无色贪云何？谓于无色起贪等贪，执藏防护、耽着爱乐，是名无色贪。瞋云何？谓于有情心怀愤恚，根裁对碍、憎怒凶悖、猛烈暴恶、已正当瞋，是名为瞋。疑云何？谓于谛犹豫。

　　有对触云何？谓五识身相应触。增语触云何？谓意识身相应触。明触云何？谓无漏触。无明触云何？谓染污触。非明非无明触云何？谓不染污有漏触。

　　有身见云何？谓于五取蕴等随观执我或我所，由此起忍乐慧观见，是名有身见。边执见云何？谓于五取蕴等随观执或断或常，由此起忍乐慧观见，是名边执见。邪见云何？谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事，由此起忍乐慧观见，是名邪见。见取云何？谓于五取蕴等随观执为最为胜、为上为极，由此起忍乐慧观见，是名见取。戒禁取云何？谓于五取蕴等随观执为能清净、为能解脱、为能出离，由此起忍乐慧观见，是名戒禁取。

　　乐根云何？谓顺乐受触所触时，所起身乐心乐平等受，受所摄，是名乐根。苦根云何？谓顺苦受触所触时，所起身苦不平等受，受所摄，是名苦根。喜根云何？谓顺喜受触所触时，所起心喜平等受，受所摄，是名喜根。忧根云何？谓顺忧受触所触时，所起心忧不平等受，受所摄，是名忧根。舍根云何？谓顺舍受触所触时，所起身舍心舍非平等非不平等受，受所摄，是名舍根。

　　寻云何？谓心寻求遍寻求、构度极构度现前构度、推究追寻极思惟思惟性，令心粗动，是名为寻。伺云何？谓心伺察遍伺察随遍伺察、随转随流随属于寻，令心细动，是名为伺。识云何？谓六识身，即眼识乃至意识。无惭云何？谓不惭不等惭不各别惭、不羞不等羞不各别羞、不厌不等厌不各别厌、不毁不等毁不各别毁，无尊无敬、无所自在、无自在转、无所畏忌自在而行，是名无惭。无愧云何？谓不愧不等愧不各别愧、不耻不等耻不各别耻、不厌不等厌不各别厌、不毁不等毁不各别毁，不怖罪不惧罪于罪不见怖，是名无愧。

　　眼识云何？谓眼及色为缘生眼识。如是眼为增上、色为所缘，于眼所识色诸已正当了别，是名眼识。耳、鼻、舌、身、意识亦尔。眼触云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触。如是眼为增上、色为所缘，于眼所识色，诸触等触、触性等触性、已触、触类，是名眼触。耳、鼻、舌、身、意触亦尔。眼触所生受云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故受。如是眼为增上、色为所缘，眼触为因为集为类为生，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸受等受各别等受、已受、受类，是名眼触所生受。耳、鼻、舌、身、意触所生受亦尔。眼触所生想云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故想。如是眼为增上、色为所缘，眼触为因为集为类为生，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸想等想增上等想、已想、想类，是名眼触所生想。耳、鼻、舌、身、意触所生想亦尔。眼触所生思云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故思。如是眼为增上、色为所缘，眼触为因为集为类为生，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸思等思增上等思、已思、思类，心作意业，是名眼触所生思。耳、鼻、舌、身、意触所生思亦尔。眼触所生爱云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故爱。如是眼为增上、色为所缘，于眼所识色，诸贪等贪，执藏防护耽着爱乐，是名眼触所生爱。耳、鼻、舌、身、意触所生爱亦尔。

　　眼界，几界几处几蕴摄？眼界所摄法，几界几处几蕴摄？眼界所不摄法，几界几处几蕴摄？眼界所摄不摄法，几界几处几蕴摄？除眼界所摄法余法，几界几处几蕴摄？除眼界所不摄法余法，几界几处几蕴摄？除眼界所摄不摄法余法，几界几处几蕴摄？乃至意触所生爱，为问亦尔。

　　答：眼界，一界一处一蕴摄，不摄十七界十一处五蕴。眼界所摄法，一界一处一蕴摄，不摄十七界十一处五蕴。眼界所不摄法，十七界十一处五蕴摄，不摄一界一处一蕴。眼界所摄不摄法，十八界十二处五蕴摄，无界无处无蕴不摄。除眼界所摄法余法，十七界十一处五蕴摄，不摄一界一处一蕴。除眼界所不摄法余法，一界一处一蕴摄，不摄十七界十一处五蕴。除眼界所摄不摄法，所问余法，无事空论，以一切法皆被除故。如眼界，九有色界、十有色处，应知亦尔。眼识界，二界一处一蕴摄，不摄十七界十二处五蕴。如眼识界，耳鼻舌身意识界、六识身，应知亦尔。意界，七界一处一蕴摄，不摄十一界十一处四蕴。如意界，意处、识蕴、识法，应知亦尔。法界，一界一处四蕴摄，不摄十七界十一处二蕴。法处亦尔。色蕴，十一界十一处一蕴摄，不摄八界二处四蕴。受蕴，一界一处一蕴摄，不摄十八界十二处四蕴。如受蕴，想蕴、行蕴、大地法中受想，应知亦尔。色取蕴，十一界十一处一蕴摄，不摄八界二处五蕴。受取蕴，一界一处一蕴摄，不摄十八界十二处五蕴。如受取蕴，想取蕴、行取蕴、五有色界、八大地法、十大善地法、十大烦恼地法、十小烦恼地法、五烦恼、五触、五见、五根四法、后五六身，应知亦尔。识取蕴，七界一处一蕴摄，不摄十三界十二处五蕴。识界亦尔。

　　眼识界，一界一处三蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。如眼识界，耳鼻舌身意识界、识取蕴、识界、六识身，应知亦尔。意界，一界一处三蕴相应，十八界十二处三蕴不相应。如意界，意处、识蕴、识法，应知亦尔。法界，八界二处四蕴相应，十一界十一处二蕴不相应。如法界，法处、行蕴、八大地法，应知亦尔。受蕴，八界二处三蕴相应，十一界十一处三蕴不相应。如受蕴，想蕴、大地法中受想，应知亦尔。受取蕴，八界二处三蕴相应，十三界十二处五蕴不相应。想取蕴亦尔。行取蕴，八界二处四蕴相应，十三界十二处五蕴不相应。寻、伺法亦尔。信，八界二处四蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。如信，余九大善地法、十大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧，应知亦尔。忿，三界二处四蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。如忿，余九小烦恼地法、无色贪、疑、明触、五见、六爱身，应知亦尔。色贪，六界二处四蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。有对触，七界二处四蕴相应，十三界十二处五蕴不相应。增语触，三界三处四蕴相应，十七界十二处五蕴不相应。六触身、六思身亦尔。乐根，八界二处三蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。舍根亦尔。苦根，七界二处三蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。喜根，三界二处三蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。忧根亦尔。眼触所生受，三界二处三蕴相应，十七界十二处五蕴不相应。如眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受、六想身，应知亦尔。

　　品类足论辩随眠品第五之一

　　九十八随眠，几欲界系、几色界系、几无色界系？答：三十六欲界系，三十一色界系，三十一无色界系。此九十八随眠，几见所断、几修所断？答八十八见所断，十修所断。欲界系三十六随眠，几见所断、几修所断？答：三十二见所断，四修所断。色界系三十一随眠，几见所断、几修所断？答：二十八见所断，三修所断。无色界系三十一随眠亦尔。此九十八随眠，几见苦所断、几见集灭道、修所断？答：二十八见苦所断，十九见集所断，十九见灭所断，二十二见道所断，十修所断。欲界系三十六随眠，几见苦所断、几见集灭道、修所断？答：十见苦所断，七见集所断，七见灭所断，八见道所断，四修所断。色界系三十一随眠，几见苦所断、几见集灭道、修所断？答：九见苦所断，六见集所断，六见灭所断，七见道所断，三修所断。无色界系三十一随眠亦尔。随眠是何义？答：微细义是随眠义、随增义是随眠义、随逐义是随眠义、随缚义是随眠义。如是随眠，若未断未遍知，由二事故随增，谓所缘故、相应故。如是随增，于自界非他界有十二随眠，谓欲贪随眠、瞋恚随眠、色贪随眠、无色贪随眠、慢随眠、无明随眠、有身见随眠、边执见随眠、邪见随眠、见取随眠、戒禁取随眠、疑随眠。云何欲贪随眠随增？谓可爱故、可乐故、可恋故、可意故。云何瞋恚随眠随增？谓不可爱故、不可乐故、不可恋故、不可意故。云何色贪随眠随增？谓可爱故、可乐故、可喜故、可意故。云何无色贪随眠随增？谓可爱故、可乐故、可意故。云何慢随眠随增？谓高举故、轻篾故。云何无明随眠随增？谓无知故、闇昧故、愚痴故。云何有身见随眠随增？谓我故、我所故。云何边执见随眠随增？谓断故、常故。云何邪见随眠随增？谓无因故、无用故、诽谤故。云何见取随眠随增？谓最故胜故、上故极故。云何戒禁取随眠随增？谓能清净故、能解脱故、能出离故。云何疑随眠随增？谓惑故、疑故、犹豫故。云何起欲贪随眠乃至云何起疑随眠？答：欲贪随眠由三处起：一者欲贪随眠未断未遍知故；二者顺欲贪缠法现在前故；三者于彼处有非理作意故。乃至疑随眠亦由三处起：一者疑随眠未断未遍知故；二者顺疑缠法现在前故；三者于彼处有非理作意故。

　　有七随眠十二随眠，为七摄十二、十二摄七耶？答：互相摄，随其事。谓欲贪随眠摄欲贪随眠，瞋随眠摄瞋恚随眠，有贪随眠摄色无色贪随眠，慢随眠摄慢随眠，无明随眠摄无明随眠，见随眠摄五见随眠，疑随眠摄疑随眠。七随眠九十八随眠，为七摄九十八、九十八摄七耶？答：互相摄，随其事。谓欲贪瞋随眠各摄五，有贪随眠摄十，慢、无明随眠各摄十五，见随眠摄三十六，疑随眠摄十二。十二随眠九十八随眠，为十二摄九十八、九十八摄十二耶？答：互相摄，随其事。谓欲贪、瞋、色无色贪随眠各摄五，慢、无明随眠各摄十五，有身见、边执见随眠各摄三，邪见、见取、疑随眠各摄十二，戒禁取随眠摄六。

　　九十八随眠，几是遍行、几非遍行？答：二十七是遍行，六十五非遍行，六应分别。谓见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。欲界系三十六随眠，几是遍行、几非遍行？答：九是遍行，二十五非遍行，二应分别。谓欲界系见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓欲界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓欲界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。色界系三十一随眠，几是遍行、几非遍行？答：九是遍行，二十非遍行，二应分别。谓色界系见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓色界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓色界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。九十八随眠，几是遍行修所断、几非遍行非修所断。答：三十七是遍行修所断，五十五非遍行非修所断，六应分别。谓见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。欲界三十六随眠，几是遍行修所断、几非遍行非修所断？答：十三是遍行修所断，二十一非遍行非修所断，二应分别。谓欲界系见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓欲界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓欲界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。色界三十一随眠，几是遍行修所断、几非遍行非修所断？答：十二是遍行修所断，十七非遍行非修所断，二应分别。谓色界系见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓色界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓色界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。

　　九十八随眠，几有漏缘、几无漏缘？答：八十有漏缘，十二无漏缘，六应分别。谓见灭道所断无明随眠，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓见灭道所断有漏缘随眠相应无明。云何无漏缘？谓见灭道所断有漏缘随眠不相应无明。欲界系三十六随眠，几有漏缘、几无漏缘？答：三十有漏缘，四无漏缘，二应分别。谓欲界系见灭道所断无明随眠，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓欲界系见灭道所断有漏缘随眠相应无明。云何无漏缘？谓欲界系见灭道所断有漏缘随眠不相应无明。色界系三十一随眠，几有漏缘、几无漏缘？答：二十五有漏缘，四无漏缘，二应分别。谓色界系见灭道所断无明随眠，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓色界系见灭道所断有漏缘随眠相应无明。云何无漏缘？谓色界系见灭道所断有漏缘随眠不相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。

　　九十八随眠，几有为缘、几无为缘？答：八十九有为缘，六无为缘，三应分别。谓见灭所断无明随眠，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘？谓见灭所断有为缘随眠不相应无明。欲界系三十六随眠，几有为缘、几无为缘？答：三十三有为缘，二无为缘，一应分别。谓欲界系见灭所断无明随眠，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓欲界系见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘？谓欲界系见灭所断有为缘随眠不相应无明。色界系三十一随眠，几有为缘、几无为缘？答：二十八有为缘，二无为缘，一应分别。谓色界系见灭所断无明随眠，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓色界系见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘？谓色界系见灭所断有为缘随眠不相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。

　　九十八随眠，几所缘故随增非相应故、几相应故随增非所缘故、几所缘故随增亦相应故、几非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无相应故。随增非所缘故者，谓无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，无。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　有二十法，谓见苦所断法、见集所断法、见灭所断法、见道所断法、修所断法。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见苦所断法，几随眠随增？答：见苦所断一切，及见集所断遍行随眠。于见集所断法，几随眠随增？答：见集所断一切，及见苦所断遍行随眠。于见灭所断法，几随眠随增？答：见灭所断一切，及遍行随眠。于见道所断法，几随眠随增？答：见道所断一切，及遍行随眠。于修所断法，几随眠随增？答：修所断一切，及遍行随眠。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　于见苦所断法，几随眠所缘故随增非相应故，几随眠相应故随增非所缘故，几随眠所缘故随增亦相应故，几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于见集所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于见灭所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一切随眠。于见道所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随眠非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭修所断一切随眠。于修所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　说一切有部品类足论卷第三

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第四

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩随眠品第五之二

　　有唯二十法，谓唯见苦所断法、唯见集所断法、唯见灭所断法、惟见道所断法、唯修所断法。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于惟见苦所断法，几随眠随增？答：惟见苦所断非遍行随眠。于惟见集所断法，几随眠随增？答：惟见集所断非遍行随眠。于惟见灭所断法，几随眠随增？答：惟见灭所断一切随眠。于惟见道所断法，几随眠随增？答：惟见道所断一切随眠。于惟修所断法，几随眠随增？答：惟修所断一切随眠。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　于惟见苦所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓惟见苦所断非遍行随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟见集所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓惟见集所断非遍行随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟见灭所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟见道所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟修所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓惟修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，无。

　　有二十心，谓见苦所断心、见集所断心、见灭所断心、见道所断心、修所断心。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见苦所断心，几随眠随增？答：见苦所断一切，及见集所断遍行随眠，于彼相应法，及彼等起心不相应行亦尔。于见集所断心，几随眠随增？答：见集所断一切，及见苦所断遍行随眠，于彼相应法，及彼等起心不相应行亦尔。于见灭所断心，几随眠随增？答：见灭所断一切，及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见道所断心，几随眠随增？答：见道所断一切，及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行，见道所断有漏缘及遍行随眠。于修所断心，几随眠随增？答：修所断一切，及遍行随眠，于彼相应法，及彼等起心不相应行亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　于见苦所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见苦所断一切，及见集所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见集所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见集所断一切，及见苦所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘，及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见道所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见道所断有漏缘，及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于修所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增亦非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。修所断一切，及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　有四十八心，谓见灭所断邪见相应心、见灭所断疑相应心、见灭所断邪见疑相应心、见灭所断邪见不相应心、见灭所断疑不相应心、见灭所断邪见疑不相应心，见道所断心亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应心，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及彼相应无明，若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应心，几随眠随增？答：见灭所断疑，及彼相应无明。若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应心，几随眠随增？答：见灭所断邪见疑，及彼相应无明。若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应心，几随眠随增？答？除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应心，几随眠随增，答：除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应心，几随眠随增？答：除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断心亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　于见灭所断邪见相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增亦非相应故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明，若见苦集所断非遍行，若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断疑，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行，若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见苦集所断非遍行，若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断心亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　有三十六随眠，谓见苦所断十，见集所断七，见灭所断七，见道所断八，修所断四。见苦所断十随眠云何？谓有身见、边执见。见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。见集所断七随眠云何？谓见集所断邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。见灭所断七随眠云何？谓见灭所断邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。见道所断八随眠云何？谓见道所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。修所断四随眠云何？谓修所断贪、瞋、慢、无明。于有身见，几随眠随增？答：见苦所断一切及见集所断遍行随眠，于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。如有身见，边执见、见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明亦尔。于见集所断邪见，几随眠随增？答：见集所断一切及见苦所断遍行随眠，于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。如见集所断邪见，见取、疑、贪、瞋、慢、无明亦尔。于见灭所断邪见，几随眠随增？答：见灭所断邪见相应无明，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法见灭所断邪见，及彼相应无明，若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。见灭所断疑亦尔。于见灭所断见取，几随眠随增？答：见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。见灭所断贪、瞋、慢亦尔。于见灭所断无明，几随眠随增？答：除见灭所断无漏缘无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼相应法，见灭所断一切及遍行随眠，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。于修所断贪，几随眠随增？答：修所断一切及遍行随眠，于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。修所断瞋、慢、无明亦尔。

　　于有身见，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除有身见相应无明，诸余见苦所断一切，及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓有身见相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除有身见及彼相应无明，诸余见苦所断一切，及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓有身见及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见苦所断一切及见集所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。如有身见，边执见、见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢亦尔。于见苦所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见苦所断无明，及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见苦所断无明，诸余见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见苦所断一切及见集所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见集所断邪见，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除见集所断邪见相应无明，诸余见集所断一切及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断邪见相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除见集所断邪见及彼相应无明，诸余见集所断一切，及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断邪见及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见集所断一切及见苦所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。如见集所断邪见，见取、疑、贪、瞋、慢亦尔。于见集所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见集所断无明，及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见集所断无明，诸余见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见集所断一切及见苦所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘，及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见灭所断疑亦尔。于见灭所断见取，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断见取相应无明，诸余见灭所断有漏缘，及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断见取相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断见取及彼相应无明，诸余见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断见取及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见灭所断贪、瞋、慢亦尔。

　　说一切有部品类足论卷第四

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第五

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩随眠品第五之余

　　于见灭所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断无漏缘无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增亦非相应故者，谓见灭所断无漏缘无明，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故：诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。于修所断贪，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除修所断贪相应无明，诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断贪相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除修所断贪及彼相应无明，诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断贪及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行，修所断一切及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠；于彼非所缘故随增非相应故。修所断瞋慢亦尔。于修所断无明；几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓修所断无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除修所断无明，诸余修所断一切随眠。非所缘故随增亦非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行，修所断一切及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。

　　有四十八无明，谓见灭所断邪见相应无明，见灭所断疑相应无明，见灭所断邪见疑相应无明，见灭所断邪见不相应无明，见灭所断疑不相应无明，见灭所断邪见疑不相应无明。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠，于彼相应法，见灭所断邪见及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应无明，几随眠随增？答：见灭所断疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，见灭所断疑及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　于见灭所断邪见相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行、见灭所断有漏缘及遍行随眠、所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断疑，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　诸随眠有漏缘，彼随眠所缘相应故随增耶？答：若随眠所缘相应故随增彼随眠有漏缘。有随眠有漏缘彼随眠非所缘相应故随增，谓缘异界地遍行随眠。此复云何？谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。诸随眠无漏缘，彼随眠相应故随增耶？答若随眠无漏缘彼随眠相应故随增。有随眠相应故随增彼随眠非无漏缘，谓缘异界地遍行随眠。此复云何？谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。

　　品类足论辩摄等品第六之一

　　有所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上法。有色法、无色法，有见法、无见法，有对法、无对法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，有诤法、无诤法，世间法、出世间法，堕界法、不堕界法，有味着法、无味着法，耽嗜依法、出离依法，心法、非心法，心所法、非心所法，心相应法、心不相应法，心俱有法、非心俱有法，随心转法、非随心转法，心为因法、非心为因法，心为等无间法、非心为等无间法，心为所缘法、非心为所缘法，心为增上法、非心为增上法，心果法、非心果法，心异熟法、非心异熟法，业法、非业法，业相应法、业不相应法，业俱有法、非业俱有法，随业转法、非随业转法，业为因法、非业为因法，业为等无间法、非业为等无间法，业为所缘法、非业为所缘法，业为增上法、非业为增上法，业果法、非业果法，业异熟法、非业异熟法，有法、非有法，有相应法、有不相应法，有俱有法、非有俱有法，随有转法、非随有转法，有为因法、非有为因法，有为等无间法、非有为等无间法，有为所缘法、非有为所缘法，有为增上法、非有为增上法，有果法、非有果法，有异熟法、非有异熟法，所遍知法、非所遍知法，所应断法、非所应断法，所应修法、非所应修法，所应证法、非所应证法，所应习法、非所应习法，有罪法、无罪法，黑法、白法，有覆法、无覆法，顺退法、非顺退法，有记法、无记法，已生法、非已生法，正生法、非正生法，已灭法、非已灭法，正灭法、非正灭法，缘起法、非缘起法，缘已生法、非缘已生法，因法、非因法，有因法、非有因法，因已生法、非因已生法，因相应法、因不相应法，结法、非结法，顺结法、非顺结法，取法、非取法，有执受法、无执受法，顺取法、非顺取法，烦恼法、非烦恼法，染污法、不染污法，杂染法、非杂染法，缠法、非缠法，所缠法、非所缠法，顺缠法、非顺缠法，有所缘法、无所缘法，有寻法、无寻法，有伺法、无伺法，有喜法、无喜法，有警觉法、无警觉法，有事法、无事法，有缘法、无缘法，有上法、无上法，远法、近法，有量法、无量法，见法、非见法，见处法、非见处法，见相应法、见不相应法，异生法法、非异生法法，共异生法、不共异生法，定法、非定法，顺热恼法、非顺热恼法，根法、非根法，圣谛所摄法、非圣谛所摄法，俱有法、非俱有法，相应法、不相应法，果法、非果法，有果法、无果法，异熟法、非异熟法，有异熟法、无异熟法，因缘法、非因缘法，有因缘法、无因缘法，离法、非离法，有离法、无离法，相续法、非相续法，有相续法、无相续法。

　　有三法，谓善法、不善法、无记法。学法、无学法、非学非无学法。见所断法、修所断法、非所断法。见所断为因法、修所断为因法、非所断为因法。有见有对法、无见有对法、无见无对法。异熟法、异熟法法、非异熟非异熟法法。劣法、中法、妙法。小法、大法、无量法。可意法、不可意法、非可意非不可意法。乐俱行法、苦俱行法、不苦不乐俱行法。俱生法、俱住法、俱灭法。非俱生法、非俱住法、非俱灭法。心俱生法、心俱住法、心俱灭法。非心俱生法、非心俱住法、非心俱灭法。有三界，谓欲界、恚界、害界。复有三界，谓出离界、无恚界、无害界。复有三界，谓欲界、色界、无色界。复有三界，谓色界、无色界、灭界。有三有，谓欲有、色有、无色有。有三漏，谓欲漏、有漏、无明漏。有三世，谓过去世、未来世、现在世。有三言依事，谓过去言依事、未来言依事、现在言依事。有三苦性，谓苦苦性、坏苦性、行苦性。有三法，谓有寻有伺法、无寻唯伺法、无寻无伺法。有三地，谓有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。有三业，谓身业、语业、意业。复有三业，谓善业、不善业、无记业。复有三业，谓学业、无学业、非学非无学业。复有三业，谓见所断业、修所断业、非所断业。复有三业，谓顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。复有三业，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。

　　有四念住，谓身念住、受念住、心念住、法念住。有四正断，谓为令已生恶不善法得永断故勤修正断、为令未生恶不善法永不生故勤修正断、为令未生善法生故勤修正断、为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故勤修正断。有四神足，谓欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。有四静虑，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。有四圣谛，谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。有四无量，谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。有四无色，谓空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。有四圣种，谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。有四沙门果，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。有四智，谓法智、类智、他心智、世俗智。复有四智，谓苦智、集智、灭智、道智。有四无碍解，谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。有四缘，谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。有四食，谓段食若粗若细、触食、意思食、识食。有四瀑流，谓欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。有四轭，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。有四法，谓过去法、未来法、现在法、非过去非未来非现在法。复有四法，谓欲界系法、色界系法、无色界系法、不系法。复有四法，谓善为因法、不善为因法、无记为因法、非善为因非不善为因非无记为因法。复有四法，谓缘有所缘法、缘无所缘法、缘有所缘缘无所缘法、非缘有所缘非缘无所缘法。

　　有五蕴，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有五取蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。有五趣，谓捺落迦趣、傍生趣、鬼趣、人趣天、趣。有五烦恼部，谓见苦所断烦恼部、见集所断烦恼部、见灭所断烦恼部、见道所断烦恼部、修所断烦恼部。有五法，谓色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。

　　有六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。有六法，谓见苦所断法、见集所断法、见灭所断法、见道所断法、修所断法、非所断法。

　　有七随眠，谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。有七识住，谓有色有情，身异想异，如人一分天，是初识住。有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二识住。有色有情，身一想异，如极光净天，是第三识住。有色有情，身一想一，如遍净天，是第四识住。无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第七识住。有七觉支，谓念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。

　　有八解脱，谓有色观诸色，是初解脱。内无色想观外色，是第二解脱。净解脱身作证具足住，是第三解脱。超一切色想灭有对想不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是第四解脱。超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，是第五解脱。超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，是第六解脱。超一切无所有处入非想非非想处具足住，是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住，是第八解脱。有八胜处，谓内有色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是初胜处。内有色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第二胜处。内无色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第三胜处。内无色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第四胜处。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如乌莫迦华，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第五胜处。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第六胜处。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第七胜处。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌杀斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第八胜处。有八圣道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　说一切有部品类足论卷第五

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第六

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩摄等品第六之二

　　有九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。有九有情居，谓有色有情，身异想异，如人及一分天，是初有情居。有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二有情居。有色有情，身一想异，如极光净天，是第三有情居。有色有情，身一想一，如遍净天，是第四有情居。有色有情，无想无异想，如无想有情天，是第五有情居。无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第六有情居。无色有情，超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第七有情居。无色有情，超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第八有情居。无色有情，超一切无所有处入非想非非想处具足住，如非想非非想处天，是第九有情居。

　　有十遍处，谓地遍满一类想，上下傍布无二无量，是初遍处。水遍满一类想，上下傍布无二无量，是第二遍处。火遍满一类想，上下傍布无二无量，是第三遍处。风遍满一类想，上下傍布无二无量，是第四遍处。青遍满一类想，上下傍布无二无量，是第五遍处。黄遍满一类想，上下傍布无二无量，是第六遍处。赤遍满一类想，上下傍布无二无量，是第七遍处。白遍满一类想，上下傍布无二无量，是第八遍处。空遍满一类想，上下傍布无二无量，是第九遍处。识遍满一类想，上下傍布无二无量，是第十遍处。有十无学法，谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正胜解、正智。

　　有十一法，谓有漏色、无漏色、有漏受、无漏受、有漏想、无漏想、有漏行、无漏行、有漏识、无漏识及无为法。

　　有十二处，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。

　　有十八界，谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。

　　有二十二根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

　　有九十八随眠，谓欲界系三十六、色界系三十一、无色界系三十一，如前说。

　　所知法云何？谓一切法是智所知，随其事。此复云何？谓苦智知苦、集智知集、灭智知灭、道智知道；复有善世俗智，知苦集灭道及虚空、非择灭，故说一切法是智所知随其事，是名所知法。

　　所识法云何？谓一切法是识所识，随其事。此复云何？谓眼识识色、耳识识声、鼻识识香、舌识识味、身识识触、意识识法，眼色眼识、耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识，故说一切法是识所识随其事，是名所识法。

　　所通达法云何？通达者，谓善慧，此以一切法为所通达，随其事。此复云何？谓苦忍苦智通达苦、集忍集智通达集、灭忍灭智通达灭、道忍道智通达道；复有善有漏慧，通达苦集灭道及虚空、非择灭，故说通达者谓善慧，此以一切法为所通达，随其事，是名所通达法。

　　所缘法云何？谓一切法是心心所法所缘，随其事。此复云何？谓眼识及相应法缘色、耳识及相应法缘声、鼻识及相应法缘香、舌识及相应法缘味、身识及相应法缘触、意识及相应法缘法。眼色眼识、耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识，故说一切法是心心所法所缘，随其事，是名所缘法。

　　增上法云何？谓一切有为法互为增上，复有无为法与有为法为增上，是名增上法。

　　有色法云何？谓十处一处少分。无色法云何？谓一处一处少分。有见法云何？谓一处。无见法云何？谓十一处。有对法云何？谓十处。无对法云何？谓二处。有漏法云何？谓十处二处少分。无漏法云何？谓二处少分。有为法云何？谓十一处一处少分。无为法云何？谓一处少分。有诤法云何？谓十处二处少分。无诤法云何？谓二处少分。世间出世间法、堕界不堕界法、有味着无味着法、耽嗜依出离依法亦尔。心法云何？谓一处。非心法云何？谓十一处。心所法云何？谓若法与心相应。此复云何？谓受蕴、想蕴、相应行蕴。非心所法云何？谓若法心不相应。此复云何？谓色心心不相应行。无为心相应法云何？谓心所法。此复云何？谓受蕴、想蕴、相应行蕴。心不相应法云何？谓非心所法。此复云何？谓色、心、心不相应行、无为。心俱有法云何？谓心俱有十一处少分，除意处。非心俱有法云何？谓意处，及非心俱有十一处少分。随心转法云何？谓若法与心，一生一住一灭。此复云何？谓一切心所法，及道俱有定、俱有戒，若心若彼法生老住无常，是名随心转法。非随心转法云何？谓若法不与心一生一住一灭。此复云何？谓除随心转身语业，诸余色法；除随心转心不相应行，诸余心不相应行及心无为，是名非随心转法。心为因法云何？谓除已入正性离生补特伽罗初无漏心，诸余心；及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，诸余心；及心为因十一处少分，是名心为因法。非心为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏心，及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，并心为因十一处少分，是名非心为因法。心为等无间法云何？谓心为等无间心心所法若已生若正生，及无想定、灭定若已生若正生，是名心为等无间法。非心为等无间法云何？谓除心为等无间心心所法诸余心心所法，及除心为等无间心不相应行诸余心不相应行，并色无为，是名非心为等无间法。心为所缘法云何？谓若意识及相应法，以心为所缘，是名心为所缘法。非心为所缘法云何？谓除心为所缘意识及相应法，诸余意识及相应法，若五识身及相应法，若色、无为、心不相应行，是名非心为所缘法。心为增上法云何？谓有为法，以心为增上，是名心为增上法。非心为增上法云何？谓无为法。心果法云何？谓一切有为法及择灭。非心果法云何？谓虚空、非择灭。心异熟法云何？心异熟十一处少分，除声处。非心异熟法云何？谓声处及非心异熟十一处少分。

　　业法云何？谓身语业及思。非业法云何？谓除身语业诸余色，除思诸余行蕴及三蕴全，并无为法。业相应法云何？谓若法与思相应。此复云何？谓一切心心所法，除思。业不相应法云何？谓若法思不相应。此复云何？谓色及思、心不相应行、无为。业俱有法云何？谓意处及业俱有十一处少分，除思。非业俱有法云何？谓思及非业俱有十一处少分，除意处。随业转法云何？谓若法与思一生一住一灭。此复云何？谓一切心心所法，除思及道俱有定、俱有戒，若思若彼法生老住无常，是名随业转法。非随业转法云何？谓若法不与思一生一住一灭。此复云何？谓除随业转身语业诸余色，及除随业转心不相应行诸余心不相应行，思及无为，是名非随业转法。业为因法云何？谓除已入正性离生补特伽罗初无漏思诸余思，及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏思诸余思，及意处，并业为因十一处少分，是名业为因法。非业为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏思，及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏思，及非业为因十一处少分，除意处，是名非业为因法。业为等无间法云何？谓若法心为等无间。非业为等无间法云何？谓若法非心为等无间。业为所缘法云何？谓三识身及相应法以业为所缘，是名业为所缘法。非业为所缘法云何？谓除业为所缘三识身及相应法，诸余即此三识身及相应法，并余三识身及相应法，若色、无为、心不相应行，是名非业为所缘法。业为增上法云何？谓有为法，以业为增上。非业为增上法云何？谓无为法。业果法云何？谓一切有为法及择灭。非业果法云何？谓虚空、非择灭。业异熟法云何？谓业异熟十一处少分，除声处。非业异熟法云何？谓声处及非业异熟十一处少分。

　　有法云何？谓有漏法。非有法云何？谓无漏法。有相应法云何？谓有漏心心所法。有不相应法云何？谓无漏心心所法，及色、无为、心不相应行。有俱有法云何？谓有漏法，及与有漏法俱生诸无漏法。非有俱有法云何？谓除有漏俱生诸无漏法，诸余无漏法、随有转法。及有为因法云何？谓有漏法、非随有转法。及非有为因法云何？谓无漏法。有为等无间法云何？谓有漏心心所法等无间，诸余有漏无漏心心所法若已生若正生，及无想定、灭定若已生若正生，是名有为等无间法。非有为等无间法云何？谓除有为等无间心心所法诸余心心所法，及除有为等无间心不相应行诸余心不相应行，并色、无为，是名非有为等无间法。有为所缘法云何？谓五识身及相应法，若意识及相应法，以有为所缘，是名有为所缘法。非有为所缘法云何？谓除以有为所缘意识及相应法诸余意识，及相应法，并色、无为、心不相应行，是名非有为所缘法。有为增上法云何？谓有为法。非有为增上法云何？谓无为法。有果法云何？谓有漏法，及世俗道所证结断。非有果法云何？谓除有果无漏法诸余无漏法。有异熟法云何？谓有异熟十一处少分，除声处。非有异熟法云何？谓声处及非有异熟十一处少分。

　　所遍知法云何？有二遍知：一智遍知、一断遍知。智遍知所遍知法云何？谓一切法皆是智遍知所应知故。非智遍知所遍知法云何？谓如是法求不可得，无法非智所应知故。断遍知所遍知法，即是所应断法。此复云何？谓有漏法。非断遍知所遍知法，即是非所应断法。此复云何？谓无漏法。所应修法云何？谓善有为法。非所应修法云何？谓不善、无记法及择灭。所应证法云何？有二作证：一智作证、二得作证。智作证所应证法云何？谓一切法，皆是智作证所应证故。非智作证所应证法云何？谓如是法求不可得，无法非智所应证故。得作证所应证法云何？谓一切善法，及依定所证无覆无记天眼、天耳。非得作证所应证法云何？谓除依定所证无覆无记天眼、天耳，诸余无记法及一切不善法。所应习法云何？谓善有为法。非所应习法云何？谓不善、无记法及择灭。有罪法云何？谓不善及有覆无记法。无罪法云何？谓善及无覆无记法。黑白法、有覆无覆法、顺退非顺退法亦尔。有记法云何？谓善、不善法。无记法云何？谓除善、不善诸余法。已生法云何？谓过去、现在法。非已生法云何？谓未来法及无为。正生法云何？谓若法未来现前正起。非正生法云何？谓除未来现前正起法，诸余未来及过去现在，并无为法。已灭法云何？谓过去法。非已灭法云何？谓未来、现在及无为法。正灭法云何？谓若法现在现前正灭。非正灭法云何？谓除现在现前正灭法诸余现在及过去、未来，并无为法。缘起法云何？谓有为法。非缘起法云何？谓无为法。缘已生非缘已生法、因法非因法、有因法非有因法、因已生法非因已生法亦尔。因相应法云何？谓一切心、心所法。因不相应法云何？谓色、无为、心不相应行。

　　结法云何？谓九结。非结法云何？谓除九结诸余法。顺结法云何？谓一切有漏法。非顺结法云何？谓一切无漏法。取法云何？谓四取。非取法云何？谓除四取诸余法。有执受法云何？谓有执受九处少分，除声、意、法处。无执受法云何？谓声、意、法处及无执受九处少分。顺取法云何？谓一切有漏法。非顺取法云何？谓一切无漏法。烦恼法云何？谓若法是缠。非烦恼法云何？谓若法非缠。染污法云何？谓不善及有覆无记法。不染污法云何？谓善及无覆无记法。杂染法云何？谓有漏法。非杂染法云何？谓无漏法。缠法云何？谓若法是烦恼。非缠法云何？谓若法非烦恼。所缠法云何？谓染污心、心所法。非所缠法云何？谓不染污心、心所法，及色、无为、心不相应行。顺缠法云何？谓有漏法。非顺缠法云何？谓无漏法。

　　有所缘法云何？谓一切心、心所法。无所缘法云何？谓色、无为、心不相应行。有寻法云何？谓寻相应法。无寻法云何？谓寻不相应法。有伺法云何？谓伺相应法。无伺法云何？谓伺不相应法。有喜法云何？谓喜根相应法。无喜法云何？谓喜根不相应法。有警觉法云何？谓作意相应法。无警觉法云何？谓作意不相应法。有事有缘法云何？谓有为法。无事无缘法云何？谓无为法。有上法云何？谓一切有为法及虚空、非择灭。无上法云何？谓择灭。远法云何？谓过去、未来法。近法云何？谓现在及无为法。有量法云何？谓若法果及异熟俱有量。无量法云何？谓若法果及异熟俱无量。见法云何？谓眼根五染污见、世俗正见、学见无学见。非见法云何？谓除眼根诸余色蕴，除余八见诸余行蕴及三蕴全，并无为法。见处法云何？谓有漏法。非见处法云何？谓无漏法。见相应法云何？谓八见相应法。见不相应法云何？谓八见不相应法。

　　异生法法云何？谓地狱、傍生、鬼界有情、北俱卢洲人、无想有情天诸蕴界处及生彼业，是名异生法法。非异生法法云何？谓四通行、四无碍解、四沙门果、无诤愿智、边际定、大悲灭定、空空无愿无愿无相无相、杂修静虑现观边世俗智、净居天蕴界处及生彼业，是名非异生法法。共异生法云何？谓共有定及共有生。此复云何？谓如是定及如是生，异生、圣者俱容得有，是名共异生法。不共异生法云何？谓四通行、四无碍解、四沙门果、无诤愿智、边际定、大悲灭定、空空无愿无愿无相无相、杂修静虑现观边世俗智、净居天蕴界处及生彼业，是名不共异生法。定法云何？谓五无间业及学无学法。非定法云何？谓除五无间业诸余有漏及无为法。顺热恼法云何？谓不善及有覆无记法。非顺热恼法云何？谓善及无覆无记法。根法云何？谓内六处及法处所摄根法。非根法云何？谓外五处及法处所摄非根法。圣谛所摄法云何？谓一切有为法及择灭。非圣谛所摄法云何？谓虚空、非择灭。

　　俱有法云何？谓一切有为法。非俱有法云何？谓无为法。相应法云何？谓一切心心所法。不相应法云何？谓色、无为、心不相应行。果法云何？谓一切有为法及择灭。非果法云何？谓虚空、非择灭。有果法云何？谓一切有为法。无果法云何？谓无为法。异熟法云何？谓异熟十一处少分，除声处。非异熟法云何？谓声处及非异熟十一处少分。有异熟法云何？谓不善、善有漏法。无异熟法云何？谓无记无漏法。因缘法云何？谓一切法。非因缘法云何？谓如是法求不可得，以一切法是因缘故。有因缘法云何？谓一切有为法。无因缘法云何？谓无为法。离法云何？谓欲界系善戒、色无色界系出离远离所生善定，及学无学法并择灭。非离法云何？谓除欲界系善戒诸余欲界系法，除色无色界系出离远离所生善定诸余色无色界系法，及虚空、非择灭。有离法云何？谓一切有为。无离法云何？谓无为法。相续法云何？谓若法以灭法为先或已生或正生。此复云何？谓过去现在及未来现前正起法，如是后法与前法相续，是名相续法。非相续法云何？谓除未来现前正起法诸余未来及无为法，是名非相续法。有相续法云何？谓若法以灭法为先而已生。此复云何？谓除过去现在阿罗汉命终时五蕴，诸余过去现在法，如是前法有后相续法，是名有相续法。无相续法云何？谓过去现在阿罗汉命终时五蕴及未来，并无为法。

　　善法云何？谓善五蕴及择灭。不善法云何？谓不善五蕴。无记法云何？谓无记五蕴及虚空、非择灭。学法云何？谓学五蕴。无学法云何？谓无学五蕴。非学非无学法云何？谓有漏五蕴及无为法。见所断法云何？谓若法随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应法，并彼等起心不相应行。修所断法云何？谓若法学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应法，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行、若不染污有漏法。非所断法云何？谓无漏法。见所断为因法云何？谓一切染污法及见所断法异熟。修所断为因法云何？谓唯一切修所断法。非所断为因法云何？谓无漏有为法。有见有对法云何？谓一处。无见有对法云何？谓九处。无见无对法云何？谓二处。异熟法云何？谓异熟十一处少分，除声处。异熟法法云何？谓不善、善有漏法。非异熟非异熟法法云何？谓除异熟无记法，诸余无记法及善无漏法。劣法云何？谓不善及有覆无记法。中法云何？谓善有漏及无覆无记法。妙法云何？谓无漏有为法及择灭。小法云何？谓小信小欲小胜解及彼相应法，彼俱有法，若诸色法，少小微细不多不广，是名小法。大法云何？谓大信大欲大胜解及彼相应法，彼俱有法，若诸色法虽复多广而非无边无际无量，若虚空、非择灭，是名大法。无量法云何？谓无量信无量欲无量胜解及彼相应法。彼俱有法，若诸色法多广无边无际无量，若择灭，是名无量法。可意法云何？谓若法意所乐。不可意法云何？谓若法意所不乐。非可意非不可意法云何？谓若法顺舍。乐俱行法云何？谓若法乐受相应。苦俱行法云何？谓若法苦受相应。不苦不乐俱行法云何？谓若法不苦不乐受相应。俱生法云何？谓有为法有生相故。俱住法云何？谓有为法有住相故。俱灭法云何？谓有为法有灭相故。非俱生法云何？谓无为法，无生相故。非俱住法云何？谓无为法，无住相故。非俱灭法云何？谓无为法，无灭相故。心俱生法云何？谓心俱生十一处少分，除意处。心俱住法云何？谓心随转法。心俱灭法云何？谓心俱灭十处少分，除声意处。非心俱生法云何？谓意处及非心俱生十一处少分。非心俱住法云何？谓非心随转法。非心俱灭法云何？谓声意处及非心俱灭十处少分。

　　欲界云何？谓欲贪及欲贪相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名欲界。恚界云何？谓瞋及瞋相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名恚界。害界云何？谓害及害相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名害界。出离界云何？谓出离及出离相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行并择灭，是名出离界。无恚界云何？谓无瞋及无瞋相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名无恚界。无害界云何？谓不害及不害相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名无害界。欲界云何？谓欲贪随增法。色界云何？谓色贪随增法。无色界云何？谓无色贪随增法。色界云何？谓欲界、色界总名色界。无色界云何？谓四无色。灭界云何？谓择灭、非择灭。复次一切色法总名色界。除择灭、非择灭诸余非色法，总名无色界。择灭、非择灭，总名灭界。

　　欲有云何？谓若业欲界系，取为缘，能感当来彼业异熟，是名欲有。色有云何？谓若业色界系，取为缘，能感当来彼业异熟，是名色有。无色有云何？谓若业无色界系，取为缘，能感当来彼业异熟，是名无色有。欲漏云何？谓除欲界系无明，诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名欲漏。有漏云何？谓除色无色界系无明，诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名有漏。无明漏云何？谓三界无智。过去世云何？谓若诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已集已现、已谢已尽已灭已离已变坏，是过去堕、过去分堕、过去类、过去世摄，是名过去世。未来世云何？谓若诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未已集未已现、未已和合、未已现前，是未来堕、未来分堕、未来类、未来世摄，是名未来世。现在世云何？谓若诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已集已现、正安住未变坏、和合现前，是现在、堕现在分、堕现在类、现在世摄，是名现在世。过去言依事云何？谓过去所摄行。未来言依事云何？谓未来所摄行。现在言依事云何？谓现在所摄行。苦苦性云何？谓欲界由苦苦故苦。坏苦性云何？谓色界由坏苦故苦。行苦性云何？谓无色界由行苦故苦。复次不可意诸行由苦苦故苦，可意诸行由坏苦故苦，非可意非不可意诸行由行苦故苦。复次苦受由苦苦故苦，乐受由坏苦故苦，不苦不乐受由行苦故苦。有寻有伺法云何？谓寻伺相应法。无寻唯伺法云何？谓寻不相应伺相应法。无寻无伺法云何？谓寻伺不相应法。有寻有伺地云何？谓欲界梵世及一分无漏法。无寻唯伺地云何？谓修静虑中间得梵大梵及一分无漏法。无寻无伺地云何？谓一切极光净、一切遍净、一切广果、一切无色及一分无漏法。

　　说一切有部品类足论卷第六

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第七

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩摄等品第六之三

　　身业云何？谓身表及无表。语业云何？谓语表及无表。意业云何？谓思。善业云何？谓善身语业及善思。不善业云何？谓不善身语业及不善思。无记业云何？谓无记身语业及无记思。学业云何？谓学身语业及学思。无学业云何？谓无学身语业及无学思。非学非无学业云何？谓有漏身语业及有漏思。见所断业云何？谓若业随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应思。修所断业云何？谓若业学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应思，及彼等起身语业，并不染污有漏业。非所断业云何？谓无漏身语业及无漏思。顺现法受业云何？谓若业此生造作增长，彼业即于此生受异熟非余生，是名顺现法受业。顺次生受业云何？谓若业此生造作增长，彼业随第二生受异熟非余生，是名顺次生受业。顺后次受业云何？谓若业此生造作增长，彼业或随第三生、或随第四生、或复过此受异熟非余生，是名顺后次受业。顺乐受业云何？谓欲界系善业及色界系，乃至第三静虑地善业。顺苦受业云何？谓不善业。顺不苦不乐受业云何？谓第四静虑地系善业，及无色界系善业。

　　身念住云何？谓十有色处及法处所摄色。受念住云何？谓六受身，即眼触所生受乃至意触所生受。心念住云何？谓六识身，即眼识乃至意识。法念住云何？谓受所不摄非色法处。复次身增上所起善有漏无漏道，是名身念住。受增上所起善有漏无漏道，是名受念住。心增上所起善有漏无漏道，是名心念住。法增上所起善有漏无漏道，是名法念住。复次缘身所起善有漏无漏慧，是名身念住。缘受所起善有漏无漏慧，是名受念住。缘心所起善有漏无漏慧，是名心念住。缘法所起善有漏无漏慧，是名法念住。为令已生恶不善法得永断故勤修正断云何？谓为令已生恶不善法永断，增上所起善有漏无漏道。为令未生恶不善法永不生故勤修正断云何？谓为令未生恶不善法不生，增上所起善有漏无漏道。为令未生善法生故勤修正断云何？谓为令未生善法得生，增上所起善有漏无漏道。为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故勤修正断云何？谓为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智证，增上所起善有漏无漏道。欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。

　　初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何？谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。苦圣谛云何？谓五取蕴。集圣谛云何？谓有漏因。灭圣谛云何？谓择灭。道圣谛云何？谓学无学法。慈无量云何？谓慈及慈相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？谓悲及悲相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？谓喜及喜相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？谓舍及舍相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名舍无量。空无边处云何？此有二种：一定、二生，此中所有受想行识，是名空无边处。识无边处云何？此有二种：一定、二生，此中所有受想行识，是名识无边处。无所有处云何？此有二种：一定、二生，此中所有受想行识，是名无所有处。非想非非想处云何？此有二种：一定、二生，此中所系受想行识，是名非想非非想处。

