No.2344[cf.No.1866]
华严五教章匡真钞

华严一乘教分记辅宗匡真钞自序

　　夫法界圆宗者。性海玄奥。童子询友于百城。波澜浩瀚。而难必抒干矣。隋末首祖炖煌帝心和上。破尘草创五教止观。授之至相。至相俨尊者。当唐之初。造孔目搜玄。巨鼎沸于其教。传之瓶注于贤首。贤首大师法藏。嗣着斯章之与控玄。波腾其宗。雷轰乎当时。可谓宗教具备厥全焉。吁。有静法苑者。遽叛其师说。似枘凿之不能合焉。倘师在则鸣鼓而攻之可也。至清凉大统国师澄观。追遵贤首。撰华严疏数百万言。而恢弘之。圭山定慧禅师宗密。承而继踵。嗟乎。苑之于颇僻。固不足论。而夫观与密。则幸虽展大手支于宗弊。由元踞后未面禀乎大师。翻然复流知解于荷泽矣。自谓握灵蛇之珠。实沦物殒命之芳饵也。推二公所游。犹欲以乱平乱惑也。姑若救弊。滋繁其弊。弥失玄脉。盖欲自弊而救他弊者。则如有将火救火。随炽随燎。而莫之能止。而人无知者。不亦哀哉。自弊源一窦。浑浑灏灏。浸如江河之澎湃。氾滥于天下。热将无可能遏之者。于是猗欤。大师之狮弦殆绝矣。遂俾荆溪四明。渐顿互指。既已抵牾之甚。何也。迨及乎宋。石壁长水晋水溷淆相袭。紊已坠之纷绪。巧滥于真。世有恶莠之似而乱其苗。恐紫之夺其朱。若至认莠想苗。误紫谓朱。谁莫不为之叹息邪。是以遗臭千载之下。为灾烈矣。不特此也。使彼台学山外之徒。不觉所惑。陷乎邪蹊。三谛三千。蛣蜣性恶之谈。致如水炭之不相投者。不亦傎乎。彼他家学士。尚为所移。况己宗乎。自尔以降。虽其驾说而有加笺释于此章者。率于宗教大纲。则樊然肴乱。徒吮凉密之遗涎。未有嗛志。繇是核之。若发晖发衡之不永振。易简之未可久亲。义苑之太非宏。颇不与众同。折薪之任重而所焚。茍招燕说之笑。复古夐然伸一啄。而堂可以止乎。集大成。而希所启迪尔。窃较众说摭布之劳。谅匪不伙。然达正统者。弗如晨星。则咸未免有遗憾。抑亦无取焉。吾尝睥睨于台峤。赖有中兴崛起。而率土戴仰。若水赴壑。因回视山外。如商□之损秋萚。固已无唯□类矣。独于今宗。未闻支那或能正之。岂非命也欤。噫。余也顾。托身于阎浮之日域。距俨藏两祖。已千百年间。历凉密二水之患。玄化凋零。萎薾亦已极矣。不知其几而能电扫于异途。援之以道者欤。若至欲捍台衡之侮于外。拯户庭之溺于内。不复大难也耶。往往有戟手来诋訾者。当恍惚茫昧。有不骇而走。则必窥而窃笑矣。仅有偃伏而肯之者。啬于耄而不忍革辙。竟不至休。宜乎。予黜之如仇仇。距之如瘴。如虫毒者。不得已也。迩数岁在东武。叨开演华严于大圣道场。兼讲探玄。先是。每常谈及此章。凡数十余遍。所恨者。大义非不妙。而解者浸疏。不睹游刃余地。其果为益于谁。能与于此。予每一寓目。不胜浩慨于衷耳。宝永丁亥夏。匍匐旋踪于京兆。因挹鄙见。糅采诸记是者。订其非者。佐其所未逮。其犹涂龃龉者。补以甓之。绰然融晰一家之大旨。厘为一十卷。名曰辅宗匡真。盖乃孜孜锐志。务在于循蹈矩ＸＹ。辨折邪说。不失祖教本意。而归精当。倦然思之。惕然而是顾。惧夫不如大禹凿山渐海。显出神用而已矣哉。或征。摧邪荡执。辅佐于宗教。则敢闻命焉。唯一真乘法。遣妄研真。遂无益损乎其真。宁匡之为耶。曰。夫善画者。大要模其匡郭。而茍于写像逼真。则骨与形称。神循之气。精辨发泄。若将生动焉。子也不曾闻之乎。小滞偏真。始但凝然之真。而随缘莫之许也。终顿则熏变泯绝。弃妄唯真。其圆则本具帝网于理。即妄而真。此之五观。灿然着矣。繄。自昔人一眩之后。纲格已颓。固拙于用大矣。余故僶创俯驱而祛逐。专治彼焉。则玄猷可一变而兴。乌莫匡扶也欤。世有言。天柱已折。炼石补天。当今之时。舍我其谁哉。脱其不屏予任为衍。且谓侈勋。则幸矣。为之序。

华严一乘教分记辅宗匡真钞自序
华严经章疏总目

大方广佛华严经（六十卷。东晋法支领。从于阗得梵本。佛驮跋陀罗。此云觉贤。于扬州谢司空寺译。梁摄论云百千经。涅槃经。及观佛三昧经。詺杂华经。智度论。名为不思议解脱经今经所谓圆满修多罗也。西域相传。龙树游宫。见大不思议经。有三本。将下本出。现传天竺。有十万颂三十八品。其三万六千偈经。是也）。
十住毗婆沙论（十六卷。秦耶舍译。龙树造大不思议论。亦十万颂。是彼一分。才至第二地。余皆不足）。
十地论（十卷。世亲造。论释十地一品。魏勒那及留支各译。光统合成一本）。
经疏（北齐玄畅始讲华严。创着释疏）。
华严论（六百卷。北齐刘谦之。备释一经）。
经疏（广本十卷。略本四卷。后魏慧光僧统述。本邦现存略本）。
经疏（齐庄严寺衍法师述）。
经疏（二十二卷智正述）。
华严观（随灵干造。年十八覆讲）。
华严论（一百卷。魏灵辨造。干之犹子）。
义疏（十七卷。隋净影寺慧远述。辨相续修）
疏（隋演空寺灵裕述。光统之孙道凭之资）
疏（隋柏梯寺道英述。尝讲此经。海神来听。致雨救旱）
疏（七卷。江南法敏述）
五教止观（一卷。帝心大师杜顺说）
法界观（一卷。又着十门实相观一卷。杜顺和上说）
一乘十玄门（一卷。唐终南太一山至相寺智俨撰。承杜顺和上说。又着六相章一卷。三性章附）
华严经内章门等杂孔目（四卷。至相集）
搜玄记（五卷。亦曰方轨。至相述）
五十要问答（二卷。至相撰）
探玄记（二十卷。略疏十二卷贤首大师法藏撰）
华严旨归（一卷。纲目一卷。策林一卷。游心法界记一卷。义海百问一卷。华严传一卷）
华严杂章门（一卷。华严三昧章一卷。发菩提心章一卷。金师子章一卷。十玄章一卷。普贤观行法一卷。还源观一卷。华藏世界海观一卷）
华严一乘教分记（三卷）
发晖记
发衡记
义苑记（三卷。宋霅溪普静道亭述）
易简记（预法师述）
折薪记（六卷。笑庵观复述）
焚薪（二卷。师会述）
复古记（六卷。可堂师会撰。及善熹续）
注同教问答（一卷。善熹述。又着评金錍一卷。辨非集一卷。斥谬一卷）
集成记（十卷。又着同教一乘策一卷。宋希迪述）
华严义记（唐钱塘法铣述）
经疏（二十卷.宗一述）
新华严经（八十卷。唐日照重翻。实叉难陀再译。藏和尚开讲。至华藏品六种震动之文。讲堂内及寺院。忽然震动。三藏述其灵应。具以表闻）
合论（一百二十卷。李长者通玄述。志宁会本）
经疏（十卷。新罗元晓撰）
刊定记（三十卷。唐静法寺慧苑述）
刊定记纂释（二十六卷。法铣创造。正觉再修）
经疏（三十卷神秀述）
古迹记（十卷。青丘太贤述）
大疏演义钞（六十卷。清凉澄观造）
玄谈并钞（九卷）
决择记（上京开龙寺鲜演述）
会解记（十卷。观复述）
心镜钞（寂照述）
助正记
会玄记（四十卷。苍山普瑞撰）
广钞
镜玄记
华严骨目（二卷。荆溪湛然述）
演义集玄记（六卷。科一卷。道弼述）
华严普贤行愿品（四十卷。亦曰贞元经）
行愿品疏（十卷。清凉述）
随疏义记（六卷。圭山宗密撰）

华严经章疏总目

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷一

日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰

　　将解章题。章之标名。厥有殊号。故宋净源重挍序云。原夫先祖之标题也。以华严一乘教义分齐章为目（自宋已降。南北藏本。皆存斯题）而圆觉钞引之详矣（大疏二上。大钞三上云。教义分齐者。是藏和尚所述。文有三卷。广明五教行相法数）比见数本。或标云华严五教章。或题云华严一乘分教记（此乃大师所安近之。如何斥之。如下正辨）是岂祖师之意耶（义苑折薪全据晋水。复古集成亦云。通显一乘教义二大分齐故立斯题。余诸异名。作者一时略举耳）今详。晋水未□古典。虽辄承袭清凉圭山。（演义钞三及十三云贤首教义分齐）然祖师寄海东书。及华严传自所标列华严一乘教分记。及崔致远着贤首传中。云其名曰教分记三卷。不可偏斥。况吾本邦。昔抵震旦。亲奉大师。所面禀本。上中两卷立题亦尔。而其下卷标云华严教中一第五教分齐义者。拟孔目章。不无由矣。至下当辨。今释兹题。分解能所如恒式知。初言华严者。此约喻解。按。探玄记云。华譬开敷万行。严喻饰兹本体。释十名中。喻名者。依涅槃及观佛经名杂华经。以万行交饰缘起集成。从喻标名。犹杂华耳。义名者。如离世品出生菩萨深妙义华等十义立名。德名者。如性起品就十胜德。以立其名。事名者。华严之称。梵语名为健拏骠诃。健拏名杂华骠诃名严饰。日照三藏说云。西国别有一供养具。名为骠诃。其状六重。下阔上狭。饰以华宝。一一重内皆安佛像良以。此经六位重叠位位成佛。正类彼事。故立此名。人天八会亦似彼应知。具名者。华有十义。所表亦尔。一微妙义。表佛行德离于□相故。说华为严。二开敷义。表行敷荣性开觉故。三端正义。表行圆满德相具故。四芬馥义。表德杳普熏益自他故。五适悦义。表胜德乐欢喜无厌故。六巧成义。表所修德相善巧成故。七光净义。表断障永尽极清净故。八庄饰义。表为了因严本性故。九引果义。表为生因起佛果故。十不染义。表处世不染如莲华故。诸德理行相依相即。法喻交映昭然有在。及能所诠教体宗趣。具如彼述。又义苑云。从法得名。以五色大莲华庄严故名华严。常有光明。金刚1幢以贯其华。以此庄严法界故名华严（舍那品云。佛放眉间光明中佛前有大莲华忽然出现具十种庄严。又从佛眉间出现菩萨。名一切法胜音。以尘数菩萨为眷属。即坐佛前所现之莲华上。探玄云。初辨莲华。是所诠义也。二显胜音。是能诠教也。坐华者。称义施教也。演义云。佛前现华。通表一部所论华严。眉间胜音。通表九会能诠教故。结集编次。非现前后）若从喻者。华喻功德万行。严谓饰法成人。（华喻下。即清凉玄谈之文。演义钞云。华亦二义。一感果华。喻于万行成佛果故。或与果俱如莲华。表因果交彻故。或不与俱如桃李华。不坏先因后果故。二严身华。喻诸位功德必与修果俱故。下经云。神通等法。如华开敷。众相如华。具三十二。严亦二义。一以万行饰其本体。即严上大方广。如莹明镜。镜虽本净非莹不明。二以万行功德成佛果之人。若琢玉成像。又饰本体。如铸金成像。以行成人。如巧匠成像）更有他释。即全性具之华起修德之严饰。即修德华全严性德。真所谓称性之极谈。常恒之妙说也。次言一乘者。总一切法都是一乘。谓。海印三昧一乘教义。则别教一乘性海果分不说即是因分可说宛然。此二无二。当体普遍。靡不普贤因门分相该摄。亦是同教一乘分诸乘。及融本末也。如下具明。探玄一云。一乘三者。一存三之一。如深密等说（深密初二卷中皆云。一乘是密意说。又胜鬘经以一乘为方便故。然深密三时。不能定断一切圣教。以未居最后故。且约显一类义故分二耳。又胜鬘经云。若如来随彼所欲而方便说。即是一乘。无有二乘。二乘入于一乘。一乘者即第一义乘。此意明随欲方便而说二乘。明知。即是一乘无有二矣。不晓此意。将上方便连下一乘而读之。辄断一乘以为方便。惑之甚矣。又彼经中广破二乘。云无涅槃。又云。此经断一切疑。决定了义。入一乘道。岂说一乘以为方便。设有方便之言。尚在法华之前。况复无耶。瑜伽转本俱灭。显扬六义说一乘。摄论十义说一乘。皆同深密会释。应知。胜鬘楞伽等说。并皆泯二之一也）二遮三之一。如法华等说。（此约法华论故。彼论云。遮者。如经舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。如是等故。若依天台。则约部约教。无二者。无般若中所带二。无通教中半满相对之二也。无三者。无方等中所对之三。无三藏中之三。无余乘者。无别教带方便之说。无圆接别之余也。待绝皆妙。即是同教一乘教摄。表体直显之一。故探玄云。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。后一直显本法。不通二乘故唯是一。然清凉圭山及长水等。不晓斯旨。太先祖者范者。吁可哀哉）三表体之一。如华严（别教一乘）等。（等取法华同教一乘。谓。各赐等一大车亦是别授宝车无量。请勿偏局。）故经云。如是经典。但为乘不思议乘故等。又云（入法界品）乃至无量乘。探玄云。乘者运载义。但运载有二种。一次第运载。谓。从微至着。阶位渐次。以至究竟。名可思议乘。二一运载即一切运载。谓。十信满心。即摄诸位。圆融无碍。名不思议乘。一向专求者。非直所乘之法相摄无碍。能乘之行亦不杂余。如下经云。一切菩萨无量劫修。善财一生皆得。无量一生不离一念。理事两重因陀罗网行亦如是。主伴重重显然。思之。次言教分者。教谓一乘教。即所能诠体宗用相。分谓分齐。记书也。纪录也。问。既录一乘教分齐。何故下卷别标云一乘五教分齐义耶。答。上中两卷。正明一乘教分齐。兼对余教。独至下卷。所诠教相别就经内。具对五教显一乘教。谓。所依心识（离世品中及性起品中。法界性起心具十德等）明佛性种性（十住品内种性甚深大等）乃至佛身开合（十地品及离世品内身等）全同孔目。斯也。此乃正傍便耳。有云上中与下影显者谬矣。然圆觉钞云。教义分齐三卷。广明五教行相法数者。不论兼正总别何也。若就宋本。如义苑折薪。约同别一乘。复古集成。亦约同别因果分解。并大今所须。思之。章题竟。
　　法藏撰此邦有本云魏国西寺。纂灵记云。僧法藏。字贤首。又唐阎朝隐。亲撰藏和尚碑文云。法师。俗姓康氏。讳法藏。属荣国夫人奄捐馆舍。则天圣后广荐福田。法师。年二十八。落发道场。住大原寺。又云。先天元年十一月十四日。终于西京大荐福寺（春秋七十）崔氏贤首传云。释法藏。字贤首。帝赐别号国一法师。乃至广述。若圆觉钞云。□谥贤首大师。未详何凭矣。又宋本具云京大崇福寺沙门法藏述。义苑复古等作大荐福寺者。皆后人之改添耳。撰者集录也。
　　建立乘。教义摄益。叙古今立教。分教开示。乘教开合。教起前后。决择其意。施设异相。义理分齐。所诠差别总启十门。初明乘体。谓。建立一乘教义分齐。二乘已建立。于中未辨诸教教义具阙。机所摄益。故受之以教义摄益。三既明教益。然诸德立教。纷扰多端。难可具备。故受之以叙古今立教。四已叙所立。依教开宗。须会差殊。就法分教。以理开宗。故受之以分教开宗。五分教宗已。须明诸教乘相摄融通。故受之以乘教开合。六诸教相收。未审因缘教兴前后同时。故受之以教起前后。七本末同异说时已明。然其意难知。故受之以决择前后意。八差异颇决。所设事繁。故受之以施设异相。九设相遐殊。未知义理深浅宽狭。故受之以义理分齐。十虽示义理。包博冲深。未委其诠何为教体浅深该罗。故受之以所诠差别。此盖大师乘便十门安布次第。可以知之。抑有其由也。自畴注家不能熟读缕述。姑只薪记十科为二。前八就教法。后二约义理。前中初五门就化法明。后三门就化仪辨者。不足赘欤。盖夫化法化仪。本出自台示。而未尝知彼超八圆开显妙旨。故一概而混。特寄于此。而判释之。噫。学唐步于邯郸者。却轶乎当宗大师之高格。谬之甚矣。问。准清凉疏亦立十门。其第二门藏教所摄中。科立所诠法相。第三即义理分齐。故钞云。下约所诠辨异。然贤首义。分齐内第二卷广明（宋本钞云次卷广说）今但略说。现检海东及宋印本。与钞符合。何故吾邦旧本不与彼同耶。答。昔人会违详矣。重挍序云。若总列章门。稽诸典本。皆以义理分齐列于第九。所诠差别当于第十。近有佛陇山学者。传于径山写本。妄以第十门为中卷。反以第九门为下卷。向所谓列门有参差其失二也。然见宋本上卷末。夹注云。第八门竟后有所诠义理二门。成中下卷。毕十门矣。故义苑云。观此之文。则所诠差别在前为中卷。义理分齐属后。合为下卷。清凉亦云。约所诠辨异。然贤首义分齐内第二卷中广明。由是径山写本。海东印章。皆与夫清凉指文同于一揆。若究贤首之意。既以华严一乘标题。故以一乘之义理贯其初后。今之编文从于古也。近见题卷。不根祖训。辄有迁移。紊乱列章义门失绪。得不谨欤。今谓。晋水为正。义苑失旨。今详。上卷分教开宗章中。约法分五教竟。大师自指云。若就法义如下卷中别辨。此岂非以所诠差别为第十门。人不见此。虽欲会释不径而白。莫劳妄议。况看下卷题。康祖亦例于孔目章。标目自别。此为中卷。义理分齐为下卷。则十玄六相亦应名为五教分齐义。贯脉反失绪。大不可也。委如别辨。
　　建立乘第一建立者谁。苑记薪记。并据清凉圭山（演义钞十九云。唐三藏创自西回。荐福大德因白三藏。远涉流沙。广取经论。诚曰劬劳。然减损佛性。增长烦恼。未知与圣意相应不又圆觉略钞云。然大乘与一乘异者。法相宗中学者多不信之。故华严藏和尚制五教义分齐。文中料简大乘一乘。有十义差别等。又圆觉大疏上文。如义苑别）解云。晋魏已来。译经尚意。传教宗心。了义上乘。焕若明镜。爰及贞观。名相繁兴。虽分半满。权实混和。纵认同归。犹乖全拣。一乘既立。权实已明。同别并彰。法义克备。首建一乘。斯之谓矣帝心造法界观。而云华承之。大驾一乘。圆融具德者何。贞观法相爰兴。谓一分有情无佛种性。判一性一乘之旨。为藏无谈有之宗。减损佛乘过莫大矣。云华尊者。与之同时并驾。而其徒方炽。如火益薪。至光宅文明之间。贤首国师。为行云华之道。立华严一乘。述教义分齐。推五性□一乘。岂特好辨。亦不得已而及之者也复古集成破云。孔目曰。一乘法义。佛及普贤愿行建立。有情众生依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。故经云毗卢遮那佛愿力。法界一切国土中恒转无上轮等。有人云。吾祖建立者非也。且佛及普贤等所证之道。却ＧＨ祖师而建立哉。谓。吾祖以大手显笔章此道以示后昆。首辨斯义。故曰初明吾家相承。谨案经论。发明厥旨。故曰初明。有谓吾祖建立非也（集成余如复古）应知。无住之本立一切法。是建立义。与四明所谓两重立法岂有异耶。问。云何佛及普贤建立。答。要问答曰。一乘教相建立。此义相难。今举喻显。如一楼观内外严饰。尽其巧思。唯有一门。有智慧者能扣开门。示无智者。一乘教义亦复如是。性起树藏。内庄一乘。外严三乘及小乘等。有一觉门。向菩提树下。唯有因果二位佛及普贤。二人开见。为诸有情可化众生张大教网。亘生死海。漉天人龙。置涅槃岸。诸教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行分证。示一乘教。令其见闻后得入证。故彼教相似成内外问。至相相承但言性起。正当台宗所抵排。故四明云。他宗圆极。祇云性起不云性具。又不谈性具百界。但论变造诸法。何名无作耶。又云。既皆不立理具三千。但就不变随缘立终顿圆三教（如指要钞及教行录。）今既格量。过此更无究竟耶。答。于乎甚哉。他师昧当宗旨。荆溪只乘清凉之弊。四明错啜圭山遗涎。安肯伏鹿。不能面敌于香象乎（他师才认草堂所改削。起信玄谈。误谓贤首。不知别有义记。但约终教分齐而解。况孔目探玄未闻其名。岂知奥义。故彼所谓他宗明一理随缘作差别法。差别是无明之相。淳一是真如之相。随缘时则有差别。不随缘时则无差别。故知。一性与无明合。方有差别。正是合义。非体不二。以除无明无差别故。今家明三千之体。随缘起三千之用。不随缘时三千宛然。故差别法与体不二。以除无明有差别故。验他宗明即即义不成。以彼佛果唯一真如。须破九界差别。归佛界一性故。余准此知）尝试须举。探玄（十六等）云。若三乘教。真如之性通情非情。开觉佛性唯局有情。故涅槃云。非佛性者。谓。草木等。若圆教中。佛性及性起皆通依正。是故成佛具三世间（真言教中明六大本有周遍义。谓。地水等五大。言诃黎驮心。第六识大。曰之质多心。各互普周）国土身等皆是佛身。无不皆具无尽法界。如帝网等。现事两重因陀罗网（四种曼荼。三密。准思）广如彼明。此等昭据洋溢乎章疏中矣。弘读之者自伏膺耳（若认清凉钞云正释佛性者。拣异瓦砾非情。非谓无情亦有觉性者。非也）问。台徒亦云。纵有说云圆家以性具为宗者。只知性具善也。不知性具恶。必须翻九界修恶。证佛界性善。又无修发之相。偏指佛界真心。一破一立。若非别教缘理断九。推与何耶。又复不了性恶即佛性异名。烦恼心。生死色。皆无佛性。故但知果地融通。不了因心本具。如此破斥。云何会耶。答。此亦他师执终教义。动溷吾灥。良可悲也。如探玄云。一切烦恼。体不可说。但约其用。即甚深广大。以所障法一即一切具足主伴。彼能障惑亦复如是。故普贤品明一障一切障（法性无明逆修三道）小相品明一断一切断（无明法性顺修三德）实无可断。以烦恼清净故（性恶融通）众生及烦恼一切皆是。无非性起（若不性具于一切。奚为一切性起耶。然当宗具言性起者。起谓不起。寄缘显起耳。实则起具异名。即理造义也）岂唯即理性如来。为善恶本。应以十界互为善恶。五热（胜热示痴）众鞞（婆须示淫）一王形虐（满足示瞋）当相即是。此极难解。事事无碍。十玄缘起。法尔常恒。谁外之邪。然彼骄肆而迂者甚多矣。盖由固寡闻。而不博知故致之之然也。其他抗异。如下缕述。
　　今将开释迦佛海印三昧一乘教义言今将开释迦佛者。开者谓开示。开门而见。言释迦佛者。宋印本云如来。要问答云释迦佛。名号品云。或名毗卢舍那。或云释迦牟尼。但名异耳。华藏品。中央第十三重有世界。名娑婆。其佛即是毗卢舍那（一字顶经亦曰。释迦毗卢。及一切义成等。皆是异名。然余教。遮那是真。释迦是应。台上报身名卢舍那。叶上叶中报化名释迦等。又观普贤云。释迦牟尼名毗卢舍那遍一切处者。此融即也）探玄云。问。此中名号。为但是舍那名。为通余佛。答。若约三乘。唯此界内百亿万是释迦名。余十方界是别佛名。若约一乘。尽法界总是舍那名。十方皆此佛所化处故。又是释迦海印中现故。又如一佛名既遍十方。余十方佛皆各如是。若依小乘是实名。初教即假空名。终教同真如。顿教绝名。圆教不碍。今一名即一切名。摄法界尽。因陀罗网名也。又云。今勘梵本。具言毗卢舍那。此云光明遍照。此明下文世界海等诸事。一一皆是称性缘起无碍。离闇觉照称光。无不普周法界名遍。遍照性闇觉是。故名为佛。此舍那佛非局报身。以通器等三种世间具十身故。他宗斥云。法报不分。二三莫辨者。不解斯意故耳（如下江南敏师处辨。三身十身。具如下卷）言海印等者。探玄云。海印者从喻为名。如修罗四兵列在空中。于大海内印现其像。菩萨定心犹如大海。应机现异如彼兵像。故大集云。喻如阎浮提一切众生身及余外色。如是等色。海中皆有印像。以是故名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧。见一切众生心行所趣。解云。此中见字亦现字谓。由见故现也。通二应知。此中十信菩萨现成佛者。寄终教位以辨。明得彼普贤法界行德。具摄因果圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。故孔目云。一乘同别教义。依海印定起。普贤所知。三乘教义。依佛后得法住智说。既言同教亦依海印。当知法华无量义处三昧之异名也。集成云。问。贤首品有十种三昧。何独依海印（又八会经。初会依如来藏三昧。乃至第八会如来入师子奋迅三昧）答。初一无不摄故（初一为总。余九是别）地论云。一切所说十句中皆有六种差别相门也（解云。依十地论。一切所说十句中。皆以初句为总。根本。余九为别。枝末。今十种定亦复可尔。举初海印。总能具别。故为说经之所依）又出现品云。如海印现众生身。以此说其为大海菩萨普印诸心行。是故说名为正觉。若依还源。言海印者真如本觉也。妄尽心澄。万像齐现。犹如大海因风起浪。若风止息。海水澄清。无像不现起信云无量功德藏。法性真如海。法句经云。森罗及万象。一法之所印。言一法者。所谓一心也。是心则摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别若离妄念。唯一真如。故言海印三昧也此寄终教示海印义（为引三乘令归一乘故。此观便故摄方便故。示余深法是。若不尔者。只知性具善。不知性具恶之妨。如何通耶）又大般若（四百十四）云。诸法等趣海印三摩地。谓。若住此三摩地时。令诸胜定等皆趣入。如大海印摄受众流。是故名为诸法等趣海印三摩地（此依始教所译。义意可知）然今此中如孔目知。
　　略作十门。初明建立乘者。然此一乘教义分齐。开为二门。一别教。二同教言然此一乘等者。折薪云。既此教义分齐。开为二门。则知。别教分齐。同教分齐也要问答曰。答。一乘教义分齐云何。问。一乘教有二种。一共教。二不共教。圆教一乘所明诸义文句。句句皆具一切。此是不共教。广如华严经说。二共教者。即小乘三乘。名字虽同。意皆别异。如诸大乘经中广说。可知（解云。折薪只举两教。不谈义共不共。云华约教义明。然共不共名。出智论等。意稍不齐。彼说与二乘共不共二种般若故。台家约时部及化仪。谓。华严时说别圆教。不共二乘。方等般若。以但不但二种中道不共之法。与二乘共说。今则不然。一乘同别。与三乘等共不共义。其三乘者。小始终顿。若清凉意。演义钞十六云。圆教有二。一同教。二别教。别即不共。不共实顿故。二同教者。同顿同实故。又大疏一云。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。圆融具德故。以别该同皆圆教摄。今谓。同岂止同顿实。更同始小人天诸教。无不开者。况彼绝待独妙纯圆不共三乘者。别亦不共诸教。思之）复古云。言教义者即下因果二大也。孔目释曰。因分者是教大。果分者是义大。所以约果说义大。为果是所克之位。义大是所证之法。义位相似故。约之以显。所以约因明教大者。因是能生之位。教是能目方便。义位相似故显之。教证二分。德量非小故名大。证分绝言。是发趣者究竟所归故名为义。所以甚深故。名之为义。可寄言说故称为说。一乘体性不离此二。言分齐者。因门果门摄法无遗。唯是普贤智方穷其底。包大虚越法界。无尽复无尽。非算数譬喻能尽故称分齐详曰。准下文。则但别教中开因果分。孔目亦明别教二大故未尽理（折薪指教而不云义）今谓。总一切法为一乘法教义体性。而其教若义分齐。显如下所开别同拣收。因果二分。本末诸乘。莫偏守株也。然行愿记云。性起门即别教义。缘起门即同教义者。不尔。别教岂无普贤缘起。同教何非性起理具乎。祖师既曰。一乘开为二门。一别教。二同教。则别教如华严说。同教如法华说。然清凉有顿顿渐顿之辨（如荆溪破）圭峰妄判法华。谓劣于楞伽等四十余部。大违祖范。斯以可验矣。审大师意。尝克台家盛谈独妙纯圆醍醐之味。弥成彰于海印三昧一乘同教之国。而实惟一乘法。其中竞兴渐顿胜劣之论。是岂祖师之意耶。
　　初中亦二。一是性海果分。当是不可说义。何以故。不与教相应故言性海果分者。甚深法性五海（诸世界海。诸众生海。性界业海。欲乐根海。三世诸佛海）摄融。理望前机不得自显。由智显也。离智即无。故当是不可说义。故遮那经云。甚深无相法（本地为正）劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说何以故。所谓不与教相应故也。三藏无畏及不空师。尝会法性融通义以为金刚顶意。探玄既明五海摄融无碍。岂为但知果上融通。不知因心本具耶。复安得云果人所了名果分。果唯局究竟哉（探玄云。可说不异不说。不说不异于说。今文亦云。此二无二。全体遍收。何不思邪）请去情勿可诬欤。
　　即十佛自境界也言十佛等者。十玄门曰。明一乘缘起。自体法界义。不同大乘二乘缘起。但能离执常断诸过等。此宗不尔。一即一切。无过不离。无法不同也。今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者。谓。方便缘修。体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓。自体究竟。寂灭圆果。十佛境界。一即一切。谓。十佛世界海。及离世间品明十佛义是也。孔目云。若一乘所有功德。不离二种十佛。一行境十佛（因心本具六大全显。即金刚王智海）谓。无著等如离世间品说。二解境十佛（六大义同。胎藏理尊）谓。第八地三世间中佛身众生身等。具如彼说（苑薪复集并约行境作释。未稳）探玄释今教主中。破他义竟自云。今释此化。准下文中。是十佛之身。通三世间。问。既通世间。国土身等应是解增。答。探玄又云。此明国土海义（究竟果分）前辨世界海即明体随缘显其果相。今即约缘反显。明其果体。辨相所依之实。各通三世间。准此等义。解境通三。行境那壅。故云各通三世间。解行相摄。于兹见焉（清凉钞一云。虽此经中广说。于事及与于理。皆无碍故。以无障碍法界而为旨趣。又心要云。真妄物我举一全收。心佛众生融然齐致。如此消释皆堕台宗别理。或山外之计。嗟乎言之近理。易以惑人。不得不钥口而辨之。盖不得已也哉）。
　　故地论云。因分可说。果分不可说者。是也论云。前言十地义如是不可得说。今言我但说一分。此言有何义。是地所摄有二种。一因分。二果分。说者谓解释。一分者是因分。于果分为一分。故言我但说一分。发衡云。引证中有二义。一谓。证上果分不可说。二谓。证下因分可说。然兹二分皆具可说不可说义。今则且约因果形对一往而分。今谓。地论多分义当终教。故祖师虽引成证。有未极成。由是次文正结云此二无二等。探玄亦云。可说不异于不可说。即不可说不异可说。以波水喻圆融可知。有云。所谓因分可说者。显教分齐也。果性不可说者。即是密藏之本分者。噫。此亦显密岐而隔绝。则不如隐显俱成一门者。何况十玄无尽。思之（复古集成。引摩诃愆论云圆圆海不可说之语。而不辨真伪。迂矣）。
　　二是缘起因分即普贤境界也复古引十玄门云。缘起者。谓。方便缘修。体穷位满。即普观是也。今约教就自体相寄缘辨起。故云缘起。在因门显故云境界（下十玄义云约缘形对为成因故。此中不可必约真缘二修以解。又有引探玄第十释地论明说大之文作会释者。彼论只就十地品故。且寄终教显。至相十玄亦且顺论故云今且耳。勿错解焉）然其教大有其三种（十地论明说大有三是）一因成就大。谓。慈悲愿力为起行本。故名为因。二因渐成就大。谓。闻思慧等为出世智因。起之不顿故名为渐。三教说修成就大。谓。修慧真修契实。如于正证可寄言诠故名教说。教说二字正拣义大。非如果分不可说。故探玄云。于一味法界义分为二（一性无性相相宛尔）一能随之土海。二所随之机缘。此二无二。通融无碍。若以缘起从体即（修全在性）当相圆融。无别可别。言说不及也。若以体从缘即（全性起修）复即成差别缘起。约此殊形缘起反显土体。妙极难思。言普贤境界者问。舍那为果。文殊普贤为因。何为独普贤境界耶。答。十玄门云。虽复始起发于妙慧。圆满在于称周。是故隐于文殊。独言普贤也。亦可文殊普贤据其始终通明缘起也（谓。举文殊则能摄普贤。若举普贤企该文殊。涉入不二。重重帝网故。因门取常是普贤。以果门取恒是佛者。此之谓矣。又文殊即是普贤。普贤即弥勒等。事事无碍。莫以情拘。
　　此二无二。全体遍收。其犹波水。思之可见探玄云。就双融中。此上六中各说即无说。无说即说。无二俱融。又云。此上不可说不异于可说。以真理普遍故。可说不异不可说。以缘修无性故（以性夺修）是故下文随说一分。义亦不少。故论云。如实满足摄取故。意在于此。思之可见（折薪云。此二无二等者。恐人局执故。焚薪云。法本融通。非是遮情等。如彼具斥）。
　　就普贤门中复作二门。一分相门。二该摄门折薪云。分相门则一乘别于三乘。该摄门则三乘本是一乘故。皆属别教也。若准初门。则三一□异。若准后门。则三一本同。今既分为二门。则先以全三之一拣于全一之三。后以全一之三本是全三之一。则虽分相而未始不同。虽该摄而未不异。故此二门拣收自在也。复古云。分相者方便无体（以权映实）莫不皆空。究竟正乘。坐断法界。该摄则三乘无已。普法所成（集成解同。）
　　分相门者。此别教一乘别于彼三乘义苑云。全拣诸教宗也。三乘有二。一法华之前。以三乘权隐于一实。此谓覆相之三。二正当法华会上破三显一。会三显一。虽谈一性一相既有形对。一亦名三。故贤首判终顿为三乘者。意在于此。若据天台教相。三观伸明。一经旨趣但齐今终等（此解六错）折薪云。问。此三乘唯是始教耶。通中间三教耶。此一乘是华严一乘耶。法华一乘耶。若尔何失。二俱有过。若是始教三乘。岂别教唯别始。不□异余宗耶。若通中间三教。临门三车岂是终顿耶。又若是华严一乘。何指法华白牛。若是法华一乘。岂得名为别教。今释此义。略为二门。一引教正释。二问答辨明。初中此一乘者。是华严□异之别（指法华等。至下当会）此斗外三车通中间三教（指事云。更通愚法。如下文云。临门三车。此中令愚法小乘。同回心摄。或以他土会决定性。则不通愚法。各有所据也）正以法相宗第三时为终教。故知三车通终教也（下古今立教中云。依深密等立三时教中。但摄小乘及始终二教。不摄别教一乘等故）况下同教中明文。以临门三车是终顿二教故。文中以小乘在所引诸子中。临门三车为能引。岂非三车通终顿二教也（又下文云。中间三者。或总一三乘教也。又云。一小乘中三。始别终同。二始教中三。始终俱别。三终教中三。始终俱同。四顿教中三。始终俱离等。云云）如上所引。并以三车通中间三教非为始教也（次问答辨明中举圭峰钞。作法相宗非终顿之难等。宗密本非矣。答亦未稳。故略耳）一乘义章明宗记破折薪云。法华教旨。唯会始权终实。不会顿三。何以臆说门外三车。通中间三教耶。此违至相。一乘三乘义章云（方便乘者。分别有十一对三宝结文）上件法门摄下诸教。顿属其上分本教义。渐从其末义等（一代诸眷属经也）次昧清凉会（大疏一上）法华教旨唯会始权终实。亦不言会顿也（此难不然。天台疏云。顿机利钝是圆别根。既是别教地前是顿机之钝。岂不皆会。故无别教圆接别之余）三违圭山。圆觉顿经。此是别教一乘。属化法顿。不属三时五时之教等（此亦不然。圭山臆断也。贤首何文有以顿教为别教一乘耶。又化法顿因何不属五时耶）又至相云顿非安立门故。不属会破（此破不成。捡孔目章云。又安立非安立门者。即三乘义。顿教渐教相望说也。准此文中。既云三乘义。反为顿教属三乘之证。虽非安立。是相宗待望说故也）复师违上诸师说。昧他法华旨为第一失（是还自害）又中间三教文。属贤首正立教中。显华严别教一乘为本。拣中间始终顿三教三乘并愚法为末。即与法华破会自殊（唯会始终不通顿教）此乃不明拣会。矫乱同别为第二失（此籍何由。法华不会三乘顿教。不与华严□异之别齐。而有拣会异耶。又圆觉略疏云三乘终教一乘顿教。钞云。唯顿教圆教是如实了义者。皆是圭山臆注。大乖祖宗。不可取也）复古云。然于五教有乎二说。一诸教为三乘。后一为一乘。略如前引。广如孔目。问答。搜探二玄。诸杂章等。二者以始小为三乘。后三为一乘。此如华严圆觉疏钞等。所以尔者。前代诸德。但于教门显权实不同。方便正乘有异。尊显华严顿圆究竟。唯有此法。有极果证。离此普法。无有得成佛者。诸有所作皆为方便故。唯后一为圆极一乘。前之四教皆是随宜少说。纵说如来藏真常功德。实不兼权。方便安立。总属三乘。贞观以来。奘师西归。基师承袭。以五性三乘为实。一乘一性为权。其说翳于一乘。其道盛行中国。起信等疏。以言教具阙等门辞而辟之。遂明一乘一性为实。三乘五性为权。终顿二教皆谈一性。是以判入一乘（已上叙藏师立。然大师一代。着探玄等。何所判终顿入一乘耶可堂臆断可知。）清凉承其后。圭峰继其踵。故说后三为一。前二为三（观密。私判有何承继）今章乃钞录云华之遗言。勒成文体。故以前诸教属三。皆名方便。昔人（发挥发衡易简及苑薪等解。承凉圭弊。如长水璇。复以终顿圆妄配乎台双照双遮中道者。谬之甚矣）不闲孔目。问答。搜探二玄失于章旨。以惑后贤耳今谓。诸解多杂用于清净圭山。永失俨藏两祖之良模。今依探玄曰。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘教。及此章云。中间三者。总为一三乘教。或分为渐顿等。不可异求也。
　　如法华中宅内所指内外三车。诱引诸子令得出者。是三乘教也义苑云。今既立别教一乘。何以广引法华对三之一耶（圭峰钞中。已判法华为终教故。致此错耳）然法华之一。意兼两势（□妙相待。纯圆绝待）若乃会三显一一属于同。称性融通。法本如是。故属于别。故演义云。法华摄诸经归。华严以别该同。皆圆教摄。折薪云。露地白牛。拣三是别教。会三是同教。但有同别之二乘唯露地白牛。故上文云。一乘教义分齐。开为同别二门。正如一心二门。二门不同。心唯一也。所以教义摄益中。以白牛自有教义。则是别教。唯指华严若三乘为教。一乘为义。则为法华今详。姑虽法华意兼两势。既明华严建立一乘。此即别教一乘。然今所以指法华者。意谓。腾昔三车别授白牛。四车明文在于法华。今定乘体。三一差别。略有十说。皆对三车师之所立（三论嘉详法华义疏及法相宗慈恩玄□）故。夫论议者有内有外。与外人论。不得援引本宗典语。以他不信故。正依两俱极成教证可与敌之以为定量。则自许华严。不待成而真能立故。乘此便耳。故云如法华中。其有旨哉。特致如字。足见能寄妙经以明华严之状也。言宅内等者经曰。其家广大。唯有一门。嘉祥云。如世人总举一宅名之为门。或称一家一户。今亦然也。今在门外者。门者宅也。立此三车同出生死外。所以然者。三乘虽异。惑尽义同故。同在门外。又慈恩云。宅喻众生异熟本识。故说本识亦为宅识。如世国王四海为家光宅天下。佛亦如是。以诸众生而为其家。体即本识。又三乘之教合名为门。理出教外故名门外。又此门者三乘因行。果出因中故名门外。天台疏云。门有二意。一宅门。宅者生死也。门者出要路也。此是方便教之诠耳。二车门。车者大乘法也。门者圆顿教之诠。言所指三车者。经云。父知诸子先心。各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐着而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种辜半鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲皆当与汝（嘉祥云。菩萨住世。声闻从师。并居人间之类。故如牛羊。缘觉进不化世。退不从师。故喻之如鹿。以表山林之流。又释。羊之为兽。其性迟钝。譬于声闻。鹿性捷疾。譬于缘觉。牛力强性。引重之远。譬于菩萨。又解。羊形小。譬小乘。鹿形处中。譬中乘。牛形大。譬菩萨乘也。云云）若依台疏。三车譬者。即喻鹿苑三乘也。乃重。举昔日之权。意在指权即实。故举三车显大车。且指昔三藏三乘。须知。三周开显。藏圆相对。虽正开小机。然举昔之权。则该四时。故玄签云。当知。法华约部则尚破华严般若。约教则尚破别教后心。今核。大师以义指昔三乘大小权教。故下文云。临门三车。此中合愚法小乘同回心摄。此意谓。愚法回心合为三车二。以始终顿中间大乘三教兼小菩萨皆为昔牛车。问。既准台宗。门外三车正会鹿苑。以何指大耶。答。文意多含故。经合牛车。文云。若有众生。乃至求一切智佛智自然智等。愍念众生。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车。出于火宅。此既文云大乘。由此明知。立回彼三入一乘义。大乘亦回。中间三教。争得不会。即齐台家约教尚破别教后心之义也。何者。四明尝于别教特立一理随缘义。则以彼别理是今顿教。若立随缘即当终教。不许随缘但是始教均。属昔权。盖名局而义犹通也。问。若尔三车中二是小。一是大乘。何故以小菩萨合为牛车耶。此亦莫妨。经名大乘。于小三车望二为大故。天台为三藏菩萨。至百劫时方受此名等故。经又云。不应以下劣小车与等。各有义含。莫执一概也。言诱引诸子者。经云。如彼长者初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严。安稳第一。言诸子者。文云。长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。台疏云。天性相关故名子也（只云众生。语通五道。若取知众生性欲。即别指三乘。上云五百。通是生机之处。五百皆有正因。为长者家中人。光宅云。五百人中。有与长者天性相关者。有三十子。辅正记云。天性相关者。一昔结大缘。二昔曾结小。二理性同故。俱名天性相关也）以彼性欲不同故。有二三之别。若十者菩萨也。二十三十者。二乘也。以此等机俱得出宅故为子耳。无此机则是五百人也（记云。是则语五百唯有正因。论三十别有缘了。乃至云云）嘉祥云。问。何故无有一乘根性耶。答。三乘中大乘即是一乘根性（此解是三车师义。为今所破）又此中正明三乘机发。一乘机发在后故。今不说也有云。法华会三归一故。初以三车诱引诸子。此中不说一乘根性故。不许尔前二乘回心。然后但与大车得出宅已。等赐大车故。一乘机发在后而已。华严直显别教一乘故。下摄益章云。界内通见闻解行等。不待出宅。一乘机发。经云。肉眼见十佛刹微尘数世界海等。不论变易生。以三世间依正六大圆融无碍故。今谓。法华三周开显。小圆相对。约彼一类钝根。具历四时难化之流故耳。以其利根前密回心成菩萨毕。不同权示。如龙女等。宜思准之。若约佛意论法开显。不可适今。论人开会。则莫间然尔。才言现前一念。百界三千。指的妙境。功由开显。可以知之。言令得出者。经云。争出火宅等。又合譬云。如彼诸子为求羊车出于火宅。鹿车亦然。牛车上引竟也。言是三乘教者。文云。汝等速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘。我今为汝保任此事。终不虚也。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系等。
　　界外露地所授大白牛车是一乘教也文云。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。台疏云。四衢道中譬四谛也。以其四谛观同会见谛。如交路头。所以名四衢也。若见惑虽除。思惟仍在。则不名露地也。若三界思尽。方名露地耳。住果不进故云而坐。嘉祥云。增一云。四谛譬四衢。断四谛下惑尽。通达四谛。如路之四达为衢。露地者。既断四谛下正使尽。亦无盖缠。故称露地（清凉圭山多用此解）言大白牛车者。嘉祥慈恩只立三车。不许四车。并今所破也。光宅天台本明四车。今亦同之。如下委辨。
　　然此一乘三乘差别。诸圣教中略有十说此下总约一乘不对同别。与彼三乘辨其差别。问。古既立四。一乘成立。今何劳重议耶。答。光宅天台虽已指陈。然后尚有吉藏窥基不肯而允。特立三车。弊源一滚。热不可遏。于是祖师为之点示。丕回狂澜。其犹倒刃而破竹矣。他人纵有天辨。其莫能救欤。对章可昭。然复古具觉钞云。大乘与一乘异者。法相宗中学人。多不信之。故藏和尚制五教分齐文中。科简大一有十义差别。都引二十余部经论证之。故知。学识寡浅者难免谤法。是故圭峰作此指示。不言为此而作章。独拣相宗。不拣终顿也。有谓。圭峰述吾祖制文之意不亦谬乎（如焚薪破）且佛陀光统继踵。诸德共尊华严。广有述作。岂亦为彼相学者哉今谓。舆师不晓嘉祥素立三车故。但限相宗。况是可堂虽救圭峰。其拣顿等是岂密公意耶。噫。所谓欲扶而弥毙者何也。
　　一权实差别群解袭沓。岐而难辨。示图易见。

　　五教止观（杜顺帝心）孔目。要问答。十玄门。搜玄等（至相智俨）教章。探玄记等（贤首法藏）三祖同标云。一小乘教。二大乘始教。三大乘终教。四大乘顿教（清凉圭山。改易祖轨）五一乘圆教。故探玄云。然此五教有开有合。一或总为一。谓。唯是如来一大善巧。摄生方便也。二或开为二。谓。一乘三乘教。前诸教中（小始终顿）虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。后直显本法。不通二乘。故唯是一。（唯有一乘法但教化菩萨）三或分为三。谓。小乘三乘一乘教。然清凉玄谈改添云。或开为二。对权显实。则前二是三乘。后三为一乘。则不违法华四乘（以初小乘即三乘中之小乘故后三是一乘故为四乘也）又三四二教（终顿二教俱明一乘。故云泯二。则异前始教存三乘也）虽则泯二异前。而对三显一。曲巧顺机。后一直显本法。一向不共。如智论说。此同印公平道屈曲（此同探玄。演义钞云。而言虽者。虽明一乘。由是对三显故。同前二教。亦入屈曲之数。则前四教皆屈曲收。后之一教。方是平道故。顺印公）三或分为三。初一小乘。次一三乘。后三一乘（清凉改削）或唯后一是不共一乘（此同探玄。故彼文云。智论既将此经为不与二乘共。故名为不共。即是一乘大品等为通三乘同观得益。故名为共。即是三乘。义准。四阿含经既不共菩萨。亦名不共。即是小乘）圭山起信注疏玄炎。四承清凉改削乎藏疏。余每读之。莫不慨叹。又圆觉略钞云顿教之首便是华严。渐教之终至法华涅槃。皆名渐教。五时异者。初时有教。即阿含等。二时空教。即诸部般若。三时中道教。即深密等。第四时会三乘为一乘。会权入实。名同归教。即法华经是。第五时中。临入涅槃。说乃至阐提皆有性有心作佛。常乐我净。名常住教。即大涅槃经。从始至终。成就一类之机故。总名为渐教。又云。于中法华涅槃。会权归实。是大乘渐教中终极之教也。顿者有二。一化仪顿（非止昧没法华涅槃。大毁华严。何况圆觉。哀哉）谓。华严经初时顿说。二逐机顿。谓。对上根具足凡夫顿指绝待中道真性。不同法华涅槃之类。有三乘可会三车化城等喻。劣于胜鬘圆觉等四十余部经等。鸣呼谤圆之讥。其可遁乎哉。自从清凉漏罅一穿。后学皆陷于此。故后辨权实多亦成弊。发挥。发衡。及易简等。唯以始教。为三乘权。以终顿圆为一乘实。义苑。折薪。并明宗记。皆未稳耳。复古。集成云。言权实者。此约究竟方便以明权实。方便者权施也。于五教中。后一究竟。前四方便。问。终顿名实。何为权耶答。三四二教。虽则泯二异前。而对三显一。曲巧顺机。亦名为权教（清凉之语）终顿二教菩萨。虽自分是实。而不兼权故。实体不足故。尚谓权施不了之教可摄属门外牛车也。祖师但云不滞方便。不言不是方便为报。海内之士。请快拭目。审如上文。深了凉圭遐异乎三祖之徽猷矣。莫可□焉。
　　以三中牛车亦同羊鹿。权引诸子务令得出经云。如彼长者。虽复身手有力。而不用之（息化救子不得。但以方便曰权）但以殷勤方便勉济诸子火宅之难（勉济云务）然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘声闻辟支佛佛乘（三车俱是方便）对文可解。
　　是故临门三车俱是开方便门。四衢别授大白牛车。方便为示真实相法现品云。一切菩萨阿耨菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相（权因权果皆属此经。台疏云。昔说小乘方便若小乘果。小乘果尚非实相门。况小方便而当是门。今皆开之。即是实相。汝等所行是菩萨道。广解。云云。今引稍异）华严又云。开方便门教化众生（今以此文可合解耳）。
　　若彼三中牛亦是真实者此下正斥嘉祥慈恩。如前已叙。义苑。复古。承圭山钞但云。盖由相宗不信三外有一。对小显大。质权滥实。折薪具指台疏中十义者。本出嘉祥玄论中。破于四车有十征难是。而彼章安所牒之文也。法华游意云。问以何义故。明一乘是三乘中佛乘耶。答。欲明三乘摄出世乘尽故。对二乘之方便明佛乘是真实。故文云。唯此一事实。余二即非真。所以明一乘是三乘中之一也。问。此经中始末。或言佛以方便力示以三乘教。则三乘并是方便。又云余二即非真。是则二方便。两文相违。何以会通耶。答。此二文犹是一义。如人手内实有一□。方便言三□（于一佛乘。分别说三）次第考论者。一□是实。二是方便（一乘是实二乘是权）故。方便说三说二。并是方便。不相违也。又玄论四云。有人云。昔三乘皆是方便。今教别有一大车。异昔三也。即会昔三乘归今一实。昔既索三（愿赐我等三种宝车）今便赐一。故索所不与。与所不索。即知。别有大车异昔三小。以文理推之。即有四车也。评曰。三车诤论纷纶由来久矣。今以八文征之。方见此释为谬。文云。如来但以一佛乘（第一佛乘）故。为众生说法。无有余乘若二（第二缘觉）若三（第三声闻）以此文详之。即唯有三车。即执四为谬矣。晚见法华论（释尚无二乘何况有三之文）与今意同。论云。此是遮义。明无二乘涅槃。唯佛究竟无上菩提。有大涅槃耳。此但明无有二乘。唯有佛乘。不言无偏行六度菩萨乘故。光宅失旨也。广如彼征。又法华玄□云。此经云。唯此一事实。余二则非真（第一周）密遣二人息处说羊鹿非真。不说三言非无三乘之中大乘体。故知不是总无三乘。但应如今所说义也。又云。由此经云。羊车鹿车。为求牛车出于火宅。故唯破二不说更别破牛车故（如上二师今正所破）。
　　长者宅内引诸子时。指彼牛车只在门外。经云。尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐是。而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。
　　此应亦出即得见牛车玄□云。羊鹿二车。有名施设。不见不登故。故今征云。菩萨之人。应即得见牛车。
　　如何出竟。至本所指车所住处。而不得故。复更索耶经云。尔时诸子闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。言而不得故者。嘉祥法华疏云。又三车譬三乘果。罗汉辟支。至二果处。觅果不得。故索果也。无有菩萨至佛果处。觅佛果不得。故无菩萨索佛果车也。玄论云。问。二乘人出门外。但不见二车。亦不见三。答。出正使近门。无有二车。是故不见。未出无知习气远门。亦不见一大车。二车无故不见。大车有而未见也。又问。亦得近远二门俱不见三以不。答。若言于一说三实无三者。近远二门俱不见三。若就三中自论虚实。如云唯此一事实余二则非真耳。出近门不见二。出远门见有一也。又近远二门。俱不见二。以无二故。近远二门。俱见有一。一是实有故。出远门得一。出近门知有一。此据菩萨也（此是嘉祥之转计也）言复更索耶者。折薪引文句云。经文本无索字。但取经中愿赐我等三种宝车之辞。义言索耳玄论云。文中无索字。但有赐言。长行明愿时赐与。偈中云愿赐我等三种宝车。虽无索字。言但愿时赐与。即是索也（此祇依譬而法说有）如序品云。诸求三乘人等。方便品云。一心思求等。诸天龙等。其数如恒沙。求佛诸菩萨。大数有八万。又云。我等千二百。及余求佛者。愿为此众故。唯垂分别说。此等求索不一而足。知之。又天台云。索是求请之别名。在意名求索。在口名请索。在身名乞索。如朦者求知。如饥者请食。如迷者问道。集成又引文句云。索有三意。一大机有感果之义。机中论索。二情中密求。为不得三发言索。即是殷勤三请也。昔教之中已有二求。但未发言。至于今日具此三索等（演义二下亦所引也）。
　　亦不可说界外索车但是二乘。以经不说彼求牛车人。出门即得彼牛车故经合譬文云。若有众生。从佛世尊闻法精进。求一切智。乃至度脱一切。是名大乘。如彼诸子为求牛车出于火宅。有云。但遮嘉祥而非关慈恩。若就三车对辨权实。可双抗于两师。若就菩萨索车者。基师亦许。是故非今所征。今谓不然。按玄□云。随三乘机。皆于佛所专意希求自乘妙智。义同于父各索其车。二乘之人。离分段死。已得解脱。证于四谛。入于化城。已名出宅。专于佛所闻思修习。种智了达。求证诸法。名索羊鹿。菩萨之人。依此本论。初地已上。虽离分段。未证解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城故。已伏烦恼。出分段死。亦证四谛。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智亦名于父索其牛车。义决（淄州沼公）云。问。门外索车。为三乘人并悉索车。为唯二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文无简故。无德说故。说诸子故（天台贤首）二云。唯二乘索非菩萨。何以故。宅喻分段。得出分段名为出宅。二乘出宅。得无学果。菩萨出宅。在于初地。二乘无学。未得种智。当能修学。即名索车。初地已上得种智车故不须索。若以修学即名索车。十地皆修故恒常索。若尔即应菩萨无不上车。何得说言乘车游戏。又论云。为令入不退地示与无量智业。初地已上即得智业。虽知修学经不云索。说游戏故。二乘出宅未得种智。未至初地。可能修学。义名索车。菩萨不指羊鹿。初地已上得真。所以菩萨不索。称出宅坐但约二乘。学究竟故。离障尽故。心止息故。建立果故。菩萨之人学未究竟故。未离障尽故。不建立果故。心不息故。不得说云露地而坐。又释。菩萨亦得称坐。虽不止息。及以不制果。然智安处亦得名坐。能伏惑故。出分段故。名出三界露地无妨。取舍任意（既许二解。随应今破）嘉祥疏云。据出门而索三者。但是罗汉辟支二人索三耳。小乘明菩萨。从初发心乃至补处。未断烦恼。犹凡夫故在门内。不得言出门外索车。大乘菩萨出三界外。自知未至佛果。亦不索车。又玄论云。今以十义推之。不应有三人索三也。一者本以三车譬于三果故。云今此三车皆在门外。二乘人出门外。至许车处觅果不得。可言索车。菩萨之人未至许车处。觅佛果不得。何有索佛果耶（天台驳云。齐三藏明菩萨不断惑。依法华有四句。谓。障除。大机动。障未除。大机动。机动则知索）二者。设云六地菩萨出三界外。乃不索佛果。亦同二乘。索尽无生智故。菩萨三人亦有索者。是义不然。寻大小乘经。无菩萨索（台云。大品云。三乘之人。同以无言说道。断烦恼入涅槃。断烦恼入涅槃同。何故不索）三者。小乘中明二种菩萨。一者所化菩萨。始自发心终至补处。皆是凡夫。无出三界之义。则无有索。二者。能化释迦。菩萨三十四心成道。三十三心犹是菩萨。而见谛已倾。思惟未尽。此时未出三界故无索。三十四心见思俱断。结习皆亡。尔时出于三界。便是佛果亦无索也（台云。此犹三藏义。见障未除。大机尚动。况三十三心而当不动。动即知索）又小乘法中尚无出三界菩萨。何得言菩萨出三界而索耶。又三十心成道无出观义。岂有索耶。又本就佛索果。释迦菩萨就谁索耶。四者譬中云三车门外者。此总相说耳。依昔义者。二车在三界正使门外。佛果在习气无知门外（二乘人以正使限域为门。佛以无知习气限域为门。昔说二乘人尽无生智。在三界正使门外）今二乘人。断正使尽。而不见车。是故索耳（昔说佛果在习气无知门外。今菩萨断正使尽。习气无知即尽。则便成佛。亦无索也）大乘菩萨有正使无知习气二门。今出正使。未出习气无知门。索果何然（台云。此三乘通教义。具缚障存。尚存大机动。况残习无知耶）大小穷检。菩萨之人无有索也。五者经明三乘是方便。可言索三。又云唯此一事实余二则非真（台云。被会绝待之唯一。一外更无法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同而体异。闇执瓦砾鱼目谓夜光月形。愚嗤而智愍）又云世间无有二乘。唯一佛乘。以此推之。唯索二乘不索佛乘。六者若言昔明三乘皆是方便者。从大品已上。乃至法华之前。明佛乘皆是方便。六度等因亦是方便。若尔付穷子财之珍宝库藏。皆是方便说耳。应非真实也。若付财之宝。遂是夜光。非鱼目者。则大品明佛乘。已是真实。不名方便（台云。汝不闻共不共般若。不共不共须索。共者不应不索）七者方便品初偈文。叙昔说二乘。复明二乘是方便。叙昔说大乘。不明大乘是方便。但门为此诸佛子说是大乘经。则知佛乘非是方便。菩萨不应索佛大乘也（台云。汝不闻。寿量品中我少出家得三菩提。乃至中间。若大若小。若已若他。皆我方便。诸佛亦然。宁得不索）八者既有三人索者。何故无菩萨领解耶。但明二乘领解。故知无菩萨索也（台云。汝不闻。法说竟。天龙四众皆领解。若非菩萨。谓是何耶。又法师品中。三乘皆与记。若不领解。那忽与记）九者下合赐车。云见诸众生出三界苦。得涅槃乐。得故赐以大乘。若尔二乘人得涅槃故与大乘。菩萨云何已证涅槃耶。既但赐二乘。当知但二乘人索。用此一文可断得失也（台云。犹是三藏义耳）十者诸子安坐故就父索。二乘人果满息求。不复修行。故名安坐。可得有索。未出门菩萨。本知车非正使门外。出门菩萨。故自知之。则始终二人。俱有前进之义。无安坐之理。是以菩萨无索车义也（台云。犹是前义耳。自有行息索。行未息索。又菩萨行行即是乘乘。乘由索得。何谓不索）天台曰。观其诡累三藏故设十难。管见一班。都非大体。今当为尔分别说之。自有不断惑不索车。三藏菩萨是。自有断惑索车。通教菩萨是。自有断惑亦不断惑。亦索亦不索。别教菩萨是。自有非断惑非不断惑。亦索亦不索。别教菩萨是。自有非断惑非不断惑。非索非不索。圆教菩萨是。
　　又不说彼索先许车唯二乘故经中颂索车文云。如前所许。诸子出来。当以三车随汝所欲。今正是时。惟垂给与。嘉祥疏云。问。颇有菩萨亦有索车不。答。若据门外。无菩萨索。若通论门内约疑情者。昔说有三。今说无三。菩萨以无征有亦有索也。又慈恩法苑章云。又无三乘。显即一故。非破大乘唯有一乘。若会破三者。三中之大即火宅内所许牛车。出门等给皆牛乘。若破前牛后别与牛。二牛何别今意可解。以经不说故也。
　　是故经中。诸子得出。至露地已。各白父言。父先所许玩好之具。羊车□车牛车。愿时赐与。以此得知。三车同索嘉祥疏云。问。若尔言二人索者。何得文云诸子索耶。答。盖是总相称为诸子。非是门外三人名诸子。故后合譬释云。若见无量亿千众。出三界苦。得涅槃乐。此但明二乘人出三界。得涅槃乐不说菩萨。则知。不必皆是三子索也光宅疏中述索车义人解不同云。有人解言。索珍宝大车经文。自言是时长者各赐诸子等一大车。若不索大。云何与大。即时所习。意谓不尔。前文自言时诸子等各白父言父先所许三种宝车愿时赐与。若言索大。何故求三。故知昔日所许三种小车。既言父先所许。云何索大。诸也即是三乘人。三乘不一。故言诸子今谓。三车以譬三乘果处。已为三人求三种果。所以出三界已。实无三乘果证可得。而又方等弹呵。般若淘尖。今经彰言方便非实。所以殷勤三请。名为索车。指昔所许三权。正是请今一实故。名大乘机发也。故文句云。情求昔日所说之实。此则机在大乘。情求昔实（昔实三车。父告当与故。此则机实情假）又情求大乘。口说昔实（口同皆列三车而求）至若六度通教。其义例然也（记云。向明两教二乘既然。故知。两教菩萨亦尔。何者。昔五百八千俱被弹斥。般若淘汰。受益同）然章主既言三车。据情口耳。
　　此中三车约彼三乘所求果说若嘉祥意。约假设索。二乘出门。至二果处。不得故索菩萨未至佛果。无不得故索佛果车。若约疑情。菩萨亦以今说无三。征昔有三。亦有索义。如上已引。又慈恩云。羊鹿二车有名施设。不见不登故。此乃以二乘小中种智为体。若以涅槃为体。应即化城。下言已入息除众苦。云何不见车。后时从父索。若以二乘所得生空无漏智为车体。彼亦已登。云何言不得。故知虚指二乘所得有漏后得世间三昧名为种智。称二车体。有名不见。亦不登游。不能分别证诸法故。又显彼有假涅槃。说云已入。隐彼有生空菩提智。不能分别法。不与车号。不与登名。惑苦已断故。智障未断故。彼所证得世间禅定。虚指为车。名得出门。为渐入大乘因。证大涅槃位故。本论云。第一人者。以世间种种善根三昧功德。方便令戏。后令入涅槃故。三乘之教合名为门。理出教外故名门外。又此门者。三乘因行。果出因果。故言门外。此中定取分别种智以为车体。故经数言究竟令得一切种智今破此等。对彼可知。集成引文句云。若依大品云。是乘从三界出。到萨婆若中住。若未出时。已乘是乘。争出火宅。何故复言车在门外。若先在外。乘何而出。然乘通因果。三十七品断见思惑。皆是因乘也。尽无生智皆名果乘。要因因乘断除惑尽。方得果乘尽无生智。所以云车在门外。但果正因傍。就果为言车在门外。若内因断结。运义名乘。外果无断惑之运。要以尽无生智入无余涅槃。方是名运也。
　　以是元意所标趣故此有二意。初折薪云（易简。复古。并同）初以三乘引之得出。从昔已来。标意趣向自所求果。既不得车故云也。二者义苑云。如来标三乘。令趣一实故也（经偈云。是以方便为说三乘。令诸众生知三界苦。开示演说出世间道。是诸子等。若心决定。具足三明及六神通。有得缘觉不通菩萨。汝舍利弗。我为众生。以此譬喻说一佛乘。与诸菩萨及声闻众。乘此宝乘直至道场）检宋印本。次有问答（四十六字）云。问。二乘各得小果。何以界外更索耶。答。依小乘云。有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教。无实行果故。故云三车空无。折薪云。不约大乘果为问者。然有二意。一以大乘出界。未即是果。以界外尚有四种变易生死故。又二障双断。不独断烦恼故也。二者。以上文以遮救大乘为实。即是以辨大乘无果竟故。今但约小乘为问也（若依大乘者。义苑。折薪。并约三中大作释。集成云。大乘者即是一乘。云云）。
　　若望自宗并皆得果有云。此通伏难。难云。既以三车喻所求果者。何故上文云至本所指处而不得耶。故今通之。复古云。本求出界。今既出已。非不得也。
　　若不得者如何出世若对嘉祥。既言。小乘菩萨。无出三界之义。大乘菩萨。未出习气无知门。菩萨云何已证涅槃。无安坐之理。若对慈恩。羊鹿二车。已入化城（假涅槃理）无漏生空智彼已见登。虚指有漏后得智不见登游。菩萨之人。初地已上。虽离分段。不疲倦故。不入有余。已伏烦恼。出分段死。亦证四谛。亦名出宅。求佛妙智等。如上已引。此中可知。
　　今言俱不得者。以望一乘故。是故以实映权则方便相尽故。皆无得也复古云。本求出界。今既出已。非不得也。仍在所引之中故。皆无得望一乘也。映者隐也。实现（如偈杲日）权自隐矣（似灯失照）方便随宜。巧便施设。引归一实。一实既显。假相亡矣（折薪已指别教一乘。如上具引）义苑云。即破三显一。开方便门示真实相。实现权亡。故皆无得（此约同教）。
　　为欲回彼三人入一乘故义苑云。为欲下标示会权归实。若不下返质拣滥。若非下按定权乘。复古云。有义（吉及基等）昔既有实。会二归一。义则明矣。今谓。随机引导。权设三乘。三皆无体。是故大乘亦说回也。
　　是故大乘亦说回也此遮慈恩。彼法苑章云。法华自言。唯此一事实。余二则非真。终不以小乘济度于众生。若破三者。何故乃言余二非真。亦应言不以大乘济度。明知大乘非所破也。故但会二不定姓乘。亦非会彼定性二乘。何况大乘。又三中之大即是顿悟。会令入一。岂令顿悟成渐悟耶。故今斥之。
　　若不尔者。彼求牛人既出界外。不同凡夫。非求羊鹿。不同二乘。未得露地大白牛车。不同一乘。若非三中大乘人者。更是何色人也若依天台。则求牛即小菩萨。谓。不断惑不索车故。既出于宅。不同于彼。通教菩萨。断惑索车。故知大乘人也。若不尔者。准下寄位。不同凡夫。即非初二三地菩萨。不同二乘。亦非四五六地。不同一乘。明非八地以上。故知若非七地三乘大乘人者。更为谁耶。
　　以至自位究竟处故此意复拣去基师故。义林又云。新发意菩萨疑网除者。即十义中任持所余。未说一乘。恐于精进且坏起疑将退。令闻一乘除其疑意。此乃舍下位而趣上阶。非舍大乘而入于一。不尔十地舍下趣上阶。应亦破三归一。又应言余三非真。何独言二故今排之。谓非新发位故。下文云。四地以去至七地者。是也。
　　后皆进入别教一乘所谓进入八地已上也。义苑云。会同入别。既后皆入别。应知初入于同也。亦可随机不定也（易简。折薪意。初从三入同。后自同入别者。不稳）。
　　问。临门三车。为实为不实耶发衡云。前之得三皆无得。今犹未悉乘途利用。为实不实。故复致问刊定记云。问。若权教菩萨。毕竟还须入实教者。权教所说十地佛地。岂虚设耶。答。权教所设因果行相。非实非虚。何者。为引摄故。长养根器故。无实十地佛地故。非是实也。亦如小教说佛菩萨因行果证。彼说非实非不实也。是故实证实果唯在实教（义苑云。此实非权实之实。乃是有三乘引摄之实事故也）。
　　答。实不实。何以故。是方便故。由是方便引子得出非不实。由是方便引故非是实。此二无二。唯一相也方便引子得出者。如闇室灯。由是方便引者。似白昼灯。准喻可解。言此二无二者。折薪云。言此二者。实不实也。无二者。唯一方便也。三乘虽有权实。以望一乘俱是方便故。唯一相也。
　　二教义差别。以临门牛车亦同羊鹿但有其名。以望一乘俱是教故复古。集成。引孔目曰。教者因也。义者果大也（孔目次文云。证分绝言。是发趣者究竟所归故为义）今谓。此是一乘教义二大俱实为义。三乘俱教故。法华论云。如经我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法如是等故种种因缘者。所谓三乘。三乘者唯有名字章句言说。非有实义。以彼实义不可说故。
　　是故经云。以佛教门出三界苦。亦不可说以佛教言但约二乘。以经文不简故此破嘉祥。故玄论云。此经始终。略有十五门。譬喻品有六门中云。五云以佛教门出三界苦。此用小乘教为门。若依慈恩不然。故玄□云。总有五门。五以佛教门中。大正门。边小侧门。并名为门。体即三乘之教行故。见诸众生以佛教门出三界苦。得涅槃乐。然后等与大车。即是二乘俱已出门故。以此故知。通于一乘教行二乘教行。义苑云。以佛教门明无实体。但是三乘声教。引摄虚谈。令离三界系缚。逼迫兼亡。故云出三界以望一乘俱是有名教耳。有云（相宗德一）言佛教门者。但应局小而不通大。故经云。三七日思惟小智乐小法。不自信作佛。即趣波罗奈。为五比丘说。又云。复更思惟。唯有一门。而复狭小。诸子幼稚等。又云下劣小车。准此。法譬两说思惟。唯局于小。岂可通大。解云。此难不然。盖迷文起尽。自怒其臂。忤之何也。今为点示。彼合譬文。合适子愿三。初合羊车。二合鹿车。三合牛车竟。次合免难。文云。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门出三界苦怖畏险道。得涅槃乐等。既云无量亿众生。岂止限二乘乎。此据为出火宅而成方便之门称佛教门。何妨通大。若不尔者。大乘不能出三界苦耶。故天台意。虽曰三周开显小圆相对。正会于小（法譬两说思惟局小。意在于此）而释佛教门云。即是禀佛通教教下所诠为门。若别义者。是禀佛别教教下所诠为门也。今言佛教者。即是通教（记云须兼三藏。以两教所诠同故。今谓。二乘可兼。三藏菩萨不断惑故。不可俱兼）教下所诠之理。共以为门。得出三界而免难也（记云。但对藏通而立别名。由缘别理故名为别。别教十住。与藏通人。咸出火宅。据出火宅同。仍可名通。十住所证。又同两教涅槃。故亦可云得涅槃乐）准此等义。大师微意在文燎然固何所疑哉。请详考之。
　　彼求牛人。寻教至义。亦同二乘。俱不得故也折薪云。谓。寻求牛车人之教。至其本义。同于二乘。皆无得也。次引譬喻品云内有智性至皆如来灭度而灭度之文。结证云。此即寻教至义。同于二乘。同得大车也（此意。至义者。谓。如来灭度。度之至一乘义也。如上已引玄□。云。然后等与大车。是也。或指事钞云。界内示教得出为义。即指三乘教下义者。既违三教一义差别门旨。故知未稳。又集成云。寻教至义。即教理二量。此亦例知）言亦同二乘俱不得故者。所以寻教者亦同羊鹿。俱不得故。
　　三所期差别。以彼一乘非是界内先所许三。是故界外四衢道中授诸子时。皆云非本所望。此乃对基章。彼难云。又大乘一乘解行何别。而言舍三而趣于一。故今章主明所期希有也。有问。言非本所望者。本出身子领解之文。准三周中。初周身子领解文云。我昔见诸菩萨授记作佛。而我等不预期事。甚自感伤失于如来无量知见。乃至我今从佛闻所未闻示曾有法。断诸疑悔等。今日乃知真佛子。及第二周迦叶领解文云。长者宣言。此实我子等。穷子闻即欢喜。得未曾有而作是言。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至者。亦是非本所望意同。此等诸文。唯限于小。岂亦通大耶。答。引上下文一往似局。岂宜执一而妨于大途也哉。凡论领解。何止声闻。四众八部。皆有领解故。譬品初云。世尊说是法。我等皆随喜。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。余文更繁。况读今文云。是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。既云诸子各乘。即三十子天性相关者。无可疑矣。经不简等。理寔极成。故章安云。本求羊鹿水牛（水字或作小。或作木字）期出分段。今得白牛。遣出变易。过本所望。岂不欢喜。若据此解。是则专约一类小机（此虽举三。菩萨亦小。所谓诸求三乘人。而大在其中。义意灼然。不言但约二乘）而说。所以然者。诸大乘经。菩萨所开。此是常谈。而妙经能开难开之人。故三周正意。唯在二乘。然菩萨八部。义在其中。别见中道（界外破障）尚为所开。况藏通教。但明界内出分段苦。禀通别教之人亦乘宝车。得未曾有。非本所望可不信欤。
　　是故经云。是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望折薪云（引台疏五）各随本习。四谛六度。无量说法。各于旧习开示真实。旧习不同故云各乘。皆摩诃衍故云大车。如身子。于智慧开佛知见。具一切佛法。目连于禅定开佛知见。具一切佛法。余人例然。故云各乘大车也。
　　亦不可说非本所望言但约二乘。以经不简故。圣言无失故。良以门前所许今皆无得。露地牛车本非悕冀故。今得之。非本所望也义苑云。反质救权。复古云。一一作此遮者。为彼宗固执不可回故。言圣言无失者。义苑云。因经不拣通相论三。昔大为权故无有失今解。经云。舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严。安稳第一。然彼长者。无虚妄之咎。又非本所望次文云。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。今据此文。则初诱引时。圣言明白正指三车在外。然后诸子各乘大车。但约二乘不与菩萨者。前三后二。果然圣言有虚妄之咎。然以经不简而言等与诸子。于焉亦授菩萨着矣。圣言无失。亦必鉴焉。
　　四德量差别。谓。宅内指外。但言牛车。不言余德。而露地所授七宝大车。谓。宝网宝铃等无量众宝而庄严等。此则体具德也。
　　基师难云。若破前牛后别与牛。二牛何别。故今拣别之。约同别一乘辨其德量□异折薪云。言宅内指外等者。经云。汝等所可玩好。乃至种种羊车鹿车牛车。今在门外等。是不言余德也。言宝网等者。经具云。其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络垂诸花缨。重敷婉延。安置丹枕。言体具德者。大车是体。众宝庄严是具德。此大车体即诸法实相。实相体中本具过于河沙。不离不断。不异不思议佛法。此约总相指配。故但云体具德也（清凉。圭山。长水。言体具德等者。皆齐台宗山外之计。昧乎性具者。总不可用。袭其踵者。固不足责哉。而犹至今和者甚众。噫抄注者之大患也）若一一别合上经文者。其车高广。喻如来知见深远。横周法界（竖彻三谛）众宝庄校者。喻万行修饰也。周匝栏楯者。喻总持持万善遮众恶也。四面悬铃者。喻四辨下化也。张设幰盖者。喻四无量众德之中。慈悲最高。普覆一切也。珍奇杂宝等者。喻真实万善严此慈悲。实绳交络者。喻弘誓坚固大悲心也。垂诸花缨者。喻四摄神通等悦动众生也。重敷婉延者。喻观练熏修。一切诸禅。重沓柔软也。安置丹枕者。喻车若驾运。随所到处。须此支昴。此譬即动而静。即静而动也。若车丹枕者。休息身首。喻一行三昧息一切智行也。丹即赤光。以譬无别法也。此上别合。是修生之德。亦由本具也（已上文句）。
　　又彼但云牛不言余相。此云白牛肥庄大力。其疾如风等。用殊胜也折薪云。经具云。驾以白牛。肤色光洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。云用殊胜者。上明即用之体。今明即体之用。驾以白牛者。喻无漏般若。能导谛缘度一切万行。到萨婆若。白是色本。即与本净无漏相应。体具万德。如肤之充。烦恼不染。如色之洁。形体姝好者。喻四如意足称行者心。有大筋力者。筋喻五根。住立能生义也。力喻五力。摧伏干用义也。行步平正。以喻定慧均等。其疾如风。以喻八正道正行。遄速疾到萨婆若海（经长行云肤色充洁。偈云肥壮多力。即知。肥壮肤充也。色洁偈略。亦白义故也。有大筋力。偈曰多力。亦略大筋。义意同耳）。
　　又云。多诸傧从而侍卫之等。行眷属也折薪云。仆从喻方便波罗蜜能屈曲随人给侍。能令众魔外道二乘小行。皆随方便智用。故净名云。一切魔及诸外道。皆吾侍者（已上文句）所此者何。众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。此即魔外小乘所行。皆随方便智。并大行之眷属也（此皆性恶之法门也。故台门云。纵云性具善。不云性恶者。九界不融。不成于具）今章云肥壮多力多诸傧从者。即偈颂之文（折薪何以不具举耶）长行云又多仆从。偈曰多诸傧从。傧导也。
　　此等异相。并约同教一乘。以明异耳折薪云。问。上云同教。三一合论。今既明一乘体用。拣于大乘。既不合三。何名同教耶。答。由上三科差别。但云一乘。不出义相。今既相体用等义。由诠此义故属于同。虽以具德不具德拣别。然此具德一乘。必回三入一。亦是三一同义也。若乐下说三乘根不定进入别教一乘。应可例难云次德量差别虽以主伴具不具拣别。然此具主伴一乘。必回三入一。若尔应亦是三一合说是同教耶。答。若别教一向拣之而不收也。虽云三乘进入别教一乘。然知此三乘本来悉是彼别教一乘。更无异事。则全三是一。不同同教虽拣义别必有三可回入。故知今虽拣别亦不出三一合说之意也。
　　又彼三中牛车唯一。以彼宗明一相方便无主伴故。此则不尔。主伴具足摄无尽。是故经云。我有如是七宝大车。其数无量。无量宝车非适一也问。三中牛车者。为当始教。为通终顿耶。答。别教一乘别彼三乘。如上已成。通于三教。故折薪。复古云。孔目章中皆云三乘终教。寂照照寂。一相真如（复古次文云。乃至有为无为等宗并不同。义理各别。则知。终教三乘等乃一相方便耳）又况清凉云。终顿二教虽说一性一相无二无三。不辨圆融具德等。二祖明以一相为终教理。无可疑矣（一理随缘。如前已辨）故清凉释相大谓。恒沙性德无不具故（此同同教体具德也。今谓。此当台家别理随缘之义。今家终教义耳）互相即入。微细重重等。具十玄门。皆其相故（此同别教具主伴也。今谓。名同义异。请勿错认）演义释云。恒沙性德与起信同。互相即入即显圆教事事无碍。亦性具矣（清凉不然。台家破云。但有圆名。全无圆义。唯言即。而即义不成。今云性具。例而可知。又有引法华云。一相一味之法常寂灭相。终归于空。依此作难。例同终教。义大霄坏。阻矣。故文句云。唯有实相故名一相。一相即无住本。立一切法。无住无相即无差别。立一切法即有差别。即识实中有权。解无差别即是差别。即识权中有实。解差别即是无差别。一味即是实教纯一无杂。例一相可解。记云。广释相味。初释相中。性德只是本有三道。又云。理则性德缘了。事则修德三因。迷则三道流转。悟则果中胜用。又云。忽都未闻性恶之名。安能信有性德之行。云云。此等全齐当宗别教一乘之义。岂与终教可同年面语哉）言非适一者。复古云。适者往也。之也。非适所谓一也。
　　此显一乘无尽教义。此义广说如华严中。此约别教一乘以明异耳义苑云。此中以法华为渐教终。辨与华严有同异。是据圭山妄谈。又云。天台时部独美法华。不知法华终归本教者谬之最矣。又如复古破可见。
　　五约寄位差别法苑云。法华一乘岂由直往。今二行位有何差别。故知。方便隐无二乘而说一乘故。集成云。然彼经论约寄诸乘显诸地不同。今此却约寄位显诸乘差别。
　　如本业经仁王经及地论梁摄论等中检下卷中依身章。引本业云。初二三地相同世间。四五六地寄二乘。但七地已去通寄菩萨。又引仁王云。七地已还寄罗汉。八地已去是菩萨。又断惑章引地论云。初二三地相同世间。四地已去是出世也。检论随经释。初二三地。相同世间。四五六地。相同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩萨行相。八地已上。同佛果相。即是一乘无碍相。准上诸文。未见皆有别以七地寄三乘菩萨。八地已上寄于一乘。然今所以通指诸经论证寄位别者。正依地论。但本业仁王。无简三一。已约寄位差别故。总为证耳。其梁摄论。寄三一别故。次下具引。而等言等取庄严论。余宜准知。
　　以初二三地寄在世间。四地至七地寄出世间。八地已上寄出出世间控玄云。约寄乘法。谓。初二三地寄世间人天乘。四五六七地寄出世间。是三乘。八地已上出出世间。是一乘法。故此诸乘为此地法。初二三地行施戒修。相同世间寄人天乘。
　　于出世间中。四地五地寄声闻法探玄十云。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身见等。又云。四五六地。总寄二乘。第四寄当初果。第五寄当罗汉。第六独觉。以预流创故。罗汉终故。用寄四五二地差别。中间二果略不寄显。此依地论等。问。若尔何故仁王经第七地得罗汉果。答。此二文各别。地论约所观行相以配二乘。道品四谛俱声闻行。第六缘生是缘觉行。第七十度是菩萨行。故非二乘。仁王璎珞约人配位。前之三地相同凡夫。故后四地配于四果以显地别。良由第七未离分段故。寄同下位（复古云。四地寄须陀洹等三果。即出世间也。五地已下寄出世间。五地修四谛等。此解未详何据耳）。
　　第六地寄缘觉法探玄云。前位寄声闻。此明缘觉。寄法过前。四地虽出世。不能随世。五地能随世间。而不能破染净见。此地观察无染净法界破彼见故。又唯识云。第五地中。有相观多。无相观少。第六地中。无相观多。有相观少。第七地已去。纯无相观。今此地于无相观退少入多。
　　七地寄菩萨法探玄云。前寄二乘。今显菩萨。次第转胜。于无相观前地未纯。今此进入纯无相。前功用未满。此地中满。所成行。谓。十度中当方便善巧行。当地成就双行无相行。谓。即空方便智。发起有中殊胜行。又学无功用行。
　　八地以上寄一乘法探玄云。前之三地寄同世间。后之四地寄三乘法。第八以去寄显一乘（演义钞解疏八地已上出出世间之文云。八地已上既是一乘。故不云寄。折薪会云。以大疏唯取地论意故。以三乘显一乘。所以一乘不云寄也。今通约诸经论。故并云寄尔。义苑亦会。云云）庄严论释第七地云近一乘。故梁论亦说八地已上以为一乘。解云。从前三乘差别之位进入一乘。又前位虽得纯无相观。要待加行。作意方证。今此纯熟不待加行。任运现前故。又前通分段。此唯变易。
　　若大乘即是一乘者。七地即应是出出世。又不应一乘在于八地亦对基章。彼云。胜鬘经云。声闻辟支佛乘者。即是大乘。又言大乘即是一乘。今征破之。破意可知。
　　是故当知。法华中三乘之人。为求三车出至门外者。即三乘俱是出世间自位究竟也。即是此中四地以去至七地者是也。四衢别授大白牛车者。此在出世之上故。是出出世一乘法。即是此中八地以上一乘法也。此亦因便闇破彼云新发意舍下位趣上阶。非舍大乘而入于一故云自位究竟。如前已出。义宛云。言究竟者。小乘则以三昧力止息化城。菩萨则四智功圆。报居色顶。未稳。
　　问。若尔何故梁摄论云。二乘善名出世。从八地以上。乃至佛地。名出出世。既不言三乘俱是出世。如何作是说文出第十五卷（问净七相。）论曰。出出世善法功能所生。释曰。二乘善名出世。从八地以上。乃至佛地。名出出世。出世法为世法对治。出出世法为出世法对治。功能以四缘为相。从出出世善法功能生起此净土故。不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法。无分别智无分别后智所生善根。名出出世善法答。既四五二地为声闻。第六为缘觉。八地以上为出出世。然彼第七是何人也。是故当知。彼云二乘名出世者。即大小二乘也。以声闻缘觉俱名小故无量寿经声闻菩萨为二乘等。亦如下辨。
　　二乘名通。具如下说义苑云。如乘教开合中也。折薪。复古云。如分诸乘中二乘段。集成云。指殊胜门也（分诸乘二乘段）今谓。彼各有文。不可偏指也。
　　六付属差别。如法华经云。于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是。则为报佛恩原夫。大师所以明此差别者。有巧箴他。谓。彼三车师。既不信受大乘外别有一乘故。于余深法示教利喜者。非汝谁耶。请可疾改辙欤。如法华经者。彼属累品文也。经信如来智慧者。天台疏云。佛之智慧者一切智也。如来智慧者道种智也。自然智慧者一切种智也（天台虽言道种智。而是则三智一心圆融妙智。不可偏配也）有问云。妙经所说如来智慧。既云我无量劫修习。是难得菩提法。今以付属汝等。但约修生。然演义钞云。法华虽请佛智。及下广说。但示因门故。说众生皆有知见。又云今直语灵知真心异乎木石。通能所证也。又大疏云。法界是理。生界是事。揽理成事。理彻事表。故云无别。知即心体。了别则非真知。故非识所识。瞥起亦非真知。故非心境。心体离念。则非有念可无。故云性本清净。众生等有惑翳。不知故佛开示。皆令悟入。准此可通因心耶。答。甚哉。昧者。理难可通至如此耶。法华佛慧岂偏修德。故荆溪云。性德本然。藉智起修。由修照性。由性发修。在性则全修成性。起修则全性成修。即是修性不二妙智。生佛无殊。嗟乎。清凉云但示因门者。有何以也。故台门破云。但知果地融通。不了因心本具。是也。况特于水南知识处。错认灵知真心。亦痛所斥。不暇枚举。往而可耻。今明。性起品云。如来智慧无处不至。何以故。无有众生身。如来智慧不具足者。探玄云。谓。佛果智。与众生中因性本觉无差别故。是故即在缠之因具出缠果法（六大全体当相宛然）以圆教中因果无二。余圣教中未见斯义。又云。此圆教中卢遮那法。该众生界。是故众生心中亦有果相。性体名起。起无余起。还以性为起名性起。众生及烦恼皆是性起。一切无非性起。意则可知也。言示教利喜者。智论云。示者。示人天生死涅槃三乘六度。教者。教言汝应舍恶行善。利者。为说法利引导令出。喜者。随其所行叹之令喜。又起信记云。示其义。教其行。得义利。行成喜也。约教可解。又新翻云示现教导赞励庆喜。文义应知。
　　解云。余深法者即是大乘。非即一乘。故称之为余。然非小乘。是以称深。若依天台云。于未来世。是识付者根深智利。直说佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。六方便（藏通三乘）是余而非深。别教次第是余亦是深。汝能以余深助申佛慧。即善巧报佛恩（别行玄意谓。余法即三方便故通三教。今以别教邻于圆故助显圆故。云余而深）推今家意。一外为余。除小称深。中间三教。为余深法。其旨炳焉。嘉祥疏云。问。文云。若有众生不信受者。即于如来余深妙法中为说。然小乘三藏非是深妙。大法即是大乘。云何别有余深妙耶。答。方等有二。一者大乘。二者一乘。余法即是大乘。问。何故信大乘不信一乘耶。答。有二种人。信大乘不信一乘。一者是小乘信大品等。以大品等虽是大乘。未废小乘故。小乘信大乘自是菩萨法。信小乘是声闻法。二者新学菩萨亦信大品云。大品明菩萨法。为说大品等。是我等所行。非二乘所行也。又慈恩疏云。若不是信此经。令行余经。谓。遇二乘化此妙法。如其不信。且说般若大乘深法。调伏其心。后化此法问。三车师亦以大乘为余深法。与今家同耶。答。不然。彼云余法即是大乘。是何之余。为一乘之余耶。汝等本执大乘即是一乘。以此推之。大品般若虽为余深。其实大内更指大余何也。故今质云。即是大乘非即一乘等。应知。别有一乘。一乘之余为余深法。与彼自别。彼但有余名。而余义不成也。纵第二时指为余深。是不了义。应同羊鹿有名施设。岂可赞深耶。由彼不许四乘故致此咎也。
　　亦不可说以彼小乘为余深法。以法华中正破小乘。岂可叹其深耶。是故当知。法华别意。正在一乘。故作此付属也上就他释。今以理责。问。他以大乘为余深法。不说以小为余。为对谁耶。答。章主今推本计。迫而责之云。如嘉祥意。文云余唯此一事实余二即非真。所以明一乘是三乘中之一。是则二方便。慈恩又云。唯此一事实。余二则非真。不言余三。又云。大乘即是一乘。又云。任持所余。未说一乘。以此推之。如来智慧即一事实。不信受者即应一事实之余二是方便。则成彼小乘为余深法。难云。既言非真。谁称深法。答。岂不文云此三乘法皆是圣所称叹自在无系等乎。故今破云。此经正云。但以一佛乘故为众生说。无有余乘若二若三。莫亲近小乘三藏学者。故探玄云。一约事破二乘实灭。二约教亦会大乘权教。
　　七根缘受者差别。如此经性起品云。佛子菩萨摩诃萨。无量亿那由他劫。行六波罗蜜。修习道品善根。未闻此经。虽闻不信受持随顺。是等犹为假名菩萨此之差别。及下难信差别等。亦可准前付属知有巧旨。如三车家。以根缘劣。甚难信受别有一乘者。宜也。折薪云。经云未闻此经者。是根差别也。清凉云。所以凡夫顿能信者。宿因闻熏。此约有根。今无根故不闻此经也（此解不然。闻与未闻。由缘增微。虽俱结缘。今缘未熟者。不能值佛而闻。若有缘机。感佛闻故）次经云虽闻不信者。是缘差别也。于此大经无缘故。虽闻不信也（此亦不尔。是根胜劣。谓。二乘虽闻如聋如哑。根性2劣故。五千退席亦复尔耳。善财龙女。因根力胜。能取解悟）又云不受随顺者。是受者差别也。以唯受行布之教不受此圆融之说也（恐是未稳。今谓。受由缘语。者就根言。如下引起信记。）复古云。根器机缘受行之者。有所不同。谓。普别二机。或普别二法。各不同也。今按。起信曰。修多罗中虽有此法。以众生根行不等。受解缘别（义记解云。初举根缘二相。根有同异。缘有增微）所谓如来在世。众生利根（胜时根胜）能说之人。色心业胜。圆音一演。异类等解若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者（根缘微劣）意而例知。
　　解云。此明三乘菩萨根未熟故。虽能如是经尔许劫修如是行。不闻不信此一乘经者何人也有难云（德一义镜）究此中文。三贤凡夫名为假名。虽多劫行而未闻。或闻未能无所取心受悟大经。故非真实登地菩萨。名为假名（如药王品为新发意。及智论一百为十地说般若。非九地所闻。况新发意者）故彼次文云。若未闻此如来不思议大威德法门。闻已乃至不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。若闻悟入。当知此人生如来家。明知生如来家。是登初地名为真实。地前以为假名菩萨。又如璎珞住前名信想假名。涅槃云实义假名。如何将此拣三一根。拄自矜耳。答。若谓地前以取相心若闻受等故为假名者。此经既明信满成佛。不待三贤。三位普得一切位。岂尚为假名。故探玄云。假名菩萨者。但依权教修行。未得一乘实行故也。非约地前地上。若其如此。不能分二宗显差别矣。而璎珞等名为假名者。已权教说。非今诚证。此经言生佛家者。谓。六位位位。各明生住佛家。受职灌顶。故非单指登地。况寄位显。又况下文云。慈氏告善财云。汝应发大欢喜。不久当得大果报。故无量菩萨。于无数劫修菩萨行。汝今一生皆悉具得。又云。过去诸佛。专求菩提。修习此行。于无量劫诸有为中。受无量苦。犹不值遇。过去诸佛不具足行。善财。汝今皆得成就。闻诸佛法。行菩萨行。如此等文。前后皆然。汝云何通。倘不肯信。则华严但应为地上说。何故梵行品云。初发心时便成正觉。发心品云。初发心菩萨即是佛。与三世诸佛等复不可谓因中说果。十信八相。善财普庄严兜率天子即是此也。谓汝可早革辙欤（昔者新罗顺憬。以尝不于此经便成正觉之文。反加毁谤而忽地裂生身陷入。如僧传述）。
　　当知。是前法华经内余深法中。示教利喜者是也意谓。牛车尔前余深未来。假名久远。似事有异。权乘一揆。而其文望各有进否。何者。华严以望别教一乘。贬云假名。法华望彼自宗亦真实故。称曰深法。可思而解。以望一乘究竟法故。是故说彼以为假名。若望自宗亦真实也折薪云。若望自宗亦真实也者。既此菩萨义当三贤。探玄因问云。若地前过此劫数必信受者。即知地上。二宗不别岂彼所信无十地耶。答。于彼教中具有行布十地。渐次乃至佛果。长养彼根器。务令成熟（即自宗真实义）极迟之者。至彼劫数定当信入。如。其疾者则是不定。又引清凉亦云。若约教道。三祇未入玄（亦自宗真实义也）等（焚薪议曰。若如复言。以十地为真实者。应是彼宗亦将三贤为假名耶。茍或如是。则无以拣二宗差别何也。三贤菩萨。望一乘假名也。望自宗亦假名也。根缘受者差别安住。当知。只此菩萨在此假名。在彼真实。二宗异也）复古云。言以为假名者。章中明言。望一故说为假名。望彼自宗亦真实也。探玄云。假名菩萨者。但依权教修行。未得一乘实行也。非约地前地上。若其如此。则不能分二宗显差别矣（义苑云以不能生如来家故。故曰假名者。未稳。招德一难耳）。
　　此文意明。华严是别教一乘故。不同彼也义苑云。华严是别教者。不共般若□异余乘故也。折薪云。璎珞经等。十千劫修行。十信行满。何故此中无量亿等。不信此经。答。以彼但于行布位中修行等。于圆融普贤十信。一摄一切。犹未闻信。由此故知。二宗差别。故今云不同彼也。有解云。谓。难上云假名菩萨。与余深法是同。而于其一乘同别是异。不可混滥。今解。此通妨难。伏难云。若望一乘以为假名者。以彼法华既是一乘望彼自宗亦真实故。可称深法。何故此文贬为假名耶。故通之云。此华严文。意显别教一乘别于三乘。若约同教中殊胜门。有二中大以为一乘。故法华云。唯此一事实。余二则非真。又云。止息故说二等。又融大同一也。故彼同教。以望大乘自宗为余深法。文云。此三乘法。皆圣所称叹等。今是别教故。不同法华所望彼自宗。思之。
　　八难信易信差别义苑云。从凡至小。从小至大。展转较量。方见斯法高深玄要。浅智莫窥。难信难解也。
　　如此经贤首品云。一切世界群生类。鲜有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信是法甚为难探玄云。依梵本名跋陀罗。此云贤。室利此云吉祥。或云德。或云首。或云胜。非是初首上首之首。此但为显吉祥胜德超绝为首。当体至顺调柔曰贤。贤约体性。首约德用。于此信满入普贤位。具有二义。若约果。则下文贤首佛刹等。此中约因。故云菩萨。或唯约人。贤首即是菩萨故。或唯是法。菩萨即是贤首故。所说亦是贤首菩萨法门故（看潇湘景。和舟入画。四曼拏罗等释准思）明普行位体及相用广大无边始终俱括。应在信门该摄诸位。成佛妙果。后学于焉莫浪看过也。
　　解云。以此品中正明信位终心即摄一切位及成佛等事。既超三乘。恐难信受。故举三乘对比决之探玄释此品中长分八科。今略牒经。随科当配。文云。信为道元功德母。增长一切诸善法。究竟必至如来处（第三辨十信胜能科）若生无上菩提心能得生诸佛家（第四广摄行位中。初十住位）乃至。若得大悲心坚固。则常喜乐甚深法若能喜乐甚深法。则能舍离有为过乃至。若能安住无上道。则至坚固不动地若佛功德自庄严。则得无量功德身。若身功德智慧具。深解一切诸法宝十地十种自在力。皆悉究竟得解脱。尽为一切十方佛皆与授记。无有余。甘露法水灌其顶。十方诸佛授记竟法身充满遍虚空。安住不动十方界探玄总结云。此信门中展转钩锁（非如钩锁由得于前方能得后。非如涉路。若行一里则得二里）统摄如此十地等者（如十味香才得一丸。如小芥子。十气齐发。若得沈气。则得檀气。若得苏合。得龙脑等）以信为道元功德母。诸位行相皆信而成故。总云信能转胜成众行究竟必至如来处。斯之谓也（有人又难云。五十二文云。此法门唯为趣向大乘菩萨。五十一云。过二乘位更有胜道。名为大乘。准此。华严一乘即三乘中大乘收耳。然求大乘者。犹为易者。此乃凡夫发大乘心。与发大乘心信佛自在力挍量难易。然贤首品长行文云。初发心菩萨。十方世界中示现八相成道。或现声闻独觉道。或现成佛道。开三乘教。广利众生。后偈文云。一切世界诸群生。能信此法。倍更难。既长行中云三乘道。偈列四乘。明知开合之异耳。而示现八相等者。盖是因中初发心住说初地果。非谓信满成佛。云云。不足攻耳）第五无方大用分（即是十三昧门。一海印三昧门。二华严妙行。三昧门。三因陀罗网三昧门。乃至。九主伴严丽三昧门。十寂用无涯三昧门）探玄云。以信满成此贤首位故。同普贤等广大三业。该因及要。遍一切处。尽一切时。常作无边法界大用。此为恒式。当相而论。不依诸位。今约信门之中显现。则属信收。若一乘圆教中。实则不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退之际。即明得彼普贤法界行德。具摄因果。圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。第六喻说玄旨分（说十八喻。显一乘普贤十信行德）第七挍量劝发分第八显实证成分。广如第二会中。复古云。信位终心者。即十信满心胜进分上。得一切位及佛地等故。云成佛等事。此是实成非变化成。非三乘境界。设有闻者必难信受。至今有谓。但名字观行即耳。非究竟即也（可堂未晓台家性具圆顿之旨。辄怒臂耳）经恐难信。故以三乘对决。显二宗不同也。问。前明果德绝于说相。云何十信终心。即具佛果德用。若十信同果德者。即果德是可说之相。何名不可说耶。答。因位辨果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文言。菩萨在于一地。普摄一切诸地功德也今谓。此问与答皆不然也。说之及与不说。此二无二。如上已明。欲彰果德之言。失圆融旨远矣。如向所引探玄中明。何不思邪。
　　九约机显理差别义苑云云。此解凿矣如此经第九地初偈云。若众生下劣。其心厌没者。示以声闻道。令出于众苦。若复有众生。诸根少明利。乐于因缘法。为说辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饶益诸众生。为说菩萨道。若有无上心。决定乐大事。为示于佛身。说无尽佛法探玄云。次五语业德。谓。无声说三乘一乘差别之法。良以此地是法师位。说法相增故。言若人根明利等者。又探玄十云。教化众生亦有浅深。今即此菩萨身中现众生成佛者。名究竟教化。不同余宗。故下结中名如来无极大悲度脱众生也（有人又难云。此偈颂中。但于大乘有其二种。有大慈悲心即悲增人。有无上心是智增人。非示三一差别等。云云。亦是不暇强责。若约智悲者。如法界品文善财一生过去诸佛等文。云何会通。思之）。
　　解云。此明一乘法门主伴具足故。云无尽佛法。不同三乘一相一寂等法也复古云。主伴具足等者。如此经中。一一结通一切时处皆说此法。又一一法门皆说十者。欲显无尽故。或名无尽修多罗海。与彼三乘。不同。一相一寂即一事一理。所谓三乘终教一相真如也。而言等者。孔目云。初教门染净即空愚法小乘苦谛之教所诠实法有为无为等宗并不同。义理各别也。下文云。若依三乘。种姓差别。略有三说。一约始教。二约终教。三约顿教。今就彼终教以拣。明知。此章通拣诸教三乘。无足疑者。以此下示经意也。折薪云。一相一寂等法者。下文更云一味云等也。此通三教所趣。若始教则三兽不同。河水一也。法华云。我等同入法性等清凉云。终顿二教。虽说一性一相无二无三。不辨圆融具德。正拣此也。即法华云。如来知见。一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。是也（此大误也。又焚薪破。如前已叙。今章所拣。即终顿教。一性平等。一理随缘。离言绝想。是也。法华既是一乘同教。非为所简。故天台解云。一相合上一地也。解脱相者无生死相。离相者无涅槃相。灭相者无相亦无相。唯有实相故。名一相。即无住本立一切法。无住无相即无差别也。立一切法即有差别。荆溪记云。性德只是本有三道。解脱相者即于业道。是解脱德。离相者即于烦恼。是般若德。寂灭相者即苦道。是法身德。无生死等寄修以释。即无住本立一切法。理则性德缘了。事则修德三因。迷则三道流转。悟则果中胜用。如是四重。并由迷中实相而立故。无明实相俱名无住。今以无相对于差别。专指实相。名无住本。无住即本名无住本。云云。当知。是乃同别一乘之义。岂可是终教乎）。
　　以此地中作大法师。明说法仪辄。是故开示一乘三乘文之差别探玄云。前地虽得于无相中无功作行。而未能以无碍解随机说法。今此进修令证彼法。是故来（此据地前无次。地上却次。即寄显意。可知）。
　　十本末开合差别。如大乘同性经云。所有声闻法。辟支佛法。菩萨法。诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毗卢遮那智藏大海即隋崛多译（又唐日照翻曰证契大乘经）折薪云。亦名一切佛行入智毗卢舍那藏经。此经有四十地。初说佛十地。一名甚深难知广明智德地。乃至。十名毗卢遮那智海藏地。次声闻十地。一受三归地。乃至。十阿罗汉地。缘觉十地者。一昔行具足地。乃至。十习气渐薄地。其菩萨十地。即初喜地等是也。海妙深持菩萨问云。一切自地从何处生。佛言。从佛地生。又问。解脱解脱彼此如何。佛言。河水海水彼此异否。菩萨答曰。广狭有异。佛言。声闻等解脱如彼河水。如来解脱如大海水。又问诸大小河流入海否。佛言。所有声闻法（辟支佛法。菩萨法。诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毗卢遮那智藏大海）等。如今文引。复古科释云。初引示二。初（如大乘下）本末分异。所有下至诸佛法本末分异也。诸佛法是本。余法是末。故二宗差别也。二（如是下）会末归本。如是诸法是前二乘并菩萨法也。皆悉流入者。会前三乘之末归遮那之本法也。经文甚显。集成云。如是等者。即声闻等三法。毗卢等是佛第十地。举后摄初。十皆佛法。会末归本。故云皆入（如上诸解皆并不得经并章意。如次下辨）。
　　此文约此本末分异。仍会末归本。明一乘三乘差别理耳折薪云。此文初约本末分异。即三乘法为末。佛法为本。仍会末归本即四法皆入智藏大海。既此经亦名一切佛行入智毗卢舍那藏经。又佛第十地与今名同。但海字前却。若三一一对说。即佛法为本。既是对论。未为绝待。若对待兼亡。则佛法亦为末也。即以智藏大海为本。此例如清凉释依处中。染净融通四句内。若染净对说。华藏为本。刹种所持世界为末。若理事相望。则前三句皆末（或唯染。或唯净。或居华藏内娑婆。此三句皆末）第四句复为其本（或泯染净相。尽同一法界）今此藏势。例同此也。故经中释佛果第十地云。为诸菩萨。说一切法无所有故。复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃故。据此则知。毗卢遮那智海藏中。本来寂灭。方为绝待也（焚薪议曰。此说本末承易简之绪余若也。然且深非章旨。而有五过。谓。本末混滥。差别难辨失。以一为三失。一开权实失。广钞无用失。何者。会末归本门中一乘。通本末末非三乘。则本末混滥失。章家自断。本末分异。会末归本。明三一差别。岂容一门本末混滥。若此混滥。何成差别。又一乘既通为末。末是三乘。以一为三失。设欲说彼一乘自有深浅。如德量中同别二门。俱为能拣。今约本末以分三一权实。汝应一乘自开权实。今章释彼经意者。初段本末分异。从如是下。会末归本。一切诸法。三乘未也。毗卢遮那智藏大海。诸佛法一乘本也。既为二段。义自不 。固欲会彼第十地者。即曰举后摄初。义则无害。何须穿凿。或作彼经之疏。尚可从容。解此章。全成妄诞。又复全钞诸地之名。于斯何用。是则亦有广钞无用失。火之晚矣）复古云。本末分异。前分四法也。仍会末归本。即如是下。会一切三乘法。归第四诸佛法也。章语如揭日月而行也。何其惑哉。智藏大海即诸佛十地中第十名也今谓。蚌鹬相争。吁夫危哉。余今对破旧以显经章意。其旨难见。特缕述之。旧云诸佛法是本。余法是末。故二宗差别者。此解不然。此是唯于三乘宗分本末异。故孔目曰。依大乘同性经。有三种十地。声闻十地。缘觉十地。佛十地。为招引小乘（末分。菩萨属其中摄。声闻等解脱。如河水是也）同于大乘（如来解脱如大海水是也）终教之义故作此说。又探玄云。无始法性。本隐今显。名之为证（三中证道为本。虚空平等。譬地证智。故同性经云。复告令知一切诸法本来寂灭涅槃故）依本所成方便行德。依教修生。名为阿含（依本开末。三中教道为末。如空中鸟迹。如上教证。谓之本末分异。下行位章云。三乘行位。是约信解阿含门中作是说也）明知。旧云三一对论未为绝待。及云二宗差别者。皆非矣。旧又云。如是诸法。是前二乘并菩萨法（即声闻等三法。除诸佛法。复古集成。并尔）或对待兼亡。则佛法亦为末者（折薪记意）此佥不成。经上既言所有声闻法乃至诸佛法。次全指上言如是一切法。云何可除诸佛法耶。又岂可更亡对待而始为绝待乎。又妄将诸佛法与遮那海通为一乘。为末为本。会末归本。则本末混滥。文既云流入。是会末之义。当同教摄（千峰势到狱边尽。万派声归海上消）故决择意中云。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法（如文云声闻法乃至诸佛法。亦准此知）皆依一乘无尽之教（如今文云遮那智藏海）起。是彼方便阿含施设。如华严经同教中说。又如法华会三入一等。是也。岂得遮那智海藏中本来寂灭方为绝待。是别义非今文意。此同性经上。约三乘终教本末分异。如是下会末归本。故云流入。是同教一乘义炳也。旧云智藏大海。即诸佛十地中第十地名。举后摄初等者。特为妄解谬之甚矣。察其所由。以执海水与海其譬为一。然佛第十地既名智海藏地。今言智藏大海。何以为齐耶。况彼皆但行证智。此乃智冥理体。故探玄云。此十地法即是缘起证理圣智。谓。有生成任持佛果等用名地。混融无碍。总为一团。故云智藏大海（乃是水流元在海。月落不离天之谓也）又彼三乘终。此同一乘。三一既别。不可一律而混。请后学幸精审焉。
　　此上十证足为龟镜义苑云。谓。如上十门。经之与论。证成三乘外别有一乘。如观指掌。类彼蓍龟辨其吉凶。明镜鉴其妍丑。集成引大钞云。神龟有灵。能知吉凶。秦镜照明胆。能鉴邪正也。
　　其别教一乘所明行位因果等相。与彼三乘施设分齐全别不同。广在经文。略如下辨义苑（薪。复集同）即指所诠差别中行位章等。折薪云。纵无上十重教证。但依所诠中行位等义异故。尚须分宗。况复有十重证耶（指事但指施设异相。然能诠故非也。况今章既云行位因果等乎）。
　　纵无教证。依彼义异。尚须分宗。况圣教云披。焕然溢月矣。而守株之类。闻说骇神。深可悲矣复古云。三宗寄于五教。则有二说等。后说全在凉密之臆判。然可堂如何不能防邪。而尚有所须耶。可哀也哉。言守株者。韩非子曰。宋人有耕者。见田中株兔走触之折颈而死。因释耕守冀复得兔。愚之最矣。
　　故经云。所未闻经。闻之不疑为希有也净名香积品云。所未闻经闻之不疑。又属累品云。闻是等经。必多信乐。发希有心当以顶受弥勒复有二法。名新学者。不能决定于甚深法。何等为二。一者所未闻深经。闻之惊怖。生疑不能随顺。毁谤不信。而作是言。我初不闻。从何所来。二者若有护持解脱如是深经者。不肯亲近供养恭敬。或时于中说其过恶。有此二法。当知是新学菩萨。章意准知。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷之一毕

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷二

　　日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰

　　二该摄门者复古云。若但明分相。则唯权实不同。义非绝待。岂知一外无三独一圆极。今备该诸权。统摄一切。方尽圆融无碍之大宗。
　　一切三乘等法。本来悉是彼一乘法。何以故。三乘望一乘。有二门故。谓。不异不一义苑云。海印定中炳然齐现一切偏圆（贤首品广举成正觉转法轮等八相。及声闻缘觉等三乘竟。即总结云。如是一切。皆能现海印三昧威神力者）妙严品说。菩提场地演一切随宜之教。是故此云一切三乘悉是彼一乘法。复古云。一切三乘本来是一乘。良以三乘无体。揽一成故。则经云。于一佛乘分别说三。祖曰。普法所成故。既无自体。全揽一成。故本来是一。昔说三乘。派总为别。今言即一。揽别成总。乃成普法也。吾祖复曰。一切即一者。会别归总。显一甚深故。一外无三。方称圆极也。折薪云。言一切三乘本来等者。此正明该摄义也。故下决择。其意中。三依一起。会三归一。即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是别教（焚薪破云。以同为别。一谬也）此约法以明也。下征释中但以义出今别教之何以尔。义当同教意。故下指如同教中辨也。此例如由理事无碍故。方得事事无碍故。次以三一不异之因成今三乘本是一乘之宗也（焚薪斥云。祖曰。不一是分相门。不异是该摄门。总二门。而为别教。汝谓属同。是谬也）何以下者。征有二意。一顺征云。上既广辨三一不同。何故三本是一乘耶。又反征云。既三本是一乘。何得上广辨三一不同耶。此初以分相征该摄。次以该摄征分相。故进退具二意也。以三下释亦二义。初释上顺征云。由不异故。此该摄门中。三乘本是一乘也。二释上反征云。由不一故。前分相门广明三一不同也。只由今不异不一成此该摄门。复释成上分相也。故下以不一是分相门。不异是该摄门也。若不得此征释之意。难见斯文玄旨。复古云。前曰三一不同。何以复说悉是。故征也。义苑云。有二门故者。谓。不坏相故不一。体含容故不异。是以上之一乘三乘。克就别教而说。
　　初不异中亦二。一以三即一故不异。二以一乘即三故不异。
　　折薪云。此中不异虽有二义。谓。三即一。一即三。皆是三乘望一乘说。下不一门亦然。故上标以三乘望一乘有二门故。若尔一乘望三乘。还有二门否。答。据俱齐。亦有此二门。但此中初释成前三本是一乘义。故唯辨三乘望一乘也。
　　问。若据初门三即一者。未知彼三为存为坏。若存如何唯一乘。若坏彼三乘机。更依何法而得进修。答。有四句。一由即一故不待坏。二由即一故不碍存。三由即一故无不坏。四由即一故无可存义苑云。即者是也。三既是一。何须更泯。故不待坏。三若是一。不妨三相宛然。故不碍存。由三是一故。三相已亡。故无不坏。由三是一故。无三可以指陈。故无可存。复古云。一由即一。不待坏既是一。将待何坏。二既已即一。何碍其存。三既即其即一。复何不坏。四既其即一。复何可存。初二三存故得有所依。后二三即是一无可存坏。汝等所行是菩萨道故得入一乘也。言三由即一等者。问。上但问云为存无坏。今四句中云何答问耶。解云。初二遮表。即答于存。初遮于坏。二表于存。遮表有异。俱答存义。故三乘机得有所依而进修也。三四俱遮。□答坏义。故三乘机废入一也。知之。
　　由初二义三乘机得有所依。由后二义三乘机得入一乘。以由四句俱即一故。是故唯有一乘。更无余也义苑云。虽有存亡有异。大率本是一乘。故言唯有一乘等也探玄云。问。何以此法非余境界。答。以卢舍那周遍尘方。普应法界一切群机。若彼别机称自根器。但各见已所见。闻自所闻。皆不见他所见。不闻他所闻。此普贤机。见一切所见。闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐故。云普贤境也。是故当知。普别二机。感普别二法。各不同也。
　　二以一乘即三明不异者。隐显四句。返上思之。是故唯有三乘。更无一也言返上者（苑薪返上问答四句及结语通释。复古。集成。但返四句）义苑云。应例前问答方见其义等。折薪云。前问答中三字为一字。一字为三字。存字为显字。坏字为隐字读之。义则明矣（焚薪云。今试问。若但转问答中字者。问中应云若显如何唯三。若隐彼一乘机。更依何法而得进修。如汝释前问曰。此问三乘自宗。既不知一。又坏三乘。如何进修。今一乘机亦若是否。茍如是者。此等菩萨是普机否。具普眼否。自他见闻而具得否。问。若不成。答亦不是。是知复子未闻普机普眼之说。况能履践而□修乎。此有四失。诬谤普机失。未闻普眼失。不读本经失。不学普法失）上文云。由后二义。三乘机得入一乘。今若反上应云由后二义一乘机得入三乘。唯此一句难见。何者。岂有一乘机入三乘法耶。今谓。所以一乘机入三乘法者。以三乘本是一乘。更无异事故。入三乘即是入一乘也。何以故。此是不异门故。若约不一门。则义门异故。权实恒存。则一乘机不入三乘。今约不异门理遍通。故今全体无二。得作此反说也（焚薪云。今亦问汝。若一乘机入三。即是入一者。彼三乘人。得入一乘。为复即入三否。若不即是入三。为例不齐。若即入三。此人为得何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦复为例不齐。何者。一机入三。不得三乘果故。又复问曰。还可由初二义作得入句。由后二义作所依句否。若不可者。云何说言约不异门。彼此全同。略不有异。又复问曰。得有所依句中。为亦得此即是得彼否。此若不可。彼云何然。又复若如汝解。如何说彼存坏隐显三种四句。得入所依二二义门。是知。所解义旨全乖。此有三失。为例不齐失。权实杂乱失。立义不成失）复古云。一乘即三而不异。即下揽实成权门也。隐显反上者。一由即三故不待隐。二由即三故不碍显。三由即三故无不隐。四由即三故无可显。由四句俱即三故。唯有三乘更无一也（此用义苑返四句释。不取例余义。故集成云。独反四句。于义甚明。今谓。不然。三乘机有所依。入一乘。九界具性德。修全在性故。是实造。一乘机入三乘有所依。佛界权造生佛无差）。
　　此是如下同教中辨义苑云。谓。权起必一向赖于实。是故揽实实不失。实现未必一向藉于权。故泯权权不立。是故三乘即一。虽具存坏。竟必有尽。一乘即三。虽具隐显。竟恒无尽。折薪云。即同教融本末中也。故彼文云。是故三乘即一。虽具存坏。竟必有尽。一乘即三。虽具隐显。竟恒无尽。释曰。存坏隐显之言。正征释今文也。前指下文。下征前义。方显文义一揆。如下会释。（焚薪议曰。揽实成权故唯有三。以不知一故无有也。正是下文镕融四句中三乘句也。独判即三之门。于理甚显。易简等记。俱作此说。强项不从。破句谬说。且三即于一。三乘尽。而唯有一圆融普法。卓然独存是同教乎。该摄门中作四句乎。况下文又拣。与此不同。彼说纵夺明义门异故。权实恒存。或据汝说义门异。属不一门。则下说不一。今唯不异。如何会同。此亦三失。以别为同失。破句节文失。自语齐楚失）问。若据一乘即三。虽具隐显。竟恒无尽者。何得前反上一乘机得入三乘耶。答。上约不异。即全体无二故也。下约义异。则权实恒存故也（焚薪议曰。不异门中权实存否。又不异中三一互即。唯有一乘。唯有三乘。义门异否。融本末中唯不一否。又复细观彼意。应以不异门中一。亦有尽故。故彼普机得入三也。故前科特自判曰。故结句云唯有三乘更无一也。试问曰。汝谓尽者。隐时尽耶。显时尽耶。隐显俱时尽耶。若谓体无二故所以得说尽者。又复可笑。下文会释。谬中复谬。以此观之。徒然皓首故纸堆中耳。此有四失。不异门无三一失。义异全归不一失。无尽一乘有尽失。融本末唯不一失）复古云。此如同教辨者。非此门意故指如下。即揽实成权也。四句之中。或唯三乘即三乘宗耳（可堂又云。问。何以不作问及结语耶。答。一乘隐显者。对别机小智。说也。以彼不见他所见。不闻他所闻。隐彼无尽法也。故圆融本法。法尔常然。本无隐显一异等。普贤等机。具获十眼。无所不见。无所不闻。吾祖又曰。此普贤机。见一切所见。闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐故。不可作此问结也）今谓。诸解皆未允当（义苑。折薪。通上即一即三两重四句作释。然举下义门别。当不一门之文。上下会通。故不然也。易简。复古。独约即三四句。以指下总结镕融四句内第二唯三乘句）今言此者。谓。上即一即三两个不异。如下同教中（融本末文）有其二门。初（泯权归实）不坏权而泯。三乘即一（例真如门染净通相故得总摄。如诸瓦器皆微尘摄。既不坏权而泯即一故不异）后（揽实成权）不异实而权一乘即三（生灭门者染净别相。真如随缘变造诸法。万法既无异体。还摄真如。犹瓦器收微尘等。是不异实而权即三故不异。二门齐摄。三一融摄。体无二也）及上四句即一。唯有一第更无余。与四句即三。唯有三乘更无一者。即如下文。镕融四句中初（唯一乘如别教）二（唯三乘。不知一故）两句。
　　二不一者。此即一之三。与上即三之一。是非一门也。是则不坏不一而明不异折薪云。是则下先由不异成此不一。今复由不一明前不异。虽则有二义。而无有二事。故此结指也。亦恐此文传写。错书一字。合云则不坏不异而明不一。即顺二门也（今解。如同教义门别。权实恒殊。理遍通。体无二。）
　　又此中不一是上分相门。此中不异是此该摄门也。义苑云。如此跨节配者。良以二门。义则虽异。体本该收。故作此解（折薪。上征释中三科。初总示。二初不下别释。三是则下结指。于结指中有二。初结成。又此下指配。以上征释含二意故。作此指配也）集成云。前第本门。此通分相。故云又也。然则高胜难齐。智明映夺。拣收自在。不离普门。可堂曰。分相中正以三乘一乘料简不同。何异法华破三显一。至使三一□明耶。故特有此该摄门。直显三乘无体全是其一（至相谓。同别中各说同别）。
　　二同教者孔目曰。同教者。经云。会三归一。故知同也。又言同者。众多别义。一言通目故言同。又会义不同。多种法门。随别取一义。余无别相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又别教之中亦有同别。由多即一是其同也。为一中多即是别也。同教中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。探玄云。或分为四。一别教小乘二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严等。

　　探玄云。智论既将此经名为不共。即是一乘。大品等名为共。即是三乘。义准。阿含不共菩萨。亦名不共。即是小乘。又云。前诸教中（小始终顿）虽有存三泯二不同。皆名三乘教。又于上共教中。约存三（三乘能同）泯二（一乘所同。属三乘教。）开两教故为四。今详。凡言同教者。同谓共同。别不共义。共同（共名本望二乘而立）有差。前三乘同但共二乘。是立通同影似之目。后一乘同迩共终顿菩萨。乃受融同㳷合之名。遐共小始一切群类。即得开同纯圆之称。何以知者。三乘同教。影似二乘。诠三乘法。谓。定性阐提。永不成佛。真如凝然。不能受熏随缘变造。故大师云如深密等（等取瑜伽唯识论等。第二三时皆此中摄）此乃例如台教通教。同断见思。同出分段。同证偏真。与藏教齐。但巧拙殊矣。问。与彼通教有何异耶。答。法相行位。当别教名。然登地上断见修惑。义似通教。双断无明。全非通义。不三通收。三无二有。地上渐证。不永同圆。报化异真。四智有为。皆非别教。与被接殊。进叵判别。退不当通。由是不能以台判而咸取定焉。鸣呼。谅由智者时未有新翻经论尽东流来。所以五时四教难可商攉。故及乎荆溪。虽全充溢。未闻有于相典密部具所指配。岂遗泄之而可乎哉。惟有贤首大师。幸创高规。统判如来广衍龙ＦＧ。如观掌果。条理而不紊可谓犹金翅撮龙。香象涉河。尽弗遗矣。后一乘同者。准法华中。天台疏云。三周五处开三显。通论无异。别论有差。方便品约教开三显一。文云。但以一佛乘等。火宅约行。车是运义。故以譬行。云各乘大车等。信解中约人。佣作之人即长者儿。我等昔来真是佛子药草喻中约差无差明权实。七种差别同依一理化城正约理。实所化城皆是小大两理。破除二乘化理。显于宝所真实一理也。然若论绝待开显一切。则更何共与不共之有。但据举昔三会归一边。是同而非别也。克体而言。唯有一乘法故云。海印三昧一乘教义。开作二门。皆佛境界故。不共三乘。然终顿两教。宗明一相一寂一理随缘之性。二乘阐提皆成佛义。且有少分如法华云一相一味终归于空。开会声闻。故以终顿方为所同。望昔法华名为能同。此亦例如别圆二教同诠中道（但不但中。而即离分耳）随缘变造（即不即异。而分教殊。具与不具。次不次差。分于圆别。）变义唯二。又以会权立同教名。不待辨知。
　　于中有二。初分诸乘。后融本末折薪云。从一乘分至于无量乘。而每段中皆三合说故为同教。如一乘七义。合三为一。二乘三义。初二亦合三一。第三义合于大小。乃至无量乘皆然（焚薪议云。且如二乘第三义中）言融本末者。既同一法界有其二门。所以得分诸乘中明一乘。必泯权为一。明三乘等必揽实为三。只由此义。方得分诸乘中。虽分三一之义。皆合三一为之。此吾祖立门大意。不可不审（焚薪云云）义苑云。初分诸乘。谓。一乘之深。无量乘之广等。复古云。分诸乘者。明统列方便。总入正乘。融本末者。显一理遍通。权实无碍。集成云。分诸乘者。显法不同也。如经露地所授。并临门三车等。融本末者。说一切乘无差别也。如会三归一等。
　　初中有六重。一明一乘。于中有七。初约法相交参以明一乘复古云。参者承也。参承而上也。一乘居上。故说于垂（此即一乘垂于三乘）三乘居下。故曰参（三乘参于一乘）指事云。孔安国云。汝罪恶众多。参列在天。周易言。参谓相参也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非今一乘。要互相交参。方是此一乘义也。焚薪议曰。今且问曰。此教收于何典。被于何器。吾佛于何处说。今龙藏中有此教否。不可谓收华严及诸余典。以无人欲判华严为同教故。唯被普机之利器故。又问。此中一乘泯权耶。方便正乘俱存耶。此中三乘望一乘。却揽实而唯三耶。各合三一而为之耶。是知下笔舛谬。此有三失。无机无教失。但有虚名失。落笔乖理失（笑庵必合二义方为一乘故特斥之）义苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘参一乘。则胜进有期（例如阿含说四阿赖耶。诸般若中但说六识）易简记云。法门义相交互参涉故。曰法相交参。三一既乃交参。即三同一。为一大善巧。故曰以明一乘也。谓。如下正是一乘垂于三乘。良以全同异。俱非引摄故。须以少分别教圆义。垂在三乘中。引令归别然三乘机。见此义相。未入究竟。但谓以神通不思议力容得暂现。若引摄成熟。堪入一乘。方知彼法自恒如是。或一乘中。二三乘参于一乘。而义理皆别者。料简也。谓。三乘虽有五眼六通。而历别不融。一乘别教。十十无穷。一多自在也。然此一乘普摄诸法。以三乘教于十眼中局谈五眼。于十通中局谈六通故。以五眼六通属三乘教也（如集要记）。
　　谓。如三乘中亦有说因陀罗微细等。而主伴不具（检宋印本。罗下有网及二字。等下有事字。此当探玄列十玄中。六微细相容安立门。七因陀罗网法界门。若依今本。即下十玄义中。因陀罗微细境界门是也。二本□通。然下十玄文。复云。不论因陀罗及微细等。同宋本意也）折薪云。因陀罗网者。未详何经义苑云。如净名毛吞巨海。芥纳须弥。常在灵山等（净名可尔。复古亦同。然法华准下教事深细。既是一乘。非今所证）集成云。因陀罗网如四卷楞伽第一。微细诸记指净名（四卷楞伽百八句中云。何日月形须弥。及莲华师子胜相刹侧住覆世界。如因陀罗网等。七卷经云。何故诸国土如因陀罗。十卷经亦说。指事钞云引梵网经与十玄门意全同者。非也。如梵网经云。佛观大梵天王网罗幢。因为说无量世界。犹如网孔。一一世界各各不同别异。无量佛教门亦如是。疏辨梵宫幢网。与帝释殿网。有二差别然至相十玄门云二因陀罗网门者。此约譬以明。如梵网经者。以彼亦譬而为例耳）以因陀罗作一乘喻者。旧华严及十地论云。帝网差别。唯智能知。非眼所见。折薪云。如清凉云。古德立帝网义。经有帝网之名。而无广说之处。有名者。初地承事愿中文云。一切世界广大无量。乃至。若来若去。如帝网差别。又佛不思议品中云。诸佛知一切法界中因陀罗差别等。然别无释处。复唐译经中十定品内方有其义。故彼经云。譬如日出绕须弥山。照七宝山。其七宝山。及宝山间。皆有光影。分明影现。其宝山上所有日影。莫不显现山间影中。其七宝山间所有日影。亦悉影现山上影中。如是展转。更相应现。或说日影出七宝山。或说日影出七宝山间。或说日影入七宝山。或说日影入七宝山间。但此日影更相照现无有边。体性非有。亦复非无。不住于山。不离于山。不住于水。不离于水。清凉云。昔未有此品经文故。此段文可诚证也。据此大经中古来尚有其名。而无广说之处。后十定品至方见重现带主伴之义。则余经纵有其名。主伴不具。居然可见也。
　　或亦说华严世界。而不说十等复古云。即梵网云。莲华藏世界也（指事亦同。又大集经。及大般若。首楞严等。说海印三昧等。亦净土论说华藏等。皆准此知）。
　　或一乘中亦有三乘法相等。谓。如十眼中亦具五眼。十通中亦有六通等。而义理皆别言十眼中者。唐译离世间品云。有十种眼。所谓肉眼见一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法如实相故。佛眼见如来十力故。智眼知见诸法故。光明眼见佛光明故。出生死眼见涅槃故。无碍眼所见无障故。一切智眼见普门法界故（旧译华严第四十一如指事引。又解十眼义。如大疏九引智论。及钞中广释。以文甚繁而非至要故略耳）言十通中者（指事引晋译经第三十九）十通品云。一他心智通。二天眼智通。三出过去劫宿住智通。四出尽未来际劫智通。五无碍清净天耳智通。六无体性无动作往一切佛刹智通。七善分别一切言辞智通。八无数色身智通。九一切法智通。十一切灭尽三昧智通（大疏八钞十八委解。怕烦不述）言义理皆别者。复古云。要问答曰。据义分量。深浅宽狭□皆不同。今举义门有差别。名字有同。欲引三乘信乐故。孔目云。地经六决定义。是其地体。返不用十数目之。十地不同。是其地相。翻用十数目之。以此验求。知佛慈悲欲令易解。将不满数目体。以满数目相。是佛别意也。
　　此即一乘垂于三乘。三乘参于一。是则两宗交接。连缀引接。成根欲性。令入别教一乘故也集要记引易简云。此则下示交参意。今此所垂三乘乃是权教。能垂一乘唯华严别教。但以别教少分之义。垂在三乘。引令归别。此则亦非从权入于别。且成根欲性后必归别耳。问。所垂若是权三。要得分有圆义。答。若云法本如是。则□异诸宗。若云神通暂现。则权实皆在。可堂释云。三乘中亦有说华藏世界。而不说十。若尔行布十地。证十如断十重障。梵网多说十数。如何彼乃数圆而义不圆。今则数义俱圆。又彼乃单列之十。不具十十无尽。今家一一之中皆具一切也。如说六相八决定等。此乃义圆而数不圆。欲引彼故渐同也。如孔目说。言成根欲性者。妙经寿量品云。以诸众生有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞。种种说法。所作佛事。未曾暂废。文句云。以众生根性利钝。渐顿不同。性欲行智种种差别。欲令各得增诸善根故。说己他之教不虚因缘譬喻也。性者。渐顿根性。各有种种。欲者。渐顿二机。种种乐欲不同。行者。起作业行。随乐欲而修诸行也。忆想者。是智慧也。即相似解。折薪云。根则信等五根。发起圣道。有胜用故。欲亦名胜解（此非也。欲希望义。胜解印定义故别）谓。信喜好乐。性者。或一二三四五乘性。又根约当成。欲约现起故也。地论有根无欲。虽解不乐。有欲无根。虽闻不解问。欲与性何别。性即种子。欲即现行。如智论意。依性起欲。若习欲成性。则欲前性后。又欲唯大地一数。性通诸数。问。性即种子。与根何别。根唯信等。性通善恶（已上未稳。取舍）集成云。成根欲性。亦见闻成种义。令入别教等（复古。指事。引晋译经第二十八。及十地论。有根难。欲难。或根稠林。欲稠林。性稠林。及根器。乐欲。习种姓。性种姓。又探玄中解。非当文要矣）。
　　二约摄方便。谓。彼三乘等法。总为一乘方便故。皆名一乘义苑云。会取昔三归今之一。以废昔三立今一故。约教则废三立一。约理则开三显一。约行则会三为一。三乘之人皆佛因故。约果则会三归一。三乘之因同一果故。故云。诸有所作一大事因缘故也。谓。非三非五曰一。广博包含曰大。以此化物曰事。上云摄即是会也（下心识章。及探玄第六。即以同教名摄方便是）今谓。摄者即总收义。准下开合及探玄中本末相摄。凡有四种。一以本收末门。约摄方便。本教谓别教一乘。末教谓三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉为方便。或一圆教。或具五教。以摄方便故（以后究竟本教摄前四末教故）二从本起末门。约所流故。谓。三乘小乘从彼（别教一乘）所流故（从前本教起后末教）三摄末归本门（以前末教于后究竟教有作方便故）从浅至深。四本末无碍门。谓。初举照山王之本教。明非本无以起末。后显归大海之异流。明非尽末无以归本。是即本末交映。与夺相资。别教一乘既有四门。同教一乘亦复如是。今约同教。故知约摄方便。即以本收末门也。次约所流。即从本起末门。二门差别。准此可知。义苑解上摄言。专用开废会之三者。皆非此中意。有人亦约人法开会通昔不通。解二差别。皆失今旨。下旨皆效之。
　　故经云。诸有所作。皆为一大事故等即五佛开显总诸佛章。结成行一之文也。具云。所有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。文句云。三乘众行名之为诸。良以为圆故修诸行。此即是一事耳。此行何所诣。唯趣佛之知见。即行一也。
　　三约所流辨。谓。三乘等悉从一乘流故探玄记中依本起末门。举经日照高山等譬。次引先成色界喻云。如来如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉声闻等一切善根。依此等文。明佛初时说大。后渐说小。约法以明依本起末。非约根器。以无先学大后学小故。问。法岂不别耶。答。小乘之法。定后大乘所流出故。文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。普超三昧及入大乘论意□同此问。若先说大。今所流法。为从别教一乘而出耶。有答。准演义云法华于一佛乘分别说三。一乘即三乘之本。一佛乘者即华严。则是别教一乘。故下开合云。一本教。谓。别教一乘。二末教。谓。三乘小乘从彼所流故。今谓不然。斯门正约同教。故法华云。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。一云所雨。称其种性而得生长。华果敷实。一雨所润。而诸木各有差别。佛所说法。譬如大云以一味雨润于人华各得成实。以诸因缘种种譬喻开示佛道。是我方便。诸声闻众皆非灭度。汝等所行是菩萨道。渐渐修学悉当成佛。以此方知。亦从同教一乘而所流润理则炳着。若约华严。如上探玄。可知。问。日先照高山。次照幽谷等。出自华严无可疑矣。若谓自同教流者。为从醍醐出乳酪耶。答。五味但譬相生次第。约机浓淡。亦譬二乘在华严座全生如乳。今望约教。从佛出十二部经。如从牛出乳。又如日譬于佛。光譬说教。照有先后。皆一佛光。故知。同别唯一佛乘。岂□不曰依本起末耶。问。既从本所流者。不待法华。三乘亦应一乘耶。答。约法开显。则尔前亦通。前摄方便。亦准知之。人一开显。但在法华。即属摄末归本。及本末无碍门。今约所流。固有旨哉。
　　经云。汝等所行是菩萨道等义苑云。此中先明从本起末。经云。于一佛乘分别说三。故云悉从一乘流故。后明摄末归本会昔之行。欲明三即是一之义。故云汝等所行是菩萨道（此解未稳。先已约从本起末后引二文。俱证成前。岂可返上明摄末归本。故知非矣）按法华论云。示现种子无上故。说云雨譬喻。汝等所行是菩萨道者。谓。发菩提心退已还发者。前所修行。善根不灭。同后得果（嘉祥论疏云。初标章种子无上。即是菩提心。华严云。菩提心者。是十方三世诸佛种子。三世诸佛。发菩提心。由成正觉故。说云雨譬下。第二经处。汝等所行是菩萨道。第三释经。初牒经。谓。发菩提心。退已还发者。叙声闻人有三时。一过去本发菩提心时。二者中间退菩提心时。三者闻法华经还发菩提心时。今即取前后菩提心为种子无上。故取此文而释之也。所修行善根不灭同后得果故者。过去发菩提心。行菩萨行。中间虽退。而菩提心种子不灭。如摄大乘论云。此种子□附着梨子。同得果者。初发菩提心。同后重发菩提心。得成佛果故也）天台曰。汝等所行是菩萨道者。菩萨行道。亦须断通惑汝已断尽。即是菩萨道。法华论谓。发心退已还发前所修善不灭。同后得果。二乘智断是菩萨道者。二乘执其果故。斥言是菩萨道。道即因也。又贤首无差别论疏云。所修小行亦是菩萨道。故经云。汝等所行是菩萨道（演义钞二亦同此解）探玄记引大品经。声闻缘觉。若智若断。皆是菩萨无生法忍。二乘是菩萨法忍。非菩萨是二乘所知。若尔何故经云汝等所行是菩萨道耶。答。由回心故。是渐悟菩萨道。非是顿圆。此约顿圆。故非彼分。考此等文。既云所修小行回心渐悟。则似明摄末归本。然此所引。如前探玄所明。佛先说大。后渐说小。约法亦是从本起末义也。不劳苦凿矣。
　　又经云。毗尼者即大乘也折薪云。未详何经。亦点小即大。文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出故。复古引胜鬘经云。毗尼者即大乘学。大乘者即是佛乘也。是别文也。集成引胜鬘经文云。摩诃衍者。出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊。如阿耨达池出八大河（初从本出末门）如世尊（元晓疏云。是标其本）说六处（是标其末。乘前末不异本之义。例显举本摄末之相。故云如世尊说。六处即是前处声闻等）何等为六。谓。正法住。正法灭。彼罗提木叉。毗尼。出家。受具足。为大乘。故说此六处。何以故。正法住者。为大乘故。乃至。毗尼者。即大乘学。何以故。以依佛出家。而受具足。是故说大乘威仪戒是比丘。是出家。是受具足。是故阿罗汉无出家受具足。何以故。阿罗汉依如来出家。受具足故（此虽非引从本起末之文。亦望从佛出。则意不异前。如先已辨日光牛乳。例知）。
　　四约殊胜门。即以三中大乘为一乘言殊胜者。梁摄论曰。欲显大乘有胜功德。依大乘教作如是言。诸佛世尊有十胜相。所说无等过于余教。论释曰。唯大乘中有胜功德。余乘中无。为明大乘不供德故。言欲显大乘等。旧十胜相。新翻论云十殊胜是。折薪云。上三门皆以三乘为一乘。今此唯以大乘为一乘。不约小乘之劣。故云殊胜也今依法华云。若诸菩萨智慧坚固。了达三界。求最上乘。是名小树（优于三草）安住神通。转不退轮。度无量亿百千众生。如是菩萨。名为大树（台疏云。别教自行化他。高广为胜。故名大树）又云。诸声闻众。皆非灭度（文句云。未度变易也。独言二乘者。为其保证强也）又云。终不以小乘济度于众生。佛自住大乘。以此度众生。若以小乘化。我则堕悭贪。又初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。皆此意也。问。既初说三。牛在其中。后以大乘。但是一乘。何独为胜。答。此亦不爽。为求牛车出于火宅。是名大乘。天台为之藏通菩萨。但望二乘且名大乘（藏不断惑。不便出宅）不配别教。今就当宗。姑以始教三乘同教属三中二。又彼深密第二第四。皆云一乘是密意说。故知权也。其三中一即当终顿。故云三中大乘。以是所同。与为一乘。约殊胜门。意在于此。所以知者。谓。探玄云。一乘三乘。有存有泯。诸说不同。或闻唯破二乘。即谓唯约不定种性。或闻无二亦无三。即谓大乘实教亦破。或闻不破大乘。即谓大乘权教亦存。今释有二位。一约事破二乘实灭。二约教亦会大乘权教。许入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是破三。故破二破三。皆不相违。倘或不尔。遂成巨害。祖意有归。可不知欤。
　　以望别教虽权实有异。同是菩萨所乘意谓。三中大乘。若望别教一乘。则以实映权。方便相尽。大乘亦回。是故以望一乘究竟法。说彼为假名等。是权非实。若望自宗。亦真实故。若望别教。实映为权。自宗为实。故云有异。今约同教故云虽等。意如涅槃云。一切众生同有佛性。皆同一乘。故云同是菩萨所乘。若尔众生皆同一乘。何独三中大乘。解云。小始两教。不说悉有佛性。何以为胜。又谓一乘是密意说。岂一事实。若依唐译摄论说殊胜相者。但自宗许。而他家不许。余准此思。
　　是故经云。唯此一事实。余二则非真此文二意。若望别教。就义随文俱大小二也。就义者。谓。别教一乘。别于彼三乘（大小余二）当知。余谓余乘。二谓二亦三。故云无有余乘若二若三。又云。唯有一乘法。无二亦无三。皆斯义也。若随文者。谓。余大小二则非真也。下通妨。若一实余大。非真为一。余小既二。可云余三非真。故云。声闻等利钝虽二。共断见思。止出分段。同期小果。故余小亦为一。是则望一事实。开于一为余大。异余小二。故大小二也。若望同教。即声闻等正为余二。此深破二即破三是。盖法华但会昔权故。说三皆虚指。权乘虽大皆为所开。而唯昔实不滞方便故不会之。
　　又云。止息故说二等。此文有二意。一若望上别教。余二者。即大小二乘也。以声闻等利钝虽殊。同期小果故。开一异二故。若望同教。即声闻等为二也。此亦二意。若望别教。义者如台疏云。四众天人亦具三品。上根同身子。中下可知。今是下周。若萨下根同为止息故。但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。至下偈中亦云。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。准此则知。以分别三说大小二者明矣。何者。藏通两教。三人异同（若三藏谛缘度分三乘。通教三人同观无生四谛。同体假入空。同观缘度等）利钝虽殊。同证偏真。共归灰断。同行三百由旬。同入化城。同期小果。所证虽同。巧拙永异。大小分二。别教十住。见真谛理。行三百由旬。皆与前齐。至十回向。惟修但中。行四百由旬。未至宝所。此岂非分别说三。为止息故说大小二乎。随文者。谓。于一佛乘。开一为三中大。异小二。为三中二。共小合一。故大小二也。若望同教。即以二乘为二。何以知者。经云。中路懈退欲退还等。是譬退大接小。即声闻也。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。及偈文云。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。研文可见二乘为二也。若权乘菩萨。永不懈退。三祇百劫。长远修行。心不怯弱。当知。三周正对声闻。尚虽义含。约殊胜门。以小为二。有所以也。
　　又融大同一也前望别教。三中开一异二今望同教。融大同一故望一大余。二乘为二（此余二非真。又为止息说此二）又先以声闻等为二。以三中大为一乘者。约殊胜相。不待融泯。但由所同。合大为一。今又融彼大。方同于一。以从能同为殊胜故。与前解别。
　　五约教事深细。如经云。我常在灵山等折薪云。言教深者。下文（摄化章）云。以法华中亦显一乘故。言事细者（事者如云一大事因缘。及一事实等。皆教乘理事体事也。若望别教。林舍池山事物皆尔）下文云。其处随教即染归净。探玄记第五云。处有□有细。□者劫火灭。细者常存。如经云。天人见劫尽。我此土安稳等。若唯约三乘。灵山即化佛居处。若唯约一乘。即居莲华藏世界。今既即化土以显报土。正是即三以显一。属同教也（探玄十八。此祇树等。此处随□。是须达所造。然其据细。乃称周法界。该于十方。尽于三际。以通不碍局故。须达所造。以□不异细故。所造即微细。而同法界。如常在灵山。及按足所现。皆此类也）。
　　六约八义意趣。依摄论如问答中辨问。探玄第一云。摄论十义一乘（玄□及慧日论。演义等。皆云十义）何故言约八义耶。答。此准要问答中。以第十究竟一乘。是显了而非密意。前合二意乐故。为八义。如下（乘教开合）云密意一乘如八意等。是也。又庄严论云。此中八意。佛说一乘。（更有异议。不劳凿注。然义苑。折薪。取究竟故。除为化故。方成八义者。违要问答。非矣）摄论十义者（探玄等解）一引摄一类（为引摄一类不定性声闻。令依大乘而般涅槃）二不定性菩萨（恐于大乘而退坏故。任持彼故。说一乘）三法等故（三乘虽异。而同趣真如法故。如妙经云我等同入法性）四无我等故（人法二我中。空无人我者。三乘无差异故）五解脱等故（二重障中。解脱烦恼。三乘无差）六性不同故。七摄取平等意乐（梁论云。于众生平等意）八法性平等意乐（梁译云。于法如平等意）九化故。十究竟故（梁论不别立为化故）梁摄论曰。未定性声闻及余诸菩萨。于大乘引摄。定性说一乘（论释曰。有诸声闻等。于大乘根性未定。欲引令信受大乘。摄令修行大行。佛为此意故。佛说一乘。有诸菩萨。于大乘根性未定。云何安立彼于大乘。令不舍大乘。出于小乘般涅槃。为此意故。佛说一乘。有诸菩萨。于大乘根性已定。无退意。为此菩萨故。准此。梁论三人别举。除化故而成十义等。诸解纷纭。不劳琐言矣）第四第五。二执二障。本末为义。如唯识疏。第六性不同故者。梁论曰。有二乘人。于自乘位根性未同。此人杂求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定故。可转作大乘根性。为化此人故说一乘。要问答云。六据性不同。声闻身中先修菩萨种性。后入声闻。约性。二处是通故说一乘。（与相宗释不必同耳）七据得二意。此有两意。初二意者。佛意欲摄一切有情。得同自体意乐。我既成佛。彼亦成佛。据此意乐故说一乘。自体者。法性为自体。第二佛先为彼声闻授记。欲发声闻平等意乐。我等与佛平等无二。佛为此意。与诸声闻等皆授记。据佛等意故说一乘。第二义。于一言下有二义。一实声闻摄从自体意。乐二者。有实菩萨。名同声闻。及菩萨化为声闻。于一授记下有二义。据一授记意乐故说一乘。（此以七八为一。二意义舍。与彼第九化故意亦别）梁摄论云。复次佛化作舍利弗等声闻。为其受记。欲令已定性声闻。更练根为菩萨。未定根性声闻。令直修佛道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今觉了过去世中。已经无量无数。及依声闻乘般涅槃。欲显小乘非究竟处。令其舍小求大。故现为此事。由如此义故说一乘。（法相宗计。不信诸经明入寂声闻后回心者。亦不用此论。悲哉）要问答云。八据为化意。佛为声闻作声闻佛。所以同彼声闻者。欲令彼修声闻行故。现同小佛。欲摄末归本。道我此身即是一乘。据能流化心故。说一乘（玄赞云。应化声闻。示入无余。后从彼起。现受佛记。引楞伽等。皆权乘执。具如别斥）梁论曰。若说乘义。唯乘是乘所余非乘。若过此乘。无别行故。余乘有上。所谓佛乘。由此义故。若彼乘比此乘。此乘无等。彼乘失没。故名究竟。世亲摄论云。唯此一乘最为究竟。过此更无余胜乘。故声闻乘等有余胜乘。所谓佛乘。由此意趣。诸佛世尊。宣说一乘。庄严论云。八者究竟故。谓。至佛体。无复去处故说一乘（余如别处恐烦不录）。
　　七约十义方便。如孔目中说孔目第一云。一乘义者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者分别有十（初五义依胜鬘。第六楞伽经等。第七依梁摄论。后三依法华等）一对三宝分别。二对四谛。三二谛分别。四对过分别。五人智分别。六对所解法。七一三小分别。八大中小分别。九世出世出出世分别。十对譬喻分别（髻珠大王衣珠穷子。皆如彼述）上来所辨。于眷属经中欲显圆通无尽法藏一乘教义。故于方便之处示一乘名。令进入者易得解。故作如是说。
　　依上诸义。则三乘等并名一乘。以随本宗定故。主伴不具故。是同非别也复古云。依此七义。一切三乘等法皆名一乘。但从自宗。大非小等不同。故纵说一乘之义。主伴不具。义当同教。非别教也。折薪云。上来七义。皆即三乘等为一乘。未曾独说三说一。故今结也。言皆随本宗定故者。是同也。主伴不具者。非别也。所谓本宗定者。如法相交参中。三乘宗中虽有因陀罗等。由宗定故。不具主伴。一乘宗中虽有五眼六通等。由三乘定故。与一乘义理皆别。又摄方便中虽三乘为一乘方便。以三乘宗定不具主伴。由摄方便故。属同教也（复古。折薪。□以三乘为本宗定。要审）指事钞云。从一乘流故。随一乘本宗定故。名为一乘（此不稳欤）。
　　二明二乘有三种。一者一乘三乘名为二乘。谓。如经中四衢所授并临门三车。此中合愚法同回心。俱是小乘故有二耳自下义苑云。一者一乘三乘等者。开权故。临门三车外。别无愚法小乘故。云合愚法同回心。折薪云。合愚法在能引三车中者。是且约终教意欤。至下可知。发衡曰。愚法回心。虽约解心胜劣有异。然皆是小故今合之（三记后胜）。
　　二者大乘小乘为二。此即合一同三。开愚法异回心复古云。言大乘小乘者。问答云。于方便中。从教趣果分一故。合一同三为大乘。开出愚法为小乘。回心属大。以皆趣佛果故。
　　三者声闻缘觉为二。此通回心及愚法谓。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本据胜鬘。净影义章。嘉祥玄论。多有斯名。又深密经云凡愚。成唯识释云。愚即趣寂也。或法华论。梁摄论等。云定性未定性等。及新翻贞元经。云愚法声闻等。又云回心不回心。皆有差别。然圆觉钞及折薪。云愚法者不了法空也。即是法执者。此恐滥名。通定不定回不回故。此中意谓。下文云。门外三车能引界内诸子。愚法二乘在所引诸子中。余如下卷。
　　又初约一乘。次约三乘。后约小乘。准可知耳义苑云。初约一乘者。既开权显实。则十方佛土中唯有一乘法。次约三乘者。既符法相。权实混和。显了三乘。以为了义。后约小乘者。谓。鹿苑初谭。折薪云。上以义开合对论。此约三宗料简也。初约一乘以形三故。所以对三合小。二约三乘。以不知一故。所以合一开小。三约小乘。同名小故。所以合愚法回心。言准可知者。谓。准此三宗以知上义也。
　　三明三乘。亦有三种。一者一乘三乘小乘名为三乘。折薪云。初标有三。释唯二者。应脱一段。复古云。三明三乘二。初蹑前标数。亦有三种者。以前二乘有三种故。今蹑之云亦有三种也。良以乘门数法一四五等。皆不相通。唯二三两数。得互相通故。唯二门而言亦有三种。要问曰。又约数说。谓。二及三各通三二义意故说。所言二通三者。谓。大乘小乘。声闻缘觉。一乘三乘。所言三通二者。有二义意。谓。大乘中乘小乘。一乘三乘小乘。其意各别。三二两数既互相通。从通义意故标三种。若言错者。不应三韩与大国之本俱错。若脱一义者。虽今二门。无别有故。问答亦应脱耶。或自足成一种者。臆说无取今谓。上明二乘。自有三种。今明三乘。实有三种。故标亦有三种。谓。前明二乘段。云一一乘三乘为二。今加小乘为三。前二大乘小乘为二。今加中乘为三。前三声闻缘觉为二。今足菩萨为三。然释中阙第三三者。盖是以第二释有三义中第三义者。即是声闻缘觉菩萨是第三释。由义意同。而更重出。则甚近累故。巧略之。例如探玄但有标五门而不释。或释一二。及十住中诸门分别梵行无念理观。皆标五门而不开释。今亦有标而阙释者。不足怪焉。思之。
　　此为显法本末故上开一乘。下开愚法故有三也折薪云。上开一乘为本。下开小乘为末。中间三乘。应望上望下通于本末。故下拣共乘三乘云。此中通大之小非愚法。通小之大非一乘。反显具于本末也。此通以三乘为三宗。不同上二乘中别约一乘等宗也（焚薪破三乘通于本末云。三乘无体。何为小本。故让本教唯是一乘。于一佛乘分别说三故）复古云。要问云。此依摄论。于教门中成机欲性。显法本末差别不同。
　　以经中愚法二乘。并在所引诸子中。故知。三乘外别有小乘。三车引诸子。故知。小乘外别有三乘。三人俱出。至露地已。更别授大白牛车。故知。三乘外别有一乘复古云。愚法二乘即是穷子也。三车引彼。则在所引中。故知。三车外别有小乘。指彼三车以引诸子。诸子既即小乘。故知。小外别有三乘。三人出已。别授大车。则三外有一明矣。当知。分明中虽但拣三乘。祖意正在三宗不同问。如法华云。长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。是即具三乘种性之凡夫也。何以为愚法耶。答。经文义含。今立斯义。何者。约终教以去。如下成立。多引论经故。终南云。其末那识。依三乘教。有其识起四惑。不起法执。愚法声闻不断。但暂伏上心。由观智浅故。退菩提心声闻。及回心声闻等。并断末那。为观智胜故。故非真灭度也（愚法二乘。但明九十八使。属六识中烦恼障品。末曾说有一百二十八惑末那相应及本识内惑种故。以我执品尚未永拔。但暂折伏。□不名究竟出界。或如婆沙等但明十六心见道。若约大乘。是相见道。而不论一心真见道。故知。彼等不能如实断证。不同回心）。
　　问。何以得知愚法二乘在所引中耶。答。以彼愚法约大乘终教以去。并不名究竟出三界故。何以故。以人执烦恼未永拔故。但能折伏而已复古云。以始教有宗。说彼愚法出界。总断烦恼。分断所知。以入涅槃。名为趣寂故。有此问。答等者。大乘终教。深细而说。不许出界。故在所引中也。顿圆亦然。故云已去。折薪云。所以约大乘终教已去者。以始教许断证出三界故。问。若终教方许愚法不出界者。未知。始教通大。二乘还许出三界否。若不许者。今何独拣愚法。若言许者。今何云终教已去耶。答。此有二意（据下卷中断惑章也）一者。若约始教。为引愚法。未深说故。且许究竟。今此就实故。一向言未出世。此则小始二教之二乘。并不许究竟也。二者。若三乘中声闻。以许如实修故。许彼究竟。愚法未如实故。则未究竟。今约后义故。以大乘终教唯拣愚法。然此二意。下章终教断惑文中自明。具如下说。又问。以始教正引愚法故。所设教门多似于小。今愚法既在所引中。始教何得不为能引耶。又终教所引二乘。是纯熟高胜之机。非引愚法。今何言引愚法耶。进退有妨。此云何通。答。今约终教已去以拣愚法。无实义故。在所引中。非约终教引愚法也。以拣引二义别故。若尔何故上云三车引诸子耶。答。此通约三乘为能引。此通中间三教。何者。若唯始教。则愚法不在所引中。若唯终教已去。则不得为能引。由通约三乘教故。愚法既未出世。三车又为能引。是故上约能引。通约三乘。今约拣异故。唯约终教已去也。又始教所引。但引不定性人。以定性许出世趣寂故。今不取。言已去者。兼取顿教。以圆教属一乘故。集成云。约终教已去者。断惑中前义也。问。此上为独断惑中前义耶。答。双备二义。将通配之。三宝章曰。谓。彼愚法二乘无漏亦非可归。以非究竟安稳处故。如彼化城终须舍故。乃至。如经中归声闻僧。犯菩萨戒等。此约三乘终教说。解曰。即断惑中初义。终教不许出也。彼云非可归。即此约大乘终教已去。不名究竟出三界也。今此不能如实修四无量。即彼云归声闻僧。犯菩萨戒者。是也。彼又曰。如前愚法。亦是可归。以诸趣寂皆究竟故。诸不定性。必回心故。此约始教说。解曰。此亦初义始教许出也。故下章曰。以下同上。亦许二乘全断惑障。分断所知障也。彼又曰。此大乘中自有二无漏故。又亦自有二乘法故。故说通二。非摄愚法。此通始终渐教说也。解曰。即断惑中后义也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必具三也。此云罗汉实义在大乘中。即彼云此大乘中自有二无漏者。是也。以彼证此。二义宛然。
　　故弥勒问经论云。一切声闻辟支佛人。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能折伏一切烦恼故文在第六卷（下断惑章亦引此文。与终教愚法不出界而作证。又下章有引彼第一卷文者。方许二乘断证。约回心耳）折薪云。言不能等者。以慈悲喜舍四心。通五乘所修教。通五教之义。于三缘中。若众生缘念假者。欲与其乐等。此义通凡者。若法缘中缘人空。但有蕴等善恶行法。以用教化。此义通小乘。若无缘中缘众生体空。欲令悟入。此唯大乘入。大集第九云。知诸众生心性本净。是名为慈。观于一切等如虚空。是名为悲。断一切喜。是名为喜。远一切行。是名为舍。此通终顿。若离世间品明四心各有十义及圆融等。此唯圆教。今以如实修拣于愚法者。即终顿二义所明四心也。
　　又经云。汝等所得。非真灭度集成云。上引弥勒论。证修行断惑之非真。今引法华。成得果证理之不实。折薪云（引化城品）汝等所作未辨。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所住涅槃。非真实也。复古云。胜鬘云。言诸二乘得涅槃者。是佛方便。又经云不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。入于涅槃。又云。虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。则知。小乘涅槃。非真灭也。指钞引五百授记品云。汝等所得。非究竟灭（集成云。果证不实。此有二意。一者。二乘涅槃。是所破病。故非真灭。又亦可拣非如来究竟涅槃。今且拣于愚法）。
　　又经云。若不信此法。得阿罗汉果。无有是处方便品云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。集成云。前引论经。即明愚法小乘行果非真也。自下引此方便品及大品经。即明真实行果唯在大乘中之义故。与前大别也。但方便品反明之。大品经顺明之。应知（今谓引法华文。多在回心。今拣愚法。随转用也）。
　　又大品云。欲得阿罗汉等果者。当学般若波罗蜜。是故当知。罗汉实义。在大乘中。是故大乘必具三也问。探玄明三乘中。始同终别三。谓。同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果等。是第二时教说。今引大品。此亦准彼。则为始教义。然此中上约终教已去。何以成证耶。折薪解云。此文兼始教。上皆实教。故知通约大中有三乘尔（此因愚法在所引中。通约三教。故如上述）复古云。又问。上诸论义当始教。何以于终教引耶。答。断惑中有二义。一者。声闻是一。始教许断。终教不许断。二者。始约三乘声闻。终约愚法。若终约三乘。说声闻者。亦如诸论。若始说愚法。义同法华。故下文云。三乘有三义。一始。二终。三顿。吾祖曰。若约三乘。则从始至终。皆有三乘。通益三机。于中虽有权实不同。皆具三乘。当知经论义实多含。此诸论等义通三教。是故此中引成终教之义。故下文云。中间三者。或总为一。谓。一三乘教也。以此皆为三人所得故。如上所引说。正指此文也。集成云。问。还可约始教已去答否。答。亦可。所以知者。法真曰。若言断惑后义许二类者。愚法则始亦不许。通大则终亦许出。又曰。若后义。虽始教而愚法亦在所引中。问。始教是一。何于愚法有许不许耶。答。此教具深密第二第三时教故（护法判第二时。智光为第三时）思之。
　　故普超三昧经云。如此大乘中亦有三乘。即为三藏。谓。声闻藏。缘觉藏。菩萨藏。唯大乘中得有三藏。余二乘中则无此也文（第二卷）云。又族姓子。菩萨有斯三箧要藏。何谓三。一曰声闻。二曰缘觉。三曰菩萨藏。声闻藏者。承他音响而得解脱。缘觉藏者。晓了缘起十二所因。菩萨藏者。统理无量诸法正义。自分别觉。其声闻乘无有三藏。其缘觉乘亦无斯藏。有所说法。菩萨究竟练三藏秘要。因菩萨法而生三藏。是故菩萨名曰三藏。有此三藏。无余藏乘（台宗立三藏名有滥。可违经论。思之）。
　　入大乘论中亦同此说。是故当知。门外三车。不通愚法。以法华非小乘故入大乘论者。坚慧菩萨造。彼论有引菩萨藏经。与普超同。言门外三车等者。折薪云。本由上疑愚法在门内。今由上义故知。门外不通愚法。以法华正破小故。复古云。由上愚法在所引中。则门外三车不通彼也。以界内外二位不同故。法华会三归一。正破小乘故曰非也（指钞非矣）。
　　其瑜伽声闻决择。及杂集等论。辨声闻等教行位果。及断惑分齐。与婆沙俱舍等不同者。是事也。是故当知。一乘三乘小乘分齐别也其瑜伽者。总有五分。一本地分。二摄决择分。三摄释分。四摄异分。五摄事分。初本地分有十七地。第十三声闻地。十四独觉地（声闻有决择分。独觉则无。如论）阿毗达磨集论（无著菩萨造）论释（师子觉释）杂集论（安慧糅）婆沙（五百罗汉造）俱舍（世亲菩萨造）言等者。等取六足发智等。复古云。大小二论大分齐别。如所诠中具出。问。终教亦有二乘耶。答。界内二乘。前教则无。唯此有也。昔人云。此乃说前小乘。非终教有。此说太□。岂不闻。教说声闻尽理不尽理。非声闻亦有差别。始教许彼出界入寂。岂亦是说前教乎。问。始说五性故有三性。终顿共谈一真如性。何□有三。答。若谈一性。而泯二乘。则二教归于一乘。若皆为三人。则属三耳。故云。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等也。
　　由此义故。大智度论云。般若波罗蜜有二种。一共。二不共集成云。今明三乘中。大有二门。初一三小对论。是名显法本末门。于中亦有二门。初正示本义。即上来诸科是也。目下第二重示三宗也。所以重示者。凡迷乱权实者。偏由不知一乘三乘小乘悬隔有别故也。若知通小之大未尽法源者何。有认权为实哉。若知不共大之小。无实断证者。不可有为不愚法之迷谬也。谓。次下所遮之异释者。谬执大品中二乘。与阿含中二乘是全同故。亦谬混同大品等大乘与华严别教也。然不共大之小。既有别者。共小之大。与不共小之大。岂是同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大别也。言大智度论等者。第一百卷问曰。若尔者。法华经诸余方等经。何以属累喜王菩萨等。答曰。有人言。是时佛说甚深难信之法。声闻人不在。又如佛说不可思议解脱经。五百罗汉虽在佛边。而不闻。或时得闻。而不能用。是故属累诸菩萨。问曰。更有何法甚深胜般若者。而以般若属累阿难。有余经属累菩萨。答曰。般若波罗蜜非秘密法。而法华等诸经。说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。譬如大药师能以毒为药。复次如先说（第七十二卷云。有人言。般若二种。一者唯与大菩萨说。二者三乘共说）般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地菩萨说。非九地所闻。何况新发意者。复有九地所闻。乃至初地所闻。各各不同。般若波罗蜜总相是一。而浅深有异。是故属累阿难。无咎（问。不共般若。纵不共二。既曰。般若。应般若中别有不共般若。答。般若已属声闻故。言甚深难信。即指法华。次言不思议解脱经。即是诸余方等经。则即华严也。故下答中先答法华。复次下答共不共般若。则不共是不思议经。自指华严着矣。问。若尔前分声闻如聋如哑。今何云或时得闻。答。五百在佛边而不闻。即望本会。或得闻而不能用。是在末会故。彼六千比丘。诣文殊所。闻大法已。得净眼定。是为自分。后文殊劝修普贤行。具足佛法。是胜进分。然舍利弗闻此等说。而不能修证。故云不能用。或五百罗汉等。自指不思议经。或时得闻等者。因便更指文殊行经。故探玄十八云。只可闻而不信。如行经中五百声闻。闻不信受等。彼逐机说故令得闻。今此一乘故不能闻。故知。论中双指二经。尔问。华严普被群机。何故今言。不共般若。但为住十地大菩萨说耶。答。此亦不爽。如探玄中明所被机。先拣非器。违真背正等凡愚。文云。此经不入一切众生之手。唯除菩萨。一切声闻。不闻此经。三乘共教菩萨。犹为假名。后显正为。普机菩萨。正此所为。但为乘不思议乘。普应法界一切群机。二乘根钝。要先回大。舍二乘名。然后方入普法。是转为故。总无顿入。故说唯为菩萨不摄二乘。是故展转皆是。所谓但教化菩萨者。亦此也。故知。论文但举正为耳）。
　　言共者。谓。此摩诃衍经。及余方等经。与诸声闻共说故。不共者。如不思议经。不与声闻共说故复古云。此论释大品经。要问曰。大品般若三乘终教。然般若是通名故。有共不共也。谓。此摩诃衍者。即所释大品也。及余方等者。即涅槃。维摩。思益。迦叶。佛藏。仁王。胜天王等也（余方等者。与上所引第百卷文似有稍异。彼文既言法华诸余方等属累菩萨。般若属累阿难。则余方等者。指不思议经也。然此章引意。准七十二文。云三乘共说。是谓。般若及余方等。唯与大菩萨说者。如不思议经是）。
　　解云。不思议经者。彼论自指华严。是也。以其唯说别教一乘故名不共问。般若但言不思议经。何以今云彼论自指华严耶。答。检论第五云如不思议经中。沤舍那忧婆夷。语须达那菩萨言等。僧侃师疏云。须达那者。华严经云善财童子。此谓觉城中人。沤舍那者。彼云休舍（晋经入法界品说。善财第七不退住知识。休舍优婆夷是）又智论云。复次佛为诸大菩萨说不可思议解脱经。舍利弗。目连。在佛左右。而不得闻。以不轻种是闻大乘行法因缘故（五十三卷亦有此说）故净名经广疏（天台初卷）云。然细寻大智论前后所引不思议解脱。悉是华严经文等。此等文证彰灼。故云自指。知之。折薪云。良由此经所说之法。一摄一切。无不悉是不思议解脱故。以为名。吾宗立别教名。本出于此（问。若尔华严何故名为不共般若耶。答。般若智慧也。故出现品云。如来无量不可思议无障无碍智慧法门。又法华云。始见我身。乃至入如来慧。故探玄释佛智在众生心中之文云。余圣教中未见斯义。又法界品云。普贤当法界门。是所入也。三昧自在广大之义。文殊当般若门。是能入也。般若自在甚深之义。表其人法界故。名为不共般若）。
　　义准知。如四阿含教。亦名不共。以唯说愚法二乘教故。旧云阿含。此云净教等。新云阿笈摩。然荆溪云。此云无比法者。误也。天台云。增一阿含明人天因果。长阿含破邪见。中阿含明深义。杂阿含明禅定（如僧祇律末委悉之）。
　　如大品等经。共集三乘众。通说三乘法。具获三乘益。故云共也折薪云。问。此云通说三乘法者。为与三乘各说本乘耶。为通相说义通三乘耶。若初义者。应云别说三乘法。得云通说何行。若后义者。各自属机所解有三。何名通说三法耶。答。非依初意。今约后义故。清凉云。云何欲得三乘。当学般若。如云了法无生名般若者。当声闻学无生。便云一切诸法皆悉空寂等。若闻无生。知从缘生故无生等。成缘觉乘。若闻无生。便知一切诸法本自不生等。成菩萨乘。若欲成自乘。当学般若（广如演义说）详曰。此则同闻一无生般若得三益。以无生通三乘故。曰普曜说十二因缘。而三乘俱获。大品经云。佛初在鹿野苑转四谛法轮。乃至。三乘同益。故云通说三法也。于中。若通实教义者。但约密得实益。实不兼权。皆通明三乘尔（大品般若。第二会说。依探玄等。戒观所判。为第二时。智光所判。为第三时。依深密经。第二时唯大乘。第三时具三乘依妙智经。第二时具三乘。第三时唯一乘。便会二说云。或众生。此世三乘根性熟者。见佛始终但说三乘。如密□经。初鹿苑时。无量众生。得罗汉果。成辟支佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同终别三乘。谓同闻般若。若观无性。三乘之人。各得自果。若据圣谛缘生六度行异。亦为始终各别。此是第二第三时教说也。又云。若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益三机。如力士经大般若等诸大乘经。于中。虽有权实不同。皆具三乘。大品等为通三乘。同观得益故名为共。可堂曰。此中之实是终顿之实。又曰。顿实共二乘。又要问云。大品般若三乘终。由此当知。大品通始终顿。三乘教摄。若依台宗。光明记云。诸部般若。广示衍中三教空慧。辅行云。般若傍用通教。正用别圆。加于二乘。密成别益。释签云。诸部般若。以但不但二种中道不共之法。与二乘共说。例方等部。非无此义。多顺弹诃。共义稍□。般若于菩萨。则成共说。义如彼宗所辨）。

　　此中通大之小非愚法。通小之大非一乘复古云。要问曰。仍诸共教上下相望。有共不共。如小乘三世有等。三乘则无。三乘教有小乘则无。或二乘共有。如道品等。名数共同。共犹通也。彼有此无。则不通矣。或二乘俱无。则一乘是也。
　　依此三义故。梁摄论云。善成立有三种。一小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。名善成立。即其事也复古云。依此三义者。近指智论。远则指其开三本通文也。梁论之文。诸祖同引。然则统论佛法。唯有四乘。一乘三乘为四。三乘中拆之。小乘则上有一乘。故有三宗。一乘之中即开同别。若以今家五教摄乘。乃有二义。一独以圆教摄一乘。于中亦开同别。一乘之中无余法也。以中间三教摄于三乘。三乘则有三义。始终顿三。各说不同。然皆三乘也。小乘独一。则为三义。由此义。梁论之中作如是说。今章始末皆明此义。故云依此三义等也。孔目。问答通计。一百四十余处并谈此义。搜探二玄。上下之文。凡拣三乘。亦明此义。然亦有约一性义。拣五性义。但少说耳（已上俨藏两祖之正脉也。自下全不正义然清凉圭山。及长水俦。盛谈此义。反为至谈。可谓。山鸡认凤。铅刀为锐之呆最矣。特滥祖猷。溷乎宗源。鸣呼汝曹寔为二祖之罪人也。卒须鸣鼓而责之可也。从之袭虚者。亦可以知耻矣。然则可堂今载之于此。以为二义者。何也自癖窦一凿。而滚滚不可遏者。伤哉）二若以后三终顿圆教以摄一乘。于中亦开同别。则终顿为同。圆教为别。则由终顿说于一性。泯于二乘（此迷所同。错认同教。今试问之。终顿为同。于二祖典有何所据。出自何处乎。其臆断知）不同相宗谈五性而存三乘。故开二教入一乘摄。为一性宗。前二不融为同教。后一圆融为别教。则一乘宗中。离同别外。亦无余法。是故诸祖并无二种同教对一别也。以始终以三乘。愚法为小乘。为三宗不同。亦引梁论（已上臆判。蹈袭乎清凉等僻径者。多俾后学益自乖戾耳）当知。论造于彼方。引用于此土。经论多含。而用不同。然则不碍其成三宗也当知。白牛为一。三车为三。愚法为小。三鸟出笼。三兽渡河等。皆是彼方通义。岂令彼可独用。而此不容引耶。后哲当深体之今谓。依此三义者（探玄记云依此三位）一智论唯说一乘。名为不共。二阿含不共菩萨。义准不共。一大品等为通三乘故名共（此共教中。共大之小非愚法。共小之大非一乘）依此三义。当知。梁论名善成立。即其事也。今章主且对相宗。用极用证故。引法相菩萨所造论。若约自宗。一乘名同。实当终教一乘耳。故梁摄论第八识曰。佛说正法善成立。释曰一切三世诸佛。共说此法。所说理同。不相违背。又由所说道理胜。及所得果胜故名正法。如来成立正法有三种。一立小乘。二立大乘。三立一乘。于此三中。第三最胜故。名善成立（要问答曰。依摄论。一乘三乘小乘。谓。于教门中成根欲性。显法本末差别不同故）学相教徒。尚有胶执不肯信者妄征难云。梁论所言第三最上者。即家依师所增之赘语也。何以知者。检唐译论。云无差别者。谓。声闻乘上有独觉。独觉乘上有大乘。其菩萨乘即佛果。更无上有上（无性释同）以斯推彼。非世亲释明矣。今谓。汝执梁论真谛所增者。我反应攻唐译奘师所削。岂莫自堕不极成失乎。茍得意者。无文而有义。犹智者所尚。何况文义俱昭。若操藻镜。何保权之膏盲如此剧哉。
　　若言说大品等时。一音异解。得小果故。有三乘者此亦欲遮慈恩计故。法苑章中非流支立一时教。云岂无一会顿发三乘之心。及无渐入大乘者也。故今牒之。然章主双破流支及基公计。故义苑云。牒计返质也。窃谓。权教之宗。执彼大乘。以为了义故。认大品等经。唯说大法。但以一音异解故。有小乘之二。通三乘者。便质云。说华严时。何不一音异解。权证小果。不假余宣阿含等教耶。又说阿含时。何不一音异解。便发菩萨位。次不假更说般若等经耶。二既不然。故决定断云。是故当知。三宗各别。随其根品。为说诸经。不可雷同执其圆意教本耳今谓。此牒彼计意。若救谓说大品等时。异类各解。互得自果故。其得小果。愚法二乘。别得大益。名为大乘即是一乘。故有三乘。何故义准。以四阿含亦名不共。为通大之小非愚法。通小之大非一乘等者。故今反对质。意文知。
　　说华严时。何不异解得小果耶。又说增一等时。何不异解得大果耶问。说华严时。有得小果。说阿含时。有得大果。如文殊为诸龙说法。百千众生。于三乘中各得调伏。及法轮音佛。为善伏太子说圆满修多罗。以一音异解故。或有得法眼净。或有住无学果。又鹿苑初唱。八亿诸天。便发大道。如何反质耶。答。此亦不然。彼末会中。或昔所得。秘密隐赴。非今所论。此望本会或现今日。或约显露。理实能破也。
　　是故当知。三宗各别。理不疑也探玄云。初中（本末差别门）本末同时。始终一类。各无异说。然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陈那等。最后度于须跋陀罗。中间亦复唯说小乘。唯益小机。如四阿含经。及五部律。遗教等说。二若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益三机。如前所引力士经。大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。三若约一乘。即从始至极。为大菩萨唯说一乘。如最初时说华严等。其中不通二乘复摄九世。该于前后。是故至极。更无异说。然此三类。即依此世根定者说。此即诸教相望。各通始终。竟无前后（依本起末门有四类。及摄末归本门。本末无碍门。广如彼明。）。
　　二者。大乘中乘小乘为三乘此因何立者。如贤首品说十大三昧中。第五现诸法门三昧云。或现声闻小乘门。或现缘觉中乘门。或现无上大乘门等。如是一切诸法门。随其本性而济度。亦如他经更说。检之。然复古。集成。但分科云从理成行门。不细释者。小中大三。约谛缘度。从彼教理。成三乘行也。
　　此有三义。一则融一乘同大乘。合愚法同小乘故。唯三也。教理可知。此约一乘辨此有三义等者。义苑云。融一乘同大乘者。良以约开显故。菩萨所行。不乖一实故得融耳。合愚法同小乘者。方便门开。皆同所引故合三乘。言教理可知者。据开显说。约教则废三立一。三教虚设故。约理则开三显一。言有三理。覆于一极。开无三理。一极自彰故。故结云。此约一乘辨。折薪云。融一同大。俱是菩萨。合愚法同回心。俱是小故。云教理可知等也（集要云。融合之意曾已辨。故指云教理等。）复古云。约一乘辨者。以大乘拣二乘故。小乘则回心也。就普机说。故知。约一乘辨。集成云。凡合二声闻。大乘之中。虽有权实。皆菩萨乘者。是约一乘宗中所辨之义。非三乘等宗义也今谓。教理可知者。谓。大乘（合同一乘）小乘（合同愚法）中乘小乘。此唯乘教所诠义理分齐可知。故孔目曰。为被圆教所目。及三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门。染净即空。愚法小乘。苦谛之教所诠实法。有为无为等宗。□不同义理各别也。言此约一乘辨者。又孔目云。一乘义者。分别有二。一者正乘。如华严说。二者方便乘。分别有十八对大乘中小乘分别。大乘即是一乘。何以故。大乘尊上即无尽故。中乘小乘义则不定。如经会三归一故。后结上云。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便处示一乘名。今章亦准此知。此中三义。与前明二乘有三种中。云又初约一乘。次约三乘。后约小乘。义全同矣。
　　二者大乘中自有三乘。如上说复古云。如上者。即普超大品等所说。梁论有本。三乘作大乘。此约三乘宗也。
　　三小乘中亦有三。如小论中。自有声闻法。缘觉法。及佛法。此中佛法。但慈悲爱行等。异于二乘故也（此第三义。亦乃第三释三乘门。恐文重累故巧略等。如前已辨）小论中者。如六足论。发智。婆沙。俱舍等中。复古云。但慈悲等异者。亦止三十四心断结。成真佛故。此约小乘宗也。
　　四者。或为四乘。有三种。一谓。一乘三乘为四。此则开一异三。合二声闻故也复古云。一谓下合二声闻。愚法同回心也。
　　二谓。一乘三乘小乘人天为四。此总开也。三谓。三乘人天为四。准上可知（复古。义苑。及高丽章本。脱三乘二字）义苑云。二则上至一乘。下该凡小。则如来初成道时。为提谓长者等。谈人天乘。次方说小故。此总开。折薪云。次义准海东本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人天为四。上开一乘。下开人天。故云总开意也（复古云。二谓。下总开者。约三世间。就世间中开人天也。此同义苑。依脱本矣）。
　　五者。或为五乘。亦有三种。一谓。一乘三乘小乘为五。二谓。三乘人天为五孔目云。今约下经。约五乘之义。有其三种。一人天共一。二声闻缘觉共为第二。三始终渐教共为第三。四顿教独一。五一乘独一。总为五乘。第二者人为一。天为一。声闻为一。缘觉为一。大乘为一。第三者。天一。梵一。声闻一。缘觉一。如来一。会彼五乘。成无分别离相一乘。出楞伽经（在第四卷。已上集成亦引同）。
　　三谓。佛与二乘。天及梵。亦为五。□准释可知义苑云。三则老比丘佛。与愚法声闻。缘觉欲天及梵世为五。以权乘说无色界天无体故。折薪云。言及梵者。以天中复开于梵。即初禅也。于天中分此二者。由梵王即娑婆世界主故。又毗昙云。二禅已上。无语言法故不立王。由初禅中有觉观语言。则统主领故。独开梵王也。若璎珞经。诸禅皆有梵王。俱是加修四无量心。报胜为王。而无统御也。故初禅中独有梵王。王梵辅梵众二天也今谓。楞伽二曰。天乘。及梵众。声闻。缘觉。诸佛如来乘。孔目既依此。则义苑为胜。梵者。色界四禅也。
　　六者。或无量乘。谓。一切法门也。故此经云。于一世界中。闻说一乘音。或二三四五。乃至无量乘。此之谓也复古云。一切法门皆可入道。然此有二义。此中但差别乘耳。折薪云（引圆觉大疏。无量乘中有其二意。一以随机设教多门名无量。二以彼宗一切诸法。一一皆能显义益物。一一无不该摄。名为无量）一切法者。有二义。若通指世出世间一切法门。但有运载义故。名无量乘者。即是今意。若一即一切等。举一即具无量。名无量乘者。今非此义。以是同教故也今谓。不然。谁谓。同教是非此义。经云。七宝大车。其数无量。又无量义经曰。一法生无量法。故知。同别其实唯一圆乘。是故章主次引今经。思之。故义苑云。引文结证验知。前来所说。非无稽据。然上诸乘。从一资多。递互映带。穷本究末。义备诸宗。方彰缘起之奥。以成同教该摄之旨欤。
　　上来分乘竟复古云。是知。大小人天等不。皆入此门。良由是方便故。法界义普故。圆教甚深广大。不思议故。同别各各摄法尽故。五祖曰（下依清凉玄谈第六。文云。第三义理分齐。已知。此经总属圆教。未知圆义分齐。云何。然此教海宏深。包含无外。色空交映。德用重重。语其横收。全收五教。乃至人天总无不包。方显深广。其犹百川不摄大海。大海必摄百川。虽摄百川。同一咸味故。随一滴□异百川。前之四教。不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四。圆以贯之故。十善五戒亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。斯则有其所通。无其所局故。此圆教。语广明无量乘。语深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯同融具德故。以别该同。皆圆教摄）然此教海宏深。包含无外。语其横收五教。乃至人天总无不包。方显深广。乃至。语广明无量乘。语深唯显一乘当知教海全深全广。能拣能收。或有不知何法全拣。何法全收。但数语字真不晓者也（今谓。可堂只知折薪不堪其任。而还不觉自己柯烂者。何拙矣哉。盖是本由不识清凉私革先格。不分同别两教分相该摄二门。以终顿二属一乘摄。昏乎理具性恶法门。昧没于六大法界圆融之理。是故俾贤首宗犹若九鼎之一丝悬者。宜也。其孰不慨嗟欤）。
　　二融本末者。此同教诸乘等会融无二。同一法界义苑云。一乘为本。三乘为末。故知异也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上三乘中云显法本末。即三乘通本末。今□是末尔（可堂破之。如前已叙）复古云。本末则同。所摄一三乘等。融通无二也（集成引旧经第二十八文云。能说诸乘无差别。余思知之）言此同教诸乘等者。折薪云。此等本末。以法界融之。方得本末无二处。三宝章中出通收所以云。以本融末。圆融无二相故。摄方便故。同一法界故。彼云圆融无二。同今会融无二。彼云同一法界。正同今文。彼是同教所以。今岂得非。故今由同一法界有二门故。方得上分诸乘三之与一。或合为一。或分为二三等。皆得自在也。复古云。此同教者。指分诸乘中。或三或一。权实无碍。权实角立互成。而总名一乘者。良由应法界而有二门。有二门故。两宗□立。应法界故。三一无碍。皆入此门故。吾祖曰或亦通收。以本末圆融。无二相故。摄方便故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又曰。若摄方便。如前诸教。□在此中。是故同教一乘。先分别诸乘。后明融本末也。易简。折薪。将同一法界作同教得名所以者。误也。如祖师曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以故。由此观法一切处用。应法界故。又此文在一乘及三乘。余宗不具显。若无尽究竟唯一乘。何以故。以应法界故。若从文相别。则是三乘。当知此说差别三乘。得入一乘所以也。如云文在三乘。义通一乘。何以故。以应法界故等。又云。此文在三乘。义通一乘用。由同法界故。又云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故。又云。诸义差别不同。皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故。义甚分明。同教之名。但由三一共耳（复古科云。二融下融本末二。初牒章。此同下二释相二。初标。分一泯下释相二。初正释。二初示义二。初明权实云云。意谓。会融等二句。总标同教之义宗。有其二门等。转释会融之因由。故可堂同教问答。亦举易简引今会融无二等二句。以成同教门之解。乃破云。错乱宗因。善熹注云。今引宗法而不出所因。盖由泯权归实揽实成权为因故。成同教无二之宗。若陆沈所因。安能会融无二。又将所宗法而为同教得名因由。岂非错乱宗因乎）。集成云。有二门者略也。具足应云何以故。法界有二门故。
　　有其二门。一泯权归实门。即一乘也。二揽实成权门。即三乘等也复古云。一泯权等者。则三亡而一显故。唯一乘。揽实成权。则一隐而三存。以别机不见普法。唯见三乘也。别教唯有初门。三乘独有后门。同教具斯二门。该摄中指一即于三。云如同教说者。义见于此（集要引易简云。泯者灭也。尽也。谓。灭尽权乘。归于实道。此唯一乘教也。然有二意。一则先暂施权。后废归实。如法华破会之意。二者权无实体。常自灭尽。机情未达。背实守权。茍曰心通。即曰归也。此即如前该摄门。不待坏与无可存之意也。今唯次义。揽者取也。实有自体。不可灭坏。但取彼一。说为三也。如法华经云于一佛乘分别说三）今谓。诸记纷然。未得章旨。余详。此下当寄起信并义记解。故下具配于文。庶莫嫌为繁是幸甚焉。论曰。依一心法有二种门。（如今章云同一法界有其二门）一者心真如门。二者心生灭门。记云。辨相中先总有三。初依法开门。二列其门。三二门该摄。初中言一心者。谓。一如来藏心（一佛乘心）含于二义（如前别教分相门义。与今同教分诸乘义）一约体绝相义（如云一乘别于三乘）即真如门也。谓。非染非净。不动不转。平等一味。性无差别众生即涅槃。不待灭也（如大音声普覆世界人天修罗）二随缘起灭义（如三乘等□名一乘）即生灭门也。随熏转动。染净虽成。性恒不动。只由不动能成染净。是故不动亦在动门（慧云舍润。二木三草。称其种性。具足蒙润。而得生长。华果敷实等。况而可知）然此二门举体通融。际限不分。体相莫二。难以名目。故曰一心有二门等也。论曰。是二种门。皆各总摄一切法。以是二门不相离故。记云。该摄中言各摄一切法者（如彼别教该摄门义。与此同教融本末义）以真如门是染净通相。通相之外无别染净。故得总摄（如曰一切三乘等法。本来悉是彼一乘法。及或唯一乘如别教）如微尘是瓦器通相。无别瓦器。皆为微尘所摄。生灭门者是染净别相。别相之法。生灭所摄。又以真如与缘和合。变作诸法。诸法既无异体。还摄真如门也（如下句数。或唯三乘。如三乘教。或亦一亦三。如同教）以瓦器收微尘等。以此二门齐摄不二故。得说为一心也。问。二门既齐摄者。何故上文真如门中。唯示大乘体。不显于相用。生灭门中。具显三耶。答。真如是泯相显实门。不坏相而即泯故。得摄于生灭。泯相而不存故。但示于体也（如曰泯权归实门。即不坏权而即泯故。三乘即一而不碍三）生灭是揽理成事门。不坏理而成事故。得摄于真如。成事而理不失故。具示于三大（亦如揽实成权门。即不异实而即权故。一乘即三而。不碍一）问。前既泯相。相不存故。但示于体。亦可揽理理不存故。应但示相用。答。不例也。何者。生灭起必赖于真故。揽理理不失（如云谓权起必一向赖于实。是故揽实实不失）真如未必藉生灭故。泯相不存（如言实显未必一向藉于权故。泯权权不立。）泯相不存故。唯示于体。理不失故。具示于三。是故摄义是齐示义别也。言不相离者。以体相不相离故。如金与庄严具。若以金收具。具无所遗。以具摄金。金无不尽。良以二门一揆。全体遍收。此义亦然。思之可见今问。若尔此等诸乘。与论符节。则五教亦可为依论立。答。此不例矣。夫立教者。本依华严圆满修多罗等。顿渐依楞伽等。始终依法鼓深密等。如下委明。今但明教乘权实融摄。与彼约缘起理事体相。立义门相适合而已。然以论正当终教。不彰灼显于性具理恶。事事无碍。六大本有。十玄帝网。主伴无尽法门耳（清凉。圭峰。长水。晋水。皆为积代之谬矣）然自古诸匠不晓此旨。以方轨同故。一概而混之。非也。而后人尚保旧见。动迷于大途。亦宜也。茍不辨此。则惧夫康祖狮弦。孤然杳绝。故今特表而出之。不可不知。
　　初即不坏权而即泯故。三乘即一。而不碍三。后即不异实而即权故。一乘即三。而不碍一折薪云。若别以二门融摄前义者。上云皆随本宗定故。即今文不坏权义也。又上云三乘等□名一乘。即今文而泯义也。又上云约一乘辨。是今云不异实义也。又上云融一同大。是今云即权也。余义准之。又今三乘即一。即上该摄门中。无不坏无可存义。又今云而不碍三。即上不待坏不碍存义也。又今云一乘即三。即上无不隐无可显义。又今云而不碍一。即上不待隐不碍显义也。又今云是一三融摄。体无二故也者。即上唯有一乘更无三义。唯有三乘更无一义。同时也。故上指云此如下同教中辨。更兼次问答中意。□是辨前两重四句中义也。故知。今泯权揽实二门无二之义。非唯成上分诸乘中开合等义。亦即成上该摄门中意也。由此义故。前记中以该摄门征释等义属同教意。而为别教所由者。义见于此。复古云。初则下。由有四句不待坏等故。故即一而不碍三也。后则下。譬犹派总成别。不动总也。是故即权而不碍一。体无二者。吾祖曰。分非圆外分。分圆以成分。圆非分外圆。揽分以成圆。是即分内之圆。圆内之分也。水动故成波。波澄故为水。何二之有哉今谓。此等已下。如上具引起信疏。准彼可解祖意。
　　是故一三融摄。体无二也。问。若尔二门俱齐。如何复说有权实耶。答。义门别故。权实恒殊。理遍通故。全体无二义苑云。义相异故。能三能一。理贯通故。三一互即。故云一三融摄体无二也。义门异故者。定其宗义。不乖权实。理遍通故者。出其由致无违融摄。复古云。以义从门。则权实常在。法界理圆。其体不二（今解。义门别不一门。理遍通不异门）。
　　何者。谓。权起必一向赖于实。是故揽实实不失。实显未必一向藉于权。故泯权权不立复古云。如何是门异而有权实耶。谓。权下释也。非水而无波。有波必赖水。无一即无三。有三必揽一。依本而成故。派总成别。故于一佛乘分别说三故。实不失者。有波即有水。波波全湿故。风停水在故。是故揽实实不失。实现下。静水不因波故。实现不藉于权。泯权则方便相尽。济河而焚舟（句出左传文公三年）权不立也（今谓。可堂胡为喜焚之情笃乎。倘实焚舟者。可是方便永非同体。乃隔偏圆。叵为纯妙。何以憎权如此深邪。又尝挫于笑庵。遂焚于薪者。破其复师。尚自可也。而为其薪也。父之所折。登可毁祖室。而能然之哉。若谓无碍智烧于惑薪者。陵蔑之称。阅墙之甚矣。今此中意谓。不坏不一。而明不异。准该摄知）。
　　是故三乘即一。虽具存坏。竟必有尽。一乘即三。虽具隐显。终恒无尽折薪云。由上义故。纵则三有存坏。夺则存亦有尽。以三揽实无体故也。次义。纵则一有隐显。夺则隐亦无尽。以即权而不失体故也。又此存坏隐显。即上该摄门二四句中义也。上该摄中。三一异乃是二门俱齐。此既纵夺。明义门有异也。复古云。三乘者。引机假设。体本是一。就义以明存坏。性本自无故竟有尽。一乘普法。法尔繁兴。小智不知。故说隐显。法体无尽。
　　由此镕融。有其四句。一或唯一乘。谓。如别教。或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。或亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海折薪云。由此下总摄上文。通明四句。非唯局同教也以此一章唯有四句。别教所拣即是三乘等。三一合说。是故同教。果海离言。故非三一。故今总结句数也（复古。集成。但约同教总结句数）复古云。镕者事入理而消镕。故融和而有四句也。一唯一乘。普法独立。无一切故。如上别教。二或唯三乘。方便说三。隐一乘故。不知一者。机劣不知故名为隐。是故不可约一乘机设难也。三亦一亦三。如同教。则三一和合。会三归一。如前同教也。四非三非一者。性果圆极。如前所辨。
　　此四义中。随于一门皆全收法体。是故诸乘。或存或坏。而不相碍也。准思可解复古云。皆全收法体者。法界性融。分圆俱现故。诸乘或存或坏。虽权实俱融。就三乘为语也。所以不相碍者。准此深思。可得开解矣。
　　余释乘名体等。□如别说折薪云。此指三义。谓。一释乘。二明体。三等于业用也。此正指起信别记。故彼文云。一立乘义。寄喻为名。运载为功。体用合说。故云大乘。二明体性有二。一正以无分别智为乘体。兼摄所依真如及余胜行等。二正以真如为体。亦兼摄智等。三明业用有二。一约佛性义。如佛性论。二约运因成果义有三。一运行令增。二运惑令灭。三运理令显。此虽分三义。然唯约大乘实教释。若约一乘。如行愿钞云。统收不异。谓之一。运载包含。谓之乘。故名一乘。即一佛乘。谓。教理行果。总名为乘。皆有运载义。故此亦唯一乘。复古云。运载体性等。广如起信别记探玄等释今谓。薪记虽以起信为实教释。而约一乘。何故依行愿钞耶。何为拙哉。教义摄益第二。折薪云。教义摄益者。即前建立一乘总结四句中前三句。教义并所摄之益耳。上但立乘。未分教义。今方示也。既有所被之机。机教相应。方知三一分齐耳。复古云。前辨同别教义分齐深广。未明摄机成益。故此示之孔目云。因分者是教大。果分者是义大。所以约果说义大。为果是所克之位。义大是所证之法。义位相似故。约之以显。所以约因明教大乘。因是能生之位。教是能目方便。义位相似故。约显之。即约因果二分说二大也。
　　此门有二。先辨教义分齐。后明摄益分齐。初中亦有二。先示相。后开合复古云。先辨教义分齐者。此显三乘一乘分齐不同也。后明摄益分齐。三宗摄二机。各有分也孔目曰。证分绝言。是发趣者究竟所归故。名为义。此义通三乘。小乘中则无。何以故。小乘义中。但说教故。一乘圆教。若约见闻。不得分教义二大。若约普贤解行证义。即说有其教义二大。若将见闻对普贤证。亦得可言见闻是教大。普贤证义是义大。可准知之义苑云。然示相开合。无殊分相该摄耳。
　　初中有三义。一者如露地牛车。自有教义。谓。十十无尽。主伴具足。如华严经说。此当别教一乘复古云。孔目云。别教者。三车外别索大牛之车故也。自有教义。即圆果普因也。即章题所谓一乘教义矣。如前委叙。如华严说者。示能诠教。而证上教义也。云花曰。今且就此华严一部经宗通明法界缘起。不过自体因之与果也。此当下指判（如复古等）。
　　二临门三车。自有教义。谓。界内示教。得出为义。仍教义即无分齐。此当三乘教。如解深密经及瑜伽等说折薪云。言界内示等者。正约自宗。所谓义者非约所诠。乃约有实方为义也。下如上云由是方便。引子得出。非不实也。即三乘自位究竟有实义耳。复古云。界内示为教者。如握空拳以诱孺子。但有言而无物也。得出为义。但奔火难。实无三车。要问云。小乘佛。三乘佛。并是阿含佛也（阿含者教也。要问次云。一乘佛是义佛也。又云。一乘圆教。由具教义等故。云云）言仍教义等者。折薪云。约望后为言也。若望一乘。义亦称教。如上云由是方便引故非是实也（义苑亦同）复古云。引而得出义也。诱而引之教也。是二不二故曰无分。集成云。太一云其始终两门。并具无分别教义空有二门。乃至无分别义者。谓。证真如。无分别教者。谓比观意言无分别境。悟大乘言教故。分别教义者。谓。教义即空故。若尔则无分下决一别字又云。三乘三界内成其行故。未敢详定。指事云。有解。三乘教义。以机不定故。随其根性。教义亦不定故。云无分齐也。更解云。三乘自宗。虽有教义。由彼一乘所流所目故。仍于自乘教义实无分齐耳（前解为胜）。
　　三以临门三车为开方便教。界外别授大牛之车为示真实义。此当同教一乘。如法华经说昔不言三是方便故。方便门闭。今言三是方便故。方便门开。开已俱实。无机可论。义当于废。复古云。开方便教者。以三乘解行位地等。皆为趣一乘方便。因果等法。皆是阿含施设故。皆是教（此解非也。非是开已皆实义故。非同教之义耳）孔目曰。又诸三乘经论所明位地。及差别次第法相门等。并约信解门中作如是说（此亦不然。终南约三乘教。非会同教。故知。不成证耳）界外等者。露地等赐大车。皆与记别。方为示真实义。集成云。三同教。此有二意。一者。由修权因。若入地后。即入实故。此通余经。二者。第四经云。此经开方便门。示真实相。则唯法华问。同教自宗。亦具教义耶。答。相待论开。出三教上。绝待论开。复能开前。令皆妙故。约义而论。开为正意。故玄文云。开昔之异。显今之同（折薪云。一乘是通名。若自有教义。别于三乘。是则别教。属于华严。若以三为教。一为义。则三一合说。是同教。属于法华。故上云。然此一乘教义分齐。开为二门。亦开此露地白牛。为同别二教。今亦就白牛以分二义也。所以前记云。但教有同别二。乘唯露地白牛。义见于此。复古云。此当同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要问曰。法华经宗义。是一乘经也。吾家诸祖。皆以法华为同教一乘者多矣。此章自有十余处文。云云。然圭山以法华等判为渐教终者。其错中极错者。至下当辨）。
　　二开合者有二。先别。后总折薪云。约教义说开合也。如别三句中。具教义则开。唯教唯义则合。总中俱教俱义则合。具教义等则开。故此开合有总有别也（俱非句亦合摄准知）别中一乘三乘各有三句问。上示相中约别同三。今何一三。答。折薪云。约教有三。约乘唯二。以同别二教皆一乘。唯有二三句也。
　　三乘三句者。或具教义。约三乘自宗说义苑云。界内通示为教。同出为义。三乘自宗。作如是说。
　　或唯教非义。约同教一乘说义苑云。若乃三乘假说。一实方真。纵义亦教。故云唯教非义。
　　或俱非教义。约别教一乘说。为彼所目故也义苑云。直明一实。方便元无。非唯无义。教亦不成。故曰俱非教义。虽非教义。不坏假名。为彼所目也折薪云。为彼所目故者。出所以也。三乘何故俱非教义。为彼别教一乘之所目尔。意云。虽有三乘名目。脱体并是一乘故。下复出所由。更无异事故。正是三乘本来悉是别教一乘意也（如华严中声闻缘觉。是三乘目故。然此未稳）复古云。为彼所目者为者被也。如重空三昧。若为一乘目。即属一乘。若为三乘目。即属于三乘（如孔目三）今为一乘所目。一一圆融。与彼一乘更无异事。则自宗失于教义也。目者。状目诠目也。桓温在石头。谓诸公曰。若能目此城者。当赠二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之义等。如教分齐义（集成复云。目者詺目。如大树叶不离本茎。一外无三树。次引复古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也）今详。孔目曰。一乘义者。分别有二。一者正乘。如华严说。二者方便乘。分别有十。乃至。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便之处示一乘名。令进入者易得解。故作如是说。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故（从本起未门）又为一乘所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故（以本收末门）说一乘。非即圆通自在义也。今解。以摄方便是以本收末门。其义可见。所流所目。有何别耶。浅依喻示者。譬如良商从京师出。别处开铺。是约所流义也。若他国客。先揭京货名。后有京贾。实诣其店。待价示货。是被所目义（问。为别教一乘所目。为同教所目耶。有解。凡曰所流及摄方便者。是约同教。若为彼所目者。即约别教。故孔目所言。从一乘流者。即就同教。又为一乘所目者。此据别教。何以知者。下决择中云。即知。彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。今谓。所流及摄方便。并通同教别教。如前已辨。应知。所目亦通两教。以教虽二乘唯一故。其约同教者。如稠林章云。若为一乘所目。即属一乘。若约一乘别教。即无尽等。又云。若一乘教所目。即属一乘。若据别教说。即一一烦恼皆无量。又云。若依圆教所目。即属一乘。若入十门。即属别教。又云。渐从其末义。通一乘三乘小乘。何以故。为被圆教所目等。宗义不同。义理各别。此等岂非同教。不可偏执。然此中既约别教。故知。一乘别教是能目。三乘是彼目所被。是故约三乘自宗。俱非教义明矣）。
　　一乘三句者。或具教义。约自别教说。或唯义非教。约同教说。或俱非教义。唯约三乘说。隐彼无尽教义故对上三乘三句可解。初句。上约三乘自宗。今约自别教。各具教义。第二句。则上摄三乘。约同教故。唯教非义。今泯三乘。约同教说。唯义非教。第三句。则上虽三乘。唯约别教今虽一乘。唯约三乘。各非教义。复古云。诸句易解。隐彼教义者。三机差别。小智不见闻大法。故说隐也。
　　总辨者。或教义俱教。以三乘望一乘故。或教义俱义。以一乘望三乘故。或具。此二句约同教说。或皆具教义。各随自宗差别说也。此中句义。诸解纷然。或有异本。字稍差升。如下当述（宋印本章。二字作三）。

　　义苑云。或教义俱义者。以其一乘之教。称实所流。究竟摄益故。望三乘此亦成义。应今更云或俱非教义。约三乘望别教一乘说。今所阙者。窃恐脱故。若不尔者。何以交牒云或具三句约同教说。应难云。上既言别教。何以今具。却成同教耶。答。上是以三乘望别教。乘是直显别教耳。或可便将同教当其一句。足上成三。亦有理在。折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一但是义。上二句约三一相望。第三句约上二句同时故。云或具也。若别教并三乘教。不得相望。以别教三本是一无可相望。三乘教。以不知一亦无可相望。故唯同教具此三句也。第四句各随自宗皆具教义尔。复古云。总论三一也。第三句云或具者。具教义也。三乘为教。一乘为义。集成云。此三句者。牒第三或具句也（指事钞云。或具此二句。约同教说者。谓。同教一乘有二句。一者教义俱教。临门三车。望于一乘。为开方便教也。二者教义俱义。露地大车。望于三乘为示真实相。上之二句。准此可解。余任取舍）。
　　第二摄益者。于中有三复古云。约界分内外二机。摄之成益不同也。
　　一。或唯摄界内机。令得出世益。即以为究竟。此约三乘当宗说。亦如瑜伽等辨谓。预流圣及登住以上。并得出世自乘不退益等。髑髅眼瞪。枯木龙吟。至下当叙。
　　二或摄界外机。令得出出世益。方为究竟。此有二种。若先以三乘令其得出。后乃方便得一乘者。此则一乘三乘和合说故。属同教摄界外亦二。一出分段外得出世益。二引变易外得出出世。问。此中所言出出世者。为但约得佛地益。亦为通于八地已上耶。答。若约三一合说。如梁摄论通寄诸位。则以八地上皆出出世。摄益亦尔。若约直进者。见闻是世。解行出世。但以证入为出出世故。玄谈决择云。三生之义。各在何位。准贤首说。长流凡夫。见闻成种。名见闻生。四十心位。十地圣人。真解真行。名解行生。妙觉如来。因圆果满。名证入生。准清凉义。但取十地为证入生。余同贤首（如演义及会解记。别以等觉因满位为证入生）言和合说故属同教者。有解。凡言同者。总名虽同。随义转异（或全收诸教。或约理遍通。或约同顿实。今以三一和合名为同者。其义一也。此据三一行各和合。名为同也。易简。折薪。及复古等。皆约教义和合解者。误也。言同教者。易简有立三种。折薪立四种。可堂但一种。然祖立同名。有通有别。不可迷总为别。认别为总。随应宜取。勿守一株矣）今意谓。法华会昔日权三异法行。显今一实之行。故云和合说故属同教。所谓不行樵子径。争到葛洪家（清凉亦曰。会昔成今义说为四。是也。若别说三。三皆是权。合三成一故得称实。故知。法行和合名同。若以回三入一名同。则显机增胜故示真实相。谓。露地别授大车故曰入一。即演义云。彰今异昔中。拣云。前俱合成一。一无别法也。今辨一乘。唯一事实。唯为一大事出现于世等。开已俱实。无权可论。义当于废。以此证知。前后义别）故知。次云亦名回三入一教者。义稍别也（此亦未稳。若谓三一和合。约会三归一名同。次回三入一。显机增胜。彰今异昔者。准下教起十门中。第七从三入同。第八从三入别。何故如次七曰如回三入一。八云如会三入一耶。思之）。
　　亦名回三入一教。此如法华经说复古云。若先等者先同教。回三入一教。同教之异名也。若孔目云。经云会三归一。故知是同是指教之行相。非释同教之名。会三归一。则是三一共教。共故名同也。法华是同教一乘所依之经。五教三乘。通释释迦如来海印所现一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收尽。勿以情取。
　　若先于一乘已成解行。后于出世身上证彼法者。即属别教一乘摄。此如小相品说问。此约三生。如小相品兜率天子者。何故无见闻耶。答。今既据摄界外机。得出出世益有二种中。先辨同教。此明别教。是故不以三乘方便。直摄于一乘解行出世身机。令得证入出出世法。故不论界内见闻生。又约界内通见闻解行。出世唯证入。见闻入证皆约一乘。故属别教。故探玄云。悉先修善者。明宿有见闻一乘。修普贤善根故。喻中如在欲界已得初禅。身虽未转得彼天乐。如是众生。遇此光明。顿得十地。身犹未转。令本身肉眼而得普见。是则三祇可以念屈者。明一摄一切也问。先于一乘已成等者。为何生身。后于出世身等者。亦为何生身证彼法耶（未入狱前。是见闻生。踞狱升天。即解行身）答。未坠已前已成解行（未必可指第二生身。唯是界内信解行故）尚经一生得具见闻故。若熏习则二生成其解行。三生得入果海。故十玄门云。问。既言久修始得者。云何言一念得耶。答。言久修善根者。即在三乘教摄。非不久植。从三乘入一乘。即是一念始终具足。同一缘起大树。而此三生只在一念。一念岂不成佛耶。故探玄云。益当机天子。以是普贤诸位相摄善巧法。是故创得出地狱已。闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也。又云。如是迟速。无碍自在。是此圆教。非余宗也。次言后于出世身上等者。谓。天子创出狱已。生兜率天。是出世身上。闻此普法。即得十地虽垢三昧。即于界外解行身上。得因圆满出出世益。又不离天处。见佛法身。为证入生。以诸天子不舍分段故。石压笋斜出。崖悬花倒生。斯之谓也。问。佛为菩萨时小相放光。令彼众生得净十眼（探玄云。以彼众生宿有见闻普贤法种。复遇舍那法界光触故。得普贤之益云云）若尔虽地狱身。遇光触后。容已成解行。云何属见闻生耶。答。有四因缘。正生天已。成解行生。彼蒙光触。是见闻满。而善种未全清净。故集成云。先于一乘已成解行者。随好品云。天鼓发音。而告之言。诸天子。汝以心不放逸。于如来所种诸善根。往昔亲近众善知识。疏云。示宿因。心不放逸。显曾修行。于如来所种诸善根。通见闻等。亲近知识。必曾闻法。成金刚种。后于出世身上证彼法者。彼又云。尔时诸天子。闻说普贤广大回向故。便得十地。获诸力庄严三昧等当知。以堕狱前见佛闻法所种善根。为之已成解行。是初生满。而非二生也。问。证彼法者。为是信满。更为顿圆果海耶。答（指事钞意。为信满位）探玄云。遇光得十地者。此中有三重益。初明佛光普照诸天子。令得十地。二此天子毛孔所出香华盖等。复益众生令得轮王。亦是十地。三轮王放光。照余众生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齐等。同时顿成。折薪云。彼经说地狱天子三重顿圆十地。遇光息苦。获十眼等。即是出世身。往昔亲近知识等。是先于一乘已成解行（未坠狱身。恐是信满）也。清凉释云。心不放逸。显曾修行。种诸善根。通见闻等。乃至。诸天子闻天鼓说法。得十地等。即出世身上（狱中光触益）证彼法也（生天闻法益。恐是证入生）复古云。先成解行者。界内通见闻（先于一乘）解行。（已成解行）出世唯证入。见闻证入。皆约一乘。故属别教。
　　三或通摄二机。令得二益复古云。二益者。出世出出世二种益也。
　　此亦有二。若先以三乘引出。后令得一。亦是一三和合。摄二机成二益。故属同教。此如法华说问。此与上摄界外机。三一和合。说属同教。有何别耶。答。前但摄界外机。令得一益。今则通摄界内界外二机。令得出世出出世二益。故义门别也。若依义苑。释前文云。且三乘权教。令断三界结缚。是一出世。令此实教。令除微细结使。云出出世。斯乃先以三乘化。后令入真实。则会三乘归一乘故。属同教摄。此是三乘同教故。次云亦名回三入一教也（此解非也。探玄既云三乘同教如深密等。故知不然耳）通摄二机者。谓。界内界外之机也。若乃三乘先摄。同游解脱之门。后趣一乘。齐证圆融之境者。则三资一实。一导三乘。故云三一和合。故属同教。此是一乘同教。称参具德故。若不尔者。何异前说。故学者应思（此亦未稳。今如前知）。
　　若界内见闻。出世得法。出出世证成。或界内通见闻解行。出世唯解行。出出世唯证入。此等属别教一乘。此如华严说。言界内及出世等者。约系不系。义为不同。身虽分段。亦出世等故。大象不游兔径。是也。义苑云。此谓直显一乘之机。故约三生而说。所以于具缚身中。见闻大威德法门。成金刚种。此是界内见闻生。依种发解。成行。即离结缚。此乃出世得法。是解行生。依行证入。出彼情解。是出出世证入。或界内通见闻解行者。此谓解行一生通界内外。何以故。圆解圆行见闻并具故。余义同前。一生不克。三生必圆。不落阶渐故。属别教一乘耳。折薪云。或界内下。唯界内通解行。与上别耳。此如善财初见文殊时。经云。又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛。深种善根。信缘广大。常能亲近诸善知识。身语意业皆无过失。勇猛精进。得菩提道。求一切智。成佛法器。其身清净。犹如虚空。此则初见文殊。便赞过去善根。然未获信智。故知是界内机已有见闻及解行也。后文殊言下。总信一切佛法。方是信位。迤逦直到。得见普贤。方是因圆。并是解行生位。即得出世益也。第三生中方证满果。即界外机。得出出世益。此约因果满分二生也。言如华严说者。复古云。所辨乘体教义摄益。皆是所诠。如经说。即约能诠教也今举。此经宗明三生圆满。而此三生祇在一念。一念无尽。宁容拟议。南迈烟水。犹在半途。百尺层楼。倒骤俊马。地狱触光。灯笼含笑。薰风自来。殿阁生凉。霏兮郁兮。花点苍苔。理毒性恶。一任濡尾。如斯提唱。倘匪参玄之士。难为话会。子规啼碧树。怀抱向谁倾。今姑临文特标而指。若说众生本来具足圆满。乃寄理即佛以显称性。若约行位明信满及六位成佛。乃寄分真初十住已去。而显无尽圆极。如普庄严善财童兜率天子。皆寄显乎究竟即佛。然虽藉所寄之律。而非显践所籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。请。学者祛情。勿滞旧窠。那劳频频点示也叙古今立教第三。
　　古今诸贤所立教门。差别非一。且略叙十家以为龟镜复古云。前之二章。已辨所诠乘法。摄机成益。三一不同。同别亦异。将显能诠经论诠有浅深。以示所宗圆极理。宣判教开宗。先叙古今名范故说此门。名贤俊杰。开判良多。且叙十家以示方轨。折薪云。如大疏叙二十余家。今既略叙。故云且也今谓。准探玄记。初开十门中。第三显立教差别。略提十类。一叙古说。二辨是非。三述西域。已上三科。即今章收。虽有异同。大概然耳。次之五章。如下图示。然自古净影义章。明古立教。总举三家。天台妙玄亦出十家。但陈古师。而阙新宗。慈恩法苑。复未具备。今已略提十类。括尽古今。可谓足为龟镜。孰不闻命乎。盖大师戢化之后。洎乎清凉违于本宗立教之洪格。而颇有议者。纷然抗于吾祖教纲。抑如爝火之竞日月。姑似掩余辉于海为之可叹。仅阐野客之蛙见耳。复有曼荼罗宗而出袭其流者。自矜所习。滋凌圆极。嗟乎。积岁之谬。遽难可折。只就成妨太者。即如逐节至处当辨。具于十玄缘起初委述之耳。探玄第一开十门中。第三显立教差别略提十类。

　　一。依菩提留支。依维摩经等立一音教。谓。一切圣教皆是一音一味一雨等。但以众生根行不同。随根异解。故有多种。如克其本。唯是如来一圆音教。故经云。佛以一音演说法。众生随类。各得解等也续僧传云。菩提流支。魏云道希（慈恩法苑。及灵祐师补忘饰宗记。并云。后魏菩提流支。此云觉爱。义苑云。此曰法意。会解记云。即北朝元魏时也。拣于曹魏故名后也。姓拓拔都云中。至孝文时。迁都洛阳。改姓元氏。名元魏也）北天竺人也。以魏永平之初。来游东夏。具如本传。净影云。又菩提流支。宜说如来一音。报万大小并陈。不可以彼顿渐而别（静法苑公刊定记。清凉玄文。圭山圆觉大钞。皆同此义。义苑。集成。并据此耳。若依探玄及慈恩章。饰宗记等。全同此章。折薪亦同。故义林云。唯立一时教。佛得自在。都不起心有说不说。但众生有感。于一时谓说一切法。华严经云。如来一语中演出无边契经海。维摩经云。佛以一音演说法。众生随类各得解等。又无量义经言。四十余年常说不生不灭一相无相。但由众悟解不同。得诸果异。法华亦言。一雨普润。三草二木。生长不同。优婆塞经言。三兽渡河。浅深成别。故知。诸教但总一时无二三等。饰宗全同）折薪云。然大疏叙此。当罗什法师所立。若留支所立。则云如来一音同时报万。大小并陈。此则佛音具异。今章与探玄并云留支者。今详。贤首二处为正。何者。以清凉所叙二家立一音教。恐后来传写者。误书却为留支字。作罗什字尔。不然岂贤首二处俱误耶。若天台叙留支明半满教（此解不知贤首与慈恩同。清凉据于净影静法。各据一偏。故不尔耳。今详。贤首不依净影者。谓。大小并陈。佛音具异。即顺华严明。善□女能奏音乐。一声能出百千音。一一音中。复百千音。善逝如是。一乘而出一切音之说。若立此一音教。则贤首亦所共许。是故此章与探玄中不取斯说。但取异解在机之边。全与饰宗及法苑同。然静法清凉。不得祖意。偏言。流支义。佛音具异。什公说。异自在机者。皆不然也。义苑又云。菩提流支。立一音教。谓。如来一音。同时报万。大小并陈。故许随机领解各别。则顺圆音。一音中具百千音之一义。则为教本。正属不分耳。此解亦失祖承。皆所不取。又集成云。此与玄文相违。薪云。玄文传写之误。若尔岂圆觉亦误也。今谓。虽非写误。而玄文非矣。何者。若谓留支义佛音具异者。此章及与探玄。并基师祐师。岂皆为非乎。况此经所明宝女妙声。喻佛法螺圆音。一音出多音义。他师亦立此一音教。则贤首岂可不须之欤。故知此义于此不便）复古云。然此一音。或名教本。或谓。本末镕融。一大善巧法。而圭山乃谓。圆教摄于前四。一一同圆。海中百川。无非海也。或名法界大宗。或名无尽圆通自在宗。即是华严全收诸教大宗也。今章与探玄。独引菩提流支。证一音教。引维摩经前偈。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓如来同其语。斯则神力不共法。肇曰。密口一音。殊类异解。探玄十一云。一约类。或为天众现一天音。能含余类。各别得解。对人亦尔。余类皆然（集成云。三记误探玄令字为含。又与出现语业中疏钞相反。彼钞云。第二唯是一语无多音等。一云。人法影略。但此引随频音。与彼随根解为异。一云。各随见闻不同。如天台叙。流支半满二教也。后二随意取舍）清凉曰。如来一音。同时报万。大小并陈。玄文双引流支罗什。于罗什下。引经次偈佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行。获其利。斯则神力不共法。肇曰。佛以一音说一法。众生各随所好而受行。探玄云。二约法。或为众生说施一音。亦令人解戒定等。清凉曰。佛一圆音。平等无二。无思普应。机闻自殊。非谓音本陈大小。又云。初则佛音具异。后自在机。各得圆音一义（今谓。控玄二义。并约自义。今叙古立。不可一概而滥。如上已辨）有谓与清凉异者。误矣（今谓。清凉为非。亦如上述。圭山笑睿可堂三人。证龟为□。一串穿却。非矣）言维摩经等者。折薪云等者。等取法华华严。故下云一味一雨。即法华药草喻品中文也。亦如出现品众水一味喻等（具应更云无量义经。优婆塞经。如上具引）故经下即净名经。言等者。等有二意。一等余半偈。二等余二偈。下半云。皆谓世尊同其语。斯则神通不共法。余偈云。佛以一音演说法。乃至。或生厌离。或断疑。斯则神通不共法（又法苑云。菩提流支亦立二时教。楞伽经说渐顿者。莫问声闻菩萨。皆渐次修行。从浅至深。名为渐也。顿者。如来能一时顿说一切法。名之为顿。云云。此意谓。约佛音则立一音教。若约机则立渐顿教。今准此意。留支本约教本立一音教。若约根解亦立二教。天台叙留支明半满教。约教约机。准例可知）。
　　二依诞法师等。依楞伽经立渐顿二教。谓。以先习小乘。后趣大乘等。大由小起故名为渐。亦大小俱陈故。即涅槃等教是也。如直往菩萨等。大不由小故名为顿。亦以无小故。即华严是也（宋印本云护法师。薪云。未详上字。集成亦云护法师。并就字误。或清凉疏云隋远法师。或异本疏云隋延。高丽印本演义钞云延公。决择记据之牒耳。会解记云远公。依凉疏也。会玄记云。高僧传云。延着涅槃疏。梦马鸣授。疏成卷轴放光。延兴寺讲天雨四花。今按本传。大兴善寺昙延。三朝帝师。齐朝为昭玄上统。此等诸说。并非今所取）净影义章云。又诞公云。佛教有二。一顿。二渐。顿教同前（晋刘虬居士。立顿渐二教。顿如华严。净影前举之故）但于渐中。不可以彼五时（道场观师。亦立顿渐二教。于渐教中。亦立五时。天台云。开善光宅所用也。如嘉祥玄义叙）为定。但知昔说悉是不了。双林一唱是其了义（静法慧苑刊定记亦云。隋朝诞法师。亦立渐顿二教）天台妙玄依此破云。若尔诞公双树已前。指法华经。悉不了（补注云。僧传有江西释智诞。亦善经论。其人是乎。今谓。昙延法师门人。即有慧诞法现。承袭师授所立是）问。此章既举诞公。何故探玄云。陈朝真谛三藏等。立渐顿二教。所立同耶。答。立二教师不止。故云等。等言等取诸德。若依饰宗云。宋朝昙牟谶三藏。立二时教。一顿二渐（刊定及清凉疏并云。昙牟谶三藏。明半满教等。义苑云。此虽约机说有顿渐。而所说法不出半满。是半满二教。则西秦昙牟谶三藏。依涅槃经立。即声闻藏为半字教。菩萨藏为满字教。故云后代诸德多同。由多同。故。所以附出）顿者。如楞伽等。为诸菩萨上根种姓者说。全断妄想。证彼如如。即是大不因小。名之为顿。二渐者。始从鹿苑。终至提河。中间所说。从微至着（初提谓经。次阿含经。次般若经。四法华经。五涅槃经）此等渐顿。即同涅槃半字满字也。故知。各标一师。等取于余。皆不违也。言依楞伽等经等者。问。楞伽经中有四渐四顿。多依地位（地前四渐地上四顿）如何今约迂捷为渐顿耶。答。佛经文义多含。受解不等。故判各殊（且昙牟谶立渐顿教。梁真谛师亦立二教三轮。道场观师涅槃序。创立顿渐。渐中立五时。隋慧远十地论疏。立声闻藏及菩萨藏。菩萨藏中亦有二种。一是渐入。二是顿悟。又晋武都山隐士刘虬云。如来一化所说。无出顿渐。华严等经。是其顿教。余名为渐。渐中有其五时七阶。唐奘三藏立三地教。慈恩章疏云。若大由小起。即有三时年月前后。解深密经说唯识。是也。若顿教门。大不由小起。即无三时前后次第。即华严中说惟心是。华严深密唯识等。第三时也。大不由小。即无三时诸经前后。多分顿渐无别教门。随一会中所应益。故。此等诸德。立渐顿教。或依楞伽。或依涅槃等。随自意乐。取证各不一准故。下分教章。自依楞伽。以始终顿合为渐顿二教。故知经文义含。判意各别）演义钞云。楞伽经中（入楞伽第二卷）大慧白佛言。世尊。云何净除自心现流。为顿为渐。答中先明四渐。佛告大慧。渐除非顿。一如庵罗果渐熟非顿。如来净除众生自心现流亦复如是（此喻十信）二如陶家作器。渐成非顿三如大地渐生非顿四如习艺渐熟非顿上之四渐。约于修行未证理故。下云四顿。约已证理故。一明镜顿现喻。经云。譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净法界（喻初地至七地）二日月顿照喻云。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现流习气过患众生。如是顿为显示不思议最胜境（喻八地已上位）三藏识顿知喻云。譬如藏识顿分别。知自心现流。及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天（此喻报佛）四佛光顿照喻云。譬如法佛所作。依佛光明。照曜自觉圣趣。亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭（亦喻法报。前喻顿成。此喻顿照）又上四渐四顿。多依地位。古今同为此释。亦顺经文。今释。通于横竖。则位位之中。皆有顿义。然约横论。顿复有多义（一顿悟渐修。如见九层之台。则可顿见。要须蹑阶。而后得升。今亦如是。顿了心性。即心即佛。无法不具。而须积功遍修万行。此约解悟。二者顿修渐悟。即如磨镜一时遍磨。明净有渐。万行顿修。悟则渐胜。此约证悟。三顿修顿悟。如利剑斩丝。十茎齐斩。一时齐断。亦如染丝。一时齐染。一顿成色。故万行齐修。一时朗悟。四渐修渐悟。犹如斩竹节节不同。圭山圆觉疏钞。及贞元疏等。皆用顿渐修悟四句。此是不契圆顿实义。况祖师禅。嗟乎澄观宗密僻见。谅堪哀哉）折薪云。言依楞伽等者。等于宝积等也。今言渐顿各有二义。渐二义者。一约所被机。谓。从小入大之机所得大小乘教。共名为渐。二约所说法。谓。一经中大小俱陈。立浅深相。故名为渐。即涅槃经也。顿二义者。一约所被机。谓直往菩萨。不由小来。二约所说法。唯大无小。又云。以大经中约机约法俱无小乘故云即华严是也（圆觉圭山钞云。一化仪顿。谓。华严经。二逐机顿。谓。对上根具足凡夫。顿指绝待中道真性。即胜鬘。密严。楞伽。圆觉等。四十余部。不同法华涅槃之类有三可破。有权可会。但显一真觉性。又云。法华涅槃是渐教终。又云。终教法华涅槃之类。顿教华严用鬘之类。又云。法华涅槃劣于楞伽胜鬘等四十余部经等。今谓。宗密呆判。皆不可依。若谓华严是化仪。法华是渐终教者。化仪四教。属尔前教。不如法华开显超八之圆必矣。非只捉灵凤而为拙鸠。抑亦屈夜光为爝火焉。他诮且驻。今家一乘圆教有二。一同教。谓。法华等。二别教。谓。华严经。盖吾祖判法华等。皆华严中海印一乘同别教义。然以楞伽胜鬘等属三乘教。何因一乘同教。可劣乎三乘教哉。于乎圭山愚见昧识。其翅古今一人而已）。
　　远法师等后代诸德。多用此说问。探玄中叙真谛师渐顿二教竟云。后大远法师等。亦同此说。清凉疏等。举牟谶半满教。云隋远亦同。然半满约小大。渐顿约权实偏圆。故渐通大小。不局半字。何为是耶。答。大乘义章一曰。大小顿渐分别。所谓局教。渐教顿教。一切小法。名为局教。大从小入。名为渐教。大不从小。名为顿教。及十地论疏云。圣教万差。略要唯二。谓。声闻藏（声闻声闻缘觉声闻）及菩萨藏。菩萨藏中亦有二种。一渐入。曾修大。而退学小。后还入大。名为渐。久习大乘。今始见佛。能堪闻大名为顿。又观经疏云。须知教之大小。教别二藏。谓。声闻藏及菩萨藏。须知教局渐及顿。小教名局。大从小入。名之为渐。大不由小。谓之为顿。准此。远公约法明半满教。约机立顿渐教。余师例知。故云后代诸德（言慧远者。一东晋庐山慧远法师。二隋泽州净影寺慧远。为简东晋故曰随远。亦简南庐名称北远。又义苑云小远。或探玄及会解。简唐不远。故称大远。今亦指此云远法师。三唐慧远曰小远嘉祥门人也。各为简异。所标别耳）。
　　三依光统律师。立三种教。谓。渐顿圆复古云。光统即佛陀三藏高弟也。大统。名慧光。南山宗承之。律宗之祖师也（邺都大觉寺慧光。即法聪孙。道覆弟子。光下十支。一道晖。洪遵。洪渊。法砺。道成。怀素。法藏。又法砺。满意。大亮。昙一。澄观。二道云。道洪。智首。道宣。三净影寺慧远。四大衍寺昙隐。皆从光出。余略）常讲大经。有广略二疏所立教门。则至相搜玄亲承用也。此方首判华严。为别教一乘。人到于今。咸受其赐。非聊尔人也。义苑云。华严传说。判华严为圆教。始于光统。故海东有立为祖承。更推佛陀。以无高祖故。云诸德宗承耳。折薪云。此渐顿圆。探玄大疏。皆同此说。而天台家叙乃云。佛陀三藏学士光统所辨四宗判教。一因缘宗等（嘉祥玄论云。四宗是光统著述）全同大衍中说。以光统华严疏中亦明四宗等义故。引说异同也（今谓。约教则三。谓。渐顿圆。以宗分则四。宗教等。乃门人大衍所承）。
　　光师释意。以根未熟。先说无常。后说常。先说空。后说不空深妙之义。如是渐次而说。故名渐教。为根熟之流。于一法门具足演说一切佛法。常与无常。空不空。俱说更无渐次。故名为顿清凉钞云。显立义也。于中渐约不具。顿约具说。不同延公大小相望成顿渐也（折薪云。不同护法师约机等）言具说者。即如涅槃说空者所谓生死。不空者所谓大般涅槃等。又云。若空不空。若常无常等。皆令广开。即是顿也（折薪云。创述华严广略二疏。广有十卷。略有四卷。据圆宗文类。引彼略疏所叙三教。初二有少不同。今文多是广疏中意。故文云光师释意等也。又此中顿教。即上渐教中次义。复古云。然上二教释义。探玄周疏。并作此说。此乃吾祖略撮彼义。以成其文。若据彼疏。搜玄中全用也。渐教则说三藏。彼文云。初门渐内所诠三故。教则为三。谓。经律论。所为二故。教则为二。谓。大小藏通收一代渐经。故言先空。后无常。先无常。后说常等。彼又云。二顿教者。下经云。若众生下劣。示声闻道。乃至。若有无上心。说无尽佛法。以此文证。知有一乘及顿教及三乘差别。以此文中四乘顿用故。云具足演说常无常空不空同时俱说。此则化仪有异。所说之法不别。指圆觉为化仪之顿。义同此也。今谓。圭山指华严为化仪之顿。以圆觉为逐机之顿者。一妄也。然可堂更迷圭山。为错中错。矣）为于上达分阶佛境者。说于如来无碍解脱究竟果海圆极秘密。自在法门故名为圆。即此经是也清凉疏云。经亦约化仪说有前后耳。意明今时堪受顿者。必昔曾受化。故云根熟。上达之言。义兼地前。分阶佛境。即谓地上。于理亦通（钞曰。下辨顺违。此师所立义多顺理。故不辨违。于中先出立意。后解妨难。顿中化法。无异渐中。别时说空不空。即名为渐。同时说空不空。即名为顿。故是化仪。其第三亦约化法。拣异前二。从多分说故。云此亦约化仪。意明下解妨难也。刊定记主有其二难。一合难渐顿云。若渐根生熟俱渐。顿根生熟俱顿。则渐顿可分。既云未熟名渐。已熟名顿。则此于一渐根。但生熟为异。无别顿义。或应彼一有渐顿二根。生必至熟。熟必众生。故或应一切皆是渐根。无有不从生至熟故。今为此通。刊定以根定于渐顿。则有此难。今谓。为其根生。渐说法门。名之为渐。为于根熟。顿说法门。则以为顿。何得以生熟俱顿难耶。既不约根。何得以生必至熟等难耶。二别难圆云。既云分阶佛境。则地前无有堪闻此经。则违出现品佛刹尘数众生。发菩提心。释曰。彼以上达分阶佛境。合为一义。故有此难。今则上达为地前。分阶佛境为地上。故不违彼文。亦不失于大理。况初发心时便成正觉。岂非分阶佛境之人。云云。今谓。清凉圭山。尝拟台家。动论化仪化法。迂之甚矣。若以华严属化仪顿者。不如法华独妙显露非顿非渐超八之圆者。弥已彰矣。何不思邪。况光统立教。全顺理。则大师何以属叙古中。相是非耶。又上达为地前。未详何据。出自臆断耳。何况初发心时便成正觉。为分阶佛境之人。岂为地上。若为地前者。何故只云上达之言兼地前耶。进退皆失光师意。不可诬也）言名为圆即此经者。问。检光师华严疏（本邦所存。略本。有四卷）第一卷云。今此经者。三教之中盖是顿教所摄。又云。顿者。始于道树。为诸大行。一往直陈宗本之致。方广法论。其趣渊玄。更无由籍。以之为顿。何故章主此经为圆耶。答。准彼立意。为根熟之流。下谓。于一法门具足演说一切佛法。及与说无碍解脱果海自在法门。即此经是也。是非华严。更为何经。明知。彼师乃指此经。为顿圆摄。不足疑也。故探玄云。即以此经是圆顿所摄（此邦现本）又方轨（搜玄第一）云。一化始终。教门有三。一曰渐教二约顿教三言圆教者。此经即顿及圆二教摄。又华严传说。判华严为圆教。始于光统以此推之。至相全所承用。及探玄文既灼然矣。而光疏应晚圆字。或教字作圆。否则首判华严为别教一乘。海东有立为祖承者。何为耶。
　　后光统门下。遵统师等诸德。并亦宗承。大同此说复古云。尊等者。即名也。光师之高弟也。遵严敬仰。有过其师者今稽僧传。光师门人。有释昙遵。亦为僧统故。恐应称遵统也。有云。今章遵统者。即洪遵也。为国僧统。故曰遵统（续僧传云。隋洪遵。随道云师听四分律。兼受道晖。遂制律钞五卷。又兼达华严。作疏七卷等）今谓。洪遵则属道晖支。非光门下。而昙遵师者。正是高弟也等者（光师门下有十人。道晖。道云。慧远。昙隐等。如上夹注）等取下大衍等。故曰诸德并亦宗承大同此说按天台妙玄。光统所辨。四宗判教。一因缘宗。二假名宗。三诳相宗。四常宗。指涅槃华严等。广如彼破。全同大衍。方知。衍师立。四宗教。出自光统也（义苑云。更推佛陀。以无高祖故。云诸德宗承耳者。非也）四依大衍法师等一时诸德。立四宗教。以用通收一代圣教义苑云。此师生隋朝。立四宗教。各从所立得名。折薪云。虽佛陀光统皆立此四。然大衍是隋时。佛驮等是后魏地。则光统在前立。今云一时诸德者。恐等隋朝诸师尔（已上二记。并依清凉大疏。云隋朝大衍法师。而不检谁人耳。又演义钞据今章云衍师。直曰衍公。故会解会玄两记。皆袭用之。皆不然也）今谓。探玄及刊定等。曰齐朝大衍法师立四宗教。按。僧传云。齐大衍寺昙隐法师者是。即与净影远俱光统之高弟也。光师已立四宗教。大衍承之。在齐隋间。故天台玄云光统所辨四宗（嘉祥同之）净影义章云。宗别有四（此四乃是望义名法。经论无名。实有此义。前二是小。后二大乘。各有浅深故也）一立性宗。亦名因缘（小乘中浅。说法各有体性。皆从缘生。不同外道。当彼毗昙）二破性宗。亦曰假名（小乘中深。说法虚假。虽无性而不无假相。当成实论）三破相宗。亦名不真（大乘中浅。前虚假。相亦无所有。此虽无相。未显法实）四显实宗。亦曰真宗（大乘之深。说法妄想故有。妄想无体。起必托真。真者。如来藏性。恒沙佛法。同体缘集。不离不脱。不断不异。此之真性缘起。集成生死涅槃。真所集故。无不真实。辨此真性。故曰真宗。今谓。清凉圭山。台门山外。皆不出此耳）具如彼叙。恐烦不述。
　　一因缘宗。谓。小乘萨婆多等部（义章如上。下皆效之）妙玄云。指毗昙六因四缘。难云。若尔成实亦明三因四缘。一切诸法皆为因缘所成。因缘语通。何独在毗昙折薪云。等者等取雪山部多闻部。宗轮论指此二部。多同一切有部也（此解未稳。更等余部。随应可取）。
　　二假名宗。谓。成实经部等妙玄云。指成实三假。难云。观三假浮虚。乃是世谛事法。非彼论宗。彼论见空得道。应用空为宗。折薪云。清凉云。成实论先是数论弟子。以所造为能造。后出家入佛法时。经部摄故。即成实论属经部师摄故云尔也。等者等取说假部也（今谓。宗轮论云。从大众部流出三部。一一说部。此部执世出世法。皆无实体。同一假名。二说出世部。执世法从颠倒生。三鸡胤部。执论是正说。经律方便。次出一部。名多闻部。广学三藏。次出一部。名为说假部。基云。此部说世出世法皆通假名。为以真实。故不同一说及出世部。其上座部。分为说一切有部雪转部。后从有部出一部。名经量部等。于中。一说等所计唯假。经部宗计通假实。萨婆多宗。唯之非假。准此。一说等不止一破性。相亦虚无。则亦应少分属第三宗。今第二宗。虽说无性。而不无假相。故当成实经部宗等。故知。等者。等取说假少分。及经部末师也）。
　　三不真宗。谓。诸部般若。说即空理。明一切法不真实等（破相宗也）妙玄云。指大品三论。难云。此指大品十喻。为不真诳相者。龙树弹方广云。取佛十喻。说一切如幻如化无生无灭。失般若意。与外道同。云何拾他所弹之义。立不真宗。经明佛性常住。何但明幻化耶。华严涅槃。皆明幻化。亦应是不真宗。（此即当彼大乘方广道人。及三论宗俗妄真实宗等。亦应少分等取说出世部一说部等。如下开宗中辨。）四真宗。涅槃华严等。明佛性法界真理等妙玄又难常宗指于涅槃。何但明常。亦明非常非无常能常能无常双用。云何单取常用为宗。单轮只翼。不能飞运乃至。覆却并决。四宗名义。甚不便也（言华严等者。等取胜鬘。密严。如来藏经等。言真理等者。等取胜鬘明如来藏。空不空藏。及鸯掘经中。诃文殊不知真法。妄取法空。所取妄空。即是不真。其所不知真法。即是显实。又涅槃中见一切空。即是不真。不见不空。不空之实。即是真宗。经说非一。故云等耳）。
　　五依护身法师。立五种教。三种教同前衍师。第四句真宗教。谓。涅槃等经。明佛性真理等。第五名法界宗。谓。华严明法界自在无碍法门等刊定记云齐朝护身法师等。义苑云。护身即是寺名。折薪云。约处标名也。名自轨。时人号为大乘法师妙玄云。有师开五宗教。四义不异前。更指华严为法界宗。即护身自轨大乘所用也（释签云。护身寺自轨法师。大乘。是人为立号。以重其所习。故美之称为大乘）难云。难四宗如前。若言华严为法界宗。异大涅槃。涅槃非法界。但名常宗。大经云。大般涅槃是诸佛法界。若为劣谢华严耶。若法界非常。应有生灭。常非法界。摄法不尽。此皆不可然也。大品云。不见一法出法性外者。法性即是法界。又云。一切法趣色。是趣不过。岂非法界之说。而独言华严是法界。异于涅槃大品耶（今谓。准此。言涅槃等者。等取大品等。言真理等者。等取胜鬘空不空藏等。如前。言法门等者。等取解脱究竟果海圆极秘密如前）。
　　六依耆阇法师。立六宗教义苑云。耆阇即寺。名曰凛师。复古云。耆阇亦以处标名也（续僧传第七。陈朝钟山耆阇寺安凛法师。姓秦氏。出家听嵩高少林寺光公十地。一闻领解。又受禅法。悉究玄门。陈永定年。□住耆阇寺。年七十七。至德元年卒）妙玄云。有人称光统云（凛即光统门人）四宗有所不收。更开六宗指法华。万善同归。诸佛法久后要当说真实。名为真宗。大集染净俱融。法界圆普。名为圆宗。余四宗如前。即是耆阇凛师所用。难云。四宗如前难。今问。真常两宗。真常若同。何故开两。若异。俱非妙法。何者。真若非常。真则生灭。常若非真。常则虚伪。又真若非常。与前三宗何异。若常非真。即有破坏不。次难圆宗。若言大集染净圆融。异于涅槃华严者。此亦不然。大品云。即色是空。非色灭空。释论解云。色是生死。空是涅槃。生死际涅槃际。一而无二。此岂非染净俱融。又云。一切趣色欲。趣瞋。趣痴诸见等。岂非俱融之相。净名云。一切尘劳是如来种。不断痴爱起诸明脱。行于非道通达佛道。此圆融何异大集。
　　初二同衍师。第三不真宗者。明诸大乘通说诸法如幻化等。第四真宗者。明说诸法真空理等。第五常宗者。明说真理恒沙功德常恒等义等。第六圆宗者。明法界自在缘起无碍德用圆备。亦华严法门等。是也。
　　义苑云。此现立六宗教。据名。则前四宗同前衍师。今但云初二同者。谓。初二名义皆同。第三已下。名同义异。故将彼第三一宗。分成二宗。谓。不真唯明诸法如幻。真宗方明真空理等。又于第四真实宗。分出华严。为第六圆宗。明法界无碍等。若第五同诸师同归时教。第六同护身法师法界宗教。又真宗说真空理常宗说真理恒沙性德常恒（体相二大）既是真理非常宗者。应同无常耶（即据清凉。是虽同台。此师开前衍师一显实宗为四五宗。既是体相二大分异。何致斯难）又三四二宗。但法喻之别故未尽善（折薪云。衍师唯约法空理为不真。今以如幻等为不真。即约喻别也。其真宗却是衍师不真宗。但约法显名真宗也）又刊定记云。第三第四只是一义。谓。不真如幻。引喻显空。真空理性。就法说空。法望于喻。岂二门耶。今谓。此师三四。即同衍师破相显实两宗。既是大乘之中浅深分派。虚实阻岐。何故静法。清凉。云但法喻之别耶。却成似破。自招害耳。今依复古云第三不真等。但约俗谛诸法如化。第四约真谛说空理真实（折薪及会解记云。此凛师不真宗与真宗。并是衍公不真宗故者。非也）第五约性德常恒。第六约华严德用圆满。故名圆宗。

华严一乘教分记匡真钞卷二

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷三

　　日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰

　　七依南岳思禅师及天台智者禅师等。立四教该摄一代东流教义苑云。南岳（按。大明统志云。湖广衡州府衡山。即南狱也。周八百里。上有七十二峰。十洞。十五岩。三十八泉。二十五溪。其峰高峻者五。而祝融为最。大师昔冥空有声曰。可往武当南岳。是入道山也。遂往栖止十年。前身履此。即古寺也）天台（浙江台州府天台山。道书谓。上应台星。高一万八千丈。周八百里。辅行云。上应天之台星。故曰天台山也。亦云天梯山。高险如梯升天。故曰天梯山。后人讹转云天台耳。传说。智者初至金陵梦。岩崖万重。又见一僧遥伸手挽师。觉与门人南征。陷沦斯山。先有青州僧定光。居四十年。顗相见。知梦详。）皆山名。举处辨人（续僧传云。慧思禅师。俗姓李氏。武津人。从慧文禅师习禅。豁然开悟。故韦虚舟云。自佛教东流。秘密斯阐。思大师之所证。智者大师之所弘。故思大师一见。便云。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。又入道场呈心。云非汝不证。非我不议。师资传芳。故此并叙耳。故辅行云。南岳委知而不细判。至天台来。分别始盛。又南岳四十二字门。作后三教义释。终于陈大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。名智顗养里切字德安。姓陈氏。颖川人也。有晋迁都。寓居荆州之华容焉。即梁散骑益阳公起之第二子也。备于别传及诸章记。非此可尽。故天台传云。陈隋二代三帝国师。陈后主及隋文帝及炀帝。为晋王时。请为菩萨戒师。帝亲礼足。奉名为智者。帝为立号。美其德也。春秋六十有七。开皇十七年十一月二十四日。坐蜕于天台山大石像前。具如别传国清百录。
　　一名三藏教。谓。是小乘。故彼自引法华经云不得亲近小乘三藏学者故。又智度论中说小乘为三藏教。大乘为摩诃衍藏。
　　经律论三。各含文理。条然不同。名三藏教四教义云。此教明因缘生灭四圣谛理。正教小乘。傍教菩萨。释签云。他云。三藏通大小。何故但属小。今明。如法华云贪着小乘三藏学者。又大论中。处处以三藏对衍。而辨大小。故准此文。以三藏为小。若通论者。小衍二门。俱有三藏。但是通途。非别意也。若唯通途。如何消释法华大论（今谓。不然。法华既有拣别之言。大论是随他宗名。如下当辨）此之三藏名通大小。今取小乘三藏也（言彼自引者。天台四教义等。引法华文。如章所牒）清凉云。此师立义。理致圆备但三藏名义似少滥。以余三教亦有三故静法与作四种过。一滥涉大乘失（以大乘亦有三藏。应名三藏教故）二大无三藏失。以彼不名三藏故。三特违至教失（彼云不得亲近小乘三藏学者。有小乘言。拣异大乘故。明知三藏不唯属小）四有不定失（以小乘诸部有不立三故。如经量部。但立经律二藏故。有立五藏。成实三外立杂藏及菩萨藏故）以有此四失故。总许其破。故云名似少滥（下别会释。初出名三藏之所据）所以尔者。良以。智论之中。多詺小乘为三藏故（若有难言。智论之内小乘之名。随自宗语。三藏之称。随他宗言。非共名也）成实论中亦自说云我今欲说三藏中实义故（出其所据。通违至教之失。及滥涉大乘失。谓。大小乘论同立此名故。滥涉之失。不在于已。智论是随他名。成论小乘。云何亦名三藏。岂随他宗耶。即由上义不违至教。以罗什译经。多依智论。小乘三藏。为欲成文。二言双举。小乘之过。不在三藏。但责其小心耳。故诃小乘。不责所诠三藏。今谓。清凉虽救他宗。而违吾祖。何也。以由小乘既立三藏之名故。大论且随他宗。以小乘法名三藏教。既以成论小乘自宗。此救不成。况大论云佛在世时。无三藏名。摩诃迦叶等。集三藏等。是则结集家既立三藏名故。翻经人作此译耳。故四教义云。如戒心云。应学修多罗。毗尼。阿毗昙。佛在世时。岂无三藏之教。故成实论云。我今正欲论三藏之中实义。准此。大论云无三藏之名者。且一往耳。今则既以衍人正判诸教。立名岂随他耶。若约大乘自宗。则如吾祖云。大品云云。罗汉实义。在大乘中。必具三也。故普超经云。大乘中亦有三乘。即为三藏。谓。声闻藏等。唯大乘中得有三藏。入大乘论亦同此说。倘不尔者。贤首五教。如何称愚法小乘名。不言三藏教于乎观师何不思邪）初对旧医戒定慧故（二明立三藏所以。涅槃新旧医喻。新喻于佛。旧喻外道。邪戒定等。先已行故）立此三事。迢然不同。异后三教（三又迢然不同。故无滥涉大乘。所以偏从立号。虽标总名。便为别称。对后三教。由不同故。立三藏名。即由此义。诸部多名三藏。从多立名。非不定失。今谓。不然。二乘不分愚法回心。瑜伽等明声闻地法。迢然不同。皆应名三藏教。况大品。普超。入大乘等。多称唯大中得有三藏。岂不滥大耶。又小乘诸部。皆他自宗。或说四藏。如僧祇律。同大众部。及法藏部中。说有五藏。又大众部说有八藏。况瑜伽。显扬。摄论。对法。说有三藏。何以从多无不定失。思之）通教意融三故。别教依一法性而显三故。圆教三一无障碍故（三明后三不名三藏所以。即正通大无三藏失。今谓。单名三藏。则此名既通大小。义含融与不融。彼不立名。名义俱无。安论其体有无耶。思之）所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩萨。三十四心断结。成真佛故（四明不名小乘所以。通第五难。谓。有难言。何以不名小乘。强立三藏而招多失。故今通云。以有大乘故不得名小。彼教之中亦有菩萨。谓是大乘。大乘之中望之。皆称三藏小乘。大乘说此断惑成佛。乃是八相化身。小乘谓为实成。故属小教。故涅槃中詺执此实。以为二乘曲见。今谓。鸣呼甚哉。观师深迷宗途。特救斯难。极违祖立。今应返征。谓。贤首大师。不名三藏。强立小乘。则应招以有大乘。不得名小之失。然婆沙四阶菩萨。即虽小乘自谓大乘及实成佛。今由大乘人判教立名。皆称小乘。可有何妨立三藏名乎。须知。清凉强救他立。逾乖祖轨。痛可伤哉）。
　　二名通教。谓。诸大乘经中说法通益三乘人等。及如大品中干慧等十地通大小者。是也四教义云。此教明因缘即空无生四谛理。是摩诃衍之初门也（远达常住。故辅行云。通后别圆故是初门。了知诸法如幻如化当体即空）正为菩萨。傍通二乘故诸大乘方等。及诸般若。有二乘得道者。为同禀此教也释签云。通近同三藏。通远如别教（独就菩萨释通教名。通前藏教。通后别圆。故名通教）四念处云。有三通义。一因果俱通（通当教是）二因通。而果非通（别接通人被接者是）三通别通圆（即藉通开导人是。谓别圆用通而为方便。但成别圆因果人也。此三通义。唯在菩萨）言谓诸大乘等者。四教义云。通诸同也。三乘同禀故名为通（又从当教得名。谓。三人同以无言说道体色入空。此通就三乘得通教名。若三藏。谛缘度三法分三乘。今通教。三乘同观无生四谛。同体假入空。同观因缘。同观六度。见第一义。而但断结侵习。化他根性不同耳）又云。此经（依维摩经述四教义）净名为迦旃延解说五义。二百比丘心得解脱。大品经三慧品。明萨婆若智。三乘同得。中论云。诸法实相。三人共入。涅槃经云。三兽渡河谓。象（菩萨正习俱尽。如象得底）马（支佛侵习。如马次深）兔（声闻断正使。如兔最浅）也（喻断惑不同故）又华严偈云（长行文云。一切法性。一切法相。有佛无佛。常住不异。一切如来。不以得此法故。说名为佛）诸法实性相。三乘亦同得。而不名为佛。妙玄云。三因大同（此教三乘。因同共观即空。）三果少异（习尽不等）四教仪云。证果虽异。同断见思。同出分段。同证偏真。言及如大品等者。四教义云。大品经云。菩萨从初干慧地。至菩萨地。皆行皆学。而不取证。佛地亦学亦证。故言三乘通位也（此明每位三乘共义）若依净影云。声闻七位。缘觉立一位。菩萨佛各一位。三乘共论。总有十地。故名三乘共十地也。

