1541 26.P0627 众事分阿毗昙论(12卷)〖刘宋求那跋陀罗共菩提耶舍译〗

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

  No. 1541 [No. 1542]

众事分阿毗昙论卷第一

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  五法品第一五法

  问:云何五?答:谓色、心、心法、心不相应行、无为。云何色?谓四大及四大造色。云何四大?谓地界、水火风界。云何造色?谓眼根、耳鼻舌身根、色声香味触入少分及无作色。是名色法。云何心?谓意及六识。云何六?谓眼识、耳鼻舌身意识。是名心法。云何心法?谓若法心相应,谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根,一切结、缚、使、烦恼上烦恼、缠,若智、若见、若无间等,此及余心相应共起者,是名心法法。云何心不相应行?谓若法不与心相应,谓诸得无想定、灭尽定、无想天、命根、种类、处得、事得、入得、生、老、住、无常、名身、句身、味身,此及余不与心相应共起者,是名心不相应行法。

  云何无为?谓三无为:虚空、数灭、非数灭。是名无为法。

  云何地界?谓坚。云何水界?谓湿润。云何火界?谓温暖。云何风界?谓飘动。

  云何眼根?谓眼识所依净色。云何耳根?谓耳识所依净色。云何鼻根?谓鼻识所依净色。云何舌根?谓舌识所依净色。云何身根?谓身识所依净色。

  云何色?谓色若好、若丑、若中间,彼二识识,先眼识、后意识,是名为色。云何声?声有二种,谓因受四大起、因不受四大起。彼二识识,先耳识、后意识,是名为声。云何香?谓香若好、若恶、若中间,彼二识识,先鼻识、后意识,是名为香。云何味?谓味若可喜、若不可喜、若中间,彼二识识,先舌识、后意识,是名为味。云何触入少分?谓涩、滑、轻、重、冷、饥、渴,彼二识识,先身识、后意识,是名触入少分。

  云何无作色?谓法入所摄色,彼一识识,谓意识,是名无作色。

  云何眼识?谓依眼根行于色。云何耳识?谓依耳根行于声。云何鼻识?谓依鼻根行于香。云何舌识?谓依舌根行于味。云何身识?谓依身根行于触。云何意识?谓依意根行于法。

  云何受?有三受,谓苦受、乐受、不苦不乐受。云何想?有三想,谓少想、多想、无量想。云何思?心所造作,三种业生,谓善、不善、无记。云何触?谓三事和合生三种触,谓苦触、乐触、不苦不乐触。云何忆?谓心发悟,有三种:学、无学、非学非无学。云何欲?谓心欲作。云何解脱?谓心解、已解、当解。云何念?谓心不忘。云何定?谓一心。云何慧?谓于法决断。云何信?谓心净。云何精进?谓心堪能勇猛。云何觉?谓心粗。云何观?谓心细。云何放逸?谓不修善法。云何不放逸?谓修善法。云何善根?有三善根,谓无贪、无恚、无痴。云何不善根?有三不善根,谓贪、恚、痴。云何无记根?有四无记根,谓无记爱、无记见、无记慢、无记无明。云何结?有九结,谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。云何爱结?谓三界贪。云何恚结?谓于众生相违。云何慢结?有七慢,谓慢、增慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢。云何慢?于卑谓胜、于胜谓相似,于彼起轻心、自举自高,是名慢。云何增慢?于等谓胜、于胜谓等,于彼起轻心、自举自高,是名增慢。云何慢慢?于胜谓胜,于彼起轻心、自举自高,是名慢慢。云何我慢?于五受阴计我、我所有,于彼起轻心、自举自高,是名我慢。云何增上慢?未得胜法谓得、未到谓到、未触谓触、未证谓证,于彼起轻心、自举自高,是名增上慢。云何不如慢?于彼极胜谓小不如,于彼起轻心、自举自高,是名不如慢。云何邪慢?非德谓德,于彼起轻心、自举自高,是名邪慢。如是七慢,名慢结。云何无明结?谓三界无知。云何见结?有三见,谓身见、边见、邪见。云何身见?谓五受阴,见我、我所有,于彼起欲、起忍、起见,是名身见。云何边见?谓五受阴,或见常、或见断、于彼起欲、起忍、起见,是名边见。云何邪见?谓谤因果,于彼起欲、起忍、起见,是名邪见。如是三见,名见结。云何他取结?有二见,谓见取、戒取。云何见取?谓五受阴第一胜妙,于彼起欲、起忍、起见,是名见取。云何戒取?谓五受阴清净解脱出要,于彼起欲、起忍、起见,是名戒取。如是二见,名他取结。云何疑结?谓惑谛不了。云何嫉结?谓心瞋增广。云何悭结?谓心坚着。是名九结。

  云何缚?谓结即是缚。复有三缚,谓贪欲缚、瞋恚缚、愚痴缚。

  云何使?有七使,谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。云何贪欲使?有五种,谓欲界系见苦所断贪,欲界系见集灭道、修道所断贪,如是五种,名贪欲使。云何瞋恚使?有五种,谓欲界系见苦所断瞋,欲界系见集灭道、修道所断瞋,如是五种,名瞋恚使。云何有爱使?有十种,谓色界系五种、无色界系五种。云何色界系五种?谓色界系见苦所断爱,色界系见集灭道、修道所断爱。如色界系五种,无色界系亦如是。如是十种,名有爱使。云何慢使?有十五种,谓欲界系五种、色界系五种、无色界系五种。云何欲界系五种?谓欲界系见苦所断慢,欲界系见集灭道、修道所断慢。如欲界系五种,色、无色界系亦如是。如是十五种,名慢使。云何无明使?有十五种,谓欲界系五种、色界系五种、无色界系五种。云何欲界系五种?谓欲界系见苦所断无明,欲界系见集灭道、修道所断无明。如欲界系五种,色、无色界系亦如是。如是十五种,名无明使。云何见使?有三十六种,谓欲界系十二种、色界系十二种、无色界系十二种。云何欲界系十二种?谓欲界系见苦所断身见、边见、邪见、见取、戒取,欲界系见集所断邪见、见取,欲界系见灭所断邪见、见取,欲界系见道所断邪见、见取、戒取。如欲界系十二种,色、无色界系亦如是。如是三十六种,名见使。云何疑使?有十二种,谓欲界系四种、色界系四种、无色界系四种。云何欲界系四种?谓欲界系见苦所断疑,欲界系见集灭道所断疑。如欲界系四种,色、无色界系亦如是。如是十二种,名疑使。

  云何烦恼上烦恼?所谓烦恼即是上烦恼。复有上烦恼非烦恼,谓除烦恼,若余染污行阴。云何缠?有八缠,谓睡、眠、掉、悔、悭、嫉、无惭、无愧(于十缠中无忿覆也)。

  云何智?有十智,谓法智、比智、知他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

  云何法智?谓知欲界系行苦无漏智、知欲界系行因无漏智、知欲界系行灭无漏智、知断欲界系行道无漏智。复次法智亦缘法智地无漏智。是名法智。

  云何比智?谓知色无色界系行苦无漏智、知色无色界系行因无漏智、知色无色界系行灭无漏智、知断色无色界系行道无漏智。复次比智亦缘比智地无漏智。是名比智。

  云何知他心智?谓若智修果修得不失,知欲界色界他众生现在心心法,亦知无漏心心法,是名知他心智。

  云何等智?谓有漏慧,是名等智。

  云何苦智?谓无漏智,思惟五受阴无常、苦、空、非我,是名苦智。

  云何集智?谓无漏智,思惟有漏因因、集、有、缘,是名集智。

  云何灭智?谓无漏智,思惟灭灭、止、妙、离,是名灭智。

  云何道智?谓无漏智,思惟道道、如、迹、乘,是名道智。

  云何尽智?谓我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道,于彼起智、见、明、觉、慧无间等,是名尽智。

  云何无生智?谓我已知苦,不复当知;我已断集,不复当断;我已证灭,不复当证;我已修道,不复当修,于彼起智、见、明、觉、慧无间等,是名无生智。

  复次我欲漏已尽,是名尽智;不复当生,是名无生智。我有漏、无明漏已尽,是名尽智;不复当生,是名无生智。

  云何见?谓智即是见。或有见非智,所谓八无间忍,谓苦法忍、苦比忍、集法忍、集比忍、灭法忍、灭比忍、道法忍、道比忍。是名见。若智若见,即是无间等。云何得?谓得法。云何无想定?谓遍净天离欲、上地未离欲,作出要想思惟先方便,心及心法灭,是名无想定。云何灭尽定?谓无所有处离欲、上地未离欲,作止息想先方便,心及心法灭,是名灭尽定。云何无想天?谓众生生无想天,心及心法灭,是名无想天。云何命根?谓三界寿。云何种类?谓众生种类。云何处得?谓得方处。云何事得?谓得阴。云何入得?谓得内外入。云何生?谓转阴。云何老?谓阴熟。云何住?谓行起未坏。云何无常?谓行起坏。云何名身?谓增语。云何句身?谓字满。云何味身?谓字身说味身。云何虚空?谓虚空无满,容受诸色,来去无碍。云何数灭?谓数灭灭是解脱。云何非数灭?谓非数灭灭非解脱。

  众事分阿毗昙论分别智品第二

  十智,云何十?谓法智、比智、知他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

  云何法智缘?谓法智欲界系行缘及无漏缘。云何比智缘?谓比智色无色界系行缘及无漏缘。云何知他心智缘?谓知他心智欲界色界系现在他心心法缘及无漏缘。云何等智缘?谓等智一切法缘。云何苦智缘?谓苦智五受阴缘。云何集智缘?谓集智有漏因缘。云何灭智缘?谓灭智数灭缘。云何道智缘?谓道智学法无学法缘。云何尽智缘?谓尽智一切有为法缘及数灭缘。云何无生智缘?谓无生智一切有为法缘及数灭缘。

  问:以何等故,法智欲界系行缘及无漏缘?答:谓法智知欲界系行苦、知欲界系行因、知欲界系行灭、知断欲界系行道,是故说法智欲界系行缘及无漏缘。

  以何等故,比智色无色界系行缘及无漏缘?谓比智知色无色界系行苦、知色无色界系行因、知色无色界系行灭、知断色无色界系行道,是故比智色无色界系行缘及无漏缘。

  以何等故,知他心智欲界色界系现在他心心法及无漏缘?谓知他心智知欲界色界现在他心心法及无漏缘,是故知他心智欲界色界系现在他心心法及无漏缘。

  以何等故,等智一切法缘?谓等智知一切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便,是故等智一切法缘。

  以何等故,苦智五受阴缘?谓苦智知五受阴无常、苦、空、非我,是故苦智五受阴缘。

  以何等故,集智有漏因缘?谓集智知有漏因因、集、有、缘,是故集智有漏因缘。

  以何等故,灭智数灭缘?谓灭智知数灭灭、止、妙、离,是故灭智数灭缘。

  以何等故,道智学无学法缘?谓道智知道道、如、迹、乘,是故道智学无学法缘。

  以何等故,尽智一切有为法及数灭缘?谓尽智知我已知苦、已断集、已证灭、已修道,是故尽智一切有为法及数灭缘。

  以何等故,无生智一切有为法及数灭缘?谓无生智知我已知苦不复当知、已断集不复当断、已证灭不复当证、已修道不复当修,是故无生智一切有为法及数灭缘。

  问:法智是几智、几智少分?答法智即法智,七智少分,谓知他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

  问:比智是几智、几智少分?答:比智即比智,七智少分,谓知他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

  问:知他心智是几智、几智少分?答:知他心智即知他心智,四智少分,谓法智、比智、等智、道智。

  问:等智是几智、几智少分?答:等智即等智,一智少分,谓知他心智。

  问:苦智是几智、几智少分?答:苦智即苦智,四智少分,谓法智、比智、尽智、无生智。如苦智,集智、灭智亦如是。

  问:道智是几智、几智少分?答:道智即道智,五智少分,谓法智、比智、知他心智、尽智、无生智。

  问:尽智是几智、几智少分?答:尽智即尽智,六智少分,谓法智、比智、苦集灭道智。如尽智,无生智亦如是。

  云何法智即法智?谓法智知欲界系行苦、知欲界系行因、知欲界系行灭、知断欲界系行道,是故法智即法智。

  云何法智知他心智?谓法智知他断欲界系行道无漏心心法,是故法智知他心智。

  云何法智苦智?谓法智知欲界系五受阴无常、苦、空、非我,是故法智苦智。

  云何法智集智?谓法智知欲界系行因因、集、有、缘,是故法智集智。

  云何法智灭智?谓法智知欲界系行灭灭、止、妙、离,是故法智灭智。

  云何法智道智?谓法智知断欲界系行道道、如、迹、乘,是故法智道智。

  云何法智尽智?谓法智知我已知欲界系行苦、知我已断欲界系行集、知我已证欲界系行灭、知我已修断欲界系行道,是故法智尽智。

  云何法智无生智?谓法智知我已知欲界系行苦不复当知、知我已断欲界系行集不复当断、知我已证欲界系行灭不复当证、知我已修断欲界系行道不复当修,是故法智无生智。

  云何比智即比智?谓比智知色无色界系行苦、知色无色界系行因、知色无色界系行灭、知断色无色界系行道,是故比智即比智。

  云何比智知他心智?谓比智知他断色无色界系行道无漏心心法,是故比智知他心智。

  云何比智苦智?谓比智知色无色界系五受阴无常、苦、空、非我,是故比智苦智。

  云何比智集智?谓比智知色无色界系行因因、集、有、缘,是故比智集智。

  云何比智灭智?谓比智知色无色界系行灭灭、止、妙、离,是故比智灭智。

  云何比智道智?谓比智知断色无色界系行道道、如、迹、乘,是故比智道智。

  云何比智尽智?谓比智知我已知色无色界系行苦、知我已断色无色界系行集、知我已证色无色界系行灭、知我已修断色无色界系行道,是故比智尽智。

  云何比智无生智?谓比智知我已知色无色界系行苦不复当知、知我已断色无色界系行集不复当断、知我已证色无色界系行灭不复当证、知我已修断色无色界系行道不复当修,是故比智无生智。

  云何知他心智即知他心智?谓知他心智知他欲界色界系现在心心法及无漏心心法,是故知他心智即知他心智。

  云何知他心智法智?谓知他心智知他断欲界系行道无漏心心法,是故知他心智法智。

  云何知他心智比智?谓知他心智知他断色无色界系行道无漏心心法,是故知他心智比智。

  云何知他心智等智?谓知他心智知他有漏心心法,是故知他心智等智。

  云何知他心智道智?谓知他心智知他无漏心心法,是故知他心智道智。

  云何等智即等智,谓等智知一切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便,是故等智即等智。

  云何等智知他心智?谓等智知他有漏心心法,是故等智知他心智。

  云何苦智即苦智?谓苦智知五受阴无常、苦、空、非我,是故苦智即苦智。

  云何苦智法智?谓苦智知欲界系五受阴无常、苦、空、非我,是故苦智法智。

  云何苦智比智?谓苦智知色无色界系五受阴无常、苦、空、非我,是故苦智比智。

  云何苦智尽智?谓苦智知我已知苦,是故苦智尽智。

  云何苦智无生智?谓苦智知我已知苦不复当知,是故苦智无生智。

  云何集智即集智?谓集智知有漏因因、集、有、缘,是故集智即集智。

  云何集智法智?谓集智知欲界系行因因、集、有、缘,是故集智法智。

  云何集智比智?谓集智知色无色界系行因因、集、有、缘,是故集智比智。

  云何集智尽智?谓集智知我已断集,是故集智尽智。

  云何集智无生智?谓集智知我已断集不复当断,是故集智无生智。

  云何灭智即灭智?谓灭智知灭灭、止、妙、离,是故灭智即灭智。

  云何灭智法智?谓灭智知欲界系行灭灭、止、妙、离,是故灭智法智。

  云何灭智比智?谓灭智知色无色界系行灭灭、止、妙、离,是故灭智比智。

  云何灭智尽智?谓灭智知我已证灭,是故灭智尽智。

  云何灭智无生智?谓灭智知我已证灭不复当证,是故灭智无生智。

  云何道智即道智?谓道智知道道、如、迹、乘,是故道智即道智。

  云何道智法智?谓道智知断欲界系行道道、如、迹、乘,是故道智法智。

  云何道智比智?谓道智知断色无色界系行道道、如、迹、乘,是故道智比智。

  云何道智知他心智?谓道智知他无漏心心法,是故道智知他心智。

  云何道智尽智?谓道智知我已修道,是故道智尽智。

  云何道智无生智?谓道智知我已修道不复当修,是故道智无生智。

  云何尽智即尽智?谓尽智知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道,是故尽智即尽智。

  云何尽智法智?谓尽智知我已知欲界系行苦、我已断欲界系行集、我已证欲界系行灭、我已修断欲界系行道,是故尽智法智。

  云何尽智比智?谓尽智知我已知色无色界系行苦、我已断色无色界系行集、我已证色无色界系行灭、我已修断色无色界系行道,是故尽智比智。

  云何尽智苦智?谓尽智知我已知苦,是故尽智苦智。

  云何尽智集智?谓尽智知我已断集,是故尽智集智。

  云何尽智灭智?谓尽智知我已证灭,是故尽智灭智。

  云何尽智道智?谓尽智知我已修道,是故尽智道智。

  云何无生智即无生智?谓无生智知我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修,是故无生智即无生智。

  云何无生智法智?谓无生智知我已知欲界系行苦不复当知、我已断欲界系行集不复当断、我已证欲界系行灭不复当证、我已修断欲界系行道不复当修,是故无生智法智。

  云何无生智比智?谓无生智知我已知色无色界系行苦不复当知、我已断色无色界系行集不复当断、我已证色无色界系行灭不复当证、我已修断色无色界系行道不复当修,是故无生智比智。

  云何无生智苦智?谓无生智知我已知苦不复当知,是故无生智苦智。

  云何无生智集智?谓无生智知我已断集不复当断,是故无生智集智。

  云何无生智灭智?谓无生智知我已证灭不复当证,是故无生智灭智。

  云何无生智道智?谓无生智知我已修道不复当修,是故无生智道智。

  问:此十智,几有漏、几无漏?答:一有漏,八无漏,一当分别。知他心智,或有漏、或无漏。云何有漏?谓知他心智知他有漏心心法。云何无漏?谓知他心智知他无漏心心法。

  问:此十智,几有漏缘、几无漏缘?答:二有漏缘,谓苦智、集智;二无漏缘,谓灭智、道智;六当分别。法智,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓法智苦缘、集缘。云何无漏缘?谓法智灭缘、道缘。如法智,比智、尽智、无生智亦如是。知他心智,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓知他心智知他有漏心心法。云何无漏缘?谓知他心智知他无漏心心法。等智,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓等智苦缘、集缘。云何无漏缘?谓等智灭缘、道缘及虚空、非数灭缘。问:此十智,几有为、几无为?答:谓十智一切是有为,无无为。

  问:此十智,几有为缘、几无为缘?答:四有为缘,谓知他心智、苦智、集智、道智;一无为缘,谓灭智;五当分别。法智,或有为缘、或无为缘。云何有为缘?谓法智苦缘、集缘、道缘。云何无为缘?谓法智灭缘。如法智,比智、尽智、无生智亦如是。等智,或有为缘、或无为缘。云何有为缘?谓等智苦缘、集缘、道缘。云何无为缘?谓等智二种灭缘及虚空缘。

  众事分阿毗昙论卷第一

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第二

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  分别诸入品第三

  如世尊为阇谛输卢那婆罗门说一切,婆罗门当知,一切者谓十二入。云何十二?谓眼入、色入、耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入。问:此十二入,几色、几非色。答:十是色,一非色,一分别。法入,或色、或非色。云何色?谓法入所摄身口业是色,余非色。此十二入,几可见、几不可见?谓一可见,十一不可见。

  此十二入,几有对、几无对?谓十有对,二无对。此十二入,几有漏、几无漏?谓十有漏,二分别。意入,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏意行相应意入。云何无漏?谓无漏意行相应意入。法入,或有漏、或无漏。云何有漏?谓法入所摄有漏身口业、有漏受阴想阴行阴。云何无漏?谓无漏身口业、无漏受阴想阴行阴及无为法。

  此十二入,几有为、几无为?谓十一有为,一分别。法入,或有为、或无为。云何有为?谓法入所摄身口业、受阴想阴行阴。云何无为?谓虚空、数灭、非数灭。

  此十二入,几有诤、几无诤?谓十有诤,二分别,二若有漏有诤、二若无漏无诤。如有诤,无诤如是。世间出世间、有过无过、依家依出要、使非使、受非受、缠非缠,亦如是。

  此十二入,几有记、几无记?谓八无记,四分别。色入,或有记、或无记。云何有记?谓善、不善色入。云何无记?谓除善、不善色入,诸余色入。如色入,声入、意入、法入亦如是。

  此十二入,几隐没、几不隐没?谓八不隐没,四分别。色入,或隐没、或不隐没。云何隐没?谓秽污。云何不隐没?谓不秽污。如色入,声入、意入、法入亦如是。

  此十二入,几应修、几不应修?谓八不应修,四分别。色入,或应修、或不应修。云何应修?谓善色入。云何不应修?谓不善、无记色入。如色入,声入、意入亦如是。法入,或应修、或不应修。云何应修?谓善有为法入。云何不应修?谓不善、无记法入及数灭。

  此十二入,几秽污、几不秽污?谓八不秽污,四分别。色入,或秽污、或不秽污。云何秽污?谓隐没。云何不秽污?谓不隐没。如色入,声入、意入、法入亦如是。

  此十二入,几有罪、几无罪?谓八无罪,四分别。色入,或有罪、或无罪。云何有罪?谓不善色入及隐没无记。云何无罪?谓善色入及不隐没无记。如色入,声入、意入、法入亦如是。

  此十二入,几有报、几无报?谓八无报,四分别。色入,或有报、或无报。云何有报?谓善、不善色入。云何无报?谓无记色入。如色入,声入亦如是。意入,或有报、或无报。云何有报?谓不善、善有漏意入。云何无报?谓无记无漏意入。如意入,法入亦如是。

  此十二入,几见、几非见?谓一是见,十非见,一分别。法入,或见、或非见。云何见?谓八见名见,谓五邪见、世俗正见、学见、无学见,余非见。

  此十二入,几内、几外?谓六内,六外。

  此十二入,几受、几不受?谓三不受,九分别。眼入,或受、或不受。云何受?谓自性受。云何不受?谓非自性受。如眼入,色入、耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入亦如是。

  此十二入,几心、几非心?谓一是心,十一非心。

  此十二入,几有缘、几无缘?谓一有缘,十无缘,一分别。法入,或有缘、或无缘。云何有缘?谓心法。云何无缘?谓非心法。

  此十二入,几心法、几非心法?谓十一非心法,一分别。法入,或心法、或非心法。云何心法?谓有缘。云何非心法?谓无缘。

  此十二入,几业、几非业?谓九非业,三分别。色入,或业、或非业。云何业?谓身作是业,余非业。声入,或业、或非业。云何业?谓口作是业,余非业。法入,或业、或非业。云何业?谓法入所摄身口业及思是业,余非业。

  此十二入,几善、不善、无记?谓八无记,四分别。色入,或善、不善、无记。云何善?谓善身作。云何不善?谓不善身作。云何无记?谓除善、不善身作色,余身作色。声入,或善、不善、无记。云何善?谓善口声。云何不善?谓不善口声。云何无记?谓除善、不善口声,诸余口声。意入,或善、不善、无记。云何善?谓善意思惟相应意入。云何不善?谓不善意思惟相应意入。云何无记?谓无记意思惟相应意入。法入,或善、不善、无记。云何善?谓法入所摄善身口业、善受阴想阴行阴及数灭。云何不善?谓法入所摄不善身口业、不善受阴想阴行阴。云何无记?谓法入所摄无记受阴想阴行阴及虚空、非数灭。

  此十二入,几见断、几修断、几不断?谓十修断,二分别。意入,或见断、或修断、或不断。云何见断?若意入随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断八十八使相应意入。云何修断?若意入学见迹修断。彼云何断?谓修断十使相应意入及不秽污有漏意入。云何不断?谓无漏意入。法入,或见断、或修断、或不断。云何见断?若法入随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断八十八使彼相应法入,彼所起心不相应行。云何修断?若法入学见迹修断。彼云何断?谓修断十使彼相应法入,彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法入。云何不断?谓无漏法入。

  此十二入,几学、几无学、几非学非无学?谓十非学非无学,二分别。意入,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学意思惟相应意入。云何无学?谓无学意思惟相应意入。云何非学非无学?谓有漏意思惟相应意入。法入,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学身口业、学受阴想阴行阴。云何无学?谓无学身口业、无学受阴想阴行阴。云何非学非无学?谓法入所摄有漏身口业、有漏受阴想阴行阴及无为法。

  此十二入,几欲界系、几色无色界系、几不系?谓二欲界系,十分别。眼入,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓眼入欲界系四大所造。云何色界系?谓眼入色界系四大所造。如眼入,色入、耳入、声入、鼻入、舌入、身入亦如是。触入,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓触入欲界系四大所造。云何色界系?谓触入色界系四大所造。意入,或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。云何欲界系?谓欲界系意思惟相应意入。云何色界系?谓色界系意思惟相应意入。云何无色界系?谓无色界系意思惟相应意入。云何不系?谓无漏意思惟相应意入。法入,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓法入欲界系彼所摄身口业、彼所摄受阴想阴行阴。云何色界系?谓法入色界系彼所摄身口业、彼所摄受阴想阴行阴。云何无色界系?谓法入无色界系彼所摄受阴想阴行阴。云何不系?谓无漏所摄身口业、无漏所摄受阴想阴行阴及无为法。

  此十二入,几过去、几未来、几现在?谓十一,或过去、或未来、或现在,一分别。法入,若有为,或过去、或未来、或现在;若无为,非过去、非未来、非现在。

  此十二入,几苦谛摄、几集谛摄、几灭谛摄、几道谛摄、几非谛摄?谓十苦集谛所摄,二分别。意入,若有漏,苦集谛所摄;若无漏,道谛所摄。法入,若有漏,苦集谛所摄;若无漏,有为道谛所摄。若数灭,灭谛所摄。虚空、非数灭,非谛所摄。

  此十二入,几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断、几不断?谓十修断,二分别。意入,或见苦断、或见集断、或见灭断、或见道断、或修断、或不断。云何见苦断?若意入随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断?谓见苦断二十八使相应意入。云何见集断?若意入随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断?谓见集断十九使相应意入。云何见灭断?若意入随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断?谓见灭断十九使相应意入。云何见道断?若意入随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断?谓见道断二十二使相应意入。云何修断?若意入学见迹修断。彼云何断?谓修断十使相应意入及不秽污有漏意入。云何不断?谓无漏意入。法入,或见苦断、或见集断、或见灭断、或见道断、或修断、或不断。云何见苦断?若法入随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断?谓见苦断二十八使彼相应法入,彼所起心不相应行。云何见集断?若法入随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断?谓见集断十九使彼相应法入,彼所起心不相应行。云何见灭断?若法入随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断?谓见灭断十九使彼相应法入,彼所起心不相应行。云何见道断?若法入随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断?谓见道断二十二使彼相应法入,彼所起心不相应行。云何修断?若法入学见迹修断。彼云何断?谓修断十使彼相应法入,彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法入。云何不断?谓无漏法入。

  问:五阴十二入,为五阴摄十二入、为十二入

  摄五阴?答:十二入摄五阴,非五阴摄十二入。何所不摄?谓无为法入。

  问:五阴十八界,为五阴摄十八界、为十八界摄五阴?答:十八界摄五阴,非五阴摄十八界。何所不摄?谓无为法界。

  问:五阴二十二根,为五阴摄二十二根、为二十二根摄五阴?答:二阴及二阴少分摄二十二根,二十二根亦摄二阴及二阴少分。何所不摄?谓一阴及二阴少分。

  问:五阴九十八使,为五阴摄九十八使、为九十八使摄五阴?答:一阴少分摄九十八使,九十八使亦摄一阴少分。何所不摄?谓四阴及一阴少分。

  问:十二入十八界,为十二入摄十八界、为十八界摄十二入。答:展转相摄,随其所应。

  问:十二入二十二根,为十二入摄二十二根、为二十二根摄十二入?答:六内入及一外入少分摄二十二根,二十二根亦摄六内入及一外入少分。何所不摄?谓五外入及一外入少分。

  问十二入九十八使,为十二入摄九十八使、为九十八使摄十二入?答:一外入少分摄九十八使,九十八使亦摄一外入少分。何所不摄?谓十一入及一外入少分。

  问:十八界二十二根,为十八界摄二十二根、为二十二根摄十八界?答:十二内界及一外界少分摄二十二根,二十二根亦摄十二内界及一外界少分。何所不摄?谓五外界及一外界少分。

  问:十八界九十八使,为十八界摄九十八使、为九十八使摄十八界?答:一外界少分摄九十八使,九十八使亦摄一外界少分。何所不摄?谓十七界及一外界少分。

  问:二十二根九十八使,为二十二根摄九十八使、为九十八使摄二十二根?答:展转不相摄。

  众事分阿毗昙论分别七事品第四

  十八界、十二入、五阴、五盛阴、六界、十大地法、十烦恼大地法、十小烦恼大地法、五烦恼、五触、五见、五根、五法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身。