　　随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。预流果云何？此有二种：一有为、二无为。有为预流果云何？谓证预流果所有学法，已正当得。无为预流果云何？谓证预流果所有结断，已正当得。是名预流果。一来果云何？此有二种：一有为、二无为。有为一来果云何？谓证一来果所有学法，已正当得。无为一来果云何？谓证一来果所有结断，已正当得。是名一来果。不还果云何？此有二种：一有为、二无为。有为不还果云何？谓证不还果所有学法，已正当得。无为不还果云何？谓证不还果所有结断，已正当得。是名不还果。阿罗汉果云何？此有二种：一有为、二无为。有为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有无学法，已正当得。无为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有结断，已正当得。是名阿罗汉果。法智、苦智等二种四智，如前应知。法无碍解云何？谓于名句文身所有不退智。义无碍解云何？谓于胜义所有不退智。词无碍解云何？谓于言词所有不退智。辩无碍解云何？谓于无滞应理言词及于等持自在显示所有不退智。

　　因缘云何？谓一切有为法。等无间缘云何？谓除过去现在阿罗汉命终时心心所法，诸余过去现在心心所法。所缘缘及增上缘云何？谓一切法。段食云何？谓缘段食，诸根长养、大种增益，资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益，是名段食。触食云何？谓缘有漏触，诸根长养、大种增益，资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益，是名触食。意思食云何？谓缘有漏思，诸根长养、大种增益，资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益，是名意思食。识食云何？谓缘有漏识，诸根长养、大种增益，资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益，是名识食。

　　欲瀑流云何？谓除欲界系见及无明，诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名欲瀑流。有瀑流云何？谓除色无色界系见及无明，诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名有瀑流。见瀑流云何？谓三界五见，即有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取，是名见瀑流。无明瀑流云何？谓三界无智。四扼亦尔。欲取云何？谓除欲界系五见，诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名欲取。见取云何？谓四见，即有身见、边执见、邪见、见取，是名见取。戒禁取云何？谓如有一取戒言戒能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处；取禁言禁能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处；取戒禁言戒禁能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处。是名戒禁取。我语取云何？谓除色无色界系五见，诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名我语取。过去法云何？谓过去五蕴。未来法云何？谓未来五蕴。现在法云何？谓现在五蕴。非过去非未来非现在法云何？谓无为法。欲界系法云何？谓欲界系五蕴。色界系法云何？谓色界系五蕴。无色界系法云何？谓无色界四蕴。不系法云何？谓一切无漏法。善为因法云何？谓善有为法及善法异熟。不善为因法云何？谓欲界系染污及不善法异熟。无记为因法云何？谓无记有为及不善法。非善为因非不善为因非无记为因法云何？谓无为法。缘有所缘法云何？谓缘心、心所法、意识及相应法。缘无所缘法云何？谓五识身及相应法，并缘色、无为、心不相应行、意识及相应法。缘有所缘缘无所缘法云何？谓缘心、心所法、色、无为、心不相应行、意识及相应法。非缘有所缘非缘无所缘法云何？谓色、无为、心不相应行。

　　五蕴、五取蕴如前说。捺落迦趣云何？谓那落迦诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识，是名捺落迦趣。傍生趣云何？谓傍生诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情，无覆无记色受想行识，是名傍生趣。鬼趣云何？谓鬼诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识，是名鬼趣。人趣云何？谓人诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识，是名人趣。天趣云何？谓天诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识，是名天趣。见苦所断烦恼部云何？谓有烦恼部随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠，及彼相应诸烦恼众。见集所断烦恼部云何？谓有烦恼部随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应诸烦恼众。见灭所断烦恼部云何？谓有烦恼部随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠，及彼相应诸烦恼众。见道所断烦恼部云何？谓有烦恼部随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应诸烦恼众。修所断烦恼部云何？谓有烦恼部学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应烦恼众。色等五法如前说。

　　地等六界如前说。见苦所断法云何？谓若法随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行，是名见苦所断法。见集所断法云何？谓若法随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行，是名见集所断法。见灭所断法云何？谓若法随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行，是名见灭所断法。见道所断法云何？谓若法随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行，是名见道所断法。修所断法云何？谓若法学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应法，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行、若不染污诸有漏法，是名修所断法。非所断法云何？谓诸无漏法。欲贪随眠云何？谓于诸欲诸贪等贪，执藏防护耽着爱乐。瞋随眠云何？谓于有情心怀愤恚、欲为损害，根裁对碍、憎怒凶悖、猛烈暴恶，已正当瞋，令诸有情互相违害。有贪随眠云何？谓于色无色诸贪等贪，执藏防护耽着爱乐。慢随眠云何？谓慢已慢当慢，心高举、心恃篾。无明随眠云何？谓三界无智。见随眠云何？谓五染污见。疑随眠云何？谓于谛犹豫。初识住云何？谓有色有情，身异想异，如人一分天，是初识住。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。彼系诸色受想行识，总名识住。第二识住云何？谓有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二识住。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。彼系诸色受想行识，总名识住。第三识住云何？谓有色有情，身一想异，如极光净天，是第三识住。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。彼系诸色受想行识，总名识住。第四识住云何？谓有色有情，身一想一，如遍净天，是第四识住。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。彼系诸色受想行识，总名识住。第五识住云何？谓无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第五识住。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。彼系诸受想行识，总名识住。第六识住云何？谓无色有情，超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第六识住。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。彼系诸受想行识，总名识住。第七识住云何？谓无色有情，超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第七识住。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。彼系诸受想行识，总名识住。

　　念等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，诸念随念别念忆念、不忘不失不遗不漏，不忘法性、心明记性，是名念等觉支。择法等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了，机黠通达、审察聪睿，觉明慧行、毗般舍那，决择法性，是名择法等觉支。精进等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进、勇健势猛、炽盛难制、励意不息，心勇悍性，是名精进等觉支。喜等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，心欣极欣现前极欣、欣性欣类、适意悦意、喜性喜类、乐和合不别离、欢欣悦豫，有堪任性、踊跃踊跃性、欢喜欢喜性，是名喜等觉支。轻安等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，身轻安、心轻安、已轻安、轻安类，是名轻安等觉支。定等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，诸令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持，心一境性，是名定等觉支。舍等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性，是名舍等觉支。

　　初解脱云何？谓有色观诸色，是初解脱。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第二解脱云何？谓内无色想观外色，是第二解脱。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第三解脱云何？谓净解脱身作证具足住，是第三解脱。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第四解脱云何？谓超一切色想、灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，是第四解脱。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第五解脱云何？谓超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，是第五解脱。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第六解脱云何？谓超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，是第六解脱。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第七解脱云何？谓超一切无所有处，入非想非非想处具足住，是第七解脱。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第八解脱云何？谓超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住，是第八解脱。此中第八者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中，诸解脱、胜解脱、异极解脱。复次若法想微细为因、想微细为等无间，是与想不俱义，非不成就义，是名解脱。

　　初胜处云何？谓内有色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想，是初胜处。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第二胜处云何？谓内有色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第二胜处。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第三胜处云何？谓内无色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第三胜处。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第四胜处云何？谓内无色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第四胜处。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第五胜处云何？谓内无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，亦复如是。于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第五胜处。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第六胜处云何？谓内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，亦复如是。于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第六胜处。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第七胜处云何？谓内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，亦复如是。于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第七胜处。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第八胜处云何？谓内无色想观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌杀斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，亦复如是。于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第八胜处。此中第八者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。

　　说一切有部品类足论卷第七

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第八

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩摄等品第六之四

　　正见云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应于法，简择极简择最极简择、解了等了遍了近了，机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗般舍那，是名正见。正思惟云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸心，寻求遍寻求、构度极构度现前构度，推究追寻，极思惟，思惟性，是名正思惟。正语云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，除趣邪命语四恶行，于余语恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离，寂静律仪，不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，弃舍轨则不违不越、不违越住，是名正语。正业云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，除趣邪命身三恶行，于余身恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离，寂静律仪，不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，弃舍轨则不违不越、不违越住，是名正业。正命云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，于趣邪命身语恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离，寂静律仪，不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，弃舍轨则不违不越、不违越住，是名正命。正精进云何？谓圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进，勇健势猛、炽盛难制、励意不息，心勇悍性，是名正精进。正念云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸念随念、别念忆念、不忘不失、不遗不漏，不忘法性、心明记性，是名正念。正定云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持，心一境性，是名正定。

　　爱结云何？谓三界贪。恚结云何？谓于有情能为损害。慢结云何？谓七慢类。无明结云何？谓三界无智。见结云何？谓三见。取结云何？谓二取。疑结云何？谓于诸谛疑惑犹豫。嫉结云何？谓妒忌。悭结云何？谓心鄙吝。

　　初有情居云何？谓有色有情，身异想异，如人一分天，是初有情居。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。有情居者，谓诸有情，于此居止各别居止，由此显彼受生处故，名有情居。第二有情居云何？谓有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二有情居。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。有情居者，义如前说。第三有情居云何？谓有色有情，身一想异，如极光净天，是第三有情居。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。有情居者，义如前说。第四有情居云何？谓有色有情，身一想一，如遍净天，是第四有情居。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。有情居者，义如前说。第五有情居云何？谓有色有情，无想无异想，如无想有情天，是第五有情居。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第。此居第五。有情居者，义如前说。第六有情居云何？谓无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第六有情居。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。有情居者，义如前说。第七有情居云何？谓无色有情，超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第七有情居。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。有情居者，义如前说。第八有情居云何？谓无色有情，超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第八有情居。此中第八者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。有情居者，义如前说。第九有情居云何？谓无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住，如非想非非想处天，是第九有情居。此中第九者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第九。有情居者，义如前说。

　　初遍处云何？谓地遍满一类想，上下傍布无二无量，是初遍处。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名遍处。水、火、风、青、黄、赤、白遍处亦尔。第九遍处云何？谓空遍满一类想，上下傍布无二无量，是第九遍处。此中第九者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第九。又随入定渐次顺次相续次第，此居第九。如是定中所有善受想行识，是名遍处。识无边处遍处亦尔。无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如八支圣道说。无学正胜解云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无学作意相应，已正当胜解，是名无学正胜解。无学正智云何？谓尽智、无生智，是名无学正智。

　　有漏色云何？谓若诸色有漏有取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时生，是名有漏色。无漏色云何？谓若诸色无漏无取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时不生，是名无漏色。有漏无漏受想行识亦尔。无为法云何？谓三无为，即虚空、非择灭、择灭。十二处、十八界，如辩七事品已说。

　　眼根云何？谓眼于色已正当见及彼同分。耳根云何？谓耳于声已正当闻及彼同分。鼻根云何？谓鼻于香已正当嗅及彼同分。舌根云何？谓舌于味已正当尝及彼同分。身根云何？谓身于触已正当触及彼同分。女根云何？谓身根少分。男根云何？谓身根少分。命根云何？谓三界寿。意根云何？谓六识身。乐根云何？谓顺乐受触所触时所起身乐心乐平等受，受所摄，是名乐根。苦根云何？谓顺苦受触所触时所起身苦不平等受，受所摄，是名苦根。喜根云何？谓顺喜受触所触时所起心喜平等受，受所摄，是名喜根。忧根云何？谓顺忧受触所触时所起心忧不平等受，受所摄，是名忧根。舍根云何？谓顺舍受触所触时所起身舍心舍非平等非不平等受，受所摄，是名舍根。信根云何？谓依出离远离所生善法，诸信信性、增上信性，忍可欲作、欲为欲造，心澄净性，是名信根。精进根云何？谓依出离远离所生善法，诸勤精进勇健势猛、炽盛难制、励意不息，心勇悍性，是名精进根。念根云何？谓依出离远离所生善法，诸念随念、别念忆念、不忘不失、不遗不漏，不忘法性、心明记性，是名念根。定根云何？谓依出离远离所生善法，诸念心住等住安住、近住坚住、不乱不散、摄止等持，心一境性，是名定根。慧根云何？谓依出离远离所生善法，于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了，机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那，是名慧根。未知当知根云何？谓已入正性离生补特伽罗诸学慧慧等根，由此诸根随信随法行于未现观四圣谛能现观，是名未知当知根。已知根云何？谓具见已现观补特伽罗诸学慧慧等根，由此诸根信胜解见，至身证于已现观四圣谛，能趣上胜所证功德，是名已知根。具知根云何？谓漏尽阿罗汉诸无学慧慧等根，由此诸根慧解脱俱分解脱能得现法乐住，是名具知根。九十八随眠如前说。

　　所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有色法，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无色法，八界二处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。有见法，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，五识识，一切随眠随增。有对法，十界十处一蕴摄，七智知除他心灭道知，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无对法，八界二处五蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。有漏法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。无漏法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有为法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。有诤法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。无诤法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。世间出世间法、堕界不堕界法、有味着无味着法、耽嗜依出离依法亦尔。

　　心法，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非心法，十一界十一处四蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心所法，一界一处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非心所法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心相应、心不相应法亦尔。心俱有法，十一界十一处四蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非心俱有法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。随心转法，一界一处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非随心转法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心为因法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非心为因法，十三界十二处三蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。心为等无间法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非心为等无间法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心为所缘法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。非心为所缘法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心为增上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非心为增上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。心果法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非心果法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。心异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识，除耳识三界遍行及修所断随眠随增。非心异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业法，三界三处二蕴摄，九智知除灭智，三识识谓眼耳意识，一切随眠随增。非业法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六摄识，一切随眠随增。业相应法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。业不相应法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业俱有法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非业俱有法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。随业转法，八界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非随业转法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业为因法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非业为因法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。业为等无间法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非业为等无间法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业为所缘法，五界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。非业为所缘法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业为增上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非业为增上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。业果法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非业果法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。业异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识除耳识，三界遍行及修所断随眠随增。非业异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。

　　有法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非有法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有相应法，八界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。有不相应法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界有漏缘随眠随增。有俱有法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非有俱有法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。随有转法有为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非有随转法非有为因法，三界三处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有为等无间法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非有为等无间法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有为所缘法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘随眠随增。非有为所缘法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有为增上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非有为增上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。有果法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。非有果法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识除耳识，三界遍行及修所断随眠随增。非有异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。

　　智遍知所遍知法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非智遍知所遍知法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增，以如是法不可得故。断遍知所遍知法，即是所应断法，此法十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非断遍知所遍知法，即是非所应断法，此法三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。所应修法，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非所应修法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。智作证所应证法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非智作证所应证法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增，以如是法不可得故。得作证所应证法，十二界六处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非得作证所应证法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。所应习法，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非所应习法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。有罪法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。无罪法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。黑白法、有覆无覆法、顺退非顺退法亦尔。有记法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。

　　已生法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非已生法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。正生非正生法、已灭非已灭法、正灭非正灭法亦尔。缘起法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非缘起法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增缘。已生非缘已生法、因法非因法、有因非有因法、因已生非因已生法亦尔。因相应法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。因不相应法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。

　　结法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘不共无明，诸余一切随眠随增。非结法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。顺结法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非顺结法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。取法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非取法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有执受法，九界九处一蕴摄，七智知除他心灭道智，五识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无执受法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。顺取法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识。一切随眠随增非顺取法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。烦恼法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非烦恼法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增，染污法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。不染污法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。染污法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非杂染法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增，缠法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非缠法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。所缠法，八界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非所缠法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界有漏缘随眠随增。顺缠法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非顺缠法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随非随增。有所缘法，二界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。无所缘法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。有寻法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，欲色界一切随眠随增。无寻法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有伺无伺法亦尔。有喜法，三界二处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增，无喜法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有警觉法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。无警觉法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有事法、有缘法、有上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识。一切随眠随增无事法、无缘法、无上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。远法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。近法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有量无量法亦尔。见法，二界二处二蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。非见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。见处法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非见处法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。见相应法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘并无漏缘见及彼相应无明随眠随增。见不相应法，十八界十一处五蕴摄，十智知，六识识，除无漏缘见诸余一切随眠随增。

　　说一切有部品类足论卷第八

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第九

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩摄等品第六之五

　　异生法法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，欲色界一切随眠随增。非异生法法，十一界十处五蕴摄，十智知，四识识，三界遍行及修所断随眠随增。共异生法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。不共异生法，十一界十处五蕴摄，十智知，四识识，三界遍行及修所断随眠随增。定法，五界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，欲界遍行及修所断随眠随增。非定法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。顺热恼法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。非顺热恼法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。根法，十三界七处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非根法，六界六处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。圣谛所摄法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非圣谛所摄法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。俱有法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非俱有法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。相应法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。不相应法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。果法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非果法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。有果法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无果法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识，三界遍行及修所断随眠随增。非异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有异熟法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。无异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，色无色界一切欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。因缘法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非因缘法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增，以如是法不可得故。有因缘法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无因缘法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。离法，五界四处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非离法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。有离法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无离法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。相续法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非相续法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有相续、无相续法亦尔。

　　善法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。不善法，十界四处五蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界一切随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。学无学法，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。非学非无学法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。见所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断一切随眠随增。修所断法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。见所断为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。修所断为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断为因法，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。

　　有见有对法，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无见有对法，九界九处一蕴摄，七智知除他心灭道智，五识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无见无对法，八界二处五蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识，三界遍行及修所断随眠随增。异熟法法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。非异熟非异熟法法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二部及见集所断遍行随眠随增。劣法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。中法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。妙法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。小法、大法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无量法、可意法、不可意法、非可意非不可意法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。乐俱行法，八界二处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明识，余欲界一切随眠随增，苦俱行法，八界二处三蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。不苦不乐俱行法，八界二处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。俱生法、俱住法、俱灭法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非俱生法、非俱住法、非俱灭法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。心俱生法，十一界十一处四蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。心俱住法，一界一处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。心俱灭法，十界十处四蕴摄，九智知除灭智，五识识，一切随眠随增。非心俱生法、非心俱住法、非心俱灭法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。

　　欲界，十界四处五蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界有漏缘随眠随增。恚界亦尔。害界，五界四处五蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界遍行及修所断随眠随增。出离界，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。无恚界、无害界，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。欲界，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。色界，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。无色界，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。欲界、色界名色界者，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，欲色界一切随眠随增。四无色名无色界者，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。择灭、非择灭名灭界者，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。复次一切色法总名色界者，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。除择灭非择灭，诸余非色法总名无色界者，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。择灭、非择灭总名灭界，如前说。欲有，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。色有，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。无色有，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。欲漏，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。有漏，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界一切随眠随增。无明漏，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明，诸余一切随眠随增。

　　三世三言依事，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。欲界由苦苦故苦者，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。色界由坏苦故苦者，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。无色界由行苦故苦者，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。复次不可意诸行由苦苦故苦、可意诸行由坏苦故苦、非可意非不可意诸行由行苦故苦苦者，皆十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。复次苦受由苦苦故苦者，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。乐受由坏苦故苦者，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增。不苦不乐受由行苦故苦者，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。有寻有伺法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，欲色界一切随眠随增。无寻唯伺法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，欲色界一切随眠随增。无寻无伺法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，色无色界一切欲界有漏缘随眠随增。有寻有伺地，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，欲色界一切随眠随增。无寻唯伺地，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。无寻无伺地，十一界十处五蕴摄，九智知除灭智，四识识，色无色界一切随眠随增。

　　身业，二界二处一蕴摄，八智知除他心灭智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。语业亦尔。意业，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。善业，三界三处二蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。不善业，三界三处二蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界一切随眠随增。无记业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，色无色界一切，欲界三部，及见集所断遍行随眠随增。学业、无学业，一界一处二蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。非学非无学业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。见所断业，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断一切随眠随增。修所断业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断业，一界一处二蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切，色无色界遍行，及修所断随眠随增。顺乐受业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。顺苦受业，三界三处二蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界一切随眠随增。顺不苦不乐业，一界一处二蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界遍行及修所断随眠随增。身念住，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。受念住，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。心念住，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。法念住，一界一处二蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。复次身受心法增上所起善有漏无漏道，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。复次缘身受心法所起善有漏无漏慧，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。四正断、四神足，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。四静虑，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。苦集圣谛，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。灭圣谛，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。道圣谛，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。四无量，三界二处五蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。空无边处、识无边处、无所有处，三界二处四蕴摄，七智知除法他心灭智，一识识，无色界一切随眠随增。非想非非想处，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。四圣种，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。有为四沙门果，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。无为四沙门果，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。法智，一界一处一蕴摄，六智知除类苦集灭智，一识识，非随眠随增。类智，一界一处一蕴摄，六智知除法苦集灭智，一识识，非随眠随增。他心智，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。世俗智，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘见诸余一切随眠随增。苦集灭道智，一界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。法无碍解，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。词无碍解亦尔。义无碍解，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。辩无碍解亦尔。

　　因缘，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。等无间缘，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。所缘缘增上缘，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。段食，三界三处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，四识识，欲界遍行及修所断随眠随增。触食、意思食，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。识食，七界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。

　　欲瀑流，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。有瀑流，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界一切随眠随增。见瀑流，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘，及见相应无漏缘无明随眠随增。无明瀑流，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明诸余一切随眠随增。如四瀑流，四轭亦尔。欲取，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。见取，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘，及无漏缘见相应无明随眠随增。戒禁取，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见苦所断一切，见集所断遍行、见道所断有漏缘随眠随增。我语取，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界一切随眠随增。过去法、未来法、现在法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非过去非未来非现在法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。欲界系法，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。色界系法，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。无色界系法，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。不系法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。善为因法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。不善为因法，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。无记为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非善为因非不善为因非无记为因法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。缘有所缘法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。缘无所缘法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。缘有所缘缘无所缘法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。非缘有所缘非缘无所缘法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。色蕴，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。受蕴，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。想蕴行蕴亦尔。识蕴，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。色取蕴，十一界十一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。受取蕴，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。想取蕴、行取蕴亦尔。识取蕴，七界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。地狱趣，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。傍生趣、鬼趣、人趣亦尔。天趣，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界一切随眠随增。见苦所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。见集所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。见灭所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见灭所断一切及遍行随眠随增。见道所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见道所断一切及遍行随眠随增。修所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。色法，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。心法，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。心所法，一界一处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。心不相应行法，一界一处一蕴摄，八智知除他心灭智，一识识，三界有漏缘随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。

　　地界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。水、火、风、空界亦尔。识界，七界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。见苦所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。见集所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。见灭所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见灭所断一切及遍行随眠随增。见道所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见道所断一切及遍行随眠随增。修所断法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。

　　欲贪随眠及瞋随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界有漏缘随眠随增。有贪随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界有漏缘随眠随增。慢随眠，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界有漏缘随眠随增。无明随眠，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明，诸余一切随眠随增。见随眠，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。疑随眠，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘及无漏缘疑相应无明随眠随增。

　　初识住，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。第二识住，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。第三、第四识住，十一界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。第五、第六、第七识住，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。

　　说一切有部品类足论卷第九

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩摄等品第六之余

　　七等觉支，若别一界一处一蕴摄、若总一界一处二蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。初第二第三解脱，三界二处五蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。第四第五第六解脱，三界二处四蕴摄，七智知除法他心灭智，一识识，无色界遍行及修所断随眠随增。第七解脱，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界遍行及修所断随眠随增。想受灭解脱，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界遍行及修所断随眠随增。八胜处，三界三处五蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。八圣道支中正语、正业、正命，一界一处一蕴摄，六智知除他心苦集灭智，一识识，非随眠随增。余五圣道支，一界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。

　　爱结、慢结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界有漏缘随眠随增。恚结，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界有漏缘随眠随增。无明结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明诸余一切随眠随增。见结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。取结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘随眠随增。疑结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘及无漏缘疑相应无明随眠随增。嫉结、悭结，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。初有情居，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。第二有情居，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。第三第四第五有情居，十一界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。余四有情居，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。

　　前八遍处，三界二处五蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。后二遍处，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界遍行及修所断随眠随增。十无学法中正语、正业、正命，一界一处一蕴摄，六智知除他心苦集灭智，一识识，非随眠随增。余七无学法，一界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。有漏色，十一界十一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。有漏受想行，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。有漏识，七界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。无漏色，一界一处一蕴摄，六智知除他心苦集灭智，一识识，非随眠随增。无漏受想行，一界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。无漏识，二界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。眼处，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。如眼处，耳鼻舌身处亦尔。色处，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。如色处，声触处亦尔。香处、味处，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，二识识，欲界遍行及修所断随眠随增。意处，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。法处，一界一处四蕴摄，七智知，一识识，一切随眠随增。

　　眼界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。耳鼻舌身界亦尔。色界，一界一处一蕴摄，九智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增，声触界亦尔。香界、味界，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，二识识，欲界遍行及修所断随眠随增。意界，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。法界，一界一处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。眼识界，二界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。耳身识界亦尔。鼻、舌识界，二界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。意识界，二界一处二蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。

　　眼根，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。耳鼻舌身根亦尔。女根、男根，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。命根，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。意根，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。乐根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，欲界遍行，及修所断随眠随增。苦根，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。喜根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增。忧根，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。舍根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。信根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。精进、念、定、慧根亦尔。未知当知根，三界二处二蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。已知根、具知根亦尔。

　　欲界系有身见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。欲界系边执见及见苦所断余八随眠亦尔。欲界系见集所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。欲界系见集所断余六随眠亦尔。欲界系见灭所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见灭所断有漏缘，及邪见相应无明，并遍行随眠随增。欲界系见灭所断见取随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见灭所断有漏缘及遍行随眠随增。欲界系见灭所断贪瞋慢随眠亦尔。欲界系见灭所断疑随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见灭所断有漏缘，及疑相应无明，并遍行随眠随增。欲界系见灭所断无明随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，除欲界见灭所断无漏缘无明，诸余欲界见灭所断一切，及遍行随眠随增。欲界系见道所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见道所断有漏缘，及邪见相应无明，并遍行随眠随增。欲界系见道所断见取随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见道所断有漏缘及遍行随眠随增。欲界系见道所断戒禁取、贪、瞋、慢随眠亦尔。欲界系见道所断疑随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见道所断有漏缘，及疑相应无明，并遍行随眠随增。欲界系见道所断无明随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，除欲界见道所断无漏缘无明，诸余欲界见道所断一切，及遍行随眠随增。欲界系修所断贪随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界修所断一切及遍行随眠随增。欲界系修所断瞋慢无明随眠亦尔。色界系有身见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。色界系边执见，及见苦所断余七随眠亦尔。色界系见集所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。色界系见集所断余五随眠亦尔。色界系见灭所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见灭所断有漏缘，及邪见相应无明，并遍行随眠随增。色界系见灭所断见取随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见灭所断有漏缘及遍行随眠随增。色界系见灭所断贪慢随眠亦尔。色界系见灭所断疑随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见灭所断有漏缘，及疑相应无明，并遍行随眠随增。色界系见灭所断无明随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，除色界见灭所断无漏缘无明，诸余色界见灭所断一切，及遍行随眠随增。色界系见道所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见道所断有漏缘，及邪见相应无明，并遍行随眠随增。色界系见道所断见取随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见道所断有漏缘及遍行随眠随增。色界系见道所断戒禁取、贪、慢随眠亦尔。色界系见道所断疑随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见道所断有漏缘，及疑相应无明，并遍行随眠随增。色界系见道所断无明随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，除色界见道所断无漏缘无明，诸余色界见道所断一切，及遍行随眠随增。色界系修所断贪随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界修所断一切及遍行随眠随增。色界系修所断慢、无明随眠亦尔。如色界系三十一随眠，应知无色界系三十一随眠亦尔。差别者，六智知除法他心灭道智。

　　品类足论辩千问品第七之一

　　学处净果行圣种，　　正断神足念住谛，
　　静虑无量无色定，　　觉分根处蕴界经。

　　学处，谓近事五学处。净，谓四证净。果，谓四沙门果。行，谓四通行。圣种，谓四圣种。正断，谓四正断。神足，谓四神足。念住，谓四念住。谛，谓四圣谛。静虑，谓四静虑。无量，谓四无量。无色，谓四无色。定，谓四修定。觉分，谓七等觉支。根，谓二十二根。处，谓十二处。蕴，谓五蕴。界，谓十八界。经，谓颂中前九后九及各总为一合，有二十经。依一一经为前五十问。

　　且依近事五学处经为五十问。谓五学处，几有色、几无色，几有见、几无见，几有对、几无对，几有漏、几无漏，几有为、几无为，几有异熟、几无异熟，几是缘生是因生是世摄、几非缘生非因生非世摄，几色摄、几名摄，几内处摄、几外处摄，几智遍知所遍知、几非智遍知所遍知。

　　几断遍知所遍知、几非断遍知所遍知，几应断几不应断、几应修几不应修，几染污、几不染污，几果非有果、几有果非果，几果亦有果、几非果非有果，几有执受、几无执受，几大种所造、几非大种所造，几有上、几无上，几是有、几非有，几因相应、几因不相应。

　　有六摄善处，谓善五蕴及择灭。为六善处摄五学处、为五学处摄六善处？有五摄不善处，谓不善五蕴。为五不善处摄五学处、为五学处摄五不善处？有七摄无记处，谓无记五蕴及虚空、非择灭。为七无记处摄五学处、为五学处摄七无记处？有三摄漏处，谓欲漏、有漏、无明漏。为三漏处摄五学处、为五学处摄三漏处？有五摄有漏处，谓有漏五蕴。为五有漏处摄五学处、为五学处摄五有漏处？有八摄无漏处，谓无漏五蕴及三无为。为八无漏处摄五学处、为五学处摄八无漏处？此五学处，几过去、几未来、几现在、几非过去非未来非现在？几善、几不善、几无记？几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？几学、几无学、几非学非无学？

　　几见所断、几修所断、几非所断？几非心非心所非心相应、几是心所与心相应、几唯是心？几随心转非受相应、几受相应非随心转、几随心转亦受相应、几非随心转非受相应？几随心转非想行相应、几想行相应非随心转、几随心转亦想行相应、几非随心转非想行相应？几随寻转非伺相应、几伺相应非随寻转、几随寻转亦伺相应、几非随寻转非伺相应？几见非见处、几见处非见、几见亦见处、几非见非见处？几有身见为因非有身见因、几有身见因非有身见为因、几有身见为因亦有身见因、几非有身见为因非有身见因？几业非业异熟、几业异熟非业、几业亦业异熟、几非业非业异熟、几业非随业转、几随业转非业、几业亦随业转、几非业非随业转？几所造色非有见色、几有见色非所造色、几所造色亦有见色、几非所造色非有见色？

　　几所造色非有对色、几有对色非所造色、几所造色亦有对色、几非所造色非有对色？几难见故甚深、几甚深故难见？几善非善为因、几善为因非善、几善亦善为因、几非善非善为因、几不善非不善为因、几不善为因非不善、几不善亦不善为因、几非不善非不善为因？几无记非无记为因、几无记为因非无记、几无记亦无记为因、几非无记非无记为因？几因缘非有因、几有因非因缘、几因缘亦有因、几非因缘非有因？几等无间非等无间缘、几等无间缘非等无间、几等无间亦等无间缘、几非等无间非等无间缘？几所缘缘非有所缘、几有所缘非所缘缘、几所缘缘亦有所缘、几非所缘缘非有所缘？几增上缘非有增上、几有增上非增上缘、几增上缘亦有增上、几非增上缘非有增上？几瀑流非顺瀑流、几顺瀑流非瀑流、几瀑流亦顺瀑流、几非瀑流非顺瀑流？如依学处为五十问，依余十九为问亦尔。

　　五学处者，一、尽形寿离断生命；二、尽形寿离不与取；三、尽形寿离欲邪行；四、尽形寿离虚诳语；五、尽形寿离饮诸酒。此五名为近事学处。此五学处，几有色等者，一切是有色。几有见等者，一无见，四应分别，谓若表是有见，若无表是无见。几有对等者，一切应分别，谓若表是有对，若无表是无对。几有漏等者，一切是有漏。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切有异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切是色摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此五学处，几断遍知所遍知等者，一切是断遍知所遍知。几应断等者，一切是应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切是大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切是有。几因相应等者，一切因不相应。

　　此五学处，与六善处相摄者，一善处少分摄五学处，五学处亦摄一善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，一有漏处少分摄五学处，五学处亦摄一有漏处少分。与八无漏处相摄者，互不相摄。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切欲界系。几学等者，一切非学非无学。

　　此五学处，几见所断等者，一切修所断。几非心等者，一切非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，一切非随心转非受相应。几随心转非想行相应等者，一切非随心转非想行相应。几随寻转非伺相应等者，一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者，一切是见处非见。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切是业非业异熟。几业非随业转等者，一切是业非随业转。几所造色非有见色等者，一是所造色非有见色，四应分别，谓若表是所造色亦有见色，若无表是所造色非有见色。

　　此五学处，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓若表是所造色亦有对色，若无表是所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切非等无间非等无间缘。几所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几瀑流非顺瀑流等者，一切顺瀑流非瀑流。

　　四证净者，谓佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒证净。此四证净，几有色等者，一有色，三无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切是无漏。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一是色摄，三是名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四证净，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一是大种所造，三非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一因不相应，三因相应。

　　此四证净，与六善处相摄者，二善处少分摄四证净，四证净亦摄二善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，一无漏处全一无漏处少分摄四证净，四证净亦摄一无漏处全一无漏处少分。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切是不系。几学等者，一切应分别，谓佛证净或学或无学。云何学？谓学作意相应佛证净。云何无学？谓无学作意相应证佛净。法、僧证净亦尔。圣所爱戒证净，或学或无学。云何学？谓学身语业。云何无学？谓无学身语业。

　　此四证净，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一非心非心法非心相应，三是心所与心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，三随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一随心转非想相应，三随心转亦想相应。一随心转非行相应，三随心转亦行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓佛证净或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应佛证净。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应佛证净。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应佛证净。法、僧证净亦尔。圣所爱戒证净，或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。云何随寻转非伺相应？谓随寻转无漏身语业。云何非随寻转非伺相应？谓不随寻转无漏身语业。几见非见处等者，一切非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一是业非业异熟，三非业非业异熟。几业非随业转等者，一是业亦随业转，三随业转非业。几所造色非有见色等者，一是所造色非有见色，三非所造色非有见色。

　　说一切有部品类足论卷第十

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十一

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之二

　　此四证净，几所造色非有对色等者，一是所造色非有对色，三非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因几非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别，谓佛证净或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。云何是等无间非等无间缘？谓未来现前正起佛证净。云何是等无间亦等无间缘？谓过去现在佛证净。云何非等无间非等无间缘？谓除未来现前正起佛证净，诸余未来佛证净。法、僧证净亦尔。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘，亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。

　　四沙门果者，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。此四沙门果，几有色等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是有色，余皆无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切是无漏。几有为等者，一切应分别，谓预流果或有为、或无为。云何有为？谓预流果所摄五蕴。云何无为？谓预流果所摄择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切应分别，谓有为沙门果是缘生是因生是世摄，若无为沙门果非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓沙门果所摄心意识是内处摄，余皆是外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四沙门果，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切应分别，谓有为沙门果是应修，若无为沙门果不应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切应分别，谓有为沙门果是果亦有果，若无为沙门果是果非有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切应分别，谓有为沙门果是有上，若无为沙门果是无上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业、心不相应行及择灭因不相应，余皆因相应。

　　此四沙门果，与六善处相摄者，六善处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄六善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，八六无漏处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄八六无漏处少分。几过去等者，一切应分别，谓有为沙门果或过去或未来或现在，若无为沙门果非过去非未来非现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切是不系。几学等者，一切应分别，谓预流果或学、或非学非无学。云何学？谓有为预流果。云何非学非无学？谓无为预流果。一来、不还果亦尔。阿罗汉果，或无学、或非学非无学。云何无学？谓有为阿罗汉果。云何非学非无学？谓无为阿罗汉果。

　　此四沙门果，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业、心不相应行及择灭，非心非心所非心相应；若受蕴想蕴及相应行蕴，是心所与心相应；若心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓预流果有四句。或随心转非受相应，谓预流果所摄身语业及随心转心不相应行，并受或受相应非随心转，谓预流果所摄心意识。或随心转亦受相应，谓预流果摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除预流果摄随心转心不相应行，诸余预流果摄心不相应行及择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几随心转非想行相应等者，一切应分别，谓除自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓预流果有四句。或随寻转非伺相应，谓预流果所摄身语业，及随寻转心不相应行，并伺。或伺相应非随寻转，谓预流果所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓预流果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除预流果所摄随寻转心不相应行，诸余预流果所摄心不相应行及择灭。一来果亦尔。不还果有四句。或随寻转非伺相应，谓不还果所摄随寻转身语业，及随寻转心不相应行，并寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓不还果所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓不还果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除不还果所摄随寻转身语业、心不相应行，诸余不还果所摄身语业、心不相应行及不还果所摄寻不相应伺，若无寻无伺心心所法并择灭。阿罗汉果亦尔。几见非见处等者，一切应分别，谓预流果所摄慧是见非见处，余皆非见非见处。一来、不还果亦尔。阿罗汉果所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别。谓预流果有四句。或业非随业转，谓预流果所摄思。或随业转非业，谓预流果所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓预流果所摄身语业。或非业非随业转，谓除预流果所摄随业转心不相应行，诸余预流果所摄心不相应行及择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四沙门果，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别，谓有为沙门果是善亦善为因，若无为沙门果是善非善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切应分别，若有为沙门果是因缘亦有因，若无为沙门果非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓沙门果或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起沙门果所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在沙门果所摄心心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起沙门果所摄心心所法，诸余未来沙门果所摄心心所法，及身语业心不相应行并择灭。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓沙门所摄身语业心不相应行及择灭是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切应分别，谓有为沙门果是增上缘亦有增上，若无为沙门果是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。

　　四通行者，谓有苦迟通行、有苦速通行、有乐迟通行、有乐速通行。此四通行，几有色等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切是无漏。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓通行所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四通行，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一切应分别，谓通行所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四通行，与六善处相摄者，五善处少分摄四通行，四通行亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，五无漏处摄四通行，四通行亦摄五无漏处。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切是不系。几学等者，一切应分别，谓四通行或学、或无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。

　　此四通行，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一切应分别，谓通行所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；若受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；若心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓诸通行各有四句。或随心转非受相应，谓通行所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓通行所摄心意识。或随心转亦受相应，谓通行所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除通行所摄随心转心不相应行，诸除通行所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，一切应分别，谓除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓苦迟通行有四句。或随寻转非伺相应，谓苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓苦迟通行所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓苦迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行，诸余苦迟通行所摄身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所法。苦速通行亦尔。乐迟通行亦有四句。或随寻转非伺相应，谓乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓乐迟通行所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓乐迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行，诸余乐迟通行所摄身语业心不相应行，及无寻无伺心心所法。乐速通行亦尔。几见非见处等者，一切应分别，谓通行所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓通行所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓诸通行各有四句。或业非随业转，谓通行所摄思。或随业转非业，谓通行所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓通行所摄身语业。或非业非随业转，谓除通行所摄随业转心不相应行，诸余通行所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四通行，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓诸通行，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起通行所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在通行所摄心心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起通行所摄心心所法，诸余未来通行所摄心心所法，及通行所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓通行所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。

　　四圣种者，谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。此四圣种，几有色等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切应分别，谓诸圣种或有漏、或无漏。云何有漏？谓圣种所摄有漏五蕴。云何无漏？谓无漏五蕴。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切应分别，谓诸圣种若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓圣种所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。此四圣种，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是断遍知所遍知、若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是应断、若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四圣种，与六善处相摄者，五善处少分摄四圣种，四圣种亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非圣种，谓圣种所不摄有漏五蕴。或圣种非有漏处，谓无漏四圣种。或有漏处亦圣种，谓有漏四圣种。或非有漏处非圣种，谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非圣种，谓虚空及二灭。或圣种非无漏处，谓有漏四圣种。或无漏处亦圣种，谓无漏四圣种。或非无漏处非圣种，谓圣种所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别，谓诸圣种，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓圣种所摄欲界五蕴。云何色界系？谓圣种所摄色界五蕴。云何无色界系？谓圣种所摄无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一切应分别，谓诸圣种，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓圣种所摄有漏五蕴。

　　此四圣种，几见所断等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏修所断、若无漏非所断。几非心等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；圣种所摄受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；圣种所摄心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或随心转非受相应，谓圣种所摄随心转身语业心不相应行及受。或受相应非随心转，谓圣种所摄心意识。或随心转亦受相应，谓圣种所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除圣种所摄身语业心不相应行，诸余圣种所摄身语业心不相应行。几随心转非想行相应等者，一切应分别，谓除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或随寻转非伺相应，谓圣种所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓圣种所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓圣种所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除圣种所摄随寻转身语业心不相应行，诸余圣种所摄身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏四圣种。或见亦见处，谓圣种所摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏四圣种。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或业非随业转，谓除圣种所摄随业转身语业，诸余圣种所摄身语业及思。或随业转非业，谓圣种所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓圣种所摄随业转身语业。或非业非随业转，谓除圣种所摄随业转心不相应行，诸余圣种所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别谓圣种所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四圣种，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓诸圣种，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起圣种所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在圣种所摄心心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起圣种所摄心心所法，诸余未来圣种所摄心心所法，及圣种所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。如四圣种，四正断、四神足亦尔。

　　四念住者，谓身念住、受念住、心念住、法念住。身念住云何？谓缘身善有漏无漏慧。受念住云何？谓缘受善有漏无漏慧。心念住云何？谓缘心善有漏无漏慧。法念住云何？谓缘法善有漏无漏慧。此四念住，几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切应分别，诸缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应缘身慧。云何无漏？谓无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分别，谓诸念住若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切是名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　说一切有部品类足论卷第十一

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十二

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之三

　　此四念住，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切因相应。

　　此四念住，与六善处相摄者，一善处少分摄四念住，四念住亦摄一善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非念住，谓有漏色受想识蕴，及念住所不摄有漏行蕴。或念住非有漏处，谓无漏四念住。或有漏处亦念住，谓有漏四念住。或非有漏处非念住，谓无漏色受想识蕴，及念住所不摄无漏行蕴并无为。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非念住，谓无漏色受想识蕴，及念住所不摄无漏行蕴并无为。或念住非无漏处，谓有漏四念住。或无漏处亦念住，谓无漏四念住。或非无漏处非念住，谓有漏色受想识蕴，及念住所不摄有漏行蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别，谓缘身慧或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应缘身慧。云何色界系？谓色界作意相应缘身慧。云何无色界系？谓无色界作意相应缘身慧。云何不系？谓无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几学等者，一切应分别，谓缘身慧或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应缘身慧。云何无学？谓无学作意相应缘身慧。云何非学非无学？谓有漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。

　　此四念住，几见所断等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者，一切随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一切随心转亦想相应，一切随心转亦行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓缘身慧或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应缘身慧。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应缘身慧。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几见非见处等者，一切应分别，谓缘身慧有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏缘身慧。或见处非见，谓五识身相应善慧。或见亦见处，谓世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏缘身慧。缘受慧，或见非见处、或见亦见处、或非见非见处。见非见处者，谓尽无生智所不摄无漏缘受慧。见亦见处者，谓世间正见。非见非见处者，谓见所不摄无漏缘受慧。缘心、法慧亦尔。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切非业非业异熟。几业非随业转等者，一切随业转非业。几所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。

　　此四念住，几所造色非有对色等者，一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓缘身慧，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起缘身慧。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在缘身慧。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起缘身慧，诸余未来缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。

　　复次身念住云何？谓十色处及法处所摄色。受念住云何？谓六受身。心念住云何？谓六识身。法念住云何？谓受所不摄非色法处。此四念住几有色等者，一有色，三无色。几有见等者，三无见，一应分别，谓身念住或有见、或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓九处及一处少分。几有对等者，三无对，一应分别，谓身念住或有对、或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓一处少分。几有漏等者，一切应分别，谓身念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓十处及一处少分。云何无漏？谓一处少分。受念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应受蕴。云何无漏？谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏想行蕴。云何无漏？谓无漏想行蕴及三无为。几有为等者，三有为，一应分别，谓法念住或有为、或无为。云何有为？谓想行蕴。云何无为？谓三无为。几有异熟等者，一切应分别，谓身念住或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟？谓无记无漏色蕴。受、心、法念住亦尔。几是缘生等者，三是缘生是因生是世摄，一应分别，谓法念住若有为是缘生是因生是世摄，若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一色摄，三名摄。几内处摄等者，一内处摄，二外处摄，一应分别，谓身念住或内处摄、或外处摄。云何内处摄？谓五内处。云何外处摄？谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四念住，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸念住若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸念住若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别，谓身念住或应修、或不应修。云何应修？谓善色蕴。云何不应修？谓不善无记色蕴。受、心念住亦尔。法念住或应修、或不应修。云何应修？谓善想行蕴。云何不应修？谓不善、无记想行蕴及三无为。几染污等者，一切应分别，谓身念住或染污、或不染污。云何染污？谓有覆色蕴。云何不染污？谓无覆色蕴。受、心、法念住亦尔。几果非有果等者，三是果亦有果，一应分别，谓法念住或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者，谓择灭。是果亦有果者，谓想行蕴。非果非有果者，谓虚空非择灭。几有执受等者，三无执受，一应分别，谓身念住或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄色蕴。云何无执受？谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者，三非大种所造，一应分别，谓身念住或大种所造、或非大种所造。云何大种所造？谓九处及二处少分。云何非大种所造？谓一处少分。几有上等者，三有上，一应分别，谓法念住或有上、或无上。云何有上？谓想行蕴及虚空、非择灭。云何无上？谓择灭。几是有等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一因不相应，二因相应，一应分别，谓法念住，若是心所因相应，若非心所因不相应。

　　此四念住，与六善处相摄者，六善处摄四念住少分，四念住少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄四念住少分，四念住少分亦摄五不善处与。七无记处相摄者，七无记处摄四念住少分，四念住少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者，三漏处摄一念住少分，一念住少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄四念住少分，四念住少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无漏处摄四念住少分，四念住少分亦摄八无漏处。几过去等者，三或过去或未来或现在，一应分别，谓法念住，若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。几善等者，一切应分别，谓身念住，或善、或不善、或无记。云何善、不善？谓三处少分。云何无记？谓八处及二处少分。受念住，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应受蕴。云何不善？谓不善作意相应受蕴。云何无记？谓无记作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或善、或不善、或无记。云何善？谓善想行蕴及择灭。云何不善？谓不善想行蕴。云何无记？谓无记想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者，一切应分别。谓身念住，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓二处及九处少分。云何色界系？谓九处少分。云何不系？谓一处少分。受念住，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应受蕴。云何色界系？谓色界作意相应受蕴。云何无色界系？谓无色界作意相应受蕴。云何不系？谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界想行蕴。云何色界系？谓色界想行蕴。云何无色界系？谓无色界想行蕴。云何不系？谓无漏想行蕴及无为法。几学等者，一切应分别。谓身念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学、无学？谓一处少分。云何非学非无学？谓十处及一处少分。受念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应受蕴。云何无学？谓无学作意相应受蕴。云何非学非无学？谓有漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学想行蕴。云何无学？谓无学想行蕴。云何非学非无学？谓有漏想行蕴及无为法。