　　亦名渐教此非必约化仪渐顿。下皆效之。四教仪云。人虽有小。教定是大。大乘兼小。渐引入实。岂不巧哉。般若方等部内共般若等。即此教也又约部者。以顿后开三渐教。谓。鹿苑渐初。方等渐中。般若渐终。而通教但在方等般若二味。通前通后三权皆渐。三乘同禀。大由小起。故名渐教。妙玄云。始自人天。二乘菩萨佛道。亦是渐也。又中间次第入亦是渐。又渐机所禀之教。故天台寿量品疏云。渐机利钝。即是藏通此则渐利是通教机。又遣荡小乘执心。令渐通泰。故傍通小乘。令渐通泰之教。岂非渐教。问。若尔别教亦应名渐。何名顿教耶。答。三权既渐。然今望大由小起。不由小起。分渐顿异耳。
　　三名别教。谓。诸大乘经中所明道理。不通小乘者。是也四教义云。别者。不共之名也。若名不共。但异藏通。未异圆教。故但名别（别前二教别后圆教）此教明因缘假名。无量四圣谛理。的化菩萨。不涉二乘。所言别者。略明有八。一教别者。佛说恒沙佛法。别为菩萨。不通二乘（四念处云。佛日先照菩萨。二乘聋哑。璎珞。仁王。地论。摄论。不明界内。故凡圣异闻。大论明共不共。大经五行不融。大品三慧属三人。）二理别者。藏识有恒沙俗谛之理别也（念处云。三谛之理。理隔不融。从浅至深。历别有异）三智别者。道种智也（念处云。别菩萨欲学常住佛性。先修无量四圣谛。后观诸法实相中道佛性。次第梯橙。先观空。次学恒沙佛法。后开如来藏。次第修三眼三智）四断别者。尘沙无知界外见思无明断也（念处云。脱众生无量系缚。行位因果等别。可知也）五行别者。历尘沙劫。修行诸波罗蜜。自行化他之行别也。六位别者。三十心伏无明。是贤位。十地发真断无明。是圣位之别也。七因别者。无碍金刚之因也。八果别者。解脱涅槃四德。异二乘也。妙玄曰。一因□出。一果不融（签云。在因说理。不在二边。故云□出。复说果理。诸位差别。故云不融）因不摄善。果不收德。涅槃云。四谛因缘。皆有无量相。非声闻缘觉所知。又四教义云。此经明以无所受而受诸受。未具佛法。亦不应灭心受而取证也。无量义经云。摩诃般若。华严海空。宣说菩萨历劫修行。即是别教文。涅槃经明五行。正是别教意也。大智论云。断结使有二种。一者共二乘断。二者不共二乘断。不共断者。不共般若断于别惑。问。何故不说为不共教。而作别教之名。答。智论明不共般若。即是不共二乘人说。如不思议经。今明别教。如说方等大品。二乘共闻。而别教菩萨。故用别名也。兼欲简非圆教。别虽异通。犹未圆号也。又云。今明别教大乘次位。须用璎珞仁王两经。若明断伏高下。须约大品三观。今谓。璎珞经明五十二位。名义总足。恐是结成诸大乘方等别圆之位也。仁王般若明五十一位。恐是结成前四时般若圆之位也此教明纵横者（别论。不出性横修纵。因纵果横。通论。因果各具纵横。性但有横修具纵横）初性横修纵者。妙句云。若但性德三。如来是横。但修德三。如来是纵（前后而得）先法次报后应。亦是纵（一性二修）记云。性德之名。名通别教。别教虽有性德之语。三皆在性。而不互融。故成别义。若三在修。前后而得。道理成纵。又妙宗云。别人不知本觉之性具染恶德（九界性德）是故染恶（三乘六道。迷中二法）非二佛性。别修缘了（次第别修空假中边。先缘次了。或先了次缘）显本法身亦为不知本觉之性具染恶德（性恶理毒）不能全性起染恶修（逆则三道顺则三德）乃成理体横具（三法定俱在性。皆是所发。三人各称帝王。何能相摄。不知性中三法二是修者。二乃成横）三法次因纵是横者。光明记云。行理智三。次第资发。修时纵也。法报应三。果中齐显。证时横也。良由此教本有法身。为惑所覆故。须别作缘了之功。相资显发。复由此教性具三法。而不相收故。致使功成。三身横显（此指修纵只是因纵。性横成于果横。修性因果。相对别论也）次因果各有纵横者。文句云。别家因时三法纵（因纵如向）横（因横即性横也。三法不互相收）果时三法亦纵（果纵如妙玄云。法身本有。般若修成。解脱始满）横（果横亦如向说）须知因果三法次第即纵各异即横。妙玄云。资成在前。观照居次。真性在后。此三竖别。纵非大乘。此三并异。横非大乘。次性但有横。修具纵横者。性横如上。性中三法。未论起修。无前后故。则无纵义。凡言修者。通因通果。因果既具。各有纵横。修任运有也（清凉圭山。及长水等。不晓台家别圆差别故。妄失已宗。堕他所破。所以不厌繁援。而具录焉）清凉云。但判华严兼于圆别。以就登地已上。约寄位行布为别义故。名异义同。亦无大过（钞云。以彼判诸经。云华严兼。谓兼别教。是则迷其行布。谓为别教。但取圆融。以为圆教。虽成一教。各失一边。合而融通。方成了义。顺华严宗。由行布圆融。二互相摄故。若与之者。则名异义同。故无大过。若夺之者。则失华严本意。故今不取）今谓。贤首不取天台所判华严者。具如别辨。今姑置之。嗟乎。观师尚昧自家圆融。何以对他定其去取乎。清凉所称圆融者。谓。知即心体。了别即非真知。故非识所识。瞥起亦非真知。故非心境界。乃至。知之一字。众妙之门（演义云。今直语灵知真心。异乎木石者。通能所证也。乃至。知之一字等。是水南知识之言。乃承荷泽神会之语。又圭山禅源诠序。亦承袭之。盛介灵知心。因使台徒误。堕山外之计。如别委辨。）又云。心是总相。悟之名佛。成净缘起。迷作众生。成染缘起。缘起虽有染净。心体不殊。又云。法界染净。万类万法。不出一心。故名总相。余染净二缘。各属二类（六道四圣）四明破云。心造有二种。一者约理。造即是具。二者约事。即三世变造等。心法既有二造。经以心例于佛。复以佛例于生。是则三法各具二造。方无差别。何忽独云心造诸法。得名因耶。据他所释。心法是理。唯论能具能造。生佛是事。唯有所具所造。则心造之义尚亏。无差之文永失矣。今推此难。由实观师昧却本宗。因是古今无有一人御他强难。莫不慨叹。予虽不敏。尝试辨之。盖排彼清凉。而正依贤首。则无毫不通。如探玄释云。此三法缘起无碍随一摄余。岂可独云心唯能造乎。又初地记云。众生为总句。是理一乘幽玄。此岂为生佛属事。只有所造。更有何亏。谁失无差之文。广如别点示。请拭目鉴焉然观密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。可不匡欤。可不正欤。
　　亦名顿教别不共义。谓。不共二乘。独菩萨法。直往之大。不由小起。故寿量疏云。顿机利钝即是圆别根机。故顿机钝是别教机。此所禀教亦名顿教。如此意义类例。亦名顿教相。而非圆顿教也。若就化仪。约部约味。初说圆法（圆满修多罗）初说如乳。约机（所被别圆）约教（能被权实）兼为权机说别教。部内之教。教仍兼渐。故荆溪云。若从味立称。则顿异于圆。故化仪顿亦圆实法。而所兼别教是权渐。何名顿教。此非今意。若别圆间说。及分圆即别。则别亦曰顿。融别即圆。义名顿教。非一概也。故贤首云。分非圆外分。分圆以成分。圆非分外圆。揽分以成圆。亦斯意也。
　　四名圆教四教义云。圆以不偏为义。此教明不思议因缘。二谛中道。事理具足。不偏不别。但化最上利根之人。故名圆教也。又云。圆教诠因缘即中道。不思议佛性。涅槃之理。菩萨禀此教门。理虽非浅非深。而证者不无浅深之位。今明入道。亦具四门。而诸大乘经意。多用非空非有门以明位也。四教仪云。圆名圆妙。圆满。圆足。圆顿。故名圆教也。
　　谓。法界自在。具足一切无尽法门。一即一切。一切即一等止观曰。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界一念法界。一色一香无非中道。云何起圆信。信一切法即空即假即中。无一二三。而一二三。无一二三。是遮一二三。而一二三。是照一二三。无遮无照。直入中道。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广而意有勇。是名圆信。云何入圆位。入初住时。一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。是名圆位至相十玄门云。此经叹初发心功德云。彼一念功德。深广无边际。如来分别说。穷劫不能尽。此即明其一即一切。成其一切无尽（天台亦依此经。以明圆顿止观。如次下出）故贤首旨归云。圆满经者。谓。总混同一无尽大修多罗海。随于其中一会一品一文一句。皆具摄一切。及一一文句。遍入一切。以是普法无分限故。圆满教法。理应尔故。如因陀罗网。无分齐故。
　　华严是也问。天台圆教。依妙经十如是文。并大经大论。立三世间。总而言之。名三千世间。金錍乃云。虽则通依一切大部。指的妙境。出自法华。应知。法华已前诸大乘经。虽说诸法实相。且非彰灼谈此妙境。以未开显声闻缘觉。及偏菩萨。九界十如。具佛界十如故。三千之法。一念顿圆。法华纯圆独妙也。何故只指华严耶。答。宋本章云即华严等经是也。故折薪云。唯指华严等取法华经等。然其立圆教之名依大经等晋经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记等。今谓。准探玄云亦华严等是也。亦字等字。亦于法华。等取法华等。故四教仪云。诸大乘经论。说佛境界。不共三乘位次。总属此教也。法华中开示悟入四字。对圆教住行向地。此四十位。华严云。初发心时便成正觉。清净妙法身。湛然应一切。此明圆四十二位（更引净名。般若。涅槃。首楞严等）又智者依贤首品文。以明圆顿止观。故今如华严也。故止观曰。今依经更明圆顿。如了达甚深妙德贤首曰。菩萨于生死（辅行云。言生死者。举极下位薄地初心。若不尔者。云何能显圆顿功深）最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无崖际。如来分别说。穷劫不能尽。此菩萨闻圆法。起圆信。住圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生明知。等取诸大乘经论说也。
　　亦名秘密教此亦非指化仪秘密。秘密不定。遍前四时。初无前后。法华是显非秘密。是定非不定矣。开前顿渐。会入非顿非渐。然今此中意谓。妙玄六曰。二乘根败。不能反复。今经授记。即是变毒为乐。故论云。余经非秘密。法华为秘密。是也。释签云。非八教中之秘密。但是前所未说为秘。开已无外为密须知。真秘要之藏也。有谓。一道无为真如。理智法身。修对治者。补处不识。此名秘密。证此理佛。名常寂光毗卢遮那。如是一法界心。一道真如之理。非究竟佛。无明边际等者。味之甚矣。尚不及山外。况彼本宗乎。具如下辨。
　　以声闻等不见闻故止观引华严曰。娑伽罗龙。车轴雨海。余地不堪。为上根性。说圆满修多罗。二乘如聋如哑。辅行云。独证圆者。如来龙王。圆顿教雨。不雨三教下类之地。二乘不闻。亦不能说。故如聋哑。止观结云。上来皆是金口诚言。三世如来所尊重法。不可思议。当知。止观诸佛之师。以法常故。诸佛亦常。如是引证。宁不信乎。若约教相者。妙玄云。若华严正隔小明大。于彼初分永无声闻。后分则有。虽复在座。如聋如哑。非其境界。释签云。华严大机尚隔于别小根被隐一向不闻。是故但立顿大之名。不立一乘独妙之称。非佛本怀。良由于此。又云。当知。法华约部。则尚破华严般若。约教则尚破别教后心（十回向终）妙乐云。盖昔圆人。名字初心。谓圆隔偏。闻佛开显。隔偏情泯。非开圆体也。四教仪云。从部时味。得名为顿。若约机约教（部内机教）未名兼权。如华严时。一权一实。各不相即。大不纳小。故小虽在座。如聋若哑。是故所说法门。虽广大圆满。摄机不尽。不畅如来出世本怀。所以者何。初顿部有一粗一妙。一妙则与法华无二无别。若是一粗。须待法华开会废了方始称妙。但是部内兼等故。不及法华淳一无杂。独得妙名。良有以也（上来台家所判）清凉云。以化仪取法。华严之圆。是顿中之圆。法华之圆。是渐中之圆。渐顿之义。二经则异。圆教化法。二经不殊。大师本意判教如是。又詺圆教亦名为顿。故云圆顿止观。由此亦谓华严名为顿（化仪初顿）顿（化法圆顿）法华名为渐顿（妙玄十曰。又中间次第入亦是渐。释签云。此等渐人。初不至华严。后不至法华。教虽经渐。或得顿益。其未入者。若来至法华。被开会竟又名渐顿。自是别途。非全名渐）以是顿仪中圆顿。渐仪中圆顿故（圭山圆觉妙云。况此师位登五品。尚失经宗。自后谛观。不亲大识。朋党太多。特录乖宗。以误晚学。悲夫）荆溪斥云（别立一顿。乃是华严最初顿部。佛初成道。未游诸会不从渐来。直说于大。大部在初。故名为顿。部仍兼别。不得妙名。岂以兼别之经。翻为顿顿。法华独显。却号渐圆）二者不识渐开之妨（言渐开者。准法华玄。华严顿后别为小机。不动不降。施于渐教渐教之初。先说三藏。三藏教后。弹斥洮汰。方具用四。故云开出。故玄文中。知鹿苑来至般若会。皆名为渐。岂此渐中。有于圆教。便名渐圆。又玄第十。渐顿判教。自华严来。至般会。皆有渐顿。华严圆教。与方等般若中圆。圆既不殊。亦应并名为顿顿。何独华严。若方等般若中圆名渐圆者。则华严圆教亦名渐顿。何关余部）三者不识教体之妨（若渐开出四如开拳为指。唯指无拳。合四为渐。如合指为拳。唯拳无指）四者抑挫法华之妨（近代判教。多以华严为根本法轮。以法华为枝末法轮。天台玄文。约教判。则三粗一妙。约味判。则四粗一妙。如何以粗为顿顿。以妙翻为渐顿。今谓。荆溪云法华为枝末者。是太讹略。以彼判为会末归本故。况复嘉祥大破南北师言法华是未了说。然法华具足三轮等。如游意辨。而荆溪不看故尔）五者不识顿名之妨（若从行为名。圆只是顿。是故旧题圆顿止观。若从味立称。则顿异于圆。故判初味云高山顿说。若将判味兼带之顿。以斥判教独显之圆。一何误哉）六者违拒本宗之妨（本师□为独妙。学者毁为渐圆。抑实扬权。有何利益）七者违文背义之妨（经云。已今当说法华第一。依彼所判。何关法华。闻者掩耳）今法华经圆极顿足。此从于法。不从于人。不应声闻从于渐来。即依声闻判经为渐。况复声闻不过五百千二百二千。此等但名开权显实。又有菩萨开显。何独声闻（如云菩萨闻是法疑网皆已除等。又下文云。无数诸佛子。闻世尊分别说得法利者。大喜充遍身）又有显本（如分别功德品中三千微尘数。乃至一四天下。又世界尘数初发菩提心）况下方涌现。并妙音东来。严王诸营从。文殊所教化。如是等诸众。何曾历四味。应当从主判经为顿顿。况复法现品。现在若灭后。若有闻一句。皆与授佛记。华严经众。虽不游渐。有二义故。不及法华。一带别。二覆本。岂阙二义。便称顿顿。具二义者。称为渐耶。广如彼破（随释。纂要。及补注等。盛弹清凉。会解记等评云。此中清凉出汝天台大师之本意。何曾自教中别立顿顿观门。顿顿观门却是汝自宗立也。若清凉自宗。华严圆教具圆融行布同别二门。十十无尽。汝宗三观三谛之圆。尚但唯得同之一门。况欲与之齐耶。今明顿顿是汝宗大师本意。以汝后人不识汝大师本意。以法华为非顿非渐故。特出大师本意尔。何以妄救耶。又智者判渐教。五味皆渐。涅槃在法华之后说。正当第五味。岂非法华渐耶。若法华非渐。属何化仪所收。若言化仪唯收枝末者。则四仪有摄经不尽之失。法华亦有无化仪失也。当亡情体之）今谓。如玄文云华严正隔小明大。签云。大机尚隔于别。小根所隐。不立独妙之称。非畅本怀约部尚破华严。及高丽师云摄机不尽者。今□试辨之。此乃彼宗自许所立而已。尽夫此经说时无碍。前后同时。海印炳现。念劫融即。卷舒自在。有何隔小隔于别事耶。若就机生而未熟者。则法华亦然。五千退席。涅槃四机。何须于彼土说耶。而然大论云。佛说不思议经。五百罗汉。虽在佛边。而不闻。或时得闻。而不能用。盲者不见。蝼蚁不听。非于日月雷霆之咎。圆顿教雨。不堪三教下类之地。岂是龙王之过乎。如贤首品说。海印三昧力。具现三乘法门。乃至法华涅槃。灭后供养舍利等。无不现一切。故宿王华。于七宝菩提树下。说法华经。今佛亦尔（题现自在力顿说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记）此岂但说佛慧。不明开显。如何不立独妙之称乎。若尔何于前分。永无声闻。解云。准彼不思议境界经云。复有无量千亿菩萨。现声闻形。亦来会座。此即第一会之别译故。既是前分。又舍那品云。十方菩萨云集。毛孔出光。一光中。令微尘数一切众生。悉至声闻独觉地。亦是前分说四谛品。何况后分六千比丘。回心一乘等。如何云永无耶。若谓彼假现形。实是菩萨。何有根性声闻者。权为引实。实无何权。实类可有。故入大乘论云。舍利弗等五百声闻。皆是他方极位菩萨□示声闻。准此。法华三周声闻。亦岂不尔。若谓摄机不尽。非佛本怀者。华严则五百罗汉在座。如聋。闻而不能用耳。法华则五千起去。人天被移。及于余国说等。亦应现不摄机尽。若谓有后益者。华严亦尔。至后法华。皆获益故。又若谓约部破华严者。通别五时。要定部味。弗询之判。贤首不庸。纵许约部。法华涅槃二经。是同醍醐。既一部时。而其部内追说杂味。尚有解即而行不即。三修沙门执苦无常。此亦部内兼权带渐。复不发□。安独华严所兼为劣。又奚由经家安始成之言。而不显本。的是毗卢舍那直显。刹说生说。谁覆其本。须更显本耶。如探玄云。一切二乘。悉无所回。以望一乘无可回故。如经中如聋如盲者是。又一切二乘等并已回竟。更不复回。如经中以普贤眼见一切众生。皆已究竟者是。谓。众生身。声闻身等。皆十佛故。此约别教一乘。永异他宗。广如彼会。然清凉圭山。自味此旨。大失俨藏两祖之洪判。故以法华贬为渐顿。因招荆溪多构妨难。何以可会。而彼妨难。自始毫许不关贤首。何者。既曰海印一乘教义开为二门。一者别教。如华严说。二者同教。如法华等。谓。非遮法华开显。不能纯一无杂。开权显本。独得妙名者则华严海印一乘。同教之功弥以绝妙矣。立同教门。意在于此。同教一乘既妙。况复别教一乘。主伴帝网圆极自在法门。如此高判。莫不该摄。一切融通。胡为妄分渐顿之与顿顿。而论其优劣。噫一人传虚万口啀实。寔可哀哉。又有云。台宗所观。不过三谛。但真言藏入道初门者。祇认不思议境堕山外计。又引楞伽云。为怯弱者生勇猛心。应化身佛。为应化声闻授记。非报法身而授记□。准此。法华是应化说。或称法身说。诬之甚矣者。不然。经彰言用庄严法身。又有菩萨开显。有法身授记（四明的指法华。确立法身寂光有相之说）不应声闻从于渐来。即依声闻抑挫法华。盖彼教主即不须现。即劣尊特。即化而报而法。三身相即。岂可法身无像。应化所说。偏为显教。而法佛说法。谓秘密藏。若割断法化。何知不二。如金刚顶明变化身为地前及二乘凡夫。说三乘教法。他受用身为地上机说一乘等者。说三乘教。既是隐密覆相之说。何名显教。为地上说。亦三乘中菩萨一乘。尚属权施。皆并非真显露纯圆之教。啻敌抗彼有何超处。思之（吁。有后甚者。更判圆教妙觉为半字乘。谓如水中泡镜以为全同藏通灰断。夫谤正法罪。深可怖矣）。
　　八依江南敏法师立二教探玄云。唐江南印法师。敏法师等。立二教（刊定。玄谈。但云唐初印师立二教。折薪。复古。集成。并云敏法师。宋印本章作□。义苑云。清凉云印师。今言愍师者。恐是师资。则愍公初判。印现风行。故互举耳。谓。苑记误也。印师。敏资。如传。可知）按华严传（第三）释法敏。姓孙氏。丹阳人（一统志。南京镇江府。隋曰润州。唐曰凡阳宋曰镇江。国朝因之）八岁出家。事英禅师。为第一。入茅山（在丹阳金坛县。名句曲山）听明禅师三论。又听高丽实讲大乘经论。躬为南座。结轸三周（续高僧传云。年二十三。又听等。余如所引）同观元年。因还丹阳。讲华严涅槃。三年越州（一统志。浙江绍兴府。春秋时为越国。秦置会稽郡。隋唐曰越州。宋曰绍兴）田都督。追还一音寺。相续法轮。（续僧传云。及实公亡后。高丽印师。上蜀论。法席凋散。陈氏亡国。敏乃归俗三年。潜隐还袭染衣避难入越）于时四方义学沙门八百余人。当境僧千二百人。尼众三百。士俗之集。不可复纪。时为法度之嘉会也。至十九年。会稽士请住静林寺。讲华严经。至六月末。正讲有蛇。悬半身。在敏顶上。长七尺许。作黄金色。吐五色光。终讲方隐。至夏终。还一音寺。夜有赤衣二人。礼敏白。法师讲四部大经。功德难量。须往他方教化。故从东方来迎法师。弟子数十人同见。至八月十七日卒。尔前三日三夜。无故闇冥。恰至将逝。忽放大光。夜明如日。异香不灭。莫不怪叹。道俗庄严。送于陆安之山焉。造华严疏七卷。
　　一释迦经。谓。屈曲教。以逐物机随计破着故。如涅槃等问。屈曲平道。有何所据耶。答。敏公尝入茅山听三论。则此二教名。本出于嘉祥。故玄论云。华严但为菩萨。广开舍那能化所化二种因果法门。皆是无方无碍。任道平正。无所斥夺。究竟圆满。谓。根本法轮。所以明者。三世诸佛出世。唯应为菩萨直说究竟之因。圆满之果。菩萨行此因故。直趣佛果。故名根本法轮。但为众生薄福钝根不堪受此法。是故方便息于大化。种种杂说。或前小后大。或始三终一。或先无常后常。皆是释迦屈曲。为缘故。深隐说浅。若任道而言。唯应有华严教也准此等文。印敏所立。源出于此。然后解释者。永失考验。故徒添蛇足耳。谓。刊定记不许此师立义。义宽断狭。多所违犯。谓。涅槃。法华。维摩。楞伽。密严。胜鬘。佛藏经等。皆释迦说。应不明于如来藏性实上法界等（此破屈曲。以有平道故）华严。梵网。既舍那说。何故华严说于四谛。普贤行等品中。皆云随诸众生所应调伏作如是说。又问。明净行梵行三贤十地离世间入法界等诸品之中。不应说对治行法等（此破平道。以有屈曲故）梵网应唯逐法性说。不随杂类畜生等器方便而说。亦不应说化身佛礼报身佛请闻法等（已上苑公由元不晓嘉祥印敏所立。妄作是难。清凉就错遮其破耳。俱可笑也）玄谈云。此约化仪以判（总出立意。牟谶半满。约所说法立。隋延顿渐。约机以立。今此师约化仪立。谓。佛以法化生。有曲直故。即化法仪式不同耳。今谓。不然。若约化仪者。始唯说平道经。终但说屈曲经。毕竟不畅出世本怀耶。清凉错焉）然华严虽有随诸众生各别调伏（牒苑破文）皆是称性善巧。一时顿演（释成平道之义。以称性之巧。无边差别。皆是平道。又不同屈曲说权之时。不说实等。一时并陈。尤显平道。会玄云。问。如下云。权实齐明。如诸般若。此亦平道不。答。般若虽权实齐明。而不相即故。当屈曲也）涅槃等虽说一极。或对权说实（释成屈曲之义。但取随机隐显为屈曲耳。是约法华明是屈曲。昔权今实。破三显一。明权则未说实。说实必废于权。不同华严权实齐显。一时顿用。故名屈曲今谓。刊定。清凉。俱不曾知彼师为以法华通于曲平故。此岂非画蛇足乎。又若谓华严权实顿显者。方等涅槃并谈四教。及般若三教。明权时说实。说实未废权。皆应平道。法华破三废权。何名屈曲。当知此救非彼意也）或会异归同（此约涅槃以明屈曲。涅槃会昔有余之义。同归一味涅槃。先异后同。亦成屈曲不同华严若同若异。空不空等。一时顿演。今谓。涅槃先无常后常。是成屈曲者。非苑所难。既云应不明实相法界等。遮义不成。况华严顿演。只知横义无疑。而不知竖义无碍前后宛尔也）一切如来。或说不说。故云屈曲。（如迦叶。大通。日月灯明佛。晨旦说法华。中夜便灭度。则涅槃或说不说。或有国土。唯说三乘。究竟不破。或唯主一。无三可破。则知。法华亦有说不说。不同华严我不见有一国土其中如来不说此法。明是平道。今谓。立教但约一化始终。岂可约诸佛不说名为屈曲。嘉祥本由适缘不同。立曲平教。然佛出净土。不说涅槃。由适化齐机无不同故不说耳。今佛既出秽土。是故更说。熟后番人。乌得只约其说不说。以名屈曲。若尔华严亦娑界既言或有国土。唯说三乘。则明华严亦有说不说何名平道。何况法华正是已今当说。何以为屈曲教。又将法华偏属屈曲者。非彼师意故知破及救义。俱虚劬劳耳。会玄记云。问。法华华严同是一乘。既唯说三乘则应不说华严则华严亦同曲之教。答。此约机未熟故。不说法华破三。华严称性。不妨遍说岂以约机而难称性耶。若无称性一乘为本。约机三乘之末。从何所流。故法华虽说一乘乃名破异一乘须就机而说华严明道直体乘以称性故。无有国土不说。岂妨华严常说遍说耶。今谓未允也）又如台宗。指要钞中。错认此师所立。谓贤首义。彼云。盖华严宗独谓。我经是遮那说。余经皆是释迦所说。故今家会之遮那乃是释迦异名。从胜劣有殊。而说必是应。法定无说（荆溪之语）若相即者。法全是应。无说即说。应全是法。说即无说呜呼。四明未曾梦见于他家宗猷辄诬于他。何以可称中兴之主欤。嘉祥印敏。何日作华严宗之人耶（纵讲华严亦讲涅槃大品法华况是贤首所破。思之）既三论宗但于显教立释迦遮那二经耳。况真言宗判诸显教是释迦说。独我密经即毗卢说。如大日经金刚顶等。讵不能遮。而特毁新翻乎哉。若依贤首大师。则兹章冠首。及探玄等。显昭标言释迦佛海印三昧一乘教义何耶。又此经名号品云。或说舍那。或曰释释等。岂非异名而为何耶。又探玄云。今晚勘梵本。具言毗卢舍那。卢舍那者。此翻名光明照。毗者此云遍。是谓光明遍照也。此中光明（六大本有四种曼拏罗等。随应可配）有二种。一智光（悉多。识大。五智。照法。照机。十智。金刚界等）二身光（诃梨陀心。地水火风空。常光。放光。五海融摄。胎藏界等）遍亦二种。一平漫遍。无碍普周故（此如台宗云宽广遍。我心之体。既具三千。十方生佛。是我心体。是也）二重重遍。如帝网重现故（亦如台门云即狭遍。我心之体。本贝三千。十方生佛。即心而是。即狭遍也）此二圆融。各全体高。非是分遍。此中身智无碍故。身光即智光。二遍无碍故。平遍即重重。光遍无碍故。光明即遍照。遍照性闇（性恶融通恒沙法门）觉是故名为佛。下文世界海等诸事。一一皆是称性缘起。无碍无不普周法界名遍。此舍那佛非局报身。以通器等三种世间具十身故须知。贝经本称毗。则决非私加。辄云近代翻译法报不分。二三莫辨。无稽之谈。不诫慎欤。又探玄云。可说不异乎不可说。即不可说不殊可说。岂非说即无说。无说即说。而法定不说之语。不尽理也（智者曰。终日不说终日说。终日遮照。离理无说。即说无说。即事而真）。
　　二卢舍那经。谓。平道教。以逐法性自在说故。即华严是也决择记云。印师所立。唯华严经名平道教。刊定错认将谓。梵网亦为平道。由见梵网亦居莲华藏舍那说故。会玄记（苍山普瑞）云。探玄记第一云如华严等。梵网既在华藏舍那佛说明。亦平道。答。探玄记说彼说彼师自释四异中。此平道是舍那十身所说。岂梵网经是十身说耶梵网是始终教所收。净秽土别。报化隔异等）又众异云。极位同说。即华严中文殊普观与佛同说。岂梵网经佛与菩萨同说耶。而言等者。即等取修慈经金刚鬘经等（支类属经）今谓。不然。核嘉祥玄云。华严谓平道教。法华初则斥夺迷执然后方平道说也。初斥三病。为说一乘。三病若消。一乘亦废。然后始知寂灭之道。三一二夷。适缘不同。大小双用也。又云。近谓如来应□。远即常住法身。近远既彰。则本□义显。又云。华严是舍那□本身说。法华是释迦本□身说准此方知。印敏之意明。是法华亦通平道。由是探玄等取法华无可疑矣（刊定。玄谈。会解。会玄之谬。而不暇具斥耳）探玄记云。彼师释此二教。略有四别。一主异。谓彼释迦化身所说。此是舍那十身所说。二处异。谓。彼说在娑婆世界木树草座。此说在于莲华藏世界宝树金座。三众异。彼与声闻及菩萨说。此唯菩萨极位同说。四说异。谓。彼但是一方所说。此要该于十方。同说。广释如彼华严疏中（今谓。彼疏已堙没。而莫可稽矣。然此四异文。出自嘉祥。故法华游意中。明法华与华严有异。略明五种。一者化主异。华严化主名舍那。法华化主称为释迦。二者徒众异。华严为直往菩萨说。法华为回小入大人说。华严纯为菩萨说。法华杂为五乘人说。三者时节异。华严始说一乘。法华终明究竟。四者教门异。直说一乘平等大道。无所破斥。名为华严教。此经破三乘执固。然后始得归于一极也。五者约处异。华严七处八会说。此经□处一曾说。又玄论中广明不同。凡十四种。一者时异。与游意同。二者教门异。华严直说一乘。始无所会。终无所开。法华对三明一。始辨开一为三。终明会三归一。三四众异。华严为发始学大缘说。法华为前小后大。及为发始学大缘说。九者华严但对菩萨说。法华杂对二乘菩萨说。七者主异。亦同游意。乃至。十三者处异。全同游意。余开合异耳。然法华虽为始曲后平。且望斥夺迷执属屈曲边辨其不同。法华既异。余经例知）刊定破云。又四异中。众处两异。皆违经说。七处并是娑婆界故（上破处异）又云。出现品云。十方诸佛。赞普贤言。能说此法。今此会中有佛刹微尘数众生。发菩提心故。发心品中亦同此说。准此故知。有地前器（上破众异）是故此师所立多违教理。甚难依也（此结破也）清凉救云。约释迦为主。则未显十身。十身为主。必具释迦（救破四异中。初遮有余师破其主异。谓。恐有破云。下经既云。或名释迦牟尼。或名毗卢遮那。明知二主不异。何言主异。故今通云。释迦为主。但是三身中化身。遮那为主。则十身具显。化身乃是十身之一。故云必具释迦。是则总别异也。何言不异。今谓。不然。若释迦为主而相即。则应全是法。垢衣全是长者。如何未显珍御十身。若不相即。涅槃岂不说吾今此身即是常身法身。念之。又通教合身佛者。为屈曲耶。为平道耶。进退俱失）娑婆之处。未融华藏。华藏之处。必融娑婆（此通刊定破处异。说余经处。王舍舍卫。未曾言是华藏中娑婆。今云七处。自有二义。故同华严。一约本末分岐。七处即是华藏界中第十三重之内。二约净秽该彻。则摩偈提国其地金刚。说初品时。华藏六震。岂不华藏之处融耶。会玄云。问。既只在中。岂是同耶。答。余经不明娑婆在华藏中。则一向局故。今明华藏之内娑婆。如庄严城中举一小室同一城故。问。如法华说三变土。由八方严净。圆觉佛地等经。皆居净土中说。亦非娑婆界内。岂非平道教耶。答。以少从多故。又法华正宗分。但是娑婆木树草座说。至流通分。欲容分身。佛变为净土。仍有分限。亦不言华藏。又圆觉等纵是净土。但是随机别设净土。亦不言华藏本刹。故佛地经为地上菩萨说佛地功德。故在三界外受用土中。不言即华藏等故。又演义云。所以不救破众异者。由刊定破最不当故。彼众异中。但云通被三乘唯被菩萨。则通局之殊。而破彼义。乃引凡夫发心。岂非菩萨之器。况此经发。便成正觉。又甚深故。其说异一种他又不破故此不叙。今谓。彼云菩萨极位同说故。苑公破云有地前器也。法华又云。但化教菩萨不以小乘而济度众生等。何以救之）略云四异。异实有多。诚如所判（结成昔义。更举十条。一教门仪式异。二所诠理致异。三成佛迟速异。四见佛通局异。地前凡圣许见十身。五说教时分异。六化境宽狭异。地狱天子。六千比丘。肉眼远彻。周法界等。七因果行位异。八立乘多少异。九利益胜劣异。地狱天子三重顿圆尘刹无尽刹益。十流通付属异。尽未来际长流不断。诸佛亲护故。细求更有。诚如所判。结成昔义也）但于屈曲之内。未显法之权实耳（此辨昔违。既不判屈曲之浅深。便令多法混同无别。不能令人善识权实。故不依之。上遮以无过处妄破有过。今破有过处。非妄破也。今谓。刊定于无过处破有过。及与清凉破有过处辨昔违等。此皆不当。一状领过。盖由不知彼师所判。是以法华曲平两摄。余皆如向已辨）。
　　九依梁朝光宅寺云法师。立四乘教润州江宁县。会解记云（从义补诠）即梁武帝潜龙时。宅尝七日夜放光。帝曰非我所居。乃舍为寺。今约处称名。故云光宅法师。即释法云也。姓周氏。义兴阳羡人。晋平西将军处士之七世孙也。母吴氏。初产在草。见云气满室。因以为名。七岁出家。更名法云（从师住庄严寺。为宝亮弟子。亮每曰。我之神明殊不及也。方将必当栋梁大经矣。年三十。初于妙音寺开法华净名。学徒海凑时人呼为作幻法师矣。讲经之妙。独步当时。齐周颙。琅玡王融等。一代名贵。并莫逆之交。东苑徐孝嗣每曰。见云公俊发。自显缺然。初云息慈岁。随中兴印师。在钟山定林寺。听法华经。覃思法华。乃往后石涧。竖石为人。松叶为拂。自唱自导。兼通难解。所以垂名梁代。续僧传云。天监七年。帝□为光宅寺主。尝于一寺讲法华经。忽感天华。状如飞雪。延于堂内。飘飖不坠。讫讲方去。宝志与云互相敬爱。呼为大林法师。每末信宿。请说剖柝。赞言微妙。陈郡袁昂云。有常供养僧。学云法华。日夜发愿。望得慧解等之。忽梦见一僧曰。云法师。灯明佛时。已讲此经。那可卒敌也。大通三年三月二十七日。卒于住房。春秋六十有三。两宫悲恸。琅玡王筠作铭志。汀东王萧译为制文。具如本传）言四乘教者。依天台师出异解中。即为十意谓。南三（南地通用三种教相。一顿教。华严为化菩萨。如日照高山。二渐教。三藏为化小乘。先教半字。名有相教。十二年后。为大乘人。说五时般若。乃至常住名无相教。三偏方不定教。别有一经。非顿渐摄。而明佛性常住。胜鬘光明等是也。言南一者。南朝诸师。略有三家。一者虎丘山岌师。渐更为三。二者宗爱法师。渐更判四时教。即庄严旻师所用。于无相后常住之前。指法华会三归一。万善悉向菩提。名同归教。三者定林柔次二师。及道场观师。更判渐为五时教。即开善光宅所用。更约无相之后。同归之前。指净名等诸方等经。为褒贬抑扬教。又嘉祥大品疏云。宋代慧观。作五时义教。末开善。光宅。乃至建初等。并用此义。大品游意中亦同尔。然清凉疏。错认第二宗爱师义。云即宋朝岌法师。或分为四者。非也）北七等（四者。北地师亦作五时教。而取提谓波利为人天教。合净名般若为无相教。余三不异南方。慈恩法苑云。普时隐士刘^8□。立五时教。或有说云。真谛三藏。立五时教。然菩提流支。别作文疏破之。真谛居梁。流支在魏。故知不是真谛等。会玄云。姓刘。名^8□。字百龙。形虽隐欲。道高真侣。传云。初发心菩萨也。又引玄义意云。据此则北师所判。今云刘公者。乃是荆州隐士。正在南中。此则南北皆有立耳。今谓。不然。晋武都山刘公。虽隐南中。本在西晋。故任北朝始注法华。谓之注家。是也。五者。菩提流支。明半满教。六者。佛驮三藏学士光统所辨。四宗判教。七者。护身自轨。开五宗教。八者。耆阇凛师。更开六宗。如上三师。如前已述。九者。北地禅师。明二种大乘教。一有相大乘。如华严。璎珞。大品等。说阶级十地功德行相。二无相大乘。如楞伽思益真法无诠次。十者。北地禅师。非四宗五宗六宗二相半满等者。但一佛乘。一音说法。随类异解。但是一音教也。又嘉祥玄论。五时是慧观所制。四宗是光统著述）准此。光宅所用。本是观师五教也。故彼法华疏中。明权实二智等文。具约五时教以判。则明。是云师亦用五教。而更为何处立四乘教耶。今详。四乘五时。开合成异。何者。如彼三论玄义云。言五时。昔涅槃初渡江左。宋道场寺沙门慧观。仍制经序。略判佛教。凡有二科。一者顿教。即华严之流。但为菩萨具足显理。二者始从鹿苑。终竟鹄林自浅至深谓之渐教。于渐教内。开为五时（大品经游意云。作五时师不同两义。本是慧观师所说也。一家云。阿含为初。禅经为第二。波若。维摩。法鼓等。为第三。法华为第四。涅槃为第五。一家云。阿含为初经。维摩。思曾。法鼓。为第二。法华为第三。波若为第四。涅槃为第五等）一者三乘别教为声闻人说于四谛。为辟支佛演说因缘。为大乘人明于六度。行因各别。得果不同。谓三乘别教。二者波若。通化三机。谓三乘通教。三者净名思益。赞扬菩萨。抑挫声闻。谓抑扬教。四者法华。会彼三乘同归一极。谓同归教。五者涅槃名常住教。依此所立。以教开乘。则教有五时。以乘合教。则乘但有四。谓。总三乘开为别教。合是通教。抑扬虽殊。三乘教摄。同归常住俱一乘教。当知四五只开事异耳。故光宅疏云。昔日若有三理者。便应是实有三。何谓于一佛乘分别说三。故知昔日教下无有三理。下经文言但以假名字引导于众生。若言三教下实有三理者。便应言以实名字引导众生。何谓言但以假名字乎。问者又言。三教本诠于理。或三教下无有三理者。此教竟何所诠。若无所诠三理。亦应无有能诠三教。解云。应众生实有三机故。昔日实有三教。实无三理。但昔三教为诠一理。昔日既未得说一实之理。是故假三乘言教。远诠今日一实之理。但昔说一因作三因。其实是一因。下经文言汝等所行是菩萨道。故知无有三理。但有三种言教。又明二智用有兴废。何以知之。昔日鹿苑说三乘别教。于时唯是权智用事。实智则废。今日王城之说。明因一果实相之理。此则实智兴于今日。权智废于今日。众生昔日小心狭劣。不堪闻实相之唱。于时权智说彼三教。应彼三机。实智当乎尔时。无有施化之功。即义称为废。今日时众即堪闻实相之理。实智说此一理称彼一机。然权智于今日无施化之功。义称为废也。若就如来。竖论三达。横语十方。权实二智。即无兴废。今据一住始终。为义有兴废也。众经所明二智不同。凡有五种一者十二年前有相教所明二智。若照生老病死分段无常境者。名为权智。若照刹那无常。名为实智。二者大品经所明二智。若照因缘假有。即是权智也。照此假有即空。是实智。三者即是维摩经所明二智者。若知病识药。静照物机。此则是实智。若便能应病与药。令得服行。此则是方便智。四者即是涅槃经所明二智者。若照金刚已还生死无常苦空之法。此则是方便智也。若照涅槃常乐我净真实之法。即是实智也。五者就此法华所明二智。若照三三之境即方便。若照四一之境即实智也。是则前有相二智。据亲□为论。大品二智。横照二谛。涅槃中。据纵为论。维摩明智。此据本末。今法华经。此据始终为义。始则权智说三。终则实智说一也。又云。三种宝车。即是羊鹿牛车。即譬昔日阿罗汉辟支佛大力菩萨三无学人究竟果。珍宝大车。平等一种。无三种差别。即譬今日法华经中。为众生授记。同得佛果。此等解释。广如彼疏及嘉祥玄论。牒破光宅立于四车。恐繁不述。
　　谓。临门三车为三乘。四衢所授大白牛车。方为第四言临门等者。光宅疏中释如此种种羊鹿牛车今在门外可以游戏之文云。此是明长者示诸子三车处。内合如来示三乘人果处。三车既在门外。然三乘人尽无生智。在三界外。若同断三界正使烦恼尽。出三界外。证尽无生智故。言示三车处也。言四衢等者。彼疏云。见诸子安稳得出。此下譬上方便品中明如来见诸众生大乘机发。譬有两阶。先明断惑出三界外。登无学果也。第二言皆于四衢道下。正明大乘机发。四衢道者。东西画彻。南北交通。此明四边无障（又彼疏解但东西走戏之文云。南北是纵。东西为横。若使众生心用。与天下道理相附。则如南北之纵。祇由众生不会真理。于生死之中。横理用心。譬如东西也。今即四衢画彻交通。故四边无障也。然清凉疏云四衢等赐。演义云。四衢即四谛者。以未曾看彼疏文故非矣）又解各赐诸子等一大车之文云。就譬两段。第一双开两章门者。初言各赐诸子等。先开长者心平等章门。内合如来今日平等为三乘人说大乘经。令同得圆极妙果也。次言一大车。此三字第二所赐物章门。同用圆极妙果与今时众也。其车高广。此下第二即广释上两章门。此即对于昔日止断三界正使尽处。得尽无生智为果。然此果狭而复短。今日明三乘行人皆成菩萨。受记得佛。然此佛果超出五百由旬之外。即是高义。又傍摄其诸功德智慧。即是广也。标心极果修习故言驾。真无漏如白牛。能断无明黑闇。故言白也。余如彼疏。
　　以彼临门中牛车亦同羊鹿。俱不得故。余义同上辨探玄记云。若不尔者。长者宅内引说子时。云此车祇在门外。诸子出宅。即应得车。如何出已。至本所指车所住处。而不得故。后更索耶。故知是权同羊鹿也。以是大乘中权教方便说也。具释如彼法华疏中检光宅疏云。三种宝车即是羊鹿牛车。即譬昔日阿罗汉辟支佛大力菩萨（此是大乘权教菩萨。如胜鬘经。无上依经。说三意生身中。有大力菩萨。今亦准知）三无学人究竟果。又方便品诸佛开三中云。上长行中唯开三乘是方便。今此偈广明五乘（声闻缘觉为二乘。菩萨人天合为大乘。并前二乘通名三乘。开则大三小二。总名五乘）是方便。偈中为二。先出四乘教是方便（人天声闻辟支佛乘）二别出菩萨大乘教是方便。初出四乘教中。初明于大乘中离出人天二乘。就中第一言我说是方便。先开上声闻缘觉三乘教是方便。有佛子心净下三行半偈。第二别出三乘中大乘之人教中亦有二。初有一行半偈。先出三乘中大乘人教。说是大乘经者。是昔日三乘中之大乘。非今日大乘。第二二行偈正开是方便问。准此等文。临门中牛车。大乘权乘之菩萨也。若尔何故光宅疏解方便品言尚无二乘何况有三之文云。尚无偏行六度菩萨乘（清凉疏中就天台教云。言三藏教。所以不名小乘者。此教亦有大乘六度菩萨。三十四心断结。成真佛故。又圆觉钞云。贤首立小乘教。不收六度菩萨。故唯云小。六度权教。入大乘始教分中。今谓。此并非台贤意。可知）辟支佛乘。何况有声闻乘。故知唯是一佛乘（嘉祥玄论破云。晚见法华论。释云。此是遮义。是遮者。明无二乘涅槃。唯佛究竟无上菩提。有大涅槃耳。此但明无有二乘。唯右佛乘。不言无偏行六度菩萨乘故。光宅失旨也。更有余文。寻讨可解）此岂非是指小教中菩萨耶（偏修事度。三十四心断结等）答。推宅师意。是通大小（偏行大力如向所引）何以证者。如向已引。是昔日三乘中之大乘（以胜对劣）非今日大乘者。此指大教也。故经合譬合牛车文云。闻法信受。乃至。度脱一切。是名大乘。如彼诸子为求牛车出于火宅。又用车譬文云。即便思惟。设诸方便。告诸子等。我有种种珍玩之具。妙宝好车。羊车鹿车大牛之车。解不虚譬中云。今明长者昔日本放诸子三种小车（以今夺昔）令出门外。今平等与诸子珍宝大车者。是则约小教也。故经云。当以三车随汝所欲。又云。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。各有所凭。并不违也。然清凉疏钞等。更广云云。以未见彼宅师疏故。不允当耳。
　　后代信行禅师。依此宗立二教。谓。一乘三乘随真寂寺信行禅师。乃如续僧传华严传等。着三阶集（内典录云。二部四十卷）或造对根起行杂录立三阶宗。判乎诸教。唐怀感师撰净土决疑论一一对破欲见者可检。
　　三乘者。即别解别行。及三乘差别。并先习小乘。后趣大乘也。一乘者。谓。普解普行。唯是一乘。亦华严法门。及直进等是也义苑云。前教体同光宅。但开合之异。次教与前稍异。是以光宅同归一实。此乃具德圆融。故明普解普行。华严法门也。然此判教既宗法华四乘。前教还同光宅。次教一乘。乃是随机调练。权渐终归。翻指华严及直进者。岂非顿渐始终之相隔耶折薪云。信行。此师所立。但合三为一教。与光宅异尔。又此中一乘三乘有二对。初普别为一对。次渐顿为一对。皆可见。
　　十依大唐三藏玄奘法师。依深密经。金光明经。及瑜伽论。立三种教。即三法轮是也奘师。广如慈恩传及续僧史。折薪云。三法轮名。正出金光明中。大疏所叙。即真谛所立。而云与武丘岌法师（演义云。初云武丘。即苏州山寺）并唐三藏大同。及叙三时教亦与今所叙大同尔（大疏云。渐中开合。诸师不同。或但分为二。即是半满。或分为三。即虎丘山岌法师。谓。十二年前。见有得道。名有相教。十二年后。齐至法华。见空得道。名无相教。最后双林。明一切众生佛性。阐提作佛。名常住教。此与唐三藏三时之教大同。真谛三藏。依金光明。立转照持三轮之教。亦大同此。而时节少异。谓。七年前说四谛。名转法轮。七年后说般若。具转照二轮。以空照有故。三十年后。具转照持。以双照空有持前二故。演义云。疏文稍略。彼云。谓。佛二月八日成道。四月八日。于波罗奈鹿野苑中。为声闻众。转四谛法轮。后于成道第七年中。在舍卫国去祇园五里。智慧江边。为诸菩萨及二乘众。说般若等经。此时具二。谓。转照法轮。又于成道三十年后。未涅槃前。在毗舍离国鬼王法堂。为真常菩萨。说解节等经。此时具有转照及持三种法轮也。大疏又云。或分为四。即宋朝岌法师等者。今谓。岌字恐传写误也。正应云爱法师。演义亦应作爱。又探玄记云。唐初吉藏法师立三种教。一根本法轮。即华严经最初所说。二枝末法轮。即小乘等于后所说。三摄末归本法轮。即法华经四十年后。说回三入一之教具释如彼。按。嘉祥涌出品疏云。始见我身闻我所说者。即华严之会。诸菩萨等。闻说华严。即入佛慧。除前修习学小乘者。明回小入大之人。大机未熟。从华严之会。竟灵山之前。未得显教大乘。故简除之也。又彼游意云。言三种者。一根本法轮。二枝末法轮。三摄末归本法轮。谓。佛初成道华严之会。纯为菩萨。开一因一果法门。谓。根本之教也。但薄福钝根之流。不堪闻一因一果故。于一佛乘分别说三。谓。枝末之教也。四十余年。说三乘之教。陶练其心。至今法华。始得会彼三乘归于一道。即摄末归本教也。问。此经何处有三轮文耶。答。信解品云。长者居师子座。眷属围绕。罗列宝物。即指华严为根本教也。唤子不得故。密遣二人。脱珍御服。着弊垢衣。谓。隐一说三。谓。枝末教也。如富长者知子志劣。柔伏其心。乃教大智。谓。摄末归本教。又譬喻品云。如彼长者虽复身手有力。而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。初句谓隐根本。欠句谓起枝末。后句摄末归本。即三轮分明之证也。问。法华具几种耶。答。一往则华严为根本法轮。自华严之后。法华之前。为枝末之教此经则属摄末归本。然法华结束一化。该罗顿渐。则具足三轮。然此三轮。皆是无名相中。为众生故。假名相说。然寂灭之道。未会有三。亦无不三。无所依止也。又云。绝待妙者。对粗明妙。未是好妙。然绝待妙。非粗非妙。强叹为妙也。然荆溪不看彼章疏故。错破云。近代判教。多以华严为根本法轮。以法华为枝末法轮。又妙乐云。嘉祥既沾妙化。义已灌神。旧章先行。理须委破。文今谓。甚哉。荆溪破他。如何未曾谙彼所立。妄诬罔于人耶。盖夫嘉祥预于何处。判以法华为枝末轮。而旧章先行耶。然彼玄论云。如南方五时之说。北方四宗之轮。皆云。华严为圆满之教。法华为未了之说。今总难之。明初成道。一乘化众生不得。今说。法华即是一乘化众生得。若言今说法华义犹末了者。则佛初成道。欲以一乘化物不得者。此应发始即用不了义化物也。若佛初成道。即欲以不了义化物者。此即乖父子恩情。伤诸佛本意。若言初成道是了义化物。今说法华亦是不了义者。初成道可是一乘化物不得。今说法华应非一乘化物得也。又涌出疏云。亦称入于佛慧。故知法华即是华严。不应谓华严理深。法华义浅。准此等文。当知荆溪之破非也。然吉藏师立三法轮正依法华。通顿渐等一化始终立之。今玄奘师及真谛等。依金光明与深密经。但约渐中立三时等。如次下述。故静法苑云。玄奘三藏三时法轮。祇可唯是渐教唯论三性一法。唯为一机。不可以为定量剖判一切大法耳）集成云。一转法轮。深密云四谛轮。二名照法轮。深密云隐密轮。三名持法轮。深密云显了论（此约能说之教法释）故慈恩云。金光明说此三轮。名转照持（大疏所叙。真谛三时。后后更具前前。慈恩不尔）唯识述记云。世尊初说三乘同行四谛有教名转法轮。以十二行相独得转名。第二时说大乘独行空行之教。照破有故名照法轮。第三时说遣所执空。存二性（依他圆成）有。三乘之人。皆可修持。名持法轮（约机行法以解立名。）法苑章云。如解深密经第一卷。瑜伽决择第七十六。世尊广为胜义生菩萨。依遍计所执体相无故。说相无自性性。依依他起上。无遍计所执。自然生故。说生无自性性。及即依此说无遍计所执一分胜义无自性性。依圆成实上无遍计所执故。又说一分胜义无自性性。菩萨深生领解。广说世间诸譬喻已。复白佛言。世尊。初于一时。在婆罗□斯施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。所转法轮是未了义。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。以隐密相转正法轮。亦是有上。有所容受。犹未了义。于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。乃至自性涅槃。以显了相转正法轮。第一希有是真了义。金光明经亦说三时。谓。转照持。涅槃经说。初令皆服乳。次教总断乳。后教有应服不应服者。与解深密所说义同。瑜伽释中（最胜子菩萨造）此三时少异。义意无别。由此诚意。若以偏圆机宜渐次教但三时非一非五探玄记及起信记述西域中。日照说云。近代天竺那烂陀寺。同时有二大德。一名戒贤。二称智光。立教不同。谓。戒贤则远承弥勒无著。近踵护法难陀。依深密等经。瑜伽等论。立三种教。广如彼会。
　　一名转法轮。谓。于初时。鹿野苑中转四谛法轮。即小乘法。二名照法轮。谓。于中时。于大乘内密意说。言诸法空等。三名持法轮。谓。于后时。于大乘中显了意说三性及真如不空理等法苑章云。略示教者。四阿笈摩等是初时教。诸说空经是第二时教。以隐密言。总说诸法无自性故。华严深密唯识教等。第三时也。以显了言。说三无性。非空非有中道教故。由诸异生起自无始迷执有我故。佛初说四谛法轮。令知我空唯有其法。憍陈如等最初得道。彼闻法有证我皆空。便执诸法为真实有。封着小果不求大位。佛为方便。复说法空。破除有执。故次时中说般若等。言一切法本性皆无。须菩提等回心趣大。彼闻法空隐密言教。便拨诸法性相都无。何所造修。何所断舍。佛为除此。复说唯识三性等教。今言非空非有中道教者。第三时也折薪云。持法轮。显了说三性及真如不空理等者。此中有二义。一持三性理。二持真如理。理字贯上。文中及字标有二也。复古云。三性真如皆约理说。不空谓圆成是有。依彼自宗。但许不变湛然常存之有。非随缘有。又以三轮义通。如真谛三藏。法性宗人。亦依光明等经。立此三轮。持则双持性相故。将三轮摄于三教。非相宗意。相宗但至境空心有为双持耳详。相宗意谓。第三时说遣所执空（依遍计所执体相无故。说相无自性性）存二性有（依依他起上无遍计所执。说生无自性性。及一分胜义无自性性。依圆成实上无遍计所执故。又说一分胜义无自性性）名持法轮。故义灯云。后为发趣一切乘者。显所执无。非执是有。非一向空。亦非皆有。为不空不有教问。如探玄云。第三时中。方就大乘正理说三性三无性等唯识二谛。方为了义（大疏依之）准此。则三无性亦显了说耶。答。其义实通。由是义故。法苑云。华严深密等。以显了言说三无性（相生胜义）非空非有中道教故。问。若尔如唯识颂云。故佛密意说一切法无性。述记释云。总密意说三种无性。既密意说是第二时。谓。般若等总说诸法无自性。隐密覆相之说。岂可第三时显了说耶。答。若总说三无性教者。即第二时隐密之相。故论曰。若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂答。即依此三性立彼三无性。然正第三时。以显了言能显露示彼三无性义（法苑章文。可依此解）故第三时即虽具说相生胜义三无性性。而意在三性（谓。初时相无性。二时生无性。三时胜义无性。故对法疏。释后二无性云。假说无性。非性全无）深密瑜伽先说三性。次明无性。故成唯识云。即依此前所说三性。立彼后说三种无性。义灯三释。一云无性先陈（第二时教。渐悟未熟）三性后说（第三时教。渐机后成）二云。先说三性（华严时。顿悟教）后说无性。（般若时。渐悟教）三云。先后不定。各有一理。任情取舍。然相宗以第二解为文正意。故灯主云。今此论中。通对顿渐两教前后。又云。譬如日出先耀高山。于大乘教。顿悟先熟。故先三性渐悟后成。后说无性探玄及清凉疏云第二时中。虽依遍计所执。而说诸法自性皆空。翻彼小乘。然依他圆成唯识道理。犹未说有。亦非了义。即诸部般若等经。第三时中。方就大乘正理。具说三性三无性等。方为了义。即解深密经等。演义钞云。言具说等者。此有两重。一约三性。则初时约依他说有。二约遍计说空。三具说三性。则遍计是空。依圆是有。以为中道（初以具说三性一句望前。为一重也）二者约三性皆有。约三无性皆空。第一时中说三性皆有。第二时中总说诸法皆悉无性者。约三无性密意说耳。故唯识云。即依此三性。立彼三无性。初即相无性。次无自然性。后由远离前所执我法性故。佛密意说一切法无性。谓。若显了说。则双明三性三无性。方是中道（第二重双取疏中具说三性三无性等二句为一对。影前第二时三性皆空。第一时三性皆有也）故为尽理今谓。凉钞所解。与相宗意而不全同。对文可知。
　　此三法轮中。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘。折薪云。今文中唯拣此师所立者。以此章意在敌对此师故。独拣显也今谓。未必局欤。然古南三北七（四宗五教）各互抵排。而皆被天台嘉祥已拣坏了。是故不须更辨是非。独唯此师所立。西域相传故。今特攘斥之。有其以也。岂为此章止在敌乎斯师哉。言但摄等者。折薪云。转法轮即小乘法。照法轮即始教。持法轮即终教也。与探玄（始教者。以深密经中第二第三时教。同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教此既未尽大乘法理是故立为大乘始教）大疏圆觉。并以第三时为始教者。唯取三性理也。由三理性通始终二教。若依彼三性。立彼三无性。以显中道。义通终教。若遍计是空。依圆是有。此唯始教。故清凉立此为三性空有宗也。今约前义故。大分曰终。况其中相不空真如耶。故知。深密三时。不唯始教（下分教开宗中。折薪又云。深密经中亦约三无性理是一。故密意说云唯有一乘。非于一切有情界中无有种种有情种姓等此则三乘所观。无性是一故。密意说此。以为一乘。理实三乘各证涅槃。非是一也。依此义故。故云同许二乘不成佛故。故云始教也。又乘开合中云。一祖自语相违者。故知。探玄中方始改于此义故。彼以二三时教。合为始教也。会解记中亦皆同耳。然明宗记破折薪云。引三法轮指李唐三藏宗计判摄者。不晓贤首自依深密法性经中三种法轮摄机宽说。故下章文明自指云。此三法轮中。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘也。正如探玄云以深密经摄机宽故。就摄末归本门收。是约经部收机之宽。就法判摄也。即非指李唐三藏宗计局义判摄也。故祖明云。空相二宗。皆认法性之经。成立自宗之义。复师率情引文。不详祖述。为其失也。）复古云。此三下彰摄不摄。此三法轮但摄小乘等者。从小之大。但摄一代渐经。小始终三。合名渐故。又以三轮义通。如真谛三藏。法性宗人。亦依光明等经。立此三轮。持则双持性相故。将三轮摄于三教。非相宗意。相宗但至境空心有为双持耳。集成云。须弥偈品钞曰。法相宗三性即有性。三无性则无性。有无义故。彼偈云。故佛密意说一切法无性。意云。既言密意说三无性。则不碍于三有性也。若法性宗。此二三性。有无无碍。互夺双亡。皆悉自在。详曰。此约后义故。摄于终。若约前门。则与探玄一致。有谓后来方改。良恐未然今详。若依折薪。今章由依三性立三无性。以显中道。及不空真如。大分为终。探玄后改故名始教者。此解不然。如向已述。若依复古集成等（明宗记同）者。今章约性宗义及摄机宽（探玄云。深密经中第三时。普为发趣一切乘者说。名为了义。又云。第三普摄诸机。通说诸乘。具显空有后一机无不摄。教无不具。无不圆。故为了义。又云。言包大小。具足三乘。方为了义等）故摄终教。故下章文引法鼓经以空为始。不空为终竟云。此则约空理有余名为始教。（即当深密第二时教）约如来藏常住无上。名为终教（此约性宗。与而判摄）如孔目云。初教门中真如。但是空义。不同终教。亦斯意也。若探玄中由同许定性二乘（及无性有情）俱不成佛。（对他所许虽摄机宽贬不为终）广说法相。少说真性（真如凝然。不许随缘）所说八识唯是生灭。法相名数。多同小乘。固非究竟（深密瑜伽说一乘是密意等）玄妙之说（对他所立虽乘教具名为了义亦夺为始）立为始教。所望不同。并不相违也。
　　何以故。华严经在初时说。非是小乘故。彼持法轮在后时说。非是华严故。是故不摄华严法门也法苑章云。今言非空非有中道教者。第三时也。约理及机渐入者。大由小起。乃有三时诸教前后。解深密经说唯识是也（唯识疏云。如瑜伽论第七十六。解深密经。广说其相此约机理渐教法门以辨二时若大由小起。即有三时年月前后。解深密经说唯识是也。义灯云。为对渐悟。说教三时。若对顿悟。无三时别也）若非渐次而入道者（述记云。若顿教门）大不由小。即无三时诸经前后。约其多分。即初成道。华严等中说唯心是。多分顿悟。无别教门。随一会中所应益故。华严说有声闻在会（述记云。今论所明二种皆是。若对不定性。大由小起即第三时教。若唯被菩萨。大不由小起。即顿教也。此显顿渐无别定教。入法界品。五百声闻亦在座故。义灯云。又所说教。非定如是前后次第判为三时。并约所说义类相从。望不定姓。当第三时。不尔。华严第二七日。世尊即说。可对渐悟在般若等后方始演说。判属第三。此有二义。一约前后。二约义类。又灵祐师饰宗云。问。此立三时。与前真谛所立何异。答。真谛所立。定约年月故为不可。今所立者。但可以义相从。不同前后。若谈有义。初时教收。若谈空义。第二时摄。双彰空有。即第三时。其相悬别。然解深密言初时等者。此约教有浅深。以立三时之异。有教理浅故名初时。余二渐深说为中后。此即同金光明经转照持三种法轮也）深密亦有声闻发心。胜鬘经中亦说一乘意生身等。摄大乘说。为不定人说一乘故。法华经中（分别功德品）言。佛说寿量品时。有八世界微尘数众生。发菩提心。如是等文。上下非一。故知。法华亦被顿悟。华严亦有渐悟之人。若据众生机器及理。可有顿渐之教。然不理同于古说（留支一时。刘^8□五时。及古德顿渐二教）若不约机定判一经为顿为渐。时增减者。顿渐不成。今依师授略叙差别（了义灯云。若尔既第三时普为一切。何故解深密云。我于凡愚不开演等。答。大分三时云为一切。不言一一文各为三乘故。今此论。深密等上下文中。可通被三。故不相违。问。既对渐悟说教三时。即第三时亦为渐悟大者说。只是为大。何得说言普为一切。答。为根熟慧悟既通故。为显说三乘所观空有诸法云为一切。般若经中。虽有三乘各各得益。未分明说法非空有。故属第二第约顿悟。可立一时。约理是一。对究竟果。名为一时。又约被于渐悟之人。随说何教。而能顿悟一会所说二空之理。双除二执。故名一时。所以鹿苑初说四谛法轮。无量菩萨。入于初地等。若闻四谛。不悟法空。云何得入初极善等。不定一会名为一时。约顿悟者。随所闻教。常悟空有及以二空始终一化。名为一时）今谓。问。准如上等彼宗会意。既约多分。或从义类。则何故章难言华严在初。非是小乘耶。答。今此中意。若约年月前后。华严最初。云何会之。若约义类相从者。如玄□中。引深密云。依此经文。阿含经等为第一时。大般若等为第二时。华严经等为第三时。显了说有空故。又以彼第三时说一乘是密意等。俱是三乘教摄故。云不摄别教一乘。及彼持法轮。非是华严。不摄华严法门。探玄记云。一异时三乘。如深密经初时唯小乘。第二唯大乘。二同时三乘。如第三时。普为发趣一切乘等。于此教中。一乘相隐。三乘相显。是故就显总名三乘。而克实言。尚不摄于终教。何况可得以三时判摄诸教哉。又探玄云。问。所说三教。初但说小。华严初说。如何会释。答。诸德三释。一云。此三法轮。约渐悟机说。华严最初。约顿悟机说（慈恩等义。如先已叙）若尔密□力士经。初时具说三乘法。此为属渐。为属顿耶。若是渐教。应唯说小。若是顿教。应唯说大。彼既具三。极成违害。是故此释亦难用也（此对前后次第三时。以作此难。若转救云以义相从者。谓。不摄别教一乘等。如上贬斥）一云。若依显了门。则有如前三法次第。若约秘密门。即诸说同时（西明等义。如起信疏幻虎录辨。又嘉祥游意。总明经论显密中云。一显教菩萨不密化声闻。即华严教。问。华严则应但明大法。何故亦辨小乘。如贤首品云。或说声闻小乘门。或说缘觉中乘门等。乃至。性起品中具说五乘之教耶。答。总谈一化。复有傍正。正显真实。傍开方便。则是华严教也。更广云云。二显教声闻。不密化菩萨。即三藏教也。三显教菩萨。密化声闻。即般若教也。四显教菩萨。显化声闻。即法华教也。问。小乘亦是密说一乘不。答。佛说小乘意在悟大。故说小乘。亦密说一乘。如云三乘人同行人无我等。大品中明三乘人同是一如。同入法性）若尔者。即初时小显而大密。何不以大显而小密耶。又判此显密。出何圣教。理既不齐。复无圣教。故难依用。此上二释。此三法轮。摄法不尽。初即渐而非顿。后即显而非密。一云。但是如来圆音一演。异类等解（罗什留支一音教等。如前简别）就小结集。唯说小乘。就大结集。唯说大乘。就通结集。具说三乘。净影义章云。地持复言。佛为声闻菩萨行出苦道。说修多罗。结集经者。集为二藏。龙树亦云。迦叶阿难。于王舍城。结集三藏。为声闻藏。文殊阿难。于铁围山集摩诃衍。为菩萨藏。此二亦名大乘小乘半满教也）若尔随一结集俱无前后。何有如此三教次第。乃至。若不信一乘。守权乖实。甚为可愍。故引百喻经云。金口良断。权实显然。余恐厌繁。略不录耳。
　　此上十家立教诸德。并是当时法将。英悟绝伦。历代明模。阶位叵测。只如思禅师。智者禅师。神慢感通。□参登位。灵山听法。忆在于今。诸余神应。广如僧传。又如云法师。依此开宗。讲法华经。感雨华等神□。亦如僧传。其余诸德。行解超伦。亦如僧传探玄云。第二辨是非者。此上十家。乃至并如僧传等所显。问。此上十说。谁是谁非。答。依成实论。佛说内外中间之言。遂即入定时。有五百罗汉。各释此言。佛出定后。同问世尊。谁当佛意。佛言。并非我意。诸人问佛。既不当佛意。将无得罪。佛言。虽非我意。各顺正理。堪为圣教。有福无因。况诸说各有少多圣教为证。是故不可全非弃耳义苑云。显□通疑。美其前诰。同□真乘。却彼邪宗。扶持正法。若武候之劲敌。故云法将。□参登位者。信位五品将登初住位故南岳大师。尝梦梵僧劝令出俗。骇悟斯瑞。辞亲入道。内心谓言。吾住何方避难修道。时冥空有声曰。若欲修定。可往武当南岳。是入道山也。随此冥告。遂往衡山（统纪云。师因读妙胜定经。见赞美禅定乃遍亲禅德。修禅林野。后谒慧文师咨受口诀。始三七日。初发少静观。见一生业相。复转勇猛。禅障忽起。四肢缓弱。遂动八触发根本禅。因见三生行道之□。夏竟受岁。将欲上堂。乃感叹曰。吾虚受法岁。内愧深矣。将放身倚壁。豁然大悟。法华三昧。自是之后。所未闻经。不疑自解）大师命门下学士江陵智顗。令代讲金刚经。至一心具万行处。顗有疑焉。思为释曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔夏中苦节思此。后夜一念顿发诸法。吾既身证不劳致疑。顗即咨受法华妙行。乃咨师位即是十地。思曰非也。吾是十信铁轮位耳（六根相似）时以事验。解行高明。根识清彻。相同初依。能知密藏。又如仁王十善发心长别苦海（圆教十信。已断见思尘沙二惑。欲入初住。即伏无明）智者大师。将临终时。告门人曰。吾不领众。必净六根。为他损己。只是五品内耳（观行即位）余如玄义初章安叹十种德。言灵山听法等者。如前已引。言云法师等者。感天华等。出续僧传亦如前引。折薪记云。又夷陵县渔人。于网中得经一卷。是泥洹四相品。末题云。宋元徽二年。王宝胜敬造。奉光宅寺法云法师。以此勘之。云公年始十岁。寺无光宅。此乃灵瑞预显也。故今云神□等也言其余诸德等者。留支三藏。净影远师。光统。大衍。敏师。唐三藏等。皆各如传。略如上引。不烦述耳此等诸德。岂夫好异。但以备穷三藏。□斯异轸不得已。而分之。遂各依教开宗。务存通会。使坚疑硕滞。冰释朗然。圣说差异。其宜各契耳探玄云。但以解该群典。异轸呈根。言不得已。开示别释。务令圣说各契其宜义苑云。岂夫好异者。言其不攻异端。觌斯异轸者。各随已解。发轸不同。索隐群诠。同明圣旨。疑情冰释。滞解朗然。圣教偏圆。大小殊致。随根获益。不混宗乘。故云其宜各契耳轸章忍切。考工记云。车轸四尺。注云。舆后横木也。应师音云。轸转也。展也。谓。发车转也。轸迹也。又车上前后两端横木。所以载人物处。如文选云方轨齐轸。今取发轸□转各殊之义故曰异轸。言坚疑等者。如述记序云。鸿疑硕带。雾拥云凝。道德经云。涣若水将释（左氏传序云。涣然冰释）余文易解。
　　分教开宗第四义苑云。分判五教。开显十宗。复古云。开宗判教者。非命世之大才。彻法之正眼。备穷三藏。囊括百家。隐实托权本高迹下者（造语未稳）岂能为哉。昔可尚也。正而用之。理或未然。别立新意。前列十家。周鉴不远问。今家立五教者。有何凭据。答。有云且虽无有教证。只由法义别。依类建立。或曰。泛依深密三时。楞伽渐顿。法华四车。总为五教。有人云。专依起信。故圭山注疏（贤首义记所无。而宗密私改添耳）约法生起本末显分齐中。依论唯一心为本源开二门等。为五重门。配今五教。又晋水净源解还源观云。考兹一唱观文。唯海印三昧。出华严经。次经云下。出法句经。余皆起信。况前明一体。后示三遍四德五止六观。一一引论为衡鉴。斯盖帝心冥搜起信。集三重法界于前。贤首显用论文。述六门还源于后。推是言之。以马鸣大士为吾宗初祖。其谁谓之不然（净源亦图七祖主。以马鸣为首祖以起信为正依论）今祥。囊祖源意。虽则通依众典以立教名。指的教义。出自此经。故孔目章天王赞佛说偈。初首显教分齐义云。依教有五位差别不同。为摄义无尽故。分齐通声闻及凡夫世间所知真实法也。该通三乘小乘文义。及圆教中比证分齐。下一部经所有文义。并约此准。一依小乘。有名之教。诠有名之义。二有名之教。诠有名无名之义。此当回心初教位中义。三有名之教。目有名无名之义。无名之教。目无名之义。此当熟教位中义。四无名之教。显无名之义。当顿教义。五有名之教说有名之义。无名之教。显无名之义。当在圆教位中见闻处说。有名无名之教显有名无名之义。此约圆教处说。又舍那品中云集文末。普贤文中。立一乘三乘义。章云。经文云入无上道等。当渐教也。又顿教及熟教中终教之义是也。不可尽功德智地者。当熟教分。又普贤解行分教义是也。愿性海中者。当顿教分。又当是圆教证分已去。是也。又云。夫圆通之法。以具德为宗。故华严中。信解行等诸位。位中所含。即通成解行理事等一切法门。亦简前后诸位。法相不同。及会普眼境界。一乘无碍。陀罗尼门。据斯圣巧。一言之下玄复玄耳。又华严经文前之五会。及十明已后。尽不思议品。即以一乘别教。从三乘说。十地中文。即用一乘圆教。从三乘教。以显一乘别教说。所以和者。故文中以悉昙字音会成无尽故也。普贤性起。用彼一乘别教以显一乘文义。由彼文中是广大说故。离世间下二会之文。一乘行法。以始标终说故。教义俱一乘也。经文善巧。二文交络。二义显宗。分齐极善妙也。又如同体依持。以明因果。理性体融。在因为因。在果为果。其性平等。据缘以说。在一乘即圆明具德。处三乘则一相孤门。在小乘废深论浅。居凡有则唯事空文。此即理之妙趣也（且如五湖烟景。和舟添画。而渔人野叟。反谓萧凉也）若见于佛。顿见顿见。称名亦尔。又一乘之法。对机以明别。非谓自相而可别。又一乘同法。对智以彰同。又别教之中亦有同别。由多（谓。五大。胎藏。诃黎陀心。即理法身。多法界义）即一（谓。识大。即悉多心。金刚。五智。法身。一法界义）是其同也。为一中多是其别也。同教之中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别。穷其法界。无尽教义。依海印定起。普眼所知（谓。始目鹿苑。乃至终涅槃。收舍利起塔等。一切无不现等）此约别相说。具如彼明。若就名义之别。则准此下章等。谓。初愚法小乘。依胜鬘（如云二乘愚于法等）及深密初时所立。其始终之名义者。谓。依楞伽经渐熟开出。深密二三时教。法鼓经中空不空门。及起信中依言真如为据。顿之名义者。依宝积经（即顿教修多罗）及楞伽顿现。起信绝言真理。为明据立。其圆教者。正依此经圆满多罗文。祖意明明。昭若日星。奈何昏此。为无所凭。又岂可专唯依起信而所建立。故笑庵复师破之。义苑又云。乃旁说众典以立教名。名义相资。同一缘起。故云。甚深缘起。具五义门。五义相融。唯一心转。是则重重法界。事理无边。故五教之义。出自华严。本于此也。故总题云华严一乘教义。有云。调柝乎起信。是五教生焉者。观其立言之理。曾未晓斯文义。若晓此旨。决无彼辞（晋水可耻）设尔晓而固违。未免背叛祖宗。无稽异说。职于专教。其如之何。厥或封执起信。不顾斯文。且起信虽宗百洛叉经（此亦认伪造论。不知自臭）谈五重生起。一心源。乃至六粗。原其分齐。但限终顿。所以贤首判正终兼顿。圭山将此五重度量诸经宗教。亦云终顿。通诠本末。曾无圆教之文。既云度量。显是格量教道。何得错解圭山之辞谬为贤首约论判教。纵此度量便为判教。却属圭山判于前四。何言贤首五教出于起信。转更参差。遂使慕道者犹豫于两端。归依者惆怅说岐路。特违圣教。辄误后昆。甚为不可也今谓。起信既非。顺祖观门。及还源观。且为惑者难阶。婆心太切。多寄终教开入方便。令其易观。由其行者施功不已。渐见湿土故。遮情表德。圆融无碍故也。然圭山晋水。以未达此巧旨。氾滥宗脉矣。具如幻虎录中辨斥。
　　于中有二。初就法分教。教类有五。后以理开宗。宗乃有十。探玄云。以义分教。教类有五。此就义分。非约时事（清凉云。一以义分教。二依教分宗。今初以义分教。教类有五等）义苑云。就法者教法也。谓。于一代教法之上。约其大小乘权实渐顿偏圆流类别故。分成其五。若尔贤首约义开宗。以判五教。何得却云教法耶。答。虽义为能分。教为所分。此中既云就法。决知是其教法。故下结指云此约法以分教耳。若就法义如下别辨。负教之人。善察辞义。切忌无以名教滥其法义。岂不观此中但约教诠立其教名耶。复古云。就法分教者。法谓能诠教法。就此一代教法。以类相从。其流有五。问。今家以义判教。其理安在。答。若不约所诠之义。何以知其教法有五。盖由叶祖以圆通之智眼观彼圣教。诠小乘行果。则分为小教。权实偏圆义。有不同。则分为彼教。故下文云此约法以分教。若就法义如下别辨。此分能诠五教不同。下辨五类。所诠差别。于理昭著。集成云。谓。约圣言量判一大藏经。总而为五种教。故义苑后义曰。岂不观此中但约教诠立其教名耶。如云以经本中下文内。为善伏太子所说。名为圆满修多罗。故立此名等。折薪云。就法分教者。不以义分教何别。然有二义。一通能所诠。谓。教理行果四皆名法也。二唯所诠。此亦二义。若望能诠之教。法亦是义。若望展转解释之义。总举曰法。别说为义。如云色是法。分十一色为义。故四辩中法义二无碍辩不同也。清凉云。法约自体。义约差别。谓。十一色等。虚妄分别之相。即是义也。又圭山云。法对能诠之文。总名为义。对后展转解释之义。即名法也。所谓探玄大疏。皆以义分教者。此由正立教辨所诠一处说之故。直云以义分教。皆望能诠为言若今文云就法分教者。望下所诠差别展转。在第九科中故。一结云此约法以分教尔。若约法义如下别辨。此则云法云义。都是所诠。但所对不同尔。若使今文立教。复如探玄等中。复说所诠者。亦应云以义分教也。祖师一字之妙。今方见矣详曰。一法之言。通能所诠。故群解殊矣。然义苑意。能诠为法。法即教也。复古集成。以法为能诠教。折薪以法唯为所诠。约所诠法分教为五。取舍任情。然今以法为所诠者。折薪为得。而不能分别于所诠中法之与法义。故令不解耳。今言就法者。总通诸法。谓。经法解行。空不空门。有余无上。依言绝言真如理法。种种法门。皆所诠法。今约此法。分于能立五教。何以知者。谓。为善伏所说名圆满经。故立圆教名。及依宝积论。立顿教名。并约经法也。中间三教。以三人所得。及解行位。一念不生等。为渐顿教。此约解行等法。又约空理有余。及不空藏理无上。为始终教。此约真实道理有余。及不空藏理无上。为始终教。此约真实道理。又以起信所显绝言真如。依言中说空不空二真理。分始终顿。此约理法。当知。约所诠法。种种法门。以分五教。故孔目中多云。上件法门（能所显法）摄下诸教。（能说能显诸教分齐）顿属其上分本教义。渐从其末义。通一乘三乘小乘。何以故。为被圆教所目（三小成圆）及三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门。染净即空。愚法小乘。苦谛之教。所诠实法（就法分教。准此可思）有为无为等宗（以理开宗于此可见）并不同。义理各别也（具如楞伽玄义。明义分齐中。就法就教。法中教中。乃至广说。）问。杜顺止观。既开五门。至相孔目。每章具约五教。何故清凉玄谈。但言即贤首所立耶。答。苍山会玄云。然草创空华（应云帝心）周流贤首。而但言贤首立。以取文义大备故。云尔也。言以理开宗者。义苑云。理谓理趣。则趣尚曰宗。虽趣尚多端。以理趣相从。但成其十耳。复古云。约人所尚道理不同略有十也。折薪云。理即义理。道理之理。非真理之理也。余处（集成云。清凉云依教。文必影略）云依教开宗者。是依五教开十宗。今云以理。是就所诠为言。五教所诠理既不同。即以此理开十宗也。如前六宗。所尚道理不同故。开为六宗。断证不离八辈（四向四果）故。合为一教也问。开宗标十。谁所创立答。帝心既立五门。初即法有我无门。此即治执施药。略出诸小乘破我执。说界分别观。随机进修各异。所以方便不同。贤首十宗。前六准此。能所治中开为六宗。又慈恩玄□云。小乘有二十部。并大乘二。合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以类准宗。宗乃有八。如彼广叙。彼彰小乘。大类有六。今全同彼。次二即大。今亦加后二。此之四宗。亦与帝心后四观门大约无殊。至下当辨。问。清凉疏中。何故乃以依教开宗有十。至下宗趣中辨之。更有总相会通。有不安者。颇为改易耶。答。会玄记云。今先用贤首五教。后总会上来诸师违顺中。顺义显不违前师。如云华创立。名义未周故。贤首改之。尚未全备。至清凉别不立教。但于贤者五教中。其未至者改。诸庶反扶古德也。此如始教中合深密二时始分皆通空相。后总会通易于探玄教章。以中间三教为三乘。但判第三教（小三一中第三一乘）为一乘尔（自清凉一改后。圭山长水所深迷谬。如至乘教开合当辨）又如下立宗中余易七八九门。被机中以权为易于转为（至下可辨）如此等义。皆是为改易也。易之令名义周备。反成贤首教也。故下宗趣中。亦云依后二师（第九光统第十贤首）而颇为改易。亦改贤首义也。今谓。苍山瑞公。虽救清凉而称反扶观首。其实巨叛乎祖师之12矣。以未曾晓观师特失俨藏二祖之妙脉故也。其可哀哉。
　　初门者。圣教万差。要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教复古云。圣教万差。即东流一代部类之多也。就此圣教通为五类。小者相从为小。不辨部帙大小。卷轴多寡也。余四皆然。如人持尺量绢。就绢分成五段。但言分绢。不言尺等。非不用尺。今就教法类分为五。非不以义也此约能诠。故作此解。今约所诠释之。圣教。谓。能诠教法。万差。谓。圣教所诠法门。种种万差。今就诠法分能立教。要唯五教。故折薪云。言要唯有五者。显不增减也。小对大得名。始对终得名。顿对渐得名。以始终俱是渐故。圆总对前。以四皆偏故也。○一小乘教者。义苑云。具云愚法小乘。谓。愚于法空故（圆觉钞云。愚法者。不了法空也。即是法执。折薪云。愚者。迷也。迷法空理。故云愚法）此是大乘贬斥为名。故深密云。阿陀那识甚微细（成唯识云。无性有情。不能穷底。故说甚深。趣寂种姓。不能通达。故名甚细。）习气种子成瀑流。我于凡愚（成唯识云。凡即无性。愚即趣寂）不开演。恐彼分别执为我。谓。凡则此教中人天乘。愚则正是小乘之流。既不开演。则不达唯心法空。故摄论云。是故不为诸声闻等开示此识。彼不求微细一切智智故。见法定实。故云愚法。故智论三十一云。小乘弟子钝根故。为说众生空。故愚法小乘之名。依此经论而立。则愚拣三乘。小异菩萨故。无所滥矣今谓。此解不然。此总不论回心（不定种姓。不愚法者。如胜鬘等。唯大乘中始终二教摄）与不回心（定性。愚法。如发智。婆沙等小教二乘。及大乘深密。十轮。摄论。瑜伽。唯识等说趣寂二乘。是大乘始教摄）小大通滥之甚。应知。回心但大。愚法趣寂即通大小。今既标云愚法小乘。是谓愚法。简回心不愚法者。小乘具简大乘愚法趣寂二乘。岂但愚拣三。小异菩萨而已乎耶。其回心者。如胜鬘说。罗汉辟支得不受后有。观苏息处涅槃地。不愚于法。不由于他。亦自知得有余地。必当得阿耨菩提。皆入大乘。是也（楞伽。法华论等。如下）愚法趣寂通大乘者。如探玄云。当今诸德。于大乘中。一立三乘大乘。以此宗许入寂二乘。定不成佛。彼引教成立云（大般若五百九十云云。解深密经及瑜伽三十七云云。）又解深密经云。一向趣寂声闻种姓补特伽罗。虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导。终不能令当坐道场。证阿耨菩提。深密解脱（魏流支译）亦同此说。十轮经（唐玄奘译）第九卷亦说。三乘各定差别。如是等文并非小乘。是大乘中许三差别。是故名为三乘大乘教也今拣此等故。云愚法小乘。又探玄云。三乘二者。一异时三乘。如深密经初时唯小乘（今正所用）第二唯大乘。二同时三乘（今之所拣）如第三时（探玄又云。始教者。以深密中第二第三时教。今合之。总为一教。与此章中为始终二教。所望别耳）普为发趣一切乘等。于此教中。一乘相隐。三乘相显。是故就显总名三乘亦是大乘之中明三真实。未说法华之前故。约五性差别。具说三乘。又如深密经于凡愚不开演之文。成唯识指为无性趣寂。皆准此知。岂云大乘贬斥为名耶。又探玄云。初小乘可知。若约所说法相等者。有七十五法。识唯有六。所说不尽法原。多起诤论。如小乘诸部经论说清凉云。但说人空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。故阿含云。贪恚愚痴是世间根本等（钞云。生死根本。一计识心。如顺正理第八说。经部。计现在色心等。为染净因。二者三毒为因。今引阿含。但证三毒耳。今谓。三毒但为染因。世间生死根本故。何为出世净法因。七十五法。但约有宗能熏。所熏是经部义。而有部不立。然圭山长水。误作萨婆多义者。非也。今可依探玄。余不稳耳）○二大乘始教者。会玄云。此约大小分二。则大乘字。虽标始教之初。义贯下之四教。若圭山列云四一乘顿教等。此约前三为渐。始终皆是大乘。第四为顿。有异于渐。故别标一乘也今谓。大乘字贯下四教者。此太通漫。应云下之二教又圭峰深执圆觉。判为一乘顿教或别教一乘。并出臆见。清凉私改立后三是一乘。师资妄断。无本可据。噫。千古之一大谬矣。今正依祖范。则杜顺五教观门所列。具云小乘教。大乘始教。大乘终教。大乘顿教。一乘圆教（金师子等所标全同）至相孔目中。一一逐章拣云。愚法小乘。大乘初教。三乘熟教等。复云。若约顿教。即一切行位皆不可说。以无相故。此据三乘方便说。若依一乘圆通之教。由义自在等。及要问答约乘分别云。乘有三种。一一乘。二三乘。三小乘。仍此三乘有始有终。三乘始教。三乘终教。及探玄列名全如此章。然洎乎清凉圭山。奈何私乖明规。而加玫易乎。依探玄云。二大乘始教。以深密经中。第二第三时教。同许定性二乘。俱不成佛故。今合之总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始教。广说法相。少说真性。所立百法。决择分明。故无违诤。所说作识。唯是生灭。法相名数。多同小乘。固非究竟玄妙之说。如瑜伽杂集等说义苑云。大则拣异小乘始者初也。谓。衍门初教会玄云。问。深密第二时是破相。皆许成佛何耶。答。今直依深密中。自指两时之教。非是两宗之人。为同许不成佛义也。又空宗人。自说属第三故。非以智光宗为深密第二也。夫判教者。就正不就兼。就多不就少。般若空义多故。在第二时。五性义少（彼经第二。说五种性）不属第三时又清凉云。亦名分教。有不成佛故名为分。钞云。初言二乘俱不成佛者。其言犹略。应云阐提二乘皆不成佛故。下终教有二。乘阐提皆成佛言。以趣寂难成故。偏举耳今谓。清凉非也。何者。初教是权不了故。虽带阐提无性之说。岂可称始教乎。然彼说二乘不成佛者。正是初教。以于此教。一乘是权。三乘是实故。又演义云。言未尽理者。第二时中但明于空。空是初门第三时中定有三乘。隐于一极故。初教名并从深密二时以得。云何空为初门。法鼓经中。以空门为始。以不空门为终。若尔彼第三时既不明空。何得名初。以未显一极故。特由此义。加分教名会玄云。起信钞说破相云始。法相云分。即贤首意。故起信疏（此认圭山文。错为贤首疏。然彼义记。曾无此说。宗密私所改易耳）云。但说诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。但说一切法相。有不成佛。故名为分（长水云。始分二教者。且标两名。此中二教。各诠一义。是谓空相。非谓一教而有二名）今清凉意。破相法相各得始分之名故。上云颇为改易也（此即大错。彼起信疏非贤首说。而圭峰后依清凉妄所改添之文也。岂为清凉改易于后圭山之说乎。可笑）谓。各约法有未尽理名始。各约人有不成佛名分。虽空相皆通始分。约空始正分兼。约相分正始兼也。疏文明有所属。不可相滥（指玄以互通者。非正义也）亦非清凉新意。清凉但加分义耳今谓。分教之名。出自观师之臆断耳。然探玄曰。若依小乘。一切众生总皆无有大菩提性。如小论说。若大乘初教。即五性差别。一分有性。一分无性。如瑜伽等。若依终教。一切众生悉有佛性。如涅槃等经。佛性等论。若依顿教。不可言有。不可说无。离言绝虑。如诸法无行经等说。若依圆教。众生佛性。具因具果。有性有相。圆明备德。如性起品若谓依此文故。初教亦名分教者。若尔应以小教亦名无教。以彼终教亦名全教。彼既不尔。此云何然。况孔目等。于始教中亦开始终二门。终教亦然。始分徙劳。呜呼。自从凉密一失良模。恣任臆见。令后学者谬解如此。可不悲痛欤。○三终教者。探玄云。定性二乘（愚法。趣寂。通小大摄）无性阐提（若有性者。前教尚许。分别简举。无性阐提。即必竟无阿颠提迦。相宗不许。今皆会之）悉当成佛。方尽大乘至极之说。立为终教。少说法相。广说真性。以会事从理故。所立八识。通如来藏随缘成立等（荆溪辅行。经楞伽云如来藏为善不善因。释别教根尘一念。为迷解本故。四明立别教理有随缘义。而山外诸人。不许此义。立指滥扑及征决等。迷谬之甚。然荆溪四明。立别理随缘。正符合今终教义。而非圆教。而以不知清凉圭山私改易之。自被他惑。却欺乎贤首立教。何也。后之台徙。亦不能辨。特书简牍。殷于耳者。其谁过哉。请勿弹改）清凉又云。以称实理故名为实。亦对第二教二义。由前定性二乘。及一阐提。皆不成佛故。名为分。亦名为始（会玄云。钞家影略。诸家解钞。不知此影略故。言有不成佛之义。义通始名。致今释义繁杂。误之甚矣。今谓。不然。不知探玄正以有不成佛之义。名为始教故却认清凉之臆断也）今既尽理。所以名终（会玄云。终字唯对始字立故。然若别对前之相二始者。说但空故名始。说妙有尽理故名终。说三乘隐一极故名始。显说一极。方尽理故名终。然有说。此终名亦对分得名者。非也）立实教名。双对前二（会玄云。若前终名亦对二者。何故此中方标双对前二。以拣异也。故知。终名单对于始。实名双对始分。以前始分虽别。皆是权教故。一实名双对前二也。今谓。不然。若准贤首既立会缘入实摄相归性。则且应得有立实之名。以实对假。性对前相。尽大乘极之说故。是乃三乘大乘之终极故。非谓通一乘皆圆极谈。以此始终二俱渐教故。然心经疏云权实教中实教所摄者。且于大乘之中。大分权实。以定摄属。非立名释。故知清凉始加也）非唯说空。复说中道妙有。故称实理（义苑云。依此义故。法鼓经中。以不空门为终也。会玄记云。对始名实。然唯约空始说。影相始也。若约对相始名实。应言非唯说于三乘。复说一极故称实理。今谓。清凉谓通于圆。故云中道妙有。实则但中渐教。故台家谓之别教次第中道。思之）既非分成。亦名称实（会玄云。对分为实。通空相二义。问。既始分二各皆对实名权。何不前教亦名权教。答。谓。若约三乘为权。一乘为实。前二教皆权。非唯第二。若约顿渐分权实。则前三皆权。若约偏圆。前四皆权。所以第二不偏受权名也。若尔其实教名。亦通后二。何独第三受是称耶。答。以此教初尽理故。独受此名。后二教虽不立是名。不妨是实也。权教不尔故不独称。今谓。若依清凉。既心经疏云权实教。则前教亦名权教必矣。何妄会耶。若依贤首立名。则既不立实名。岂有对实立权称耶。何况大乘实极。一乘圆极。其理霄坏。奈何三一相滥。一律混之哉。嗟乎。观师一差祖规。而带累后昆。如此甚矣。不亦悲乎）探玄又云。然上二教。并依地位。渐次修成。俱名渐教（会玄云。所以结前者。初小大为对。次始终为对。今以顿教双对。前二俱约地位为渐故。第四无位名顿。此之顿渐。直约化法以判也）问。准清凉钞（演义三）大乘分四宗中。一法相差别宗多说相故。二相想俱绝宗多约性故。三性相无碍宗事理相即故。四圆融具德宗以理融事故。又探玄及楞伽记（起信记明五门中三四）明教体。从浅至深。十门中。前会缘归性门后性相无碍门是则先顿次终。与今前后。何不同耶。答。今家立教。必先始终。次顿。后圆。三祖皆同。然清凉四宗。以相性宗约四句故。例如下卷明种姓中。得法分齐第二句是终教。第三句是始教。不可依彼为立教次第也。或云。顿唯理法界。不明无碍融通。而终教具明事理无碍。清凉依之。先顿次终。今谓不尔。若顿唯理者。与始空宗有何别耶。准孔目意。欲显圆通无尽法藏。于方便处示一乘。令进入者易得解故。若横依方便进趣法门。依一乘成故。所流所目故。上件法门摄下诸教。顿属其上分本教义。渐从其末义。三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门染净即空中间三教浅深前后。思之可知。然探玄等教体十门中。会缘入实门者。若归性边。虽是彼顿教说（无名之教。目无名之义）一实摄。既云会缘或会相等。不云泯相。则知非唯顿门。此当熟教中即性实义（有名无名之教。目无名之义。是也。故清凉亦云终教中。少说法相。多说法性。所说法相。亦会归性。当此意也）故至相云。三乘一乘差别不同。致令所诠之义浅深非一。能诠之文。言无言等不同故。浅深非一。阔狭亦尔。今以十门摄于五教。将图点示。令易解耳。

　　○探玄能诠教体 ○起信义记　　○楞伽心玄记

　　○四顿教者。探玄云。但一念不生。即名为化。不依位地渐次而说。故立为顿。如思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽云。初地即八地。乃至无所有。何次等。又下地品中十地。犹如空中鸟迹。岂有差别可得。具如诸法无行经等说。总不说法相。唯辨真性。亦无八识差别之相。一切所有。唯是妄想。一切法实唯是绝言。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住显不二等。是其意也会玄云。但者约截之词也。意云。最初一念根本妄心不生。即此便名为佛。故经云。离妄即觉。亦无渐次。即是顿义也清凉云。不同前渐次位修行。不同于后圆融具德。故立为顿（演义云。圆顿义异。不同天台圆即是顿以此知之。圭山长水。尚违清凉。况于贤首）顿诠此理。故名顿教（钞云。此解妨难。刊定记难和尚云。上所引经。当知。此并亡诠显理。复何将此立为能诠。若此是教。更何是理。今为通此故。云顿诠此理故名顿教。谓。所诠是理。今顿说理。岂非能诠。夫能诠教。皆从所诠以立。若诠三乘。则是渐教。若诠事事无碍。即是圆教。若以所诠是理。不许能诠为教耶。何得难言更何是理。迷之甚矣。今谓。清凉此救不成。若谓以言顿诠耆。何故今章云言说顿绝。理性顿显。不待言说观智。及净名默显等耶。既言绝默不待。岂曰顿诠。若谓以顿显现拟为顿诠者。此与下之解行顿成有何别义。故知非矣。今正救之云。以彼未晓教体门中。有通摄所诠义故。由能所诠隔别之执。迷致门中。有通摄所诠义故。由能所诠隔别之执。迷致此征。思之。刊定又难言。若言以教离言故。与理不别者。终圆二教。岂不离言。若许离言。总应名顿。何有五教。若谓虽说离言。不碍言说者。终圆二教。亦应名顿。以皆离言不碍言故。清凉云。今不救者。以顿首不如此立。何用救耶。但用一句之言。诸难皆破。故知。形虽入室。智未升堂。亦由曾不参禅。致使全迷顿旨。今谓。苑公非征贤首如此立。而逐转救耳。又况一向不能善破。今斥彼难云。夫言教者。逗机所设。既令众生绝言顿显。一蹴而到。何非顿教。故圆觉云。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。是也。终圆二教。设有离言不碍言说。终即待渐次。而后离言等故。对始立终。与称渐名。其圆教者。岂唯离言顿显而已耶。主伴无尽。目在圆通之教。别立圆名。云何但名顿教。嘻苑之僻见。屡背师说。渠招阿鼻耕舌之辜。可深畏哉。观师救之。微念虽切。未免拙工代大匠刘。其能血指汗颜之诮乎）天台所以不立者。以四教中皆有一绝言故。今乃开者。顿显绝言。别为一类离念机故（刊定记云。此五大都影响天台。唯加顿教为全别尔。然以天后呼小乘为三藏教。其名谬滥故。直目为小乘教通教但被初根故。改名为初教。别教被于熟机。故改名终教。圆教之名仍其旧也。演义云。若全同天台。何以别立。有少异故。所以加之。天台四教皆有绝言。四教分之。故不立顿。贤首意云。天台四教绝言。并令亡诠会旨。今欲顿诠言绝之理。别为一类之机不有此门。逗机不足。又圆觉大疏云。初是藏教。二中空是通教。相及三四皆是别教。第五名圆。起信笔削记云。又此五教。与天台化法四教相望。但开合有异。而大况是同。彼则开前合后。此则开后合前。且如此中。初小乘教。即彼藏教。第二始教。此有二类。一始教。但说诸法皆空。即彼通教也。二分教。但说一切法相。即别教也。第三终教。明如来藏随缘成诸染净。缘起无性。一切皆如。即彼圆中双照义也。第四顿教。唯辨真性。即彼圆中双遮义也。第五圆教。明性相俱融。即彼圆中遮照同时义。以此三教所诠。唯是一心具一切法。即彼圆教不思议中道也。故此三教皆属圆收。此即合彼通别为一始教。开彼圆教为终顿圆三。虽开合有异。而法无异也。然彼更约化仪论四。约时论五。广说如彼。今谓。苑观密璇四人。各不善台教。妄为配属。尝试辨之。其三藏名滥。如前已辨。以彼通别。配此始终。此当不然。以彼通教但限界内。不论界外及除无明。此之始教。亦明变易。断所知障。岂将始教为彼通教耶。又彼别教明如来藏随缘但中之理。而无有种姓各别不成佛义。此始分教并不尔。则明知。相及分教。非彼别教。此乃出自圭山长水之臆断耳。不知天台通别二中。不可偏判新译法相故也。天台复有立化仪顿。初即华严。从部时味。得名为顿。秘密不定。说顿说渐。在前四时中。那曰天台不立顿。绝言四分。及逗机不足等耶。若谓唯望化法者。此亦不尔。天台既以八教判释一代圣教。罄无不尽。故妙乐云。顿等是此宗判教之大纲。藏等是一家释义之纲目。思之。然圭峰自以顿教。既为一乘。何反云三四皆别教耶。如先已破。复如长水据清凉云后二是一乘。以后三教皆属圆收。此太盲判。特违俨藏二祖之高躅矣。嘻。凉密与璇俱。是证龟成□。唤钟为鸾。指山鸡为鸾凤之谓者欤）即顺禅宗（演义云。达磨以心传心。正是斯教。若不指一言以直说即心是佛。心要何由可传。故寄无言之言。直诠言绝之理。教亦明矣。故南北宗禅。不出顿教也。贞元疏云。今诸禅宗。多依此教。被离念之根。理极显故。及禅源诠云。经是佛语。禅是佛意。乃至云云。又唐宣宗。问弘辨禅师曰。禅宗何有南北之名。师曰。慧能传法居岭南。神秀北地扬化。所得法虽是一。开基导发悟。有顿渐之异。故曰南顿北渐。会玄云。问。南宗是顿可尔。北宗既渐云何。答。北宗多渐少顿故。又虽渐调伏。然亦不住名言地位故。今谓。禅宗既为滞教网。达磨西来。倘为顿教者。早被顿网罗了。活底祖意。更何在焉。直饶顿诠。而能顿悟。三级化龙去。痴人戽野塘。谁是为然。盖夫北宗姑置。水南荷泽。虽派南宗。出于五叶之外。然清凉圭山所尚参禅者。故知。皆是党乎知解穿凿之过。非关吾宗事也。如宗密后集有达磨门下三人得法。及都序云达磨所传唯灵知而已。则使天童四明往复笔阵。凡二十来番矣。不俟予辨。思之念之）○五圆教者。具如下说。

　　○至相贤首正义　　○慧苑刊定记清凉大疏钞

　　初一即愚法二乘。后一即别教一乘。以此经本文内。为善伏太子所说。名为圆满修多罗故。立此名也义苑云。先明初后者。谓。此二教优劣特异。不随开合故。有别教小乘居然易别故。别教一乘□异诸宗故折薪云。所以先明前后者。由中间三教开合不一。此一向开故。又由上既辨。初后易明。其中间三教。前但明三乘。今方于此开合。故宜先略明初后也指钞云。初后俱不共教故。先略明。中间三教皆是共教。谓。大小一三共杂。开合不同故。便次明贞元疏云。小乘者。即声闻缘觉。谓。佛说四谛十二因缘。但明人空。未辨法空。但断烦恼。不断所知。但出三界。成于小果。不求菩提故。法华云。为求声闻者。说应四谛法。为求辟支佛者。说应十二因缘法。就教行异。分成二乘。理果同故。合之为一。演义云。以见天台立名招难故。改名小乘（会玄云。问。彼立藏教之名。为有六度菩萨三十四心断结成佛大乘之义。不名小乘。乃云藏教。今却立为小教。其义云何。答。若望大乘。皆属小教。今谓。不然。准此章等。以六度菩萨属小非大故）所摄法门。不异于彼。故指同也（会玄引圆觉广钞云。但不收六度菩萨。故唯云小。六度菩萨。却入始教化相中收。若许尔者。何以此说所摄法门不异于彼。答。若据七十五法则同。言总意别故。又天台意云。义似大乘。唯藏教中说故。属藏教。大深乘化相。复于此。贤首意云。是大乘化相。欲引小乘。复浅说之。以二乘无分故。属始教。此约夺之。又探玄记云。彼宗所断所证。所入涅槃。亦与小乘无差别故。此约与之。不应一准。今谓。准下章文修行时分云。若依小乘自有三人上根者。谓。佛定满三祇依婆沙等。菩萨成佛有二身。一法身。修此具有四阶。一三僧祇劫。修有漏四波罗蜜时。乃至。四菩提树下成正觉时。二生身等。又探玄云。三乘有三。一始别终同三。谓。始约因修。谛缘度别。终就得果。三乘之人。身智同灭。如俱舍等说此约初时小乘教说。明知。六度菩萨。正属小教。然言愚法二乘者。约所说机。正被二乘故也。既言小教而不云二乘教故。亦复不言入大乘化相中故。属始教。然圭山有何所凭。辄上教但不收六度菩萨耶。广如下卷。准而可知）言后一即别教等者。折薪云。问。初一即愚法。后一即别教。此中间是三乘教。独不指配同教何耶。答。此深有理。以同教必具三一。即合成同教。今约三一。分教不同故。不配也。若欲配者。即将此初小中三后一。合乃当同教也今谓。如孔目云。其二门者。别者别于三乘。同者会三归一。又一乘小乘同一乘故。对智以彰同。又别教中亦有同别。同教之中亦有同别以此验知。同教小三同一乘故。不别指之。又各有同别。随举其一即具二焉。言以此经本等者。复古云。后一下指晋经。本中者。以章非疏故。此晋经。唐经名圆满因轮修多罗。故立此名者。而圆教依此立也义苑云。善伏太子所被之机。经说在囚难中。圆满修多罗能被之教。则除难获证等晋经（第五十五六）入法界品。善财参愿勇光明守护众生夜天（第八地知识。唐经云大愿精进力救护一切众生主夜神）处文也。善财白夜天言。此法门者。名为何等。答言。名随应化觉悟众生长养善根。我承佛力。为汝解说。乃往古世。过世界海微尘等劫。彼有世界。名曰宝光。有万如来。出兴于世。最初如来。号法轮音声虚空灯。彼阎浮提中有王。都于大林中。有一道场。于宝莲华师子座上。成阿耨菩提。尔时人民。寿十千岁。行杀盗等十不善道。时彼如来。于百岁中。为菩萨等而为说法。其余众生。待善根熟。尔时国王。名曰胜光。时彼人民。行十不善。犯王治法。囚执囹圄。受诸楚毒。彼王太子。名曰善伏。放狱囚者。代受楚苦。夫人白王。半月修施。时都城北。有一大林。设大施会。尔时王臣长者居士。并诸外道。皆悉云集。时彼如来。知诸众生应化时至。与大众俱。天王龙王夜叉等。前后围绕。来诣彼会。而为演说圆满修多罗（唐经云。以圆满音。说修多罗。名普照因轮。贞元经云。名普照圆满因也）时彼大众闻正法已。八十那由陀众生。起离垢法眼等。尔时太子。我身是也。偈云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉授菩提记问。说彼经时。但有三乘获益。何为别教一乘之援据耶。答。经云法眼无学地及大乘道。虽名共偏。义则圆满。文云满足普贤行愿故。如旨归云。信向趣入此普贤法。圆通顿益。广大无边。谓。见闻益。发心起行摄位速证顿得称性益等。广如彼明。又经云。以圆满陀罗尼。为众生说。或说授一切记海。或说一切佛修多罗海。或说一乘一切乘海。或说一切佛修多罗海。或说一乘一切乘海。敷演不可说不可说法。又入法界会初。文殊所说修多罗。名普照圆满光明。百万亿那由陀修多罗。以为眷属（谓。异说同说。普眼经。主伴经。眷属经。圆满经等。如纲目。指归中云。圆满经者。此上诸本总混同。无尽大修多罗海。一会一品一文一句。皆具摄一切。遍入一切。乃至。舍那品偈。前后可见之。又法界品中名圆满。此之谓也）天台亦云。娑伽罗龙。车轴雨海。余地不堪。为上根性。说圆满修多罗。明知。光统智者。立圆教名。皆依此文。思之。
　　中间三者。有其三义。一或总为一。谓。一三乘教也。以此皆为三人所得故。如上所引说义苑云。言中间者。谓。前有小乘。后有圆教。则始终顿之三也。谓。一三乘教也者。言同而义别也。言同故带三乘名。义别故始教实有三乘。方便引摄。究竟不破故。终教该收权小。破会三乘同归一实故。顿教三乘融摄。一性本显。灵明知寂故。后之二教。虽展转深妙。皆谈一性。良由未免形对故。属三乘（此解不然。深朋圭山。病在膏盲。驴年不瘳）折薪云。言或总为一三乘教者。合前所列中间三乘。总为一个三乘教也。以此下出所以。然此所得自有三义。始教始终俱别。终教始终俱同。顿教始终俱离。然皆三人所得故。总名三乘教也。言如上所引说者。即上同教。共般若中所明三乘共教者是。今既指前反验。前明三乘。既通三教理无疑也（此依探玄云。三乘有三。一始别终同三。谓。始终因修四谛缘生六度等别。终就得果。三乘之人。身智同灭。如俱舍等说。此约初时小乘教说。二始同终别三。谓。同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果。如前所引说。若据圣谛缘生六度行异。亦得名为始终各别。此是第二第三时教说也。三近异远同三。谓。法华等。初以三乘方便诱引。后同以大乘令复得度等。今详。笑庵云始教始终别者。且有以也。明终教始终俱同者。此乃不稳。可堂所破。如次下述）复古云。中间三者。谓。始终顿也。探玄开二。则首开别教一乘。前四为三乘（彼云。或开为二。谓。一乘三乘教。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等）三中则开小为小乘。中间三教。为共教三乘。与此全同（彼云。或分为三。谓。小乘三乘一乘教。智论既将此经为不与二乘共。故名为不共即是一乘大品等。为通三乘同观得益故名为共。即是三乘。义准。四阿含经。既不共菩萨。亦名不共。即是小乘）章初以别教拣三乘。以愚法在界内为小乘。中间为三乘也。孰云不拣终顿哉（斥折薪等如前已叙）以此下释所以。何以三教总为三乘以此三教皆为三人所得故。所得者。修因获得之果也。良由此等大乘经典。虽有权实。皆是通说三法。通益三机也。如上所引者。即三乘中大品等经。共集三乘众。通说三乘法。具获三乘益。获益即所得也（下斥折薪）若云终顿三人共得一果皆得成佛。或引近异远同者。皆是臆说。且始教得三果。终顿得一果。此可释存三泯二不同。分之为二也。今合为一耳。集成云。谓。一三乘教等者。指上显法本末门中普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩萨藏摄。于中则有普超。大品。法华。涅槃。维摩。思益。大般若等。义方圆足。无爽道理（今谓。所列法华者。此大非矣。法华既是遮三之一。岂只泯二之教乎）详曰。中间三教。有开有合。若开存泯。分之为二。则始教存三。自得三果。终顿泯二。故得一果。今以中三合为一故。云三人所得。则方知终顿亦同始教。故要问云。涅槃等及大品经（欲得声闻果当学般若等）三乘终教。为根熟声闻说故。金刚般若是三乘始教。初会愚法声闻故。十二门疏云。若依终教大乘。即一切众生皆此所为。以近说五性虽有差别。远论皆当得菩提故。下乘教开合云。终教中三。始终俱同并成佛故。复古解云。终教自具四句。一始同终别三。同闻般若。三人所得。以终教亦收入共教三乘故。二始终俱别三。以大品等。通说三乘法。通益三人。虽有权实。皆具三乘。此世根性定故。未过八万劫等。未回心故（后二句云云。如下当引。集成亦同）。
　　二或分为二。所谓渐顿折薪云。然顿渐总有二义。若直就诸经所诠行位差别等相为渐。就诸经不立地位。一向辨真性处为顿。此约义克体以明渐顿也。此如今文并探玄大疏等正三教中说。二若以三时五时。始自阿含。终乎法华涅槃。通名为渐。以圆觉等二十余部不落三时说者为顿。此约大分。总以一代教。分为顿渐也。此于圆觉疏钞中。多明此义（今谓。笑庵何为深迷圭山之邪说乎。夫三五时。是古所用。非贤首义。况以法华涅槃为渐教者。古今无有若此盲判而天下人所不取。独宗密一人而已。决勿用之）虽有二义。皆是合始终二教为渐。对第四顿教为顿。但克体约位无位（玄谈五及演义）即局。大分约时非时即宽。随于诸祖所用何义。但以此二义会之。则无不通也。今是克体。约位无位。以明渐顿也（集成亦用此二义。与此全同。为邪所盲。过有所归。悲夫）复古云。于上三乘开出渐顿。谓。孔目。问答。与今教章。分判诸教。所依之经。皆就法华之前以判（不用圭峰。即与折薪。集成。自别。是为胜矣）如正法念经。举正解行。别邪解行。通三乘教。涅槃经等。及大品经。三乘终教。维摩。思益。大般若经那伽室利分等。则当顿教。金刚般若。三乘始教（此依孔目二第八回向真如章。）是以今文。于三乘开出顿渐。复开始终也。
　　以始终二教。所有解行。并在言说。阶位次第。因果相乘。从微至着。通名为渐。故楞伽云。渐者。如掩摩勒果渐熟非顿。此之谓也。
　　义苑云。始终二教。虽信解行位伏断升降不同。并依地位渐次修成故。总名为渐。折薪云。正约有位为渐。对下无位为顿也。复古云。终教虽云假设地位。亦在言说。并不同顿教也。是故二教共为渐也言故楞伽等者。四卷经云。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿（十卷经云。譬如庵摩罗□。渐次成熟。非为一时。众生清净自心现流。亦复如是）折薪云。庵摩勒果。此方无故不翻。或云庵没罗。又云阿摩勒。叶如小枣。华白而小。实如胡桃。味酸甘。可入药分。渐熟之由未详按经音云。庵罗或言庵婆罗。正言庵没罗。旧译云奈应误也。案。此果华多。而结子甚少。其叶似柳。而长一尺余。广三指许。果形似梨。而镀钩曲。彼国名为王树。谓。在王城种之也。经中生熟难知者。即此也（涅槃疏中具有四句。释难分别。外内生熟难知。准西域记。此有两种。小者生青熟黄。大者始终青色。准此。大者难知）今谓。楞伽有四渐譬中云。如陶家器渐成非顿。如大地渐生万物。如人学枝术渐成非顿。今渐熟义。准此可知。皆非为一时之谓也。余如前叙（四分钞批云。东都苑中曾见之。亦得其果。食竟。状似梨等。咸本草注云。西洛甚多。想自西域而来也）顿教者。言说顿绝。理性顿显。解行顿成。一念不生。即是佛等故。楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。此之谓也折薪云。通明四法皆顿。教理可知。言解行顿成。解顿可尔。行顿成者。圭山云。今一念悟时。即离染着。一悟永悟。尽未来际。而无间断。修亦念念相应。而无休息。此则念念与解相应。即是行顿成也。以若有间断。则心有也旷劫而滞凡夫。若念念相应。则心无也刹那而成正觉。非唯行顿。果亦顿成。故次云一念不生即是佛等（此即承袭凉密之妄解作顺禅宗之释。如先已破。义苑亦同。不可取也）复古云。言说顿绝。如直默等。理性顿显者。法性无多少长短故。解行顿成者。净名云。时维摩诘默然无言。文殊叹曰。是真入不二法门（孔目云。义当顿教默绝万法。阴入界等染净诸法。并皆同此）祖曰。若无维摩默不二理。则一切法不成（孔目二第五会顺善法数章）一念不生等者。一念妄心不生。云何不得名 （此是演义之文）清凉云。念想都寂（演义作尽）方曰不生。寂照现前。岂不名佛（亦是演义钞释生心文）又真如无分别空一念即成其佛（孔目十地章。约五乘分别成佛。约初教回心门。有八义中。七约无分别。空理一念。即成其佛。又约初教直进位。有七门中。三约理。谓。真如无分别空一念。即成其佛）又一念所谓无念也（孔目又约大乘终教。有十门中。四者。一念成佛。约无分别真如故。作此说等。五约证以明一念成佛。于初地中。一念证故。六于十地后。一今证果。名一念成佛。上诸一念者。所谓无念也）小乘无一念成佛（孔目初人天乘有三种成佛。二二乘中有七义。并无一念成佛）故楞伽等者。即四顿之一也（镜像顿现。日月顿照。梨耶顿缘三佛顿照）四卷经云。譬如明镜顿现一切色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是等。如前具引。
　　以一切法本来自正。不待言说。不待观智。如净名以默显不二等折薪云。以一下总出四法皆顿之由。亦是通伏难。恐有难言。岂有四法皆悉顿耶。故今答言以一切法本来自正等也。此暗用思益意。彼经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。今云自正。即诸法正性也。不待言说者。由诸法自正故。不待言说观智方正也复古云。略示所以言说顿绝者。以自正也。一切解行皆不可说故。不待观智也。默显即真不二理也义苑云。谓。彼经说。文殊师利。问维摩诘言。我等所解。各自说已。仁者当说。何等是入不二门。时维摩诘默然言无言。文殊叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。时于此众中。五千菩萨。皆入不二法门。得无生法忍问。论云。四相俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。准此。不是终教亦显法自正义。何独顿教。答。圆觉略钞（用清凉疏九上）云。若大乘终教。唯如来藏具恒沙性德故。众生即在缠法身。法身众生义一名异（凉云。犹据理说）若大乘顿教。则相本自尽。性本自现。不可说言成佛不成佛等。又如上引孔目一念成佛。具德默绝。终顿二别。思而可知。
　　又宝积经论中。亦有说名顿教修多罗故。依此立名义苑云。经文既广。略标总目。以证教名耳。复古云。重引得名彼论（魏流支译）云。未闻者未至耳识边（经作道字。下亦效之）故未曾受持者。虽至耳识边。不诵持诸顿说教。及诸修多罗。法谤。以此义故。如来说此修多罗等故。
　　三或开为三。谓。于渐中开出始终二教。即如上深密经等三法轮中后二是也义苑云。谓。其渐教中。有权实故。离成始终。并其顿教。故总为三。三法轮中。后二者。谓。照法轮中时。当诸部般若。是此始教。持法轮。谓。后时。于大乘中。显了说三性及真如不空理等。是此终教。复时虽同。则性相二宗。用意各别也折薪云。指如深密后二者。然探玄大疏皆云。深密第二第三时教。同许定性二乘无性阐提悉不成佛故。今合之以为始教。今何后二是始终二教耶。答。以持法轮中有不空理故当终教。若唯约三性理说。此通始教。所以清凉所叙三时。唯约三性以说。而深密经中。亦约三无性理是一故。密说云唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种有情种性等。此则三乘所观无性是一故。密意说此。以为一乘。理实三乘各证涅槃。非是一也。依此义故。故云同许二乘不成佛。所以合为始教。今约不空理故。又三性三无性。显中道故。云终教也。后至探玄中。方并以深密后二时为始教也。今文上下。若宗若教。皆许第三时为终教。理无疑也复古云。约大乘初浅后深故开为二。会深密者。以三时收渐教也。五时则于后开出法华涅槃常住妙典为四五时。今合五作三。第三时中收经甚宽。又持法轮义亦通也。深密经亦说真如妙有。但奘师所宗。宗于不变湛然有耳。今约通义略分义耳（集成云。此得章意。起信注疏正俊演奥钞云云）然此五教草创于帝心。因循于至相。修饰于贤首也。如是则开判于奘师未归之前（唐太宗贞观十四年。已顺化去。至十九年。玄奘西还）且竺汰之时。三论新翻。空性并行。各符宗旨。遂于大乘有性空二教。圣贤继踵。权实遂分。今家五教。囊括诸宗。故以空为大乘之初门。不空为终也。奘师还自天竺。执定性阐提并不成佛。故以深密第二第三时。合为始教。有不成佛故。复名分亦是大乘初门。所显之如。义同百法。是始之初门等今谓。笑庵。可堂。虽循凉密以会。并非贤首意。何者。且言今合五为三者。不然。探玄既言。深密一乘。是未说法华之前。彼深密经既当第三时教。然许定性等并不成佛。具足三乘等。即法华涅槃既在深密后说。然悉皆成佛。即第四时名一乘教。是故此四从浅至深。准之方知。非合为三。又深密等。约摄机宽。及言教具。方为了义。岂为收经甚宽乎。以此验知。皆臆说也。况探玄中正言深密经中第二第三时教。同许定性等不成佛故。合为一教。岂云以奘师还自西竺执等。后至探玄中并合为始乎。祖曰。戒贤所判。亦有道理。深密经中第三时。普为发趣一切乘者说。名为了义。故知三乘是尽理实教。瑜伽显扬。皆同深密。以此等论随彼经造故。既并圣教。随缘益物。为此世不定根。堪可进入三乘位者。方为了义。解深密经。就此根辨。又摄论。唯识。说真如如金石不受熏等。无著。世亲。无性。护法。皆立此义。戒贤承之。何以为奘师所执。诬之甚矣。然孔目此章。及探玄等。并在奘师之后。所以不同者。以所望别。祖判殊耳。此章上言。谓。于后时显了意。说三性及真如不空理等。及下文云。约如来藏常住无上。名为终教。亦是为人悉檀乐欲意趣。与夺可思。
　　依是义故。法鼓经中。以空门为始。以不空门为终。故彼经云。迦叶白佛言。诸摩诃衍经。多说空义。佛告迦叶。一切空经。是有余说。唯有此经。是无上说。非有余说。复次迦叶。如波斯匿王。常十一月设大施会。先食饿鬼孤独贫乞。次施沙门及婆罗门甘□众味。随其所欲。诸佛世尊亦复如是。随诸众生种种欲乐。而为演说种种经法。若有众生。懈怠犯戒。不勤随顺。舍如来藏常住妙典。好乐修学种种空经。乃至广说义苑云。依是下据义立名。故彼下引经证成。复次下设喻。诸佛下举法（复古云。诸佛下合显）多说空者。诸部般若所说八十余科法门。悉皆清净。一切空经是有余者。以空覆于中道妙理。余此法故。波斯匿此云和悦。为大施主。设四种人。则可畏。无财。勤息。净地。幽显兼济。贵贱皆沾。譬彼如来无私普化。故次云诸佛世尊亦复如是。常住妙典者。诠常住法故。以文从义。故有斯名折薪云。依是下依照法轮中说诸法空故。法鼓经中以空为始。依持法轮中不空义故。法鼓经中。以不空为终也复古云。依是义者。则依二教始终不同也。以空为始。不空为终是。空不空乃二教所显之理也。非立名之因也。然此始终且显一理。云花（孔目真如章）曰。始教门者。复有二种。言始门者。如百法明门论。六种无为。属一切法摄。人法二空。方入空摄。得知真如不及二空。二空为上。言终门者。维摩弟子品。不生不灭是无常义等。金刚微尘即非微尘等。又云。今初教门中真如但是空义。不同终教。始终二门并具空有二门（孔目云。此初教始终。并通分别无分别教义。无分别义者。谓。证真如。无分别教者。谓。比观意言无分别境。悟大乘言教故。分别教义者。谓。教义即空故）集成云。二教不同。复各有二。太一真如章云（三乘真如。复有二门。一顿教门。二渐教门。顿教门者。如维摩经不二法门品。维摩直默。以显玄意者是。此如绝于教义。相想不及。广如大般若经那伽室利分说。渐教门略有三门等）终教门者。复有二种。一始。二终。言始门者。则维摩经中不二法门品。三十二菩萨显不二法门者是。言终门者。即文殊所显不二者是。其始终两门。并具无分别教义空有二门（余如复古）言唯有此经等者。彼经云。一切众生。悉有佛性。无量相好。庄严照明。以彼性故。一切众生。得般涅槃。故云如来藏常住妙典。是也。
　　解云。此则约空理有余名为始教。约如来藏常住无上名为终教义苑云。依经定教也。谓。虽诸法皆空。空犹覆于一实。如云散长空。约此以为始教。若常住之理。性德齐彰。中道侹现。若孤蟾朗曜。据此以为终教会解记云。法鼓经中。以空为始。不空为终者。问。引彼经证但说空理名有余。此经常住妙典。名无上无余。何不第二名有余教。第三名无上无余教。而言始终耶。答。诸祖皆言始终之名依法鼓经立者。正例同天台通别二教。依智论共不共立。转名通别。今依有余无上。转名始终。以天台欲兼通余义故。今欲避妨难故。何者。若云有余教。应有难云。三四二教。岂非有余。以未显圆故。何得第二独受此名。又小乘亦是有余故。又若第三名无上教或无余教者。应有难云。此教后复有二教。那云无上无余耶。既论说空为大乘初门（决择其意十门第二引中论）初即始也。故以空为始。即知以不空为终。故转彼经有余无上名始终教也（若望小圆。亦有妨难。然今渐教中。约大乘始终立名。初一后一。更受别称。故深玄中。约未尽大乘法理为始。尽大乘至极之说为终。是也）明宗记云（破观复师中）又注差当云。旧立始教。依法鼓经以空为始故。立始教名。至探玄中。亦名始教。释名有异。而但用空义释名（但局空理有余。而不通余义）却用未尽大乘法理释也（未尽法理者。通含不成佛义事理体别等义。思之）复古云。有余者。尚有未尽也。常住妙典。方尽谈故。
　　又如起信论中约顿教门显绝言真如。约渐教门说依言真如。就依言中。约始终二教说空不空二真如也义苑云。绝言等者。谓。离言真如观智境。言思皆绝。故约顿教。依言等者。则依言真如生信境。明渐次解行故。约此分始终之二者。谓。空如来藏。空无妄缘为始。不空如来藏。具足恒沙性净功德为终折薪云。问。起信疏（此认圭山依清凉意。改削义记。却为藏疏）云。心真如门即顿教分齐也。始教约空义。亦是密说此门。生灭门即终教分齐。今何真如门通三教耶。答。起信中约大分义。对生灭门故。判真如门为顿教。判生灭门为终教。其实二门皆通顿渐。故圭山频以生灭门显真性处为顿教也（如云四相本来同一觉故。即顿教无位之位等。今谓不然。此文亦终教义。如上已辨。圭山非矣）今文亦于真如门分成三教也今谓。清凉既作此判。圭山封执。却改贤首。私成添削。今详。准论义记别释。真如门中二。初举如体离言以明观智境。释上立义分中真如义（此约顿教门。显绝言真如。是）此中总举法体。正显如体。会执释名。结离言绝虑。问答释疑。一一对论可见。二复次真如者下。依言辨德。以明生信境。释上立义中真如相（此约渐教门。说依言真如。是也）依言真如中有二种义。一者如实空（总标。略辨。广释。对文可见）一切染法不相应故。离一切法差别之相。非有相。非无相。乃至非一异相等（此约始教）二者如实不空。真心常恒不变。净法满足。乃至离念境界。唯证相应故（约终教门故。今章云。就依言中。约始终二教。说空不空二真如也）既心真如门具于三教。如何但言顿教分齐。凉密既论分齐。岂云约大分义乎。又生灭门那为终教分齐。复生灭门但约始终。而不摄顿。如何妄云二门通顿渐耶。况彼圭山将此五重度量宗教。如义苑斥。奚足取以证。具如别辨。
　　此约理以分教耳。若就法义。如下卷中别辨宋本云。此约法以分教耳。若就法义。如下别辨。义苑云。结指也。结上就法且是约教。指其法义之判如所诠差别中义苑等意。约法者。法谓能诠教法。若折薪意谓所诠法。如上已辨。若依此本云约理者。理谓所诠理。故指事钞云。此结且依所诠理之浅深。而分能诠教之差别。谓。约依言中但空门理。立小乘教。约二空门。立为始教。约不空门。名为终教。约绝言门。立为顿教。约圆通无碍自在门。称为圆教也问。约法约理。有何殊耶。答。法谓所诠法。种种法门。理谓道理。方便真实所诠有差。约此道理以分教耳。何以知者。准玄□中云。若以偏圆机宜渐次。教但三时。应机说故。将理会教名为一雨。将教就机（三草不同）说三乘法。或三或一。理不相违。是知。一雨滋益别故。为显第三时真实之教故说此经。今于此中。云法云理。准彼可知。问。上言约法。今既结上。何故约理。不云约法。答。义意不异。然因言便耳。此即结前。亦起后故。由下以理开宗义次第也。然以所诠法理尚宽。若就法义以分教者。指如下卷中别辨。义苑云。彼下文云。由此甚深缘起一心具五义门。是故圣者随以一门摄化众生。一摄义从名门。如小乘说。二摄理从事门。如始教说。三理事无碍门。如终教说。四事尽理显门。如顿教说。五性海具德门。如圆教说。是即不动本而常末。不坏末而恒本。故五义相融。唯一心转（第一所依心识之文）是则五义皆义。一心属法。此是约法义通收。若约机明得法分齐者。或有得名而不得义。如小乘教。或有得名得一分义。如始教。或有得名得具分义。如终教。或有得义而不得名。如顿教。或有名义俱无尽。如圆教（亦是所依心识章文）故将此五义为能分。一代教法为所分。方见不拘时部。杰出古今（今谓。此唯依心识一种法义以辨）折薪云。且如所依心识中。五教皆有所依心。此即法也。随五教释义各各差别。此即义也。乃至。佛身开合中。如法身六句标名。此即法也。句句下释所以。此即义也。中间八门例然。由对下差别之义故。上云就法分教也复古云。如下别辨者。指下所诠差别中。辨能诠教法之下。辨所诠之义也。义者则理行果三也集成云。言法义者。摄论说法人及法义。法谓色受等眼耳等。人谓信行法行等。法谓修多罗祇夜等。义谓十二部经所显诸义。又法谓眼等。人谓我众等。法谓十二部正教。义谓十二部正教义今谓。摄论但约始教解法义等。今总通诸法义。可知（宋本但云下辨。故所诠第九。义理第十也。今既指云下卷。明知。所诠差别。是第十门必矣）。
　　二以理标宗。宗乃有十探玄亦同矣。义苑以理趣多端。宗成其十。复古约人所尚道理不同。宗开有十。折薪以五教所诠义理不同。开成十宗。并如上解。今准玄□。彼云。且古经论。宗致极多。此等经论。复是何宗。然文殊问经。及宗轮论。说小乘有二十部。谓。大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。多闻部。说假部。制多山部。西山住部。北山住部。说一切有部。雪转部。犊子部。法上部。贤胃部。正量部。密林山部。化地部。法藏部。饮光部。经量部。并大乘二（三论法相）合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以类准宗。宗乃有八。宗有八者。一我法俱有。犊子部等。二有法无我。萨婆多等。三法无去来。大众部等。四现通假实。说假部等。五俗妄真实。说出世部等。六诸法但名。一说部等。七胜义皆空。般若等经。龙树等说。中百论等。八应理圆实。此法华等。无著等说。中道教也。成实论义。经部师宗。即当第四现通假实。虽差别义合二十二。据理全差。莫过此八今章五教十宗。对彼三教八宗。以理标宗。可以准例。清凉云。然十宗五教。互有宽狭（演义云。释通妨难。有云。十宗何异五教而辨耶。故为此通。下双释。显明二通。影出二局。二句）教则一经容有多教（显明教通。如一维摩。则具五教。涅槃般若等亦具五教。而影出宗局。维摩但是事理无碍宗。不通三性空有等宗故。今谓。清凉且论互有宽狭者。中间三教。既是共教。可有此义。谓。维摩方等并谈四教。般若三教。涅槃追说。此等可尔。故云容有。然阿含唯小。法华纯圆。无二无三。无有余乘。华严即是别教一乘。圆满不共。此岂容有多教。故至相贤首。未须此谈。约教约部。不必皆尔。然长水直就华严。为有多教。此即不知法相交参。纵摄诸教。被所目故。一文一句。具摄一切。遍入一切。以是普法无分限故。因陀罗网。互为主伴。必穷法界。经云。此经不入一切众生手。唯除菩萨。思之）宗则一宗容具多经（显明宗通。以一事理无凝宗内。该法华。维摩。涅槃等故。而影出教局也。如一经中具有五教。不相通故会玄云。问。余经可尔。华严一经。具五教之义。为互通。不互通。通则违此文。不通则违前疏云斯则有其所通。无其所局答。此且论余宗。不论华严。若说华严。约遮诠。则非通非局。约表诠则通局无碍故。云圆融具德也。前云无其所局。且约遮他。今谓。既云十宗五教。岂止余宗。又表诠圆通。无其所局。若有教局。何为无碍）随何经中皆此宗故。若局判一经以为一教。则抑诸大乘（今谓。此亦余教可尔。阿含。华严。及与法华。何不局判）又夫立教必须断证阶位等殊。立宗但明所尚差别（教有断证等。宗不约此。位等无多。故但有五。所尚各别。故有十宗）前之六宗。执法有异。故分六宗。断证次位。不离八辈（四向四果）合为一教（会玄云。问。若断证无多故。但有五教者。声闻缘觉。断证阶位各别。何不分为教。答。断烦恼障。证生空理。大同。虽有位次少异。相从合为一教。又缘觉出无佛世。以无教故。不别分也。问。破相始教。说三乘同有十地。与立相始教明资粮等五位。及断证等亦别。何不分为二教。答。同许定性无性皆不成佛。亦许三乘断证阶位。大同故合为一教。问。终教所立时位等。亦同法相。何故别为一教。答。伏断惑障。证理起行等。多异故。别为一教。问。顿教何有断证阶位。而别为一教。答。以无位之位为此经之位。不同渐次。不同圆融。故别为一教。此上且为成五教故。作如是说。若如前于大乘分为七类等。乃至。如来圣教。意趣无边。何须局执。今谓。苍山会释。间有不稳。不暇委指斥之耳。又有人云。问。终顿圆三。同菩萨位。应合为一。始教回心。立干慧等十地。其直进教。有五十二位。大别。何不开为二教。又若约所尚义别。宗开有十者。始教则空有二门自别。及圆教有同有别。何不别立。始教相宗。有十论师。各执异计。那不皆各分为别宗。答。且后三教。解行阶位。渐次顿显。无碍自在。此既各别。故开为三。始教直回。俱菩萨位。空有二门。今为六七。或通第八摄。圆教同别。各有同别。随举而具。如孔目明。唯识十师。大途不异。见解稍殊。不可异求。细缕徒劳益物鲜矣）。
　　一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘中犊子部等。彼立三聚法。一有为聚。二无为聚。三非二聚。初二是法。后一是我。又立五法藏。一过去。二未来。三现在。四无为。五不可说。此即是我。不可说是有为无为故言人天乘者。折薪云。验上四乘中。人天乘即小乘中开出也（上四乘中云。二谓一乘三乘小乘人天为四。有云此乃渐次开故。从小乘中开出人天。今谓。上约深浅。非必从小而出也）又义苑记引宗轮论四众（一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众）竟云。亦可前二众（龙象边鄙。即大天及徒）不禀圣道。可属人天乘。此解非也。以彼二众即大众部。既信无我。何为此宗。已是小乘。那属人天。今案。法苑云。诠宗各异。且如外道内道小乘大乘。崇尊主法。各各有异。说为宗别。大类外道。别有六计。大类小乘有六异计。大乘为二。准之。外道六计。并为此宗。以计我故。故孔目章引梁论云。复次正法内人。虽复愿乐无我。违逆身见。于何赖耶识中。亦有自我爱。释曰。前复次约佛法外人。此复次约佛法内人。以此应知。我法俱有宗。具有凡夫外道人天众等也。孔目又云。若凡夫人天乘。佛临凡夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既无无漏。不辨见修。但论世间禅定。成世间修。若就此经。初会首料简下文所目之义。约十门中云。人即佛菩萨浅深者。谓。从三恶道。人天二乘菩萨。渐教顿教圆教。咸成佛菩萨浅深不同。为被一乘所目。即是一乘。问。若尔清凉何故已五教中。不许人天乘。故破刊定记立四教中初迷真异执教（西域外道类传习有十一家。及此方老庄等）云。参以邪宗。天台妙玄破古师于鹿苑前别立提谓。为人天小教云。奈苑之前。不预小摄。未转法轮已前。未有僧宝故。此亦云何。答。清凉不许此义。故列十宗中。初但举犊子部等（会玄云。今不言人天者。以文略故。又人天不立有我以为宗。故不言之。此解非也）然探玄此章既言。一我法俱有宗。谓。人天位及小乘中犊子部等。何辄改易祖文耶。若不许参邪宗者。何取犊子部。此一部呼为附佛法外道。以彼所计不殊外道故。又天台意。若约法收。如四教义云。三藏明世间布施持戒禅定。即是人天之教。并正因缘所生善法。此已为三藏所摄。彼小乘三藏。已摄人天教。此何不摄外道世禅。况是我法俱有宗。以彼外道深执实我实法。盗牛之论。本是佛法。所尚各别。此何不收。思之。言二犊子部等者。宗轮疏云。犊子者律主姓也。上古有仙。居山静处。贪欲起已。不知所云。近有母牛。因染生子。自后仙种。皆言犊子。则婆罗门姓也。佛在之日。有犊子外道。归佛出家。如涅槃经说。此后门徒。相传不绝。至此分部。从远袭为名。言犊子部（此部从说一切有部中流出。从此部流出四部。谓。法上。贤胃。正量。密林山部）俱舍光记云。佛在世时。有犊子外道。计有实我。计同外道。故以标名（凄凉回向品疏云。内外道自以聪明读佛经书。而生一见。附佛法起故得此名。犊子读舍利弗毗昙。自别制言。我在四句外第五不可说藏中。佛说此人不异外道。诸论皆推不受。名外道也。深义云等者。等取余四部。谓。此计中总有五部全（义林章云。犊子部。法上部。贤胃部。正量部。密林山部。合五部宗。说补特伽罗。非即离蕴。具如宗轮并述记解）或一少分（宗轮云。其经量部。执有胜义补特伽罗。故演义云。泰法师云。更等取经部中根本经部。不等末经部以本经部亦执有胜义我。非即非离。即计菩萨出离生死。故名胜义。玄□摄释。初宗摄六。谓。犊子。乃至。经量等部。问。按宗轮论。犊子等五。无根等蕴。经量即有。又所许我。义全不同。云何总合。为一宗耶。答。今据分同。非谓一切。又计我别。然有我同。约斯为宗。故亦无失）言立三聚法等者。折薪云。此五全一少分。同立三聚五法藏。我法俱有也今谓。法苑但云合五部宗说补特伽罗。而不言三聚五藏。况本经部虽执胜义我。而不立五藏。故知非也。今按。智论云。复次一切法略说有三种。一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。又云。是佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众是人（非即故）离五众是人人是第五不可说法藏中所摄净影义章云。犊子道人所计。五阴和合。更有我生。就阴辨我。故云不离。而非阴故曰不即（且据旧译）新俱舍论（破我品）曰。然犊子部执有补特伽罗。其体与蕴不一不异。又彼若计补特伽罗。与蕴一异。俱不可说。则彼所许三世无为。及不可说五种尔焰（新译所知。旧云智母）亦应不可说以补特伽罗不可说第五及非第五故。宝法师云。诸部之中。唯犊子部（约始立我）执有实我。谓。所知法中有五法藏。谓。有为法分为三世（合为有为聚。即三聚摄）无为第四。不可说法藏第五。与前有为无为非一非异。此中但说与蕴不一不异。即执此法以为我体。此五法藏同大般若五种法海。谓。三世无为及不可说。不可说者。是胜义谛。犊子部。不染邪智。谓胜义谛是其我体。不同外道染污邪智。执有实我。是我见摄（文唯识义灯云。问。大般若中亦说五藏。谓。三世为三。有为为一。名有为藏。无为为一。亦名不可说藏。与此何别。答。义有别。准可知。今谓。与五法海。又有稍异。今可准宝记也）宗轮论曰。其犊子部。本宗同义。谓。补特伽罗。非即蕴离蕴。依蕴处界。假施设名。基疏云。其犊子部至非即蕴离蕴（唯识疏云。经部本计我亦非离蕴。然萨婆多等。叙外道计。无离蕴者。唯即蕴故。皆缘蕴故。大乘说有离蕴计为我者。此据影像。如瑜伽等说）谓。实有我。非有为无为。然与蕴不即不离。佛说无我。但无即蕴离蕴如外道所计之我。悉皆是无。非无一不可说非即蕴离蕴我。既不可说。亦不可言形量大小等。乃至成佛。此我常在。依蕴处界。假施设名者。谓。我非即非离蕴。处界亦尔。然世说云色是我乃至法亦是我。但依蕴等假设此我名我。实非蕴等。又论曰。经量部说。诸蕴从前世转至后乃至执有胜义补特伽罗。基疏云。有实法我。能从前世转至后世。内有胜义补特伽罗。但是微细。难可施设。即实我也（非即非离。虽同犊子正量部等。然经部师说缘无心得生。故非谓蕴外有别体也。泰法师解。如上已引）不同正量等非即药离蕴。蕴外调然有别体故也（述记一末。解犊子部等云。彼宗计我。与所依蕴不即不离。然别有体。非常无常）西明测云。然彼二乘所计我者。如犊子部及经部等。如宗轮论说。问。如下所说犊子部计非即非离我。二障之同何障所摄。若烦恼障。如何罗汉起烦恼。若所知障。如何论说生空智断。答。三藏解云。是我执故。烦恼障摄。此部未得罗汉果时所计我相。同佛在时犊子外道。由此立号。名犊子部（俱舍光记。如向已引。）谈初未成罗汉时计故。说彼部亦计我。理实得果。已断我执。经部等计。应准此释要集（西明门人新罗道证）云。有解。瑜伽四计唯分别。此中第三（三类计中。非即非离）俱生收。任运我执不计即离故。今谓瑜伽唯说分别。此论通二。通叙通破分别俱生。于理为胜。今谓不尔。若唯分别可顺论文。彼立五藏。我在第五不可说藏（分别法执）岂俱生见作是计耶。又不得言犊子部却谈昔计。非据现计。理亦不尔。宗轮论中现叙彼等同计我故。正量部等本非外道。亦计我故。若尔无学如何更起我执见耶。答。如前解（义灯云。瑜伽总有四类。然但此前二。不摄第三。若尔何故彼论说云。依我分别计为有者。皆摄此四。除此更无。如何不收。答。彼据我执自性。不越彼四。今据情解妄谓为我故。叙破之。实是法执。问。若尔如何下生空断。答。彼文总说。非别别属。文总意别。斯文大例。准此会意。此论说三种我竟。总结文云生空智断者。是文总而意谓。初二即生空断。第三法空断也。故宝法师云。犊子部等。不染邪智。谓有我体。不同外道染污邪智。执有实我。是我见摄。即不染污无知。罗汉尚有。大乘所谓分别法执。是大乘见所断所知障品。故西域记云。提婆设摩罗汉。作识身论。说无我人。瞿波罗汉。作圣教要实论。说有我人。因此法执。遂陈诤论。亦斯谓也。后解约我执解）或可得言唯有学凡作如是计。文无简故（唯识疏云。犊子部等。我名能见。演秘云。准彼宗计。眼等诸根。名见觉等。我能领知。觉彼根等见觉等事。即据根本。说我能见。文又俱舍光记云。犊子部难。我体既无。谁为能忆。准此等文。既同僧佉。依识所变见分。执为我故。明知。我执故生空智断。是故非无学计也）问。犊子等立无为聚。其体义何。答。唯识基疏云。天量及譬喻师（根本经部）立三无为。无有体性。萨婆多部。亦立三种。然是实有。乃至。虚空或说唯一。或说为多（婆沙二说）准此。犊子从萨婆多出。其正量部从犊部出。则虚实虽异。立三无为。本宗同义。例而可知。若立别种。宗轮何不出耶。余皆可解。
　　二法有我无宗。谓。萨婆多等。彼说。诸法二种所摄。一名。二色。或四所摄。谓。三世及无为。或五。谓。一心。二心所有。三色。四不相应。五无为。故一切法皆悉实有玄□云。二有法无我。萨婆多等。摄释云。第二摄四。谓。一切有（萨婆多者。此云一切有。宗轮论云。其上座部。味和合。三百年初有少乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。基疏云。说一切有者。一切有二。一有为。二无为。有为三世。无为离世。其体皆有。名一切有。因言所以。此部说义。皆出所以。广分别之。从所立为名。称说一切有部也）多闻（宗轮云。次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。基疏云。广学三藏。深悟佛言。从德为名。名多闻部。当时律主。具多闻德）雪山（宗轮疏云。文殊 问经。离上座外。别说雪山部。译家谬也。其上座部者。转名雪山部。上座弟子。本弘经教。说因部起。多弘对法。既闲义理。能伏上座部僧。说因逐时大强。上座于斯乃弱。说因据旧住处。上座移入雪山。从所住处为名。称雪山部。若据所袭。名上座部。又西域之言。呼冬分时为雪风。雪山中风。流行于世。号为冬分。故言雪风。今此上座。贤圣渐少。宗义微弱。人不流通。说一切有。圣者转多。理趣强盛。人皆学习。上座废之不行如雪风。相似言其轮弱也。玄□云雪转部三弥帝论。上座部义）饮光（宗轮云。至三百年末。从说一切有部。复出一部。名饮光部。亦名善岁部。基疏云。婆罗门姓也。即迦叶波姓是。上古有仙。身有金光。余光至侧。皆不复现。饮蔽余光。故言饮光。此部教主。是彼苗族。故言饮光。又此部主身有金光。故言饮光。此师少岁。性贤有德。因以立名。故言善岁。嘉其少有贤行故也。又宗轮曰。其饮光部。本宗同义。谓。若法未断。未遍知。则有。若业果未熟。则有。有诸行以过去为因。无以未来为因。一切行皆刹那灭。余义多同法藏部等）等部（饰宗记云。四部全。谓。一切有部。乃至饮光部）演义钞云。言等者。等取余二半。谓。此计都有三全一少分。谓。一一切有部。二雪山部。此即上座部（宗轮云。多同说一切有故亦等取也）三多闻部（宗轮云。余义多同一切有部。并不立我。计法有实故）言一少分者。化地部未计。彼云。过去未来并皆实有。亦有中有。一切法皆所识故。名有法无我（已上义苑。折薪。全所引耳。然化地部本末异计。何不辨耶。会玄云。然准法苑。化地部说定无中有。应是末计。今谓。法苑且举本计。故宗轮云。其化地部。谓。过去未来是无。现在无为是有。乃至。定无中有等。此是彼本宗同义。其末宗异义者。谓。说实有过去未来。亦有中有。一切法处。皆是所知。亦是所识）言彼说诸法等者。宗轮曰。谓。一切有部诸是有者。皆二所摄。一名。二色。过去未来体亦实有。一切法处皆是所知。亦是所识。及所通达。生老住无常想心不相应。行药所摄。有为事有三种。无为事亦有三种。基疏云。谓。一切有者有二。一法一切。谓。五法。即心。心所。色。不相应行。无为。二时一切。谓。去来今。各对诸部。名色摄一切法。色相□着。易知其体。称之为色。四蕴无为。其体细稳。难知相貌。以名显之。故称为名。此部意说。心心所等体相相似。心既许知识。即心所何不说为法处。皆许世俗智知。有漏识识。得六通达真理者之所通达。生老住无常法。行蕴所摄。对经部等无不相应者非行蕴故。有为谓三世。无为谓择非择及虚空俱舍论曰。谓。一切法略有五品。一色（五尘。五根。无表十一种）二心（六识心王）三心所（大地法。大善地法。大烦恼地法。大不善地法。小烦恼地法等。总有四十六。义苑云四十五者非也）四心不相应行五无为总有七十五法。摄一切法尽。如六足。发智。婆沙等明。
　　三法无去来宗。谓。大众部等说。有现在及无为法。以过未体用无故探玄全同。玄□云。三法无去来。大众部等。摄释云。第三摄七。谓。大众鸡胤（宗轮云。于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。基疏云。憍矩胝部。此婆罗门姓也。此云鸡胤。上古有仙。贪欲所逼。遂染一鸡。后所生族。因名鸡胤。文殊问注云律主姓也。是释名同。真谛法师云灰山住中。此言非也。本音及义皆无此说。此从律主之姓。以立部名。此部唯弘对法。不弘经律。经律是佛世尊方便教故）制多西山。北山（宗轮云。第二百年满时。有一出家外道。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧重详五事。在兹乖诤。分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。基疏云。制多者。真谛文殊问云支提。讹也。此云灵庙。此山多有诸制多故。因此立名。制多山西。称曰西山。既与大天不和。因此别住。北山亦尔。北之一山也。此三并从所住立名）化地。法藏等部（宗轮云。于此第三百年。从说一切有部复出一部。名化地部。从化地部。流出一部。名法藏部。基疏云。化地部主。本是国王。王所统摄国界地也。化地上之人庶故言化地。舍国出家。弘宣佛法。从本为名。名化地部。真谛师云正地部。亦稍相近。文殊问言大不可弃非也。法藏者。部主之名。密与藏义意大同。此师含容正法。如藏之密。故从人以立论主名。此部师说总有五藏。一经。二律。三阿毗达磨。四□。五菩萨。即明本菩萨行事等）演义云等者。等取六全一少分。谓。都七全一少分同有此计（会玄云。言都有八全等者。一大众部。二说转部。有本云雪转部者。非也。在前中收。然有本钞都有七全等。无此说转。以本经部在第一宗中已收。则无者为正。义苑。折薪。集成。并依错本。圆觉大钞云雪山转。非也）一大众部。二鸡胤部。三制多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部（宗轮论叙制多。西山。北山云。余义多同大众。叙法藏亦然）七饮光部（宗轮叙饮光云。余义多同法藏。摄释在前第二宗中收）言一少分。取根本化地部（如前已叙）北京素公云。以前义故（下同玄□）四分律法藏部义。及四阿含僧祇律大众部义（会玄云。或云。僧祇大众。即上座窟内大众。故没窟外大部也。今详。是大众部。同于僧祇律也。今谓。二解并非。此是依慈恩玄□。彼云。古经论宗致极多。旧四阿含及僧祇律。大众部义。舍利弗毗昙。梵网。六十二见经。正量部义。三弥帝论。上座部义。四分律。是法藏部义。素公依之）今详。宗轮论曰。此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。谓。此四部同说。诸佛世尊皆是出世。无为法有九种。一择灭。二非择灭。三虚空。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想处。八缘起支性。九圣道支性。过去未来非实有体。一切法处非所知识。都无中有。如是等是本宗同义。此四部末宗异义。所执展转。差别有无量门。基疏云。无为不同有九种也。此前三种体皆一物。余释名等不异诸部。次四无色。所依之处别有无为。是灭所摄。要得此灭。依之生彼。能依细五蕴。自是无常。所依四无色。自是常住。十二支分。是有为摄。此理无为。一切圣道。性能离染。理是常一。其八差别。自是生灭。理是无为。现有体用。可名实有。去来体用无故。并非实有。曾有当有。名去来故。准此等则此中亦应等取一说部。及说出世部。然以更有异义。别在后五六宗中故。故摄释。演义略耳。思之。
　　四现通假实宗。谓。说假部等。彼说。无去来世。现在世中。诸法在蕴可实。在界处假。随应诸法假实不定。成实论等经部别师。亦即此类探玄大同。只言成实论等。等字作及耳。玄□云。四现通假实。说假部等。成实论义。经部师宗。即当第四现通假实摄释云。余三如名各摄自部。复言等者。自部之中本末有异。故等等之（宗轮云。于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。基疏云。此部所说。世出世法中。皆有少假。当知非一向假故。不同一说部。非出世法一切皆实故。不同说出世部。既世出世法皆有假有实。故从所立以标部名。真谛师云。分别说部。镜水钞云。现法之中通有假实者。如眼根处七极微成。又如一微上有无常等四义。故名为假。五蕴体非聚。故名为实也）宗轮论曰。其说假部。谓苦非蕴。十二处非真实。诸行相待。展转和合。假名为苦。乃至。由福故得圣道。道不可修。道不可坏。基疏云。苦者逼迫义。蕴体非逼迫故非是苦。色等诸法。有义名苦。其实非苦。诸行相待。假立苦故。以依积聚缘亦积聚。积聚之法皆是假故。虽积聚假义以释于蕴。蕴体非假。无依缘故。现在世之识。不名为意。入过去时方名意处。依止义成。体非现在。亦大实有。现见修道。不能得圣。故知圣道不可修成。但由持戒布施等福得圣时。其便成圣果故不可修。慧力得圣一得以去。惟相常住。无刹那灭。故不可坏法苑云。声名句等。若在处等。体非实有。以说依缘故。有积聚故。若在蕴等。声等便实。虽有积聚。不说依缘以名药故演义钞云。一全一少分。一全即说假部。一少分即末经部。以根本经部是第一宗摄。其成实论先是数论弟子。以所造为能造（会玄云。彼宗以五尘为能造。五大为所造。即与我宗能所造倒）后出家入佛法时经部摄。故三藏云。经部细实而□假。假实义同故。现通假实摄（会玄云。证成经部师是此宗摄也。唯识疏云。经部十虚□假细实。大乘世俗□实细假。节婆多等□细俱实。一说部等□细俱假。今当初句。与说假部义稍同故。合为一宗。文今谓。其说假部。处界是假。唯蕴是实。经部所立。蕴处是假。唯界是实。此虽假实隋应不定。以于现法既通假实故。此宗摄。至下当悉。清凉及诸所解者。皆不称欤）此说假与一说说出世别。此谓俗真谛中皆有假实（今谓。此解不然。准宗轮疏。云世出世法皆有假实。不可约谛以论假实。不与后五六宗同故。若谓真谛亦有假者。即应非真谛。故非彼宗计。故知非矣）蕴门明义是实者。实即积聚故。界处门明义是假者。体假积聚故（会玄云。释成俗谛中有假实也。会解记云。若法在蕴门中摄时是实。若分五蕴。为十二处十八界。既开五蕴色心。为界处故。是假说也。既开五蕴积聚为处界故。处界名假积聚也。文今谓。此等皆非彼计之意。准宗轮疏。既言积聚之法皆是假故。虽积聚假义。以释于蕴。蕴体非假。无依缘故。以此推之。约蕴体无依缘为实。约处界门说依缘故是假。然清凉有何所据。只约积聚。强分假实。故知非矣）言彼说无去来世者。宗轮论曰。余义多同大众部说。准此。大众部等说。过去未来非实有体。如前已引。言现在世中等者。此即正举说假部计。如宗轮疏等向已述。言随应等者。谓。说假部等（清凉不置等字。不允）等取经部。成实论等。等取俱舍论等。及经部别师。即俱舍师。世亲论主。未归大乘之前。顺正理中称之经主。故光法师云。论主意朋经部。宝法师云。世亲论主。意无朋执。唯以理胜为宗。非偏一部。然于中间。多以经量为正义也。故知。此中理长为是。非定一宗。假实不定。今当具辨。其成实论者。且如三论玄义云。佛涅槃后九百年内（若依宗轮云。至第四百年初。从说一切有部复出一部。名经量部。亦名说转部。唯识疏云。第一百年有鸠摩罗多。名日出者。亦名譬喻师。经部以此所说为宗。当时犹未有经部）有诃黎跋摩（此云师子铠）之所造也。其人本是萨婆多部（梁僧传云。初依萨婆多出家。学阿毗昙。后背师说。造成实论。又华玄略述云。是中天竺僧佉之徒。后回心已。事萨婆多部鸠摩罗陀。受学八犍度。兼习大小。折有相之言。申无相之旨。于□勒国造此论等。又道证要集云。成实论师。本是数论弟子。后于经部宗中出家。造成实论。清凉演义。处处全同此耳）鸠摩罗陀弟子（此即经部祖师。望未分之前。亦名萨婆多部。今复望远袭曰弟子）问。成实之宗正依何义。答。有人言。正用昙无德（法藏）部（南山。定宾等。用此说）有人言。偏斥毗昙。专同譬喻（根本经部）真谛三藏云。用经部义也（饰宗记等。与此稍异。谓。真谛云。多闻部主。深义之中。有大乘义。成实论从此部出。参涉大乘义也检俱舍论。经部之义多同成实又于小乘内分三品。一者俱不得二空。如犊子部（当今初宗）此下根人也。二者萨卫之流（萨婆多部）但得人空。不得法空（今第二宗）为次根人也。三者譬喻诃梨之流。具得二空（当第四宗。兼第三宗）为上根人也。约空义浅深今谓。成实是经部义。故清凉云其成实论经部师。此既可尔。何故章主更云及经部别师耶。今详。此指俱舍论主。何以别者。准光宝记。并云。萨婆多部蕴等三科。皆是总实。经部所立。蕴处是假（与说假部蕴体是实。处界是假。此乃不同）唯界是实（若更细论。十二处。细实□假。亦与说假别也）今论主意（本虽经部与彼有别。故称别师。意在于此）许蕴是假。处界是实。立比量破。如论广明。今此中意谓。说假部成实论及别师现世法中假实分别。随应不定。而总是现通假实宗摄也。然诸解纷纭。皆失章意。所以不晓大师置别之言大有巧旨也（蕴实。处界假。说假蕴处假。界实。经部蕴假。处界实。论主）五俗妄真之宗。谓。说出世部等。世俗皆假。以虚妄故。出世法实。非虚妄故探玄玄□所标皆同（宗轮论文。如上）宗轮疏云。此部明世间烦恼。从颠倒起。此复生业。从业生果。世间之法。既颠倒生。颠倒不实故。世间法但有假名。都无实体。出世之法。非颠倒起。道及道果。皆是实有。唯此是实。世间皆假。从所立为名。既乘本旨。所以别分名说出世部（大乘部。一说部。说出世部。鸡胤部四部。本宗同义。今依末宗异义）若依摄释云。复言等者。自部之中本末有异。故等等之。演义钞云。以世俗是假。假故妄也。出世为真。真非是假故。是实也。少似中论一半向前（义苑云。亦跨大乘也。折薪云。此等中论也。此分通大乘。会玄云。以中论四谛品前以空破有。四谛品中以空立有。今以二空为真实。似前一半义也。或可世俗是妄。少似因缘所生法。出世为真。少似我说即是空。不得全偈故云前半。然此言少似。即有少分通大乘破相始教之义。或可望中论前半偈者。不全同故。但云少似。今第五宗。唯空世间故。世俗是妄。不空出世间故。出世为实。故中论前半偈中。唯似其空世间之一分。故云少似及向前也。或既全似。则与大乘何别。思之。今谓。四谛品前等者。即清凉钞解第八宗之文。义未稳欤）今谓。慈恩等取自部。今依贤首。准智论中曰。是佛法中有犊子比丘说。人是第五不可说法藏中所摄（此当第一宗）说一切有道人辈言。神人不可得。十八界十二入五众实有自性（即第二宗）更有佛法中方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无（即当今五六二宗）三论玄云。迷失二谛凡有三人。一者毗昙。执定性之有。迷于假有。故失世谛（犊子。萨婆多等。并此中摄）亦不知假有宛然而无所有。复失一直空（大众。说假。成实。经部。不免此失）二者学大乘者。名方广道入（二谛章云。未知此人何学。若小乘学。则推画起邪见。若大乘学。则闻大乘说起邪见。或云。方便部中所执道。或云。此一说部。所言似大。所以为名。依四阿含。作如是说等）执于邪空。不知假有（谓无罪福报应等）故失世谛既执邪空。迷于正空。亦丧真矣（说出世部。及一说部。正当此计。滥大乘者）三者即世所行。虽具知二谛。或言一体。或言二体。复丧真俗（此即当今第七八宗）清凉云。前四唯小。五六通小大。后四唯大乘。演义云。然五六立在小乘。义通大乘准此详之。此中初二人法有无。三四三世假实。五六二谛有空。七八真空不空。九十理性泯圆。十宗五对。灿然可观。不可不知。
　　六诸法但名宗。谓。一说部。一切我法。唯有假名。都无体故。此通初教之始。准之探玄亦同云一说部等。玄□亦然。宗轮疏云。一说部此部说世出世法。皆无实体。但有假名。名即是说。意谓。诸法唯一假名。无体可得。既乖本旨。所以别分名一说部。从所立为名也。文殊问经云执一语言部。名虽相似。然注解云。所执与僧祇同故言一说。此释非也简正记云。不简有漏无漏等。皆无实体。唯有能诠假名。于能诠下无所诠实体演义云。则显出世亦假名耳。故云一切我法。亦如中论若有世间则有出世间。既无世间。何有出世间等前则出世是真。今则出世亦假名尔。然能诠之名尚未亡故。后则一切皆空言此通初教之始者。问。第三宗中昙无德部。第四成实经部。南山等判分通大乘。今则何故但此通耶。答。彼亦少分明法空故。然阿含身子毗昙亦说法空。岂分通大。其成实论。具如嘉祥以十义证明是小乘。彼文自云论三藏内实义（天台藏教四门。是空门义）一切声闻法中无犍闼婆城喻为三藏不说一切法本性空。而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中譬。就小乘法中释耳（嘉祥法华疏文）经部空宗。准此亦然。故今不用。但此宗义。通初教始耳。折薪云。由此教有二。一回心。二直进故。于始教亦分始终。如下类有。此况正当小乘。分通大乘复古引孔目云（三乘真如）渐教门中有三门。一终教门。二始教门（一始。二终。言始门者。人法二空。方入空摄。得知。真如不及二空。二空为上。此门亦通分别无分别教义。分别教义者。谓。教义即空故。今初教门中真如。但是空义等）三世间所知门。复有二门。始门通人天及愚法二乘（入真实性摄故。中边分别论云。世间所知真实。入真实性摄。准此论文。世间唯除诳妄语等。余并入真实。由许是菩提远方便故）言终门者。论释。谓。一切法但有名。谓。分别名思惟名等（得知。不同远方便法。此义唯局二种十名中）为是大乘近方便故（已上孔目）故云初教之始。
　　七一切皆空宗。谓。大乘始教。说一切法皆悉真空。然出情外。无分别故。如般若等探玄复然。真空彼云性空。玄□云。七胜义皆空。般若等经。龙树等说。中百论等。八应理圆实。无著等说。中道教也楞伽玄云。二无相宗。破彼前宗所立法相。荡尽归空。性无所有。二空真理。相想俱绝。如般若等经。中观等论。三法相宗中。立三性三无性。有为无为。色心等百法。皆依识心之所建立。如深密经。瑜伽等论说（今谓。无相法相二宗。并在此第七宗摄故。大乘法师第八应理圆实宗。亦此中收。然清凉。彼七今九。合为第八。真空绝想宗。即无相宗。即顿教。亦名二谛双绝宗。别取彼八为今第七。三性空有宗。以今第八却为第九。滥之甚矣。如次下辨）义苑云。一切诸法者。谓。八十余科（始自五蕴。终至涅槃。八十一科。皆实相等。此即约法开显。唯未开显于人。而圆顿义。何得以此为始教哉）世出世法。无不清净。法既清净。则荡除情执。故无分别。此乃无相大乘之一宗也（此记不然。以始教义滥于终圆。谬之太矣）折薪云。此当始教之终（何不通始。而但限于终。始终二门。通无分别故）如上深密照法轮者是复古引孔目云。始教等者。如分教中辨（孔目始教言终门者。如维摩说不生不灭是无常义等。又金刚般若。微尘即非微尘等）然此教通分别无分别。无分别义者。谓。证真如故（无分别教者。谓。比观意言无分别境。悟大乘言教故）分别教义者。谓。教义即空故（已上孔目）今就深指故。云无分别也。般若者指所宗经也。护身。衍师。智光。竺汰等。皆此判也集成云。秀法师云心境俱空宗。大乘初教。此中有二。一境空。谓。心外无境。如深密等。二心亦空。如诸般若等。准深密经。虽了不了。然皆依八识五性。方便建立故。准此深密亦皆空宗。若约说三性及真如不空理等。分通八摄无违清凉云。七三性空有宗。谓。遍计是空违清凉云。七三性空有宗。谓。遍计是空。依圆有故（演义云。即是大乘法师所立应理圆实宗）八真空绝相宗。谓。心境两亡。直显体故（即是大乘法师胜义俱空宗）九空有无碍宗。谓。互融双绝。而不碍两存。真如随缘。具恒沙德故。七即法相宗。八即无相。后二即法性宗。又七即始教。八即顿教。九即终教。十即圆教。又第七亦名二谛俱有宗。谓。胜义真实故不无。世俗因果不失故是有。如深密瑜伽等。第八亦名二谛双绝宗。谓。胜义离相故非有。世欲缘生如幻故是无。如掌珍颂云真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华等。即般若三论中一分之义。九二谛无碍宗。如维摩法华等（嗟乎。圭山亦以法华判为终教。乃据于兹。都非俨藏两祖之意。唯在凉密臆断。即千古之愚闇。谁不哀哉）义如前显折薪云。问。清凉何以故七八九约宗教皆不同耶。答。清凉于立教立宗。皆云有不安者。颇为改易。于此见矣（予怪。清凉不揆茫味。辄改祖辙者。以自不顾其拙却是血指汗颜之诮。反有所归也）故演义云。然此十宗。前六全同大乘法师（会玄云。问。贤首顺彼八宗。何有玄妙。答。但以后二宗超之尔。今有三宗超胜。以第八中有顿义故。今谓不然。贤首顺前六宗全同彼师。以彼后二。合为第七大乘初教一宗。更立后三。特超彼师八宗。奈何谬解。诬于祖乎）大乘则为八宗。七名胜义俱空。八名应理实。即以法相为应理圆实。未必为胜义俱空。今回七为第八。八为第七。如前西域中二宗不同。今符法性。又加后二以显甚深（会解记云。八即顿教者。此约宗教义相。当处配之。不必全取教之次第也。问。若尔应终教深于顿教。不尔何得前浅后深耶。答。以真空绝想宗。虽是宗教。然亦通始教。但多分义配。故云顿也。今谓非矣。复古只云。回大乘法师第七为第八。以符法性。在法相后为深故也）据此则今章正顺大乘中所立。胜义俱空同一切皆空。应理圆实同真德不空。但名少异尔（今谓。清凉但以大乘法师第八。却为第七。亦回彼七。及与今章第九。合为第八。以今章第作。移为第九。非谓以今章第八回为第七。何以得云应理圆实。同真德不空耶。然以真德不空。即如来藏缘起。性具恒沙德故。清凉立为第九。故义苑云。清凉第八。正同此中第九亦同此中第七。彼第九。与此中第八。名异义同。会玄记云。今以第九合其第七。为第八真空绝相。加第七三性空有。以当相教。移彼第八。为今第九。收义方足。是也。然彼大乘师应理圆实。谓。真如凝然。不许随缘。那为第八。噫。笑庵谬解。尚丧清凉意。况贤首旨乎。错中之错。不亦悲哉）亦由第三时具三性理不空理故。所以清凉今令三性理为第九。一切法俱空。却当第八。由无相宗通始顿二教故（今谓。清凉深执起信故。多作此判。如维摩默显祖判为顿教。若通无相空始者。净名岂可唯显空寂。何以为不二门。）所以二祖取意不同。又清凉意顺智光师故也（设顺性宗智光师义。而以终教为第九者。何也）复古云。此章同探玄。依五教次第。亦顺其义。以列诸宗次第。及释义也。而清凉国师。此盖以性拣相。回大乘法师第七为八。以符法性。在法性相之后。为深故也。少与五教不次（今谓。顿为前浅。终为后深。为害甚矣。何符法性之有）又以性空通始终顿。遂以真空绝想收于顿教。又亦空有无碍彻于同教。故云前浅后深（祖曰。终教始终两门。并具无分别空有二门。顿教门者。维摩直默。以显玄意。此如绝于教义相想不及。又云。顿属其上分本教义。渐从其末义。三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门染净即空。据此等文。本浅末深。其岂可尔乎。盖清凉来峰。判法华等。为终教摄故。致此误也。彻其同教。那局终教。渐□顿亲。请深察焉）若空有双绝。亦收顿教（若尔清凉以此双绝为第八耶。为第九耶。何不别分为十一宗哉）又复七八九三。诸师各立（今谓。俨藏同义。唯独清凉辄为改易。而一别立。何云各立。诸师者谁耶）欲判浅深定其权实故。清凉序之。与今章探玄不同也。
　　八真德不空宗。谓。终教诸经说。一切法唯是真如。如来藏实德故。有自体故。具性德故探玄有自体故作真体不空。楞伽玄云。四实相宗。会前教中所立法相。莫不皆依如来藏缘起。称实显现。如金作严具。如此楞伽及密严等（胜鬘及如来藏经）经。起信宝性等论说。广如彼明清凉云。九空有无碍宗。如向已叙（演义云。空有无碍等者。谓。互融故。有是即空之有。空是即有之空。语空必摄有。言有必摄空。故曰互融言双绝者。有即空故有绝。空即有故空绝。言不碍两存者。不坏相故。有即空而有不泯。空即有而空不亡。真如随缘者。上言空有。容滥但空。故说真如即空。空即真如。又异但凝然。故云随缘。非无不变。具恒沙德者。唯法性宗非唯空寂而已。上皆实教中义）又出现品疏云。不变随缘之义。乃为诸佛之本。性相无碍。因果圆融。为不思议。过此更无究竟。问。明品疏云。知即心体（演义钞云。今直语灵知真心。异乎木石者。通能所证也）了别即非真知故。非识所识（钞即遣南宗禅病也。识以了别为义。了见心性。亦非真知。真知唯无念方见）瞥起亦非真知故。非心境界（钞遣北宗之病。以不起心为玄妙故。以集起名心。起心看心。是即妄想。故非真知。是以真知必忘心遗照。言思道断故。是用无念心见闻觉知一切事法。心常寂静。即如来藏）心体离念。即非有念可无。即体之用。知之一字。众妙之门（钞水南知识云。即体之用名知。即用之体为寂。如即灯之时即是光。即光之时即是灯。即灯为体。光为用。无二而二也。知之一字。众妙之门。亦是水南之言。圭峰禅源诠都序。亦用此语。即是荷泽神会之词。乃南宗傍派。而非五家所嫡从也。然台徒山外。错认真知。谓为圆极。故四明破云。且灵知之名。圭峰专用。既非即阴而示。又无修发之相。正是偏指清净真如。唯于真心。及缘理断九之义也。即别教义。以此究之。清凉宗密。□为圆教者。皆不出此第九空有无碍宗。此岂非失一家之纲要乎）义苑云。诸经者。谓。实教了义大乘。说一切法者。则一切法。从本以来离言说相。离心缘相。故云唯是真如。即不变也。如来藏者。在缠之名。则是随缘。二义既彰。性德恒沙本来具足。亦一宗一教也折薪云。即上深密持法轮中真如不空理者是。故名真德不空宗（此乃所谓应理圆实。同真德不空。笑庵之错。如已辨了）言具性德者。即不空真如故。起信云。一者如实不空。以有自体。具足无漏性功德故。所以上文以此为终教（他宗破云。只知性具善也。不知性具恶。必须翻九界修恶。证佛界性善。是皆不出但中之义。偏属别教者。若清凉圭山。无奈此难。然依贤首。则但征斥此一教一宗。何关圆教。他破却非。于焉自可见矣）复古云。谓。终教等即前常住妙典。说如来藏具足无漏性德。一一有体也。
　　九相想俱绝宗。如顿教中绝言之教。显绝言之理等。如净名默理等。准之探玄云。谓。顿教中绝言所显。离言之理。理事俱泯。平等离念孔目云。无名之教。显无名之义。又云。此如绝于教义。相想不及故（复古亦引）楞伽玄云。或得义不存名。亦如楞伽。同性经等。亦如维摩默住以显不二。义苑云。毁相泯心故。云相想俱绝。理本绝言。假一言而直示故云显。如净名者。则杜口于毗耶。如上释之。是离念之机所宗尚故。
　　十圆明具德宗。谓。如别教一乘。主伴具足。无尽自在。所显法门也探玄总同。又孔目曰。夫圆通之法。以具德为宗。缘起理实。用二门会取。所谓同别二教也。即通成解行理事等一切法门。一乘无碍陀罗尼门。理性体融。在因为因。在果为果。其性平等。据缘以说。在一乘即圆明具德。处三乘则一相孤门。在小乘废深论浅。居凡有则唯事空文。此即理之妙趣也。又别教一乘。佛及普贤愿行等法。始终皆齐。无有前后。仍于诸法义。随举为首。余即为伴。宜可准之。又别教之中亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多。即是别也。同教之中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各据机别。即是别也。又云。依大经本。所显义门。相即容融。理事自在。所有教义。一即一切。一切即一。如帝网喻无尽不同。广如彼明。又探玄云。上来分教开宗。粗陈梗概。广引教理。具明义相。如别记说义苑云。法界圆彰。实德本尔。一多缘起。主伴重重。相用难思。云无尽自在。此宗之与教。体义无虽。但所尚者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十宗。后后深于前前。则前四唯小。五六通大小。立在小乘。义通大乘。故云通小。后四唯大乘。又五六义通法相宗（今谓不然。五六设使义通空始。而不通相始故。如上辨了）七即无相宗（今谓。不止无相。可摄相宗。既以大乘始教故。大乘法师七八俱应此摄）后三即法性宗。又七即始教。八即终教。九即顿教。十即圆教。此与清凉少异（今谓。可云硕异。如上所拣。清凉改易。皆失祖意。岂唯少殊。思之）又云。但此中五六义通法相宗隐故所以彼显立第七三性空有为法相宗。彼第八正同此第九。兼同此中第七。故彼约教。八即顿教。约宗八即无相宗。彼中第九。与此中第八名异义同。如此会者。岂是相违。学者请详今谓。此中所会。可取是者。非者可知。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷之三

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷四

　　日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰

　　乘教开合第五义苑云。且教之所明。不出诸乘。教则论其阶渐。断证之殊。乘乃运载有情。远近之异。以乘附教。优劣自殊。以教摄乘。机心不忒。是以合之为一。本末镕融。开之为二为三。浅深展转。开合遍收。理无不尽。依此亦可总判言教。如来圣教。意趣无边。不可局执。故以此门通会乘教耳复古云。良以诸家判立。各有圣教以为依据不可全弃。又圣教开合。本由机异。设云平道。亦为化生。合虽多过。开亦未能全无于失。是故今家开合全收。无过不离。故有此门。
　　于中有三（宋本云。初约教开合。二以教摄乘。三诸教相收）初约教者。然此五教。相摄融通。有其五义义苑云。示意总标也。谓。本末更收。渐次融会。从一至五。亦会取诸说折薪云。总前四科以辨开合。初义正明五教开合。意存通会诸师所立（此及义苑。并依清凉。彼文第四立总相会通云。诸德立教。各自所据。今虽立五。亦会取诸说。广如彼述。今谓。不然。此同探玄云。然此五教。有开有合。亦有五重。岂会取诸说乎）第二义科所明不出三一。今以五教摄前三一乘也。第三义复以五教交络相收也复古云。此即诸文判教之后。总相会通也。但立文少异。义旨大同。与探玄全同。但彼开四有二说。此少一门耳。既云五教相摄。终顿在其中矣今谓。此与探玄及要问答中乘门数名不同义大旨不异。如下当引。
　　或总为一。谓。本末镕融。唯一大善巧法探玄云。谓。唯是如来一大善巧摄生方便也下心识章云。由此甚深缘起一心具五义门。是故圣者。随以一门。摄化众生义苑云。谓。根本枝末法轮。唯是如来一大善巧摄生方便（已上探玄下即清凉）一音所演。则菩提流支立一音教者。不失道理复古云。本末二相。譬若五金大冶烹而为一。故云本末融镕。圭峰言。圆教摄于前四。一一同圆。海中百川。无非海也。或名一圆音教。或名满藏。或名无尽圆通自在宗。略如同教策出今详。探玄中第七显开合（今章二以教摄乘有二是）第八教前后辨如来一代所说。约时显教。大例有四。一本末差别门（此即次章教起前后中。逐机末教等。是也）二依本起末门（此是约法以明依本起末。即亦今章或开为二。是也）三摄末归本门（今章第三诸教相收有二中。后门亦此意也）四本末无碍门（此乃今章。或总为一。是也）其本末无碍门者。谓。初举照山王之本教。明非本无以起末。后显归大海之异流。明非尽末无以归本。是即本末交映。与夺相资方为摄生之善巧也。此上四门。既圆通无碍。是即前后即无前后。无前后即前后皆无障碍。思准之耳。
　　或开为二。一本教。谓。别教一乘。为诸教本故。二末教。谓。三乘小乘。从彼所流故探玄云。谓。一乘三乘教。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。后一直显本法。不通二乘。故唯是一。即智论中名共教不共教。此亦同上印师等所立二教也义苑云。谓。别教一乘。直显本法。一向不共众典之洪源故。二末教。谓。前之四教。小乘名同始教存三乘也（下皆演义）终顿二教明一乘。由是对三显故。同前始教。亦入屈曲之数。则前四教皆屈由收。别教一乘方是平道。此同印公平道屈曲复古云。是前一中。约本末开成二也。一本教等者。初说华严为诸教本。清凉云。将欲逐机渐施末教。先示本法。顿演此经。二末教等者。即前四也。既从所流。故称为末。或约同别。或约大小。或约权实。或约曲直。或约渐顿等也今详。探玄云。依本起末门者。如此经云。如日出先照一切诸大山王等。先起菩萨。次起缘觉声闻及余众生。依此等文。明佛初时说大。后渐说小。约法以明依本起末。非约根器。以无先学大后学小故。问。法岂不别耶。答。小乘之法。定从大乘所流出故。文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。
　　又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉为方便故义苑云。又名究竟者。一乘也。普解普行故。及方便者。三乘也。别解别行故。即信行禅师。以四乘为二教。亦与此相顺复古云。又名究竟等者。此约有果无果以分二。亦名称法本教。逐机末教。亦名正乘。方便乘今详。要问答曰。依摄论。一乘三乘小乘谓。于教门中成机欲性。显法本末差别不同故。依法华经。三乘一乘。约界分体相。方便究竟不同故（至相既依法华立分此二。然义苑。复古。依华严解非。）或离为三。谓。一乘三乘小乘教。以方便中开出愚法二乘故探玄云。三或分为三。谓。小乘。三乘。一乘教。智论既将此经为不与二乘共故。名为不共。即是一乘。大品等为通三乘。同观同益故。名为共。即是三乘。义准。四阿含经既不共菩萨。亦名不共。即是小乘。依此三位。梁摄论第八云。如来成立正法有三种。一立小乘。二立大乘（有本作三乘字）三立一乘。第三最胜故。名善成立。亦同上妙智经说。又真谛三藏部异执疏第二卷中。亦同此说要问答曰。三乘者。依摄论。一乘。三乘。小乘清凉云。三或分为三。初一小乘。次一三乘。后三一乘。或唯后一是不共一乘（演义云。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教摄。以初小乘即三乘中之小乘故。后三是一乘故。为四乘也。今谓。清凉私所改易。圭山袭之。皆错之大者。如前所辨）义苑云。谓一乘则是露地大白牛车。三乘是临门三车。小乘是临门所引故。此正顺四乘（此依清凉）则光宅判四乘教。亦有理在。
　　或分为四。谓。小乘。渐。顿。圆。以始终二教俱在言等故探玄云。此有二义。一于上共教中。约存三泯二开两教故为四。一别教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严等。二约历位无位开渐顿二教故为四（今章但出此后。不举前义）一小乘教。二渐教。三顿教。四圆教然清凉改探玄中于上共教中约存三等。云中间三教存三等也。演义云。终顿二教。泯二是同。故合为一教。下列四中三同教一乘。即合终顿二教也（会玄所辨文并不可用）复古云。深密既第二第三时教。同许定性二乘等俱不成佛。许其入寂不起。是始教存三也。若终顿二教。共谈一性。无有五性。入寂二乘。非真灭度。是泯二也。由此义故。开入一乘宗中。为同教一乘。清凉曰。终顿二教。虽说一性一相。无二无三。二也。又云。实教顿教。并皆不融。为同教一乘。演义云。不辨圆融具德故非别教。贞元大疏其揆一也。若尔者。前二门则以皆为三人故。终顿总入三乘教摄。第四门则取泯二故。终顿入一乘摄。文理甚明。又皆指法华为同教一乘文亦甚多今谓。清凉谬解探玄。云同教一乘即合终顿二教。因之可堂亦为惑矣。今详探玄文意。此约摄末归本四时。及依本起末初时。以分为四。谓。一别教小乘（初时唯小乘。即深密妙智初时）二同教三乘（第二三时。深密第三时。妙智第二时）三同教一乘（第四时。即妙智第三时。法华涅槃时）四别教一乘（最初一时。华严时）问。若尔何故言于上共教中约存三泯二。开两教等耶。答。凡泯二教有其多种。谓。三乘终顿并为泯二同教一乘亦是泯二故。探玄云。一乘三乘。有存有泯。孔目曰。回心分齐。多种不等。或有声闻回向直进及终教者。或有回心向顿教及一乘者。故知。三一各有泯二。然探玄云同教三乘者。既以深密二三时。是始终二教。则其云同教一乘者。以第四时法华等。明是一乘之泯二。而不同三乘之泯。何以知者。既云如法华等（即回入一乘）不云如楞伽等故。谓。法华时在深密后。开权即实。权名自废。会三归一。其实泯三。故经曰无二无三。探玄谓之遮三之一。深破二即是一。岂齐终顿二教毁二存一。是故探玄云。法华涅槃。会深密之三乘。归究竟一乘。其义决定。此乌可以终顿称之究竟一乘哉。问。终顿既为泯二。彼何所收。答。此中未开渐顿。合为同教三乘。以探玄云存一之一。如深密等。含摄同知。更开法华一乘泯二。为同教一乘。又开圆极不共教。为别教一乘。文义炳然。然今章但同探玄第二义。不劳辨也。
　　或散为五。谓。如上说探玄云。于上渐教。复分始终二教。此上五教。非局判经。但多分而论。如上所指。通诸经论并可知清凉云。然取多分。略指数经。实非局判。以一经中容多教故（演义云。恐有难云。既破昔人。不许于一经以为一一教。如何前立教中。亦云如法华等。故今通云。从多分说。所以略指。实不局判一经以为一教。故下出所以。云以一经中容多教故）。
　　二以教摄乘者有二义苑云。然此一乘三乘胜劣五义。皆约教而相显。故上云以乘附教。优劣自殊复古云。教是能诠。乘约所诠。乘教非一。故辨此门今详。此与探玄明立教差别十中。第七显开合之科。大要同之。如下当引。
　　先明一乘。随教有五孔目云。一乘义者。分别有二。一者正乘。如华严经说。亦如前分别。二者方便乘。分别有十上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便之处示一乘名。令进入者易得解故。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘为方便。故说一乘（今章后三二乘。准之可解）非即圆通自在义也。
　　一别教一乘云云。二同教一乘云云义苑云。别教一乘者。十十法门。□异诸宗故。同教一乘者。同顿同实（此据清凉。未稳。具如孔目等）该收诸教故。以 别该同皆圆教摄（未允当耳）复古云。别教一乘。同教一乘云云者。建立一乘中。广显同别。不复更书云云者。妙乐云。象云气之分散（说文云。象云气在天回转之形）如云在天非可卒量也（意言下未说者。尚多如云焉）辅行云。末尽之貌也今详。探玄云。第七显开合者。然此三乘一乘。各有二种（初三乘二。如下所引。）一乘二者。一破异明一。如法华经。破二实灭。及涅槃经破无佛性。俱是对权（对昔三权）会破。方说一乘（开今一实）又复更开中云。遮三之一。如法华等。有四句中云。或亦一亦三。一实三权（具历四时。三教三乘）如法华等（今章云同教一乘云云是）二直体显一。如华严经。不对二乘。无所破故。为大菩萨。直示法界成佛仪故。是故初说华严。无权可会。终说涅槃。会前诸权。是即非尽权。无以显实。是俱名一乘。又云。表体之一。如华严等。或唯一无三。如华严等（今章云别教云云。可见）
　　三绝想一乘。如楞伽。此约顿教义苑云。如楞伽者。是彼明五法空寂之义。何者（下皆凉疏二上之文）谓。迷如以成名相。妄想得生悟名相之本如。妄便称智。则无名相妄想。故云绝想。唯如智矣。智因如立。智体亦空。如假智明。本来常寂。故曰一乘复古依孔目云。会彼五乘。成无分别离相一乘。出楞伽经（孔目云。天一。梵一。声闻一。缘觉一。如来一。会彼五乘等）按。楞伽云。诸天。及梵乘。声闻。缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘及乘者。无有乘建立我说为一乘。引导众生故。分别说诸乘探玄云。或非一非三。约理绝言等。亦此意也。
　　四约佛性平等为一乘云云。此终教义苑引涅槃云。佛性者。名第一义空。即是佛性中道。统收真妄。谓之平等一乘耳如下卷佛种姓处。又如向引孔目文。方便一乘。准例可解。
　　五密意一乘。如八意等云云。此约始教复古云。要问有八意故说一乘。彼一乘是隐密相。引二乘说。非显了说也（要问下卷。文繁不述）今详。探玄云。或有说。一乘是权。三乘是实。法华既当第二时教。即是密意权说。是故胜鬘经。以一乘为方便说。是故唯有一乘。非极了义。故知三乘是尽理实教。又云。存三之一。如深密等说。又云。三实一权。如深密等。又云。解深密经一乘是密意者。是未说法华之前故作是说。及后说法华时。会前三乘皆是方便。瑜伽显扬六义说一乘。摄论十义说一乘。皆同深密会释。
　　二明三乘亦五。一小乘中三。谓。始别。终同。以俱罗汉故探玄云。一始别终同三。谓。始约因修。四谛缘生六度等别。终就得果。三乘之人。身智同灭（此约无余）如俱舍等说。此约初时小乘教说义苑云。如小乘论。说自有声闻法。缘觉法。及佛法。此中佛法。但慈悲爱行等。异于二乘故。云始别。又如律中说。佛度五人已。即云。通佛有六罗汉。出世间（此约有余涅槃）又同坐等故。曰终同。以俱罗汉故。
　　二始教中三。始终俱别。以有入寂故探玄云。二始同终别三。谓。同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果。如前所引说（此约空始。第二时机）若据圣谛缘生六度行异。亦得名为始终各别（今章同此）此是第二第三时教说也（复古云。如前所引说者。亦即大品等共教三乘。若如是者。始教既皆共教三乘。则亦同有可观无性。各得自果。始同终别之句也。）。
　　三终教中三。始终俱同。并成佛故义苑云。谓。定性二乘。无性阐提。悉当成佛故（此但终同义）折薪举探玄云。近异远同三。谓。法华等。初以三乘方便诱引（一类钝根二乘。具经四时等）后同以大乘令得度等。详曰。探玄文意。与今章稍别。彼深密二三两时。合为始教。唯以法华为近异远同三（对昔权异。望今远同）义当终教（此解不然。以彼同教）今章上下。则以深密第二时为始。第三时指为终。又此中第五圆（现本作同）教中三。方指法华汝等所行等。足见文意稍别。后有改易也。今虽云并成佛故。交涉持法轮中真如不空理等。三乘并同故也（今谓不然。彼第三时。以有性成。无性不成。方为了义。普为发趣一切乘者说。名为了义。故知非也。又十二门疏云。若依大乘终教。即一切众生。皆此所为。以近说五性虽有差别远论皆当得菩提。此亦近异远同义。然非约深密。思之）复古云。始同者。同闻般若。同观性空故。终同者。并成佛故。探玄又有近异远同三。若力上经。大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。以约始终一类此世定故。如是说者。则终教自具四句。一如同终别三。同闻般若等故始同也。皆为三人所得故终别也（今谓。探玄以此既为第二第三时等。即当始教。若终教者。皆成佛故。岂可各得自果乎。思之）以终教亦收入共教三乘故二始终俱别三。以大品等通说三乘法。通益三人。则谛缘度别。是三法始别也。通三人得益。是终别（今谓。准探玄文。此亦但当始教。若约终教者。三人同闻谛等即如来藏并成佛故。何为始终各别）虽有权实。皆具三乘。此世根性定故。未过八万劫等。未回心故（今谓。其未回心者。尚属小始。已入终教。一切皆回。何为终别）三始别终同三。约此世根性异。未至无余位不发心。须说二乘引令入道。谛缘度不同始别（今谓。且先须说小始二乘。故有始别。岂为终教中始别之义）又以八六四二万十千劫醉三昧酒始别。酒消然后觉终同也（今谓不然。此即先为初教定性。住无漏界。如昏醉人。何以为终教中有始别义。酒消然后觉。则即入终教或一乘故。如法华云。不闻是经。当入涅槃。而于彼土。求佛智慧。是闻是经。唯以佛乘而得灭度。准此当知。生灭度想。未觉之间。尚属始教。若于彼土。求佛智慧。闻法华等。方得回心入圆一乘。是同教义。即探玄中近异远同。如法华等。是也。既回入一乘。何为终教。若于彼土求如来藏。得闻终教。此亦酒消。然后觉法故。始终俱同。岂可始别。故孔目云。若约终教初门。一切俱回。如楞伽云。味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人洒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。又云。据此道理。穷子之喻。约愚法声闻位说。义当法性如来之藏不染而染。后若回心。义当契其法性。其理即合染而不染。准此等文。不染而染。染而不染。非一非异。难可了知。如何终教可有始别终同之义乎。请学者审）四始终俱同三（今章唯举此义。前三句义。皆非终教。徒添蛇足耳。下同教中。亦始终俱同三。与此自别。如下当辨）始同同闻同观也（未稳。集成为是）终同者。以许回心作佛也集成解（解前三句。全同复古。全有二三次第前却）探玄云。三乘教。众生心中但有因性。涅槃云。非佛性者。谓。草木等。是云始同。以并成佛故者。终同。然上一三。终教之始同（虽依孔目同复古义。并皆不允。谬用三句）章曰（孔目初卷转法轮章）三乘熟教初分已下。名同不异（四谛三转十二行相。但有名同。基义各别。何为始同）二四二义。终教之终同（第四可尔。第二非也）章曰。熟教终义。与顿教之义。唯一真如（今谓。但可取解第四句之文。余不可用）指事钞云。三终教中等者。因时同解有如来藏平等佛性故。同修六度。同学般若。乃至俱成佛故。云始终同也。
　　四顿教中三。始终俱离。以绝想故。云云义苑云。三乘本绝。一性幽灵故复古云。皆不可说故今谓。法本自正。不待言说。不待观智。如净名以默显不二等。如前已引。故曰云云。
　　五同教中三。始终俱同汝等所行。是菩萨道等。云云宋本云圆教中三故。义苑云。谓。会三归一。开方便门。示真实相。同教之圆。若论别教。杳绝三乘故。非此所说复古云。汝等所行释始同。皆得授记终同也折薪云。此圆教俱有同别二教义。若三乘等行。从一乘无尽教起。而会三行为一。云汝等所行是菩萨道。此当同教义。若知三行本来悉是一乘。此通别教（今谓。若约法界体义双存。则三一不泯故。该摄门中有或一乘机。还入三乘。然准建立乘末。文云。或唯一乘如别教。亦一亦三如同教。或非一非三如果海。故知。别教唯一非三。纵有三乘。但纯同乘。如何有三行通于别教之义乎）集成云。圆教。案三韩本并决择第五卷。并云同教中三始终俱同。所以定知。此中圆字误者。上文曰。或唯一乘。谓。如别教等指事钞云。问。终教中三。与同教三。并始终俱同。有何异耶。答。终教虽有行果俱同。未明无尽。其同教中全会行果。同归一乘圆因故。名同而义理各别也今谓。问。此与探玄所言近异远同三。为同为别。若言同者。彼何近异。若别者。并法华等不为同教耶。答。经章意谓。究彼经旨。直据本结大缘。则开二乘行是菩萨道故。云始终俱同。若探玄意谓。约通大已后中间今日。且云近异。所望虽殊。既回入一乘。俱是同教。并不相违也。
　　三诸教相收者。有二门。一以本收末门。二以末归本门复古云。所以辨相收者。欲显方便正乘。上下相望。权实不同。令知末有所归耳。然有二门。并约一乘辨也。本即一乘。末即诸教。以诸教虽有相收为本之义。而本义不成。以毕竟是方便故。如共教中亦上下相望。有共不共。而皆共教也今谓。此初以本收末门。与探玄中依本起末门。有何别耶。答。彼先从本。后起诸末。如先说华严等。此则以后本收前诸末。以前诸末后本方便。如说法华等。故体虽同。能所收义。前后门别。研文可详。
　　初中于圆教内。或唯一圆教。以余相皆尽故。或具五教。以摄方便故义苑云。或唯一圆教以余相皆尽者。谓。别教一乘。圆融具德。无别异相故。具五教以摄方便者。同教一乘。该收诸教。何以故。前四教为此教之方便。即圆趍一实。故此摄之复古云。圆内余相尽者。本来是一乘故。或具五。摄前四。为方便故。有五也。此通即不即二义。如下七八二门辨评曰。义苑复古。即同探玄依本起末。而非今章以本收末之意。故知非也。今解。或唯一圆教者。谓。以本开显。则惟有一乘法。以开昔权权即真实。权名自废。余相皆尽。是以无二无三。无有余乘。岂可得约别教本来是一乘。思之。
　　顿教中或唯一顿教。亦以余相是尽故。或具四。以摄方便故义苑云。唯是绝言故。毁相泯心故。云以余相尽。或具四教等者。良以依言渐次。为离言之先容故。亦云摄复古云。亦余相尽者。一切不可说。不知一故。或四摄前为方便者。从渐入顿故今谓。顿教摄方便者。如净名经。室外说法。弹呵折伏。室内说法。引摄摄受。明折伏界内有为缘集。乃至二乘无为缘集。引物方便。乃至三十一菩萨。皆以有言言于无言。文殊以无言言于无言。净名以无言。无言所显皆此意也。
　　熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中唯一。皆准上知之义苑云。大乘之终。调练既久故名熟。权小同归。回三入一故初教中或一唯一本教。或二引摄愚法故。小乘中唯一。无可摄具。但守本乘故折薪云。若言终教。则约法为名。若言熟教。就人立号也复古云。熟教亦名实教。或名终教。或一亦以余相尽故。或三前二为方便故。初教根不定。堪入熟教等故。初教或名始。或名分。以空有二宗皆未尽大乘法理。总名初教。或一约自宗。或二摄小为方便。小根不定。堪入初教。即便定等故。小乘唯一顿及熟初。以本收末。随应准知二以末归本中。小乘同或一。以据自宗故。或五。谓于后四教。皆有为方便故探玄中摄末归本门。依深密经。无量义经。及真谛三藏记。约于四时。前权后实。以后会前。从浅至深。明摄末归本之渐次也。今约五教。面文可见。义苑云。小乘内或五等者。谓。冠五教之初。诸乘之首。一道竖论。逦迤涉入故。云于后四教皆为方便。后之三教约自宗。并开涉方便。义准此知之复古云。前四皆有趣归之法。则知。自宗非是究竟。故名方便。随宜巧便。假施设者也。小乘或一自宗。不知大乘故。或五。皆有为方便故。
　　初教中或一。是自宗故。或四。谓。于后三教。皆有作方便故。熟教中或一。或三。顿教中或一。或二。圆教中唯一。皆准上知之复古云。初教或一约自宗。或三。于后二教。皆有为方便故。顿教中或一约自宗。或二。于后一皆有作方便故。当知。此章。终顿二教但属三乘。皆须入一方名究竟。望后圆教。皆名方便。若约泯二显一。属于一乘。则不名方便。以后三教皆名一乘（今谓。此亦执清凉义。欺于贤首。何者。泯二有二。终顿是三乘中之泯二也。若其同教泯二泯三。如法华等。即圆教中之泯二故。故知。终顿泯二。尚名方便。岂可名圆一乘乎。如前已辨）今非此义。圆教唯一。以究竟故。
　　是诸教下所明义理。交络分齐。皆准此思宋本无皆字。思下有之字。此本有摄字。今属下句首。义苑云。且如一缘起之法。小乘说之万法虚伪缘会而生（今谓。经部等可尔。若萨婆多。既说诸法实有。何言虚伪）始教说之生法本无一切唯识。终教说之识如幻梦。但是一心。顿教说之而知。圆教说之德用无边。上文。以本收末。以末归本。本末相济。例此而解。故云准此思之（集成亦同。未稳）复古云。交络者。如五教互望分齐也。
　　摄是则诸教本末句结成网。大圣善巧。长养机缘。无不周尽。是故此经云。张大教网。亘生死海。度天人龙。置涅槃岸。此之谓也义苑云。诸教本末句数者。应成六句。谓一小乘。唯相。二顿教。唯性。三法相宗。相多性少。四终教。相少性多。五空宗中非性非相。六圆教中全相全性（此依凉疏一上。及圆觉钞等。未可必恃之）是以性相相参。六句交织。故云结成教网。以此摄化不坠含灵。故云无不周尽。是故此经等者。证上善巧法。喻则大圣张大教于生死中。化导人天。置于涅槃。譬彼鱼翁张大网于海中。漉取鲲鱼。安置岸畔。故此经中。法喻并举耳复古云。本末句数者。则上来诸教相收诸句也。结成教网。则镕融为无尽圆宗也。是则融前诸教。为究竟之圆。多涝漉根缘。无孑遗矣。是知。人天善根。皆圆教摄。有谓。但融圆中自有四谛等法。不取前教者。岂足以语道也今详。要问答曰。问。一乘教相。建立云何。答。此义相难。今举喻显。如一楼观内外严饰。尽其巧思。唯有一门。有智慧者。能扣开门。示无智者。一乘教义。亦复如是。性起树藏。内庄一乘。外严三乘及小乘等。有一觉门。向菩提树下。唯有因果二位佛及普贤。二人开见。为诸有情可化众生。张大教网。□生死海。漉天人龙。置涅槃岸。诸教相中。示彼小乘及三乘教。令物生信起行分证。示一乘教。令其见闻。后得入证。故彼教相。似成内外及教义不同。则如法华经界外大牛车。及地论第八地已上文。则是其事今亦可准思之。勿异求焉。
　　教起前后第六。集成云。上来约化法。以明乘教竟。自下约化仪。方明教起前后也（此据清凉改云化仪前后。未稳）复古云（此引探玄明立教差别。略提十类。第八教前后者。今辨如来一代所说。约时显教。大例有四。一本末差别乃至。四本末无碍门）略辨如来一代所说。约时显教（探玄又云。四本末无碍门者。谓。初举照山王之本教。明非本无以起末。后显归大海之异流。明非尽末。无以归本。是即本末交映。与夺相资。方为摄生之善巧也）本末交映。与夺相资。方为善巧摄生方便也今详。教起者。探玄明教起所由。别显十义。初法尔故者。一切诸佛。法尔皆于无尽世界。常转无尽法轮。如大王路。法尔常规。无停无息。尽未来际。此即处以毛端该于法界。时以刹那尽于劫海。况八会处。而不该摄十方法界。尘内三世。通括一切前后际劫。是谓诸佛法尔常说故也。二愿力故。三机感故。如来平等。无有改易。随应众生。现身说法。舍那品云。佛身充满诸法界。普现一切众生前。应受化器悉充满。故处此菩提树。一切佛刹微尘等尔所佛。坐一毛孔。皆有无量菩萨众。各为具说普贤行。解云。正是此经所说分齐。四为本故。谓。将欲逐机渐施末教故。宜最初先示本法。明后依此方起末故。是故最初说此经法。然后方于鹿苑等处。渐说枝末小乘等法。性起品云。犹如日出照高山等。余如彼明。今准此等。则一乘教起。要在于前。不在于后。三乘小乘。随机改易。故通前后。此中通明教兴前后。若就如来为本故。以音声等说经化仪。无有前后法尔教起。恒说法故。故旨归云。无限大悲。周众生界。施化万品。仪式难量。然清凉等。私改削云化仪前后者。误之甚矣。那不思彼台家明化仪四教。唯在于前四时耶。
　　于中有二。初明称法本教。二逐机末教义苑云。初成正觉。称性极谈。为众典之洪源。故云本教。□后化沾忍土。渐被三根。善巧随机。故称末教问。初成正觉。第二七日。说此经法。既非久远。故荆溪云。有始成之言。是□非本。若尔但是□中本。无显本开□耶。答。谓。海印炳现。同时前后。前后同时。九世十世。卷舒自在。时因陀罗网门。何久远本。无不开显。如梵网等。尚显久成。况今经本。然结集家。且安始成之辞。请勿泥于文而失大义。既称前后同时。则至后法华。正明开近显远。即是最初所说。是故所谓菩提树下说妙法华。盖华严等（真言诸教）直显顿证。以其法华正开三乘近谓故说久远。是同教意。
　　初者。谓。别教一乘。即初成道第二七日。在菩提树下。犹如日出先照高山。于海印定中。同时演说十十法门。主伴具足。圆通自在。该于九世十世。尽因陀罗微细境界。则于此时。一切因果理事等。一切前后法门。乃至。末代流通。舍利见闻等事。并同时显现言初成道者（此中准下施设异相十门。随应可解。如下当配）探玄云。始成正觉者。然有二相。一初七日是现世之始。二第二七日是说法之始。此中是成正觉。来经今七日。通有五义。一约小乘。以生身佛。于此树下。三十四心。初成正觉。二约大乘八相化身。示现于此。初成正觉。三约报身十地行满。无间道后。果现圆明。名初成正觉。四约法身谓。创得了因。最初圆现。故曰初成。此上大乘并无初了初。五约十佛。谓。遍一切因陀罗网无边世界。念念之中。皆初初成佛。具足主伴。尽三世间。是故此即具摄前后无量劫初也。此中正唯第五。兼摄前四。以此五重不相离故。摄方便故义苑云。第二七日者（即下时异处异谓。觉树道成。一七日中。自受法乐。思惟行。因缘行等故。第二七日。顿说此经。表所说如其所证故。不起树王。罗七处于法界（此之二句清凉玄文）故论云。此示法胜故。在初时及胜处说也（寄显三乘）犹如日出等者（即下主异。众异。如探玄初教起十由中第四为本故。向已所引）出现品云。譬如日出先照须弥山等诸大高山。如来应正等觉。亦复如是。成就无边法界智论。常放无碍大智光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。而彼如来大智日光。不作是念。我当先照菩萨大行等（即谓。十身毗卢遮那大日觉王。自性加持。为内眷属。有相说法。岂有他乎）海印定中等者（下所依异）释名如上。故经云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。非唯智现物心。亦依此智顿现万像。故贤首品云。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力故。云同时演说等于十十法中（法门异相）力用更资。便成主伴。时因法立。法必涉时。法既圆通。时亦无尽（旨归之文）所以十世古今始终不离当念。故云该于九世十世（释上时异）九则每一世有三世。十则不离一念。则前九为别。一念为总。故名十世（旨归云。竖该九世。总此九世。摄为一念。总别合举。名为十世。如台家云总在一念。别分色心。现前一念。即妄三千。互具宛然。思之）尽因陀罗者（释上处异。亦通十异）以无尽之时穷无尽之处。则尘含刹土。彼一一微尘。既各摄无边刹海。即此刹等。复有微尘。彼诸尘内。复有刹。是则尘尘不尽。刹刹无穷。如帝网珠。重得互入故。云微细境界（释上处异）因果理事（亦下位异。行异。事异）即十对中二对（具如中卷）前后法门。即随宜渐次也（释法门异）流通舍利。入涅槃耳。此等诸法。既延促无碍。前后际而无违故。于海印定中炳然齐现。故云并同时显现。若以十玄说者。同时演说等。同时具足相应门（指事钞云。于海印定中同时演说十十法门者。即同时具足相应门。故下文云。此上十义。同时相应。成一缘起。乃至此依海印三昧。炳然同时显现成矣。又至相十玄门云。同时具足相应门者。即具明教义理事等十门同时也。良由缘起实德法性海印三昧力用故）主伴具足。主伴圆明具德门也。九世十世。十世隔法异成门。因陀罗。即因陀罗网境界门。此四文具。余六义含。以意取说（指事钞云。言则于此时。至同时显现者。即微细相容安立门。故下文云。教义等法。于一念中。炳然同时齐头显现。故此经云。菩萨于一念中。从都率天。降神母胎。乃至。流通舍利皆悉显现。言卷舒自在。至在于一时者。即相入门。言此卷即舒等者。即相即门。更广云云。恐厌繁文。略而不述）若配八相。则文具成道。转法轮。入涅槃之三相。据其微细。每一相中皆具八相。是故八相亦以备矣。下文当引复古云。称自得法。直说根本一乘法也。于中有四。初正陈本法。第二七日者。顺论释也（此依清凉。如次下辨）以时因陀罗。该前后故。周疏具有会释。十十法门。即同时具足等十十门也。言理事等者。等余行位人法等事法也。前后者。前即初成（岂唯初成。实该于过去久远无数劫等）后即末代。乃至今后见闻等。并在此时显现今详。探玄曰。始成正觉。初定分齐者。菩提流支云。华严八会中。前之五会。是佛成道初七日说（演义云。以经初云始成正觉故。三天皆云不起前故）第六会后。是第二七日说。以十地经初云第二七日故。又有人（天台。嘉祥。慈恩。荆溪）说。第八会是后时说。以彼文中有鹙子等五百声闻。并后时度故。此等所判。恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行。因缘行故。既言思惟。明知非说法。设有救言只不说十地。非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显乃法乐。是故不说。故知初七定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子。并是九世相入。下文（第四十四离世间品）过去一切劫。安置未来今。未来一切劫。回置过去世。如是等文。处处皆有。是知。此经定是第二七日所说。复云（第三卷）一乘本教。要在初时第二七日。更无异时。又云（第九卷）彼论经中言第二七日者。取此经初始成正觉之文。既经初始成。则是论经二七。明知。华严一部。总是第二七日同时说也若玄谈云。无违后际。畅九会于初成（演义云。明说经时。然有两说。谓。菩提流支云云。贤首以初成顿说九会之文。今疏会云。贤首既旨归云。常恒之说。前后际而无。涯则在后时无过故。云无违后际。后际即通第九会在后时说故。不妨后际而宣畅九会。在于初成）大疏又云。始成正觉。前标一时。今别显是初成佛时。略为三解。一约不坏前后相说。才成初七说前后会。第二七日说十地等。第九一会乃在后时。以祇园身子皆后时故。常恒之说。不妨后时。虽能顿说。有所表故。初五信解行愿。最在初故。故皆云不离道树。第六会因地证位。居其次深。故无不起菩提树言。法界极证。最在于后故。亦显二乘绝见闻故。虽异处别时。亦不相离。为寄秽土以显净故。须前后耳。若尔世亲那云初七不说。但思惟行。因缘行耶世亲才见十地。即为论释。或则未穷广文。或则知见有异。未全克定。菩提流支意。大同此。二顺论释。九会皆在二七日后。二七非久。亦名始成（皆归云。常恒之说。略为十重。初唯一念。二尽七日者。谓。佛初成道。于第二七日。普遍如前处。说此经法）三约实圆融释。皆在初成一念之中。一音顿演。七处九会无尽之文。海印定中一时印现（演义云。约实圆融。即贤首国师意）以应机出世。机感即应。应即有说。无非时失。故祇园身子。盖是九世相收。重会之言。亦犹灯光涉入（旨归云。初唯一念者。谓。于一刹那中。即遍如前无尽之处。顿说如此无边法海）折薪云。探玄云。初定分齐者。菩提流支云云。乃至如因陀罗网。重收摄故。释曰。此以流支等确分三时。不明顿说故。敌对破之。唯取二七日融摄也。若贤首意。亦不妨前后故。清凉演义第一会云云。评曰。以贤首文虽敌破。意亦互通故。清凉广之。足成三说（今谓。不晓清凉之臆说。而妄评议耳）故大疏云。一约不坏前后相说等。释曰。清凉曲尽。义有所归。今章正当后二。亦不违初。以次文云即摄。今章正当后二。亦不违初。以次文云即摄一切若前若后等。即无违前后。普摄于二七日中也今谓。大师且约此一部华严。定其分齐故。破流支等。然清凉何故依常恒说。以会此部特言不违后际等。分为三时。足成三说耶。知以法尔故。滥为本故。非大师意。然折薪。复古。并昧于此。不亦哀哉。
　　何以故。卷舒自在故。舒则该于九世。卷则在于时。一此卷即舒。舒又即卷。何以故。同一缘起故。无二相故义苑云。征释无疑所以也。同一缘起者。法界大缘。圆通无碍。无二相矣复古云。初征。有何所由。前后复同时。同时亦前后耶。答。卷舒自在故。不同末教卷舒异门。不得自在。此宗舒卷互即。是故该九世摄一时。镕融无碍也。又征。何以卷舒得若是耶。同一缘起故。无舒即无卷。有卷乃成舒也。无二相者。珠光镜明互相是也今详。旨归云。横遍十方。竖该九世。总此九世。摄为一念。总别合举。名为十世其必舒已遍入一切差别法中。复能摄取彼一切法。令入已内。是故即舒恒摄。同时无碍具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。此一即多。多复即一。一多无二随有一处。即有一切。无碍圆融。无尽自在。以同一无碍大缘起故。自在难量不思议故此章准知。勿厌繁引。
　　经本云。于一尘中建立三世一切佛事等。又云。于一念中即八相成道。乃至涅槃流通舍利等。广如经说探玄云。教起十义。初法尔故者。诸佛法尔常规。穷未来际。此即处以毛端该于法界。时以刹那尽于劫海。问。若尔何故处唯八会。时局二七耶。答。舍那品云。一一微尘中。佛国海安住。又云。一毛孔中无量佛刹。庄严清净。旷然安住。彼一切处。卢舍那佛。于众海中。演说正法。况八会处。而不该摄十方法界。又发心品云。知无量劫即一念。一念即是无量劫。况二七日时。不摄无量劫海。不思议品（第三十二）云。一切诸佛。于一微尘中。普现三世一切佛刹诸佛众生。于一微尘中。普现三世一切诸佛佛事。解云。此中尘内三之括一切前后际劫。是谓诸佛法尔常说故也（义苑引华藏品文竟云。此是如来刹自在者。非此中意）又贤首品云。于彼十方世界中。念念示现成正觉。转正法轮。入涅槃。现分舍利。度众生义苑（集成同之）云。又离世间品（第四十三卷）云。佛子菩萨摩诃萨。有十种甚微细。何等为十。所谓在母胎中。示现初发菩提心。乃至灌顶地。在母胎中。示现住兜率天。处王宫。出家苦行。诣道场。成等正觉。转法轮。般涅槃。在神力无量差别门等。母胎一相。八相皆具。万德斯圆。故云于一念中又不思议品云。于一念中。悉现一切世界。从兜率天命终等。又离世间品云。菩萨入现在世。观察十方。一切不可说世界中。一切如来。舍家学道。往诣道场。乃至舍寿。入无余涅槃。如来灭后。大众普会。结集经藏。护持正法。令久住世。为舍利故。起无量塔此所援引。灭后结集。既在现前。证意明验矣。
　　是故依此普法。一切佛法。并于第二七日。一时前后说。前后一时说。如世间印法。读文则句义前后。印文则同时显现。同时前后。理不相违。当知。此中道理亦尔。准以思之义苑云。通方之说故曰普闻。一时前后者。圆融不碍行布。下句返此。准以思之者。约喻思法也折薪云。是故下结显。初法如世下喻。当知下合今详。探玄云。摄前后者有三重。一于此二七之时。即摄八会。同时而说。若尔何故会有前后。答。如印文读时前后。印纸同时。问。若尔云何重会得成。答。重亦同时。以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等。准释可知。二即于此时。摄彼前后。各无量劫。无不皆尽。以是不思解脱时故。三摄于重重无量念劫。如因陀罗网。重收摄故。又云（教起十由中。第六显位故之文）为显菩萨修行佛因。一道至果具五位故。此亦二种。一次第行布行（无差即差）谓。十信。十解。十行。十回向。十地。满后方至佛地。从微至着。阶位渐次（即而六故）二圆融相摄门（差即无差六而即故）谓。一位中既摄一切前后诸位。是故一一位满皆至佛地。此二无碍。广如下文诸会所说复古云。孔目（第四卷）问曰。大智舍利弗等。佛出世已。在其他国。异时异处。方与目连等。入其佛法。因何华严经会。第二七日。佛未移动。即有舍利弗等五百声闻（并有舍利弗弟子六千比丘）其祇洹林。及普光法堂。并未建立。因何具述在经（准此。人徒疑身子祇园。以属后时。而不议普光堂者。何也）答。如来依解脱德。建立一乘故。经云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。当知。今所成一乘教者。即其事也。依九世入智。融九世法。成其十世。即过现未各有过现未相即。复相入。成其十世。当第二七日。如是等法。皆悉现前。若欲识华严经无尽教义者当依六相因陀罗微细智。及陀罗尼自在法智知。今章即用彼文也。下文云。广如孔目问答。则知。自云录和尚微言。成于章疏。果不虚矣。不熟孔目问答。则不知此章元由。后贤不可不察问。若约台家。如妙玄云。因般若入法界。即是华严海空（无量义经云。次说般若历劫修行。华严海空）又云。华严时节长。昔小机未入。如聋如哑。今闻般若。即能得入（释签云。以般若亦得名华严。法华佛慧不殊初故。妙乐云。当知。法界论之。无非华严。佛慧言之。无非法华。又妙玄引法性论云。钝根三处入法界）故妙乐引入佛境界品。文殊告舍利弗等六千比丘。汝等善能成就十种大心。则得佛地。乃是结集后教。至般若来。方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。结此等意。入华严中。故云时长。此义云何。答。今家不然。故孔目曰。初一知识。依一乘别教。为回心人。说十大心。及为善财。分别广说诸佛十正法。成信行义。又此章下文云。如一乘摄方便中回心。舍利弗及六千人。于文殊师利边回心。即得十大法门。及十眼十耳等境界。义当解行身遍。于五位法也。既前同时说。岂须至般若时。亦是同时前后说。则何妨结集后教。而俱第二七日。是故小云疏云。初三七日时。已是说法华。下文宿王华智佛。在七宝菩提树下。说法华经。当知今佛亦说。然智者意谓。是则先在菩提树下。说于佛慧。妙乐云。若以佛慧为法华。则始终俱有。若以会归为法华。是终有始无。而小云未晓斯旨。乃至更辨。今谓。他宗但以本末差别。会末归本。作如此判。今家既立从本起末门。那无此理乎。况大通沙弥威音灯明。那由陀劫说法华经。宿王亦然。岂可唯说佛慧不明会归。纵使终有。复乃海印炳现前后同教所摄。切应思察。问。妙玄云。今问华严师。顿极之教。说一切众生有佛性不。若其有者。二乘何不闻经授记作佛。那忽如聋如哑。答。今反质云。若尔不说一切众生有佛性耶。何故性起品说一切众生发菩提心。乃至成等正觉寂灭涅槃等。何况舍那十身。即声闻身。及众生身等故下文云。约一乘别教说。一切二乘悉无所回。如经中如聋如盲者是。末尽唯本门。如不共教说。二乘聋盲。无对异故。又一切二乘等。并已回竟。更不复回。如经中以普贤眼见一切众生。皆已究竟者是。请祛情信。毫有三乘习。恐不允耳。若约一乘摄方便说。如向已引。如身子等。若约观境。则祇洹及比丘等。是但阴境。忽成广博严净。及十眼耳等。是则即阴。不思议境。若不尔者。其普光堂。既在前分。此如何通岂客蜗牛自互抵角。思之。
　　第二末教三乘等者。有二义。一与一乘同时异处说。二异时异处说复古云。三乘等者。兼小乘也义苑云。同时者。皆二七日故。异处者仙苑觉场故。异时者三七等别。异处与上解同问。欲四天会。普光堂。及祇围等。亦为异时处耶。答。皆为同时处。以第二七日同说一乘处故。问。颇有三一同时同处说耶。答。常恒之说。圆通自在。可同时处说。今约本末校量显胜。则不可然。问。如梵网经。菩提树下。初成道已。顿结木叉。诸师准论为二七日。何耶。答。彼经说时。凡有多释。或云。华严之后。次说彼经（天台既判华严结经。或二七日内。亦有前后故。律宗等中。亦有此判）有云。华严之前（律家亦有谓。初坐菩提树下。知初七日说。故法铣疏云。今言初者。以成道竟。未往余处。未说余经。此经在初。于树下说。第二七日。方说华严。及元晓疏。更有多解。然贤首疏云。什公相传。西域有十万颂六十一品等。而心地品居其第十。则先说九品。太贤疏云。还来树下。出定而说。如下菩萨戒本。意谓。化身释迦成道已。即往四禅。事卢舍那。听受此法。还来树下。说十世界。次至天宫。乃至更降树下。方始结菩萨戒。既是历多处。说多法门。然后说耳。如何得为华严之前。然十地论但约华严。何与梵网为证。故知此说非矣）然后解为非。前说即为异时同处说。本业璎珞亦准此知。问。后解非者。何故彼疏言以是本戒。非是待犯然后方制故。最初成佛。即结此戒。不同声闻戒等耶。答。此约三乘大乘之初。非谓在一乘之前。故彼疏云。是此化身。从报佛所受旨。回还至此之时云尔时（青丘亦云。从天宫来。应现时也）即孔目曰。璎珞。梵网。是三乘摄。华严是一乘摄。又探玄云。表示法者。十地论云。时处等挍量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。此有三义。一此经初时表本法胜故。二末教亦同。表末不离本故。三显本非末故。时定二七。更无异说。不同末也。问。俱在树下。既同处说。亦应云同时同处耶。答。此经在前。彼在后说。如向所叙。觉树虽同。而说一乘处。非说三处。则理实此中可摄同时异处说。以同教故。末不离本故也。
　　初义者。是同教故。末不离本故。依本而成故。后义者。本末相分故。与本非一故。此二各有二类。一三乘。二小乘义苑云。初义是同教故者。三乘之教。同彼初时。表本末相济故。三乘之教。今教。两处示非别教故。此约化仪。表示同别。非论化法耳。后义本末相分故者。谓。时处俱异。隔历不同。则本末差别门也。此二各有下。分其权小复古云。初义者。同时异处也。是同教者。则表三一和合（三一和合。是同处故。非异处处。故知非也）同时说也。如次章所指。末不离等。所以皆同初时也。文中三故字。皆出所以同时也。后义本末相分者。本教末教。二相各不同也。与本非一者。以不即义故也。
　　初者如密□力士经说。佛初成道竟。七日思惟已。即于鹿苑中。以众宝等庄严法座。广集三乘众。梵王请法。佛为转法轮。广益三乘众。得大小等果。乃至广说。如彼经中折薪云。即大宝积经（西晋竺法护译。有七卷。别行。而后至唐。菩提流支。译大宝积经。勘合梵本。编入旧译。总成一部。彼密□经。为第三密□力士会。从第八卷。至第十四。今章所引。既在其先时。故依旧耳）第三密□力士会（起第八卷。正当第十一卷末。第十二卷初。而义苑依于清凉指第八卷者。但指此会起于第八尔）第十一卷末云。佛降魔竟。夙夜七日。悉存法乐。观佛道树。百亿四王献□。八万四千诸天。悉贡供养。佛悉受之。各不相见。各为独受我供养。为最正觉度众危厄。（即今文中。佛初成道。七日思惟已。是也。又第十二卷初云）菩萨往诣佛树。以成佛道。未转法轮妙戒梵王。与六十万亿眷属。劝佛转法轮。佛既许已。梵王诣波罗奈鹿苑之野。布师子座。高三千二百八十里。若干种品文饰。微妙众珍严挍。佛诣鹿苑。坐师子座。十方佛土六变。平等如掌。六道众生。悉皆蒙益。十方佛界不可计数菩萨。来听佛说经。大千界中八部皆集。皆同一心咨受大道。于时如来遍转法轮。随时之宜。从众生心。各各得解。乃至。若慕二乘。不说大乘。若宜大乘。闻其义趣。不好二乘。如来以斯随众生心所可爱乐。而转法轮。各令得处。释曰。以此对文。居前可见故。云乃至广说如彼经中义苑云。七日思惟已。谓法乐既毕。郎于鹿园。正当第二七日。时同处异。言载斯经加。以众宝庄严法座。拣非隔历三乘安庠草座。同教化仪。言必有中也。得大小等果者。三乘各证。不同法华同归一实。若约化法而判。当于始教耳探玄引密□经云。三转四谛（鹿苑所转四谛法轮）通益三机（大品亦尔如次所引）。
　　又大品经云。佛初在鹿野苑。转四谛法轮。无量众生。发声闻心。无量众生。发独觉心。无量众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。行六波罗蜜。无量菩萨。得无生法忍。住初地二地三地乃对十地。无量一生补处菩萨。一时成佛。按。智度论六十五（检大品经。曾无此文。正在论文。□推本称耳。慈恩玄□。法苑林等。引菩提流支之说。皆同于此。或恐有异本欤）标大品经中。时诸天子。空中发音作赞叹。言于阎浮提。见第二转法轮（此中无量非百千天子。得无生忍。即以大品。为第二转。对鹿苑初转故）论曰。初转法轮。八万诸天。得无生法忍。阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天。得无生法忍。是故说第二法轮转。今转法轮。似如初转。问曰。今转法轮多人得道。初转法轮得道者少。云何以大喻小。答曰。诸佛事有二种。一者密。二者现。初转法轮。声闻人见八万一人得初道。诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道。无数人种辟支佛道因缘。无数阿僧祇人发无上道心。无数阿僧祇人行六波罗蜜。得诸深三昧陀罗尼门。十方无量众生得无生忍。无量阿僧祇众生。从初地中。乃至十地住。无量阿僧祇众生。得一生补处（问。兜率补处。有多种耶。答。有经云有五百菩萨。正量部说。一千菩萨。在彼天中。传化作佛。皆是一生补处。又智论曰。除弥勒外余菩萨众。虽非此方补处。于十方补处故。多补处。于理何妨）无量阿僧祇众生。得坐道场。闻是法疾成佛道。如是等不思议相。是名密转法轮相义苑云。大品经即般若八部中一数（与大般若第二会经同本异译）转四谛法轮者。谓。有三转。则示相劝修作证。此经中既被三乘。四谛之谈。不可一准。思之孔目曰。三乘小乘转法轮者。一谛之内有其三转。成十二行。余三亦同成四十八行。如毗婆沙（七十九。及一百八十二）说。三乘熟教初分已下。名同不异。熟教终义。与顿教之义。唯一真如。授与名转。非谓可转是名为转。
　　解云。以此教证当知。最初第二七日。即说三乘法。与一乘同时说也义苑云。结引教文指定仪式也复古云。文处可见。义当探玄本末差别同时。兼小乘一乘。三类同时也探玄云。本末差别门中。本末同时。始终一类。各无异说。然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陈那等。最后度于须跋陀罗。中间亦复唯说小乘。唯益小机。如四阿含。及五部律。遗教等说。二若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益三机。如前所引力士经。大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。三若约一乘。即从初至极。为大菩萨。唯说一乘。如最初时说华严等。其中不通二乘。复摄九世。该于前后。是故至极。更无异说。然此三类。既依此世根定者说。此即诸教相望。各通始终。竟无前后。
　　二小乘者。如弥沙塞律说。佛初成道竟入三昧。七日后。乃于鹿野苑。而转法轮。故知。小乘亦与一乘同时说也折薪云。弥沙塞。此云不著有无观。经云不作地相。水火风相。虚空识相。名弥沙塞律法。即五分律也（今谓。折薪。此依南山等从法为言。旧意云。五度传文。尽所诠相。故曰五分。如四分律。义净意云。此律梵文。总有五箧。故云五分。如四分等）按。应法师云。梵言磨醯奢娑迦。亦名弥喜舍娑柯。此云地亦教地。或言正地。人名也。旧名弥沙塞者。讹也。但此罗汉。在俗为王国师。匡化土境故名化地。今入佛法。佛法如地。又匡化之故以名也义苑云。初成道竟入三昧者。即大定智悲（今约小教。此不便也）受诸法乐。当初七日。乃于鹿苑。显是二七日（此违律文）故云亦与一乘同时五分律云。释迦菩萨。至菩提树下。成等正觉。即起此处。到□鞞罗聚落。坐林树下。初夜逆顺观十二因缘。尔时世尊。身有风患。山神奉。呵梨勒□。风患即除。于此树下。七日受解脱乐（如章成道入三昧七日）过七日游行人间。时有五百价客。其中大人。一名提谓。二名波利。树神劝此。令供养佛。以蜜和□俱诣树下。奉上□蜜。时四天王。同时奉□。佛以□受。为二大人。即授二归。佛亦□愿。有二行偈。为此二人。示教利喜（即第二七日同时异处说）然后至一树下。方食□蜜。跏坐入定。七日受乐（第三七日）过七日已。到文鳞龙所。坐一树下。龙奉食佛。受已入定。七日受解脱乐（第四七日）从三昧起。到□鞞罗斯那聚落。入村乞食。次到斯那婆罗门家。须阇陀女。取□盛食。受已为彼授二归。食已复还菩提树下跏趺。三昧受乐（第五七日）从定起。食已到斯那舍。次受斯那妇食。次受斯那妇□妹四人食。各授二归（此六人处。应经五日。不言入定）食已复还菩提树下。三昧七日（第六七日）复从定起。到阿豫波罗尼拘类树。中路受女人酪。即授二归。食已于彼树下。三昧七日（第七七日）复从定起。作是念。我所得法。甚深微妙。难解难见。寂寞无为。智者所知。非愚所及若我说者。徒自疲劳。唐自枯苦。尔时梵王来诣佛所。请转法轮。三请殷勤。时佛受之。佛观世间。最初应度□头阿蓝。空中告终。欲度五人。往鹿野苑。乃至陈如见谛。须陀洹果善来得戒。五人皆悉得应果准如上文。既七七日后方说故。探玄等云。依五分律。八七日。然今章但约二七受□。示教利喜。小乘说初。亦与一乘同时说也。以彼□鞞罗处。与道树别故云异处（菩提树南门外。东南河侧不远。二长者献□蜜。天王献□之处）何以知者。法华嘉祥疏云。弥沙塞律云。三昧七日。此与十地论同。此则初七日不说。第二七日方始说法（玄□全同）准此等义。非约更后转法轮时。况彼既有见谛得小果者。则约法本末同时。亦应为转法轮。故法苑云。既有贾人得预流等（等须陀舍）何不此日名转法轮。至五比丘。法轮方转。由未分明说三乘者同所观谛故。未名转法轮。若尔何言于鹿苑等耶。答。但乘文便。举后例前。令前亦知如后。故云乃于。犹言乃至。思之。
　　又普曜经云。第二七日。提谓等五百价人。施佛□蜜。佛与授记。当得作佛等。此经所说。虽通三乘等教。有义亦摄人天等法。亦与一乘同时说也按。普曜经（亦名方等本起经。竺法护译。有八卷。又日照译。名方广大庄严经。更有二译。是阙不传。开元录云。大周录为单译。谬也。有以普曜经作小乘藏。亦谬也）第七卷云（大同五分）成等正觉已。坐道树下。七日七夜。入三昧定。观菩提树。七日满已。从禅定起。提谓波利。奉上□蜜。天王献□。受彼□蜜。□愿教化。授离谓等五百人记。然后梵王请转法轮。于鹿野苑。度陈如等（与五分律七七日后转法轮等。稍有异耳）探玄云。依普曜经。第二七日。于鹿野苑。为彼五人。三转四谛。此是小乘（彼经第七卷云。为五比丘转十二法轮。别译庄严经云。三转十二行法轮。然今章云提谓等者。此亦以后例前。以前约法得小果故）折薪（引普曜经）云。提谓波离。五百贾人。献佛□蜜。如来□愿。毕已即食。食已即为授记言。以是德本。于将来世。诸贾客等。当得佛。名曰蜜成（由奉□蜜。夙植德本。当来果成。故曰蜜成。然法苑及演义。引云齐成。折薪云。齐字恐误。有云。五百贾人。次第成佛。皆同一号。故云齐成。如法华中五百千二百罗汉皆同一号普明如来。此亦可尔。更审）言此经所说等者。案。法苑云。刘虬立五时教（第一时者。佛初成道。为提谓波离等五百贾人。但说三归五戒十善世间因果教。即提谓等五戒。本起经是。未有出世善根器故）今者且依菩提流支法师叙破。是义不然。提谓经说。五百贾人。将受五戒。先忏悔彼五逆十恶谤法等罪。得四大本。净五蕴本。净六尘本。净五我本净。时提谓等。得不起法忍。三百贾人。得柔顺忍。二百贾人。得须陀洹果。四天王等。得柔顺忍。三百龙王。得信忍（演义及义苑。此亦不起法忍者。非也）自余天等。发无上道意。十亿天人。皆行菩萨十善。提谓长者。灭三界苦。得不起法忍。即是初地。或第八地（义苑云。始为提谓说世间因果。此约小乘相。不妨为入。此则世间因果。与得受五戒等。是人天法。须陀洹。与诸忍。无上菩提心。是三乘法也。会玄记云。不起法即无生忍。约仁王五忍明义。即当第四忍。摄七八九地。柔顺忍即第三忍。摄四五六起。今谓。准此。提谓经说。既通三乘。即普曜经亦复可尔）又普曜经。第二七日。提谓等五百贾人。施佛□蜜。佛与授记。汝于来世。当得作佛。名曰齐成。云何但言第一时中世间教也（法苑云。又提谓普曜等经。皆明菩萨行。又与贾人。授记成佛。明初成道已说大乘。演义云。明非独人天也。又云。普曜说十二因缘。而三乘俱益。十二因缘通三乘故。又大疏云。普曜密□二经。并二七日即说三乘。又开元贞元诸目。皆大乘收。入小为谬）言有义亦摄等者。即刘虬义（如向所引天台四教义。亦为小乘三藏教）折薪云。即佛□愿之词也。文云。佛受贾客□蜜。□愿贾人言。今所布施。欲令食者得充气力。当令施家世世得愿得寿。得色得力。得赡得喜。得安快无病。得辨才慧。终保年寿。诸邪恶鬼。不得绕近。以有善意立德本故。诸善鬼神。当拥护开示道地。乃至。日月二十八宿。四天门王。常随护助。不令遭横。能有慧意精研学问。敬佛法众。弃损众恶。终受吉祥。种福德。行道德以先见佛一心奉承。致第一福。现世获祐。快解见谛。常受福乐。自致泥洹。闻□愿已。皆发无上正真道意。释曰。故云有义亦摄人天乘也。正当三乘。兼摄人天尔。
　　问。说时既同。何故说处别耶。答。为约时处寄显法故。须同异也义苑云。时处相乖。故成斯问。意在答示。显出化仪。约时表同教。本末无碍故。约处示别教。□异法门故。
　　故地论云。时处等校量。显示胜故。同时者。显是同教故。处异者。示非别教故。如别教一乘。在菩提树下说者。欲明此是得菩提处。即显如来自所得法。称本而说故。不移处说也。余三乘等法。欲明逐机改异故。移处就机。鹿苑而说。显非本也探玄云。表示法者。十地论云。乃至此有三义。如上已引。复古云。显非别教者。移异就机。非是称自所得一乘别教也义苑云。示时处之相也。或曰。同时异处。如来之身还有去来耶。无去来耶。若有去来。焉得同时。若无去来。何经两处。答曰。性普智周。不动而遍。时处无违也。其犹澄江朗月。三舟共观。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟之者见月不离中流言逐机改异者。探玄云逐机改易。音相近耳。
　　第二时处俱异者。由与一乘不即义故。时处俱别也义苑云。时移处异。渐逐机兴。本末差别故复古云。不即义者。言本末差别也。
　　或三七日后说。如法华经说探玄亦同。又法苑云（引觉爱义文）只如法华经云。于三七日中。常思惟是事。即成道竟。三七日中。不说法也。（文）天台云。过去因果经云。表佛成道初七日。思惟我法妙无能受者。二七日。思众生上中下根。三七日。思惟谁应先闻法。即至波罗奈。为五人说四谛。三七日者。今明有所表也。佛初欲三周说法故。假言三七耳。初七思法说。次七思譬说。后七思因缘说。皆无机不得。是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者。初七思惟。欲说圆教大乘。次七思惟。欲说别教。后七思惟。欲说通教大乘皆无机不得。是故息大说三藏三乘。为方便之化也。问。三七日后。为但说小。为通说大耶。答。准前分文。末教三乘等（小乘）有二义。一同时异处说。二异时异处说。此二（同时异时）各有二类（三乘小乘）故同时中。三乘小乘各引经论。并别结之。今此第二时处俱异中。但约小乘。以三例小。故下云。当知。三乘小乘教并非第二七日说准此。法华为五比丘说等。即当小教三乘。故文云。寻念过去佛所行方便力。亦应说三乘。思惟是事已。即趣波罗奈。乃至为五比丘说。是名转法轮。乃至法僧差别名。此以方便作三乘说。能说名佛。所说三乘即法。见谛罗汉等名僧。三宝于是现世间。是从当分。约渐初说。且在小乘。即小三乘也。若约佛拟及梵王请。皆在于大。故用大乘拟宜云。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝云何而可度（不堪闻）尔时梵王等。请我转法轮。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦（虽请说大。佛知无机。所以息化）我宁不说法。疾入于涅槃。虽复说三乘。但为教菩萨。明知约小乘也下引四分。十诵。智论等。皆准此可知。故探玄云。约人显机感各异。此并末教机异。宜闻各别故致不同。本教机定故唯二七。然下结云当知三乘小乘教并非第二七日说者。是则举小例三。令三乘亦随机闻别。故为异时说。若不尔者。上力士经大品等说（约法同时）如何可通。请应精审焉。
　　或六七日后说。如四分律及萨婆多论说探玄云。四分律六七日嘉祥法华疏云。律中及萨婆多传。过六七四十二日方说法苑云。律及萨婆多传云。过六七日。梵天来请。方乃说法。始度五人。即四十二日。方说法也按四分律（三十一卷受戒犍度）云。释迦菩萨。菩提树下。成正觉已。七日端坐。受解脱乐。从三昧起。受二贾客□蜜。复坐树下。七日受乐（第二七日）出定即受树神呵梨勒果。并坐树下。七日入定（第三七日。已上三七日。并在菩提树下）次二七日。从三昧起。往□鞞罗村。受婆罗门食。在离波那树下。从三昧起。即受□鞞罗村婆罗门妇及男女食（并前三七成五七日）第六七日。往文鳞龙宫。入禅受乐。从三昧起。到阿输婆罗尼拘律树下。跏坐思惟。我今已获此法。甚深难知。微妙最上等（已上第三十一卷）时梵天王遥知所念。请佛说法。乃至往鹿野苑。度五比丘。为说八正道四圣谛（第三十二卷）又萨婆多毗尼婆毗婆沙（九卷。释十诵律）第二云。佛初得道。于七七日中。游诸法门（下问。何故四十九日。游诸法门。而不度耶。答。以自娱乐。待梵王请。过七七日。受请观诸众生谁应度者等）乃至第六七日。重复游历前诸法门。第七七日。观诸众生应受化者。准此。多论。七七日后。梵王请法。与四分别。今同合用。恐有别意。或嘉祥慈恩并云萨婆多传（师资传。五卷。梁僧祐撰。如出三藏记）今章亦应指之。论字作传。请待更检。
　　或七七日乃说。如兴起行经说。或八七日乃说。如十诵律说探玄云。兴起行经七七日。依五分律八七日（文妙乐同此。机见不同。不须和会）俱舍宝疏云。出曜（有二十卷。竺佛念译）庄严经（有十二卷。唐日照译）七七日。五分律八七日等。通思惟法时（文）折薪云。如兴起行经者。尝读此经。即无此说。后读出曜。方见此文。故出曜第八云（今见现本。亦无此文）。佛受二贾客食。□愿已食。时世尊。七七四十九日。默然不说法。内自思惟。欲使前人自来请受。时摩竭人民。闻菩萨已成佛道。昼夜恳恻。追念如来等（大疏变指兴起行经。乃依今章。由失检对。致误书经名尔）当检十诵。亦无此说。故大疏却指五分八七。然五分律所说。还与四分大同。乃六七尔。疑两处皆失检对今谓。探玄大疏。并宝法师。皆作此说。恐有异本。亦十诵中。更可检或高丽别本等。不可辄为失也。
　　或五十七日后说。如大智论说。或一年不说法。经十二年。方度五人。如十二游经说折薪云。智论云。如多宝佛。无人请法故。便入涅槃。乃至今是释迦牟尼佛。得道后五十七日。寂不说法。自言。我法甚深。难解难知。众生缚着。不如默然入涅槃。是时诸菩萨。及释提桓因。梵天王。礼请佛。为众生。鹿苑中。初转法轮言或一年不说法等者。探玄亦云。十二游经。一年方说嘉祥疏云。十二由经。成道竟第二年。方度五人。则一年不说（玄□亦同）宝法师云。有经半年者。以六月故。十二由经一岁。以经一夏。律及受岁经。以夏为岁。故言经十二年者。正检彼经。复如嘉祥。今依法苑。彼云。十二由经云。成道竟一年不说法。经十二年。方度五人折薪云。十二游经（东晋迦留院伽译）云。佛以二十九出家。以三十五得道。从四月八日至七月十五日。坐树下一年二年于鹿野苑中。为阿若拘邻等说法是十四国。佛十二年于中游化说法。释曰。据此经。初一年不说法。从第二年至十二年。说法度人。今文云十二年方度五人。恐十字是第字。合云第二年方度五人今谓。此章同法苑。意谓。从第二年经十二年。于中最初方度五人等。亦莫妨也。若如嘉祥者。折薪云为得。
　　有人解云。智论五十七日者。即五十个七日与十二游经一年同也。嘉祥疏云。智度论云五十七日不说法。或可则是五十七日。或是可五十个七日。计近一年。与十二由经相应。适缘见闻不须会也（玄□法苑亦引同之）折薪云。有人下会经论语别数同。然十二游经。从四月八日至七月十五日为一年者。乃僧□之年。非岁时之年。古人错会岁时之年。则进退皆失。何者。四月八日至七月七月十五日。止有九十八日。故进非五十个七日。退非五十七日。而章引彼会释。似失检对。而大疏虽云大同。亦失辨对。今对经文。显然易见今详。折薪虽取僧夏。同宝师说。理不可尔。若以僧岁计年数者。如彼经云二年于鹿苑说者。岂可是彼七月十六日。设经一夏为一岁而说。从第二年游方化人。然嘉祥有二义。一者五十七日（今谓即八七日）一说如此章指。虽有二义。意取二七日后说耳。何云失检对乎。自昧见解。诬之最矣。
　　以此等教当知。三乘小乘教并非第二七日说。由与一乘教差别故。随逐机宜故。或前后故。是一乘法时处俱定。三乘等法有二类也。故余可准知义苑云。结成前后差别随机也今谓。以此下别结时处俱异义。故探玄云。此并末教机异。宜闻名别故致不同。是一乘下总结上来。于中亦二。一结称法本法。故探玄云。本教机定。故唯二七。二结逐机末教。如上科云。末教三乘等者有二义。一与一乘同时异处说。二异时异处说。此二各有二类。一三乘。二小乘。如上已明。其余未尽。准例可知。决择前后意第七。
　　然诸教前后差别难知。略以十门分别其意折薪旨事。此章正约决择前第六门教起前后。兼通一代所说。至下可见。义苑意谓。下之十门。总通决择如来一代所说。故探玄云。教前后者。今辨如来一代所说。约时显教。大例有四。一本末差别门。二依本起末门。三摄末归本门。四本末无碍门。谓。初斗有三位。一始终益小。摄此初门。二始终益三。摄此第六门。此始终说一。摄此第九第十两门。第三门中（摄末归本）先小后大。摄此第二第三两门。第四门中（本末无碍）总有五位（第五破异一乘）摄此第七第八两门（中三兼收二三。及初一收九十）第二门中（依本起末）有五类。却摄前教起前后中称法本教。与逐机末教。彼四门中不摄此第四第五两门尽。清凉于后傍收异义。更足六门。总成于十（第八寂寞无言门。却收此第四第五二门）此义细详。方见吾祖判教。化法化仪。广大周悉矣（已上未稳）复古云。诸教前后难知者。探玄。西域二家之后。吾祖有问。二说三教。各初说小。华严初说。如何会释。前章三宗同时并说故有此科。决择其意也。言差别难知者。古来诸德。各答释此问。多说不同。一约顿渐悟机。二约显秘二门。三约一音异解。然皆有妨难。不能决通。第四贤首释通。方决此难。兼会二说。大例有二。与此开合有异。亦与前摄益三。并如图示。

　　一或有众生。于此世中。小乘根性。始终定者。则见如来从初得道。乃至涅槃。唯说小乘。未曾见转大乘法轮。如诸小乘诸部。执不信大乘者是起信集释记云。此世根定者。若约后世则不定。今约此世。故云定。欲明无定性二乘故义苑云。同此类教。则初度陈如。后度须跛。中间亦唯说小益小。如四阿含经及五部律。言于此世中者拣滥也。恐执言小乘始终定者。岂非定性声闻故。今云于此世中（始终定性。他世永定。终教已上。唯此世定。他世不定）非约一人耳。世间闻一类之法。以大例有二。一为此世根定者说（此中十门开小三一故。即成第一及第六兼第五及八九十。开为六门）二为此世根不定者说（第三兼二。第七兼四。开为四门）今章总笼二例。以为十门今谓。探玄及起信义记。
　　容转根器故。故非定性。亦非通收不定性人。但要约一世一类定者耳折薪云。此中与下第六三乘根定。并第九。正同大疏并探玄中本末同时门。若以三门决择上教起前后者。正当同时异处三乘小乘。同是二七日说。但上约初时。今通初后。若不以同是二七日说。则无由三小后世转根。入此一乘故。所以上约同二七日说者。显末不离本也若依台家通五时。则如身子法华请主后入灭均提持三衣至佛问。五分法身灭不。答云不灭。又迦留陀夷。于法华中。面得受记。后人聚落被害。作结戒缘起。阿难至结集时。证无学果。盖半酪之教。别在鹿苑。通至鹄林。岂非三藏至后耶。言如诸小乘诸部等者。三论玄云。文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。执小之流。闻大乘不信。是以破之。闻毕竟空。如刀伤心。智度论云（第四云。无量阿僧祇劫。摩诃衍中。虽有此语。我亦不都信）旃延弟子答龙树云。我闻大乘心不都信。故外国执小乘者。与学大乘人。分河饮水。是也（如传记中。德光及无垢友。五舌重也。堕无间狱。寔可怖畏矣）。
　　二或有众生此世小乘根不定故。堪进入大乘初教。即便定者。则见如来初时转于小乘法轮。翻诸外道。后见转大乘初教即空法轮。回诸小乘。如中论初说者是复古云。此即此世根不定门也。然此章分成多义。以顺前诸教也。彼但入三入一之二门耳。今即从小入初教也。而言即空法轮者。孔目等但有以空为始。今章录之而成其文。故言即空法轮。其后相宗渐炽。探玄等方辨（今谓。未可必然。探玄起信疏等。并先举西域二家故。有此判。今章不然。那可一概）乃以三分半人不得成佛故。亦判入初教（准下佛种姓中。以约初教广辨三分不成佛义。岂可待相宗。至探玄等。方辨判入初教。今以望义各异而已）。
　　加分名耳（分教之名。出自清凉。贤首何处有立此名）非相违也。中论初者。即因缘所生法。我说即是空也（今谓。前俗妄真实宗中。演义云。少似中论等。会玄云。谓。少似中论前一半也。以中论四谛品前以空破有。四谛品中以空立有。或可俗妄少似因缘所生法。真实少似我说即是空。不得全偈故云前半。如前已引。复古意同。而未称耳）今检。中论初（青目述龙树造论意。致此问答）问曰。何故造此中论。答。有人言。万物从大自在天生。有言。从韦纽天生。有人云。从和合生。有人言。从时生。有人言。从世性生。有人云。从变生。有人言。从自然生。有人言。从微尘生有如是等谬。故堕于无因邪因断常等邪见。种种说。我我所不知正法。佛欲断如是等诸邪见。令知佛法故。先于声闻法中。说十二因缘。又为已习行心。堪受深法者。以大乘法。说因缘相。所谓一切法。不生不灭。不一不异。等毕竟空无所有（折薪。集成并依此文）如般若波罗蜜中说。乃至于毕竟空中。生种种过。龙树菩萨。为是等故。造此中论。今正指之。
　　三或有众生。于此世中。于小乘及初教。根不定故。堪入终教。即便定者。则初时见转小乘法轮。中时见转空教法轮。后时见转不空法轮。如解深密经等说者是义苑云。此上二门皆从小入大。前门同妙智经（先小后三一）次门同深密经（先小后一三）故大疏云。深密妙智。虽后二时一不同。皆先小后大。法华亦云。昔于波罗奈。转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭。今复转最妙无上法轮。是则二门通有三位。一密意小乘。二密意大乘。三显了三乘。前门具二。后门具三。皆摄末归本也复古云。即深密三轮中。初闻唯小。次闻唯大。后闻具三。此云空不空者。约所显理说。
　　四或有众生。于渐教中根不定故。堪欲入顿教。即便定者。即见初示言说之教。犹非究竟。后显绝言之教方为究竟。如维摩经中。初三十二菩萨。及文殊等所说不二。并在言中。后维摩所显绝言之教。以为究竟者是折薪云。从二至此。决择前异时异处中。小乘三乘机。定不定多义故。所说所起前后不同也义苑云。谓菩萨以无二遣二。则是以言显法。似有不二可说。便是对二明不二。非绝待也。文殊以言遣言。明无不二可说。令亡言会旨。并堕言诠。故属于渐。未为究竟。维摩诘。以无言显理。谓。本自无言。不须更遣。方是于顿故为究竟问。若不定者。为唯从终入顿。为亦通初等耶。答。其渐次者。从终正入。不次第者。小始亦入。以皆渐机故。
　　五或有众生。于此世中。顿悟机熟。即便定者。见佛从初得道。乃至涅槃。不说一字。如楞伽经说。又涅槃经云。若知如来常不说法。是名菩萨具足多闻等义苑云。机性既异。化仪亦殊。此上二门。虽从渐入顿。与顿悟之殊。皆宗顿旨。离言故属第八寂寞无言门（此依清凉）复古云。亦即探玄根定中拆出也。所引皆绝言也折薪云。如楞伽者（演义引四卷楞伽经第三。即七卷经第四同。又指事钞更引第八第十之文）彼经云。大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间。不说一字（义苑所引。亦同演义）亦不已说当说。不说是佛说。何由说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故作是说。谓。缘自得法。及本住法。云何缘自得法。若彼如来所得之法。无增无减。缘自得法。究竟境界。离言说妄想。离文字二趣。云何本住法。谓。古先圣道。如金银等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。乃至偈云云。释曰。此上长行偈颂。皆先明无言。次释无言所以。又涅槃经云等者。经（第二十六）具云。若能受持如来常住。性无变易。是名菩萨具足多闻。复除是事。若知如来常不说法。亦名菩萨具足多闻。何以故。法无性故。如来虽说一切诸法。常无所说。是名菩萨修大涅槃。释曰。经无是字。乃有亦字。由前段不顺顿义故不引之。但摄一字也。云等者。即何以下文也。前教起中。此意不显。但义含尔言等者（演义更引大般若 四百二十五。五百六十七。净名第一。佛藏第一。涅槃第二十六。思益第三）义苑云（集成亦引）等者等大般若。彼经四百二十五云。我从成道已来。不说一字。汝亦不闻（集成更引五百六十七云。众生各各谓佛独为说法。而佛本来无说无示。净名第一云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。佛藏经第一云。佛告舍利弗。不能通达一切法者。皆为言说所覆。是故如来知诸语言皆为是邪。乃至少有语言。不得真实）思益第三云。如佛所说。汝等集会。当行二事。若圣说法。若圣默然。于一切法。无所亿念。名圣默然。斯正说时。心契法理。则不说也。时非缄口名不说耳。
　　六或有众生。此世三乘根性定者。见佛从初即说三乘教法。乃至涅槃更无余说。如上密□力士经。及大品经说者是集释记云问。此三乘根性。为约一人说耶。为约多人说耶。若约多人说。即闻小乘。与前小乘根性定者不异。若约一人说者。如何复言无量众生得罗汉果等。答。即彼三中上根兼知中下所得法。故说法空时。上根自然便悟人空。若中下人但悟人空。此谓法空是一。所悟不同。故此上根能知中下。名通三乘。由过去熏二乘种。此世悟大。兼知中下法也折薪云。今此三乘。即通中间三教。如探玄云。若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益三机。如前所引力士经。大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。释曰。既通权实。明知含具中间三教。定无疑也。今文全同复古云。探玄又云。以此（密□大品）义准。后时所说。皆通具此三乘。如诸大乘经中所说。当知此前诸门权实顿渐不同。此世根性定不定别。皆属三乘。第七已下方谈从三入一耳。
　　七或有众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便。阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。如华严经同教中说者是又如上所引三乘与一乘同时说者等。又如法华中回三入一乘等。是也言三乘根不定等者。此有多类。或从始经终。次第入同。或直入同。或从终。次不次入。或从顿入。或从小经中间三。次不次入。以皆是三乘趣入之教故。孔目云。回心分齐。多种不等。或有从阐提入声闻者。从声闻回。向缘觉及初教者。或有从声闻回向直进终教者。或有回心向顿教及一乘者（回彼大乘。入于一乘。如前建立乘中辨）如是五乘机性。上下不同。回心亦别。准之可解折薪云。前六门皆有则便定者言。此下四门皆无此言者。已入一乘更无余故。但入处随机有异。故分四门。若约教者。七是同教。后三皆别教。总此同别并属圆教。故今文中三乘皆依一乘无尽教起。若三归一亦归前无尽教也。故知属圆言阿含施设者。经音云。阿笈摩。亦言阿伽摩。此云教法。或言传。谓。展转传来。以法相教授也。旧言阿含。讹略也。又探玄云。阿含。正音名阿笈摩。古翻名净教。又译名来。以此言教从无烦恼人边来。今译名传。谓。此圣言是三世佛之所同说。但古今诸佛相传而说。非新翻作。故名传（荆溪处处。阿含。此云无比法者。谬也。以阿毗昙。认为阿含。经论相滥失也）依十地论。上下文内。阿含及证。总有九重。一行教相对。二约位相对（台宗所言。教道证道）三真伪相对（缘照之解。名曰阿含。以可说故。真智出言为证。地智离文）四修成相对。真（前对证道）伪合修。名曰阿含。舍伪契真。名之为证。说大阿含方便修。义大是证行成也（今章所言。被机分隔说之。理元不分。权实不二）五相实相对。六体德相对（台家所谓修性不二）就彼离相所成行中。无始法性。本隐今显。名之为证（籍智起修。性德显发。全性成修。功藉性德）依本所成行德。依教修生。名为阿含（全性起行。妙行无作。故云依本所成以性夺修。修德无功。故名阿含）七体用相对（前体及德相从为证。依此所起。随顺世间。教智之用。名为阿含）八自分胜进相对。九约诠就实相对（真智之体。说以为证。即此证体。约言分地。名曰阿含）准之。今章但当彼第四对。意而可见。故复古云。三根不定而入一者。回三入一。是同教也。见自得法是彼方便。舍方便（即权归实。权名自泯）而入正乘。三乘为教。一乘为义。三一和合。即前圆教或五。前四为方便故（即前乘教开合中。以本收末门之义是）虽非正乘。皆圆教摄。是彼方便故。如奴属主也。孔目云。若横依方便法门有二义。今说一乘中后义。与彼究竟圆一乘为方便故。说一乘。非即圆通自在义也。意云。但与彼作方便。得名一乘。非即是彼圆通自在无尽法也。故云依彼教起。是彼等也（义苑云。本末无碍门也。即见至阿含施设。谓。初举山王之极说。明非本无以垂末也。是故至如会三归一等。谓。后显归大海之异流。明非末无以归本。故本末交映。与夺相资。方为摄生之善巧矣。今谓。不然。出王极说。是为本义。别教一乘。如何可为同教之施设耶。以华严中同教说。是身子回心等故。不可指日照高山喻矣。有云。依本起末门者此亦不尔。此以本收末故）言是故诸有所修等者。即前以末归本门义。谓。小乘或五。于后四教皆有为方便故。初教或四。熟教或三。顿教或二。故法华云。诸有所作常为一事。是也。言如华严经同教中说者。摄末归本。凡有二种。一者依本起末故。摄末归本则华严同教是也。二者以本收末故。摄末归本则法华同教。又次所明是也。初华严同教者。如入法界品初。舍利弗及六千人等。孔目云。如舍利弗回心等位。义当初教已去乃至顿教及终教已下。言又如上所引三乘等者。前教起中同时异处初义者。是同教故。末不离本故。依本而成故（义苑云。亦是从本流末。今谓。此即依本起末故。摄末归本门是）言又如法华中等者。此是以本会末故。摄末归本者是（义苑云。但阙摄末归本故。别成一义耳者。未稳）集成云。七从三入同。于中如会等（依宋本故）证回向一乘。又如等证依教起。同教一乘。为普为别。答。普之别也。普之别何异于别。法真曰。收之是海。具之江水。不同长江。然海中江乃收长江同味耳（今谓。如孔目云。同教之中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。何不思之）问。此与八门如何。答。此多于分诸乘得益。次多于融本末得益。思之。
　　八或有众生。于三乘法根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。如会三归一等义苑云。文云堪可进入别教一乘。后却结云如法华同教说者。岂不前后相违耶。答曰。此乃由三乘根调练既久故。法华会三归一。故结云如法华同教。以同参别。以别该同。故云堪可进入别教一乘。此门蹑前第七而来。七但入同。此方参别。是故亦属本末无碍门。为彼所目者。教义全亏故（此约三乘根调未调。以分八七二门。以同参别。以别该同。并恐未稳）折薪云。八或下三乘入别。如前该摄门云一切三乘等法。本来悉是彼一乘法也。何以下征释有二义。初为彼一乘别教所设所目。目曰三乘。实即一乘法也。故次云更无异事。不异门义也。言如下。以法华正唯同教。七宝大车。其数无量。即是别教。亦同赐三乘。但有一可归。是同。知三全一。是别。华严直体之一。无三乘故。故指法华同教说也（今谓。此约同别分七八门。若尔前门何故云如华严同教。亦第八门准前摄益。既云属同教。此如法华说。何为别教。既云于二乘法根不定故。明知。先以三乘引出。后令得一。一三和合故。属同教。故云如会三归一等也）复古云。八从三入别。文云或有众生于此世中三乘根不定堪入别教者。则此类众生。初见佛。闻说三乘。久修根熟。普眼智开。见自得法。是佛于一乘。分别说三。无异事。唯是一乘。故云入别。还是从三入一。但根利不见所舍方便耳。若为彼一乘之诠目。一一圆融故。更无异事。孔目云。由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘所目故。如法华经同教说者。以此经宗于会三归一。是故上之二门。虽入同入别。利钝不同。皆就机破会。不同华严初成顿说。无权可会。不通二乘。独谈不共一乘（暗斥折薪）如前别教中该摄一切。本未唯是一乘。则是此经所诠。圆别究竟法也（此以见舍方便。与不见所舍方便。分为七八。故云利钝不同。集成亦同此耳。集要记云。然后七八两门。虽云入同入别。而皆是同教。但机有胜劣。见有不同也。今谓。前七不云舍方便等。既见依无尽教起。何须舍之。况华严同教。及法华中。开权显实。若舍方便。非圆教义。何以得入一乘。今详。七八俱三乘根不定者。则先以三乘得引出故。俱是同教故。孔目云。同教者。会三归一故。知同也。又会义不同。多种法门。随别取一义。余无别相故。然前言堪进。又云回三入一。此言堪可进入。又云会三归一。谓。前入一。对昔日权。初入于一。此之归一。望后究竟会归于一。如后约教证为九十两门。准例可知）。
　　九或有众生。此世具有普贤机者。则见如来从初成道。乃至涅槃。一切佛法。并于初时第二七日。海印定中。自在说尽。具足主伴。穷因陀罗微细境界。本来不见说三乘小乘等法。如华严经别教中说者是。此约普贤教分齐见闻及解行处说复古云。此下二门。皆约别教一乘。此即探玄。此世一乘根性熟者。开二门也。即初时便说本教也（探玄三云。一乘本教。要在初时第二七日。更无异说）不见三小者（义苑云。若约一乘。则始终唯为圆机说于圆极。如华严等。不通小乘。故云本来不见等）直体显一。为大菩萨。直示法界成佛仪故。不对二乘。无所破故。无权可会（今谓。若依探玄云。以卢舍那周遍尘方。普应法界一切群机。若彼别机。称自根器。但各见己所见。闻自所闻。皆不见他所见。不闻他所闻。此普贤机。乃见一切所见。乃闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐。故云普眼境也。然今章中。但约初时第二七日。明不见等。意准可知。或可别教分相。以实映权。方便相尽。其该摄门。见三乘等本来一乘。若同教中分诸乘门。于一佛乘。分别说三。岂应不见于彼权机所得耶。故探玄云。此普秘见一切所见等。思之可解）不同法华破异明一（今谓。不然。以不普得法华意故。不符彼经耳）此约普贤教分等。普贤门中。若但约教证。以分二分。则教分中。有见闻解行。入证分齐为证分（孔目第三证教章曰。一乘圆教。若约见闻。则不得分教义二大。若约普贤解行证义即说。有其教义二大。若将见闻。对善贤证亦得。可言见闻是教大。普贤证义是义大。可准知之）孔目曰。此约教分说。又曰。此据证说（彼第三卷十地章云。又依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说。其实一乘十地之法。尽其三世。已通究竟。此据证说）或闻三分。所谓见闻分。解行分。入证分（孔目第四云。一乘法义。出出世证。余时见闻。及比。解行。三乘法义。出世得证。世间比而解行）或名三位。或名三生（至相十玄门云。如经一生得见闻。二生成其解行。三生得入果海。而此三生只在一念）孔目云。当是圆教证分已去（彼第一卷。舍那品云集文末。普贤文中。立一乘三乘义。章云。入无上道者。顿教及熟教中终教。及义是也。不可尽功德智地者。普贤解行分教义是也。愿性海中者。当是圆教证分已云 。是也）又云。当在圆教位中见闻处说（彼第一卷显教章云。有名之教。说有名之义。无名之教。显无名之义。当在圆教位中见闻处说）又曰。普贤解行分教义是也（普贤文章。如次上引）三分并是普贤门摄。今文约教证二分。为九十二门。故教分中。即见闻及解行处说也（今谓。问。见闻解行。缘起因分。即普贤门。证入果海。即十佛自境界。何故为三分并是普贤门摄耶。答。以第十门约缘形对果故。而非究竟自在果。故云普贤摄。亦不相违也）义苑云。谓。缘起因门。普贤融通境界也。见闻及解行者。解行生。与见闻生。余义前文累释。
　　十或有众生。于一乘别教。解行满已。证入果海者。则见上诸教。并是无尽性海。从缘所成。更无异事。是故诸教即是圆明无尽果海具德。难思。不可说不可说也。此约一乘入证分齐处说。余可准知义苑云。前门约见闻解行二生。此约证入生故。分二门之别。是以解行则见因门缘起。证入则□果海难思。因果圆融。炳然齐现。并为别教一乘耳复古云。此即一乘根性定柝成此门。众生解行满足。证入果海。则知。非是寂灭圆极自在果也又云。即见上来诸教等者。当知。此中果海。即是发心品初发心时所得果耳。亦不思议等所显之果。此中说者。即显果海不可说也（义苑云。性海坠缘者。谓。性起一多之缘。更无异事者。并为德用故。是故诸教等者。就此门中。缘起亦成性起故。难思而不可说也。更述十门由绪。及化仪化法等。皆未稳耳）此文云不可说不可说者。乃是具德难思。出于数法耳。非言果分玄绝不可说是故结云此约一乘入证分齐处。既言就此处说。显非果海明矣（今谓。问。准下章文云。果分离缘。不可说相。十信终心。辨作佛得果法者。但初从见闻已去。乃至第二生。即成解行。解行终心。因位穷满者。于第三生。即得彼究竟自在圆融果。由此因体依果成故。但因位满者。胜进即没于果海中也。为是证境界故。不可说耳。若依此义。何故言初发心时所得果。而非圆极自在果等耶。答。彼即亦当约缘形对果。非言玄绝不可说也。故十玄门云。问。果德绝于说相。云何十信终心。即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可说之相。何不可说耶。答。因位菩萨。有果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文云。菩萨在此一地。普摄一切诸地功德。皆斯意也）。

施设异相第八

　　然此异相随事繁多。约以十门。以显无尽。何者十异此章即明一乘与三乘化仪。建立施设不同之相。然以印法师屈平二教差异。略举四种（主处从说）今依至相。更立六种。足成十门。孔目。探玄。旨归等。如下具引。义苑云。标章总征也。然相依法现。法既融通。相非一准。故曰繁多。总其机要。为此十门。十十圆收。故显无尽。便拣三乘事仪定相耳。
　　一者时异。谓。此一乘要在初时第二七日说。犹如日出先照高山等。故论云。此法胜故。在初时及胜处说也义苑云。若据心冥至道。混一古今。法界无生。本亡时分。今以无时之时以显一乘三乘之时异也。犹如日出喻初时。先照高山喻被上机。等者列等余文。谓。次照黑山平原等。却属三乘之喻。故此不引。此示法胜者。一乘殊特高妙法故在初时。即第二七日。及胜处说者。不离觉树。称所证而极说也复古云。时异等者。如教起前后说。
　　若尔何故不初七日说。思惟行因缘行等。如论释。又此即是时因陀罗等故。即摄一切时。若前若后。各不可说劫。通前后际。并摄在此一时中也。三乘等不尔。以随逐机宜时不定故。或前或后。亦不一时收一切劫等也复古科云。二通妨三显玄后三乘亦如前辨义苑云。若尔下（十地论云。何故唯行因缘行耶。显示不共法故。谓穷智究竟无遣。除佛一人。无能及者。名不共法。又因缘亦即所证深理。唯佛穷故）蹑上论文在初时胜说也。思惟行因缘行者。据受法乐观机而答释也（凉疏六云。因者能说之智。缘者所化之机。欲转所得妙法。以逗物机故。云思惟行。故法华云。我所得智慧。微妙最第一。思惟因也。众生诸根钝等。思惟缘也。演义云。引法华中。然彼以智慧为所说。此为能说。少异。大意是同。又云。因谓自所得法。缘谓所化之机。欲将己所证法。为众生说。名为行因缘行。故法华云。我所得智慧等。彼思不得一机。今思即得一机为异耳。折薪所引亦此也）又此即是时因陀罗网等者（探玄第二等。如前已引）亦通伏难。恐彼难云。况大经无涯之说。念劫圆融。何局第二七日耶。故此通云耳。欲明时因陀罗网之相。具有十时（此据旨归。清凉亦引）初唯一念（谓。于一刹那中。即遍如前无尽之处。顿说如此无边法海）二尽七日（谓。于第二七日。普遍如前处。说此经法）三遍三际（谓。尽前后际各无边劫。常在彼界。恒说此法。初无暂息）四摄同类劫（谓。彼一切无边劫中。一一劫内。各摄无量同类劫海。常说此法）五收异类劫（谓。一一劫各摄无量异类劫海。如长劫摄短劫等。恒说此经。）六以念摄劫（于一念中。即摄如上无量前后同异劫海。如是念念。尽前后际。一一念中。皆各普摄一切诸劫）七劫念重收（此一念中所摄劫内。复有诸念。而彼诸念复摄诸劫。念念劫劫。如因陀罗网）八界类界时（如树形等。时劫不同。尽彼时分。常说此经）九彼此相入（异界时劫。各互相摄）十以本收末（如华严界中。以非劫为劫。念等亦尔。以染时分说彼劫故。以时无别体。依法上立。法既融通。时亦随尔）于此十时恒演此经（广如旨归。然台宗论华严时。三四时等。可以此映）又此十种。随一圆收。重重无尽故。云时因陀罗网等（天台云。初成道时名始见。法华座席。久后真实。名今见也。日照高山。即说于顿。不开不合。为不入者。开顿说渐。五味调伏。令渐归顿。妙乐云。经文自云始成正觉。世主品初。名号品初。十定品初。皆云于菩提场始成天觉。以成始故。见者成初。华严望小。且名不开。犹带于渐。故名不合。于彼不入。为令今入。更开于小。三味调之。今经方合。故知。彼经开亦不遍。逗机未足。合亦不周。尚存权□。但彼无小机。在初名顿。自开小后。名渐归顿。开合虽殊。二顿不别。今详。探玄显初始之义。通有五义。谓。小乘生身佛初成正觉。大乘八相相化身初成。法身十地满初。法身了因圆现初成。无初之初。五约十佛。谓。遍一切因陀罗网无边世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。尽三世间。具摄前后无量劫初。今家妙释。准此可见。又依本起末。不动寂场。遍游鹿苑。乃至涅槃。供养舍利。海印定中。无有不现。何以言不开合。况至法华。开小方合。皆为华严同教一乘。岂徒执经家始成之言。偏为近□哉。然天台且见地人呼华严为圆宗。法华为不直宗。旧云华严了义。法华不了义等。故举十意并之。不须强会耳）言三乘等不尔者。义苑云。时劫不融故。时不定故者。或三七日。或六七日。或一年等。随见闻故。
　　二者处异。谓。此一乘要在莲华藏世界海中众宝菩提树下。即摄七处八会等。及余不可说不可说诸世界海。并在此中。以一处摄一切处故。是故不动道树。遍升六天等者。是此义也。又此华藏界。通因陀罗故。周侧诸尘。于此称法界处。说彼一乘称法界法门也。三乘等即不尔。在娑婆界木树等处。亦无一处即一切处等复古云。要在下世界海者。即莲华藏香水海中。摄二十重佛刹。结有不可说佛刹征尘数世界。于中布列。皆如来（于世界海。微尘数劫）修因之所严净。常处其中而演说法。七处八会。晋译经耳。及余下。此华严藏之外十方无间穷尽法界之刹。并在其中。不动者。即不分而遍也探玄云。问。说此经处。为是净土。为是染界。若是净土。何故上文云摩竭提国。下文复云如此四天下阎浮提等。若染土者。何故下文。此莲华藏世界海。六种十八相震动等。答。但依此经。染净二土。镕融相摄。有其四句。或唯娑婆。以本摄末故。或唯华藏以末从本故。或双现。以依华藏而有娑婆。染净相分。末依本故。如下文云华藏界中娑婆世界。或双绝。以就果海不可说故。此上四门。合为一土。镕融无碍。随说皆得。明融摄者。一此觉树下即摄八会。人中天上皆云。不离此。二摄十方无余刹土。皆不离此。三摄毛端微尘内等重重之刹。犹如帝网。无有穷尽。以皆是此莲华藏界之所摄故。融入亦三。谓。融此觉树入前三重所摄处故言众宝菩提树下者。经云。其地金刚。具足严净。众宝杂华。以为庄饰。乃至。其菩提树。高显殊特。□璃为干。妙宝枝条庄严等。探玄云。以圆教中。依正无碍。人法相是故。得菩提即树也。高出六天。显曜十方。故云殊特。广如彼释。言七处八会等者。晋经升须弥品云。一切十方。一切诸佛世界诸四天下一一阎浮提。皆有如来。坐菩提树下。尔时世尊。威神力故。不起此座。升须弥顶。发心品云。菩提树下须弥山顶妙胜殿上。敷演此法升夜摩品云。不离道树及帝释宫。向夜摩天。又偈赞品云。菩提树下夜摩天宫升兜率品云。十方世界诸四天下一一阎浮提。皆有如来。坐菩提树。以自在神力。不离菩提树座。及须弥顶妙胜殿夜摩天宫。趣兜率天宫。探玄云。不起等者。古人三释。一云。本释迦身。不起道树。别起应化。以升天上（台家谓。境本定身。四明所立。现起尊特胜鹿等。傥但此也）一云。不起是法身。升天是化用。此恐非理。岂可法身坐道权耶。一云。此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不来相而则来名来等。若依此释。但是无升相而升天。非是树下有不起之身。今解此文。略有八义。一约处即入门谓。以一处中有一切处故。是故此天宫等。即本来在彼树王下等。故云不起也。然先未用此天宫处。今欲于中说法用故。说为升也。二约佛。谓。此坐树王下之佛身。即遍法界一切处故。是故佛身本来在彼忉利等处故。不待起也。今欲用此忉利门中之佛故曰升也。是故若起则不成升也。又云。十方觉树。普光忉利。夜摩等。说法之会。并皆未散。升此所说。与彼同时。是故横遍十方。竖通八会。同时前后无碍而说。又云。然此等八会。既并同时互相融。成一法界大会。此且约此一世界八会中说。若通十方虚空法界一切世界。皆各有此无边众会。相入重重如帝网无尽。即不可说不可说也又旨归云。问。若如上说。即七处八会。皆悉杂乱。如上忉利天处。说十住时。既遍虚空。周侧毛道。未知。夜摩等处。亦说十住不。若彼不说。即说处不遍。若彼亦说。何故经中云忉利说十住法。夜摩等处说十行等。答。此说十住。忉利天处。既遍十方一切尘道。是故夜摩等处。皆有忉利。即于如此遍夜摩等忉利天处说十住。是故忉利无不普遍。仍非夜摩。夜摩等处。说十行等。皆亦遍于忉利等处。仍非忉利。当知亦尔。若约十住与十行等全位相摄。即彼此互无。各遍法界。若约诸位相资。即此彼互有。同遍法界。余一一品。一一文处。皆亦如是。准以思之言又此世界通帝网等者。复古云。重重无尽。不可说其分量也。周侧诸尘。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界等。清凉云。此犹约器世间说（演义云。通显甚深。谓。上十重但是器世间耳。未说佛毛及众生毛孔中事。一一皆悉重重无尽）若约智正觉及众生世间。即一一佛身支节毛孔。皆摄无尽重重之刹。普贤众生。一一皆尔（普贤若望如来。亦名众生世间。若望众生。亦名智天觉世间。又举普贤。则摄一切菩萨也）并是遮那说经之处（下亦玄文）自狭之宽。略显十重之处。如疏所辨义苑云（亦举旨归）应具十处。初此阎浮（一四天下）二周百亿（大千同时）三尽十方（虚空法界）四遍尘道（虚空尘刹）五通异界（树形等）六该别尘（虚空尘道。同前。摄自同类刹海）七归华藏（诸杂染界同华藏海）八重摄刹（华藏一一尘。摄无边刹海）九犹帝网（彼一一微尘。各摄刹海。刹复有尘。尘内复有刹海。重重具十。不可说其分量也。上来总是卢舍那佛说华严处）十余佛同（如此一佛说华严处。如是不同。是即十方一切余佛。各说华严处皆不同）此上十处。共为缘起。举一全收。方见重重涉入。如帝网之交光。故须具十方明其相矣。周侧诸尘。同第四遍尘道也。三乘等在娑婆界者。谓。染净不融故。或曰。佛藏既能重重涉入。岂容娑婆在外。而不融通耶。答。感华藏者。对娑婆而现华藏。感娑婆者。树华藏而现娑婆。虽法本融通。机性优劣故也（今谓。未稳。若尔如台宗明通教合身佛。岂圆教意。夫法界宗者。即娑婆界。游华藏海。体全不二。本具帝网。如即三土。寂光有相。有何感现而有优劣哉。其或约三乘等。偏望机边且可尔也）言木树等处者。孔雀王□经云。毗目尼佛依无忧树下。尸弃佛依分陀利树下。毗输佛依娑罗树下。□楼孙牟尼佛依尸梨沙树下。阿那柯佛依忧昙婆罗树下。迦叶佛依若伽楼驮树下。瞿昙释迦牟尼佛依菩提树下得菩提又梵网等云。从莲华藏世界而没。没已还本世界阎浮提地菩提树下等。故义苑云。亦无下亦有二义。一但该摄之处。拣定相之处。二兼通伏难。恐有难云。华严道树下说示胜法者。如梵网云尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下。结波罗提木叉等。岂非示胜相耶。答。虽在道树下说。然约释迦身从莲花台藏世界下来。似报化相分。又不一处即摄一切处故不同也（如太贤古迹等。以法相宗故。作同华严之释者。今家不用。具如孔目辨梵网。璎珞。与此不同）。

　　（今依孔目及探玄等。释世界海。一乘有二。一约果分。十佛自体。即国土海。二约摄化处。有三类。一从三千界已去。须弥山界。及树形等。乃至一切众生形类等海。以为一类。约见闻位。二三千界外。别有十世界。如瞿夷所居成化之处。一世界性。二世界海。三世界论。四世界圆满。五世界分别。六世界旋。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当万子已去轮王境界。为第二类。约解行位。三十莲华藏庄严世界海。具足主伴。如帝网等。是佛境界。为第二类。约证入位。第一类者。唐经第八说。此不可说佛刹微尘数香水海。在华藏庄严世界海中。如天帝网。分布而住。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种。而住其上。名普照十方炽然宝光明。其最下方有世界。名最胜光遍照。佛号净眼离垢类。乃至最世界。名妙宝焰。佛号福德相光明。从下至上。列二十重。下狭上阔。加倒立浮图。仰安象齿等。如次世界状如摩尼宝。如师子座。形八隅。如莲华。形普方。形四方如楼阁。如帝网。如梵天身。状周圆。如半月。如华旋。如虚空。如执金刚。如卍字。如龟甲。状八隅。如珠璎。如宝华。如宝庄严具。言如虚空者。刊定记云。大小乘经。并说体无形质。不可见相。今云有形。回文者误。梵本云。三曼多周圆。伽伽那虚空等。合云其形周圆。以空居天宫庄严之具。而覆其上。清凉云。静法此正深有理致。今依经通之。亦有理在。谓。空虽无形。随俗说故。以俗典指空为天。天为圆穹。其形如□故。说天势围平野。今谓。苑凉二人。噫。谬之甚矣。由未曾晓此经字母及密教说故。致此误耳。而昧识茫惚。却责译家之何耶。谓。六大周遍。阿字地大即形四方。婆字水大即形圆。罗字火大即三角形。诃字风大即半月形。怯字空大即团形青色是。吽字识大即圆形白色。约观杂形黄白杂色。特有奥旨。何辄偏执无形相等。何况以圆极说。而为随俗说耶。诚可悲哉。然道通吞海集中。亦出此图。而未悉尽。统纪会玄记等亦尔。然二十重刹最下一刹。有一佛刹尘数伴刹围绕。乃至最上一刹。有二十佛刹尘数伴刹围绕。且增观智。一至二十。据实上下皆二十也。如网孔故也。第二类者。如搜玄等。第三类者。唐经云。此不可说佛刹微尘数香水海中。有不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种。复有不可说佛刹微尘数世界。彼诸世界种。于世界海中。各各依性。各各形状等。或有依大莲华海住。或依宝华海住。若依璎珞海。或众生身海等。彼世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮网形。或作坛墠形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如世界种。尘数世界。亦复如是。然晋经云。诸世界海。有种种形。或方。或圆。或非方圆。或如水洄鹙。或复如华形。或种种众生形者。偈曰。或圆或四方。或复非方圆。三维及八隅。状若摩尼宝等。探玄云。形内别列七种。初四及七当相辨形。六五约喻显状。一方如斗。二圆若珠。三非方是四维形。四非圆是八隅形。五水洄鹙六华形。七众生形者。有二。一有世界。似众生形。二种种众生。皆是世界。如身中八万户虫。各有九亿虫等。此即世界。准下文。亦是舍那佛转法轮处也。是故文中但言众生形。不言如众生形。故知即以众生为界也。此等一一形类。皆遍法界。依地论。摩尼珠有八楞。喻此隅形也。唐经曰。此无边妙华光香水海东。次有香水海。名离垢焰藏。出大莲华。有世界种。名遍照刹旋。此中最下方有世界等。即明右旋十海。即绕处中之海。有其十也。各有刹种。种所持刹。有二十重。九海例然。右旋海。一海各十。即为百海。亦有刹种。种所持刹。亦皆二十重。经文长远。难以顿见。今以图示。图中乃至处。经中皆是不可说佛刹微尘数言。故有十不可说佛刹微尘数世界种也。经中唯列一百一十一个。而缺两个图中白环者是也。喻如一盘中盛于十楪。十楪之中各盛二十弹子。一盘百楪各累二十弹子。例而可知。盘如刹海。楪如刹种。弹子如一刹。然探玄云。若约一乘。十佛化境莲华藏严世庄界海有三种。一莲华台藏世界。虽遍法界。对地上菩萨机现有增减。寄在色顶。唯说一界。二即此遍法界之华藏。说十显无尽。即无尽个华藏。一一皆遍法界。三树形等杂类世界。一一皆有莲华藏。并似彼界。悉遍法界。各有十。无尽无尽。此三中。初约同教一乘辨。后二约别教显耳。今此文中。据须弥山世界中。辨华严故。风轮水轮还似于彼。以易信解故。即机而成故）。
　　问。若尔何故佛地经等。亦在净土中说耶。答。彼经但云在光耀宫殿等。具十八种圆满。亦不别指摩竭国等。以彼为地上菩萨。说佛地功德故。在三界外受用土中。此依三乘终教及一乘同教说。而此华严皆云在华藏界内摩竭国等。不云娑婆内。亦不云三界外。故知别也。余义准知义苑云。蹑上融通而难受用也。彼经至受用土中。分染净也。此三乘下约教相也。若此华严下明染净融通故。不分内外之异问。此举佛地。为难一乘在华藏说。为难三乘偏在娑婆耶。答。此问意在一乘。谓。华藏既是净土。然以佛地经是三乘说。方应在忍界说。何故亦在净土说耶。明亦之言。意在于此。故为通此。答中以彼为终及同。故以此华严等对彼显别。或可双问双答。义无违也。言佛地经等者。折薪引圆觉疏。然诸大乘在净土中说者。今略举十。以为其例。谓。深密经（住法界殿如来境界处）法集经（在虚空界法界无差别住处）称赞大乘经（住法界藏诸佛所行大功德殿）密殿经（住出过欲色无色无想一切法自在无碍神足力通密严之国）心印经。兴显经。大毗卢经（如来加持广大金刚法界宫殿）入印法门经（住如来住持境界之处）虚空藏经（方等王经。虚空藏所问经第十云。薄伽婆。游于如来行虚。乃至无碍智行处）佛地经也。等言等取余经。言在光耀宫殿等者。演义十二云。十八圆满竟。依彼经论牒经配属。经曰。薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界（此上显色圆满）无量方所。妙饰间列（形色圆满）周圆无际。其量难测（分量圆满）超过三界所行之处（方所圆满）胜出世间善根所起（因圆满也）最极自在净识为相（果圆满也）如来所都（主圆满也）诸大菩萨众所共云集（辅翼圆满）无量天龙人非人等常所翼从（眷属圆满）广大法味喜乐所持（住持圆满）作诸众生一切义利（事业圆满）灭诸烦恼灾横缠垢（摄益圆满）远离众魔（无畏圆满）过诸庄严如来庄严之所依处（住处圆满）大念慧行以为游路（即路圆满）大止妙观以为所乘（乘圆满也）大空无相无愿解脱为所入门（圆门满也）无量功德众所庄严。大宝华王众所建立（依持圆满）大宫殿中。论曰。此显如来住处圆满。谓。佛净土由十八圆满净事故。说名圆满。次列十八圆满。下结云。如是十八圆满所庄严宫殿。名佛净土。佛住如是大宫殿中。说此契经（如佛地经。解深密经所说亦尔。摄论明报净中。亦依彼经。解释十八圆满。当知。具足二十一种大功德法。名受用身。具足十八圆满功德。名受用土。演义云。然依佛地。十八圆满。唯约他受用说。今约圆通故。进入自受用。下该变化。乃至广辨）言以彼为地上等者。彼论云。如实义者。释迦牟尼说此经时。地前大众。见变化身居此秽土。为其说法。地上大众。见受用身居佛净土。为其说法。所闻虽同。所见各别。虽俱欢喜。信受奉行。解有浅深。所行各异。而传法者。为令众生闻胜希愿。勤修彼因。当生净土。证佛功德故。就胜者所见。结集。言薄伽梵住最胜等又彼经说佛地功德。有五种法。谓。清净法界。四智菩提。为无为德。不过三身故。云说佛地功德。言在三界外等者。问。清凉疏释方所圆满云。一自受用。周遍法界。于三界处。下即不离。今章何故但言在三界外。答。彼经正说超过三界所行之处。大师依之。然清凉约圆通说。亦无有违故。探玄云。然佛说经处有三种。一唯界内十六大国。化身说处。此通小乘教。二唯界外诸妙净土。十八圆满受用土中报佛说处。如佛地经等。此妙净土。非三界摄。而亦不离。以遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆融。帝网无尽。莲华藏界。十佛说处。依正浑融。具三世间。此唯别教一乘说处。今此所辨。正唯后一。兼摄前二。以彼本末不相离故此中准知。若约观心。则摩竭是阴境。其地金刚等即妙境也。切应用观。勿虚看过焉。言此依三乘终教等者。准下章文。谓。他受用土。有说在三界内最胜处。此始教说。有说在界外。此约终教。有说此释迦身即为实报受用之身。如佛地经初说。此约同教说。彼经约说佛果深功德处。明佛身随教即权归实。说为报身。是故以此为同教摄也。彼约身辨。此亦约土。正依终教。义含同教。章准可知。言而此华严等者。晋经初云。佛在摩竭提国寂灭道场。其地金刚。具足严净。即品末云。莲华藏世界海。六种十八相震动。此世界中佛坐道场。又唐经说。华藏世界中央二十重中。第十三重名娑婆界。佛名毗卢遮那（李通玄云。国土别者。说法华经时。三变世界。令成净土。移诸天人。置于他土。然后安置他方来众。变此秽境。令成净刹。说华严经时。即此娑婆世界。即是莲华藏世界。一一世界。互相含入。经云。一一世界满十方。十方入一无有余。世界不增亦不减。无比功德故如是。又云。诸佛成道。在一小众生身中。化无量众。其彼小众生不知不觉。只为凡圣同体无移转相。纤尘之内。自他同体。不同法华之会。移转人天。方明净刹。此是对权根乃分自他滞见者之所建立。天台曰。一台故本一。千叶故□多。□与众经同故言共。本与众经异故言独。华王世界故言不变。三变土田故言变土。七处八会。是为多处。耆阇崛山。远处虚空。故不多处。妙乐云。唯华严但以一台为□中本。本非久远。故使千叶成□中□。纵令十方互为主伴。十方亦复不离一尘。一尘祇在此台此叶。当知祇是□中依正。然已广叙依正融通。何事不明久远之本。法华□说。与众经同。若论本门与众经异。华严即被法华本异。华严虽有久远行因。但是今日一番之因。尚未曾云中间一番之果。况有中间数数成佛。今云变者。秽为施权。变表显实。机会权开。上变为表。故显本已。纯诸菩萨。净土不毁。而众见烧。又彼则种种世界不同。净不妨秽。此则宝树华□游乐。秽不妨净。况常寂光土。端丑斯亡。寂光所对。咸有净秽。虽变不变。佛慧何殊。岂由初后变不变殊。令佛慧异。若也不信不毁之说。乃固执于见烧之文。而以华严形斥法华。如人毁呰其身。称赞手臂。故知。约□言变不变。净秽难思。体同名异。七处八会。与二处三会。虽多少不同。所说何别。岂多少异。令佛慧异。若以同一报土亦非多处。此中横对四土。处却成多。还以彼多对此寂光。多亦即一。彼此体一。佛慧不殊。今详。天台乃将梵网判为华严之结经故。以彼一台千叶而为华严本□。是故所判皆不尽理。何以知者。以彼色顶。此则不云娑婆内故也。其余则不俟辨正。而可对拣之也）故探玄明器世间圆满。师子之座。犹如大海。以依正浑融故。以包含法界故。人法教义一切法。及彼十方诸佛世界。深广殊特故。染净二土。镕融相摄。有其四句。如上已引。
　　三者主异。为。此一乘要是卢舍那十身佛。及尽三世间说。不同三乘等变化身。及受用身等说。余义准前知之（宋本于尽三世间说之下。次云。如普贤行品云。佛说。菩萨说。刹说。众生说。三世一切说等）义苑云。卢舍那。此云光明遍照。身智二光（乎漫遍及重重遍等。如前具引）遍照法界故。亦云广大生息。十身佛者。融三世间。以为十身及无尽三世间。谓。智证觉众生。器世间。此三圆融故云无尽。刹说者。卢舍那品云。诸宝罗网相加摩。演佛音声常不绝。众生说者。彼品云。以一切众生言词。入佛音声法门教化。一切说者。以一切法中皆出声说法故折薪云。清凉云。刹说等者。略有三义。一约通力。二约融通。一说一切说故（一尘即摄一切。何刹中无说）三约显理。是说菩萨触境皆了知故。则触类成教。如香饭等。释曰。由上三所以故说。非为无情有佛性。亦得成佛故能说法。近人引新经疏。明无情说法。此不审吾宗之甚也。故知。吾宗不问终教圆教。并不说无情有于佛性。而得成佛等（今谓。清凉曾谬解佛性义。如金錍破。折薪承之。错中之大错者。悲夫）今详。经曰。如来处此宝师子座。于一切法成最正觉。探玄云。明智正觉世间圆满。问。此八会佛。是何等身。答。有人释云。是化身佛。以菩提树下八相成道是化身故。不离升天。是重化故。以释迦异名名卢舍那（此依普贤观。若约一乘。应云。舍那异名。或名释迦）非别报身故。又有释云。说此经佛是实报身。以是卢舍那法界身故。故居莲华藏净土中。故（光统。净影。天台。慈恩。不出此释下第七会初。叹佛俱彼二十一种殊胜功德。是实报也。但以不离化故。该此树下。非是化身。今释。此佛准下文中。是十佛之身。通三世间。以说十信及三贤等。地前所见。非实报故。然居华藏。非局化故。国土身等。非前二故。具摄前二。性融通故。具足主伴。如帝网故。是故唯是周遍法界十佛之身。约融摄者。直摄一切三世间尽。以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉摄。妙净土及同生之身。无不皆是。此中所摄。亦正报毛孔。依报尘中各重重具摄二世间等诸法。如帝网现。随一即三。即无差义。因心本具。五海无碍。不可浪言贵于果上融通。故旨归云。谓。此佛身则理即事。则一即多。则依即正。则人即法。则此即彼。则情即非情。即深即浅。即广即狭。即因即果。即三身即十身。同一自在。难可称说。是也。问。此通余经耶。答。如大日经。金刚顶经。亦是此摄。别教一乘不共他故。若依同教一乘者。如法华等。亦明此义。故天台云。方便品云。世间相常住。又云。我常住于此。又云。常在灵鹫山及余诸住处。又此经处处明法身。法身岂不常耶（妙乐云。但名异义同。人便迷名。而失其旨。若但随名。尚是魔主。况多少耶。今谓。若尔何认始成之言耶）问。既明法身。应论三德。答。权实二智。岂非般若。三世示现。岂非解脱。实相本地。即是法身。三德明文。为若此也（妙乐云。问。华严十身。此但二三。身数既少。摄义不周。是则此经身义不足。答。义有通别。通义可尔。别则不然。彼通云身。故云十身卢舍那也。别释如来。故不应云业报佛国土佛等。若欲通收彼经十身。应开为四。则以化身摄于业报。智即报身。虚空属法。余皆化摄。今谓。今家孔目既辨两种十佛。然他宗但约解境十佛。配属三身。那会深义。初解境十佛者。探玄云。初三是染分。次六是净分。后一是不二分。若依密教。六大四曼三密。随应可配。谓。众生身。业报身。即自性身。大曼荼罗。众生世间国土身。即受用身。三昧耶形。是器世间。此三染分。次六净分。智正觉中。其声闻身。语密。报身。辟支佛身。意密。应身。次菩萨身。身密。法身。如次法中。般若。解脱三德。次如来身。即智正觉。此四是等流身。法曼荼罗。次智身者。即识大。五智。金刚界佛。行境十佛是也。次法身者。即地水火风空五大。胎藏界佛。又国土身及法身。即受用身。三昧耶曼荼罗。后虚空身。即是染净不二。金胎无异。理智无碍。亦变化身。羯磨曼荼罗。三种世间种种业用。更有奥义。勤勤可知。其行境十佛者。要问答曰。依一乘教。见闻已去。乃至会知无生相。及应十数。见其十佛。若依密佛。谓。无著佛至心佛。虽不次第。六大周遍。如理可知。又心佛。三昧佛。性佛。如意佛。即四种曼荼罗。不可以浅见解。具足主伴。如帝网故。岂可以三乘见闻所习。一概而混亦不可以显密。胶执差别。不可思议。最极圆融同别一乘。无不摄于一切。具足圆满。请深研究）言不同三乘等者。复古云。受用即三身中他报身。名卢舍那。孔目（第四卷末）云。此约三乘。卢舍那当彼报身。又云（又显彼天中别有实报卢舍那身。乃至次第于阎浮提。七岁出家已去。说十住处者）。
　　说报身（三乘。华藏中说十住处也。次第到第四禅地。后下阎浮。重说十戒）所化千佛。及化千亿释迦。亦当报身。下阎浮提。七岁出家等。当是化身。若依华严。即不如此。为有十佛不同故。其卢舍那等。及化释迦。并是十佛化用。应可准知。又如普贤乘象至行者前。即三乘普贤。谓。第四十五知识。即一乘普贤。当知。三身舍那。与十身舍那。德义天远。普贤既尔。文殊亦然。一一皆具主伴。圆明无尽故问。天台曰。法身如来。名毗卢遮那。此翻遍一切处。报身如来。名卢遮那。此翻净满。应身如来。名释迦文。此翻渡沃焦（妙乐云。近代翻译。法报不分。三二莫辨。自古经论。许有三身。若言毗卢与舍那不别。则法身即是报身。若即是者。一切众生。无不圆满。若法身有说。众生亦然。若果满方说。满从报立。若言不离。三身俱然。何独法报。生佛无二。岂唯三身。故存三身。法定不说。报通二义。应化定说。若其相即。俱说俱不说。若但从理。非说非不说。事理相对。无说即说。即说无说。情通妙契。诤计咸失。前二身名。一切常定。故应身名。十方各有不可说佛刹微尘名号。故彼品中。新经云释迦如来亦名毗卢遮那。旧经云亦名卢遮那。旧经意。明应身异名。故总彼二经。三名具足。其体本一。但新经意。以毗卢为舍那。旧经直举他受用报。义复何失。今谓。荆溪固执三乘所习之名。辄责近翻。何耶。今尝试辨之。夫华严与梵网。一三虽异古译俱云卢舍那。如孔目辨。三乘卢舍那。与一乘卢舍那。虽同其名。义乃天悬。何为但迷其名。言不分辨耶。若依新翻。天勘梵本。具言毗卢那。贝叶未翻。有毗梵音。如何可毁近代翻译耶。若不尔者。如毗卢遮那经等。真言诸经。皆可破耶。何况法身即是报身。一切众生。无不圆满故。经云。奇哉。一切众生。皆具如来智慧德相。又云。如来身中。悉见一切众生发菩提。修菩萨行。成等正觉。乃至见一切众生寂灭涅槃。探玄云。若圆教。即一切众生。并悉旧来发心亦竟。修行亦竟。成佛亦竟。更无新成。具足理事。如此经文。问。若尔何故现有众生。不即佛耶。答。汝今就初人天位中。观彼众生。当相即空。犹亦不得。况复得见圆教中事。是故汝见现有众生。我不约彼说此成佛。但令情见若破。法界圆现。一切众生。无不成佛。若小乘宗。总不辨佛性。若三乘宗。一切众生位中。但有因性。如涅槃云。佛性是因而非果。若一乘宗。亦具果法。如此经文。准此等释。不可言但约理即或正因等。以发菩提修行成佛故。蛣蜣六即。岂过于斯者哉。然妙乐云存三身边法定不说等者。呜呼。深受三乘教之封执。却欲废他者。谁为不知不离事理相对耶。思之念之）此亦同为三乘等说耶。答。推智者意。以彼会三显一为宗。且显三乘释三身名。是故为同教摄。亦无爽矣。余如别辨。
　　四者众异。谓。此一乘。经首唯列普贤等菩萨。及佛境界中诸神王众。不同三乘等。或唯声闻众。或大小二众等。义苑云。严会众也。普贤等。是同生众有一。诸神王众。是异生众有三十九（此依唐经。晋经有三十三）一一众类。各过世界微尘数等。并是道力随缘。殊形异现。俯同世间。现随类生身。即是众生世间之身。庄严卢舍那佛大众法会故。云及佛境界中也（全依旨归）探玄云。明众生世间圆满中。谓。此初会有五十五众。第二会中有新旧二众。总为五十七众。三四二会各有天王菩萨众。帖前总为六十一众。第五会中（升天品内）有五十二众及云集一众。第六会有同生异生二众。及第七会一众。帖前总为一百一十七众。第八会中菩萨声闻。及天王三众。帖前即为一百二十众。于中一一或以十佛世界尘数为量。如是等皆无分齐。然此等八会。既并同时互相融。成一法界大会。即知。一一会中各有一百二十众。无分齐相。此且约此一世界八会中说。若通十方虚空法界一切世界。皆各有此无边众会。相入重重如帝网。无尽即不可说不可说也旨归云。统略大纲。亦现十位。一果德众（谓。尽法界一切诸佛。皆在舍那海印中现。同于此会。共说华严。然有二类。一能加。第一会中。尽十方一切诸佛。悉现其身。加于普贤。余会准之。二证法众。如发心品末。十方各有一万佛刹尘数诸佛。悉号法慧。现身赞述。一切十方皆亦如是。如性起品。十方各有八十不可说百千亿那由他世界微尘数如来。同名普贤。现身赞述。十方亦尔。皆云。我等诸佛。为未来菩萨。故。护持此经。令久住世也。解云。当知。现今此经住世。并是佛力。第七会末。亦十方诸佛现身。面赞证述同前。然天台云。加四菩萨。说四十位。自说开示悟入。不加于他。妙乐云。华严多是加菩萨说。乃至文殊普贤。及入法界。尚是菩萨自说。不见佛印之文。法华除序及流通中。皆是佛述。及以对佛。便为有印。故本□正经。皆佛自说。虽加不加。皆成佛慧。化仪施设。时处不同。印与不印。其理一也。须知。同异以显化由。今谓。但就名解。何为尽理。普贤法慧。并果德众。有何同异。分加不加。施设不同耶。纵同教虽尔。别教不然）二常随众（如普贤等十佛世界尘数等大菩萨众。是卢舍那内眷属故。动止常相随。周遍一切微尘道处。于华藏界。助成能化。显一乘法。如身子等三乘常随）三严会众（全如义苑所引）四供养众（如第五会庄严师子座。有百万亿菩萨。在前立侍。又百万亿梵王。而围绕之。此等并是舍那佛所常供养众）五奇特众（如佛高台楼观师子之座诸庄严内。一一各出一佛世界尘数菩萨。谓。海慧等。此是如来依报所摄。以表依正无碍故。人法无二故。又如佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨。以表因果无碍故。又表从证起教故）六影响众（如舍那品中。十方各十亿佛土尘数等大菩萨来。一一各将一佛世界尘数菩萨。以为眷属。一一菩萨。各兴佛界尘数妙庄严云。悉皆弥覆。充满虚空。随所来方。结跏趺坐等。又如法界品中。十方尘数菩萨云集。一切相好。毛孔支节。身分庄严。具衣服中。出卢舍那等过未现在一切诸佛。及眷属云等。解云。毛孔身分。既摄法界。如是等类。极位菩萨。从他方来。影响如来。非是自刹常随之众与普贤等。德位齐等）七表法众（如诸首菩萨。表说信法。信为行首故。诸慧菩萨。表十解法。以慧能解故。诸林表行。诸幢表向。诸藏表地。如是等类。并是寄诸菩萨。表行位法。或十刹尘数。或不可说等）八证法众（如诸会未皆有他方同名异界大菩萨众。俱来作证。现此所说。决定究竟。或一一方。各百万佛刹尘数等。并各如文）九所益众（如诸会中天王天女等。是所益众。又如发心品中。十方虚空法界等世界中。一一各有万佛世界尘数众生。是得益众。性起品中。十方虚空法界等世界。一一各有一切佛刹微尘等众生。又云。彼一一世界中。复外有百千佛刹微尘等菩萨。并是所益。第八会初。亦有所益无边大众）十显法众（如舍利弗等五百声闻。在此法会。如聋托此反示一乘法界。由彼方现此法深广。犹如因皂以现白等。此众无有结通。以是别非普故。相违因故。以前十类为器为模。印佛法界。以成无尽法门海耳）长者论云。如华严经中所有来众。皆是乘如来乘（明法品云。初发心菩萨。乃至乘一切智乘。又十无尽藏品。能乘如来乘。净眼品云。各随本行。皆得出要。乘解脱力。入如来海）佛智异德。自体法身。具普贤行。而随影现十方刹海一切道场。还成如来所乘本法。无有一个三乘根机。设有三乘根机。如盲如聋。不知不觉（天台云。根利缘熟。始入佛慧。根钝后熟。今入佛慧。妙乐云。据次第调熟。名为钝根。今无不开。岂得纯钝。若据兼别。彼仍一钝。此乃纯利。故约五味判诸利钝。良有以也。一往且从会于钝者。故云钝耳。所以至此机同感同。故佛慧同。约化仪说。故须辨异。又云。彼经开亦不遍。逗机未足等。今谓。不动寂场。而游鹿苑。岂无不动寂场。而至法华涅槃时哉。华严同教一乘。既融本末。别教一乘。尚摄地狱。何况二乘。声闻身佛。缘觉身佛。众生身佛。皆十佛体。何有逗机未足之理。然判华严为兼别者。此虽自立。而他所不许。不极成义。何以对他辨其同异）言不同三乘等者。探玄曰。智论云。若小乘经初。唯列声闻众。若大乘经初。具列菩萨声闻二众。义准。若一乘经初。唯列菩萨。所以知者。彼论以大品等为不共教。以不与声闻共说故。为成小教。唯列声闻。如阿含等。为回小乘。唯列声闻。如金刚经。先列声闻。后列菩萨。通始终顿。如净名等。先列菩萨。后列声闻。通顿及同教。如罗摩经。炬楼王经。和休经等。唯列菩萨。主伴不具。是同教。如千一面经等。若主伴具。即别教一乘。如此经说。若约三乘。杂众是实（以实报生）菩萨是权（方便现故）或菩萨实（地前生此）杂众权（他方权形）菩萨唯实（实报土故）杂众是化（化作故）若一乘中。菩萨杂众并是实。以是海印定现实德摄故。或俱是权。以随缘而现故。若约三乘。此普贤等皆是十地已上菩萨。彼神王等多分并是随类生摄。即是八地已上。若一乘中。如缘起际。诸位皆齐。是故一人具五位。五位皆遍收。若三乘中。但寄人显法。仍人非是法。若一乘中。此等诸人。并是法界缘起法门。又此一众即通三世间。以或作河池井泉水等国土身故。若三乘但因位。若一乘皆是因。或俱果。或通因果。或俱非。可知。
　　问。若尔何故第八会中。有声闻众耶。答。彼中。初列声闻意者。为寄对显法故。以彼如聋如盲。显法深胜故也。后六千比丘等者。非此声闻。如海幢比丘等。准之言等彼中等者。探玄解云。以其未入圆教一乘普贤法故。如聋盲也。性起品云。声闻缘觉。不闻此经。虽闻不信。犹为假名菩萨。此之谓也（此乃初解约实声闻。具如孔目。如前教起前后中引）问。只可闻而不信。如文殊行经中。五百声闻闻不信受等。何以此中总不闻见。答。彼是三乘逐机说故。亦令得闻。今此一乘逐法高出故。不能闻。其犹重阳丽空。发雷振响。蚁子等类不能闻见。问。若尔二乘应非法界所摄。答。法界广故摄于二乘。二乘狭故不摄法界。问。法界缘起。一尘犹能摄于一切。何故二乘狭而不摄广耶。答。广狭相摄。是菩萨所知。二乘无此。故非此摄。问。二乘岂不亦是菩萨所知之法界。答。是此摄故。彼不知见如聋盲也。问。若是此摄。应是知见如菩萨众。答。法界缘起。略有二门。一顺缘门。如成法因等。即佛菩萨要是知见。方得摄耳。二违缘门。如相违因等。即二乘众要不知见。方乃摄耳。此二缘门。望所起法。悉有功力故。同此缘起所收。见不见异。问。若尔凡夫外道。亦是违缘。何不此摄。答。彼无德人不堪于此。如聋盲故。设余声闻犹恐不堪。是故要以鹙子等类诸大声闻。又释（此第二解。约权声闻今章同之）此等并是大菩萨示现作声闻。如新译华严不思议境界分中说。以显此法深胜。示现如聋盲也。问。二乘高德。尚如聋盲。如今凡夫。岂得受持。答往昔凡时。不受持故。今时对面。如聋如盲。如今若不受。还亦同彼。是故只为高德二乘如聋盲故。故须受持。增长信力。令后得之。言后六千等者。探玄云。初摄比丘会中。鹙子向会如盲。何故此中乃云得见。释。以出本会故。承神力故。以根熟故。尔时下摄胜机。于中总辨。六千比丘是所被机。从自房出者。表舍小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊出阁。辞佛南游。为化主故。鹙子出房。辞佛南游。从为助化。引摄六千。正为所化。问。若尔鹙子亦是大菩萨。何不同在阁。答。寄□是声闻故不在彼。此六千下别显所被机。共行者。同鹙子行。如上文殊同行菩萨。此亦如是。又释。同彼鹙子。相示声闻。据德实菩萨之行。故云共也。新同家者。未得罗汉果故。染习未深。明易回故（此约回小入大）又释。新出小乘分别心家已。入三乘位。以鹙子是三乘之中法将故。引之新出。文殊是此一乘法将。方便引之（此约引小入大。回大入一。展转回心）宋本章云。问。若尔何故第九会中（折薪云。应是八字）有声闻众耶（义苑云。摄前严会众唯同异二众。并绝声闻故。异三乘。及乎第九逝多林重阁会中。却有声闻。岂不前后相违耶。故有斯问）答。彼中列声闻意者有二种。一寄对显法故。为示如聋如盲。显法深胜也。二文殊出会。外所摄六千比丘。非是前所列众。此等皆已在三乘中。令回向一乘故作是说也（义苑云。列此声闻。但是菩萨示现。有其二意。一寄对显法如聋盲者。彰其绝分。警余众故。二会外所摄六千比丘者。知可回心故。亦通当机。但是回心罗汉。与菩萨无殊。未乖列众耳。折薪云。答彼下此有二种意。所以列也。一要寄显不共之旨故。示聋盲。所以须列。二要回三入一。显摄方便。亦说六千比丘也。意云。一乘经初。合唯列菩萨。由有此二意故。第八会列声闻。以显同别之教故也。大意如此。言此等皆是已在大乘中等者。孔目云。其位在顿熟教。义通始教等。既六千当顿终始三教。故今云已在三乘中也。又云。当回之时。即得十种大行及十眼十耳等际。故今云令回向一乘也。问。清凉权为云。或示在座如聋盲。彰其绝分。或亦在道而启悟。知可回心。则此二种。皆权声闻。如今次义。应非是权也。答。若据探玄。转为故。彼云。谓。诸二乘乃至此经器。释曰。既约展转而来故。今云已在三乘中等。此实是声闻转入也。刊定记中。大意同此。若据清凉。正改此转为权为也。又六千但名回小入大故。与今少异尔。若今文与孔目探玄于次义中。皆约实说。以是所被之机故。在三乘教中。回入此一乘。非是小乘入一乘故。云非是罗汉。此与探玄后释意同。如前决择前后意中。或有众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。即华严同教是也。若约一乘别教。谓。一切二乘。悉无所回。如经中如聋如盲者。是也。又复古云。二会六千。此舍利弗弟子。海觉第六千比丘。与五百声闻。步侄行异故。孔目云。即有大智舍利弗等五百声闻。并有舍利弗弟子六千比丘。并者兼及也。拣有二种不同。文殊等者。在本会中。文殊开显。后辞佛南游。故云出会所摄。即舍利弗亦辞佛。从文殊游于人间。以为助化。所将因陀罗慧等五百比丘。出自房至道中。舍利弗劝诸比丘。观文殊十种胜德。文殊如象王。回观诸比丘。比丘皆得十眼十耳等故。云所摄六千等。为表六根清净故。化为六千也。非是下拣。五百声闻。是此会经初所列声闻众。此六千。经初不列故。则二类不同。列字误作引。此等下。其诸比丘。位在三乘中。回心人也。非是小乘声闻位人。良由文殊游行经中。文殊已会。化令回心向大。故云已在三乘中。今令回心向一乘。故经作是说耳。孔目云。二约终义辨回心者。如下经文。大智舍利弗。与五百比丘。回心向文殊师利。并言。宿种善根现。六千比丘。显久共修行。成实眷属。舍利弗身。在佛法中。义当聪明位。今举为回者。则显其行终。具智慧相。今复回心。当回之时。即得十种大法等。当知其义是终非始。其位在顿。悟熟教义。通初教等。如穷子一人。长者遣使。方便与价等义。当人天及大众部以去。乃至初教。如舍利弗回心等位。义当初教已去。乃至顿教。及终教已下。集成亦同。余如先叙）天台云。灭化城。改客作。故言斥夺。无如此事故不斥夺。行大直道。名直显实。决了声闻法。名开权显实（妙乐云。别教权说。此权易转故。不须斥。小乘难转故。须斥夺转。亦可更云。彼如聋如哑。故有斥夺。皆与授记。故无斥夺。又有小须改故。余经斥夺。彼经无小故。当部无斥。虽有别教。以易开故。且云直。须决了者。小难开故。须云开。今谓。兼别之义。所不共许。如上已辨。余望同别一乘。皆可融会。不暇一一枚举征逐。读者知之）。
　　五所依异。谓。此一乘教起。要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛后得智出义苑云。谓。此定体包含无外。德用齐彰。故一乘经依此而说。三乘后得智出者。谓。依胜流真如出根本智。从根本智出后得智。从后得智流出三乘十二分教。或更流出大悲心。于大悲心中。方流声教复古云。上云今将开释迦如来海印三昧一乘教义。有同别二门。若如上说。三乘等并在同教中。岂亦海印出耶。孔目曰（第二卷内法数章文）同别（文云。所有无尽法数。及余乘数。皆一乘所目。即是一乘）由同在海印定中成故。不在定说。同教者（三乘同教）入一乘远方便摄问。同教者何。谓。同教三乘。何以知者。孔目又云。安立非安立门者。即三乘义。顿教渐教相望说也。渐由依教。是安立门。亦名依法住智说。顿教名为非安立门。又亦五教门中当自宗说。不藉名言根境。是非安立门。籍名言根境。是安立门。宜可准知之。若约同教一乘。皆依海印定中说。如说法华从三昧起。故孔目曰。若随机欲。或有总知。谓。大学者。或有别知。谓。小乘学者。一乘同别教义。依海印定起。普眼所知。三乘教义。依佛后得法住智说（今章正依于此）闻思修。及报生善意识。并内证梵行胜智。及真实智所知。此约别相说。又云。一乘法义。佛及普贤愿行建立。有情众生。依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等。依而住持。今准可解。
　　六者说异。谓。此一乘。此一方说一事一义一品一会等时。必以结通十方一切世界。皆同此说。具足主伴。共成一部。是故此经随一文一句皆遍十方。多文多句亦遍十方。三乘等即不尔。但随一方一相说。无此主伴该通也此辨说经异相。且约一部。序分正宗及流通分。悉皆结通十方。谓。净眼品。海会大众赞佛致供。华严世界十八相震。乃至如此世界设供养。一切十方亦复如是（探玄云。以一会即一切会。显教圆满。摄主伴故）正宗分初（舍那品）普贤入定分经云。即入一切如来净藏三昧正受。乃至尽法界虚空界等一切佛刹。亦复如是（此说一事。结通十方。余准此知）如此会会皆云。南西北方。四维上下。亦复如是。又旨归云。圆满经者。谓。此上诸本。总混同一无尽大修多罗海。随于其中一会一品一文一句。皆具摄一切及一一文句。遍入一切。以是普法无分限故。圆满教法理应尔故。如因陀罗网。无分齐故。尽佛能化无边境故。舍那品偈云。一切佛刹微尘中。卢舍那现。自在力。弘誓愿海振音声。调伏一切众生类。又法界品中。名圆满因缘修多罗。此之谓也义苑云。此方说等者（下皆旨归明主伴经之文）如说性起品竟。十方一一各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨同名普贤。各从本国来此作证。皆云我等佛所亦说此法。与此不殊。性起既尔。余会余品例然。故云多文多句亦皆遍等。（下亦旨归眷属经意）三乘等教。无结通之文者（旨归解云以彼器劣不能闻信此通方法。而如来方便。随一方隅。逐彼根机。说宜闻之法。如余一切权教三乘小乘等经。既解结通十方齐说。故非主经。然亦与主为胜方便。故但为眷属。唯伴非主）盖随宜所谈。非通方之说也复古云。谓。此下即上所引同说经（如旨归明。唯于此类须弥山界。遍于虚空毛端等处。以言声说。非树形等。如前已引）亦即主伴经。三乘等一方者。逐一方化仪也。一相者。一相孤门也。无此圆融主伴结通十方等也。
　　七者位异。谓。此一乘。所有位相上下皆齐。仍一一位中摄一切位。是故乃至佛等诸位。在信等位中。余位亦然三乘中即不尔。但随当位。上下阶降。皆不相杂也余如下说义苑云。圣人之大宝曰位。若无此位。行无成故。此有二种。一行布门。立位差别故云上下。二圆融门。一位即摄一切位。故云皆齐仍一一位中摄一切位。然有二门。一诸位相是门。则一切位是一位故。十信满处。即便成佛。二诸位相资门。则一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。又十地云（应云净眼品）在于一地。普摄一切诸地功德。余如下者。行位分齐中明之复古云。谓。此下即六位相收即入等。广如疏文。略如所诠中辨。不尔等。以彼但约行布差别。上下不同孔目云。约一乘义者。十信终心。乃至十解位。十行。十回向。十地。佛地。一切皆成佛又在第十地。亦别成佛。何以故。一乘之义。为引三乘及小乘等。同于下位及下身中。得成佛故。又于八地已上。即成其佛。如于此位成无碍佛一切身故此据别教。若据同教说。即摄前四乘所明道理。一切皆是一乘之义。文虽是同。而义皆别。又依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说。又约初教。从十信位等。乃至从欢喜地等。满足十地。即成佛等。又约终教。从十信行。乃至十地满后。即成其佛等。依同性经。三种十地。为引小乘同于大乘。终教之义。故作此说。具如彼明。又委如下卷行位章中辨。天台云。顿直竖入。入于法界。故言竖广。不历方便。故言横略。历五味。即是横广。华严佛慧。亦是竖广。妙乐云。且约入法界边。及从初住。终至十地。名为竖入。经四十二位。故名为广。且约不用六方便边故名横略。方便对实故名为横。若准广论行愿。佛身佛土。相好名字。身土四句。主伴十方。亦是横广。然自在大。竖中论横。故云横略。此述一化遍历五味。味味诸教。教教相望故名横广。从初至后。处处得入故名竖广。本□二门。无不入实。又名竖广。又亦应言。若本若□。皆论久远。三世益物。永永不穷。亦名竖广。三世化中。八教相入故名横广。况复放光。横叙他土诸菩萨行。答问。竖叙过去化仪。三周三节。说领述记。复得名为横广竖广。并是如来巧顺物宜。称适当会。当知。此广何殊彼广。况彼竖广义。含横广故。显密不同。说时未至。凡有施设语不同耳。今谓。华严从本历末。法华历前至后。一化始终。有何广略。况九世十世。无碍圆融。六位成佛。位位得入。纵使显密说时不同。施设有异。岂得过于同别一乘哉。作不待辨。皆准可解。八者行异。随一菩萨。即具信等六位。一一位中。所有定散等差别行相。并一时修。如东方一切世界中常入定等。西方世界中常供佛等。如是十方世界中。尽穷法界行。亦不分身。一时皆遍满。一念皆遍修。一一念中亦如此行。信位满心以去。一一位皆如是修。更无优劣。又一行即一切行等。通因陀罗等。三乘即不尔。地上菩萨。犹各有分齐。况地前者乎余如下说义苑云。谓。随下约位明行。如东下依处显修。又一下圆融无碍。三乘下渐次修证。六位者。前开十信。后开等觉。定散者。入定出定之殊。谓。定散二善也。虽状其名。非同三乘之隔历故。并一时修。如东方常入定者。东方入正定也。西方常供养佛者。西方从定起也。隐显俱成。故云亦不分身一时皆遍满矣。更无优劣者。良以此宗修证一时故。地前地上不分浅深之异。又一行即一切行等者。谓。若起一普贤行时。即遍一切行位。一切德。一切法。一切处。一切时。一切因。一切果。穷尽法界。具足一切。涉入重重故。通因陀罗网复古云。即具信等者。以得一即一切故。得升即斗也。以一若不成。一切俱不成。良由同一缘起故。六相智融故。相入故。相即故。一一位中。定谓正在定。散谓出三昧时也。并一时修者。一念遍成诸行也。东方下互遍同时也。尽穷法界行者。显重重遍也。法界义总成故。亦不分者。一身即法界身故。一时下显念劫圆融。随一一门各尽摄故。信位满心已去。即约行摄位。以一乘是行佛故。如问答云。若具五位。及九位佛。则是一乘圆教摄也。更无优劣。前后镕融故。又一下。诸行共成缘起。有同体异体相即成也探玄云。若约圆教。贤首自法。一切皆无位。若约寄法。则同终教。然信满入位之际。通摄一切后诸位。无不具足。此则约行摄位也。此是普贤法界行德。但于信门。论中显现所成功德。明无方大用分。以信满成此贤首位故。同普贤等广大三业。该因及果。遍一切处。尽一切处。常作无边法界大用。此为恒式。当相而论。不依诸位。信门显现。则属信收。然大用无涯。难以具述。依例辨十。以显无尽。一圆明海印三昧门。二华严妙行门。三因陀罗网门。乃至十寂用无涯三昧门。或东方下。初明器世间自在。二东方世界下。于智正觉世间自在。三于眼根中下。于众生世间自在。谓。菩萨身作三世间故。又菩萨于三世间处示现自在。东入西出等者。文中有四重无碍。一处无碍。谓。以东方即西故。不移东而常在西也。常见在东。亦常见在西。故知非移动也。二佛无碍。谓。以东佛即是西佛故。常在东佛前。即是恒在西佛边也。三身无碍。谓。以在东之身即在西身故。问。岂是不分身一身在东。一身在西耶。答。若多身在多处。何成奇特。不思议用。定不分身。四入出无碍。谓。以入定即是出故（小乘网明。出女子定。大乘文殊。不能出定。此之谓也）不坏入定。常见出也。问。此刹那入定。何因即是出耶。答。如幻中作兔。此兔即生是死。以有即无。入出准思。况此菩萨。以法界为身故。纵东方百千界外见法界。非是分限法故。随显全现。无碍圆融。余义准之。又约境论。理数法尔（性具宛然）如此圆融。若约智说。由达此法回动自在。广如彼释。言三乘即不尔等者。义苑云。前地不知后地功德。何以故。分破分显故。况地前以深而况浅。以断而况伏也。折薪云。各有分齐者。如初地施度。二地戒度。乃至十地智度等。不圆也。此唯得次第行布一门。华严十地。虽有此义。而亦圆融故。不同三乘定相也探玄云。此十信法。于始教中自是位也。行信等十心行。若约终教。此信但是十位。住之方便。自无别位。如起信中四种信心。五门修行。具如下卷行位章中。
　　九者法门异。谓。略举十种。一彼有三佛。此有十佛。二彼有六通。此有十通。三彼有三明。此有十明。四彼有八解脱。此有十解脱。五彼有四无畏。此有十无畏。六彼有五眼。此有十眼。七彼有三世。此有十世。八彼说四谛。此有十谛。九彼有四辩。此有十辩。十彼有十八不共法。此有十不共法。余门无量。广如经说义苑云。此上所列十门法者。盖以增减者为三乘之权。圆彰者为一乘之实。何以故。谓。三乘宗中。以无穷为过。故局增减。一乘宗中。宗尚无尽故。谈十十以显无穷。其于名相。虑繁不载也言彼有三佛者。孔目云。若小乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依三乘。或一佛。谓。顿教佛。唯一无分别实性即是佛。或立二佛。谓。自性法身佛。应化法者佛。此当终教。依梵网经。但分卢舍那。报化二身二佛。不分法性身。或说三佛。法身。报身。化身。当回心教。为摄论中明其三身。或本有及修生为法身但现净土受法乐相。是其报身。八相成道相。是其化身。要问答云。小乘三乘佛。并是阿含佛。一乘佛。是义佛也。具如下卷佛身开合。言此有十佛者。晋经（三十八及四十三）离世间品（及二十七）十地品说有十佛。如要问答及孔目等解。亦如前叙。言彼六通等者。孔目六通章云。若凡夫成五通。小乘圣人得六通。初教出体同声闻。仍剩如实智。其体即空。终教即如。顿教亦同如。上来诸义。为一乘目。即是一乘。若据别教。即有十通。如离世间品说（普经三十八。亦如前法相交参处引）言彼三明等者。孔目云智无壅故曰通。宿命天眼。是明非示现。神足他心。是示现非明。漏尽亦明亦示现。天耳非明非示现。明者照达所由名为明也。十明者。此义通十地。即十地德也。不共三乘及小乘同。广如离世间品说（晋经第三十九说）言彼八解脱等者。孔目解脱章云。小乘解脱（如发智论。婆沙等明）解脱诸障。三乘解脱（如瑜伽等。及智论明）作用自在。一乘解脱无尽自在。所谓十解脱。谓。一切诸佛。于一微尘中。普现不可说不可说诸佛出世。转净法轮。调伏众生。佛刹。授记。三世出世。三世佛刹。自在之力。三世众生。诸佛佛事。所以说十者。欲显无量故。此据得普贤菩萨行法已去。即与相应（晋经三十二说十种无碍解脱。又第三十九说十种解脱）言彼四无畏等者。孔目无畏章云。初一切智无畏。二漏尽无畏。三障道无畏。四尽苦道无畏。答难不怯故名无畏。此三乘义。与小乘共。但义深浅不同。一乘无畏之义。具其十种。即无尽法。如不思议法品说（晋经第四十说）言彼五眼等者。亦如前圆教处辨（晋经四十二说十眼等）言彼说三世等者。孔目云。一乘教者。依九世入智。融九世法。成其十世。谓。过去过去世。乃至未来未来世。三世相即。及与相入。成其十世。广说如经离世间品（晋经三十八。三世各三世。总是一念。即成十世）言彼说四谛等者。涅槃胜鬘等说四种四谛。然华严有四谛品。孔目云。其有为四谛。如愚法小乘宗中具实分别。若一乘谛。别教究竟。随一世界。名字差别。有四十亿百千那由他。如是十方随应调伏。作如是说。又十谛章云。问。此之十谛。通三乘不。答。华严十谛。即是一乘（晋经二十五说）璎珞十谛。即是三乘。何以故。为随教定故。言彼四辩等者。孔目云。若约小乘。四无碍辩。是其实慧。初教其慧即空。终教即如。圆教即四十无碍。如下经第九地中说（晋经第二十七说广大四无碍智。又第三十八离世间品说十种辩）言彼十八不共等者。孔目云。此之十八。不与因同故名不共。又此十八别名。小乘不解。依如杂心。用十力。四无畏。大悲三念处。为十八不共法问。依摄论。百四十不共法。与小乘同。因何十八别名。小乘不解。答此意欲显一百四十不共法名数与小同。仍欲显彼小乘文义不同大乘故。于文中作差别说（又智论第二十四五六。明十八不共法）若一乘义。即如不思议法品不共义中说（晋经第三十一。说十种最胜无上庄严。又第四十卷。说十不共法）。
　　十者事异。谓。随有舍林地山等事。皆是法门。或是行。或是位。或教义等。而不坏其事。仍一一尘中皆具足法界一切差别。事因陀罗微细成就。随一事起。皆悉如是义苑云。随有舍林等者。谓。华香云树。即法界之法门。刹土众生。本十身之体。所以逝多林重阁忽然广博。三种庄严。园林重阁虚空也。以此三种之现相。答彼海会之疑问。岂非法门耶。故云皆是。或是行位者。令彼海会顿证法界故。或教义等。普贤文殊依此开发故。而不坏其事者。坏相而作。非不思议故。（此记意谓。入法界品本会。凡有十分。其第二请分中。大众念请云。如来境界。智行。力无畏。三昧所住。自在身智等法。愿皆为说。次佛入师子奋迅三昧。现相以答此问。是名现净土分。即是现于三种庄严。经云。此大庄严楼阁。忽然广博。无有边际。金刚为地。又其逝多林。忽然广博。妙实间错。又逝多林上虚空之中。有不思议天宫殿云。无数香树云。须弥云等。探玄云。初重阁庄严。二园林庄严。三虚空庄严。光统云。严空表无为缘起。严园表有为缘起。严阁显自体缘起。故也。清凉同之。有云。然此章云舍等者。舍谓严阁。林谓严园。山谓虚空须弥山云。或总举三种现相。或是行位等者。即毫光示益分意谓。放白毫光。令海众见法界。故探玄云。照现三世法界法门。令诸菩萨得入此内故。或教义等者。探玄云。八明普贤开发分。令众生信故。前明教主自入此定。广现其事。开现法界。末有言说。今明普贤以言广说。重开前定用法界。使显现照明。令诸菩萨同入此法。次文殊述德分大意。亦皆同之。有云。此恐不然。今章意谓。随有舍等。即是法门。即行位等。然彼本会文。以约众海所证行位。及普贤开发之言教义。与今不同。思之）折薪云。事异即托事显法生解门（至相十玄云。言托事者。如经举金色世界之事。即显始起于实际之法门。一切幢一切盖等事是行体也。又如法界品云。开楼观门相。见弥勒所行因事。至菩提以楼观则菩提相。所以言显法生解也。若大乘宗中所明亦托事以显法。即以异事显于异理法。此中以事即法故。随举一事。摄法无尽故。前举幡幢等。皆言一切。所以不同大乘说也。又云。如三乘说。解而非行。如说人名字。而不识其人。若通宗说者。即行即解。如看其面。不说其名。而自识参而不杂。各住分位。三乘五乘之教。即以别教。以论别义。所以得理而忘教。若入此通宗。而教即义。以同时相应故也）并诸法显义体之意也（探玄明教体中。遍该诸法门云。如下文。华鬘宝池。香树云阁。法界法门。无非佛事。如胜音菩萨。及所坐莲华。即通人法教义。行位。因果。理事。总能发生胜解行故）复古云。谓。如善财随所遇贪（婆须密女众鞞）嗔（满足王形虐等）痴（方便命五热炙身）等。皆得法门。遇山入山法界。遇水入水法界等。皆即事即真也（集成更引镇国清凉疏。岂可一概而混。不取也）言仍一一尘中等者。义苑云。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。即斯义也。随一事起等者。例余一切也。则法法皆彼此该收。尘尘悉包遍互入者矣复古云仍一一尘皆具法界。如一尘是总相。人法。理事。因果。行位等十对。二十事法。为别相等。一一尘各如是。故得因陀罗等也今谓。仍一一尘中具足法界一切差别者。事因陀罗微细成就。准探玄中。正立理事两重因陀罗网。则此即理因陀罗也。如台宗云。修全在性。总在一念。理具三千。地具桃李。性德九界。岂非理中自有立一切法义耶。然四明错认圭山所改易起信疏。以为藏疏是圆义故。妄破云。五教皆不立理具三千。但依无明成诸差别等者。诬之甚矣。思之。随一事起。皆悉如是者。此即诸法一切性起。烦恼性起。全性起修。若非本具。曷得性起。月穿潭底。水无痕。既云具足成就。更亦言起。如何偏诟为只云性起不言性具子。斯言之玷。不可为也。三复可磨。得不慎欤。
　　三乘等即不尔也。但可说即空即真如等故。不同此也。又若以神通不思议力。容得暂现。非是彼法自性如是。余可准知之义苑云。即空者幻有也。即真如等妙有也。幻有为三乘之权。妙有为三乘之实。并非一乘故。不同此也。又若神通等者。此显示三乘果门业用。故云神通暂现。此如楞严尘含宝刹。净名芥纳须弥。是也。非是彼法等者。拣非德相法尔如然也复古云。切教即空。终教即如。顿教即泯。又若下拣足指按地。并净名不思议等也（演义云。彼得业用。不得德相。今谓。清凉圭山。未知一乘谓。体相即用。用全体相。差即无差。不二宛然。何以得辨三一施设异相。所以然者。虽以起信判为圆教。而性恒沙德不约性恶谈之。尚当终教即真如义。那执是圆耶。请学者。细览勿相焉）宋本章末夹注云。第八门竟后。有所诠义理二门。成中下二卷。毕二门矣义苑云。观此之文。则所诠差别在前。应为中卷。义理分齐属后。合为下卷。清凉亦云。约所诠辨异。然贤首义分齐内第二卷中广明。由是径山写本。海东印章。皆以所诠差别居第九为中卷。义理分齐居。第十作下卷。与夫清凉指文同于一揆。若究贤首之意。既以华严一乘标题故。以一乘之义理贯其初后。今之编文。从于古也。近见题卷。不根祖训。辄有迁移。紊乱列章。义门失绪。得不谨欤（折薪意同）今谓。未晓此注是后人所加。徒费繁词。理如章首已辨之了。宜可知矣。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷四毕