  云何十八界?谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。

  云何十二入?谓眼入色入、耳入声入、鼻入香入、舌入味入、身入触入、意入法入。

  云何五阴?谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。

  云何五盛阴?谓色盛阴、受盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴。

  云何六界?谓地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。

  云何十大地法?谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧。

  云何十烦恼大地法?谓不信、懈怠、忘念、乱、无明、邪慧、邪忆、邪解脱、掉、放逸。

  云何十小烦恼大地法?谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。

  云何五烦恼?谓欲贪、色贪、无色贪、瞋恚、痴。

  云何五触?谓对触、增上语触、明触、无明触、非明非无明触。

  云何五见?谓身见、边见、邪见、取见见、取戒见。

  云何五根?谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

  云何五法?谓觉、观、识、无惭、无愧。

  云何六识身?谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

  云何六触身?谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

  云何六受身?谓眼触生受、耳鼻舌身意触生受。

  云何六想身?谓眼触生想、耳鼻舌身意触生想。

  云何六思身?谓眼触生思、耳鼻舌身意触生思。

  云何六爱身?谓眼触生爱、耳鼻舌身意触生爱。

  云何眼界?若眼于色已见今见当见,随彼一一有分。云何色界?若色于眼已见今见当见,随彼有分。云何眼识界?若眼见色起眼识、眼增上见色,若眼识于色、若识分别知色,是名眼识界。云何耳界?若耳于声已闻今闻当闻,随彼一一有分。云何声界?若声于耳已闻今闻当闻,随彼有分。云何耳识界?若耳闻声起耳识、耳增上闻声,若耳识于声、若识分别知声,是名耳识界。云何鼻界?若鼻于香已觉今觉当觉,随彼一一有分。云何香界?若香于鼻已觉今觉当觉,随彼有分。云何鼻识界?若鼻觉香起鼻识、鼻增上觉香,若鼻识于香、若识分别知香,是名鼻识界。云何舌界?若舌于味已尝今尝当尝,随彼一一有分。云何味界?若味于舌已尝今尝当尝,随彼有分。云何舌识界?若舌尝味起舌识、舌增上尝味,若舌识于味、若识分别知味,是名舌识界。云何身界?若身于触已觉今觉当觉,随彼一一有分。云何触界?若触于身已觉今觉当觉,随彼有分。云何身识界?若身觉触起身识、身增上觉触,若身识于触、若识分别知触,是名身识界。云何意界?若意于法已识今识当识,随彼一一有分。云何法界?若法于意已识今识当识,随彼有分。云何意识界?若意缘法起意识、意增上缘法,若意识于法、若识分别知法,是名意识界。眼入乃至法入,广说亦如是。

  云何色阴?谓十种色入及法入所摄色。云何受阴?谓六受身。云何六?谓眼触生受,乃至意触生受。云何想阴?谓六想身。云何六?谓眼触生想,乃至意触生想。云何行阴?行阴有二种,谓心相应、心不相应。云何心相应行阴?谓思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根,一切结缚、使、烦恼上烦恼、缠,一切智、一切见一切无间等,如是比心相应法,是名心相应行阴。云何心不相应行阴?谓诸得无想正受、灭尽正受、无想天、命根、身种类、处得、事得、入得、生、住、异、灭、名身、句身、味身,如是比心不相应法,是名心不相应行阴。彼二法,总为行阴数。云何识阴?谓六识身。云何六?谓眼识身,乃至意识身。

  云何色盛阴?若色有漏盛受,谓此色若于过去未来现在起欲已起当起,或贪或恚或痴,彼一一心数烦恼已起当起,是名色盛阴。受、想、行盛阴亦如是。云何识盛阴?若识有漏盛受,谓此识若于过去未来现在起欲已起当起,或贪或恚或痴,彼一一心数烦恼已起当起,是名识盛阴。

  云何地界?谓坚相,乃至风界,如五法品说。云何虚空界?谓空边色。云何识界?谓五识身及有漏意识身。

  云何受?谓受、觉、知、痛等苦、乐、俱非三境界转。云何想?谓想、等想、增上想于像貌转。云何思?谓思、等思、增上思,思起心行于业。云何触?谓触、等触、增上触,依缘心和合转。云何忆?谓心发悟,忆念思惟心行境界。云何欲?谓欲于缘坚持深着,为作欲乐。云何解脱?谓心解脱,意于缘解。云何念?谓念随念不舍于缘,不废乱忘。云何定?谓心等住不动移境,不散不乱、摄受止一。云何慧?谓心于法起选择相,决断觉知照了观察。

  云何不信?谓心不信受、不正思惟、不修德本、不种善行、不造胜业、意不清净。云何懈怠?谓心下劣、不勤勇猛、意不捷疾。云何忘念?谓念虚妄、外向邪记。云何乱?谓心乱散飘驰转动,缘不止一。云何无明?谓愚三界闇无知。云何邪慧?谓不顺正念邪解决断。云何邪忆?谓秽污意行曲受境界,不正思惟。云何邪解脱?谓秽污意行解脱于缘。云何掉?谓心躁动不依寂静。云何放逸?谓舍正方便、作不应作,于诸善法不勤修习。

  云何忿?谓于不饶益事、于瞋相续起心忿。云何恨?谓若事不顺所欲,起心恨。云何覆?谓覆藏自罪。云何恼?谓若心热烧。云何嫉?谓于所嫌不欲彼利,起心妒忌。云何悭?谓心所受坚着不舍。云何诳?谓欺伪他。云何谄?谓起心曲行。云何憍?谓心醉举迷。云何害?谓恼切众生,起心逼迫。

  云何欲贪?若欲贪等贪,结聚贪室,坚着爱乐。云何色贪?若色贪等贪,结聚贪室,坚着爱乐。云何无色贪?若无色贪等贪,结聚贪室,坚着爱乐。云何瞋恚?谓于彼众生?起损害心?诽谤苦切。云何疑?谓惑谛不了。

  云何对触?谓五识身相应触。云何增上语触?谓意识身相应触。云何明触?谓无漏触。云何无明触?谓秽污触。云何非明非无明触?谓不秽污有漏触。

  云何身见?谓于五盛阴起我我所有见,于彼堪忍乐着。云何边见?谓于五盛阴或断常见,于彼堪忍乐着。云何邪见?谓诽谤因果、毁所应作,于彼堪忍乐着。云何取见见?谓于五盛阴起第一见最上最胜,于彼堪忍乐着。云何取戒见?谓于五盛阴起见清净解脱出要,于彼堪忍乐着。

  云何乐根?若乐受触所触,若起身意乐、起觉知想。云何苦根?若苦受触所触,若起身等苦、起觉知想。云何喜根?若喜受触所触,若起心喜想觉受生。云何忧根?若忧受触所触,若起心苦想觉受生。云何舍根?若不苦不乐受触所触,若起身心非觉受非不觉受生。

  云何觉?若心觉遍觉、色觉增上色觉,觉数觉觉等思惟粗心转。云何观?若心行少行随微行,随顺细心转。云何识?谓六识身,眼识乃至意识。云何无惭?若心无惭,不厌患过、不极厌离、不恭敬、不柔软、不自畏、不自差,恣心自在。云何无愧?若无愧于他、于罪无畏、于罪无怖、于罪不见、于诸过恶不羞耻他。

  云何眼识?谓眼缘色起眼识、眼增上缘色,眼识于色若识、若分别色,是名眼识。乃至意识是亦如。

  云何眼触?谓眼缘色起眼识,三和合生触。眼增上缘色、眼识于色,若触等触,是名眼触。耳鼻舌身亦如是。云何意触?谓意缘法起意识,三和合生触。意增上缘法、意识于法,若触等触,是名意触。

  云何眼触生受?谓眼缘色起眼识,三和合生触,触缘受。眼增上缘色,眼触因、眼触集、眼触生、眼触有,眼触意思惟相应,眼识于色,若觉受等受,是名眼触生受。耳鼻舌身亦如是。

  云何意触生受?谓意缘法起意识,三和合生触,触缘受。意增上缘法,意触因、意触集、意触生、意触有,意触思惟相应,意识于法,若觉受等受,是名意触生受。

  云何眼触生想?谓眼缘色起眼识,三和合生触,触缘想。眼增上缘色,眼触因、眼触集、眼触生、眼触有,眼触意思惟相应,眼识于色,若想等想、增上想、分别想,是名眼触生想。耳鼻舌身亦如是。

  云何意触生想?谓意缘法起意识,三和合生触,触缘想。意增上缘法,意触因、意触集、意触生、意触有,意触思惟相应,意识于法,若想等想、增上想、分别想,是名意触生想。

  云何眼触生思?谓眼缘色起眼识,三和合生触,触缘思。眼增上缘色,眼触因、眼触集、眼触生、眼触有,眼触意思惟相应,眼识于色,若思等思、增上思,思转心行于业,是名眼触生思。耳鼻舌身亦如是。

  云何意触生思?谓意缘法起意识,三和合生触,触缘思。意增上缘法,意触因、意触集、意触生、意触有,意触思惟相应,意识于法,若思等思、增上思,思转心行于业,是名意触生思。

  云何眼触生爱?谓眼缘色起眼识,三和合生触,触缘受,受缘爱。眼增上缘色,眼识于色若贪贪聚贪室,坚着爱乐,是名眼触生爱。耳鼻舌身亦如是。云何意触生爱?谓意缘法起意识,三和合生触,触缘受,受缘爱。意增上缘法,意识于法若贪贪聚贪室,坚着爱乐,是名意触生爱。

  问:眼界,几界、几入、几阴摄?眼界摄法,几界、几入、几阴摄?眼界不摄法,几界、几入、几阴摄?眼界摄不摄法,几界、几入、几阴摄?除眼界摄法,余法,几界、几入、几阴摄?除眼界不摄法,余法,几界、几入、几阴摄?除眼界摄不摄法,余法,几界、几入、几阴摄?如眼界,乃至意触生爱亦如是。

  答:眼界,一界、一入、一阴摄,不摄十七界、十一入、五阴。如眼界,眼界摄法亦如是。

  眼界不摄法,十七界、十一入、五阴摄,不摄一界、一入、一阴。眼界摄不摄法,十八界、十二入、五阴摄。除眼界摄法,余法,十七界、十一入、五阴摄,不摄一界、一入、一阴。除眼界不摄法,余法,一界、一入、一阴摄,不摄十七界、十一入、五阴。除眼界摄法,余法,如眼界不摄。除眼界不摄法,余法,如眼界。除眼界摄不摄法,若问余法,虚空,无事无论。如眼界,九色界、十色入亦如是。

  眼识界,一界一入一阴摄,不摄十七界十二入五阴。如眼识界,耳鼻舌身意识界、六识身亦如是。

  意界,七界一入一阴摄,不摄十一界十一入四阴。如意界,意入识阴识法亦如是。

  法界,一界一入四阴摄,不摄十七界十一入二阴。如法界,法入亦如是。

  色阴,十一界十一入一阴摄,不摄八界二入四阴。

  受阴,一界一入一阴摄,不摄十八界十二入四阴。如受阴,想阴行阴、受大地、想大地亦如是。

  色盛阴,十一界十一入一阴摄,不摄八界二入五阴。

  受盛阴,一界一入一阴摄,不摄十八界十二入五阴。如受盛阴,想盛阴行盛阴、五色界、八大地法、十烦恼大地法、十小烦恼大地法、五烦恼、五触、五见、五根四法五六亦如是。

  识盛阴,七界一入一阴摄,不摄十三界十二入五阴。如识盛阴,识界亦如是。眼识界,一界一入三阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。如眼识界,耳鼻舌身意识界、识盛阴、识界、六识身亦如是。

  意界,一界一入三阴相应;不相应者,十八界十二入三阴。如意界,意入识阴识法亦如是。法界,八界二入四阴相应;不相应者,十一界十一入二阴。如法界,法入、行阴、八大地法亦如是。受阴,八界二入三阴相应;不相应者,十一界十一入三阴。如受阴,想阴、受大地、想大地亦如是。

  受盛阴,八界二入三阴相应;不相应者,十三界十二入五阴。如受盛阴,想盛阴亦如是。

  行盛阴,八界二入四阴相应;不相应者,十三界十二入五阴。如行盛阴,觉、观法亦如是。

  不信,八界二入四阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。如不信,余烦恼大地法亦如是,欲贪、瞋恚、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦如是。

  忿,三界二入四阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。如忿,余小烦恼大地法、无色界贪、疑、明触、五见、六受身亦如是。

  色贪,六界二入四阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。

  对触,七界二入四阴相应;不相应者,十三界十二入五阴。

  增上语触,三界二入四阴相应;不相应者,十七界十二入五阴。如增上语触,六触身、六思身亦如是。

  乐根,八界二入三阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。如乐根,舍根亦如是。

  苦根,七界二入三阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。

  喜根,三界二入三阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。如喜根,忧根亦如是。

  眼触生受,三界二入三阴相应;不相应者,十七界十二入五阴。如眼触生受,耳鼻舌身意触生受、六想身亦如是。

  众事分阿毗昙论卷第二

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第三

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  分别诸使品第五

  问:九十八使,几界系?答:三界系,谓欲界、色界、无色界。问:此九十八使,几欲界系、几色界系、几无色界系?答:三十六欲界系,三十一色界系,三十一无色界系。问:此九十八使,几见断、几修断?答:八十八见断,十修断。

  问:此欲界系三十六使,几见断、几修断?答:三十二见断,四修断。问:此色界系三十一使,几见断、几修断?答:二十八见断,三修断。如色界系,无色界系亦如是。

  问:此九十八使,几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断?答:二十八见苦断,十九见集断,十九见灭断,二十二见道断,十修断。问:此欲界系三十六使,几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断?答:十见苦断,七见集断,七见灭断,八见道断,四修断。问:此色界系三十一使,几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断?答:九见苦断,六见集断,六见灭断,七见道断,三修断。如色界系,无色界系亦如是。

  问:使是何义?答:微细是使义、使是使义、随入是使义、随逐是使义,谓彼使不断不知。二事使:使缘使及相应使,彼自界非他界。十二使:贪使、恚使、色贪使、无色贪使、慢使、无明使、身见使、边见使、邪见使、见取使、戒取使、疑使。云何欲贪使使?谓爱染念着,悦乐可意。云何恚使使?谓不爱不乐、不念不悦、不可意。云何色贪使使?谓爱乐净、可乐可意。云何无色贪使使?谓爱乐可意。云何慢使使?谓贡高自举。云何无明使使?谓无照闇愚。云何身见使使?谓计我我所有。云何边见使使?谓所计或断或常。云何邪见使使?谓无作无得,起见诽谤。云何见取使使?谓上胜第一。云何戒取使使?谓清净解脱起出要见。云何疑使使?谓惑谛不了三处起欲爱使,此欲爱使不断不知欲爱缠所缠法,乐着境界,恶意思惟行。如是乃至三处起疑使。此疑使,不断不知疑缠所缠法,乐着境界,恶意思惟行。

  问:七使十二使,为七使摄十二使、为十二使摄七使?答:展转相摄随其事。云何随其事?彼欲贪使,欲贪使摄。瞋恚使,瞋恚使摄。有贪使,二使摄。慢使,慢使摄。无明使,无明使摄。见使,五见使摄。疑使,疑使摄。是七使摄十二使,十二使亦摄七使,是故说展转相摄随其事。

  问七使九十八使,为七使摄九十八使、为九十八使摄七使?答:展转相摄随其事。云何随其事?彼欲贪使摄五,瞋恚使摄五,有贪使摄十,慢使摄十五,无明使摄十五,见使摄三十六,疑使摄十二。是七使摄九十八使,九十八使亦摄七使,是故说展转相摄随其事。

  问十二使九十八使,为十二使摄九十八使、为九十八使摄十二使?答:展转相摄随其事。云何随其事?彼欲贪使摄五,瞋恚使摄五,色贪使摄五,无色贪使摄五,慢使摄十五,无明使摄十五,身见使摄三,边见使摄三,邪见使摄十二,见取使摄十二,戒取使摄六,疑使摄十二。是十二使摄九十八使,九十八使亦摄十二使,是故说展转相摄随其事。

  问:此九十八使,几一切遍、几不一切遍?答:二十七一切遍,六十五不一切遍,六分别。见苦集断无明使,或一切遍、或不一切遍。云何一切遍?谓见苦集断不一切遍使不相应无明。云何不一切遍?谓见苦集断不一切遍使相应无明。

  问:此欲界系三十六使,几一切遍、几不一切遍?答:九一切遍,二十五不一切遍,二分别。欲界系见苦集断无明使,或一切遍、或不一切遍。云何一切遍?谓欲界系见苦集断不一切遍使不相应无明。云何不一切遍?谓欲界系见苦集断不一切遍使相应无明。

  问:此色界系三十一使,几一切遍、几不一切遍?答:九一切遍,二十不一切遍,二分别。色界系见苦集断无明使,或一切遍、或不一切遍。云何一切遍?谓色界系见苦集断不一切遍使不相应无明。云何不一切遍?谓色界系见苦集断不一切遍使相应无明。如色界系,无色界系亦如是。

  问:此九十八使,几一切遍修断、几不一切遍非修断?答:三十七一切遍修断,五十五不一切遍非修断,六分别。见苦集断无明使,或一切遍、或不一切遍。云何一切遍?谓见苦集断不一切遍不相应无明使。云何不一切遍?谓见苦集断不一切遍相应无明使。

  问:此欲界系三十六使,几一切遍修断、几不一切遍非修断?答:十三一切遍修断,二十一不一切遍非修断,二分别。欲界系见苦集断无明使,或一切遍、或不一切遍。云何一切遍?谓欲界系见苦集断不一切遍使不相应无明使。云何不一切遍?谓欲界系见苦集断不一切遍使相应无明使。

  问:此色界系三十一使,几一切遍修断、几不一切遍非修断?答:十二一切遍修断,十七不一切遍非修断,二分别。见苦集断无明使,或一切遍、或不一切遍。云何一切遍?谓色界系见苦集断不一切遍使不相应无明使。云何不一切遍?谓色界系见苦集断不一切遍使相应无明使。如色界系,无色界系亦如是。

  问:此九十八使,几有漏缘、几无漏缘?答:八十有漏缘,十二无漏缘,六分别。见灭、见道断无明使,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓见灭见道断有漏缘使相应无明使。云何无漏缘?谓见灭见道断有漏缘使不相应无明使。

  问:此欲界系三十六使,几有漏缘、几无漏缘?答:三十有漏缘,四无漏缘,二分别。欲界系见灭、见道断无明使,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓欲界系见灭见道断有漏缘使相应无明使。云何无漏缘?谓欲界系见灭见道断有漏缘使不相应无明使。

  问:此色界系三十一使,几有漏缘、几无漏缘?答:二十五有漏缘,四无漏缘,二分别。色界系见灭、见道断无明使,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓色界系见灭见道断有漏缘使相应无明使。云何无漏缘?谓色界系见灭见道断有漏缘使不相应无明使。如色界系,无色界系亦如是。

  问:此九十八使,几有为缘、几无为缘?答:八十九有为缘,六无为缘,三分别。见灭断无明使,或有为缘、或无为缘。云何有为缘?谓见灭断有为缘使相应无明使。云何无为缘?谓见灭断有为缘使不相应无明使。

  问:此欲界系三十六使,几有为缘、几无为缘?答:三十三有为缘,二无为缘,一分别。欲界系见灭断无明使,或有为缘、或无为缘。云何有为缘?谓欲界系见灭断有为缘使相应无明使。云何无为缘?谓欲界系见灭断有为缘使不相应无明使。

  问:此色界系三十一使,几有为缘、几无为缘?答:二十八有为缘,二无为缘,一分别。色界系见灭断无明使,或有为缘、或无为缘。云何有为缘?谓色界系见灭断有为缘使相应无明使。云何无为缘?谓色界系见灭断有为缘使不相应无明使。如色界系,无色界系亦如是。

  问:此九十八使,几缘使非相应使、几相应使非缘使、几缘使亦相应使、几非缘使亦非相应使?答:缘使非相应者无,相应使非缘者无漏缘使,缘使亦相应使者有漏缘使,非缘使亦非相应使者无。

  问:此欲界系三十六使,几缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者无,相应使非缘者欲界系无漏缘使,缘使亦相应使者欲界系有漏缘使,非缘使亦非相应使者无。此色界系三十一使,几缘使非相应使?作四句。缘使非相应者无,相应使非缘者色界系无漏缘使,缘使亦相应使者色界系有漏缘使,非缘使亦非相应使者无。如色界系,无色界系亦如是。二十法,见苦断法、见集断法、见灭断法、见道断法、修断法,如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  问:彼见苦断法,几使使?答:见苦断一切,见集断一切遍。问:彼见集断法,几使使?答:见集断一切,见苦断一切遍。问:彼见灭断法,几使使?答:见灭断一切及一切遍。问:彼见道断法,几使使?答:见道断一切及一切遍。问:彼修断法,几使使?答:修断一切及一切遍。如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  问:彼见苦断法,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见集断一切遍使。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,见苦断一切。非缘使亦非相应使者,见集断不一切遍,及见灭见道断、修断一切。

  问:彼见集断法,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,见集断一切。非缘使亦非相应使者,见苦断不一切遍,及见灭见道断、修断一切。

  问:彼见灭断法,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,一切遍。相应使非缘者,见灭断无漏缘使。缘使亦相应使者,见灭断有漏缘使。非缘使亦非相应使者,见苦集断不一切遍、见道断及修断一切。

  问:彼见道断法,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,一切遍。相应使非缘者,见道断无漏缘使。缘使亦相应使者,见道断有漏缘使。非缘使亦非相应使者,见苦集断不一切遍、见灭断及修断一切。

  问:彼修断法,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,修断一切。非缘使亦非相应使者,见苦集断不一切遍,及见灭见道断一切。如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  即此二十法,即此见苦断法、即此见集断法、即此见灭断法、即此见道断法、即此修断法,如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  问:即此见苦断法,几使使?答:即此见苦断不一切遍。问:即此见集断法,几使使?答:即此见集断不一切遍。问:即此见灭断法,几使使?答:即此见灭断一切。问:即此见道断法,几使使?答:即此见道断一切。问:即此修断法,几使使?答:即此修断一切。如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  问:即此见苦断法,几使缘使非相应使?答作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,见苦断不一切遍。非缘使亦非相应使者无。

  问:即此见集断法,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,见集断不一切遍。非缘使亦非相应使者无。

  问:即此见灭断法,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者,见灭断无漏缘。缘使亦相应使者,见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者无。

  问:即此见道断法,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者,见道断无漏缘。缘使亦相应使者,见道断有漏缘。非缘使亦非相应使者无。

  问:即此修断法,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,即修断一切。非缘使亦非相应使者无。如不定欲界系,色无色界系亦如是。二十心者,见苦断心、见集断心、见灭断心、见道断心、修断心,如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  问:见苦断心,几使使?答:见苦断一切、见集断一切遍。彼相应法,见苦断一切、见集断一切遍。彼所起心不相应行,见苦断一切、见集断一切遍。

  问:见集断心,几使使?答:见集断一切、见苦断一切遍。彼相应法,见集断一切、见苦断一切遍。彼所起心不相应行,见集断一切、见苦断一切遍。

  问:见灭断心,几使使?答:见灭断一切及一切遍。彼相应法,见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。

  问:见道断心,几使使?答:见道断一切及一切遍。彼相应法,见道断一切及一切遍。彼所起心不相应行,见道断有漏缘及一切遍。

  问:修断心,几使使?答:修断一切及一切遍。彼相应法,修断一切及一切遍。彼所起心不相应行,修断一切及一切遍。如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  问:见苦断心,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,见苦断一切。非缘使亦非相应使者,见集断不一切遍,见灭见道及修断一切。彼相应法四句,即如心说。彼所起心不相应行,见苦断一切、见集断一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见集断心,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,见集断一切。非缘使亦非相应使者,见苦断不一切遍,见灭见道及修断一切。彼相应法四句,即如心说。彼所起心不相应行,见集断一切、见苦断一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见灭断心,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,一切遍。相应使非缘者,见灭断无漏缘。缘使亦相应使者,见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法四句,即如心说。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。如见灭断,见道断亦如是。

  问:修断心,几使缘使非相应使?答作四句。缘使非相应者,一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,修断一切。非缘使亦非相应使者,见苦集断不一切遍,及见灭见道断一切。彼相应法四句,即如心说。彼所起心不相应行,修断一切及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  四十八心者,见灭断邪见相应心、见灭断疑相应心、见灭断邪见疑相应心、见灭断邪见不相应心、见灭断疑不相应心、见灭断邪见疑不相应心。如见灭断,见道断亦如是。如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  问:见灭断邪见相应心,几使使?答:见灭断邪见相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法,见灭断邪见相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。

  问:见灭断疑相应心,几使使?答:见灭断疑相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法,见灭断疑相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。

  问:见灭断邪见疑相应心,几使使?答:见灭断邪见疑相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法,见灭断邪见疑相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。

  问:见灭断邪见不相应心,几使使?答:除见灭断邪见彼相应无明,余见灭断一切及一切遍。彼相应法,除见灭断邪见相应无明,余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。

  问:见灭断疑不相应心,几使使?答:除见灭断疑相应无明,余见灭断一切及一切遍。彼相应法,除见灭断疑相应无明,余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。

  问:见灭断邪见疑不相应心,几使使?答:除见灭断邪见疑相应无明,余见灭断一切及一切遍。彼相应法,除见灭断邪见疑相应无明,余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断,见道断亦如是。如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  问:见灭断邪见相应心,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者,见灭断邪见相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者,除见灭断邪见相应无明,余见灭断无漏缘,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法四句,即如心说。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见灭断疑相应心,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者,见灭断疑相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者,除见灭断疑相应无明,余见灭断无漏缘,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法四句,即如心说。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见灭断邪见疑相应心,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者,见灭断邪见疑相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者,除见灭断邪见疑相应无明,余见灭断无漏缘,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法四句,即如心说。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见灭断邪见不相应心,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,一切遍。相应使非缘者,除见灭断邪见相应无明,余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者,见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者,见灭断邪见相应无明,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法四句,即如心说。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见灭断疑不相应心,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,一切遍。相应使非缘者,除见灭断疑相应无明,余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者,见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者,见灭断疑相应无明,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法四句,即如心说。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见灭断邪见疑不相应心,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,一切遍。相应使非缘者,除见灭断邪见疑相应无明,余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者,见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者,见灭断邪见疑相应无明,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法四句,即如心说。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。如见灭断,见道断亦如是。如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  问:此欲界系三十六使,十见苦断、七见集断、七见灭断、八见道断、四修断。云何见苦断十使?答:谓身见、边见,见苦断邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢、无明。云何见集断七使?谓见集断邪见、见取、疑、贪、恚、慢、无明。云何见灭断七使?谓见灭断邪见、见取、疑、贪、恚、慢、无明。云何见道断八使?谓见道断邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢、无明。云何修断四使?谓修断贪、恚、慢、无明。

  问:身见,几使使?答见苦断一切,见集断一切遍。彼相应法,见苦断一切,见集断一切遍。彼所起心不相应行,见苦断一切,见集断一切遍。如身见、边见见苦断,邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢、无明亦如是。

  问:见集断邪见,几使使?答:见集断一切,见苦断一切遍。彼相应法,见集断一切,见苦断一切遍。彼所起心不相应行,见集断一切,见苦断一切遍。如见集断邪见,见取疑贪恚慢无明亦如是。

  问:见灭断邪见,几使使?答:见灭断邪见相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法,见灭断邪见相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断邪见,疑亦如是。

  问:见灭断见取,几使使?答:见灭断见取相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法,见灭断见取相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断见取,贪、恚、慢亦如是。

  问:见灭断无明,几使使?答:见灭断无明,除无漏缘,余见灭断一切及一切遍。彼相应法,见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断,见道断亦如是。

  问:修断贪,几使使?答:修断一切及一切遍。彼相应法,即如贪说。彼所起心不相应行,亦如是说。如贪,恚、慢、无明亦如是。

  问:身见,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,除身见相应无明,余见苦断一切,及见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,身见相应无明。非缘使亦非相应使者,见集断不一切遍,见灭见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应者,除身见相应无明,余见苦断一切,及见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,身见相应无明。非缘使亦非相应使者,见集断不一切遍,见灭见道及修断一切。彼所起心不相应行,见苦断一切,见集断一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。如身见、边见见苦断,邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢亦如是。

  问:见苦断无明,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见苦断无明,及见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,除见苦断无明,余见苦断一切。非缘使亦非相应使者,见集断不一切遍,见灭见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应者,见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,见苦断一切。非缘使亦非相应使者,见集断不一切遍,见灭见道及修断一切。彼所起心不相应行,见苦断一切,及见集断一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见集断邪见,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,除邪见相应无明,余见集断一切,及见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,见集断邪见相应无明。非缘使亦非相应使者,见苦断不一切遍,见灭见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应者,除见集断邪见相应无明,余见集断一切,及见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,见集断邪见相应无明。非缘使亦非相应使者,见苦断不一切遍,见灭见道及修断一切。彼所起心不相应行,见集断一切,及见苦断一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。如见集断邪见,见取、疑、贪、恚、慢亦如是。

  问:见集断无明,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见集断无明,及见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,除见集断无明,余见集断一切。非缘使亦非相应使者,见苦断不一切遍,见灭见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应者,见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,见集断一切。非缘使亦非相应使者,见苦断不一切遍,见灭见道及修断一切。彼所起心不相应行,见集断一切,及见苦断一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问见灭断邪见,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者,见灭断邪见相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者,除见灭断邪见相应无明,余见灭断无漏缘,及见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应者,见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者,见灭断邪见相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者,除见灭断邪见相应无明,余见灭断无漏缘,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。如见灭断邪见,疑亦如是。