　　此四念住，几见所断等者，一切应分别。谓身念住，或修所断、或非所断。云何修所断？谓十处及一处少分。云何非所断？谓一处少分。受念住，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓受念住随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断？谓受念住学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应受蕴，及不染污有漏受蕴。云何非所断？谓无漏受蕴。心念住亦尔。法念住，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓法念住随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应想行蕴，并彼等起心不相应行。云何修所断？谓法念住学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应想行蕴，若彼等起心不相应行，若不染污有漏想行蕴。云何非所断，谓无漏想行蕴及无为法。几非心等者，一非心非心所非心相应，一是心所与心相应，一唯是心，一应分别。谓法念住，若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，一受相应非随心转，二应分别。谓身念住，或随心转非受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者，谓随心转身语业，诸余色蕴非随心转非受相应。法念住，或随心转非受相应、或随心转亦受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者，谓随心转心不相应行。随心转亦受相应者，谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别。谓身念住，或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者，谓随寻转身语业，诸余色蕴非随寻转非伺相应。受念住，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应想行蕴。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应想行蕴。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转心不相应行，诸余心不相应行，及寻不相应伺，若无寻无伺非受心所，若无为法。几见非见处等者，一切应分别。谓身念住，或见处非见、或见亦见处、或非见非见处。见处非见者，谓九处及一处少分。见亦见处者，谓一处。非见非见处者，谓一处少分。受念住，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。心念住亦尔。法念住有四句。或是见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或是见处非见，谓有漏想蕴，及见所不摄有漏行蕴。或是见亦见处，谓五染污见及世间正见。或非见非见处，谓无漏想蕴，及见所不摄无漏行蕴，并无为法。几有身见为因非有身见因等者，一切应分别。谓身念住，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。受念住，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴，亦除未来有身见相应受蕴，诸余染污受蕴。有身见为因亦有身见因者，谓前所除受蕴。非有身见为因非有身见因者，谓不染污受蕴。心念住亦尔。法念住，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因，或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等想行蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有想行蕴，亦除未来有身见相应想行蕴，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污想行蕴。有身见为因亦有身见因者，谓前所除想行蕴。非有身见为因非有身见因者，谓不染污想行蕴及无为法。几业非业异熟等者，一切应分别。谓身念住，或业非业异熟、或业异熟非业、或非业非业异熟。业非业异熟者，谓身语业。业异熟非业者，谓业异熟生色蕴。非业非业异熟者，谓除业及业异熟色蕴诸余色蕴。受念住，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者，谓业异熟生受蕴。诸余受蕴，非业非业异熟。心念住亦尔。法念住有四句。或业非业异熟，谓业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生想行蕴。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟想行蕴，诸余想行蕴及无为法。几业非随业转等者，二随业转非业，二应分别。谓身念住有三句，或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转色蕴诸余色蕴。法念住有三句。或业非随业转，谓思。或随业转非业，谓想蕴及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转，谓除业及随业转行蕴，诸余行蕴，及无为法。几所造色非有见色等者，三非所造色非有见色，一应分别，谓身念住有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处少分。

　　此四念住，几所造色非有对色等者，三非所造色非有对色，一应分别，谓身念住有三句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处及一处少分。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别，谓身念住有三句。或善为因非善，谓善异熟生色蕴。或善亦善为因，谓善色蕴。或非善非善为因，谓除善异熟生色蕴诸余无记及不善色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或善非善为因，谓择灭。或善为因非善，谓善异熟生想行蕴。或善亦善为因，谓善想行蕴。或非善非善为因，谓除善异熟生想行蕴，诸余无记，及不善想行蕴，并虚空非择灭。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓身念住有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因，谓不善色蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生色蕴，诸余无记及善色蕴。受念住有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生受蕴，及欲界有身见边执见相应受蕴。或不善亦不善为因，谓不善受蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生受蕴，及除欲界有身见边执见相应受蕴，诸余无记及善受蕴。心念住亦尔。法念住有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生想行蕴，及欲界有身见边执见，并彼相应俱有等想行蕴。或不善亦不善为因，谓不善想行蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生想行蕴，及除欲界有身见边执见并彼相应俱有等想行蕴，诸余无记及善想行蕴并三无为。几无记非无记为因等者，一切应分别，谓身念住有三句。或无记为因非无记，谓不善色蕴。或无记亦无记为因，谓无记色蕴。或非无记非无记为因，谓善色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或无记非无记为因，谓虚空、非择灭。或无记为因非无记，谓不善想行蕴。或无记亦无记为因，谓无记想行蕴。或非无记非无记为因，谓善想行蕴及择灭。几因缘非有因等者，三是因缘亦有因，一应分别。谓法念住，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别。谓受念住有三句。或等无间非等无间缘，谓未来现前正起受蕴，及过去现在阿罗汉命终时受蕴。或等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴，诸余过去现在受蕴。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起受蕴，诸余未来受蕴。心念住亦尔。法念住，有三句。或等无间非等无间缘，谓未来现前正起非受心所，及过去现在阿罗汉命终时非受心所，并已生正起无想灭定。或等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时非受心所，诸余过去现在非受心所。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起非受心所诸余未来非受心所，及除等无间心不相应行诸余心不相应行并无为法。几所缘缘非有所缘等者，一所缘缘非有所缘，二所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法念住，若是心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，三增上缘亦有增上，一应分别。谓法念住，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓身念住，若有漏顺暴流非暴流、若无漏非暴流非顺暴流。受、心念住亦尔。法念住有三句。或顺暴流非暴流，谓有漏想蕴及暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流，谓四暴流。或非暴流非顺暴流，谓无漏想行蕴及无为法。

　　四圣谛者，谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。此四圣谛，几有色等者，一无色，三应分别。谓苦圣谛，或有色、或无色。云何有色？谓十处及一处少分。云何无色？谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，二无见，二应分别。谓苦圣谛，或有见或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓十一处。集圣谛亦尔。几有对等者，二无对，二应分别。谓苦圣谛，或有对、或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓二处。集圣谛亦尔。几有漏等者，二有漏，二无漏。有为等者，三有为，一无为。几有异熟等者，二无异熟，二应分别。谓苦圣谛，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善、不善苦谛。云何无异熟？谓无记苦谛。集圣谛亦尔。几是缘生等者，三是缘生是因生是世摄，一非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一名摄，三应分别。谓苦圣谛，或色摄、或名摄。云何色摄？谓十处及一处少分。云何名摄？谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一外处摄，三应分别。谓苦圣谛，或内处摄、或外处摄。云何内处摄？谓六内处。云何外处摄？谓六外处。集圣谛亦尔。道圣谛所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　说一切有部品类足论卷第十二

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十三

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之四

　　此四圣谛，几断遍知所遍知等者，二是断遍知所遍知，二非断遍知所遍知。几应断等者，二应断，二不应断。几应修等者，一应修，一不应修，二应分别，谓苦圣谛，或应修、或不应修。云何应修？谓善苦谛。云何不应修？谓不善无记苦谛。集圣谛亦尔。几染污等者，二不染污，二应分别，谓苦圣谛，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆苦谛。云何不染污？谓无覆苦谛。集圣谛亦尔。几果非有果等者，三是果亦有果，一是果非有果。几有执受等者，二无执受，二应分别，谓苦圣谛，或有执受，或无执受。云何有执受？谓自体所摄苦谛。云何无执受？谓非自体所摄苦谛。集圣谛亦尔。几大种所造等者，一非大种所造，三应分别。谓苦圣谛，或大种所造、或非大种所造。云何大种所造？谓九处及二处少分。云何非大种所造？谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，三有上，一无上。几是有等者，二是有，二非有。几因相应等者，一因不相应，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行是因不相应，余皆因相应。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行是因不相应，余皆因相应。

　　此四圣谛，与六善处相摄者，六善处摄二谛及二谛少分，二谛及二谛少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄二谛少分，二谛少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，应作四句。或是无记处非谛，谓虚空非择灭。或是谛非无记处，谓二谛及二谛少分。或是无记处亦谛，谓二谛少分。或非无记处非谛，是事不可得。与三漏处相摄者，三漏处摄二谛少分，二谛少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄二谛，二谛亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，应作四句。或是无漏处非谛，谓虚空非择灭。或是谛非无漏处，谓二谛。或无漏处亦谛，谓二谛。或非无漏处非谛，是事不可得。几过去等者，三或过去或未来或现在，一非过去非未来非现在。几善等者，二是善，二应分别。谓苦圣谛，或善、或不善、或无记。云何善？谓苦谛所摄善五蕴。云何不善？谓苦谛所摄不善五蕴。云何无记？谓苦谛所摄无记五蕴。集圣谛亦尔。几欲界系等者，二不系，二应分别。谓苦圣谛，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓苦谛所摄欲界五蕴。云何色界系？谓苦谛所摄色界五蕴。云何无色界系？谓苦谛所摄无色界四蕴。集圣谛亦尔。几学等者，三非学非无学，一应分别。谓道圣谛，或学、或无学。云何学，谓学五蕴。云何无学，谓无学五蕴。

　　此四圣谛，几见所断等者，二非所断，二应分别。谓苦圣谛，或见所断，或修所断。云何见所断？谓苦谛随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应苦谛，并彼等起心不相应行。云何修所断？谓苦谛学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应苦谛，并彼等起身语业、心不相应行，若不染污苦谛。集圣谛亦尔。几非心等者，一非心非心所非心相应，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一非随心转非受相应，三应分别。谓苦圣谛，有四句。或随心转非受相应，谓随心转身语业心不相应行及受。或受相应非随心转，谓心意识。或随心转亦受相应，谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转身语业、心不相应行，诸余色心不相应行。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或随心转非受相应，谓身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓心意识。或随心转亦受相应，谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一非随寻转非伺相应，三应分别。谓苦圣谛有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心心所苦谛。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心心所苦谛。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业心不相应行，诸余色心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一非见非见处，三应分别。谓苦圣谛，或见亦见处、或见处非见。或见亦见处者，谓眼根五染污见世间正见，余皆见处非见。集圣谛亦尔。道圣谛所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，二非有身见为因非有身见因，二应分别。谓苦圣谛，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等苦谛，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有苦谛，亦除未来有身见因相应苦谛，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污苦谛。有身见为因亦有身见因者，谓前所除苦谛。非有身见为因非有身见因者，谓不染污苦谛。集圣谛亦尔。几业非业异熟等者，一非业非业异熟，三应分别。谓苦圣谛有四句。或业非业异熟，谓身语业及业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生苦谛。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟生苦谛，诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一非业非随业转，三应分别。谓苦圣谛有四句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业及思。或随业转非业，谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转苦谛诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或业非随业转，谓思。或随业转非业，谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓身语业。或非业非随业转，谓除随业转心不相应行，诸余心不相应行。几所造色非有见色等者，一非所造色非有见色，三应分别。谓苦圣谛有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四圣谛，几所造色非有对色等者，一非所造色非有对色，三应分别。谓苦圣谛有四句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处及一处少分。或非所造色非有对色，谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一是善非善为因，一是善亦善为因，二应分别。谓苦圣谛有三句。或善为因非善，谓善异熟生苦谛。或是善亦善为因，谓善苦谛。或非善非善为因，谓除善异熟生苦谛，诸余无记及不善苦谛。集圣谛亦尔。几不善非不善为因等者，二非不善非不善为因，二应分别。谓苦圣谛有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生苦谛，及欲界系有身见边执见，并彼相应俱有等苦谛。或不善亦不善为因，谓不善苦谛。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生苦谛，及除欲界系有身见边执见并彼相应俱有等苦谛，诸余无记及善苦谛。集圣谛亦尔。几无记非无记为因等者，二非无记非无记为因，二应分别。谓苦圣谛有三句。或无记为因非无记，谓不善苦谛。或无记亦无记为因，谓无记苦谛。或非无记非无记为因，谓善苦谛。集圣谛亦尔。几因缘非有因等者，三是因缘亦有因，一非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别。谓苦圣谛有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所苦谛，及过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛，并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛，诸余过去现在心心所苦谛。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所苦谛诸余未来心心所苦谛，除等无间心不相应行诸余心不相应行，及色苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所道谛。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所道谛。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所道谛，诸余未来心心所道谛，及身语业心不相应行道谛。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行是所缘缘非有所缘，诸余苦谛皆是所缘缘亦有所缘。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，诸余道谛皆所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一是增上缘非有增上，三是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一非暴流非顺暴流，二应分别。谓苦圣谛，或是暴流亦顺暴流、或顺暴流非暴流。是暴流亦顺暴流者，谓四暴流。诸余苦谛，是顺暴流非暴流。集圣谛亦尔。

　　四静虑者，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。此四静虑几有色等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切应分别，谓诸静虑，或有漏、或无漏。云何有漏？谓静虑所摄有漏五蕴。云何无漏？谓静虑所摄无漏五蕴。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏有异熟、若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸静虑所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。

　　此四静虑，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸静虑若有漏应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四静虑，与六善处相摄者，五善处少分摄四静虑，四静虑亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非静虑，谓静虑所不摄有漏五蕴。或静虑非有漏处，谓无漏四静虑。或有漏处亦静虑，谓有漏四静虑。或非有漏处非静虑，谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非静虑，谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法。或静虑非无漏处，谓有漏四静虑。或无漏处亦静虑，谓无漏四静虑。或非无漏处非静虑，谓静虑所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏色界系，若无漏是不系。几学等者，一切应分别，谓诸静虑，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓静虑所摄学五蕴。云何无学？谓静虑所摄无学五蕴。云何非学非无学？谓静虑所摄有漏五蕴。

　　此四静虑，几见所断等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切应分别，谓静虑所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓各有四句。或随心转非受相应，谓静虑所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓静虑所摄心意识。或随心转亦受相应，谓静虑所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除静虑所摄随心转心不相应行，诸余静虑所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，三非随寻转非伺相应，一应分别。谓初静虑，应作四句。或随寻转非伺相应，谓初静虑所摄身语业，及随寻转心不相应行并伺。或伺相应非随寻转，谓初静虑所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓初静虑所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除初静虑所摄随寻转心不相应行，诸余初静虑所摄心不相应行。几见非见处等者，一切应分别，谓各有四句。或见非见处，谓静虑所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏四静虑。或见亦见处，谓静虑所摄有漏慧。或非见非见处，谓见所不摄无漏四静虑。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓各有四句。或业非随业转，谓静虑所摄思。或随业转非业，谓静虑所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓静虑所摄身语业。或非业非随业转，谓除静虑所摄随业转心不相应行，诸余静虑所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四静虑，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓初静虑有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所法。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所法，诸余未来心心所法，及身语业心不相应行。第二第三静虑亦尔。第四静虑有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所法，及已生正起无想定。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所法诸余未来心心所法，及除等无间心不相应行诸余心不相应行并身语业。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。

　　四无量者，谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。此四无量几有色等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是有色，余皆无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切有漏。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切有异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸无量所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四无量几断遍知所遍知等者，一切是断遍知所遍知。几应断等者，一切是应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切是有。几因相应等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四无量，与六善处相摄者，五善处少分摄四无量，四无量亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，五有漏处少分摄四无量，四无量亦摄五有漏处少分。与八无漏处相摄者，互不相摄。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切色界系。几学等者，一切非学非无学。

　　此四无量，几见所断等者，一切修所断。几非心等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓各有四句。或随心转非受相应，谓无量所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓无量所摄心意识。或随心转亦受相应，谓无量所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除无量所摄随心转心不相应行，诸余无量所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓慈无量有四句。或随寻转非伺相应，谓慈无量所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓慈无量所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓慈无量所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除慈无量所摄随寻转身语业心不相应行，诸余慈无量所摄身语业心不相应行，及慈无量所摄寻不相应伺，并慈无量所摄无寻无伺心心所法。悲舍无量亦尔。喜无量有四句。或随寻转非伺相应，谓喜无量所摄随寻转身语业心不相应行及同。或伺相应非随寻转，谓喜无量所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓喜无量所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除喜无量所摄随寻转身语业心不相应行，诸余喜无量所摄身语业心不相应行，及喜无量所摄无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分别，谓诸无量，或是见亦见处、或是见处非见。是见亦见处者，谓无量所摄慧，余皆是见处非见。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓无量所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓各有四句。或是业非随业转，谓无量所摄思。或随业转非业，谓无量所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓无量所摄身语业。或非业非随业转，谓除无量所摄随业转心不相应行，诸余无量所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓无量所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。◎

　　说一切有部品类足论卷第十三

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十四

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之五

　　◎此四无量，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓各有三句。或是等无间非等无间缘，谓无量所摄未来现前正起心心所法。或是等无间亦等无间缘，谓无量所摄过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除无量所摄未来现前正起心心所法，诸余无量所摄未来心心所法，及无量所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓无量所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余无量所摄皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切顺暴流亦非暴流。◎

　　◎四无色者，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。此四无色几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一有漏，三应分别。谓空无边处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓空无边处所摄有漏四蕴。云何无漏？谓空无边处所摄无漏四蕴。识无边处、无所有处亦尔。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分别。谓空无边处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善有漏空无边处。云何无异熟？谓无记无漏。空无边处、识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善非想非非想处。云何无异熟？谓无记非想非非想处。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸无色所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。

　　此四无色，几断遍知所遍知等者，一断遍知所遍知，三应分别，谓三无色，若有漏断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一应断，三应分别。谓三无色，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别。谓空无边处，或应修、或不应修。云何应修？谓善空无边处。云何不应修？谓无记空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几染污等者，一切应分别。谓空无边处，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆空无边处。云何不染污？谓无覆空无边处。识无边处、无所有处非想、非非想处亦尔。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一是有，三应分别。谓三无色，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓诸无色所摄心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四无色，与六善处相摄者，应作四句。或善处非无色，谓善色蕴及无色所不摄善四蕴并择灭。或无色非善处，谓无记四无色。或善处亦无色，谓善四无色。或非善处非无色，谓不善五蕴，无记色蕴及无色所不摄无记四蕴，并虚空、非择灭。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，应作四句。或无记处非无色，谓无记色蕴及无色所不摄无记四蕴，并虚空、非择灭。或无色非无记处，谓善四无色。或无记处亦无色，谓无记四无色。或非无记处非无色，谓不善五蕴、善色蕴及无色所不摄善四蕴并择灭。与三漏处相摄者，应作四句。或漏处非无色，谓一漏处，及二漏处少分。或无色非漏处，谓漏处所不摄四无色。或漏处亦无色，谓二漏处少分。或非漏处非无色，谓色蕴及漏处无色所不摄四蕴并无为法。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非无色，谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴。或无色非有漏处，谓三无色少分。或有漏处亦无色，谓一无色及三无色少分。或非有漏处非无色，谓无漏色蕴及无色所不摄无漏四蕴并无为法。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非无色，谓无漏色蕴及无色所不摄无漏四蕴并无为法。或无色非无漏处，谓一无色及三无色少分。或无漏处亦无色，谓三无色少分。或非无漏处非无色，谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切应分别。谓空无边处，或善、或无记。云何善？谓空无边处所摄善四蕴。云何无记？谓空无边处所摄无记四蕴。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几欲界系等者，一无色界系，三应分别。谓三无色，若有漏无色界系，若无漏是不系。几学等者，一非学非无学，三应分别。谓空无边处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓空无边处所摄学四蕴。云何无学？谓空无边处所摄无学四蕴。云何非学非无学？谓空无边处所摄有漏四蕴。识无边处、无所有处亦尔。

　　此四无色，几见所断等者，一切应分别。谓空无边处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓空无边处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行空无边处。云何修所断？谓空无边处学见迹修所断。此复云何？谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行，并不染污有漏空无边处。云何非所断？谓无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或见所断、或修所断。云何见所断？谓非想非非想处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行非想非非想处。云何修所断？谓非想非非想处学见迹修所断。此复云何？谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行并不染污非想非非想处。几非心等者，一切应分别，谓诸无色所摄心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓各有四句。或随心转非受相应，谓无色所摄随心转心不相应行及受。或受相应非随心转，谓无色所摄心意识。或随心转亦受相应，谓无色所摄想蕴相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除无色所摄随心转心不相应行，诸余无色所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者，一切应分别。谓空无边处，应作四句。或见非见处，谓空无边处所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏空无边处。或见亦见处，谓空无边处所摄五染污见及世俗正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓非想非非想处所摄五染污见、世间正见，余非想非非想处皆见处非见。几有身见为因非有身见因等者，一切应分别。谓空无边处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等空无边处，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有空无边处，亦除未来有身见相应空无边处，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常空无边处，诸余染污空无边处。有身见为因亦有身见因者，谓前所除空无边处。非有身见为因非有身见因者，谓不染污空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几业非业异熟等者，一切应分别。谓空无边处应作四句。或业非业异熟，谓空无边处异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生空无边处。或业亦业异熟，谓空无边处业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟生空无边处，诸余空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几业非随业转等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或业非随业转，谓空无边处所摄思。或随业转非业，谓空无边处所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转，谓除空无边处所摄随业转心不相应行，诸余空无边处所摄心不相应行。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。此四无色，几所造色非有对色等者，一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或善为因非善，谓善异熟生空无边处。或善亦善为因，谓善空无边处。或非善非善为因，谓除善异熟生空无边处，诸余无记空无边处。后三无色亦尔。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切应分别。谓空无边处，或无记亦无记为因、或非无记非无记为因。无记亦无记为因者，谓无记空无边处。非无记非无记为因者，谓善空无边处。后三无色亦尔。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所空无边处，及过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处，诸余过去现在心心所空无边处。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所空无边处，诸余未来心心所空无边处，及空无边处心心不相应行。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所非想非非想处，及过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处，并已生正起灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处，诸余过去现在心心所非想非非想处。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所非想非非想处，诸余未来心心所非想非非想处，及除等无间心不相应行非想非非想处，诸余心不相应行非想非非想处。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别。谓诸无色所摄心不相应行是所缘缘非有所缘，诸余无色是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或顺暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏空无边处。或暴流亦顺暴流，谓三暴流少分。或非暴流非顺暴流，谓无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或暴流亦顺暴流、或顺暴流非暴流。暴流亦顺暴流者谓三暴流少分，余皆顺暴流非暴流。

　　四修定者，一有修定，若习若修、若多所作，得现法乐住。二有修定，若习若修、若多所作，得胜知见。三有修定，若习若修、若多所作，得分别慧。四有修定，若习若修、若多所作，得诸漏尽。此四修定几有色等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一有漏，一无漏，二应分别。谓为现法乐住，或有漏、或无漏。云何有漏、谓为现法乐住所摄有漏五蕴。云何无漏？谓为现法乐住所摄无漏五蕴。为分别慧，或有漏、或无漏。云何有漏？谓为分别慧所摄有漏五蕴。云何无漏？谓无漏五蕴。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一有异熟，一无异熟，二应分别，谓为现法乐住及为分别慧，若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸修定所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四修定，几断遍知所遍知等者，一是断遍知所遍知，一非断遍知所遍知，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一应断，一不应断，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一是有，一非有，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四修定，与六善处相摄者，五善处少分摄四修定，四修定亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非修定，谓修定所不摄有漏五蕴。或修定非有漏处，谓一修定及二少分。或有漏处亦修定，谓一修定及二少分。或非有漏处非修定，谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非修定，谓虚空及二灭。或修定非无漏处，谓一修定及二少分。或无漏处亦修定，谓一修定及二少分。或非无漏处非修定，谓修定所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一色界系，一不系，二应分别。谓为现法乐住，若有漏色界系、若无漏不系。为分别慧，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓为分别慧所摄欲界五蕴。云何色界系？谓为分别慧所摄色界五蕴。云何无色界系？谓为分别慧所摄无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一学，一非学非无学，二应分别。谓为现法乐住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓为现法乐住所摄学五蕴。云何无学？谓为现法乐住所摄无学五蕴。云何非学非无学？谓为现法乐住所摄有漏五蕴。为分别慧，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓为分别慧所摄有漏五蕴。此四修定，几见所断等者，一修所断，一非所断，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓为现法乐住应作四句。或随心转非受相应，谓为现法乐住所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓为现法乐住所摄心意识。或随心转亦受相应，谓为现法乐住所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除为现法乐住所摄随心转心不相应行，诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见、为尽诸漏亦尔。为分别慧，应作四句。或随心转非受相应，谓随心转身语业，及为分别慧所摄心不相应行并受。或受相应非随心转，谓为分别慧所摄心意识。或随心转亦受相应，谓为分别慧所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转身语业诸余为分别慧所摄身语业，除为分别慧所摄心不相应行诸余为分别慧所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一无寻无伺，三应分别。谓为现法乐住有四句。或随寻转非伺相应，谓为现法乐住所摄随寻转身语业、心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓为现法乐住所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓为现法乐住所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除为现法乐住所摄随寻转心不相应行，诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见有四句。或随寻转非伺相应，谓为胜知见所摄随寻转身语业、心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓为胜知见所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓为胜知见所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除为胜知见所摄随寻转身语业、心不相应行，诸余为胜知见所摄身语业心不相应行，及为胜知见所摄无寻无伺心心所法。为分别慧有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业，及为分别慧所摄随寻转心不相应行，并寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓为分别慧所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓为分别慧所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业，诸余为分别慧所摄身语业，及除为分别慧所摄随寻转心不相应行，诸余为分别慧所摄心不相应行，并寻不相应伺，若无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分别。谓为现法乐住有四句。或见非见处，谓为现法乐住所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏为现法乐住。或见亦见处，谓为现法乐住所摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏。为现法乐住、为胜知见，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓为胜知见所摄世间正见，诸余为胜知见是见处非见。为分别慧有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏为分别慧。或见亦见处，谓为分别慧所摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏，为分别慧、为尽诸漏所摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别。谓为现法乐住有四句。或业非随业转，谓为现法乐住所摄思。或随业转非业，谓为现法乐住所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓为现法乐住所摄身语业。或非业非随业转，谓除为现法乐住所摄随业转心不相应行，诸余现法乐住所摄心不相应行。为胜知见及为尽诸漏亦尔。为分别慧有四句。或业非随业转，谓除为分别慧所摄随业转身语业，诸余为分别慧所摄身语业及思。或随业转非业，谓为分别慧所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓为分别慧所摄随业转身语业。或非业非随业转，谓除为分别慧所摄随业转心不相应行，诸余为分别慧所摄心不相应。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。此四修定，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓各有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起修定所摄心心所法。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在修定所摄心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起修定所摄心心所法，诸余未来修定所摄心心所法，及修定所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业、心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一顺暴流非暴流，一非暴流非顺暴流，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。◎

　　◎七觉支者，谓念等觉支乃至舍等觉支。此七觉支几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切无漏。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。◎

　　说一切有部品类足论卷第十四

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十五

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之六

　　◎此七觉支，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切非大种所造。几有上等者，一切有上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一切因相应。

　　此七觉支，与六善处相摄者，二善处少分摄七觉支，七觉支亦摄二善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，二无漏处少分摄七觉支，七觉支亦摄二无漏处少分。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切不系。几学等者，一切应分别。谓念等觉支，或学、或无学。云何学？谓学作意相应念等觉支。云何无学？谓无学作意相应念等觉支。余六等觉支亦尔。

　　此七觉支，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，六随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一切随心转想行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，一切应分别。谓念等觉支，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应念等觉支。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应念等觉支。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应念等觉支。择法、精进、轻安、定、舍等觉支亦尔。喜等觉支，或有寻有伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应喜等觉支。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应喜等觉支。几见非见处等者，六非见非见处，一应分别，谓择法等觉支所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切非业非业异熟。几业非随业转等者，一切随业转非业。几所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。

　　此七觉支，几所造色非有对色等者，一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别。谓念等觉支，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起念等觉支。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在念等觉支。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起念等觉支，诸余未来念等觉支。余六等觉支亦尔。几所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。

　　二十二根者，谓眼根乃至具知根。此二十二根几有色等者，七有色，十五无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，七有对，十五无对。几有漏等者，十有漏，三无漏，九应分别。谓意根，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意根。云何无漏？谓无漏作意相应意根。乐、喜、舍、信、精进、念、定、慧根亦尔。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一有异熟，十一无异熟，十应分别。谓意根，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善善有漏意根。云何无异熟？谓无记无漏意根。乐、喜、舍根亦尔。苦根，或有异熟、或无异熟。云何有异熟、谓善、不善苦根。云何无异熟，谓无记苦根。信、精进、念、定、慧根，若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，七是色摄，十五是名摄。几内处摄等者，八内处摄，十一外处摄，三应分别。谓未知当知根、已知根、具知根，所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此二十二根，几断遍知所遍知等者，十是断遍知所遍知，三非断遍知所遍知，九应分别。谓意等九根，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，十应断，三不应断，九应分别。谓意等九根，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，八应修，八不应修，六应分别。谓意根，或应修、或不应修。云何应修？谓善意根。云何不应修？谓不善、无记意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根，或应修、或不应修。云何应修？谓善忧根。云何不应修？谓不善忧根。几染污等者，十六不染污，六应分别。谓意根，或染污，或不染污。云何染污？谓有覆意根。云何不染污？谓无覆意根。乐、苦、喜、忧、舍根亦尔。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，十五无执受，七应分别。谓眼根，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼根。云何无执受？谓非自体所摄眼根。余六色根亦尔。几大种所造等者，七大种所造，十五非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，十是有，三非有，九应分别。谓意等九根，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，八因不相应，十四因相应。

　　此二十二根，与六善处相摄者，应作四句。或善处非根，谓善色蕴想蕴，及根所不摄善行蕴并择灭。或根非善处，谓八根及六根少分。或善处亦根，谓八根及六根少分。或非善处非根，谓不善色蕴行蕴，不善无记想蕴，及根所不摄色蕴行蕴并虚空非择灭。与五不善处相摄者，应作四句。或不善处非根，谓不善色想行蕴。或根非不善处，谓十六根及六根少分。或不善处亦根，谓六根少分。或非不善处非根，谓善色蕴，善无记想蕴，根所不摄善无记行蕴，及根所不摄无记色蕴并无为法。与七无记处相摄者，应作四句。或无记处非根，谓无记想蕴，及根所不摄无记色蕴行蕴，并虚空非择灭。或根非无记处，谓九根及五根少分。或无记处亦根，谓八根及五根少分。或非无记处非根，谓善不善色蕴想蕴，不善行蕴，及根所不摄善行蕴并择灭。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非根，谓有漏想蕴，及根所不摄有漏色蕴行蕴。或根非有漏处，谓三根及九根少分。或有漏处亦根，谓十根及九根少分。或非有漏处非根，谓无漏色蕴想蕴，及根所不摄无漏行蕴并三无为。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非根，谓无漏色蕴想蕴，及根所不摄无漏行蕴并三无为。或根非无漏处，谓十根及九根少分。或无漏处亦根，谓三根及九根少分。或非无漏处非根，谓有漏想蕴，及根所不摄有漏色蕴行蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现前。几善等者，八善，八无记，六应分别。谓意根，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应意根。云何不善？谓不善作意相应意根。云何无记？谓无记作意相应意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根，或善、或不善。云何善？谓善作意相应忧根。云何不善？谓不善作意相应忧根。几欲界系等者，四欲界系，三不系，十五应分别。谓眼根，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界大种所造眼根。云何色界系？谓色界大种所造眼根。耳、鼻、舌、身根亦尔。命根，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓欲界寿。云何色界系？谓色界寿。云何无色界系？谓无色界寿。意根，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系、谓欲界作意相应意根。云何色界系、谓色界作意相应意根。云何无色界系、谓无色界作意相应意根。云何不系、谓无漏作意相应意根。舍及信等五根亦尔。乐根，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应乐根。云何色界系？谓色界作意相应乐根。云何不系？谓无漏作意相应乐根。喜根亦尔。几学等者，二学，一无学，十非学非无学，九应分别。谓意根，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意根。云何无学？谓无学作意相应意根。云何非学非无学？谓有漏作意相应意根。乐、喜、舍、信等五根亦尔。

　　此二十二根，几见所断等者，九修所断，三非所断，十应分别。谓意根，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓意根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意根。云何修所断？谓意根学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意根及不染污有漏意根。云何非所断？谓无漏意根。舍根亦尔。乐根，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓乐根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠相应乐根。云何修所断？谓乐根学见迹修所断。此复云何？谓修所断五随眠相应乐根及不染污有漏乐根。云何非所断？谓无漏乐根。喜根，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓喜根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断五十二随眠相应喜根。云何修所断？谓善根学见迹修所断。此复云何？谓修所断六随眠相应喜根及不染污有漏喜根。云何非所断？谓无漏喜根。忧根，或见所断、或修所断。云何见所断？谓忧根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断十六随眠相应忧根。云何修所断？谓忧根学见迹修所断。此复云何？谓修所断二随眠相应忧根及不染污忧根。信等五根，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，八非心非心所非心相应，十是心所与心相应，一唯是心，三应分别。谓三无漏根所摄八根，是心所与心相应；一根唯是心。几随心转非受相应等者，五随心转非受相应，一受相应非随心转，五随心转亦受相应，八非随心转非受相应，三应分别。谓三无漏根所摄三根随心转非受相应，一根受相应非随心转，五根随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一想相应非随心转，十随心转亦想相应，八非随心转非想相应，三应分别。谓三无漏根所摄八根随心转亦想相应，一根想相应非随心转，一行相应非随心转，十随心转亦行相应，除其自性，八非随心转非行相应，三应分别。谓三无漏根所摄，一行相应非随心转，八随心转亦行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，二有寻有伺，八无寻无伺，十二应分别。谓意根，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应意根。云何无寻惟伺？谓无寻唯伺作意相应意根。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应意根。舍根、信等五根、三无漏根亦尔。乐根，或有寻有伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应乐根。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应乐根。喜根亦尔。几见非见处等者，一见亦见处，九见处非见，十二应分别。谓意根，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。乐喜舍根、信等四根亦尔。慧根有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧根。或见处非见，谓见所不摄有漏慧根。或见亦见处，谓世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏慧根。未知当知根、已知根所摄慧是见非见处，余皆非见非见处。具知根所摄尽无生智所不摄慧根是见非见处，余非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，十六非有身见为因非有身见因，六应分别。谓意根，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应意根，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意根，亦除未来有身见相应意根，诸余染污意根。有身见为因亦有身见因者，谓前所除意根。非有身见为因非有身见因者，谓不染污意根。乐、喜、舍根亦尔。苦根，若染污有身见为因非有身见因、若不染污非有身见为因非有身见因。忧根，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应忧根，及除过去现在见集所断遍行随眠相应忧根，诸余染污忧根。有身见为因亦有身见因者，谓前所除忧根。非有身见为因非有身见因者，谓不染污忧根。几业非业异熟等者，一是业异熟非业，九非业非业异熟，十二应分别。谓眼根，或是业异熟非业、或非业非业异熟。是业异熟非业者，谓异熟生眼根，余眼根非业非业异熟。耳鼻舌身、女男根、意乐苦喜舍根亦尔。几业非随业转等者，八非业非随业转，十四随业转非业。几所造色非有见色等者，七是所造色非有见色，十五非所造色非有见色。

　　此二十二根，几所造色非有对色等者，七是所造色亦有对色，十五非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，八是善亦善为因，十四应分别。谓眼根，或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生眼根，诸余眼根非善非善为因。耳鼻舌身女男命根亦尔。意根，或善为因非善、或是善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生意根。是善亦善为因者，谓善意根。非善非善为因者，谓除善异熟生意根诸余无记不善意根。乐喜舍根亦尔。苦根，或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者，谓善苦根。非善非善为因者，谓不善无记苦根。忧根，或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者，谓善忧根。非善非善为因者，谓不善忧根。几不善非不善为因等者，八非不善非不善为因，十四应分别。谓眼根，或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，不善异熟生眼根，诸余眼根非不善非不善为因。耳鼻舌身、女男命根亦尔。意根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生意根，及欲界系有身见边执见相应意根。不善亦不善为因者，谓不善意根。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生意根，及除欲界系有身见边执见相应意根，诸余无记及善意根。乐根，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者，谓不善乐根。非不善非不善为因者，谓善、无记乐根。苦根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓异熟生苦根。不善亦不善为因者，谓不善苦根。非不善非不善为因者，谓除异熟生苦根，诸余无记及善苦根。喜根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓欲界系有身见边执见相应喜根。不善亦不善为因者，谓不善喜根。非不善非不善为因者，谓除欲界系有身见边执见相应喜根，诸余无记及善喜根。舍根亦尔。忧根，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者，谓不善忧根。非不善非不善为因者，谓善忧根。几无记非无记为因等者，八无记亦无记为因，八非无记非无记为因，六应分别。谓意根，或无记为因非无记亦无记亦无记为因，或非无记非无记为因。无记为因非无记者，谓不善意根。无记亦无记为因者，谓无记意根。非无记非无记为因者，谓善意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根，或无记为因非无记、或非无记非无记为因。无记为因非无记者，谓不善忧根。非无记非无记为因者，谓善忧根。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，八非等无间非等无间缘，十四应分别。谓意根，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起意根，及过去现在阿罗汉命终时意根。是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在阿罗汉命终时意根，诸余过去现在意根。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起意根，诸余未来意根。舍根亦尔。乐根，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起乐根。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在乐根。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起乐根，诸余未来乐根。苦喜忧根、信等五根、三无漏根亦尔。几所缘缘非有所缘等者、八是所缘缘非有所缘、十四是所缘缘亦有所缘。几增上缘亦有增上等者、一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者、十顺暴流非暴流，三非暴流非顺暴流，九应分别。谓意等九根，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。

　　十二处者，谓眼处色处乃至意处法处。此十二处，几有色等者，十有色，一无色，一应分别。谓法处，或有色、或无色。云何有色？谓法处所摄身语业。云何无色？谓余法处。几有见等者？一有见，十一无见。几有对等者，十有对，二无对。几有漏等者，十有漏，二应分别。谓意处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意处。云何无漏？谓无漏作意相应意处。法处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几有为等者，十一有为，一应分别，谓法处或有为或无为。云何有为？谓法处所摄身语业及受想行蕴。云何无为？谓虚空及二灭。几有异熟等者，八无异熟，四应分别。谓色处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善不善色处。云何无异熟？谓无记色处。声处亦尔。意处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善？善有漏意处。云何无异熟？谓无记无漏意处。法处亦尔。几是缘生等者，十一是缘生是因生是世摄，一应分别，谓法处若有为是缘生是因生是世摄，若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，十色摄，一名摄，一应分别。谓法处所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，六是内处摄，六是外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此十二处，几断遍知所遍知等者，十是断遍知所遍知，二应分别。谓意法处，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，十应断，二应分别。谓意法处，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，八不应修，四应分别。谓色处，或应修、或不应修。云何应修？谓善色处。云何不应修？谓不善、无记色处。声处、意处亦尔。法处，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法处。云何不应修？谓不善无记法处及择灭。几染污等者，八不染污，四应分别。谓色处，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆色处。云何不染污？谓无覆色处。声意、法处亦尔。几果非有果等者，十一是果亦有果，一应分别。谓法处，或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者，谓择灭。是果亦有果者，谓有为法处。非果非有果者，谓虚空、非择灭。几有执受等者？三无执受，九应分别。谓眼处，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼处。云何无执受？谓非自体所摄眼处。色、耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。几大种所造等者，九是大种所造，一非大种所造，二应分别。谓触处，坚湿暖动非大种所造，余是大种所造。法处所摄身语业是大种所造，余非大种所造。几有上等者，十一有上，一应分别，谓法处择灭是无上，余皆是有上。几是有等者，十是有，二应分别。谓意、法处，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，十因不相应，一因相应，一应分别，谓法处诸心所法是因相应，余因不相应。

　　说一切有部品类足论卷第十五

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十六

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之七

　　此十二处，与六善处相摄者，六善处摄四处少分，四处少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄四处少分，四处少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，七无记处摄八处四处少分，八处四处少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者，三漏处摄一处少分，一处少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄十处二处少分，十处二处少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无漏处摄二处少分，二处少分亦摄八无漏处。几过去等者，十一或过去或未来或现在，一应分别，谓法处若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。几善等者，八无记，四应分别。谓色处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善身表。云何不善？谓不善身表。云何无记？谓除善、不善身表诸余色处。声处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善语表。云何不善？谓不善语表。云何无记？谓除善不善语表诸余声处。意处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应意处。云何不善？谓不善作意相应意处。云何无记？谓无记作意相应意处。法处，或善、或不善、或无记。云何善？谓法处所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善？谓法处所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记？谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者，二欲界系，十应分别。谓眼处，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界大种所造眼处。云何色界系？谓色界大种所造眼处。色、耳、声、鼻、舌、身处亦尔。触处，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界四大种及欲界大种所造触处。云何色界系？谓色界四大种及色界大种所造触处。意处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应意处。云何色界系？谓色界作意相应意处。云何无色界系？谓无色界作意相应意处。云何不系？谓无漏作意相应意处。法处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓法处所摄欲界身语业及欲界受想行蕴。云何色界系？谓法处所摄色界身语业及色界受想行蕴。云何无色界系？谓无色界受想行蕴。云何不系？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并三无为。几学等者，十非学非无学，二应分别。谓意处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意处。云何无学？谓无学作意相应意处。云何非学非无学？谓有漏作意相应意处。法处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学身语业及学受想行蕴。云何无学？谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学？谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴并虚空、二灭。此十二处，几见所断等者，十修所断，二应分别。谓意处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓意处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意处。云何修所断？谓意处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断？谓无漏意处。法处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓法处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应法处并彼等起心不相应行。云何修所断？谓法处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应法处，并彼等起无表身语业、心不相应行，若不染污有漏法处。云何非所断？谓无漏法处。几非心等者，十非心非心所非心相应，一唯是心，一应分别，谓法处若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，十非随心转非受相应，一受相应非随心转，一应分别，谓法处，或随心转非受相应、或随心转亦受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者，谓随心转身语业心不相应行及受。随心转亦受相应者，谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者，谓除随心转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，十非随寻转非伺相应，二应分别。谓意处，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应意处。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应意处。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应意处。法处有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业、心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心所法。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心所法若无为法。几见非见处等者，一见亦见处，九见处非见，二应分别。谓意处，若有漏是见处非见，若无漏非见处非见。法处有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏法处。或见亦见处，谓五染污见、世俗正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏法处。几有身见为因非有身见因等者，八非有身见为因非有身见因，四应分别。谓色处，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。声处亦尔。意处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见者，谓除过去现在见苦所断随眠相应意处，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意处，亦除未来有身见相应意处，诸余染污意处。有身见为因亦有身见因者，谓前所除意处。非有身见为因非有身见因者，谓不染污意处。法处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法处，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法处，亦除未来有身见相应法处，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污法处。有身见为因亦有身见因者，谓前所除法处。非有身见为因非有身见因者，谓不染污法处。几业非业异熟等者，一切应分别。谓眼处，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者，谓异熟生眼处，诸余眼处非业非业异熟。耳、鼻、香、舌、味、身、触、意处亦尔。色处，或是业非业异熟、或业异熟非业、或非业非业异熟。是业非业异熟者，谓身表。业异熟非业者，谓业异熟生色处。非业非业异熟者，谓除业及业异熟色处诸余色处，声处，或是业非业异熟、或非业非业异熟。是业非业异熟者谓语表，诸余声处非业非业异熟。法处有四句。或业非业异熟，谓法处所摄身语业，及异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生法处。或业亦业异熟，谓异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟法处诸余法处。几业非随业转等者，八非业非随业转，一随业转非业，三应分别。谓色处，或是业非随业转、或非业非随业转。是业非随业转者谓身表，诸余色处非业非随业转。声处，或是业非随业转、或非业非随业转。是业非随业转者谓语表，诸余声处非业非随业转。法处有四句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余法处所摄身语业及思。或随业转非业，谓受蕴想蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转法处，诸余法处。几所造色非有见色等者，有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处及二处少分。

　　此十二处，几所造色非有对色等者，有四句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处一处少分。或非所造色非有对色，谓一处一处少分。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓眼处，或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者谓善异熟生眼处，诸余眼处非善非善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。色处，或善为因非善、或善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生色处。善亦善为因者，谓善色处。非善非善为因者，谓除善异熟生色处诸余无记及不善色处。意处亦尔。声处，或善亦善为因、或非善非善为因。善亦善为因者谓善声处，诸余声处非善非善为因。法处有四句。或善非善为因，谓择灭。或善为因非善，谓善异熟生法处。或善亦善为因，谓善有为法处。或非善非善为因，谓除善异熟生法处诸余无记及不善法处。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓眼处，或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者谓不善异熟生眼处，诸余眼处非不善非不善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。色处，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生色处。不善亦不善为因者，谓不善色处。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生色处诸余无记及善色处。声处，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者谓不善声处，诸余声处非不善非不善为因。意处，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生意处，及欲界有身见边执见相应意处。或不善亦不善为因者，谓不善意处。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生意处，及除欲界有身见边执见相应意处，诸余无记及善意处。法处，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生法处，及欲界有身见边执见，并彼相应法处，若彼等起心不相应行。不善亦不善为因者，谓不善等起法处。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生法处，及除欲界有身见边执见并彼相应法处若彼等起心不相应行，诸余无记及善法处。几无记非无记为因等者，八无记亦无记为因，四应分别。谓色处，或无记为因非无记、或无记亦无记为因、或非无记非无记为因。无记为因非无记者，谓不善色处。无记亦无记为因者，谓无记色处。非无记非无记为因者，谓善色处。声意处亦尔。法处有四句。或无记非无记为因，谓虚空非择灭。或无记为因非无记，谓不善法处。或无记亦无记为因，谓无记有为法处。或非无记非无记为因，谓善法处。几因缘非有因等者，十一是因缘亦有因，一应分别，谓法处，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，十非等无间非等无间缘，二应分别。谓意处，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起意处，及过去现在阿罗汉命终时意处。是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在阿罗汉命终时意处，诸余过去现在意处。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起意处，诸余未来意处。法处，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起诸心所法，及过去现在阿罗汉命终时诸心所法，并已生正起无想、灭定。是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法，诸余过去现在诸心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起诸心所法诸余未来心所法，及除等无间心不相应行诸余心不相应行，并身语业虚空、二灭。几所缘缘非有所缘等者，十所缘缘非有所缘，一所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法处，若诸心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，十一是增上缘亦有增上，一应分别，谓法处，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，十顺暴流非暴流，二应分别。谓意处，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。法处，或顺暴流非暴流、或暴流亦顺暴流、或非暴流非顺暴流。顺暴流非暴流者，谓暴流所不摄有漏法处。暴流亦顺暴流者，谓四暴流。非暴流非顺暴流者，谓无漏法处。

　　五蕴者，谓色蕴乃至识蕴。此五蕴几有色等者，一有色，四无色。几有见等者，四无见，一应分别，谓色蕴，或有见、或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓九处一处少分。几有对等者，四无对，一应分别，谓色蕴，或有对、或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓一处少分。几有漏等者，一切应分别。谓色蕴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓十处一处少分。云何无漏？谓一处少分。受蕴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应受蕴。云何无漏？谓无漏作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏心相应及心不相应行蕴。云何无漏？谓无漏心相应及心不相应行蕴。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切应分别。谓色蕴，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟？谓无记无漏色蕴。余四蕴亦尔。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一是色摄四是名摄。几内处摄等者，一内处摄，三外处摄，一应分别。谓色蕴，或内处摄、或外处摄。云何内处摄？谓五内处。云何外处摄？谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此五蕴，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸蕴若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸蕴若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别，谓诸蕴若是善是应修，若非善不应修。几染污等者，一切应分别，谓诸蕴若有覆是染污，若无覆不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，四无执受，一应分别，谓色蕴，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄色蕴。云何无执受？谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者，四非大种所造，一应分别，谓色蕴，或是大种所造、或非大种所造。云何大种所造？谓九处二处少分。云何非大种所造？谓一处少分。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸蕴若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一因不相应，三因相应，一应分别。谓行蕴，若诸心所是因相应，若非心所因不相应。

　　此五蕴，与六善处相摄者，有四句。或善处非蕴，谓择灭。或蕴非善处，谓不善、无记五蕴。或善处亦蕴，谓善五蕴。或非善处非蕴，谓虚空、非择灭。与五不善处相摄者，五不善处摄五蕴少分，五蕴少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，有四句。或无记处非蕴，谓虚空、非择灭。或蕴非无记处，谓善、不善五蕴。或无记处亦蕴，谓无记五蕴。或非无记处非蕴，谓择灭。与三漏处相摄者，三漏处摄一蕴少分，一蕴少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄五蕴少分，五蕴少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非蕴，谓虚空、二灭。或蕴非无漏处，谓有漏五蕴。或无漏处亦蕴，谓无漏五蕴。或非无漏处非蕴，如是事不可得。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切应分别，谓诸蕴或善、或不善、或无记。云何善？谓善五蕴。云何不善？谓不善五蕴。云何无记？谓无记五蕴。几欲界系等者，一切应分别。谓诸蕴，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界五蕴。云何色界系？谓色界五蕴。云何无色界系？谓无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一切应分别。谓诸蕴，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓有漏五蕴。