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷五

　　日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰

　　义理分齐第九。有四门。三性同异义六义为因缘起十玄缘起无碍法六相圆融义若探玄等。约教次第。先明五教立教差别。后明圆教义理分齐。今则约乘。上来八门。已明一三施设异相。次明一乘义理分齐。若不尔者。下卷题名。既曰五教分齐义。文便不顺。故知宋本非也。义苑云。然此教海宏深。包含无外通明三性离过绝非。染净交参。双融无碍。遂成缘起力用相资。德用所因。略以备矣。然后一多无碍。炳现十玄。总别圆融。洞明六相。已上四门宗因若是。□为圆教具德一乘分齐旨趣耳折薪云。初门即同教分齐。第二门义通同教分齐。以点示摄论六义。便成圆融。即三是一。即同教义。即此以显缘起相由。即别教义也。后二门即别教分齐。何故首明三性同异耶。由此是法相所宗故。彼明三时教。皆约此立。今首明三性无碍。而显彼三性不融唯是权故也。又此三是观增故。若解三性无碍者。由上三性彼宗立此。意显三无性故。故曰依彼三性立彼无性。即成中道。即缘起无性义。今明六义。亦彼宗显种子识中具此六义。以说缘生法也。即无生缘起义上。示缘起无性故。得三性圆融。今点示六义无性缘起故。即成大缘起也。即指彼宗无性缘起。即成圆教分齐。岂不妙乎。故次成也。次摄彼缘起。以辨十玄缘起之法。后以六相。明本宗缘起之义（此乃初唯同教。次通同别。后二唯别。六相不共故等稳）复古云。略分四门。以显无尽。有谓。（义苑折薪）三性同异。因门六义。是法相所宗。吾祖点化等。误矣。如孔目一一章。皆结云上件法门。摄下诸教。通一乘三乘小乘等。在一乘即圆融具德。处三乘即一相孤门。在小乘废深论浅居凡有则唯事空文。何云点化耶今谓。定此四门。初且约终教。融前始教。次门正融终始。会同归圆。何以知者。如要问云。三性法门。文在三乘。亦通一乘用。又菩萨初起修行。先观如实因果。成入道方便。真俗随顺。观世谛则入第一义故。明护分别过等。又云。其六义及前因果理事相成。更以六法显之。所述缘起□悉遍通。随有事成。验思可解耳。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故。准此。今章初门末结云真妄交彻等者。正当终教。次门末结云四句与六相俱为入法方便等。主伴未具。亦是终教。若归一乘。即无尽缘起方究竟也。故孔目云。一乘义者。分别有二。一者正乘（今章第三门义是也）如华严经说。二者方便乘。分别十门。上来所辨。于眷属经中欲显圆通无尽法藏。一乘教义。故于方便之处示一乘名。令进入者易得解。故作如是说。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成故。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故说一乘（此章初二门义是也）非即圆通自在义也。又云。一乘之法。对机以明别。非谓自相而可别。随机论别。对智以彰同。引机以会同。故寄三乘之教。却显一乘玄趣。令其闻者一往易解也。若以悉昙字音会。成无尽故也。今此四门。方便正乘。不可相滥也。思之。
　　三性同异义第一要问答中唯言三性异相（施设异相。亦与此同）今云同异者。折薪云。不坏随缘等三义之末。即是不变等三义之本尔。兼下本即末义。是三性同义也。后三义。与前三义不一。此即三性异义也。只由此义故。三性同异义也演义云。言三性者。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。故唯识第八云。由彼彼遍计遍计种种物。此遍计所执自性无所有。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼常远离前性。此中二颂。初地释遍计。次二句辨依他。后二句明圆成（已上如复古引）初中有多师义。今从护法。初句能遍计。次句所遍计。后二句明所执（论难陀释云。周遍计度故名遍计。品类众多。说为彼彼。谓。能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别。遍计种种所遍计物。谓。所妄执蕴处界等。若法若我。自性差别。此所妄执自性差别。总名遍计所执自性。如是自性。都无所有。理教推征。不可得故。或护法等。初句显能遍计识。第二句示所遍计境。后半方申遍计所执。若我若法。自性非有已。广显彼不可得故）其能遍计。正义唯六七识（安慧五八识唯有法执。七唯有人。六通二种。护法正义。六七心品。执我法者。是能遍计。五八既无计度。而不起执等）所计有多。故云彼彼。其所遍计（论云。摄大乘说是依他起。遍计心等所缘缘故。圆成实性。直非妄执所缘境故。依展转说。亦所遍计）正唯依他。为亲所缘。依展转说。亦通圆成。为□所缘。故非凡境故。非亲缘。其所执性（其相云何）若安慧等。三界心及心所。由无始来虚妄熏习。虽各体一。而似二生。谓。见相分即能所取。如是二分。情有理无。此相说为遍计所执。二所依体。实托缘生。此性非无。名依他起。若护法等。一切心及心所。由熏习力所变二分。从缘生故。亦依他起。遍地依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执（二句依他起者）众缘所生心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。颂言分别缘所生者。应知。且说染分依他。净分依他。亦圆成故或诸染净心心所法。皆名分别。能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他起摄（一句圆成者）二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。显此遍常体非虚谬拣自共相虚空我等无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名然今颂中。说初非后（已上成唯识文。又深密经。及瑜伽七十六决择。辨中边等。广明三性）上来清凉引唯识释。即始教义。其终教中。但是真如随缘成立。依他无性即是圆成。演义云。楞伽经云。如来藏为无始恶习所熏。名为识藏（又云。不思议熏。不思议变。又云。如来藏受苦乐与因俱。若生若灭。起信云。自性清净心。因无明风。动成其染心等。胜鬘经云。不染而染。染而不染。难可了知等）谓。依他是因缘生法。缘生无性。无性故空。空即圆成。更无二体。此中无性。即无遍计之性。则依他性上。无遍计性故。依他即空。空即无性之理。无性之性。即是实性。故密严经云。名为遍计性。相是依他起。名相二俱遣。是为第一义。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道。义（清凉以终圆滥。俱台别教）一因缘上。三义具足。无前无后故。即有即空。不相舍离。若释三性之名。大意不殊前教。但融不融故。分性相之二宗耳（上来清凉约终教释）密严疏云。明三性义（亦约终教）二门分别。其释名云。一分别性。亦中遍计所执性也。言分别性者。谓虚妄心。构画计度。不称境故。名为分别。就能为名又此妄心于所执境遍计着故。名遍计所执性。非遍计心所执存境。名遍计性。此约能所合为名也。有人宣说。所遍计境名遍计所执。不取能执为遍计性（唯识基疏云。护法等说。唯染无记心中有法执。善无记心不能起执。因执心所执。为所遍计。熏成于种。此种名妄执习气。即见相分而熏种生）若如是者。即违道理。良以三性诸圣境界。遍计所执毕竟无法。圣人不见。既不见故。宣说三性道理。三性道理。诸佛境界。非凡愚境。如何说言毕竟无法为圣境也。佛性论师过在此矣。出其体者。分别性者。但用分别妄心筹度行解为体。后人说妄心所执妄境为体。此言大谬。依他性者。名缘起性。亦名依他起性。皆得。无伤。依分别他始故。名依他性。良以大乘一切诸法以心所作。所作诸法不离于心。以心为体。若无妄心。生死之中依他起性。不能自起。故诸经中说十二缘。为依他性。十二因缘。无明为初。故知。依他依遍计他。圆成实体。准即如常（出体即如此章下明。故不须叙）又净彰义章云。分别性者。就妄论妄。妄心虚构。集起情相。随而取舍。故曰分别。此楞伽等说为妄想。所取不真故名为妄。妄心取舍故说为想。摄论亦说 为意言分别。觉观心中言有色等。名为意言。分别自心所起境界曰分别。分别之体故说为性。分别体状。目之为相。依他性者。约妄辨真。妄起托真。真随妄转。故曰依他。真实性者。就真论真。真体常寂。无妄可随。故曰真实。分别如风。真实似水。依他如波。又依他性如绳作蛇。蛇依情作。分别如情。真实如绳。又论宣说。依他如地。又亦如矿。分别如似矿中沙石。烧融则尽。真实如金。融烧则现。明三性一异之义。此三相望。不一不异。分末异本。得言不一义。以本摄末。得言不异。如来之藏。是真实性。是性为本。恶习所熏。生无明等。与之共俱。名为依他。真外更无别他可依。就彼他变异分中。虚妄浪取。说为分别。依他之外。无别又复缘。摄一依他性。于中妄法即名分别。于中真法即名真实。故无别异。又楞伽玄云。是如来藏随缘所成。如金作环钏。密严经云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环展转无差别。准此。第八举体是真。摄本从末门。唯是有为生灭等法。摄末归本门。则唯是如来藏平等一味。如唯辨严具金无所遗。唯显于金严具不失。双存本末。法末曾二。俱泯性相。不碍双在。若虚心融会。随说皆得。若随言执着。触事成碍。又本识种子。辨新熏本有（法相三家。过有三种）今总通释。谓无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一切染净法因。又由习气海中有带妄之真。名本觉为无漏因。多闻熏习为增上缘。又习气海中有带真之妄。为染法因。余准同前。种子与识同异者。种子但是本识功能差别。更无别体。是故生起现行。亦与本异。如海为波因。随风缘大小。起浪差别。然于海中。求差别因。了不可得。而能随缘起差别。识海亦尔觉首偈云。法性无所转。示现故有转（探玄云。随熏转众苦者。但示现转。非是实转。于彼法性。无此示现。此明不染而染。染而不染等）心意诸情根。其性悉空寂（遍计无相观。谓。八识等约执。但是虚妄。都无所有）有者无所有。彼见不颠倒（依他无性观。谓。眼耳等境。众缘无性故空）虚妄非虚妄。若实若不实。但有假言说（真实无性观。虚妄是所执性。非妄是无相性。实是无生性。不实是依他性。有无相待不实。有无俱亡。方入无性性观等）上来且约三乘始终两教。辨三性等。然要问答云。问。经论所辨三性三无性异相云何。答。三性法门本安立意。欲别法相。知其解行理事。教义分齐不同。离其慢执故。兴斯教。今就摄论引他四经明三性异相。即为大轨。初引毗佛略经。文义差别。为知诠旨法相故。二引波罗门问经。三性相从。为显理融无性故。三引阿毗达磨修多罗。具分萧然。显融事相无碍故。四有处世尊说等。圣教通目。以理会教。成智故。如是准知。此文在三乘。亦通一乘用。何以故。由此法门。应法界性无边用故通一乘用者。若约同教一乘。则的观现前刹那一念无明妄心。具三千法。即空假中。三千即一念。一念即三千。不纵不横。不前不后。则阴境转成不思议境。境即是观。谓。由一念近而复要。即阴妄事通钞理也。故荆溪云。总在一念。别分色心。一切诸法。无非心性。一性无性。三千宛然。如华严中德首偈曰。如地性一。乃至风性一。无分别（四大本具。以性夺修）贤首偈曰。文殊法常尔。法王唯一法（探玄云。法性德深一味法界。是无分别义。非是一数之一。随缘成多。而不异一味。一味湛然。而不碍种种。此二无二。如此无碍。名为甚深微妙义也。明法性一。行修即一）文殊偈曰。一切诸世间。其实无分别。（探玄云。了知众生。而常无作故无分别）非识所能识。亦非心境界（探玄意谓。言语道断。非耳识等所识。心行处灭。非心思量。此且寄终教门遮情。然清凉直约圆教释云。知即心体。直语灵知真心。异乎木石。了别即非真知。遣南宗病。瞥起亦非真知。遣北宗病。心体离念。即体之用故。问之以和。即用之体故。答以性净。知之一字。众妙之门。水南知识之言。即是荷泽之语。圭山亦承用之。噫。凉密深受此病。执谓究竟之极谈矣。皆非贤首一家之意。可知）非业非烦恼。寂灭无所住（以性融修。故探玄云。照除烦恼障。证寂灭涅槃）无明无所行。平等行世间（照除所知障得菩提。性恶融通。平等行世间。又无明者。无能照也。无所行者。无所照也。平等行世间者。绝能所而照故。行犹照也。谓。泯染碍想。而遮即照。双遮双照。无二中道。此是一乘同教所摄。彼品末结通普见。即明一切处文殊。共一切处觉首等说法。主伴无尽。一乘别教。思而可知）如来林偈曰。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别（清凉解云。心者即总相之心也。三科万类。皆心造也。然心是总相。悟之名佛。成净缘起。迷成众生。成染缘起。法界染净。万类万法。不出一心。余染净二缘。各属二类。应云心佛与众生体性皆无尽。以妄体本真故。亦无尽。是以如来不断性恶。亦犹阐提不断性善。以善恶二法。同以真如而为其性。若断恶性即断真如。真不可断故。云性善不可断也。佛性即是真实之性。真实之性即第一义空。如何可断。性恶不断。即妄法本真。故无尽也。四明指要斥山外云。一念灵知。性体常寂。只约理释。违华严心造之义。辅行释云。心造有二种。一者约理。造即是具。二者约事。即三世变造等。心法既有二造。经以心例于佛。复以佛例于生故。云如心佛亦尔如佛众生然。是则三法各具二造。方无差别。故荆溪云。不解今文。如何销偈心造一切三无差别。何□独云心造诸法。得名因耶。据他所释。心法是理。唯论能具能造。生佛是事。唯是所具所造。则心造之义尚亏。无差之文永失矣。今谓。若依清凉全同山外。皆为荆溪四明所破。不可遁也。今据探玄云。无住为本。故难思也。心起佛中。如心佛亦尔。将凡类佛。如心造凡。作佛亦尔。皆从心起。如佛众生然。将佛类凡。不可例于如佛造凡。作凡亦尔。谓。心作佛。心佛无别。心作凡夫。心凡无别。能所依同。故云无别。此是寄显终教。又释。此三缘起。融通无碍。随一全摄。余性不异故。云无差别。又释初地十愿云。众生为总。摄余九事。在众生中。意亦甚玄。应依一乘缘起无碍。总别相收。圆融之义。义隐在文。故今别显。此等消释。不可一概而混。此章正明三性一际之义。意在于此。思之）。三性同异。说有二门。先别明。后总说别总二门。说有先后。法实莫殊。先则广开义相。别明三性六义。会性相宗。后门结归一体。总说融彻全摄存泯无碍。下佛果义亦有此科（折薪义苑）至彼当叙。
　　别中亦二。先直说。后决择。前中三性各有二义。真中二者。一不变义。二随缘义。依他二义者。一似有义。二无性义。所执二义者。一情有义。二理无义复古云。清凉云。三性中各有三释初一通就当性说。二约当性二义说。三对三无性说（已上义苑所引）云何三性各二义耶。遍计二者。一情有。二理无（精进慧偈云。若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真。见佛则清净。大疏十六日。显无相观。上半知于情有。下半知理无。如迷木见鬼。知鬼是迷有。名如实知鬼。知鬼本无。举体是木。名为见木。演义云。即遍计中二义。谓。情有理无。今知情有即是理无。则知此性即无相也。如人夜行。云月朦胧。见一杌木。以无月光。情怀怖畏。而生鬼想。众生亦尔。行生死夜。妄想浮云。蔽于慧月。□缘生法。不了性空。谓有定性。如生鬼想。鬼喻遍计。木喻依圆。若了知鬼是因迷有。则知所执定性之法。皆由妄情。知妄所执理本是无。但是依圆。为举体是木。则见依圆。故名见木。故知妄本目真。则鬼是木。见佛则清净。名为见木）依他二者。一缘生。二无性（偈云。世间言语法。众生妄分别。知世皆无生。乃是见世间。疏云。明缘起无生观。然依他二义。一者幻有。从分别生。二者无性。演义云。依他因缘而得有故。分别即他。上半所起。能生可知。下半无生。即无性也）圆成二者。一性有。二相无（偈云。法性本清净。如空无有相。疏云。明圆成无性观。初句体有。次句相无。演义云。圆成有二义。一体有。二相无。法性本清净故。是体有。如空无相故。是相无。体有即是相无。相无即是体有。本自相融。何能说之。欲言其有。则相无故。欲言其无。则即性有故。唯圆成二义少异。今云不变随缘耳准演义释。圆成二者。相无性有。即法相宗二义。约不变随缘。法性宗中二义。遍计依他二者。若法相宗遍计依他所明二义。唯约于事（谓。事无性缘生之相即无性故。唯识云。假说无生。非性全无。是始教义）圆成一义。方是于理（谓。理无性。圆成实体。本不生故。于真理中无此妄染。即空如来藏。据妄自性。道理亦无。由是故知。情有理无。缘生无性。二义各同。二宗事理各别。思之）今法性宗遍计理无。依他无性即是于理。非有即有。是理彻于事。有即非有。即事彻于理等。圆成二义。即就理上自论无碍（大疏云。遍计理无。情有。无二。依他幻相。性空。无二。圆成性空。与不空。二如不异）今谓。此章先别开三性六义者。且约终教会于始教。然清凉意。多为圆极。后人惑矣。若含圆意。总约本末。如台家云性修不二。本是真源。法尔性德。理具三千。无明性恶。佛性之异名也。末谓妄本。缘起修德。事造三千。全在性中。开惑苦等。即是三德。此二不二。本末无碍。真该妄末。妄彻真源。故指要云。三千之体随缘。起三千之用。不随缘时。三千宛然故。差别法与体不二。如金錍云。万法是真如。由不变故。真如是万法。由随缘故。迷悟三性。虽同一际。不二而二故。有遍计依圆之殊。更约一乘别教。如下十玄缘起。何劳此辨。不得斯意。难见融通。故兹预说方晓下文。
　　由真不变。依他无性。所执理无。由此三义故。三性一际。同无异也。此即不坏末而常本也。经云。众生即涅槃。不更灭也义苑云。真有不变随缘。妄有体空成事（起信疏云。真如有二义。一不变义。二随缘义。无明亦有二义。一无体即空义。二有用成事义。此真妄中。各由初义故。成上真如门也。各由后义故。成此生灭门也）此中无性。理无。即是妄中体空。由体空故。与不变而无殊。故三性而一际。不舍缘而即真。故不坏末而常本也。经云等者。即净名经也。妄揽真成。众生相现。妄空无体。卓尔真常。故不复灭（折薪云。即此三性明三无性。集成云真谛中道。亦此意也）今谓。此当终教。义含圆者。万法是真如。由不变故。修在性中。真不变义。妄彻真源。体无不寂（犹如镜明。演若达多。头本自然）以性夺修。无性（镜中影头）理无（忽狂失头。狂歇本有）故云不坏末而常本也。
　　又约真如随缘。依他似有。所执情有。由此三义。亦无异也。此即不动本而常末也。经云。法身流转五道。名众生故也。即由此义与前三义。是不一门也义苑云。似有情有。即妄中成事。与真中随缘。毕竟无二故。亦无异。不变性而缘起故。不动本常末也。经云等者。法身经也（亦名不增不减经）即真如随缘。成诸染法。众生现而法身不显。事能隐理。如水成波。动显静隐（折薪云。即三无性明三性义。集成云。俗谛中道）复古云。初明不异二。初不坏未常本。二不动本而常末。二明不一。由不动本。与不坏末二门异故如上此皆当终教义。兼约圆者。真如是万法。由随缘故。全性起修。真随缘义。真该妄末。相无不摄（如全镜明而起影头。本头恒具。相相宛然）似有（像生影头）情有（狂情亡有）故。云不动本而常末也。教证可知（由此应思。无住之本。两重立法。□在其中。亦可准知之）是故真该妄末妄彻真源。性相通融。无障无碍义苑云。结上合成二门。谓。真该妄末。结此随缘。妄彻真源。结前不变。性相通融。结成一际无障无碍。通理事与事事无碍。准前四五二门思之（此解但结三性同义）折薪云。是故下融上不一不异也。复古云。三彰妙。由真妄融通。一异无碍也（如上通结三性同异二义。集成云。二谛中道）通约圆结。准前可解。
　　问。依他似有等。岂同所执是情有耶义苑云。似有为假。所执为实。假实相违。故成问也折薪云。问。依下等取真中随缘。此由相宗依圆是有。遍计是空。今若依他等同遍计者。遍计情有。体既是无。岂同似有等。故为此问（以始教义。难于终圆）有云。此由前明不异中。依他似有。是俗智境。真如随缘。是真智境。俱真实有。岂同所执是当情现若空华耶。故致此难。
　　答。由二义故。故无异也。一以彼所执执似为实故。无异法。二若离所执。似无起故。真中随缘。当知亦尔。以无所执无随缘故若法相宗。如唯识云。由彼彼遍计。遍计种种物。护法正义。谓六七二识。能遍计心。唯依他起。所遍计境。见相二分。因缘生者（心中现相）亦依他起。依此二分（当情现相）妄执定宾。为有为无。亦有亦无。非有非无。为一为异。为俱不俱等。此二见相。方名遍计所执（若安慧义。唯自体分即依他起。见相二分亦计所执。具如述记）义苑。复古。俱当此义。即始教义。非此中意。今性宗义（谓。自体分亦遍计执）论云。以依阿梨耶识。说有无明。不觉而起。能见能现。能取境界。起念相续。彼疏释云。由梨耶有二义故。谓。由无明动真心成梨耶（别就其本。说依觉有不觉）又即此梨耶。还与彼无明为依。以不相离故（就其末位。说依梨耶有无明也）何者。谓。依迷起似故。即动真起业识。迷似为实故。即依梨耶而有无明也。又云。真心随缘之义。难名目故。或就未起。说依真如有无明。或约已起。说依梨耶有无明（今章云彼所执执似为实。是也。然指事钞云。真如随缘。即依他似有故不问者。不然。真中随缘。若就未起。何为依他似有耶）上终教义。若约圆意。诸法本融。执之为实。但由迷因。各自谓实。本头自然。执影为实。是故失头。思之。言若离所执等者。若相宗义。唯识颂云。依他起自性。分别缘所生（论记有二释。此中依他。唯说染分。净分依他。亦圆成故。或诸净心心所法。皆名分别。能缘虑故。色不相应。不离心故。义苑。复下。□但依之。非此章意。今依性宗。佛性论云。染浊依他。缘分别得成。清净依他。缘如如故）今性宗意。论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则则无一切境界之相。疏云。差别相者。是汝遍计妄情所作。本来无实。如依病眼妄见空华。以离妄念无此境故。又论如实空镜。远离一切心境界相无法可现。妄境本不相应故。但以妄法理无故。无可现。如镜非不能现。但以兔角无故。无可现也问。然尔者。何故下因熏习中。即现一切世间法耶。答。彼约依他似法。是此真心随熏。所作无自体故。不异真如。今此约遍计所执实法。故无可现也。若兼圆意者。歇即菩提。思而可知。言真中随缘等者。若法相宗。不许随缘故。无此义（复古云。真如亦尔。由不守自性。而随缘成一切法）论云。以一切言说。假名无实。但随妄念不可得故。此真如体。无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。因熏习镜。谓。如实不空。一切世间境界。悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故（终圆可思）。
　　问。如何三性各有二义。不相违耶义苑云。有无性相。不变随缘。义象既殊。宁不相背。故兹问起。复古云。但三性迢然。即法相宗意。今约彼问云何无异耶今谓。相宗无各二义。不可以三迢然。为难。此意始教二义不融故。设此问耳。
　　答。以此二义无异性故。何者。无异且如圆成。虽复随缘成染净。虽现染净而恒不失自性清净。只由不失自性清净故。能随缘成染净。犹如明镜现染净。而恒不失镜之明净。只由不失镜明净故。方能现于染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义。唯是一性。虽现净法。不增镜明。虽现染法。不污镜净。非直不污。亦乃由此反显镜之明净。当知真知道理亦尔。非直不动性净成于染净。亦乃由成染净。方显性净。非直不坏染净明于性净。亦乃由性净故。方成染净。是故二义全体相收。一性无二。岂相违也义苑云。答以此二义等者。但有二义而无二体。由体同故。因不变而方随缘。因随缘而显不变也。犹如明镜等者。喻明也。镜喻不变（清凉云。相宗。唯以本识为镜。今依法性。亦以如来藏性而为明镜）染净喻随缘（尚终教义。若约圆教。理具三千。不随缘时。染净本具。相相宛然。无明性恶。九界三道。岂限随缘）由明现像。不变现于随缘。因像验明。随缘显于不变。二义相成。体恒无二。故云唯是一性。虽现下约离过以重明耳（清凉云。此有四位。一能现位。复有二义。一由真净故。能现染。二由真净故。不为污。二所现位。亦有二义。一由相虚故。不能污。二由相虚故。故相现。三相对位。亦有二义。一由分明现染。方显性净。二由性本恒净。令染妄现。四真净虚染。镕融一味。无碍圆融。四门一揆。则一异无碍。染净相融。方为事事无碍之镜像也。此等但当终教。观师谓圆。不然也。专约圆意。全体之用。此即变造。随缘之义。全用即体。性造无改。是不变义。故此二义无异性也。如天台云。中一十界三千诸法。在性在修。得名虽殊。其体是一。故妙乐云。镜明性十界。像生修十界。然山外净净觉固执此义。全同清凉。噫。可悲哉。今详。镜中像喻。有其二意。一如镜中能现影。诸法缘集。起无所从。不异真如故。不可坏。是终教义。二如镜中影不从外入。非刃能伤。以同镜故。不可坏也。镜明本具。染净宛然。故论云。谓。众生心。摄一切世间出世间法。又云。一切世间境界。悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。此且约近要故。论一心。生佛亦然。此圆教意。二意天隔。请勿错滥）当知直如下合法也。非直不动下。谓不但不变成随缘。亦由随缘显不变。非直不坏下。谓。不但随缘彰不变。抑又不变作随缘。二义相资。岂成违返。是故二义下。结成上义。是以二义若非一性。同不相成。一性若非二义。则无相遍。思之令见其法。（折薪。复古。不过此意）。
　　依他中虽复因缘似有显现。然此似有必无自性。以诸缘生皆无性故。若非无性。即不藉缘。不藉缘故。即非似有。似有若成。必从众缘。从众缘故。必无自性。是故由无自性。得成似有。由成似有。是故无性。故智论云。观一切法。从因缘生。从因缘生。即无自性。无自性故。则毕竟空。毕竟空者。是名般若波罗蜜。此即由缘生故。即明无性也。中论云。以有空义故。一切法得成者。此即由无性故。即明缘生也。涅槃经云。因缘故有。无性故空。此即无性即因缘。因缘即无性。是不二法门也。故非直一义性不相违。亦乃全体相收。毕竟无二也义苑云。依他中等者。似有者相假也。必无自性者。性空也。以诸下。出空所以。若非下。依他二义以相推。初若非下返推。似有若成下顺推。无性假缘从缘者必无性矣。故智论下。从缘即似有义。无性即性无义。正同中论因缘所生法。我说即是空。毕竟空者是名般若。则实相现前。此则下结指上文缘生故空也（大论八十一云。观持戒破戒。皆从因缘生。余如章引）以有空义等者（中论观四谛品偈）谓。诸法若不空。则无道无果。何以故。法定实故。故不能成缘。以今成缘。返知空耳。此则下结指上文无性故缘生也。涅槃经等者。第二十六师子吼品云因缘故法生。因缘故法灭。若如是解。斯人疾成佛。此取意也。智论缘生故无性。中论无性故缘生。各举一义。尚未同时。故引涅槃。空有双陈。结为不二法门。方穷其旨也。非直下全体双收者。谓。空故缘生。相收于性也。缘生故空。性收于相性也。性相双融。成毕竟无二也（上来皆属终教。圆意可思）。
　　所执性中者。虽复当情称执现有。然于道理。毕竟是无。以于无处横计有故。如于木杌横见有鬼。然鬼于木毕竟是无。如其于木鬼非无者。即不得名横计有鬼。以于木有非由计故。今既横计。明知。理无。由理无故。得成横计。成横计故。方知理无。是故无二。唯一性也。当知。所执道理亦尔。上来直明竟义苑云。虽复当情者。谓。依他现前故。执之为有。离缘无性故。道理无（心因缘现。是依他起。当情现相。是计所执。相宗所立。如前已引）以于下出所以。如于下喻情有（此譬喻等。多如唯识杂集等而取意别）然鬼下喻理无。此是标定二义。如于其木下返显。今既横计下顺明。是故下二义相资。唯一周遍计度。故云一性也。当知下指法同喻也（今依性宗。当情现相。及未起位。无明妄念。倒心妄境。情有理无。皆准知之。亦可约圆思之）。
　　第二问答决择者。于中有三门。第一护分别执。第二示执之失。第三显示其义义苑云。性本超情故。不可以情而取。所以云。般若如火聚。四边不可取。设固取之。便堕断常之过。此乃取则被焚。然后四谤全祛。百非斯绝。真义现前。举措皆入。方云。般若如清凉。四边皆得入。即显示其义矣复古云。今章三门。要问（第四十三。如实因缘义）云。菩萨修行。观如实因果。成入道方便。亦有三门。一明护分别过。二明其义。三明违之成过。但与今章二三上下。要问云。初护义者。略依灯光及燋炷明之。身心诸事准之可解。问云。燋炷生光炎耶。答。不也。炷从炎生故。又问。炎生炷耶。答。不也。炎从炷生故。又问。炎从炷生耶。答。不也。炎能生炷故。又问。炷从炎生耶。答。不也。炷能生炎故。又问。可是不生耶。答。不也。去炷炎随无故。又问。生不生俱耶。答。不也。相违故。又问。非生非不生耶。答。不也。违其因果如实生理故。解第一门竟。即今章圆成依他遍计三义也今详。要问曰。且依同时如实互为因果义。入因果义有二重。第一重内有三门（全如复古所引）第二重者。三门同前。第一门者。初约因明。后约果论。问。因是有耶。答。不也。果因故。缘成故。又问。因是无耶。答。不也。生果故。又问。因有无俱耶。答。不也。相违故。又问。非有无耶。答。不也。现见生果法故。二约果论者。问。果是有耶。答。不也。是他果无体故。又问。果是无耶。答。不也。由是果故。又问。亦有亦无耶。答。不也。一果故。不相违故。又问。非有无耶。答。不也。现有果所生故。解第一门竟（第二三门。至下当叙）。
　　初门护执者。问。真如是有耶。答。不也。随缘故。问。真如是无耶。答。不也。不变故。问。亦有亦无耶。答。不也。无二性故。问。非有非无耶。答。不也。具德故。又问。有耶。答。不也。不变故。何以故。由不变故。随缘示现也。问。无耶。答。不也。随缘故。何以故。由随缘故。不变常住也。余二句可知义苑云。此中决择。问同答别。曲尽执性。初问有无等。约随缘不变二义单答。二问有无。约二义相即复答折薪云。初约本二义。顺明四句。第二反显四句复古云。初圆成有五重四句。初二四句显真如具恒沙性德故。初圆成三。一具德门问。真中随缘。依他似有。遍计情有。一性无异。则随缘既有是义。云何遣有。答。虽复随缘能成染净。必无自性。二义无异性故也。故要问答。曰炷从炎生故。炎从炷生故。有无互遮。亦斯谓也。其第三句无二性故者。如要问答云去炷炎随无故（又应更言去炎炷随不焦故也）第四句云具德故者。如要问云炎能生炷故。炷能生炎故。余准可知。复中言余二句可知者。义苑云。应问云亦有亦无耶。答。不也。无二性故。问。非有非无耶。答。不也。具德故（今谓。此但标句。单复不殊。应具足云。无二性故。何以故。由无二性。具恒沙德。摄善不善也。具德故。何以故。由具性德。无有二性。能成染净也。思之）又问。有耶。答。不也。离所谓故。下三句例然义苑云。三问有无。离计以答。离所谓者。谓。即计也。下三句例然者。皆言离所谓故。则离四种计也复古云。二离过门第三四句。离诸分别故。非情识所谓增益损减也准下出执过中。依他起性。虽具有彼有无之理。然全体交彻。空有俱融。而如所计。亦有亦无者。即成相违。具上失也。今圆成中。三四四句第三四句。准彼可解。故要问云。又问。生不生俱耶。答。不也。相违故。又问。非生非不生耶。答。不也。违其因果如实生理故。思之。
　　又问。有耶。答。不也。空真如故。问。无耶。答。不也。不空真如故。问。亦有亦无耶。答。不也。离相违故。问。非有非无耶。答。不也。离戏论故义苑云。四问有无等。约离四谤以答。初言空真如者。虽是空如来藏义同。离增益谤。次言不空真如。虽具恒沙性德义同。离损减谤。即离四谛备矣折薪云。第四四句。约胜义无自性性观离四谤说。初句即胜义无自性性故云空真如。谓。胜义自性。即是所无。下一性字。即以前所无为其性。正是空真如。离增益也。次句以前胜义无自性为性。圆成实故。是不空真如也。唯识云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。此离损减故也。所以今约此释者。以下依计对此四句。约生无自性性。要无自性性。二观离谤。成四句即知。祖意此约胜义无自性观离四谤也（今谓。唯识明三无性观。但始教义。今性宗句。约空不空如来藏性离谤。可知）复古云。三自体门（四五两重四句。即此门摄）言离戏论者。如孔目云。无戏论清净。由过言语觉观思惟境界故。又如佛性论明三及九戏论。随应可见。
　　又问。有耶。答。不也。离妄念故。问。无耶。答。不也。圣智行处故。余句准之义苑云。五问有无。约超情造修以答。所以离妄则超情。智行则造诣复古云。后一四句。约真如自体。本离妄念。真如乃圣智行处。安得云无。余句皆圣智所行也又义苑云。余句准之者。应问云亦有亦无耶。答。不也。性无二故。问。非有非无耶。答。不也。性德圆彰故。问。此之决择真如。与夫起信广释真如同耶异耶。答。遣四句虽同。为门则异。彼局真如门。此通真如生灭二门。何以故。显随缘不变故。问。执情无量。何止于此耶。答。然执取虽多。总摄不过此四。所以四谛前。而百非斯遣矣。
　　依他性者。问。依他是有耶。答。不也。缘起无性故。问。依他是无耶。答。 不也。无性缘起故问。亦有亦无耶。答。不也。无二性故。问。非有非无耶。答。不也。有多义门故义苑云。亦问同而答别也。初问有地等。约缘起无性二义单答。无二性者。全体相收故。有多义门者。谓。迷悟染净等皆缘起故（此就依他作五重四句解。折薪。复古。作六重解。如下）复古云。依他三。初具德门依他六重四句。初四重四句。以自体具德故。依他真理。而得显现。以缘起无性故。
　　又问。有耶。答。不也。缘起故。以诸缘起皆无性故。问。无耶。答。不也。无性故。何以故。以无性故成缘起也。余二句可知义苑云。二问有无等。约二义相资复答。余二句可知者。例前三四二句也复古云。二胜用门（三四四句亦摄）。
　　又以缘起故。离于四句。又以无性故。亦离四句。□可知矣义苑云。三又以缘起离于四句者。谓。藉缘而起故离有。缘起似有故离无。缘起无性无二故。离亦有亦无。缘起具众义故。离非有非无。又以无性故亦离四句者。谓。无性故离有。无性成缘起故离无。无性缘起相收故。离亦有亦无。无性具缘故。离非有非无（此解。依他顺圆成中。初二四句。分为单复。三合两四句。双作一重。此不可尔。初二四句。亦以缘起无性二义。绮互作句。今三四各四句。二义偏作四句。何得合之为一重耶。故折薪。复古。集成。□作两重。章有又字分之。至下当辨）。
　　又问。依他有耶。答。不也。约观遣故。问。无耶。答。不也。能现无性故。下二句离相违故。离戏论故。可知义苑云。四问依他有无等。前二句约遣妄显真答。后二句约离二谤答。言约观遣故者。谓。除染分依他也。能现无性者。依他无性。即显圆成也复古云。三自体门。以观智所遣非真实有故。以真理无生非定无故今谓。此准前圆成中第四四句可解。例如空真如。约观遣故。不空真如。能现无性故。后二句全同于前。折薪云。第五四句。约生无自性性观离四谤也。
　　又问。有耶。答。不也。异圆成故。又约遍计分故。又离所谓故。问。无耶。答。不也。异遍计故。以圆成分故。又智境故。余句准之。
　　义苑云。五又问有无等者。约异真妄。境智以答。异圆成者。非真有也。又约遍计分者。理无也。又离所谓者。离有计也。异遍计也。相有也。以圆成分者。性同真也。又智境者。真净为智所缘故。余句准之者。应问云亦有亦无耶。答。不也。性相不二故。问。非有非无耶。答。不也。依之发智故复古云。依他有二分。净分同圆成。染分同遍计。约染分异圆成故非有也。又问。无耶。净分同圆成故非无也。是无生智所观境故。准上诸句折薪云。依他中有六重四句。若开第六为三重。应八重四句也（此依问有问无及余句故为三重然详第六。总有四个又字。则开为四生。通并前五。应九重四句。何以知者。章文之中都有九个又字。验矣。其四重者。初一重者。又问。有耶。答。不也。异圆成故。问。无耶。答。不也。异遍计故。余二句可知。第二重者。又问。有耶。答。不也。约遍计分故。问。无耶。答。不也。以圆成分故。余句准之。第三重四句者。又问。有耶。答。不也。离所谓故。余三句例然。第四重者。又问。有耶。答。不也。离妄念故。问。无耶。答。不也。圣者所行境故。余句准之。作诸余句。准前可知）第六四句。于中有三重。应知。言异圆成故者。约染分依他说为无也。以净分依他亦圆成故。言约遍计分者。由于依他中。约真实一分属圆成。约妄一分属遍计故。云无也。言异遍计故者。约净分依他说也。以染分即同遍计故。言以圆成分故者。约依他真之性一分属圆成故。云有也。
　　遍计所执中。问。遍计是有耶。答。不也。理无故。问。是无耶。答。不也。情有故。问。亦有亦无耶。答。不也。无二性故。问。非有非无耶。答。不也。是所执性故义苑云。初问有无等。约二义以互答折薪云。五重四句。初重句。双约本有二义复古云。遍计有五重四句。前三为自体。后二显胜用。初重四句理无者。如绳上蛇。杌木见鬼。绳因麻有。鬼逐迷生。情有者。则知本无。妄执谓有。两亦者。无二性故。双非者。迷悟异故。
　　又问。有耶。答。不也。无道理故。问。无耶。答。不也。无道理故。余句准之义苑云。二问有无等。唯约理无以答。是以答有答无。皆言无道理者。言同而意别也。故初无道理。克就无也。次无道理。翻显情有也。余句准之者。应问。亦有亦无耶。答。不也。无道理故。无二也。问。非有非无耶。答。不也。无道理故恒顺性也折薪云。第二四句。单约理无。
　　又问。有耶。答。不也。执有故。又无耶。不也。执有故。又亦有亦无耶。不也。执有故。一执故。又非有非无耶。不也。执成故义苑云。三问有无等。唯约情有以答。第四句云执成故者。谓。执性即圆成也折薪云。第三四句。单约情有。第四句执成者。所执所成。不出有无之见。安得双非复古云。以第四句双非故。不言执有。乃至执成。是执所成故。
　　又有耶。不也。由无相故。又无耶。不也。无相观境故（宋本云。余四准之）义苑云。四问有无等。约亡情观境以答。余句准之者。应问云亦有亦无耶。不也。境智不二故。非有非无耶。不也。洞明众德故折薪云。第四四句。约相无自性性观离四谛。初句遍计之相。如绳上蛇本无其相。离增益谤。次句是相无自性性观境。若无遍计。即不发无相观故。离损减谤。言余句准者。依圆约三无自性观。皆以后二句。离相违戏论。今例上故。云准之（复古同之）。
　　又有耶。不也。无体故。无耶。不也。能曀真故。余句准之义苑云。五问有无等。约体空障理以答。余句准之者。理故问云亦有亦无耶。不也成事体空无二故。非有非无耶。不也。事能显理故折薪云。第五四句。约无体有用说。余句准之者。亦应云无二性故。所执性故。亦可第三句互夺。双泯故。非两亦。第四句双存故非双非复古云。又有下以遍计即分别性。以分别无体。又无下遍计虽无体。情执曀真如理故。余句无体曀真。准知也言曀真者。经音云。释名。曀者翳也。言云气隐翳。使不见物者。也。起信疏云。无明二义。一无体即空义。二有用成事义。无明中违他顺自亦有二义。一覆真理。二成妄心。又由无明中覆真义。真如中隐体义。从此二义。得有根本不觉。又由无明中成妄义。及真如中现妄义。从此二义。得有枝末不觉。此中遍计不觉准知。上来三性。多约终教。广开四句。护分别执竟。兼就圆教。无明本具。性恶佛性。但约修恶染碍执边。且为无体即空。是护执义。不可一律而雷同之矣。
　　第二出执过者。若计真如一向是有者。有二过失义苑云。前章护执。是法本超情。此章示过。是确执乖。真便成过患。故圆觉云。以轮回心而观圆觉。彼圆觉性。即同轮回复古云。即要问明违之成过（第一重第三门）若言炷因生果。亦可恒生。常能生炎果故。增益故。若言炷不生。亦可恒不生。炎果无因不有故。损减故。炎生炷。如前可知。若生若不生相违故。若言非生非不生。戏论故。余义准之。今计三性有无。各有常断二过。要问云（第二重第三门）问。因生果。何失。答。若生者。亦可恒生。亦可恒不生。所以知之。若生者。则常生故。又若生者。现所有炎果是能生。炷。因则无所生故。是断也。又问。因不生果。有何失。答。亦有二失。若炷因不生者。则光炎无因故。是常也。又若炷不生者。既炎无自生。因复不生。不可得有故。是断也。亦生不生。非生非不生。准以思之。
　　一。常过。谓。不随缘故。在染非隐故。不待了因故。即堕常过义苑云。若执真如是有。一向定实者。遂不能从缘而转故。对染之时。卓然独立。染中既无真常。何容智慧觉了。则决定是常。故云即堕常过也复古云。有三所以。即堕常也今详三所以。□约于终对始出过。一凝然真如。不作诸法。不许随缘之失。二在缠真如。唯所依性。不许受熏之失。三出障真如。正因常显。不许本觉随缘之失。谓。本觉无漏法。冥熏众生。熏彼妄心。令其厌求。成能观智。作所观境。始觉了因。觉至心源。若本觉不随缘者。何得始觉了因。是以相宗。则四智心品。皆有为摄。故成失也。
　　问。诸圣教中。□说真如。为凝然常。既不随缘。岂是过耶义苑云。因上执真为有。被结属常过故。引圣教量。漫以难之。凝然者。不变之性也折薪云。佛地等经。唯识等论。皆说真如凝然。如金石应亦有过复古云。谓。诸经论等。皆说真如凝然不作诸法。此诸经论。岂堕常过耶四明云。凝然为理。出自何文此宗讲者。皆有此言。而未见文疏所出。盛将随缘及凝然二理。简于性相二宗。此乃出自贤首。天台未见此文。据理随缘。未为圆极。彼宗尚自判终教。未及于圆。岂天台之圆。同彼之终。须知。若凝然。若随缘。但据带方便义边。皆属别教。且始贤首。学通性相。位继四依。菩萨弘教。各逗机宜。盖是一类之机。宜闻一途之说。所以作此申通。未必四依有不了也。今谓。法智但见起信注疏（圭山改易）而未曾知彼凝然之所出甚焉。今试举。一二辨之。心地观经云。法身体遍众生。万德凝然性常住。又成唯识云。本来自性清净涅槃。谓。一切法相真如理。虽有客染。而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切有情。平等共有。乃至其性本寂故名涅槃。慈恩疏云。谓。一切法相真如理者。即七真如中实相真如理。虽有客染等者。释本来自性。有十种义。具功德者。以能顺生诸功德故。功德性故。凝寂湛然故。无生灭。众生真性。故平等有（彼宗西明测公。释一切法相真如理之文云。是一切法通相真如。义灯主破云。真如无二。岂有一切法别相真如。此破意谓。无上依经。佛性。宝性等旧译论。以性净涅槃为通相。以三种涅槃为别相。故斥彼故也。正称相宗。反朋法性。是深责之矣。二师虽异。以凝寂湛然之理为正）又摄论。唯识。明能所熏。各有四义。谓可熏性。是所熏。遮心所及无为。世亲无性□云。非金石等能受熏习。基疏云。真如无为。即非无记。无明熏真如者。由此知。非也（演秘云。自古诸德多为此计。此论明简。故知古非。马鸣菩萨亦言。真如受熏持种。恐译者误。今谓不然。纵为真谛释谬奈何。楞伽经说。不思议熏变等。胜鬘云。染而不染。不染而染。难可了知何。皆为误也）又能熏中谓。有生灭。是能熏。此简无为（起信云。真如熏无明。无明熏真如。互能所熏。彼宗不许也）此等经论及章疏中。教理溢目。何辄为讲。者言。云未见文疏。出自贤首等耶。噫。学而不博。闻慧太狭。尚未通晓于权浅宗。何以可达渊深之妙理乎。可不耻欤。
　　答。圣说真如为凝然者。此是随缘成染净时。恒作染净。而不失自体。是即不异无常之常。名不思议常。非谓不作诸法。如情所谓之凝然也义苑云。即不异无常之常者。谓。常与无常。毕竟同故。则真随妄转。妄显真常。不可作一端而拟议。故云名不思议常也。非谓下返斥情计。以彼下顺显真常。问。若云凝然常是情计者。且法相宗中。广谈真如凝然。坚如玉石。不受熏习。岂皆情计耶。答。若与之者。对小施权。得真如一分亦是常也。若夺之者。执权为了。二谛不融。岂非情计欤。故智论（应作摄论。不宋本章云智论。故误耳）云智障极旨闇。谓。真俗别执折薪云。答圣下出经论意。清凉云（大疏三上）唯识等亦说真如是识实性。但后释者定言不变。失于随缘。过归后辈。演义释云。引唯识文。结同法性。故论云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。而唯识实性。释云。既用真如唯识实性。明知。天亲亦用如来藏而为识体。但后释论之人。唯言不变故。云过归后辈（今谓。不然。深密。瑜伽。说五性别。世亲。无性。二摄论中。□释云如金石。护法成唯识论。明遮真如受熏。戒贤奘。及基师。祖承无爽。然清凉何故惟责后辈。若不许者。如阿含。发智。婆沙等。不明衍门真如法性等。岂亦过归释者耶。若谓天亲实用如来藏。不许凝然者。即此终教。而永无始教分齐。何以分二教异。又何以判为五教。故知非也。今详。盖以彼经论是教浅权。逗机带方便之义。作如是说。贤首和会。具如探玄起信义记中。辨西域二宗。思之念之）况世亲造佛性论。广用胜鬘（上皆祖文）今章出经论意。即是不异无常之常也。非正斥彼说今谓。此失章意。何者。今章非出彼教当意。正约终教。会前始教。以引浅归深故。何云非斥彼耶。故下文云。后代论师。二理交彻。全体相夺。得显甚深法。故相破返相成。是也（此中可思）复古云。如经论说凝然常者。是随缘而不变自性。即无常之常也。良以妄境从妄心生。情执为常。今言常者。真理随缘。而不失自性之常。非情谓之常也。
　　若谓不作诸法而凝然者。是情所得故。即失真常。以彼真常不异无常之常不异无常之常。皆出于情外。故名真常。是故经中不染而染者。明常作无常也。染而不染者。明作无常时不失常也复古云。真如全体。动为诸法（如金全体动作狮等）而恒不变真性（如头尾等恒无非金）故无常之常。出于妄情所谓之有无。有故下引胜鬘经证义苑云。胜鬘经也。上句不变即随缘。下句随缘不变。二义双融。故不失常也今检经文云。自性清净心。而有染污。难可了知。有二法难可了和。谓。自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染。亦难可了知。汝及成就大法菩萨摩诃萨。乃能听受。诸余声闻。唯信佛语。故孔目云。又如来藏不染而染。据此即是生死体。染而不染。据此生死即涅槃。更无异法。今章准此可解。
　　问。教中既就不异无常之常故。说真如为凝然常者。何以故。不就不异常之无常故。说真如为无常耶。答。教中亦说此义。故经云。如来藏受苦乐。与因俱若生若灭。经云。自性清净心。因无明风。动成染心等。以此教理。故知。真如不异常之无常故。随缘隐体。是非有也此中问答。全如下所依心识中。准彼可解。义苑云。教中亦说者。成上之问也。经云下引楞伽。明随缘成无常之相。如来藏受苦乐者。真随妄转。果藉因成。是以因善果乐。因恶则果苦。虽因果如斯。藏性未尝舍离。故云俱也。若生灭者。状于漂沈也。论云下引起信。明真如不守自性。随熏动作耳。故彼又云。单真不立。独妄难成。真妄和合。方有所为（今检此文。出起信疏。净影义章云。佛性有四。一不善阴。二善阴。三佛果阴。四是理性。不善阴者。凡夫五阴。真妄所集。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有阴生。摄阴从妄。唯妄心作。如梦中有身昏梦心作。如波风作。摄阴从真。皆真心作。如梦中身皆报心作。如波水作。从真义边。说为佛性。与胜鬘经生死肚法。是如来藏。其义相似。起信义记引曰论云等。或十地论意也）以此教理者。结前经论之理。通成上常作无常旨。故妄显真隐。亦非有也复古云。楞伽起信。证真如亦有无常义。此乃随缘而隐于真理。如水因风成波。而隐于湿性今详。引楞伽心玄云。诸识本末就八识者。诸论皆说。前七转识。虽依第八。然各自种生。非即第八。以识变识无实用故（唯识等）今依此经。非谓第八变起七转。但彼七转。皆揽第八为体而起（孔目云。达法无我。七识即与如来藏同）如揽水成波。波无异水之体。下经云。于藏识海。境界风动。转识浪起。故知。皆以第八为体。不尔岂浪异水别有自体。波浪同喻。深思可见。又本末融镕无碍门云。起信云。不生不灭。与生灭和合。非一非异。名阿梨耶识（义记云。以本从末。明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍与造一切趣生。乃至。下云。若生若灭等）下经云。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭。准此。本末合举。用以为胜。又探玄云。以巾上成兔义。及兔上相别义。此二合为一际故名不异。此是以本随末。就末明不异。经云。法身（如巾上成兔义）流转五道（如兔相别）名为众生等（二义合为一际）楞伽云。如来藏（亦如巾上成兔义）受苦乐（如兔上相别）与因（即如来藏本是善不善因）俱（以本从末）若生若灭（即末七转。揽本为体而起。全本成末。故云若生灭。亦是二义。合为一际。准心玄义。若就本则名如来藏不生不灭。若从末则无明七识。若生灭等。体一义二。谓之共俱。广如下卷心识所依章解）下折薪云。清凉释云（十忍品演义钞）其如来藏真常普遍。而在六道。迷此随缘成事。受苦乐果。与七识俱（谓。如来藏是因是本。与七转识是果是末。义二体一。名与因俱。有云与七转等善恶业因俱等者。非也）不守自性而成故。七识依此而得生灭。云若生若灭（准此。贤首谓。七转果与如来藏因。若生灭等。亦若清凉释。如来藏因。与七转果俱。七识生灭。所望异而意同耳）此则如来藏。即真如随缘故。受苦乐等（笔削云。此性随善缘。起诸善性。即为善因。随不善缘。起诸不善法性。即为不善因。随善受乐性在其中。随恶受苦。性亦在中。故云因俱。今谓。长水若约终教。此解为当。然彼为究竟。却唯就性论一理遍。不晓无明本具佛性。失事当相。故台家云。理性如来。为迷悟本。立为别理随缘。谓。缘理断九。是属别教。那称圆极。今宗亦然。请。学者当着精彩鉴焉）言经云等者（宋本作论）嘉祥云。西方言论亦称经等。如智论中称发智经。以经曰论亦□无爽。或无笔误也。言随缘隐体者。无差别论疏云。以如来藏随妄染时。陷自实体故。名为空。此是自体空也问。真如是不生灭法。既不异无常之常故。说为常。不异常之无常故。得说无常者。亦可云依他是生灭法。亦应得有不异常之无常。不异无常之常义耶义苑云。问。真如下腾上圆成常无常义。述作难端。亦可下正以依他例而难之复古云。真如是不生灭。尚有常无常义^2□。例显依他是生灭。亦应得有常无常义耶。
　　答。亦得有也。何以故。诸缘起无常之法。即无自性。方成缘起。是故不异常性。而得无常。故经云。不生不灭是无常义。此即不异于常成无常也义苑云。以诸缘起者相有。即无自性者性无。由斯二义。方成依他起性。此乃依真而起。故云不异常性而得无常。经云等者（净名弟子品。迦旃延章）谓。不生不灭是所依。生灭妄无常之妄。故曰是无常义。故次结云此不异等也（文）复古云。肇云。小乘以（观法）生灭为无常（义）大乘以不生不灭为无常（义无常名同）而幽致超绝（其道虚微。固非常情之所测）然亦不能明显。今说不异真常而得无常故。不异常而成无常也。则不生灭是无常。显然矣（会解依演义钞。用生肇释。有云。彼两释意。双无生灭。或双绝常无常。而独别明实相故。非此证意。今依凉疏。引庵提遮经云。不生不灭。是无常义。生灭却是常义。演义具释。今章亦应同尔。谓。性即相故。不生不灭。是无常义。以相即性故。生灭是常义。性相交彻。二义相成。证意可知。今谓。不然。此章正据净名。何以知者。既孔目云。始教终教门者。如维摩经弟子品内。为迦旃延。说不生不灭是无常义等。又金刚般若经。微尘即非微尘等。二义已齐。何籍他师以辨同异异耶。请可深思矣）。
　　又以诸缘起即是无性。非灭缘起方说无性。是即不异无常之常也。故经云。色即是空。非色灭空故。又云。众生即涅槃。不更灭故等也义苑云。缘起为妄。无性为真。不坏缘而即真故。无常为常也。经云下般若净名。文显可知（指事云。初即大品经也）折薪。复古□云。经云下即净名经也（入不二品云。喜见菩萨曰。色·色空为二。色即是空。非色灭空。色性自空。如是受想行识。识空。为二。识即是空。非识灭空。识性自空。于其中而通达者。是为入不二法门。又菩萨品云。诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相。不复更灭。又如楞伽等。恐烦不述耳）。
　　此中二义。与真中二义相配可知。此即真俗双融。二而无二。故论云。智障极旨闇。谓真俗别执。此之谓也复古云。依他二义。与圆成二义。文相可知。以真夺俗。俗尽而俗常存。以俗镕真。真泯而真常存。是故此二不二。存泯同时也。引论证成义苑云。智论下返证。智障极盲闇者。无法空中道之妙慧也（梁摄论偈也。宋本智字非矣。折薪云。摄论有文）。
　　是故若执真如同情所谓。而凝然常者。即不随缘隐其自体。不假了因。即堕常过也。又若不随缘成于染净。染净等法。即无所依。无依有法。又堕常也。以染净法皆无自体。赖真立故义苑云。由上问答真如常与无常。左右释成。窃虑学者执情弥固故。此结过。兼显无真有俗。俗亦堕常。以染净下出常过所以也复古云。若执真如定常。堕二过失（初约真谛。后约俗谛。总结堕过。要问如前）言赖真立者。起信疏云。生灭起必赖于真故。揽理理不失。真如未必藉生灭故。泯相不存是终教义也。
　　二断过者。如情之有。即非真有。非真有故。即断真也。又若有者。即不随染净。染净诸法。既无自体。真又不随。不得有法。亦是断也义苑云。如情下约真明断。又若下约真明俗断。初则情有。非真有者。谓。情生则理丧。故非真常之有也。次则情有。不能随缘。俗无体性。独妄难成。故染净诸法。几乎绝矣。矧兹有计二谛皆断。宁不慎乎复古云。一切妄法。从缘无性。即非真有。非真有故。成其断有。真如凝然。不随缘生。缘生无故。即成断也（又如要问云。若恒生者。现所有果。是能生。因即无所生。故是断也。若不生者。既无自生。因复不生。不可得有。故是断也。二过可知）。
　　第二执无者。亦有二失。一常过者。谓。无真如。生死无依。无依有法。即是常也。又无真如。圣智无因。亦即常也义苑云。谓。真如为迷悟所依故。无真则生死无依。无依有法。法成定实。不可改转。故即是常。智依真发。无真则智何所因。无因成智。是亦常情也（复古全同）。
　　又无所依。不得有法。即是断也。又执真如是无。亦即是断也义苑云。断过也。无依下约无真俗断。又执下明无真真断。亦一计而二谛双断。无过斯甚矣（真俗二过。及要问断常。各有二失。准前所引可知）第三执亦有亦无者。亦具上诸失。谓。真如无二。而双计有无。以所计有无非称于真。失彼真理。故是断也。若谓如彼所计以为真者。以无理有真。是即常也义苑云。真理体绝有无。思情双计。与真相乖。故失彼真既失于真无法可诣。故堕于断也。若谓下指彼双计有无也。以双计既失其真。执为真者。正堕常有之过耳复古云。具如无二者。如理虚融。平等不二。心计有无。失真如体。即成断也。若双计有无。执为真者。无理有真。如依病眼妄见空华。即堕常也。
　　第四非有非无者。戏1于真。是妄情故。失于真理。即是断也。戏1非真。而谓为真者。无理有真。故是常也义苑云。情怀儿戏于真远矣。岂非断欤。谓。双非戏属乎妄情。故云非真。而翻认为真者。此乃强执情有。故堕常过复古云。当知。真如自性。离於戏论。今谓双非是真法者。则同戏论。即成断也。妄情倒境故。非真理。强执为真。即堕常也折薪云。上四句中。初二常过为首。后二断过居先者。但义便尔（复古同）亦可互举为首。显彼所执之过有断常也。
　　第二依他起中。或执有者。亦有二失。一常过。谓。已有体。不藉缘故。无缘有法。即是常也。又由执有。即不藉缘。不藉缘故。不得有法。即是断也义苑云。一常下明常过。又由下明断过。且夫依他起法。本是揽缘。无有自体。执有者。既不藉缘。法成定性。故堕常过。又假缘者。方有其法。无缘有法。无所从。宛成断过（今谓。依他执有执无。各有二失。初执有者。即遮未代有情。闻护说。执成计之失也。后执无者。依清辨义。起执等也）。
　　问。若说依他性是有义。便有失者。何故摄论等中。说依他性以为有耶。答。圣说依他以为有者。此即不异空之有。何以故。以从众缘无体性故。一一缘中无作者。无作者故。由缘无作方得缘起。是故即非有之有。名依他有。是即圣者。不动真际。建立诸法义苑云。依他为有。过属断常。殊乖诸论。故此问之。答中初标有。即于空。故云不异何以下征而释之。言无作者故者。谓无定自性也。由无自性方成缘起似有。故结云是故即非有之有名依他有。此即假有之有。不同情计之实有耳（复古引宗镜录。作幻有中道之释）是即下指圣立法。不动等者。依真成有也。亦闇用净名。彼文云。依无住本立一切法演义云。不动真际。即大品意。及智论文今核。放光般若云。不动真际。为诸法立处。又云。不动等觉。建立诸法。今合二文。引证可知。
　　若谓依他如言有者。即缘起有性。缘若有性。即不相藉。不相借故。即坏依他。坏依他者。良由执有。是故汝意恐堕空断。励力立有。不谓不达缘所起法无自性故。即坏缘起。便堕空无。断依他也义苑云。若谓下堕常。是故下成断。或谓等者。即计执依他有其实性。才成实性。遂不藉缘。无缘有法。即堕于常。故结云良由执有。此之执有。以防断空故。云恐堕等。不知执有翻堕断空故。云不达缘等。故结云断他故也复古云。如言有者。情谓之有。则坏缘生。以从缘生。必无自性。犹如幻事不可言有。若言有者。则不从缘。不从缘故。则非缘起之法也。坏缘起者。良由定执为有。以相宗说此缘生决定不空。若此亦破。则是断灭恶趣空（趣字非矣。如下当辨）摄。非正法故。猛意立有。非谓不达缘起无性。即坏缘生。便堕空见。失依他法（此未称欤）今详。楞伽玄云。谓。怖空恐断。励力立有。不了幻有是不异空之有故。是故乖空。则失于有。失于有者。良为取有。既失空失有。而谓立有。此是情有。非是法有。岂非具谤真空幻有。以己所见情有之法。称为佛说。是亦谛佛是也。
　　第二若执无者。亦有二失。若谓依他是无法者。即缘无所起。缘无所起故。不得有法。即是断也（此即为遮末代闻清辩说。执起计之二失故也）义苑云。且依他是其假有。假有既执之为地。则缘何所起。起法不成。便堕断过。双标二过。常过留在结文。非谓偏拓耳复古云。先举断过。依他若无。应非缘生如兔角等。缘起即灭。不得有者。即成断见。
　　问。若说缘生为空无故。即堕断者。何故中论等内。广说缘生。为毕竟空耶。答。圣说缘生以为空者。此即不异有之空也。何以故。法从缘生。方说无性。是故缘生有者。方得为空。若不尔者。无缘生因。以何所以而得言空。是故不异有之空。名缘生空。此则圣者不动缘生。说实相法也义苑云。以情空滥于真空故有斯问。答圣说下标即俗之真。何以下征而释之。是故下结成正义。言若不尔者。谓。若非缘生之有。而显真空者。于何法上。而说其空。故云无缘生因。以何所以等者。此是返征。是故下方顺结耳。此即下指圣洞缘。不动缘生等者。即俗而明真。是故生灭去来本如来藏复古云。中论等下。以三论宗立难。若此不破不已故。理非尽故（指事云。缘生即因。云缘出因等）圣说空者。由从缘生。所以无性。是故缘生无性。是空所以。既是从缘生法无性故空。故曰真空。不待坏彼差别法体。然后方空。是故其空未常不有。即有以辨于空言不动缘生等者。即大品（散华品）云。不坏假名。而说实相者。此也。
　　若谓缘生如言空者。即无缘生。缘生无故。即无空理。无空理者。良由执空。是故汝意。恐堕有见。犹励立空。不谓不达无性缘生故。即失性空。失性空故。还堕情中恶取空也义苑云。若谓下执空成断。是故下防有堕空。若谓等者。则言生理丧。情执之空也。故次云即无空理。既失真空故。不能达法遂防有见。督志于空。不知此空却成断灭。故云情中等也复古云。如情执所谓之空。非是对妙有之真空。乃是真空所破之病。以空宗所立。从缘生不。决无自性。汰法师本无论云。非有有即无。非无无即无。故曰真空。彼谓真谛一向无物为真空。此但有三论一分空义探玄云。恶取空者。空乱意故。依宝性论。有三种过。谓实有法断灭。又以空为有物。又离色等法。别更有空（楞伽玄云。立灭色之断空为真空。此是不了恶取空故。性中不了真空。称为佛说等。集成云。百法钞云。二形等是人中恶趣。非是能取当来恶趣。但毁责为名曰恶趣空者。非也。成唯识云。拨无二谛。是恶取空。诸佛说为不可治者。遮拨为无。故说为有。述记云。若拨无识及性。即清辩等。瑜伽论举二种人。一善取空者。谓。不执空之空。二恶取空者。谓。定执空之空。由彼遍计所执无故名空。于此依他圆成有上。而所执空。二俱不信）。
　　问。若由依他有二义故。是故前代诸论师。各述一义。融摄依他。不相违者。何故后代诸论师。如清辩等。各执一义。互相破耶义苑云。由幻有真空二义故。一极相顺。谓。冥合一相。举体全摄。二极相违。谓。各互相害。全夺永尽（已上禅源都序之文）是故下属初门。何故下属次门。所以尔者。谓。诸缘起法。未□有体。未曾损德。无体无坏。无二无碍。为缘起法。是则前代论师龙树等。虽说尽有之空。而不灭有。有既不损。即是不违有之空。则离有离空之真空也。无著等虽说尽空之有则不损空。空既不损。即是不违空之有。是故亦离空离有之幻有也。当知。二说全体相与。际限无遗。虽各述一义。而举体圆具。故无违也。是故举体全空之有。无著等说。举体全有之空。龙树等谈。非直二说互不相违。亦乃二义相由全摄。故无二也。若尔何故清辩。护法后代论师。亦约缘起法。却互相破耶楞伽心玄云。于缘起性。此土南北诸师。各执空有。不足为会。但西域清辩论主。依般若等经。习龙猛等宗。造般若灯及掌珍等论。确立比量。辨依他空。护法等论师。依深密等经。习无著等宗。造唯识等论。亦立比量。显依他不空。后代学人。智光戒贤。继其宗致。传芳宗不绝。今谓。不尔余如答中具引。
　　答。此乃相成。非相破也。何者为末代有情。根机渐钝。闻说依他是其有义。不达。彼是不异空之有故。即执以为如谓之有。是故清辩等。破依他有。令至于无。至毕竟无。方乃得彼依他之有。若不至此彻底性空。即不得成依他之有。是故为成有故破于有也。又彼有情闻说依他毕竟性空。不达彼是不异有之空故。即执以为如谓之空。是故护法等。破彼谓空。以存幻有。幼有立故。方乃得彼不异有之空。以若有灭非真空故。是为成空故。破于空也。以色即是空。清辩义立。空即是色。护法义存。二义镕融。举体全摄。若无后代论师。以二理交彻。全体相夺。无由得显甚深缘起依他性法。是故相破。返相成也。是故如情执无。即是断过。又若说无法为依他者。无法非缘。非缘之法即堕常也义苑云。答此下约极相违全夺答云。若不空有相夺永尽。无以举体全收故。极破方极成也。何者下。谓。器钝情生。闻说依他幻有。执为定有。故云不达等。如谓者。计执也。破依他有者。情执定有。令成缘起幻有。故云方乃得彼依他之有也。又彼者。指上末代钝根众生。谓。彼闻说缘生性空者。谓。为断无。故云不达。如谓之空者。情计之断空矣。破彼谓空等者。破其计执空无。以存幻有者。即真之有。此有方成。无性真空。故云若有灭非真空故。是故下结。为成空故真也。破于空也断耳。以色即是空。幻色。即真空。则清辩夺有。尽而成空。空即是色。真空即幻色。则护法害空。尽而成有。空有相参故。极违而方极顺。故云举体全摄（下亦都序）龙树无著等。就极顺门故不相破清辩护法。据极违门故须相破。违顺无碍。方是缘起。是故前后皆不相违。余准上思之。故诸法无不会耳。是故下双结二过。如情执无。无不即法故属于断。若以无法便为依他。即不藉缘。不藉缘故。法局定常耳（复古亦引宗镜。文繁而义未尽耳）楞伽玄云。今谓。不然。前龙树中观。无著亲释。提婆百论。世亲注解。以龙树所辨。明有不异空。无著所说。明空不异有。是以二土相契。冥合为一。非直理无违诤。亦乃仰称龙树为阿阇梨。后代论师。为晓浇慧薄。闻空谓断因果。闻有谓隔真空。是以清辩破违空之有。令荡尽归空。方显即空之有。因果不失。护法等破灭有之空。令因果确立方显即有之空。真性不隐。此二土各破一边。共显中道。此乃相成。非相破也。若不尔者。无著世亲何不破于龙猛等论。而还造释。赞述彼空。后人不达其旨。随言执取。各互相违。非直俱不见理。更增□诤。得谤人法罪。如上已引。
　　第三亦有亦无者。具上诸失。可以准之。问。若据上来所说依他起性有无偏取。此应不可。双取有无。应契道理。如何亦有具上失耶。答。依他起性中。虽具有彼有无之理。然全体交彻。空有俱融。而如所计亦有亦无者。即成相违。具上失也义苑云。有无偏取等者。谓。单取于有。堕其常过。局取于空。遂成恶趣（正当作取）此是偏局之失。返验。双取空有。应当与理契合。亦何失乎（复古亦同）虽具下欲夺与之。然全下约空有相即夺之。而如下据情出过。所以有无虽同。情非情异也。且依他缘起。非定有无。若执有无双定。即失。其不定缘起故。是断也。若谓如彼双计以为缘起者。以无缘有法。是即常也复古云。答下依他虽具有无。非定性有无。是故二谛俱融。不失中道。而计有无。成其过失。
　　第四非有非无者。戏论缘起。亦非理也。何者。以其执者于有无中。所计不成故。即以情谓非有非无为道理也。此既非理。亦具上失。思以准之义苑云。且缘起之性。空有无二。若计双非。宁同正趣。故亦非理。此计从两亦中来。谓。双计有无。既属断常。遂执双非应契正理。不知此计宛又成非。故下结失云。戏论于缘。是计情故。失于缘起。即是断也。又戏论非缘。而计为缘起。无缘有法。故是常也心玄义云。有说依他有故非无。遍计空故非有。将为中道者。此乃语是非有非无。见乃是有是无。二见常存。将为中道。亦谤人法。或说。断无名为非有。无有可对名曰非无。此亦语是非有非无。见是断灭空见。或说。缘成似有故非无。无实体故非有。此亦语是非有非无。见乃唯是假有之见。此□唯改其语。而不破其见。莫若缘成幻有。举体荡尽。即有非有也。揽荡尽真空。以为幻有。即空非空也。以即空之有。即是即有之空（准此。台家山外云。空中无相。空中体上。更立妙假。假是有相。即是理上具于三千。谓之妙心体具。此尚不及今家终教。何况圆教乎）泯然一味中道俱离。以有即空即是空即有故。是故非有不堕于空见。非无不堕于有见。是则二见双尽。然无二法体。如不二法门品盛明此事。缘起空有。应如是知。
　　第三遍计所执性中。若计所执为有者。有二过失。谓。若所执是其有者。圣智所照。理应不空。即是常也。若妄执遍计于理有者。即失情有故。是断也义苑云。既云遍计所执。何故计执者。翻成断常耶。答。谓。此性中。情有理无。全体相即故。若偏执之。则不了融即故。属断常。谓。妄执无体故。以智照之。则清净本然。今既执为实有。纵智照之。亦应不空。岂非常过欤。又遍计之性。道理是无。今强执理有。翻失情有。情有失故。过属于断（复古意。同义苑）。
　　二若执遍计为情无者。即凡无迷到。不异于圣。即是常也。亦即无凡故。是断也。又既无迷。即亦无悟。亦无悟故。即无圣人。亦是断也义苑云。遍计情中是有。今计执无。则无殊圣者。故云凡夫迷倒不异于圣。既不异圣。则情不可除故。即是常。凡夫与圣无殊。即无凡迷故。即堕断。且悟因迷有。既无凡迷。亦无圣悟。圣凡拨丧。故云亦是断也复古云。定执无者。圣人见空。应是迷倒。凡夫妄见。则同圣智。即堕常也。匪唯同圣。亦即无凡。又既无凡。即无于圣。不见空花。谁是病眼（此依起信义记之文）。
　　三亦有亦无者。性既无二。而谓有无。即相违故。具上失。也义苑云。性既无二者。情有理无全相即故。而谓有无者。计执两亦故。有无情隔故。即相违。且有无不二。方善兹性。既两亦双计。失彼相融。故是断也。若执双计。便为性者。失二义。而有性。即堕于常。故云具上失也。
　　四非有非无者。戏论遍计。亦具上失。准之。第二执成过竟义苑云。谓。两亦既失。遂计双非。不知双非情同戏论。既成戏论。失彼性融。故属于断。又戏论非性。而计为性故。是常也。故云亦具上失复古云。第二下结。
　　第三显其义者义苑云。前示执离过。故于此中明显出情之义。使人造诣。大疏云。四句之火莫焚。万法之门皆入。超情故。所以四句翻成四门复古云。此即要问三门中。二明其义。初约因明。后约果论。各有四义。今约圆成依他遍计三性顺显。今详。要问答曰。第二义者。炷因。生炎果。因是有义。由有力故。炎果从因生。是无义。依炷因生故。炎生其炷。反前可知。炎果从炷因生。是非有义。无体故。炷生光炎。炷因是非无义。为有力故。余句准可知。第二重中第二义者。因是有义。由能生故。因是无义。果家因故。缘成故。因是亦有亦无义。因成故。因是非有非无义。随定取一义不可得故果义四门。准前知之。第二门竟。今准要问。下因六义。复从兹出。思之。
　　真如是有义。以迷悟所依故。又不空义故。不可坏故。余如上说。又真如是空义。以离相故。随缘故。对染故。余亦如上。又真如是亦有亦无义。以具德故。违顺自在故。镕融故。又是非有非无义。以二不二故。定取不得故。余翻说准上知之义苑云。真如下标。下三句皆然。以迷悟所依者。谓迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟（复古云。凡圣迷悟本故）又不空义者。具足河沙性功德故（以有自体故）不可坏者。性恒不变故。又空义者。空无穷妄染故。故云离相（谓。离一切法差别虚妄相故）随缘故者。以有空义故。一切法得成（随缘无自性。如摩尼珠）对染故者。体无妄染。方能现染故（对染不染故）以具德故者。谓。统众德而空有双含。违顺自在故者。不二而二。则违。各成性故。二而不二。则顺。全相即故。镕融故者。以消事事与理而融和。此皆具有无故。真如两亦耳（具足无漏性功德故空有无量故。二义镕融故）以二不二故者。谓。真俗双泯故。是双非。定取不得故者。约互夺故。亦属双非。互存故。成两亦也（复古云。余翻准上者。如前护分别处说）今详。是有义者。初句即标。言以迷悟所依故者。论云。体大。谓一切法真如平等。不增减故。疏云。真性深广。凡圣染净。皆以为依。故受大名。言又不空义者。论云。相大。谓。如来藏具足无量性功德故。疏云。二种如来藏中不空之义。谓。不异体之相故云性德。言不可坏故者。论云。毕竟平等。无有变异。不可破坏。疏云。虽遍通染净。而性恒无二故也。所以在有为中得不变异者。以不同有为可破坏故。此则在染不破。治道不坏也。言又空义者。第二标。言以离相故者。论云。所言空者。从本已来。一切染法。不相应故。谓。离一切法差别之相。以无虚妄心念故。疏云。一切染法等者。总举能所分别皆不相应。离差别相者。离所取相故。以无妄念者。离能取见故。又以妄境从妄念生故。释显空无也。十二门论疏云。约绝法相故。是空义。言随缘故者。无差别论疏云。以如来藏随妄染时。隐自实体故。名为空。此是自体空也。又以如来藏随缘义成诸烦恼。烦恼即是如来藏中空义。是故起信论云。无明之相。不离觉性。非可坏。无行经云。若人欲成佛勿坏贪欲等（心去义云。又不见惑性空。是迷不成断。若见惑性真。或无不成断。见有惑可断。是惑而非智。若见惑性空。是智而非惑。是则见有惑之智。此智亦须断。诸惑之性空。此惑不须断。又烦恼即菩提等。此□就智见惑性。相尽地断。方为实断也）此等圣教。同明烦恼依真即空故。同真如也。言对染故者。又无差别疏云。谓。如来藏与妄染俱。不为所染故。云名为空。以真妄不相到故。如迷木杭。谓以为鬼。即依木之鬼。不到于木。以见鬼者不见木故。鬼依之木。不至于鬼。以见木者不见鬼故。胜鬘经云。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法。而当有染心。是故对妄法亦有空义。起信论云。若离妄心。实无可空（疏云。以对染无。说真为空。非无如体以为空。是则明空不真不空也。）言以具德故者。起信疏云。真如门约体绝相。本觉约性功德。谓。大智慧光明义等。名本觉故。本者是性义。觉者是智慧义。是故体相二大。俱名本觉。言违顺自在者。心玄义云。违顺自在门者。善行顺理。不善违理。又约用者。摄论云。诸惑成觉分等。经云。一切众魔。及诸外道。皆吾侍也。此则虽惑而顺。虽善而违也。若约法者。诸惑。就实无非称理。如云烦恼即菩提等。善亦准此。善法存相亦。有乖真性。住事布施。不到彼岸。惑亦准此。是故或违顺相分。或即违常顺。即顺恒违。或即顺非顺。即违非违。理恒不离。思之可见。余如义苑等解。可知。
　　第二依他是有义。缘成故。无性故。余准前知。依他是无义。以缘生无性故。亦准前知。依他是亦有亦无义。以缘成无性故。准前。依他是非有非无义。以不二故。随取一不得故。准前义苑云。皆言准前者。前示执中也。何以示义。却准执失之文耶。答。良以前文皆以正义斥彼过非故。今准前能斥之正义耳。有无等四门。皆以缘起义。无性义。顺而明之。随取一不得故者。既不可偏取。显是双非。余皆可知。
　　第三遍计是有。约情故。遍计是无。约理故遍计是亦有亦无。由是所执故。遍计是非有非无。由此所执故。余准前思之。上来别明三性竟义苑云。遍计执性。体是横执依他起性故。两亦双非之二门。皆言由是所执故。前二各据一义明之。可知。上来下通结也。然上三性。虽合作二门。克论真妄。乃是离成六义。开合无方。然后三性备陈。黜遂情计。亡情义现。皆属别明。故此通结（然四明云。贤首唯论教道。别有四门被机。彼乃只论双亦。别有自他横竖。彼乃独论自行竖入。未是别教通方。盖是一途之说者。噫诬之甚矣。
　　第二总说者。三性一际。随一全收。真妄互融。性无障碍。义苑云。三性既融。究竟无异。故云一际。一实贯三。是故举一全收矣。起信疏云。谓。一如来藏心。含于二义。一约体绝相义。即真如门也。谓。非深非净。平等一味。性无差别。凡夫弥勒。同一际也。二随缘起灭义。即生灭门也。谓。随熏转动。成于染净。性恒不动。不染而染等。然此二门。举体通融。际限不分。体相莫二。难以名目。如金与庄严具。若以金收具。具无所遗。以具摄金。金无不尽。良以二门一揆。全体遍收。此义亦然。思之可见。
　　如摄论婆罗门问经中言。世尊依何义说如是言。如来不见生死。不见涅槃。于依他中分别性。及真实性。生死为涅槃。依无差别义。何以故。此依他性。由分别性一分成生死。由真实性一分成涅槃文在梁摄论魏译云梵天问经。唐译云梵问经。复古云。要问明三性异相。即为大轨（今就摄论。引他四经）初引毗佛略经。明有三性。二引婆罗门问经。证有三性。三引阿毗达磨修多罗。证有三性。四复次有处世尊说等。引常无常等三法圣教。证有三性。今引二经用证三性义苑云。依何义下问。于依他下答。何以故下征。释无差。言不见生死涅槃者。了二相之平等故云不见。净志未达此旨。故以问之。于依他中分别性者。染分同妄也。及真实性者。净分同真也。染净不二故。生死为涅槃。故曰无差别。何以故下征云。以何义故。依他二分。成生死涅槃耶。故释云。此依他性等。此约依他二分说也。若约三性说者。谓。于他依他起自性中。依遍计所执自性。及圆成实自性。遂成生死涅槃。何以故下亦是征其无差别。应答云。即此依他起自性。由遍计所执分成生死。由圆成实分成涅槃故。若如此。则三性交彻备矣。此据无性论释之今谓。不然。彼无性等。约始教义。作密意说。故彼论云。世尊依何密意。于梵问经中。说如来不得生死。不得涅槃。于依他起自性中。依遍计所执自性。及圆成实自性。生死涅槃。无差别密意。准此。相宗既为三性决了隐密不了义经。然今章据梁摄论。当终教义。作真实说。岂同于彼耶。故依真谛疏云。分别是生死即真涅槃。真实涅槃即是生死。故名无差别义。不见生死异于涅槃。不见涅槃复无生死。何以故。谓。依他性不定属于生死或涅槃故等。下释准知。
　　释曰。依他性非生死。由此性因真实性成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分别一分即是生死故。是故不可定说一分。若见一分。余分性不异。是故不见生死。亦不见涅槃。由此意故。如来答婆罗门如此义苑云。此之释论乃是天亲所造。依他性非生死者。约真妄相即义。释上无差义。何以故。非生死耶。遂释曰。由此性因真实成涅槃故。此性非涅槃者。标依他非定真也。何以故下征。此性由分别下。依他亦能即妄也。真妄既能相即故。不可定说一分。言若见一分等者。二分既相即故言不异。由不异故。生死与涅槃。平等无二。故云是故不见等。义记云。生死涅槃。夷齐同贯。由此下结。如来以二相平等答其问矣折薪云。此上若依唯识说。净分依他。虽亦圆成实。而约修生不得即性。故彼论说净分亦圆成实性云。无漏有为。离倒究竟胜用周遍。亦得此名。今宗果德是修王。亦由本具故。不同彼是无漏有为也今谓。此且虽得简前始教。而当终教。尚执为圆。亦应一状领过。可悲也。
　　又云。阿毗达摩修多罗中。世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于依他性中。分别性为染污分。真实性为清净分。依他性为染污清净分。依此义故说三分复古云。阿毗名对。达磨名法。修多罗名经。为对法经。此通指大乘经也（今详。非也。此依演义。问。明品钞云。此乃通指大乘经。为对法经耳。然按。成唯识引彼经偈。曰谓有大乘阿毗达磨契经中说。基疏云。此简小乘阿毗达磨。是大乘故。故清凉谬矣。盖此乃唯识教证六经中之随一经也。有十万颂。无著菩萨。即依彼经摄大乘品。造摄大乘论。思之）此解经名。亦据清凉。错也。今章复依梁摄论。故曰又云。义苑云。世尊说法下标三种法。依何义下征。于依他下释。约依他二分并总相依他。以为三分。若如此者。一性具于三分。则真妄交彻显矣。若约三性说者。则于依他起自性中。遍计所执自性是染污分。圆成实自性是清净分。即依他起性是彼二分耳。
　　释曰。阿毗达摩修多罗中说。分别性以烦恼为性。真实性以清净品为性。依他性由具两分。以二性为性。故说法有三种。一烦恼为分。二清净为分。三二法为分。依此义故作是说。此上论文义苑云。分别性下所依体也。故说法下能依法也复古云。即天亲论释（更引唯识。是始教义。非此中意）若依相宗。唐译释论（无性等）云。依何密意。作如是说。于依他起自性中。遍计是杂染分。圆成是清净分。依他是彼二分。喻如世间金土藏中。三法可得。一地界。二土。三金。于地界中。土非实有。而现可得。金是实有。而不可得。火烧练时。土相不现。金相显现。识亦如是。释论云。地喻依他。金喻圆成。土喻遍计。由唯识性是依他。遍计圆成是此性分。又云。世尊有处说一切法常。乃至非常非无常。谓。依他由圆成性分是常。由遍计分是无常。由彼二分非常非无常。此是法相之释。性分隔绝。金土硕异。与终教别。如水湿性。举体成波。动波滴滴。莫不湿性。岂可同年而语哉。何况作密意说乎。故荆溪云。摄大乘前后二译。旧译即立庵摩罗识。唐三藏译。但立第八论主天亲。岂应徒尔。但恐译者。曲会私情。如摄论识分八九。及婆沙一十六字。□进退在人。何关圣旨。然今章依梁翻论。次作结归。正约终教。为后圆门入方便摄。所流所目。不相乖违也。
　　又明真该妄末。相无不摄。妄彻真源。体无不寂。真妄交彻。二分双融。无碍全摄。思之可见义苑云。结上摄论两节之文。初中依也分别为生死。则真该妄末也。依他真实为涅槃。则妄彻真源也。二无差别。则交彻又融耳。次中三分。不离依他也准可知矣问。先别明中。既有此文。今何重言真该妄末等耶。答。前结别明。今结总说。□约终教。对融始教。意在于此。复古云。前标三性一际。真妄互融。后结真该妄末。妄彻真源。前后一际。要问云。此文在乘。亦通一乘用。何以故。由此法门应法界性无边用故。探玄云。约双融者。二有三无。圆融无碍。二相绝故。俱离也。
　　缘起因门六义法第二义苑云。此六因义。法相盛谈。以大师约法缘起。点示归性。据义具德。融通入圆。故引摄论偈折薪云。第二门义。通同教分齐。以点示摄论六义。便成圆融。即三是一即同教义。即此以显缘起相由。即别教义复古云。唯因得有六义。果中唯有空有二义。故云因门六义法斥上两解点化等义。皆如前辨。今明。此门正融终始。会同。归圆。何以知者。章中分别融摄约教。不待辨而着矣。其别教义。如次十玄缘起要问亦如上已引竟。
　　将释此义。六门分别。一释相。二建立。三句数。四开合。五融摄。六约教。第一门中有二。初列。次释。初列者。谓。一切因皆有六义。一空有力不待缘。二空有力待缘。三空无力待缘。四有有力不待缘。五有有力待缘。六有无力待缘要问曰。又一切因有六种义。一空有力不待缘。念念灭故。二有力不待缘。决定故。三有有力待缘。如引显自果故。四无无力待缘。观因缘故。五有无力待缘。随逐至治际故。六无有力待缘。俱有力故孔目云。约假实辨者。梨耶是实。余法是假。何以故。一切法唯有识故。内种子则是真实。何以故。一切法以识为本故。约内成六义辨者。即念念灭。俱有。乃至。如引显自果。必须具六方是正因义。若阙者即非正义。外道声闻。无有此法。若外种子即是假梁摄论二曰。（无著。谓。如来藏阿梨耶识为一切法种子。更明其种具中六义。即说偈云）外内不明了于二。但假名及真实一切种子有六种。念念灭。俱有。随逐至治际。决定。观因缘。如引显自果。天亲释曰。外内不明了于二者。种子有二种一外。二内。外谓谷麦等。于善恶二性不明了。是有记故。内谓阿梨耶识。于善恶二性则明了。或以染污清净为二。但假名及真实者。外种子但是假名。何以故。一切法唯有识故。内种子但是假名。何以故。一切法唯有识故。明六义中。刹那灭义。谓。二种子皆生无间。定坏灭故。恒随转义。及引自果。别明内外二法。性决定义。与待众缘。□内外种。谓此种子。然基疏云。世亲即通。然彼二皆自释。言内法如此。外法如此。至果俱有。唯言内种。即不论外（谓。果俱有。恒随转义。即种实义。故唯内种。外种是假。□体现行故。第八重变之法。故世亲论云。谓。外种子。就世俗说为种子。彼亦是阿罗耶识所变现故）无性摄论。不简差别。唯言内种有（果俱有义。如莲华根者。且举譬喻。非取外种也）孔目曰。外谷麦等。从梨耶熏变故。谷麦等假说为种。若定是种。种谷麦等。定应齐得。既不齐成。当知业为正种。故谷麦等。是其假因。此义不疑。故论文举内为外本。证内有熏又成唯识曰。诸法种各有本有始起二类。然种子义。略有六种。一刹那灭。二果俱有。三恒随转。四性决定。五待众缘。六引自果。本识中功能差别。具斯六义成种。非余。外谷麦等。识所变故。假立种名。非实种子。故基疏云。内种识变已后生麦等。复识变。以重变故。故非种子。如眼等（外麦等种。克实现行。谓。内种即第八相分故。种识所变。麦等亦是识所变现故。即是现行所变法故。云重变也）义苑云。此明种子六种差别。刹那灭者。生已无间即灭坏故。无有常住得成种子（此相宗义。许随缘）虽刹那灭。然非已灭。何者俱有。已灭生果。不应理故。是故应许。种子与是俱时而住。以此与果不相违故。虽复俱有。然非一二三刹那住。犹如电光。何者应知此恒随转。刹那刹那转转。经于多时。恒随转故。若恒随转。何因缘故。不从一切。一切俱生为避此难故说决定。虽恒随转。以诸种子功能定故。不从一切。一切俱生。虽尔。何故不一切时常能生果。为避此失。言待众缘。非一切时会遇众缘故。无过失。今此种子。是谁种子。答此问言。唯能引自果。所言唯者。若于此时能生自果。即于尔时说为种子。如此六种。是因果生义。此凭无性所释。以出六因之相。下文空有有力待缘等。皆附此六义说之。若不晓斯义。难会下文。学者至此庶几届怀（孔目曰。成唯识等。但于生死之中。辨因果相生道理。□是随转理门无真实义。当知。即是不染而染门如来藏之一义）集成云（海东记曰）俨师摄论疏云。六因十因。乃至二十因。皆具六义。是故此中名一切因。问。唯识论云。本识名言种上。必具六义。余识间断。不具恒随转。果俱有义等。何故此中一切因皆具六耶。答。唯识论义。约初教释。若约缘起秘密义。离如来藏。一切诸法。为因为果之义。永不可得。故一切因。皆具六义。此约大乘实教义也（准下。由空有义。此望自体。缘起相即。力无力义。此望力用。是相入门。异体相由。是待缘义。同体不相由。自具德故。不待缘等。思之可知）。
　　二释相者。初是刹那灭义。何以故。由刹那灭故。即显无自性。是空也。由此灭故。果法得生。是有力也。然是谢灭。非由缘力故。云不待缘也梁摄论云。念念灭者。此二种子刹那刹那灭无。先生后灭无有间故。此法得成种子。何以故。常住法（唯不变法。凝然常义）不成种子（不作诸法）一切时无差别故。是故一名念念灭（举体随缘）然唐摄论及唯识等。文稍同。而义意硕异。故今章主。与孔目等拣别自着矣。下皆效之。义苑云。刹那灭义者标。何以故征。由刹那灭下释。即法无定性故空。故楞伽云。一切法不生。我说刹那义（次文云。初生即是灭。不为愚者说。无间相续性。妄想之所熏。起信疏解云。以刹那流转。必无自性。无自性故。即是无生。若非无生。则不流转。是故契无生者。方见刹那也）由此空故。方引果法。故中论云。诸法若不空。则无道无果。故空之有力也（折薪云。由无自性得成种子。种子若成。必能生果。是有力义也。由种无自性。而得生果。是不待缘义也。）然此谢灭非由缘力者。谓。大乘法灭。不待缘故。何以故。且如霜雹凋林。但为黄叶之缘。不为青叶之缘。故法灭而自灭。又如四缘生心故。心灭而不藉于缘。是以不同小乘生灭皆藉于缘。故云不待缘也（此解偏局法相始教。非此中意）复古云。搜玄云。一念念灭。此灭是空。有力不待外缘。所以有力不待缘。为同体未对缘事。自迁动故此意更详。如经云不生不灭是无常义。又论云。则知心相生住异灭。以无念等故。以四相俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。染净等法。本无自体。不觉即同本觉。无始觉之异。不同法相此遮常法常无转变。不可说有能生用故。由自体空故。得相即。由果法生。是有力用故。得相入。由是谢灭。不由缘力故。是体不相由义。若终圆教。谓。三谛中道。双遮次与不次。理可准思矣。
　　二者是俱有义。何以故。由俱故方有。即显是不有。是空义也。俱故能成有。是有力也。俱故非孤。是待缘也梁论云。俱有者。俱有则成种子。非过去未来。及非相离。是时种子（即如来藏种子）有。即此时果生。是故二名俱有（唐摄论释。及唯识等。皆约生灭赖耶种现。而不约如来藏。故文同义别也）义苑云。则因与果俱。因俱有法。则彰法本是空。虽空要由俱而成有故。是有力也。既言俱。则非孤单法故。云是待缘也折薪云。上约因假果方有。是空义。今约果假因生。因有力义也。既与果俱。不是孤有。是待果为缘。果即是缘也复古云。是俱有力故。所以知者。为待外缘。唯显体空。俱成用力有力待缘非孤起也今详。孔目云。梨耶是种子必熏成。唯如来藏不守自性。随诸法缘起成似义。若终教即真如。若圆教即具一切。又准起信疏。真不变义。无明无体即空义者。是空义也。真如随缘。无明有用成事者。是有力也。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又云。阿梨耶识。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝。又论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。不同法相始教。唯与所生现行果法俱现和合。方成种子。今由自体有即不有无自性义故。空相即。由能成有。力用相入。异体非孤。缘起相由。若约三谛。中道双照。随次不次。终圆可知。
　　三者是待众缘义。何以故。由无自性故。是空也。因不生。缘生故。是无力也。即由此故。是待缘也梁论云。观因缘者。由此种子。观别因缘。方复生果。是故非一切时。非一切生。是时若有因。是时得生。是故不恒生。若不观因而成因者。则一切因。为一切果因。以观因缘成故。不得为因。是故五名观因缘义苑云。法不自生。待缘方生。故云是待众缘义。由无自性者。既藉众缘方生。显知。自无性也。故属其空。然虽待缘。且一法不能独生。故云因不生缘不生由不独生。正是无力。由此无力故。云即由此义。须待因缘备具方生。故云是待缘也（但当始教）有本云因不生缘生故。亦有理在复古云。观因缘是空无力待缘。所以知者。为待外缘。唯显亲因非有无力能生果也（要问云。问。未知待缘待何缘。答。此待炉油水土等外缘。不取因事及自六义也。余如次引）要问云。又经云。因因亦因因。果果亦果果者。简别因果亲□。有无力用分齐。初因者。亲因也。后因者。缘因也。亦因因者。二因相由也（果果等者。准因。亲□二果。亦相由成。可知。孔目云。此因缘义。生之分齐。以四句显之。一未成成未成。如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦果果等。三未成成已成。如因成果等。四已成成未成。如果显因等。此约事说。若约理论。唯是一缘起义。无异因也）因不生缘不生故。章多不字（此上多约初教。然今非止此意耳）今详。十地论云（第六地文。十二因缘。分别十门。后三门中。作四句云）缘不生。自因生故（此刹那灭及决定义）因不生。缘生故（此待众缘及恒随转）二力不俱故（此俱有义及引自果）二无力亦不俱故（上三义具足故）探玄释云。约缘起无碍门。一全有力。二全无力。谓。因望于果。有全不生。缘必全生故。云因不生缘生故。二缘望于果。亦全不生。因必全生故。云缘不生自因生故（余句准知）此有二义。一据力具有不有力故。令相入。谓。因有力时。缘必无力。是故由因有力故。能摄他。由缘无力故。能入他（缘有力等亦尔）二据体有空不空义故。有相即。谓。因体由缘。显因性空。摄同于缘。若无缘则无因故。以生果名因。无缘果不生。是时不名因。此因会归彼缘。缘是有力。无不能摄。因是空义。无不所摄。因所摄故。废己同缘。缘能摄故摄因同己。余因摄缘所等。□准思可知（此中终圆及彼寄显门意。如理应思）由无性空故。得体相即。由因无力故。得用相入。由缘全生故。异体相由义也。明知。不同唯识要。待自众缘合。功能殊胜。方成种子。但遮外道执自然因。恒顿生果而已。请精察焉。
　　四者决定义。何以故。由自类不改故。是有义。能自不改生果故。是有力义。然此不改非由缘力故。是不待缘义梁摄论云。决定者。由此决定。不从一切一切得生。因果□决定。若是此果种子。此果得生。是故四名决定义苑云。由自类不改故者。谓。众生诸佛之因。不可移易。是其有义。由此有故。能招自果。是有力义。然此不改功能定故。不假他缘之力。故云是不待缘义也复古云。自类不改。如谷不生余果。所以知者。以外缘未至。性不改自成故（此等消释不过始教）有云。今宗言善种生不善法。不善种子生善现法者。即约增上缘义。今性决定。约因缘义。今谓。始教可然。若约终义。谓。如来藏不守自性。举体随缘。为善不善因。功能差别。为迷解本。流转还灭。二义决定。故自不改而能生果。故楞伽玄云。真中随缘。未□改变。即性不改。无不随缘。随缘不改。一味无二。是故不同法相唯随前熏时现行因力。生善恶等功能决定而已。又体相即。用相入。同体具德。不相由义。准可解矣。
　　五引自果义。何以故。由引现自果。是有义。虽待缘方生。然不生缘果。是有力义。即由此故。是待缘义梁论云。能引显自果者。是自种子能引生自果。若阿梨耶识。能引生阿梨耶识果。如谷麦等种子。能引生谷等果。是故六名能引显自果义苑云。由引现自果者。谓。因种之功。能引生现行自果。如声闻因引生声闻果等。故是有义。此果生时。虽待众缘。但生因家之果。不生缘家之果。故云然不生缘果。即显生之有力。因虽有力。要须仗缘方生其果。故云是待缘义也复古云。如引显自果故。所以知者。待外缘时。唯显自因得自果故。引现自果。是有义。章多力字今谓。问。摄论唯识。□于引自果义。无待缘义。何故今章言虽待等耶。有云。蹑前乘便。以有此言。此解不然。今依下文。正因对缘。谓。有力不待缘。全能生故。不杂缘力故。有力待缘。相资发故。无力待缘。全不作故。此既有力待缘因缘相资发故因生自果。虽待余缘资发。但能引显自果故。简彼不待缘。不杂缘力。及与无力因归缘故。此拣别因果亲□有无力用分齐。且对显耳。其实而言。谓。如来藏缘起。无碍不思议变。不同法相于别色心。各各引生而已。相即相入。异体相由。皆准前知。
　　第六是恒随转义。何以故。由随他故。不可无。不能违缘故。无力用。即由此故。是待缘也梁论云。随逐至治际者。治谓金刚心道。阿梨耶识。于此时功能方尽故。名际。外种子。至果熟及根坏时。功能则尽。是故三名随膛至治际义苑云。因随果转。不可暂停故。云恒随转。由此随转故。是有义。故云故不可无。缘会则生。不能违拒他缘。既不拒缘。显是无力。由此无力。待缘方生。故云是待缘也复古云。刹那转故。如根损益。枝等同故（无性论文）所以知者。为随他故。不可无。不能违缘故。无力也（如上所解不出初教）今详。心玄义云。今依此经。非谓第八变起七转。但彼七转。皆揽第八为体而起。是故随缘不改。一味无二。因全不作故。因归缘。又因不生。缘生故。皆此意也。此亦不同初教谓要长时一类相续。至究竟位。此遮转识。亦是相是相容异体相由门义。终圆可思。
　　是故摄论为显此六义。而说偈言。刹那灭。俱有。恒随转。应知。决定。待众缘。唯能引自果梁论中偈。如上已引（孔目依彼）此举唐论。及唯识中。皆列次同。但今章与彼列不次。章与要问。就空有各二义。释。虽有稍异大旨不别。然彼摄论等。为依对于外道小乘所执之因。显示大乘缘起实种故。由遮过之渐次。以明六义。今家依地论等。为欲更会始归乎终圆。是故不全同彼。故言。文在三乘。一乘方究竟。称法界故。如下料简融摄约教。可思。

　　第二建立者。问。何故定说六义。不增至七。不减至五耶唯识枢要曰。瑜伽第五。建立因有七相。总而言之。合六义中（摄论唯识）第二果俱。第三恒随转。瑜伽第二第三。义门对说。开六义中第五待众缘。为瑜伽第四第五。自余一切。六七无差别。如彼广辨。增至七等。依此作问。
　　答。为正因对缘。唯有三义。一因有力不待缘。全能生故。不杂缘力故。二因有力待缘。相资发故。三因无力待缘。全不作故。因归缘故。又同上三义因中各有二义。谓。空义有义。二门各三。合唯有六故。不增减也义苑云。一因有力不待缘等者。谓。正因既有力用故。举体自能生法。不假他缘。二因有力待缘等者。谓。因虽有力。假递互相资。方能显发生果。三因无力待缘等者。谓。因既无力用。举体不能作法。既不作法。翻被缘之所收。此明正因三义。然后合作二门。谓。因之无性是空门。因之成事是有门。每门各具正因三义故。共成六义。定无增减耳折薪云。言全体生等者。即前刹那灭义。决定义。二因下即前俱有义。引自果义。三因下即前待众缘义。恒随转义今详。十地论第八云。一者有分非他作。自因生故（今章初义）二者非自作。缘生故（今第三义）三者非二作。但随顺生（今第二义）无知者故。作时不住故。然章既为正因对缘。如次三义。问。初不待缘不杂缘力。何为对缘三义。答。虽亦藉缘。全由因力。方有缘用故。相资发。离因力外。无别缘力故云不杂。非都绝缘故。亦对缘义不相违。故孔目云。必须具六方是正因义。若阙者。即非正义。
　　何故不立第四句无力不待缘义者。以彼非是因义故不立。思之可见义苑云。谓。既无力用。又不待缘。焉能生法。得成其因。故不立之复古云。既自无力。又不假缘。即非因义。今约亲因能生自果故。不立也有云。地论第三句不共生。无知者故。作时不住故。是无力不待缘等者。不然。彼不共生句。即无力待缘。而非无力不待缘也。今由无力。不得相入。由不待缘。尚非同体不相由义。况为异体相由义乎。既非因义。何可立之（约教可知）。
　　问。待缘者。待何等缘。答。待因事之外增上等三缘。不取自六义更互相待耳义苑云。增上缘。所缘缘。等无间缘。并上因事。是因缘（清凉疏云。非谓四缘之因缘也者。非矣）则必具四缘。为生果之因耳。不取自六义等者。拣异六因义展转相待之缘也复古云。因事即因缘也。此果上亲因故。亲辨果体故。因缘虽能亲辨果体。要待三缘。果法得成。要问云。未知待何缘。答。此等炉油水土等外缘。不取因事及自六义也。拣上因缘。及空有各三义。更互相待。今取增上等也（要问云。此显因果亲□分齐等。可准思之）问。因望缘。得有六义。未知。缘对因。亦有六义不。答。此有二义。增上缘望自增上果。得有六义。以还是亲因摄故。望他果成□缘故。不具六。亲因望他亦尔义苑云。因缘相例而问也。答中增上缘望自增上果者。如四谛为声闻增上缘故。声闻果得增上。亦得有六义。何以故。此缘还是四谛亲行。亲因摄故若望他果者。望缘觉等。便成□缘。缘既□故。因不能摄故。六因不具。若将亲因望他□缘。亦六因不具故。云亦尔复古云。答中有二义。唯许增上缘等得有六义。今增上缘。望增上果。则为亲因摄。望等流。异熟。离系。士用为□缘。亲因望他果者。四谛望声闻为亲因。望缘觉还成□缘。亦不具六（此亦不稳）今详。言此有二义者。谓。缘望自果。得有六义。若望他果。则不具六也。故孔目云。其三乘义。初教分达法空。知法次细。约事悉说。熟教已去。究竟法空。会事从理故。不多说。唯论四缘及互为因果等其二十因。由是能作因中自性之差别故。因缘得摄增上。何以故。为达法空分理得相融成故。得摄也。如水土与谷为增上。还即与自增上果（其谷果上所有地水二微等果）为亲因。亲因与亲因。互不相知。□缘亦尔。何以故。无所可知故。亲因与□因不相违。何以故。无二相故。互为因果义。亲因所摄。又总唯有因缘。此约终教。依一乘教。具一切因缘。理事。教义。人法。因果等。复要问曰。又增上缘望自增上果。还为亲因（意谓。譬如将水煮水成汤。若水望汤。是亲因缘。或火对汤。是增上缘。望汤中热。自增上果。还是亲因所收。望汤他水果。成□缘故。此喻虽鄙得理为要）故发集论会□缘。入亲因摄。又成唯识论。因缘谓有为法。亲辨自果。此体有二。一种子（谓。本识中善染无记诸界地等功能差别。能引次后自类功能。及起同时自类现果。此唯望彼。具因缘）二现行（谓。七转识及彼相应所变相见性界地等。除佛果善。极劣无记。余熏本识。生自类种。此唯望彼。是因缘性）十玄门云。若依大乘因果。亦得同时。以因有亲□故。所以有尽。若通宗明因果者。举□缘。以入亲故。皆一时成约教可思。问就因三义。因有力不待缘。亦应缘无力待因。因有力待缘。亦应缘有力待因（相资发故）因无力待缘。亦应缘有力不待因。若尔何故因缘各有六义。答。随所能待。隐显无碍。故探玄云。欲明果不自起。要从因缘。因缘形夺。复各无性斯意也。问。善恶业种。望彼本识无记果体。是增上缘。为有性决定义耶。答。只就异熟果。则虽实无记。望增上果。则界趣差别。岂不是性决定乎。况如来藏为善不善因。而俱生灭等。约教可思。问。异熟报识。界趣虽别。而体唯无覆无记。据增上果。有同性义者。何以为证。答。此尚约异熟果为虽。不成。今准唯识变易生死。性是有漏异熟果摄。于无漏业是增上果。有圣教中为无漏。出三界者。随助因说（此虽有漏识体之中。以约无漏增上缘时。望彼无漏增上果故。尚许同性。故知。有漏增上缘果。例亦应尔）何况缘起互夺。举体全收。何妨之有。故十地经云。是中无明缘行者。无明因缘。令行不断。助成行故。论曰。无明有二种。一子时。二果时。子时者。令行不断。有二种义故。缘事示现。探玄云。论（生起之文）名自因观。无明等自生因观缘事故者。谓。无明生行。是自生因。问。无明行异。云何名自。答。以行赖无明无自体故。缘力全摄。非是分故。前明不即故。说他因。此显不离。名为自因。今寻此文意。只发行无明为子时。所发之行为果时。以行是无明果故。说无明有二时。问。无明望行。无亲因义。云何说行即是无明果时。答。无明是行增上缘故。名为子时。行是无明增上果故。名为果时。言子时令行不断者。以无明为行因故。有二种义。缘事示现者。以子时为缘。果时为事故。余支二义。类此应知。又云（十观之第八门）因缘生者。理实无明望行。无因缘义。而言因缘生行者。有二义。一自种为因。无明为缘。合说故云因缘。然隐彼亲种。显此胜缘故。云无明因缘也。二但彼增上缘。望自增上果。还是亲因故。说无明为行因缘。余亦如是（清凉疏云。谓。行支但假无明为缘。非有行自体在无明中。从自而生。即他因观。但取拣余不亲生故名因。显前非后。□故名缘。非谓四缘之因缘也。演义钞中。乃引探玄之文。斥云。古德此解失意。故今拣之。若取有力增上。拣无力增上。为亲因者。于理则可。然亦非因缘故。为失意。噫。澄观僻见。何辄排斥两祖之文耶。至相大师。既依杂集。明据彰灼。道理炳如。贤首亲承彼义。汝自短绠。不构深泉。可欺他乎。若约初教。探玄问答云。集论说。无明望行。有因缘者。依无明时业习气说。无明俱故。假说无明。实是行种。缘起经说。唯增上缘。一切定有。因缘四位。谓。二是实有。一但增爱为取。无别种故。二有支中具五果种。望生有亲生义。二是假说。谓。无明时行种识为业种。又云。厌离有为。于染因观内。名他因观。为方便观。不相舍离观中。论名自因观。论云。离前支无后支观故。不离无明。即成行观。若不离无明有行者。不应言无明缘行。若离无明有行者。异则不成。是故偈言。众因缘生法。是则不即因。亦不异因。不断亦不常。况今第八名深观中。何为他因观耶。准此明知。清凉偏执法相不即义。而难于亦不异义。不晓两祖之深旨。却谤为失意者。一何昧哉。悲夫）准此。章主今依地论等。作如是说。不可偏以初教法相以为妨也。问。且增上缘得有六义如是。所缘缘。及等无间缘。亦有六义耶。答。上言一切因（六因十因）缘亦可尔。缘起具德。真如所缘缘等。一切皆有。然折薪云。答中唯许增上缘。并亲因缘。生自果有六义。其等无间。所缘缘。则无六义（复古亦同。如上已引）者。此解不然。已增上缘。此有二义。具与不具。缘还因摄。于余二缘。何得不有。若约始教不相杂乱。实缘起说。所缘缘无恒随转。及引自果。等无间缘。阙果俱有。终圆不尔。不可偏局。
　　问。果中有六义不。答。果中唯有空有二义。谓。从他生。无体故是空义。酬因故是有义。若约互为因果说。即此一法为他因时。具斯六义。与他作果时。即唯有二义。是故六义唯在因中义苑云。因果相例而问。答中有二。初果中唯有下。约二义正答。若约互为下。翻覆结答。即此一法者。因之一法也。为他因时者。为他果作因时。具上六义。与他作果时者。成果满时。但有无体性空义。与酬因成有义。是以果中但有二义故。六义唯在因中（唯当初教）折薪（复古亦同）云。摄论云。阿赖耶识。与彼杂染诸法。同时更互为因。譬如明灯焰炷生烧同时更互。又如束芦互相依持。阿赖耶识。与诸转识。于一时间。互为因果。其性亦尔。释曰。此互为因果义。为因时有六义。住果时有二义也今详。言若约互为因果者。若依法相。如唯识云。谓。此正理深妙离言。因果等言。皆假施设。观现在法有引后用。假立当果。对说现因。观现在法有酬前相。假立曾因。对说现果（基疏云。识缘于此法之时。寻所从生。说之为因。说现为果。寻现世法及所生。变似未来之相。现名为因。未来为果。故言假也。而实所观之法。非因非不因。且如于因。性论离言故。非定是因。有功能故。非定不因。果亦如是。谓。大乘中唯有现法。观此现法有能引生当果之用。当果虽无。而现在法上有引彼用。用者功能。其因亦尔。观此现法有酬前之相。即熟变相等。乃至广解）准此。章主。上约体用。谓。约体。无体性故是空。约用。有功能故是有。是故唯有二义。今约现在离言一法。互为因果用说（若引后用。若酬前相）为他果之因时（种生现时。能生种子。非现熏种能熏现行）具有六义。与他因作果边（所生现行。而非所熏成种）唯有空有二义。故云唯在因中。然摄论等。赖耶转识互为因缘者（唯识云。三法展转。因果同时。同喻如折薪等引）基疏云。阿赖耶识。与诸转识。为二缘性。一为彼种子。二为彼所缘又转识与阿赖耶。亦为二缘。一于现法长养彼种二于后法摄植彼种互相生故。所生为果。即显互亦能为因也（此依三法二法展转因果同时故。此中通于种生现行。现行熏种。二种因缘。初言为彼种子者。问。第八种识。生转识现行。此现行法。从自转识种而生。非第八种而生转识。又转识通于三性。赖耶唯无记性。是异类法。不可言有性决定义。引自果义。何以赖耶与彼转识。为种生现现熏种之因缘性耶。答。凡诸法种。唯第八自体分。持摄为自体。故言。诸有漏种。与异熟识。体无别故。无记性摄。谓。本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果。不一不异。体用因果。理应尔故。此不约体。且约用故。明知。种子即自体分生果功能。故虽转识种。亦赖耶用故。义灯云。种是识用。不一不异故。摄用归体。说为法因。是也。今此因缘。既有二性。谓。能持体分。是增上缘。若不与力。转识自种。不能独生。彼所持种。即亲因缘。自体辨生果义。以此二缘必不相离故。种生现行因缘义成。又现行熏种因缘性者。谓。本识唯所熏故。非为能熏熏生自种。若诸转识。不熏彼种。第八亲种。谁为能熏。故缘可生实法时。必熏本质种子。故知。转识缘第八时。可熏彼种。故言。则第八识。为六七识之所缘故。为相分熏。以其相分若从本质。即第八摄。无覆无记。即第八摄。或从能缘。亦通三性。是转识摄。故义灯云。不可说离见质定随一故。既约相分熏。则转识相分。熏赖耶种。引自果义。本质相分。熏无覆种。性决定义。约能熏用。非能熏体。应知。转识与赖耶种。亲因缘义。此有二性。谓。能熏体。即转识自体分故。是增上缘。要辨自果用。是相分因缘故。二缘性。必不相离。准前可知。问。转识熏赖耶种。如向所辨。且如转识熏自种时。亦为赖耶相分故。为与赖耶有因缘义耶。又如转识现行。从自种生。而赖耶与转识。名因缘。例此亦尔。答。故瑜伽说。依同生同灭。熏习阿赖耶识。后后转识。转更增长。义灯云。准此。但似与后后转识。为因缘。不言与赖耶而作因缘。又基疏云。非彼自种子可言转识更与本识互为因缘等。凡论因缘。约识自体。然转识熏自种者。虽为相分。不生彼自体故。何为因缘。转识现行。从自种生。是名因缘。何者。受熏诸种。不为赖耶自体。持种彼种。名为赖耶自体。所持自种。能熏已谢。偏属能持。所熏自种。犹有从能熏义故。不同也。广如彼宗消释料简。然虽通种现。正具六义。唯在种子。其现行熏为种子因。唯约因缘。虽有性决定义。引自果义。余义不具。是彼正义。故当初教。若约终教已上。现行皆具六义。然此中未约教辨故。故次兴问答。至下当解。
　　问。若尔现行为种子因。岂得有六义义苑云。蹑上六义唯在因中而问也（此不稳矣）故将为种之因。以难现行之因（之字作为者。可也）还有六义不复古云。谓。现行七转识。为种熏阿赖耶。岂有六义折薪云。问。若下蹑上互为因果难也（具应云蹑上为他因时。具此六义之文。而始方可也）如第八识中种子为因。即有六义。从种发现。现行即是果义。此果唯有二义（种子生现行时）此现行果。复熏第八成种。则现行还得为因。种子却是果义（现行熏种子时）此现行为种子因时。应亦有六义。今云岂得有六义者。岂得之言。由摄论唯许第八种子有六义故也。
　　答。随胜不具。如论说种子有六义。此约初教。若约缘起秘密义。皆具此六义。此约终教。以此教中。六七识等。亦是如来藏随缘义。无别自性。是故六七识。亦具本识中六义也。思之可见义苑云。答中约随他殊胜之缘。不必具六耳如论等者。摄论所明六义。皆就种子说之。既云种子。则未显真熏。故判云此约初教。若缘起秘密义者。谓。藏性随熏。不思议变故。云秘密。随功立义故。云皆具也。真妄因成故。判云终教。以此教下。明真妄和合为因之相。可知折薪云。前七转识现行。皆随强胜缘转。非属亲因（复古亦用此解。□恐非矣）虽有熏种义。然不具六义。既现行七转识。此有生灭。胜用。增减等缘（能熏四义）方熏成种。则知。但是缘力。非是因力故。唯种子识有六也（此解不知七转熏种已。有性决定。引自果义。亦是因缘。若非因力。何故摄论等。说互为因耶。然转识现行。阙恒随转故。不具六。唯有五义。不名种子。如次具辨）又云。答中约二教不同。现行为因时。或无六义。约始教说。或有六义。约终教说。若终教。本识既通如来藏。能熏七识现行。皆如来藏随缘成故。约能所互熏为因义边。皆有六义（集成引演义钞。依楞伽说。未稳）以此则知前科约互为因果。说因有六义。乃约终教说尔若约始教唯种子有六义。虽有种现互熏。然而现行不具六义故（未稳）指钞云。随胜不具者。谓。随胜说。种得有六。现行不尔。劣故不具等（基疏七末云。唯说种子是因缘。依显胜说。非尽理言。云何显胜。谓。常相续故胜现行。如谷生芽。相显于现行故。今言显胜。今谓。此约因缘论种现胜劣。而非约具义优劣。今章以许现行亦是因缘故。云现行为种子因。故答中正随种现具义胜用。辨其具阙。若随因缘显胜者。种具因缘。现行不具。既非尽理。既非尽理。何故章言此约初教。更有妨难。三法展转因果妙理。是初教义。若言随胜现行不具因缘者。皆非彼义。误也）今详。唯识曰。一刹那灭。谓。体才生无间必灭。有胜功力。方成种子。基疏云。显种子义。谓有为法有生灭故。于变位。能取与果。有胜功能。方成种子。论曰。三恒随转。谓。要长时一类相续。至究竟位。方成种子。此遮转识。转易间断。与种子法不相应故。此显种子自类相生。基疏云。六识三受转变。皆境易脱故。问。第七识（现行）亦至金刚心方断。何不名种。答。十地等中。以转变故。缘境易脱故。未对治已。即转变故。种子不然。即是与果（现行）不俱有名种。此阙恒与果俱一义。若阙一义。得名种子。其第七识。阙恒随转。应名种子。此不应尔。今于此中。正以生灭（第一刹那灭义）恒转（第三）显种子义。余（第二第四）但别遮非正显故。其第七识为种子不成。若缘具。胜种子势增。有胜与果用起之时。方名种子。广如彼解。准此。章意谓。七转现行心心所等能熏之法。为所熏成种果之因。随胜用说。则六七现行。既阙恒转。无正显义。故不具六。其种子有胜用故。摄论等。说种有六义。遮余非种。成唯识云。唯本识中功能差别。具斯六义。成种。非余。此约始教。斯义可思。言若缘起秘密义等者。指钞云。谓。如来藏随缘八识。皆具六义。唯普贤机。得能知之。非三乘人所知之义。故云秘密。（此解不然杂滥终圆）苑薪如上。复古云。约终教。余现行转识。既通如来藏。能所互熏。得有六义（文）如前所引。楞伽玄云。诸论皆说。前七转识。虽依第八。然各自种生。非即第八。今依此经。非谓第八变起七转。但彼七转。皆揽第八为体。而起。岂浪异水。别有自体。是如来藏随缘所成。如金作环钟。密严经云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与提环。展转无差别。故云无别自体等。思之。
　　第三句数料简者。即有二种。一约体。二就用义苑云。有无克体。六义彰用。谓。开合不恒故论句数（文）复古引探玄云。此门（缘起无碍）有二义。一据力。具有不有义故令相入。二扰体。有空不空义故有相即（此解不稳。彼释四句。诸论不同。略有五说。其第五门。约缘起无碍之说也。故对今章。当次十玄缘起。非约因六义。思之）今详。次下章文云。又以用收体。更无别体故。唯相入。以体收用。无别用故。唯是相即。此依因六义内准之。故知。约十玄。则曰常即入。约因门。则曰唯即入。此中可验矣。
　　初约体有无而有四句。一是有。谓。决定义。二是无。谓。刹那灭义。三是亦有亦无。谓。合彼引自果及俱有无二。是也。四非有非无。谓。合彼恒随转及待众缘无二。是也。义苑云。决定功能定故。配有句。刹那灭生无间灭故。配无句。引自果是有。俱有是无。此二无二故配两亦句。恒随转是有。待众缘是无。是二不二相非故。配双非句（文）复古云。一决定义。谓。自因生自果故。二刹那灭义。谓。生已无间即灭坏故。三亦有等。谓。唯能引自果故。又因果不相违故。四非有等。恒随转。如根损益枝等同故。及待众缘会遇众缘。即因不常生也（此意虽通。不过初教）今详。所谓缘起之法。似有即空。空即不空。复还成有。有空无二。一际相融。二见斯亡。空有无碍。何以故。真妄交映。全该彻故。空是不碍有之空。即空而常有。有是不碍空之有。即有而成空。故有即不有。离有边有。空即不空。离无边空。空有摄融。一无二故。空有不相碍。开互夺故。双离两边。故经（净名）云。深入缘起。断诸邪见。有无二边。无复余习。又经云。甚深如来藏。恒与七识俱。二种摄受生。智者则远离。又云。染而不染等。此中四句。准此可解。以有即空而不有（即空之有。性决定义）以无即有而不无（即有之空。刹那灭义）无有全收。不二而二故（空有两存。引自果。及果俱有义）有无互夺。二而不二故（空有两夺。恒转待缘）以有即空故。不住生死。以空即有故。不住涅槃。一块而两存故。亦住生死。亦住涅槃。两夺而双泯故。不住生死。不住涅槃。其犹水波喻。高下相形是波。湿性平等是水。波无异水之波。即波以明水。水无异波之水。即水以成波。波水而不碍殊。水波殊而不碍一。不碍一故。处水即住波。不碍殊故。住彼而恒居水。是故双离两失。永绝百非矣。
　　就用四句者。由合彼恒随转及待众缘无二故。是不自生也。由合彼刹那灭及决定无二故。不他生也。由合彼俱有及引自果无二故。不共生也。由其三句各合其六义。因义方成故。非无因生也。是则由斯六义。因缘全夺。现缘起胜德。义苑云。初句合二义。是待缘故。云不自生也。二句合二义是不待缘故。云不他生也。三句合二义。是有力故。云不共生也。四句总其六义。方为正因故。云非无因生也。是则下明以性就缘。缘无定性故。云因缘全夺。理现情亡故。云缘起胜德（文）折薪云。第三句合俱有及引自果者。以此二□是有力待缘义故。自既有力。又须待缘。既假二义。故知和合无性也。第四句云由具三句等者。此以三位破无因。非谓此中以无因立有因也。故次云由斯六义因缘夺等（文）复古引探玄云。释此四句。诸论不同。略有五说。一约破外道。谓。诸法不从冥谛自性生故。云不自生。二不从梵天自在天等生故。云不他生。三亦非微尘大种和合生故。云不共生。四亦非无因自然而起故。云不无因生等（今谓。此唯约小教初教始门释。非此中意）是则下结成。空有全夺。其执两亡。然执既尽。其德自显也（文）今详。探玄云。二约破二乘。一谓。诸法不定从自同类因生故。云不自生。二不定从彼异熟因生故。云不他生。三又亦非彼俱有因生故。云不共生。四小乘中。许无明支前不正思惟。托虚而起。似若无因。今亦不尔。故离无因（约初教中回心教释）三约法显空。一果不自起。名不自生。二自既不立。对谁辨他。又他亦名自。皆不成自。云何他生。故云不他生。三自他因果。既各不成故。云不共生。四离因缘外无别果法故。云不无因生（此约空相始教）此上三重。如般若灯论等说。四约因缘形夺。对法论云。自种有故。不从他。待众缘故。非自作。无作用故。不共生。有功能故。非无因（始教终门）凡诸缘起。但亡双句。已为甚深（终教）况总亡四句（顿教）是故缘起最极甚深（此中含始终顿三意。今章正在于此）五约缘起无碍门（此约圆教。故略不叙。然复古向引此门。非此中意。如上已斥。今则正当形夺门义耳）。
　　故地论云。因不生。缘生故。缘不生。自因生故。不共生。无知者故。作时不住故。不无因。随缘有故。又集论云。自种故。不从他。待众缘故。非自作。无作用故。不共生。有功能故。非无因。义苑云。此论与下集论有二意。一皆明四性推扯。显法无生之义。不共生言无知者。谓。无共和了作用故。作时不住故者。谓。不涉自他故。二显缘起义。因不生者。因全无力。缘生故者。缘全有力。下句例知。今正用此意。证成上义。又集论下。然兹与夺意显无生。故中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共生无因。是故知无生（文）复古云。约因缘形夺（探玄五说之中。即第四门。如上已引。皆无生观义也。次举探玄。亦如向引）
　　问。此六义与八不分齐云何。答。八不据遮。六义约表。又八不约反情理自显。六义据显理情自亡。有斯左右耳。义苑云。八不六义。事不相类。何以关涉而为问耶。答。建义虽别。显理犹同。故兹问答。文义可知（文）言八不者。谓。三论宗夺明二谛八不。源在佛说。如璎珞经。不增减经。及中观论。遮情表德。终圆二教。三一义别。谓。存泯之即不即。及入不入。具德之融不融。与尽无尽。如理宜知。今约三乘遮表。若约一乘遮情表德。如下十玄缘起处明。故探玄云。是故无尽大缘起法。无碍自在。皆从此门而开现矣。意在于此。可审。又八不用在遮情。六义功在显理。朝暮四三。如左右手在于一身耳。
　　第四开合者。或约体唯一。以因无二体故。或约义分二。谓。空有以无自性故。缘起现前故。或约用分三。一有力不待缘。二有力待缘。三无力待缘。初即全有力。后即全无力。中即亦有力亦无力。以第四句无力不待缘非因故。不论也。是故唯有三句。义苑云。虽有六义。皆一因故。故合之为一。次展转开。云谓空有者。标二义。以无自性故。释空。缘起现前故。释有也。约用者。力用也。初列三句二。初即下标三用。是故下结。
　　或分为六。谓开三句入二门故。如前辨。或分为九。谓。于上三义。随一皆具彼三故。何以故。若非有力。即无无力。是故随一具三故。有九也。义苑云。二门者。空有二门。空有各三故成其六。如前辨者。释相中也。谓。于上三义者。指用中三句义也。随一皆具彼三者。每一义中具三义故。何以故者。征一具三之所以。若非下。约力用相资而释也。
　　又分十二。谓。于上六义。空有二门。不相离故。随空即有。随有即空。空有有六。有空亦六。故十二也。义苑云。若据上文。空有但各具三。今以相即故。各具六。共成十二。耳。
　　或分十八。谓。于上六义中。一一皆有三义故。一体有无。二力有无。三约缘待不待。三六成十八也。义苑云。或分下标数。谓于下释。体则空有。力则力用。缘则互缘。六义中各各具三故。结云三六成十八也（文）复古云。一约体。有空不空义。二约用。具有不有义。三约缘。有待不待义。三六成十八也。
　　或分为三十六。谓。于上六义。随一皆具六。何以故。若无一。余皆无故。余门思准之。义苑云。或分下标数。谓于下释。约互相资故各具六。何以故者。征具之所以。以若下释。阙一非真因。一因既尔。余之五因皆然。故云余门思而准之。然上从一至多。递互资发。意显无尽缘起耳。思之。
　　第五融摄者。然此六义。以六相融摄取之。谓。融六义为一因。是总相。开一因为六义。是别相。六义齐名因。是同相。六义为不坏相。是名异相。由此六义。因等得成。是成相。六义各住自义。是坏相。义苑云。以体从义。彰性德之无涯。以义融体。显因起之遍周。故兹融摄。六相融通。义如下辨（文）复古云。要问曰。其六义。及前因果理事相成。更以六法显之。所谓总总成因果也。二别义别成总故。三同自同成总故。四异诸义自异显同故。五成因果理事成故。六坏诸义各住自法。不移本法故。所述缘起。□悉遍通。随有事成。验思可解耳（彼次文云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故）
　　问。六义六相分齐云何。答。六度据缘起自体。六相据缘起义门。以法体入义门。遂成差别。义苑云。六义据体。所依体事也。六相据义。周遍含容也。以法体入义门。则参而不杂。故曰差别（文）复古云。初正问答（集成同）搜玄云。六义六相共成者。六相有二义。一顺理。二顺事。此二义中。顺理义显。顺事义微。今据自体义门分异。为此经主别将六相照令入理故。
　　如以六义入四句。顺去非故。即顺三乘。入相。显自德故。顺一乘。是故四句与六相。俱为入法方便也。折新云。如以下况显。以三乘可见义边。况出一乘自德也（文）义苑云。法随义异。遂分权实之殊。是以显是为门。去非则离谤。未彰无尽。故顺三乘。若未交参。六相实德。以之融明故。顺一乘。是以四门六相。□为入果法之先容也（文）复古云。如以下。二辨余义。四句则体用二种。如前句数料拣中列。入方便者。探玄云。泛论方便有三种。一切起方便。谓。如加行发起根本。即七方便等。二无住方便。谓。由悲智巧相导引。不住生死及涅槃故。如方便义等。三集成方便。谓。诸缘起巧相集成。如六相方便等（文）孔目云。与彼究竟圆一乘为方便故说乘。非即圆通自在义也（文）集成云探玄第九云（二种类者）不自不他生等四句。及不有不无等四句。并不生等八不十不等。皆悉会事入理。是此流类。但彼等入理。以顺一寂。今此入理。圆融彼事。便相即相入。成普贤法。有斯左右耳。
　　第六约教辨者。若小乘中法执因。于此六义。名义俱无。义苑云。小乘由法执所障。不能达法唯心。尚无熏种。岂有缘起之六义乎。是故名义俱无也（文）复古举孔目云。依小乘教。六因四缘。相摄不与三乘义同。何以故。不原因缘理故。今六义。小乘名义俱无（孔目又云。小乘因果数少。未达法空。不尽大理。故不具说）
　　若三乘。赖耶识。如来藏法无我因中有六义名义而主伴未具。义苑云。若三乘下通始终二教。若单说赖耶种子六义。是始教。若赖耶具如来藏性缘起六义。是终教。而主伴未具者结权（文）折薪云。若唯赖耶法无我因种有六义。即终教。通如来藏之赖耶。法无我因中种现。互为因果。就因义边。通一切因。皆有六义。即终教（文）复古云。要问云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故称法界故。孔目云。三乘初教。分达法空。知法次细故。约事委说。熟教已去。究竟法空。会事从理。故不多说（彼次文云。唯论四缘及互为因果等。又总唯有因缘。此约终教）又楞伽玄云。本识种子门者。有二义。一辨种子新熏（难陀）本有（护月唯本有种。护法新旧合用。）二辨种子与识（现行）同异（此亦难解。以不离过故。具如彼辨。上当始教）今总通释。谓。无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一发染净法因。是故凡一种子皆有四义。一就所依。用本非新。二据能依。用新非旧。三由前二义。合为一种。四二义同体。形夺俱离。是则于一种子。或熏非熏俱不俱等。随说皆得。无所障碍。又由习气海中有带妄之真。名本觉。为无漏因。多闻熏习为增上缘。或亦闻熏与习海合。为一无漏因。梁论云。多闻熏习。与本识中解性（净影义章云。于六识中所修行。熏于本识。于本识中。佛性真心。名为解性。解性受彼净法熏。成净种子。净种成已。熏于无明乃至究竟。又云。无分别真心。虽是神知之性。而非攀缘取舍之法。又云。本识是心神知之性。海东元晓。亦执为圆。荷泽所立知之一字。皆不过此义。今大师意。正约终教。然清凉圭山。坚执灵知真心。台家山外。皆陷于此。悲哉。）和合。一切圣人。以此为因。又习气海中。有带真之妄。为染法因。余准同前。乃至广辨。
　　若一乘普贤圆因中。具足主伴。无尽缘起。方究竟也。复古引孔目云。依一乘教具一切因缘。理事。教义。人法。因果等。又总唯有因缘。乃至。一即一切。一切即一。即卢舍那佛普贤行因成就因果。与三乘等别（更如问答）。
　　又由空有义故。有相即门也。由有力无力义故。有相入门也。由有待缘不待缘义故。有同体异体门也。由有此等义门故。得有毛孔容刹海事也。思之可知耳。义苑云。此门明因。次十玄论宗故。将此空有等三义。对下相即之体。相入之用等说之。请对次文。思之方见一道竖穷之旨。故圆宗义理。岂徒然哉（文）复古依探玄云。由此义故。诸法相即。无所障碍。又云。知一即多。多即一等。皆此义也。是故无尽大缘起法无碍自在。皆从此门而开现矣。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷五（毕）

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷六

　　日域京西华严寺住持僧睿凤潭撰

　　十玄缘起无碍法门义第三义苑云。此之一门。有因有宗。十玄明宗。缘起该因。故下文先明缘起相由。异体同体等。为德用所因。次方说十玄之旨。显无尽之宗。则与夫大疏明宗说因。左右之别。亦广略之殊今谓。清凉虽说宗因。具明法界缘起。但得其名。不得其义。何以知者。如演义云。总收法界。为一缘起。又云。相虽万差。无不即性。性德无尽。全在相中。以性融相。相如于性。令上诸门皆无障碍。因果交彻。纯杂无碍。事事相参。重重无尽。又云。通约法性。为德相因。法尔如是。又云。全法界之缘。非法界上。别有因缘而起故。若理事一切。皆同一体而缘起也。又行愿记云。一法界心。成诸法者。总有二门。一性起门。二缘起门。其性起者。谓。法界性全体起。为一切诸法也。法相宗说。真如凝然。不变故。无性起义。此宗所说（此乃但简相宗。不能更就性起。分于终圆。三一相滥。而失宗纲。清凉圭山。其过可知）真性灵明。全体即用故。法尔常为万法。法尔常自寂然。是全万法之寂然故。不同虚空断空顽凝而已。万法是全寂然之万法故。不同遍计例见。定相之物。拥隔质碍。况世出世间一切诸法。全是性起。则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆彼此互收。尘尘悉包含世界。相即相入。无碍镕融。具十玄门。重重无尽。良由全是性起也。推此等意。既云真性灵明。则验知。弃妄指真即真。相虽即性。性在妄外。故台宗破云。诸家不明性恶。遂须翻恶为善。断恶证善。故极顿者。仍云本无恶。元是善。既不能全恶是恶。复不明性具十界故。皆有即名。即义不成也。应知。台家明即。永异诸师。以非二物相合。及非背面相翻直须当体全是。方名为即。何者。烦恼生死乃九界法。既十界互具。方名圆佛。既是修恶全体即是性恶法门。故不须断除及翻转也问。既言全法界之缘总收。同体法尔如是等。何为破之耶。答。但得其中。而无即义也。纵有说云圆家以性具为宗者。只知性具善也。不知性具恶。偏属性善净识佛界。不出别教但中之义。如妙乐云。别教从无住本立一切法。乃云无明覆理。能覆所覆。俱名无住。又云。真如在迷。生一切法。又云。无明为因。能生九界。四明云。然即理之谈。难得其意。须以具不具简方见殊。何者。所迷法界。不具三障。染故有于三障。纵说一性随缘。亦乃惑染自住。修恶有作。以反本时三障须破。即义不成。属前别教。若所迷法界。本具三障。染故现于三障。此则惑依他。修恶无作。以复本时染恶宛然。方成即义。的属圆教也。故荆溪释无明依他义云。此同体依依而复即。故知。体具三障。起三障用。用还依体。与体不二。此依方即。斯是圆乘。若不谈具。乃名别教。广如他辨。繇是鞠之。噫。清凉圭峰。纵倩辩于满慈。援智于鹙子。何以凌他。可得遁乎。今幸至依俨藏两祖。则其理幽玄。条然可甄故。不关于斯。奚可一概而混哉。祇由自畴无有人而甄质之者。源流一溷。似稍被挠而已。今详。探玄显义理分齐。略举十门。然此十门。同一缘起。无碍圆融。随有一门。即具一切。又提十类。释此无碍。一缘起相由故（如密教中胎藏法门）二法性融通故（与金刚界。义玄同）乃至。十难思解脱故。初缘起相由者。谓。大法界中缘起法界。义门无量。约就圆宗。略举十门。谓。诸缘起法。要具此十义。方缘起故。阙即不成。一诸缘各异义。二互遍相资义。三俱存无碍义。四异门相入义。五异体相即义。六体用双融义。七同体相入义。八同体相即义。九俱融无碍义。十同异圆备义（十义一一如彼广解。今略如下当处引也）又准旨归中。先明所标之法。撮为十对。一教义。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十应感。然此十对。同时相应。成一缘起。无碍镕融。随有一处。即具一切。是此经中所具之法。次明所显理趣。亦举十例（即十玄门）于前所说十对法中。一一皆有此十无碍。是故。即有百门千门等。准思之。又法相圆融。寔有所因。因缘无量。略辨十种。一为明诸法无定相故。乃至。九缘起相由故（如上探玄）十法性融通故。谓。若唯约事相。互相碍不可即入（独妄不成。那相即入）若约理性。则唯一味（意谓。若约淳一真如。则唯一味。理无差别。单真不生。岂论即入。若约无定一之同一味。则相相宛然。即指实相之理。如下所指）不可即入。今则理事融通。具斯无碍。谓。不异理之事。具摄理性时。令彼不异理之多事。随彼所依理。皆于一中现（此意如他宗云。心性二字。不异而异。既言不变随缘名心。即理之事也。随缘不变名性即事之理也。今欲于事显理。故变举之。例此合云不变随缘名佛。随缘不变名性。生性亦然。应知。三法俱事俱理。今家唯知。问。事是能依。理乃所依。既体二物。那成即义。答。贤首大师尝云。然无二体。但约二义。以说相依。非谓举所依。而取能依即斯意也。是知。更互相依。更互相即。以体同故。依而复即。用还依体。名同体依。况乃同体异体。即入无碍。思之）若一中摄理。而不尽。即真理有分限失（若单事造。不即理具。则性具三千。偏在变造之外。故有理事际限之失也）若一中摄理尽。多事不随理现。即事在理外失（若存理具。不是变造。即有事造在理具外之失也）今既一事之中全摄理。多事岂不于中现问。如他宗云。今家以即离分于别圆。不易研详。应知。不谈理具。单说真如随缘。仍是离义。以别教中无性德九故。自他俱断九也。若三千世间是性德者。九界无所破。即佛法故。即义方成。圆理始显。故知。他宗极圆。祇云性起。不云性具。深可思量。又不谈性具百界。但论变造诸法。何名无作耶。此云何通答。于乎。四明祇见圭山私所改易起信疏等。错认藏疏。是故妄致此破。然清凉。宗密。实不遁难。的望俨藏两祖则皆成虚破。何者。以彼但约三乘终教。非据一乘。何以直指单说真如随缘。而作他宗极圆耶。都未得晓贤首之意。诬之甚矣天台岂不亦云起是法性起乎。若不具者。何法尔起。茍不谈理具者。既论理事两重因陀罗网。主伴无尽。即理帝网。推为何耶。故控玄云。既行依理起。则行虚性实（以性夺修）虚尽实理（修全即性）起唯性起。又云。以理性即行性。是故唯理性起前。以理夺行说。今约理本具行说。起无余起。还以性为起名性起。不名缘起。性不可说。若说即名起。理显于缘处。是故就显。但名性起。若此所起。似彼缘相。则属缘起。今明所起。唯据净用（即全性善。起修善用）顺于真性故属性起。一切诸法。皆依性立。染净等法。虽同依真。但违顺（逆修顺修）异故。染属无明。净归性起（如荆溪云。三千在理。同名无明。三千果成。咸称常乐。三千无改。无明即明等。指要钞云。实相在理。为染作因。纵具佛法。以未显故。同名无相。三千离障。皆成四德。因中三千。起于染用。果上三千。起于净用）问。众生及烦恼。皆是性起不。答。皆是。一切无非性起故。又云。帝网差别。染净等欲。交涉无碍。重重相入。故云网也。又孔目云。性起者。明一乘法界缘起之际。本来究竟。离于修造。由是缘起性故。说为起。起即不起。不起者。是性起。又云。八万四千尘劳烦恼。若在初教直进教说。其体即空。名为烦恼。若在终教说。其体即如。名为烦恼。若一乘教所目。即属一乘。若据别教说。即一一烦恼。皆无量故。便获除障盖三昧等。八万四千尘劳等相。即应因陀罗及微细义。（此即烦恼十玄门义）又云。若约灭惑分齐论者。依普贤品。说一障一切障。依小相品。说一断一切断。由彼华严经文。云内外各有五百烦恼。及八万四千烦恼普灭非别故得知也。何以故。对彼生死际说故。又经说五海（一世界海。二众生海。三性界业海。四欲乐根海。五诸佛海。即诃黎陀心）探玄云。谓。于无尽圆明性海藏中。分兹五义（既云性海藏中。何云不谈性具百界。但论变造等耶）一所依义（即世界海。亦阿字。地大。本不生义）二□发义。亦积聚义（即众生海。缚字。水大。离言说义）三轨用义（即法界海。曜字。火大清净无垢染义）四行别义。亦性别义（即根欲海。诃字。风大。离因缘义）五觉圆义（即诸佛海。佉字。空大。等虚空无碍义）此五皆一即具余四。并深广无尽具德难思故云海也。约融摄者。谓。世界即众生。如下众生形世界。世界即法界。如法界不可坏莲华世界海。世界海即根欲。如心作世界。世界即佛。如国土身。约众生即世界。如前说。亦即法界。如经即此法身。流转五道。名为众生。亦即根欲。如心心所作故。亦即佛。是十身中众生身。又众生即真故。后三海一一即余。皆思可见。一智有五海。一海有十智（即悉多心。毗若底。识大。谓。有空中三谛观智）镕融互摄。境智不殊。□妙恒别。此约一乘（若约三乘者。如深密云。如来所行。如来境界。此何差别。佛言。如来所行。谓。一切种。如来境界。所谓一切种五界差别。所谓有情界。世界。法界。调伏界。调伏方便界。地持。瑜伽。亦说此五。名五无量。此约三乘）海是证境（天然性德）在定观海。此在心中。最细也。十智观海。虽在定中。然寄在言故。次细也。说分最□。就机故。出定表示也。是则说以智为本。智以海为本。以说依智成。智依理起故今详。究孔目探玄之文。深畅圆旨。皎若揭日。而人无知。妄辄加诬。岂不悲哉。问。毗卢遮那经。说三劫六无畏。明十住心。分齐云何。答。今读彼经并疏。意谓寄世出世出出世（后三住心显密一乘）以显三劫断三妄执位齐。然地论。梁摄论等中。约十地位。明寄位差别。彼约住前初住。寄显差别。即与法华高原须水譬。意全同耳。而彼宗无知者。而矜己见耳。今试对辨。依彼文相。且标其名。一愚童执我心。二持斋顺理心。三无畏婴童心（即世间心）四唯蕴无我心（即是羊车。声闻乘心）五拔缘业种心（鹿车。缘觉乘心。即超初劫）六他无缘乘心。七觉心不生心（牛车。菩萨乘心。已上四位。出世三乘。合前超第二劫。八空性常寂心。九极无自性心。十秘密庄严心（已上三心大白牛车。出出世间。显密一乘。圆教信满初住位）今详无畏疏。即初二三寄凡夫位。四五两住寄二乘位。初劫如疏。六七二住疏甚难见。彼宗旧解。六但齐相宗。七当三论宗。今依疏文。梵音莽□罗是无义。亦是他义。其他缘者。约无缘（法界平等）大悲（折摄有情。令入是乘）名他缘乘又无缘者。约观唯识。心外无法。法无我性。名无缘乘缘生中道。含有二宗。若立真有为空。如幻。缘生故等。则心境俱空。平等一味。是清辩义。（台家通教有空二门。俗有真空。是也。贤首始教初门亦尔）偏执二谛。名恶取空。滥方广计。若不可得空相。亦不可得。亦于诸法无所空。非有非空中道三性三无性等。是护法义。唯依赖耶生灭一分缘起。楞伽（彼宗所证）深密。皆此意也（台家通教后二门意。少分兼别教摄。亦是贤首始教终门。及兼一分终教。庄严论意。亦随应知。不可异求）次觉心不生者。谓。心王本净。如海波浪以从缘起。觉此心本不生。渐入阿字门。既至此中。始云入阿字门。而曰渐入。岂非终教已上。推与何耶。谓。如来藏与无明七识。俱生灭等。便是马鸣。坚慧义。曰如来藏缘起宗。故疏云如胜鬘。宝性。佛性论明（所宗不出真如受熏。一理随缘之际。密严。楞伽。无上依经。起信。梁摄论等。皆准此知）然上来原始要终。自发一毫之善。以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着。转妙转深。犹是对治心外之垢。尚未开此心中秘密种种不思议事。从此以后。方乃说之。不可异解。研文知之。此中依智光师（三论宗师。然此土嘉祥所立。后归天台故。多滥彼义。取舍）引妙智经（如探玄中）亦一分此摄也（台家别教。亦明一理随缘。纵具性善。不言性恶本有。九界无性德故。缘理断九。皆别教义。亦贤首家三乘终教。然台徒山外。今家清凉宗密。并皆执之。为圆极教。自古本宗诸德。尚多所谬。况他宗者。故密宗末流。亦执此计。还以八九两住一乘。为如来藏真如受熏极唱。滥之尚矣。）又明八九住心。经曰。所谓空性。离于根境。无相无境界。越诸戏论。等虚空。无边一切佛法。依此相续生（第八住心。善无畏疏云。即是自心等虚空性。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境。影像不出常寂灭光。故曰无相。以心实相智。觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜故。曰无境界。以此十喻。离前戏论。第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树芽生。故曰等虚空等）离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。极无自性心生（解第九住。疏云。既不坏因缘。即入法界。亦不动法界。即是缘起。当知。因缘生灭。即是法界生灭。法界生灭。即是因缘不生灭。故曰离有为等。若如来出世。若不出世。诸法法尔如是住。故曰离诸造作。如般若中。一切法趣眼。是趣不过。犹如百川赴海。更无去处。是故当知。眼即是第一实际。第一实际中。眼尚不可得。何况趣不趣耶。耳鼻舌身意。亦如是。故曰离眼耳等。行者得如是微细慧时观一切染净诸法。乃至。少分犹如邻虚。无不从缘生者。若众缘生。即无自性。若无自性。即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也）如是初心。佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依（疏云。此心望前二劫。犹如莲华盛敷。若望后二心。即是果复成种。故曰如是初心等。佛说为证。行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。如良医变毒为药。用除众病。又如虚空出过众相。而万像具依）旧解纷紏。特失疏旨。于兹久矣。今先略辨旧解。后陈自义。或云。空性若蕴处界求不可得无相无境界。此明一法界一道法身真理。名初法明道。智论即名入佛道（指金刚界曼荼罗佛）初门（净菩提心门初法明道）诸显教中（指前二劫三乘诸教。旧兼取一乘非矣）显是究竟理智法身。依真言门。唯是初门（两一乘中。亦圆初住。全同真言。故无畏疏云。住此心时。即知释迦牟尼净土不毁。本□不二。不思议一。由是四明特立法身寂光有相。圆教四门。无有相违。尔前别教等觉已还。及圆初心。尚怀疑怪。然天台荆溪。以理上如来。为迷解本。为别教理。中兴主立别理随缘。但山外计。空中无相。但假三千。不离理性故。名理具三千。不知性具性恶。尚别教义。然学真言者。胶执确固。惮之难改。惑之甚者云。天台所立。谓。真如当体。即是诸法名之性德三千。由此诸法依烦恼缘。发于业用。名为修德。变造三乘。性德一乘。全修在性故。有为即无为。全性起修故。无为即有为也。虽云邪正不二。性具之外。尚有修起。于修起外。而存性具。空中二谛。二而无二。无相真如。为至极义。是则遮情一理。与而言之。如实知自心。故一分许同。非彼当分。若依真言。遮表不二。夺之以彼极果为初方便。华严因分可说一分。八九两住。犹有浅深。况第十住耶。如是种种谬解。不暇具举）无自性心。谓。真如受熏。不守自性。随缘之极唱等。（此据清凉。故出现品疏云。不变随缘之义。乃为诸佛之本。性相无碍圆融。为不思议。过此更无究竟。即体之用名知。即用之体为寂。如即灯之时即是光。即光之时即是灯。灯为体。光为用。无二而二也。知之一字。众妙之门。水南知识之言。验知。清凉灵知真心。学得荷泽知解来底。决非云华贤首宗之实义。盖夫华严所明法界缘起。与如来藏缘起。霄坏夐绝。十玄帝网。主伴无尽。法尔常恒之说。法性融通。烦恼性具。当相即是。岂唯云真如哉。故荆溪云。若观理具。则识真如常熏内具。诸论教道。不见此实。虽内外熏以立种义。不了新熏本有之意。故是教道。非真实说。又贤首云。三乘位中。随其机欲。方便少说。由不穷法界源。故权显二身三身等佛。今为显佛十身境界。说无穷尽佛法。然此一乘。以无穷为实德故。思之。若谓对清凉者。何云杜顺智俨法藏义章等耶）警觉一道无为。等虚空心始起。寂灭之果。翻成于因。约前显教（二劫三乘）称是极果。就后秘心。还初心位。初发时便成正觉。宜其然矣。故经曰极无自性心生。无畏云。此一句摄华严尽（今谓。真如法界。不守自性。即当终教。宝性起信论中广明之。岂以三乘不了权教。悉摄一乘称性圆满修多罗尽。设约寄显门。或所流所目者。即应华严该摄一切诸乘。犹如百川归于大海。若谓以当台别教。贤首终教。寄八九住。与是心齐者。真言变为权教。不止未知显教之道玄同。而实昧乎秘藏之奥者。岂其可乎）如是初心佛说成佛因故。于业烦恼解脱。而业烦恼具依（疏文如上已引。然如曰本自无有缚等。旧多谬解云。如言本无烦恼。元是菩提。甚哉惑矣。此是四明对拣达磨门下可师之语。圭峰所传集文。的议之曰。今家明即。当体全是。修恶全体。即是性恶法门故。不须断除及翻转也。既烦恼等全是性恶。岂可一向云本无耶。今云如虚空出过众相。而万像具依者。此复旧迷其旨。然疏且约修惑染缚。故虽以譬解。言偏意圆。令人易谬。何者。若约如空本具万像。全空起像。空即是像。像即是空。像像宛然。以同体依。依复即故。当处绝待。是属圆义。其实得意。与不得意。别圆成异。具与不具。即离皆然。故荆溪云。镜明性十界。像生修十界。思之。既而言空出过众相。与万像别。能具所依。体非不二。宝矿亦尔。若有滞言泥句。则恐失圆旨。为妨甚矣）又疏云。行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息。谓为究竟。若住此者。即退不坠二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力。及如来加持力。复能发起悲通。尔时十方诸佛。同时现前。而劝喻之。以蒙佛教授故。转生极无自性心（华严第八地文云。一切法如虚空性。是名菩萨得无生法忍。入第八地。入不动地。名为深行菩萨。从初已来广修道行。至不动地。一切皆舍。不行二心。诸。所忆想不复现前。住不动地。一切心意识。不现在前。乃至。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现前。何况当生诸世间心。佛子。是菩萨随顺是地。以本愿力故。又诸佛为现其身。住在诸地。法流水中。与如来智慧。为作因缘。诸佛皆作是言。善哉善哉。汝得是第一忍。顺一切佛法。善男子。我有十力。四无所畏。十八不共法。汝今未得为得。是故勤加精进。亦莫舍此忍门。又汝虽得此第一甚深灭解脱。一切凡夫。离寂灭法。常为烦恼觉观所害。汝当愍此一切众生。又汝应念本所愿。欲利益众生。欲得不可思议智慧门。又一切法性。一切法相。有佛无佛。常住不异。一切如来。不以得此法故。说名为佛。声闻。辟支佛。亦得此寂灭无分别法。又汝观我等无量身相。智慧。国土。方便圆光净音。汝今应起如是等事。又汝今适得此一法明。一切法寂灭。无有分别。我等所得。无量无边。汝应精勤起此诸法。又十方无量国土。无量众生。无量诸法差别。汝应如实通达是事等。探玄记云。第八地初。约二僧祇满。此就功用无功用分际故也。明劝发中。谓。从前地来。求趣无生。以未得故。是以不住。今此地中始得无生。乐寂故住。后以佛劝发起胜行。所以不住。亦有四义。一为渐悟菩萨有乐寂习故。二为引定性二乘。明菩萨此地。大寂灭处。犹有劝起。况彼所得。岂为究竟。三为显此地甚深玄奥难舍故住。四但有此深奥法流之处。心有诸佛。作七劝桥。是故无有一人坠堕。第一劝中。彰其未得。正劝修习。第二以劝中。明自所得。明他未出第三劝中。忆念本所弘愿。是广心愿下化众生。是大心愿上求佛智。第四劝中。初举所得。法性自尔。不令生着。上未同佛。下齐二乘。此是抑挫之辞。依此劝转。第五劝中。举佛六种化业。结劝起修。第六劝中。明所得未广。举所未得。劝之令起。第七劝中。明少作在。增其去心。劝尽通达。又约寄位。如彼广释。又贤首品云。若能安住无上道。则一切魔不能坏。则至坚固不动地。则得无生深法忍。则为诸佛所授记。则常普现诸佛前。则解诸佛微密教。则为诸佛常护念。以佛功德自庄严。探玄解云。明第八地。超四魔。得位及忍。及授记位。如善慧仙人。于第八地得授记等。明第九地。作大法师故。解佛密教。佛德自严。明第十地。殊胜三业。乃至十地终心受位。此甘露水灌顶等。明此信满中受职。准此故知。寄于三乘始终两教。以显一乘。所流所目。皆应法界故。莫不该摄。此中应思。若依台家。如四教义。明别教十地云。从此初地。见佛性。发中道观。心灭。自然流入萨婆若海。一实平等。法界圆融。乃至。八不动地。得无生忍。寂而常用。用而无相。无功用心。自然断法界无明惑。色习尽也。准此。别之当教八地。而不必论被接之位。若逗一类者。如妙玄云。问。从七地八地。观常住。破无明者。是何地位。答。此则非通。亦复非别。何者。通教始终不明观常。何得中间而破无明。别教初心即知常住。初地已能破无明。云何八地始破无明。此乃别接通意耳。释签云。然被接义散出诸经。大品八地闻中等。别圆接通。接圣而不接贤。所接三根。辅行云。以四地为上。六七为中。八九为下。能接真似不同。别十回向。初地。圆十信位。初住。如次可知。若圆接别。接贤不接圣。证道同圆故。若带教道。即名别义圆耳。然四明云。八地得无功用道。岂非通教被接之位耶。若尔华严但兼于别。何得接通。故拾遗记云。彼部虽无小机禀教。何妨说于三乘□浅。显佛圆乘。今详。四教义中。别教当分。亦从初地。心灭。流入萨婆若海。而至第八地。方云寂而常用。用而无相无功用心等。不言被接。则璎珞既尔。地论唯识。并应皆然。若至八地。始断无明者。如妙玄辨。然华严地论等。即从初地。分断无明。七地已前。无相有间。未得无间。至第八地。纯无功用。无相无间故。故十地云。报行纯熟。无相无间故。名不动地。摄论法华论等。亦复皆然。不可必言通教被接之位。故妙乐云。言八地者。虽不同璎珞。诸经非无。复是别中教道异义。去取俱得。又诸佛与八地菩萨。度七劝桥。为逗一类行者。非谓一切皆然。看疏前后。意符于文）旧引金刚顶经云。薄伽梵。大菩提心。普贤菩萨（理趣释云。一切义成就菩萨者。即普贤菩萨异名也。西域记云。萨婆曷刺佗悉达。唐云一切义成。旧云悉达。讹也。此乃世尊小字耳）住一切如来心时（如华严云。住不动地。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现前。若约圆人。如涅槃云。复有行。是如来行。大论云。菩萨从初发心。即观涅槃行道。若观涅槃行道。生相似解。即是如来行也。故知。行道亦在住前。亦是如来之行也）如来满此佛世界。犹如胡麻尔时一切如来云集。于一切义成就菩萨坐菩提场（通教地满。别家当位。或别教道。或别圆十信。似位八相成道是也）住诣。示现受用身（如华严云。诸佛为现其身。住在诸地法流水中等。具如上引）咸作是言。善男子。云何证无上正等觉菩提。不知一切如来真实。忍诸苦行。时一切义成就菩萨。由一切如来警觉。即从阿娑婆那伽（此云无识身）三摩地（如华严云一切心意识。不现在前）起。礼一切如来。白言。世尊如来教示我。云何修行。云何是真实。如是说已。一切如来。异口同音。告彼菩萨言。善男子。当住观察自心三摩地。以自性成就真言。自恣而诵。又守护国经云。尔时释迦牟尼佛言。秘密主。我于无量无数劫中。修集如是波罗蜜多。至最后身。六年苦行（藏通所见。修事六度。三祇劫满。最后身佛。三十四心断结证道。共归灰断。若三藏佛位。断见思尽。望圆教六根位。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。若通教菩萨。七地修方便。至佛断习尽。望圆教似解。有齐有劣。例前可解。以佛位格者。为顺教道故也。通教被接。准此可解。若约别教。谓。十信菩萨。尚现八相。以渐伏除惑联。大菩提心。为利生故。依有漏定。示相似相故。最胜经云。伏起事心尽。得变化身。通家佛断习尽。例而可尔。准复别圆已伏无明。信成满位。那不能现。以此故知。我是凡夫之言。尚非初住。何况圆妙觉乎。兹邦台宗耆德。错谓法华尚不及等。况彼宗乎。宜也。悲夫）不阿耨多罗三藐三菩提。成大毗卢遮那。坐道场时。无量化佛。犹如油麻。遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子。云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫。未知求处（若约机见。藏通未断感佛故。小乘说后身菩萨。娶妻纳妃。唯是无常。大乘始教。应化无常。如薪尽灭。是属灰断。故云我是凡夫。又天台云。菩萨在凡离三百。若通教菩萨。初亦同凡夫。思之。若约佛边。实即圆佛。故止观曰。权设三教之果。不可更成妙觉之佛。辅行云。前三权果。本是圆果。垂为三□。岂可更开令成圆佛。然习真言者。不晓此意。多错解云。圆教妙觉。更被警觉。始入真言门。故显极果。是密初位。极盲闇者。谓圆妙觉如水泡等。为半字乘。噫。惑之甚矣。近代有转计云。此是圆家因满菩萨。而非妙觉。八九住心。即第十心。从因从果。名位成异。直是真言进修菩萨。任运流入净菩提心。评曰。今且救人遮圆极果。理似可然。而尚云一乘因满菩萨者。此乃由不了其实是入圆初住之时者。则可谓真胶柱之谈矣。汝倘救云通别因满菩萨者。应有此理。故妙玄云。若别教十地。十品破无明。圆家十住。若夺而为论。别家佛地。与圆家初行齐。与而为论。别家佛地。与圆家初地齐。故知。别教权说。判佛则高。望实为言。其佛犹下。譬如边方未静。授官。则高定爵论动。置官则下。然推彼所计称圆教者。不过台家别教。贤首终教。而已。若谓以其同于真言者。秘密一乘。可变属权。岂非蹙灵凤于鸠巢。回神龙于兔窟耶。然疏家约喻明经劫直进云。譬如有人。以舟车跋涉。经险难恶道。得达五百由旬。更有一人。直乘神通。飞空而度。其所经过。及至到之处。虽则无异。所乘法有殊。又云。若行者直从真言门。得见心实。如仙人善□术。以神力取之。虽巧拙难易不同。而获宝终无异路。今准此等。其经劫者。即如法华二乘初住作佛。华严舍利弗等六千比丘。与之齐矣。其直入者。即如龙女地狱天子善财三生。一念过百城等。一生一身上。皆悉具足。亦此同也。故孔目曰。若一乘义。十信地见闻。终心成解行。十信终心。胜进向十解。得究竟证。予察。救人迷五百由旬之言故。致斯错耳。妙句云。宝报国处为五百。无明为五百。入中观能过五百。即双知因果二种五百。义相扶也。圆人初发心。即名至宝所。妙乐云。大经极位。此亦何必以极果为实所。良由宝所其名既通故。得两释。故从圆义。从初发心。三义具足。故知。宝所者。喻分证寂光也。从此自然流入萨婆若海。以此应知。八九住心。尚为无明之域。圆家尚破四十一品无明。华严经云。初发心住。便成正觉。旧谓。良由知此究竟实义。悉摄显教一乘。秘密一乘之因行等。明知。圆教妙觉。或因满菩萨。实被警觉者。并谬甚矣。如仪轨说想身证十地之文。应依疏会。一生补处。及八地三昧。是约教道法门。作如此说耳。此亦约权。若依圆教。教证俱实。浅略深秘。行布圆融。皆准此知）唯愿慈悲为我解说。是时佛同告我言。汝今宜应当于鼻端想月轮。于月轮中作唵字观。作是观已。于后夜分。得成阿耨菩提（唵字即是毗卢遮那之真身也。一切陀罗尼之母。能生一切如来等。鼻端想月轮等。即观察自心三摩地也。谓。示五相成身。即观菩提心。能达菩提心也。如华严云。所有慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。宜如理思）今明自义者。准断惑章。约位灭惑。寄惑显位。如下卷中。详彼经疏。寄超三劫。度三妄执。显瑜祇行。十住心位。如探玄解。约寄乘法。谓。初二三地。寄世间。是人天乘。四五六七地寄出世间。是三乘。八九十地寄出出世。是一乘法。如十地论及梁摄论。又寄皮等三惑。显三僧祇。亦如梁论。初乃至五。超初僧祇。断皮烦恼。（见惑为一百。五下分为二百。五上分为三百）六七超第二劫。断肉。（尘沙为四百）八九十心。超第三劫。断心烦恼（无明为五百）然彼论等寄地上。今寄初住已还。何以知者。宝所大车开显皆然。佛乘约教。大车约行。穷子约人。宝所约理。即譬正说法华。示实相理。若分入者。以初发心住为宝所故。文云。无上宝聚。不求自得。又云。得佛法分。佛子所应得者。皆已得之。各赐等一大车。及但说无上道亦意同也。然正约瑜祇观行。随文便者。应依高原须水之譬以解。经云。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定。知水必近。天台解云。观门者。众生之心。具诸烦恼。名高原（羝羊婴童三心。准知）修习观智。名穿掘（四五六七。随应可配）方证理味。如得清水。依通观（譬中必须教观二重。教观相循。共显其妙。历教明观。折体理同故。略三藏。言虽通诸。意且在圆）干慧地如干土。性地为湿土泥。见谛为得清水。别观。从假入空。但见空不见不空。断四住如粒干土（藏通及别初心。即与四五六齐。随应宜解）去水尚远。从空出假。先知非假。今知非空。因是二观。得入中道。能伏无明。转见湿土（别教后心。复寄六七。亦可随应）去水则近也。圆观中道。非空非假。而照空照。如渐至湿泥（圆教初心名字观行）四住已尽。无明已伏。已得中道相似圆解。故言如泥。（十信六根。四教义云。圆教十信断界内见思。圆伏界外见思无明。发趣初心。圆断界外见思无明。终至等觉。方尽。若约一类被接。及蒙佛劝喻者。皆入此位及初住净菩提心门。名初法明道）若入初住。发真中解。即破无明。如泥澄清。得见中道。如见清水。故妙玄云。初发心住发时。三种心发（缘因善心。了因慧心。正因理心）住三德涅槃也。举要言之。即是住三德一切佛法也。又住一念中。成就一切万行诸波罗蜜。又住一切种智。（文句云。入秘密藏故。言善入佛慧）圆断法界见思无明。又住得佛眼圆见十法界三谛之法。又成就菩萨圆满业（五相成身。何不成就）能显一切神通。又能成就开权显实。入一乘道。又能严净一切佛土。能起三业（三密可见）供养一切十方佛。得圆满陀罗尼（秘密庄严）受持一切佛法。如云持雨。若依华严。初住菩萨功德。三世诸佛叹不能尽。若具足说。凡人闻迷乱。心发狂。谓。信满成佛。寄于终教。故贤首品云。则为一切佛所护。则能得生诸佛家。又初发心时。便成正觉。具足慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。又娑伽罗龙。澍车轴雨。唯大海能受。余地不堪。又一地普摄诸地功德。初阿后荼。是二不别。何况六位位位。皆成正觉。灌顶受职。广如经说。当知如此诚证。溢乎目矣。请。幸拭膜应迷速革辙。自今以往。勿错执谓圆佛妙觉。更被警觉。入密初门。徒成语见。不入真道。凡多唅苏。尚损慧命。况复毁正法轮。咎莫过此。可不慎欤。可不慎欤。
　　夫法界缘起。乃自在无穷。今以要门。略摄为二。一者明究竟果证义。即十佛自境界也。二者随缘约因辨教义。即普贤境界也演义云。法界缘起者。拣于内外染净一切事缘也。如外水土人功时节为缘。即有芽起。内无明行等为缘。有识等起。今则不然。总收法界。为一缘起故。又即一缘起。全具多义门全同法界。即大缘起。不同三乘但明因缘生法无性而已（义苑全引。须知。清凉言通义非）清凉大错。不足评斥。嗟予慨念。在曩天台师。不幸不逢正法传流之时。虽建止观。所言宗义。一时颓然而崩坠矣。何者。于菩提心。大妄解云。天竺称汗栗驮。此方称是草木之心也。又称矣栗驮。此方是积聚精要者为心也。今简非者。简积聚草木等心。专在虑知心也。须知。其菩提心不真正。则余皆亡灭。自昔台侣芒昧不知其僻。北岭安然致妄解云。汗栗驮等。元出四卷楞伽一（今考无文。妄肯为据）西竺以树木中坚实之处。谓之树心（今谓。无量门经八陀罗尼中第二句。曰致栗驮。夹注坚固）如塔柱心。以余财物所积聚故（此大僻释。无有明据）近又有人加臆解云。或如盘心。亦为众尘所掩弊故。鸣乎。诸解纷紏。钜迷甚矣。今质正之曰。贤首心玄义曰。小本颂名楞伽纥利代耶心。旧云干栗太心者。讹也。又云。此为中心要妙之说。非是缘虑等心。更考。梁僧伽婆罗译。孔雀经□曰那伽喜里陀耶落诃伽楼陀喜里陀耶莎诃。唐不空译曰曩□纥哩及夜野识噜拏纥哩跢野。由是密家贬云。台宗如已酩酊而不知其醉。是谓宜矣。不可逃焉。然台人皆仰真言。饱屈伏故。圆仁曾云。理似同彼。事彼全胜园城珍云。法华尚不及。况余教乎。良知。天台专用请观音说心脉观法。面不知即是纥哩娜耶心。以为汗栗驮心不发菩提心乎矣。鸣呼迂哉愚矣。今重详之。无畏禅要曰。直是众生自性清净心。名为大圆镜智。上自诸佛。下至蠢动。悉皆同等。不空心要云。初发信心。以表菩提心。即大圆镜智。纥哩娜野心。义释十云。此菩提宝王。十方三世证者。无不道同。又此纥哩乃野。是枢极之心。非唧多心也。大随求□曰。萨□怛他□多纥哩乃夜地瑟耻多纥哩乃曳。尊胜咒曰。多怛□多纥哩哪野。千手尊咒。大佛顶□。亦皆同等。阿阇梨别云。凡人汗栗驮心。状犹如莲华合未开之像。有筋脉约之以成八分（医家只知心包络状如仰盂而不知内心脉何状相）男子上向。女人下向。先观此莲。令其开敷。请观音说心脉肉团心等。准此应思。然天台师总不知解。诚以哀哉。何况探玄所论九重教证。尚不知一。其余奥乎（行布圆融。汪略深秘。皆准教证。奥义可解）。
　　初义者。圆融自在。一即一切。一切即一。不可说其状相耳。如华严经中究竟果分国土海。及十佛自体融义等者。即其事也。不论因陀罗及微细等。此当不可说义。何以故。不与教相应故。地论云。因分可说。果分不可说者。即其事也太一玄门云。今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言果者。谓。自体究竟。寂灭圆果。十佛境界。一即一切。谓。十佛世界海（集成评曰。准摄化境界并净土章。世界海言传写之误）及离世间品明。十佛义是也（彼品虽有十佛名等。不可说其状相也）义苑云。初义者。究竟果证义也。是以法融即故。无碍难思。没同果海。唯亡言遣照故。不可说其状相。大疏云。果海离念而心传。法界宗中。有法有义。法属果分。义当因分。此既明法。纵因陀罗之玄义。此亦不论（复古亦用此解。并未稳也）何以故者。征其所以。不与教相应者。答出果门也折薪云。既云一即一切等。但由融故。定相不可。故云离言。不同三乘唯如如智存尔复古云。以性海果分是不可说义。谓。圆融理智。普别行等。相即相入。无碍自在。是也。然彼十佛所依有二。一国土海（如第二会初说）圆融自在当不可说。二世界海有三类。一莲华藏世界海具足主伴。通因陀罗等。纵因陀罗。及微细等义。今亦不辨。以圆融极果。绝于说相。所以不可以言说今谓。然究竟果分。融不可说者。不待更辨。岂可将此为法界宗之盛事哉。今约因果别分。且明不可说。其实说即不说。双融无二。可为圆极。思之。
　　问。义若如是。何故经中乃说佛不思议品等果耶义苑云。蹑果离言。以难经家谈果义。极相违故。云何故。不思议等品者。五品经文广明妙觉。岂非言乎今谓。此依缘修因果。以难性德因果。如答可知。如十玄门。
　　答。此果义是约缘形对为成因故。说此果。非据究竟自在果。所以然者。为不思议法品等。与因位同会而说故。知形对耳太一云。答。此等虽是果德对缘以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说。探玄中。总判经云。前五会不共。谓。普贤德。为地前摄一乘别教普贤之法。第六会中有十一品。初九品明缘修因（先六品显因位德满）果（后三品明果位德现。今不思议等者。等取如来相海。及小相品）后二品（普贤行品及性起品）辨性德因果。余皆准知义苑云。约缘形对等者。谓。缘起门中。因果相形。由因引果。以果酬因故。妙严品云。往修胜行无有边。今获神通亦无量。既未亡对待。纵果亦因。盖为成因故说此果。非彼下拣异十佛果海。所以然者。仍上之辞。则仍前对因之果。果属于因。故云为与因位同会而说。言因位者。解之终也。同会者。皆第七会也折薪云。言约缘形对者。即因果形对。同为一缘。故说果以成其因。此果则可说也。言与因位同会者。此约晋经为言。以晋经无十定品故。得与十地十通等十一品同。第六会说。故知形对也。若约唐经。即有十定品。即当第七会中。自有十一品。谓。分十地品为第六会。加十定品为重会普光明殿会。兼十通。十忍。阿僧祇。如来寿量。菩萨住处。佛不思议。十身相海。随好光明。普贤。出现品等也。其十定等。是等觉亦因同会。若普贤行品是因。出现品是果。此属正等觉。若更取前五会。即同是是差别因果愈显形对也集成云。法界缘起。此由佩诠故不及性起今谓不然。夫圆乘者。教诠俱实。俱不思议。何论优劣不及之理。故天台云。若竞说默。不解教意。去理逾远。离理无说。即说无说。无说即说。无二无别。即事而真。况贤首云。全体遍收。犹如波水。如上已融会。又旨归云。一会一品一文一句。皆具摄一切。同一性起。修多罗海。主伴无尽圆满教法。理应尔故。如因陀罗网。无分齐故。然大师由随文便。言在缘中。意居缘外。此之谓也。
　　第二义者有二。一以喻略示。二约法广辨。初喻示者。如数十钱法。所以说十者。欲应圆数显现无尽故复古云。至相云。今约教。就自体相。辨缘起者。于中有二。一者举喻释成于法。二者辨法会通于理。所言举譬辨者。如夜摩天会菩萨云集品说云。譬如数法十。增一至无量。皆悉是本数。智慧故差别也（探玄云。谓以十数为本。增至多十。智慧于上作百千等解。故云差别。然于彼数皆是诸十故。云皆是本数）所以下孔目云（第四卷末释璎珞梵网。显华严一乘分齐义章）十数之义。含于二门。一成圆教门（华严一乘）二不成圆教门（璎珞等十数。即是单别。不具一切圆故。入三乘摄）又孔目云。所以说十者。欲显无量故探玄云。一周圆数。依则说十此下结文云。此且约现事钱中。况彼一乘缘起无尽陀罗尼法。非谓法只如此也。
　　此中有二。一者异体。二者同体。所以有此二门者。以诸缘起门内有二义故至相云。今举此十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门旨归云。因缘无量。略辨十种。一为明诸法无定相故。乃至。九缘起相由故（探玄于此一门略举十门。余之九门。但标其名。指如旨归中说）十法性融通故（如上已引）缘起相由力故者。谓。一与多互为缘起。相由成立故。有如此相即入等。此有二种。一约用有有力无力。相持相依。故有相入。二约体全体有空。能作所作。全体相是。故有相即。及探玄云。谓。大法界中缘起法界义门无量。约就圆宗。略举十门（初三门总明缘起本法。次三门明异体门义。次三门明同体门义。后一门总合圆备义）以释前义。谓。诸缘起法。要具此十义。方缘起故。阙即不成。
　　一不相由义。谓。自具德故。如因中不待缘等是也。二相由义。如待缘等是也。初即同体。后即异体探玄云。一诸缘各异义。谓。大缘起中。诸缘相望。要须体用各别。不相和杂。方成缘起。若不尔者。诸缘杂乱。失本缘法。缘起不成。此即诸缘各各守自一也。二互遍相资义。谓。此诸缘要互相遍应。方成缘起。且如一缘遍应多缘。各与彼多全为一故。此一即具多个一也。若此一缘。不具多一。即资应不遍。不成缘起。此即一一各具一切一也。三俱存无碍义。谓。凡是一缘要具前二。方成缘起。以要住自一。方能遍应。遍应多缘。方是一故。是故唯一。多一。自在无碍。由此镕融有六句。或举体全住。是唯一也。或举体遍应。是多一。或俱存。或双泯。或总合。或全离。皆思之可见。此上三门。总明缘起本法竟。
　　就异体中有二门。一相即。二相入。所以有此二门者。以诸缘起皆有二义故。一空有义。此望自体。二力无力义。此望力用。由初义故得相即。由后义故得相入。至相云。异体门中。复有二门。一者。一中多。多中一。如经云。一中解无量。无量中解一。展转生非实。智者无所畏。此约相说也。二者。一即多。多即一。如第七住经云。一即是多。多即一。义味寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名菩萨不退住。此即约理说也义苑。复古。据演义并行愿记。约宗因解。并未允耳。
　　初中由自若有时。他必无故。他即自。何以故。由他无性。以自作故。二由自若空时。他必是有故。自即他。何以故。由自无性。以他作故。以二有二空各不俱故。无彼不相即。有无。无有。无二故。是故常相即。若不尔者。缘起不成。有自性等过。思之可见探玄云。五异体相即义。谓。诸缘相望。全体形夺。有有体无体义。缘起方成。以若阙一缘。余不成起。起不成故。缘义即坏。得此一缘。令一切成起。所起成故。缘义方立。是故一缘是能起。多缘及果俱是所起。是即多为一成。多是无体。一能作多。一是有体。由一有体。必不得与多有体俱。多无体。必不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。一多既尔。多一亦然。反上思之。如一望多。有有体无体故。能摄他同己。废己同他。同时无碍。多望于一。当知亦尔。准前思之。俱存双泯二句无碍。亦思之可见折薪云。自性等者。等取断灭等过。谓。若有自性有无则定。即是常过。又缘起不成。即是断过数论外道。造金七十论立二十五谛。一自性。古曰冥性冥谛。如因明疏。等取余过。可知。
　　二力用中。自有全力。所以能摄他。他全无力故。所以能入自。他有力。自无力。反上可知。不据自体故。非相即。力用交彻故。成相入。又由二有力。二无力。各不俱故。无彼不相入。有力无力。无力有力。无二故。是故常相入探玄云。四异门相入义。谓。诸缘力用。互相依持。互形夺故。各有全力无全力义。缘起方成。若各唯有力无无力。即有多果过。一一各生故。若各唯无力无有力。即有无果过。以同非缘。俱不生故。是故缘起要互相依。具力无力。如阙一缘。一切不成。余亦如是。是故一能持多。一是有力能摄他。多依于一。多是无力潜入一。由一有力不得与多有力俱。是故无有一而不摄多也。由多无力必不得与一无力俱。是故无有多而不入一也。如一持多依既尔多持一依亦然。反上思之。是即亦无多不摄一。无一不入多者也。如一望多有依有持。全力无力。常全多在己中。潜入己在多中。同时无碍。多望于一。当知亦尔。俱存双泯二句无碍。准思之。
　　又以用收体。更无别体故。唯相入。以体收用。无别用故。唯是相即。此仍因六义内准之探玄云。六体用双融义。谓。诸缘起法。要力用交涉。全体融合。方成缘起。是故圆通亦有六句（今用二句）一以体无不用故。举体全用。则唯有相入。无相即义。二以用无不体故。举用全体。则唯有相即。无相入也。三归体之用不碍用。全用之体不失体。是即无碍双存。亦入亦即。自在俱现。四全用之体体泯。全体之用用亡。非即非入。圆融一味。五合前四句。同一缘起。无碍俱存。六泯前五句。绝待离言。冥同性海。此上三门。于初异体门。显义理竟（清凉亦用此等。然言同意别。与此悬隔。彼据灵知真心。以论体用。皆不可取也）言此依因六义等者。义苑云。对因而明宗。义现斯文。故云准之复古云。此依因六义中待缘等准之。皆是入十玄无碍之方便也（或云。指彼第三门约体约用两四句也）今谓。准旨归中。明圆融所因。辨十种中。缘起相由故下解云。出所因也。然则此即出因。何得对前因门。及为入方便乎。思之。
　　○向上数十门十句（向下数十门逆数。反此亦尔）。

　　向上数。
　　一者十本数二者十中一乃至十者十中九向下数。
　　一者十本数二者十中九乃至十者十中一。
　　此乃约十数明异体相入门。有顺数向上去逆数向下来两种十门。异体相即门亦然。并前有四种十门。同体门中指入相即复尔。并前总有八种十门。一一有十。十界十如十乘十妙十海十智十处十会。一一圆融入十玄门。庶观斯图之士。粗识其致焉。
　　于中先明相入。初向上数十门。一者。一是本数。何以故。缘成故。乃至。十者。一中十。何以故。若无一。即十不成故。即一有全力故摄于十也。仍十非一矣。余九门亦如是。一一皆有十。准例可知至相云。今约十数明一中多。多中一者（今明初句）若顺数从一至十。向上去。若逆数从十至一。向下来。如一者一缘成故。一中即有十。所以一成。若无十。一即不成。无性缘生故。一中即有十。所以一成故。二三四等。一切皆成也。若一住自性。即不成十。十若不成。一亦不成也（复古引之）义苑云。向上数者。从一至十也。一是本数者。如十钱为缘。一钱当体。自是本一应二之时。乃名初一以为二一。应三为三一。乃至。应十为十一。故有多一。故云乃至十者一中十何以故者。征云何故十须藉一耶。故答云。若无一十即不成等。仍十非一矣者。谓。要须体用各别不相杂乱。方成缘起。此则诸缘各各守自一位也。余九门亦如是者。例余也。谓。一既有十。二三四等亦各有十。如十钱为喻既尔。其法界差别。无尽法中。各各遍应故。随一一各具法界差别法也折薪云。一者一是本数者。从一至十。皆是本数。于此十中说即入等也。今明初门。何以下征释。乃至十者。应云二者是本数。何以故。缘成故。今则皆超过。但云乃至十者也。一中十者。释初门也。一持于十。十是能入。一是所入也。乃至。余九下例余可知（恐未允当）集成云。顺数中第十钱。有来义。无去义。逆数中第一钱。有去义无来义。骠诃记曰。向上数中有十门。一者一。何以故。缘成。由此一住知一。各不杂乱故。缘起方成二者一中二。乃至十。一者二。何以故。缘成。二者二中一。三者二中三。乃至十。一者三。何以故。缘成。二者三中二。三者三中一。四者三中四。乃至十一者九。何以故。缘成。二者九中八。三者九中七。四者九中六。五者九中五。六者九中四。七者九中三。八者九中二。九者九中一。一者十。何以故。缘成。二者十中九。乃至第十（若依此解者。向上数第十门。与向下数初门。有何别耶。况第三门已下。向上向下。皆相杂乱。故知非也）指事钞云。此中语略故难得意。具足应云。一者。一是本数。何以故。缘成故。二者一中二。何以故。缘成故。若无一。即二不成故。即一有全力。摄于二故。仍二非一矣。乃至。十者一中十。何以故。缘成故。若无一。即十不成故。例上可知。此初标释第一门竟。言余九门等者。如上初门标释有十。后之九门。亦复如是。一一皆有十。准初一门。例而可知（此解无妨。然后九门有十。不能明指。今即示图。恰如指掌。不劳苦注也。诸解未得章意。可见）。
　　向下数亦十门。一者十即摄一。何以故。缘成故。谓。若无十。即一不成故。即一无全力归于十故。仍一非十矣。余例亦然复古云。明次句。多中一。逆数。十至一。向下来。但十玄章。影在前门。彼略不出耳。今章别开也义苑云。向下数者。谓十之已还也。十即摄一者。能摄有力。所摄无力也。缘成故者。是缘起一多。非定性一多也。仍一非十矣者。不坏相故。余例然者。例余九也。谓。十既有十。九八七等。亦各有十耳此中所云一有全力等者。有云。一多缘起。虽是法界家本具实德。要约因缘生果三法。故搜玄云。谓。计单因有力生果。如执自性因能生二十五谛。今谓。若偏执者。缘起不成。有自性等过耳。今既一多即入。无碍圆融。于一法中。解众多法等。那言定约三法。一乘圆极。应可去情如理思之。是也。
　　如是本末二门中。各具足十门。余一一钱中。准以思之。此约异门。相望说耳义苑云。如是本末者。一是本门。数之始也。十是末门数之终也。余一一钱中者。本末中间之八钱。是上之所例也。此约异门相望者。诸缘各异义结也（集成云。如是下结例。法界诗图曰。如是往返。当知。一一钱中。具足十门。如本末两钱中。具足十门。余八钱中。准例可解）折薪云。如是本门。即向上数十门。末门即向下十门。故云各具足十门。余一一下。即本末二门中所具之一切。皆如是相入也（复古云。本末即向上向下。各具十门。余一一门。准上思之）今谓。即指立义解释二门。何以知者。下文云。此上十门等解释。及上本文十义等。皆悉同时会融等。知之。
　　问。既言一者。何得一中有十耶。答。大缘起陀罗尼法。若无一。即一切不成故。定知如是。此义云何。所言一者。非自性一。缘成故一。是故一中有十者。是缘成一。若不尔者。自性无缘。不得名一也。乃至十者。皆非自性。由缘成故。为此十中有一者。是缘成无性十。若不尔者。自性无缘。不名十也。是故一切缘起。皆非自性。何以故。随去一缘。即一切不成。是故一中即具多者。方名缘起一耳义苑云。问。单称一法。次不容他。多法既参。一义宁在。答。初约法总答。二此义下征释。三若不下反释一。四乃至下顺释多。五若不下反释多。六是故下总结。言大缘起者。一法界缘起。总持实德故。曰陀罗尼法（若具足开。如真言教四种曼荼罗法。圆融主伴。无尽大缘起法也。勿滥终教一法界缘起理焉）言非自性一缘成故者。谓。于无尽大缘起中。诸缘相望。力用交彻。参而不杂故。言随去一缘等者。约事则如无一即无二无三等。亦如无柱即无梁无椽等。以阙一事。余皆不成舍等缘故。今法界中随去一事。一切法界。不成缘起也。
　　问。若去一缘。即不成者。此即无性。无自性者。云何得成一多缘起至相云。问。既其各各无性。何得成其一多耶复古云。既一缘无性。多缘亦无性。那得成一多缘起折薪云。由三乘诸法无性但即如。而今由无性为因。便显一多缘起之宗。故致疑也。
　　答。只由无性得成一多缘起。何以故。由此缘起是法界家实德故。普贤境界。具德自在。无障碍故。华严云。菩萨若善观缘起法。于一法中解众多法。众多法中解了一法。是故当知。一中十。十中一。相容无碍。仍不相是。一门中既具足十义故。明知。一门中皆有无尽义。余门亦如是至相云。答。此由法界之德。缘起力用。普贤境界相应。所以一多常成。不增不减也。如维摩经云。从无住本立一切法（四明所立两重立法。亦斯意也）又论云。以有空义故。一切法得成（即空即假即中）也。义苑云。初正答。何以故下征释所以。言祇由无性者。显法无定性（问辞但依此之一义）是故一非定一故。能是一切。多非定多故。能是一。故云得成一多缘起。是法界家实德者。法性融通故。普贤境界等者。因无限故故经云。无量诸佛土。知种种是一。知一是种种。普贤真佛子。是也折薪云。若执诸法定性。是无智故。不见本法。若了无性。方见本性。是实本具也言华严云等者。即十忍品说如幻忍之文。探玄云。此依相入门。以合如幻缘起。可知旨归云。缘起无性故。得有性相无碍义。此一缘起法。于一法中解众多法等。又云（光明觉品）一中解无量。无量中解一。展转生。非实。智者无所畏。解云。展转生。是互为缘起出历也探玄云。通论此有同体异体。各有相容相即。应知。此文且明相容故。云一中无量等。通同异体也。略举二因以释。一由展转生故。二由非实。故。初门者。诸缘相望。各有二义。一约体。具空有义故。有相即二约用。有有力无力义故。有相入。谓。诸缘起非各少力而共生故。即一一缘各有全作义。全不作义。何以故。若无一缘。余全不作。则一有力。余皆无力。余缘亦尔。是即一有力故。能容多。多无力故。潜入一。多力等亦尔。由缘起门中有此相作等义。成一多。故云展转生也。此则一多更互展转相生故。得一中无量。无量中一也。二非实故者。亦有二义。一相即义二相容门者。谓。一事是不实。以无性故。无性真理。既无分限。是故一事无性。即摄真尽。余一切法。既不碍存。而即真故。同理俱在一事中现。多中亦尔。又由俱不坏本事故。不是相即门也。由不实之事摄真理故。得相入也（如但由理具故有事用。）又可前约异体即入。此约同体即入。又但此经中相即相入义。释皆有二门。一约缘起相由门。二约法性融通门故。是此二文也。又由展转生故不实。即二门不别。然义恒不杂。思之。达此正理。于缘不惧。故云无所畏。以境法无碍故。令智无畏也言是故当知等者。义苑云。据义结示也。一中十十中一者。状其缘起无碍之相。参而不杂故云相容仍不相是。一门中下。例显无尽。可知集成云一中十者。即向上。去中十者。一中十。十中一者。即向下来十者。二中一。余门当二三等折薪云（准此记意。章文有异。云一一门中故）是故下结答。仍不下拣。一门下以一例余。言余门亦如是者。此句应指所具亦如是也。以上云一一门中。皆无尽其法已尽故也。
　　问。一门中摄十尽不。答。尽不尽何以故。一中十故尽。十中一故不尽。四句护过。去非显德等。准之可解耳。别别诸门中准例如是。缘起妙义。应如是知。第一门竟至相云。问。此门摄法界。为尽为不尽耶。答。亦有尽义。亦无尽义。何者。十中一即是尽。一中十。具说即无尽也（检现本。同折薪。复古。并引十玄门云。一中十十即是尽。十中一。具说即无尽）又复知一中等。皆具尽不尽义也（言十中一具说等者。涉二三等。具别说。则唯是一故。不尽余数）义苑云。一中十故尽者。谓。一为能含。十为所含。故尽也。十中一故不尽者。谓。十为能含。一为所含。故所含之一。但摄所含之九。不能摄得能含之十故。不尽也。四句护过等者。空有等四句。离四谤除百非。情亡理现。故兹显德耳。上虽如是缘起彰明。犹据一法为头望多法耳。未明多法。故兹准例折薪云。四句等者。一尽。二无尽。三两亦。即至相谓。一中等皆具尽不尽。四双非。即非尽非不尽也（复古同之）别执四句成过。四句同时无碍。即护过显德也。别云中间八门皆四句等也。
　　初异体门中第二即义者。此中有二门。一者向上去。二者向下来。初门中有十门。一者一。何以故。缘成故。一即十。何以故。若无一即无十故。由一有体余皆空故。是故此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各如前。准可知耳义苑云。异体即义者。谓。诸缘相望。全体形夺。多缘无性。为一所成。是故多即一。由一有体。能摄多。由多无性潜同一。又一无性。为多所成。是故一即多。由多有体。能摄一。由一无性。废己同他。一者向上者。从一增至于十。二者向下者。十之已还也。初明一缘。二如是下例余。言一者一。是本数。欲应于多。须凭本一故。次释云缘成故。由一有体余皆空故者。谓。一有体。不得与多有体俱。多无体。必不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。方成缘起（探玄之文。如上已引）言向下者。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。十即一。何以故。若无十。即无一故。由一无体。是余有故。此十即是一矣。如是向下。乃至第一皆各如前。准可知耳。以此义故。当知。一一钱即是多钱耳。
　　至相云。次明一即多。多即一（十住品文）者。还同前门中向上去。向下来也。如以一即十。缘成故。若一非十。十不成也。从上向下来亦如是。十即一。缘成故。若十非一。一不成也。问。何但一不成。十亦不成答。如柱若非舍。尔时则无舍。若有舍。亦有柱。即以柱即舍故。有舍复有柱。一即十。十即一故成一。复成十也义苑云。此中向下但反上。一有体却为一无体。多无体却为多有体。更无别义。约喻结成一多。故云一一钱即是多钱。能即无体。所即有体。亦不可二有同时矣。
　　问。若一不即十者。有何过失。答。若不即者有二失。一不成十钱过。何以故。或一不即十者。多一亦不成十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明知。一即是十也。二一不成过。何以故。若一不即十。十即不得成。由十不成故。一义亦不成。何以故。若无十。是谁一。故今既得一。明知一即十。又若不相即。缘起门中空有二义。即不现前。便成大过。谓。自性等。思之可知。下内体门内。准此知之。余门准可知耳（宋本云。二者一不成十钱过。折薪。复古。集成。并云。传写之误。演义钞三云。一不成多过。二多不成一过）复古云。由前谓一即多。多即一故。兴此问也义苑云。初问。二答。答中初定过。何以故下征非。今既下显是。二者下亦有征非显是。又若下结过。谓。自性等者。若二有俱时。成自性常过。二空俱时。成断灭过。下文同体不即义结过。略而不明。故言准此折薪云。又若下别是一义。以答前难。故云又若不即。重牒前难以答也今谓。苑薪并失章意。谓。前但约不即以成二过。后就不相即便成大过。单复独互。研文可解。当知。由有后答而兴次问也。
　　问。若一即十者。应当非是一。若十即一者。应当非是十。答。只为一即是十故。是故名为一。何以故。所言一者。非是所谓一。缘成无性一。为此一即多者。是名一。若不尔者。不名一。何以故。由自性故。无缘不成一也。十即一者。准例取。勿妄执矣。应如是准知至相云。问。若一即十。此乃无有十耶。得言一之与十。乃言以即故得成耶。答。一即十即非一者。非是情谓之一。所谓缘成一。缘成一者。非是情谓之一故。故经云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智者着诸法。见一以为一也。问。前明一中十。此明一即十。有何别耶。答。前明一中十者。离一无有十而十非是一。若此明一即十者。离一无有十而十即是一。缘成故复古云。若一与十。二互相即。安有一十之存乎义苑云。初相即双非问。二相即缘起答。三准例斥情。但改一字作十字。十字为一字。读之可见。
　　问。上一多义门。为一时俱同耶。为前后不同耶。答。即同即前后。何以故。由此法性缘起。具足逆顺。同体不违。德用自在。无障碍故。皆得如是至相云。问。若一多要待缘成者。为是同时。为是先后耶。答。缘成故。常同时而先后。所以然者。一即十。十即一故。常同时而向上去。向下来故。有前后也义苑云。具足逆顺等者。谓。相夺故逆。相即入故顺。俱同故同体。不碍前后故不违。德相。业用耳折薪云。具足逆顺。是前后不同也。同体不违。即俱同也。言德用下结同时前后无碍也（指事钞云。谓向上去是顺。向下来是逆。顺数逆数。例上可见）。
　　问。如上所说。去来义其相云何。答。自位不动。而恒去来。何以故。去来不动。即一物故。但为生智显理故。说去来等义耳。若废智。一切不可说。如上果分者。即其事也至相云。问。既有明先后去来。即是有增减。何名不动本相（舍那品云。以一国土满十方。十方入一。亦无余。世界本相。亦不坏。无比功德故。能尔）答。虽先后去来。而常不动故。经云。不来相而来也（大乘尚尔况一乘乎）如一即多。而不动一相。如此一相。亦非情谓二多亦如是。虽多即一。而不坏多相。亦非情谓多。问。此之一多。既是缘成。不同情谓者。为是本来有此一多。为是始有耶。答。今本有不有者。为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶。若自就一多体辨。不论智者。体即息诸论道。犹同究竟圆果离说相故。今若辨一多者。约智说也。如经（夜摩天宫说偈品）云。智慧差别故。又云（光明觉品）智者无所畏。故约智说一多也义苑云。初问。二答中。约智顺明。废智反显。言去来义者。即前向上向下等义。自位不动而恒去来者。谓。一多之法。各守一一自位。而不碍缘起故。去来也。何以故下。征释不动去来之旨折薪云。自位不动行布门。而恒去来圆融门。即一物者。义虽有去来。法体唯一。但为下。意云。法体无去来。为生智等故。说为去来尔。
　　问。若由智者。即非先有。云何说言旧来如此。答。若废智即不论缘起。由约智故。即说旧来如此。何以故。不成即已。成则离始终。故智及与法。旧来成故至相云。问。若约智故。其本有者。以智照故本有。答。如室中空开门见时。此空即是本有。如涅槃经见佛性已。即非三世摄还源观云。古今常然。名为法尔经云。心性是一。能生种种。智不知法。法不知智。二俱不相知。诸法亦如是。又云。一切诸佛。唯以一乘。得出生死。今见佛刹事事不同。文殊法常尔。法王唯一法。一切地碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。随众生本行。说法悉不同。又云。法应如是（旧来如此）义苑云。初智乖本法难（复古云。谓。智乖本法。即非先有。何云旧来如此）二法智相成答。何以故下征。不成下释。谓。不成故。旧来如此。即以成故。约智显。即离始终故者。法智无二故。智及与法旧来成故者。因果不二。法智融通也折薪云。废智既同果海。则知。约智。缘起中旧来如此尔。但成智。方见本法也（圆觉钞中云。华严宗说。新成旧佛。旧佛新成等者。但得其语。而不得意也）。
　　问。为由智耶。为法如是耶。答。为由智耶。为法如此耶。何以故。同时具足故。余义准以思之。大段第一异体门讫至相云。问。亦得是始有以不。答。见时始言有。不见不言有故。亦名始有。问。答一多之时。由智照故。通本有及本不有者。此智照时。得通有照不照以不。答。本有故。智即非照。本不有故。由智照故。明知智亦通照不照。一切诸法。例如此也义苑云。初法智双开问。二法智双融答。何以故征。同时下双融之相。余义准之者。诸缘起法。不过斯二也复古云。法本有故。智即能显。由智照故。方明本有。二义同时。皆尽无碍故。一切诸法。例如此知集成云。为由智者。非照。法如此者。本始有故。云同时。章云余义即二三等章答中有二个耶字者。有引庄子云。人大喜耶毗于阳。大怒耶毗于阴。今谓。不尔。为字耶字。与问中同。故知皆疑之词也。然今全取问辞。却刃以答。犹骑贼马趁贼之势尔故也。
　　第二同体门者。亦有二义。一者一中多。多中一。二者一即多。多即一。初门中二。一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十门不同。一者一。何以故。缘成故。是本数。一中即具十。何以故。由此一钱自体是一。亦复与二作一故。即为二一。乃至与十作一故。即为十一。是故此一之中即自具。有十个一耳。仍一非十也。以未是即门故。初一钱既尔。余二三四已上九门中。皆各如是。准例可知耳。二者多中一。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。十中一。何以故。由此一与十作一故。即彼初一在十一之中。以离十一即无初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣。余下九八七。乃至于一。皆各如是。准例思之至相云。二明同体门者。还如前相似。还明一中多。多中一。一即多。多即一。今就一中门说者。还明向上去。向下来。其中逆顺。各具十门。今略举其始终。约十一而说者。如似一中十。缘成故。若无十一不成。二三亦如是。十中一亦如是探玄云。七同体相入义。谓。前一缘所具多。一与彼一缘。体无别故。名为同体又由此一缘应多缘故。有此多一。所应多缘。既相即相入。令此多一亦有即入也。先明相入。谓。一缘有力。能持多一。多一无力。依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。一入多摄。反上应知。余义余句。准前思之义苑云。初双标即入也。一者下标同体相入义。二者下标同体相即义。初一中下诸缘互应也。谓。众缘之中。以于一缘应多缘故。各与彼多全为一。是故此一具多个一。然此多一。唯由本一应多缘故。有此多一。然与本一。体无差别。是故名为同体门也。若依持容入者。谓。此本一有力。能持彼多个一故。本一中容彼多一。多一无力。依本一故。多一入本一中。仍一非十等者。拣体用之别也。初一钱既尔下。例多一有力。本一无力也。以由我多一方詺本一为本一故。多一有力。便摄本一。本一便入多一也。二者多一望本一。亦全有力故。能常含本一。在多一中。故云十中一。何以故下征释可知。仍十非一者。例前可解。如要显者。将九字替十字。读之即见折薪云。第二同体门。初总别标门。初一下初总标顺数十门。一者下别释初门。于中复有二。初释一字。言一中下正释一中十（此将是本数三字。属上句解。复古属下。故云。初一中多是本数）初征。二释。释中如清凉云（演义六）一本自是一。则为本一。应二为二一。应三为三一等。祇是一一对他成多。如一人望父名子。望子名父。望兄为弟。望弟为兄等。同一人体而有多名名（复古全同）今本一如一人。多一如诸名也。仍一下拣即门。初一下例余。二者诸段如前科。但逆数以十为首异尔复古云。摄他一同多己。望于一摄之亦然。皆是多也（指事钞未允）。
　　问。此与前异体何别。答。前异体者。初一望后九。异门相入耳。今此同体。一中自具十。非望前后异门说也。即义亦准思之。
　　至相云。问。此同体门中。与前异体门中。有何别耶。答。前异门言一中十者。以望后九故。名一中二。此门言一中十者。即一中有九故。言一中十也。问。若一中即有九。此与前异体门一即十。有何别耶。答。此中言一有九者。有于自体九。而一不是九。若前别体门说者。一即是彼异体十等。而十不离一。问。一中既自有九者。应非缘成义。答。若非缘成。岂得有九耶。问。一体云何得有九。答。若无九。即无一义苑云。初一望后九者。诸缘各异故。今此同体一中自具十者。互遍相资故。
　　二者。一即十。十即一。亦有二门。一者一即十。亦有十门不同。一者一。何以故。缘成故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。无别自体故。是故此十即是一也。余九门皆亦如是。准之可知。二十即一者。亦十门不同。一者十。何以故。缘成故。十即一。何以故。以彼初一即是十故。更无自一故。是故初一即是十也。余九门。准例知之至相云。次明同体门中一即十。还言。一者一。缘成故。一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既尔。一即二三亦然。逆顺各十门亦然。问。此中言自体一即十者。与前同体一中十。有何别耶。答。前明同体中有十。而一非是十。此明一即十。而一即是十。以为异也探玄云。八同体相即义。谓。前一缘所具多一。亦有有体无体义故。亦相即。以多一无体。由本一成。多即一也。由本一有体。能作多。令一摄多。如一有多空既尔。多有一空亦然。余义余句。并准前思之（义苑引之）九俱融无碍义。谓。亦同前体用双融即入自在。亦有六句。准前应知。此上三门。于前第二同体门中辨义理竟。
　　问。此同体中一即十等者。为只摄此十耶。为摄无尽耶。答。此并随智而成。须十即十。须无尽即无尽。如是增减随智耶矣。即十如前释。言无尽者。一门中既有十。然是十复自迭相即入。重重成无尽也。然此无尽重重。皆悉摄在初门中也至相云。问。此明一体即十。为摄法尽以不。答。随智差别故。亦尽亦不尽。何者。如一若摄十。即各为尽。若具说。即无尽义苑云。数圆无尽问也。法智融通故。欲圆即圆。欲无尽即无尽。心境重重。即斯意也。但明展转相摄。成无尽之相也复古云。此明一体。为祇摄一中十。亦摄他处十耶（答中引十玄门）但展转相迭相互。即重重无尽也。
　　问。为但摄自一门中无尽重重耶。为亦摄余异门无尽耶。答。或俱摄。或摄自无尽。何以故。若无自一门中无尽。余一切门中无尽。皆悉不成故。是故初门同体。即摄同异二门中无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽。穷其圆极法界。无不摄尽耳至相云。问。为自门无为。为摄余门亦无尽耶。答。一无尽。余亦无尽。若余不尽。一亦不尽。若成一。一切即成。若不成一。一切不成。是故此摄法。即无尽复无尽义苑云。纯杂相关问也。同异俱融故。重重摄入。何以故下。征释同异交参之相。十无尽者。圆数之极耳。思之折薪云。言自一门中无尽者。即上云皆摄在初门中。二十门无尽也。为亦下意于同体门中。更顺有九门。逆有十门无尽。并异体中二十门无尽。还并摄此否。而言余异门者。门字贯上。应云余门（即同体中十九门）异门（即异体门中二十也）今准薪意。答中有二。初或俱摄。后或但摄自。初中亦二。初若无自一门中余一切门中下。释摄余门。二是故初门同体下。释摄异门。后或但摄自同体一门下。答释但摄自无尽。故云由余异门如虚空故。问。余之与异。二门何别。答。详上下文。大例实尔。凡于十门中。对初一门。以二三四等为余九门。若于同体异体相即相入向上向下。总有八种十门中。自他相望。为别异门。何以知者。上向上数举初一门。云余九门亦如是。向下数亦云余例亦然。又本末二门中。各具足十门。余一一钱中（本未十中各余九门）准思。此约异门（顺逆望向上向下）相望说耳。又云。一门中皆有无尽义。余门亦如是（此但约余。不望异门）别别诸门中。准例如是（此即异门）又同体门云。初一钱既尔。余二三四已上九门中。皆各如是。又云。余下九八七六。乃至于一。皆各如是（已上唯是自余相望）又云。前异体者。初一望后九（自余相望）异门（自他相望顺逆别门）相入耳。今此同体中。非望前后异门（自他别别八种十门）今至此中。余门异门。双问双答。下皆效之。准例可知。然至相玄门。但对自门问余门故。余之言宽。意含异门。故次作问答。摄他处等。是明异门也。
　　或但摄自同体一门中无尽。何以故。由余异门如虚空故。不相知故。自具足故。更无可摄也。此但随智而取。一不差失也至相云。成一之义。于三四义。由若虚空。即是尽。更不摄余故。名无尽故。亦摄尽不尽也（复古云祇摄自门中无尽。于三四义。犹若虚空。余如玄门）义苑云。约形夺相逆义故。余如虚空。隐显故。不相如。杂不碍纯故。自具足。更无可摄也。亦同时具足故。此但下指属因门。以智印法也言不相知等者。此准前异体门末可解。谓。但为生智显理故。说去来等义。若废智不论缘起。由约智故。说旧来如此。为由智耶。为法如此耶（不相知故）何以故。同时具足故。故明难品曰。是故一切法。二俱不相知（探玄云。约能所依二不相知。或约境智不相知。智不知法。法不知智。有此无性缘起故。此二不二。是一无碍。甚深缘起。以二有二无。各不俱故。不得相知。以一有一无。一无一有。各无二故。无可相知。正由如是不知故。得有一切法。故云一切不相知也。此显非直平等一味。不坏诸法。亦乃只由平等有诸法也）又须弥偈云。一切无自性。皆悉等虚空无尽。智所说。说者无所说。了知有悉无故。得难思议无尽说无尽（新经云。其性如虚空。故说无有尽。智者说无尽。此亦无所说。自性无尽故。得有难思尽）思之。
如此一门既具足无穷。令无尽。及相即相入等。成无尽者。余一一门中。皆亦如是。各无尽无尽成也。宜如是准知。此且约现事钱中。况彼一乘缘起。无尽陀罗尼法。非谓其法只如此也。应可去情如理思之至相云。问。既言一既摄尽者。为只摄一中十。亦摄他处十。答。摄他十。亦有尽不尽义。何以故。离他无自故。一摄他处即无尽。而成一之义。他处十义。如虚空故有尽。上明举十数。为譬说竟（至相云。法门具满。无喻可况。今说喻者。但分喻耳。若不去情。难造妙旨）探玄云。十同异圆备义。谓。以前九门。总合为一大缘起故。致令多种义门同时具足也。由住一遍应故。有广狭自在也。由就体就用故。有相即相入也。由一摄多时为显。令一入多为隐。多摄一入亦尔。又就用相入为显。令就体相即为隐。即显入隐亦然。又异门即入为显。令同体为隐。同体异隐亦尔。又由以异门摄同体中相入义故。现微细门也。由异体相入带同体相入故。有重重无尽帝网门也。由此大缘起法。即无碍法界法门故。有托事显法门也。由此融通自在。今依此法上所辨时法。亦随此无碍自在故。有十世门也。由此法门同一缘起相带起故。随一门必具一切故。有主伴门也。上来十义。总是缘起相由门义（义苑虽依演义。本探玄文可见）。

　　第二约法广辨者。略有二种。一者立义门。二者解释门。初立义门者。略立十义门。以显无尽至相云。此下明约法会理者。凡十门。就此十门。亦一一之门。皆复具十。会成一百旨归云夫以义海宏深。真源渺漫。略开二类。各辨十门。先明所标之法。浩汗无涯。撮为十对。用以统收。然此十对同时相应。成一缘起。无碍镕融。随有一处。即具一切。是此经中所具之法。次明所显理趣者。巧辩自在。势变多端。亦举十例以现无碍言约法广释者。问。上明譬说。今约法说者。法譬合三。何不齐耶。答。此是非约所喻之法。所言法者。谓。一乘缘起。无尽陀罗尼法。然上来且约现事。但分喻耳。今即广约此经所具之法。先明所标十对法义。次明法义所显理趣十门。以显无尽（如旨归知）然清凉意。私显四门（初一是法。后三是义）一明所依体事（谓。教义。理事等十对义。故法界玄镜云。总为三观所依体事）二总摄归真实（谓。真空绝相观。亦有十义。即理法界）三彰其无碍（谓。理事圆融无碍观。亦有十门。乃是理事无碍法界）四周遍含容。且依古德显十玄门（即事事无碍法界。亦立十观一理如事门。二事如理门。三事含理事门。四通局无碍门。五广狭无碍门。六遍容无碍门。七摄入无碍门。八交涉无碍门。九相在无碍门。十普融无碍门。然玄镜中。以十门指配十玄云。第 观总融前九。即同时具足相应门。九即因陀罗网境界门。由第八交参互为能所。有隐显门。第七即相入门。六具相即广狭二门。五即广狭门。四不离一处。而遍有相容门。即一多相容不同门中。一入多。多摄一义。三事含理故。有微细门。前二总成。谓。理相如故。有纯杂门。随一为首故。有主伴门。现于事中。有十世门。以诸法皆尔故。有托事门。是故十玄亦自于此出。以十观门文隐义深。后学难解。故且依贤首十玄也。故演义云。然法界观立十观名。与十玄不同故。今疏即依藏和尚也。至相已有。而少有不同。会玄云。全依贤首者。依探玄中也。而教章等中。尚从至相。后方改易故也。复古云。然此章全依至相十玄。贤首承用。探玄修改。清凉全依贤首新文。以所立有次第故。今谓。可堂虽据清凉。而失祖意。何以知者。探玄。旨归并与此章。既先修造。那云后改易。新文有次第等乎。十对十玄既大无碍。有何次第与不次第。然祖意为显圆融自在故。种种善巧成立。庶勿执同异以情偏局。又有人云。别教一乘总相法义。立四法界。至相此章。唯明二界谓。所依体事。即事法界。十玄缘起。即事事无碍法界。以理法界。理事无碍。亦通终顿故。但明不共无碍。及所依事而已。今谓。不尔。原其所言所依体事之言。实自刊定清凉而出。未见祖文。更加帝心三观。立四法界。亦在于清凉修改。然其十观皆约一理随缘。以释观智。不契圆旨者也。固知。探玄。旨归。皆所无。则至相不有。贤首莫改。于焉着矣。又如圭山云。事如前陈有法。三重如后说宗法者。此盖不晓因明四相违因于有法法。各有自相差别故。致此误耳。况复法界缘起无尽。复无尽无穷。无碍自在法门。可如前陈后说耶。起信所谓。法义立义解释。皆约三乘终教。今寄彼目显一乘义。故云以显无尽。请深察焉）。
　　何者为十。一教义。即摄一乘三乘。乃至五乘等。一切教义。余下准之。至相云。所言十者。一者教义。乃至。九逆顺体用。十随生根欲性。所言教义者。教即是通相别相。三乘五乘之教。即以别教以论别义。所以得理而亡教若入此通宗。而教即义。以同时相应故也旨归云。谓。无尽言教。及所诠义（文复古依之）探玄云。表令生解为教。即是所诠为义然清凉释改易之云。教即能诠。即前五教。乃至光香等（谓。诸法显义。但能诠理。并为教体）义即所诠。即五教等一切义理（所诠教别。七十五法。八识等义）义苑云。文中但备释初对之相。他皆指而不明故。云余下准之。
　　二理事。即摄一切理事至相云。若三乘教。辨即异事显异理。如诸经举异事喻异理。若此宗即事是理。如入法界等经文是。体实即是理。相彰即是事（折薪。复古）旨归云。谓。缘起事相。及所依真理探玄云。华相为事。华体是理。下云。法界不可坏莲华世界海。清凉云。理即生空所显。二空所显。无性真如等理（具五教理。生空所显。是小乘教理。二空所显。是始教理。无性真如。是终教理。而言等者。等余二教之理。谓。顿教理亦即无性真如。体绝安立。如性变遣。亦不离如。圆教之理。总融诸法。无有障碍耳）事即色心身方等事（等取其余事类。如身广有多身。谓。六道四圣等。四方三世可知。义苑但依清凉。未允）
　　三解行。即摄一切解行至相云。如三乘说。解而非行。如说人名字。而不识其人。若通宗说者。即行即解。如看其面。不说其名而自识也。相显为行。契穷后际为解（折薪。复古）旨归云。四行位一对。谓。普贤行海。及辨能观普贤大智探玄云。行事之华结成位故演义云。五教修行不同。得位差别。位通因果。
　　四因果。即摄一切因果至相云。修相为因。契穷为果旨归云。谓。辨菩萨生了等因。及现如来智断等果。亦是普贤圆因。舍那满果探玄云。因事之华。揽成果故演义云。自互不通。如七方便等为因。须陀洹等为果。等觉已下皆因。妙觉为果等。
　　五人法。即摄一切人法至相云。文殊显其妙慧。普贤彰其称周。明人即法也旨归云。谓。佛菩萨师弟等人。显说法界诸法门海探玄云。全揽为人。恒是法故演义云。人则觉者等。法则菩提等。
　　六分齐境位。即摄一切分齐境位至相云。参而不杂。各住分位。即分齐境位（义苑复古）旨归云。谓。所观真俗妙境。及辨能观普贤大智探玄云。是所观亦即能观。以此经中可以内行为外事故演义云。即五教所观之境。能观之智总收不出二谛二智别即初小乘。四谛涅槃为境。无漏净慧为智。及他心等十智。始教亦通四谛二谛等为境。加行根本后得等智。终教则是三谛等境。权实无碍等智。顿教则无境为境。绝智为智圆教则无尽之境。无尽之智。
　　七师弟法智即摄一切师弟法智至相云。开发为师相。相承即弟子也（义苑复古）义苑云。即是上人法中别义。
　　八主伴依正。即摄一切主伴依正至相云。举一为主。余即为伴。主以为正。伴即是依（折薪。复古）旨归云。谓。莲华藏界。并树形等无边异类。诸世界海。及现诸佛菩萨法界身云。无碍依持探玄云。所依亦入正故。如国土身演义云。依即国土。正即佛身等。
　　九随生根欲示现。即摄一切随生根欲示现至相云。随缘常应也。如涅槃经（月喻品）云。此方见满。余方见半。而月实无虚盈。若此宗明者。常增减。而常无增减。以同时相应故旨归云。应感一对。谓。众生根欲。器感多端。圣应示现。亦复无边舍那品云。一切众生所乐示现云等探玄云。应赴群机。亦能感故演义云。应即赴感佛。及菩萨等。感即当机菩萨众生等。
　　十逆顺体用自在等。即摄一切逆顺体用自在等至相云。即是成坏义也旨归云。谓。文中现五热（入法界品进求国方便命婆罗门）众鞞（婆须密女说阿众鞞）一王形虐（满幢城满足王）及现施戒顺理正修。此经中。凡举一法。必内同真性。外应群机。无有一法体用不具探玄云。逆同五热。顺十度故。体同真。用应机故演义云。逆则婆须无厌等。顺则观音正趣等。体则法报等。用则应化等。
　　此等十门为首。能各总摄一切法。成无尽也至相云。然此十门。体无前后。同时相就。既其具此十门。余因陀罗等九门。亦皆具此十门。何但此十门。其中一一皆称周法界。所以举十门者。成其无尽义也（复古具引）旨归云。然此十对。同时相应。成一缘起。无碍镕融。随有一处。即具一切。是此经中所具之法演义云。此十对。初一为总。后后渐略。若辨次第者。乃至如是相望。展转成多（此等极非）不必全尔。故不为此释耳。又此十对。就正意。总相该收。以为十玄所依体事（清凉妄解。可取也）若以义取。随一事上。即有十对（义苑依之。未称当耳）如下胜音莲华处说故。下但约一尘即具十对义苑云。皆各总摄等者。谓。如初一门中具十。十中取一。此一亦须具十具百具千。以不相离故。如一既尔。十门各十亦然。递互成无尽也。又无尽者。一事之中有多事故。一境之中亦有多境。一智之中复有多智等。更相涉入。亦无尽也。
　　二言解释者。亦以十门释前十义。以现无尽。问。何以得知十数显无尽者。答。依华严经中。立十数为首。以显无尽义义苑云。上之立义。既是大缘起法。该摄无穷。今此玄门。但于本法之上洞明玄妙。展转难思故。言解释。准经立数十十无穷故法无穷。而知无尽也演义云。十玄全依贤首。而列名次第。亦异于彼今不依至相者。以贤首所立有次第故。广如彼明取舍之意。然刊定记。则分德相业用。各有十玄。今明德用虽异。不妨同一十玄。无不该摄。并如彼会。今谓。嗟乎。观师偶虽有入圆融之门。犹如盲龟遇乎浮木。而于总别次第。取舍之情。夫能消镕辄作贬剥于他古德。惑之甚矣。原夫俨尊者。尝有陶研一乘六相之义。遂立教宗。于中得存何次不次。于是感于神童深崇印可。而贤首亲禀用之。是故此章全用至相。至造旨归与探玄等。此特为欲显于随用转变自在。以祛定执。种种异设。何改之有。若谓初一是总故。冠于九门。尚有次第者。唯限初门。而余九门。及逆数门。何为本数。得以十数为本。增至多十。乃此诸十皆是本数。如下章云。然此十门。随一门中。即摄余门。无不皆尽。应以六相而会通之。既是违喻违法。非经疏义。岂是祖意乎。然今不暇一一举之树拣。恐烦略耳（义苑。折薪。复古。并依清凉。云以是总故。如下当辨）。
　　一者同时具足相应门。此上十义同时相应。成一缘起。无有前后始终等别。具足一切。自在逆顺。参而不杂。成缘起际。此依海印三昧。炳然同时显现成矣至相云。即约具明。教义理事等十门同时也。何以得如此耶。良由缘起实德法性海印三昧力用故。得然也。非是方便缘修所成故。得同时旨归云。一性相无碍。即同真性。不碍事相。宛然显现。经云。法界不可坏莲华世界海等。此是理事一味无碍之门探玄云。就初门中有十义具足。然此十对。同时相应。为一缘起。随一各具余一切义。如初门既尔。余等九皆各具前十对。但随门异耳（缘起相由举十门中。十同异圆备义。谓。以前九门总合。为一大缘起故。致令多种义门同时具足也。所谓万紫千红总是春。此之门也）清凉云。亦具后之九门。及彼门中所具教等。以是总故（演义云。明具余门。亦释成总义。若唯具当门。不成总故。非）义苑云。则具教等十对。同时相应。具足圆满故。曰无有前后。此约当门中具也。具足一切下。明具余门。此亦释成总义。若唯具当门。不成总故（此依演义）然九门具教等虽同。于义各别。谓。相容门即十皆相容。谓。教相容。义相容。理相容。事相容等。若相即门。即十皆相即。下七例然（亦据演义）故曰参而不杂。此依海印等者。彰缘起实德之本也折薪云。探玄大疏。于此一门并有二义。一具前十对。并具余九门。以是总故。今唯初义复古云。以是总故。冠于九门之初。即具教义理事理等十门同时也（次引玄门）今谓。义苑即约具当门及余九门。折薪。复古。唯具当门。并皆依于清凉。以初一门。总冠于余。为有次第。岂契至相贤首之意。故玄门云。今但举十门者。欲成其无尽。若论三种世间圆融。可但一事具此十门。亦具无尽。无量法界。虚空法门。成其无尽复无尽。若但就别事说。不成无尽者。只同大乘义也故此章云。十门为首。能各总摄一切法。故性起品云。奇哉众生。具足如来智慧德相。又云。三世一切劫佛刹。及诸法。诸根。心心法。一切虚妄法。于一佛身中。此法皆悉现应知法性实德。全性起修。性恶融通。同时炳然矣。然此十门。随一一门。即摄余门。无不皆尽。岂可以初门唯为总门哉。思之。
　　二者一多相容不同门。此上诸义。随一门中。即具摄前因果理事一切法门。如彼初钱中即摄无尽义者。此亦如是。然此一中虽具有多。仍一非即是其多耳。多中一等。准上思之。余一一门中。能悉如是重重无尽也至相云。此约理说。以一入多。多入一故。名相容。即体无前后。而不失一多之相。故曰不同。以即缘起实德。非天人所作故旨归云。其必舒己。遍入一切差别法中。复能摄取彼一切法。令入己内。是故即舒恒摄。同时无碍。是谓相入门也（探玄。清凉。全同此耳）义苑云。谓。此门中。约用明相入义（纲目亦尔。缘起相由故。然十玄搜去。约理相入。法性融通故。所望别耳）蓦指云。太湖三万六千顷。月落波心圆。切须看取焉。折薪云。皆悉如是重重无尽者。下十门中皆有此言。然与探玄并大疏不同。彼中列释十门。但随当门别义以释。唯因陀罗网境界门中。互现。以显重重无尽。若约十门不相离义。一一门皆具重重无尽故。彼云同时门等。亦有十门。若重重取之。亦重无尽。释曰。今章但总约前十对上合释故。门门能有重重无尽。而探玄等中。先约一事华上说已。后例余对方各说重耳。
　　此经偈云。以一佛土满十方。十方入一。亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。然此一多。虽复相含。容受。自在无碍。仍体不同也。所由如上钱义中释。此有同体慢体。准上思之可解即舍那品明杂类世界性之文（探玄。旨归。但引此偈）至相亦尔。更引普贤品云。一切众生身。入一众生身。一众生身。入一切众生身。又云。一切诸世界。令入一尘中。世界不积聚。亦复不杂乱。须弥入芥子。此即不说也义苑云。然此下结显也。初结相容。仍体下结不同。所由下出因故。同体则互遍相资。异体则诸缘各异。揽此之因故。得一多相容不同也折薪云。然此下释上偈文。兼示其名。初释二句。仍体下释第三句。所由下释第四句。无比功德。即云法性家实德等也。此有下示通复古云。仍体不同。若不尔者。诸缘杂乱。失本缘法。缘起不成。此则诸缘各各守自一也。三者诸法相即自在门。此上诸义。一即一切。一切即一。圆融自在无碍成耳至相云。此约用说。还就约教义理事等十门。取其三种世间。圆融无碍自在故。一即摄一切。成其无习复无尽。以其无尽故。相即复相入。此约用以说（搜玄亦同。复古引之）旨归云。具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。此一即多。多复即一。一多无二。是谓一多门也。又云。废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。全彼一切即是己体。是故己即是他。他即是己。己即是他。己不立。他即是己。他不存。他己存亡。同时显现。是谓相是门也（探玄。大疏。同相是门。独坐大雄峰亦斯意也）探玄又云。一多相即。混无障碍。解行境别演义云。以上相入则此彼互存。如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体故言废己。废己即己无体也。同他他有体也。或具。以是解境并明照故。或绝。以是行境言忘虑绝故。云解行境别（义苑依之）折薪云。然此一门。约即体之用故。标以相即。释通相入。亦由此门明重重无尽。即不揽相入不见重重。复探玄等中。方纯约体相即释也（次引至相文约用以说也）若约同体门中。即自具足摄一切法也。然此自一切。复自相即入。重重无尽无尽故也。然此无尽。皆悉在初门中也至相云。问。此明其无尽复无尽。相即复相入。与前因陀罗网。及微细相容门。有何差别耶。答。如譬说同体门中说者。若就隐映相应。互相显发。重重复重重。成其无尽者。即是因陀罗网门摄。若诸门一时具显。不相妨碍者。是相容门摄。若三世圆融。无碍自在。相即复相入。成其无尽复无尽者。即是此门摄义苑云。克因显示也。即自具足摄一切干。谓。前一缘所具多一。亦有有体无体之义故。亦相即。以多一无体。由本一成多即一也。本一有体。能作多一。令一摄多。如一有多空既尔。多有一空亦然。此自下明同体入义。谓。一缘有力。能持多一。多一无力。依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。一入多摄。反上故。相入重重也。在初门者。总中也准复古科。正释此门有二。初约十对。通示相即。若约下。二约向上向下等诸门。别释自门余门。今初自门示相（次引经释义）可见。
　　故此经云。初发心菩萨一念功德。深广无边际。如来分别说。穷劫不能尽。何况于无量无数无边劫。具足修诸度。诸地功德行至相云。故此经叹初发心功德云。彼一念功德。深广无边际。如来分别说。穷劫不可尽。此即明其一即一切。成其一切无尽。又云。何况于无量无数无边劫。具足修诸度。诸地功德行。此即是从二三至九十。皆成无尽。以是故。从十信终心。至十住十行。及十回向地等。皆悉明成佛者。即由始终相即复相入。成无尽故义苑云。解前发心。称性德而无涯。一证一切证故。云一即一切问。贤首品中明十信德。何故言初发心菩萨耶。答。探玄解云。此是如起信中三种发心中。当最初信成就发心。故云初也。同下文十住初发心住。及发心功德品此约信终。彼就住初故。无二也。既以信满入住方为信者。何不住满入行为住耶。释云。信不成位故。不例也。问。何故此中信位菩萨。得有如此广大功德。答。此是普贤法界行德。但就信门。于中显现故。说不尽。若分别论。总有其四句。一或唯约信门当相阶际以辨。则此信是善趣位。如轻毛等。如璎珞及仁王等说。此约三乘。二或唯约普贤当体德辨。如普贤行品说。三或俱。谓。约彼信门。显此普贤德。如此品所说。此约一乘因分说。四或俱非。总不可说。此约果分离言之处。是故圆教中所明信位。与彼三乘中十信。义别不同也。又云。明普贤行位。体及相用。广大无边。始终俱括。应在信门该摄诸位成佛妙果。是此所明也。
　　义言。一念即深广无边者。良由缘起法界一即一切故耳。如彼同体门中一钱。即得重重无尽义者。即其事也至相云。问。若如是相即。到复相入。成其无尽复无尽者。此乃浑无□界。何始何终。何因何果耶。答。此据法界缘起体性。成其无尽复无尽故（复古所引）先后因果不失。虽不失先后。而先后相即。复相入。故成其无尽。以先后相即复相入故。初发心时。便成正觉。如前章门一即一切。无尽亦复无尽。二三亦复尔故。
　　何况无边劫者。即余一一门中。各显无尽义者。是也。所以尔者。此经又云。初发心菩萨。即是佛故也。由此缘起妙理。始终皆齐。得始即得终。穷终方原始。如上同时具足故。得然也义苑云。何况下以多法例多喻意。显法无边。而略如其喻也。所以尔下。此显位上下相即也。由是下以法显人。故皆始终一齐耳。如上下初例总显别复古云。良由始终相即。复相入。成无尽故（下引玄门）先后因果。不失。虽不失先后。以先后相即。复相入故。成其无尽言初发心等者。即发心品之文。探玄云。即是佛者。有人释。或云因中说果。或解。同佛境。或云。约理平等。若约三乘教。亦得如上说。今寻上下文。约一乘圆教。始终相摄。圆融无碍。始即是终。穷终方原始。一由陀罗尼门缘起相摄故。二由普贤菩萨遍该六位故。即因是果故。三由法性无始终故。发心入始。即正是终故也。是故上文云初发心时便成正觉具足慧身不由他悟。此之谓也。
　　又云。在于一地。普摄一切诸地功德也。是故得一。即得一切。又云。知一即多。多即一故也。十信终心。即作佛者。即其事也至相云。问。如前明。果德绝于说相。云何十信终心。即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可说之相。何不可说耶。答。因位菩萨有果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文（净眼品也）云。菩萨在此一地。普摄一切诸地功德义苑云。又云下引地经（叹德之文。故是误也）与十住偈（此亦非也。今引长行）文。皆明相即。十信下以人显法。是以贤首品叹德业该收故。十信道圆。一念该于佛地。斯之谓欤复古云。信满成佛约位佛。非行佛故（依行位章）决择记云。十信摄于诸位。圆融也。诸位十信历然。行布也。六位互摄。如六面镜互现其影。一磨一切磨等。思之。
　　问。如同体一门中。即摄一切无尽者。为一时俱现耶。为前后耶。答。于一门中。一时炳然现一切者。属微细摄。隐映互现。重重者。属因陀罗摄。余义即同即异。即多即少。即有即无。即始即终。如是自在。具足一切无尽法门。仍随举一为首。余即为伴。道理一不差失。旧来如此。此辨同体一门中具足自在无穷德耳。余异体等门中。亦准思之至相所柬三门不同。如上已引。孔目云。普贤因果。不从凡夫世间克得。何以故。若未成则不说。普贤若已成。则旧来如此道理。可准知之义苑云。矧兹同体法既交参。义非一准。是故炳然齐现。犹比芥瓶。交映重重。若帝珠之互入。此是具别门之义也。余义下辨本门相即之义。仍随下亦具余门。法本如。然非同应化故。云旧来如此也折薪云。初拣三义不同。仍随下释成上即入中。同异。多少。有无。始终等中。举一为主。余即是伴也。以主伴义散在诸门中说。也（古德不别立主伴门者。思之）复古云。有三义不同。余义下即此门摄问。微细帝网。由相入成。何故于相即中拣不同耶。答。探玄云。由以异门摄同体中相入义故。现微细门也。由异体相入带同体相入故。有帝网门也然今但拣滥。而非同体相既中有二门别也（拣三门不同者。本据至相。彼问云相即复相入。与前因陀罗。及微细门。有何差别耶今亦准知）。
　　问。若一门中即具足一切。无尽自在者。余门何用为。答。余门如虚空。何以故。同体一门。并摄一切。无不尽故。问。此同体门中所摄一切者。但应摄自门中一切。岂可摄余门中一切耶。答。既摄自一切。复摄余一一门中无尽一切。如是重重穷其法界也。何以故。圆融法界。无尽缘起。无一一切并不成故。此俱论法性家实德故。不可说其边量至相云。问。若一地即摄一切诸地功德。一即一切。初即摄后者。一门即具。何用余门耶。答。若无余门。一门即不成故。如一升即摄一斗。若无一升。此三斗即不成。问。若无升即无斗者。今举一升。即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不须具一切行。答。十升合成一斗。既其升时。将何作斗。故知无升即无斗。有升即有斗。今举升即斗。斗升之外无别升斗。如龟毛兔角不可得初心即成佛。成外无别修。其相如虚空。是故言初心成佛者。非谓不具诸功德复古云。若一门自具足。何用余门。答。余门如龟毛兔角不可得。全应摄自。岂容摄他耶。自他俱摄。方能穷尽缘起无碍法界之义。若无一。一切不成。如一斗即摄一升。若无升斗即不成也义苑云。此问蹑前答辞而起。答约隐显相夺而酬。自他之义。显然有异。岂有摄自复容于他耶。自他皆摄者。穷其缘起方难思耳。何以下。初句征。余皆释。释中并用所因。圆融法界者。法性融通故。无尽缘起者。缘起相由故。此但论法界等者。唯心回转故未句结答问宗言问此同体门中等者。问。上喻示中已有问答。何重作耶。答。如折薪云。前喻中亦明意。今欲要初心成佛等义。于人益深故。重示也。
　　故此经偈云。不可言说诸劫中。演说一切不可说。不可说劫犹可尽。说不可说不可尽。又偈云。一切众生心。悉可分别知。一切刹微尘。尚可算其数。十方虚空界一毛。犹可量。菩萨初发心。究竟不可测。良由此一乘圆融。自在无碍法门。得一即得一切故耳。因果俱齐。无前后别故。地论云。以信地菩萨。乃至与不思议佛法。为一缘起。以六相总别等义。而用括之。明知因果俱时相容。相即。各摄一切。互为主伴。深须思之。此事不疑义苑云。初偈（阿僧祇品）约时显法。前三句言时劫不可尽乍可尽。第四句正况缘起之法决不可尽也。次二偈（发心功德品偈）约依正显法。谓。正报。众生心行差别。是最难知。今亦可知。碎刹为尘。尘不可数。此亦可数。虚空无边一毛。无间乍以无间之毛端。度量无边之虚空。若是菩萨发心功德。不可测量。良由下出其所以。即一证一切证。因果该彻故也。故地下因果不二为大缘起。仍以六相融通故。自他相即。明知下亦因果圆融。历历齐现。故云互为主伴。深须下劝诫也。
　　又此经云。何以故。此初发心菩萨。即是佛故。悉与三世诸如来等。亦与三世佛境界等。悉与三世佛正法等。得如来一身。无量身。三世诸佛平等智慧。所化众生皆悉同等。又云。初发心时。便成正觉。具足慧身。不由他悟。如是云云无量。广如经文至相云。问。既言久修始得者。云何言一念得耶。答。言久修行善根者。即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。故经（梵行品）云。初发心时。乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海。才入一滴。即称周大海。无始无终。若余江河水之深。不及入大海。一滴故。即用三乘中修。三乘多劫。不及在一乘中一念故义苑云。初发心菩萨。与诸如来。依正等。说法等。身量等。智慧等。众生等（文在发心品）探玄云。此五句约佛内德盈满等。于中一总。四别。别中初二所依法等。一俗谛境。二真谛。后二能依德等。一身。二智。所化等一句。属下释文。
　　问。此等叹因中德耳。岂可即果德耶。答。此一乘义。因果同体。成一缘起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得者。因即不成因。何以故。不得果故。非因也至相云。以后望初。初念即是成。何故。以因果相即。同时相应故探玄云。问。此中既言示现。亦应暂现。同上终教。答。如文无悕望之功用。能一念顷游十方。若斯之德。自非因位穷满。熟能具此。故知。定是实行满也问。至相既言。即与佛同时位。未见究竟故。复有浅深之殊。何为因位穷满耶。答。六位各各言成佛。则辨其浅深。虽有浅深。而非实行未满。于因位穷满。何妨。于中有浅有深。故云因果同体。思之。何以知者。如孔目云。若一乘义。十信地见闻。终心成解行。十信终心。胜进向十解。得究竟证。准此。望究竟证已还。而论浅深耳。余位例然义苑云。此之问意。由前广叹初发心之功德故。以果德例而难之。答中以一乘缘起。因果同源故。因是果家之因。得初即得其后也。若不得者。非果之因。非缘起之因也。
　　问。上言。果分离缘。不可说相。但论因分者。何故十信终心。即辨作佛得果法也。答。今言作佛者。但初从见闻已去。乃至第二生。即成解行。解行终心。因位穷满者。于第三生。即得彼究竟自在圆融果矣。由此因体依果成故。但因位满者。胜进即没于果海中也。为是证境界故。不可说耳。此如龙女。及普庄严童子。善财童子。兜率天子等。于三生中。即克彼果义等。广如经辨。应准思之至相云。如经说。普庄严童子。一生具见佛闻法。即得三昧。即至后际。见佛灭度。后复得三昧。如经一生得见闻若熏习。二生成其解行。三生得入果海。同一缘起大树。而此三生只在一念。又下明善财从文殊所发心。求善知识。经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海。一念岂不成佛耶。又孔目云。依弥勒文。诸佛菩萨。无量劫修。善财一生皆得者。依华严经。疾得成佛。有其五种。一依胜身。一生即得。从见闻位后。一生至离垢定后身即成佛。二依见闻。迳生疾克。三依一时。疾得成佛。四依一念。疾得成佛。五依无念。疾得成佛。初义有四。一依世界性等十世界身。轮王之子。现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子胜身。从三恶道出。生兜率天。现身成佛。三者依阎浮提胜功德身。如善财等。现身究竟普贤之行。后生见佛。四者依法华经（同教一乘变身八相）龙女之身。南方成佛。义当留惑之身。疾得成佛。乃至具明（复古略引。又破折薪云。有谓。龙女于南方成佛者。终教示现八相成道岂同善财等。于三生中。□证彼果耶。答。今同列者。约彼所证是同。非以教分渐顿之异。演义云。法华佛慧。即华严佛慧者。是也。未稳）孔目又云。若一乘义。十信地见闻。终心成解行。十信终心。胜进向十解。得究竟证探玄云。义准上下经意。有三种成佛。一约位。以六相方便。即十信终心。胜进分后。入十解初位。即成佛（寄显初住分真即位）以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相摄融。即具诸位。至佛果也。是故此中童子（普庄严）见初佛。为信位自分。闻初经。为信位胜进。见后佛。当解位初自分。闻后经。为解初胜进。以摄诸位皆具足故。二约行。总不依位自分胜进。究竟即至佛果（寄显观行相似即位）三约理。即一切众生。并已成竟。更不新成。以余相尽故。性德本满。相皆尽故（寄显理即佛位）又云。问。未知。此舍那佛。是何位中佛。答。若说信法。即信中佛。余位亦尔。思之。又云。问。此善财是何位菩萨。答。经无正断。位相难明。依圆教宗。有其三位。一见闻位。即是善财。次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根故。如叹德中辨者是。二是解行位。顿修如此五位行法。如善财此生所成。至普贤位者是。三证入位。即因位穷终。潜同果海。善财来生是也。若尔善财定是何位。谓。是何位以在信。是信位。在住位。一身历五位。随在即彼位。遍一切故。如普贤位。
　　问。上言一念即作佛者。三乘中已有此义。与此何别。答。三乘望理。为一念即作佛。今此一乘。一念即得具足一切。教义理事因果等。如上一切法门。及与一切众生皆悉同时。同时作佛。后后能辨。新断惑。亦不住学地。而成正觉。具足十佛。以现无尽逆顺德故。及因陀罗微细。九世十世等。遍通诸位。谓。十信终心已去。十解。十行。十回向。十地。及佛地等。同时遍成。无有前后。具足一切耳至相云。此中通辨一念成佛佛义者。若小乘说。要三大阿僧祇劫满。百劫修行相好业。始得成佛。行若未满。意欲成佛亦不得故。无一念成佛义。若大乘明一念成义者。凡有二种。一者会缘以入实。性无多少故。明一念成佛义。如大品经一念品义。是也。二者行行既满。取最后念。名为成佛。如人远行。以后步为到。此亦分用缘起（不唯约理）而明三僧祇劫修道。然亦不定（始教必定经三祇劫。终教不定。或必历劫。或不论劫。如下修行时分中明）由有一念成佛故。明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最后一念成佛。即入一乘。以后望初。初念即是成。何故。以因果相即。同时相应故欲论其成者。成复成。成复成。众生欲在后成佛者。在后复在后。在后复在后。故不思议品云。诸佛如来。非不先觉。为众生故。于念念中。新新断结。亦不住学地。而成正觉（不思议品之文）故今举一念成者。即与佛同时位。未见究竟故。复有浅深之殊。如人始出门。及与久游他土。虽同在空中。而远近有别。是故信住等位。各各言成佛者。而复辨其浅深。此须善思之义苑云。介尔成佛权实皆宗。故成斯问。望理一念者。谓。理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。今此一乘等者。谓。缘起一念。一多混融。是故此成即是彼成。故与众生同时作佛。言十同时者。无尽之时。同趣一念故也。后皆新新断惑者。旧佛新成。促不碍延也。亦不住学地等者。因该果海。逆顺等者。以玄门而状证相。十信终心等者。果彻因源也。应用六相通之。
　　然此一念。与百千劫。无有异也。宜须思之。此即第三诸示相即自在门讫义苑云。一念同劫者。延促无碍。由法融通故。时无尽也。宜须思之者。示观修。忌落其情识耳（未尽理解）。
　　四者因陀罗微细境界门。此但从喻异前耳。此上诸义。体相自在。隐映互现。重重无尽至相云。此约譬以明。亦复具有教义等十门。如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗网者。即以帝释殿网为喻。须先识此帝网之相。犹如众镜相照。众镜之影。现一镜中。如是影中。复现众影。一一影中。复现众影。即重重现影。成其无尽复无尽也（义苑云。十门唯此从喻受名）旨归云。一一尘中。各有无边诸世界海。世界海中。复有微尘。此微尘内。复有世界。如是重重。不可穷尽。非是心识思量境界。如帝释殿天珠网覆。珠既明彻。互相影现。所现之影。还能现影。如是重重不可穷尽。经云（第二十四）如因陀罗网世界。十地论云。帝网差别者。唯智能知。非眼所见（探玄大同）探玄云。真实义相者。如帝释妙殿上。有宝珠为网。天珠明净。于一珠中。现一切珠。一切珠亦尔。互无障碍。世界亦尔。世界实尔。故名真实。此是如理智中如量境界故。云唯智能知也（清凉引十定品。并如前叙）。
　　故此经云。于一微尘中。各示那由他无数亿诸佛。于中而说法。于一微尘中。现无量佛国须弥金刚围。世间不迫迮。于一微尘中。现有三恶道。天人。阿修罗。各各受业报。此三偈即三世间也至相云。如第七地赞请经云（文在八地。而赞七地偈）引初偈竟云。此即智正觉世间。引次偈云。此即据器世间。引后偈云。此即据众生世间新经云。一切诸刹际周布。莲华网。或有刹土中。随恶不平垣。由众生烦恼。于彼如是见。杂染及清净。无量诸刹种。随众生心起。菩萨力所持。一一刹种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。有刹泥土成。其体甚坚硬。黑暗无光照恶业者所居。有刹金刚成。杂染大忧怖。苦多而乐少。薄福之所处。或有用铁成。或以赤铜作。石山险。可畏罪恶者充满。刹中有地狱。众生苦无救。或有畜生种种丑陋形等。广如彼明。
　　又云。一切佛刹微尘等尔所佛。坐一毛孔。皆有无量菩萨众。各为具说普贤行。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座。遍满一切诸法界。一切毛孔自在现义苑云。初偈主伴同会。普法圆彰。次偈依正容持。分圆无碍（文在第三卷。胜音菩萨偈也）。
　　又云。如一微尘所示现。一切微尘亦如是。余者云云无量。广如经辨至相引此偈云。故于微尘现国土。国土微尘复示现。所以成其无尽复无尽义苑云。末后举一例余（文在第七卷）。
　　此等并是实义。非变化成。此是如理智中如量境也。其余变化等者。不入此例。何以故。此并是法性实德。法尔如是也。非诸分别情谓境界。但此可去情思之至相云。此即是其法界缘起。如智如理实德如此。非即变化对缘方便故说。若是大乘宗所明。即言神力变化故。大小得相入。或云菩萨力故入。又言不二故。不同一乘说义苑云。结示本法。由法智圆明。皆悉无尽也（如禅家云。珊瑚枝枝撑着月）其余变化等者。拣三乘应现也。何以故下征释本法离。本法离见超情耳折薪云。言此如理等者。即实智中如量境。皆实智所现。无非称实故。非变化等搜玄云。如量智中如理。即显所知法。如量智中如量。即对所化生。又探玄云。因陀罗境界。是理中量。及量中之一分耳。义海百门云。显如量者。谓。尘体空无是如理。不碍事相宛然是如量。今尘性顺性则无分齐。一切事法全依性显（当体依义）是故一尘中见一切事。此事是如理智中如量之境界也今谓。如台家云。一性无性。三千宛然。全性起修。修在性中。岂外之哉。竹影扫揩尘不动。月穿潭底水无痕。宜须返照矣。
　　问。上言一尘中现无量刹等者。此但是一重现而已。何故乃云重重现耶。答。此方说华严经时。云一切微尘中亦如是说。如彼微尘中说华严经时。亦云一切微尘中亦如是说。如是展转。即重重无尽。重重无尽也。宜准思之义苑云。问中约一尘一刹平遍而难。答中据尘刹相含。重重互遍而说也折薪云。问上下如上所引。皆平漫一重故。此问也。答中约诸尘互望。以说重重（若约德相。若约业用。如刊定及大疏）。
　　问。若据此文。重重无尽。有何分齐。云何辨其始终等耶。答。随其智取。举一为首。余亦为伴。据其首者。即名当中。余即眷属围绕。上诸教义等。并悉如是。自在成耳。及前相即相入自在等。皆悉如是。摄一切法。尽穷法界。并悉因陀罗成也至相云。问。若此宗明相入。不论神力。乃言自体常如此者。斯则浑无□界。无始坎终。何缘得辨因果教义等耶。答。以随智差别故。举一为主。余则为伴。犹如帝网举一珠为首。众珠现中。如一珠即尔。一切珠现亦如是。是故前经举一菩萨为主。一切菩萨围绕。一一菩萨皆悉如是。又如诸方皆来证诚。同其号。一切十方证诚。皆亦如是。所以成其无尽复无尽。而不失因果先后次第。而体无增减义苑云。问责瀚漫。焉辨始终。答。藉智成。虽重重交涉。不碍历历齐彰。故论主伴耳。如上教义等者。示法法皆有主伴也。及前等者。指前二三。若乃隐映互现。展转无穷。皆此门摄。故云皆悉如是等。
　　五者微细相容安立门。此上诸义。于一念中。具足始终同时前后逆顺等。一切法门。于一念中。炳然同时齐头显现。无不明了。犹如束箭齐头显现耳至相云。此就相说。如一微尘。此即是其小相。无量佛国须弥金刚山等。即其大相。真以缘起实德无碍自在。致使相容。非是天人所作故安立如似一微尘中有秽国土。而即于此微尘中。具有不可说净国在此微尘中。而于彼秽国。不相妨碍。而此净国之相。仍亦不失。乃至。有诸国土尸罗盆幢形。三方及四维等国。在此一微尘中。常不相妨碍（第十地经云。诸佛所有入微细智。乃至皆如实知。探玄云。谓。知佛化用微细自在）旨归云。悉能显现微细刹土。炳然齐现。无不具足（探玄全尔。如经所云常在灵山。我土安稳。毛吞巨海等。乘槎星万点。挂须弥于藕丝。铁壁迸开。云片片。黑山辊出。月团团。皆可会取也）演义云。炳然齐现者。炳者明也。如□璃瓶盛多芥子。隔瓶顿见。然微细言。总有三义。一所含微细。犹如芥瓶。以毛孔能受彼诸刹。诸刹不能遍毛孔故。以毛据称性。却如□璃之瓶。刹约存相故。如芥子在内。二约能含微细。以一毛一尘即能含故。三约难知微细。微尘不大。而刹不少。而能广容。即难知义复古云。今取束箭俱同时。齐头显现。难见微细相容也今谓。清凉立三义中。其初二义不可必然。岂可微细有能与所互不相融。相容安立哉。验知画蛇足耳。
　　故此经云。菩萨于一念中。从兜率天降神母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被益诸众生等。于一念中。皆悉显现。广如经文。又云。一毛孔中。无量佛刹。庄严清净。旷然安住。又云。于一尘内。微细国土。一切尘等。悉于中住。宜可如理思之至相云。故普贤品云。一切诸世界。入于一微尘中。世界不积聚。亦复不离散。故知。若与普相应。能于一微尘中。见不可说国土。而不杂乱。不增不减。岂可须弥纳芥子时为难事哉。理事等十门安立。相容。亦如是义苑云。菩萨于一念中等者。即如十微细中（离世间品。明十种微细趣）八相之中。一一各具余之七相之义。又云下（即舍那品二偈。探玄及旨归。但举初偈）依正相含。炳然之相。故皆言安住也。
　　问。此义与上因陀罗云何别耶。答。重重隐映互现。因陀罗摄。齐头炳然现者。微细摄。此等诸义。并别不同。宜细思之至相问答。全同今章。问。前既拣三门不同竟。何重出耶。答。上第三门中。但就同体相即中相入义以分门别。今乃真据相容。更辨二玄义别不同故。义苑云。此之答意。但以诸法同时相容显现。与展转摄入生重重故。分二玄之别。更无别义也。
　　六秘密隐显俱成门。此上诸义。隐覆显了。俱时成就也至相云。此约缘起说也（纲目云。缘起有无。各不并故。有隐显门也）还具前教义十门所言隐显者。如涅槃经半字及满字。昔说半字故。半字即显。满字即隐。今日说满字者。满字即显。半字即隐。此即约缘而说隐显。又如月喻品云。此方见半见满。而彼月性。实无亏盈。随缘所见故有增减。此即是大乘宗中说（如台家云化仪秘密）若通宗辨者。不待说与不说。常半常满。隐显无别时。如彼月性常满。而常半半满无异时（清凉云。如八日月隐显同时。即取明处为显。暗处为隐。而必同时故。云俱成。不同十五日唯显月。晦日唯隐。今谓。不然。此意乃由上弦定显。下半定隐。而互半成半不成故。不得同时俱成。是大乘意。何得圆融相即相入。又演义云。故彼喻云。如月轮阎浮提人。见其形小。而亦不减。月中住者。见其形大。而亦不增。释曰。见大则大显小隐。见小则小显大隐。而不增减。则是秘密俱成。今谓。此亦唯是三乘随缘所见故。有隐显。何者。瞻部见者。但得小显。不得大显。月宫天子。只存大显。而阙小显。大隐小隐。亦复互尔。岂可此门圆融隐显俱成哉。嗟乎。观师以三一滥故。混ＧＨ玉。寔可悲夫）旨归云。此能遍彼。则此显彼隐。彼能遍此。则彼显此隐。此能摄彼。亦此显彼隐。彼能摄此。亦彼显此隐。如是此彼各有即显即隐。无有障碍探玄云。此能摄彼即一显多隐。一切摄此即一隐多显。显显不俱。隐隐不并。隐显显隐。同时无碍。全摄俱泯。存亡俱成。又云。由一摄多时为显。令一入多为隐。多摄一入亦尔。又就用相入为显。令就体相即为隐。即显入隐亦然。又异门即入为显。令同体为隐。同显异隐亦尔。
　　故此经云。于此方入正受。他方三昧起。眼根入正受。声尘三昧起等。云云。又云。男子身入正受。女人身三昧起等。云云。于一微尘入正受。一切微尘三昧起。一切微尘入正受。一毛端头三昧起。如是自在。此隐彼显。正受及起定。同时秘密成矣。又此经云。十方世界有缘故。往返出入度众生。或见菩萨入正受。或见菩萨从定起。又于彼十方世界中。念念示现成正觉。转正法轮。入涅槃。现分舍利。度众生。如是无量。广如经辨。又如佛为诸菩萨受记之时。或现前受记。或不现前秘密受记等至相云。是故如来。于一念中。八相成道。生时即是。灭时同时俱成故。所以称秘密。又眼根入正受。即是显。于色法中。三昧起。即名隐（帝心尊者曰。怀州马吃禾。益州牛肚胀。志公偈云。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流宗门所举。新罗入室。太唐上堂。南山打鼓。北山作舞。若个必竟是什^8□消息。夜深同见千严雪）义苑云。然兹隐显。皆就二法。形对言之。应成多对。一此彼方隅对。二根尘能所对。三男女左右对。四尘毛依正对。五往返度生对。六现灭流通对。七显授冥记对。此上多对。皆显密同时。无有前后耳（此七对中。初六即是贤首品说。后一即离世间品。或首楞严三昧经等）今详。探玄云。以信满成。此观贤首位故。同普贤等。广大三业。该因及果。遍一切处。尽一切时。常作无边法界大用。此为恒式。今约信门之中显现。则属信收。然大业无涯。依例辨十。以显无尽。第十寂用无涯三昧云。或东方下（经云。或东方见入正受。或西方见三昧起乃至。或异方见入正受。或异方见三昧起等）正显业用。约位总明自在。初明器世间自在。凡论菩萨三世间自在有二义。一菩萨身作三世间故。得无碍。二菩萨于三世间处。示现自在。得成东入西出等者。有四重无碍。一处无碍。谓。以东方即西故。是故不移东而常在西也。乃至。四入出无碍。谓。以入定即是出故。是故不坏入定。常见出也。又此菩萨以法界为身故。是故纵东方百千界外见法界。非是分限法故。随显现处。无不全现。故菩萨身。常在入定中现。恒在出定中现。无碍圆融。难思议也。是故若向出定门中者。唯见出不见入。亦不见出竟时也。又若约境论。理具法尔如此圆融。若约智说。由菩萨智了达此法。回动自在也。于眼根下（经云。于眼根中。入正受。于色法中。三昧起。乃至。于耳根中。入正受。于声法中。三昧起。然此章声尘二字。宋本作色尘。能顺经文。或略中间八句。但举初后）就众生世间自在中。初约自身。自中约十二处。辨缘起无碍。定等圆融。一一皆有十事五对无碍之相。第一对。根境无碍。既观根入定。还应从根出。为显此根即是境故。从境出也。以一心缘起。无二而二故。恒相即。而根境两分。乃至。五体用无碍对。谓。自他也。童子身下（经云。现童子身。入正受。说壮年身。三昧起。乃至。现善女人。入正受。于善男子。三昧起）于他身无碍。此有二义。一菩萨化现彼身。转变速疾。二菩萨既具三世间身。即以一切众生实报之身。作自身故。是故现彼身入。此身出也。而彼遍计众生。不觉不知（箴劄彻髓）除应度者。第二微细差别。自在中（经云。一切毛孔入正受。一毛端头。三昧起。乃至。一微尘中。入正受。一切微尘。三昧起。一切微尘。入正受。于金刚地。三昧起）亦三世间皆分折显示。于中毛孔毛端。是众生世间之差别。微尘等余。并器世间之差别。悉是菩萨身。现于彼等中出入定也。非是观彼入定等。以文中皆言现故。现身于彼中也。十方世界下（此之一偈。初标意文）于中往返约方。出入约定（余文可知）于彼十方下（经云。菩萨悕望一切断。于一念顷。游十方。于彼十方世界中。念念示现成佛道。转正法轮入涅槃。现分舍利为众生）初海印三昧文中。次一偈显无功用成事。谓不作功用故。云希望断也。又释。因位满故。更无希望故。云断。次一偈明现八相。十方世界者。一切处也。念念中者。一切时也。又如佛为下。法云地经云。又诸佛密处。所谓身密。口密。意密。知时非时密。与菩萨受记密等。皆如实知。探玄云。明密处智。谓。知佛所现秘密义等。于中初三业可知。次筹量众生应受化时及百时也。次或有久已成佛示与受记。或见白鸽记当得佛。如是等类。名受记密。余如彼明。又离世间品。说十种授记中。所谓专求解脱。菩萨受记。乃至。相前菩萨受记。秘密菩萨受记等。探玄云。既内怀坚信。外蒙记别故。有受记。前明自知受记。今明诸佛与记。故为别也。于中一种解脱分善根。闻法毛竖等。乃至。四对现众前。五对众不现前（有人引首楞严四种授记。然彼三乘摄。今约一乘。隐显俱成）折薪云。又如下例显也。
　　如上第一钱中十钱。名为显了。第二钱望第一钱中十。即为秘密。何以故。见此不见彼故。不相知故。虽不相知见。然此成彼成故。名俱成也。应如是准思之至相云。如似十数一即十。一即是显。二三四至为隐。而此隐显体。无前后故。言秘密也义苑云。一中多显故。一钱中十钱为显了。多中十隐故。第二钱望第一钱中十。即为秘密。何以故下征释。隐显则见此不见彼。彼名隐。此名显。亦如一人身上。六亲所望。虽各不同。然各全得。亦不杂乱。由此隐显体无前后。不相妨碍。名秘密俱成（此解未稳。又云。问。此隐显门。与前相入相即何别耶。若摄他他现。是相入门。若摄他他不现。即相即门。若摄他他不尽不现。即隐显门故。如八夜月晦明相。并隐显同时矣。今谓。此亦不然。祇据清凉。而非今意。可雷同矣）折薪云。然观此段。即以秘密为隐义。故现前记为显。不现前记为秘密。又云。第二钱望第一钱中十。即为秘密此亦取隐者为秘。又金师子章云。隐则秘密。显则显著。名为秘密隐显俱成门。若据前段云此隐彼显。正受及起定同时秘密俱成矣。即以此二同时隐显无碍为秘密。至相。探玄。大疏。唯作此说。今章即存二义既探玄并大疏。同于至相。应以隐显同时无先后为秘密义优也。故唯存一义尔何以下例释。释中有二所以。释成显了秘密俱成也（若明秘密为隐。对显了二字为言。则言同意别也。然亦别与总相滥。思之）今详。何以故下。谓。法界恒出入定。圆融难可思议。若向出门。唯见出定。不见入等。故云见此不见彼。此是约机以论隐显。故经云。宿世同行有缘者。彼乃能见不见等。若约遍计众生。不觉不知。故经云。诸天世人。莫能知故。云不相知故。复古云。古本云成此成彼。演义亦同。今云此成彼成者误也。
　　七诸藏纯杂具德门。此上诸义。或纯或杂。如前人法等。若以人门取者。即一切皆人故。名为纯。又即此人门。具含理事等一切差别法故。名杂。又如菩萨入一三昧。唯行布施。无量无边。更无余行故。名纯。或入一三昧。即施戒度生等无量边诸余杂行。俱时成就也。如是繁兴法界。纯杂自在。无不具足者矣。宜可思准之至相云。此约诸度门说。何者。如似就一施门说者。一切万法。皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度等行。故名为杂。如是纯之与杂。不相妨碍。故名具德（自携瓶去酤村酒。却□衫来作主人。切须看取）纲目云。约缘起诸门所收诸法。名为纯杂。故有纯杂门也义海百门云。理不碍事。纯恒杂也。事恒全理。杂恒纯也。探玄云。普周法界。而不坏本位。以分即无分。无分即分。广狭自在。无障无碍。下云。此大莲华。其叶遍覆一切法界（旨归大同）是故或唯广无际或分限历然或即广即狭（三句。如第十地文云。或以狭国为广。广国为狭）或广狭俱泯或具前四以是解境故。或绝前四句以是行境故。又云。由在一遍应故。有广狭自在也演义云。广狭自在门。同法界观中广容普遍之义。而名少异（会玄云。全依贤首。依探玄中也。而教章等中。尚从至相。后方改易故也。同法界观等者。即当观中第六遍容无碍义。然观中第五。虽云广狭无碍门。正明不坏一尘。而广容法界。唯广容义耳。今以不坏一尘。广容法界。为即广之狭。即此一尘。普遍法界。为即狭之广故。云自在。此但义同故。云而名少异也。上会解义。若寂照云。同法界观广容普遍总义中一分之义。问。普遍如广可尔。广容同狭不然。以玄镜释广容义云。一一包含无外。无有一法出纤尘故。下释狭义。云华叶不坏本位故狭。岂得同耶。答。既由广容普遍二义。乃有十门故。是总义。今者狭义。但取广容中不坏本位义。不取容他义。但少分同也。其普遍义。亦但分同。以普遍义中有多义故。评曰。寂照分同其总义。会解则别同第六门。各有所以。二释随取）此门贤首新立。以替至相十玄诸藏纯杂具德门（会玄云。问。法界观。以立第五广狭无碍门。何言新立答以至相不立广狭唯立纯杂今改纯杂。别立广狭。故云新立。又今广狭。与法界观。诠义不同。观中唯就广容。约不坏相。立广狭义。今具遍容二义。亦新立也）意云。一行为纯。万行为杂等。即事事无碍义若一理为纯。万行等为杂。即事理无碍。恐滥事理无碍。所以改之（会玄云。出贤首以广狭替纯杂之意也。实不滥。但恐有滥。所以改之）又大疏云。然此广狭亦名纯杂义。普周法界故。纯一无二。不坏本位。则不妨于杂。万行例然。演义云。贤首意云。万行纯杂。有通事理无碍。及单约事说故。废之耳。谓。同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行故纯。不妨余行杂。此但约事也。故昔废之。而立广狭。今欲会取。即事同理而遍故纯。不坏一多故杂。则亦有事事无碍义耳。如以人门取之。则一切皆人故。名为纯。人中有多法门故。名为杂（会玄云。清凉会取。如即此事华。同理而遍故。不唯广义。亦可名纯。不坏相帮。不唯狭义。亦此一法。与余多法异故。故得名杂）如妙严品说诸众海（余同生异生众）各各唯得一解脱门纯也。普贤菩萨。得不思议解脱门杂也。六十五。慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所。求得此法。彼诸如来。各以异门。令我入此般若波罗蜜普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求诸善知识。各言我唯知此法门。又云多劫唯修此法门者。即纯门也。诸善知识皆推进。云如诸菩萨种种知见。种种修行。种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽异。然属一身。此亦纯杂无碍门也（会玄云。疏云。诸众各一解脱。犹如百川入海。今普贤以总入总。如海入海。同趣如来智海。融无碍故。慈行女下。谓。六度之中。一一具六故。为三十六。皆恒沙性德。本觉中来故。云佛所求得。般若普庄严者。谓。由般若照一切法。依中有正。一中有多故。所得依报。无所不现。般若中云。了色是般若。一切趣色。即其义矣。此总摄三十六恒沙之别。归于普门。则一严一切严故。名普严。即纯杂无碍义。我唯知此下。各前友自谦知一。谦德之柄。故无不行者也。推他后友知多。令善财胜进求学故。能推所推。云自他虽异。但示轨后徒。实则诸友一多并晓故。云然属一身）然上所引数处经文。多皆约行。一行多行为纯杂故。并通单约事明（会玄云。若约行如。上纯杂无碍而说。即事事无碍。若约纯杂各异而说。便是单事故。云通也）然通德相。若准第九回向云。以无著无缚解脱心。成就普贤佛自在力。于一门中。示现经不可说不可说劫。无有穷尽。令一切众生。皆得悟入。于种种门中亦尔。令一切众生。皆得悟入。其身普现一切佛前者。即约用纯杂也（回向一行既尔。万行例然）万行例然者。即约行说纯杂。通于事理。事事无碍。及单约事行也。约事事无碍者。如一施行一切皆施名纯。施中具于诸行名杂（会玄云。由疏中会于纯杂约事华上说故。此句例于万行也。以至相所立此门。唯约行说故。次前钞。引数段经。皆约行明纯杂也。今虽会取然亦义通三意。故正立广狭门也）今谓。清凉私作会取云。贤首意。以约行说纯杂。通于事理及单约事说故。废之而别新立者。皆非祖师之意。盖是两祖。何处言通耶。故至相特拣别云。如大品经一念品明。从始至终。不出一念。即名为纯。而此一念之中。具于万行。即名为杂。虽尔。而与此中纯杂义别。何者。如彼经一念者。同是无德相应。不明缘起德用。若此明纯者。若约施门。一切皆施。若说忍门。一切皆忍。说忍门者。诸行如虚空。即名为纯。而此忍门。具足诸门。即名为杂。纯杂不相乱。故名具德。故不同彼念品。又此与六度相摄义。及相资义。并皆不同。以施摄诸度。诸度非是施。及彼中资。阙一即不成。而能非是所等。如彼广辨。更有何恐滥通于余。而昔废之致改易乎。但为各无碍故。乘便自在立耳。故探玄复云。异无异者。是纯杂无碍。及义海百门云。谓。尘无生。即一切法皆无生。是纯。即尘无生义中。具含理事。亦空亦色。亦菩提亦涅槃等。是杂纲目金师皆立此门。奈何云废之改易。然折薪云。至相为约行说。今文有二。初通约前十对事法说。次唯就行说。渐异至相（此解非也）然探玄中。既改作广狭自在无碍门。清凉出意云。然有二意故。贤首改之（如向已斥）一者。若以契理为纯。万行唯杂。即是事理无碍。非事事无碍故。以菩萨大悲为纯尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门。即梵行俱修者。此二门异。亦不成事事无碍。二者。如一施门。一切万法。皆悉名施。所以名纯。而此施门。即具诸度之行故。名为杂。如是纯之与杂。不相障碍故。名具德。即事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度若存。即名相入门。若一即诸度。复似相即门。故不存之。改为广狭门。如前下此约诸法不同。至相唯约行也。又如下唯约行释。如是下结成具德（义苑复古皆依清凉）评曰。一人唱虚。万人传实。失祖本意之最矣。深可叹哉。
　　八者十世隔法异成门。此上诸义。遍十世中。同时别异。具足显现。以时与法不相离故。言十世者。是去未来现在三世。各有过未及现在。即为九世也。然此九世。迭相即入故。成一总句。总别合成十世也。此十世具足别异。同时显现。成缘起故。得即入也至相云。约三世说。如离世间品说。十世者。过去说过去。说未来。说现在。现在说现在。说未来。说过去。未来说未来。说过去。说现在。三世为一念。合前九剩十世也。如是十世。以缘起力故。相即复相入。而不失三世。如以五指为拳。不失指。十世虽同时。而不失十世（蓦过柯烂山。百尺高楼骧骏马。一拳拳倒黄鹤楼。皆此也）旨归（探玄大同）云。横遍十方。竖该九世。谓。过去过去现在未来。当知亦尔。总此九世。摄为一念。总别合举。名为十世。又以时无别体。依法上立。法既融通。时亦随尔演义云。三世区分。名为隔法。而互相在。即是异成义苑云。同时者。一念之总。别异者。九世之别。演义云。以时下出十世融通所以。如见华开。知是芳春。茂盛结果。知是朱夏。凋落为秋。收藏为冬。皆因于物知四时也。今时相入。知法之融通。故不相离折薪云。此上下以法就时异成。以是下释以法就时之所以也。言十下唯约时释。初明十世义。故此下证唯约时即入。又此下证以法就时。此普下结法就时。若探玄并大疏。皆以法例时。故得此门。唯就时说。今章以十玄门。释前诸义故。以上诸义门。于时中现也。若尔探玄等中。岂不释前十对二十事耶。以法就时无别。以法为体故。唯约时即同法体也言各有过去等者。演义云。取意以立。即离世间品意。文云。菩萨有十种说三世。何等为十。所谓过去说过去。乃至。未来说无尽。又三世说一念。上言无尽。即未来未来。欲彰无穷故云无尽。不言一念。亦名九世。摄归一念。故云十世。今但用三世互为缘起。便成九世。不离一念故。为十世。谓。如因过未而在现在。则现在中已有过未。法从因出。不异因故。余二因二。例此可知。即中论时品。破于执时立无穷过。今无所执故。以其过成称性缘起（今谓。如上清凉消释。往往有所臆解。请。后学择于水乳。取是舍非。不可滞意）探玄云。有十种说三世者。前九别说。后一总显。别中未来说未来。既是无尽。过去说过去。何不亦同耶。释。以未来续起故。云无尽。过去不起故。不云也。又现在说现在。即与现在不殊故。云平等。过未说过未。何不亦同耶。释以过未之过未是无故。现在是有故。不同也。又云问。大乘宗意。未来世法。体用俱无。今云。何知耶。答。若依方便教释。此但见彼。现在因种。知彼当来果相差别。非谓见彼未来法体。若一乘宗。于九世中。未来现在。体用俱有故。今称彼如实而知。问。未来未有。何名现在。答。非是现在现在。故现在中无也。但是未来之现在故。未来中有也。问。此有为是缘有。为是性有。若有缘有。缘今未会。若是性有。则同小乘。答。今时看缘性俱无。以是现在之未来。必定不有故。若逐未来时处看。是未来之现。还如今现在。决定是缘有。是故得见也十世章云。相摄有二门。一相即。二相入。此二得成。由二义故。一缘起相由义。二法性融通义。初缘起相由者。且如过去现在。法未谢之时。自是现在。以现在望之。乃是现在之过去。是故彼法亦现在亦过去。所望异故。不相违。又现在现在。法自是现在。以未谢故。以过去现在望之。乃是过去之未来。又未来现在望之。复是未来之过去。是故彼法亦现在亦过去。又未来现在法亦现在亦未来。准之可见。又此九中三世现在。必不俱起。六世过未亦不俱。一现。二过未。此三定得俱。是故九中随其所应。有隐有显。以俱不俱故。且就俱中。由过去过去无故。令过去现在法得有也。何以故。若彼不谢。此不有故。又由过去现在有故。令过去过去无也。以若不此有。彼不谢故。又由过去现在有。令过去未来无也。此由彼未谢。令此未有故。又由此过去未来无故。令彼过去现在成有。以然此有彼已谢故。是故由此未有。彼得未谢故也。又由过去过去无故。令过去未来无也。谓。若彼不无。过在不成有。此过去不成有。此未来不成无。是故此无展转由彼无也。又由过去未来无故。令过去过去无也。反上思之。如过去三世有此六义相由。现在未来各有六可知。二就不俱中。有二。初现现相由亦有六义。谓。由过去现在有。方令现在成有。何者。以若彼不有。无法可谢至此现有。又由现在现在有故。方知。过去现在是有。以若此不有。彼有不成故。何者。若无此有。即令彼有不得谢无。不谢之有。非缘起有故。不成有也。现在现在。望未来现在。亦二义。准上思之。过去现在。望未来现在。亦二义。谓。若过去现在不有。则未来现在有不成故。反此亦准知。问。俱者可相由。不俱者云何得相由。答。俱者显相由。不俱者密相由。亦是展转相由。以若无此不俱。俱不成故（法性融通。更应深思。又人天四洲地狱鬼畜。乃至蟪蛄蜉蝣。互融九世。横竖无碍。皆可准知）故此经云。或以长劫入短劫。短劫入长劫。或百千大劫为一念。或一念即为百千大劫。或过去劫入未来劫。未来劫入过去劫。如是自在。时劫无碍。相即入。浑融成矣。又此经云。于一微尘中。普现三世一切佛刹。又云。于一微尘中。普现三世一切诸佛佛事。又云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。如是云云无量。广如经文。此普摄上诸义门。悉于十世中。自在现耳。宜可思之。至相云。故经云。过去劫入未来。现在劫入过去。未来劫入现在（第二十八卷法云地文云。过去未来劫摄现在劫。现在劫摄过去未来劫。未来过去劫摄现在劫。现在劫摄未来过去劫。经名入劫智故。今摄作入）又云。长劫入短劫。短劫入长劫。有劫入无劫。无劫入有劫（经云。有佛劫摄无佛劫。无佛劫摄有佛劫。长劫摄短劫。短劫摄长劫）又云（第三十五普贤行品）过去是未来。未来是过去。现在是过去。菩萨悉了知。又云（第十二卷十行品偈。旨归。探玄。亦引此文）无尽无数劫能作一念顷。非长亦非短。解脱人所行。如是十世相入。复相即。而不失先后短长之相。故云隔法异成。教义理事等十门。相即相入。而不失先后差别之相故。名异成探玄云。是故经云（离世间品）过去一切劫。安置未来今。未来一切劫。回置过去世。又云。由此融通自在。今依此法上所辨时法。亦随此无碍自在故。有十世门也言或以长劫等者（至相所引。如向所列。然晋经作摄。唐经作入）或百千大劫等者。第十地文云。所有入劫智。所谓一劫摄阿僧祇劫。阿僧祇劫摄一劫。乃至。一念摄劫。劫摄一念。劫摄非劫。非劫摄劫（旧经作摄。新作入。余全同耳）若过去劫入未来等者（晋经至相所举。如上已引。唐经并摄作入）探玄云。明入劫智。论云。此中入者。平等解脱一切劫迭相入故。谓。不思议解脱之法。平等齐均。遍诸劫海故。令诸劫迭互相入义苑云。此亦以时而显智也言又此经云等者（第三十二）不思议品曰。佛子。一切诸佛。有十种无碍解脱。何等为十。一切诸佛。于一微尘中。悉能普现不可说不可说诸佛出世。一切诸佛。于一微尘中。悉能普现不可说不可说佛转净法轮。乃至。一切诸佛。于一微尘中。普现三世一切佛刹。一切诸佛。于一微尘中。普现三世一切众生。一切诸佛。于一微尘中。普现三世一切诸佛佛事。探玄云。此十门无尽。是一乘解脱。初二现佛说法。乃至后五现三世佛依正神力。能化所化。此等约法。是法性融通力。约智。是如来自在力。良以此智（金刚法界）达彼法故。无碍圆融故。能如是折薪云。有三世间。可以意得义苑云。引此诸经意显时处无碍。初尘现时刹。二尘现时众。三尘现时化事。四尘中转无尽法轮。此普下结前十对之法与十世。而融通者矣。
　　九唯心回转善成门。此上诸义。唯是一如来藏。自性清净心转也。但性起具德故。异三乘耳至相云。此约心说。所言唯心回转者。前诸义教门等。并是如来藏性。清净真心之所建立。若善若恶。随心所转。故云回转善成。心外无别境。故言唯心。若顺转即名涅槃。故经云。心造诸如来。或逆转即是生死。故云三界虚妄唯一心作。生死涅槃。皆不出心。是故不得定说性是净及与不净。故涅槃云。佛性非净。亦非不净。皆唯心故。离心更无别法问。此门即约如来藏。自性清净真心者。与前终教明如来藏真如随缘。及台家所谓别教随缘。缘理断九。九阙性德等（清凉圭山所执圆理。山外宗。如前辨了）有何别耶。答。真心随缘。凡有二种（台宗随缘。亦通别圆）故探玄云。罪违于真。入如即灭。善顺于真。入如则广。此约终教说。若今随缘。通一切法。总是真用。具帝网微细重重无尽。自在圆融。即相不待会。即性不待随（理造义也）此约圆教显耳。又云。帝网差别。染净等欲。交涉无碍。重重相入。故云网也。又云。故三毒相并有正法。当相即是孔目云。诸烦恼法。若小乘及初教。则不能回转。若终教。始终虽理。是正用理自在。仍于教事不得自在。由教事不具故。依圆教宗中。即得互转。由得理事自在具足故。余可准知。两祖之文。甚昭著矣。是故今章云回转善成性起具德。是则如台家云。迷则逆修。三道流转。故云逆转即是生死。悟则顺修。果中胜用故。云顺转即名涅槃。故天台释王舍云。五阴即法性毕竟空寂舍。如是涅槃。即是真如实体摩诃止观云。无明法法性。生一切法。心与缘合。则三种世间。三十相性。皆从心起。又云。无明痴惑。本是法性。以痴迷故。法性变作无明。起诸颠倒善不善等。如寒来结水。变作坚水。又如眠来变心。有种种梦。今当体诸颠倒。即是法性不一不异。虽颠倒起灭如旋火轮。不信颠倒起灭。唯信此心但是法性。起是法性起。灭是法性灭。体其实不起灭。妄谓起灭。只指妄想悉是法性。以法性系法性。以法性念法性。常是法性。无不法性时。乃至还源反本。法界俱寂。观察无明心。上等于法性。本来皆空。下等一切妄想。善恶皆如虚空。无二无别。介尔念起。所起念者。无不即空。空亦不可得。法界洞朗。感皆大明（石压笋斜出。崖悬花倒生。若向此个荐取去。犹当一斑。落英无数点苍苔）故荆溪云。真则同居一念（由诸法同一真性故）一切诸法。无非心性。一性无性。三千宛然（四明云。性虽是一。而无定一之性。是使三千色心相相宛然）然经论说唯心之言。从近要明。生佛无差。诸法皆尔。是故经云。一切诸世间。皆从妄想生。是诸妄想法。其性未曾有。探玄释云。如是真实者。是前妄想也。由迷人谓妄为实不见妄实（法性体融）悟人见妄无实（无定一性）即见妄实（同一真性）故。孔目五浊章云。此浊在小乘。初教即空。终教即如。一乘即法界。又智者云。如眠梦见百千万事。豁寤无一。况复百千。未眠不梦。不多不一。眠力故谓多。觉力故谓少。庄周梦为蝴蝶翾翔百年。寤知非蝶亦非积岁。无明法法性。一心一切心。如彼昏眠。达无明即法性。一切心一切心。如彼醒寤（辅行云。梦事如三千。豁寤如一念。无明眠故。谓之为多。观一念故。谓之为少。无明与一念。不出法性。故非多非少）故荆溪云。若识无始即法性为无明故。可了今即无明为法性（指要云。明染净体。三千寂体。即寂而照。既无能照。亦无所照。名为法性。以本愚故。妄谓自他。三千静明。全体暗动。即翻作无明。本来不觉故。名无始。若识此者。即照无明。体本明净。即翻为法性）法性之与无明。遍造诸法。名之为染。无明之与法性。遍应众缘。号之为净（明染净用。体既全转。用亦敌翻。法性既作无明。全起无明之用。用既缚着。名之为染。无明若为法性。全起法性之用。用既自在。名之为净。法性无明。既互翻转。成于两用。互有借力助成之义。而劣者借力。助于疆者。若法性内熏无力。无明染用疆者。则法性与无明力。造诸染法。若无明执情无力。法性内熏有力。则无明与法性力。起诸净应。以由无明虽有成事之用。以体空故。自不能变造。须假法性借力且之。方成染法。法性虽具三千净用。显发由修真修。纵不籍无明。缘修宋无欣厌。无明与力。助于法性。方成净用。荆溪既许随缘之义。必许法性无明。互为因缘。但约体具。明随缘。自异权教）具如彼明。然今所以多举他宗所立者。盖乃为由本宗学者。积岁胶执凉圭二水深溺灵知者。啬于革。辙因之借道经过而已。是故理长则就。宗岂隔自他。何况贤首指彼妙教。为自同教一乘乎然今旨归中。出法相圆融。寔有所因云。初为明诸法无定相故（谓。以小非定小故。能容大。大非定大故。能入小）二唯心现故（明一切法皆唯心现。无别自体。是故大小随心回转。即入无碍）三如幻事故（明一切法如幻故。谓。如幻法。小处现大。皆无障碍）四如梦现故（明一切法。皆如梦故。谓。彼梦法长短无碍。庄周梦喻可知）乃至。缘起相由故。法性融通故（如前已引）由此唯心回转门。为玄门所以。故探玄等不立之。而有主伴圆明具德门。谓。此圆教法。理无孤起。必眷属随生。下云。此华有世界海尘数莲华。以为眷属。又如一方为主。十方为伴。余方亦尔。是故主主伴伴。各不相见。主伴伴主。圆明具德（宾主历然。照用同时。八角磨盘空里走）如一事华带自十义。具此十门。即为一百门余教义等。亦各准之。然清凉疏云。唯心现者。一切诸法。真心所现。如大海水。举体成波。以一切法无非一心故（演义云。心能变境。境须似心。心既无碍。境亦无碍。况真心。所拣异妄心。真法具德。故能即入。言举体者。全真成妄也。义苑取之。皆是谬也。清凉曾执灵知真心故。只知真法具德。全真成妄。而不晓即妄而真。性恶本具。是故拣异妄心。岂非深失于祖意乎）今谓。此皆不然。何者。观师唯认真心。单为能造。生佛属事。此则只得一人心法。生佛少分。殊不识法界有情。十方诸佛。生佛之全分。犹弃大海而取一沤。所得者。如爪上土。所失者如大地土。他宗所斥。如前已辨。今也不尔。谓。诸法圆融。三法随举一。而互摄自在。主伴无尽。由此应知。唯心既尔。唯生唯佛。亦例皆然。故经云。如来成菩提时。得一切众生等身。如来身中。悉具一切众生。发菩提心。修菩萨行。成等正觉。乃至。见一切众生寂灭涅槃。亦复如是。皆悉一切以无性故。乃至。皆同一性。所谓无性。探玄释云。以菩提身等众生故。是故众生于中现。以彼所现同能现故。是故众生无不成佛。此文是大节。幸不轻之。问。此中所见众生成佛。为是约事。为是约理。若是约事。何故下释皆悉一性故等。若是约理。何故标中乃云有发心修行等。答。此是别教中义。若不约诸宗分别。无由得解。然诸众生。若于人天位。看具足人法二我实物（理即佛位）若小乘教中。看此众生唯是一聚五蕴实法。本来无人。若大乘初教。唯识所现。如幻似有。当相即空。无人无法。若约终教。并是如来藏缘起。举体即如。具恒沙德。乃众生故（台家别教。清凉圆教）经云。众生即法身。法身即众生。众生法身。义一名异。此宗约理。众生即佛。若约顿教。众生相本来尽。理性本来显。延然自露。更无所待。故不可说即佛不即佛等也。如净名杜默之意等。若圆教。则一切众生。并悉旧来发心亦竟（阿字。□字。大曼荼罗。自性身等。可知）修行亦竟（啰字。羯磨。变化身等）成佛亦竟（佉字。乃至。法曼荼罗。等流身等。及涅槃亦竟者。诃字。三昧耶等。□实六大无碍。不可偏配）更无新成。具足理事。如此经文。问。若尔何故现有众生。不即佛耶。答。汝今就初人天位中。观彼众生。当相即空。犹亦不得。况复得见圆教中事。是故汝见现有众生。我不约彼说此成佛。但今情见若破。法界圆现。一切众生。无不成佛（此约别教一乘。如真言教。若有一念想我是凡夫。是三世佛之。亦此意也。问。若尔初心永应无分。答。若圆人者。那可非分。为令众生开示悟入。忽都闻性恶之名。如吞金刚。成坚固种。同教一乘。专功于此。秘密藏经。骂药服之得力。詈沉烧已还馥等。况宜信乎）永异三乘。宜深思准矣。
　　然一心亦具足十种德。如性性起品中说十心义等者。即其事也。所以说十者。欲显无尽故。如是自在。具足无穷种种德耳。此上诸义门。悉是此心自在作用。更无余物。故名唯心回转等。宜思择之言十种德等者。下心识章云。若依始教。于阿赖耶。立异熟报识名。若依终教。于阿赖耶。立如来藏名。若依顿教。唯一真心。差别相尽。若依圆教。唯一法界性起心。亦具十德等。然性起品中。广明十种大喻。如虚空譬。乃至破微尘出经卷。等正觉心。文相甚繁。探玄具释。希见者。请可检矣。
　　十托事显法生解门。此上诸义。随托别事以显别法。谓。诸理事等一切法门。如此经中说十种宝王云等事相者。此即诸法门也。显上诸义可贵故。立宝以标之。显上诸义自在故。标王以显之。表上诸义润益故。资泽故。断腭故。以云标之矣。如是等事。云云无量。如经思之至相云。此约智说。言托事者。如经举金色世界之事。即显始起于实际之法门。一切幢。一切盖等事。是行体也。不同约心立托事附法二观。及四华瑞先表其相。托事当相。即约行观。是别教一乘真言教义）又如法界品云。开楼观门相。见弥勒菩萨所行因事。至菩提场。以楼观则菩提相。所以言显法生解也（吹毛剑。破沙盆。胡饼。麻三斤。破草鞋。是什^8□干屎橛也）纲目云。约缘起相用。理现如事故。有托事显法门也。旨归云。非是托此别有所表探玄云。见此华叶。即是见于无尽法界。下云。此华盖等。从无生法忍所起等。又云。由此大缘起法。即无碍法界法门故。有托事显法门也（刊定。大疏。并不可取）言随托别事等者。折薪云。于前十对事法。随托一别事。即显是别别一切法门也言如此经中说十种宝王云等者。出舍那品。彼文面光集众分中。说十方菩萨。来致供养相（彼有十段。即在第二南方来文）谓。十种一切妙庄严藏众宝王云。乃至十种（普庄严。及妙音赞叹）菩提树庄严道场宝王云。又起定成益分中。普贤菩萨。从如来藏身三昧起时。一切世界。六种震动。雨十种宝王云。所谓胜金色幢宝王云佛光有照宝王云等言龂腭故者。义苑云。龂腭者。谓。云之腾貌。为沾润之根复古云。龂腭者。乃云之相。探玄第二云。重云是龂腭义。又重云是叆叇义。第五又云菩萨是体。云是相。以诸菩萨含法雨故。相龂腭故（经相海品云。有大人龂腭相。众经音云。牛斤反。说文齿肉也。ＹＺ又作腭。二形同五各切。齿内上下肉也。准此。今以云相喻齿肉貌。重聚含润之义）。
　　问。三乘中以有此义。与此何别。答。三乘托异事相。表显异理。今此一乘。所托之事相。即是彼所显之道理。更无异也。具足一切理事教义。及上诸法门。无不摄尽者也。宜可如理思之至相云。若大乘宗中所明。亦托事以显法。即以异事显于异理法。此中以事即法故。随举一事摄法无尽故。前举幡幢等。皆言一一切。所以不同大乘说也演义云。余教以事表义。但是一事。以表一法。如衣表忍。定表慈悲等。今明一事即法即人。即依即正。具无尽德（义苑。复古。并依此钞）今谓。不然。但可得言不同他宗谓。心为能托。依正事为所托。借事为观。以导执情。及心为能附。诸法门为所附。即事法两观之义。若从行观者。凡天台解经。皆用四释。以经既明十如百界。事理三千。如何指彼为单表一法耶。抑谤经之最矣。况彼是同教一乘。岂可混为三乘宗乎（行愿记等。特谬矣）摩诃止观云。烦恼即法界。如无行经云。贪欲即是道。净名云。行于非道。通达佛道。又云。病患是法界。业相为法界者。深达罪福相。魔事为法界者。首楞严云。魔界如。佛如。一如无二如等。又如。即事而真（大日经中亦有此说）探玄云。胜热同邪见。满足王同瞋恚。婆须密同贪爱。约当相即是。不同前三。此极难解。如此文是也。此乃性恶法门。硕异权乘。又云。三乘真如。一乘真如。别教谓圆通诸事。统含无尽。如因陀罗网及微细等（复古云。灵云见桃花。香严击竹等。皆以异事表异理也。今此随举一事。摄无尽法故。今谓。玄沙谓。敢保师兄未彻在。百炼精金再入炉。只恐用不尽也。宝八布衫穿。咄）。
　　此上十门等解释。及上本文十义等。皆悉同时会融。成一法界缘起具德门。普眼境界谛观察。余时但在大解大行大见闻心中。然此十门。随一门中。即摄余门。无不皆尽。应以六相方便。而会通之。此可准义苑云。融成一致。成大缘起也。言十门与本文等者。谓每一门既带同时等十门。具此十门。皆各具教义等十义。一门既尔。门门皆然。重重取之。乃至无尽故。成缘起普眼境界。言谛观察等者。约智修入。则无心体极。无间常行。一生不克。三生必圆。斯之谓矣。然此十门等者。初诸门相摄。二六相圆融。三结归一乘。言随一门等者。此虽相摄不俱。次结。乃依至相也折薪云。此上下初结成即别之总观。余进下结成即总之别观。但在之言。拣三乘等观也复古云（前分科云。约法广辨中。大分为二。初具明法义。后上来所明。并是略显下。是大段第二。结略指广。初中亦二。初别释二门。谓。立义解释也。今言此上十门下结明大法）同时具足等十门。人法十义。皆悉同时成大法界缘起法门。起在大解等普眼境界等者。约证入位。故孔目云。佛教多用一言。通目诸义者。以信一言成其信位。位中所含。即通成解行理事等（解行生位。及见闻位）一切法门。及会普眼境界（证入生位）一乘无碍陀罗尼门（探玄云。此普贤机。即闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐故。云普贤境界）据斯圣巧。一言之下玄复玄耳。又云。若依一乘圆通之教。由义自在。总别相成故。无前后始终。浅深近远等别。但不退已后。即明得彼普贤之法。约终教比之。即十信满心已去。即是其位。其普贤位中（或得彼普贤解行法位。如次所明。或十地。得离垢三昧。证入果义。受职位之境界。谛观察等）对彼解行法。及彼得义。保证有自分胜进。两义不同余时等者（解行见闻）孔目云。一乘法义。出出世证。余时见闻及比解行（白净宝网位。世界性等已上。普见肉眼。照十佛 刹尘数世界。未得离垢三昧之少分也）又分。性起者。明一乘法界缘起之际。本来究竟。离于修造。何以故。以离相故。起在大解大行离分别菩提心中（复古云。问。此与性起何别。答。由佩诠故。不及性起者。非也。既是性起。全性起修。何不及义之有耶）名为起也。由是缘起性故。说为起。起即不起。不起者是性起（昔大隋竖拂云。文殊普贤。总在这里。僧画一圆相。抛向背后。一拨便转。不妨奇特。赖免被抛向于铁围间）言然此十门等者。乃通约上所成法门。明相摄也。言应六相等者。孔目云。若证得普贤位。在六相方便十地位中。何以故。依十地证义会普法故。
　　上来所明。并是略显别教一乘缘起义耳。又于其中。诸余法相。及问答除疑等。与彼三乘。或同或异。所目所流为方便等。广如经论疏钞。孔目。及问答中。于彼释矣。与彼三乘。全别不同。宜可思。广依华严经。普眼境界。准之义苑云。拣滥指文。护一乘故也。言与彼三乘或同等者。谓。法相有通一乘。有局三乘。略如一乘中辨。所设等者。且三乘名教。但为一乘之先容。广如经论等者。以大师凡着义疏数本。皆明权实。不能备举不孔目及问答。通至相述作。亦三一甄分故。次云全别不同。宜可广依等者。劝示修学。令不混通规耳折薪云。言所因所设者。三乘为一乘所因。为一乘所设。以为方便故也。经论疏钞。未详指何文。恐指搜玄并光统等疏。恐指远师十地经论疏（此不允当）然未闻前有何义钞今检孔目融会三乘。决显一乘之妙趣章末云。上来所举。略开一乘宗。序之状相也。其间三乘法相。次第明义。取解法式。列名出体释。得名所以。辨宽狭。明位地。障治相拟。通局随义分别。具缘多少。问答释疑等。具如诸章及诸论也（今章依之。）言或同或异等者。据孔目云。一乘有二。一者正乘。如华严经说。二者方便乘。分别有十。乃至。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便之处。示一乘名。令进入者易得解。故作如是说。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故。说一乘。非即圆通自在义也。余义准可知复古云。上来下二结略指广四。初正宗结旨。别教一乘缘起义者。孔目云。三乘缘起。缘聚即有。缘散即离（上即维摩肇注之文。三乘全别）一乘缘起。缘聚不有。缘散未离（孔目次文云。此约所对不同故。成绮互明耳。又如同体依持。以明因果。理性体融。在因为因。在果为是。其性平等。据缘以说。在一乘。即圆明具德。处三乘。则一相孤门。在小乘。废深论浅。居凡有。则唯事空文。此即理之妙趣也）广如下。孔目用教分齐中。依七种教。证华严文义分齐。一经。谓。法华（孔目云。对譬。谓。白车髻珠衣珠）胜鬘（明三种人成三种智。前之一人。是一乘智等）等（璎珞。梵网。入境界经。可知）二论。谓。十地（一三分别）摄论（谓。百千经。出出世等）等（瑜伽。杂集。如实论等。诸余地位。法相或同或异）三疏（此经搜玄。或余经论疏等）四章（十玄门章。或余家记章等）五钞（肇师钞撰。或亡是非论顺性起故。录附之等）六问答（五十要问答等）七杂孔目言广依等者。旨归云。普眼经者。如海云比丘所受持经。以须弥聚笔。四大海水墨书一品。而不可尽等（余准知之）问。此上道理。与彼三乘。义别不同。此可信矣。又以何文证。知三乘外别有一乘耶。答。此经有诚文。故偈云。一切世界群生类。□有欲求声闻道。求缘觉者。转复少。求大乘者。甚希有。求大乘者。犹为易。能信是法。甚为难。良由此法出情难信。是故圣者。将彼三乘对比决之义苑云。初引经正答。良由下。出圣意也复古云。二重示二宗三。初申问。二引答。三判释。偈云下贤首品文。前建立一乘中已引。以对彼三乘决之问。此中问答。上已明竟。何重示耶。答。前通同别。今约别教。以不共乘故亦斩新也。
　　又偈言。若众生下劣。其心厌没者。示以声闻道令出于众苦。苦复有众生。诸根少明利乐于因缘法。为说辟支佛。若人根明利。有大慈悲是心。饶益于众生。为说菩萨道。或有无上心。决定乐大事。为示于佛身。说无尽佛法。由此一乘非下机堪受。是故大圣善巧。于彼三乘位中。随其机欲。方便少说。由不穷法界源故。权显二身三身等佛。今为如是无上心机乐大事。欲方始显佛十身境界。说无穷尽佛法。可名现佛身。说无尽法也义苑云。据经定义。参以四乘权实显矣。交下原佛本意云。良以法门高妙。权小难窥故。隐实施权。未称本怀。权现身相。此明偈中三乘之义也。圆根叩击。利见大人。故现无尽身云。演难思之法义。此明偈中一乘之义。故结云名现佛身无尽也复古云。此经为普贤等机。说无尽佛法。现佛十身自证境界。与彼三乘不同。
　　三乘但随机而已。未显诸佛身自境界故。非现佛身。又随机少说。一相一寂。一味理等故。非穷尽说也。何以故。三乘以此无穷为过失故。然此一乘。以无穷为实德故耳义苑云。三乘但随机者。逐机末教也。未显诸佛十身等者。非称性本教也。然此三乘既不称性。纵尔终谈亦是设化随机。未亡形对。故云非穷尽说也。微云。焉知三乘不谈无尽耶。故释云。三乘以此无穷为过失故。返显一乘宗无尽德也。故知。他宗介尔三千。犹存限量。亦属三乘（评曰。甚哉惑矣。不晓三千即是具德无尽之异名也。总在一念现前妄心。三千宛然。岂存限量。彼宗圆极。直为今家同教一乘。既是同教。奚云属三乘乎。可笑可哀）今解。如孔目云。问。三乘亦十数。与一乘何别。答。三乘十数。随方化仪。无别准法。依一乘教。有别准法（以显无尽）当知。分齐全别。宜知之。又云。处三乘则一相孤门。又云。三乘道理。但是一寂。不说别相。一乘道理。一即一切。一切即一。具因陀罗及微细等。又云。三乘之义。初教即空。若终教时。即是真如。无有差别。若据顿教。举心皆当理。若据一乘。一即一切等。又云。三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门。染净即空。愚法小乘。苦谛之教。所诠实法。有为无为等宗。并不同。义理各别也。
　　又此经云。于一世界中。闻说一乘音。或二三四五。乃至无量乘。此据本末分齐说耳。圣教文义显然。不可以执情而惊怪者矣。
　　义苑云。此通疑难也。惑者云。既言一乘以无穷为实德。何以经中有谈二三等诸乘耶。故此释云。此据本末分齐说耳。何故如斯。且非本。无以垂末。非末。无以显本。本末齐彰。方穷无尽。是故海印炳现。斯之谓欤。题称一乘教义分齐。劫备谈一代教迹三藏微言者。正是斯意。学者知辄莫惊怪。应以虚心体慈宗极耳复古云。今为上机说无尽佛法。或说二三等者。以本末差别相对。决显二宗不同也。当知。三一各别。理无疑也今详。上引贤首品。以说无尽佛法。十身境界。对三乘说。决显分齐全别不同。今举法界品者。准彼中文。此是别叹释迦化身功德语业作用之文。故探玄云。语业中。初明转三乘法轮并业用。次释前三乘唯一圆音也。次明五乘总别。乃至多乘是也。准此应知。十佛自境界说。释迦化说。此据本末分齐。思之可知。若依唐经曰。或见释迦成佛道已。经不可思议劫。然清凉云。已经多劫。则不定始成。演义云。遮天台师之谬释也。谓。彼学者多云。华严虽则玄妙。而有二事。不如法华。一兼别义。是故不说声闻作佛。二说如来始成正觉。不说本师寿量久成故。指此经文。即是此经说久成处。今谓。观师防侮护宗。甚虽实切。其奈。遂兴矢石。而拙折冲。不能解分者。何也。盖夫推台荆意。有彼密记声闻（方等后时）少显□本（梵网等经）尔前非无。约显露边。不见在前。所以云尔。今将俨藏祖意会之。谓。法华彰灼。即是华严同教。海印炳现。是故菩提树下。恒说法华。前后无碍。故大师云。一代诸教。皆是此经流通分等。意在于斯。坐观成败。岂不痛快哉。思之。
　　六相圆融义第四按。华严传曰。释智俨法师遇异僧。来谓云。汝欲得一乘义者。其十地中六相之义。慎勿轻也。可一两月间。摄静思之。当自知耳。言讫忽然不现。俨惊惕良久。因即陶研。不盈累朔。于焉大启。遂立教开宗。又七霄行道。祈请是非。爰梦神童。深崇印可贤首自云。具录和尚微言。勒成义纪。是也折薪云。第四六相圆融义。以此义门。释前十玄缘起法也。十玄所以自在者。前明缘起因门六义。已辨同体相入之由。有同体异体相即相入故。有十玄之旨。今又明六相圆融。令前缘起本法。愈显无尽无尽。故今明之（此恐未稳至次下辨）。
　　六相缘起。三门分别。初列名略释。二明教兴意。三问答解释探玄云。释此六相义作六门。一明教兴意。谓。破定执见（遮断常过。今章具辨）以显缘起圆融之法。此理现前。一切惑障。一灭一切灭。行位一成一切成等。二种类者。不自生不他生等四句。及不有不无等四句。并不生等八不十不等。皆悉会入理。是此流类。但彼等入理。以顺一寂。今此入理。圆融彼事。便相即入。成普贤法。有斯左右耳。三明所出者。此文出在下经第四大愿中。经家自说。非论主率意而作（谓。初地十大愿中。四知众生心行愿又一切菩萨所行。广大无量。不可坏。无分别。诸波罗蜜所摄诸地所净生诸助道法。总相别相。有相异相。有成有坏。一切菩萨。所行诸地道。及诸波罗蜜本行。教化一切。令其受行心得增长。探玄释云。方便者。行相集成。一摄一切。要由六相。方得显示。论中同相异相。此名有相无相者。以于别类。各带于总。名有是同。然各互无名无。是异。故不相违。义苑云。六相之义。本出地经。世亲菩萨。造论开辟。复古亦同）四明建立者。何故唯六不多不少者。谓。泛论缘起法。要有三门。一末依于本。有起不起。二彼所起末。既带于本。是故相望有同有异。三彼带本之末。既为本收。是故当体有存有坏。若不具此三。不成缘起。三中各二故。但唯六。五问答决择者有二。初逆。谓。非总非别等。各各互相形夺。诸相皆尽故也。二顺。谓。亦总亦别等。各各相顺成就等。思准作之。六释文者。论云一切所说十句中（谓。佛所诠义理。即十地经文有十句。初总相文云。一切菩萨不思议诸佛法。明说令入智慧地。故论释云。是出世间道品。贤首云。约因则十地法体。约果是佛果所得之法。是为根本入。亦名总相。就此根本。开别九入。谓。一摄入是闻慧。二思议入是思慧。三法相入。四教化入。上即地前愿乐位。五证入。是见道位。六不放逸入。七地地转入。八菩萨尽入。即修道位。九佛尽入。即究竟位。以此九入名为别相。同异成坏。可准此知。位位相望。各有六相）皆有六种差别相门。初约法举数。（清凉云。此标举显通。故云一切皆有。演义云。谓。法体状。目之为相。义别为门。又由此通入证智中故。案。是观师据论义记故。净影云。六种相者。出十地品。诸法体状。谓之为相。门别名门。此门所辨。异于余门。故曰门别。若对行心。能通趣入故。曰门也。门别不同。故有六种）论此言说解释。应知除事。事者。谓。阴界入等。次辨定教义。此言说解释者。是定教。谓。于此中安此六相之言说。为欲解释经文。应知此意。除事谓阴界入等者。此辨定其义。谓约道理说融通。非是阴等事相中辨。故除简之（凉疏云。此显立意。谓。此六相为显缘起圆融之法。勿以阴界入等事相执取。演义云。即贤首意。此言说者。约教道解释故。勿以下释除事之言。论中但云谓阴界入等。今加执取之言。意不令人随事执取。非阴界体不具六相。故还公云。如阴等色色非受想。乃至非识。如是一切以其别相无总相故。不得将别对总说成之与坏。故曰不具。若就体性。一一阴等。悉具六相。如向泛就诸法中辨。今谓。清凉实据净影。体事别论。却兴定执见。岂成圆融不二事事无碍之义。何以称贤首意耶。须知。探玄与清凉别。然考实而言之。论中除事之言。乃当终教义。远公随释。故彼章云。此六乃是诸法体义。体义虚通。旨无不在。义虽遍在。事隔无之。是以论言。一切十句。皆有六相。除事。事谓阴界入等。阴界入等。彼此相望。事别隔碍。不具斯六。所以除之。若摄事相。以从体义。阴界入等一一之中。皆具无量六相门也。准此。远公虽随论释。岂今家意。故大师因门云。六相据缘起义门。顺与六相。俱为入法方便。下偈云。以此方便会一乘。要问答曰。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故。意在于此。故知观师只认他立。保守以为圆极。岂不谬哉。不止自误。复方人误。如宗镜曰。略则六相。广乃十玄。义苑。折薪。指事。皆此类也。有人更举瑜伽同处不知离色。劳广问答。诚可悲伤也哉）今用三门广略可知。
　　初列名者。谓。总相。别相。同相。异相。成相。坏相。总相者。一含多德故。别相者。多德非一故。别依止总。满彼总故。同相者。多义不相违。同成一总故。异相者。多义相望。各各异故。成相者。由此诸义。缘起成故。坏相者。诸义各住自法。不移动故初列名是论文。释义中。论云。总者是根本入。别者余九入。别依止本。满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。如世界成坏。余一切十句。随义类知要问答云。所谓总。总成因果也。二别。义别成总故。三同。自同成总故。四异。诸义自异显同故。五成。因果理事成故。六坏。诸义各住自法故。不移本性故探玄云。释相中别依本者。明依总开别（清凉云。总者。是根本。入者。以初一人无不入。别者。余九入别依止本。等者。谓。依一开九。无总别不立故。云依止。今谓。清凉疏间有不稳。取舍任情）满彼本者。还能成总。谓。要依本之别。方能满本故也（凉云。由别方成总。故云满彼）增相者。是前九入渐增之相。以显异也（凉云。同相者。入故者。同名入故。增相故者。九相渐增。不相似故。演义云。如摄入是闻慧思议入是思慧后胜前。故以渐增为不相似）缘成和合。略言标显。缘散无作。广辨因缘（凉云。揽九缘以成一。略言标显故分一作九。九外无一。此九因缘。各住自相。不相成也。演义云。然准远公。成坏一门。因上异相。而有故。成是略者。以彼异中闻思修等体不相应。是故随彼九入。复摄成一故。名为略。坏是广者。以彼异中闻等九种义不同故。总入随之分以为九。故云广也。今检远章云。就彼异中。义门虽殊。其体不别。体不别故。诸义虽众。不得相离不相离故。得摄为一。是故名成。成犹略也。体虽不别。义门恒异。义门异故。目之为坏。坏犹广也。考实论之。说前四门。辨义应足。为约同异成前二门。故有六也。今谓此是他立。清凉混用。非矣）如世界成坏。举喻以显。谓。如百亿四天下合成一娑婆界。略言标显为成。若分别广说。百亿差别。令一娑婆无所依住。故为坏（凉云。犹如世界多缘共成。其中事物。一一推征。何者是界名坏。演义云。三输四大等。即成刹之缘起。揽为娑婆。故名为成。就一分为百亿四天下。无别娑婆。称之为坏。非如世界二十劫成。二十劫坏）余一切等者。劝于一切处。准类知之。
　　第二教兴意者。此教为显一乘圆教法界缘起。无尽圆融。自在相即。无碍容持。乃至。因陀罗无穷理事等。此义现前。一切惑障。一断一切断。和九世十世灭。行德即一成一切成。理性即一显一切显。并普别具足。始终皆齐。初发心时。便成正觉。良由如此法界缘起。六相容融。因果同时。相即自在。具足逆顺。因即普贤解行。及以证入。果即十佛境界。所显无穷。广如华严经说。探玄如前。义苑云。此教下彰其德用。由六相之圆融耳。此义现前者。谓。六相缘起法。智融通则不见一法当情。故一断一切断。法混时融故。得九世十世惑灭（且约修惑融灭则可）惑亡智显（如何不云即惑智显）智与现理而齐彰故。初心正觉。摄多劫于刹那。十信道圆。一念该于佛地。良由者。出前道成之相。束为因果二门。故曰因即普贤等（清凉偏约解行地前。证入地上。而分二生。此非今意。）复古云。彰其立意。欲显普贤圆因。证入遮那果海。此义下。谓。以此六相缘起方便。会入一乘。法界圆融自在。一断一切断。一证一切证。一行一切行。一得一切得。故得断障行德理性等法。前后圆融。皆悉无碍。良由下。法界无碍。皆由六相融通故。得然也。因即下。孔目云。依一乘教。具一切因缘理事教义人法因果等。卢舍那佛。普贤行因。成就因相。与三乘等别。广如本经。
　　第三问答解释者。然缘起法。一切处通。今且略据缘起成舍辨义苑云。以喻总释也。一切处通者。但有形量。法皆具六相。或曰。既言一切法皆具六相。此据成舍。岂非法耶。何以喻释。答。据舍是法。亦缘起故。今言喻者。杖此晓余。故属其喻耳。下多不释。准此知之。厥或义难见。所由请捡前因缘起复古云。六相者。宗镜云古德约喻说六相。一切处通者。贤首金师子章括六相。师子晃总相。五根差别为别上。共一缘起。是同相。眼耳各不相知。是异相。诸缘共会。是成相。诸缘各住自位。坏相。义海百门。以尘显六相。演义以论六决定义。以显六相等。今以舍显（至相玄门。以舍柱说。要问答中。以因果显）今详。净影义章。以一色阴及色上无常而显六相。乃至结云。如是色中无量诸义。及余一切阴界入等。准此可知。六相之义。既通诸法。依法成行。行亦齐有。随行所说。广如地论。此六乃是大乘之渊纲。圆通之妙门。若能善会斯趣。一异等执。逍然无□今谓。此章以舍喻示。远公附五阴法。法喻虽尔。用意悬隔（清凉多混）准天台释（解王舍城）王即心王。舍即五阴。心王造此舍（藏通析体三观。可知）若观五阴舍。因灭是色。护得常色。受想行识亦复如是。此之四德。常为诸佛之所游处（即别教观。然净影释。不过此旨）若观五阴即法性。法性即受想行识。一切众生。即是涅槃。不可复灭。毕竟空寂舍。如是涅槃即是真如实体。故思益云。愚于阴界入。而欲求菩提。阴界入即是。离是无菩提。此之谓也（此谓。圆观。四明立阴妄观。与山外别。即是今家同教一乘。亦须分别同别不同。勿卒忽焉）问。何者是总相。答。舍是。问。此但椽等诸缘。何者是舍耶。答。椽即是舍。何以故。为椽全独能作舍故。若离椽。舍即全不成故。为此若得椽时。即得舍矣义苑云。即互遍相资义。谓。此椽等诸缘。要互相遍应。方成缘起。如一椽遍应多缘。各与彼多缘全为椽故。此则一椽具多缘也。若此一椽。不具多缘。则资应不遍。不成缘起（复古亦同。此乃以六相为缘起相由之所由。故作是解耳）今谓。六相圆融。遍于诸法。若色若心。依之与正。十界五阴。无不具足。一法为总。诸法为别。一摄一切。一切即一。心与生佛。三无差别。实舍权舍。总在一念。彼彼圆具。今且辄取现前刹那妄阴之舍。依之点显。下皆效之。
　　问。若椽全自独作舍者。未有瓦等。亦应作舍。答。未有瓦等时。不是椽故不作。非谓是椽而不能作。今言作者。但论椽能作。不说非椽作。何以故。椽是因缘。由未成舍时。无因缘故。非是椽也。若是椽者。其毕全成。若不全作。不名为椽义苑云。蹑前为难。难以孤单。答以因缘。何乖椽舍复古云。答无瓦等。不成椽。若阙一缘。余不成起。起不成故。椽义即坏。而不能作舍。若是下得此一缘。令一切成起。所起成故。缘义方立。
　　问。若椽等诸缘。各出少力共作。不全作者。有何过失。答。有断常过。若不全成。但少力者。诸缘各少力。此但多个少力。不成一全舍故。是断也。诸缘并少力。皆无全成。执有全舍者。无因有故。是其常也。又若不全成者。去却一椽时。舍应犹成在。舍既全不成。故知。非少力。并全成故义苑云。此重问答据力用义以显之。谓。须一全有力。余缘无力。若余有力。一缘定无力。方成舍耳。故不可各出少力。是故少力成过也。故知下结少力之非。显一椽全有力之是也复古云。少力不全作。有断常二过。去却一椽时。舍应犹在。既无椽。安得有舍耶。舍不全成。故知。诸缘并非少力。要须一一全力成也今谓。十界阴舍。若去一界。九界不成。界界互具。一念具成。思之。
　　问。无一椽时。岂非舍耶。答。但是破舍。无好舍也。故知如舍全属一椽。既属一椽。故知。椽即是舍也。问。既舍即是椽者。余材瓦等应即是椽耶。答。总并是椽。何以故。却椽即无故。所以然者。若无椽即舍坏。舍坏故不名材瓦等。是故材瓦等。即是椽也。若不即者。舍即不成。椽瓦等并皆不成。今既并成。故知。相即耳。一椽既尔。余椽例然。义苑云。谓揽别成总。举一椽之总故。力贯诸缘也。若去于椽。则舍便坏。瓦等亦坏。故此诸缘皆即是椽。舍方善成（复古亦同）一缘既尔。余亦然至相云。问。何但一不成。十亦不成。答。如柱若非舍。尔时则无舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故。有舍复有柱。一即十。十即一故。成一。复成十也。
　　是故一切缘起法不成即已。成即相即。容融无碍。自在圆极。难思出过情量。法性缘起。通一切处。准知义苑云。结成缘起。谓。此大缘不起。则止而不论。或起则圆融离识耳（且约染碍。云离情识）复古云。结叹大法界缘起法。一成一切成无成无不成今谓。法尔缘起。以一即十。非是情谓一。故天台云。不起而已。起即性无作等。又至相云。若大乘说。如假舍缘以成舍。而不成余物。若通宗明。如舍成时。一切诸法皆一时成。若有一法不成。此舍亦不成者。经云。深入缘起。断诸邪见。斯之谓也。
　　第二别相者。椽等诸缘。别于总故。若不别者。总义不成。由无别时即无总故。此义云何。本以别成总。由无别故。总不成也。是故别者。即以总为别也今谓。台家云。总在一念。别分色心。谓。现前一念介尔之心。能具诸法。名为理总。能造诣法名事总。所具诸法。名为理别。所造诸法名事别。两重总别。自然不滥。今家谓。十若不成。一亦不成。十即是一。多中一等。以显无尽。要依本之别。方能满本故也。
　　问。若总即别者。应不成总耶。答。由总即别故。得成总。如椽即是舍故。名总相。舍即是椽故。名别相。若不即舍。不是椽。若不即椽。不是舍。总别相即。此可思之。问。若相即者。云何说别。答。只由相即。是故成别。若不相即者。总在别外故。非总也。别在总外故。非别也。思之可解净影云。如一色阴。同体具有恒沙佛法。谓。若无常不净虚假空无我等一切佛法。是等诸法义别。同互相缘。集摄彼同体一切佛法。以成一色。色名为总。就此总中。开出无量恒沙佛法。色随彼法则有无量。所谓苦色。无常色。不净色。名用色。空无我色。乃至真实缘起之色。如是无量差别之色。是名为别。更就彼色无常中。总摄诸义。以为无常。是名为总。就此总中。开出无量恒沙佛法。无常随彼即有无量。如是无量差别。是名为别（同异成坏。准此可知）今谓。远公且约诸法相望。展转为自共相。以论总别。不出终教。非今家意。准探玄中。释十无尽句云。总别分别。谓。初句是总。以为化众生故。众生为总。摄余九事。在众生中。意亦甚玄。应依一乘缘起无碍（心与生佛。举一即具。故云一乘甚玄）然清凉云。今总别略有三义。一者语总。如十地十度等。二者法总。诸法同体。互相集成。即六相中总（此依远公。未称）三者意总。如此中说。意为众生故。今谓。清凉但以一心为总。为本。生佛为别。是故非矣。若约一乘。五海融摄。总别自在。为易见故。以图点示。