  问:见灭断见取,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,除见灭断见取相应无明,余见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,见灭断见取相应无明。非缘使亦非相应使者,见灭断无漏缘,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应者,除见灭断见取相应无明,余见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,见灭断见取相应无明。非缘使亦非相应使者,见灭断无漏缘,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。如见灭断见取,贪、恚、慢亦如是。

  问:见灭断无明,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见灭断有漏缘无明及一切遍。相应使非缘者,除见灭断无漏缘无明,余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者,除见灭断有漏缘无明,余见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者,见灭断无漏缘无明,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应者,一切遍。相应使非缘者,见灭断无漏缘。缘使亦相应使者,见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。如见灭断,见道断亦如是。

  问:修断贪,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,除修断贪相应无明,余修断一切及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,修断贪相应无明。非缘使亦非相应使者,见苦集断不一切遍,及见灭见道断一切。彼相应法,缘使非相应者,除修断贪相应无明,余修断一切及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,修断贪相应无明。非缘使亦非相应使者,见苦集断不一切遍,及见灭见道断一切。彼所起心不相应行,修断一切及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。如贪,恚、慢亦如是。

  问:修断无明,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,修断无明及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,除修断无明,余修断一切。非缘使亦非相应使者,见苦集断不一切遍,及见灭见道断一切。彼相应法,缘使非相应者,一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,修断一切。非缘使亦非相应使者,见苦集断不一切遍,及见灭见道断一切。彼所起心不相应行,修断一切及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。四十八无明,见灭断邪见相应无明、见灭断疑相应无明、见灭断邪见疑相应无明、见灭断邪见不相应无明、见灭断疑不相应无明、见灭断邪见疑不相应无明。如见灭断,见道断亦如是。如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  问:见灭断邪见相应无明,几使使?答:见灭断邪见,见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法,见灭断邪见相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。

  问:见灭断疑相应无明,几使使?答:见灭断疑,见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法,见灭断疑相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。

  问:见灭断邪见疑相应无明,几使使?答见灭断邪见疑,见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法,见灭断邪见疑相应无明,见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。

  问:见灭断邪见不相应无明,几使使?答:见灭断疑,见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法,除见灭断邪见相应无明,余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。

  问见灭断疑不相应无明,几使使?答:见灭断邪见,见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法,除见灭断疑相应无明,余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。

  问见灭断邪见疑不相应无明,几使使?答:见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法,除见灭断邪见疑相应无明,余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断,见道断亦如是。如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  问:见灭断邪见相应无明,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者,见灭断邪见。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者,除见灭断邪见,余见灭断无漏缘,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应者,见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者,见灭断邪见相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者,除见灭断邪见相应无明,余见灭断无漏缘,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见灭断疑相应无明,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者,见灭断疑。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者,除见灭断疑,余见灭断无漏缘,及见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应者,见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者,见灭断疑相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者,除见灭断疑相应无明,余见灭断无漏缘,及见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见灭断邪见疑相应无明,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者,见灭断邪见疑。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者,除见灭断邪见疑,余见灭断无漏缘,及见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应者,见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者,见灭断邪见疑相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者,除见灭断邪见疑相应无明,余见灭断无漏缘,及见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见灭断邪见不相应无明,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见灭断有漏缘无明及一切遍。相应使非缘者,见灭断疑。缘使亦相应使者,除见灭断有漏缘无明,余见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者,除见灭断疑,余见灭断无漏缘,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应者,一切遍。相应使非缘者,除见灭断邪见相应无明,余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者,见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者,见灭断邪见相应无明,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见灭断疑不相应无明,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见灭断有漏缘无明及一切遍。相应使非缘者,见灭断邪见。缘使亦相应使者,除见灭断有漏缘无明,余见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者,除见灭断邪见,余见灭断无漏缘,及见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应者,一切遍。相应使非缘者,除见灭断邪见相应无明,余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者,见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者,见灭断疑。彼相应无明,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余非缘使亦非相应使。

  问:见灭断邪见疑不相应无明,几使缘使非相应使?答:作四句。缘使非相应者,见灭断有漏缘无明及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者,除见灭断有漏缘无明,余见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者,见灭断无漏缘,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼相应法,缘使非相应使者,一切遍。相应使非缘者,除见灭断邪见疑相应无明,余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者,见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者,见灭断邪见疑相应无明,见苦集断不一切遍,见道及修断一切。彼所起心不相应行,见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使,余者非缘使亦非相应使。如见灭断,见道断亦如是。如不定欲界系,色无色界系亦如是。

  问:若有漏缘使,缘使相应使耶?若缘使相应使,有漏缘使耶?答:有。若使缘使相应使,彼有漏缘使、或使有漏缘,非彼缘使相应使。云何有?谓他界一切遍,谓使欲界系缘色界系,欲界系缘无色界系,色界系缘无色界系,欲界系缘色无色界系。

  问:若无漏缘使,相应使耶?若相应使,无漏缘使耶?答:有。若使相应使,彼无漏缘使、或使相应使,非彼无漏缘使。云何有?谓他界一切遍使,谓使欲界系缘色界系,欲界系缘无色界系,色界系缘无色界系,欲界系缘色无色界系(分别诸使品第五竟)。

  众事分阿毗昙论卷第三

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第四

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  分别摄品第六初

  尔炎法,识法,通尔炎法,缘法,增上法,色法、非色法,可见法、不可见法,有对法、无对法,有漏法。无漏法,有为法、无为法,有诤法、无诤法,世间法、出世间法,入法、不入法,染污法、不染污法,依家法、依出要法,心法、非心法,心法法、非心法法,心相应法、心不相应法,心共有法、非心共有法,心随转法、非心随转法,心因法、非心因法,心次第法、非心次第法,缘心法、非缘心法,心增上法、非心增上法,心果法、非心果法,心报法、非心报法,业法、非业法,业相应法、非业相应法,业共有法、非业共有法,业随转法、非业随转法,业因法、非业因法,业次第法、非业次第法,缘业法、非缘业法,业增上法、非业增上法,业果法、非业果法,业报法、非业报法,有法、非有法,有相应法、非有相应法,有共有法、非有共有法,有随转有因法、非有随转非有因法,有次第法、非有次第法,缘有法、非缘有法,有增上法、非有增上法,有果法、非有果法,有报法、非有报法,断知法,智所知法、非智所知法,断知所断法、非断知所断法,修法、非修法,证法、非证法,习法、非习法,有罪法、无罪法,黑法、白法,退法、不退法,隐没法、不隐没法,记法、无记法,已起法、不起法,今起法、非今起法,已灭法、非已灭法,今灭法、非今灭法,缘起法、非缘起法,缘生法、非缘生法,因法、非因法,有因法、非有因法,因起法、非因起法,因相应法、非因相应法,结法、非结法,生结法、非生结法,取法、非取法,受法、非受法,取生法、非取生法,烦恼法、非烦恼法,秽污法、不秽污法,有秽污法、非有秽污法,缠法、非缠法,缠住法、非缠住法,缠生法、非缠生法,有缘法、无缘法,有觉法、非有觉法,有观法、非有观法,可乐法、非可乐法,受用法、非受用法,有事有缘法、无事无缘法,有上法、无上法,远法、近法,有量法、无量法,见法、非见法,见处法、非见处法,见相应法、非见相应法,凡夫法、非凡夫法,凡夫共法、非凡夫共法,定法、非定法,恼法、非恼法,根法、非根法,圣谛摄法、非圣谛摄法,共有法、非共有法,相应法、非相应法,果法、非果法,有果法、非有果法,报法、非报法,有报法、非有报法,因缘法、非因缘法,有因缘法、非有因缘法,出法、非出法,有出法、非有出法,相续法、非相续法,有相续法、非有相续法(二法有二百一十六种竟)。

  善法、不善法、无记法。学法、无学法、非学非无学法。见断法、修断法、不断法。见断因法、修断因法、不断因法。可见有对法、不可见有对法、不可见无对法。报法、非报法、非报非非报法。下法、中法、上法。小法、大法、无量法。意乐法、非意乐法、非意乐非不意乐法。乐俱法、苦俱法、不苦不乐俱法。俱起法、俱住法、俱灭法。非俱起法、非俱住法、非俱灭法。心俱起法、心俱住法、心俱灭法。非心俱起法、非心俱住法、非心俱灭法。三界:欲界、瞋界、害界。又三界:出要界、无瞋界、无害界。又三界:欲界、色界、无色界。又三界:色界、无色界、灭界。三有:欲有、色有、无色有。三漏:欲漏:有漏:无明漏。三世:过去世、未来世、现在世。三说事:过去说事、未来说事、现在说事。三苦、苦苦苦、变苦苦、行苦苦。三法:有觉有观法、无觉有观法、无觉无观法。三地:有觉有观地、无觉有观地、无觉无观地。三业:身业、口业、意业。又三业:善业、不善业、无记业。又三业:学业、无学业、非业非无学业。又三业:见断业、修断业、不断业。又三业:现法受业、生法受业、后法受业。又三业:乐受业、苦受业、不苦不乐受业(三法有九十三种竟)。

  四念处,谓身念处、受念处、心念处、法念处。四正勤,谓已起恶不善法方便令断正勤、未起恶不善法方便令不起正勤、未生善法方便令生正勤、已生善法方便勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤。四如意足,谓欲定净行成就如意足、精进定净行成就如意足、心定净行成就如意足、慧定净行成就如意足。四禅,谓初禅、二禅、三禅、四禅。四圣谛,谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。四无量,谓慈、悲、喜、舍。四无色,谓空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处。四圣种,谓随乞得衣知足圣种、谓随乞得食知足圣种、谓随得眠卧具等知足圣种、谓乐闲静乐修圣种。四沙门果,谓须陀洹沙门果、斯陀含沙门果、阿那含沙门果、阿罗汉无上沙门果。四智,谓法智、比智、知他心智、等智。又四智,谓苦智、集智、灭智、道智。四辩,谓义辩、法辩、辞辩、随应辩。四缘,谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。四食,谓粗抟食、细触食、意思食、识食。四流,谓欲流、有流、见流、无明流。四扼,谓欲扼、有扼、见扼、无明扼。四取,谓欲取、见取、戒取、我取。四法,谓过去法、未来法、现在法、非过去未来现在法。又四法,谓欲界系法、色界系法、无色界系法、不系法。又四法,谓善因法、不善因法、无记因法、非善因非不善因非无记因法。又四法,谓有缘缘法、无缘缘法、有缘缘无缘缘法、非有缘缘非无缘缘法(四法有八十四种竟)。

  五阴,谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。五盛阴,谓色盛阴、受想行识盛阴。五趣,谓地狱趣、畜生趣、饿鬼趣、天趣、人趣。五烦恼身,谓见苦断烦恼身、见集断烦恼身、见灭断烦恼身、见道断烦恼身、修断烦恼身。五法,谓色法、心法、心法法、心不相应行法、无为法(五法有二十五种竟)。

  六界,谓地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。六法,谓见苦断法、见集断法、见灭断法、见道断法、修断法、不断法(六法有十二种竟)。

  七使,谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。

  七识住,谓有色众生,种种身、种种想,谓人及天,是名初识住处。有色众生,种种身、一种想,谓梵天身彼初所转,是名第二识住处。有色众生,一种身、种种想,谓光音天,是名第三识住处。有色众生,一种身、一种想,谓遍净天,是名第四识住处。无色众生,已离一切色想、障阂想、究竟不种种想,思惟无量空处,入无量空入处,谓空入处天,是名第五识住处。无色众生,已离一切空入处,无量识,入无量识入处,谓识入处天,是名第六识住处。无色众生,已离一切识入处,无所有,入无所有入处,谓无所有入处天,是名第七识住处。

  七觉支,谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支(七法有二十一种竟)。

  八解脱处,谓内有色想外观色,是名初解脱处。内无色想外观色,是名第二解脱处。净身证解脱处,是名第三解脱处。已离一切色想、障阂想,究竟无种种想,思惟无边空处,入无边空入处,是名第四解脱处。离一切空入处,无量识,入无量识入处,是名第五解脱处。离一切识入处,无所有,入无所有入处,是名第六解脱处。离一切无所有入处,非想非非想,入非想非非想入处,是名第七解脱处。已离一切非想非非想入处,想受灭身证住,是名第八解脱处。

  八胜处,谓内有色想、外观少色好色恶色,谓彼色胜处生观想,是名初胜处入。内有色想、外观多色好色恶色,谓彼色胜处生观想,是名第二胜处入。内无色想、外观少色好色恶色,谓彼色胜处生观想,是名第三胜处入。内无色想、外观多色好色恶色,谓彼色胜处生观想,是名第四胜处入。内无色想、外观色青,青色青观青光,譬如鸠牟迦华色,成就婆罗㮈衣青,青色青观青光;如是比丘,内无色想、外观色青,青色青观青光,谓彼色胜处生观想,是名第五胜处入。内无色想、外观色黄,黄色黄观黄光,譬如迦梨那华色,成就婆罗㮈衣黄,黄色黄观黄光;如是比丘,内无色想、外观色黄,黄色黄观黄光,谓彼色胜处生观想,是名第六胜处入。内无色想、外观色赤,赤色赤观赤光,譬如槃头嗜婆迦华色,成就婆罗㮈衣赤,赤色赤观赤光;如是比丘,内无色想、外观色赤,赤色赤观赤色,谓彼色胜处生观想,是名第七胜处入。内无色想、外观色白,白色白观白光,譬如优私多罗华色,成就婆罗㮈衣白,白色白观白光;如是比丘,内无色想、外观色白,白色白观白光,谓彼色胜处生观想,是名第八胜处。

  八道支,谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正方便、正念、正定(八法有二十四种竟)。

  九结,谓贪欲结、瞋恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。

  九众生居处,谓有色众生,种种身、种种想,谓人及天,是名初众生居处。有色众生,种种身、一种想,谓梵天身彼初所转,是名第二众生居处。有色众生,一种身、种种想,谓光音天,是名第三众生居处。有色众生,一种身、一种想,谓遍净天,是名第四众生居处。有色众生,无有想,谓无想天众生,是名第五众生居处。无色众生,已离一切色想、障碍想,究竟不种种想,思惟无量空处,入无量空处住,所谓空处天,是名第六众生居处。无色众生,离一切空处,入无量识处住,所谓识处天,是名第七众生居处。无色众生,离一切识处,入无所有处住,所谓无所有处天,是名第八众生居处。无色众生,离一切无所有处,入非想非非想处住,所谓非想非非想处天,是名第九众生居处(九法有十八种竟)。

  十一切入,谓地一切入,一相生,上下诸方无二无量,是名初一切入处。水火风入、青黄赤白空一切入处、识一切入处,一相生,上下诸方无二无量,是名十一切入处。

  十无学法,谓无学正见,乃至无学解脱、无学解脱知见(十法有二十种竟)。

  十一法,谓色有漏无漏,受想行识有漏无漏,及无为法(十一法有十一种竟)。

  十二入,谓眼入色入,乃至意入法入(十二法有十二种竟)。

  十八界,广说如前分别七事品(十八法有十八种竟)。

  二十二根,谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、无知根(二十二法有二十二种竟)。

  九十八使(九十八法有九十八种竟)。

  云何尔炎法?谓一切法尔炎智所知,随其所应。云何随其所应?谓彼苦智知、苦集智知、集灭智知、灭道智知、道及善等智亦知。苦、集、灭、道、虚空、数灭、非数灭,此一切法尔炎智所知,随其所应,是名尔炎法。

  云何识法?谓一切法,识所识、识分别,随其所应。云何随其所应?谓彼眼识识色、耳识识声、鼻识识香、舌识识味、身识识触、意识识法。眼色亦识眼识识、耳声亦识耳识识、鼻香亦识鼻识识、舌味亦识舌识识、身触亦识身识识、意法亦识意识识。此一切法识分别,随其所应,是名识法。

  云何通尔炎?谓通尔炎者,谓慧,彼一切法通尔炎,随其所应。云何随其所应?谓彼苦忍苦智通苦尔炎、集忍集智通集尔炎、灭忍灭智通灭尔炎、道忍道智通道尔炎,及善有漏慧亦通苦尔炎,集、灭、道、虚空、数灭、非数灭,通尔炎。此一切法通尔炎,随其所应,是名通尔炎法。云何缘法?谓一切法缘,谓心、心法,随其所应。云何随其所应?谓彼眼识眼识相应法缘色、耳识耳识相应法缘声、鼻识鼻识相应法缘香、舌识舌识相应法缘味、身识身识相应法缘触、意识意识相应法缘。眼色及眼识缘、耳声及耳识缘、鼻香及鼻识缘、身触及身识缘、意法及意识一切法缘,谓心、心法,是名缘法。

  云何增上法?谓一切有为法展转增上,及无为法为有为法增上,是名增上法。

  云何色法?谓十种色入及一入少分。云何非色法?谓一入及一入少分。

  云何可见法?谓一入。云何不可见法?谓十一入。

  云何有对法?谓十入。云何无对法?谓二入。

  云何有漏法?谓十入及二入少分。云何无漏法?谓二入少分。

  云何有为法?谓十一入及一入少分。云何无为法?谓一入少分。

  云何有诤法?谓十入及二入少分。云何无诤法?谓二入少分。如有诤法,无诤法、世间法、出世间法、入法、不入法、染污法、不染污法、依家法、依出要法亦如是。

  云何心法?谓一入。云何非心法?谓十一入。

  云何心法法?谓若法心相应。彼复云何?谓受阴、想阴彼相应行阴。云何非心法法?谓若法心不相应。彼复云何?谓色、心、心不相应行及无为。如心法法,非心法法、心相应法、心不相应法亦如是。

  云何心共有法?谓若心共有十一入少分,除意入。云何非心共有法?谓意入,若非心共有十一入少分。

  云何心随转法?谓若法心共一起一住一灭。彼复云何?谓一切心法法,及道共、定共戒,彼心及彼法生住异灭,是名心随转法。云何非心随转法?谓若法心不共一起不一住不一灭。彼复云何?谓除心法法及道共、定共戒,若余色,除心随转、心不相应行,若余心不相应行心及无为。

  云何心因法?谓若入超升离生人,除彼初无漏心。若余心及余凡夫决定趣向超升离生,除彼未来初无漏心,若余心、若心因十一入少分。云何非心因法?谓若入超升离生人,彼初无漏心;及余凡夫决定趣向超升离生,彼初未来无漏心;及非心、若非心因十一入少分。

  云何心次第法?谓若心次第,余心心法已生当生,若无想定、灭尽定已起当起,是名心次第法。云何非心次第法?谓除心次第心心法,若余心心法,除心次第、心不相应行,若余心不相应行、色及无为。

  云何缘心法?谓若意识相应缘心。云何非缘心法?谓除缘心意识相应,余非缘心意识相应,及五识相应色,及无为、心不相应行。

  云何心增上法?谓有为法。云何非心增上法?谓无为法。

  云何心果法?谓一切有为法及数灭。云何非心果法?谓虚空、非数灭。

  云何心报法?谓若心报得十一入少分,除声入。云何非心报法?谓声入?若非心报得十一入少分。

  云何业法?谓身业、口业、思业。云何非业法?谓除身、口业,若余色;除思业,若余行;除余受等三阴及无为。云何业相应法?谓若法思相应。彼复云何?谓一切心、心法,除思。云何非业相应法?谓若法思不相应。彼复云何?谓色思心不相应行及无为。

  云何业共有法?谓意入,若业共有十一入少分,除思。云何非业共有法?谓思业,除意入及非业共有十一入少分。

  云何业随转法?谓若法与思俱一起一住一灭。彼复云何?谓一切心、心法,除思;若道共、定共戒若彼思业,及彼法生住异灭,是名业随转法。云何非业随转法?谓若法不与思俱一起一住一灭。彼复云何?谓除心、心法及业随转身口业,若余色;除业随转心不相应行,若余心不相应行思及无为。

  云何业因法?谓若入超升离生人,除彼初无漏思业,若余思;及余凡夫决定趣向超升离生,除彼初未来无漏思业,若余思;及意入,若业因十一入少分。云何非业因法?谓若入超升离生人,彼初无漏思;及余凡夫决定趣向超升离生,彼未来初无漏思,若非业因十一入少分,除意入。

  云何业次第法?谓若法心次第。云何非业次第法?谓若法非心次第。

  云何缘业法?谓若眼耳意等,彼三识身相应缘业。云何非缘业法?谓若除眼等缘业三识身相应,若眼等;余缘非业三识身相应,及鼻舌身等三识身相应色,及无为心不相应行。

  云何业增上法?谓有为法。云何非业增上法?谓无为法。

  云何业果法?谓一切有为法及数灭。云何非业果法?谓虚空、非数灭。

  云何业报法?谓若业报得十一入少分,除声入。云何非业报法?谓声入,若非业报得十一入少分。

  云何有法?谓有漏法。云何非有法?谓无漏法。

  云何有相应法?谓有漏心、心法。云何非有相应法?谓无漏心、心法,色及无为、心不相应行。

  云何有共有法?谓有漏法,若无漏法有漏法俱起。云何非有共有法?谓除有漏法及共有无漏法,若余无漏法。

  云何有随转有因法?谓有漏法。云何非有随转非有因法?谓无漏法。

  云何有次第法?谓彼有漏心心法次第生,余心心法已起当起,及无想正受、灭尽正受已起当起,是名有次第法。云何非有次第法?谓除有次第心心法,若余心心法;除有次第心不相应行,若余心不相应行、色及无为。

  云何缘有法?谓五识相应及缘有意识相应。云何非缘有法?谓除五识相应及缘有意识相应,若余意识相应色,及无为、心不相应行。

  云何有增上法?谓有为法。云何非有增上法?谓无为法。

  云何有果法?谓有漏法,若世俗道断诸结证。云何非有果法?谓除有漏法及有果无漏法,若余无漏法。

  云何有报法?谓若有报得十一入少分,除声入。云何非有报法?谓声入,若非有报得十一入少分。

  云何断知法?谓二智:法智、比智。

  云何智所知法?谓一切法智所知。云何非智所知法?谓若求如是法者不可得也。

  云何断知所断法?谓有漏法。云何非断知所断法?谓无漏法。

  云何修法?谓善有为法。云何非修法?谓不善无记法及数灭。

  云何证法?谓有二证法:智证及得证。云何智证法?谓一切法智所证。云何非智证法?谓若求如是法不可得也。

  云何得证法?谓善法依正受证不隐没无记天眼、天耳,是名得证。云何非得证法?谓除不隐没无记天眼、天耳,若余无记及不善法。

  云何习法?谓善有为法。云何非习法?谓不善、无记法及数灭。

  云何有罪法?谓不善法及隐没无记。云何无罪法?谓善法及不隐没无记。如有罪法,无罪法、黑法、白法、退法、不退法亦如是。

  云何隐没法?谓秽污法。云何不隐没法?谓不秽污法。

  云何记法?谓善法及不善法。云何无记法?谓除善、不善,若余法是。

  云何已起法?谓过去、现在法。云何不起法?谓未来不生法及无为法。

  云何今起法?谓若未来法现前必起。云何非今起法?谓除未来法现前必起,若余未来法、过去现在法及无为法。

  云何已灭法?谓过去法。云何非已灭法?谓未来、现在法及无为法。

  云何今灭法?谓若法现在灭。云何非今灭法?谓除现在现前灭法,若余现在法及过去、未来法及无为法。

  云何缘起法?谓有为法。云何非缘起法?谓无为法。如缘起法,非缘起法、缘生法、非缘生法、因法、非因法、有因法、非有因法、因起法、非因起法亦如是。

  云何因相应法?谓一切心心法。云何非因相应法?谓色及无为、心不相应行。

  云何结法?谓九结。云何非结法?谓除九结,若诸余法。

  云何生结法?谓有漏法。云何非生结法?谓无漏法。

  云何取法?谓四取法。云何非取法?谓无漏法。

  云何受法?谓若法自性所摄。云何非受法?谓若法非自性所摄。

  云何取生法?谓有漏法。云何非取生法?谓无漏法。

  云何烦恼法?谓若法缠所起。云何非烦恼法?谓若法非缠所起。

  云何秽污法?谓不善法及隐没无记。云何不秽污法?谓善法及不隐没无记。

  云何有秽污法?谓有漏法。云何非有秽污法?谓无漏法。

  云何缠法?谓诸烦恼法。云何非缠法?谓非诸烦恼法。

  云何缠住法?谓秽污心、心法。云何非缠住法?谓不秽污心、心法、色及无为、心不相应行。

  云何缠生法?谓有漏法。云何非缠生法?谓无漏法。

  云何有缘法?谓一切心、心法。云何无缘法?谓色、无为及心不相应行。

  云何有觉法?谓若法觉相应。云何非有觉法?谓若法觉不相应。

  云何有观法?谓若法观相应。云何非有观法?谓若法观不相应。

  云何可乐法?谓若法喜根相应。云何非可乐法?谓若法喜根不相应。

  云何受用法?谓若法意思惟相应。云何非受用法?谓若法意思惟不相应。

  云何有事有缘法?谓有为法。云何无事无缘法?谓无为法。

  云何有上法?谓一切有为法及虚空、非数灭。云何无上法?谓数灭法。

  云何远法?谓过去、未来法。云何近法?谓现在法及无为法。

  云何有量法?谓若法有量果及报量所得称。云何无量法?谓若法无量果及报量所不称。

  云何见法?谓眼根,及五邪见、世俗正见、学见、无学见。云何非见法?谓除眼根,若余色;除八见,若余行阴所摄法,受等三阴及无为法。

  云何见处法?谓有漏法。云何非见处法?谓无漏法。

  云何见相应法?谓八见相应法。云何非见相应法?谓非八见相应法。

  云何凡夫法?谓地狱众生入、畜生入、饿鬼入、郁单越人入、无想天入,若由业生彼,是名凡夫法。云何非凡夫法?谓四迹、四辩、四沙门果、无诤、愿智、大悲、灭尽正受、空空、无愿无愿、无相无相、熏修禅无间等智、净居天人,由业生彼,是名非凡夫法。

  云何凡夫共法?谓若道共、定共,生彼有处容凡夫及圣人,若正受若生,是名凡夫共法。云何非凡夫共法?谓如非凡夫法。

  云何定法?谓五无间业、学法、无学法。云何非定法?谓除五无间业及二学法,诸余有漏法及无为。

  云何恼法?谓不善法及隐没无记。云何非恼法?谓善法及不隐没无记。

  云何根法?谓六内入及法入中根所摄法。云何非根法?谓五外入及法入中根所不摄法。

  云何圣谛摄法?谓一切有为法及数灭。云何非圣谛摄法?谓虚空、非数灭。

  云何共相法?谓有为法。云何非共有法?谓无为法。

  云何相应法?谓一切心、心法。云何非相应法?谓色、无为及心不相应行。

  云何果法?谓一切有为法及数灭。云何非果法?谓虚空、非数灭。

  云何有果法?谓有为法。云何非有果法?谓无为法。

  云何报法?谓若报得十一入少分,除声入。云何非报法?谓声入,若非报得十一入少分。

  云何有报法?谓不善、善有漏法。云何非有报法?谓无记无漏法。

  云何因缘法?谓一切法。云何非因缘法?谓如是法不可得也。

  云何有因缘法?谓有为法。云何非有因缘法?谓无为法。

  云何出法?谓欲界系善戒、色无色界系出要寂静善正受、学法、无学法及数灭。云何非出法?谓除欲界系善戒,余欲界系法;除色无色界系出要寂静善正受,余色无色界系法及虚空、非数灭。

  云何有出法?谓有为法。云何非有出法?谓无为法。

  云何相续法?谓若彼法分段已起当起。彼复云何?谓过去、现在法,若未来法现前必起,后法与前法相续,是名相续法。云何非相续法?谓除过去、现在法及未来现前必起法,若余未来法及无为法。

  云何有相续法?谓若彼法分段已起。彼复云何?谓过去、现在,除阿罗汉最后命终五阴,若余过去、现在法,前法招后相续,是名有相续法。云何非有相续法?谓过去现在阿罗汉最后命终五阴,若未来法及无为法(二法竟)。

  众事分阿毗昙论卷第四

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第五

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  分别摄品第六之二

  云何善法?谓善五阴及数灭。云何不善法?谓不善五阴。云何无记法?谓无记五阴及虚空?非数灭。

  云何学法?谓学五阴。云何无学法?谓无学五阴。云何非学非无学法?谓有漏五阴及无为。

  云何见断法?谓若法随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断八十八使彼相应法、彼所起心不相应行。云何修断法?谓若法学见迹修断。彼云何断?谓修断十使彼相应法、彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法。云何不断法?谓无漏法。

  云何见断因法?谓秽污法,若见所断法报。云何修断因法?谓修所断法,即如是法断。云何不断因法?谓无漏有为法。

  云何可见有对法?谓一入。云何不可见有对法?谓九入。云何不可见无对法?谓二入。

  云何报法?谓若报得十一入少分,除声入。云何非报法?谓不善、善有漏法及声入。云何非报非非报法?谓除报无记法,若余无记及无漏法。

  云何下法?谓不善法、隐没无记法。云何中法?谓善有漏及不隐没无记法。云何上法?谓无漏有为法及数灭。

  云何小法?谓少信、少欲、少意解,彼相应法、彼共有法、彼色法,谓少、微、不多、不广,是名小法。云何大法?谓大信、大欲、大意解,彼相应法、彼共有法、彼色法,谓多、广、无边、无际、无量,及虚空、非数灭,是名大法。云何无量法?谓无量信、无量欲、无量意解,彼相应法、彼共有法、彼色法,谓多、广、无边、无际、无量,及虚空、数灭、非数灭,是名无量法。