　　此五蕴，几见所断等者，一切应分别。谓色蕴，若有漏修所断、若无漏非所断。受蕴，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓受蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断？谓受蕴学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应受蕴及不染污有漏受蕴。云何非所断？谓无漏受蕴。想识蕴亦尔。行蕴，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓行蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应行蕴，并彼等起心不相应行。云何修所断？谓行蕴学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应行蕴，并彼等起心不相应行，若不染污有漏行蕴。云何非所断，谓无漏行蕴。几非心等者，一非心非心所非心相应，二是心所与心相应，一唯是心，一应分别。谓行蕴，若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，一受相应非随心转，一随心转亦受相应，二应分别。谓色蕴，或随心转非受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者谓随心转身语业，诸余色蕴非随心转非受相应。行蕴有三句。或随心转非受相应，谓随心转心不相应行。或随心转亦受相应，谓心所行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者，除想自性，如受应知。二随心转亦行相应，一行相应非随心转，二应分别。谓色蕴，或随心转非行相应、或非随心转非行相应。随心转非行相应者谓随心转身语业，诸余色蕴非随心转非行相应。行蕴有三句。或随心转非行相应，谓随心转心不相应行。或随心转亦行相应，谓心所行蕴，除其自性。或非随心转非行相应，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行。几随寻转非伺相应等者，一切应分别。谓色蕴，或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者谓随寻转身语业，诸余色蕴非随寻转非伺相应。受蕴，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心所行蕴。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心所行蕴。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转心不相应行，诸余心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心所行蕴。几见非见处等者，一切应分别。谓色蕴有三句。或见处非见，谓九处及一处少分。或见亦见处，谓一处。或非见非见处，谓一处少分。受、想、识蕴，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。行蕴有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏行蕴。或见亦见处，谓五染污见及世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏行蕴。

　　说一切有部品类足论卷第十六

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十七

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之八

　　几有身见为因非有身见因等者，一切应分别。谓色蕴，若染污有身见为因非有身见因、若不染污非有身见为因非有身见因。受蕴有三句。或有身见为因非有身见因，谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴，及除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴，并除未来有身见相应受蕴，诸余染污受蕴。或有身见为因亦有身见因，谓前所除受蕴。或非有身见为因非有身见因，谓不染污受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或有身见为因非有身见因，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等行蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有行蕴，亦除未来有身见相应行蕴，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污行蕴。或有身见为因亦有身见因，谓前所除行蕴。或非有身见为因非有身见因，谓不染污行蕴。几业非业异熟等者，一切应分别。谓色蕴有三句。或业非业异熟，谓身语业。或业异熟非业，谓业异熟生色蕴。或非业非业异熟，谓除业及业异熟色蕴诸余色蕴。受蕴，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者谓业异熟生受蕴，诸余受蕴非业非业异熟。想、识蕴亦尔。行蕴有四句。或业非业异熟，谓业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生行蕴。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟行蕴诸余行蕴。几业非随业转等者，三随业转非业，二应分别。谓色蕴有三句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转色蕴，诸余色蕴。行蕴有三句。或业非随业转，谓思。或随业转非业，谓思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转，谓除随业转心不相应行，诸余心不相应行。几所造色非有见色等者，四非所造色非有见色，一应分别，谓色蕴有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处少分。

　　此五蕴，几所造色非有对色等者，四非所造色非有对色，一应分别。谓色蕴应作四句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处及一处少分。或非所造色非有对色，如是色不可得。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓各有三句。或善为因非善，谓善异熟生五蕴。或善亦善为因，谓善五蕴。或非善非善为因，谓除善异熟生五蕴，诸余无记不善五蕴。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓色蕴有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因，谓不善色蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟色蕴诸余无记，及善色蕴。受蕴有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生受蕴，及欲界系有身见边执见相应受蕴。或不善亦不善为因，谓不善受蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生受蕴，及除欲界系有身见边执见相应受蕴诸余无记，及善受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生行蕴，及欲界系有身见边执见，及彼相应彼等起行蕴。或不善亦不善为因，谓不善行蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟行蕴，及除欲界系有身见边执见并彼相应彼等起行蕴，诸余无记及善行蕴。几无记非无记为因等者，一切应分别，谓各有三句。或无记为因非无记，谓不善五蕴。或无记亦无记为因，谓无记五蕴。或非无记非无记为因，谓善五蕴。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，四应分别。谓受蕴有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起受蕴，及过去现在阿罗汉命终时受蕴。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴，诸余过去现在受蕴。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起受蕴，诸余未来受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心所行蕴，及过去现在阿罗汉命终时心所行蕴，并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所行蕴，诸余过去现在心所行蕴。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心所行蕴诸余未来心所行蕴，及除等无间心不相应行诸余心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三是所缘缘亦有所缘，一应分别。谓行蕴，若诸心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓色蕴，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。受、想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或顺暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流，谓四暴流。或非暴流非顺暴流，谓无漏行蕴。

　　十八界者，谓眼界色界眼识界乃至意界法界意识界。此十八界，几有色等者，十有色，七无色，一应分别。谓法界，或有色、或无色。云何有色？谓法界所摄身语业，诸余法界是无色。几有见等者，一有见，十七无见。几有对等者，十有对，八无对。几有漏等者，十五有漏，三应分别。谓意界，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意界。云何无漏？谓无漏作意相应意界。意识界亦尔。法界，或有漏、或无漏。云何有漏？谓法界所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几有为等者，十七是有为，一应分别。谓法界，或有为、或无为。云何有为？谓法界所摄身语业及受想行蕴。云何无为？谓虚空、二灭。几有异熟等者，八无异熟，十应分别。谓色界，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善不善色界。云何无异熟？谓无记色界声。及五识界亦尔。意界，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善善有漏意界。云何无异熟？谓无记无漏意界。法界、意识界亦尔。几是缘生等者，十七是缘生是因生是世摄，一应分别。谓法界，若有为是缘生是因生是世摄，若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，十是色摄，七是名摄，一应分别。谓法界所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，十二是内处摄，六是外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此十八界，几断遍知所遍知等者，十五是断遍知所遍知，三应分别。谓意法意识界，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，十五是应断，三应分别。谓意法意识界，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，八不应修，十应分别。谓色界，或应修、或不应修。云何应修？谓善色界。云何不应修？谓不善无记色界。声界、六识界意界亦尔。法界，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法界。云何不应修？谓不善、无记法界及择灭。几染污等者，八不染污，十应分别。谓色界，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆色界。云何不染污？谓无覆色界。声界、六识界、意法界亦尔。几果非有果等者，十七是果亦有果，一应分别。谓法界有三句。或是果非有果，谓择灭。或是果亦有果，谓有为法界。或非果非有果，谓虚空、非择灭。几有执受等者，九无执受，九应分别。谓眼界，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼界。云何无执受？谓非自体所摄眼界。色、耳、鼻、香、舌、味、身、触界亦尔。几大种所造等者，九及二少分是大种所造，七及二少分非大种所造。几有上等者，十七有上，一应分别。谓法界，或有上、或无上。云何有上？谓有为法界及虚空、非择灭。云何无上？谓择灭。几是有等者，十五是有，三应分别。谓意法意识界，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，七因相应，十因不相应，一应分别。谓法界，若诸心所因相应，若非心所因不相应。此十八界，与六善处相摄者，六善处摄十界少分，十界少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄十界少分，十界少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，七无记处摄八界十界少分，八界十界少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者，三漏处摄一界少分，一界少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄十五界三界少分，十五界三界少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无漏处摄三界少分，三界少分亦摄八无漏处。几过去等者，十七或过去或未来或现在，一应分别。谓法界，若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。几善等者，八无记，十应分别。谓色界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善身表。云何不善？谓不善身表。云何无记？谓除善不善身表诸余色界。声界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善语表。云何不善？谓不善语表。云何无记？谓除善、不善语表诸余声界。眼识界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应眼识。云何不善？谓不善作意相应眼识。云何无记？谓无记作意相应眼识。余五识界、意界亦尔。法界，或善、或不善、或无记。云何善？谓法界所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善？谓法界所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记？谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者，四欲界系，十四应分别。谓眼界，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界大种所造眼界。云何色界系？谓色界大种所造眼界。色、耳、声、鼻、舌、身界亦尔。触界，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界四大种及所造触界。云何色界系？谓色界四大种及所造触界。眼识界，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界作意相应眼识。云何色界系？谓色界作意相应眼识。耳、身、识界亦尔。意界，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应意界。云何色界系？谓色界作意相应意界。云何无色界系？谓无色界作意相应意界。云何不系？谓无漏作意相应意界。意识界亦尔。法界，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓法界所摄欲界身语业及欲界受想行蕴。云何色界系？谓法界所摄色界身语业及色界受想行蕴。云何无色界系？谓无色界受想行蕴。云何不系？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几学等者，十五非学非无学，三应分别。谓意界，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意界。云何无学？谓无学作意相应意界。云何非学非无学？谓有漏作意相应意界。意识界亦尔。法界，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学身语业及学受想行蕴。云何无学？谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学？谓法界所摄有漏身语业及有漏受想行蕴并无为法。

　　此十八界，几见所断等者，十五修所断，三应分别。谓意界，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓意界随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意界。云何修所断？谓意界学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意界及不染污有漏意界。云何非所断？谓无漏意界。意识界亦尔。法界，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓法界随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应法界并彼等起心不相应行。云何修所断？谓法界学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应法界，并彼等起身语业心不相应行，若不染污有漏法界。云何非所断？谓无漏法界。几非心等者，十非心非心所非心相应，七唯是心，一应分别。谓法界，若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，十非随心转非受相应，七受相应非随心转，一应分别。谓法界有三句。或随心转非受相应，谓随心转身语业心不相应行及受。或随心转亦受相应，谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，十非随寻转非伺相应，五有寻有伺，三应分别。谓意界，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应意界。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应意界。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应意界。意识界亦尔。法界有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心所法。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随伺转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行及寻不相应伺，并无寻无伺心所法，若无为法。几见非见处等者，一见亦见处，十四见处非见，三应分别。谓意界，若有漏见处非见，若无漏非见非见处。意识界亦尔。法界有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏法界。或见亦见处，谓五染污见及世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏法界。几有身见为因非有身见因等者，八非有身见为因非有身见因，十应分别。谓色界，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。声界、五识界亦尔。意识界，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应意界，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意界，亦除未来有身见相应意界，诸余染污意界。有身见为因亦有身见因者，谓前所除意界。非有身见为因非有身见因者，谓不染污意界。意识界亦尔。法界有三句。或有身见为因非有身见因，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法界，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法界，亦除未来有身见相应法界，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污法界。或有身见为因亦有身见因，谓前所除法界。或非有身见为因非有身见因，谓不染污法界。几业非业异熟等者，一切应分别。谓眼界，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者，谓异熟生眼界。非业非业异熟者，谓余眼界。耳、鼻、舌、身、香、味、触界及七心界亦尔。色界有三句。或业非业异熟，谓身表。或业异熟非业，谓业异熟生色界。或非业非业异熟，谓除业及业异熟色界诸余色界。声界有二句。或业非业异熟，谓语表。或非业非业异熟，谓余声界。法界有四句。或业非业异熟，谓法界所摄身语业及业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟法界。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟法界诸余法界。几业非随业转等者，七随业转非业，八非业非随业转，三应分别。谓色界，或业非随业转、或非业非随业转。业非随业转者，谓身表。非业非随业转者，谓余色界。声界，或业非随业转、或非业非随业转。业非随业转者，谓语表。非业非随业转者，谓余声界。法界有四句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余法界所摄身语业及思。或随业转非业，谓受蕴想蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转法界诸余法界。几所造色非有见色等者，应作三句。或所造色非有见色，谓八界及二界少分。或所造色亦有见色，谓一界。或非所造色非有见色，谓七界及二界少分。此十八界，几所造色非有对色等者，应作四句。或所造色非有对色，谓一界少分。或有对色非所造色，谓一界少分。或所造色亦有对色，谓九界及一界少分。或非所造色非有对色，谓七界及一界少分。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓眼界，或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生眼界。非善非善为因者，谓余眼界。耳、鼻、香、舌、味、身触界亦尔。色界有三句。或善为因非善，谓善异熟生色界。或善亦善为因，谓善色界。或非善非善为因，谓除善异熟生色界，诸余无记及不善色界。六识意界亦尔。声界有二句。或善亦善为因，谓善声界。或非善非善为因，谓不善无记声界。法界有四句。或善非善为因，谓择灭。或善为因非善，谓善异熟生法界。或善亦善为因，谓善有为法界。或非善非善为因，谓除善异熟生法界，诸余无记及不善法界。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓眼界，或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生眼界。非不善非不善为因者，谓余眼界。耳、鼻、香、舌、味、身、触界亦尔。色界有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生色界。或不善亦不善为因，谓不善色界。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生色界，诸余无记及善色界。眼、耳、鼻、舌、身、识界亦尔。声界有二句。或不善亦不善为因，谓不善声界。或非不善非不善为因，谓善无记声界。意界有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生意界，及欲界系有身见边执见相应意界。或不善亦不善为因，谓不善意界。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生意界，及除欲界系有身见边执见相应意界，诸余无记及善意界。意识界亦尔。法界有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生法界，及欲界系有身见边执见，及彼相应等起法界。或不善亦不善为因，谓不善法界。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生法界，及除欲界有身见边执见并彼相应等起法界，诸余无记及善法界。几无记非无记为因等者，八无记亦无记为因，十应分别。谓色界有三句。或无记为因非无记，谓不善色界。或无记亦无记为因，谓无记色界。或非无记非无记为因，谓善色界。声界、六识界、意界亦尔。法界有四句。或无记非无记为因，谓虚空、非择灭。或无记为因非无记，谓不善法界。或无记亦无记为因，谓无记有为法界。或非无记非无记为因，谓善法界。几因缘非有因等者，十七是因缘亦有因，一应分别。谓法界，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，十非等无间非等无间缘，八应分别。谓眼识界有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起眼识。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在眼识。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起眼识，诸余未来眼识。耳、鼻、舌、身、识界亦尔。意界有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起意界，及过去现在阿罗汉命终时意界。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时意界，诸余过去现在意界。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起意界，诸余未来意界。意识界亦尔。法界有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起诸心所法，及过去现在阿罗汉命终时诸心所法，并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法，诸余过去现在心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起诸心所法诸余未来心所法，及除等无间心不相应行诸余心不相应行，及身语业并无为法。几所缘缘非有所缘等者，十是所缘缘非有所缘，七是所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法界，若诸心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，十七是增上缘亦有增上，一应分别。谓法界，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，十五顺暴流非暴流，三应分别。谓意界，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。意识界亦尔。法界有三句。或顺暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏法界。或暴流亦顺暴流，谓四暴流。或非暴流非顺暴流，谓无漏法界。

　　说一切有部品类足论卷第十七

大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十八

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辨决择品第八

　　有色法，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有色法，十界十处一蕴摄，非智知，五识识，非随眠随增。无色法，八界二处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。唯无色法，七界一处四蕴摄，二智知谓他心灭智，非识识，无色界一切，欲色界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。有见法，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有见法，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。无见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，五识识，一切随眠随增。唯无见法，十七界十一处四蕴摄，三智知谓他心灭道智，四识识，无色界一切欲界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。有对法，十界十处一蕴摄，七智知除他心灭道智，六识识，欲色界遍行，及修所断随眠随增。唯有对法，十界十处非蕴摄，非智知，五识识，非随眠随增。无对法，八界二处五蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。唯无对法，八界二处四蕴摄，三智知谓他心灭道智，非识识，无色界一切欲界色界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。有漏法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。唯有漏法，十五界十处非蕴摄，二智知谓苦集智，五识识，一切随眠随增。无漏法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。唯无漏法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。有为法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。唯有为法，十七界十一处五蕴摄，四智知谓他心苦集道智，五识识，一切随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。唯无为法，非界非处非蕴摄，一智知谓灭智，非识识，非随眠随增。有诤无诤法、世间出世间法、堕界非堕界法、有味着无味着法、耽嗜依出离依法、顺结非顺结法、顺取非顺取法、顺缠非顺缠法，如有漏无漏法应知。

　　有记法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，欲界一切，色无色界遍行，及修所断随眠随增。唯有记法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二部及见集所断遍行随眠随增。唯无记法，八界八处非蕴摄，非智知，三识识，色无色界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。有覆法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。唯有覆法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。无覆法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯无覆法，八界八处非蕴摄，二智知谓灭道智，三识识，非随眠随增。应修法，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯应修法，非界非处非蕴摄，一智知谓道智，非识识，非随眠随增。不应修法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。唯不应修法，八界八处非蕴摄，一智知谓灭智，三识识，三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。染污法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。唯染污法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。不染污法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯不染污法，八界八处非蕴摄，二智知谓灭道智，三识识，非随眠随增。有罪无罪法亦尔。有异熟法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切，色无色界遍行，及修所断随眠随增。唯有异熟法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。唯无异熟法，八界八处非蕴摄，二智知谓灭道智，三识识，色无色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。见法，二界二处二蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘及见相应无漏缘无明随眠随增。唯见法，一界一处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。非见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯非见法，十六界十处三蕴摄，一智知谓灭智，五识识，除见相应无漏缘无明，诸余无漏缘随眠随增。内法，十二界六处二蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯内法，十二界六处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。外法，六界六处四蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯外法，六界六处三蕴摄，一智知谓灭智，五识识，非随眠随增。有执受法，九界九处一蕴摄，七智知除他心灭道智，五识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有执受法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无执受法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯无执受法，九界三处四蕴摄，三智知谓他心灭道智，一识识，无色界一切，欲色界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。心法，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯心法，七界一处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。非心法，十一界十一处四蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯非心法，十一界十一处四蕴摄，一智知谓灭智，五识识，非随眠随增。有所缘法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯有所缘法，七界一处三蕴摄，一智知谓他心智，非识识，三界无漏缘随眠随增。无所缘法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。唯无所缘法，十界十处一蕴摄，一智知谓灭智，五识识，非随眠随增。心所法，一界一处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯心所法，非界非处二蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。非心所法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯非心所法，十七界十一处二蕴摄，一智知谓灭智，五识识，非随眠随增。业法，三界三处二蕴摄，九智知除灭智，三识识，一切随眠随增。唯业法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。非业法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯非业法，十五界九处三蕴摄，一智知谓灭智，三识识非随眠随增。善法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯善法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。不善法，十界四处五蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界一切随眠随增。唯不善法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。唯无记法，八界八处非蕴摄，非智知，三识识，色无色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。见所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见所断一切随眠随增。唯见所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。修所断法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯修所断法，十五界十处非蕴摄，非智知，五识识，修所断一切随眠随增。非所断法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。唯非所断法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。学法，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。唯学法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无学法亦尔。非学非无学法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。唯非学非无学法，十五界十处非蕴摄，三智知谓苦集灭智，五识识，一切随眠随增。欲界系法，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。唯欲界系法，四界二处非蕴摄，非智知，二识识，欲界一切随眠随增。色界系法，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。唯色界系法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，色界一切随眠随增。无色界系法，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。唯无色界系法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，无色界一切随眠随增。不系法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。唯不系法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。过去法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。唯过去法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。未来现在法亦尔。非过去非未来非现在法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。唯非过去非未来非现在法，非界非处非蕴摄，一智知谓灭智，非识识，非随眠随增。

　　苦圣谛所摄法，十八界十二处五蕴摄，七智知除集灭道智，六识识，一切随眠随增。唯苦圣谛所摄法，非界非处非蕴摄，一智知谓苦智，非识识，非随眠随增。集圣谛所摄法，十八界十二处五蕴摄，七智知除苦灭道智，六识识，一切随眠随增。唯集圣谛所摄法，非界非处非蕴摄，一智知谓集智，非识识，非随眠随增。灭圣谛所摄法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。唯灭圣谛所摄法，非界非处非蕴摄，一智知谓灭智，非识识，非随眠随增。道圣谛所摄法，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。唯道圣谛所摄法，非界非处非蕴摄，一智知谓道智，非识识，非随眠随增。谛所不摄法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。唯谛所不摄法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。见苦所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯见苦所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，见苦所断非遍行随眠随增。见集所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯见集所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，见集所断非遍行随眠随增。见灭所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见灭所断一切及遍行随眠随增。唯见灭所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，见灭所断一切随眠随增。见道所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见道所断一切及遍行随眠随增。唯见道所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，见道所断一切随眠随增。修所断法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，修所断一切及遍行随眠随增。唯修所断法，十五界十处，非蕴摄，非智知，五识识，修所断一切随眠随增。非所断法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。唯非所断法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。色蕴，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色蕴，十界十处一蕴摄，非智知，五识识，非随眠随增。受蕴，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯受蕴，非界非处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。想行蕴亦尔。识蕴，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯识蕴，七界一处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。

　　眼处，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼处，一界一处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。耳鼻舌身处亦尔。色处，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色处，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。声触处亦尔。香处，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，二识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯香处，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。味处亦尔。意处，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯意处，七界一处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。法处，一界一处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。唯法处，一界一处三蕴摄，一智知谓灭智，非识识，非随眠随增。眼界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼界，一界一处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。耳、鼻、舌、身界亦尔。色界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色界，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。声触界亦尔。香界，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，二识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯香界，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。味界亦尔。意界，如意处。法界，如法处。眼识界，二界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼识界，一界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。耳、身、识界亦尔。鼻识界，二界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯鼻识界，一界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。舌识界亦尔。意识界，二界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯意识界，一界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。眼根，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。眼根，一界一处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。耳、鼻、舌、身根亦尔。女根，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯女根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。男根亦尔。命根，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯命根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。意根，如意处。乐根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，欲界遍行，及修所断随眠随增。唯乐根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。

　　苦根，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯苦根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。喜根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增。唯喜根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。忧根，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。唯忧根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。舍根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯舍根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。信根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯信根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。精进、念、定、慧根亦尔。未知当知根，三界二处三蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。唯未知当知根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。已知具知根亦尔。

　　欲界见苦所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯欲界见苦所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。欲界见集所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯欲界见集所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。欲界见灭所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，除欲界见灭所断不共无明，诸余欲界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯欲界见灭所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。欲界见道所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，除欲界见道所断不共无明，诸余欲界见道所断一切及遍行随眠随增。唯欲界见道所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。欲界修所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界修所断一切及遍行随眠随增。唯欲界修所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界见苦所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯色界见苦所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界见集所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯色界见集所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界见灭所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，除色界见灭所断不共无明，诸余色界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯色界见灭所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界见道所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，除色界见道所断不共无明，诸余无色界见道所断一切及遍行随眠随增。唯色界见道所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界修所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界修所断一切及遍行随眠随增。唯色界修所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界见苦所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯无色界见苦所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界见集所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯无色界见集所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界见灭所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，除无色界见灭所断不共无明，诸余无色界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯无色界见灭所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界见道所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，除无色界见道所断不共无明，诸余无色界见道所断一切及遍行随眠随增。唯无色界见道所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界修所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界修所断一切及遍行随眠随增。唯无色界修所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。

　　说一切有部品类足论卷第十八

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

　　No. 1541 [No. 1542]

众事分阿毗昙论卷第一

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　五法品第一五法

　　问：云何五？答：谓色、心、心法、心不相应行、无为。云何色？谓四大及四大造色。云何四大？谓地界、水火风界。云何造色？谓眼根、耳鼻舌身根、色声香味触入少分及无作色。是名色法。云何心？谓意及六识。云何六？谓眼识、耳鼻舌身意识。是名心法。云何心法？谓若法心相应，谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根，一切结、缚、使、烦恼上烦恼、缠，若智、若见、若无间等，此及余心相应共起者，是名心法法。云何心不相应行？谓若法不与心相应，谓诸得无想定、灭尽定、无想天、命根、种类、处得、事得、入得、生、老、住、无常、名身、句身、味身，此及余不与心相应共起者，是名心不相应行法。

　　云何无为？谓三无为：虚空、数灭、非数灭。是名无为法。

　　云何地界？谓坚。云何水界？谓湿润。云何火界？谓温暖。云何风界？谓飘动。

　　云何眼根？谓眼识所依净色。云何耳根？谓耳识所依净色。云何鼻根？谓鼻识所依净色。云何舌根？谓舌识所依净色。云何身根？谓身识所依净色。

　　云何色？谓色若好、若丑、若中间，彼二识识，先眼识、后意识，是名为色。云何声？声有二种，谓因受四大起、因不受四大起。彼二识识，先耳识、后意识，是名为声。云何香？谓香若好、若恶、若中间，彼二识识，先鼻识、后意识，是名为香。云何味？谓味若可喜、若不可喜、若中间，彼二识识，先舌识、后意识，是名为味。云何触入少分？谓涩、滑、轻、重、冷、饥、渴，彼二识识，先身识、后意识，是名触入少分。

　　云何无作色？谓法入所摄色，彼一识识，谓意识，是名无作色。

　　云何眼识？谓依眼根行于色。云何耳识？谓依耳根行于声。云何鼻识？谓依鼻根行于香。云何舌识？谓依舌根行于味。云何身识？谓依身根行于触。云何意识？谓依意根行于法。

　　云何受？有三受，谓苦受、乐受、不苦不乐受。云何想？有三想，谓少想、多想、无量想。云何思？心所造作，三种业生，谓善、不善、无记。云何触？谓三事和合生三种触，谓苦触、乐触、不苦不乐触。云何忆？谓心发悟，有三种：学、无学、非学非无学。云何欲？谓心欲作。云何解脱？谓心解、已解、当解。云何念？谓心不忘。云何定？谓一心。云何慧？谓于法决断。云何信？谓心净。云何精进？谓心堪能勇猛。云何觉？谓心粗。云何观？谓心细。云何放逸？谓不修善法。云何不放逸？谓修善法。云何善根？有三善根，谓无贪、无恚、无痴。云何不善根？有三不善根，谓贪、恚、痴。云何无记根？有四无记根，谓无记爱、无记见、无记慢、无记无明。云何结？有九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。云何爱结？谓三界贪。云何恚结？谓于众生相违。云何慢结？有七慢，谓慢、增慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢。云何慢？于卑谓胜、于胜谓相似，于彼起轻心、自举自高，是名慢。云何增慢？于等谓胜、于胜谓等，于彼起轻心、自举自高，是名增慢。云何慢慢？于胜谓胜，于彼起轻心、自举自高，是名慢慢。云何我慢？于五受阴计我、我所有，于彼起轻心、自举自高，是名我慢。云何增上慢？未得胜法谓得、未到谓到、未触谓触、未证谓证，于彼起轻心、自举自高，是名增上慢。云何不如慢？于彼极胜谓小不如，于彼起轻心、自举自高，是名不如慢。云何邪慢？非德谓德，于彼起轻心、自举自高，是名邪慢。如是七慢，名慢结。云何无明结？谓三界无知。云何见结？有三见，谓身见、边见、邪见。云何身见？谓五受阴，见我、我所有，于彼起欲、起忍、起见，是名身见。云何边见？谓五受阴，或见常、或见断、于彼起欲、起忍、起见，是名边见。云何邪见？谓谤因果，于彼起欲、起忍、起见，是名邪见。如是三见，名见结。云何他取结？有二见，谓见取、戒取。云何见取？谓五受阴第一胜妙，于彼起欲、起忍、起见，是名见取。云何戒取？谓五受阴清净解脱出要，于彼起欲、起忍、起见，是名戒取。如是二见，名他取结。云何疑结？谓惑谛不了。云何嫉结？谓心瞋增广。云何悭结？谓心坚着。是名九结。

　　云何缚？谓结即是缚。复有三缚，谓贪欲缚、瞋恚缚、愚痴缚。

　　云何使？有七使，谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。云何贪欲使？有五种，谓欲界系见苦所断贪，欲界系见集灭道、修道所断贪，如是五种，名贪欲使。云何瞋恚使？有五种，谓欲界系见苦所断瞋，欲界系见集灭道、修道所断瞋，如是五种，名瞋恚使。云何有爱使？有十种，谓色界系五种、无色界系五种。云何色界系五种？谓色界系见苦所断爱，色界系见集灭道、修道所断爱。如色界系五种，无色界系亦如是。如是十种，名有爱使。云何慢使？有十五种，谓欲界系五种、色界系五种、无色界系五种。云何欲界系五种？谓欲界系见苦所断慢，欲界系见集灭道、修道所断慢。如欲界系五种，色、无色界系亦如是。如是十五种，名慢使。云何无明使？有十五种，谓欲界系五种、色界系五种、无色界系五种。云何欲界系五种？谓欲界系见苦所断无明，欲界系见集灭道、修道所断无明。如欲界系五种，色、无色界系亦如是。如是十五种，名无明使。云何见使？有三十六种，谓欲界系十二种、色界系十二种、无色界系十二种。云何欲界系十二种？谓欲界系见苦所断身见、边见、邪见、见取、戒取，欲界系见集所断邪见、见取，欲界系见灭所断邪见、见取，欲界系见道所断邪见、见取、戒取。如欲界系十二种，色、无色界系亦如是。如是三十六种，名见使。云何疑使？有十二种，谓欲界系四种、色界系四种、无色界系四种。云何欲界系四种？谓欲界系见苦所断疑，欲界系见集灭道所断疑。如欲界系四种，色、无色界系亦如是。如是十二种，名疑使。

　　云何烦恼上烦恼？所谓烦恼即是上烦恼。复有上烦恼非烦恼，谓除烦恼，若余染污行阴。云何缠？有八缠，谓睡、眠、掉、悔、悭、嫉、无惭、无愧(于十缠中无忿覆也)。

　　云何智？有十智，谓法智、比智、知他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

　　云何法智？谓知欲界系行苦无漏智、知欲界系行因无漏智、知欲界系行灭无漏智、知断欲界系行道无漏智。复次法智亦缘法智地无漏智。是名法智。

　　云何比智？谓知色无色界系行苦无漏智、知色无色界系行因无漏智、知色无色界系行灭无漏智、知断色无色界系行道无漏智。复次比智亦缘比智地无漏智。是名比智。

　　云何知他心智？谓若智修果修得不失，知欲界色界他众生现在心心法，亦知无漏心心法，是名知他心智。

　　云何等智？谓有漏慧，是名等智。

　　云何苦智？谓无漏智，思惟五受阴无常、苦、空、非我，是名苦智。

　　云何集智？谓无漏智，思惟有漏因因、集、有、缘，是名集智。

　　云何灭智？谓无漏智，思惟灭灭、止、妙、离，是名灭智。

　　云何道智？谓无漏智，思惟道道、如、迹、乘，是名道智。

　　云何尽智？谓我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，于彼起智、见、明、觉、慧无间等，是名尽智。

　　云何无生智？谓我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修，于彼起智、见、明、觉、慧无间等，是名无生智。

　　复次我欲漏已尽，是名尽智；不复当生，是名无生智。我有漏、无明漏已尽，是名尽智；不复当生，是名无生智。

　　云何见？谓智即是见。或有见非智，所谓八无间忍，谓苦法忍、苦比忍、集法忍、集比忍、灭法忍、灭比忍、道法忍、道比忍。是名见。若智若见，即是无间等。云何得？谓得法。云何无想定？谓遍净天离欲、上地未离欲，作出要想思惟先方便，心及心法灭，是名无想定。云何灭尽定？谓无所有处离欲、上地未离欲，作止息想先方便，心及心法灭，是名灭尽定。云何无想天？谓众生生无想天，心及心法灭，是名无想天。云何命根？谓三界寿。云何种类？谓众生种类。云何处得？谓得方处。云何事得？谓得阴。云何入得？谓得内外入。云何生？谓转阴。云何老？谓阴熟。云何住？谓行起未坏。云何无常？谓行起坏。云何名身？谓增语。云何句身？谓字满。云何味身？谓字身说味身。云何虚空？谓虚空无满，容受诸色，来去无碍。云何数灭？谓数灭灭是解脱。云何非数灭？谓非数灭灭非解脱。

　　众事分阿毗昙论分别智品第二

　　十智，云何十？谓法智、比智、知他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

　　云何法智缘？谓法智欲界系行缘及无漏缘。云何比智缘？谓比智色无色界系行缘及无漏缘。云何知他心智缘？谓知他心智欲界色界系现在他心心法缘及无漏缘。云何等智缘？谓等智一切法缘。云何苦智缘？谓苦智五受阴缘。云何集智缘？谓集智有漏因缘。云何灭智缘？谓灭智数灭缘。云何道智缘？谓道智学法无学法缘。云何尽智缘？谓尽智一切有为法缘及数灭缘。云何无生智缘？谓无生智一切有为法缘及数灭缘。

　　问：以何等故，法智欲界系行缘及无漏缘？答：谓法智知欲界系行苦、知欲界系行因、知欲界系行灭、知断欲界系行道，是故说法智欲界系行缘及无漏缘。

　　以何等故，比智色无色界系行缘及无漏缘？谓比智知色无色界系行苦、知色无色界系行因、知色无色界系行灭、知断色无色界系行道，是故比智色无色界系行缘及无漏缘。

　　以何等故，知他心智欲界色界系现在他心心法及无漏缘？谓知他心智知欲界色界现在他心心法及无漏缘，是故知他心智欲界色界系现在他心心法及无漏缘。

　　以何等故，等智一切法缘？谓等智知一切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便，是故等智一切法缘。

　　以何等故，苦智五受阴缘？谓苦智知五受阴无常、苦、空、非我，是故苦智五受阴缘。

　　以何等故，集智有漏因缘？谓集智知有漏因因、集、有、缘，是故集智有漏因缘。

　　以何等故，灭智数灭缘？谓灭智知数灭灭、止、妙、离，是故灭智数灭缘。

　　以何等故，道智学无学法缘？谓道智知道道、如、迹、乘，是故道智学无学法缘。

　　以何等故，尽智一切有为法及数灭缘？谓尽智知我已知苦、已断集、已证灭、已修道，是故尽智一切有为法及数灭缘。

　　以何等故，无生智一切有为法及数灭缘？谓无生智知我已知苦不复当知、已断集不复当断、已证灭不复当证、已修道不复当修，是故无生智一切有为法及数灭缘。

　　问：法智是几智、几智少分？答法智即法智，七智少分，谓知他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

　　问：比智是几智、几智少分？答：比智即比智，七智少分，谓知他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

　　问：知他心智是几智、几智少分？答：知他心智即知他心智，四智少分，谓法智、比智、等智、道智。

　　问：等智是几智、几智少分？答：等智即等智，一智少分，谓知他心智。

　　问：苦智是几智、几智少分？答：苦智即苦智，四智少分，谓法智、比智、尽智、无生智。如苦智，集智、灭智亦如是。

　　问：道智是几智、几智少分？答：道智即道智，五智少分，谓法智、比智、知他心智、尽智、无生智。

　　问：尽智是几智、几智少分？答：尽智即尽智，六智少分，谓法智、比智、苦集灭道智。如尽智，无生智亦如是。

　　云何法智即法智？谓法智知欲界系行苦、知欲界系行因、知欲界系行灭、知断欲界系行道，是故法智即法智。

　　云何法智知他心智？谓法智知他断欲界系行道无漏心心法，是故法智知他心智。

　　云何法智苦智？谓法智知欲界系五受阴无常、苦、空、非我，是故法智苦智。

　　云何法智集智？谓法智知欲界系行因因、集、有、缘，是故法智集智。

　　云何法智灭智？谓法智知欲界系行灭灭、止、妙、离，是故法智灭智。

　　云何法智道智？谓法智知断欲界系行道道、如、迹、乘，是故法智道智。

　　云何法智尽智？谓法智知我已知欲界系行苦、知我已断欲界系行集、知我已证欲界系行灭、知我已修断欲界系行道，是故法智尽智。

　　云何法智无生智？谓法智知我已知欲界系行苦不复当知、知我已断欲界系行集不复当断、知我已证欲界系行灭不复当证、知我已修断欲界系行道不复当修，是故法智无生智。

　　云何比智即比智？谓比智知色无色界系行苦、知色无色界系行因、知色无色界系行灭、知断色无色界系行道，是故比智即比智。

　　云何比智知他心智？谓比智知他断色无色界系行道无漏心心法，是故比智知他心智。

　　云何比智苦智？谓比智知色无色界系五受阴无常、苦、空、非我，是故比智苦智。

　　云何比智集智？谓比智知色无色界系行因因、集、有、缘，是故比智集智。

　　云何比智灭智？谓比智知色无色界系行灭灭、止、妙、离，是故比智灭智。

　　云何比智道智？谓比智知断色无色界系行道道、如、迹、乘，是故比智道智。

　　云何比智尽智？谓比智知我已知色无色界系行苦、知我已断色无色界系行集、知我已证色无色界系行灭、知我已修断色无色界系行道，是故比智尽智。

　　云何比智无生智？谓比智知我已知色无色界系行苦不复当知、知我已断色无色界系行集不复当断、知我已证色无色界系行灭不复当证、知我已修断色无色界系行道不复当修，是故比智无生智。

　　云何知他心智即知他心智？谓知他心智知他欲界色界系现在心心法及无漏心心法，是故知他心智即知他心智。

　　云何知他心智法智？谓知他心智知他断欲界系行道无漏心心法，是故知他心智法智。

　　云何知他心智比智？谓知他心智知他断色无色界系行道无漏心心法，是故知他心智比智。

　　云何知他心智等智？谓知他心智知他有漏心心法，是故知他心智等智。

　　云何知他心智道智？谓知他心智知他无漏心心法，是故知他心智道智。

　　云何等智即等智，谓等智知一切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便，是故等智即等智。

　　云何等智知他心智？谓等智知他有漏心心法，是故等智知他心智。

　　云何苦智即苦智？谓苦智知五受阴无常、苦、空、非我，是故苦智即苦智。

　　云何苦智法智？谓苦智知欲界系五受阴无常、苦、空、非我，是故苦智法智。

　　云何苦智比智？谓苦智知色无色界系五受阴无常、苦、空、非我，是故苦智比智。

　　云何苦智尽智？谓苦智知我已知苦，是故苦智尽智。

　　云何苦智无生智？谓苦智知我已知苦不复当知，是故苦智无生智。

　　云何集智即集智？谓集智知有漏因因、集、有、缘，是故集智即集智。

　　云何集智法智？谓集智知欲界系行因因、集、有、缘，是故集智法智。

　　云何集智比智？谓集智知色无色界系行因因、集、有、缘，是故集智比智。

　　云何集智尽智？谓集智知我已断集，是故集智尽智。

　　云何集智无生智？谓集智知我已断集不复当断，是故集智无生智。

　　云何灭智即灭智？谓灭智知灭灭、止、妙、离，是故灭智即灭智。

　　云何灭智法智？谓灭智知欲界系行灭灭、止、妙、离，是故灭智法智。

　　云何灭智比智？谓灭智知色无色界系行灭灭、止、妙、离，是故灭智比智。

　　云何灭智尽智？谓灭智知我已证灭，是故灭智尽智。

　　云何灭智无生智？谓灭智知我已证灭不复当证，是故灭智无生智。

　　云何道智即道智？谓道智知道道、如、迹、乘，是故道智即道智。

　　云何道智法智？谓道智知断欲界系行道道、如、迹、乘，是故道智法智。

　　云何道智比智？谓道智知断色无色界系行道道、如、迹、乘，是故道智比智。

　　云何道智知他心智？谓道智知他无漏心心法，是故道智知他心智。

　　云何道智尽智？谓道智知我已修道，是故道智尽智。

　　云何道智无生智？谓道智知我已修道不复当修，是故道智无生智。

　　云何尽智即尽智？谓尽智知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，是故尽智即尽智。

　　云何尽智法智？谓尽智知我已知欲界系行苦、我已断欲界系行集、我已证欲界系行灭、我已修断欲界系行道，是故尽智法智。

　　云何尽智比智？谓尽智知我已知色无色界系行苦、我已断色无色界系行集、我已证色无色界系行灭、我已修断色无色界系行道，是故尽智比智。

　　云何尽智苦智？谓尽智知我已知苦，是故尽智苦智。

　　云何尽智集智？谓尽智知我已断集，是故尽智集智。

　　云何尽智灭智？谓尽智知我已证灭，是故尽智灭智。

　　云何尽智道智？谓尽智知我已修道，是故尽智道智。

　　云何无生智即无生智？谓无生智知我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修，是故无生智即无生智。

　　云何无生智法智？谓无生智知我已知欲界系行苦不复当知、我已断欲界系行集不复当断、我已证欲界系行灭不复当证、我已修断欲界系行道不复当修，是故无生智法智。

　　云何无生智比智？谓无生智知我已知色无色界系行苦不复当知、我已断色无色界系行集不复当断、我已证色无色界系行灭不复当证、我已修断色无色界系行道不复当修，是故无生智比智。

　　云何无生智苦智？谓无生智知我已知苦不复当知，是故无生智苦智。

　　云何无生智集智？谓无生智知我已断集不复当断，是故无生智集智。

　　云何无生智灭智？谓无生智知我已证灭不复当证，是故无生智灭智。

　　云何无生智道智？谓无生智知我已修道不复当修，是故无生智道智。

　　问：此十智，几有漏、几无漏？答：一有漏，八无漏，一当分别。知他心智，或有漏、或无漏。云何有漏？谓知他心智知他有漏心心法。云何无漏？谓知他心智知他无漏心心法。

　　问：此十智，几有漏缘、几无漏缘？答：二有漏缘，谓苦智、集智；二无漏缘，谓灭智、道智；六当分别。法智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓法智苦缘、集缘。云何无漏缘？谓法智灭缘、道缘。如法智，比智、尽智、无生智亦如是。知他心智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓知他心智知他有漏心心法。云何无漏缘？谓知他心智知他无漏心心法。等智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓等智苦缘、集缘。云何无漏缘？谓等智灭缘、道缘及虚空、非数灭缘。问：此十智，几有为、几无为？答：谓十智一切是有为，无无为。

　　问：此十智，几有为缘、几无为缘？答：四有为缘，谓知他心智、苦智、集智、道智；一无为缘，谓灭智；五当分别。法智，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓法智苦缘、集缘、道缘。云何无为缘？谓法智灭缘。如法智，比智、尽智、无生智亦如是。等智，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓等智苦缘、集缘、道缘。云何无为缘？谓等智二种灭缘及虚空缘。

　　众事分阿毗昙论卷第一

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第二

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　分别诸入品第三

　　如世尊为阇谛输卢那婆罗门说一切，婆罗门当知，一切者谓十二入。云何十二？谓眼入、色入、耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入。问：此十二入，几色、几非色。答：十是色，一非色，一分别。法入，或色、或非色。云何色？谓法入所摄身口业是色，余非色。此十二入，几可见、几不可见？谓一可见，十一不可见。

　　此十二入，几有对、几无对？谓十有对，二无对。此十二入，几有漏、几无漏？谓十有漏，二分别。意入，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意行相应意入。云何无漏？谓无漏意行相应意入。法入，或有漏、或无漏。云何有漏？谓法入所摄有漏身口业、有漏受阴想阴行阴。云何无漏？谓无漏身口业、无漏受阴想阴行阴及无为法。

　　此十二入，几有为、几无为？谓十一有为，一分别。法入，或有为、或无为。云何有为？谓法入所摄身口业、受阴想阴行阴。云何无为？谓虚空、数灭、非数灭。

　　此十二入，几有诤、几无诤？谓十有诤，二分别，二若有漏有诤、二若无漏无诤。如有诤，无诤如是。世间出世间、有过无过、依家依出要、使非使、受非受、缠非缠，亦如是。

　　此十二入，几有记、几无记？谓八无记，四分别。色入，或有记、或无记。云何有记？谓善、不善色入。云何无记？谓除善、不善色入，诸余色入。如色入，声入、意入、法入亦如是。

　　此十二入，几隐没、几不隐没？谓八不隐没，四分别。色入，或隐没、或不隐没。云何隐没？谓秽污。云何不隐没？谓不秽污。如色入，声入、意入、法入亦如是。

　　此十二入，几应修、几不应修？谓八不应修，四分别。色入，或应修、或不应修。云何应修？谓善色入。云何不应修？谓不善、无记色入。如色入，声入、意入亦如是。法入，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法入。云何不应修？谓不善、无记法入及数灭。

　　此十二入，几秽污、几不秽污？谓八不秽污，四分别。色入，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。如色入，声入、意入、法入亦如是。

　　此十二入，几有罪、几无罪？谓八无罪，四分别。色入，或有罪、或无罪。云何有罪？谓不善色入及隐没无记。云何无罪？谓善色入及不隐没无记。如色入，声入、意入、法入亦如是。

　　此十二入，几有报、几无报？谓八无报，四分别。色入，或有报、或无报。云何有报？谓善、不善色入。云何无报？谓无记色入。如色入，声入亦如是。意入，或有报、或无报。云何有报？谓不善、善有漏意入。云何无报？谓无记无漏意入。如意入，法入亦如是。

　　此十二入，几见、几非见？谓一是见，十非见，一分别。法入，或见、或非见。云何见？谓八见名见，谓五邪见、世俗正见、学见、无学见，余非见。

　　此十二入，几内、几外？谓六内，六外。

　　此十二入，几受、几不受？谓三不受，九分别。眼入，或受、或不受。云何受？谓自性受。云何不受？谓非自性受。如眼入，色入、耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入亦如是。

　　此十二入，几心、几非心？谓一是心，十一非心。

　　此十二入，几有缘、几无缘？谓一有缘，十无缘，一分别。法入，或有缘、或无缘。云何有缘？谓心法。云何无缘？谓非心法。

　　此十二入，几心法、几非心法？谓十一非心法，一分别。法入，或心法、或非心法。云何心法？谓有缘。云何非心法？谓无缘。

　　此十二入，几业、几非业？谓九非业，三分别。色入，或业、或非业。云何业？谓身作是业，余非业。声入，或业、或非业。云何业？谓口作是业，余非业。法入，或业、或非业。云何业？谓法入所摄身口业及思是业，余非业。

　　此十二入，几善、不善、无记？谓八无记，四分别。色入，或善、不善、无记。云何善？谓善身作。云何不善？谓不善身作。云何无记？谓除善、不善身作色，余身作色。声入，或善、不善、无记。云何善？谓善口声。云何不善？谓不善口声。云何无记？谓除善、不善口声，诸余口声。意入，或善、不善、无记。云何善？谓善意思惟相应意入。云何不善？谓不善意思惟相应意入。云何无记？谓无记意思惟相应意入。法入，或善、不善、无记。云何善？谓法入所摄善身口业、善受阴想阴行阴及数灭。云何不善？谓法入所摄不善身口业、不善受阴想阴行阴。云何无记？谓法入所摄无记受阴想阴行阴及虚空、非数灭。

　　此十二入，几见断、几修断、几不断？谓十修断，二分别。意入，或见断、或修断、或不断。云何见断？若意入随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使相应意入。云何修断？若意入学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应意入及不秽污有漏意入。云何不断？谓无漏意入。法入，或见断、或修断、或不断。云何见断？若法入随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使彼相应法入，彼所起心不相应行。云何修断？若法入学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应法入，彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法入。云何不断？谓无漏法入。

　　此十二入，几学、几无学、几非学非无学？谓十非学非无学，二分别。意入，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学意思惟相应意入。云何无学？谓无学意思惟相应意入。云何非学非无学？谓有漏意思惟相应意入。法入，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学身口业、学受阴想阴行阴。云何无学？谓无学身口业、无学受阴想阴行阴。云何非学非无学？谓法入所摄有漏身口业、有漏受阴想阴行阴及无为法。

　　此十二入，几欲界系、几色无色界系、几不系？谓二欲界系，十分别。眼入，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓眼入欲界系四大所造。云何色界系？谓眼入色界系四大所造。如眼入，色入、耳入、声入、鼻入、舌入、身入亦如是。触入，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓触入欲界系四大所造。云何色界系？谓触入色界系四大所造。意入，或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应意入。云何色界系？谓色界系意思惟相应意入。云何无色界系？谓无色界系意思惟相应意入。云何不系？谓无漏意思惟相应意入。法入，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓法入欲界系彼所摄身口业、彼所摄受阴想阴行阴。云何色界系？谓法入色界系彼所摄身口业、彼所摄受阴想阴行阴。云何无色界系？谓法入无色界系彼所摄受阴想阴行阴。云何不系？谓无漏所摄身口业、无漏所摄受阴想阴行阴及无为法。