　　问。若不别者。有何过耶。答。有断常过。若无别者。即无别椽瓦。无别椽瓦故。即不成总舍。故是断也。若无别椽瓦等。以而有总舍者。无因有舍故。是常也二过可思。
　　第三同相者。椽等诸缘。和合作舍。不相违故。能名舍缘。非作物故。名同相也净影云。就彼别中。苦无常等诸法之上。皆有色义。名之为同。色苦等上皆有无常。是名为同。今意。至相云。自同成总故。故今云多义不相违。同成一总故。
　　问。此与总相何别耶。答。总相唯望一舍说。今此同相约椽等诸缘。虽体各别。成力义齐故。名同相也。问。若不同者。有何过耶。答。若不同者。有断常过也。何者。若不同者。椽等诸缘。互相违背。不同作舍。舍不得有故。是断也。若相违不作舍。而执有舍者。无因有舍故。是常也文易。可解。
　　第四异相者。椽等诸缘。随自形类。相差别故净影云。色义虽同。然彼色苦异。色无常异。如是一切各各不同。是名为异。无常虽同。而色苦等。各各不同。亦名为异。今则至相云诸义自异。显同故。故云多义相望。各各异故。论云增相。如前已辨。
　　问。若异者。应不同耶。答只由异故。所以同耳。若不异者。椽既丈二。瓦应亦尔。坏本缘法故。失前齐同成舍义也今既舍成。同名缘者当知异也言缘丈二者。众经音云。缘桷榱梁皆一物。而异名也说（文云。秦名为屋椽。周谓之榱。齐鲁谓之桷。椽方曰桷。法华云。栋梁椽柱等）今谓。椽桷凡长一丈二尺。以各相支成立屋舍。椽与瓦等。若不异者。瓦应丈二。若尔即坏瓦质方圆所以片片。故失成好舍之义也。当知。椽瓦虽齐成舍。支持盖覆。其迭异也。
　　问。此与别相。有何异耶。答。前别相者。但椽等诸缘。别于一舍故。说别相。今异相者。椽等诸缘。迭互相望。各各异故也。问若不异。者。有何过耶。答。有断常过也。何者。若不异者。瓦即同椽丈二。坏本缘法。不成舍故。是断。若坏缘不成舍。而执有舍者。舍无因故。是常也此意如言万法是真如。（修在性中）若望真如。万法是别。若互相望。法法是异。真如是万法（全性起修）总相同相。准而知之。第五成相者。由此诸缘。舍义成故。由成舍故。椽等名缘。若不尔者。二俱不成。今现得成。故知成相耳净影云。就彼异中。义门虽殊。其体不别。诸门虽众。不得相离。色摄为一。是故名成。体性不别。义不相离。随诸义门。所辨无常。得摄为一。是名为成。今家意谓。一成一切成等。故云由此诸义。缘起成故。至相云。理事成故。探玄云。缘成和合。略言标显。如上具引。
　　问。现见椽等诸缘。各住自法。本不作舍。何因得有舍义成耶。答。只由椽等诸缘不作故。舍义得成。所以然者。若椽作舍。去即失本椽法。故舍义不得成。今由不作故。椽等诸缘现前。由此现前故。舍义得成矣。又若不作舍椽等。不名缘。今既得缘名。明知定作舍复古云。即失本椽法。古本与演义。皆缘字。今椽字误（集成亦同）今谓。不然。准坏相中。云失椽法故。舍即无椽。今应亦尔。故知。本椽法。谓支持义。法谓之椽本缘自法。岂为椽字误乎。
　　问。若不成者。有何失。答。有断常过。何者。舍本依椽等诸缘成。今既并不作。不得有舍。故是断也。本以成舍。名为椽。今既不作舍故。即无椽亦是断。若不成者。舍无因有故。是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是常也二义成断。与前不同。余如上知。
　　第六坏相者。椽等诸缘。各住自法。本不作故净影云。体虽不别。义门恒异故。一色随之得为名色。目之为坏。体虽不别。义门恒异故。无常随之。得为众多。是名为坏。今家所谓诸义。各住自法。不移动故。至相云。诸义各住自法故。不移本性故。探玄云。缘散无作。广辨因缘。并如向引。
　　问。现见椽等诸缘。作舍成就。何故乃说本不作耶。答。只由不作舍。法得成。若作舍去。不住自法者。舍义即不成。何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明知不作也。
　　复古云。古本云不住自法者。今去者字。又作去失本法今脱本字。
　　问。若作去有何失。答。有断常二失。若言椽作去。即失椽法。失椽法故。舍即无缘。不得有故。是断也。若失椽法。而有舍者。无缘有故。是常也复古云。此上文显。但晓缘起相由。诸缘各异。互遍相资俱存无碍等。自然造入。
　　又总即一舍。别即诸缘。同即互不相违。异即诸缘各别成即诸缘辨果。坏即各住自法。乃为颂曰。一即具多名总相。多即非一是别相。多类自同成于总。各体别异显于同。一多缘起理妙成。坏住自法。常不作。唯智境界非事识。以此方便会一乘复古云。文类云（圆宗文类第二十一卷云。此颂出自至相六相章也）华严六相颂。终南山俨尊者述。义分齐中承用。贤首自云。具录和尚微言。勒成义纪。清凉云亦可总则揽别而成。别则分总为别。同则别别带总。异则别别互乖。成则双揽同异方成。若无异相。总不成故。如舍椽梁总皆相似。终不成舍坏则唯别。各住自性。故此三对历然不同。孔目云（第三卷中十地章末）依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说（次文云。其实一乘十地之法。尽其三世。已通究竟。此据证说）又云（在第四卷入法界品初辨回心章）若欲识华严经无尽教义者。当依六相因陀罗微细智。及陀罗尼自在法智知（又性起品章云。若据智相即应六相）以此方便会一乘者。欲识别教一乘当以六相十玄作入法方便也（今谓。六相为入方便。十玄岂可方便哉。如前辨了）义苑云。同异双资义理。出于思议。方成总舍。故云一多缘起理妙成也。虽成一总。且不失诸缘故。各住自法。然此六相。为显缘起圆融之法大智造之无涯故。云唯智境界。勿以阴界入等事相执取。故曰非事识。依此缘起因修。证于果海。故云以此方便会一乘今谓。霅溪亭老。滥用清凉。犹如山外不立阴境。直观妙境。故集成破云。一乘有唯约果海似成太局。是也。盖由不晓大师约五阴舍以显六相。意在于斯故。滋其弊。多使后昆昧乎深旨。不知启发之所矣。良可悯哉。

　　（经论所说文在三乘。一乘究竟。两祖指陈意谓。三乘终顿已还。背玄成滞。皆属妄阴所摄。故以舍椽等当相。而显六门。吾祖婆心。于焉见矣。）

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷六

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷七

　　日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰

　　华严经中一乘五教分齐义卷下总题释在上中两卷。今存别题。但在下卷。所以尔者。上来通总明大纲竟。下卷别就经品之内。以立十章。故曰华严经中。谓。所依心识。在明难品。离世品。性起品等。明佛种性。在十住品（如说种性甚深大等）行位差别。始从十信。乃至佛果。六位成佛。如品品明。修行时分。如阿僧品等。修行依身。如小相品（兜率天子）法界品（义财）等。断惑如普贤品。及小相品回心如入法界品。余之义相。化境。佛身。且在经文。可皆准知。孔目立章。其揆一也。问。若就经中。何故称五教分齐义耶。答。一部经意。会融法界。圆通自在说。为摄义无尽故。分齐通声闻及凡夫世间所知真实法。故该贯三乘小乘文义。由依究竟一乘成故。何以故。从一乘流故。为被一乘所目故。为方便故。故于一乘经中。对辨于眷属经中五教所诠差别分齐。如孔目辨。余义准可知。
　　第十诸教所诠差别者。略举十门义差别故。显彼能诠差别非一。余如别说宋本作第九者。以下为中故。后人所改也。今言第十者。章首既言将开释迦佛海印一乘教义略作十门。上来已明九门竟故。今当第十。言诸教等者。义苑云。谓。上章虽广陈教迹大小偏圆。犹未出教下的示造修等事。故此明之（乃至示来意。明起尽。恐未稳当。故。略耳）十门。于中前三正修四是修中之时。五是修中依身。六是修之所治。修中别义。皆不离修也。七即利他引摄。并属因门。后三明果相。又此十门皆通五教。坚中之横也。一代所诠。不出于此折薪云。上虽化法化仪之异然皆能诠。今方示所诠义也。今以十门所诠。显前五种能诠差别故也（未可允当）十门但展所诠理行果三法。分为十义故。列中亦顺三法次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。后三即果。可以意得（复古大同）复古云。言诸教者。即五类能诠教也。所诠者。即理行果三。是所诠所目义也。差别者。所诠义中各有五门不一。如甚深缘起一心。具五义门。由此得知。彼能诠法。五类不同。故云显彼非一。吾祖曰。此就义分。非约时事。十门初二是理。后三是果。中间是行。上文云。若约法义。如下别辨。即指此也。上是能诠之法。此是法下之义。持此之义。分彼之法。此是法下之义。持此之义。分彼之法。简而真矣今详。孔目云。义深浅者。三乘一乘（理行果法）差别不同。致令所诠之义。浅深非一。阔狭亦尔。文浅深者。能诠之文言无言等不同故。浅深非一。阔狭亦尔。依教有五位差别不同。一依小乘。有名之教诠有名之义。此在分别遍计位中。二有名之教。诠有名无名之义。此当回心初教位中。义当即名义即空教也。三有名之教。目有名无目之义。无名之教。目无名之义。此当熟教位中即性实成有之义。四无名之教。显无名之义。义当在顿教位中一实三昧说也。五有名无名之教。说有名义。显无名之义。当在圆教位中见闻处说。有名之教。显有名无名之义。无名之教。显无名之义。此约圆教处说准此。今意谓。略举心识等（理行果法）十门五教所诠之义。差别不同。浅深非一故。显彼能诠五教言无言等。阔狭不同。浅深非一。具如孔目。故云余如别说。
　　一所依心识。二明佛种性。三行位分齐。四修行时分。五修行之身。六断惑分齐。七二乘回心。八佛果义相。九摄化境界。二佛身开合。第一心识差别者义苑云。心识差别者。五教不同折薪云。应云心意识。此标下五教所依也。乃至。据问明品演义钞文竟（通则八识皆得心意识名。别则三以变体。谓。心意识各别。王所不同。各有所依）评曰。此心意识唯生灭即始教。通如来藏即终教。离相即顿教。即一法界心。即圆教。故云心意识差别也。上列中云所依者。小乘依六识三毒。为染净根本及涅槃因。大乘若生灭为染净依。真如为悟依。此二别则始教。和合通真。为终教等。既一切染净诸法。皆依心识。故云所依（复古云。心意识为诸法依。诸教诠此。分齐差别也）今详。问。所依心识。为通八识。为止本识耶。答。旧解纷纭。不暇具斥。自述正义。谓。的论所依。唯是本识。故探玄释心性是一云。谓。心之性故。是如来藏平等一味故。云一也。又心即性故。是第八识无二类故。云一也。初约能依所依。业是能依。心是所依。准此。今章释中全依要问。初小乘但有六识。义分心意识。不知第八故。但有得名。而不得义实即本识故孔目云。愚法声闻。对凡夫外道妄执自性。即是真。法执未除。即是妄。梁摄论云。由此心识微细境界所摄故。不为声闻二乘说。斯之谓也。若初教。则以诸转识定为能熏。唯第八识（现行自体分）以为所熏。故能所依。其种各别探玄云。熏习既亡。一心云何能生种种。故瑜伽云。不见藏住。不见熏习。是名菩萨。此章释中。全据孔目。引深密等云。于内于外。不见藏住等。齐此建立于心意识。秘密善巧。是故所立赖耶。生灭等相。皆是密意或有得名。得一分义若依终教。唯如来藏。不守自性。随诸法缘。故是可熏。亦是能熏。如孔目辨。此章释中。论云。不生不灭。与生灭和合等。楞伽云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识俱等。心玄义云。今非谓第八变起七转。但彼七转。皆揽第八而起。如揽水成波。波无异水之体。故经云。于藏识海。境界风动。转识浪起。故知。皆以第八为体。不尔。岂浪异水。别有自体。波浪同喻。深思可见。孔目云。究竟用如来藏为体。胜鬘经云。由有如来藏法。种众苦乃至乐求涅槃等。又经文。六识及心法智是其生灭。非是可依。唯如来藏不起不灭。成究竟依。须通如来藏。始可得成坚实依止。若取生灭相识。则同七法不住。非究竟依也。又探玄乃举起信云。所言法者。众生心。是心即摄一切世间法出世间法。是故难问。心性既一。果报应一。乖于业果。无有能熏。今明。所依心性虽一。随善恶业等能熏转故。生果报异。此有何失。准此应知。相性二宗。虽有八识体异与一不同。别论所依心识者。正是本识。兼通能依。论心意识差别者。谓。一心即第一义清凉心。二有三法。谓心意识。三成八识。眼等五识。意识。末那识。阿赖耶识。四成九识。加阿摩罗识。五成十心。谓。十稠林。六成十一识。乃至。无量百千。种种心差别相。此唯识门。摄一切法。皆是唯识。是三乘唯识。此据同教言。或唯十识。是一乘唯识。是据别教言。具如孔目（明难品初）立唯识章。及要问答广辨诸识。然今章克明五教所依心识。而略七转。故云其余义门如唯识章记。是也（折薪。复古。集成等。通心意识。为诸法依。其非可知）请更精焉。
　　如小乘论。但有六识。义分心意识。如小论说。于阿赖耶识。但得其名。如增一经说要问答曰。问。于诸教内。建立心意识差别云何。答。若依小乘。但有六识。义分心意识。余如小乘论释。（上引孔目。微细境界。不为声闻说。如梁摄论）孔目云意识是无边分别。一切处分别。与其五识。或一或异。如问答中义苑云。但有六识者。谓。此教但依六识三毒建立染净根本。（此依演义）是故三毒为能熏。现在色心。为所熏。即染根本（此但经部小乘少分。以萨婆多不许故非）无三毒为能熏。心为所熏。即净根本义分心意识者。过去为意。意即是根。现在名识。了别前境。未来名心。生起法故。虽三世之殊。唯一意识。故云义分（此据演义。复古云。种种分别。然无别体。彼为约此三世不同。义说心意识名。体即第六。今谓。义苑。复古。非此中意。但取第六。有何所凭。若约大乘。马鸣菩萨立一意识。如摄论指。此章既云如小乘论。故知非也）不同大乘心意识三各有体性耳（此但得知相宗有三体别。不晓性宗更无别体也）今详。俱舍颂云。识谓各了别（此有六种。眼识乃至意识）由即六识身无间灭为意。又云。心意识体一。论释云。集起名心。（集起三业事也）思量名意。了别名识。复有释言。净不净界。种种差别。故名为心。即此为他作所依止故。名为意。作能依止故。名为识。三名所诠义虽有异。而体是一（谓。六种识。虽各集起思量了别所诠义异。而体是一。非谓合诸六识。其体唯一。即第六识）光法师云。梵云质多。此云心。是集起义。谓。理由心力集起心所及事业等。故能集起说名为心。梵云末那。此云意。是思量义。梵云毗若南。此云识。是了别义也婆沙（第七十二）解心意识云。或有说者。无有差别。复有说者。谓。名即差别。复次世亦有差别。谓。过去名意。未来名心。现在名识故（光师云。意界虽无别体。与六识。异转。位得名。据显说在过去。论体实通三世。从他生边名识。能生他边名意。未来无前后。故集起在未来。各据显说耳。思之）故云小论说。言于阿赖耶等者。义苑云。为此教不谈唯心。但假说故。故无其义也复古云。但得第八之名。无别自体。谓。小乘但是第六。入三世故。指增一经也。今详。梁摄论曰。复次此识于声闻乘。此由别名。处处显说。如增一阿含经言。于世间喜乐阿梨耶。爱阿梨耶。习阿梨耶。着阿梨耶。为灭阿梨耶。如来说正法。又云。由此名。小乘中。是阿梨耶识。已成王路。释曰。由此众名。广显本识。是故易见。犹如王路（直无枝故。广平熟故。光明无障）无性论云。于声闻乘中。亦以异门密意。已说阿赖耶识。如彼增一阿笈摩。说世间众生。爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。又成唯识云。一切有部增一经中（柬流现本。即大众部结集阿含。故无此文）亦密意说此。名阿赖耶。谓。阿赖耶识。是贪总别三世境故。立此四名。述记云。无性云（世亲一解同之）爱是总句。余三现在过去未来。如其次第三世别说。此性恒时极希愿故。由乐欣喜。是故总名阿赖耶也。今章依此故。云但得名等。又无第七者。摄论为对小乘。举六过失。证有末那。如孔目辨。然非的所依故今略耳。
　　若依始教。于阿赖耶但得一分生灭之义。以于真理未能融通。但说 凝然不作诸法故。就缘起生灭事中。建立赖耶。从业等种。辨体而生。异熟报识。为诸法依孔目有二义。此初约相中辨成就义也要问答曰。依三乘教。初教文中立有异熟赖耶。受熏成种。所以知之。故无性摄论云。今立异熟赖耶。此亦无伤。既知无伤。故知权立。为回心声闻未达法空。权举异熟相。渐引小乘。变易生死。渐向细灭。实则不然。又成唯识论说。能变识类别唯三（异熟。思量。了别境识。能变有二。谓因能变。果能变）此中且说我爱执藏。持杂染种能变果识。名为异熟。非谓一切言得一分生灭等者。义苑云。示半显唯识（此依宗镜）未明具分唯识也孔目云。依成唯识论。但于生死之中。辨因果相生道理。并是转理门。无真实理。当知。离识以外。更无有法。识者。即是不染而染门。如来藏之一义也（此依终教判彼始教。非彼自谓一分）复古云。起信疏云（此据圭山私所改添。以就错耳。非义记文）以始教相宗不知佛说如来藏。以为阿赖耶故。云但得一分（今谓。此是楞伽之文。相宗亦成教证。何妄云不知等。然今则由不许随缘故。得一分也）彼以业相为赖耶自证分。转相为见分。现相为相分（今依义记云。业者。一动作义。二为因义。此虽动念。而极微细。缘起一相。能所不分。即当梨耶自体分也。转现二相。约本识见相二分说。此三并由根本无明动本静心。成此三细。大师既约终教。作此配释。那忽但言彼等。彼宗不许故）即唯识宗。齐此业相。为诸法生起之本。此但生灭之业（今谓。性宗亦唯齐此。于业相先。不更立相。相宗亦立在缠真如。为唯识圆成实性。然以不立真如不守自性之义故。但得一分生灭之义）以于下。论疏又云。以彼宗未明识等与真如同以一心为源故。说真如无知无觉。凝然不变。不许随缘。但与八识为诸法本故。真理不作诸本也（虽依凉圭。未平稳也）言但说凝然等者。如中卷初已具辨了。言就缘起生灭事中者。孔目云。问。如前论文。（瑜伽杂集）心者。谓。蕴界处习气（此是现行习气。简种子习气）所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。习气者。谓。由现行蕴等。令彼种子皆得增益。一切种子识者。谓。能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者。能摄藏诸法种子故（能藏。所藏）又诸有情取为我故（我爱执藏）异熟识者。先业所生故（因是善恶。果是无记。异性异时异类而熟）阿陀那识者。谓。能数数令生相续。持诸根等。令不坏故。又言心者。能积集一切法习气故。据此文相。阿赖耶识即在事中。云何得知是如来藏。答。由如来藏不染而染是其事相。无别有事故。是如来藏。故论云。离识以外。更无有法明知。但是一分事相。而非具分也。言建立赖耶者。孔目云。二依摄论建立赖耶。初约三相。一是因相。摄一切因。仍用互为因为始。以因微细与诸相当故。二果相。摄一切果。仍用互为果为始。三自相。即是成唯识中异熟相也。今梁摄论中显阿赖耶三相之义。意明本识是因果体义灯云。自相是体。余二是义。准此。今云建立赖耶者。是自相体。业等种等。是因相义。异熟报识。是果相也。成唯识云。名阿赖耶。具有能藏所藏执藏义故。谓。与杂染互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。此是能引诸界趣生善不善业异熟果故。说名异熟。此即显示初能变识所有果相。此能执持诸法种子。令不失故。名一切种。此即显示初能变识所有因相。具如彼明。言从业等种者。唯识第八云。由诸业习气二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。诸业谓福非福不动。即有漏善不善思业。同引引满异熟果故。而熏本识起自功能。说为习气。是业气分熏习所成。如是习气。展转至成熟时。招异熟果。此显当果胜增上缘（述记云。此善不善业。能感当来若别若总异熟之果胜增上缘。非同性故。非亲能辨果体生故）彼所熏发亲能生彼。本识上功能。名二取习气。此显来世异熟果心。及彼相应诸因缘种（七转识中善恶无记三性名言种子。前业种子除七六中有漏善恶）俱谓业种二取种。俱是□亲缘。互相助义。业招生显故先说（今章亦尔。举业等种。等取因缘种）又云。然诸习气。总有三种。一名言习气。有为法各别亲种名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别（述曰。唯第六识。能缘其名。能发其名。余不缘发。简非诠表声。彼非名故）二显境名言。即能了境心心所法（述曰即是一切七识见分等心。非相分心。不能显境故。此见分等。实非名言。如言说名显所诠法。此心心所。能显所了境。如彼故。名之为名。体非名也）随二名言所熏成种。作有为法各别因缘（述曰。随二为缘。相分等中熏五蕴种。亲辨体故）二我执习气。谓。虚妄执我我所种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执。二分别我执。即见所断我我所执。随二我执。所熏成种。令有情等自他差别（述曰。因我执故。相分之中亦熏五蕴种。即名言熏习。由熏我执种。令自他别。故别立之也。初通六七。后唯第六）三有支习气。谓。招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果业。二诸不善。即有能招非爱果业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别（述曰。有谓三有。支者因义。分义。即三有因生善恶趣差别因也。通六识。皆有此熏）广如论疏。然此章且举业种对异熟报。而等言等取名言种子。故次言辨体而生。即因缘亲种。例如理门言宗等多言。等取因喻。实取能立因等多言。此中应知言辨体而生者。唯识云。此中何法名为种子。谓。本识中亲生自果（简异熟因）功能差别（简异现行七转识）然种子义。略有六种。具斯六义。成种非余（其六义中）四性决定。谓。随因力。生善恶等。功能决定。方成种子（述记云。谓。随前熏时现行因力故。生善恶等功能决定。非杂乱生。夫因缘者。辨自体生。性相随顺。世亲摄论曰。谓。此种子各别决定。不从一切一切得生。从此物种还生此物。又三所依中。瑜伽云种子依。唯识名因缘依。离自因缘。必不生故。基疏云。种子所依。辨体生故。言必不生）言异熟报识者。如孔目云。异熟之识。摄一切法。所以得知。依一切法种子。异熟得生。不局烦恼业报。名言习等。随一切相应故。得知也。问。若如是者。异熟及种子识。皆合受熏。因何独说异熟果报受熏。答。今熏习欲明其种子。种子识已是其种故。不对释。异熟之识。无记相显。与熏相顺故。在无记位中辨其熏义唯识又云。即第八识多异熟性故。言为诸法依者。唯识云。诸心心所。皆有所依。然彼所依总有三种。一因缘依。谓。自种子。诸有为法。皆托此依。离自因缘。必不生故。二增上缘依。谓。内六处。诸心心所。皆托此依。离俱有根。必不转故。三等无间缘依。谓。前灭意。诸心心所。皆托此依。离开导根。必不起故。唯心心所。具三所依。非所余法（彼有四师广释。今依护法正义）依谓一切有生灭法。杖因托缘。而得生住。诸所杖托。皆说为依。如王与臣相依等。若法决定有境为主。令心心所取自所缘。乃是所依（具此四义。乃名所依。随阙一义。非所依义）心所所依。随识应说。
　　如上论等。通诸八识心王心所明所依义。今章既是唯以第八为诸法依。所谓根本依也。成唯识云。谓。染净法。以心为本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持彼种故（述记云。本识诸法之本。为他为依。所依义显）颂曰。依止根本识（述曰。因缘依者。别论所依体。约识而论。唯种子识。今言。泛说诸有为法。皆托此依。据通依故。一切有为法。无无因缘者故）瑜伽（第五十一）显扬（第十七）等云。由有阿赖耶识故。有末那。末那为依。意识得转。亦说。由有阿赖耶识故。执受色根。五种识身。依之而转。又显扬解阿赖耶识云。与转识等作所依因。唯识又云。阿赖耶识因缘力故。自体生时。内变为种及有根身。外变为器。即以所变为自所缘。行相杖之而得起故。此等诚证。非一而止。然复古等。据问明钞。用唯识文。而以茫不晓义起尽故。不足为援耳。思之。
　　方便渐渐引向真理。故说熏等悉皆即空。如解深密经云。若菩萨。于内于外。不见藏住。不见熏习。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见阿陀那。不见阿陀那识。若能如是知者。是名善巧菩萨。如来齐此建立一切心意识。秘密善巧。瑜伽中亦同此说要问答云。为回心声闻未达法空。权举异熟相。渐引小乘。变易生死。渐向细灭（初教始门）实则不然。若据实理。一切缘起。不离法界。所成理事。是法界能。由如金器离金无器。是金之能（初教终门）言熏果报者。据位而说。此可思简。故起信云。真如熏无明。无明熏真如。此意向实也（以后终教会前始教）义若如此。何故瑜伽论异熟受熏。为愚者说。于内于外。无有熏习。则不见藏住。能如是知者。是名菩萨菩萨。起信既熏真如。因何辨成熏习。今会此意。瑜伽为对声闻。先识异熟。后知无生。顺观行故。今起信论。为直进菩萨识缘起相。则会无生。故作别说折薪云。方便下此显缘生无生故空也。所以明此义者。意显相宗所立八识。未为究竟故。示斯义。若彼自宗。则虽无自性。不碍缘生故。立识也（彼相宗说依圆二性是实有故）复古引孔目曰。理体辨成就文云（彼唯识章云。若约成就有二义。一相中辨成就义。二约理体辨成就。初相成就。如上已明。今方便下约理成就引示）当知阿赖耶识欲成就者。会须通如来藏。始可得坚实依止。若但取其生灭相识。即同七法不住。非究竟依也。彼就究竟归如来藏（彼孔目意。会始归终）此约初教故。云渐渐引向真理。乃至。但云悉皆即空（评曰。复古向真理空以为始教。归如来藏以为终教。故向始教真空之义也。若义苑意。云密符真性。折薪亦云。由八识无性归真。是趣后教真实义。此二记意。渐引小始。向终教空也。今详。此章云真理者。亦同孔目。归如来藏。故言不令如言而取。故会归真。何以知者。准要问答。为对回心及与直进故。二教殊。所对虽异。同会无生。始终一揆。深密真空。已属终教。然方便权立。渐渐引向。是初教门。故云熏等即空者。即明渐引之由。盖以方便渐引之言太宽。引小入空。会空归真。是三时渐。更会初教。趣后真实。亦是渐向。故以二教俱属渐教。方知。可堂偏约初教者。未稳）言故说熏等者。义苑云。能熏前七识。所熏第八识。能所八义。无定实故。皆空。遂密符真性耳折薪云。言熏等者。等取所熏第八。意明能所熏故。有异熟果识。离此等义。则不得有。是显无自性故悉皆空也唯识第二云。所熏能熏。各具四义。令种熏习。故名熏习。所熏四义。一坚住性二无记性三可熏四义。一坚住性二无记性三可熏性。四与能熏共和合性（第一性遮常无为。瑜伽第五云。唯无常法为因。非常法也。述记云。旧人云真如是诸法种子者。非也。第二可熏性。世亲无性二摄论释云。非不受熏如金石等。述记云。无明熏真如。由此知非也）能熏四义。一有生灭。此遮无为等（亦此不许真如能熏）二有胜用。三有增减。四与所熏和合而转。问。依唯识云。依次依他。立生无性。此如幻事。托众缘生。无如妄执。假说无性。非性全无（依他似有亦真实有）准此方知。但空所执。不空依他。谓之遣虚存实识观。何故今言熏等即空耶。答。彼但遣虚不遣依他者。此约生灭相识。此中不然。此约理体。故探玄云。即诸转识以为能熏。即第八识以为所熏。互无自性。熏习既亡。故瑜伽云。不见藏住。不见熏习。是名菩萨（复古云。始教有二门。相成就当于始门。理成就义当终门）孔目又云。阿赖耶识有真妄不同。谓。知此识无有生性为通达真。知此识假有为通达俗。俗者即是妄。真者正是其真。又依二乘道理。如瑜伽论说。广辨赖耶熏习成种。判定异熟生灭报分后。论（后决择分）判言。上来所说。我为愚痴无智者说义。言愚痴无智即声闻。于心意识。一切秘密善巧菩萨义苑云。引兹经论。证上渐引归真之义故。皆云不见复古云。若菩萨者（孔目教兴中所引文）梁摄论云。由此心识微细境界所摄故。不为声闻二乘说。为诸菩萨说。应有胜位为得一切智故佛为说。何以故。若离此智。得无上菩提者。无有是处。言于内于外者（义苑云。根尘之中也。集成记中亦云。于内于外者。圭山曰。内身根识。外境六尘者。今谓。圭山。义苑。集成。非也）今详。此章正引解深密经（瑜伽决择第七十六）彼文但言于内各别。不云于外（孔目约理成就中。引瑜伽决择文。亦只云于内各别。辨真妄不同文中。又论云。我不齐如是说阿赖耶。若知赖耶等。于内于外。不见藏住。此依梁摄论举解节经之文也。明知。今章亦据彼文。义用于外二字。加之）然今兼用梁论。亦不相违。故要问答云。于内于外。无有熏习。则不见藏住等。依起信论四熏习义谓。净法染因妄心妄境界此中内外。欲兼会此故。彼疏云。明一切法离此心外。无别体性。不出者。明心待熏故。变现诸法。非不待熏而内出也。不入者。离心无能熏故。不从外入也。常住一心者。会相同体。以一切法即真实性故。以于心中显现。无出入等故。即无体性。无体性故。本来平等。不异真如故。据梁摄论云（此证从解节经出）广慧。如此菩萨。依法如智（但法住智。为依止故。即后得如量智）有聪慧能通达意心识秘密义。诸佛如来如理如量。由如此义。不记说诸菩萨能通达意识心秘密义。广慧。诸菩萨。由如实不见本识及阿陀那识等。于内于外。不见藏住。不见生及长等（魏流支译深密解脱经云。不见内外阿陀那。不见内外阿陀那识。乃至广慧。我说如是诸菩萨等。善知第一义）深密云。若诸菩萨。于内各别如实不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集。不见心。不见眼色及眼识。乃至不见意法乃至意识（指事钞中。依此论文解云。于内者。谓。于如理智所观内真如境。不见藏住等也。于外者。于如量智。观外事境。不见等故。今谓。理量二智。既如来境。今则约诸菩萨故。非也）又论云。我不齐如是说阿赖耶。若知赖耶及阿陀那等。于内于外。不见藏住。能如是知者。是名菩萨菩萨（复古云。拣非声闻菩萨。缘觉菩萨）当知。为无智说者。即是其妄。为菩萨说。即是其真（此亦以终判定始教）问。若尔他相宗。则应不许耶。答。准彼甚师立五重唯识。第五遣相证性识（识言所表具有理事事为相用遣而不取理为性体应求作证）此意即显所遣二觉（遍计蛇觉。依他绳觉）皆依他起。断此染故。所执实蛇实绳（但喻一分染污依他。简非一分净分依他）我法。不复当情。蛇由妄起。体用俱无。绳藉麻生。非无假用。麻譬真理（圆成实性）绳喻依他。知绳麻之体用（依圆实有）蛇情自灭故。不当情。名遣所执（遣虚存实）非如依他。须圣道断故。渐入真。达蛇空而悟绳分（净分依他）证真观位照真理。而俗事彰。理事既彰。我法便息（遣相证性）是空不空始终二门。各具二教。然唯彼真空不许随缘。与后教别。可熟思之。言如解深密等者。孔目云。约理体成就者。如瑜伽决择中云。菩萨虽由法住智为依止为建立。于心意识秘密善巧。然诸如来。不齐于此施设（为于心意识。一切秘密善巧菩萨）广慧（若诸菩萨）于内（各别如实不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集）乃至是名胜义善巧。齐此名为于心意识一切秘密善巧。齐此施设。言不见藏住等。此非深密瑜伽之文。彼云。不见积集。不见心也（唯识云。谓。契经说。杂染清净诸法种子之所集起故。名为心。又契经说。有异熟心。善恶业感。是果相。孔目云。摄论自相。即是成唯识中异离相也。异熟及种子识。皆受熏等。如上已引。然此中用异熟果相之义。谓。藏住者。当所藏义。所积集故。即取不见所熏之义也。不见熏习者。不见能熏也。所藏第八。能藏七转。谓。总不见善恶业果位识也。此相宗义。如次下委）今则所以参用梁摄论云于内于外不见藏住（藏谓摄藏。所积集义。住谓所依。为依止故。无相论云。宅识是种子之宅舍故）不见生及长等者。意在引彼相权会归终实。思之。言不见阿赖耶等者。唯识云。此识具有能藏所藏执藏义故。谓。与杂染互为缘故（所摄藏义。上果相收。今取自相能藏之义）有情执为自内我故（显示自相）又云。彼经中说（阿毗达磨摄大乘经）由摄藏诸法一切种子识故。名阿赖耶。由此本识具诸种子故。能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。亦为有情执藏为我故。说此识名阿赖耶（述记云。自相者。自体相也。但言藏识。即持业释。藏即识故。说为能藏。即是因义。言为所藏。即是果义。自体是总。因果是别。离二无总。摄二义为体。诸法于识藏。能摄藏也。识于法亦尔。所摄所摄藏也。有情执等。解执藏义。唯烦恼障义。非所知障义。此即正解阿赖耶义。阿赖耶者。此翻为藏。虽具三义。正取唯以执藏为名。过失重故）此中正约我爱执藏现行位识。言阿赖耶者。是能执藏。谓。唯第七见分。执藏第八见分故。唯识云。应知。此意（染污末那）但缘藏识见分非余。彼无始来一类相续。似常一故。恒与诸法为所依故。此唯执彼。为自内我（述记云。此申正义。但缘见分。非余相分。种子。心所。唯识见分。无始时来。粗细一类。似常似一。不断故。似常简彼境界。彼色等法。皆间断故。种子亦然。由此遮计余识为我。似一简心所。多法故。我是自在义。故唯心王是所依故。此第七识恒执为内我）此且望能执边。以所从能。彼染污意。为阿赖耶。唯识疏云。此准能缘以分三位。一补特伽罗我见相应位。名染污末那。缘阿赖耶识。二法我见相应。名不染末那。缘异熟识。三但名末那。缘阿陀那识（前后准知）次言阿赖耶识者。正举藏识。所执藏体也（约能摄藏。亦通种子。约所执藏现行见分）能所既亡。俱云不见言不见阿陀那等者。唯识云。此能执持诸法种子。令不失故。名一切种。离此余法能遍执持诸法种子。不可得故。此即显示所有因相。又云。或名阿陀那。执持种子及诸色根。令不坏故（述记云。梵云阿陀那。此云执持。执持诸种有色根故。此通凡圣。摄论云为取所依。唯在凡夫一染义说。非通诸圣。杂集论等。第七十六。解深密同此。亦能持根依。然据胜说）或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名。通一切位（述曰。即与诸法为种子义。前心是积集种在其中义。今此取能生诸法义。故二差别）解深密经亦作是说。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续故。说此识名阿陀那。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪。恒无间断。犹如瀑流。准此。今则正取相续执持位识。然以能执持从所持。一切种子名阿陀那。对所持种。第八现行。名为阿陀那识。能所两亡。各云不见。然慈恩疏。总有三位。一我爱执藏现行位。即唯七地以前菩萨。二乘有学。一切异生。从无始来。谓名阿赖耶。至无人执位。此名执藏。二善恶业果位。谓。从无始乃至菩萨金刚心。或解脱道时。乃至二乘无余依位。谓名毗播迦。此云异熟识。至无所知障位。三相续执持位。谓。从无始乃至如来尽未来际。利乐有情位。谓名阿陀那。此云执持。长短分限。不过三位。上来论疏。就法相宗作如是释。若依真谛所翻论等。即以第七为阿陀那。故梁摄论云。不见本识及阿陀那识。又佛性论释无上依经中心意及识云。心者即六识心。意者阿陀那识。识者阿梨耶识（嘉祥宝崛云。摄论以第七识名阿陀那。此云无解识。及天台金光明疏云。识名。为觉了。是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识。若分别之。即是佛识。阿黎耶识。即第八无没识。犹有随眠烦恼。与无明合。别而分之。是菩萨识。阿陀那识。是第七分别识。诃恶生死。欣羡涅槃。别而分之。是二乘识。若分别说者。则属三人。此乃别教意。非今所用。若依摄论。如土染金之文。即是圆意。土即阿陀那。染即阿黎耶。金即庵摩罗。此即圆说也。四门解云。问。三识之名。在本有位。又阿黎耶。体是无明。阿陀那性染惑。何得云识是智异名。答。大圣悉檀示诸众生。显理名教。或存或废。义有多途。如大经令依智不依识。及诸教中劝修观智。断诸烦恼。此以废恶之名诠断烦恼。而成理观也。若楞伽经杀无明父。害贪爱母。此以恶逆之名。诠断烦恼。而彰理观也。若无行经。贪欲即是道。恚痴亦复尔。如是三法中。具一切佛法。今家释云。是大食大嗔大痴三毒法门。即与三观无二无别。此以恶毒之名诠不断惑。而明理观也。良由圆教指恶当体即是法界。诸法趣恶。十二因缘非由造作。即是佛性故。陀那惑性。赖耶无明。相相圆融。故云识是觉了智慧异名。然若不以不断烦恼。即惑成智。消此文者。圆意永沈释别名中。言第九等者。出梁摄论。故辅行云。真谛云。阿陀那七识。此云执我识。此即惑性。阿赖耶八识。此名藏识。以能盛持智种不失。体是无没无明。庵摩罗九识。名清净识。若分别者。为易解故。以一念中所具之法。教道权说。分对诸位。且立远近。第七名阿陀那者。据真谛译。若新经论。皆云。第七名为末那。今依古译。言诃恶等者。以二乘人。人执既忘。见思所熏第六事识。转成无漏。即尘沙未破。正住第七法执之中。不了生死法空。故有诃恶。不了涅槃法空。故有欣羡。上明三识。分三位者。乃属教道。若称实论。此三种识。即是三德。何人不具。何物暂亏。若识若色。唯是一识。若识若色。唯是一色。岂可有无增减而说。且约有情。一念心具一切染净。佛究竟具。宁容独一。若欲圆论。须依摄论。金土及染三。不相离。则三人心中。皆具三识。然若不知性具染恶。安令七八土之与染。至果不灭。今谓。台家以依古译。黎耶陀那名义反转。似有释相稍所不稳。然今家会黎耶云。梁朝真谛三藏。训名翻为无没识。今时奘法师。就义为藏识。但藏是摄藏义。无没是不失义。义一名异也。如起信记。只于陀那者。孔目探玄皆为本识之别名也。明知。不依旧译为第七识之义。则臧否可思。新翻为正净影义章云。阿陀那者。正翻为无解。体是无明。痴暗心故。阿黎耶者。正翻无没。虽在生死。不失没故。故论说言。如来之藏。不生灭法。与生灭合。名阿黎耶。此阿黎耶。为彼无始我见所熏。成我种子。此种力故。起阿陀那执我之心。依此我相。起于我见我慢我爱执。第七妄识。执我之心。熏于本识成种子。此种污真不见法实。生于无明。乃至诸门有广分别。皆依古译。若准此等摄论说意。应言陀那无明意识惑性。然荆溪四明云黎耶无明陀那惑性者。就旧望新。俱不顺也）旧翻若是。良由执取执藏义相近故。翻名有异。能所相从。则亦不违。况法性宗。七转皆揽第八为体。不同前七转识。虽依第八。然各自种生。非即第八。如前屡辨。然义苑云。阿赖耶即爱执藏位。但至八地（何不云七。故知误也）阿陀那持诸根等（等取扶根。何不举种）此之二位。各有二句。皆上句谈现行。下句明种子（此大错焉）亦上句明用。下句明体（此似近理。并权宗义）意明种现体用悉皆兼亡。方顺空寂。密意善巧也。复古云。此皆藏识之别名。 重言阿赖耶阿赖耶识。约能所藏义（何故不云执藏。三相杂滥。故知非也）阿陀那阿陀那识。谓。能数数令生相续持诸根等。令不坏故。又能积集一切法习气故（此文虽据孔目。彼约单解。此约重说。有何理趣）更引清凉。解释云云。皆妄解也。后学并勿用之也。言瑜伽中等者。孔目云。如彼论先广辨赖耶熏习成种。乃至后论判等。如上引了（折薪全依孔目。故略）。
　　解云。既齐此不见等处。为立心意之善巧故。是故所立赖耶生灭等相。皆是密意。不令如言而取故。会归真也义苑云。指其圣意。用遣执情。折薪云。正令彼舍执而玄通之。此令相宗趣后。不是朋于空宗。问。上引深密等第三时。多云终教。今所诠中。多分云始者。何耶。答。如今由八识无性归真。是趣后教真实义。前正取经论究竟意故。云终也。今约彼所执故。云始也。又如来齐此立识者。意在无性故空。不在缘生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此令法相学者知而得意。不可如言取也复古云。是故下。即前相成就从业等生灭相也。皆是下。孔目曰。但于生死之中。辨因果相生道理。并是随转理门。无真实理。故云会归真理。明即空也今谓。摄论不见三识。若不分别。天台依之尚为圆说。今家以依新译。则为始终教。何以偏执为理成就义。当初教终门。余如前辨。
　　若依终教。于此赖耶得理事通融二分义故。论云。不生不灭。与生灭和合。非一非异。名阿梨耶识。以许真如随熏和合。成此本识。不同前教业等生故孔目云。究竟用如来藏为体。胜鬘经云。如来藏不染而染。据此即是生死体。染而不染。据此生死即是涅槃。唯如来藏不起不灭。成究竟依起信记云。本来平等明不异者。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。又论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。此则本末镕融。际限不分。故云不异也净影云。染净诸法。真妄共起。单真不生。唯妄不成。何故如是。唯真无妄。真性常湛。无为不变故。无起作。唯妄无真。妄体不立故。亦无作。故胜鬘云。若无藏识。七法不住。不得种苦。不得厌苦乐求涅槃。真妄相依。方能造作一切诸法。以共作故。摄法从情。皆是妄为。摄法从本。皆真心作。如人梦中所为诸事。摄事从末。昏睡所为。摄事从本。报心所作。真无由情名妄熏真。妄作由真。名真熏妄。真妄相熏。旨要在斯。无宜不记言故论云等者。义记云。如来藏清净心。动作生灭。不相离故。云和合。非谓别有生灭。来与真合。谓。生灭之心。心之生灭。无二相故。心之生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故云和合（此不可依圭山所改）非一非异者。真心全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性。故与生灭不一。然此生灭不生灭。即之义不一。辨之心不异。目此二义不二之心。名阿梨耶识。又阿梨耶及阿赖耶者。但梵言讹也。故孔目云。若将赖耶名目梨耶义者。则为最胜。今约此义。梨耶之名唯在本识。其义即胜。若目人法二我见处。则非胜也。赖耶之义应准此知言以许等者。孔目云。梨耶具四德。方堪受熏。一坚。谓。理实故坚。二无记义。方得受熏。无记者。即是无分别义。如来藏中方有此法。究竟实无记义。三可熏者。唯如来藏。不守自性。随诸法缘。成似义故。是可熏。四与能熏相应者。唯如来藏。有应诸法义。余法则无。以不守自性故问明钞云。然此能熏所熏。通性相宗（相宗八义。如上已引）上法相宗所熏第三。能熏第一。正拣真如受熏之义（及真如能熏义。无明能所熏义。如前）今法性宗。亦七识等而为能熏。八为所熏。其第八中。以如来藏随缘。成立含有生灭不生灭义故。熏第八即熏真如。故起信云。复次有四种法熏习义故。染法净法起不断绝（复古云能熏亦有四义。举起信论有四种法者。误也。既以四法通能所熏。唯是四法。而非四义。何为能熏四义耶。思之）云何为四。一者净法。名为真如。二者一切染因。名为无明。三者妄心。名为业识。四者妄境界。所谓六尘。广如论明（略如上引）言不同前教等者。问。准经。本识如田。业等如种子。受熏四义。通性相宗。此与初教有何别耶。答。探玄云。唯识中生灭隔念。楞伽中生灭同念。经约终教。是不生灭与生灭和合等故。论约始教。唯生灭是识。细克亦不成生灭。以生时无灭。应非有为。以相不具故。是故。终教中同念。以各虚假故。不相碍也。又依真心故得同。随相故有异。生中具有灭故。令生不住。灭中含于生故。令灭不住。生灭交到。前后同时。不相障碍。流注不断。如此无所有。影像历然。业如像。性如镜。不失不坏常住一心。又云。一切众生。皆依真缘起。本识之心。随名言有支我见等熏。有六道身现。缘起虚假。不碍无。不坏有。是故会摄有其二门。若会缘从实。即差别相尽。唯一真如。若摄末归本。即六道异形。唯心而转。约初缘起不存。是真如门故。约后缘起不坏。是生灭门故。存坏无二。唯一缘起。二门无碍。唯是一心。二教不同。准此可知（折薪依清凉解云。此终教意。但熏赖耶。即熏真如故。理事通融之赖耶。就始教。唯齐赖耶。为诸法生起之本源。故七转业等。不能熏真如。但得一分生灭之义。今云不同等。此意也）。
　　是故楞伽云。如来藏为无始恶习所熏。名为识藏。又云。如来藏受苦乐。与因俱若生若灭。又云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识俱。又起信论云。自性清净心。历无明风。动成染心等。如是非一四卷楞伽（宋译第四）云。佛告大慧。如来之藏。是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣。离我我所不觉彼故。三缘和合。方便而生。外道不觉。计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地。与七识俱。如海浪。身常生不断。乃至毕竟清净（魏译入楞伽云。大 。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海浪常不断绝。身俱生故。离无常过。本性清净。孔目亦引）又云。大慧。善不善者。谓。八识。何等为八。谓。如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说（孔目复引）大慧。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。四住地。无明住地所醉（魏译云。依四种熏习醉故）凡愚不觉。刹那见妄想熏心（魏译云。而诸凡夫。不觉不知。邪见熏习。言一切法刹那不住）又云。刹那者。名识藏（魏译云。言刹尼迦者。名之为空。阿黎耶识。名如来藏）意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡夫所觉等言无始恶习者。义苑云。根本无明也。为被也。谓。真如既被无始无明所熏故。随熏动转。名阿梨耶识（折薪亦同）复古云。恶习能熏七转识也。密严经云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏识海常住（问明疏所引）此明守权拒实。诃为恶慧（依演义钞）今详。两记并依演义。然可常不止违经。亦失清凉释意。何者。彼疏钞中。先举楞伽真识现识。如泥团与微尘非异等之文。引贤首解云。此中真相是如来藏。转识是七识。藏识是赖耶。此解甚当。但喻有二。而合有三。意少难见。转识即唯识中名七转识。真相及转识为因。既以转识熏故。真识随缘而成藏识。则知不异。次举如来藏为恶习所熏文云。上辨与七和合为藏识。今明无始无明为因。故论下文中。无明为因生三细等。此中正取无明为因。生于三细。三细已属赖耶。已成识藏（复古所谬。准此可知）今举三文。准清凉意。初引楞伽为恶习熏。（无始无明为因）次引楞伽与因俱（七转能熏为因）后引入楞伽无明七识俱。双具故复引之。大意无异。今依贤首。分别四句。一摄本从末门。心玄义云。唯是有为生灭等法。起信记云。以本从末明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。乃至。下云。若生若灭等。又经云。佛性随缘成别味等。谓。即末之本。本无别本故。唯有生灭。更无别法可相异也。又探玄云。以本就末明不异。经云。法身流转五道。名为众生等。楞伽云。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭（如中卷初委解）准此等证。此章所引初之二文。并此门摄。二摄末归本门。心玄义云。唯是如来藏。平等一味。起信记云。经曰众生即如故。涅槃云十二因缘即佛性故。谓。即本之末。末无别末故。唯有不生灭。亦无别法可相异也。三本末无碍门。心玄义云。不生不灭。与生灭和合。非一非异。名阿梨耶识。下经云。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭。本末合举。用以为体（问。若尔探玄既以此文为从末门。与此别耶。答。此通二门。若受苦乐。若生灭等。为前门证。探玄依之。若与因俱。生灭边。则可此门摄。各据一义）起信记云。本末平等明不异者。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。而与无明七识共俱等。又论云。唯真不生。单妄不成等。此则本末镕融。际限不分。故云不异也。准此。今章引后二文。亦此门收。四本末俱泯门。心玄义云。谓。形夺两亡。理事无寄。下经云。不坏相有八。无相亦无相等。解云。然此四句合为一心。是故经论。各随说一。于理遍通。若虚心融会。随说皆得。若随言执着。触事成碍。又起信记云。即以前摄末之本与彼摄本之末。而不一也。经云。如来藏者。不在阿梨耶中。是故七识有生有灭。如来藏者。不生不灭。此约不一义说。亦乃由不异故。成于不一。具如彼明。今初文中言无始恶习者。心玄义云。谓。无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一切染净法因。又由习气海中。有带妄之真。名本觉。为无漏因。或亦闻熏合为一无漏因。又习气海中。有带真之妄。为染法因。今文是也。故楞伽云。大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。外道恶见共。谓。自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。净影章云。恶习分别有。三。一本识中无明住地。前后相起。以前无明。熏于真心。生后无明。如人睡习时至则睡。二阿陀那识执我之心。熏于本识成种子。此种污真。不见法实。生于无明。三六识中所起烦恼。熏于本识。成染种子。此种污真。不见法实。生于无明。又云。据如来之藏。妄摄真。真随妄转。共成众生。于此共中。真识之心。为彼无始恶习所熏。生无明地。所生无明。不离真心。与之和合。共为本识。此亦名为阿梨耶识。此中准知。次文言与因俱等者。如探玄云。以巾上成兔义。及兔上相别义。此二合为一际。经云。如来藏受苦乐。与因俱。其生灭等。如中卷初。折薪引清凉释（十忍演义）云。其如来藏。真常普遍。而在六道。迷此能令随缘成事。受苦乐果。与七识俱。名与因俱。不守自性。而成此七识。依此而得生灭。云若生若灭。此明如来藏。即真如随缘故受苦乐等。后文者。经如上引。云阿梨耶识名如来藏。（孔目及起信记。如经）今与旧经云如来藏名识藏。显互相映。谓。如来藏名阿梨耶识。是真如熏义也。与无明七识俱者。是则无明业识境界三熏习义。随应准知。引起信中言无明风者。楞伽云境界风所转。净影会云。论就本说。经据末说。皆得。无伤。余文可解。
　　问。真如既言常法。云何得说随熏起灭。既许起灭。如何复说为凝然常。答。既云真如常。固非如言所谓事常也。何者。圣说真如为凝然者。此是随缘作诸法时。不失自体。故说为常。是则不异无常之常。名不思议常。非谓不作诸法。如情所谓之凝然也。故胜鬘经中。不染而染者。明随缘作诸法也。染而不染者。明随缘时不失自性。由初义故。俗谛得成。由后义故。真谛复立。如是真俗。但有二义。无有二体。相融无碍。离诸情执。是故论云。智障极盲闇。谓。真俗别执。此之谓也上来问答。具如中卷三性章中逐文解。释然今乘义便。重作问答。前约三性义理。示执之失。故作决择。今约所诠所依心识。以辨能诠二教差别。文义同前。故不重释也。
　　此真如二义内。前始教中约法相差别门故。但说一分凝然义也。此终教中约体相镕融门故。说二分不二之义。此义广如起信义记中说义苑云。义记中说者。谓。彼据展转开合。广明其本末故也（此据圭山执清凉义。私所改易注疏玄谈。盖非大师意。且非今所指。不知论有义记故也）复古云。义记即古疏也（集成云。有云。至相作。并非）今详。义记云。言一心者。谓。一如来藏心。今于二义。一约体绝相义。即真如门也。二随缘起灭义。即生灭门也。乃至。然此二门。举体通融。际限不分。体相莫二。难以名目。故曰一心有二门等也（广如彼辨）今所的指是也。
　　又如十地经云三界虚妄唯一心者。摄论等约始教释。为赖耶识等也。十地论约终教释。为第一义真心也十地论（第八卷中第六地文）云。云何第一义谛差别。如是证第一义谛。则得解脱彼观故。经曰。是菩萨作是念。三界虚妄但是一心作。论曰。但是一心作者。一切三界唯心转故。云何世谛差别。随顺观世谛。即入第一义谛。经曰。如来所说十二因缘分。皆依一心。论曰。此是二谛差别。一心杂染和合因缘集观。孔目云。此阿赖耶识。有真妄不同。如地论说十二缘生是第一义谛。即是真义。如摄论说如幻事鹿渴梦想医闇等。譬第一识。似如此事。即是其妄言摄论等者。无著本论曰。此中何者依他起相。谓。阿赖耶为种子虚妄分别所摄诸识。云何以和。由教及理。应可以知。此中教者。如十地经薄伽梵说三界者唯有心言十地论等者。论主意谓。若约真谛。一切三界唯心转故。为真心作。若约俗谛。染净和合不二为体。但一心作。然此章且举初门。孔目据后门说。二观似殊。俱揽真心为能造源。互影显矣。
　　又如达摩经颂。摄论等释云。此界等者。界谓因义。即种子识如是等。宝性论约终教释云。此性者。谓。如来藏性。依此有诸趣等者。如圣者胜鬘经说。依如来藏有生死。依如来藏有涅槃。乃至广说。是故当知。二门别也言如达摩经等者（清凉云。此乃通指大乘经。为对法经者非也。唯识援引六经之一经也。世亲摄论别为一经故。枢要云。世亲听诵摄大乘品。义灯云。瑜伽十支论中摄论。别释一经。明知。摄论别释阿毗达磨大乘经中摄大乘品故耳）无性摄论曰。谓。薄伽梵。于阿毗达摩大乘经伽陀中说。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。释曰。此引阿笈摩证阿赖耶识名所知依。无始时者。初际无故。界者因也。（世亲摄论亦云。界者谓因）即种子也。是谁因种谓。一切法。又成唯识云（谓。有大乘阿毗达磨契经中说）界是因义。即种子识。无始时来。展转相续。亲生诸法。故名为因（述记云。解为因用。种现识中是种子识。虽复现行亦名因相。能生诸法。种子亲故。展转相续。刹那不断。亲生之言。显为因义。非为助缘。亲能生故。此识无始时来。与一切法为因。故经言界。是为因用）言宝性论等者（一乘究竟宝性论。坚慧菩萨造。勒那摩提译）翻此颂云。无始时来性。作诸法依止。依性有诸道。及证涅槃果。彼论释云。无始时来性者。如经说言。诸佛如来。依如来藏。说诸众生无始本际不可得知故。所言性者。如圣者胜鬘经言。世尊说。如来藏者是法界藏。乃至自性清净如来藏故。作诸法依止者。如胜鬘言。是故如来藏是依。是持。是任持。是建立等。次论云。依性有诸道者。如胜鬘言。生死者依如来藏。有如来藏故说生死。是名善说。及证涅槃果者。如胜鬘言。依如来藏故有生死。依如来藏故证涅槃。若无如来藏者。不得厌苦果求涅槃。无差别疏云。彼论引胜鬘经释此颂。总是如来藏为所依止。唯识摄论约赖耶释。故知二宗不同也问。依法相宗。谓。论主误。或译家谬。然最胜经疏及慧日论（并是淄州沼公述）会云。宝性论说据迷悟依。摄大乘等约流转依。各依一义。若尔何以为二教别。答。彼宗真如。但所迷依。而非能作。徒设斯通。护法等云。此识微细。故以作用而显其体。既流转依。尚不显示。况真如性乎。今则不然。故无差论疏（密严疏同）云。依马鸣坚慧等宗。一切众生皆是如来藏。自性清净心。为烦恼所缠。说为众生。名有为法。此是不异无为之有为也。又正作众生时。以相空性实故。自性清净。名无为法。此是不异有为之无为也。楞伽云。如来藏者。受苦乐等。起信释云。如大海水因风波动。水相风相不相舍离。而水非动性。若风止灭。动相即灭。湿性不坏。如是众生自性清净心因无明风动等。准此等文。二门约诠差别炳焉。
　　若依顿教。即一切法唯一真心。差别相尽。离言绝虑。不可说也义苑云。此教唯显绝待灵明故。不明缘起识相故。真如门云。一切法。从本已来。离言说相。离心缘相。毕竟平等。无有变易。故名真如探玄云。顿教中总不说法相。唯辨真性。亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想。一切法实。唯是绝言。呵教劝离。毁相泯心孔目云。据唯识门。无识外一切别法。明知。达识即非是真楞伽云。心如工伎儿。意如和伎者。五识为伴侣。妄想观伎众。据此经文。虽知是识。由不免戏论又佛性论云。一切虚妄如石女儿用炎水浴被龟毛衣。着兔角履。戴空华冠。入揵闼婆城。共幻化女戏。义言但起心见法。并皆非有。如上所喻。当知。圣教所显道理诸法非有。唯一真如无我实性。以为究竟此是三乘义（圭山唯以顿教为一乘者。背祖。可思）如是等法。为无尽教摄。即是一乘究竟尽理也。
　　如维摩经中三十二菩萨所说不二法门者。即是前终教中染净镕融无二之义。净名所显离言不二。是此门也。以其一切染净相尽无有二法可以融会故。不可说为不二也孔目云。三乘真如。复有二门。一顿教门者。如维摩经不二法门品。维摩直默。以显玄意者。此如绝于教义。相想不及。广如大般若经那伽室利分说（二渐教门略之）探玄云。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生（闇证禅人。多认极际。尚羁三乘。岂登圆域）如净名默住。显不二等。是其意也义苑云。三十二等者。谓。菩萨谈不二者。以无二形对相驰故。属染净融通终教之旨。净名等者。谓。俨然默住。独显幽灵。顿之谓欤（析半裂三。针筒鼻孔。在甚^8□处。透网金鳞犹滞水蓦须拳倒祝融峰）以其下出净名离言之旨。既不见一法。何假言诠强会（此但遮始。不能遮终）是故朗然。若照而无念（此当终教真不二义始教犹立废诠谈旨。非安立谛。非此顿教今则如孔目等。可知其别）是真不二也。
　　若依圆教。即约性海圆明法界缘起。无碍自在。一即一切。一切即一。主伴圆融。故说十心以显无尽。如离世间品及第九地说。又唯一法界性起心亦具十德。如性起品说。此等据别教言清凉圭山盛谓。总统万有。即是一心。理随事变。一多缘起之无边。事得理融。千差涉入而无碍。呜呼二师未曾信知无明性恶法门。故心为能造。生佛属事。永失无差之义。纵言似圆。义意实偏。不可相滥（如前已辨）义苑云。即约下总明法体。法界下彰义用。一即下略明二玄（相即自在主伴圆融）显其相即复古云。即二祖后之三门（八九十）所显唯心之义。十心用显无尽折薪云。初缘性二门。以标无碍之由。由此二所以故。得无碍自在等。故说下结无尽言如离世等者。折薪云。离世间品所说十心。然有多种。难以指定。故晋经彼品。前后次第。总有十四段。明十种心。所谓十发普贤心。十于善知识起恭敬心。十平等心。（义苑祇引此文竟云。具足皆如初。后有平等心言。既言一切平等。故显无尽也）十发无畏心。诸钞皆引十平等心。安知吾祖不通指耶。今详。文中但云。说十心以显无尽。如离世间品等。应通指此品所说诸十心尔。既此品凡说诸心。必有十种。足知显无尽故也。（孔目云。如离世间品。所以说十者。欲显无量故。又云。十数之义。含有二门。一成圆教门。二不成圆教门。即是单别不具一切圆故。入三乘摄。依大经本。所显义门。相即容融。理事自在。所有教义。一即一切。一切即一。如帝网喻无尽。不同若诸教网主伴相显。有定相者。即违大理故等。余可准知）然复古但举十种心（离世间品曰。有十种心。所谓大地等心。持一切众生诸善根故。大海等心。受持无量无边诸佛智慧大法海故。须弥山王等心。令一切众生安住无上善根故。摩尼宝心。速离烦恼净直心故。金刚心。决定了知一切法故。坚固金刚围山心。一切诸魔外道不能坏故。莲华等心。一切世法。不能染故。优昙钵华等心。于一切劫难值遇故。净日等心。除灭一切众生愚痴噎障阂故。虚空等心一切众生无能量故。若菩萨萨摩诃萨安住此心。则得一切诸佛无上清净大心）探玄解此十种心云。显意业用。就前中。一广心。二深心。三胜心。四净心。五利心。六坚心。七无染心。八希有心。九智慧心。十无边心。此并是意乐之心也（可堂据此。但列十心之名）今可通指。言及第九地说者。义苑举十平等心竟云。及第九地者。与此相类（不能彰指）复古亦莫以辨何也。诸钞或失祖意。钥口而哑耳。但折薪云。晋经第九地云。知众生诸心差别相。庄饰世心相。速转心相。坏不坏心相。无形心相。无边自在心相。清净差别心相。垢无垢心相。缚解心相。谄曲质直心相。随道心相。皆如实知。若据唐经。非是十种心。乃众生心十种相。故十皆云相。然说十。虽表无尽。但是一心差别十相。非是十种心。次明一心十德。始是一心十相之惑。且如是晋经十地品中。二地有十种直心。三地有十种深心。五地有十种心平等。恐九字误尔今详。笑庵大昧奥义。盖此第九地之文。的指大经明性恶法门。是故两祖特云。此等据别教言。意在于兹。今具引证。要问答曰。又说十心欲显无量故。如第九地说。此据一乘别教言晋经第九地文云。菩萨住此地。如实知善不善无记法行。知有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不可思议法行。定不定法行。声闻辟支佛行。菩萨道法行。如来地法行有为无为法门。随顺如是智慧。知菩提心所行难。知烦恼难。业难。诸根难。欲难。性难。直心难。使心难。生难。习气难。三聚差别难。知众生诸心差别相（探玄云。心难中。初一句总）庄饰世心相（妄心中。初约事。以八识心能庄世也。论名心意识六种差别）速转心相（心上行相四相迁流）坏不坏心相（是生灭相）无形心相（是心体性。心相泯故。论名为离心。问。第一义既非是心。何故此说。答。以真性随缘起此心故。如云不染而染）无边自在心相（攀缘之用。是心自相。随境非一。故云无边）清净差别心相（下明真心。可知）垢无垢心相（同烦恼不同烦恼。明在缠不染）缚解心相（同使缘缚。性离名解）谄曲质直心相（谓。愿力业力。引受报心。菩萨愿力受生。幻起不实。似同谄曲。然实成益。故云质直）随道心相（余众生等。随业受生。故云随道）皆如实知（折薪但认此十种心相。余总不知。故迷耳）是菩萨知烦恼深相浅相。知心伴相。乃至知八万四千烦恼行差别相（第二烦恼行稠林。孔目云。若据别教说。即一一烦恼。皆无量。是稠林义等）是菩萨知诸业善不善无记相。乃至八万四千诸业差别相（第三业稠林。章云。若约一乘别教即八万四千等无尽业也）是菩萨知诸根软中上差别相。乃至八万四千诸根诸欲诸性差别相（第四根行稠林。第五信行稠林。第六性行稠林。孔目云。广即八万四千性等。若别教即无量）是菩萨知直心软中上差别相。乃至知八万四千直心差别相（真性理心。相相宛然。故云直心差别相。请勿偏胶执真如无相一法界心）是菩萨知诸使共心生。不共心生。心相应。心不相应。无始来恼众生相。皆如实知（第八使行稠林。使者随顺逐缚义。即惑种子。准现行和）是菩萨知诸生差别相。所谓地狱畜生。乃至无色界差别相（第九生行稠林。章云。若约别教。即八万四千尘劳等相。即应因陀罗及微细义）是菩萨知诸习气有起（现行习气）不起（种子习气）随所生处有习气。随众生行。随业烦恼有习气。善不善无记有习气。乃至皆如实知（第十习气稠林。章云。名言熏习。识色熏习。此等熏习。皆通染净及无记。乃至八万四千等。若依小乘。其义即实。初教即空。终教即如。一乘所目。即是一乘。若约别教。即无有量）是菩萨知众生定不定相。正定邪定不定相。皆如实知（第十一三聚差别行稠林）孔目云。十一稠林者。一众生心行稠林。二烦恼行稠林。乃至十一三聚行稠林。初一句总。余十句别。所以初句为心行者。心是种种义。余十即是心种种种之义。相更无差别。何以故。由具六相义故。此义是一乘（故知。折薪不知心总别义。故云一心十相。非十种心。探玄云。初中论经但云心。此中菩提心者。此约出离法器为言。众多释林。难知释稠。可知）要问。此章。并指此等。其理彰灼。故唯识章云。五成十心。谓。十稠林。如地论云。是菩萨如实知众生诸心种种相。心杂相。心轻生不生相。心无形相。心无边一切处众多相。心清净相。心不染相。心缚解相。心幻起相。心随道生相。乃至无量百千种种心差别相。皆如实知。勿为字误。思之。言又唯一法界等者。如十玄缘起处辨。言如性起等者。如唯心回转门处引。不劳重援耳。
　　若约同教。即摄前诸教所明心识。何以故。是此方便故。从此而流故。余可准之然别教名义。诸说义同。同教名义。会解记云。总有四说。一若教章中谓。同教一乘者。要一乘（唯一乘即别教）三乘（若唯三名三乘教）和合不异。具三一名同教也。二若前总相会通分四教中。第三名同教一乘者。要终顿二教。同泯二故。名同教一乘也（此但清凉新加。而至相贤首所无也。盖由执三乘同。谓一乘同故。致此误）三此中同教。要圆教。与终顿二教义类相似故。云同也（此复以滥三一同教。故知非也。决择集玄。所同二教。亦得称同教一乘。会玄破云。是则江水应同海水。现是江水不咸。岂有同义。故知海有江水。可得称同。江无海水。不得同也。法中可知。此中圆教同彼终顿故。云同教。不约终顿亦名同教。若云终顿二教名同教者。彼有其所病不能同此圆教。以此同中必有别义故。若约终顿二教自相同者。渐顿有异。安得是同。若约泯二是同。自非今义。亦不是合终顿为同。但约同泯二故同也。今谓。会玄亦未尽善矣。若约自相。但得称为三乘同教。不能得称同教一乘。若约所同。何限终顿。小始亦然。以此一乘所流所目摄方便故。若约能同。望始是同。望圆不同。以后摄前。前不摄后故。然清凉终顿俱名一乘。圭山唯顿为一乘等。皆出臆蹑。如上卷斥）四此中全拣。前四不摄于圆。约别教说。若此中全收。圆必摄四。约同教义说。故行愿钞作此指也（此约圆教收前四教。同成一教。故云同也。演义钞云。若同诸乘。约融通说。乃至以圆教如海。包含无不具故。若依注同教问答。总摄前四及别五教。名为同教。要具三一。名同教故。故易简记立三种同教中。是名法界本来融会同也。如会解云全收诸教同者。亦此同也。然摄前四教。此义胜矣。至次下辨）复古云。问。摄前诸教者。未审摄何等教。若言即前所列诸教。别教亦列乎前。岂亦摄耶。若云但摄前四。何不如余处。列乎别教之前。答。无可无不可。言无可者。如余处列之于前。但摄前四。以是一乘之方便故。无不可者。前五总融为同教故。如建立中同教之内。亦列别教一乘。三一和合中。以大白牛车望三乘为义。故探玄十门唯心中。云初三门约初教说。次四门约终教顿教说。后三门约圆教中别教说。总具十门。约同教说。则别教亦摄。是为同教。故亦前亦后也评曰。可堂不然。判云别教亦摄为同教者。若约余处。非无此义。故孔目云。言同者。众多别义。一言通目。故言同。乃至一言之下。玄复玄耳。通证诸理。通克诸果。此约一乘同教言。又别教之中亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多。是其别也。同教之中亦有同别。一三同一。是其同也。各为据机别。即是别也。故彼三一和合具十门等文。可准此知。然今此中云前五总融为同教等者。此大不可也。文既云是此方便故。从此流故。则别教一乘。亦是同教之方便耶。从此同教而所流耶。明知非矣。然种性章云摄前诸教所明种性。及行位中皆亦唯摄前四。岂以列乎后摄于别教。以一圆教体是能摄。如何将能摄能。若约义门。同亦摄别。例如终教二门。齐摄不二。谓。泯相显实门但示于体。不坏相而泯故。得总该摄。揽理成事门具示三大。不坏理而成事故。诸法既无异体。还摄真如门。当知同别相摄准之。故云总具十门。三一和合。为同教等。因之集成云。问。贤首总收十门唯心之同。又如何通。答。此则先以三乘引导。后乃方便。令得一乘。故云总具。岂得将第五圆教。混为同教耶。（集成但摄前四。此解为是）以此等义。不可消释此中同教。由只泥于列之前后。噫为妨甚矣。
　　问。云何一心约就诸教。得有如是差别义耶。答。此有二义。一约法通收。二约机分齐义苑云。既言其一。不当有差。若许有差。一义焉在。故成斯问复古云。问。心性是一。云何教有种种差别（此据明难品问以解）答。法具五门。约机得别今详。明难品中。文殊问觉首言。心性是一。云何能生种种果报（探玄云。初一是缘起甚深。缘起者。诸法依赖耶识自性缘生得集起故。最初辨此义者。凡诸菩萨。起信解行等。皆依如此唯心道理。而成正行故。论云。有法。能起摩诃衍信根。是故应说。所言法者。众生心。是心即摄一切世间法出世间法。故起难问。意云。心性是一。果报种种。云何一心而生多报。报既不同。其一心之义。何在。云心性一者。谓。心之性故。是如来藏平等一味故云一也。又心即性故。是第八识。无二类故。云一也。重难中有五对。初一约能依所依不相知等）次文殊问德首言。如来唯觉一法。云何乃说无量诸法（第二教化甚深。前明摄心入理。此辨后智救生。如来既十随教化。如此随机屈曲教化。而说众生非众生。其理安在等）准此。今问亦跨两关。故云一心约就诸教。是故答中约法约机。约法谓所诠一心法体。由其体上具五义门。是则本末五义相融。唯一心转也。约机即约教。谓籍所被机得法分齐之别。能诠诸教差别非一。何以知者。如心玄义云。一约法。二就教。法中此识本末融镕。通有四句。然此四句。合为一心。是故经论各随说一。于理遍通。二就教会者。或得名。不得义。如小乘中等。全与此章约机之文无殊。明知约机即约教也。然诸解多滥法义与机教故。未稳当欤。
　　初义者。由此甚深缘起一心。具五义门。是故圣者。随以一门摄化众生义苑云。言甚深等者。谓。称性大缘起心。融万有故。五义以齐彰。逐机宜而别化。遂分彼教相之异也。约义判教。根蒂乎此（此解于约法中谈教相异。与下约机相滥故耳）复古云。初义下即缘起理实一法界心也。随应摄化故有多种。折薪云。此五义门。同一缘起故。曰缘起一心。具五义门。以一心要具五义。摄机方足。既阙一义。则摄机不足。故同一缘起也。
　　一摄义从名门。如小乘说。二摄理从事门。如始教说。三理事无碍门。如终教说。四事尽理显门。如顿教说。五性海具德门。如圆教说义苑云。摄义从名者。谓。隐摄二义之体。从假说一心之名（此据凉疏圭疏。而非贤首意。今依梁摄论。彼曰。别义有三种。一别意。如来欲说自出世功德故。欲显阿黎耶识故。说此识。二别名。如来但说名不说义。三别义。微细境所摄。于二乘不宜说。但由义义相应故。说名不释义）二摄理从事者。亦隐摄实理。从识缘起事。判于始教有门。若遣荡此事。即是空门。故兹一教。但明摄理从事。三理事无碍者。谓。不变性而缘起。不舍缘而即真。是故染净森然。性恒不二。依此之义判于终教。四事尽理显者。相本自尽。性本自显。据此之旨判于顿教。五性海具德者。谓。大缘起宗。德用斯备。故海印圆诠。凭兹以判是以五门为能判。一代时教为所判故。一经容有多教。一教容有多经。但是义象相应。便为的判。上不同诸师多从时部也（今谓。不然。此中为显所诠心法体上义门故。且指能诠教。云如小乘说。乃至如圆教说。孔目云如意识唯识。是也。然义苑意。虽依凉圭。凭五义门。判下诸教者。此是于约法中。作约教释。与下约机。相杂滥故。非也）复古云。一者得名而不得义。依小乘但有六识。义分心意识。余如小乘（此亦约教滥下约机）二者如杂集论。以八义建立阿赖耶识。孔目云。据此文相。阿赖耶识即在事中。但得一分生灭之义（今谓。此但解于从事。不解摄理。言摄理者。孔目云。云何得知是如来藏。答。由如来藏不染而染。是其事相。无别有事故。是如来藏。又云。此依成唯识论。但于生灭之中。辨因果相生道理。并随转理门。无真实理。当知离识以外。更无有法。识者即是不染。而染门如来藏之一义也）三者真理随熏。遍在缘中。成赖耶故（孔目云。当知。阿赖耶识欲成就者。会须通如来藏。始可得成坚实依止。又云。复依论文。知尘无所有。是通达真。知唯有识。是通达俗）四者楞伽云。心如工伎儿。意如和伎者。五识为伴侣。妄想观伎众。据此经文。虽知是识。由不免戏论。（孔目次文。引佛性论中喻。如前已举）如上所喻。当知圣教所显道理。诸法非有。唯一真如。无我实性。以为究竟。此是三乘义。五者如是等法。为无尽教摄（孔目云。即是一乘究竟尽理也）性海圆融。具德无尽故（有人依行愿记等。云总统万有即是一心但是一真心等者。凉密圆教。堕山外计也）今详。探玄云。言三界虚妄但一心作者（论云。但是一心者。一切三界唯心转也）此之一文。诸论同引。证成唯识。今释此义。依诸圣教。说有多门。一（相过所立五重唯识。此当遣虚存实。舍滥留纯唯识）相见俱存故。说唯识（谓。通八识及诸心所。并所变相分。本影具足。由有支等熏习力故。变现三界依正等报。如摄大乘及唯识等诸论广说）二（摄末归本识。谓。此相见分俱依识有。离识自体本。末法必无故。然与下以末归本唯识义异。性宗归本。与相宗别）摄相归见故。说唯识（唯立二分故。曰归见。开三四分。归自体本。谓。亦通八识王数。差别所变相分。无别种生。能见识生带彼影起。如解深密经。二十唯识。观所缘论。具说斯义）三（隐劣显胜识）摄数归王故。说唯识（谓。亦通具八识心王。以彼心所依于心王无自体故。许彼亦是心所变故。如庄严论说）四以末归本故。说唯识（谓。七转识皆是本识差别功能。无别体故。楞伽云。藏识海常住。乃至诸识浪转生。即离水无别有浪。明离本识无别六七。广如彼说）五摄相归性故。说唯识（已上二门。与彼相宗摄末归本。遣相证性。二门名同。体义各别。谓。此八识皆无自体。唯是如来藏平等显现。余相皆尽。经云。一切众生即涅槃相。不复更灭等。楞伽云。不坏相有八。无相亦无相等）六转真成事故。说唯识（谓。如来藏不守自性。随缘显现八识王数相见种现。楞伽。密严。胜鬘。宝性论。起信论。皆说此义）七理事俱融故。说唯识（谓。如来藏举体随缘。成辨诸事。而其自性本不生灭。即此理事混融无碍。是故一心二谛皆无障碍。起信论云。依一心法有二种门。一心真如门。二心生灭门。然此二门。皆各总摄一切法。胜鬘经云。自性清净心。不染而染。染而不染。经云。于谛常自二。于解常自一）八融事相入故。说唯识（谓。由理性圆融无碍。以理成事。事亦镕融。互不相碍。或一入一切。一切入一等。经云。一一微尘中。见一切法界。又云。于一微尘中。现有三恶道天人阿修罗。各各受业报）九全事相即故。说唯识（谓。依理之事。事无别事。理既无此彼之异。令事亦一即一切。知一即多。多即一等。广如经文）十帝网无碍故。说唯识（谓。一中有一切。彼一切中一。复有一切。如是重重不可穷尽。如因陀罗重重影现。皆是心识。初教如来藏。终顿法性。圆教圆融故。令彼事相如是无碍）上来十门唯识道理。于中初三门约初教说。次四门。约终教顿教说。后三门约圆中别教说。总具十门。约同教说（此中小乘但有其名故无）此章约法。可以准知。
　　是则不动本而常末。不坏末而恒本故。五义相融。唯一心转也义苑云。法义相收。本末交映。使其言教不离自心。体解成观。即趣菩提。方见大圣设教不徒然也（此复约教。未隐）复古云。不动本际而成诸法。即本而常末也。不坏有情而入涅槃。即末而恒本也（今谓。此解心为本际。有情为末。而作相即。但有即名。不成即义。并由清凉之遣涎耳。非大师意。）由心回转善立门矣折薪云。是即下三双融。于中言不坏末而恒本者。不坏五门。恒是甚深缘起一心也。故五义相融。唯一心转也。问。若尔性海具德门岂亦末耶。答。此以法义分本末（义苑。复古。大同此耳）故作此释。若五教论本末。即性海门为本也。本末之言。随文以明。不可□定集成云。本谓性海具德门。末即前四门矣（此解五义门分本末。未尽理也）楞伽玄义云。此识本末融镕。通有四句（摄本从末门。摄末归本门。本末无碍门。本末俱泯门）皆约体义。故探玄云。一不起义。二者起义。此二不二。是一无碍甚深缘起。此中由不起故成起。有种种法生。由起故不起。唯一心性。又前即不碍一心。即是种种。后即不碍种种。即是一心。缘起正理。无碍镕融。是其意也。
　　二约机明得法分齐者。或有得名而不得义。如小乘。或有得名得一分义。如始教。或有得名得具分义。如终教。或有得义而不存名。如顿教。或有名义俱无尽。如圆教义苑云。教因机显。离机无言。故此示之。令知分齐复古云。机有普别。智有大小。随宜得证。闻有浅深。分量齐限。故有不同楞伽玄义云。二就教会者。或得名不得义。如小乘中但闻阿赖耶名。或得名得一分生灭义。如瑜伽等。三或得名得全分义。如楞伽。密严。起信等。四或得义不存名。亦如楞伽。同性经等。亦如维摩默住。以显不二等义苑云。得一分义如始者。谓。此教机但知真如不变。不许随缘故。未解俱善。或曰。上云摄理从事。何以此中得一分理耶。答曰。虽知一分。但是不变。亦不异。前文隐摄理性。从事缘起也（今谓。不然。以大师既云得一分生灭义。因何云但知真如不变等。更有何等与上异义。若劳问答耶。故知非矣。今问。法相亦立遣相证性识。谓。识言所表。具有理事。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证。即证理性。何故但云得一分义耶。答。遣事证理小尚分证。真如离言。虽不离识。识实性故。亦名唯识。而不许随缘受熏。是故云摄理从事。那得具分无碍。但于心识得一分事。非藏识海常住如来藏。而非谓不谈法性真如）或有得义而不存名者。良以此教谈真非安立故。或有名义俱无尽者。性起融通。重重涉入故复古云。言名义无尽者。如随一世界。名字差别。有四十亿百千那由他名（孔目所引晋经四谛品云。此娑婆世界中。如是等四谛名字。有四十亿百千那由他。乃至十方虚空法界等世界中。说四谛名。各有四十亿百千那由他。探玄云。文中初明此土谛名。二辨娑婆外十世界中谛名。三显十界外尽空世界谛名。何故唯显四谛差别。谓。是权教差别易知故。又为寄显法故。谓。此小乘局处之法。尚有如此遍空世界差别不同。则知一乘通方之法差别无边。理不疑故也。又为破计引机故。谓。演彼小乘局法。令遍故。便失本执。便显一乘无边法界。令其趣入故。又此约一乘共教。为则故。通收下位故）又娑婆四谛。有四百亿十千名等（此即唐经四谛品之文也）名即无尽也。义无尽如海云比丘闻此法门。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书写于此普眼法门一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽（入法界品）又如一尘具十玄门等。非华严圆宗。余宗安能谈此探玄云。佛说法甚深。所觉既一。设教种种。谓。觉一法应机现多诸教并实如此无碍。名为甚深微妙义也。余准知之。
　　其余义门。如唯识章记复古云。广如孔目唯识章也（指事钞云。指探玄中十门唯识。今谓。不然。复古为得。然须知指如彼章之有所以方可也）是知。此章全录孔目问答。不妄矣今详。孔目彼章。广明本识。具辨末那及意识等。今正但明五教所依心识。故略六七而不论耳。是以余门指如彼矣。
　　第二明种性差别者义苑云。言种性者。标总章也。谓。诸菩萨等（等取二乘）任持一切佛性种子。各成性故（佛性论破小乘执品中云。小乘诸部解执不同。若依分别部说。一切凡圣众生。并是佛性。佛性者。即大涅槃。则不信有无性众生。若依毗昙萨婆多等诸部说者。则一切众生。无有性得佛性。但有修得佛性。分别众生。凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提。犯重禁者。二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一声闻。从苦忍以上。即得佛性。二独觉。从世法以上。即得佛性。三者菩萨。十回向以上。是不退位。得于佛性等）今详。探玄云。种性义略作三门。一释名。种是因义。性是体义。又姓是族义。谓。种族也。又姓是类义。谓。种类也。（二出体。三诸门分别。并如别说。按。婆沙论七十一及俱舍论曰。谓。种族义是界义。又俱舍云。有说。界声表种类义。光师云。族义。持义。性义。名界。梵云驮都。唐言界。有译为持。偏据一义。非尽理也。谓。种族等者。此即初解。约因以释。能生诸法。诸法生因。如人于某姓等生。以彼姓人名为种族。第二师约差别释。谓。族类如世种类刹帝利等不同。或可此师别为一解。种类释界。不同颂文。遁麟云。一族义者。各有种族。如崔卢等姓。二持义者。各自任持。不相杂乱。犹如城邑任持所有有情非情也。三性义者。各有自体性故。以此三义名之为界。大乘准解。净影义章云。所言性者。释有四义。一者种子因本之义。众生自实如来藏性。出生大觉。觉佛为本。称之为种。种犹因也。故经说云。性者所谓阿耨菩提中道种子。智论亦云。性者名本分种。如黄石中金性。白石银性。一切众生有涅槃性。斯文显矣。二体义名性。说体有四。一佛因自体。名为佛性。谓。真识心。二佛果自体。所谓法身。三通因果。同一觉性因果恒别。性体不殊。此前产三义。是能知性。局就众生。不通非情。四通诸法自体。唯是诸佛所穷。就佛以明诸法体性。故云佛性。是所知性。通其内外。斯等皆是体义名性。三不改名性。有四。一因体不改。非谓是因常不为果。此就因时不可随缘返为非因。故称不败。又得果时。因名虽改。因体不亡。因体即是如来藏性。显为法身。体无变易。非如有为得果因谢。二时体不改。一得常然不可坏故。三通因果体。四通诸法体实虽复缘别内外染净。性实平等。湛然一味故。曰不改。四性别名性。因性异果。果性异因。通因果体性别。诸法理实。别于情想虚妄之法。名为性别。佛性名义。庶判如是。评。曰上来远公所判。不过今家终教分齐。演义钞云。佛种从缘起者。然有二义。一约因性。因性即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是无上菩提中道种子。此种即前常无性理故。涅槃云。佛性者即是第一义空。无性空义也。缘即六度万行。是缘因佛性。起彼正因令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛性。更无余性故。说一乘。称理说也。体同曰性。相似名种。故关中云。如稻自生稻。不生余谷。此属性也。□干花粒。其类无差。此属种也。二果种姓。关中云。佛报唯佛。其理不差。即性义也。说法度人。类皆相似。此种义也。果之种性。缘真理生故。云从缘起。释此偈云。佛缘理生。理既无二。是故说一乘耳。意云。证理成佛。称理说一。此中知法常无性偈。全同出现。出现品云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至皆同一性。所谓无性。乃至云。知一切法皆无性故。文今谓。此亦不过终教及台别教。盖夫清凉虽言果种性义全同出现。既判法华虽请佛智。及下广说。但示因门。故台家斥云。不晓一性无性三千宛然。所以迷乎因心本具。宜矣。经云。菩萨种性。甚深广大。探玄云。甚深者。是纲邃义。一约有为性。彻穷后际故。二约无为性。彻同佛果故。广大普遍。与法界等。具足人法教义因果理事等故。与虚空等。如彼广明思之）问。此章明种性别者。为通五乘明种性别。为别佛乘明诸教差别耶。若通诸乘。何故章初总列云明佛种性。后约佛性。小乘一人随执。非有。始教随事亏盈等。若局佛乘者。何故小教广明六种性。始教具成五性不同耶。众生悉具佛性。但应限在终教已去。岂论五教耶。答。五乘种性。即佛种性。随执约教。局通名殊。故孔目云。佛性者。诸佛所师。所谓法也。其性平等。犹如虚空。于诸凡圣。无所限碍。偏云佛性者。据觉时语。所以知者。为随流处成种种味。今对声闻淳熟人。说有其佛性。为声闻人先向无余。不求作佛。今回声闻。并堪作佛。故说佛性。教兴如此。佛性之义。为根熟声闻说。声闻见增。今顺彼见故。说差别。佛性义者。当三乘义。若为一乘所目。即入一乘圆教所摄。又云。夫论种性者。顺因缘门说。岂容不对因缘而说种性。若法性外有修生者。缘起可增。故今种性义。是其佛因。其义广大。非偏在解在行在位。非偏比证因果。非偏本有修生。明知。种性即谓佛性之异目也。思之。
　　若依小乘。种性有六。谓。退。思。护。住。升进。不动（此依毗昙）俱舍（二十五论及疏）曰。契经说有六阿罗汉（有学。与异生。种性皆有六。故婆沙第七云。顺解脱分亦有六种。谓。退种性。乃至不动种性。转退法解脱分。起思法等。转声闻。起独觉及佛等。又说。顺决择分且有六性以应果六种因有学异生种性有六故。又如净影义章具辨）一者退法。谓。遇少缘。便退所得（婆沙说。有罗汉。名乔底迦。由钝根故。六返通果。第七返证得。恐更退。以刀自害。才至咽半。已得漏尽。及至断颈。已取涅槃。不同凡夫舍命而已。故知退也）二者思法（成论名死法。古婆水娑沙曰忆法。旧俱舍云自害法。集论言念法）谓。惧退失恒思自害。（正理云。恒作是思。勿遇病等。便于正念有所忘失由斯筹虑。起自害思）三者护法（旧论云守护法）谓。于前所得法自防护（正理云。我且未能修习练根。堪达安住法。但于自爱心解脱中。能不放逸。精勤防护）四者安住法（真谛名住不动法。显扬云不动法）无胜退缘。虽不自防。亦能不退。无胜加行。亦不增进。五堪达法（旧曰进法。毗昙云必升进）谓。性堪能。好修练根。速达不动。六不动法（旧名不壤法。显扬曰不退法。集论云无碍法）不为烦恼所退动故。前五种性。从先学位信解性生。此五总名。时解脱。以要待时（时有六种。一者好衣。二得好食。三得好卧具。四得好处。五得好说法。六得好同学）方能入定。及心解脱。后不动种性。从先学位见至性生。为不时解脱。谓。是利根。以不待时便能入定。及心解脱故。退法种性。必是先有。思等亦有后得（有先来是思法性。或有从退练根。成思乃至不动法。此中退法。非必定退。乃至堪达非必能达。但约容有建立此名）不动种性必无退理。前五性退。及退果义。若大众部（初果有退后果无退）经部（初后无退中二容退）等义。广如彼明。
　　不动性中有三品。上者佛种性。中者独觉性。下者声闻性。如舍利弗等此约三乘不动性中。分为三品。如俱舍云。麟角触觉（部行可转）与佛世尊。于暖等位性必无转（谓。此二圣。依第四禅。一座成觉。故无容转也。忍位或从不净观。不起座。乃至菩提）声闻种性。暖顶二位。容转成佛。若得忍闰。无成佛理。菩萨利物必往恶趣。忍超恶趣故不成佛。声闻种性。暖顶忍三。容可转成独觉乘。（慧晖云。声闻下。独觉中。佛上）净影章云。菩萨愿心望果。求大菩提。解心望理。契会中道。就行最上（声闻软根缘觉次胜）以能成就自利利他俱利之道故称菩萨。（前五皆钝菩萨无之菩萨极利根故独觉亦尔）缘觉有二。一缘觉缘觉。（是人本来求缘觉道常乐观察十二缘法。成缘觉性。于最后身。不值佛世。籍现事缘。而得悟道。本缘觉性。今籍事缘。而得觉故）二者声闻缘觉（是人本来求缘觉道。成缘觉性。于最后身。值佛。为说十二缘法。而得悟解。从佛声闻。而得觉故。摩诃迦叶。即其人也）缘觉见理断惑。虽同声闻。明净精进速疾。又不退转故。亦名利。声闻依师依于教法。缘觉不依。藉于事相。声闻钝根。四向四果（不能一观相续究竟。数出功息故。判多果）缘觉利根。一向（相续未满）一果（一观满足）无多向果。不动罗汉。一本来不动。二至果中进为不动（独觉菩萨。但是种性。本来不动。无有练根）此二虽利。尚望二。觉是下根故。如舍利弗。声闻性中虽最利根（修声闻行。经六十劫。如萨婆多律毗婆沙第一说。及法华初周受记）望前犹劣。等言等取迦叶等（缘觉声闻。如前已陈）故唯证一果。一座成觉。至无学果。菩萨可知。
　　虽于此中说佛一人有佛种性。然非是彼大菩提性。以于佛功德。不说尽未来际起大用等故。是故当知。于此教中。除佛一人。余一切众生。皆不说有大菩提性。余义如小论说义苑云。此教狭劣故。独许一人有佛种性。此性非大菩提者。谓。不能发悲智愿三心故。知于进修但经四时。而成觉道也。五性一成。太不及故。良由熏种不明。致兹陋劣耳要问答曰。小乘教。于一时中。但菩萨一人。慈悲爱行。依三十三心。次第作佛。若余人成佛。前后不同时。若教化有情。后时作佛。由无十方佛故。余现行者。并不成佛。但得二种涅槃。住无余也。若依三乘始教。则半成佛（住堪任地已上等）半不成佛（未至堪任。与一阐底）若依终教。则一切有情众生。皆悉成佛。除其草木。依一乘义。一切众生。通依及正。并皆成佛。四句分别可准。复古云。以小乘中说佛身皆是无常。三根虽异位皆罗汉。并证灭果故。于佛德不说未来等也。大乘即不然。依三乘等。虽有常无常。皆尽未来际故（要问答曰。小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。并修生慈悲爱行成也。故佛无常）当知。此教狭劣故。但说修生大菩提性佛一人有（不说性德）不许一切众生皆有。余义准思。
　　若依三乘教。种性差别。略有三说义苑云。渐顿虽分优劣。若对圆融具德之宗。并属三乘。故作此判。
　　一约始教。即就有为无常法中。立种姓故。则不能遍一切有情故。五种姓中。即有一分无性众生探玄云。性种有二门。一就有为无常门。如瑜伽云六处珠胜无始展转法尔所得（二约无为常住门。如宝性论。真如性等）习性有无者。一约护月唯本性。二胜军唯习性。三护法俱二成唯识有义如契经说。一切有情。无始时来。有种种界。法尔而有。界即种子差别名故。瑜伽亦说。诸种子体。无始时来。性虽本有。而由染净。新所熏发。若般涅槃法者。一切种子皆悉具足。不般涅槃法者。便阙三种菩提种子（即第二卷。般涅槃者。有四种性。第三十七。及五十二。说三定性。毕竟无性。第六十七。即说声闻。菩萨。不定。无性。第八十卷。明回心声闻。是不定性。准上下文。具明五种性别。又佛地论。由法尔种。立五种姓。故枢要曰。楞伽但说有性闻提。庄严通说有性无性。摄论据有性利钝根。以明。但分上下。善戒依有无类别。又涅槃依有性利钝。以分二。法华化不定。般若说有性。非无性。胜鬘隐不定性等。委如彼辨。梵有三种。一一阐底迦。是乐欲义。乐生死故。二阿阐底迦。是不乐欲义。不乐涅槃故。此二通断善不信大悲。久久当会成佛。三阿显底迦。名为毕竟。毕竟无涅槃性故。此无性人。后必不成佛也）有义种子皆熏故生。如瑜伽说。于真如境。若有毕竟二障种者。立为不般涅槃法性。若有毕竟所知障种。非烦恼者。立为声闻种姓等。有义种子各有二类。一者本有。此即名为本性住种。二者始起。此即名为习所成种。若唯始起。有为无漏无因缘故。若说空理。空非心因。常法定非诸法种子。准此等文。相宗所立。虽本有种。尚属有为。不许常法空理随缘。是故佛地论说。虽诸经中宣说一切有情之类。皆有佛性。皆当作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。据此枢要云。涅槃（经云。一切众生悉有佛性。如来常住。无有变易）据理性。（又经云。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。悉皆当得阿耨菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性者）及行性中少分一切。然慧日论有二义解。无性真理。名为佛性。或非佛性（以无性人虽具理性。永不成佛。自无见理。只望他有性显理义边。名为佛性。或虽彼真理亦为佛性。既以现前无涅槃法。阙行佛性。故不名佛性也）宗义如是（复古所引孔目云云。以后教夺。非此中意）。
　　故显扬论云。云何种性差别。五种道理。一切界差别可得故。乃至云。唯现在世非般涅槃法。不应理故。乃至广说（文在第二十卷。又瑜伽六十七决择分。有五难六答。如枢要辨。若依佛性论中。分别部说。凡圣众生皆有佛性。若萨婆多等说。一切众生无有性德佛性。但有修得佛性。于中一分定无佛性。亦有五问三答。与瑜伽等文多相似。然佛性论。本有清净佛性。为正道理。当终教义。瑜伽无性。是始教义）按。显扬论成立种性差别（有性四种及无性人）乃有五种道理。征问。可知。答谓。一切界差别可得故（一说无疑起难。一教理并违答。谓。有难言。云何而有毕竟无般涅槃法耶。应诘彼言。诸有情类。种种界性。无量界性。下劣界性。胜妙界性。若言有者。无有毕竟无涅槃法者。不应道理。经言有种种界性。乃至胜妙界性。无性即是下劣界摄）无根有情不应理故（二有情无根难。二假设非例答。复有难言。有情虽有种种界性乃至胜妙界性。而言无有无根有情。如是无涅槃法。何故不尔。应诘彼言。诸无根者。若是有情。外无根物。应是有情。假设为难。非他所许。若非有情。何得例难）同类譬喻不应理故（三诸界互转难。三非喻乖理答。复有难言。如作刹帝利已。后作婆罗门等。乃至作那落迦已。或作天等。如是何故不作无涅槃法已。或时复作有般涅槃法耶。应诘彼言。诸类相转。若有一切。喻不相似。彼无一切。故为非喻。若独有一。先刹帝等转为余类。不应道理。乖正理故）异类譬喻不应理故（四应具诸界难。四互喻无别答。复有难言。如刹帝利等。具一切界。如是无般涅槃法。何故不有般涅槃法耶。应诘彼言。有界无界为互相违。而言无法何故不有般涅槃法。不应道理。若不相违。则此有情是无。亦有般涅槃法。不应正理。无别体故）唯瑞世非般涅槃法。不应理故（五无应转有难。五背法不齐答六纵转不成答。复有难言。现见一地。于一时间无金种性。或进则有。乃至。一时无盐种性。或时则有。或于一时有诸界性。或时则无。如是先无般涅槃法种姓。何故不于一时成有般涅槃法种姓耶。应诘彼言。如地方所先无此性。后有此性。或先有此性。后无此性。如是先有声闻种姓。后无是性。乃至先有大乘或不定性。后无是姓耶。若言尔者。顺解脱善。应空无果。立种姓定。不应道理。又应责彼。无涅槃法下劣界者。若此生转成有性者。彼遇缘已。于现法中。能起顺解脱分善者。现起善根。而言无性。不应道理。若不能起。彼遇良缘。现不起善。而言转成般涅槃法。不应道理。若言后生方成有性。彼若先生积集善根。后生遇缘。方起彼善。而言后生方成有性。不应道理。若先不集。是则此人前后相似。俱未集善。而言后生方成有性非此生者。不应道理。义苑非矣）是故定有非般涅槃种姓有情。（教偏乘权宗义如是）。
　　是故当知。由法尔故。无始时来。一切有情。有五种姓。第五种姓。无有出世功德因故。永不灭度。由是道理。诸佛利乐有情功德。无有断尽此据佛地论。彼云。一切如来。本发弘愿。为有情故。求大菩提。诸有情界。无有一切尽灭度时故。佛功德无有断灭。所以者何。由法尔故。无始时来。一切有情。有五种姓。一声闻种生（二独觉。三如来。四不定）乃至五无有出世功德种姓。第五种姓无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便。示现神通。说离恶趣生善趣法。彼虽依教勤修善因得生。人趣乃至非非想处。必还退下。堕诸恶趣。彼复修善得生善趣。如是展转。穷未来际。不能令其毕竟灭度。由此道理。诸佛利乐有情功德。无有断尽。是故如来有为功德。从因生故。虽念念灭。而无断尽。文意可知。
　　其有种性者。如瑜伽论云。种姓略有二种。一本性住。二习所成。本性住者。谓。诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世展转传来。法尔所得。习所成者。谓。先串习善根所得文在第三十五（即本地分菩萨地种性品初）此依菩萨二种性。声闻种性亦有二种。如声闻地（第二十一）成唯识九（若依一切有漏无漏种子体者。如论第二。护月唯本有种。难陀唯新熏种。护法各有二类。一者本有。谓。无始来。异熟识中。法尔而有。生蕴处界功能差别。二者始起。谓。无始来。数数现行。熏习而有）曰。何谓大乘二种种姓。一本性住种姓。谓。无始来依附本识。（六处有漏能持意处）法尔所得无漏法因（有如是相。因位殊胜唯无漏种。非谓果位现行六处。以声闻地亦说六处殊胜故也）二习所成种姓。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成（地前有漏闻熏增位无漏本种）基疏云。此即依前种子三义中第三正义但无漏种。无始自成。不曾熏习令其增长。名本种姓。性者体也。姓者类也。谓。本性来住此菩萨种子姓类差别。不由今有。名本性住种姓。菩萨地云。无始法尔六处殊胜。正与此同（性宗诘云。所言六处等者。即应所遍理性。何以知者。如义戒云。阴界六入次第相续。无始无终。法性自尔。地持亦同。又般若胜天会云。如来法性。在有情类蕴处界中。从无始来。展转相续。烦恼不染。本性清净。诸心意识。不能缘起无生无灭。无边无尽。自相常住。无上依经亦应如是。准此。瑜伽那为不然相宗通云。以此唯识解瑜伽论。界者种义。本性谓法尔无漏种子。依附本识故。瑜伽地持名种姓品。义戒经等。名行性品。不云理性品。既言次第相续。即明自类种子前灭后生。无始无终。显无始来。法性自尔。是法尔义。又胜天文。云如来性等。即说行性言本性净自相常住者。此说真如。况瑜伽既说无始传来。有如是相。皆约行性。岂是真理故。义灯云。正取无漏法尔种子。简异无性故。云殊胜。不可举果位等。名为六处。善戒经云。谓。阴界六处。故知。六处是内六处。内六处中。意根处摄无漏种子。是六处故。非遍六处皆能持种。亦不得云具显果位内外六处。外六处中。不持种故。说因性故。然有难言。若在内六处。名为殊胜者。二乘法尔。及闻熏习。无性人种。亦在六处。岂名殊胜。故取六位资粮。加行。见。修。等觉。及妙觉位。名为六处。此亦不然。瑜伽二十一虽解声闻。与此意同。岂许小乘亦有六位。若尔菩萨与二乘同。何名殊胜。答。且望无姓。总名殊胜。非唯简小得殊胜名。今准灯意。瑜伽明种姓持。堪任名持。有种性者。有堪任故。论曰。以诸菩萨自乘种性为依此故。为建立故。有所堪任。有大势力。住无种姓补特伽罗。无种姓故。虽有发心及行加行。为所依止。定不堪任无上菩提。唯以人天善根。而成就之。然会解记引集玄云。即内六处中意处内。第八识中。所含无漏之种。诸有为中。此为其最故。曰殊胜者。未拣无姓。又义苑云。第六意处。能摄赖耶名言熏习之种。故曰殊胜。无始传习。复古用关中释。并谬甚矣）此闻正法以去。令无漏旧种增长。名习种姓（灯云。显成佛因。及悟入唯识。有漏非正。非能正悟。非正习性。兼者亦是。唯识第二云。闻熏习中。有漏性者。感胜异熟。非生见道等。虽本有种。因闻习故。亦名闻熏。如摄大乘及瑜伽论。皆云多闻熏习所依非阿耶性所摄习气。若取有漏。赖耶所摄。何云非摄。又无性摄论云。为长能触法身种子者。为欲增长一切大乘多闻熏习。由此为先。得法身故）菩萨地说。闻十二分教法界等流平等而流故。谓。大定缘如起。俱时正智后生后得。后得复生大悲。大悲起化身。化身方说此法。此法故名平等流也。又法界性。若能悟时。便能断生死。趣大涅槃。此亦如是。又法界性。善顺恶违。具诸功德。此亦如是。故名等流。等者相似义。流者出义。从彼所出。与彼相似。故名等流（若约性宗。举体随缘。故名等流。在然相宗不许故。致种种解）闻所成等。即是三慧所成。非必新生方名为成。令种增长。亦名成故。若由三慧。无漏种增。何故乃言闻所成等。意显能成非唯有慧。慧俱品法。亦能成故。能成既尔。所成亦然。故论说言闻所成等。此非唯一乘性。三乘种姓不定性者。亦是此人。具大乘者。方能入故。但言大乘。简彼定性及无种姓。此是未种解脱分善。名本种姓。未闻无漏法。令无漏种增。种解脱分善根以去。名习种姓。闻无漏教为缘。令无漏种增故。菩萨地说。正与此同（灯云。问。从何位去。名为习性。答。从胜解地已去。皆名习种姓菩萨。性种姓者。据未发心本无漏种。习种姓者。据发心已所熏成种。地持论云。若从先来。修善所得。名习种姓。瑜伽云。谓。先串习善根所得者。就显相说。简未熏习。非谓初修不名习姓故。杂集说。有四顺解脱。一依凭顺解脱。谓。从善法欲。乃至为求解脱。皆名顺解脱分。既名顺解脱故。是习种姓。又菩萨地明性种已。次明发心。发心即是习种姓位。不可说彼据不退位已后方名发心。下文复云。退与不退俱名发心。法华经中。舍利弗等。曾发大退。佛云汝等所行是菩萨道。又云。令发智心。犹在不失。故知总名发菩提心。不唯不退。又善法欲已去。得名为学。有为善法。名为学法。何非习种性。据起现行。发菩提心行熏成种已。即名习种。不尔。二乘回心经八万等。是何菩萨。不可得云得性种性。何以故。所修诸善。非不思译。于大菩提。非不趣求。虽未得入资粮胜位。可名习种。或创发心。及二乘回心。八万劫等。非胜解行。行未胜故。未在僧祇。故虽然不得在僧祇数及资粮等。可名习种。无文定十住已前不得名为习种菩萨）胜解行地（瑜伽四十九立七地。及四十七立十三住。第二地住是也）发心已去。未入初地。名习所成。（有人更据演义解唯识其闻熏习非唯有漏。亦熏无漏种。令渐增长。展转乃至生出世心之文。云生出世心者。即是见道明知。习种亦通地上者。非彼宗意。以新熏习无漏种子现行所成故耳。论曰。一资粮位。谓。修大乘顺解脱分。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。齐此皆是资粮位摄）此在四十心（十信已去）及已前位（初发心去善法欲等）从初发心。乃至十回向终。皆名顺解脱分。对法等说。暖等已前。名解脱分（已上相宗解释。如此）

　　此中本性即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性。为性种姓。故梁摄论云。闻熏习。与阿黎耶识中解性和合。一切圣人。以此为因。若据相宗。如上已解。此约今家。意欲（始教终门）引前摄归乎后故。引梁论证意在干此。诸解徒纷纭耳。义苑云。本觉解性。谓。本来佛种表义名言。以此为成佛种性故也。新熏本有具足为佛性故。曰一切圣人以此为因。（本有佛种佛是觉义。闻无漏名。可解。觉性故。曰本觉解性。非谓的指真如本觉神解之性）折薪云。此菩萨意处。所以殊胜者。由耳识闻声教。即意同时闻。而思修之。成三慧种。在本识中。以为解性。故此意处。即摄解性。为性种也（下云。诸乘性种。皆就习说。闻熏新种。摄用归体。说为法因。是名解性。多闻熏习。从三无性真如流出。本觉解生）彼论说。闻熏习与本识俱。如水与乳。虽复和合。其性不同。而得俱生。但闻熏习。是能对治。闻熏转增。本识渐损。然共熏成解性于本识中展转增胜。转识成智。即是转依。故为一切圣人因也（彼论三云。由本识功能渐灭。闻熏习等。次第渐作增。舍凡夫依。作圣人依。圣人依者。闻熏习解性和合。以此为依。一切圣道。皆依此生。复古云。闻熏即习所成。解性即性种）又复古引孔目（第二约总说之。性种性。约本性说。位在种子。习种性者。约修生说。义即广大。此依地持文。若依璎珞经。有六种性。此约位说。义即是通）曰。若欲出体。则用本有修生缘起福慧定慧等门为体（此顺三乘）故此约本觉解性也。集成云。即摄等者。约实教出体。故下云。起信论中说阿黎耶二义。本觉是等（今详。义苑。折薪。太不及焉。莫出初教始终二门。谓表义名言。成三慧种。唯新熏家。难陀义也。无明事用。能知名义。皆是六识。在生灭门。真如内熏。所缘缘种。只约□相。密意说耳。复古。集成。又太过矣。以约终教当体而解。亦未允稳欤）楞伽玄义云。种子与识辨同异者。有说种子皆是新熏。要是所生方能生故。或说皆是本有。以从无始无初际故。或说诸种子熏非熏。如无漏种子。无始来而有熏习故。若非本有。初生无漏。后无因故。此亦难解。以不离过故。过有三种。一此种应常。以非所作故犹如虚空。二定不能生果。以不从因生故。犹如真如（立比量知）三应同外道从冥生初觉。冥非因生故。如是等过。皆不能离。若尔初无漏法。从何因生。今总通释。谓。无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一切染净法因。又由习气海中。有带妄之真。名本觉。为无漏因。多闻熏习。为增上缘。或闻熏与习海合。为一无漏因。梁论云。多闻熏习。与本识中解性和合。一切圣人以此为因（复古云。一切圣人。乃三乘圣人也。孔目云此顺三乘故）准此应知。今章亦应同矣然瑜伽既云具种姓者。方能发心。即知。具性习二法。成一种性。是故此二缘起不二。随阙不成义苑云。既云下克彼瑜伽。性习相资方为种性。言具种姓者。指上本性住。方能发心者。指习所成。即知下揽二成一种姓。是故下言其相折薪云。然瑜伽既云等者。此文似牒前。而前来既无文。似于孤起。恐前脱略。未敢指定。若直释者。如上瑜伽（三十五）云。此中义意。二种皆即。即是种姓者。必具性习二法。成一种姓也。言方能发心者。具此性习。为一种姓已。方能发心。故下云。论中种性。发心前也（集成。指事。亦引发心品文。今检。彼云。当知。菩萨最初发心。由四种缘。四因四力。云何四因。谓。诸菩萨种姓具足。是名第一初发心因。乃至若诸菩萨六处殊胜。从无始世。展转传来。法尔所得。当知。是名种姓具足。略纂云。初持。瑜伽中别有三持。谓。种姓。发心。菩提分法。初之一品。唯种姓持。次发心品。即发心持。余十六品菩提分法持。此三种持。西方有二说。一说。种姓持如护月。取无始法尔种。即十信前。发心持。即十信已去。所有发心。菩提分法持。即十信已去所行之法。护法菩萨义势同之。胜军义中少别。谓。种姓持。即无始来。有所知障性可断边义。说为种姓。即义可断处。有无漏种也。发心持。取十信时有漏闻思慧等。菩提分法。义同于前。准此。今章约种姓持。然义苑云具种姓者。指上本性住。方能发心者。指习所成者。非也。折薪。集成。亦依发心品文。并未曾晓彼文起尽故。皆失章旨。哀哉）今解。问。准发心品。六处殊胜。法尔所得。名种姓具足。是本性住。何言具性习二法耶。劫云方能发心。而为初发心因。则不是习所成种。答。谁许彼品。若尔为何所凭。解云。论（种姓持品）曰。以诸菩萨自乘种姓为依止故。为建立故。有所堪任。有大势力等（略纂云。今解此文。且为二说。一者依止种姓故。有堪任势力。得成菩提。即以种性有堪任势力。能建立大菩提。二者以自乘姓为依止故。有所堪任。成正等觉。自乘种姓。为能建立故。有大势力。证大菩提。种姓为此二释。下解发心菩提分法中。亦为此二说。论曰。如说种姓。最初发心。所行加行。知亦尔）曰具种姓者方能发也。论解种子□细中云。又此种姓。未习成果。说名为细。未有果故。已习成果。说名为□。与果俱故（纂云。此取十信初熏无漏种增倍故。说□细。非是余位。云何名俱。如护法义。更别成种。新生之种。与旧种俱。可如此释。如护月义。但令旧增。即当念中。新增之种。义说为果。旧本之种。义说为因。故言俱也。又前念望后念。虽异刹那。因灭果生。由因有故。能生其果。故说为俱。如胜军义。无始有漏善法种名因。十信初时因缘。无漏教熏成新种。此种是果。无始种为因。因果同时故。说为俱也）应知。是名能比菩萨种姓□相等（纂云。以菩萨细种姓相难知故。今以行比知种姓。故言能比等。善戒经云。种姓□相。我已略说）准此既云以习成果为□。下章文云。诸乘性种。皆就习说。明知。具性习二法。成一种姓□相。其细种姓。虽相难知。已将能比推实义。则□细体一。是故此二缘起无二。阙一不成。故下文云。有二义而无二事。会前归后。意在于此。思之。
　　亦不可说性为先习为后此斥相宗偏执前后之过也。以彼未达随其流处。成种种味故。孔目云。性种性者。约本性说。习种姓者。约修习说（成唯识云。本性住种姓。谓。无始来依附本识。法尔所得无漏法因。习所成种姓。谓。闻法界等流法已。闻所成等熏习所成）又有解者。性种性者是本有性。习种姓者是修生性。此非佛性所乐。何以故。夫论种性者。顺因缘门说。岂容不对因缘。而说种姓故今性种姓不得为本有。又习种姓不得修生。何以故。若法性外有修生者。缘起可增。是故不得说修生。非偏本有修生故。今立性习二种者。约总说之。性种姓约本性说。位在种子习种姓者。约修生说。义即广大。此依地持文。乃至此顺三乘。故此云亦不等也。
　　但可位至堪任以去。方可约本说有性种。约修说为习种。然有二义。而无二事。如上摄论。二义和合。为一因故。得知也义苑云。约位分性习之二相。言堪任者。贤位之前也。谓。成就菩萨功德。任持一切佛法种子故（今谓。不然。若但言堪任者。即十信位。既云以去。如何局为贤位之前。然如探玄三。约退不退谓。不退位。三贤已去。乃至堪任已还。轻毛退位。此约终教分凡圣位。故梁摄论云。十信以还。并是凡位。十解以上。悉属圣位。亦是此也。今据瑜伽说三种持。如护月义。法尔种即十信前。发心持即十信已去所有发心。护法同之。胜军谓。发心持取十信时有漏闻思慧等。如上已引略纂具解。今章正言堪任以去明知十信已去）折薪云。瑜伽三种持义。第一名堪任持。正是菩萨自乘种性（今谓。误也。第一名种姓持。第二名发心持。堪任名持。为堪任持。而为第一。滥之甚矣）次方说加行持。乃最初发心。（详曰。第二发心持。名行加行。第三菩提分法持。名所行加行。纂云。所行能行。两种名异。所行之行。谓。菩提分法。能行之行。谓。彼发心。两种别也。又云。发心持即十信已去所有发心。菩提分法持即十信已去所行之法。今亦准思）正与今云具种姓者（即堪任持。今谓。是种姓持。而滥初二）方能发心。（即加行持。此亦谬矣。今章约们。何不思邪）亦相应也。故知堪任正是种性全（然下以第二胜解行住为堪任住。亦文验。性习具于第一种性位也。今谓。大失章旨）故得亦约本名性种。约修名习种也（今谓。非也。薪记下文亦云。种性住十信位也。并皆未稳）集成云。问。堪任为是何位。答。圭山大钞曰。种姓住合当十信。又瑜伽开十信。为种姓地。华严钞曰。即善行人。自非贤位。下文曰。既已有习。必已修行。若已修行。必至堪任等。又种姓品曰。以诸菩萨自乘种姓为依止故。为建立故。有所堪任。有大势力。必非未修。义当十信行满堪能发心。名堪任位。故晓圣曰。子细而论。十信之内亦有决定之者。所以然者。就此十信。有十分法。前六分中。杂修十法。后四分中。次第造修十法。圆满至第十心已入定性位中。指此不退位中。指此不退位内一心。以为法身佛性之性。齐此名为种性初位。又马鸣曰。得信成就。堪能发心。龙树曰。初自分位。问得成就故。后向上意。问胜进相故（今谓。种性住即十信前。然圭山配十信。是一重错。又以种姓品文。滥发心品。为当信满。名堪任位。是第二错。又晓圣义。及马鸣龙树。意当熟教也。故知。始终两教。混而一律论之。第三重错。更无可取。不如莫注。恐诳后学耳）复古云。但可位至堪任者。是发心住也。已去者。向第二住以往也。是从凡夫修信心行。满至此位也。瑜伽十二住。一种姓住。二胜解行住。乃至十二最上菩萨住要问云（三乘始教）若直进及回心二人修行。满十千劫。住堪任地者。并皆成佛。若未至此位。则与一阐底迦位同。如此人等。并皆不成佛。此据位语。论既云和合为一因。故无二事矣（今谓。此亦不然。今章谓。位至十信已去。何故云初住以往耶。过犹不及。此之谓欤。何况孔目所谓。满十千劫。住堪任地者。谓。钝直进。利根回心。迳十千劫。便能发心之时。即入十信位。名发阿耨菩提心。故仁王经。十千劫中。行菩萨道。始入十信。西明释云。信有二种。一位地十信。即在十住前。本业经云。未上十住前。有名字菩萨常行信等十心。二行解十信。通十住已上。义灯破云。无圣教说。若云位地十信在十住前。于此位中。经几时修。又十千劫中。行菩萨道。始入十信。岂位地信前。更十千劫。为十善位。此既不立。位地十信亦不应开。即据十信是十住所收。有别说者。以初住难。离出十信。定是十住所摄。又设纵别开。何废得是习种姓位。从胜解地已去。皆名习种姓。性种性者。据未发心本无漏种。习种姓者。据发心已。所熏成种。又菩萨地明性种已。次明发心。发心即是习种姓位。不可说彼据不退位已后。方名发心。下文复云。退与不退。俱名发心。故知总名发菩提心。不唯不退。又四十七明十三住云。从初发心乃至未得清净意乐。名胜解行住。又善法欲已去。为习种姓。据起现行。发菩提心行熏成种已。即名习种。不尔。二乘回心向大。经八万劫乃至十千。是何菩萨。不可得云是性种姓。何以故。所修诸善。非不思择。于大菩提。非不趣求。虽未得入资粮胜位。可名习种。或创发心。及二乘回向。八万劫等。非胜解行。行未胜故。未在僧祇故。虽然不得在僧祇数及资粮等。可名习种。究此二释。初谓十千劫等。名胜解行地。是名习种。而非资粮位。未发深固大心故。后释可名习种。不得名资粮位。及非胜解行地。十三住中。种姓住摄。未入僧祇。行未殊胜。多行放逸故。摄释云。或初发心。亦种姓地。经二万劫。别十信故。又本疏云。闻正法已。令无漏增。名习种姓。显成佛因。有漏非正。非能正悟。非正习性。兼者亦是。如玄□云。声闻小行。成佛远因。昔发大心。善种不亡。退与不退。俱名发心。问。准此等意。兼虽亦是。正习僧祇。复古云。堪任是发心住。此解应胜。答。不尔。虽是十信定十住收。而堪任持即十信已去。岂拣十信。为发心住。何以知者。云从凡夫修信行满。至此位故。然瑜伽中堪任持义。如上已叙。又探玄云。堪任已还。轻毛退位。明知。十信名堪任位。曷可异求。用舍勿忽。

　　十信住前 义苑 第十信满 集成
　　十信住上 折薪 初住以往 复古

　　问。此二种姓。与仁王及本业经中六种性内。习种性种。有何别耶义苑云。由前二性相资。同成缘起。不分前后之殊故。成斯问也准下答中。问亦二意。一者性习先后。论中先明性种。后明习种。经中习种在前。性种在后。二者约说先后。经说种性在三贤位。论说明在位前十信。此二既殊故。问二性有何别也。然仁王经说三种性。一习种姓。二性种姓。三道种姓。本业璎珞。有六种姓。四圣种姓。五等觉姓。六妙觉姓（今始教中。若依相宗。唯识疏云。未种解脱分善。名本种姓。未闻无漏法。令无漏种增。种解脱分善根。以去。名习种姓。闻无漏教为缘。令无漏种增故。菩萨地说。正与此同。然仁王经。及璎珞等经所说不同者。如别钞会。今检瑜伽。略纂云。如仁王经。说有差别。地前有三心。一信心。二住心。三坚心。信位中名习种姓。住者。即十解十行二十心。合为住心。坚心即十回向。今且会之。如彼经意。总说习种姓。为众多姓。即彼经云。习种姓者。谓。在信心。即十信位也。性种姓者。谓。在住心。住心彼经即十解十行。十解十行名性习姓。问曰。何故彼合二十心为十住。华严等开为二十心耶。释曰。简前后故。前初发生。增上信故。故简异前。既不邻近初见道故。故合二十心。但名一住。故十回向。彼经说为道种姓。邻近见道无漏道故。见道已去。名行种姓。是彼经意。今此论意。理必不然。性各别故。若约性宗。义当终教。故元晓释云。习种姓者。前十千劫。修习信心。信心成就。得佛种姓。从因立名。名习种姓。是在十解。性种姓者。得法空观。未性现心。现心之姓。为行所依。从本立目。名性种姓。正在十行。道种姓者。观平等空。成平等道。道所依。性名道种姓。此从能依。以立名也。在十回向。此三通名为种姓者。如来种姓故。名种姓。所以然者。是佛种类。如来体性。以之故。名如来种姓。此三位中。已得如来种姓法身。故立种姓。不同瑜伽地持所说二种种子。名二种姓。彼与果德为本性。义位在未得发心之已前。又云。六种种姓。即是一心。是心隐时。名如来藏。是心显时。说名法身。如是法身。为种性体。即是三世诸佛种姓。五位菩萨。随分得显。是六通名。为种姓者。种是种类义。性是体性义。是佛种类。是佛体性故。名种性通名如是。次释别名。于十千劫修习信心。信心成就。方得种性。故于十住名习种性。十行位中。久习成性。成性之行。转顺种性。从行自性。名性种性。此二种性。不同瑜伽地持所说二种种姓。不可相滥。十回向中。得平等空。成平等道。故名道种姓。十地位中。证见种性。断凡夫性故。名圣种性。无垢地中。行过十地。解与佛同故。名等觉性。如来地中。始离一切□重。照穷一切境界故。名妙觉性。此六皆是从行立名。具如净影义章中辨。又梵网经有五种性。如天台主义寂太贤各有消释。非今所须。恐烦不述）。
　　答。彼经大都约位而说。以初习为习种。久习积成为性种故。说习种在十住。性种在十行。三贤之前。但名善趣。不名种姓。瑜伽中。久习为习种。约本为性种。略纂云。问。何故彼经先明习种。后明本性。释曰。即初修习时。名为习姓。后习已成性。名性种姓。故此先后。非如此论义净影义章云。此二种姓（行位相对。定其先后）若据位分。习种在前。性种在后。若就行论。性习同时。以同时故。前后不定。依体起用。先明性种。后明习种。寻用取体。先明习种。后明性种（准此。经据位分。论中就行。同时依体起用）又云（第十七卷）善趣位中。名为外凡。种性已上。名为内凡。地上名圣。善趣之人。向外求理。未能息相内缘真性。故名为外。六道分段凡身未舍。故名为凡。种姓已上。渐息缘故。内求真性。故名为内。虽分断离。凡身未尽。故亦名凡。如地持说。善趣菩萨。数退数进。名为不定。种性已上。坚固胜进。名为决定（言种性者。亦名十住）依璎珞经。善趣位中修十种心。名为十信。又于大乘中。初发心后。未至种性。悉名善趣。二乘入大。在此位中。非善趣前复古云。信未成位。但名善趣中修信行人。不名种性人也。瑜伽论中久习名习。位在修生。约本名性。位在种子（义苑云。观其论意。则依种起修。修以成性。□皆无始。若据位。则性先习后也。今谓。此解非矣）上总出经论之意义灯云。习种姓者。据发心已。所熏成种。地持论云。若从先来。修善所得。名习种姓。瑜伽（三十五）云。谓。先串习善根所得。是名习所成者。就显相说（简未熏习）非谓初修不名习姓（久习名习）性种姓者。据未发心本无漏种述记云。未闻正法。但无漏种。无始自成。不曾熏习令其增长。名本种姓。性者体也。姓者类也。谓。本性来住此菩萨种子姓类差别。不由今有。名本性住种姓。此闻正法以去。令无漏旧种增长。名习种性。
　　而此二种非初。非中后。是故经说习故性。论中说为依性起习。良以此二互成缘起。无二相故。经论互说。义方备足复古云。下章家会成缘起义。非初中后。地论断惑义也。下云。前中后取故。是则三时不断。而不离三时。缘起无定性故。会性习义。缘起亦然。由是之故。经说先习而后成性。论说依性而能起习（今谓。章言起习者。论中性习俱约种子。而随增种共成缘起。故曰起耳。非起无漏现行也）盖由性习共成缘起。经论各说也集成云。经论互说者。问。此释岂不违镇国。犹通实教耶。答。仁王等六种姓。岂唯始教。是中约经论之意会通。不应局执今解。纵违清凉。何妨大师摄前归后。是章正意。在俾融通。
　　又经说种性。并在发心后。论中种性在发心前。何以尔者。以其至得位时。功能方显。是故经说在三贤位中。然彼功能。必有所依。是故论中说在位前。要由功能显。方可说有故。经不违论。要由有性方起功能故。论不违经。亦是互举。义意融通复古云。经说发心后者。性种姓当十行故。初住发心故。言在后（此但据性种姓故。住行相对。今应信住相对。谓。经说习性种姓。此二□在发心后三贤位中。故发心者。十信以还也。集成云。种性之言。亦具性习。决择第五曰。护法菩萨。新本合用。本种遇缘。本种生现。新种遇缘。新种生现。二齐遇缘。二合生现。今谓。不然。既云所熏成种增名习种姓。地前十信。据起有漏现行。发菩提心行熏成种已。生无漏种。随增说生。岂可得生无漏现行。故非护法义也）论说在前者。良以。从外凡修信满时。成种性发心故。故言在前（此亦非论中意。若性种者。本来自成。若习种者。何待信满。故性习俱在十信前。岂止初住发心之前乎）以其下显得位则功成故。在三贤位中。经说在后。若起现行。必依种子。是故说言依性起习故。论说在前（集成亦云。互举者。经举现行。论举种子。今谓。不然。此以功能。谓为现行。以种子体。为所依性。若尔地前十信。应起无漏现行。则岂不内凡滥圣种姓。然章言依性起习。复起功能者。非新必生方名为成。令种增长。亦名成故。论意乃约性习俱种。祇由熏增与不熏成。分二种姓故。今方据种子功能□相显成。曰起习等。如何为起现行耶）功能未显。不说有性。经何违论。有性则能起习。论何违经。故云互举融通也集成云。义意融通。非偏在解。非偏在行也问。上来答中总有二解。并会经论。此与前义。有何别耶。答。前即位行相对。谓。经据位分。先习后性。故孔目云。依璎珞经。有六种姓。此约位说。义即是通。是也。论就行立。依体起用。先性后习。如上已解。今则但行体用相对。谓。经寻用取体。先习后性。在发心后。至三贤位要由功能□相显成。方说种姓。故经不违论也。论中依体起用。先性后习。在发心前。故论曰。以诸菩萨自乘种姓为依止故。有所堪任。有大势力等（种姓有二。一本种姓。二习种姓）依止种姓（即十信前自乘种姓）有发心持（堪任名持。十信已云）又此种姓。未习成果。说名为细。未有果故。已习成果。说名为□。与果俱故（纂云。此取十信初。熏无漏种增倍。故说□细。非是余位）准此。俱在发心十信位前。说□细故。然彼功能□相显成。必有所依细性难知。由有细性决定实义。以行比知。方起□相。故论不违经。故知与前别也。融意可知。
　　问。又以何义知。种性至堪任位说义苑云。此问因前瑜伽明其种姓具二。后至堪任位中。却分性习之二。未见所以。故此征之今解。前引种姓品文云。自乘种姓。为依止故。为建立故。有所堪任等。今以何义。知如是说耶。故致此问也。
　　答。以论说种姓必具性习。既已有习。必已修行。或已修行。必至堪任。若不从愚夫至堪任以来。中间修此串习行者。更何位修也。以于愚位未修习故。得位以去。是第二住故。义苑云。明种性双含。然后展转。必至登贤（前言堪任观位之前。今谓。不然。必至堪任。十信已去。何云之前。复更得云必至登贤故。至堪任耶）何者。谓。依性起习。习久成修（此解倒也。以论既云从先修善所得名习种故）修成涉位。故至堪任（复古引慈恩云熏习所起者。非也。基疏但言令无漏旧种增长。又云。若修信心不退。必至堪任者。此亦不尔。堪任即十信位。其不退者。必至初住。是第二住。故退与不退。俱名发心。发心即是习种姓位。故知非矣。折薪又云。堪任位即十住已去。中间即十信位也。其第二住是堪任位。却成种姓。在第一种姓住。十信位也。瑜伽种姓为堪任持。至堪任位。方能任持前自乘种姓。亦不相违。此皆谬矣。堪任即十信也。论堪任持。非种姓持。即十信已去。非齐十住。进退失旨。不可取也。又集成云。愚夫即具缚凡夫。堪任即十信满。中间指信进等九心。得位者。是进分善根人。第二位者。即十二住中胜解住。今谓。此等与解。不暇一一枚举逐斥。今如下云）今解。论既说言。已习成果。说名为□。故云以论说种姓必具性习。又瑜伽（三十五）云。谓。先串习善根（初修中间种姓住摄）所得（地持云。若从先来。修善所得）是名习所成。故云既已有习必已修行（慈恩云。十三住者。一种姓住。是本性住。种姓未入僧祇。四十七说。谓。诸菩萨性自仁贤。性自成就菩萨功德。菩萨所应众多善法。容得现行。由性贤仁。逼遣方便。令于善转。非由思择。有所制约。有所防护。住此住中。任持一切佛法种子于自体中已。性不能起上烦恼缠。造无间业。或断善根。虽修诸善。性仁贤故为之。非为菩提故作也。未名发趣。故不入僧祇。非胜解行。行未胜故。此谓中间修串习行。是也）前习未胜。未得铜轮（下品人王。中品栗散。上品十善铁轮王等）若胜习时位至堪任。是铜轮位。从此得位以去。乃是第二胜解行住故也。

　　是故当知。从愚位来。修串习行。至彼堪任。串习方成。故得性习通融以为种姓义苑云。结成种姓定至堪任。以酬前问也复古云。结成闻法起修。位当善趣。信行位人也。故得性习融成种性也。今解。从愚位者。瑜伽论曰。住无种性补特伽罗。无种姓故。虽有发心及行加行。为所依止。定不堪任无上菩提（略纂释云。无种姓人。实未有时能发菩提心义。假说为论。故为此言。虽发心等。是第一说。决定二乘种姓。亦名无大乘种姓。虽复值缘发菩提心。亦不堪任故。故说虽发心等。是第二释。即法尔无种姓人。实虽发心。究竟毕退。不能得彼无上菩提。此第三说。问。发菩提心。非求世间果。此现行心。从何种生。释曰。从福分善种生。非无漏种无方便无漏慧故。故论云。唯以人天善根。而成熟之等。已上相宗固执如是。由是章主会云。据先未修习位至堪任。暂说愚位无种姓人。若修串习行。至彼堪任。定成种姓也）又云。以诸菩萨自乘种姓为依止故。为建立故。有所堪任。有大势力等。故章上文云。具种姓者。方能发心。即知。具性习二法。成一种姓。缘起不二等。故今结云性习通融以为种姓也。
　　问。若要待习方说性者。愚位未习。岂无性种。如其无者。后不应有。先无后有。非性种故。如其有者。无习有性。不应理故。论不说故义苑云。蹑前堪任串习方成故。有斯问。故就愚位。开有无雨关而难也（复古云。说无何失。先本自无。何时方有。如其下既云待习说有。今愚夫无习。汝言其有。与所立义理不相应。瑜伽论中。要具性习。不说无习而有性故）今解。问意谓。若要待习方说性者。先无麦种。后待种有。非不改。岂为性种。愚位未习。如性有者。种麦得麦。不得余物。先无种麦。有得麦性。不应道理。瑜伽无说。岂无性种。立难如是。
　　答。此二既为缘起故。无习时亦无彼性。由此亦立无性有情。先无后有。非性种者。此亦不然。以习成处定先有性。愚位未习。故不说性。后起习已。不名无习。是故习成。则说有性。随于诸乘串习何行。尔时则说本有彼性义苑云。约缘起相须。双拂前有问（复古云。以缘起法阙一则一切不成故。无习亦无性也）故无习下拂前有关（复古云。由无习故。立彼无性也）先无下拂前无关（复古云。举难以答释）故云此亦不然（复古云。总非也）依性起习。已性成故。云习成处等（复古云。无性则无习。今既习成。定知。先来决有性种。）愚位下释。愚者无习。即无性故。后起下明有习即有性故不成愚（复古云。会难释成）便显诸乘之性。若尔前就愚位之问。于斯堕也（复古云。即声闻等。习彼声闻行。至忍位时。尔时即说声闻性等）今解。良以。诸法无不性故。废缘论性。常湛一味。随缘辨性。性习通融。故云此二既为缘起。由此论云。自乘种姓。为依止故。有所堪任。住无种姓补特伽罗。无种姓故。定不堪任。虽有一切一切一切种。当知。决定不证菩提。（略纂云。相传。一切有三种。初一切谓佛。第二谓学行。第三谓三世。言无姓人虽有佛及学行三世中。决定不证菩提。又释。初谓佛。第二于所学行。无颠倒执。第三谓方便急速。翻前三因缘。但除根未熟。无种姓者。亦得值佛学行。急发愿等。无第四根熟。当知。决定不证菩提。相宗解释。如是而已。然今章约缘辨性。不同彼也）凡夫二乘可准知之。先无下释成。易解。随于下如瑜伽说。有种子法。由现有故（纂云。种子法即涅槃证之种子。由现有故。简当有义。现简于当。有简于无。今谓。相家不许随缘。今章既约缘起通融。盖是引摄意。在于此）便有堪任。便有势力（纂云。性种姓。本有。何劳言遇缘。故堪任谓有种姓习种姓。势力道种姓也）又云。邪性定聚复有二种。一本性邪性定。（无种姓人）二方便邪性定（断善根人）正性定有二种。一本性正性定（即三乘本有各别决定性人）二方便正性定（即此人已入见道以去）不定亦有二种。一本性不定（本三乘种姓人。一人身中有三乘种姓故）二方便不定（前解己圣道已。然始回心向大等。入方便故）故云随等。余如前释。
　　问。若尔此则唯是一不定性。如何得有五性差别义苑云。因前随于诸乘串习成性故。兹问也。
　　答。则由此义安立五性。何者。谓。修六度串习行已。位到堪任。成菩萨种姓。若习小行。到于忍位。成声闻性义苑云。即他成己。诸性极成。故次辨云。权乘六度修至堪任。其性方成。故性离□垢。不能现起上烦恼缠。就此成性也。若习下行着功成。位登种姓地也净影章云。约行谓六度。外凡位中。修行有相六度。虽少观空。微故不说。内凡位中。修学破相六度。观空破悭。以起檀行。乃至观空破离痴见。而起慧行。如地持说。善趣菩萨。数退数进。名为不定。种姓已上。坚固胜进。名为决定。又种姓声闻。于佛一化。决定住小。不能入大。涅槃之后。心相生时。方能闻大。俱舍云。声闻种姓。暖顶二位。容转成佛。若得忍位。无成佛理。菩萨利物。必往恶趣。忍超恶趣故。不成佛（前二虽通性义。而不定故。唯约忍说）此依小论。下引大乘。证成性位故智论云。□顶忍等。名为性地。善戒经云。若得世第一法。是名第二行。故知。前三善根。属种姓住义苑云。引证种姓位。智论（第七十五）云。性地者。声闻人。从□法。乃至（复古云。以至此位必不退故）世间第一法（通取四法。已成名性）善戒经（出第八卷。即与地持并菩萨地。同本别译）云。声闻亦有十二种行。（梁摄论第十一。瑜伽四十八。孔目等。亦有此住）有声闻性。是名初行。若得世间第一法。名第二行。乃至阿罗汉果各第十二行（瑜伽云。当知。菩萨十二种住。随其次第。类声闻住。如诸声闻自种姓住。当知。菩萨初住亦尔。如诸声闻趣入正性离生加行住。当知。菩萨第二住亦尔。乃至如诸声闻具一切相阿罗汉住。当知。菩萨第十二住亦尔。若依景疏云。初是在未发心时本有种性。二在七方便。三在见道乃至初果。摄论真谛师疏。亦有此释。然与章主。用意自殊）章意可知。

　　若依俱舍论。得顺解脱分善根位。方说有性。故彼论云。顺解脱分者。谓。定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名为身中有涅槃法。独觉准知义苑云。唯俱舍说。位不同彼。顺解脱分者。却在资粮位中。谓。随涅槃解脱故也。与夫智论善戒之殊者。但约初习修成之别。亦不相违（今谓。善戒实约初习。而今章所举。智论善戒。约种姓成。俱舍约初修也）折薪云。上是三中声闻。此是愚法今解。言感涅槃果善者。所造功德。回求涅槃者。是也。此善生已等者。论次文云。若人闻说生死有过涅槃有得。毛竖悲泣。当知。此人已殖顺解脱分善也（宝师云。准世亲意。种解脱分善。名有涅槃法。未种者。名无涅槃法）顺决择分善者。谓。□等四善根。此能感圣道（圣道名决择。感圣道故。名为顺也）然瑜伽等。名习所成者。据发心已。所熏成种就显相说。非谓初修不名习姓。故杂集（第十三）说。有四顺解脱。一依凭顺解脱。谓。从善法欲。乃至为求解脱。皆名顺解脱分。是习种姓前后胜劣。准例可知。独觉种姓。麟角部行（义苑云。今既例声闻。即是部行。禀教之类者。未稳）有无定性不定性中性习二性。广如瑜伽独觉地说。如应可思。
　　由此则立三乘种姓。若于三行。随一修行。未至本位。尔时立为不定种姓。若于三行。随一修行。未至本位。尔时立为不定种姓。或于三行。全未修行。尔时立为无有种姓。由此当知。诸乘性种。皆就习说义苑云。三行者。谛缘度也。未至本位者。堪任善根。（复古云。及忍位等也）既未臻行位。则进退未定。故属不定性耳。既无行解。乃悠悠之徒。断善根之类也。由此下。以上无性之无习。验彼有性之有习也。今解。三行随一等者。如俱舍云。顺解脱分唯闻思所成。通三业为体。虽然最胜唯是意业。而此且愿摄。起身语亦得名为顺解脱分。有施一食持一戒等。深乐解脱。愿力所持。便名种殖顺解脱分。遇佛出世。植此善根。独觉菩萨。随应可知。问。约修未修。立为无性定性不定性者。为一人具三。为三类各一。答。经化论异说。唯识等说。五姓法尔三种人别。是不了义。般若等经。说见道前有回心者。不许道后。又佛性论（叙萨婆多等诸部说）云。众生有三。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提。犯重禁者（谤大乘因。依量时。且如一期石女等）二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故（如地或时转为金宝等物）三定有佛性。即三乘人（犹如一河三兽渡水。得浅深异。义亦不然。如 先为刹底利。后作婆罗门。或人或天。无决定相故）一声闻从苦忍以上。即得佛性。二独觉从世法以上。即得佛性。三者菩萨十回向以上。是不退位。得于佛性。即不信皆有佛性故。准此等说。约一众生。亦论□妙等界不同。故涅槃云。是七种人（恒河边喻）若不修身等（身戒心慧四法。）之时。名为常没。若修之时。到彼岸等。又云。恒河七人。不离佛性水。又如楞伽明五姓中。无种姓人。亦当得佛。定性二乘。趣寂之后。要当发心等。思之。问。庄严论说五种姓。（三乘定及不定四。同瑜伽）第五姓中说有二种。一时边。（应云暂时。梵云涅迦罗阿波利匿缚喃达磨若时边等者。应云迦罗案多阿波利等故）二毕竟。涅槃（师子吼品）云。若不修时名常没。等（时边有性）又云（迦叶品）其心不能生善法故。虽有无量诸佛出世。不闻不见。是故名没。（毕竟无性）又云。是七种人。或有一人具七。或有七人各一等（慧日论云。第一人中。无性毕竟没。有性暂时常名常没。虽俱言常。有永暂别。如三种常。或七众生。总言常没者。言总意别）既言或七各一。应当别有毕竟没者。答。于同时论。各一也。前后谈。一具七也。横竖绮互。义说二类人也。故台家云。若一向权。如恒河七。（以别破通）佛性论云。佛说众生不住于性。永无般涅槃者。为令众生舍此法（僧背大乘）故。若随一阐提因。于长时中轮转不灭。故作是说。若依道理。一切众生。皆有佛性。若永不得者。无有是处。是故佛性决定本有。离有离无故（涅槃三十六云。善男子。若说一切众生定有佛性。是人名为谤佛法僧。若说一切定无佛性。此人亦名谤佛法僧）岂但据理及行少分。
　　问。若愚位无习。则无性者。后纵起习。何得为有义苑云。性习相从。决不可以一有而一无也折薪云。此难先无后有也复古云。无固为无。习何为有今解。问。上既难言。愚位未习。亦无彼性等。与此有何别耶。答。前问性定有无。今问习定有无。谓。愚位无习。后纵起习。习何为有。故知别也。答中准知。
　　答。有习非是无习位故。是故有习常恒有。无习自恒无。既不以无习而作习。亦不以无性则为性。以分位差别故义苑云。明性习有无。（今谓。唯习有无而语性非）谓。有则齐有。无则双无。以分位等者。出其有无之相也复古云。有习无习二位不同。是故有性无性自恒差别。
　　如涅槃言。三种人中毕竟死者。喻一阐提无佛性也。善男子。一阐提辈。若遇善友诸佛菩萨。闻说深法。及以不遇。俱不得离一阐提心何以故。断善根故捡涅槃经现病品（第十一卷。及第二十四德王品。第三十一迦叶品。□有此意）云。迦叶。世有三人。其病难治。一谤大乘。二五逆罪。（演义云。一谤方等经。二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必拨无因果。拨无因果。即一阐提）三一闻提（但是约于长时未来果善。探言无耳。谓。抑令恐怖便发大心。未作阐提。令其莫作。故皆诱物。何定言无）如是三病。世中极重。悉非声闻缘觉之所能治。譬如有病必难治。若有瞻病随意医药。若无瞻病随意医药。如是之病。定不可治。当知是人必死不疑。又云。譬如病人。有其三种。一者若遇良医妙药。及以不遇。必当得差。（写供养此经。即定性大乘者）二者若遇即差。不遇不差（不定二乘）三者遇与不遇。要不可差（谤大乘人。五逆。一阐提者。即是定性二乘。及与无性）善男子下第二十六（高贵德王品）文也。义苑云。断善根者。为无行性。既无行性。纵逢善友。亦不发心复古云。三种下至断善根故。无习则无性也。一阐提至不复名一阐提性也下。有习名有性也。
　　一阐提辈。亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发于菩提之心。则不复名一阐提也。善男子。以何缘故。说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈。实不得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者等。乃至广说此亦德王品文与上连次之说也。义苑云。三心既发。即非阐提。验知。阐提定无发心也。善男下双征上二。皆由行性有无。使之然矣复古云。发心即是习故。不名阐提。是有性也。善男下复成无性也清凉云。是知。阐提不作佛者。（会玄云。若祇作阐提。实不作佛。）以作佛非阐提故。（演义云。今言阐提作佛者。以发心之后方能作佛。从其未发心前。名阐提耳。亦如女身不得成佛。今言龙女作佛者。龙女能作当佛。正作佛时。忽然之间。变成男子。岂是女身。作耶。阐提成佛。亦复如是。此约成佛。若约佛性。理本有之。会玄云。以发心之后。实非阐提故。仍从旧名。云阐提作佛。故涅槃云。一阐提辈。亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发菩提之心。则不名一阐提也）乃抑扬当时耳（演义云。言阐提无者。抑挫令其发心。未作阐提。令其莫作。若言阐提有者。显扬理性。令不自欺。若已作阐提。令速回心。若速发心。得佛无异。是故言有。未必总有果行。言无未必总无理性。故生公云。抑扬当时。抑扬当时。诱物之妙。岂可守文哉。）又云（涅槃第三十六。南经三十二迦叶品）或有佛性。（不善修恶）一阐提有。善根人无。或有佛性。（修善佛性）善根人有。一阐提无。或有佛性（理性善。恶无记。）二人俱有。或有佛性二人俱无。（演义云。然有人执此经文谓。一分善根人。及一分阐提。无有佛性。善根人无者。是无性不断善人。阐提人无者。是断善无佛。二人俱有者。俱是有性。此释违经。故涅槃上文云。如来佛性。则有二种一有。二无。乃至一阐提佛性亦尔。是则上从乎佛。下至阐提。皆有有无二性。无全无性）即知。无有无种性人折薪云。问。此当终教中义。何得引此耶。答。推本唯一真如。即是终教。今但证由习故有性尔今谓。会始归终。盖乃章之定格也。
　　当知。此中就位前后。有无恒定不相由也。义苑云。据位结三乘有无兼之五性。言不相由者。斥前愚位前后相由之难也。复古云。位之前后。性之有无。理常自定。各不相由也。
　　二约终教。即就真如性中立种姓故。则遍一切众生。皆悉有性义苑云。此教就真如立种姓者。良以。真如不守自性随缘动转之处。便为物性。故经云。真如一法界。一泯未□存。能随染净缘。遂分十法界。（义含通圆。今在终教）复古云。良以。真如随缘成种种味。故言。法身流转五道。名曰众生。论曰。真如内熏力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃。真如熏无明。成净用等。要问曰。若依三乘终教。则一切有情众生。皆悉成佛。由他圣智显本有佛性及行性故。除其草木。故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性者。诸佛所师。所谓法也。真如平等。犹如虚空。于诸凡圣。无有限碍。名为佛性。
　　故智论云。白石有银性。黄石有金性。水是湿性。火是热性。一切众生。有涅槃性。以一切妄识无不可归自真性故义苑云。引证也。于中白石下是能喻物之别性。一切众生下是所喻法。众生之本性也（今谓。约能所喻非矣。谕直指法。）言黄白石者。金银之□也。一切妄识者。本识之。生灭也净影远云。（起信义疏）言法性者。此之真有自体名法。恒沙佛法满足义故。非改名性。理体常故。大智论云。白石银性。黄石金性（集成记云。智论三十六云。法性名为本分种。如黄石中有金性。白石中有银性。如是一切世间法中。皆有涅槃性。诸佛贤圣。以智慧方便持戒禅定。教化引导。令得是涅槃。法性事理可知。今捡。现本第三十二正有此文）水是湿性。火是热性。（第三十一云。复次一切诸法性有二种。一者总性。二者别性。总性者。无常苦空无我。无生灭。无来无去。无入无出等。别性者。如火热性。水湿性。心为识性）一切众生有涅槃性。论言一切世间法中。既通三世间而作语。今意别在众生世间。故改易耳。又第三十二云。譬如一切色法皆有空分。诸法中皆有涅槃性。是名法性。若得证时。如法性则是实际。实际者即是涅槃）故言法性。（大乘义章云。若言般若不说佛性者。经说佛性。亦名般若波罗蜜。亦名第一义空。又大品中宣说真如实际法性龙树释言。法名涅槃。不戏论法。性名本分。犹如黄石金性。白石银性。一切众生有涅槃性此与佛性有何差别。而言不说。此意所谓。设随性相。佛性法性。分二别而体无差别）今详。大师引证有明凭据。故依智论云。存非情数中。名为法性。依宝性论云。在有情数中。名为佛性。（俱终终教）是故贤首和尚起信义记。祇曰论云。后迨宗密注疏。私改易称智论。（亦圆觉疏云。法界性与如来藏。体同义别。在有情数中。名如来藏。在非情数中。名法界性。如智论明佛性法性之异。摄其二义之别。归于一体之同。方显究竟圆实。准此。圭山克约圆教。尚存此义。谬之甚矣。然折薪云。吾宗若真如法性等名。通一切法。遍于染净。通情非情。若一心如来藏佛性等。唯在有情。诸祖皆云智论云等。天台谓智论本无此文。然智论实无此文。今云何通。清凉圭山皆云。纂灵记说。贤首于文明年中。亲问日照三藏。凡所引文。多云智度论说。而金錍中亦云如有人引智度论云等。如是则知。然师亦知贤首闻日照所说。理无疑也。又愿庵熹评。金錍云。此副妙乐云文义四句。无文有义。智者用之。妙乐若是。金錍必非也。清凉疏钞云。皆问日照三藏。乃西域相传耳。而纂灵记及刊定记。皆言智度论说。又智论慧影疏云。龙树遂造千余卷论。以释。此论但什法师。以秦人好简。裁而略之。十分取一。得此百卷。故知。梵本恐应有此文耳。竹庵朋之。今谓。以藏和尚所据的出净影章疏。隋朝远师既在千三藏之前。明知清凉误矣。又长水云。智论下引证。今则一往随名定义。故有斯文。若知三名一体。情与非情。俱佛性也。只是真如一法。随相异名。既名随相异。则法性语通。佛性语局也。以佛亦即是法。以法未即是佛。由此佛性法性。同而不同。应知。名虽有异。其体元同。更有会通。恐繁不录。然复古云。此在无情数中。即诸法自性也。在有情数中。名涅槃性。涅槃即所证佛性也。论文甚明。或谓。今学者遍执论文。□无此义者。误矣。四明斥云。藏师虽用圆名。而成别义。何者。彼云。真如随缘。作一切法。而真如体性。常不变。却谬引释论云。无情唯有法性。而无佛性。此则名虽在圆。而义成别。又云。终教虽立随缘不变。而云在有情得名佛性。在无情但名法性。不名佛性。既分二派。徒云不变。正是变也。既违金錍。那名圆理。乃至广破如教行录。今谓。礼公错认圭峰所改注疏。谓为藏师。谁名圆理。既约终教。虽成别义。何妨之有。况释论等。已有所凭。且言无情不名佛性。但约名而分异。□就体论。同而无差。谓。法性即佛性也。故孔目云。其性平等。犹如虚空。于诸凡圣。无所限碍。名为佛性。既无限碍。偏云佛性者。据觉时语。今对声闻淳限人。说有其佛性。为彼先向无余。不求作佛。今回声闻。□堪作佛。故说佛性。教兴如此。佛性义者。当三乘义。定知。此破徒致劳耳）清凉疏云。问。法性身土为别不别。答。经论异说。略有十种。一依佛地论。唯以清净法界而为法身。亦以法性而为其土。（依论正立）性虽一味。随身土相而分二别。（论自。解妨。谓。与身为性名法性身。与土为性名法性土。）智论云。在有情数中名为佛性。在非情数中名为法性。假说能所。而实无差。（为论引证佛者是觉人。有灵知之觉。今第一义空。与之为性。故名佛性。非情无觉。但持自体。得称为法。今真性与之为性。故名法性）唯识云。虽此身土体无差别。而属佛法。性相异故（基疏云。以佛义是相。谓。有为功德法所依故。众德聚义故。二身自体故。法是性义。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土义为身。及义林章云。以义相为身。以体性为土。以觉相为身。以法性为土。但依一如差别义说）谓。法性属佛。为法性身。法性属法。为法性土。性随相异故。云尔也。（基公意云。属佛是相。属法是性。直语所依名土故。云体为土。义以能依名所依。为法性身。故云相义为身。今疏意少异。谓。佛有觉义故。名属佛。土无觉义。但持自性故。名属法。性随相异者。身土约相则有二差。随所依性。则无差别。今以无差之性。随有差之相故。云性随相异也）二或唯大智而为法身。所证真如为法性土。无性摄论云。无垢无挂碍智为法身故。三亦智亦如而为法身。梁摄论及金光明皆云。唯如如及如如智独存名法身故。此则身含如智。土则唯如。四境智双泯而为法身。乃至。八通收报化色相功德。无不皆是法身收。此上犹通诸大乘教。（演义云。上之八门。不出事理无碍实教之宗。故通诸大乘。即同教一乘义也。故此下二方是事事无碍法界。别教一乘宗也）九通摄三种世间。皆为一大法身。具十佛故。土亦如之。此唯华严。十总前九义。为一总句。是谓如来无碍身土（准此。贤乎总依智度宝性二论故。但云论。而刊定清凉圭山。直称智论。因是^2□溪破无此说。然清凉既云大乘终教之宗。金錍云。何以非圆理。逼切责之耶。若由彼云通同教一乘。以为征逐者。能同可尔。今据所同。故佛地唯识随相分身土别。是素权说。虽不契圆。岂为难哉。倘斥观师执一佛界灵知真性。以心为总。三生佛属事。九界尚阙性德。木石不具佛性。以论三因俱遍之义。则明。非关此文约终教立）金刚錍云。仆曾闻。人引大智度论云。真如在无情中。但名法性。在有情内。方名佛性。仁何故立佛性之名（释文云。然其所宗真如。分为两派。不能无疑。此正据贤首清凉妄引大论等。柏庭义解云。以其师承之说故。不能无惑。而再咨之也。此岂非正斥清凉承之于师。云尔。其文本出起信疏释归敬三宝之文云云。然则文出于其师。又言本于今家所承之智论。其固执也宜矣。若以佛性法性为一。则不应分情无情异。若以为异。则无情果不可名佛性耶。今谓。荆溪但斥清凉者。其破可然。若依观首。则文在宝性智论。而义约终教。如何一律而混。强云师承耶）余曰。亲曾委读。细检论文。都无此说。或恐谬引章疏之言。世共传之（善月解云。乃分二意。先折其无文。则曰亲曾委读等。然大论百卷之文。既无此说。或谬引他家章疏之言。世共以论文传之耳。若直谓无文。亦未足折其异论。茍有其义。何必求文。今谓。噫。由清凉圭山师承独称智论。遂令荆溪劳之。委细读诵寻检百卷之论。何也。今依宝性智论其说彰灼。请勿诬焉）泛为通之。此乃迷名而不知义。法名不觉。佛名为觉。众生虽本有不觉之理。而未曾有觉不觉智。故且分之。令觉不觉。岂觉不觉。不觉犹不觉耶。反谓所觉离能觉耶。（义解云。次泛通其名义。以示无方之说。则曰泛为通之。然彼以有情名佛性等者。盖见有大经之文佛名为觉。法名不觉。遂谓觉即有情。不觉即无情。因托大论以行其说。所谓迷名而不知义也。殊不知。彼文乃一往暂分之义。所以法名不觉者。以三义故。一者从性。则理非能所。体绝觉知。故名不觉二者从迷。即文所谓众生虽本有不觉之理。是也。三者形夺。盖法即真如之性。佛是觉智之修。以修夺性故。一往得不觉之名。不可二皆名觉故。佛名为觉。反上可知。故曰故且分之。意令众生以能觉之智觉不觉之理。既觉不觉。则不觉全觉。岂此不觉。犹守迷而不觉。抑谓所觉离能觉邪。茍不离者。不觉即觉矣。一往乍分。终归一致。非谓以觉不觉分情无情也。释文云。佛性法性真如等名。□是圆诠。名异体一也。可谓其迷名不知义欤。法名不觉。即本觉之理。佛名为觉。即始觉之智。智为能觉。理为所觉。而此本觉谁人不具。何法不然。但由迷情流转。无真不俗。失于圆闻。一向不觉。条然相乖。由佛说故。此性可修。佛若不说众生不知故。一往分之。令其以能觉之智觉所觉之理。既能觉所觉。能所相即。修性一如。不觉即觉。觉即不觉。佛性法性。不可隔异也。今谓。此乃专就圆理会通名义。然清凉尚言。假说能所。而实无差。佛地唯识。所谓体性是一。义相分异。又云。大乘实教宗。谓。终教是也。况藏和尚乎。呜呼。不自晓彼所建之旨。妄诬罔他之咎。归乎谁欤）乃至广攻。（嗟乎怪哉。千百年间。莫或正之。命乎运矣乎。将乏人也欤）余察。錍主错认谓起信疏据圆证释耳。特不知彼约终教谈（三乘权教台宗别理）若将圆理反拒终别。犹奏金石以破蟋蟀之鸣。无乃可哉。余不俟辨。可知也。
　　如经说言。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨菩提。以是义故。我常宣说。一切众生。悉有佛性文在第二十七（师子吼品）云。譬如有人。家有乳酪。有人问言。汝有酥耶。答言我有酥。实非酥。以巧方便。定当得故。故言有酥。众生亦尔义苑云。良以。众生包性德而为体。揽智海以为源。是以凡有心者。必当作佛（终圆莫辨太通漫矣）今解。此文若约圆教。一切唯心。心外无法。全色是心。是以洞见法界。生佛依正。一尘一念。无非法界。果上融通。□由众生因中本具。因果不二。融三世间。故经说云。众生佛性。犹如虚空。今既此中义约终教。即是权教。缘了不遍局在有情。由经带权。色心不即。于情无情。分为两派。如净影云。能知性者。谓。真识心。以此真心觉知性故。与无明合。便起妄知。远离无明。便为正智。若无真心觉知性者。终无妄知。亦无正知。如草木等。皆智性故。无有梦知。亦无悟知。此能知性。局在众生。不通非情。故经说言。为非佛性。说于佛性。非佛性者。所谓一切墙壁瓦石。又经说言。凡有心者。悉是佛性。此等皆是能知性也。所知性者。谓。如法性实际实相法界等。如经中说。第一义空名为化性。或言中道名为佛性。如是等言。是所知性也。此所知性。该通内外。故经说言。佛性如空。遍一切处（今谓。此等正当今家终教之义。然清凉执谓圆义。故彼疏云。若以第一义空为佛性者。唯是正因。而非了因。但为了因所了。若以智慧为佛性者。即是了因。钞云。然涅槃云。佛性者。名第一义空。第一义空名为智慧。此二不二。以为佛性。然第一义空。是佛性性。名为智慧。即佛性相。第一义空。不在智慧。但名法性。由在智慧故。名佛性。以性从相。则唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾。无有智慧。有无佛性。若以相从性。第一义空。无所不在。则墙壁等。皆是第一义空。云何非性。故论云。故色性即智性故等。明体本均。今分性相故。分二义。疏结正义云。今此经宗。宗于法性故。以法性而为佛性。则非内非外。随物迷悟。强说升沈。以无障碍法界为宗。则法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性为佛性者。无法非心性。则不隔内外。然迷一性而变成外。外既唯心。何有非佛。所变无实故。说墙壁言无佛性。以性该相。无非性矣。如烟因火。烟即是火。而烟郁火。依性起相。相翳于性。而相即性。如水成波。波即是水。境因心变。境不异心。心若有性。境宁非有。况心与境。皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相。不妨内外。若以外境而例于心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照不即不离不一不异。无所惑矣。问无障碍宗。法性即佛性。真性不二。心境相即者。应是圆解。岂属终教。答。清凉释中。虽言性相相从不二。但有即名即义不成。何以知者。彼云。知即心体。灵知真心。异乎木石者。通能所证也。了别即非真知。瞥起亦非真知心体离念。知之一字。众妙之门。亦是水南之言。以此明知。弃妄心外。别立灵知真心。为究竟谈。果是九界永阙性德。才知正因遍。而不知缘了周遍。将以何可为圆欤。盖是学得荷泽知解。来底之大患也。哀哉）又云。问。法佛之性。本有法体（本有法体。与彼法佛。体无增减。唯有隐显净秽为异。如矿中金与出□。体无多少。亦如冻水与消融时。体无增减）有相云何。如妄想心。虽未对缘现起烦恼。体是一切过恒沙等诸烦恼性。真心如是。虽未从缘现成诸德。体是一切三昧智慧等一切德性。是诸德性。同体缘集。不离不即。不异不脱（问。本有法体。即论性恶性善。与圆性具。有何别耶。答。详此释意谓。性有生死。名为染性。性在涅槃。名为净性。此二约缘。就实论性。性外无缘可随变动。以不变故。古今一味。名为非染净性。体谓真如性。相谓真如中具过恒沙功德法。以此准知。虽言性德。然妄心只云烦恼性。而独于真心云诸德性同体等。故只知性具善也。不知性具恶。性恶融通故。有言无旨。即义不成。岂称圆理。清凉又云。然心是总相。悟之名佛。成净缘起。迷作众生。成染缘起。缘起虽有染净。心体不殊。心佛与众生。体性皆无尽。以妄体本真故。亦无尽。是以如来不断性恶亦犹阐提不断性善者。皆亦此也。圭山长水亦作此计。执为圆谈。宜矣）此等释义。皆当终教。台家山外（孤山显性录。及从义纂要。寓言记等）亦据金錍云只是一一有情。心遍性遍。心具性具。凡圣因果。依正摄尽之文。不许独头之色具三千义。若就圆理。生佛依正。一念具足。一尘不亏。直下现成。本来同体。只据众生惑于知见。妄自分别。所以色心派分。依正角立。分情非情。此乃众生情想。诚非佛性有殊。佛祖正要就迷点示众生。所以多约有情之心。示佛性遍。又欲从于近要。成内观义故。且约惟心而说。山外不达此义。但见一文一义约心论遍。便谓。不应言独头依报自三千性也。思之。
　　问。如有难云。若诸有心。悉当得菩提者。佛亦有心。亦应当得。若言佛虽有心。更非当得。是则无性众生。虽是有心。亦非当得义苑云。有心相涉难也。若诸下。将众生有心当得。难佛有心亦然。若言下。将佛有心非得。难众生有心亦然今谓。前始教中。会涅槃文（凡有心者。悉皆当得菩提。一切众生。悉有佛性）云。据理性及行性中少分一切（枢要依佛地论云。就真如法身佛性。或就少分一切有情）无性有情。现无涅槃法故。不名佛性。由之就位前后。有无恒定。如前段通。今乘彼便故。设此问。一切当得。例已得佛。更应当得。反言已得更非当得。例已无性。应非当有。钓锁例难意可知也。
　　答。经中已自为简滥故。但云众生有心。不云佛也。以处处受生名众生故。不同佛也义苑云。此之料拣。意谓。佛心成道。更不再成。但论众生有心。使其修成。焉得混佛而伸难欤（此解只得答例佛难。而不能通例无性难也）今解。涅槃经中。凡有可滥。皆已自简。但云众生。不简无性。以不云佛故。除佛一人。何以知者。有性无性。总名众生。以处处受生故。佛虽有心。无有生死。故不同也。故天台曰。中阿含（第三十四）云。劫初。光音天下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。此据最初也。若揽众阴而有。假名众生（大品经云。无有法可名众生。但假名故。法鼓经云。一切法和合施设。名为众生。十二门疏云。六大五蕴。积成众生故。云众生。起信记云。诸识生灭相集而生故名众生。智论云。萨埵名成众生。或名大心。唯识基疏云。梵云萨埵。此言有情。有情识故。今谈众生有此情识故名有情。无别能有。或假者能有此情识故。亦名有情。又情者性也。有此性故。又情者。爱也。能有爱生故。下文云。若无本识。复依何法。建立有情。有情之体。即是本识。言众生者。不善理也。卉木众生。亦应尔故。是初教义）此据一期受报也。若言处处受生故名众生者（旧华严云。不转爱天。于转一切众生处处受生法门。而得自在。探玄云。第四禅果实天有八。五不转爱者。自留惑故。转他众生之爱。令他灭惑不于三界处生。般若灯论曰。谓有情者。数数生故。名为众生。此上是通大乘实教之义也）此据业力五道流转也（妙乐云。新译恐滥。称为有情。虽简无情。三义都失）折薪云。处处受生者。即胎卵湿化（集成引地论云。依止差别。即胎卵湿化也。晓法师曰。变易生者。众皆化生）是受生之处故。云处处。虽二种生死不同。界内界外之别。然不离四生中摄。虽等觉圣人。尚有补处一生在。亦是无有生死摄。唯佛一人。生相皆释。今云众生。义该九界。唯除一人也。若龙树释论云。众为四衍众。生为四种生。此单解二字。通摄十界。又梵云仆逋善那。此云众生。即五蕴和合众中故。云众生。此通凡圣。但假实为异。或云。法身流转五道。名曰众生。唯局于凡。今实唯拣佛一人。自等觉已还。皆此众生摄也（今谓。此依终教。故起信云。一切众生不名为觉。记云。即金刚已还一切众生。未离无始无明之念。故不得觉名。又不增不减经云。众生界不异法身。法身不异众生界。即此法身过于恒沙。无边烦恼藏所缠。从无始来。生死趣中。往来生死。名为众生。乃至即此法身。离一切使缠。名为如来等。亦此也。若约融摄。则亦通于佛。故无差别论疏云。以佛菩萨是众生数故。不异法身者。会末归本故。法身不异众生者。摄本从末故。如探玄云。佛是大心众生。又瑜伽宗所谓愚童有识菩提萨埵。即凡夫二乘。及无上纯白净妙众生本性不思议心。皆准思之）。
　　问。若并有性。如何建立五种姓中无性者耶义苑云。蹑前一切众生皆有佛性。而难五性之殊也复古云。性若并有。经论云何建立无性今解。前始教中。就一不定性而难五性之殊。今因五性并有性。而难一无性。故与前别也（义苑未稳。准答中知）。
　　答。论自有释故。宝性论云。向说阐提无涅槃性。不入涅槃者。此义云何。为欲示现谤大乘因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心。依无量时故。作是说。以彼实有清净性故文在第三卷一切众生有如来藏品。全如章引。次文云。不得说言彼当毕竟无清净性义苑云。向说下（论中自问）难无性。为欲下答无性。此明下征所以。为欲下释成正意。以彼等者。结答上文。未乖有情也复古云。毁谤大乘。是地狱因。为转此心令不生谤故。约长时不得成佛。非谓永无清净佛性。
　　又佛性论云。问曰。若尔云何佛说众生不住于性。永无般涅槃耶。答曰。若僧背大乘者。此法是一阐提因。为令众生舍此法故。若随一阐提因。于长夜时。轮转不灭。以是义故。经作此说。若依道理。一切众生。皆悉本有。清净佛性。若不得般涅槃者。无有是处。是故佛性决定本有。离有离无故义苑云。此问但是蹑前实有清净佛性而起（今谓。不然。章主既解云。此论前文。广破无性。乃至末云。三者失同外道。此过由汝邪执无性义生。故起此问也）若尔者牒前。云何下难前。可知（前论云。破小乘执者。佛为小乘人。说有众生不住于性。永不般涅槃。故于此生疑。起不信心。所以生疑者。由佛说故。若依毗昙萨婆多等诸部说者。则一切众生无有性得佛性。但有修得佛性。所以然者。如经说有众生不住于性。永无般涅槃故。又阿含说佛十力中。性力所照众生境界。有种种性。乃至□妙等界不同故。称性力。一切众生有性无性异故。有佛性者。则修种种妙行。无佛性者。则起种种业恶。是故学小乘人。见此二说皆有道理。故起疑心）若僧下示谤法之过。乃贬斥之谈也。御物之意。若依下显了之说。称实同归。言离有离无者。谓。佛性中道。体离过非。相非生灭耳（彼论云。小乘诸部。解执不同。若依分别部说。一切凡圣众生。并以空为其本。皆从空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若萨婆多等说。则不信皆有佛性。各偏一执。故不相信。今则本有。离有空也）折薪云。此宝性佛性二论。同据如来藏经故。所说多同也。
　　解云又此论前文广破无性。乃至末云。三者失同外道有本定有。无本定无。有不可灭。无不可生。此等过失。由汝邪执无性义生。乃至广说言前文广破无性者。检彼论文。初明有佛性者问（分别部及大乘性宗）执无性者答（萨婆多及法相大乘）次有问（空性二宗）答（有相二宗。瑜伽显扬。并有问答）第三四五。各但有问（空性两宗）略无有答（瑜伽显扬。具有问答）第六有问（有相二宗返问难答。瑜伽显扬亦有六答）皆如前引。今指彼文。故云前文广破等也。次言乃至末者。即论次文云（彼分别部。及兼性宗。更难无性。出三过失。然今章略初二失。故云乃至末等）又若汝谓无佛性是定无者。如火定热性。不可转为水冷性。佛性亦尔。有无应定。皆不可转。或不可转者。汝立此定。为由因故定。不由因故定。若由因故定。此定不成失。何以故。本时未是定。由因方定故。若说不由因而定者。则无穷过失。是故我说此性亦复不定。不由因故。是义应成。如汝说定等。共无因二者不平等过失。如人谓石女生两儿。一白。一黑。亦如兔有两角。一利。一钝。若人不由因说。此不平等义。亦应得成。如汝所说。此若不成。汝亦不立。三者言乃至广说者。引前文了。却指先所引论后段文。恐重沓故。云乃至广说。折薪云。夫实教所说佛性者。顺因缘门。非偏在有。非偏在应（复古亦同）故知。二部所执有无诤论。共不应道理故。破小乘品最末后总结云。是故佛性定本有。离有离无故。今章欲宝性论一道明义故。先引后段。解云下却是前文故也问。鞠彼论文。小宗两部。生疑不信。互执诤论。何以为实教义。故权实论（唐开善寺法宝造）云。或信世亲菩萨破无性之说。谓瑜伽为邪执。或信慈氏菩萨破有性之论。谓佛性非真译。不知佛性论破有部等无。瑜伽论破分别部有。非是世亲菩萨指瑜伽为邪执。慈氏菩萨斥涅槃之佛性。岂是实乘耶。答。良以有部相宗共立无性。空部性宗许皆有性。随其所应小大兼含。何以知者。既有论云得大乘性竟。后应更失。憎背大乘。是阐提因。本有清净性等故。岂唯小乘立破。故要问曰。佛性论初约小乘及回心初教说。若后破执成正义则是终教。
　　问。前始教中。决定说有无性众生。此终教中并皆有性。云何会通义苑云。权实有无。极相违故。成斯问也。复古云。始终二教。各有所依之经。二义差别。如何和会。
　　答。亦论自有释故。佛性论第二卷云。何故复有经说阐提众生决定无般涅槃性。若尔二经便自相违。会此二说。一了。一不了故。不相违义苑云。何故下（论何故二字无）尚同前问。一了下方是答辞。言复有经说者。深密等经（今谓。如涅槃经说毕竟死者。及前所引佛说。众生不住于性。永无般涅槃）备分五性。第五决无佛性也。有乖涅槃皆有（今谓。论依如来藏经。彼云。故经中说。一阐提人。堕邪定聚。有二种身。一本性法身。二随意身。佛日慧光。照此二身。法身者。即真如理。随意身者。即从如理起佛光明。为怜愍阐提。阐提二身者。一为令法身得生。二为令加行得长。修菩提行。又宝性论云。华严性起中言。次有乃至邪定聚等。众生身中皆有如来日轮光照故。作彼众生利益。作未来因。善根增长诸白法故。无差别疏解云。此亦论中自引华严。成立真如为佛性起行之因。是故一切众生恶有佛性也）故云二经自相违。究其答意。了则称性故。皆有心。不了则熏成种姓故。或有或无（论次文云。言有性者。是名了说。言无性者。是不了说。故佛说。若不信乐大乘。名一阐提。欲充舍离一阐提心故。住阐提时。决无解脱。若有众生有自性清净永不得解脱者。无有是处。故佛观一切众生。有自性故。后时决得清净法身）复古云。此论主宗一性。故作此问。意在释通。了者。终教所依之经。说一切皆有清净佛性者。了义说也。不了者。始教所依之典。言有无性者。是权施不了说也。是故如来所说不相也。
　　解云。若小乘中。但佛一人有佛性。余一切人皆不说有。若三乘始教中。以渐异小乘故。说多人有性。犹未全异彼。故许一分无性。是故论中判为权施不了说也义苑云。解论中不了之所以。故形对小乘。明其益物渐次。言一人有性。则属于小。许多人有性。则当于权。权故不了。了则齐成岂有二经之相违耶。
　　问若依终教。一切众生。皆当作佛。即众生虽多必有终尽。若如是者。最后成佛。即无所化。所化无故。利他行阙。行阙成佛。不应道理。又诸佛利他功德。有断尽故。

　　义苑云（问若依下）蹑前皆成佛道。以疑生界尽期（义如下）蹑前问中终尽之辞。便疑后佛无机。故云即无所化也（所化无下）蹑无所化。疑乏悲门。既乏大悲。岂成佛道。纵尔言成。亦非其理也（宋本章文。有何以故佛心者大慈悲故十字）佛心者大慈何以故。悲故（今谓。义苑开作别科。恐不可稳。以起信疏云三难故。折薪亦非）又诸下大圣因于众生。而起大悲。因于大悲。而成菩提。今既无生。利他之德。有其断尽集成云。问。若下七据权进退难三。初生界有尽问。于中自有三问。故起信疏曰。如是三难。若为得通。如其下。二生界无尽问。依如下。无性善成问复古云。生界虽多。而皆有性。终竟有尽。若如下。立理进难。若许俱成。二利行中利他为上。生总成佛。则无他可利。无他可利。则无妙行。无行而成。理不应故。又诸佛如来利他功德。无有断尽。生界若尽。则断尽矣今解。此三问难。□依佛地论而起。其初难者。彼言。诸有情界。无有一切尽灭度时。由法尔故。无始时来。一切有情。有五种性。如余经论广说其相分别建立。前四种姓。虽无时限。然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲。巧方便故。第五种姓。无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便。示现神通。说离恶趣生善趣法。彼虽依教得生善趣。必还退下。如是展转。穷未来际。不能令其毕竟灭度。虽余经中。宣说一切有情之类。皆有佛性。皆当作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而说。为令不定种性有情。决定速趣无上菩提果故。明知。初难因之得起也。第二难者。彼文亦云。于一切行。成就大觉者。显示世尊入种种行殊胜功德。谓。随所化有情所宜。现同类身令彼入故。穷生死际。常现起作一切有情利益。穷未来际。无有尽期等故。成次难也。第三难者。彼文又云。受用变化二身功德。虽性无常。无断尽故。无尽究竟。一切如来。本发弘愿。为有情故。求大菩提。若诸有情尽得灭度。尔时诸佛有为功德。何不断灭。诸有情界。无有一切尽灭度时故。诸佛利乐有情功德。无有断尽。蹑之架前。作第三难验文可见。
　　如其一切尽当作佛。而言众生无终尽者。即为自语相违过失。以无终尽者。永不成佛故。又如一佛度无量人。于众生界有损以不。若有渐损。必有终尽。有损无尽。不应理故。若无损者。则无灭度。有灭无损。不应理故义苑云。牒前尽成。结属相违。是故若言众生毕竟无尽者。则违一切众生尽成之语（如说我母即是石女。自语相违）若但众生界无终尽者。又永不成佛故。又如下。诸佛度生。损与不损。非理难也。总标度生。若有下。开有无两关而难。初难有损非理。若无下难无损灭度非理复古云。众生总许作佛。而云无尽。则自相违也。又如下问生界损不损否。若有损。云何有损。而云无尽。不成理故今解。又如下。此据文殊般若而成斯问。准下答中。其义可知。
　　依如是等道理。佛地论等。由此建立无性有情。离上诸过。此义云何义苑云。指上六重难端。是以论主欲遣斯过故。立一无性有情。长守生界。未知此义还肆教宗否。故云此义云何复古云。依上诸义。佛地瑜伽等（庄严论等）论。立无性者。其义善成广钞云。三分半众生。决不成佛。名不减。始末而言。具佛性者。久近之间。皆得成佛。名佛界。无姓之人。毕竟不出生死。名生界。趣寂种姓。久近之间。皆入寂故。非生界非佛界。是故生界佛界。不增不减。故离上过。善成立矣。此亦若为可得通耶。

　　答。若谓众生由有性故。并全成佛。说有尽者。是则便于众生界中。起于减见。众生既减。佛界必增。故于佛界。便起增见。如是增减。非是正见义苑云。答前初难生界有尽也。良以。众生成佛。性离有无。若乃情生增减。非为正难。故结云非正见。故圆觉云。以轮回心而辨圆觉。彼圆觉性。即同轮回。故非正见复古云。若谓下牒难。是即下总非。既云增减。是外道说。故非正见起信疏云。此所设难。并由妄见众生界故。妄起此难。若尔汝于有性。既起减见。即于佛界。必起增见。此增减见。不离汝执。故非正见也。
　　故不增不减经云。舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。乃至广说魏留支译。义苑云。证成非是正见。何以增减却属大邪见耶。良由此解不异断常故。云大邪见也问。依法相宗。于众生界有一分减。而无增义。谓。无性无有毕竟入涅槃者。若有定性入无余依。第八识尽。不堕众数（护法释云。彼能感生烦恼尽故。后有异熟无由更生。现苦所依。任运灭位。余有为法。既无所依。与彼苦依同时顿舍。显依真理无余涅槃）慧日论等会云。彼经约众生界理性而言。真如之理无增减故。又解彼云众生界不增减。而不说云众生不增减。界言总说众生界际。非约众生而说。故不相违。岂非众生性无而相有耶。答。权情未亡。隔执莫息。十行品说。于众生数。心无所著。不离多众生。着一众生。不增众生界。不损众生界。不尽众生界。不长众生界。不虚众生界。不二众生界。何以故。菩萨深解。众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中。无增无减。无所依倚。不作二相。探玄具作二释。一约相释。寄始教显。二就实释。正约终教。谓。众生界者。是如来藏也。以性通相融故。得事随理而无碍。谓。事已同理。同真理不失事。现事相而即真。是故无二。故不增不减经云。众生界无二无别。即此法身。以惑污故。流转五道。名为众生。又云。法身即众生。众生即法身。法身众生。义一名异。又云。若有言众生界法界有二有别者。我说彼人名一阐提也。今章云乃至广说。意而防之。审焉。
　　设避此见。故立一分无性有情。为不减者。彼终不能离增减见。何以故。彼见于诸有性者□成佛故。则便起于断见减见。诸无性者。不成佛故。即便起于常见增见。以彼不了众生界故义苑云。此下三科。皆答损与不损非理难。设避下纵宝性论立无性有情。以离增减之见（今谓不稳）既无增减。即遣有损无损非理之难。彼终下夺破宝性。据实返答。何以故者征。其实性权立之因。以彼下释成过失。以彼下正出称实返答之义。乃了则离见也（今谓。纵夺宝性等者。此皆谬矣）今解。初牒彼救。故起信疏云。问。我所说义扶此经文。何者。若诸众生。悉皆有性。□当解脱。则众生有减。今立有此无性众生。常在世间故无增减。今牒彼救之计。故云设避等也。复古云。设避下是牒难。彼终下总非。何以下征释。有情俱成。则后不复有成佛者。则断见减见。无性不成。常在生界。是常见增见（折薪云。以不减为增。非加添为增也。）有如是见者。由不了生界也。
　　是故经云。一切愚痴凡夫。不如实知一法办。不如实见一法界故。起邪见心。谓众生界增。众生界减义苑云。引证返答准知经云者。即不增减经连次之文也。上言乃至广说。在文可□。
　　又文殊般若经。云假使一佛住世。若一劫若过一劫。如一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫。若过一劫。昼夜说法。心无暂息。各各度于无量恒河沙众生。皆入涅槃。而众生界。亦不增减。乃至十方诸佛世界。亦复如是。一一诸佛。说法教化。各度无量恒河沙众生。皆入涅槃。于众生界。亦不增不减。何以故。众生定相。不可得故折薪云。此经二译。一云。文殊师利所说般若波罗蜜经。唯有一卷。是僧伽波罗译。一本二卷。题中加摩诃字。曼陀罗仙译（亦名无相法印经。亦名大乘法印经）今引此初卷中文也。众生定相不可得故连次经。云是故众生界不增不减义苑云。答前后佛无化难也。初举一佛经时。复有下例余佛经时。说法下明诸佛以法度生。然虽动经时劫。说法度生。令诸众生皆入涅槃。而众生界未尝增减。何以故。了众生相即寂灭相故也。乃至下。上是举一佛例多佛。此是举多佛例一切。义不异前也（复古云。上约一方说。乃至下。例明十方也）何以故下。三科答自语相违难也（今谓。不然。此是经文自征释耳。岂得彼佛可通相违难耶）既言众生无有定实之相。则尽与无尽。体无有二。何相违之有乎（义苑分科。有所不稳）复古云。何故尔所时界。多佛度生。而不增减。众生既无定相。将何以增减。法身被染。故曰众生。从缘成立。性本自空。譬如虚空一切世界。若成若坏。常无增减（出现品文）以义从名。假名众生耳。故经（亦出现品）云。若成正觉。与不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相。无非相。无一。无种种。能成所成。皆无有相。复何增减（晋经云。若成未成。皆悉平等。菩提无性故。无增无减。一性无性）。
　　义意言。说众生界犹如虚空。假使无量胜神通者。各无量劫飞行虚空。求空边际。终不可尽。非以不尽不名游行。非以游行令其得际。当知。此中道理亦尔。非以当得令其有终。非以无终说有无得。是故诸难无不通也详曰。义苑以义言说众生界之六字。皆属上句尾。故犹如下方云约喻以明也。复古更以犹如虚空四字。亦属上故。据出现品释之。如次上引。（今谓。二记未稳。违信疏故）折薪云。义言下喻况。此义吾祖举喻。非经文也。集成云。义言下二喻结成（今谓。此之两记为是。宋本但云义言。而无意字。例如孔目引楞伽云。七识境界。声闻等者。不能觉知。不如实知人无我故。以见阴界入法等故。义言若达人无我。则达法无我。七识则与如来藏同。今亦可准）起信疏云。当知。经意明一切众生一时成佛。众生界不增。佛界不减。故彼经云。众生即法身。法身即众生。众生法身。义一名异。解云。况众生界。如虚空界（折薪。集成。能得是义）设如一鸟飞于虚空。从西向东。迳百千年。终不得说东近而西远。何以故。以虚空无分齐故。亦不得云总不飞行。以功不虚故。（晋经性起品云。譬如鸟飞虚空。经百千年。所游行处。不可度量。未游行处。亦不可量。何以故。虚空无分齐故）当知。此中道理亦尔。大有灭度令有终。上下无终尽。有不灭度故。众生界甚深广大。唯是如来智所知境。不可辄以狂心限量斟酌。起增减见。既其无尽。是故三难无不能离今言义意言者。如佛地论云。此义意言。如来镜智等。此亦例知。然有人引梁摄论云。意识觉观思惟。名意言分别者。此解不然。以彼约加行意言观故。此乃所诠义。所以之意。探玄解鸟迹喻云。显义意者。如鸟行空。身过后迹处不可说。相状亦不可见。然有鸟行。不可言无。非以有鸟行故。令有迹相可取。非以无迹相故。总无鸟行。寻鸟求迹。迹不可得。问。如空中鸟。已行未行。及正行处。俱无有迹。岂可言下无所诠义。答。有所行空处故。有所诠义。小乘言教。显如言义。大乘言教。显离言义。若无鸟行。何以得知虚空无迹。故知鸟行能显无迹。非无能诠。所况可知。又佛意正在离言之义。就鸟得说。所说常离也此中应思。义苑云。虚空喻众生。胜神通者喻诸佛。飞空空不可尽。喻度尽生而众生界莫减。（复古云。飞行求空。喻说法度生也）非以下远离二相也复古云。非以当得成佛。令生界有尽。非以生界无尽。说有无性不成佛故。是故结成义宗。生界离尽不尽。诸难皆遣也问。前初难意。约相而起。何约性通耶。答。倘只就相。小教尚明。宁有斯疑。故俱舍（婆沙等说）云。三界无边如虚空。无量无边佛出于世。一一化度无数有情。令证无余般涅槃界。而不穷尽犹若虚空。盖如言之义。都无所有。而谓实有故。不能励心舍相求实。而谓佛智缘所执相故。谤佛也。如探玄云。小乘看此众生。唯是一聚五蕴实法（三界众相实无增减）初教唯识所现（俗有增减。真无增减）若约终教。□是如来藏缘起。举体即如。乃是众生故。众生即法身等。义一名异。不可一概而混矣。上来第一总答三难。别通初难。次下超通第三难。后还通第二难。随义便耳。
　　又为成诸佛利他功德无断尽故。立有一分无性众生者。是则令彼诸佛但有变化利他功德。亦即断彼随他受用诸功德也。以无菩萨证诸地故义苑云。此下答前佛德有尽难。先纵宝性离过后夺返答。云是则者。指上宝性立无性有情承受佛化。资成佛德。虽权化之德。未圆真实之德耳。故次显云亦即断等。言以无下。出其无实德之义也折薪云。既前总通诸难。今但别责前所立以破之。然前四难。今别破前二难者。以后二难中。自语相违但遮救而已。损否违理。但立理以斥。皆总答中已通。唯前二难是所立义故。今反质破也（今谓。不然。此下别超通第三难。牒难返质。逐斥。义苑为第四难是也。又若意谓下。返通第二难。审焉）复古云。登地即见报身。今无登地之机故。断报身利他功德。以彼无性。但以人天。而成就之今解佛地论云。诸有情界。无有一切尽灭度时故。诸佛利乐有情功德。无有断尽。由法尔故。有五种性。又云。受用变化二功德。虽性无常。无断尽故。皆如前引。是则且纵化身之德。亦即返质云。谓他受用德应断尽故。何以故。佛地又云。如实义者。他受用。谓。诸如来。为令地上诸菩萨众。受大法乐。进修胜行。随宜而现。既是无性。无地上机。故未圆利他德也。
　　又化用中。亦但有□断灭彼细。以无人得二乘无漏故。又今已后诸佛。无有一佛得说三乘等教。以无得圣机故。即断诸佛同体大慈也义苑云。非谓独无实德。抑亦据彼变化利他之德。尚不极成故云断灭彼细。何以故。以无一人得小乘果故（复古云。且凡夫二乘。见彼化佛。以彼无性。但是凡夫。即无二乘。变化利他。有□无细）又今下。若立无性有情。要离增减者。即无证圣之机。无机叩圣。圣即无谭。同体大悲。自兹而废（复古云。应但天乘梵乘。诸佛不说声闻等法。以无所化机故）或曰。上但问无生界则佛德有尽。今既答斯难。何以但广破佛性权立无性有情耶（今谓。问既不稳。答亦可知）答。若无性有情才破。实义方彰。便见生界之无尽。成彼佛德之无穷也。思之今解。佛地论曰。成所作智（增上缘力。击发镜智相应净识）令现三业化用。当知。四智能起作用。就强多分说平等智起受用身。成所作智起变化身。又云。地前大众。见变化身居。此秽土。为其说法。地上大众。见受用身居佛净土。又云。若为地上所现一分细相。摄受用身。若为地前所现一分□相化用。摄变化身。（此约地前地上。说为□细。今章只就地前。亦约凡圣。以分□细。故云化用中等）又云。前四种性虽无时限。然有毕竟得灭度期。第五种姓。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼说离恶趣生善趣法。故今云但有□断彼细等。又云。佛善了知三乘有情。随彼堪能。调化方便。如实为说。令彼趣证无相法故。又云。谓。无种性无涅槃法。不乐涅槃。无有出世圣道种子。于证真如。有毕竟障。闻出世法。都不信受。毕竟不得三乘涅槃。非圣法器。暂时毕竟不生出世功德智影。如浊秽水不能发生月等影像。准此。有性终有灭度。但有无性。既非圣机。后佛与谁得说三乘圣道。又云。如来地中。平等性智相应无缘大慈。普于一切有情诸法无我真如平等性。转恒常现行。救度一切。故名大慈。既无得说三乘等教。岂不断彼同体之慈乎（上通第三难竟下却答第二难）。
　　又若意谓悉有性故。必皆有尽。恐最后佛阙利他行故。立一分定无性者。然彼后佛。终于利他。行不圆满。以其所化无一有情得圣果故。但佛菩萨二利之中。利他为最。何有不令一人得圣。而于自身得成佛耶义苑云。又若下且按定权立无性后夺破云然彼下。弹权立无功。何者。原其利他之为他也。令其造诣终趣菩提。以此功勋庄严化主。今既生无胜进故。利他之行。全亏也。虽双修二行。既悲行为先。岂有无益物究竟之心。而成已之道果。是为不可也复古云。不能度一众生。令得圣果故。利他行阙。阙利他行。而自成佛耶今谓。义苑。复古。□云利他行全亏者。非此中意。何者。上第二难。乃言所化无故。利他全阙。今意不然。既立一分无性。诸佛方便成熟彼故。虽利他行而未全亏。但为不令生得圣果。是故终于最胜。行不圆满。而自取大觉。不应理也。
　　又本皆发弘誓愿云。令诸众生悉得菩提。是故令得故。本愿不虚。而众生界。不可尽故。本愿不断。若不尔者。违本愿故。行愿虚故。尽行成佛。不应理故义苑云。又本下约本愿总标。是故下约度生不尽而顺释若不下返质非理。言弘愿者。四愿之一耳复古云。诸佛菩萨初始发心。即有此愿。由有此故。得成菩提。今皆无性。不能令得故。本愿虚也。有性俱成。生界尽故。本愿断也。若不下虚发度生之愿。无生证性。行愿虚矣。不能如实修行。而自成佛。理不应故今解。佛地云。如来功德。常无断尽。不应无益常住世间。本期度生求佛果故。由先所修大愿力故。能起一切智所变化利众生事。由先愿力所任持故。相好庄严。穷生死际。一切能作。明知。生界不尽故。愿行亦不断尽也。若不尔者。愿虚行尽而自成佛。岂应理耶。皆顺论斥。盖据共许极成之义。所以离过也（演义云。或师计云。一切如来。因地发愿。度尽众生。生界不尽。不取正觉。现见众生沈论九有。故知。诸佛未合有成。成则违誓。难云。若尔今十方世界。诸佛出现。何得言无。答云。皆是菩萨应成佛耳。此师之计。最为孟浪。谤无诸佛。理实难容。若尔云何通于违誓之义。古有多释。一云。本拟度生。未期成佛。积行淳着。行催自成。如拨火杖本欲烧草。不欲烧杖。拨草既多。任运烧尽。故三论师说。为不自在佛。不欲成佛。而自成故。有云。成佛若不化生。可违本誓。成竟亦化。岂违本誓。难云。化生之义。虽许得存。尽竟方成。其义何在。岂得不违。如实义者。诸佛皆有悲智二门。以大悲故。穷未来际。无成佛时故。菩萨阐提。不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成。方能广化。不惧违誓尽竟成言。又了众生之本如故。化而无化。是则常成。亦常不成。亦常化生。而常无化。悲智自在。何局执耶）。
　　是故虽欲避上诸失。建立无性。不谓彼过还堕此宗。是故无性。非为究竟了义也义苑云。避失成非也。谓。虽防六失无性功翻落权乘却为不了。故云还堕此宗。然此问既返覆。答亦盘回。有不次者。盖随义便故也复古云。此上诸过。是法相宗。立此以难性宗。故云不谓彼过。彼即性家也。还堕此宗。即相宗也。以能立过。设难之家为此。受难之家为彼也集成云。结过如复古。即不觉自毁之谓也今谓。此责前指上问。云佛地论等。由此建立无性有情。离上诸过。故云虽欲避等。其上诸过者。即上所谓佛性论等。广破无性。乃至失同外道。此等过失。由汝邪执无性义生。故始教中欲避上过。设三难等。以谓佛地由此建立无性。离上诸过。今云彼过者。即彼性论所破。有宗邪执无性义之失耳。非谓受难家也。还堕此宗者。谓。彼诸过不翅归于萨婆多等。抑汝相宗欲避诸失。还堕此有宗。非指设难之家。明法相教。立无性有（枢要立二量云。所说无性。决定应有。有无二性。随一摄故。如有性者。或圣所说故。如说有性。今违彼量云。所说无性。应非无性。离有离无随一摄故。如中道者。或了不了教随一摄故。如阿含等。且止傍论）决定非为究竟大乘了义之说也。
　　问。夫论种姓。必是有为。如何此教约真如为性种姓耶义苑云。若云种姓必藉熏修。克彼真如。毕竟离相。焉得此宗以离相之真为种姓之有折薪云。以始教中就有为中立于种姓。在第八识。含藏种子。名持种依。方是种义分。既约真如以立。彼宗但为迷悟所依。无内熏力故。以此问也。清凉（夜摩偈赞疏。并演义）云。彼虽说真如为迷悟依。非即心境持种。以真如不变。不随于心变万境故。但是所迷耳。后还净时。非是摄相即真如故。但是所悟耳复古云。此亦有宗以事难理也。不达有为皆从真起故。有是问今解。问意谓。前始教中。本性种者。瑜伽云。六处殊胜相。梁摄论云。梨子耶中解性和合等。必是有为。如何今约终教。即就真如性中。立种性耶。然上来遍众生中。独就无性明佛性竟。而未辨性种之体故问也。
　　答。以真如随缘。与染和合成本识时。即彼真中有本觉无漏内。熏众生为返流因。得为种性义苑云。良以。真如具有随缘不变二义。不变故体离起灭。随缘故内熏众生。为还源之本。故为佛种复古云。即起信云。心生灭者。依如来藏故。有生灭心。所谓不生灭。与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识也。即彼下论云。此识有二种义。一者觉义。二者不觉义。乃至即是如来平等法身。依此法身说名本觉。又曰。依法力熏习。如实修行。灭相续心相。显现法身。故为返流因。为性种性也。
　　梁摄论说为梨耶中解性。起信论说梨耶二义中。本觉是也义苑云。或曰。摄论解性。前始教中。亦揽此为成圣之因。岂不权实相混耶。答。前据无始种子。此论本觉真熏。文同而义异也（未稳。前约会取莫殊）折薪云。问。前始教中。引此文立种性必具性习。约有为无常法中说。今何引此。立本识通不生灭之本觉耶。答。今文有二义。若今文特云摄论说为梨耶中解性者。意云。此即起信梨耶中之本觉。但梁论说为解性。约生灭识中以明尔。此约会取也。所以得知梁论唯生灭者。彼论云。此闻熏习。为与阿梨耶识同性。为不同性。乃至此闻熏习。即非本识。已成此识对治种子故。释曰。此闻熏功能。是本识对治。与本识不同。虽不同性。以不相离故。恒与俱起。若起信所明即非可坏。非不可坏。不唯生灭识也。二者如下引摄论。云多闻熏习。从最清净法界所流等。此本觉解性。即多闻熏成种性。在本识中。既从清净法界所流。即知。亦是真如内熏义也。自有纵夺。此是纵义复古云。梁论称解性。即是起信梨耶中本觉。二论共证也（楞伽心玄云。无始无明。与如来藏合。为习气海。亦闻熏与习海合。为一无漏因。梁论云。多闻熏习。与本识中解性和合。圣此为因是）。
　　又彼论中。如来藏具足无漏。常熏众生。为净法因折薪云。此是义引。若四镜中云。二因熏习镜。谓。如实不空。乃至具足无漏。常熏众生。又真如熏习二义中云。自体相熏习者。从无始世来。具足无漏法。用熏习者。备有不思议业。作境界之性。依此二义。恒常熏习。以有熏习力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃等。
　　又宝性论云。及彼真如性者。如六根聚经说。六根如是。从无始来。毕竟诸法体故。解云。以真如通一切法。今简去非情故。约六处众生数中。取彼毕竟真如理。以为性种性文在第四卷（如来藏品）论自举偈中第二句。引彼经也。义苑云。摄论解性。起信本觉。与如来藏。宝性真如。六根聚经毕竟法者。皆是真熏佛性之义。故此教中就真如谭于种姓也。解云下（复古云。章家示经义也。经取诸法中唯真如是不可破坏故。云究竟为体）处通十二。情与非情（经云六根。何须拣耶）今论种性故。局有情。拣退色境之处也。其内六处。以真理为体。故云约六处众生数中取彼毕竟耳。折薪云。吾宗若真如。法性等名。通一切法。若一心。如来藏。佛性等名。唯在有情（今谓。错认圭山谬解。而滥终圆。伤哉）今谓性约内六处。即在众生中也（更举智论。据纂灵记亲问日照之说。以会金錍之破。而清凉约三藏释之等。皆如前辨了）今文约以性从缘故。拣去无情也。如下圆教通依及正。通三世间。收一切等。约二性互融说之。若谓无情实有开觉性者。无情变情。此大邪见。今解。前始教中。显扬。瑜伽。以内六处中意处为殊胜故。赖耶解性。是属有为。梵云萨埵。是有故。有妄分别。亦云有情。若阿萨埵。是非有故。名义俱别。故中边论云。本识变似情者。谓。自他身五根性现。基疏云。即是五根众生数性。情即根是。名萨埵故。今终教中依宝性论。既以经云六根如是。又经云。即此法身。流转五道。名为众生。众生法身。义一名异（性虽一味随相有别）无差别疏云。宝性论中。自引华严。成立真如为佛性。起行之因。又起信中。真如内熏众生。令厌求等。涅槃云。第一义空名为智慧。密严经。如来清净藏。亦名无垢智。性起品。一切众生心中。有无师智无相智等。皆约真如本觉性德之智。为出世法作正因义（净影疏云。觉者解也。非是修习生用为解故名解也。斯乃异于木石等。神知之灵为解。又复对于无明闇故。名之为解是）又经示法身德。别分九喻。第八世界未成喻。喻法身种性德。在六处空聚未生芽故。如六根聚经说。无上依经亦有此文。□以真如为体。若瑜伽说。六处殊胜等。约有为性。不同此教。（此约真如一分德故。尚当终教）新华严（唐经第八回向品文）云。譬如真如遍一切身。又云。譬如真如性常觉悟。又云。譬如真如无有少分而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量。遍周法界。清凉疏云。如遍非情。则有少分非是觉悟。况经云佛性除于瓦石。以性从缘。则情非情异。为性亦殊（今谓。纵约终教。终教却为始教）如涅槃等若二性互融。则无非觉悟。既二性相即。缘复即性故。无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重哉。今谓。观师虽既约圆云二性融等。而缘了不遍。灵知真心。不具九界性德。况心为总相。永失无差之旨。皆如前来已辨斥了。今依大师。正约实教。则金錍征破。功为唐捐。弗劳作气。而将自溃。于乎。后之袭虚者。请。勿怒臂拒辙。蛙见轻海。可不慎欤。
　　此与瑜伽所说名同。但彼约始教。以理从事□相而说故。约事中明性种故。地持云。种性□相。我已略说。此之谓也持地。瑜伽□次文云。诸余实义。唯佛世尊。能决定知（瑜伽云究竟现见）既说□相。不明实义。实性论中。毕竟诸法体。为真如故。义苑云。指滥。为彼瑜伽亦明六处殊胜等。但彼下据教义拣。可准知也。
　　宝性论中。约此终教。以事从理。深细而说故。就真如明性种性。是故佛性论云。自性清净心。名为道谛。又涅槃经云。佛性者。名第一义空。第一义空名为智慧。此等□就本觉性智。说为性种义苑云。宝性下定教。以事下显义。佛性下证成。言自性等者。正是以真如为佛种姓也。何以故。道是出世因故。此是无作四谛之道也（复古云。道谛即所修之道。皆从真流也）涅槃亦然。为第一义空。是中道理。名为智慧。是成佛种性。何以故。智慧有修发之相故。即同佛境界智也。此等下总结上义故。理为性种。其义极成矣清凉云。师子吼品（北经二十七）云。何为佛性（有六问中。一问体相）佛性者。名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者。不见空（一切生死）与不空（涅槃）智者见空及与不空等。见一切空。不见不空。不名中道。中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒。无有变易。无明覆故。令诸众生不能得见（荐福释云。然佛性有二。一性得。二修得。名第一义空。名为智慧者。即性得中道智慧觉性。如密严云。如来清净藏。亦名无垢智。华严无相智等。在于众生身中等。非是从缘智慧。名智慧也。从所言空下。明修得性。修得觉性。观第一义空。不见空与不空。离有无相。故从智者见空下。明见中道人。智者即佛菩萨也。下文云。一切诸法。皆是虚假。随其灭处。即是第一义空等。故知。第一义空。是不空如来藏。非空如来藏。诸佛菩萨。真俗双观。有无齐照故。名中道。又准下文云。佛性云何为空非空。第一义空故。以其常故。云何非空。非非空。能为善法。作种子故。准此不是空如来藏。上即荐福意。亦有深理。会玄云。荐福寺法宝大师疏释也）今正释者（与上少异）初即双标空智。以第一义之该通心境故。明即是智慧拣异瓦砾非情。从所言空者下。经自双释二义。所言空者。牒上第一义空。以空有双绝方名第一义空故。云不见空与不空。智者见空及与不空下。释上智慧（经文稍略。若具应云所言智慧者。能见于空及与不空故）此中者字。非是人也。祇是牒词。此中言见。非约修见。但明性见。本有智性。能了空不空故。若无本智。谁知空不空耶。今以即智明空故。名第一义空。即空之智。方是常恒不生不灭（古德引下经二文。今观所引。正证是空如来藏义。云何非空已下。方证名为智慧义。空智相成。方为真佛性义。则知。二藏亦不相离）以佛性妄法不染故。名为空。具恒沙德故。名不空。要空诸妄。方显不空之德。故不相离。思之今谓。清凉只晓性具于善。而不达于理恶本具性得圆融故。修性隔而缘了狭矣。若约实教。犹自可也。吾恐彼为圆教。释之必矣（凉疏又云。若以第一义空。为佛性者。唯是正因。而非了因。但为了因所了。而非生因所生。演义云。此二不二。以为佛性。然第一义空。是佛性性。名为智慧。即佛性相。第一义空不在智慧。但名法性。由在智慧故。名佛性。以性从相。则唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾。无有智慧故。无佛性。若以相从性。第一义空。无处不在。则墙壁等。皆是第一义空。今谓。性相别论。虽云不二。但有即名。即义不成。故孔目云。若法性外。有修生者。缘起可增。非偏本有修生。如先屡辨）。
　　其习种亦从真如所成故。摄论云。多闻熏习。从最清净法界所流等文在梁论第三。曰。出世最清净法界流出故。释曰。出七种苦谛。灭三种集谛故。名出世。谓。三无性真如。本无染污。后离三障垢故。名最清净。三乘道。从此法生故。名为界。是闻熏习从最清净法界流出故。不入本识性摄。此显法身为闻熏习因。（折薪。集成。□引十二部经。从最清净法界流出之文者。非今证成耳）义苑云。明习种亦真也。良以。非真流之行。无以证真。无有证真行不从真起故。此习种揽彼真成。多闻熏习者。具足三慧。谓。闻思修也。此三慧由真熏有力。方发慧行故。云清净法界所流等。首楞严云。从闻思修入三摩地。依而证入也。今如上已引心玄义。
　　又起信中以真如体相二大为内熏因。真如用大为外熏缘。以与无明染法合故。是故三大内外说熏。以熏力故。无明尽时。冥合不二。唯一真如也集成科云。上来广明性种三。初示相。二引教（约终教引宝性涅槃）三结。次略辨习种后通明性习（今引起信）今文斯也。义苑云（但约习种）谓。如来藏无漏性德。众生本具故。得内熏。诸佛菩萨善知识等师教之缘。亦不离真故。得外熏也。此之三大。既熏染识心。与无明合故。觉心初起。心无初相。已还离微细念。故心即常住名究竟觉。故冥合不二。亦始觉合本觉。无复始本之异。唯一究竟觉也。以习种性义宽通故。作此释。无谓初心即成究竟复古云。论真如熏习义有二。一者。自体相熏习者。从无始来。具无漏法（二者。用熏习。备有不思议业。作境界之性。依此二义）常恒熏习。以有力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃（自信己身有真如法。发心修行）故为内熏也。用大者。即是众生外缘之力（如是外缘有无量义。略说二种。一者差别缘。二者平等缘）乃至见报应之身。熏习真如。灭无明等故。云外熏缘也。随事业二识。见报应等故。与合也（问。三大义中。体相二大。是内熏性种。其用大是习种。亦从真流故。若尔用大报化之用。与他众生成增长缘。何为习种耶。答。如论中云。用大谓能生一切世出世间善因果故。彼疏解云。谓。随染业幻。然此用大是报化二身□细之用。令诸众生如成世善。终成出世善。故为习种）无明下论云（此体用熏习。分别复有二种。一者未相应。谓。凡夫二乘初发意菩萨等。二者已相应。谓。法身菩萨。得无分别心。与诸佛自体相应。得自在业。与诸佛智用相应。唯依法力。自然修行）熏习真如灭无明故（复次染法。从无始已来。熏习不断。乃至得佛后。则有断。净法熏习。则无有断。尽于未来）以真如法常熏习故。妄心则灭。法身显现（起用熏习故。无有断。复次真如自体相者。一切凡夫。乃至诸佛。无有增减。毕竟常恒。自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。乃至满足无有所少义故）名为如来藏。亦名如来法身（虽实有此诸功德义。而无差别之相）等同一味。唯一真如（净影章云。谓。一佛性体用分二。废缘论性。性常一味。是其体也。随缘辨性。性有净秽。是其用也。对果分二。一法佛性者。本有法体。与彼法佛体无增减。唯有隐显。净秽为异。如矿中金与出矿时。体无多少。亦如冻水与消融时。体无增减。如胜鬘说。如来藏中。具过恒沙一切佛法。如来藏经众生中。具足如来一切种德。马鸣论说。从本已来。具足性功德法。华严经说。一切众生心微尘中。具无师智等。当知皆是法佛之性。二报佛性者。本无法体。唯于第八真识心中。有其方便可生之义。如矿中金有可造作器具之义。非有器具已在现中。如树子中未有树体。唯有方便可生之义。若无生性。虽用方便。佛不可生。如焦种等。如涅槃说。众生身中。未有德体。如树子中未有树体。如是等言。皆是报佛之性。向言。法佛之性。本有法体。如妄想心虽未对缘现起烦恼。体是一切过恒沙等诸烦恼性。真心如是。虽未从缘现成诸德。体是一切三昧智慧神通解脱陀罗尼等。一切德性。是诸德性。同体缘集。不离不即。无有一法别守自性。用不离体。体用虚融。名为不二。问。依净影释。既论性善性恶体用虚融。则此应似圆而非终教。答。克远公意。虽但明性备具正因。而性阙缘了。故云报性本无法体。况彼性染。唯与染性同体。性德永与善性虚融。明非圆融。非熟教而将属谁乎。若约圆者。天台言。无明法法性。生一切法。三种世间。三千性相。皆从心起。如丹药法法于铜等。因缘和合。有成金用。无明为缘。法性为因。明闇和合。能生诸法。唯见理具。则识真如常熏内具。诸论教道。不见此实。虽内外熏以立种义。不了新熏本有之意。是故种子但同冥初。故是教道非真实说。今观此等。染净虽殊。即理无别。和合尚无。离二焉有。不有而有。三谛宛然。当知。此是同教一乘。又义海门云。明佛性者。谓。觉尘及一切法。从缘无性。名为佛性。经云。三世佛种。以无性为性。此但一切处。随了无性。即为佛性。不以有情故有。不以无情故无。今独言有情者。意在劝人为器也。常于一尘一毛之处。明见一切理事。无非如来性。是开发如来性起功德。名为佛性也。此盖为恐有人滥乎终圆。是故特兹缕述之耳）。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷七毕

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷八

　　日域京西华严寺住持僧凤潭撰

　　三约顿教明者。唯一真如。离言绝相。名为种性。而亦不分性习之异。以一切法无二相故义苑云。此教唯明绝待幽灵。众生诸佛。同一本际。本是离言。宁分性习之别也。一切下出所以复古云。唯真如者。以无生灭等相。总镕染净。一一白白。皆悉真故。唯是一法界大总相法门体。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。亦不下。论云。此真如体。无有可遣。以一切法悉皆真如故。亦无可立。以一切法皆同如故（评曰。一一白白者。乃据伪释论所引实际经说。嗟乎。法真不辨真伪。妄援证之。更举金刚三昧经等。而语拙义鄙。徒乱圣圣说也）探玄云。若依顿教。众生佛性。一味一相。不可言有。不可说无。离言绝虑。如无行经等说故。孔目云。约顿教明成佛者。唯有一门。所谓无相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味真如所成故。不可说有诸异相门成佛。亦如此一切俱离。是名佛也。种性准思。
　　是故诸法无行经云。云何是事名为种姓。文殊师利。一切众生。皆是一相。毕竟不生。离诸名字。一异不可得故。是名种性。以此准之。上来约三乘说毕文在上卷（罗什译）义苑云。云何下征。文殊下答。准前可解（复古又引大本维摩经。亦据伪论。故不可用矣）上来下通结。始终与顿教。并属三乘耳复古云。今明佛种性。中间三教。首标三乘。今结三乘。则三乘至此其义明矣准此。如觉疏云一乘顿教。钞云。唯顿教圆教。是如实了义者。若言三乘中菩萨一乘者。此无有违。然清凉圭峰。称圆极教者。验失祖规也。
　　第三约一乘有二说。一摄前诸教所明种性。并皆具足。主伴成宗。以同教故。摄方便故义苑云。前之四教。阿含施设虽异。若究终归毕竟。融通性海。故云摄前等。言具主伴者。谓。一乘同教也（三乘参于一乘。法兼具德）若是三乘之同（一乘垂于三乘。同趣一实）犹未明主伴折薪云。凡同教者。开方便门。示真实相。故方便为伴。真实为主。故云尔也。正是法华同教之大乘也复古云。摄前等而言主伴成宗者。此有二义。一依镇国曰。以别该同。皆圆教摄。即此同中必有别义。如事理无碍必有事事无碍。犹彼江水入海亦咸全收诸教。作别教释也。二依孔目横依方便（进趣法门即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故。说一乘。非即圆通自在义也）即是圆通究竟法。从彼所流。无异事故云。虽约诸义差别不同。皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故。是故摄成主伴。孔目又曰。若据同教说。即摄前四乘所明道理。一切皆是一乘之义。文虽是同。而义皆别者。在此一一主伴成宗也。搜玄云。如法华经。三界之中。三车引诸子出宅。露地别授大牛之车。仍此二教同在三界。作见闻境。又声闻等为穷子。是其所引。故知。小乘之外。别有三乘。互有相引。主伴成宗。此是一乘为主。三乘为伴耳。然是法华同教摄也集成云。太一曰谓。此经宗通有同别二教。主伴成宗。又曰华严是主。余经是伴今详。法华各赐等一大车。薄须涂熨。慧悟是同。是约同教一乘也。七宝大车。其数无量。主伴具足。摄德无尽。及召分身。一月万影互为主伴。皆是同中显别义也。故义海尘是法界普遍一切是为主也。即彼一切各各别故。是伴也。然伴不异主。必全主而成伴。主不异伴。亦全伴而成主。即主即伴。亦同亦异。当知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也（三要印破。宾主句分。直须自己击节始会）。
　　二据别教。种性甚深。因果无二通依及正。尽三世间。该收一切理事解行等诸法门。本来满足。已成就讫。故大经云。菩萨种姓。甚深广大。与法界虚空等。此之谓也义苑云。二据下略标难思。因果下广示其相。言因果无二者。谓。因门摄法。与果门摄法。无余。具有四句。通依下明三种世间融通。该收下彰缘起十对。此等法门。法尔圆具故。云本来等。大经下证成。种性与法界而融。同指虚空。而显相也折薪云。初牒甚深。因果下释深义。前终教唯辨因性。又唯在有情。今果德尚具。岂况因种有为。尚通依报无情之中。岂况正报中。有一分无性众生耶。尽三世间者。恐人疑云。因果无二。通依及正。唯约佛菩萨为言。岂通一切耶。故今云尽三等也。理事解行。是因等于果也。本来下释成复古云。孔目云种性义者。是其佛因。其义广大。因果无二者。各摄法尽故通依下孔目曰。非偏解行比证（非偏在位）因果等（非偏本有修生故）又曰（第三卷云。地者位也。今十地者。摄佛因位一乘三乘声闻人天等。并在其中。为五乘人所观）普贤证位。佛果摄用。无碍自在。一切皆尽（又云。十信终心。乃至十解位。十行十回向十地佛地。一切皆成佛。乃至一切身故。此据别教言）又说。从因感果（下即初卷）依一乘教。具一切因缘。理事。教义。人法。因果等。又总虽有因缘。乃至一即一切。一切即一。卢舍那佛普贤行因成就因果。与三乘等别。又问云。普贤因果法门体性。不与世间道理事同。因何从凡夫世间。得成普贤解行果。答。普贤因果。不从凡夫世间克得。何以故。若未成则不说普贤。若已成则旧来如此。道理时事。皆悉不同凡夫之法本来无物。无物能成（以性夺修）普贤对凡。旧来非有。无所可成。唯普贤望普贤说成。说不成。可准知之言故大经等者。晋经云。菩萨种姓。甚深广大。与法界虚空等。一切菩萨。从三世诸佛种性中生。探玄云。以此位最劣。约种为名。十住十行。无大善决定者。是最劣故。未辨此大用也。又以自利增故。又以约种未现行故（通三乘故）文中六句。初一句总（搜玄方轨云。初总标种性义。即性习二种性体也）谓。五种姓中。简去余性故。云菩萨性（谓。依一乘。该摄余性。皆但菩萨。若约余乘。设为菩萨。非此性故）下五句别显种性义（而下明五决定。无大善者。如下引孔目）一者甚深者（观相善决定义）是幽邃义。真如法性。离相性故。出生胜德。不可尽故。彻同佛果故。二广大者（真实善决定义）是包含义。普遍义。无边义（论非一切世间境界。出世间故）三与法界等者。是胜善义（此有六义故。地论云。大法界故。一切佛根本故。法相义故。真如观胜诸凡夫二乘智故。说乘法地故。白法界故）谓。大白法界等故（论通三乘文同义异）又具足人法。教义。因果。理事等一切法故也（别教一乘。然与地持。瑜伽。及地论说。名数虽同。体义巨殊）四与虚空等者。是因善义。谓。成无常爱果因故。如虚空。以在地前。略无常果因。或与上别（甚深广大。谓。三因性普遍义故。与法界等。解脱自在。是修缘因。与虚空等。般若清净。是修了因。性修圆融。智行复由性德。全体而发。彻照性故。思之）五（除大善）是不怯弱义。以从佛种中生故。亦是释种姓名义。又亦得诸佛从菩萨性中生。又是释上诸句。谓。何以得知深广等法界等耶。释云。以是三世佛种性。能生一切菩萨故。
　　若随门显现。即五位之中位位内六决定义等。名为种性。亦即此法名为果相。以因果同体唯一性故。广如经说。余可准知（折薪科云。若随下约行布。亦即下显圆融。义苑科云。明圆融行布无碍。复古。集成。科云。别教二。初据别下正显。二若随下别示。如释中知）折薪云。若随下五位不同。每位之内取六决定为种性。此约行布。亦即下显圆融。即因是果故也。以行布教中如地持说。决定有三。一种性地名为决定。定为佛种。二解行地名为决定。定能初发心。三初地已上。名为决定。定能证故。若唯行布。则六决定在信地。唯属性不得名为果相。以相属果证故也。今行布既圆融。位位内六决定义。正名种性时。即称果相也义苑云。若随等者。明大缘起因果。圆融行布无碍。行布故五位不乱（谓。住行有五。回向唯三。地上具六。显位高下增微故）圆融故。位位内修六决定（集成云。此约通义故。云位等）今解。五位是相。六义其体。故为种性。何以者。依孔目云。如地经说。六决定义。是其地体。返将不满数目体。十地不同。是其地相。翻用满数目相。以此验求知。慈悲欲今易解。是佛别意也。准此。若随下同教。亦即下别教（苑薪约布融相性者。并非）复古云。五位即住行向地及果位也。六决定者。一观相善决定。二真实善决定。三胜善决定。四因善决定。五大善决定。六不怯弱决定。此六何以名决定。有六义故。得名决定（探玄九云。谓。圣智证真。决择楷定。顺理离过。复名为善。即地持三决定中证决定也。通论有六义。余文如次）一约行体。决定坚固不退故。二望所证。决定已证。三约烦恼。决定能断。四约所信。决定不疑。五约所化。决定能度。六望佛果。决定能成（已上探玄）由六义得名决定。孔目云。此六决定是十地体。通十地故。亦通十住已来。经十住中有五决定。十行亦同。除大善。十回向有三决定。谓。观相。及大善。不怯弱。此之废兴。显位高下增微故。通义可知。此义通彼修生及本有。普贤性起在此位中。何以故。同是证故。非彼三乘及小乘所知。探玄云。大海十相（十地品说。一渐次深。二不受尸。三余水入失本名。四同一味。五无量宝。六无至底。七广大。八大身居。九潮不过限。十大雨无溢）别喻十地（菩萨行亦如是。欢喜地。大愿渐深。乃至。法云地。能受诸佛大法明雨。无厌足故）总一大海以喻佛地。又云。地有二分别。所尽大虚。以譬果分。能尽十相。以喻因分。是故通能所依为种姓也（至相云。作大经本。所显义门。相即容融。理事自在。所有教义。一即一切。一切即一。如帝网喻无尽。不同若诸教网主伴相显。有定相者。即违大理）言广如经说等者。折薪云。即地经云。诸佛子。菩萨愿善决定（此是总名。下六别句。既分总为别。故六句皆云善决定也）无杂（观相善决定）不可见（真实义决定）广大如法界（胜善决定）究竟如虚空。尽未来际（因善决定）遍一切佛刹。护一切众生（大善决定）为一切诸佛所入三世诸佛智地（不怯弱善决定）然此经在证位故。以善字拣于地前。虽有决定。而非至顺于理。不得称善。但由经宗对故。得地前亦即果相尔。
　　问。云何种性约就诸教差别不同。答。此亦有二义。一约法辨隐显相收。二约机明得法分齐折薪云。唯所依心识。与今文有之。然为门不同。大意相似。由此二门是所依故。下八皆依此立。以今例之。下八应亦有问答。但文略尔。为门不同。准此以知义苑云。意谓。成佛须同。何故有兹别异。标意总答。法随机异也。
　　初义者。由此种性缘起无碍。具五义门。是故诸教各述一门。随机摄化。义不相违义苑云。义依法现。机藉义成故。上五门称根差别。此中缘起。亦法界大缘起耳。
　　何者。一是随执非有门。如小乘说义苑云。征而释之。谓。随小乘之部执。佛性皆无。如小下指教折薪云。以小乘执一切无佛性。虽说佛一人有性。然非彼大菩提性故。云非有也（此依上文。楞伽玄云。一就执非有门。小乘随于法执。总不说有大菩提性）二随事亏盈门。如始教说义苑云。三无二有故今谓。三乘始教。说多人有种性异小非有。对彼为盈。若对于终。尚浅为亏。以随事而隔理故。未全异小。故许一分无性。望后为亏。以不遍情也（心玄义云。如瑜伽等中有为无漏。为菩提性等）。
　　三从理遍情门。如终教说义苑云。齐成佛道故也今谓。真如性中立种性故。有心齐成。以彼法性通一切法。简去非情。不遍草木瓦石故也（涅槃。楞伽。佛性。宝性论等自明）。
　　四绝相离言门。如顿教说。五性备众德门。如圆教说（心玄义云。四相想俱绝门。如无行经解佛种性。皆离名离相。离见离念。具如彼说。圆教如此经广说）。
　　义虽有五。然种性圆通。随摄遍收。隐显齐致也心玄义云。于一佛性。融通隐显。有其五义义苑云。义虽有五者。分相也。然种性圆通者。该摄也。是以分相。则前四为方便。后一为真实。该摄则法本融通。本末交彻耳。
　　二明得法分齐者。或一切皆无。唯除一人。如小乘说。或一切皆有。唯除草木等。如终教说。或亦有亦无。如始教说。以许一分无性故。或非有非无。如顿教说。以离相故也。或具前四。如一乘摄方便处说。或即因具果。通三世间。如圆教说。余可准知义苑云。法虽平等。得之由人。故分分齐也。五教皆上句明得法。下句指教（今谓。上句约机明得法之人等佛性有无）言一切皆有等者。谓。此教中明五性众生悉皆成佛故。上云一切众生有涅槃性。既论熏修种性故。拣去无情（约能诠教而释。今谓。此约所被机。众生皆有。除非情）若云色性即智性故。说无情成佛者。斯乃以缘就性。融即之谈。非此所要（此据清凉。彼教圆释。今既约终教机。以缘就性。一切皆有。将性从缘。局在有情。如俗所谓四海皆兄弟。焉非此所要乎）学者须知。勿乱分齐也（不觉自丑逼令。人陋）今解。言如一乘摄等者。如同教说。故孔目云。一乘有二。一者正乘。二者方便乘。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便之处。示一乘名。令进入者易得解。故若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘（今既约机明得法分齐。乃依方便进趣。故云具前四。下指教者。如眷属经中方便处说。故云如一乘摄方便等）一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故。说一乘。又云。若据同教说。即摄前四乘所明道理。一切皆是一乘之义。文虽是同。而义皆别。摄下诸教。是也。言或即因具果等。别教一乘。
　　第三行位差别者。于诸教中。皆以三义略示。一明位相。二辨不退。三明行相义苑云。圣人之大宝曰位。若无此位。行无由成。故此次前种性修习之后也。言差别者。约总则五教差别。约别则当教差别。以诸位不同故。于诸下开章总示今解。位之与行。各卷舒差别。约卷则差即无差约舒则无差即差。双融无碍。故次佛性遍通门明之。何者。心玄义立行位卷舒门。然有二义。先位后行。位中有五。一舒。谓。比证观圣因果位别。始从十信。浅深次第。乃至究竟。如经论说。二卷。五位相收。十信满心。具后四位。后摄诸位。如华严说。又说。十地差别。如空中鸟迹。楞伽初地即八地。乃至何次。思益不从一地至于一地故。三俱。以前二说不相离故。即舒常卷。即卷恒舒。自在双现。四泯。谓。卷舒相夺。同真一味。俱不存也。五圆。谓。前四义不相离故。无碍俱现。或即位非位。非位即位。卷位即舒。舒位即卷。同一圆明无碍法。二行者。亦有五义。一舒。谓。十度次第修。二卷。谓。一念具万行。三俱。谓。二义双现。四泯。谓。行契真而俱尽。五圆。谓。一行具前四。无碍圆明俱现（准此。位相者。比等所观入证位之差别。行相者。即位中能观修证行之不同耳）。
　　初者。依小乘有四位。谓。方便。见。修。及究竟义苑云。言初者。牒位相也。有四下列位。方便有七种。谓。总相念。别相念。五停心（列位不次）并暖。顶忍。世第一。亦分远近之异。见则须陀洹道。修谓二果向已去。及究竟乃罗汉功圆折薪云。言方便者。方者因义。依理起行曰方。作用权巧曰便。言因义者。即修观行。为趣圣因故。言见者。即见道。谓。见照烛推度为义（复古云。小乘义者。见谓推度为义。谓。能推度见谛理故。名见道。见即是道。属主受称。有云。八忍名见。八智名道即见之道。依土得名）即苦法忍等前十五心无漏圣智。名之为见。言道者。通圣行故。游履出生为义。言修者。即修道。谓。修行者数数修习生空。根本无分别智。进入后位故。以为名。言究竟者。究即穷也。竟即尽也俱舍疏云。广明加行就中四。一明身器清净。二明五停心。三三贤（别总念处）四明四善根（暖顶忍世第一）广如彼明（光宝晖疏。不暇缕述）今总为方便位（婆沙俱舍。亦有三贤名顺解脱。四善根名顺决择。而分资加位。然为拣始教五位故。云有四位）不相违也。
　　又说小乘十二住。以为究竟。及说三界九地十一地等。广如小论说检小乘论。未□兹说。今依孔目（苑薪。复古）云。从小乘位十二住。即合四果等。共成十二住第十二住。则同是佛本据瑜伽（四十八）及梁摄论云（既非小论说。而大乘明小乘住。故言说小乘等。不云小乘说。然瑜伽中。声闻地无是说。故知非回心教。但菩萨地。说愚法位。类同菩萨耳）一声闻自种性住（景师疏云。即在未发心时。本有种性）二入正未越次取证方便住（在七方便）三越次取证住（在见道乃至初果）四得不坏净味圣戒转上漏尽住五依增上戒增上意学出生住（定学。此在进断欲界修惑方便道中）六七八得真谛智增上慧学住（第六在断上三品惑。第七在断中三品惑。第八在断下三品惑。此三是慧学）九观察生无相三昧住（已得四根本定。与彼无色。为加行道）十究竟无相住（是三无色。以有真无漏。舍一切相。名无相住）十一解脱学处住（从断非想九无碍。及得灭定）十二一切种阿罗汉住（是即阿罗汉果。真谛师疏亦尔）言三界九地者。孔目云。就二乘中约地。谓。三界九地十地十一地等义苑（折薪。复古）云。一五趣杂居地（欲界乃至）九非非想地。即无色界问。依俱舍等。无漏九地。除欲界非想。加未至中间。若有漏九地者。岂为圣道行位地。答。如声闻地。约所断。则且见道中。法忍法智。观欲四谛。断下见惑。类忍类智。断上二界。若修道中。以向果道断九地品故。从所断。立其地位。约所依。则四善见道。通依六地或七地（妙音师说。更加欲界）修道。通依四根本。下三无色。八近分。及中间禅故。总从所依而论位地。亦不相违。言十一地者。俱舍云。欲。四静虑。未至。中间。并四无色。名十一地（第二十八云。依十一地。除七近分。谓。欲。未至。八本。中间）然义苑除中间而加灭受想地（折薪。复古。集成。并同。及台宗集解。集注等。皆亦然耳。一盲引众盲之谓欤）未详何据。广如下指说处。即毗昙等论也。
　　不退者。此中修行至忍位。得不退故也。俱舍云。若得忍时。虽命终舍。住异生位。而增无退不造无间。不堕恶趣（是位不退）探玄云。成实。暖顶已上。悉名正定。永不退故。毗昙。忍心已上。方得不退。若依地论。见道已上。方名正定（佛性论曰。声闻不退。至苦忍）折薪云。言忍位者。即第三善根也。忍者印也。谓。修行者至此位。印四谛下所诠之理。亦名决定。谓。诸修善。来至此处。决定不退故。问前明回心。声闻种性至忍位。今明愚法。不退亦至忍位。如何会释。答。若如下佛性论声闻不退至苦忍。即种性与不退同位。此约回心说（此解不然。忍善与苦忍。何以同位耶）若种性是顺解脱分。不退是忍位。如愚法劣故。先成种性。后方不退也。
　　其行相亦如彼诸论说义苑云。谓。谛缘伏断。或定或慧。种种现相等复古云。即愚慧胜劣行相。如毗昙等论前引心玄。行相皆约能观造修之别也。
　　问。何故小乘行位等相。不广显耶。答。此中意者。以义差别。显教不同。而小乘异大。理无疑故。不待说也义苑云。原其分教。盖为混滥故。指陈圣意。且小乘异大。居然不同。更何分判。故此略明折薪云。此问答虽见于此。实通前后诸科意复古云。文皆可见。故下断惑分齐中。但标起而已（有云。准此。净影及嘉祥等。但约二藏分判诸教。以为恒式都可无用着矣）。
　　若依初教。亦以三义显。初位相者。此中有二。一为引愚法二乘令回心故。施设回心教折薪云。回心教亦名始教之初。直进亦名始教之终探玄云。此约教中说声闻法。尽理不尽理故。开为二。非谓声闻亦有差别义苑云。言施设等者。谓。转彼小心。令希大果。故明位相。多分影同。令其欣趣。有不同者。贵图胜进故也复古云。施设下。谓。大乘经中。有将大小二乘地位和合而说。如干慧等地。是大小杂列作十地也（台家通教。三乘共位）又如大小二乘同说见修等。皆为引令二乘回心。施设此法也。故云引愚法等。此教通于三乘。
　　亦但有见修等四位。及九地等。名同小乘孔目云。约初回心教门。约三界九地十一地等已外。即成其佛。约位。见修已外。即成其佛。约行。学位已外。同无学罗汉位。即成其佛复古云。又说。见谓见道。通大小乘（小乘义如上引）大乘义者。真见道得无分别智。亲证谛理。非比智知。相见道（及三心等）以后得智修道。修谓修习。道谓圣道。于此位中。勤修圣道故。名修道。等者名同小乘故（今谓。等者等取十二住等。及等取十一地等。可准例前）。
　　或立五位。谓。见道前七方便内。分前三种。为资粮位。以远方便故。后四善根。为加行位。是近方便故。余名同前对法杂集具明五位。折薪云。资粮者。谓。初发心欲求小果。须修善法资助己身也。此属外凡者。圣尚远故。云远方便也。谓。依理起行曰方。作用权巧曰便。言后四善根者。起暖等四。以定资慧。修四谛观。加功用行故。近方便者。近见道故。谓。进道有则。曰方。起行合真曰便言余名者。见修究竟。以资加余故。准前可知。
　　又亦为说干慧等十地。第九名菩萨地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。渐次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。亦同在地中者。以引彼故。方便同彼。以二乘人于现身上得圣果故。不在后也孔目云。回心教门约地位。谓。干慧地等十地第十地中即成佛。所以同十地成佛者。为佛下同因位故。作此说。乃至约生死最后分段身上。即成其佛。此约化身。若约报。分段身后。即成其佛义苑云。又亦说下胜进。又彼下出胜进所以。干慧等十地义。见古今立教中。言又彼佛果等者。释其干慧第十佛地之意。所以其佛不超地中。盖为引小故。云以引彼故方便同彼。何以故。以二乘人下释。是故二乘证圣。既即现身故。佛果不超地外。方为引摄耳折薪云。第九下文有二意。初引彼望上不足。显二果证不同。令舍小取大。此与清凉意不同也。又彼下。直进十地外别立妙觉。今方便引故。以二乘唯分段身故。云现身证果（若显扬论等。说证果迟速。谓。极速三四生等。尚亦分段故）佛既同在十地中故。亦显现身证果。方便引彼也。此与清凉谓同是无学应供得二涅槃等同也。又若以清凉谓名字异故。亦同贤首前义。由名异故。望上不足也（强会清凉。然非贤首意耳）复古云。欲引等者。此乃三乘杂列。从初至十。示胜劣故（谅钞九云。三乘初心。通名干慧。即是大乘三贤之位。小乘即是五停心等。孔目云。诸乘优劣。杂类不同。并对引接。又回心法。对彼五乘。亦有始终不等。接引前机等）又彼下。既二乘在现身得果故同彼说在地中得佛。是方便善巧也今解。前义谓。第七是声闻果。第八当缘觉果。第九为菩萨佛（四阶菩萨。当教彼果）然彼三果属衍门因。第十即大乘果故。彼二乘望上佛地。皆唯因而果不满足。是故欲引渐次修因令至佛果也。又彼下即孔目义。如上已引。前义于因位上。更立果位。后则下同因位。二义炳如。然折薪。复古。知逾迂矣。
　　又此位相及行相等。广如瑜伽声闻决择。及杂集论说复古云。位相即上十地等。孔目云。地者位也。行相者。谓。五乘人所观行相也（十地章具云。生成佛智住持故名地。地者位也。今十地者。摄佛因位一乘三乘声闻人天等。并在其中。为五乘人所观。普贤证位。佛果摄用。无碍自在。一切皆尽。何以故。十地之法。摄众生中最初门故）今谓。究孔目意。谓。位相即所观也。行相者能修也。况此中文指回心教。何云五乘等耶（瑜伽第二十一至三十四。声闻决择。及对法杂集论第八。广明其相。是也）。
　　问。何故瑜伽等所明声闻行位相。而不同。彼毗昙等耶。答。不同相者。有二义意。一为显小乘愚于诸法。不了说故。二为方便渐渐引向大乘故。是故所明行位等法。皆悉方便。顺向大说故。不同也。此既非是愚法小乘。又非菩萨。即知是彼三乘教中声闻乘也义苑云。瑜伽等据三乘而说。毗昙约愚法而明。未穷此理。故此而问。有二义意下。示义正答。初一随根。后一引摄故。此既下进退揩定。且退非愚法声闻。进非大心之士。定属权乘分位。故云即知等也折薪云。答中初义拣。后义收。此拣收意。皆约瑜伽等中。初欲显其不了。故不同彼。二欲引彼故。顺向大乘故也。是故下释成复古云。吾祖就声闻藏中。准诸经论。曲开三种。一诤论声闻藏。谓。契经四阿含。调伏五部。对法二十部。互相违诤。所说不同。不妨圣果。是故总名诤论藏（孔目二云。若小乘中。但有诤论。为小乘宗不得法空故。不尽法原故。教不满故）二称实声闻藏。如瑜伽声闻地。及声闻决择。诠示声闻行位果等皆悉称实。与理相应。不同婆沙及诸异论以补处所说。非诸异论所能诤故。是故总名称实声闻藏（孔目云。三乘即为显示。不成秘密。小乘对大乘。则名秘密。何以故。因缘方便覆相。不显真实理故）问。此中所说。既与小乘诸部不同。岂声闻人有两种耶。答。此约教中说声闻法。尽理不尽理故。开为二。非谓声闻亦有差别。三假立声闻藏。如大乘经中。为引声闻令回心故。所立法门。亦同声闻名数而说（孔目云。由声闻机浅。方便成信。渐入佛法故。不顿说。为小机不胜。名秘密教）如无作四谛及道品等（孔目云。道品有三。一小乘道品。回心亦同。二直进道品。谓。六波罗密。三一乘道品。谓。无尽道品。小乘道品名。与回心初教同。何以故。二处见修不别故。名虽不异。义即全别。小乘唯在观中。大乘通其观外。理智复别。小为人无我智。回心为法无我智。问。何故直进菩萨道品。不与回心同。答。回心为引愚法小乘故。名同小乘。直进菩萨。若同小乘。分别更增。于理不便。故省之耳）如诸大乘经中说。不能繁引。既非菩萨所学。是故名为收立声闻藏。问。此中名虽同小乘。义实是大。何得总说为声闻藏。答。只为此义。名为假立。问。诸声闻人根熟。回心所学。即是菩萨藏收。此假立名。于彼何用。答。但声闻回心有二种。一胜。二劣。胜者。一往入大。不藉此藏。劣犹怖大。是故方便。同彼名数。令易信受。故立此门。今即称实藏收今谓。准孔目探玄。则此中问。以称实对诤论藏。难其不同。答中二义。如次称实及假名藏。如何但云今称实收耶（有云。假立藏即菩萨行位者非。
　　二为直进人显位相者。彼说菩萨十地差别义苑云。不涉小乘而来。故云直进（要问云。杂摩。思益。仁王。胜天王。迦叶。佛藏等。为直进菩萨说。仍直进有二种。一大乘中直进。二小乘中直进菩萨。此二处教。亦有同异。准摄可知。今唯大乘初教收）复古引孔目云（具云。又约初教直进位。一约位。从十信位等。乃至从欢喜地等。满足十地已外。即成其佛。此由佛境界分段身。非同菩萨地分段身故）复约位。从欢喜地。尽第九地。于第十地。即下（诸本作不）退成其佛（次云。此亦为对声闻下位。于下身中。成佛故。故非此说）故问。与回心教。于第十地。下同因位。有何别耶。答。前为方便渐引向大。意在声闻。此亦虽对声闻下位。意在菩萨。为引小乘中直进菩萨。以根有利钝故。
　　又以十地说为见修。及通地前。以为大乘十二住义。何以故。为影似小乘故折薪（凉疏六）云。见属初地。从二地去为修道（演义云。且约地分。见属初地故。从二说）今由小乘初果是见道。二果已去是修道。今亦立此名同尔。故云影似（若凉疏三云。通达位即是见道。谓。初入地二种见道。修习位。始从初地第二住心。乃至金刚无间心位。名为修道。具如唯识疏等）复古云。又以十地者。约位见修等同小乘故。及通下（下孔目文）约大乘十二住。于第十二最上菩萨住后。即成其佛（义苑引大疏三云。瑜伽四十八云。言十二住者。一种性住。二胜解行住。三极喜住。乃至。十无相无功用住。十一无碍解住。十二最上菩萨住。十三最上如来住。言十二住。就菩萨说。加后如来。为十三住。第二即是三贤。第三已去。如次十地也）影似小乘十二住故。
　　又彼地前有四十心。以彼十信亦成位故。此亦为似小乘道前四方便故。是故梁摄论云。如须陀洹道前有四位。谓。暖。顶。忍。世第一法。菩萨地前四位亦如是。谓。十信。十解。十行。十回向义苑云。又彼下。总将资加二位。影同方便四位。是故梁摄下。证成前义折薪云。所以信亦成位者。正欲影似四善根故也探玄云。此十信法。于始教中。自是位。如梁论云梁论云。有五种人。于三阿僧祇劫。修行圆满。释曰。愿乐行人自有四种。谓。十信。十解。十行。十回向。为菩萨圣道有四种方便故。有四人。如须陀洹道前。有四种方便（彼疏六云。暖顶忍及第一法。名须陀洹四方便）此四人名愿乐行人（如佛性论云。地前修四种行。及仁王经谓。四轮王。十信成位等。皆如前辨）然义灯云。或如小乘五停心观。总相念处。别相念处合四善根。为四方便。如四十心者。并非今意。
　　又亦为似回心教故。以信等四位为资粮位。二回向后别立四善根。为加行位。见等同前义苑云。又亦下。通将大乘五位。影彼小乘五位。何以故。欲回彼心（今谓。前回心教。欲回愚法。今欲摄回心二乘。更入后教故）故。作如是说复古云。地前立资粮加行。似小乘见道前开七方便故探玄云。此当解行位终。第一僧祇满。依佛性论。至此位满。方名不退之位。依瑜伽论。此中犹自堕地狱中。有说此犹属资粮位。以于回向后。别说四善根为加行故。有说此通二位。以于第十回向之中摄加行故。有说此总加行。以住心已还。属前二善根位。满心已还。属后二善根故也。已上约初教说（唯识甚疏云。对法八说。所有资粮皆加行道。有加行道。而非资粮。此四善根。非资粮道。加功万行方行。初位亦名加行。近见道说。独此得加行名。又云。前顺解脱分。既初发心求究竟果故。远从彼以得自名。此顺决择分。邻近见道。欣远之心。不如始业故。从邻自名。
　　问。何故此教所立名数。多分影似小乘等耶。答。为随方便影似引彼。有胜方便故。若全异彼。难信受故。若全同彼。不名引故义苑云。名数相影有不同者。故云多分。谓总同而别异也。为随下总答。若全下出同异之相。引摄之意也复古云。全同全异。俱不成引。同而且异。方成引义。故云胜方便问。若引二乘。可须似彼。如为直进。何假似小。答。有二意故。亦稍似小。一始教中直进之人。机□浅故。不能尽受大乘深法。是故所示位等法相。亦似小乘。而义理仍别。二凡以大乘似小说者。皆通二义。一为引小。二为机浅。是故说此为始教也义苑云。一以下义含与夺。与故机浅似彼。夺故而义理仍别。所以别者。谓。造修伏断显理皆殊也折薪云。初标二义。一以下释。然第二义中便云。凡以等者。但是结通二义。非是牒释。然恐文脱。合云二亦以此引小故似小乘。方可云凡以大乘等也集成云。答中易简云。初义正就菩萨答。次义通约大乘初门答。复古释后义曰（彼云。答义理仍别者。小乘即实。初教即空等。次文如引）既为浅机。又复引小评曰。复古义长今解。初标直教二意似小（以对回教多。分影似小乘故。云亦稍似小）一始下释。一单约直教答。意谓。直进菩萨既由机浅不受大尽故。所示教亦似小浅。而名数虽稍似浅。义理其深故。与迂教别。二凡下总约始教答。意在直教亦似回教。凡之言。皆之言。显与前释殊。其通二义者。初回教似小。一为引愚法二乘。如瑜伽等说入无余依者。诸识皆灭。俱不成就故。定种性趣寂不回。欲令彼畏。未登忍前。引向大故。二为愚法不愚法者（不定种性回心二乘）皆亦机浅故。又顺小乘。许彼涅槃尚为究竟。谓。定性不回。不定性者并回向大。故下文云。一切二乘。亦回亦不回。此约始教（具如下辨）然今直教。亦通二义。为似回教。一为引小乘直进菩萨。二为小大直进菩萨并皆机浅。如前所引孔目云。于第十地。亦为对声闻下位。于下身中。成其佛故。又云。约行究竟无学。即成其佛等。及次下引瑜伽说。于菩萨位。为似二乘。立三种成就。皆具上意。是也。然直回两教。虽通二义。而今答意。正在直进二义。诸记盲摸。徒泣岐之谓欤。
　　即如何义等者。如瑜伽说。云何已成就补特伽罗相。谓。诸声闻先已串习诸善法故。若时安住下品成就。尔时便有下品欲乐。下品加行。犹往恶趣。非于现法证沙门果。非于现法得般若涅槃。若时安住中品成就。尔时便有中品欲乐。中品加行。不往恶趣。于现法中。证沙门果。非于现法得般涅槃。若时安住上品成就。尔时便有上品欲乐。上品加行。不往恶趣。于现法中。证沙门果。即于现法。得般涅槃。