  云何意乐法?谓若法意所乐。云何非意乐法?谓若法非意所乐。云何非意乐非非意乐法?谓若意于法舍。

  云何乐俱法?谓若法乐受相应。云何苦俱法?谓若法苦受相应。云何不苦不乐俱法?谓若法不苦不乐受相应。

  云何俱起法?谓一切有为法生相故。云何俱住法?谓一切有为法住相故。云何俱灭法?谓一切有为法灭相故。

  云何非俱起法?谓无为法非生相故。云何非俱住法?谓无为法非住相故。云何非俱灭法?谓无为法非灭相故。

  云何心俱起法?谓若心俱起十一入少分,除意入。云何心俱住法?谓若法心随转。云何心俱灭法?谓若心俱灭十入少分,除声入及意入。

  云何非心俱起法?谓意入,若非心俱起十一入少分。云何非心俱住法?谓若法非心随转。云何非心俱灭法?谓声入、意入,若非心俱灭十入少分。

  云何欲界?谓欲贪欲贪相应,若受想行识,彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何瞋恚界?谓瞋恚瞋恚相应,若受想行识,彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何害界?谓害害相应,若受想行识,彼所起身口业、彼所起心不相应行。

  云何出要界?谓出要出要相应,若受想行识,彼所起身口业、彼所起心不相应行,及数灭。云何无瞋恚界?谓无瞋恚无瞋恚相应,若受想行识,彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何无害界?谓无害无害相应,若受想行识,彼所起身口业、彼所起心不相应行。

  云何欲界?谓若法欲贪使所使。云何色界?谓若法色贪使所使。云何无色界?谓若法无色贪使所使。

  云何色界?谓欲界、色界,是名色界。云何无色界?谓四无色,是名无色界。云何灭界?谓数灭及非数灭,是名灭界。

  又复一切色法,是名色界。除数灭、非数灭,余一切非色法,是名无色界。数灭及非数灭,是名灭界。

  云何欲有?谓若业欲界系受缘转起未来彼业报。云何色有?谓若业色界系受缘转起未来彼业报。云何无色有?谓若业无色界系受缘转起未来彼业报。

  云何欲漏?谓除欲界系无明,余欲界系相应结、缚、使、烦恼、缠,是名欲漏。云何有漏?谓除色、无色界系无明,余色无色界系相应结缚使烦恼缠,是名有漏。云何无明漏?谓愚三界闇无知。

  云何过去世?谓若行已起等起、生等生、转已转、已有、已过去、已尽变,过去、过去究竟、过去世所摄,是名过去世。云何未来世?谓若行未起未等起、未生未等生、未转未已转、未有、未现在,未来、未来究竟、未来世所摄,是名未来世。云何现在世?谓若行今起等起、生等生、转已转、已有、已现在住、未尽变,现在、现在究竟、现在世所摄,是名现在世。

  云何过去说事?谓过去行。云何未来说事?谓未来行。云何现在说事?谓现在行。

  云何苦苦苦、变苦苦、行苦苦?谓欲界苦苦苦,色界变苦苦,无色界行苦苦。复次苦受苦苦苦,乐受变苦苦,不苦不乐受行苦苦。复次非意乐行苦苦苦,意乐行变苦苦,非意乐非非意乐行行苦苦。

  云何有觉有观法?谓若觉观相应。云何无觉有观法?谓若法觉不相应、观相应。云何无觉无观法?谓若法觉观不相应。

  云何有觉有观地?谓欲界至梵世及无漏法。云何无觉有观地?谓修禅中间已能得至大梵及无漏法。云何无觉无观地?谓一切光音、一切遍净、一切果实、一切无色,及无漏法。

  云何身业?谓身作及无作。云何口业?谓口作及无作。云何意业?谓思业。

  云何善业?谓善身、口业及善思业。云何不善业?谓不善身口业及不善思业。云何无记业?谓无记身口业及无记思业。

  云何学业?谓学身口业及学思业。云何无学业?谓无学身口业及无学思业。云何非学非无学业?谓有漏身口业及有漏思业。

  云何见断业?谓若业随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断八十八使相应思业。云何修断业?谓若业学见迹修断。彼云何断?谓修断十使相应思业彼所起身口业及不秽污有漏业。云何不断业?谓无漏身口业及无漏思业。

  云何现法受业?谓若业此生作长养,彼业即此生受现法报,非余生受,是名现法受业。云何生受业?谓若业此生作长养,彼业第二生受报,是名生受业。云何后受业?谓若业此生作长养,彼业至第三第四生方受其报,或复经众多生然后受报,是名后受业。

  云何乐受业?谓欲界相应善业,乃至第三禅善业。云何苦受业?谓不善业。云何不苦不乐受业?谓第四禅地善业,乃至无色界相应善业(三法竟)。

  云何身念处?谓十色入及法入中所摄色,是名身念处。云何受念处?谓六受身,眼触生受,如是耳鼻舌身意触生受。云何心念处?谓六识身,眼识耳鼻舌身意识身,是名心念处。云何法念处?谓受所不摄非色法、法入摄,是名法念处。复次身增上,彼道生善有漏及无漏,是名身念处。受心法增上,彼道生善有漏及无漏,是名法念处。复次缘身慧,是身念处。缘受心法慧,是法念处。

  云何已起恶不善法方便令断正勤?谓已起恶不善法,修令断增上道,生善有漏及无漏,是名已起恶不善法方便令断正勤。云何未起恶不善法方便令不起正勤,谓未起恶不善法,修令不起增上道,生善有漏及无漏,是名未生恶不善法方便令不生正勤。云何未生善法方便令生正勤?谓未生善法,勤修令生增上道,生善有漏及无漏,是名未生善法勤修令生正勤。云何已生善法方便勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤?谓已起善法,勤修令住使不忘失满足修习增广智证增上道,生善有漏及无漏,是名已生善法勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤。

  云何欲定净行成就如意足?谓欲增上彼道生善有漏及无漏,是名欲定净行成就如意足。云何精进、心、慧定净行成就如意足?谓慧等增上彼道生善有漏及无漏,是名慧定净行成就如意足。

  云何初禅?谓初禅所摄善五阴。云何第二、第三、第四禅?谓乃至第四禅所摄善五阴。

  云何苦圣谛?谓五盛阴。云何集圣谛?谓有漏因。云何苦灭圣谛?谓数灭灭。云何苦灭道圣谛?谓学法、无学法。

  云何慈?谓慈慈相应,若受想行识,彼所起身口业,及彼所起心不相应行。悲、喜亦如是。云何舍?谓舍舍相应,若受想行识,彼所起身口业,及彼所起心不相应行。

  云何虚空入处?谓虚空入处有二种,谓正受及受生彼相应法,若受想行识。如虚空入处,识入处、无所有入处亦如是。云何非想非非想入处?谓非想非非想入处有二种,谓正受及受生彼相应法,若受想行识,是名非想非非想入处。

  云何随乞得衣知足圣种?谓随乞得衣知足业增上彼道生善有漏及无漏,是名随乞得衣知足圣种。云何随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种?谓随乞得食、眠卧具等、乐闲静乐修业增上彼道生善有漏及无漏,是名随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种。

  云何须陀洹沙门果?谓须陀洹果有二种,有为及无为。云何须陀洹有为果?谓证须陀洹果,若学法已得今得当得,是名须陀洹有为果。云何须陀洹无为果?谓证须陀洹果,若结使断已得今得当得,是名须陀洹无为果。如须陀洹沙门果,斯陀含沙门果、阿那含沙门果亦如是。云何阿罗汉沙门果?谓阿罗汉果有二种:有为及无为。云何阿罗汉有为果?谓证阿罗汉果,若无学法已得今得当得,是名阿罗汉有为果。云何阿罗汉无为果?谓证阿罗汉果,若诸结断已得今得当得,是名阿罗汉无为果。

  云何法智?谓知欲界系行无漏智,广说如前五法品。乃至无生智亦如是。

  云何义辩?谓不动智于彼第一义善能分别。云何法辩?谓不动智于彼名、味、句身善能分别。云何辞辩?谓不动智于彼言说不生阂想。云何随应辩?谓不动智不断不散决定自在。

  云何因缘?谓有为法。云何次第缘?谓过去现在,除阿罗汉最后命终心、心法,若余过去现在心心法。云何缘缘、增上缘?谓境界一切法。

  云何粗抟食?谓抟食性,因彼食故,诸根增长、四大增长,随养随护,充足清明,是名抟食。云何触食?谓缘有漏触,诸根增长、四大增长,养育诸根,随护长养,亦如前说。云何意思食?谓缘有漏思,诸根增长、四大增长,如前广说。云何识食?谓缘有漏识,诸根增长、四大增长,如前广说。

  云何欲流?谓除欲界系五见及无明,余欲界系、结、缚、使、烦恼、缠,是名欲流。云何有流?谓除色、无色界系五见及无明,余色无色界系结缚使烦恼缠,是名有流。云何见流?谓五见,是名见流。云何无明流?谓愚三界暗无知。如流,轭亦如是。

  云何欲取?谓除欲界系五见,余欲界系、结、缚、使、烦恼、缠,是名欲取。云何见取?谓四见,除一见,谓身见、边见、邪见、取见见,是名见取。云何戒取?谓一见,除四见,谓取戒见。彼复云何?谓若人邪取戒相,以为清净、即是解脱,起见起忍,是名戒取。云何我取?谓除色无色界系五见,余色无色界系结缚使烦恼缠,是名我取。

  云何过去法?谓过去五阴。云何未来法?谓未来五阴。云何现在法?谓现在五阴。云何非过去未来现在法?谓无为法。

  云何欲界系法?谓欲界系五阴。云何色界系法?谓色界系五阴。云何无色界系法?谓无色界系四阴。云何不系法?谓无漏五阴及无为。

  云何善因法?谓善有为法及善法报。云何不善因法?谓欲界系秽污法及不善法报。云何无记因法?谓无记有为法及不善法。云何非善因非不善因非无记因法?谓无为法。

  云何有缘缘法?谓意识相应心心法缘。云何无缘缘法?谓五识相应,若意识相应色无为心不相应行缘。云何有缘缘无缘缘法?谓若意识相应心心法缘,色、无为心不相应行缘。云何非有缘缘非无缘缘法?谓色、无为心不相应行(四法竟)。

  云何五阴、五盛阴?谓广说如前分别七事品。

  云何地狱趣?谓地狱众生,若一性、一种类、一身自分,得处、得事、得入;若地狱众生,生彼处不隐没无记色受想行识,是名地狱趣。畜生、饿鬼趣亦如是。云何天趣、人趣?谓若天、若人,一性、一种类、一身自分,得处、得事、得入;若天若人,生彼此处不隐没无记色受想行识,是名人天趣。

  云何见苦断烦恼身?谓烦恼身若随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断?谓见苦断二十八使彼相应烦恼身。云何见集断烦恼身?谓烦恼身若随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断?谓见集断十九使彼相应烦恼身。云何见灭断烦恼身?谓烦恼身若随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断?谓见灭断十九使彼相应烦恼身。云何见道断烦恼身?谓烦恼身若随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断?谓见道断二十二使彼相应烦恼身。云何修断烦恼身?谓烦恼身若学见迹修断。彼云何断?谓修断十使彼相应烦恼身。

  云何色法?谓一切四大及四大所造。云何心法?谓六识身,眼识身乃至意识身。云何心法法?谓若法心相应。彼复云何?谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观,乃至烦恼、结、缠,如前五法品广说。云何心不相应行?谓若法心不相应。彼复云何?谓诸得乃至名、句、味身,如前五法品广说。云何无为法?谓三无为,虚空、数灭、非数灭(五法竟)。

  云何地界?谓坚相。云何水界?谓湿相。云何火界?谓热相。云何风界?谓轻动相。云何虚空界?谓空边色。云何识界?谓五识身及有漏意识。

  云何见苦断法?谓随信行、随法行人苦无间忍等断,广说如前分别诸入品。集、灭、道、修亦如是。云何不断法?谓无漏法(六法竟)。

  云何欲贪使?谓如欲贪说。云何瞋恚使?谓恼害众生。云何有爱使?谓色无色爱。云何慢使?谓慢心高下受。云何无明使?谓愚三界暗无知。云何见使?谓五邪见。云何疑使?谓惑谛不了。

  云何初识住?谓有色众生,种种身、种种想,谓人及天,是名初识住处。云何初次第相续数?谓初识住,彼相应不相应,若色受想行识,是名初识住。有色众生,种种身、一种想,谓梵天身彼初所转,是名第二识住处。云何第二次第相续数?谓第二识住,彼相应不相应,若色受想行识,是名第二识住。有色众生,一种身、种种想,谓光音天,是名第三识住处,乃至是名第三识住,广说如上。有色众生,一种身、一种想,谓遍净天,是名第四识住处,乃至是名第四识住,广说如上。无色众生,离一切色想、离阂想、阂想究竟、无种种想,思惟无边空处,住无边空入处,谓空入处天,是名第五识住。云何第五次第相续数?谓第五识住彼相应,若受想行识,是名第五识住。无色众生,已离一切虚空入处,无量识住无量识入处,谓识入处天,是名第六识住,乃至是名第六识住,广说如上。无色众生,已离一切识入处,无所有住无所有入处,谓无所有入处天,是名第七识住,乃至是名第七识住,广说如上。

  云何念觉支?谓贤圣弟子,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏意思惟相应,若念随念、念不忘失不散忘常不废忘,是名念觉支。云何择法觉支?谓贤圣弟子,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏意思惟相应,于法简择选择、择相等择相、决定相,慧觉聪明、慧行观察,是名择法觉支。云何精进觉支?谓贤圣弟子,于苦思惟苦乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,若欲精进方便出要,勇健心摄受,捷疾无间,是名精进觉支。云何喜觉支?谓贤圣弟子,乃至无漏意思惟相应,若心欢喜踊跃,增上欢喜、决定心乐、所堪能喜所喜,是名喜觉支。云何猗觉支?谓贤圣弟子,乃至无漏意思惟相应,若身猗心猗、乐猗所猗,是名猗觉支。云何定觉支?谓贤圣弟子,乃至无漏意思惟相应,若心住等住、乐住所住,不散不乱、摄受一心,是名定觉支。云何舍觉支?谓贤圣弟子,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏意思惟相应,若心平等、等摄受心、无受用住,是名舍觉支(七法竟)。

  云何初解脱处?谓内有色想外观色,是名初解脱处。云何初次第相续数次第正受?谓初解脱处,若入正受、善色受想行识,是名初解脱处。内无色想外观色,是名第二解脱处。云何第二次第相续数次第正受?谓第二解脱处。若入正受、善色受想行识,是名第二解脱处。净解脱处身证住,是名第三解脱处,乃至第三次第正受,广说如上。离一切色想,离阂想、阂想究竟,思惟无边空处,入无边空处,是名第四解脱处。云何第四次第相续数次第正受?谓第四解脱处,若入正受、若善受想行识,是名第四解脱处。离一切空入处,入无边识处,是名第五解脱处。乃至第五次第正受,广说如上。无所有处非想非非想处,乃至第七正受,广说如上,是名第七解脱处。离一切非想非非想处,想受灭身证住,是名第八解脱处。云何第八次第相续数次第正受?谓第八解脱处,若入正受、若解脱得脱,若法想、微因想、微次第想不相续、不成就,是名第八解脱处。

  云何初胜处?谓内有色想,外观少色若好色若恶色,谓彼胜处生观想,是名初胜处入。云何初胜处次第相续数次第正受?谓初胜处,若入正受、善色受想行识,是名初胜处入。内有色想,外观多色若好色若恶色,谓彼胜处生观想,是名第二胜处入。乃至第二正受,广说如上。乃至第七胜处正受,广说如上。是名第七胜处入。内无色想,外观色白,白色白观白光,譬如优私多罗华色,成就如婆罗㮏衣白,白色白观白光。如是比丘,内无色想,外观色白,白色白观白光,谓彼胜处生观想,是名第八胜处入。云何第八次第相续数次第正受?谓第八胜处,若入正受、善色受想行识,是名第八胜处入。

  云何正见?谓贤圣弟子,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏意思惟相应,于法简择、选择、择相等择相、决定相,慧觉聪明、慧行观察,是名正见。云何正思惟?谓贤圣弟子,乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,若心觉随觉,色觉增上色觉,觉数觉、觉思惟、等思惟,是名正思惟。云何正语?谓贤圣弟子,于苦思惟苦乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,除邪命口四过余口恶行,无漏数灭不作不为,收摄律仪等护自防,不作恶行、不作过罪,坚固堤塘住、坚固不犯住,是名正语。云何正业?谓贤圣弟子,乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,除邪命身三恶余身恶行,无漏数灭,不作不为乃至坚固不犯住,如前正语说,是名正业。云何正命?谓贤圣弟子,乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,如前所除邪命身口恶,无漏数灭不作不为,如上广说,是名正命。云何正方便说?谓贤圣弟子,乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,广说如精进觉支,是名正方便。正命,广说如念觉支,是名正念。云何正定?谓贤圣弟子,于苦思惟苦乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,广说如正定觉支(八法竟)。

  云何贪欲结?谓三界贪。云何瞋恚结?谓恼害众生。云何慢结?谓七慢。云何无明结?谓愚三界暗无知。云何见结?谓三见:身见、边见、邪见。云何他取结?谓二见:见取、戒取。云何疑结?谓惑谛不了。云何嫉结?谓心妒增广。云何悭结?谓心摄受坚着。

  云何初众生居处?谓有色众生,种种身、种种想,谓天及人,是名初众生居处,是名初次第相续数。云何名众生居处?谓众生于中止住、于中受生入,是名众生住处。云何第二、第三、第四众生居处?谓如识住处广说。云何第五众生居处?谓有色众生无想,所谓无想天,是名第五众生居处。第五次第相续数,如上广说。云何第六众生居处,谓无色众生,离一切色想、离阂想、阂想究竟,乃至第八众生居处,广说如后三识住处。云何第九众生居处?谓无色众生,离一切无所有处,入非想非非想处住,所谓非想非非想天,是名第九众生居处。次第相续数,如上广说。是名九众生居处(九法竟)。

  云何初一切入处?谓地一切入,一相生,上下诸方无二无量,是名初一切入处。云何初次第相续数次第正受?谓初一切入处,若入正受、善色受想行识,是名地一切入处。如地一切入,水、火、风、青、黄、赤、白一切入处亦如是。空一切入处、识一切入处,一相生,上下诸方无二无量,是名十一切入处。云何十一切入次第相续数次第正受?谓十一切入处,若入正受、善色受想行识,是名十一切入处。

  无学正见乃至无学正定,如道支说。云何无学正解脱?谓贤圣弟子,乃至于道思惟道,无学意思惟相应,若心已解脱当解脱。云何无学解脱正知见?谓尽智、无生智(十法竟)。

  云何有漏色?谓若色有漏从取生,谓此色过去未来现在起欲,今起当起,若恚若痴,一一心数起诸烦恼,今起当起,是名有漏色。乃至有漏识亦如是。

  云何无漏色?谓若色无漏不从取生,谓此色过去未来现在,若欲应生不生,若恚若痴,及余心数烦恼应生不生,是名无漏色。如是乃至无漏识亦如是。

  云何无为法?谓三无为:虚空、数灭、非数灭(十一法竟)。

  云何十二入、十八界?谓如前分别七事品广说(十二法十八法竟)。

  云何眼根?谓如眼入。如是乃至身根如身入。云何女根?谓身根少分。男根亦如是。云何命根?谓三界中命。云何意根?谓若心意识。彼复云何?谓六识身,所谓眼识乃至意识。乐根、苦根、喜根、忧根、舍根,如前分别七事品广说。

  云何信根?谓依出要寂静生信善法,增上信正思惟,种种行、种种作、种种思惟心清净,是名信根。

  云何精进根?谓出要寂静生于善法,若欲精进方便,勇猛摄心、常不懈息,是名精进根。

  云何念根?谓出要寂静生于善法,若念随念,是名念根。

  云何定根?谓出要寂静生于善法,若心离乱、善住等住,是名定根。

  云何慧根?谓出要寂静生于善法,择法照察、决断审了,是名慧根。

  云何未知当知根?所谓超升离生人,若学慧根,谓彼根随信行、随法行未无间等四圣谛而无间等生,是名未知当知根。

  云何已知根?所谓见谛人无间等,若学慧根,谓彼根信解脱,见到身证,已无间等,四圣谛增上无间生,是名已知根。

  云何无知根?所谓阿罗汉,尽诸漏结,若无学慧根,谓彼根慧解脱、俱解脱,现法乐住,增上无间生,是名无知根(二十二法竟)。

  云何九十八使?谓三十六使欲界系,三十一使色界系,三十一使无色界系(九十八法竟)。

  众事分阿毗昙论卷第五

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第六

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译分别摄品第六之三

  尔焰法、识法、通尔焰法、缘法、增上法。十八界十二入五阴摄,十智知,六识识一切使使。色法,十一界十一入一阴摄,八智知除知他心智及灭智,六识识欲色二界一切遍使使及修断使使。非色法,八界二入四阴摄,十智知,一识识一切使使。

  可见法,一界一入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,二识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。不可见法,十七界十一入五阴摄,十智知,五识识一切使使。

  有对法,十界十入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,六识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。无对法,八界二入五阴摄,十智知,一识识,一切使使。

  有漏法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。无漏法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。

  有为法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。无为法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。有诤法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。无诤法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。如有诤法,无诤法、世间法、出世间法、入法、不入法、染污法、不染污法、依家法、依出要法亦如是。

  心法,七界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。非心法,十一界十一入四阴摄,十智知,六识识,一切使使。

  心法法,一界一入三阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。非心法法,十八界十二入三阴摄,十智知,六识识,一切使使。如心法法,非心法法、心相应法、心不相应法亦如是。

  心共有法,十一界十一入四阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非心共有法,十八界十二入三阴摄,十智知,六识识,一切使使。心随转法,一界一入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。非心随转法,十八界十二入三阴摄,十智知,六识识,一切使使。心因法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非心因法,十三界十二入五阴摄,十智知,六识识,三界一切遍使使及修断使使。心次第法,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。非心次第法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。缘心法,三界二入四阴摄,九智知除灭知,一识识,有为缘使使。非缘心法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。心增上法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,一切使使。非心增上法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。心果法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。非心果法,一界一入阴所不摄,一智知谓等智,一识识,使所不使。心报法,十七界十一入五阴摄,八智知除灭道智,五识识,三界一切遍使使及修断使使。非心报法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。

  业法,三界三入二阴摄,九智知除灭智,三识识,谓眼耳及意一切使使。非业法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。业相应法,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。非业相应法,十一界十一入二阴摄,十智知,六识识,一切使使。业共有法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非业共有法,十一界十一入二阴摄,十智知,六识识,一切使使。业随转法,八界二入五阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。非业随转法,十一界十一入二阴摄,十智知,六识识,一切使使。业因法,十八界十二入五阴摄,九智知,除灭智,六识识,一切使使。非业因法,十一界十一入二阴摄,十智知,六识识,三界一切遍使使及修断使使。业次第法,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。非业次第法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。缘业法,五界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,有为缘使使。非缘业法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。业增上法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非业增上法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。业果法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。非业果法,一界一入阴所不摄,一智知谓等智,一识识,使所不使。业报法,十七界十一入五阴摄,八智知除灭道智,五识识,三界一切遍使使及修断使使。非业报法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。

  有法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。非有法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。有相应法,八界二入四阴摄,八智知除灭道智,一识识,一切使使。非有相应法,十三界十二入五阴摄,十智知,六识识,有漏缘使使。有共有法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非有共有法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。有随转有因法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。非有随转非有因法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。有次第法,八界二入四阴摄,九智知,除灭智,一识识,一切使使。非有次第法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。缘有法,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,有漏缘使使。非缘有法,十三界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。有增上法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非有增上法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。有果法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非有果法,三界二入五阴摄,八智知,除苦集智,一识识,使所不使。有报法,十七界十一入五阴摄,八智知除灭道智,五识识,三界一切遍使使及修断使使。非有报法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。

  智所知法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。非智所知法,界入及阴所不摄,智所不知,识所不识,使所不使。

  断知所断法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。非断知所断法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。

  修法,十界四入五阴摄,九智知除灭智,三识识,三界一切遍使使及修断使使。非修法,十八界十二入五阴摄,九智知除道智,六识识,一切使使。

  智证法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。非智证法,界入及阴所不摄,智所不知,识所不识,使所不使。

  得证法,十二界六入五阴摄,十智知,三识识,三界一切遍使使及修断使使。非得证法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。习法,十界四入五阴摄,九智知除灭智,三识识,三界一切遍使使及修断使使。非习法,十八界十二入五阴摄,九智知除道智,六识识,一切使使。

  有罪法,十界四入五阴摄,八智知除灭道智,三识识,一切使使。无罪法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,三界一切遍使使及修断使使。如有罪法,无罪法、黑法、白法、退法、不退法、隐没法、不隐没法亦如是。

  记法,十界四入五阴摄,十智知,三识识,欲界一切使使,色无色界一切遍使使,及修断使使。无记法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,色无色界一切,欲界二身见,集断一切遍使使。

  已起法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。不起法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。如已起法,不起法、今起法、非今起法、已灭法、非已灭法、今灭法、非今灭法亦如是。

  缘起法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非缘起法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。如缘起法,非缘起法、缘生法、非缘生法、因法、非因法、有因法、非有因法、因起法、非因起法亦如是。

  因相应法,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。非因相应法,十一界十一入二阴摄,九智知除知他心智,六识识,有漏缘使使。

  结法,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,除无漏缘独无明,余一切使使。非结法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。生结法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。非生结法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。

  取法,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,一切使使。非取法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。

  受法,九界九入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,五识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。非受法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。

  取生法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。非取生法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。烦恼法,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,一切使使。非烦恼法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。秽污法,十界四入五阴摄,八智知除灭道智,三识识,一切使使。不秽污法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。有秽污法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。非有秽污法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。

  缠法,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,一切使使。非缠法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。缠住法,八界二入四阴摄,八智知除灭道智,一识识,一切使使。非缠住法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,有漏缘使使。缠生法,广说如有漏法。非缠生法,广说如无漏法。有缘法,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。无缘法,十一界十一入二阴摄,九智知除知他心智,六识识,有漏缘使使。有觉法,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,欲色二界一切使使。非有觉法,十三界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。如有觉法,非有觉法、有观法、非有观法亦如是。可乐法,三界二入三阴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切使使,除欲界无漏缘疑相应无明,余欲界一切使使。非可乐法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。

  受用法,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。非受用法,十一界十一入二阴摄,十智知,六识识,一切使使。

  有事有缘法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。无事无缘法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。

  有上法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。无上法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。远法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。近法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。如远法,近法、有量法、无量法亦如是。

  见法,二界二入二阴摄,九智知除灭智,一识识,有漏缘使使及无漏缘见彼相应无明。非见法,十七界十一入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。见处法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。非见处法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。见相应法,三界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,有漏缘使使及无漏缘见彼相应无明。非见相应法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,除无漏缘见余一切使使。

  凡夫法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,三界一切使使。非凡夫法,十一界十入五阴摄,十智知,四识识,三界一切遍使使及修断使使。凡夫共法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,三界一切使使。非凡夫共法,十一界十入五阴摄,十智知,四识识,三界一切遍使使及修断使使。

  定法,五界四入五阴摄,九智知除灭智,三识识,欲界一切遍使使及修断使使。非定法,十八界十二入五阴摄,九智知除道智,六识识,一切使使。

  恼法,十界四入五阴摄,八智知除灭道智,三识识,一切使使。非恼法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,三界一切遍使使及修断使使。

  根法,十三界七入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。非根法,六界六入三阴摄,十智知,六识识,一切使使。圣谛摄法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。非圣谛摄法,一界一入阴所不摄,一智知谓等智,一识识,使所不使。

  共有法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非共有法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。相应法,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。非相应法,十一界十一入二阴摄,九智知除知他心智,六识识,有漏缘使使。

  果法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。非果法,一界一入阴所不摄,一智知谓等智,一识识,使所不使。有果法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非有果法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。报法,十七界十一入五阴摄,八智知除灭道智,五识识,三界一切遍使使及修断使使。非报法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。有报法,十界四入五阴摄,八智知除灭道智,三识识,欲界一切使使,色无色界一切遍使使,及修断使使。非有报法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,色无色界一切,欲界二身见集断一切遍使使,及修断使使。因缘法,广说如智所知法。非因缘法,广说如非智所知法。有因缘法,广说如有果法。非有因缘法,广说如非有果法。

  出法,五界四入五阴摄,十智知,三识识,三界一切遍使使及修断使使。非出法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。有出法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非有出法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。

  相续法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非相续法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。如相续法,非相续法、有相续法、非有相续法亦如是(二法竟)。善法,十界四入五阴摄,十智知,三识识,三界一切遍使使及修断使使。不善法,十界四入五阴摄,七智知除比智及灭道智,三识识,欲界一切使使。无记法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,色无色界一切,欲界二身见集断一切遍使使,及修断使使。学法,三界二入五阴摄,七智知除苦集灭智,一识识,使所不使。无学法亦如是。非学非无学法,十八界十二入五阴摄,九智知除道智,六识识,一切使使。