　　此十二入，几过去、几未来、几现在？谓十一，或过去、或未来、或现在，一分别。法入，若有为，或过去、或未来、或现在；若无为，非过去、非未来、非现在。

　　此十二入，几苦谛摄、几集谛摄、几灭谛摄、几道谛摄、几非谛摄？谓十苦集谛所摄，二分别。意入，若有漏，苦集谛所摄；若无漏，道谛所摄。法入，若有漏，苦集谛所摄；若无漏，有为道谛所摄。若数灭，灭谛所摄。虚空、非数灭，非谛所摄。

　　此十二入，几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断、几不断？谓十修断，二分别。意入，或见苦断、或见集断、或见灭断、或见道断、或修断、或不断。云何见苦断？若意入随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断？谓见苦断二十八使相应意入。云何见集断？若意入随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断？谓见集断十九使相应意入。云何见灭断？若意入随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断？谓见灭断十九使相应意入。云何见道断？若意入随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断？谓见道断二十二使相应意入。云何修断？若意入学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应意入及不秽污有漏意入。云何不断？谓无漏意入。法入，或见苦断、或见集断、或见灭断、或见道断、或修断、或不断。云何见苦断？若法入随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断？谓见苦断二十八使彼相应法入，彼所起心不相应行。云何见集断？若法入随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断？谓见集断十九使彼相应法入，彼所起心不相应行。云何见灭断？若法入随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断？谓见灭断十九使彼相应法入，彼所起心不相应行。云何见道断？若法入随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断？谓见道断二十二使彼相应法入，彼所起心不相应行。云何修断？若法入学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应法入，彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法入。云何不断？谓无漏法入。

　　问：五阴十二入，为五阴摄十二入、为十二入

　　摄五阴？答：十二入摄五阴，非五阴摄十二入。何所不摄？谓无为法入。

　　问：五阴十八界，为五阴摄十八界、为十八界摄五阴？答：十八界摄五阴，非五阴摄十八界。何所不摄？谓无为法界。

　　问：五阴二十二根，为五阴摄二十二根、为二十二根摄五阴？答：二阴及二阴少分摄二十二根，二十二根亦摄二阴及二阴少分。何所不摄？谓一阴及二阴少分。

　　问：五阴九十八使，为五阴摄九十八使、为九十八使摄五阴？答：一阴少分摄九十八使，九十八使亦摄一阴少分。何所不摄？谓四阴及一阴少分。

　　问：十二入十八界，为十二入摄十八界、为十八界摄十二入。答：展转相摄，随其所应。

　　问：十二入二十二根，为十二入摄二十二根、为二十二根摄十二入？答：六内入及一外入少分摄二十二根，二十二根亦摄六内入及一外入少分。何所不摄？谓五外入及一外入少分。

　　问十二入九十八使，为十二入摄九十八使、为九十八使摄十二入？答：一外入少分摄九十八使，九十八使亦摄一外入少分。何所不摄？谓十一入及一外入少分。

　　问：十八界二十二根，为十八界摄二十二根、为二十二根摄十八界？答：十二内界及一外界少分摄二十二根，二十二根亦摄十二内界及一外界少分。何所不摄？谓五外界及一外界少分。

　　问：十八界九十八使，为十八界摄九十八使、为九十八使摄十八界？答：一外界少分摄九十八使，九十八使亦摄一外界少分。何所不摄？谓十七界及一外界少分。

　　问：二十二根九十八使，为二十二根摄九十八使、为九十八使摄二十二根？答：展转不相摄。

　　众事分阿毗昙论分别七事品第四

　　十八界、十二入、五阴、五盛阴、六界、十大地法、十烦恼大地法、十小烦恼大地法、五烦恼、五触、五见、五根、五法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身。

　　云何十八界？谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。

　　云何十二入？谓眼入色入、耳入声入、鼻入香入、舌入味入、身入触入、意入法入。

　　云何五阴？谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。

　　云何五盛阴？谓色盛阴、受盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴。

　　云何六界？谓地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。

　　云何十大地法？谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧。

　　云何十烦恼大地法？谓不信、懈怠、忘念、乱、无明、邪慧、邪忆、邪解脱、掉、放逸。

　　云何十小烦恼大地法？谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。

　　云何五烦恼？谓欲贪、色贪、无色贪、瞋恚、痴。

　　云何五触？谓对触、增上语触、明触、无明触、非明非无明触。

　　云何五见？谓身见、边见、邪见、取见见、取戒见。

　　云何五根？谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

　　云何五法？谓觉、观、识、无惭、无愧。

　　云何六识身？谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　云何六触身？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

　　云何六受身？谓眼触生受、耳鼻舌身意触生受。

　　云何六想身？谓眼触生想、耳鼻舌身意触生想。

　　云何六思身？谓眼触生思、耳鼻舌身意触生思。

　　云何六爱身？谓眼触生爱、耳鼻舌身意触生爱。

　　云何眼界？若眼于色已见今见当见，随彼一一有分。云何色界？若色于眼已见今见当见，随彼有分。云何眼识界？若眼见色起眼识、眼增上见色，若眼识于色、若识分别知色，是名眼识界。云何耳界？若耳于声已闻今闻当闻，随彼一一有分。云何声界？若声于耳已闻今闻当闻，随彼有分。云何耳识界？若耳闻声起耳识、耳增上闻声，若耳识于声、若识分别知声，是名耳识界。云何鼻界？若鼻于香已觉今觉当觉，随彼一一有分。云何香界？若香于鼻已觉今觉当觉，随彼有分。云何鼻识界？若鼻觉香起鼻识、鼻增上觉香，若鼻识于香、若识分别知香，是名鼻识界。云何舌界？若舌于味已尝今尝当尝，随彼一一有分。云何味界？若味于舌已尝今尝当尝，随彼有分。云何舌识界？若舌尝味起舌识、舌增上尝味，若舌识于味、若识分别知味，是名舌识界。云何身界？若身于触已觉今觉当觉，随彼一一有分。云何触界？若触于身已觉今觉当觉，随彼有分。云何身识界？若身觉触起身识、身增上觉触，若身识于触、若识分别知触，是名身识界。云何意界？若意于法已识今识当识，随彼一一有分。云何法界？若法于意已识今识当识，随彼有分。云何意识界？若意缘法起意识、意增上缘法，若意识于法、若识分别知法，是名意识界。眼入乃至法入，广说亦如是。

　　云何色阴？谓十种色入及法入所摄色。云何受阴？谓六受身。云何六？谓眼触生受，乃至意触生受。云何想阴？谓六想身。云何六？谓眼触生想，乃至意触生想。云何行阴？行阴有二种，谓心相应、心不相应。云何心相应行阴？谓思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根，一切结缚、使、烦恼上烦恼、缠，一切智、一切见一切无间等，如是比心相应法，是名心相应行阴。云何心不相应行阴？谓诸得无想正受、灭尽正受、无想天、命根、身种类、处得、事得、入得、生、住、异、灭、名身、句身、味身，如是比心不相应法，是名心不相应行阴。彼二法，总为行阴数。云何识阴？谓六识身。云何六？谓眼识身，乃至意识身。

　　云何色盛阴？若色有漏盛受，谓此色若于过去未来现在起欲已起当起，或贪或恚或痴，彼一一心数烦恼已起当起，是名色盛阴。受、想、行盛阴亦如是。云何识盛阴？若识有漏盛受，谓此识若于过去未来现在起欲已起当起，或贪或恚或痴，彼一一心数烦恼已起当起，是名识盛阴。

　　云何地界？谓坚相，乃至风界，如五法品说。云何虚空界？谓空边色。云何识界？谓五识身及有漏意识身。

　　云何受？谓受、觉、知、痛等苦、乐、俱非三境界转。云何想？谓想、等想、增上想于像貌转。云何思？谓思、等思、增上思，思起心行于业。云何触？谓触、等触、增上触，依缘心和合转。云何忆？谓心发悟，忆念思惟心行境界。云何欲？谓欲于缘坚持深着，为作欲乐。云何解脱？谓心解脱，意于缘解。云何念？谓念随念不舍于缘，不废乱忘。云何定？谓心等住不动移境，不散不乱、摄受止一。云何慧？谓心于法起选择相，决断觉知照了观察。

　　云何不信？谓心不信受、不正思惟、不修德本、不种善行、不造胜业、意不清净。云何懈怠？谓心下劣、不勤勇猛、意不捷疾。云何忘念？谓念虚妄、外向邪记。云何乱？谓心乱散飘驰转动，缘不止一。云何无明？谓愚三界闇无知。云何邪慧？谓不顺正念邪解决断。云何邪忆？谓秽污意行曲受境界，不正思惟。云何邪解脱？谓秽污意行解脱于缘。云何掉？谓心躁动不依寂静。云何放逸？谓舍正方便、作不应作，于诸善法不勤修习。

　　云何忿？谓于不饶益事、于瞋相续起心忿。云何恨？谓若事不顺所欲，起心恨。云何覆？谓覆藏自罪。云何恼？谓若心热烧。云何嫉？谓于所嫌不欲彼利，起心妒忌。云何悭？谓心所受坚着不舍。云何诳？谓欺伪他。云何谄？谓起心曲行。云何憍？谓心醉举迷。云何害？谓恼切众生，起心逼迫。

　　云何欲贪？若欲贪等贪，结聚贪室，坚着爱乐。云何色贪？若色贪等贪，结聚贪室，坚着爱乐。云何无色贪？若无色贪等贪，结聚贪室，坚着爱乐。云何瞋恚？谓于彼众生？起损害心？诽谤苦切。云何疑？谓惑谛不了。

　　云何对触？谓五识身相应触。云何增上语触？谓意识身相应触。云何明触？谓无漏触。云何无明触？谓秽污触。云何非明非无明触？谓不秽污有漏触。

　　云何身见？谓于五盛阴起我我所有见，于彼堪忍乐着。云何边见？谓于五盛阴或断常见，于彼堪忍乐着。云何邪见？谓诽谤因果、毁所应作，于彼堪忍乐着。云何取见见？谓于五盛阴起第一见最上最胜，于彼堪忍乐着。云何取戒见？谓于五盛阴起见清净解脱出要，于彼堪忍乐着。

　　云何乐根？若乐受触所触，若起身意乐、起觉知想。云何苦根？若苦受触所触，若起身等苦、起觉知想。云何喜根？若喜受触所触，若起心喜想觉受生。云何忧根？若忧受触所触，若起心苦想觉受生。云何舍根？若不苦不乐受触所触，若起身心非觉受非不觉受生。

　　云何觉？若心觉遍觉、色觉增上色觉，觉数觉觉等思惟粗心转。云何观？若心行少行随微行，随顺细心转。云何识？谓六识身，眼识乃至意识。云何无惭？若心无惭，不厌患过、不极厌离、不恭敬、不柔软、不自畏、不自差，恣心自在。云何无愧？若无愧于他、于罪无畏、于罪无怖、于罪不见、于诸过恶不羞耻他。

　　云何眼识？谓眼缘色起眼识、眼增上缘色，眼识于色若识、若分别色，是名眼识。乃至意识是亦如。

　　云何眼触？谓眼缘色起眼识，三和合生触。眼增上缘色、眼识于色，若触等触，是名眼触。耳鼻舌身亦如是。云何意触？谓意缘法起意识，三和合生触。意增上缘法、意识于法，若触等触，是名意触。

　　云何眼触生受？谓眼缘色起眼识，三和合生触，触缘受。眼增上缘色，眼触因、眼触集、眼触生、眼触有，眼触意思惟相应，眼识于色，若觉受等受，是名眼触生受。耳鼻舌身亦如是。

　　云何意触生受？谓意缘法起意识，三和合生触，触缘受。意增上缘法，意触因、意触集、意触生、意触有，意触思惟相应，意识于法，若觉受等受，是名意触生受。

　　云何眼触生想？谓眼缘色起眼识，三和合生触，触缘想。眼增上缘色，眼触因、眼触集、眼触生、眼触有，眼触意思惟相应，眼识于色，若想等想、增上想、分别想，是名眼触生想。耳鼻舌身亦如是。

　　云何意触生想？谓意缘法起意识，三和合生触，触缘想。意增上缘法，意触因、意触集、意触生、意触有，意触思惟相应，意识于法，若想等想、增上想、分别想，是名意触生想。

　　云何眼触生思？谓眼缘色起眼识，三和合生触，触缘思。眼增上缘色，眼触因、眼触集、眼触生、眼触有，眼触意思惟相应，眼识于色，若思等思、增上思，思转心行于业，是名眼触生思。耳鼻舌身亦如是。

　　云何意触生思？谓意缘法起意识，三和合生触，触缘思。意增上缘法，意触因、意触集、意触生、意触有，意触思惟相应，意识于法，若思等思、增上思，思转心行于业，是名意触生思。

　　云何眼触生爱？谓眼缘色起眼识，三和合生触，触缘受，受缘爱。眼增上缘色，眼识于色若贪贪聚贪室，坚着爱乐，是名眼触生爱。耳鼻舌身亦如是。云何意触生爱？谓意缘法起意识，三和合生触，触缘受，受缘爱。意增上缘法，意识于法若贪贪聚贪室，坚着爱乐，是名意触生爱。

　　问：眼界，几界、几入、几阴摄？眼界摄法，几界、几入、几阴摄？眼界不摄法，几界、几入、几阴摄？眼界摄不摄法，几界、几入、几阴摄？除眼界摄法，余法，几界、几入、几阴摄？除眼界不摄法，余法，几界、几入、几阴摄？除眼界摄不摄法，余法，几界、几入、几阴摄？如眼界，乃至意触生爱亦如是。

　　答：眼界，一界、一入、一阴摄，不摄十七界、十一入、五阴。如眼界，眼界摄法亦如是。

　　眼界不摄法，十七界、十一入、五阴摄，不摄一界、一入、一阴。眼界摄不摄法，十八界、十二入、五阴摄。除眼界摄法，余法，十七界、十一入、五阴摄，不摄一界、一入、一阴。除眼界不摄法，余法，一界、一入、一阴摄，不摄十七界、十一入、五阴。除眼界摄法，余法，如眼界不摄。除眼界不摄法，余法，如眼界。除眼界摄不摄法，若问余法，虚空，无事无论。如眼界，九色界、十色入亦如是。

　　眼识界，一界一入一阴摄，不摄十七界十二入五阴。如眼识界，耳鼻舌身意识界、六识身亦如是。

　　意界，七界一入一阴摄，不摄十一界十一入四阴。如意界，意入识阴识法亦如是。

　　法界，一界一入四阴摄，不摄十七界十一入二阴。如法界，法入亦如是。

　　色阴，十一界十一入一阴摄，不摄八界二入四阴。

　　受阴，一界一入一阴摄，不摄十八界十二入四阴。如受阴，想阴行阴、受大地、想大地亦如是。

　　色盛阴，十一界十一入一阴摄，不摄八界二入五阴。

　　受盛阴，一界一入一阴摄，不摄十八界十二入五阴。如受盛阴，想盛阴行盛阴、五色界、八大地法、十烦恼大地法、十小烦恼大地法、五烦恼、五触、五见、五根四法五六亦如是。

　　识盛阴，七界一入一阴摄，不摄十三界十二入五阴。如识盛阴，识界亦如是。眼识界，一界一入三阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。如眼识界，耳鼻舌身意识界、识盛阴、识界、六识身亦如是。

　　意界，一界一入三阴相应；不相应者，十八界十二入三阴。如意界，意入识阴识法亦如是。法界，八界二入四阴相应；不相应者，十一界十一入二阴。如法界，法入、行阴、八大地法亦如是。受阴，八界二入三阴相应；不相应者，十一界十一入三阴。如受阴，想阴、受大地、想大地亦如是。

　　受盛阴，八界二入三阴相应；不相应者，十三界十二入五阴。如受盛阴，想盛阴亦如是。

　　行盛阴，八界二入四阴相应；不相应者，十三界十二入五阴。如行盛阴，觉、观法亦如是。

　　不信，八界二入四阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。如不信，余烦恼大地法亦如是，欲贪、瞋恚、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦如是。

　　忿，三界二入四阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。如忿，余小烦恼大地法、无色界贪、疑、明触、五见、六受身亦如是。

　　色贪，六界二入四阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。

　　对触，七界二入四阴相应；不相应者，十三界十二入五阴。

　　增上语触，三界二入四阴相应；不相应者，十七界十二入五阴。如增上语触，六触身、六思身亦如是。

　　乐根，八界二入三阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。如乐根，舍根亦如是。

　　苦根，七界二入三阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。

　　喜根，三界二入三阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。如喜根，忧根亦如是。

　　眼触生受，三界二入三阴相应；不相应者，十七界十二入五阴。如眼触生受，耳鼻舌身意触生受、六想身亦如是。

　　众事分阿毗昙论卷第二

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第三

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　分别诸使品第五

　　问：九十八使，几界系？答：三界系，谓欲界、色界、无色界。问：此九十八使，几欲界系、几色界系、几无色界系？答：三十六欲界系，三十一色界系，三十一无色界系。问：此九十八使，几见断、几修断？答：八十八见断，十修断。

　　问：此欲界系三十六使，几见断、几修断？答：三十二见断，四修断。问：此色界系三十一使，几见断、几修断？答：二十八见断，三修断。如色界系，无色界系亦如是。

　　问：此九十八使，几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断？答：二十八见苦断，十九见集断，十九见灭断，二十二见道断，十修断。问：此欲界系三十六使，几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断？答：十见苦断，七见集断，七见灭断，八见道断，四修断。问：此色界系三十一使，几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断？答：九见苦断，六见集断，六见灭断，七见道断，三修断。如色界系，无色界系亦如是。

　　问：使是何义？答：微细是使义、使是使义、随入是使义、随逐是使义，谓彼使不断不知。二事使：使缘使及相应使，彼自界非他界。十二使：贪使、恚使、色贪使、无色贪使、慢使、无明使、身见使、边见使、邪见使、见取使、戒取使、疑使。云何欲贪使使？谓爱染念着，悦乐可意。云何恚使使？谓不爱不乐、不念不悦、不可意。云何色贪使使？谓爱乐净、可乐可意。云何无色贪使使？谓爱乐可意。云何慢使使？谓贡高自举。云何无明使使？谓无照闇愚。云何身见使使？谓计我我所有。云何边见使使？谓所计或断或常。云何邪见使使？谓无作无得，起见诽谤。云何见取使使？谓上胜第一。云何戒取使使？谓清净解脱起出要见。云何疑使使？谓惑谛不了三处起欲爱使，此欲爱使不断不知欲爱缠所缠法，乐着境界，恶意思惟行。如是乃至三处起疑使。此疑使，不断不知疑缠所缠法，乐着境界，恶意思惟行。

　　问：七使十二使，为七使摄十二使、为十二使摄七使？答：展转相摄随其事。云何随其事？彼欲贪使，欲贪使摄。瞋恚使，瞋恚使摄。有贪使，二使摄。慢使，慢使摄。无明使，无明使摄。见使，五见使摄。疑使，疑使摄。是七使摄十二使，十二使亦摄七使，是故说展转相摄随其事。

　　问七使九十八使，为七使摄九十八使、为九十八使摄七使？答：展转相摄随其事。云何随其事？彼欲贪使摄五，瞋恚使摄五，有贪使摄十，慢使摄十五，无明使摄十五，见使摄三十六，疑使摄十二。是七使摄九十八使，九十八使亦摄七使，是故说展转相摄随其事。

　　问十二使九十八使，为十二使摄九十八使、为九十八使摄十二使？答：展转相摄随其事。云何随其事？彼欲贪使摄五，瞋恚使摄五，色贪使摄五，无色贪使摄五，慢使摄十五，无明使摄十五，身见使摄三，边见使摄三，邪见使摄十二，见取使摄十二，戒取使摄六，疑使摄十二。是十二使摄九十八使，九十八使亦摄十二使，是故说展转相摄随其事。

　　问：此九十八使，几一切遍、几不一切遍？答：二十七一切遍，六十五不一切遍，六分别。见苦集断无明使，或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？谓见苦集断不一切遍使不相应无明。云何不一切遍？谓见苦集断不一切遍使相应无明。

　　问：此欲界系三十六使，几一切遍、几不一切遍？答：九一切遍，二十五不一切遍，二分别。欲界系见苦集断无明使，或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？谓欲界系见苦集断不一切遍使不相应无明。云何不一切遍？谓欲界系见苦集断不一切遍使相应无明。

　　问：此色界系三十一使，几一切遍、几不一切遍？答：九一切遍，二十不一切遍，二分别。色界系见苦集断无明使，或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？谓色界系见苦集断不一切遍使不相应无明。云何不一切遍？谓色界系见苦集断不一切遍使相应无明。如色界系，无色界系亦如是。

　　问：此九十八使，几一切遍修断、几不一切遍非修断？答：三十七一切遍修断，五十五不一切遍非修断，六分别。见苦集断无明使，或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？谓见苦集断不一切遍不相应无明使。云何不一切遍？谓见苦集断不一切遍相应无明使。

　　问：此欲界系三十六使，几一切遍修断、几不一切遍非修断？答：十三一切遍修断，二十一不一切遍非修断，二分别。欲界系见苦集断无明使，或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？谓欲界系见苦集断不一切遍使不相应无明使。云何不一切遍？谓欲界系见苦集断不一切遍使相应无明使。

　　问：此色界系三十一使，几一切遍修断、几不一切遍非修断？答：十二一切遍修断，十七不一切遍非修断，二分别。见苦集断无明使，或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？谓色界系见苦集断不一切遍使不相应无明使。云何不一切遍？谓色界系见苦集断不一切遍使相应无明使。如色界系，无色界系亦如是。

　　问：此九十八使，几有漏缘、几无漏缘？答：八十有漏缘，十二无漏缘，六分别。见灭、见道断无明使，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓见灭见道断有漏缘使相应无明使。云何无漏缘？谓见灭见道断有漏缘使不相应无明使。

　　问：此欲界系三十六使，几有漏缘、几无漏缘？答：三十有漏缘，四无漏缘，二分别。欲界系见灭、见道断无明使，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓欲界系见灭见道断有漏缘使相应无明使。云何无漏缘？谓欲界系见灭见道断有漏缘使不相应无明使。

　　问：此色界系三十一使，几有漏缘、几无漏缘？答：二十五有漏缘，四无漏缘，二分别。色界系见灭、见道断无明使，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓色界系见灭见道断有漏缘使相应无明使。云何无漏缘？谓色界系见灭见道断有漏缘使不相应无明使。如色界系，无色界系亦如是。

　　问：此九十八使，几有为缘、几无为缘？答：八十九有为缘，六无为缘，三分别。见灭断无明使，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓见灭断有为缘使相应无明使。云何无为缘？谓见灭断有为缘使不相应无明使。

　　问：此欲界系三十六使，几有为缘、几无为缘？答：三十三有为缘，二无为缘，一分别。欲界系见灭断无明使，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓欲界系见灭断有为缘使相应无明使。云何无为缘？谓欲界系见灭断有为缘使不相应无明使。

　　问：此色界系三十一使，几有为缘、几无为缘？答：二十八有为缘，二无为缘，一分别。色界系见灭断无明使，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓色界系见灭断有为缘使相应无明使。云何无为缘？谓色界系见灭断有为缘使不相应无明使。如色界系，无色界系亦如是。

　　问：此九十八使，几缘使非相应使、几相应使非缘使、几缘使亦相应使、几非缘使亦非相应使？答：缘使非相应者无，相应使非缘者无漏缘使，缘使亦相应使者有漏缘使，非缘使亦非相应使者无。

　　问：此欲界系三十六使，几缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者无，相应使非缘者欲界系无漏缘使，缘使亦相应使者欲界系有漏缘使，非缘使亦非相应使者无。此色界系三十一使，几缘使非相应使？作四句。缘使非相应者无，相应使非缘者色界系无漏缘使，缘使亦相应使者色界系有漏缘使，非缘使亦非相应使者无。如色界系，无色界系亦如是。二十法，见苦断法、见集断法、见灭断法、见道断法、修断法，如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：彼见苦断法，几使使？答：见苦断一切，见集断一切遍。问：彼见集断法，几使使？答：见集断一切，见苦断一切遍。问：彼见灭断法，几使使？答：见灭断一切及一切遍。问：彼见道断法，几使使？答：见道断一切及一切遍。问：彼修断法，几使使？答：修断一切及一切遍。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：彼见苦断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见集断一切遍使。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见苦断一切。非缘使亦非相应使者，见集断不一切遍，及见灭见道断、修断一切。

　　问：彼见集断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见集断一切。非缘使亦非相应使者，见苦断不一切遍，及见灭见道断、修断一切。

　　问：彼见灭断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，见灭断无漏缘使。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘使。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍、见道断及修断一切。

　　问：彼见道断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，见道断无漏缘使。缘使亦相应使者，见道断有漏缘使。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍、见灭断及修断一切。

　　问：彼修断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，修断一切。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，及见灭见道断一切。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　即此二十法，即此见苦断法、即此见集断法、即此见灭断法、即此见道断法、即此修断法，如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：即此见苦断法，几使使？答：即此见苦断不一切遍。问：即此见集断法，几使使？答：即此见集断不一切遍。问：即此见灭断法，几使使？答：即此见灭断一切。问：即此见道断法，几使使？答：即此见道断一切。问：即此修断法，几使使？答：即此修断一切。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：即此见苦断法，几使缘使非相应使？答作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见苦断不一切遍。非缘使亦非相应使者无。

　　问：即此见集断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见集断不一切遍。非缘使亦非相应使者无。

　　问：即此见灭断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者，见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者无。

　　问：即此见道断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者，见道断无漏缘。缘使亦相应使者，见道断有漏缘。非缘使亦非相应使者无。

　　问：即此修断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，即修断一切。非缘使亦非相应使者无。如不定欲界系，色无色界系亦如是。二十心者，见苦断心、见集断心、见灭断心、见道断心、修断心，如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：见苦断心，几使使？答：见苦断一切、见集断一切遍。彼相应法，见苦断一切、见集断一切遍。彼所起心不相应行，见苦断一切、见集断一切遍。

　　问：见集断心，几使使？答：见集断一切、见苦断一切遍。彼相应法，见集断一切、见苦断一切遍。彼所起心不相应行，见集断一切、见苦断一切遍。

　　问：见灭断心，几使使？答：见灭断一切及一切遍。彼相应法，见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见道断心，几使使？答：见道断一切及一切遍。彼相应法，见道断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见道断有漏缘及一切遍。

　　问：修断心，几使使？答：修断一切及一切遍。彼相应法，修断一切及一切遍。彼所起心不相应行，修断一切及一切遍。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：见苦断心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见苦断一切。非缘使亦非相应使者，见集断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见苦断一切、见集断一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见集断心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见集断一切。非缘使亦非相应使者，见苦断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见集断一切、见苦断一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如见灭断，见道断亦如是。

　　问：修断心，几使缘使非相应使？答作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，修断一切。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，及见灭见道断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，修断一切及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　四十八心者，见灭断邪见相应心、见灭断疑相应心、见灭断邪见疑相应心、见灭断邪见不相应心、见灭断疑不相应心、见灭断邪见疑不相应心。如见灭断，见道断亦如是。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：见灭断邪见相应心，几使使？答：见灭断邪见相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断邪见相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断疑相应心，几使使？答：见灭断疑相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断疑相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断邪见疑相应心，几使使？答：见灭断邪见疑相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断邪见疑相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断邪见不相应心，几使使？答：除见灭断邪见彼相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼相应法，除见灭断邪见相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断疑不相应心，几使使？答：除见灭断疑相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼相应法，除见灭断疑相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断邪见疑不相应心，几使使？答：除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼相应法，除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断，见道断亦如是。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：见灭断邪见相应心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断疑相应心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断疑相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断疑相应无明，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断邪见疑相应心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见疑相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断邪见不相应心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断邪见相应无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断疑不相应心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，除见灭断疑相应无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断疑相应无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断邪见疑不相应心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断邪见疑相应无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如见灭断，见道断亦如是。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：此欲界系三十六使，十见苦断、七见集断、七见灭断、八见道断、四修断。云何见苦断十使？答：谓身见、边见，见苦断邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢、无明。云何见集断七使？谓见集断邪见、见取、疑、贪、恚、慢、无明。云何见灭断七使？谓见灭断邪见、见取、疑、贪、恚、慢、无明。云何见道断八使？谓见道断邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢、无明。云何修断四使？谓修断贪、恚、慢、无明。

　　问：身见，几使使？答见苦断一切，见集断一切遍。彼相应法，见苦断一切，见集断一切遍。彼所起心不相应行，见苦断一切，见集断一切遍。如身见、边见见苦断，邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢、无明亦如是。

　　问：见集断邪见，几使使？答：见集断一切，见苦断一切遍。彼相应法，见集断一切，见苦断一切遍。彼所起心不相应行，见集断一切，见苦断一切遍。如见集断邪见，见取疑贪恚慢无明亦如是。

　　问：见灭断邪见，几使使？答：见灭断邪见相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断邪见相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断邪见，疑亦如是。

　　问：见灭断见取，几使使？答：见灭断见取相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断见取相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断见取，贪、恚、慢亦如是。

　　问：见灭断无明，几使使？答：见灭断无明，除无漏缘，余见灭断一切及一切遍。彼相应法，见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断，见道断亦如是。

　　问：修断贪，几使使？答：修断一切及一切遍。彼相应法，即如贪说。彼所起心不相应行，亦如是说。如贪，恚、慢、无明亦如是。

　　问：身见，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，除身见相应无明，余见苦断一切，及见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，身见相应无明。非缘使亦非相应使者，见集断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，除身见相应无明，余见苦断一切，及见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，身见相应无明。非缘使亦非相应使者，见集断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼所起心不相应行，见苦断一切，见集断一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如身见、边见见苦断，邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢亦如是。

　　问：见苦断无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见苦断无明，及见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，除见苦断无明，余见苦断一切。非缘使亦非相应使者，见集断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见苦断一切。非缘使亦非相应使者，见集断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼所起心不相应行，见苦断一切，及见集断一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见集断邪见，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，除邪见相应无明，余见集断一切，及见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见集断邪见相应无明。非缘使亦非相应使者，见苦断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，除见集断邪见相应无明，余见集断一切，及见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见集断邪见相应无明。非缘使亦非相应使者，见苦断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼所起心不相应行，见集断一切，及见苦断一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如见集断邪见，见取、疑、贪、恚、慢亦如是。

　　问：见集断无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见集断无明，及见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，除见集断无明，余见集断一切。非缘使亦非相应使者，见苦断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见集断一切。非缘使亦非相应使者，见苦断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼所起心不相应行，见集断一切，及见苦断一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问见灭断邪见，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘，及见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如见灭断邪见，疑亦如是。

　　问：见灭断见取，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，除见灭断见取相应无明，余见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见灭断见取相应无明。非缘使亦非相应使者，见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，除见灭断见取相应无明，余见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见灭断见取相应无明。非缘使亦非相应使者，见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如见灭断见取，贪、恚、慢亦如是。

　　问：见灭断无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘无明及一切遍。相应使非缘者，除见灭断无漏缘无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，除见灭断有漏缘无明，余见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断无漏缘无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如见灭断，见道断亦如是。

　　问：修断贪，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，除修断贪相应无明，余修断一切及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，修断贪相应无明。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，及见灭见道断一切。彼相应法，缘使非相应者，除修断贪相应无明，余修断一切及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，修断贪相应无明。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，及见灭见道断一切。彼所起心不相应行，修断一切及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如贪，恚、慢亦如是。

　　问：修断无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，修断无明及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，除修断无明，余修断一切。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，及见灭见道断一切。彼相应法，缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，修断一切。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，及见灭见道断一切。彼所起心不相应行，修断一切及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。四十八无明，见灭断邪见相应无明、见灭断疑相应无明、见灭断邪见疑相应无明、见灭断邪见不相应无明、见灭断疑不相应无明、见灭断邪见疑不相应无明。如见灭断，见道断亦如是。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：见灭断邪见相应无明，几使使？答：见灭断邪见，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断邪见相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断疑相应无明，几使使？答：见灭断疑，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断疑相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断邪见疑相应无明，几使使？答见灭断邪见疑，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断邪见疑相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断邪见不相应无明，几使使？答：见灭断疑，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，除见灭断邪见相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问见灭断疑不相应无明，几使使？答：见灭断邪见，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，除见灭断疑相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问见灭断邪见疑不相应无明，几使使？答：见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断，见道断亦如是。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：见灭断邪见相应无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断疑相应无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断疑。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断疑，余见灭断无漏缘，及见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断疑相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断疑相应无明，余见灭断无漏缘，及见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断邪见疑相应无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见疑。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见疑，余见灭断无漏缘，及见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见疑相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断无漏缘，及见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断邪见不相应无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘无明及一切遍。相应使非缘者，见灭断疑。缘使亦相应使者，除见灭断有漏缘无明，余见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，除见灭断疑，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断邪见相应无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断疑不相应无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘无明及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见。缘使亦相应使者，除见灭断有漏缘无明，余见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见，余见灭断无漏缘，及见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断疑。彼相应无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断邪见疑不相应无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘无明及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，除见灭断有漏缘无明，余见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应使者，一切遍。相应使非缘者，除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断邪见疑相应无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余者非缘使亦非相应使。如见灭断，见道断亦如是。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：若有漏缘使，缘使相应使耶？若缘使相应使，有漏缘使耶？答：有。若使缘使相应使，彼有漏缘使、或使有漏缘，非彼缘使相应使。云何有？谓他界一切遍，谓使欲界系缘色界系，欲界系缘无色界系，色界系缘无色界系，欲界系缘色无色界系。

　　问：若无漏缘使，相应使耶？若相应使，无漏缘使耶？答：有。若使相应使，彼无漏缘使、或使相应使，非彼无漏缘使。云何有？谓他界一切遍使，谓使欲界系缘色界系，欲界系缘无色界系，色界系缘无色界系，欲界系缘色无色界系(分别诸使品第五竟)。

　　众事分阿毗昙论卷第三

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第四

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　分别摄品第六初

　　尔炎法，识法，通尔炎法，缘法，增上法，色法、非色法，可见法、不可见法，有对法、无对法，有漏法。无漏法，有为法、无为法，有诤法、无诤法，世间法、出世间法，入法、不入法，染污法、不染污法，依家法、依出要法，心法、非心法，心法法、非心法法，心相应法、心不相应法，心共有法、非心共有法，心随转法、非心随转法，心因法、非心因法，心次第法、非心次第法，缘心法、非缘心法，心增上法、非心增上法，心果法、非心果法，心报法、非心报法，业法、非业法，业相应法、非业相应法，业共有法、非业共有法，业随转法、非业随转法，业因法、非业因法，业次第法、非业次第法，缘业法、非缘业法，业增上法、非业增上法，业果法、非业果法，业报法、非业报法，有法、非有法，有相应法、非有相应法，有共有法、非有共有法，有随转有因法、非有随转非有因法，有次第法、非有次第法，缘有法、非缘有法，有增上法、非有增上法，有果法、非有果法，有报法、非有报法，断知法，智所知法、非智所知法，断知所断法、非断知所断法，修法、非修法，证法、非证法，习法、非习法，有罪法、无罪法，黑法、白法，退法、不退法，隐没法、不隐没法，记法、无记法，已起法、不起法，今起法、非今起法，已灭法、非已灭法，今灭法、非今灭法，缘起法、非缘起法，缘生法、非缘生法，因法、非因法，有因法、非有因法，因起法、非因起法，因相应法、非因相应法，结法、非结法，生结法、非生结法，取法、非取法，受法、非受法，取生法、非取生法，烦恼法、非烦恼法，秽污法、不秽污法，有秽污法、非有秽污法，缠法、非缠法，缠住法、非缠住法，缠生法、非缠生法，有缘法、无缘法，有觉法、非有觉法，有观法、非有观法，可乐法、非可乐法，受用法、非受用法，有事有缘法、无事无缘法，有上法、无上法，远法、近法，有量法、无量法，见法、非见法，见处法、非见处法，见相应法、非见相应法，凡夫法、非凡夫法，凡夫共法、非凡夫共法，定法、非定法，恼法、非恼法，根法、非根法，圣谛摄法、非圣谛摄法，共有法、非共有法，相应法、非相应法，果法、非果法，有果法、非有果法，报法、非报法，有报法、非有报法，因缘法、非因缘法，有因缘法、非有因缘法，出法、非出法，有出法、非有出法，相续法、非相续法，有相续法、非有相续法(二法有二百一十六种竟)。

　　善法、不善法、无记法。学法、无学法、非学非无学法。见断法、修断法、不断法。见断因法、修断因法、不断因法。可见有对法、不可见有对法、不可见无对法。报法、非报法、非报非非报法。下法、中法、上法。小法、大法、无量法。意乐法、非意乐法、非意乐非不意乐法。乐俱法、苦俱法、不苦不乐俱法。俱起法、俱住法、俱灭法。非俱起法、非俱住法、非俱灭法。心俱起法、心俱住法、心俱灭法。非心俱起法、非心俱住法、非心俱灭法。三界：欲界、瞋界、害界。又三界：出要界、无瞋界、无害界。又三界：欲界、色界、无色界。又三界：色界、无色界、灭界。三有：欲有、色有、无色有。三漏：欲漏：有漏：无明漏。三世：过去世、未来世、现在世。三说事：过去说事、未来说事、现在说事。三苦、苦苦苦、变苦苦、行苦苦。三法：有觉有观法、无觉有观法、无觉无观法。三地：有觉有观地、无觉有观地、无觉无观地。三业：身业、口业、意业。又三业：善业、不善业、无记业。又三业：学业、无学业、非业非无学业。又三业：见断业、修断业、不断业。又三业：现法受业、生法受业、后法受业。又三业：乐受业、苦受业、不苦不乐受业(三法有九十三种竟)。

　　四念处，谓身念处、受念处、心念处、法念处。四正勤，谓已起恶不善法方便令断正勤、未起恶不善法方便令不起正勤、未生善法方便令生正勤、已生善法方便勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤。四如意足，谓欲定净行成就如意足、精进定净行成就如意足、心定净行成就如意足、慧定净行成就如意足。四禅，谓初禅、二禅、三禅、四禅。四圣谛，谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。四无量，谓慈、悲、喜、舍。四无色，谓空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处。四圣种，谓随乞得衣知足圣种、谓随乞得食知足圣种、谓随得眠卧具等知足圣种、谓乐闲静乐修圣种。四沙门果，谓须陀洹沙门果、斯陀含沙门果、阿那含沙门果、阿罗汉无上沙门果。四智，谓法智、比智、知他心智、等智。又四智，谓苦智、集智、灭智、道智。四辩，谓义辩、法辩、辞辩、随应辩。四缘，谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。四食，谓粗抟食、细触食、意思食、识食。四流，谓欲流、有流、见流、无明流。四扼，谓欲扼、有扼、见扼、无明扼。四取，谓欲取、见取、戒取、我取。四法，谓过去法、未来法、现在法、非过去未来现在法。又四法，谓欲界系法、色界系法、无色界系法、不系法。又四法，谓善因法、不善因法、无记因法、非善因非不善因非无记因法。又四法，谓有缘缘法、无缘缘法、有缘缘无缘缘法、非有缘缘非无缘缘法(四法有八十四种竟)。

　　五阴，谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。五盛阴，谓色盛阴、受想行识盛阴。五趣，谓地狱趣、畜生趣、饿鬼趣、天趣、人趣。五烦恼身，谓见苦断烦恼身、见集断烦恼身、见灭断烦恼身、见道断烦恼身、修断烦恼身。五法，谓色法、心法、心法法、心不相应行法、无为法(五法有二十五种竟)。

　　六界，谓地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。六法，谓见苦断法、见集断法、见灭断法、见道断法、修断法、不断法(六法有十二种竟)。

　　七使，谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。

　　七识住，谓有色众生，种种身、种种想，谓人及天，是名初识住处。有色众生，种种身、一种想，谓梵天身彼初所转，是名第二识住处。有色众生，一种身、种种想，谓光音天，是名第三识住处。有色众生，一种身、一种想，谓遍净天，是名第四识住处。无色众生，已离一切色想、障阂想、究竟不种种想，思惟无量空处，入无量空入处，谓空入处天，是名第五识住处。无色众生，已离一切空入处，无量识，入无量识入处，谓识入处天，是名第六识住处。无色众生，已离一切识入处，无所有，入无所有入处，谓无所有入处天，是名第七识住处。

　　七觉支，谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支(七法有二十一种竟)。

　　八解脱处，谓内有色想外观色，是名初解脱处。内无色想外观色，是名第二解脱处。净身证解脱处，是名第三解脱处。已离一切色想、障阂想，究竟无种种想，思惟无边空处，入无边空入处，是名第四解脱处。离一切空入处，无量识，入无量识入处，是名第五解脱处。离一切识入处，无所有，入无所有入处，是名第六解脱处。离一切无所有入处，非想非非想，入非想非非想入处，是名第七解脱处。已离一切非想非非想入处，想受灭身证住，是名第八解脱处。

　　八胜处，谓内有色想、外观少色好色恶色，谓彼色胜处生观想，是名初胜处入。内有色想、外观多色好色恶色，谓彼色胜处生观想，是名第二胜处入。内无色想、外观少色好色恶色，谓彼色胜处生观想，是名第三胜处入。内无色想、外观多色好色恶色，谓彼色胜处生观想，是名第四胜处入。内无色想、外观色青，青色青观青光，譬如鸠牟迦华色，成就婆罗㮈衣青，青色青观青光；如是比丘，内无色想、外观色青，青色青观青光，谓彼色胜处生观想，是名第五胜处入。内无色想、外观色黄，黄色黄观黄光，譬如迦梨那华色，成就婆罗㮈衣黄，黄色黄观黄光；如是比丘，内无色想、外观色黄，黄色黄观黄光，谓彼色胜处生观想，是名第六胜处入。内无色想、外观色赤，赤色赤观赤光，譬如槃头嗜婆迦华色，成就婆罗㮈衣赤，赤色赤观赤光；如是比丘，内无色想、外观色赤，赤色赤观赤色，谓彼色胜处生观想，是名第七胜处入。内无色想、外观色白，白色白观白光，譬如优私多罗华色，成就婆罗㮈衣白，白色白观白光；如是比丘，内无色想、外观色白，白色白观白光，谓彼色胜处生观想，是名第八胜处。

　　八道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正方便、正念、正定(八法有二十四种竟)。

　　九结，谓贪欲结、瞋恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。

　　九众生居处，谓有色众生，种种身、种种想，谓人及天，是名初众生居处。有色众生，种种身、一种想，谓梵天身彼初所转，是名第二众生居处。有色众生，一种身、种种想，谓光音天，是名第三众生居处。有色众生，一种身、一种想，谓遍净天，是名第四众生居处。有色众生，无有想，谓无想天众生，是名第五众生居处。无色众生，已离一切色想、障碍想，究竟不种种想，思惟无量空处，入无量空处住，所谓空处天，是名第六众生居处。无色众生，离一切空处，入无量识处住，所谓识处天，是名第七众生居处。无色众生，离一切识处，入无所有处住，所谓无所有处天，是名第八众生居处。无色众生，离一切无所有处，入非想非非想处住，所谓非想非非想处天，是名第九众生居处(九法有十八种竟)。

　　十一切入，谓地一切入，一相生，上下诸方无二无量，是名初一切入处。水火风入、青黄赤白空一切入处、识一切入处，一相生，上下诸方无二无量，是名十一切入处。

　　十无学法，谓无学正见，乃至无学解脱、无学解脱知见(十法有二十种竟)。

　　十一法，谓色有漏无漏，受想行识有漏无漏，及无为法(十一法有十一种竟)。

　　十二入，谓眼入色入，乃至意入法入(十二法有十二种竟)。

　　十八界，广说如前分别七事品(十八法有十八种竟)。

　　二十二根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、无知根(二十二法有二十二种竟)。

　　九十八使(九十八法有九十八种竟)。

　　云何尔炎法？谓一切法尔炎智所知，随其所应。云何随其所应？谓彼苦智知、苦集智知、集灭智知、灭道智知、道及善等智亦知。苦、集、灭、道、虚空、数灭、非数灭，此一切法尔炎智所知，随其所应，是名尔炎法。

　　云何识法？谓一切法，识所识、识分别，随其所应。云何随其所应？谓彼眼识识色、耳识识声、鼻识识香、舌识识味、身识识触、意识识法。眼色亦识眼识识、耳声亦识耳识识、鼻香亦识鼻识识、舌味亦识舌识识、身触亦识身识识、意法亦识意识识。此一切法识分别，随其所应，是名识法。

　　云何通尔炎？谓通尔炎者，谓慧，彼一切法通尔炎，随其所应。云何随其所应？谓彼苦忍苦智通苦尔炎、集忍集智通集尔炎、灭忍灭智通灭尔炎、道忍道智通道尔炎，及善有漏慧亦通苦尔炎，集、灭、道、虚空、数灭、非数灭，通尔炎。此一切法通尔炎，随其所应，是名通尔炎法。云何缘法？谓一切法缘，谓心、心法，随其所应。云何随其所应？谓彼眼识眼识相应法缘色、耳识耳识相应法缘声、鼻识鼻识相应法缘香、舌识舌识相应法缘味、身识身识相应法缘触、意识意识相应法缘。眼色及眼识缘、耳声及耳识缘、鼻香及鼻识缘、身触及身识缘、意法及意识一切法缘，谓心、心法，是名缘法。

　　云何增上法？谓一切有为法展转增上，及无为法为有为法增上，是名增上法。

　　云何色法？谓十种色入及一入少分。云何非色法？谓一入及一入少分。

　　云何可见法？谓一入。云何不可见法？谓十一入。

　　云何有对法？谓十入。云何无对法？谓二入。

　　云何有漏法？谓十入及二入少分。云何无漏法？谓二入少分。

　　云何有为法？谓十一入及一入少分。云何无为法？谓一入少分。

　　云何有诤法？谓十入及二入少分。云何无诤法？谓二入少分。如有诤法，无诤法、世间法、出世间法、入法、不入法、染污法、不染污法、依家法、依出要法亦如是。

　　云何心法？谓一入。云何非心法？谓十一入。

　　云何心法法？谓若法心相应。彼复云何？谓受阴、想阴彼相应行阴。云何非心法法？谓若法心不相应。彼复云何？谓色、心、心不相应行及无为。如心法法，非心法法、心相应法、心不相应法亦如是。

　　云何心共有法？谓若心共有十一入少分，除意入。云何非心共有法？谓意入，若非心共有十一入少分。

　　云何心随转法？谓若法心共一起一住一灭。彼复云何？谓一切心法法，及道共、定共戒，彼心及彼法生住异灭，是名心随转法。云何非心随转法？谓若法心不共一起不一住不一灭。彼复云何？谓除心法法及道共、定共戒，若余色，除心随转、心不相应行，若余心不相应行心及无为。

　　云何心因法？谓若入超升离生人，除彼初无漏心。若余心及余凡夫决定趣向超升离生，除彼未来初无漏心，若余心、若心因十一入少分。云何非心因法？谓若入超升离生人，彼初无漏心；及余凡夫决定趣向超升离生，彼初未来无漏心；及非心、若非心因十一入少分。

　　云何心次第法？谓若心次第，余心心法已生当生，若无想定、灭尽定已起当起，是名心次第法。云何非心次第法？谓除心次第心心法，若余心心法，除心次第、心不相应行，若余心不相应行、色及无为。