　　义苑云。言云何已成就者。问其进修之人也。谓诸下约三品成就以答。言下品。是七方便人故。有犹往恶趣之说。未能证入等。中品者。初登见道。加行不退。即能证入。犹未究竟故。不般涅槃。上品者。修道已上。终至无学。非唯证果。亦般涅槃耳折薪云。声闻三品。下品义当四善根位。言犹往恶趣者。即前二善根。忍世第一。方不退往恶趣。然未得初果。名非沙门果等也。中品义当见道。虽有七返生死。然不往恶趣。证初果故。名沙门是。尚有七返生死故。非现法得涅槃。上品义当修道。至无学道复古云。上言以大似小者。经论中何等法义是耶。故引此以示之。已成下（瑜伽第三十七。成就六种。所成就补特伽罗。能成就补特伽罗。已成就补特伽罗等）已于凡夫地。遇佛教法。起行进修故。下品等应是顶位已还人也。以忍位不往恶趣故。欲乐加行者。即彼顶前诸位所修四谛观行等。顶位人。纵造业。入恶趣。必不起大邪见。断善根故。暖位不容久留诸趣。后必生人天。遇佛法。证涅槃故。云非于现法等。中品者。应是忍位世第一位人也。以忍位不往恶趣。世第一位虽是异生。必能为等无间缘。引入见道正性离生位故。上品者。此应见修位人也然此有多种人。且如欲界现般那含人。谓。此那含。于现在身上。般涅槃故。此是最利根人。只于现在欲界身上。得三果已。不生上界。便能进断上八地七十二品俱生修惑。证阿罗汉涅槃果故（今谓。中品为忍位者。不拣三忍。太通漫矣。上品为见修。及苑薪中品为见。上品为修者。特失旨之甚矣。既已成就补特伽罗。岂可唤作见修道无漏圣人耶然诸记私准下菩萨三品故。谬耳）集成云。诸记而海东记准对法论曰。下成就者谓暖法。中谓顶法。上谓忍法。当知。此中三品成就。是暖顶忍三善根也。世第一法唯一刹那。不相续故。不入三品成就也。未敢详定今据瑜伽伦记。景云（憬兴疏第十五）声闻人中。三品俱在见道已前方便地中。望入圣道及以尽漏。有其迟速一者。已修解脱分善。乃至暖等。仍于恶趣。未得不生。即于现身。未能入圣得果尽漏。第二人者。住方便中（上忍已去）已免恶趣。现得入圣。得沙门果。更受生死。未能尽漏。第三人者。住方便中。现能入圣得果尽漏。是现般人。基云（慈恩略纂）此中下品。准犹堕恶趣。即中下忍以前。中品即于现身得证果。不堕恶趣。即增上忍以去人。若以前人。无恶趣业。不堕恶趣。即于现身得果者。亦是此中收。此中且约七生人得为论故。云非于现法得般涅槃。若约增已四生乃至六十劫。为有修习者。即于现身。亦入涅槃。不作此论。若异此者。第三人摄。第三人皆为有余人。应准知。此初人。若准初下品菩萨。即合见道已前皆是。今准文义。皆不然。故别说。测云。旧人判云。下品人者。在四善根位。中品人者。在有学位。三藏云。下品人者。于三生中。第一生中。种解脱分善。第二生中。生在暖顶二位。即此位堕于恶趣。不得此身证沙门果。亦不得涅槃。第二中品人。在增上忍已去。乃至那含。即是第二生也。此人现身虽证沙门果。要须经生故。不得涅槃。第三上品人者。是六十劫中修行成果。此是波罗蜜多声闻利根。于一生亦证预流果。乃至入涅槃。如舍利子等。
　　如说声闻。独觉亦尔。何以故。道与声闻种姓同故。乃至广说伦记云。言亦尔者。三藏云。有三品。亦有四生。亦有百劫。得解脱者。亦如声闻说。景云。初下品人已修解脱分等。未免恶趣。于现身中。未能入圣得果尽漏。复迳多时。修习入圣。在无佛世。得阿罗汉。第二人住方便道。已得恶趣非择灭。即于现身入圣得果。未能尽漏。入圣已作七生人等。复受生死。于最后身。在无佛世。得阿罗汉。此前二人。是其部行。与声闻同。如此文中推同声闻。第三上品。是一类百劫满已。于最后身。出无佛世。依第四定。起不净观。乃至尽漏。基云。其独觉中。必取那含果。或已百劫修习满讫。起三十六心。趣独觉果等。
　　于菩萨位。为似二乘。亦立如是三种成就。故彼论云。若诸菩萨。住胜解行地。名下品成就。住净胜意乐地。名中品成就。住堕决定究竟地。名上品成就。若菩萨住下品成就。犹往恶趣。此尽第一无数大劫。乃至广说。余二大劫。配二成就。如是等文。类别非一。皆具上意耳。准知之瑜伽论曰。云何能成就补特伽罗。谓。略有六种菩萨位。菩萨六地。能成就有情。一者胜解行地。二者净胜意乐地。三者行正行地。四者堕决定地。五者决定行正行地。六者到究竟地（伦记云。能成就人中。云六地者。即是师位。摄十二住以之为六。下四十九卷有文云。初一胜解行地。即是地前四十心位。若性种性。在十信前是所成就。不入师位习种姓者。僧祇位。与解行住其体是一。是故地前但有一也。二者净胜意乐地。在初地初得无分别智名胜意意乐三者行正行地。谓。从二地终于七地二地持戒。三地修定。四五六地修慧。第七地中修于无相有功用行是故皆名行正行地四者堕决定地。谓。第八地。五者决定行正行地。谓。第九地。六者到究竟地。即第十地。憬兴疏亦同此耳）若诸菩萨。住胜解行地。名下品成就。尔时便有下品欲乐。下品加行。犹往恶趣。此尽第一无数劫边际。炽然无动。极善清净。觉品善法。当知一切皆未得相应。若时菩萨住中品成就。尔时便有中品欲乐。中品加行。不往恶地。此尽第二无数劫边际。炽然无动。觉品善法。已得相应。极善清净。觉品善法。未得相应。若时菩萨。住上品成就。尔时便有上品欲乐。上品加行。不往恶趣。此尽第三无数劫边际。炽然无动。极善清净。觉品善法。当知一切皆悉成就伦记景云。住胜解行地名下品者。四十心位。是习种姓。与解行住。体一不殊。性种即在十信已前。非已成就故。此不论（义苑云。即是三贤。此教所谈贤位有退故。次云犹往恶趣者。何据不取十信耶。故知未尽）住净胜意乐地名中品者。举初括后。故略不言二地至七地。行正行地（义苑直云即从初见道至于远行地终者。太□）住堕决定到究竟地名上品者。此举初后。括其中间。故略不明九地决定行正行地（义苑云。八地至毕竟位其行不退故。云决定者。未稳）基云。菩萨下品。其实已离恶趣业。不受恶趣生。然为利益有情时。故往彼生。因即起染。受彼报趣。故初劫时。有生恶趣。如金翅鸟入海□龙。□龙既讫。上飞空里。因取龙故。脚下有泥。其实无。意本在本取龙。取龙之时。因遂泥污。菩萨亦然。因利有情。遂被染系。故初劫时有生恶趣（上约位分三品。下约八义释三品差别）次约八义。分别人相。相者。一欲。二加行。三恶趣。四僧祇。五炽然。六无动。七极善清净。八觉品善法。此八人种要摄为四。初欲及加行。品数分别。恶趣一种。离未离分别。僧祇一种。多少分别。炽然等四。成不成分别（三无数大劫。如下具明此中诸记解释甚□。未能详尽故今缕述耳）义苑云。如是下例余分品。故云上意也今谓。上意即指直进似小。
　　二不退位者。依佛性论。声闻至苦忍。缘觉至世第一法。菩萨至十回向。方皆不退也。当知。此中声闻缘觉。非是愚法。是故皆此始教中三乘人也义苑云。声闻。谓。见道位中。苦谛之下忍智起时。即证生空。更不退转。缘觉为根稍利故。方便终心。即便不退。菩萨。谓。加行智起。勇猛趣求。即无有退也。当知下通妨。谓。有妨云。二乘菩萨。历然不同。何以皆就一处而论不退耶。故此通云当知等也问。法相始教。立四不退。谓。信位证念（玄□二凉疏一）今章主无信不退（探玄四凉疏三）此中正论位不退。然声闻不退。即是忍位（瑜伽第二十一。及景疏。唯识。对法。亦皆同尔）何为苦忍。况佛性论当终教说。岂成此证耶。答。大乘声闻。如瑜伽等。是随转门。今约实义。如佛性论。可为定量。方知。愚法至忍位方不通。不愚法至苦法忍。其理条然。然彼论破小乘品。为破萨婆多等计。乘便兼明权教不退之相。是始教义。故彼论云。菩萨十回向以上。是不退位。得于佛性。若约终教。则初住是不退故。迟疾可思。问。菩萨不退。为回向初。为终满耶。答。既言以上。不云第十等。故探玄四云。至十回向以上。方得不退。若尔何故探玄第七。云此当解行位终第一阿僧祇满。依佛性论。至此位满。方名不退之位。岂不第十向终乎。曰。不然。三贤为解行位。此解行终。总云位满。非谓第十回向已满。或初向住满拣初入故。然或地前总属退义。非此所论（次下义苑有会。可见）折薪云。当知下。此中声闻缘觉等者。由彼叙破小乘所执。既是毗昙等诸部所立。恐人认为愚法。今以义取故。当始教三乘人也（探玄四云。问。彼论中。是叙萨婆多师说岂是大乘耶。答。虽是萨婆多说然彼宗说。有十回向名位故小乘无此位也）义苑如上。此结大乘不退之相也。
　　又亦可菩萨地前。总说为退。以其犹堕诸恶趣故。如瑜伽云。若诸菩萨。住胜解行地。犹往恶趣。此尽第一无数大劫。如是等也义苑云。前据佛性。上贤不退。此约瑜伽。三贤皆退。何以尔者。谓。前约胜行。此论见真故。各成不退之义耳如梁摄论云。愿乐行人。自有四种。比观人。未得清净意行以未证真如。未得无分别智故。又未至菩提不退位故。非清净意行。如世第一人。未得无流心。说为不清净。无流心所缘法相。无有忘失故。得无流心。说为正定位。有流心有忘失故。不得受正定名。菩萨亦尔。未入初地。不得正定名。此不清净意行人（弥勒问论云。菩萨未证初地正位。虽量劫修习善根而未能得不退转位未得毕竟无怖畏处无方便智故。堕声闻辟支佛地以此准知。以不退堕于二乘地为不退相故下终教文云。故十住初。即不通堕下二乘地等。是也）明知。地前总说为退。是贤首意也。若约他家。憬兴。慈恩。如上已引。海东晓云。上说胜解行住菩萨。或时有堕那落迦者。此约住前菩萨说也（此当约终教会。余思可知）。
　　三明位中行相差别者。如瑜伽云。胜解行住菩萨转时。何行何相。或时具足聪慧。于其诸法。能受能持。于其义理。堪能悟入。或于一时。不能如是。或于一时。具足忆念。或于一时。成于忘类。于诸众生。未能了知调伏方便。于自佛法。亦未了知如实引发善巧方便。为他说法。教授教诫。勉励而转。勉励转故。不能如实知。或时虚弃。如闇中射。或中或不中。随欲成故。或于一时。于大菩提已发心。而复退舍。由意乐故。欲令自乐。由思择故。欲令他乐。或于一时。闻说甚深广大法教。而生惊怖。犹豫疑惑。如是等类。名胜解行住伦记云。胜解行中云从发心乃至名解行住。出其行位。测公述两释。一云。十信已上。皆名发心住（憬兴云。地前四十心如前）一云。十解已上。方名发心（义苑云。正明三贤造修之行相也。言转者。从种性转。入此中也。复古云。言转时者。转入诸位转起诸行之时也。何行者。所行之行。云何何相者。得位相状若何也）何行何状何相者。三藏云。行则是状。状则是相。名异义一也。测述两释。一云。住别有三时异故。问行状相。如次配之。一云。见相名行。自证名状。证自证分名相。今勘旧论。但问有何行相。又下答中无别解三。今依三藏本言。解中有二。初别明胜修未成（后明胜德未具）文有九番（今章略取要证成。然诸记多错私解。义苑云。或时下示相。总名顺决择分善。具足聪慧于其诸法能受能持者。谓。四寻思观。寻思名义自性差别假有实无也。于其义理堪能悟入者。谓。如实遍知名等四离识。及识。非有。名如实智故也。或于下顺解脱分善也。故唯识云。所修胜行。其相云何。略有二种谓。福及智。又云。且依六种波罗蜜多。通相皆二。大乘法师解云。并名为福。皆名为智。与智俱行。助成智业皆名为智。与福俱行。助成福业。并名为福。此依助伴。通相出体。既以六度而为其体故。此中亦不出六度之相也。或于一时不能如是非定也。或于一时具足亿念而定也。或于一时成于忘类下非施也。如实引发下而施也。或时虚弃下非智而智也或于一时于大下精进非精进也由内意乐下智慧也。或于一时闻说下忍辱非忍辱也。亦是五怖畏故如是等类者。通结菩萨六度之相。皆有进退之相者。唯识云。此位未证唯识真如。依胜解力。修诸胜行。止观力微故也。此皆臆见。折薪具举论文。更引判三品忍之文云。章中撮略引。恐要知本末。故具引之）初由思择。方能修作。未能任运成辨胜修。胜修是定。因定所生神通等果。亦未能得者。未得根本定故。第二信他已下。明信他故作。未自了知。第三成就狭小闻下。明五根未满。成就狭小。闻所成智等者。是慧根未满。或时忘失者。念根未成。苦迟通行者。定根于大菩提无猛利乐欲者。此显欲无减。炽然精进者。明勤根。无有甚深牢固净信者。是信根劣。四于三处有忘失念。五聪慧下。念慧不定。言或于一时具足忆念或于一时成忘念类者。基云。有忆得不得故。名忘念类。非全忘故。言类也。第六于诸有情下。不如实知自利利他种种方便。第七或于一时于大菩提下。明二利行进退不定。由思择故欲令他乐者。自利则易。利他事难。要由思择。第八于诸菩萨有违犯下。明数有犯犹豫疑惑（章引此段。文甚撮略。论具云。于诸菩萨所有违犯。多分遍知。非数遍知无余永断。由于毁犯。数现行故。或于一时。于菩萨藏法毗奈耶。他所引夺。或于一时。闻说甚深广大法教。而生惊怖。其心摇动。犹豫疑惑）第九于诸有情。远离大悲憬疏多同。核此等文。今章但举第五至八。余皆影略。故云如是等类。等言等取于余。可知。即以此住有漏种现及无漏种诸善为体。而犹未证真寂之理。但印持决定。而起诸行。故名胜解行住。
　　解云。此是十二住中第二住相。其第一种性住行相更劣。及地上行相。皆如彼说义苑云。指中间而例初后也。如上行相。望前则胜。望后则劣。何以故。比证不同故孔目云。直进菩萨一人即有十地。并说见修后方得成佛。及说大乘十二住。一种性住。二解行住。乃至。十二最上菩萨住（与瑜伽名有少异）瑜伽（四十七）曰。谓。诸菩萨住种性住。性自仁贤。性自成就菩萨功德善法。于彼现行亦有显现。又云虽具种性。由四因缘。不能速证阿耨菩提。谓。先未值遇佛等说无倒道。又虽遇善友。倒执修学。又虽无倒修。而于加行方便。慢缓懈怠。不成猛炽精进。又虽猛精进。然诸善根。犹未成熟。菩提资粮。未得圆满。未于长时积习所有菩提分法。如是菩萨。虽有种性。因缘阙故。不能速证无上菩提。若具因缘。即能速证（集成云。由种性住文云。如种性品所说。种种性。种种相。于此菩萨种性住中。亦应广说。故今引此云云。及净胜意乐住等。文在第四十七以去。怕烦而不录耳）。
　　若依终教。亦说菩萨十地差别。亦不以见修等名说。此亦三。初明位相。二又仁王下明不退。三其行下明行相义苑云。此熟教故。不影似小乘。但直明菩萨十地之差故。不分方便见修之异耳折薪云。亦说者。由前直进说十地故。致亦言。此是示同。亦不下拣异。亦字应是而字。恐传者笔误尔（今谓。不然。此意谓。回教亦但有见修等名同小乘。故孔目云。就二乘及回心并约见修。即至究竟。成佛罗汉。其直进教。则无但以见等名说故云为直进人。彼说菩萨十地差别。今终教中。亦说十地差别。所以亦无但以见等名说故。不同回教也。噫。自不晓文意。辄以为错何耶）由前始教为引二乘等故。于十地亦分见修。今终教所以不分者。下文云。初地已上。断于所知一分□故。于于烦恼障。不复更留。是故不分见修。至初地时。正使俱尽。既不引小故。于烦恼障。不分分别俱生见修之惑。故此中不分见修也（璎珞但说四十二贤圣。不说见修。弥勒问论说。声闻先断见惑。复断修惑。而菩萨初地顿断见修道中一切烦恼。如起信说。初发意菩萨。远离执取计名者。皆斯意也。如断惑章）今谓。此中非论于见修分与不分。而拣于不说十地差别。但有以见修等名说同小乘而已。验知。苑薪并谬解矣。又复古引孔目云。约大乘终教。有其十门。显十地故（今谓。彼十门中。更明一念成佛等。何云显十地故耶）亦不下不假似彼故。
　　又于地前但有三贤。以信但是行非是位故。未得不退故。本业经云未上住前。有此十心不云位也。又云。始从凡夫地。值佛菩萨。正教法中。起一念信。发菩提心。是人尔时名为住前信相菩萨。亦名假名菩萨。名字菩萨。其人略行十心。谓。信进等。广如彼说探玄云。又三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远此约终教。故云但有三贤。义苑云。又于下分行位之别。三贤名位。邻极亚圣故（义苑依名号品凉疏谓。有义云。有四义故。信不入位。一进退不定故。二杂修十心。无定阶降故。三未随法界修行广大行故。四未得法身。显佛种性故）复古。集成。并引探玄云。若约终教。此信但是十住位之方便。自无别位故。本业经（贤圣名字品）云。未上住前。有此十心名字。谓。一信心。二念心。三精进心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。增修是心。一劫二劫。乃至得入初住中。心心有十增。成百法明门。名入习种性中。故知无位。但是方便行也（义苑云。未上下先定其非位。何以故。但十心杂修故也）又准六种性六忍六慧等文故。亦是诚证。又仁王但言三贤十圣。不言四也。又此经中后四位。皆有入住出。已列十名。辨十义等。唯信位中无此故得知也。又本业经但有四十二贤圣。不说五十二。是也（若依天台。四教义云。璎珞经说五十二位。楞严璇疏。亦同彼说。非今家意）问。若尔何故仁王经说十信。为种性住。仍只立三贤位耶。答。此有相摄故。如是。何者。义准有四句。一以本位摄方便故。唯有三贤。则没信名。唯论住位。引文可知。二以方便摄本位故。即十住名十信。没十住名也。故仁王经云十信十止十坚心。则不论十住。但名十信也。三开方便异本位故。则如住前有此十心为方便等。四于方便处。假设正位。如前始教说。问。信既实无正位。何故始教说为位耶（终教渐胜翻名行为）答。为始教机□智浅。行位不分。影似小乘教故。说四位（故得称位）终教机细智深。克实分异（要分行位之殊故。便称行也）故也（问。若非位者。何以十住疏云。七依仁王。五十二位。是终教耶。答。此即上三开方便。异本位义也。故钞曰。此之十心是习种性中。为十住因。开因异果故。加此十。问。终教信行非位。始教为位者。若法相宗。以西明等据梁摄论菩萨道前有四方便。为十信位。慈恩大云。但以为行。故破彼了。会云。魏梁隋唐同本异译余本总无故。笔授谬矣。璎珞经说。十信一劫二劫。乃至十劫。既数不定。况彼六种璎珞。但三为地前。故知未上住前。是未入僧祇位等。具如义灯中辨。已是始教。何故不许为位耶。答。彼互立破。纵似同终教。而实始教。名义虽同。宗意各别。或彼复分通熟教。亦无有违。今依孔目。彼约终教有十门中。云一者约位。从十信行。乃至欢喜等十地。则虽云约位。望后位故。既言十信行。正拣异乎位者。着矣。然长水失本家耳）义苑云。又云下（即释义品之文）正明信相。言始从凡夫地者。悠悠中也。值佛菩萨发菩提心者。方名十信观行菩萨（如合台家名字。五品观行。六根相似十信）是人下示其行相。言信想者。谓。希欲观想。言未有其所证故。次云亦名假名等也。谓。信进等者。更等取念心愿心回向心。是名菩萨能少分化众生已。超过二乘一切善地。一切诸佛菩萨。长养十心为圣胎故云乃至广说。
　　又仁王经云。习忍以前。行十善菩萨。有进有退。犹如轻毛随风东西等。在此修行。经十千劫。入十住位。方得不退故。十住初。即不退堕下二乘地。况诸恶趣及凡地耶二明不退。义苑云。仁王云习忍者。彼经说。从习忍至金刚顶。皆为十三法师依持建立。经文牒释繁广。此忍之相即发无上菩提心。常修三界一切念念皆不净故。得不净忍观门。住在佛家。修六和敬故。无有退。今此忍前行十善者。正当十信。未获所证故。有退。谓。值胜缘则进。值劣缘则通故。喻随风东西耳（上就经释）在此下定其未入僧祇。入十住位下。克不退位。同初习忍。准知。复古云。习忍即伏忍。当习种性也（钞云。习种性者。十住）经云善男子其法师者。是习种性菩萨。彼经五十二位。亦即五忍。经云。善男子。初发相心。信恒河沙众生。修行伏忍。于三宝中。生习种性。修信进等十心。此之十心。是习种性中。为十住因。开因异果故。说十心。今文云忍前行十善。即开信异住也。在信位中。即有退堕。登住初心。即不退故云耳也言经十千劫者。摄论云。十信菩萨。经一阿僧祇。地持云。善趣菩萨。经无数劫。入种性地。又云。中上根者。经亿四千大劫。软根者不在数（长水笔削云。利根精进不精进。劫数不定。钝根精进。极迟一万劫。不精进。此乃困而不学。何足以议其劫数耶。今取第三。故云一万劫。今谓。修行十心。若经一劫二劫三劫。或经十千劫。或无数不劫。如是劫数。乃不定故。知是行而非位也）。
　　设本业经说十住第六心有退者。起信论中。释彼经文。为示现退也。为慢缓者。策励其心故。而实菩萨入发心住。即得不退也。
　　义苑云。设本下纵难释通也。谓。有难云。本业经中。第六正心住。犹有退转。何以上云故十住初即不退堕。此是据经纵难。起信下约论释通云。为慢缓者。策励其心故。故示现退也。若乃克实。则初住即便不退复古云。纵本业契经（贤圣学观品）作如是说。诸善男子。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人尔时。从初一住。至第六住中。若修第六般若波罗蜜。正观现在前。复值诸佛菩萨善知识。所护故出。到第七住。常住不退。自此七住以前。名为退分（佛子。若不退者。入第六般若。修行于空。无我人主者。毕竟无生。必入定位。佛子。若不值善知识者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初会众中有八万人退。如净目天子。法才王。舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善趣中。不名习种性人。退入外道。若一劫。乃至千劫。作大邪见及五逆。无恶不造。名为退相）是故起信论云。修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。未入正位。而懈怠者。恐怖令彼勇猛。如净目天子。法才王子。舍利弗。各入第六住。其间值恶知识因缘故。通入凡夫不善趣中。恶缘即乞眼等（智论十二云。如舍利弗。六十劫中行菩萨道。欲度布施河时。有乞人。来乞其眼。舍利弗言。眼无所住。何以索之。若须我身及财物者。当以相与。答言。不须汝身及以财物。而其来唯欲得眼。若汝实行檀者。以眼见与。时舍利弗。出一眼与之。乞者得眼嗅之唾而弃地。又以脚□。舍利弗思惟言。如此弊人等。难可度也。不如自调早脱生死。思惟是已。于菩萨道通回向小乘）今解。若依相示。慈恩意。据法华论。以彼身子。因值乞眼婆罗门时。退菩萨道。回向小乘自调行故。为实行人。故立信不退。所谓十信第六心也。及义灯中。大品经堕顶菩萨。堕声闻辟支佛地者。或本二乘。在于顶位。回心向大。亦名菩萨。故说此等退堕二乘地（以此当知。大品同梁摄论。将四善根配四十心。故以十住名顶善根。前六住位。为堕二乘地。如舍利弗等。是也。其第七住。既得位不退。尚凡夫位。有畏堕故。顺古解耳。然西明及青丘学记。有两释中。一云。鹙子。十解示退之□等。智周摄释云。鹙子权行。诱引实人。并从旧解之。）皆为实退（瑜伽论说。下品成就。犹往恶趣。中品成就。上忍已去。不往恶趣。故说地前。总为退位。如前始教中辨）若依台宗。戒疏明别教阶位（五十二位）中云。旧云。法才王子六心中退即云十住第六心。难云。十住云性地。性以不改为义。云何退作二乘。其犹一善。性是不改。不作一阐提。不妨退大向小。终是难通。止观师说（摄山止观寺崇诠师）是十法信中六心退耳。比释论师。及金刚般若论师。皆作此解。是信习十心中六心耳。七心已上永离二乘。尔时设为利弘经。不无轻漏。而度物心不失。恒有菩萨之名也（昔者睿岳源信聘问宋法智曰。别教初住。已断界内见惑尽。至第六住。岂有更退作逆罪人。四明云。若常途别教。皆云。初住断见。更不起诸重过。况见惑名数虽多。乃一位断。思惑乃历诸位方尽。此常所谈别教分齐也。今记主既见身子六住尚退。复起重罪。遂以义求。自有机缘见思俱断。至六住时。思既未尽。见亦余残。所以能牵恶道。此是记主约义斟酌之辞。故云恐是尔前见思同断。不可将见行别教难也。若据起信论。示退乃克。就圆人辨之。泽山咸云。四明乃以别途位次言之。深合祖意。此是四明答日本难。或作权说者。或作借位者。皆非文意。今文既以退大向小为难通。验知。止观师及二论师。指在六住。度物心不失者。正是见思同断之义。别途断位。已无疑矣。今谓。推四明义。无有典据。若依法相新译论等。莫妨实退。何者。渐登初地。创断界内外见惑故。以三贤犹是凡位。虽第七住得位不退。而说退堕二乘地。是故克论。名别义通。亦不相违。盖以台家通别二教。是入今家始教摄故。此义逾通。请勿坚守株而已）今家正据起信。终教即为权退。况圆教乎。上来经论诚证昭然。明信但是行。而非位。登初住位。方得不退。理莫可疑也。
　　其行相者。起信论中说。三贤初位中。少分得见法身。能于十方世界。八相成道。利益众生。又以愿力受身自在。亦非业系。又依三昧。亦得少分见佛报身。其所修行。皆顺真性。谓。知法性体无悭贪。随顺修行檀波罗蜜等。广如彼说三明行相。义苑云。此是解行发心之行相也。于初位中。破无明。分证法性。故云少分得等。能于十方等者。显其化用由体而兴。又以愿力受身者。谓。三心大愿。显现胜身故。不同凡愚随业系缚。受种种身。又依三昧等者。言其未得自在也。是故定善则□胜相。散心祇见应躯。故不同地上长居受用。每觌报身耳折薪云。三贤初位等者。即信成就发心中文。又依下即真如用大中文。正云初发意菩萨等心所见者。以深信真如法故。少分而见知彼色庄严等事。无来无去。离于分齐。唯依心现。不离真如。今云依三昧者。以心即定故。其所终下解行发心中文。前约十住。此当十行已去复古云。即彼论信成就发心菩萨行状。三贤初住者。信满入住也。少分下论云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。能于下以见法身故。随其愿力。能现八种。利益众生。所谓从兜率天退。入胎等。乃至。入于涅槃。又云。亦非业系。以有大愿自在力故等。又依下论云。谓。诸菩萨。从初发意。乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色等。又云。复次初发意菩萨等所见者。以深信真如法故。少分而见。其所下论云。于真如法中。深解现前。所修离相。以知法性体无悭贪。乃至。以知法性体明。离无明故。修行般若波罗蜜。然是解行发心中文。位当行满入向。深解现前。即十解中之解也所修离相。即十行中之行也。知法性无悭等。显所修离相。总是地前初僧祇中行相故问。四明判论。合通于衍三教以生灭门。明初发心住。能少分见于法身。八相成道（涅槃云。十住能少分见法身。见不了了。天台判为圆位。妙乐云。唯华严。起信。明初住八相。最为显著）岂非圆位耶。藏师立义。望于天台。乃是别教一途之说。未是通方别教。且如贤首。学通性相。位继四依。菩萨弘教。各逗机宜。盖是一类之机。宜闻一途之说。所以作此申通。未必四依有不了也。此与今家同异如何。答。由彼本宗于同教一乘。是故属圆位耳。其实是当终教正位。圆则寄显之故。教证二道。源出十地论。大师判为通终圆两教。别教四门。若不论摄者。岂称熟教。初住八相。尚如教中。许十信位八相成道。况初住乎。又况终教乎。胡为可限于圆位欤。思之。
　　又梁摄论中。十信名凡夫菩萨。十解名圣人菩萨等。其地上行相。倍前准知论曰。菩萨有二种。一在凡位。二在圣位。从初发心。讫十信以还。并是凡位。从十解以上。悉属圣位义苑云。十住以解为体。圣者正也。冥同天理故。又无漏正法得之于心。故名圣也。由是证知。此位菩萨。分有所证。验彼十信名凡。定当观行耳。
　　是故当知。此中行位。与前始教。浅深之相。差别显矣义苑云。将此教中之地前。采初教之地前。扰劣天隔也。
　　问。此教岂不通引二乘。何故行位。不似小乘说。答。此后诸教。并皆深胜。所引二乘。亦是纯熟高胜机故。不假似彼也义苑云。答中所引等者。谓。定性二乘。无性阐提。悉皆成佛。故不分品位。各令证也。故不似彼此教亦有二机。一直入者。二自前渐入。然行相俱同。所以非为引小及机□浅。似彼说等。以机熟胜同一觉故。于初地中或十地后。一念证果。名成佛故。问。准孔目约终教有十门中。于第十地。即成其佛（如梵网说）为对声闻。现凡身证。及依同性经。声闻十地。为招引小乘同大乘等者。岂非引二乘何耶答。此虽引小。而其所引既高胜等故。不假似彼。非谓一向不引二乘。安须征之也。
　　若依顿教。一切行位。皆不可说。以离相故。一念不生。即至佛故。若见行位差别等相。即是倒故准起信论。心真如门是顿教分齐。故彼疏云。举如体离言。以明观智境者。即绝言理。正当顿教。依言真如。依言辨德。以明生信境者。是终教义（有人云。顿教二义。今章亦尔。初约离言。若寄言下。二约寄言。即依言门。故知。顿教亦有二义。今谓。不然。此迷义苑。复古。等科故。错认依言为顿教义者。非矣。盖夫泯绝无寄。无言说理。犹如饮水冷暖自知。则顿教之正意也。多分当三乘中遮情之义。而其表德多为终教。不可执混一乘遮表。然下若寄言显等者。既寄显门。非此正意。例如圆教寄终教显。以无言说之教。显无言说之义。即毗耶杜口。默绝显理。是斯正意。故孔目云。无名之教。显无名之义。义当顿教等。是也。有名之教。目无名之义。此当熟教。即今下章。寄此言显。意在于此。诸记科释。不得兹旨。至次下辨）义苑云。若依下约教遣拂以离相故者。出所以。一念下示证入。若见下斥情见。决不可以立位也复古云。如十地品中。十地如空中鸟迹。岂有差别孔目云。若约顿教。即一切行位。皆不可说。以无相故。此据三乘方便说（彼十地章云。约顿教明者。唯有一门。所谓无相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味真如所成故。不可说有诸异相门成佛。亦如此一切俱离。是名佛也）古德云（此依演义。师谓是圆顿。今属三乘教摄）一念妄心不起。云何不得名佛（故违磨碑云。心有也旷劫而滞凡夫。心无也刹那而登妙觉。嗟乎。凉密师资。读此等文。都以禅宗属乎顿教。盖此是后人之制造。而实非祖语。南宗岂可如许打葛藤耶。何况即阴而真。则妄全性起。岂但弃妄不起。得名为佛。思之）又心本是佛。念起故为众生（观师唯将心法为生佛本故。失三无差之义。反执谓圆理。不达经论且约近要故也。若为三乘教者。正今意也）故念不生。即是佛也。法数章（孔目第二）就维摩默然无言义。当顿教默绝万法（阴入界等染净诸法。并皆同此。若无维摩默不二理。即一切法不成。所以知之）故对法论云。不待名言及余根境。是名实有。即显待名言根境是假有也（又云。渐由依教。是安立门。顿教不籍名言根境。是非安立门等）是故见相差别。即名颠倒（下引思益云。妄想生死涅槃二相是）大疏等皆言顿教无位者。即其义也。故佛境界章言。若据顿教。举心皆不当理（今检孔目。现无不字。故彼具云。又佛境界有其因果。若小乘得因非得果。三乘初教。得果已舍因。亦即空故。若终教时。即是真如。无有差别。若据顿教。举心皆当理。若据一乘。一即一切等。今详。熟教虽即真如无差别相。尚是因果渐证之义。若据顿教。举刹那心。皆当显理。即顿显义。岂云皆不而可也哉。故知。复古就错本解。其实今证不成。审）。
　　若寄言显者。如楞伽云。初地即八地。乃至云。无所有。有何次第。又思益经云。若人闻是诸法正性。勤行精进。如说修行。不从一地至一地。若不从一地至一地。是人不住生死涅槃。如是等也义苑云。谓。寄托无次第之言。显彼离相绝阶差之教（今谓。教之言非。正应云义。如上引孔目。以无名之教。显无名之义者。顿教正意也。今既寄显。谓。寄渐教依言真如有言说门。诠显顿教绝言离相不可说义。觌文可知。复古亦依义苑云。寄彼不次之言。以显无位者。俱未尽也。失能所寄显义矣）故楞伽云。初地即八地。此语略而未周（下皆依演义第五文）故彼经第四（四卷经四。及入楞伽第九）长行云。大慧。于第一义。无次第相续。说无所有妄想寂灭法。颂中有七偈。后二偈明不立地位云。十地则为初。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。解云。初之七句。约义配同。最后一句。据理都泯。十地则为初者。同证如矣。初则为八地者。初地不为烦恼所动。同不动矣。第九为第七者。第九同第七。无生忍矣。七亦复为八者。纯无相观。与八同矣。第二为第三者。同信忍矣。第四为第五者。同顺忍矣。第三为第六者。第三地中。获三慧光。第六地中。得胜般若。同慧义矣。无所有何次者。颂上经文于第一义无次第相续等（已上演义）今此文中。上句略举约义同中一句之要。下句则据理都泯（义已略周。正意在于下句。又行愿记云。如此超间意。显圆融之行不依行布位次。今谓。凉密有顿圆滥失）莫见寄言便认有位（会解记等云云未稳）复古云又云。不立地位者。以第八句中一切俱拂故。云正意在下句。平等理中。佛亦不立。复何更有次第证耶。故云无所有有何次。即经长行云于第一义等。若尔如何祖师复说顿教无位之位。而指起信论翻妄四位。凡贤圣果次第说耶（此依圭山觉钞而问。非矣）答。彼钞注曰。傍断。譬如逐鹿者不见山。斩蛟者不见水。志在蛟鹿。忘于山水。傍观之士。言其登山有高下。入水有浅深。行者忘心唯知寂灭。世尊说彼断惑有□细。得位自高下。法尔必然。无位之中。有此位故。论结四位云。而实无有始觉之异。本来平等。同一觉故。问。起信岂亦顿教乎。答。以起信三重因地。凡贤圣果四位。圭山释义。总属顿教与圆觉一体。又云。今用论者。分齐一也。良以论中从生灭门入真如门。生灭是能入之假。真如是所入之实。以假从实。故属于顿。又此论虽有四法。正以一体。摩诃衍为宗故。故当顿教（已上皆承凉密之臆见。而非俨藏意）若尔何以复云正终兼顿。当知。此约众生心生起染法。如来藏随染故。云欲究妄本。约凡以标心。义判要彰动末。先明静体故。正终而兼于顿也（从义补注云。以今家意。观夫他说。当知。彼但得其理性无位之义耳。不见无位之位之说也。无位之位既无。立教化物安在。今谓。贤首克家。尝斥清凉宗密。而为不肖之徒。今也特有顿圆相滥之失也。然汝山外辈。尚昧己宗。堕于邪计。况他说乎。更何言焉）言又思益等者。姚秦罗什译（经于精进下。有一名之字）集成云。问。不从一地至一地者。何有依位渐证。答。似反而符也。何者。此于位中。取彼无位之位。非异位外取彼到灭言如是等者。彼经具云。所以者何。诸佛不得生死。不得涅槃。乃至。以是因缘。当知。佛不令众生出生死入涅槃。但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者。或等余处说也。
　　若依圆教有二义。一摄前诸教所明行位。以是此方便故义苑云。初依教开义。一摄下列而释之。谓。前之四教所明行位。或大或小。或渐或顿。并是随机阿含施设。皆为此教之前相故。此中同时该摄耳复古云。摄前诸教者。即知。前四皆圆中四教非圆中别有四教也诸门摄前。义皆同此今解。孔目云。若据同教说。即摄前四乘所明道理。一切皆是一乘之义。文虽是同。而义皆别。是也。然旧不约同教。而论该摄。下更依别教何也。
　　二据别教有其三义。一约寄位显。谓。始从十信。乃至佛果。六位不同。随得一位。得一切位。何以故。由以六相取故。主伴故。相入故。相即故。圆融故此亦三节。一约寄位先明位相。二约报明位者。次辨不退。三约行明位者。后明行相。准前诸教中。三义可尔。就初约寄位中。旧解纷纭。未得平稳。且折薪科分为三。初总明一位即一切位。二（是故经下）义引贤首品（演义云。五位互摄。如贤首品中乃至则得灌顶而升位等。此即义引为证）及明以初摄后（玄文云。初发心时便成正觉等。今谓。此章。探玄。皆谓。一位中即摄前后诸位。不可偏限唯初摄后）三（又以诸位下）释成圆融因果平等（今谓。此别举相是门。等于余门。验知。释成等者。非也）若复古科初（谓始从下）总辨相摄（玄文云。谓。圆融门。一位即摄一切位故。钞云。谓。四十二位之中。随举一位。即摄一切。如初发心住即摄余九住及行向地等。今谓。此总举相入相即六相主伴圆融诸门。岂止相摄）引证可知。二（又以诸下）此别明五位互摄（玄文云。信该果海。一一位满。即至佛故。钞云。此别明五位互摄。如贤首品中得灌顶等。如初住摄于初行初回向初地。第二住摄第二行乃至第二地等。第十住满。则摄十行满乃至十地满。第十住满称灌顶位。第十地满亦灌顶成佛。十行智度圆。十地智度满。海幢比丘顶。出诸佛说法。灌顶住后。即明佛者。即其事也。前唯约理行圆融。此兼明行证相似。复古至下全举演义之文作释。今谓。此大谬矣。此别明相是门。非相摄门。如下当辨）此皆不取。今准旨归中摄位益略科之云。初总明一一位中。摄一切位。自在无碍。圆融诸门。二（经云下）别明诸位具摄相资门。三（又以诸下）别明全位相是门（具如下解）不可必袭清凉。迷文起尽。失乎章旨（与旨归中相是相资。前后不次义理莫爽）初总明者。义苑云。初约教标位。谓。始下正名行布圆融。行布故。六位不同（若前开十信。后合等觉。若后开等觉。前合十信。皆六位也）圆融故。随得一位。得一切位。何以故者。征圆融之相。由以下就义释通。每一故字。即为一义。初六相义。二主伴是十玄义。三相即约体。四相入约用。五圆融约法界。总以融通故。诸位历历而相收也。复古云。寄彼三乘次第六位。显此教中一得一切得也（折薪云。寄行布以显圆融）何以下释相收（凉曰。六位不乱。而以更收）今谓。孔目云。约一乘者。十信终心（不言位也）乃至十解位。十行。十回向。十地。佛地。一切皆成佛。此据别教言。又依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说。其实一乘之法。尽其三世。已通究竟。此据证说（然圆觉钞云。一信位者。然约圆顿之宗。此位是万德根本。初心同佛。方名信故。不信因心是如来藏。非菩萨故。发心毕竟二不别。如是先心难故。故华严特开一会。六品说之。此经。起信。皆开为一位。权渐教中。多不开者。彼但信教。便名为信。未必悟解故。如轻毛随风。不定故。十千劫方入初发心住。今谓。圭山不晓约行摄位寄显门故。正约圆宗。谓开为一位。华严寄同终教故。但约行非信为位。终圆已尔。始教却开。何云权渐多不开等耶。何况起信。何处明信未满得不退位耶。更究圆觉。无文彰说以信称位也。嗟乎。违教乖祖之甚矣）。经云。在于一地。普摄一切诸地功德故。是故经中十信满心。胜进分上。得一切位及佛地者。是其事也义苑云。据经示义。初据经。是故下示义复古云。即初地经文（应云初品。即净眼品之文）此与演义第三用意少异（玄文云。初地云。一地之中具摄一切诸地功德。演义云。此约当位之中自一摄十。以一例诸。位位皆然）彼但当位之中自一摄十。此证一得一切得。五十二位正当彼中总摄诸位故。此云得一切位及佛地故。是故下义。引梵行品文云。若诸菩萨。能与如是观行相应。于诸法不生二解。一切佛法。疾得现前。初发心时。即得阿耨菩提。知一切法即心自性。成就慧向。不由他悟今解。准旨归云。然有二门。一全位相是门（如今次文）二诸位相资门。即一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。如贤首品说。十住等中。各摄诸位。皆具二门。如海幢比丘处。及十住品等说。又云。在于一地。普摄一切诸地功德。余广狭无碍。乃至帝网等皆具。准思可知（凉疏演义。如上引。复古非）是故下义。引贤首品故。孔目云。但不退已后。即明得彼普贤之法。约熟教比之。即十信满心已去。即是其位。其普贤位中。对彼解行法。及彼得义。唯有自分胜进两义不同。又探玄云。若约圆教有二义。若依贤首自法。一切皆无位。若约寄法。则同终教。然信满入位之际。通摄一切后诸位。皆在此中。无不具足。此则约行摄位故也（又云。若就始教。以随□相浅信为位。终教机细智深。□实分异）以信为道元功德母。诸位行相。皆信而成故。上总云。信能转胜成众行。究竟必至如来地。斯之谓也。又云。在于一地。普摄一切诸地功德。是此一乘圆教法也。三乘中则不得如此。下有二百颂半。明无方大用分。以信满成此贤首位故。同普贤等广大三业。该因及果。遍一切处。尽一切时。常作无边法界大用。此为恒式。当相而论。不依诸位。今约信门之中显现。则属信收问。此中既是十信菩萨。现成佛者。为是暂时化现。为实成耶。答。若三乘初教中。总无化现成佛。以未得不退故。若终教。十信满心。胜进分上。入十住初。则得不退故。能暂时化现成佛。如起信论说。若一乘圆教中。实则不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退之际。则明得彼普贤法界行德。具摄因果。圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。终教化现。但于一位。依一世界。化现一佛。此中具十地等。摄一切位也。如文无悕望之功用。能一念顷游十方。若斯之德。自非因位穷满。孰能具此。故知定是实行满也。不同彼是劣位人也。
　　又以诸位及佛地等相即等故。即因果无二。始终无碍。于一一位上。即是菩萨。即是佛者。是此义也言佛地等。等取一切功德。谓。法界行德也。义苑云。明因果交彻。于一一位上者。彰其融通自在。是故以因取。则皆因故。即是菩萨。以果取。则皆果故。即是佛。纯杂无碍。隐显齐成耳复古云。言相即等。等于相收相入也。一一位者。此别明五位互摄（次举演义。如上已引是大错焉。故弃不述）今解。如旨归云。全位相是门。即一切位是一位故。十信满处。即便成佛。是故孔目云。若依一乘圆通之教。由义自在。总别相成故。无前后始终。浅深近远等别。故探玄云。于此信满。入普贤位。具有二义。若约果。则下文贤首佛刹等。或唯约人。贤首即是菩萨故。或唯是法。菩萨即是贤首法门故（或人法合目。依主释之）复云。于信满不退之际。则明得彼普贤法界行德。具摄因果。圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。又旨归云。发心益者。谓。信位满称彼佛境。发此大心。此心即是普贤法摄。是故融通。即遍如前等无尽时处等法界。故经云。初发心菩萨即是佛。悉与三世诸如来等。广如发心功德品偈颂中说。法界缘起理数常尔。余皆例知。
　　二约报明位相者。但有三生辨不退者。义苑云。对昔因而显现事故。云约报等孔目云。依一乘教。具一切因缘。理事。教义。人法。因果等。又总虽有因缘。乃至一即一切。一切即一。卢舍那佛普贤行因。成就因果。与三乘等别。普贤因果。不从凡夫世间克得。何以故。若未成则不说普贤。若已成则旧来如此。道理时事。皆悉不同。又云。若一乘义。十信地见闻。终心成解行。十信终心。胜进向十解。得究竟证。又见闻供养章云。若别教言。见闻已去。即是一乘。又一乘法义。出出世证。余时见闻。及比解行。探玄云。约别教。娑婆是见闻解行处。中间诸土。唯解行处。末后佛土。通解行满及证入故。是故信满位处。亦名贤首故也。复云（入法界品）。依圆教宗。有其三位。一见闻位。乃至。三证入位等。故旨归云。谓。依此普法。见闻如来及此遗法。所种善根。成金刚种。不可破坏。要必成佛。如性起品云。乃至不信邪见众生见闻佛者。彼诸众生。于见闻中。所种善根果报不虚。乃至究竟涅槃（具如别处）。
　　一成见闻位谓。见闻此无尽法门。成金刚种等。如性起品说复古云。亦名见闻生。故曰三生。未起解行前皆见闻生性起品。彼经说亲近如来。见闻所种善根。皆悉不虚。出生无尽觉慧。乃至到无功用智地。即引喻云。佛子。譬如丈夫食少金刚终竟不消。要穿其身出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽同处故（晋经云。要从身过。至金刚轮际。然后乃住）今谓。金刚种等者。等余二喻。彼经喻中有三。初吞少金刚喻。探玄云。谓。微少善根。性不可尽也。二少火能烧喻。谓。少善根性能灭惑。三药王多益喻。合中以佛合药树。见闻等。明佛在世作六根境。示现微妙色等。故知。举初等取后二喻也。探玄又云。一见闻位。即是善财次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根。故旨归云。又如善财。前生曾见闻普法。成金刚种。遂令今生顿成解行。又云。才从地狱出。闻此普法。即得十地者。明是此法之深益也。如性起品者。今准旨归云。依此普法。见闻如来及遗法。所种善根。成金刚种。如性起品云。若有得经卷地。如来塔庙礼拜供养。彼众生等。具足善根。灭烦恼患。得贤圣乐。佛子。乃至不信邪见众生。见闻佛者。彼诸众生。于见闻中所种善根果报不虚。乃至。究竟涅槃。断一切恶诸不善根。具足善根。不可言说。过思议故。探玄云。明深饶益。秘密藏经。骂药服之得力等。骂沈烧已还香等。骂佛犹胜敬外道等。同明如来法不思议也（集成云。唐经曰。佛子。我今告汝。设有众生。见闻于佛。业障缠覆。不生信乐。亦种善根。无空过者。乃至。究竟入于涅槃。演义曰。此明深益。乃至。骂化。犹胜敬诸外道。若尔岂无骂罪。骂罪非无。今语远益。故法华中。跋陀婆罗等。骂常不轻。千劫处阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪已。还遇常不轻菩萨。复蒙教化。涅槃中喻以毒涂之鼓。欲闻不闻。无不死者。故菩萨之名。起自闻谤之日。谤尚远益。况深信耶。况解行耶。况证悟耶。弘持之者。勉思此文）。
　　二成解行位。谓。都率天子等。从恶道出已。一生即至离垢三昧前。得十地无生法忍。及十眼十耳等境界。广如小相品说义苑云。由昔因种胜故。今生造解成行也。谓。兜率下指人以示相。从恶道出者。谓。此天子。当时闻法。由戒缓故。堕阿鼻狱。因乘急故。从恶道出。生兜率天。天鼓发声。即便忏悔。顿超十地。故云即得离垢等晋经曰。又菩萨摩诃萨（唐经曰。我为菩萨时）于兜率天。放大光明。名曰幢王。普照十方世界微尘数刹。遍照彼处地狱众生。灭除苦痛（探玄云。以余大相业用难明故。说最下足下相轮之用）令彼众生。十种眼耳鼻舌身意。诸根行业。皆悉清净（以彼众生宿有见闻普贤法种。复遇舍那法界光触故。得十眼普贤之益）彼诸众生。见光明已。皆大欢喜。命终皆生兜率天上。生天上已。闻天妙音。名可爱乐。此音声语诸天子言。以不放逸故。于诸佛所。种善根故。遇善知识故。卢舍那佛威神力故。于地狱命终。生此天上（天上益中。有四因缘。得生天上。初不放逸者。厌恶对治。二宿植胜善。三曾遇善友。四今佛加持）如来足下千辐轮中。有妙光明。名普照王。于彼海王随形好处。悉放四十广大光明。一名清净功德。普照六十亿那由他佛刹微尘数世界。随众生境界。随众善根。随众生意。乃至普照阿鼻地狱。其中众生命终。皆生兜率天上（广辨中。先广前光救恶道。后后广前声益天处。下皆略超）生天上已。闻天妙音。作如是言。善哉诸天子。卢舍那菩萨。今住离垢三昧。应当敬念（广天上饶益中。正劝报恩。依劝兴供）乃至。是故诸天子。应当速发阿耨菩提心。令意清净。住威仪戒。悔过一切业障。烦恼障。报障。邪见障。以法界虚空界。众生界等善身口意业。以众生界等身。众生界等头。众生界等舌。悔过四障（正教发心悔过法。后以法界等。教忏悔方便。此是普贤广大忏悔。甚深忏悔故。称法界也）诸天子。譬如明净金玻□镜。与十世界等。于彼镜中。见无量刹。一切山川。一切众生。地狱。饿鬼。若好若丑。形类若干。悉于天现。彼诸影像。不来入镜。一切业报。亦复如是。若如是知。是名清净真实悔过（经云。众罪如霜露。端坐观实相。此之谓也）说是法时。微尘数界兜率天子。皆得无生法忍。无边阿僧祇欲界天子。皆发阿耨菩提心。六欲天中一切天女。皆舍女身。悉为男子。得不退转（明闻法获益。余得忍益。或当初地。或是八地。六欲此二地前益）尔时诸天子。广闻普贤回向善根。悉得十地（得位益。当机天子。以是普贤诸位相摄善巧法。是故创得出地狱已。闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也）诸力庄严。具足三昧（行成益）等。犹未能见离垢三昧之少分也（谓。虽得十地因满。简不同果故。云犹未能等也）尔时诸天子。于一一毛孔。化作众生界等妙香华云。供养卢舍那佛。时彼香云普熏尘数世界。其蒙香者。身心快乐。诸罪除灭（八万四千）此诸烦恼。皆悉除灭（明展转传通。成无尽行）菩萨摩诃萨。安住白净宝网转轮王处。放曼陀罗自在光明。遇斯光者。皆得菩萨十地（探玄云。遇光得十地者。此中有三重益。初明佛光普照诸天子。令得十地。二此天子毛孔所出香华盖等。复益众生。令得轮王。亦是十地。三轮王放光。照余众生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齐等。同时顿成。可知）今言至离垢三昧前者。探玄云。离垢三昧有二位。一约因终。如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文。是将现成佛。在此天上。住此三昧。能利众生。令离垢故。如是众生。遇此光明。顿得十地。身犹未转。令本身肉眼而得普眼。是法力故也。是则三祇可以念屈者。明一摄一切也。尘劫不可穷一位者。明一切摄一也。如是迟速。无碍自在。是此圆教。非余宗也。孔目云。若约解行法分齐克。唯未得离垢三昧。其离垢三昧。是未受职之前定义苑云。此即地中之正受耳。复古云。离垢三昧前者。地论说得离垢三昧现在前。又此是果定。而有二分。今得十地故。言前也。集成云。文超法师（贤首门人）由此三昧有其两重。一因满所得。即天子获者是也。二果满所得。约果满三昧边。是故云未得少分也。问。因修得者。与果满得者。有何差别耶。答。因修得者。离微细碍微细着垢故。名离垢。得法正受故。名三时也。果满得者。离因垢故。名离垢。所作究竟故。名三昧也。解云。章含二意。现前在前皆通。
　　又如善财始从十信。乃至十地。于善友所。一生一身上。皆悉具足如是普贤诸行位者。亦是此义也义苑云。即寄位修行相也。一生下。谓。因位穷终。最后之善友故。清凉云。入普贤之玄门。曾无别体（今谓。因位穷终。即证入位。善财来生。而非此生。思之）复古云。初见表十信。至释种童女。得法云地。最后见普贤菩萨。与诸佛等。普贤等。至觉位。清凉曰。非唯前后理观圆融。行布亦足（今谓。尚兼一别。何夸行布具足）弥勒言。余诸菩萨。无量劫修。善财一生皆得。故言具足诸行位也探玄云。二是解行位。顿修如此五位行法。如善财此生所成。至普贤位者是。问。此善财是何位菩萨。答。经无正断。位相难明。或有判为地上菩萨。设后发心。即是四种发心中后二位也。又是论中。三发心内。证发心也。或有说是实报凡夫。但有信心。能求善友。今更准释。应善趣位中行人。依圆教宗。有其三生。若尔善财定是何位。谓是何位。以在信是信位。在住是住位。一身历五位。随在即彼位遍一切故。如普贤位。余义准宗思释。
　　三证果海位。谓。如弥勒告善财言。我当来世成正觉时。汝当见我。如是等。当知此约因果前后。分二位故。是故前位但是因圆。果在后位故。说当见我义苑云。证入生也。谓如下约人示相。即是善财摄德成因之友。既摄前差别之德。以成一因。便表果居后位。故云我当来等。当知下约义以释。准前可知。虽后位属其果海。为对因位以明故。并皆报位摄也探玄云。三证入位。即因位穷终。潜同果海。善财来生是也复古云。弥勒等者。经（入法界品）云（此举唐翻章引晋经）善男子。我愿满足。成一切智。得菩提时（晋经曰。我于彼中命终。下生成正觉时）汝及文殊。俱来见我。今见弥勒。但是因圆。见成正觉。即是果满也探玄云。汝及文殊。俱见我者释有三义。一云。我当来成佛时。亦说此华严。彼时亦有文殊善财所说之法故云也。二云。我成佛时。汝当文殊俱来助我。宣扬法化。三为表法（清凉云。善财表行。文殊信智。成正觉时。俱证此故。文殊古佛。善财当佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然平均。故云俱见）谓。善财。何故上于佛会。俱求诸善知识。而不求佛者。以善财此生是修因之身。未成果故。不至佛所。非谓不求。但成果隔因故。说当见佛。以是满位故。无仰推等也今谓。此且约修因身速成行故。云成果隔因。所以约报明者。意在于此。其实则约普门该摄说者。一生皆具。故探玄云。此普贤法。圆融相摄。一位即一切故。一生皆得（如千年之鸟不及朝生之凤）又云。圆中通成后诸位。若约因。得普贤三业。遍周法界。约果。遍尘世界。成等正觉。如贤首说。若约寄法。则同终教。然信满入位之际。通摄一切后诸位。皆在此中。无不具足。明普行位。体及相用。广大无边。始终俱括。应在信门该摄诸位。成佛妙果。是此所明也。故至相云。如经一生。得见闻若熏习。二生成其解行。三生得入果海。同一缘起大树。而此三生。只在一念故经云。初发心时。便成正觉。譬如众流入海才入一滴。即称周大海。无始无终。三乘多劫。不及在一乘中一念故。自防遗忘集云。未入地狱已前。名见闻生。自狱而直生天上。空音满耳。随悔宿愆。得离垢三昧。名解行生不离天处。见佛法身。名证入生。何以故。天子故。分段身故。经云。少作方便。疾得菩提。斯之谓也。如孔目云。善财。一生皆得者。依华严经疾得成佛。有其五种。一依胜身（此亦有四。一依世界性等十世界身。轮王之子。现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子胜身。从三恶道出。生兜率天。现身成佛。三者依阎浮提胜功德身。如善财等现身。究竟普贤之行。后生即见佛。四者依法华经龙女之身。南方成佛。义当留惑之身疾得成佛）一生即得。从见闻位后一生。至离垢定。后身即成佛。二依见闻。迳生疾克。三依一时。疾得成佛。四依一念（契普贤法）疾得成佛。五依无念。疾得成佛。广如彼辨。
　　三约行明位。即唯有二。谓。自分胜进分。此门通前诸位。解行。及以得法分齐处说第三明行相者。问。约行之言。与下行佛。为同异耶。答。旧有二解。一云。此总约普贤行德。行佛但信行。故探玄云。普贤愿行者。是一乘无障碍。普遍五位之行愿也。又云普贤法界行德。但就信门。于中显现故。说不尽。或唯约普贤当体。如此品所说。此约一乘因分说（此章约行）或总不可说。此约果分离言之处。准此。随得一位。名为自分。得一切位。为胜进分（此亦有二。故章云此门通前等）故折薪云。自分即约当位。胜进有二。一约趣后位。二约趣佛果。此门下此有二义。初唯上因圆。谓。每得一位自分。即胜进彻于解行位也。及以下。二彻入果海位。以此为分齐尔。如上云胜进分得一切位及佛地等（探玄明七重二分中。是当后二。如下当辨）二云。约行之言。亦指十信。何以知者。以信是行非位故。即至下拣云。是行佛非位佛是。故孔目云。若一乘义。十信地见闻终心成解行十信终心胜进向十解得究竟证（此章云及得法分齐。是也）明知。今家但以信满成佛。为自极证。更无增进（当章专明）准断惑章。云约行。谓。十信终心断。此亦应尔（自法。寄位。如上已引探玄二义）普贤当体。法界大用。遍一切处等。此为恒式。信门中显。即属信收。具如成佛妙义（新罗见登撰）今谓。此约自分及胜进行。以明二位。既通前诸位等处。则初义为优矣。言即唯有二等者。探玄云。然此二分通说有七重。一约一行。生熟分。二约二行。如先施行已成后修戒等三约二利以分。四就行位。以得位为胜进（此章既言约行明位。然复云此门通前诸位等。则知亦通余）五约比证以分。六约二位。谓。前位已成为自分。趣向后位为胜进（义苑云。谓。自分即据其当位。胜进即趣后高深。折薪云。自分同苑。胜进有二。一约趣后位。二约趣佛果。如上已引。此就胜进。通望因圆果满为二。此是约六七重通释。集成云。自分如初发心功德。胜进如明法。故镇国曰。前明当位所成之德。今辨趣后胜进之行。又曰。自分已圆。将趣十行。说于明门。以为胜进。自分如十行胜进如十藏。此但约此重耳）言此门通等者。义苑云。此门下指人位此门者何。谓。约行（自分胜进）明位（一位一切位等）折薪云。此有二义。初唯上因圆。谓。每得一位自分。即胜进彻于解行位也。若指事钞意谓。前诸位者。即十信。乃至佛果始终六位（上寄位显）以位有二分故。解行者。谓解行生（上约报明位中解行生行）此乃通前诸位解行行位说也（复古云。行行之中。皆有此二者。七重二分。如应可配）及以得法等者。折薪云。二彻入果海位。以此为分齐齐。如上云胜进分得一切位及佛地等。指事钞意云。谓。互位满（由胜进分摄上诸位成正觉故）皆名为得法分齐处（此乃别通十信乃至十地满处说。不同于住行等位位各有二分。总明相摄。今即五位互摄之意。复古应准此知）复古云。得法分齐处者所得三昧也。如善财于弥勒处。得解脱门。名入三世一切境界不忘念智庄严藏。未得三昧。是善财自分。得三昧已。则是胜进。二位不同（如普庄严童子。初逢须弥仙云佛。即得十种三昧。探玄以为自分。后逢眼王如来。得念佛等四定。更听法界自性离垢庄严经。得二种定。探玄云。初见佛得四定。为胜进之初。闻经得定。为胜进之终。准此可知得法分齐处）有人云。谓。诸位中解行。则是自分。及以得法处。即胜进分。此违摄益中云界内见闻。出世得法。出出世证成。又探玄童子得法有三种等。岂限果海。
　　如普庄严童子等也探玄三云。此童子得法是何位者。义准上下经。有三种成佛。一约位（寄分真即佛位）以六相方便。即十信终心。胜进分后。入十解初位。即成佛。以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相融摄。即具诸位。至佛果也。故童子见初佛。为信位自分。闻初经。为信位胜进（自分之终）见后佛。当解位初自分（胜进之始）闻后经。为解位初胜进以摄诸位皆具足故。二约行（寄观行即佛）总不依位。但自分胜进究竟。即至佛果。三约理（寄理即佛）则一切众生并已成竟。更不新成。以余相皆尽故性德本满。相皆尽故（以性夺修）复古全引。折薪云。等取兜率天子善财童子。其身在于世界性等以上处住。当是白净宝网转轮王位。得普见肉眼。见十佛刹尘数世界海等此中若折薪科。以依上云如普庄严童子。此下解世界性等。具引晋经（第四舍那品）童子所居为世界性等。等于香海等。当是下会同小相品中兜率天子处说也（推此等解。今章以上处住之言。太不便也）准复古科（指事集成并同）约行明位二。初行中二位二位内行相二。初解行位（二信满位。至下当解。其身等者。此是瞿夷所居十世界海。即举初世界性。等于第二世界海。乃至第十世界相。便是第十法云地。知识位内之行。此意能顺孔目探玄。如下所引。又准下摄化分齐。乃举世界性等十世界海竟。云此等当是万子已上轮王境界。今亦言以上处住。当是白净等。则前后符顺。然折薪意。且由解行生位。以十世界。为其所居。乘上文便。义用普庄严。复古为好矣。其瞿夷所居者。第五十七说。初知娑婆境。次知十方。故文云。我悉了知如此娑婆世界。知十方世界世界性。乃至世界相中事。亦复如是。问。童子所居。有何别耶。答。四胜身中。以普庄严名世界外胜身。其界外者。后摄化处云。于三千界外有十重世界海等。及前回心章云。解行身遍于五位法。准此。十世界海。亦通诸位。然今此所举。既是瞿夷所居。当第十地所依境界。如都率天子至离垢三昧前故。曰当是万子已上白净宝网轮王位等。而如普庄严童等者。彼指信满已去。解行生位始终分齐位内诸行。宽狭且殊）义苑云。其身等者。谓。依正并显。言依报即世界性上。显相弥多。论正报则位显轮王福分不少。皆表其胜也。得普见者。彰其智用。穷于无尽耳。折薪云。世界性者。即唐经世界种也。晋经云（乃往久远）有世界海。名净光普眼。中有世界性（其形如须弥山天宫庄严）名胜妙音（尘数世界以为眷属）彼世界性中。有香水海。名清净光。彼香海中。有须弥山。名炎华庄严幢。彼山有林观。名宝华枝。彼林东有城。名炎光（彼林中有道场。名宝华庄严。前有大莲华。尘数如来。出兴于世。其最初佛。名须弥山云。处莲华上。白毫放光。灭除众生烦恼盖障。发菩提心）彼城有王。名爱见善慧有（三万七千夫人婇女）二万五千子（探玄云。问。涅槃中一切轮王。皆定千子。何故此中乃不同耶。答。彼是王四天下之轮王。约三乘说。此是王世界性之轮王故。宽大深细于彼。如白净宝网等。以恒沙金轮王福所感。此约一乘说。不同也）其第一子名功德胜。次名普庄严童子（探玄云。又王及长子是福分。童子为慧分。是故为入道之器。德周法界曰普。普德交饰为严。普即严。普严之童子。普严即童子。并通二释。离染贞洁。表为道器。故云童子。如文殊等）于宝华枝（探玄云。辨对缘修成自分行中。初见佛得定。为自分之始。后闻经得定。成自分之终）遇一切功德本胜须弥山云佛（于彼众海中说经名现三世一切诸佛集会。世界尘数修多罗。以为眷属。随诸众生所应解故。童子闻已。宿世功德因缘故。得一切法具足三昧。乃至法眼清净三昧）等（彼佛灭度后。有佛出世。号一切度离痴清净眼王。童子见已。即得念佛三昧。乃至甚深法乐三昧。时佛说经。名一切法界自性离垢庄严。有微尘等修多罗。以为眷属。童子闻经。即得三昧。名一切法普门欢喜藏。及入方便海。探玄云明复更见佛成胜进行中。初见佛得四定。为胜进之始。闻经得定。为胜进之终）闻经获得一切法具足三昧等（上以义略引尔）释曰。此言世界性上住者。等于香海须弥山宝林王城也复古云。世界章云。一世界性十世界相。谓。积种成性等。此当万子轮王已去所居。若晋经寄当十地。如兜率天子。从恶道出。即得离垢三昧前。得十地无生法忍位。一乘义章曰。若证得普贤位。在六相方便十地位中。何以故。依十地证义会普法故。今章既云及以得法分齐处说。则知。普庄严等位皆十地按。探玄释诸世界海中云。依一乘有二。一约果分。十佛自体国土海（若圆教中。通三世间。以舍那佛有国土身等。是故世界悉是佛身。又有众生形世界等。是故众生即世界。此并依正混融无碍故。相即自在故也）此当不可说。寄缘说十。如第二会说。二约摄化处有三类（上下浅深。此据孔目十世界章）从须弥山界（孔目云。纵三千大千世界已去）及树形等（无量杂类世界）己去。乃至一切众生形世界海。为第一类。二（寄解行位）三千界外（孔目云。如瞿夷所居成化之处）别有十世界（如第五十七卷）一世界性（谓。积世界成性。积性成海等。名性者。有二义。一望前诸界。摄诸流类。积结成性。二望后海等。有为因义。故亦得名性）二世界海。乃至。十世界相。此等当万子轮王已去境界。为第二类。三（寄证果位）十莲华藏庄严世界海（等已去。尽佛境界）具足主伴。如帝网等。是佛境界。为第三类。三处佛身。同是十佛也据斯等文。复古为好矣。言当是白净等者。晋经（小相品）云。若见盖云者。即得白净宝网转轮王位。探玄云。初明见此法界法门之盖故。得一恒沙轮王善根。皆如白净宝网等。此是世界性中万子已去轮王。如爱见善慧王等。非是金轮千子王四洲等。谓。一恒沙个白净宝网轮王善根。暂见此盖。顿得成就若准唐经（光明功德品）云。种一清净金网转轮王一恒河沙善根。凉疏会云（先涌释清净金网）是则多个轮王。大一轮王之多善也（则以旧经弹于新经）梵本亦然（成宝网义）而言清净金网者。准璎珞上卷（铁铜银金。地前四位）金轮在十回向。初地已上。皆是□璃轮。而增宝数为别。是知。旧译为宝网。胜金网也。故彼经云。欢喜地。百宝璎珞。七宝相轮。四天王一万子为眷属（二地八宝。三地九宝。乃至。六地十二宝）宝数一一增至第七地。十三宝相轮。八地但云大应宝相轮（不增宝数）九地云白云（香幢云）宝相轮。十地云百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮。若顺晋经。白净之言。则当九地。即前香幢云自在光明（若有闻香者。成就香幢云自在光明善根。晋有白字。此前有云字。二经合成璎珞白云宝）若然彼但是所等。则金网无失（谓。晋经得十地。有九地已下白净宝等诸轮王善。彼云白净等。即等于金银轮等。若是能等为金网。则十地非金。若以所等为金。金等何失）复古云。今章与孔目。皆云十地。但据晋经天子所得位判。清凉由二经不同。以义会通。故有是说（孔目云。小相功德。一时之问。即令无量众生。从三恶道出。生其天中。感空中声自然教授。于此一身。即断八万四千烦恼。自分胜进。皆悉具足。兼及自他俱证十地离垢三昧。探玄云。地狱众生。皆得生天。成就十地十眼耳等。毛孔香华。亦得十地白净转轮王等。又孔目云。璎珞十数。即是单别。不具一切圆故。入三乘摄。六决定义。知佛慈悲。欲令易解。将不满数目体等。准此。璎珞偶虽同名。不可强会当第九地。思之）普见下一乘义。在普见肉眼位中。见十方界。经云。菩萨住金网轮王位。放摩尼髻清净光明。若有众生。遇斯光者。皆得菩萨第十地位。成就智慧光明。得十种清净眼等。又菩萨业报清净肉眼。乃至。如颇梨镜清净光明。照十佛刹微尘数世界等探玄云。如在欲界。已得初禅。身虽未转。得彼天乐。如是众生遇此光明。顿得十地。身犹未转。令本身肉眼。而得普见。是法力故也。是则三祇可以念屈。明一摄一切也。尘劫不可穷一位者。明一切摄一也。如是迟速。无碍自在。是此圆教。非余宗也。今于十眼中。肉眼最□。释其分齐。余眼深妙。可以类知）。
　　若三乘肉眼。则不如此故。智论云。肉眼唯见三千世界内事。若见三千世界外者。何用天眼为。故知不同也义苑云。举劣显胜也。折薪云。大品经。而菩萨行般若时。肉眼得见三千大千国土。智论问云。大千国土。百亿须弥山诸铁围等事障碍。云何遍见。若能见者。何用天眼。答。不以障碍故见。若无障碍。得见大千界。如观掌中无异。问。佛为世尊。力皆周遍。何以但见大千国土。答。若肉眼能遍。何用天眼。以肉眼不能及故。修学天眼（然凡夫肉眼。见百由旬。二乘亦尔。菩萨肉眼。如大品说极远见大千）今但义引示。此明佛肉眼尚只见大千内事。今轮王能见十佛刹等故。不同三乘也探玄解云。彼约三乘渐次教说故。不同也。
　　又彼能于一念中。化不可说不可说众生。一时皆至离垢三昧前。余念念中。皆亦如是义苑云。谓。示智用难思。摄机成大益故。皆至离垢定前耳。一念既然。余念皆尔。故云念念。斯乃益物无穷。方见普贤之行折薪云。又彼下。义引前轮王放光。众生蒙益得十地等。是也（见盖得益。轮王所化广多之文云。菩萨安住如是转轮王处。于百千亿那由佗佛刹微尘数诸世界中。教化众生。乃至放曼陀罗自在光明等。然彼文中。无于一念中之语。故义引示耳。又至离垢前之言。在彼更前兜率天子得益之中。以其三重顿同故。此亦义引）言余念念下。即次前肉眼所见经连次云。亦于念念中。见百千万亿那由他佛刹微尘等如来。譬如锭光颇黎珠。照十佛刹微尘等世界。此珠白净宝网转轮圣王善根所成复古引孔目云。若约解行法分齐克。唯未得离垢三昧。其离垢三昧。是未受职之前定。又云。当知白净轮王之位福分非少。若起利用。即令无量众生发不退菩提心。及在十地无生法忍地。唯未得离垢三昧少分之力故。云至前定也。
　　其福分感一锭光颇□镜。照十佛刹尘数世界中。当知。此是前三生中解行位内之行相也。以约因门示故义苑云。前智。此福。二足齐彰。是以定为福体故。众德咸成。言感一锭光等者。谓。此菩萨福智既备故。一即具多。若彼玻□明鉴。远近齐照。当知下克位。以约因门示故者。拣彼果海位是不可说示耳折薪如上。复古。集成。引一乘义章云。白净宝网转轮王位时。有定光颇梨镜（经文前言譬如明净发光金玻□镜与十世界等后文乃云譬如锭光玻□珠照十佛刹微尘等世界此珠白净轮王善根所成故知此镜以玻□珠为体也）光明照十佛刹微尘数等世界验知（白净宝网转轮王之位）福分不少也。如是身土化用福分是解行生行相。以此照前。约行明位。是位内行相矣。以约下。以因果该彻。圆通之法。在因为因。在果为果（下亦孔目）总别相成。无有前后始终浅深近远等别。今云解行者。就因门示也。
　　若约信满得位已去。所起行用。皆遍法界。如经能以一手覆大千界等。手出供具。与虚空法界等。一时供养无尽诸佛。作大佛事。饶益众生等。不可说也。广如信位经文说。又云。不离一世界。不起一坐处。而能现一切无量身所行等。又于一念中。十方世界。一时成佛。转法轮等。乃至广说义苑云。谓。行成入位也。所起行用等者。谓。显一证一切证故。行用无方。如经下示福分。又云下明体用。谓。不离是其体。能现等是其用。又于下现微细八相等事（是贤首品第一。海印三昧门文。即明信满示现八相）复古云。言得位。即信满不退际上。以终教三乘至此入住。名为得位。今以一乘同彼而说。引彼三乘令入一乘故。三一义章云。但不退以后。即明得彼普贤之法。约熟教比之。即十信满心已去。即是其位。其普贤位中。对彼争行法。及彼得义。唯有自分胜进两义不同。故下文问答。备拣终教三乘。皆遍法界。已得普贤法故。经引晋经贤首品十种三昧中第四手出广供三昧门偈也（又云下第十寂用无涯三昧门意而文在第九回向及僧祇品。又于一念下。复是贤首品初。圆明海印三昧门）折薪云。若约下通举贤首品中意也。彼有十三昧门。皆明所起之用。一圆明海印三昧门四千出广供三昧门十寂用无涯三昧门。经十三昧所起行用。皆遍法界。故通举之。如经下别举第四手出广供三昧门。以显相也。此一三昧。晋经有十七偈（初偈标。次十五偈别显。后偈通结）如下通指上十三昧门也（又云下。兜率赞品云。如来等正觉。不起一座悉。能遍十方一切诸世界。第九回向文云。不离一处。悉能示现一切佛刹。僧祇品云。未曾离于一座处。而能遍游十方界）言一时成佛等者。故得法分齐。直彻佛位也（即贤首品海印门偈云。菩萨希望一切断。于一念顷。游十方。示现十方。如满月。无量方便化众生。于彼十方世界中念念示现成佛道。转正法轮。入涅槃。现分舍利。为众生）集成云。然信满得位有开有合。合者。晋经贤首品云。菩萨于生死最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。探玄曰。是起信三种发心中。当最初信成就发心。故云初也（探玄云。若终教中。信满入位。则为不退。如起信论信成就发心不退故。及此下文。深心净信不可坏等。以圆同终故。入位已后。方说为不退信也）同下文十住初发心住。及发心功德品。此约信终（探玄又云。信满心得不退故。依此信发心故。知此心已入住。然约能入方便故。属信终）彼就住初故。无二也。开者。镇国（贤首品清凉疏）曰。此初心与下文十住初发心住。及发心功德品。各何别耶。此中发心。该于初后。取其成德。乃是信终。取其为本。乃在初发。虽如轻毛。功归初篑故。十住初发。即是此终。成彼初发。此终为能发。彼是所发。此正是发起之发。义兼开发。彼是开发之发。义兼发起。其发心品。正显十住初心之功德耳。以斯甄别。非无有异今谓。开义总非俨藏祖宗之旨。独出清凉臆见。认终执圆。三一相滥。奚足取乎。何以知者。探玄云。唯约信门当相阶降以辨。则此信但是善趣位。如轻毛等。如璎珞本业及仁王等经说。此约三乘。今约普贤德。谓。约彼信门。显此普贤德。此约一乘因分说。是故圆教中所明信位。与彼三乘中十信义别不同也。
　　是故当知。与彼三乘分齐全别。何以故。以三乘行位。是约信解阿含门中。作是说也复古云。与彼下。建立一乘十义差别后结判云。此上十证。足为龟镜。其别教一乘所明行位因果等相。与彼三乘教施设分齐。全别不同。广如经文。略如下辨。行位因果。则此复拣者。会成前义。此中正拣终教三乘。岂有前后义异。文句全同。祖师不明辨而示后学。圣言宁容有失。何以下征。三乘行位者。种性章（孔目第二）云。三乘教种性差别。略有三说。一约始教。二约终教。三约顿教。真如章云。真如有二门。一者一乘真如。二者三乘真如。次释云。三乘真如复有二门。一顿教门。二渐教门。又次云。渐教门者。略有三门。一终教门。二始教门。三所知门。又此下问答。正以三乘终教对拣。则所拣三乘。通诸教甚明矣。良以长养彼根器故。施设行布十地等行位。令生信解。阿含此云净教。乃至佛果并是教佛。一乘义章（孔目首卷）约诸教说行位竟。顿教末文结云。此据三乘方便说。章初（今章上卷）云。今依大乘云。昔日但有言教。无实行果。故云三车空无。又云。临门牛车。亦同羊鹿。但有其名。以望一乘但是教故。是故经云。以佛教门出三界苦等。妙趣（孔目第四）云。又诸三乘经论所明位地及差别次第法相门等。并约信解门中。作如是说。故大论云。随一方化仪也。若据行法。则不如是。行解亦入。解门彼亦通。拣诸教也。问。顿实二教。岂皆权耶。答。既皆一方化仪。非无尽说。是故前四皆方便权施也。行法分齐云。若修菩萨道。为回声闻。初教许行。为引初教。终教许行。为引渐教顿教许行。为引顿教。圆教许行。当知。顿实皆是所引。唯圆教究竟。非所引也。又云。据佛别意。唯一乘可行。余不可行。何以故。非究竟依故。是故前四皆是此经方便。枝末法轮。并非根本究竟正乘也。
　　问。前终教中。不退际上。亦得如是八相等用。与此何别。答。彼于此位示成佛时。于后诸位皆不自在。以未得故。但是当位暂起化故。此即不尔。于初位中起此用时。于后诸位。并同时起。皆已得故。是实行故。该六位故义苑云。用同一位而起故。蹑终以难圆。请试陈之。答其位同而用别。是故终教虽不退位中。以三昧定冥同真际。依证起用。八相示成。由分显故。于后诸位。未得自在。言以未得故者。谓。与之则当位当教分用。夺之则阿含施设故。云未得但是暂化耳。此则不尔下。明其圆教。一证一切证故。同时起。皆以得故者。言其实证。初心正觉是实行欤。一含多德。该六位焉折薪云。于后诸位等者。彼论云。然是菩萨未名法身以去。过无量世来。有漏之业。未能决断。随其所生。与微细苦相应。即当位中用尔复古云。终教三乘。信满入住。亦得八相等。与今一乘何别。此如起信等说。答。彼终教但于信满入住。得位证如。能起化用。示现成佛。于后诸位。并未得故。皆不自在。不同一乘一得一切得。一起一切起。并皆自在。妙趣云。华严中信解行等诸位。以信一言成其信位。位中所含。即通成解行理事一切法门等。
　　问。义既不同。何故一种同是信满胜进分上。起此用耶。答。为欲方便显此一乘信满成佛。令易信受故。于彼教先作是说义苑云。蹑上终圆之异。还疑信成就发心位中同时用起。良以一乘之道。高不可仰。深不可窥。故寄彼乘。同位发用。令其信伏。后趣上乘。故作是说复古云。三三义异。权实宗差。何故同此起用。良以信该果海。理圆难信故。佛菩萨于彼三乘终教。信满之处。说能作佛。巧令闻者易信斯经也。
　　问。既一位中有一切位。及信满心即得佛者。何须更说后诸位耶。答。说后诸位。即是初中之一切也。如初后亦尔十玄门云。问。若一地即摄一切诸地功德。一即一切。初即摄后者。一门即具。何用余门耶。答。若无余门。一门即不成故。初心即成佛。成外无别修。其相如虚空。非谓不具诸功德。众流入海。才入一滴。即称周大海。无始无终。故知。善财发心。得入此缘起大海。一念岂不成佛耶义苑云。牒上圆融。疑后行布。故云何须更说。行布是教相施设。圆融是理性德用。谓行布不碍圆融故。上一位中有一切位圆融不碍行布故。说后诸位。即是初中之一切也。如初下以初例后也。意谓。初既具后。后亦具初。前后相收。方显融通位相矣复古云。后亦尔者。所说初一切。即后中所具一切也折薪云。清凉约经明文有四说。一或始具终二或终具始。三诸位齐致。四或诸位皆泯。释曰。上四义中。一即初中一切。二即后中一切。三即诸位各摄一切。是经明文。非约初义说要问答曰。若但言十信作佛。不论十地终心作佛。则是三乘教。何以故。由法义道理不具故。若具五位及九位作佛。则是一乘圆教摄也。何以故。由具教义等。具足说故。小乘佛。三乘佛。并是阿含佛。一乘佛是义佛也。
　　问。若初即具后。得初即得后者。亦可后亦具初。既不得后。应亦不得初耶义苑云。若初下印初具后。亦可下难后具初。既不下例难。初后得则初后皆得。不是则后初皆不得。何以故。初后不相离故折薪云。初句牒前初中一切也。亦可后亦具初者。此句案定初后互具。既不下正难。意云。既初后互具。初若得后者。方得其初。既不得后。应亦不得初耶复古云。以后例前可见今解。斯难意谓。若初信满具后功德。得初一位。即得后一切位者。如初后亦尔。则亦可后位亦具初功德。虽仅得初。即得后位。既不究竟得后极际。其实应亦不得初一切位耶。以如得初得后。得后亦得初故。例难如是。
　　答。实尔。但以得初时无不得后故。是故无有未得后而不得初也义苑云。初印许问辞。故云实尔。但以下答初具后。是故下答后具初也折薪云。答云实尔。正如所问。才不得后。亦不得初此纵也。但以下夺。但以今宗既初后圆融。得初时无不得后故也。是故下结答。意云。若此宗。初不得后。前难得成。既得初时。即得于后。何有前难。所以无有未得后而不得初义也。由此一重问答。方成上信满成佛义究竟也复古云。实尔者。理实如是若无十。一不成故。余文可知今解。但以等者。譬如才入一滴。无不得即称周大海。即是一念始终具足。故经云。初发心时。便成正觉具足慧身。不由他悟。是故不入即已。才入则无有未称遍大海。而不得一滴也。
　　问。若尔云何得说诸位阶降次第。答。以此经中安立诸位。有二善巧义苑云。由上前后互具。则降次难分故。有斯问初总标。一约下别列。但以下双融无碍。言安立诸位者。据其因门缘起说故。不同诸教权设安立耳折薪云。初后互具。义则杂乱。何有经中六位次第等耶复古云。若初后皆具一切。义实夷齐。云何经中复说阶降今解。安立寄显之义。故断惑章云。既云安立。故知寄显也。
　　一约相就门。分位前后。寄同三乘引彼便故。是同教也。
　　二约体就法前后相入。圆融自在。异彼三乘。是别教也义苑云。一约相就门者。谓。约其差别义相。就彼教门。不乖诸说故。云寄同三乘等。二约体就法者。谓。约其实体。就于本法。实德圆彰故。云前后相入。是别教也。此犹分相。但以下显其该摄。融通准知折薪云。一约相就门者。初约行布门。约相就义门故。有前后次第。二约体就法者。体即体相。亦是诸地体相尔。前相就门。有出入次第之义。今此诸位体相就法。法无次第浅深。但圆融自在尔复古云。约相者。且人法行位。皆有体相用三。若就十住。约法说者。十住之中。教义二分。吾祖乃言。义中以平等法界为体。十住行位为相。应教所诠为用。教中以六决定为体。十住不同为相益机为用。就门者。以住行向等为门。却以住向地等相。就于六位之门故。有前后阶降次第不同。寄同三乘。引彼之机。令舍权三而入一实也。此中所同即终顿三乘。能同即别教一乘。寄同三乘（今谓。不然。既言此经中安立诸位。则所同岂止终顿。何者。大师释十住品已去十地中。皆约始终教以释。故探玄云。地前约比位。寄显普观圆满自在行德。于其地上。约证位寄显三乘差别行德为显教相不同故尔。便是寄显不同故也。又云。为地前摄一乘别教普贤之法。地上寄位。同于三乘。故隐彼自在之相。同余经而说等。准此明知。所同通于始终三乘。以寄为耳。况乃可堂更引凉疏圭峰并贞元疏。但同顿实。以后三教。合为一乘实顿不融。并为同教一乘。强为和会云。但彼合二教归圆。此引三机入一。但少异耳者。此救皆非至相贤首之玄趣也。思之）故所拣三乘正拣终顿。但异权三。不足为别教也二约体者。如十住以平等法界为体。今以行位等为体。以就圆融普法。是故前后圆融。异彼三乘。是别教也今解。约相就门者。探玄云。以法就机说。令行位有分齐。故通同别二教（同中同别）约普贤位相。此有二分。一阿含位。如十住品说。于中有二。初明摄体位。后辨随相之位。此约比位。寄显普贤圆满自在之德。谓。若于地上得普贤德。则与三乘教便不别。若是三乘行位。则于地前实不自在。显此一乘即不如是。故于地前。即便自在得普贤德。二证地位。如十地品说。此约证位寄显三乘差别行德。一乘地前。有普贤德。一乘地上。亦有普贤行。行相甚深。大地品说。此如普贤行品说。又以一乘十地甚深故。通摄三乘等。总为十地。仍以六相陀罗尼门融显无尽。成普贤十地。自在之义孔目云。又华严经文前之五会。及十明已后。尽不思议品。即以一乘别教从三乘说。十地文中。即用一乘圆教。从三乘教。以显一乘别教说。又十地已前四会中六决定文。何故不依十数而说。答。为六决定是本分义深。体略难解故。寄三乘之教。却显一乘玄趣。令其闻者一往易解也。经文善巧二文。交络二义。显宗分齐。极善妙也。又云。同教者。经云。会三归一。故知同也。所言同者。三乘小乘同一乘故。又言同者。从多别义。一言通目。故言同。又会义不同多种法门。随别取一义。余无别相。故言同耳。通之与别。义无别趣。若不通目。有情随言取义。以定根性。无由以近会其远旨。所以佛教存通目者。依其论道及施设道。以生智灭惑。显理成果之便巧也。据斯圣巧。一言之下玄复玄耳。又佛性论明。其通观通灭诸惑。通证诸理。通成诸行。通克诸果。此约一乘同教言。同教之中亦有同别一乘三乘。同一善巧。是其同也。各为机别。即是别也。余并准之。次言约体就法者。探玄云。以机就法。显德量无限。唯明别教。为一乘玄妙。前显位相差别。即相。今会缘入实。即体故也。今寻上下文。约一乘圆教。始终相摄。圆融无碍。得始即是终。穷终方原始。一由陀罗尼门缘起相摄故。二由普贤菩提心遍该六位故。即因是果也。三由法性无始终故。发便心入始。即正是终故也。是故文云。初发心时。便成正觉。具足慧身。不由他悟。初发心菩萨。即是佛故。悉与三世诸如来等。此明行满入位时。即得普贤位故。一位即一切位。乃至佛果。无不圆备。理圆智备。内自开觉。因果圆融。相即无碍故。致然也孔目云。别教者。别于三乘。故经云。三界外别索大牛之车故也。又别教一乘。佛及普贤愿行等法。始终皆齐。无有前后。仍于诸法义。随举为首。余即为伴。宜可准之。
　　但以不移门而恒相即。不坏相即而恒前后。是故二义融通。不相违也复古云（清凉玄谈）不移门等。行布不碍圆融。不坏相即。圆融不碍行布。行布是教相施设。圆融是理性德用。相是即性之相。性是即相之性。是故不相违也今谓。凉疏语涉融即。全无即义。应准前辨。思之。
　　问。若是信等初门。即一切者。何不信位初心即得。而说满心等耶。答。若自别教。即不依位成。今寄三乘终教位说。以彼教中信满不退方得入位。今即寄彼得入位处。一时得此一切前后诸位行相。是故不于信初心说。以未得不退。不成位相。但是行故义苑云。蹑前具后。难初信心。决谓。若初具后。应是初心。何故第十满心方论具后。约本乘寄位以答。是以本乘则初心正觉。念念皆成。寄位则十信道圆。行成入位。虽寄彼位。成乃顿成。故云一时得等。既同彼位。故约满心方得位名折薪云。答意云。直论别教。初信亦具。既位位皆具一切。不必须到满心。故云不依位成。非是别教不约位说也。今且寄三乘终教故。约满心尔复古云。答。若直自宗别教。则不依位成。一乘义章云。若依一乘圆通之教。由义自在总别相成故。无前后始终。浅深近远等别。又要问云。若须成佛。则数数成。新新断结。亦不住学地。若对不成机。则常不成。犹如大海。于诸位中。无有溢满等。今寄下义皆可见探玄云。若约圆教。有二义。若依贤首自法。一切皆无位。若约寄法。则同终教。然信满入位之际。通摄一切后诸位。皆在此中。无不具足。又云。以圆同终故。入位已后。方说为不退信也。又云。若一乘圆教中。实则不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退之际。则明得彼普贤法界行德。具摄因果。圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。又云。以信满成此贤首位故。同普贤等广大三业。该因及果。遍一切处。尽一切时。当作无边法界大用。此为恒式。当相而论。不依诸位。今约信门之中显现。则属信收。又云。十信行法。于始教中自是位。为机□智浅行位不分。影似小乘故。随□相说信为位。若约终教。但是十住位之方便行。自无别位。机细智深。克实分异。设第六信有不退心。但是作此不退之心。以非是位故。未得不退也。信满入位则为不退。圆中通成后诸位。余如彼述。
　　问。若尔应云住位成佛。何名信满。答。由信成故。是行佛非位佛也。余义准也义苑云。蹑前得入位处名佛之义。虽登初位。功由行成故。约功能但名信满折薪云。十信满心。即是初住入心故。起信云。成就发心为解位。今应言住成。何云信满也耶。此贤首品所说者。是十住位故。唯行成也复古云。今但是信行成就故。非位佛（更引要问。前引故略）今解。信终住初故。无二也。非谓十解以前十信。今谓。由十住位之方便行成故。是行佛。亦是寄分行位。非由位成故。非位佛。实则尚不依位。何况行成乎。故普庄严。一生见闻。二生成解行。三生得入果海。而此三生。只在一念。善财从文殊发心。经历一百十城。而一念得见普贤。才入一滴。即称周大海。无始无终。准思之。
　　第四修行时分者。若依小乘。自有三人。下根者。谓。诸声闻极疾。三生得罗汉果。谓。于一生种解脱分。第二生修决择分。第三生漏尽得果。极迟迳六十劫义苑云。上来功成。历位且位。必涉时故。此次之。若依下约教。辨三根。中下有迟速。上根唯三祇。言谓于一生等者。小乘资粮时也。解脱即涅槃分即是其因。此时种因故也。随顺决择分者。加行之时也。决择即见道之智分。亦因也。此时加功用行。随顺趣入故也。漏尽得果者。谓。无学究竟之时也。此是其疾。若有迟延者。经六十小劫俱舍论（第二十三）云。顺决择分。今生起者。必亦前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。极速三生方得解脱。谓。初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣。乃至得解脱。譬如下种苗成结实。三位不同。身入法性。成就解脱。三位亦尔。又婆沙（一百七十八）云。声闻菩提。加行狭少。谓。极疾者三生便得。又云依狭少道。而得解脱分。第二生中修决择分。第三生中得解脱。余不决定（若依流支入楞伽疏云。罗汉极利。一生三生。极钝六十劫。此据金刚仙论）毗昙亦同。若依正理（第六十一）云。初生殖顺解脱分。次生成就。第三起顺决择分。即入圣道（大乘瑜伽声闻地说同此）饰宗云。经言三生。据极速者说。据极迟者。即六十劫。不同俱舍者。正理据依根本地。起顺决择分。必此生中即能入圣道。俱舍据依未至。以起圣道。此生未能入圣。以未至地劣故。折薪复古（台四教仪集注亦引）引柝玄（宋敬云述）云。一生种解脱分者。谓。第一生修声闻资粮。作五停心观。别相念观。总相念观等。名随顺解脱分善。第二生修声闻加行。作四谛一十六心减缘减行等。名顺决择分善。第三生起智断惑。入于见道俱舍云。顺解脱分者。谓。定能感涅槃果善（所造功德回求涅槃）此善生已。名为身中有涅槃法。若人闻说生死有过。涅槃有德。毛竖悲泣。当知此人己殖顺解脱分善也。如见得雨场有芽生。当知穴中先有种子。顺决择分善者。谓。暖等四善根。此能感圣道（圣道名决择。感圣道故。名为顺）言极迟迳六十劫者。婆沙（第三十一及一百二）云。依广大道。而得解脱。名不时解脱。广大道者。谓。若极迟声闻乘。经六十劫。而得解脱。如舍利了（智论二十六曰。诸阿罗汉。如舍利弗等。极多六十劫。不久习戒故。有失。萨婆多论曰。佛三阿僧祇劫。修菩萨行。舍利弗六十劫中。修劬苦行）柝玄云。声闻利者三生。钝者六十劫。初二十劫修资粮。次二十劫修加行。后二十劫入见道（上引流支疏云。极利一生三生。极钝六十劫。南山业疏。依旧俱舍云。一生种解脱分善根。乃至。第三生证。斯利根也。若有钝者。乃至六十劫）然毗昙章云。且依小乘。声闻乘有二种根。一速成者。于三生中。得声闻菩提（俱舍如上）此以疾证圣果为利。而实其间通利钝也。二迟缓者。经六十劫。此说刀兵等小劫（俱舍军钞云。问。六十劫百劫。取何劫量。答。准菩萨三无数劫取火灾劫二乘亦取火灾劫数成六十劫等。若取增减劫者。即如今有人种解脱分。向后至坏空劫中第九劫。即满六十劫。三洲六天。未有有情。何处得果。准此取火灾劫数。成六十劫等也）此迟证圣果为钝。而实其中通利钝也。又俱舍光记云。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通利钝。若极利者。要经六十。故婆沙云。非如声闻极利根者。经六十劫。非如独觉极利根者。唯经百劫。（遁麟云。以麟角独一出世。胜于部行。要长时修。方乃证果）佛时长故。其根最利（慧晖钞云。皆通利钝时多少不同者。由厌心胜劣故。有时长短。若三生是利者。佛时最长。应是钝根）玄□要集（镜水栖复撰）云。利根疾则三生。钝根迟者六十劫（此由证果边。且为利钝耳）潞府（开元义忠）三释。一云。经三个父母生。第一中发心。修声闻解脱分善。死已更受第二生尽。此一生身上。修行入加行。加行死已。入第三生身。得无学果。二云。经于人天。三返大生。名三生也。人中一度死。天中一度生。又天中死。人中生。名第一生。第二第三亦尔。受三个大生了。方得无学果。三云。经于三个化佛。第一生逢拘那含佛。修解脱分善。第二生逢迦叶佛。修决择分善。第三生逢释迦得圣。六十劫者。增减劫也（此解未稳。如上所引晖钞辨了。谓。取火灾劫量为胜。或大乘与彼不同者恐未稳欤）又云六十劫。此是练根。乃非钝根者。三生是钝根。即非练根也（俱舍正理）欲显三乘圣果非率尔成折薪云。问。上文小乘但有四位。不分资加。回向中方分五位。今此既分解脱决择二分。岂不相违。答。此正违前说。但恐前据一部。与此不同。亦未可指定今谓。前明位相。约修合为一方便位。今通创发殖种论生。故分二善。何违之有。知据一部者。非也。
　　中根者。谓。独觉人。极疾四生得果极迟迳百劫。上根者谓佛。定满三僧祇劫义苑云。中根独觉。根利时迪故。涉四生百劫。上根是佛劫满僧祇。方显殊胜耳折薪。复古。□引折玄云。中根中利者四生。第一生修声闻资粮。第二生修声闻加行。第三生别修缘觉资粮加行。第四生入见道。便证无学。钝根者经百劫。第一二十劫修声闻资粮。第四二二十劫修声闻加行（今谓。入独觉已。百劫修行练根。如下具辨）第三二十劫修缘觉资粮。第二十劫修缘觉加行。第五二十劫方入见道。证无学果旧婆沙俱舍谓。独觉极速四生。极迟百劫（光记云。独觉极疾。四生修加行。极迟百劫修加行。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通利钝。若极利者。要经六十。要经百劫。故婆沙三十一云。非如声闻极利根者。经六十劫非如独觉极利根者。唯经百劫。慧军钞云。四生百劫。皆通利钝由厌心胜劣故。有时长短。问。独觉先断无所有处下八地惑尽。第二生依第四定入见道。二生即得果。如何论说四生。答。前世品说。独觉一说是凡夫修。一说是前三果人。准次前文。得上忍犹不可转。况前三果人许转。总说三生及四生。其得声闻及独觉果。亦不可定配也。玄□要集云。问。缘觉之人。自观因缘。而得悟道。如何言遇四个化佛。练根得果。答缘觉无别教文。初业还依缘起。约初练根时。事须遇佛。不约得果言等）复颂曰。独觉增减时。麟角喻百劫。论曰。独觉出现。通劫增减。然诸独觉有二种殊。一者部行。谓。有部党。二者麟角喻（唯一出世如麟一角）部行独觉。先是声闻（光云。先是得前三果人又解。先是初果。前解为胜）转为独胜。有余师说。先是异生。曾修声闻顺决择分。今自悟道。得独胜名。麟角喻者。要百大劫修菩提资粮。然后方成麟角喻（百劫数量。如前声闻六十劫处辨了。准知）又云。麟角佛无转。一座成觉故（宝云。麟角如佛。不可转也。一座便成自乘觉故。晖钞云。部行通九地证。麟角及佛。第四定证。麟角三十四心。部行一百六十心。晖疏云。麟角与佛。于□等位。性必无转。谓。此二圣依第四禅一座成觉故。无容转也）论曰。言一座者。始从□位。终至菩提。不起于座。第四静虑。是不倾动。最极猛利三摩地故。堪为麟角及佛所依。有余师说。从不净观不起于座。乃至菩提。又瑜伽说。云何独觉道。谓。由三相应正了知。谓。有一类。安住独觉种姓。经于百劫。值佛出世。亲近承事。成就相续。专心求证独觉菩提。于蕴处界缘起处非处谛善巧。勤修学故。于当来世。速证得独觉菩提。如是名为初独觉道（遁伦记曰。景云。此正明修习入圣前方便道。初人百劫修蕴等善巧。百劫满已。于最后身。伏无所有以还修惑。依第四静虑。起不净观。乃至究竟。此人取后二果。基云。第一初发心时。值佛。修百劫已成果麟角。今论别说经百劫已。值佛世。又解。百劫中虽修行。未修蕴等善巧。经百劫已。值佛出世。方修蕴等善巧。在后身方成道麟角。今谓。后解恐违。习中过百劫已。出无佛世之文也。玄□及慧日论。成立麟角不值佛义。教理明证。要集云。百劫者。或增减。或成住坏空等劫。亦不遮一二劫乃至九十劫已来。得独觉果。修道恳求。极数者说。若懈怠者。更经无量劫。不得二乘果也。若依小乘。此说刀兵等小劫。或取火灾劫。如上已引。行贺弘□。及义苑等云。成住坏空。各二十劫。合八十劫。以为一劫。数此成百。修此百劫。方成麟角。有人会云。声闻根劣。经六十劫。尚是小劫。缘觉利根。要经大劫。亦不违也。了义灯云。问。先修声闻顺决择已。回作独觉。更得百劫修行练根。为麟角不。答。有二释。一云。不得。此回趣者。必不定性。是钝根。故。又复瑜伽杂集俱云此类是部行故。一云。准彼论文云或未起顺决择分。或未得果。亦得百劫修行练根。说余生故。然但说成部行类者。据从此已回作独觉。不生练根者。若尔何须云在顺决择。趣独觉者。方成部行。同顺解脱。俱得百劫。二位齐故。答。在资粮位。有未定生百劫练根。理即无难。在顺决择。已定生时。去谛观近。据难偏说。今谓。前解意谓。声闻回趣独觉。必钝根故。应定百劫练根。方成麟角。然瑜伽等说。顺决择分。回趣独觉。成部行等。玄□云。入四善根。作独觉者。乃成部行。时余少故。然对法论明有四种。一者。未起顺决择分。从顺解脱回趣独觉二者已起顺决择分。从四善根入。三未得要。四已得果。对法疏意。未得果者。即返显未起顺决择分也。已得果者。入见道去。回趣者也。又清素记云。或未得果者。本性直进。先发独觉心。但至自乘四善根位之类。而余三类。皆从声闻回心入故。已定生时。不得百劫练根方成麟角。后释意者。对法既明四类回心。谓。从顺决择回趣类中。多分成部行类。或有少分百劫练根。成麟角喻。故别谓之未得果。谓。□等虽去谛观近。而特留修行。百劫练根。方成麟角。故对法明余生顺决择分谓。为趣大乘及独觉乘更生。既许经生。故知也。况说四类云。若先未起顺决择分。亦不得果。如是方成麟角。所余当成独胜部行）复有一类。值佛出世。亲近善士。听闻正法。如理作意。于先所未起顺决择分善根。引发令起。谓。暖顶忍。而无力能即于此生。证法现观。复修蕴等善巧故。于当来世。能证法现观。得沙门果。是名第二独觉道（景云。亦是本性独觉。遇佛发心。多生修道。乃至能起自乘前三善根。不能入圣。但修蕴等善巧。即便命终。于后身上。或伏无所有以还修断烦恼。于五地中。随依何地。入谛现观。越证那含。方取罗汉。或时此人住前三善根。命终受身。于后身上。更起忍等。入谛现观。得初果已。总断九地修惑。那含。方取罗汉。或时此人住前三善根。命终受身。于后身上。更起忍等。入超证罗汉。基云。第二道先值佛。为说法。不满百劫修或九十劫。乃至一劫。修习已。于□等位中。修习蕴等善巧。于此身。不能证极果。或证初果或家家七生一往来一间等。于后身上。得独觉果）复有一类。值佛出世。亲近善士。听闻正法。如理作意。证法现观。得沙门果。而无力能于一切种。至极究竟。毕竟离垢。毕竟证得梵行边际。阿罗汉果。复修蕴等善巧故。依出世道。于当来世。至极究竟。毕竟证得阿罗汉果。是名第三触觉道（景云。亦是本性独觉。遇佛发心。修方便道。乃至入圣。证法现观。得初学果。或证第二。未能尽漏。而便命终。或作七圣。或作一来。当无佛世。依二果身。不取那含。越证罗汉。基云。第三道值佛修习已。于此身得初果或七生家家一间一往来等果。后修蕴等善巧。于当来世。证独觉无学果。景云。此后二人。□是部行。极少不减四生。极多不满百劫。以不及初人故。今谓。四生者。瑜伽论中一说。初生殖顺解脱分。次生成就。次生修顺决择分。第四生得果。一说。三生修顺解脱分。第四一生修顺决择分。入圣得果。然俱舍云。部行独觉。先世声闻故。义灯云。问。修习声闻顺决择已。回作独觉。为更修习独觉乘中顺解脱。为即至彼顺决择。答。有二释。一云。虽在声闻或暖顶忍。何位回趣。即是独觉暖顶忍位。以所断证皆悉同故。不尔。得果方作独觉。岂更修彼资粮加行。一云。更修独觉资粮加行。证断虽同。修行有别。三四生修有远近故。不尔。二生修彼声闻顺决择已。即于彼生。成独觉耶。不同得果始回作者。已断惑故。得现观故。未见文断。取舍任情。对法疏意。已同初释。初为胜也。问。不还圣为更回趣耶。答。论不彰说故。略纂云一来一间等。不取不还。然第三类云。证法现观。得沙门果。义灯云。随前三果。准瑜伽说。则不还亦回。而非此生。然以不还果不生欲果。证独觉果。要在欲界。将证独觉果。更来欲界故。瑜伽且据显说。问。阿罗汉圣。转余乘耶。答。舍劣进胜。若尔应果必在佛世。支佛定无佛世证罗汉已。亦出无佛世耶。答。断证虽同。侵余习气故。义灯云。若阿罗汉出无佛世。但修善巧。断余习气。练根成胜。无惑可惑。瑜伽虽不显说。对法既言已得果。类通可知）云何独觉习。谓。有一类。依初独觉道。满足百劫。修集资粮。过百劫已。出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。证法现观。成阿罗汉。复有一类。或依第二。或依第三独觉道。由彼因缘。出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。证得最胜阿罗汉果。当知。此中由初习故。成独觉者。名麟角喻。由第二第三习故。成独胜者。名部行喻（义灯问。从凡超入独觉见道。及起修道。断惑如何。答。随彼练根及不练根。俱先世道伏无所有。入见顿断。唯非想地九品别断。得成独觉。大乘未见正文。准有部说。必无出见八十一品断修惑者。以利根故。不制果故。有义。修惑见道满已。八十一品各各别断。然不出观。不止息故。故不立果。二说前胜。以性利根非渐次断。俱舍钞云。麟角一座成觉三十四心。其部行一百六十心。光记云。独觉成道。不唯三十四心。得见谛已。具起上八地七十品无间解脱一百四十四心。应言。独觉极速疾者。一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果。向中唯得不还。不闻更得余果。又伦记如上）言上根者等者（复古云。第一无数劫修大乘资粮加行。第二无数劫入见道。乃至七地满心。第三无数劫从八地初心。乃至十地满心。生色究竟天上他受用土中。更百劫于顶寂定中。学诸相好。千劫于金刚定中。学诸威仪。万劫于大寂之定中。学诸化行。然升大宝华王座上。放十道光明成得正觉。此解非矣。大小滥中甚矣）俱舍光记云。若据佛乘。极疾三无数劫。及余九十一劫。修加行。若极迟者。三无数劫修加行。此据修者。余即不定。或有殖已经一劫。或无量劫。不能入圣。佛时长故。其根最利阿含。俱舍。智度论等。皆说。于三阿僧祇劫。修六度行。百劫修相好业。及婆沙论四阶菩萨。□如下明。
　　此中劫数。取水火等一劫为一数。十个一为第二数。如是展转。至第六十。为一阿僧祇。依此以数三僧祇也义苑云。示上劫之数量。谓。辘辘小劫。八十增减。坏劫之中。前十九劫坏有情。后一劫坏器界。此中本数。则是八十增减（今谓。唯住二十增减。成坏空三。无有增减）之终。有水火灾。然后十十倍增。至第六十。为一僧祇。余二例此。故云依此等复古云。水火等一劫者。要问云。依小乘教。世界成坏大劫。满三僧祇（定得成佛）则将一成坏劫。为一数劫。数此十劫。为第二。如是数至第六十为一阿僧祇。所以说六十者。孔目（第四时劫章）云（阿僧祇时者。谓。大乘小乘二乘不同）小乘以六十劫为大劫阿僧祇。小乘经此三僧祇得作佛今解。俱舍曰。成坏及空。虽无增减二十差别。然由时量与住劫同。准住（二十增减）各成二十中劫。如是各二十中劫。积成八十。总此八十成大劫量（凡劫多种。谓。一增减是刀病等。为一小劫。二十增减。为一中劫。即火灾劫。八十中劫。为一大劫。即火水等一劫。是六十四番之随一个大劫也。今章云水火等一劫。是也。要问云成坏大劫。亦尔。若依大乘。六十四转为一大劫。是风灾劫。今章下云水火等大劫。是也。故慧晖云。此论八十中劫为一。积至三无数。大乘即积风灾劫六十四个八十劫为一。至三无数）问。经说三劫阿僧祇耶（此云无数）积何劫成三劫无数。答。累前大劫为十百千。乃至积成三劫无数。解脱经说。六十数中。阿僧祇耶。是第五十二一数（婆沙一百七十七有七种说。此论但举一说。当彼第三说）如彼经言。有一无余。数始为一。一十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。乃至（第五十一）二跋逻欃为大跋逻欃（第五十二）十大跋逻欃为阿僧祇耶。于此数中。忘失余八。若数大劫。至此数中阿僧祇耶。名劫无数。此劫无数。复积至三。经中说为三劫无数然孔目。今章。云至第六十等者。此据旧翻婆沙俱舍云。有六十数处名一阿僧祇。于余经中说。何者为六十。有第一数处。名第一。乃至（第五十一）十婆洛沙名摩诃婆洛沙（第五十二至五十九中间八处忘失等）十摩诃洛沙（第六十处）名阿僧祇。中间八处忘失。如此大劫。次第数至第六十处。说名一阿僧祇（然折薪等依新俱舍解。非）。
　　问。何故下根返迳时少。而上根等乃多时耶。答。能于多时。修练根行等。以为难故。是故多也义苑云。下局三生。上经无量。此极相违。故成此问。根胜时延。方显难行之行耳。
　　又依婆沙等。菩萨成佛有二身。一法身。二生身。法身者。谓。戒等五分。修此法身。具有四时。一三僧祇劫。修有漏四波罗蜜时。二于百劫。修相好业时。三出家苦行。修禅定时。四菩提树下。成正觉时净影章云。或分为二。生身法身。分之为二。父母所生相好之形。名为生身。方便修起戒定慧等五分功德。名为法身。大智论中明。迦旃延子所说修成。略有四阶。第一先于三阿僧祇劫。修习有漏六波罗蜜。不习无漏。不断诸结。以其不习无漏道故。即无习种性种解行。乃至法云圣位差别。第二度于三祇。次于百劫。修相好业。是中亦未修习无漏。断诸结缚。第三分中。于最后身。修世八禅。以有漏道。举上厌下。断除欲界至无所有。一切烦恼。第四分中。修习谛观。断非想地见修两惑。有十六心（谓。见道中八忍八智）断除见惑。有十八心（谓。非想地九无碍道。九解脱道）断除修惑。通合具有三十四心。毗昙如是。成实与前大同（四分所修）少异（第三分中所修八禅。但能伏结。不能永断。第四分中。所修圣道。总观谛空。通断三界见修两惑。不同前宗别观谛有。局断非想）法砺律疏云。如萨婆多说。成佛乃有四阶。第一三僧祇劫。修有漏四波罗蜜。除禅定般若。为种智因（义苑云。四波罗蜜。即六度前四也。折薪。复古云。婆沙第十。并第十四云。一切诸佛。悉于三阿僧祇劫。修诸方便四波罗蜜。即前四度也。令检婆沙一百七十八云。四波罗蜜多。谓。施戒精进般若。如实义者。得尽智时。此四方得圆满。外国师说。有六波罗蜜多。谓。于前加忍静虑。迦湿弥罗国诸论师言。后二即前四所摄。谓。忍摄在戒中。静虑摄在般若。对此辨之。砺疏。今章。苑。薪。复古。□皆直取初四度。不同评家及迦湿弥罗。而余更检婆沙一百七十八。有三说中。第二师说。并俱舍云。六度满于四位。初施位。一施度满。第二无忿位。戒忍二度。第三精进位。一精进度。此即三祇劫。修前四波罗蜜多。是也。第四无上位。定慧二度。修习圆满。然净影。天台。清凉。通取六度。同外国师。演义据之云。三僧祇耶。别修六度。各有满时。会解记等。引台疏云。尸毗王代鸽檀满。普明王舍国尸满。羼提仙人为歌利王割截无恨。忍满。大施太子抒海。并七日翘足。赞弗沙佛。进满。尚阇鹊巢顶上。禅满。劬嫔大臣分阎浮提。七分息诤。智满。此据智论。大乘之说。四教义等。准此例知。若依小乘萨婆多宗。则俱舍及婆沙一百七十七说云。最初发心。逢释迦佛。为陶师子等。第一劫满。逢宝髻佛。第二劫满。逢然灯佛。第三劫满。逢胜观佛。又云。初无数劫。供养七万五千佛。第二无数劫。供养七万六千佛。第三无数劫。供养七万七千佛。若时菩萨普施一切乃至眼髓。但由悲心。非求胜生。齐此施度修习圆满。被折身支。心无少忿。齐此戒忍圆满。勇猛遇见底沙如来赞等。便超九劫。齐此精进修满。后至金刚喻定邻次成佛。齐此定慧圆满。此是婆沙有三说。中之第二说也。一说云。即五停心。别总念住位。所修有漏四波罗蜜。谓。施戒进智。俱舍二说。一从不净观。一座成道。一云。三僧祇满。即下忍位。三祇满后。百劫修相业。菩提树下。修四善根。自有漏观。一座不起。修无漏观。入见道时。三十四心。断结成道。复古云。未入见道故。尚在四加行位。入见道发真无漏。断结成佛。此未稳也。俱舍既言。经三无数。及经百劫已。起彼□等。明知。从天没已。出家苦行。修暖等善。一座成觉。余准思之）第二百劫中修相好因（义苑云。此教偏修福分也。若依俱舍。一增一减。为一中劫。积成百劫。婆沙云云。修相异熟业。九十一劫中逢六佛。初毗婆尸。即胜观佛。最后逢迦叶佛。问。此章精进修满。在三只内。然俱舍十八。释迦精进。能超九劫。九十一劫。妙相果成。则大小集说。是同异耶。答。其超九劫。虽百劫内。而逢弗沙佛。翘足赞等。在三祇中。何以知者。小乘既说。三僧祇耶。四波罗密多修习圆满。明逢底砂。精进逢满。由此验知。于第三劫。逢弗沙佛。翘赞等故。以极精进。次后于百劫内。便超九劫。九十一劫。修相成道。大乘亦然。如下引于心地观经等。皆翘足等。在僧祇内。如后始教。言相业者。探玄六云。涅槃经二十四说。下。中。上。上中。上上。五心中。各修十善。即为五十。始修五十终亦尔故。有百福。百福严一相也。第八又引涅槃。及依瑜伽五十三云。名百福行。复由百行所摄律仪。谓。少分离杀生乃至邪见为一十。乃至十门各十。总说为百行所生福量亦尔。又大婆沙一百七十七有四师说。俱舍亦具。恐烦不录耳）第三最后身出家已后。修有漏四禅四无色定。断下八地烦恼（义苑云。六度复一。亦智分偏修。折薪云。即第五度。婆沙俱舍云。经百劫已。生兜率天。从天没已。出家苦行。从不净观。或从四加行。一座成有漏观。修暖等善根也）第四菩提树下。修三十四念。次第成佛（折薪云。是第六度。于此四时。圆六度故。成五分法身。演义钞云。谓。三僧企耶别修六度。皆是有漏。未入见道。直至菩提树下。三十四心。一时断结。以见谛十六心。八忍八智。及非想一地修惑。分为九品。各有九无间九解脱。成其十八故。有三十四耳。广如俱舍等。会解记云。准俱舍婆沙。意谓。下八地修惑。初修禅时。先已断竟。唯非想一地九品见思全在故。入无漏见谛时。与见惑一时顿断也。然决择记。以大乘义解者。非此中意）。
　　生身者。但百劫修相好业。于最后身。伽耶城净饭王家。受生报身。于摩伽陀国。而登觉道。余如彼说复古云。父母所生身（折薪同）三祇行满。百劫修因。然后菩提树下而登正觉（指事钞云。修此法身。具有四时。生身亦尔）今解。孔目云。若依小乘。三十二相八十种好。属其生身。人天中佛亦同报身。但有我无我别。故此章云但百劫等。以前四阶□属法身。但取百劫修因所成三十二相等身。为报生身。非唯父母所生身。故净影云。或分为三。小乘法中宣说。如来事识为体。于事识中。戒定慧等五品功德。说为法身。王宫所生相好之形。名为报身。如来猕猴鹿马化。说为应身。要问答曰若依小乘。二佛。一生身佛。二化身佛（下佛身开合义云。生身。化身。此约小乘说）□修生慈悲爱行成也（义苑云。王宫降生修行成道。不易此身。故云生身。随类变现故。曰化身。折薪亦云。猿猴鹿马等为化身也。三宝章等。如下当辨）应知。生身开为报化。故砺疏云。无漏五分法身。以为法佛。父母生身。及报生四阴。以为报佛。化作佛身于余方施化。为应佛。若据大乘。此之三种。皆是化佛。谓。行因所感五蕴假者。为报生身。乘此报体。于净饭家受生报身酬修因法故。前法身约所证法（复古云丈六五分者。未详何凭）此生身者。即能证之假者。而非父母生身是止色蕴。及报生四阴。总名生报身也。然但如章云伽耶城者（在摩竭陀国故）恐写误欤。正应云迦毗罗城或舍婆提（以迦毗罗与室罗筏悉提。旧名舍婆提故。智论云。佛多住王舍城舍婆提。知恩故。迦毗罗婆城。近佛生处。以报生地恩故。多住舍婆提。以法身地恩故。多住王舍城。故知。总别二名之异）案。玄□云又言伽耶。是佛生处。是迦维罗国之都城。与摩揭国俱中天竺。相去极近故。言不远。是也。
　　若依始教。修行成佛。定迳三阿僧祇义苑云。明时定。虽三祇同小。而数理量乃延促不同。故示之复古引孔目云。三乘大乘佛。唯一方化仪。经此三大劫。修道得成佛。彼则正约终教。以拣小乘。今章开于始教故。二处少异（此解不然。彼亦约始教故。何以知者。下章说言。就化身说。是权教故）今解。瑜伽（四十八）曰。但经于三无数大劫。便证无上正等菩提。不过此量。如下引解（集成云。问。此教二乘。是何时分。答。显扬第七云。声闻菩提。极少三生修行而得。独觉菩提。由百大劫修行而得。无上正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得。又如瑜伽论第二十一说。此章以三生等。与愚法二乘齐故。但就菩萨。以明经劫之时量耳）。
　　但此劫数不同小乘。何者。此取水火等大劫。数至百千劫。数此复至百千。为一俱梨。名第一数。数此俱梨。复至俱梨。为第二数。如是次第。以所数等能数。至第一百。名一阿僧祇。此即十大数中第一数也。依此数满三阿僧祇义苑云。初拣。二征。此取下示相。言水火等。更等于风。三灾重覆而论。故言大也折薪云。前小乘中。亦取水火等大劫（今谓。不然。若小乘宗。自言大劫。然大乘宝为八十中劫。故前云水火等一劫。今始教去。取水火等六十四个八十中劫为一大劫。如前已引晖钞辨了。此章前言一劫。今言大劫。不同小乘显然。可知矣）但直以一大劫为一数尔。今此大劫数至百千。从此复倍百千（洛叉即为一亿）为一俱胝。即是百千个百千方是一数也。又前小乘。十十数之。此即倍倍数也。然此倍倍增至百数。名一僧祇尔今详章段。非但正论始教劫数。为欲明行时限。虽劫名同。显三祇别。泛尔举数。辨大小殊。略但为二。一者小乘。二者大乘。此依孔目（时劫章云。阿僧祇时者。谓。大乘小乘二乘不同。小乘以六十劫为大劫阿僧祇。大乘义从拘梨已去。成一百句。名一受。一受已去。名一阿僧祇。此是大数二数中第一数也）兹拣异之。故未复大乘开四教。若细分别数法。具如探玄约小始终圆（至下当引）今章至次仍此教中之文。方就始教。明行时劫。故孔目云。约时依大乘三僧祇外。即成其佛是。不审诠义起尽。何以可获章旨。噫哲尚多差舛。而后学惑宜也。今姑为俾其易晓谕故。特将图揭示。如列于左。冀莫厌繁。是为幸矣。
　　○阿僧祇图（华严有三译异。智论二说。婆沙总有七师说。今出前三。余略不列。俱舍但当其第三说。然寻检现本晋经。总计有一百二十一重。而唯僧祇至第一百。其阿僧祇至一百三。然今章云至第一百名阿僧祇。则恐有异本欤。或举其大数也。或顺智论莫强凿焉。若依唐经。通有一百二十三重。亦阿僧祇即一百三。若贞元经具存一百四十三转智论一说。标一百一十五重其阿僧祇。当第一百。苑公音云。洛叉。经云万也。俱胝。此云亿也。又按此方黄帝算法。总有二十三数。谓一乃至万亿兆京垓秭依沟涧正载。从万已去有三等。今此阿僧祇品。用中上数法故云一百洛叉。为一俱胝。俱胝当此亿也。阿庾多兆也。那由他京也。余皆配知。今按此经十百千万十十变之。从万至亿。百倍变之。从亿已去。皆以能数复数。至与能数等变之。此依唐经）。

　　（小乘大劫。成住坏空。各二十劫作十。中劫如上已叙言六十四转者。婆沙一百三十三云。问。此灾起先后云何。答。火水风三如次先后。然非三种邻次而生谓。七火灾先次第起。然后方有一水灾生如是经于七七火劫及七水劫。复七火灾。从彼无间。一风灾起故。风水劫皆次火生。火劫从三以数起故。由此善释遍净天寿六十四劫。俱舍疏曰。问。何缘七火灾后。有一水灾。答。谓。顺极光净天筹八大劫故。谓。火水灾坏第二禅。既极光天寿八大劫故。第八灾方有水灾。坏第二禅也。问。何缘八七火灾后。方有一风灾答。谓。顺遍净天寿六十四大劫故。谓。风灾起坏第三禅既遍净天寿六十四劫故。第六十四灾方是风灾坏第三禅也。宝疏云。然此天若劫成时即生。容有具六十四劫。若后生者。皆不具也。若有定业。应移他界。晖钞云。今据全说。若定受业。不满六十四劫。移就他界中受。若不定业。容顺后受不定受。具如彼明）。
　　○探玄（第十五阿僧祇品疏）云（若具应名十大数品）阿僧祇。此云无数。即数之极故。诸圣教中通有四说。一准俱舍论。数至六十重。名一阿僧祇。此约小乘（始教回心教中准知）二依智论第九（现本第四）数过十重已后。名阿僧祇（论云。一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。十万名亿。千亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇）解云。此既云过迦他。亦即通过后诸数。故名阿僧祇。此约始教说。三依智论第六（现卷第五）引此品文。还有百数。至阿僧祇等。此约终教说。四依此品。百数僧祇。始是初数。如是次第。以所数等能数。至第十。名不可说转不可说转等。方为数极。是故前教数极。乃是此中初数。故知此门极广。约圆教辨也。所数之德。通因陀罗网等。能数之数。总有百二十转（凉疏云。此有百二十四。晋经亦尔。更检别本。演义云。若兼取一十百千万等下数法。则通有百三十七数。由前易故。略不说之。俱胝以下并是上等数法。倍倍变故）初百千百千者。谓。百千个百千。故云百千百千。皆以所数等于能数。不同智论皆以十亿为量。名一俱梨者。新名俱胝。或翻名亿（晋经光明觉品曰一亿世界。唐经曰十千世界。又曰。照此三千大千世界百亿阎浮提等。探玄四云。西国数法。有三种亿。一百万。二千万。三万万。下文百千百千名一俱胝。俱胝者。此云亿。是千万为亿。此中据千万一亿。对法云云。凉疏云。百亿者。此方黄帝算法。数有三等。谓。上中下。下等数法。十十变之。中等百百变之。上等倍倍变之。今此三千。若以小数计。有万亿。今约中数。从千已上。百百变之。则有百亿。故唐三藏译为百亿俱胝。测公深密记第六云。俱胝相传释有三种。一者十万。二者百万。三者千万。由此三千以俱胝数。或至百数。或至千数。或至百千。唐三藏译是千万也。故至百数。又依俱舍。译洛叉为亿。此译俱胝为亿。总由俱胝之数不同故也。演义云。故唐三藏下引证。既译百亿为百俱胝。俱胝存其梵言。亿是此语故。二义同也。次引测公三种俱胝。证百亿为百俱胝。或至百数者。即三千有百亿。是也。以千万为俱胝故。或至千数者。以百万为俱胝。谓。小数数之。中千有百万个小千。方是一亿。今大千有千中千。故为千亿。或至百千者。即以十万为一俱胝故。中千已有百俱胝。千个中千方为大千。大千则有百千俱胝也。故云唐三藏译。是千万为俱胝故。三千有百俱胝。俱胝即亿。又依俱舍下会释俱胝不同。论释水轮。洛叉为亿也。阿僧祇品云。一百洛叉为一俱胝。则俱胝义当于兆。良以俱胝有三等故。俱舍洛叉云亿。当十万之亿。下云一百洛叉为一俱胝。则当千万之亿也。复古等所依用也。今谓。于乎。清凉胡为自劳和会。核夫唐三藏译。实以十万为亿。将何言是千万为俱胝耶。何者。瑜伽第二云。大千有百俱胝四大洲等。杂集十一云。十百名千。百千名百千。洛叉即亿。百百千百亿名俱胝。太贤梵网古□云。瑜伽且依十万为亿。梵网千万。准此。小千有百亿阎浮等。中千有十百亿界。大千有百个百亿。故云百俱胝等。明知。非但百亿即百俱胝。唐梵兼举。以违杂集既言百百千名俱胝故。亦非俱胝为亿。千万之亿。以洛叉为亿。十亿是度洛叉。百亿是一俱胝。百个百亿。是百俱胝故。更望俱舍。为有相违。强劳和会何也。然依相宗。则如纂并伦记云。俱胝者。俱舍以十相乘。洛叉当一亿。度洛叉当十亿。俱胝当百亿。然西方有四种亿。一十万为亿。二百万为亿。三千万为亿。四万万为亿。今瑜伽显扬。数百万为亿。十亿为俱胝。故言百俱胝为一佛土。华严光明觉品千万为亿。名为百万亿。智度论第四十万为亿。句百亿。又淄州沼公。最胜王疏云。俱舍十万为亿。大智度论第五以千万为亿。华严经阿僧祇品以万万为亿。此数有三。谓。小中大。俱舍。智论。华严。如次小中大数。又俱舍神泰疏云。以诸经论亿数有四种。一以十万为亿。三千世界。即有万亿阎浮提。故摄论本云于万亿阎浮提。同梁摄论于万俱胝赡部洲。二若以百万为亿。即有千亿四天下。三若以千万为亿。即有百亿四天下。如华严光明觉品等金光明梵网等说。四若以万万为亿。即有十亿四天下。故诸经论说大千界。依本行集十二中。百百变之。准此验知。观师未晓奘译依何。迂矣）此（光明觉品）恐不可以百千是十万。十万为一亿。此即亿个亿。方名俱胝。亦俱梨个俱梨。方名一不变。余皆准此。又云。初一百二转答初僧祇问（品首心王菩萨。举十大数标问）后十八转。答后九问。其中或此土名。或存梵音。皆是数名。可知。于后十八中。初十七是因数。后一不可说转转为果数。以极即越数之表。同于果海越绝故也。

　　仍此教中就释迦身。以分此义。如优婆塞戒经云。我于往昔。宝顶佛所。满足第一阿僧祇劫。燃灯佛所。满足第二阿僧祇劫。迦叶佛所。满足第三阿僧祇劫。我于往昔。释迦佛所。始发阿耨多罗三藐三菩提心上总泛尔约大劫数。简异小乘。今别正就始教。而显胜前劣后。章段可知。义苑云。约佛明劫。以显遇圣进修之时。不局水火之数也折薪云。上约数增。显胜前教。此约化身分劫。显劣后教也。以终教约实报说故（言优婆塞戒经者。曩无识译）宝顶佛即尸弃佛（与七佛中之一。名同而别）也。新云宝髻。言释迦发心者。智论云。释迦先世曾作瓦师。名大光明。尔时有佛。名释迦文。弟子亦名身子目连。佛及弟子。至瓦师舍。尔时瓦师布施草座。灯。石蜜浆三事。供养便作愿言。我于当来五恶之世作佛。举今释迦无异也。若准俱舍颂云。于三无数劫。各供养七万。又如次供养五六七千佛（婆沙一百七十八曰。初劫逢事七万五千佛。最初名释迦牟尼。最后名宝髻。第二劫逢事七万六千佛。最初即宝髻。最后名燃灯。第三劫逢事七万七千佛。最初即燃灯。最后名胜观。于修相异熟业九十一劫中。最初即胜观最后名迦叶波佛。时四波罗蜜多。先随分满。相异熟业。今委圆满）三无数劫满。逆次逢胜观燃灯宝髻佛。初释迦牟尼。释曰。谓。于第三劫满。逢胜观佛（此即毗婆尸佛也）第二劫满。逢燃灯佛。第一劫满。逢宝髻佛。此唯第三佛。与今不同。法苑中会云。或正满时为言。在于胜观。若已满为言。在于迦叶。则经论有致矣（只就小会）今详。更有二义。俱舍约小乘教说故。满在胜观。则贤劫第一佛也。戒经约始教化身说故。不同也。亦是施设回心教。引二乘故。不可全同全异。所以第三佛别也问。第三劫满所逢迦叶波佛。与彼修相百劫最后迦叶佛。为是别耶。答。随机异说。虽智论等说相好百劫第九十一劫贤劫。而说三祇修六度竟。更住百劫。种相好因。是小乘教。今大乘中。非过三祇别立百劫。第三祇中义分小劫故。说迦叶佛所满足第三祇劫。故要问云。依小乘教。从发心初。次第修行。临欲成佛。十地终心。百劫别修相好别业。是实非化。若依三乘始教。是化非实。若依终教及直进菩萨。并从发心以来。一切并修。十地终后。无别百劫修相好业。现十地后修相好业者。为回声闻。由声闻人偏修智分。不修福分。今现别修。显彼信心无慢敬爱故也。孔目又云。三乘大乘佛。唯一方化仪。经此三大劫。修道。得成佛等。思之。

　　又依本业经。亦有百劫修相好业。但是变化。非实修也折薪云。然本业中两处说百劫。初第一卷中云。等觉性中有一人。名金刚幢菩萨。住顶寂定。以本愿力。住寿百劫。修千三昧。以入金刚三昧住寿千劫。学佛威仪等（但言百劫。无修相好及学威仪。不说是化）卷末云。圣位中二种业。一慧业。二功德业。从初圣以上。而现受生。以变易故。不必造新。以愿力故。住寿百劫千劫。变化（即变易身。应是实修）生一切（彼说多分是终教收。以说修相。即始教义）复古云。第三无数劫。从八地初心。乃至十地满心。生色究竟天上他受用土中。更百劫于顶寂定中。学诸相业。千劫于金刚定中。学诸威仪。万劫于大寂定中。学诸化行。升大宝华王座上。放十道光明。成得正觉（此顺始教。然可堂既就前小乘上根佛解。未然）今谓。纵于百夭万劫。学相好威仪等。唯是一方化仪。岂为实修。如起信云。一切菩萨。皆经三祇。瑜伽云。但经于三无数大劫。便证菩提。不过此量（伦记远师云。以不思议经中百二十数。作一僧祇量。又解。百二十数中。初有百三。为初劫量。次有十四。为第二劫。复有三数。为第三劫。景师云。人引璎珞经云第十地满。更经多劫。学象王步等。方得菩提证三祇外更经多劫。以小乘三祇满后更经百劫修相好业。此事不然。此处论文言。但经三无数大劫。不过此量。璎珞经就第十地中。义分无数小劫。于中修习象王步等。犹是三祇数内。而无有过。神泰。文备。并云。璎珞前译。而今三藏不信等）而学化相中。且望百劫修边。是影似小（不无余修。指事依彼经佛母品云。一切贤圣。入是数量。修一切法门时节久。近得佛果。其数百劫。乃得等觉。盖虽不云修相。既云百劫等觉。影似小乘着矣）今解。章家义引成证。是化非实。是回心教。如要问等上已引竟。请勿更异求焉。
　　又由以一偈叹弗沙佛。即超九劫。但九十一劫。即成佛也折薪云。今章弗沙佛。合引智论中偈。余处皆引俱舍婆沙中叹底沙佛偈。虽然弗沙底沙。梵音楚夏。而二偈大同。亦须分黑白尔（义苑及台家观音玄记。四教集解。集注等。皆引俱舍婆沙新旧并同。复古。集成。举智论偈。俱舍。婆沙一百七十七云。如契经说。过去有佛。号曰底砂。或曰补砂。彼佛有二菩萨弟子。一名释迦牟尼。二曰梅怛俪药。尔时彼佛观二弟子谁先根熟。即如实知慈氏先熟。能寂后熟。复观。二土所化有情。谁根先熟。释迦所化。应先根熟。便告释迦。吾欲游山。汝可随去。尔时彼佛。取尼师坛。随路先往。既至山上。入吠琉璃龛。结跏趺坐。入火界定。经七昼夜。威光炽然。释迦须臾亦往山上。处处寻佛。如犊求母。展转至彼龛室前。欻然见佛威仪端肃。光明照曜。专诚恳发。喜叹不堪。于行无间忘下一足。瞻仰尊颜。目不暂舍。经七画夜。以一伽陀赞彼曰。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等。如是赞已。便超九劫。于慈氏前。得无上觉。光记云。底沙此云圆满。是星名。从星为名。应师音云。此云明也。圆满主度。婆沙三说。解此偈者。光师多解。恐烦不叙。智论四云。过去久远有佛。名弗沙。乃至弗舍佛。欲使释迦菩萨疾得成佛。上雪山。于宝窟中入火定。是时释迦。作外道仙。上山采药。见弗舍佛放光明已。心欢喜信敬。翘一脚立。叉手向佛。一心而观。目未曾眴。以一偈赞佛。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世界所有我尽见。一切无有如佛者。七日七夜。谛观世尊。超越九劫。于九十一劫中。得阿耨三菩提。凉疏云。弗沙。亦云勃沙。此云增盛明。达胜义故也。又涅槃经第十三云。如我往昔。为半偈故。舍弃此身。以是因缘。便得超越。足十二劫。在弥勒前成佛。章安疏云。出曜佛藏等经。皆云超九劫。或云。根缘不同。佛为增减说之。然天台妙经疏九。嘉祥玄论云。涅槃经说超九劫。辅正记云。恐文误也。净影远公涅槃疏云。经言超九劫。今何说十二。释言。释迦发心。在弥勒后。足十二劫。彼三祇中超三劫。值弗沙佛。复超九劫。余经就彼但说九劫。今通论说十二。问。婆沙等中。修相所逢六佛。谓。昆婆尸。尸弃。毗舍浮。拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。其弗沙佛。何劫所值耶。答。小乘其超九劫。属彼百劫。由前三祇逢底沙佛。极满精进。如前辨了。如伦记云。真谛云。成坏空劫。皆无佛出。唯于住劫。有佛出世。于二十劫中。前十劫中有佛出世。前十劫中。前之五劫亦无佛出。如彼过去。庄严劫中。末后三佛。即毗婆尸佛。即于九十劫中初劫出世。如尸弃佛。毗舍浮佛。即在三十二劫中出世。已后无佛。乃至第九十一劫。即是贤劫之初。第六劫中。始有拘留孙佛最初出世。第七劫那含经佛出。第八劫中。迦叶佛出。第九劫中。释迦佛出。第十劫中。弥勒佛出。从弥勒后。无量劫中。空无佛出。真谛辄判。不应道理。大乘不然。谓。二十住劫皆有一增一减。方成一小劫故。若诸众生。机根成熟。有见佛缘。一一小劫。有千佛出。不说三僧祇后。别于百劫。修相好业。而言释迦三僧祇已满。更于九十一劫。值彼三佛修相业者。此是顺小乘不了义说。小乘中明。三祇遇佛。数量全少。大乘不尔。如涅槃说。初依菩萨供五恒佛。初地至六地。是第二依。值六恒佛。七八九地为第三依。值七恒佛。第十地为第四依。值八恒佛。又三祇后。无别百劫修相好业。然本业璎珞等经。云更经多劫等。但是第三僧祇数摄。西方现判。今时正当住劫二十小劫。于初劫减时。四佛出世。增时一佛出世。即初劫已有五佛出世。自余诸佛。于后十九劫。前彼分布。出现于世。长阿含云拘留孙佛。于四万岁时出等者。从住劫初。人寿无量减。至四万岁时。拘留孙佛出。三万岁时。拘那含佛出世。二万岁时。迦叶佛出世。一百岁时。释迦出世。从此渐减。迄于十岁。至刀兵劫。如弥勒下生云近刀兵劫。过十岁已。梦命渐增。至八万岁。弥勒出世。既依西方判。今正当住劫初劫）

　　心地观经云。佛往昔在凡夫入于雪山求仙道。折心勇猛勤精进。为求半偈舍全身。以求正法因缘故。十二劫超生死苦（如涅槃经）昔为摩纳仙人时（第二僧祇）布发供养燃灯佛。以是精进因缘故。八劫出生死海（如四分律）昔为萨埵王子时（第三僧祇）舍所爱身投饿虎。自利利他因缘故。十一劫超生死因（如金光明）流水长者（亦第三祇）大医王。平等救护众生故。济鱼命得生天上。天雨璎珞。来报恩等。七日翘足赞如来偈（第三劫着）以极精进。超于九劫（佛本行集第三云。昔有佛出世。号曰弗沙。彼佛在杂宝窟。我见彼佛。心生欢喜。合十指掌。翘于一足。七日七夜。赞叹彼佛。佛言。是人过九十四劫。当得作佛。见真理佛言。是人过九十三劫。当得作佛。毗婆尸佛言。是人过九十一劫。当得作佛。元晓劫波章云。弗沙与见真理佛。并取今所住劫。故云九十三。毗婆尸佛。除所住劫。但取百大劫。故云九十一劫。今谓。随转小门。随机异说。故云超九劫。九十一劫等。如上已叙）准此。大乘实乃三祇超四十劫。故贤劫经云。释迦从弥勒前。超四十劫。得成佛等。适化逗物。随机出现。说教异轸。请。学者勿劳强算海沙耳。
　　问。三无数劫。修诸实行。应成报身。何故乃就化身说耶。答。由此始教就下机故。有二乘故。此身是彼所知见故。是权教故。作是说也折薪云。答中有四所以。初句即前机□浅义也。此约直进。次由二乘。次释迦为实报故也。此约回心。第三句复释第二句。第四句释第一句今解。言权教者。如瑜伽说。若正修行最上上品。勇猛精进。或有能转众多中劫（如超九劫或四十劫）或有乃至转多大劫（如金光明超登十地）当知。决定无有能转无数大劫（起信例知）。
　　若依终教。说有二义。一定三僧祇。约一方化仪说故折薪云。今此不辨阿僧祇之数量者。应同始教之数（今谓。不然探玄即拣。智论引此品文。还有百数。至阿僧祇等。此约终教说。前教数极。乃此初数。约圆教辨）但有二所以（定三祇中）故异前教。一约化仪。二约实报故也。若据璎珞经中。亦有其数。如彼经云。一切菩萨行道劫数久近者。譬如一里十里石。方广亦然。以天衣重三铢。人中日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名一小劫。若一里四十里亦名小劫。又八十里石。方广亦然。以梵天依重三铢。梵天中百宝光明珠。为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名为中劫。又八百里石。方广亦然。以净居天衣重三铢。即净居天子宝光明镜。为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。故名一大阿僧祇劫。今此教中应亦取此以数三僧祇。章中不别明。且依前义约一方化仪者。此娑婆界一切菩萨。皆经三无数。约他方则不定故。云一方复古云。劫章中文。与此同（孔目文云。三乘大乘佛。唯一方化仪。经此三大劫。修道得成佛。今谓。祖既云唯一方化仪。则正指始教。分通终教。然会公前自判云正约终教。今复谓与此同者。未尽章旨故也）如上已引。念劫成佛中（要问答云。依小乘教。世界成坏大劫。满三阿僧祇。定得成佛。依三乘教。若据一三千界等。如今所引）又云。若据一三千界（探玄三云。若小乘中。但有此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境谓。此娑婆等。二他受用身化境。谓。十八圆满净土等）定三僧祇成佛。此依华严一百二十数说僧祇义（探玄十五云。依智论。遇十重已后。名阿僧祇。此既云过迦陀。亦即通过后诸数。故名阿僧祇。此约始教说。依智论六。引此品文。还有百数。至阿僧祇等。此约终教说）就此一类世界也（要问次文云。若通余世界。亦不定三僧祇。如胜天王经说。此如今章次下所引）今解。探玄云。瑜伽论（四十八等）说。一切诸佛。要经三阿僧祇劫。修行成佛。无增无减。彼约三乘。据一方化仪。唯就此须弥楼山世界说。是故宝云经云。我为浅近众生。说三阿僧祇劫修行（上与三乘始终二教。为证权说）然我实于无量阿僧祇劫所修行也。此是约会三乘归一说（是约一乘同教。即如法华寿量品说。若约佛德无限。亦当终教。如章次引）此文约一乘该通十方因陀罗网等。及树形等诸类世界说。

　　又此教中修实行故。成实报身。不约化说。法华经云。我实成佛以来。于无量无边百千万亿阿僧祇劫。又云我说于燃灯佛所得受记等。皆以方便分别故也言修实行者。复古云。从真流故。如起信性无悭贪。随顺檀等（孔目云。若依终教。知法性无贪。修其度。即顺真如德）今解。孔目又云。义离三轮相。修其六度。复云。熟教已去。究竟法空。会事从理。要问答云。若依三乘终教。一切成佛。显本有佛性及行性故。又云。若依终教及直进菩萨。并从发心以来。一切并修十地终后。无别百劫修相好业。依一乘教。分与终教相同（同教一乘。如引法华）又云。依三乘教实行修道。皆悉成佛。若对异机。现不成佛。若约正理无成不成言成实报身者。要问又云。依小乘教。无他方佛。假使有者。是此方佛。往彼变化。依三乘教。十方净土。并是实报。无有变化。若权起不定。始终令机知化。即属化摄。若色究竟处。及菩提树下。二佛相对。有其两义。一以化显报。则菩提树下。显莲华藏世界海中佛是报故也（梵网璎珞）二以报显化。举色究竟处成高大身。显菩提树下是化义也（楞伽。宝性十地论等）又云。若三乘终教。如三千等同类世界现成佛者。并是化佛。摩醯首罗天身亦是化作。由权显阎浮菩提树下是化故。莲华藏世界所有佛者。是实报也。通体相用。十方净土所现佛者。是报佛也折薪云。故法下既尔许劫前。已成佛道。则知。今约释迦论成。非实报也又经云下。燃灯记释迦。今始成者。约化身。方便说尔。反显实成在久远世也（此依法华未得章旨）复古云。然灯授记。即金刚经文。诸经（大般若经九十九卷。及本行经。大婆沙等）所以异说者（法华与金刚经等）方便分别。引彼器也集成云。故法华者。观此义判。始为三乘报身。他宗盛传。已是一宗至要。执石为宝。如之奈何。况镇国钞曰。经云。我见释迦成佛道已。经不思议劫。所以疏中牒此言者。遮天台师之谬释也。谓。彼学者多云。华严虽则玄妙。而有二事不如法华。一兼别义。是故不说声闻作佛。二说如来始成正觉。不说本师寿量久成。故今疏中指此经文。即是此经说久成处。若以此后不得该前。则法华寿量。不能该于我始坐道场于三七日思惟等迹。然彼师皆以久成为本。始成为□。今经云。本则非古非今。若就□门。则能今能久。生公亦云。是以极说长寿言伽耶。是之。若伽耶是者。非复伽耶。伽耶既非。彼长安独是乎。长短斯非。则所以长短存焉。诚为妙悟。不说声闻得作佛者。约不共义。既无厌舍。曾何弃之。况一成一切成。无一众生不具佛智。善须得意。莫轻释经。释曰。久名二意。如应思之（今谓。清凉未达己宗。况他台家。虽斥^2□溪。却成自害而已。何况生公为据。不足凭之。皆由不究俨藏两祖之奥故。惹得如许谬会。徒为他之笑柄者矣。寔可悲哉。然折薪。集成。特昧久成三身。曷可抗于彼义乎。而今正依贤首。会通二意。如上卷中屡已辨竟。不劳再述也）又四分疏记（萧山了然正源记）云。天台宗于法华。则判华严为别教。以兼一□非纯圆故。贤首宗于华严。则判法华为终教（今谓。此是圭山盲判。而吾祖章疏。何处判为终教。若尔更何立为同教耶。诬之甚矣）以不可说法界。性海圆融。未尽圆理（此皆不允）问。上来大师屡以法华全称同教一乘。及摄化章云。常在灵山。此约一乘同教。何故此中成教证耶。答。今意非谓经是三乘终教故引为证。以能同名分同所同故。故孔目云。文虽是同。而义皆别（如台家云名别义圆）又云。露地别车。髻中明珠及大王等。即是一乘（归今一实）宝珠系汝衣里。及穷子等。即是三乘（会昔三权）要问答云。依一乘教。分与终教相同。是也（然至圭峰。由昧干此。认昔日权。妄谓今法华中化城可废。有三可会。不晓唯有一乘但化菩萨。迂矣）今试具应会文解。经云。如来秘密神通之力。一切世间天人。及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不还。坐于道场。得阿耨菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。台疏解云。佛于三世。等有三身。于诸教中。秘之不传故。人天等谓今佛始于道树。得此三身。故执近以疑远。然我实下。明破执遣迷。以显久远之本。成佛已来甚大久远。伽耶近谓即破。破近显远。略有十意（一破□显本。二废□显本。三开□显本。四会□。五住本。六住□。六住□。七住非□非本。八覆□。九住□用本。十住本用□）如玄义此文正用破近显远。破近谓情。废近显远。废于近教也。又云。如是三身种种功德。悉是本时道场树下先久成就。名之为本。中间今日寂灭道场所成就者。名之为□。诸经所说本□者。即寂灭道场所成法报为本。从本所起胜劣两应为□。今经所明。取寂场及中间所成三身。皆名为□。取本昔道场所得三身。名之为本。故与诸经为异也（相待如是。绝待可思）非本无以垂□。非□无以显本。本□虽殊。不思议一也。肇师之言。意在寂场之本耳。寂场本□。诸师皆是□中不思议一耳。远指本地不可思议。以为其本。从个本而乖□。将个□而显本。本□虽殊。不思议一。如此本□。何得不异众经。何得不异诸师。准此等释。彼宗圆教。其深独妙。即是吾家海印教义。一乘同教之绝妙门也。然则至相。贤首。岂贬为终教乎。自叱吾头面目可爱骂唤奴。则非狂何耶。今此中意。但以本修实行时。成实报身。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。复过上数。分与终教相同义别。相同边则是为此证。其义别则非今引意。莫混^2□玉一概而执。然经又云。自从是来。我常在此娑婆世界（本时同居）说法教化。亦于余处（本时三土）百千万亿那由他阿僧祇（终教数法）国。导利众生诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别（方便分别。分与终教相同。可知）准此明知。中间今日。虽非实说。方便分别。成实报身。既说定三无数大劫。以□推本。本报岂殊。报身说不灭。必约法身。报身了达无能生灭（久成三身。虽显露开。未彰灼说十身帝网六大四曼）如孔目云。为回声闻。初教许行。为引初教。终教许行。为引渐教。顿圆许行。今于终教。引圆证同。请深察焉。
　　亦云。无百劫修相好业等。何以故以小乘中偏修智分。不修福分。是故临成佛时。更于百劫。别修彼业。始教引彼。亦同彼说。仍是化也。此终教中。论其实行。从初发意。即福慧双修故。成佛时无别修也折薪云。小乘三祇修行。望菩提智果。修成一切智。故更有百劫修行福分也。始教引彼虽同。而异今此胜机。修实行故。全异彼也复古云。小乘唯求出离。不肯化生。故有罗汉（罗宾周）□沙。是无福也。今此胜机。无别修也今解。要问答云。十信已来即成佛则成菩萨行。亦无别时修别相好业。何以故。现十地后修相好业者。为回声闻。由声闻人偏修智分。不修福分。如前亦引（始教相宗。立无别修。当直进教。故要问云终教及直进等）。
　　二不定三僧祇。此有二义。一为通余杂类世界故。如胜天王经说义苑云。初义谓。界类不同。时劫亦别。故不止于三也复古依要问云。若通余世界。亦不定三僧祇亦指彼经（胜天王经）以诸类世界时劫不同故凉疏云。然瑜伽（四十八云。略有二种无数大劫。一者。日夜月半月等算数方便时无量故。亦说名为无数大劫。二者。大劫算数方便超过一切算数之量。亦说名为无数大劫。若就前说无数大劫。要由无量无数大劫。方证无上正等菩提。若就后说无数大劫。但经于三无数大劫。便证菩提。不过此量。当知决定无有能转无数大劫。准此论文。后说则即当此章前定三祇。彼前说者。即今不定三祇之义也。问。彼论当始教义。岂证终教。答。熟教及直进教。文相且同。而义硕异。不可一律而论。思之）起信（而实以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。今谓。文同义殊。然推凉意。恐雷同之欤）等（璎珞杂集）约三乘教一方化宜一类世界。定说三祇。今约一乘该通十方。及树形等界。故云刹海尘数。是以实云经言。我为浅识众生。说三僧祇劫修行。然我实经无量阿僧祇劫修行（今谓。要问与此章。以通余界胜天王经。及宝云说。总为终乘。然云约一乘树形等。则混终圆耳）演义云。且如娑婆一劫（谓。三十日夜为一月。以十二月为一年。自八万岁。减至十岁增等。亦然。八十中劫。为第一数。至第六重等）方知。安养得为一日。则安养世界。乃经三无数日耳。更方袈裟幢刹未经岁月。况于后后以劫为日之刹耶。是则不可以此一方类。定于成佛时劫之数（折薪引竟云。故曰不定也）二异类刹者。即于一界即具诸界。互不相见。时劫亦殊。安知修短。故朝菌不知晦朔。况识春秋。况于大椿之岁耶二者不定。复有二意。一为通余类世界故。如胜天王说。即前树形等刹是（折薪云。彼经第一发起序中。面门放光。照十方无量世界。还入面门。东方过此十恒沙佛土有国。名庄严。佛号普光。为纯菩萨。说一乘正法。乃至余九方皆尔。清凉指此等国。云即树形等刹尔。世界既其不同。其中劫数。皆不定故也。然指事钞所引彼经第二卷云。胜天王白佛言。我闻。如来三阿僧祇劫。修行成佛。云何今说无量劫修。佛言。不也。大王。何以故。菩萨摩诃萨修阿耨菩提。无量功力之所能辨。非尔许劫时。如得入法平等理。称为成佛。今谓。清凉折薪所指。约同类界。举十方国。而不言余杂树形等刹。非今证意。此中引意。但由彼经既遮于定三祇劫之说故。明章主只指云不定三祇如彼经说。何以知者。如要问云亦不定三僧祇如胜天王经说而已。故摄化章云。树形等异类世界者。唯是圆经不共说。不通三乘终教。推此指事为是。思之）二据佛实德无限故。如宝云经。若瑜伽说。有二种无数劫。若依初义（日夜月等）经无量劫。若依后义。但三僧祇。然依此释。不同宝云（今谓。始教虽亦有定不定二名。同终教说。□而论。则但为一义。俱约一方化仪说故。言但经三祇。不过此量。决定无转无数大劫故。不同实教有定不定。验知。两教名同义别。请勿乱辙）宝云不言为浅近众生说于大劫。为于深胜说日月劫。明知意殊。是则瑜伽亦是一方所宜说耳（凉钞用舍任情。可拣）。
　　二据佛德无限量故。如宝云经云。善男子。菩萨不能思议如来境界。如来境界。不可思量。但为浅近众生。说三僧祇修集所得菩提。而实发心以来。不可计数也。解云。此中不可计数者。是不可计数阿僧祇劫。非但三也凉疏如上已引。彼约一乘。演义云。宝云经者。经（第六卷文。梁曼陀罗仙译）云。善男子。菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思议。但为浅近众生。说三僧祇修得菩提。而实发心以来。不可计数复古云。先示意。次引经证。起信亦云。为懈慢众生。说无量阿僧祇修（属终教摄）为怯弱众生故。说一念成佛。是知。普机之外。皆浅近之器也问。如探玄云。此是约会三归一说。若尔凉疏所云约一乘者。何为相违。答。不尔。始教但定三祇。圆教时皆不定。终教有定不定。然观师执分不定。为全不定。其名虽同。而义云泥。岂混为一。然所以约会三者。如次下文云。渐劝三乘向一乘故。不相妨也。问。与胜天说有何别耶。答。其不定等。二经是同。而前经约菩萨所修。后经据佛德量。所望稍异。然瑜伽说不过此量。探玄云。据一方化仪此须弥楼界说。胜天王说非尔许劫。为通余异类界故。义准为证。今宝云经。发心以来。非但三祇。而实不可计数阿僧祇劫。如来境界。不可思议也。奢切转用。如应可知。
　　问。何故前教定三僧祇。此中乃有定不定耶。答。前教生故。此教熟故。方便渐渐劝彼三乘。向一乘故。作是说也义苑云。前教机生故。限三祇而安心趣向。此教根熟故亦不定而胜进一乘。是知。圣人巧便也。如此折薪云。方便渐渐等者。以一乘亦说树形等刹。亦有不可数劫。今虽三乘。意在彼三乘向一乘。故似一乘。然但似而未是。故非同教属终教也。若约点彼三乘即一乘者。即三一和合说。属同教故复古云。机有生熟。是故说不同。□细二教虽异。总劝三机。向后一乘也集成云。方便等者。此约一乘同教。今谓。不然。以融三乘顿教故。
　　若依顿教。一切时分。皆不可说。但一念不生。即是佛故。一念者。即无念也。时者。即无时也。余可准思义苑云。时无别体。依法而立。此教法既离相故。无别时分。初正明。一念者下释相复古云。皆不可说者。地章云。顿教者。唯有一门。所谓无相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味真如所成故。不可说有诸异相门（成佛亦如此）一切俱离。是名佛也孔目（第四时劫）云。若顿教义。即不可说。若一乘义。即无尽劫。
　　若依圆教。一切时分。皆悉不定。何以故。为诸劫相入故。该通一切因陀罗等诸世界故。仍各随处。或一念。或无量劫等。不违时法也。余义准之义苑云。初标。二征。三释。谓。诸劫相入等者。即大劫与小劫相入。长劫与短劫相即。体用无碍。念念圆融。重重涉入。如帝网珠。以此之时遍彼之处故。云该通耳。仍各下示其行布历别之相也折薪云。悉皆不定者。对终教说。以彼具定不定故。此悉不定也。何以下征释。既通因陀罗网世界。又时无别体。约处以明。仍各下。上约圆融。此明行布。故不违时法也。又十世隔法异成门意复古云。谓。诸劫既乃即入。不可得而分其定量。又乃该通同异类刹。事非一准。要问云。依一乘义。成佛时节。并皆不定。为十方世界时节不同。因陀罗世界等。并据当分报位。说有为诸劫相作及相入等。故无定时。仍不违时法者。所谓或无量劫等也清求云。又时无别体。依法上立（此依旨归。本在婆沙一百三十五卷）法既无尽。时亦无穷。况念劫圆融。不可克执（演义云。别教一乘融摄以说。如毗目仙人执善财于。时经多劫。处历无边。故不同以长短思也。若显超胜。一生顿圆。若约甚深。多劫莫究。故云不可定执。贵在入玄）孔目云。若一乘义。即无尽劫。何以故。为依一乘一切众生已成佛竟。复为众生新新成佛。亦不住学地。而成正觉。据此不限时分。故无尽也探玄云。唯佛所知。无极之数。所数之德。谓。普贤因德。及佛果德。并通因陀罗网等。又云。此中有不可说个阿僧祇劫。约一乘该通十方因陀罗网等。及树形等诸类世界说。又旨归云。常恒之说。况念劫圆融。岂可辨其时分。今略举短修分齐。析为十重。初唯一念（谓。一刹那遍无尽处）二尽七日。三遍三际（尽前后际。各无边劫。如不思议品说）四摄同类（一切无边劫中一一劫内。各摄无量同类劫海）五收异劫（谓。一一劫各摄无量异类劫海）六念摄劫（于一念中。即摄无量前后同异劫海。）七复重收（一念所摄劫内。复有诸念。复摄诸劫。念念不尽。劫劫因陀罗网。）八异界时（如树形等。无量无边异类世界时劫不同）九彼相摄（即彼界所有时劫。亦各别相收。或互相摄。念劫无尽）十本收末（如华藏界中。以非劫为劫。劫即非劫。念等亦尔等）广如彼辨。圆极可仰。此之谓也。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷八毕

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷九

　　日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰

　　第五修行所依身者义苑云。标章也。然则上文。虽论行位履践时。宜究其所依。岂离身品。故此次之复古云。所依身有二种。一者分段。分谓分限。段者形段。即三界苦果身之与命。有定齐限。无所改易故。名分段。唯识论云。身命短长。随因缘力。有定齐限故。名分段。即以惑业苦三为体如演义释。二者变易。谓。改□为细。易短为长。改转不定故。名变易。故论云。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。诸乘修行。不离二身故。就此以明诸教不同。分段即烦恼为缘。变易以所知为缘（今谓。此解但局小始二教所依之身。云何不论终圆。谓。前四住地。能与分段生死为因。无明能与变易为因。及自性无明同体所依身等。广如胜鬘。楞伽。无上依经。地经。宝性。佛性等诸经论。至下当辨）。
　　若依小乘。但有分段身。至究竟位。佛亦同然。是实非化净影章云。四住能与分段为因。小乘解劣。但断四住。地持云。声闻种性。烦恼障净。非智障净。胜鬘云。声闻缘觉。断除四住。不断无明孔目云。小乘约生死最后分段身上。即成其佛。又生稠林云。若在二乘。无有别人。但有实生种类众同分等。其义即实复古云。但有下。以此教唯断烦恼。究竟位方尽故。是实下。佛德章云。若依小乘。实佛报身。生在王宫。临菩提树成佛。摄生化用及德。皆在其中。
　　若始教中。为回声闻。亦说分段至究竟。佛身亦尔。此是化非实也义苑云。此教声闻。虽希心廓落。留意大乘。但以烦恼未除故（且约有学回心）受身□显故（始教无学。未如实断。但折伏故。如弥勒论。以终教中未许实断故也）亦说分段如来随机影似。同受此身。而非实报今谓。此教声闻。若回心后。要受变易。今为令回愚法趣大。方破法执。而所被身尚分段故。见佛身相。亦同鹿苑。般若等经。是回心教。此章且望未回前身耳。佛身亦尔者。折薪云。似小乘故。同前也。如下引对法论。得菩提时。顿成罗汉及如来故。俱非实报故。易前教尔（今谓。不然。下寄对门。大小优劣。为生胜乐。此回心教。似同彼故）复古云。引彼就下而说。义与小乘同。但佛身是化耳若依地章云。约初回心教门（有其八义）一约地位。谓。干慧等十地。第十地中。即成佛。同十地成佛者。为佛下同因位故八约生死。最后分段身上。即成其佛。此约化身。若约报。分段身后。即成其佛准彼。今章但望分段身上成佛边故。言化非实。不论约报边故。要问曰。修道所有总别业者。依小乘教。从发心初。次第修行。临欲成佛。十地终心。百劫别修相好业。是实非化。若依三乘始教。是化非实。是也。若尔约报边。是何义。余考彼意。如相海章云。若小乘人。但立二佛（生身化身）故知。此章与要问中。由回心教影似于彼但立二佛故。云化非实。异前教尔。然相海章更云。或立三佛（谓。法身。报身。化身此之一义。当回心教。何以故。由小乘人不立法身（生报身外。更开法身）此依摄论。据此。则地章约报等者。约立三佛（分段身后。受变易身即成其佛。三中报佛）不相违也。
　　若直进中有二说。一为寄显十地之中有功用无功用□细二位差别相故。即说七地以还有分段。八地以上有变易复古云。然诸教皆有直进回心。凡夫直入菩萨乘。谓之直进（义苑云。不经小圣。径发大心。故云直进）先入二乘。或至无漏。然后发心。皆曰回心。小乘中亦有直进（要问如前）寄于二身。显二位差别。非实受二身也。以七地已还。修随相有功用行。八地已去。修无相无功用行。欲显二行□细异故。故说有二身也（义苑云。谓。七地已前。皆属有为。功用修习。据此为□。故言分段。八地已去。无为法尔。功用沈踪。据此为细。故言变易。此解未称）折薪云。此中二义。初一是相宗正义今约作实位说。二是吾祖自意。以相宗不许分段至金刚位故也。前七功用故□。八地已上。无功用故细。谓。初五地观心犹劣。有相观多。无相观少。第六地中。由观染净平等故。多住无相。第七地中。断微细生灭相故。无相恒然。而有加行故。前七皆有功用故□。第八不动地。无分别智任运相续相用。烦恼不能动故。以任运故。功用不能动。以相续故。相不能动。此地所证。名相土自在真如。现相现土。皆自在故。言细也。欲显此义故。约分段变易而说（义苑云。因移果易故。言变易。亦变□为细。易短为长。故言变易者。此依长水。恐是未稳。二死章云。改□身为细。易短寿为长年。今依法相。唯识云。谓。诸无漏有分别业。由所知障缘助势力所感。殊胜细叙熟果。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。变易生死。虽无分段前后异熟别尽别生。而数资助前后改转。亦有前尽余复生义。述记云。变是改义。易是转义。谓。由大悲救生大愿得菩提力故。改转旧鄙恶身命。成今殊胜身命。转先□劣身命。成今妙细身命。前有定齐限。今此齐限不定。如资色界广果天。身过五百由旬。命过五百劫。或减于彼。乃至欲界人天亦尔。云云）二就实报。即说分段。至金刚以还。以十地中烦恼障种未永断故。留至金刚故。既有惑障。何得不受分段之身。十住经中。十地已还。有中阴者。是此义也义苑云。初据惑正立。二既有下约惑质定。三故十下引经证成复古云。实报即业惑等所感身。如分段身。以惑业苦三为体。唯识论云。分段生死。谓。有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界□异熟果等。今说行者所依之身。故云实报。此教既留烦恼（七地以前。既留现种。八地已上。但留种子）至金刚位。受分段身。以烦恼发业受分段故折薪云。言金刚已还者。即等觉位中。亦有分段。问。金刚位后。受变易否。设尔何失。二俱有过。若言受者。下引论云。留惑至惑尽证佛一切智。则烦恼种尽。便成佛也。此后应别不受变易。若言不受者。即分段身成佛。何易回心教。答。此有二义。若据本业经。说等觉性中住顶寂定。以大愿住寿百劫。修千三昧已。入金刚三昧。同一切法性。复住寿千劫。学佛威仪等（瑜伽伦记云。泰师云。璎珞经者。前秦世竺佛念译。而今三藏不信。文备师云。璎珞经不在目录。不堪用证）则知。金刚已后有千劫。应于此时受变易身。（今谓。不然。以前章云但是变化非实修故。若不尔者。千劫受变易身者。为断烦恼而受耶。明知臆说也）若直据今文。金刚已还。未断障种故。便成实报。故异回心教中约化身说也言十住经者（异本作十地经然无有文。依指事钞。引十住断结经。正有文说。此本为正）断结经（第十三卷竺佛念译）云。尔时世尊。即入无形现三昧。普见五道中阴众生亦复见彼中阴形质。从一住地。至于十住地（此应贤位十住。故说鹙子第六住退。然既有补处。则是等觉地。明知十地。故纂灵记云。古译十地。亦云十住。或云十住地）见彼有得一生补处。坐树王下。降伏无数百千魔。身黄金色。众相具足义苑。复古云。既有中阴知是分段也。亦名中有身问。基疏云。中阴经中（上下二卷。竺佛念译。对弥勒说。观音说偈）说佛处中阴二十年。亦化无色界众生者。大众部经。非大乘义（近代旭公注经。判作大乘）例此。断结。中阴。及与璎珞。三经。□佛念译。既彼相宗皆不肯信。何堪成证（鹙子六住退等例尔）答。由极违彼立故尔。然非彼一向不览。何以知者。既为大众部经。故法苑云。然中阴经说者。非大乘宗。大乘宗者。此是化众生。定非真身。无业果故（义灯亦云是化现也）今家用为自始教证故。纵有于他不极成。更为何所妨。况至次下。委会违乎。问。倘有中阴。必受分段耶。答。如孔目云。中阴身是其报分。其阴大分。受经七日。于中不定。或一日。乃至经劫。佛亦于中出世教化入般涅槃。如十住经说。又如梁摄论。佛二十年中。处中阴身。变易生死。本教兴意。为显佛法渐渐深远将变易死。在分段后。显其终教渐渐甚深。据理论之。变易生死。只是分段细相。所以知之。中阴本立为分段身求生方便故立中阴。如十住经说。今意思之。
　　问。八地以上一切菩萨。于烦恼障。永伏不行。以无漏智果恒相续故。如阿罗汉。既无现惑。何得更受分段身耶义苑云。前实报论其分段通贯十地。故约八地以上菩萨。永伏烦恼现行。与罗汉而无殊应当变易。焉得更受分段之躯复古云。八地下以于俱生中六七识惑。七地已来。寄有现行。八地已去。永伏不起。又如末那烦恼。寄至七地。八地已去。唯有所知等。故引为问。前说分段至金刚位故。须问释今解。问意如唯识基疏云。八地已去菩萨。已永伏烦恼障故无容复受当分段身。虽诸菩萨。愿力受生。伏烦恼种。分段之果。定不能生。二乘生死。非由悲愿。若有惑种。生死后续。故断种时。生死永尽。菩萨生死。但由悲愿。必假现惑。助愿方生。故伏现时。永断生死。烦恼若伏。业势便尽。故无容复受当分段果。观知分段报终。恐废长时修菩萨行。遂入无漏胜定。胜愿之力。冥资故业。今身转变。如是数数定愿资助。乃至证无上菩提。经三大劫。又所知障障大菩提。为永断除。留身久住。今准彼释。既受变易。虽有惑种。岂容受于分段身。至金刚心耶。此知。依相宗意。作难云尔。
　　答。若是凡夫。即以现惑润业受生。圣人不尔。但留惑种。用以受生。故杂集论云。一切圣人。皆以随眠力故。结生相续。又梁摄论云。异凡夫故。永伏上心。异二乘故。留彼种子义苑云。种子现行。拣异凡圣受身。故无违伏惑耳。随眠者。种子也。结生相续者。分段生死也。又梁摄下。双拣凡小可知复古云。随眠即是种子（正应云惑种）故九烦恼中（孔目烦恼行稠林章云。有九烦恼。出佛性论。次文如引）一随眠贪。二随眠瞋。三随眠痴（婆沙五十曰。微细随增随缚。是随眠义。俱舍疏曰。随逐有情。眠伏六识。增昏滞故。故名随眠钞云。有部。贪等即随眠。大众及经部。现行名缠垢。种子名随眠。大乘眠伏藏识现行名缠垢。种子名随眠。是始教义终义例知）四贪瞋痴等极重上心惑。方是现行也又云。有二烦恼。谓。随眠烦恼上心烦恼故指随眠。为种子也言圣人不尔者。唯识基疏云。异生现行润。六行不伏。爱等现有。既得生上（枢要曰。六行所伏。不伏润生贪等。唯伏散境贪等）圣者种子润。瑜伽对法说。初二果亦以现行润生（约生自地。及六行所伏）唯不还者。以种子润。五十九说。见谛（唯第三果无漏道圆。势胜烦恼。无漏道缺。惑现便强。故异生初二果。通种现润）唯以随眠润生（若生自处遍没等者。以此生地治道未满。如初二果。亦以现润。论略不说）成唯识云。然不还者。对治力强。正润生位。不起烦恼但由惑种。润上地生（约生他地）又云。不还润生。爱虽不起（以不爱彼当生处故）然如彼取。定有种故（杂集论五云。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断。然此处不复现行。彼由随眠势力。令生相续。中有初相续刹那。唯无覆无记。以是异熟故）问。既初二果润通现行。故杂集云已离欲圣。何故今章言一切圣皆但种润耶。答。凡通现种。无唯种润。圣虽通现有唯种润今意据之。又如枢要会。云。何故异生润。现种俱润。圣人但种。种强彼耶。答。圣业决定。业强可唯藉种。异生业不尔。故通现行。问。若尔者。初二果业亦已决定。应唯种润。答。凡生苦逼。善业微。必藉现行。方可润。圣生苦少。善业胜。由此唯用种子润。无漏亦可资有漏。故不同凡夫。又凡夫不觉生多少。可藉烦恼现种皆助润。圣人智业多少定。由此唯用种子润。此章同彼（有人不解。妄谓章主为破外计。且自问答者。非矣）又梁摄论者。论曰。若不留此随眠欲。则同二乘涅槃。若不除上心欲。则与凡夫不异（折薪云。论释上心惑云。由见倒及想倒。见修所破烦恼恒起。上心四恶业。感恶道报。据上心感即现行也）。
　　解云。圣非现润。彼复留种。如何不受分段身耶。若言八地以上。智障为缘。受变易者。所留惑种。即便无用。何不于此第八地初。永害一切烦恼种耶。彼既不尔。此云何然义苑云。解云下约其双拣凡小。定其受身。若言下牒难返质。留惑为何。彼既下挟彼顺此。却成正义复古云。圣人下释成当受分段。若言下夺其惑种无用而不断也。彼既下反质。而结成本义折薪云。由彼宗既约八地已上一切菩萨。皆受变易。又有三义。约所知障为缘故。彼文云。一为发起缘。论云。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有（由所知障。执是实可求可度故）无由发起猛利悲愿。二为所断缘。论云。又所知障障大菩提。为断此障。留身久住。三为所依缘。论云。又所知障。为有漏依。此障若无彼定非有。故于身住（今既留身。此身有漏故。必由有所知障）有大助力（即此所知障于其身后）由此义故。今遮云若等也问。据枢要中云。故留烦恼。本拟润生。八地以去。无分段死。不藉烦恼助润。何故不断耶（八地不断种便无用）答。如初地怖烦恼（渐悟菩萨）即伏而受变易。亦如二乘有学回心。即受变易。虽无分段。不断烦恼。烦恼虽非亲助润变易。如分段生。远势亦有。又惑种在。变易时长。不假数资。若无惑种。变易时促。如二乘无学愿数数资。又由菩萨意乐菩提。十地练根。不假断烦恼。烦恼在不障得地。故名留。准此。第八地初。不永害种。何为无用。答。既故留种。本为润生。菩萨正由愿资。傍由种助。故说留之。若即断之。于生无力。惑因亡。果随尽故。既不断之。亦不润生。岂非无用。故唯识云。复于十地修道位中（论已不简八地已上）唯修永灭所知障道。留烦恼障。助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位。不断烦恼。将成佛时。方顿断故（梁摄论曰。留惑至惑尽。证佛一切智。释曰。诸菩萨。留随眠惑。为助道分。不同二乘速般涅槃由此事故。修道究竟。得习气灭尽及证圆智。
　　若约回向菩提声闻。已断烦恼者。彼即可以所知障。受变易身。通诸位也义苑云。若约下纵。其回心受身变易。自属所知。亦非烦恼种子（复古云。已断烦恼者。既无惑障。许受变易也）折薪云。彼宗云。二乘有学位人。不得变易。无学位人。得有变易（定不定中。且当定性故。演义云。变易入无余竟。方始受之。何得三果便受变易。小乘三果。七地已还。未受变易也）回心声闻得。定性不得（法华摄释云。渐悟之相。古德两释。一云。得圣而有学无学。显二差别。并能回趣。一云。无学回心。亦名渐悟。有学回心。要取无学。方学大行。受变易等。评曰。后释违教。佛地论云。回向菩提。或于学位。即能弃舍求声闻愿或无学位。方能弃舍。若虽回心。要取无学。岂不违此有学之位弃舍之言。又云。学位回心。即伏烦恼。起定愿力。资现身因。令于长时生死相续。名不思议变易生死。言即伏惑。明非无学。无学断故。准此。学人得受变易）今则约无学位中回心者说。又显扬论。问曰。声闻无学。永无后有。云何能证阿耨菩提。论自答云。依变化身住（即变易身也）能证菩提。非业报身（即分段身）则知。无学断烦恼者。回向菩提也问。有学回心。既受变易。何故此章但约无学。言已断烦恼者耶。答。此中非谓有学不得变易。然如初地怖烦恼。即伏而受变易。亦如有学回心。虽无分段。不断惑种。远势亦有。变易时长。不假数资。既惑种在。不同八地已上。智障为缘。受变易者。今则便纵唯所知障为缘受者故。约无学尔。即枢要中。四句分别。唯定胜无惑助。如二乘无学回心（今章许之）虽有惑种助（即伏烦恼。起定愿力。资现身因）无胜定资。亦不长时。如二乘有学回心（虽既有学受变易身。有惑种助。故今不论）有惑助及胜定资即变易长时受。如十地菩萨。故愿留之。不同二乘断之不得。非故留也（准此。今章上谓。八地以上。惑种尚留。不资分段。便为无用。今遮妨云。若约无学回心。既无惑种。有胜定资。是即可许智障为缘。受于变易。若约有学回心者。既有惑种助故。此不便也。然有人不解此意。妄会佛地之文云。章主且据古德后释。或伏惑之言。兼含断义者非）言通诸位者。复古云。二乘中回心。即入十信故。通诸位也。折薪云。下明回心入十信位。故通诸位。谓。信住行向地等也问。渐悟（迂回二乘）回心。必入十信。即受变易。何待住行向地等。为通诸位耶。答。有学回心。即伏余惑。而受变易。经二大劫。或虽是悲增。有惑种助。非此可论。今则无学回心。受变易身。地前可知。亦通地上。故胜鬘经约三乘人说。为三种意成身枢要解云。或通说不定性差别胜位。基疏云。虽地前已得。且说胜者。应知。此章云通诸位。是也。问。演义云。言渐悟菩萨地前许受变易者。此法性宗（今谓。相宗亦许渐悟回入十信。即受变易。若约终教。地前留惑。受分段身。初地以上。受变易身。若约回心。二宗渐悟。皆说地前）若法相宗。顿悟八地方受变易。渐悟初地许受变易（今谓。不然。彼谓。顿悟菩萨。略有二类。一者智增。初地方受变易。二者悲增。八地必受变易。若渐悟者。地前地上。通得变易）有何凭据。作此判耶。答。凉钞未稳。然集成会云。此谓。寄位顺教意也（又有人妄会云。钞意。性宗。变易明别尽别生义故。定性二乘。无余还生。故云地前变易。相宗但立增寿变易故。无学同虽地前受。而初二果。或初地受。故云渐悟初地。亦不相违此等救彼。转失宗义也）如探玄云。若三乘中（始教顿悟。智悲□增。及终教正意）地前必是分段之身。地上方有变易身。除回心二乘地前亦有（地前地上）准此。亦言所以通诸位也。
　　问。若尔何故有圣教。说八地以上。唯所知障。为依止故。受变易身。答。此等为欲寄对二乘。显其优劣故。作是说义苑云。蹑上八地已上。亦依烦恼种子。受分段身。此与仁王圣教（即下第四仁王中义也）八地已上义。极相违故。兹问也。总答复古云。为寄对显优劣耳。非实受此身也。
　　然此寄对依诸圣教。约位不同。略辨十门折薪云。此十门。从果位。逆至初心位。就中第四门。正答今问。欲显十门逆次胜劣故。不于第一中答也。
　　一说罗汉即同于佛。更不分位。如律中说。佛度五人已。即云。通佛有六罗汉。出于世间。又同座等。当知。此约小乘教说义苑云。一说下明因果同成。位无差别。何以故。此教所谈于佛现老比丘相故。如律下示出处（即四分律受戒犍度。及五分律第十五云。如来。二月八日成道。安居已前。入定思惟。夏日已后。往鹿野苑。调五人根。八月八日。弗星出时。阿若憍陈如。初入见道。证预流果。其余四人。渐次见谛。其后五人皆得罗汉。即言世间有六罗汉）度五人者。谓。始于鹿苑。先度陈如等即云通佛有六者。皆比丘故。又同座等者（此如别译杂阿含经第十三。及华育经。付法藏经。摩诃迦叶。头陀既久。须发长。衣服弊。来诣佛所。时诸比丘起慢。佛命令就佛半座。共坐。乃至。昔迦叶以生死座。命吾同坐。吾今成佛。以正法座。报其往勋。对佛坐时。天人咸谓佛师）同踞解脱床故。当知下结教。
　　二亦于佛地。分出阿罗汉。如对法论说。得菩提时。顿断烦恼障及所知障。顿成罗汉及如来。故此中虽约烦恼。尽边。名阿罗汉。而亦为生诸声闻心胜欲乐故。寄于佛果。以分大小义苑云。初分大小。如对下引文（杂集十四）释成。此中下约惑引摄。言得菩提等者。谓。从初留惑。终至果满。其所知障。最障菩提大智故。于地地中。分分而断。直至菩提。方究竟尽故。比云顿也。惑灭果成故。云顿成罗汉及如来故。或曰。二障双断。应独成佛。何言罗汉。此中下约惑示引摄之意云折薪云。上佛亦是罗汉。今于佛地。一人二号故。云分出（对法唯识。以三乘果。总俱称曰阿罗汉。是不生义。而双成罗汉如来。分望烦恼尽边。称不生名。为生胜乐）此中下言含纵夺。纵同罗汉。夺引二乘。故云百亦生等也复古云。寄断二障已。分大小也。而言虽者。亦止言断惑障成阿罗汉。而不说彼亦断智障。是亦为生彼心中胜欲乐也。
　　三第十地名阿罗汉。佛地超过故。非彼也。如涅槃中说四依言阿罗汉者。住第十地。此寄因异果。以分大小。此上二门。约始教中回二乘教说义苑云。初分大小如涅槃下指所说。即四依品也（第六卷文云。佛复告迦叶。是大涅槃微妙经中。有四种人。能护正法。为世间依。安乐人天。何等为四。有人出世。具烦恼性。是名第一须陀洹人。斯陀含人。是名第二。阿那含人。是名第三。阿罗汉人。是名第四。阿罗汉者。断诸烦恼。舍于重担。逮得已利。所作已辨住第十地）此寄下示其所以。令其因位生不及之心。欣趣大果故也。兼取上门。皆属引摄折薪云。上于佛地而有二名。今约因极之位。名为罗汉也。因同小乘。果唯是大。故名寄因等也集成云。初二三地。寄须陀洹。为第一依。四五六地。寄斯陀含。为第二依。七地寄阿那含。为第三依。八九十地等觉。寄阿罗汉。为第四依（涅槃经云。四依。谓。欢喜地为初依矣。六地为第二依。八地为第三依。法云地为第四依）上生经疏云。依涅槃经第六卷。行四依中。初依在地前。逢五恒沙佛。第二依在前六地。逢六恒沙佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙佛。第四依在第十地。逢八恒河沙佛二乘罗汉。虽亦得果。而非究竟。更望佛为因故。寄第十地。显阿罗汉。由惑尽边同第十地。渐引向大。以寄因极必归果故也。复古云。此上等者。对二乘说故。知是回心教也（问。第三门。以阿罗汉。寄第十地。则既是十地分段身义。是为寄显门。然返将八地变易。属于寄显。而其十地分段之义。为实义耶。答。故留烦恼。润生摄化。正当始教实义。则十地分段。岂可不尔。而今以对二乘。示二生死。非彼正意故。云寄显耳）。
　　四七地以还。寄同罗汉。八地以去。是菩萨位。如仁王经云。远达菩萨。伏三界习因。业果灭住后身中。住第七地阿罗汉位。此寄因中自在未自在位。以分大小。此约始教直进中说。此中既寄声闻。至第七地故。烦恼障及分段身。俱至此位。八地以去。寄是菩萨。行位胜前。是故唯有彼所知障及变易身义苑云。初分大小。如仁王下引经示相。初示小相。八地下示大相。言远行菩萨者。即第七地。从初地住心远行。至此功用边际故。伏三界习者。谓。烦恼习漏。现行永灭。因亡果丧。约此以同罗汉地。权教大乘。悲增者留惑。祇至此地故。分段身但齐于此。便亡因果耳。此寄下约位功用无功用。而断大小也。此约下依教显寄对。据二障论二身也折薪云。上罗汉同十地。今同七地未自在位。仁王经正云玄达菩萨。阿僧祇劫中。修无生法乐忍。灭三界习因。住后身中（吉疏云。六地断正使。七地断习也。住后身者。三界系业。分段之躬。名住后身也。测疏云。玄谓玄远。达即通达。远至功用边。名之为玄。创入无生忍。名为达也。灭三界等者。灭三界中业果细习。住后身中者。住分段生死中最后一身。至第八地。即成变易报也）无量功德皆成就。无生智。尽智。五分法身。皆满足。住第十地阿罗汉梵天位（此第十地即第七地也。此是约十三法师中文。故云第十地尔）此经是什师译本。若不空译本。与今稍异。彼却云远行菩萨。即今玄达也。而不明言住阿罗汉位。但云示入声闻常随佛智（寄显引摄。对文可见）此中正示答前问也复古云。远行即七地。伏三界习等。以此地已还。寄灭三界色心烦恼。及彼果报。又七地已去。寄菩萨位细于二乘。寄灭色心习气。又俱生第七识惑。七地已来。寄有现行。又末那烦恼。寄至七地。八地寄灭色心二习无明。又八地俱生内六七识惑永伏不起。又以六识烦恼。寄至四地。末那烦恼。寄至七地。八地已去。唯有所知障。二障二身。以显二位不同。故在直进中也（唯识法相。此谓正意。而所以不言引摄者。盖由教权机浅故尔。今家不然。还为寄显。意在引始归终也）。
　　五初二三地。寄同世间。以得世间四禅等故。四地寄是须陀洹等。以得道品故。是初出世故。五地寄是声闻罗汉。以得四谛法故。六地寄是辟支佛。以得十二缘生法故。七地以去。寄是菩萨。以得无生法忍故。此如本业经说。上来唯约三乘教说。以未分出一乘法故义苑云。该罗众行。显位阶差。初三地寄同人天。四五地寄同声闻。六地寄同缘觉。七地已去寄同三乘菩萨。既云已去。该后诸地。盖就彼权乘通相。寄对说故尔也。此如下指经料拣（文云。欢喜地中。住中道第一义谛慧。乃至作五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。第三地中。修世间禅等。第四地中。修三十七菩提分法。第五地中。修四谛观等。第六地中。达十二因缘等。问。检彼经中。不有七地以上寄同菩萨。今依何说。答。既前六地寄同世间二乘已意。明其后位。寄同菩萨。理无可疑。故知。章家亲获经意。复是文外之巧旨也）。
　　复古云。前三地修四禅八定。寄同世间。即人天也。四地寄须陀洹等三果。即出世间也。五地已下。寄出出世间（未允。既云唯约三乘故）五地修四谛。六地修十二缘生观。七地已去。寄菩萨。以同得无生忍故。通以十地寄三乘说。前六寄同凡小。后四通寄大乘。未分出一乘者。融一同大故也。
　　六世间二乘。同前至六地。第七地寄三乘菩萨。以未自在故。八地以去。寄一乘法。以得自在故。如梁摄论等说。此约一乘三乘等分相而说义苑云。此章寄对大同前。又但于八地已去。约无功用道。寄同一乘。显前七地皆属有为功用。未得自在。例皆三乘也。如梁摄下指文示相（梁论十八云。二乘善名出世。从八地。乃至佛地。名出出世。出世法为世法对治。出出世法为出世法对治功能。具如前录）复古云。于菩萨位中。为显自在及未自在二位别故。
　　七于初地。八过之中。已过世间及二乘故。如地论等说。此约三乘中比证分齐说义苑云。约其证入超凡越小。谓。初地之人。真俗双证故。不同世间修禅伏惑。亦不同二乘三昧偏折故。如地论下指文拣显。既言比证。定知。唯地上有证。二乘之徒皆比观也言八过者。谓。地经说。初地胜德。超过地前。有八种胜。论为八过。一入位过。经言过凡夫地。入菩萨位故（论为总句）二者家过。谓。入菩萨故。喻生贵家。三种过。言种性尊贵。无可讥嫌故（作贵家子。得其姓故）四者道过。言过一切世间。入出世道故。五法体过。言住菩萨法中故（大悲为体）六住处过。言住在菩萨正处故（不舍世间。不染世间。善巧住故）七者业过。言入三世真如法中故（生命住在）八毕竟过。经言如来种中毕定究竟阿耨菩提故。是名初地菩萨八过。复古云。此约地前比观（相似比知。未得真无漏故）登地现观（得如理智契冥真如）分齐不同故。初地过凡小也。
　　八地前三贤位。已过二乘地。如上起信论说。又如仁王经云。习种性中有十种心。已超过二乘一切善地。此约终教退不退说义苑云。实教三贤。圆断惑染。不同二乘偏真趣寂。故云已过。如起信论者。指彼文明三贤之相也。又仁王下却属十信之人。故彼文云。善男子。初发信想恒河沙众生。修行伏忍。于三宝中。生习种性十心。谓。信心。精进心。念心等。是为菩萨能少分化众生已。超过二乘一切善地。此约等者。谓。起信约不退超二乘。仁王据退超过也折薪云。清凉云。十信未成位。但为住因故。仁王詺十住为十信故。以能成信詺所成住故（又彼第十九演义云。仁王不开十信。相在十住。信为能成。住为所成。又二十演义云。若终教。十信是信方便。自无别位。仁王十信。即十住故）但观祖语。自见诸记臆说（此斥义苑仁王据退）复古云。起信论信成就发心。十解菩萨。一发心后。远离怯弱。竟不畏堕二乘地。故知超过。仁王经行位中已引。
　　九信满心后。即过一切小乘三乘等。如贤首品说。此约一乘说义苑云。谓。圆教十信功成。顿该佛地。□异三乘故。云即过等。如贤首品者。谓。谈德业该收。因果交彻。故结云此约等耳复古云。信满发心。即得成佛等。
　　十初在凡地。创发心时。即过二乘。如智论说。罗汉比丘。知沙弥发心。推在前等。此通一乘及三乘说义苑云。初发大菩提心。遂即悲智双运。已超小圣折薪云。论（第七十八）具云。能一发心言。我当作佛灭一切众生苦。虽未断烦恼。未行难事。以心口业熏。胜于一切众生。一切众生皆自求乐故。爱其所观。阿罗汉辟支佛。虽不贪世乐自为灭苦故。求涅槃。不能为众生。菩萨心生口言。为度一切。是故胜。譬如一六神通阿罗汉。将一沙弥。令负衣□。循路而行。沙弥思惟。我当以何乘入涅槃。即发心。佛为世尊最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念。即衣□自担。推沙弥在前行。沙弥覆复思惟。佛道甚难。久住生死。受无量苦。且以小乘果入涅槃。师复以衣□囊。还与沙弥令担。语在后行。如是至三。沙弥问师。师年老耄。状如小儿戏。方如令我在前。已后令我在后。何其太速。答。如初念发心作佛。是心贵重。则位我师道中。如是人。诸辟支佛。尚应供养。何况阿罗汉。以是故推汝在前。汝心还悔。欲取小乘。而未能得。去我悬远。是故令汝在后。沙弥闻已惊悟。我师能知我心。我一发心。已胜阿罗汉。何况成就。即自坚固。住大乘法（指事钞云未详何凭者。非）。
　　由有如是寄对门故。诸说前后。准此而知义苑云。结上十门。例余一切。故云诸说等也。此等寄对。虽答受身之问。其间亦有位超小圣。而依止身同。如本业七地受分段身等。准知。
　　若依终教。地前留惑。受分段身。于初地中。永断一切烦恼使种。亦不分彼分别俱生。所知障中。亦断一分□品正使。是故地上受变易身。至金刚位。余义如下断惑中说义苑云。谓。其贤位愿智劣故。假惑受生。资其智愿。若至初地。大悲摄化。自在无方。不假更留惑种。即受变易。亦不分等者。谓。妄惑无体。焉可指陈□细品类。故起信束六染为二碍等。若尔何故次云于所知障中又断一分等。斯乃以通规而格其无断而断也。此之□品正使。即是无明耳。故深密以无明为□重故（终教十地。断所知障。旧有二说。一云。初地顿断一切现行智障故。云断□品正使。而未断种。以对细种。名一分□。二云。谓。智障现种。十品不同。地地渐断于彼现种。而未断习气。今为初地断□。以对后地细故。今谓。二说并非今意。似滥始教直进教义。故知。义苑亦不稳）今详。孔目（惑稠林章）云。但经论中。约见修及九地十一地等。明断惑不同及□细者。皆初教摄。依十地位。显别无明。不论□细（俱生所知障品修所断中。不论□中细三品）者。如十一无明及二十二无明等。皆直进教摄。但诸教中。约十地显断□细分齐者。即属终教摄净影章（十三住义。明诸住断障分齐中）云。如地持说。智障亦三。一者皮障（如似世人皮中之患）□品无明。障彼菩萨□品法身。二者肤障。中品无明。障彼菩萨中品法身。三者骨障。微细无明。障彼菩萨微细法身。初至欢喜断尽皮障。欢喜乃至无开发住断尽肤障。无开乃至如来住时。断尽骨障准此。初地断尽皮障□品。故云断一分□品正使。以对后二细品故也。
　　问。若于地上。不留烦恼。云何大悲同事摄生。答。若于地前及始教中。愿智力劣。故留烦恼。即助愿受生。今此不尔。愿智恒胜故。自在同生义苑云。菩萨受生益物。盖由烦恼惑种资持。既言初地永断故。今难云。云何大悲同事摄生。则全乖四摄也。答中。菩萨修因。务于兼济。若或教权位下。愿智未充。要资惑种。今此希奇无方设化。不复更存耳复古云。惑障润生。地上既不留惑。云何度生。答中。此教地上。愿智殊胜。自在同生。不同地前□初教中故须留惑也。
　　问。如说。八地以还菩萨。略有二类。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受变易身。此义云何。答。如此所说。良恐未然。何者。若悲增上。其慧必劣。劣慧导悲。悲应滞见。滞见之悲。岂名增上。纵悲智齐均。尚不名悲增上。况以劣智导悲。而言增上。若智增上。悲劣。劣悲导智。智应滞寂。滞寂之智。何名增上。以诸菩萨从初以来。异凡小故。悲智相导。念念双修。如车二轮。鸟之两翼。何得说彼有增减耶言如说等者。如智度论（第四十。及四十三四）瑜伽唯识等具所说。义苑云。权教菩萨。初地已去。悲智不同。悲者留惑润生。受分段身。智者伏断进求。受变易身。若至八地。悲智无殊故。今但云如说八地已还也。彼既偏增。与今何异。故云此义云何。答中约实弹偏。故曰良恐未然。何者下征释偏失。先释悲增之失。失于爱见。纵悲下先纵悲智双运。次夺云尚不名增上。何况劣慧所资乎。若智增下释智增之失。失于沈空。合有纵夺之破。文略例前故也。以诸下明无住大行。如车下约喻显双修。言从初等者。谓。始自发菩提心。即悲智双运。由是有悲故。异小乘之滞寂。有智故。异凡夫之漂流。不同此二故。行成无住耳复古云。既滞见滞寂故。非增上。唯修智分。则堕二乘。修住相福。则堕凡夫。故菩萨发心已来。双修二行。岂互增减问。若准台宗。则智增是入空。悲增即出假。且有三根出假。通乎四教（止观六云。藏教菩萨。初僧祇位上根。第二僧祇中根。第三僧祇下根。若通教人。上根初心。中根二地。下根八地。或六七地。别教之人。十信上根。十住中根。十行下根。圆教初心上根。五品中根。六根下根。净名疏七云。出假有三。菩萨化物心重。自行则轻故。慈悲重者。不务断结。从念处相似空。即便出假。见思未断。二从见谛终不退转。即便出假。思惑未尽。三断见思尽。方乃出假。通教齐此乃无三界正使。犹有习气无知。若别教入无量四谛尘沙之假。故名入假。但别圆皆有入假之观。今取通教断分段尽。正是别教出假之位。故借通显。非用通也）三藏三根。通别上根。圆初心等。未断见思。应滞见等。其通别下中根者。既断伏见修。故留惑种。受分段身。岂应滞见。滞寂亦尔。答。若据通教浅未纯熟。及别教道。则非无其义。今则以实夺权。意在引始归终。故作斯会。既云念念双修。涉于终圆。思之。言如车等者。此之二喻。文出涅槃（第十三圣行品）意而易知。
　　由此始终二教□细异故。有二生死。非则悲智互增上也义苑云。约教定二死。言始终等者。谓。但约烦恼之□。受其分段。所知之细。受其变易。非于悲智之互增矣。若尔非唯实教双修。抑亦权宗亦不可偏上也复古云。始教□故。地上受分段身。终教细故。地上受变易身。非由互增上也。
　　若言彼智增者。有小乘习。怖诸烦恼故。就伏者。若于地前未证真如。可约本习。容有此类。以未纯熟故。初地以上。行解纯熟。同证同行。同修同断。如何得有如是差别。故起信论云。地上菩萨。种性发心修行。皆等无差别也。又此教中地上变易寄位。不同有其四种。亦如下指义苑云。牒救纵夺。谓。此救云。向弹不可论其悲智增上。且智增菩萨。有小乘习。怖畏旧习。以智永伏故。说增上。有何过耶。若于下约地前比观劣行以纵之。初地已上下。约证智胜行以夺之。与夫弹偏义成一揆。皆地上故。故起信下。唯证实教。可知。言亦如下指者。寄惑显位。第八门中明也。故彼文云。以四障习。寄显地上四位四定四德四报等折薪云。虽许智增菩萨。然从小乘中来。然此要是小乘（有学已还）未断惑时。回心向大者。则通于诸位故。得地前约其旧习怖诸烦恼。说为智增上。尚须地前容有此类尔（无学永断故。无怖惑理。既云永伏。明知方便学位也。然无学亦有智增者。今约本习。容有此类。故集成云。若言下印生夺熟。智论四十三云。菩萨有二种。一者慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。亦多集功德者。至一乘清净无量寿国土。好多为众生者。至无佛僧处。赞叹三宝之音。四十五又云。菩萨有先自成就功德。然后度众生者。有先成就众生。后自成就功德者。初地下可见）言起信论者。即证发心中文也。彼正云。而实菩萨种性。根等。发心则等。所证亦等。今章有修行之言。论有所证之言。能所互举也复古云。若于下印彼地前机生未证。容有此类。初地下夺其机熟已证。断无差别。起信论云。而实菩萨种性根等（因等也）发心则等（行等也）所证亦等（证等也）无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。修行断证。皆无差别。集成云。又此下存略指广。生稠林章曰。据理论之。变易生死。是只分段细相等。
　　若依顿教。一切行位。既不可说。所依身分。亦准此知。广如大般若经那伽室利分说义苑云。位既不立。身又不存。意唯灵寂耳折薪云。那伽室利分者。即第八会。当五百七十六卷。那伽室利。此云龙吉祥。此经说。妙吉祥菩萨。入室罗伐城分卫。遇龙吉祥菩萨。始终问答。皆说一切法。本性空寂。犹如虚空。无坏无断。如幻如梦等。菩萨万行。乃至乞食资身等事。亦皆空寂。一卷始末皆然。故今指彼也（彼文具云。龙吉祥言。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。亦有能证。龙吉祥言。谁为证者。妙吉祥曰。若无名姓。施设语言。彼为能证。龙吉祥言。彼既如是。云何能证。妙吉祥曰。彼心无生。不念菩提及菩提座。不愍念一切有情。以无表心。无见心等。能证无上正等菩提。指事钞云。以此经明无能证菩提者。即与顿教指证。行位身分。皆准此知）今解。孔目二云。三乘真如顿教门者。此如绝于教义。相想不及。广如大般若经那伽室利分说。此中引意准知（复古云那伽室利即文殊所问经者。不然。彼第七会。此第八会故耳）。
　　若依圆教。不说变易。但分段身。至于十地离垢定前。以至彼位得普见肉眼故。知是分段也。又如善财等。以分段身穷于因位故也义苑云。此教所谈。不分变易分段身相者。谓。博地圆机。顿除障染。圆造难思。惑无渐破之殊。身无□细之异故。善财一生穷因究果也复古云。既云肉眼。知是分段也。善财一生故。非变易（别教一乘。不分段易。五相成身。谓。众生身。国土身等。然唯真言中。即身成佛。于诸教中。阙而不书者。对三乘教。而拣别耳。倘执一乘阙不书者。切请拭目当靓斯文。奚夫愚哉。又有人云。分段名同。而见闻生。果缚依身。业系分段。其解行生。是法门身。微妙分段。超过三乘天眼所见。即普见肉眼等。证入果海既绝生死。无有□细生死。十佛究竟微妙身故。如此解者。三生分段。隔分不融。噫。未亡三小胶习。徒弄圆文。自巧劳者。宜矣。
　　问。何故此中不说变易。答。如世界性等以上身分。甚极微细。出过诸天。应同变易。但以此教不分生死粗细之相。总就过患以为一际。至信满后。顿翻彼际故。不说也。余准思之复古云。世界性等者。等取十重。如上引。普庄严童子（有父母生。知分段身）等（兜率天子。瞿夷。善财）在世界性等上住。已得十地。此教不分者。但以无明边域为生死边际。总属过患。故不分也义苑云。指世界性等微细身相。类同变易。何故唯论分段。但以下克教示迷悟。迷则一迷一切迷（业系分段。本具三道全性九界。逆修流转黑漆昆仑。云外走）故。总就过患。以为一际（计所执性。依他。圆成。如上谓之三性一际）悟则一悟一切悟故。信满顿翻彼际（分段法门。诸法本融。三道当相。即是三德。但翻其执。而非翻体。如云若不谓实。铁床非苦。变易非迁。石牛频吼月。木马乍嘶风。嗟。夫圆顿融。翻与谁举乎）。
　　第六断惑分齐者义苑云。所论断惑分齐者。谓。依觉故迷。依迷示悟。既惑分□细故。智有优微。随教之异也断谓能断。惑谓所断之障。故净影。慈恩。立断障义。远公云。能惑所缘。故称为惑。能障圣道。说以为障然其惑障有别有通。别则四住（界内见思。台家谓之通惑）但烦恼障。通则五住（界内外惑。若但界外。谓之别惑）烦恼及所知障。体有宽狭。约教可知。能断亦尔。渐顿有殊。异体同体。伏除离断。汛灭融翻。皆约教别。思之。
　　若依小乘。如余别说（宋丽本云。有云。若依小乘。若依三乘。有二种义折薪云。有云下如下问云。何前愚法小乘中。十使不通迷四谛等。又下以回心对拣愚法。即知。今文亦应有八十八使等数。□断惑得果之相。但传写脱尔（此依错本蔽锢未稳）今本既言如余别说。岂为脱落乎。复古云。但标而不释者。诸记皆云。此中脱一段。今勘高丽本。亦但有标。不应皆脱（未□桑本。故徒劬劳。惜哉）今谓。有四所以故。非脱也。一前行位中已有问答。释成小乘异大乘。理无疑故。不待说也。故但标小乘。显五教不同。不必释耳。若更备释。前文问答。即成无用。二师承有据。至相尊者。亦不说小乘烦恼。今章录彼文义。是故不释（孔目烦恼稠林云。一乘二义约三乘显。余宗准可知。其余宗者。谓。小乘等。今云如余别说。亦此也。然依宋本故。作斯会释）三大乘据用义显烦恼。中有二门。一异小乘门（孔目云。亦有二门无明。唯在直进教入位门摄。一十无明。二有二十二无明。乃至广论）二同小乘门。第二门中烦恼惑品。名数与小乘同（孔目云。同小乘者。复分为二。一者大惑。谓。具结缚使垢缠等五义。谓。九结。四缚。十使。九十八使。六垢。十缠等。广明名数。二者不具上五义。名小烦恼也。乃至二十九门广论。与小乘名同而义异。若小乘法。如所谓实。将为有体。若大乘初教。自性即空。但有名用。是名使及烦恼）今说三中。二乘惑品。即同小乘。义虽有异。名字是同。故不别释。四作者任放辨者。如探玄但有标五门而不释。或择一二。如十住中诸门分别（文云。种性略作三门。一释名。二出体。三诸门分别作五门。一约性习前后。乃至。五诸教□如别说）梵行无念理观（梵行品记云。宗趣者。以无念正行为宗。所成十住位。及速成佛等为趣。无念理观。略作五门云云）皆标五门而不开释等今解。若依小乘者。要问答曰。若依小乘。诸使缠垢等。是障名数。此障名通三乘始教（直进教）兼则通余教（三乘终教）何以故。谓。惑名同义有深浅故今言如余别说者（不依宋本）如十住记诸门分别五门中。云五诸教□如别说之例。
　　若依三乘。有二种义。一约位灭惑。二寄惑显位义苑云。若依下分章。初是约人实断。二即别位浅深复古云。若依三乘者。中间三教为一三乘教也。以二义中皆具始终二教故。使行稠林云。烦恼行等者。略分二义。一约位显烦恼。即今寄惑显位相也。此中寄惑品。显位差别。彼约十地等断烦恼□细。以显诸教有异。但寄位显惑。寄惑显位。少有左右耳。二据用义显烦恼。即约诸教具明□细惑品。即今约位灭惑相也。此之二义。约三乘显（约位者。但诸教中。约十地显断□细分齐者。即属终教摄。二但经论中。约见修及九地十一地等。明断惑不同。及□细分齐者。皆初教所摄。若经论中。依十地位。显别无明。不论□细者。如十一无明。及二十二无明。皆初教中直进教摄。何以故。为顺十地终心。顿断诸惑故）彼文亦以始终二教为三乘也。
　　初义者。若依始教。具足三乘断惑差别。由此是其三乘教故。障有二种。谓。烦恼所知义苑云。良由此教谈其显了三乘故。具足三乘惑相回心直进之殊也。障下指惑体。虽品品断除。要即唯二也折薪云。终教虽具三乘。然无三乘别断。以二乘一切烦恼。但能折伏而已。唯菩萨实有所断故。今云始教具三乘等也（有云。终教三乘。始终俱同□成佛故。不别说也）复古云。若依下由有回心直进二种人故。回心即是同小乘门。直进即是异小乘门。回心直进二种教也。是三乘教者。问。若据此文。岂非独以始教为三乘耶。答。上云若依三乘有二种义。牒释处云若依始教若依终教。岂容便相违耶。况释终教。亦先说二乘。岂无二乘耶（要问答曰。惑智二障。及烦恼所知障。八妄想。二十二无明等。天在三乘始教。兼则通三乘终教。五住地惑。皮肉心三障。十一障等。此在直进二乘位。兼在终教等。已上诸惑。一惑一切障。一断一切断。此属一乘教。准此。今章云始教具足三乘是三乘教等者。是正显门。至下终教。说二乘等。是兼通门。使行稠林云。又依终教。烦恼有十六门。一有二无明。谓。烦恼障。所知障。二又有二无明。谓。惑智二障云云。后判云。上十六门烦恼。义当熟教。分亦得通初教中直进教说。若在直进教。其体即空。若在终教。说其体即如等。问。要问中正始兼终。何故孔目正当终教。分通初教耶。答。约相显微。以论正兼。据义判。辨正当分通。□不相违。此章且依要问。准会可知）但教渐深细。言其不能为耳。岂彼伏惑。无观智乎。问答云。终教二乘心数亦不可说。则有二乘明矣。以此教亦有直进回心。当知此前拣小乘。后异一乘。中间三教。为一共教三乘。前后章文。皆作此说。非拣终顿。理无疑也。下文云。前约三乘中声闻。此约愚法。岂可云二乘□成佛而无声闻耶障有二种者。唯识九曰。烦恼障者。谓。执遍计所执实我萨迦耶见。而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障。所知障者。谓。执遍计所执实法萨迦耶见。而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提。名所知障。具如甚疏释（已下虽有苑。薪。复古等释。而未稳。故不录）。
　　先辨二乘断烦恼障。于中有二。先障名数。后断得果。初中烦恼有二。谓。分别俱生。总有十种。一贪。二嗔。三无明。四慢。五疑。六身见。七边见。八邪见。九见取。十戒禁取论（成唯识一）曰。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来。虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实我。二有问断。在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别。起自心相。执为实我。此二我执。细故难断。后修道中。数数修习胜生空观。方能除灭。分别我执。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别计度。执为实我。二缘邪教所说我相。起自心相。分别计度。执为实我。此二我执。□故易断。初见道时。观一切法生空真如。即能除灭（烦恼障。所知障。各有分别俱生。各有现行种子习气。广如彼明）言总有十种者。成唯识六曰。此贪等六（合一恶见故六。开有五见故十）性是根本烦恼摄故（论云。云何为贪。于有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。谓。由爱力。取蕴生故。云何为嗔。于苦苦具。僧恚为性。能障无瞋。不安恶行所依为业。云何为痴。于诸理事。迷闇为性。能障无痴。一切杂染所依为业。云何为慢。恃已于他高举为性。能障不慢生苦为业。云何为疑。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。云何恶见。于诸谛理。颠倒推度染慧为性。能障善见。招苦为业。此见行相差别有五。一萨迦耶见。谓。于五取蕴。执我我所。一切见趣所依为业。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。三邪见。谓。谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。四见取。谓。于诸见及所依蕴。执为最胜能得涅槃。五戒禁取。谓。于随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤苦所依为业。已上论文。一一如基疏释。
　　于中四种唯分别起谓。疑。邪见。见取。戒禁取。余六通二种论曰。如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑后三见。唯分别起。要由恶友或邪教力。自审思察。方得生故（基云。要由恶友及邪教自分别三缘生故）。
　　五识得起初三。亦通分别及俱生。由用意识中邪师等三因引故。得有分别起也识论六曰。五识唯三。谓。贪。嗔。痴。无分别故。由称量等。起慢等故（基云。五识但三。以无分别故。无慢等。慢等必由有随念计度分别生故。又由慢于称量门起。方胜负故。疑犹豫简择门起。见推求门起。故非五识。故五识无此等相行。故对法第七说称量等门。即等犹豫门等也）言亦通分别等者。问。准识论文（第一卷说我执分别起。及第二卷说法执分别处）□云。唯在第六意识中有。何故五识通分别起。答。如基疏云。显执所在。强思计度。间断非恒。唯第六有故。非余识。下二障中。五识所知障（且约十地所断。而五识烦恼障分别起者。亦尔）亦初地断。又云。此中说执。不言五识。若所知障五识。亦通十地中断（护法正意谓。执与障。宽狭有异。且约二执。唯第六有。若约二障。亦通五识）今亦应知。言由用意识等者。论曰。眼等五识。无分别故（无计度分别故）法见疑等定不相应。余由意力皆容引起（基云。见疑等者。等取随中诸惑。与此五识不俱起故。即忿等十全。余十少分。计度分别之所生者。五识皆无。非无见道所断诸惑。名无分别。就见道中。无缘邪友师。自分别诸惑。而实非无意识。所引见道诸惑。名无分别。对法等云。分别起者。见道断。既许五识中惑通见道断。则有分别之惑。然非自力生。为意所引生故。故论云余由意力皆容引起。余者。即见疑等余。佛地论说。五识虽无见等。由意识引。有非见所摄爱恚等起。二障所摄。今此意说。加彼自力分别惑余。为遮外计执五识中惑唯修道断故）义苑云。出分别之所以。邪师等者。更等邪教邪思惟。既因三引故属分别（已下复古依要问答。然彼通性相二宗论。此章但约法相论以判耳。思之）。
　　意识具十种。四分别。六通二论曰。意识具十。又云。十烦恼中六。通俱生及分别起。任运。思察。俱得生故。疑。后三见（谓。邪见。见取。戒禁取）唯分别起。要由恶友。或邪教力。自审思察。方得生故。如上已引。
　　末那唯四。但俱生。六中除嗔及边见。以嗔唯不善。此识有覆无记故唯识四曰。意以思量为自性故。即复用彼为行相故。能审思量名末那入（孔目云。西方名末那。此云染污意。此从过立名）未转依位（初地已前二乘有学）恒审思量所执我相。已转依位（登地无学）亦审思量无我相故（显通无漏。出世末那。无漏第七）此意相应有几心所且（初解因相应即染俱中。且约十根本惑等）与四种烦恼常俱。谓。从无始至未转依。此意任运恒缘藏识。与四根本烦恼相应。其四者何。谓。我痴。我见。并我慢。我爱。是名四种。彼有十种。此何唯四。有我见故。余见不生。无一心中有二慧故。二取邪见但分别生。唯见所断。此俱烦恼。唯是俱生。修所断故。又云。爱着我故。瞋不得生（基云。以此爱见顺着我故。无憎背瞋故）又云嗔唯不善。损自他故。又云。末那心所有覆无记此意相应四烦恼等。是染法故。障碍圣道。隐蔽自心。说名有覆。非善不善。故名无记（基云。梵云昵佛栗多。此云有覆。旧言隐没者。不善言故。今举相应心所。以显心王亦有覆相。以心性非染等。
　　又以一类相续。缘第八识。刹那刹那执我故。无边见。又以后三见及疑。籍三因生。此识无彼故。又由相续故。非第六所引。不同五识。是故唯四识论曰。此识所缘。谓。即缘彼。圣说此识缘藏识故（所缘四诤。难陀解缘第八心王心所。火辨但缘彼识见相二分。安慧但缘藏识现行。种子。护法正义。但缘藏识见分。如下所出）应知。此意但缘藏识见分。非余。彼无始来。一类相续。似常一故。恒与诸法为所依故。此唯执彼为自内我。乘语势故。说我所言。又云。我所。边见。依我见生。此相应见。不依彼起。恒内执有我故。要有我见（基云。我所及边见。依我见后生。此识相应。不依彼起。任运缘内相续而生。不假他后起故。不起我所及边见也。若尔何故不与我所边见二种互相续生。以恒内执无有间断。不容余见互相续起。又前二见。通缘内外。此唯恒内执有我。故要有我见。而余四见。非此相应。已上依护示义。然复古引孔目。以不知彼同安慧义。第七人执。而无法执。即违护浅我法用别。二见俱起。然要问答及密严疏。亦同孔目。其意可知又义苑云。我所之边见者。非也。其我所者。谓。外等计分别起见。与边或别）又云。二取邪见。但分别生。此俱烦恼。唯是俱生。由见审决。疑无容起（基云。此中三见。俱分别起。瑜伽五十八。对法等。皆作是说。金刚喻定方能断故。任运起者。修道断故。此中身见能审决故。疑行犹豫故。不相应）言又由相续等者。问。此识但俱生。前五识亦俱生。而六所引此。亦应分别起。答。论曰。第七俱有所依。谓。第八识。藏识若无。定不转故后开导依。有义平等性智相应末那初起。必由第六意识（基云。由先念心世第一法二空观有漏心引生故。七应以第六为依。唯于此时。要由第六引。方生故。即准。余时起平等智。义亦应尔）亦应用彼为开导依。第七末那。用前自类。或第六识。为开导依。有义五识自他前后不相续故。必第六识所引生故。唯第六识。为开导依。第七八识。自相续故。不假他识所引生故。但以自类为开导依。有义如何异类为开导依。是故八识各唯自类为开导依。然诸心所非开导依。无主义故。然圣教中（基云。如解深密等。五识由意引。瑜伽三。五识引意。佛地经。庄严论说。平等智初起。第八初得净时。摄论依染污。对法依悲愿等。皆云诸识互相引生。岂非异类）说前六识互相引起。或第七八依六七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间。故不相违。故自类依深契教理。今准此章上不同安慧。而后二义不相违也（复古亦引孔目。与安慧同。故知。非此中意）此中且约十种根本烦恼障故唯四。若约诸心所法。则论有二说。初及与遍行五数相应。总有九数（孔目同此）后说。更有四师说（一与十五俱。二与十九俱。三与二十四俱。四与十八俱。五遍。六遍。十遍。八遍染俱。如次应知）各如论中具明。恐厌繁故。略而不述。
　　其第八识总不起。唯是异熟无覆无记性故论曰。此十烦恼。何识相应。藏识全无。又云此识唯是异熟性故。善染污等亦不相应。此识唯是无覆无记异熟性故（复古亦引孔目繁艿。并非此要）。
　　此分别俱生。皆通三界。嗔唯欲界。以上二界烦恼皆是有覆无记性故论曰。此十烦恼。何界系耶。嗔唯在欲。余通三界。又云。嗔唯不善。损自他故。余九通二（此总言也）上二界者。唯无记摄。定所伏故（基云。除嗔余九。在上二界。定唯无记。不问俱生分别。皆尔）若欲界系。分别起者（十种见惑）唯不善摄。发恶行故。若是俱生。发恶业者。亦不善摄。损自他故（俱生者有二。发恶业。亦不善。余无记摄。其不善者。瞋性定然。贪痴慢三。少分损自他故）余（徐嗔身边二见。及余贪痴慢三一分）无记摄细（一由微细）不障善（二善位亦起故。如第七识俱者）非极损恼自他处故（三非极损自他。四瑜伽五十八说。数现行故。并此四因）折薪云。以上下释除嗔所以。若毗昙云。上界无相害故。有善欲故。性寂静故。心滋润故。所以无嗔也（毗昙是小大乘少同）复古举要问云。烦恼通不善及无记（以彼总论三界及定地故）为末那识及定地惑是无记故（复古略此二句者非）随烦恼通不善及无记（准前可知）若约违理不善。但是不善性（随惑非此要用）。
　　其分别起者。欲界四谛各有十种。即为四十。上二界除嗔。谛别有九。即有七十二。并欲界。合有一百一十二。其俱生者。欲界具六。上二界除嗔。各唯五入。合有十六。通前分别。总有一百二十八也论曰。此十烦恼。何所断耶。分别起者。唯见所断。□易断故（欲四谛下各有十惑。上二四谛除嗔各九。合七十二。并前合有一百一十二。佛地论曰。有学离见所断一百一十二种分别□重烦恼）若俱生者。唯修所断。细难断故（欲界具六。谓。身边。贪。嗔。痴。慢。上二除嗔。各五合十。并前十六。通前见惑。总有一百二十八。故佛地曰。无学离见修断一百二十八种根本烦恼）见所断十。实俱顿断。以真见道总缘谛故（别解断中。总断分别）然迷谛相。有总有别。总谓十种。皆迷四谛。若集是彼因（是十因缘。增长此十）依处（性能随顺生此十故）故。灭道是彼怖畏处（性不随顺增长十种。但起迷揆犹豫等事。缘此二谛。起十惑故。又外道于此二谛。起种种分别故。皆迷灭道）故（其烦恼起。皆具此缘。基云。然于见道。迷谛烦恼。有总有别。总者。谓。十界通迷四谛。即一一烦恼。皆起之时。迷四谛理。此总行相。即此总迷见疑等。名通迷四见疑。随此见等起贪等。皆名通迷四谛贪等。贪等行相如见等。总迷可尔。又云。然立一百二十八烦恼。唯依数总别缘者说。今解。此章亦据数总及行相总。谓。四谛各有十等。是行相总。即见疑等。通亲迷谛。贪等通□迷谛故。虽有亲□。通迷四谛。是故每谛。下十上九。总有一百二十八者。此是数总别缘者故。若依数别。则便数增成三百二十四。故今数总。然折薪云。苦下十使。七亲三□。集下十使。五亲五□。灭道十使。三亲七□。乃至繁释者。此虽数总行相别。而非今章意。其行相别。分亲□数。与唯识别。未详何据。且如苦下二取为亲。不拣无明。集下亦取为亲。疑与身边为□。灭道二下。身边与嗔为□。大小乘教。未看是说。诸论皆说。二唯迷苦。八通迷四。大乘二取为□迷谛。疑灭道嗔。亦能亲迷。若谓行相总通谛十使者。此复不然。此总迷。见疑随此。贪等皆名通迷四谛见疑贪等。虽通亲迷通□迷四。与行相别。亲□数齐。何故配属。异于诸论。行相总别。大小亲□。杂滥之失。所以余不取者也）别谓别迷四谛相起。二唯迷苦（身边二见。多计诸有漏果法。为二见故。唯迷苦。唯于苦谛。不了行相增故。此同小乘唯果处起。若行相总者。于集灭道下。亦起二见。此二行相。深执取实我断常。不了三谛。此执三谛下烦恼蕴等为二见故）八通迷四（集灭道三谛。有别行相。不共无明。亲迷苦理。别迷三谛者。故得成八。小乘苦十。道八。集灭各七。除戒禁取。今者。大乘执集灭下见眷属戒等。为戒取故。如瑜伽五十八说。以上数别。唯苦有十。集灭道三各有八尔）谓。疑三见（身边邪）亲迷苦谛（下行相别。且举苦谛。此四行相。深取所缘。亲从不了苦谛理起）二取执彼三见戒禁及所依蕴。为胜能净（小乘二取为亲。大乘为□。谓。执前三见及俱时蕴。为胜能净。是见取。执彼俱戒及蕴。为胜能净。是戒取。此之二取。虽复行解能深执取。是迷理烦恼。然不亲迷无我理等）于自他见及彼眷属。如次随应起贪恚慢（于自见起贪。他见起瞋。于自他二见起慢。恃已见陵他见故。名随应。皆亦□迷）相应无智。与九同迷（若此九相应无智。随疑三见。是同亲迷。若随二取贪等。是同□迷）不共无明。亲迷苦理（不了苦理故。亲迷理。以上是迷苦谛）疑及邪见。亲迷集等。二取贪等。准苦应知（于集灭道唯有八中。除身边故。疑。及邪见。不共无明。亲迷三谛。然实有身边。别迷三谛。以说八故。略而不论。三取贪等。淮前苦说。以二见无故。不唯亲迷）然嗔亦能亲迷灭道。由怖畏彼生憎嫉故（无漏缘故。迷理生故。无瞋苦集理。但迷无漏之谛理。由彼亲迷二谛起故）迷谛亲□□相如是（未尽理故。委细说者。贪瞋慢三见疑俱起。是亲迷谛。若独头起。□远如前。以上见道）俱生二见。及彼相应爱慢无明。虽迷苦谛。细难断故。修道方断（身边二见。及此俱爱慢无明三。虽亲迷苦谛理。以行相细难断故。修道方断。与苦谛下二见等别。彼□行相故）嗔余爱等。迷别事生。不违谛观故。修所断（嗔及除前二见相应之外。余独行爱慢。及此相应无明。迷别有情。或境事生。不迷于理。不违四谛观。故修所断。简见道独行贪等。虽有迷于事。然违谛观故。见所断）。

　　问。何故前愚法小乘中。十使不通迷四谛此中即通耶义苑云。问中由小乘。俱舍颂曰。苦下具一切。集灭除三见。道除于二见。上界不行恚（复古引显宗论本是俱舍颂也）故今难云。十使（○总谓十种皆迷四谛别谓别迷四谛相起）不通迷四谛也（须知。大乘亦有总别折薪有释。广如俱舍三界见修五部九十八使○亲缘六随眠○重缘四随眠欲界三十六。色无色各三十一。合六十二。并前总计。成九十八使。更加十缠。名一百八烦恼。具如俱舍随眠品光宝二疏。及晖疏钞）。

　　答。此有二义。一以三乘中烦恼功力渐宽广故。障一切也。二又由迷等义通一切境故也。义苑云。答中二义。初约惑广。二据唯心境。由心变故。通迷也。意拣小乘心外有境也指事钞云。初言宽广者。谓。我见功力。起一切烦恼。及由无明起我见等。互相资起。障一切境。望前小乘。是广望后终圆。未极广。故云渐广。言由迷等义者。谓。迷谛相虽有亲□。通迷四谛境故（如上已引唯识）要问曰。若依小乘教。一惑一障一世一忍一智一断得一灭。依三乘教。初教名同前。义中深浅异。若据三乘终教。一惑一障三世一忍一智。非初。非中后。断得三世灭也。据一乘教。一惑多障多世。一数多数忍。多数一数忍。一数多数智。多数一数智等。则知。惑品于诸乘中。力用有大小宽狭不同。迷境亦别也。
　　第二断得果者。先断分别有其三人有三类人。断分别惑。然瑜伽三十四说。列次前后（复古云。得与今章少有不次）第二十八及杂集全同今章。彼文云。问。谁于见道前后心位。得初果耶。答。若于欲界未离欲者。后入正性决定。得预流果。谓。次第者。虽少分离欲。亦名未离欲。彼后入正性决定。至第十六心位。得预流果。若倍离欲者。后入正性决定。得一来果。谓。先用世间道。已断欲界修道所断六品烦恼。名倍离欲。彼后正性决定。至第十六心位。得一来果。若已离欲者。后入正性决定。得不还果。谓。先用世俗道已断。决定至第十六心位。得不还果。
　　一若从具缚入真见道。刹那顿断三界四谛分别烦恼。得预流果义苑云。第一类者。于初果向后一刹那间（此将第十六心为真见道。然大乘是相见道放学观故。非实断证。故知未稳）顿断三界迷谛分别一百十二品。即证初果（折薪亦云。言真见道者。拣异相见道也。即第十六道类智一刹那中。顿断三界分别见惑。入初果也。与苑俱非）复古云。凡言具缚得。具见修烦恼故。名具缚（杂集既言。虽少分离欲。亦名未离欲。今意可思）入见道时。于刹那中。顿断三界分别烦恼。证预流果。此人入见道。断迷理惑时。名初果向。出见道（前十五心）后（第十六心）只得初果（若依小乘。次第证者。谓。真现观十五心间。断见惑得。第十六心获预流果。为真见道。而不立相见道。今望大乘。第十六心是相见道。依真假说。非实断惑。然小教中。实无有彼真见道缘非安立谛。今章但约实断故。偏言真见道。而略不论相见道耳）是故俱舍云。具修惑。断一至五。向初果（今谓。此颂说超越证。非次第者。今章次断。何以成证）此中断五品修惑。一人断一品。则有五人。并具缚一人。共六人（六人皆是超断初向）皆入见道。名初果向。出见道后（杂集云。见道十六心。刹那无有间断。何云出后耶）只得初果。今章不同彼尔（以彼超越与此次断。混为是一。却谓不同）以此中约分别俱生二惑□细。以分见修二道。不同彼中正说果向（谬之甚矣）故少别也。下皆类此唯识曰。然此见道。略说有二。一真见道。谓。即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障（今章但约烦恼）分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心。有义（是不正义）此中二空二障。渐证渐断。以有浅深□细异故。有义（正义今章正所据者）此中二空二障。顿证顿断。由意乐力有堪能故。又云余六识俱烦恼障种。见所断者。三乘见位真见道中一切顿断（基云。见道断名顿者。此是正义。又虽三心。九地总合。以为二品。□细不同修道九品别断名之为顿。五十九等。有此诚说）准此。唯识虽通次第超越说。今章全同杂集故知初约次第者。
　　二若倍离欲人。入真见道。兼断倍离欲。得一来果。言倍离欲者。谓。凡夫时。欲界修惑九品之中。伏断前六品故。云倍离欲。入见道时。即永断前所伏故。是以得彼果也（杂集先引。瑜伽在后）义苑云。此从外道中来（异生二乘利根超越）曾以六行事观。伏欲修惑前六品。然后回心归佛。发生空慧。入真见道。断除分别。并断先伏六品修惑。即证二果。故云兼断问。前所伏惑。为通分别俱生耶。入见道时。为将何智兼断彼耶。答。以世间道但伏修不伏见。修中伏□。除身边见及此相应。故论六曰。诸有漏道（演秘云。问。下第九云。资粮加行。能伏分别。二位岂非有漏道耶。答。彼约菩萨。今据二乘及外道等。有义二释。初义同前。二云。彼约理观。今依事观。有漏亦断。名为事观。观无我等。名为理观。又断障义林云。此依六行。非加行智。彼能伏故）虽不能伏分别起惑（论十云。烦恼障中。见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏。基云。然此分别烦恼现行。瑜伽五十八等说。世间道唯伏俱生若爱若恚邻近憍慢。而不能伏分别烦恼及彼俱生萨迦耶见领近憍慢。此据异生二乘性等说。若直往菩萨。彼障现起。地前已伏。若资粮位。此□现行。亦能伏灭。二细现行。即未能伏。至加行位。分别细者。亦皆能伏。由此菩萨正愿胜解世间道力。邪见疑等伏而不行。非以六行有所欣厌）及细俱生（基疏两解。有义此身边等既不能伏。后越入圣。得第三果。亦不能断。要至金刚方能顿断。唯障无学故。今解亦断。不可说以先不伏故。即言不断。见惑不伏。入见断故。但有漏道。既是事观。不伏理惑。入现观时。理实亦断。虽无正文。任意取舍。于中复有二说。一云。见道起二无问。一断见惑。起解脱道已。复起无间。断前所伏修道之惑等已。方起相见道。二云。由加行时先已伏故。一无间道。与分别俱承之。后解合断。慈恩正义。今章既言兼断。明知合断也）而能伏除俱生□惑。渐次证得上根本定。彼但迷事。依外门转。散乱□动。正障定故此（超初一果）又次类（超初二果）准知。
　　三若已离欲人。入真见道。兼断九品。得不还果（杂集瑜伽。如前后引）义苑云。此类亦从人天外道中来。但是于彼道中（岂局外道）曾以六行事观。齐伏欲界修惑九品。然后回心归佛。修我空观入真见道。断除分别。并断所伏九品修惑。即证三果。故曰不还（超越证者。超初二果）复古云。从具缚凡夫兼能进修。欲界九品修惑俱尽。证阿那含果今谓。此中异生二乘。与菩萨等。伏不伏于见及修□细。入见道时。别断合断。皆如前辨。
　　如瑜伽说。入见道果者。有其三种。随其所应。证三果故论二十八云。复有三种补特伽罗。依此二学（增上戒心慧学）入谛现观。一未离欲。于一切欲全未离者。勤修加行。入谛现观。既于诸谛。得现观已。证预流果（由能知智与所知境和合无乖。现前观察故。名现观）二倍离欲者。当于尔时证一来果。三已离欲者。当于尔时证不还果（如指事钞）又第三十四曰。有无分别决定智生。由此生故。三界所系。见道所断附属所依诸烦恼品。一切□重。皆悉永断。此永断故。若先已离欲界贪者。彼于今时。既入如是谛现观已。得不还果。若先倍离欲界贪者。彼于今时。既入如是谛现观已。得一来果。若先未离欲界贪者。彼于今时。既入如是谛现观已。□重永息。得预流果折薪云。俱舍亦有超断者。似于今说。故彼颂云。具修惑。断一至五。向初果。乃至亦由钝利别。释曰。此颂与瑜伽相似。则知。愚法回心。俱有此三人也。故下问答。唯说顿出离人。小乘无尔今依大乘。如义灯云。准声闻乘。得果有四。一次第得四（唯识二类初一类是。与彼种杂集瑜伽未离欲人。入见道得预流果。及此章后渐出离者。皆次第证。故唯识云。见所断者。一切顿断。修所断者。一类二乘。三界九地。一一渐次九品别断）二超初一取第二。三超初二取第三（杂集云。倍离欲。及全离欲。入见道。如次超初一及第二果。瑜伽二十八说。及此章后二类。皆超断者）四超中二取初后果（唯识第二类云。一类二乘。三界九地。合为一聚九品。别断。是也。及杂集第十三说。此章次举顿出离者是。然唯识但举二类。略无中二。何以故。辨顿渐断故。如并次引。若更大超者。超前三果。如处胎经说。或有众生。不向信地须陀洹斯陀含阿那含。取阿罗汉。然相宗不许。以菩萨问辞故）。

　　断俱生者。第六识俱生。九地各有九品。又进修道人。有其二种。一渐出离者。断欲界九品中前六品尽。得一来果。断九品尽。得不还果。上二界尽。得罗汉果义苑云。其七识俱生。最后地方断故（与非想处一下品惑同断）今云第六识俱生。九地九品。谓。三界九地。每地九品。共有八十一品。又进修道人者。将此帖前见道第一类人说之。则前见此修。正当渐出离者。余如常说折薪云。其俱下此不约四谛者。前未见谛故。四谛为所迷。由见谛已证于初果。但俱生正障三界。所以欲界惑润。欲界七反生死。上二界惑润。上二界生死。断此惑已。方证阿罗汉果。故约三界以分生也（此据先起见道。后进修道。约多分解。其实少分见修各有事理二惑）唯识云。烦恼障中。彼障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不行。断二障种渐顿云何。第七识俱烦恼种。三乘将得无学果时。一刹那中。三界顿断。余六识俱烦恼障种。见所断者。真见道中。一切顿断。修所断者。随其所应。一类二乘。三界九地。一一渐次。九品别断杂集云。复次如说。预流补特伽罗。此有二种。一渐出离。二顿出离。渐出离者。如前广说（上说极七反有故）如对法钞具解。
　　二顿出离者。得初果已。即顿断三界。渐除九品。即得罗汉。更无余果。何者。以彼欲界九品修惑。及上二界。总三种九品。各初一品一时顿断故。云顿断三界。竖论九品。一一别断故。云渐除也义苑云。不备历阶渐。故云顿也。谓。此一类人。由根胜故。将三界八十一品修惑。束成三九（九地九品。束成三界九品）才断欲界一品。将色界一品。无色界一品。一时齐断故。云顿断三界。然后却断第二品第三品等故。云渐除九品。此之二三等。亦三界同断。但于初果身中。修此断证。直造无学。不更经二三。故云更无余果折薪云。从初果身上。顿成第四阿罗汉界故也。今机胜于渐出离人。故上二界不分为八地七十二品。但约三界。有三九二十七品。若断欲界第一上上品时。上二界上上品。亦同时断。以智胜故。能顿缘三界也。断第二品。至第九品。皆然。以三界同断故。云顿断三界。以不坏九品次第而断故。云竖论九品。此可以圆教一一位满即至佛故为例。何者。彼云。如初住满。第一行第一向第一地皆满。乃至第十住满。十行十向等皆满。顿满四位。例今顿断三界。竖论十住。例今竖论九品。于义居然可见杂集云。顿出离者。谓。入谛现观已。依止未至定（非以下治能断上惑。由意乐力胜故。此以下道能断上惑。说多分不能得根本定等。非必一切皆悉不得。不说唯依未至故。表无表章。但举此义。松室云。超中二果预流利根。以一加行。既伏八十一品。初果无间。而不出观。进修上无漏。依上根本定。超断至第四果。是为实义。又解。今依杂集说。唯依未至。但立二果故。依四静虑三圣色。不得超中二果。及次第得第二三果。既预流圣。纵容根胜。未离欲染。安依上根本定。故贤圣义林。祇依对法。及对法钞云唯依未至定。义灯又云。依初近分已。未得根本故。北京灵泰。及如理公。并是为正。上来基疏二解。或依前解。或用后解。学者取舍。各不一准）发出世间道。顿断三界一切烦恼（顿断三界）品品别断（渐除九品）唯立二果。谓。预流果。阿罗汉果。品品别断者。谓。先顿断欲色无色界修道所断上上品随眠。如是乃至耎耎品。顿断三界者。如见道所断。非如世间道。界地渐次品品别断。此义以何为证。如指端经又依如是顿出离者。如来于分别经中。预流果无间。即建立阿罗汉果（超中二果亦有三类）如是补特伽罗。多于现法（一预流无间。不出观者。起一加行。直一入观。伏断八十一品。胜进修九无间解脱。证无学果。故显幽钞云。超中二果。以见道智。一时伏九地八十一品烦恼。又义灯云。问。既为九品。断欲六品修惑之时。何不得第二果。断欲九品。何不得第三果。答。断欲六时。并上二界。各断六品故。复不休息。未出观故。不得第二。断欲九品时。并有顺惑。亦皆断尽。即得第四。不取中二。准此明知。但一入观断彼九品尽。问。超中三类。为利为钝。答。依涅槃经。经生为钝。现般是利。今三类中。初二是现般者。后即经生。故通利钝。广贤圣章云。理而言之。俱通利钝。此人既超中间二果。出无佛世。成辟支佛。理应通二。互望迟速）或临终时。善辨圣旨（二者。数数出观。尚于一生。断尽八十一品。证阿罗汉）设不能辨。由愿力故。即以愿力。远生欲界。出无佛世。成独胜果（三者。此世不辨。他世方得涅槃）设不辨者。未能无余离诸欲故。即以愿力生欲界者。彼能速证般涅槃故成唯识云。一类二乘。三界九地。合为一聚九品别断。基疏云。三界九地。合为九品断者（集成释曰。谓。有一类初果。将三界九地俱生烦恼八十一品。都束为一品。乃至。九地下下为一品。即断此九品时而有二类。一者。容预断。九遍入观。断疑至第九品时。便超中二。而得第四。二者。忽遽断。即一入观门。起九无间九解脱。断证至第九品时。不名中二。而名第四阿罗汉果）唯有利根诸预流（对渐胜故）非余果。余果不能起胜作业。缺烦恼故指端经及分别经中说（集成云慈恩云。此即指端经。及分别经说者。不然。本以杂集指此二经故）初果由加行心。能以三界九品。同为一品。合为九品断问。于中二果。有随超一耶。答无有此等。然贤圣章（四十二章经。及理趣分疏亦尔）云言一来者。入中得道生欲天中。却来人间（此后不经生故。此世必得无学。非超耶含）得究竟果者（正理。瑜伽。显扬。并曰。彼往天上。一来人间。而般涅槃。名一来果。亦非超三）非谓必超不还果。而得应果。又下疏云若不出观（对数数出）即断九品（超中二果之类）及十住断结说。一来果或有超越（非超不还。谓超越之一来类）取第四果（举欣极果）不便留滞住阿那含者。虽留不住。非超那含也。问。颇有超前三果。得第四果耶。答。或法相宗。不许此有。如上图示。他宗立有大超等。可知。
　　若尔何故有渐断者。以于三界法不能顿缘故。对法论云。顿出离者。谓。入谛现观已。依止未至定。发出世道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓。预流果。阿罗汉果。乃至广引指端经等。如彼说义苑云。言若尔者。牒前顿出离。难其渐除。以于下正答所问。意显根劣固守渐次。既不顿缘。焉能顿断。对法文显（如前引竟）言依止等者。谓。欲界未至色界根本故也（复古云。依止未至定。起无漏智。能断三界九地八十一品烦恼。余八地。即除此未至定。外所起无漏道。名中间禅者。此何之谓欤）。
　　其末那烦恼。行相微细。前渐顿二人。皆与非想地惑。一时顿断。故瑜伽云。未那相应任运烦恼。唯非相处欲故。一时顿断。非如余惑渐次而断也义苑云。七识恒行。故烦恼细。纵其顿出离人。智行殊胜。亦不能顿缘故。于第九地中。与其修惑。一处齐断折薪云。渐出离人。即与第八十一品同断。顿出离人。即与三界第九品同断（若法相宗。谓。于末那惑。菩萨起别治道。二乘但以第六识治道。通治于彼。）今详。唯识五曰。然此染意相应烦恼。是俱生故。非见所断。极微细故。所有种子。与有顶地下下烦恼。一时顿断。势力等故。金刚喻定现在前时。顿断此种。成阿罗汉。故无学位永不复起。基云。此识染法。三界相望。虽有九品。于其地地。最下品故。第九品摄。一切地者。与有顶地第九下下品。俱时顿断。以各自地极微细故。同障无学。一时顿断。名势力等。欲界所系。与彼相似。不能发业润生等故。与彼惑同。金刚喻定现在前时。断成无学。但由此一类胜道。方能断彼多品之惑（地地下下一品九地合有九品）然此第七。自地无九品（第十卷疏后解云。所障既同断。无前后。名无□细。非九地所摄总是一品。又唯缘内境。自地之境。境无□细。无多品类故。名一品。非三界中总无□细。断障义林初解亦同。若断障章后解。及下初解云。所障有异。断亦有殊。此中障种无□细者。八十一品。亦与非想第九。一种品摄。如断善邪见。唯第九品。仍作九品。能断善根。此亦应尔。一品之中。分九品故。此应知。细分八十一品）与自地六识中第九品我见相似。于金刚心时。与非想第九品一时顿断。由此应知。实有九品又解。此言势力等者。品数故。与有顶地下下品惑。□细同之故。一时顿断（总唯一品）此二说中。前解为胜。又论曰。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中。三界顿断。任运内起。无□细故。故瑜伽下证成。论六十三曰。末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时。俱起不绝。谓。我我所行萨迦耶见（简所知障法执萨迦耶见故）我慢。我爱。不共无明。世间治道。尚不能为损伏对治。已离欲者。犹现行故。随所生处。是诸烦恼即此地摄。当知。此地已离欲者。此地烦恼。现行不绝。此诸烦恼。唯赖耶种所引于一切时任运而生。若诸无学。此一切种皆不现行。是诸烦恼。当知。唯离非想处欲。故一时顿断。非如余惑渐渐而断（伦记云。问。文中但说离非想欲一时顿断。云何定判与非想第九品惑。一时顿断。解云。彼设与彼初一品惑。一时顿断。不至第九品者。余之八品。则无染污根生之过。此人便出圣道。尔时末那即不现行。何故但言无学不行。由未断种。出圣道时。此惑还起。无学不行。已断种故。准此。与第九品顿断）。
　　问。何故前愚法二乘。无顿出离。此中有耶答。为显前劣故此超过。愚法二乘。无此胜智显彼教劣。方便渐引。起彼胜欲。令舍小从大。故作是说。其说末那惑灭。小乘无者。亦准此知。是谓二乘断烦恼障义苑云。愚法声闻。但分界别断。无此顿超故。蹑而难之。答中。初胜智引摄。转彼小心。二例况末那。显后□劣。此谓下结分齐今解。顿出离者。超中二果。大乘如前。愚法小乘无者。净影章云。成实贤圣悉无超越。彼宗凡夫无断结故。毗昙四向无超。须陀。罗汉。亦无超越。唯斯陀果。及那含果。有超越。谓。或先断欲结六品尽。入见道时。超证第二果（超初一果。）先断初禅。至无所有。尽复入见道。亦超越那含果（超初二果）凡夫不能断非想见惑修惑尽。所以无超证初果罗汉。准此尚无超中二而证第四果。何有大超前三果。乎（复古引折玄问。初果超二证三。二果超三证四否。答。依大乘。亦许此义。今依小乘。不尔。今谓。此是随超中一果。法相大乘亦所不许。如前已辨。然折玄等。未见何据。今章只据超中二果。小乘无之。以作问耳）。言其说末那等者。要问答曰。其末那识。依三乘教。有其识起四惑。不起法执（孔目顺安慧义。破于护法。及密严疏亦尔）愚法声闻不断。但暂伏上心。由观智浅故。退菩提心声闻。及回心声闻等。并断末那。为观智胜故是谓下。上明声闻断障。独觉亦尔。故总含而结耳。
　　其所知障。诸趣寂者。入无余时。一切皆断。唯是非择灭也义苑云。此所知障。便能障定故。入无余时。须断。又灭其智。独显无余故。唯非择灭也（折薪具举清凉引唯识释及俱舍说云。初本性清净故。无所知障。以缘阙处显此无为。既永不起。正趣寂义。既已缺缘故。永无。所知障碍也。复古云。断所知障故。入无余者。拣异前三果有余涅槃择灭。无余诸趣寂者。一时俱断所知障故。不同俱解脱入分有所断。今谓。此等不然。既永不起。岂正趣寂义。又前三果。何时有断所知障简之耶。今入无余者。既是趣寂定性无学。拣不定性有余无余。彼永入无余故。以缘已阙。伏彼种子。令现不生。是故彼永得非择灭。若漏无漏不断漏为子者。定非择灭。今章据唯是伏诸现行所知障品故。言一切皆断。而非永断彼种。若约无学有余依。则彼断少分。如次别举。亦伏断义耳）言趣寂者。唯识十曰。一类入无余依。谓。有二乘。深乐圆寂。得生空观。亲证真如。永灭感生烦恼障尽故（显依真理有余涅槃）后有异熟。无由更生。现苦所依。任运灭位。余有为法。既无所依。与彼苦依同进顿舍。显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智。此位唯有清净真如。离相。湛然寂灭安乐。又云。然声闻等。身智在时。有所知障（约定性说）尔时未证无余圆寂。非彼后时灭身智已。无苦依尽无余涅槃（又云。诸所知障。不感生死故。断彼时。不得择灭。瑜伽五十三云。非择灭法。非一向决定。有定不定。以伏种子。名非择灭。种若遇缘。便能生现故。更生也。然相宗趣寂。不永回心。应是永灭摄也）断障义林云。二乘者。断烦恼障现种尽。习气不尽（唯识论曰。二乘但能断烦恼障。菩萨俱断）亦能永断所知障少分（演秘云。而能伏彼。毕竟得非择灭者。名为永断。非断彼种）唯识又云。无住处涅槃。谓。即真如出所知障（基云。所知障者。显唯菩萨得。非二乘。二乘不能出所知障故。无法空智故）诸所知障。即不感生。彼能隐覆法空真如。令不发生大悲般若。故断彼时。显法空理。此理即是无住涅槃。谓。大菩提。此虽本来有能生种。而所知障碍故。不生。由圣道力断彼障故。令从种起。名得菩提。准此应知。二乘非永断彼种也。
　　其余一切有断不断。慧解脱不断。俱解脱人分有所断。谓八解脱障不染无知。修八胜解所对治故。如瑜伽说又诸解脱由所知障解脱所显。由此声闻及独觉等。于所知障。心得解脱义苑云。先双标列。此乘所知。既独障定。不障智慧故（今谓。虽障彼不能断。但断障慧烦恼）慧解脱人不断也。俱解脱者。谓。定慧双修。定既被障。不得解脱。故须分断。谓。八下示所断障与能断智也。又诸下。初句指八定。次句离障显。由声下。约人体障。明其深入耳瑜伽云。慧解脱。谓。有补特伽罗。已能证得诸漏永尽。未能身证具发住。已解脱烦恼。未解脱定障。俱解脱。谓。有补特伽罗。已能证得诸漏永尽。于八解脱。身已作证。具足安住。谓。已解脱烦恼障。及己解脱定障。是故说名俱分解脱（显扬。杂集。□作斯说。又六十四说十二障中云。十烦恼障。谓。由彼故。说慧解脱。心得解脱。十一定障。谓。由彼故。说俱分解脱。心得解脱。十二所知障。谓。由彼故。说诸如来心得解脱。伦记云。若分三障各别。此八解脱障。即是定障所收。谓。障禅定不得自在。即是事中无知。异熟生心之类。若摄三为二。但立烦恼及所知障。此之定障。但是所知障摄。以非染污故。依此文。即说声闻独觉等。于所知障。心得解脱。问。若尔何故说云所知障唯菩萨断。解云。二乘分断。不得断名。菩萨究竟故得断名。又云。定下劣性者。泰云。第二定体。为不巧便慧□重所随故。体性下劣。障第三定。基云。定下劣性。为此喜随不巧便慧。第二禅有。今无故言除定下劣性。初二禅中有此喜故。不可除下劣。然分分亦作下劣性云云。唯识云。二乘但能断烦恼障。基云。彼中定障。二乘亦断。少故不说。又云。六识执外五识等中法爱恚等。异熟性摄定。下劣性能障定者。法执等缘所知障摄。问。定障是何。答。据实通取染污心心所能障定者。随胜但取异熟生受。以何为证。杂集论说。由受尽故。得二无为。即其证也。此约离烦恼外异熟受。说得其无为。若烦恼俱者。与彼同断。此受俱品。虽亦定障。受为本故。但说于受。修禅定时受为胜障。领受下劣生爱味故。更不进修。义灯云。问。定障是所知障收。许二乘人生空观断。可不如是。答。尔。别起定障。是下劣受。二乘伏而不断。所知障摄故。故二乘人。伏此定障。得二定时。得非择灭。不得择灭。然对法云由受尽。故得二无为者。彼约永断。唯在大乘。非二乘者。以不断故。对法钞中有二师解。初隽师云。定障种子。二乘不断。诸论二乘得不动无为者。约伏断说。又解。此理不然。二乘必断。然说不断所知障者。但障智者。彼不能断。不进定障种亦能断。初解为正。准此。今者。大乘定障。以下劣受为体。小乘不染无知劣慧为体。大小不同。然推不章。先举小乘不染无知。而知瑜伽说已下。引瑜例同大乘。是故言如。故孔目云。通大小乘。是三乘义。亦通愚法小乘。通小乘者。但通初教。然诸笺者。妄纷纭耳）俱舍（婆沙五十四等）曰。依得灭定。立身证名（身证不还及阿罗汉）谓。由慧力离烦恼障。名慧解脱。兼得灭定。离解脱障（光记云。灭尽定名解脱。八解脱中第八解脱。据不染无知是障体性障他解脱故。名离解脱障。正理云。何等为解脱障体。谓。有劣无知。无覆无记性。能障解脱故。由彼力故。能为障碍。令于彼定不自在转故。劣慧为体。即于味劳熟等。不勤求解。慧与异相法俱为因。引生后同类慧。此慧于解又不勤求为因。引生不勤求解慧。如是展转。无始来。因果相仍。习以成性故。即于彼味等境中数习。于解无堪能知。此所引劣慧。名不染无知。即此俱生心心所法。总名习气）名俱解脱（离定慧障。名之为俱）又云（婆沙八十四。及一百五十二等）解脱有八种者。一内有色想观外色解脱（又云。谓。于内身有色想贪。为除此贪。观外不净青瘀等色。令贪不起。故名解脱。宝解。以身想名为身想。谓。胜解作意。观自己身被虫啖等。见内身想。及见外虫故。言内等）二内无色想观外色解脱（谓。于内身无色想贪。虽已除贪。为坚牢故。观外不净等色。令贪不起。宝谓。胜解作意。见内自身被虫啖等）三净解脱身作证具足住（谓。观净色。令贪不起。名净解脱。观净色。显观转胜。此净解脱身中证得。名身作证。具足圆满。得住此定。名具足住）四无色定为次解脱（空处解脱。识处。无所有处。非想非非想处解脱。此四解脱。各能弃舍下地贪故。名为解脱）八灭受想定解脱身作证具足住（弃背受等名为解脱）依婆沙论（第八十四）解脱谓业背义（初二解脱。弃背色贪。第三弃舍不净观心。次四背舍下地贪心。第八背舍一切有所缘心。由此共名八背舍）初三解脱。无贪为体。初二解脱。依初二静虑起。第三唯依第四禅起。离八灾患。心澄净故。有净解脱。四无色解脱。以善定为体（非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。无色散心。如命终心）灭定解脱有释。厌背受想或一切有所缘心。或解脱定障。故名解脱。微微心后。此定现前（问。何故经中第三第八得身证名。答。以于八中此二胜故。二界边故。得身证名。第三唯取净相。令惑不起。名为殊胜。第八以无心故。名为殊胜。第三在色界边。第八在无色界边）次辨八胜处（亦名八制入。亦名八除入。谓。内有色观外色少多。内无色观外色少多青黄赤白。麟云。胜处唯于前三解脱。分出辨差别。宝云。解脱是因胜处为果。因修解脱。入胜处故。前三于诸色中。但能总取不净净相。今八于诸色中。分别多少青等相）次辨十遍处（谓。周遍观地水火风青黄赤白及空与识二无边处）折薪云。八解脱即所障境。不染无知即能障惑。约所障。目障故。云八解脱障。言修八胜解等者。此能治之智也。在境名解脱。在智名胜解。（有言。八胜解即八胜处者。不然。以八制入异八解脱故。如次后辨）即修八解脱也依大乘者。瑜伽亦说八解脱（伦记云。若萨婆多。八解脱一向是因。十遍处一向是果。八胜处亦因果。是故从解脱入胜处。胜处入遍处。若依成实。遍处一向是因。胜处亦因果。解脱是果。故摄论十四云。解脱一切障。释曰。八解脱除二种障。一修习障。是无漏故。除修习障。即是谛等惑。二胜类胜。是究竟故。除胜类障。即下劣心。是无漏非究竟。是究竟。非无漏。属八制入。故异八解脱等。义当成实宗。谓。因非究竟。果为究竟。以空观为无漏。有观为有漏。十遍处一向是因。一向有观。八胜处。初有观是前遍处所生之果。以作空观。是后八解脱因。八解脱者。一向空观。一向是果。神泰云。若约胜解。四空及微微。五种胜解。心微微故。能引灭定。若约解脱。微微即是有顶解脱所摄。总而言之。前七亦得名为解脱。第八唯解脱。不名胜解。胜解是心所有法故。略纂云。萨婆多约初时。谓。初习修时。以解脱为初故。对法言。依解脱故造修。依解脱断障故。成实论约后。谓。究竟时。要成胜处遍处故。解脱方满。对法亦言。若遍处成满。解脱即究竟）孔目依萨遮尼乾子经及法集经（如复古引）今章先举小义。摄同初教。故次结云始教引愚法向大。思之。言如瑜伽说又诸解脱等者。慈恩略纂云。此是变易不变易异熟生受。即是白净无记法。障所知故。是所知障类（复古云根本无明者。非矣）又通染受。但障所知故。得所知障名。二乘断此。名断所知障折薪云。释俱解脱人。要断所知所以也（今谓。此是引证准同。非释所以）既不染污无知（以小滥大）障八解脱故。断此所知障。心方解脱。
　　故当知。此始教为引愚法渐向大故。安立此教。深胜于彼。故所知障。亦许分断。然上所断。不同愚法。以彼唯断烦恼得故。此则不尔。断种子故义苑云。此中结意。料拣有其二义。一以所知料拣。谓。小乘但断烦恼。此则兼断所知（今谓。彼同虽断定障。但说不染无知。而不言断所知障耳。此始教说二乘分断所知障也）二（然上已下）小乘唯断烦恼。此则兼断种子。何以故。谓。彼小乘既不谈八识含藏故。无种子。设尔。经部所谈。即属大乘故也（毗昙萨婆多宗。说三世得。得是实有。成实经部。得是假立。然虽立种子差别功能。以未离得。断义不成。彼岂同大乘赖耶实有种子）俱舍（颂曰。应知。从所缘可令诸惑断）云。应知。诸惑得永断时。不可令其离相应法。但可令彼远离所缘。令于所缘不复生故（论主难云）断未来惑。理且可然。容令于增不复生故。过生诸惑。云何说断（设虽既讫。乃为有部。立断所从）由地漏道力令自相续烦恼得断。由得断故。过去未来。于其所缘无随增力。不能系缚于所缘境。由斯他相续中烦恼。及一切色不染污。亦名为断。不为自相续中烦恼缚故密严疏云。萨婆多立入有余时。烦恼业等体性犹在。治道力故。不能生后同类法故。名断除之。非体成无。如种已焦。体虽有在。不能生后也。灯灭等喻。喻入无余涅槃之时。能治所治一切皆尽。如灯油尽灯亦随灭今大乘者。义林云。一切见惑。及修道断迷理随眠。唯根本智（生空无漏观）断。亲证理故。余修所断迷事随眠。通二智（亦通生空后得智故）断。此在二乘。非菩萨位。菩萨因中不断烦恼迷事惑故。金刚心中。与所知障一时断故（复古云。但拣大小乘异。小乘则观上下八谛苦法智忍等十六心。八忍能断八谛下迷理惑得。谓。惑体已不现行。虽有惑得。而无力用。不为障碍。八智能证八谛下无为理故。大乘即断一障种子也。今谓。但举见惑。而虽有惑得者。何之谓欤。设大中二乘。岂断所知障种）。
　　直进菩萨断惑者。二障俱断义苑云。此教菩萨。虽五位伏断之殊。皆二障故。不同声闻更分界地。也复古引孔目云。若经论中。依十地位。显别无明。不论□细者（皮肉心等）皆初教中直进教摄。何以故。为顺十地终心顿断诸惑故（要问复曰。惑智二障。及烦恼所知障二十二无明等。正在三乘始教。十一障等。在直进位）唯识九曰。如是二障。二乘但能断烦恼障（基云。求解脱故。所知之障。不障彼故。后中定障。二乘亦断。少故不说）菩萨俱断（菩萨俱障二果别故。由作意故。断有先后）。
　　又烦恼中不同二乘约界分品义苑云。菩萨之人观智胜前。不假委细分其品数。唯一伏断也复古云。不同愚法小乘。约三界九地。别断见修无明等（今谓。愚法岂别断无明等。章中但对拣于初教大乘中二乘耳）。
　　但于二障分别起者。地前伏现行。初地真见道时。一刹那中。顿断彼种义苑云。谓。资粮位中。伏二障现行。加行位中。伏二障随眠皆用加行智为能伏。才登初地。见道入心。二障分别种子。刹那顿断（复古大同）唯识云。二障分别起者。见所断摄。永断二种唯圣道。能伏二现行。通有漏道（基云。伏烦恼时。此俱法执亦不起故。名伏法执。非别起伏道。或见道前加行智伏。灵泰云。异生用六行有漏道伏时。与烦恼俱时所知障名能伏。令不得起其执。以同体故。非但此六行伏惑有漏道。能伏烦恼及法执。即见道以前贤圣行位中。顺出世有漏加行智。亦能伏烦恼及示执。演秘。义蕴。义演。具释。恐烦不述）菩萨住此资粮位中。二□现行。虽有伏者。而于细者及二随眠止观力微。未能伏灭（基云。即伏多分分别之□惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未尽。下四善根等。能伏二细分别现种。其俱生现种。皆少亦能伏）又云烦恼障中。见所断种。于极喜地。见道初断。彼障现起。地前已伏。（基云。先烦恼障。以体性□。三乘其断。易可见故。分别种子。不论二乘。说菩道者。见道位宽。今简于相。唯真见道。唯取无间惑灭智生。故说初断。然此分别烦恼现行。瑜伽五十八等。说世间道唯伏俱生若爱等。不言能伏分别烦恼。此据异生二乘性等说。若直往菩萨。彼障现起。地前已伏。此在加行位。若资粮位。此□现行。亦能伏灭。至加行位。分别细者。亦皆能伏。由此菩萨正愿胜解世间道力。邪见疑等。伏而不行。非以六行有所欣厌。菩萨不为。非无此能也）所知障中见所断种。于极喜地。见道初断。彼障现起。地前已伏（基云。菩萨加行唯欣于智。见道已前。唯伏法执。其烦恼障。随此而伏。然由所知加行伏故。说烦恼伏。非前加行故伏烦恼。具如下寄惑第十四门中明）。
　　其俱生中烦恼障。初地以去。自在能断。留故不断。何以故。润生摄化故。不堕二乘地故。为断所知障故。为得大菩提故识论曰（烦恼障中）修所断种。金刚喻定现在前时。一切顿断。彼障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉。由故意力。前七地中。虽暂现起。而不为失。八地以上。毕竟不行（基云。修所断种。后皆顿断。此约种子。不言□重。□重者。十地中亦断故。伏俱生现起。地前亦能。理无疑故。璎珞经说。三贤菩萨。唯伏不断。正与此同。言暂起者。谓。十地中前四犹起我见等故。七地已前。尚起贪瞋等故。其在地前。其己伏者。道力犹微。不能伏尽。为烦恼制。少分自行。即我贪等有失念起。入地已去。能顿伏尽。有不怖者。故起烦恼。怖者不然。此中所说。见所断者。唯顿悟人。修所断者。通渐有学。渐无学者。二种俱无。八地已去。亦不故起。任运不行。道力胜故。论说四地故能永害二身见等。基云。正断所知障身见等。□永不起烦恼障中身见等。故说二身见名永害。非烦恼身见亦起对治。又最胜疏云。据能伏。初地即能。犹故意起。今依亦伏。故意不能令起。此由断彼所依所知者故。与染别）言留故不断者。唯识九引集论云。复于十地修道位中。唯修永灭所知障道。留烦恼障。助愿受生。非如二乘速趣圆寂故。修道位不断烦恼。将成佛时。方顿断故（基云。谓。诸菩萨由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障对治道。不取烦恼对治道。拟于生死。悲愿受生故。名留烦恼也。又云。十地菩萨。不能少断俱生烦恼。金刚定时。方顿断尽。一者。故留。二不障地。其所知障。分分除之。故烦恼障。即言顿断）问。此教渐悟。受变易身。为通诸位。既断惑种。如何同事摄生。答。彼但变易身作益。以顿悟中留惑受生。是悲增者。其渐悟者。类同智增。
　　是故摄论云。由惑至惑尽。证佛一切智。解云。惑尽者。是所知障尽。即由留烦恼障。起胜行故。得至此位。证佛果文在梁论（第十七卷。释论牒无著论之文）彼偈文云。诸惑已灭伏。如毒□所害。由惑至惑尽证佛一切智。论释云。诸菩萨留随眠惑。为助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得习气灭尽。乃证圆智（复古引孔目等本是彼长行文）。
　　又梁摄论既云留种。是故当知。烦恼障种。至金刚位折薪云。又梁下成上留惑义也。前修行依身中已引故（前引又梁摄论云。异二乘故。留彼种子是）今云梁摄论云等也。
　　其所知障。行相细故。正障菩萨道。是故地地别断。要至佛地。方得总尽。由是即说二障修惑俱至佛地唯识云。谓。十地中修十胜行断十重障。证十真如。又云。所知障中修所断种。于十地中。渐次断灭。金刚喻定现在前时。方永断尽。彼障现起。乃至十地。方永伏尽。又云。所知障种修所断者。后于十地修道位中。渐次而断乃至正起金刚喻定。一刹那中。方皆断尽通缘内外□细境生。品类差别。有众多故（基云。所以六识俱所知障。诸地渐断不同者。以通缘内外境。内身外身。皆能起故。又彼境中。各通□细。非如第七识唯缘内。故前之六识。通□细境。第七唯细境。三界行相唯一类等。所以金刚心断。六识中者。行相有九品故。品类差别。有众多故。所以诸地分分别断）又云。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓。有俱生微所知障。（瑜伽云。于一切所知境。极微细着愚）及有任运烦恼障种（极微细碍愚）金刚喻定现在前时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地说断二愚及彼□重。故集论说得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉。及成如来。证大涅槃大菩提故（广如瑜伽七十八等）问。要至佛地。得总尽者。如深密说于如来地。断二愚。及起信说入如来地。能离故。为佛地智皆断尽耶。何故非十重障皆自地智断。答。相宗意谓。无间道智。断佛地障已。至解脱道证大菩提故。唯识云。彼皆顿断。入如来地。大般若云。从此无间。用一刹那金刚喻定相应般若。永断一切烦恼所知二障□重习气相续。证得无上菩提（又四百七十七云。若无间道中行。于一切法。未离闇障。未到彼岸。未得自在。未得果时。名为菩萨。若解脱道中行。于一切法。已离闇障。已到彼岸。已得果时。乃名为佛。）故义灯云。十地各分入住出位。胜劣不同。故入地断。佛位不然者。十地断。若许佛地同十地。即佛有胜劣。既无胜劣。称等正觉。故皆断已。方入佛地。（义苑解次文。云证成二障俱至佛地者。恐不然欤）。
　　故对法论云。又诸菩萨。于十地修道位中。唯修所知障对治道。非烦恼障。得菩提时。顿断烦恼及所知障。顿成阿罗汉及如来故文在杂集第十四末（唯识第九两处别引。□如上引。基云。谓。诸菩萨。由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障对治道。不取烦恼对治道等。亦如上录。顿断等言。唯识亦引。而顿成语。彼二论无。今义加耳）义苑云。以所知障障其菩提。修法空智。而对治之。其烦恼障。不障菩提。仍资大愿故。不断之。但至尽得果。一时俱亡（十重障外微所知障。及第七识俱二障。与前故留俱生烦恼障种。皆佛地障。金刚顿断）谓。约烦恼尽边。成罗汉。所知障无边。成如来。斯乃寄对引摄之义也。
　　其末那俱生。行相细故。亦同前。至佛地尽也义苑云。七识俱生。偏障佛地。故至佛尽（复古云。然末那即与我见。我慢。我爱。无明四使相应。同至佛地方尽也。今谓。末那俱生烦恼障者。行相微细。与非想地惑。一时顿断。向已辨竟。今于此中。但约末那俱生所知障尽。若依安慧。虽立末那不起法执。今且举彼护法义尔。然孔目。要问。及密严疏。与安慧同。非此所据。何以知者。既言至佛尽故。若不尔者。何故孔目破之。故云。若说灭时。初见道位。即灭末那。障见无我理故。故无性论云。转染污末那故。得平等性智。初现观时。先已证得。于修道位。转复清净。转清净者。即灭习气人。言于修道中灭俱生我。末那俱生。□无明心烦恼。修道断者。此义不然。末那一起相续。缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我蕴。准此。明今是护法义。故知。复古等非也）唯识十云。所知障中。彼障现起。乃至十地。方永伏尽。八地以上。六识俱者。不复现行。第七俱者。犹可现行。法空智果。起位方伏。又云。修所断种。金刚喻定。方永断尽（基云。第七识者。八地犹行。以法空智及果方违法执。第七生空智及果。行相□□。不相违故。第七识俱。金刚方断）第七识俱所知障种。将成佛时。一刹那中。一切顿断。任运内起。无□细故（如前已辨）。
　　问。其二障修惑诸识相应。地上现行。有何同异。答。其烦恼障内第六识惑。既故留彼。是故现种皆以智御。用成胜行。不起过患。犹如毒蛇以□力御不令死。无起过而成余用。菩萨善巧。留惑亦尔。故摄论云。如毒□所害等。是故当知。于彼烦恼。或现或种。皆得自在义苑云。二障修惑。既通诸地。于六七二识之中。或起现行时。还同耶异耶。答中合尽而故留。焉成患害。加以智控。用成大悲。犹如下举喻也。毒蛇喻惑。□力譬智御。余喻助成愿行。合法引证。结意可知梁摄论（第十七缘本论）云。诸惑已灭。伏如毒□所害诸惑谓见修烦恼。于菩萨地中。先已灭尽。余心烦恼。虽复未灭。由智念所伏。废其功用。譬如众毒□力所害。无复本能。心惑亦尔。智念所守。不能复生二惑染污（复古亦引）问。现种既得自在。六识烦恼。于后地起耶。答。若依相宗。如唯识说。八地以上。纯无漏道。任运起故。三界烦恼。永不现行。又云。八地以上。六识俱者。不复现行。无漏观心及果相续。能违彼故（基疏云。入地已去。能顿伏尽。如阿罗汉有不怖者。故起烦恼。怖者不然。八地已去。亦不故起。任运不行。道力胜故。此是对法第四文。又唯识章云。俱生烦恼障现行。初地以上。能顿伏尽。然故意力有时。犹起而不为失。八地以上。永不现行。习地地除。种金刚断。又义灯云。贪等烦恼。七地已前。犹故意起。故意起者。约别相等。准此。总通习说者。如唯识云。于十地修道位中。留烦恼障。助愿受生。不断烦恼。及义灯云。烦恼障品。于十地中。故意方起。□实言。七地已还）若就今家。如前已成。直进教中有二。一约寄显。二就实报。说分段至金刚以还。依十住经等。若言八地后。智障为缘。受变易者。所留惑种。即便无用。何不于八地初。永害一切烦恼种耶。以此推之。应通诸地。故下文云此二通十地者。亦斯谓也（若法相意。由故意力。七地暂起。于已伏惑。犹故意起。无性论云。或已伏除。为试彼力故。心暂起。最胜疏云。若据能伏。初地即能。犹故意起。准彼。既位损伏彼种功能。阙无生果润生二能。若七地来有故起。则只资生果能。令生现行。以其现行有润生能。既藉现润。不须种润。然约今家。是寄对说。非实断）其第七烦恼。性非润生。故非所留。行相细故。七地已还。有时暂现。以观智有间故唯识云。有义末那唯有烦恼障俱（孔目。要问。□密严疏谓。一起相续。缘我不废。人执末那。不起法执。初见道位。即灭末那。障见无我理故正与此同）。有义出世末那。经说有故。故知。此意通染不染。我见相应一切异生。二乘有学（不回心圣有漏心位）七地以前（顿渐悟菩萨有漏心位）一类（简无学圣回心菩萨）菩萨有漏心位。法我见相应。一切异生。声闻。独觉一切菩萨。法空智果不现前位。我见起位。彼法我见。亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杭等方谓人等故。我法二见。用虽有别。而不相违。同依一慧。又云。第七识俱执我见等。与无漏道性相违故。八地以去。方永不行。七地已来。犹得现起。与余烦恼为依持故（末那四惑。缘内计我。不能缘着当生等故。性非润生。既不润生摄化。故不更留）准此。今章既言七地暂现。且举护法宗耳若安慧义。许见道断。暂现之言非约习气。然复古引孔目文。初见道位。灭末那等者。非此中意。问。为第七地观智有间耶。答。第七地纯无相观。即是无漏相续。于无相中。作加行障（诸加行皆有漏）相续起多。间断时少故。理实间断。起有漏心故。有加行。探玄释云。依护法宗。于无相中。有加行智。体非是障。以善性故。四所断障令作加行故。说名加行障。由此第七有加行故。虽现金等诸相及土。非任运现故。以为障故。折薪云。此识烦恼既细故。虽第七地无相恒然（无漏观智续不间断）而有加行。若加行智。有间则暂起。故云出观同凡夫等（然次文云。于七地有无不定。以有时暂起有漏心故者。此亦准知。断障章云。俱生烦恼。第七识中。若说九品。若说一品。皆一品断。要三乘金刚心一杀那顿断。障无学故。习气亦然。现唯七地）。
　　其所知障皆后地起。或于前地起。或现或种。以地地别断故（宋本作皆后地惑于前地起）义苑云。二识所知。最障菩提。欲证后地入心。须于前地出心而断故折薪引圭山云。如十地所断之障。在第九地断。乃至初地障。在地前除也今解。前问二障俱生诸识俱惑。地上现行同异故。就答中先明六俱俱生烦恼。既故留种。以成胜行。现起润生。现种自在。次明七俱俱生烦恼。七地已还。有时暂现。今于此中。通明六或七具俱生所知障品。通十地起。就中。六俱。或于前七地起。并第七俱。皆后地起。或于前地起。如应可起。此护法义。若安慧义。但第六俱。非第七俱。或五八识唯有法执。□非今意。解深密经（瑜伽七十八）说（十地所有障）有三随眠。一害伴随眠谓。于前五地。二羸劣随眠。谓。于第六第七地中。微细现行（景云。即前害伴修惑。若在六七二地中起。但是微细现行。及种通名羸劣随眠。若修所伏。不现行故）三微细随眠。谓。于第八地已上。从此已去。一切烦恼。不复现行。唯有所知障。为依止故（景云。谓。即前二种随眠。流至八地已上。虽复未断。为圣道察伏。功能微细。八地已上。意识或时唯观法空。或双证二空所显真如。末那识中平等智起。意识或唯入人空观。末那即起法执故。泰云八地已上。即有第七法执所知障。为所依止。六识法执现行。唯为法执微细随眠所起。然即经云唯有所知障者。据末那法执而说。西方诸师。多作此解。亦如基师唯识章解）故唯识云。所知障中。修所断种。于十地中。渐次断灭。金刚喻定现在前时。方能断尽。彼障现起。地前渐伏。乃至十地方永伏尽。八地以上。六识俱者。不复现行。无漏观心（根本智）及果（后得智）相续。能违彼故。第七俱者。犹可现行。法空智果起位方伏。法苑章云。其所知障其六识中俱生所知障并习气。亦有九地八十一品。皆非六行所伏。障理故。其加行智即能伏之。为十品断。十地断故。不分□细前后。说断不废。初地断细。二地断□。初地断有顶二地断欲界。但随障此地智。即便断之。故无前后。其第七识中所知障并习气。虽说有九品。或说无品。仍一品断。金刚心中方永断故。此说断随眠故。不说彼现行等断。又唯识章云。所知障中俱生现行。乃至十地方永伏尽。前之六识。八地伏尽种习皆地地断。七识现行。金刚喻定加行道伏。金刚喻定起时。种习俱断。准此应知。今章。或现或种。以地地别断故者。知更无他。亦即此也。学者庶幸鉴焉。
　　问。若尔何故。而有处说七地已还。起有漏心等耶义苑云。若尔者。蹑上地地分断以问也（复古亦同）意谓。若分分断。应无漏失。何以下正难相违此中诸解。似乱于麻。莫可适从。今解。此蹑上三段。巧设问势。谓。若以六俱烦恼既故留彼。现种自在。应通十地。何故有处说七地已还起有漏心耶。若谓六俱故留。不起过患。其第七烦恼。非润非留故。七地来有暂现者。若尔其所知障皆于后地起。何故但说七地已还起有漏心。而不说于八地以后地起耶。知等之言。等取余难耳。良以章主巧辩。钩锁征起。犹如补处四伏难答。含势实尔。迄答映思。言有处说者。唯识九云。第七识俱执我见等。七地已来。犹得现起。与余烦恼为依持故。又佛地论云。以七地来犹有微细烦恼现行。若无第七。应无染依。第七细惑若已远离。五六七地。六识□惑。应不现行。即违瑜伽解深密说（彼说。害伴随眠。于前五地。羸劣随眠。于六七地。微细随眠。于八地以上。一切烦恼。不复现行。唯有所知障为依止故。景云。问。如摄论说。七地长入真观。不起烦恼。云何今说起羸劣细惑耶。解云。七地有三。谓。入住出。出心地满。真观相续。不起烦恼。故摄论云不起惑。入住心中。有时起惑故。故此中说微细现行尔。佛地论云。即违此中所说六七二地有羸劣随眠微细现行者。是也）今引作难。可知之欤。
　　答。若约第六识中烦恼障为有漏者。彼既留故。即似有漏。若约所知障为有漏。即实有漏此二通十地。若末那烦恼。即实有漏。至于七地。有无不定。以有时暂起有漏心故。余义可知义苑云。六识烦恼。留故起似。无乖所断。二识所知贯其十地（此解通漫。第六所知。岂通后地）若起有漏。正当所断。复何同哉（复古云。六识烦恼。及所知障。此二通十地。但有似实之异。俱至十地尽也。今谓。若依相宗。六识烦恼。八地以上。永不故起。如先已辨。若通习气。总不起边。或约今家。亦通十地。故意方起。亦不相违）七识烦恼。既非所留。即实有漏。于七地有无。七识烦恼。恒行无明。从初入虽二智双缘。决定别照。照真则寂然不动。照俗乃识妄差殊。盖不定者。但在观智之断续耳（亦未尽理复古云。七地容有暂起。观智劣故。八地无功用道。任运不起。此□未稳。如上引景疏）今解。答中亦三。初二拣示。后正纵答。初约六俱烦恼。现起唯前七地。或总十地。修道位中。既所留惑。犹故意起。即似有漏。次约所知障。末那法执。于后地起。即实有漏。此上二种。既通十地。则知。有处所说。非望此二说起有漏心尔。后正纵答。谓。第七识烦恼。亦实有漏。与无漏道。性相违故。八地以去。方永不行。七地已来。犹得现起。与余烦恼。为依持故（如向已引）虽第七地纯无相观。无漏相续。作加行障（相续起多间断时少）理实间断。起有漏心故。有加行以此究之。有处文说。正当此义。所望异耳。余义可准知。
　　又此教中惑灭智起分齐者。惑种在灭相时。智即生相。同时相返。如筑即押。押即筑等。广如对法论说唯识九云。菩萨见道现在前时。具断二种。名得圣性二真见道（断二障种。二真无漏能治道智。演义云大小二真见道者。恐非）理在前时。彼二障种。必不成就。犹明与闇定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法。理必应然。是故二性无俱成失（基疏云。问。无间道起。惑种不俱。过去已灭。未来未生。如何名断。由此对法第七等问。从何而得断耶。答。不从过去已灭故。不从未来未生故。不从现在道不俱故。然从诸烦恼□重。而得断。为断如是如是品□重。生如是如是品对治。若此品对治生。此品□重灭。犹如世间明生闇灭。由此品离系。令未来烦恼住不生法中。是名为断。故非道惑可说为俱。余如彼解）言如筑等者（宋本云如昂即低。低即昂等故。义苑云。喻如秤两头低昂时等。引对法竟云。有本云如筑即押。押即筑等。恐传写之讹也。以违论故。复古亦云。误也。折薪举对法毕云。然上论正明断义。但有明其低昂喻。却在第六卷中。然喻中阴身。终没结生时分亦尔。或唯识论却双有二喻。今引对法者。但证智起惑灭之相尔。余识。诸记未详。瑜伽伦记云。明断惑时。旧有两解。一远师云。先断烦恼。后入初地。如开门已方得入室。二融法师云。断是即入。非是断已后得入地。如杖打地时即凸。凸时即打时。是断时即入。入时即断。今解。断烦恼无间道。在生相时。即是惑在灭相。与彼二解并不同也。核此等释。今章亦与彼伦师自义同。则方知。且约始教中。明其分齐尔。更约终教。如即当引）诸记依异本解。未委悉。今详。楞伽玄云。障治相对。无漏智起。诸惑种灭。如秤两头低昂时等。亦如筑即押。押即筑（不辄为误）□说虽尔若依十地论。非初非中后如是断惑。又不见惑性真。是迷不成断。若见惑性真。惑无不成断。若不尔者。见有惑可断。是惑而非智。若见惑性空。是智而非惑。是则见有惑之智。此智亦须断。诸惑之性空。此惑不须断（复古云。此但举法相一边。亦不违余缘集断义）准此。今章此教中等者。即初教始门（孔目云。始教始门者。人法二之。方入空摄。此初教始终。并通分别无分别教义。无分别义者。谓。证真如。无分别教者。谓。比观意言无分别境。悟大乘言教故。分别教义者。谓。教义即空故）又此障法下初教终门又此障法以依识无性故即空。无分别是其障义如维摩经云。五受阴洞达。空无所起。是苦义。今此障义。亦准彼知之义苑云。且法相大乘。见有实惑可断。惑灭智起故。如秤两头低昂时齐。今以点示意顺性宗故。说障既依识。本自无性。无性即空。妄说为障义也（此解不然。不知此是始教终门分别教义）若更深而究之。所依之识。亦无有性。故圭山云。识如幻梦。此中依识无性之言。亦含斯义。思之了苦之无苦故。曰洞达等。则彼而晓此。达惑障之本空耳折薪云。上约缘集断义边故。有所断。今约依识无性。其障即空。况上立识秘密善巧。所依之识。本自不见。能依之惑。岂得有耶。故知。即空是障义也（此亦未稳）复古云。以始教空宗。显识等空故。楞伽云。心如工伎儿。意如和伎者。五识如伴侣。妄想观伎众。据此经文。虽知是识。由不免戏论。引迦旃延章。证今障义。苦性即空。是真苦义。始教之终门也今详。孔目三云。若大乘初教。自性即空。但有名用。是名使及烦恼。若在直进教。其体即空。名为烦恼（若在终教。其体即如）言终门者。如维摩经弟子品内。为迦旃延说不生不灭是无常义等（等取五受阴洞达等之文）乃至。初教门中真如。但是空义。不同终教。此中可思（肇公注云。有漏五阴。爱染生死。名受阴也。小乘以受阴起。则众苦生。为苦义。大乘通达受阴内外常空。本自无起。谁生苦者。此真苦义也。今谓。此当通教即空义耳。演义引生公释。皆准知之）。
　　若依终教。诸声闻。于烦恼障。尚不能断。但能折伏。何况能断彼所知障义苑云。此教所断。须达惑体之本空知真性之本有。方诸二乘。唯存忻厌。三昧屈怀。未晓妄源。故但能折伏。斯乃以实夺权。作如是说复古云。大乘终教。深细而说。不许出界。但伏烦恼现行。未除种子。况断所知耶（始教尚尔。末那烦恼。以声闻等不能断故。岂为终教义耶。今谓。此中。初明此教三乘断惑中。先就声闻人故。此拣示。即如上卷言彼愚法约终教以去。不名究竟出三界等故。下具问答）。
　　故弥勒所问经论云。声闻辟支佛。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能折伏一切烦恼等。楞伽文亦如上说弥勒问论。如上卷中。明三乘处。引文广解。言楞伽文者。折薪云。彼经第二云。大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。偈云。譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。相风所漂荡。彼起烦恼灭。余习烦恼愚。味着三昧乐。安住无漏界。乃至得说三昧身。乃至劫不觉。释曰。此亦说折伏烦恼也（意此如上弥勒问论说折伏等）复古亦引楞伽文云。言诸二乘得涅槃者。非究竟也（指钞云。亦如上说者。检上无文。恐上脱欤。或恐上字写讹。正应作下说。以下二乘回心章引楞伽文。应指下说）。
　　问。此说何故与前教不同耶。答。彼为引二乘故。未深说故。是故以上就下。说烦恼障同彼二乘。佛地方尽。又以下同上。亦许二乘全断惑障。分断所知。今此就实。以愚法二乘无广大心故。不能究竟伏烦恼障。又亦可前约三乘中声闻。此中约愚法故。不同也义苑云。初问中。初教二乘有断。此教但伏。伏断不同故。须成问（复古云。以始教有宗说彼愚法出界。总断烦恼。分断所知。今实教尚未断烦恼。况断所知耶。二教不同。故兴问也）二答权中。言以上就下者。谓。寄对引摄故。说烦恼障。与二乘同。佛地而断也。又以下同上者。谓。令具胜进。许悟大途故。说所知分有所断也。今此就实等者。二实中究彼造心。未能契实。既不悟心。焉能尽妄。故但折伏。又亦下从容之说。亦自不同折薪云。上即菩萨。下即二乘。为引二乘故。菩萨烦恼至佛地方尽。又二乘参上。尚许分断所知皆是方便引愚法故。作是说。其实不断也。今此下终教约实不引二乘。所以云不断也。又亦可下别是一义。答。于前问也。以前义约始教。虽许二乘断道。乃是方便。实不曾断。此中意云。虽前约始教。以是三乘中声闻故。许断惑。以三乘义宽则通至终教故。全不拣。此中唯拣愚法故。上云但能折伏复古云。始教菩萨。亦说烦恼须十地终心顿断。又许声闻全断惑障等。今此就实深细而说。□不名究竟出三界。断烦恼。有谓。终教不见有二乘断惑行相。然教有□细。则前机□故。须似小。此教深胜。不假似彼。法华火宅喻。三车引诸子。岂非实教三乘行相耶以前二教俱约愚法说。今此二教。以始教约三中二乘。此终教约愚法二乘。若终教约三乘说声闻者。亦如诸论。若始教约愚法者。义同法华。则二教互出也。
　　其菩萨人。说二障中。不分俱生及分别。但有正使及习气。地前伏使现。初地断使种。地上除习气。佛地究竟净义苑云。此教行人。知真达妄。无断而断。无断故。惑性即智性。而断故。不碍迷真。体惑既然故。不分俱生及与分别之□细也（即次下文。及行位章云。不分见修。孔目三云。但经论中。约见修及九地十一地等。明断惑不同及□细者。皆初教所摄。故折薪云。此教不明见修故。不分分别俱生也。弥勒问论曰见修道中一切烦恼者。对拣声闻故耳。又十地经云诸见缚者先已断者。但许权小所立名数。又下文云如实义者。见位断□。修位断细者。始教寄显门）何以故。不同法相见有实惑可分割故。但有下克示惑相唯有此二。正使者。二障现行。兼所依无明（起信疏云。□细染心。名烦恼碍。所依无明。名智碍。又行愿钞云。由前独头无明故。起种种烦恼。故佛名经云。独头无明。为烦恼种。若依折薪云。言使者。约喻为言。故演义六云。如世公使随逐众生。得使系缚。故云使也。此通二障。复古同据此耳。然清凉本据净影义章。□如前引）习气者。唯无明故（又云。谓。无明熏习气分也。楞伽心玄云。谓无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一切染净法因。梁摄论云。此定能破一阐提习气无明闇。故探玄云。若依终教。如梁摄论等。其烦恼种。初地永尽。唯有彼习。准此。无明名为习气。若折薪意。引演义云。习气通二义。二者残习。二者种子。熏习今云习气。即是初义故。次云种断无间方有习气故。不同种子名习气也。谓。二障气分熏习所成。亦名□重。□重则似烦恼而非烦恼也。今详。章文初标但有天使及习气。而释中言地前伏使现。初地断使种者。即释正使也。次言地上除习气等者。别释习气。则知。折薪能符章旨矣）地前伏使现者。伏即是断。谓。留伏烦恼。除断所知。若但有伏。何名为圣（此明地前断无明义。又梁摄论修时章。说七阿僧祇中。当三贤位已得无漏。则应有地前断所知□。然今章既云自在能断。留故不断。明是但伏烦恼现行。而不断种。又既言地前伏使现故。俱伏二障现行。所知□分。亦未可断。何妨为圣）初地断使种者。自在摄化。不复更留。是故地上但除微细无明习气。至于佛地。远离微细念故。得心性。心即常住。名究竟觉。如此除断。亦不同他宗历破四十二品之殊也。
　　然彼地前三贤位中。初即不堕二乘地故。于烦恼障自在能断。留故不断。为除智障等故。是故梁摄论云。十解以去。得出世净心。又云。十解以上名圣人。不堕二乘地。仁王经云。地前得人空。而不取证等。又起信论得少分见法身。作八相等。皆此义也义苑云。此三贤菩萨。一者超权。二者越小（例如台家以通初地当别初住。别地圆住等）若乃三观澄明。真俗不二。即是超权。故留惑种。偏断所知。即越小圣。故曰不堕等。文中但有越小。义含超权。何以故。达法之异故（此解凿矣）言自在能断者。问。三贤位。留惑润生。有何典据耶。答。梁论。仁王。如今所证。又本业云。地前三贤伏三界无明。而用□业。何以故。当受生时。善为缘子。爱为润业。受未来果。故名恩用。而不断爱用（有引涅槃云。地前三贤。留烦恼障。润业受生者。此文分明也。又基疏云。俱生现起。地前亦能伏。理无疑故。璎珞经说。三贤菩萨。唯伏不断。正与此同）是故下引兹一经二论（梁论第三。第四。及起信论）虽皆证地前亦有增胜。且摄论证异小。仁王证留惑。起信明证入增胜。经论虽尔。其实举一兼余也折薪云。是故下引三文。证四义（检前始教一不堕二乘地故。二为除智障故。然章等言。等取润生摄化。及与得菩提故四）皆同始教。初地已上也问。现捡梁论（第三出世净章云。菩萨有三种。一在凡位。二在圣位。从初发心。迄十信以还。□是凡夫。从十解以上。悉属圣位。第四云。菩萨有二种。谓。凡夫圣人。十信以还。是凡夫。十解以上。是圣人）无文全同。为取意引耶。答。初既出世净章故。义言得出世净心。次则释上论文。意谓。能断烦恼。虽是圣人。留故不断。自在能断。故不堕二乘地也。后仁王经（彼文祇云。入生空位。圣人性故。而义言而不取证。如大品云。菩萨从初干慧地。至菩萨地。皆行皆学。而不取证。是也）得人空之语。乍似不该二障。然既获大士圣性。具证二空。能益自他。岂如小圣。故唯识云。二乘唯断一种。名得圣性。菩萨具为二种。名得圣性。何况终教位乎。
　　以此菩萨唯怖智障故。修唯识真如等观。伏断彼障。然于烦恼障。非直不怖。不修对治。亦乃故留助成胜行。初地以上。断于智障一分□故。于烦恼障。不复更留。是故二障不分见修。至初地时。正使俱尽义苑云。此障障其菩提。是彼菩萨所求之果。是故畏之。修唯识等者。能治之智也。所言唯识者。谓。观名义自性差别等相。真如观者。当知。唯心无外境界（复古云。唯识观事。真如观理）以斯二观治彼所知。则惑散空明。唯一真际。然于下故留资行。初地下双除二障。不分见修者。地上已去。但除习气故。无可分也。折薪云。修唯识等者。此依占察经说。彼经立二观。一唯心识观。二真如实观。学唯识者。谓。于一切时一切处。随身口意有所作业。当观察知唯是心识。学真如者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。无一切分别之相。即唯识观事。真如观理。此二不二。止观同时也（今谓。若圆教观。如辅行云。观有二种。一者唯识。谓。一切唯心。二者实相。谓。观真如。唯识历事。真如观理。指要钞云。又实相观。虽观理具。非清净理。乃即事之理也。以依阴等显故。实相观者。即于识心。体其本寂。三十宛然。即空假中。唯识观者。照于起心。变造十界。即空假中。十义书云。须知。事理不二之语。得心之者。随修一观。必含二义。如修理观者。虽云但观理具。须知全修在性。则善修实相观也。修事观者。虽观能造十界之心。须知全性成修。则善修唯识观也。然今就此中。既约终教地前三贤。则不可茍以圆观而作是释。今依本业经。十住修唯识百法观门。十行即修无相空观。十向学相似平等中观。今章等言。等取中观。次第三观。渐伏无明所知障故。是终教义。故要问答引梁摄论云。菩萨寻思此名义假立自性及差别。如此度疑。决了等。说名寻思。因此寻思。观名义等定无所有。名如实智。寻思位地。在□顶两位。若准修时章。在于十信及十解位。如实智位。在于忍心及世第一法。若准修时章。则在十行十回向位。乃至此教在三乘。亦得一乘用。由此观法一切处用。应法界故。准此应思。熟教地前。谓。比观意言无分别境。证真如等。是也。若依始教。唯识九云。□等四法。依四寻思。四如实智。初后位立。四寻思者。寻思名义自性差别假有实无。如实遍知此四离识及识非有。名如实智。基云。此中唯观妄情所执能诠所诠唯意言性。既先加行起四寻思。必有智果故。次辨智果。前四寻思。观计所执四境离识非有。唯观所取无。未观能取。此如实智。忍可前境离识非有。所取空已。复能遍知能取彼识。离识内境。决定非有。能取亦空。了知内识及所变相。互不相离。如幻事等。唯识之相。知如幻已。此依他上。无计所执。便谓二空。依此为门。观彼空理。入圆成实。此在四善根。唯似三性观。未证真故。入地已去。不作寻思观。唯作如实观。已除二取。不须唯观所取假有。七地已前。犹未清净。此体即是无生忍体。然今终教三贤菩萨。怖所知障故。修此二观。伏断彼障故。如彼始教于十地修道位中。唯修永灭所知障道。留烦恼障。助愿受生故。修道位不断烦恼。不修对治。助成胜行。约教可解）言初地以上等者。折薪云。初教既云二障正使初地俱尽。却言断所知一分□者。应与习气分作□细二分。以习气为一分细故也。非同始教。所知障有多分。地地别断。此初地与始教金刚位齐。既二障正使俱尽。不分分别俱生故。见修二位。只由此故。初地正使俱尽也（此据初地顿断之义。若义苑意。是渐断义。如前已引）今依探玄云。若约终教。初地亦舍三界分段。及惑业苦。地上唯断彼所知障。及变易报。其烦恼障。地前渐伏。初地断尽。所知障。地前亦学伏。初地断一分。余在诸地。各断一分。佛地方尽。此如梁论及宝性论等说（第十一云。若依终教。如梁论等。其烦恼种。初地永尽。唯有彼习。其所知障。一分□者。亦初地尽。余分及习。于诸地中。各别正断。言梁论者。彼第九云。先于地前渐除惑障。后登初地渐除智障。又第十一云。菩萨初入真如观。障见道无明即灭。所余无明余在未灭。故十无明。覆十功德。障十正行。今详。论本始教。才涉梁译。义当终教。何以知者。如孔目云。若在直进教。其体即空。名为烦恼。若在终教说。其体即如。名为烦恼。又云。但诸教中。约十地。显断□细分齐者。即属终教摄。若经论中。依十地位。显别无明。不论□细者。皆初教中直进教摄。又依终教。有十门烦恼。义当熟教。分亦得通初教中直进教说。此中思之）。
　　故弥勒问经论云。问曰。若声闻人。先断见道所断烦恼。然后渐断修道烦恼。何故菩萨不同声闻。答曰。菩萨之人。无量世来。为诸众生。作利益事。后见真如甘露法界。观彼一切诸众生身。而实不异我所求处。是故菩萨见修道中一切烦恼。能障利益众生行故。即见道中一切俱断。此文为证义苑云。初引小例大。问以不同。二答以证真。观机益物由是烦恼障真。有违同体大悲利益众生故。见道中一切俱断折薪云。问。既言见修道中等者。此文亦许登地是见道。后地是修道。然以此证断一切障可也。何得以此证无见修耶。答。言见修者。由约分别俱生以显。既一切俱为。即无见修别惑。但不约见惑于见道中断等故。言不分见修。非无此位也复古云。问。终教自言正使习气。何以引见修等惑为证耶。答。但二教惑障。名字虽异。而惑体是同。故得为证（今谓。不然。两教惑障。名义虽同。而惑体是异。谓。即空即如。是故为证。意别。审焉）孔目使行稠林云。如是等文。□属初教摄。今释终教。何以引此。下文云。义当熟教。分亦得通初教中直进教说。
　　其末那烦恼。亦初地断业。后除残习故。无性摄论云。转染末那。得平等性智。初现观时。先已证得。修道位中。转复清净。解云。转净者。除习气也。以正使先断故。后但云转净。更不云断也义苑云。初地断□者。使种也。后除殊习者。地上已去。但断余殊习气也（故无性下）意显初现观时。已断七识使种。自后但除殊习。故有转言也今详。前法相始教中。若约护法。末那通我法执。烦恼七地来起。所知八地后起。种金刚断。皆修道断。若安慧义。四惑恒相应故。唯有人执。无起法执（佛地无性二论为证）初地既灭。即见道断。是俱生我。非修道断。（孔目云。俱生修道断者。是害位语非言实断）□如前辨。然今明终教。全顺安慧。断位齐边。名义虽同。其体（即空即如）是异（安慧说无第七识体。孔目云。摄论教兴。在其熟教。所以知者。如下论智差别文。举十二甚深。显甚深义不共声闻。当知。教高非是初教。约对治道。辨断之位分者。一那识。于无漏道。即说无有识。何以故。于无我理。成其妨故。若说灭时。初见道位。即灭末那。何以故。障见无我理故。故无性摄论云。转染污末那故。得平等性智。初现观时。先已证得。于修道位。转复清净。转清净者。即灭习气人。言在修道中灭俱生我。末那俱生。□无明心烦恼修道断者。此义不然。今章据此。是熟教义）摄论实尔。倘如使行稠林。引无性论竟。云如是等文。属初教者。以原彼论正是始教。有初现观及修道位之言。实乃寄位之语。今依共许论。姑望初地实断之位。与为熟教皆转用也。
　　若言此是入真见道时。暂伏不起。非正断者。即不得言转复清净。以总未断。何名转净义苑云。牒难返质。断义极成也若依终教。返质成立。若约初教。未极成故。护法立末那通法执诤中。总别十难。征斥安慧。教理证成。如唯识明。是故今章次文。约教会违。其理照然。
　　若依始教。容如彼说。是故当知。此教地上但除习气故。宝性论云。不净者。一切凡夫有烦恼障故。有垢者。以诸声闻辟支佛等有智障故。有点者。以诸菩萨摩诃萨等。依彼二种习气障故。解云。论释地上名摩诃萨。故知。但有习气障也义苑云。约权纵难。何以故。权教七识。佛地方断故（此约种习。若现行者。七地已来。犹得现起。八地以去。方永不行）约实夺破。不容初地更说暂伏。决知。是断后除残习耳。论明三类。皆先标过。次约人指惑。第三一类证成上文地上习气也。位弥高。惑弥薄。故云地上名摩诃萨。故知。但有习气障也复古云。实性论（彼第二卷。牒如来庄严智慧光明入一切佛境界经而释之文也）不净者。以诸凡夫有惑障故。有垢者。以诸声闻辟支佛等有智障故（问。论上文云。邪见疑所摄。烦恼见道远离。又云。此得灭谛。如来法身。因于见道修道及无分别。若尔彼论应是始教。答。且顺权小。随转门义。其实不然。何以知者。彼下文云。阿罗汉虽尽有漏。而不断一切烦恼习气。及与今所证菩萨二障习气。岂不种断无间生习气。及与今所证菩萨二障习气。岂不种断无间生习气耶。繇是方知。是终教义）有点者。以诸菩萨依二障习气故。点者污也。今章云点者。恐刀笔之误也折薪云。言论释者。此非宝性自释。有云。即智论中说也（检智度论。第四十五正有文而非今所指）此中以无间道是正断惑时。从此正使种子断已。方有习气也有云。宝性论无有此释。恐应日照相传。或有异本欤。或云。文在璎珞（本业经云。其正观者。初地已上有三观心。从假入空。乃至得入中道第一义谛观。双照二谛。心灭。进入初地法流水中。名摩诃萨）论字应作经好。此等诸解。未得章旨。今解。意谓。宝性论释。彼经文。即以地上名摩诃萨。何以知者。据智论等皆指地上。则宝性例然。验知。论释云。诸菩萨者。即谓地上摩诃萨。乃假藉法。皆义准量也。
　　此中习气。从断正使种子。无间方有习气。何以故。未断以前。无微薄故。种断无间。方有微薄。故论说名无间生习气复古云。地前断彼使种□重（此解不然。初地断□。何云地前）地上方除习气（更引孔目习气稠林云。习气有三种。一名言熏习等。乃至。三烦恼业果报熏习等）此等熏习。皆通染净及无记（今谓。孔目但举种现习气故。彼次文云。大分有二。一种子熏习。二上心熏习。然此中既约种断无间生习气解。故知不尔）今详。瑜伽五十八说（折薪云。故论下未详何论者。逸于稽欤）略有二种□重。一漏。二有漏（伦云。举二□重。明三无学人有断不断。景云。一漏□重。即见修惑种。二有漏□重。即是习气）漏者。阿罗汉等。修道所断烦恼断时。皆悉永离（此通现种。述记云。习气者。是现气分。熏习所成。故名习气。又云。习气者。种子也）此谓有随眠者有识身中不安稳性无堪能性（伦云。凡夫学人。名有随眠者有识身中。所有见修惑种。罗汉已断。演秘云漏如毒药令身不安。无所堪任。从喻为称）有漏者。随眠断时。从漏所生。漏所熏发。本所得性。不安稳性。若依附性。与彼相似无堪能性。皆得微薄（伦云。由随眠故。习气增长。由断随眠。习气微薄。今章正与此同。然孔目云。小乘即实。初教即空。终教即如。思之）又此有漏□重。名烦恼习。阿罗汉独觉。所未能断。唯有如来能究竟断。是故说彼名永断习气不共佛法（文殊问经上卷。有习气品二十四种。彼经颂云。阿罗汉习气。以有过患故。唯佛独能度。为众生归依。伦云。明此习气二乘不断。唯如来断。泰云。从漏所生者。新起。漏所熏发者。无始法尔。谓。此若有烦恼者。身中善无记等法。为漏和杂。不调柔故。名习气。罗汉有此善等在。虽得微薄。法体仍存。诸漏永断。名断习气。此漏□重气分。在身与善法中。和杂不一异。如毒在身中有气分。此不一异。随眠断时。此得渐薄。佛圆镜智生故。言永断习气。更如基疏）又瑜伽云。自识中所有漏种子。若烦恼品所摄。名□重。亦名随眠。若异熟品。及余无记品所摄。唯名□重。不名随眠。若信等善法所摄种子。不名□重。不名随眠（伦云。□重有三义。一损恼义。唯染污法。二无堪任义。亦通无记。三性有漏义。通有漏善。善法种子。无前二义故。不名□重。据第三义。亦名□重。又义灯云。诸文不同。略有五种。一二障子名□重。二二障所引生所余习气无堪任性。名为□重。三二障现行。名为□重。四诸有漏种。总中□重。五一切有漏种。及现行名为□重。各引典据。此章乃约余残）又论（四十八）云。谓。于极喜住中。恶趣烦恼□重永断。上中烦恼。皆不现行。于无功用住中。障无生忍。烦恼□重永断。一切不现行。于上满住中。习气随眠障碍永断。入如来住（伦云。初地灭恶趣者。多是分别。从多为论。又伏修惑上中二品。全不现行。于第八地中。断修惑上中二品。伏其下品。总不现行。金刚顿断修惑种子。第八地断者。但断惑种体上有不调柔性。亦名断□重。非断种体。其初地中。断见惑□重。□断□重所依见惑种子。总名□重。第八地唯断□重。未除修惑种。以修惑种。于十地中。所受报身。分段变易所有功能。助业牵生故。留不断。泰云。旧来诸师。殊气名为习气。今则不尔。烦恼种子。亦名习气。亦名随眠）所知障品□重。亦有三种。一者在皮。二者在肤。三者在实。在皮极喜住断。在肤无功用断。在实如来住尽。如上皆为始教。今约熟教。可准知之。
　　问。云何地上烦恼使尽。而得不堕二乘地耶。答。智力胜故。智障正使。亦已除故。如始教小乘顿出离人。断欲界惑六品尽时。上界六品同尽故。犹尚不得彼一来果。况此菩萨道力殊胜。又说已断智障使故。若地前及始教。容有彼失。此中无也义苑云。初问。二答。问约惑尽类小（复古云。始教留惑故不堕。今终教。烦恼种尽。何不堕耶）答据二障双除（复古云。今实教出二所以故不堕也）如始下举小圣之顿超（超中二果）况萨埵之殊胜（复古云。今举三中小乘为例。折玄云。大乘中二乘有顿出离。小乘则无）言犹尚不得彼一来果者。谓。直登无学故。不证一来也（复古云。见道断分别八十八使。进断俱生六品修惑。犹不证二果。此中菩萨。双断二障故。不堕二乘地也）折薪云。正答有二义。一智胜故不堕。二智障亦断故。不堕如始下。例显上二义。先引能例。况此下况出所例二义。
　　又此教中正断惑时。智起惑灭。非初非中后。前中后取故。云何灭。如虚空本来清净。如是灭。广如十地论说折薪云。言非初非中后者。此句正是经文（十地论经之偈文也。晋经云无中亦无后。唐经与论经同）此约无性义故。得三时俱非。言前中后取故者。此句是论文也（论云。此智尽漏。为初智断。为中。为后。非初智断。亦非中后。偈言非初非中后故。云何断。如灯焰非唯初中后。前中后取故。如是解脱）约缘起义故。得三时总取。此约经论反覆相成探玄第十曰。谓。于三时皆无断义。方为断也。释此文有二门。一约相翻门。二约相续门。初中谓。无间道智。正断惑时。为智先起。惑后灭耶。为惑先灭。智后生耶。为同时耶。此三时惑智各有两失。故不成断（谓。智有自在无漏过。不能灭过。烦恼有自灭过。不障圣道过）如灯破闇三时不破。此亦如是。故云非初非中后也。问。唯识中圣道现前。惑种必灭。如秤两头低昂时等。即是同时。如何俱非。答。□说可尔。细克实难。何者。智自生时。惑自灭时。不相由故。何成对治。如东家男生。西家女死。虽亦同时。然无相由。不成对治。问。若尔云何断。答。即此三时求断不得。方成断义。此即不断断也（楞伽玄云。不见惑性真。是迷不成断。若见惑性真。惑无不成断。是故由智照非照。由惑断非断。方秘为智断。若不尔者。见有惑可断。是惑而非若见惑性空。是智而非惑。是则见有惑之智。此智亦须断。诸惑之性空。此惑不须断。经云。若人欲成佛。勿坏于贪欲。又云。烦恼即菩提等。此□就智见惑性相尽无断。方为实断也）前中后取故者。谓。于前中后三时之中。取彼非初中后。非异三时取彼非三也。如于色等处。取彼真空。非异色等别取断空。此亦如是。故不失断义。二约相续门者。论云。如灯焰非唯初中后。前中后取故。此则唯初唯中等不可。前中后相续取。可有断义。问。既三时单取。各不成断。纵此和合。岂成断耶。今释。此言前中后取者。是简滥之言。此于初上取非初。中上取非中。后亦尔。不同无智故。非恶取空。乃至初教初念亦断。中后亦然。若依终教。如缘起性三时俱不能断。即由不作缘起方成。故不无断也义苑云。云何下征。喻惑空。如太虚之本净也。折薪云。云何灭者。释意云。既云三时俱非。又云三时俱取。毕竟如何灭耶。如虚空下但了诸惑本净。犹如虚空。即寂灭矣（宝性论云。此见自性清净法身。略说有二种法。何等为二。一者。见性本来自性清净。二者见诸烦恼本来寂灭）复古云。云何断。约罪性空故。本净故。谓。此实教断惑。必性相双明也。
　　又此教中烦恼等法。皆是真如随缘所作。是故不异真如。是烦恼义。如起信论说。又经云。一切法即如也等。烦恼准此。是故当知。与前诸教施设不同。宜可准知义苑云。迷真妄念生。则真随妄转。是故烦恼等法。皆是真如随缘。如起信说者。彼文盛谈熏习随缘之义也（折薪云。前教但显即空。今显即如。故云不异真如是烦恼义也。起信论云。无明之相。不离觉性。非可坏。非不可坏）又经云等者（晋经十四云。一切法皆如。诸佛境亦然。乃至无一法如中有生灭。唐经云。一切法即如如等。仁王经云。一切法亦如也）即光明净名等经。故光明云。唯如如独存。净中云。凡夫如。草木如。至于弥勒亦如也。法既皆如（彼菩萨品弥勒章云。一切众皆如也。一切法亦如也。亦如孔目业稠林引）烦恼亦尔。故烦恼即菩提。结业即解脱。是故下结拣权实。以语学者。
　　第二明寄惑显位者。谓。诸圣教说。略有十八门义苑云。此章大意。但是寄惑之□细。显位之浅深。偏收经论差别之谈。与前约人实断之全异也。学者须知。不可强执翻成矛盾。此义他宗未之有也（折薪云。此中不同前科当教。实有所断。故云寄也）复古云。寄惑显位。即孔目约位显烦恼。以诸教具明□细惑品。略列十八。广如使行稠林说（如前已辨）。
　　一寄灭二障。以显二位。谓。分惑智二障。显比证二位。故梁摄论云。地前渐除烦恼障。地上渐除智障。又云。十解以上。得出世净心。又云。地前虽得人无我。以法无我未净故。人无我亦不清净。又云。其人我执。有十解中已除。今唯灭法我执。又仁王经云。习种以上。入生空位。得圣人性故。本业经。起信论。亦同此说义苑云。初标章。谓。分下显义。故梁下据文。此门之意。但寄断烦恼障。显地前为比观。断智障显地上证观折薪云。或二障双伏双断。即是实为。既以烦恼地前除。所知地上断故。云寄也。所引经论证诚。皆可以意得（初梁摄论第十云。清净位者。先于地前。渐余惑障。后登初地。渐除智障。次第十六云。法无我是本。人无我是末。若得法无我。必先得人无我。虽复先得。犹未清净。以根本未除故。证法无我。方得清净。又第三卷云。十解以上。得出世净心。又第十六云。虽得人无我等。如向已引。又第八卷云。此人我执。前十解中已灭除故。唯法我未除。故显入唯识方便。又仁王云。其法师者。是习种性菩萨。是定人者。入生空位圣人性故。本业经云。时诸大众中。有百千天子。闻是法门。发初住心。舍凡夫法。修行伏忍。得入初住明观法门。又云。入初住位。住是住中。发大愿已。过外一切凡夫。行十信者。令复修行无量功德。三空观成就。即除我人主者。众生。渐舍诸见。三界系缚无明渐破。伏断一切业习。引意可知。起信论中。亦可思准）复古云。若实教中断惑。必性相双明。今以地前比智除惑障。地上证智除智障。则知。寄显非实断也。所引经论。证成信位前得世间心。三贤得出世间心。地上得出出世心。仁王习种性。三贤位得人无我。性种性。地上得法无我故。
　　二寄皮等三惑。显三僧祇。故梁摄论云。初僧祇断皮烦恼。第二僧祇断肉。第三僧祇断心义苑云。谓。初僧祇。从三贤至初地。□故如皮。二僧祇。从二地至八地。细故如肉。三僧祇。从八地至地尽。至细故如心。皆言烦恼者。约通相喧动故也（此解随位浅深。断有□细。如皮肉等。非约惑体寄显）折薪云。论第十三具云。约除皮肉心三烦恼故。立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇。菩萨心未明利。方便未成。正勤犹劣。是故实经一大劫阿僧祇时。方度愿行地。此位功行。与时相符（即十信三贤也）第二大劫阿僧祇。若以功行约时。应经九阿僧祇。由菩萨心用明利。方便已成。正勤又胜。经时虽少。得功行多。功超八劫。止经第二一大阿僧祇劫。第三一大劫阿僧祇。若以功行约时。应经二十一大劫阿僧祇。由菩萨智慧方便正勤最胜。经时虽少。功行弥多。劫超二十大劫。止经第三大劫阿僧祇释曰。此今三十三僧祇为三大劫。谓。地前一劫。初地至三地。一劫。四地至佛地。一劫。于此三劫除皮等烦恼也论（集成指钞。并引。第十一卷修时章。今检。文在第四）曰。谓。名言熏习种子。先以音声目一切法为言。后不发言。直以心缘先音声为名。此名以分别为性。若以此名分别内法。或增或减。坏正理。立非理。名肉烦恼。或以此名分别外尘。起欲瞋等。名皮烦恼。若以此名分别一切世出世法差别。离前二分别。名心烦恼（孔目使行稠林云。又依终教有三障。谓。皮肉心三障。亦名皮肤骨。又云。有五住地惑。谓。见一处是肉烦恼。欲爱等三是皮烦恼。无明住地是心烦恼）集成云。彼论云。分别外器世烦恼为皮。分别内有情烦恼为肉。分别世出世境烦恼为心。俨师云。于末那识。无心烦恼。上依海东记引。此中第二僧祇当第二三地。第三僧祇当四地至十地。此前更有一义如常所配。并在第十一卷（今现第四）修时章。
　　第一大劫（十信三贤断皮。超第二至九八劫）第二（第十劫）大劫（初地至三地断肉。超第十一至三十二二十一劫）第三（第三十三）大劫（四地至十地。断心烦恼）。
　　三以此三惑。寄显地地三心不同。如梁摄论三十三僧祇中说。地地之中入心除皮。住心除肉。出心断心等义苑云。每地三心。难见优劣。故寄此三烦恼以显之。如梁摄下据文。言三十三僧祇者。后开等觉。共十一地每地三心故。成三十三也。复古云。地前方便。自有三僧祇。十地有三十僧祇（准本业经云。是三十心入一乘。乃至三阿僧祇劫行伏道忍方始满足。又最胜王经云。菩萨苾刍。更发大心。胜进回向。佛为授记。过三十阿僧祇劫。当得作佛。即是地前三祇。地上三十僧祇。明知。三贤十地。有三十三僧祇）今详。梁论云。云何三十三阿僧祇。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精进行阿僧祇。三趣向阿僧祇。于十地中。地地各三阿僧祇。谓。入住出释曰。为除皮烦恼障。入初地。为除肉烦恼障。住初地。为除心烦恼障。出初地。何以故。地地菩萨烦恼有三品。上品中皮。中品名肉。下品名心。上品者。下品道所破。中品者。中品道所破。下品者。上品道所破。乃至第十地其义亦然。约此三品故。各立阿僧祇。是故异部执有三十三阿僧祇（又云。有诸大剩现。欲显行有下中上。欲显为得未得方便。欲显已得不失方便。欲显已得不失增上方便。为显入住出三自在故。分阿僧祇为三十三）准此。始教及终教定三僧祇。是当教义。然彼七僧祇三十三僧祇。应知。是寄显也（然隋唐摄论。无有此说。故相宗斥云。译家应私添之。今恐梵筴具阙。不可偏嫌。故亦不爽）问。皮肉心三。二障属何耶（瑜伽三十八。及七十二。说所知障品亦有三□重）答。可通二障。故义灯会云。又三十八。于所知障。立皮肤肉三□重名。于烦恼障。但标总名。理实。皮肉心等三名俱通二障。故瑜伽七十三。总别互显。第一□重。总含二障。不别说是烦恼所知。第二局烦恼。第三局所知。思之。
　　四以二障□细。寄显三位。如地持云。二障三处过。谓。地前地上及佛地折薪云。烦恼所知。各有□细。二障□惑地前起。正障地上故。入地时断。二障细惑。复有二。一唯细惑。七地已还起。正障八地已上故。入八地时断。二障极细惑。佛地已还起。正障佛地故。入佛地时断。今正寄此以显三位也（成唯识十云。虽诸位中皆断□重。而三位显。是故偏说。基疏云。三劫分齐。成满位故。无漏观心。初起无间圆满别故。现起二障。多分少分全分无故。一切烦恼。分别俱生永害不行毕竟离故。无生法忍。少净多净极净别故。初舍异生分段变易有差别故。无漏心未得有相无相满故。准此。瑜伽四十八。及七十三。解深密经第四。皆说三住断。地持云二障三处过。正是始教三住实断。今约终教而言。是故属寄显耳）言地持论者。准开元录（僧智升录）云。菩萨地持经（十或八卷）亦名菩萨戒经。又名菩萨地持经。亦名菩萨地持论。今此录中编之为律。存其经名。除其论录。目录中。此本经既有多名。前后差互。凡六处重上。错之甚也（大乘经中一处上。大乘律中二处上。大乘论中一处上。门本录中二处上）评曰。今言地持论。即旧所上。存之名也。自开元升师录。后藏本但名经。然在大乘律中。即地持经也。彼第七末云。如是十二住菩萨。三阿僧祇大劫。烦恼障分染污。及智障分染污断。彼三住。烦恼障分染污断。欢喜住。恶趣烦恼分断。上中烦恼。一切不行无开足安住。无生法忍。清净相续。烦恼染污（下品出过）一切不行。最上菩萨住。烦恼习气便断（一切出过）入如来住。智障分染污有三种。一者皮。二者肤。三者骨。欢喜住断皮障（净影章云。□品无是。障彼菩萨□品法身。如似世人皮中之患。故曰皮障）无开发住断肤障（中品无明。障彼菩萨中品法身。如似世人肤中之患。故名肤障）如来住断骨障（微细无明障彼菩萨微细法身。如似世人骨中之病。故曰骨障）一切障清净。于此三住。智障断。余住随其次第。真实众具。然清凉又云。地持即瑜伽同本异译。故瑜伽四十八中。全有此文。以此证成。经即是论。亦以瑜伽名师地论故也（瑜伽伦记云。三藏云。勘善戒经□是地持。更无差别。翻译之人。不解方音。翻为经也。应知。地持善戒。及与瑜伽菩萨地。俱同本别译）。
　　五以染心□细。寄于三位。以显三身。如金光明经说。依诸伏道。起事心心尽。得显化身。依法断道。依根本心尽。得显应身。依胜拔道。根本心尽。得显法身。有人解云。伏道是地前。起事心是第六识。法断是地上。依根本心是末那。以依缘赖耶本心故。胜拔是金刚位。根本心是赖耶折薪云。如金光明经说者。此即合部金光明经三身分别品也（又云。准开元释教录。金光明经。四卷。十八品。昙无谶译。又七卷。真谛译。四品。又更广寿量大辩才陀罗尼经。五卷。耶舍崛多译此二品。隋兴善寺宝贵。取前三本及阇那崛多译。录至属累二品。总二十四品。合成八卷。前之三译。□合入中。一无增减。其八卷成者。留入藏。上之三本。既重故。略释曰。今藏中唯有合本□最胜二经。余谶法本等。皆不入藏。以略者也。今谓。净影慈恩。□依七卷本）经具言。诸凡夫人。未能拔除于三心故。远离三身。不能至故。何者为二。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。依诸伏道。起事心尽（净影义章云。谓。四住所起烦恼。此惑□强。能起业事。名起事心。障佛化身。菩萨修习伏结之道。伏除此心故。得化身。慈恩法苑云。此说见修一切烦恼诸相应心。名起事心。发生诸业及诸果故。名起事心。生死本故。障随类身。修道伏除烦恼。折伏故。说依诸伏道起事心尽起。事心灭故。得显随类化身）依法断道依根本心尽（远云。谓。四住依无明起。名依根本心。障佛应身。菩萨修习断结之道。断除此心故。得应身。基云。善不善业相应心。名依根本心。业是趣生所依本故。若修圣道。便断诸业故。说依诸断道。依根本尽。依根本心灭故。得显现佛应身）依胜拔道。根本心尽（远云。谓。无明地与彼四住烦恼为本故。名本心。障佛真身。菩萨修习胜拔之道。灭此本心故。得佛真身。基云。三有苦果相应心。名根本心。生死根本自体性故。无漏道圆。二空智满。有漏根本苦果方灭故。说依胜拔道。根本心尽。根本心灭故。得至如如如如智法身。彼经意说。烦恼炽盛。不悔灭者。不见五趣随类化身。若悔灭者。得见化身。虽悔烦恼。业炽盛者。不见应身。息恶业者。见佛应身。二死苦果。未分全于灭除者。不见法身。若分全随应得见佛之法身。由分或全能成二智证二理故）起事心尽故。得显化身。依根本心灭故。得显应身（义苑云。今言应者。即是报故。应字平呼。故真谛名报身为应身。与法身相应故。或但去呼。以应十地故。今谓。不尔。案。义章十八云。又如七卷金光明中。亦分三种。化身应身及与真身。法报两佛。名为真身。为化众生。示现佛形。名为应身。示现种种六道之形。说为化身）根本心灭故。得至法身（远云。此是治障不同故。立三身）是故一切如来。具足三身言有人解等者。最胜王疏依真谛三藏释云。一起事心。是六识皮。二依根本心。是第七肉（显识论云。依缘此识。有第二执识。又唯识云。依彼转缘彼）三根本心。是阿梨耶识（起信义记云。此言诸伏道者。谓。三贤位。起事心灭者。即此论舍□分别执著相。是异相灭也。法断道者。在法身位。依根本心灭者。犹此论中舍□念相。即是住相灭也。胜拔道者。金刚喻定。根本心尽者。犹此论中离微细念。是生相尽也）依诸伏道。谓。在地前三十心位。仁王名伏忍故。在四善根。分别二障。能伏不行。名依伏道。依法断道。谓。修圣道。次便断诸业。所以初地离恶趣杂染愚。二地离误犯愚。或通在十地断所知障。名法断道。依法空观。方能断故。依最胜道者。正舍名断。在解脱道。若将舍名断。在金刚定（由断苦果。一切习气永舍。能显法身）。
　　六寄于三障。直显三身。故彼经云。烦恼障清净。能现应身。业障清净。能现化身。智障清净。能现法身义苑云。烦恼障菩提故。清净而显应身（此约报解）结业障解脱故。清净而显化身。智障隐法身故。清净而能显现复古云。彼经即前金光明经云。是法身者。烦恼清净故能现。应身者。业障清净故能现。化身者。智障清净故。譬如依空出电。依电出光（今谓。未看法苑。故合引文。失于章旨）等。与章不同问。准常途说。应言烦恼障（障于涅槃）清净。现于法身（章曰应身。而与经别）智障（能碍菩提）清净。现于应身（经说化身。章言法身）今章。何故经与斯章。互有差殊耶。答。圣教施设。不必一概。故唯识云。既所知障亦障涅槃。如何但说是菩提障。说烦恼障但障涅槃岂彼不能为菩提障。应知。圣教依胜用说。理实俱能通障二果。此中准知。各据一偏。然核章主说。全同法苑。故彼章具举金光明说云。即彼经中有七复次。说三所由其三者。一切凡夫。为三相故。有缚障等（今章却同次后举之）四者。凡夫未能拔除三心。远离三身等（还如此章次前已明）六者。烦恼障净故。能现应身。业障净故。能现化身。智障净故。能现法身（此章正与彼说全同。可见）七者。譬如依空出电。依电出光。如是依于法身故。出应身。依于应身故。出化身。是故性极清净。摄受法身。智慧清净。摄受应身。三昧清净。摄受化身（复古以彼六七连合双引。折薪。集成。并引经文。皆是误也。有人妄作会释。大失章旨也）。
　　七以迷三无性所起烦恼。寄显三身。故彼经云。一切凡夫。为三相故。有缚有障。远离三身。不至三身。何者为三。一者思惟分别相。二者依他起相。三者成就相。如是三上。不能解故。不能灭故。不能净故。是故不得至三身。如是三相。能解。能灭。能净。是故诸佛至三身。解云。能解者。是所执性。但应知解故。能灭者。染分依他性。应断灭故。能净者。在缠真如。修令净故（三无性字。唐印本作三性。宋本同此）唯识颂曰。即依此三性。立彼三无性。法苑章云。一思惟分别相（最胜王经。作遍计所执相）谓。遍计所执二法二我相。当情现故。远离化身。二依他起相。能取所取杂相现。远离应身。三成就相（圆成实相）于真理智。未泯相故。远离法身等。胜庄疏云。第二显德。谓。于遍计所执自性。通达无相。悟入空性。除贵所执。至于化身。又复由此通达空性。即能永断杂染依他。至于应身（折薪云。若净分依他。亦圆成实。即是报身功德。以不断常故。此不应灭。若染分依他。一切染法。为过患故。须灭也）净无上觉。由此永断客尘烦恼。圆成实性。乃显性清净。得至法身。是故诸佛具足三身（大云沼公最胜王疏。亦与此同）以上相宗。当始教义（又净影云。一分别相。谓。烦恼妄分别心。障佛真身。断除彼故。得佛真身。二依他起相。谓。诸业依烦恼起。以此罪业障佛如来相好之果。断除彼故。得佛应身。三成就相。谓。依前业成就苦报。以此苦报定碍之形。障佛如来无障碍化。断除彼故。得佛化身。治障有异）今章主解云等者。约性宗解。可知。
　　八寄四障以显四位。此有二义。一约正使。寄显地前四位四行四因四报。何者。谓。以阐提不信障使灭已。翻显十信之位。成信乐大乘行。为净德因。及铁轮王报。二以外道我执障。寄以翻。显十解位成般若行。为我德因。铜轮王报。三声闻畏苦障。寄显十行位成破虚空器三昧行。为乐德因。银轮五报。四独觉舍大悲障。寄显十回向位成大悲行。为常德因。金轮王报。复古云。此有二义者。谓。正使习气地前地上二义不同故。义苑云。此约使种四障。寄显十信三贤四位四行四因四报之异。皆灭障显位。依位成行。依行为因。依因感报。谓。障之与位。敌体相翻。行之与因。因之与德。至顺善成。唯四报轮王。寄显摄化之优劣耳佛性论云。复次如来四德波罗蜜。是应次第渐深。应知。逆说翻后为前。谓。净我乐常。由一阐提憎背大乘。为翻彼乐住生死不净故。修习菩萨信乐大乘法。得净波罗蜜。是其果应知。诸外道等。于五取阴中。执见有我。为翻其我执虚妄故。修习般若波罗蜜。至得最胜无我。即我波罗蜜。是其果应知。由诸声闻人。怖畏生死苦。乐住生死苦灭静中。为翻此乐意故。修习破虚空三昧。一切相世出世法乐波罗蜜。是其果应知。由独觉圣人者。不观众生利益等事。但乐独处静住。为翻此意故。修习菩萨大悲利益众生事。穷于生死。常波罗蜜是其果应知折薪云。若四障四位四行四因文。出无上依经。若四报文。出仁王经。无上依经云。不著有无。修行平等。唯除此人。余有四人。一者阐提。二者外道。三者声闻。四者缘觉。有四惑障。不能证得如来法身无上菩提。何者为四。弃舍大乘。是阐提障。为除此障。我说菩萨修行信乐大乘真法（即除阐提不信障。成信乐大乘行也）于一切处。谬执我见。是外道障。为障此障。我说菩萨修行般若波罗蜜法（即除外道我执障。成般若行也）于生死中。厌畏疲极。是声闻障。为除此障。我说菩萨修行破虚空器三昧（此定名者。以破二执故。立此称。一者。声闻。为。坚执实有生死妄苦。深计涅槃常寂乐处。犹如虚空作物所依。顽空为器。此定能破彼执故。实性论云。乐有之人。执断无处有乐净等故。菩萨破虚空三昧。能除彼执。二者。始涉大乘人。闻说如来法身。毕竟寂寞。犹如虚空。以不知为破着故。谓虚空是如来性。如宝性论云道前三种空乱意菩萨者。是也。亦以此定能破彼执。是故为名。今乃十行菩萨。入斯三昧。不即有无。不离有无。行相可知。然佛性论云破空三昧者。从初地以上。能得此三昧。则破虚空等执。虽未能得。何妨地前数修）门（除声闻畏苦障。成破虚空三昧行也）背利益他事。是缘觉障。为除此障。我说修行菩萨大悲（即除缘觉舍大悲障。成大悲行也）是四种人。有四种惑。为除此惑。说四圣道（即是翻显四位。谓。信住行向也）因此胜道。治四颠倒。能证如来无上最妙法身四德波罗蜜果（佛性论说。有四种因。能除四障。得如来性义。应知。四因者。一信乐大乘。二无分别般若。三破虚空三昧。四菩萨大悲。四障者。一憎背大乘。二身见计执。三怖畏生死。四不乐观利益他事。初障阐提。二障外道。三障声闻。四障独觉。由此四惑。能令四人不能得见自性清净法身。又云。为灭此四障故。以信乐等四种为因。令诸菩萨修习此因得至无上法身清净波罗蜜。是名佛性清净因。又净影章云。如宝性论说。一阐提谤法。障佛真净。对治彼故。说佛真净。二外道着我。障佛真我。对除彼故。说佛真我。三声闻畏苦。障佛真乐。四辟支舍心。舍诸众生。疾求寂灭。障佛真常。对除彼故。说佛真常。法苑唯识章云。宝性论中。或说四障。一阐提不信障。二外道着我障。三声闻畏苦障。四缘觉舍心障。十信第六心伏初障。信不退故。十住第四住。伏第二障分别我见□不生故。此二种子。入初地断。第三所知障。五地断。乐于下乘涅槃之障。五地断故。缘觉舍心所知障。七地方断。六地犹观十二缘故。或初二烦恼种。见道断。后二烦恼种。金刚方断。今问。无上依经。既除四惑。能证四德。则皆应地上行相。如何此章言显地前四位耶。答。彼文所谓为除此惑。说四圣道。机高教深故。因此胜道。治四倒等。岂不地前方便因道。但梁摄论第十一说地上四位。具明四习四定四德四报。及佛性论通辨地前圣凡二位。不得四德。十地诸位。虽得果相。由四障故。未得极果四德。金刚后心。方乃得之。由此彼说地上四位。然佛性论皆明地前修四种行。彼文云。地前有如是信乐等四德。为清净佛性因。为对治四倒。无上依经。准论亦尔。亦梁摄论三说。信乐大乘。是大净种子。般若是大我种子。虚空器是大乐种子。大悲是大常种子。常乐我净。是法身四德。验此。既言种子。应知地前性习种姓。无有违也）仁王经云。十善菩萨发十心。长别三界苦轮海中。下品善粟散王。上品善铁轮王习种铜轮二天下银轮三天性种性道种坚德转轮王七宝金轮四天下以二经对文。于义可见复古云。别释四障等。清凉（问明品钞）云。梁摄论（彼云然贤首意始教别开信位如梁论云如须陀洹见道前四位谓□顶忍世第一菩萨道前四位亦尔谓十信十住十行十回向）佛性论。皆云地前修四种行。谓。十信修信乐大乘行。十解修般若行。十行修三昧行。十回向修大悲行。如其次第。即是四位故。又为除四类障正使故。即此四位。谓。初除阐朱不信障四除独觉舍大悲障。又信成净德因种。解成我德因种。行成乐德因种。回向成常德因种。又仁王经寄四轮王。谓。铁铜银金。以上教义故知。十信亦成位也。若终教。十信但是十住方便。自无别位（已上演义）前九门约终教。者。就多分说今谓。此恐不然。今由正约终教故。以信亦成位。为寄显耳。念之。
　　又翻前四障。所得四行。即为佛子四义。翻初障。成信乐大乘种子为因。即如父也。二般若为缘。即如母也。三破虚空定。离小乘执。令法身坚固如胎也。四大悲益生。如乳母。具此四缘故。得从地前生在初地以上诸佛家故。名佛子也折薪云。佛子四义。文出宝性论（在第三卷。佛性论同）论云。佛子有于四义。一因。二缘。三依止。四成就。初言因有二。一佛性。二信乐。此两法。佛性是无为。信乐是有为。信乐约性得。佛性为了因。能显了正因性故。信乐约加行。为生因能生起众生故。二缘者。谓。般若波罗蜜。能生菩萨身。是无为功德家缘故。三依止者。破虚空定等。乐有之人。执断无处有乐净等故。菩萨修破虚空三昧。能除彼执。由此定力。是故菩萨法身坚固。则不羸弱。四成就者。菩萨大悲利益他事无尽故。由真如不尽。众生无数故。利益事亦复无尽。是佛性为应得家因故。一因如父。身分。二缘如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。故诸菩萨。由此四义。名为佛子（义苑云。言种子如父者。传体相续故。般若如母者。交构资成故。初地已上诸佛家故者。绍隆佛种。是其真子。非同小外之子也）。
　　又此四种和合。如轮能运能转。至解脱处。如圣王轮备有四事。谓。毂辋辐轴。如其次第。四义应知折薪云。宝性论（佛性论同）云。未能亲事善知识等乃至四种圣轮。亦未相应。言四轮者。一住如法国土。二依善知识。三调伏自身。四宿植善根（引文太略。论云。总此四义。譬之为轮。四若少一。轮则不成。解脱之名。无由得立。由此四法和合故。能得解脱道者。如轮能运能转。至解脱时。无复此能）如圣王轮备有四物。所谓毂辋辐轴。若无此四。轮则不成。以是义故。若未与四轮相应者。是时厌离生死观。及涅槃功德观。并不得成。释曰。此文四义。合住如法国土等四义。恐以义配信乐大乘行等。亦恐别有出处。未敢指定义苑云。又此四种和合者。谓。四行相应故。悲智双运。能转生死。而至菩提。故云如车轮能运等。如圣王轮下。将车之四事。以配四行。可以意会。亦共成运动之义也。思之。
　　第二以四障习。寄显地上四位四定四德四报一初二三地。灭阐提不信习。即显此一位相同世间。又得大乘光明三昧。成于净德。除因缘生死变易报。二四五六地。灭外道我执习。显此一位相同二乘。得信福德王三昧。成于我德。除方便生死。三七八九地。灭声闻畏苦习。显此一位相同大乘。得贤护三昧。成于乐德。除有有生死。四十地至佛地已还。灭独觉舍大悲习。显此一位因圆果满。得首楞严三昧。成于常德。除无有生死。四德圆故。生死永尽故。云无有也折薪云。此中所配四习四位四定四德四报。全依摄论。言二三地等者。梁论第十一（现本十四）正明四定四报等。都不言是何地等（相宗义灯斥云。念念有四。不同古人方便生死。在初三地。因缘生死。四五六地。有有生死。七八九地。无有生死。在第十地。随唐摄论。并悉无文。无上依经。及实性论。亦不配地。今谓。案彼本传云。真谛来东夏。虽广出众经。偏宗摄论。词理圆备。吾无恨矣。何为谬乎。隋唐所无。恐应脱略。亦无上依经。虽真谛译。所以不配者。经论具阙。亦可映影知之。无文有义。智者所取。请勿座忽）而论中约十地。灭二十二无明处。说四种生死。都约初二三地（此三地地云。此二无明所感方便生死。名□重报）除方便生死（复古云。章先举因缘者。恐刀笔误。折薪云。章云因缘生死者。然诸经论皆云方便生死。即是传写之谬尔。集成亦依佛性论。章为写误。今详。探玄十一释第二地之文云。变易方便生死报。并是所离。准此。大师亦先举方便。则此章应错。然今考密严疏云。彼华严中。就四生死。分为三重。谓。初二地为因缘生死。三四五为方便生死。以此究之。探玄既云约终教。故未必为误也）四五六地。除因缘生死。七八九地。除有有生死。十地至佛地。除无有生死。以此得知。四报等分四位说也。又四习四定四德四报。其义自见。唯约四位。文不显。本业经。梁论等。别地行相等。皆有此义。故今义说耳（若唯识章云。初二障种。入初地断。第三障种。五地方断。第四障种。七地断等。如前已引。非此中意。又无性论神廓疏九云。判位者。依梁摄论。二十二无明。或十一□重报中初八无明。或四□重。是方便生死。故知。方便在前四地。次六无明。或三□重。是因缘生死。故知。因缘在五六七地。次六无明。或三□重。是有有生死。故知。有有是金刚位。若是方便及因缘。并有有生死。因地智在自地断。若无有生死。障佛地。金刚断。此与今章。虽有稍异。而配地上以分四位。大要是同。况今约终教乎）今详。无上依经说。阿难。一切阿罗汉。辟支佛。大地菩萨。为四种障。不得如来法身四德（佛性论云。复次十地。由四障故。未得极果四德。金刚后心。方乃得之。以出三界外。有三种圣人。谓。声闻缘觉大力菩萨。住无漏界。有四种怨障）一者生缘惑。即是无明住地。生一切行。如无明生业（佛性论云。一方便生死者。是无明住地。能生新无漏业。譬如界内。无明生行。或因烦恼方便。生同类果。名为因缘如无明生不善行。若生不同类果。但名方便。如无明生善行不动行。或生同类或不同类。生福行。名为同类。以同类俗故。生智慧行。名不同类。以智是真慧故。是名方便生死。枢要云。彼经下文又云。阿难于三界中。有四种难。一者烦恼难。二者业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。义灯云。如分段生死有四种难。以变易四。如次譬彼。即所知障为方便。一烦恼难。无一明爱取）二者生因惑。是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业（下文又云。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。佛性论云。二因缘生死者。是无明住地所生无漏业。是业名为因缘生死。譬如无明所生行。是业但感同类。不生不同类果。善行但生乐果。不善但招苦报故。名因缘生死。方便生死。譬凡夫位。因缘生死。譬须陀洹以上。但用故业。不生新业。义灯云。有分别业为因缘。不取无漏无分别业。非过失故。非苦集故。又云。有分别业。即后得缘事智俱之思。思即愿故。无漏定愿正所资感。又论云。由悲愿力。改转身命。又云。其业难。谓。行全及有少分）三者有有。缘无明住地。因无明住地所起无漏行。起三种意生身。譬如四取为缘。三有漏业为因。起三种身（下文云。无明住地所起有有生死。如三界内生报难。佛性论云。三有有生死者。是无明住地为方便。无漏业为因。三种圣人是意所生身。譬如四取为缘。有漏业为因。三界内生身。有有者。未来生有。更有一生。名为有有。如上流阿那含人。于第二生中。般涅槃者。余有一生故。故名有有。枢要云。有有者。有三界有异熟体。灯云。所得变易。为有有。报难即识等五果。杵生老死）四者无有。缘三种意生身。不可觉知微细生灭。譬如缘三有中生。念念老死（下文云。无明所起无有生死。如三界内过失难。佛性论云。四无有生死者。是三圣意生最后身。为缘。是不可思惟退堕。譬如生为缘。老死等为过失。枢云。无有者。无有苦苦等。唯有行苦相。灯云。以其五蕴有生异灭等。为无有生死。既喻彼过失。即变易上生异灭等行苦摄故。更无余果。云无有生死。过失难。谓生异灭忧悲苦恼）无明住地。一切烦恼是其依处（佛性论云。是故无明住地。为一切烦恼所依止处。而一切烦恼。通名无明者。以无明为众惑根本。根本未灭尽。由为一切烦恼垢。臭秽熏习故。阿罗汉辟支佛。及自在菩萨。不能至得无所染污大净波罗蜜（未断除故。诸阿罗汉。及辟支佛。自在菩萨。不能至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽大净波罗蜜。因无明住地。起轻相惑。有虚妄行。未灭除故（佛性论云。依此缘此无明住地。微细妄想相。游行未息故）不得至见无作无行极寂大我波罗蜜。缘无明住地。因微细虚妄起无漏业意生诸阴。未除尽故（论云。因此无明住地为缘。及微细妄想所起无漏业为因。得起三种意生身故）不得至见极灭远离（论云。极离因果苦）大乐波罗蜜。若未能得一切烦恼。诸业生难。永尽无余。是诸如来。为甘露界（论云。及未证得不可思惟退堕界。未灭谢故（则变易生死。断续流灭无量。不得至见极无变易大常波罗蜜（宝性论三亦如佛性。经论对见）梁摄论曰。大乘光明三摩提。释曰。又此一定能破一阐提习气无明闇。是闇对治故名光明。此定缘真如实有易得。有无量功德故。能破一阐提习气。即是方便生死。障于大净。由破此障故。得大净果（探玄九云。谓。此地上诸菩萨等所得三昧。虽复多门。统论四种。一大乘光明三昧。乃至四首楞严三昧。初二三地得初定。四五六地得第二。七八九地得第三。十地及佛得第四。广释此定。如诸本摄论。又云。正证名智慧。后智名光明。又十地论经。名大乘光明者。谓。此二无我慧。过二乘故。名大乘。破无明故。名光明。此则过地前也。又此慧能运转诸行。令至佛果。故名为乘。约功能立名。唯识九云。大乘光明定。谓。此能发照了大乘理行果智光明故。若法相宗。西朗云。此之四定。若辨位地。未见诚文。旧诸师说。初之四地名大乘光明。五六七地名集福王。八九十地名为贤护。金刚菩萨。及诸如来。名健行定。今案旧说。与此章中。所配稍殊。即与上引摄论廓疏。以四生死配地四位。收摄全齐。然义灯破云。虽引古释。更无别判。今谓。不然。何者。若定有四。即别配地。戒慧亦多。何不配地。故知。随分地地皆修。宾公饰宗。亦举斥云。如唯识论。于十地中。渐修十度。复修三学。以摄十度。此之四定。即是定学。静虑度摄。既在第五地修。若随用门。即通十地。论甚分明。何因不见。良由五地名极难胜。真俗二谛。行相相违。一智双证。极难胜故。故此四定为此智依。今谓。若约初教。可如相宗。今依终教。地经并论。及梁摄论。义理即足。亦寄显意。不可偏斥）能破外道我见习气。即是因缘生死。障于大我。由破此障得大我果。复次一切善法。依止真如。集一切善法。名真如为集福德。此定于真如中得自在名王（唯识云。集福德王定。谓。此自在集无边福。如王势力无等双故）能离声闻怖畏习气。即是有有生死。障于大乐。由破此障。得大乐果。此定缘真如为菩提体。故不离慧。能引诸定及通慧故。以定为体（唯识云。三贤守定。谓。此能守世出世间。贤善法故）此定是十地菩萨及佛。有四种胜德故。名首楞严定。一无怖畏。由得一切智故。二无疑。于清净众生见自身无等故。三坚实功德。恒在观无散乱故。四有胜能。能破无明住地障故。具四德人。于此定能得行。名伽摩（以本论云。首楞严伽摩三摩提）此定多行他利益事。能破独觉自爱习气。即是无有生死。障于大常。则破此障。得大常果（唯识云。四健行定。谓。佛菩萨大健有情之所行故。佛地论五云。能胜一切世出世间诸三摩地。余不能胜故。名健行。又佛菩萨健士所行故。名健行。唯第十地菩萨及佛。得此定故。准此唯识及佛地论。亦同首楞严三昧经。约第十地修满位说。若依楞伽第十卷说。依首楞严定及余三昧。得入初地。是故义灯即为前地分修。亦不相违）折薪。复古。所引皆尔。余又可解。
　　此上义广如无上依经。本业经。佛性论。宝性论。梁摄论等说。又此四中初二通二障。后二唯智障。正使地前除。习气地上净。此文亦成证也折薪云。问。演义钞指观首意。始教别开信位。全引此四位等文。结云。以上教义故知。十信亦成位也。若终教。十信但是十住方便。自别无位。今章既约终教寄对说。清凉何时特作此指耶。答。若约寄正使地前除。习气地上净。二义双明故。云终教。若单取地前四位。亦即始教。故今章约大说也今谓。凉钞未稳。以彼始教开位。即是终教为寄位故也。
　　九于十地中。为别相故。三地终心已来。断二障修惑正使皆尽。四地以去。但有微习。何以故。前三地相同世间。四地以去。是出世故折薪云。此约世出世间二位。以分正使习气（复古云。以十地寄别地相。初三地已还。断见修□惑故。四地已去。除修道微细习气。前三地寄三界。相同世间。四地已去。寄声闻。义同出世间。今谓。章云三地终心已来。但言修惑。然此记何故云见修。修即可尔。见惑岂三地未断之。以论既说见缚先已断故。纵相同世出世。章约三障）若终教正义。正使初地尽。地上□除习气。今约寄显故。四地已去。方除殊习故。云三地终心等也（义苑云。此且约凡夫之一分者。不今谓。然。凡夫岂容有断二障之理）是故十地经三地末文云。一切欲缚。转复微薄。一切有缚。转复微薄。一切色缚。转复微薄。一切无明缚转复微薄。诸见缚得。先已除断。地论释云。一切欲缚转复微薄等者。断一切修道欲色无色所有烦恼及彼因。同无明习气。皆悉微薄远离故。诸见缚得。于初地见道已断故义苑云。三界正使。此地齐除。证成初义皆言微薄者。更有微习。证成次义（四地已去。此意以未断种烦恼强重。今既断种。唯有残习故。转微簿。故探玄云。以未尽故。但云薄也）折薪云。四缚皆云转复微薄者。对见惑□重为言也。由见缚先在见道已断故。今修二障皆不云断。但云转复微薄尔。此不同前引无性摄论。云修道位中转复清净。以彼约初地断正使故。地上转净。即是习气。此中三地末。方除正使。四地已去。方除余残。故不同也。又言皆悉微薄远离者。此释经中微薄之言。此中微薄非是彼缚习气（堜斥义苑）但说远离除断故。云微薄尔。而不直云断惑者。对前见惑□故。所以次云诸见缚者。初地见道已断故（意谓。经中寄对见修□细。对断见□。以除修种。说为微薄。是除断义。前无性论。寄对使习故。对断正使。以除残习。为转清净。故不同也）今解。孔目（使行稠林）云。约位者。但诸教中。约十地显断□细分齐者。即属终教摄。如地论三地文见道已断故（今章全同）净影章云。系缚众生故。名为缚。故杂心云。欲界地中。一切烦恼。除无明见。说为欲缚。色无色一切烦恼。除无明见。说为有缚（又五住章云。色界烦恼。除无明见。舍外五欲。着已色身。名为色爱。无色烦恼。除无明见。舍离色贪。受着己心。说为有爱。欲界非不爱己色身。着欲情多故。言欲爱。又为别上故。色界非不亦爱己心。着色情多故。言色爱。又为别上故。然其有爱。若从所爱。应名心爱。若就背下。名无色爱。今就破患故。名有爱。外道多取四无色定。以为涅槃。灭离心爱。对破彼见。故说有爱住地。准此。五住开上二界。四缚合之）诸外道人谓色无色毕竟无爱。为破彼见故。说为有。三界无明。名无明缚。三界诸见。说为见缚。余如章主解。
　　解云。及因者。烦恼障种子也。无明习气者。所知障种子也。以二障种子同时远离故。云同也。是故当知。二障修惑。正使种子。此地皆尽。上来多分约终教说言二障种子同时等者。即第三地同断二种故。是寄显门。终教正意。地前双伏二障（分别俱生）初地合断（见修二障）现种。地上但除习气。若始教者。烦恼障种金刚方断。然此地。经论中。既说初地已断见惑。地上断欲缚等（二障种子）故属寄位耳。今详净影二障章云。明体别二障中有三。一四住烦恼。为烦恼障。无明住地（三界迷理染痴及事不染无知）以为智障（胜鬘地持。对准验知）二五住性结（贪瞋痴等染污无知）为烦恼障。事中无知（不染污无知以为智障（涅槃杂心）此中辨断处别有三。一世出世相对分别。二以功用望无功用。相对分别（此与今章第十一门同耳。如下具引）三因果分别。三五住性结。及事无知。同为烦恼。分别缘智（谓。尔炎慧分别之智。能碍真证无分别慧故。此除闇惑。分能显真。如药治病。若药不去。药复成患）以为智障。亦辨断处别中有二。一地前地上相对分别。二直就地上。世间出世间相对分别。初二三地名为世间。四地以上名为出世。三地以还世间之行。断烦恼障。四地已上出世真慧。断除智障。云何断烦恼障。如地论说。初地断除凡夫我障。凡夫我是见一处住地。第二地中断除能起犯戒烦恼。即是欲色有爱三种住地。第三明地断除闇相闻思修等诸法妄障。闇相即是无明住地（三界无明同为烦恼）云何出世间能断智障（智障有三。一智障。谓。分别空有之心。二体障。谓。建立神智之体。见已能观之心。三治想。实心合如。犹是七识生灭之法。障于真证无生灭慧）始从四地。乃至七地。断除智障。入第八地。断除体障。八地已上。至如来地。断除治想。初二三地。对治微劣。唯断烦恼。四地已上。对治深广。二障双除。就实通论。始从四地。乃至佛地。当知念念二障□断。缘智渐明。断烦恼障。真德渐显。灭除智障。乃至广明。然今章此中亦准彼知（诸记妄臆解矣）又探玄解论文云。此是贪等烦恼障现行并种故。云及彼因。与当地所断所知障种同此位灭。故云同无明习气皆微薄。以未尽故。但云薄也（问。准彼解意。既言当地所断等。则便应地地别断二障修惑。终至金刚。方断尽故。当始教义。何故今章却言二障修惑使种三地皆尽耶。答。折薪云意会云。彼约始教寄位说。今约终教寄位说。经意多含。二文互释。方是全妙。今谓。探玄亦与今同。非约始教。何者。彼文彰言。烦恼障现并种。与三地当断所知障种同此位灭皆尽。始教岂烦恼种同三地灭。四地已去。但有微习。纵约寄位。与初教□。故同引耳）言上来等者。义苑云。近结此门。远结前九。言多分者。有通始教故集成云。如阐提四障有二义。若约开方便异本位。则终教。故探玄云十住。若三乘熟教。断外道我执等。若约于方便处假设正位。则始教。探玄云十信法。于始教中。自是位故今解。第四门中。如地持说二障三处过等。少分亦通初教。
　　十又于十地别地相中。寄显世间二乘菩萨三位别故。仁王经说。前之三地。断三界中色烦恼。四五六地。断三界中心烦恼。七八九地。断三界中色习烦恼。十地及佛地。断三界中心习烦恼义苑云。又于等者。牒前分地。于出世间。分其大（七地无生菩萨断习）小（四地顺忍二乘断使）之二位也。所寄惑相本文。次释云云经云。信忍菩萨。所谓善达明（集成云。善初地达二地。明三地）中行者。断三界色烦恼缚（新译经云。谓。欢喜地。离垢地。发光地。能断三障色烦恼缚）又顺忍菩萨。所谓见胜现法（集成云。见四。胜五。现六）能断三界心等烦恼缚（新经云。谓。焰慧地难胜地。现前地。能断三障心烦恼缚）又无生忍菩萨。远不动观慧（集成云。远七地。不动八地。观慧九地。）亦断三界心色等习烦恼（新云。谓。远行地。不动地。善慧地。能断三障心色习气）复次寂灭忍。佛与菩萨。同用此忍。入金刚三昧。下忍中行。名为菩萨。上忍中行。名为萨婆若。共观第一义谛。断三界心习无明尽相。为金刚。尽相无相。为萨婆若（新云。佛与菩萨。同依此忍。金刚喻定。住下忍位。名为菩萨。至于上忍。名一切智。观胜义谛。断无明相。是为等觉。一相无相平等无二。为第十一一切智地）言三界中色心烦恼等者。净影（五住地章）云。见者。所谓五利烦恼。推求名见。入见道时。一处并断。名见一处。言欲爱者。欲界烦恼。除无明见。着外五欲。名为欲爱。欲界非不爱己色身（准此。仁王合为色烦恼。然今章约断。故云离下地色）言色爱者。色界烦恼。除无明见。舍外五欲。着己色身。名为色爱。言有爱者。无色界中所有烦恼。除无明见。舍离色贪。爱着己心。说为有爱。然此有爱。若当从彼所爱为名。应名心爱（仁王因此说心烦恼）言无明者。痴闇之心。体无慧明故。曰无明住地。（问。仁王经说。寂灭忍。谓。佛与菩萨。断三界心习无明。章主牒经。何故但言十地及佛地断三界中心习烦恼。而不云无明耶。答。此亦无乖。须看斯文）如上此五皆能劳乱行人故。曰烦恼（有人不解妄会云。乘上文便。隐略无明。且约使习。寄三位别。不引佛第十地断无明尽之文者。此大不然。何以知者。如孔目云。便约见修及九地十一地等明断惑不同及□细者。皆初教所摄。是也。又集成云。晋水曰。色烦恼缚者。昔以贪瞋痴缘于色境。造身口业为业。所系名之为缚。心烦恼缚者。此之三障。唯意识俱故。名心缚。更有多解。□皆非矣）其体唯三（初一见惑。中三是爱。后一无明）烦恼无量。此三重故。虽说此三诸结皆随。无明是本。理别为一。余皆是末。复就末中见是利使。且别为一。是以爱分为三。痴见各一。故有五住（又云。见通三界。何故为一。见是迷心。易可断除。入见道时。一处顿尽。故从治处。摄之名一。论说。断见惑犹如折石。见迷理生。理通不别。故从所迷。合之为一。分爱两义。一爱性缠绵难可断除。治处非一。故别为三。论说。断爱结如绝藕丝。二爱缘事生。事别内色心之殊故。随所缘分之三矣。三界无明。治非一处。微细难断。品所无量故。不随界别说三耳。然复无明迷理闇惑。不缘本生。所迷一味。从彼为一。若随余门。痴见亦分为多）准此应知。此中色心烦恼。即上二界修惑烦恼。其无明者。界内外痴。通所知障。总曰烦恼。然仁王但说三界无明。言色习心习者。依十地论。六地离微烦恼习障（探玄解云。以此位中修无相观多。障与此违故。说微习。又形前地障。说此为微。实是所知障中俱生一分。执细染净。于六地无染净法界故。以为障。净影章云。前五地中解法慢类。俱是烦恼。然此微是其□家殊气故。名为习）七地离细相习障（探玄云。谓。所知障中俱生一分。执有生灭细相。彼障七地妙无相道。入七地时。便能永断。净影云。以六地中得法平等。于空乐住。不能即空发起胜行所以为障。取有为□。着空为细。细状名相。□家三气。目之为习。然其所取虽别。空有执性同故。犹得说为□家习也。余如别处辨）然仁王说。谓。无生忍。七地已去。断三界心色习气。寄显细前位。如章主解。知之。
　　解云。以三地终心位。得上界定。极至四定。离下地色故。云断色惑也。以四地以去。得二乘无漏出世间位。世间色心。俱尽故也。七地已去。是菩萨位。渐细于前故。寄灭于色心习气。以显彼位也义苑云。七地已还。犹同烦恼正使。八地已上。方论习气无明（如经及章。六七别忍。分小大位。云何七八论同异耶）复古云。仁王经分四位。今章寄显三位（世间二乘菩萨）色心合说（此解不稳。合菩萨佛）今谓。章主解中。如向引净影章知。
　　十一于此菩萨位中。为显自在及未自在二位别故。七地已还。寄灭三界色心烦恼及彼果报。八地以去。寄灭色心二习无明。故本业经云。七地以还。灭三界色心二习果报。灭无遗余。八地色习无明尽。九地心习已灭。无明亦除。十地二习无明灭尽义苑云。于此等者。牒前。出世间中第二位也。于此位中。又分二位。七地已还。寄灭色心正使。显有功用未自在位。八地已上。寄灭微细习气。显无功用于色自在也。七地已还等者。谓。与无漏相应。超出世间。故无果报。八地等者。无现相也。九地等者。无转相也。十地等者。无业相也折薪云。七地已还。未自在故。寄灭三界色心烦恼。此中合惑业。总名烦恼。如四谛中集谛。通惑业二道。对苦谛为三道故。今此亦尔。对下果报故。通惑通业。所以仁王经即云。远行菩萨。伏三界习因习果。业灭等。八地自在位故。寄灭色心二习无明也。言二习者。即色心烦恼种子也。言无明者。即所知障也。以此寄七地。唯断烦恼。八地已去。双断二障也。前示义即云三界色心烦恼。今引证却云三界色心二习者。是熏习义。当种子。即知。二习是色心烦恼种子也。祖意恐人不晓经中二习之言故。前特云烦恼也。又云无明亦尽。所以得知。从八地已来。方通二障也璎珞经云。佛子。七尽果报无障无碍智。所谓以三空智观。三界二习。色心果报。灭无遗余。佛子。八不思议无功用观。所谓无相大慧。方便大用。无有色习。无明亦习。佛子。九入法际智观。所谓四十辨才一切功德行皆成就。心习已灭。无明亦除（集成释曰。二习色心者。种子现行。故章云色心烦恼）佛子。十无碍智观。所谓无量法云雨澍。及一切众生。二习无明。今已尽灭。受大职位净影（二障义章）云（五住性结为烦恼障。事中无知以为智微）辨断处中。二以功用望无功用。相对分别。七地已前。唯除烦恼（谓。五住性结。能起分段变易生死。劳乱行人。名烦恼障。即是染污无知。今章云三界色心烦恼及彼果报。本业经云三界色心二习果报。皆斯义也。然折薪云等。不得祖意。私会释尔）八地已上。灭除智障。如八地中。净佛国土。断除一切色中无知（经云色习无明尽。章云八地以去。灭色心二习无明。皆是事中不染无知。今家所谓约始教说。意在于兹。然义苑约业转现作解。折薪云。八地自在位。双断二障。烦恼种子。及所知障。经七地文既言灭无遗余。何云双通等耶。思之）九地之中。了物心行。灭除一切心行无知（经云。心习已灭。无明亦除）第十地中。于诸法中。得胜自在。断除一切法中无知（经云。二习无明灭尽）此等皆是除事无知（经文与章准此可解）。
　　十二依三无性论。寄灭二性以显见修二位差别。故彼论云。由见道故。分别性即无故言不得。由修道故。依他性即灭。故言不见折薪云。本论（真谛译。天亲造。上卷明三性。下卷明理量二智境界）具云。若人不得不见此二性。从此二惑。即得解脱。言不得者。谓。不得分别性。此性永无有体。故无所得。言不见者。谓。不见依他性。依他性离有体。以心不缘相故。此亦不有故。云不见此性。所谓不得不见。由二种道。一见道。二除道由见道故。分别性即无。故言不得。由除道故。依他性即灭。故言不见。释论云。昔由未见理故。起邪分别。非有无呼曰邪见。由此邪见。能障治道。今既是理。即达昔所见非有。故云分别性即无。由此正道。能除昔邪见。故云依他性即灭。昔分别依他。更无无两体。今见除二道。亦一而无两也。释曰。但对上文。其义自见。
　　十三依杂集等论。以分别俱生二种烦恼。寄显见修二位差别。何以得知但是寄位。非实断者。如分别我见。藉三缘生。谓。邪师邪教及邪思惟。妄计即蕴离蕴等我。如佛弟子。虽居凡位。然位正师正教正思惟故。非直不起即蕴等执。亦乃愿乐于无我性。此人岂断已。入见道耶。若言虽无现行。然有种故。非入见者。既无现行。则就入资粮加行。义既不尔。是故当知。为显见道无我理故。寄彼横计颠倒□惑。返以显之。
　　依杂集等者。在第七卷。等于广百论。无性摄论等。故孔目云。但经论中。约见修及九地十一地等。明断惑不同及□细者。皆初教所摄。如十卷百论（护法造广百论）判分别我见见道断。俱生我见修道断。如无性摄论。转染污末那。得平等性智。初现观时。先已证得。于修道位。转复清净。如是等文。并属初教摄。百论云俱生惑修道断者。此将烦恼寄显见修。若经论中。依十地位。显别无明。不论□细者。如十一无明及二十二无明等。皆初教中直进教摄。何以故。为顺十地终心顿断诸惑故折薪云。然是法相宗正义。今以义核定故。为寄尔。如十一无明等亦然。何以下由约位灭惑中。以此为始教实断。今既入在寄位中故。须征释也（妄计等者。外道数论胜论。计即蕴我。兽主遍出。计离蕴我。及犊子部计非即非离蕴我）如佛下正辨此分别非实是见惑。既佛弟子但依正师等（梁摄论二曰。复次正法内人。虽复愿乐无我。违逆身见。于阿黎耶识中。亦有自我爱。释曰。约佛法内人有三品。一在正思。二在正修。三在有学。此三品人。二伏我见。一灭我见。何以故。前二人比知无我。一人证知无我。故言违逆身见）即翻破三缘。能生三缘既无。所生分别安有。既无分别。应入见道。今既是依正师等之凡夫。是知。非见道实断分别。乃是寄显见位尔。既无下纵夺破。纵彼无现行。夺彼不入资加。以资加位伏现行故（问。纵无现行。未能伏尽。尚居退位。应堕外道。何为难耶。故法相宗。第六信住。未得信住不退。地前总退。而质云。皆应入资粮等位也）。
　　又以任运所起烦恼细难断故。翻显修位渐增差别。如实义者。但一烦恼有□有细。见位断□。修位断细。如末那烦恼通二位断。如无相论云。第二执识及相应法。至罗汉位。究竟灭尽。若见谛肉烦恼识。及心法。得出世道十六心时。毕竟断灭。余残未尽。但属思惟。是名第二识。无性摄论亦同此说。如上所引。故得知也。言又以任运等者。上辨分别寄位。非实断竟。今又明俱生寄显修位。此上并约始教回心教意。以彰寄位。故孔目云。俱生修道断者。是寄位语。今将分别俱生粗细之相。寄显见修。非言实断。如初僧祇断皮。第二僧祇断肉。此可尔也。准此。今章全同彼尔。故知。寄对立其名也。如实义下。更约终教义。及通初教直进教说。然诸记多是未尽章旨。唯约终教辨矣（若约始教。迷理迷事。见修惑别。及末那惑唯局俱生。不通二位。一时顿断。若终教者。不论见修□细。初地顿断二障种子。地上但除习气。故有人约终教解云。见位足断□。即断种子。修位断细。断习气。集成云。准使行章。如实义通初教）使行稠林云。如无性摄论。转染污末那。得平等性智。初现观时。先已证得。于修道位。转复清净。如是等文。并属初教（然今章云。无性亦同此说。如上所引。其上依终教中。文云。其末那烦恼。亦初地断□。后除残习。故无性摄论云。转染末那。乃至转复清净。若依始教。容如彼说。详上下文。彼论正当始教。且取初地实彼之边。与为熟教。以断处齐为如实义。实则如彼无性安慧。其体即空。不同终教体即如故。余义如前已辨）以此乃知。亦通始教。故下结云。多分约始教说。是也。言如末那等者。复古云。末那烦恼通见修二道断之。孔目（立唯识章）云。若说灭时。初见道位。即灭末那。何以故。障见无我理故。故无性摄论云。转染污末那（如上所引）等。转清净者。即灭习气。无相下（集成云。无相论。检目录。未见。第二执识及相应法者。梁摄论第一曰。染污意。与四烦恼恒相应。一身见。二我慢。三我爱。四无明。今稽诸目云。显识论。一卷。内题下云。显识品。从无相论出真谛译。论曰。次明报缘有三种。一果报识。即是阿黎耶识二执识。即阿陀那识三尘识。即是六识。果报识者。亦名本识。依缘此识。有第二执识。此识以执着为体。与四惑相应。此识名有覆无记。亦有五种心法。名字同前。而前细。此□。此识及相应法。至罗汉位。究竟灭尽。及入无心定。亦皆灭尽。若见谛肉烦恼识。及心法。得出世道十六行。究竟灭尽。余残未尽。但属思惟。是名第二识。折薪云。修惑亦名思惑。余残即思惑尔者。此恐不然。前章既云。转清净者。即灭习气。孔目云。初地断□。后除残习。故知非也）第二执识者（义苑云。谓。末那执第八故。亦可通六识俱生。对其分别故者不然以无相论六识第二尘识。何为第二识摄乎）即末那识第一识者。即阿赖耶。相应法者。孔目云。末那一起。相续不废（缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我蕴。修道断者。此义不然。是寄位语。非谓实断。要问答曰。有其识起四惑。不起法执。密严疏云。今第七识名人执末那。攀缘知识等。似常一。妄执为我。不起法执。若相宗中。安慧所立。亦同此义。若护法义者。瑜伽六十三云。末那恒与四种任运烦恼相应。是诸烦恼离非想非非想处欲。一时顿断。非如余惑渐渐而断。唯识十云。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断。所知障种。将成佛时。一刹那中。一切顿断。任运内起。无□细故。又云。补特伽罗我见起位。彼法我见。亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故。我法二见。用虽有别。而不相违。同依一慧。如眼识等体。虽是一。而有了别青等多用。不相违故。此亦应然。又云。通一切异生。声闻。独觉。一切菩萨法空智果不现前位。彼缘异熟识。起法我见。慈恩断障章云。虽无相论说第二执识。驼皮肉烦恼。见修所断。然彼文错。不可依用。如此所立。机浅教权。是初教义。今家不尔。我法二用。虽不相违。既用各别。岂名一类。故孔目云。皆初教中直进教摄。何以故。为顺十地终心顿断诸惑故。百论云俱生惑修道断者。此将烦恼寄显见修。如皮肉心三烦恼三祇断等。其义例同。是寄位语。非谓实断。由此究之。执初教说。以为文错。以无相论是熟教义。教高可思）与我见。我慢。我爱。无明四使相应（孔目次文云。及与遍行五数相应。总有九数。问。摄论何故不明心所有法。但与四使相应。答。摄论教兴。在其熟教。当知。教高非是初教。若立心数。即有所妨。于道无益。故不明之。准此验知。彼无相论云亦有五种心法。名字同前者。兼通始教也）八忍八智前十五心。唯断烦恼惑得（若小乘宗。说诸得断等。大乘岂论得等。然无相论说末那烦恼。云见谛肉烦恼。得出世道。究竟灭尽者。见思俱断。是顺终教。余通初教。亦属寄显矣）十六心。断烦恼微细种子俱尽。引无性摄论。例同无相论说义苑云。言若见谛肉烦恼等者（问。诸经论中说。初僧祇断皮。二僧祇断肉等。皮肉心三烦恼。如梁摄论地持论等。亦名皮肤骨。何故初见道断言肉烦恼。不云皮耶。答。孔目依终教。烦恼中云。五住地惑见一处。是肉烦恼。欲爱等三。是皮烦恼。又梁论四及十一。有八妄想。念不念等初三。是皮烦恼。我及彼所次二。是肉烦恼。佛性论有九烦恼。初四及第七修习所灭。皮烦恼为体。第六见谛所灭。肉烦恼为体。余用心烦恼为体。又说。由知三性。达三解脱。能除三障故。知分别性。通达空门。除肉烦恼。知依他性。通达无愿。除皮烦恼。此等乃以修惑为皮。见惑为肉。若依净影三障义云。地前如皮。初地乃至七地如肤。是肉烦恼。准此方知。无相论义。是应亦尔。既以末那俱生烦恼见道究尽。肉烦恼摄着矣）谓。见道缘真。得出世道。十六心时者。八忍八智。此时断尽。但是分别正使（此恐不然）余残未尽。但是思惟者。即是俱生末那（误之甚矣）故云是第二识（谬解可知）今详。佛性论云安。立谛观。能破诸烦恼。无有住地。非安立谛观所能破故。见谛所灭惑者。初出世圣道所破。始自苦法忍初念之道。能破烦恼。名为见谛。自此后去。并属思惟。平等观者。有利有钝。若利根人（见思俱断）于一念中。则等观四谛（十六行相）八十八惑。一时俱断。皆名见谛（若钝根人。于次第观者。则初念观苦。不见余三谛等）余未断者。皆属思惟。准此。今无相论。及无性论。约利根人见修合断。明知。末那不起法执。唯起我执。虽是俱生烦恼。而见道断。非如初教分别是见所断。俱生是修所断故。孔目云。问。末那何故唯是俱生。答。末那不缘于外。缘义不缘名故。不得起分别我见。问。诸论云俱生我修道断。因何末那是俱生我。非修道断。答。俱生修道断者。是寄位语。非谓实断。如实义者。以斯可知。
　　十四于分别惑所藉三缘。寄显地前三贤位别。谓。十解等。除邪师等。如次应知。此约直进说（未详何据）谓。十住除因邪师所起烦恼。十行除因邪教所起烦恼。十回向位。即除因邪思惟自审思察分别烦恼。复古云。地前不立十信成位。以信但是行非位故。不开四加行者。异小乘故。约直进说又以邪师邪教所起。寄资粮位伏。以行相□故。邪思惟所起。寄加行位伏。以行相细故。此约回心二乘说唯识九曰（初资粮位）此位菩萨。依因（摄论六云。大乘多闻熏习相续）善友（摄论云。已得逢事无量诸佛出现于世）作意（彼云。已得一向决定胜解。非诸恶友所能动坏）资粮（已善积集诸善根等）四胜力故。于唯识义。虽深信解。而未能了能所取空。多住外门。修菩萨行（基疏云。问。华严经解十住菩萨中云。除灭诸烦恼。永尽无有余。云何此言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪师所起不共无明。伴烦恼类。说尽。非尽自邪分别生烦恼等。更有多释。）菩萨住此资粮位中。二□现行虽有伏者。而于细者及二随眠。止观力微。未能伏灭（基云。二□现行。虽有伏者。即伏多分。分别之□惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未尽。下四善根等。方尽。而细者。未能伏灭）此加行位未遣相缚。于□重缚亦未能断。唯能伏除分别二取（具如基疏）复古云。地前开资粮加行。为七方便者。同小乘故（约回心说）。
　　十五说于俱生内六七识惑。七地已来。寄有现行。八地以去。永伏不起。此为寄显入观有间无间位异故。作是说言于俱生内者。唯识十云。烦恼障中修所断种。金刚喻定现在前时。一时顿断。彼障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉。由故意力。前七地中。虽暂现起。而不为失。八地已上。毕竟不行（对彼论说。今章但约俱生烦恼障说。若约知障者。彼论又云。所知障中。彼障现起。地前渐伏。乃至十地方永伏尽。八地以上。六识俱者。不复现行。第七俱者。犹可现行。俱如前引）今章文云六七识惑。八地以去永伏不起者。非约于所知障故。识论云。前之五地。有相观多。无相观少。乃至第七地中。纯无相观虽恒相续。而有加行。未能任运。八地以上。纯无漏道。任运起故。三界烦恼。永不现行。第七识中细所知障。犹可现起入观有间等者（与十一门大同）十地论等。七地已前。无相有间。未得无间。八地以上。纯无功用。无相无间。故云。报行纯熟。无相无间故。名不动地。摄论法华论等。亦复皆然（探玄云。第七地中。行动相不动。此中行相俱不动）故云离无相有行障（唯识云。无相中作加行障。）瑜伽（七十八）云。能远证入无缺无间。无相作意。与清净地共相邻接。名远行地。由于无相得无功用。于诸相中。不为现行烦恼所动。名不动地。佛地论云。谓。一向趣入不退转位。即得一切智记别地时。一向不退。前七地中犹有加行。功用运转。未得不退无功用道。其余诸地。得无加行功用运转乃至更说（深密亦同。探玄云。前位虽得无相观。要特加行。作意方证。今此纯熟。不待加行。任运现前故也）问。若尔皆是初教实义。何属寄位。答。约彼当教。虽是实义。就后教论。则即为权机。寄显于权位之说。如净影云。功用无功用对中。义亦有三。一隐显互论。二优劣相形（寄显可知）三就实通论。七地已还。双除二障。八地已上。类亦同然。今意准知（义苑云。此上二门。从十三中开）。
　　十六又以六识烦恼。寄至四地。末耶烦恼。寄至七地。八地以去。唯有所知障。此亦为显世间二乘菩萨故。作是说折薪云。六识烦恼等。至四地初。虽是须陀涅。然七反生死。尚为世间此寄显也。末那烦恼。细寄七地。如引仁王云（所依身章）远行菩萨。唯后身位。住第七阿罗汉地。当二乘位（前云。此寄因中自在未自在。以分大小。此约始教直进中说）八地寄所知。是菩萨位。第七阿罗汉地。当二乘位（前云。既寄声闻。至第七地故。烦恼障及分段身。俱至此位）八地寄所知。是菩萨位所行故（前云。八地以去。寄是菩萨行位。胜前故。唯有所知障及变易身）云此亦等者。由前第十约惑习。寄此三位故。致亦言（集成云。十六寄识显地。诸记指仁王。未详）指事钞云。此即瑜伽（第七十八引深密经云。此诸地中。略有三种。一者害伴随眠。谓。于前五地。何以故。诸不俱生现行烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时。永无复有。是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓。于第六第七地中。微细现行。若修所伏。不现行故。三者微细随眠。谓。于第八地已上。从此已去。一切烦恼。不复现行。唯有所知。障为依止故）唯识（第九云。四微细烦恼现行障。谓。所知障中。俱生一分。第六识俱身见等摄。最下品故。不作意缘故。违随现行故。说名微细）之文也。今解。诸记皆失乎稽。案。佛地论云。有义。四地。第七识中俱生烦恼。一切远离。有义。四地。第六识中俱生我见。一切远离。非第七识（章云。以六识烦恼。寄至四地。是。然如仁王说。须陀洹位。及瑜伽等害伴随眠。犹至五地者。皆非此中所指。可知）以七地来犹有微细烦恼现行。若无第七。应无染依。应不似五。第七细惑。若已远离。五六七地。六谓烦恼。应不现行。即违瑜伽解深密说（六七二地有羸劣随眠微细现行）问。依瑜伽等。于四五地中。虽离六识俱生我见第六七地。有羸劣随眠微细现行。犹是六识俱生修惑。故佛地论难云。第七细惑。若已远离。五六七地。六识烦恼。应不现行。今章何云六识烦恼。寄至四地。末那烦恼。寄至七地。答。此中但约六七我见。寄至四地与。至七地。非谓一切。何以知者。探玄释云。地论梁论。以法执分别种子为体。唯识谓。所知障中。俱生一分。第六识俱身见等摄。世亲摄论谓。障四地菩提分法。彼昔多与第六识中。任运而生。执我见等。同体起故。说烦恼名。今四地中。既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等。亦永不行。第七识俱执我见等。与无漏道。性相违故。八地以去。方永不行。七地以来。犹得现起。准此等意。深密瑜伽五地害伴。约六识细。至六七地。亦不相违。问。唯识说。所知障中。八地以上。六识俱者。不复现行。第七俱者。犹可现行。若尔深密瑜伽。说一切烦恼。不复现行。唯有所知障。为依止故。则今章应亦同耶。答。若安慧说。五八识唯有法执。七唯有人（如述记九）故元晓云。有说。法执分别。遍通八识。未达法空故。取相分别故。如深密言。微细随眠者。八地已去。唯有所知障等。当知。此是说阿赖耶识微细所知障。现行不断若护法意。景师云。八地已上。虽复未断（伦云。言八地断者。据至八地永伏不行。说伏为断。金刚方尽）为圣道察伏功能微细。名微细随眠。八地已上。意识或时唯观法空。或双证二空所显真如（神泰云。八地已上。意识唯是无漏。其法空观时。唯有无漏末那）末那识中。平等智起。意识或入人空观。末那即起法执。故言。一切烦恼。不复现行。唯有所知障。为所依止（泰云。据末那法执而说。西方诸师。多作此解）今章通二义可解。
　　十七为显十地及佛地各差别故。以十一无明。返寄显之。十八为显地地真俗二智故。以二十二无明。寄以显之。如深密经云。由此二十二种愚痴品。及十一□重。安立诸地故。既云安立。故知。寄显也。此诸义。广如瑜伽。对法。唯识。摄论等说。上来多分约始教说孔目云。若经论中。依十地位。显别无明。不论□细者。如十一无明及二十二无明等。皆初教中直进教摄。何以故。为顺十地终心顿断诸惑故世亲摄论云。为对治十无明故。立十地别。又所治障有其十种故。立十地（基疏云。离十障。外说十无明故。十无明非即十障）何等十障。一异生性。乃至。十于诸法中。未得自在。唯识九云。十重障者（基疏云。初牒十障。后别释中。有十一障者。乘文次对释二十二愚义。乘文便故。因释佛地障）一异生性障。谓。二障中分别起者。由斯初地说断二愚及彼□重（深密瑜伽七十八云。此诸地中有二十二种愚痴。十一种□重。为所对治）一执着我法愚（伦云。即是人法二执）即是异生性障。二恶趣杂染愚（伦云。即感恶趣烦恼业生三种杂染）彼□重言。显彼二种。或二所起无堪任性（后例应释）二邪行障。谓。所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。由斯二地说断二愚及彼粗重。一微细误犯愚。即是此中俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。三闇钝障。谓。所知障中俱生一分。令所闻思修法忘失。由斯三地说断二愚及彼□重。一欲贪愚（此中障胜定及修慧）二圆满闻持陀罗尼愚（此中障总持闻思慧）四微细烦恼现行障。谓。所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄。由斯四地说断二愚及彼□重。一等至爱愚（此中定爱俱者）二法爱愚。五于下乘般涅槃障。谓。所知障中俱生令厌生死乐趣涅槃。由斯五地说断二愚及彼□重。一纯作意背生死愚（此中厌生死者）二纯作意向涅槃愚。六□相现行障。谓。所知障中俱生一分。执有染净□相现行。由斯说断二愚及彼□重。一现观察行流转愚（此中执有染者）二相多现行愚（此中执净）七细相现行障。谓。所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。由斯说断二愚及彼□重。一细相现行愚（执有生者）二纯作意求无相愚（执有灭者）八无相中作加行障。谓。所知障中俱生一分。令无相观不任运起。由斯说断二愚及彼□重。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土。相一分故。九利他中不欲行障。谓。所知障中俱生一分。令于利乐有情事中。不欲勤行。乐修己利。由斯说断二愚及彼□重。一于无量所说法（义无碍解）无量名句字（法无碍解）后后慧辩（词无碍解）陀罗尼自在愚。二辩才自在愚（辩无碍解）十于诸法中。未得自在障。谓。所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。由斯十地说断二愚及彼□重。一大神通愚（障所起事业者）二悟入微细秘密愚（障大法智云。及所含藏者）此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓。有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地说断二愚及彼□重。一于一切所知境。极微细着愚（此中微所知障）二极微细碍愚（此中任运烦恼障种）义苑云。每地断一障。终至佛地。故成十一障。正当深密十一种□重也（不尔。十一无明。本在地论。深密瑜伽。开成二十二愚痴。十一□重。但彼无明种。或无堪任性习气故）伦记云。所对除法。即二十二愚痴。十一□重。□重即二十二愚痴随眠□重不调柔性折薪云。如初地。一断执着我法愚。此是惑。以根本真智断。二恶趣杂染愚。此是业。以后得俗智断但开前十一无明。每地各有二尔义苑云。前门显诸地之差别。寄□重此门显真俗之异故。寄诸愚。如深密下引经双证二门。或曰。法相大乘。以此□重。正为断证。何以此中却为寄显。答。据彼云断。今此带实指权。但是安立。何以故。有教无人故阿含施说故言地地真俗二智者。探玄云。论云。智者。是地智。即根本智也。起者。以何观者。以加行观智。起本智故。以何同行者。檀等余行。亦资起故。言如空□复古云。此诸下总指前九门。广如诸论。上来下结后九门。
　　以上诸门并是阿含门。寄惑返显位相差别。何以故。为护十地故。为令众生于十地中离慢执故。位相甚深。极难了知。寄或显位。生净信故。余义准思见复古引孔目云。如此等法差别相者。为护十地故。随方便门。作种种说。令诸众生于十地中。离增上慢。寄惑显位。令于此十地。生敬信故义苑云。初约教门正结。何以下征释所以。意显入证之甚深。识情难造。若不显之。将为绝分。故兹寄显。意有三焉。一护十地。二离慢心。三令生信折薪云。有三所以。展转释成。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷九毕