  见断法,三界二入四阴摄,八智知除灭道智,一识识,见断一切使使。修断法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,修断一切使使及一切遍使使。不断法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。见断因法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。修断因法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,修断一切使使及一切遍使使。不断因法,三界二入五阴摄,七智知除苦集灭智,一识识,使所不使。

  可见有对法,一界一入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,二识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。不可见有对法,九界九入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,五识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。不可见无对法,八界二入五阴摄,十智知,一识识,一切使使。

  报法,十七界十一入五阴摄,八智知除灭道智,五识识,三界一切遍使使及修断使使。非报法,十界四入五阴摄,八智知除灭道智,三识识,欲界一切使使,色无色界一切遍使使,及修断使使。非报非非报法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,色无色界一切,欲界二身见集断一切遍使使,及修断使使。

  下法,十界四入五阴摄,八智知除灭道智,三识识,一切使使。中法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,三界一切遍使使及修断使使。上法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。

  小法及大法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。

  无量法、意乐法、非意乐法、非意乐非不意乐法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。

  乐俱法,八界二入三阴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切使使,除欲界无漏缘疑彼相应无明余欲界一切使使。苦俱法,八界二入三阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界一切使使。不苦不乐俱法,八界二入三阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。俱起法、俱住法、俱灭法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非俱起法、非俱住法、非俱灭法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。心俱起法,十一界十一入四阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。心俱住法,一界一入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。心俱灭法,十界十入四阴摄,九智知除灭智,五识识,一切使使。非心俱起法、非心俱住法、非心俱灭法,十八界十二入三阴摄,十智知,六识识,一切使使。

  欲界,十界四入五阴摄,七智知除比智及灭道智,三识识,欲界有漏缘使使。如欲界,瞋恚界亦如是。害界,五界四入五阴摄,七智知除比智及灭道智,三识识,欲界一切遍使使及修断使使。

  出要界,十界四入五阴摄,十智知,三识识,三界一切遍使使及修断使使。无瞋界、无害界,十界四入五阴摄,九智知除灭智,三识识,三界一切遍使使及修断使使。

  欲界,十八界十二入五阴摄,七智知除比智及灭道智,六识识,欲界一切使使。色界,十四界十入五阴摄,七智知除法智及灭道智,四识识,色界一切使使。无色界,三界二入四阴摄,六智知除法智知他心智及灭道智,一识识,无色界一切使使。

  欲界色界是名色界者,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,欲色二界一切使使。四无色是名无色界者,三界二入四阴摄,六智知除法智知他心智及灭道智,一识识,无色界一切使使。数灭及非数灭是名灭界者,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。一切色法是名色界者,十一界十一入一阴摄,八智知除知他心智及灭智,六识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。除数灭及非数灭余一切非色法是名无色界者,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。数灭及非数灭是名灭界者,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。欲有,十八界十二入五阴摄,七智知除比智及灭道智,六识识,欲界一切使使。色有,十四界十入五阴摄,七智知除法智及灭道智,四识识,色界一切使使。无色有,三界二入四阴摄,六智知除法智知他心智及灭道智,一识识,无色界一切使使。

  欲漏,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界一切使使。有漏,一界一入一阴摄,七智知除法智及灭道智,一识识,色无色界一切使使。无明漏,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,除无漏缘无明余一切使使。

  众事分阿毗昙论卷第六

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第七

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  分别摄品第六之四

  三世及三世说事,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。欲界苦苦,十八界十二入五阴摄,七智知除比智及灭道智,六识识,欲界一切使使。色界变苦苦,十四界十入五阴摄,七智知除法智及灭道智,四识识,色界一切使使。无色界行苦苦,三界二入四阴摄,六智知除法智知他心智及灭道智,一识识,无色界一切使使。复次苦受苦苦,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界一切使使。乐受变苦苦,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切使使,除欲界无漏缘疑及彼相应无明余欲界一切使使。不苦不乐受行苦苦,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。

  有觉有观法,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,欲色二界一切使使。无觉有观法,三界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,欲色二界一切使使。无觉无观法,十三界十二入五阴摄,十智知,六识识,色无色界一切使使,欲界有漏缘使使。有觉有观地,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,欲色二界一切使使。无觉有观地,三界二入五阴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切遍使使及修断使使。无觉无观地,十一界十入五阴摄,九智知除灭智,四识识,色无色界一切使使。

  身业,二界二入一阴摄,八智知除知他心智及灭智,二识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。如身业,口业亦如是。意业,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。

  善业,三界二入二阴摄,九智知除灭智,三识识,三界一切遍使使及修断使使。不善业,三界三入二阴摄,七智知除比智及灭道智,三识识,欲界一切使使。无记业,三界三入二阴摄,八智知除灭道智,三识识,色无色界一切,欲界二身见集断一切遍使使,及修断使使。

  学业,一界一入二阴摄,七智知除苦集灭智,一识识,使所不使。如学业,无学业亦如是。非学非无学业,三界三入二阴摄,八智知除灭道智,三识识,一切使使。

  见断业,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,见断一切使使。修断业,三界三入二阴摄,八智知除灭道智,三识识,修断一切使使及一切遍使使。不断业,一界一入二阴摄,七智知除苦集灭智,一识识,使所不使。

  现法受业、生受业、后受业,三界三入二阴摄,八智知除灭道智,三识识,欲界一切使使,色无色界一切遍使使,及修断使使。

  乐受业,三界三入二阴摄,八智知除灭道智,三识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。苦受业,三界三入二阴摄,七智知除比智及灭道智,三识识,欲界一切使使。不苦不乐受业,一界一入二阴摄,七智知除法智及灭道智,一识识,色无色界一切遍使使,及修断使使(三法竟)。

  身念处,十一界十一入一阴摄,八智知除知他心智及灭智,六识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。受念处,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。心念处,七界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。法念处,一界一入二阴摄,十智知,一识识,一切使使。复次身增上彼道生善有漏及无漏、受心法增上彼道生善有漏及无漏、四正勤、四神足,三界二入五阴摄,九智知除灭智,一识识,三界一切遍使使及修断使使。

  禅,三界二入五阴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切遍使使及修断使使。

  苦谛,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。如苦谛,集谛亦如是。灭体,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。道谛,三界二入五阴摄,七智知除苦集灭智,一识识,使所不使。

  慈悲喜舍,三界二入五阴摄,七智知除法智及灭道智,一识识,色界一切遍使使及修断使使。

  空入处、识入处、无所有入处,三界二入四阴摄,七智知除法智、知他心智、灭智,一识识,无色界一切使使。非想非非想入处,三界二入四阴摄,六智知除法智、知他心智及灭、道智,一识识,无色界一切使使。

  四圣种,三界二入五阴摄,九智知除灭智,一识识,三界一切遍使使及修断使使。

  有为沙门果,三界二入五阴摄,七智知除苦集灭智,一识识,使所不使。无为沙门果,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。

  法智,一界一入一阴摄,六智知除比智及苦集灭智,一识识,使所不使。比智,一界一入一阴摄,六智知除法智及苦集灭智,一识识,使所不使。知他心智,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切遍使使及修断使使。等智,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,除见无漏缘余一切使使。余智,一界一入一阴摄,七智知除苦集灭智,一识识,使所不使。

  义辩及应辩,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,三界一切遍使使及修断使使。法辩及辞辩,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。

  因缘,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。次第缘,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。所缘缘及增上缘,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。

  抟食,三界三入一阴摄,六智知除比智、知他心智及灭道智,四识识,欲界一切遍使使及修断使使。触食及意思食,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,一切使使。识食,七界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,一切使使。

  欲流,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界一切使使。有流,一界一入一阴摄,七智知除法智及灭道智,一识识,色无色界一切使使。见流,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,见断有漏缘使使除见相应无漏缘。无明无明流,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,除无漏缘无明余一切使使。如流,轭亦如是。

  欲取,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界一切使使。见取,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,见断有漏缘使使除见相应无漏缘无明。戒取,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,见苦断一切使使,见集断一切遍使使,乃至见道断有漏缘使使。我取,广说如有流。

  过去法、未来法、现在法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。非过去未来现在法,一界一入一阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。

  欲界系法,十八界十二入五阴摄,七智知除比智及灭道智,六识识,欲界一切使使。色界系法,十四界十入五阴摄,七智知除法智及灭道智,四识识,色界一切使使。无色界系法,三界二入四阴摄,六智知除法智、知他心智及灭道智,一识识,无色界一切使使。不系法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识护,使所不使。

  善因法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,三界一切遍使使及修断使使。不善因法,十八界十二入五阴摄,七智知除比智及灭道智,六识识,欲界一切使使。无记因法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。非善因非不善因非无记因法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。

  有缘缘法,三界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,有为缘使使。无缘缘法,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。有缘缘无缘缘法,三界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。非有缘缘非无缘缘法,十一界十一入二阴摄,九智知除知他心智,六识识,有漏缘使使(四法竟)。

  色阴,十一界十一入一阴摄,八智知除知他心智及灭智,六识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。受阴、想阴、行阴,一界一入三阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。识阴,七界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。

  色盛阴,十一界十一入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,六识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。受盛阴、想盛阴、行盛阴,一界一入三阴摄,八智知除灭道智,一识识,一切使使。识盛阴,七界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,一切使使。

  地狱趣、畜生、饿鬼及人趣,十八界十二入五阴摄,七智知除比智及灭道智,六识识,欲界一切使使。天趣,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,三界一切使使。

  见苦断烦恼身,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,见苦断一切使使及见集断一切遍使使。见集断烦恼身,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,见集断一切使使及见苦断一切遍使使。见灭断烦恼身,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,见灭断有漏缘使使及一切遍使使。见道断烦恼身,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,见道断有漏缘使使及一切遍使使。修断烦恼身,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,修断一切使使及一切遍使使。

  色法如色阴。心法如识阴。心法法,一界一入三阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。心不相应行,一界一入一阴摄,八智知除知他心智及灭智,一识识,有漏缘使使。无为法,广说如果非果法(五法竟)。

  地界,一界一入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,二识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。如地界,水界、火界、风界、虚空界亦如是。识界,七界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,一切使使。

  见苦断法,三界二入四阴摄,八智知除灭道智,一识识,见苦断一切使使及见集断一切遍使使。见集断法,三界二入四阴摄,八智知除灭道智,一识识,见集断一切使使及见苦断一切遍使使。见灭断法,三界二入四阴摄,八智知除灭道智,一识识,见道断一切使使及一切遍使使。见道断法,三界二入四阴摄,八智知除灭道智,一识识,见道断一切使使及一切遍使使。修断法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,修断一切使使及一切遍使使。不断法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使(六法竟)。

  贪欲使及瞋恚使,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界有漏缘使使。有爱使,一界一入一阴摄,七智知除法智及灭道智,一识识,色无色界有漏缘使使。慢使,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,三界有漏缘使使。无明使,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,除无漏缘无明余一切使使。见使,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,见断有漏缘使使及见相应无漏缘无明。疑使,一界一入,一阴摄,八智知除灭道智,一识识,见断有漏缘使使及疑相应无漏缘无明。

  初识住处,十八界十二入五阴摄,七智知除比智及灭道智,六识识,欲界一切使使。第二识住处,十四界十入五阴摄,七智知除法智及灭道智,四识识,色界一切使使。第三、第四识住处,十一界十入五阴摄,七智知除法智及灭道智,一识识,色界一切使使。第五、第六、第七识住处,三界二入四阴摄,六智知除法智、知他心智及灭道智,一识识,无色界一切使使。

  七觉支品,一界一入二阴摄,七智知除苦集灭智,一识识,使所不使(七法竟)。

  初解脱处及第二、第三解脱处,三界二入五阴摄,七智知除法智及灭道智,一识识,色界一切遍使使及修断使使。空入处解脱、识入处解脱、无所有入处解脱,三界二入四阴摄,七智知除法智、知他心智及灭智,一识识,无色界一切遍使使及修断使使。非想非非想入处解脱,三界二入四阴摄,六智知除法智、知他心智及灭道智,一识识,无色界一切遍使使及修断使使。想受灭入处解脱,一界一入一阴摄,六智知除法智、知他心智及灭道智,一识识,无色界一切遍使使及修断使使。

  八胜处入及八一切入处,三界二入五阴摄,七智知除法智及灭道智,一识识,色界一切遍使使及修断使使。

  道支中正语、正业、正命,一界一入一阴摄,六智知除知他心智及苦集灭智,一识识,使所不使。诸余道支,一界一入一阴摄,七智知除苦集灭智,一识识,使所不使(八法竟)。

  贪欲结及慢结,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,三界有漏缘使使。瞋恚结,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界有漏缘使使。无明结,如无明使。见结,如见使。他取结,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,见断有漏缘使使。疑结,一界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,见断有漏缘使使及疑相应无漏缘无明。悭、嫉二结,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界一切遍使使及修断使使。

  初众生居处,如初识住处。第二众生居处,如第二识住处。第三、第四、第五众生居处,如第三、第四识住处。余众生居处,如余识住处(九法竟)。

  空一切入处及识一切入处,三界二入四阴摄,六智知除法智、知他心智及灭道智,一识识,无色界一切遍使使及修断使使。

  无学法中正语、正业、正命,一界一入一阴摄,六智知除知他心智及苦集灭智,一识识,使所不使。余无学法,如余道支(十法竟)。

  有漏色,十一界十一入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,六识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。有漏受、想、行,一界一入三阴摄,八智知除灭道智,一识识,一切使使。有漏识,如识界。无漏色,一界一入一阴摄,六智知除知他心智及苦集灭智,一识识,使所不使。无漏受、想、行,一界一入三阴摄,七智知除苦集灭智,一识识,使所不使。无漏识,二界一入一阴摄,七智知除苦集智及灭智,一识识,使所不使。无为法,广说如果非果法(十一法竟)。

  眼入,一界一入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,一识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。如眼入,耳入、鼻入、舌入、身入、眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根亦如是。色入,一界一入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,二识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。如色入,声入、触入、色界、声界、触界亦如是。香入,一界一入一阴摄,六智知除比智、知他心智及灭道智,二识识,欲界一切遍使使及修断使使。如香入,味入、香界、味界亦如是。意入,七界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。如意入,意界、意根亦如是。法入,一界一入四阴摄,十智知,一识识,一切使使。如法入,法界亦如是(十二法竟)。

  眼识界,二界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,欲色二界一切遍使使及修断使使。如眼识界,耳识界、身识界亦如是。鼻识界,二界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界一切遍使使及修断使使。如鼻识界,舌识界亦如是。意识界,二界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使(十八法竟)。

  女根,一界一入一阴摄,六智知除比智、知他心智及灭道智,一识识,欲界一切遍使使及修断使使。如女根,男根亦如是。

  命根,一界一入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,一识识,三界一切遍使使及修断使使。乐根,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切使使,欲界一切遍使使及修断使使。苦根,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界一切遍使使及修断使使。喜根,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切使使,除欲界无漏缘疑及彼相应无明,余欲界一切使使。忧根,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界一切使使。舍根,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。信根,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,三界一切遍使使及修断使使。如信根,精进根、念根、定根、慧根亦如是。未知当知根,三界二入三阴摄,七智知除苦集灭智,一识识,使所不使。如未知当知根,已知根、无知根亦如是(二十二法竟)。

  欲界系见苦断使,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界系见苦断一切使使及见集断一切遍使使。欲界系见集断使,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界系见集断一切使使及见苦断一切遍使使。欲界系见灭断使,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,除欲界系见灭断无漏缘不共无明,余欲界系见灭断一切使使及一切遍使使。欲界系见道断使,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,除欲界系见道断无漏缘不共无明,余欲界系见道断一切使使及一切遍使使。欲界系修断使,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界系修断一切使使及一切遍使使。如欲界系,色界系、无色界系亦如是。色界差别者,除法智。无色界差别者,六智知除法智、知他心智、灭、道智。余如上说(九十八使竟)。

  众事分阿毗昙论卷第七

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第八

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩萨提耶舍译

  千问论品第七之一

  戒、净、果、通、种、断、如意足、念、谛。

  戒者,谓优婆塞五戒。问:云何五?答:谓优婆塞受尽形寿不杀生,是优婆塞学迹。尽形寿不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,是优婆塞学迹。问:此优婆塞五戒,几色几非色、几可见几不可见、几有对几无对、几有漏几无漏、几有为几无为、几有报几无报、几因缘生世所摄几非因缘生非世所摄、几色摄几名摄、几内入摄几外入摄、几智知几非智知、几断知知几非断知知、几断几不断、几应修几不应修、几秽污几不秽污、几果几非果、几有果几非有果、几果亦有果几非果亦非有果、几受几不受、几四大造几非四大造、几有上几无上、几是有几非是有、几因相应几因不相应?

  有六处善摄,谓善色、善受想行识及数灭。问:为善处摄五戒、为五戒摄善处?有五处不善摄,谓不善色、不善受想行识。问:为不善处摄五戒、为五戒摄不善处?

  有七处无记摄,谓无记色、无记受想行识及虚空、非数灭。问:为无记处摄五戒、为五戒摄无记处?

  有三处漏摄,谓欲漏、有漏、无明漏。问:为漏处摄五戒、为五戒摄漏处?

  有五处有漏摄,谓有漏色、有漏受想行识。问:为有漏处摄五戒、为五戒摄有漏处?

  有六处无漏摄,谓无漏色、无漏受想行识及数灭。问:为无漏处摄五戒、为五戒摄无漏处?

  问:此五戒,几过去、几未来、几现在、几非过去非未来非现在?几善、几不善、几无记?几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系?几学、几无学、几非学非无学?几见谛断、几修断、几不断?几心、几心法、几非心、几非心法、几心相应、几惟心?几心随转非受相应、几受相应非心随转、几心随转亦受相应、几非心随转亦非受相应。几心随转非想行相应、几想行相应非心随转、几心随转亦想行相应、几非心随转亦非想行相应?几觉随转非观相应、几观相应非觉随转、几觉随转亦观相应、几非觉随转亦非观相应。几见非见处、几见处非见、几见亦见处、几非见亦非见处?几身见因非身见、几身见非身见因、几身见因亦身见、几非身见因亦非身见?几业非业报、几业报非业、几业亦业报、几非业亦非业报?几业非业随转、几业随转非业、几业亦业随转、几非业亦非业随转?几造色色非可见色、几可见色非造色色、几造色色亦可见色、几非造色色亦非可见色?几造色色非有对色、几有对色非造色色、几造色色亦有对色、几非造色亦非有对色?几甚深难了、几难了甚深?

  几善非善因、几善因非善、几善亦善因、几非善亦非善因?几不善非不善因、几不善因非不善、几不善亦不善因、几非不善亦非不善因?几无记非无记因、几无记因非无记、几无记亦无记因、几非无记亦非无记因?几因缘缘非有因、几有因非因缘缘、几因缘缘亦有因、几非因缘缘亦非有因?几次第缘缘非次第、几次第非次第缘缘、几次第缘缘亦次第、几非次第缘缘亦非次第?几缘缘缘非有缘、几有缘非缘缘缘、几缘缘缘亦有缘、几非缘缘缘亦非有缘?几增上缘缘非增上、几增上非增上缘缘、几增上亦增上缘缘、几非增上缘缘亦非增上?几流非随流、几随流非流、几流亦随流、几非流亦非随流。如是一切修多罗广问。

  问此优婆塞五戒,几色几非色者,今当答。谓一切是色,一不可见、四分别,谓四作可见、无作不可见,彼一切作有对、无作无对,一切是有漏,一切是有为,一切是有报,一切从因缘生世所摄,一切是色所摄,一切是外入所摄,一切是智知,一切是断知知,一切是断,一切是应修,一切不秽污,一切是果亦有果,一切是不受,一切是四大造,一切是有上,一切是有,一切因不相应。

  善一处少分摄五戒,五戒亦摄善一处少分,不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。有漏一处少分摄五戒,五戒亦摄有漏一处少分,无漏处所不摄。一切或过去或未来或现在,一切是善,一切是欲界系,一切是非学非无学,一切是修断,一切是非心非心法非心相应,一切是非心随转非受相应,一切是非心随转非想行相应,一切是非学随转非观相应,一切是见处非见,一切非身见因身见亦非彼因,一切是业非业报,一切是业非业随转。一是造色色非可见色、四分别,谓四若作是造色色可见色,若无作是造色色非可见色,一切若作是造色色有对色,若无作是造色色非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因,一切非次第亦非次第缘缘,一切是缘缘缘非有缘,一切是增上缘缘及有增上,一切是随流非流。

  净者,谓四不坏净。问:云何四?答:谓佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒不坏净。

  问:此四不坏净,几色几非色?答:一是色、三非色。一切不可见,一切是无对,一切是无漏,一切是有为,一切是无报,一切从因缘生世所摄,一是色所摄、三是名所摄,一切是外入所摄,一切是智知,一切非断知知,一切是不断,一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受,一是四大造、三非四大造,一切是有上,一切是非有,一因不相应、三因相应。善二处少分摄四不坏净,四不坏净亦摄善二处少分,不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏一处及一处少分摄四不坏净,四不坏净亦摄无漏一处及一处少分。一切或过去或未来或现在,一切是善,一切是不系。

  问:不坏净,几学、几无学、几非学非无学?答:一切应分别。佛不坏净,或学、或无学。云何学?谓学意思惟相应佛不坏净。云何无学?谓无学意思惟相应佛不坏净。如佛不坏净,法、僧不坏净亦如是。圣戒不坏净,或学、或无学。云何学?谓学身口业。云何无学?谓无学身口业。一切是不断,一非心非心法非心相应、三心法心相应,一心随转非受相应、三心随转亦受相应,一心随转非想行相应、三心随转亦想行相应,除其自性。

  问:不坏净,几觉随转非观相应?答:一切应分别。佛不坏净,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应佛不坏净。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应佛不坏净。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应佛不坏净。如佛不坏净,法、僧不坏净亦如是。圣戒不坏净,或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。云何觉随转非观相应?谓觉随转身口业,余非觉随转亦非观相应。一切非见亦非见处,一切非身见因身见亦非彼因,一是业非业报、三非业亦非业报,一是业亦业随转、三业随转非业,一是造色色非可见色、三非造色色亦非可见色,一是造色色非有对色、三非造色色亦非有对色,一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

  问:不坏净,几次第非次第缘缘?答:一非次第亦非次第缘缘、三分别。佛不坏净,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起佛不坏净。次第亦次第缘缘者,谓过去现在佛不坏净。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起佛不坏净,若余未来佛不坏净。如佛不坏净,法、僧不坏净亦如是。

  一是缘缘缘非有缘、二是缘缘缘亦有缘,一切是增上缘缘及有增上,一切非流亦非随流。

  果者,谓四沙门果。问:云何四?答:谓须陀洹果乃至阿罗汉果。

  问:此四沙门果,几色、几非色?答:谓沙门果所摄身口业是色,余非色。一切不可见,一切是无对,一切是无漏。

  问:沙门果,几有为、几无为?答:一切应分别。谓须陀洹果,或有为、或无为。云何有为?谓须陀洹果有为五阴。云何无为?谓须陀洹果所摄数灭。如须陀洹果,乃至阿罗汉果亦如是。

  一切是无报沙门果,若有为从因缘生世所摄、若无为非因缘生非世所摄。沙门果所摄身口业是色所摄,余是名所摄。沙门果所摄心意识是内入所摄,余是外入所摄。一切是智知,一切非断知知及不断,若有为是应修、若无为是不应修,一切不秽污,若有为是果及有果、若无为是果非有果,一切是不受,沙门果所摄身口业是四大造、余非四大造,若有为是有上、若无为是无上,一切是非有,沙门果所摄身口业及心不相应行及数灭因不相应、余因相应。

  善六处少分摄四沙门果,四沙门果亦摄善六处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏六处少分摄四沙门果,四沙门果亦摄无漏六处少分。若有为或过去或未来或现在、若无为非过去非未来非现在,一切是善,一切是不系。

  问:沙门果,几学、几无学、几非学非无学?答:一切应分别。谓须陀洹果,或学、或非学非无学。云何学?谓须陀洹有为果。云何非学非无学?谓须陀洹无为果。如须陀洹果,斯陀含果、阿那含果亦如是。阿罗汉果,或无学、或非学非无学。云何无学?谓阿罗汉有为果。云何非学非无学?谓阿罗汉无为果。一切是不断,沙门果所摄身口业心不相应行及数灭非心非心法非心相应,沙门果所摄受阴想阴彼相应行阴是心法心相应,心意识即心也。

  问:须陀洹果,几心随转非受相应?答:作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若余心不相应行及数灭。如须陀洹果,乃至阿罗汉果亦如是。如受,想、行亦如是,除其自性。

  问:须陀洹果,几觉随转非观相应?答:作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业、觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转心不相应行,若余心不相应行及数灭。如须陀洹果,斯陀含果亦如是。阿那含果,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业、觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若余身口业,除觉随转心不相应行,若余心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法及数灭。如阿那含果,阿罗汉果亦如是。

  须陀洹果所摄慧,是见非见处、余非见亦非见处。如须陀洹果,斯陀含果、阿那含果亦如是。

  阿罗汉果,所摄尽智、无生智,所不摄无漏慧。是见非见处,余非见亦非见处。一切非身见因、身见亦非彼因。沙门果所摄身口业及思,是业非业报,余非业亦非业报。

  问:须陀洹果,几业非业随转?答:作四句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓受阴、想阴、识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业随转心不相应行,若余心不相应行及数灭。如须陀洹果,乃至阿罗汉果亦如是。沙门果所摄身口业,是造色色非可见色,余非造色色亦非可见色。沙门果所摄身口业,是造色色非有对色,余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

  沙门果,若有为是善亦善因、若无为是善非善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因。沙门果,若有为是因缘缘及有因、若无为非因缘缘及非因。

  问沙门果,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。沙门果,若有为或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若余未来心心法,及身口业心不相应行,及数灭。沙门果,若有为所摄身口业心不相应行及数灭,是缘缘缘非有缘,余者是缘缘缘亦有缘。沙门果,若有为是增上缘缘及有增上、若无为是增上缘缘非有增上,一切非流亦非随流。

  通者,谓四通。问云何四?答:谓有苦迟通、有苦速通、有乐迟通、有乐速通。云何苦迟通?谓未来禅、中间禅及三无色,若钝根道。云何苦速通?谓未来禅、中间禅及三无色,若利根道。云何乐迟通?谓根本四禅,若钝根道。云何乐速通?谓根本四禅,若利根道。

  问:此四通,几是色、几非色?答:通所摄身口业是色,余非色。一切不可见,一切是无对,一切是无漏,一切是有为,一切是无报,一切从因缘生世所摄。通所摄身口业是色所摄,余是名所摄。通所摄心意识是内入所摄,余是外入所摄。一切是智知,一切非断知知及不断,一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受。通所摄身口业是四大造,余非四大造。一切是有上,一切是非有。通所摄身口业及心不相应行,因不相应,余因相应。善五处少分摄四通,四通亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏五处少分摄四通,四通亦摄无漏五处少分。一切或过去或未来或现在,一切是善,一切是不系。

  问:四通,几学、几无学?答:一切应分别。通或学、或无学。云何学?谓通所摄学五阴。云何无学?谓通所摄无学五阴。一切是不断。通所摄身口业、心不相应行,非心非心法非心相应。通所摄受阴想阴,彼相应行阴,是心法心相应,心意识即心也。

  问:四通,几心随转非受相应?答作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若余心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。

  问:苦迟通,几觉随转非观相应?答:作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若余身口业,除觉随转心不相应行,若余心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法。如苦迟通,苦速通亦如是。乐迟通,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若余身口业,除觉随转心不相应行,若余心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法。如乐迟通,乐速通亦如是。

  通所摄尽智、无生智,所不摄无漏慧。是见非见处,余非见亦非见处。一切非身见因、身见亦非彼因。通所摄身口业及思,此是业非业报,余非业亦非业报。

  问四通,几业非业随转?答:作四句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓受阴、想阴、识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业随转心不相应行,若余心不相应行。

  通所摄身口业,是造色色非可见色,余非造色色亦非可见色。通所摄身口业,是造色色非有对色,余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

  问四通,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。通或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若余未来心心法,及身口业心不相应行。通所摄身口业心不相应行,是缘缘缘非有缘,余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上,一切非流亦非随流。

  种者,谓四圣种。问:云何四?答:一谓随乞得衣知足圣种,二谓随乞得食知足圣种,三谓随得眠卧具等知足圣种,四谓乐闲静乐修圣种。

  问:此四圣种,几色、几非色?答:圣种所摄身口业是色,余非色。一切是不可见,一切是无对。

  问圣种,几有漏、几无漏?答一切应分别。圣种,或有漏、或无漏。云何有漏?谓圣种所摄有漏五阴。云何无漏?谓圣种所摄无漏五阴。一切是有为。若有漏,彼有报;若无漏,彼无报。一切从因缘生世所摄。圣种所摄身口业是色所摄,余是名所摄。圣种所摄心意识是内入所摄,余是外入所摄。一切是智知。若有漏,断知知及断;若无漏,非断知知及不断。一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受。圣种所摄身口业是四大造,余非四大造。一切是有上。圣种,若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。圣种所摄身口业及心不相应行,因不相应,余因相应。善五处少分摄四圣种,四圣种亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。或有漏处摄非圣种,作四句。有漏处摄非圣种者,谓圣种所不摄有漏五阴。圣种摄非有漏处者,谓圣种所摄无漏五阴。有漏处摄亦圣种者,谓圣种所摄有漏五阴。非有漏处摄亦非圣种者,谓虚空及数灭、非数灭。或无漏处摄非圣种,作四句。无漏处摄非圣种者,谓虚空及数灭、非数灭。圣种摄非无漏处者,谓圣种所摄有漏五阴。无漏处摄亦圣种者,谓圣种所摄无漏五阴。非无漏处摄亦非圣种者,谓圣种所不摄有漏五阴。一切或过去或未来或现在,一切是善。