　　云何缘心法？谓若意识相应缘心。云何非缘心法？谓除缘心意识相应，余非缘心意识相应，及五识相应色，及无为、心不相应行。

　　云何心增上法？谓有为法。云何非心增上法？谓无为法。

　　云何心果法？谓一切有为法及数灭。云何非心果法？谓虚空、非数灭。

　　云何心报法？谓若心报得十一入少分，除声入。云何非心报法？谓声入？若非心报得十一入少分。

　　云何业法？谓身业、口业、思业。云何非业法？谓除身、口业，若余色；除思业，若余行；除余受等三阴及无为。云何业相应法？谓若法思相应。彼复云何？谓一切心、心法，除思。云何非业相应法？谓若法思不相应。彼复云何？谓色思心不相应行及无为。

　　云何业共有法？谓意入，若业共有十一入少分，除思。云何非业共有法？谓思业，除意入及非业共有十一入少分。

　　云何业随转法？谓若法与思俱一起一住一灭。彼复云何？谓一切心、心法，除思；若道共、定共戒若彼思业，及彼法生住异灭，是名业随转法。云何非业随转法？谓若法不与思俱一起一住一灭。彼复云何？谓除心、心法及业随转身口业，若余色；除业随转心不相应行，若余心不相应行思及无为。

　　云何业因法？谓若入超升离生人，除彼初无漏思业，若余思；及余凡夫决定趣向超升离生，除彼初未来无漏思业，若余思；及意入，若业因十一入少分。云何非业因法？谓若入超升离生人，彼初无漏思；及余凡夫决定趣向超升离生，彼未来初无漏思，若非业因十一入少分，除意入。

　　云何业次第法？谓若法心次第。云何非业次第法？谓若法非心次第。

　　云何缘业法？谓若眼耳意等，彼三识身相应缘业。云何非缘业法？谓若除眼等缘业三识身相应，若眼等；余缘非业三识身相应，及鼻舌身等三识身相应色，及无为心不相应行。

　　云何业增上法？谓有为法。云何非业增上法？谓无为法。

　　云何业果法？谓一切有为法及数灭。云何非业果法？谓虚空、非数灭。

　　云何业报法？谓若业报得十一入少分，除声入。云何非业报法？谓声入，若非业报得十一入少分。

　　云何有法？谓有漏法。云何非有法？谓无漏法。

　　云何有相应法？谓有漏心、心法。云何非有相应法？谓无漏心、心法，色及无为、心不相应行。

　　云何有共有法？谓有漏法，若无漏法有漏法俱起。云何非有共有法？谓除有漏法及共有无漏法，若余无漏法。

　　云何有随转有因法？谓有漏法。云何非有随转非有因法？谓无漏法。

　　云何有次第法？谓彼有漏心心法次第生，余心心法已起当起，及无想正受、灭尽正受已起当起，是名有次第法。云何非有次第法？谓除有次第心心法，若余心心法；除有次第心不相应行，若余心不相应行、色及无为。

　　云何缘有法？谓五识相应及缘有意识相应。云何非缘有法？谓除五识相应及缘有意识相应，若余意识相应色，及无为、心不相应行。

　　云何有增上法？谓有为法。云何非有增上法？谓无为法。

　　云何有果法？谓有漏法，若世俗道断诸结证。云何非有果法？谓除有漏法及有果无漏法，若余无漏法。

　　云何有报法？谓若有报得十一入少分，除声入。云何非有报法？谓声入，若非有报得十一入少分。

　　云何断知法？谓二智：法智、比智。

　　云何智所知法？谓一切法智所知。云何非智所知法？谓若求如是法者不可得也。

　　云何断知所断法？谓有漏法。云何非断知所断法？谓无漏法。

　　云何修法？谓善有为法。云何非修法？谓不善无记法及数灭。

　　云何证法？谓有二证法：智证及得证。云何智证法？谓一切法智所证。云何非智证法？谓若求如是法不可得也。

　　云何得证法？谓善法依正受证不隐没无记天眼、天耳，是名得证。云何非得证法？谓除不隐没无记天眼、天耳，若余无记及不善法。

　　云何习法？谓善有为法。云何非习法？谓不善、无记法及数灭。

　　云何有罪法？谓不善法及隐没无记。云何无罪法？谓善法及不隐没无记。如有罪法，无罪法、黑法、白法、退法、不退法亦如是。

　　云何隐没法？谓秽污法。云何不隐没法？谓不秽污法。

　　云何记法？谓善法及不善法。云何无记法？谓除善、不善，若余法是。

　　云何已起法？谓过去、现在法。云何不起法？谓未来不生法及无为法。

　　云何今起法？谓若未来法现前必起。云何非今起法？谓除未来法现前必起，若余未来法、过去现在法及无为法。

　　云何已灭法？谓过去法。云何非已灭法？谓未来、现在法及无为法。

　　云何今灭法？谓若法现在灭。云何非今灭法？谓除现在现前灭法，若余现在法及过去、未来法及无为法。

　　云何缘起法？谓有为法。云何非缘起法？谓无为法。如缘起法，非缘起法、缘生法、非缘生法、因法、非因法、有因法、非有因法、因起法、非因起法亦如是。

　　云何因相应法？谓一切心心法。云何非因相应法？谓色及无为、心不相应行。

　　云何结法？谓九结。云何非结法？谓除九结，若诸余法。

　　云何生结法？谓有漏法。云何非生结法？谓无漏法。

　　云何取法？谓四取法。云何非取法？谓无漏法。

　　云何受法？谓若法自性所摄。云何非受法？谓若法非自性所摄。

　　云何取生法？谓有漏法。云何非取生法？谓无漏法。

　　云何烦恼法？谓若法缠所起。云何非烦恼法？谓若法非缠所起。

　　云何秽污法？谓不善法及隐没无记。云何不秽污法？谓善法及不隐没无记。

　　云何有秽污法？谓有漏法。云何非有秽污法？谓无漏法。

　　云何缠法？谓诸烦恼法。云何非缠法？谓非诸烦恼法。

　　云何缠住法？谓秽污心、心法。云何非缠住法？谓不秽污心、心法、色及无为、心不相应行。

　　云何缠生法？谓有漏法。云何非缠生法？谓无漏法。

　　云何有缘法？谓一切心、心法。云何无缘法？谓色、无为及心不相应行。

　　云何有觉法？谓若法觉相应。云何非有觉法？谓若法觉不相应。

　　云何有观法？谓若法观相应。云何非有观法？谓若法观不相应。

　　云何可乐法？谓若法喜根相应。云何非可乐法？谓若法喜根不相应。

　　云何受用法？谓若法意思惟相应。云何非受用法？谓若法意思惟不相应。

　　云何有事有缘法？谓有为法。云何无事无缘法？谓无为法。

　　云何有上法？谓一切有为法及虚空、非数灭。云何无上法？谓数灭法。

　　云何远法？谓过去、未来法。云何近法？谓现在法及无为法。

　　云何有量法？谓若法有量果及报量所得称。云何无量法？谓若法无量果及报量所不称。

　　云何见法？谓眼根，及五邪见、世俗正见、学见、无学见。云何非见法？谓除眼根，若余色；除八见，若余行阴所摄法，受等三阴及无为法。

　　云何见处法？谓有漏法。云何非见处法？谓无漏法。

　　云何见相应法？谓八见相应法。云何非见相应法？谓非八见相应法。

　　云何凡夫法？谓地狱众生入、畜生入、饿鬼入、郁单越人入、无想天入，若由业生彼，是名凡夫法。云何非凡夫法？谓四迹、四辩、四沙门果、无诤、愿智、大悲、灭尽正受、空空、无愿无愿、无相无相、熏修禅无间等智、净居天人，由业生彼，是名非凡夫法。

　　云何凡夫共法？谓若道共、定共，生彼有处容凡夫及圣人，若正受若生，是名凡夫共法。云何非凡夫共法？谓如非凡夫法。

　　云何定法？谓五无间业、学法、无学法。云何非定法？谓除五无间业及二学法，诸余有漏法及无为。

　　云何恼法？谓不善法及隐没无记。云何非恼法？谓善法及不隐没无记。

　　云何根法？谓六内入及法入中根所摄法。云何非根法？谓五外入及法入中根所不摄法。

　　云何圣谛摄法？谓一切有为法及数灭。云何非圣谛摄法？谓虚空、非数灭。

　　云何共相法？谓有为法。云何非共有法？谓无为法。

　　云何相应法？谓一切心、心法。云何非相应法？谓色、无为及心不相应行。

　　云何果法？谓一切有为法及数灭。云何非果法？谓虚空、非数灭。

　　云何有果法？谓有为法。云何非有果法？谓无为法。

　　云何报法？谓若报得十一入少分，除声入。云何非报法？谓声入，若非报得十一入少分。

　　云何有报法？谓不善、善有漏法。云何非有报法？谓无记无漏法。

　　云何因缘法？谓一切法。云何非因缘法？谓如是法不可得也。

　　云何有因缘法？谓有为法。云何非有因缘法？谓无为法。

　　云何出法？谓欲界系善戒、色无色界系出要寂静善正受、学法、无学法及数灭。云何非出法？谓除欲界系善戒，余欲界系法；除色无色界系出要寂静善正受，余色无色界系法及虚空、非数灭。

　　云何有出法？谓有为法。云何非有出法？谓无为法。

　　云何相续法？谓若彼法分段已起当起。彼复云何？谓过去、现在法，若未来法现前必起，后法与前法相续，是名相续法。云何非相续法？谓除过去、现在法及未来现前必起法，若余未来法及无为法。

　　云何有相续法？谓若彼法分段已起。彼复云何？谓过去、现在，除阿罗汉最后命终五阴，若余过去、现在法，前法招后相续，是名有相续法。云何非有相续法？谓过去现在阿罗汉最后命终五阴，若未来法及无为法(二法竟)。

　　众事分阿毗昙论卷第四

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第五

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　分别摄品第六之二

　　云何善法？谓善五阴及数灭。云何不善法？谓不善五阴。云何无记法？谓无记五阴及虚空？非数灭。

　　云何学法？谓学五阴。云何无学法？谓无学五阴。云何非学非无学法？谓有漏五阴及无为。

　　云何见断法？谓若法随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使彼相应法、彼所起心不相应行。云何修断法？谓若法学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应法、彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法。云何不断法？谓无漏法。

　　云何见断因法？谓秽污法，若见所断法报。云何修断因法？谓修所断法，即如是法断。云何不断因法？谓无漏有为法。

　　云何可见有对法？谓一入。云何不可见有对法？谓九入。云何不可见无对法？谓二入。

　　云何报法？谓若报得十一入少分，除声入。云何非报法？谓不善、善有漏法及声入。云何非报非非报法？谓除报无记法，若余无记及无漏法。

　　云何下法？谓不善法、隐没无记法。云何中法？谓善有漏及不隐没无记法。云何上法？谓无漏有为法及数灭。

　　云何小法？谓少信、少欲、少意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓少、微、不多、不广，是名小法。云何大法？谓大信、大欲、大意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓多、广、无边、无际、无量，及虚空、非数灭，是名大法。云何无量法？谓无量信、无量欲、无量意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓多、广、无边、无际、无量，及虚空、数灭、非数灭，是名无量法。

　　云何意乐法？谓若法意所乐。云何非意乐法？谓若法非意所乐。云何非意乐非非意乐法？谓若意于法舍。

　　云何乐俱法？谓若法乐受相应。云何苦俱法？谓若法苦受相应。云何不苦不乐俱法？谓若法不苦不乐受相应。

　　云何俱起法？谓一切有为法生相故。云何俱住法？谓一切有为法住相故。云何俱灭法？谓一切有为法灭相故。

　　云何非俱起法？谓无为法非生相故。云何非俱住法？谓无为法非住相故。云何非俱灭法？谓无为法非灭相故。

　　云何心俱起法？谓若心俱起十一入少分，除意入。云何心俱住法？谓若法心随转。云何心俱灭法？谓若心俱灭十入少分，除声入及意入。

　　云何非心俱起法？谓意入，若非心俱起十一入少分。云何非心俱住法？谓若法非心随转。云何非心俱灭法？谓声入、意入，若非心俱灭十入少分。

　　云何欲界？谓欲贪欲贪相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何瞋恚界？谓瞋恚瞋恚相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何害界？谓害害相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。

　　云何出要界？谓出要出要相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行，及数灭。云何无瞋恚界？谓无瞋恚无瞋恚相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何无害界？谓无害无害相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。

　　云何欲界？谓若法欲贪使所使。云何色界？谓若法色贪使所使。云何无色界？谓若法无色贪使所使。

　　云何色界？谓欲界、色界，是名色界。云何无色界？谓四无色，是名无色界。云何灭界？谓数灭及非数灭，是名灭界。

　　又复一切色法，是名色界。除数灭、非数灭，余一切非色法，是名无色界。数灭及非数灭，是名灭界。

　　云何欲有？谓若业欲界系受缘转起未来彼业报。云何色有？谓若业色界系受缘转起未来彼业报。云何无色有？谓若业无色界系受缘转起未来彼业报。

　　云何欲漏？谓除欲界系无明，余欲界系相应结、缚、使、烦恼、缠，是名欲漏。云何有漏？谓除色、无色界系无明，余色无色界系相应结缚使烦恼缠，是名有漏。云何无明漏？谓愚三界闇无知。

　　云何过去世？谓若行已起等起、生等生、转已转、已有、已过去、已尽变，过去、过去究竟、过去世所摄，是名过去世。云何未来世？谓若行未起未等起、未生未等生、未转未已转、未有、未现在，未来、未来究竟、未来世所摄，是名未来世。云何现在世？谓若行今起等起、生等生、转已转、已有、已现在住、未尽变，现在、现在究竟、现在世所摄，是名现在世。

　　云何过去说事？谓过去行。云何未来说事？谓未来行。云何现在说事？谓现在行。

　　云何苦苦苦、变苦苦、行苦苦？谓欲界苦苦苦，色界变苦苦，无色界行苦苦。复次苦受苦苦苦，乐受变苦苦，不苦不乐受行苦苦。复次非意乐行苦苦苦，意乐行变苦苦，非意乐非非意乐行行苦苦。

　　云何有觉有观法？谓若觉观相应。云何无觉有观法？谓若法觉不相应、观相应。云何无觉无观法？谓若法觉观不相应。

　　云何有觉有观地？谓欲界至梵世及无漏法。云何无觉有观地？谓修禅中间已能得至大梵及无漏法。云何无觉无观地？谓一切光音、一切遍净、一切果实、一切无色，及无漏法。

　　云何身业？谓身作及无作。云何口业？谓口作及无作。云何意业？谓思业。

　　云何善业？谓善身、口业及善思业。云何不善业？谓不善身口业及不善思业。云何无记业？谓无记身口业及无记思业。

　　云何学业？谓学身口业及学思业。云何无学业？谓无学身口业及无学思业。云何非学非无学业？谓有漏身口业及有漏思业。

　　云何见断业？谓若业随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使相应思业。云何修断业？谓若业学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应思业彼所起身口业及不秽污有漏业。云何不断业？谓无漏身口业及无漏思业。

　　云何现法受业？谓若业此生作长养，彼业即此生受现法报，非余生受，是名现法受业。云何生受业？谓若业此生作长养，彼业第二生受报，是名生受业。云何后受业？谓若业此生作长养，彼业至第三第四生方受其报，或复经众多生然后受报，是名后受业。

　　云何乐受业？谓欲界相应善业，乃至第三禅善业。云何苦受业？谓不善业。云何不苦不乐受业？谓第四禅地善业，乃至无色界相应善业(三法竟)。

　　云何身念处？谓十色入及法入中所摄色，是名身念处。云何受念处？谓六受身，眼触生受，如是耳鼻舌身意触生受。云何心念处？谓六识身，眼识耳鼻舌身意识身，是名心念处。云何法念处？谓受所不摄非色法、法入摄，是名法念处。复次身增上，彼道生善有漏及无漏，是名身念处。受心法增上，彼道生善有漏及无漏，是名法念处。复次缘身慧，是身念处。缘受心法慧，是法念处。

　　云何已起恶不善法方便令断正勤？谓已起恶不善法，修令断增上道，生善有漏及无漏，是名已起恶不善法方便令断正勤。云何未起恶不善法方便令不起正勤，谓未起恶不善法，修令不起增上道，生善有漏及无漏，是名未生恶不善法方便令不生正勤。云何未生善法方便令生正勤？谓未生善法，勤修令生增上道，生善有漏及无漏，是名未生善法勤修令生正勤。云何已生善法方便勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤？谓已起善法，勤修令住使不忘失满足修习增广智证增上道，生善有漏及无漏，是名已生善法勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤。

　　云何欲定净行成就如意足？谓欲增上彼道生善有漏及无漏，是名欲定净行成就如意足。云何精进、心、慧定净行成就如意足？谓慧等增上彼道生善有漏及无漏，是名慧定净行成就如意足。

　　云何初禅？谓初禅所摄善五阴。云何第二、第三、第四禅？谓乃至第四禅所摄善五阴。

　　云何苦圣谛？谓五盛阴。云何集圣谛？谓有漏因。云何苦灭圣谛？谓数灭灭。云何苦灭道圣谛？谓学法、无学法。

　　云何慈？谓慈慈相应，若受想行识，彼所起身口业，及彼所起心不相应行。悲、喜亦如是。云何舍？谓舍舍相应，若受想行识，彼所起身口业，及彼所起心不相应行。

　　云何虚空入处？谓虚空入处有二种，谓正受及受生彼相应法，若受想行识。如虚空入处，识入处、无所有入处亦如是。云何非想非非想入处？谓非想非非想入处有二种，谓正受及受生彼相应法，若受想行识，是名非想非非想入处。

　　云何随乞得衣知足圣种？谓随乞得衣知足业增上彼道生善有漏及无漏，是名随乞得衣知足圣种。云何随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种？谓随乞得食、眠卧具等、乐闲静乐修业增上彼道生善有漏及无漏，是名随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种。

　　云何须陀洹沙门果？谓须陀洹果有二种，有为及无为。云何须陀洹有为果？谓证须陀洹果，若学法已得今得当得，是名须陀洹有为果。云何须陀洹无为果？谓证须陀洹果，若结使断已得今得当得，是名须陀洹无为果。如须陀洹沙门果，斯陀含沙门果、阿那含沙门果亦如是。云何阿罗汉沙门果？谓阿罗汉果有二种：有为及无为。云何阿罗汉有为果？谓证阿罗汉果，若无学法已得今得当得，是名阿罗汉有为果。云何阿罗汉无为果？谓证阿罗汉果，若诸结断已得今得当得，是名阿罗汉无为果。

　　云何法智？谓知欲界系行无漏智，广说如前五法品。乃至无生智亦如是。

　　云何义辩？谓不动智于彼第一义善能分别。云何法辩？谓不动智于彼名、味、句身善能分别。云何辞辩？谓不动智于彼言说不生阂想。云何随应辩？谓不动智不断不散决定自在。

　　云何因缘？谓有为法。云何次第缘？谓过去现在，除阿罗汉最后命终心、心法，若余过去现在心心法。云何缘缘、增上缘？谓境界一切法。

　　云何粗抟食？谓抟食性，因彼食故，诸根增长、四大增长，随养随护，充足清明，是名抟食。云何触食？谓缘有漏触，诸根增长、四大增长，养育诸根，随护长养，亦如前说。云何意思食？谓缘有漏思，诸根增长、四大增长，如前广说。云何识食？谓缘有漏识，诸根增长、四大增长，如前广说。

　　云何欲流？谓除欲界系五见及无明，余欲界系、结、缚、使、烦恼、缠，是名欲流。云何有流？谓除色、无色界系五见及无明，余色无色界系结缚使烦恼缠，是名有流。云何见流？谓五见，是名见流。云何无明流？谓愚三界暗无知。如流，轭亦如是。

　　云何欲取？谓除欲界系五见，余欲界系、结、缚、使、烦恼、缠，是名欲取。云何见取？谓四见，除一见，谓身见、边见、邪见、取见见，是名见取。云何戒取？谓一见，除四见，谓取戒见。彼复云何？谓若人邪取戒相，以为清净、即是解脱，起见起忍，是名戒取。云何我取？谓除色无色界系五见，余色无色界系结缚使烦恼缠，是名我取。

　　云何过去法？谓过去五阴。云何未来法？谓未来五阴。云何现在法？谓现在五阴。云何非过去未来现在法？谓无为法。

　　云何欲界系法？谓欲界系五阴。云何色界系法？谓色界系五阴。云何无色界系法？谓无色界系四阴。云何不系法？谓无漏五阴及无为。

　　云何善因法？谓善有为法及善法报。云何不善因法？谓欲界系秽污法及不善法报。云何无记因法？谓无记有为法及不善法。云何非善因非不善因非无记因法？谓无为法。

　　云何有缘缘法？谓意识相应心心法缘。云何无缘缘法？谓五识相应，若意识相应色无为心不相应行缘。云何有缘缘无缘缘法？谓若意识相应心心法缘，色、无为心不相应行缘。云何非有缘缘非无缘缘法？谓色、无为心不相应行(四法竟)。

　　云何五阴、五盛阴？谓广说如前分别七事品。

　　云何地狱趣？谓地狱众生，若一性、一种类、一身自分，得处、得事、得入；若地狱众生，生彼处不隐没无记色受想行识，是名地狱趣。畜生、饿鬼趣亦如是。云何天趣、人趣？谓若天、若人，一性、一种类、一身自分，得处、得事、得入；若天若人，生彼此处不隐没无记色受想行识，是名人天趣。

　　云何见苦断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断？谓见苦断二十八使彼相应烦恼身。云何见集断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断？谓见集断十九使彼相应烦恼身。云何见灭断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断？谓见灭断十九使彼相应烦恼身。云何见道断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断？谓见道断二十二使彼相应烦恼身。云何修断烦恼身？谓烦恼身若学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应烦恼身。

　　云何色法？谓一切四大及四大所造。云何心法？谓六识身，眼识身乃至意识身。云何心法法？谓若法心相应。彼复云何？谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观，乃至烦恼、结、缠，如前五法品广说。云何心不相应行？谓若法心不相应。彼复云何？谓诸得乃至名、句、味身，如前五法品广说。云何无为法？谓三无为，虚空、数灭、非数灭(五法竟)。

　　云何地界？谓坚相。云何水界？谓湿相。云何火界？谓热相。云何风界？谓轻动相。云何虚空界？谓空边色。云何识界？谓五识身及有漏意识。

　　云何见苦断法？谓随信行、随法行人苦无间忍等断，广说如前分别诸入品。集、灭、道、修亦如是。云何不断法？谓无漏法(六法竟)。

　　云何欲贪使？谓如欲贪说。云何瞋恚使？谓恼害众生。云何有爱使？谓色无色爱。云何慢使？谓慢心高下受。云何无明使？谓愚三界暗无知。云何见使？谓五邪见。云何疑使？谓惑谛不了。

　　云何初识住？谓有色众生，种种身、种种想，谓人及天，是名初识住处。云何初次第相续数？谓初识住，彼相应不相应，若色受想行识，是名初识住。有色众生，种种身、一种想，谓梵天身彼初所转，是名第二识住处。云何第二次第相续数？谓第二识住，彼相应不相应，若色受想行识，是名第二识住。有色众生，一种身、种种想，谓光音天，是名第三识住处，乃至是名第三识住，广说如上。有色众生，一种身、一种想，谓遍净天，是名第四识住处，乃至是名第四识住，广说如上。无色众生，离一切色想、离阂想、阂想究竟、无种种想，思惟无边空处，住无边空入处，谓空入处天，是名第五识住。云何第五次第相续数？谓第五识住彼相应，若受想行识，是名第五识住。无色众生，已离一切虚空入处，无量识住无量识入处，谓识入处天，是名第六识住，乃至是名第六识住，广说如上。无色众生，已离一切识入处，无所有住无所有入处，谓无所有入处天，是名第七识住，乃至是名第七识住，广说如上。

　　云何念觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟相应，若念随念、念不忘失不散忘常不废忘，是名念觉支。云何择法觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟相应，于法简择选择、择相等择相、决定相，慧觉聪明、慧行观察，是名择法觉支。云何精进觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，若欲精进方便出要，勇健心摄受，捷疾无间，是名精进觉支。云何喜觉支？谓贤圣弟子，乃至无漏意思惟相应，若心欢喜踊跃，增上欢喜、决定心乐、所堪能喜所喜，是名喜觉支。云何猗觉支？谓贤圣弟子，乃至无漏意思惟相应，若身猗心猗、乐猗所猗，是名猗觉支。云何定觉支？谓贤圣弟子，乃至无漏意思惟相应，若心住等住、乐住所住，不散不乱、摄受一心，是名定觉支。云何舍觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟相应，若心平等、等摄受心、无受用住，是名舍觉支(七法竟)。

　　云何初解脱处？谓内有色想外观色，是名初解脱处。云何初次第相续数次第正受？谓初解脱处，若入正受、善色受想行识，是名初解脱处。内无色想外观色，是名第二解脱处。云何第二次第相续数次第正受？谓第二解脱处。若入正受、善色受想行识，是名第二解脱处。净解脱处身证住，是名第三解脱处，乃至第三次第正受，广说如上。离一切色想，离阂想、阂想究竟，思惟无边空处，入无边空处，是名第四解脱处。云何第四次第相续数次第正受？谓第四解脱处，若入正受、若善受想行识，是名第四解脱处。离一切空入处，入无边识处，是名第五解脱处。乃至第五次第正受，广说如上。无所有处非想非非想处，乃至第七正受，广说如上，是名第七解脱处。离一切非想非非想处，想受灭身证住，是名第八解脱处。云何第八次第相续数次第正受？谓第八解脱处，若入正受、若解脱得脱，若法想、微因想、微次第想不相续、不成就，是名第八解脱处。

　　云何初胜处？谓内有色想，外观少色若好色若恶色，谓彼胜处生观想，是名初胜处入。云何初胜处次第相续数次第正受？谓初胜处，若入正受、善色受想行识，是名初胜处入。内有色想，外观多色若好色若恶色，谓彼胜处生观想，是名第二胜处入。乃至第二正受，广说如上。乃至第七胜处正受，广说如上。是名第七胜处入。内无色想，外观色白，白色白观白光，譬如优私多罗华色，成就如婆罗㮏衣白，白色白观白光。如是比丘，内无色想，外观色白，白色白观白光，谓彼胜处生观想，是名第八胜处入。云何第八次第相续数次第正受？谓第八胜处，若入正受、善色受想行识，是名第八胜处入。

　　云何正见？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟相应，于法简择、选择、择相等择相、决定相，慧觉聪明、慧行观察，是名正见。云何正思惟？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，若心觉随觉，色觉增上色觉，觉数觉、觉思惟、等思惟，是名正思惟。云何正语？谓贤圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，除邪命口四过余口恶行，无漏数灭不作不为，收摄律仪等护自防，不作恶行、不作过罪，坚固堤塘住、坚固不犯住，是名正语。云何正业？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，除邪命身三恶余身恶行，无漏数灭，不作不为乃至坚固不犯住，如前正语说，是名正业。云何正命？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，如前所除邪命身口恶，无漏数灭不作不为，如上广说，是名正命。云何正方便说？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，广说如精进觉支，是名正方便。正命，广说如念觉支，是名正念。云何正定？谓贤圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，广说如正定觉支(八法竟)。

　　云何贪欲结？谓三界贪。云何瞋恚结？谓恼害众生。云何慢结？谓七慢。云何无明结？谓愚三界暗无知。云何见结？谓三见：身见、边见、邪见。云何他取结？谓二见：见取、戒取。云何疑结？谓惑谛不了。云何嫉结？谓心妒增广。云何悭结？谓心摄受坚着。

　　云何初众生居处？谓有色众生，种种身、种种想，谓天及人，是名初众生居处，是名初次第相续数。云何名众生居处？谓众生于中止住、于中受生入，是名众生住处。云何第二、第三、第四众生居处？谓如识住处广说。云何第五众生居处？谓有色众生无想，所谓无想天，是名第五众生居处。第五次第相续数，如上广说。云何第六众生居处，谓无色众生，离一切色想、离阂想、阂想究竟，乃至第八众生居处，广说如后三识住处。云何第九众生居处？谓无色众生，离一切无所有处，入非想非非想处住，所谓非想非非想天，是名第九众生居处。次第相续数，如上广说。是名九众生居处(九法竟)。

　　云何初一切入处？谓地一切入，一相生，上下诸方无二无量，是名初一切入处。云何初次第相续数次第正受？谓初一切入处，若入正受、善色受想行识，是名地一切入处。如地一切入，水、火、风、青、黄、赤、白一切入处亦如是。空一切入处、识一切入处，一相生，上下诸方无二无量，是名十一切入处。云何十一切入次第相续数次第正受？谓十一切入处，若入正受、善色受想行识，是名十一切入处。

　　无学正见乃至无学正定，如道支说。云何无学正解脱？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无学意思惟相应，若心已解脱当解脱。云何无学解脱正知见？谓尽智、无生智(十法竟)。

　　云何有漏色？谓若色有漏从取生，谓此色过去未来现在起欲，今起当起，若恚若痴，一一心数起诸烦恼，今起当起，是名有漏色。乃至有漏识亦如是。

　　云何无漏色？谓若色无漏不从取生，谓此色过去未来现在，若欲应生不生，若恚若痴，及余心数烦恼应生不生，是名无漏色。如是乃至无漏识亦如是。

　　云何无为法？谓三无为：虚空、数灭、非数灭(十一法竟)。

　　云何十二入、十八界？谓如前分别七事品广说(十二法十八法竟)。

　　云何眼根？谓如眼入。如是乃至身根如身入。云何女根？谓身根少分。男根亦如是。云何命根？谓三界中命。云何意根？谓若心意识。彼复云何？谓六识身，所谓眼识乃至意识。乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，如前分别七事品广说。

　　云何信根？谓依出要寂静生信善法，增上信正思惟，种种行、种种作、种种思惟心清净，是名信根。

　　云何精进根？谓出要寂静生于善法，若欲精进方便，勇猛摄心、常不懈息，是名精进根。

　　云何念根？谓出要寂静生于善法，若念随念，是名念根。

　　云何定根？谓出要寂静生于善法，若心离乱、善住等住，是名定根。

　　云何慧根？谓出要寂静生于善法，择法照察、决断审了，是名慧根。

　　云何未知当知根？所谓超升离生人，若学慧根，谓彼根随信行、随法行未无间等四圣谛而无间等生，是名未知当知根。

　　云何已知根？所谓见谛人无间等，若学慧根，谓彼根信解脱，见到身证，已无间等，四圣谛增上无间生，是名已知根。

　　云何无知根？所谓阿罗汉，尽诸漏结，若无学慧根，谓彼根慧解脱、俱解脱，现法乐住，增上无间生，是名无知根(二十二法竟)。

　　云何九十八使？谓三十六使欲界系，三十一使色界系，三十一使无色界系(九十八法竟)。

　　众事分阿毗昙论卷第五

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第六

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译分别摄品第六之三

　　尔焰法、识法、通尔焰法、缘法、增上法。十八界十二入五阴摄，十智知，六识识一切使使。色法，十一界十一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，六识识欲色二界一切遍使使及修断使使。非色法，八界二入四阴摄，十智知，一识识一切使使。

　　可见法，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。不可见法，十七界十一入五阴摄，十智知，五识识一切使使。

　　有对法，十界十入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。无对法，八界二入五阴摄，十智知，一识识，一切使使。

　　有漏法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。无漏法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。

　　有为法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。无为法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。有诤法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。无诤法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。如有诤法，无诤法、世间法、出世间法、入法、不入法、染污法、不染污法、依家法、依出要法亦如是。

　　心法，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非心法，十一界十一入四阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　心法法，一界一入三阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非心法法，十八界十二入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。如心法法，非心法法、心相应法、心不相应法亦如是。

　　心共有法，十一界十一入四阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非心共有法，十八界十二入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。心随转法，一界一入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非心随转法，十八界十二入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。心因法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非心因法，十三界十二入五阴摄，十智知，六识识，三界一切遍使使及修断使使。心次第法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非心次第法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。缘心法，三界二入四阴摄，九智知除灭知，一识识，有为缘使使。非缘心法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。心增上法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，一切使使。非心增上法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。心果法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。非心果法，一界一入阴所不摄，一智知谓等智，一识识，使所不使。心报法，十七界十一入五阴摄，八智知除灭道智，五识识，三界一切遍使使及修断使使。非心报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　业法，三界三入二阴摄，九智知除灭智，三识识，谓眼耳及意一切使使。非业法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。业相应法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非业相应法，十一界十一入二阴摄，十智知，六识识，一切使使。业共有法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非业共有法，十一界十一入二阴摄，十智知，六识识，一切使使。业随转法，八界二入五阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非业随转法，十一界十一入二阴摄，十智知，六识识，一切使使。业因法，十八界十二入五阴摄，九智知，除灭智，六识识，一切使使。非业因法，十一界十一入二阴摄，十智知，六识识，三界一切遍使使及修断使使。业次第法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非业次第法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。缘业法，五界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，有为缘使使。非缘业法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。业增上法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非业增上法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。业果法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。非业果法，一界一入阴所不摄，一智知谓等智，一识识，使所不使。业报法，十七界十一入五阴摄，八智知除灭道智，五识识，三界一切遍使使及修断使使。非业报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　有法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非有法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。有相应法，八界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。非有相应法，十三界十二入五阴摄，十智知，六识识，有漏缘使使。有共有法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非有共有法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。有随转有因法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非有随转非有因法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。有次第法，八界二入四阴摄，九智知，除灭智，一识识，一切使使。非有次第法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。缘有法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，有漏缘使使。非缘有法，十三界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。有增上法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非有增上法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。有果法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非有果法，三界二入五阴摄，八智知，除苦集智，一识识，使所不使。有报法，十七界十一入五阴摄，八智知除灭道智，五识识，三界一切遍使使及修断使使。非有报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　智所知法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。非智所知法，界入及阴所不摄，智所不知，识所不识，使所不使。

　　断知所断法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非断知所断法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。

　　修法，十界四入五阴摄，九智知除灭智，三识识，三界一切遍使使及修断使使。非修法，十八界十二入五阴摄，九智知除道智，六识识，一切使使。

　　智证法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。非智证法，界入及阴所不摄，智所不知，识所不识，使所不使。

　　得证法，十二界六入五阴摄，十智知，三识识，三界一切遍使使及修断使使。非得证法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。习法，十界四入五阴摄，九智知除灭智，三识识，三界一切遍使使及修断使使。非习法，十八界十二入五阴摄，九智知除道智，六识识，一切使使。

　　有罪法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。无罪法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，三界一切遍使使及修断使使。如有罪法，无罪法、黑法、白法、退法、不退法、隐没法、不隐没法亦如是。

　　记法，十界四入五阴摄，十智知，三识识，欲界一切使使，色无色界一切遍使使，及修断使使。无记法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二身见，集断一切遍使使。

　　已起法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。不起法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。如已起法，不起法、今起法、非今起法、已灭法、非已灭法、今灭法、非今灭法亦如是。

　　缘起法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非缘起法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。如缘起法，非缘起法、缘生法、非缘生法、因法、非因法、有因法、非有因法、因起法、非因起法亦如是。

　　因相应法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非因相应法，十一界十一入二阴摄，九智知除知他心智，六识识，有漏缘使使。

　　结法，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘独无明，余一切使使。非结法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。生结法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非生结法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。

　　取法，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。非取法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。

　　受法，九界九入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，五识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。非受法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　取生法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非取生法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。烦恼法，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。非烦恼法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。秽污法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。不秽污法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。有秽污法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非有秽污法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。

　　缠法，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。非缠法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。缠住法，八界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。非缠住法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，有漏缘使使。缠生法，广说如有漏法。非缠生法，广说如无漏法。有缘法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。无缘法，十一界十一入二阴摄，九智知除知他心智，六识识，有漏缘使使。有觉法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，欲色二界一切使使。非有觉法，十三界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。如有觉法，非有觉法、有观法、非有观法亦如是。可乐法，三界二入三阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，除欲界无漏缘疑相应无明，余欲界一切使使。非可乐法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　受用法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非受用法，十一界十一入二阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　有事有缘法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。无事无缘法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。

　　有上法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。无上法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。远法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。近法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。如远法，近法、有量法、无量法亦如是。

　　见法，二界二入二阴摄，九智知除灭智，一识识，有漏缘使使及无漏缘见彼相应无明。非见法，十七界十一入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。见处法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非见处法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。见相应法，三界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，有漏缘使使及无漏缘见彼相应无明。非见相应法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，除无漏缘见余一切使使。

　　凡夫法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，三界一切使使。非凡夫法，十一界十入五阴摄，十智知，四识识，三界一切遍使使及修断使使。凡夫共法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，三界一切使使。非凡夫共法，十一界十入五阴摄，十智知，四识识，三界一切遍使使及修断使使。

　　定法，五界四入五阴摄，九智知除灭智，三识识，欲界一切遍使使及修断使使。非定法，十八界十二入五阴摄，九智知除道智，六识识，一切使使。

　　恼法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。非恼法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，三界一切遍使使及修断使使。

　　根法，十三界七入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非根法，六界六入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。圣谛摄法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。非圣谛摄法，一界一入阴所不摄，一智知谓等智，一识识，使所不使。

　　共有法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非共有法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。相应法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非相应法，十一界十一入二阴摄，九智知除知他心智，六识识，有漏缘使使。

　　果法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。非果法，一界一入阴所不摄，一智知谓等智，一识识，使所不使。有果法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非有果法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。报法，十七界十一入五阴摄，八智知除灭道智，五识识，三界一切遍使使及修断使使。非报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。有报法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切使使，色无色界一切遍使使，及修断使使。非有报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使，及修断使使。因缘法，广说如智所知法。非因缘法，广说如非智所知法。有因缘法，广说如有果法。非有因缘法，广说如非有果法。

　　出法，五界四入五阴摄，十智知，三识识，三界一切遍使使及修断使使。非出法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。有出法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非有出法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。

　　相续法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非相续法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。如相续法，非相续法、有相续法、非有相续法亦如是(二法竟)。善法，十界四入五阴摄，十智知，三识识，三界一切遍使使及修断使使。不善法，十界四入五阴摄，七智知除比智及灭道智，三识识，欲界一切使使。无记法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使，及修断使使。学法，三界二入五阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。无学法亦如是。非学非无学法，十八界十二入五阴摄，九智知除道智，六识识，一切使使。

　　见断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断一切使使。修断法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，修断一切使使及一切遍使使。不断法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。见断因法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。修断因法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，修断一切使使及一切遍使使。不断因法，三界二入五阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。

　　可见有对法，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。不可见有对法，九界九入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，五识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。不可见无对法，八界二入五阴摄，十智知，一识识，一切使使。

　　报法，十七界十一入五阴摄，八智知除灭道智，五识识，三界一切遍使使及修断使使。非报法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切使使，色无色界一切遍使使，及修断使使。非报非非报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使，及修断使使。

　　下法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。中法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，三界一切遍使使及修断使使。上法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。

　　小法及大法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。

　　无量法、意乐法、非意乐法、非意乐非不意乐法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　乐俱法，八界二入三阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，除欲界无漏缘疑彼相应无明余欲界一切使使。苦俱法，八界二入三阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。不苦不乐俱法，八界二入三阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。俱起法、俱住法、俱灭法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非俱起法、非俱住法、非俱灭法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。心俱起法，十一界十一入四阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。心俱住法，一界一入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。心俱灭法，十界十入四阴摄，九智知除灭智，五识识，一切使使。非心俱起法、非心俱住法、非心俱灭法，十八界十二入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　欲界，十界四入五阴摄，七智知除比智及灭道智，三识识，欲界有漏缘使使。如欲界，瞋恚界亦如是。害界，五界四入五阴摄，七智知除比智及灭道智，三识识，欲界一切遍使使及修断使使。

　　出要界，十界四入五阴摄，十智知，三识识，三界一切遍使使及修断使使。无瞋界、无害界，十界四入五阴摄，九智知除灭智，三识识，三界一切遍使使及修断使使。

　　欲界，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。色界，十四界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。无色界，三界二入四阴摄，六智知除法智知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。

　　欲界色界是名色界者，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，欲色二界一切使使。四无色是名无色界者，三界二入四阴摄，六智知除法智知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。数灭及非数灭是名灭界者，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。一切色法是名色界者，十一界十一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。除数灭及非数灭余一切非色法是名无色界者，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。数灭及非数灭是名灭界者，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。欲有，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。色有，十四界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。无色有，三界二入四阴摄，六智知除法智知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。

　　欲漏，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。有漏，一界一入一阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色无色界一切使使。无明漏，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明余一切使使。

　　众事分阿毗昙论卷第六

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第七

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　分别摄品第六之四

　　三世及三世说事，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。欲界苦苦，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。色界变苦苦，十四界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。无色界行苦苦，三界二入四阴摄，六智知除法智知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。复次苦受苦苦，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。乐受变苦苦，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，除欲界无漏缘疑及彼相应无明余欲界一切使使。不苦不乐受行苦苦，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。

　　有觉有观法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，欲色二界一切使使。无觉有观法，三界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，欲色二界一切使使。无觉无观法，十三界十二入五阴摄，十智知，六识识，色无色界一切使使，欲界有漏缘使使。有觉有观地，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，欲色二界一切使使。无觉有观地，三界二入五阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切遍使使及修断使使。无觉无观地，十一界十入五阴摄，九智知除灭智，四识识，色无色界一切使使。

　　身业，二界二入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，二识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。如身业，口业亦如是。意业，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。

　　善业，三界二入二阴摄，九智知除灭智，三识识，三界一切遍使使及修断使使。不善业，三界三入二阴摄，七智知除比智及灭道智，三识识，欲界一切使使。无记业，三界三入二阴摄，八智知除灭道智，三识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使，及修断使使。

　　学业，一界一入二阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。如学业，无学业亦如是。非学非无学业，三界三入二阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。

　　见断业，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断一切使使。修断业，三界三入二阴摄，八智知除灭道智，三识识，修断一切使使及一切遍使使。不断业，一界一入二阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。

　　现法受业、生受业、后受业，三界三入二阴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切使使，色无色界一切遍使使，及修断使使。

　　乐受业，三界三入二阴摄，八智知除灭道智，三识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。苦受业，三界三入二阴摄，七智知除比智及灭道智，三识识，欲界一切使使。不苦不乐受业，一界一入二阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色无色界一切遍使使，及修断使使(三法竟)。

　　身念处，十一界十一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。受念处，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。心念处，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。法念处，一界一入二阴摄，十智知，一识识，一切使使。复次身增上彼道生善有漏及无漏、受心法增上彼道生善有漏及无漏、四正勤、四神足，三界二入五阴摄，九智知除灭智，一识识，三界一切遍使使及修断使使。

　　禅，三界二入五阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切遍使使及修断使使。

　　苦谛，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。如苦谛，集谛亦如是。灭体，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。道谛，三界二入五阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。

　　慈悲喜舍，三界二入五阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色界一切遍使使及修断使使。

　　空入处、识入处、无所有入处，三界二入四阴摄，七智知除法智、知他心智、灭智，一识识，无色界一切使使。非想非非想入处，三界二入四阴摄，六智知除法智、知他心智及灭、道智，一识识，无色界一切使使。

　　四圣种，三界二入五阴摄，九智知除灭智，一识识，三界一切遍使使及修断使使。

　　有为沙门果，三界二入五阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。无为沙门果，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。

　　法智，一界一入一阴摄，六智知除比智及苦集灭智，一识识，使所不使。比智，一界一入一阴摄，六智知除法智及苦集灭智，一识识，使所不使。知他心智，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切遍使使及修断使使。等智，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，除见无漏缘余一切使使。余智，一界一入一阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。

　　义辩及应辩，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，三界一切遍使使及修断使使。法辩及辞辩，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。

　　因缘，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。次第缘，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。所缘缘及增上缘，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　抟食，三界三入一阴摄，六智知除比智、知他心智及灭道智，四识识，欲界一切遍使使及修断使使。触食及意思食，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。识食，七界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。

　　欲流，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。有流，一界一入一阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色无色界一切使使。见流，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断有漏缘使使除见相应无漏缘。无明无明流，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明余一切使使。如流，轭亦如是。

　　欲取，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。见取，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断有漏缘使使除见相应无漏缘无明。戒取，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见苦断一切使使，见集断一切遍使使，乃至见道断有漏缘使使。我取，广说如有流。

　　过去法、未来法、现在法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非过去未来现在法，一界一入一阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。

　　欲界系法，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。色界系法，十四界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。无色界系法，三界二入四阴摄，六智知除法智、知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。不系法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识护，使所不使。

　　善因法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，三界一切遍使使及修断使使。不善因法，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。无记因法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非善因非不善因非无记因法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。

　　有缘缘法，三界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，有为缘使使。无缘缘法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。有缘缘无缘缘法，三界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非有缘缘非无缘缘法，十一界十一入二阴摄，九智知除知他心智，六识识，有漏缘使使(四法竟)。

　　色阴，十一界十一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。受阴、想阴、行阴，一界一入三阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。识阴，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。

　　色盛阴，十一界十一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。受盛阴、想盛阴、行盛阴，一界一入三阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。识盛阴，七界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。

　　地狱趣、畜生、饿鬼及人趣，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。天趣，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，三界一切使使。

　　见苦断烦恼身，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见苦断一切使使及见集断一切遍使使。见集断烦恼身，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见集断一切使使及见苦断一切遍使使。见灭断烦恼身，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见灭断有漏缘使使及一切遍使使。见道断烦恼身，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见道断有漏缘使使及一切遍使使。修断烦恼身，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，修断一切使使及一切遍使使。

　　色法如色阴。心法如识阴。心法法，一界一入三阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。心不相应行，一界一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，一识识，有漏缘使使。无为法，广说如果非果法(五法竟)。

　　地界，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。如地界，水界、火界、风界、虚空界亦如是。识界，七界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。

　　见苦断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见苦断一切使使及见集断一切遍使使。见集断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见集断一切使使及见苦断一切遍使使。见灭断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见道断一切使使及一切遍使使。见道断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见道断一切使使及一切遍使使。修断法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，修断一切使使及一切遍使使。不断法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使(六法竟)。

　　贪欲使及瞋恚使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界有漏缘使使。有爱使，一界一入一阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色无色界有漏缘使使。慢使，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，三界有漏缘使使。无明使，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明余一切使使。见使，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断有漏缘使使及见相应无漏缘无明。疑使，一界一入，一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断有漏缘使使及疑相应无漏缘无明。

　　初识住处，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。第二识住处，十四界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。第三、第四识住处，十一界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色界一切使使。第五、第六、第七识住处，三界二入四阴摄，六智知除法智、知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。

　　七觉支品，一界一入二阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使(七法竟)。

　　初解脱处及第二、第三解脱处，三界二入五阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色界一切遍使使及修断使使。空入处解脱、识入处解脱、无所有入处解脱，三界二入四阴摄，七智知除法智、知他心智及灭智，一识识，无色界一切遍使使及修断使使。非想非非想入处解脱，三界二入四阴摄，六智知除法智、知他心智及灭道智，一识识，无色界一切遍使使及修断使使。想受灭入处解脱，一界一入一阴摄，六智知除法智、知他心智及灭道智，一识识，无色界一切遍使使及修断使使。

　　八胜处入及八一切入处，三界二入五阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色界一切遍使使及修断使使。

　　道支中正语、正业、正命，一界一入一阴摄，六智知除知他心智及苦集灭智，一识识，使所不使。诸余道支，一界一入一阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使(八法竟)。

　　贪欲结及慢结，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，三界有漏缘使使。瞋恚结，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界有漏缘使使。无明结，如无明使。见结，如见使。他取结，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断有漏缘使使。疑结，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断有漏缘使使及疑相应无漏缘无明。悭、嫉二结，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使及修断使使。