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷第十

　　日域京西华严寺住持僧浚凤撰

　　若依顿教。一切烦恼。本来自离。不可说断及与不断。如法界佛性经云。佛告文殊师利。汝云何教诸善男子等。发菩提心。文殊言。我教发我见心。何以故。我见际即是菩提故。以此准之义苑云。此教惑本空。而性本显。更不可拟议断与不断。纵说一念。即无念也言如法界等者。具云入法界体性经隋阇那崛多译（文云。佛言。文殊师利。汝云何为初行男子女人说法。文殊师利言。世尊。我于彼诸善男子善女人。所教发我见。即是为其说法。教发我见心。何以故。我是际即是菩提）义苑云。初佛问发心。文殊下以义顿酬故。见即是道。歇即真趣。故佛顶云。歇即菩提。不从人得复古云。引经证一切烦恼体性自离。与无差别疏引同。与今文少异。捡无差疏。释空如来藏义有三义。中云。三以如来藏随缘义。成诸烦恼。烦恼即是如来藏中空义。故起信云。无明之相。不离觉性。非可坏。非不可坏。无行经云。若人欲成佛。勿坏于贪欲等。又入法界体性经云。佛言。文殊师利。汝云何为初行男子女人说法。文殊言。世尊。我于诸善男子善女人。所教发我见。即是为其说法。世尊。我不灭贪欲诸患。而为说法。所以者何。此等诸法。本性无生无灭故。世尊。若能灭实际。即能灭我见际所生际。乃至广说。此等圣教。同明烦恼依真即空故。同真如也（不空如来藏三义中亦云。三体相二大冥合不二故。不同妄法自性差别。起信云。亦无有相可取。以离念境界唯证相应故。今谓。准此等释。不出终顿。庶勿错滥圆教性恶之义。审焉）。
　　若依圆教。一切烦恼。不可说其体性。但约其用。即甚深广大。以所障法。一即一切。具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不分使习现种。但如法界一得一切得故。是烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障。小相品明一断一切断者。是此义也义苑云。初明惑性本融故。不可说其体性等。以所障下彰不可说是知义分能所虽分能所。真妄亦以该彻故。云彼能障惑亦如是也。是故下据本融。以顿证顿断也。（顿圆近滥）故普贤下引文。双证圆障圆除也折薪云。言不可说等者。不同前教烦恼体是百二十八根本烦恼。及等流随烦恼等。所知障体是见疑无明爱恚慢等。今并不说此也（但拣始教）但约下明用甚深。以所下释所以。是故下结成。不分使习者。非不约此以为所断。一切但不同前教分地前地上等。断使习之殊。故云不分也。但如下正结断义。可知今谓。夫一乘教。谓。性恶圆障。本具主伴。如帝网珠。法性同体。圆融无尽。不可说断分齐故。孔目云。八万四千尘劳烦恼。若在直进教。其体即空。若在终教。其体即如。若一乘教所目。即属一乘。若据别教。说即一一皆无量等。即应因陀罗及微细义。故云不可说其体性。言约其用等者。孔目又云。使等烦恼。是稠林义。复云。若初教。其义即空。若约终教。其义即如。若依圆教所目。即属一乘。若入十门。即属别教。故云甚深广大。又以修恶全在性中。惑业苦道即三秘藏恒沙法门。故云甚深。言所障法能障惑等者。孔目云。若约别教。即无有量。能所主伴。具足圆融。全性起修。以性夺修故云不分使习现种。言但如法界等者。复古引孔目（立一乘三乘章）云。若约灭惑分齐论者。依普贤品。说一障一切障。依小相品。说断惑分齐。一断一切断。由彼华严经文。云内外各有五百烦恼。及八万四千烦恼。普灭非别。故得知也要问答云。问。普贤品内。据普贤法。极深广大。因何文中。初明一瞋成百障等。答。今普贤品。初明瞋障等者。据首为言。欲类显普贤广大解行法也（折薪依清凉解）。
　　又此断惑分齐。准上下经文有四种。一约证。谓。十地中断。二约位。谓。十住以去断。三约行。谓。十信终心断。四约实。谓。无可断。以本来清净故。广如经说义苑云。四义料简。前三虽一断一切断。犹约寄乘。第四约本教。故说法如此也。此义请思折薪云。又此下指经明文。约证如地经说。约位如三贤经中。约行如贤首品等说。约实上下经皆有。问。本来清净。与顿教何别。答。若顿教。唯约理说。今圆教中。即事同理（滥乎终教）故如清凉释无断无不断云。若无断者。一切契理故。无不断者。一断一切断故。即同圆教（证钥成金唤奴为即）若云尚无有断。何有无断。本性寂寥。言亡虑绝。为断者。即顿教义。今云本来清净者。即一切契理（翻九界妄。契佛界理）故。本清净。故属圆教也（此可笑。而应哭。痛矣）复古云。约证即顺十地终心顿断惑义。约位同三乘终教在三贤位断。约行在十信终心自分已还。使习俱断。约实无可断。自体净故今谓。前三寄显六位灭惑成佛。后一缘起相由。入十门故。法性融通。性恶本净。故性起品云。一切众生。发菩提心。修菩萨行。成等正觉。乃至一性无性。广如彼说。不可偏执约理即位。亦勿认同教（三乘回入一乘）拒别教义（直进一乘。密乘亦二。三劫十住是同教机。直进真言是别教摄）请思。
　　又前三乘等诸门断惑。若一障一切障。一断一切断。即入此教。若随门前后。是三乘等。此据别教言。若约摄方便。前诸教所明。并入此中。以是此方便及所流所目故。余义准之。断惑门竟义苑云。又前下全拣教宗也。由全拣故。缘起即成。性起故。即入此教。若乃不坏行布。即是三乘等也。若约下全收诸教宗也。由全收故。方便同归。以是下明本末融会。例余通结折薪云。又前下以一经容有多教故（此依清凉。如前斥了）三乘教中有此一断一切断者。即入别教。以不同三乘。随门前后故也（上来集成科云。若依下三一乘二。初别教二。初本乘二。初直显示。又此下二应缘。又前下二该摄。若约下二同教）复古云。又前下诸门断惑。要问云。若依小乘。诸使缠垢（等是障名数。此名通始教。谓。惑名同义有深浅故。惑智二障。及八妄想。二十二无明等。正在始教。兼通终教。五住地惑。皮肉心等十一障等。此在直进三乘位）乃至兼在终教等。已上诸惑。一惑一切障。一断一切断。此属一乘教。若随下拣前。此约下结属。若约下摄。前诸教即全收诸教宗。同教缘起义。清凉曰。圆必摄四。孔目云。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。与彼究竟圆一乘为方便故。说一乘。非即圆通自在义也。
　　第七二乘回心者。有六种说义苑云。标章列数也复古引孔目云。回心义者。大分有二（广对五乘。今约二乘）一据未入佛法以明回心。二据入佛法无流之际解脱分善。以辨回心。初据未入者。谓。其一阐提位。相似修行（其修行人。具人法义。文解行病。乃至理事等。从其多劫。修邪善因。后□究竟无尽阿鼻地狱果等。如来大悲。设法偏救。所有委曲具在经文。今略要问云云）作普敬（此有八段。唯敬如来藏佛性等体普真普正等）认恶（有十二种。颠倒以恶见善。无善见善等）法。会彼阐提。令入一乘（兼顺三乘）其法具如问答中辨（要问依大集教所辩。于理有顺。故录附之。如上孔目。复古。但引之耳。案。彼广对五乘以辨回心。今章只明二乘回心而已。然可堂何不举孔目次文。故今具引）二据入佛法无流际解脱分善者。如来善巧设二门则（要问云。虽约诸义差别不同。皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故）一约始门。谓。依法华经穷子喻等义。当是愚法声闻发。过去往劫已来。从阐提位。入声闻乘。据此教分。即是先在阐提位是。未修一念菩提分善所有解行。故文判为辛苦穷也。仍穷子身。本是长者富有之子者。义当法性实相如来之藏。不染而染分。乃至佛性随其流处。种种味等。是其位也。由不染而染故。所以不说贵名。后若回心。义当契其法性。其理即合染而不染。名为王种贵也。据此道理。穷子之喻。约愚法声闻位说。义通阐提位等。问。回心声闻。一切俱回耶。答。若约声闻。自不退位已后不回。若约初教。回者回。不回者不回。若约终教。一切俱回。若约顿教。无回不回。若约别教。如前所说。二约终门辨回心者。如下经文。大智舍利弗。与五百比丘。回心向文殊等。今举为回者。则显其行终具智慧相。今复回心即得十眼等际。当知。其义是终非始。其位在顿。悟熟教义。通初教等。举此始终两位。为其法式中间诸义。准即可知（下章文中。皆准此知）。
　　一或一切二乘。皆无回心。以更无余求故。如小乘中说义苑云。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。故皆无回心。此据本乘以说俱舍曰。声闻种性。□顶已去。容可转成无上正觉。彼若得忍。无成佛理（如前具引）折薪云。今标二乘回心者。要是回心。向大乘及一乘也复古云。以小乘不知有大故。孔目云。若约声闻。自不退位已后不回如佛性义云。随执非有门。如小乘说。
　　二或一切皆回心。悉有佛性力。为内熏因故。如来大悲力。外缘不舍故。根本无明。犹未尽故。小乘涅槃。不究竟故。是故一切无不回心向大菩提也。此约终教说复古云。一切俱回（下皆要问）以如来藏（有二。初法说）是一切诸佛菩萨声闻缘觉。乃至六道众生等体（二喻说者。喻如阿耨池出八大河。乃至如波水。如金严具。皆同一体。一切凡圣差别不同。皆是一藏）又云。佛性者。亦法喻并说。佛性者。是一切凡圣因。一切凡圣。皆从佛性而得生长。喻说者。如乳是酪因。一切酪皆因于乳。而得生长（今谓。此是为灭阐提病。成普敬。认恶法。说不平等因之文。请。勿错认）是故下孔目云。若约终教。一切俱回佛性力因。准此可解。内熏及外熏等。此乃如前种姓义中。委引起信四熏习之文。言大悲不舍者。如正法华云。谓。罗汉泥洹。没城不现谓。临灭度（无余涅槃）佛（大悲外熏）在前立。劝发无上正真道意。又出现品云。佛子。如来智慧大药王树。唯于二处。不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍（大悲不舍）佛子。如来智慧。无有增减。以根善安住。生无休息故（晋经云不舍生性。即常住大悲故。有引向所拣。证无佛性及定性义。不睹以后不舍之言。况第十喻。平等共有）又合法文云。广大悲愿。而为其根。晋经云。此药王树。若生根时。阎浮提树。一切根生等。明知。不舍生性之言。岂舍二乘乎。言无明未尽者。佛性论等说。二乘人有三种余。一谓。烦恼余。谓。无明住地等（如起信疏）又十卷楞伽云。彼声闻人。邪见证智。离起□烦恼。不离无明熏习烦恼。见已身证相。熏习无明烦恼故。堕不可思议变易生死故。而作是言。我生已尽不受后有。如是等。得入人无我。乃至生心。以为得涅槃故（慧日论救云。此说不定回心已后。堕变易生。无决定性得变易文。又若许受变易身。如是得言如是等入人无我。乃至生心。以为涅槃。凡夫受分段。自知生死身。圣人受变易。岂执为涅槃。今谓。彼经上所标释。即定性人。又云。妄计未来诸根境灭。以为涅槃。何云无文。堕于寂灭。经无量劫。乃至酒消觉心等。思之）言小乘涅槃等者。若依初教。如瑜伽说。二乘无余相。以要言之。所有有情假相施设。遍于十方一切界趣生类一切净身胜生一切地中。非此更复堕在彼数。何以故。由此真界离诸戏论。唯成辨者内自证故（唯识云。此位唯有清净真如。离相湛然。寂灭安乐）此等相论。教权机生故。许究竟。今约终教。起信记云。二乘回心者。若不定种性。未入无余前。即有回心。此不待言。若决定种姓。未入无余前。定不回心。要入无余。方有回心。以二乘人本来不得无余依涅槃界故。佛性论第三云。二乘人有三种余。一烦恼余。谓。无明住地。二业余。谓。无漏业。三果报余。谓。意生身。变易身也。又无上依经。胜鬘经（彼言。世尊。有有为世间。有无为世间。有有为涅槃。有无为涅槃故。有有为无为心心数法相应法故。故说名为净不净时）宝性论（第四云。于无漏界中。有三种意生身。应知。彼因无漏善根所作。名为世间以离有漏诸业烦恼所作世间法故。亦名涅槃）等。广明无漏界中有三种不思议变易生死。谓。声闻。缘觉。大力菩萨（无上依经等说）若言此中二乘是不定种姓（慧日论等。相宗转计）理必不然。以未回心。有分段故。回心已去。是渐悟菩萨。非二乘故。论说二乘有三种余。非菩萨故。当知。定是二乘自位无余依中。大乘说彼有三种故。然彼二乘。既不能知此三余故。是故化火。烧分段身。入无余依。法尔皆有变易报残（无漏业因。能感彼果）而彼不知。谓为涅槃。而实但是未烧身前。期以灭智所得灭定（瑜伽八十说。诸阿罗汉。住有余依。住何等心。于无余依界。当般涅槃。答。于一切相。不复思惟。唯正思惟。真无相界。渐入灭定。灭转识等。以异熟识。舍所依止。由异熟识无有取故。诸转识等。不复得生。唯余清净无为离垢真法界在。准此。相宗虽入灭定。不计真界即灭尽定。今意不尔。如下辨）法华论云。方便入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令入大涅槃城故。解云。以此当知。二乘无余。体虽灭定。亦通方便（由彼灭定皆以四禅为前方便。虽诸超禅。以第四静虑。为加行依故也）故云诸禅也（广如幻虎录辨）七卷楞伽云。诸声闻畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差别之相。一切皆是妄分别有。无所有故。妄计未来诸根境灭。以为涅槃。不知证自智境界。转所依藏识。为大涅槃。彼愚痴人。说有三乘。不说唯心为有境界（十卷楞伽亦同此矣）此中可准知之。
　　问。如瑜伽显扬论。说诸识成就不成就中。四句内。声闻独觉入无余依涅槃者阿赖耶识。及诸转识。俱不成就。既本识转识皆灭无余。后生心。以何为因。无因而生。不应理故瑜伽曰。应作四句。或有成就阿赖耶识非转识。谓。无心睡眠。无心闷绝。入无想定。入灭尽定。生无想天。或有成就转识。非阿赖耶识。谓。阿罗汉。若诸独觉。不退菩萨。及诸如来。住有心位。或有俱成就。谓。余有情住有心位。或有俱不成就。谓。阿罗汉。若诸独觉。不退菩萨。及诸如来。入灭尽定。处无余依般涅槃界（孔目立唯识章云。辨成就不成就者。若约成就有二义。一相中辨成就。二约理体辨。初相成就。依显扬论十七。应作四句。全同瑜伽。复古引竟难云。既本识等灭后生心。以何为因等）唯识十曰。彼能感生烦恼尽故。后有异熟。无由更生。现苦所依。任运灭位。余有为法。既为所依。与彼苦依同时顿舍。显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智。而由彼证。可说彼有此位。唯有清净真如。离相湛然寂灭安乐。依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业故。复说彼与佛有异。今难准知。
　　答。彼诸论。依始教门。引小乘故。所立赖耶。行相□显。不从真起故。说有灭。又为顺小乘故。亦诈彼般涅槃非不究竟。故说入已不复起也义苑云。示论指权。有二义故。初约本识。唯妄故。说有灭。二顺小沈空故。言不起。权有斯理故。说不回今谓。答中有三义。约教纵夺。各有三义。初约始教纵会有三。一赖耶□故。说有灭。二顺小故。许彼涅槃亦到究竟。三说入无余已。不起回心后约终教夺释变三。翻对前三。逐文可见。今初依始教门中。义苑分为二义。不尔。章言所立赖耶等。孔目云。依显扬论。建立阿赖耶识。有十九门。一谓。先世所作增长业（释曰。识与诸法为先义也）二惑为缘（识为诸法作增上缘）三无始时来。戏论熏习为因（无始戏论熏习种子。为识初起之因）四所生一切种子（此明一切法种为识所生）五异熟识为体（依诸种子及上心。发识现在。为异熟故。用此异熟为体也）乃至十九云云。问。据此文相。本识即是生死体。若非生死因。何于生死因果相乘处说。答。此依成唯识论。但于生死之中。辨因果相生道理。并是随转门。无真实理。故云□显不从真起。又瑜伽云。于一切相。不复思惟。唯正思惟真无相界。渐入灭定（伦云。若慧解脱人。欲入无余时。未必入灭定。今约俱解脱故。说先入灭定。亦可罗汉将入无余时。要入灭定。不须出定。遂入无余。此则住于第八识。入般涅槃。不同小论住第六异熟心等。而般涅槃）灭转识等。次异熟识。舍所依止。由异熟识无有取故。诸转识等。不复得生。唯余清净无为离垢真法界在。故云说有灭（前四句中。有俱不成就。谓。阿罗汉。独觉。不退菩萨。及与如来。入灭尽定。若处无余涅槃界。是也）复古云。故说有灭者。梁摄论云。四德圆时。本识都尽。今言灭者。楞伽经云。唯心相灭。非心体灭。解云。心相即空故。无所灭。是名为灭（已上孔目。今谓。不然。彼约终教故。今依初教门。故知非此中意）顺小乘者。以声闻自不退位已后不回。今大乘顺彼说。入灭后不复起也非不究竟者。瑜伽又云。一向趣寂声闻。弃背诸行杂染利益有情事故。一向安住寂静意乐。唯为自身得增长故。但为除遣自身烦恼。虽缘最胜解脱法境。作意集成。而非佛子。又彼声闻到究竟故。根虽成熟。于当来世。而不能作佛所作事。虽到究竟。而不为彼诸天人等。供养赞叹。问。回向菩提声闻。为住无余依涅槃界中。能发趣阿耨菩提耶。为住有余依涅槃界耶。答。唯住有余依。可有此事。以无余依涅槃界中。远离一切发起事业。一切功用。皆悉止息（伦云。若尔何故楞伽经云。大慧菩萨。白佛言。世尊。云何声闻。佛说得成阿耨菩提。佛告大慧菩萨。为无余涅槃者说。答曰。有师说言。无有二乘终不成佛故。住无余亦得回心。经中约此说为入无余涅槃者说。论约久远难可得知故。说唯住有余。可有此事。非住无余也。遂引三文。证成此义。一者。涅槃经二十一云。声闻独觉。八万六万四二一万劫住处。名为涅槃。若住有余依时。无有二乘八万劫等住故。二者。楞伽经云。味着三昧乐。安住无漏界。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。三者。大智论云。断三界业烦恼。入无余涅槃。而生净土。闻法华经。三藏门人说云。有决定二乘终不成佛。彼经说意。为欲入无余涅槃者。回趣大乘故。说声闻得成大觉。非谓已入无余者。还趣大觉。是故无违。又解。如此论下说方便示现入无余依界等。假说此人。为入无余涅槃者。实回向菩提声闻。住有余涅槃。三昧酒醉。是不定姓人。住于寂定。后出定已。趣大乘。为变易身）故云说入已不复起也。当方等等。焦芽败种。未复回心。相宗所谓定性二乘者。正在斯时也。
　　今终教中就实而说。既以根本无明。动如来藏。成梨耶识。彼二乘人。于此二法。既俱未断证。何因得灭阿梨耶识。又由于彼无断证故。所得涅槃。岂为究竟。化城同喻。应便有失。又由上四因故。得生心也义苑云。初约实故。明具分唯识。二指二乘迷。无其断证。不可言灭（分科不可）又由下（应云二涅槃不究竟）牒彼无证。定成方便。既成方便。以可回心（应云又由下三四因故得生心）故指四因。为生心之本也。四因者。谓。佛性。大悲。无明。与不究竟也言根本无明等者。孔目云。大慧。阿梨耶识。名如来藏。而无明七识共俱。如大海波常不断绝。身俱生故（入楞伽第七文）又云。真如实不守自性。待缘方起故。说熏也。四卷楞伽云。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论义。如是微细藏识。究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸余声闻。缘觉。外道修行所得三昧智慧之力。一切不能思量决了。乃至不如实知人无我故言二法者。根本无明。与梨耶识。不能觉知。不为二乘说故。何因得断证彼。方知。前论说有灭者。楞伽经云。唯心相灭。非心体灭。是约始教随转理门。又由于彼等者。二翻对前许涅槃亦到究竟（今依楞伽云。以心有生灭。诸乘非究竟）复古云。既无断证。所得非真。同彼化城权令止息。圣言无失同喻者。若许彼究竟者。应有同喻不极成失。无断证故之因。云何成过。今量云。二乘所得涅槃。应非究竟。于彼二法无断证故。犹如权息化城。又由上四因者。三翻对前教说入已不复起。故云得生心。
　　问。如生心回心时。分齐云何。答。由根不等故。去有迟疾孔目云。仍回心分齐。多种不等。或有从阐提入声闻者。从声闻回向缘觉及初教者。或有声闻回向直进及终教者。或有回心向顿教及一乘者。如是之义。准之可解。起信记云。由彼二乘根有利钝。灭定防心。种有强弱。是故在定。极迳八万。乃至一念。由佛根欲性智为增上缘力。又由本有佛性之力。令心还生。于净土中。逢佛菩萨。善友力故。修大乘道。然此利钝迟疾。诸圣教略有七位。谓。八万六万四万二万一万等劫。如次以配四果及独觉人。此五如彼涅槃经（高贵德王品）说。第六位中。如楞伽偈。第七位如法华等。今章先总引楞伽。次别举涅槃。
　　迟者迳劫乃起故。楞伽云。味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉彼觉法亦然。得佛无上身。解云。此依但总相说依四卷经（孔目亦然）若十卷经（第四。魏流支译）乃至二字作无量。又后觉之觉作寤。无上身身字作体。余乃同此。若七卷经（第三卷。唐实叉译）云。三昧酒所醉。住于无漏界。乃至劫不觉（起信义记所引是也。准此。今章依四卷经。则知。不用魏经。以无量劫不觉文不便也）或问（相宗学者。多设难词。屉转委蛇。屡救繁计。并不得成。慈恩法苑云。即经所说。□三昧酒。经劫不觉。后从彼起。方发大心。摄论十因第九。化故。如世尊言。汝等苾刍。我忆往昔。无量百返。依声闻乘。而般涅槃。云何已成佛。复依声闻而般涅槃耶。为调伏所化声闻。佛菩萨等。自化其身。为彼同类。现般涅槃。经百千劫。□寂灭酒。方从彼起。现授佛记。令诸不定种姓声闻尽作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆复起。现授佛记。况于我耶。不希作佛。而入涅槃。亦为降伏彼。我亦得汝之涅槃。玄□等中亦同。如慧日论及遁伦记。两解。一约不定性欲入无余者回趣。而非入已还趣大觉。故非决定性者。二示现入无余界声闻。共实回向菩提声闻。住有余依。三昧酒醉。是不定性人。住寂灭定。后出定已。发趣大乘。为变易身。皆如向举会了）十卷后经云。声闻辟支佛。于第八菩萨地中。乐着不寂灭三昧乐门醉故（如第四卷味着三昧乐。乃至如昏醉人等之文）不能善知唯自心现。堕自相同相熏习障等。以分别心名为涅槃。言入八地门者。此先修菩萨行者。堕声闻地。还依本心修行。同入寂灭乐门。非增长慢寂灭声闻。以彼不能入菩萨行。未曾觉知三界唯心。是故决定寂灭声闻。不能证彼菩萨所行寂灭乐门。又说我为曾行菩萨行诸声闻等。依无余涅槃。而与授记（瑜伽八十亦说示现无余依界等。如酒消后寤之文。谓。不定性声闻。登第八地。证寂灭门。由彼本习。深生味着。尔时诸佛。度七劝桥。还生本心。如华严说。故探玄云。渐悟菩萨。有乐寂习故。云本愿力住。智论十云。得无生法忍。心行皆止。欲入涅槃。尔时十方诸佛语言。勿生此心等。皆非定性）以后例同。前亦应齐。答。今详前段。先说长行云。大慧白佛言。世尊。说三种阿罗汉。此说何等。佛告大慧。为说得决定寂闻罗汉。非余罗汉（回向菩提。及应化者）乃至声闻缘觉。不能自知证于涅槃。不离智障。不离业烦恼习气障故。大慧。声闻辟支佛。若离一切诸过熏习。得证法无我。尔时离于诸过。三昧无漏醉法觉已。修行出世间无漏界中一切功德。修行已得不思议自在法身。尔时重说偈言。诸声闻亦然。离诸随烦恼。熏习烦恼缚。味着三昧乐等（如章所引）以斯验见。彼偈所言。指前长行。决定趣寂声闻。明矣。况言习烦恼缚。岂可第八地或应化声闻。何况前段正说入无余义。而后文不尔。非说入无余涅槃之相。但明两种声闻别耳。余可思择。言此文但总相说者。义苑云。未分诸果之别时也复古云。由根不等者。回心法对彼五乘。机性上下不同。回心亦别故。楞伽下总证今谓。义苑不对利钝。以迟者钝。但约时别。复古遍约五乘。过者犹不及矣。今章总于迟中最钝乃至最利差别。故云总相说。故起信记云。根有利钝。防心强弱。即举楞伽云。此亦利于前（涅槃八万）不迳万劫关。依十卷经。既言无量劫不觉（净影章十二云。若愚法人取小灭者。不可称计微尘数劫。在涅槃中。度是已后。心想还生。慈恩玄□引留支解云。无量大劫。过此已后。方始发心）如何言不迳万劫。或极迳八万等耶。答。孔目。此章。与起信记。及心玄义。皆祇据宋唐两翻。不须彼句魏译。那可将彼为难。然涅槃经。独觉最利。迳一万劫。既由二经但云劫不觉而不言万。则谓。千劫百劫。乃至一劫。不觉故云利于前不迳万劫。若涅槃说。最钝须陀洹人。迳八万劫。是故云极迳八万乃至一念。不相违也（有人不解。妄取无量劫不觉之文。而和会为实义者。呜呼。失大师意。何也）。
　　若差别说者。随其利钝。各别迳时。皆到阿耨菩提心位。如涅槃经云。须陀洹人。亦复不定故。迳八万劫。则能得到阿耨菩提心。乃至云。独觉迳十千劫。得到阿耨菩提心净影章云。问。二乘发心向大。既在善趣于善趣中为初为在毕竟。释言。此人不同极凡。初发心者。亦不得名善趣中上。云何得知。如涅槃说。须陀洹人。八万劫到。乃至辟支佛人。十千劫到。经言到者。到于阿耨三菩提心。应当名彼种姓地心。以为所到菩提心矣。去种姓地。尔许劫数。明知。非是善趣中上。又云如大品经说五种菩提。初发心菩提者。一向未证。是故论文偏言因中说果。伏心菩提已上。望彼无上菩提皆是因中说果。随分论之。分证菩提。是故不名因中说果。云何得知伏心已上分证菩提。释言。有验。如法华论。释法华经所言八生。乃至一生得菩提者。谓。初地证智。故知。地上亦证菩提。又涅槃说。须陀洹人。八万劫到。乃至辟支十千劫到。谓到性地阿耨菩提。明种性上亦证菩提。以同证故。论家不名因中说果（第十七云。分其利钝。如涅槃说。现般为利。受生人中。二生至多。通以为钝。一生人中。合通利钝。难以偏定。为是不说。有人。现在应得涅槃。余缘障难。或乏资缘。或病无力。妨碍修道。由是不得。经生乃得。此即是利。有人。现在勤修不得。经生乃得。此则是钝。有斯不定故。彼不说。道暹记云。经过八万劫等者。泽州净影解云。一约厌心种子强。故名钝根。经多劫等。方发菩提心等。厌心种子弱故。经劫少名为利根。速能发菩提心。言厌心者。谓。初欣乐无漏心重故。令根说。如是利钝根别故。始自八万。至十千也。天台大师意。则不然。由界内经生。多少不同。致令界外其根利钝不等。不约厌心而释。今家大同）今详。五果迳劫。文在五处（第十一。第二十。第二十一。二。三）今所引者。即在第二十一（德王品）及第十一（现病品）文言。须陀洹果亦复不定。不决定故。经八万劫。得阿耨菩提心。乃至。辟支佛道或复不定。不决定故。经十千劫。得阿耨菩提心（若法相宗。以经既言不决定故。是为不定姓。是始教摄。若约终教。即文说诸法皆无定相故。所谓定相即是涅槃。余无定相。是故定性二乘。亦无定相。是不定故。入无余已。无不回心。纵不定性。义亦别也。以彼定性未回之前。且名定性。已回心时。成不定性。故义硕异。天台妙句云。然大经有三文。第十一经云成菩提。第十九经云至涅槃。第二十二经云得阿耨菩提心。若得菩提心。至菩提及涅槃。得菩提心谓至因。菩提涅槃谓至果。果中有智断。菩提是智。涅槃是断。具说始终。具说智断。故说三文。妙乐云。第三是因。前二是果。果中既是智断二德故。后发心菩提。可指初住分得智断。然经三文皆云八六四二。岂可因果同经尔许时耶。此且一往。故菩提涅槃并通因果。若教仍权。但至初住。纵至极果。其教亦权。可必八六等方至极果）章家如下所解。可见。
　　解云。此明最钝须陀洹人。受七生已。方入涅槃。灭心心法。如入灭定。复迳八万劫。乃得生心。受佛教化。即能发菩提心。若于一身。得第二果。受二生已。即入涅槃。迳六万劫。即能发心。若于一身。得第三果。不还欲界。即入涅槃。迳四万劫。能得发心。若得罗汉。即现入灭。迳二万劫。即能发心。若独觉根利。迳一万劫。便能发心。此五人发心之时。即入十信菩萨位。名发阿耨菩提义苑云。引经明四果与独觉。经劫得果（今家不尔。得果经劫）次解受生发心（具引向果家家一间等。皆非此中意。何以知者。今则五果各更得极果已。方入涅槃定。经尔许劫。而后发心也）复古云。起灭尽定。受佛教化。即能发心。得证初果。乃至独觉人。经十千劫已。发菩提心。证得彼果者。非也。净影章云。须陀洹有四。一现修进得罗汉果。则于现身。入般涅槃。二现修进得那含果。则上界受身。或受一生。或二三四极多或受十五（乐定那含。四禅返生。有十一身。初禅二处。上三禅各三处。加四空所。故有十五）或受十六。（乐慧四禅十一。加五净居故。有十六）三现身修得斯陀含果。欲界受身。于人天中。多受二生。少受一生。四于现世。唯证初果。欲界受身。或受一生。或二三四。乃至极多受七生。往来十四生死。业力势极。如七叶树七步毒蛇。过七返已。唯得涅槃。初一名为现般须陀。中二名现进须陀。后一名受生须陀（利钝如前）次斯陀含有三。一现般。二现进（现身修进。得那含果）三经生（现无异得。欲界受身）此三离分。亦得说五（现般有二。现进唯一。经生亦二。合说为五。具如彼辨）次阿那含。要摄唯三。一现般。二中般。三受身般（或分为四。或分为六。或分为九。如涅槃俱舍等。）次阿罗汉有二（慧解脱。俱解脱）或分为六（退。思。护。住。升进。不动）问曰。须陀天上人中七返受生。至罗汉果。不过一劫。何缘向大。尔许差降。或容圣者且作阶降。又更解释。若须陀等进断残结。至罗汉果。然后向大。所狭不多。更不断结则向大者。有此差降。所有残结。能障法界。一切行德。一切诸行。悉难成故。渐入如是玄□云。涅槃经病行品云。须陀洹人天七返断结入于涅槃。古师解云。阿罗汉。曾经七生者。以须陀洹名说。曾经二生者。以斯陀含名说。曾经上界生者。以阿那含名说。不经生而籍教者。以阿罗汉名说。不经生而得独觉。以辟支佛名说。此前三人。凡身得果。圣身涅槃。后之二人。凡身得果。凡身得涅槃。迳多生者钝。所以经寂时多。迳生少者利。所以经寂时少（今家大同。故伦记云。若住有余依时。无有二乘八万劫等住故。经中为入无余者说）今章云最钝受七生者。应知。受生须陀洹人。受七生已。证罗汉果。入无余依。经八万劫。乃得发心。问。方入涅槃。应是有余依般涅槃耶。故折薪云。言如入灭定者。即入灭尽定也。清凉云。萨婆多宗。此定唯依有顶地起（行相微细。易可止息）俱舍颂曰若成实论云。灭有二。一诸烦恼尽（谓。解脱中第八解脱。亦名阿罗汉果）二烦恼未尽（在次第中。灭心心数故。名灭定）释曰。今此须陀人。即唯灭心心数法名灭也。若下二果三果。亦唯灭此。第四果人。烦恼尽故。双具二义。言复经者。在定中经劫也。下三果准此言一身得三果者。此更利于前。既修惑九品。皆尽故。不还欲界。说五那含天中。入灭定也（此但乐慧。不通乐定）言一身得阿罗汉果者。此声闻中最利者。进断修惑九品。皆尽现身入灭定也。准此等解。何为无余。答。此释不然。安住定量。况有多过乎。何者。凡初二果圣入灭定者。有何所据。大小乘教。皆无此义。其烦恼未尽者。谓第三果身证不还。又况此中言入灭定者。虽初二果。受七生等已。方般涅槃（有余依位。入灭尽定）化火烧身。入无漏界（无余依位。入寂灭定。）当知。烦恼未尽身证那含所入次第灭定。非此中意。岂取于五净居入灭定等。余非皆宜思择之。言灭心心法者（若约始教。如瑜伽说。渐入灭定。灭转识等。次异熟识。所依止。由异熟识无有取故。诸转识等。不复得生。护法释云。彼能感生。烦恼尽故。后有异熟。无由更生。现苦所依。任运灭位。余有为法。既无所依。与彼苦依。同时顿舍。显依真理无余涅槃。依此等说。则既无能持识。则谁持所知障种。既无种子。何生现行。故五根等。任运灰断。八识灭尽。身智俱亡。不有情数堕。何因还得生心。然涅槃经。说四果圣。深入无余之义。非谓实入已。或谈永尽诸苦。须入涅槃圣者。八万等劫。遂获回心方入大乘。此当始教。今家约熟教。是如实义）转识王所俱灭尽边。如有余位入灭定故。其实分段身心灰断。而体灭定（起信记云。二乘无余。体虽灭定。亦通方便。）法华论云。方便入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令入大般涅槃城故。然彼二乘既不能知故。是故化火。烧分段身。入无余依。法尔有变易报残。而彼不知。谓为涅槃。而实但是未烧身前。期以灭智所得灭定。如信论记（一乘佛性权实论云。此定于前三时教八万四千法门之中。名二乘涅槃。非诸定摄。后时教意。此是内身修行法中。别有此一种三昧。灭于分段身心。然非八解脱中灭定摄。所以得知。灭尽定后。方入此三昧。当楞伽经灭诸根。不取未来境界。实是三昧乐。谓为涅槃。又灭定唯灭心。不灭身。此灭有身及心故不同也。又灭定止息想入。此定永灭想入。今谓。法宝师意。虽通妨难。仍带相执故。不足劳抑挫之耳）问。诸预流受生回心。必经八万劫耶。答。若教仍权。则或一二返。乃至六生。可稍减数。而无文说。然有人私配七万等者。苦哉。故柏庭云。必待经劫。根转而得发心。如大经五佛子。即其事也。此亦教道斥夺之语。未必尽然。思之。言受佛教化者。如化城品云我于余国作佛。彼佛教化等。其余诸佛。皆例可尔。下之余果。亦可准例。言此五人等者。即是定性趣寂五人。回心向大。要到信位。如前已辨。
　　又有义。前五人从凡得小果。入涅槃后起回心。修十信行。信满心已。堪入十住初发心住位。已来。随根利钝。各迳彼劫。未必一向在涅槃中。迳尔许劫也。如直往人。既迳一万劫。修信满足。堪能发心。彼独觉人。根最利故。亦似直往人。迳一万劫。余四钝根。又差别故。时得多别也义苑云。说经时与前别也。前约在涅槃中。此说在回心中。前义为正。兼取后义复古云。二别义。由前五人在涅槃中。定经尔许劫。今从过去往劫已来。从阐提位。入声闻乘。直至回心入十住（章云入涅槃后。何云直至）方经彼劫涅槃回心。二不同也言有义者。净影章问曰。一切须陀洹人。至辟支佛。向种性地悉八万劫。至十千劫。有不到者。释言。现在不愚法者（不定性人不入无余。）发大心修学大乘。尔许劫数。容至种姓。若愚法人（定性趣寂）取小灭者。不可称计微尘数劫（玄□引留支解云。所经八万劫。仍以非想八万劫。为一日夜。积此岁为大劫。彼寿无量大劫。过此已后。方始发心）在涅槃中（此无余中。一切皆同无量劫故）过是已后。心想还生。心想生已。发心向大。向大之后。阿罗汉人。更二万劫。修学大乘。方至种性。以是义故。非一切人悉八万劫（十地论记云。明其人趣大远近。过八万劫得大菩提。所谓得于性地菩提。嘉祥法华玄论中。亦作是义。皆有义意也）言未必一向等者。此明有义拣于前义。由前五人一向在无余中。迳八万等。今后解义。从入小灭后。生心回心。修信满心。入初住来。各经彼劫。故云未必言如直往等者。义苑云。始从悠悠。入信修行。历一万劫。成就发心。登初住位。以独觉根。虽大小不同。明利相似故。时劫同也净影章云。缘觉对大乘。则略有十异。言其同者。彼辟支佛。一入圣道。永更不退。与菩萨同。不如声闻得圣而退。何故缘觉一向不退。以利根故。纯用无漏。而断漏结故。良以不退同菩萨故。涅槃经中说。辟支佛与诸菩萨。合为熟苏今意。与直往同。准而可知。
　　上来明迟者。若极疾者。如法华经云。我灭充后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。理无余乘。除诸如来方便说法。此上并约终教说言极疾者何。如起信记云八万乃至一念。而引法华竟解云。此最利根。亦舍分段。入涅槃已。即于佛土。受变易身。受佛教化。入于大乘若尔何故智论亦引妙经云。应疾得菩提。何以迂回稽留。岂是一念。解云。此虽经文不彰灼说。才入涅槃。而于彼土。即求佛慧。不经时劫。则容含一念回者。故正法华云。谓。临灭度。佛在前立。劝发地上正真道意。明知。不涉劫数已还。乃至一念。总为速疾。然智论文。以在彼土。对于此土现座声闻。指于余国。可言迂回等。又可经文奄含。通迟疾者。各依一偏。亦不相违。问。经具云未来世中声闻弟子。为复大通所结大缘者。退菩提心耶。答。既入无余。趣寂定性。故非退类。光宅疏云。此明今日相值。而不解者。未来世中。会得相值。此则一日结缘。历劫不朽之义。言余国者。玄□云。随举娑婆之外一国即是。菩萨处胎经说。从此灭度。于十方面各三十二□诸佛国土。而复成佛。教化众生。又云。众生机根。时未熟。他方机合。化身遂隐。往他方化。或往净土秽土行化。名为余国（通报化土）天台疏云。方便有余土也（智论云。有净佛土。出于三界。乃无烦恼之名。于是国上佛所。闻法华经。即是二乘受变易身。界外净土也）今家大同（起信记云。令生还生于净土中。又云。亦舍分段。入涅槃已。即于佛土。受变易身。是）起信记云。亦有人。解此经文是变化声闻。理定不然。若是化作。必为引摄实类众生。若彼众生。受此引摄。亦学先人无余涅槃。后方回心。而汝所执无余灰断。即便误彼所引众生。是则诸佛菩萨等。于彼众生。使成大怨。何名大悲方便摄化。既无此理故知。入寂回心。定非变化。此上七位。并是定性二乘。要入寂已。方乃回心。不同不定性人。未入寂前。有回心故。此斥慈恩。彼玄□云。是人虽生灭度之想。求入无余涅槃。于我有缘。我以神通接引于彼。遇我得闻是经。或是凡夫。或是有学。求有无余涅槃。将此涅槃谓实灭度之想。求入证此二种涅槃。修二乘行。种姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智慧。或我从此余国作佛。是人于我生灭度想。谓我入无余。我引至彼。令求佛智。此说于我有遇缘者。或虽于我无此因缘。亦蒙他佛及菩萨等接引教化。闻是经典。当得作佛。亦有潜化成就此人。说法化导。令向大乘。又云摄论说十因中。第九化故。即为调伏所化声闻。佛菩萨等。自化其身。为彼同类。于无依。现般涅槃（法苑亦引。如上已录。又伦记云。瑜伽说。方便示现入无余依界等又云。大智论云。断三界业烦恼。入无余涅槃。而生净土。闻法华经。旧来两解。一云。约法性净土。即是无余体故。云生净土。入无余界。一云。受变易报。往返化土。闻法华经。以往为生。非是受生也。涅槃经云八万等者。彼约消练。住八万劫等。然后乃到十信初心。故作是说。虽无余生。烧练分段。增变易寿。故成辨大觉。或延分段命。得住多劫。修大乘行。八万劫到等。皆延命而住也。前解为胜。楞伽经意。为欲入无余涅槃者。回趣大乘故非谓已入无余者。还趣大觉。慧日论云。谓。法华经为不定性故。云自于所得功德。当入涅槃等。若为定性。应言已入涅槃。何云当入耶。故正法华既云临灭度佛在前立。又智论说当入之言。明知。非已入无余之人。不尔。彼论更言入无余故。有前际。不得更出。无后际耶。是故菩提心论云以灰身灭智。趣其涅槃。要待劫限等。满方乃发心者。亦非龙树心也。如涅槃经。四果经劫。遂入大乘。皆约当说。更广如别处叙。并今所破）然今家尚约熟教破之。何况于顿圆之教。岂为定性不回哉。又云。问。为一切定性二乘。入寂悉皆回心。为有不回者。答。一切皆回。何以得知。法华论云。授声闻记。所授声闻。有四种。后二声闻（退大应化）以根熟故。佛为授记。决定声闻。增上慢人。以根未熟。菩萨与记。方便令发菩提心也。解云。决定声闻。既在所记之中。故知。有发菩提心。又既但云根未熟。不言总不熟（慈恩玄□转救云。未者不也。此如妙乐破了也）故知。定有性。又彼论云。我不殊汝。汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性也。解云。此是菩萨与记。明知。定性声闻有佛性也（基公又云。菩萨与记。奄含记别。有理佛性故。增上慢者。信向根未熟。趣寂毕竟不熟。故非当亦可成佛等。如是种种展转。异计。亦如前佛种姓中辨）。
　　三一切二乘亦回亦不回。谓。定种性者。趣寂不回。不定种性者。并回向大。如瑜伽声闻决择中说。此约始教引二乘说瑜伽摄决择分中菩萨地云。谓。有四种声闻。一者变化（为欲化度由彼所化诸有情故。或诸菩萨。或诸如来。化作声闻。）二者增上慢（但由人无我智。及执着邪法无我智计为清净）三者回向菩提（从本是极微劣慈悲种性。由亲近如来住故。于广大佛法中。起大功德想。熏修相续。虽到究竟住无漏界。而蒙诸佛觉悟引入。方便开导。由此因故。便能发趣广大菩提。彼虽发趣。由乐寂故。于此加行。极成迟钝）四者一向趣寂（从本最极劣慈悲性。一向弃背利益众生事故。于生死苦。极怖畏故。唯有安住涅槃意乐。毕竟不能趣大菩提）复古据演义钞。具引法华论者。非此中意。以彼论中决定。约彼长时趣寂灭故。大师解云。决定声闻。既在所记之中。知发大心。当是终教故。非今义可思。言如瑜伽声闻等者（彼声闻地决择分中。即从第六十六卷至七十一。凡有六卷。非此中指）彼（第八十卷）摄决择分中有余依及无余二地云。问。回向菩提声闻。发趣菩提。为住无余依耶。为住有余依耶。答。唯住有余依涅槃界中。可有此事。以无余依远离一切发起事业。一切功用皆悉止息。问。回向菩提声闻。从本已来。当言声闻种性。当言菩萨种性。答。当言不定种性。问。若阿罗汉回向菩提。便能证得阿耨菩提者。何因缘故。一切阿罗汉。不皆回向无上菩提。答。由彼种性有差别故。非一切阿罗汉皆能回向无上菩提。又云。住无余界。无有有障无障差别。又彼种类种性尔故。决定无有还起意乐。而般涅槃。是故不能作诸佛事。又云。住有余依。堕在众数。住无余依。不堕众数。乃至广明。故知。今所指是也。起信记云。问。何故新翻经论。说有入寂定性二乘不回心耶。答。新经论中。据未入寂。定不回心。入寂已去。彼不说故。故不相违。又教有了非了别。如佛性论辨。故不可怪又涅槃经中。言佛性有无。皆不解我意者。明佛性法离有离无。随言执取。是不解意。非谓有一分无性。又心玄义云。有说。定性二乘。定不回心向大菩提。如深密经等。有说。一切二乘。究竟悉皆得大菩提。如法华等。今会此二说。一法。二教。法中。前经约就此生定入涅槃。必不回心故。作是说。后经纵入涅槃。后必当起趣大菩提。由根有利钝。法有迟疾。如经八万乃至十千等。此经三昧酒所醉等。二约教者。或一切二乘。皆不回心。如小乘说。或诸二乘不定性者。未入见道。亦有回心。余并不回。如大般若及净名经等。或诸二乘定种性者。一切不回。不定种性。纵得罗汉（住有余依）而许回心。如深密等经。或诸二乘定与不定。一切皆回。但有入灭不入灭迟疾差别。如法华。涅槃。楞伽。密严等说。良由教有浅深前后差别故。以末后方为了教。余如前说。
　　四或非回非不回。以离相故。如文殊般若等说。此约顿教说折薪云。文殊般若经（梁扶南三藏。僧伽波罗译。又有一本。同扶南曼陀曼陀罗仙译）云。文殊白佛言。世尊。佛法。菩萨法。声闻法。缘觉法。乃至凡夫法。皆不可得。何以故。毕竟空故。又云。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证。非不证。不住戏论。无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法。无声闻法。无辟支佛法。非得。非不得。不舍生死。不证涅槃。释曰。非回非不回。即非证。非不证。非得非不得。离相义也今谓。佛菩萨法。既不可得。即非终教一切皆回。声闻等法。复不可得。是非小始定性不回。以不可得。及毕竟空。不见般若等。是离相故。双亡对待故。顿而非渐之谓也。
　　五或合具前四说。以是大法方便故。此约一乘摄方便说复古云。即摄前四教为同教矣。孔目云。与彼究竟圆一乘为方便。故。故说一乘。非即圆通自在义也。
　　六或俱绝前五。此有二种。一一切二乘。悉无所回。以望一乘。皆即空无可回也。如经中如聋如盲者是。二一切二乘等。并已回竟。更不复回。如经中以普贤眼见一切众生。皆已究竟者是。此并约一乘别教说。
　　此中二门。初义约分相门。以实映权。则方便相尽故。云悉无所回。以单别二。望一乘十佛之二。则尚有三乘方便相尽故（衣珠何必就他觅。象王行处绝狐踪。是措大家城东老姥。不喜见佛）言经中等者。旧经（入法界品）云。尔时舍利弗等诸大声闻。在祇洹林。而悉不见如来自在庄严。乃至佛刹。及不思议菩萨大会眷属所来圆满庄严。皆悉不见何以故。修习别异善根行故又不赞叹不得普贤清净智眼。以是因缘。诸大弟子不见不闻不知觉等。譬如盲人至大宝洲。不见众宝。广如经文。探玄释云。普眼未开故。如盲等。又释。实是菩萨迹现声闻。是以如盲。又但念自三乘佛果。今示一乘。故不得见。谓。眼不能见。耳不能闻。证不能入。智不能观。意不能思。此约顿圆。故非彼分。问。法界缘起。一尘犹能摄于一切。何故二乘狭而不摄法界。答。广狭相摄。是菩萨所知。二乘无此。故非此摄。菩萨摄故。彼不知见。如聋盲也。法界缘起。顺逆二门。彼违缘门。要不知见。凡夫外道。是无德人。亦如聋盲。此声闻等。并得此法。何以故。如聋盲人。入缘起故。若得此法。是菩萨故思之。次义约该摄门。谓。一切二乘等。皆已究竟。十佛。声闻身。缘觉身。众生身等。并已回竟（苦瓜彻蒂苦。舐瓜彻蒂甘。池塘别馆里。鸳鸯画不成）孔目云。普贤等机。具获十眼。见一切众生。本来究竟。皆尽毗卢遮那能化分齐经云。一切众生。发菩提心。成等正觉。
　　问。如一乘摄方便中回心。典三乘中回心。所得法门分齐云何。答。若三乘中回心。即入十信已去。修行菩提心及大悲等法门。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗。及因陀慧比丘等。六千人。于文殊师利边。回心。即得十大法门及十眼十耳等境界。义当即是解行身。遍于五位法也。余义如别说孔目曰。回心分齐。多种不等。或有从阐提入声闻者。从声闻回向缘觉及初教者。或有声闻回向直进及终教者。或有回心向顿教及一乘者。如是五乘机性。上下不同。回心亦别。于中所有教分解行理事人法教义差别。不同。接引前机。准亦可知今初问中言摄方便回心者。为唯华严同教耶。为当亦通法华同教耶。答。孔目云。同教者。会三归一故。此是法华开显之同教也（通界内我。三根不定）又上章云。见自所得法。皆依无尽教起。是彼方便等故。诸有所修。回向一乘。如华严经同教中说（唯界外三此世不定）则知。今言摄方便中回心者是。复兼通法华同教。问。辞可知。义苑云。问。约三一得法（薪云。此但问回向一乘得法分齐。与回入三乘何别复古云。一乘同教回心。与三乘回心。所得云何）答。据渐入顿证之殊。于二教中。皆有示位显法。初中示位约信。显法约大悲智等行六度缘真折薪云。若三乘始教。即约不定性人回心时说。若三乘终教。即约一切二乘说。皆回入信住行向地等。顺行法门也。以此二教属渐故。必依地位进入也复古云。孔目据入佛示无流际解脱分善者。如来善巧设二门。则一约始门。谓。依法华经穷子喻等。义当是愚法声闻（过去往劫已来。从阐提位。入声闻乘。据此教分。即是先在阐提位时。未修一念菩提分善所有解行故。文判为辛苦穷也）仍穷子身本是长者富有之子者。义当法性实相。如来之藏。不染而染分。乃至佛性随其流处。成种种味等。是其位也（由不染而染故。所以不说富名）后若回心义。当契其法性。其理即合染而不染。名为王种贵也（据此道理。穷子之喻。约愚法声闻位说。义通阐提位等）言若一乘中等者。折薪云。此摄前三乘中二乘。归此一乘。即三一合说故。属同教。故上云。此等已在三乘中。令回向一乘。若直据所得之法。即属别教尔。以入一乘一切俱得故。五位皆得也。不同顺行菩提等也。孔目亦云。位在顿悟熟教。义通初教等。余义指孔目等中复古云二约终义辨回心者。如下经文。大智舍利弗。与五百比丘（回心向文殊师利。并言。宿种善根。现六千比丘。显久共修行。成实眷属）舍利弗身。在佛法中。义当聪明位（今举为回者。则显其行终。具智慧相。今复回心）当回之时。即得十种大法等（十眼十耳等际。当知其义是终。非始。其位在顿。悟熟教义。通初教等。举此始终两位。为其法式）见闻解行证入。今当解行身也。若欲识华严经无尽教义者。当依六相因陀罗微细智知。余义如孔目章。
　　第八佛果义相者。于中有二。先明常无常义。后明相好差别复古云。就果德以显佛身相貌不同。故分二种。
　　前中若小乘。佛果唯是无常。以不说本性功德故。如佛性论云。小乘无性得佛性。但有修得故也义苑云。前中者。常无常中也。但以此教得名。而不得义故。无性德之常。随彼所修。修成败坏。是故唯是无常。故遗教云。动不动法。皆是败坏不安相复古引孔目（第四相海章）云。先须知教立其佛意。若小乘人。但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依小乘三十二相八十种好属其生身人天中佛。亦同报身。但有我无我别。以不说本有法身功德。但说修生所愿。
　　若三乘始教。法身是常。以自性故。亦无常。以离不离故。修生功德是无常。以从因生故。是有为无漏故亦得是常。以无间断故。相续起故。庄严论云。自性无间相续三佛。俱常住等义苑云。约三常以明三身。法身是凝然常故。云以自性故。亦无常等者。谓。隐显不定。隐故言离。显故言不离。有斯不定故。说无常。修生功德等者。此通报化二身。何以故。转识修成故。故释义云以从因等。亦得是常者标。次释义云以无间断等。无间即不断常。释报身相续起是相续常。即释化身。故知。三常明三身也。次引证云。但以三常证三身俱常。不证无常也折薪云。始教中。以真如遍故。智证真如故。非异也。有为无为不同故。非一也。由非一故离。由非异故不离也。由此教法身亦遍一切色非色处。但不随缘故。言凝然常。非谓离一切法也复古引要问云。依三乘佛。亦常亦无常。法身佛究竟故常。离不离故无常也。应身一证。究竟故常。随对下位声闻凡夫。得见增减故。是无常。化身如火有处燃。有处灭。故是无常。化德相续故。说常也庄严论偈曰。自性无间相续。三佛俱常住。释曰。一切诸佛悉同常住。由自性常故。一切诸佛自性身常住。毕竟无漏故。由无间常故。一切诸佛报身。常住说法。无断绝故。由相续常故。一切诸佛化身常住。虽于此灭。复彼现故（佛地论七出庄严论说。文亦同此。如复古引。然演义钞十四云。先依法相宗。言非自性常者。自性即凝然常。此约法身。报身名相续常。即上能依亦说为常。三者化身。名不断常。应用不断故。第十二卷亦作此释。集成云。报身相续。化身不断者。未详所出。今谓。演义不稳）。
　　若依终教有二义。先别明。后总说。别中修生功德是无常。以修生故。亦即是常。一得已后。同真如故。何以故。本从真流故。无明已尽。还归真体故折薪云。以始教三身不即。无此总义也（前三性义。亦有别明总说之科。今可准知）义苑云。约有为无为。以定常与无常。有为之智。修生功德故。属无常。若智合本真。无为一际故。属常住。何以下征而释之。本从真流故者。谓。非真流智。无以证真（起信记云。然此始觉。无别始起。即是本觉随染作也）无明已尽等者。谓。始觉觉。妄尽故。同一本觉。无复始本之异也（复古云。修生者。信等善根。先未现前。赖缘始发。故说修生。是无常。亦即是常者。其如来藏性。隐在诸缠。今得无分别智。始显法身。出缠成净。何以下出二所以故。今谓。此先别明。然义苑。复古。不能分别三身以释为通漫矣）净影章云。简本异末。报应两佛。本无今有。方便修生故。名无常。法佛虽复从缘始显。体非缘生故。名为常（又佛性义云。佛因自体名为佛性。因体不改。说之为性。得果之时。因名虽改。因体不记。即是如来藏性。显为法身。体无变易。非如有为得果因谢。佛果自体。名为佛性。果体不改。说名为性。一得常然不可坏故。准此。义苑云有为之智修生无常者。明知。非约终教之义。若论应佛。有始有终。法报有始无终。思之）今言修生等。即约报化用大有始。言一得等者。自一得证体相二大。后则同真如故。常然无终。而性实平等。湛然一味故也。言本从真流者。上佛性章云。约此终教。就本觉性智说为性种。其习种亦从真如所成。故摄论云。多闻熏习。从最清净法界所流。是也。言无明尽等者。又上章云。起信中。以真如体相二大。为内熏因。真如用大。为外熏缘。以与无明染法合故。三大内外说熏。以熏力故。无明尽时。冥合不二。唯一真如也。（论云。熏习真如。灭无明故。以真如法常熏习故。妄心则灭。法身显现。名为如来藏。亦名如来法身等。同一味唯一真如）孔目云。或立二佛谓。自性法身佛。应化法身佛。此义当终教。
　　梁摄论云。无不从此法身流。无不还证此法身等。宝性论。起信论等。盛立此义。如彼应知义苑云。证上本末同真。缘修即性故也折薪云。具论云。由如来昔时学三乘十二部经。后成佛时。各观一切法。无不从此法身生。无不还证此法身故。一切法门。同一法身。为一味故。今文云等也。（复古云。一切染净等法。皆从真如流出。还归真如故者。未稳）宝性论正释如来藏经等故。盛立此义。（复古亦同。今谓。此亦如上佛种性章云。宝性论中。约此终教故。就真如。明性种性等。及引起信等。故今指略。云如彼应知）。
　　又智论云。萨波若不与三世合。何以故。过去世等。是虚妄是生灭。萨波若是实法。非生灭故。解云。萨婆若。此云一切智。即知。佛地圆智。同真如故。非生灭也论文（第三十七）可见。义苑云。真妄非一故。不与世合。独显真常也。复古云。佛智同真如者。良以真如染净之所不亏。始终之所不易。是故不与三世合今证报化用大亦常。又摄论云。犹如虚空遍满一切色际。无生住灭变异。如来智亦尔。遍一切所知。无倒无变异等。是故当知。非直无间断故。以为常。亦则同真如不变。常也梁论上文云。如来智慧无尽。犹如虚空凉疏约四种遍。（谓。智体遍。智用遍。契证遍。及与理遍）义苑云。初约喻显圆智周遍。是故下拣显真常。复古云。虚空遍一切处。而不与色合。佛果圆极。亦遍一切色无色边际。而无变易。故名为常今谓。言非直等者。拣异初教报化不断相续故。以为常。亦则显此终教以事从理深细而说故。同真如不变常也。
　　法身是常。以随缘时不变自性故。亦是无常。以随染赴机故何以故。以诸功德既并同真。是故起用唯是真作。义苑云。明随缘不变。何以征释所以。用揽真成也复古云。法身者。无性摄论。无垢无碍智。名为法身。金光明经名大圆镜智。为法身等。以法身随缘。虽作诸法。而不失自性故。十方齐应。多机顿感故。属无常以诸功德依真而起。摄用归真故。得为常今谓。上举修生报化二身是无常义。报化即法。同真如故。是故法身亦即是常。影显三佛别而不别。今标法身是常。法即报化。是故报化亦是无常。映彰三身不别而别。谓。随染幻报化用大。并同体大。唯是真作故。诸菩萨。证入佛法。诸佛法身相现其心。是则阇拣始教法身。是自性常。凝然不作之情谓也。（义苑云。复古。直就法佛。作无常义者。皆违文云赴机。又云诸功德及起用等矣）。
　　故起信中报化二身。属真如用大摄。又彼论云。众生心净。法身影现等。又云。复次本觉随染分别。生二种相。与彼本觉。不相舍离。谓。一者智净相。二者不思议业相。乃至广说义苑云。上引摄论。说法身真常寂而能用。此引起信。明报化即真用而能寂。又论下示相。即无碍之相故。云法身影现等。谓。法身属体。影现当用。思之复古云。起信用大中（立义解释明三大中）辨佛报化二身。以彼用大依体相起。会用归体。故众生心。若有垢。法身不现。众生心净。自然显现。又云下既在随染门中故。云生二种相。生已不离觉体故。智净相者。明本觉随染还净之相。不思议者。明还净本觉业用之相等。
　　总说者。由此法身随缘义故。是故功德差别得成。由不变义故。是故功德无不即真。以举体随缘。全相不变。二义镕融。无障碍故。是故佛果即常。即无常。具足四句。或非四句。随义应知折薪云。但是法身二义融成无碍故。此总也。只由二义相融故。有下二四句也义苑云。由此法身下。明体不碍相。由不变故下。明相不碍体。二义镕融者。体相双融。同时无碍。此是明德相之法。约此以明佛身。故云是故佛果等。言具足四句。一常唯真故。二无常唯相故。三两亦。体相同时。四双非。以相夺故。（折薪云。如法身随流故。无常。由不变故常。此二同时故。两亦。互夺故双非。复古云。由不变随缘二义相资故。得佛身即常即无常等）或非四句者。不变湛然故。故曰随义应知（此解未稳。折薪云。一非常。以即报故。二非无常。以即法故。三亦非常。亦非无常。以上二同时故。四非非常。非非无常。以反前互夺故。此二四句。由上云二义镕融无障碍故中生。不应非四句中。唯云不变湛然思之。复古云。又二义镕融。无障无碍故。得非常非无常等）。
　　问。若尔如何得说非一异耶义苑云。此问由或非四句而起。四句既非。法非一异故折薪云。问若下。此相宗。以报是无常。法是即常。是非一。智证真如。如日合虚空。故言非异。今言有二义故。具二四句。即无常义。常难明故。有是问复古云。既镕融无碍。何故复说非一非异耶今解。此问意谓。三佛果义。别明总说。常无常等四句。上已闻命。今问。此三别明为非异耶。总说为非一耶。是故答中约始约终。以答二教非一非异也。
　　答。若始教中。以真如遍故。智证真如故。非异也。有为无为不同故。非一也义苑云。此教谈法不即故。约智证真以明非异。然虽非异。且智属有为。真属无为。故非一也。则是以有为智证无为理。如日合空。定成二相也折薪云。有二所以故。说非异。初真如遍故者。此宗真如虽凝然而体遍一切。为迷悟依故。既遍一切。为净法所依故。与报身非异。智证真如者。虽有为无为之别。然不可分。亦非异也。非一可知复古云。真如是所证。智为能证。能所泯合故。非异。理是无为。智乃有为。有为无为二义不同。故非一也（此未稳当）今解。言真如遍等者。如法苑云。（三身义林）有异无异门。摄大乘说。诸佛法身。依止意乐。业。无别故。当言无异。无性释言。真如无异。依止无别。利乐意同。意乐无别。正觉涅槃。种种业同。业无差别。此说能依及所依同故。言无异。佛地论说。法身宝性。诸佛共有故。无差别（真如遍故）就能证因（智证真如）有差别故。假说差别唯就所依（以能从所）说无差别。体无二故若就能依说有差别体有异故（能依有为所依无为）摄论复言。如说法身。受用变化亦尔。意乐及业无差别。当言无异。二身各别因。感各别自性。实有差别。当言有异。彼宗如是。此中。
　　若终教中。功德有二义。一缘起现前义。以三无数劫功不虚故。二无自性义。以离真如。无自性故。此中初义。与法身随缘。后义与法身不变。是非异门。以是举体全收故。又此初义与不变。后义与随缘。是非一门。以义差别故。是即不动非慢。明非一也。思之可见义苑云。缘起则成事故。功德不虚。无性则体空故。离如无体。事有成事体空。理有随缘不变。若乃二义相顺。便成非异。初门是也。举体全收故。二义相违。即成非一。次门是也。以义差别下。明非隔别也复古云。以法身随缘显义差别。功德不虚故。以法身不变湛然常存。体无变易故。但举体随缘。而成不变。由不变故。方能随缘。是故要在缘中。方显无性由缘起义故。与法身随缘。由无性义故。与法身不变是非异门。又缘起故即不变。又无性故即随缘。是非一门也。是故即不坏非异。而成非一也。
　　若依顿教。以相尽离念故。知唯一实性身。平等平等。不可说有功德差别。亦不可说常与无常。若寄言显者。如经云。吾今此身即是法身。又经云。一切诸佛身。唯是一法身等。如是准之孔目云。或一佛。谓。顿教佛。唯一无分别。实性即是佛义苑云斯绝亦绝故。重言平等。不可说有下拂相也。本来尔故即相见真。犹属寄言。况识情分别者。焉造斯旨。思之言若寄言显者。以绝言教寄显于依言终教。如前屡为恒式。言如经云者。即涅槃如来性品曰。我今此身即是法身。随顺世间。示现入胎。折薪云。此身即是释迦化身。即化显法故。属顿教。若清凉。引此用释终教。演义云。彼经云。吾今此身即是常身法身。恐人谓言但是不断之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。明知。化身即此法身凝然常也。今云顿者。以终（所寄显教）顿（能寄显教）二教并是实教。今约寄言。经含多义故。通二教也。（复古亦同）言又经等者。复古云。一心一智慧。力无畏亦然。即问明品也（旧经明难品）孔目云。此据三乘方便说（经所含内浅略门义。实则如此经文。一字一句皆显无尽。今就揵径。成顿教证。不可偏执）。
　　若依圆教。佛果常等义。有三说。一约用。佛果既通三世间等一切法。是故具有常等四句义苑云。初总标。一约下别列。通三世间者。融此三法。以成十身复古云。圆教一乘佛。故说二种十身。融三世间十身及佛身自具十身今约体相用三义说孔目云。今此华严不思议法品。相海品。小相品。有人判属三身。量恐未然。此经无三身。但有二种十身。如前后说。今此三品。初品为体。相海为相。小相明用（小相用者。文中大意。明一乘小相极有大用。一即一切。称法界故。意存大用）言具有常等者。义苑云。谓三法既融是常。有力无力等故无常。体用交彻故两亦。互隐互夺故双非复古云。一乘十佛是常是无常等四句义。则是一乘圆教。从共教说要问曰。一乘十佛是常是无常（两单双照）非常无常用不说为说故。佛是常。与阿含相应故。是无常。随缘起际故。非常非无常也。
　　二约德。佛果既具四义。谓。一修生。二本有。三本有修生。四修生本有。圆融无碍。备无边德。是故亦通常等四句。上二四义。思之可见要问曰。诸教佛转依差别云何。答。依小乘教及三乘教。转灭（现惑及种得灭性灭）转成（行德圆满。及性满故。转位（转凡依性。得圣依性）转显（法身离惑。及无离相）依一乘教。本有及本有修生修生及修生本有四位常然。故转依义。通其九世及十世。非如前小科及三乘教一世及三世也。（复古引修生等四义竟云。是故具恒沙性德。即同教义者。未允）孔目云。若法性外有修生者。缘起可增。非偏在解。非偏在行。非偏因果。非偏本有修生。故曰圆融无碍备无边德。探玄云。佛果德法。通辨佛德。通小乘及初教等。若具一切无尽之德。如是文等。（不思议品）是一乘圆教。别显义相者。诸佛功德。无过二种。修生本有。此二相对总有四句。一唯修生。谓。信等善根。本无今有故。二唯本有。谓。真如恒沙功德故。三本有修生。谓。如来藏待彼了因。本隐今显故。四修生本有。谓。无分别智等。内契真如。冥然一相故。此有四义。而无四事。犹如金庄严具。若称取斤两。本有如金。若严具相状。工匠修生。若由成严具。方显金德。则修生之本有（修全在性）若严具揽金成。无别自体。则本有之修生（全性起修）是知。唯金而不碍严具（一性无性相相宛然）故。唯一法身不碍报化也。唯严具而不碍金（以修即性）故。单报化亦即具法身也。余并准之（如上寄终教显。审焉）是故得说化身即法身等。全体收尽。余准思之。（此等由明佛果义相故。以金严具作譬喻耳。不可偏言唯知性善。不知性恶）然上四义。摄有二门一约佛自德。圆融无碍不可说也。二就机出现。复有二门。一分相门。谓。化身为化地前。现染土等。报身为化地上。现于净土。此约三乘差别机说。二无碍门。谓。报化不分。即权恒实。如树王下现十佛身。丈六遍于十方。八相该于法界。诸根毛孔。各无限量。亦不碍限量。是则限无限无碍。此约一乘圆机说言上二四义等者。谓。上约用约德。修生本有二种四义。通思可见。若依宋本。云二四句义。谓。约用与德常等四句。如约体中。准思而知。此亦可通。如向已引要问解之。
　　三约体。亦通四句。谓。此经中以不可说为显故。是常。与阿含相应故。是无常。二义无碍故。俱有。随缘起际故。俱非。此上三义。若体即俱体。乃至用即俱用。以融摄无碍故。皆有常等无碍。思之约体者。谓。究竟果证义。即十佛自境界也。通四句者。依要问答。（如上已引）云用不说为说（义苑牒章云。以不说为显）今言不可说为显者。如探玄云谓以遮诠（以不可说）令解故名可说。直诠不迟故不可说孔目云。乃至妙觉种性。即用本有修生定慧等门为体。此顺三乘。若依一乘。谓。六决定等净名云。文字性离。即是解脱。即说是无说也。涅槃云。若知如来常不说法。是即多闻。此指不说而是说也。若圆教。教证俱不思议。所谓果分不可说也。言与阿含等者。要问云。问。他方诸佛应化云何。答。依小乘教无他方佛。依三乘教。十方净土所有诸佛。并是实报。无有变化。若权起不定等。若依一乘。但有十佛。依行分说。不分修生及本有义探玄云。可说不异不可说等（义苑云。言生理丧者。不然）般若云。总持无文字。文字显持。法华云。去来坐立。常宣妙法。如注大雨。是也。言二义无碍者。此乃双照。然要问虽无此句。文义兼含。既有两单。必是俱有。故天台云。当知。终日说。终日不说。终日不说。终日说。终日双遮。终日双照。即说无说。无说即说。无碍圆融。俱不思议（义苑云。因果交彻故者。未尽理）言随缘起际者。谓。中道双遮。离说无量。离理无说。无二无别。即事而真。若举空有为言端。则空有即不空有。即非空有。非不空有。若举中道为言端。则即中而边。非边非不边具足无减。即此义也（义苑云。俱非者。不限上二故。折薪云。以法界体随缘起。共为一际。既全体起为诸缘。故非常。亦由全体起为诸缘。故非无常也。二记未稳）言此上三义等者。义苑云。融摄上三成大缘起。举一兼余。重重无尽故也。折薪云。三义互摄。以彰无碍。若非圆教。无是义也要问云。体即一切种体。相则一切种相。用则一切种用也。皆依释迦佛海印定现。无别佛也普贤观云。毗卢遮那遍一切处。亦即此也。应知。约体则法界六大俱体。约德则实相四曼荼罗俱相。约用则理性三密俱用。即一而三。即三而一。融摄主伴。自在无碍。重重无尽。茍偏保执。去理逾邈。可巨妨乎不思议乘。庶深思之。
　　二明相好者。若依小乘。有三十二相八十种好。是实法也孔目云。依小乘义。佛有三十二相同人。八十种好同天。属其生身。要问云。依小乘教。见色身佛。三十二相等则是实见。眼根与境同时相应。见实色相。名为见佛。以人相为佛相貌。一切智等。则属于法义苑云。仍不能即色见空。故是实也（婆沙一百七十七释相及好。阿含俱舍等皆明实有体义）。
　　若三乘中。或亦但说三十二相八十种好。是化身之相。仍即空是相义。如金刚般若经。对法论等说。此约始教引小说也孔目云。若三乘义。三十二相。八十种好。初教即空。终教即如。要问答云。若依三乘。见佛实色身等三十二相。不名见佛。由与分别遍计合故。假使见可似之相。则是谓似。亦非见佛。若知无性无来去相。即色是空。非色灭空等。不如所谓。是名见佛。由与佛体相应故复古云。如金刚下如来说三十二相即非三十二相等。此约始教似小乘说也折薪云。对法论等者。等取杂集论等。对法论云。谓。佛世尊由定慧增上力。为欲化度诸有情故。示现三十二相大丈夫相。及八十种好相。庄严身。然佛世尊非彼自体。以法身所显故。杂集论云。相随好者。谓。依止静虑。于相随好庄严所依。示现具足。若定若慧。及彼相应心心所等。并彼志异熟。释曰。既云示现故。即空义也。亦可指金刚证皆空。指对法等证化相。（瑜伽四十九释三十二相及八十随好。地持第十。大品二十六。涅槃二十八。大般若三百八十一广说）或约报身。说八万四千相。并是实德。此约直进及终教等说双观经说。无量寿佛有八万四千相。一一相中各有八万四千光明。（彼通报化。若九品往生机见者。是化土佛故。探玄三云。不退门净土。谓。四果圣。三贤菩萨所居故。密严疏等。名为杂净土。然今约报土他受用报身故。心地观经云。如来他受用身。具足八万四千相好。居真净土。乃至一切如来。为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身。佛地论说。为他受用土。往生论中。名莲华藏世界。皆是义也。）复古云。以修生本有并皆实德。始教直进。及终教等。唯一真如故要问云。依三乘教。十方佛土所有诸佛。并是实报。无有变化。若权起不定。始终令有情机知变化者。则属化摄。若色究竟处。及菩提树下。二佛相对。有其两义。一以化显报。则菩提树下。显莲华藏世界海中佛。是报故也。二以报显化。举色究竟处成高大身。显菩提树下是化义也。此中可知。
　　问。何故智论等。于此化身。辨金锵马麦等往业所到。三十二相等。亦各出因耶义苑云。由上谈三十二相即是空义故。引论中出因等实义以难之折薪云。此中有二问。一问化身何得酬于往业。二问化身何得出彼前因。言智论等者。等经论故。就智论说往业所致。等取兴起行经（后汉三藏康孟详译）等说也。（兴起行经。名佛说木枪刺脚因缘经。云刚强木枪刺脚。经云。世尊晨且着衣持□。与五百比丘僧。及阿难围绕。共入罗阅祇城乞食。家家遍至。见此里中。有破刚木者。有一片木长尺二。迸在一边。于佛前立。佛即心念。此是宿缘。我自作是因。自当受之。众人闻见。皆其聚观。大众见之惊愕。又名佛说食马麦宿缘经。经云食着皮麦。是也。经音云。木枪千羊切。说文。枪距也。三苍木两专锐曰枪。苍颉篇云。两头锐也。经文作锵。玉声。铃声也。锵非正体。非此义也。言马麦者。四分律一云。佛在苏婆国。至毗兰若树下。时有婆罗门。即请佛反比丘僧。三月夏安居。佛及比丘。乃受请已。此婆罗门。竟不供养。何以故。是魔波旬之所作。时离国有牧马人。驱五百疋马。至毗兰若。夏九十日。于时谷贵。乞求难得。诸比丘往乞。乃施比丘五升。佛一斗。月日如是。智论三十八云。是释迦文佛。毗婆尸佛时。作大婆罗门。见佛众僧食疾。而发是言。如是人辈。应食马麦。因此罪故。堕黑绳等地狱。受无量世苦已。余罪因缘。虽成佛道。而三月食马麦）又涅槃经。大集。大方便等经。瑜伽等论。皆出相好之因。今皆等取也。于此下意云。既有往业等。应是报身。何谓化耶。辨金锵马麦等者。等于余恼。皆有往因故。智论说。佛有九恼。一六年苦行。二孙陀利谤。三金锵。四马麦。五□璃。王杀释种。如来头痛。六入婆罗门国乞食。空□而还。七旃遮女覆盂谤佛。八调达推山。九寒风索衣。
　　答。为引二乘。同下而说。现业果不亡。故圣道断惑。非灭报故。如罗汉食沙。金锵等亦尔。小乘以为实。始教即空说。以是方便故。如大乘方便经说其相好。出因有二义。一亦是方便为引二乘。即于此身亦示胜因果。以实报身非彼见故。二此等亦即是实报相。垂在化中显现故。得出因也折薪云。由小乘以释迦为实报。今引彼故。就下现业果不亡也。圣道下复出所以。何以故。现业果不亡也。以小乘断惑不缘报故。所以果中偿金枪等也。如罗下例显智论说。舍利弗弟子。罗频周比丘。食变为泥等（撰集百缘经云。舍卫城有长者婆罗门。妇产一男。名曰得饱。长求出家。勤得罗汉。行乞不得。自悔。见塔坌污便扫。乞食丰足。一日眠不觉。舍利弗扫之时。黎军支饥困。语共入城受请。夫妇□诤。竟不得食。饥饿而还。次日将共受长者请。诸座受食。一人不得。高声唱言。我不得食。主人都无闻者。次日阿难深怜。随佛受请。欲取食使饱。其日忽不忆。空□而还。次日阿难取食。还其所止。道逢恶狗。弃地空还。次日目连复为取食。中道。为金翅鸟见搏ＪＫ将去。次日舍利弗取食。房门自闭。神力踊出其前。失□堕地。至金刚际。于第七日。竟不得食。惭愧众前餐沙饮水。即入涅槃。佛说本缘。过去有帝幢佛出世。瞿弥长者。请来供养。便经父亡。母故惠施。子□不听。计食与母。故分减施。子恚捉母。锁户弃去。至七日头。母极饥困。从子索食。儿答曰。何如餐沙饮水足活。今何索食。语已舍去。母便去世。其子命终。入阿鼻狱。受苦毕已。还生人中。饥困如是。然由供养佛。值我得道。如珠林引）如大乘方便经说者（即报恩经。失译人名。出后汉录）彼第四卷。有提婆推山因缘。第五卷中。有□璃王害释种缘。至第七卷。具说三十二相。出因准此。虽通上证。正在出相好因。折薪云。今文意云。大方便经。说其相好。所以出因者。由有二义故。彼经出因也。然非经中自有二义。故前问家云。何故智论等。三十二相亦各出因。今祖师立二所以。义释经得出因有二所因也今谓。出因二义。初义约回心教。后义即约初教直进及终教义。故密严疏云。若论应化相好德者。以本愿力。以报身等所有相好。随机□细。示现前相。更无别法。是也。
　　问。何故摄论中说三十二相等。入法身功德摄耶义苑云。由前示相者。为引小故。即乖此文故。引为问复古云。前以化滥报。尚为所问。今何以化滥法耶折薪云。摄论（本论及无性论九。梁论十七）具云。应知。法身几法相应。谓。最清净四无量解脱胜处三十二大士相。八十随好。乃至一切相好智等功德相应。又云。诸佛法身。与如是等功德相应。是故应知。诸佛法身。无上功德故。今云入法身功德摄也孔目云。若三乘义。三十二相。八十种好。初教即空。终教即如。问。三十二相。八十种好。依三乘义。本在化身。因何摄论。摄入功德。属其法身。今问准知。
　　答。此亦有二义。一为回二乘。方便渐说。真实法身。恐彼难信故。以此等功德。说为法身。令易信受。以现见故。二彼以功德法。为法身故。摄在彼中也。此上并约始教说。又三十二等。即无性故。亦即是真如法身。此约终教说义苑云。答中二义。初义为回小故。说相为真。令其观对生信乐故。次义功德为法身。非真理故。既非真理。摄相为法。亦未失通涂。终教可知。又三十二相下。即相见性。正属法身。终教所谈。无烦疑惑折薪云。一为回小。未可便说真实法身。且就化相说为法身。彼则易信也。二彼下上云论意。此正释文。以功德法为法身故。得有相也。又三下。此复约一义以释彼论意也。清凉（普贤三昧品钞）云。摄论中三十二相等。皆法身摄。然有三义。一相即如故。归理法身。二智所现故。属智法身。三当相并是功德名为法身。释曰。初即今终教。后即前科。第二义智所现通二教。如下金光明经。以智为法身。即终教。有为功德。四智摄故。属始教也复古云。若依小乘。二佛。生身佛。化身佛。今始教。于三十二相寄显法身。方便诱引。令易信受。又以实法功德为法身。摄在相中也。又三十二下。要问云。若知无性无来去相。即色是空。非色灭空等。此约实教说具孔目云。答。欲知（摄论摄入功德属其法身）所由。先须知教立其佛意。若小乘人。但立二佛。一生身佛。二化身佛。三十二相。八十种好。属其生身。若依三乘。或一佛。谓。顿教佛。或立二佛。谓。自性法身佛。应化法身佛。此义当终教。俱是法身。故。或说三佛。一法身佛。二报身佛。三化身佛。此之一义。当回心教。由小乘人不立法身。此依摄论。或说四佛。谓。自性身。法身。应身。化身。此义唯当直进教等。若约此义。三十一相。八十种好。所摄不同。若望二身。即俱是法身若望三身。即属化身（回心教）若望四身。即属法身及化身（直进教）若属法身。三十二相等。是其德义。若属化身。三十二相。是其义。所以得知。为摄论中明其三身。或本有及修生为法身。但现净土。受法乐相。是其应身（约相用）八相成道相。是其化身（亦是约用）或将本有。为其法身能依修生。是其应身依应起化。是其化身有此不同故。今义判不得一定。宜可思准依斯详之。今章初义。由小乘人不立法身。立二身外。或说三佛。以三十二相等功德。虽属化身。摄入法身功德。当回心教。为回二乘。令易信受故也。后义谓。或说四佛。此义唯当直进教等。为欲显法身是差别德。自性身是通一体故。以三十二相等功德。虽属法身及化身。彼为显差别德故。说为法身。摄在彼法身功德中也。又三十二下。谓。或立二佛三十二相等。即无性故。应化法身。亦即是真如自性法身。此义当终教。从是法身故。然荆溪辅行。及与金錍。曾见起信疏释归命偈。辄评破云。先以以身属佛设难。故云不可独云有应身性等。次就以体相属法性征斥。故云既许法身遍一切处。报应未□离于法身等者。余谓。他师错认今家约终教解。而为圆教。是故不足强会。若四十六问。并抗乎凉密耳。
　　若依一乘。有十莲华藏世界海微尘数相。彼一一相。皆遍法界。业用亦尔。所以说十者。欲显无尽故。如相海品说义苑云。一乘佛相。将十莲华藏世界。抹作微尘。一微尘是一相。此相皆是实德故。皆遍法界。若通机见。即属业用故。云业用亦尔折薪云。十身相海品经中。列有九十七大人相结有十莲华藏世界海微尘数皆遍法界等故。如彼说也复古云。此经佛染净圆融。帝网无尽。莲华藏中。依正浑融。具三世间。微尘数相。是德。是相。是非德。是非相。由缘起理具足逆顺。德相业用。皆无尽故孔目云。此相义。依现文中。有九十三相（探玄云。文中略说九十四相。广结十华藏尘数。明相所依。有十九处。开合有异）下文别自广说有十莲华藏庄严世界海微尘数等相。若约此文。三乘小乘。则无此事。唯是一乘探玄云。相海者。福报奇状炳著名相。德广多奥如海。勘梵本。名如来十身相海品。以深广之相在十身故。体性者。若圆教中。相海以无尽法界为性建立者。若一乘。此十莲华藏尘数相。为普贤等说者。以修普贤无尽行海故明业用者。一乘业用。如小相品说（小相品探玄云。前大相业用。无边无边。极难知耳。今辨业用者。如八十随好。但严佛形。以生净信。今此明小相佛为菩萨时。相轮随好。最下位处用。谓。放一光照十世界尘数刹。地狱众生皆得生天。成就十地十眼耳等。如是展转尽于未来际。无边际。皆不可说。菩萨小相既尔。如来大相之海。利用自在。不可说不可说也）略明九十四种竟。广结大相者。以别说难尽。是故总结。然一个莲华藏界。已遍法界。况复说十。复显无尽。是则无尽。非普眼而不睹也。
　　又观佛三昧经中。约此三宗。分佛相好。以为三段。故彼经云。略中之略者。我今为此时会大众。及净饭王。略说相好。佛生人间。示同人事同人相故。说三十二相。胜诸天故。说八十好。为诸菩萨。说八万四千诸妙相好。佛实相好。我初成道。摩伽陀国寂灭道场。为普贤贤首等诸大菩萨。于杂华经。已广分别折薪云。又观下总证前义也依探玄科。辨相海宗趣中。一释名。二体性。三种类者。依观佛三昧经（如章所引）有三类等。此中宜可思准。言约此三宗者。复古云。有谓彼经是三乘教故。此言非也。三乘宗者。小乘三乘一乘为三宗也彼经云等者（东晋佛陀跋陀罗译。即净饭王。将临终时。佛为父王。说佛三身相好。今文在第九经菩萨本行品）佛告阿难。如来有三十二大人相。八十随形好。金色光明。一一光明。无量化佛。身诸毛孔。一切变化。及一切色（下如章引）言同人相等者（演义云。俱含说轮王相。云相不正圆明。故与佛非等。此名轮王有三十二相。有三义不及如来。一处不正。二相不圆。三不明了。今正不乱。即处异轮王。其端正二字。是明是圆故。示同人而胜人矣。苑薪依此。复古云。要问云。依小乘教。以人相为佛。一切智等。则属于法。余文可知。法华摄释云。望彼四胜。智论四云。有七事等。智论五云。问。菩萨相。何以故。三十二。不多不少。答。有言。以端正不乱故。若少则不端正。若多则身相乱。如探玄会）言为胜诸天等者。问。既八十好胜天。何故孔目（相海章）云八十种好同天耶。答。准彼前章（八十种好章）云。人中不具。诸天分有（义苑云。帝释诸天。有相而无好。故此胜之者非）小乘实具。初教即空。终教即如。一乘无量。具因陀罗微细等。则知望分有边故。云同天。由不圆具故。云胜诸天。各不违也。又探玄云。观佛三昧经。佛生世间。示同人故。说三十二相。为胜诸天故。说八十种好。为诸菩萨。说八万四千相。以菩萨修八万四千诸度行故。上约三乘等说。若一乘。此十莲华藏尘数相。为普贤等说者。以修普贤无尽行海故问。台宗所判。以观经说八万四千相好。与若华严有十华藏微尘相海。优降虽殊。俱尊特相。不约相多少分之。克就真中感应而辨。则知。与今家巨殊何耶。答。详彼支流。诤执繁兴。若不对扬者。难辨邪正。今略点示。天台师曰。然此三身不可并（三皆在性）别（二从修有）一（不分修性）异（三不互融）则乖法华（若约观者。有次第三观。一心三观。一心三观者。祇一观而三观。观于一谛。而三谛。此观微妙。即一而三。即三而一。一观一切观。一切观一观。非一非一切）即一而三（只一法性。而能成就一性二修。全性成修）即三而一（修性虽成。而其三身一性本具。全修在性。性无所移。修常宛尔。已上约融即）随顺世间。而论三身（约义分别。且从即二性。令义易明。四明云。法是本觉。报是始觉。始本一合。方有应用。一往似纵。以融即文。非纵非横）法身者师范法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智。非阴界入之所摄持。强指法性为法身尔（始觉报智。依本觉成。故以法性而为师范。究论始本。唯是一觉。故云。还以法性为身。此非分段变易色质心智三科所摄。乃是常住五阴等法聚以为身。此法无相。不可说示。为众生故。强名法身）所谓理法聚名法身。然理无聚散。义言聚散。始从初心显出正理乃至究竟理聚方圆（身有三义。谓。体依聚。欲令易解。但取聚义。谓。实谛德等。及八万四千法门。诸波罗蜜功德等。法性具则名理聚。法身也）报身者修行之所感。法华云。久修业所得。涅槃云。大般涅槃。修道得故。如如智照如如境菩提智慧。与法性相应（如□盖合）相冥（如水乳和）法身非身不身。智既应冥。亦非身不身。强名此智。为报身也。始从初心。终至究竟显理之智。智聚方圆（中道法身。乃本觉体。始觉冥此。能冥亦志。为成观故。强名报智）应身者。应同万物为身也（如谷答响。大小随声。如鉴现形。端丑在质）智与体冥。能起大用（不觉亡处。始本一如。觉体自在。能起大用）如水银和真金能涂诸色像。功德和法身。处处应现往（四明云。起信论意。要在事识见则取色分齐故。名应佛。业识见则离分齐相故。是报身）始从初心。终至究竟。功德之聚方圆。故以三法聚为三身（彼宗山上。源清。孤山。净觉。从义。转计虽异。一义咸同。谓。空中无相。唯假有相。法身定是无相。报身通有无相。自报他报有无异故。应身有相。若其相即。俱有相。俱无相。互相攻毁。诤执膏盲。确莫可拔。是故出外尝破法智云。但知性具之恶。普现色身。相相宛然。不晓具恶之性。普现之本。空中理体。亡泯寂绝。致使所谈一念三千。即空假中。三身四土。皆是有相。山家草堂。返攘斥云。此乃山外。不达全修在性。致兹妄谓。若乃理本。唯具恶性。不具相者。是则木中唯具火性。而无焚燎之相耶。且焚燎之时。自何而有耶。又如镜体不可但有现像之性。而不具于现像之相。应知。性恶具性具相。普现色身。全理而起。方免本无今有之过。岂可空中寂绝。泯然无物。而为普现之本耶。三身四土。皆是有相者。此由岳师误以法身寂光。为寂绝理泯然无相。是故四明为救此义故。云诸文之中。言法身无相者。乃是已尽染碍之相。非如太虚空无一物。亦岂谓法身寂光决有相状。此乃一时救弊之说。法身既尔。二身岂唯有相耶。亦如三千。岂可定以三谛中一假摄耶。如何固执空中之理无三千耶。从义后时又见诸文皆云三千即空假中。自知己非。乃转计云空中之理。具足三千妙假。若是妙假。何须空以泯之。中以非之。岳师已坏之义。汝乃拾之为己所得。何其谬也。予窃思择。山外原起自听人讲华严。而不达其奥义。徒认凉疏之弊。反迷己宗。此已邪蹊。不足评尔。噫。元师既系其□于四明之支门者。胡为不深省耶。祇识愤于山上之为妄。却自潜失于掌中珠矣。抑本宗命脉。更奚在焉。何以者。虽有诸文说法身无相。为尽染碍之相。其实经云。世间相常住。微妙净法身。具相三十二。常在灵山。我此土安稳。如此诸文。岂亦总为救弊之说乎。况是法性融通。理事两重因陀罗网。真言教说。六大三密四曼荼罗。本具周遍。皆将可壅。持不耻哉。然四明云。良以报应属修。法身是性。若渐教说。别起报应二修。庄严法身一性。若顿教诠。报应二修。全是性具法身一性。举体起修。故得全性成修。全修在性。三身融妙。指一即三。问。观经观佛。止论八万四千相好。若华严说有十莲华藏世界尘数。二经所说。优降天殊。彼经正当尊特之相。观经乃是安养生身。凡夫小乘常所见相。钞中何故言是尊特。答。一家所判。克就真中感应而辨。藏通见但空者。唯睹丈六生身。别圆见不空者。乃睹尊特。问。具藏尘相而为尊特。三十二相老比丘形。而为生身。其文炳着。那云不以相好分耶。答。约相解释。四教佛身。此乃从于增胜而说。未是的分相起之本。其本乃是权实二理。空中二观。事业二识。就此分之。则生身尊特。如指诸掌。问。约相多少。分于二身。其义已显。何须理观。及就识分。答。华严尘相。及八万相。虽是尊特。三十二相。不局生身。何者。以由圆人知全法界作三十二及以八万藏尘相好故。三品相皆可称海。既一一相皆无边底。是故悉可名为尊特。故止观等。以法华三十二相。观经八万。华严藏尘。同是别圆道品修发法身现相。对斥藏通相非奇特。以验。三经所谈相海。皆是尊特。然有通局。三十二则通。大见无边。小见分齐。若藏尘。八万。唯大非小。若也不就理观等分。此义全失。故知。不定以相数多方为尊特。只就不空妙观见耳。问。行人睹于劣应。谈圆佛相。只可即是法身及自受用。不即尊特。以尊特身现起方有。不现则无。岂见不空。不待佛现。便自能见尊特相耶。答。今云劣应但即法及自报。不即尊特。则成寿量属于尊特。身相自属生身。如此分张进退皆失。须知。行者无有一见非如来力。如来鉴机。未始差忒。有须现者即为现之。如梵网。华严。及观经等相多身大也。不须现者。即以力加。令于劣身不取分齐。见三十二相。即无有边。以知丈六是法界故。圆人岂不即劣见于无边。不必一一待现方见。应知。观经妙观。观佛法身。见八万相。乃是彼佛全法界身。应圆似观。现奇特身。经文自云。身量无边。非是凡夫心力所及。正类净名如须弥山显于大海。药师中巍巍堂堂。大论中色相无边尊特之身。此等尊特。观经所现。无少差殊。既云无边。那谓生身。若金光明。龙尊叹佛经文。但列三十二相圆光一寻。疏乃判云正叹尊特。故知。但于劣身见无分齐。又无身相高大之说。以验。非是特现之相。只由龙尊言中妙示即劣含胜难思之文。大师见彼得意之处。是故疏云巍巍堂堂。得意处者。即总叹云诸佛清净微妙寂灭也。以总冠别。故三十二相。遍严三身。不纵不横。是秘密藏。乃是法界总体。一摄一切。事事相收。应用无边。不离毫末。相好至劣。量等虚空。故法华中龙女叹佛。微妙净法身。具相三十二。显是劣应以法身具故。相相尊特。是故荆溪类同华严一一相好。与虚空等。文句十云一一相皆法界海。又妙玄云垢衣内身。实是长者。释签云即是璎珞长者。璎珞长者。岂非尊特。何待现邪。问。一等尊特。以何因缘。相分三品。答悉檀因缘故。盖一类机应以藏尘尊特之相。得四益者。故佛称机。而为现之。应以八万尊特之相。应以三十二尊特之相。得四益者。佛皆称机。而为现之。仍须了知。此之相海。别教则用别修缘了。成就此相。即修成之尊特故名报身。圆教能了二修即性。修德无功。乃性具之尊特。故名法身。须知。华严华藏尘数之相虽多。此以兼别故。犹带修成。观经论八万。既唯圆顿。无非性具。故三圣观疏。皆示云观于法身。行者当须以教定理。就理明观。于观显相。无得但以多数斥少。使胜成劣。实在精学。然后勤修。欲罢不能。故慈辨柝）详此等释彼宗约理融即者。不出今家同教一乘摄。尔。复彼随顺世间。约义分别者。亦祇当今同教摄方便义。所流所目寄显等义。然迨宋四明。克就理观二识。而分二身。独其尊特。相分三品。同判一等。修成性具。有别圆异。而以观经现八万相。药师堂堂。大论色相无边。反与金光法华三十二相。但即劣身见无分齐。相相尊特者。大似自夸唯局己宗。而他宗无矣。实由不识今家先已盛谈故。孔目云。三十二相。通凡夫小乘三乘一乘。但浅深异。凡夫有人。小乘无人。初教即空（与藏通同）终教即如。一乘无尽（如别圆义）具因陀罗及微细等（同教二乘）依别教。其相如十莲华藏庄严世界海尘数等相。又八十随形相者。人中不具。诸天分有。小乘实具。初教即空。终教即如。一乘无量。具因陀罗微细等故。又探玄云。即权恒实。如权王下现十佛身。丈六遍于十方。八相该于法界。以斯验知。彼侈独显。皆但属此同教一乘摄耳。是故天台荆溪。一一类同华严相海。寔有以也。然四明以八万等与藏尘相海。混成一块。以谓俱别圆机业识见身。须现尊特者。恐是不然。尝检台疏。未闻正有别人见十莲华藏尘数相海之文。纵有经说无边无分齐之言。或约即如。则语虽亦通。三身十身。体义天殊。若谓文既在华严。以兼别故。加于可加者。设许以寄显地位等。保带修成。而奈何。由彼总不拣夫相海品。在地品后。因果会别。一律而混故也。故孔目云。此不思议相海。小相三品。有人判属三身量。恐未然。此经无三身。但有二种十身。今此三品。初品为体（当体宛尔。六大周遍）相海为相（全体无别。四曼荼罗）小相明用（三密广博）此相义。依现文中。有九十五相。下文别自广说有十莲华藏庄严世界海微尘数等相。若约此文。三乘小乘。则无此事（终顿尚无。台别何有）唯是一乘。探玄结云。然一个莲华藏界。已遍法界。况复说十。复显无尽。是则无尽。非普眼而不睹也。准此。如何别机别眼。得见普法。若见普法。是圆非别。不可普别而相滥焉。又直饶以诸菩萨修八万四千诸度门故。为诸菩萨说八万四千相好。则如楞伽经。如来藏经。恒沙功德。具诸相好。则以藏性为因等故。地上菩萨。梨耶业识。得见八万。唯报身相。既是别机别见。更有何据。得睹十身藏尘相海。况彼业识无明。全计所执。何以可得同普贤眼。何况普法即是法界行德。探玄云。奇状炳著名相。德广多奥如海。勘梵本。名如来十身相海品。以深广之相在十身故。明毗卢遮那。现如持尊特身。即与无相本地法身无二无别。以限无限恒无碍故。岂与业识见。同日语哉。又如观佛经。既言佛实相好在杂华说。此乃金口亲以相数少多略广。明示三品。谓。实相好正指相海。特拣异于八万等妙相好。岂欺佛乎。又真言教有浅略释。及有广博因陀罗王秘要之藏。此亦岂可欺毗卢乎。由此而推。鸣呼。四明有勋中兴于同教一乘。而于别教一乘暨真言教。未曾终身勤习。而反加有欲凌蔑于他者何也。盖信己宗笃。而自知明。昭乎日月。不足为明。崒乎泰山。不足为高。设至为举世非之。力行而不顾者欤。此学者之大患也。然而同教之分。别教之际。于斯二者。要不可敢不究也。今也当宗衰落。殆不绝若线。偶有倡人。不能深知于斯二者。而错乱之。或及两丧而已。宁不为之慨伤也欤。
　　解云。此中三十二相等。当略中之略。为人天二乘等。即当初也。八万四千等。义当但是略。为三乘菩萨等。当次也。佛实相好。如杂华说者。义当广说。即是指此华严相海品说。此品说一乘别教相。即当终也。以杂华即是华严故。余义可知探玄云。此三中。初唯小乘。次兼前为三乘。后具前为一乘。又初唯地前见。次唯地上见。后通五位见。又初唯化身相。次唯报身相。后是十身相今谓。初约机教分略次广。今章同此。次约位分三见。后约身相。如文可解。余如向辨。
　　第九明摄化分齐者。若小乘中。唯此娑婆杂秽处。是佛报土。于中此阎浮提。是报佛所依。余百亿等。是化境分齐也义苑云。依诸教明化境之宽□也。小乘唯娑婆者。谓。不信界外别有土故。此犹约化之边量。若克佛之所依。唯处四洲之一。故云于中等。百亿下状化境之量也复古云。唯此阎浮。释迦实报所依处也。百亿即三千大千世界。皆是摄化境界也。俱舍疏曰。依萨婆多。十方世界。唯有一佛。依经部宗。十方世界。许十方佛。论有相破。烦而不叙。
　　若三乘中。法性土。及自受用土。今此不说义苑云。谓。既明摄化。即是对机。此既佛之证用故。不说也。乃至三身四土之义。七门分别（依唯识等。文太繁重。非要故略）复古云。三乘中。土有三种。一法性土。二实报土。三变化土。或说四土。实报中开自他受用也。今此下拣前二土折薪云。玄亦云。三乘中有二。一约佛自住处。有三。一法性土。二实德土。谓。妙行等。三色相土。谓。胜宝等。后二自受用土。此三非摄化处。故仍不辨也。二约佛摄化处有三全同今文三段五教也问。前明三身。已通法性及自报身。何故此中不说性自二土。答。既约摄化。为辨教浅深故。然性土自土。以诸大乘同皆说量无边。约佛自住。则显义不便。故此不说。唯识云。又自性身。依法性土。虽此身土体无差别。而属佛法。相性异故（凉疏少异。如佛性章已引）自受用身。还依自土。谓。大圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就。从初成道。尽未来际。相续变为。纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身。常依而住（探玄云。谓。妙行胜宝等为体。如折薪引）佛土章云。佛地唯识皆说。法性土虽非色摄。不可说其形量大小。然依事相。其相无遍。譬如虚空遍一切处。自受用土。十地经说。第十地菩萨。得生大自在宫。有大宝莲华座等。出第十地菩萨。坐登正觉（始教实在。终教示成）既成佛竟。尽未来际。相续变为。纯净佛土。随法性土。量无边故。故探玄云。三乘中。约佛自住处。一法性土。二自受用土。非是摄化处故。此中不辨也。
　　其释迦佛随他受用实报净土。或有说在摩醯首罗天。化身充满百亿阎浮提。是所化分齐。如梵网经。及对法论等说。当知。此约始教以说。义苑云。此居色界之顶。约摄报说。引摄二乘故（偏据一义）今解。言其释迦佛者。谓。小乘始教（他受用报）释迦实报他受用土。即在净居摩醯首罗天处。莲华台藏舍那（释迦之本）及千叶上千大释迦报土。主领千三千大千世界。其变化土。即千百亿阎浮释迦是化。故入大乘论云。始从初地。乃至十地。在净居天。成于正觉。自在应化。名为法身。非阎浮提实身成佛。若释迦生于阎浮提。实得成佛者。此事不然。福德果报。决定有处。若于三千界。得自在者。一切十方。但是一佛世界。十方诸佛。则无依果。如诸经说释迦如来主领三千大千世界。不言乃至十方世界。说诸佛出世。皆是依报。各有齐限。是故当知。在净居天。成于正觉。领三千大千世界。非阎浮提。梵网疏云。今释。此佛内自实成。及应机化境。诸圣教中。总有五说（一小乘。二初教回心。及三直进教。四终教。五一乘教）一约诸部小乘。于此大千百亿阎浮中（此娑婆杂秽处）唯此阎浮（实佛所依）释迦。是实报成佛。余洲皆是化往（化境分齐）本不论舍那佛。二若依入大乘论等说。摩醯首罗天上。有一实报成佛（一大千顶实报释迦。即当梵网大释迦一）以一大千世界。为所统境。化作百亿释迦。一时成佛（此约始教回心教说。然复古解今章文。唯引此说者。恐未尽矣）三若依此经莲华台藏世界之中坐华台上。实身成佛。名卢舍那（基云。他受用土。随十地菩萨所宜而现。或小或大。或劣或胜。前后改转。梵网经说。我今卢舍那方坐莲华座。一华百亿国。一国一释迦。摄论等云。初地菩萨。悟十百门。见百佛土。一佛国土。三千世界。三千世界。有百亿四天下。四天下各有一化佛。三千界中。有百亿化佛。初地菩萨。见一百个百亿化佛。一受用身。受用身居一大宝莲华台。华有百叶。叶即三千大千世界。一受用佛。名卢舍那。百个百亿化佛。名为释迦。不离一卢舍那身。有众释迦。二地菩萨。见一受用佛坐千叶莲华。乃至第十地。见佛极大。华叶无边。且二地中。见初地所见。十受用身卢舍那。千个百亿化身释迦。乃至十地。见九地所见。无量受用身卢含那。无量化身释迦。大千世界佛数。虽多。不离释迦之化。故名一佛所化。又小乘中唯言一佛。无多化用。亦随彼机。说一佛也。或资粮道见一四天下。有一主佛。加行道中。见三千界有一主佛。初地以上。渐渐增故。故他受用土。其量不定）其千华上千释迦。即是千摩醯首罗天上（千个大千界顶）各有一释迦。一一（千个中。千界内）各化作百亿释迦故。有千百亿释迦（千个小。千界内）于千百亿国中菩提树下。一时成佛（深义云。周匝千华上。复现千释迦。即大化也。一华百亿国。一国一释迦。即小化也。小化唯一四洲。大化总该百亿者。此恐不尔。梵网大师疏云。此千释迦。还是受用身摄。孔目云。所现千佛。千百亿释迦。亦当报身。下阎浮提出家等。当是化身。何故但言大化及小化唯一四洲耶。若依相宗。应通报化。故佛土章云。一佛百亿国。一国一释迦。即他受用土。又三身章云。一国即是一大千界。一界即有一大释迦。四善根所见。百亿小释迦。余二乘所见。佛变化身。还居自土。随未登地有情所宜。化为佛土。或净或秽。或小或大。前后改转。亦无定限。随生所宜。一时现故。枢要云。他受用土。本唯无漏净。见者居秽。亦为现秽。见亦通秽。化土本唯无漏。然有净秽。十地菩萨。亦得见故。上知下故。然由本为十地菩萨现净土故。论说化土。有其净言。化土本为地前等见。不别言净。总说见身土。各据增胜本为而说。亦不相违。下不知上故。地前。二乘。必不见无漏净土。又最胜王疏云。他受用身有二。一四善根所见之身。但说三十二相等。二地上菩萨所见之身。相好应多。此亦准知）准此言之。则一实身（华台舍那）成佛时。以千三千世界（二地菩萨所见千个大千）为主化境。合有千个百亿。其千释迦是实报（各一大千千个报土）千百亿释迦是化身（此当直进始教说。然今章总言此约始教。实通回心直进二教。谓。释迦实报他受用土。一如入大乘说。一个释迦受用报土。在净居天。二如梵网说。千个大释迦。亦他受用实报土。故孔目云。此约三乘。卢舍那当彼报身。所化千佛。及化千百亿释迦。亦当报身。下阎浮提。七岁出家等。当是化身。故云如梵网经及对法论等说。故纲目云。色顶别立彼实报故。如梵网经等说。此约初教。探玄云。约佛摄化处。其受用土。若依始教。在色界顶。为引小乘。在同界说。化身土。若依始教。唯有百亿阎浮百亿释迦。为摄化境。折薪云云。如次所引）折薪云。据至相释云。此约三乘卢舍那（台藏能化）当彼报身。所化千佛（以千叶上千大释迦望舍那故）及化千百亿释迦（叶中千个百亿释迦。望大释迦。大为能转。小为所化。望下阎浮出家已云。当是化身。亦当报身）亦当报身（此文难看。今检孔目云。若依梵网经。释迦佛在第四禅摩醯首罗宫。与无量大梵天王。及不可说不可说菩萨众。说莲华藏世界卢舍那佛心地法品时。释迦身放慧光。照莲华台藏世界。其中一切世界众生。相视欢喜。皆生疑念。是时释迦。擎此世界大众。还至莲华台藏世界金刚光明宫中。见卢舍那佛坐莲华光明座上。释迦及大众。敬礼卢舍那足下。请问成佛因缘。卢舍那佛。为说因缘。及明依正两报。及成化佛释迦身等。广在经文。成次第者。卢舍那佛引三世佛说百劫修行。成心地法。号卢舍那。成莲华台藏世界海。赫赫天光师子座上。依诸别光。成千叶上佛。持心地法门。复转为千百亿释迦。次第说上心地法门。并劝修行。其佛复各举身。放不思议光。皆化无量佛。一时以青黄赤白等华。供养卢舍那竟。各从莲华藏世界。而没。没已入体性虚空三昧。还本世界阎浮提地菩提树下。还从三昧出已。方坐金刚座及妙光堂。说十世界海。复从座起。至帝释宫。说十住法。乃至复至四禅摩醯首罗天王宫。说我本原莲华藏世界卢舍那佛心地法门品。其余千百亿释迦。亦复如是。无二无别）又云。上释迦。于第四禅。说心地法者。即是化释迦也（彼经次者。尔时释迦。从初现莲华藏世界。东方来入天宫已。下生阎浮提迦夷罗国。乃至七岁出家。三十成道。号为释迦。乃至摩醯首罗宫。次第十住处所说）又云。当是化身。又云。次第于阎浮提。七岁出家已去。说十住处者。化身。复说报身。三乘华藏中说。十住处也。又云。于阎浮提。八千返上下。说心地法者（经次云。吾今来此世界之中。八千返。为此娑婆世界。坐金刚座。乃至摩醯首罗天王宫等）通彼应化。二处总笼说（以千释迦及化千百亿释迦。亦当报身。及与下阎浮已去。当应化身。二处奄含说故耳）详曰。据至相二处意。以舍那唯是实报身。千释迦等通报化。以望舍那是化（今谓。不然望本报身。是为所化及所转为。而当报身。虽云是化。非谓化身。若下阎浮已去。方是化身。故梵网疏云。千释迦是实报。千百亿释迦。是化身。岂云千释迦通化耶。孔目云。化者是报化。非化身化是）望次下经文于阎浮提七岁出家等。属报身。故知。至相以释迦通报化。但望上望下不同尔。如会今章者。若意同至相。即此释迦在摩醯首罗天宫。是报身。望满百亿阎浮提。是化身也。若据清凉。直以台上佛为本源。千叶佛复是大化一释迦。更有百亿。方为小化。即二释迦皆化身也。今章若同至相。报化皆成。若同清凉。唯是化身。满阎浮提尔（今谓。凉钞失两祖意。何须同彼。噫。其误矣）次下对法等。彼唯说报身在色究竟天也。则以经论各证一义尔。时对法论中。检文未见。而言等者。等取唯识。而起信亦云。又是菩萨功德成满。于色究竟处。示一切世间最高大身等。然约寄位在于此天。乃是终教。今不等此者。唯识第七云。谓。诸异生求佛果者。定色界。后引生无漏。彼如生在净居天上大自在宫得菩提。故。清凉云。唯识为引摄二乘。今知。菩提树下。非是实报也。既对法唯识。只有报身在色究竟天。取梵网证化身满阎浮提（梵网亦说他受用报在色界顶。何不为证）各证一义。劫优。思之今谓。不然。此章通总引。言梵网（证他受用及化身土）及对法（证其受用土在色界顶）论等（等取入大乘论证意同梵网等）若别证者。如探玄云。三乘中约佛摄化处。一化身土（此有二。一染。谓。此娑婆等。此约释迦。二净。谓。余方化土。此约余佛。若变染土。谓。足指按地等）初中若依始教。唯有百亿阎浮百亿释迦。为摄化境（如梵网及入大乘论）二他受用土。若依始教。在色界顶。为引小乘。在同界说（亦如梵网。对法唯识。入大乘论）今章引证。准次章文。有二所以。属始教摄。虽泛尔举。非无别意。准探玄知。二意者。一以释迦（是□报化）实报（□中之本。舍那报身。）他受用土。别于彼天。立为实报。为翻小教。显其释迦是彼化作（从本垂□。非谓化身。亦报摄故。）二以实报土寄于界内最胜处（华台舍那千个叶上摩醯首罗天处。大千释迦）说。为恐二乘不信界外。而亦顺彼故。显其化身（两重本□。虽亦当报。从下阎浮出家以去。当是化身）但满百亿（叶内千百亿小释迦）等。此千大千百亿阎浮是报化土。是摄化境。故知。约始教说。如引孔目及梵网疏。赖是大师高判昭著。请勿外求焉。然若约他宗（天台四明。及嘉祥华严游意等）多认梵网。混谓华严。偏执报身。或直指华严。判为□中本□。不论十身帝网主伴徒言。舍那释迦释迦舍那等。而单别与圆具等。滥之甚矣。今家渐属初教。尚非熟教。况圆教乎。可深思之。
　　何以故。为二乘教以释迦身为实报。今即翻彼显其是化。故于彼天。别立实报。又恐二乘不信界外有实净土故。寄界内最胜处说。其化身但充百亿等。亦顺彼说此由上引梵网等说。为始教证。是故征释。有二所以总别证成向已解竟（义苑云。征意云。以其他受用土应超界外。何以却居色顶耶。为二乘下有三义故。偏居彼天。初翻化立报。二睹对生信。三顺小分齐。良以此教大乘初门。多分影似故。有同不同也。今谓。未稳。章但征属始教。而至释中。约界内外。克实。大意只二而已。不可以征界内外解）问。若尔彼梵网等说。为偏局初教耶。答。经含多义。若被一乘所目。应是同教。故探玄云。若约一乘。十佛化境。莲华藏庄严世界海有三种。一莲华台藏世界（如梵网等）虽遍法界。对地上菩萨机现有增减（十地论等）寄在色顶。唯说一界。初约同教一乘辨（后二约别教辨）又云。或（此释迦身）是化非法报。以具八相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网等。此约初教。
　　或有说释迦佛报土有三界外。涅槃经云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界。名无胜。是释迦佛实报净土。此约终教说。以不随下说故。为显娑婆唯是化故。是故当知。色顶之身亦非实报涅槃（南二十二北二十四）德王品云。西方去此娑婆世界。度三（北本云四）十二（复古引演义云四十二。今云三十二者恐传写之误。今谓。不然。丽本钞作三。探玄又云三十二。况南本经。何辄为错）恒河沙等诸佛国土。彼有世界。名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有庄严之事。悉皆平等。无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此界阎浮提中。现转法轮。（天台妙玄云。无胜土同居净土。与今家殊）探玄云。三乘中他受用土。若依终教不在三界。如涅槃云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世界。名无胜。是释迦佛实报净土（今章准知）又于一切须弥楼山世界畔间。往往安一净佛土。此通报化。为引众生报土有界外者。义苑云。终教超权故。土居界外（复古云。今界内界外。用分权实也）次出意云。既超界外故。不随下二乘说故。即显界内娑婆但唯是化。权教引摄。报土亦即是化。故云是故当知亦非实报。此乃以实夺权也问。如探玄云。若约终教。不在三界。若尔十地经说十王华报。色究竟天现最高大身。现报后报利益。何在界内。答。若约权。则如唯识云是实成等。今约实教故。起信中是言示成。然法苑章云。化土必随三界处所。古人于此种种分别。三界之外别有处所。以为净土。理必不然。所化必有异热识在。异熟识在必是三界摄。何得出界。土非界系。言超三界。非处有别。随所化故。今谓。相宗保权情重。以此验知。驴年犹未治欤。
　　或说化境非但百亿。如大智论中。以三千大千世界为一数。数至恒沙。为一世界性。又数此至恒沙。为一世界海。数此又至无量恒沙。为一世界种。数此到无量十方恒沙。为一佛世界所化分齐也。此约终教说。以摄化渐广于前故或说化境等者。约终教中。前约受用土。今约化土。探玄云。化身土。若约终教。如智论中（以三千大千世界为一数。数此等。如今章引）梵网疏云。四依摄论等。受用身有二种。一自受用。是实身成佛。称法界在。身土相称。依正无碍。唯佛独住。更无菩萨。二随他受用身。为地上菩萨。于净土中。现身说法。为地前机。现化身佛。所主化境。又广于前。更举智论。如此章引（今检彼论。第七八及第五十云。三千大千世界。名一世界。一时起。一时灭初重如是等十方。如恒河沙等世界。是一佛世界二重如是一佛世界。数如恒河沙世界。是一佛世界海三重如是佛世界海。数召十方恒河沙世界。是一佛世界种。四重如是世界种十方无量。是名一佛世界五重于一切世界中。取如是分。是名一佛所度之分）义苑云。拣宽广之相。初据三千等倍增之数。以拣权小故折薪云。倍倍增可知复古引要问云。若三乘终教。如三千等同类世界现成佛者。并是化佛（次文云。何以知之。大智度论。成佛世界。广引如疏。得知。并是一佛化境。多处现身故。是化也。摩醯首罗天身。亦是化作。由权显阎浮菩提树下是化佛故。莲华藏世界所有佛者。是实报也。通体相用。十方净土所现佛者。是报佛也。所有亲属。是法门也。为现引此娑婆小根异习众生故。如大无量寿经说）今引智论。证摄化分齐渐广前。约终教说净影章云。如生公说。佛无色身。亦无净土。但为化物。应现住于众生土中。众生有土。诸佛则无（摄实从相）是义不然。维摩说。一切种行为净土因。有因既实。果宁不真。什公所说。诸佛有土。众生全无。但佛随化现土不同。故如维摩云。为化众生故。现此土为不净耳（摄相从实）于一佛土。随其业行。种种异见。如佛一身众生异见。故经说言。佛土清净。如摩尼珠。随诸众生。种种异现。维摩亦云。我此国土。常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。有人复说。佛与众生。各别有土。各别住于自业果故（分相异实肇公所立）如彼广述。今谓。此等不出今家始终二教。不劳逐节拣异也。
　　又唯约须弥山世界说。以局此界故。未说树形等世界。故非一乘也义苑云。约同类世界。以拣非一乘之异类界也。言同类者。同有须弥日月等。异类者。树形江河形等探玄云。又于一切须弥楼山世界畔间。往往安一净佛土。此通报化。为引众生未说树形等者。旨归云。如树形等。世界既异。其中众生报类亦别。如来于彼现身立教。随彼所宜。施设教法。差别不同。与虚空法界等。唯如来智之所能知。不可定其色非色等言非言等。舍那品中。广明树形河形（侧住世界。俯仰世界。倒世界众生形等无量形类一一形类。各各本类。普遍法界。然互不相碍。又此离类。并皆摄在莲华藏世界海中。亦说无尽。如因陀罗网）须弥山形。乃至一切众生形。世界海。末后结云。皆是卢舍那佛常转法轮处梵网古□（青丘太贤）释云。言一国者。一须弥界。以世界别南洲现故。此依□相。且说一类须弥界。据实。树形人形倒及侧等。各随其类遍满诸方。今谓。他宗不晓是一乘教不人说故。滥三乘耳。
　　或说释迦报土在灵鹫山。如法华经云。我常在灵鹫山等。法华论主释为报身菩提也。当知。此约一乘同教。何以故。以法华中亦显一乘故。其处随教。即染归净。故说法华处。即为实也。如菩提树下说华严处。即为莲华藏十佛境界。法华亦尔。渐同此故。是同教也。然未说彼处。即为十莲华藏及因陀罗等。故非别教也义苑云。界内即报染净双如。将会融通。故有斯说。华严觉树道成。即莲华藏。法华鹫峰开显处。即净方。盖由法演一乘。有兹相类。言渐同此故是同教者。谓。法既同归。仪式亦尔也。然未下料拣。处局故非别教寿量品云。然我实成佛已来。无量无边偈曰。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳。天人常充满我净土不毁。而众见烧尽。论（十无上中八者。示现三种佛菩提）云。二者报佛菩提。十地行满足。得常涅槃证故。如经我实成佛已来而众见烧尽者。报佛如来真实净土。第一义谛摄故复古云。云等者。及余诸住处众生。见劫尽大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。天亲释为报身菩提。此即化以显报也（要问云。依三乘教。二佛相对。以化显报。即菩提树下显莲华藏世界海中佛是报故也）法华所显一乘。即同华严故。如华严在秽土说。居摩竭提国。即莲华藏世界海。具足主伴。通因陀罗网等。法华亦尔。即染以显净。渐同华严。故云同教。但法华虽说即染归净。纵说一乘之义。主伴不具。然由未说十莲华藏等。拣非别教也若依他宗。天台妙句。释寿量品前后之文。明报身义。唯约自报而说。始终一辙。略无异同。荆溪记云。当知。法华报佛所说。引论报佛菩提为证。盖报佛名通故也。是故经云。尔时长者即会亲族等。今经开显。乃言垢衣内身（鹿苑劣应）实是长者。此乃指向身是圆常之身。的显开权绝待之妙。教主既妙。其处亦尔。故云渐同。而有人天所移三变土等。祇言此土安稳天人充满。未彰灼说十莲帝网及相形等。设五阴报。一一即理。皆悉无边。且约此界。是同教故也。
　　或有说此释迦身。即为实报受用之身。如佛地经初。说此释迦佛即具二十一种实报功德。彼论释为受用身也。此亦约同教说。何以故。此释迦佛。若三乘中。但为化身。若别教一乘。以为究竟十佛之身。今此方便。劝彼三乘。显释迦身非但是化。恐难信受故。彼经中约说佛果深功德处。明佛身随教即权归实。说为报身。即方便显说华严一乘法时。此释迦身。亦随彼教。即是究竟十佛法界身也。是故以此为同教摄也佛地经初者。经曰。如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严大宫殿中。论曰。此显如来住处圆满。谓。佛佛土。复由十八圆满事（显色。形色。分量。方所。因。果。主。辅。眷属。住持。事业。摄益。无畏。住处。路。乘。门。依持）故（具如上卷匡真所辨）有义此土变化土摄。说此经佛。是变化身。声闻等众。闻信受故。有义。此土受用土摄。说此经佛。是受用身。此净土量无边际故。路乘门等是实德故。说此经佛。具后（第二卷处）所说二十一种实功德故。又是法胜。于此宜闻。如实义者释迦牟尼。说此经时。地前大众。见变化身居此秽土。为其说法。地上大众。见受用身居将佛土。为其说法。所闻虽同。所见各别。而传法者。为令众生闻胜希愿。勤修彼因。当生净土。证佛功德。故就胜者所见。结集言等（论第二卷）经曰。是薄伽梵最清净觉（一总下别）不二现行趣无相法住于佛住逮得一切佛平等性到无障处不可转法所行无碍其所成立。不可思议游于三世平等法性其身流布一切世界于一切法智无疑滞于一切行。成就大觉于诸法智。无有疑惑凡所现身。不可分别一切菩萨正所求智得佛无二。住胜彼岸不相间杂。如来解脱。如智究竟证无中边佛地平等极于法界尽虚空性。穷未来际论曰。次显诸佛异余大师故。说世尊功德殊胜。又为其余生净信故。显示世尊功德圆满。应知。此中总别显示二十一种殊胜功德义苑云（佛地经说。正显佛德。非摄化处。何以故者）土既随教殊胜故。身亦称土希奇。即化为报。教义深细。良在兹焉（何以故下）初征。二释。征云。既一佛身。何以或化或报。或十身耶。此释迦下约诸教以释（折薪云。此释迦退非三乘化身。进非别教实身。进退核定。足知三一合明。即权归实。复古云。释迦何以释为报身耶。若在三乘。以为化。若在别教。即为十身。今即化以显报。则当同教义也。今以三乘。参于一乘。故于彼经。显教深细。故说佛身即权归实）今此方便下明佛地经谈功德之所以。且指化为报。人难信受。故彼经中。论佛功德。既显功德。报相决然。即方便显等者。谓。设尔于方便教中。若显说一乘十十法门。此身即便身云无尽。此乃身随法异故也折薪云。又亦显说华严别教一乘。即化是究竟十身。易信受故。皆同教义也复古云。如说华严法时。纵说释迦。亦即十身。今以即权归实故。然由未显无尽身故。拣非别教也。问。同教策引清凉一性一相等云。此示能同。即别教中彰其无碍也。以华严为能同。今何异耶。答。彼以后三为一乘。自分能所（安劳会妄）今约能所似义。与彼不同也问。探玄明。三乘中约佛摄化处。他受用土。谓。十八圆满等。既属三乘。何为同教一乘耶。答。彼约所同。自他报别。故下章云。谓。他受用与化身。合名生身。自受用与法身。合名法身。如佛地论说。此约始教说。又探玄云。或（此释迦身）是报非法化。即此身具二十一种殊胜功德。受用身故。如佛地经初说。此约终教。又云。然佛说经处。或唯界外诸妙净土。十八圆满受用土中。报佛说处。如佛地经等。此妙净土。非三界摄。而亦不离。以遍一切处故。此通三乘及一乘说（此约说法是胜。随教即化。归实报身。当能同义）又上章（施设异相）云。以彼为地上菩萨。说佛地功德故。在三界外受用土中。此依三乘终教及一乘同教说。既通三一。而拣非别教一乘者。探玄中。问。此八会佛是何等身。答。有释云。说此经佛是实报身。以是卢舍那法界身故。居莲华藏净土中故。下第七会初。叹佛具彼二十一种殊胜功德。是实报也。但以不离化故。该此树下。非是化身。今释。此佛准下文中。是十佛之身。通三世间。以说十信及三贤等。地前所见。非实报故。然居华藏。非局化故。国土身等。非前二故。具摄前二。性融通故。具足主伴。如帝网故。是故周遍法界十佛之身。直摄一切三世间尽。方为佛故。三身二身。但是三中智正觉摄。妙净土及同生之身。无不皆是此中所摄广明。此中是同。非别随应可知。
　　或有说此释迦身即是法身。如经云吾今此身即是法身。此约顿教寄言以说。以相尽离念故探玄云（此释迦身）或是法非报化。以色即如故。经云。吾今此身即是法身。此约顿教孔目云。若依三乘。或一佛。谓。顿教佛。唯一无分别实性。即是佛言寄言以说者。具如前章（佛果义相）已辨。复古云。文显。可知。问。顿教是一乘耶。三乘耶。若云一乘。何以今章前后。皆曰三乘。若云三乘。何以今科在一乘中耶。答。因说佛身。报体通终教及同教。说终教之后。连次同教故。言一乘。今顿教居后。寄入此科。以少从多。非以顿教为一乘。去情思之折薪云。所以约教不次者。由上并约化显报故。以同教连终教辨。今以即化显法义别故。陈于此次说也（谓。小唯化。始终及同共报。顿唯法故。三身次第）有云。摄化约教。四句顺次（小始界内。终教界外。同教亦内亦外。顿别非内非外。如回心义）。
　　若别教一乘。此释迦身。非但三身。亦即是十身。以显无尽探玄云。或非法。非报化。以是十佛故。通三世间故。具足主伴故。此约圆教。是故此释迦身。圆融无碍。极难思也（义苑云。别教所谈此释迦身。是十身之一。十身融通故者。非也）。
　　然彼十佛境界。所依有二。一国土海圆融自在。当不可说。或寄法显示。如第二会初说舍那品云。十方国土中。一切世界海。探玄云。于中国土海。世界海。双举者。此二相成故也（故曰所依有）又云。依一乘有二。一约果分。十佛自体国土海。此当不可说。寄缘说十（文有十句）如第二会说（二如次下）复古云。摄化境界。有其二种（今谓。不然。以国土海非约摄化。但世界海是摄化境故）诸佛如来所依国土。重重无尽。如海深广。若寄法显示。如普光明殿会如来名号品初说（义苑云。普光明会中。表法以示）折薪云。晋经名号品初云（佛在摩竭提国寂灭道场）初始得佛普光法堂。坐莲华藏师子座上。善觉智无二念。了达法性。住佛所住。等诸如来。至无碍趣。具不退法。无坏境界。住不思议。等达三世（与十佛国土微尘数等大菩萨俱）释曰。此叹佛所住之文也（探玄云。名普光法堂会。约事。谓。佛于堂内。放光普照。故名此堂为普光。于中说法。又名法堂。相传。普光堂。在菩提树东南可三里许。熙连河曲内。佛初成道。诸龙见佛树下露坐。遂为佛造此法堂。约法。谓。真俗遐周曰普。妙智照达云光。境智玄轨为法。约境。谓。普体。光用。法通教义。约实。谓。无碍法界。一尘一行皆遍。因陀罗网。重重显现故。称为普。即普圆明焕曜故。复云光。无不正轨故。亦云法。即法应缘成阴为堂。前舍那品明依果。此明正报。又此品明国土海义。前品既辨世界海。即明体随缘。显其果相。今即约缘反显。明其果体。辨相所依之实。前会约华藏。此约忍土。有意。文中有三。一举佛所在。明器世间。二善觉知下叹佛德。明智正觉世间。三与十佛土下。辨众生世间。智正觉世间殊胜。于中十句。文同摄论受用身二十一种殊胜功德中初十句。如下第七会初。二十一句。总具。如彼广释。摄论佛地论等。名同义别。准知）。
　　二世界海有三类。一莲华藏庄严世界海。具足主伴。通因陀罗等。当是十佛等境界探玄云。二约摄化处有三类（下皆依孔目故。略耳）孔目云。今此世界海。上下浅深。略有三种。一（寄见闻位。十佛居处）从三千大千世界（探玄云。须弥山界。及树形等）已去。乃至一切众生形类等界（舍那品说）以为一类二（寄解行位。十佛所居）如瞿夷所居成化之处（探玄云。三千界外。别有十世界）十世界等（晋经第五十七入法界品）一世界性。乃至十世界相如先已引）当万子轮王已去所居（轮王境界）为第二类。三（寄证入位十佛境界）莲华藏世界海等已去（探玄云。十莲华藏庄严世界海。具足主伴。如帝网等）尽佛境界。为第三类。但为引机浅深不同。遂有三别。依此经文（舍那品中）三千界等。显其融义。莲华藏界等。明因陀罗微细等义。中间界等（瞿夷所居入法界品明。此舍那品。略不显示）略而不明。准之可解（今章第一为第三。第三为第一。探玄标列。与孔目同）又探玄云。若约一乘。十佛化境。莲华藏庄严世界海。有三种。一莲华台藏世界。虽遍法界。对地上菩萨机现有增减。寄在色顶。唯说一界。二（今章第一。孔目第三）即此遍法界之华藏。说十显无尽。即无尽个华藏。一一皆遍法界。三（今章第三。孔目第一）树形等杂类世界。一一皆有莲华藏。并似彼界。悉遍法界。各有十。无尽无尽。此三中。初约同教一乘辨。后二约别教显耳（此中初后。但当后二）。
　　二于三千界外。有十重世界海。一世界性。二世界海。三世界轮。四世界圆满。五世界分别。六世界旋。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当是万子已上轮王境界此寄解行位境。晋经（五十七）云（瞿婆夫人善知识）我已成就分别观察一切菩提三昧海法门。我入是法门。知此娑婆世界众生（初明知此娑婆中境有四。一知众生善恶邪正。二知佛因果。三知二乘眷属。四知菩萨众）如此娑婆世界。知十方世界（探玄云。二知十方世界。各十。十世界者。是无尽故也。搜玄方轨云。如此娑婆下。遍余十方世界也。此十界互为首。余九庄严。成一百句）世界性。世界海。世界轮。世界圆满。世界分别。世界旋。世界转。世界莲华。世界须弥。世界相事。亦复如是（方轨云。若依下瞿夷之内。除三千界。外有十世界。一世界性是同类义。二世界海众类多义。复深广义。三世界轮齐用义故。四世界圆满德义故。五世界分别是不离义。六世界旋是正旋义。七世界转侧转义。八世界莲华敷发义。九世界须弥是胜好义。十世界相是形貌义。何故说十。欲显无量故。问。何故一中具见一切土。答。为修行者。故。自居报土。各各不同。佛摄众生。所现世界。及佛土等。似彼报土。引诸众生。仍摄佛境尽故。使然也）探玄云。法云地知识内。瞿夷者。古译名明女。又勘诸梵本。或名峤比。此云覆障。或名瞿婆。此云守护大地。佛为太子时。有三夫人。瞿夷第一。耶输陀罗第二。摩奴舍第三。今表因位终极慈悲之相显著故。取第一也。又云。问。余经论说。摩耶生佛。七日命终。生忉利天。云何此中指迦毗罗城。答。化相示灭。实报常存。若尔迦毗岂非化处。释。此亦深细。非常人可见（瞿夷准知）如菩提树下即莲华藏等。又如双林示灭。常在灵山等。若圆教中并是法界实德。是人亦是法门故。又是舍那海印定中所现故。属佛实德摄也。此亦可尔。言此等当万子等者。具如行位章中已辨。如探玄云。此是王世界性之轮王故。宽大深细。以恒沙金轮王福所感。此约一乘说（折薪云。此等拣前。十佛世界。即十地菩萨境界故。云万子轮王是菩萨也）然前章云。即是解行身遍于五位法（此中准知）。
　　三无量杂类世界。皆遍法界。如一类须弥楼山世界数量边畔。即尽虚空遍法界。又如一类树形世界。乃至一切众生形等。皆亦如是。悉遍法界。互不相碍。寄见闻位。十佛化境。言一类须弥楼山世界者。舍那品曰。佛子。当知。此莲华藏世界海。有须弥山微尘等风轮。持此莲华庄严世界海（世界海边有金刚围山金刚厚地香水河等）探玄云。明所成果。先明此主世界（后辨结通）有三。初显本世界为依持处即此遍法界之华藏说十。显无尽。即无尽个华藏遍法界）二明次重。显杂类世界性（依前莲华台内诸香海上所持诸杂世界性）三更重辨十二佛国土七世界性（即唐经说。二十重刹）今此文中。据须弥山世界中辨华藏故。风轮水轮还似彼也。以易信解故。印机而成故（明胜用中。依正无碍。帝网法界。融三世间。即刹说等）言一类树形等者。经次云。当知。此莲华藏世界海中。一一境界。有世界海微尘数庄严。此香水海上。有不可说佛刹微尘数世界性住。或有世界性莲华上住。或在无量色莲华上住。或依真珠宝网住。或依种种众生身住。或依佛摩尼宝王住。或须弥山形。或河形。或转形。或旋流形。或轮形。或树形。或楼观形。或云形。或网形。探玄云。明第二重。依前莲华台内诸香海上所持诸杂世界性。又云。众生形者。谓。有二义。一有世界。似众生形。二即种种众生。皆是世界。如身中八万户虫。各有九亿虫等。此即是世界。准下文。亦是舍那佛转法轮处也。是故文中但言众生形。不言如众生形。故知即以众生为界也。此等一一形类。皆遍法界。又云。若依圆教中。通三世间。以舍那佛有国土身等。是故世界悉是佛身。又有众生形世界等。是故众生即世界。此并仍正混融无碍故也。
　　此上三位。并是卢舍那十身摄化之处。仍此三位。本末圆融。相收无碍。何以故。以随一世界。即约□细。有此三故。当知。与三乘全别不同也经结文云。如一方。十方亦复如是。卢舍那佛常转法轮处。探玄云。第三此中大意。明众香海中。略举一海。一海所持十方刹中。略举一方。一方既尔。说不可尽。余方例准。一海所持十方无尽皆遍法界。余一一海。皆持十方。各遍法界。无碍圆融。无尽自在。即不可说不可说也。又云。一乘三中（三类能居人）多分论时。初见闻位。次解行位。后果位通。即可知。三处佛身。同是十佛也义苑云。结世界海属佛摄化。彰其分齐也复古云。皆毗卢遮那摄化分齐处。仍此下但为引机浅深不同。遂有三别。华藏世界为本。余二为末。本末镕融。无有障碍。何以下征。世界海中随举一界。具此三种。□细异故折薪云。征意云。既三位各相不同。何得本末无碍。释意云。随一世界。□者约因。细者约果。故有三位。实非□异故。得融通今谓。上来屡所辑录者。不揣已愚。辄逞素志。旁引曲证。翼正闲邪之切。所谓迫而后应。不得已后起者。盖由思欲辅扬大师之真诠。再燃死灰遂使玄门永不堙没。杳绝天下古今之惑。务在其已□□者。不劳摭之。其奥晦者。焕然昭之。宗猷已洞。令本文无滞则已矣。吾事毕矣。死无慨焉。而至其末章。束笔高阁。勿言条贯逸结于斯。钞成寿梓。以公同业云尔。知我罪我所不测也。时宝永岁旅己丑佛成道日完。第十佛身开合者有二。先义。后数。义中先约法身。或唯真境为法身。如佛地论。五种法摄本觉地。清净法界摄法身。四智摄余身。此约始教说。或唯妙智为法身。以本觉智故。修智同本故。如摄论无垢无碍智为法身。金光明经中。四智摄三身。以镜智摄法身故。或境智合为法身。以境智相如故。如梁摄论云。唯如如及如如智独存。名为法身。此上二句。约终教说。或境智俱泯为法身。如经如来法身非心非境。此约顿教说。或合具前四。以备德故。或俱绝前五。以圆融无碍故。此二句如性起品说。此约一乘辨。次别约释迦身明者。此释迦佛身。或是化非法报。如始教说。或是报非法化。如同教一乘及小乘说。但深浅为异也。或是法非报化。如顿教说。或亦法亦报化。总如三乘说。或非法非报化。如别教一乘。是十佛故也。数开合者。或立一佛。谓。一实性佛也。此约顿教。或立二佛。此有三种。一生身。化身。此约小乘说。二生身。法身。谓。他受用与化身合。名生身。自受用与法身合。名法身。如佛地论说。此约始教说。三自性法身。应化法身。如本业经说。此约终教说。或立三身佛。如常说。此通始终二教说。或立四佛。此有二种。一于三身中受用身内。分自他二身故有四。如佛地论说。此约始教。二于三身外。别立自性身。为明法身是恒沙功德法故。是故梁摄论云。自性身与法身作依止故。三亦于报身内。福智分二故有四。如楞伽经云。一应化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。此约终教说。或立十佛。以显无尽。如离世间品说。此约一乘圆教说。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷十（大尾享保十六辛亥再治）。
○六位圆融 千秋流芳 匡真寿梓 合爪敬颡 出云寺元丘 熏德堂春章 文台轩宇重 平乐寺智信 井上斋实氏 瑞翔阁朝凤。

五教章上卷不审一

　　二日
　　一。华严一乘教分记（文）当章立题有五名。以何为正耶答。先德取舍虽不一准。以和本可为正也难云。宋朝四家以花严一乘教义分济章名牒释。何以和国现行本为正云耶答。以花严一乘教分记之名可为正也。故贤首国师寄海东书云。花严探玄记二十卷两卷未成。一乘教分记三卷等（文）又花严传第五云。花严教分记三卷（文）海东书但云一乘教分记。而略花严二字。花严传云花严教分记。而略一乘二字。是即随时略举之也。其实影略互显。则须双题。故和本岂非符合章主自所立之正题哉。但余众名者。亦是传谬欤。或作者一时之假立欤
　　一。花严一乘（文）通法花·胜鬘等一乘欤。局花严别教一乘欤答。可通法花等一乘也难云。既云花严一乘。何可通余经耶。何况下卷题花严经中一乘（文）明知。局花严一乘也。如何答。花严是为一代诸教之根本法轮。故半满权实无不从此根本流。大小遍圆无不还归此根本一乘。故知。花严一乘之言广摄诸教。无不包尽。故探玄·大疏共云为本故者。正明此义也。是以指事云。言一乘者。有其多义。一存三一○二遍三一。三直显一（文）等但于难者。指事云圆教故。摄方便故（文）准之。通摄一代诸教所说一乘乃至二三四五无量乘也。以未不离本故等思之。
　　一。义理分济第九（文）和本·唐本以何为正耶答。依和本义理分济科为第九。可为正也难云。本正否可依义理顺否。然上卷能诠教有三一不同事释。中卷尤明三一所诠差别。至下卷可明别义理分济也。如何答。唐·和两本中。和本审祥宗家面受相承正本也。宋本会正乱以后二百年计。后宋朝流传本也。彼审祥面受比ヨリハ三百年ハカリ后也。岂和本非正耶。サレハ净源重校序释明证也。又若就法义等释明证也。能能思之。但于难者。上卷专三外有一义释显。殊三外有别义为释显。于中卷别教义理释也。故顺理欤犹疑云。探玄大疏所诠义理次第。相例如何答。约乘门。约教门不同故。以彼不可难此也犹疑云。钞三下云。然贤首义分济第二卷广明。释分明。所诠第二卷（见）答。一义云。宋本次第（见）尔者第二二字アヤマレル欤（云云）此外四个之会通在之。
　　三日
　　一。今将开释迦佛（文）今经教主者释迦欤答。尔也难云。释迦是丈六卑少之化身也。何为今经教主可云耶。是以下文释主异。谓此一乘要是卢舍那十身佛（文）答。当段云释迦佛海印三昧（文）但于难者。今经意释迦即非十身舍那之外。为显释迦即舍那。云释迦海印等也何依云释迦海印。可云化身佛耶。
　　一。海印三昧（文）今此海印三昧限别教所依欤答。尔也难云。见章起尽。付海印一乘。开同别教义。其同教中举三乘等。知通诸教所依（见）答。清凉大师解释中。事事无碍海印炳现。若非别教一乘无此义也（文）限别教云事分明也。但于难者。若依该摄门。一切三乘等法本来一乘故皆依海印。今章依此义边欤。若分相门限别教不通诸教也。
　　一。即十佛自境界也（文）解境行境中何耶答。一义云。以解境十佛可为本也难云。可云行境十佛也。其故者。解境犹是前五句中。法门不泯绝故。未同果海行境去已前五句泯绝。全同果海。故今性海果分义。第六句泯同果海义亲。是故今十佛者。行境ナルヘシ。解境是因分。行境是果分故也。サレハ大唐四家共行境十佛（云云）答。一义云。以解境十佛可为本也。从本今解境者。即非前五句中解境。五句泯绝。解相空处有解行相融解。此位解者。性相离言。三世间圆融身体。是云解境十佛也。是第六句行境上立归。圆融无碍解アリト（为言）如此解境是更非因分教说义也。两义中以此义可为正义也。但于难者。伴一义也。
　　四日
　　一。因分可说果分不可说（文）因果二分说不说义限别教欤。通前四教欤答。可限别教也难云。至相大师释十地论教义二大。
　　云通一乘三乘不通小乘（文）教义二大既因果二分也。知通三乘云事答。凡前四教因中即有，至果即无云事。一乘所定也。何可有不可说果海耶。是以见章下文起尽。前四教中无开因果二分。（见）但于难者。教义二大虽通三乘。果分不可说义トハ可相替欤
　　一。缘起因分即普贤境界也（文）限普贤一人欤。广通普机欤答。限普贤一人也难云。缘起因分说相广被普机。何可云限普贤一人耶。依之先德释此事。非普贤一人。广通普机云普贤境界（文）答。凡今章至相禀承实义述云事一章习也欤。然至相十玄门中。普贤文珠相对问答普贤因分之义之时。虽复始起发。于妙惠圆满在于称周。
　　是故隐于文珠独言普贤（文）既对文珠云普贤境界。故尤可限普贤一人也。但先德广于取普机云难者。设广虽取普机。其源以普贤为本。然者且不云普贤之本广该取普机欤。或又先德不见至相之释如此释欤。
　　一。此二无二全体遍收（文）超越果分不可说。别可立总依一心之法体耶答。一义不立也难云。超越二分。别可立所依一心也。是以清凉大师释云。普光明智超绝因果。该通因果（文）遥超二分义说。别可立此界也。今章释云。依海印三昧。开因果二分。次引十地论文。释二分义说了テ。释此二无二全体遍收其犹波水岂非指掌文理耶答。一义云。果分不可说者。即是所依之一心也。何超此一心。别可立所依之一心耶。但于难者。学者异义也。且依一义也。
　　五日
　　一。门外三车（文）门外三车同所设之欤答。尔也难云。二乘才离分段之系业为究竟。菩萨永超二种生死。法既各别也。喻车岂同处耶答。妙经中但云门外三车不说别处。丈六权智是牛车体之。解释此意也。但于难者。始教以三乘同见为本。故约化身出牛车。化身断惑证理二乘无异故置同处也。
　　一。诱引诸子（文）小乘菩萨门外牛车摄之欤答。可摄也难云。门外牛车在三身。共以大乘佛果也。何以小乘菩萨可摄牛车耶。尤可摄羊鹿也答。凡小乘菩萨有教无人故。始教化身一分感见。此我教佛思。故彼教佛全牛车一分也。何不摄牛车哉。设又虽有实类。始教三乘同见化身断感证理分济。三祇百劫因行树下成道义门教门。说相一向同。故牛车一分可摄之。何况无实类哉。但于难者。虽摄牛车。尤可有大小不同也。彼羊鹿虽摄愚法二乘。大小二乘不乱。例思之。又于一个牛车。可有始终顿三类。准思之。
　　一。权实差别（文）终顿二教菩萨摄门外之三车欤答。尔也难云。清凉大师解释中。终教已上是一乘也（文）既是一乘也。尤可摄大白牛车也答。一义云。宗家意当章（并）探玄记第一等。皆终顿二教三乘教故。摄门外三车（见）但于难者。清凉心于法花以前实教。有会不会二义。若依实体不足皆属法花之释者。可有摄三车之义欤。又宗家心玄记一处释合终顿二教。释同教一乘。尔者。又以终顿二教。可有摄大白牛车之义欤。宗家心对花严法花等纯一乘。指余教释三乘。清凉依一性五性门对始教之三乘。以终教已上释一乘。虽异表里不可相违欤。但会解记师资相违（云云）。
　　一。大白牛车（文）于宅内直可有授大白牛车义欤答。可有也难云。见妙经文。于界内为三乘诸子。虽说三车教。未为一乘诸子。说大白牛车旨不见也。何可有界内直授义耶答。于宅内有一乘根机者。直可有授大白牛车义也。但于难者。妙经之大字说回三入一之义。就义可有界内直授之义欤。
　　六日
　　一。复更索耶（文）妙经何处说菩萨索车之义耶答。以羊车。鹿车·牛车愿时赐与之一文。通为依凭也难云。有菩萨索车之义者。尤可有领解受记。既无之。故知。无菩萨索车之义（见）答。当段下云。以此得知。三车同索（文）集成云。古有难云。若菩萨索菩萨应领解。领解既无。故知。不索。文句答曰。汝不闻。法说竟天龙四众皆领解。其非菩萨。谓是何耶（文）但于难者
　　一。亦不可说界外索车但是二乘（文）菩萨索车者。局界外机欤答。尔也难云。既三乘同索车。其三乘中菩萨定可遍地前。何无界内索车之义耶答。当段云。
　　指彼牛车只在门外（乃至）至本所指车所住处而不得故。复更索耶（文）钞释同之。此等释意局界外索车（见）但于难者。有二义中。且伴一义也。
　　七日
　　一。羊车鹿车牛车愿时赐与（文）索大白牛车欤答。尔也难云。经既列三车了。愿时赐与（文）何况当章下。以此得知。三车同索（文）岂非索三车耶。云经文。云解释。全所不见索大白牛也答。方便品初略开权显实之时。彼三根之机共听受之。其中身子即请法说之佛惠。至譬喻品更请喻说之一乘等。岂非索一乘大白牛车耶。但于难者。于三果虽生下劣之想。未闻一乘受决作佛之义直有一乘玄旨不知之。故无力重索三车。本意自索大白牛车也（为言）。
　　一。此中三车约彼三乘等（文）三车约所求之果欤答。尔也难云。三车既在门外。若偏局所求果者。诸子自宅内乘何物出门外耶。若不乘教理行之因乘。不可有克果。如何答。当段云约所求果（文）但于难者。乘通因果。三十七品断见思惑。皆是因乘。无尽生智皆名果乘。要因因乘断惑尽。方得果乘尽无生智。言车在门外也。
　　寻云。所求果者。分果满果中何耶答。一义云。以分满两果可为所求果也。一义云。局分果。不通满果也。
　　一。以是元意所标趣故（文）约佛元意欤。约机元意欤答。一义云。机元意也难云。义苑云。以是元意所标趣者。如来标三乘。令趣一实故也（文）佛说三乘之本意。只是假标举。为令贪着深之众生先知三界苦。速得出世不退益。终趣向一乘故也。如何答。折薪云。以是元意所标趣故者。初以三乘引之得出。从昔已来标意。趣向自所求果。既不得车。故求之也（文）但于难者。集要记云。易简曰。彼三乘人元本标意趣向三乘权果故。私议曰。诸记释元意标趣皆同。唯义苑异（文）准此。震旦先德多约机元意也。以之可为正欤。指事先德释佛元意也。但标趣二字少异义苑也。而大意同也。
　　八日
　　一。二教义差别（文）教义者。能诠之教。所诠之义欤答。三乘教义俱教。一乘教义俱义也难云。三乘有教义。一乘有教义。何三乘唯教。一乘唯义云耶答。诸记异说也。且一义云。凡三乘教以方便虚说故。教非实语。以非实语之所诠故。理行果亦非有实义。故知。能诠所诠教理行果通为教。故法花论云。
　　如经舍利弗我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。如是等故。种种因缘者。所谓三乘。彼三乘者。唯有名字章句言说。非有实义。以彼实义不可说故（文）但于难者。如手持一果言有三果子。唯有三言。无三言之所诠三果。三乘亦尔。于一佛乘分别说三。唯有三教。无三教之所诠三义。是故三乘唯为教也。如开三果方便。令示一果实语实义。一乘亦尔。开三乘方便。诠示一乘实教义。是故一乘教义望于三乘。唯为义也。以教义共为三乘所诠故也。
　　寻云。以三乘为教。以一乘为义者。即是同教意也。何今别教分相门中谈此义耶答。折薪正答此问云。合则为同。拣则为别。今以教义拣。今非教义为一也（文）。
　　一。以佛教门（文）以佛教之言通大乘欤答。尔也难云。案妙经三因大意。唯可局小乘欤。方便品云。我始坐道场。三七日思惟。小智乐少法。不自信作佛。思惟是事已。即趣波罗奈。为五比丘说（文）是唯思惟欣乐小乘之机。全不思惟大乘机。此法说之思惟也。又譬喻品云。复更思惟。唯有一门。而复狭少。诸子幼稚未有所识○以佛教门出三界苦（文）即此喻说之思惟。则局小乘。不通大乘。既两品思惟唯局小乘。其诱引所出之佛教门。岂非但局二乘耶。况上文云一门狭少。又云下劣小车。既局小乘。次下云以佛教门。岂非指上狭少之门耶。准法譬二说之思惟。见文相连续之起尽。无争。以佛教门之言但约二乘不通菩萨（见）答。引文不尽妄致伪难。正见譬喻品文云。舍利弗若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受○自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子求羊车出于火宅。若有众生○皆以如来灭度。而灭度之（文）既别举三乘。各云从佛闻法出于火宅。即下总结云以佛教门。何以得知。以佛教言但约二乘不通菩萨。明知总指三乘云事。但于两品偏思惟二乘小子等难者。凡妙经中。破权教可有二途。若约正历事仪灰身灭智。沈小涅槃不趣大道者。唯破二乘不破菩萨。庄严论云。虽恒处地狱。不障大菩提。若起自利心是大菩提障（文）纵虽权大乘菩萨。亦深有此信解。故望此大心意乐之时。非所嫌也。但彼权乘菩萨。虽自分发心如此。而未悟觉性遍满之实理。故许实有入寂二乘。即望此教门权施不了。则可破会之。此二途中。妙经正明初义。
　　故今章下文云以法花中正破小乘（文）又云以法花非小乘故（文）两品思惟专存此旨。小乘实灭既被破会。大乘权教随亦被破。故探玄记云。深破二乘即是破三。是故破二破三。皆不相违（文）。
　　一。寻教至义（文）今至义者。指一乘欤答。尔也难云。指事云。言寻教至义者。界内示教得出为义（文）此释意。约三乘自宗。以出世为义（见）如何答。折薪云。言寻教至义等者。寻求牛车人之教。至其本义。同于二乘皆无得也（文）次下引譬喻品云。舍利弗若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。至于皆如来灭度而灭度之文。即为证据。更结释云。此即寻教至义。同于二乘同得大车也（文）此释意。为明经文不简之义。指经现文。故云彼求牛人等也。所谓经文正列三乘。各别令求三车。同出门外之后。长者更为三人。平等赐一大车。次下云。以佛教门出三界苦。如来尔时。
　　令三乘人皆以如来灭度而灭度之（云云）是即通指三车同名佛教门。指大白牛车名如来灭度。既寻三车教门之时。三人同求之。赐大车实义之时。三人等得之。明知。彼求牛人寻大乘教门。更至一乘实义亦同二乘也。其故者。以大乘极果无实体。全同二乘极果无实果故。云俱不得故也。尔者。以佛教之言岂但约二乘耶（为言）但于指事释者。违上总标之教义言也。不可为依用。
　　九日
　　一。皆云非本所望（文）非本所望之言但约二乘欤。通菩萨欤答。可通菩萨也难云。非本所望之言偏述身子等得作佛记。心生观喜之旨。何可通菩萨耶答。当段下云。亦不可说非本所望言但约二乘（文）解释分明也。但至三因声闻领解之文者。实出语领解之人虽是身子等。而其所领解之法理。即是一因一果之妙义。故昔来别执三因三果权乘菩萨。于身子等受记之言下。共始领解一因一果之成觉也。
　　一。圣言无失（文）难破他之语欤答。非破他之语。只成自义也难云。一义云。是难破他之语也。谓若有人会云。纵虽经不简别。非本所望之言争通大乘耶。定知。唯是二乘ナルベシト云者。何故经不简哉。若无由而不简者。汝于圣言付不尽理之失。若云言总意别者。正见经文。不总言三车愿与。既云羊车鹿车牛车愿时赐与。三人别索。是言别也。何云言总耶。故知。汝立义之者。旁于圣言可有失也。如何答。义苑云。圣言无失者。因经不拣。通相论三。昔大为权。故无有失（文）案此释。云非破他之语。只成自义也。谓非本所望之言通相不限二乘。亦通大乘者。圣教通论三乘。故昔大亦为权。有何失耶。但于难者。伴一义也。
　　一。又云多诸○行眷属也（文）八部等异生众名行眷属欤答。尔也难云。
　　凡天龙八部之翼从不可为一乘不共之德乃至小乘三乘等中。亦可有此义。今何为一乘万行不共之翼从耶答。探玄记第二卷说众生世间圆满中云。异生众中先辩金刚力士众。以卫佛近故先列也。表佛德缘起不坏相故。众行所依如金刚际故。即行眷属。余众亦然。由是故知无量天龙八部众所翼从名仆从也。以为一乘万行之翼从故名行眷属（文）指事中亦引彼释而判。今章家意。当大乘基又释也。但于难者。彼小乘等中虽有此义。而彼但以佛菩萨威神降伏之。彼魔外等悉令归向。或又佛菩萨所化现之异生众也。全不同一乘教之法界家实德所摄。谓一乘开会大智现前。则魔外小乘所修之行所求之果。悉成佛因佛行之眷属也。
　　十日
　　一。又彼三中牛车唯一等（文）局始教大乘欤。通终顿欤答。可通终顿也难云。终教大乘者。说三大中。一心体上具备过恒沙性功德之相大。既具万德众相。非一相方便。总今云以彼宗明一相方便（文）定知。不通终教云事。如何答。上云。此别教一乘别于彼三乘。既通中间三教。今何局始教耶。定知。可通终顿也。但于难者。终教所说三大者。只是事理无碍也。然今约事事无碍。以明主伴具足摄德无尽。故彼相大等尚属一相方便也。
　　一。是故经云我有如是七宝大车等（文）为何义之证耶答。证一乘无尽之教义也难云。探玄记云。同教一乘如法花等（文）钞四下云。以事理无碍宗内该法花·维摩经等故（文）处处解释悉明此旨。
　　全不许法花明别教一乘事事无碍法界之义今何引此一文。忽作夸节之释耶答。当段云此显一乘无尽教义等（文）意云。一即一切。一切即一。事事圆融故云其数无量（为言）但于难者。所引探玄记钞释约多分如此释也。
　　一。以初二三地等（文）尔者所寄之诸乘法外。别有所显之地体欤。所寄之诸乘即是所显之地体欤答。直取诸乘之法。即为地法之体欤难云。诸乘是所寄能显之法。即五乘人法不同也。十地是能寄所显之法。唯菩萨所证也。何直取彼诸乘。即为此十地法体耶答。探玄大疏共释寄显诸乘之义竟。总结云。故以诸乘为此地法（文）明知。直取所寄之诸乘。即为所显之十地法云事。但于难者。依圆经意可通二义。若约诠旨。则能所既不同也。何取能显之诸乘。直为所显之地法耶。又诸乘是所化之众主。亦是能入之机。十地是能化之菩萨。亦是所入之法也。不可混乱。但今别教一乘意。能显之外更无所显之法。故十玄义释诧事门云。今此一乘所诧之事相。彼所显之道理更无异也（文）。
　　十一日
　　一。八地以上寄一乘法（文）八地以上即是一乘法门欤。寄彼八地等显此一乘义欤答。寄八地等显此一乘义也难云。探玄大疏共释十地寄诸乘之义。云初二三地寄世间人天乘。四五六地寄出世三乘。八地已上出出世间是一乘法。钞释大疏文云。八地已上既是一乘故不云寄（文）如解释者。八地已上即是一乘法体也。如何答。凡寄位门意。寄地位浅深显诸乘不同之时。寄八地已上任运无功用。显一佛乘圆融自在之许也。何云八地已上即一乘法门耶。是以当段云八地以上寄一乘法。不云即是一乘也。但于钞释者。十地位相甚深甚深位相难说。是故以能寄世出世间小乘三乘等之差别。显所寄一乘甚深甚深位相也。然八地已上是所寄法门一乘甚深甚深。十地能寄法体是一乘无碍教法。故以一乘显一乘之义。寄相自亡。是故于八地已上。更不可云寄也。则约十地论之时。八地已上能寄所寄共是一乘ナルカ故不可云寄也。今章主意依梁摄论庄严等论之故。于所寄十地必非一乘法。只以自在无功用第八地为所寄。以一乘道为能寄之故。寄乘义易成。依此义今章云寄。清凉依十地论不云寄也。
　　一。梁摄论云二乘善名出世（文）二乘者。大小二乘欤答。尔也难云。检彼论始末。虽声闻缘觉名二乘之文是多。未见大小二乘名二乘之文。是以彼论第十五明十义意趣一乘中。本论云。声闻缘觉俱趣一乘。释论解此文。云说二乘人同趣一乘（文）此等并是声闻缘觉名二乘也。如何答。当段云彼云二乘名出世者。即大小二乘也等（云云）但于难者。二乘名广故。声闻缘觉名二乘之义。非所遮之。诸经论所说（并）梁摄论始末。全如来难。但今章主所引论文。正就寄显门。以诸乘差别明地位浅深之文也。
　　春季谈义者。当年从五月八日。依维摩会执行（予）竖者遂之间令延引毕。八月（仁）可有沙汰之处。此一两年以前（仁）法轮院圆乘房得业。被处一生不免之罪科之处（仁）被人骏府（江）令下向。以有缘达于上闻。可致寺住之旨令诉讼。则深井坊澄延得业·金藏院祐艺得业·福藏院赖贤。此两三人为罪科之张本人间。令对决可遂本意旨。以伊豆般若院御前申调。从大久保石见守两三人之召文来毕。依之两三人从六月下旬之末被下向毕。
　　然七月二十一日（仁）从石州无量寿陀训秀得业（予）两人就法轮院罪科之仪从上意可有御寻子细在之间。急可致下向之旨。折纸到来讫。依之自七月二十九日立出南都。则八月十二日（仁）骏府御城御前（江）罢出。先御礼申处（仁）俱舍论大纲日月行度之沙汰（并）大乘法门八识九识之义。令问给毕。其后无量寿院师公（予）御前立广橼迄出处（仁）寺社奉行南禅寺之传。长老法轮院之仪。可有御寻间（予）一人可罢出之由。被申毕。依之立还处（仁）直近所（江）被召间。则法轮院者。一生不免之间。不叶免除仪之间。寺法相立候样之趣申上处（仁）大御所曰。彼人者致于学问。剩彼僧寺住无之者。三论之法门令断绝之由申间。免除可然之由被仰毕。重（而予）申云。三论之法门者。无量寿院寺役被勤之间不断绝候。若法轮院于还住者。一生不免之法度。此度相破之趣申上处（仁）然者（予）次第（仁）可致旨被仰出毕。遂满寺之本意讫。则十月自二十日春季谈义致沙汰者也。
　　庆长十七年（壬子）十月晦日
　　大法师实英（六十）

五教章上卷不审二

　　二日
　　一。信如来智慧者（文）今此妙经文在缠本具之果智欤。修习证得之义欤答。修习证得义也难云。
　　今所引文正明善男子等可信自心本具如来智慧旨（见）岂非果性耶答。在缠之因具出缠之果智者。正是事事无碍之义。故偏局圆经。不通余经之旨。可任两祖解释。探玄记十六云。谓佛果智与众生中因性本觉无差别故。是故即在缠之因具出缠果法。以圆教中因果无二。余圣教中未见斯义（文）大疏九上云。非花严宗无有斯理（文）但信如来智慧者。是信当来应得也。妙经上文云修习是难得。故偏约始觉修生也。如来智慧者。是无为无漏。不同余权大乘说有为无漏也。委细可见纂释也。
　　一。示教利喜（文）示教利喜四字者。通能化所化欤答。尔也难云。智论六十九说约能说之人（见）如何答。今文意。或四字共约能说之人意乐。或四字共约所被之机。又示教付能说之。利喜约所被之机。文相显著也。仍和汉释家多存此义欤。但于难者。伴一义也。
　　一。以法花中正破小乘（文）破小乘欤答。尔也难云。妙经大意双会三乘同入一乘。故当段上文云。是故大乘亦说回也（文）今何云正破小乘耶答。当段但于难者。约事破二乘。约教亦会权教大乘。故非相违也。
　　三日
　　一。犹为假名菩萨（文）三乘教菩萨望一乘法。为假名欤答。尔也难云。此文意地前地上相对校量。全非三一对论也。依之得一中边义镜残第五牒今章文。即破云。不知凡圣。谬分权实。故先示正义。后庠邪宗。示正义者。汝所引文是地前三贤菩萨非地上菩萨。谓地前凡夫菩萨无量亿那由他劫。虽听闻受持花严。而犹为假名菩萨。不真实菩萨等（文）今此难破似有其理。如何答。当段云。解云。此明三乘菩萨根未熟等（文）一段之文相三乘菩萨为假名。一乘菩萨为真实云事分明也。但于义镜之难破者。不足言之事欤。凡当教菩萨共受一教。故纵虽五位相望行证有浅深。而同信一道。同期一果。故地前三贤菩萨亦应闻花严信花严也。何况法界品（五十五）云。弥勒告善财云。无量菩萨于无数劫修菩萨行。汝今一生皆悉具得等（文）若如彼难破者。应云地前菩萨无数劫修行地上菩萨一生皆得耶。
　　一。
　　当知是前法花经内余深法中示教利喜者是也（文）以示教利喜菩萨指同假名菩萨欤答。尔也难云。当章上来所引譬喻品门外牛车。是法花尔前菩萨也。嘱累品余深法示教利喜者。是佛灭后初心菩萨也。今性起品无量亿那由他劫菩萨者。即久远熏修行布教之人也。三类大异也。何指同之耶答。当段但于难者。虽三类异。而同是三中大乘故指令例知也。
　　一。此文意明花严是别教一乘故不同彼也（文）指何法云不同彼耶答。不同彼璎珞经等所说之三乘权教也难云。一义云。简异法花也。谓虽上云假名菩萨与余深法是同。而于其一乘同别是异。不可混乱（为言）如何答。此通伏难也。故折薪云。璎珞经等十千劫修行。十信行满。何故此中无量亿等不信此经答。以彼但于行布位中修行等。于圆融普贤十信。一摄一切犹未闻信。由此故知。二宗差别故今云不同彼也（文）但于难者。伴一义也。
　　四日
　　一。解云此品中正明信位终心等（文）尔者祖师以意释成欤。当经有明文欤答。有明文也难云。见贤首品。每句句蹑前起后。如云若生无上菩提心则能勤修佛功德。若能勤修佛功德则能得生诸佛家等。是则展转推功。以显信胜能之计也。何必为圆融相摄之义耶答。凡贤首品说十信成满之德。然今先辨信胜能云。信为道元功德母。诸位行相皆信而成。故总云信能转胜成众行究竟必至如来处。是先举能摄法也。次明广摄住行向地之四位中。虽余位名字不分明。而于十住初发心住及十地中欢喜离垢不动等者。名俱明镜也。况说十地终心灌顶受识竟。证得法身等之相。岂非明文耶。以之思之。余位之配释亦不可疑。故知。一宗列祖处处解释。云十信终心作佛得果者。依此等诚文也。但于难者。今经文正约缘起相由门。明圆融相摄之义也。探玄记释云展转钩锁该摄等者。即此意也。
　　一。为说菩萨道（文）三乘教唯说菩萨道。一乘教说佛法欤答。尔也难云。三乘教说佛法。一乘教说菩萨行也。何三乘唯云菩萨道耶答。当段御释菩萨道约三乘。无尽佛法约一乘旨分明也。但于难者。三乘教唯说行布一相因分少分佛法。不说主伴无尽果分圆满十佛境界。一乘教寄普贤门。显主伴无尽果海十佛境界。故名说佛法也。指事问答意也。
　　犹难云。义镜残趣善惠地菩萨。能知众生诸根差别。为说三乘○外凡夫初发心之人有其二种。或有乐悲人。或有乐智人。乐悲之人有住生死济众生苦之意乐。
　　其乐智之人有生净土成就佛法之意乐。彼第九地菩萨能知初发心菩萨意乐之差别。说相应法。为乐悲人说住生死济众生苦。故有慈悲心为说菩萨道。为乐智人说居净土成就佛法。故云有无上心为乐佛身说无尽佛法。故知。此文但为三乘证。不作别教一乘故等（云云）似有其理。如何答。汝坚执菩萨乘无权实异。故于今文强约乐悲乐智二人会通之者。且法界品弥勒菩萨告善财云。无量菩萨于无数劫乃至汝今一生等。又过去诸佛专求菩萨。乃至善财。汝今皆得成就等。既圆经意。于菩萨乘如是明说胜劣三类。若于今文强约乐悲等会通之者。此法界品文如何和会哉。又约乘门出机类时。若坚执于菩萨。约悲智别举二人。而非权实二类乘性者。何不于声闻亦约时解脱不时解脱。分为二个乘哉。何况且就大悲检二教说。若依性起品。以一成一切成圆融无碍之大智。观见一切众生本来成佛。是名究竟至极大悲引摄。若依唯识论。明必执菩提有情实有。可发起猛利悲愿。准此。岂非今贤首品所说大慈悲心。与无上心之二人为权实二类哉。
　　一。广在经文略如下辨（文）如下者。指何文耶答。下卷指行位章也难云。指事云。
　　此指第八施设异相门（文）何指行位章云耶答。宋朝四家共指第九所诠差别中行位章等（云云）则下云。纵无教证依彼义异。尚须分宗者。意显依所诠义须分宗之旨。故指第九所诠差别者。尤有其便。故折薪释云。纵无上十重教证。但依所诠中行位等义异故尚须分宗。况复有上十重证耶（文）何况章云。行位因果等相者。等取时分依身断惑等义。故知。尤可广指所诠差别章也。但于难者。伴多分先德义也。
　　五日
　　一。三乘望一乘有二门谓不异不一（文）尔者不一之义。该摄门所以欤答。尔也难云。凡该摄门者。一切三乘本来一乘之义也。三一不一之义既背本来一乘之义。何可为该摄门之由耶。是以章文又此中不一是上分相门此中不异是此该摄门也（文）答。当段云。一切三乘等法本来悉是彼一乘法。何以故征。谓不异不一（云云）此文起尽无诤二门共该摄门所以（见）见当段下释二义毕。是则不坏不一而明不异结。是则若无差别。无可圆融之义。故不一犹该摄门所因也。但于难者。又此中不一是上分相门等者。是既又释也。知上不一不异共该摄门也。但折薪意。何以故言。分相该摄二门相违进退征问。
　　以不一不异之二义答分相该摄二门（见）一一乘即三三乘即一之义。别教欤。同教欤答。别教中该摄门之义也难云。既三一相即之义也。尤可同教。是以章文释二门了结云。此是如下同教中辨（文）答。一义云。虽三一相即。本来悉是所目故别教一乘之义也。该不同同教三权一实之相望也。但于章文如同教中辨等者。相同义势相似计也。非谓此门一向同教义也。
　　一。隐显四句返上思之（文）尔者返上者。唯四句返之欤。问答及总结文返上欤答。义·折·指三家共通返之。余记但返四句。不返问答也难云。问答（并）总结文返上者。一乘机争入三乘耶。若入者入三乘有何诠耶（上人所存寿令等所存不审也）答。指事云。普机兼知权实法故。唯知自分法。不知他分法不名普。故今知他分义。故云入三乘。又一乘法门主伴具故。本末无碍故。以末摄本故。云一乘入三乘也（文）但于难者。前义约法。后义望机。两义共不可违。望机时从一入三义不可有之。约法时从一入三可云也。彼从空入假。从假入空作样ナルヘシ
　　寻云。就法者。如何一乘机一切法知。何入三乘可云耶答。智入三世悉皆平等云如。只智一切法知且入三乘云欤隐显四句等ノツクリヤウ。指事法付作ナルベシ。上人义望机御料简アル也。如此心得两义共不可违也。
　　六日
　　一。二同教者（文）同教得名三一合论谈之欤答。尔也难云。二同教者。于中有二。初分诸乘（文）既云分故无三一合说之义也。见下二乘段中声闻缘觉为二乘。
　　又三乘段中云小乘中自有三乘（云云）何有三一合说之义耶答。一义云。当宗意同教得名定三一合论意。同教义虽广不可出二门。
　　一会昔成今义（是名三乘同教义）二彰今异昔义（是名一乘同教义）第一会昔成今者。一切小乘三乘五戒十善。皆其当分サナカラ佛因佛行谈边三乘同教名也。是直三乘合名一乘之故。义以说四宗。三乘外别非有一乘也。疏一上云。如揽三点以成一伊点。别非伊具三点（文）钞二下云。别说三乘。三皆是权。合三为一。故得称实。非三点外更有一伊（文）以此文成三乘同教义也。二彰今异昔者。昔日大有权实。权实共望法花一实者。皆是不足故。昔权实一乘三乘会归法花一实。故依之立一乘同教也。疏一上云。若依昔未显说一切具有如来知见根败之种。今并说成（文）钞二下云。谓昔日虽有大乘。亦说如来藏性涅槃法身真道道理。
　　未曾显说一切众生皆悉具有如来知见○则一乘三乘昔权今实。于理昭著○权之为化悟物。虽弘于实体不足皆属法花。固其冥宜（矣文）准此文立一乘同教义也。是尔前之中大乘有权实。权实共是望法花。是不足故别立一乘也。然此乘有三一合论义。故名一乘同教也。但于难者。五戒十善等分济全ヲサヘテ。佛因佛行见。只五戒十善。同教十善·同教五戒·同教一乘名。或声闻缘觉当体ヲサヘル。亦佛因见。是名同教二乘。名同教一乘也。望能同一乘名同教一乘。望所同人天乘及所同二乘时。名同教人天乘同教二乘教等也。乃至同教三乘教同教一乘教等。从浅至深。皆以此趣于同教分种种不同。故名分诸乘也。若不依佛因佛行门直名同教者。如何于人天小乘等当位。与同教一乘名耶。如此虽有能同所同义。同教云得名不依能同所同义也。只三一合论故同教名立也。若如此当位当位于。诸乘当相佛因佛行见。一一一三和合义成故名同教无失也。
　　一。初约法相交参以明一乘（文）一乘垂三乘。与三乘参一乘。必合此二义方为一个一乘欤答。尔也难云。焚薪之趣合二义。为一个一乘有三失（云云）如何答。先德异说互诤是非。一义云。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非今一乘。若唯有一乘中有三乘法相。亦非今一乘。要互相交参。方是此一乘义也（文）但于难者。伴一义也。
　　一。亦有说因陀罗微细等（文）因陀罗与微细者。合为一事欤。离为二事欤答。可为二事也难云。当段云因陀罗微细等。故指事先德合为一事也。如何答。探玄记列十门。云六微细相容安立门。七因陀罗网境界门二其门也。见宋本章。
　　云因陀罗网及微细等事（文）依之宋朝诸记并离为二事也。加之今章十玄义亦云不论因陀罗及微细等也。但于难者。何虽无巨害。离为二事可为胜欤。
　　寻云。所依经论如何答。集成云。因陀罗如四卷楞伽第一。微细诸记指净名（文）四卷楞伽第一。十卷楞伽第一同云。如因陀罗网（文）七卷楞伽第一云。如因陀罗（文）言微细等事者。义苑云。如净名毛容巨海。芥纳须弥。常在灵山等（文）疑云。指事云。若依三乘如梵网经（文）如何答。此释不可然。彼梵网经罗网是梵王宫中有幢幡张罗网。以严饰之。名罗网幢。非帝释宫之罗网名因陀罗。故指事释谬也。章主梵网疏释相替旨分明也。
　　七日
　　一。经云汝等所行是菩萨道（文）约所流证文欤答。尔也难云。此文是摄方便一乘义。于所流一乘不证其证。如何答。既所流门下御引用也。但于难者。设所流也所流之体即非佛行者。不可名一乘也。为证此义所流三乘等之处。当分。ハタラカサスシテ。佛因佛行ナル处名一乘之义显今引之也。上摄方便三乘权果摄归一乘见之也。今汝等所行等文引意。未摄归所流处。声闻其当位分佛因佛行也。缘觉其当位即佛因佛行义以引证计也。
　　一。又经云毗尼者即大乘也（文）此胜鬘经文所流之证文欤答。尔也难云。开胜鬘经之文。述声闻缘觉世出世间之善法。皆从摩诃衍出生之义。唯列六法皆立大乘之名。更三乘一乘相对无开会之义。何以此文证所流一乘可云耶答。当段出所流门之证也。但于难者。明虽不见所流一乘之义。如阿耨达池。出八大河水。自摩诃衍乘出生声闻缘觉。是出世间善法之故。证三乘所流之时尤引之也。
　　一。余二即非真（文）余二者。何耶答。望别教大小二乘。望同教声闻缘觉也难云。先付别教义。任大小常途义相。二乘言明可定声闻缘觉也。何可云大小二乘耶。次付同教义。设虽同教一乘意。法花谈会三归一旨。故非三乘定执可归一佛乘理也。故望同教一乘可云大小二乘也。如何答。当段之御释。付同别二教。云声缘二乘。或云大小二乘事分明也。但于难者。今此殊胜门意。约别教不作之。权实已有异。一外无三。故何一乘之外可立大乘实也耶。是故大小二乘释事。尤有其理也。次付同教。余二者声闻缘觉者。法花正破二乘。为入一乘故。菩萨虽权同菩萨所乘故。融大同一说一乘。显二乘非真也。云尔菩萨实终非云不回也。是则殊胜门一相建立也。
　　八日
　　一。如经云我是在灵山等（文）指何经耶答。指法花经也难云。当段结七种一乘毕云。依上诸义则三科等并名一乘（文）法花岂三乘耶答。一义云。下卷摄化义引法花常在灵山同教一乘（云云）即染归净土故。以法花同花严菩提树下即花藏之义也。上同别教之义也。但于难者。约多分云三乘。或又等者。等取一乘欤。
　　一。六约八义意趣依摄论如问答中辨（文）摄论意依几因说一乘耶答。约八义意趣也难云。探玄记第一云。摄论十义一乘（文）演义抄三上云。摄论第十○彼有十意（文）法花玄赞第一云。若准摄论合以十义说于一乘（文）惠日论第一云。摄论一乘依十义说（文）自他宗列祖一同之定判也。今何云八义意趣耶答。当段但于难者。合二意乐为一。不说究竟故说一乘句。故为八义也。意云十义中前九是密意。第十是显了。今于密意中。合二意乐为一义。而除第十显了故成八义。即当章乘教开合中。云密意一乘如八意等者。正是此意也。若密意中开二意乐即成九义。加显了意方成十义。故探玄演义云十义也。故探玄等且依无性摄论并彼译者意。故云摄论十义一乘皆同深密会释欤。或言总意别欤。
　　一。以本宗定故（文）本宗者。指一乘欤答。尔也难云。本宗者三乘也。依上诸义等者。依上三一和合之义故。三乘等名一乘。
　　以随之下以二故字释成非别教之义也答。一义云。依上义三乘等名一乘事。以随一乘之本宗定故。主伴不具下释成非别教之义也。依之法相交参之中。十眼十通具五眼六通。教事深细中引法花之常在灵山。十义方便中鬘中宝珠譬一乘等。自本同教一乘之义也。岂以三乘可为本宗耶。又所流摄方便等意。以二乘小行等。随一乘之本宗。名所流一乘等。全无三乘为本宗义也。但于难者。有二义中以一乘为本宗之义胜欤。
　　九日
　　一。此中合愚法（文）迷法空理名愚法欤答。尔也难云。依唯识论者。则定性超寂偏名愚法。准此。不定性可名不愚法（见）如何答。圆觉略抄四上之愚法者。不了法空也。即是法执（文）若依觉抄。则无简定不定。但迷法空理通名愚法。折薪云。迷法空理故云愚法（文）但于唯识论者。彼所引深密经意。且依初时声闻不知有大乘。偏期超寂之一类。故如是说欤。但彼经意至第二时说般若经。会座一切声闻皆悉信解大乘。不迷法空理。故通名不愚法。亦名回心声闻也。
　　探玄记第一云。就声闻藏中。准诸经论。曲开三种。一诤论声闻藏○二称实声闻藏○三假立声闻藏（文）诤论声闻者。即愚法也。称实者。今回心也。即是亦名不愚法也。准此。愚法·不愚法者。但约说声闻法尽理·不尽理分别之。谓若彼不尽理之经论及受学此教之小机。不简定·不定通名愚法。若此尽理之经论及受学此教之当机。亦不简定·不定共名不愚法也寻云。愚法名字出何经论耶答。贞元经第九云。
　　如是甚深阿赖耶识○愚法声闻及辟支佛凡夫外道悉不能知（文）寻云。回心者。其相如何答。回心随教有浅深也。深者。如法花会上三周得脱之声闻。然今且彼阿含经中。声闻全不知有大乘之类。至般若经会座。始知有大乘。信解不疑。是名回心。然于此大乘不谓已分也。可见纂释也。
　　一。合愚法同回心（文）愚法回心合欤答。尔也难云。愚法是唯小全不知大。何合回心耶答。当段但于难者。愚法回心虽约解心胜劣有异。皆是小故今合之也。集要记心也。
　　义苑折薪虽有料简。今此集要记引发衡。此释顺章文也。
　　一。三者声闻缘觉为二（文）如御释欤答。尔也难云。今同教者。三一合说故（云云）以声闻缘觉为二者。何有三一和合之义耶答。当段但于难者。今诸乘开合。或合一同三。则为令练习权机。或开一异三。则为令舍劣进求胜乘。例如行位章云。若全异彼难信受故。若全同彼不名引故（文）今愚法回心或开或合。亦有此意欤。
　　十日
　　一。三明三乘亦有三种（文）三乘有三种欤答。尔也难云。正检次下文。唯明二种三乘。谓一乘三乘小乘。及大乘中乘小乘也。此外更不出余类。今何标亦有三种耶答。当段但于难者。先德异释非一。且折薪云。初标有三。释唯二者。应脱一段（文）一义云。孔目章云。二三通三二（文）此文意二通三。三通二可心得也。若尔。二云语势三云语势通。故乘语便云三也。是复古记意也。彼记意以本祖释为证也。一义云。第二段中别科亦有三段。此三段中第三段以远总科第三段。近别科第三段成也。是总别两兼释也。他师释义有此例。观经定禅义第三在之（彼宗学者可寻之）。
　　一。愚法二乘并在所引诸子中（文）不出界义限终教已上欤。通始教欤答。一义云。一分可通始教也难云。当段云。
　　以彼愚法约大乘终教以去并不名究竟出三界故（文）限终教（见）答。始终二教相望时。始教二乘影似之教。又于始教可有第二第三时不同也。依之第三时心一分不可许出界也。但于当段释者。自元约分明计也。非遮第三时欤。
　　一。但能折伏一切烦恼（文）弥勒问经论之心。但能折伏义通回心欤。限愚法欤答。可限愚法也难云。见彼论起尽。上表一切声闻。次不能如实修四无量判。然不愚法不证法空。故不能如实句可摄也。然何次但能折伏言。不摄不愚法耶答。论文虽难量。当处释起尽。愚法二乘在界内引证。又断惑章终教段引今文毕。相对始教作二释。二释共不许愚法断惑（见）又断惑章一处所引弥勒问经论。许二乘断惑证理。以知。不许愚法许回心欤。但于难者。一切言分一切欤。次不能如实义诚虽可通不愚法。不愚法信知法空故不可摄欤。
　　十一日
　　一。汝等所得非真灭度（文）偏破愚法涅槃欤。通回心之所得欤答。当章意偏破愚法所得涅槃也难云。法花会上正对当会声闻众云汝等所得。专可指回心。何偏破愚法云耶。何况上释门外三车云。若望自宗并皆得果。今言俱不得者。以望一乘故（文）彼云俱不得。此云非真灭度。岂非全同耶答。当段结云。是故当知。门外三车不通愚法。以法花非小乘故（文）知法花所破专鹿苑证果愚法二乘也。但于难者。开会之时虽不简愚法回心。所破愚法为本也。开权显实之时大乘权教亦犹会之。况二乘哉。是故实虽不简愚法·回心。而约事破二乘实灭。则殊指此身子等昔在鹿苑执有实灭之位也。
　　一。如此大乘中亦有三乘即为三藏（文）普超三昧经所说三藏通小乘欤答。不可通也难云。见小乘经论。为缘觉说十二因缘。何不立缘觉藏耶。又慈悲爱行从二乘胜有六度菩萨。何不立菩萨藏耶答。凡三藏各别建立限大乘。不可通小乘。愚法·不愚法大小不同。始不可论之。是以当段云。唯大乘说有三藏释安唯言。又探玄记今普趣三昧经入大乘论三藏。三藏云彼经论中。皆云大乘之中。有此三藏。故非谓小也（文）彼小乘教总不立三藏。上今普超三藏不通小乘事。两处释分明也。但于难者。不立缘觉藏事。同断我执。同证生空故。又共下乘故也。又不立菩萨藏事。所断所证同二乘故。又唯佛一人故（见）又问答抄无实类菩萨故也（见）不可有相违。
　　纂释问答抄等令彼见书集毕。不可有定量矣。
　　庆长十八（癸丑）三月十一日
　　总读师实英（六十一岁）

五教章上卷不审三

　　二日
　　一。解云不思议经者彼论自指花严是也（文）智论意不思议经者。指花严经欤答。尔也难云。智论中不思议经者。花严经也云文无之也。如何况既云不共般若。明知。般若经中别圆法门之事答。智论中云。又如佛说不思议解脱经。五百阿罗汉虽在佛边而不闻。或时得闻而不能用。是故嘱累诸菩萨（文）此文五百罗汉聋盲类即本会说当也。但于难者章主探论意如此释也。
　　委细者纂释·问答抄·见闻抄。可见之。
　　一。梁摄论云善成立有三种（文）善成立之言通小乘三乘欤。限第三一乘欤答。可通小乘三乘也难云。当段云第三一乘最居上。故名善成立。即其事也（文）限第三一乘（见）答。标云善成立有三种。故善成立言可亘三种也。梁论本文成立正法有三种等云也。仍书写误云义有之欤。或只佛正法置善字也。终名善成立。一乘故赞善云也。但于难者。小乘三乘一义浅深次第列ヌルヲ云善成立也。
　　一。若言说大品等时一音异解得小果故等（文）章主意可许一音异解之义欤答。可许也难云。当章意说花严时。何不异解得小果耶破。不许一音异解之义（见）答。当章（并）玄记等中。举数家立教之时。一音教第一师也。而不分一音异解与大小。并陈二种一音教。于诸德立教直赞云。圣说差异其宜各契耳（文）但于当章起尽者。大品经自本对三乘机说三乘各别法。花严经别教一乘故。二乘隔见闻。非闻大悟小。闻小悟大等一音异解。故非无一乘三乘等之差别破也。若依一音教。乱三一等教者。清凉（并）当章所破一同也。若以一代时教者。如来一圆音者。宗家清凉共所许也。
　　寻云。若尔。自宗意都不可许一音异解义欤答。一音异解者。诸经论之常说。性起语业之一德也。何不许之耶。但今所遮者。三宗差别一向属异解谬释也问。今师正义与彼谬释其差别如何答。案今师意或约本质教。或约影像教。可有二意。一云。佛音本于一名句中具多名句。故三宗不同之诠表亦无不备。如性起语业有十门中。善如天女喻者是也。佛意各别密赴三机也。故大智律师资持记一上云。此谓如来一音演法。众生随类得解。然此但望言教是一。至于佛意不无密赴。故使随类得益也（文）准此可知。
　　三日
　　一。一则融一乘○教理可知（文）教理可知者。依凭证据之教理欤。所发所开之权乘教理欤答。先德注解虽区。任一义者。上来依凭证据之教理也难云。义苑云。言教理可知者。据开显说。约教则废三立一。三教虚说故。约理则开三显一。言有三理。覆于一极。开无三理。一极自彰故。故结云。此约一乘辨（文）如何答。一义云。折薪云。融一同大俱是菩萨。合愚法同回心俱是小。
　　故云教理可知等也（文）此约依凭教理释之也。集要记云。融合之意既曾辨。是故指云教理可知也。此约一乘辨者。良以权教不明大外别有一乘。何藉会融又对昔小别立三乘。岂以愚法合于通大。今既融合。是故指云约一乘辨（文）但于难者。自元伴一义也。
　　一。二谓一乘三乘小乘人天为四（文）加三乘为四乘欤答。尔也难云。义苑所牒宋本章云。二谓一乘小乘人天为四。此总开意也（文）即彼疏释云。二则上至一乘下该凡小。则如来初戒道时。为提谓长者等说人天乘。次方说小。故此总开矣（文）准此。除三乘二字也。然今何加增之何为正耶答。当段（并）今现所流传之宋朝印本章云。二谓一乘三乘小乘人天为四。此总开意也（文）加三乘二字可为正也。但于难者。义苑所牒本必是可写脱。故折薪云次义准海东本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人天为四。既上开一乘。下开人天。故云总开意也（文）。
　　一。三谓佛与二乘天及梵亦为五（文）梵者。总指色界四禅欤答。尔也难云。折薪云。言及梵者。以天中复开于梵也。梵即初禅○于天中分此二者。由梵王即娑婆世界主故。又毗昙云。二禅已上无语言法。故不立王也。由初禅中有觉观语言。则纯主领故独开梵王也。若璎珞经诸禅皆有梵王。俱是加修四无量心。报胜为王。而无缘御也。故初禅中独有梵王。天梵补梵众二天也（文）何总指色界四禅云耶答。义苑云。
　　三则老比丘佛与愚法声闻缘觉欲天及梵世为五。以权乘说无色界天无体故（文）梵世者。总指色界四禅也。但于难者。义苑为胜。以摄诸天尽故也。
　　四日
　　一。此同教诸乘等会融无二同一法界（文）同教义宗欤。释同教得名之所以欤答。一义云。会融无二等二句者。总标同教之义宗也。难云。折薪云。此等本末以法界融之。方得本末无二处。三宝章中出通收所以云。以本融末。圆融无二相故。摄方便故。同一法界故。彼云圆融无二。同今会融无二。彼云同一法界。正同今文。彼是同教所以。今得非故。今由同一法界有二门故。方得上分诸乘三之与一或合为一。或分为二三等。
　　皆得自在也（文）此师意释同教得名之所以也答。复古之二融下二融本末二。初标章○此同下二释相。初标分。此同教者。指分诸乘中或三或一权实碍角立互成。而总名一乘者。良由应法界而有二门。有二门故。两宗并立应法界故。三一无碍皆入法门。故吾祖曰。或亦通收。以本末圆融无二相故。摄方便故。同一法界故。是故乃至人天所得亦在其中。又曰。若摄方便如前诸教。并在此中。是故同教一乘先分别诸乘。后明融本末也（文）但于折薪注解者。复古之易简折薪将同法界。作同教是名所以者误也○皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故。义甚分明。同教之名但由三一共耳（文）意云。会融无二等二句者。总标同教之义宗。有其二门等者。转释其会融之因由（为言）。
　　一。是故三乘即一虽具存怀竟必有尽（文）三即一之时。三乘尽欤答。尔也难云。三即一之时既许存义。何更云必有尽耶。一即三之时虽具隐义。而亦云终恒无尽例难可等。如何答。当段但于难者。折薪云。由上义故。纵则三有存怀。夺则存亦有尽以三揽实无体故也。次义纵则一有隐显。夺则隐亦无尽。以即权而不失体故也。
　　寻云。前该摄门亦云存坏隐显等。与此有何异耶答。此存坏隐显即上该摄门二四句中义也。上该摄中三一异。乃是二门俱齐。此既纵夺明义门有异也。
　　一。由此镕融有其四句（文）今此四句一乘义一章总结欤答。尔也难云。一义云融本末内作之。第一句当科泯权归实门。第二句揽实成权门。
　　第三句初即不坏权○而不碍一（文）第四句是故一三○体无二也（文）意体无二非三非一之故。设同教法门。直约法体即同果海也。若尔者。当门中建立也答。一义云。今科四句即是总一章总结也。第一句上分相该摄两门也。第二句即分相中所别三乘。该摄中所融三乘也。第三句同教中分诸乘融本末两科也。第四句即上性海果分当是不可思议者是也。但于难者。自元虽有义势。以此义可为正也。
　　五日
　　一。二临门三车自有教义（文）示相之科可有三乘别教相望之义欤答。无此义也难云。既示相之上辨开合。开合之中三别相望。示相之科何不释三别相望之义耶答。当段之示相之科。不释三别相望之义故无此义也。但于难者。示相者。出开合之法体。俱非教义等已开合之义。故示相之科不释也。
　　一。仍教义即无分齐（文）教义无分齐者。相对一乘判之欤答。尔也难云。见当段文。唯于三乘中自定教义分齐。何还望一乘。可判无分齐之义耶。是以可堂心以教义无二之义释无分齐义也答。三乘教义分齐实望自宗。虽有教义。望一乘为彼所流所目故。终其教义不立。故可云即无分齐也。所以望三乘当宗。作教义之分齐事。彼教义终无分齐。故望同教隐义。望别教教义共无故。为显此等义。暂作教义为方便也。是以本朝先德存此义尤有其谓也。但于可堂释者。诚虽于三乘自教成作教义之所以。聊不顺章家本意也。强不能会释。思之。
　　疑云。可堂之释如何不顺章本意耶答。设教义摄益义门者。不思留三乘教义之摄益。开方便门之施设。为引入一乘示真实相之教义故也。
　　一。三以临门三车为开方便教（文）今此三车可通小乘欤答。兼可通小乘也难云。以临门三车已设界外。小乘未云出三界。何通彼可云耶答。临门三车兼可云通小乘也。虚指方便不通小乘者。四阿含等诸经为何用可说之耶。若界内设三车者。宁可出三界耶。若又不出三界者。小乘声闻后入大乘。可云有断惑证理耶。故界外设三车。引界内诸子。尤通回心愚法可有三车诱引也。今不通者一门之义也。
　　六日
　　一。别中一乘三乘各有三句（文）有二种之三句欤答。尔也难云。前示相科中约别教·同教·三乘教。显示三义不同。今何不约彼三义。以作三种之三句。唯有二种之三句耶答。当段云一乘三乘各有三句（文）别不出别教·同教三句也。但于难者。折云。约教有三。约乘唯二。以同别二教皆一乘故。唯有二三句也（文）。
　　一。三乘三句者或具教义（文）以三乘望别教一乘。有为教之义欤答。非教义也难云。三一相望教义。以方便真实为教义。纵虽别教一乘。何无以三乘为方便之义耶。是以章文云（乘教开合）一本教。谓别教一乘○二末教。谓三乘小乘。从彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉为方便故（文）此释无争三别相望名究竟方便。既以三乘望别教名方便。何无为教之义耶答。一义云。准下决择其意文云。八三乘根不定。进入别教知彼三乘等法本来不异别教。为彼所目故如会三归一等九直往别教机。一切佛法并是本来唯一别教本来不见三乘等（文）今俱非教义者。依八九二门也。已为一乘所目。依何差别可立教义耶。但于难者。乘教开合名究竟方便等事。有一乘三乘相望释权实。有本末相对显开合。付本虽表别教兼同教。本意三一之差别显不简同别之一乘。故知。决择其意七八二门合名别教。名本教。名一乘也。同别二教车体同故。况第七门如花严同教（云云）以花严名本教名一乘时。岂可除花严同教耶。若于花严之中。拣定同别二教之义之时者。于别教者。三乘相望不可为教义。今章依此义云俱非教义等也。
　　疑云。见当段起尽。总辨教义时。初二句三一相望教义。一乘者别教一乘（见）至第三句释约同教说故。如何答。当处总辨科。初二句一乘者。可同教一乘。既上示相别释等科。全无三别相望教义。总者总别。何至总辨科。始可作三别相望教义耶。但至第三句释约同教说事。第一句三乘为教。第二句一乘为义。第三句取上二句三乘一乘为同教。同教者具前诸教。故第一第二句一乘虽同教一乘。唯三唯一。三乘不名同教。第三句三一共名同教也难云。别释之科。一乘三乘三句。
　　共三别相望俱非教义（云云）而总辨科无俱非教义之句。以知。三别相望为教义云事。若三别相望不为教义者。何如别释不作俱非教义之句耶答。三别俱非教义事。别释之科委细。故为满四句之次第。除之欤一义云。总辨初二句一乘者。同别不分一乘也。故不作俱非之句欤。别释中唯别教故云俱非也。总别影略欤。
　　一。为彼所目故（文）以三乘为所目之义。局别教欤。通同教欤答。可局别教也难云。孔目章结释十义方便一乘云。由依究竟一乘教成。何以故。从一乘所流故。又为一乘所目故。又与彼究竟圆通一乘为方便故。故说一乘。非即圆通自在义也（文）此十义方便者。正是同教也。既结释之。云所流所目为方便等乎。更判非即圆通自在义。岂非通同教之义耶答。凡所流者。于一佛乘分别说三之义也。天是同教分齐也。而所目者。三乘本来一乘所具之一德也（为言）争可通同教之义。是以当段云。约别教一乘说。为彼所目故（文）总所流所目之名义。学者有诤论。谓以所流为同教之所由。以所目为别教之所由者。是学徒之常所讴歌也。但于孔目章十义方便之结释者。有人会云。彼释诸方便乘依究竟一乘教成之所由。总有三义。一约所流辨。二约所目辨。三约摄方便释。此中初后二义正是同教意。第二义是别教意。是则因释方便乘依一乘教成之义便。具以同别二教之所由释之。如是例证其数非一欤。但次下云非即圆通等者。别结第三义欤。
　　七日
　　一。一乘三句者（文）今此一乘者。同别中何耶答。一义云。一乘三句云。合同别总云一乘也难云。今此一乘云可唯别教一乘。其故三乘三句云。以三乘为能望。作俱非等句。然者一乘三句尤别教一乘为能望。可作三句也。仍以别教一乘约同教一乘。可有唯义非教。是以义苑云。以别教望同教亦成义。盖不谈海印炳现故等（云云）意云。
　　同教望三乘为唯义ツルヲ（上示相门第三句也）又望别教可为唯教。所以者何。不谈海印炳现故（云云）而故以别教约同教为唯义也。
　　仍以唯别教一乘作或具教义·或唯义非教·或非教义也（云云）答。一义云。一乘三句云。合同别总云一乘也。是以第一句别教。第二句同教。第三句又别教也。文言分明也。第二唯义非教云。上三乘三句中第二唯教非义句里面也。仍两俱三乘同教一乘相对。唯教唯义句成也。则私记云。约彼方便门中教义并是能诠。约一乘门中教义斯所诠故。故云或唯义非教（云云）但于难者。伴一义也。
　　一。或唯义非教约同教说（文）同别相望可有教义之义欤答。既是一圆教也。不可有相望论教义义也。难云。今一乘三句中。云唯义非教约同教说（文）若准前后之释义。言唯义非教者。是则别教也。约同教说者。出所对而为教欤。例如三乘第二句云唯教非义约同教一乘说（文）言唯教非义者。是三乘也。约同教一乘说者。出所对而为义故。加之孔目章第二云。同教者。入一乘远方便摄（文）既云方便。岂非为教耶答。探玄记第六云。同别无碍为一圆教（文）同别二教中只是入门之不同。于所入之乘体全无差异。何可云一实一权耶。但至今一乘第二句者。若出所对者。则可云约三乘说。而混乱三别相望之句故。直约能对以言约同教说欤。若此第二句同别相望作教义者。下总辨中何不出此句耶。以总必总于别故。既总辨中不出此句。明知。别中不可有此句也。次孔目章释者。既云同别二教只是入门。何不云方便耶。
　　非谓如彼三乘小乘名方便之义也但望自别教加远字也。
　　一。或具此二句约同教说（文）有二句欤答。尔也难云。唐本云或具此三句约同教说（文）何云二句耶答。当段但于难者。今依和本也。若依集成云此三句者。牒第三句或具句也（文）。
　　八日
　　一。二或摄界外机令得出出世益（文）出出世益者。唯指佛果欤。通诸位欤答。可通诸位也难云。如彼直往别教之机者。唯指证入生名出出世。全不通诸位。若许诸位者。如何可分出世与出出世之二位耶答。以三乘名出世。以一乘名出出世者。源依梁摄论·庄严论等寄显门之义。然梁论意。总以一乘因果寄在八地以上。故花严问答下云。一切世间人天因果皆有初三地。一切二乘所修之因果行法皆在四五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法皆在第七地。一切一乘所修之因果行法皆有在八地以上三地。若以此门者。不相参当自位也（文）是则三一相望之时出出世者。通诸位也。但于直往人分三生。则解行位名出世。以证入生名出出世。而其证入生者。且依鲜演法师。清凉虽通指地上。章主意限佛果。故决择第二云。三生之义各在何位。唯贤首说。长流凡夫见闻成种名见闻生。四十心位十地圣人真解真行名解行生。妙觉如来因圆果满名证入生。准清凉义。但取十地为证入生。余同贤首（文）。
　　准上花严问答（并）决择记。三一相望时出出世者。通一乘诸位也。但于直往人者。解行位名出世。证入名出出世。而其证入生者。虽通地上等。付本可取佛果也
　　一。先于一乘已成解行（文）见闻解行二生中何耶答。解行生之出世益也难云。若是三生废立者。何不举见闻生。直指解行生耶。何况次下云如小相品说。岂非指地狱天子末入地狱以前并地狱生。云先于一乘等耶答。和汉先德探当科本志。即约天子得益。互诤是非也。虽然当科意。摄界外机令得出出世益中。有同教。有别教。上释同教云。若先以三乘令其得出。后乃方便得一乘者（文）故见闻生此文不见。解行·证入二生可取也。但于难者。自元先德学者异义也。且约一义也。
　　一。后于出世身上证彼法者（文）今此出世身者。指兜率之身欤。界外出世身欤答。可指界外出世也难云。述出世身上证彼法者。结如小相品说。明知。兜率出狱之身名出世（见）如何答。今此界内界外出世出出世之分别。依十重佛刹自分见闻解行益之起。依此等义思之。出世解行者。尤界外解行者可云也。善财兜率天子等。解行出世身上证出出世一乘法。故可云后于出世身上证彼法者也。兜率身者。是界内也。何可云出世身耶。但于难者。兜率天子得益出彼品。即天子得益宁依云界内解行之类。彼解行之身可云为界内娑婆之身耶。解行身者。设在秽净之为所居。故十刹虚融无净秽之别。出世解行出出世证入依之判故。虽出如小相品说。后于出世身上之益。以兜率出狱之身非云出世身。然今章心必不出其人也。
　　九日
　　一。若先以三乘（乃至）此如法花说（文）上摄界外机令得出出世益。有二类中之初为。与今通摄二机令得二益。亦有二类中之初类有差别耶答。不可有差别。举一机之始终也难云。摄界外之机。令得出出世益之中初义。三一各别。三乘益非一乘益。摄二机之中初义。三乘益即一第方便故。三乘即一乘益也。先摄界外机不云摄界内故。后摄二机故可有差别也答。常途一义云。所引之机唯是一人。而义门别故再举之。谓若界内界外相对。唯从界外取之显相。是属初门中初类。亦可名世间出世间相对也。若就界外之得益。有出世间出出世间之二重。相对明之。是属当门。虽义门别并摄机始终尽也。但于难者。伴一义也。
　　寻云。先以三乘引出。后得一乘之义可通别教耶答。不通别教也难云。下决择其意科。三乘根不定而进入别教（云云）何不出此义耶答。进入别教之机。三乘本来一乘所目见故不出之也
　　一义云。前约三一别论门。是彼三乘益非是一乘教之摄益故。偏云摄界外机也。今约所流摄方便等故。彼三乘等总为一乘之所益也。虽事物是一。由所望有异故前后两出欤。
　　一。若界内见闻等（文）今界内出世者。约其依身分段变易欤。约业力之系不系欤答。一义云。不约依身也。假虽分段身。不为业力所系缚者。是名出世。亦名界外也。若未离业缚者。是名世间。亦名界内也难云。初住已上是解行位。又离业系。而今云界内通见闻解行。岂解行位之人为业力所系缚。尚于三界不得自在耶。是以指事意。以分段名界内。以变易名出世。正约依身（见）答。圆教意不立变易。以分段身直至佛果。是以天子并善财等。皆以界内依身穷五位法。岂名世间耶。是则假虽界内分段身。不为业力所系缚。任本愿力于三界生得自在者。是名出世。明知。不约依身也。但至界内通见闻解行等释者。此有多说。一义云。非真实之解行。只指见闻中信受解悟名解行欤。
　　一。出世唯解行（文）可有出世见闻之机欤答。章文不出此类也难云。定性二乘无余还生之后进入一乘。岂无出世见闻之义耶答。三生门建立者。付直往机所谈之也。无余还生进入一乘之类。烦恼已断无漏已生。故进入一乘即得解行益。故无界外见闻之义也。但于难者。自元于入寂以后回心之人者。不可有三生施设。今不约回心类。无相违也。
　　十日
　　一。一依菩提留支依维摩经等立一音教（文）菩提留支一音教。大小并陈欤答。一义云。大小并陈也难云。当段云。随根异解故有多种（文）一音异解（见）如何答。刊定记·大乘义章大疏演义抄。菩提留支大小并陈。罗什一音异解也。但于当段随根异解之释者。佛音兼陈大小。随小机闻小乘边。大机闻大乘边。故随根异解释也。
　　此外人法影略文义（并）当章略述十家。故于一音教别不立二重。二师义合心得也。
　　一。依楞伽等经立渐顿二教（文）诞法师依楞伽立渐顿二教欤答。尔也难云。彼经意地前四十心通为四渐。地上佛果总为四顿。何以此文为总判一代于渐顿二教之依凭耶答。当段但于难者。经文多含人解不同也。何执一途之配释。抑余师之高判耶。
　　一。远法师等后代诸德（文）远法师立渐顿二教欤答。尔也难云。大疏中释昙牟忏三藏半满二教了。云随远法师亦同此立（文）其半满者。是声闻菩萨之二藏也。而今章渐教中具大小乘。顿教唯菩萨乘也。名字义势共相违。如何答。当段意立渐顿二教云事分明也。但于难者。此师具立半满与渐顿之两种二教故。随一义各指同之耶。
　　十一日
　　一。立三种教谓渐顿圆（文）光师三种教中。今经摄何教耶答。今经圆教所摄也难云。光疏第一云。今经者。三教之中盖顿教所摄（文）何背彼师立教。可云摄圆教耶答。当段云。故各为圆。即此经是也。探玄记第一云。
　　即以此经是圆教所摄（文）圆教所摄云事分明也。但光疏约化仪顿教所摄（云云）非遮化法圆欤。
　　一。故名为圆即此经是也（文）光师意。圆教所被机者。限地上欤答。可通地前·地上也难云。既云分阶佛境。知初地以上云事。是以智论中。不共般若被唯地上菩萨。不通地前（见）不共般若岂非花严经耶答。演义抄二下云。上达之言义兼地前。分阶佛境即是地上○况初发心时便成正觉。岂非分阶佛境之人（文）但于难者。不得文义之趣误致夸节之难欤。
　　庆长十九年（甲寅）三月十日
　　总读师实英权律师

五教章上卷不审四

　　二日
　　一。一因缘宗谓小乘萨婆多等部（文）初二宗者。限萨婆多成实之二部欤答。不限二部也难云。大疏辨违云。但收义不尽。以十八部中但判二故（文）抄释此文云。但判二者。唯明有部及经部故。除本二部故云十八部中（文）如解释者。限二部（见）如何答。折薪云。萨婆多。此云说一切有。而云等者。等取雪山部多闻部。轮论指此二部。多同一切有部也○成实经部等者。等取说假部也（文）但于难者。大疏释约文段之面如此判欤。今有等言间不限二部也。
　　一。就护身法师立教。第四真宗教第五法界宗相替欤答。可相替也难云。真宗名通依正。法界名通情非情也。佛性名局有情。何不名佛性宗立真宗称耶。第四第五差异难分也答。第四真宗教者。专以佛性显宗故限有情。第五通情非情一切境界遥相替也。但于难者。今真宗者。佛性名真宗也。佛性即真故也。
　　一。付耆阇法师六宗教。第三第四各别欤答。尔也难云。第三第四教名言虽异也。其义更不可有差异。所以然者。如幻者是喻。真空者是法也。唯是法喻之别。其义无差异。何各别也可云耶答。六宗教中第三第四故可有差异マテハ无子细也。但于难者。不真约欲谛。真宗约真谛也。又不真依他如幻也。不动依他体也。真宗圆成真理也。事空理空不同也。
　　寻云。若尔者。第四第五如何不同耶答。
　　第五真谛中约不空性德别立一教也重寻云。此师不真宗衍师所立不真如何异耶答。法门分同也。但所仍经定时。衍师限般若经。此师通诸经也。
　　三日
　　一。亦名渐教（文）渐顿秘密等四教。藏通别圆异名欤答。一义云。付增相一往配释也。非克定之异名也难云。当段云。
　　亦名渐教亦名顿教亦名秘密教（文）是化法中异名（见）如何答。一义云。渐教秘密教者通四教。以声闻不见闻。花严是秘密义增故。约增相名秘密教。又干惠等十地三乘通渐教之增。是故约增相名渐教也。
　　虽然秘密渐教得名不通四教云非也（为言）是约化仪。如本宗可心得也。但于难者伴一义也。
　　一。四名圆教（文）天台圆教可谈事事无碍欤答。尔也难云。事事圆融之深义。自宗圆极之所谈也。何可通余宗耶。是以大疏之中。释天台圆教之义。述事理具足不偏不别。不许事事无碍之义（见）答。当段云。一即一切。一切即一等。花严是也（文）无诤事事无碍之义也（见）但于难者。法相圆融不知业用圆融谈也。
　　一。花严是也（文）以何经为圆教之证耶答。以花严为圆教也难云。彼宗以法花为纯圆。尤可指法花经。花严别圆兼含。更非彼师所存如何答。当段云。四名圆教○一切即一等。花严是也（文）但于难者。彼宗法花超八教心得故非相违。或法花花严同ナレハ。强非相违。依之唐本章云。花严等经是也（文）等言法花可摄也。
　　四日
　　一。八依江南敏法师（文）敏法师者江南人欤答。尔也难云。花严传第三云。释法敏。姓孙氏。丹阳人（文）何云江南人耶答。当段云。八依南江敏法师（文）但于难者。游方化物故。随举一处也。非相违。
　　一。释迦经谓屈曲教（文）释迦经限屈曲。卢舍那经限平道欤答。尔也难云。法花涅槃等经中。说如来藏性实相法界。平道不限遮那经（见）加之花严四谛品中。既说权法门。屈曲教又可通舍那经也。何况梵网经既舍那说。不可名平道欤如何答。当段但于难者。涅槃经等平等一性说三乘机对处屈曲取也。又法花涅槃说キタマワサル佛。花严不说之佛ナシ。次梵网经虽于台上舍那诵出。而释迦传受于十住处散说。正是释迦说也。则释迦为教主故。不同于娑婆秽土以舍那为教主也。
　　一。以彼临门中牛车（文）光宅师意。临门三车中菩萨乘者。小乘教中菩萨欤。大乘菩萨欤答。大乘菩萨也难云。光宅疏释方便品尚无二乘。何况有三之文云尚无二乘者。
　　尚无偏行六度菩萨乘等（文）偏行六度菩萨者。是小乘教中菩萨也。如何答。探玄记云。以是大乘中权教方便说故（文）但于难者。光宅意双破二类菩萨故。不可偏屈也。
　　五日
　　一。名转法轮（文）今转照持之得名。指所被机之观行欤。能被教之说相欤答。一义云。能被教之说相也难云。如转法论有为自为他之二转。为自转者。正是所被机。速疾摧破三界烦恼。证得见修无学三道之义也。三乘观智照破实有执名照法轮。令三乘人修持实有法名持法轮。依之述记第一本云。世尊初说三乘。同行四谛有教名转法轮。以十二行相独得转名。第二时说大乘。独行空行之教。照破有故名照法轮。第三时说遣所执空存二性有。三乘之人。
　　皆可修持名持法轮（文）是即三时并约所被机之观行立名（见）答。大疏二上云。真谛三藏。依金光明立转照持三转之教○谓七年前说四谛名转法轮。七年后说般若具转照二轮。以空照有故。三十年后具转照持。以双照空有。持前二故（文）既云说四谛名转法轮。明知。约能说能转名转法轮也。今佛说般若照破二乘法执实有。佛说深密照示空有。以明于法体上任持空有二义之旨也。是则总约能说能转名转。虽初时别各转法轮。而后二时亦云具转照持也。集成云。一转法轮。深密云四谛轮。二名照法轮深密云隐密轮。三名持法轮。深密云显了轮。故慈恩云。金光明经。说此三轮名转照持（文）深密云隐密显了。定知。是约能诠教之了不了。尔者金光明所说之名字。亦应是同也。但于述记释者。彼即转照持之三乘局对三时。然大疏令后后具前前也。
　　一。三名持法轮（文）唐三藏意。第三时显了说者。局三性欤。通三无性欤难云。唯识论本颂云。故佛密意说一切法无性（文）述记第八上云。总密意说三种无性（文）凡言三无性者。指第二时般若经之所说。然其所说。是隐密覆相之说也。何云通第三时显了说耶。是以当段云。显了意说三性及真如不空理等（文）显了所说者。不通三无性云事明镜耶答。探玄记第一云。第三时中。
　　方就大乘正理说三性三无性等唯识二谛方为了义（文）大疏第一上云。第三时中。
　　就大乘正理具说三性三无性等方为尽理（文）第三时显了所说。通三无性云事解释分明也。但于本颂文者。大疏第一上云。于彼三时。初堕有边。次堕空边。俱非了义。后时具说遍计性空。余二为有契会中道方为了义也（文）于三无性可有二义。若约隐密总说之无性。唯得遮情之一边。不见表得之实义。是名密意属第二时教也。若约遍计理无依他无性圆成相无等之义。以三性显了言指般若无性。为三无性非空非有之教。是名显了属第三时也。故大乘法苑林第一云。花严深密唯识等第三时也。以显了言说三无性非空非有中道教故（文）此意也。次当章释者。虽第三时通三无性。且对第二时。唯三无性以为显胜故。偏标三性也。一义云。只是略无。不可有别由也。
　　一。此三法轮中○始终二教（文）深密第三时为终教欤答。尔也难云。探玄记中。
　　合第二第三时共为始教（见）何为终教耶答。当段但于难者。会此相违。和汉先德虽有异义。依指事意者。若约成佛不成佛门者为始教。若约空不空门者为终教故。非相违也。
　　六日
　　一。就法分教（文）就法法指能诠教法欤。指所诠义名法欤答。能诠教法也难云。既云就法分教。所分是教法也。所约就之能分法岂亦教法哉。况探玄云以义分教。知指义理名法也。加之当段下文云。此约理以分教耳（文）如何答。义苑云。就法者教法也。谓于一代教法之上。约其大小权实渐顿偏圆流类别故。分成其五。若尔贤首约义以判五教。何得却云教法耶。虽义为能分教为所分。此中既云就法。知。是其教法。故下结云。此约法以分教耳。若就法义如下别辨（文）但于探玄记释者。于能分有不同也。谓探玄记者。以义为能分。当段者以教法为能分。所分者。两释共五教也。于能分两释不同子细于第五圆教稍不同也。玄云。明一位即一切位。