  圣种,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓圣种所摄欲界系五阴。云何色界系?谓圣种所摄色界系五阴。云何无色界系?谓圣种所摄无色界系四阴。云何不系?谓无漏四圣种。

  问:圣种,几学、几无学、几非学非无学。答:一切应分别。圣种,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓圣种所摄学五阴。云何无学?谓圣种所摄无学五阴。云何非学非无学?谓圣种所摄有漏五阴。圣种,若有漏,彼修断;若无漏,彼不断。圣种所摄身口业及心不相应行,非心非心法非心相应。圣种所摄受阴想阴,彼相应行阴,是心法心相应,心意识即心也。

  问:圣种,几心随转非受相应?答:作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转身口业,若余身口业,除心随转心不相应行,若余心不相应行。如受,想、行亦如是,除其自性。

  问:圣种,几觉随转非观相应?答:作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若余身口业,除觉随转心不相应行,若余心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法。

  问:圣种,几见非见处?答:作四句。见非见处者,谓圣种所摄尽智、无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏四圣种。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏四圣种。一切非身见因、身见亦非彼因。圣种所摄身口业及思,此是业非业报,余非业亦非业报。

  问:圣种,几业非业随转?答:作四句。业非业随转者,谓除业随转身口业,若余身口业,及思业。业随转非业者,谓受阴想阴识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业及业随转心不相应行,若余心不相应行。圣种所摄身口业,是造色色非可见色,余非造色色亦非可见色。圣种所摄身口业,是造色色非有对色,余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

  问:圣种,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。圣种,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若余未来心心法及身口业心不相应行。

  圣种所摄身口业、心不相应行,是缘缘缘非有缘,余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。圣种,若有漏,彼随流非流;若无漏,非流亦非随流。

  如四圣种,四正勤、四如意足,善聚修多罗亦如是。

  念者,谓四念处。问:云何四?答:谓身念处乃至法念处。云何身念处?谓缘身慧。云何受念处?谓缘受慧。云何心念处?谓缘心慧。云何法念处?谓缘法慧。问:此四念处,几色、几非色?答:一切非色,一切不可见,一切是无对。

  问:念处,几有漏、几无漏?答:一切应分别。缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏意思惟相应缘身慧。云何无漏?谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧,乃至缘法慧亦如是。

  一切是有为念处,若有漏,彼有报;若无漏,彼无报。一切从因缘生世所摄,一切是名所摄,一切是外入所摄,一切是智知。若有漏,断知知及断;若无漏,非断知知及不断。一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受,一切非四大造,一切是有上。念处,若有漏,是有;若无漏,非是有。一切因相应。

  善一处少分摄四念处,四念处亦摄善一处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。

  或有漏处摄非念处,作四句。有漏处摄非念处者,谓有漏色阴、有漏受阴想阴识阴,念处所不摄有漏行缘。念处摄非有漏处者,谓无漏四念处。有漏处摄亦念处者,谓有漏四念处。非有漏处摄亦非念处者,谓无漏色阴受阴想阴识阴,念处所不摄无漏行阴及无为。或无漏处摄非念处,作四句。无漏处摄非念处者,谓无漏色阴受阴想阴识阴,念处所不摄无漏行阴及无为。念处摄非无漏者,谓有漏四念处。无漏处摄亦念处者,谓无漏四念处。非无漏处摄亦非念处者,谓有漏色阴受阴想阴识阴,念处所不摄有漏行阴。一切或过去或未来或现在,一切是善。

  问:念处,几界系?答:一切应分别。缘身慧,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系意思惟相应缘身慧。云何色界系?谓色界系意思惟相应缘身慧。云何无色界系?谓无色界系意思惟相应缘身慧。云何无系?谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧,乃至缘法慧亦如是。

  问:念处,几学、几无学、几非学非无学?答:一切应分别。缘身慧,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学意思惟相应缘身慧。云何无学?谓无学意思惟相应缘身慧。云何非学非无学?谓有漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧,乃至缘法慧亦如是。

  念处,若有漏,彼修断;若无漏,彼不断。一切是心法心相应,一切心随转受相应,一切心随转想行相应,除其自性。

  问:念处,几有觉有观?答:一切应分别。缘身慧,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应缘身慧。如缘身慧,乃至缘法慧亦如是。

  问:念处,几见非见处?答:一切应分别。缘身慧,或见非见处,作四句。见非见处者,谓尽智、无生智所不摄无漏缘身慧。见处非见者,谓见所不摄有漏缘身慧,及五识身相应缘身慧。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏缘身慧。

  缘受慧,或见非见处,作四句。见非见处者,谓尽智无生智所不摄无漏缘受慧。见处非见者,谓见所不摄有漏缘受慧。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏缘受慧。如无漏缘受慧,缘心慧、缘法慧亦如是。

  一切非身见因身见亦非彼因,一切非业亦非业报,一切是业随转非业,一切非造色色非可见色,一切非造色色非有对色,一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

  问:念处,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。缘身慧,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起缘身慧。次第亦次第缘缘者,谓过去现在缘身慧。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起缘身慧,若余未来缘身慧。如缘身慧,乃至缘法慧亦如是。

  一切是缘缘缘亦有缘,一切是增上缘缘及有增上。若有漏,彼随流非流,余非流亦非随流。

  众事分阿毗昙论卷第八

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第九

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  千问论品第七之二

  四念处。问:云何四?答:谓身念处、受念处、心念处、法念处。问:此四念处,几色、几非色?答:一是色、三非色,三不可见,一分别。身念处,或可见、或不可见。云何可见?谓一入。云何不可见?谓九入及一入少分。三无对,一分别。身念处,或有对、或无对。云何有对?谓十入。云何无对?谓一入少分。

  问:四念处,几有漏、几无漏?答:一切应分别。身念处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓十入及一入少分。云何无漏?谓一入少分。受念处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏意思惟相应受念处。云何无漏?谓无漏意思惟相应受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏想阴行阴。云何无漏?谓无漏想阴行阴及无为。三有为,一分别。法念处,或有为、或无为。云何有为?谓想阴、行阴。云何无为?谓虚空、数灭、非数灭。

  问:四念处,几有报、几无报?答:一切应分别。身念处,或有报、或无报。云何有报?谓不善及善有漏身念处。云何无报?谓无记无漏身念处。如身念处,受、心、法念处亦如是。

  三从因缘生世所摄,一分别。法念处,若有为,从因缘生世所摄;若无为,非因缘生非世所摄。

  一是色所摄,三是名所摄。一是内入所摄,二是外入所摄,一分别。身念处,或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄?谓五内入。云何外入所摄?谓五外入及一外入少分。一切是智知。若有漏,彼断知知及断;若无漏,彼非断知知及不断。

  问:四念处几应修、几不应修?答:一切应分别。身念处,或应修、或不应修。云何应修?谓善身念处。云何不应修?谓不善、无记身念处。如身念处,受、心念处亦如是。法念处,或应修、或不应修。云何应修?谓善有为法念处。云何不应修?谓不善、无记法念处,及虚空、数灭、非数灭。

  问:四念处,几秽污、几不秽污?答:一切应分别。身念处,或秽污、或不秽污。云何秽污?谓隐没。云何不秽污?谓不隐没。如身念处,受、心、法念处亦如是。

  三是果及有果,一分别。法念处,或果非有果,作三句。果非有果者,谓数灭。果亦有果者,谓有为法念处。非果亦非有果者,谓虚空及非数灭。

  三不受,一分别。身念处,或受、或不受。云何受?谓内入自性受。云何不受?谓非自性受。

  三非四大造,一分别。身念处,或四大造、或非四大造。云何四大造?谓九入及二入少分。云何非四大造?谓一入少分。

  三有上,一分别。法念处,或有上、或无上。云何有上?谓想阴、行阴、虚空、非数灭。云何无上?谓数灭。若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。一因不相应,二因相应,一分别。法念处,若心法因相应、若非心法因不相应。

  善处少分摄四念处少分,四念处少分亦摄善处少分。不善处少分摄四念处少分,四念处少分亦摄不善处少分。无记处少分摄四念处少分,四念处少分亦摄无记处少分。漏处少分摄一念处少分,一念处少分亦摄漏处少分。有漏处少分摄四念处少分,四念处少分亦摄有漏处少分。无漏处少分摄四念处少分,四念处少分亦摄无漏处少分。三或过去或未来或现在,一分别。法念处,若有为,或过去或未来或现在;若无为,非过去非未来非现在。

  问:四念处,几善、几不善、几无记?答:一切应分别。身念处,或善、或不善、或无记。云何善?谓三入少分。云何不善?谓三入少分。云何无记谓八入?及三入少分。受念处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善意思惟相应受念处。云何不善?谓不善意思惟相应受念处。云何无记?谓无记意思惟相应受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善想阴行阴及数灭。云何不善?谓不善想阴行阴。云何无记?谓无记想阴行阴、虚空、非数灭。

  问:四念处,几界系?答:一切应分别。身念处,或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系?谓二入及九入少分。云何色界系?谓九入少分。云何不系?谓一入少分。受念处,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系意思惟相应受念处。云何色界系?谓色界系意思惟相应受念处。云何无色界系?谓无色界系意思惟相应受念处。云何不系?谓无漏意思惟相应受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系想阴行阴。云何色界系?谓色界系想阴行阴。云何无色界系?谓无色界系想阴行阴。云何不系?谓无漏想阴行阴及无为。

  问:四念处,几学、几无学、几非学非无学?答:一切应分别。身念处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓一入处少分。云何无学?谓一入处少分。云何非学非无学?谓十入及一入少分。受念处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学意思惟相应受念处。云何无学?谓无学意思惟相应受念处。云何非学非无学?谓有漏意思惟相应受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学想阴行阴。云何无学?谓无学想阴行阴。云何非学非无学?谓有漏想阴行阴及无为。

  问:四念处,几见断、几修断、几不断?答:一切应分别。身念处,或修断、或不断。云何修断?谓十入及一入少分。云何不断?谓一入少分。受念处,或见断、或修断、或不断。云何见断?谓受念处随信行、随法行人无间等忍断。彼云何断?谓见断八十八使相应受念处。云何修断?谓受念处学见迹修断。彼云何断?谓修断十使相应受念处及不秽污有漏受念处。云何不断?谓无漏受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或见断、或修断、或不断。云何见断?谓法念处随信行、随法行人无间等忍断。彼云何断?谓见断八十八使彼相应法念处,彼所起心不相应行。云何修断?谓法念处学见迹修断。彼云何断?谓修断十使彼相应法念处,彼所起身口业,彼所起心不相应行,及不秽污有漏法念处。云何不断?谓无漏法念处。一非心非心法非心相应,一心法心相应,一惟心,一分别。法念处,若有缘,彼心法及心相应;若无缘,彼非心非心法非心相应。

  一心随转非受相应,一受相应非心随转,二分别。身念处,或心随转非受相应、或非心随转亦非受相应。心随转非受相应者,谓心随转身口业,余非心随转亦非受相应。法念处,或心随转非受相应,作三句。心随转非受相应者,谓心随转心不相应行。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若余心不相应行及无为。如受,想行亦如是,除其自性。

  问:四念处,几觉随转非观相应?答:一切应分别。身念处,或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,余非觉随转亦非观相应。受念处,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应受念处。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应受念处。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心法法念处。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心法法念处。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转心不相应行,余心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心法法念处及无为。

  问:四念处,几见非见处?答:一切应分别。身念处,或见处非见,作三句。见处非见者,谓九入及一入少分。见亦见处者,谓一入。非见亦非见处者,谓一入少分。受念处,若有漏,彼见处非见;若无漏,非见亦非见处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或见非见处,作四句。见非见处者,谓尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏法念处。见亦见处者,谓五见世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏法念处。

  问:四念处,几身见是彼因彼非身见因?答:一切应分别。身念处,若秽污,身见是彼因彼非身见因;若不秽污,身见非彼因彼亦非身见因。受念处,或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者,谓除过去现在见苦断使彼相应受念处,除过去现在见集断一切遍使彼相应受念处,除未来身见相应受念处,除身见生住异灭及彼相应法生住异灭,若诸余秽污受念处。身见是彼因彼亦身见因者,谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者,谓不秽污受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或身见是彼因彼非身见因,作三句。身见是彼因彼非身见因者,谓除过去现在见苦断使彼相应法念处,除过去现在见集断一切遍使彼相应法念处,除未来身见相应法念处,除身见生住异灭及彼相应法生住异灭,若诸余秽污法念处。身见是彼因彼亦身见因者,谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者,谓不秽污法念处。

  问:四念处,几业非业报?答:一切应分别。身念处,或业非业报,作三句。业非业报者,谓身口业。业报非业者,谓报生身念处。非业亦非业报者,谓除业及业报身念处,余身念处。受念处。或业报非业。或非业亦非业报。业报非业者,谓报生受念处,余非业亦非业报。如受念处,心念处亦如是。法念处,或业非业报,作四句。业非业报者,谓报所不摄思业。业报非业者,谓若思所不摄报生法念处。业亦业报者,谓报生思业。非业亦非业报者,谓除业及业报法念处,若余法念处。

  二业随转非业,二分别。身念处,或业非业随转,作三句。业非业随转者,谓除业随转身口业,若余身口业。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除非业随转身口业及业随转身念处,若余身念处。法念处,或业非业随转,作三句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓想阴,若思所不摄业随转行阴。非业亦非业随转者,谓除业及业随转法念处,若余法念处。

  三非造色色非可见色,一分别。身念处,或造色色非可见色,作三句。造色色非可见色者,谓八入及二入少分。造色色亦可见色者,谓一入。非造色色亦非可见色者,谓一入少分。三非造色色非有对色,一分别。身念处,或造色色非有对色,作三句。造色色非有对色者,谓一入少分。有对色非造色色者,谓一入少分。造色色亦有对色者,谓九入及一入少分。一切是甚深难了、难了甚深。

  问:四念处,几善因非善?答:一切应分别。身念处,或善因非善,作三句。善因非善者,谓善报生身念处。善亦善因者,谓善身念处。非善亦非善因者,谓除善报生身念处,若余无记及不善身念处。如身念处,受、心念处亦如是。法念处,或善非善因,作四句。善非善因者,谓数灭。善因非善者,谓善报生法念处。善亦善因者,谓善有为法念处。非善亦非善因者,谓除善报生法念处,若余无记及不善法念处。

  问:四念处,几不善不善因?答:一切应分别。身念处,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生身念处。不善亦不善因者,谓不善身念处。非不善亦非不善因者,谓除不善报生身念处,若余无记及善身念处。受念处,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生受念处,及欲界身见边见相应受念处。不善亦不善因者,谓不善受念处。非不善亦非不善因者,谓除不善报生受念处及除欲界身见边见相应受念处,若余无记及善受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生法念处,及欲界身见边见相应法念处。不善亦不善因者,谓不善法念处。非不善亦非不善因者,谓除不善报生法念处,及除欲界身见边见相应法念处,若余无记及善法念处。

  问:四念处,几无记非无记因?答:一切应分别。身念处,或无记因非无记,作三句。无记因非无记者,谓不善身念处。无记亦无记因者,谓无记身念处。非无记亦非无记因者,谓善身念处。如身念处,受、心念处亦如是。法念处,或无记非无记因,作四句。无记非无记因者,谓虚空、非数灭。无记因非无记者,谓不善法念处。无记亦无记因者,谓无记有为法念处。非无记亦非无记因者,谓善法念处。三是因缘缘及有因,一分别。法念处,若有为,彼因缘缘及有因;若无为,非因缘缘及非有因。一非次第亦非次第缘缘,三分别。受念处,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起受念处,过去及现在阿罗汉最后命终受念处。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终受念处,若余过去及现在受念处。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起受念处,若余未来受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心法法念处,过去及现在阿罗汉最后命终心法法念处,及无想正受、灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心法法念处,若余过去及现在心法法念处。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心法法念处,若余未来心法法念处,除次第心不相应行,若余心不相应行,及无为。一是缘缘缘非有缘,二是缘缘缘及有缘,法念处,若心法缘缘缘及有缘,若非心法缘缘缘非有缘。

  三是增上缘缘及有增上,一分别。法念处,若有为,彼是增上缘缘及有增上;若无为,是增上缘缘非有增上。

  问:四念处,几流、几随流?答:一切应分别。身念处,若有漏,彼随流非流;若无漏,彼非流亦非随流。如身念处,受、心念处亦如是。法念处,或随流非流,作三句。随流非流者,谓流所不摄有漏法念处。流亦随流者,谓四流。非流亦非随流者,谓无漏法念处。

  谛者,谓四圣谛。问云何四?答:谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。

  问:此四圣谛,几色、几非色?答:一非色,三分别苦谛,或色、或非色。云何色?谓十入及一入少分。云何非色?谓一入及一入少分。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄身口业是色,余非色。二不可见,二分别。苦谛,或可见、或不可见。云何可见?谓一入。云何不可见?谓十一入。如苦谛,集谛亦如是。

  二无对,二分别。苦谛,或有对、或无对。云何有?对谓十入。云何无对?谓二入。如苦谛,集谛亦如是。

  二有漏,二无漏。三有为,一无为。二无报,二分别。苦谛,或有报、或无报。云何有报?谓善不善苦谛。云何无报?谓无记苦谛。如苦谛,集谛亦如是。

  三从因缘生世所摄,一非因缘生非世所摄。一名所摄,三分别。苦谛,或色所摄、或名所摄。云何色所摄?谓十入及一入少分。云何名所摄?谓一入及一入少分。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄身口业是色所摄,余是名所摄。一是外入所摄,三分别。苦谛,或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄?谓六内入。云何外入所摄?谓六外入。如苦谛,集谛亦如是。

  道谛所摄心意识,此内入所摄,余外入所摄。一切是智知。二断知知及断,二非断知知及不断。

  一应修,一不应修,二分别。苦谛,或应修、或不应修。云何应修?谓善苦谛。云何不应修?谓不善、无记苦谛。如苦谛、集谛亦如是。

  二不秽污,二分别。苦谛,或秽污、或不秽污。云何秽污?谓隐没。云何不秽污?谓不隐没。如苦谛,集谛亦如是。一果非有果,三果及有果。二不受,二分别。苦谛,或受、或不受。云何受?谓自性受。云何不受?谓非自性受。如苦谛,集谛亦如是。

  一非四大造,三分别。苦谛,或四大造、或非四大造。云何四大造?谓九入及二入少分。云何非四大造?谓一入及二入少分。如苦谛,集谛亦如是。

  道谛所摄身口业四大造,余非四大造。三有上,一无上。二是有,二非有。一因不相应,三分别。苦谛所摄色心不相应行,因不相应,余因相应。如苦谛,集谛亦如是。

  道谛所摄身口业心不相应行,因不相应,余因相应。

  善处摄二谛及二谛少分,二谛及二谛少分亦摄善处。不善处摄二谛少分,二谛少分亦摄不善处。

  或无记处摄非谛,作四句。无记处摄非谛者,谓虚空、非数灭。谛摄非无记处者,谓二谛及二谛少分。无记处摄亦谛者,谓二谛少分。非无记处摄亦非谛者,是事不可得也。

  漏处摄二谛少分,二谛少分亦摄漏处。有漏处摄二谛,二谛亦摄有漏处。或无漏处摄非谛,作四句。无漏处摄非谛者,谓虚空及非数灭。谛摄非无漏处者,谓二谛。无漏处摄亦谛者,谓二谛。非无漏处摄亦非谛者,是事不可得也。

  三或过去或未来或现在,一非过去非未来非现在。

  二善,二分别。苦谛,或善、或不善、或无记。云何善?谓苦谛所摄善五阴。云何不善?谓苦谛所摄不善五阴。云何无记?谓苦谛所摄无记五阴。如苦谛,集谛亦如是。

  二不系,二分别。苦谛,或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系?谓苦谛所摄欲界系五阴。云何色界系?谓苦谛所摄色界系五阴。云何无色界系?谓苦谛所摄无色界系四阴。如苦谛,集谛亦如是。

  三非学非无学,一分别。道谛,或学、或无学。云何学?谓学五阴。云何无学?谓无学五阴。

  二不断,二分别。苦谛,或见断、或修断。云何见断?若苦谛随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断八十八使彼相应苦谛,彼所起心不相应行。云何修断?若苦谛学见迹修断。彼云何断?谓修断十使彼相应苦谛,彼所起身口业,彼所起心不相应行,及不秽污苦谛。如苦谛,集谛亦如是。

  一非心非心法非心相应,三分别。苦谛所摄色心不相应行,非心非心法非心相应;受阴想阴彼相应行阴、心法心相应,心意识即心也。如苦谛、集谛亦如是。

  道谛所摄身口业心不相应行,非心非心法非心相应;受阴想阴彼相应行阴,心法心相应,心意识即心也。

  一非心随转非受相应,三分别。苦谛,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转身口业,若余色;除心随转心不相应行,若余心不相应行。如苦谛,集谛亦如是。

  道谛,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若余心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。

  一非觉随转非观相应,三分别。苦谛,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行,及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉若觉不相应观相应心心法苦谛。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法苦谛。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若余色,除觉随转心不相应行,若余心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法苦谛。如苦谛,集谛亦如是。

  道谛,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行,及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若余身口业,除觉随转心不相应行,若余心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法。

  一非见亦非见处,三分别。苦谛,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓眼根,及五见、世俗正见,余见处非见。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄尽智无生智所不摄无漏慧,此是见非见处,余非见亦非见处。

  二身见非彼因彼亦非身见因,二分别。苦谛,或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者,谓除过去现在见苦断使彼相应苦谛,除过去现在见集断一切遍使彼相应苦谛,除未来身见相应苦谛,除身见生住异灭及彼相应法生住异灭,若诸余秽污苦谛。身见是彼因彼亦身见因者,谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者,谓不秽污苦谛。如苦谛,集谛亦如是。

  一非业非业报,三分别。苦谛,或业非业报,作四句。业非业报者,谓身口业及报所不摄思业。业报非业者,谓若思所不摄报生苦谛。业亦业报者,谓报生思业。非业亦非业报者,谓除业及业报苦谛,若余苦谛。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄身口业及思,是业非业报,余非业亦非业报。

  一非业亦非业随转,三分别。苦谛,或业非业随转,作四句。业非业随转者,谓除业随转身口业,若余身口业及思业。业随转非业者,谓受阴想阴识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业及业随转苦谛,若余苦谛。如苦谛,集谛亦如是。道谛,或业非业随转,作四句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓受阴想阴识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业随转心不相应行,若余心不相应行。

  一非造色色非可见色,三分别。苦谛,或造色色非可见色,作三句。造色色非可见色者,谓八入及二入少分。造色色亦可见色者,谓一入。非造色色亦非可见色者,谓一入及二入少分。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄身口业,是造色色非可见色,余非造色色亦非可见色。

  一非造色色亦非有对色,三分别。苦谛,或造色色非有对色,作四句。造色色非有对色者,谓一入少分。有对色非造色色者,谓一入少分。造色色亦有对色者,谓九入及一入少分。非造色色亦非有对色者,谓一入及一入少分。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄身口业,是造色色非有对色,余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

  一是善非善因,一善亦善因,二分别。苦谛,或善因非善,作三句。善因非善者,谓善报生苦谛。善亦善因者,谓善苦谛。非善亦非善因者,谓除善报生苦谛,若余无记及不善苦谛。如苦谛,集谛亦如是。

  二非不善因亦非不善,二分别。苦谛,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生苦谛,及欲界身见边见彼相应苦谛。不善亦不善因者,谓不善苦谛。非不善亦非不善因者,谓除不善报生苦谛,除欲界身见边见彼相应苦谛,若余无记及善苦谛。如苦谛,集谛亦如是。

  二非无记亦非无记因,二分别。苦谛。或无记因非无记。作三句。无记因非无记者。谓不善苦谛。无记亦无记因者。谓无记苦谛。非无记亦非无记因者。谓善苦谛。如苦谛。集谛亦如是。

  一非因缘缘非有因。三因缘缘及有因。一非次第亦非次第缘缘。三分别。苦谛,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法苦谛,过去及现在阿罗汉最后命终心心法苦谛,及无想正受、灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法苦谛,若余过去及现在心心法苦谛。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法苦谛,若余未来心心法苦谛,除次第心不相应行,若余心不相应行及色。如苦谛,集谛亦如是。道谛,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法道谛。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法道谛。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法道谛,若余未来心心法道谛,及身口业心随转心不相应行。

  一缘缘缘非有缘,三分别。苦谛所摄色心不相应行缘缘缘非有缘,余缘缘缘及有缘。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄身口业缘缘缘非有缘,余缘缘缘亦有缘。

  三是增上缘缘及有增上,一是增上缘缘非有增上。二非流非随流,二分别。苦谛,或流亦随流、或随流非流。流亦随流者,谓四流,余随流非流。如苦谛,集谛亦如是。

  众事分阿毗昙论卷第九

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第十

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  千问论品第七之三

  禅、无量、无色、三摩提、定、菩提品、根、入、阴、界。

  禅者,谓四禅。问:云何四?答:谓初禅、二禅、三禅、四禅。

  问:此四禅,几色、几非色?答:禅所摄身口业,此是色,余非色。一切不可见,一切是无对。

  问:禅,几有漏、几无漏?答:一切应分别。禅,或有漏、或无漏。云何有漏?谓禅所摄有漏五阴。云何无漏?谓禅所摄无漏五阴。一切是有为。若有漏,彼有报;若无漏,彼无报。一切从因缘生世所摄。禅所摄身口业,是色所摄,余是名所摄。禅所摄心意识,是内入所摄,余是外入所摄。一切是智知。若有漏,断智知及断;若无漏,非断智知及不断。一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受。禅所摄身口业,是四大造,余非四大造。一切是有上。禅,若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。禅所摄身口业及心不相应行,因不相应,余因相应。

  善五处少分摄四禅,四禅亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。或有漏处摄非禅,作四句。有漏处摄非禅者,谓禅所不摄有漏五阴。禅摄非有漏处者,谓无漏四禅。有漏处摄亦禅者,谓有漏四禅。非有漏处摄亦非禅者,谓禅所不摄无漏五阴及无为。

  或无漏处摄非禅,作四句。无漏处摄非禅者,谓禅所不摄无漏五阴及无为。禅摄非无漏处者,谓有漏四禅。无漏处摄亦禅者,谓无漏四禅。非无漏处摄亦非禅者,谓禅所不摄有漏五阴。一切或过去或未来或现在,一切若有漏,是色界系;若无漏,是不系。

  问:禅,几学、几无学、几非学非无学?答:一切应分别。禅,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓禅所摄学五阴。云何无学?谓禅所摄无学五阴。云何非学非无学?谓禅所摄有漏五阴。禅,若有漏,彼修断;若无漏;彼不断。禅所摄身口业及心不相应行,非心非心法非心相应。禅所摄受阴想阴,彼相应行阴,是心法心相应,心意识即心也。

  问:禅,几心随转非受相应?答:作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若余心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。三非觉非观,一分别。初禅,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行,及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转心不相应行,若余心不相应行。

  问:禅,几见非见处?答:作四句。见非见处者,谓禅所摄尽智、无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏四禅。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏四禅。一切非身见因身见亦非彼因。禅所摄身口业及思,此是业非业报,余非业亦非业报。

  问:禅几业非业随转?答:作四句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓受阴想阴识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业随转心不相应行,若余心不相应行。

  禅所摄身口业,是造色色非可见色,余非造色色亦非可见色。禅所摄身口业,是造色色非有对色,余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

  问:禅,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。初禅,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若余未来心心法,及身口业心不相应行。如初禅,第二第三禅亦如是。第四禅,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法,及无想正受已起当起。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若余未来心心法,除次第心不相应行,若余心不相应行及身口业。

  禅所摄身口业心不相应行,是缘缘缘非有缘,余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。禅,若有漏,彼随流非流;若无漏,彼非流亦非随流。

  无量者,谓四无量。问:云何四?答:谓慈悲喜舍。

  问:此四无量,几色、几非色?答:无量所摄身口业,此是色,余非色。一切是不可见,一切是无对,一切是有漏,一切是有为,一切是有报,一切从因缘生世所摄。无量所摄身口业,此是色所摄,余是名所摄。无量所摄心意识,是内入所摄,余是外入所摄。一切是智知,一切是断智知及断,一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是有上,一切是不受。无量所摄身口业,是四大造,余非四大造。一切是有。无量所摄身口业及心不相应行,因不相应,余因相应。

  善五处少分摄四无量,四无量亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、无漏处所不摄。有漏五处少分摄四无量,四无量亦摄有漏五处少分。一切或过去或未来或现在,一切是善,一切是色界系,一切是非学非无学,一切是修断。无量所摄身口业、心不相应行,非心非心法非心相应;受阴想阴,彼相应行阴,心法心相应,心意识即心也。

  问:无量,几心随转非受相应?答:一切应分别。慈,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若余心不相应行。如慈,悲、喜、舍亦如是。如受,想行亦如是,除其自性。

  问:无量,几觉随转非观相应?答:一切应分别。慈心,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若余身口业,除觉随转心不相应行,若余心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法。如慈,悲、舍亦如是。喜,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若余身口业,除觉随转心不相应行,若余心不相应行,及非觉观相应心心法。

  无量,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓世俗正见,余是见处非见。一切非身见因身见亦非彼因。无量所摄身口业及思,是业非业报,余非业亦非业报。