　　初众生居处，如初识住处。第二众生居处，如第二识住处。第三、第四、第五众生居处，如第三、第四识住处。余众生居处，如余识住处(九法竟)。

　　空一切入处及识一切入处，三界二入四阴摄，六智知除法智、知他心智及灭道智，一识识，无色界一切遍使使及修断使使。

　　无学法中正语、正业、正命，一界一入一阴摄，六智知除知他心智及苦集灭智，一识识，使所不使。余无学法，如余道支(十法竟)。

　　有漏色，十一界十一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。有漏受、想、行，一界一入三阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。有漏识，如识界。无漏色，一界一入一阴摄，六智知除知他心智及苦集灭智，一识识，使所不使。无漏受、想、行，一界一入三阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。无漏识，二界一入一阴摄，七智知除苦集智及灭智，一识识，使所不使。无为法，广说如果非果法(十一法竟)。

　　眼入，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，一识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。如眼入，耳入、鼻入、舌入、身入、眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根亦如是。色入，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。如色入，声入、触入、色界、声界、触界亦如是。香入，一界一入一阴摄，六智知除比智、知他心智及灭道智，二识识，欲界一切遍使使及修断使使。如香入，味入、香界、味界亦如是。意入，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。如意入，意界、意根亦如是。法入，一界一入四阴摄，十智知，一识识，一切使使。如法入，法界亦如是(十二法竟)。

　　眼识界，二界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。如眼识界，耳识界、身识界亦如是。鼻识界，二界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使及修断使使。如鼻识界，舌识界亦如是。意识界，二界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使(十八法竟)。

　　女根，一界一入一阴摄，六智知除比智、知他心智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使及修断使使。如女根，男根亦如是。

　　命根，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，一识识，三界一切遍使使及修断使使。乐根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，欲界一切遍使使及修断使使。苦根，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使及修断使使。喜根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，余欲界一切使使。忧根，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。舍根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。信根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，三界一切遍使使及修断使使。如信根，精进根、念根、定根、慧根亦如是。未知当知根，三界二入三阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。如未知当知根，已知根、无知根亦如是(二十二法竟)。

　　欲界系见苦断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界系见苦断一切使使及见集断一切遍使使。欲界系见集断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界系见集断一切使使及见苦断一切遍使使。欲界系见灭断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，除欲界系见灭断无漏缘不共无明，余欲界系见灭断一切使使及一切遍使使。欲界系见道断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，除欲界系见道断无漏缘不共无明，余欲界系见道断一切使使及一切遍使使。欲界系修断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界系修断一切使使及一切遍使使。如欲界系，色界系、无色界系亦如是。色界差别者，除法智。无色界差别者，六智知除法智、知他心智、灭、道智。余如上说(九十八使竟)。

　　众事分阿毗昙论卷第七

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第八

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩萨提耶舍译

　　千问论品第七之一

　　戒、净、果、通、种、断、如意足、念、谛。

　　戒者，谓优婆塞五戒。问：云何五？答：谓优婆塞受尽形寿不杀生，是优婆塞学迹。尽形寿不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是优婆塞学迹。问：此优婆塞五戒，几色几非色、几可见几不可见、几有对几无对、几有漏几无漏、几有为几无为、几有报几无报、几因缘生世所摄几非因缘生非世所摄、几色摄几名摄、几内入摄几外入摄、几智知几非智知、几断知知几非断知知、几断几不断、几应修几不应修、几秽污几不秽污、几果几非果、几有果几非有果、几果亦有果几非果亦非有果、几受几不受、几四大造几非四大造、几有上几无上、几是有几非是有、几因相应几因不相应？

　　有六处善摄，谓善色、善受想行识及数灭。问：为善处摄五戒、为五戒摄善处？有五处不善摄，谓不善色、不善受想行识。问：为不善处摄五戒、为五戒摄不善处？

　　有七处无记摄，谓无记色、无记受想行识及虚空、非数灭。问：为无记处摄五戒、为五戒摄无记处？

　　有三处漏摄，谓欲漏、有漏、无明漏。问：为漏处摄五戒、为五戒摄漏处？

　　有五处有漏摄，谓有漏色、有漏受想行识。问：为有漏处摄五戒、为五戒摄有漏处？

　　有六处无漏摄，谓无漏色、无漏受想行识及数灭。问：为无漏处摄五戒、为五戒摄无漏处？

　　问：此五戒，几过去、几未来、几现在、几非过去非未来非现在？几善、几不善、几无记？几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？几学、几无学、几非学非无学？几见谛断、几修断、几不断？几心、几心法、几非心、几非心法、几心相应、几惟心？几心随转非受相应、几受相应非心随转、几心随转亦受相应、几非心随转亦非受相应。几心随转非想行相应、几想行相应非心随转、几心随转亦想行相应、几非心随转亦非想行相应？几觉随转非观相应、几观相应非觉随转、几觉随转亦观相应、几非觉随转亦非观相应。几见非见处、几见处非见、几见亦见处、几非见亦非见处？几身见因非身见、几身见非身见因、几身见因亦身见、几非身见因亦非身见？几业非业报、几业报非业、几业亦业报、几非业亦非业报？几业非业随转、几业随转非业、几业亦业随转、几非业亦非业随转？几造色色非可见色、几可见色非造色色、几造色色亦可见色、几非造色色亦非可见色？几造色色非有对色、几有对色非造色色、几造色色亦有对色、几非造色亦非有对色？几甚深难了、几难了甚深？

　　几善非善因、几善因非善、几善亦善因、几非善亦非善因？几不善非不善因、几不善因非不善、几不善亦不善因、几非不善亦非不善因？几无记非无记因、几无记因非无记、几无记亦无记因、几非无记亦非无记因？几因缘缘非有因、几有因非因缘缘、几因缘缘亦有因、几非因缘缘亦非有因？几次第缘缘非次第、几次第非次第缘缘、几次第缘缘亦次第、几非次第缘缘亦非次第？几缘缘缘非有缘、几有缘非缘缘缘、几缘缘缘亦有缘、几非缘缘缘亦非有缘？几增上缘缘非增上、几增上非增上缘缘、几增上亦增上缘缘、几非增上缘缘亦非增上？几流非随流、几随流非流、几流亦随流、几非流亦非随流。如是一切修多罗广问。

　　问此优婆塞五戒，几色几非色者，今当答。谓一切是色，一不可见、四分别，谓四作可见、无作不可见，彼一切作有对、无作无对，一切是有漏，一切是有为，一切是有报，一切从因缘生世所摄，一切是色所摄，一切是外入所摄，一切是智知，一切是断知知，一切是断，一切是应修，一切不秽污，一切是果亦有果，一切是不受，一切是四大造，一切是有上，一切是有，一切因不相应。

　　善一处少分摄五戒，五戒亦摄善一处少分，不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。有漏一处少分摄五戒，五戒亦摄有漏一处少分，无漏处所不摄。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是欲界系，一切是非学非无学，一切是修断，一切是非心非心法非心相应，一切是非心随转非受相应，一切是非心随转非想行相应，一切是非学随转非观相应，一切是见处非见，一切非身见因身见亦非彼因，一切是业非业报，一切是业非业随转。一是造色色非可见色、四分别，谓四若作是造色色可见色，若无作是造色色非可见色，一切若作是造色色有对色，若无作是造色色非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因，一切非次第亦非次第缘缘，一切是缘缘缘非有缘，一切是增上缘缘及有增上，一切是随流非流。

　　净者，谓四不坏净。问：云何四？答：谓佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒不坏净。

　　问：此四不坏净，几色几非色？答：一是色、三非色。一切不可见，一切是无对，一切是无漏，一切是有为，一切是无报，一切从因缘生世所摄，一是色所摄、三是名所摄，一切是外入所摄，一切是智知，一切非断知知，一切是不断，一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受，一是四大造、三非四大造，一切是有上，一切是非有，一因不相应、三因相应。善二处少分摄四不坏净，四不坏净亦摄善二处少分，不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏一处及一处少分摄四不坏净，四不坏净亦摄无漏一处及一处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是不系。

　　问：不坏净，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。佛不坏净，或学、或无学。云何学？谓学意思惟相应佛不坏净。云何无学？谓无学意思惟相应佛不坏净。如佛不坏净，法、僧不坏净亦如是。圣戒不坏净，或学、或无学。云何学？谓学身口业。云何无学？谓无学身口业。一切是不断，一非心非心法非心相应、三心法心相应，一心随转非受相应、三心随转亦受相应，一心随转非想行相应、三心随转亦想行相应，除其自性。

　　问：不坏净，几觉随转非观相应？答：一切应分别。佛不坏净，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应佛不坏净。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应佛不坏净。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应佛不坏净。如佛不坏净，法、僧不坏净亦如是。圣戒不坏净，或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。云何觉随转非观相应？谓觉随转身口业，余非觉随转亦非观相应。一切非见亦非见处，一切非身见因身见亦非彼因，一是业非业报、三非业亦非业报，一是业亦业随转、三业随转非业，一是造色色非可见色、三非造色色亦非可见色，一是造色色非有对色、三非造色色亦非有对色，一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：不坏净，几次第非次第缘缘？答：一非次第亦非次第缘缘、三分别。佛不坏净，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起佛不坏净。次第亦次第缘缘者，谓过去现在佛不坏净。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起佛不坏净，若余未来佛不坏净。如佛不坏净，法、僧不坏净亦如是。

　　一是缘缘缘非有缘、二是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非随流。

　　果者，谓四沙门果。问：云何四？答：谓须陀洹果乃至阿罗汉果。

　　问：此四沙门果，几色、几非色？答：谓沙门果所摄身口业是色，余非色。一切不可见，一切是无对，一切是无漏。

　　问：沙门果，几有为、几无为？答：一切应分别。谓须陀洹果，或有为、或无为。云何有为？谓须陀洹果有为五阴。云何无为？谓须陀洹果所摄数灭。如须陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。

　　一切是无报沙门果，若有为从因缘生世所摄、若无为非因缘生非世所摄。沙门果所摄身口业是色所摄，余是名所摄。沙门果所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知，一切非断知知及不断，若有为是应修、若无为是不应修，一切不秽污，若有为是果及有果、若无为是果非有果，一切是不受，沙门果所摄身口业是四大造、余非四大造，若有为是有上、若无为是无上，一切是非有，沙门果所摄身口业及心不相应行及数灭因不相应、余因相应。

　　善六处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄善六处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏六处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄无漏六处少分。若有为或过去或未来或现在、若无为非过去非未来非现在，一切是善，一切是不系。

　　问：沙门果，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。谓须陀洹果，或学、或非学非无学。云何学？谓须陀洹有为果。云何非学非无学？谓须陀洹无为果。如须陀洹果，斯陀含果、阿那含果亦如是。阿罗汉果，或无学、或非学非无学。云何无学？谓阿罗汉有为果。云何非学非无学？谓阿罗汉无为果。一切是不断，沙门果所摄身口业心不相应行及数灭非心非心法非心相应，沙门果所摄受阴想阴彼相应行阴是心法心相应，心意识即心也。

　　问：须陀洹果，几心随转非受相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行及数灭。如须陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。如受，想、行亦如是，除其自性。

　　问：须陀洹果，几觉随转非观相应？答：作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业、觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转心不相应行，若余心不相应行及数灭。如须陀洹果，斯陀含果亦如是。阿那含果，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业、觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法及数灭。如阿那含果，阿罗汉果亦如是。

　　须陀洹果所摄慧，是见非见处、余非见亦非见处。如须陀洹果，斯陀含果、阿那含果亦如是。

　　阿罗汉果，所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。是见非见处，余非见亦非见处。一切非身见因、身见亦非彼因。沙门果所摄身口业及思，是业非业报，余非业亦非业报。

　　问：须陀洹果，几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴、想阴、识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行及数灭。如须陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。沙门果所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。沙门果所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

　　沙门果，若有为是善亦善因、若无为是善非善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因。沙门果，若有为是因缘缘及有因、若无为非因缘缘及非因。

　　问沙门果，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。沙门果，若有为或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，及身口业心不相应行，及数灭。沙门果，若有为所摄身口业心不相应行及数灭，是缘缘缘非有缘，余者是缘缘缘亦有缘。沙门果，若有为是增上缘缘及有增上、若无为是增上缘缘非有增上，一切非流亦非随流。

　　通者，谓四通。问云何四？答：谓有苦迟通、有苦速通、有乐迟通、有乐速通。云何苦迟通？谓未来禅、中间禅及三无色，若钝根道。云何苦速通？谓未来禅、中间禅及三无色，若利根道。云何乐迟通？谓根本四禅，若钝根道。云何乐速通？谓根本四禅，若利根道。

　　问：此四通，几是色、几非色？答：通所摄身口业是色，余非色。一切不可见，一切是无对，一切是无漏，一切是有为，一切是无报，一切从因缘生世所摄。通所摄身口业是色所摄，余是名所摄。通所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知，一切非断知知及不断，一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。通所摄身口业是四大造，余非四大造。一切是有上，一切是非有。通所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。善五处少分摄四通，四通亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏五处少分摄四通，四通亦摄无漏五处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是不系。

　　问：四通，几学、几无学？答：一切应分别。通或学、或无学。云何学？谓通所摄学五阴。云何无学？谓通所摄无学五阴。一切是不断。通所摄身口业、心不相应行，非心非心法非心相应。通所摄受阴想阴，彼相应行阴，是心法心相应，心意识即心也。

　　问：四通，几心随转非受相应？答作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。

　　问：苦迟通，几觉随转非观相应？答：作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。如苦迟通，苦速通亦如是。乐迟通，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。如乐迟通，乐速通亦如是。

　　通所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。是见非见处，余非见亦非见处。一切非身见因、身见亦非彼因。通所摄身口业及思，此是业非业报，余非业亦非业报。

　　问四通，几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴、想阴、识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行。

　　通所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。通所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问四通，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。通或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，及身口业心不相应行。通所摄身口业心不相应行，是缘缘缘非有缘，余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非随流。

　　种者，谓四圣种。问：云何四？答：一谓随乞得衣知足圣种，二谓随乞得食知足圣种，三谓随得眠卧具等知足圣种，四谓乐闲静乐修圣种。

　　问：此四圣种，几色、几非色？答：圣种所摄身口业是色，余非色。一切是不可见，一切是无对。

　　问圣种，几有漏、几无漏？答一切应分别。圣种，或有漏、或无漏。云何有漏？谓圣种所摄有漏五阴。云何无漏？谓圣种所摄无漏五阴。一切是有为。若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。一切从因缘生世所摄。圣种所摄身口业是色所摄，余是名所摄。圣种所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知。若有漏，断知知及断；若无漏，非断知知及不断。一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。圣种所摄身口业是四大造，余非四大造。一切是有上。圣种，若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。圣种所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。善五处少分摄四圣种，四圣种亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。或有漏处摄非圣种，作四句。有漏处摄非圣种者，谓圣种所不摄有漏五阴。圣种摄非有漏处者，谓圣种所摄无漏五阴。有漏处摄亦圣种者，谓圣种所摄有漏五阴。非有漏处摄亦非圣种者，谓虚空及数灭、非数灭。或无漏处摄非圣种，作四句。无漏处摄非圣种者，谓虚空及数灭、非数灭。圣种摄非无漏处者，谓圣种所摄有漏五阴。无漏处摄亦圣种者，谓圣种所摄无漏五阴。非无漏处摄亦非圣种者，谓圣种所不摄有漏五阴。一切或过去或未来或现在，一切是善。

　　圣种，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓圣种所摄欲界系五阴。云何色界系？谓圣种所摄色界系五阴。云何无色界系？谓圣种所摄无色界系四阴。云何不系？谓无漏四圣种。

　　问：圣种，几学、几无学、几非学非无学。答：一切应分别。圣种，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓圣种所摄学五阴。云何无学？谓圣种所摄无学五阴。云何非学非无学？谓圣种所摄有漏五阴。圣种，若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。圣种所摄身口业及心不相应行，非心非心法非心相应。圣种所摄受阴想阴，彼相应行阴，是心法心相应，心意识即心也。

　　问：圣种，几心随转非受相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口业，若余身口业，除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想、行亦如是，除其自性。

　　问：圣种，几觉随转非观相应？答：作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。

　　问：圣种，几见非见处？答：作四句。见非见处者，谓圣种所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏四圣种。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏四圣种。一切非身见因、身见亦非彼因。圣种所摄身口业及思，此是业非业报，余非业亦非业报。

　　问：圣种，几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓除业随转身口业，若余身口业，及思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业及业随转心不相应行，若余心不相应行。圣种所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。圣种所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：圣种，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。圣种，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法及身口业心不相应行。

　　圣种所摄身口业、心不相应行，是缘缘缘非有缘，余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。圣种，若有漏，彼随流非流；若无漏，非流亦非随流。

　　如四圣种，四正勤、四如意足，善聚修多罗亦如是。

　　念者，谓四念处。问：云何四？答：谓身念处乃至法念处。云何身念处？谓缘身慧。云何受念处？谓缘受慧。云何心念处？谓缘心慧。云何法念处？谓缘法慧。问：此四念处，几色、几非色？答：一切非色，一切不可见，一切是无对。

　　问：念处，几有漏、几无漏？答：一切应分别。缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应缘身慧。云何无漏？谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　一切是有为念处，若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。一切从因缘生世所摄，一切是名所摄，一切是外入所摄，一切是智知。若有漏，断知知及断；若无漏，非断知知及不断。一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切是有上。念处，若有漏，是有；若无漏，非是有。一切因相应。

　　善一处少分摄四念处，四念处亦摄善一处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。

　　或有漏处摄非念处，作四句。有漏处摄非念处者，谓有漏色阴、有漏受阴想阴识阴，念处所不摄有漏行缘。念处摄非有漏处者，谓无漏四念处。有漏处摄亦念处者，谓有漏四念处。非有漏处摄亦非念处者，谓无漏色阴受阴想阴识阴，念处所不摄无漏行阴及无为。或无漏处摄非念处，作四句。无漏处摄非念处者，谓无漏色阴受阴想阴识阴，念处所不摄无漏行阴及无为。念处摄非无漏者，谓有漏四念处。无漏处摄亦念处者，谓无漏四念处。非无漏处摄亦非念处者，谓有漏色阴受阴想阴识阴，念处所不摄有漏行阴。一切或过去或未来或现在，一切是善。

　　问：念处，几界系？答：一切应分别。缘身慧，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应缘身慧。云何色界系？谓色界系意思惟相应缘身慧。云何无色界系？谓无色界系意思惟相应缘身慧。云何无系？谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　问：念处，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。缘身慧，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学意思惟相应缘身慧。云何无学？谓无学意思惟相应缘身慧。云何非学非无学？谓有漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　念处，若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。一切是心法心相应，一切心随转受相应，一切心随转想行相应，除其自性。

　　问：念处，几有觉有观？答：一切应分别。缘身慧，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　问：念处，几见非见处？答：一切应分别。缘身慧，或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智、无生智所不摄无漏缘身慧。见处非见者，谓见所不摄有漏缘身慧，及五识身相应缘身慧。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏缘身慧。

　　缘受慧，或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智无生智所不摄无漏缘受慧。见处非见者，谓见所不摄有漏缘受慧。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏缘受慧。如无漏缘受慧，缘心慧、缘法慧亦如是。

　　一切非身见因身见亦非彼因，一切非业亦非业报，一切是业随转非业，一切非造色色非可见色，一切非造色色非有对色，一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：念处，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。缘身慧，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起缘身慧。次第亦次第缘缘者，谓过去现在缘身慧。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起缘身慧，若余未来缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　一切是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及有增上。若有漏，彼随流非流，余非流亦非随流。

　　众事分阿毗昙论卷第八

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第九

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　千问论品第七之二

　　四念处。问：云何四？答：谓身念处、受念处、心念处、法念处。问：此四念处，几色、几非色？答：一是色、三非色，三不可见，一分别。身念处，或可见、或不可见。云何可见？谓一入。云何不可见？谓九入及一入少分。三无对，一分别。身念处，或有对、或无对。云何有对？谓十入。云何无对？谓一入少分。

　　问：四念处，几有漏、几无漏？答：一切应分别。身念处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓十入及一入少分。云何无漏？谓一入少分。受念处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应受念处。云何无漏？谓无漏意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏想阴行阴。云何无漏？谓无漏想阴行阴及无为。三有为，一分别。法念处，或有为、或无为。云何有为？谓想阴、行阴。云何无为？谓虚空、数灭、非数灭。

　　问：四念处，几有报、几无报？答：一切应分别。身念处，或有报、或无报。云何有报？谓不善及善有漏身念处。云何无报？谓无记无漏身念处。如身念处，受、心、法念处亦如是。

　　三从因缘生世所摄，一分别。法念处，若有为，从因缘生世所摄；若无为，非因缘生非世所摄。

　　一是色所摄，三是名所摄。一是内入所摄，二是外入所摄，一分别。身念处，或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄？谓五内入。云何外入所摄？谓五外入及一外入少分。一切是智知。若有漏，彼断知知及断；若无漏，彼非断知知及不断。

　　问：四念处几应修、几不应修？答：一切应分别。身念处，或应修、或不应修。云何应修？谓善身念处。云何不应修？谓不善、无记身念处。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法念处。云何不应修？谓不善、无记法念处，及虚空、数灭、非数灭。

　　问：四念处，几秽污、几不秽污？答：一切应分别。身念处，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。如身念处，受、心、法念处亦如是。

　　三是果及有果，一分别。法念处，或果非有果，作三句。果非有果者，谓数灭。果亦有果者，谓有为法念处。非果亦非有果者，谓虚空及非数灭。

　　三不受，一分别。身念处，或受、或不受。云何受？谓内入自性受。云何不受？谓非自性受。

　　三非四大造，一分别。身念处，或四大造、或非四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何非四大造？谓一入少分。

　　三有上，一分别。法念处，或有上、或无上。云何有上？谓想阴、行阴、虚空、非数灭。云何无上？谓数灭。若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。一因不相应，二因相应，一分别。法念处，若心法因相应、若非心法因不相应。

　　善处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄善处少分。不善处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄不善处少分。无记处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄无记处少分。漏处少分摄一念处少分，一念处少分亦摄漏处少分。有漏处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄有漏处少分。无漏处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄无漏处少分。三或过去或未来或现在，一分别。法念处，若有为，或过去或未来或现在；若无为，非过去非未来非现在。

　　问：四念处，几善、几不善、几无记？答：一切应分别。身念处，或善、或不善、或无记。云何善？谓三入少分。云何不善？谓三入少分。云何无记谓八入？及三入少分。受念处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善意思惟相应受念处。云何不善？谓不善意思惟相应受念处。云何无记？谓无记意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善想阴行阴及数灭。云何不善？谓不善想阴行阴。云何无记？谓无记想阴行阴、虚空、非数灭。

　　问：四念处，几界系？答：一切应分别。身念处，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓二入及九入少分。云何色界系？谓九入少分。云何不系？谓一入少分。受念处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应受念处。云何色界系？谓色界系意思惟相应受念处。云何无色界系？谓无色界系意思惟相应受念处。云何不系？谓无漏意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系想阴行阴。云何色界系？谓色界系想阴行阴。云何无色界系？谓无色界系想阴行阴。云何不系？谓无漏想阴行阴及无为。

　　问：四念处，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。身念处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓一入处少分。云何无学？谓一入处少分。云何非学非无学？谓十入及一入少分。受念处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学意思惟相应受念处。云何无学？谓无学意思惟相应受念处。云何非学非无学？谓有漏意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学想阴行阴。云何无学？谓无学想阴行阴。云何非学非无学？谓有漏想阴行阴及无为。

　　问：四念处，几见断、几修断、几不断？答：一切应分别。身念处，或修断、或不断。云何修断？谓十入及一入少分。云何不断？谓一入少分。受念处，或见断、或修断、或不断。云何见断？谓受念处随信行、随法行人无间等忍断。彼云何断？谓见断八十八使相应受念处。云何修断？谓受念处学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应受念处及不秽污有漏受念处。云何不断？谓无漏受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或见断、或修断、或不断。云何见断？谓法念处随信行、随法行人无间等忍断。彼云何断？谓见断八十八使彼相应法念处，彼所起心不相应行。云何修断？谓法念处学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应法念处，彼所起身口业，彼所起心不相应行，及不秽污有漏法念处。云何不断？谓无漏法念处。一非心非心法非心相应，一心法心相应，一惟心，一分别。法念处，若有缘，彼心法及心相应；若无缘，彼非心非心法非心相应。

　　一心随转非受相应，一受相应非心随转，二分别。身念处，或心随转非受相应、或非心随转亦非受相应。心随转非受相应者，谓心随转身口业，余非心随转亦非受相应。法念处，或心随转非受相应，作三句。心随转非受相应者，谓心随转心不相应行。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行及无为。如受，想行亦如是，除其自性。

　　问：四念处，几觉随转非观相应？答：一切应分别。身念处，或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，余非觉随转亦非观相应。受念处，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应受念处。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应受念处。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心法法念处。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心法法念处。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转心不相应行，余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心法法念处及无为。

　　问：四念处，几见非见处？答：一切应分别。身念处，或见处非见，作三句。见处非见者，谓九入及一入少分。见亦见处者，谓一入。非见亦非见处者，谓一入少分。受念处，若有漏，彼见处非见；若无漏，非见亦非见处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏法念处。见亦见处者，谓五见世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏法念处。

　　问：四念处，几身见是彼因彼非身见因？答：一切应分别。身念处，若秽污，身见是彼因彼非身见因；若不秽污，身见非彼因彼亦非身见因。受念处，或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者，谓除过去现在见苦断使彼相应受念处，除过去现在见集断一切遍使彼相应受念处，除未来身见相应受念处，除身见生住异灭及彼相应法生住异灭，若诸余秽污受念处。身见是彼因彼亦身见因者，谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，谓不秽污受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或身见是彼因彼非身见因，作三句。身见是彼因彼非身见因者，谓除过去现在见苦断使彼相应法念处，除过去现在见集断一切遍使彼相应法念处，除未来身见相应法念处，除身见生住异灭及彼相应法生住异灭，若诸余秽污法念处。身见是彼因彼亦身见因者，谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，谓不秽污法念处。

　　问：四念处，几业非业报？答：一切应分别。身念处，或业非业报，作三句。业非业报者，谓身口业。业报非业者，谓报生身念处。非业亦非业报者，谓除业及业报身念处，余身念处。受念处。或业报非业。或非业亦非业报。业报非业者，谓报生受念处，余非业亦非业报。如受念处，心念处亦如是。法念处，或业非业报，作四句。业非业报者，谓报所不摄思业。业报非业者，谓若思所不摄报生法念处。业亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业及业报法念处，若余法念处。

　　二业随转非业，二分别。身念处，或业非业随转，作三句。业非业随转者，谓除业随转身口业，若余身口业。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除非业随转身口业及业随转身念处，若余身念处。法念处，或业非业随转，作三句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓想阴，若思所不摄业随转行阴。非业亦非业随转者，谓除业及业随转法念处，若余法念处。

　　三非造色色非可见色，一分别。身念处，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓八入及二入少分。造色色亦可见色者，谓一入。非造色色亦非可见色者，谓一入少分。三非造色色非有对色，一分别。身念处，或造色色非有对色，作三句。造色色非有对色者，谓一入少分。有对色非造色色者，谓一入少分。造色色亦有对色者，谓九入及一入少分。一切是甚深难了、难了甚深。

　　问：四念处，几善因非善？答：一切应分别。身念处，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生身念处。善亦善因者，谓善身念处。非善亦非善因者，谓除善报生身念处，若余无记及不善身念处。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或善非善因，作四句。善非善因者，谓数灭。善因非善者，谓善报生法念处。善亦善因者，谓善有为法念处。非善亦非善因者，谓除善报生法念处，若余无记及不善法念处。

　　问：四念处，几不善不善因？答：一切应分别。身念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生身念处。不善亦不善因者，谓不善身念处。非不善亦非不善因者，谓除不善报生身念处，若余无记及善身念处。受念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生受念处，及欲界身见边见相应受念处。不善亦不善因者，谓不善受念处。非不善亦非不善因者，谓除不善报生受念处及除欲界身见边见相应受念处，若余无记及善受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生法念处，及欲界身见边见相应法念处。不善亦不善因者，谓不善法念处。非不善亦非不善因者，谓除不善报生法念处，及除欲界身见边见相应法念处，若余无记及善法念处。

　　问：四念处，几无记非无记因？答：一切应分别。身念处，或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善身念处。无记亦无记因者，谓无记身念处。非无记亦非无记因者，谓善身念处。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或无记非无记因，作四句。无记非无记因者，谓虚空、非数灭。无记因非无记者，谓不善法念处。无记亦无记因者，谓无记有为法念处。非无记亦非无记因者，谓善法念处。三是因缘缘及有因，一分别。法念处，若有为，彼因缘缘及有因；若无为，非因缘缘及非有因。一非次第亦非次第缘缘，三分别。受念处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起受念处，过去及现在阿罗汉最后命终受念处。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终受念处，若余过去及现在受念处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起受念处，若余未来受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心法法念处，过去及现在阿罗汉最后命终心法法念处，及无想正受、灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心法法念处，若余过去及现在心法法念处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心法法念处，若余未来心法法念处，除次第心不相应行，若余心不相应行，及无为。一是缘缘缘非有缘，二是缘缘缘及有缘，法念处，若心法缘缘缘及有缘，若非心法缘缘缘非有缘。

　　三是增上缘缘及有增上，一分别。法念处，若有为，彼是增上缘缘及有增上；若无为，是增上缘缘非有增上。

　　问：四念处，几流、几随流？答：一切应分别。身念处，若有漏，彼随流非流；若无漏，彼非流亦非随流。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或随流非流，作三句。随流非流者，谓流所不摄有漏法念处。流亦随流者，谓四流。非流亦非随流者，谓无漏法念处。

　　谛者，谓四圣谛。问云何四？答：谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。

　　问：此四圣谛，几色、几非色？答：一非色，三分别苦谛，或色、或非色。云何色？谓十入及一入少分。云何非色？谓一入及一入少分。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业是色，余非色。二不可见，二分别。苦谛，或可见、或不可见。云何可见？谓一入。云何不可见？谓十一入。如苦谛，集谛亦如是。

　　二无对，二分别。苦谛，或有对、或无对。云何有？对谓十入。云何无对？谓二入。如苦谛，集谛亦如是。

　　二有漏，二无漏。三有为，一无为。二无报，二分别。苦谛，或有报、或无报。云何有报？谓善不善苦谛。云何无报？谓无记苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

　　三从因缘生世所摄，一非因缘生非世所摄。一名所摄，三分别。苦谛，或色所摄、或名所摄。云何色所摄？谓十入及一入少分。云何名所摄？谓一入及一入少分。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业是色所摄，余是名所摄。一是外入所摄，三分别。苦谛，或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄？谓六内入。云何外入所摄？谓六外入。如苦谛，集谛亦如是。

　　道谛所摄心意识，此内入所摄，余外入所摄。一切是智知。二断知知及断，二非断知知及不断。

　　一应修，一不应修，二分别。苦谛，或应修、或不应修。云何应修？谓善苦谛。云何不应修？谓不善、无记苦谛。如苦谛、集谛亦如是。

　　二不秽污，二分别。苦谛，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。如苦谛，集谛亦如是。一果非有果，三果及有果。二不受，二分别。苦谛，或受、或不受。云何受？谓自性受。云何不受？谓非自性受。如苦谛，集谛亦如是。

　　一非四大造，三分别。苦谛，或四大造、或非四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何非四大造？谓一入及二入少分。如苦谛，集谛亦如是。

　　道谛所摄身口业四大造，余非四大造。三有上，一无上。二是有，二非有。一因不相应，三分别。苦谛所摄色心不相应行，因不相应，余因相应。如苦谛，集谛亦如是。

　　道谛所摄身口业心不相应行，因不相应，余因相应。

　　善处摄二谛及二谛少分，二谛及二谛少分亦摄善处。不善处摄二谛少分，二谛少分亦摄不善处。

　　或无记处摄非谛，作四句。无记处摄非谛者，谓虚空、非数灭。谛摄非无记处者，谓二谛及二谛少分。无记处摄亦谛者，谓二谛少分。非无记处摄亦非谛者，是事不可得也。

　　漏处摄二谛少分，二谛少分亦摄漏处。有漏处摄二谛，二谛亦摄有漏处。或无漏处摄非谛，作四句。无漏处摄非谛者，谓虚空及非数灭。谛摄非无漏处者，谓二谛。无漏处摄亦谛者，谓二谛。非无漏处摄亦非谛者，是事不可得也。

　　三或过去或未来或现在，一非过去非未来非现在。

　　二善，二分别。苦谛，或善、或不善、或无记。云何善？谓苦谛所摄善五阴。云何不善？谓苦谛所摄不善五阴。云何无记？谓苦谛所摄无记五阴。如苦谛，集谛亦如是。

　　二不系，二分别。苦谛，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓苦谛所摄欲界系五阴。云何色界系？谓苦谛所摄色界系五阴。云何无色界系？谓苦谛所摄无色界系四阴。如苦谛，集谛亦如是。

　　三非学非无学，一分别。道谛，或学、或无学。云何学？谓学五阴。云何无学？谓无学五阴。

　　二不断，二分别。苦谛，或见断、或修断。云何见断？若苦谛随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使彼相应苦谛，彼所起心不相应行。云何修断？若苦谛学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应苦谛，彼所起身口业，彼所起心不相应行，及不秽污苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

　　一非心非心法非心相应，三分别。苦谛所摄色心不相应行，非心非心法非心相应；受阴想阴彼相应行阴、心法心相应，心意识即心也。如苦谛、集谛亦如是。

　　道谛所摄身口业心不相应行，非心非心法非心相应；受阴想阴彼相应行阴，心法心相应，心意识即心也。

　　一非心随转非受相应，三分别。苦谛，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口业，若余色；除心随转心不相应行，若余心不相应行。如苦谛，集谛亦如是。

　　道谛，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。

　　一非觉随转非观相应，三分别。苦谛，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉若觉不相应观相应心心法苦谛。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法苦谛。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余色，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

　　道谛，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。

　　一非见亦非见处，三分别。苦谛，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓眼根，及五见、世俗正见，余见处非见。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄尽智无生智所不摄无漏慧，此是见非见处，余非见亦非见处。

　　二身见非彼因彼亦非身见因，二分别。苦谛，或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者，谓除过去现在见苦断使彼相应苦谛，除过去现在见集断一切遍使彼相应苦谛，除未来身见相应苦谛，除身见生住异灭及彼相应法生住异灭，若诸余秽污苦谛。身见是彼因彼亦身见因者，谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，谓不秽污苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

　　一非业非业报，三分别。苦谛，或业非业报，作四句。业非业报者，谓身口业及报所不摄思业。业报非业者，谓若思所不摄报生苦谛。业亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业及业报苦谛，若余苦谛。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业及思，是业非业报，余非业亦非业报。

　　一非业亦非业随转，三分别。苦谛，或业非业随转，作四句。业非业随转者，谓除业随转身口业，若余身口业及思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业及业随转苦谛，若余苦谛。如苦谛，集谛亦如是。道谛，或业非业随转，作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行。

　　一非造色色非可见色，三分别。苦谛，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓八入及二入少分。造色色亦可见色者，谓一入。非造色色亦非可见色者，谓一入及二入少分。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。

　　一非造色色亦非有对色，三分别。苦谛，或造色色非有对色，作四句。造色色非有对色者，谓一入少分。有对色非造色色者，谓一入少分。造色色亦有对色者，谓九入及一入少分。非造色色亦非有对色者，谓一入及一入少分。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

　　一是善非善因，一善亦善因，二分别。苦谛，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生苦谛。善亦善因者，谓善苦谛。非善亦非善因者，谓除善报生苦谛，若余无记及不善苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

　　二非不善因亦非不善，二分别。苦谛，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生苦谛，及欲界身见边见彼相应苦谛。不善亦不善因者，谓不善苦谛。非不善亦非不善因者，谓除不善报生苦谛，除欲界身见边见彼相应苦谛，若余无记及善苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

　　二非无记亦非无记因，二分别。苦谛。或无记因非无记。作三句。无记因非无记者。谓不善苦谛。无记亦无记因者。谓无记苦谛。非无记亦非无记因者。谓善苦谛。如苦谛。集谛亦如是。

　　一非因缘缘非有因。三因缘缘及有因。一非次第亦非次第缘缘。三分别。苦谛，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法苦谛，过去及现在阿罗汉最后命终心心法苦谛，及无想正受、灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法苦谛，若余过去及现在心心法苦谛。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法苦谛，若余未来心心法苦谛，除次第心不相应行，若余心不相应行及色。如苦谛，集谛亦如是。道谛，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法道谛。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法道谛。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法道谛，若余未来心心法道谛，及身口业心随转心不相应行。

　　一缘缘缘非有缘，三分别。苦谛所摄色心不相应行缘缘缘非有缘，余缘缘缘及有缘。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业缘缘缘非有缘，余缘缘缘亦有缘。

　　三是增上缘缘及有增上，一是增上缘缘非有增上。二非流非随流，二分别。苦谛，或流亦随流、或随流非流。流亦随流者，谓四流，余随流非流。如苦谛，集谛亦如是。

　　众事分阿毗昙论卷第九

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第十

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　千问论品第七之三

　　禅、无量、无色、三摩提、定、菩提品、根、入、阴、界。

　　禅者，谓四禅。问：云何四？答：谓初禅、二禅、三禅、四禅。

　　问：此四禅，几色、几非色？答：禅所摄身口业，此是色，余非色。一切不可见，一切是无对。

　　问：禅，几有漏、几无漏？答：一切应分别。禅，或有漏、或无漏。云何有漏？谓禅所摄有漏五阴。云何无漏？谓禅所摄无漏五阴。一切是有为。若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。一切从因缘生世所摄。禅所摄身口业，是色所摄，余是名所摄。禅所摄心意识，是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知。若有漏，断智知及断；若无漏，非断智知及不断。一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。禅所摄身口业，是四大造，余非四大造。一切是有上。禅，若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。禅所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。

　　善五处少分摄四禅，四禅亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。或有漏处摄非禅，作四句。有漏处摄非禅者，谓禅所不摄有漏五阴。禅摄非有漏处者，谓无漏四禅。有漏处摄亦禅者，谓有漏四禅。非有漏处摄亦非禅者，谓禅所不摄无漏五阴及无为。

　　或无漏处摄非禅，作四句。无漏处摄非禅者，谓禅所不摄无漏五阴及无为。禅摄非无漏处者，谓有漏四禅。无漏处摄亦禅者，谓无漏四禅。非无漏处摄亦非禅者，谓禅所不摄有漏五阴。一切或过去或未来或现在，一切若有漏，是色界系；若无漏，是不系。

　　问：禅，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。禅，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓禅所摄学五阴。云何无学？谓禅所摄无学五阴。云何非学非无学？谓禅所摄有漏五阴。禅，若有漏，彼修断；若无漏；彼不断。禅所摄身口业及心不相应行，非心非心法非心相应。禅所摄受阴想阴，彼相应行阴，是心法心相应，心意识即心也。

　　问：禅，几心随转非受相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。三非觉非观，一分别。初禅，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转心不相应行，若余心不相应行。

　　问：禅，几见非见处？答：作四句。见非见处者，谓禅所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏四禅。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏四禅。一切非身见因身见亦非彼因。禅所摄身口业及思，此是业非业报，余非业亦非业报。

　　问：禅几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行。

　　禅所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。禅所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：禅，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。初禅，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，及身口业心不相应行。如初禅，第二第三禅亦如是。第四禅，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法，及无想正受已起当起。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，除次第心不相应行，若余心不相应行及身口业。

　　禅所摄身口业心不相应行，是缘缘缘非有缘，余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。禅，若有漏，彼随流非流；若无漏，彼非流亦非随流。

　　无量者，谓四无量。问：云何四？答：谓慈悲喜舍。

　　问：此四无量，几色、几非色？答：无量所摄身口业，此是色，余非色。一切是不可见，一切是无对，一切是有漏，一切是有为，一切是有报，一切从因缘生世所摄。无量所摄身口业，此是色所摄，余是名所摄。无量所摄心意识，是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知，一切是断智知及断，一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是有上，一切是不受。无量所摄身口业，是四大造，余非四大造。一切是有。无量所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。

　　善五处少分摄四无量，四无量亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、无漏处所不摄。有漏五处少分摄四无量，四无量亦摄有漏五处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是色界系，一切是非学非无学，一切是修断。无量所摄身口业、心不相应行，非心非心法非心相应；受阴想阴，彼相应行阴，心法心相应，心意识即心也。

　　问：无量，几心随转非受相应？答：一切应分别。慈，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如慈，悲、喜、舍亦如是。如受，想行亦如是，除其自性。

　　问：无量，几觉随转非观相应？答：一切应分别。慈心，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。如慈，悲、舍亦如是。喜，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及非觉观相应心心法。

　　无量，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓世俗正见，余是见处非见。一切非身见因身见亦非彼因。无量所摄身口业及思，是业非业报，余非业亦非业报。

　　问：无量，几业非业随转？答：作四句。业非业随转者：谓思业。业随转非业者：谓受阴想阴识阴：若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者：谓业随转身口业。非业亦非业随转者：谓除业随转心不相应行：若余心不相应行。

　　无量所摄身口业：是造色色非可见色：余非造色色亦非可见色。

　　无量所摄身口业：是造色色非有对色：余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

　　一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：无量，几次第非次第缘缘？答：作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，及身口业心不相应行。

　　无量所摄身口业、心不相应行，缘缘缘非有缘，余缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上，一切随流非流。

　　无色者，谓四无色。问：云何四？答：谓空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处。

　　问：此四无色，几色、几非色？答：一切是非色，一切不可见，一切是无对。一有漏，三分别。空处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓空处所摄有漏四阴。云何无漏？谓空处所摄无漏四阴。如空处，识处、无所有处亦如是。一切是有为。

　　问：无色，几有报、几无报？答：一切应分别。空处，或有报、或无报。云何有报？谓善有漏空处。云何无报？谓无记无漏空处。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或有报、或无报。云何有报？谓善非想非非想处。云何无报？谓无记非想非非想处。

　　一切从因缘生世所摄，一切是名所摄。无色所摄心意识，是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知。一断智知及断，三分别。三若有漏，彼断智知及断；若无漏，非断智知及不断。

　　问：无色，几是应修、几是不应修？答：一切应分别。空处，或应修、或不应修。云何应修？谓善空处。云何不应修？谓无记空处。如空处，识处、无所有处、非想非非想处亦如是。

　　问：无色，几秽污、几不秽污？答：一切应分别。无色，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切有上。一是有，三分别。三若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。无色所摄心不相应行，因不相应，余因相应。或善处摄非无色，作四句。善处摄非无色者，谓善色阴，无色所不摄善四阴及数灭。无色摄非善处者，谓无记四无色。善处摄亦无色者，谓善四无色。非善处摄亦非无色者，谓不善五阴，无记色阴，无色所不摄无记四阴，及虚空、非数灭。不善处所不摄。或无记处摄非无色，作四句。无记处摄非无色者，谓无记色阴，无色所不摄无记四阴，虚空及非数灭。无色摄非无记者，谓善四无色。无记处摄亦无色者，谓无记四无色。非无记处摄亦非无色者，谓善五阴及数灭。或漏处摄非无色，作四句。漏处摄非无色者，谓一漏处及二漏处少分。无色摄非漏处者，谓漏处所不摄四无色。漏处摄亦无色者，谓二漏处少分。非漏处摄亦非无色者，谓色阴，漏处所不摄四阴，及无为。

　　或有漏处摄非无色，作四句。有漏处摄非无色者，谓有漏色阴，无色所不摄有漏四阴。无色摄非有漏处者，谓三无色少分。有漏处摄亦无色者，谓一无色及三无色少分。非有漏处摄亦非无色者，谓无漏色阴，无色所不摄无漏四阴，及无为。

　　或无漏处摄非无色，作四句。无漏处摄非无色者，谓无漏色阴，无色所不摄无漏四阴，及无为。无色摄非无漏处者，谓一无色及三无色少分。无漏处摄亦无色者，谓三无色少分。非无漏处摄亦非无色者，谓有漏色阴，及无色所不摄有漏四阴。一切或过去或未来或现在。

　　问：无色，几善几无记？答：一切应分别。无色，或善、或无记。云何善？谓无色所摄善四阴。云何无记？谓无色所摄无记四阴。一无色界系，三分别。三若有漏，彼无色界系；若无漏，彼不系。一非学非无学，三分别。空处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓空处所摄学四阴。云何无学？谓空处所摄无学四阴。云何非学非无学？谓空处所摄有漏四阴。如空处，识处、无所有处亦如是。

　　问：无色，几见断、几修断、几不断？答：一切应分别。空处，或见断、或修断、或不断。云何见断？谓空处随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断二十八使，彼相应空处，彼所起心不相应行。云何修断？谓空处学见迹修断。彼云何断？谓修断三使，彼相应空处，彼所起心不相应行及不秽污有漏空处。云何不断？谓无漏空处。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或见断、或修断。云何见断？谓非想非非想随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断二十八使，彼相应非想非非想处，彼所起心不相应行。云何修断？谓非想非非想处学见迹修断。彼云何断？谓修断三使，彼相应非想非非想处，彼所起心不相应行，及不秽污有漏非想非非想处。

　　无色所摄心不相应行，非心非心法非心相应；受阴想阴彼相应行阴，心法心相应，心意识即心也。

　　问：无色，几心随转非受相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。一切非觉随转非观相应。

　　问：无色，几见非见处？答：一切应分别。空处，或见非见处，作四句。见非见处者，谓空处所摄尽智无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏空处。见亦见处者，谓五见、世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏空处。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓五见、世俗正见，余见处非见。四无色，几身见因？广说如苦集谛。

　　问：无色，几业非业报？答：一切应分别。空处，或业非业报，作四句。业非业报者，谓报所不摄思业。业报非业者，谓思所不摄报生空处。业亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业业报空处，若余空处。如空处，乃至非想非非想处亦如是。

　　问：无色，几业非业随转？答：作三句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行。一切非造色色非可见色，一切非造色色非有对色，一切是甚深难了、难了甚深。

　　问：无色，几善因非善？答：作三句。善因非善者，谓善报生四无色。善亦善因者，谓善四无色。非善亦非善因者，谓除善报生四无色，若余无记四无色。一切非不善亦非不善因。

　　问：无色，几无记非无记因？答：一切应分别。无色，或无记亦无记因、或非无记亦非无记因。无记亦无记因者，谓无记四无色。非无记亦非无记因者，谓善四无色。一切因缘缘及有因。

　　问：无色，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。空处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法空处，过去现在阿罗汉最后命终心心法空处。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法空处，若余过去现在心心法空处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法空处，若余未来心心法空处，及心不相应行。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法非想非非想处，过去现在阿罗汉最后命终心心法非想非非想处，及灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法非想非非想处，若余过去现在非想非非想处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法非想非非想处，若余未来心心法非想非非想处，除次第心不相应行，若余心不相应行。

　　无色所不摄心不相应行，缘缘缘非有缘，余缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘及有增上。

　　问：无色，几流几随流？答：一切应分别。空处，或随流非流，作三句。随流非流者，谓除流，若余有漏空处。流亦随流者，谓三流少分。非流亦非随流者，谓无漏空处。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或流亦随流、或随流非流。流亦随流者，谓三流少分，此是流亦随流，余随流非流。

　　三摩提定者，谓四三昧修。问：云何四？答：谓有三昧修广修习住现法乐转，有三昧修广修习知见转，有三昧修广修习慧分别转，有三昧修广修习漏尽转。

　　问：此四三昧修，几色、几非色？答：三昧修所摄身口业是色，余非色。一切是不可见，一切是无对。一有漏，一无漏，二分别。住现法乐三昧修，或有漏、或无漏。云何有漏？谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。云何无漏？谓住现法乐三昧修所摄无漏五阴。慧分别三昧修，或有漏、或无漏。云何有漏？谓慧分别三昧修所摄有漏五阴。云何无漏？谓慧分别三昧修所摄无漏五阴。