　　一切位为一位（乃至）帝网重重主伴具足故名圆教（文）当章为善伏太子所说名为圆满修多罗故立此名（文）故玄记以义分教。当章仍教法立教名也。前四教以之可准知。所分五教。彼此浅深优劣等不同无之也。
　　一。为善伏太子所说等（文）圆教证欤答。尔也难云。见经文说圆满修多罗之时有三乘得益。何可云圆教耶答。当段但于难者。三乘得益当机之益。太子得益一乘法门善财所得之法门也。故知。圆教必具无量眷属经故。三乘得益眷属经。太子所得主经益也。
　　一。中间三者○三乘教也（文）始终顿三教皆可名三乘教欤答。尔也难云。清凉大师。终教已上一乘释总三乘教义不许之。尔者师资相违如何答。当段但于难者。师资不同。各依一义。今章主意。中间三教皆三乘教。清凉彼三教一乘。宗密终圆二教一乘云。三义不同也。然今三人所得故名三乘教事。古来有二义。一义云。法花以前诸楞伽胜鬘净名等中。说一乘道理云事。三乘中菩萨乘。见解望说之。菩萨直解一因一果实理。三乘三果各别执心无之。是故望菩萨所知。一因一果一乘大道也。清凉大师。望菩萨终教已上一乘释也。虽然声闻缘觉更不辨之。此二乘不知望犹三果各别执滞。宗家望此边三人所得释也。两师各存边边一义表里差别也。是故或云三乘或云一乘。非相违也。
　　七日
　　一。即如上深密经等三法轮中后二是也（文）深密第二时教可通终教欤答。第二时者始教也难云。深密第二时可摄诸部般若。而般若部中可有浅深欤。是以智光三教。依般若经立第三时一切皆成之义。加之至相大师。以大品般若释三乘终教（给ヘリ）如何答。探玄记云。判以深密经中第二第三时教。同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教。深密第二第三时教。共始教大乘意也定。但于难者。般若部中虽有浅深。皆空为本故。大品般若等少分属无可心得欤。
　　一。法鼓经中以空门为始以不空门为终（文）始终二教得名者。依法鼓经欤答。尔也难云。如经说者。可名有余教无上教。何背经文名始教终教耶答。当段云。
　　谓于渐中开出始终二教○无上说非有余说（文）章主既引得中之证文（给）故任解释也。但于难者。直名有余教者。小乘又有余说ナルヘシ为乱此义改名始教也。若直名无上教者乱后圆教故。改名终教也。
　　一。就信言中约始终二教说空不空二真如（文）起信论空真如者。深密第二时之空门始教欤答。尔也难云。起信论是性宗终教之本论也。法性真空理。何可同第二时之空门耶。何况准法鼓经文。空门是有余未尽理之教也。岂起信论空真如。有余未尽之说耶答。一义云。五教之浅深。专依真如法性隐显之义建立之。而起信论绝言依言空不空等之义。真如门根本也。故依此建立始终顿之三教也。依真如空门建立始教。依不空门建立终教。虽始终二教等有浅深。于真如空不空之义。全不可有浅深。例深密三时。初时约依他说有。第二时约遍计说空。第三时约三性说中道。虽有空中三时有浅深。约第三时中道时。全无依他之有浅。遍计之空深之义。空不空二义又以尔。空不空教所依也。全非浅深也。但于难者。起信论五教总含之论故非相违。
　　八日

　　一宗乃有十（文）依断证次位之差别建立五教。约所尚差别开十宗欤答。尔也难云。若依断证次位之差别建立五教者。终教已上同菩萨位。尤可合为一教。又回心教立干惠等之十地。直进教立五十二位。既断证次位全别不同。何不开为二教耶。若约所尚差别开十宗者。始教中有空二门。圆教中有同别二教。何不别立耶。如彼小乘中三四五六之四宗者。才约法空有小分异。分为六宗。今亦可尔。且如同别二教者。事理无碍与事事无碍义门大别。何不开为二宗耶答。大疏一（下）云。又夫立教必须断证阶位等殊立宗。但明所尚差别。前之五宗执法有异故分五宗。断证次位不离八辈合为一教（文）抄第四（下）云。教有断证等宗不约此位等无多故但有五。所尚各别故有十宗（文）但于难者。终教已上纵虽同菩萨位。于断证次位有其差异故。开为多教。具如下卷立十门释。次至回心直心之二教者。凡始教者实有大小之二机。各历自分之次位。由是不同终教已上但菩萨教故不分二机断证次位（矣）重意云。于一代教。或有虽三乘机别而同用一位。是小乘教也。或有三乘机异亦历各别之次位。即始教也。或有无三机别唯历一道。即终顿圆之三教是也。虽无三机别唯是菩萨乘。而不可妨断证次位有其差异。具如下卷行位章。次于十宗等者。纵虽何教。若有所尚差异。则其教中所被机。不论声闻菩萨。共可宗尚。即如小乘教中。或执法无去来。或执现通假实等。三乘共有此之执计。而始教中空有二门者自本。此教通被大小二机故。或有回小入大之教门。是名回心教。或有直往入大之菩萨。是名直进入。是则别开二门。各摄一机也。全不可言所尚异。次同别二教者。只是上中二机之入门异。而其所入法界同是别教一乘故。亦不可言所尚不同也。故抄云。位等无多故但有五。所尚各别故有十宗者。尤有其谓矣。
　　一。此有二一人天乘（文）人天乘教可摄十宗中耶答。尔也难云。十宗建立。是就佛教门可建立之。以非佛教如何属佛教宗耶答。当段但于难者。今人天乘者。是一向以梵王等所说五戒十善等。非名人天教。属十宗内人天乘教者。是佛成道最初。为提谓等五百价人说三归五戒等。以此等为人天乘教也。所诠同是如来金言也。更非凡人说故。可属佛教宗也。
　　一。彼立三聚法（文）三聚聚义。是积聚义欤答。尔也难云。以无为难名聚者也如何答。当段但于难者。无为有三无为。三种合集名一无为故。于无为犹在聚集义也（为言）。
　　九日
　　一。二法有我无宗（文）小乘说法空欤答。尔也难云。准诸经论所说。小乘但说人空未明法空（见）何说法空云耶答。阿含经云。无是老死无谁老死（文）无是老死是法空。无谁老死是生空故。说法空云事分明也。但于难者有二义。一从多分小分。小乘多分明人空。二从显了不显了。虽说法空。未显了故不说法空云也。依不显了说及小分说者明法空也。
　　一。谓大众部等（文）等取七全一少分欤答。尔也难云。会解记云。法无去来宗中。有八全一少分（文）如何（集成亦引清凉云八全一少分文）答。抄四下云。谓大众部等者○等取六全一少分。谓都七全一少分（文）但于难者。抄有异本欤。现流布本皆云都七全一少分（文）次于集成所引者。会解记第十释彼抄云。有本云雪山转者非□（云云）。
　　一。以过未体用无故（文）谈过未无体用义欤答。尔也难云。过去已灭。未来未生。体用俱无云大乘所谈也。差异如何答。当段但于难者。过未无体义。大乘更无异。就现在有体用义大小不同也。今法无去来宗意。现在上体用者。俱即实有也。更不可云假法。大乘意。现在上体用者。仍他如幻假有。不可谈实有。差异遥别也。
　　十日
　　一。四现通假实宗（文）现通假实者。唯约俗谛欤。通真谛法欤答。可通真谛也难云。部执异论云。分别说部是执义本。苦非是阴。一切入不成就。一切有为法相待假故立名苦。无人功力（文）唯局有为（见）如何答。折薪云。清凉云。一全一少分。一全即说假部。此与一说说出世别。非一向假故不同一说。即非出世法一向皆实故。不同说出世部。既世出世法皆有假实故。顺所立以标名（文）通真谛法云事分明也。但于难者。以道谛是真谛。是有为故非相违也。
　　一。诸法在蕴可实在界处假（文）五蕴实。十八界十二处假欤答。尔也难云。若依义定假实者。蕴是聚集义也。何云实耶。若约所摄法判假实者。蕴不摄无为。尤可名假也如何答。当段但于难者。于现在色色分聚集。乃至识识分聚集他法不集（文）唯自类ヲノミ集故。五蕴云实。界处根境识三。互相望他法也。他法集立假也。根对境。境对根立相待假也。
　　一。成实论等经部别师（文）指成实即名经部欤答。宽狭有异。成实亦是经部别师也难云。探玄记释现通假实宗。
　　云成实论及经部别师亦同此类（文）岂非成实外别有经部别师耶答。演义抄四下云。其成实论。先是数论弟子。以所造为能造。后出家入佛法时。经部摄故（文）又大疏一下云。释现通假实宗云其成实论经部师即是此类（文）抄释云其成实论即少分末经部也（文）准此成实名经部别师云事分明也。但于难者。三论玄云。问。跋摩既排斥八楗陶汰五部。成论之宗正依何义。答○真谛三藏云。用经部义也。捡俱舍论。经部之义多同成实（文）探玄记释。经部种类。是繁多故。举成实而等取诸余也以成实亦是其随一故非相违也。
　　探玄记成实论及字经部别师有多类不同故。以及字多类经部兼也。
　　十一日
　　一。五俗妄真实宗（文）俗妄真实通约三科论假实欤。别约蕴门明之欤答。通约三科可论假实也难云。第四宗既许界处是假故。今所论假实者。尤于蕴门上可论之。若于界处更论假实者。假义同前。何有第四第五之胜劣耶。实义还浅于第四宗。岂非颠倒耶答。一义云。现在法中。总通三科。世间因果是俗谛是假也。出世因果是真谛是实也。然第四宗。执五蕴唯是实。今通假实。又前宗唯执有为法相待假。不知灭谛涅槃无为真实。今表显谛理之实义故。四五两宗有浅深也。但于界处通假实。侧假同前。实劣于前。云难者。此亦彼界处中。世间有漏分是假也。出世无漏分即可为实也。
　　一。此通初教之始（文）分通大乘义。局一说部欤答。尔也难云。第三宗以后。渐谈过未之法空。何不通大乘一分耶。况第四宗摄成实论。而成实论分通大乘者。南山大智等律家列祖之定判也。加之乾闼婆城喻。是大乘法门也。彼论中亦有此喻。尤可通大乘如何答。分通大乘之义。诸师异释也。当段释分明也。加之折薪释此通初教之始文云由此教有二。一回心二直进。于始教亦分始终。如下类有此。况正当小乘分通大乘故。六宗立在小乘分通大乘尔（文）意云。回心教名初教始。以直进教可名终故。或空有相望可分始终欤。但于难者。诸师取义随宜不定故。二十部中判空有假实亦不一准。如南山等。小分诸法空即入空宗。如当章则穷法空方名空宗。即诸法但名者是也。各依一势非相违也。

　　庆长二十年（乙卯）为春季恒例谈义任古抄书集毕不可有定量（矣）。
　　花严末资实英

五教章上卷不审五

　　二日乘教开合第五
　　一。初约教者（文）以乘摄教之义无之欤答。可有之也难云。当章意。欲以自宗五教会通诸师所立之乘教。其中初义会此方诸德之立教。次义会西域现传一乘三乘之异说。然以乘摄教之义。非今所用故不述也如何答。一义云。准第二义反以自显故。不立别科欤。但于难者。无文义自在之故无相违也。
　　一。或开为二○为方便故（文）别教三乘相望。可有所流摄方便之义欤答。无此义也难云。当段云彼所流故。又云为方便故。诸教相收科云以摄方便故者。皆是三别相望如是释也。故知。三乘望别教一乘。可有所流摄方便之义也答。教义摄益第二云。或俱非教义。约别教一乘说（文）加之一乘义中。约同教出七种一乘之时。方有所流摄方便之义。即知。非别教意欤。但于难者。三别相望名方便究竟。是则唯为显三一之差别。都不思同别之有异。直约乘体无二如是释也。对比权门之义边。自落在于同教门。若自别教者。本来不见三乘等。彼同教者。尚是教相施设也。此以权机引入门。即名摄方便教也。唯别教一乘。是圆教之正体也。仍至于别教加自言。深有其谓欤。
　　一。先明一乘随教有五（文）以中间三教名一乘欤答。尔也难云。前分教开宗中。以中间三教为三教。今何通名一乘耶答。当段但于难者。折薪云。上约拣别故三一不同。今约收摄。则以义摄之故。约绝想佛性平等密意三义以明一乘尔（文）。
　　寻云。一乘之义不通小乘教。有何意耶答。折云。以小乘一向不共大乘故。无一乘义尔（文）疑云。既以密意亦为一乘者。一乘义云如小。论云。自有声闻法缘觉法及佛法（文）一乘亦名大乘亦名佛法。如此经第九地初偈云。为示于佛身说无尽佛法（文）既许小乘亦有佛法。何无一乘义耶答。今所立一乘者。虽有显了密意不同。并有会同三乘令一味之义故名一乘。然小乘中佛法者。一向不共二乘故。全无一乘义也问。探玄记第一云。小乘教中亦有诠示菩萨乘法。何不亦名菩萨藏耶答。以彼宗菩萨所断所证所入涅槃。亦与二乘无差别故（文）准此小乘教意。亦有三乘共一之义。何不与一乘名耶。例如清凉。立十重唯识中。约小乘以立假说一心如何答。
　　三日
　　一。五密意一乘如八意等（云云）此约始教（文）八意一乘。通终教已上欤答。尔也难云。当段云此约始教（文）如何答。上同教一乘种类中。举此八意证一乘故。不限始教也。但于难者。此八意一乘性相通论故。以一乘义配属诸教时。以八意属始教无失。总此八意一乘。含说密意显了二重故。通终教及同教之条勿论也。
　　一。一小乘中三○以俱罗汉故（文）小乘云终同者。约有余涅槃欤答。尔也难云。探玄记第一云。一始别终同三。谓始约因修四谛缘生六度等别。终就得果三乘之人身智同灭。如俱舍等说（文）此约无余以释也。如何答。当段云以俱罗汉故（文）是约有余欤。依之义苑云。律中说。佛度五人已即云通佛。有六罗汉出世间。又同座等故曰终同（文）但于难者。小乘中三。俱入寂故。其义亦不遮也。探玄记释出一边计也。
　　一。始教中三始终俱别（文）终别之义。约有余涅槃欤。约无余涅槃欤答。约无余也难云。二乘所得不局无余故。彼终极之果。尤可通有余也。故小乘中三乘释终同云以俱罗汉故（文）此正约有余（见）答。凡始教意。以许二乘有不定性回心向大乘故。约此类则可云终同故。今约定性二乘入寂。释成终别义。尤有其谓欤。但于小乘中云以俱罗汉故之释者。彼明同义时。三乘俱得有余无余二涅槃彼此全同。更无异彻。又二乘无有回心向大。若至有余果必定入无余故。随举何果于终同之义无违失也。
　　疑云。若尔何故探玄记释小乘中三乘云身智同灭是约无余。释始教中三乘有二义。并约有余（见）如何答。小乘随举何果于终同之义无违失故。不可为相违。但于始教二义者。初义约第二时。彼见道已上不许回心故。设约有余还同定性。第二义约第三时意同今章故。如上会释可知之。
　　四日
　　一。终教中三始终俱同并成佛故（文）终教中三乘。可有始别终同及始终俱别等义欤答。可有之也难云。终教中三始终俱同并成佛故（文）限始终俱同（见）答。复古记云。终教自具四句。一始同终别三。同闻般若等故始同也。皆为三人所得故终别也。以终教亦收入共教三乘故。二始终俱别三。以大品等通说三乘法通益三人。则谛缘度别。是三法始别也。通三人得益。是终别。虽有权实皆具三乘。此世根性定故。未过八万劫未回心故。三始别终同三。约此世根性异。未至无余位不发心须说二乘引令入道。谛缘度不同始别。又以八六四二万十千劫醉三昧酒。始别酒消。然后觉终同也。四始终俱同三。始同闻同观也。终同者。以许回心作佛也（文）但于当段释者。且出一边欤。
　　一。同教中三始终俱同（文）别教中可有三乘欤答。今章文和本虽标同教。唐本但云圆教故。有诸记异释。准义苑释无三乘可成申也难云。凡别教意。
　　三乘等法本来悉是一乘（云云）尤可云别教中三始终俱同也。加之若于法界既体义双存。则三一全不泯故。该摄门中。或有一乘机还入三乘之义也。依之折薪云。五圆教中三者。此圆教俱有同别二教义。若三乘等行。从一乘无尽教起。而会三行为一云汝等所行是菩萨道。此当同教义。若知三行本来悉是一乘。此通别教（已上）准此释意。同别二教共有三乘。各始终俱同（为言）如何答。建立乘之末文。总作四句中。虽同教判亦一亦三。而言或唯一乘谓如别教。故知。别教唯一非三也。争云通三乘耶。依之义苑云。同教之圆若论别教。杳绝三乘故。非此所说（文）况依集成云圆教。按三韩本并决择第五卷。并云同教中三始终俱同。所以定知。此中圆字误者。上文曰。或唯一乘。谓如别教等（文）集成记意。全同和本。尤可承用也。但该摄门等意者。全废机根直就法界。以约体义双存门故。假立三一名。皆是三乘望一乘之门事也。纵虽有三乘。只是一乘也。然今五种三乘。皆就机根各正依行。具论始终之同异。既别教中废机缘直论法位。有何三乘机论其始终耶。不可有相违。
　　一。度天人龙（文）今云天人者。机法中何耶答。一义云。约法也难云。通指大小乘所被机云天人龙也如何答。集成释今文云。人天善根皆圆教摄（文）案此释意。言人天者不别约所被之机。只总取人天乘之法。故知。言涅槃者。亦只是圆满空寂之理。即法界法门也。即如大疏第一上云。五戒十善亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。此则有其所通无其所局（文）此意也。但于难者。伴一义计也。
　　五日教起前后第六
　　一。教起前后（文）今教起者。通明一代五十个年间之教起欤。将又成道最初之教起欤答。一义云。初说后说前后也难云。复古记云。教起前后者。略辨如来一代所说。约时显教。本末交映与夺相资。方为善巧摄生方便也（文）此释意通一代欤答。一义云。凝然大德云。教起者虽通一代。今且别就一乘三乘小乘之初起论前后。以显法本末权实也。谓此花严一乘。是根本教故。最初第二七日说之。即是前也。余三乘小乘中。三七五七等方说之。即是后也。故知。一乘唯前无后。以本教时处俱定故。余三乘等。随机改转故通前后也（为言）今章末后总结文。正见此意欤。又探玄记云将欲遂机渐施末教等释准思可知。但于难者。今章文偏明初起。而意通一代也。不可有相违。
　　一。与一乘同时异处说（文）本末二教相望。有同时同处说欤答。当章（并）探玄记等中。不出同时同处之义也难云。如来化仪无方也。纵虽同时同处。普对三一之机。各说随宣之法。何为难耶。是以梵网经。于菩提树下初成顿说菩萨戒藏。震旦人师。多依十地论判第二七日如何答。一义云。不可有同时同处之说也。凡以时处等校量显法之时。树下得菩提。不起其处即说所得法。则正是表显自内所证一实法称本而说故。不移处也（章次下自释此义）岂彼末教中有如是义耶。故知。树下成道。即于其处不起而说法。唯局花严不可通余经也。纵虽化仪无方。何忘此等别理耶。但于梵网经初结菩萨波罗提木叉之说者。会之虽有异义。任一义者。声闻戒渐渐待犯戒因缘是制。菩萨戒顿结故云初结也。非第二七日也一义云。一代教化制二教アリ。制教不妨同时同处。今云化教事故。无同时同处云也一义云。古佛本戒诵故。本戒方本教一本外末教不见。末教スカタニテ同时同处无云也。梵网本戒方全本教ミナシテ末教不见样云也或人义云。一代初中后三ワタル。成道初方ナラハ二七日（乃至）一年二年后说初结菩萨波罗提木叉云ヘシ。非第二七日也（云云）次于震且人师等释者。若有违宗家定判者。不可依用也。一义可有同时同处说也（云云）（纂释可见之）。
　　一。初义者是同教故（文）同时异处说。是同教者。彼三乘小乘所说法门。实是可同教一乘欤答。非化法约化仪也难云。凡判一乘三乘者。专约其教所说法门分济可论之。而才以时处同异校量三一不同。实不足信用。岂不成戏论耶答。义苑云。初义是同教故者。三乘之教同彼初时。表本末相济故。三乘之教今经两处示非别教故。此约化仪表示同别。非论化法耳。后义本末相分故者。谓时处俱异隔历不同。则本末差别门也（文）但于难者。凡三一和合。而说名为同教。于中若约化法。则开会昔时所说三乘。显示今一乘实理。是谓三一和合名为同教。若约化仪。则三一同时说之。正是于一佛乘分别说三之义故。亦是三一和合而说。岂非同教耶。非相违也。
　　六日
　　一。如密迹力士经说（文）密迹力士经者。宝积经第三密迹力士会欤答。尔也难云。尔者可名力士会。何名经耶答。折薪云。即大宝积经第三密迹力士会（文）但于难者。通路记云。密迹力士经。昔西晋竺法护三藏。
　　译一部七卷别行世间○如是新旧单重总集合成。以为大部。神龙二年贤首六十四。此年流志方译宝积。厥后至玄宗皇帝开元元年癸丑。首尾八年译讫。其第三会必定神龙二年编入。自尔已前既是别行不名宝积。不立会名。直号密迹力士经。贤首大师造五教章。年龄三十有余之时。流志未来未译宝积故唯名经。章中所引正是此本也（文）。
　　一。广益三乘众得大小等果（文）三乘共闻四谛欤。为当各闻谛缘度欤答。今所云能被教。俱是四谛法也难云。三乘一乘可显同时说者。何别说三乘不益三机耶。依之披宝积经密迹力土会文。虽明为三乘各别说谛缘度等之行。而全无转四谛益三机之义如何答。探玄记第三引密迹经云。三转四谛通益三机（文）望三乘机说四谛教（见）如大乘初门般若教益者。以般若一无生益三乘机。例之以一个四谛益三机有何相违哉。所回愚法小乘教。三乘俱皆修行四谛成三果故。望之能似教故。虽大乘三乘教。说四谛通益三机释欤。但于难者。三乘教行。设虽各别谛缘度行。实不过世间出世因果。缘觉虽明十二因缘。观因缘流转之时。世间因果也。观还灭十二因缘之时。出世因果故。可属苦集二谛故。不可过四谛。菩萨六度行。设虽六波罗蜜行。属世间出世因果。不可过苦集灭道四谛因果故。无相违欤。
　　一。又大品经云佛初在鹿野园转四谛法轮（文）大品经意。第二七日。于鹿野园转法轮欤答。尔也难云。披大品经说。虽云初转等。全无第二七日之言。又不指鹿野园耶答。当段云。解云以此教证○同时说也（文）大品经初转法轮之文者。鹿园二七之说云事。高祖定判也。但于无现流布之文云难者。或有异本欤。或有梵本欤。又密迹力士经。正有第二七日鹿园转法轮之时广益三乘之文。而大品经中虽无二七鹿苑之文初转法轮时。广益三乘之义大同密迹故。准益相义同例同说时说处。既大品云初转。相当密迹第二七日欤。但大品经新旧二本中。无初转益三乘之文。而准智论可了简欤。
　　寻云。智论释大品经。而智论说。既五十七日初说法（云云）知大品初转之言。可五十七日如何答问。捡大品经一部所说。全无当间所引之文。章主解释。似无所见如何答。此事不局今家所判。慈恩大师玄赞第一（并）法苑林第一。引菩提流支之说。又道逻师甫正记亦同此说。故知。大品经中有异本欤。或在现本欤。
　　七日
　　一。无量一生补处菩萨（文）此无量一生补处菩萨。同时皆住都率天欤答。尔也难云。弥勒可言补处。如何余称补处耶答。
　　当段云无量一生补处菩萨（文）况玄赞要集云。问。都率天中一生补处菩萨有多少。答。有教有五百菩萨。正量部说一千菩萨在彼天中。传化作佛皆是一生补处（文）但于难者。智论第十七曰。除弥勒菩萨外余菩萨众。虽非此方补处。于十方补处故多。补处于理何妨（文）。
　　一。补处菩萨一时成佛（文）于一世界二佛并出欤答。尔也难云。地持论第三云。无量世界有无量佛。无一世界二佛俱出何以故。菩萨长夜作如是愿。如是方便。
　　我当于一无佛法处演说正法调伏众生○大愿果成。又一如来能于三千大千刹土。悉能施作一切佛事。第二佛出无所利益（文）如何答。梵网经等意。一大千界有百亿国。每一国有一佛出世（云云）但于地持论说者。是随转理门之说。即是萨婆多部之所计也。非谓大乘意亦可尔欤。
　　一。二小乘者如弥沙塞律说（文）弥沙塞律者。五部律中何耶答。五分律也难云。探玄记第二云。依五分律八七日（文）如何答。折云。弥沙塞。此云不著有无观。经云。不作地相水火风相虚空识相名弥沙塞律法。
　　即五分律也（文）五分律第十五卷受戒法中有此等文。以繁广故取要引之。释迦菩萨至菩提树下成等正觉已。即起此处到郁鞞罗聚落。有林树下初夜顺逆观十二因缘。尔时世尊。身有风患。摩修罗山神取呵梨勒果奉佛。佛受食之。风患即除。
　　于此树下七日受解脱乐（章云佛初成道等者是）过七日已游行人间时。五百价客。其中有二大人。谓离谓与彼利也。即有树神。劝此二人。以蜜和（麦+少）令供养佛。时四天王。同时奉钵。佛以此钵受彼（麦+少）蜜。为二大人授二归。未有僧。佛亦咒愿有二行偈。示教利喜（是第二七日也）○从三昧起。到阿预波罗尼（牛+句）类树。其中路受女人酪。即授二归。食已于尼（牛+句）类树下七日入定（是第七日也）从定起作是念。我所得法甚深微妙。智者所知非愚所及（云云）尔时梵王。来诣佛所三请殷勤。第三请时。如来受之。佛观世间最初应度。郁头何蓝空中告。终欲度五人。诣鹿野苑（乃至）陈如见谛善来得戒。五人悉得应果（已上取意）准此第二七日。为提谓波离授二归。作咒愿故。今章欲明与一乘同时之义。独指此时略说欤。但于难者。探玄记指梵王三请之广说时故云八七日欤。
　　问。若欲取同时义独旨第二七日者。彼在郁鞞罗聚落。今何云鹿野苑耶答。实如来难。但今约终举之。据正转法轮处明异处之相有何过耶。
　　八日
　　一。又普曜经云第二七日○当得作佛等（文）今引普曜经者。为显小乘经同时说欤。若又云此经所说虽通三乘故。为显三乘同时说欤。若又云有义亦摄人天等故。为显人天乘同时说引之欤答。依普曜经显小乘同时说之时。彼经所说说授记作佛旨之故。似非小乘经。付说授记作佛经文。可通三乘经之义释之。次有义剩小乘中摄人天乘教。说与一乘同时之义也（为言）文正意。为显小乘经同时说引之可心得也难云。今文意。引弥沙塞律明小乘同时义毕云。故知。小乘亦与一乘同时说也。明知。上文限显小乘同时义欤。次引普曜经意云亦摄人天等法亦与一乘同时说也。文正意。显人天乘同时义也（见）如何答。今引普曜经意。虽显小乘同时义。此经所说亦通三乘。亦如有义所立者。通人天乘教也（为言）其故探玄记云。为五百价人说四谛法轮（取意云云）知是以小乘为本云事。若然者。如经说相者。亦小乘同时说也云。
　　若云授记作佛故云大乘同时若可云人天乘教同时义也（为言）但于难者。既云当得作佛。又释虽通三乘等教故。更不限人天乘同时义也一。佛与授记当得作佛（文）当得作佛之名号曰蜜成欤答。尔也难云。钞云。皆同一号名曰齐成。又法苑第一云。当得作佛名曰齐成（文）诸师一同之所引也。何独改密成耶答。折薪引普曜经云。时五百人。因献佛（麦+少）蜜。四王捧钵盛蜜（麦+少）。如来咒愿毕已即食。食已即为授记言。以是德本。于将来世。
　　诸贾客等当得作佛名曰蜜成（文）但于难者。凡酬因感果。如影随形。既由施（麦+少）蜜之德本。所授之佛号名曰蜜成。尤有其便。若是齐成者。有何谓耶。钞释者折薪云。演义引云齐成。齐字恐误（文）法苑解释。准之可知也。
　　一。此经所说虽通三乘等教（文）总指普曜经所说判为三乘教欤。为当别指今一段所说成道第二七日所有化仪通三乘耶答。
　　别指今一段所说正是第二七日化仪也难云。凡为贾人唯授成佛之记别。不说得二乘果。明知。唯大乘益不通三乘之益（见）如何答。普曜经是后时说故。但是遥明昔成道第二七日所有化仪。更非直指彼普曜经也。但于贾人得益唯是大乘不通声闻等云难者。实虽普曜不说之。提谓经中即有此事。虽经是别典。而人事是一故。准彼经指普曜中所说之事云通三乘也。
　　九日
　　一。或三七日后说如法花经说（文）妙经意。三七日思惟之后。即说小乘法欤。为当通三乘欤答。说小乘法也难云。正检章前后文。上明同时异处中。三乘小乘各别引结释之。今明异时异处之时。总引诸经论。
　　次下但云当知三乘小乘教并非第二七日说。明知。不局小乘。兼通三乘云事。何况见妙经文。明诸佛道同仪式。并皆先小后大。先三后一之旨云。我始坐道场观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。我所得智惠微妙最第一。众生诸根钝着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度○寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦应说三乘○思惟是事已。即趣波罗奈。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音法僧差别名（文）又诸佛慰喻中云。我等亦皆得最妙第一法。为诸众生类分别说三乘（文）准此三七日思惟之后。通可说三乘云事答。三七日思惟毕。即趣波罗奈。为五比丘说法。岂非阿含等小乘经耶。但于难者。思惟之时虽通三乘。正趣波罗奈。即先说小乘也。然今不直说一乘。而开方便门。其方便门可通三乘故。云亦应说三乘等。虽然非谓波罗奈即说三乘也。
　　问。经云亦应说三乘者。指小乘中三乘欤。又今妙经意。何以遮三七后即说大乘三乘耶。准密迹等经。尤可有此事故如何答。经云。三乘者。非唯小教中三乘。广可指大教中三乘也。
　　一。或六七日后说如四分律（文）四分律意。最初说法之义云何定之耶答。六七日后说之也难云。见四分律文。虽第六七日后梵王请法。而佛不即说法。因此劝请始观所应度者。经重重观机后往鹿苑。又虽往鹿苑。争可率尔说法。必先方便诱引。可经数日者也。例如多论云。佛与五人安居。一时或三人乞食二人听法（等文）明知。彼论所说。渐次诱引至八月八日。方始说法以度五人云事答。当段云或六七日后说如四分律（文）但于难者。如四分律云。第六七日入定受乐。从三昧起其后观机。往鹿野苑度五比丘也。故今章主得此意引用之也。
　　一。及萨婆多论说（文）六七日说法欤答。尔也难云。见彼论说相。七七日间唯入三昧。观见机宜未转法轮。明知。七七日后方说法云事答。当段但于难者。不限当段之释法花第一云。然律及萨婆多传云。过六七日梵天来请。方乃说法（文）嘉祥法花义疏第四云。律中及萨婆多传。过六七四十二日方说（文）诸师一同之定判。必有所以欤。
　　问。意恩嘉祥并云萨婆多传者。应是非萨婆多论故。行事抄上一（十门中第十门）举应引用之正经中云。萨婆多论（并传已上）会正记第二（允堪述）云。注并传者。准旧解云。即关西江东师资传。梁僧祐撰凡五卷。
　　故下云萨婆多师资传是也（文）若是今亦指此传欤。
　　十日
　　一。或七七日乃说如兴起行经说（文）七七说指兴起行经欤答。尔也难云。折薪记云。或七七如兴起行经者。尝读此经即无此说。后读出曜方见此文故。出曜第八云。佛受二贾客食咒愿已食。时世尊七七四十九日。默然不说等（文）如何答。当段但于难者。现流布本无此文。有梵本欤。又有异本欤（御所览本有）。
　　天台妙乐大师如法被引。
　　大疏兴显行经（云云）又刊定记二云。兴显行经七七日（云云）。
　　一。或八七日乃说如十诵律说（文）八七日说十诵律说欤答。尔也难云。余处五分律引八七日证。何引十诵耶答。当段但于难者。十诵五分。共有此说故。各各引一说也。
　　一。或一年不说法（文）十二游经第二年说法义欤答。尔也难云。当段云经十二年方度五人（文）第二年说法不见。十二年后说（见）如何答。折薪云。十二游经云。佛以二十九出家。三十五得道。
　　四月八日至八月十五日坐树下为一年（即一季不说法）二年于鹿野园中。为阿若（牛+句）邻说法○五年○舍利弗便得须陀洹。欢喜即还为目连说。亦得初果。六年须达与祇陀建佛精舍。

　　作十二佛图寺七十二讲堂三千六百间屋五楼阁○十二年还王城中○为父王及释迦种说法○释曰。据此经。初一年不说法从第二年至十二年说法度人。今文云十二年方度五人者。恐十字是第字。合云第二年方度五人（文）此意一年不说法云。实十二月非为一年。一年一夏为一年也。又云。或先德意。十二月十二年（云云）尔十二年经说法间总アクル也。上一年不说法云故。第二年五人度云也。但于难者。十二年说法间。
　　初五人度第二年说法也（为言）折薪意十字误也。可第字（云云）。
　　十一日
　　一。有人解云。五十七日一年不说法同欤答。尔也难云。十二游经自四月八日至七月十五日。以一夏为一年（文）尔者以夏为一年。何五十个七日同ナラン耶。依之折薪云。十二游经四月八日至七月十五日为一年者。乃僧腊年。非岁时之年。古人错会岁时之年。则进退皆失。何者四月八日至七月十五日。正有九十八日故。进非五十个七日。退非五十七日。而章引彼会释似失捡对。而大疏虽云亦失辨对。今对经文显然易见（文）先德进退之难破。尤有其谓欤如何答。当段但于难者。一夏中后。不可取第二年故。二年三年乃至十二年。皆普通年说也。但佛树下成道仪式说一夏为一年也。总非指年说也（云云）。
　　一。以此等教当知三乘小乘教等（文）自下总结也。尔者唯结第二时处俱异欤答。双结二门也。自初至或前后故者。别结第二时处俱异门也。次是一乘法下。双结同时异处异时异处之两门也难云。次上所引妙经四分等。并唯明成道最初说小乘云事。何通云三乘耶答。
　　当段云以此等教当知三乘小乘教并非第二七日说等（文）但于难者。上总引六教。未必别标三乘小乘。多分最初说小乘之证文也。但其中或大乘教说小乘事。如法花等。或小乘教说小乘事。或亦可有大乘经说大乘事。随机异闻法应尔故。今通结云以此等教。当知三乘等也

　　元和二年（丙辰）三月十一日为春季谈义任古抄不审书集讫不可有定量后学可被纠其谬矣。
　　权大僧都实英（露命六十四）

五教章上卷不审六
　　二日决择前后意第七
　　一。决择前后意（文）上章教起前后前后今章前后同欤相替欤答。可相替也难云。今章前后上章前后更不可有差别。今章本意。上章前后决择论之替目计也。前后义更无不同也如何答。今章前后者。是一代前后也。上章教起前后前后者。最初顿说前说后说论也。是故前后义各别ナルヘシ。但于难者。自元两义也。伴一义故非相违。
　　寻云。上章一乘三乘前后差别如何答。上章心一乘是唯前无后义也。三乘是亦前亦后义也犹寻云。三乘亦前亦后者。
　　诸经相望一代通互亦前亦后义在之欤答。不尔。三乘第二七日所说。是亦前义也。第二七日以后所说三乘。是亦后义也。诸经相望互非作前后也。
　　一。如诸小乘诸部执不信大乘者是也（文）举二十部小乘欤答。尔也难云。今明如来在世一代之化仪始终闻小之义也。如何出灭后诸部异执证之耶答。当段但于难者。如来灭后小乘异执纷纷。更不信大乘义举在世始终闻小义显也。既置如字可思之。
　　一。三或有众生○堪入终教即便定者（文）举终教根机欤答。尔也难云。第三时三乘教也。五性各别教也。何云终教根机耶答。当段云堪入终教（文）但于难者。不空方终教也。非相违。
　　疑云。纵不空方终教义当是闻机皆三乘各别执者也。何始教进入终教根机所深密第三时终教根机セン耶答。
　　纵三乘各别执不空カタツラハ可当终教也。况又此不空闻菩萨中不空义ツレテ。三品各别方都不取。一向不空义ハカリヲ信类アラハ。终教根机云事何失カアラン耶。
　　三日
　　一。初三十二菩萨及文殊等（文）文殊不二三十二菩萨外欤答。三十二内也难云。
　　当段云三十二菩萨及文殊等（文）置及字三十二外云事分明也如何答。捡维摩经文。始自法自在菩萨。终至乐实菩萨三十一菩萨也。合文殊三十二也。但于难者。总三十二内别又及文殊云事。文殊不二法菩萨不二法门中最上故。又此超绝文殊举也。尔者只总别二举也。是常义也。有学者云。三十二外也。诚人体云时。三十二文殊除其数不足。然诸菩萨中。一人菩萨二段不二说故。法一以人キリテ三十二云ヘキ也。
　　一。六或有众生等（文）今此十门。依浅深次第欤答。尔也难云。第六又还云三乘。非成浅耶答。第一至第五者。是浅深次第也。又第六至第十者。是又浅深次第也。若初始终闻小第六始终闻三对第一浅。第六是深也。是故十门皆浅深次第也。但于难者。浅深有二重不同故非相违。
　　一。即说三乘教法（文）通始终顿三教欤。局始教欤答。通始终顿三教也难云。始终顿三教者。为三机各别说之。各受一教互不知余。然如今释。可有三机同见佛从初双说三教之机（见）如何答。今十门中。第一始终闻小。是小乘定性也。第九第十两门。始终闻一。是一乘定性也。今此第六门。始终闻三。亦三乘定性也。于中或可有始终闻始教之机。或可有始终闻终教之机。顿教亦尔。以此三类同是三乘教故。合为一门。何必可难有见佛双说三教之机耶。其余六门。并约此世根不定者。如文可知。但于难者。今释始终闻三机出故。不知一乘分也。
　　一。如上密迹力十经及大品经（文）始终闻三证文欤答。尔也难云。今此二经。只第二七日三乘说カリ也。何涅槃三乘闻类证可云耶答。今既始终闻三证据御引用也。但于难者。成道初时花严也。彼既说三乘见。尔此机前一代悉三乘可见故。初举也。非相违。
　　四日
　　一。五或有众生见佛从初得道乃至涅槃不说一字（文）今此不说一字义。顿教中意欤。通始终二教欤答。顿教中义也难云。钞三上云。有云。佛无色声。总有五义。一遮过显德。二真俗二谛。三传古非作。四悲愿所成。五本质影像○明非缄口名不说耳。余门可知（文）要不可限顿教。传古非作等义。大乘已上何宗不可遮之。故随义可配属□答。当段云五或有众生于此世中顿悟机熟即便定者等（文）始终闻顿机故。顿教义也。况钞三上云。若楞伽经兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世尊如来应正等觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故作是说。云何二法。谓缘自得法及本住法。是名二法等（文）今此缘自得法及法住法者。是寂莫无言门建立也。然钞所引不说五义。不出缘自本住两门释故。二门既顿教故。知是五义共顿教意也。但于难者。少分不可遮通余教也。
　　一。七或有众生○堪进同教一乘者（文）此同教一乘者。根本正乘名一乘欤。方便乘上立一乘名欤答。根本正乘名一乘也难云。见当段文。自所得之三乘法。从一乘无尽教起。为彼一乘作方便故。此方便乘上立一乘名。更不见直指所入根本正乘名一乘欤如何答。当门一乘之体。晨旦先德。殆及异释欤。且义苑云。本末无碍门也。即见至阿含施设。谓初举照山王之极说。明非本无以垂末也。是故至如会三归一等。谓后显归大海之异流。明非末无以归本故。本末交映与夺相资。方为摄生之善巧矣（文）此释尤符顺和本章意。既上云一乘无尽教等。次下云如花严经等。以此等义为当门一乘之体。明知。直指根本正乘。名为一乘也。但于难者。伴一义也。
　　五日
　　一。如花严经同教中说者是（文）指末会摄比丘会欤。广指花严经中同教义欤答。广指花严经中同教说也难云。一义意限末会摄比丘会也。何广指花严经中同教义耶答。广指花严经中同教说也。其故当段云皆之一乘无尽教起等者。当依本起末门。即今经佛日初出先照高山大机。乃至邪定众生等照等文。是文顺欤。今章云是故诸有所修皆回向一乘者。即指末会摄比丘会也。是即摄末归本义也。是故广依本起末摄末归本义通指可心得欤。但于难者。自元虽有二义。广指花严经中同教说义可为正义也。
　　一。八或有众生于三乘法根不定故等（文）今此第八门意。为别教一乘欤。同教门之所谈欤答。一义云。七同教八别教也难云。今明从三入一之旨。尤是同教门之所谈也。是以引证之时。如会三归一等（文）孔目章云。同教者。经云。会三归一。故知。
　　同也（文）况宋本章云如法花经同教说者是（文）岂为别教之证耶答。此事学者异义。不一准。且一义云。第七云进同教一乘。今第八云进入别教一乘。既各别标之。何强混乱耶。若是同教者。与第七门有何异耶。但于难者。一义云。七八两门俱是同教也。但由机有利钝。分为两门云。或一义云。七八两门。共是从三入一之一类机。全非利钝之二机也。但第七约能入之门。显从三入一之相故。云进同教一乘。第八约所入之法。显从三入一之相故。云进入别教一乘。是则就一类舍权入实之机。约能入门所入法分为两门。何为利钝之二机耶。
　　例如第九第十约因门与果海分为两门（云云）如此异义虽非一准。且伴一义计也。
　　一。如会三归一等（文）上回三入一会三归一相替欤答。尔也难云。余处回三会三俱同教义取也。如何答。回三上第七出之。会三今第八出之。故又回三者。三权一实之义。会三者。三即一义也。可有差异也。但于难者。回三同教。会三别教云。回三乘边执改一乘正理入也。会云。三体オサヘテ。三即一会取处云也。余处会三归一同教云。机向ツクル也。其法。アツクレハ。所因所别教云也。仍同教门下。别教义显也。今会三归一本末不异取别教方摄也（云云）。

　　六日
　　一。九或有众生此世具有普贤机者○于初时第二七日等（文）今此普贤机者。唯以初时第二七日为自所闻之说时欤。更通一代五十年行布差别之时欤答。唯以初时第二七日为自所闻之说时也难云。见上来诸门之建立。各各诸机。并从初得道乃至涅槃。一代五十个年。悉见自所闻之说时。更不见说余法也。今普贤机所见例亦可尔。何必云并于初时等耶答。今章意。从初成道乃至涅槃。并于初时第二七日。悉令说尽之。明知。普贤机。唯以第二七日为自所闻根本法轮之说时。更□五十年长远之时云事。是以探玄记云。一乘本教要在初时第二七日。更无异说（文）是故从初成道乃至入涅槃。并于初时第二七日海印定中自在说尽者。即此意也。但于难者。然上来诸门者。随逐机宜。施设末教方经五十年故。或前或后经历多时。随自根所堪见说时亦不定也。故知。说时总有三种。一常恒说时。遍前后际。二根本法轮说时。唯局初时。三逐机末教说时。遍通前后也。
　　一。本来不见说三乘小乘等法（文）直往□教之机。闻如来随宜之说教欤答。不闻也难云。上根必下根分兼知何不见等云耶答。当段云本来不见三乘小乘等法（文）但于难者。先是自分前劣三乘等不见事云也。若他劣机感见分机ニヨセテ见时。他分非不知也。约上能兼下之义争不见耶。但不谓实义故同不见也。
　　一。此约普贤教分齐（文）普贤教者。能诠之声名句文名普贤教欤。又证入果海不可名普贤门欤答。非能诠之名句文名教也。又证入果海亦普贤门摄也难云。一乘义初因分名为普贤门。证果海名为十佛自境界。今亦但指见闻解行名普贤教分。何云三生并是普贤门摄耶。是以义苑释第十门云。前门约见闻解行二生。此约证入生故分二门之别。是以解行则见因门缘起。
　　证入则睹果海难思（文）此释尤符顺一乘义释者欤答。复古云。此约普贤教分等。普贤门中。若但约教证以分二分。则教分中有见闻解行。入证分齐为证分。孔目曰。此约教分说。又曰。此据证说。或开三分。所谓见闻分解行分入证分。或名三位。或名三生。孔目曰。当是圆教证分已去。又云。在圆教位中见闻处说。又曰。普贤解行分教义是也。三分并是普贤门摄。今文约教证二分为九十两门故。教分中见闻及解行处说也（文）十地品有说大义大。今至相大师改名教大义大。或名教分证分。故知。非能诠之名句文名教也。又证入果海。亦普贤门摄（见）但于难者。复古意。第十门但是约缘形对果而非究竟自在果故。云普贤门摄也。不可有相违。
　　七日
　　一。见闻及解行处（文）见闻位一切佛法并于初时第二七日等云中可入耶答。尔也难云。解行生本如来说法闻クハトノ机尤第二七日融前后际劫说尽法会可见。见闻生多分灭后遗法像形等ヲミルホトノ劣机也。何则见如来从初成道乃至涅槃一切佛法并于初时等云中入ルヘキ耶答。当段云见闻及解行处（文）但于难者。一义云。见闻生云灭后也。然见闻位云事。广カルヘシ。其故善财童子解行生菩萨也。生云时解行ナレトモ。而十信犹见闻位分也。初住解行位故善财文殊知识值信位也。今彼信位指见闻位云也。非见闻生。彼善财又在世机故。则见如来云无失也（云云）。
　　一。解行满已证入果海（文）尔者约缘形对果欤。究竟自在果欤答。约缘形对果也难云。当段既云证入果海。又下云果海难思不可说不可说等。岂非究竟自在果耶答。复古云。十普贤入证分。此即一乘根性定权成此门。众生解行满足证入果海。则知。非是寂灭圆极自在果也。又云即见上诸教等者。当知此中果海。即是发心品。初发心时所得果耳。亦不思议品所显之果。此中说者。即显果海不可说也。此文云不可说不可说者。乃是具德难思出于数法耳。非言果分玄绝不可说。是故结云此□一乘入证分济处。既言就此处说显非果海明矣（文）但于难者。今此十门。并明如来随机授法之仪式故。今第十门。亦述所化众生因位穷满。证入果海即知见前九门化仪之行相故。约缘形对果也。
　　一。即是圆明无尽果海（文）今约三生成道分别欤答。尔也难云。三生成道非自宗正位（见）如何答。当段云见闻及解行处。
　　或云解行满已证入果海（文）约三生成道云事分明也。但于难者。三生成道非自宗正位云。别义相也。其证果海外果分不可说无之也。

　　八日
　　一。论云此法胜故在初时及胜处说（文）今此胜处者。局他化天欤。通菩提场等欤答。可通菩提场等也难云。此法胜云十地法证位故。地前法胜也。胜处云他化自在天也。表所证真理非自作故。寄他化显也。何可通菩提场等耶答。十地论云在于初时及胜处说。初时既取□本经初始成正觉之文。胜处岂不苞含初会菩提场耶。
　　何况论自释云此处宫殿等胜是名处胜（文）上云此处宫殿。唯举他化一处而云等者非内等。岂非等取其外菩提场等耶。故望一代经时处等校量也。若望七处八会。花严一经胜劣出来ルヘシ。但于难者。正虽他化天也。随义转用令通七处故非相违也。
　　一。二者处异（文）今经说处花藏世界欤答。尔也难云。经正明说处云佛在摩竭提国寂灭道场等（文）此外七处八会。并在娑婆阎浮州内。今何云以花藏为说处云耶答。

　　当段云二者处异谓此一乘要在莲华藏世界海中等（文）又折云言要在花藏中众宝菩提树下者。以说此经时。花藏六种震动。又第十三重即此娑婆故也（文）但于难者。上寂灭道场始成正觉之处。重转释时。其地金刚释故。知此寂灭道场。即花藏之中未刹也。无相违。
　　一。即摄七处八会等（文）今经说处限欲界人中天上欤答。尔也难云。花严一乘佛教最上也。色界净居天等所何不说耶。サレバ李长者。第三禅可说等觉法立十处十会。经来不尽释如何答。今经说处。限欲界人中三处天上四处云事常途谈旨也。但于难者。上二界是难地非修行身故不在彼。修行之身。要是欲界他化最极。寄显法胜（云云）色界アマリ快乐胜レタルハ。难受化故为难处。又净居天那含人生处故非机也。总说花严处皆胜处凡佛法在处欲界也。欲界中人间胜。人中南州殊道器。苦乐相杂故（云云）仍摩伽陀国寂灭道场始成正觉示给也。仍此处总本スル也。

　　九日
　　一。是故不动道树遍升六天（文）六天俱今经说处欤答。六天悉非说处也难云。当段云遍升六天等者是此义也（文）答。六天中四王乐变化天。除故。六天悉非说处也。但于当段释者。言总意别也。
　　一。具十八种圆满（文）十八圆满净土者。在三界外欤。与三界不即不离欤答。界外土也难云。回向品疏释方所圆满云。一自受用周遍法界。于三界处不即不离（文）今何判三界外耶答。当段云在三界外受用土中（文）解释分明也。但于难者。依佛地经。十八圆满。唯约他受用说。难所举回向品疏释。释因圆满。约自他受用变化等三身释之。亦是约今经宗非彼佛地经意故无相违也。
　　一。此依三乘终教及一乘同教（文）佛地经十八圆满净土者。通终教同教欤答。尔也难云。法花经中说即染归净之旨。
　　渐同花严指菩提树下即为莲花藏界十佛境界故。名之同教。而佛地经在三界外受用土中（云云）既染净隔历。何为同教所说之即染归净义耶。尤限终教不可通同教也答。当段云此依三乘终教及一乘四教（文）折云。此义通三乘一乘故。约二教以显终教可知。及一乘同教者。如下以佛地经化身具实报切德为即权归实故。属同教摄。彼约身此约土。既身是释迦令居化土。而经显十八圆满。即化土以显执土。
　　即化显报故属同教摄也（文）但至在三界外受用土中之释者。且约终教释之。是经正意故。同教是义含故非相违。
　　十日
　　一。谓此一乘经首唯列普贤等菩萨（文）花严经会座可有声闻众耶答。唯列菩萨（云云）难云。十地品云。其余乐小法者。闻是甚深难思议事。或生疑怪（云云）宁非有二乘众耶答。当段云谓此一乘经首唯列普贤等○大小二众等（文）解释分明也。但于十地品文者。章主玄第十释此事。云余处后时小众为余。非是会中有此小众。又是地前不定种性。不能一向修菩萨道故云乐小也（文）准此解释可会之欤。
　　一。是故（乃至）佛等诸位在信等位中（文）以十信为位欤答。为位也难云。终教已上。以信不为位。何以十信为位耶答。当段但于难者。方便正位分时。十信十住方便行故不云位。然而不分方便正位。广名位时云位无失也。
　　一。彼有三佛此有十佛（文）三乘教中可说十佛耶答。无十佛也难云。胜天王经说十佛如何答。当段云彼有三种此有十佛（文）但于难者。准孔目第三卷。璎珞经十谛同教义。花严十谛别教义（云云）知三乘教中。纵虽有十佛十谛之名义。非无尽圆融圆教之义也。
　　十一日
　　一。十者事异等（文）圆经中施设法门时。正以事相显法门施设欤。ハタ总无碍圆融事ナレハ圆教事异三藏云事欤答。义势虽非一准。一义云。入法界中品本会中有三种现相。答海会之疑问也。是则受觉贤三藏口传。法业法师即释此三重也。又请佛陀三藏之口决。光统律师释此三种缘起。清凉引之释（云云）难云。如章现文者。随有舍林等皆是法门者。其舍林等。即是行即是位。或教或义故。云皆是法门者也。如彼诧事显法及诸法显义等。例准可知。然如配释者。毫光示益分中。众海顿证之行位。是谓或是行等。普贤开发之言教。是谓或教义等。即非谓舍林等事物。即是行位即亦教义。何指此等为事异耶。明知。此释全失章主意者也如何答。一义云。事异之言虽广。而别就法界品所说以明其事异。而本末二会意少别也。若约本会。则义苑云随有舍林等者。谓花香云林。即法界之法门。刹土众生本十身之正体。所以逝多林重阁忽然广博。三种庄严园林重阁虚空也。以此三种之现相。答彼海会之疑问。岂非法门耶。故云皆是。或是行位者。令彼海会顿证法界故。或教义等者。普贤文殊。依此开发故。而不坏其事者。坏相而作非不思议故（文）但于难者。伴一义也一义云。复古云。如善财随处遇贪嗔痴等。皆得法门。遇山入山法界。遇水入水法界等。皆即事即真也（文）一义云。折薪云。十者事异。即托事显法生解门。并诸法显义体之意也（文）托事门者。寻十玄义自可知之。显义体者。探玄记第一云。第五能诠教体者。通论教体。从浅至深略有十门○第三遍该诸法门者。谓一切诸法。悉为教体。此亦二种。一有为法。二无为法。以无不能令生开觉故。如下文花鬘宝地香树云阁法界法门无非佛事。如胜音菩萨及所坐莲花。即通人法教义行位因果理事。总能发生胜解行故。并为教体。准思可知（文）一义云。事异者。一乘则此目前舍林等境。即是称性缘起事事圆融。即入无碍之事故。即此事相。正为理量无碍甚深观知之境故。云皆是法门等也。三乘不尔。即此舍林等差别事相。为遍计心所缘故。必照即空即如等时。方成观境故云尔也。未必别约托事显法等义门。只是总约事事无碍对辨三乘也。即末文通伏难。云若以神通不思议力等。是亦总就事事无碍。约德相业用简别三一不同。其意分明也。
　　一。非是彼法自性如是（文）诸法自体云法自性欤答。尔也难云。法自性云法尔自然道理也。自然云外道自性谛云同也。外道自性谛云一切诸法皆冥性以为体。仍一云一自体アレハコソ一ナレトテ。自性常住计ヲナス也。今义同之也如何答。诸法自体法自性云也。一多广□□シテ。大小融通事法尔自然道理□法自性如是三乘不知。只神通力等以暂现也。依之云非是彼法自性如是也。但于难者。佛法因缘德用如此法尔自然云也非谓有自体也。

　　春季谈义五教章上卷六个年仁令结愿讫元和三年（丁巳）三月十一日
　　总读师法印权大僧都实英

五教章下卷不审一（心识章）

　　二日
　　一。华严经中○义卷下（文）当章题名与上中题□□差别欤答。一义云。广略虽别。共不相违也。□□□上中二卷宗明一乘故。名一乘教分记。下卷广谈五教故。五教分济云也。何云广略不同耶。况前八门化仪化法不同法门皆约能诠教明之。今中下九十两门约所诠法义释五教不同也。加之判胜不。若随多上中二卷共□□□一乘教分记。尤可云胜。又卷文含□□故。又诸造书人最初为好故。或书初好终谬故也。如何答。指事云。上中卷云花严。谓花严经中也○广略虽别共不相违（文）但于难者任一义斗也寻云。于一部释如此题名有不同事。他师释有其证据欤答。善导和尚观经疏题名。或云观经玄义分。□□观经定善义。或云观经散善义。□于一部之释如此不同也。今亦可准此例也寻云。上中云记。下卷云义。其意如何答。义记两字所以甚深以为义也。此所以甚深之义通义记两字。故上中云记。下卷云义。是同义ナルヘシ。是以起信疏具云义记也。
　　一。略举十门义差别故○差别非一（文）上下共□□□□□即云差别亦云非一欤答。尔也。难云。上云义差别者。五教所诠之义差别也。下云差别者。五义能诠之教差别也。非一者是指十门不同也。谓五教差别非唯一种。或约心识显五教差别。或约佛种性显五教差别等。举十门故云非一也。谓显差别非唯一门（为言）故知依此二义文点可异欤。或文点虽同而意不同欤。如何答□□□复古云差别者。所诠义中各有五门。□□□□□缘起一心具五义门。由此得知彼□□法五类不同。故云显彼非一（文）意云。上下共指五教不同即云差别亦云非一也。但于难者。
　　上约所诠义下约能诠教而皆通指五教也□□□□显彼能诠差别非一。余如别说（文）□□如此意显能诠差别事。如余孔目等说（为言）是五教为所诠义也（古章点如此）如何答。寻云。显彼能诠差别非一（文）此文差别即等也。
　　三日
　　一。第一心识差别者（文）今心识者局第八识欤。将通八识欤答。虽学者异义。且任一义可通八识也。难云。见当段起尽。始教中云于阿赖耶但得一分生灭之义。终教中述于此阿赖耶得理事通融二分义。不释转识差别。何况既标所依心识。释异熟报识为诸法依。所依言尤可第八识。如何答。□□专依凭至相大师。而彼问答上卷中□□识差别。约始教广出三能变。
　　加之当章引深密经建立心意识文知可通八识也。但于难者约本识一分具分之义专分二教之别斗也。何况若心识之言限第八者。小乘六识岂不漏标言耶。次所依言又可通八识也。五教共以心识为诸法之本也尚难云。当章下文。约法约机结束五□□意识时。唯就赖耶显五义差别。
　　□一章上下未见一处而约七转释诸教差别之文何云通八识耶答。小乘但以六识为所依心。以义分心意识者。本由不知赖耶之实义故。约摄义从名门释其差别云尔。
　　非谓于阿赖耶但得其名以为所依心识也。次于一章前后□无释转识之文云难者。小乘段但有六识等之解释。始教段引用深密经中云不见熏习ナリ。义苑折薪集成等同释能熏七转也。终教段引起信论不生不灭与生灭等文。彼疏释生灭之言广摄无明七识。岂谓无举转识之文哉所依心识通八识欤局第八欤事。文理分左右辄难决之。且任一义斗也。纂释委细也。可见之。
　　一。如小乘论俱有六识（文）今此六识者。通指眼等六识欤。别指第六意识欤答。虽云六识但是一意识也难云。既云六识。岂体性唯一乎。况萨婆多宗谈色心诸法各有异体。乃至过去之法尚执有实体。况前□□独何无实体哉。若但以第六为体以前五为用者。全同大乘中诸识体一之义。就中起信论明五意中。说意识云。
　　随事攀缘分别六尘名为意识亦名分离识（文）同疏释云。名意识者。此论就一意识义故不别出五识。但说意识分别六尘。亦名分离者。分于六根别取六尘。故云分离也（文）圆觉略抄之□□全同今论判。岂是小乘之意哉□□□第四卷颂云。心意识体一（文）长行释□□文有二师说。第二师云。
　　故心意识三名所诠义虽有异而体是一（文）演义抄第八下云。唯识第五云。云何应知此第七识离眼等识有别自体。释曰。以小乘谓此俱是第六入过去故。故为此问（文）复古记用此抄意正释今章文。云。□说心意识名。体即第六。小论即毗昙俱舍也（文）是即始自四依论判至高祖并先德之解释。小乘教虽立六识。克论其实体。则但是第六识云事分明也。但于难者是非一欤ハタ差别与非一于义可有不同欤答。差别者五教不同云也。非一者今十门指释也。是故差别非一义即可不同欤。若尔者今文□如上点可读也问答□引折薪复古。可见之。
　　一。余如别说（文）指心识等之十门外法门欤。为当章之外指别书藉云余欤答。章之外指别书籍云余欤难云。余者。心识等之十门外法门也。若指别□□者。如余别说可云。不可云余如别说。□□□□有□□余如别说（文）答。指事云。言□□别说者。指严法师问答等也。彼建五十要问答显一乘义故（文）但于难者。余者心识等之十门外法门也。别说者指问答。婆娑杂心等论藏中。或约三世或约三科施设分心意识时。皆通六识事不及异论。总小乘中六识体一异各别也。萨婆多六识体别。成实六识体一也。虽然婆娑复次之中六识体一义有之欤。且约一异之通相一意识释欤。
　　若一异别论之时随其部计可得意也寻云。如小乘论（文）今此小乘者。通二十部欤答。不通二十部也。依诸祖定判检小乘部计。全不一准。何必通以六识为所依耶。所谓犊子部以补特伽罗为染净因。萨婆多以未来藏为杂染清净所依等也。明知今以六识为所依之义。未必通二十部也。
　　一。义分心意识（文）心意识三广亘六识欤。限第六识欤答。亘六识上分之也难云。前五识上何有思量集起义耶。何况清凉大师释云。小乘谓未来名心乃至体即第六（云云）如何答。集起思量二义前五识中虽非如第六识明了对五识境思量其相。又集起业因等故。非无其义分也。故折薪三云。但有六识。于此六识义分心意识也（文）但于难者。在未来集起于过去依止义故。亘六识可有心意识也。清凉释者。第六识其本故欤寻云。萨婆多意。未来名心等义如何答。萨婆多意。未来藏诸法起故。未来位有时名心也。过去名意者。意者所依义。过去所依心起也。所依者。过去谢灭被引现在法生故。如云开导依。现在识者。现取境义欤寻云。过去名意者。意者限所依义欤。若有思量义者。于过去思量义如何答。依依止之义也。
　　四日
　　一。如小论说（文）小乘教意。于第七识名义俱得之义可有欤答。第七识名义不可得之也难云。既于第八识得其名。于第七识者。人我之根本故。小乘尤可得其名义也。故唯识第五云。又大乘经处处别说有第七识。○解脱经中亦别说有此第七识。如彼颂言。染污意恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑。非曾非当有。彼经自释此颂义言。有染污意。从无始来与四烦恼恒俱生灭等（文）述记五末云。论解脱经中至非曾非当有。述曰。此大小乘通许之经。
　　○然四阿含不摄零落之经诸部皆有○其此颂文长行自解○此经大小共信。十八部共许（文）如何答。当段云。但有六识（文）明知第七识名义不可得之也。但于难者。述记以下即续云。诸部解别。上座部等许。即染第六诸惑许并生。别有细心。是第六意恒现行故○大众部等解。如常施食受乐。非谓一□□有名恒。○萨婆多等非四惑同时俱。此则前后有俱常施食等。今大乘云。即是我第七识（文）意云。大众部萨婆多等云。时时相续名恒时也。如例云常施食常受乐。未必谓常恒不断相续也。就中萨婆多执四惑不俱起故。约前后有俱也。总皆不许第七识也。灯第五委释。可见之。
　　一。于阿赖耶识但得其名（文）有部意。四种赖耶以能执藏之贪爱为体欤。以所执藏之法为体欤答。以所执藏之法为体也。难云。述记释云。四种体是贪（云云）岂非以能执藏之贪爱为体耶。如何答。述记四本云。起爱所著之处必阿赖耶○四名如论。是贪总别三世境故。无性云。爱是总句。余三现在过去未来如其次第三世别说。□□恒时极希愿故申乐欣喜。是故总名阿赖耶也（文）同述记云。彼部计云。执余蕴等。
　　但是贪所著处即名阿赖耶故（文）此等释以蕴等之所爱着之法体名阿赖耶也。如摄论唯识等也。但四体是贪者。且释能爱着体。非释阿赖耶之体欤寻云。小乘所得赖耶立识名欤答。不可名识。□论中于小乘阿赖耶出三义。五阴我见乐受相应贪也。不出识也问。若尔者。无性摄论等说阿赖耶识如何答。以大乘心云尔也问。爱阿赖耶等如何可训耶答。爱阿赖耶等可训欤。唯识论。是贪总别三世境故云。故知赖耶者境也寻云。爱乐欣喜能贪之心者。小乘意。于第六识上分之欤。亘六识欤□爱乐欣喜者能贪心赖耶者所执着境也。寻云。贪总别之事乐欣喜现过未配所由如何答。就字训义有欤。
　　一。如增一经说（文）增一阿含经说四种赖耶欤答。尔也难云。现流布经全无此文如何答。当段释分明也。但于难者。梁摄论无性摄论四种阿赖耶证据指增一经故。章主依论说也。梵本有之欤尚难云。检增一经说。但贪爱心上所立爱乐欣喜四种赖耶也。何以彼经文小乘中说。阿赖耶识可云耶答。章主御意自元小乘中不说第八识故。云但得其名。第八执藏之义于三世之贪上立其名。即是爱乐欣喜阿赖耶也。小乘不得阿赖耶之实义故。才说其名终引大乘为方便也。
　　五日
　　一。从业等种辨体而生（文）等者习气义有三有支熏习者。述记云。有谓三有。支者因义分义。即三有因生善恶趣差别因也。通前六识皆有此熏（文）但于难者。依业感当果有名有支故。且举有支欤。
　　一。异熟报识（文）异熟名付有义势。何义为正耶答。一义云。异类熟故云异熟也。
　　因是善恶果是无记故以之可为正义也难云。于异熟无记因是善恶果是无记之理有疑。因果相顺之法。必可同性。何以善恶业种为因感无记果耶答。一义云。异熟者。异时熟故云异熟也难云。若尔者。等流果岂非异时熟耶。是以此义乱等流之过在之。一义云。异处熟故云异熟也难云。种今举有支习气（今业种子也。正依业感当果有名有支也）我执名言等欤答尔也难云。亲辨自果因缘正名言种也。又论文三熏习初名言熏习也。云道理云文便尤举名言可等余二熏习。何今释云从业等种辨体而生耶答。唯识论中。由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟（文）长行释此颂出四复次。一福等三业。二三熏习。三十二因缘。四二种生死也。四义共释业习气与二取习气。谓福等三业业习气。色心心所等种子二取习气。又十二因缘者惑业苦三道也。业习气。惑苦之种即二取习气也。次二种生死者。漏无漏二业为因即业习气。烦恼所知二障为缘即二取习气也。故四义共以业种名言种等为生死相续之因缘也。尔者从业等种辨体而生者。不可限三熏习。可通论四义也。判空依他耶。
　　□□□□□有二门。相成就当于始门。理成□□□□□□□□□者。即第三时所建立之法□□□□□□□为始门。
　　其上更云终门即空□□□□□□识及百法等之法相岂非直空□□□□□但于难者。付此依他无性有体空□□□□□□二寺诤也。若依他体不见□□□□□ヤムヘシ。自性等过アルヘキ也□□□□□今内外者。何物云内外耶。□□□□□□者如理智。于外者如量智也□□□□云。内即所熏故不见藏住。外即能熏故不见熏习。既内外俱不见故。无摄藏义。故不见阿赖耶。既无摄藏之种子则无能摄之果识。故不见阿赖耶识等（文）一义云。集成云。于内外若尔者。岂从人感人总报之类无异熟果可云耶。乃至从初禅生初禅等。准之可心得之也。一义云。变异总报果生故云异熟也。难云。若尔者。一切种子生果之时无变异耶。诸法种果生事必变异生故。乱余果变异过在之。一义云。异类熟故云异熟也。
　　因是善恶果是无记故也（已上）诸义中以之为正义也。述记二末云。言异熟者。或异时而熟。或变易而熟。或异类而熟。或异熟因所招名异熟果（文）但于难者。因是善恶果是无记是皆增上缘种子生方云异熟识也。自名言种生方等流果也。果因等无记故。是以述记二末云。此异熟因增上缘种（文）寻云。尚因是善恶果是无记委意如何答。异熟无记心心所能生因缘种有二类。一亲因缘种。是即无记现行法所留自习气之性也。其性即无记。亲辨无记之果。二疏因缘种。即善恶业种也。业种者。业者造作之义也。是第六相应思心所造作善恶业熏自思种。此种子业势力强胜故。能有助他无记劣种之力。彼羸劣无记法亲因缘种子其力羸劣故无自生现行之力。故蒙彼业种势力生自无记现行故。此无记现行正亲因缘种虽无记种子。力劣故隐不论。谈胜助缘业种名无记果能生因。故名因是善恶果是无记之法。虽然实能生种子是自无记习气种子也。
　　一。异熟报识为诸法依（文）始教大乘意。以生灭一分异熟报识为诸法所依欤答。尔也难云。今此异熟报识者。自七转之业种生其体但得生灭一分。若尔者。何以彼异熟识可云为诸法所依耶。
　　是□终教已上教心取彼异熟报识不为所依（见）如何答。当段云。异熟报识为诸法依（文）但于难者。□□□□□法所依有二种依。
　　即持种依迷□□□□□即无真如随缘真妄依持之义故。□□□异熟识之中立诸法所依。性相二宗心别也。何以随缘义可难之耶非相违也问。付第八识有阿赖耶阿陀那等之诸名。何故举异熟为诸法依耶答。阿赖耶名不通八地已上二乘无学等位。异熟名通菩萨金刚心二乘无余以前。阿陀那名通具缚乃至佛果。故取中举异熟名也。又异熟者。第八识果相故。对上辨体而生也。
　　六日
　　一。方便渐渐引向真理（文）今此真理者。指终教之真理欤。始教空理欤答。终教之真理也难云。既云熏等悉皆即空。悉皆即空之言岂非指始教之空理耶。
　　加之次下引经文结释之云不令如言而取故会归真也。无诤会八识之事相归始教之真理（见）是以复古记中。此约初教故云渐渐引向真理（乃至）但云悉皆即空（文）如何答。
　　章文既方便渐渐引向真理（云云）知八识法相说即空事。为引入终教真理也。若只于始教内直会事归理。何可有渐渐之义耶。故义苑记释下故说熏等悉皆即空云。密符真性者。定知是终教真性也（云云）又折薪记释下结文云。解云下正令彼舍执而玄通之。此令相宗趣后。不是朋于空宗。○由八识无性归真。是趣后教真实义（文）既云不是朋于空宗。又云是趣后教真实义。明知令趣向终教真理也。但于难者。章文云悉皆即空。会归真也者。此等解释自本于始教内八识之事相即空之义释也。如此即空释事。为引入终教之真理故。渐渐引向等释给也。先德又释述此意欤犹难云。引深密经成立熏等即空义。是经岂非当教诚文耶。其上引此文毕。不令如言而取故会归真也（文）知今诸释趣当教中会真理之义成立也。
　　是以孔目中于始教内相成就理成就二义释セリ。今理成就者。是当教终门也。今熏等即空义岂非此等义耶答。引向真理言。上渐渐言以照之。遥指终教义欤。但今所引深密经文有二意。若依显相。熏等即空义说。是当教终门建立也。孔目中理成就云。就显相熏等即空义释云也。若如来秘密意趣约探云之者。说熏等即空本意。远终教甚深真理ヲモワヘテ说之也。是故若约意趣者。不可关当教之分。今章方便渐渐说者。约如来秘密善巧者。远超越当教之分故。渐渐等说也。就显相说熏等即空义者。当教之内终门也。理成就者。依此门所论也。但理成就云约如来密义说之者。以终教真理所归所成就真理可云也。
　　一义云。今总标云引向真理者。双含始教空理及终教真理。次下结文云会归真者。别指始教真空。故光显抄上卷云。宗家立四宗时。般若已居第二。空小乘有。深密亦在第三建立依他法相。若深密不说真空者。何引向终教不空真空理耶。是故章云。方便渐渐引向真理故。说熏等悉皆即空（云云）所言真理者。即含深密所说真空终教不空法门也。不令如言而取故。会归真也之结句指当经空理。方便渐渐引向真理之标文欲及终教不空妙义等（文）。
　　一。故说熏等悉皆即空（文）今熏等即空者。
　　与深密第二时般若经所说之即空同欤异欤答。可不同也难云。凡依他即空者。即三无性中生无性之义也。唯识论第九云。依次依他立生无性。此如幻事诧众缘生无。
　　如妄执纵说无性非性全无（文）既唯无妄执之实法非谓众缘所生之依他性全无。明知但空所执不空依他。
　　是即深密第二时所说之空外至第三时更空依他不可云也。今何云熏等即空。即外者。主山曰。内身根识。外境六尘等（文）何如理如量云内外耶答。一义云。指事云。于如理智所观真如境内境○此说不安。违上释故（文）但于难者伴一义也。
　　七日
　　一。不见阿赖耶等（文）不见等处可通如理如量之二智境界欤答。梁论意可通也难云。解深密经意。以法住智之所建立非秘密（云云）不通如量智之境（见）答。梁论云。诸佛如来如理如量。由此义记诸菩萨能通达意识心秘密义（文）但于难者。如量智有缘事缘理之二能。故知梁论约缘理深密约缘事故非相违。
　　一。不见阿陀那识（文）深密经所引阿陀那识者八识中何耶答。第八识也难云。梁论第一云。不见本识及阿陀那识（文）佛性论第三云。如无上依经中说。阿难。于无生无灭法中心意及识决定不生故。释曰。心者即六识心。意者阿陀那识。识者阿梨耶识。于此三中不得生故。此中若无三识。则无分别（文）真谛三藏意。第七末那名阿陀那欤。故或云本识及阿陀那或云意者阿陀那。仍嘉祥宝窟下云。摄论第七识名阿陀那。此云无解识（文）准此等经论并人师解释。第七识名阿陀那非第八云事分明也。如何答。大疏云。阿陀那者此云执持。执持种子及色根。此名通一切位（文）花严深密摄论唯识等之诸经论并云阿陀那是第八识也。但于难者。如此异说非一准。今任常途之所说斗也。
　　一。建立一切心意识秘密善巧（文）秘密者。不了密意之义欤。甚深秘密义欤答。甚深秘密之义也难云。深密瑜伽等心。以八识三性之建立为第三时了义之说。以毕竟皆空之义为第二时三无性门未了之教事。相宗一家定判也。是以唯识论中。述因果同时恒转如流之义了。叹谓此正理深妙离言。解深密经文。长行说不见之义重颂述阿陀那识甚深细一切种子如暴流。以八识种种现因果相依之建立甚深正理定。何以业等熏习定不了。皆空义可叹甚深秘密耶答。
　　正深密瑜伽等中以外不见之义或名胜义善巧菩萨。或云秘密善巧菩萨。云真菩萨。若所解之义不了者。能觉菩萨何胜义真实菩萨耶。加之瑜伽论中。异熟生灭等义为愚痴无智说（云云）愚智无智之所解岂甚深耶。但于难者。深密等中建立诸法有二义边。一异熟生灭等义俗谛门建立。引回心二乘为令知八识五熏之因果也。瑜伽论愚智无智者。二乘等也。二摄相归性胜义真实门。因果能所熏等皆即空离言也。此则菩萨证智境界也。故云胜义菩萨等。以此即空无性真俗相依之建立故。说建立心意识秘密善巧也。又经论中深妙甚深等者。叹此真俗相依之八识。全非异熟生灭之分。故经文秘密善巧者。无诤甚深秘密之义也。但章之结释文。生灭等相皆是密意者。指异熟因果即云不了密意也。不可混乱。
　　八日
　　一。论云不生不灭与生灭（文）今生灭者。通三细六粗欤。限七转识欤答。广通三细六粗也难云。起信义记中。依楞伽经生灭者七转识也释不取三细（见）如何答。以生不生和合名阿梨耶。三细既赖耶三分也。尔者生灭者专可取三细也。但于难者。起信疏释。先初约根本三细生灭释不一不异之义了。依楞伽经以七识染法为生灭等已下。就粗显之七转识释不一不异之义。是则七转熏如来藏成三细梨耶。故七转亦不离阿赖耶之义释也一义云。举粗分七识摄最细无是也私云。建立义门之时。三细六粗次第生起。若克体之时。七识生灭即梨耶生灭也。七识生灭与真如不生灭和合为梨耶体。若离二分无梨耶自体也。但起信论义门建立之时。生灭分粗细。细为根本无明粗为七识合粗细。为生灭一分也。楞伽经不分生灭粗细故。唯立七识不云根本无明。然而彼经根本无明分七识之中不别开之可心得也。差别之时楞伽经中以七识为相生灭。以无明为流住生灭也。自本终教心八识一也。七转识即本识差别功能更无别自体。故自根本无明至枝末七识。皆取为本识生灭。十重唯识中以末归本门云。谓七转识皆是本识差别。功能无别体故（文）故知所有生灭皆本识生灭也。即本识以二分为体也。
　　一。以许真如随熏和合成此本识（文）终教大乘心可有真如受熏之义欤答。尔也难云。唯识论中。能熏所熏各有四义。其所熏第三能识第一正遮真如熏习之义。纵虽终教。能所熏云何可成耶答。当段云。以许真如随熏等（文）但于难者。自元法相宗拣真如受熏之义。今法性宗亦七识等为能熏以八识为所熏。其第八中以如来藏随缘成立含有生灭不生灭义故。熏第八即熏真如故无相违。
　　一。不同前教业等生故（文）终教大乘意。
　　可许从业等种辨生异熟报识之义欤答。可许之也难云。当段云以许真如随熏和合成此本识等。终教但明真妄和合辨体而生。不可许业等所生之义（见）若终教亦许此义者。何云不同前教耶。又始终二教差异如何答。起信别记（元晓）云。问。如瑜伽论等说。阿赖耶识是异熟识一向生灭。何以故此论乃说此识俱含二义。答。各有所述。不相违背。何者此微细心略有二义。若其为业烦恼所感义边辨无令有。一向生灭。若论根本无明所动义边。熏静令动。动静一体。彼新论等依深密经为除是一是常之见约业烦恼所感义门故。说此识一向生灭心心数法差别而转。
　　今此论者依楞伽经为治真俗别体之执就其无明所动义门故。说不生灭与生灭和合不异。然此无明所动之相亦即为彼业惑所感故。二意虽异识体无二也（文）此释分明也。但于难者。起信论所说无明熏习有根本枝末二种熏习。以深有兼识之能故。起信双明二义。以识不兼深故。瑜伽等唯明为业烦恼所感义边。即当枝末无明熏习之一义也。起信约终教瑜伽约始教也。意云。不同前教业等生故者。相传义终教意依业等种赖耶生义非遮也。然而不同者。今如来藏随缘义通。始教但业等种所生局。故以通屈云不同也。
　　九日
　　一。为无始恶习所熏名为识藏（文）无始恶习者。根本无明欤答。尔也难云。复古云。如来藏即所熏也。恶习能熏七转识也（文）如何答。义苑云。无始恶习所熏者。根本无明也（文）但于难者。义苑释可依用也。自根本无明始无染法故。无始之言相叶也。
　　一。又云如来藏受苦乐与因俱若生若灭（文）今此因者。根本无明欤。枝末无明欤答。因者。转识无明。是执妄无明也难云。本识能生无明是迷真无明也。此根本无明真如和合非一非异名本识。枝末不可为本识之能生因。若尔者与因俱若生若灭云因。何云七识无明耶答。根本无明真如和合成本识。然此位唯一迷真微细生灭。更不论三界趣生别故。微细生灭位受三界苦报。直受果义无之。是则习熏无明本识相应义也。然依转识资熏无明力。随善恶资熏或感人天苦报。或感地狱饿鬼等苦果也。
　　如此于三界若生若灭报感事依执妄无明力也。依此道理今章与因俱苦生苦灭云因者。即七识无明为因也。直非成本识能生因。
　　只本识微细果报上加资熏力彼资熏为能生感三界果报也。但于难者。自元引证文意趣各别故非相违。
　　一。约终教释为第一义真心也（文）三界虚妄唯一心转者。十地论主意。第一义真心如理虚融平等不二故云一心欤。真妄和合染净不二故名一心欤答。第一义真心名不二也难云。正见论文大有二段。初推末归本门云。一切三界唯心转故（文）若偏依此门。既推末归本故且可云真心。但依第二本末依持门者。即云此是二谛差别等。
　　明知真妄和合染净不二故名一心（见）章主何偏判云真心耶答。当段云。释为第一义真心也（文）但于难者。虽二门异。而同以第一义真心为能作。故强不可为相违。
　　十日
　　一。又如达摩经颂（文）达摩经者指一部经欤。通指大乘经欤答。通可指诸大乘经也难云。唯识述记第一（本）列论所依之六经云。爰引六经。
　　所谓花严·深密·如来出现功德庄严·阿毗达摩·楞伽·密严（文）既是六经之随一。何通可指诸大乘经耶答。演义钞八下云。摄论第二云。初且说所知依。即阿赖耶。世尊。何处说阿赖耶识名阿赖耶。谓薄伽梵于阿那达摩大乘经中说。释曰。
　　此乃通指大乘经为对法经耳（文）但于难者。一义云。虽阿毗达摩经指一经。今所说道理广通诸大乘经故。通指大乘经心得置无相违也尚难云。了义灯中释摄论事。
　　阿毗达摩经摄大乘品释论云事（见）尔者别有一经名阿毗达摩经可云耶答。
　　一。及第九地说（文）第九地说十心欤答。尔也难云。折薪云。然说十虽表无尽。但是一心差别十相非是十种心。次明一心十德。始是一心十相之义且如晋经十地品中。二地有十种直心。三地有十种深心。五地有十种心平等心。恐九字误尔（文）今章欲显圆教心识无尽相即之义。广指圆经说十心之文中。初离世间品者。是说缘虑心体分为十种之旨（见）后性起品者。虽于心体不分十种。而但明一心具十法也。然其中间所指第九地说者。案文相起尽。须如离世间品所说体性各别之十心也。但彼地中说一心十相未见心体分十种之文。然第二地三地等正有说十心之文。故知九字误也尚意云。第九地所说。但是一心十相者。彼十心中初庄饰世心者。通举八识。第二速转已下转释是心上行相等。非是心体各别故云尔也。故探玄记第十四云。初言庄饰世心者。以八识心能庄世也。故知只是一心上差别十相非是十种心也答。当段云。及第九地说（文）何况五十要问答上云。又说十心欲显无尽。故如第九地说（文）列祖一同之定判也。何云九字误耶。但于难者。先德释者。用否可随宜也。
　　一。若约同教即摄前诸教所明心识（文）尔者同教中可摄别教欤答。一义云。摄前四教不摄第五。以同教是能摄故也难云。一义云。通摄第五同教（云云）准注同教问答。若依易简记立三种同教中。是名法界本末融会同。若依会解记立四种同教中。名全收诸教同者是也。故会解记第八云。同教名义总有四说。一若教章中谓同教一乘者。要一乘三乘和合不异。若唯三乘名三乘教。唯一乘即别教。具三一名同教也（文）今第五圆教中。前释别教后释同教中。云摄前诸教等故。通摄第五圆教也。如何答。一义云。唯摄前四教不摄第五。以圆教是能摄故。即当段上标摄前诸教等下征释所以云。是此方便故等（云云）前诸教者。以并是此第五同教之方便故。从此圆教而治故。既云是此方便从此而流。岂非指第五圆教云此耶。尔者上云摄前诸教。定知偏但摄前四教也。但于难者。伴一义也。一义云。今同别二教者。于圆教中分之故。是此从此言总圆教云此也。是故今圆教前云顿教已下诸教指也。同教别教非云前也（云云）。
　　十一日
　　一。由此甚深缘起一心（文）今甚深缘起者。上法界缘起欤答。尔也难云。折薪云。此五义门同一缘起故曰缘起。一心具五义门。以一心要具五义摄机亦足。即阙一义则摄机不足。故同一缘起（文）此记意约所具五义同一缘起故。能具之心名甚深缘起一心也。章下总结文云。五义相融唯一心转也（文）明知今总标云甚深缘起者。是亦五义相融同一缘起也。如何答。义苑云。称性大缘起心融万有故。五义以齐彰。逐机宜而别化（文）意云。总该万有之一心称性融通故云甚深缘起一心也。既融万有故具五义。随机摄化（为言）复古云。即缘起理实一法界心也（文）意亦同之。是即上云性海圆明法界缘起者是也。若以五义为缘起义。
　　甚深缘起义即狭若以法界缘起甚深缘起心得即广博也。以此义可为正义也。但于难者。约一义也。
　　一。一摄义从名门（文）摄第八义阿赖耶等名从第六识谈云事欤答。尔也难云。小乘意。以六识三毒为所依心识。以四种阿赖耶为所依心识事不谈之。何释所依心识体云摄义从名门耶答。小乘总不知赖耶义故。以名为所依心识也。依之上于阿赖耶识但得其名（文）但于难者。小乘为所依事。望大乘已去义。以四种赖耶为小乘心识云也。若依小乘当教分者。以六识三毒为所依故。当教意以赖耶为所依心识义不知。实云之者。为所依也。当教意不知故。谈赖耶名斗也。譬愚法小乘实第七识惑断不知故如思不断也。右一册破损之间加修复者也
　　宝历八年五月十五日
　　上生院晋怀

五教章下卷不审二（种性章）

　　二日
　　一。第二明种性差别者（文）指佛乘种性欤。广明三乘大乘种性欤答。标章云。二明佛种性（文）难云。今见章文。小乘教段广明六种性。始教中具成立五性不同。何偏局佛乘哉。况自下诸章中广明三乘行位时分。又述三乘断惑等不同。明知今云种性广可通诸乘种性也答。初总列中云二明佛种性。全不可通余乘种性（见）是以当章下文偏约佛性显诸教差别。

　　所谓终教段云若小乘中但佛一人有佛性○始教中说多人有性○终教一切众生皆当作佛（文）何况问云何种性约就诸教差别不同。即答之时立约法约机二门。偏约佛性释之。若广通诸乘种性者。何故小乘云随执非有哉。以彼小乘正有六种建立故。不可云一切皆无唯除一人。又云随事亏盈如始教说。其亦不可尔。如前心识章。此亦有异义。且一义云。当章就佛乘简别五教差别。凡当卷十门不出理行果三法。谓初二门是理法。次五门是行法。后三六是果法也。其理法者。千圣不易之大道。五乘同归之实理也。故今就其理法以论诸教权实得失。若实不得则言非有。故名随执非有门。若实末穷则有亏盈。故立随事亏盈门。但此等皆由结缘异暂趣异路。故下诸章为彼一往假说行位时分等。然无有一人永留自乘涅槃。逐回心向大必当证三身之满果故。第七立二乘回心门者正此意也。良由天真法理都无二途故得尔也。是即当卷十门建立之意也。此义许尔者。今章所明种性唯论佛乘者亦何疑哉。但于小乘段列释六种性等之难者。此是为显二乘人于佛菩萨性全迷不知故于异乘虚相随情安立也。故章举六种性已。次下即云虽于此中说佛一人等。又终教段云。若小乘等（等文如上引）又章终立约法约机二门。其意尤明者乎难云。约三乘之觉性云佛种性故。其佛种性之言更不可限菩萨乘也。或又设虽标佛种。约胜举其名言。终非谓不明余性也。当段中广论种性不同。岂但限菩萨乘耶答。始教段立五性不同。若以无种性之人入种性差别之标言者。无性有何觉性名佛种性哉。是知佛种性之言通非指觉性正标菩萨乘也。若不尔者。无种性之人还可成难义也难云。约多分云佛种性也。无种性其中只一故。或又种性言广种类义等可通也。如何答。
　　一。若依小乘种性有六（文）小乘教意于何位立六种性耶答。通诸位可立六种性也难云。俱舍论二十五卷云。论曰。于契经中说。阿罗汉由种性异故有六种（文）小乘六种性约应果立也。何通诸位云耶答。光记二十五云。婆娑第七云。顺解脱分亦有六种。谓退种性乃至不动种性（文）宝师云。一切众生法尔身中具六种性（文）论文解释分明也。但于难者。小乘意但有修得无性得故。虽通凡圣而无学为本。可通诸位也寻云。今此六种性皆通本来与练根之二类欤答。退法一种唯是本来得也。余五种者通二类也问。其种性者何法为体耶答。小乘论藏不见定判。但探义意。以信等五根可为体欤（云云）。
　　一。谓退思护等（文）退必退乃至不动定不动欤答。可有不退类也难云。于退法种性有不退之类。如何以之名退法耶。又于思护住升之类必可有退机。如何以之不名退法耶答。退法者。设有不退之类。遇少缘可退意アリ。是故独得退名也。后四种性设遇胜缘不可退意アリ。然虽不退有退意。故如得退法名。设退スルトモ有不退意不得退名。得思护住升等名也。但于难者。退名约容有欤。正义心只其根性论ハカリ也。退セサル事モアル也。不动自性本来不动必不动也。练根得不动又种性退升进ニモ乃至退法ナル也。
　　但退法カ不动マテニナルタルハ退法マテモカヘリテ本性成事アル也。升进不动マテ至ルハ升进マテモ下ルヘキ也寻云。练根进时纵令退法种性护法トナリ乃至超不动トナル等义アルヤ答。不尔。次第次第可进也寻云。六种应果但是既断烦恼。如何退起烦恼耶答。小乘意。既断烦恼而于过去有惑得故。遇缘即退再起也。然就退类初退法必以少缘退也。后思法等退时。必遇极胜缘再起也。
　　三日
　　一。不动性中有三品（文）不动性声闻可有上中下三品欤答。舍利弗既下品也。不可有三品也难云。演义钞十三（上）云。据法花中则不动罗汉亦有上中下三根。声闻悟不同故。五百千二百亦称下故（文）不动性声闻可有三品（见）答。当段云。
　　下者声闻性如舍利弗等（文）声闻种性不动性人证出也。自声闻中上根智慧第一对独觉故下トナル也。但抄十三上释。彼付一乘悟入分上中下三根非小乘三根。不可准例也。
　　一。说佛一人有佛种性（文）小乘教心。可有多人同时有佛性之义欤答。无此义也难云。弥勒菩萨补处菩萨也云事。阿含经所说也。无佛性耶。又准佛性论。分别部一切众生悉有佛性之义（见）加之探玄记中释。俱舍论一切菩萨坐金刚座成等正觉。
　　一切菩萨者贤劫千菩萨（云云）既同劫中有千菩萨（见）何况入大乘论中引阿含经。六十菩萨同时成佛云ヘリ答。当段云。说佛一人有佛种性（文）佛性限一人者。且约萨婆多宗同时多佛不成之义也。唐朝盛流布宗故。小乘教者多分出萨婆多义也。若依萨婆多宗者。纵虽有多人佛性之义。约成佛唯一人之义边故。释佛一人有佛种性也。次分别部者。以三乘空理名佛性也。必非如来性欤。但于难者。部计既别也。可有多人佛性多佛并成之义欤。次贤劫千菩萨等释。
　　且小乘教中唯无七佛不立三劫三千之佛云事论义也。纵七佛千佛无有多佛并成之义故。云一人有佛性也。又说佛一人有佛种性者。一大三千界内唯佛计佛种性人余皆二乘性也。是横一时见也。若竖论贤劫千菩萨アリ。又弥勒菩萨可成佛。故种性人多之也寻云。今说佛一人有佛种性者。佛性论性得修得二性中当何性耶答。当章虽无分别可当修得之性也。委细者如略文义也。
　　一。以于佛功德不说尽未来际起大用等故（文）小乘教心。可有佛德无尽之义欤答。不说佛德无尽义也难云。宗轮论中大众部出世部一说部等计释。佛身无边佛寿无量（文）加之基师疏。佛寿无量也。双林入灭等皆化现也（云云）答。当段云。以于佛功德不说尽未来际起大用等故（文）但于难者。真谛疏云。大众部依用花严涅槃金光明等大乘经（云云）是又萨婆多一义者。部别不同也。不及和会欤寻云。上拣非大菩提性。今大菩提性。佛许见故相违也。如何答。上大乘小乘下言也。今小乘自教前大觉性云故不相违也寻云。小乘自教前云大觉性证据アリヤ答。俱舍论二十五云。独觉大觉名二觉者（文）。
　　四日
　　一。就有为无常法中立种性故（文）以真如为种性之体义无之欤答。尔也难云。检本论瑜伽所说。真如所缘缘种子生出世间法（文）然瑜伽既始教所依论藏。尤可取种性之体也。如何答。始教大乘意以真如不为种性云事章文分明也。故章云。彼约始教以理从事粗相而说故。约事中明性种（文）但真如所缘缘种子者。若依护法心者。缘真如智从所缘名真如所缘缘种子。依难陀心者。闻熏习种从正体智云也。依此等义心更非相违也。
　　一。即是一分无性众生故（文）无性有情发菩提心可许发心修行之义欤答。尔也。难云。实不可有发心修行之义也。云虽复发心勤行精进事约容有论之也答。一义云。无性有情实可许发心修行之义也。释虽复发心等即此意ナルヘシ。虽然彼身中四智无漏种无之故。何勤行精进皆成人天之善根终不成佛也。但于难者伴一义也。
　　一。第五种性无有出世功德因故○无有断尽（文）此道理相宗依用义欤答。非依用义也难云。既有佛性者必成佛故。以义云之有可断尽之义。设若于有性许断尽义。有无性众生故。于生界无尽期故。诸佛利乐众生之愿不可有间断也。尤叶道理也。何不依用耶答。法相举非谈此义。佛地论中立此道理故。后为破之先举此道理也。但于难者。有性皆成佛者。以义量之可有可尽义云意也。
　　五日
　　一。本性住二习所成（文）瑜伽二种于一种子上立之欤。ハタ于二个种上立二种性欤答。于一种子上立之也难云。本性住唯识论第二云。有诸有情。无始时来有无漏种。不由熏习法尔成就（文）即四智心品法尔无漏种子也。习所成者。同第九云。二习所成种性。谓闻法界等流法已闻所成等熏习所成（文）依闻等熏习所成种性也。何于一种子上立之耶答。义灯云。虽一种子未增增别增位。不可更得本名（文）只同一种了上未增位云本性。此未增种蒙闻熏习本有无漏种フトリ增位云习种性也。是故二种性于无漏一种子上论之也。但于难者。唯识论文一个种子遮义不见也。非相违不依熏习法尔云也。
　　一。谓诸菩萨六处殊胜（文）瑜伽论所说六处殊胜文付有为性判之欤答。尔也难云。正见当段文。即内六处中意处为殊胜。
　　即摄赖耶识中本觉解性为性种性（文）今此文依依无为性判之（见）如何答。始教门心。若依相宗者。瑜伽论所说六处殊胜者。生灭本识中立本性故。尤可云立有为性也。是以章主余处解释中立有为性判。彼简终教真如无为性故也。但于难者。当章心。立性习二性分五性别事。虽依始教门义。新熏种立种性故。以意处殊胜与本觉解性一味取之。付无为性判之。立二性也。所望已异。各据一义无失寻云。瑜伽六处者何耶答。有三义。一义佛果六根六境六处殊胜云也。一义以六位云六处殊胜也难云。今后一义不可然。其故瑜伽中。于声闻说六处殊胜。岂于声闻具等妙等位哉（云云）答（云云）一义云。于六处殊胜有三重言总。六处中取意处。意处中取第八。
　　第八中取无漏种子也（为言已上）三义中以此义为正义也寻云。殊胜言限无漏种欤。通所依本识欤答。限无漏种子也。此无漏名殊胜者。无性第八无出世无漏种故。对彼具无漏众生说六处殊胜也。今内六处者。是简外六处也。
　　一。即摄赖耶识中本觉解性为种性（文）始教大乘心以赖耶识中本觉解性为性种性欤答。尔也难云。寻始教大乘心唯述生灭赖耶之义不谈如来藏本觉义。是以唯识论中。本性住种性。
　　谓无始来依附本识法尔所得无漏法因（云云）此文心未必云本觉解性。如何答。当段云即摄赖耶识中本觉有始终两门。始者偏依相宗当教之义谈之。终者会权入实。故以实教一分之义为始教之义。则以深密第三时不空为终教者。是则始教之终终教之始也。取其实义但是始教门义也。立五性义谈不成佛故也。今本觉解性为种性者。又此等心也寻云。即摄赖耶识中已下文。义苑折薪集成三记不同アリ。其义如何答。集成第二云。即摄等者约实教出体故。下之起信论中说。梨耶二义中本觉是等（文）此记意。带妄之真从带真之妄隐摄谈之。故为本性住种性也。重意。真心本觉义有为无常识中隐谈四智无漏种云也。若尔者今章文云。即摄赖耶识中本觉解性为种性故可训也。纂释委细也。可见之虽有义苑折薪之了简。以集成可为正义欤。
　　六日
　　一。
　　梁摄论云闻熏习○以此为因（文）今此梁摄论文约法尔种性明性习前后义欤答。尔也难云。今文专明性习通融义诚文也。何以此文可谈性习前后义耶。是以次下释性习无碍义云。然有二义无二事。

　　如上摄论二义和合为一因故得知也（文）准此释以梁论文约性习无碍义云事如何答。始从始教之段至梁论一切圣人以此为因。约法尔种性释性习前后义。然瑜伽既云。具种性者方能发心等已下文段总约新熏义论性习缘起融通义也。但于难者。以一论文证多义事。其例多之。故始教段用之。后终教段引之。况一教中以彼论文约本有。性习前后义心得。约新熏明性习无碍义可心得也寻云。但可位至堪任以去（文）堪任者。十信心得或初住心得タリ。何义耶答。异说纷纭。一义云。义苑云。言堪任者贤位之前也。
　　谓成就菩萨功德任持一切佛法种子故（文）总指十信云三贤位前也。折薪记以十信名为堪任。亦以初住已上兼名堪任持也。一义云。集成记别指十信中第十心名堪任位也。一义云。复古云。但可位至堪任者。是发心住也。已去者向第二住以往也。
　　章主御意初住（见）次下文位到堪任成菩萨种性（云云）岂非初住耶。
　　一。具种性者方能发心（文）具种性者。具性习二性欤。唯具本性住欤答。具性习二性也难云。依集成指事等所引正见本论文。可指局本性住。其故者。瑜伽第三十五云。当知菩萨最初发心由四种缘四因四力○云何四因。谓诸菩萨种性具足。
　　是名第一初发心因○若诸菩萨六处殊胜从无始世展转传来法尔所得。当知是名种性具足（文）章主所引全同法文。云具种性者。论云种性具足是也。云方能发心者。论云初发心因是也。即论次下自转释种性具足之义云。若诸菩萨六处殊胜等（云云）岂非局本性住耶答。章下文重牒今文云。以论说种性必具性习。明知今云具种性者。双具性习者也。但于发心品文者。义灯云。
　　发心即是习种性○退与不退俱名发心（文）（具如上引）准此本性住者。通为二发心因。习所成者。偏为不退位发心因。故论发心品约通唯举本性住云六处殊胜等。而不可遮习所成亦为发心因之义。故知论文意兼含习种。仍今章云具种性者方能发心欤。
　　一。是故此二缘起不二○习为后（文）性习二性无前后欤答。尔也难云。本性住是无始本有之性也。习所成即今始闻熏习所成之功德也。何云无前后耶答。当段云。此二缘起不二。随阙不成。亦不可说性为先习为后（文）但于难者。依章家意。五性各别不必法尔。皆由熏习方说其性。此亦有二义。一义云。依折薪意摄闻熏所成之善种。以归本识立性习无二之义故。此不可有先后。一义云。依集成意。今此二性通论其实体。只是一个之解性。然彼解性未被熏习之时。不定属大乘不定属小乘。既不定属。名何性哉。既无所名故。指此位名无性有情。若纵虽熏习未致本位名不定性。若发大乘心行六度等熏修功成与彼解性和合融通时。方名菩萨性习具足。谓约本说有性种。约修说为习种。若发自调心等。准此可知。是故若不由熏习有性种者。是自性无缘。如孔目第二所破。即次下引之。故知不可说性为先习为后也。
　　七日（此略文义也。下问答抄可成之）
　　一。
　　问此二种性与仁王及本业经○有何别耶（文）瑜伽论所说性习二性与仁王本业性习二性有差别欤答。无差别也难云。仁王本业有二性于解行二位立之。三贤已前不立种性处也。然瑜伽所说既发心已前立本性种性之体。何无差别耶。是以青丘大师解释中。上出仁王二性了不同瑜伽地持所说二种种子名二种性。
　　彼与果德为本性义位未得发心已前（云云）此文经论二性有差别（见）答。瑜伽仁王等二种性者。经论建立聊互虽有前后。于种性之体者。更不可有差别也。章中释此事。彼经大都○为性种故云十住十行如次立习种本性。又瑜伽中久习为习种约本为性种述本性在发心之前。经论意义虽似不同于立种性位者。若二性不和合者。更不可为种性故。经论共至堪任位可立之。是以章中。
　　而此二种非初非中后○无二相故（云云）但于元晓师不同瑜伽地持所说等难者。仁王三种种性三贤中已得如来种性法身故。如次三种性立三贤位。瑜伽本性闻熏二种种子述立二性义故。似有不同。是故晓公释不同瑜伽等也。今发心住种性依行增胜开之为三种六种等。种性建立性习和合谈缘起不二立堪任位事。更二师不可相违。即瑜伽论二种性之体故。显本有性置发心前。仁王本业依行增进故。以三种六种等相配诸位也。依之章主习故成性依性起习等释。青丘又依此门者。更非所存也（以上略文义也）。
　　一。问。
　　此二种性与仁王及本业经○有何别耶（文）瑜伽所说性习二性与仁王本业习种性种一体欤答。一义云。可别体也难云。见当章起尽释成经论之二种性。即以此二互成缘起无二相故等（云云）如解释者。经论二种性同体也（见）如何答。瑜伽之二种性二种种子也云事。自他宗共许之。而仁王本业经等出十住已上位之体名习种性等。十住十行二位岂限种子耶。即当章文释经论二种性有发心前后。然彼功能必有所依等（云云）能所既异也。知可别体云事。
　　是以诸记心指事中引元晓大师不同瑜伽地持所说二种种性等之解释不取舍。集成复古等。经约现行论依种子释成。种现亦异也。何可云同体耶。但章文互成缘起无二相等者。经论二种性虽别体。性习之前后名义互相成故。显缘起不二计也略文义经论二种性一体之义欤（见）。
　　一。此二种非初非中后（文）始教意立性习二性事何位耶答。至堪任以去立之也难云。依解释见瑜伽论所说。云本性种性从无始世展转传来法尔所得。释习所成种性。述谓先串习善根所得。既种性立发心之前。何必至堪任以去立之可云耶。何况仁王本业中。习种立十住性种置十行。尔者章家堪任以去立之者有何意趣耶答。章家意至堪任位立种性事分明也。更于性习不可分前后也。是以瑜伽中。云具种性者□能发心。摄论中。闻熏习与阿梨耶识中解性和合（云云）二性缘起不二若阙一性者。更不成种性也。但瑜伽论并仁王本业经等前后难者。不可私劬劳。章自会此事云。
　　要由功能显方可说○义意融通（云云）何况习故成性依性起习等释各出一义。不可云有前后也。
　　一。然彼功能必有所依（文）功能者。指二种性欤。限习种性欤。又所依者。通二种性欤。亦限本性住欤答。功能云所依云俱可通二种性也。或云习种或本性不可取定也难云。今章云。
　　要由功能显方可说有故经不违论要由有性方起功能故论不违经（文）今依此释。经依习种功能显说有本性。是故习前性后也。论由有本性住种性说起习种功能。性前习后也云此释意分明也。若尔者。功能所依各通二种云事。道理不明。如何答。此文意。初住发心位依二种性功能显所说有所依二种性故。经意亦具论意也。要由功能显方可说有故释此意也。若瑜伽中于十信所依性位说二种性故。由有此二种性果初住发心位可起二种性功能道理在之。是故论意亦具经意也。今要由有性方起功能故释等皆此意也。上方可说有有者。所依二种性有可说云事也。又要由有性性者。所依二种性アルニ依テト云事也。但于难者。经论互说义道周备故。功能所依通二种无相违欤。

　　八日
　　一。知种性至堪任位说（文）堪任得名位名欤答。就种性为名非位名也难云。至相大师解释中云。满十千劫住堪任持者并皆成佛（文）依此释者。以十住位为堪任地。是岂非位名耶答。以种性为堪任在二义。一若依所依性论之者。既入十住于大菩提等有所堪任故。名堪任持也。是以方论中云。自乘种性有大势力于大菩提等有所堪任故。名堪任持。此文既明镜也。更是非位名也。是就所依性论种性故。于十信位论性习缘起义也。但于难者。于大菩提所堪任功能实至极所望。正种性名堪任之义。至初住位成就云计也。位即是非云堪任也犹意云。演义抄释种性十信（见）今章主御释初住（见）似相违。故折薪记会释此事。十信位正种性位也。十信位种性知事。又初住堪任位种性显时。立归知故至极处云堪任位云。立归见处云。十信心得也。故无相违也。于太子位法四海功能如有之。正太子功能成就至极即位后法四海功能如显。虽然即位之位不可与太子名。如以初住位不可名堪任也。即位后太子功能如显。
　　至发心之位种性名堪任之义显也（为言）纂释之愚案一义之趣能能可心得也。
　　一。若不从愚夫至堪任以来中间修此串习行者更何位修也（文）中间者何位耶答。一义云。中间即十信位也难云。一义云。堪任位有诸记异释。今十信位名堪任。然愚夫与中间者。于薄地凡夫中虽闻无漏教。而生得善分济无解了。以无解了故发心不真。纵虽串习施戒等善。而未成顺解脱分故。是故愚夫。若闻教成慧解发菩提心串习施戒等。即成加行善已去名顺解脱分善。而不深信因果等故。未入十信。是名中间。述记九（末）云。此在四十心及已前位从初发心。乃至十回向终名顺解脱分（文）十信十住十行十回向四十心既云及已前位。明知未入十信已前也。如何答。当段云必已修行若已修行者。愚夫未修习发心堪任中间十信位修串修行。依此行功至发心位成堪任性也。若此中间十信中不修此串习行者。更何位修耶。若既不修者岂至堪任耶云此文意也。但于难者。伴一义也。
　　一。得位以未见第二住故（文）章主意。习种性位者。通初住以上欤答。得位已去是第二住故等之解释者。性习二性位不通初住已上（见）难云。唯识论中出习所成种。闻所成等熏习所成（文）晨旦人师释此文。胜解行地发心已去未入初地名习所成故（文）初地已前通名习种性位（见）何况演义抄（十一上）引唯识论其闻熏习非唯有漏闻正法时亦熏本有无漏种子令渐增上展转乃至生出世心之文。生出世心者。即是见道判。然既云展转乃至。明知习种性通见道已前也。如何答。习种性之位分虽有异释。且任多分之义总指地前名习种性。其旨如难势。但于当章文者。非谓习种性不通胜解行住。
　　且就十二住门第一种性住第二名胜解行住者。初住以上者是菩萨正位故。舍种性住名。种升第二住故。初住已前不具性习。何得登正位。若不登正位者。何名第二住耶。但于难者。十二住门与性习二性门配立既别也。何得混乱耶。
　　九日
　　一。位到堪任成菩萨种性（文）成菩萨种性事必依退不退成堪任性欤。要不依退不退之义欤答。要依退不退之义非云成堪任也难云。设具二种性。退堕恶趣失菩萨性者。更至堪任意无之无成种性甲斐。如何。何况集成记堪任位分济者。十信之内至第十信有决定不退者。指此不退位为法身佛性之性。是名种性初位。又引起信论得信成就堪能发心之文为此义之证（云云）明知此师意齐位不退成菩萨性云事答。一义云。今判三乘种性成就者。即以性习融通成一种性正为种性成就。故章上文云。具性习二法成一种性等。又云。性习融通以为种性。又云。然彼功能必有所依。又云。论要由有性方起功能（云云）准此等释。定知约性习融通之时方为种性成就也。但于难者。若准天台等释。第七信已上既得信不退成堪任故。堕在三恶更不可堕二乘地。成堪作欤。又集成意。寄终教门以例显始教菩萨性之成相。故引起信如是释也。
　　一。智论云暖顶忍等名为性地（文）四善根共名性地欤答。尔也难云。于忍位者不转向余乘故。无转根成佛义。属性地事道理可然。然于暖顶二善根者。转向余乘故。许转根成佛义。尔者如何以暖顶二位属性地耶答。当段云。暖顶忍等名为性地（文）何况天台四教义第五云。问云。若暖顶退者何名性地。答曰。此人虽造恶堕地狱。一入受罪竟终不重入。有性善根故能得圣果。是故经云。宁为调达不为郁头蓝子。调达造三逆罪堕于地狱。出生于人中得辟支佛。诸根猛利过舍利弗（文）解释分明也。但于难者。智论说三乘共十地中。三贤名干慧地。四善根名性地也。依智论意者。亦不以性地判为不退位也当段云。直不云性地属种性住云属字意アル字也。
　　一。若依俱舍论得顺解脱分善根位（文）俱舍论意顺解脱分者指何位耶答。指三贤位也难云。
　　愚缚异生所修一花一香等之微善名顺解脱分三贤四善根通名顺决择分（见）如何答一义云。始从微善至三贤位通名顺解脱分。唯取四善根名顺决择分（云云）论二十三云。从此念住后顺决择分初善根生名为暖法等（文）但于难者。两义俱有文证。此义为胜也。
　　十日
　　一。由此则立三乘种性（文）就种性义唯识论有三师异说。今章所立性习融通缘起不二之义依用何论师耶答。新古合成之护法论师义也难云。章主就熏习所立之二性融通义者。专依瑜伽论摄论探慈尊等本意成立之。兼约会同仁王本业于瑜伽之义弥显二性缘起不二之义。若谓相承之依凭。则至相孔目章第二有种性章。依地持论立性习二性云。
　　若欲出体则用本有修生缘起福惠定惠等门为体（文）然至相承于法常。法常是真谛孙弟也。是则章主依凭之次第也。何云贤首又依护法立耶。是以探玄记第五（十住品）亦立种性义。彼出体门中明习性有无云。一约护月唯本性。二胜军唯习性。三护法俱二。四如缘起俱离（文）此云如缘起俱离者。正是当章所明二性融通缘起不二之义也。既护法等三师之外别立为一门。岂非指孔目章所述本有修生缘起不二门耶。是则护法谬执瑜伽立法尔五性。
　　章主依相承探瑜伽玄旨述性习融通之义暗破护法之谬执。何还云依彼立耶答。折薪云。依唯识论。本有新熏三师异说。
　　第一净月等师（应等护月）唯立本有○第二难陀唯立新熏○第三护法正义。论云。有义。种子各有二类。一者本有。二者始起○又云。其闻熏习非唯有漏。闻正法时亦熏本有无漏种子令渐增。展转乃至生出世心。释曰。出世心者即见道。其第三义正同瑜伽三十五种性品引文。即前瑜伽本性住文全同（上皆钞文）清凉既以第三师正同瑜伽。贤首又正依此立。但约习成处。方约新熏本有说彼性。亦大同而已（文）但探玄记明种性中。云性种有二门。一就有为无常门。如瑜伽云六处殊胜○二无为常住门。
　　如宝性论云真如性者如六根聚经中说（文）即次下举四说中。护月等三师是于前有为无常中更细分之。第四云如缘起俱离者。今前无为性之义也。尔者正是当终教意欤。何与始教性习融通之义令全同哉。非相违。
　　一。诸乘性种皆就习说（文）定性无性不定性之三类。就一人上竖论位前后欤。横有三类可始终各别欤答。章下文云。当知此中就位前后有无恒定不相由也（文）难云。凡判诸乘之种性。横可论种类不同。何就一人上竖分位前后耶。若如今解释者。未至诸乘本位之前名不定性。然见本论瑜伽。横分四种声闻中。回向菩提声闻可通乃至第四果（见）显扬唯识等诸论皆以如是。今既以瑜伽为依凭明性习融通之义。何至定不定性之分位忽可违本论耶答。凡论诸乘种性。或竖分定不定。或横论有性无性。经论所说不一准列祖解释亦不同。
　　且如般若净名等经许见道已前回心不许已后回心。是岂非竖分定性不定性之二类耶。又佛性论第一卷破小乘品云。分别众生凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提犯重禁者。二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一声闻从苦忍以上即得佛性。二独觉从世法以上即得佛性。
　　三者菩萨十回向以上是不退位得于佛性（文）无性不定性及定性之三类竖论前后云事。论文分明也。谁谓不尔耶。
　　虽当章现文不引此等经论至行位章明始教不退相之时。正依佛性论今文释成其义。今亦明始教门诸乘种性。祖师岂不存此等论证耶。但于违瑜伽论云难者。既圣教中或约竖或约横各论诸乘种性。其说不一准。故今就瑜伽种性品文。明性习融通义之时。且依约竖之一说分诸乘之性种。何必为难耶。若依约横之一说。
　　建立四种声闻之义更非所遮之也折薪记引演义钞五性竟会通之云。唯无性二祖全同。余四性少异。清凉但以偏习为定性具习为不定性。今约位说至位成定性。未至名不定性。故少异尔。以贤首据瑜伽种性必具性习故。要至位不至位说。清凉约会二宗故。不克位以克位。出瑜伽论故也（文）。
　　一。毕竟死者喻一阐提无佛性也（文）一阐提与谤大乘有差异欤答。无差异也难云。钞第十九上云。一谤方等经。二犯四重禁。三作五逆罪。经三未必拨无因果。拨无因果即一阐提（文）有差别（见）答。宝性论第三云。向说一阐提常不入涅槃等。
　　无涅槃性者○为欲回转诽谤大乘心等（文）是则一阐提与谤大乘无差异（见）但于难者。谤大乘五逆罪一阐提之三类但喻毕竟死故。无差异心得无相违也。
　　十一日
　　一。
　　一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提（文）所引高贵德王品文说阐提作佛之义欤答。尔也难云。今文全无一字加减。但现流布本云。一阐提辈不得阿耨等（云云）若依此本者。所引之文全不见阐提作佛之义。如何答。当段云。亦得阿耨等（云云）但于难者。指事云。或经本云一阐提亦得。或经本云一阐提辈不得（云云）既是异本也。且依一本也重意云。
　　征所以者何若能发于菩提之心则不复名一阐提也文无诤阐提作佛之义也。不得者指阐提之位也。故章结释云。就位前后有无恒定等（云云）。
　　一。善男子以何缘故等（文）今引涅槃大经文证始教义欤答。尔也难云。涅槃经说一切众生悉有佛性道理。故无性有情终续善后成佛也。是则皆成义谈也。何始教段引皆成之教证耶答。当段既御引用也。证文无诤也。但于难者。折薪记有此问答。彼答心。彼一本觉真如性谈方。终教义故。其方不引证据。圣教之证据引就。有样样断善续善二位。分位断善位毕竟死喻タレトモ。续善位不名阐提方取也心得故无相违也。
元和七（辛酉）三月十一日。春季谈义不审。以纂释问答抄略文义书集毕。不可有定量矣。
　　法印权大僧都实英（六十九）

五教章下卷不审三（种性章）

　　二日
　　一。就真如性中立种性故（文）终教大乘意许非情成佛欤答。不许之也难云。终教意既以真如为种性。真如遍情非情。何不许非情成佛之义耶答。清凉释云。真如以照明为性（文）非情不具照明性故云不成佛也。故智论云。在有情性为佛性。在非情性为法性（文）今真如性者。取佛性边也。玄十云。若三乘教真如之性通情非情。开觉佛性唯局有情（文）但于难者。真如性随物缘其名言异也。真如无差别故通情非情。其有情中真如。有情有心故。随此缘立开觉佛性云名言也。然者同真如亘情非情真如云。故通情非情释。此真如有情モタセツレハ。开觉佛性云也。开觉佛性真如上有情处名言也。体同真如方名真如。为简情非情别云开觉佛性也。今立无为对前有为计故。唯真如云也。若コマカニ简情非情时。如余处释开觉云ヘシ。涅槃经简去草木故遍一切众生云也。故涅槃经云。若说草木有佛性者。是外道说（文）。
　　一。俱云众生有心不云佛也（文）以此释简佛可云欤答。尔也难云。中观论破如来品云。如来者亦名众生（文）众生言岂除佛耶。加之探玄记第二云。佛是大心众生（文）若准此释。纵虽言众生有心。何成简滥耶答。当段但于难者。众生之言通于佛者。此非经论常途之说。才是异门少分之意也。争以少分属无之义难通相常途之说耶。设经论异说众多中。若有众生言通佛果之文者。并不论之。但今涅槃经文法喻共约于当得以说众生有心等。全不见可通佛果也。仍就此经文作如是释。其义极成者欤。若有少分以异门佛名众生之义。故以此少分之文会同诸经者。不增不减经云。即此法身流转五道名为众生等（文）此众生言亦可佛通果耶。若谓依经文相有不会之不同者。今此涅槃经约当得菩提之众生云凡有心者。明知简已得菩提之佛。其余凡有心者乃至无性不简之云事分明也。
　　一。以处处受生名众生故（文）众生云二字释欤答。尔也难云。十二门论疏云。六大五蕴积成生故云众生（文）起信疏（并）别记释论明生灭因缘中云众生依意意识转故之文。揽此诸法积聚成名为众生（云云）今何约处处受生释众生义耶答。当段但于难者。经论释众生得名不一准。故处处解释各依一文不相违也。怀感禅师阿弥陀经疏云。众生即如来所化之机。大法鼓经云。一切法和合施设名为众生。谓以四大五阴十二因缘十八界等合成假名为人。号曰众生。般若灯论云。谓有情者。数数生故名为众生。大品经云。无有法可名众生。但假名故号为众生。但是名字本无有法。强为立名为众生。不增不减经云。此法身本性清净。若为恒沙烦恼所缠。随顺世间往来生死。即名众生（文）行愿记第五（释第九愿中）全同之。准此今章依般若灯论。余处释者依法鼓经欤。
　　三日
　　一。宝性论云向说阐提无涅槃性不入涅槃者（文）向说者。指经说时欤。指论文段欤答。一义云。宝性论上指说阐提文也难云。就一代时教指般若深密等五性教可云向说也。是以疏一（上）云。是知前来所引大般若深密等经。皆是未说法花之前。就其长时之定性无性非永定永无故。宝性佛性等论皆说。
　　以一阐提谤大乘因依无量时说无佛性非谓究竟无清净性（文）见一代胜鬘已前诸经说阐提故。般若等经指云向说阐提也答。一义云。向说者。指当卷初文云向说也。其故当卷初说三种性中。说无涅槃性物故云向说也。但于难者伴一义也。
　　一。为欲示显谤大乘因故（文）一阐提谤大乘断善根此三类同欤答。可同也难云。涅槃经现病品。毕竟死之中出谤大乘五逆罪一阐提三种人。是三种人亦复如是（云云）若阐提谤法一体者。何各别可出耶。加之西天之境始终闻小之辈立大乘非佛说义。既是谤大乘也。而诸果圣人也。何可名阐提断善者耶。尔者阐提等三类各别也（见）答。楞伽经中说阐提焚烧一切善根（云云）涅槃经中以断善根故（云云）知阐提断善一体也（见）况当段所引佛性宝性二论。阐提者谤大乘者也云ヘリ。思经论之说相。阐提等三类无诤一体也（见）。但于难者。元晓大师解释。阐提有二种。一别一阐提。
　　谓起大邪见断善根者（云云）是即断善谤法具足名一阐提。经论多分说此一阐提故。或谤大乘断善根等是。二通一阐提。谓未发大信。乃至小乘四果皆入阐提位（云云）是虽名阐提。未必断善谤法。尔者毕竟死中谤大乘者。别一阐提。一阐提者通一阐提欤。又探玄记第一释背正非机云。如提婆达多一阐提顶（云云）尔者提婆阐提闻。而提婆不断善人（云云）此等异义期后勘。今章。一阐提者必谤法断善义也。又大乘非佛说等之小执辈。依元晓师者。通一阐提也。不可摄。今章别一阐提也。
　　一。以彼实有清净性故（文）今以真如为种性者。局理佛性欤。通行佛性欤答。可通行佛性也难云。理性者。是所迷所悟之理也。行佛性者。四智无漏种子。如云本性住。依之始教意。理非行性。行性即非理性。故所迷所悟理性法界有情遍。行性即不遍无性也。何行性遍一切众生云耶答。今终教意理性行性体无二故。理性遍一切众生。行性亦随遍也。凡理性行性者。即体相二大法门也。平等不增减之理岂不带性德义耶。是故理遍行性即遍也。但于难者。自元始终二教所谈各别故非相违也寻云。此行必者。是有为无为中何耶答。体是无为用即有为义。是以探玄记中云。真如性中具有为功德。此故（文）此释意。直以相大德释有为欤。依之起信论中。遍照法界义故真实识智故等说。即是行佛性体也。此本有行性有为释事。相用必带染净故。望其边释欤。于相大返对妄染义有为功德云欤。或始觉真智尘垢远离处本觉随增明道理。是故望修生于本觉似有增上义。如此心得于本觉相德中似有有为生灭义欤。法相。若有作用应是无常以为大难。今实教意。自性用处可随随缘生灭有功能。更非所痛欤。
　　但功能随缘用处所见非如生灭欤性相二宗之理性行性之事。纂释委悉也。可见之。
　　四日
　　一。离有离无（文）离有者。随缘故不守自性义离有云欤答。尔也难云。既上云决定本有。何今云离有耶答。决定本有者。不修得先本来本觉性故云本有也。本有者其体实义出也。故折薪等意云。夫实教所说佛性者。顺因缘门非偏在有非偏在无。故知二部所执有无诤论。共不应道理故。破小乘品最末后总结云。是故佛性决定本有。离有离无故（文）是即实教之正义也。
　　然外道等亦不识佛性实义作有无即离之定执故。破外道品中广明立破之旨。仍今指彼品也。但于难者。离有者。除偏局有也。限不变一义有过故非相违。
　　一。解云又此论前文广破无性（文）章主引佛性论何文破无佛性之义耶答。引佛性论第一卷破小乘品文也难云。依今解释。正披彼论见破小乘执品云。若从分别部说。则不信有无性众生。若萨婆多等部说。
　　则不信有皆有佛性（文）如是标之一品始末偏明分别部对萨婆多付五难三失等之相。全非大乘中性相二宗对论之义。然则分别举五种问之时。萨婆多具立五种道理。分别部就彼五种道理更付太过不及之两失。或付二性相违之难如此立破者。但是小乘教中两部诤论也。是以同类譬喻中。分别部为难萨婆多所引经者。是阿含经也。何引此等论文为大乘中权实对论之证文耶答。佛性论破执品中文有三段。然今文破小乘品文也。萨婆多立五性各别义。分别部意建立一性平等义也。就中今章所引佛性论问答。
　　论主依分别部一性平等义破萨婆多所立五性全文也。虽然论主意以一性平等义非为实意。故助分别部义破萨婆多之义也。助分别部义事顺大乘一生故也。是故助分别部意在大乘。若论主意通大乘云者。所破五性不可限萨婆多五性。若分别部当分所谈。依一性为能破者。所破亦限萨婆多也。此论主意乐望在大乘边。所破亦傍破瑜伽五性义在之。祖师论主深归大乘一性故。探非分别部一性义意趣。能立一性通大小之故。所破五性亦可通大小也。如此探论主意趣之日。能立中含大乘一性义。所破中大乘五性破义可有也。是以彼论答中。若憎背大乘者○（文）此憎背大乘言岂预小乘分别部所立义。是故论主意在大乘故也。祖师引用深在由绪者欤但于难者。凡一切界差别可得等五种道理者。
　　始自萨婆多等小乘部计至于瑜伽显扬等法相论藏。凡立五性各别许有无性有情之教门。并是一同之所立也。又一切众生悉有佛性之义者。始自分别部至于一乘宗。是亦一同之所立也。是以世亲论主明小乘分别部五种难破中。杂以大乘实教意兼述一乘旨也。虽破品正意破小乘执。而今别取所兼述之实教文义引为证也。
　　一。
　　问前始教中○非为究竟了义也（文）今此问上之问若并有性如何建立五种性中无性者耶云此问相替欤答。可相替也难云。问答之趣何就无性有情起问难故。更替不见也答。前后之问答故可相替事勿论也。但于难者。上问者。今终教意。一性皆成者。何五性各别经立无性有情耶。云问也。答意者。终教暂时五性意。此难会通也。今问者。重上答义付。始教意决定有无性不成佛云也。更不暂时此终教皆成佛义二教说相违。ナニト可会。耶问スル也。答意者。以了不了会通スルカ故。前后问答相替也。非相违。
　　五日
　　一。
　　解云若小乘中但佛一人有佛性（文）小乘教意唯许一人有性成佛之义不许多人有性成佛之义欤答。尔也难云。依章主解释。寻俱舍论文。一切菩萨将登正觉文贤劫千菩萨也释给。明知多人有菩萨性云事答。凡小乘教意不谈性得佛性。但述修得佛性。故修行成佛之位唯是一人一座成觉故。不云多人有性也。是则随执非有门意。小乘十方世界唯有一佛故。
　　别始教中随事亏盈半成半不成终教一切皆成之义也。况声闻忍位立种性。菩萨初从暖位一座成觉。此位但是一人。依此云一人有性也。但至千菩萨难者。皆是三祇满菩萨贤劫成觉故出其数。定成佛之性事。可指树下成觉之位也犹疑云。见章家上释。引顺解脱分者谓定能感涅槃果善等之文。三乘种性于解脱分之位立之。彼何必可限一人答。顺解脱分善依涅槃成种之义故立种性。今依性得修得之有无分五教别。于一人多人之成觉显教浅深。故限修得三十四念成觉之位述一人性佛之义。建立少异也。无失。
　　一。是则于众生界中起于灭见等（文）终教意。于佛界生界有增减欤答。无增减也难云。终教已上教意。说一切皆成之义。若尔者。生界悉尽。佛界何无增减耶。依之始教心立一分无性不成之义（见）答。终教意虽云悉皆成佛。何于佛界生界可有增减耶。众生数无量无尽。对何忽可判增减。此非如来正知见故。还堕邪见之失。但于难者。始教意立一分无性述不增减之义。甚以不可然。章主清凉等御意判此事给若言一分不成佛者。但是不尽非不减义（云云）纂释（并）可见光显抄也。
　　一。见众生界增见众生界减（文）于众生界起增减执者。五见中何所摄耶答。经大邪见者（文）难云。增减之见即断常二见之摄。是边见之所摄可云也。寻邪见者拨无之见也。何云邪见耶。是以章文断见减见常见增见等（云云）如何答。佛界生界增减见者违正知见。妄见所起故。总名邪见。必非拨无见也。于拟无见名邪见者。是其失重故。偏是云邪见今广指妄心所起名邪见也。但于难者。
　　今总邪正二见相对时邪见心得置无相违也（若当五见时增减见边见也）寻云。对正见非邪见名邪见证据耶答。俱舍论云。一切妄见皆颠倒转。并应名邪。而拨无名邪见者。以过甚故（文）又玄替云。五见名邪见。非要拨无名邪见故（文）此释法花入邪见稠林文释也。
　　六日
　　一。诸无性者不成佛故即便起于常见增见（文）无性有情不成佛起常见增见欤答。尔也难云。无性不成佛常见云事良可然。何增可云增见耶答。当段但于难者。唯无性有情不尽アルヲ增ストハ云也。故折薪云。以不减为增非加添为增（文）答。为对前减义且不减多增云也。
　　一。而众生界亦不增减（文）众生界不增不减唯约理性欤答。约事理共不可有增减也难云且若约事相差别义者。虽众生多渐渐成佛。岂无减之义耶。是以清凉大师解释中。义则有减。但未尽故（云云）如解释者。可有少分减之义（见）答。清凉大师处处解释者。对初教之立一分无性为生界不减之义故。终教之中约理性平等义成立不增不减之义。是则为破始教之义专约一理法性斗也。非许于众生事相分减之义。是以初地十愿中说十无尽界。谓众生界虚空界等也。众生界之无尽。岂独约理性耶。又普贤十愿中段段皆说众生界虚空界无尽之义。即众生依世界世界依虚空。虚空无尽故世界无尽也。世界无尽故众生无尽也。既众生事相无尽也。全不可有增减之义。但于义则有减之解释者。举始教相宗之义也。若终教实义约众生事相许分减之义者。岂不堕若有渐损必有终尽之难耶。不可有相违寻云。约事法界成众生不增减义者。所度众生设无量。能度佛随可无量。是故无量佛一时度无量生事何为难耶此义若成者。何为不增不减耶答。无量众生宿因开发一时为无量佛为所度者。诚有论尽期之理然众生宿因造业不同故。设诸佛大悲恳切。无缘众生难度。是故不可有众生终尽义也。唐经十行品疏一上（并）钞三上等。问答抄引之。可见之。
　　一。义意言说众生界等（文）属上法说欤属下喻说欤答。一义云。属上法说经文也难云折薪云。义言下喻况（此义吾祖举喻非经文也巳上）集成云。义言下二喻结成（已上）两记共以此七字属下喻况也。如何答。一义云。属上经文也。义苑云。何以故。众生定相不可得故。义言说众生界。释曰。此下三科答自语相违难也。既言众生无有定实之相。则尽与无尽体无有二何相违之有乎。犹如虚空。假使无量胜神通之者（乃至）非以游行令其得际。释曰。约喻以明也（等文如下引）又复古云何以下二征释所由。何故尔许时界多佛度生界而不增减。众生既无定相。将何以增减法身被染故曰众生从缘成立。性本自空。譬如虚空。一切世界若成若坏常无增减。以义从名假立众生耳。故经云若成正觉与不成正觉亦无减。何以菩提无相无非相无一无种种。能成所成皆无有相。复何增减犹如下二喻结成（已上）如此科释者。两记共以此七字属上经文也。复古云。法身被染下释众生无定相之义也。谓法身被染名为众生。故知众生以法身为体性。以妄染为义相。从缘成立体性本自空寂故云无定相也。虽体性空无定相。
　　而约法身被染之义边相从以名假立众生也（为言）准此章云。义意言说等者。以义意而言之方说众生界（为言）但于难者。先德异义也伴一义也（义意以言说众生界犹如虚空文。左点下喻说属文点也。右点上法说属义也）。

　　七日
　　一。
　　又今已后诸佛无有一佛得说三乘等教（文）以不说三乘等教无性不成之义付过欤答。尔也难云。诸佛说教可随机有无。若无圣机何可说之耶。何况诸佛出世虽为一乘。无彼机但如说三乘。加之如迦叶佛但说诸恶莫作诸善奉行八字。多宝如来又不说法（见）以此等相例。无有一佛得说三乘。能破难成。如何答。当段释分明也。实背诸佛本意。如来同体大悲欲授圣果故。但于迦叶多宝等不说难者。有圣机感之上如来不说之者。可背诸佛本意。如来大方便说不说共利生善巧也。设虽不说何为此例耶。今依无圣机彼不说三乘等教者。是为大过。断同体大悲也。何况不说者。皆是一途别门义也。以之不可准例也。
　　一。何有不令一人得圣而于自身得成佛耶（文）以大悲行背为专云难欤答。尔也难云。上不令得圣果事释毕。又何无一有情得圣果故云耶。岂非繁重耶答。当段但于难者。其言同。所立义义异也。又所遮难不同也。上佛德尽义难也。今还行阙由释故。非繁重也。一。不谓彼过还堕此宗（文）此宗者指法相宗欤答。尔也难云。终教也。诸难皆会通故。终教六难来不谓云也。此人六难有云吾サハ不谓云意也。复古云。此上诸过是法相宗立此以难性宗故。云不谓彼过。彼即性家也。谓随此宗即相宗也。以能立过设难之家为此。受难之家为彼也（文）集成云。结过如复古。即不觉自毁之谓也（文）义苑意全同也。但于难者。伴多分先德注解也。
　　八日
　　一。问夫论种性必有是为（文）必是有为言约始教欤。约终教欤答。于当教内问答也难云。今此问意依始教以致难也。谓凡种性者。第八识所含藏法尔无漏种子也。故以第八名持种依。此所持种方有内薰之功能故。为三乘种性也。彼真如但为迷悟所依全无内薰力。何得为种性耶答。一义云。义苑云。若云种性必藉薰修克。彼真如毕竟离相。焉得此宗以离相之真为种性之有（文）意云。夫种性者是种子也。唯识论第二云。种子既是习气异名（文）此等义理即是性相两宗共许之所谈也。然彼真如毕竟离相非是薰习之法。何为种性之体哉。此于自宗中以不变难随缘也。即此义苑更释答文中。其义分明也。但于难者。设虽性宗意。正为种性之位真如随薰变异处立性种性故。必是可有为义。更非所遮。是故举必是有为义问作也。若尔种性之有为事。性相一同之法门也。
　　一。本觉无漏内薰众生（文）本觉无漏熏众生为种性欤答。尔也难云。本觉无漏内熏众生者。即一平等也。以何于众生有断迷开悟之前后耶答。当段但于难者。无漏内薰密意众生平等。于无明厚薄不同故。于众生断迷开悟迟速不变也心得置。无相违。
　　一。梁摄论说为梨耶中解性（文）以梁摄论闻薰习与阿梨耶识解性等文证何教种性耶答。证始终二教种性也难云。凡始教付有为性立种性。终教于无为性判之也。种性之体既水火也。何可为二教之证耶答。凡依一文证诸教之义事。探其意趣依一义证之。是常途之习也。今梁摄论文其义亘二教各别之为证。相宗心。付本识之种立本有性建立五性之差别。当章心。闻薰新薰立之故。以意处殊胜摄本觉性为性种也。然新薰立性故本性立本觉性分性习二性为证有为无为别引之非为证也。是又若望始教当宗者。依闻薰习种显本性故。于本识有为种中可立本觉解性名也。但于难者。当章今不存此义也。今为终教证事。真如立性。真如内薰种为种性。故今引之者。即正取本觉性也。二教所引各依一义无失。
　　九日
　　一。从无始来毕竟诸法体故（文）以真如为体欤。以六根为体欤答。以真如为体也难云。见论文。
　　六根如是从无始来毕竟诸法体故（云云）文相起尽以六根为诸法体（见）答。当段云。
　　取彼毕竟真如理以为性种性（文）既如来藏四义之中及彼真如性之偈释故。诸法体者决定指真如也。若六根者但有情自体也。何可云诸法体耶。但于难者。六根如是等者。真如诸法之体故。六根从无始世以真如为体云心也。故章释约众生取真如等云欤。
　　一。今简非情故约六处众生数中（文）为性种性时简非情欤答。尔也难云。
　　于一味法性何寂用遍非情照用限有情云耶答。当段云。解云以真如○此与瑜伽所说各同（文）但于难者。真心迷成妄心之时真境随成妄境也。然迷悟在心。于非情非论迷悟。一心若清净真境亦现。心若不净。妄境随现也。总迷悟即就智论故即开觉性限有情也疑云。迷悟依智论故。开觉性限有情。器界非情之妄境是妄心所起相分故。犹是心用分限也。皆真智之变作开觉上所起彰像云非情云妄境也。若尔者寂用遍非情云事不审也答。见分带相分之时。相分是彼见分之种生似。彼能见心本识中名言之种击发如云带相分。今非情缘虑妄心所变照体缘起似成非情。然妄心带妄境之相之时。彼妄心即法性中空寂之义熏动即带非情之相也。
　　见分名言种击发即如带相分妄心法性中空寂义熏动为所缘非缘虑之相也。相见所变见分缘虑种如不可成非缘虑之相分。非情是妄心变起照体缘起非成非情非缘虑之相分也(为言)。
　　一。又涅槃经云佛性者名第一义空（文）涅槃经心第一义空者。理智中何耶答。智慧也难云。钞十上（须弥偈赞品）云。六度能生菩提故。为菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之体即是了因。言若以第一义空为佛性者唯是正因者。拣智慧性也。然涅槃云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。此二不二。以为佛性。然第一义空是佛性性。名为智慧即佛性相。第一义空不在智慧但名法性。由在智慧故名佛性。以性从相即唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾无有智慧故无佛性。若以相从性第一义空无所不在则墙壁等皆是第一义空。于何非性。故经云。知一切法即心自性。论云。
　　以色性即智性故○今分性相故分二义（文）第一义空不在智慧（文）如何答。当段云。第一义空名为智慧（文）但于难者。以性从相名智慧间无相违也。
　　十日
　　一。离言绝相名为种性（文）顿教意于真心离言上如实建立种性耶答。尔也难云。离言绝相者。绝言真如也。既绝相也。何立种性名言耶答。当段但于难者。一切诸法皆离言绝相名真如。种性当体亦离言法性也。离言法体无定相故。还心识种性云弥离言无定相真如也。
　　一。并皆具足主伴成宗（文）同教意许主伴具足之义欤答。尔也难云。主伴具足者。别教一乘事事无碍之义也答。当段但于难者。主伴成宗者。主伴有一相主伴无尽主伴二重。一相者。一乘为主三乘为眷属。一相故也。无尽者。亦名互为主伴。举一为主余为伴。如此互主伴具足无尽重重互为主伴云也。同教主伴者一相主伴也全非别教主伴伴主相见无碍之主伴也。
　　一。即五位之中位位内六决定义等名为种性（文）别教一乘以何义为种性耶答。以六决定为种性也难云。凡寻六决定义者。源出于十地论。然彼于地上证智作六决定之义。未见于地前有此事若尔者。
　　大师何判种性义可出六决定义给耶答。当段但于难者。六决定是诸位通体随位渐增于诸位有差别。发心住下贤之初其全最劣故约种为名。十地是证位真证故立决定名也。位虽有胜劣。其体同善决定故。为种性体云也寻云。六决定共为种性体欤答。六决定满足事十地一位也。前三位不满足。但章等取十回向之三愿十行五行十住五种性也。以别教甚深之种性寄五位门显义也。以此甚深之种性融果体即为佛果之体义也十住十行位无大善决定（云云）孔目第三云。此六决定是十地体。通十地故。亦通十地已来故。经云。十住中有五决定。十行亦同。除大善。十回向有三决定。谓观相及大善不怯弱（文）钞十上云。然类六决定而但有三者。余三证如方得有故谓观相善云无杂。二真实善云不可见。三大善云普能救护一切众生皆未证如故无此三矣问答钞委细也。可见之十一日。
　　一。问云何种性约就诸教差别不同（文）别教一乘意可分性习二性不同欤答。尔也难云。顿教既不分性习异。别教何可分之耶。是以见当释段无教习异。知不分之云事答。诸记共不释之。虽难知。一义云别教分本有修生。今此本有修生即性习二性也。故孔目章第二云。一乘别教以六决定为种性（云云）然孔目第三释六决定云。
　　此义通彼修生及本有（文）准此本有是性种修生是习种也。若就今章文料简之者。初明理事等法本来满足之旨。是性种也。后若随门显现下当习种欤。然性即习习即性。无碍融通甚深广大也。但于难者。今释者圆融根本释给。故分性习之异マテヲハ不释给欤。
　　一。各述一门随机摄化义不相违（文）明约机摄化之义欤答。尔也难云。约法约机之两段各别也。然今第一之约法段也。何云约机明摄化之义耶答。当段云。随机摄化义不相违（文）但于难者。今约法释段故。机方非为本。法体本有五义故。一义一义机ナクル也。故非相违。
　　春季谈义不审纂释问答抄略文义等书集毕。不可有定量。后学纠之矣。
　　元和八年（壬戌）三月十日法印实英

五教章下卷不审四（第三行位章）

　　二日
　　一。第三行位差别者（文）行位者。双明行与位之二事欤。为当行之位欤答。当章本意限位明之。兼非释所修行体也难云。种必如生现行。依佛种必可起修行也。依何道理限位可云耶答。于行体者。三乘五乘更不可有不同。其故何教以三学六度为行体故也。此三学等生空智上安立。小乘行云乃至二空智上行。始教终教云计也。是故以明位为本也。但于难者。自元今云行位者。明彼造修之行所依之位。故非相违重难云。当段云。皆以三义略示。一明位相○明行相（文）第三行相者。正是明行体不同（见）何限位云耶答。当章正明行相者。且一义云。标章行位之行与下行相之行。虽言同而义异也。谓彼云行相者。由智行浅深立诸位上下。其位中三乘人之行仪相貌是名行相也犹难云。诸记释行相言。并约所行之行法。不约能行人之行仪也。谓小乘段云。其行相亦如彼诸论说（文）义苑释云。
　　谓谛缘度伏断或定或慧种种现相等（云云）又复古释回心教云又此位相及行相之文云。位相即上十地等○行相者。谓五乘人所观行相也（文）如此等释者。行相之行言正指戒定惠等之行体故。
　　与标章行位之行言是全同也尔者位相与行相双标为章名。岂非行与位之二事耶答。下云行相者。位中能行人之行仪相貌。全非所行之行法也。故下章云种性位行相。又云地上行相也。但于诸记解释者。能造修人之行相若离所行之法则不可显故。举谛缘度戒定等之所行法显能行人之仪相也故义苑释始教段行相中所引瑜伽文云。胜解行位菩萨者。正明三贤造修之行相也（已上）思之知大疏一上云。夫圣人大宝曰位。
　　若无此位行无成（文）又云欲登妙位不阶（文）是则依加行登妙位居位修位中行意也。
　　如此アレハ行位二相成セスシテハ难成欤今标约本旨限位可云欤。
　　一。依小乘有四位（文）小乘教心于七方便依分资粮加行为五位义可有耶答。不分也难云。既以七方便分解脱分决择分二位。何不立五位耶答。当段云。有四位（文）若言方便。则三贤四善根共名方便。若召加行亦同名加行。故颂疏第二十二云。第二广明加行。就中四。一明身器清净。二明五停心。三三贤。四明四善根（文）准此七方便总名加行。又名方便道故。但云四位也。但于难者。就加行位中细分之时。三贤名顺解脱四善根名顺决择。是细分门所谈也。一义云。章主意为对简始教定立五位故。今小乘中不分为别位欤重难云。成实论资加等五位（云云）如何答。今小乘者段段多分出萨婆多义也。成实别部也寻云。下时分义云。初于一生种解脱分。第二生彼决择分（文）此释分二位（见）如何一义云。小乘论异说欤虽分解脱分决择分。不立资加二位故。不云位也。
　　一。又说小乘十二住（文）小乘中说十二住欤答。尔也难云。五千七千藏经所载小乘部经论中全无说十二住文也。如何答。当段但于难者。小乘论藏虽不勘文。瑜伽论等已例小乘立菩萨十二住云故。小乘有十二住心得无相违也犹难云。指事云。又说小乘十二住以为究竟者（未验小论）瑜伽论第四十八云。当知十二种住随其次第类声闻住等（文）如何。何况瑜伽论所说是回心教也。何为愚法小乘十二住耶答。实尔也。但诸师皆引之为愚法十二住义故也。有一义云。宗家御所览小乘论等有十二住配立也。一向不依瑜伽等欤。义林上人义（云云）又一义云。
　　瑜伽地持等述声闻十二住义相一向愚法小乘故（云云）又一义云。愚法回心二种声闻多分法相同故。
　　诸师等以瑜伽地持第十二住为愚法十二住欤（云云）凝然大德义（云云）一义云。瑜伽论说回心声闻时。不说十二住。说菩萨行位时准声闻说。故知愚法十二住也云事（云云）一义云。可通回心愚法也。今声闻十二住者。已渡小乘经论中全不说之。瑜伽地持等文相例菩萨十二住而立之。知专回心声闻位也云事寻云。以为究竟者。意如何答。以十二住配立谈声闻位相为至极义相云事也。
　　三日
　　一。及说三界九地（文）三界九地废立付。
　　欲界为一地色界之四地无色界四地合为九地欤答。尔也难云。欲界是五趣差别。何总为一地耶。又无色界无别处。何立四地耶答。欲界五趣地离生喜乐地乃至非想非非想地为九地事常途之所谈也。但于难者。欲界一散地故总为一地。又无色界生有四种故建立四地也难云。若欲界一散地总为一地者。色界一有色地同定地故总立一地。无色亦然也答。色界虽一定地。器世间及修因生果各别。又于静虑支有差别不同故别立四地。又无尽界亦修因生果各别故别为四地。但欲界五趣杂乱故总立一地也。
　　一。十一地等（文）十一地者。加未至与中间禅欤答。尔也难云。折薪云。三界九地者。一五趣杂居地。此即欲界。二初禅离生喜乐地。三二禅定生喜乐地。四三禅离喜妙乐地。五四禅舍念清净地。已上四禅即色界。六空处地。七识处地。八无所有处地。九非非想地。已上即无色界。言十一地者。加未至地灭想地（已上）灭想地者灭尽定也。唯识论第七云。由偏厌受想亦名灭彼定（文）又复古云。十一地者。九地复加十未至定地十一灭受想地（文）集成亦同之。诸记共除中间而加灭尽定。何加中间可云耶答。俱舍论第二十七云。欲四静虑未至中间并四无色名十一地（已上）同论二十八云。依十一地除七近分。谓欲未至者入未至中初未至也。中间禅者有色界初禅中也。梵王所居之在初禅而起初禅故别为一地也。
　　未至入本中间（文）欲界四静虑四无尽是九地也。更加未至中间故成十一地也。但于难者。先德释不可为依用。可任论文也寻云。除七近分限取初近分意如何答。正理云。上七近分无无漏者。于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者。于自地法能厌背故。此地极邻近他灾患界（文）问。九地十一地配立其意如何答。一义云。三界九地约所随所治。十一地约能治义也寻云。欲界地非想非非想边地无无漏（云云）尔者何以十一地为能治耶答。一义云。成实非想非非想处许游观无漏（云云）又欲界地起有漏智伏惑事许。此等义故十一地为能治也（云云）复古云。未至定地与灭受想（文）料简同也寻云。灭受想地者中间禅欤可寻之。
　　一。九地十一地（文）为行位之地欤答。尔也难云。凡位者。就智行熟不熟论之。然今三界九地等异生依业惑烦恼所受果报依地也。今何以此等为位耶答。二乘圣者若约所断见思两惑。并依止界地建立。有向果不同故。谓见道中法忍法智约断欲界烦恼以立之。类忍类智约断上二界烦恼以立之。若修道中约九地九品烦恼立一来已上向果不同。如常所说。既约界地有断惑次第。又立向果不同故。属行位。摄也。大乘不尔故不立为位也。但于难者。此非行位。行位所依出之。故非相违也。
　　四日
　　一。至忍位得不退（文）小乘教以忍位已上为位不退者。以不堕恶趣为由欤答。只下不落不退取也难云。既判忍不堕恶趣。不堕恶趣为由（见）答。俱舍论二十三云。此顺决择分四皆修所成○初二亦退舍（文）论曰。初二善根亦由退舍。由死退者唯异生非圣。由失地舍唯圣非异生。忍及世第一异亦无退（文）折云。言忍位者即第三善根也。忍者印也。谓修行者至此位印四谛下所诠之理亦名决定。谓诸修善者至此处决定不退故(文)(不退ニヤウヤウアリ是ハタタ下ヘヲチヌヲ忍不堕恶趣トテ不退ニ取ル也）心云。舍三アリ。一失地唯圣也。二命终舍唯异生也。此二通四善根。三退舍。于四善根圣人一向无退舍之义。付凡夫后二善根都无退舍。先二善根有无不定也。故云忍不退也。非谓不堕恶趣不退但于难者。忍不堕恶趣者。不退上胜利功能也。下忍位得恶趣不生。上忍位中得无想北州二形等不生也寻云。今忍位不退者。二十部小乘中何部意耶答。毗昙义若依成实。暖位不退欤。俱舍颂云。暖必至涅槃。顶终不断善。忍不堕恶趣第一入离生（文）探玄记第三云。成实暖顶已上释名正定永不退故。毗昙忍心已上方得不退。若依地论。见道已上方名正定（文）准此可知问。于忍位有上中下。此上中下皆合为不退欤答尔也。
　　一。问何小乘行位等相不广显耶（文）此问答意局当章欤答。通前后诸科也难云。若实通诸科者。何于初章不致此问答耶若安中间兼通前后者。何不安依身章等耶答。折薪云。此问答虽见于此。实通前后诸科意（文）先德注解分明也。但于难者。心识种性之二章直谈所依法理故。约机法之二义判五教之施设。即每章未致其问答者是也。行位已下诸科有。始明能依之修断等事。而今行位章是最初故殊在此科。初为此问答也。既小乘异大理无疑。故准此。
　　一。若依初教○此中有二（文）始教中回心直进之二教者。竖约一机之始终欤。横约大小之二机欤答。二意共可有之也难云。回心直进者。如次渐顿二机也。何云一机之始终耶。
　　五日
　　一。施设回心教（文）回心教者指深密第二时教欤。又通第三时声闻欤。通以第二第三时声闻行位等名回心教欤答。可通第二第三时声闻行位等欤难云。探玄记释假立声闻藏云。如大乘经中。为引声闻令回心故。所立法门亦同声闻名数而说。如无作四谛及道品等。如诸大乘经中说（文）如此释者。假终教已上声闻之行位等建立皆可云回心教耶。加之当章文所引智论三乘共十地中菩萨地者。观喜等十地也。

　　又以佛地摄十地之内事同二乘现身得果之义（云云）尔者菩萨行位佛果相若同二乘诱引。皆回心教可云（见）如何答。当章心有三重。初见等四位全同愚法。次资加等五位唯识等论中本是菩萨行位也。又通声闻三者三乘兼杂位。如干慧等。此三重建立皆回心教也。所被但声闻也。但于难者。此外假立声闻藏纵虽通终教。所被机既声闻也。可摄回心教欤寻云。回心教之所被机者局不定性欤。通定性欤答。通定不定也。如瑜伽声闻决择等也。但约自宗五教建立者。以舍权入实为本意故。今回心教安立以不定性为当机。显一切二乘回小入大之旨。故兼含定性皆成之义也答。二义但可有之也。若约渐悟则是一机之始终也。故折薪云。回心教亦名始教之初。直进亦名始教之终（文）若对顿悟。则是大小之二机也。故断惑章云。若依始教具足三乘断惑差别。由此是其三乘教故（文）但于难者。非声闻有差别。显有尽理不尽。以为引小趣大之方便。又令发信解大乘之菩提心也。依之探玄记第一云。问。此中所说既与小乘诸部不同。岂声闻人有两种耶。答。此约教中说声闻法尽理不尽故开为二。非谓声闻亦有差别（文）。
　　一。分前三种为资粮位○是近方便（文）以资粮加行二位为远近方便者。望见道云远近欤。又望极果欤答。一义云。虽兼正有异并可通远近也难云。唯识论。第九云。
　　为趣无上正等菩提修集种种胜资粮故（疏云望菩提为号○此即依自利释）为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分（疏云望涅槃为因）此论疏等心。资粮名远望菩提涅槃之极果也。但资粮名约自利顺解脱名约利他（见）又同论云。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世一法四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故。立加行名（文）此论心。资粮者远望佛果。加行者近望见道也。如何但于难者。唯识论约正以义显故。三贤望极果令得资粮名。四善根望见道立加行名。是则应之配属也。若再往言之不可妨互通欤。如何答。一义云。虽兼正有异。并可通远近。谓三贤虽正望极果得资粮名。而不可遮兼望见道为方便之义。四善根虽正望见道近作加行。而不可遮兼望极果远为方便之义又清凉演义抄十四下释四加行位云。
　　望于地上即为十地之加行也（文）如解释加行位不局见道。通望十地成加行（见）。
　　一。为资粮位○为加行位（文）资粮加行之得名者三贤四善根互通欤答。唯三贤名资粮不通四善根也。加行之得名通三贤也难云。加行名通资粮者。资粮名可通加行也。何不齐耶答。唯识论云。非资粮无加行义（文）述记九（末）云。对法八说。所有资粮皆加行道。有加行道而非资粮。此四善根非资粮道。加功而行初位亦名加行。近见道说。独此得加行名○问。初位心猛独名资粮。四善近见独名加行答。以近见道名加行。初位不得此名。加功万行方行初位亦名加行。故于五道中四善独名加行者。近见道义故。彼初位不得此名。加功而行初位亦名加行。此不齐解○前解为胜（文）但于难者。今约不齐解故非相违难云。加功而行万行。初位亦得此名者。四善根亦望大果可有资粮义。何四善根不名资粮耶答。初位发心最猛利名资粮。四善根不名资粮。万行加力方行初位亦名加行也。若齐解者。此四善根果之资粮亦可名资粮。今以不齐解述记前解为胜释故依初义也。

　　六日
　　一。又亦为说干惠等十地（文）今此三乘共十地回心教中建立欤答。尔也难云。始教声闻若定性。于佛地菩萨地等绝望何可有引入义耶答。钞十九下云。今先例名后当释义。初例名者。一干慧地○十佛地。大品云。菩萨从初干慧地至菩萨地皆学而不取证。佛地亦学亦证。故云通三乘法也。二解释者。初干慧地者。三乘初心通名干慧。即是大乘三贤之位。小乘即是五位心等（文）付三乘共经十地。声闻留七地。独觉留八地。又菩萨唯九地修行等也。况当段上一为引愚法二乘令回心故。施设回心教（文）但于难者。自元始教中若定性成佛不云。但自乘上有佛果令知计也。非相违。
　　一。欲引二乘望上不足乃至得圣果故（文）二乘诱引义述欤答。尔也难云。设虽十地内有菩萨地佛地。三乘位相水火异也。何为诱引二乘之教耶答。当段。但于难者。为令知下位不足欣乐上佛果故。无相违也寻云。望上不足者。二乘果上置佛果故。望上不足云欤答。常义尔也。但一义云。第七已辨地置声闻极果。第八置缘觉果。其上置菩萨因位。第十置佛果。故望第九菩萨成望上不足义也。
　　一。以二乘人于现身上得圣果故（文）回心教二乘于现身证圣果欤答。尔也难云。二乘得果形极速。犹经三生也。俱舍论二十三云。谓初生起顺解脱分。第二生起决择分。第三生入圣乃至得解脱（云云）何云现身得果耶。何况显扬论等中述证果之迟速。极速三生四生等义有之。如何答。当段。但于难者。相宗仲算私记云。
　　凡夫不觉生多少○圣人知业多少（云云）凡夫不知生多少故。欲现身得果也。实虽不可得。约彼志云现身等也。若知业多少。第三生人亦修可得也。折薪记释不约志念。约分段身云现身欤。
　　七日
　　一。方便渐渐引向大乘故（文）引向者。愚法二乘大乘者菩萨乘欤答。尔也难云。回心教声闻之中有定不定性。若云引向菩萨乘者。唯限不定出不定性。引向菩萨乘故。云渐渐引向也。何所引云愚法耶答所引小乘是愚法二乘。所向大乘是直进菩萨。如是能引向者即是回心教也。复古云。此既下指此回心教。退非愚法进非菩萨。
　　即是三乘中声闻乘也（文）但于难者伴一义也。
　　一。二为直进人显位相者（文）直进菩萨者。唯局顿悟机欤。可通渐顿二机欤。答。可通渐顿二机欤难云。直进者对迂回之言也。故知对渐悟迂回之机教立顿悟直进之机教。若云直进中摄渐悟者。回心教是为何机耶又教是直进机是渐悟。岂为机教相当耶。义苑云。不涉小乘而来故云直进（文）是则直进者唯局顿悟也。如何答。但云回心教云直进教。则如次二乘教与菩萨教也。若彼二乘人回心向大行菩萨大行已去。皆是直进教所被机也。故知直进菩萨之名可通渐顿二机欤。但于难者。回心菩萨回心向大之后可经五十二位故。名直进菩萨。故非相违。
　　一。二为直进人（文）今此直进中可摄小乘教菩萨耶答。不摄小乘菩萨也难云。五十要问答上云。维摩思益仁王胜天王迦叶佛藏等为直进菩萨。仍直进有二种。一大乘中直进。二小乘中直进菩萨。此二处教亦有同异。准摄可知（文）答。如探玄记第一云一别教小乘二同教三乘者。别教名兼通小乘。同教称亦通三乘。可例知之。当章者大乘直进也。不可摄小乘菩萨也。但于难者。要问之释别途之建立也。凡名目无定。不可一概也。
　　八日
　　一。又以十地说为见修（文）初地入心之全为见道欤答。尔也难云。
　　清凉一处解释以初地之全属见道摄二地已后方为修道（见）故上所引折薪云见属初地等者是也。如何答。大疏三下释五位中云。三通达位。即是见道。谓初入地二种见道。四修习位。始从初地第二住心乃至金刚无间心位。名为修道（文）意云。以初地入心为见道。以住心已后为修道也。述记释修道转依云。
　　即于初地住出心后渐至究竟金刚来（文）钞十三上云初地二见道后即是修道。且约地分见属初地。故从二说（文）意云。今且以约地分故。初地之全总属见道。从二地说为修道。其实于初地中唯以二见道为见道。是入心也。住心已后属修道（为言）但于难者。自元约地初地之全总属见道故。非相违寻云。若初地入心为见道者。彼入心中取一分为见道欤。取全分欤答。一义云。取入心之全也问。当章断惑义十八门寄在中第三门引梁摄论三十三僧祇。依彼论意。地地之中入住出三心各经一僧祇劫。故知初地入心可经多劫。何悉属见道耶。以见道虽有直相二。而其时短促未积劫数故。
　　明知彼多劫中一分可为见道不可取全云事。次慈恩对法抄举得灭定之人。
　　约十地入住出三心即有三十人（云云）就见道位无入灭定者。以入心长远故。虽其一分是属见道。而不遮余分属修道故有入灭定之人欤。如何答。见道位有真相二见。于相见中亦有三心十六心。于十六心中更有所取能取上下八谛之二类。如此修习岂不经多劫耶次于对法抄释者。彼且举应得之人体未必见道位即得灭定欤。或又言总意别欤。故彼师述记第十释修道转依云。
　　即于初地住出心后渐次究竟金刚道来（文）此亦取入心全总为见道（见）。
　　一。为影似小乘故（文）以十二住义影似小乘欤答。尔也难云。回心教自元引小故。尤可同小乘。直进之教非回小之教。何必可云影似小乘耶。若影似小乘引小机者。何可云异回心教耶答。当段。但于难者。直进菩萨机浅故不可受大乘深法。故似小也。
　　一。以彼十信亦成位故（文）直进教意以十信。为位欤答。尔也难云。纵虽始教。以十信是轻毛位故。彼教亦许未成不退。何强立为位耶答。当段。但于难者。若退位故不立为位者。此始教意。十住十行亦未得不退。何为位耶。故知不可依退不退。况殊有别意。故取十住为位也。折薪云。所以信亦成位者。正欲影似四善根故也（文）。
　　九日
　　一。梁摄论云如须陀洹道前有四位（文）今此四位者暖等四善根欤答。尔也难云。正见梁论文。只云有四种方便。不云四善根。何辄释暖等耶。何况既云须陀洹道前有四种方便。此方便之言广亘五停心等。于理尤有便欤。加之能例之菩萨既尽道前四十心。所例之须陀洹道前何不尽道前方便耶。是晨旦人师开三贤为三合四善根为一。名之四方便（云云）此释叶道理欤答。当段释分明也。但于难者检彼论前后。未见指何等位名四方便。故诸师解释不一准也。于暖等四加行有诸说不同。直谛译摄论云如须陀洹道前有四方便亦尔等者。
　　意取信住行向如次配属暖顶忍世第一之时。取彼小乘暖等以例此菩萨暖等也。如是得意。则影似小乘之义极成者也。广亘五停心等更非所用也。至能例尽地前所例不尽道前之难者。凡影似门义不一准。或约名字同或约总数同。其中今但取名字同者相例之计也。非论尽种类不尽等也。以晨旦人师释不叶道理也。何况资粮位修行总望究竟道。加行位善根别望见道。然既云须陀洹道前有四方便。岂非别指近见道之四加行方便耶。宗家解释尤符论文。倍顺道理者也。
　　一。又亦为似回心教故（文）资粮加行名言为相似回心教欤答。尔也难云。资粮加行名言专俱舍婆娑等性相也。尔者愚法有之。何强回心。似云耶。若如此释者。愚法无资粮等名言可云耶答。当段。但于难者。诚难心得释也。暂以引回心直进教兼心故。先回心似云欤。愚法无其位名言不可心得欤寻云。若尔者。何愚法小乘段但立四位无五位废立耶答。略故尔欤。
　　一。十回向后别立四善根为加行位（文）三贤外别立四善根欤答。尔也难云。以第十回向终为四善根事。常途性相也。是以他宗人师第十回向摄也释。何可云别立之耶。况初僧祇三贤经毕。第二僧祇初地入二僧祇中间经何时耶答。当段。但于难者。三贤四善根相摄异释不一准。今约一义也寻云。当段云。菩萨地前四位亦如是。谓十信（文）尔者以十信为暖善根等欤。亦十信位修暖等善根欤。亦彼四位此四位。故相配计也答。但四位等故配计也清凉释心。摄论四十心皆加行取也五位建立无也。今章心。别立四善根故只宛四方便也。不取加行位欤。疏牒摄论文云。若依此释。则无五位。地前三十心皆加行摄（文）有云。真谛心地前四十心即暖顶等四位义也。真谛弟子宝常义亦尔也。至相大师亦宝常弟子也。故搜玄记中释十住结文时。顶位修云乃至十回向时世第一法修释。十住顶位事分明也。今章如尔可心得欤饰宗记七云。常法师云。此四善根如其次第配地前四十心位。谓准本业璎珞经。于十住前更加十信（文）又云。（功+书）法师云。第十回向最后位中开四善根。唐三藏意取（功+书）法师以为正义（文）此记总出三师异义中。
　　宝常法师信（暖）住（顶）行（忍）向（世第一也）僧（功+书）法师意第十回向中立善根也。
　　惠休法师意十住（暖）十行（顶）前九回向（忍）第十回向（世第一）如此相配也大疏五上异说可准之。此中真谛弟子宝常法师四善根如次相配信住行向。今章释可准此义欤。一义云。至相约终教十信乃至十回向合愿乐行人等一位取修暖等善根义释成（给）宗家约始教十回向后别立四善根义成故。暖等不可配四十心也。然者师资互影略欤问。别立四善根属第二僧祇欤答。属初僧祇。

十日
　　一。为引小二为机浅（文）今总标之二意与次下皆通二义之二义同欤异欤答。可相替也难云。机粗浅故者。为机浅云更相替不见。如何答。一义云。折薪云。答有二下初标二义。一以下释。然第二义中便云凡以等者。但是结通二义。非是标释。然恐文脱合云二亦以此引小故似小乘。
　　方可云凡以大乘似小乘等也（文）凡以大乘乃至为机粗等者。重言似。故折薪记第二义为引小ハカリ义出结文凡以等云ヘキヲ文落タルカト心得タリ。然总别付第一义一义举第二义总举何カタカラム耶。其上既直进上。引小时必机浅义可兼。故第二义引小一义ハカリヲハ不出欤一义云。集成云。答中易简云。初义正就菩萨答。次义通约大乘初门答。复古释后义曰。既为浅机。又复引小。评曰。复古义长（文）一义云。上总标云答有二意者。初意以直进菩萨机粗浅故等（云云）如文应知。后意为小故云一为引小。然其所引之小乘粗浅故。能引之大乘似小说故。云二为机浅也。意为欲简下释终教行位不似小乘之所以云所引二乘纯熟高胜机故不假似彼也。故知今云二为机浅者。是所引之小乘也。非指前直进之人也一义云。第一答云。直进教设虽不引小直进菩萨机浅故似小也。是答直进教不可似小云问。非谓直进教不引小。第二答凡以始教大乘似小事。直进回心皆通引小机浅二义也（为言）第二答机浅者。通指所引二乘（并）直进菩萨也。是正答问中回心教可似小直进教不可似小云难心故。云皆通二义也。但于难者。
　　始教二乘机即浅故能引ッレテ无力浅ナル也一义云。前粗浅者从愚法入者欤。机浅者直入欤。
　　一。如说声闻独觉亦尔（文）三品成就声闻独觉同欤答。尔也难云。声闻缘觉观智既有胜劣。三品成就何无差别耶。何况如彼麟喻者。一座成觉人也。三品成就何无不同耶答。独觉亦尔之当段所引之论文分明也。但至麟喻一座成觉云难者。部行麟喻合作三品也问。于独觉作三品成就样云何答。先付声闻三品异义纷纶。且景疏心方便位中至四善根位命终下品也。自方便位至见道已上更生中品也。自方便位入无余者上品也。独觉上品者麟喻也。自暖位一座成觉一生入无余。故中品下品部行也。声闻下中品也。然无佛世出世独觉故独觉之三品云也。下品从解脱分至暖等死也。后出无佛世得果。中品住果更生也。后出佛世得果。此二声闻缘觉部行也。与声闻同也。上品可知一座成觉也景疏指事引文也（可见之）性同者部行欤”。
　　一。二不退位者依佛性论声闻至苦忍（文）始教意判声闻位不退。依何论说判耶答。依佛性论也难云。凡定教法相可依瑜伽唯识等。然瑜伽二十一说声闻不退正判忍位欤。仍景兴道伦等意皆以忍位为不退。今何引用见道始得不退之论文耶。就中此佛性论是终教之依凭也。何引此论释始教义耶答。实虽此佛性论之正所宗是终教意。而为破萨婆多五性各别故明彼部所妄计有性无性之相。因其义便兼举大乘权教三乘人得佛性之阶位。即此大乘权教既许三乘各别以判其不退。岂非始教之义耶。仍引用之以为依凭。谁云不然耶。但于瑜伽论者。是随转理门之说欤。若约实义。则以今佛性论见道十六心中第一苦法智忍方得不退之文可为定判也问。凡论退不退之迟速者。可由智行胜劣。且如菩萨者。终教方尽大乘至极之说故。受行之菩萨解行顿契实理故。愿智殊胜入初住即得不退。是速疾也。然始教未尽法源故。愿智力劣。至十回向方得不退。是迟延也。若尔声闻亦尔。然今愚法即忍位不退。不愚法至苦忍有佛意耶答。凡权施不了之教者。一往对机以诱引之。不可责尽理欤问。以佛性论为三乘不退之证不可尔。正见论文云即得佛性。是即明证得佛性之位（见）何为位不退之证耶答。佛性论第一云。菩萨十回向以上是不退位得于佛性（文）问。佛性论文依萨婆多义述之。何可为始教门证耶何况声闻忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次缘觉不净观以后一座成觉圣也。何至世第一又得不退可云耶答。前位虽不退。不退极处判不退也。此即觉胜劣定之也。但至萨婆多意何云始教云难者。大师余处释中虽是萨婆多说。然非彼宗说。以有十回向名位故。小乘无此位也（云云）问。如此释者。既非萨婆多说。何云若依毗昙耶答。不谈性得佛性立修德等萨婆多义云欤。悉非依萨婆多也寻云。今此不退恶趣不退欤。又位乘不不退欤答。共不退欤问。小乘犹忍位立不退。大乘声闻何至见道始可得不退耶答。又亦菩萨等者。瑜伽异说出也当段如瑜伽云者。三十七卷也。此付清凉大师始教义第七住不退义出间论义也。宗性僧正始教机上中下三品。上根七住。中根十回向不退。下根初地初不退得也/>会释セラレケリト口传スル也。
　　十一日
　　一。菩萨至十回向方皆不退（文）不退者初回向已上不退欤。第十回向不退欤答。自初回向不退也难云。探玄记云。
　　依佛性论至此位满方名不退位（文）既云至此位满等。如何答。准佛性论。云声闻苦忍已上独觉世第一法已上菩萨十回向已上。既三乘共云已上。明知各入其位即是应得不退。故今章云至十回向方皆不退者。才至初回向即得不退（为言）但于探玄记释者。此释意总以三贤为一解行位。于中判不退时。即以十回向为不退。然以十回向是解行位满故云位满也。言此位者。次上所标之行位也。非谓别指十回向满心也问。且依章主意或云十回向不退。或云地前总退。尔者只是异说不可和会欤。如何答。义苑释佛性瑜伽二论云。前据佛性上贤不退。此约瑜伽三贤皆退。何以尔者。谓前约胜行。此论见真故。各成不退之义耳（文）问。不退者其相如何答。于不退有已得未得不同。已得不退者。于自地所得法者永不退转也。设虽自地法于未得者退义可有也。况于他地者。必可退也。但今不退者。于自地法者不简已得未得不同。更不可为退转也。若于他地法者。亦退转义可有。若依佛性论意者。十回向已前已得未得俱退也。既入十回向者。更于已得法者不可为退转也。若依瑜伽初地不退义者。初地已前设虽自地法。于未得退转也。若入初地者。于自地法者已得未得俱不退欤。于他地法者不遮退义也。若依第八地已上者。于他地法即不退转也。无相无功用念念增进故也问。佛性论意。声闻苦忍不退义。于世第一法位者退堕余乘及恶趣欤答。声闻正于世第一位者无退义。犹是有漏心故可退堕之义。是故约决定云苦忍不退也。世第一法但是一刹那故。实义无退义也。约容有退位摄也寻云。若尔者。独觉世第一及菩萨十回向犹是有漏故。约容有如何不为退位耶答。独觉菩萨种性胜故。约容有更无退义。是故世第一法不退云或十回向不退云也寻云。若尔者。定三乘定性时。声闻至忍位定种性释。所诠忍位已上不退故。于不退位定种性（见）如何答。上定种性成就位分斗也。别依退不退二义非释种性成否也。今佛性论又不依种性成否正定不退位斗也问。定直进菩萨不退之时。分别部心萨婆多为所破能破中三乘不退也。何以分别部能立不退证始教直进之不退耶答。小乘分别部所立退者。彼部意岂于菩萨许十回向不退义耶。以之得知。今此不退是大乘中三乘不退也云事。所诠论主心即在大乘故。动分别部能立义明中交明大乘义也法花玄赞二云。不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自后不退生邪见故。二位不退。十住第七名不退位。自后不退入二乘故。三证不退。初地以上即名不退。所证得不退失故。四行不退。八地以上名不退地。有无为法皆能条故（云云）。
　　一。菩萨地前总说为退（文）章主意地前总退欤答。尔也难云。定种性事至堪任既是或十信终或初住等也。
　　又此始教中同定不退引佛性论十回向（云云）尔者地前总退义自语相违。云何答。今地前总退之义章家之所立也。任当段释也。但于难者。此义且依有漏位云总退欤。始教机有三品。约下根云地前总退欤寻云。地前总退者。退菩萨乘堕二乘等欤答。不尔。但往恶趣者名退。非退菩萨乘也寻云。犹堕诸恶趣故者约业系欤答。问异补阙章有二说也。
　　宽永元年（甲子）三月十一日。为春季谈义，古抄书集令不审沙汰者也。不可有定量矣。
　　法印权大僧都实英（七十二）

五教章下卷不审五（第三行位章终教下）

　　二日
　　一。亦不以见修等名（文）说终教意可立见修等五位欤答。不立也难云。见修二道者大小一同通途性相也。纵虽终教意。何不立之耶。就中唯识论第九云初照理故亦名见道。又释修道云。
　　复数修习无分别智（文）尔者终教意岂不许最初照理复数修习等之义耶答。当段不以见修等名（文）但于难者。始教寄分分别俱生烦恼故立见修二道。终教不分分别俱生故不立见修也。
　　一。以信但是行非是位故（文）终教意以十信为位欤答。不立位也难云。
　　疏三下云七亦依仁王五十二位当其第二（文）此释十住云第二。知十信又位也。如何答。当段但于难者。约终教。此信但是十住位之方便。自无别位也。此则开方便异本位义也。依之钞云。此之十心是习种性中为十住因。开因异果故加此十。克实唯五十一开等觉故。亦通诸经有五十二（文）。
　　一。在此修行经十千劫（文）轻毛十信时分经一万劫欤答。尔也难云。本业经云。增修是心一劫二劫三劫。乃得入初住中（文）地持论云。善趣菩萨经无数劫入种性地（文）摄论云。十信菩萨经一阿僧祇（文）任此等经论文。不见一万劫。如何答。当段云。经十千劫（文）但于难者。一万劫者。钝根精进类付释也若依钝根懈怠者。或经多劫或一劫二劫等。亦可不定也元晓大师本业经疏。上根一劫极钝一万劫中根不定（云云）法洗律师梵网疏。一劫者大劫。十千劫者小劫会合（云云）但本业十信劫数大劫（见）故天台等。一万劫者大劫（云云）本业经十信时分三品。一一劫二劫三劫。二一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。三十千劫（云云）三种皆大劫（云云）。
　　三日
　　一。起信论中释彼经文为示现退也（文）限本业经六住退欤答。尔也难云。通瑜伽地前总退等之义可会示现退也。何可限本业六住退耶答。当段意会本业经六住退（见）サレハ起信论云。如修多罗中或说有退等（云云）但于难者。既云修多罗中等。不指论文也。又论中不指退人故。终教已上会论者。始教机浅故也可会也。
　　一。能于十方世界八相成道（文）初住菩萨作八相化用欤答。尔也难云。初住菩萨业惑未断除。何可作八相化用耶答。当段。但于难者。小分见法身故。分示现八相。此即示现八相也寻云。若尔者圆教初发心时便成正觉有何差异耶答。圆教初发心时便成正觉实成觉故。不可同此也。故起信疏云。谓十解菩萨依此观门见于法界故云少分见也。亦可依人空门见法身故（文）。
　　一。又以愿力受身自在亦非业系（文）以愿力受生欤答。尔也难云。今此菩萨故留惑既润生。分段之报犹未舍。往业不亡故。更不依惑业不可受之也。若不依惑业云者。此菩萨依何可为受生耶答。当段。但于难者。留惑种子伏现行。此种子为因。以悲愿力饰之。果报修短随所欲自在也。约自在如凡夫非生故。不由惑业云也。约自在故非业系判也。
　　四日
　　一。又依三昧亦得小分见佛报身（文）见报身色相约观解欤。依三昧欤答。依三昧也难云。披起信论所判。无依三昧文。尤依观解小分可为眼见也。若约观解。散心观解岂无小分见义耶。依之疏下云。报中简比异证○深信真如法少分见者。十解菩萨等依比观门见真如理。是相似觉故云小分（文）何依三昧云耶答。当段。但于难者。定心上眼见故非相违也折薪云。三贤初位等者。即信成就发心中文○又依下即真如用大中文。正云初发意菩萨等所见者。以深信真如法故小分而见知。彼色相庄严等事。无来无去离于分济。唯依心现不离真如今云依三昧者。以心即定故（文）。
　　一。所引二乘亦是纯熟高胜机故（文）终教行位不相似小乘欤答。尔也难云。终教中可有假立声闻藏。何终教云不似小乘耶答。当段复古云。问。此下当知。此引二乘令回心向大。非三车所引诸子也（文）义苑云。纯熟等者。说定性二乘无性阐提悉皆成佛故。不分六位各全证故不似彼（文）但于难者。今先付菩萨行位问答不似小乘之义也。假立藏别途事也问。终教心许声闻入无余等之义。尔者退不退等义云何定耶答。终教中许始教之称实声闻故。定行位等事可如始教也。终教所谈但说定无性皆成佛道。二乘行位等非所许故不云也一。若依顿教一切行位皆不可说等（文）顿教意许行位差别欤答。不可许也难云。若尔者。如何顿教意立凡贤圣果四位释耶答。当段。但于难者。宗密释中依顿教意虽立凡贤圣果四位。此位即无位位也释也。是以自问云。如何无位处立位耶。征答之此顿教一念不生机观智成处ソハ交合自当凡贤圣果四位也（为言）即是无位位スル也。是傍观名也复古云。若尔如何祖师复说顿教无位之位而指起信翻妄四位凡贤圣果次第说耶答。彼钞注曰。傍断。譬如逐鹿者不见山。斩蛟者不见水。志在蛟鹿忘于山水。傍观之士言。其登山有高下。入水有浅深。行者忘心唯知寂灭。世尊说。彼断惑有粗细得位有高下。法尔必然无位之中有此位。故论结四位云。而实无有始觉之异。本来平等同一觉故问。起信亦顿教乎答。以起信三重因地凡贤圣果四位圭山释义总属顿门。与圆觉一体。故云。今用论分济一也。良以论中众生灭门入真如门。生灭是能入之假。真如是所入之实。以假从实故。属于顿。又此论难有四法正以一体摩诃衍为宗故当顿教。若尔何以复云正终兼顿。当知此约众生心生起染法。如来藏随染故云欲究妄本。约凡以标心。义判要彰动末先明静体故。正终而兼于顿也（文）。
　　五日
　　一。如楞伽云初地即八地（文）此文顿教义欤答。尔也难云。若依释论家意者。今初地即八地等文杂乱住心得也。若依宗密意者。行位安立皆颠倒故。说初地即八地破地位倒执也。若尔者。立地位故顿教义难云也。如何答。起信论真如门即顿教分济。而于彼真如门亦有绝言依言之二科。即彼疏释云。举如体离言以明观智境○依言辨德以明生信境（文）今亦尔也。初泯绝而无寄只是知而也。复古科云。约离言也。后若寄言下。依言辨义为信入门。复古科云。约寄言也。故依言绝言俱顿教义门也。依之钞三上云。疏不依位地下○彼经第四先长行云。大慧。于第一义无次第相续说。无所有妄想寂灭法。颂中有七偈。后二偈明不立地位云。十地则为初。初则为八地○无所有何次。解曰。初七句约义配同。最后一句据理都泯十地则为初者。同证如（矣）初则为八地者。初地不为烦恼所动同不动（矣）第九则为七者。第九同第七无生忍（矣）七亦复为八者。纯无相观与八同（矣）第二为第三者。同信忍（矣）第四为第五者。同顺忍（矣）第三为第六者。第三中地获三慧光。第六地中得胜般若。同慧义（矣）无所有何次者。
　　颂上经文于第一义无次第相续等（文）约义配同释以义类相似云初地即八地等也。但于难者。以最后无所有何次一句为顿教正意也。
　　一。如楞伽云初地即八地（文）顿教十地欤答。尔也难云。三十二菩萨不二终教。净名默理是顿教也。今此初地为八地等顿教。不可有地位义成也。何以之顿教地位云耶答。当段上一切行位皆不可说云结若见行位差别相等即倒云若寄言显云若言则差别言也。寄言显云非顿教十地耶。但于难者。于顿教之机。可有二类之别也。从无言默理等直入之机（是一）即之得无言理。即地位解寂静无次第义之类（是一）即顿诠此理故名顿教等者。一向不可限无言无文等。顿诠此理即是顿教也。
　　一。无所有有何次第（文）引楞伽经所说欤答。尔也难云。经文只云无所有何次。一有字并第字无之。何云经文耶答。当段。但于难者。一义云。何次之次字本含有之文点故。章主直加引示之欤一义云。经云无所有何次。此有字或属上或属下两度读之。以有字再可读。为欲易解故。无所有有何次第释也。谓一无所有。二有何次。例如俱舍论第二十卷也寻云。其例委意如何答。如俱舍论第二十卷经部破萨婆多三世实有。颂曰。何碍用云何（文）颂疏第二十云何碍用云何者。此用字两度言之。一何碍用。二用云何。碍用者。经部破云。汝说三世法体常有。应一切时能起作用何法碍用时有时无。用云何者。汝说法体由作用。故三世有别。又此作用云何得说为去来今。且作用中而得更立有余作用用上有用便致无穷（文）准此可知。
　　一。六位不同随得一位（文）圆教意立十信为位欤答。尔也难云。终教既不成位。圆教何可立位耶。是以探玄记第四云。若约寄法即同终教（文）答。当段加之披圆经文。第二会说十信。第三会说十住等。既别开一会说十信。岂不立为位哉。是以圆觉略抄五下云。一信位者。然约圆顿之宗。此位是万行万德根本。初心同佛方名信故。不信自心是如来藏非菩萨。故发心毕竟二不别。如是二心先心难故。故花严特开一会六品说之。此经起信皆开为一位。权教渐教中多不开者。彼但信教便名为信。未必悟解故。如道上轻毛随风不定故。十千劫方入初发心住（文）意云。花严圆觉起信以圆顿之宗故。特开一会立十信为一信。以不开为位之教却为权教渐教（为言）但于难者。若寄终教分行位不同之时。以十信是行而非位故不成位也。若约十信终心作佛得果之时者。十信亦可成位。故知处之解释各述一边。圆教意十信一位可通二义欤。方便正位分时。十信位方便故是不入。方便正位合位云时终教又住也寻云。随得一位得一切位义从十信初可谈此义欤答。不尔也。设圆机也。圆教称法界信心成就处。于随得一位得一切位普眼开也。然信位初心信心未成就故。于信初不可开圆融普眼也（为言）。
　　六日
　　一。
　　谓始从十信乃至佛果等文是故经中○是其事也之文又以诸位○是此义也文此三段文义即各别欤答。尔也难云若三义即别者。如何释是故经中耶。是故言定重成上义（见）答。第一总显六位圆融义也。别一位为本非显圆融。次第二文即十信满心摄诸位义显也。是就信一位别显圆融计也。第三文初信初住初行初回向初地等行相似故。初后即同时也。如此十信满十地即同时成也。但于难者。上五位圆融内十信摄诸位一义证故云是故也。然总别异故两段不同也。
　　一。二约报明位但有三生（文）约报有三生者。隔生各别果报之生欤。约修行得入之法门分三生欤答。约报者。本寺义三生共隔生故。三生果报云末寺义见闻解行果报也。证果海法门生也。修因答胜进三身次第スクルレハ智胜タル报约报云也难云。别教意以分段身直至佛果。圆机何至十地因满可有分段隔生耶。是以孔目章普庄严童子等现身成佛机定。如何答。当段既云约报。若不隔生者。约报但二生也。何可云三生耶。
　　是以善财童子证果新旧二经共在当来（见）加之威光太子于第四佛所成就普贤行毕。
　　命终生须弥山上天宫（见）何况大威光太子者毗卢舍那乃往过去之本事也。知证果在后云也。但于难者。伴一义也尚难云。于等觉位死始感妙觉生耶答。以等觉智断佛果障时。此无间道位开普见内眼并即父母所生肉身。然无间道灭解脱道生位得无漏无相普眼。更是非父母所生身可心得也。证果海生者是也。如善财童子父母所生肉身五位经历之相是解行也。然至普贤知识所因位满毕没果海之时。此善财更是非父母所生肉生。非异熟果报。无为无相之法性身。更非世间所知也。既因位果报别尽法性真身别生故。是证果海生云也。于果报因果二报即各别也。是故因位总报舍可感果位生也。若尔者解行证果海隔生更无疑者也此义只一生一身上分二生故。更非隔生义。常途隔生义者。死此生彼别感证果海生义也。
　　一。谓见闻此无尽法门成金刚种子等（文）广通三乘五乘等结缘欤答。尔也难云。当段正标一成见闻位判谓见闻此无尽法门。
　　况钞一下引出现品设有众生见闻于佛业障缠覆不生信乐等文即释云。上虽明见佛是花严佛故。舌根尝法味故。贤首品云。此法希有甚奇特。
　　若人闻已能忍可○如是所作甚为难等（文）此等解释偏局一乘普法之见闻（见）答。若论机根现今所结缘。则可通一切佛法。若论其内熏密益。则亦可约毗卢法界真实德用。故大疏一上云。五戒十善亦圆教摄。尚非三四。况初二哉。
　　有其所通无其所局（文）故知权机当分纵虽见闻所局之人天教。而究竟得益可约所通之圆乘。如法花云。诸有所作皆为一大事因缘（文）思之可知。且如起信疏上云。今因本觉不思议熏力起厌求心。又因真心所流闻熏教法熏本觉。以体同用融领彼闻熏。益解性力损无明能等（文）纵虽人天乘。若是佛教。皆名法界等流。纵虽望世乐。若信佛教止恶修善。岂非因本觉熏力哉。尔者能熏之本觉体与能流之真如体是同一体也。起厌求心之用与闻熏教法之用亦融一用也。余如疏释应知。此等不约权机局情专任法本融通自然道理。悉取为一乘见闻生益相也。但于难者。当段释约毗卢法界真实德用如此释欤。
　　七日
　　一。二成解行位（文）解行位者通三贤十地欤答。尔也难云。孔目第三云。若一乘义。十信地见闻终心成解行。胜进向十解得究竟证（文）此释亘三贤十地不见耶答。当章意十信终心已去至第十地满可摄解行生也。但于难者。孔目章释付圆融分三生。故非相违也。
　　一。至离垢三昧前（文）兜率天子得离垢三昧欤答。未得果定而得因定也难云。当段云至离垢三昧前。明知未得三昧也。是以孔目章第一云。若约解行法分齐克。唯未得离垢三昧。
　　其离垢三昧是未受职之前定（文）小相品结天鼓说法得益分齐云犹未能见离垢三昧之小分也。准孔目章案此经文意。其未能见之三昧者。是未受职之前定即是因定也。故知天子犹未得因分欤。如何答。今章云离垢一昧前者。前字含二义若约因定则现前故云前也。依此义则天子现彼因定也。若约果定则在前故云前也。依此义则未得果定也。但于孔目释者。意云。识之前因定也（为言）故复古云。离垢三昧前者。地论说离垢三昧现在前。又此是果地而有二分。今得十地故言前也（文）离垢三昧者。玄十六通因果释也。前者因现在前果已前也（云云）。
　　一义云。于解行位一向不得离垢定也。既经文犹未能见离垢三昧之小分等（文）。
　　一。如是普贤诸行位者亦是此义也（文）限等觉因满诸行摄之欤答。尔也难云。清凉通妙觉诸行摄之也。如何答。章主释限等觉位诸行摄之也。但于难者。今伴章主义也。实义因果同体故两师所存不可有异端也寻云。此约因果前后分二位故者。今此因果者。善财因果欤答。尔也难云。正见经文。弥勒下生成佛之时。虽说文殊善财俱得见我。更不见属善财义也答。为证善财三生引之也。寄人法门。善财今生修因身毗卢舍那前遇普贤为知识。不至毗卢舍那所因中穷果故。又当来弥勒成佛时。遇弥勒为表证果海。善财今生非谓果海。十信终心已证故。又于普贤所同法界毕。可思之。
　　八日
　　一。是故前位但是因同（文）善财童子至普贤所不至毗卢所事。因中穷果故欤答。尔也难云。若因中穷果者。何因后当来遇果人穷其德耶答。因满至果。此果不离因。虽然为显果边遇果人显也。但于难者。果置当来事。寄三乘教非圆教意也。
　　一。三约行明位（文）今约行者。别约十信终心欤答。尔也难云。今约行者。即约此一乘无障碍普遍五位之普贤法界当体行德也。是以探玄记第十九云。普贤愿行者。是一乘无障碍普遍五位之行愿也（文）如何答。凡自宗意以信满成佛为自证究竟。此外更不可立自证增进之阶位。即当章自下专明此旨。广兴七重问答委释成之。乃至末后云信成故是行佛等。故知今云约行者亦此行佛之行也。何况花严一乘成佛妙义（新罗国见登述）第二行成佛疏第三云。二约行总不依位。自分胜进究竟即至佛果（云云）但于难者。且伴一义也。
　　一。谓自分胜进分（文）通七重自分胜进分欤答。尔也难云。当段既云约行明位（文）岂非局第四行位相望之一义耶答。折薪意。胜进通于因圆与极果（云云）明知可通七重也。复古引探玄文欲令通七重欤。当段文云。此门通前诸位解行及以得法分济处说（文）准此思之。可通七种欤。但于难者。先德注解非一准。且伴一义计也一义云。依折薪记云。胜进有二等。但局六七两重欤（云云）又集成云。自分如初发心功德。胜进如明法故镇国曰。前明当位所成之德。今辨趣后胜进之行。文曰。自分已圆将趣十行说于明门。以为胜进（文）自分如十行。胜进如十藏（文）此师别就第六约二位之一重释之欤。
　　九日
　　一。法门通前诸位解行及以得法分齐处说（文）此释通释二分欤。但明胜进分欤答。一义云。诸位解行第一寄位第二约报中解行得法分齐处别指位位满也难云。折薪只约六七两重。复古意诸位解行者。七重二分配释。得法分济者所得三昧也注。何得法分齐指位位满可云耶答。一义云。指事云。言诸位者。谓始从十信乃至佛果六诸位也。以位位皆有自分胜进分故也。以解行位亦有自分胜进分故。得法分齐处者。谓位位满皆名得法分济处也。以位位满胜进分位摄上诸位成正觉故（文）意云。今此二分约前二义以明其相。故云此门通前也。谓言诸位者。指第一寄位显也。言解行者。指第二约报明位中解行生也。言得法分齐处者。此别指十信满十住满乃至行向地名其穷满之处。不同前十住十行等中位位皆有二分。是即上约诸位与解行则总辨相摄之义也。今别指位位满则五位互摄之意欤。但于难者。先德注解非一准伴一义也。
　　一。世界性等以上处（文）以上者。瞿夷所居十世界云以上欤答。尔也难云。先花严经中普庄严童子是世界性通领见ヘテ候。然世界性中又有十不可说佛刹微尘数等香水海说。今以上者。指此不可说不可说小香水海（见）。此义顺文相自面也。如何答。一义云。以上者。瞿夷所居十世界云以上也瞿沙优婆夷所居十世界也。举第一世界性等取第二已下世界海等也。下摄化章在此十重。释此十重。了云。此等当是万子已上轮王境界结释。今章如普庄严童子乃至世界性等已上释。上下符合欤。此十重世界是万子已上轮王境界云故。普庄严童子亦二万五千第二王子故。世界性一世界不可限。十重世界可通领故云以上义。道理极成欤。复古集成指事之三家共此义也。但于难者。先德注解非一准。且任义家多分义也准唐经（并）大疏解释。
　　世界性等十重世界瞿婆知之境界花藏界中诸刹种等之体相等也。普庄严所居亦花藏中刹种也。故义理相当欤。集成引孔目第一指世界性等之十重世界。尔者等世界海等下九也。折薪云。世界性者。唐经世界种也。晋经云。有世界海名净光普现眼。中有世界性名胜妙音。彼世界性中有香水海名清净光○释曰。此言世界性等上住者。等于香海须弥山宝林王城也（云云）。
　　一。当是白净宝网转轮王位（文）白净宝网转轮王者指第十地欤答。第十地轮王也难云。当章起尽举白净宝网等之行相毕。结解行位内之行相总通解行位（见）加之清凉大师准璎珞经。白净宝网者第九地白云宝相轮也释（给ヘリ）。如何答。白净宝网转轮王位者。兜率天子三重十地之内第二见盖益之文也。此得益第十地云事。孔目第四（并）探玄大疏等例祖不及异端。但于难者。白净宝网之言虽第九地王。举所具取能具第十地也。故集成云。今章与孔目以所具铭能具。谓具白净宝网等诸轮王善根之位（云云）寻云。白净宝网转轮王位者。第十地化报云事以何知第十地果报耶答。天子放鬘荼罗自在光明时。所益众生说得第十地益时。白净宝网等说也。所益众生既得第十地益。乃至得白净宝网转轮王位说。知是能益天子得第十地感白净宝网位云事。不可疑之也。
　　十日
　　一。得普见肉眼见十佛刹尘数世界海等（文）尔者一乘肉眼见十佛刹尘数世界欤答。尔也难云。三乘教意。五眼中肉眼者。一见近不见远。是云远近相对也。二见明所不见暗等。是明暗相对也。一乘肉眼也何见十佛刹尘数世界云耶。天眼何别耶答。常段释。圆教心五眼中粗劣肉眼尚见十佛刹尘数世界海等说。对三乘弥显甚深也（为言）但于肉眼所见如此者。天眼以何分差别耶。云难者。圆教心肉眼诸功德被饰。其用等天眼肉眼天眼之差别者。晋经四十二云。肉眼见一切色故天眼见一切众生死此生彼故（文）寻云三乘教意。总以肉眼不见三界外耶答。设肉眼若天眼与力助成除障时。肉眼见暗处肉眼见远欤。若如此之时。肉眼见三界外可许之欤。是以智论云。因天眼开障肉眼见闻（文）小乘被障细远之色不见。三十二卷论依闻般若力见三千界也智论释五眼有五义。一近见远不见。二粗细三前后。四明暗。五障内障外。肉眼皆见上不见下。天眼皆见也。
　　一。其福分感一锭光颇璃镜（文）感一颇璃镜欤答。尔也难云。解行位人所感福聚可无量无边。今何必出此一镜耶答。当段。此释章主非私所述。经既云此珠轮王善根所成。故如此释也。然经前段云颇梨镜。后段云颇梨珠。故知此镜以珠为体也。义苑云。前智此福二足齐彰。是以定为福体。故众德咸成言言感一锭光颇璃云。谓此菩萨福智既备故。一即具多。若彼玻璃明鉴远近齐照故（文）折薪云。言福分者。此约摄报果故也（文）又集成云。海东记云。定光颇璃是宝名。一乘义章云。又白净宝网转轮王位时有锭光颇璃镜。光明照十佛刹微尘数等世界。以此验之当知。白净宝网转轮王之位福令不少也（文）但于难者。一具多故。福聚可无量无边者也。
　　一。是故无有未得后而不得初也（文）今此不得不字传写误欤答。非误也难云。此答意不得后得初事无之云意也。然不得不字非误耶答。当段云。而不得初也（文）诸本不字有之。无本不检。故更非误也。但于难者。今此难者意。初得时得后云一中多计得未得多。中一思难也。故今直破此难也。一中多得时。即非得后后。又并多中一得故。不得多一不可得本难事破欤。文意云。再不证后位无有不得初位也（为言）未得后（多一重证）不得初（本一）（也）故难者本一坪有多一不知。本一上重可得多一思故。本一坪即得多一。重不得多一不可得本一不可难也。显故非误心得无相违也。
　　十一日
　　一。若自别教即不依位成（文）别教意不依位者初信可云成佛欤答。尔也难云。集成记之意。旧来成佛谈为别教本意故。前后相即犹寄位带同教也。フリスキタル非别教。释意也（云云）何自初信可云成佛耶答。折薪记云。直论别教。初信亦具。既位位皆具一切。不必须到满心。故云不依位成。非是别教不约位说也（文）折意。自别教初住位不可云为成佛。初信可云为成佛。故即不依位成云也。今即寄彼者。圆融置初住同教义也。寄终教不退谈成佛同教义故寄彼也。但于难者伴一义也。
　　一。是行佛非位也（文）行佛位佛可有前后欤答。无前后也难云。当段云行佛非位佛也（文）既望信成云行佛。望初住云位佛也。更同时不见也。如何答。一义云。行佛者。第十信即愿心终也。寸终如云尺始。第十信心初住始即是同时。信终住始同时故。望行位分二佛也。但于难者。信非位住位故如此释欤难云。等妙二觉刹那前后而不可云同时。今第十愿心与初住始刹那前后。信必非住道理前后既不同者。分二佛事道理显也答。花严成佛义云（见登）问。若尔十信终心成佛即位成佛。何名行成佛答。此义望异故。彼体不异意。不退阶位即名为位信心行义名为行也（文）。
　　宽永三载（丙寅）三月十一日
　　古抄令披见为谓当座书集讫。不可有定量。后览辈可纠之者也。
　　法印机大僧都实英（七十四）

五教章下卷不审六（第四修行时分）

　　二日
　　一。极疾三生（文）三生四生极疾者钝根类。经六十劫百劫者利根之类欤答。尔也难云。今此上中下根迟速。必非钝利之别。サレハ极七反有圣者。虽穷钝遥经七生定。是以光记云。声闻三生独觉四生。非要利根。亦通钝根（文）如何答。光记云。佛时长故其根最利。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通钝根。若极利者。要经六十。要经百劫故。婆娑三十一云。非如声闻极利者?六十劫。非如独觉利根者唯经百劫（文）此论文解释。六十劫为利根也。但非要利根亦通钝根者。声闻缘觉三生四生人アル故。钝根人モマシワル也。佛三生四生フル人无之。其根最利经无数劫也。重意云。三乘六十百劫人利根。三生四生人有之故。此人钝根故。二乘不局利根。又通钝也。
　　问。弘法师释（并）业疏四卷释。大智律师等意。三生等极利。六十等极钝（见）如何答。四善根已上等人初果已上等人。利根者早入涅槃。至入涅槃等也。钝根者经多时。七反圣者等也。见道等前利根久。佛必经三祇。麟喻必经百劫。是皆四善根以前此等利根久也。钝根见道以前早也（云云）私云。南山等释。第三生必证入义。见道以后极利也。俱舍等依见道以前论钝利欤寻云。极速疾机中。可有一生入圣之类耶答。俱舍婆娑等诸论中出极速机。但云三生。不举过此之极疾机也问。金刚仙论第七云。二乘之人心小意狭志无远怖。闻佛道长远久受勤苦乃可得得成。便生怯弱退之心。但欲一生三生乃至六十劫劬之行道。速出三界尽分段生死。证罗汉果（文）入楞伽经菩提流支第五云。罗汉极利一生三生。极钝六十劫。辟支佛百劫等（文）若如此文者。可有一生入圣之类欤。
　　一。得罗汉果（文）第三生限罗汉果欤。通初果已上欤答。初果已上皆取为第三生也难云。当段云得罗汉果。或释漏尽得果故。限第四是（见）如何答。广指初果已上也。故颂疏二十三云。于第三生方得入圣。乃至得阿罗汉也（文）第三生初果タニ证シタラハ。可云三生得果也。元得果マテノ三生故不限罗汉果也。但当段释先举第四果。初果已上通可摄。故非相违。
　　一。取水火等一劫为一数（文）以八十增减劫为一数欤答。尔也难云。集成记取风灾。六十四转劫终取被注也答。颂云。八十中大劫。大劫三无数（文）此文意以八十增减劫为一数（见）非六十四转劫也。但于难者。今不依集成记故伴一义也。
　　尚难云。今章广云水火等。然广可指六十四转。云先德之注解叶文段者也答。
　　当段云水火等于坏劫若火灾坏时八十增减。若水坏时八十增减劫アル也（为言）。
　　三日
　　一。修此法身具有四时（文）百动之间修法身因欤答。尔也难云。百劫既修相好业（云云）尤生身因也。何云法身修因耶答。当段云。修此法身具有四时（文）修法身时出之也。但于难者。相好与法身修因互资助故。百劫修行通法身因故。章生身者。但百劫修相好业（云云）。
　　一。三僧祇劫修有漏四波罗蜜时（文）六度中前四度欤答。尔也难云。指事引婆沙云。四波罗蜜者。施戒精进般若（云云）尔者除忍禅（见）如何答。见当章起尽。除禅慧取前四波罗蜜也。依之折薪云。婆沙第十并第十四皆云一切诸佛尽。于三阿僧祇劫。修诸方便四波罗蜜。即前四度也（文）但指事所引婆沙百七十八卷也。婆沙一师异说欤。婆沙论云如实义者。得尽智时○方得圆满（文）一义云今四波罗蜜者。檀戒进智之四度也。如指事所引。但此四度摄忍与定。即成六度故不相违。
　　一。受生报身（文）父母所生之身故云生报身欤答。非父母所生之身也难云。折薪复古共父母所生身注。依之当段云。净饭王家受生报身（文）答。励律师父母生身之外别出报生身。明知。非父母所生身也。酬三祇百劫之修因。所得五蕴假立名生报身。即报体酬因位之行法名生报身也。但于当段释者。由三祇百劫之行业。所可酬感之报体。于净饭王家示现之（为言）。
　　四日
　　一。若依始教（文）不明小乘修行时分欤答。尔也难云。今此始教存三之教也。故前后诸章于此教中。具明三乘种性行位断惑等相。何当章但明菩萨所经之时劫。不别出二乘修行时分耶答。当段不出之。故任御释也。此教中二乘时分同小乘。故不别说也。但于难者。三生六十劫等全同愚法二乘教。故不重出也。
　　一。数此复至百千为一俱梨（文）明始教意欤答。尔也难云。余处解释中。以今俱梨第一数。数三祇释终教义。今何为始教门义耶答。当段但于难者。余处释始教回心方释故。别时始教アツル也。今章始教直进方。终教定三僧祇同也。是故コソ终教段定三僧祇方。别ヤソキ样出始教异ナリト云事ナケレ。不可有相违。一义以之为始教事。章文分明也。但余处释者。此必非定菩萨修行。只诸圣教中僧祇云事四说出计也。有四重。暂配四教也。俱梨百数始教义也。以十重始教云事。始教有始终。始以十重为数。终以百数为数。终教以不定僧祇可为正位也（云云）。
　　一。数此俱梨复至俱梨为第二数（文）翻俱胝名亿义不可欤答。非不可也难云。探玄记第十五云。俱梨者。新名俱胝。或翻名亿。此恐不可。以百千是十万。十万为一亿。此即亿筒亿方名俱胝。亦俱梨筒俱梨方名一不变（文）何非不可可云耶答。玄第四云。俱胝者。此云亿（文）光明觉品疏抄盛云俱胝为亿。又僧祇品疏第八（下）云。洛叉是万。俱胝是亿（文）故翻名亿非不可也。但于难者。今虽由十万为亿不可判释。依后后算法之时。不可妨翻俱胝为亿之义欤。况于亿数有四种不同。以万万为亿之义为最极欤。
　　五日
　　一。至第一百名一阿僧祇（文）此僧祇者。化身之所经欤。又实报身所经欤答。化身之所经也难云。三祇数量已始教之终门通终教。知直进菩萨修行成佛时也。尔者直进菩萨所经三祇。何约化身耶答。当段云。或云仍此教中就释迦身。或何故乃就化身说耶等之问答之起尽。今三祇全付化身谈之（见）是以优婆塞戒经三祇满佛。多分同小乘教之三祇满之佛也。但于难者。虽一百重僧祇直进报佛所经。约三乘同见故。僧祇满佛相似小乘说也。非相违。
　　一。迦叶佛所满足第三阿僧祇劫（文）第三阿僧祇于迦叶佛所满足欤答。尔也难云。俱舍论意。于胜观佛所。满足第三僧祇（云云）今何云迦叶佛耶答。当段但于难者。折云。法苑中会云。若正满时为言在于胜观。若已满为言在于迦叶。则经论有致（矣）今详更有二义。俱舍约小乘教说。故满在胜观。则贤劫第一佛也。戒经约始教化身说故不同也。亦是施设回心教引二乘故。不可全同全异。所以第三佛别也（文）。
　　一。即超九劫（文）百劫中超九劫欤答。尔也难云。披心地观经说相。初僧祇中雪山半偈超十二劫。又云。供养燃灯佛故第二僧祇。布发供超八劫。第三僧祇中身施饿虎超十一劫。同劫满时翘足赞叹。方超九劫。总而言之。超四十劫。今何唯云超九劫耶答。当段但于难者。实超数十劫也。今超九劫者。义圣私记云。随转小乘九十一劫成佛（云云）大乘义不尔也。但三僧祇内超劫。更无百劫修相好业。故不云九十一劫成佛也。
　　六日
　　一。以小乘中偏修智分不修福分（文）小乘三祇百劫之间。不修福分欤答。尔也难云。俱舍论云。菩萨要经三无数劫。
　　修大福德智惠资粮（文）此文心三祇间福智并修（见）今何云偏修耶答。当段但于难者。此文心必非相好之福。只三祇因位福分故非相违。
　　一。为通余杂类世界故如胜天王经说（文）胜天王经说杂类世界欤答。尔也难云。检胜天王经说。都无说杂类世界文。今何指彼经耶答。当段加之演义抄等。就终教门立不定三祇时。各分二义。其初义者。正是树形等杂类界也。是以抄中。一为通余杂类世界故。如胜天王说。即前树形等刹是（文）但于难者。杂类世界名言。非云有彼经。只非三阿僧祇。无量劫成佛云事。胜天王经说证计也。引杂类世界文事。非为显深。至所化无边云事证也。至无边杂为世界マテ可至云也。
　　寻云。圆经中明说异类界。阁此明文。殊引不显了胜天王经。有何意耶答。不指圆经明文者。准摄化分齐义。说树形等异类世界者。唯是圆经不共说。不通三乘终教（云云）故知。圆经之显了说者。不可属终教门。但当章意。欲令劝彼三乘向一乘。故立不定义。约终教当体。未可显了指树形等。只只是界类别。则时劫亦别。故不可定三祇（为言）。
　　一。二据佛德无限量故如宝云经云（文）以宝云经证终教不定僧祇欤答。尔也难云。佛德无限量故。经不可计数僧祇云义。一乘所说之劫数也。何以彼经文可证终教不定僧祇耶。是以清凉大师释今经刹海尘数之文。以瑜伽起信之三祇文。云约三乘一方化仪。引宝云无量僧祇之文。云约一乘刹海尘数劫（见）如何答。当段但于难者。为通杂类世界。经不可计数劫云事。本一乘所谈也。终教又实教谈之无失。
　　七日（第五修行所依身下）
　　一。若始教中为回声闻等（文）回向菩提声闻。以分段身至究竟位欤答。尔也难云。回向菩提声闻。要受变易身。可修行长远之佛道。何云分段耶答。当段但于难者。若已回心入大乘之后。正行菩萨道之位。实如难可受变易身。即此机者依直进教。发心修行之机也。今为引彼愚法小乘令趣大乘故。始破彼法执之时。其所被机尚是本分段身。能化佛未改鹿园所见之身相。即般若等经是也。是即始教有回心直进二教中。回心教故无相违。
　　一。佛身亦尔然是化非实也（文）回心教意。以分段身即成佛欤答。尔也难云。孔目章云。三者约回心教门。有其八义○八约生死最后分段身上。即成其佛。此约化身。若约报。分段身后即成其佛（文）既云分段身后即成其佛。定知。佛身非分段也答。当段云。佛身亦尔（文）但于难者。约报者上云约化身。故知。约报者是约报身。
　　谓化身三十二相亦是报身八万四千相好中一分故。若约此报身一分。则分段身后成其佛（为言）。
　　一。二就实报即说分段至金刚以还（文）始教意约实报。可立变易身欤答。不立也难云。瑜伽唯识等诸论之中。立分段变易也。是增寿也。全非终教之义。即始教当中也。何背本论可立十地分段之义耶。是以清凉大师钞十上云。若法相宗顿悟八地方受变易（文）十地分段之解释。非背本论。似师资相违耶答。当段云。二就实报即说分段。至金刚以还（云云）不立变易也。但于难者。始终二教共地上有教无人故。分段变易皆寄说一门也。虽然终教就三乘教实义。为显佛法渐渐深极。分段粗相之因果灭尽之后。立变易微细之生死。故许彼教所立。始教未尽法源之教。初地已上为润生摄化等。故留烦恼种子。至金刚无间位。既唯留润生惑种。盖润分段之生耶。纵虽润增寿变易。所资故业所感之异熟。全欲色二界之所系也。何可名界外变易耶。故知。圣教中七地以还分段。八地以上变易者。为寄显功用无功用二位差别也。若依留惑云生之实义者。只微细分段生死也。清凉大师八地方受变易解释。依寄在门义无相违也。
　　八日
　　一。圣人不尔但留惑种用以受生（文）于圣人位不许现惑润生之义欤答。可许现惑润生之义也难云。
　　当段云若是凡夫即以现惑○用以受生（文）不许现惑润生（见）答。可许种现俱润生义也。依之下文之惑现惑种皆得自在（文）加之唯识论云。由说意力前七地中。虽暂现起而不为失（文）但于当段释者。就八地已上论之故。圣非现润等释也。
　　一。若约回向菩提声闻（文）前三果回心人可受变易身欤答。尔也难云。折薪云。二乘有学位人不得变易（文）如何答。佛地论云。学位回心即伏烦恼。起定愿力。资现身因。令于长时生死相续。名不思议变易生死。言即伏惑明非无学。无学断故。准此。学人得变易（文）准此法相宗许有学位回向菩提即受变易身也。但于先德释者。用不可依时也。
　　一。通诸位（文）诸位者。信住行向等欤答。尔也难云。纵虽学位回心。要至无学果可受变易。然彼至无学果。更无分段生。故回心入十信。即可受变易。不可待后位。何通住行等云耶答。当段但于难者。二乘圣者有利钝二类。若钝根人。以入无漏定生无漏智。是最为难故。或可有由有漏定愿资助力。以延寿命。进修信住等行位。速至后位中。方受变易之类故知。纵虽无学位回心。可受身通诸位也。无相违。
　　九日
　　一。亦于佛地分出阿罗汉（文）引对法论佛地证分大小义欤答。尔也难云。对法唯识等诸论。并以三乘之极果共名阿罗汉。
　　何以此论文证于佛果分大小之义耶答。当段但于难者。凡阿罗汉者。是不生义也。正名三界不生。而得三界不生者。或于初住。或于初地。然至佛果尚不唯言成如来。而双成罗汉如来。约烦恼尽边。假名罗汉。令生声闻胜欲乐也。
　　一。如仁王经云远达菩萨（文）远达菩萨者。指第七地欤答。尔也难云。仁王经指第十地（见）何云七地耶答。远达菩萨者。第七地名远行地也。但于难者。以三贤十地为十三法师之位故。第十地云ヘトモ。十地ニテ见レハ第七地也。
　　一。至第七地故烦恼障及分段身俱至此位（文）烦恼障至第七地欤答。尔也难云。寄罗汉分段身至此位可尔。罗汉断彼故。何烦恼障可至此位耶答。当段但于难者。此等皆寄在门故。密不可论性相也。
　　十日
　　一。是初出世故（文）于第四地初出世云事欤答。尔也难云。初地以上出世位也。何第四地初出世云耶答。当段但于难者。实义初地已上出世位。初二三地相同世间故。第四地初云出世欤。
　　一。第七地寄三乘菩萨（文）以第七地寄三乘菩萨欤答。尔也难云。验论文虽有出世出出世之言。寄一乘三乘事无之。何依梁摄论立此门耶答。当段但于难者。既以初地乃至六地寄同世间二乘故。七地以上寄同菩萨章主本意故。非相违。
　　一。如地论等说（文）以十地论为当门之证欤答尔也难云。列祖一同指所五教所依经论中。释圆教之经论。花严一经十地一论（云云）今何云此约三乘等耶答。当段但于难者。约行布一边也。折云。此上十门但取果位从深至浅为次。不约乘教浅深为次也（云云）。
　　十一日
　　一。略有二类一悲增上○二智增上（文）于地上菩萨可有悲智互增之义欤答。当章心不许之也难云。依文释思道理。释迦忍土出世。弥陀西方引摄。是皆本誓悲愿异故。化仪分净秽。况文殊主智普贤主理者。自他宗共许之。已成如来·因满大士。化仪分于本誓修行。满于二利事常途性相也。尔者纵虽地上菩萨。悲智互增义不可相违（见）如何答。当段但于难者。佛菩萨本誓悲愿差别。非悲智增减之义。佛果等觉等位不可有增减也。即是悲智平等之上差别之化仪也。
　　一。若依圆教不说变易（文）圆教意不立变易生死欤答。尔也难云。二种生死之建立经论常说也。圆教独何不立之耶。就中别教行布门收始终二教之义。终教既地上唯变易也。圆教何可废耶。是以晨旦人师依圆教立变易生死也。如何答。当段（并）善财都率天子等。皆以界内分段身至普贤位。知不可立变易。但于难者。行布门即同教义也。同教者。摄前诸教故。又可摄变易之义也。次人师释者。决疑论之释欤。是又且依不坏相之门欤。或世界性等已上身。同变易故。释得变易欤。
　　寻云。世界性等身分既出过诸天。何非变易耶答。世界性等已上身分者。即普庄严童子等也。而普庄严童子是爱见善王之太子也。既有父母。知分段身也。但见闻生分段大都如三乘教。解行生分段者。法门所成故出过诸天也。