  问:无量,几业非业随转?答:作四句。业非业随转者:谓思业。业随转非业者:谓受阴想阴识阴:若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者:谓业随转身口业。非业亦非业随转者:谓除业随转心不相应行:若余心不相应行。

  无量所摄身口业:是造色色非可见色:余非造色色亦非可见色。

  无量所摄身口业:是造色色非有对色:余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

  一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

  问:无量,几次第非次第缘缘?答:作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若余未来心心法,及身口业心不相应行。

  无量所摄身口业、心不相应行,缘缘缘非有缘,余缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上,一切随流非流。

  无色者,谓四无色。问:云何四?答:谓空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处。

  问:此四无色,几色、几非色?答:一切是非色,一切不可见,一切是无对。一有漏,三分别。空处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓空处所摄有漏四阴。云何无漏?谓空处所摄无漏四阴。如空处,识处、无所有处亦如是。一切是有为。

  问:无色,几有报、几无报?答:一切应分别。空处,或有报、或无报。云何有报?谓善有漏空处。云何无报?谓无记无漏空处。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或有报、或无报。云何有报?谓善非想非非想处。云何无报?谓无记非想非非想处。

  一切从因缘生世所摄,一切是名所摄。无色所摄心意识,是内入所摄,余是外入所摄。一切是智知。一断智知及断,三分别。三若有漏,彼断智知及断;若无漏,非断智知及不断。

  问:无色,几是应修、几是不应修?答:一切应分别。空处,或应修、或不应修。云何应修?谓善空处。云何不应修?谓无记空处。如空处,识处、无所有处、非想非非想处亦如是。

  问:无色,几秽污、几不秽污?答:一切应分别。无色,或秽污、或不秽污。云何秽污?谓隐没。云何不秽污?谓不隐没。一切是果及有果,一切是不受,一切非四大造,一切有上。一是有,三分别。三若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。无色所摄心不相应行,因不相应,余因相应。或善处摄非无色,作四句。善处摄非无色者,谓善色阴,无色所不摄善四阴及数灭。无色摄非善处者,谓无记四无色。善处摄亦无色者,谓善四无色。非善处摄亦非无色者,谓不善五阴,无记色阴,无色所不摄无记四阴,及虚空、非数灭。不善处所不摄。或无记处摄非无色,作四句。无记处摄非无色者,谓无记色阴,无色所不摄无记四阴,虚空及非数灭。无色摄非无记者,谓善四无色。无记处摄亦无色者,谓无记四无色。非无记处摄亦非无色者,谓善五阴及数灭。或漏处摄非无色,作四句。漏处摄非无色者,谓一漏处及二漏处少分。无色摄非漏处者,谓漏处所不摄四无色。漏处摄亦无色者,谓二漏处少分。非漏处摄亦非无色者,谓色阴,漏处所不摄四阴,及无为。

  或有漏处摄非无色,作四句。有漏处摄非无色者,谓有漏色阴,无色所不摄有漏四阴。无色摄非有漏处者,谓三无色少分。有漏处摄亦无色者,谓一无色及三无色少分。非有漏处摄亦非无色者,谓无漏色阴,无色所不摄无漏四阴,及无为。

  或无漏处摄非无色,作四句。无漏处摄非无色者,谓无漏色阴,无色所不摄无漏四阴,及无为。无色摄非无漏处者,谓一无色及三无色少分。无漏处摄亦无色者,谓三无色少分。非无漏处摄亦非无色者,谓有漏色阴,及无色所不摄有漏四阴。一切或过去或未来或现在。

  问:无色,几善几无记?答:一切应分别。无色,或善、或无记。云何善?谓无色所摄善四阴。云何无记?谓无色所摄无记四阴。一无色界系,三分别。三若有漏,彼无色界系;若无漏,彼不系。一非学非无学,三分别。空处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓空处所摄学四阴。云何无学?谓空处所摄无学四阴。云何非学非无学?谓空处所摄有漏四阴。如空处,识处、无所有处亦如是。

  问:无色,几见断、几修断、几不断?答:一切应分别。空处,或见断、或修断、或不断。云何见断?谓空处随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断二十八使,彼相应空处,彼所起心不相应行。云何修断?谓空处学见迹修断。彼云何断?谓修断三使,彼相应空处,彼所起心不相应行及不秽污有漏空处。云何不断?谓无漏空处。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或见断、或修断。云何见断?谓非想非非想随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断二十八使,彼相应非想非非想处,彼所起心不相应行。云何修断?谓非想非非想处学见迹修断。彼云何断?谓修断三使,彼相应非想非非想处,彼所起心不相应行,及不秽污有漏非想非非想处。

  无色所摄心不相应行,非心非心法非心相应;受阴想阴彼相应行阴,心法心相应,心意识即心也。

  问:无色,几心随转非受相应?答:作四句。心随转非受相应者,谓心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若余心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。一切非觉随转非观相应。

  问:无色,几见非见处?答:一切应分别。空处,或见非见处,作四句。见非见处者,谓空处所摄尽智无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏空处。见亦见处者,谓五见、世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏空处。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓五见、世俗正见,余见处非见。四无色,几身见因?广说如苦集谛。

  问:无色,几业非业报?答:一切应分别。空处,或业非业报,作四句。业非业报者,谓报所不摄思业。业报非业者,谓思所不摄报生空处。业亦业报者,谓报生思业。非业亦非业报者,谓除业业报空处,若余空处。如空处,乃至非想非非想处亦如是。

  问:无色,几业非业随转?答:作三句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓受阴想阴识阴,若思所不摄业随转行阴。非业亦非业随转者,谓除业随转心不相应行,若余心不相应行。一切非造色色非可见色,一切非造色色非有对色,一切是甚深难了、难了甚深。

  问:无色,几善因非善?答:作三句。善因非善者,谓善报生四无色。善亦善因者,谓善四无色。非善亦非善因者,谓除善报生四无色,若余无记四无色。一切非不善亦非不善因。

  问:无色,几无记非无记因?答:一切应分别。无色,或无记亦无记因、或非无记亦非无记因。无记亦无记因者,谓无记四无色。非无记亦非无记因者,谓善四无色。一切因缘缘及有因。

  问:无色,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。空处,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法空处,过去现在阿罗汉最后命终心心法空处。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法空处,若余过去现在心心法空处。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法空处,若余未来心心法空处,及心不相应行。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法非想非非想处,过去现在阿罗汉最后命终心心法非想非非想处,及灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法非想非非想处,若余过去现在非想非非想处。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法非想非非想处,若余未来心心法非想非非想处,除次第心不相应行,若余心不相应行。

  无色所不摄心不相应行,缘缘缘非有缘,余缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘及有增上。

  问:无色,几流几随流?答:一切应分别。空处,或随流非流,作三句。随流非流者,谓除流,若余有漏空处。流亦随流者,谓三流少分。非流亦非随流者,谓无漏空处。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或流亦随流、或随流非流。流亦随流者,谓三流少分,此是流亦随流,余随流非流。

  三摩提定者,谓四三昧修。问:云何四?答:谓有三昧修广修习住现法乐转,有三昧修广修习知见转,有三昧修广修习慧分别转,有三昧修广修习漏尽转。

  问:此四三昧修,几色、几非色?答:三昧修所摄身口业是色,余非色。一切是不可见,一切是无对。一有漏,一无漏,二分别。住现法乐三昧修,或有漏、或无漏。云何有漏?谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。云何无漏?谓住现法乐三昧修所摄无漏五阴。慧分别三昧修,或有漏、或无漏。云何有漏?谓慧分别三昧修所摄有漏五阴。云何无漏?谓慧分别三昧修所摄无漏五阴。

  一切是有为。一有报,一无报,二分别。三若有漏,彼有报;若无漏,彼无报。一切从因缘生世所摄。三昧修所摄身口业,是色所摄,余是名所摄。三昧修所摄心意识,是内入所摄,余是外入所摄。一切是智知。一是断智知及断,一非断智知及不断,二分别。二若有漏,断智知及断;若无漏,非断智知及不断。一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受。三昧修所摄身口业,是四大造,余非四大造。一切是有上。一是有,一非有,二分别。二若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。三昧修所摄身口业及心不相应行,因不相应,余因相应。

  善五处少分摄四三昧修,四三昧修亦摄善五处少分。不善所不摄、无记所不摄、漏所不摄。

  或有漏处摄非三昧修,作四句。有漏处摄非三昧修者,谓三昧修所不摄有漏五阴。三昧修摄非有漏处者,谓一三昧修及二三昧修少分。有漏处摄亦三昧修者,谓一三昧修及二三昧修少分。非有漏处摄亦非三昧修者,谓虚空及数灭、非数灭。

  或无漏处摄非三昧修,作四句。无漏处摄非三昧修者,谓虚空及数灭、非数灭。三昧修摄非无漏者,谓一三昧修及二三昧修少分。无漏处摄亦三昧修者,谓一三昧修及二三昧修少分。非无漏处摄亦非三昧修者,谓三昧修所不摄有漏五阴。

  一切或过去或未来或现在,一切是善。一色界系,一不系,二分别。住现法乐三昧修,若有漏,色界系;若无漏,不系。慧分别三昧修,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓慧分别三昧修所摄欲界系五阴。云何色界系?谓慧分别三昧修所摄色界系五阴。云何无色界系?谓慧分别三昧修所摄无色界系四阴。云何不系?谓慧分别三昧修所摄无漏五阴。

  一无学,一非学非无学,二分别。住现法乐三昧修,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓住现法乐三昧修所摄学五阴。云何无学?谓住现法乐三昧修所摄无学五阴。云何非学非无学?谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。慧分别三昧修,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓慧分别三昧修所摄学五阴。云何无学?谓慧分别三昧修所摄无学五阴。云何非学非无学?谓慧分别三昧修所摄有漏五阴。

  一修断,一不断,二分别。二若有漏,彼修断;若无漏,彼不断。三昧修所摄身口业及心不相应行,非心非心法非心相应。三昧修所摄受阴想阴,彼相应行阴,心法心相应,心意识即心也。

  问:三昧修,几心随转非受相应?答:一切应分别。住现法乐三昧修,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若余心不相应行。如住现法乐三昧修,知见三昧修、漏尽三昧修亦如是。慧分别三昧修,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转身口业,若余身口业,除心随转心不相应行,若余心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。

  一无觉无观,三分别。住现法乐三昧修,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,广说如喜心。知见三昧修亦如是。意分别三昧修,广说如慈心。

  问:三昧修,几见非见处?答:一切应分别。住现法乐三昧修,或见非见处,作四句。见非见处者,谓住现法乐三昧修所摄尽智无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏住现法乐三昧修。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏住现法乐三昧修。知见三昧修,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓知见三昧修所摄世俗正见,余见处非见。慧分别三昧修,或见非见处,作四句。见非见处者,谓慧分别三昧修所摄尽智无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏慧分别三昧修。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏慧分别三昧修。

  漏尽三昧修所摄慧,是见非见处,余非见亦非见处。

  一切非身见因身见亦非彼因。三昧修所摄身口业及思,此是业非业报,余非业亦非业报。

  问:三昧修,几业非业随转?答:一切应分别。住现法乐三昧修、知见三昧修、漏尽三昧修,广说四句,如禅修多罗中分别。慧分别三昧修,广说四句,如圣种修多罗中分别。

  三昧修所摄身口业,是造色色非可见色,余非造色色亦非可见色。三昧修所摄身口业,是造色色非有对色,余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了,难了甚深。

  一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘及有因。

  问:三昧修,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。三昧修,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若余未来心心法,及身口业心不相应行。

  三昧修所摄身口业,是缘缘缘非有缘,余是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。一随流非流,一非流亦非随流,二分别。二若有漏,彼随流非流;若无漏,非流亦非随流。

  菩提品者,谓七觉支。问:云何七?答:谓念觉支乃至舍觉支。

  问:此七觉支,几色几非色?答:一切非色,一切不可见,一切是无对,一切是无漏,一切是有为,一切是无报,一切从因缘生世所摄,一切是名所摄,一切是外入所摄,一切是智知,一切非断智知及不断,一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受,一切非四大造,一切是有上,一切非有,一切因相应。

  善二处少分摄七觉支,七觉支亦摄善二处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏二处少分摄七觉支,七觉支亦摄无漏二处少分。一切或过去或未来或现在,一切是善,一切是不系。

  问:觉支,几学几无学?答:一切应分别。念觉支,或学、或无学。云何学?谓学意思惟相应念觉支。云何无学?谓无学意思惟相应念觉支。如念觉支,余一切亦如是。

  一切是不断,一切是心法心相应。一心随转非受相应,六心随转亦受相应。一切心随转想行相应,除其自性。

  问:觉支,几觉随转非观相应?答:一切应分别。念觉支,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应念觉支。如念觉支,择法、精进、猗、定、舍觉支亦如是。喜觉支,或有觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应喜觉支。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应喜觉支。

  亦非见亦非见处,一分别。择法觉支所摄尽智无生智,所不摄无漏慧,是见非见处,余非见亦非见处。

  一切非身见因身见亦非彼因,一切非业亦非业报,一切是业随转非业,一切非造色色非可见色,一切非造色色非有对色,一切是甚深难了、难了甚深。

  一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

  问:觉支,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。念觉支,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起念觉支。次第亦次第缘缘者,谓过去现在念觉支。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起念觉支,若余未来念觉支。如念觉支,余一切亦如是。一切是缘缘缘亦有缘,一切是增上缘缘及有增上,一切非流亦非随流。

  众事分阿毗昙论卷第十

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第十一

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  千问论品第七之四

  根者,谓二十二根。问:此二十二根,几色、几非色?答七是色,十五非色。一切不可见。七有对,十五无对。十有漏,三无漏,九分别。意根,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏意思惟相应意根。云何无漏?谓无漏意思惟相应意根。如意根,乐根、喜根、舍根、信、精进、念、定、慧根亦如是。一切是有为。

  一有报,十一无报,十分别。意根,或有报、或无报。云何有报?谓不善善有漏意根。云何无报?谓无记无漏意根。如意根,乐根、喜根、舍根亦如是。

  苦根,或有报、或无报。云何有报?谓善不善苦根。云何无报?谓无记苦根。信、精进、念、定、慧根,若有漏,彼有报;若无漏,彼无报。

  一切从因缘生世所摄。七是色所摄,十五是名所摄。八是内入所摄,十一是外入所摄,三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄心意识,是内入所摄,余是外入所摄。

  一切是智知。十是断智知及断,三非断智知及不断,九分别。九若有漏,彼断智知及断;若无漏,非断智知及不断。八应修,八不应修,六分别。意根,或应修、或不应修。云何应修?谓善意根。云何不应修?谓不善、无记意根。如意根,乐根、苦根、喜根、舍根亦如是。忧根,或应修、或不应修。云何应修?谓善忧根。云何不应修?谓不善忧根。

  十六不秽污,六分别。意根,或秽污、或不秽污。云何秽污?谓隐没。云何不秽污?谓不隐没。如意根,乐根、苦根、喜根、忧根、舍根亦如是。

  一切是果及有果。十五不受,七分别。眼根,或受、或不受。云何受?若自性受。云何不受?若非自性受。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根亦如是。

  七四大造,十五非四大造。一切是有上。十是有,三非有,九分别。九若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。八因不相应,十四因相应。

  或善处摄非根,作四句。善处摄非根者,谓善色阴想阴,根所不摄善行阴,及数灭。根摄非善处者,谓八根六根少分。善处摄亦根者,谓八根六根少分。非善处摄亦非根者,谓不善色阴想阴,根所不摄不善行阴,根所不摄无记色阴想阴,根所不摄无记行阴,及虚空非数灭。

  或不善处摄非根,作四句,不善处摄非根者,谓不善色阴想阴,根所不摄不善行阴。根摄非不善处者,谓十六根六根少分。不善处摄亦根摄者,谓六根少分。非不善处摄亦非根者,谓善色阴想阴,根所不摄善行阴及数灭,根所不摄无记色阴想阴,根所不摄无记行阴,及虚空、非数灭。

  或无记处摄非根,作四句。无记处摄非根者,谓根所不摄无记色阴想阴,根所不摄无记行阴,虚空及非数灭。根摄非无记处者,谓九根及五根少分。无记处摄亦根者,谓八根及五根少分。非无记处摄亦非根者,谓善色阴想阴,根所不摄善行阴及数灭,及不善色阴想阴,根所不摄不善行阴。漏处所不摄。或有漏处摄非根,作四句。有漏处摄非根者,谓根所不摄有漏色阴想阴,根所不摄有漏行阴。根摄非有漏处者,谓三根及九根少分。有漏处摄亦根者,谓十根及九根少分。非有漏处摄亦非根者,谓无漏色阴想阴,根所不摄无漏行阴及无为。或无漏处摄非根,作四句。无漏处摄非根者,谓无漏色阴想阴,根所不摄无漏行阴及无为。根摄非无漏处者,谓十根及九根少分。无漏处摄亦根摄者,谓三根及九根少分。非无漏处摄亦非根者,谓根所不摄有漏色阴想阴,根所不摄有漏行阴。

  一切或过去或未来或现在。八善,八无记,六分别。意根,或善、或不善、或无记。云何善?谓善意思惟相应意根。云何不善?谓不善意思惟相应意根。云何无记?谓无记意思惟相应意根。如意根,乐、苦、喜、舍根亦如是。忧根,或善、或不善。云何善?谓善意思惟相应忧根。云何不善?谓不善意思惟相应忧根。

  四欲界系,三不系,十五分别。眼根,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓眼根欲界系四大所造。云何色界系?谓眼根色界系四大所造。如眼根,耳鼻舌身根亦如是。命根,或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系?谓欲界系命。云何色界系?谓色界系命。云何无色界系?谓无色界系命。意根,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系意思惟相应意根。云何色界系?谓色界系意思惟相应意根。云何无色界系?谓无色界系意思惟相应意根。云何不系?谓无漏意思惟相应意根。如意根,舍根、信、精进、念、定、慧根亦如是。乐根,或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系意思惟相应乐根。云何色界系?谓色界系意思惟相应乐根。云何不系?谓无漏意思惟相应业根。如乐根,喜根亦如是。

  二学,一无学,十非学非无学,九分别。意根,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学意思惟相应意根。无学,即无学意思惟相应亦如是。云何非学非无学?谓有漏意思惟相应意根。如意根,乐、喜、舍根,信、精进、念、定、慧根亦如是。

  九修断,三不断,十分别。意根,或见断、或修断、或不断。云何见断?若意根随信行、随法行人无间忍等断,广说如分别诸入品。云何修断?谓如前广说。云何不断?谓无漏意根。如意根,舍根亦如是。

  乐根,或见断、或修断、或不断。云何见断?若乐根随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断二十八使相应乐根。云何修断?若乐根学见迹修断。彼云何断?谓修断五使相应乐根,及不秽污有漏乐根。云何不断?谓无漏乐根(二十八者,三禅四谛二十八;五者,三禅思惟三、欲界思惟贪及无明二也)。

  喜根,或见断、或修断、或不断。云何见断?若喜根随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断五十二使相应喜根。云何修断?若喜根学见迹修断。彼云何断?谓修断六使相应喜根,及不秽污有漏喜根。云何不断?谓无漏喜根(五十二者,二禅四谛二十八、欲界四谛身见一、边见一、邪见四、戒盗二、见盗四、贪四、慢四、无明四;六者,二禅思惟、三欲界思惟、贪、慢、无明三也)。

  忧根,或见断、或修断。云何见断?若忧根随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断十六使相应忧根。云何修断?若忧根学见迹修断。彼云何断?谓修断二使相应忧根,及不秽污忧根(十六者,欲界四谛邪见四、疑四、瞋恚四、无明四;二者,欲界思惟瞋恚、无明二也)。

  信、精进、念、定、慧,若有漏,彼修断;若无漏,彼不断。

  八非心非心法非心相应,十心法心相应一即心,三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄九根八根,心法及心相应,一根即心也。八非心随转非受相应,一受相应非心随转,五心随转非受相应,五心随转亦受相应,三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄三根,心随转非受相应,一受相应非心随转,五心随转亦受相应。

  八非心随转非想行相应,一想行相应非心随转,十心随转及想行相应,除其自性,三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄九根八根,心随转亦想行相应,除其自性,一根想行相应非心随转。

  二有觉有观,八无觉无观,十二分别。意根,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应意根。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应意根。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应意根。如意根,舍根,信、精进、念、定、慧根,未知当知根,已知根,无知根亦如是。乐根,或有觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应乐根。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应乐根。如乐根,喜根亦如是。

  一见亦见处,九见处非见,十二分别。意根,若有漏,彼见处非见;若无漏,彼非见亦非见处。如意根,乐根、喜根、舍根,信、精进、念、定根亦如是。

  慧根,或见非见处,作四句。见非见处者,谓尽智无生智所不摄无漏慧根。见处非见者,谓见所不摄有漏慧根。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏慧根。未知当知根、已知根所摄,见非见处,余非见亦非见处。无知根所摄尽智无生智所不摄无漏慧根,是见非见处,余非见亦非见处。

  十六非身见因身见亦非彼因,六分别。意根、乐根、喜根、舍根,广说如受念处。苦根,若秽污,彼身见因身见非彼因;若不秽污,彼非身见因身见亦非彼因。忧根,或身见因身见非彼因,作三句。身见因身见非彼因者,谓除过去现在见苦断使相应忧根,除过去现在见集断一切遍使相应忧根,若余秽污忧根。身见因身见亦彼因者,谓前尔所所除者是。非身见因身见亦非彼因者,谓不秽污忧根。

  九非业非业报,一业报非报,十二分别。眼根,或业报非业、或非业亦非业报。业报非业者,谓报生眼根,余非业亦非业报。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、意根、乐根、喜根、舍根、苦根亦如是。

  八非业非业随转,十四业随转非业。七是造色色非可见色,十五非造色色非可见色。七是造色色有对色,十五非造色色非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

  八是善亦善因,十四分别。眼根,或善因非善、或非善因亦非善。善因非善者,谓善报生眼根,余非善因亦非善。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根亦如是。

  意根,或善因非善,作三句。善因非善者,谓善报生意根。善亦善因者,谓善意根。非善亦非善因者,谓除善报生意根及善意根,若余不善无记意根。如意根,乐根、喜根、舍根亦如是。苦根,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者,谓善苦根。非善亦非善因者,谓不善及无记苦根。忧根,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者,谓善忧根。非善亦非善因者,谓不善忧根。

  八非不善非不善因,十四分别。眼根,或不善因非不善、或非不善因亦非不善。不善因非不善者,谓不善报生眼根,余非不善因亦非不善。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根亦如是。意根,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生意根,及欲界身见边见相应意根。不善亦不善因者,谓不善意根。非不善亦非不善因者,谓除不善报生意根,除欲界身见边见相应意根及除不善意根,若余无记及善意根。乐根,或不善非不善因、或非不善亦非不善因。不善非不善因者,谓不善乐根。非不善亦非不善因者,谓善及无记乐根。苦根,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生苦根。不善亦不善因者,谓不善苦根。非不善亦非不善因者,谓除不善报生苦根及不善苦根,若余无记及善苦根。喜根,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓欲界身见边见彼相应喜根。不善亦不善因者,谓不善喜根。非不善亦非不善因者,谓除欲界身见边见彼相应喜根,及除不善喜根,若余无记及善喜根。如喜根,舍根亦如是。忧根,或不善亦不善因、或非不善亦非不善因。不善亦不善因者,谓不善忧根。非不善亦非不善因者,谓善忧根。

  八非无记亦非无记因,八无记亦无记因,六分别。意根,或无记因非无记,作三句。无记因非无记者,谓不善意根。无记亦无记因者,谓无记意根。非无记亦非无记因者,谓善意根。如意根,乐根、苦根、喜根、舍根亦如是。忧根,或无记因非无记、或非无记亦非无记因。无记因非无记者,谓不善忧根。非无记亦非无记因者,谓善忧根。一切因缘缘及有因。

  八非次第亦非次第缘缘,十四分别。意根,或次第非次第缘缘,广说如受念处。舍根亦如是。乐根,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起乐根。次第亦次第缘缘者,谓过去现在乐根。非次第亦非次第缘缘者,除未来现前必起乐根,若余未来乐根。如乐根,苦根、喜根、忧根,信、精进、念、定、慧根,未知当知根、已知根、无知根亦如是。

  八缘缘缘非有缘,十四缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘亦有增上。十随流非流,三非流亦非随流,九分别。九若有漏,彼随流非流;若无漏,彼非流亦非随流。

  入者,谓十二入。问:云何十二?答:广说如前。

  问:此十二入,几色、几非色?答:谓十色,一非色,一分别。法入中,或色,或非色。云何色?谓法入中身口业是色,余非色。一可见,十一不可见。十有对,二无对。十有漏,二分别。意入,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏意思惟相应意入。云何无漏?谓无漏意思惟相应意入。法入,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏身口业,有漏受阴想阴行阴。云何无漏?谓无漏身口业,无漏受阴想阴行阴及无为。

  十一有为,一分别。法入,或有为、或无为。云何有为?谓法入中身口业,受阴想阴行阴。云何无为?谓虚空、数灭及非数灭。

  八无报,四分别。色入,或有报、或无报。云何有报?谓善不善色入。云何无报?谓除善不善色入,若余色入。如色入,声入亦如是。

  意入,或有报、或无报?云何有报?谓不善善有漏意入。云何无报?谓无记及无漏意入。如意入,法入亦如是。十一从因缘生世所摄,一分别。法入,若有为因缘生世所摄,若无为非因缘生非世所摄。十是色所摄,一是名所摄,一分别。法入中身口业,是色所摄,余是名所摄。六是内入所摄,六是外入所摄。一切是智知。十断知知及断,二分别。二若有漏,彼断知知及断;若无漏,彼非断知知及不断。八不应修,四分别。色入,或应修、或不应修。云何应修?谓善色入。云何不应修?谓不善及无记色入。如色入,声入、意入亦如是。法入,广说如分别诸入品。八不秽污,四分别,广说如上。十一是果及有果,一分别。法入中,或果非有果,作三句。果非有果者,谓数灭。果亦有果者,谓有为法入。非果亦非有果者,谓虚空及非数灭。三不受,九分别。眼入,或受、或不受。云何受?谓自性受。云何不受?谓非自性受。如眼入,耳入、鼻入、舌入、身入、色入、香入、味入、触入亦如是。

  十二入,或四大造、或非四大造。云何四大造?谓九入及二入少分。云何非四大造?谓一入及二入少分。十一有上,一分别。法入,或有上、或无上。云何有上?谓法入中身口业,及受阴想阴行阴,虚空及非数灭。云何无上?谓数灭。十是有,二分别。二若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。十因不相应,一因相应,一分别。法入,若心法因相应,若非心法因不相应。

  善处摄四入少分,四入少分亦摄善处。不善处摄四入少分,四入少分亦摄不善处。无记处摄八入及四入少分,八入及四入少分亦摄无记处。漏处摄一入少分,一入少分亦摄漏处。有漏处摄十入及二入少分,十入及二入少分亦摄有漏处。无漏处摄二入少分,二入少分亦摄无漏处。

  十一,或过去或未来或现在一分别。法入,若有为,或过去或未来或现在;若无为,非过去非未来非现在。八无记,四分别,广说如分别诸入品。二欲界系,十分别,广说如分别诸入品。

  问:十二入,几学、几无学、几非学非无学?答:广说如分别诸入品。十修断,二分别,广说如分别诸入品。十非心非心法非心相应,一即心,一分别。法入,若有缘心法心相应,若无缘非心法非心相应。

  十非心随转非受相应,一受相应非心随转一分别。法入,或心随转非受相应,作三句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。心随转亦受相应者,谓想阴彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转身口业,若余身口业,除心随转心不相应行,若余心不相应行及无为。如受,想行亦如是,除其自性。十非觉随转亦非观相应,二分别。意入,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应意入。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应意入。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应意入。法入,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行,及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若余身口业,除觉随转心不相应行,若余心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法法入,及无为。

  一见亦见处,九见处非见,二分别。意入,若有漏,见处非见;若无漏,非见亦非见处。法入,或见非见处,作四句。见非见处者,谓法入所摄尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏法入。见亦见处者,谓五见、世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏法入。

  八非身见因身见亦非彼因,四分别。色入,若秽污,身见因身见非彼因;若不秽污,非身见因身见亦非彼因。如色入,声入亦如是。意入,广说如受念处。法入,广说如法念处。

  问十二入,几业非业报?答:一切应分别。眼入,或业报非业、或非业报亦非业。业报非业者,谓报生眼入,余非业报亦非业。如眼入,耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入亦如是。色入,或业非业报,作三句。业非业报者,谓身作色。业报非业者,谓报生色入。非业亦非业报者,谓除业色及业报生色入,若余色入。声入,或业非业报、或非业亦非业报。业非业报者,谓口作,余非业亦非业报。法入,或业非业报,作四句。业非业报者,谓身口业及报所不摄思业。业报非业者,谓思所不摄报生法入。业亦业报者,谓报生思业。非业亦非业报者,谓除业及业报生法入,若余法入。八非业非业随转,一业随转非业,三分别。色入,或业非业随转、或非业亦非业随转。业非业随转者,谓身作色,余非业亦非业随转。声入亦如是。法入,或业非业随转,作四句。业非业随转者,谓除业随转身口业,若余身口业及思业。业随转非业者,谓受阴想阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业及业随转法入,若余法入。