　　一切是有为。一有报，一无报，二分别。三若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。一切从因缘生世所摄。三昧修所摄身口业，是色所摄，余是名所摄。三昧修所摄心意识，是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知。一是断智知及断，一非断智知及不断，二分别。二若有漏，断智知及断；若无漏，非断智知及不断。一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。三昧修所摄身口业，是四大造，余非四大造。一切是有上。一是有，一非有，二分别。二若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。三昧修所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。

　　善五处少分摄四三昧修，四三昧修亦摄善五处少分。不善所不摄、无记所不摄、漏所不摄。

　　或有漏处摄非三昧修，作四句。有漏处摄非三昧修者，谓三昧修所不摄有漏五阴。三昧修摄非有漏处者，谓一三昧修及二三昧修少分。有漏处摄亦三昧修者，谓一三昧修及二三昧修少分。非有漏处摄亦非三昧修者，谓虚空及数灭、非数灭。

　　或无漏处摄非三昧修，作四句。无漏处摄非三昧修者，谓虚空及数灭、非数灭。三昧修摄非无漏者，谓一三昧修及二三昧修少分。无漏处摄亦三昧修者，谓一三昧修及二三昧修少分。非无漏处摄亦非三昧修者，谓三昧修所不摄有漏五阴。

　　一切或过去或未来或现在，一切是善。一色界系，一不系，二分别。住现法乐三昧修，若有漏，色界系；若无漏，不系。慧分别三昧修，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓慧分别三昧修所摄欲界系五阴。云何色界系？谓慧分别三昧修所摄色界系五阴。云何无色界系？谓慧分别三昧修所摄无色界系四阴。云何不系？谓慧分别三昧修所摄无漏五阴。

　　一无学，一非学非无学，二分别。住现法乐三昧修，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓住现法乐三昧修所摄学五阴。云何无学？谓住现法乐三昧修所摄无学五阴。云何非学非无学？谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。慧分别三昧修，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓慧分别三昧修所摄学五阴。云何无学？谓慧分别三昧修所摄无学五阴。云何非学非无学？谓慧分别三昧修所摄有漏五阴。

　　一修断，一不断，二分别。二若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。三昧修所摄身口业及心不相应行，非心非心法非心相应。三昧修所摄受阴想阴，彼相应行阴，心法心相应，心意识即心也。

　　问：三昧修，几心随转非受相应？答：一切应分别。住现法乐三昧修，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如住现法乐三昧修，知见三昧修、漏尽三昧修亦如是。慧分别三昧修，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口业，若余身口业，除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。

　　一无觉无观，三分别。住现法乐三昧修，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，广说如喜心。知见三昧修亦如是。意分别三昧修，广说如慈心。

　　问：三昧修，几见非见处？答：一切应分别。住现法乐三昧修，或见非见处，作四句。见非见处者，谓住现法乐三昧修所摄尽智无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏住现法乐三昧修。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏住现法乐三昧修。知见三昧修，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓知见三昧修所摄世俗正见，余见处非见。慧分别三昧修，或见非见处，作四句。见非见处者，谓慧分别三昧修所摄尽智无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏慧分别三昧修。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏慧分别三昧修。

　　漏尽三昧修所摄慧，是见非见处，余非见亦非见处。

　　一切非身见因身见亦非彼因。三昧修所摄身口业及思，此是业非业报，余非业亦非业报。

　　问：三昧修，几业非业随转？答：一切应分别。住现法乐三昧修、知见三昧修、漏尽三昧修，广说四句，如禅修多罗中分别。慧分别三昧修，广说四句，如圣种修多罗中分别。

　　三昧修所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。三昧修所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了，难了甚深。

　　一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘及有因。

　　问：三昧修，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。三昧修，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，及身口业心不相应行。

　　三昧修所摄身口业，是缘缘缘非有缘，余是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。一随流非流，一非流亦非随流，二分别。二若有漏，彼随流非流；若无漏，非流亦非随流。

　　菩提品者，谓七觉支。问：云何七？答：谓念觉支乃至舍觉支。

　　问：此七觉支，几色几非色？答：一切非色，一切不可见，一切是无对，一切是无漏，一切是有为，一切是无报，一切从因缘生世所摄，一切是名所摄，一切是外入所摄，一切是智知，一切非断智知及不断，一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切是有上，一切非有，一切因相应。

　　善二处少分摄七觉支，七觉支亦摄善二处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏二处少分摄七觉支，七觉支亦摄无漏二处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是不系。

　　问：觉支，几学几无学？答：一切应分别。念觉支，或学、或无学。云何学？谓学意思惟相应念觉支。云何无学？谓无学意思惟相应念觉支。如念觉支，余一切亦如是。

　　一切是不断，一切是心法心相应。一心随转非受相应，六心随转亦受相应。一切心随转想行相应，除其自性。

　　问：觉支，几觉随转非观相应？答：一切应分别。念觉支，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应念觉支。如念觉支，择法、精进、猗、定、舍觉支亦如是。喜觉支，或有觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应喜觉支。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应喜觉支。

　　亦非见亦非见处，一分别。择法觉支所摄尽智无生智，所不摄无漏慧，是见非见处，余非见亦非见处。

　　一切非身见因身见亦非彼因，一切非业亦非业报，一切是业随转非业，一切非造色色非可见色，一切非造色色非有对色，一切是甚深难了、难了甚深。

　　一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：觉支，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。念觉支，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起念觉支。次第亦次第缘缘者，谓过去现在念觉支。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起念觉支，若余未来念觉支。如念觉支，余一切亦如是。一切是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非随流。

　　众事分阿毗昙论卷第十

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第十一

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　千问论品第七之四

　　根者，谓二十二根。问：此二十二根，几色、几非色？答七是色，十五非色。一切不可见。七有对，十五无对。十有漏，三无漏，九分别。意根，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应意根。云何无漏？谓无漏意思惟相应意根。如意根，乐根、喜根、舍根、信、精进、念、定、慧根亦如是。一切是有为。

　　一有报，十一无报，十分别。意根，或有报、或无报。云何有报？谓不善善有漏意根。云何无报？谓无记无漏意根。如意根，乐根、喜根、舍根亦如是。

　　苦根，或有报、或无报。云何有报？谓善不善苦根。云何无报？谓无记苦根。信、精进、念、定、慧根，若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。

　　一切从因缘生世所摄。七是色所摄，十五是名所摄。八是内入所摄，十一是外入所摄，三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄心意识，是内入所摄，余是外入所摄。

　　一切是智知。十是断智知及断，三非断智知及不断，九分别。九若有漏，彼断智知及断；若无漏，非断智知及不断。八应修，八不应修，六分别。意根，或应修、或不应修。云何应修？谓善意根。云何不应修？谓不善、无记意根。如意根，乐根、苦根、喜根、舍根亦如是。忧根，或应修、或不应修。云何应修？谓善忧根。云何不应修？谓不善忧根。

　　十六不秽污，六分别。意根，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。如意根，乐根、苦根、喜根、忧根、舍根亦如是。

　　一切是果及有果。十五不受，七分别。眼根，或受、或不受。云何受？若自性受。云何不受？若非自性受。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根亦如是。

　　七四大造，十五非四大造。一切是有上。十是有，三非有，九分别。九若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。八因不相应，十四因相应。

　　或善处摄非根，作四句。善处摄非根者，谓善色阴想阴，根所不摄善行阴，及数灭。根摄非善处者，谓八根六根少分。善处摄亦根者，谓八根六根少分。非善处摄亦非根者，谓不善色阴想阴，根所不摄不善行阴，根所不摄无记色阴想阴，根所不摄无记行阴，及虚空非数灭。

　　或不善处摄非根，作四句，不善处摄非根者，谓不善色阴想阴，根所不摄不善行阴。根摄非不善处者，谓十六根六根少分。不善处摄亦根摄者，谓六根少分。非不善处摄亦非根者，谓善色阴想阴，根所不摄善行阴及数灭，根所不摄无记色阴想阴，根所不摄无记行阴，及虚空、非数灭。

　　或无记处摄非根，作四句。无记处摄非根者，谓根所不摄无记色阴想阴，根所不摄无记行阴，虚空及非数灭。根摄非无记处者，谓九根及五根少分。无记处摄亦根者，谓八根及五根少分。非无记处摄亦非根者，谓善色阴想阴，根所不摄善行阴及数灭，及不善色阴想阴，根所不摄不善行阴。漏处所不摄。或有漏处摄非根，作四句。有漏处摄非根者，谓根所不摄有漏色阴想阴，根所不摄有漏行阴。根摄非有漏处者，谓三根及九根少分。有漏处摄亦根者，谓十根及九根少分。非有漏处摄亦非根者，谓无漏色阴想阴，根所不摄无漏行阴及无为。或无漏处摄非根，作四句。无漏处摄非根者，谓无漏色阴想阴，根所不摄无漏行阴及无为。根摄非无漏处者，谓十根及九根少分。无漏处摄亦根摄者，谓三根及九根少分。非无漏处摄亦非根者，谓根所不摄有漏色阴想阴，根所不摄有漏行阴。

　　一切或过去或未来或现在。八善，八无记，六分别。意根，或善、或不善、或无记。云何善？谓善意思惟相应意根。云何不善？谓不善意思惟相应意根。云何无记？谓无记意思惟相应意根。如意根，乐、苦、喜、舍根亦如是。忧根，或善、或不善。云何善？谓善意思惟相应忧根。云何不善？谓不善意思惟相应忧根。

　　四欲界系，三不系，十五分别。眼根，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓眼根欲界系四大所造。云何色界系？谓眼根色界系四大所造。如眼根，耳鼻舌身根亦如是。命根，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓欲界系命。云何色界系？谓色界系命。云何无色界系？谓无色界系命。意根，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应意根。云何色界系？谓色界系意思惟相应意根。云何无色界系？谓无色界系意思惟相应意根。云何不系？谓无漏意思惟相应意根。如意根，舍根、信、精进、念、定、慧根亦如是。乐根，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应乐根。云何色界系？谓色界系意思惟相应乐根。云何不系？谓无漏意思惟相应业根。如乐根，喜根亦如是。

　　二学，一无学，十非学非无学，九分别。意根，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学意思惟相应意根。无学，即无学意思惟相应亦如是。云何非学非无学？谓有漏意思惟相应意根。如意根，乐、喜、舍根，信、精进、念、定、慧根亦如是。

　　九修断，三不断，十分别。意根，或见断、或修断、或不断。云何见断？若意根随信行、随法行人无间忍等断，广说如分别诸入品。云何修断？谓如前广说。云何不断？谓无漏意根。如意根，舍根亦如是。

　　乐根，或见断、或修断、或不断。云何见断？若乐根随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断二十八使相应乐根。云何修断？若乐根学见迹修断。彼云何断？谓修断五使相应乐根，及不秽污有漏乐根。云何不断？谓无漏乐根(二十八者，三禅四谛二十八；五者，三禅思惟三、欲界思惟贪及无明二也)。

　　喜根，或见断、或修断、或不断。云何见断？若喜根随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断五十二使相应喜根。云何修断？若喜根学见迹修断。彼云何断？谓修断六使相应喜根，及不秽污有漏喜根。云何不断？谓无漏喜根(五十二者，二禅四谛二十八、欲界四谛身见一、边见一、邪见四、戒盗二、见盗四、贪四、慢四、无明四；六者，二禅思惟、三欲界思惟、贪、慢、无明三也)。

　　忧根，或见断、或修断。云何见断？若忧根随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断十六使相应忧根。云何修断？若忧根学见迹修断。彼云何断？谓修断二使相应忧根，及不秽污忧根(十六者，欲界四谛邪见四、疑四、瞋恚四、无明四；二者，欲界思惟瞋恚、无明二也)。

　　信、精进、念、定、慧，若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。

　　八非心非心法非心相应，十心法心相应一即心，三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄九根八根，心法及心相应，一根即心也。八非心随转非受相应，一受相应非心随转，五心随转非受相应，五心随转亦受相应，三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄三根，心随转非受相应，一受相应非心随转，五心随转亦受相应。

　　八非心随转非想行相应，一想行相应非心随转，十心随转及想行相应，除其自性，三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄九根八根，心随转亦想行相应，除其自性，一根想行相应非心随转。

　　二有觉有观，八无觉无观，十二分别。意根，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应意根。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应意根。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应意根。如意根，舍根，信、精进、念、定、慧根，未知当知根，已知根，无知根亦如是。乐根，或有觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应乐根。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应乐根。如乐根，喜根亦如是。

　　一见亦见处，九见处非见，十二分别。意根，若有漏，彼见处非见；若无漏，彼非见亦非见处。如意根，乐根、喜根、舍根，信、精进、念、定根亦如是。

　　慧根，或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智无生智所不摄无漏慧根。见处非见者，谓见所不摄有漏慧根。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏慧根。未知当知根、已知根所摄，见非见处，余非见亦非见处。无知根所摄尽智无生智所不摄无漏慧根，是见非见处，余非见亦非见处。

　　十六非身见因身见亦非彼因，六分别。意根、乐根、喜根、舍根，广说如受念处。苦根，若秽污，彼身见因身见非彼因；若不秽污，彼非身见因身见亦非彼因。忧根，或身见因身见非彼因，作三句。身见因身见非彼因者，谓除过去现在见苦断使相应忧根，除过去现在见集断一切遍使相应忧根，若余秽污忧根。身见因身见亦彼因者，谓前尔所所除者是。非身见因身见亦非彼因者，谓不秽污忧根。

　　九非业非业报，一业报非报，十二分别。眼根，或业报非业、或非业亦非业报。业报非业者，谓报生眼根，余非业亦非业报。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、意根、乐根、喜根、舍根、苦根亦如是。

　　八非业非业随转，十四业随转非业。七是造色色非可见色，十五非造色色非可见色。七是造色色有对色，十五非造色色非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

　　八是善亦善因，十四分别。眼根，或善因非善、或非善因亦非善。善因非善者，谓善报生眼根，余非善因亦非善。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根亦如是。

　　意根，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生意根。善亦善因者，谓善意根。非善亦非善因者，谓除善报生意根及善意根，若余不善无记意根。如意根，乐根、喜根、舍根亦如是。苦根，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者，谓善苦根。非善亦非善因者，谓不善及无记苦根。忧根，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者，谓善忧根。非善亦非善因者，谓不善忧根。

　　八非不善非不善因，十四分别。眼根，或不善因非不善、或非不善因亦非不善。不善因非不善者，谓不善报生眼根，余非不善因亦非不善。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根亦如是。意根，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生意根，及欲界身见边见相应意根。不善亦不善因者，谓不善意根。非不善亦非不善因者，谓除不善报生意根，除欲界身见边见相应意根及除不善意根，若余无记及善意根。乐根，或不善非不善因、或非不善亦非不善因。不善非不善因者，谓不善乐根。非不善亦非不善因者，谓善及无记乐根。苦根，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生苦根。不善亦不善因者，谓不善苦根。非不善亦非不善因者，谓除不善报生苦根及不善苦根，若余无记及善苦根。喜根，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓欲界身见边见彼相应喜根。不善亦不善因者，谓不善喜根。非不善亦非不善因者，谓除欲界身见边见彼相应喜根，及除不善喜根，若余无记及善喜根。如喜根，舍根亦如是。忧根，或不善亦不善因、或非不善亦非不善因。不善亦不善因者，谓不善忧根。非不善亦非不善因者，谓善忧根。

　　八非无记亦非无记因，八无记亦无记因，六分别。意根，或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善意根。无记亦无记因者，谓无记意根。非无记亦非无记因者，谓善意根。如意根，乐根、苦根、喜根、舍根亦如是。忧根，或无记因非无记、或非无记亦非无记因。无记因非无记者，谓不善忧根。非无记亦非无记因者，谓善忧根。一切因缘缘及有因。

　　八非次第亦非次第缘缘，十四分别。意根，或次第非次第缘缘，广说如受念处。舍根亦如是。乐根，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起乐根。次第亦次第缘缘者，谓过去现在乐根。非次第亦非次第缘缘者，除未来现前必起乐根，若余未来乐根。如乐根，苦根、喜根、忧根，信、精进、念、定、慧根，未知当知根、已知根、无知根亦如是。

　　八缘缘缘非有缘，十四缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘亦有增上。十随流非流，三非流亦非随流，九分别。九若有漏，彼随流非流；若无漏，彼非流亦非随流。

　　入者，谓十二入。问：云何十二？答：广说如前。

　　问：此十二入，几色、几非色？答：谓十色，一非色，一分别。法入中，或色，或非色。云何色？谓法入中身口业是色，余非色。一可见，十一不可见。十有对，二无对。十有漏，二分别。意入，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应意入。云何无漏？谓无漏意思惟相应意入。法入，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏身口业，有漏受阴想阴行阴。云何无漏？谓无漏身口业，无漏受阴想阴行阴及无为。

　　十一有为，一分别。法入，或有为、或无为。云何有为？谓法入中身口业，受阴想阴行阴。云何无为？谓虚空、数灭及非数灭。

　　八无报，四分别。色入，或有报、或无报。云何有报？谓善不善色入。云何无报？谓除善不善色入，若余色入。如色入，声入亦如是。

　　意入，或有报、或无报？云何有报？谓不善善有漏意入。云何无报？谓无记及无漏意入。如意入，法入亦如是。十一从因缘生世所摄，一分别。法入，若有为因缘生世所摄，若无为非因缘生非世所摄。十是色所摄，一是名所摄，一分别。法入中身口业，是色所摄，余是名所摄。六是内入所摄，六是外入所摄。一切是智知。十断知知及断，二分别。二若有漏，彼断知知及断；若无漏，彼非断知知及不断。八不应修，四分别。色入，或应修、或不应修。云何应修？谓善色入。云何不应修？谓不善及无记色入。如色入，声入、意入亦如是。法入，广说如分别诸入品。八不秽污，四分别，广说如上。十一是果及有果，一分别。法入中，或果非有果，作三句。果非有果者，谓数灭。果亦有果者，谓有为法入。非果亦非有果者，谓虚空及非数灭。三不受，九分别。眼入，或受、或不受。云何受？谓自性受。云何不受？谓非自性受。如眼入，耳入、鼻入、舌入、身入、色入、香入、味入、触入亦如是。

　　十二入，或四大造、或非四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何非四大造？谓一入及二入少分。十一有上，一分别。法入，或有上、或无上。云何有上？谓法入中身口业，及受阴想阴行阴，虚空及非数灭。云何无上？谓数灭。十是有，二分别。二若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。十因不相应，一因相应，一分别。法入，若心法因相应，若非心法因不相应。

　　善处摄四入少分，四入少分亦摄善处。不善处摄四入少分，四入少分亦摄不善处。无记处摄八入及四入少分，八入及四入少分亦摄无记处。漏处摄一入少分，一入少分亦摄漏处。有漏处摄十入及二入少分，十入及二入少分亦摄有漏处。无漏处摄二入少分，二入少分亦摄无漏处。

　　十一，或过去或未来或现在一分别。法入，若有为，或过去或未来或现在；若无为，非过去非未来非现在。八无记，四分别，广说如分别诸入品。二欲界系，十分别，广说如分别诸入品。

　　问：十二入，几学、几无学、几非学非无学？答：广说如分别诸入品。十修断，二分别，广说如分别诸入品。十非心非心法非心相应，一即心，一分别。法入，若有缘心法心相应，若无缘非心法非心相应。

　　十非心随转非受相应，一受相应非心随转一分别。法入，或心随转非受相应，作三句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。心随转亦受相应者，谓想阴彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口业，若余身口业，除心随转心不相应行，若余心不相应行及无为。如受，想行亦如是，除其自性。十非觉随转亦非观相应，二分别。意入，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应意入。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应意入。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应意入。法入，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法法入，及无为。

　　一见亦见处，九见处非见，二分别。意入，若有漏，见处非见；若无漏，非见亦非见处。法入，或见非见处，作四句。见非见处者，谓法入所摄尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏法入。见亦见处者，谓五见、世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏法入。

　　八非身见因身见亦非彼因，四分别。色入，若秽污，身见因身见非彼因；若不秽污，非身见因身见亦非彼因。如色入，声入亦如是。意入，广说如受念处。法入，广说如法念处。

　　问十二入，几业非业报？答：一切应分别。眼入，或业报非业、或非业报亦非业。业报非业者，谓报生眼入，余非业报亦非业。如眼入，耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入亦如是。色入，或业非业报，作三句。业非业报者，谓身作色。业报非业者，谓报生色入。非业亦非业报者，谓除业色及业报生色入，若余色入。声入，或业非业报、或非业亦非业报。业非业报者，谓口作，余非业亦非业报。法入，或业非业报，作四句。业非业报者，谓身口业及报所不摄思业。业报非业者，谓思所不摄报生法入。业亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业及业报生法入，若余法入。八非业非业随转，一业随转非业，三分别。色入，或业非业随转、或非业亦非业随转。业非业随转者，谓身作色，余非业亦非业随转。声入亦如是。法入，或业非业随转，作四句。业非业随转者，谓除业随转身口业，若余身口业及思业。业随转非业者，谓受阴想阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业及业随转法入，若余法入。

　　十二入，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓八入及二入少分。造色色亦可见色者，谓一入。非造色色亦非可见色者，谓一入及二入少分。

　　十二入，或造色色非有对色，作四句。造色色非有对色者，谓一入少分。有对色非造色色者，谓一入少分。造色色亦有对色者，谓九入及一入少分。非造色色亦非有对色者，谓一入及一入少分。一切是甚深难了、难了甚深。问：十二入，几善亦善因？答：一切应分别。眼入，或善因非善、或非善亦非善因。善因非善者，谓善报生眼入，余非善因亦非善。如眼入，耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入亦如是。色入，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生色入。善亦善因者，谓善色入。非善亦非善因者，谓无记及不善色入。如色入，意入亦如是。

　　声入，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者，谓善声入，余非善亦非善因。法入，或善非善因，广说如法念处。

　　问：十二入，几不善亦不善因？答：一切应分别。眼入，或不善因非不善、或非不善亦非不善因。不善因非不善者，谓不善报生眼入，余非不善因亦非不善。如眼入，耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入亦如是。色入，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生色入。不善亦不善因者，谓不善色入。非不善亦非不善因者，谓无记及善色入。声入，或不善亦不善因、或非不善亦非不善因。不善亦不善因者，谓不善声入，余非不善亦非不善因。意入，如意根。法入，如法念处。八无记亦无记因，四分别。色入，或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善色入。无记因亦无记者，谓无记色入。非无记因亦非无记者，谓善色入。如色入，声入、意入亦如是。法入，或无记非无记因，作四句。无记非无记因者，谓虚空及非数灭。无记因非无记者，谓不善法入。无记亦无记因者，谓无记有为法入。非无记亦非无记因者，谓善法入。

　　十一因缘缘及有因，一分别。法入，若有为，因缘缘及有因；若无为，非因缘缘非有因。

　　十非次第亦非次第缘缘，二分别。意入，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起意入，过去现在阿罗汉最后命终意入。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终意入，若余过去及现在意入。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起意入，若余未来意入。法入，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心法法入，过去及现在阿罗汉最后命终心法法入，及无想正受、灭尽正受已起当起法入。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心法法入，若余过去及现在心法法入。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心法法入，若余未来心法法入，除次第心不相应行，若余心不相应行身口业及无为。

　　十缘缘缘非有缘，一缘缘缘亦有缘，一分别。缘法入，若心法，彼缘缘缘亦有缘，余非缘缘缘亦非有缘。

　　十一是增上缘缘及有增上，一分别。法入，若有为，彼增上缘缘及有增上；若无为，增上缘缘非有增上。

　　十随流非流，二分别。意入，若有漏，彼随流非流；若无漏，非流亦非随流。法入，或随流非流，作三句。随流非流者，谓流所不摄有漏法。入流亦随流者，谓四流。非流亦非随流者，谓流所不摄无漏法入。

　　众事分阿毗昙论卷第十一

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第十二

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　千问论品第七之余

　　阴者，谓五阴。问：云何五？答：广说如上。问：此五阴，几色、几非色？答：一是色，四非色。四是不可见，一分别。色阴，或可见、或不可见。云何可见？谓一入。云何不可见？谓九入及一入少分。四无对，一分别。色阴，或有对、或无对。云何有对？谓十入。云何无对？谓一入少分。色阴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏十入及一入少分。云何无漏？谓一入少分。受阴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应受阴。云何无漏？谓无漏意思惟相应受阴。如受阴，想阴、识阴亦如是。行阴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓若有漏心相应及有漏心不相应行阴。云何无漏？谓无漏心相应及无漏心不相应行阴。一切是有为。

　　问：阴，几有报、几无报？答：一切应分别。色阴，或有报、或无报。云何有报？谓不善色阴及善有漏色阴。云何无报？谓无记及无漏色阴。如色阴，受阴、想阴、行阴、识阴亦如是。

　　一切从因缘生世所摄。一是色所摄，四是名所摄。一是内入所摄，三是外入所摄，一分别。色阴，或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄？谓五内入。云何外入所摄？谓五外入及一外入少分。一切是智知。若有漏，彼断知知及断；若无漏，彼非断知知及不断。

　　问：阴，几应修、几不应修？答：一切应分别。色阴，或应修、或不应修。云何应修？谓善色阴。云何不应修？谓不善及无记色阴。如色阴，受阴、想阴、识阴、行阴亦如是。

　　问：阴，几秽污、几非秽污？答：一切应分别。色阴，或秽污、或非秽污。云何秽污？谓不善色阴及隐没无记色阴。云何非秽污？谓善色阴及不隐没无记色阴。如色阴，受阴、想阴、识阴、行阴亦如是。

　　一切是果及有果。四不受，一分别。色阴，或受、或不受。云何受？若自性受。云何不受？若非自性受。四非四大造，一分别。色阴，或四大造、或非四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何非四大造？谓一入少分。一切有上。

　　问：阴，几是有、几非有？答：一切应分别。阴若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。一因不相应，二因相应，一分别。行阴，若心法，因相应；若非心法，因不相应。

　　或善处摄非阴，作四句。善处摄非阴者，谓数灭。阴摄非善处者，谓不善及无记五阴。善处摄亦阴者，谓善五阴。非善处摄亦非阴者，谓虚空非数灭。不善处摄五阴少分，五阴少分亦摄不善处。

　　或无记处摄非阴，作四句。无记处摄非阴者，谓虚空及非数灭。阴摄非无记处者，谓善不善五阴。无记处摄亦阴者，谓无记五阴。非无记处摄亦非阴者，谓数灭。漏处摄一阴少分，一阴少分亦摄漏处。有漏处摄五阴少分，五阴少分亦摄有漏处。

　　或无漏处摄非阴，作四句。无漏处摄非阴者，谓虚空、数灭、非数灭。阴摄非无漏处者，谓有漏五阴。无漏处摄亦阴者，谓无漏五阴。非无漏处摄亦非阴者，是事不可得也。

　　阴，或过去或未来或现在。阴，或善、或不善、或无记。云何善？谓善五阴。云何不善？谓不善五阴。云何无记？谓无记五阴。阴，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系五阴。云何色界系？谓色界系五阴。云何无色界系？谓无色界系四阴。云何不系？谓无漏五阴。

　　问：阴，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。阴，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五阴。云何无学？谓无学五阴。云何非学非无学？谓有漏五阴。

　　问：阴，几见断、几修断？答：一切应分别。色阴，若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。云何修断？谓十入及一入少分。云何不断？谓一入少分。受阴，或见断、或修断、或不断。云何见断？若受阴随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使相应受阴。云何修断？若受阴学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应受阴，及不秽污有漏受阴。云何不断？谓无漏受阴。如受阴，想阴、识阴亦如是。行阴，或见断、或修断、或不断。云何见断？若行阴随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使，彼相应行阴，彼所起心不相应行。云何修断？若行阴学见迹修断。彼云何断？谓修断十使，彼相应行阴，彼所起身口业，彼所起心不相应行，及不秽污有漏行阴。云何不断？谓无漏行阴。一非心非心法非心相应，二心法亦心相应，一唯心，一分别。行阴，若心不相应，彼非心非心法非心相应，余心法亦心相应。一心随转非受相应，一心随转亦受相应，二分别。色阴，或心随转非受相应、或非心随转亦非受相应。心随转非受相应者，谓心随转身口业，余非心随转亦非受相应。

　　行阴，或心随转非受相应，作三句。心随转非受相应者，谓心随转心不相应行阴。心随转亦受相应者，谓心相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行阴，若余心不相应行阴。如受，想亦如是，除其自性。

　　问：阴，几觉随转非观相应？答：一切应分别。色阴，或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，余非觉随转亦非观相应。受阴，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应受阴。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应受阴。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应受阴。如受阴，想阴、识阴亦如是。行阴，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转心不相应行阴，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心法行阴。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心法行阴。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转心不相应行阴，若余心不相应行阴，及觉不相应观，及非觉观相应心法行阴。

　　问：阴，几见非见处？答：一切应分别。色阴，或见处非见，作三句。见处非见者，谓九入及一入少分。见亦见处者，谓一入。非见亦非见处者，谓一入少分。受阴、想阴、识阴，若有漏，彼见处非见；若无漏，彼非见亦非见处。行阴，或见非见处，作四句。见非见处者，谓行阴所摄尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏行阴。见亦见处者，谓五见及世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏行阴。

　　问：阴，几身见非彼因彼非身见因？答：一切应分别。色阴，如色入。受阴，想阴，识阴，如受念处。行阴，如法念处。

　　问：阴，几业非业报？答：一切应分别。色阴，如身念处。受阴、想阴、识阴，如受念处。行阴，如法念处。三业随转非业，二分别。色阴，如身念处。行阴，如法念处。四阴非造色色非可见色，一分别。色阴，如身念处。四非造色色非有对色，一分别。色阴，如身念处。一切是甚深难了、难了甚深。

　　问：阴，几善因非善？答一切应分别。阴或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生五阴。善亦善因者，谓善五阴。非善亦非善因者，谓不善及无记五阴。

　　问：阴，几不善非不善因？答：一切应分别。色阴，如身念处。受阴、想阴、识阴、如受念处。行阴、如法念处。

　　问：阴，几无记因非无记？答：一切应分别。阴或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善五阴。无记亦无记因者，谓无记五阴。非无记亦非无记因者，谓善五阴。一切因缘缘及有因。一非次第亦非次第缘缘，四分别。受阴、想阴、识阴，如受念处。行阴，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心法行阴，过去及现在阿罗汉最后命终心法行阴，及无想正受、灭尽正受已起当起心法行阴。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心法行阴，若余过去及现在心法行阴。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心法行阴，若余未来心法行阴，除次第心不相应行阴，若余心不相应行阴。

　　一缘缘缘非有缘，三缘缘缘及有缘，一分别。行阴，若心法，彼缘缘缘及有缘；若非心法，缘缘缘非有缘。一切是增上缘缘及有增上。

　　问：阴，几流亦随流？答：一切应分别。色阴、受阴、想阴、识阴，若有漏，彼随流非流；若无漏，彼非流亦非随流。行阴，或随流非流，作三句。随流非流者，谓流所不摄有漏行阴。流亦随流者，谓四流。非流亦非随流者，谓流所不摄无漏行阴。

　　界者，谓十八界。问：云何十八？答：广说如前。

　　问：此十八界，几色、几非色？答：十是色，七非色，一分别。法界中身口业是色，余非色。一可见，十七不可见。十有对，八无对。十五有漏，三分别。意界，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应意界。云何无漏？谓无漏意思惟相应意界。如意界，识界亦如是。法界，如法入。十七有为，一分别。法界，如法入。八无报，十分别。色界，或有报、或无报。云何有报？谓善不善色界。云何无报？谓无记色界。如色界，声界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界亦如是。意界，或有报、或无报。云何有报？谓不善及善有漏意界。云何无报？谓无记及无漏意界。如意界，意识界、法界亦如是。

　　十七从因缘生世所摄，一分别。法界，如法入。十是色所摄，七是名所摄，一分别。法界中身口业是色所摄，余是名所摄。十二是内入所摄，六是外入所摄。一切是智知。十五断知知及断，三分别。三若有漏，断知知及断；若无漏，非断知知及不断。八不应修，十分别。色界，或应修、或不应修。云何应修、谓善色界。云何不应修、谓不善及无记色界。如色界，声界、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识界、意界、意识界亦如是。法界，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法界。云何不应修？谓不善无记法界及数灭。八不秽污，十分别。色界，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓不善色界及隐没无记色界。云何不秽污？谓善色界及不隐没无记色界。如色界，声界、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识界、意界、意识界、法界亦如是。

　　十七是果及有果，一分别。法界，如法入。九不受，九分别。眼界，或受、或不受。云何受？若自性受。云何不受？若非自性受。如眼界，色界、耳界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界亦如是。十八界，或四大造、或非四大造。云何四大造？谓九界及二界少分。云何非四大造？谓七界及二界少分。十七界是有上，一分别。法界，如法入。十五是有，三分别。三若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。十因不相应，七因相应，一分别。法界，是法入。

　　善处摄十界少分，十界少分亦摄善处。不善处摄十界少分，十界少分亦摄不善处。无记处摄八界及十界少分，八界及十界少分亦摄无记处。漏处摄一界少分，一界少分亦摄漏处。有漏处摄十五界及三界少分，十五界及三界少分亦摄有漏处。无漏处摄三界少分，三界少分亦摄无漏处。十七界，或过去或未来或现在，一分别。法界，如法入。八无记，十分别。色界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善身作。云何不善？谓不善身作。云何无记？谓除善不善身作，若余色界。声界亦如是。眼识界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善意思惟相应眼识界。云何不善？谓不善意思惟相应眼识界。云何无记？谓无记意思惟相应眼识界。如眼识，耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界亦如是。

　　法界，如法入。四欲界系，十四分别。眼界、色界、耳界、声界、鼻界、舌界、身界、触界，如分别诸入品广说。眼识界，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界意思惟相应眼识界。云何色界系？谓色界意思惟相应眼识界。如眼识界，耳识、身识界亦如是。

　　意界、意识界，如意入。法界，如法入。十五非学非无学，三分别。意界、法界、意识界，如分别诸入品广说。十五修断，三分别。意界、法界、意识界，如分别诸入品广说。十非心非心法非心相应，七即心，一分别。法界，如法入。十非心随转非受相应，七受相应非心随转，一分别。法界，如法入。如受，想、行亦如是，除其自性。十非有觉有观，五有觉有观，三分别。意界及意识界，如意入。法界，如法入。

　　一见亦见处，十四见处非见，三分别。意界，意识界，如意入。法界，如法入。八非身见因身见亦非彼因，十分别。色界，若秽污，身见因身见非彼因；若不秽污，非身见因身见亦非彼因。如色界，声界、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识界亦如是。意界及意识界，如意入。法界，如法入。

　　问：十八界，几业非业报？答：一切应分别。眼界，或业报非业、或非业亦非业报。业报非业者，谓报生眼界，余非业亦非业报。如眼界，眼识界、耳界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、意识界亦如是。色界，如色入。声界，如声入。法界，如法入。八非业亦非业随转，七业随转非业，三分别。色界，如色入。声界，如声入。法界，如法入。

　　十八界，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓八界及二入少分。造色色亦可见色者，谓一界。非造色色非可见色者，谓七界及二界少分。

　　十八界，或造色色非有对色，作四句。造色色非有对色者，谓一界少分。有对色非造色色者，谓一界少分。造色色亦有对色者，九界及一界少分。非造色色亦非有对色者，谓七界及一界少分。一切是甚深难了、难了甚深。

　　问：十八界，几善非善因？答：一切应分别。眼界，或善因非善、或非善因亦非善。善因非善者，谓善报生眼界，余非善亦非善因。如眼界，耳、鼻、香、舌、味、身、触界亦如是。

　　色界，如色入。眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界亦如是。声界，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者，谓善声界，余非善亦非善因。法界，如法入。

　　问：十八界，几不善亦不善因？答：一切应分别。眼界，广说如眼入。如眼界，耳界，鼻界，香界，舌界，味界，身界，触界亦如是。色界，如色入。如色界，眼识界，耳识，鼻识，舌识，身识界亦如是。声界，如声入。意界，如意根。意识界，如喜根。法界，如法入。

　　八无记亦无记因，十分别。色界，或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善色界。无记亦无记因者，谓无记色界。非无记亦非无记因者，谓善色界。如色界，眼识界、声界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界亦如是。法界，如法入。

　　十七因缘缘及有因，一分别。法界，如法入。十界非次第亦非次第缘缘，八分别。眼识界，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起眼识界。次第亦次第缘缘者，谓过去现在眼识界。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起眼识界，若余未来眼识界。如眼识界，耳识、鼻识、舌识、身识界亦如是。意界及意识界，如意入。法界，如法入。

　　十缘缘缘非有缘，七缘缘缘亦有缘，一分别。法界，如法入。十七界是增上缘缘及有增上，一分别。法界，如法入。十五随流非流，三分别。意界、意识界，如意入。法界，如法入。

　　众事分阿毗昙择品第八

　　色法，十一界十一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，六识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即色法，十界十入一阴摄，非智知，五识识，非使使。

　　非色法，八界二入四阴摄，十智知，一识识，一切使使。即非色法，七界一入四阴摄，二智知谓知他心智及灭智，非识识，无色界一切，欲色二界二身见苦集断不一切遍使使。

　　可见法，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即可见法，一界一入非阴摄，非智知，一识识，非使使。

　　不可见法，十七界十一入五阴摄，十智知，五识识，一切使使。即不可见法，十七界十一入四阴摄，三智知谓知他心智及灭道智，四识识，无色界一切，欲色二界二身见苦集断不一切遍使使。

　　有对法，十界十入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，六识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即有对法，十界十入非阴摄，非智知，五识识，非使使。

　　无对法，八界二入五阴摄，十智知，一识识，一切使使。即无对法，八界二入四阴摄，三智知谓知他心智及灭道智，非识识，无色界一切，欲色二界二身见苦集断不一切遍使使。

　　有漏法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。即有漏法，十五界十入非阴摄，二智知谓苦集智，五识识，一切使使。

　　无漏法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。即无漏法，非界非入非阴摄，二智知谓灭道智，非识识，非使使。

　　有为法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。即有为法，十七界十一入五阴摄，四智知谓知他心智、苦智、集智、道智，五识识，一切使使。

　　无为法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。即无为法，非界非入非阴摄，一智知谓灭智，非识识，非使使。

　　有诤无诤法，如有漏无漏法。如有诤无诤，世间、出世间、入、不入、染污、不染污、依家、依出要、结、非结、受、非受、缠、非缠法亦如是。

　　记法，十界四入五阴摄，十智知，三识识，欲界一切，色无色界一切遍使使，及修断使使。即记法，非界非入非阴摄，二智知谓灭道智，非识识，欲界二身见集断不一切遍使使。

　　无记法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使。即无记法，八界八入非阴摄，非智知，三识识，色无色界二身见苦集断不一切遍使使。

　　隐没法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。即隐没法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，三界二身见苦集断不一切遍使使。

　　不隐没法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，三界一切遍使使，及修断使使。即不隐没法，八界八入非阴摄，二智知谓灭道智，三识识，非使使。

　　修法，十界四入五阴摄，九智知除灭智，三识识，三界一切遍使使，及修断使使。即修法，非界非入非阴摄，一智知谓道智，非识识，非使使。

　　非修法，十八界十二入五阴摄，九智知除道智六识识，一切使使。即非修法，八界八入非阴摄，一智知谓灭智，二识识，三界二身见苦集断不一切遍使使。

　　秽污法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。即秽污法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，三界二身见苦集断不一切遍使使。

　　非秽污法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非秽污法，八界八入非阴摄，二智知谓灭道智，三识识，非使使。如秽污法，非秽污、有罪、无罪亦如是。

　　有报法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切，色无色界一切遍使使，及修断使使。即有报法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，欲界二身见集断不一切遍使使。

　　非有报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使。即非有报法，八界八入非阴摄，二智知谓灭道智，三识识，色无色界二身见苦集断不一切遍使使。

　　见法，二界二入二阴摄，九智知除灭智，一识识，有漏缘使使，及无漏缘见相应无明使使。即见法，一界一入非阴摄，非智知，非识识，无漏缘见相应无明使使。

　　非见法，十七界十一入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非见法，十六界十入三阴摄，一智知谓灭智，五识识，除无漏缘见相应无明，若余无漏缘使使。

　　内法，十二界六入二阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即内法，十二界六入一阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　外法，六界六入四阴摄，十智知，六识识，一切使使。即外法，六界六入三阴摄，一智知谓灭智，五识识，非使使。

　　受法，九界九入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，五识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即受法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　非受法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非受法，九界三入四阴摄，三智知谓知他心智及灭道智，一识识，无色界一切，欲色二界二身见苦集断不一切遍使使。

　　心法，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即心法，七界一入一阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　有缘法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即有缘法，七界一入三阴摄，一智知谓知他心智，非识识，无漏缘使使。

　　无缘法，十一界十一入二阴摄，九智知除知他心智，六识识，有漏缘使使。即无缘法，十界十入一阴摄，一智知谓灭智，五识识，非使使。

　　心法法，一界一入三阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即心法法，非界非入二阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　非心法法，十八界十二入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非心法法，十七界十一入二阴摄，一智知谓灭智，五识识，非使使。

　　业法，三界三入二阴摄，九智知除灭智，三识识，一切使使。即业法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　非业法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非业法，十五界九入三阴摄，一智知谓灭智，三识识，非使使。

　　善法，十界四入五阴摄，十智知，三识识，三界一切遍使使，及修断使使。即善法，非界非入非阴摄，二智知谓灭道智，非识识，非使使。

　　不善法，十界四入五阴摄，七智知除比智及灭道智，三识识，欲界一切使使。即不善法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，欲界二身见集断不一切遍使使。

　　无记法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使。即无记法，八界八入非阴摄，非智知，三识识，色无色界二身见苦集断不一切遍使使。

　　见断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断一切使使。即见断法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，三界二身见苦集断不一切遍使使。

　　修断法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，修断一切及一切遍使使。即修断法，十五界十入非阴摄，非智知，五识识，修断一切使使。

　　无断法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。即无断法，非界非入非阴摄，二智知谓灭道智，非识识，非使使。

　　学法，三界二入五阴摄，七智知除苦集智及灭智，一识识，使所不使。即学法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如学法，无学法亦如是。

　　非学非无学法，十八界十二入五阴摄，九智知除道智，六识识，一切使使。即非学非无学法，十五界十入非阴摄，三智知谓苦集灭智，五识识，一切使使。

　　欲界系法，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一即使使。即欲界系法，四界二入非阴摄，非智知，二识识，欲界一切使使。

　　色界系法，十四界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。即色界系法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，色界一切使使。

　　无色界系法，三界二入四阴摄，六智知除法智、知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。即无色界系法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，无色界一切使使。

　　无系法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。即无系法，非界非入非阴摄，二智知谓灭道智，非识识，非使使。

　　过去法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。即过去法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如过去法，未来、现在法亦如是。非过去未来现在法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。即非过去未来现在法，非界非入非阴摄，一智知谓灭智，非识识，非使使。

　　苦谛所摄法，广说如苦谛。即苦谛所摄法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如苦谛，集谛所摄法亦如是。

　　灭谛所摄法，如灭谛。即灭谛所摄法，非界非入非阴摄，一智知谓灭智，非识识，非使使。道谛所摄法，如道谛。即道谛所摄法，非界非入非阴摄，一智知谓道智，非识识，非使使。谛所不摄法，一界一入非阴摄，一智知谓等智，一识识，非使使。即谛所不摄法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。见苦断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见苦断一切，及见集断一切遍使使。即见苦断法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，即见苦断不一切遍使使。

　　如是见集断差别者，即见集断不一切遍使使。见灭断差别者，谓见灭断一切使使。如是见道断差别者，见道断一切使使。

　　修断法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，修断一切使使，及一切遍使使。即修断法，十五界十入非阴摄，非智知，五识识，修断一切使使。

　　无断法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。即无断法，非界非入非阴摄，二智知谓灭道智，非识识，非使使。

　　色阴，十一界十一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，六识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即色阴，十界十入一阴摄，非智知，五识识，非使使。

　　受阴，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即受阴，非界非入一阴摄，非智知，非识识，非使使。如受阴，想阴、行阴亦如是。识阴，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即识阴，七界一入一阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　眼入，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，一识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即眼入，一界一入非阴摄，非智知，非识识。如眼入，耳入、鼻入、舌入、身入，眼界、耳鼻舌身界，眼根、耳鼻舌身根亦如是。

　　色入，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即色入，一界一入非阴摄，非智知，一识识，非使使。如色入，声入、触入、色界、声界、触界亦如是。

　　香入，一界一入一阴摄，六智知除比智、知他心智及灭道智，二识识，欲界一切遍使使，及修断使使。即香入，一界一入非阴摄，非智知，一识识，非使使。如香入，味入、香界、味界亦如是。

　　意入，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即意入，七界一入一阴摄，非智知，非识识，非使使。如意入，意界、意根亦如是。法入，一界一入四阴摄，七智知，一识识，一切使使。即法入，一界一入三阴摄，一智知谓灭智，非识识，非使使。如法入，法界亦如是。

　　眼识界，二界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即眼识界，一界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如眼识界，耳识界、身识界亦如是。

　　鼻识界，二界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使，及修断使使。即鼻识界，一界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如鼻识界，舌识界亦如是。

　　意识界，二界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即意界，一界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。女根，一界一入一阴摄，六智知除比智、知他心智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使，及修断使使。即女根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如女根，男根亦如是。

　　命根，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，一识识，三界一切遍使使，及修断使使。即命根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　乐根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，欲界一切遍使使，及修断使使。即乐根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　喜根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，余欲界一切使使。即喜根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　忧根，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。即忧根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　舍根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即舍根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　信根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，三界一切遍使使，及修断使使。即信根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如信根，精进根、念根、定根、慧根亦如是。

　　苦根，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使，及修断使使。即苦根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　未知当知根，三界二入三阴摄，七智知除苦集智及灭智，一识识，非使使。即未知当知根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如未知当知根，已知根、无知根亦如是。

　　欲界系见苦断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界系见苦断一切使使，及见集断一切遍使使。即欲界系见苦断使，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。欲界系见集断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界系见集断一切使使，及见苦断一切遍使使。即欲界系见集断使，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。欲界系见灭断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，除欲界系见灭断无漏缘不共无明，若余欲界系见灭断一切使使，及一切遍使使。即欲界系见灭断使，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如见灭断，见道断亦如是。

　　欲界系修断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界系修断一切使使，及一切遍使使。即欲界系修断使，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如欲界系，色界系、无色界系，差别者，色无色界系见苦集灭道修断使，六智知除法智、知他心智及灭道智，余如前说。

　　敬礼最真觉，　　无为第一尊，
　　敬礼最寂灭，　　及三乘妙道，
　　敬礼最息心，　　净戒清凉僧。
　　今归凭三宝，　　欲有所微通，
　　愿加垂威神，　　必流无滞塞。
　　古昔诸尊人，　　于妙甚深义，
　　究竟无障碍，　　结集为众典，
　　助圣扬法化，　　谨顺三藏宝。
　　于彼佛游国，　　流宣长贤众，
　　兹土文不传，　　壅理在叶墨。
　　我释迦比丘，　　求那跋陀罗，
　　于此众事分，　　真定胡文本，
　　请释迦比丘，　　师菩提耶舍，
　　于彼胡文典，　　专精宋辞译，
　　执笔录心受，　　一一从义书，
　　句味粗已定，　　谨呈旧学僧，
　　实不为名称，　　每存增学徒。
　　愿以此微缘，　　善了诸法相，
　　明达四真谛，　　永处涅槃乐。

　　众事分阿毗昙论卷第十二