  十二入,或造色色非可见色,作三句。造色色非可见色者,谓八入及二入少分。造色色亦可见色者,谓一入。非造色色亦非可见色者,谓一入及二入少分。

  十二入,或造色色非有对色,作四句。造色色非有对色者,谓一入少分。有对色非造色色者,谓一入少分。造色色亦有对色者,谓九入及一入少分。非造色色亦非有对色者,谓一入及一入少分。一切是甚深难了、难了甚深。问:十二入,几善亦善因?答:一切应分别。眼入,或善因非善、或非善亦非善因。善因非善者,谓善报生眼入,余非善因亦非善。如眼入,耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入亦如是。色入,或善因非善,作三句。善因非善者,谓善报生色入。善亦善因者,谓善色入。非善亦非善因者,谓无记及不善色入。如色入,意入亦如是。

  声入,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者,谓善声入,余非善亦非善因。法入,或善非善因,广说如法念处。

  问:十二入,几不善亦不善因?答:一切应分别。眼入,或不善因非不善、或非不善亦非不善因。不善因非不善者,谓不善报生眼入,余非不善因亦非不善。如眼入,耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入亦如是。色入,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生色入。不善亦不善因者,谓不善色入。非不善亦非不善因者,谓无记及善色入。声入,或不善亦不善因、或非不善亦非不善因。不善亦不善因者,谓不善声入,余非不善亦非不善因。意入,如意根。法入,如法念处。八无记亦无记因,四分别。色入,或无记因非无记,作三句。无记因非无记者,谓不善色入。无记因亦无记者,谓无记色入。非无记因亦非无记者,谓善色入。如色入,声入、意入亦如是。法入,或无记非无记因,作四句。无记非无记因者,谓虚空及非数灭。无记因非无记者,谓不善法入。无记亦无记因者,谓无记有为法入。非无记亦非无记因者,谓善法入。

  十一因缘缘及有因,一分别。法入,若有为,因缘缘及有因;若无为,非因缘缘非有因。

  十非次第亦非次第缘缘,二分别。意入,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起意入,过去现在阿罗汉最后命终意入。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终意入,若余过去及现在意入。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起意入,若余未来意入。法入,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心法法入,过去及现在阿罗汉最后命终心法法入,及无想正受、灭尽正受已起当起法入。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心法法入,若余过去及现在心法法入。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心法法入,若余未来心法法入,除次第心不相应行,若余心不相应行身口业及无为。

  十缘缘缘非有缘,一缘缘缘亦有缘,一分别。缘法入,若心法,彼缘缘缘亦有缘,余非缘缘缘亦非有缘。

  十一是增上缘缘及有增上,一分别。法入,若有为,彼增上缘缘及有增上;若无为,增上缘缘非有增上。

  十随流非流,二分别。意入,若有漏,彼随流非流;若无漏,非流亦非随流。法入,或随流非流,作三句。随流非流者,谓流所不摄有漏法。入流亦随流者,谓四流。非流亦非随流者,谓流所不摄无漏法入。

  众事分阿毗昙论卷第十一

大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第十二

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  千问论品第七之余

  阴者,谓五阴。问:云何五?答:广说如上。问:此五阴,几色、几非色?答:一是色,四非色。四是不可见,一分别。色阴,或可见、或不可见。云何可见?谓一入。云何不可见?谓九入及一入少分。四无对,一分别。色阴,或有对、或无对。云何有对?谓十入。云何无对?谓一入少分。色阴,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏十入及一入少分。云何无漏?谓一入少分。受阴,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏意思惟相应受阴。云何无漏?谓无漏意思惟相应受阴。如受阴,想阴、识阴亦如是。行阴,或有漏、或无漏。云何有漏?谓若有漏心相应及有漏心不相应行阴。云何无漏?谓无漏心相应及无漏心不相应行阴。一切是有为。

  问:阴,几有报、几无报?答:一切应分别。色阴,或有报、或无报。云何有报?谓不善色阴及善有漏色阴。云何无报?谓无记及无漏色阴。如色阴,受阴、想阴、行阴、识阴亦如是。

  一切从因缘生世所摄。一是色所摄,四是名所摄。一是内入所摄,三是外入所摄,一分别。色阴,或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄?谓五内入。云何外入所摄?谓五外入及一外入少分。一切是智知。若有漏,彼断知知及断;若无漏,彼非断知知及不断。

  问:阴,几应修、几不应修?答:一切应分别。色阴,或应修、或不应修。云何应修?谓善色阴。云何不应修?谓不善及无记色阴。如色阴,受阴、想阴、识阴、行阴亦如是。

  问:阴,几秽污、几非秽污?答:一切应分别。色阴,或秽污、或非秽污。云何秽污?谓不善色阴及隐没无记色阴。云何非秽污?谓善色阴及不隐没无记色阴。如色阴,受阴、想阴、识阴、行阴亦如是。

  一切是果及有果。四不受,一分别。色阴,或受、或不受。云何受?若自性受。云何不受?若非自性受。四非四大造,一分别。色阴,或四大造、或非四大造。云何四大造?谓九入及二入少分。云何非四大造?谓一入少分。一切有上。

  问:阴,几是有、几非有?答:一切应分别。阴若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。一因不相应,二因相应,一分别。行阴,若心法,因相应;若非心法,因不相应。

  或善处摄非阴,作四句。善处摄非阴者,谓数灭。阴摄非善处者,谓不善及无记五阴。善处摄亦阴者,谓善五阴。非善处摄亦非阴者,谓虚空非数灭。不善处摄五阴少分,五阴少分亦摄不善处。

  或无记处摄非阴,作四句。无记处摄非阴者,谓虚空及非数灭。阴摄非无记处者,谓善不善五阴。无记处摄亦阴者,谓无记五阴。非无记处摄亦非阴者,谓数灭。漏处摄一阴少分,一阴少分亦摄漏处。有漏处摄五阴少分,五阴少分亦摄有漏处。

  或无漏处摄非阴,作四句。无漏处摄非阴者,谓虚空、数灭、非数灭。阴摄非无漏处者,谓有漏五阴。无漏处摄亦阴者,谓无漏五阴。非无漏处摄亦非阴者,是事不可得也。

  阴,或过去或未来或现在。阴,或善、或不善、或无记。云何善?谓善五阴。云何不善?谓不善五阴。云何无记?谓无记五阴。阴,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系五阴。云何色界系?谓色界系五阴。云何无色界系?谓无色界系四阴。云何不系?谓无漏五阴。

  问:阴,几学、几无学、几非学非无学?答:一切应分别。阴,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学五阴。云何无学?谓无学五阴。云何非学非无学?谓有漏五阴。

  问:阴,几见断、几修断?答:一切应分别。色阴,若有漏,彼修断;若无漏,彼不断。云何修断?谓十入及一入少分。云何不断?谓一入少分。受阴,或见断、或修断、或不断。云何见断?若受阴随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断八十八使相应受阴。云何修断?若受阴学见迹修断。彼云何断?谓修断十使相应受阴,及不秽污有漏受阴。云何不断?谓无漏受阴。如受阴,想阴、识阴亦如是。行阴,或见断、或修断、或不断。云何见断?若行阴随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断八十八使,彼相应行阴,彼所起心不相应行。云何修断?若行阴学见迹修断。彼云何断?谓修断十使,彼相应行阴,彼所起身口业,彼所起心不相应行,及不秽污有漏行阴。云何不断?谓无漏行阴。一非心非心法非心相应,二心法亦心相应,一唯心,一分别。行阴,若心不相应,彼非心非心法非心相应,余心法亦心相应。一心随转非受相应,一心随转亦受相应,二分别。色阴,或心随转非受相应、或非心随转亦非受相应。心随转非受相应者,谓心随转身口业,余非心随转亦非受相应。

  行阴,或心随转非受相应,作三句。心随转非受相应者,谓心随转心不相应行阴。心随转亦受相应者,谓心相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行阴,若余心不相应行阴。如受,想亦如是,除其自性。

  问:阴,几觉随转非观相应?答:一切应分别。色阴,或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,余非觉随转亦非观相应。受阴,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应受阴。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应受阴。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应受阴。如受阴,想阴、识阴亦如是。行阴,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转心不相应行阴,及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心法行阴。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心法行阴。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转心不相应行阴,若余心不相应行阴,及觉不相应观,及非觉观相应心法行阴。

  问:阴,几见非见处?答:一切应分别。色阴,或见处非见,作三句。见处非见者,谓九入及一入少分。见亦见处者,谓一入。非见亦非见处者,谓一入少分。受阴、想阴、识阴,若有漏,彼见处非见;若无漏,彼非见亦非见处。行阴,或见非见处,作四句。见非见处者,谓行阴所摄尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏行阴。见亦见处者,谓五见及世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏行阴。

  问:阴,几身见非彼因彼非身见因?答:一切应分别。色阴,如色入。受阴,想阴,识阴,如受念处。行阴,如法念处。

  问:阴,几业非业报?答:一切应分别。色阴,如身念处。受阴、想阴、识阴,如受念处。行阴,如法念处。三业随转非业,二分别。色阴,如身念处。行阴,如法念处。四阴非造色色非可见色,一分别。色阴,如身念处。四非造色色非有对色,一分别。色阴,如身念处。一切是甚深难了、难了甚深。

  问:阴,几善因非善?答一切应分别。阴或善因非善,作三句。善因非善者,谓善报生五阴。善亦善因者,谓善五阴。非善亦非善因者,谓不善及无记五阴。

  问:阴,几不善非不善因?答:一切应分别。色阴,如身念处。受阴、想阴、识阴、如受念处。行阴、如法念处。

  问:阴,几无记因非无记?答:一切应分别。阴或无记因非无记,作三句。无记因非无记者,谓不善五阴。无记亦无记因者,谓无记五阴。非无记亦非无记因者,谓善五阴。一切因缘缘及有因。一非次第亦非次第缘缘,四分别。受阴、想阴、识阴,如受念处。行阴,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心法行阴,过去及现在阿罗汉最后命终心法行阴,及无想正受、灭尽正受已起当起心法行阴。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心法行阴,若余过去及现在心法行阴。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心法行阴,若余未来心法行阴,除次第心不相应行阴,若余心不相应行阴。

  一缘缘缘非有缘,三缘缘缘及有缘,一分别。行阴,若心法,彼缘缘缘及有缘;若非心法,缘缘缘非有缘。一切是增上缘缘及有增上。

  问:阴,几流亦随流?答:一切应分别。色阴、受阴、想阴、识阴,若有漏,彼随流非流;若无漏,彼非流亦非随流。行阴,或随流非流,作三句。随流非流者,谓流所不摄有漏行阴。流亦随流者,谓四流。非流亦非随流者,谓流所不摄无漏行阴。

  界者,谓十八界。问:云何十八?答:广说如前。

  问:此十八界,几色、几非色?答:十是色,七非色,一分别。法界中身口业是色,余非色。一可见,十七不可见。十有对,八无对。十五有漏,三分别。意界,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏意思惟相应意界。云何无漏?谓无漏意思惟相应意界。如意界,识界亦如是。法界,如法入。十七有为,一分别。法界,如法入。八无报,十分别。色界,或有报、或无报。云何有报?谓善不善色界。云何无报?谓无记色界。如色界,声界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界亦如是。意界,或有报、或无报。云何有报?谓不善及善有漏意界。云何无报?谓无记及无漏意界。如意界,意识界、法界亦如是。

  十七从因缘生世所摄,一分别。法界,如法入。十是色所摄,七是名所摄,一分别。法界中身口业是色所摄,余是名所摄。十二是内入所摄,六是外入所摄。一切是智知。十五断知知及断,三分别。三若有漏,断知知及断;若无漏,非断知知及不断。八不应修,十分别。色界,或应修、或不应修。云何应修、谓善色界。云何不应修、谓不善及无记色界。如色界,声界、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识界、意界、意识界亦如是。法界,或应修、或不应修。云何应修?谓善有为法界。云何不应修?谓不善无记法界及数灭。八不秽污,十分别。色界,或秽污、或不秽污。云何秽污?谓不善色界及隐没无记色界。云何不秽污?谓善色界及不隐没无记色界。如色界,声界、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识界、意界、意识界、法界亦如是。

  十七是果及有果,一分别。法界,如法入。九不受,九分别。眼界,或受、或不受。云何受?若自性受。云何不受?若非自性受。如眼界,色界、耳界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界亦如是。十八界,或四大造、或非四大造。云何四大造?谓九界及二界少分。云何非四大造?谓七界及二界少分。十七界是有上,一分别。法界,如法入。十五是有,三分别。三若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。十因不相应,七因相应,一分别。法界,是法入。

  善处摄十界少分,十界少分亦摄善处。不善处摄十界少分,十界少分亦摄不善处。无记处摄八界及十界少分,八界及十界少分亦摄无记处。漏处摄一界少分,一界少分亦摄漏处。有漏处摄十五界及三界少分,十五界及三界少分亦摄有漏处。无漏处摄三界少分,三界少分亦摄无漏处。十七界,或过去或未来或现在,一分别。法界,如法入。八无记,十分别。色界,或善、或不善、或无记。云何善?谓善身作。云何不善?谓不善身作。云何无记?谓除善不善身作,若余色界。声界亦如是。眼识界,或善、或不善、或无记。云何善?谓善意思惟相应眼识界。云何不善?谓不善意思惟相应眼识界。云何无记?谓无记意思惟相应眼识界。如眼识,耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界亦如是。

  法界,如法入。四欲界系,十四分别。眼界、色界、耳界、声界、鼻界、舌界、身界、触界,如分别诸入品广说。眼识界,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓欲界意思惟相应眼识界。云何色界系?谓色界意思惟相应眼识界。如眼识界,耳识、身识界亦如是。

  意界、意识界,如意入。法界,如法入。十五非学非无学,三分别。意界、法界、意识界,如分别诸入品广说。十五修断,三分别。意界、法界、意识界,如分别诸入品广说。十非心非心法非心相应,七即心,一分别。法界,如法入。十非心随转非受相应,七受相应非心随转,一分别。法界,如法入。如受,想、行亦如是,除其自性。十非有觉有观,五有觉有观,三分别。意界及意识界,如意入。法界,如法入。

  一见亦见处,十四见处非见,三分别。意界,意识界,如意入。法界,如法入。八非身见因身见亦非彼因,十分别。色界,若秽污,身见因身见非彼因;若不秽污,非身见因身见亦非彼因。如色界,声界、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识界亦如是。意界及意识界,如意入。法界,如法入。

  问:十八界,几业非业报?答:一切应分别。眼界,或业报非业、或非业亦非业报。业报非业者,谓报生眼界,余非业亦非业报。如眼界,眼识界、耳界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、意识界亦如是。色界,如色入。声界,如声入。法界,如法入。八非业亦非业随转,七业随转非业,三分别。色界,如色入。声界,如声入。法界,如法入。

  十八界,或造色色非可见色,作三句。造色色非可见色者,谓八界及二入少分。造色色亦可见色者,谓一界。非造色色非可见色者,谓七界及二界少分。

  十八界,或造色色非有对色,作四句。造色色非有对色者,谓一界少分。有对色非造色色者,谓一界少分。造色色亦有对色者,九界及一界少分。非造色色亦非有对色者,谓七界及一界少分。一切是甚深难了、难了甚深。

  问:十八界,几善非善因?答:一切应分别。眼界,或善因非善、或非善因亦非善。善因非善者,谓善报生眼界,余非善亦非善因。如眼界,耳、鼻、香、舌、味、身、触界亦如是。

  色界,如色入。眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界亦如是。声界,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者,谓善声界,余非善亦非善因。法界,如法入。

  问:十八界,几不善亦不善因?答:一切应分别。眼界,广说如眼入。如眼界,耳界,鼻界,香界,舌界,味界,身界,触界亦如是。色界,如色入。如色界,眼识界,耳识,鼻识,舌识,身识界亦如是。声界,如声入。意界,如意根。意识界,如喜根。法界,如法入。

  八无记亦无记因,十分别。色界,或无记因非无记,作三句。无记因非无记者,谓不善色界。无记亦无记因者,谓无记色界。非无记亦非无记因者,谓善色界。如色界,眼识界、声界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界亦如是。法界,如法入。

  十七因缘缘及有因,一分别。法界,如法入。十界非次第亦非次第缘缘,八分别。眼识界,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起眼识界。次第亦次第缘缘者,谓过去现在眼识界。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起眼识界,若余未来眼识界。如眼识界,耳识、鼻识、舌识、身识界亦如是。意界及意识界,如意入。法界,如法入。

  十缘缘缘非有缘,七缘缘缘亦有缘,一分别。法界,如法入。十七界是增上缘缘及有增上,一分别。法界,如法入。十五随流非流,三分别。意界、意识界,如意入。法界,如法入。

  众事分阿毗昙择品第八

  色法,十一界十一入一阴摄,八智知除知他心智及灭智,六识识,欲色二界一切遍使使,及修断使使。即色法,十界十入一阴摄,非智知,五识识,非使使。

  非色法,八界二入四阴摄,十智知,一识识,一切使使。即非色法,七界一入四阴摄,二智知谓知他心智及灭智,非识识,无色界一切,欲色二界二身见苦集断不一切遍使使。

  可见法,一界一入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,二识识,欲色二界一切遍使使,及修断使使。即可见法,一界一入非阴摄,非智知,一识识,非使使。

  不可见法,十七界十一入五阴摄,十智知,五识识,一切使使。即不可见法,十七界十一入四阴摄,三智知谓知他心智及灭道智,四识识,无色界一切,欲色二界二身见苦集断不一切遍使使。

  有对法,十界十入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,六识识,欲色二界一切遍使使,及修断使使。即有对法,十界十入非阴摄,非智知,五识识,非使使。

  无对法,八界二入五阴摄,十智知,一识识,一切使使。即无对法,八界二入四阴摄,三智知谓知他心智及灭道智,非识识,无色界一切,欲色二界二身见苦集断不一切遍使使。

  有漏法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,一切使使。即有漏法,十五界十入非阴摄,二智知谓苦集智,五识识,一切使使。

  无漏法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。即无漏法,非界非入非阴摄,二智知谓灭道智,非识识,非使使。

  有为法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。即有为法,十七界十一入五阴摄,四智知谓知他心智、苦智、集智、道智,五识识,一切使使。

  无为法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。即无为法,非界非入非阴摄,一智知谓灭智,非识识,非使使。

  有诤无诤法,如有漏无漏法。如有诤无诤,世间、出世间、入、不入、染污、不染污、依家、依出要、结、非结、受、非受、缠、非缠法亦如是。

  记法,十界四入五阴摄,十智知,三识识,欲界一切,色无色界一切遍使使,及修断使使。即记法,非界非入非阴摄,二智知谓灭道智,非识识,欲界二身见集断不一切遍使使。

  无记法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,色无色界一切,欲界二身见集断一切遍使使。即无记法,八界八入非阴摄,非智知,三识识,色无色界二身见苦集断不一切遍使使。

  隐没法,十界四入五阴摄,八智知除灭道智,三识识,一切使使。即隐没法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,三界二身见苦集断不一切遍使使。

  不隐没法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,三界一切遍使使,及修断使使。即不隐没法,八界八入非阴摄,二智知谓灭道智,三识识,非使使。

  修法,十界四入五阴摄,九智知除灭智,三识识,三界一切遍使使,及修断使使。即修法,非界非入非阴摄,一智知谓道智,非识识,非使使。

  非修法,十八界十二入五阴摄,九智知除道智六识识,一切使使。即非修法,八界八入非阴摄,一智知谓灭智,二识识,三界二身见苦集断不一切遍使使。

  秽污法,十界四入五阴摄,八智知除灭道智,三识识,一切使使。即秽污法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,三界二身见苦集断不一切遍使使。

  非秽污法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。即非秽污法,八界八入非阴摄,二智知谓灭道智,三识识,非使使。如秽污法,非秽污、有罪、无罪亦如是。

  有报法,十界四入五阴摄,八智知除灭道智,三识识,欲界一切,色无色界一切遍使使,及修断使使。即有报法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,欲界二身见集断不一切遍使使。

  非有报法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,色无色界一切,欲界二身见集断一切遍使使。即非有报法,八界八入非阴摄,二智知谓灭道智,三识识,色无色界二身见苦集断不一切遍使使。

  见法,二界二入二阴摄,九智知除灭智,一识识,有漏缘使使,及无漏缘见相应无明使使。即见法,一界一入非阴摄,非智知,非识识,无漏缘见相应无明使使。

  非见法,十七界十一入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。即非见法,十六界十入三阴摄,一智知谓灭智,五识识,除无漏缘见相应无明,若余无漏缘使使。

  内法,十二界六入二阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。即内法,十二界六入一阴摄,非智知,非识识,非使使。

  外法,六界六入四阴摄,十智知,六识识,一切使使。即外法,六界六入三阴摄,一智知谓灭智,五识识,非使使。

  受法,九界九入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,五识识,欲色二界一切遍使使,及修断使使。即受法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。

  非受法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。即非受法,九界三入四阴摄,三智知谓知他心智及灭道智,一识识,无色界一切,欲色二界二身见苦集断不一切遍使使。

  心法,七界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。即心法,七界一入一阴摄,非智知,非识识,非使使。

  有缘法,八界二入四阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。即有缘法,七界一入三阴摄,一智知谓知他心智,非识识,无漏缘使使。

  无缘法,十一界十一入二阴摄,九智知除知他心智,六识识,有漏缘使使。即无缘法,十界十入一阴摄,一智知谓灭智,五识识,非使使。

  心法法,一界一入三阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。即心法法,非界非入二阴摄,非智知,非识识,非使使。

  非心法法,十八界十二入三阴摄,十智知,六识识,一切使使。即非心法法,十七界十一入二阴摄,一智知谓灭智,五识识,非使使。

  业法,三界三入二阴摄,九智知除灭智,三识识,一切使使。即业法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。

  非业法,十八界十二入五阴摄,十智知,六识识,一切使使。即非业法,十五界九入三阴摄,一智知谓灭智,三识识,非使使。

  善法,十界四入五阴摄,十智知,三识识,三界一切遍使使,及修断使使。即善法,非界非入非阴摄,二智知谓灭道智,非识识,非使使。

  不善法,十界四入五阴摄,七智知除比智及灭道智,三识识,欲界一切使使。即不善法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,欲界二身见集断不一切遍使使。

  无记法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,色无色界一切,欲界二身见集断一切遍使使。即无记法,八界八入非阴摄,非智知,三识识,色无色界二身见苦集断不一切遍使使。

  见断法,三界二入四阴摄,八智知除灭道智,一识识,见断一切使使。即见断法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,三界二身见苦集断不一切遍使使。

  修断法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,修断一切及一切遍使使。即修断法,十五界十入非阴摄,非智知,五识识,修断一切使使。

  无断法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。即无断法,非界非入非阴摄,二智知谓灭道智,非识识,非使使。

  学法,三界二入五阴摄,七智知除苦集智及灭智,一识识,使所不使。即学法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。如学法,无学法亦如是。

  非学非无学法,十八界十二入五阴摄,九智知除道智,六识识,一切使使。即非学非无学法,十五界十入非阴摄,三智知谓苦集灭智,五识识,一切使使。

  欲界系法,十八界十二入五阴摄,七智知除比智及灭道智,六识识,欲界一即使使。即欲界系法,四界二入非阴摄,非智知,二识识,欲界一切使使。

  色界系法,十四界十入五阴摄,七智知除法智及灭道智,四识识,色界一切使使。即色界系法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,色界一切使使。

  无色界系法,三界二入四阴摄,六智知除法智、知他心智及灭道智,一识识,无色界一切使使。即无色界系法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,无色界一切使使。

  无系法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。即无系法,非界非入非阴摄,二智知谓灭道智,非识识,非使使。

  过去法,十八界十二入五阴摄,九智知除灭智,六识识,一切使使。即过去法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。如过去法,未来、现在法亦如是。非过去未来现在法,一界一入阴所不摄,六智知除知他心智及苦集道智,一识识,使所不使。即非过去未来现在法,非界非入非阴摄,一智知谓灭智,非识识,非使使。

  苦谛所摄法,广说如苦谛。即苦谛所摄法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。如苦谛,集谛所摄法亦如是。

  灭谛所摄法,如灭谛。即灭谛所摄法,非界非入非阴摄,一智知谓灭智,非识识,非使使。道谛所摄法,如道谛。即道谛所摄法,非界非入非阴摄,一智知谓道智,非识识,非使使。谛所不摄法,一界一入非阴摄,一智知谓等智,一识识,非使使。即谛所不摄法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。见苦断法,三界二入四阴摄,八智知除灭道智,一识识,见苦断一切,及见集断一切遍使使。即见苦断法,非界非入非阴摄,非智知,非识识,即见苦断不一切遍使使。

  如是见集断差别者,即见集断不一切遍使使。见灭断差别者,谓见灭断一切使使。如是见道断差别者,见道断一切使使。

  修断法,十八界十二入五阴摄,八智知除灭道智,六识识,修断一切使使,及一切遍使使。即修断法,十五界十入非阴摄,非智知,五识识,修断一切使使。

  无断法,三界二入五阴摄,八智知除苦集智,一识识,使所不使。即无断法,非界非入非阴摄,二智知谓灭道智,非识识,非使使。

  色阴,十一界十一入一阴摄,八智知除知他心智及灭智,六识识,欲色二界一切遍使使,及修断使使。即色阴,十界十入一阴摄,非智知,五识识,非使使。

  受阴,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。即受阴,非界非入一阴摄,非智知,非识识,非使使。如受阴,想阴、行阴亦如是。识阴,七界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。即识阴,七界一入一阴摄,非智知,非识识,非使使。

  眼入,一界一入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,一识识,欲色二界一切遍使使,及修断使使。即眼入,一界一入非阴摄,非智知,非识识。如眼入,耳入、鼻入、舌入、身入,眼界、耳鼻舌身界,眼根、耳鼻舌身根亦如是。

  色入,一界一入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,二识识,欲色二界一切遍使使,及修断使使。即色入,一界一入非阴摄,非智知,一识识,非使使。如色入,声入、触入、色界、声界、触界亦如是。

  香入,一界一入一阴摄,六智知除比智、知他心智及灭道智,二识识,欲界一切遍使使,及修断使使。即香入,一界一入非阴摄,非智知,一识识,非使使。如香入,味入、香界、味界亦如是。

  意入,七界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。即意入,七界一入一阴摄,非智知,非识识,非使使。如意入,意界、意根亦如是。法入,一界一入四阴摄,七智知,一识识,一切使使。即法入,一界一入三阴摄,一智知谓灭智,非识识,非使使。如法入,法界亦如是。

  眼识界,二界一入一阴摄,八智知除灭道智,一识识,欲色二界一切遍使使,及修断使使。即眼识界,一界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。如眼识界,耳识界、身识界亦如是。

  鼻识界,二界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界一切遍使使,及修断使使。即鼻识界,一界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。如鼻识界,舌识界亦如是。

  意识界,二界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。即意界,一界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。女根,一界一入一阴摄,六智知除比智、知他心智及灭道智,一识识,欲界一切遍使使,及修断使使。即女根,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。如女根,男根亦如是。

  命根,一界一入一阴摄,七智知除知他心智及灭道智,一识识,三界一切遍使使,及修断使使。即命根,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。

  乐根,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切使使,欲界一切遍使使,及修断使使。即乐根,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。

  喜根,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切使使,除欲界无漏缘疑及彼相应无明,余欲界一切使使。即喜根,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。

  忧根,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界一切使使。即忧根,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。

  舍根,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,一切使使。即舍根,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。

  信根,一界一入一阴摄,九智知除灭智,一识识,三界一切遍使使,及修断使使。即信根,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。如信根,精进根、念根、定根、慧根亦如是。

  苦根,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界一切遍使使,及修断使使。即苦根,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。

  未知当知根,三界二入三阴摄,七智知除苦集智及灭智,一识识,非使使。即未知当知根,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。如未知当知根,已知根、无知根亦如是。

  欲界系见苦断使,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界系见苦断一切使使,及见集断一切遍使使。即欲界系见苦断使,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。欲界系见集断使,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界系见集断一切使使,及见苦断一切遍使使。即欲界系见集断使,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。欲界系见灭断使,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,除欲界系见灭断无漏缘不共无明,若余欲界系见灭断一切使使,及一切遍使使。即欲界系见灭断使,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。如见灭断,见道断亦如是。

  欲界系修断使,一界一入一阴摄,七智知除比智及灭道智,一识识,欲界系修断一切使使,及一切遍使使。即欲界系修断使,非界非入非阴摄,非智知,非识识,非使使。如欲界系,色界系、无色界系,差别者,色无色界系见苦集灭道修断使,六智知除法智、知他心智及灭道智,余如前说。

  敬礼最真觉,  无为第一尊,
  敬礼最寂灭,  及三乘妙道,
  敬礼最息心,  净戒清凉僧。
  今归凭三宝,  欲有所微通,
  愿加垂威神,  必流无滞塞。
  古昔诸尊人,  于妙甚深义,
  究竟无障碍,  结集为众典,
  助圣扬法化,  谨顺三藏宝。
  于彼佛游国,  流宣长贤众,
  兹土文不传,  壅理在叶墨。
  我释迦比丘,  求那跋陀罗,
  于此众事分,  真定胡文本,
  请释迦比丘,  师菩提耶舍,
  于彼胡文典,  专精宋辞译,
  执笔录心受,  一一从义书,
  句味粗已定,  谨呈旧学僧,
  实不为名称,  每存增学徒。
  愿以此微缘,  善了诸法相,
  明达四真谛,  永处涅槃乐。

  众事分阿毗昙论卷第十二