　　宽永四年（丁卯）三月十一日任古抄书集之毕
　　老耄之故不可有定量。后学可纠之（矣）
　　法印权大僧都实英（露命七十五）

五教章下卷不审七（断惑分齐第六）

　　二日
　　一。若依小乘如余别说（文）问。小乘段有标无释欤答。尔也难云。准上下文。尤可说愚法小乘断惑分齐。何不明小乘断惑耶答。当段有标无释间不明之成可申也。但于难者。指事有二释一以文堕故云无说。二略故不说（云云）复古有四释。一小乘异大乘理无疑故。二师承有据。至相尊者亦不说小乘烦恼。三今说三中二乘惑品。即同小乘义虽有异。名字是同故。四作者任放辩义（文）折云。断惑分齐者。有云。下如下问云。何前愚法小乘中。十使不通迷四谛等。又下以回心对拣愚法。即知今文亦应有八十八使等数（并）断惑得果之相。但传写脱尔（文）。
　　难云。既指如余别说。让在于外。何云写脱耶答。彼唐本唯有若依小乘之一句。无如余别说之句。直续若依三乘之句。故如是释也。若依和本。尤无此疑者欤。犹指事释委悉也。可见之寻云。如别说者。指何耶答。俱舍婆娑余指也。小乘云多分萨婆多本。又如余别说者。小乘事释书。大师御释アルヘシ。
　　一。若依三乘（乃至）寄惑显位（文）今此三乘者。何教耶答。始终二教欤难云。上来多中间三教皆名三乘（见）何可除顿教耶答。约位灭惑寄惑显位二门。顿教无故。此二门本以标不可入顿教也。但于难者。可依处。必不可一准。故三乘名虽通。始终二教是存三。故今殊专就之云若依三乘。非相违。
　　寻云。约位灭惑与寄惑显位。有何别意耶。顿教是泯二之教。故存三义以始终二教为本也答。约位灭惑位中断惑故实义门也。寄惑显位粗细惑アテコト作立。浅深位<コレ寄显故。假コト非实义也。下第十三寄在全始教正意也。故折云。十三寄烦恼显见修。然是法相宗正义。今以义窍定故为寄（文）。 　　一。初义者若依始教等（文）约始教明三乘断惑欤答。尔也难云。终教亦是三乘教。何于始教中独明三乘断惑耶答。当段但于难者。折云。终教虽具三乘。然无三乘别断。以二乘一切烦恼但能折伏而已。唯菩萨实有所断。故今云始教具二乘等也（云云）终教三乘始终俱同成佛故。不别说二乘断惑也（云云）。 　　三日 　　一。障有二种（文）执与障相替欤答。尔也难云。安惠论师意。执障即一体心得故。障既通五识。执随通也。依之彼论师意。能遍计通八识心得也。如何答。护法论师意执障各别故。执限第六七二识。障广通前五识也。然执义不通前五识也。但于难者。自元论师异解也。今且伴护法义。故非相违”。 　　犹寻云。执·障不同委意。如何答。执是别境心所中第五慧心所也。于此惠心所中。以分位善慧·恶慧两别假立也。此二位中恶惠以为执也。即是三见等是也。障是贪·嗔·痴·慢·疑。以之为本也。是障非执欤难云。若尔者。三见者是执非障欤。若非障者。十烦恼时如何属障耶答。执即是兼障。故十烦恼时属障也。障更不可兼执。贪必障无贪故也。若不障者。不可名贪。故障义要不兼执也。 　　一。谓烦恼所知（文）烦恼所知二障一种子所生欤答。尔也难云。广检经论说。准当章文。二乘断烦恼种子。不断知障种子。菩萨初地已上故留烦恼种子。地地断智障种子。断位既云泥也。种子何可同耶。是以晨旦人师解释中。二障体别（见）如何答。唯识论中判体虽无异而用有别。成二障一体之义。加之佛地论中。一种子体亦有多用（云云）始教意人法二执未断相依之时者。定应同一种子也。唯识佛地诚说分明也。加之唯识论中。我法二见用虽有别而不相违。同依一惠（文）若人法二见必相应。岂无二惠并生之过耶。佛地论云。体虽无二而用有别。如一识体取境用多。由薰生二种子体亦有多用（文）述记九（末）云。体不相违。可唯一体用义分故可说有别。同一种生用分成二。如一识体取境用多故（文）但于断种各别之难者。扑扬大师会云。用既有差。断彼一分用取依体。圣道功力有分限故（文）次人师解释。此付已断烦恼无学所起之智障。立别种之义欤。或又依用所依体分限故。为破三相别体之义立二障别体之义欤。于同时相应之二障者。全不可有别种之义也。 　　一。先辨二乘断烦恼障（文）烦恼所知二障为同体欤答。尔也难云。烦恼所知二障其相遥异。粗细隔云泥。何云其体同耶。依之论二障断位。断烦恼障之时。不云断所知障。若云同体者。岂不无同时合断之义耶。知非同体云事答。唯识论中体虽无异。而用有别（文）若非云同体者。二障其相虽遥。痴闇之性是等。岂可别体耶。依之唯识论中。于所知障体见疑无明爱恚慢等（云云）其性既烦恼也。宁云别体耶。又同体者。烦恼以百二十八惑为体。所知障亦以百二十八惑为体。故云同体也。有抄云。于一贪烦恼。迷五蕴假者为实人。所知障也。于此生爱着烦恼也（云云）但于难者。同体别用也。意云。虽同体而恼乱有情身心。令不寂静之边名烦恼障。障知之边名所知障。故同体别用也。非相违。 　　难云。义灯云。经论诚说二障体别（文）二障别体之旨显也答。是破西明圆测之时释也寻云。所知障百二十八头数可有之欤答。述记云。头数亦与烦恼障同。若烦恼障俱必有所知障故（文）演秘七云。不同烦恼地地九品分为粗细断之。前后言无品数。非言无彼爱恚等类名无品也（文）。 　　四日 　　一。后断得果（文）烦恼所知二障通障菩提涅槃二果欤答。尔也难云。唯识论第九云。能障涅槃名烦恼障○能障菩提名所知障（文）此论文烦恼涅槃障。所知菩提障（见）如何答。同第十卷云。应知圣教依胜用说。 　　理实俱能通障二果（文）此文通烦恼所知菩提涅槃二果障（见）但于难者。实义烦恼障法空智障非。烦恼障生空智障方アルカ故二果障云也。所知障又理障云者。法空理障也。生空理障非。但烦恼所知共理智障中。二乘理智中理求故。二乘アタリ分烦恼涅槃障说。所知障法空理方アレトモ。菩萨智求方胜故菩提障云也。　　 一。总有十种一贪（文）十烦恼之次第如何列之耶答。当章所列先五钝使。后五利使也难云。依晨旦先德之义。今章专依标孔目问答（云云）而孔目中先列五见。后列贪等。依之瑜伽论所列又以如此。尔者有何意趣。今列次有瑜伽孔目等耶答。十烦恼列次诸论不同故。人师解释又非一准。利钝使前后强不可取舍。唯识本颂云。烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见（文）当章列次依此论欤。即贪嗔等三毒烦恼根本也。反对三善根故初列之。故先五钝使也。但于难者。至相五十要问答中。五钝使先列。是又利钝使前后依边边一义。瑜伽论中可有此二次第欤。况唯识论中列所知障之头数时者。见疑无明恚慢等（文）故十烦恼之列何非相违。 　　一。百论云。贪嗔慢痴疑见（云云）述记释云。显通利钝遍上下故（文）意云。痴通利钝故安中间。贪嗔慢钝。疑见利也。但贪嗔等见疑俱时可通利也。述记云。四通利钝（文）四者。贪嗔痴慢也。问答抄可见之寻云。此十烦恼次第自重至轻建立欤答。不尔。我见本事。无明本事。又贪本事（云云）。 　　寻云。烦恼所知云。所知障云不染无知也。不染无知能知ツケタル名欤答。尔也寻云。不染无知所知障欤答。尔也。 　　但トリヤウニコソ差别アレ（云云）又所知障根性无知云。智惠障障也。 　　一。亦通分别及俱生（文）贪嗔痴三种通分别俱生欤答。尔也难云。俱生任运起惑可然。分别邪师等三缘カル烦恼也。五识此三缘义无故。难起分别烦恼也答。当段云。亦通分别俱生（云云）但于难者。意识所依根本起识。依意识三缘烦恼起时。彼引起有分别心得置无相违。 　　寻云。章云。邪师等三因引故（文）此文意如何答。前五识中先眼识生有九缘中。以第六识为明了依。故五识生起必假第六之义。今五识所起分别第六识中所起。依邪师等三因所起。五识烦恼名分别起。五识中无计度分别故。依第六分别起也寻云。若依第六三因他五识中起分别云者。同依第六三因。第七识中可起分别起烦恼耶答。前五识必是有间断。故第六为明了依。五识中得起分别也。第七一类相续无间断。故分别不起也。 　　五日 　　一。末那唯四但俱生（文）末那识可起分别烦恼欤答。不起分别烦恼也难云。前五识既虽无自识三缘。第六识三缘所引通分别起。第七何不然耶答。于末那识者。自识不起分别烦恼也。当段云。但俱生（文）但于难者。非第六所引。此识者。无始已来一类相续之自力强故。不依第六所引也。前五识随缘间断故。随第六三缘通分别起也。不可有相违。 　　尚难云。初地已上第六识入二空之无漏位。第七识必转平等性智。五识转成所作智者。佛果之位也云事。正义性相分明也。尔者于前五识与第七识。第六识引起之义。漏无漏位何参差耶答。至漏无漏之例难者。诸识漏无漏之转得。专依第六识断惑证理功。有漏位第七执我行相强故。非第六所引。无漏位第六识二空功力大故。伏第七二执。虽然于前五识者。不共依五色根。即第八识亲所变相分故。必定是有漏也。不共依有漏故。五识不能转无漏也难云。下寄在门等中。引无相论·摄论等。第七识烦恼通见修二道义释成。岂非分别起耶答。无相论等依终教之义。不分俱生分别。约烦恼粗细。而末那通见修二断。非分别起也。其上无相论文者。断障章云。虽无相论说第二执识。通彼内烦恼见修所断。然彼文错。不可依用（文）既断障中彼文错。不可依用（云云）又准章下文。此论文终教意。第七烦恼分粗细。故粗云分别。细云俱生也。是则寄显意也。非始教心也。 　　一。末那唯四（文）第七识一类相续识欤答。尔也难云。刹那刹那缘第八执我者。唯可起我见。如何起爱慢等可云耶答。当段云。又以一类相续缘第八识（文）但于难者。非谓我见独起余惑不间起。萨迦耶见缘第八之见分起我我执。后贪慢痴等缘前所起之我。或起无明。愚我相迷无我之理故。或起慢烦恼守所执我。令心高举故。或起贪烦恼。于所执之我生爱着故。所以余三惑非离我生故。第七相应之惑云我痴我见我慢我爱也。 　　一。以嗔唯不善（文）嗔烦恼唯限不善欤答。尔也难云。所知障中嗔无记也。尔者与第七识可相应耶答。当段云。以嗔唯不善（文）但于难者。灯七云。望烦恼障嗔唯不善。望所知障即是无记（文）。 　　寻云。所知障中嗔通无记者。上二界可有耶答。一义云。烦恼所知障其体一也。既唯不善欲界相应故。 　　又上界别体不可有无记嗔烦恼也（云云）又一释所知障时嗔唯不善（云云）。 　　六日 　　一。又以一类相续缘第八识（文）末那识释边见不相应故欤答。唯识论云。述非一心中有二惠故。边见不相应也难云。纵一类相续云。何无护法正边见耶。义意第七识相应别境中惠。岂非二惠并生耶答。唯识论中于末那心所相应门出多有义。第一有义。四烦恼与五教遍行。唯九心所相应（云云）孔目第一要问上卷。末那唯九法相应之义也。同于唯识一义也。依此等义。自本别境中惠不相应也。故当段云。 　　又以一类○故无边见（文）此识刹那刹那同一行相我计故。断常等计别行相惑不起也。依之折薪云。此识常执第八见分为自内我。无暇起边见也（云云）但于难者。唯识第四云。我见虽是别境慧摄。而五十一心所法中。义有差别。故开为二（文）述记云。我见即是别境所摄。五十一心所中义别说为二。一惠是境。通三性九地故。二见唯染污。通九地等故。既有宽狭。别说不同故开为二（文）非一体并起。以义门说相应也。故非相违。 　　一。其第八识总不起（文）第八识烦恼不相应欤答。尔也难云。元晓大师二障义中。第八识法执相应（云云）如何答。唯识论云。此识唯是无覆无记异熟。若是善染法者。流转还灭应不得成。又此义是善染依故。若善染者。如极香臭应不受薰故。善染因果俱不成立故。此唯是无覆无记（文）同论藏识全无（文）当段云。总不起（文）但于难者。元晓释违论文解释故不可依用也。 　　一。嗔唯欲界（文）嗔烦恼可通上界欤答。不通上界也难云。仁王经下卷（受持品）云。复次德惠菩萨。以四无量心灭三有嗔品等烦恼（文）答。唯识论第六云。此中烦恼何界系耶。嗔唯欲。余通三界（文）又云。嗔唯不善。损自他故。余九通二。上界者。唯无记摄。 　　定所伏（文）萨婆多唯识嗔唯欲界之性相一同也。不亘异义。故当章云。嗔唯欲界（文）钞十三上云。欲界四谛各有十惑。为四十。上二界各除嗔。有七十二（文）但于仁王经文者。言总意别也。 　　难云。成实论第十二（杂门品）云。问曰。欲界中具十烦恼。色无色界除嗔。余残一切是事云何。答曰。彼中亦有嫉妒等。何以知之经中说。有梵王。语诸梵言。汝等而诣瞿昙沙门。汝但住此尽老死边。是名嫉妒。有嫉妒故亦应有嗔（文）答。 　　成实论三界十使皆不善（云云）又嫉妒通上界故。经部一义别途性相也。不足和会欤。若强会之者。准净影大师解释。依借起下界嗔烦恼。释亦应有嗔欤犹难云。依净影西明师等解释。经部成实等意。嗔烦恼通三界（云云）答。经部等小乘部计各别也。不及和会也难云。付大乘。元晓大师引瑜伽文。嗔烦恼通善心（云云）若通善心者。何不通上界耶答。元晓释菩萨利生时。善恶俱起之义也。非谓嗔烦恼通上界也。次淄州大师所知障嗔无记（云云）既无记也。何不通上界耶。是以净影大师释十使界系。约大乘义释云。虽无文证理亦应通（云云）答。灯释付色界嗔烦恼。约二障释之。上二界自本嗔烦恼不起。何可及异释耶。次净影释。隋朝瑜伽具本唯识等未翻传。故有此发肆释欤。西明仁王疏云。然嗔烦恼诸宗不同答。依萨婆多唯在欲界。依经部宗嗔通三界。今依大乘瑜伽说同萨婆多。今依此经同经部说。或可此经随转理门。或可此经文言总意别。谓三有中欲界有嗔。故言三有嗔等。据实不通上界（文）寻云。 　　上二界烦恼皆是有覆（文）尔者于上界现行烦恼作恶业。可堕恶道耶答。上界诸烦恼皆无记。故不可作引当果之业。但无记现行成润生业也寻云。何故上界惑皆无记可云耶答。定所伏故也问。尔者嗔烦恼定所伏。无记上界可相应。如何答。余贪等烦恼通染污无记二性。故界系上界可相应。嗔唯不善故。本上界无故。定所伏不可云也。唯识论六云。嗔唯不善。损自地故。余九通二。上二界者唯无记摄。定所伏故（文）。 　　七日 　　一。其分虽起者欲界四谛各有十种（文）灭道二谛有十烦恼欤答。尔也难云。身见偏有有漏果处。正迷空无我理。边见亦同果处起。妄执断常边。既是有漏粗果处转惑也。何通灭道可云耶。是以唯识论中。身边二见唯果处起。别空非我属苦谛故（文）加之非因执因。非道计道等戒取者。是苦道所断也。何戒取又可通集灭所断耶。有抄云。空非我行相唯在苦谛。迷此空非我行相。而起身边二见。即迷空行相执我所。迷非我行相执我。于五取蕴执断常之边见。所以云苦谛有十种。除苦谛余三谛无之（云云）如何答。当段云。其分别起者。欲界四谛各有十种。即为四十（文）但于难者。述记六（末）云。然立一百二十八烦恼。唯依数总别缘者说。若依总行相数别说。便无一百二十八故（文）灯第五云。然迷谛相别有总有别。总有四句。一数总行别。二行总数别。三数总行总。四数别行别（文）数者十烦恼。行者四谛欤。假令四谛各有十烦恼云数总。各迷自谛云行别。谓苦谛下十烦恼。但迷苦谛下行相等也。依此第一数总行别之义云百二十八。若依余句者。不定也。灯第五云。问。一百二十八依何者立。答。依数总行别（并）修道惑（文）此四句疏灯释义幽玄故。本宗犹上古难义（云云）。 　　一。其俱生者欲界具六（文）俱生者。任运思察恒与身俱之仪欤答。尔也难云。清凉大师解释中。惑余妄心迭共同事故云俱生（云云）随宋朝先德多分引彼释。成今文（见）答。唯识论第一云。俱生我执无始时来。虚妄薰习内因力故。恒与身俱不待邪教及邪分别。任运而转故名俱生（文）述记一（末）云。与身俱起名曰俱生。复横计生名分别起（文）论文解释与身俱生云事分明也。但于清凉之解释者。虽有俱生名言别途之义。而非分别俱生之俱生故无相违。先德释者。缚即妄心。谓惑与妄心递共同事故云俱生○然离惑不名妄心。离心惑依何住。故迭相依名为不舍（文）钞十七（上）云。一夫言俱生者。必有二物。烦恼是一。与何物俱。少妄心事同时生也。二生即杂染。则烦恼与生事俱也。然离惑下以论相依释经不舍（文）是但释妄心与烦恼相依同事之义云俱生。若分别俱生之俱生者。烦恼稠林义。何可限俱生烦恼。不通分别耶。 　　一。合有十六（文）俱生烦恼约四谛不算之欤答。尔也难云。折云。其俱下此不约四谛者。前未见谛故。四谛为所迷。由见谛已证于初果。俱生正障三界。所以欲界惑润欲界七变生死。上二界惑润上二界生死。断此惑已。方证阿罗汉果。故约三界以分生也答。当章释不约四谛也。若依萨婆多。见惑迷理。修惑迷事故（云云）若依大乘。十烦恼中贪嗔痴慢四唯迷事。余六迷理也。但于难者。约相应互通迷事理故。分别起十多分迷理故约四谛。俱生六中身边二见唯迷事故约多分。不约四谛。或随转小乘故不配四谛也。六卷私记六云。问。烦恼所知二障分别理事如何。答。但约烦恼障。见所断惑多分迷四谛理故名理惑。然分有事识。修所断通事理。谓与五见俱起惑迷谛理故名理惑。独头行贪等迷粗事故名事惑。若约一地分别。前八品惑一向事惑。第九品惑理事间杂也。所知障准之可知（云云）此文修惑多分事之义也。 　　八日 　　一。总有一百二十八也（文）于所知障有百二十八头数欤答。可有头数也难云。所知障是唯无记。微细之法也。何可有头数耶见以唯识论中。烦恼障中百二十八根本烦恼释。所知障段不出头数。依之检当章前后。全无于所知障释百二十八之义。加之清凉大师解释之中。所知障细无分品类释（给）答。唯识论中。释所知障举见疑无明爱恚慢十烦恼体。而所知障既广通四谛修道之五部。纵虽微细法。何无百二十八之不同耶。是以清凉引唯识论文了。 　　见疑已下并于头数与烦恼障同（云云）但清凉所知障细无多品类之解释。会唯识烦恼百二十八云。所知但标见疑无明爱恚慢等不云百二十八。烦恼障粗有多品类。所知障细无多品类释也。心烦恼障粗显易了法故显头数。所知障微细一类无记故不显头数云心也。不妨知障有微细百二十八头数也。 　　一。问何故前愚法小乘等（文）见道惑约四谛数之。修道惑约九地数之欤答。尔也难云。分别惑迷理惑故。配当四谛理数之。俱生惑迷事惑故。配三界九地显断相（见）如何答。见惑修惑俱虽有亲疏。皆迷四谛理。又见惑修惑俱可有九地九品别也。然见惑约四谛数之事。约断惑门之时。约三界四谛以法智类智各别断之。大乘真见道位虽顿断之。于相见道位有渐断相故。是故约迷谛之行相为一百一十二也。又见惑虽有九地九品别。约断惑门之时。于见道位只一品断。而无渐断之相故。不云九品之相也。又于修惑虽有迷谛义。断之时无渐渐之相。故约四谛不数之也（云云）但于难者。伴一义计也。 　　一。先断分别有其三人（文）二乘之人于凡位可伏分别烦恼欤答。可伏也难云。瑜伽论云。异生离欲时。唯除贪等烦恼。非见道所断萨伽耶见（云云）述记第十（末）释云。此据异生二乘等说（文）唯识论云。诸有漏道不能伏分别惑（云云）演秘五释云。今据二乘及外道等（文）如何答。七方便位既修谛理观。何不伏迷理见惑耶。故今章云。若从具缚入真见等（云云）从具缚之言。岂非伏位耶。是以了义灯释次第证超中二果之类云。或于见道前不伏修惑。 　　唯伏见惑（云云）或于七方便但伏见惑（云云）云此事学者异义（云云）一云。 　　次第证超中二果之类伏之。超越一来不还不伏（云云）一云。诸二乘不伏（云云）一云。诸二乘皆伏见惑（云云）此第三义可存也。但于瑜伽唯识等文者。依外道异生之离染。彼唯欣上厌下。无理观故不伏见惑也。 　　难云。尔者何述记演秘皆云此据异生二乘等耶答。一义云。二乘若六行观时分不可伏故也。不可遮理观欤。 　　一。唯识论第六云。诸有漏道虽不能伏分别起惑分细俱生。而能伏除俱生粗惑（文）细俱生者。俱生身见也。地地第九品有漏道不得伏也。演秘云。论诸有漏道虽不能伏分别起惑等者。问。下第九云。资粮加行能伏分别。二位岂非有漏道耶。答。彼约菩萨。今据二乘及外道等。有义二释。初义同前。二云。后约理观。今依事观。有漏六行名为事观。观无我等名为理观（文）义林第二（断障章）云。有漏诸道不伏见惑。故瑜伽论云。世间道唯能伏除俱生烦恼。而不能伏分别烦恼及俱生萨伽耶见邻近憍慢。此依六行。非加行智彼能伏故（文）。 　　九日 　　一。入真见道刹那顿断三界（文）二乘真见道位经几刹那耶答。可有三刹那也难云。当段既刹那顿断（文）何云三刹那耶答。钞十三（上）云。唯识论九云。然此见道略说有二。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方义究竟。而相等故总说一心。释曰。言虽多刹那者。此一心见道以无间解脱（并）一胜进故。中间有多刹那（文）准此释。虽云刹那顿断。可有三刹那也。此则一心真见道顿断义也。此一心见道三乘一等也。至相见道者。一三心相见道。二十六心相见道。付之所取能取十六心。上下八谛十六心。诸小乘经论唯说上下八谛十六心。不说余二种相见道。虽然了义灯第七演秘七等。于三心相见道者。经之不经云二义アリ。取舍任情。二种十六心二乘经之（见）但于当段之刹那顿断之释者。多刹那相续。刹那刹那惑断。总刹那云欤。顿断者。一相续义也。 　　寻云。今刹那顿断者。依一心真见道之义。云刹那顿断欤。约十六心见道欤答。一义云。义苑云。于初果向后一刹那间。顿断三界迷谛分别（文）折薪云。言真见道者。拣异相见道也。即第十六道类智一刹那中。顿断三界分别见惑入初果也（文）此两记共以十六心名真见道。而第十六心一刹那间断尽三界分别。故义苑云。后一刹那也。若依大乘者。十六心是相见道也。然小乘为真见道。故今为拣异大乘。故云真见道也（为言）。 　　一。四谛分别烦恼得预流果（文）以几智断见惑耶答。以八忍八智断之也难云。成实意不立八忍八智。见道位经无量心。此无量心者。唯无间道也。四谛下分别惑。总合渐渐断之。断尽位立一解脱道也。故多无间一解脱道也。断修惑亦如此。虽有九地九品。每品无间道多念解脱道一念故。成实论云。以无量心断诸烦恼。非八非九（文）凡成实论破四谛次第见义。述四谛一时见之旨。同时见四谛理故。不许毗昙十五心见道义也（云云）如何答。大小乘说异也。且依毗昙意者。断见惑有八种智。一者苦法智忍（乃至）八道类智忍也。以苦法智忍断欲界苦谛惑。以苦类智忍断上二界苦谛惑。 　　以道类智忍断上二界道谛惑也（云云）是则于见道八忍八智。忍断惑。智证理故。总云见道十六心也。若大乘意。唯识论有二师说。渐断师义十六心见道。如萨婆多所取能取十六心为异也。顿断师一无间一解脱道也（正义师）所取能取十六心为相见道。于此十六心。先十五心见道。第十六心修道也。是通三乘说也。但于难者。自元依成实论意者。如难势。今依毗昙大乘意。故非相违也”。 　　一。二若倍离欲人（文）倍离欲已离欲人。真见道位断见惑之时。兼断修惑者。以见道一智合断之欤。为当别起修道智断之欤答。此有三师义。然以见道一智合断义。以之为正义也问。抑合断者。第十五心无间道位合断之欤。为当第十六心解脱位合断之欤答。第十六心合断也寻云。何以故无间道位不断之耶答。十六心是俱见道。第十六心是既属作道。故于此位断之也问。若第十六心属修道故断云者。即第十五心起见道智断见惑。第十六心修道智起断修惑义也。若尔者。更是一智合断义非欤答。无间解脱第十五第十六心不同。同是见道十六心故。俱是见道智也。是故云合断欤。 　　一。谓凡夫时欲界修惑等（文）付凡位断人。且欲界修惑一二品。乃至五品断之类可有欤答。可有此类也难云。清凉大师必无断。第二不断。第三（云云）如何答。钞十三云。论云。且依见道十五心位。建立众生有差别者。颂曰。具修惑断一至五向初果。断次三向二。离八地向三。释曰。梵行品已引取意。不同今后引之。谓于前时未以世道。断欲修惑名具修惑。此为一人。或有漏道断于一果。至于五品即为五人○至见道中名初果向。趣预流果故。若断六七八名为次三。此有三人。至见道中名向第二果也（文）但于难者。必无断第二等者。初果上断道事也。 　　十日 　　一。伏断前六品故（文）凡位已伏俱生种子。以见道智合断欤。起别治道欤答。以见道智合断也难云。集成云。一测师云。二惑既异而起二道别断。先起一无间断分别。 　　次起一无间断俱生（文）起别治道（见）如何答。当段云。入见道时即永断前所伏故（文）依之述记六（末）云。一云。见道起二无间。一断见惑起解脱道已。复起无间道断前所伏修道之惑等已。方起相见道。二云。由加行时先已伏故。一无间道与分别俱断此为正义（文）集成云。二慈恩云。一智能断。虽有粗细皆是烦恼障。而由加行愿力一智能断（文）但于测师义者。不正义故非相违。 　　一。三若已离欲人入真见道（文）大乘心付超越证人。可立相见道欤答。尔也难云。见章文起尽。真见道之后即得第二果等。未见相见道之位分。何可立之耶答。见道配立虽大小异。大乘之中二乘经二种十六心相见道事。杂集论等之定判也。次第超越顿出离等。皆十六心相见道之义可有也。但于难者。当章文略相见道位分故。真见道次刹那即得初二果等释欤。俱舍等中立十五心见道。瑜伽等中于二乘立十六心相见道（云云）。 　　寻云。二乘相见道初果之内立之欤。又二种十六心俱初果向欤答。灯既声闻至第十六建立初果（云云）钞三上下八谛前十五心见道。第十六心修道（见）钞十九下云。智论八人亦初果向通十五心。而若约超断容余果向（文）。 　　一。兼断九品得不还果（文）付次第证人。且初果上唯断欲界修惑一二品惑。断五品。不断第六品。经生之类可有耶答。当章虽不分明。准清凉大师解释。不许此类也难云。慈恩大师对法抄中。可有一品二品五品断家家（见）又述记十（末）云。若九品别断出观。若不出观断九品者（文）别抄同之。既有九品别断出观者。岂无一品二品断等人耶。加之断八品有第九一品名一间。何无五品断之家家耶答。钞十九（下）云。智论文名家家者。亦俱舍义。颂曰。断欲三四品。三二生家家。断至五向二。断六一来果（文）问。何故无断一品二品五品名家家耶答。谓由圣者。得初果已断欲修惑。起大加行。必无未断一大品结（三品名一大品结也）有生死故○断第五品必断第六者。谓断第六品证一来果。以一品能障得果故。 　　断三四品必断第六（文）一二品五品断家家无之云事。大小一同之性相也。但于章文者。先德（常瞻）会云。一生惑来生在名为一间（文）烦恼惑也。章云（慈恩）理实今有第九一品增损半生。极能障故。今据未断第八品说。故言两品共增损半生（文）。 　　犹难云。慈恩大师略章云。一生惑来生在名为一间（文）扑扬周记云。谓有一大生之因名一种子（文）答。周记且不正义述欤。灯云。唯有一少生之业名一种子（文）。 　　十一日 　　一。入见道果者有其三种（文）见道十五心限初果向欤。通前三果向欤答。可通前三果向也难云。大乘义章中。以超越前十五心判初果向（云云）如何答。当段云。如瑜伽说。入见道果者。有其三种。随其所应证三果故（文）既章所引瑜伽（并）俱舍论。 　　以十五心通前三果向（见）是则大小一同性相也。但于大乘义章释者。净影涅槃义释云。见道三果共向故。虽超越者判初果向也（云云）。 　　一。随其所应证三果故（文）入圣已去超一果之类可有耶答。当章不出之也难云。十住断结经中。说一来果云。或有超越取第四果。不使流滞住阿那含（文）是岂非超第三果取第四果耶。加之述记释欲界九地惑断之义。若不出观即断九品（文）是又超第三果得第三果（见）答。复古云。折玄云。问。还许得初果已超二证三否。得二果已超三证四否。答。若依大乘。亦许此义。今依小乘不尔。为得初果已。欲拟进断三界修惑时。必须依地九品次第而断。断惑既有次第。得果亦然（文）小乘之意。超一果之类不许云事分明也。但于难者。断结经或有超越者。指超越一来之体。取第四果者举极果也。不住那含者。不留第三果一生取第四果云心也。述记大抄会云。此文总也（云云）意云。一观中或断三品四品。或断五品六品（为言）今望品品出观之类。云若不出观等也。或又顿出离人释欤。 　　一。入真见道（文）一心见道欤。ハタ十六心中第十六心名真见道欤答。若依杂集论意者。十六心中第十六心一刹那名真见道欤。是小乘随转义也。若依唯识论意者。一心真见道入真见道释也问。依唯识论意。于一心真见道中合断修惑者。无间道断欤。解脱道断欤答。无间道可合断欤寻云。准杂集十六心见道。无间道断见惑。解脱道可断俱生惑欤答。第十六心是属修道故。解脱道修惑合断也。然若依一心真见道之时。设解脱道断之。非属修道之义。是故不准例杂集道理ナシ。若尔者トテモ一智合断者。一心见道义。无间道位见修二惑可合断欤。 　　春季谈义为用意。任古抄书集毕。不可有定量也。后学可被决之者也。 　　宽永五（戊辰）二月二十六日 　　总读师法印权大僧都实英（七十六岁原本表纸里云） 　　见闻抄云。略不释小乘事。是何道理耶答。一义云。大乘异小事无疑故也。一义云。三乘中不共声闻断惑大都同小乘。故略不说也问。章云。如余别说（文）然唐本中无此四字。尔者此章加增是何道理耶答。如问宋本中无此文。然梅尾有镜惠房云人。此僧为渡圣教于我朝。经海路入唐。然临当章讲谈之庭。听闻彼谈义之处。就若依小乘若依三乘之章文言。深烦料简。依之彼仁日本本语有如余别说四字事。宋仁闻此说深信用之（云云）。 五教章下卷不审八（断惑分济第六） 　　二日 　　一。断俱生者（文）俱生烦恼约四谛可算欤答。不约四谛也难云。若依大乘。十烦恼中贪嗔痴慢四唯迷事。余六迷理。但约相应。互通迷事理故。分别起十。多分迷理故。约四谛。俱生六中身边二见唯迷理。余四唯迷事故。约多分不配四谛（见）何一向约四谛不算耶答。折云。其俱下此不约四谛者。前未见谛故。四谛为所迷。由见谛已证于初果。但俱生正障三界。所以欲界惑润欲界七变生死。上二界惑润生上二界生死。断此惑已。方证阿罗汉果故。约三界以分生也（文）但于难者。萨婆多见惑迷理修惑迷事故。随转小乘故不配四谛也。 　　一。第六识俱生（文）前五识相应俱生不举欤答。尔也难云。唯识论第六云。余六识俱烦恼障种。见所断者。三乘见位。真见道中一切顿断。修所断者。随其所应。一类二乘三界九地。一一渐次九品别断（文）此文心。 　　余六识烦恼修所断モノハ一具是断（见）何第六识出耶答。当段云第六识俱生（文）但于难者。前五识相应俱生不举事。第六识相应俱生断时。一度断之故不举之也一义云。小乘心。一意识根随眼根依诧时眼识名故。随转且本。第六出欤。或又菩萨断道准唯识第十云。前五识设未转依无漏伏故障不现起云如第六识无时其随五识障不发故。断道六识中イツモ第六本ナル故。先举第六也。 一。又进修道人有其二种（文）于所知障。地地九品之别可有欤答尔也难云。他宗人师解释中。不可依地而立品数（云云）如何答。同体烦恼既有九地九品之别。所知障何无之耶。是以唯识论中。可有九地九品别（见）依之菩提院云。凡有漏法。善无覆犹有品数。虽无系缚他法之力。地地被系故。必有品数也。故所知障随烦恼可有品数不同也。但于难者。烦恼地地有粗细品数。粗先断。细后断。所知障不尔故。无品数者。对烦恼粗论之。有品数者。随烦恼分之也。无相违。 　　唯识论第十云。 　　所知障种○通缘内外粗细境生品类差别有众多故（文）述记十（末）义林第二六卷私记问答抄引之。委细也。可见之。 　　三日 　　二顿出离者（文）顿出离人之断惑。约九地九品断之欤。约三界九品欤答。约三界九品也难云。晨旦人师释。约九地九品断之（见）答。正见对法论。云顿断三界一切烦恼。 　　章主即述此文意云顿断三界渐除九品○以彼欲界九品修惑及上二界总三种九品名初一品一时顿断故。云顿断三界（文）既云总三种九品。明知。约三界九品断之。不约九地九品也。加之义苑第六云。不备历阶渐故云顿也。谓此一类人。由根胜故。将三界八十一品修惑束成三九。才断欲界一品。将色界一品无色界一品。一时齐断故云顿断三界。然后却断第二品第三品等故云渐除九品（文）折薪云。从初果身上顿成第四阿罗汉果故也○今机胜于渐出离人故。上二界不分为八地七十二品。但约三界有三九二十七品。若断欲界第一上上品时。上二界上上品亦同时断。以智胜故。能顿缘三界也。断第二品至第九品皆然。以三界同断故。云顿断三界。以不坏九品次第而断故。云竖论九品（文）此等师意并云。九品八十一修惑。束成三种九品可断之云事。正顺章释。又对法论既云顿断三界。不云九地也。但于晨旦人师义者。不可为依用欤。 　　寻云。顿出离圣者。于三界上上品修惑。一时顿断之时。一无间等断欤。又九无间等欤答。复古记云。地地皆起一无间道断惑。一解脱道证真也（文）。 　　寻云。顿出离人断欲界六品烦恼之时。何故不得第二一来果耶答。一来果者。偏可用欲界治道也。而顿出离人。合断三界修惑。偏非治欲界故。不得一来果欤（云云）灯二云。问○答。断欲六时。并上界各断六品故。复不休息。未出观故。不得第二。断欲九品时。并有顶惑亦皆尽。即得第四故不取中二（文）。 犹意云。顿出离者。此人小乘教无之。此人先见惑断毕证初果。后断修惑时。上上品九地通一时顿断。上中下等。一一九地通顿断也。故九地修惑九无间九解脱断之也。超中二果证第四果也。 一。渐除九品即得罗汉（文）顿出离人。不断尽九品烦恼之中间。有出观命终之受生义欤答。且容有出观命终受生之义也难云。顿出离人。一度起大加行。于三界修惑为一聚九品。以速疾之治道断之。何所作事业未终中间。出观命终哉。依之思相例。俱舍论中释家家一间等起大加行。 　　不说未断一大品结有死生故（云云）相例此又可等哉答。披对法论说。多于现法。或临终时。若辨圣旨。设不能辨。由愿力故。即以愿力还生欲界。出无佛世。成独胜果（云云）此文明有中间出观者（见）但于难者。多分不出观。有少分人不能断尽九品中间出观即命终故无相违也。 　　对法论文中有三类人。一云多出现法者。一入观便断八十一品者也。二或临终时等者。数数出观。而一生中断尽九品者也。三云设不能辨等者。此一生不能穷辨断证。而经生方断尽者也。付初二两类人。能断智根本后得事。述记第十（末）引之。纂释可见之。 　　一。一时顿断故云顿断三界（文）顿出离人。为唯利根类欤。为当通钝根欤答。可通利钝也难云。凡钝根者。观解稍劣。不可有顿断三界之义。今既顿出离之。尤可唯利根耶答。广贤圣章中间云。超中二果为利为钝。答。理而言之但通利钝。此人既超中间二果出无佛世。成辟支佛。理应通二（云云）以知。可通利钝也。贤圣章私记意云。涅槃经判经生为钝。判现般为利。今超中二类之人。前二现般故为利根。设不能辨由愿力故等云。后一人经生故为钝根云也。凡三类顿出离之中。多于现法。或临终时云。前二现般故为利根。设不能辨由愿力故等云。后一人命终后出无佛世成独觉人故是经生。所以可钝根也。但于难者。利根中强分别利钝无相违。 　　四日 　　一。谓入谛现观已依止未至定（文）顿出离之所依地。唯限未至定欤答。尔也难云。述记十（末）二释。一初未至四禅下三无色（云云）通依四根本（见）加之表无表章云。 　　依四根本未至中间下三无色（见）今何限未至定云耶答。一义云。今章主意。唯依未至定。不可通四根本定。 　　当段云依止未至定发出世道等（文）何况对法抄云唯依未至定如唯识枢要（文）但于难者。述记两释也。二云。唯依初未至（云云）无分明取舍。然北京灵泰如理师等。以第二释为正义（云云）。 　　一。当段引对法论云依止未至定据多分（见）谓于凡位不伏上界惑。得初是后起修惑对治道。顿出离可依未至地也。对法论依之欤。若于凡位伏乃至下三无色惑人。可依四根本等也。述译释依此人欤无相违。表无表章云。依初未至得第四果。据多分决定能故。不据容有故亦无爽（文）。 　　问。尔者四根本等。欲界断对治欤答。尔也。于初果上。伏欲界惑依根本等。即是根本欲之断对治也。 　　寻云。小乘教意。断对治之依地如何答。未至定也。俱舍性相。四根本地等。非断对治之依地定欤。可寻之。小乘毗昙心。根本非欲断对治故（云云）。 　　寻云。顿出离人。于何位伏俱生烦恼耶答。显幽钞（从方师）云。师云。超中二果。 　　以见道智一时伏九地八十一品烦恼（文）菩提院云。一入观断尽诸惑之人。 　　起一加行胜进九无间解脱也（云云）一加行胜进者。见道以后之伏道也。 　　一。其末那烦恼行相微细（文）末那烦恼有九地九品别欤答。尔也难云。慈恩断障章云。除第七识等（云云）尔者无九品别欤。加之唯识论一云。无粗细起（文）此下疏更无九地九品别释如何答。虽有异义。述记释三义。有九地九品之别为正（云云）正义心。惑体但障无学等非想处惑下下品。唯有九地粗细。无八十一品别欤。本颂云随所生所系。论释云。随彼所生彼地所系（文）既有界系。何无品类耶。但于难者。自元有异义伴一义也一义云。末那四惑。虽有九地九品等义。与非想地下下品惑势力等故。无渐断义也（云云）。 　　第五卷述记二释。一九品。二唯一品。二说中前解为胜（云云）。 　　一。皆与非想地惑一时顿断（文）第七识惑。一时顿断欤答。尔也难云。第七识者。通三界所系。尔者欲界所系。与欲惑同时断之。色无色所系。又与彼同时可断之。何云一时顿断耶答。当段但于难者。第七识相应惑。唯无学障也。故断非想地第九品时。同时断也。非如余惑渐次而断也。 　　五日 　　一。非如余惑渐次而断（文）愚法二乘断末那惑欤答。不断也难云。约教道者。不断末那惑。若约证道者。尤可断之也。若不断末那惑者。何出三界成罗汉耶答。当段云其说末那惑灭小乘无者亦准此（文）加之五十要问答上云。其末那识依三乘教。其识起四惑不起法执。愚法声闻不断等（文）但于难者。证道云メクラ断断教道前六识外不知也。 一。其说末那惑灭（文）第七识法执相应欤答。法执不相应也难云。探玄记云。第七识中细所知障。犹可现起（文）依之护法意。二执相应（云云）答。至相释云。起四惑不起法执（文）サレハ安惠意。唯人执也。但于玄释者。引唯识论故非正意欤。 　　一。是谓二乘断烦恼障（文）释二乘断惑欤答尔也难云。上来唯明声闻断惑之义。何云二乘耶答。当段但于难者。言总意别也。一义云。行位章云。如说声闻独觉亦尔。道与声闻种性同故（云云）准之可知也。 　　寻云。尔者独觉断惑。全同声闻欤答。障名数等。多同少异欤。故云二乘惑也。一座成觉等之义。与声闻异也。 　　六日 　　一。诸趣寂者入无余时一切皆断（文）定性人入无余时。所知障断欤答。尔也难云。诸趣寂者。于自分济之所知障。何前位不断之耶。依之俱舍论中。二乘断不染无知之事（云云）知。二乘人于所知障有分断（见）何云入无余时一切皆断耶答。常段趣寂者。其根最劣。保执犹坚。未修所知障对治道故。入无余之最后也。彼胜缘既阙。决定不生之义定故。彼非择灭也。但于难者。不染无知者。大小所说不同也。大乘意。下劣受名不染无知欤。小乘意。出不染无知之体。有十一师义。正义释于境不悟。或述不能如实觉知。俱舍论说非相违欤。 　　难云。诸趣寂二乘入无余时。断一切所知障者。彼最后刹那位。与佛有何差异耶答。彼最后心正断位非已断故。不可云与佛等同。若至无余位者。身智都灭。不可定等不等。况入涅槃心可所知障摄也问。二乘其性下劣。未悟法无我之道理。入无余时。何云一切皆断耶。依之勘经论说。全无说二乘圣者断尽所知障耶答。非起对治道断之故。不可背经论之说也。 　　一。惠解脱不断（文）惠解脱人不断所知障欤答。尔也难云。纵虽惠解脱罗汉。可得四根本定等也。若得四禅定等者。何不除一分定障耶。依之俱舍论中。不染无知有二。谓定障无知根性无知也（云云）此中惠解脱人。既断根障无知。何云惠解脱不断耶答。当段但于难者。虽断根障无知。小分故不出之欤。譬如二乘虽断不染无知。对佛不染无知犹未断故也。准可思之。指事云。惠解脱不断者。此人唯能断初障惠缚得脱。惠简择此离缚故。即名解脱。惠所有脱名惠解脱。今显此义。是故不断等（云云）。 　　寻云。二种无知相如何答。根障无知者。练根次第可进上位意障惑也。谓退法思法进。思法进护法等也。障此意不令进根障无知云也。定障无知者。无进求上定之心云尔也。 　　问。不染无知定障。所知障惠障。如何以定障摄所知障耶答。有一义云。今此不染无知者。非二障中所知欤。其所以者。处处四禅四无色定等障释时。皆下劣受释故。下劣受者。受领纳义也。意初定得领纳此定分。是为至极。不思得上定。是下劣受也。此定障不染无知也。故所知其心别也（云云）。 　　一义云。设二障中所知障云不可有相违。能障涅槃名烦恼。障菩提名所知障者一往释也。据实二障俱障二果（云云）清凉释云。无知即所知障之别名也（文）指事云。于上等至不肯进求所知障摄（云云）问。惠解脱圣者。于八解脱得之可云耶答。有二释。一云。于前七解脱得之。于灭定不得之。一云。不得之。若得前七解脱类摄属俱解脱也（云云）问。愚法二乘可许分断所知之义耶答。俱解脱罗汉。修八解脱等。婆娑俱舍所说也。分断义可许也。 　　一。俱解脱人分有所断（文）二乘断所知障欤答。尔也难云。二乘既不起法空智。何可断所知障耶。是以演义钞所引唯识论中。二乘但能断烦恼障。菩萨俱断（文）答。当段但于难者。集成所引妙严品钞曰。所知障中亦有二种。一于所知境而能为障。即是不染无知而非法执。如于五明处有所未解。即是无知。何曾有执○二所知即障名所知障。此体即是善心心所。以彼空有二相。未除带相。观心有所得故。前据了欲此据证真说名智障○然唯识正义。唯所知之障。今就理通用之（文）准此清凉解释。八解脱障不染无知者。即非执所知障摄也。知障所引起故摄所知障。非法执所知故云分断所知也。同学抄定障者。是下劣受也。非细此执（云云）灯释意也。付之又但伏生果功能不断种子（云云）但对法抄第三。不遮定障种。亦能断者。约现行之功能会也。故灯伏而不断（文）若依此义者。唯伏现行故。又分有所断可云也。但上唯识文述记九（末）会云。彼中定障二乘亦断小故不说（文）。寻云。此定障能治之道。漏无漏中何耶答。定障者。异熟生下劣受事障故。以欣上厌下事观伏除之故。钞释云非生理观。但以事观能伏于彼（文）。 　　七日 　　一。八解脱障不染无知修八胜解所对治故（文）八解脱八胜解者同欤异欤答。可不同也难云。有人云。八解脱八胜解。同对治不染无知能对治行也。但于义少有差别也（云云）尊玄抄云。修八胜解者。可八解脱。即指事心存此旨欤（云云）如何答。折云。八解脱即所障境。不染无知即能障惑。约所障目障故云八解脱障。言不染无知者。天台释云。无知有二种。一染污无知。能招生死故曰染污。于境不悟故曰无知。即见思惑。二不染污无知。不招生死故曰不染污。于一切种冥故曰无知。即界内外迷事之惑。清凉云。于所知境而为障。即不染无知如是。则所知障之别名也。言修八胜解所对治者。此能治之智也。在境名解脱。在智名胜解。即修八解脱也（云云）但于难者。约境智各别心得置无相违也。 　　寻云。惠解脱人得八解脱耶答。或人云。不得之也问。尔者不得四禅八定欤答。或人云。得定不入定也。谓虽得四禅八定不得八解脱之人。于所得定不得自在出入也。纵虽入初禅定。出此定将入第二禅定。有下劣受不自在也（云云）若得八解脱俱解脱人。于四禅八定出入自在也。又身证不还得八解脱也。此人第三禅惑皆断。第四禅并四无色惑皆伏。得八解脱也。此人虽不得第四果。而得八解脱也（云云）惠解脱人得八解脱否事。有云有二释。一云。于前七解脱得之。于灭定不得之。一云。一向不得之。若得前七解脱类。摄属俱解脱也（云云）释所可寻之。 　　寻云。八胜解者指八胜处定欤答。法苑林章意。八胜解者。观解自在之义也。非八胜处定也。法苑林章云。由前三解脱。引发胜处遍处等故（文）八胜处十遍处等。前三解脱所引起通德也。别段之法门也。古八胜解者。八胜处定云事有欤。非今章本也。又俱舍二十九。八解脱八胜处。各别释之。可见之。 　　一。为引愚法○故所知障亦许分断（文）回心教许分断所知。愚法二乘不许分断所知欤答。尔也难云。俱解脱人。除八解脱障不染无知云事。俱舍婆娑常途所说也。何无分断所知义云耶答。当段但于难者。有一义云。愚法二乘自教。虽断所知障。实不可断之。所知障是法执也。愚法岂断法执可云耶。只是于烦恼障中习气。八解脱障等。立所知障名也。无相违也。 　　一。谓八解脱障不染无知修八胜解可对治故（文）八解脱能断付。八胜处定德付。是只同体物コソアリヌレハ。解脱八胜处云タル事アリケン。一初七缘已解脱境为除定障。起神通而缘解脱名解脱。第八弃背想受故名解脱（云云）八胜处。此八能制伏相也。理趣分疏云。胜伏所缘名为胜处也（云云）颂疏第二十九在之。名言与大乘大旨同。两三文字相违等有之。遁麟记云（第二十九）八胜处者。唯于前三解脱分出。辨差别者。解脱是因胜处为果。因修解脱入胜处故。前三解脱。于诸色中。但能总取不净之想。今八胜处。于诸色中分别多少青等异相（文）光二十九云。惑终不起。能制伏境心胜境处故名胜处。或胜烦恼故名胜处。或此善根即名为处。处能胜故立胜处名（文）复古云。八解脱即所知障境解脱（云云）遁麟云。心胜于境者释名也。由能制伏故名胜境。故婆娑云。降伏所缘摧灭贪欲故名胜处（文） 　　问。八解脱通有漏欤答。有漏位云八辈者不云八解脱也。无漏位修云八解脱也。 　　一。钞十九下释八解脱中灭受想解脱云。有解。厌背受想。有解。厌背一切有所缘心。有云。解脱定障故名解脱（文）以上八解脱八胜解八胜处沙汰。 　　一。以彼唯断烦恼得故（文）愚法小乘断烦恼障者。唯断烦恼之得。大乘许此义欤答。此即不尔也难云。定烦恼断相可随义宜。设小乘说其义叶道理者。大乘犹可用之。而小乘云。断得者其义尤可然。所谓修能治道断惑品之时。断惑得故不成所断惑成道得故。所断惑又不起。成无为得故。所断之惑证灭。故凡圣无杂乱之失。断未断分明也。何不许此义耶。随于大乘所立义者。旁有疑。若不断烦恼得者。不可有断未断差别。无治道得者。岂无凡圣杂乱之过耶答。当段云以彼唯断得故此则不尔断种子故（文）又密严经疏第二云。萨婆多意。入有余时。烦恼业等体性。犹在治道力故。不能生后同类法故名断。除之非体成无。如种已燋体。虽有在不能生后也。灯灭等喻。喻入无余涅槃之时。能治所治。一切皆尽。如灯油尽灯亦随灭（文）此释分时也。但于难者。小乘心不许种子相生之义故。诸烦恼有得云未断。无得者云已断。大乘心。许种子相生之义故。成种子云未断。不成种子云已断。故断未断杂乱之过不可有。又无凡圣交通之过也。 　　问。于烦恼得与种子如何异耶答。烦恼得既过去藏谢永可生功能无之。是故作用止处断得云也。谷种煎永如芽可生功能息。然非云无谷种。大乘种子断者。直其种断故也。非其功能体。直谷种断如也。 　　八日 　　一。此则不尔断种子故（文）小乘教无种子断欤答。尔也难云。指事云。问。检俱舍论云。如是圣者所依身中。无生惑能名烦恼断或世间道损所依身中烦恼种子。亦名为断。与上相违名为未断。今何唯断烦恼得云耶答。当段但于难者。虽断烦恼种子。若无得者。以断未断义不成故。由烦恼得离未离而断义成故。是云唯断烦恼得。俱舍论述经部义。今且依萨婆多宗故不相违也。 　　一。断种子故（文）大乘意。断烦恼种子者。无间道位可惑种犹俱欤答。无惑种也难云。无间道正断位也。惑种犹可有之。无间道无惑种者。次念起解脱道有何用耶。知无间道犹可有惑种也答。基师唯识疏中。无间道中无惑种（见）但于难者。无间道能断惑。解脱道能证灭。虽无间道已无惑种。证彼无为有此用。别起解脱道。此一解也。又无间道俱虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故。起解脱道（云云）。 　　一。二障俱断（文）付直进菩萨断惑。可分九地九品之品数欤答。尔也难云。当段云不同二乘约界分品（文）如何答。于二障分别俱生现种习气等。皆可有九地九品义也。是以基师。断障章等。可有九地九品之别（见）但于当段释者。直进教心。皆虽有九地九品之别。断惑证理义相。全异二乘故。云不同二乘等。非谓无九地九品之别也。 　　九日 　　一。但于二障分别起者等（文）二障分别起者。地前伏现行欤答。尔也难云。 　　瑜伽论于有漏位不伏分别烦恼（见）今何云地前伏现行云耶答。当段但于难者。瑜伽论据异生二乘判。今直往菩萨。彼障现起。地前伏心得置无相违也。 　　寻云。直进菩萨。于地前二障伏道各别起之欤答。第九卷述记云。伏烦恼时。此俱法执亦不起故。名伏法执。非别起伏道（文）又同十（末）云。见道已前唯伏法执。其烦恼障随此而伏（文）准此两处释。于二障中。纵虽何障而伏一障余随致伏（文）故不可各别起伏道（见）。 　　寻云。若地前伏之者。资粮加行二位中何位耶答。资粮位此粗现行伏灭。二障细现行即未能伏。至加行位分别细者亦皆伏也。 　　一。初地真见道时一刹那中顿断彼种（文）真见道位经几时耶答。二刹那或三刹那也难云。当段云一刹那中顿断彼种（文）何云多刹那耶答。唯识论于见道断惑有渐顿断二师异。纵虽顿断义。可有无间解脱二刹那也。依之唯识论释真见道云。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心（文）加之钞十三上。释上论文云。言虽多刹那者。此一心见道。以无间解脱并一胜进故。 　　中间有多刹那（文）准此释可有三刹那也。但于当段释者。今一刹那者。约正断之无间道欤。 　　一。初地以去自在能断（文）始教意。第六识相应俱生烦恼障。于何位断之耶答。初地已上自在能断留故不断。何以故。润生摄化等（云云）难云。凡地上菩萨。遥送一大僧祇之行。分别二障永断。妙备根本后得之智。生法二空之理忽显。设虽不借惑种之资助。受生有何烦耶。是以瑜伽论中。业力结生。谓诸异生智力结生谓诸菩萨（云云）明知。菩萨受生。非借结使之助润云事答。实地上菩萨。虽深位之大士。未至究竟自在之位故。悲愿之上留烦恼。为助愿受生之缘可云也。是非章主私释。源出诸论之说。对法论云。一切圣人。皆以随眠力故。结生相续（云云）梁摄论六云。异凡夫故。永伏上心。异二乘故。留彼种子。又诸菩萨。留随眠惑为助道分（云云）加之唯识论云。复于十地修道位中。唯修永灭所知障道留烦恼障助愿受生（云云）此等论文分明也。但于瑜伽论文者。先德会之有二意。一望显说云也。或云智力结生谓诸菩萨。全无简业力故无相违也。 　　十日 　　一。不堕二乘地故（文）留烦恼不起胜行者。可堕二乘地云事欤答。尔也难云。地前立不退事。出经论之诚说。登地以上有退堕云事。未见其说。若尔设于地上不留俱生烦恼。何有退堕二乘地耶。俱舍等述三乘转不。若起佛种性善根。即不可转。极猛利故（云云）况大乘宗。地上菩萨。宁许退堕二乘之义耶。加之下乘涅乐障第五地断之。设许此义全不可通六地以上耶答。当段但于难者。实菩萨从起深因大心。全不趣二乘之果道。然而直往菩萨。速断烦恼障种子。恐可同二乘速趣圆寂之行云计也。非谓断彼惑退大心证小果。是以唯识论云非如二乘速趣圆寂。 　　梁摄论不同二乘速般涅槃（云云）又云异二乘故留彼种子（云云）旁无相违。 　　一。为断所知障故（文）留故不断者。为断所知障欤答。尔也难云。烦恼所知二障。迷相既别。全依烦恼断不断。不可定知所障离不离。设断俱生烦恼障了。后起所知障治道断除之事。可有何烦耶。例如彼初地见道位。分别二障惑虽顿断。十地满心速尽二障如何答。当段但于难者。有人云。若趣烦恼治道偏断彼者。何间修所知障对治道。故暂止烦恼对治。唯起地地障タル所知障对治道也。是以梁摄论云。由惑至惑尽等（云云）唯识论云。 　　唯修永灭所知障道留烦恼障等（云云）至初地见道位二障分别顿断。十地满心究竟断尽云例难者。以生法二空观。速为尽二障故非相违。 　　一。为得大菩提故（文）为至二转妙果。俱生烦恼障故留欤答。尔也难云。备转缘之果德。源依断二障之种子习气也。设断俱生烦恼障事。为佛果之胜缘。还不可为障佛果之违缘耶答。当段但于难者。至转依菩提者。留自在可断之惑。久住生死。送僧祇大劫之时。普修胜行。由之证大菩提故。所留惑种也。依之当段为得大菩提故（文）但于难者。任梁摄论由惑至惑尽证佛一切智之文时无相违也。 　　寻云。八地已上可有故留不断义耶答。尔也难云。八地已上无漏智果恒相续。任运无功用之位也。尔者。普现色身之应用。偏可任禅定神通之力也。何泥利生之行。烦可留烦恼障耶。况八地已上。唯受变易之位也。留烦恼障有何用耶答。始教意有二门。一寄显门。七地已前分段。八地已上变易也。二实报门。十地已还皆依烦恼种子受分段身故。有故留义也。故章主引十住经。十地已还有中阴者。是此义也（云云）凡八地已上。于自利行虽无功用。于利他行。犹不自在故。为摄生留惑种可云也。百法抄九云。摄论云。烦恼伏不灭如毒咒所害。留惑至惑尽。证佛一切智。此即摄论第十卷文也。言留惑至惑尽等者。为由留彼俱生烦恼种子在故不似声闻速般涅槃。得至究竟。诸烦恼尽时。证佛一切智（文）集成云。圭山曰。烦恼俱生种者。初地已去自在能断。留故不断。其现行者。地前渐伏。初地已上顿伏。八地已上不行（文）。 　　十一日 　　一。即由留烦恼障起胜行故（文）如教菩萨。第六相应俱生烦恼现行。初地伏尽欤答。尔也难云。探玄记第九云。修道位中。地地别断一无明故。于烦恼障亦永伏离（文）如十无明地地别断。于烦恼障。亦地地与无明同渐渐伏离（见）加之钞十五下云。其俱生烦恼。若约现行。亦地地别断故（文）准此等释。俱生烦恼现行。于初地不伏尽。十地间地地伏之（见）何。况宗家释唯识论第四地所断之故能永害二身见等之文。正断所知烦恼不起同名永伏（云云）如解释者。至第四地犹断烦恼障（见）知非初地永伏云事答。于第六相应俱生烦恼现行者。初地真见道位顿伏之。种子金刚心断之故。全不可有地地别断之义。依之唯识论第十云。初地以上能顿伏尽。令永不行如阿罗汉。由故意力。前七地中虽暂现起。而不为失。八地以上毕竟不行（文）但于宗家解释者。第四地所断。虽正法执种子。此所知障。昔多分与俱生身见同体而起故。断此知障种子之时。同体烦恼所依断故。永不起也。地地所断。正虽所知障。七地已前。烦恼现行。从所依所知障。渐渐伏除之故。第四地以去。烦恼俱生我见。永伏不起也。故七地已前云暂伏。八地以上云永伏也。六卷私记（第六）云。问。俱生烦恼障现行。初地伏尽了。而何云初地以上耶。答。一云。初地有入住出三时云初地指入心。云以上指住出。一云。以惑力现初地顿伏。以故意起七地以前随宜伏尽故。云以上也。 　　寻云。第六识相应俱生身见。唯识论第九。于第四地伏第六相应俱生身见（云云）尔者种现中何耶答。有云种子也（云云）问。前五识相应俱生烦恼又留耶答。不尔。第六识人法二空随一入时。暂伏不起。于其余时。七地以还有起有漏也。凡今不明前五识断惑事。有云与第六识断位全同故（云云）。 　　一。烦恼障种至金刚位（文）所留烦恼者种子欤答。尔也难云。已伏惑种润生无能者。相宗之定判也。尔者留种子有何用耶。况唯识论中。判由故意力前七地中虽暂现起而不为失。既七地已前许有现起。岂不依现行力耶答。当段解释。正所留种子也。剩不遮有现行。然八地已上。虽无现行犹受分段。岂非种子之润生哉。是故正所故留者应种子也。但至已伏惑种润生无能之文者。先德会之。不为过患。是似已伏。菩萨依悲愿力不失润生之功。何有违已伏惑种润生无能之道理。故无相违。又解云。已伏惑种润生无能者。若有人起能治伏道。遮防惑品现行故。所伏惑品。无润生之能云也。今此所云。于俱生惑品。若登地已上。先所知障治道为先。不修烦恼治道故。七地已前暂起之。八地已上观智无间断故。自不起烦恼也。故全不可云已伏惑种欤。次唯识论虽暂现起文者。七地已前可通故起现行故。章云。烦恼障内第六识惑○或现或种皆得自在（云云）无失问。相宗意。地上故留烦恼事为何义耶答。有云。彼宗意。七地已还为润生摄化也。八地已上远相假借故云留也。远相假藉者。为受变易身远缘云事也。一义云。而与圣道不相违故。故留不断（云云）八地已上留种事枢要有多义（云云）可检之问。相宗意。七地以前故起烦恼。不依所依所知而可有独起之义耶答。契经云（大乘经也）初地断贪二地断嗔（云云）所知也。论中前七地菩萨。故起俱生烦恼（云云）唯识疏云。七地以前菩萨。故起贪嗔（云云）而灯云。故起烦恼必依所知。无有烦恼离所知起（云云）离所依所知已断之位。烦恼独起义不可有也。故起贪等位随起所知故（已上或抄）问。章上云。渐悟菩萨受变易通诸位（云云）尔者已断烦恼种。云何同事摄生耶答。非实报分段。唯变化利益也。尔者留种受生与变化利益。于利他事可有胜劣耶。 　　烦恼故留自留事（问答抄引述记可见之） 　　来春季为恒例谈义用意任古抄书集之毕不可有定量后学纠其非（矣） 　　宽永六年（己巳）闰二月二十七日 　　法印实英（七十七岁） 五教章下卷不审九（断惑义始教直进菩萨下） 　　二日 　　一。其所知障○是故地地别断（文）第六相应俱生法执。于第四地永断欤答。尔也难云。章文第六相应所知障。现种种地地别断（云云）法执既所知障之体也。若第四地断尽。何可有地地别断之义耶。是以唯识论。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。 　　无由发起猛利悲愿（文）岂非七地已还起法执耶。依之慈恩大师般若论释（并）对法抄等。于第四地断法执小分。通七地以前（见）。 　　答。于第四地修得无漏菩提分法。而俱生二执彼障故。法执种现我见之现行。于此地永断故。花严经云。菩萨住涅槃地所有身见○皆悉断灭（文）唯识论文。亦以同也。但于难者。七地以前菩提有情实有之执者。非实法执。法执所引羸劣随眠等也。或又第七法执未除。第六识尚带法执欤。慈恩大师解释。又依此等之义四地少分断通七地以前云欤。章地地断。又依三随眠等之义也（问答抄可见之）。 　　一寻云。唯识论第九。 　　于第四地伏第六相应俱生身见（见）尔者种现中何耶答。有云种子也（云云）问。前五识相应俱生烦恼又留耶答。不尔。第六识人法二空随一入时。暂伏不起于其余时七地以还有起有漏也。今不明前五识断惑事。有云。与第六识断位全同故（云云）。 　　寻云。地地别断（文）从初地断之欤。第二地已上断之欤答。折薪复古。皆二地以上断之（云云）サレハ初地断分别二障。谓异生障是也。何可断唯所知耶问。五识相应所知障何位断之耶答。述记十（末）云。此五识。若所知障地地分断能障地故（文）。 　　一。其末那俱生行相细故（文）末那俱生可摄法执欤答。可摄也难云。今章专依孔目等。然孔目云。起四惑不起法执（文）是安惠师义也。依此释。今章所知障不相应也。故章前后。总第七所知之言无之如何答。一义云。今章以护法正义为本故。于第七识法执可相应欤。但于孔目章释者。今章主心义意少可异欤。 　　寻云。依何当章依护法正义知耶答。安惠论师意。五八识限法执相应释故。然今章主。于前五识贪嗔等烦恼相应释故。 　　知是依护法论师义不依安惠义云事分明也。若尔者当段释。一彻依护法正义。于第七识法执相应可心得欤。 　　一。其第七烦恼性非润生故（文）第七识相应烦恼。可有发业润生之义欤答。无发业润生义也难云。元晓二障义云。若约末那起相应四惑。一切位中恒有现行。通能作发业结生（文）结生者润生也。既云发业结生。岂无润生耶答。当段云其第七烦恼性非润生故非所留（文）但于难者。其体微细。而唯缘内。润生必缘外趣生故。无相违。元晓释付所依义云发业结生欤。 　　三日 　　一。七地已还有时暂现等（文）第七地可有观智间断之义欤答。可有间断之义也难云。第七地纯无相观。即是无漏相续（见）何可有间断耶答。当段云以观智有间故（文）但于难者。相续起多。间断时少故。云相续。实间断起有漏心心得置无相违慈恩别抄云。问。第七地纯无相观。即是无漏相续如何。得于无相中作加行。障诸加行皆有漏故。解云。相续起多。间断时少故云相续。理实间断起有漏心故有加行（文）。 　　一。其所知障皆后地起或于前地起（文）于此释异义纷弦也。何义耶答。一义云。于后地可起之。所知障或有于前地起（为言）可依此义也。此义后地起。或人或字改可作惑字。谓惑者是所知障也难云。 　　其所知障皆后地起或于前地起如此文致读无殊义。何或字可改耶。依之断障章云。其六识中俱生所知障。并习气。亦有九地八十一品○十地断故。不分粗细前后说断。不废初地断细二地断粗。初地断有顶二地断欲界。但随障此地智即便断之故无前后（文）准此释。后地起惑前地起等者。现起伏断显异烦恼也。大抄云。所知初地智。伏后九地障。第二地智。伏后八地障等（文）答。一义云。和本起字剩也。或字误也。故唐本云。其所知障。皆后地惑于前地起（文）折薪云。释云。圭山云。如十地所断之障。在第九地。乃至初地障在地前也（文）早可体异说欤。但于难者。依一义也。各各在理欤。 　　一。问若尔何故而有处等（文）而有处说等云。 　　唯识论等诸论多七地已前烦恼起云指欤。若尔云。末师心地地别断词フム云ヘリ。心已地地无漏智起漏失义ナカルヘシト难也。指何文义云有处说耶答。指唯识等七地以前有漏心起说文。若尔者。摄上问答词也难云。第六识烦恼或现或种。皆得自在（云云）又六七二识所知障。地地别断（云云）尔者通十地可有漏。如何云七地已还起有漏问也。意二障俱通十地而有。何七地已还起有漏云哉问也。如何。尔大德义也答。此问意。初地已上菩萨。于第六相应俱生烦恼障。现行种子共摄其用。不起过患者。何有处七地已还起有漏心云耶云问意也（尊玄抄一义）但于难者。自元古来异义也。且伴一义计也。 　　四日 　　一。即似有漏（文）故留烦恼障似有漏欤答。尔也难云。虽故留烦恼。其体性自本有漏也。何非实有漏耶答。当段云即似有漏（文）但于难者。寔烦恼体。是实有漏也。而智力所伏故。虽现不起过失（云云）似有漏也。 　　寻云。似有漏云证文欤答。对法论云。此诸菩萨。虽未永断烦恼。然此烦恼。犹如咒药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中。如阿罗汉已断烦恼（文）又云。十地菩萨所起烦恼。胜二乘人所起无漏（文）犹胜无漏。岂实有漏耶。 　　一。此二通十地（文）第六相应烦恼所知。通十地现起事欤答。尔也难云。第六相应烦恼所知。通十地现起事不明。唯识论云。烦恼障者。由故意力。前七地中。虽暂现起。而不为失。八地已上。毕竟不行。无漏观心。及果相续能违彼故（文）全八地已上。第六相应二障不现起（见）如何答。第六相应二障。非八地已上现起。二障现行限七地已前。种子通八地已上也（尊玄义也）重意云。此二通十地者。第六相应俱生烦恼。七地已还故起。八地已上永不起故。唯种子也。第六相应所知障。现种共地地别段。八地已上一向无漏故不现起。尔者八地已上。二障共种子也。故知。此二者。第六相应二障种子通十地（为言）但于难者。约二障种现。总通十地也。而八地已上。二障种子也。不可有相违。 　　一。此二通十地（文）此二者。似实二种有漏欤答。此二者。异义有数多也一义云。于第六识中。以似实二种有漏名此二也（云云）或于第六相应所知障中。种现名二（云云）一义云。义苑意。指六七二识名此二也（云云）难云。虽何义现行有漏。不可通八地已上。何云通十地耶答。一义云。言总意别也。谓于种现中。别指种子也。或虽言总十地。而意别指七地已前欤。但于难者。八地已上。二障共种子。非现行有漏故无相违。 　　难云。见问文言云起有漏心。是就现行起问（见）何约种子可答之耶答。诚问尔ナレトモ。答广种子方モ云也”。寻云。约种子答章有证欤答。 　　当段云若约第六识中烦恼障彼既留故等（云云）既云故留。岂非种子耶。仍所知障。同一具种子可云也。次末那烦恼约现行释之。七地已还有无不定（云云）知八地已上无现行也。爰知。约末那烦恼。释至于七地有无不定。是当段正答也。 　　寻云。直进教心。何位断前五识烦恼耶答。伏断专如第六识欤。见闻抄云。问。如何今章不释五识相应二障断位等耶。答。五识相应微弱故略之也。此五识相应二障。十地间更不起能治道。至金刚心位可断之也。末那相应二障。至金刚心满始断之也。 　　五日 　　一至于七地有无不定（文）末那烦恼。七地已还有无不定欤答。尔也难云。八地以上。亦第六识入二空观时。第七识惑不现起故无漏也。若第六识入生空观时。第七犹有漏也。何当段释至于七地有无不定哉。八地已上亦有无不定故如何答。当段云至于七地有无不定（文）解释分明也。七地已还。第六识入二空观时。第七识惑不现起。第六识出观时。第七识惑现起故。于惑现行释至于七地有无不定也。八地已上任运无漏故。第七惑不现起也（云云）私记云。第六入人空观时。末那犹是有漏。俱伏彼第七烦恼故。若第六入法空观时。末那即成无漏。由彼法空观即带人空观故（文）又云。有云。八地已上无漏相续者。人空无漏观法空观有间断（云云）私云。第六识入二空观时。第七识惑不现起者。所知障不现起也。第七烦恼。第六识入生空观时不起也。生空观不能伏所知障。若第六识生空观出观时。第七烦恼可现起故。可云至于七地有无不定也。以第七识所知障不相应义。如此可心得欤。但于难者。八地已上。第六识入生空观时。第七识犹有漏者。约所知障也。所知障不违生空观故。八地已上犹可现起故。约之为有漏也。若第七相应烦恼障。违生空观故。八地已上不可现起也。六卷私记云。问。且云。八地已上二空无漏相续云意如何。答八地已上。第六生空无漏相续无间断。法空无漏。多分现起。少分间断。是故约生空无漏依长时相续云相续。约法空无漏。依多少相续云相续故。合云二空无漏相续也（云云）问。何以知。少分间断犹名相续耶答。别抄云。问。 　　第七地纯无相观○故有加行（文）以此文例可知其义也（上三日不审如引）问。若言八地以上二空无漏无间断有何失答。若尔第七法执可不现起。第六入法空观时。第七法执不行故。第七法执不行者。多违圣教也问。若尔八地以上第六入单生空观时。第六法执亦可起耶答。不尔。一聚中明闇相违故。第七是他聚故。不可例难也。 　　一。如筑即押○广如对法论说（文）今此喻说。对法论之所说欤答。尔也难云。广勘彼论。虽说明闇同时喻说。未见如今章如筑等文。何云彼论所说耶答。当段但于难者。如对法等者。第七卷文也。如筑即押喻。非说彼论。彼论第六卷中。低昂时等喻心ワタシテ释也犹难云。义苑记意。今章喻说。是传者误也。对法中更无此喻故。今章传者误如筑等释欤。尔者如本论可说明闇喻也答。宗家楞伽玄义释中。说二喻中。第一如今章如筑等喻说也。第二释说明闇同时喻。故知。今章非误欤。如此释了。广如对法论说等释故。彼论意可合二喻意欤。加之折薪云。其低昂喻却在第六卷中（文）。 　　探玄记云。谓后水推故前得流。 　　或前水引故后得流（文）河水流如前水后引行押名。后前ックヲ筑□普□□□云只ツクト囗ヤウニ心得フレトモ。圣教囗囗约束スルハ常似サル事アルナリ。 　　一。即空无分别是其障义（文）始教意。以空理为障义欤答。尔也难云。空理是自性清净之德。障法是妄性不实之法也。何以空理可云障义耶。加之始教意。谈智起惑灭同时相返之义。不述惑障本无之义欤。而今若谈此义者。何异终教三时无断之义耶答。当段云即空无分别是其障义（云云）故义苑云。且法相大乘见有实惑可断。惑灭智起故。如秤两头低昂时等。今此章意。顺性宗故说障既依识本自无性。自性即空妄说为障义也。若更深而究之。所依之识亦无有性。圭山云。识如幻梦。 　　此中依识无性之言亦含斯义思之（文）准此义苑意。上明同时相返之义。正是相宗之□中□□心识章释始教内之事成就科之意也。但于难者。今以惑障本无之义。是自宗之高谈。亦是心识章之理成就意也。故今云即空无分别等者。心识章云。方便渐渐引向真理故说薰等悉皆即空之意也。义苑云。今此章顺法性宗者。即此意也。无相违。 　　六日 　　一。若依终教诸声闻于烦恼障等（文）终教意。约声闻论烦恼障断不断欤答。尔也难云。终教明一性皆成之旨。不立诸乘差别故。偏可明菩萨断惑之相。何最先述声闻断惑之是非耶答。当段但于难者。始终二教。皆通三乘趣入故。但是三乘教故非相违。 　　犹难云。纵虽约三乘趣入属三乘摄。而约存三泯二之时。彼始教即存三故。尤可述声闻等断惑之相故。上文云。若依始教。具足三乘断惑差别。由此是其三乘教故（文）然今终教泯二不存。何及断不断之所论耶。是以上来诸章中。每至终教段。全不述声闻之行相。偏明菩萨之种性等。何故当章独异余门耶答。实如来难终教正明唯一佛乘之旨。即此一乘之理。通可三乘趣入。仍不许二乘实断实修。若许二乘有实断证者。不可难唯一乘之义。例如始教思之。今既云于烦恼障尚不能断等。明知。二乘证灭修道。定是方便不了权说。其实唯一菩萨乘之断证也。 　　一。不能究竟断诸烦恼但能折伏（文）当教意。不许声闻断惑欤答。尔也难云。二乘圣者。断三界惑品证尽无生菩提云事。大小通满之性经论常途之说也。何云但能折伏耶答。当段但于难者。愚法二乘观智劣故。究竟不断烦恼心得置无相违。有记云。终教意。达惑体本空心性本有。断根本无明。显自性灵明。此则实断惑证理也。依之若望自宗之释前。虽似有得果。非真灭度之说边。犹未许涅槃。以实夺权之时。彼二乘人。不断根本无明。不尽所知障。又无广大心不说二空。依有此等失故。释但能折伏者也。 　　犹疑云。或记云。问。起信论及疏云。若二乘至无学位见修烦恼究竟离。既说二乘人断烦恼障。何故今云不断耶答。案云。今此论意。六种染心为烦恼障。根本无明为智障。烦恼障中。既有人执法执。今二乘人。唯断人执俱六染中初执相应也。今终教意。二乘不断烦恼障者。未断六染法执故。人执亦不断。六染俱名烦恼障故。然指事云。愚法人未断根本无明所起烦恼并末那烦恼者。 　　根本无明住地云六染中法执也（已上梅尾有抄中在之）。 　　一。弥勒所问经论云等（文）今此论文。不许声闻断惑者。通回心愚法欤答。准一乘义。终教以去不许愚法声闻断惑也难云。所引弥勒问经论文。全无简别故。元晓大师引今论文。证愚法回心共不断之义给。依之当章问答始终二教之差异之时。又释心既前约三乘中声闻。此中约愚法故不同也（云云）知初释心。愚法回心。皆不许断惑（见）如何答。准一乘义解释。或愚法二乘并在所引中（云云）或望终教已去。 　　愚法二乘无广大心等（云云）回心声闻不断惑不出界之义无之。加之至相大师。释末那惑愚法声闻不断。回心声闻等并断（云云）尔者当处问答。初始教诱引教故。不简别愚法回心。直许二乘断惑。终教全不许愚法也。 　　故章今此就实以愚法二乘无广大心等（云云）次又亦可以下又释心。纵始教许断惑。回心声闻为本摄愚法之义也。今终教全不许愚法故。不同也（为言）但于元晓大师解释者。分明不言通二声闻。纵通不许者。别途建立也。何况章次下文。引弥勒问经论许声闻断惑。岂非回心声闻耶。不可有相违。 　　七日 　　一。楞伽文亦如上说（文）上者指弥勒问经论欤答。尔也难云。指事云。自此以上约断惑义。无有引楞伽处故。此有二疑。一疑上文堕故无有此文也。二疑上字可讹。应是下字。是故下二乘回心义云。楞伽云。 　　乐着三昧乐等（文）此二义俱指楞伽文（见）何云指弥勒问经论耶答。一义云。折薪云。楞伽者彼经第二云。复次大惠。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死故说三乘（文）断惑章中。无引楞伽文故。上者可指弥勒问经论也。 　　楞伽经亦如上所引弥勒问经论所说（为言）但于难者。且依一义者也。 　　寻云。折指二记何为正耶答。四卷楞伽第二。全如折薪所引。又同十卷经第四云。复次大惠。一切声闻辟支佛。不离智障。不离业烦恼习气障故。是故我说唯一乘道。大惠。声闻辟支佛。未证法无我。未得不可思议变易生。是故我为诸声闻故说一乘道（文）其外七卷经第二云。又彼未能除灭智障及业习气。未觉法无我。未名不思议变易死。是故我说以为三乘（文）准此等经文。全同弥勒所问经论所说故。今章主所引指同上论说故。云如上说。折薪记释。尤可依用也。 　　疑云。准四卷经。长行云。烦恼障业习气不断。偈颂云。彼起烦恼灭除习气愚。又十卷经第八云。大惠。声闻辟支佛涅槃无差别。何以故。断烦恼无差别故。断烦恼障非智障（文）准此等文。二乘断烦恼障（见）况见所引经文等。只是未除习气。非谓烦恼障种子欤。何引此等文。指同弥勒问经论耶答。 　　一。不分俱生及分别（文）终教心。付菩萨断惑可分见修二道欤答。不分也难云。于烦恼行相。或有分别计度所起。或有任运俱生所起。既所断惑品。有强弱之差异故。能治断道。分见修之次位事。是必然之道理。又经论之常说也。今终教心。依何义门不分俱生分别耶。就中最初照理名见道。复数修习无分别智名修道。终教何无此义耶答。当段云其菩萨人于二障中不分俱生及分别（文）又行位章云。不以见修等名（文）况终教实义者。不分分别俱生云事。如下第十三寄在门明之。凡始教菩萨。见道断分别。修道断俱生者。顺二乘见修道寄显门之说相。而非菩萨实义。今终教意。谈菩萨断证实义故。登地已上无漏智现前位。染净森罗万法。悉会无性。唯真如法界现前故。障利益众生之行见修烦恼一时断尽。仍十地间。唯断习气也。是故于分别俱生不立别断位者也。所引弥勒问经论意也。但于难者。虽有最初照理复数修习之义。但名十地浅深不分见修二道也。今所遮者。以分别俱生配见修道计也。 　　疑云。所引证弥勒问经论云。 　　见修道中一切烦恼等（云云）专立见修二道（见）况下所引十地论文云诸见缚者先已除断等者。岂非见修二道之诚证耶。加之下章述终教实义。如实义者○见位断粗。修位断细（云云）尔者立义引证相违。前后解释似自语相违如何答。所引弥勒问经论文。对拣声闻见修二道各别断之义。菩萨见修烦恼一时俱断之义成立。已见修烦恼同时断之。依何可立见修二道耶。次十地论（并）下解释者。见修名言假权小所立。非谓当教菩萨所经之实义也。 　　一。地前伏使现（文）终教大乘意。三贤菩萨可有断惑种之义欤答。次下云。自在能断留故不断释。唯伏现行不可断种子也难云。见起信论翻妄之四位。初发心菩萨觉念异（云云）言念异者。是人我执。即烦恼障也。觉者即是断之义也。若谓今觉者。是伏义者。余位觉生住灭。亦可非断耶。若云觉生住等是断之义者。今觉念异何云伏耶。纵虽烦恼留故不断。而所知障非所留之惑。可许于地前断粗分之义耶答。 　　当段云其其菩萨人于二障中○地前伏使现（文）明知。地前唯伏二障现行。纵虽所知之粗分。不可许于地前断之耶。故章云。 　　初地以上断于知障一分粗故（文）设其粗分至初地始断之故。总不可许地前断惑之义也。但于难者。觉断可相替欤。 八日 　　一。初即不堕二乘地（文）尔者引何文成初住不退义耶答。引梁摄论仁王经起信论成之也难云。虽云得于出世净心。或云得少分见法身。于退不退义全所不见也。况梁论虽云十解已上名圣人。全无不堕二乘地之文。又仁王经虽说入生空位圣人性故。更无而不取证之文。何如此释耶答。初住已上菩萨。示成道于八相。施化用于十方。观解既叶法性真理故。无退堕义也。但至摄论无退堕在之言。仁王经无而不取证之文难者。章主探文意私加言也。何况检十地论说。唯不退转菩萨。方见法身（文）然起信论。述初住以上少分见法身会二论意。初住以上菩萨。定不退转被得不可有相违。 　　一。自在能断留故不断（文）终教意。于地前三贤位。可有故留不断义欤答。尔也难云。凡论烦恼断位事。可有地上证位。何于地前可起断惑之道耶。若非断位者。不可有故留义耶答。 　　当段云然彼地前三贤位中等（文）于地前有故留不断义云事分明也。但于难者。终教意。既或云得出世净心。或云少分见法身等故。地前住于烦恼障得自在故。可有留惑义也。 　　寻云。依何经论成地前留惑义耶答。梁摄论仁王经起信论（并）本业经也。委细问答抄引指事毕。可见之。 　　一。所引弥勒问经论文云即见道中一切俱断（文）尔者限烦恼障欤。二障共断欤答。一义云。可通二障也难云。所引论文。正述举声闻所断见修烦恼。菩萨见道顿断之旨。加之云一切烦恼不云所知。故知。不通所知障云事如何答。一义云。立义引证可相顺故。通二障可云也。既论文云一切烦恼能障利益众生行故。障利生行事可通二障。非如声闻于烦恼见修异时断。 　　菩萨于二障见修同时断也（为言）但于论文唯云烦恼不云所知云难者。起信疏释论烦恼碍智碍云。粗细染心名烦恼碍（文）笔削记云。粗细染心者。四粗三细（云云）又起信别记云。三细及智相相续共法执。执取计名人执也（取意）是则三细四粗。皆同恼动真心故名烦恼碍（见）何况探玄记（五）云。以所知障亦得名烦恼（文）思之。一义可局烦恼障也（如问答抄）。 　　九日 　　一。无性摄论云转染末那得平等性智等（文）终教意。末那惑种初地顿断欤答。尔也难云。初欢喜地位转染末那得平等性智少分者。始教常说也。何引此文为终教证耶。是以孔目章中。引无性摄论今文了。如是等文并属初教（文）既是初教义也。岂可顿断耶。加之下寄在门之中。引无相论证末那烦恼通见修二位之义毕。无性摄论亦同此说。如上所引指同尔者唯非师资相违。剩似自语相参差如何答。终教意。烦恼种子。初地顿断云事。不及异论故。末那四惑种子。亦初地顿断。更无疑者欤当段释意。初现观时。不断种子。唯以伏断分之者。不可云修道位中转复清净。然既云转净。故知。修道位中。唯除习气。是故为终教初地顿断之证也。但于孔目释者。种子习气粗细之断位。寄在见修二位名目之义者同始教故云属始教。故集成云使行稠林章云是又初教摄者。见修道言通直进故（文）一文含多义故。今章释若依始教。容如彼说依此意欤。非相违也。 　　一。见故当知此教地上但除习气（文）今此文结释末那烦恼欤。为当通六七二识释二障欤答。结释末那烦恼也难云。见所引宝性论文。有点者。以诸菩萨摩诃萨等。 　　依彼二种习气障故（文）通二障云事明也如何答。一义云。见文相起尽。上明末那烦恼正使习气之断位了。结释是故当知等。明知。不通二障。付第七相应烦恼可论也。但于难者。宝性论文。虽明二障习气。本意为证末那烦恼习气地上所断也。无相违也一。故宝性论云不净者（文）引宝性论证终教之义欤答。尔也难云。彼论次上文云。邪见疑所摄烦恼见道远离（文）又云。此得灭归如来法身。因于见道修道及无分别（文）是则唯识论判疑后三见唯分别起。而述分别起者见所断摄任运起者修所断摄。此唯识论文全同无异。若尔者宝性论云。亦分俱生分别。于见修二道别断之欤。今何引用之证终教义耶答。同论次下文云。阿罗汉虽尽有漏。而不断一切烦恼习气（文）又云。不净者。以诸凡夫烦恼障故。有垢者。以声闻辟支佛等有智障故。有点者。 　　以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故（文）上文举罗汉云不断一切烦恼习气。定是无间生之习气也。下文举菩萨云依彼二种习气。岂亦非无间生之习气耶。故知。今观两处文。言习气者。是种断无间所生之习气也云事分明也。而菩萨摩诃萨唯有此习气（云云）岂非地上除习气之义耶。若许此义者。不分见修。初地顿断之。亦以分明也。但于所出之论文者。且符顺权小常途之所谈欤。或自宗意。许一经一论中含多教故非相违。 　　十日 　　一。解云论释地上（文）何论耶答。智论也难云。上引宝性论解云。 　　论释地上名摩诃萨（文）当段释指宝性论（见）但现行论本一部始末。再三检之全无此文。尔者或大师御所觉本有此文欤。或大师问日照三藏。是西域相传欤。况本业经正有此文。明知。宝性论亦可有此释。大师解释旁不徒然也如何答。一义云。折薪云。言论云者。此非宝性自释。有云。即智论中说也。此中以无间道是正断惑时。从此正使种子断也。方有习气也（文）当段释意。上以诸菩萨摩诃萨言。地上取定为智论ヲヨセタル也。但于难者。有异义中且伴一义也。 　　一义云。今云论释者。恐是传写误也。本业经上（贤圣学观品第三）云。 　　进入初地法流水中名摩诃萨等（文）既云进入初地名摩诃萨。岂非明文耶。故知。应云经释。论字误也。例如三性义引起信论自性清净心因无明风动之文而标经云也。今引本业经文而标论释。反例可知。 　　一。名摩诃萨故知但有习气障也（文）摩诃萨名言限地上欤答。论释地上名摩诃萨难云。菩提萨埵摩诃萨埵者。菩萨通名也。何名地上耶答。当段解云论释地上名摩诃萨（文）上以诸菩萨诃萨言。地上取定为智论也。但于难者。地上名摩诃萨者。自本地上菩萨故云地上也。摩诃萨言。非谓不通地前也。 　　一。若地前及始教容有彼失此中无也（文）终教心第八识二障相应欤答。可相应也难云。见章前后。全无第八识烦恼之断位。何第八识烦恼可相应耶。是以相宗意。第八识二障不相应（见）如何答。终教意。三细梨耶。岂非法执细分耶。既立三细梨耶。尤可法执相应也。但于难者。当章且对始教为栋差别。但释七转之断位。实断惑之义可通第八也。 　　十一日 　　一。又此教中正断惑时等（文）终教心惑智同时欤答。此教无断而断故。前教同时断异也。非初非中后等（文）难云。唯识论第九云。二真见道现在前时○诸相违法理必应然（文）既云诸相违法理必应然。岂不尔耶（探玄记释此论文云。粗相可尔。细克实难○不成对治文）答。非初非中后者。十地品许说分济门明义大中。别显地智微妙有同不同二相。言同相者。法尔本然自性清净义也。立不同相者。修生显得离垢清净义也。今云非初非中后者。其不同相亦有五种相中。断惑相者是也。已上十地论科判也。然今引地论所揲经文也。前中后取故者是论文也。上云非初非中后。而下云前中后取故。其意探玄记第十云。即此三时求断。不得方成断义。此即不断断也。前中后取故者。谓于前中后三时之中。取彼非初中后。非异三时取彼非三也。如于色等处取彼真空。非异色等别取断空。此亦如是故不失断义（文）折薪记云。言非初非中后者。此句正是经文。此约无性义故。得三时俱非。言前中后取故者。此句是论文也。约缘起义故。得三时总取。此约经论反覆相成（文）准此等释。大意可知。探玄记第十立二门释。谓一相翻门。二相续门也。相翻者。付惑灭智起之相。或约明闇相翻。或约起灭相翻。以释成不断而断之义故云相翻也。相续者。不约惑智相对。但就一智自有三时。论依此释（文）但于唯识论文者。彼论但执法相一边。不知性相无碍之深义故。半纵半夺也。探玄云。粗相可尔。细对实难。何者若同时者。智自生时。或自灭时。不相由故。何成对治。如东家男生。西家女死。虽亦同时然无相由。不成对治（文）。 　　寻云。明生闇灭是同时而相由者。道理必然也。现量所见也。然东西两家男女死生。全非所例。何举为例难耶答。演义钞云。中卷论广说。即以三时门明无断义。无断即是性空。以有空义故。一切法得成。故成断义（文）私云。其一切法中。今且明约能断智与所断惑。以有空义故。成能所断之义者。真智顺空理时方增其用。妄惑入空理时正可断尽。故探玄记第八云。罪违于真。入如则灭。善顺于真。入如则广（文）其空理者。非惑智外别有其性。但照体无自性。是名真智顺于空理。惑本无自性。是为妄惑入于空理。故知。若照体不空。则全非真智。又不可证真理。以抄三上云照体无自。即是证如故。若惑体定有。则不可作所断惑。又不可有能断智。如抄亦云照惑无本即是智体。即大疏云。由能断无性方为能断。所断本空方成所断（文）正述此意也。又刊定记明不断而断之义竟。次下云。问。照惑无性。惑即灭照智无性智应亡答。照无性理。顺智违惑故不同也（文）准此惑智本空。则顺智违惑故。智为能断。惑为所断。是名不断而断也。然若定有惑有智以为能所断。则违智顺惑。争有断惑之义耶。尔者惑灭是自灭。全非智力。智生亦自生。不由惑灭。即探玄云。惑智各两失者是也。 　　又寻云。就相翻门可许惑智同时明闇相翻之义耶答。探玄记云。无间道智正断惑时。为智先起惑后灭耶。为惑先灭智后生耶。为同时耶。此三时惑智各有两失故不成断。谓智有自成无漏过不能灭惑过。烦恼有自灭过不障圣道过。于三位中思之可知。如灯破闇三时不破。此亦如此（文）大疏全同之。故不可许明闇相翻之义也。 　　寻云。就非初非中后经文。远法师意如何答。远法师意。初中后三时各别取之者。不能断故云非初非中后。三时总具方成断惑故。云前中后取故也。尚意云。净影释意。断惑初智中智后智三智各别力用弱クシテ难断也。故三智皆取断之也。譬灯火如烧炷。炷惑也。火智也。烧断也。三智焰上炷近为初智。中程为中智。末消处为后智也。此三力合烧炷也。タタ炷近处许火力用弱クシテ不可烧炷也。三智合断事又如是。经非初非中后。遮三智各别取。论取初中后取三智合断也。章主意。惑本空シテ无可断法云非初非后也。释云相反门。或断而不断（云云）如是不断法强云断初断云中断云后断云也。是释云相续门。又不断而断云也问。何故惑不断耶答。惑体本真如理性也。能断智惠也。惑体外无理智故。今始证理无始已来烦恼也。故断云即不断也。可断法无故。清凉释云。照惑无本。即是智体。照体无自。即是理性故（文）相宗等。惑智各别谈故。惑自灭智自生难付也。 　　一。不异真如是烦恼义（文）以真如为烦恼义欤答。尔也难云。设虽谈真如随缘之旨。随染净之缘。迷悟二法其性异也。故起信论云。染心义者。名为烦恼碍。能障真如根本智故（文）既能障所障水火相反法也。 　　是以大师释以违真故非其用也（文）何释不异真如等耶。况又烦恼真如不异断烦恼时可断真如乎答。当段云不异真如是烦恼义（文）但于难者。迷悟染净之相。虽似异。共一如来藏性所起故。其体一也。照妄体即如之时。弥自性清净理明显故。不可有断真如之过也。 　　起信论云。譬如种种瓦器皆同微尘性相。是无漏无明种种业行。皆同真如性相（文）笔削记三云。灭惑准知者。世人皆谓断尽惑结然后证真。殊不知惑体本真全觉之不觉。如迷东为西。谁之过耶。欲求灭西相然后见东愚之甚矣。 　　宽永七年（庚午）二月二十三日为来春季谈义用意任古抄不审书集毕不可有定量（矣）。 　　花严末资法印实英（露命七十八） 五教章下卷不审十（断惑义寄惑显位下） 　　二日 　　一。第二明寄惑显位者（文）十八寄显门中。可摄始终二教实义欤答。尔也难云。义苑云。与前约人实断全异也。折薪云。 　　此中不同前科当教实有所断故云寄也（文）既随机安立之假施设也。何可有实义耶答。章云。十三依杂集等论。以分别俱生二种烦恼。寄显见修二位差别（文）等言。瑜伽唯识等法相所依诸论等也。此见修（乃至）二十二愚等建立。法相宗实义也。依之折薪云。寄烦恼显见修○然是法相宗正义。今以义覆定故为寄（文）始教十地分段。终教十地变易等义。十八门中无之。知始终二教所谈。为当教实断。其余异说为寄在门欤。但于难者。此十八门寄显者。偏约始终二教。其当教实谈之外。为假施设。望圆教时。总指一切三乘教所谈。为随机安立之施设故。总标中含寄在实义两门心得置。无相违。 　　一。寄灭二障所显二位（文）寄灭种子欤。约现行欤答。一义云。地前伏灭现行地上断灭种子也难云。如所立义。正是实报门之所谈也。今即寄显门故。不简种现。悉可断之。何约实谈可别配种现，于地前地上耶。况所引证论文。全不见其简别耶答。若约实谈。则地前双伏二障现行。地上双断二障种子也。然□地前唯灭烦恼。地上唯灭智障。各别灭之故。□寄显虽然。其伏断之义。不可违实报门故。地前灭烦恼障者。是应伏灭现行。地上亦同之。是以章云。显比证二位（文）若地前灭烦恼障。即是断种子者。可名证位。何云比耶。明知。地前唯伏现行不断种子故。未得无漏智。未亲证理性故名比位也。但至所引文者。以义会文。是释家之常法。何始疑之耶。不可有相违。 　　一。又云十解以上得出世净心（文）当门引证欤答。尔也难云。梁摄论十解以上得出世净心等文。终教自在能断等实义门所谈也。何引寄显证文耶答。十八门第一门。梁摄论文。四个处引之中第二引之故。证文勿论也。但于难者。此文地前以比观智得生空一分故。尤显比观二位之证文故。一文二义含常例也。自在能断故。烦恼障断シツヘケレハ。出世云边カラハ实义也偏烦恼实地前断云方二障双伏断セサルカ故寄显也。无相违。 三日 　　一。寄皮等三惑显三僧祇故（文）三惑者限烦恼障欤答。可通二障也难云。见摄论文。为除皮烦恼障入初地。为除肉烦恼障住初地。为除心烦恼障出初地。何以故。地地菩萨烦恼有三品等（云云）如论文者。限烦恼障（见）答。凡思三僧祇位分。初僧祇地前也。地前全无断见修烦恼。又第三僧祇。烦恼已断位也。不可云断心烦恼。梁论文不见通别义。瑜伽四十八。所知障在皮肤实三粗重。同七十三云。一皮粗重。二烦恼障品。在肉粗重。三所知障品。在心粗重（取意）于烦恼障者。初地尽已。而今此皮肉心三。亘十地在之。明知。随所知障粗细有三惑不同云事。但于难者。义灯会瑜伽二文云。理实皮肉心等三名。俱通二障（云云）灯云。第一粗重。总合二障不别说。是烦恼所知。第二属烦恼障。第三属所知（文）不可有相违。 　　有云。现行种子习气。如次配皮内心（云云）有云。梁摄论中。缘外器非常名皮烦恼。缘有情名肉烦恼。缘肉心名心烦恼（云云）指事释在之可见之。 　　皮肉心事 　　一义云。于一惑分粗细不同云皮肉心也。一粗分。二细分。三极细分不同也。然者于一切惑。约粗细可分皮等三种者欤。此义意。于一贪烦恼可有此三重也。一义云。俱生云皮烦恼。分别云肉烦恼。所知障云心烦恼云也。是孔目章意也。一义云。我所云皮烦恼。执我云肉烦恼。所知障云心烦恼也。 　　寻云。就第二义。初僧祇断俱生寄事。道理不心得如何答。第二义如难寄三僧祇。初僧祇断俱生事难心得欤。 　　一。第二僧祇断肉第三僧祇断心（文）第二第三僧祇者摄何地位耶答。第二僧祇前三地。第三僧祇四地已上也难云。经论常途之所说者。从初地至七地。是第二僧祇。八地已上为第三僧祇。故知。摄论云。第二僧祇断肉等。可如常途所说。何第二僧祇前三地。第三僧祇四地已上云耶答。摄论十一说三种三僧祇。一三阿僧祇。初阿僧祇（地前）第二僧祇（自初地至七地）第三僧祇（八地已上）二七阿僧祇。三三十三僧祇。而以三十三僧祇合为三大劫。如次除皮等三惑。初僧祇（地前）第二僧祇（前三地）第三僧祇（四地已上）也。时量皆初三僧祇量也。依之集成云。此中第二僧祇。当初二三地。第三僧祇。当四地至十地。此前更有一义。如常所配□也。在第十一卷修时章（文）梁论第十一卷修时章明僧祇劫数。举种种异说。本论云。有五种人。于三阿僧祇劫修行圆满。或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫（文）如是总标竟。次第别释之。今寄皮肉心显三僧祇者是释。论正释七阿僧祇中。傍寄皮肉心显三僧祇之时。兼约三十三僧祇。示其三祇分济。即如折薪云。论第十一具云。约除皮肉心三烦恼等者。是全文也。然第二僧祇。应经九劫阿僧祇（云云）是则初二三地。各经三阿僧祇故。总成九劫。指此九劫分济为第二僧祇。岂非第二僧祇当初二三地耶。又从四地至十地。亦各经三僧祇。总成二十一劫。指此二十一劫分济。为第三僧祇。岂非第三僧祇当四地至十地哉。是故诸记一同如是配释也。但于难者。问。论次上。 　　释本论云有五种人于三阿僧祇劫修行圆满之文云。何等为五。一有人谓愿乐行人。二有三人○第三阿僧祇劫。此无相行无功用乃成（文）此一段文。全同经论常途所说。故集成云。此前更有一义。如常所配（云云）即指此文也。彼修时章。广会大小乘异说故。就三祇劫且举二说。前后各据一义不可和会欤。 　　一。如梁论摄三十三僧祇中说（文）三十三僧祇欤。三十三僧祇欤答。三十之三僧祇也难云。三十三僧祇者。地前有三僧祇。十地中地地入住出三心アルカ故。地地皆经三祇也。何云三十之三僧祇耶答。 　　当段云寄显地地三心不同或释地地之中入心除皮住心除肉出心断心等（文）サレハ折薪云。虽通三十三。今唯约十地各有三心故。云三十三僧祇中说（文）但于难者。折云。地前方便地自有三僧祇。十地名正地。有三十僧祇。共三十三（文）地前通三十三立正皮等三惑除事初地已上心得置无相违。寻云。三十三僧祇者。十地等觉入住出三心开故三十三欤答。义苑心尔也。余记心地前三僧祇。十地中地地入住出三心故。地地皆经三祇也。地地经无量时也。上品烦恼名皮。下品道破中品烦恼名肉。中品道破下品惑名心。上品道破也。 四日 　　一。如地持云二障三处过（文）烦恼所知二障。地前地上等三处过欤答。尔也难云二障三所过事。专是如教实义也。何为寄显耶答。当段但于难者。若就三位相论二障断惑者。专是始教实义ナルヘシ然今为寄在事。以三所二障显地前地上佛地三位故。为寄显门也。今约终教故也。不可有相违。 　　寻云。验地持论全无此文如何答。指事引瑜伽第四十八卷菩萨地文也答。折云。言地持论者。准开元释教录（僧智升录）云。菩萨地持经十卷或八卷。亦名菩萨地持经。亦名菩萨地持论。今此录中。编之为律。存其经名。除其论录。同录中此本经既有多名○评曰。今言地持论。即旧所存之名也。自开元升师录。后藏本但名经。然在大乘律中。即地持经也○清凉又云。地持即瑜伽同本异译故。瑜伽四十八中。全有此文○以此证成经即是论。 　　亦以瑜伽名师地论故也（文）准此可知之。 　　寻云。染心粗细（文）今染心者。二障等中何耶答。有云。染心者染污法体白净故。烦恼所知现行种子习气。皆可名染心也（云云）。 　　一。寄于三位以显三身（文）金光明经意。于地前地上金刚心三位。如次得化应法三身欤答。尔也难云。三身者。是佛果圆满之功德也。何于三位别时可得之耶答。当段但于难者。依断三惑。于佛果圆满三身也（云云）。 　　寻云。三身俱是如来果位所得也。何于三贤等位得化身等耶答。古抄云。终教意。二障种子初地尽之。全不可云地前灭。但此寄显门意。伏尽第六识染心现行。唱八相成道故。云显化身也（云云）。 　　一义云。准慈恩解释。于三位得见三身。非自所现欤。如次下但经得现化身得显应身得至法身（云云）乃至结云。如来具足三身（云云）如何。 　　难云。依终教意。初住已上。当位分分化身法身岂非初住已上少分见耶答。一义云。依于三位断三惑。至佛果圆满三身也。非谓三身别时修得也。故经结云。是故一切如来具足三身也（云云）。 　　一。依诸伏道起事心尽（文）金光明经心起事心者何识耶答。下释第六识（云云）难云。楞伽起信等心分别事识者。可通七转识（见）故钞八下释楞伽三识云。如来藏心以为真识。现即第八○余识皆名分别事识（文）例金光明起事心。尤可通转识也。是以慈恩大师。见修一切烦恼诸相应心名起事心（文）诸相应心言。尤可通六识（见）何况前五识伏断。一向任第六识。起事心识言。何可限第六耶答。当段云起事心是第六识（文）第六识是计度分别识故。托事起分别故云起事心欤。但于难者。经文不分明故。祖师随义配释边边在道理故无相违。答。一义云。前五识伏断。专第六识能故。约本第六识云也。 　　寻云。起信今章不同。如何可心得耶答。今章约三能变识。三位寄显也。然起信论。望生住异三相寄显三位故。今章与起信。祖现意乐依边边道理释之计也。更强不可为和会也。随以三身配三位。专是寄显也。 　　五日 　　一。依根本心（文）金光明经心。依根本心者何心耶答。末那（云云）难云。起信疏云。依根本心灭者。犹此论中。舍粗念相。即是住相灭也。胜拔道者。金刚喻定。根本心尽者。犹此论中离微细念。是生相尽也（文）依此解释。依根本心者。第六识细分（智相相续）第八识粗分（转相现相也）何今背自解释用有人释耶答。当段但于难者。皮配释末那不说之起信论故也。以末那摄本转二识也。若总约八识者。可如有人释也。 　　犹难云。宗家清凉等意。平等性智现他受用（云云）然依根本心为末那者。可现他受用。何今释得显应身耶。彼经应身非他受用者。宗家清凉解释也。如何答。真谛三藏。报身以应身名也。法身理相应故名应身。或应地上机故。义苑心也。义苑云。今言应者。即是报故。应字平呼故。真谛名报身为应身。与法身相应故。或但去呼。以应十地故（文）。 　　寻云。有人解者谁人耶答。淄州释中。真谛解（云云）或胜庄法师解也。最胜王经疏造人也。又金光明经翻译时证诚也（云云）或净影大师释也（云云）。 　　寻云。慈恩大师以起业心依根本心（云云）如何答。章主心。起信末那不说之论故。以末那摄本转二识也。他宗解释。别途废立。强不可和会欤。 　　一。六寄于三障直显三身（文）以烦恼障业障智障配释三身欤答。尔也难云。法应化三身。共断三障所显也。何偏云烦恼障清净能现应身等耶答。当段但于难者。诚三身共所灭三障。虽然寄显门意。约相顺如此释也。不可有相违。 　　寻云。其相顺之形如何答其相顺者。应身是他受用报身以智为体。烦恼炽盛位。此智不得清净故。金光明经疏中。烦恼净故能显应身。由断烦恼智得清净名应身故（文）次化身配业清净者。业者三业也。三业清净于六道众生作化用自在也。故彼疏云。业清净故。现三业化自在功能（文）次智障者所知障也。所知障覆隐法身故。断彼得显现法身也。约如此义门为寄显门也（云云）（双料简也）。 　　寻云。以智障烦恼业三种配释三身有异义欤答。一义云。本末相依次第也。我执必依法执而起故。依所知障本起烦恼依此烦恼造业故。从细至粗次第。依之以返智障义配法身。以翻烦恼障边显报身。依翻业障义成化身也（为言）一义云。于二障障二果事。经论在不同。一智障障菩提。烦恼障涅槃（一说）一二障各障二果（一说）一智障障涅槃。烦恼障菩提（一说）如此三义不同。是故断所知障证法身。断烦恼障证报身菩提。断业障成化身也。然者今金光明经说。依第三业所论也（金光明经所说之应身者。有报化之诤论。而义苑之意谓报身也）难云。当段云业障清净能现化身（文）付之化身佛。受宿业事常途所说也。何有业障清净义耶答。皮示现故不可有相违欤。又小乘一途说也（云云）。 　　寻云。如常途者。烦恼障涅槃所知障菩提故。应云烦恼清净能现法身智障清净能现应身。今何相违耶答。以二障别配菩提涅槃。是圣教异说也（上出三义可见之）今经文即应其随一。何执一文强非余说耶。若以实论之。则二障各障二果故。圣教中各述一边故。唯识论第十明断所知障得无住处涅槃之义竟。次下云。既亦障涅槃如何。但说菩提障说烦恼障但障涅槃。岂彼不能为菩提障。应知圣教依胜用说。理实俱能通障二果（文）彼总有三个问答。是第三问答也。 　　寻云。真显三身之直言显何义耶答。一义云。是一往之义也。一义云。简别前第五门也。纂释可见之。 　　一。七以迷三无性所起烦恼（文）迷三性所起烦恼寄显三身欤答。迷三无性所起烦恼寄显三身也难云。如所引经文者。 　　于遍计依圆三性有缚有障等（云云）尔者可云迷三性所起烦恼。何云迷三无性耶答。当段（并）宋朝印本云七以迷三无性等。全同和本欤。但于难者。三十颂云。 　　即依此三性立彼三无性（文）故影略互显心得置无相违。 　　一。难云。正所引经文云为三相故有缚有障（云云）三相者无诤三性也。有何深义迷三无性释耶答。迷情实有为本故。专迷都无如幻真空之三无性也。不觉此无性之理故。迷三性故。三相有缚等说也。一义云。无字误也。可云以迷三性所起烦恼也。 　　二。尚疑云。依之唐本迷三性云。不审不起也。义苑所牒本云七以迷三性所起烦恼（文）如此本者符合经文欤。但传写之讹欤答。今三无性有空二义也。三性有三无性空义不离故。心得三无性云欤。或又玄奘三藏空空空等。皆违妄执（文）空妄执翻故妄敌对也。故今三身远离妄执三性上空了过失也。仍三无性者。三性上三无性义了心得如此释也。 六日 　　一。何者为三一者思惟分别相（文）思惟分别相者。遍计所执性欤答。尔也难云。遍计所执性者。是当情现之无法。即妄心所执之妄境也。何云思惟分别耶答。当段释（并）密严经疏第二。出三性体云。分别性者。但用分别妄心画度行解为体。又复人说妄心所执妄境为体者。此言大谬（文）同第二云。一分别性名遍计所执性也。言分别性者。谓虚妄心称画计度不称境故名为分别。就能为名。又此妄心于所执境遍计着故。名遍计所执性。非遍计心所执境界名遍计性。此约能所合为名也（文）解释分明也。但于难者。此是性相二宗之不同也。又章主破护法等。是其随一之大义也。 　　一。是故不得至三身（文）迷三无性所起烦恼配释三身欤答。尔也难云。见所引经文。全不分配三身。但总明能解能灭能净得至三身。今何云寄显三身耶答。胜庄疏第四云。第二显德。谓于遍计所执自性通达无相悟入空性除遣所执。至于化身。又复由此通达实性。即能永断杂染依他。至于应身。得无上觉。由此永断客尘烦恼。圆成实性及显清净。至于法身。是故诸佛具足三身（文）但于难者。此等解释。虽分配三身。而未显别配之意。若是约三性本末粗细。如次寄显三身本末欤。 　　寻云。其别配委意如何答。一义云。无而忽有。是名为化。即似所执性配化身也。酬因位万行故名报身。即似依他性假众缘而生故。寄依他性显报身也。寄圆成显法身。应知一义云。约粗细不同配三身也。圆成是唯真非妄故属法身。依他是真妄相依故属报身。变化是但妄故属化身也一义云。圆成是不生不灭故属法身。依他是因缘门法门故属报身也。报身答六度因所成法门故。因缘义等故。依他属报身也。变化是无而忽有法故属化身也。化身是更为利生所现。化身色相。皆是随情安立故。无而忽有佛身也。是故变化属化身也（为言）。 　　寻云。能灭者染分依他性（文）依他有染净二分。今何但云染分耶答。折薪云。若净分依他亦圆成实。即是报身功德。以不断常故。此不应灭。若染分依他一切染法为过患故须灭也（文）。 　　一。此有二义一约正使寄显地前四位等（文）正使者种现中何耶答。一义云。现行也难云。若四障现行地前除之。其习气者。至地上断之。尔者四障种子。何位断之耶。既彼地上唯断习气。明知。地前可双除种现。何但云此约使现四障耶答。义苑云。此约使现四障故。现行伏灭也（文）准此现行云事分明也。但于难者。终教意判地前伏使现初地断使种地上除习气故。纵虽寄显门不可改此理。今寄显门。偏是地前地上对论。以明其所行等。而隐彼初地入心。断使种子之义。是即寄显门之相也。不可责尽理无相违。 　　七日 　　一。谓以阐提不信障使灭已（文）阐提不信等四障。如次十信三贤除之欤答。尔也难云。四障之中后二所知障（云云）纵虽终教意。何地前可断所知障耶。就中唯识论中。 　　下乘般涅槃障。第五地断之（云云）是以慈恩大师唯识义中。引宝性论四障毕。第三所知障五地断。缘觉舍心障七地中断（云云）如何答。无上依经佛性论等所说。地前四位伏四障事分明也。不可及异端。但唯识论（并）他宗解释。依种子断位故无相违。 　　寻云。以四障寄地前四位（云云）何教心耶答。下多分约终教（云云）付之十信既成位。尤可始教义如何答。折云。 　　若约寄正使地前除习气地上净二义双明故云终教。若单取地前四位亦即始教故。今章约大分说也（文）。 　　一。二以外道我执障寄以翻显十解位等（文）以信乐大乘等四行为能治。以阐提不信障等四障为所治欤答。尔也难云。先能治之道生。可灭彼所治之障。 　　何今云先灭阐提不信等四障得信乐大乘等四行耶答。当段之释分明也。但于难者。当章释灭四障得四行。经论述修四行灭四障各有其理。更不相违。可心得置也。 　　寻云。其不相违心如何答。其所以者。阐提外通等四人。于十信住行等之四位。善根内熏善友外催。小信大乘之理。聊发大悲心灭不信之障。乃至除众生之执断惑障了。后弥信大乘深起大悲。是以信乐大乘等之四行。望初起者。四障未尽之前。正圆满者。断惑障了后也。所以经论意。且付初起判也。当章释正望圆满故无相违。 　　一。为我德因（文）以翻显十解位成般若行为我德因欤答。尔也难云。若断我者。反可得无我。何为我德耶答。当段云为我德因（文）但于难者。我执我者。是小我故。以自他差别为本。然今断小我者。得涅槃大我故。以自在之义为我德因故无相违。 　　八日 　　一。成破虚空器三昧行（文）破虚空三昧者。何位得之耶答。十行位得之也难云。佛性论第二云。从初地以上能得此三昧（文）既地上所得也。何于十行位成此三昧耶答。当段云三声闻畏苦障○银轮王报（文）但于难者。修定因行故无妨也。指事有此问答。有云。地前分得故无相违。 　　疑云。经论文但云四行对治四障（云云）不分明配十信三贤如何答。佛性论第二云。复次果相义应知。果相者有二处。一者地前凡圣二位。不得四德。二者十地诸位。地前有如是信乐等四德。为清净佛性因。为对治四倒。如来法身四相功德波罗蜜是其果（文）此文配十信三贤也。地前凡圣者。十信凡。三贤圣也（云云）问。所引经论说相一同哉如何答。折薪云。若四障四位四行四因文。出无上依经。若四报文出仁王等（云云）指事云。此合无上依经仁王经文以织成句。是故无上依经上云。一云阐提○四德波罗蜜果（文）。 　　寻云。破虚空三昧者如何答。虚空器破三昧心得也。譬如所依虚空断空无物。成万物所依。以二乘沈空喻为实涅槃也。今以此三昧沈空涅槃障断也。犹意云。二乘身智都灭。堕虚空如ナルヲ破行也。苦翻乐德也。古抄云。 破虚空三昧者。破小乘空三昧执着故立此名（云云）。 　　一。即为佛子四义（文）佛子有四义欤答。尔也难云。梁摄论第八云。佛子有五义。一显示无上乘为种子。二以般若为母。三以定为胎。四以大悲为乳母。五以诸佛为父。由此义故得生佛家（文）有此五义。何云四义耶答。当段云即为佛子四义（文）则佛性论第二云。佛子有于四义。一因有二。一佛性二信乐。二缘般若波罗蜜。三依虚空定。四成就大悲利益。一因如父身分。二缘如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。由此四义名为佛子（云云取义）但如梁论者。种子与父是别义也。今合为一义。如是开合。经论常事故无相违。 　　以般若为母意。大疏十下有三义如纂释。 　　寻云。当段云谓毂辋辐轴如其次第（文）然者今此喻说。上四障如次可配耶答。一义云。尔也。既云如其次第故也。一义云。此毂等喻。以四障合计也。必如其次第不心得不可有相违也。 　　一。第二以四障习寄显地上四位等（文）以四障习显地上四位欤答。尔也难云。诸经论中。但虽除四种生死成四德。全地位配释无之。是以了义灯中。破今义云亦不配地（文）如何答。四种生死之废立。经论盛说之。是以相续解脱无上依经宝性摄大乘论。皆说四种三昧力灭阐提不信等习气。四种生死亦渐尽。净我乐常是处显。深出经论说流传人师释。谓真谛神廊疏等也。但于淄州以四种生死配十地事破之云难者。今章意。十地间变易生死之缘。因果体共虽有。且约寄显门故何为难耶。非谓初二三地有因无缘及果体思之。折薪二云。虽名四种生死。然有四义而无四生死。谓方便是生死缘。二因缘是生死因。有有是生死果。无有是生死灭时（文）。 　　犹难云。了义灯第六卷云。古人方便生死在初三地。因缘生死四五六地。有有生死七八九地。无有生死在第十地。堕唐摄论并悉无文。无上依经及宝性论。亦不配地（文）如何答。此破真谛三藏所译梁摄论。不足会通之事也。续高僧传第一云。真谛来东夏。虽广出众经。偏宗摄论故。讨寻教旨。遍览所译。则彼此相双绮缋补显故。随处翻传亲流疏解（文）既真谛三藏。恃宗摄论讨寻教旨。亲传疏解故练习异他。有何所谬耶。若谓违自所解故。非他为谬者。亦可以违真谛所译故。彼玄奘等为谬耶。又传云。今译两论词理圆备各无限矣已。此是上述对智恺法师译俱舍摄论竟。如是结给也。既云词理圆备。可有何所谬耶。但隋唐二论。并无文者。彼译者脱文。是可名谬也。又无上依经等不配地位者。经论所说。或有隐显。或有广略故。何必为难耶问。断惑依地及所断惑。可求相顺之义。纵虽梁论所说。若不相顺者何为指南耶”。 　　寻云。四位名言如何答。折薪云。世间二乘大乘因圆果满（文）又云。梁论第十一。正明四定四报等。都不言是何地等（文）问。如此释者。以何大师地位配当耶答。义势相顺故配欤。 　　寻云。位行因报次第事如何答。障灭位成位依行成行依因为因依报盛故也。 　　九日 　　一。又得大乘光明三昧成于净德除因缘生死变易报（文）以四种变易寄十地付。于何地除因缘生死耶答。初二三地除因缘生死也难云。开经论说。初方便生死。次可除因缘生死。何背诸经论列次。于初二三地可除因缘生死耶答。当段释诚明镜也。但于难者。诚无上依经梁摄论说。以所知障为方便生死。寄初二三地。以无漏业为因缘生死。寄四五六地也。然今以因缘生死寄初二三地。以方便生死寄四五六地事。于无漏业所知障。可有亲疏二义也。既初二三地是同世间说故。为世间为能生因缘之义。所知障亲无漏业即疏也。望此义。今章以所知障名因缘生死。以无漏业名方便生死也。是章主得经意。以义释之也。不可有相违。 　　犹疑云。折薪云。章云因缘生死者。然诸经论皆书方便生死。即是传写之讹等（文）此记心。梁论等阐提习灭处。方便生死除云故。当章释谬也（云云）如何答。密严疏四种生死次第。全如今章。彼疏又误也云耶。又真谛三藏般若疏云。初二地因缘生死。三四五地方便生死（云云）如此等解释。岂皆是传写之误耶。故知。通途经论之说相。虽以所知障名方便生死。以无漏业名因缘生死。又以所知障名因缘生死。以无漏业名方便生死义可有欤。当宗意。真如为因无明为缘义然望流转生死义释成时。宗密释真如为缘无明为因如此也。此释为生死为亲因。无明亲故。无明为因心得义。全成今章证据欤。凡当宗意。总随文就义两释。若依随文释意者。全如经文可说之。若依就义释意者。以智障为因缘生死。可配属初二三地也。无漏是出世因故。为世间因缘义疏也。是故以无漏业名方便生死。寄四五六地也。 　　犹难云。勘经论文。皆以方便生死为先。因缘生死为后。故摄大乘论。既初二三四地。灭方便生死。五六七地。灭因缘生死（云云）何况寻因缘生死者。是我德之障也。何进断初二三地。方便生死皆是净德之障也。岂至四五六地哉。所以梁摄论云。能破一阐提习气。即是方便生死。障于大净。由破此障故。得大净果。能破外道我见习气。即是因缘生死。障于大我。由破此章故。得大我果等（云云）何违所依经论文判四种生死前后耶答。仁和抄云。因缘方便二生死前后。大师所释非无其理。依佛性论心。无明住地生无漏业。有因缘方便二义。所谓无明住地生福行名因缘生死。是同类果故。生智惠行名方便。不同类果故等（云云）爰知。因缘方便。互具其义。依之相同世间初二三地。望无明住地亲因也。四五六地四谛缘生观解望无明粗方便也。依此义。前寄因缘。后寄方便也。是则第二就义释也。若作随文释者。如经论文欤。依之真谛三藏。又同因缘前。方便后释给也私云。依无明生业识之次第。尤可有此义欤。兴福寺永超僧都。东大寺永延得业。维摩竖义叹香象随文就义释云。诸宗人师。多虽存此旨。未云随文就义释。花严一宗始有此义释（云云）。 　　一。除无有生死四德圆故（文）无有生死者。取变易身最后一念断尽之处欤答。尔也难云。尔者断位唯可金刚心一念。何通十地佛地耶答。当段云生死永尽故云无有也（文）又钞云。更无有有故名无有（云云）此释取最后断尽（见）尔者因圆果满。等觉智最极取为无有也。变易果报衰老故。且无住相。サレハ今章云。 　　生死永尽故云无有（文）是释且付无有生死中举最极显无有计也。衰变位非云无有生死也。但于难者。依第十地已上之行功故云尔也。 　　一。 　　又此四中初二通二障后二唯智障（文）阐提不信障外道我执障通烦恼所知之二障欤答。尔也难云。初二以粗品烦恼可为体。何通微细所知障为体耶。况十信十住位。既灭初二障（云云）岂此位灭所知障耶。次广取之。后二障何不通烦恼障耶答。当段但于难者。阐提不信等之相。广可亘二障也。此凡位故。烦恼所知二障也。后二唯智障者。声闻畏苦等相。二乘既烦恼障断タル上障故。智障心得置彼此通局尤有其谓欤。 　　寻云。初二通二障者。烦恼障习气为变易报可云耶答。为变易生死成因缘者。唯所知障也。此品烦恼习气。至地上事。非谓变易因缘也。 　　寻云。于地前四位等。既成信乐大乘行了。何又破外道我执障云耶答。退位故容有义欤。又自本寄在也。自浅至深故云尔欤。 　　十日 　　一。 　　三地终心已来断二障修惑正使皆尽四地以去但有微习（文）始终二教中依何教耶答。约终教也难云。终教意。地前伏二障现行。初地断使种。地上除习气（云云）何使种远至三地终心耶答。当段释。二障种子三地末尽（见）但于难者。诚第三地断正使种子。似背终教性相。然而寄惑显位门意。初二三地。相同世间位故断种子。四地已云。出世位故。但除习气也。故折薪云。此约世出世间二位。以分正使习气。若终教正义。正使初地尽。地上并除习气。今约寄显故。四地已去。方除残习故。云三地终心等也（文）不可有相违。 　　寻云。通途断惑。入心一刹那断之也。今何云三地终心耶答。今寄齐门故云终心断也。第三地出心所知障正使断初地断见惑也。　　 一。诸见缚者先已除断（文）述终教义欤答。尔也难云。终教意。述见修合断之旨。而既云诸见缚者于初地见道已断故。何可云终教义耶答。当段下云上来多分约终教说（文）但于难者。终教实义。诚虽述初地见修合断之旨。今此文约寄显一门。为显世间出世二位优劣。且述见修别断之义也。无相违。 　　一。无明习气者所知障种子也（文）种子习气中约何耶答。种子也难云。既云无明习气。尤可云为习气断之证文。何以此文为所知障种子断之证文耶答。当段举二障云皆悉微薄远离。故知。无明习气者。是断种子令微薄也。凡此门意。四地已上二障习气计有之（为言）（十地论第五）但于难者。习气云言。随处诸圣教中。或余残习气云事是名余残习气。种子余残也。又种子习气名タル处彼种子习气名也。是现行习气故也。而今地论文。种子习气也。无相违。 　　寻云。十地论心。于三地终心二障种子断尽欤答。 　　章云四地以去但有微习（文）又云二障种子此地皆尽等（云云）断尽（见）付之疏七上云。论云。一切修道三缚。及彼因同无明习气。皆悉微薄。谓烦恼障三缚现行及种故云彼因。与当地所知障种同灭故。云同无明习气。习气即种义也（文）钞十五下云。言与当地所知障种同灭者。 　　以地地各别断所知障（文）探玄十二云○与当地所断所知障种。同此位灭故。云同无明习气皆微薄。以未尽故但云薄也（文）释此经论文云。 　　当地所断分二障断（见）全不云二障种子。此地断尽相违如何答。折云。若依清凉大疏。消此经论意即不同。以彼约十地。十地皆断二障修惑。至金刚位。二障方尽○不同今章○约彼始教寄位说。今约终教寄位说。经意多含二祖互释（文）。 　　寻云。折薪云。言皆悉微薄远离者。正明二障通有四缚。若种若现。一是微薄远离。此释经中微薄之言。此中微薄非是彼薄习气。但说远离除断故云微薄。尔而不直云断灭者。对前见惑粗故。 　　所以云诸见缚者初地见道已断故也（文）今此非是彼薄习气。但说远离除断故云微薄（云云）此记料简如何答。此记意。转复微薄者。微薄言约能断智心得之欤。若尔者。欲缚转色缚转有缚转者。正是出所断也。断此三缚能断智处惑体不相应故。智微细成惑体薄成故云转复微薄也。是故微薄言。约智论之欤一义云。微薄者。即是依习气论之也。断此三缚处。习气相残故。云转复微薄也（为言）。 　　寻云。无色相应惑如何云有缚耶答。三有顶故无色云有顶云有缚也（为言）问。第三地出心断习气欤答。习气今章既云四地已去但有微习故。四地已上所断今于三地出心者。但断四缚种子也。更无习气断义也问。色烦恼心烦恼等者。是何烦恼耶答。在二义。一义云。迷色法惑云色烦恼也。迷心法惑云心烦恼也。一义云。依一烦恼粗细。立色心二烦恼也。意微细内起惑云心烦恼。粗动外转惑云色烦恼也。色心是内外粗细法故。以义立二烦恼名也（为言）。 　　十一日 　　一。前之三地断三界中色烦恼（文）无色界中色烦恼断欤答。尔也难云。无色界总无色法。何云三界色耶答。当段但于难者。清凉大师。于无色界有二释。初释意可有报色（见）次释意。无其报色。有通果色（云云）。 　　一。七八九地断三界中色习烦恼（文）限烦恼障欤。通二障欤答。今章付烦恼一障论之也难云。见仁王经文。又无生忍菩萨。所谓远不动观惠。亦断三界心色等习烦恼故。现不可说不可说功德神通（文）若尔七八九地。色心等习烦恼断可云也。既经文通二障。何云烦恼一障耶答。 　　当段云仁王经说○断三界中心习烦恼（文）当段之释。付烦恼一障论之也。已前九地中所配限烦恼故。今十地付烦恼习释之也。然本经中。第十地及佛地中。烦恼障中心习及所知障断说。然者通二障可心得欤。正披新旧两译经文。信忍菩萨断色烦恼。顺忍菩萨断心烦恼。无生忍菩萨断色心习气。寂灭忍位。独断无明（见）明知。九地已还。唯就烦恼障。如次别断正使习气。第十地佛地方断智障云事。尔者岂非色烦恼心烦恼局烦恼障也。但于难者。指事云。今章得意略引文（文）复古云。仁王分四位。今章寄显三位。色心合取也（文）折薪云。旧译亦云。断三界心色等习烦恼。章唯云色习烦恼。恐脱一字（文）但经文。第十地佛地断心烦恼说。尔者七八九地。断色习者。有其理欤。又集成所引。同今章有异义欤。不可有相违。 　　一三地终。心位得上界定。极至四定离下地色（文）付之于第四定者。离第三定已下色。何第四定离下地色云耶答。得上界定者。无色定云也。以无色定离第四定已下色云事也。极至四定离下地色可训也（云云）见闻抄云。得上界定极至四定（文）指色界四定欤如何答。是无色界四定也。既云离下地色故云断色惑也。故指无色定也问。欲色二界惑云色烦恼。无色界惑云心惑欤答古抄云。极至四定等者。四定者。无色界第四定也。即非想定也。意初二三地世间故。第三地终心三界究竟アツル也。离下地色等者。非想地以下。八地（九地门时也）惑尽。大乘无色有细色云故。云下地色也。是人执品分齐也。 　　宽永九（壬申）二月二十二日来春季谈义为用意任古抄书集讫前后次第不可有定量为补当座也矣 　　法印权大僧都实英（露命八十岁） 五教章下卷不审十一（断惑义寄惑显位下） 　　二日 　　一。七地已还寄灭三界色心烦恼（文）依一烦恼粗细立色心二烦恼欤答。尔也难云。迷色法惑云色烦恼。迷心法惑云心烦恼也。何于一烦恼分粗细云耶答。一义云。依一烦恼粗细立色心二烦恼也。意微细内起惑云心烦恼。粗动外转惑云色烦恼也。色心是内外粗细法故。以义立二烦恼名也。但于难者。自元有二义也。今依一义也。指事有先德释引色心二法粗细喻色心云也。 　　一。寄灭色心二习无明故（文）七地已还色心二种习气断欤答。非断习气也难云。所引本业经文云。七地以还灭三界色心二习果报（文）如何答。折薪云。言二习者。即色心烦恼种子也。言无明者。即所知障也。以此寄七地唯断烦恼。八地已去双断二障（文）二习者正使也。非余残习气也。但于难者。七地以还故。祖意恐人不晓经中二习之言。故前特云烦恼也。八地以上习者习气也”。 　　一。十地二习无明灭尽（文）第十地二习无明断尽欤答。尔也难云。八九二地。既二习（并）无明皆尽。何又第十地灭尽云耶答。当段但于难者。一义云。本业经中。七地以还灭三界色心二习果报者。色心二习者。烦恼现行也。八地色习者。色烦恼种子。无明者。所知障之现行也。九地等亦尔也。十地二习等者。二习下之所知障种子也（云云）。 　　复古云。十一下○或名烦恼。或名习气。或名无明。皆惑业总名。经论互举（文）。 　　三日 　　一。以分明俱生二种烦恼（文）上十二寄在替欤答。尔也难云。前十二门。寄灭二性以显见修二位差别（云云）若尔上门与此门有何差别耶答。十八门十二十三两门故。可有不同事勿论也。但于难者。上门寄灭三性中二性。显见修二位不同。此门以分别俱生二种烦恼。寄显见修二位差别也。 　　一。如佛弟子虽居凡位等（文）佛弟子不起即蕴我欤答。尔也难云。外道离蕴我可然。即蕴是凡夫所起也。设虽佛弟子。何不起之耶答。当段云但于难者。虽起非如不闻佛法人。谓虚假无实法知无始串习力故。暂时起之也。今三因所发分别起。简故纵虽初心。佛弟子遇菩萨（并）正教。正思惟起时。岂三因所发分别起生耶（为言）所诠见惑断シタレトモ。非见道非也”。 　　一。此人岂断已入见道耶（文）此人既无分别惑。可入见道耶破欤答。尔也难云。此难意者。不许分别我见初住顿伏义也。地前渐渐伏故。如次第十四门故。则应入等者。若顿伏现行者。于资粮加行间。应入见道难也。不入故非顿伏云心也答。一义云。此人既无分别惑。可入见道耶破也。若言已下者。有人救云。虽无现行。然有种子故。不入见道云者。既无现行。则从十信应入资粮加行。重破之故。不入彼位。故知。寄显也（为言）但于难者。依一义故无相违。 　　四日 　　一。如实义者等（文）于一烦恼有粗细不同。见位断粗。修位断细云事终教意欤答。尔也难云。终教心。不论见修不同。不分分别俱生惑品。初地断尽惑品种子。全不论粗细不同。何云见位断粗修位断细云耶。次终教心。末耶烦恼。初地断尽种子。二地已上。但除习气（云云）明知。不可云终教门证耶。次所引无相论文。全不见终教说。所引文。第二执识。至阿罗汉位究竟灭尽（云云）而终教末那相应识。初地尽之（云云）其义既水火。何为证耶答。今此门心。约何教云事。章文不分明。试料简之者。凡此门约终教述也。初释非顺终教心故。举如实义者为此门本意也。但于终教不论见修不同。初地断尽云难者。见位断粗修位断细者。初地断使种云见位断粗。二地以上以除彼习气云修位断细也。即终教心云末那断位。如初地断粗。后除残习故。种子云粗品。习气可云细惑也。次所引无相论文。亦不可相违。第二执识。至罗汉位究竟灭尽者。约习气尽云究竟。全不可有过失者也。 　　寻云。上来多分约始教说（云云）尔者可云始教门。何云约终教耶答。以多分言可会欤。况章无性摄论亦同此说（云云）而无性论者。前所引转复清净文也。彼既终教证文也。故约终教云事。弥明者欤。 　　一。如末那烦恼通二位断（文）为例证引之难欤答。尔也难云。始教心。末那烦恼通二位断事不许之。何作此难耶答。末那烦恼。虽唯俱生。通二位断。故知。于一烦恼分粗细也。此以终教义难始教也。但于难者。末那烦恼种子见道顿断。习气地地渐断之故。证见道断粗修道断细义许也”。 　　一。十四于分别惑所籍三缘等（文）此门寄显出何经论耶答。瑜伽论等也难云。指事云。言十四于分别至如次应知者○思惟所起烦恼（未检正文）指事注解分明也。何云瑜伽论耶答。次下章自结云此诸义广如瑜伽等（云云）而折薪释彼文云。此诸下。总指十四至十八也（文）但于难者。今可依折薪记故无相违。 　　五日 　　一。十五说于俱生内等（文）今云俱生者通二障欤答。今且约烦恼障俱生欤难云。烦恼障俱生现行永伏。及入观之有间无间。并是始教实义也。今何云寄显耶答。当段但于难者。义苑释第十八门云。带实指权（云云）虽约当教则是实义。而约圆实教意。但是对权机。一往假说。有教无人故云寄显也。 　　一。十六又以六识烦恼寄至四地（文）始教心。第六相应烦恼障寄四地断之欤答。尔也难云。始教心。第六识相应烦恼障。七地已还现起云事。其文分明也。寄至四地云事。未见其文如何答。指事云。瑜伽及唯识文也。是故瑜伽论第七十八。引深密经云。善男子。略有三种○彼障四地菩提分法入四地时。便能永断○今四地中。既得无漏菩提分法。彼便永灭。法我见等亦不行○四地修得菩提分法。方名出世故。能永害二身见等（文）但于难者。七地已来现起者。就六七二识烦恼障论之也。若望第六识者。似有漏。若望第七识者。实有漏。然第八地已去。生空无漏纯相续故。更无有间断。是故六七二识相应。似实烦恼。俱是违生空智故。必不可现起。是故今章云八地以去永伏不起也（为言）。 　　一。八地以去唯有所知障（文）今云所知障者。与何识相应之所知障耶答。可通八识也难云。唯识论第十云。所知障中○八地以上六识俱者。不复现行○第七识俱者。 　　犹可现行（文）准此今云八地以去唯有所知障。岂非第七识俱者耶答。元晓二障义云。或有说者。法执分别遍通八识。未达法空故。取相分别故。如深密经言微细随眠者。谓八地已上。从此已去。一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故。 　　当知是说阿赖耶识微细所知障现行不断（文）或有说者安惠师也。又云。然此识中想数为首故。取相分别。即不了达无相真如故名法执。亦名无明。非推求性计度实有故。无惠等余心数法（文）述记九云。安惠等执。即通三性有漏之心。无非执者。五八识唯有法执也。唯有人六通二种（文）但于难者。唯识论述护法意。元晓明安惠义。然今章意同元晓欤。 　　六日 　　一。十七为显十地及佛地（文）此下二门寄在欤答。尔也难云。十地所断者。实通二障。而为显无漏智之地地增进故。别举能障之无明。实十一障可通烦恼所知二障。偏不可云十一无明。始教意。以十重障为实义。如何今云寄在耶答。自元十八门中十七十八之二门故。寄显云事无子细也。但于难者。义苑记释十八门中云。如深密下。引经双证二门。或曰。法相大乘。以此粗重正为断证。何以此中却为寄显答。据彼云断。今此带实指权。但是安立。何以故。有教无人故。阿含施说故（文）带实指权者。如钞云。唯圆教因果俱有实事。前四因中即有。至果皆无。由修权因。若入地后即入实故（文）既云若入地后即入实故。明知。十一无明。只是为显十地等所施设也。全非谓有如是实修实断之人也（为言）。 　　一。以十一无明返寄显之（文）初地异生性。三性中何性耶答。有二释。一云染污也难云。种在本识。与识同性故。尤可云无覆无记。何云染污耶答。私记云。有二释。一云染污。一云无覆无记。初释意。依染种立故云唯染污（文）二释中初释为胜。既五无记中。不云异生性是五无记等。故非无记也。但于难者。自元两释也。二释中可依初释也。 　　寻云。异生性障为烦恼障欤。所知障欤答。唯识论有二说。通二障为胜也（可见纂释也）。 　　一。既云安立（文）安立言显非实义欤答。尔也难云。安立言有实义（见）何必非实义云耶答。当段云既云安立故知寄显也（文）但于难者。安立云实义少分アリヌヘケレトモ。多分假染安布义也。 　　七日 　　一。若依顿教一切烦恼本来自离等（文）顿教意。断惑障义曾不许欤答。尔也难云。当章上文云。若依三乘有二种义。一约位灭惑。二寄惑显位（云云）尔者顿教既三乘教也。何寄位寄惑二门共无之耶答。当段但于难者。言忘虑绝故。从来无妄也。更不可许断惑等也。 　　一。文殊言我教发我见心（文）三世觉母大圣文殊。实对所化我见发教给欤答。尔也疑云。断惑障出离生死。大小权实之通谈也。何发我见劝给耶答。当段但于难者。说法是出离方法也。何ソヒタスラ如是教耶。故知。我见发スヘシ。我见际即菩提故教给也。如是闻生死即涅槃觉故非相违。 　　一。若依圆教一切烦恼不可说其体性（文）烦恼体性三乘无不同故。不说云意欤答。尔也难云。一义云。不可说其体性者。烦恼体性即果海故。不可说也。但约其用者。 　　约因分约相用说一障一切障一断一切断等。故烦恼用甚深广大也（乃至）但约用说断。则体亦断也。约体不可说。则用亦不可说也。何三乘教无不同云耶答。折云。言不可说其体性者。 　　不同前教烦恼体是百二十八根本烦恼及彼等流随烦恼等所知障体是无明爱慢等。今并不说此也（文）故章云不分使习现种（云云）是不可说义也。圆教意。 　　烦恼体始终二教同故又其体不可说之云也。用云者。始终二教异也。谓一即一切法门障又一障一切障故。云甚深广大也。但于难者。自元二义也。今且依折薪之意也。 　　八日 　　一。是故烦恼亦一断一切断也（文）圆教意。一人断惑成佛时。一切众生同断惑成欤答。尔也难云。一断一切断。一成一切成法门。就事理二门。俱疑情难霁。先被引理性一味之道理。一人断惑成佛时。一切众生。悉断惑成佛。又被引理性一味之道理。一人起无明成流转凡夫时。十方诸佛可成迷倒众生耶。次约事事融即道理时。一成一切成之道理。一人断惑成佛时。一切众生同断惑成佛。又依一迷一切迷之道理。依众生一迷。十方诸佛。还可成迷倒凡夫耶。若于事理二门俱许此义者。于诸佛招还作众生大过者耶。又实一人断惑成佛时。一切众生悉成佛者。释尊树下成佛之时。我等何其时不成佛。犹为流转凡夫耶答。一断一切断一成一切成者。圆教不共之玄旨。诸宗超过之法门也然而任法性融通之道理。就缘起相由之义门。显生佛平等之本源。演举一全收之大义时。成佛者。悟旧来本成故。必开与一切众生同时作佛之知见。断惑者。觉旧来不断故。必成与一切众生同体普灭之断惑也。但于难者。依通途教相之道理故。非强相违欤。 　　一。普贤品明一障一切障（文）普贤品一障一切障者。只于一个嗔烦恼具多不善之用故。云一念嗔心开百万障门欤答。尔也难云。今云一障一切障者。是约事事相即等之道理。为成圆教一断一切断之义故。先明一惑一切惑之即入无碍之义。而彼普贤行品。只于一个嗔烦恼。具多不善之用。云一念嗔心开百万障。是一体多用。诸教常谈也。何必为圆教一断一切断之证耶答。一义云。经云。一念嗔心开百万障门（云云）是即唯一念嗔心。即具诸障。岂非一多相即之义耶。但于难者。彼诸教所谈。纵虽一体多用。全不可有一念恶心通障五位之义。且如欲界九品烦恼。上上品是最粗强之烦恼也。下下品是极微细之烦恼也。虽一体贪烦恼。而粗细全别故。其所障之果。亦各异彼上上品。不可有通障一切果之义也。 　　难云。彼品经云。佛子菩萨摩诃萨。起瞋恚心。则受百千障碍法门（文）此文非自他相望显一障一切障之义。只望自类烦恼。 　　以嗔烦恼最重例余惑（见）纵约自类烦恼。强不见一障一切障义耶答。探玄记十六云。虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道。然嗔一种。亲障菩萨大悲摄物。是故偏举于嗔以例余惑。又释以嗔障最重故偏说之。决定毗尼经中。菩萨宁起百千贪心。不起一嗔。以违害大悲莫过此故。菩萨善戒亦同此说（文）。 　　一。小相品明一断一切断者（文）一断一切断者。一人断惑。则一切众生同时断一切惑。名一断一切断欤答。尔也难云。见小相品说云。若有众生得闻此香。 　　诸罪业障皆悉除灭（乃至）此诸烦恼皆悉除灭（文）如此经文者。于一人上。八万四千烦恼相望。 　　说一断一切断之旨（见）更非自他相望之一断一切断乎。是以探玄记释此文云。于一身中即断八万四千烦恼。自分胜进皆悉具足。 　　兼及自他俱证十地离三昧（文）此释虽有兼及自他之言。唯除三重顿圆之一类机。不及令蒙一切众生故。难为自他相望一断一切断之支证耶答。小相品文。天鼓说法时。一切罪障忏悔也。一断一切断有二义。一众生烦恼断时。一切众生烦恼断。名一断一切断也又一众生上付一烦恼断一切烦恼断。名一断一切断也。小相品后义当欤。小相品如此说事ハナシ。此诸烦恼皆悉除灭文一断一切断云也。探玄记十六云。此诸烦恼皆悉除灭者。现种使习一切皆尽。以普灭非别故。何位灭者。通五位故。云何灭等者。如虚空故。本来尽故（文）但于难者。一成一切成说时。一切众生一时成佛云故。成佛必断惑スヘシ。一众生一烦恼断一切烦恼断セラルルモ。圆融义ワタスニ一切众生烦恼一时断也。不可有相违。 　　寻云。有四种一约证（文）四门俱别教义欤答。初三门寄在终教也。第四约实无断者。唯别教也。但前三门。一断一切断方可为别教义也。 　　寻云。约别教实义者。都无断惑义耶答。约本觉体者无断也。若约始觉门者。一断一切断也（云云）。 　　一。四约实谓无可断等（文）今约实门与顿教本来自离相替欤答。可替也难云。顿教本来自离云。今本来清净云文言。更替难申也答。折云。本来清净与顿教何别。答。顿教唯约理说。今同教中即事同理故。如清凉释无断无不断云。若无断者。一切契理故。无不断者。一断一切断故。即圆教若云尚无有断。何有无断。本性寂寥言忘虑绝为断者。即顿教义。今云本来清净者。即一切契理。本净故属圆教也（文）但于难者。顿教唯约理说。圆教约事理无碍事事无碍故异也。又圆教有断不断义。顿教不尔。本性寂寥故（云云）。 　　以上断惑义毕 　　自下第七二乘回心下 　　九日 　　一。一切二乘皆无回心（文）小乘教意。二乘回心作佛义不许欤答。尔也难云。俱舍论颂云。转声闻种性二成佛三余述。暖顶二善根位转二乘种性。成佛乘事。萨婆多宗性相也。如何答。当段但于难者。通路记会云。今萨婆多唯是三乘转根之事。 　　非是回心向大义门（云云）然今章无回入大乘故云皆无也。无相违。 　　疑云。通路记云。四分律中。沓婆罗汉厌无学果（文）是即回心向大兴法利生之义。南山律师如此已判。何云小乘教无回心耶答。彼即南山判四分律。以为分通大乘之宗故。约大乘成回心义。非是小乘当教分量。况余诸师。不许四分通大之义。唯是小乘半教分齐。由此义故。沓婆知事酬昔愿力故。非是回心向大之义故无相违也。 　　寻云。愚法小乘。分别部中。建立一切皆成佛义。岂无二乘回心事耶答。彼是猥取大乘之义。非是小乘当教之义。小乘当教实义相者。唯毗昙等所谈而已（云云）以上通路记。 　　一。如来大悲外缘不舍故（文）无余还生之由欤答。尔也难云。入无余位。有清净真如。设佛有大悲力。以清净真如。争可为所加力耶答。性宗意。入无余位。梨耶细苦。无始已来所具也。此细苦相残故。以有情变易果报。可为所加力也。但御难之趣者。相宗之所谈。今约性宗义故无相违。 　　一。如来大悲力（文）经论有依凭欤答。正法花云。谓临灭度佛在前立。劝发无上正真道意（文）以此可为证也疑云。既云临灭度等。只是不定性人。有余位欲临灭度而未灭度时。蒙佛劝诱即发无上道意（见）何可成无余还生之证耶答。正法花云。临灭度者。次上文云。化作城者。谓罗汉泥洹者。罗汉入无余泥洹故云化作城也。若是有余者已证竟。何云临耶。既云临灭度。尤可指无余灭度也。今经化城体。是喻无余涅槃故也。但于临灭度之临言欲灭度临可有余位云难者。既有入无余才经一念之类。尔者此人临灭度时。即佛在前立。总劝令发菩提心故无相违。 　　十日 　　一。根本无明犹未尽故（文）经论有明证欤。又祖师自立欤答。佛性论第三云。二乘人有三种余。一烦恼余。谓无明住地等（云云）是则入寂二乘犹有三余故。无明未尽也。又十卷楞伽经第二云。何者声闻乘性证法○彼声闻人邪见证智。离起粗烦恼。不离无明熏习烦恼。见己身证相。谓初地中乃至五地六地。离诸烦恼。同已所离故。熏习无明烦恼故。堕不可思议变易死。而作是言。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。如是等得入人无我乃至生心。以为得涅槃故（文）难云。诸经论无决定性受变易身云文故。今云堕变易者。必定应不定性也若许定性入无余受变易身者。彼自可知受生死身。何执为无余涅槃耶。又经云见己身证相谓初地中等。是岂入寂二乘之行相耶。依之趣寂二乘我生已尽等计入无余。何受变易耶答。依元晓法宝玄睿等意。经宗是终穷了义之大乘故。谈彼定性二乘断惑证理入无余相之时。或云邪见证智。或云不离无明熏习。既未离无明熏习故。虽化火焚身入无余涅槃。而犹堕不思议变易生死故。知今章云无明未尽者。此等经文成证也。但于难者。愚法定性声闻入无余位。无明犹未尽必堕变易。然彼不知此事故。未入无余之前。于自所得生究竟想。唱云我生已尽等也。 　　一。小乘涅槃不究竟故（文）小乘涅槃非究竟欤答。尔也难云。瑜伽唯识意。二乘无余涅槃。不堕在三界五趣四生等之诸数故。 　　离诸戏论究竟真实也（见）何云不究竟耶答。当段但于难者。瑜伽唯识约始教许究竟。今约终教既有三余不究竟云也。 　　一。此约终教说（文）终教意。二乘无余位。可有八识五根耶答。可有也难云。起信疏云。唯有梨耶变易行苦（文）尔者可限第八识（见）答。约分段粗苦立无余名。若望变易果报论之者。于无余一句可有变易八识也。依之二种生死秘略抄。虽举有无二义。而正义意通。有八识五根（云云）但起信疏释者。且约总报体唯有梨耶释也。 　　疑云。无余间设约变易。七八二识不可有前六识。若前六识成就者。可有见色闻声义欤。此义难信用也答。终教意。无余位有变易之依身者。可有五根八识事必然也。但不可起见色闻声等用欤。 　　十一日 　　一。四句内声闻独觉等（文）四句中初句。 　　以五位无心为本识成就转识不成就（云云）尔者第七识亦灭可云欤答。五位中。灭尽定通灭前七转故。第七识亦灭。余四位唯灭前六。第七不灭也难云。三十颂云。意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠与闷绝（文）是则唯约意识判五位无心。不可通第七（见）如何答。唯识论释五位无心时。释余四位。并云违不恒行心及心所。然释灭尽定云令不恒行恒行染污心心所灭。立灭尽各令身安和故。亦名定。由偏厌受想。亦名灭彼定（文）既双灭恒行不恒行故。通七转识灭云事分明也。但约意识判五位无心者。约多分欤。 　　前六识者。数数间断故。不恒行云也。第七识者。不间断故云恒行也。 　　难云。唯识论第七云。及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六识故名无心（文）明知。灭尽定亦唯灭前六也。况赖耶以末那为俱有依。赖耶不可有独起故。同论次下云。是故八识一切有情心与末那二恒俱转（文）既云二恒俱转明知。赖耶成就位。必随可成就末那也如何。 　　一。既本识转识皆灭无余（文）今此四句者。阿赖耶识与六转识相对作句欤答。尔也难云。第七末那名转识事。常所谈也。何除第七识成耶答。第七末那虽名转识。非异熟法。常恒无间为第八根。置而不论。今此转识言。除第七成可申也。但第七名转识事虽有之。今且第七第八。依俱有依边除之。无相违也。 　　寻云。如何子细前七识名转识耶答。具三义故名转。一三受改转（三受相应不定故也）二三性改转（三性心相应不定故）三缘境易脱（历缘诸境亦间断故） 　　以上 　　任古抄之趣书集讫老耄之故不可有定量（矣） 　　宽永十年（癸酉）三月十一日 　　花严末叶法印实英（八十一岁） 五教章下卷不审十二（二乘回心之下） 　　第七二乘回心下。又为顺小乘故亦许彼般涅槃非不究竟故云。二日 　　一。化城同喻应便有失（文）化城者。通二种涅槃欤。限无余体欤答。当章起尽喻无余欤难云。经文不说无余。况法花论云。或涅槃城者。诸禅三昧（云云）或世间三昧等（云云）知非无余涅槃云事。如何答。起信疏引法花论涅槃城者诸禅三昧等文。即释云。以此当知。二乘无余体虽灭定亦通方便。故云诸禅也（文）菩提心论释无余还生云。从化城起（云云）化城者。无余涅槃也云事分明也。但经论共不遍有余无余。尔者虽无余为本。可通二涅槃欤。 　　疑云。玄赞第七云。三昧城者。谓有学凡夫专心所求在无学身。尽无生智后世间禅定所变解脱离能变无总名三昧。 　　此定有漏名为世间○即是无学解脱道中所证生空理○佛说此解脱名为化城等（文）如何答。此不许无余还生。故唯以有余解脱为化城之体也。 　　一。又由上四因故（文）以上四因为还生由欤答。尔也难云。此答释中既有四因中所由。何更言由上四因耶。尤上二因可云也答。此中答释唯有四因中二。是自相当故。今是一具指上四因为还生由也。但虽指四因意在最初之二因故无相违。 　　疑云。 　　又由上四因（文）既置又言间各别义（见）又上四因外梨耶不灭·化城同喻出故。合依四个道理还生之由立欤答。小乘涅槃不究竟·化城同喻有失。只是法喻差别。非各别义欤。 　　一。迟者经劫乃起（文）无余时分极长者。限八万劫欤。经无量劫欤答。不可过八万劫也难云。楞伽经云。无量劫不觉。何可限八万耶答。涅槃经处处皆云八万六万等。起信疏上云。极经八万乃至一念（文）既云极经八万。明知。不可过八万劫也。但于楞伽文者。或通指八万等劫数。总束云无量劫欤。有量云无量事通途义也。 　　疑云。净影大乘义章十二下云。若愚法人取小灭者。不可称计微尘数劫在涅槃中度是。已后心想还生（文）此释正顺楞伽经说故。又金刚仙论第二云。 　　入寂灭定经千万亿劫（文）然十卷楞伽经亦是菩提留支所译。既云无量劫不觉。明知。非但八万等劫也。何云极经八万耶答。今章释楞伽云。此文但总相说（文）涅槃经各别说五果住无余之时分。故云八六等。楞伽经总相只云无量劫也。尔者金刚仙论云千万亿劫例亦可尔欤。 　　三日 　　一。故楞伽云（文）楞伽经有三部。今引何经耶答。多分同十卷文也难云。 　　十卷楞伽无量劫不觉（文）七卷经乃至劫不觉（文）何十卷经成耶答。所引文多分同十卷文相间十品成可申也。但于难势者。混合三部任放引之欤。 　　一。乐着三昧乐（文）今此文者。说定性声闻无余还生欤答。尔也难云。第七卷云。声闻辟支佛于第八菩萨地中。乐着寂灭三昧乐门醉故（文）次下自转释云。言入八地寂灭门者。此是先修菩萨行者。堕声闻地还本心修菩萨行。同入八地寂灭乐门（云云）明回向菩提之声闻升第八地。证入寂灭三昧乐门。彼由本习故深生味着。譬如昏醉人。尔时诸佛为作七劝。令还生本心。是谓酒消然后寤也。何定性声闻云耶答。见楞伽经一段文相。谬致妄难。十卷经第四云。彼决定寂灭声闻等。妄计诸根境识以为涅槃。未能证知自觉圣智大涅槃（文）次下云。离诸随烦恼熏习烦恼缚。味着三昧乐等。既云虽离诸随烦恼而熏习所缚。岂是第八地菩萨及应化声闻哉。明知。今云味着三昧乐等者。定是应指前长行所明决定寂灭声闻。但第七卷经文者。彼说声闻灭定有两段。初约实类声闻。后明回向菩提声闻。被备难势文后段文也。故非相违。 　　一。皆到阿耨菩提心位（文）指十信位欤答。尔也难云。罗汉三界烦恼已尽。自行等菩萨。初地断证一分。何回心入信位耶答当段之下。即入十信菩萨位名发阿耨菩提心被释间。信位（见）但二乘自行断证如难势。彼于利他都无所行。菩萨必以利他为本。自行断证亦非广大。自度执见是坚牢故。回心向大之时唯入菩萨十信也。非相违。 　　寻云。入十信者。指十信初心欤。又十信各各初心欤答。此初心者。若竖取者。第一信心。若横取者。十信各取初心之位也。 　　四日 　　一。如涅槃经（文）涅槃经说八六等劫数。无余之时分欤答。当章意无余时分（见）难云。 　　所引涅槃经文须陀洹人○经八万劫等（文）知初果回心人于十信位。经八万劫至初住菩萨心（见）初果人岂可入无余耶答。 　　涅槃经五果回心诸师料简各别也（如问答抄）虽然涅槃经高贵德王品云。云何涅槃。云何大涅槃。声闻缘觉八万劫六万劫四万劫二万劫一万劫所住名为涅槃。 　　无上法王圣王住处名大涅槃（文）此文既八万劫等所住名为涅槃（文）知八万等劫数无余间也云事分明也。但于御难者。自元诸师料简边边也。今依一义故无相违。 　　一。须陀洹人亦复不定（文）涅槃经所说五果回心。定性不定性中何耶答。定性无余入劫限说也难云。披经文。须陀洹人等亦复不定。不决定故经八万劫得阿耨菩提。乃至辟支佛道亦复不定。不决定故经十千劫得阿耨菩提（文）五果类皆安不定言。此文意说不定性人（见）何定性云耶答。大经意一切诸法皆说无定相。非说定性不定性别。故经云。譬如幻师。在大众中。化城四兵乃至泉池河井。小儿见之悉以为实。智人知其虚诳。一切凡夫乃至声闻辟支佛等。于一切法见有定相。诸佛菩萨于一切法不见定相（文）但相宗依此文。不定种性意得不叶经文。故非相违。 　　犹委意云。彼经乃至佛亦复不定说故。佛岂非定性乎。是知。不定言总法无定性故不定云也。 　　一。受七生已方入涅槃（文）须陀洹位入涅槃欤答。须陀洹人不入涅槃也难云。当段云。此明最钝须陀洹人受七生已方入涅槃（文）何不入云耶答。须陀洹人七生经故最钝也。须陀洹果直非入无余。必第四果证可入也。但于难者。为取经七生义。须陀洹云心得置无相违。 　　寻云。得第二果受二生已者。天一生人一生故云二生欤答。如预流七生者。可云一生也。何云二生耶。又如此者。须陀洹可云十四生也答。实一来果故。一生天上人中合二生云也。又须陀果十四生云サル事影略也。 　　五日 　　一。方入涅槃（文）今此所入涅槃者。无余欤答。尔也难云。准折薪记释。似指有余涅槃。故彼记云。言如入灭定者。即入灭尽定也。清凉云。萨婆多宗此定唯依有顶地起已下诸地皆名有相。行相粗重难可止息。此有顶地名悲想。行相微细易可止息。故唯有顶有灭尽定。俱舍颂云○若成实论云灭有二。一诸烦恼尽。二烦恼未尽。烦恼尽者。解脱中烦恼未尽。在次第中。一灭烦恼。故名灭定。二灭心心数。故名灭定。灭烦恼是第八解脱亦名阿罗汉果。释曰。此须陀洹人即唯灭心心数法名灭也。若下二果三果亦唯灭此。第四果人烦恼尽故双具二义。言复经在定中经劫也。下三果准此○言一身得三果者。此更利于前。既修惑九品皆尽。故不还欲界。于五那含天中入灭定也。言一身得阿罗汉果者。此声闻中最利者。进断修惑九品皆尽。现身入灭定也（已上）此释中或前三果所入灭定。 　　唯灭心心数法（云云）或不还圣者于五那含天中入灭定（云云）是则于有余位所入灭定经若干劫数释之欤。尔者如何答。涅槃经所说五果回心。无余时分云事。今章意也。但于折薪记释者。用否可依时也。 　　一。如入灭定（文）二乘无余之体灭定欤答。尔也难云。若体是灭定者。何直不云灭定而云如耶答。起信疏云。二乘无余体虽灭定（文）解释分明也。但于如言者。无余所入是如有余灭定显也。体同灭定也。非相违。 　　难云。灭定是心心所灭尽非依身灭。无余心身都灭。其义大不同也。何体灭定云耶答。于灭尽定有三义。一灭烦恼故云。灭尽定。二灭心心所法故云灭尽定。三心身都灭故云灭尽定。可有三义不同也尚难云。指事记云。又灭定唯灭转识不灭依身。此灭有身及心（文）如何答。 　　先德释用否可依时也（灭定·无余差别通路记第五十可见之）犹寻云。一乘佛性权实论下卷云。 　　此定于前三时教八万四千法门中○又灭定止息想入。此定永灭想入（文）文理分明也。今何判体唯灭定耶答。法花论释化城云诸禅三昧城。既云诸禅。岂非九次第定等耶。但虽通指诸禅。而无余位身智都灭故。正以灭定可为体旨显然也。故章主释云体唯灭定亦通方便。故云诸禅也（文）尤其理有之欤。 　　一。即入十信菩萨位（文）章主意回心机者。于轻毛位经几劫数耶答。可经八六等劫数也难云。八六等既无余劫数也。何又可云轻毛时分耶。依之净影大师八六等者。善趣时分。无余无量劫（云云）答。章引有义无取舍。尔者如有义八六等劫数许也。但于难者。自元无余时分·善趣时分。同经八六等劫数无相违。 　　六日 　　一。又有义前五人（文）尔者有义意。八六四二万十千劫者。局回心向大已后之时分。不通无余位所经之时分欤答。尔也难云。正见章文。从凡得小果入涅槃○未必一向在涅槃中（云云）明知。通摄无余位所经之时分云事答。有义者。嘉祥·净影·菩提留支等也。然彼师意。无余位经无量劫。心想还生之后经八六等劫。修信行满至初发心住也。故大乘义章云。若愚法人取小灭者○于性地菩萨（文）又嘉祥引楞伽云。至无量亿劫就小乘空三昧乐。犹如醉人。久久方醒（文）又玄赞第七云。引菩提留支解。 　　仍以非想八万劫○为方始发心（文）但于未必一向在涅槃中等释者。涅槃经所说五果时分。若依有义。八六等劫是回心向大已后所经之时劫。未必可一向偏判无余位时分（为言）非谓通有余无余二位所经之时劫也。 　　寻云。入无余间是何土耶答。无余位是只自分自分何处アレ。入无余所微细果报变易土可心得欤。此无余位更不可云佛土。回心以后即生净土也。 　　一。如直往人（文）直往菩萨轻毛位必经十千劫欤答。尔也难云。地持论云。经亿百千大劫（云云）何十千劫云耶答。当段云。 　　既经一万劫（文）当宗处处解释不过十千劫。仁王本业又同也。但于地持论者。亿百千劫者。付懈怠不信之时云尔欤。无相违。 　　寻云。璎珞经云一劫二劫等（文）摄论经一阿僧祇（云云）如何答。元晓大师本业疏云。上根一劫。中根不定。极钝一万劫（云云）尔者璎珞经出上根类欤。 　　一。若极疾者（文）尔者极疾人经几时耶答。极疾人入无余一念即回也难云。所引妙经文未必言一念即回。何可证极疾义耶答。妙经文虽不分明。既虽生灭度之想入涅槃。而于彼土求佛智慧等（文）入涅槃已即求佛惠。不显经劫之义。故此文中可有一念回心之人也。但经文一念不说。可含此类故非相违。 　　疑云。智论中引今文。即释云迂回稽留（云云）尔者于无余间可经时分（见）答。稽留时分十信等位。其故既于净佛国土中稽留说。故知。非无余时分欤一义会云。此经意专说入无余之二乘皆可回心之旨。未必定说经寂之久近。故彼土得闻之机。不可遮通八万等。故智论云迂回稽留欤犹疑云。既依根利钝立八六等回心。然二乘中麟喻即最上利根之机。而经一万劫（云云）尔有何利机。超麟喻一念可回心耶答。若约小乘当分之机根以判利钝。尤如所难。若约回心向大因缘。有迟速。纵虽声闻而若宿有大乘结缘之类。可利于独觉也尚难云。起信疏依楞伽经立第六位回心云。此约利于前不经万劫（云云）依法花立第七位云。此最利根（云云）知约机根利钝云事答。约入大之因缘纯熟释最利等也。不约自根利钝也寻云。相宗义依正法花文。彼土得闻人有余回心（云云）如何答。三乘一乘宗义各别也。不能和会寻云。一念回心者。一念回心云事欤。将又无余时分一念云事欤答。化火焚烧身智都灭一念故云一念。即是无余时分可心得也。 　　七日 　　一。如法花经云我灭度后复有弟子（文）今此灭定弟子。皆是大通结缘之类欤答。且一义云。非大通结缘之类欤难云。清凉大师解释中。大通结缘之类也（见）答。依光宅解释。非大通结缘之人也。但于难势者。大通结缘之类。皆是通菩提心也。今入无余之声闻。是定性也。非相违。 　　寻云。非大通结缘云事。经文有起尽欤答。经云。不闻是经（云云）知非大通所化之机也。 　　一。我于余国作佛（文）余国者。指何土耶答。界外变易净土也难云。玄赞第九云。或往净土秽土。行化名为余国（文）尔者今余国者。通报化二土（见）答。起信疏释定性二乘无余还生之相云。令心还生于净土中（文）又引今钞经文。即释云。此最利根亦舍分段入涅槃中。即于佛土受变易身受佛教化（文）清凉大师钞三上云。若天台云余国者。方便有余土也（文）故今章主似同天台欤。但于难者。自元诸师异释也。今且依一义也。 　　一。而于彼土（文）入无余二乘一切皆生净土欤答。皆可生界外变易净土也难云。孔目章云。依小乘无别净土（文）何可生净土耶答。同孔目章云。论云。有妙净土。阿罗汉当生其中。当知小乘亦有净土（文）但于难者。且约始教义如是释欤。 　　疑云。凡生净土须有习业。小第厌其色心乐其无余。因何得生净土耶答。 　　八日 　　一。此上并约终教说（文）终教意不定性声闻可入无余涅槃耶答。不定性不入无余也难云。见当章起尽。依终教义标一切皆回。而一向释无余回心。不出有学有余回心相。尔者终教意皆无余以后回心（见）答。起信疏云。若不定种性未入无余前即有回心（文）但于难者。定性不定性悉回心向大故标一切皆回也。非相违。 　　疑云。菩提心论不定性声闻入无余（见）依之折薪记意。不定性入无余被得。如何答。 　　一。舍利弗（文）于花严会座舍利弗回心欤答。于花严会座不可为回入也难云。当章文释一乘摄方便回心人云。舍利弗及因陀惠（云云）加之至相释中云。 　　大智舍利弗与五百比丘回心向文殊师利（云云）何不回入成耶答。舍利弗为权。为专显一乘绝分之相。故不可有回入一乘之义也。但当章释者。舍利弗为六千比丘上首。故总举之。会座回心十眼耳等之益。限六千比丘。不关舍利弗也。 　　疑云。经中舍利弗诣佛会礼辞。观密文殊内证十德等。岂非回入一乘之义相耶答。经文观密十德等者。约本地菩萨之边也。 　　一。六千人（文）六千比丘者。声闻菩萨中何耶答。声闻也难云。探玄记云。一切二乘总无顿入此普贤法（云云）答。当段既以六千比丘证二乘回心之义。故声闻云事分明也。但于如难者。一切证果性定声闻不可有直入之义。六千初心未证果故非相违。 　　第八佛果义相。 　　九日 　　一。若小乘佛果唯是无常（文）小乘教意于佛果可许有常住功德耶答。不许常住功德也难云。遗教经云。法身常在而不灭（文）何云无常住功德耶答。当段但于遗教经文者。住法记有二义。约初释可心得故无相违。 　　寻云。有二义中初义意如何答。住法记云。一约行人常修不断。所修之法即佛法身也（文）约此义欤。 　　一。小乘无性得佛性（文）小乘教意可立性得佛性耶答。不立性得佛性也难云。准佛性论。分别部一切众生悉有佛性谈（见）何不立性得佛性耶答。当段但于难者。分别部者。以三乘空理名佛性。必非如来性故无相违。 　　一。亦无常以离不离故（文）约在缠出障隐显义欤。约有为无为非一异之义欤答。一义意约在缠出缠隐显义也难云。折云。离不离者。次下云。始教中以真如遍故。智证真如故非异也。有为无为不同故非一也。由非一故离。由非异故不离也（文）何约在缠出缠隐显耶答。指事记引探玄记十二卷云。三离不离无常。约圆成性以在缠时名为不离垢。出障离时名为离垢。约斯不定名为无常（文）任此先德指南成可申也。但于难者。自元先德义势边边也。且伴一义故无相违。 　　先德义势中。指事释胜也。章主释引故。 十日 　　一。庄严论云自性无间相续三佛俱常住等（文）以自性等三种常。法报化三身云何相配耶答。以自性无间相续。如次相配法报化也难云。清凉大师释报身相续常·化身不断常。相违如何答。庄严论云。由自性常故。一切诸佛自性身常住。毕竟无漏故。由无间常故。一切诸佛食身常住。说法无断绝故。由相续常故。一切诸佛化身常住。 　　虽于此灭复彼现故（文）自性等三种常之废立。源出庄严论。彼本论文既如此。何致诤论耶。但于清凉释者。相续无间之语意。互通故非相违。 　　集成云。演义三十二（并）三十八云。报身相续化身不断者。未详所出（文）。 　　尊胜院僧正御义云。三种废立源虽依法相宗。云不断云相续。其义相似故。庄严论等之外以别义势。报身名相续常。化身名不断常释也。所谓报身念念相续。无有间断故名相续常。化身利生益物应用不断故。名不断常也（云云）通路记五十一云。法身是自性常。自受用身是无间常。变化身是相续常。他受用身相续常摄。前佛入灭后佛成觉。不同应化经劫现故。经劫现者如释迦弥勒等现分齐故。虽有即成经劫不同。俱是相续常住分齐。三种常中自性是实。余二义分名为常住（文）。 　　一。遍一切所知（文）四遍中何耶答。智用遍也难云。章主解释中。未见四遍分别。何云智用遍耶答。演义抄第五下云。有四种遍。一约智体遍○四约理遍等（文）但于难者。虽未见章主解释。准清凉解释。智用遍心得置时无相违。 　　一。法身是常（文）约本有自性明之欤答。尔也难云。若明法身常住义者。不直云凝然常。何释随缘时不变自性故耶答。当段但于难者。为简别始教不作诸法自性常义故云尔欤。 　　十一日 　　一。随染赴机故（文）释法身无常义欤答。尔也难云。随机缘应万类之时。有去来出役者。随染业幻之大用即属报化二身。今何为法身无常义耶答。为微释此义。章云。何以故。以诸功德等（文）意云。若体用别论则如难。但于难者。今摄用归体门故。取彼二身之用为法身义也。非相违。 　　寻云。若体用别论门之时。不可有法身无常义欤答。凡法身无常义者。正取法身上不守自性。可随染缘之德也。但其本来所具德者。若不随染赴机之时。其相难显故如是释也。 　　一。起信论中报化等（文）今引起信论等三文证何义耶答。证本觉法身随机染缘。有生灭去来之义也难云。释论意是下转门之法相也。今何证出缠之德用耶答。彼论意。本觉如来之果体下来之时有此二相。 　　六尘亦即如来体故等（云云）而今家意判本觉还净之相用故。是当上转门义也。但于难者。自元义门各别也。不可有相违。 五教章下卷不审十三（佛果义相） 　　二日 　　一。 　　又云复次本觉随染分别生二种相○谓一者智净相等（文）引起信论智净相等（文）证何义耶答。证法身亦无常之义也难云。智净相者。本觉还净之义也。则归常住真理。何云亦无常耶答。既云随染生二种相（云云）始觉修生义同有为故。可有隐显无常也。但于难者。智净相不思议业相二者。皆在生灭门中故。无常心得置时无相违也。 　　寻云。智净相与不思议业相如何异耶答。师云。智净相者。自分善缘。不思议业相他众生善缘也。有人云。智净相者。此依教法如实修十信十住等修行。次第成就从因至果也。不思议业相者。是如实修行。至本觉后又为众生现八相等化用。说随机法。是云还净本觉业用之相也。 　　一。智净相二者不思议业相（文）智净等二相通因果欤答。智净通因果。不思议业多分约果德也难云。既随染本觉二相也。而智净通因果者。不思议业何可限佛果耶。初住已上菩萨现八相之化仪。岂非不思议业耶答。起信疏上云。言生二种者。此二既在随动门中。故云生云也○言智净相者。明本觉随染还净之相。不思议业相者。明还净本觉业用之相。此之二相若离染缘则不得成。故云随染○前中亦二。初因。后果。因中依法力熏习者○此在地前满足方便。此在金刚因位极也。果中二。初断果。 　　后智果○第二不思议业中○如此即是报化二身。真如大用无始无终○（文）解释分明也。但于难者。自元随染本觉之上。通因果限果位二门各别也。 　　一。总说者由此法身随缘义故（文）三身相即无二故云总欤答。尔也难云。真如无相之妙理。是名法身。随染业幻之色身。是云报应。其相悬隔。争云相即耶答。折薪云。以始教三身不即。无此总义也（文）准此释者。今云虽明。是三身相离义。今云总说。是三身相即义。故下正释总义。偏约法身二义。述混融无碍。此意也。但于难者。三身不即始教。三身相即终教之所谈也。始终二教所谈各别故。非相违。 　　犹难云。见当章（并）折薪释。唯述法身二义镕融无碍。未谓三身相即。如何答。凡当章意。述由法身有二义镕融无二故。与彼修生功德全体相即之义。其修生功德者。即是报应二身也。岂非三身相即义耶。谓由法身不变即随缘义。成报应功德差别故三身相即。又由法身随缘即不变义故。彼所成之功德差别全体即于法身。岂不相即耶又一义在之。纂释可见之。 　　三日 　　一。问若尔如何得说非一异也（文）依何文义起此问端耶答。以始教之意难终教总说也难云。义苑云。此问由或非四句而起。四句既非法非一异故（文）或义苑云。此教谈法不即故。约智证真。以明非异。然虽非异且智属有为。真属无为故非一也。则是以有为智证无为理。如日合空。定成二相也（文）如何答。先德异义也。折薪记云。问若下此相宗。以报是无常法是即常是非一。智证真如如日合空故言非异。今言法身有二义故具二四句。即是无常义。无常难明故有是问（文）此问意。总终教当段常无常不一不异。二义具足释成。然始教大乘意。非一非异二义成。如何终教中限说非一异等耶问也。此折薪记意。以答趣得问意欤。但于难者。伴一义成申计也。非相违。 　　问答抄云。一义云。始教法报有为无为各别也。终教法报全体相即。尔者二教非一非异其义如何问也。即假疑为释显二教非一非异不同也。一义云。始教为无为别故非一也。如智契合故非异也。今总说唯一法身之二义也。不显非一之义故。以始教之心难终教总说也。 　　一。如经云吾今此身即法身（文）证顿教佛果欤答。尔也难云。折云。 　　即涅槃经文○若清凉引此释终教（文）何今云顿教证耶答。当段释分明也。但于难者。折云。今云顿者。以终顿二教并是实教。今约寄言经含多义。故通二教也。无相违。 　　一。约用佛果既通三世间等（文）约用者业用也。尔者融三世间十身者。偏局业用欤答。可通德用也难云。当段释者。融三世间十身偏约业用。别以修生本有四义为德相。明知。融三世间十身不通德相云事。 　　是以探玄纲目释十佛通三世间之义共云以说十信及三贤等地前所见非实报故。然居花藏。非局化故（等文）既释约机见以通报化之旨。岂非局业用耶答。章云。若依圆教。佛果常等义有三说（文）此圆教佛果者。孔目章第四（相海章云）今此花严不思议法品相海品小相品。有人判属三身量。恐未然。此经无三身。但有二种十身。如前后说。今此三品初品为体。相海为相。小相明用（已上）准此。今云圆教佛果者。定是二种十身也。尔者用德体之三义。岂非此二种十身所具之法门哉。故复古释今章文云。融三世间十身·及佛身自具十身。今约体相用三义说（已上）此释尤肝要也。何况一乘义十玄义两章。初明因果二分。并约十佛释之。不足始论耶。但于今章一约用等释者。圆经（晋经二十七。十地品第八地）说此融三世间十身相作云。是菩萨如是知众生染心所乐。故释约用。既通三世间等云故。非相违。 　　四日 　　一。谓一修生二本有（文）终教以上意修生功德者。本无今有欤答。尔也难云。若唯本无今有者。何可有三四句耶答。探玄记云。一唯修生。谓信等善根本无今有（文）但于难者。今章约义开之计也。非相违。 　　一。谓一修生（文）圆教意依初二句者。但修生但本有义可许耶答。不许之也难云探玄记（十五）云。总有四句。一唯修生。谓信等善根本无今有（文）故。二唯本有。 　　谓真如恒断性功德故（文）何不许但修生但本有耶答。探玄记（十五）云。三本有修生。谓如来藏待彼了因。本隐今显故。四修生本有。谓无分别智等内契真如。冥然一相故。此有四义而无四事。犹如金庄严具（文）若但修生但本有者。何可有三四句耶。但于难者。约义开之计也。非许但修但本义也。 　　寻云。今此四句者。同别二教中何耶答。复古云。至相云。依一乘教本有○即同教义等（文）寻云。本有修生·修生本有。二句差别如何答。本有修生约法。修生本有约人释也。此释可勘之。 　　一。上二四义思之可见（文）上二四句终教之义同欤答。不异终教也难云。义苑云。三法既融是常。有力无力等故无常。体用交彻故两亦。互隐互夺故双非（文）意云。三世间圆融十身同平等。是即理性德用也。尔者以法性实德古今常然故。云三法既融是常也。然能成者有力。所成者无力等。如是缘起成之义相。岂非无常耶。体用交彻者。常无常交彻应知。指事云。一常恒顺法界无间断故。二无常随世间现故。三俱二义俱现前故。四非俱随取一不得故。又缘起无性故（文）通路记五十一云。第三句者。取常下无常·无常下常。双现前故。第四句者。常即无常故非常。无常即常故非无常。 　　故成非常非无常句（云云）此两记意终教之四句相替（见）如何答。复古云。一乘十佛是常是无常等四句义。则是一乘圆教从共教说（文）意云。凡作常等四句。全应同前终教所明。但就三身佛以谈之。今约十佛故属圆教。而其四句义不可异三乘共教（为言）但于难者。伴一义故。非相违。 　　寻云。用德二四句全不释之。而属学者令思之。体四句者。自释意如何答。准复古意。上二四句并从共教说。故不异上终教义。仍不释之而令准思也。体中四句是不共义。故若不自释谁知之耶。 　　五日 　　一。以不可说为显故（文）如当段以不可说为显欤答。尔也难云。义苑所牒本云。以不说为显（文）不可说之可字无之。要问正但云不说为说（文）定知。和本误也答。当段但于难者。义意者不可为相违欤。 　　寻云。显·说同欤答。一义云。复古云。 　　用不说为说故佛是常（文）此释显是说义也。纂释委细也。可见之。 　　一。与阿含相应故是无常（文）圆教意十身具足之教主。可云有为无常身耶答。虽难计可为无常欤难云。十身者。真身寥廊与法界合其体。法界既离去来。真身岂有生灭耶答。当段云。与阿含相应故是无常（文）但于难者。今约与机教相应边。且云无常。非相违。 　　犹难云。清凉大师解释中。 　　所知十身皆是毗卢遮那正觉之体（文）十身若有为无常者。毗卢正觉之体尚未离虚妄颠倒之过患欤。就中十身中有智身法身。岂是有为耶。若是有为者。全同始教。尚不及终教之所谈。争为圆教不共义耶答。要问（上）云。一乘十佛是常是无常（文）愚推云。十身实常住之佛体也。今与阿含相应故是无常云释。为作四句如此释欤。追而可问明师。纂释两方问难举所答无之一。随缘起际故俱非（文）常无常一缘起。独居自立自性ナケレハ。非常无常欤答。法界体广具万德故双非也难云。折薪记云。随缘起际故者。以法界体·缘起共为一际。既全体起为诸缘故非常。亦由全体起为诸缘故非无常（文）是体相互夺义也。如何答。义苑云。二义无碍故俱有者。因果交彻故（文）随缘起际故俱非者。不限上二故（文）此师意云。果分是常也。因分是无常。此二分交彻是两亦也。凡法界体不局此二分。广具万德故双非也。是遮唯二义为显广具诸德故也。但际者。是性也。故探玄记第二云。 　　如来圆音如缘起性遍一切处（文）是即指一真法界名缘起之性。彼性不局常无常二义。今非之也。但于难者伴一义故。非相违。 　　私记云。真如实际言语道断。不可说常无常（云云）是缘起际者。缘起实际真如心得也。 六日 　　一。此上三义若体即俱体等（文）上约体相用明常无常等义。圆教不共之所谈欤答。尔也难云。纵虽终教意。何不明体用互摄之义耶答。义苑云。融摄上三成大缘起。举一兼余。重重无尽故也（文）折薪云。三义互摄以彰无碍。若非圆教无是义也（文）但于难者。体用互摄虽终教意。今体相用故。圆教不共之谈也。非相违。 　　寻云。今章用德体三义。约体相用可心得欤答。初二义配相用二大可心得欤。但第三约体者。以不可说果海为体释故。不可属常途三大废立欤。 　　一。明相好者（文）明三身相好欤答。唯明外用相好也难云。上明佛果义。通明本有修生等义。专释理智内证之功德。今至佛身相好。何唯释外用相好。不述法身自受用之相好耶答。当段唯明外用之相好。不述内证之相好故释任计也。但于难者。实亦虽可明法身自受用之相好。由次下摄化义唯就他受用变化摄化。明五教分齐故。今明其教主相好亦唯述外用相好也。尤有其理欤。非相违。 　　寻云。菩萨相好何三十二不多不少耶答。探玄记十五云。智论第五云。有言。以端正不乱故。若小则不端正。若多身相乱。又观佛三昧经等（文）纂释问答抄。可见之寻云。相好之差别如何答。通路记五十一云。相谓形貌。身上总相。可观严丽。好谓善能相中美妙微细别相。亦名小相。待对三十二大相故。亦名随形好。亦单名随好。亦名种好。此即八十种之好故（文）又云。今且依婆娑百七十七云。问。相是何义。答。标识义是相义。殊胜义是相义祥瑞义是相义（文）又云。大般若经广说相好。相是粗显大形奇丽。好是微细别别可观。虽有粗细。皆是端严可爱可敬可乐形相。如来所感三十二相各以殊胜狞猛思业百福功德为因成辨。以百福德得一相故。如是相皆由百福。其一一好亦由众福。小乘教中萨婆多宗既立诸法实有体义。是故相好皆有实体。若成实宗谈一切法假有义理。是故相好亦是假立（文）”。 　　通路记五十一引源信僧都要法文。三十二相出业因细释之。可见之。法花摄释第三（譬喻品）云。色之相状易可了知。名之为相。令身端严。名之为好。相粗。好细。是差别故○问。随好为在相之处。为不尔耶。设尔何过。二俱有失。若在相处何不相夺。若异处者云何答。且依婆娑。在诸相间随诸相法。庄严佛身令极好妙。相与随好更相显发如林中花。故不相夺问。何位初得及圆满答。瑜伽论云。诸随好若诸菩萨始入净胜意乐地时。 　　已异熟从此已上展转获殊胜清净。 　　问。轮王亦得与菩萨得而有别耶答。菩萨得者望彼四胜。一炽成。二分明。三圆满。四得处。广如大智度论（文）。 　　一。若三乘中或亦但说三十二相（文）三十二相可通圆教耶答。不通圆教也难云。孔目章第三云。三十二相通凡夫小乘三乘一乘。但浅深异（文）如何答。当段下云。若依一乘。有十莲花藏世界海微尘数相（文）一乘无尽相云事分明也。但于难者。今章约所局。以三十二相八万四千等配释小始终等。孔目付所通相好亘五教也。非相违。 　　七日 　　一。是化身之相（文）三十二相化相之功德欤答。尔也难云。若化相功德者。何于三十二相各出因耶。既智论·瑜伽论·涅槃经。以持戒施心不动得足下平满说。以出因行。非化相（见）答。当段云。即空是相义（文）金刚般若经云。说三十二相即非三十二相（文）对法论云。为欲化度诸有情故。示现三十二大丈夫相。乃至非彼自体等（文）示现云故空义也。但于难者。小乘三十二相谈实法故。随顺彼且出因欤。故下此约始教引小说也（文）不可有相违。 　　一。仍即空是相义（文）回心教意。说三身相好欤答。唯谈化身相好也难云。孔目四云。或说三佛。一法身佛。二报身佛。三化身佛。此之一义当回心教。何以故。由小乘人不立法身。此依摄论（文）如何答。当段前后之释。回心教小乘随顺化相功德说故。不说法报二身之相好也。但于难者。报化身三小通谈。但其义异也。法身者依摄论。三十二相即入法身功德义也。故回心教释也。非相违。 　　一。或约报身说八万四千相（文）十地能化有十重报身。尔者相好可有多少耶答。相好无多少也难云。国土莲花座有十重宽狭。至相好何无多少耶答。新译心地观经第二云。二者如来他受用身。具足八万四千相好居真净土。说一乘法令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身（文）此所说意通十种身。皆具八万四千相好故。无多小云事分明也。但于难者。准入大乘论等。身座等量虽有十重异。断八万四千尘劳。修八万四千波罗蜜之义。十地全同故。所感之佛身相好唯具八万四千。不可有增减也。非相违。 　　八日 　　一。圣道断惑非灭报（文）此义限回心教欤答。可通直进教也难云。当段云。答为引二乘。同下而说等（文）依之末师非灭报故义限回心教所谈释セリ答。起信论说翻妄四位中。虽明始自业相乃至起业相渐次断之义。而不出义系苦相。彼疏释云。以果报非可断故不论第六相也（文）起信论所说既以如是。岂不通大乘耶。但于末师释者。此末师意。以上为引二乘同下而说文言。下连心得故致此料简欤。虽然非灭报故义。大乘共许所谈故。更不可限回心教也。无相违。 　　一。非灭报故（文）报者。别报业欤答。尔也难云。总报业既灭。别报业何不灭耶答。断总报恶业别报业不亡也。故南山行事钞下三云。业能随遂至圣不免（文）但断总报恶业。别报不亡（文）此释目连为梵志被打。舍利弗常患风病等事。资持记云。断总报业者。以破见思业根永丧。不堕三恶道故。别报即遭打及病故（文）意云。受总报业必藉润生烦恼。别报未必然故。烦恼已断之圣人亦偿先业也。此并依古业（文）但于难者。自元总别二业相替故。非相违。 　　一。如大乘方便经说（文）已渡经中如是题名经在之欤答。在之也难云。折薪云。然经藏中无大乘方便经。却有大方便经。具云大方便佛报恩经。彼第七卷中说三十二。各别出因○如上引者。今章中恐人传写多一乘字也。如何答。当段云。既如大乘方便经（文）探玄记第八云。如大乘方便经上卷（文）岂两所同误耶。但于折薪记释者。用否可随宜故。非相违。 　　寻云。大乘方便经付出相好因说二义欤答。依折释大方便经各别出相好因计也。不说二义也。二义者。章主解释也。 　　九日 　　一。问何故摄论中说三十二相等（文）三十二相入法身功德摄。有二义欤。有三义欤答。有三义也难云。当段云。答。此亦有二义。一为回二乘○二彼以功德法为法身故（文）何云三义耶答。折薪云。三下此复约一义以释彼论意也。故清凉云（抄七上）摄论中三十二相等皆法身摄。然有三义。一相即如故归理法身。二智所现故属智法身。三当相直是功德故名为法身。释曰。初今终教。后即前科第二义。智所现通二教。如下金光明经以智为法身即终教。有为功德四智摄故属始教也。但于难者。上来二个问答共就始教。委细释成故标二义。自下别约终教重释彼文故有三义也。非相违。 　　寻云。章云。问。何故摄论中说等者。蹑上何文此问起耶答。上三十二相出因。是乱报身佛。是故问举答之。以二义释之。化身三十二相等报身不乱事释也。然何故摄。摄论已下问化身相既不乱报佛者。何故摄论等中此化身三十二相等入法身属耶问也。答此问以二释。化身相不乱法身释成也。是故上化身乱报身释。此下化身不乱法身释也（为言）。 　　一。答此亦有二义（文）第一释以三十二相即空义为法身欤答。尔也难云。当段云。以此等功德说为法身之解释。取五分功德（见）如何答。第一释。若以真如直名法身者。难信受故。三十二相即空义为法身也。如此说事渐欲令信受大乘真如法身。以三十二相即空义释法身。是回心教意也。但于难者。自元第一第二释各别也。第二释。总以一切功德为法身。故三十二相功德摄法身中置也。非相违。一义云。折薪云。一为回小。未可便说真实法身。且就化相说为法身。彼则易信也。二彼下上出论意。此正释文。以功德法为法身。故得有相也（文）意云。二义中第二义。正释摄论说三十二相名法身之所以也。第一义。释其不直说真实法身。且就化相假说之意（为言）。 　　寻云。此记释意。今二义中初云此等功德。后云彼以功德法者。为同。为异耶答。一义云。复古云。若依小乘二佛。生身佛·化身佛。今始教于三十二相。寄显法身方便诱引令易信受。又以实报功德为法身摄在相中也（云云）此释虽不分明。于三十二相寄显法身等者。释初义也。意云。真如法身无色无形。恐小机难信故。且以此等三十二相之功德说为法身。欲令彼易信故也。但寄显法身者。即此真实法身为诸相本。故于末位立本名。是即寄末显本。故云寄显法身欤。例如释法花云具相三十二用庄严法身之文。云即指法身为诸相本。故云法身具三十二。例准可知。次云又以实报下释后义也。意云。彼小乘以戒定等五分功德法名为法身。然此三十二相之色身。是彼功德法之所依处故。摄能依功德在所依相中。仍三十二相亦入法身功德摄也（为言）多论第一云。以色身是法身器故。法身所依故。若害色身则得逆罪（文）。 　　一。又三十二等即无性故（文）上即空是相义。又三十二等即无性故。相替欤答。尔也难云。即空即无性故。同更替不见。何替云耶答。上始教义也。则云。 　　此约始教引小说也（文）今此约终教（文）相替云事分明也。但于难者。即空为法身。直以真如不为法身。今三十二相无性义。即是真如法身故直以真如为法身故。非相违。其上上释三十二相·化身释。今三十二相·法身对望义。大不同也。 　　十日 　　一。佛生人间示同人事同人相故（文）同人相者。全同欤答。非全同也难云。当段所引经既同人相故（文）全同云事分明也。如何答。折薪云。俱舍说轮王相云相不正圆明故与佛非等。此明轮王有三十二相有三义。故不及如来。一处不正。二相不圆。三相不明了。今佛端生圆明示同人而胜人也。摄释第三云。望彼四胜（文）又智论第四云。有七事（云云）但于所引经文者。今既生人间故殊显人于同也。相同人而胜人。好同天而胜天也。尔者所引经云。同人相胜诸天者。影略互显欤。非相违。 　　犹寻云。孔目第四云。三十二相同人。八十种好同天（文）今何云胜诸天耶答。同章第三（八十种好章）云。人中不具。诸天分有（文）准此。诸天分具好而不同具。故知。两师各述一边。不相违也。何况今亦但云胜不云全无。思之。然义苑云。 　　帝释诸天有相而无好故此胜（文）此亦不同具故云无好也寻云。于轮王与佛相犹有差别欤答。刊定记第六云。且如轮王与佛色相。虽同相之所依各有异。佛相即法身所现。王相依业因而生。凡圣云泥。复何准的（文）。 　　一。为诸菩萨说八万四千（文）终教意他受用身具几相好耶答。具八万四千相好也难云。起信论云。复次真如用者○二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心。所见者名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量种种庄严。何八万四千云耶答。当段指八万四千相好。此约直进及终教等说（文）解释分明也。但于难者。八万四千者。终教初门。无量相者。终教终门故。非相违。 　　寻云。终教意于法报身有相好可云耶答。法身必定有色相。报身（自受用报身也）有无论义也。长老自义有相好义也犹寻云。自受用色相本来具足耶又新起色生毕常住耶答。本来常住也。从无始已来。如来藏识中妙色常恒有也。清凉释云。 　　自受用色智所现故（文）又密严疏（香象）释三身色云。若就法身论相好者。 　　无始已来如来藏中具有相好○更无别相（文）释中应化身相好。法报二身本有所具无量相海。地上菩萨八万四千分齐见。此所见分齐云他受用。地前（并）二乘凡夫等。又先法报身相好内三十二相分齐见。此所见分齐名变化身也。故他受用变化本有色相也。三身一体又以成也。 　　一。诸妙相好（文）于三十二相八十种好。可有胜劣欤答。可有胜劣不同也难云。同是佛德也。何可有胜劣耶。就中好依付相。若判胜劣者。可相胜好劣。是以大疏云。好依相有。德劣于相（云云）如何答。既所引经相同人。好胜诸天（云云）相劣好胜（见）但于难者。一义云。若约能依所依相对。则相胜好劣也。若约能具人天。则具好者胜故。云好胜诸天也。非相达。 　　寻云。相与好如何不同耶答。法花摄释第三云。色之相状易可了知。名之为相。令身端严。名之为好。相粗。好细。是差别故（文）犹寻云。随好在所如何答。好者。此三十二相中间爱云好也。令身端严故得名好也寻云。中间爱者。一相一相上爱云中间欤。为当一一相外立好欤答。好在所难明。然中间者。一相一相外别好立也。非一相上爱。只别别中间ニアル爱等云好也。摄释云。且依婆娑在诸相间随诸相法。庄严佛身令极好妙。相与随好更相显发。如林中花。故不相夺问。何位初得及圆满答。瑜伽论云。诸随好若诸菩萨始入净胜意乐地时。已得异熟。从此已上展转获殊胜清净问。轮王亦得与菩萨得而有别耶答。菩萨得望彼四胜。一炽盛。二分明。三圆满。四得处。广如大度论（文）。 　　十一日 　　一。八万四千等义当但是略（文）于相好有三重不同中。八万四千等当中欤答。略也难云。三重中略者。三十二相也。八万四千是中也。何云略耶答。当段云。八万四千等义当但是略（文）但于难者。望一乘无尽相好。八万四千相好犹是略故。非相违。 　　犹疑云。探玄记十五（末）云。二略说九十四相。三广结十莲花尘数。尔者略中略三十二相。偏略九十四相也。然八万四千中也。何云略耶答。 　　一。以杂花即是花严故（文）约譬说时可限莲花欤答。不限也难云。自宗意以因果同体为宗旨故。约譬说尤可限莲花也答。既名杂花。故可通樱梅桃李等诸花。法说经文说五周之因果弥不限莲花也。但于难者。通诸花中。以莲花为本。不背因果同体义故。非相违。 　　宽永拾三年（丙子）三月十一日 　　法印权大僧都实英 五教章下卷不审十四（摄化分齐） 　　二日 　　一。余百亿等（文）小乘教意。以他三千界为佛所化境欤答。尔也难云。余百亿者。以百亿须弥为一三千界量。当章起尽唯一三千界为所化（见）如何答。俱舍论云。 　　唯一世尊普于十方能教化故（文）一佛化用及他三千界云事论文分明也。但于当段释者。余百亿等云余言等言广故。当段之释局一大三千界不见故。非相违。此会通一圆愚推也。思之。 　　难云。义苑云。小乘唯娑婆者。谓不信界外别有土。故此犹约化之边量。若克佛之所依。唯处四州之一（文）此先德意。摄化之边量限唯一娑婆百亿（见）答。当段云。唯此娑婆杂秽处。是佛报土（文）于中此阎浮提等者。上总佛出世显限此娑婆。于中以下三千界中。别此世界南州报佛所依土也。余百亿等者。他三千界一佛教化力用及分齐云意欤。依之玄第三（转法轮章）云。六转处者。小乘唯一娑婆百亿鹿苑等处（文）既转处娑婆百亿释间。余百亿化用及分齐欤。通路记第五十二云。报身出世南州以为所都。所化境界自余百亿须弥世界乃至他三千界是也（云云）。 　　问答抄义唯一三千界为所化（见）虽然俱舍本义抄意。一佛化用广及十方见タル故。如此答也。可寻明师。 　　寻云。百亿须弥者。是一三千界之量欤答。尔也寻云。百亿者。亿有三种（见）今当何耶答。百亿者。十万为亿。百万为亿。千万为亿。三种亿中。以十万为亿之义数之也。见闻抄义问。三千界者。如何积而成三千数耶答。俱舍云。四大洲日月苏迷虑欲天梵世各一千等（文）问。三千界者。约竖建立之欤。ハタ约横建立之欤答。约横建立之。竖以初禅为极顶。二禅已上非三千界摄也。 　　问。火灾所坏故。以初禅属三界内者。风灾所坏故。以第三禅如何不属三界内耶答寻云。以何知小千·中千·大千边量耶答。随此三千必三重铁围山在之。以此三重铁围山知此三千之边量也。 　　娑婆阎浮 　　折云。娑婆者。三千大千世界总名也。探玄云堪忍。悲花经云○依此树名赡部州也（文）折云。阎浮树此云胜金。阎浮树下河水底有紫金。光蔽日月。此州在树南。故云南阎浮提（云云）。 　　一。演义云。俱舍易了。总以喻显一小千界。 　　如一千钱一中千界如一千贯钱○今有千中千。故有百亿也（文）问答抄委悉也。可见之。 　　一。法性土及自受用土今此不说（文）今此二土不明欤答。尔也难云。第八第十两门广明三身。具尽佛果内证外用之功德。何今第九章唯明他受用变化之土。不说法身自受用之土耶答。当段但于难势者。一义云。今欲显五教浅深。然小乘教不明法身自受用。又彼内证之理智彼此平等性相幽彻故。大乘诸教同许普周法界故。浅深之相难辨故。今约摄论分齐。探教门施设。以佛土广狭判五教浅深。尤有其谓故。非相违法性土权实二教不同事。纂释可见之。 　　一。及自受用土（文）自受用土诸佛通一土欤。为当各别欤答。通一土也难云。行愿记第六云。自受用土镜智后得。他受用土平等后得（文）既一切有情各有八识。何通一土ナラン耶答。探玄记第三云。若自受用土佛与诸佛共有一土（文）解释分明也。但于难势。则玄云。犹如法身诸佛共依故。以是同法性故（文）以二由释间无相违。 　　犹疑云。抄四上云。起信虽明始本不二三大修同。而是自心各各作证（文）故知。纵虽起信等意。既云而是自心各各修证。何得诸佛共唯一土耶答。抄七上云。实则一义。有其二种等（文）。 　　三日 　　一。其释迦佛随他受用实报净土（文）始教意他受用土限色顶欤。通他处欤答。可限色顶欤难云。法苑第七（净士义）云。若他受用土或在色顶净居天上。或西方处所不定。 　　法花亦言○我此土安稳○十地所见乃是报土。地前所见乃是化土。随宜而现。何得定方。别指一处欲令众生起胜欣心。别指处所随心净处。即净土处（文）始教意岂无此解释之义耶答。当章色顶（云云）纲目云。色顶别立（云云）探玄记一云。若依始教在色界顶。 　　为引小乘同界说故（文）处处解释始教顺小乘。故色界顶云事分明也。但于法苑之解释者。始教多分摸传灯之法相。故少分别义存间无相违。 　　寻云。始教意可立界外净土耶答。处处解释始教寄界内最胜处（云云）疑云。法苑第七又云。化土必随三界处所○古人于此种种分别。三界之外别有处所。以为净土。理必不尔。所化必有异熟浅。在异熟浅必是三界摄。何得出界。土非界系言超三界。非处有别。随所化故（文）。 　　一。或有说在摩醯首罗天（文）今此摩醯首罗天者。限一大三千界顶摩醯首罗天欤。通他三千界顶摩醯首罗天欤答。一义云。通他三千界顶摩醯首罗天也难云。如今章现文为。约一大千界建立。实报住摩醯。化身住百亿（见）如何答。当段既以梵网经为所引证。然彼经说千叶台释迦。此一叶上释迦。即是一大千界顶摩醯住如来也。准知千叶上释迦。是千三千大千世界顶摩醯首罗领如来也。然者此经意。不限一大三千界顶摩醯。可通他三千界顶摩醯首罗天也。以引证文为本。上立义交合。摩醯即是千摩醯。百亿是千百亿ナルヘキ也。但于章文者。一大三千界云。他三千界云。皆是就摩醯显实报净土。就百亿谈化身所居故。当段就通相不简别。大样释之也。非相违 　　一义云。今章约回心教建立故。色顶净土限一大千界。百亿云一大千界一百亿。但今引梵网为证计也。千色顶·千百亿等。皆取为证非也。若别约直进菩萨明之者。十地能化地地增进。初地百叶等不可遮之也犹疑云。探玄记第三云。 　　寄在色顶唯说一界（文）此释无争约一大千界色究竟明实报所居（见）答。对建立终教已上界外无胜之土。设一大千界建立。若他三千界建立。约须弥就三千建立。皆是界内净土故。寄在色顶唯说一界释也。 　　一。化身充满百亿阎浮提是所化分齐（文）始教大乘意。十地能化他受用报身所依之化境者。通皆局一大千界欤。随地有宽狭欤答。随地位渐增可有十重宽狭也难云。当段云。或有说。在摩醯首罗天化身充满。百亿阎浮提是所化分齐。如梵网经及对法论等说。当知此约始教以说（文）准此明知。始教意纵虽对初地乃至十地。化境不可有增减。唯可局一大千界（见）答。十地经初地菩萨得百三昧。得见百佛。二地菩萨得千三昧。得见千佛。三地十万佛。四地百亿佛等。既所化菩萨随地位浅深。有得定见佛等多少。即此所见之佛。一佛一国故。岂非能化教主所依之境有宽狭耶。但于难者。有人云。若约始教中直进菩萨。则随地位渐增可有化境宽狭。若约回心教。唯一大千界也。当段释约回心教心得置时无相违 　　疑云。于一始教中。约回心直进分摄化境不同。当章纲目及探玄记等全所不见也。有何依凭如是简别耶答。此事实难思。然探玄记第三云。六转处者。小乘唯一娑婆。百亿鹿苑等处。三乘或一百亿。或千百亿。或如恒沙为一佛化境（文）此虽三乘中出三种。而不云何教。然被下（世界海章）云。若依始教唯有百亿阎浮○若依终教如智论中等（云云）上文云或一百亿。今指为始教。上云或如恒沙者。是智论五重世界故。今指为终教。于其千百亿之一科者。虽不见别指何教。而纲目云色顶别立彼实报故。如梵网经等说此约初教（文）当章亦以梵网经为始教。故知。彼经所说或一百亿或千百亿。总指为始教云事。于中入大乘论色顶别立实报。而但令领一大千界。是当梵网一叶上。即回心教意也寻云。回心教意何可立受用身耶答。如三乘共十地菩萨等。回心二乘全不经之。但为望上不足建立之。色顶报身例之无过也难云。探玄记第三云。若依始教唯有百亿阎浮百亿释迦。为摄化境（文）答。此文但总相云百亿。或一百亿。或千个百亿。可通含义也。 　　四日 　　一。如梵网经（文）色顶报身指台上欤。为当指叶上欤答。指台上欤难云。梵网疏云。莲花台藏世界之中。坐花台上实身成佛名卢舍那。其一花上千释迦。则是千摩醯首罗天上。各一释迦（文）一花上既是摩醯首罗天故。台上非彼天（见）明知。今但指叶上也答。梵网经所说千花台上。或云界外土。或云净居天。虽古来所诤。处处解释以梵网经为色顶实报之证据。岂非指台上舍那耶。梵网经虽无台上即是色顶云文。准诸经论。千叶台第二地能化也。又十地能化皆居色顶故。心得引证云如梵网也。不思议光举色顶（云云）此意也。但于疏释者。且约经说相显著。以所居叶上既当色顶故。能居千释迦尤可为初地已上能化佛。尔者台上即应超过此千十地能化。岂非等觉能化耶。虽然经文不明。故不别指其处。无背文义故云此亦无违也。 　　犹疑云。若尔。台上叶上同在一处。如何分别台叶不同耶。明知。台上是界外净土。即当终教意也。今但指叶上。可证始教之义。章云对法等。即广等取唯识等者。此意也答。孔目第四云。上释迦于第四禅说心地法者。即是阎浮化释迦也。又显彼天别有实报卢舍那身（文）彼天者。指上第四禅也。遮那是台上佛。既云彼天别有等。岂非台上当彼第四禅耶。但于难分台叶不同云难者。探玄记第二云。净居之居有四种。一义云。今但为证化身充满百亿之义。引之不取台叶之边也。纂释问答委细也。可见之。 　　一。及对法论（文）对法论中报身色顶。化身住百亿说文在之欤答。对法论无此文也难云。当段既及对法论（文）何无此文云耶答。玄记梵网疏中。引入大乘论虽成立此义。更对法论不引也。依之折薪记云。对法论中捡文未见（文）准此思之。今应云及入大乘论也。但于当段释者。传写误欤。 　　一。于彼天别立实报（文）始教意十地能化报身共居色顶欤答。十重共色顶（见）难云。 　　准花严经·心地观经·摄论·入大乘论等说相。初地百叶台。二地千叶台。三地万叶台。乃至十地十阿僧祇百千三千大千世界微尘数叶也。而一叶则一大三千界也。摩醯已一大千界顶也。然者初地能化既以一百色顶为所化境。知初地已上报身土超过摩醯云事答。当段云。实报净土或有说。在摩醯首罗天（文）入大乘论下云。始从初地乃至十地在净居天成于正觉。自在应化（文）十重共色顶云事明也。但于御难者。虽所化国土十地渐增。所居净土专色顶心得置是无相违。 　　五日 　　一。或有说释迦佛报土在三界外（文）实报土界外欤答。尔也难云。终教意以事理不二为当教实义。何不谈染净镕融身土。界内土外别建立净土耶答。当段但于难势者。终教意即秽土悟净土。秽相是无明边际故。即净土觉义边三界外谈也。然即秽土非不悟净土。故事理不二谈无失也”。 　　寻云。若即秽土觉净土者。何别指方域分限土耶答。对始教界内净土简别终教故。キビシク指方域分限也。虽然实界内外别远非建立净土也寻云。若尔者。如何下同教义不同耶答。终教意即秽土净土谈。不云界内。必界外谈故。下同教即染归净。即秽土观净土。故实实报寂光真土。在三界内不可离三界谈故。二教差异大不同也。今圆教意。 　　法花经不如三界见于三界谈如是也寻云。西方去此三十二三十二恒河沙欤答。尔也难云。复古云。演义抄引涅槃经二十四高贵德王品。西方者四十二恒河沙（文）如何答。当段释分明也。先德注解者。异品不同也犹疑云。复古云三十二者。恐传写之误（文）答。高丽印本抄云三十二。故知。有异品欤。 　　一。名无胜（文）涅槃经所说无胜土者。报化二土中何耶答。报土也难云。彼涅槃经。 　　云西方去此三十二恒河沙等（文）若实报净土。更不可指方域分限耶答。当段但于难者。为众生引摄暂指方域也。无相违难云。经中举所例。如安乐世界（文）即探玄记第三云。十住以去不退位三贤菩萨生处名为净土。于中亦有四果二乘等。如阿弥陀土（文）既所例安乐界是凡小共生之土也。能例之无胜土亦以可化土。如何答。演义抄二上引涅槃经即释云。既言为化众生居此阎浮。无胜国土是我严净。明指报身在余净土（文）定判如是。何更疑之耶。但于如安乐世界之经文者。或指严净边欤。或终教意依起信论。许三贤菩萨见报身故可得往生（云云）。 　　天台章安疏未定报化。宝法师疏云。示胜他处以显报净也（云云）。 　　一。如大智论中（文）今此五重世界者。为倍倍增欤答。尔也难云。如所引智论文。以一大千界为初重。以一恒沙大千界为第二重。何云倍增耶。后三重亦不一准。未必见倍倍增欤答。义苑云。初据三千等倍增之数以拣权小故（文）折云。倍倍增可知（文）准此等释。倍倍增云事分明也。但于御难者。任先德之注解心得置无相违。 　　六日 　　一。为一世界性（文）第二重名世界性欤答。尔也难云。论文第二重但云世界无性字。何第二重名世界性耶答。当段但于御难者。章主得论意加性字故。无相违。 　　寻云。依何道理名性海种等耶答。玄第三全同当章。而释云。何故名性者。有二义。一望前诸界摄诸流类。续结成性。如久习成性等。二望后海等有为因义。故亦得名性（文）性者。积成义也。以先大千界积成故也。若望后世界海义者。所依因义也。是故云性欤。又依彼所依因所成世界深广如海。是故云世界海也。次世界种者。可寻之寻云。五重世界以何土为常途一佛世界土耶答。以第一之一大三千界为一佛土。是常途经论所明通相也。 　　一。为一世界种（文）性与种有宽狭欤答。尔也难云。旧经云世界性。新译云世界种。但是一体也。何分异耶答。章意第二云性。第四云种。尤可有宽狭也。但于难者。性种之义依处可有同异故。非相违。 　　一。又唯约须弥山世界说（文）终教意说杂类世界欤答。当章不说也难云。时分义终教不定僧祇。通杂类世界（见）答。当段以局此界（文）但于难者。彼终教终门通同教。今终教当中也。非相违。 　　寻云。又唯约须弥等者。具有释欤答。不然。重结上释也。意上五重世界约同类须弥山世界建立世界说佛土。故不望树形等异类世界义结释也。 　　七日 　　一。此释迦佛即具二十一种实报功德（文）佛地经所说二十一种功德者。三身中就何身说之耶答。就化身说之也难云。正见经文。薄伽梵住最胜等（文）然准圆觉疏抄。薄伽梵者。是真身之名也。何云化身耶答。当段云此释迦佛即具等（文）释迦是化身名。故知。明化身具二十一种功德也。但于难势者。说彼经时。地前地上大众所见各别者。论主定判也。然今欲证即化为报义。故殊举地前所见之身。即具地上所见实报之德。以显即权归实之同教义也。 　　寻云。引佛地经有说段。何故但释佛身而不释摄化处耶答。树下释迦既报身也菩提树下即报土也。同法花灵山故举佛取土也。义苑云。土既随教殊胜故。身亦称土。希寄即化为报教义（云云）寻云。此约顿教说者。当章前后皆始终顿别列。当段何始终同顿列耶答。约三身之次第如此列也难云。一义云。若约摄化境四句次第。则小始界内。终教界外。同教亦界内亦界外。顿教非界内非界外也。何云三身次第耶答。折云。所以约教不次者。由上置约化显报故。以同教连终教辨。今以即化显法义别。故疏于此以说也（文）意云。约佛三身之次第。小乘教唯化身。始终同三教共是报身。顿教唯法身故（为言）但于难势者。自元二义也。且伴一义也寻云。五教不次第列例有之耶答。上回心章小终始顿等列。可准之也。 　　一。二世界海有三类（文）今此三类为处所各别。为当于同处感见不同欤答。此三重付机见分粗细也难云。既云三类。何同处耶。况当段释第二类云。于三界外有十重等。玄记第二云三千界外别有十世界。岂非处所各别耶答。花藏世界是染净镕融之土。具足主伴通因陀罗等。何云处所各别耶。更不可云染净隔境上下分处也。但于当段释者。非如娑婆杂秽故云三界外。非谓三界外实有定别处也。 　　寻云。如此三位于一类世界等。约粗细不同论三位云事。当段有起尽欤答。今章释云。仍此三位本末○约粗细有此三故（文）解释诚明也犹寻云。以三生得入之机类。如次可配当三位世界海欤答。诸余杂类世界感见类。是付见闻机论之。十重世界感见。付解行机论之。第一莲花藏庄严世界。付三生果海得入机见论之可心得欤寻云。今世界海三重。约粗细不同论之心得者。抑上国土海离此三位别立不可说土欤答。只上世界海中三位。若证智相应皆是果海不可说土故。是云国土海也。若此证相应土机教相应。于此相应处论世界海三位也。纂释委悉也。可见之。 　　一。于三千界外（文）今此十重世界海者。于三千界外建立之欤。于三千界内建立之欤答。实不可离三界内也难云。当段云。于三千界外有十重世界海（文）何云界内耶答。今此三位于一类世界上。约粗细不同论三位云事解释分明故。实不可离界同也。但于当段释者。以离业系义故云三界外也。无相违。 　　疑云。晋经五十七云。如此娑婆世界。 　　知十方世界世界性世界海○须弥世界中事亦复如是（文）既云娑婆界外十方世界有此十世界故。今章云三千界外也。云经文云解释。三千界外云事分明也答。孔目章发悟记第六云。今此第二世界相者。纯是解行已上菩萨所游所住。既离系缚无有雍塞故。云三千大千世界也。然有二外。谓事外·法外也。世界广转出界内量。离系净洁无染相故（文）准此可知（纂释义界外云趣也。可见之）。 　　八日 　　一。世界性二世界海等（文）今此十世界者。各别世界欤。为当一世界中所具事物欤答。晋唐两经意少别欤。且就晋经有一义。云是各别世界也难云。探玄记第二十释云。初知此娑婆世界中境。二知十方世界中境等（文）既云知此娑婆世界中境。其境者。众生善恶佛因果等也。第二云知十方世界中境。其十世界岂非世界中所有之境事耶。何是谓各别世界耶答。至相·香象两师意。必定存各别世界也。其故者。今章（并）孔目章第一·探玄记第三。并既就世界海出三类中。第二于三千界外有十世界。为解行生人所居。又行位章释普庄严童子等行相云。其身在于世界性等以上处（文）既云等以上处。岂非举一处等取余九处耶若许有十处者。各别世界也云事何疑之耶。但于玄记二知十方世界中境等释者。娑婆是现今所居之世界故。其中境事者。尤可指众生善恶等为化导之境也。十方是业用所及之方域部落。故只总明十方各有十世界之旨。是名为境事。准此上云娑婆世界中境者。是所缘境也。下云十方世界中境者。正是分齐境也。以十方各有十世界为分齐境故。兼亦可有所缘为境之义。以瞿夷所知之境故。委细之问答纂释可见之”。 　　一。此等当是万子已上（文）今此十重世界者。唯局第十地菩萨之净土欤。广通解行之诸位欤答。可通诸位欤难云。玄第三云。问。涅槃中一切轮王皆定千子不增不减。何故此中乃不同耶答。彼是王四天下之轮王约三乘说。此是王世界性之轮王故。宽大深网于彼如白净宝网等。以恒沙金轮王福所感。此约一乘说不同也（文）准小相品疏抄等。白净宝网是第十地花报也。然此万子轮王释彼一恒沙金轮王福所感。岂通前九地耶答。世界性等十重世界。解行生人所依处故。不可局第十地菩萨之净土也。依之回心章云。即是解行身遍于五位法（文）但于难者。正第十地兼通前九地义不遮故。非相违。 　　一。此上三位并是卢舍那（文）今此三位俱卢舍那摄化处欤答。尔也难云。同是舍那摄化处者。何烦分三位耶答。玄第三亦有此三类。但杂类世界为第一类。十重世界为第二类。莲花藏界为第三类。如是列释竟。次释能居人云。一乘三中多分论时。初见闻位。次解行位。后果位通即可知。三处佛身同是十佛也（文）但于御难者。且约三生分三位心得置时。无相违。 　　寻云。三位同舍那摄化处云委意如何答。如彼三乘教者。地前菩萨居秽土所见之佛是化身也。地上菩萨居净土所见之佛是报身也。又于地上随地位增。有十重舍那不同。然圆教意虽见闻解行等约报明位有三生别。而圆信圆解俱同佛境。以穷尽毗卢法界故。三处佛身同是十佛也。 　　九日 　　第十佛身开合 　　一。或唯真境为法身（文）佛地论意局理法身欤答。尔也难云。佛地论意以大圆镜智摄自性法身（见）尤可通智法身。何局理法身云耶。折云。如佛地论者。经云。当知有五种法。摄大觉地。何等为五。 　　所谓清净法界·大圆镜智·平等性智·妙观察智·成所作智。论释云。谓摄大觉地。大觉是佛具三种身。一者自性。二者受用。三者变化。谓大觉所依以摄所行境界故○言摄身者。第七论云。又前五法摄三身者。有义前二摄自性身。中间二种摄受用身。成所作智摄变化身。经说真如为法身故○论次云。有义论一摄自性身。四智自性相应共有。及为地上菩萨等所现一分细相化用摄受用身。名为地前菩萨等所现。一分粗相摄变化身。释曰。前义智与自性相应。以同转八识时得故。此义四智皆与自性相应。通四智粗细二分以摄受用变化。正当今章。吾祖判云。清净法界摄法身。四智摄余身也。而论说四智自性相应者。即理智冥合不即不离。由不即故有为无为别也。由不离故相应共有也。而论中前义以镜智摄自受用。平等性智摄他受用。妙观察智通报化。亦有四智摄余身义也。并属始教也答。当段云。 　　唯真境为法身（文）今章就唯真如法身之义释也。但于难者。自元佛智论有二说。当段释清净法界摄法身。四智摄余身云。第二义伴故。非相违。 　　一。或唯妙智为法身（文）妙智者。修生智欤。本觉智欤答。修生智也难云。当段云。以本觉智故（文）然兼存约修生智之旨故。云修智同本故（文）尔者双通二智欤。何云修生智耶答。下引为证摄论具文云。 　　由断所断获得无垢无挂智等（文）断除垢染障碍所获之智故名无垢无碍智（为言）岂非修生智耶。但于今章文者。展转释成妙智为法身之义也。非相违。 　　寻云。展转释成之形如何答。有难云。修生智同有为。何云无为法身耶。故释云。以此修生智即是本觉智故。复有难云。修智是始有。本觉是本有。始本既别。何云即是本觉耶。故释云。修智同本故。意显始觉还同本觉。始本不殊即是法身也。 　　问。此义尚不尔。起信疏释论云所言觉义者。谓心体离念乃至依此法身说名本觉之文中。引此摄论·金光明以证本觉之义。既引为证之论文。指本觉智名无垢无碍智。尔者今妙智为法身之妙智。岂亦非本觉智耶答。彼起信疏云。在缠出障性恒无二故。云法界一相也。欲明觉义。出缠相显故。云即是如来平等法身。既法身之觉理非新成故。云依此法身为本觉。无性摄论云。无挂碍智名为法身。金光明经名圆镜智为法身等。 　　皆此义也（已上）此疏意亦为证出缠相显等义故引之。细思可知问。若是修生智者。四智中何智耶。为当通四智欤答。诸记异释。若依义苑。云此教所谈即寂而照。即照而寂故。以本觉智故照也。修智同本故寂也。寂照无碍故以智为法身（已上）通一切修智欤。若依复古。云以妙智合本觉理故。妙观察智即修生智也。大圆镜智即本觉智也。今以修生同本觉故亦摄法身。引摄论为据（已上）准此。今云妙智者。别指妙观察智也。以断惑证理偏是此智德用故云尔欤。起信疏释生灭门。初云。此识有二义之文中云。本觉本不觉在本识中。余二在生起识中等（文）然转本识得圆镜智。故云大圆镜智。即本觉智欤。 　　一。金光明经中四智摄三身以镜智摄法身故（文）金光明经四智摄三身义说欤答。尔也难云。金光明经以四智为能摄摄三身文全未见。何引为证耶答。当段但于难者。一义云。了简彼经云。彼经云。一者法身法身。二者应身。三者化身。说毕还第一法身释时。云唯有如如及如如智名为法身。知以智为法身义无遮之。若以智为法身可圆镜智故。镜智摄法身义分明也。余三智摄余身事。其文虽不分明。义必摄余身道理必然也。其上诸经论中。余三智摄余二身文理显然也。故章主取意如此释也。一义云。有记云。彼经正文如何答。新经第二卷云。 　　如是三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩提（文）今得此文意云四智摄三身也。 　　十日 　　一。此二句如性起品说（文）今此二句者。如次配同别二教欤答。尔也难云。自宗意立六句。第五句是解境。第六句是行境。虽解行异而同就一教中可辨之。今此二句全同彼第五六句之两句。何分配二教耶答。义苑复古共云。初句是同教。以摄前诸教为此经方便故。义苑云。或具合前四句以具德者。谓总收诸说。或境或智。或双存或俱泯。就此门中融成性德。此犹约同教一乘说（文）约同别二教释之也。但于难者。一教中开四句六句。则如所难。而今随教门之浅深分义味于浓淡。其前四句约三乘辨。后二句约一乘辨。就此中第五句。总收全诸教。故是同顿同实义也。第六句别明圆融义迥异前诸句。唯一相一性故。正当别教一乘也。未必全同彼解行之两句欤。非相违。 　　一。次别约释迦身明者（文）就释迦身释五教不同欤答。尔也难云。如上既于一个法身论教浅深。今亦于一个报身。论有为无为等之不同。可论本有始有等义也。何约释迦身释耶答。当段但于难势者。于一释迦身或说报。或说化等。举此诸教之施设。彼报应二身义自所显也。非相违。此义纂释不审不审（云云）一义云。是则不必专三身。反破三身之局执也。广通三身十身故。上云俱绝前五者。意显不局境智亦通人法教义等故。如释一大法身具十佛故也。今释非法非报化等也无相违。此会通可然也。纂释可见之。 　　一。生身化身此约小乘说（文）小乘教可立法报应三身欤答。可立三身也难云。当段云。生身化身（云云）何立三身云耶答。当章前时分义立法身生生。今立生身化身。前后合论自成三身。以生身是报身故专可立三身也。何况行愿记第二云。一小乘教有三。谓佛法僧。一佛宝自有三。 　　初法身即五分（戒·定·慧·解脱·解脱知见）二报身（即丈六身）三化身（谓随类化身已上云云）但于难势者。小乘教佛身开合不一准。是毗昙成实之诤论也。 　　犹难云。孔目章第四云。若小乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛（文）要问答上云。问。诸教立佛相貌如何。答。依小乘教。以人相为佛。一切智等即属于法（文）故知。小乘教意非不立法身。但属法宝摄。不立为佛身。故云不立法身。争云立三身耶答寻云。小乘部计不同也。今章依何宗耶答。时分义中既云依婆娑等。三宝章云。若小乘中毗昙等宗有二佛。一生身。谓父母生相好之形○二法身。以五分功德为法身。此中唯取无漏功德等（云云）故彼依毗昙宗欤寻云。小乘教意许智法身欤答。不许也疑云。五分慧·解脱知见俱是智也。何不立智法身耶答。义圣律师私记云。言法身者。戒定慧等五分法身也。不通理法智法身也。言生身者。可通应·化身也（文）此云应身是报身也。化身如文。故知。虽云二身即成三身。今此开合依成实宗欤。 　　十一日 　　一。受用身内分自他二身故（文）佛地论所说之四身义唯局始教欤答。可局始教也难云。终教意分自他受用。何可局始教耶。是以见列祖处处解释。于终教中亦开出二身义（见）答。非谓终教意总不明自受用身。探彼论意。殊不可通终教等故。钞二上先出金光明经化身非应等之四身。次举佛地论今三身意。总结云。故虽有四义。理全异（文）但于难者。会解第四云。以金光明合法报。即是真身实教义也。佛地开四。理智分相。不得相即。始教义也。所以全乖异也（文）先德之指南之趣。理智即不即。二教相替（见）非相违。 　　一。或立十佛以显无尽如离世间品说（文）十佛指离世间品所说欤答。尔也难云。圆经中处处说十身。有何所由指离世间品云耶答。当段但于难势者。第八地通行境解境。当段佛身开合者。专就行境佛身论之。故先指离世间品也。既云以显无尽（云云）实可通二种十佛也。无相违。 　　解境行境之十身事 　　一。经说佛身种类有二。一融三世间十身。二如来身上十身。言融三世间十身者。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八智身九法身十虚空身也。言如来身上十身者。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身也。二释名者。融三世间十身名者。由善恶业流转六道。感种种报。受众多生。升流不息故名众生。体义·依义·聚义名身。国土身者。是依报处。众生人等是能依体。彼之所居·所依处故名为依报。封疆名国。所依名土。言业报者。业是思数造作为义。成善恶事为当果因。报谓酬感。由因所感苦乐名报。今此身者。唯取业相不取报相。其报相者。众生之身是业所感苦谛果报。此众生身是报体故。国土亦是所感依报。系属正报所摄收故。今业身者。众生所作善恶诸业。取此为身。闻声悟道。名为声闻。无师独悟名为独觉。修十二支由此得道。飞花落叶观此悟道。故名缘觉。具云菩提萨埵。略云菩提。菩提是所求佛果。萨埵是所度众生。所求所度故云菩萨。又求菩提之众生约所能求故。又勇猛精进求菩提故。乘如实道成正觉故名如来。决断明白名此为智。诸法体性轨则任持故云法身。无物无碍名为虚空。言如来身上十身名者。受职灌顶成等正觉仪轨极上名菩提身。乐欲望求决誓名愿。无而忽有名为化身。勇健任持名为力持。形色殊胜细妙庄饰奇丽精美名相好庄严身。神德炽盛在众孤标无物比类。名为威势。随意自在示生。化物自在无壅。名意生身。前五波罗蜜所成果相功德无比名为福德。法体轨持名为法身。决断明白名为智身。是名二种十身名字三出体者。总言之。二种十身觉了明朗。离暗惑。智相应焉。二十身上智为体。本智缘性。后智知相。二种十身各各言之。各有体性。依报非情色法显现为国土体。五蕴四蕴为众生体。如是出体恐繁略之○融三世间者。融会此三总为佛身。国土世间·众生世间·智正觉世间名三世间。国土世间亦名器世间。国土身·虚空身是名器世间。六道众生声闻缘觉菩萨并名众生世间。如来身·智身·法身并名智正觉世间。三乘圣者若对智正觉名众生身。并所被机故。若望众生名智正觉。三乘圣者随分觉故。十地论主以此融三世间十身束为三分。一染分。众生身国土身故。二净分。如来身等故。三非二分。虚空身故。且约当相作此分判。据实言之。国土通净。诸诸净土净分摄故。三乘通染。有智障故。有残障等故。众生等十身名为解境。观解照见所缘境故。如来身上十身名为行境。修行所得所缘境故。此二种十身出第八地三世间自在经文。彼文众生等十身各说十身。而文有同数有成。据实皆十。是故十身通成百身。今行境者。即是如来身上十身。是名十佛。离世间品等列十佛名。皆此如来身上十佛相貌。清凉贞元花严疏检一经文。五处文中具列十身。皆是成正觉等十。如彼疏第一明（云云）已上花严五教贤圣章五十部在之。 　　春季谈义五教章下卷当年结愿毕 　　宽永拾四年（丁丑）三月十一日 　　法印权大僧都实英（岁八十五戒七十六）

No.2342
五教章见闻钞上卷第一

　　灵波记

五教章上卷问题

　　一。问。建立乘者。建立无量乘欤。为当建立一乘耶。
　　二。问。建立者。为祖师建立。为依佛菩萨之愿力耶。
　　三。问。海印三昧者。本有修生中何耶。
　　四。问。八会所入三昧直可名海印三昧耶。
　　五。问。圆教意。释迦等别目。为十身通称。为三别耶。
　　六。问。绝机教离言诠处。许色相言音说欤耶。
　　七。问。从小教至顿教。皆忘言诠。岂不与教相应义耶。
　　八。问。妙智正证十地者。因果二分中。何摄耶。
　　九。问。十地自境界者。解境行境之中。何耶。
　　十。问。分相总说段。引法华文何。不引华严文耶。
　　十一。问。宅内者约法。以何云宅内耶。
　　十二。问。宅内同异如何耶。
　　十三。问。诱引诸子者。昔遇佛化众生。名诸子耶。
　　十四。问。四衢露地者。其异如何耶。
　　十五。问。法相意。于菩萨可有索车义耶。
　　十六。问。长者宅内许诸子内外三车等耶。
　　十七。问。法华文乃至三种宝车（文）法相意此何耶。
　　十八。问。此中三车○说（文）彼三中。菩萨果者。为佛果耶。
　　十九。问。若望自宗已下起因如何耶。
　　二十。问。为欲回彼三人入一乘已下。文意如何耶。
　　二十一。问。临门三车。为实不实等之问意。如何耶。
　　二十二。问。教义差别。其意如何耶。
　　二十三。问。章云。亦不可说。○以经不简故如何耶。
　　二十四。问。章云。非本所望非本所望约二乘耶。
　　二十五。问。法华一部意。开会三乘说一乘是何道理耶。
　　二十六。问。德量段消文意。如何耶。
　　二十七。问。寄位差别段。所引经论三一等辨义如何耶。
　　二十八。问。信如来智慧者。因智果智中何耶。
　　二十九。问。余深法者。其消文意。如何耶。
　　三十。问。此文意明华严是别教一乘故不同彼意如何耶。
　　三十一。问。第七差别者。如何。
　　三十二。问。约机显理差别者。上八内自有此理何别为一门耶。
　　三十三。问。三一各有因果。何为说菩萨道为权无尽佛法为一乘耶。
　　三十四。问。就第九地文。性宗意。立四乘义道理如何耶。
　　三十五。问。善财悲增菩萨也。悲增功德叹可云耶。
　　三十六。问。菩萨法。佛法者。约三一欤。于三乘中分因果耶。
　　已上。

　　一。问。今建立乘者。建立一乘乃至三乘无量乘等欤。将建立一乘欤答。师云。建立本旨。虽限一乘。亦三一对辨。三权一实义显故。通三乘等诸建立之。
　　二。问。今建立者。祖师私建立欤。将佛菩萨等。依愿力建立欤答。一义云。祖师之建立也。玄奘渡天已前。汉朝多虽学空性二宗。同是一性一乘之道理也。玄奘渡天。逢戒贤学五性宗。汉朝盛弘五性宗。我祖叹权宗弘。兴立一乘真实旨也。故祖师建立。专在一乘圆觉略抄二上云。然大乘与一乘异者。法相宗中学人多不信之。故华严藏和尚。制五教义分齐。文中料简大乘一乘有十义差别。都引二十余部经论证之。故知学识寡浅者难免谤法。一乘所摄者此是四乘之中一乘。此释专可为唯举也。一义云。佛菩萨愿建立也。依凭孔目在之。诸师诸集要文杂纸在之故略之。一义云。佛菩萨行愿建立依据祖师重建立一乘也（为言）三义之趣。皆是师讲说也。
　　三。问。海印三昧者。本有修生中。何三昧乎答。如来佛智。妄尽心澄静之位。事理等一切依正我法。皆悉印现可海印也。是故。以修生为本欤寻云。还源观云。海印者。真如本觉此释意。以真如本觉为海印。岂是本觉修生法耶。若凡下一念。不具海印。成佛之时。初此三昧显现者。岂非本无今有法乎答。海印者。即印现之义也。出障圆明之位。此德初印现。故得印名。是故。此三昧局佛果云事明也。虽尔。此三昧非本无今有法。其故。所印现万像差别。一切众生心念根欲处。本来所摄持差别也。是故从因位虽具之。非出障位者。此德不印现。依之。海印名不通因位也。如其据果。亦名海印三昧释此意也寻云。若尔者。一心法界。广海印三昧狭欤答。尔也。一心法界。通因果也。生佛本源也。海印三昧。限佛果之所依三昧也寻云。源还观释。以真如本觉。直名海印见。若尔者。印现义即通见如何答。此释意。生佛本源。真如本觉处所摄持一切差别。差别法内今出障圆明位印现海印者。真如本觉释也所诠释意非本无今有之义道理也。
　　四。问。以八会所入三昧。直名开印三昧欤答。一义云。入如来净藏等别定者。即入海印三昧也。所入定体无别故（为言）寻云。第二会无入定。若尔者。海印三昧。第二会不可有之欤。尔者如何。若依海印诸会通有释耶答。海印三昧者。是定散总体也。第二会不入定法门。亦是海印三昧别德也。此会所归法门。即海印三昧。是故。若依海印。诸会通有释欤。
　　五。问。圆教意。释迦等别目。十身通称欤。将三身别名欤答。一义云。略策云。即实权释迦。标号即权。实即是遮那（文）准此释。权实相即。权迦名释迦。实迦名遮那。故于名权实。于佛体可相即（云云）一义云。三身是十佛通称。圭山大师释在之。略之。下可勘之。师主以后义可为正（云云）略策云。第三解释佛名门。诸经论内。多说释迦。或谈遮那。即三身别称。此经何理。即此释迦。或名毗卢遮那。须出所以。兼释梵名。答。夫教随机异。权实多途分。三身名目自是三乘教内也。今一乘玄旨。一体不分。即实权释迦。标号即权。实即是遮那。故经云。或名毗卢遮那。或名释迦牟尼。名无二也。释迦此云能仁。牟尼此云寂然。毗卢遮那。此云光明遍照。身智二光。事理齐照。圆明独朗。假立其名。实谈一娑婆界有百亿十千名。穷法界中。名名无尽。随宜摄物。一多在机。亦立无尽名。彰无尽之德了。谨对师云。以后义。今文了简。上既分三身名辨权实即三乘教意。今一乘玄旨。三身名目即一体不可分。而三乘教意。释迦遮那各别谈。即实权迦释迦且与释迦名。即权实边且名遮那也。今一乘不共玄旨。更于名不可分三名不同。是故经云。或名毗卢遮那。或名释迦牟尼。名无二也。结释。此释最初一乘玄旨。一体不分。总标释符合。次于翻名各别。今既举三种变名了。假立其名。实即一娑婆界有百亿十千名。穷法界中。名名无尽若尔者。变名建立。且一相废立也。随机益物善巧欤。实义心。毗卢遮那变能仁。以释迦变光明遍照。亦有何妨乎。行愿记第二云。若准梵文。但新旧别。非分法报异故译。华严总名毗卢遮那。唐记中皆毗卢遮那云。即三身十身通毗卢遮那。今此中。即法报通称。此最为正。况此宗中。法报无异。同一源。不同余教有为无为别。又据此大经及一字顶轮王经。释迦。毗卢。一切义成就等。皆是异名。故知。三身更无别称。但此古德义说也（文）今专以此文可为后义殊胜也。一乘教义（文）一义云。教教大。义教大也。一义云。教能诠。义所诠义也。师云。以后义可为正义也（云云）。
　　六。问。绝机教离言诠之处。许色相言音说欤答。师云。本无内外。不属一多法门。佛智见境界。更非言声色质之法明故。不可有表诠相对义者。何以可云说法耶。抑绝机教之处有说法者可有名句等诠义。若有即解释故可云因分。若无者如何异风林河等之声乎寻云。若尔者。佛智内证之处。有意业不可有身口二业欤答。尔也。本无内外。一心直是证智境界故。更不可渡身口二业也。设自证处绝机教。虽震四辨八音。既立名句文义分早一点解释下法门。何异因分可说之谈乎。是故佛果海。是意业证知境界也。因分教诠法门。身口二业之诚说也寻云。纲目中云。若约细。凡一一会会文文句句皆是果分此释心。无净佛果海中可立名句诠表之义见。尔者如何答。凡一切我法。无非佛智证境界之故。会会品品文文句句等。皆是如来证知境界也。故云皆是果分欤。虽尔。自证处直非立名句等诠义相对义分也寻云。以名句文等为证境界者。意业内证智所证成云事欤答。尔也。以自证遍知之智。名句等诠义差别。文字性离言照故云证境界也。
　　七。问。始从小乘我空离相。终至顿教离言。皆是绝思议亡言诠之法门也。岂是不与教相应故。非究竟果分义耶。如何答。不尔。前四教意。未尽十佛穷极果分。故但是当分当分证理离言。岂及圆极证海之果耶。是故。前教离言。尚是因分之分齐。不足云果分欤。
　　八。问。妙智正证十地者。当段因果二分中。如何摄之耶答。探玄记中。于果分中。开两重故。妙智正证同果海中可摄之欤。但先处处解释。以就实十地为本释之故。文相多分。似局就实十地。虽然。妙智正证所冥同体。是佛果海之故。果分之中可摄之也寻云。尔者如何可异就实耶答。就实佛智同境界之故。更不可开同智证入也寻云。探玄记中云。问。若尔者。菩萨证智。岂可说耶答。教说修中满足修等（文）准此释。以菩萨证智。教说满足中可摄见。尔者。妙智正证十地。既是菩萨证智也。最满足修中可摄之也。若尔者。果分中不可摄之见。如何答。一义云。此问心。菩萨所知菩萨所行名为因分云者。菩萨证智岂可说乎。问答之教说修成就人中满足修等可说。菩萨证离相离言同果海之故。妙智正证即果海不可说中可摄之也。
　　九。问。十佛自境界者。解境行境中何乎。一义云。行境十佛也。其故。解境者。犹是前五句中法门。不泯绝故未同果海。行境者。已前五句泯绝全同果海故。今性界果分义。第六句泯同果海义亲。是故今十佛者行境。解境是因分。行境是果分故也一义云以解境十佛可为本也。从本今解境智。即前五句中非解境。五句泯绝。解相空处。有解行相融解。此位解性相离言三世间圆融身体。是云解境十佛也。是第六句行境上立归圆融无碍解（为言）两义中。以后可为正义（云云）缘起因分等（云云）缘起有三。一机缘缘。二缘起缘（四缘等缘）三缘修缘者。十地论三成就大中。教说修成就大。此教说中。指满足修也。是加行智至极欤。师云。分相门古来有二子简。一义云。全一三。全三一。差别释云分相门也。一义云。以属之三乘。望直显一乘。显十门差别也。是非全三全一等义也。寻云。就初义不明。下该摄门中释。不可云此即一之三与上即三之非一门也尔者。今分相门意。三一无偏颇。共约表德谈之故。于三一无表里也。今分相门。全一之三即是权。全三之一即是一故。立一实破三权之故。专成表里。非此十门差别也。
　　十。问。今分相总说段。引法华文。不引华严文。是何有道理耶答。此有三义。一义云。华严是直显一乘故。更于三乘无相对义。是故三一对辨之时。不引华严文一义云。法华喻说。人多易知故引之证之一义云。同别二教。虽诠义差别。同是一乘体故。以法华文证别教义也。重意。所入一乘。即是华严别教者。即此意也（已上师主讲三义说之趣也）。
　　十一。问。宅内者约法。以何云宅内耶答。异熟赖耶云宅内寻云。此异熟识是谁宅内耶答。诸佛为利生以异熟赖耶为宅内也唯识论中。以第八识名宅识。即此意欤。
　　十二。问。宅内同异如何耶答。一义云。宅内是门也。此义以宅识为门也。一义云。宅内是宅识。门者即三乘教门也（为言）后义可为正（云云）指事上本云言如法华中宅内所指门外等者。宅内者是分段三界火宅内也。即以异熟赖耶为其体性。言门外者。三乘之教行。合名为门。能出三界火宅故。理出教外。故名门外也（已上）基玄赞第五云。释多有田宅之宅云。喻诸众生异熟本识故。说本识亦为宅识。如世国王四海为家光宅天下。佛亦如是。以诸众生而为其家。体即本识。故无垢称云。诸有情土是为菩萨严净佛土（文）又云。三乘之教行。合名为门。理于教外故名门外。又此门者。三乘同行也。出因中故名门外（文）已上释。慈恩大师心。门宅各别义也。嘉详大师义疏云。第五云。今门外者。门者宅也。立此三车。同遮生死外所以然者。三果虽异。惑尽义同。故同在门外（文）又云。如世人总举一宅。名之为门或称一家。或言一户。今亦然也摄释第三。释此释云。惑曰甚有理也（文）已上释义。宅门一致义也（三论意也）。
　　十三。问。诱引诸子者。以昔过佛化众生名诸子欤。将元来未遇佛化众生等。可名诱引诸子欤答。可通二类众生。法华譬喻品云。多诸人众。一百二百。乃至五百人。止住其中又云。若十。二十。或至三十。在此宅中嘉祥义疏第五云。列五百人复明三十子。五百人通譬五道众生。三十子别明昔曾禀化也。所以具明通别二种众生者。以具化二人故也准此释。不遇佛化五道众生诱引。又遇佛化三乘行者诱引也。是故诸子。者可通二类也寻云。以何道理。五道譬五百人。三十喻三乘人乎答寻云。二类机同以三乘法度之。答。尔也。昔遇佛化三乘诸子。昔未遇佛化诸子。以三乘教法度之（为言）。
　　十四。问。四衢露地。其差别如何答。一义云。断见浊烦恼浊命浊众生浊四浊处云四衢也。约提论之劫浊断。是名露地也。是即约竖论之。是光宅师心也。一义云。四谛理证云四衢。此四谛理上。见修二惑。空寂名露地也。是净影大师意也。一义云。于烦恼断见惑。证四谛理。故云四衢。其上修惑断云露地也。是天台意也。师云。三义中。第二净影义为正（云云）师云。云如何出竟至复更索耶者。是总破不相三论二师也。次亦不可说界外索车但是二乘等者。破转救也。但此转救。是三论宗义也。故破三论轮救也。
　　十五。问。若尔者。法相宗意。于牛车可有索车之义耶答。彼宗意。可有二义欤。法华玄第五云云随三乘机。皆于佛所。专意希求自乘妙智义同于父各索其车二乘之人。离分断死已得解脱。证于四谛。入于化城。已名出宅。专于佛所。闻思修习种智了达求证诸法。名索羊鹿菩萨之人。依此本论。初地已上。虽离分断。未证解脱。不入化城。不疲倦故。不入有余不说菩萨入化城。故入无住涅槃。亦息分段死。纵名入城。未乖道理。若尔亦应许上羊鹿。故知如初解。为善已伏烦恼。出分段死。亦证四谛。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智亦名于文索其牛车寻云。准上释。若第一释意。亦不可说等。但是二乘之破转救之难。专可指法相人师也。如何局三论一师耶答。实如所难。若第一释意。于菩萨。无索车义之故。不可入化城。是故索车。限二乘得心也。此释前破转救。亦不可说等。但是二乘等难。三论法相两现渡也。若约第二释之时者。菩萨入化城。亦有索车义故。此释前亦不可说等难。只局三论一师也。三论意。更于菩萨。不可有索车之义（一向此一义计也）然法相如今渡两释。是故不定故。先指三论一师云也。
　　十六。问。长者宅内。于诸子许门外三车。尔诸子。界内所期三车乘之处至。三乘皆得自乘究竟三果。抑亦何有不足。亦重索三车耶答。二乘依自乘教出三界。虽尽烦恼障。犹有所知障。故于尽智信解已不定。虽断分段。犹有变易。故不受后有。信解亦难立。又于自乘梵行者。已虽成就。菩萨六度万行尘沙有之。见此梵行已立犹即难成。次菩萨依权乘之教门。虽至出世不退位。对二乘三果各别执心深破之。权乘菩萨。自有此三果差别执故。无力被破也。是故。此菩萨于自乘权果。信解未决定然间。抑界内所许殊胜玩好三车。我未得之。愿时赐与言索三车也。所诠界内余殊胜车体可得思。于出界果。生下劣相。如何直不求大白牛车乎答。于三果虽生下劣想。未闻一乘授记作佛义。直有一乘玄旨。不知之故无力。还索三车本意。自索大白牛车问答抄在之。一义云。羊车鹿车牛车者。是三乘机举也。非所乘法举。重意。三乘机四十余年间。陶练一乘机教。三机宜叶圣处义以。愿时赐与云也是即机索义也。此义不索三车。直索大白牛车了简也。是决择记之意也。第一义机索也。羊鹿牛者。所乘法故。三乘机索之也。是机索之义也寻云。第一机索义不明。经文已先所许玩好具。羊车鹿车牛车等文。此能诠文势。羊鹿牛者。指所得法见。加之法华譬喻品云。皆诣父所。而白父言。愿赐我等三种宝车（文）准此经文。上长行羊鹿牛车者。指所得法云事分明也。我等者。指三乘机。三种宝车者。指所得法故也答。可思之。
　　十七。问。法相宗意。付此文。如何可得心耶答。古东士德一会释云。言总意别得心也难云。通途经论言总意别者有二物说三等此等言总谈亦此经文直别别列三车得名如此言总其证未见之。其上同至下长行中。于三乘别别约法喻合三段列说之此岂言总意别耶答。法华第二（譬喻品下长行）若有众生内有智性从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅（文）。若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见。力。无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅师云。岂向此经文。设言总意别会释耶。恐东士德一了简。不顺经文欤。
　　十八。问。此中三车。约彼三乘所求果说彼菩萨所求果者。指佛果欤。将出世不退欤答。师云。此题古来异处也。所诠今次下。以是元意所标趣故释付。机元意欤。长者元意欤云论义。专依此义趣。所求果说义可得意也。若机元意得意者。可通分果满果也。其故界内机元意。佛教所说三身圆满果所求。亦出三界证果分果所求也。若佛元意。界内佛教门。虽说有三身圆满果。元意只以出世不退。说所求实果给也。是故约机。于所求果分满不同也。
　　十九。若望自宗已下起因如何答。通伏难也。其故上解释。皆约界内外。于三界之分。有因乘有果乘然也。一向果乘处无。如何释约彼三乘所求果说耶云伏难此难通云。实义意有因乘。以果乘处无。已望自乘得果故。约此义所求果说释欤。次今言俱不得等者。若望自宗得果。如何上而不得故复更索耶伏难。此义通云。以望一乘故（云云）。
　　二十。问。为欲回彼三人入一乘已下。文意如何答。是兼法相人师伏难通也寻云。法相人师伏难趣如何答。法华譬喻品。初以三乘诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一（文）已经文意。并以三乘教门。引三机令出三界然出界然后。但以菩萨乘。诱引不定性二乘等。同令乘大车三乘中。以但一乘简二乘。以菩萨乘诱引二乘机见。若尔者。经意回二乘令入一乘。更不回菩萨乘说。然性宗学者。误立四乘之义云伏难。今此难通云。经文意。必回彼三乘机令入一乘之故。大乘菩萨。终回入一乘也问。若不尔者。已下反诘有义深意乎。答（云云）。
　　二十一。问。临门三车。为实为不实等。问意如何答。此问答意。权门不了虽无求。犹于权门中。自分上有实不实义否问也。付之望当分有实不之实两义答也。
　　二十二。问。教义差别者。其意如何答。三乘教理行果。皆取名教。一乘教理行果。皆取名义。异三一对也（为言）。
　　二十三。问。章云。亦不可说以佛教言但约二乘。以经文不简故（文）依今解释勘经文。譬喻品云。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。如来尔时。便作此念。我有无量无边智慧力无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度。而灭度之（乃至）舍利弗。如彼长者初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之（文）准此等经文等。说三乘引导三机。而后界外以三中菩萨大乘法。亦引导二乘见。若尔者。经文趣专约二乘。说以佛教门出三界苦见。如何向简别经。还释经文不简别耶答。以佛教言。专虽似约二乘。正披譬喻品。上说。若有众生○为求羊车出于火宅若有众生○为求鹿车出于火宅。若有众生（如上引）为求牛车出于火宅。舍利弗。如彼长者见诸子等安稳得出火宅。到无畏处。自惟财富无量等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生父若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦此经文。已三乘机以三乘教。出三界火宅毕。结说之时等以大车而赐诸子知回菩萨乘令入一乘法见。然重三乘共教。说显无实义。以佛教门出三界苦结欤。尔者以佛教言。不可说约二乘也（为言）但于所难经文者。但与大车宝物庄严第一但以大乘而度脱之上下文相。此等皆说大白牛车之故。不可有相违也寻云。若如讲答者。经文自简别分明。以佛教门出三界苦中。三乘双摄见。如何释以经文不简故乎答。他师。今以佛教门等经文次下。但与大车及等一大车等文相连。以佛教言。约二乘也得意故。彼宗义受释以经不简故也。宗本旨实如所难。约三乘说以佛教门等云事。
　　二十四。问。章云。亦不可说非本所望言但约二乘等（文）付此经文勘。譬喻品文云。所以者何。是大长者○而作此念我财物无极下应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别○是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望（文）此经文。对羊鹿二机不应与下劣小车。与诸子等○是时诸子。各乘大车得未曾有。若尔者。非本所望言。专约二乘见。如何答。今所引文意尔。但今次上文云。是时长者见诸子等安稳得出。皆于四衢道中。露地而坐。复无障碍。其心泰然欢喜踊跃。时诸子等。各白父言。父先所许玩好具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。舍利弗。尔时长者各赐诸子等一大车。其车广大。众宝庄严准此。经文分明三机同索车。故三机皆得大白牛车见。若尔者。非本所望言。可通三乘云事。道理极成欤。但于不应以下。出小车等经文者。先对二乘实意说之故。非本所望言。似不通牛车。虽尔。准上分明诚说。非本所望言。通三乘云事。无疑者欤。
　　二十五。问。总法华一部心。开会三乘说一乘道理云事难思。其故。正方便品中（法华第一）于法说说思惟因缘云。我始坐道场观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。着我痴所盲。如是之等类。云何而可度。尔时诸梵王○眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。破法不信故。坠于三恶道。我宁不说法○寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰谕我。善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸一切佛。而用方便力。我等亦皆得微妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。少智乐少法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。虽复说三乘。但为教菩萨○思惟此事已。即趣波罗奈。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮次同譬喻品之中。于喻说思惟因缘云。复更思惟。是舍唯有一门。而复狭少。诸子幼稚未有所断着戏处（文）见此两品经文。于所度小乘。思惟能度因缘见。若尔者。一部肝要。回二乘令入菩萨大道之故。以佛教言。或非本所望言。约二乘云事。经文显相。谁可疑之乎。下化城喻品因缘说文。准之可勘之。事广故略之答。方便·譬喻·化城三品。即是法譬因缘三段也。然此三段。正机法说。以舍利弗为正机。喻说以迦叶。阿难。目莲。须菩提。四大声闻为正。为因缘说。即以五百千二百声闻。为正为故。以二乘为正为。简彼权宗。说一乘道云事。更无余义。然三乘皆回云事。佛对二乘带三因三果各别之执故汝等所得非真灭破也。于法说者。利根舍利弗。深别因果执被破。信开示悟入四佛智见。觉一因一果一道也。然舍利弗。觉一因一果道理之位。同于法说。上根菩萨。昔日所信受。三果各别之执。一时消息也。依此道理故。以二乘为正为之边。望法说思惟说故。约二乘之条勿论也。然除菩萨疑网之边望故。三乘共会云事无疑。如今法说。喻说中根四人声闻。于一乘法信解。中根菩萨。亦觉一因果之旨也。亦如此喻说。于因缘说。下根五百千二百声闻。于一乘道。觉佛智见之道之时。同下根菩萨三界各别执破也若尔者。约事虽破二乘实灭。约教权教大乘。自被破故。三乘皆回入一乘也其证文云。法华第一方便品云。舍利弗。当知。钝根小智人。著相烦恼者。不能信是法。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛（文）譬喻。化城喻品可勘之。师云。所诠探玄记。一约事破二乘实灭。二约教亦破权教大乘之释。以法华大乘得意。三乘皆无不会一乘也（为言）。
　　二十六。问。德量段。消文意如何答。但言牛车不言余德者。牛者即根本无分别智也。此智能引导引种智之车。如牛引车故也。慈恩释意也。指事引之。露地七宝大车者。即体大也。真如平等不增减理也。其上宝网等者。真实识知故。遍照法界故。真如内恒沙之万德呼。喻宝网等也。一乘是诸乘本故。白色诸色根本故喻也。肥壮大力等者。今经须由闻之即得究竟阿耨菩提说。或一切众生皆成佛道说。故此法能导一切众生至佛果。非肥壮大力者难救欤。又须由闻之即得究竟。道理胜益顿速故。云其疾如风等也（为言）指事释委细也。见之。多诸傧从等者。指事云。言多诸傧从等者。基云。以二智为先。万行神通。六度四摄。觉分解脱。烦恼利生之法皆随之起。名多诸仆从。又佛地经云。其有无量天诸药叉人非人等。所翼从名仆从。傧音必刃切。相也。导也○前导名傧。后随为从。所以知者。探玄记第二卷。说众生世间圆满中云。异生众中。先辨金刚力士众。以卫佛近故先列也。表佛德缘起不坏相故。众行所依。如金刚际故。即行眷属。余众亦尔。由是故知。无量天龙八部众。所翼从名仆从也。谓以为一乘万行之翼从故。名行眷属（文）七宝大车事。又云。言七宝大车其数无量者。基云。七圣财饰。名七宝车。各自修智圆满。有为智非一。云其数无量灌顶云。若教若行。皆摩诃衍。即财多也。今章意云。一乘教理行果。主伴具足。无尽无尽故。云其数无量。释签第三云。各称本执而入圆乘。本执不同。圆乘非一（文）此释。就从三入一之机。随本执差别。其数无量义释成也。今章家意不尔。普法圆机。见闻觉知。皆是遮那十佛之相海。举手动足。悉即海印三昧之作用也解故。已所解法门无尽故。所得法体亦是无尽无尽万类是华严也。是故云其数无量也。
　　圆教二。同教体大约理。相大约智。用大世出间一切善也。别教体大。理智无二。相大。本自具足用大。约机业用。
　　二十七。问。寄位差别之段。所引诸经论。三一对辩之义未分明。尔者专可依何论乎答。梁摄论八地已上出出世文。并庄严论第七地近一乘道说以论判可为规模诚说也。等者庄严论等也。此义了简。问答抄在之。庄严论第十三（无著菩萨造）云。偈曰。见真见利物。此处得欢喜○虽道邻一道。远去名远行○释曰。见真见利物。此处得欢喜者。菩萨于初地中。一见真如。谓见自利。昔曾未见。尔时始见。去菩萨近故二见利物。谓见利他。一一刹那能成就而众生故。由此二见起胜欢喜故名欢喜○虽道邻一道。远去名远行者。菩萨于七地中。近一乘道故名为远去问。谁是远去答。功用方便究竟。此远能去故名远行（文）师云。已于第七地与近一乘名。知八地已上。名一乘事分明也寻云。于第七地。虽与近一乘名。更于第八地。一乘得名无之。何以此文。八地已上。证一乘义耶答。今颂邻一道。一道者于长行一乘道释。然次上文云（总如房）无相者显第七住。相行离功用。而上参一道。多住无相故。无功用者。显第八住。虽净佛土而无起作。多住无功用故（文）已于第七地。云上参一道多住无相。岂以第八地。非云一道耶。若一道者。非一乘道云者。如何论邻一道名智。即一乘道可释耶。此文甚诚证也。可秘之。总如房所勘有其理欤。抄十地品下十三上云。凡约寄乘者。谓初地明施。亦显人主。即是人乘。二地十善。十善生天。是故天乘。三地八定。是无色天乘故。以初三为人天。四地初断俱生身见。观道品同须陀洹。五地四谛理绝。寄阿罗汉。六地观缘。寄于缘觉七地菩提分法。方便涉有故。寄三乘之中菩萨。八地已上。已是一乘。故不云寄师云。此释意十地位相甚深。甚深位相难说。是故以能寄世出世间。别小乘三乘等差别。显所显一乘甚深甚深位。相也。然八地已上。是所寄法门。一乘甚深。甚深十地。能寄法体。是一乘无碍。教法故。以一乘显一乘之义。寄相自己。是故于八地已上。更不可云寄也师云。此释甚深甚深也。深可留心也寻云。十地法门。专三乘通谈法门也。如何耶答。一乘十地。位位皆行布圆融。其故于位位说四果。一调柔果。二发趣是。三摄法果。此三是行布门也。四愿智果者。是圆融法门也。然两门。位位而互相摄故。十地界甚深甚深也。如是位相不通三乘欤寻云。八地已上故不云寄释。如何章主。于八地已上。寄一乘法耶答。若约十地论之时。八地已上。能寄所寄共一乘故。不可云寄也。今章主。依梁摄论庄严等论之故。于所寄十地必非一乘法。只以自在无功用第八地为所寄。以一乘道为能寄之故。寄乘义易成。依此义。今章云寄。清凉依十地一论。不云寄也寻云。今章地论梁摄论等文。若尔者。章主意。约地论之时。于八地已上。可有寄义见。如何。寻云。梁摄论。是陈代所翻译也。如何不云陈摄论乎答。彼论翻译。陈代虽译之。真谛汉朝来梁代故。就来至时。云梁摄论也。
　　二十八。问。信如来智慧者。因智果智中何耶答。摄十三下云。法华虽请佛智者。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入是舍利弗。所请佛果智也。然广说时。广明开示悟入之义。界是因性。本觉之义也寻云。今直如来智慧如何可云同性本觉之义耶。
　　二十九。问。余深法者。其消文意如何答。今文意易知。三论意净名。维摩等经中。不废二乘故。此经不了故。可云余深法也法相意。慈恩以第二时般若空教为余深法也一义云。法相意。余者小乘。深者第二时教故。余深法中。示教利喜云事也。天台意方便教余。非深圆教。深非余。以别教可云余深法也寻云。亦不可说以彼小乘为余深法破何耶答。约容有遮之若如是破人有也示教利喜之事。指事云。章家起信记云。示其义教其行得义利行成喜故也问。根缘受者。其文意如何答。根缘受差别也。闻不闻根差别上。已闻中于有信不信依结缘差别上。有信中于受持不受持依受差别也。此义意。今经未闻此经者得意也。一义云。根即机根。缘即以佛可为增上缘也。了简一义云。指事云。言七根缘受者差别者。根机成就。即有受法缘。若不成就无受法缘。故云根缘受者。谓菩萨摩诃萨。若根机未成就。无受一乘缘故名为三乘菩萨。若根机成就。有信受缘。故名一乘菩萨。
　　三十。问。此文意明华严是别教一乘故不同彼也。此文意如何答。一义云。性起品文。已三乘外说一乘者。此经是显别教一乘故。不同彼三乘也一义云。上今经假名菩萨。法华中余深法者。二经指同。然人谬二经言一向译全同也。故其乱简也。其故。华严是别教一乘故。不可同法华同教一乘也。
　　三十一。问。第七差别者如何答。第七差别。机根机缘约闻不闻。论三一差别。第八差别。依所说一乘难易不同。论三一差别也。
　　三十二。问。约机显理差别。上八门等。自有此道理。如何别为一门耶答寻云。如何第九地初说法利生之义。可在之答。菩萨入第八地者。观智入无相一乘。纯一寂灭故。无相证智。当放舍诸缘。乐自证涅槃。更不趣利生大用。是故诸佛此地来。至出观。舍自证涅槃。欢趣利他大用。菩萨此出观惊觉。舍自证入第九地。趣利生大用故。随四乘根。各各说相应法也。于此地得说法自在即得四十辨才故也寻云。如何四十辨才耶答。法无碍辨。词无碍辨。义无碍辨。乐说无碍辨也。此四无碍。各各有十德故。四十也庄严论十三（无著菩萨造）云。于九地中。四无碍惠寂为殊胜。于一刹那顷。三千世界所有人天。异类异智异义问。此地菩萨。能以一音普答众问。遍断众疑。由此说善故名善惠地。
　　三十三。问。三乘一乘。各有因果。何为说菩萨道。以为权教菩萨。说无尽佛法。以为一乘体耶答。指事问答。指事云。言若人根明利至说无尽佛法者。问。三乘教中。亦说佛法。何唯为说菩萨道云耶。一乘教中说菩萨行何故说无尽佛法乎。答。三乘中。虽说行布一相因分少分佛法。以未说主伴无尽果分圆满十佛境界故。唯是菩萨所知。因分之少分故。随初心菩萨机。故云菩萨道。一乘教中。寄普贤门。显主伴无尽果海十佛境界。故名说佛法。是故下云。不同三乘一相一寂等法也。此之谓也（文）师云。一乘普法机。从最初普解故。信即佛信。解即佛解。行即佛行。故更无他物。是故从最初。普门机所修行。用一一无尽佛法。故因果皆同性海也。指事释义至委悉也。可见之。
　　三十四。问。今第九地经文付。法相学者此文会云。有大慈悲心。饶益圹众生者。是约悲增菩萨有无上心决定乐大事者。约智增类也。然性宗学者。误依此文。立四乘义。道理不可尔云。尔者如何答。说四乘此一处局可尔。其余经文。如上所引。其上至今经。于菩萨开权实事。分明文在之。六十华严经五十九云。善财。汝应证大欢喜。不久当得大果报故。无量菩萨。于无数劫。修行菩萨。汝今一生。皆悉具得。皆由真心精进力故。其有欲得如是法者。当如善财之所修学。便得究竟诸菩萨行满一切愿达一切法。譬如庆云随所覆处能降甘泽。随智愿具菩萨行。亦复如是。善财当知。我所显说。皆是普贤菩萨所行。应当了知近善知识。过去诸佛。专求菩提。修习此行。于无量劫。诸有为中受无量苦。犹不值遇过去诸佛。不具是行。善财。汝今皆得成就。闻诸佛法。行菩萨行（文）此经文。无量菩萨。于无数劫者。是权宗菩萨说也。汝今一生皆得者。一乘教菩萨。即善财童子是也。次过去诸佛。专求菩提。乃至受无量苦。犹不值遇者。是三乘权教佛也。汝今皆得者。一乘教菩萨也。弥勒。已对善财。约权因权果。赞叹之也。此文分明于菩萨分权实。于佛果可分权实欤其上约果叹之时。以三乘菩萨权果。望一乘教菩萨。犹可胜见寻云。此经意。于佛果可分胜劣耶答。经约教道施设。分权实故。如是说之也。证道门之时。于佛非分胜劣也。
　　三十五。问。善财童子。上根悲增菩萨也。此大悲广功德叹为。望智增菩萨叹之也。次亦此善财叹为。智增所得佛果望叹之欤。只善财广大因行叹故。智增菩萨因果望。善财悲增功德叹欤。如何答。悲增者。修三祇行远修行。然今善财。一生皆得者。岂云悲增耶。若尔者。诸菩萨。于无量劫修云。此等行相。犹悲增之义。种种难势。不足为指南也（为言）若又诸菩萨悲增故不成佛以。智增成佛叹云者。在智增成云必因行修必可送三祇长远之修行故。成佛答长因成佛也。今善财不尔。诸菩萨广劫修因行。一生皆得。说广劫成佛果。一生皆得述故。知是菩萨非智增。非增一乘修行之人。是故。今经文。于菩萨有权实。诸菩萨是权乘菩萨也。善财是一乘菩萨也云事。经文明也。其上悲增者。是上根菩萨也。智增是渐悟菩萨。岂上根菩萨。下下劣渐悟等。
　　三十六。问。菩萨法。诸佛法者。约三乘一乘论差别欤。于三乘中分因果差别欤答。一义云。声闻十地。缘觉十地。如文易知。菩萨法者。是权乘十地也。诸佛法者。是一乘十地也。然付此四乘地。相待绝待两门。诸佛十地中。第十地毗卢遮那智藏大海地。除前九地。是三乘十地相待论一乘十地也。第十一地。即绝待不生建立故。一乘十地中相待前九地。及相待三乘。皆是第十毗卢遮那智藏大海流入也。其故彼同性经。至第十一地。广说真性无生道理故也（为言）。

已上（已上）

五教章见闻抄上卷第二

二同教已下

　　一。问。当宗意。同教得名者。是何道理耶。
　　二。问。同教中分诸乘者。以何道理。名同教一乘乎。
　　三。问。于上同教。会昔成今。彰今异昔之二重义相开。尔者。今分诸乘。融本末二科中。何可摄乎。
　　四。问。摄方便摄言。是指何物乎。
　　五。问。章云。约所流辨（云云）然所引文云。汝等所行是菩提道于所流一乘。不成其证乎。
　　六。问。三中大乘为一乘（文）权大乘融一乘法同为一乘欤。将直权乘菩萨。望二乘殊胜。故名一乘欤。
　　七。问。章云。余二即非真○此二有文意（云云）尔者。此二位共是殊胜门也可云乎。
　　八。问。余二即非真者。大小二乘之释难许就义释耶。
　　九。问。章云。止息故说二（文）此文亦大小二乘义在之欤。
　　十。问。教事深细者。教事共深细云事欤。
　　十一。问。今章八义者。同此论耶。
　　十二。问。两二重意乐者。云何可心得乎。
　　十三。问。摄大乘论。全是十义方便一乘更无八意说。今章可依何摄论耶。
　　十四。问。此世亲摄论意。十义八义中何耶。
　　十五。问。性不同者。其相云何。
　　十六。问。此论二意乐者。其相云何。
　　十七。问。化故者。此文意云何。
　　十八。问。论文云。前偈以了义说一乘。后偈以密义说一乘（文）尔者。法无我已下。八义约不了密义见。若尔者。以何道理。问答中显了故。除究竟一乘句释欤。
　　十九。问。论云。定性说一乘就此一句。诸论中无之耶。
　　二十。问。法相意。菩萨化现显入无余后还生之相云事。抑依何圣论。如此释之耶二十一。问。定性无性皆成义。性宗意。属何意趣耶。
　　二十二。问。梁论云。定性说一乘。岂非十一义意趣耶。
　　二同教已下（建武元年五月十日始之）

　　一。问。当宗意。同教得名者。是何道理耶答。一义。师云。当宗同教得名。定三一合论谈之也。能同所同等义。约非论得名也。一乘心。同教义虽广。不可出二门。一会昔成今义（是名三乘同教之义）二彰今异昔义（是名一乘同教之义）第一会昔成今者。一切小乘五戒十善。皆其当分佛因佛行谈边三乘同教。名是直三乘合名一乘之义。次说四乘三乘外别非有一乘也。疏一上云。如揽三点以成一伊。就别非伊。伊具三点（文）抄二下云。别说三乘。三皆是权合为一故得称实。非三点外更有一伊（文）以此文。成三乘同教义也。第二彰今异昔者。昔日大有权实。权实共望法华一实者。皆是不足故。昔权实一乘三乘归法华一实故。依之立一乘同教也。疏一云。若依昔未显说一切具有如来知见。根败之种。今并说成（文）抄二云。谓昔日虽有大乘。亦说如来藏性真实。涅槃法身真如之理由。未曾显说一切众生。皆悉具有如来知见○则一乘三乘。昔权今实。于理昭著权。是为化语物虽广。于实体不足。皆属法华。固其宜矣准此文。立一乘同教义也。是尔前之中。大乘有权实。权实共是望法华。是不足故。别立一乘也。然此乘有三一合论义。故名一乘同教也（为言）。
　　二。问。同教中。分诸乘者。以何道理。名同教一乘耶。既云分之故。无三一合说之义。尔者如何答。五戒十善等分齐。全。佛因佛行见。只五戒十善同教。十善同教。五戒同教一乘名。或声闻缘觉体互佛因见。是同教二乘名。同教一乘名也。望能同一乘名同教一乘望所同人天乘及所同二乘时。同教人天乘教。同教二乘教等名也。乃至。同教三乘同教一乘教等。从浅至深。皆以此趣。于同教分种种不同。故名分诸乘也。若不依佛因佛行门。直名同教者。如何于人天小乘等当位。与同教一乘名乎。如此虽有能同所同义。同教得名。不依能同所同义也。只三一合论故。同教名立也。若如此当位当位。于诸乘当相佛因佛行见。一一一三和合义成。故名同教无失（为言）。
　　三。问。于上同教。会昔成今。彰今异昔之二重义相开。尔者。今分诸乘。融本末。二科之中。何可摄乎答。二门共。分诸乘中。同教一乘。可摄在也问。同教一乘者于法华一乘。不可过昔彰今两重（云云）然今章。于同教分两重不同之中。融本末者。不被收会昔彰今两重。抑何义所得耶答。法华两重差别。于分诸乘建立之也。是从三入同机也。决择其意中。第七类是也。今当章融本末者。法华中。会昔彰今机法全是本来不异虽教一乘也。虽尔。今同教云事。从三入一机。是渐悟故。且名同教也。是即决择其意中。第八从三入别机也（为言）。
　　四。问。摄方便摄言。是指何物乎答。三乘教理行果四法指也。抄二云。然开废等言。有通有局。若约局者。约教则废三立一。三教虚设故。约理则开三显一。言有三理。覆于一极。开无三理。一极自彰故。约行则会三为一。三乘之行。皆佛因故。约果则会三归一。三乘之因。同归一果。三乘之果。非究竟等（文）若约通者。唯废一种。即约于教开会等言。并通三种○（文）师云。以此释。当章摄方便摄言讲。是故私勘此文也。讲之趣。三乘之方便教理行果四法。直一乘道。摄归显平等大会之义。是云摄方便也。其法华诸有所作之义文引尔。此文开示悟入四佛知见。说了。诸有所作皆为一大事说故。四佛知见。以为一大事。今摄方便一乘者。此一事以直名一乘见。尔者无余义欤。依之。天台就此文。于一大事一。以四一见之也。法华第一（方便品）云。舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事○如来但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见。示悟众生（文）准此经文。以四佛知见。为一大事说。若尔者。摄方便一乘者。所有三乘五乘等法。此四佛知见摄归说一乘被意得。寻云。就此文。天台一大事因缘一字于。四一之义释成见。其文云何答。教一理一行一果一等释欤。天台文句在此释。一义云。摄方便者。远一乘远方便故。直三乘一乘望名摄方便一乘也。此义一往虽消文。甚背所引文之故。难依用欤。
　　五。问。章云。约所流辨（云云）尔所引文云。汝等所行。是菩萨道（文）此文一乘义。于所流一乘。不成其证。尔者如何答。设所流也。所流之体。即非佛行者。不可名一乘也。为此义证。所流三乘等之处。当分。佛因佛行处名一乘之义显。今引之也。上摄方便。三乘权果一乘摄归释之也。今汝等所行等文引意未摄归。所流处多其当位今佛因佛行也。缘觉其当位即佛因佛行义以引证计也。喻百川处大海湿性云如。未归大海之时。诸河处本源湿（为言）上摄方便义喻。百川湿大海摄归本源义显。如二乘三乘等方便。摄平等大会一乘。名一乘故不同也已上。师讲说之趣也。一义云。如常。略之。
　　六。问。三中大乘为一乘尔者。权大乘融一乘法同为一乘欤。将直权乘菩萨望二乘。殊胜故名一乘欤答。一义云。三中大乘。菩萨即无二之一故。以是名一乘也。其故对二乘机。余二即非真破。菩萨日比二乘不成佛疑也。自元于菩萨自分。自身速成解了。更法华一乘成佛无有异。只昔日二乘不成佛见解改计也。是故此菩萨见解改处。即名为一乘也。更此菩萨处。更无有别一乘。依此道理。立殊胜门一乘也寻云。菩萨是解改故。此菩萨外无有一极体。故以此菩萨。名殊胜门一乘者。二乘入法华平等一极之故。可名殊胜一乘也。若二乘非真灭度破故。非殊胜云者。菩萨三果各别疑网。以之不可名殊胜。是以。宗家已深破二乘。即是破三释故。于菩萨尚被破之义也。如何可名。殊胜乎。进退有疑答。实如所难。破则三乘共破。故不可名殊胜。取则三乘共取故殊胜言。可通三乘云。难势虽尔。简二乘以菩萨名一乘事。于二乘者。方自作不成佛解了。专对彼说非真灭度故。昔不成佛思。法华会场。自身成佛之悟开。是故今昔即有异。于菩萨自分者。元成佛之思。于自身成佛之义者。今昔更无有异。二乘开会已后。今昔不同。菩萨今昔无有异望。以菩萨专名殊胜。以二乘不可名殊胜云事道理明镜欤。于菩萨破三见故。于二乘昔不成佛也思见解。法华已后二乘皆可入一极之见解。始闻悟计欤。此菩萨自身成佛昔见解上。二乘皆可归一极见解重。只即此菩萨外。更有一乘无之。是故。以此菩萨。可名殊胜门一乘也重意。于二乘。汝所得非真灭度。平等大会一实归。于菩萨者。唯此一事实叹。其上二乘成佛解了重。此菩萨外。更无有一乘。此菩萨即是一乘故也如此得意。三中菩萨以名一乘。即以无三一名一乘义。是以下结释云。亦虽大同一也释。即此意也寻云。无三一以。名殊胜门一乘云事。道理不明。其故至次下名一乘所由释之时。同是菩萨所乘（文）此释意。三一不同。菩萨名通故。以菩萨可名一乘见。更以无三一。名一乘之义。科段都所不见也。次又融大同一也云解释以。结释得意。上三中大乘名一乘事。即无三之一也云事。道理难思。其故。既以文字上解释。知是又释也云事。随古来以此义消当章文道理。更无异端欤答。同是菩萨所乘者。是三一合说道理释故。同教一乘得名释得意欤。其故。于此菩萨者。昔所期成佛。今日法华所显成佛。于所期成佛。今昔无有异故。一乘菩萨。三乘菩萨。同是菩萨无有权实见。是三一合故之道理。同教一乘义也问。以望别教虽权实有异。若三中菩萨以为一乘者。设望同教一乘。何不了权实不同耶。尔别教望权实不同分事。解释意趣难知。如何答。今三中菩萨虽大同一故权实不二三一合说故同教名义边释故望同教不分权实也。
　　七。问。章云余二则非真此文意有二尔者此二意共是殊胜门之建立也可云乎答。此等谈门。皆是同教一乘法门故。别教义不可交。尔就此经文。有随文就义两释。随文意。声闻缘觉为二乘。就义释意。大小乘可意得也释许也。若望上别教等释。此殊胜门心也云非寻云。大小二乘释。别教一乘限释。道理未辨其旨。设望同教。三乘外有一乘。尤可许大小二乘义。如何答。总非无此义。虽尔。同教意。尚三一合论义故。纯四乘义难成之分在之。其故。会昔成今之时。三乘外别一乘无故。强以义说四乘边。三一差别难简别故。今就纯一乘。望别教大小二乘释也。一义云。今章若望上别教者。直约别教非释之。只即此同中。必有别义释故。以必有别义之边。望上别教释也。若尔者。今大小二乘释。殊胜门建立。亦同教一乘意。若望同教已下释意。同虽同教。无必有别义道理者。同教意不可有四乘义欤。设虽无必有别义之道理。同教一乘意。岂不许四车义乎。若云许四车义者。何约同教。不释大小二乘之义乎。其上望上别教者。同教中必有别义道理云会释道理未信用之。尔者如何答（云云）。
　　八。问。余二则非真者。大小二乘云释。若义道于前后经文。其道理有。即就义释可许。若无此义者。设释有何证据乎答。法华第一云。十方佛土中。唯有一乘法无二亦无三○济度于众生（文）准此经文。随文就义二义可有。若余二则非真。终不异小乘文相下连得意。以声闻缘觉。为二乘之义也。是随文释意也。若余二则非真言。上唯有一乘法。无二亦无三义理是见。上唯有一乘法者。今唯此一事实也。上无二亦无三者。即今余二即非真也云义。道理文亦不可违也。无二即二乘。无三则大乘菩萨故。上无二无三等道理。大小二乘云义相应。如此得意。即是就义释意。
　　九。问。章云止息故说二等（文）此文又大小二乘之义在之欤。若有云者。彼经说化城事。就二乘论之故。止息之言。不可通菩萨二乘。若无云者。今既二文引了。此文有二意释故。止息故说二之文。可有大小二乘义云事。文相明也。尔者如何答。大小二乘料简。可通二文故。止息故说二之二者。大小二乘。若尔者。菩萨必可入化城也。但化城以二乘为本事。其条勿论也。回小入大。是法华大乘故。虽然。菩萨不入化城云非。是以化城喻品末云。但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。如彼导师为止息故。化作大城今准此经文。于一佛乘。所分别三乘机。皆可入化城云事。经文分明也。彼长行文。至偈颂。重显此义之时云。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭此文。以上长行文照之。止息故说二者。大小二乘也云事分明也。今颂文分别说三乘者。长行分别说三一句当也。今颂息处故说二者。为止息故化作大城句当也。唯有一佛乘者。于一佛乘句当故。偈颂长行。一彻得意。息处故说二者。是大小二乘也云事。
　　十。问。教理深细者。教事共深云事欤答。教深也。事细也云事也。折薪第一云。五约下。谓教深而事细也。言教深者。下文云。以法华中亦显一乘别教故。言事细者。下文云。其处随教即染归净。探玄云处有粗有细。粗者劫火烧灭。细者常存故。如经云。众生即见劫尽。我此土安稳等。若唯约三乘。灵山即化佛居处。若唯约一乘。即居莲华藏世界。今既即化土。以显报土。正是即三以显一。故属圆教也下文云。摄化章也。此记意。教深者所同。事细者宗也。法华甚深故。说即深归净土也当科本意。事深以为一乘也问。依今经华藏世界品。广明世界建立者。经云。华藏世界海。法界等无别。庄严极清净。安住于虚空此一颂。明世界自体也。次百颂纯持刹网有二。初云此世界海中。刹种难思议等。九十一颂。等持诸刹也。于此诸刹。有二十重世界建立。说诸刹。经文云。一一刹种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固（云云）次法华之常在灵鹫山乃至众生见劫尽尔华严法华两经说相更无违。尔者。今此二经等说。共教事深细科。可相摄乎答。今经广直二十重诸刹。说其处常坚固。彼法华当今二十重第十三重二十八世界。今说常在灵山等是也。亦今经初云其地坚固金刚所成（文）依此经文。宗祖本末两刹圆融义释。尔者准此文。今于诸刹。说其处常坚固等。本刹末刹相融。本自具足义有之欤。若尔者。今经所说。非当刹所摄欤。玄十八云。二类结中。如此祇树等举此也。一切法界。类通法界同此现土。此处随粗是须达所造。然其据细乃称周法界该于十方尽于二际。以通不碍局故。须达新造。以粗不异细故。新造即微细而同法界。如上常在灵山及案足所现皆此类也八义意趣一乘事。大乘庄严经论卷第五（无著菩萨造。唐三藏波罗颇迦罗蜜多译也）云。已说求无生忍。次说求一乘。偈云。法无我解脱。同故性别故。得二意变化○究竟说一乘。释曰。此中八意佛说一乘。一者法同故。谓声闻等人无别法界由所趣同故。故说一乘。二者无我同故。谓声闻等人。同无我体。由趣者同故。故说一乘。三者解脱同故。谓声闻等人。同灭惑障。由出离同故。故说一乘。四者性别故。谓不定三乘性人。引入大乘故。故说一乘。五者诸佛得同自意故。谓诸佛得如此意。如我所得一切众生。亦同我得。由此意故。故说一乘。六者声闻得作佛意故。谓诸声闻。昔行大菩提聚作时有定作佛性。彼时佛加故胜摄故。得自知作佛意。由此人前后相续无别。故说一乘。七者变化故。谓佛示现声闻而般涅槃。为教化故。如佛自说。我无量无数以声闻乘示现涅槃。由离此方便更无方便化小根人入大乘故。理实唯一故说一乘。八者究竟故。谓至佛体无复去处故说一乘。如是处处经中。以此八意佛说一乘。而亦不无三乘。问若尔。复有何义以彼彼意而说一乘。偈曰。引摄诸声闻。摄住诸菩萨。于此二不定。诸佛说一乘。释曰。彼彼意有二义。一为引摄诸声闻故。二为摄住诸菩萨故。若诸声闻于自乘性不定。佛为引摄彼人令入大乘。故说一乘。若诸菩萨。于自乘性不定。佛为摄住彼人。令不退大乘。故说一乘此论释意。以法无我等一颂。正云八义意趣一乘也。次以引摄诸声闻等一颂。说一乘为所因也。引摄诸声闻等颂。即显意趣。不可意得也。
　　十一。问。今章八义者。同此论耶答。不尔。章八义以引摄一类等颂始合皆显八意。意趣一乘也得意也寻云。若尔者。违本论。建立八义乎答（云云）寻云。既本论标题一二三等。列八意之时。于第五六两门。各别出二意。若尔者。抑依何依凭。至相问答。中合二意乐释乎答（云云）。
　　十二。问。两重意乐者。如何可意得乎答。第五意乐言。约佛可意得也。第六意乐言。即约众生可意得也。诸释论等。二意乐不同。皆准之。摄大乘论释第十云（无性菩萨造玄）为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法无我解脱等故。性不同得二意乐。化究竟说一乘。释曰。依此密意。佛说一乘二颂显示。为引摄一类者。了知不定种性声闻趣彼解脱。方便引摄。令依大乘而般涅槃故说一乘。及任持。所余者。欲任持其余不定种性菩萨恐于大乘精进退坏故。说一乘任持令住勿彼菩萨依声闻乘而般涅槃。法等故者。法谓真如。诸声闻等。乘虽差别。同趣真如。所趣真如无有差别故说一乘。无我等故者。补特伽罗无我同故。前实有异。补特伽罗可有乘别。此是声闻。是此菩萨。既无实异补特伽罗故。说一乘。解脱等故者。谓彼三乘。于烦恼障解脱无异。如世尊言。解脱解脱无有差别。由此意趣故说一乘。性不同故者。谓诸声闻不定种性有差别故。谓回向菩提声闻身中。具有声闻种性及佛种性。由此道理故说一乘。得二意乐故者。谓得二种意乐。一者诸佛于一切有情得同自体意乐。言彼即是我我即是彼。由是因缘此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一意乐。二者世尊法华会上。与诸声闻舍利子等。受佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨。与彼名同。得授记别故。佛一言含二种益。谓诸声闻摄得同佛自体意乐。及诸菩萨。得授记别。由此道理。故说一乘。言化故者。如世尊言。汝等苾刍。我忆往昔无量百返。依声闻乘而般涅槃。云何已成佛。复依声闻而般涅槃。是故此中有别意趣。谓为调伏声闻种性。所化有情。自化作其身同彼乘类现般涅槃。由此义故。若声闻乘。若独觉乘。即是大乘故说一乘。成一乘究竟故者。依究竟理故说一乘。非无归别。由过此外无别胜乘。唯此一乘最为胜故佛说一乘（文）。
　　十三。问。彼论文全是十义方便一乘。更无八意说。今章可依何摄论乎答。彼论云。不成相违欤。其故合二意乐。除究竟故。为八意无失欤寻云。若尔。彼论文云。依此密意。佛说一乘。二颂显示论文无争。二颂共说方便密意一乘见。尔者。如何以显了由。自由可除究竟一乘句乎答。摄大乘论第一（世亲菩萨造玄奘译）云。论云。若此功德圆满相应。诸佛法身不与声闻独觉乘共。以何意趣。佛说一乘。此中有二颂（文）。为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法无我解脱。等故性不同。得二意乐化。究竟说一乘。释云。此中二颂菩萨诸佛说一乘意趣。为引摄一类者。谓为引摄不定种性诸声闻等令趣大乘。云何当令不定种性诸声闻等皆由大乘而般涅槃。及任持所余者。谓为任持不定种性诸菩萨众。令住大乘。云何当令不定种性诸菩萨众。不舍大乘。勿于声闻乘般涅槃。依此义故。佛说一乘。由不定等句义。既说法无我解脱。乃至广说。此中复由别意趣。为唯说一乘。何别意趣。谓法等故等。法等者。法谓真如。诸声闻等。同所归趣。所趣平等。故说一乘。无我等故者。谓声闻等。补特伽罗皆无有。由无我故。此是声闻。此是菩萨者不应道理。由此法无我平等意趣故说一乘。解脱等故者。谓声闻等。于烦恼障同得解脱故说一乘。如世尊言。解脱与解脱无有差别。性不同故者。种性差别故以不定性诸声闻等亦当成佛。由此意趣故说一乘。得二意乐故者。得二种意乐故。一摄取平等意乐。由此摄取一切有情。谓彼即是我。我即是彼。如是摄已。此既成佛。彼亦成佛。由此意趣故说一乘。二法性平等意乐。谓诸声闻。法华会上。蒙佛授记。得佛法性平等意乐。未得法身。由得如是平等意乐。作是思惟。诸佛法性即我法性。复有别义。谓彼众中有诸菩萨。与彼名同。蒙佛授记。由此法如平等意乐故说一乘。言化故者。谓佛作声闻乘等。如世尊言。我忆往昔无量百返。依声闻乘而涅槃。由此意趣故说一乘。以声闻乘所化有情。由见此故得般涅槃。故现此化。究竟故者。唯此一乘最为究竟。过于此○无余胜乘故。声闻乘等有余胜乘所谓佛乘。由此意趣。诸佛世尊。宣说一乘。
　　十四。问。此世亲摄论等。十义八义中何乎答。先此论是十义方便一乘也寻云。若尔者。见彼论文云。此中复由别意趣力唯说一乘。何别意趣。谓法等故等此文无疑。于法无我等已下句。以别意趣。显八义一乘见。尔者如庄严论等。上一颂一乘取因显。下一颂正显意趣见答（云云）寻云。若如本论。于法无我已下。分八义者。即合二意乐。除究竟。说一乘不可云得也。若或二意乐合。或究竟除云者。六义意趣非八义。尔者如何答。彼论即是十义意趣得意。其故既标释云。以何意趣佛说乘。此中有二颂今准之。二义皆意趣也云事。无疑者欤。若以十义。通名意趣。二意乐合。除究竟。成八义云事。不可相违欤。于难势者。
　　十五。问。性不同者其相云何答。别虽不简。总于不定性声闻之故。可通证果已后欤。乃至。庄严。无性二论。俱是等皆如今。可通证要已后也。但梁论性不同。即约证果已前论之也。小不同也问。此论二意乐者。其相如何答。第一所摄平等者。意乐言。约佛体也。第二法性平等意乐者。意乐言。约所化声闻等也。此义诸论皆可一同欤。
　　十六。问。此论二意乐下云。后有别义等。尔者。此别义。第二法性平等意乐下别义可意得欤。二意乐两重有中。第二重或释二意乐可意得欤答。问答中至相御心。于二意乐。有两重之中。第二复次心约。以别义。见二意乐也寻云。既文云。后有别义。乃至。由此法如平等意乐故说一乘若尔。此文意约法如平等等释之故。如是约第二复次。大明二意乐。只第二意乐中。法性平等意下别义释。或可意得也。如何答。设约法性平等意虽释之。既舍利弗。并同名菩萨望。二意自有之。二意若成者。何法如平等下别义可得意之乎。依此义故。问答中。两重二意乐得意。专顺大意也。重意。法如平等别义为所因。菩萨舍利弗望。成二意乐。第二义也。
　　十七。问。化故者。此文意如何答。法相宗意。化故者。不定性人化为。佛现声闻形入无余。亦还生也。意不定者。见定性永寂欣求身心。欲得安乐故。入无余为所期也。尔佛现声闻形入无余后还生。不定性人见之此处非毕竟安乐之处。只是化城也知之故。退窟以入无余不为究竟故。彼不定机不入无余。直回心大乘也性宗意即不尔。佛现声闻形表回十入大义计也。更化故者。约入无余。正本论中全所不见之也。所诠富楼那等如内秘菩萨外现见声闻但今化故。说一乘事。至下具可引匝摄也。梁摄论第十五（天亲菩萨释真谛译）云。论曰。此中说偈。释曰。为显说一乘意。是故说偈。前偈以了义说一乘。后偈以密义说一乘。释曰。有诸声闻等。于小乘根性未定。欲引令信受大乘。摄令修行大乘。谓未得令得。已得令不退。云何彼舍小乘道。于大乘般涅槃。佛为此意故。佛说一乘。引摄令入住大乘。论曰。及诸余菩萨于大乘引摄。释曰。有诸菩萨。于大乘根性未定。云何安立彼于大乘。令不舍大乘于小乘般涅槃。为此意故。佛说一乘。引摄令入住大乘。论曰。定性说一乘。释曰。有诸菩萨。于大乘根性已定。无退异意。为此菩萨故说一乘。论曰。法无我解脱等故性不同。得二意涅槃。究意说一乘。释曰。由法等无我等解脱等故说一乘。此中性即真如。一切三乘皆不离真如。是彼所应乘法。由真如法同故说一乘。一切法唯法无人。若人实无云何令别。此人是声闻此人是独觉。此人是菩萨。如是分别不称道理。由此无我义同故说一乘。三乘人同解脱惑障。如佛言。解脱与解脱无有差别。由灭感义同故说一乘。三义同故名等。论曰。性不同。释曰。有二乘人。于自乘位根性未同。此人虽求二乘道。未得二乘由二乘根性未定故。可转作大乘根性。为化此人故说一乘。论曰。得二意涅槃。释曰。二意中。初名于众生平等意。诸声闻等人。于一切众生作如是意。彼即是我。我即是彼。由此意故。谓彼得正觉即是我。我即是彼。由此意故。谓彼得正觉即是我得正觉。我得正觉即是彼得正觉。如我应解脱自身。亦应如此解脱众生。为如此意故说一乘。后名于法如平等意。诸声闻等人。如来于法华经中。为其授记已得佛意。但得法如平等意未得佛法身。若得此法如平等意。彼作此思惟。如来法如即是我法如。由如此意故说一乘。复次。于法华大集中。有诸菩萨。名同舍利弗等。此菩萨得此意。佛为授记故说一乘。复次。佛化作舍利弗等声闻。为其受记欲令已定根性声闻。更练根为菩萨。未定根性声闻。令直修佛道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今觉了过去世中。经无量无数劫依声闻乘般涅槃欲显小乘非究意处。令其舍小。求大故。现为此事。由如此义故说一乘。论曰究竟说一乘。释曰。若说乘义。唯一乘是乘。所余非乘。若过此乘。无别行故。余乘有上所谓佛乘。由此义故。若彼乘此此乘。此乘无等。彼乘失没故名究竟。由如此义故说一乘（文）。
　　十八。问。论文云。前偈以了义说一乘。后偈以密义说一乘（文）尔者。法无我已下八义。约不了密意。是若尔以何道理。问答中。显了故除究竟说一乘句释乎答。彼论了义密意者。且是别途义相也。即今未定性声闻等一颂。现在世上机法相等义以名了义计也。非了义甚深义也。次法无我已下文。别虽不局机根。以此门道理明一乘义。是机法相等。显了分明义无之。以此义名密意。是即以方便不了义。一切非名密意也抑彼论可有二意。一彼论心。于现法上。依机法相等有无。约了义密意两重也。二若依真威方便相等两门。抄了义密意者。究竟说一乘故一句为了义。前诸义为不了密意权说也。今宗意依后门故。以八义为意趣。后一句不为意趣意得也。其上诸论同于究竟说一乘句。无上甚深之一乘。更失余乘说。就中今梁摄论文。更法华唯有一乘法。无二亦无三等文符合者欤。岂以如此所说一乘。云密意不了权说乎。宝性论料简此言了义密意者。于现法中说一乘教。云所为人根性已熟信受一乘名为了义。不同现法及未来根性已熟及未成熟。直就道理说一乘教名为密义。准此释。可令梁论前偈为了义。后偈为密意之文也。楞伽宗要云。又摄论说一乘意中。言究竟者。是虽明修行地决定别趣。而望究竟地终归一果。何者。欲明一向趣寂二乘。约修行地。一向性别决定趣入无余依界。一切诸佛不能令其迂入无余成无上道而其后时离醉得悟。修菩萨行终归究竟故说为一乘（文）准此释。第十一句。彼定指显了一乘云究竟说一乘也。若约修行地者。三乘性别彼定非无此类。是故论曰。而且不无三乘也。向此释。疑滞悉晴润色诚得其理欤。
　　十九。问。论曰定性说一乘然此一句。诸论中无之。当论意。若加此一句者。立十一义意趣可意得欤。亦设合二意。除究竟可有九义意趣。若尔者非八义意趣。尔者如何答。
　　二十。问。法相宗意。菩萨化现显入无余产后还生之相云事。抑依何经论。如是释之乎答决择记云。钞能化使成无用者。彼疏云。即为调伏所化声闻。佛菩萨等。自化其身。为彼同类。于无余依现般涅槃。经百千劫耽寂灭酒。醉逸而卧后从彼起现受佛记。令诸不定种性二乘尽作此心。往昔耆尊入涅槃者。令皆复起现受佛记。况我今者不希作佛。而入涅槃。据上所说即是有用。何故云便成无用乎答。若依相宗大乘者。不定人假使不化终不治寂故。或唯识云。如诸异生物涅槃故。若定性人决定治寂。终不可化之难其理显然（已上）问。此义非玄赞私释。经论中遍有此说。且首楞严三昧经卷下（罗什译）云。时佛知是菩萨天子深乐佛道与授阿耨○三菩提记。而作是言。今是天子。过四百四十万劫。当得作佛。号一宝盖。国名一切众宝庄严。说此法时。二百菩萨生懈怠心。诸佛世尊。其法甚深。阿耨○三菩提如是难得。我等不能具足是事。不如但以辟支佛乘入于涅槃○或作声闻○尔时。文殊师利法王子。知此二百菩萨有懈怠心。欲还发起令得阿耨○三菩提。○白佛言。世尊。我念过去劫名照明。我于其中。三百六十亿世。以辟支佛。入于涅槃。尔时。一切众会心皆生疑。若入涅槃。不应复还生死相续。今文殊现利。何故作如是言○文殊师利○照明劫中有佛出世。号曰弗沙。是佛灭后。法住十万岁。法灭之后。其中众生。于辟支佛有度因缘。假使百千亿佛。为之说法。不信不受。唯皆可以辟支佛身威仪法则而得度脱○我时皆为现辟支佛形色威仪。是诸众生。深心恭敬。○即时告曰。我涅槃时至。百千众生闻是语已。各持华香杂香苏油。来至我所。我于尔时。入灭尽定。以本愿故。不毕竟灭。是诸众生谓我命终。供养我故以香薪积而烧我身。谓我实灭我时复至异国大城。自称我是辟支佛身。其中众生。亦以饮食来供养我。我于其中示入涅槃。亦谓我灭。皆来供养共烧我身。如是舍利弗。我于尔时。满一小劫。三百六十亿世。作辟支佛身。示入涅槃。于诸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十六亿众生是时二百天子。心欲退转阿耨○菩提者。从诸天子闻是语已。及闻文殊师利法王子。不思议功德势力更以深心发阿耨○菩提。不复随先退转。之名净月藏既文殊化为声闻。示现入无余涅槃。度脱众生。即说此事教化。有懈退心之菩萨。不令退转云事。此经文分明也。何云从一类好威众生乎答。此经文还成答者闻色。谓二百菩萨有懈退心。欲舍菩提行取二乘道。但彼菩萨意。谓若不能菩萨种性人退成小乘。纵虽有懈怠心。不可得舍菩提行取二乘道尔。佛既谓若退转则成二乘人。故我今欲舍佛道入缘觉涅槃（云云）文殊云。佛诸菩萨。若有退转则作二乘者。即非实类菩萨。我为化度缘觉种性众生。所示现之权形也。故现入灭非毕竟灭。只是以本愿故。入灭尽定者也。何执此化现。即谓实类菩萨退堕作二乘（为言）彼经意如是。故委细论之。略有三意。一者此经迁怯弱菩萨执菩萨种性人退作二乘。彼玄赞迁不定性二乘执无余涅槃是究竟永灭。二者此经为佛所说菩萨退作二乘者。为文殊化现令所化菩萨直知是化现。彼玄赞不实类形会所化谓同类也。三者此经明为缘觉种性众生。所化之涅槃是毕竟灭。更不还生彼玄赞云。后彼从起现受佛记故如此经。全非玄赞之润色也。师云。初一颂明其所为。次一颂明其所由。其所为者。即所被机。所由者约法显一乘之由也。所诠所为所由其义虽异。俱是说一乘由故。以之为十义。尔者庄严论。先正明其所由故。约法位说八意为一乘。次约所为机说二意为一乘。诸摄论。今庄严所由。虽前后不同。但是十义。是故为十义无失难云。抑八义者。正约其所诠法体说一乘。即彼一颂是。初一颂约不定性机摄之即初二意是也。若尔者。性宗意。谓不定性为机欤答。师云。尔也。设虽华严法华涅槃意。离机说法无所用故。故设虽说一乘。离机不可说之。是故以不定性。为一佛乘机也。先法华会座声闻等。皆如是不定性也。对无性定性机非说一乘。一第机不熟故也。三周得悟声闻。岂是定性人乎。释约所说法。说定性无性皆成之义计也。抑法华·华严中。何处以定性无性之机。对待彼有说此经哉。是故虽性宗意也。对机说法机。约不定性故。如相宗不可有相违也。是以梁摄论中云。前偈为了义说。后偈密义说（文）前偈为了义。约所被机云之者。不定性机也。此诚开悟道义。其义现前显了也。依之云。为了义也。后偈为密义者。只约法说一者。同一乘道理。开悟得道义。眼前不显著。是故云为密义也。
　　寻曰。法华论授受记于四声闻于法华定性岂不得受记乎。又无余已后。劝发无上正真道意说。定性何不得度乎答。师曰。法华论决定上慢诽谤轻贱逆缘其益虽甚深正以此机非可所为无余已后回心等准之。向畜生如云汝是畜生。虽无余脱。声入毛吼。速成菩提缘。只此经胜益也。岂以之为正机乎。是故虽一乘宗意也。以不定性意。可为所被正也（为言）。
　　二十一。问。定性无性皆成之义。性宗意。属何意趣可意得乎答。师云。法无我等因可属也问。何不摄第十句乎答。师云。第十对一乘教熟机说之故。以无性定性不为所为。尔定性无性此机属法释之故法无我等故说一乘。其中可收也。只此第十究竟说一乘之一句。此文能能入意可了简也。诸论此一句。于法华云无二亦无三。云法华最第一。若而亦不无三乘之句。于一佛乘分别说之故。三行不同。非无其道理。是故云也寻云。此八义章。约始教。约同教。其义可全同欤答。师云。尔也。只约同教得意门佛乘以入意见之者。皆一佛乘之义也。以第十一句。见上诸义者。于三乘中。佛乘贯通也是故属同教。若约诸机执情取之者。即判为始教无相违寻云。约同教之时。何除第十一句乎答。显了一乘故。直体显了一。非同教摄末之义。是故除也。
　　二十二。问。果论云定性说一乘。是非第十一义意趣乎答。一义云。彼论化故者。是二意乐下复次得意故。二意乐中别义也。合二意及化为一义。以定性说一乘。为一义者。成十义欤。一义云。今定性说一乘者。即余论云。诸佛说一乘。即是此句也。上不定性机引入。悉为令成菩萨种姓故。为定性说一乘也。以此意。可了简也师云。庄严论八意者。秘密义可同梁论料简也。但约法说之者。一乘义隐密。是故云八意也。实此八意中。以第八为显了一乘。余为秘密问。若尔者。如何无性摄论云。依此密意。佛说一乘。二颂显示乎答。彼论唐三藏所译。造论者意。存三乘真实义故以一乘为密意也。是以世亲摄论中。以何意趣佛说一乘。同是此玄奘所译故。以一乘为密意也庄严论。并梁摄论。对人别故。以密意意趣。言广无令蒙二颂明知（文）是弘论者所存也（为言）探玄记云。摄论十义说一乘。皆同深密会释。此等释。望弘论者意释也。

建武元年五月二十日华严宗灵波记之

五教章见闻钞上卷第三

二明二乘有三种已下

　　一问。自一乘乃至无量乘之事。依凭何耶。
　　二。问。今愚法同回心事何意耶。
　　三。问。以声闻缘觉为二乘义。何以此义为同教义耶。
　　四。问。上开一乘下开愚法此文意如何。
　　五。问。依何道理。名愚法二乘耶。
　　六。问。合愚法同回心时许出界。三乘建立时。不同界事何。
　　七。问。证道门前。回心愚法。并出界云意如何耶。
　　八。问。今章以彼愚法初大乘终教等尔者。教证二道口中何耶。
　　九。问。如实修四无量此文意如何。
　　十。问。今终教法门。若不信此法等之引文。合意如何耶。
　　十一。问。普超三昧经云如此大乘中亦有三藏文意如何。
　　十二。问。不共般若者。指华严经可云耶。
　　十三。问。今章云。若言说大品时。○故有三乘意如何。
　　十四。问。教理可知者。此文意如何。
　　十五。问。上明三乘有三种然只有二种。无一种标释。不同如何。

融本末已下

　　十六。问。会融无二。同一法界同教义释可云耶。
　　十七。问。章云虽具存坏（文）此文意如何。
　　十八。问。今章云由此镕融有其四句已下文。于融本末。修四句欤。
　　十九问。直如别说者。指何章疏乎。教义摄益第二（略之）古今立教已下。
　　二十。问。圆音章云。圆音义。略修四门等事。
　　二十一。问。今第一师。一圆教意。彼圆音章三义中。当何耶。
　　二十二。问。依楞伽经何文。立渐顿二教耶。
　　二十三。问。四渐四顿。如次于地前地上。可心得耶。
　　二十四。问。远法师。半满二教师也。何渐顿二教师中出之耶。
　　二十五。问。第四真宗教。第五法界宗。如何异耶。
　　二十六。问。第三不真宗。第四真宗。法喻别不同无之如何。
　　二十七。问。干惠等十地者。其相如何。
　　二十八。问。就天台立教。名顿教。名秘密教。是化法略名欤。
　　二十九。问。深密三时教意如何。
　　三十。问。深密第三时。摄终教事如何。
　　三十一。问。就法分教○以理开宗此文意如何。
　　三二二。问。圆满经得名。通同教欤如何。
　　三十三。问。章云中间三者○三乘教也（文）始教顿三教。皆可名三乘教乎。
　　三十四。问。空门为始教之义。深密经第三时通欤。如何。
　　三十五。问。始终二教得名。依何道理乎。
　　三十六。问。正立五教事。依可经论立之耶。

一我法俱有宗已下

　　三十七。问。今章云。我法俱有宗。此有二。一人天乘（文）人天乘非佛教。如何。
　　三十八。问。今章彼立三聚法（文）抑三聚义。是积聚义欤。如何。
　　三十九。问。抑于我有几种类耶。
　　四十。问。于外道所计离蕴我。可立大小耶。
　　四十一。问。今章云立五聚法（文）此中于无为。如此立藏名耶。

二法有我无宗已下

　　四十二。问。萨婆多等意。于三世法体。许生灭义欤。如何。

三法无去来宗已下

　　四十三。问。过未无体现在有体用义。大乘如何异耶。

四现通假实宗以下

　　四十四。问。说假部经部成实三部三科相望。难假实一同哉。
　　四十五。问。成实论师。即经部耶。

五俗妄真实宗已下

　　四十六。问。欲妄真实义约三科心得乎。
　　四十七。问。俗妄真实宗意。说出世部等者。等取何部耶。

六诸法但名宗已下

　　四十八。问。于一切诸法上论假立名分实有也可云乎。

七一切皆空宗已下

　　四十九。问。清凉第七云三性空有宗。今云一切皆空宗。如何不同耶。

八真德不空宗已下（宗家清凉）不同

　　五十。问。清凉第八云真空绝相宗。今章得名。不同也如何。

九相想俱绝宗已下（宗家清凉）不同

　　五十一。问。十宗七八九次第。两师不同。依何道理耶。

十圆教已下

　　五十二。问。于圆教中。有四法界等义所崇尚随又不同也。如何于圆教。不分四宗不同耶。
　　五十三。问。以此十宗相摄五教事如何。
　　五十四。问。乘教开合者。乘教二共开合欤。
　　五十五。问。本末镕融。唯一大善巧法者。此文意如何。
　　五十六。问。本教中可摄法华同教义乎。
　　五十七。问。小乘中三。始别终同。以俱罗汉故尔者。以有入寂由。如何不释始终同义耶。
　　五十八。问。终教中三乘尔者。可有始别终同文义耶。

二明二乘有三种已下

　　一。问。如此自一乘二三四五乃至无量等开事。依凭何成立乎答。宗家自由如此开释非。今经于一世界中。说一乘二乘乃至无量乘等经文依。如此差异开释。卷下引之。可见之。
　　二。问。今愚法同回心事何意耶答。引摄意也。佛合愚法同回心三乘说意趣。舍劣得胜义故。佛意远一乘为欲摄归故。先渐大乘不共法声闻等合说之也。是故远约佛意。愚法回心合则一乘合意。是故皆三一合论义在之。是同教故也。
　　三。问。以声闻缘觉为二乘义。何以此义为同教耶答。合愚法同回心。是又引摄方便也。又为回心机说回心教。远欲入一乘佛意。二乘佛意合即一乘合义。是故三一合论义。是又同教也。
　　四。问。上开一乘下开愚法此文意如何答。下开愚法事。愚法引渐为令同大乘中二乘。回心外愚法立也。上开一乘事。引三乘为欲令同一乘故也。如此引摄方便。皆从佛意起故。是等皆三一合说故也。引愚法欲令进回心二乘佛意。远为令趣一乘故也。依此道理当门。是又同教义也。同教义相皆准之可得心也。
　　五。问。依何道理。名愚法二乘耶答。迷法空理故名愚法（文）就之若尔者。大乘中二乘。证法空理欤答。大乘中二乘。直虽不说法空理。有法空胜理信故。鹿苑证果声闻缘觉。更不同不知有法空理。是故望愚法。迷法空理义无之。所诠先鹿苑之时。虽证我空理。于法空不闻其名。然至般若经说会。诸法皆空道理说故。般若所被二乘。皆信法空理也。如须菩提等是也。
　　六。问。上二乘建立时。合愚法同回心故。于愚法许出界。今三乘建立时。于愚法不许出界见。于一处释。前后致相违。其意如何答。上约证道故。合愚法同回心。今约教道门之故。回心二乘出界。愚法不出界释也。
　　七。问。证道门前。回心愚法直出界云意如何答。约教道门之时。回心信有法空。知有七八二识故。愚法二乘浅深不同也。于所证生空理体。二教更无差异。然此生空理者。断烦恼智能。是故愚法二乘。设虽不知七八二识。此生空理证。空理更无不足。若此空理不起止起。必所有烦恼不可云不断。不知其知不知。此智起第七四烦恼。及本识中染污种子。皆断尽也。所证理体。更无二体故也。师主以喻谈云。喻有人八间舍于六间思。六间舍内闇闇东西难辨。然今家中闇破为。以烧火入此室彼人本约束。必定六间闇破思。此灯火能闇破功能有故。入等六间闇破非。八间同时闇去明来必然。以灯火入六间家。约教道喻断六识惑。灯火必现非六间闇去。八间闇同时去。生空知火必现。六识相应惑非断。第七识四烦恼。并本识中。烦恼障。染污种子断喻也是即证道门意也。
　　八。问。今章云。以彼愚法约大乘终教等尔者。教证二道中何耶答。约教道门之时。于愚法二乘不许出三界义也。若约证道门之时。愚法全许出界也难云。若尔者。设始教大乘心。若约教道门时。深密第三时显了说心。声闻断惑证理愚法不同故。愚法出界义。不可许之。若约证道之时。全许出界之故。始终二教相望。教道不出界。证道出界义。全是无异。然今愚法不出界义。限终教已去云释道理未辨之。尔者如何答。实如所难。然一义云。且先就深密三时教建立可得意。先初时愚法小乘教意。以生空一理。为所证涅槃。未闻法空名字。就根境显处。说六识更不知七八识。虽尔。彼教意断六识相应烦恼障证生空智果以之出三界以之为至极涅槃也。此当教意教证二道共以此义为究竟也。法空不知故。法执不断。法空不信也。七八两识不知。本识中染污种子。及第七相应四烦恼不断。又此二识有云事不信知也。次第二时教意。为破初时有执。诸法皆空说。尚随转初时。说皆空故。识体只六识说。识只六识故。相应惑六识不可过。然对菩萨。虽说二空。六识中显空理故。六识相应烦恼断许出三界。是故。第二时教意。依此义边。约教道愚法二乘全可出界许也。若尔者。第二时意。教证二道。共出界可云欤。次第三时教意。凡说八识二无我之道理故。二乘同于此道理。信解更无疑。乃至。于烦恼障品类。小乘意见思惑三界分别。九十八使不可过。今大乘心。百二十八根本烦恼故。识体增减云。惑品多少云。既不同故。断惑又不同道理在之。若依此理之时。始教意。教道门前愚法不出界。回心出界云义。自似被成。虽然。此教掟。非了义故。乍备如是道理。而愚法二乘不出界故。所引诸子中在之云义不说。故知教道门意。既不出界之上。反知可出界许之似。然今终教大乘心。显了破愚法不许出界之故。更无余义。即今弥勒问经所说如。其上此深密第三时显了心。定许趣寂义。然彼愚法二乘教中。盛于无余谈永寂义。此义回心愚法更无有异。何回心二乘定性者永寂云。愚法二乘永寂破乎。回心愚法永寂义同故。以永寂不可破永寂也。既此第二时心。于愚法许永寂。若许永寂者。入无余永寂。必已断烦恼故。必出三界。出三界故定入寂也。然今第三时心出三界后入无余义许。岂不出界而入无余乎。依此理故。始教意。设第三时心。教道门意可出界云事分明也。加之。终教已上许之时。愚法入寂。是非永寂。又可还生。然无余以后变易身故。变易之性是有漏定故。尚三界所摄也。岂云出界乎。如是得意。第三时教心。教道证道共。全愚法二乘出界许可得心也难云。若尔者。何故先愚法不出界义释毕。下云。其瑜伽声闻决择。及杂集等论。辨声闻等教行位果。及断惑分齐。与婆娑俱舍等不同者是事也。准此文。瑜伽杂集论等意。二乘断惑异愚法不出界。回心出界义释成。岂瑜伽杂集等论。则非始教大乘意乎次始教意第三时中回心二乘第七识惑断直第八中烦恼障染污种子断许也。然愚法不分。若尔者。此等义分明回心出界。愚法不出界生死云事难得意。若以此道理。不许愚法出界者。岂终教已上回心二乘。断所知障可舍变易身乎。此理不极成。若性是有漏故。不许出界者。终教回心二乘。不可许出界也（为言是三）答。今引瑜伽等论藏。上弥勒问经。愚法二乘所引诸子中云义证云。未引诸子引摄证文。是故瑜伽杂集等论所说声闻教行位果多分不同。然定性趣寂义。全同愚法故。彼论藏所说回心声闻行位。愚法引摄方便也。意说相不同。而同彼。界内诸子引便成欤。以终教已上教非愚法。界内建立此界内愚法引时。以始教为能引事。全愚法同引摄义无之。全异彼引摄义无之。然此始教。半同愚法。半异彼。舍劣得胜升进次第。是故以始教为能引也。终教是纯熟高胜机故。为愚法不能引也。是故引瑜伽等论藏事。出界义本非证之。终教意界内留。不出三界。愚法二乘以始教大乘为能引。为引摄彼。瑜伽杂集论等论引证斗也次第二难大都如上记。次第三难。师主之一且成理次也。不可为定量也（为言）折薪记第一云。问。若终教瑜伽愚法不出界者。未知始教通大二乘还许出三界否。若不许者。今何独拣愚法。若言许者。今何云终教已去乎。答。此有二意。一者若约始教为引愚法未深说故。且许究竟。今就实故一向言未出世。此则小始二教之二乘并不许究竟也。二者若三乘中声闻以许实修故。许彼究竟。愚法未知实故则未究竟。今约后义故。以大乘终教唯拣愚法。就然此二意。下章举终教断惑文中自明。具如下说。又问。以始教正引愚法故。所设教门多似于小乘。今愚法既在所引中。始教何得不为能引耶。又终教所引二乘。是纯熟高胜之机。非引愚法。今何言引愚法耶。进退有防。此云何通。答。今约终教已去。以拣愚法无实义故。在所引中非约终教引愚法也。以拣引二义别故。若尔者何故上云三车引诸子乎。答。此通约三乘为能引。此通中间三教。何者。若唯始教。则愚法不在所引中。若唯终教已去。则不得为能引。由通约三乘教故。愚法既未出世。三车又为能引。是故上约能引故通约三乘。今约拣异故唯约终教已去也。又始教所引但引不定性人。以定性许出世趣寂故。今不敢言已去者。兼取顿教以圆教属一乘故。今约三乘尔。为言师主大都以此记之趣讲之也。
　　九。问。如实修四无量（文）此文意如何答。又折薪第一云。故弥勒问经论下。言不能等者。以慈悲喜舍四心。通五教所修。教通五教之义。于三缘中。若众生缘念假者。欲与其乐等。此义通凡夫。若法缘中缘人空。但有蕴等善要行法。以用教化。此义通小乘。若无缘中缘众生。体空欲令悟入。此唯大乘。又大集第九云。知诸众生心性本净是名为慈。观于一切等如虚空。是名悲。断一切喜中名为喜。远一切行是名为舍。是通终顿。若离世间品明四心各有十义及圆融等。此唯圆教。今以如实修拣于愚法者。即终顿二义所明四心也。言无量者。俱舍云。无量有情。为所缘故准此释。众生缘四无量约凡夫。二法缘四无量约二乘也。法执上修四无量也。第三无缘四无量者。是唯约大乘。今如实修四无量者。三无缘四无量也（为言）。
　　十。问。若不信此法○无有此处尔者。法华开三显一义直终教义。无差异欤。今终教法门不信此法者。此法引合意如何又法华意。更尔前罗汉果得程圣者应可得信法华。知彼人未得已证上慢类也。未证实果之故也。若实得罗汉果人。不信此法之无有此处云经文也。尔者。此经意尔前之位。愚法二乘不许证罗汉果。尔者难辨之答。随宜转用可得意也。诸师引之如此。其证多之。今例同终教义引之许也加之。大品等引证之。大都彼经始教所依经故。终教当段难引用。今依便宜以义意转。今终教义成也（为言）。
　　十一。问。普超三昧经云。如此大乘中亦有三乘。即为三藏此文意如何答。此经文意。声闻不知缘觉行体之故。声闻人以缘觉法不可度人。缘觉不知菩萨六度修行故。以菩萨法不可度人也。是等愚法声闻可云欤。然菩萨于三乘行体实修实行处分明知见故。或以声闻度人。或于缘觉度人。或说菩萨法度人也。此菩萨所说三藏。大乘中三藏名也。弥勒菩萨为补处大士五部轮说益众生。即今如瑜伽力显扬等论中所说三乘法门是也。
　　十二。问。不共般若即华严经欤。不思议经又华严经欤答（云云）智论第一百云。问曰。若尔。法华经诸余方等经。何法嘱累喜王诸菩萨等此问意。以般若嘱累阿难。以何意法华并华严经以嘱累喜王菩萨等耶问也。此问答论文有二段文。第一文云。有人言。是时佛说甚深难信之法声闻人不在（文）此论文。以法华嘱累喜王菩萨问答也。声闻人不在者。至法华说会者。二乘根机缘纯熟高胜之机故。皆是渐悟菩萨故。声闻人不在释欤。或又五千增上慢。皆废座故云尔欤。又第二段文云。又如佛说不可思议解脱经。五百阿罗汉虽在佛边而不闻。或时得闻而不能用。是故嘱累诸菩萨（文）此论文。上问华严含问之故。华严嘱累菩萨之由答也。五百阿罗汉聋盲类。即是本会说相也寻云。华严中。有或时得闻之类乎答。师云。是未会说相也。其故。舍利弗引六千比丘文殊处至。然文殊对彼六千说十大法门。舍二乘名得菩萨称道理。圆经不共表相故。虽闻而不信用事表也一义云。或时得闻者。文殊顺行经也云料简在之。师云。此义难信用。又云。问曰。更有何法甚深胜般若者。而以般若嘱累阿难。而余经属累菩萨此问意。抑何法甚深胜般若有。即般若经阿难嘱累。今此法华华严等大乘经以嘱累菩萨耶。其意难辨云问意也。此问答论二段文在之。又第一段论文云。答曰。般若波罗蜜非秘密法。而法华等诸经。说阿罗汉受决作佛大菩萨能受持用（文）此答意。法华是般若胜故菩萨嘱累由答也。先问法华处答论文也。又第二段论文云。复次如先说般若二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地大菩萨说。非九地所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至初地所闻各各不同（文）此答意于般若有浅深。七般若阿难嘱累。华严是般若中尤甚深故名不共般若。不共说声闻秘密要法也。是故华严菩萨嘱累也是更有何法问。华严经菩萨嘱累由问故如是答也寻云。若尔者。今二段论文。一师以法华华严两经先约法华答之。次约华严答之欤。上更有何法问答。约二师义。二复次得意欤如何答云。一义云。一师意义也。法华华严二经菩萨嘱累由约法华约华严两段分别答之欤一义云。二复次也。第一师答法华不答华严。第二师答华严不答法华也师以先义可为正义师云。论十地大菩萨者约行布释之也。若约圆融者。初发心时便成正觉故。或十信终心作佛得果故。五位皆圆经为所被得意也。今论九地所闻。乃至。初地所闻。各各不同释此意欤。
　　十三。问。今章云。若言说大品等时。一音异解。得小果故有三乘者（云云）此文意如何答。破一音异解义。一乘小乘外。证有别三乘也寻云。三乘外无别一乘小乘等者。彼所被师如何得心乎答。彼师意云。如来以一音演说大品经。三乘机各异解得三乘果。然菩萨所知边别结集是云。一乘教。或二乘所知边结集是云小乘教也。然三乘异解皆同时边。是结集。依此义名三乘教也若如此得意者。别三乘外。一乘及愚法小乘等有无之得意故。引此师义破之寻云。若尔者。今师能破意。如何可得意乎答。大品经是为三乘各别一机。别说三乘教法之故。非一音异解义势也。般若所得法门。同是无生空理。同于无生空理。三重不同。所被机又三人浅深在之。如来对此三机说三重般若故。非一音异解义也。若说大品一经之处。异解菩萨所知边结集名一乘。或异解得小果边结集名小乘教云者。如何花严说会异解不得小乘果乎。若说增一经之时。如何异解得大果机无之乎。以之准知。三乘外别有一乘。又有小乘。是故一乘三乘小乘三宗各别事。更不可有疑者也。
　　十四。问。教理可知者。此文意如何答。教理准上殊胜门。又准上明二乘有三种中。第二二乘段可得意也其文云。同是菩萨所乘故或俱是小乘故云。准此理融一乘合大乘。合愚法同回心也云。此文意也。
　　十五。问。上明三乘有三种然只有二种无一种标释不同。是何意耶答。一义云。孔目章云。二三通三二此文意二通三。三通二可得心也。若合二云语势三云语势通故。乘语便云三也。是又复古记意也。彼记意。以本祖解释为证也一义云。第三段缺漏可得心。传者误此第三段书落欤。一义云。第二段中别科。亦有三段。此三段中。第三段以。远总科第三段也。远列科第三段成也是总别两异释也。他师释义有此例。观经定善义第三在之。彼宗学者。可寻之无量乘者如何答。问答抄有释略之。

融本末已下

　　十六。问。会融无二同一法界尔者。是同教义释欤答。一义云。同教义释也。有二门已下。重以二门释不二义也。第一门。三乘即一故不二也释第二门一乘即三故不二也释。次即不坏权已下。上二门重以道理释成也。是故一三融摄体无二也者。上会融无二同一法界总标结归也。一义云。会融无二同一法界者。未是同教义。其故会融无二义。别教法门中。或总该万有云。或本来悉是彼一乘法云。皆是会融无二义。而别教义非同教义也。是故会融无二言。即同教三一合论。难得意故。有二门已下。渐三一合论所因出两门立也。即第一泯权归实。即是唯别教也。第二揽实成权。即是唯三乘也。以此两门为同教一乘所因也。次初即不坏权已下。唯别唯三所因以。全三一合论位。即名同教义释成也。重意。此唯别唯三会融无二同一法界是同教一乘义也。此三别合论义非只融会无二释强非同教义也。
　　十七。问。章云。虽具存坏等此文意如何答。师云。意存坏共尽非。于三乘存。一义终即尽。坏一义尽非次虽具隐显云。于一乘显一义终不可尽。隐一义非不尽也。
　　十八。问。今章云由此镕融有其四句已下文。于融本末一科作四句欤。总一乘义一章总结欤答。一义云。融本末内作之。第一问当科泯权归实内第二句。揽实成权门第三句初即不坏权乃至。而不碍一第四句。是故一三融摄体无二也（文）意体无二非三非一。是故设同教法门。直得法体即同果海也若然当门中建立也。一义云。今科四句。是即总一章总结也。第一句上分相该摄两门也。第二句即分相中所引三乘。该摄中所融三乘也。第三句同教分诸乘融本末两科也。第四句即上性海果分当是不可说义云者是也（为言）师以后义可为正义（云云）寻云。就第一义。抑今文至第四句云。非一非三。如上果海（文）融本末一科内。何处直说果海乎。既上果海云。是岂非指当是不可说文处欤。如何答（云云）。
　　十九。问。并如别说者。指何章疏乎答。师云。起信别记也。

教义摄益第二略之
古今立教已下

　　二十。问。圆音章云。四音义。略作四门分别。一举义。二决择。○初中有二。一谓如来能以一音。演说一切差别之法。所谓贪欲多者。即闻如来说不净观。如是等。乃至一切。故名圆音。是故华严经云。如来于一语言中。演说无边契经海。二谓如来一音能同一切差别言音。谓诸众生各闻如来唯已语故。华严经云。一切众语言法。一言演说尽无余○第二决择者。或有说言。如来于一语业之中。演出一切众生言音。是故。令彼众生各闻已语。非谓如来唯发一音。但以语业同故。名曰一音。所发多故。名云圆音。或有说言。如来唯发一梵音。名为一音。能为众生作增上缘。令其所作感解不同。故名四音。非谓如来有若干音。或有说言。如来唯一寂灭解脱离相言音。名为一音。而诸众生机感力故。自闻如来种种言音。故名圆音。非谓如来音有一有多。问。此上三说。何得何失。答。若别偏取。三俱有失。何者。初说但多。无一音故次唯一语。无多音故。后唯无性。非音义故。如实义者。三说合为一圆音义。何者。若彼多音不即一音。此但多音。非是圆义。以彼多音即一音故。镕融无碍。名作圆音。若彼一音不即一切。但是一音。非是梵音。以彼一音即多音故。融通无碍。名一梵音。若此等音。不即无性同真际者。是所执故。非如来音。以彼音等。离作故。无性故。如响故。所以法螺恒震。妙音常寂故也（文）。
　　二十一。问。今章第一师。一音教者。彼圆音章三义中。当何义耶答。一义云。菩提流支是一音异解师也。是故。今圆音章三中。当第二义也寻云。若尔者。如何清凉。依菩提流支。立大小并陈义。当圆音章第一义也。依罗什三藏。立一音异解义。是当圆音章第二义也。如何。乃至圆觉疏抄等如是。准之答。皆是传者误如此云也。今章并探玄记。皆一彻依菩提流支。立一音异解义事分明也。一义云。人法影略也。答菩提流支略不释大小并陈义。次举一音异解法。略不出罗什三藏之故。人法互举影略也。诸师如此。其例在之。若如此得心者。今菩提流支所立义。当圆音章第一师义也。一义云。师云。清凉广尽诸家立教故。于一音教分两重别。故委释之。大小并陈。一音异解。不同在之。宗家略述十家故。于一音教。别不立二得。是故今章。一音教中。二师义合可得意也。或先举菩提留支。略罗什义欤寻云。若分者。今章云。随根异解。故有多种不同。此文如何可意得耶答。佛音遍陈大小。随小机闻小乘边。大机闻大乘边。故随根异解释。全不可成相违也二依诞法师等问。或云延法师。或云护法师。或云诞法师。今章如此三义。如何答。延法师者误。言边随落也。护法师者书误也。诞者本以可为胜也。
　　二十二。问。依楞伽经何文。立渐顿二教耶答。演义抄六云。众悟如日照等者。楞伽经中。有四渐四顿。今唯用一。彼经。大惠白佛言。世尊云何净除自心现流为顿为渐。答中。先明四渐。后说四顿。渐。经云。佛告大惠。渐净非顿。一如庵摩罗果渐熟顿。如来净除众生自心现流。亦复如是。渐净非顿（此喻十信）二如陶家作略。渐成非顿三如大地。渐生非顿四如习艺。渐熟非顿（十向）上之四渐。约于修行未证理故。下之四顿。约已证理故。一明镜顿现喻。经云。譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净界（喻初地至七地）二日月顿照喻。云。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现流习气过患。众生亦复如是。顿为显示不思议最胜境界（喻八地已上）三藏识顿知喻。云。譬如藏识顿分别知自心现流及身安立受用境界彼诸依。佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者。安处于彼色究竟天（此喻报佛）四。佛光顿照喻。云。譬如法佛所作依佛光明照曜。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性要见妄想。照令除灭（亦喻法报前喻顿成。此喻顿照文）。
　　二十三。问。此四渐四顿。是约地前地上别论之。若依之立渐顿二教者。以地前为渐教。以地上可名顿教乎答。菩萨地前行行渐修非顿。亦渐名义以三乘等先小后大义成许也。以地前非可名顿教。初地已上。一行一切行。八地已上一切行一行等道理。义亦少对小乘。又其上既名顿。知是唯顿非渐义。即顿教为诚证（为言）一义云。更假四渐名立渐教。假四顿名立顿教许也。更不假地前地上等义势也。
　　二十四。问。远法师者。是半满二教师也。如何。今渐顿二教师中出之乎答。彼师实如难。虽立半满二教。大乘二教。大乘中又立渐顿二教也。此边且同诞师立教也。然此远师诞师立教举破之也五依护身法师云。护身寺云寺名也。
　　二十五。问。第四真宗教。第五法界宗。如何异乎答。第四真宗教者。专以佛性显宗故限有情。第五通情非情一切境界也寻云。真宗名通依正。佛性名局有情如何不名佛性宗。立真宗称耶答。今真宗者佛性名真宗也。佛性即真故也六依耆阇法师等（文）师云。是即耆阇寺云寺得名也。
　　二十六。问。第三不真宗。第四真宗。更是法喻别无不同。如何异乎答。师云。第三即约俗谛为一教。第四约真谛立一教也。更法喻不同非寻云。第四第五。如何不同乎答。第五真谛中约不空法德。别立一教也问。南岳大师意。立四教欤答。如问答抄。一特违至教失。二大无三藏失。三乱涉大乘失。清凉加一难。第四不名小乘难也。
　　二十七。问。干慧等十地者。其相如何答。干慧者。小乘五停心观。总相念处。别想念处。是云三贤。此位无漏圣慧法水润干故名干慧也。菩萨住行向三贤云干慧也。性者。暖顶忍世第一法云性地。此位种姓定故。是通大小乘也。八人地。见道前十五心名八人地也。八人得名。见道十六心。八忍八智。以前十五心云八人故。八忍云八人。实八人七智也。虽然忍是道。以之为本故。且七智名隐也寻云。若尔者。如何不云八忍。名八人耶答。忍者以人为本。忧喜善要堪能忍无过人。是故人云事即忍义也寻云。人修道之时。断修惑欤。若断入者。第十五心道类智忍。是迷理断惑也。第十六心是迷理惑断解脱道故。如何第十六心以。可入修道摄耶。未断迷事惑之故。如何答。见地者。第十六心名见地也。是即修道初也。薄地者。欲界修惑前六品断者云薄地。离欲地者。下三品惑尽处云离欲地也。已办地者。四禅四无色九品修惑断得已辨地也。辟支佛地者。此独觉断惑。异声闻事。见修二惑习气断也。菩萨地者。欢喜等十地是也。佛地准之。
　　二十八。问。付天台立教。亦名顿教。亦名秘密教者。是化法中异名欤。又直如本宗所该。约化仪渐顿秘密不定等建立欤答。一义云。化法中异名也。一义云。渐教秘密教者。通四教。以声闻不见闻华严见。秘密义增故。约增相名秘密教也。又干惠等十地三乘通。渐教之相增。是故约增相名渐教也。虽然。秘密渐教得名不通四教云非也是约化仪。如本宗可得意耶问。云法师。立四乘教。判一代教云事。依凭有何处耶答。彼师立教判一代事。未见分明证。只依法华。释四乘义之故。付之如何释欤。
　　二十九。问。深密经三时教意如何答。初地外道无因。以正因缘法轮破之也。中时照法轮者。初时因缘法者执心。第二时般若智光以。毕竟皆空照故。云照法轮也。第三时。初时说唯有。第二时说皆空。未显中道。然于第三时。显了立三无性及三性理之故。空者相持。以之名持法轮也。
　　三十。问。深密第三时。摄终教事如何答。师云。深密是一代通依经限。不可属法相经。相宗学者。认此性经强判有相宗教。今则不尔。此经是不空真如如来义说。全是终教义也。意彼经意。直许法性随缘可得心欤。其例证。清凉唯识本颂以判明真如随缘义。皆此意也（文）。

分教开宗以下

　　三十一。问。就法分教。○以理开宗此文意如何答。一义云。就法分教者。如来一代能诠教法以为所依。此一代教法五教分别故。云教类有五也。以理开宗者。就所诠义理。各各所当所立宗计不同分别。宗即有十宗也寻云。若依能诠教法。立五教之故。增不至六教。减不云四教云者如何。探玄记中。云以义分教类有五耶。此文无疑。不依能诠教。就所诠义开五教见。若依所诠义之故。宗有十宗者。以义分教故。教可立十教。何乍云以义分教。释教类有五耶。若又以义分教故。教立五教者。以理开宗故。宗可立五宗。何作释以理开宗。云宗乃有十乎答。自元诠三乘义名三乘教。诠一乘义名一乘教也。依教法虽立五教。五教即非不依所诠一乘教义。如来一代教法五教摄属。所依所诠义异分之也。探玄记以义分教类有五释。皆此意也。喻以多贺波贺利布尺寸量如。所量布如来一代教法如。能量多贺颇贺利。所诠义理以一代教五教判属如。探玄记以义分教。能量多贺波贺利边出。今章就法所量布边出之也。下约理以分教结。是多贺利出也。但同约所诠义理。分宗教者。依何道理。宗增云十。教减云五乎云难。同约所诠义。五教之时以义分教。所诠义断惑证理无边取也。此断惑边望一代断。教类不可过五教。是总只法门道理差别边望立五教非也。次十宗之时。以理开宗者。总所立法门所崇差别付立之也。别不依断惑证理一边。若望断惑者。先小乘六教宗不同。更不可有之也复古记意欤寻云。抑此义付。以法为所诠教云事。其证如何答。四无碍辨中。法无碍辨者。能诠教法也。义无碍辨是所诠义也。以此义为证据也一义。师云。就法法义者。是所诠义云法也寻云。下以理开宗义理。如何异耶答。上法者是所诠总名。下理者所诠中别义也。喻就所诠义。八识总心名如。心是八识总名故。今法云得名。即是此心也。眼耳鼻等一一差别道理显。是则别别道理也。今以理开宗云此意也。意断惑证理无边望。五教建立故。教类不可过五。以此义云法。是所诠中通称也。然断惑证理边一教。此一教中部计不同各别义义以。建立法门道理差别显然也。此所崇宗趣付十宗建立也。小乘一教开六宗此意也。此即所诠中别义也寻云。法云所诠通称云事。是何依凭乎答。起信论云。一者法。二者义今云法者是所诠通称云事。以此文为证也。是岂以能诠教为法耶寻云。若尔者。十宗时义理者。是所诠别义欤答。尔也。
　　寻云。若尔者。探玄记云。以义分教。教类有五（文）此文即就所诠别义分五教云事欤。既于一师释。今章就通称分五教。探玄记就别义分五教云事。自语相违似。今章约所诠别义。即有十宗者如何。探玄记约别义立五教乎。如此释义进退难辨如何答。于法界有二重。一能诠法名。所诠义名。是如四无碍辨。探玄记义者。约能诠所诠相对法义释之故。总所诠皆名义也。能诠法名故也。二于所诠法中立法义意。所诠通称云法。所诠别义云义也。起信论一者法二者义说等如。今章就法界教释皆意也。下约理以分教结释。是如玄记释可得心。能诠所诠相对法义就释故。对能诠法所诠皆名义也设以义分教释。或约理分教释。于所诠中总别相对。内释理付五教分云非也。就所诠总言五教分。就所诠别义开十宗也。今章依此义释之。能诠所诠相对时。能诠名法。总别共所诠义名也。玄记约此义。云以义分教类有五也。
　　三十二。问。圆满教得名。通同教欤答。尔也寻云。若尔者。上五圆教标列下简别时。后一即别教一乘（文）此释圆满教名。不通同教乎答。就本出之计也。
　　三十三。问。今章云。中间三者○三乘教也。始终顿三教。皆可名三乘教耶答。今章尔也寻云。清凉大师。终教已上一乘释。总三乘教义不共许之。尔者。师资相违如何答。师资不同。各依一义。今章主心。中间三教皆三乘教。清凉后三教一乘。宗密禅师。顿圆二教一乘云。三义不同也。然今三人所得故。三乘教云事。古来有二义。一义云。法华已前诸楞伽。胜鬘。净名等经中。说一乘道理云事。三乘中菩萨乘见解望说之。菩萨直解了一因一果实理。三乘三果各别执心无之。是望菩萨所知。一因一果一乘大道也。清凉至菩萨终教已上一乘释也。虽然。声闻缘觉更不辨之。此二乘不知望。犹三果各别执滞。宗家望此边。三人所得释也。两师名存边边一义。表里差别也。是故或云三乘。或云一乘。不可为相违欤难云。如此者。望二乘自分。未知成佛实理故。永定永无小执更无改。尔者更是存三义。泯二道理无之。抑深密等存三。可有何差异乎答。深密经等意。三中菩萨乘。于二乘起永定永无见解。判定性无性不成佛义。是故三乘共终三果各别极执起也。然终教已上教。二乘自分小行不知菩萨行。于菩萨者。三乘共一因一果皆成佛道知故。始教不同也一义云。法华已前。终教所依净名。楞伽。胜鬘等经中。对三乘说一乘故。二乘即闻此一乘道理。三教不同是虚说也信受。如来真常如理三乘一性平等平等也觉故。约教皆会。约理皆会。此两重一乘。尔前二乘皆悉信受故。依此一边道理。清凉终教已上一乘释也。依之。大疏一云。终顿虽即泯二异前。而对三显一。曲巧顺机释此意也然此二乘。法华已前。不知小行成佛因。大行非己分思。或不知小果即成大因。其故法华已前。陶练未极故。尚有小乘执心。于行果两重一乘。信解难成立。昔小乘相残。三果别执心中浮也。此所浮三界别执面影边约。章主以此皆以三人所得释也。今至法华。更无如此疑。是故平等大会一乘也。是以嘉祥大师释云。昔说大周为小果。今指小果为大果释此意也。如上所引说是上大品经。并普超三昧经等是也问。顿教大乘意。立言说否答。师云。可立言说也（如常略之）。
　　三十四。问。空门为始教之义。深密经第三时通欤。如何答。梅尾一义云。彼经第三时教。不见阿赖耶。不见阿陀那等者。八识王所差别。能薰所薰等义空也说故。以此等尚可摄空门为始之中也。此等空。是遍计等空非。直依他可法故说。熏等悉皆即空说故也。但今依不空义属终教。是傍说一义。非实义欤。探玄记通依此等义故。第二第三时教共始教属也。
　　三十五。问。始终二教得名。依何道理耶答。法鼓经云。一切空经是有余说。唯有此经是无上说依此经立始终名也寻云。若尔者。如经说如何不云有余无上教。云始教终教乎答。直名有余教者。小乘又有余说。为乱此义改。名始教也。若直名无上教者乱彼圆教之故。改名终教也。
　　寻云。始终二教得名。尚以难辨。若有余言乱小乘者。小乘又佛法始也。如何不名始教。若又无上言。乱圆教者。圆教是佛教终极故。如何名终教云难势有之。若尔者。始终二教得名。未说相乱之过。尔者如何答。始终二教者。源楞伽经渐教本立之。渐教中始终故不通小乘。终不通顿圆也。但楞伽经渐教云许二教难立故。引法鼓经空不空二义。于渐教中。建立始终二教也。
　　寻云。楞伽渐教言。法鼓经始终教言。以何道理。不通小乘乎答。楞伽经。四渐建立。是菩萨教付分始终故。始言不乱小乘。其上法鼓经空为始者。彼经云。摩诃衍经多说空义（文）尔者。不可取小乘空义。是摩诃衍者是大乘故也。
　　三十六。问。正立五教事。依何经论立之耶答。一义云。先依深密三时教。立小始终三教也。此深密三时。楞伽渐始二教引合。第二第三时。是渐教中不同也。此第二第三时渐教外。第四立顿教也。此上华严圆满修多罗经文引。第五立圆教也一义云。正五教所依本论。即是起信论也。其故彼论依言真如中。空真如不空真如两门有之。此空真如中。生空真如一分付立小乘教。二空真如义付立始教也。又依不空真如义立终教。依绝言真如道理立顿教。真如生灭两分不分一法界大总相法门之义付立圆教也。彼云所言法者谓众生心。是故今章五教。皆就真如理立五教也。是以今结释时云此约理以分教耳。皆此意趣也。
　　寻云。若尔者。如何总标段。五教之时。云就法分教乎答。一义云。就法法者。真如理直云法也。结释约理发教以。总标释配当心得。以理云法事分明也。次若就法义如下卷中别辨者。所诠中就总别相对法义中法一义辨五教。下卷中在之（云云）若尔者。此义心若就已下文。不顺当章别义故。下卷。今章约真如理分之故也问。两义中。后义意。依起信一论立五圆教者。如何上华严经以圆满修多罗文立圆教。依楞伽四顿立顿教。深密第二第三时并法鼓经空不空义依立始终教等。皆是别别经论依立五教见。何必可依起信一论耶答。上诸经等。皆是五教得名显为引证据计也。正说五教事。即是起信一论（为言）是指事料简也（云云）问。所诠中总别相对法义付。就总体法立五教。依差别义立十宗云者。约理以分教结释。如何可得心乎答。大都如上记。今释能诠所诠相对法义望。所诠分总别共名义也。以能诠名法故。以一切所诠可名义欤。是折薪记料简也。师主。以此义可为正义（云云）探玄记以义分教会释。同之可得心也寻云。今上就法分教结释时。约理以分教释。其后若就法义如下卷别辨等云。此若就等别义以分五教。下卷见。尔者当段约理结之。下卷约法分五教故。上卷下卷分教差别欤见答。约理分教了简如上。若就法义释。上卷下卷别义非。今所诠中总别相对法义约。开五教十宗。就中约所诠法分五教事。委下卷所诠差别中有之问也。更别释非。尔者。上卷下卷。一彻约法分五教可得心也（为言）问。指事料简意。以理开宗理者。真如理欤答。尔也。空真如中生空真如一分付。小乘六宗立也。自第七至第十难之。可心得也是故。十宗差别。皆依真如理也问。总别相对法义约。下卷云。约所诠法虽分五教不同。约差别义无开十宗义。若尔者约法义开宗教事如何。下卷中指同耶答。指事心若就法义。法义者。法即义得心欤。总所诠通云法义。于所诠中总别相对法义非。若折薪意。当章若就法义等下卷指事。于所诠中总别相对法义内。约法分教事。下卷具释也让也。义边约分十宗事指同非寻云。若尔者。如何云若就法义耶答。虽云法义。意取法也。乘语势云法义欤。

一我法俱有宗以下

　　三十七。问。今章云。我法俱有宗。此有二。一人天乘抑今十宗建立者。是就佛教门。可建立之。以非佛教。如何属佛教宗耶答。今人天乘者。是一向梵王等所说。五戒十善等以。人天乘教名非。今章十宗内。人天乘教章。是佛成道最初。为提谓等五百价人三归五戒等说。以此等为人天乘教也。所诠同是如来金言也。更即非凡人说。岂不属佛教宗耶寻云。静法寺惠苑。立四教之时。立迷真实执教。清凉破之时。交以邪宗破。然今人天教。立限佛说事。今章都所不见也。既我法俱有云。人天乘教中。岂不取凡人所说十善五戒等耶。答若凡人所说十善五戒等。非佛说故。今十宗内不取之。是故交邪执过无之。但清凉有此执故。我法俱有中。不出人天乘教。
　　三十八。问。今章云。彼立三聚法抑三聚之义。是积集义欤。如何答。聚集义也寻云。如何以无为可名聚耶答。无为有三无为。三种合集名一无为。犹有聚集义也。
　　三十九。问。抑于我有几种类耶答。我有三种。一即蕴我。即是凡夫我也。二离蕴我。是外道所计我也。三非即非离蕴我。即犊子部所计我也寻云。凡夫我。外道我。利钝不同如何答。外道我利根也。外道最利故。蕴体一一推度。更五蕴我即无之。是故我是离蕴有之计也。重意。蕴中不见我。是利根故也。
　　四十。问。于外道所计离蕴我。可立大小耶答。尔也。我大小有三重。一大同虚空我。二旋转身中我。三随身不定我也寻云。彼二义意如何答。旋转身中我者。我量即是极微量也。此我如极微。六根旋转。五蕴主宰。令成大我也。是更非即蕴。次随身不定我者。所诠我大小者。人身量不同依也。若人五尺有。我又又可五尺。若人一丈。我即可一丈等。如此可得心也。
　　四十一。问。今章云。立五法藏此中于无为如此立藏名耶答。藏者收义也。一无为言处摄三无为也。是故云藏欤。大疏一云。今总收一代时教。以为十宗。第一我法俱有宗。谓犊子等。彼立三聚。一有为。二无为。三非二聚。非二即我。又立五法藏。谓三世为三。无为为四。第五不可说藏。我在其中。以不可说为有为无为故。然此一部。诸部论师。共推不受。呼为附佛法外道。以诸外计虽殊皆立我故钞四云。第一宗中先立理。谓犊子部等者。等取余四部。谓此道所计中总有五全或一少分。言五部全者。一犊子部。二法上部。三贤胃部。四正量部。五密林山部。故总为五部同计。言一少分者。泰法师云。更等取经部中根本经部。不等末经部。以本经部亦执有胜义我。非即非离即计菩萨出离生死。故名胜义（文）。

二法有我无宗已下

　　四十二。问。萨婆多等意。于三世法体。许生灭义欤。如何答。昔两寺共。于法体不许生灭义。于功能许生灭云。东大寺。近代圣禅僧都之比。学者评议云。于佛教。乍云有为因缘法。争设虽体也不许生灭义乎。若一向不许生灭者。如何异无为法耶。改谈之也。当时三井寺计。如昔于法体无生灭云传难云。两义共不明。若于法体有生灭云者。如何光疏云此宗诸法体皆本有四相于彼但望用说耶。若当世东大寺学者。如何会此文耶。若于法体无生灭云者。如何萨婆多论云体非常故用亦无常耶。尔者。三井寺学者。如何会此文耶答。三井学者。体非常故文会云。摄用归体故。云体非常故也。意以用生灭摄法体见。体即有生灭。是用不离体故也。次东大寺学者。会四相于彼但望用说文云。俱舍论二十三。颂曰。何破用云何无异者。便坏有虽未生灭。此法性甚深也又云。许法体恒有。而说性非常。性体复无别。此真自在作（文）此经部破萨婆多也。如外道说自在天作世间问。一云。谓能生能长心心所法故。为处是能长彼作用又云。此宗诸法体皆本有四相。于彼但望用说。非体论颂疏第一云。依萨婆多宗。法体前不可言生。但生其用耳已上准此等释。诸法生灭约功用论之。于法体中。更不可有生灭见。三井义顺欤。又云体非有故。用亦无常此释顺东大寺义也大疏云。二法有我无宗。谓萨婆多等。彼立诸法不离色心。或立三世无为。或分五类。皆无有我。以无我故。异外道计抄四下云。疏二法有我无宗等者。○今初。言等者。等取余二半。谓此计都有三全一少分。谓一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗轮论云。同说一切有。故亦等取也。三多闻部。宗轮叙多闻部云。余义多同一切有部。并不立我。计法有实故。言少分者。化地部末计。彼云。过去未来并皆实有。亦有中有。一切法所知所识故名有法无我。

三法无去来宗已下

　　四十三。问。过未无体现在有体用义大乘如何异耶答。过未无体义。大乘更无异。就现在有体用义。大小不同也。今法无去来宗意。现在上体用者。俱是体用即实有也。更不可云似法之故也。大乘心。现在上体用者。依他如幻似有。更不可谈实有。差异不待言也（为言）大疏一（文）云三法无去来宗。谓大众部等。说有现在及无为耳。其过未之法。体用俱无钞四下云。三法无去来宗。谓大众部等者。先标宗。说有现在下释。而云等者。等取六全一少分。谓。都七全一少分。同有此计。一大众部。二鸡胤部。三制多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部。七饮光部。宗轮论叙制多·西山·北山云。余义多同大众。叙法藏亦尔。叙饮光云。余义多同法藏。故上七部。类同此计。言一少分者。取根本化地部。彼云去来世无现在无为是有。北京素公云。以前义故。四分律法藏部义。及四阿含僧祇律。大众部义。并是第三法无去来宗也（云云）。

四现通似实宗已下

　　四十四。问。说假部经部成实三部。三科相望。判假实一同哉答。说假部意。三科相望。在蕴实。在界处假也云事。如今章。次经部成实意。必非三科相望义。只明假实不定义计也。虽尔。俱出现法上。通假实之义。即当章现通假实义不违。是故章云。成实论等经部师。亦即此类。结释此意也寻云。成实。经部。假实不定一义同也可云乎答。成实论意。元是数论师弟子故。入佛法后犹外道习。教论师四微能造四大所造义立也。尔此师意。四微是能造故。以之为实体。四大所造故。以之为假法也。假实不定义。经部师弟子故顺此义。建立能造所造相对。假实谈成实别义也。次经部论师意。以四大为能造。以四微为所造也。虽尔。依能造所造。不可分别假实也。设能造所造极微见边。即是细实也。此能造四大种。所造四微。和合所成。似和合法。云假法也。重意。此能造四大。所造四微。名八事也。此八事位。即能造所造俱是极微极微望。所造四大种极微。即是假法心得也难云。若尔者。经部成实两义。假实大不同也。何以清凉大师。释其成实论云入佛法时。经部摄故耶答。总当章现通假实中。似实谈有三义不同。一说假部意。约三科论假实也。如今章。二成实论意。约能造所造论假实也。约三科不论假实也。三经部师意粗假细实义也。不依能造所造。不约三科也。虽尔。经部。成实。于似实义门不同现通假实道理。三义更不同无。是故合三师。为当门建立也问。经部师意。于三科无假实分别义云事。道理难辨。其故。俱舍论光记第一云。毗婆娑宗。蕴等三门。皆是实法。经部所立蕴处是似。唯界是实。今论主意。以经部中说略一聚言。许蕴是假余二是实。此等释岂约三科非分别假实耶。若尔者。经部师意。不可限粗假细实一义见。如何答。师云。如难势。他师解释分明也。虽尔。自宗祖师解释。如此解释未见及也。若论藏之中。正如此分明有之者。清凉当门下。约三科如何不释经部师所立。而可举粗假细实一义哉。知自宗意。经部假实不定义。以粗假细实一义。为正义云事。但于他师解释者。于经部种类繁多也。尔者经部别师中。如此一义有之欤问。今章释光师释合。约三科定假实事。三义不定也。三义各别道理。如何心得耶答。今章在蕴可实等意。上卷私记末云。四现通假实宗。谓说假部等。彼说无去来世。现在世中。诸法在蕴可实。在界处假。随应诸法假实不定者。界处门中。依缘积聚故名为假也。其蕴门中依缘不积聚故名实也。所谓依缘即是十八界也。依即所依六根。缘是所缘六境。即是六尘也。识乃为能缘也。此六根六境六识三种积聚。名为十八界。若有缺一法时。则不成界处义故。然此三法积聚。而无界处自体故。名为假也。所谓积聚。但是体积聚也。非是义积聚。喻如聚立树木乃是称为林。亦如兵阵等。皆名为假也。界积聚义。亦复尔也。但是诸法各别积聚。不是一法自义积聚。界名为假也。所谓义者。如一色质碍性中则有青黄众多色名为义积聚是也。若就蕴门中。亦有积聚义。故名曰四蕴。若尔者。蕴中亦有积聚义者。已同上所明界处积聚。则应名为假也。然何故在蕴门中。名为实乎答。约其蕴门而说假实所以者。今且自色蕴中。虽已积聚一切诸色而成唯一质碍之性。遂不交涉于自余异蕴性也。又如青黄赤等诸色。虽有种种差别。而但涉彻自一质碍性故。唯是约自义积聚。不是各别他法积聚故。云在蕴门中名为实也。又基法师宗轮疏云。以依积聚。缘亦积聚积聚之法。皆是假故。虽积聚假义以释于蕴蕴体非假。无依缘故。义林章云。声名句等若在处等体非实有。以说依缘有积聚故。若在蕴等便实。虽有积聚。不说依缘名蕴故在蕴可实等今章释随此。私记意诚易知。是故更不恐繁引之也。说假部约三科分别假实事。道理委悉。如上私记。次光师蕴处是假等释心。十八界是根境识三。各别开之。法数所有悉尽可一二直说故。十八界云实也。蕴处界三科法门。俱是十八界略说。少分合成十二处。多分合成五蕴也。蕴处是略说聚集故假法也。十八界是广说直说故云实也。次光师疏许蕴是假等释者。三科同虽积聚义。蕴不摄无为故。是假法也。界处是摄无为故。云余二是实欤。是故则界处法门实也。蕴法门假法也或一义云。五蕴是三科中略中极略也。极略而聚集故尽法相至极也。望之云实法欤。十八界是广中广故云实。十二处是广之中略故云实也。蕴是略中略也。是以云假也（为言）寻云。若尔者。十二处。是望界者略说。如何不云假耶答。略中略说五蕴。广中略说十二处望蕴即假。略中略故。处是广中略故也此光师释料简。即是私安立。更不可定量。一向推臆度也。退本宗学者可寻之问。于假义。几义谈耶答。假者。一因缘假。二聚集假。三相对假也。此中今章界处假义。当相对假也。因缘假者。小乘中无之。药是聚集假。非相对假。是故云实欤寻云。假云事即空也云事欤。又有法位云假欤答。师云。假者如无释也尔者。一向非空无义问。经部。成实假不定假。今三种之假中是可何耶答。
　　问。一切器界等。皆极微所生也云事。其相如何答（云云）合出十五子。如是展转生一大地。皆名有实（云云）。
　　问。今章云。四现通假实已下文意如何答。在蕴可实。在界处假。是说假部。约三科别假实义也。次随应诸法云已下。是成实能造所造相对假实为。经部粗假细实假实两义释文也。一义云。随应诸法假实不定。上约三科假实不定也云说假部心结可得心也（为言）。
　　四十五。问。成实论师。即经部耶答。一义云。不尔。成实论师。是昙无德部所摄。南山等御释心也。其故。探玄记中。于当门中。成实论及经部别师释。此文分明。经部别师成实论师可各别见。既以及字。显二论师别故也。若尔者。准此玄记释。今章文。成实论等经部别师亦即此类可训也。一义云。清凉即释其成实论○入佛法时经部摄故故。成实论师是经部别师也云事。更不涉余义。但玄记成实论及字。经部别师。有两类不同故。以及字等类经部兼也。是以今章云成实论等经部别师。知此释是成实论师。即经部别师之可摄师主以此义。可为正义（云云）大疏一上云。四现通假实宗。谓说假部。就前现在之中。法在蕴为实。在界处为假。其成实论。经部师。即是此类抄四下疏四现通假实宗等者。一全一少分。一全即说假部。一少分即末经部。以根本经部是第一宗摄故。其成实论。先是数论弟子。以所造为能造。后出家入佛法时经部摄故。三藏云。经部细实而粗假。假实义同故。现通假实摄。此说假与一说说出世别也。此谓欲真谛中皆有假实。蕴门明义是实者。实即积聚故。界处门明义是假者。体假积聚故。今疏云其成实论。即是少分末经部也寻云。成实本师。数论外道意。以所造四彻为能造意如何答。抄四下云。自在黑姓拘式。见大论难受。略抄七十偈。此婆罗门。初入金耳国。以铁叶腹。头戴火盆。击王论鼓求僧论议。因诤世间初后有无。谤僧不如。遂造此七十论。申数论宗。王意朋彼。以金赐之。外道欲彰已令举遂以金七十标名○梵音不同耳。梵云僧佉。此翻为数。数即慧数。数度诸法根本立名。从数起论。名为数论。论能生数。亦名数论○言二十五谛者。准百论云。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五微尘。从五微尘生五大。从五大。生十一根。神为主常觉相处中。不坏不败。摄受诸法。斯则五大亦为能生（文）成实论。随本宗故。顺彼数论师一义。四微能造义成。

五俗妄真实宗已下

　　四十六。问。俗妄真实义。约三科心得乎答。师云。尔也。苦集二谛所摄。三科皆是虚妄也。灭道二谛所摄。三科是可真实也寻云。小乘教意。前十五界唯有漏故。佛果位后三界也。若尔者。佛果位岂具可具三科耶答。如难佛果位不可有前十五界。是皆有漏故也。是故果位只后三界有之。设具虽不备之。既十八界中三界故。灭道所摄之十八界可云也。意界法界意识界云是也。此三界是十二处中。意处法处二处当故。十二处中意处法处果位被属故。灭道二谛所摄十二处可云也。此二处者。五蕴中四心当也。除色法一种计也。此四心是灭道二谛所摄五蕴可心得也问。灭道二谛所摄蕴处界。皆是真实法体也云者。上第四宗心在蕴可实在界处假释义。法门义势。前后相望。剩是前第四义是胜。今第五宗即似浅略。如何其故。蕴是实法云义不可然。苦集二谛所摄蕴亦是虚妄也。如何云实耶。界处是假法也云义。又不可然。其故。界处灭道二谛所摄界处。即是可实法。如何云假法乎。殊界处是摄无为。无为法岂是假法耶。进退未尽理说故。第四即浅。第五即深。尔者。浅深次第故。最有其谓。
　　四十七。问。俗妄真实宗意。说出世部等者。等何部耶答。内等非外等欤难云。清凉大师云。五通小大（文）疏云。说出世部等。此等字等取中论一半向前释给。尔者。今此师心既云等。准知等中论一半见答（云云）大疏一上云。五俗妄真实宗。即说出世部等。谓世俗是假。以虚妄故。出世反上抄四上云。疏五俗妄真实宗等者。以世俗是假假故妄也。出世为真。非是假故。是实也。少似中论一半向前（文）。

六诸法但名宗已下

　　四十八。问。于一切诸法上所假立名分实有也可云乎答。尔也付之。若尔者。于法上所立名。全是实有。全是法执也。何以法实有义。通初教始释耶答。法上假所立名实有。经名下所呼显世间出世间法体全是空也。如此义。略有为空无为空等义顺。是故通初教始问。此通初教之始者。此诸法但名宗故。即是始教初门也云事欤。将又此第六宗。初教初般若空门邻云事欤答。二义俱在之。疏一上云。诸法但名宗。谓一说部等。一切我法但有假名无实体故（文）抄四下云。疏六诸法但名宗等者。则显出世亦假名耳。故云一切我法。亦如中论。若有世间即有出世间。既无世间何有出世间等（文）。

七一切皆空宗已下

　　四十九。问。清凉大师。第七云三性空有宗。今云一切皆空宗。如何不同耶答。当章意。方便渐渐引向真理故。说熏等悉皆即空故。第三时所建立依他如幻法。皆空自性摄。今云一切皆空也。是故大乘法师应理圆实宗皆今章第七内当也。今至结释。云如般若等者。深密经第三时等也如何得意。今章第七是广也。深密第二第三合云皆空宗故也。清凉第七是狭。限第三时故。疏一上云。七三性空有宗。谓遍计是空。依圆有（文）抄四下云。疏七三性空有宗者。即是大乘法师所立应理圆实宗问。小乘教内。广开六宗不同者。于始教内依深密第二时立一切皆空宗。同依彼第三时教。如何不立三性空有宗。两师互举一边。不义理耶答。小乘教中。约教者望断证次位故为一教。约崇尚者。违诤多故。宗六宗建立也。大乘中别无违诤故。宗教无不同。是故宗家第二时为本。摄第三时熏等即空义。清凉第三时为本。遍计空一义。第二时皆空宗摄也（为言）。

八真德不空宗已下（宗家清凉）不同

　　五十。问。清凉大师。第八云。真空绝相宗。今章与得名空有遥不同也。今章第七皆空宗。清凉第八绝相宗。更无不同如何答。今章第七皆空宗唯遮非表。清凉第八绝相宗。迹下兼显显理故不同也。是故今章第七始教。清凉第八顿教故。非讨论也。次今第八门真德不空义。清凉第九空有无碍义。同是终教义故不同无。尔今不空宗者。空不空相对。第七第八不同也。总终教中有二门。一不空义。二空有不二事理平等义也。此中不空义。真如不空一义。空有不二事理融摄平等义边不显。是故今章不空宗为第八。相想俱绝为第九也。直显真性故。又顿教中总可有二门废立。一拂迹下理显。二直显真性义。不见佛迹边。然清凉拂迹下显理义以为顿教。事理平等空有不二义以为终教故。顿教为第八。终教为第九也。设宗家意。顿教中拂迹一义。终教事理平等一义相对时。顿教浅终教可深。又清凉终教中不空一义。顿教中直显真性主义相对时。终教浅顿教可深也。若尔者。其时清凉如今章可次第也问。浅深义如何可得心耶答。大都常途五教次第。可依此道理也。终教事理平等浅。顿教直显真性可深如是所望义不同故。终顿二教次第前后不定也问。终教不空义事理平等义。二门既各别也。如何不分二宗不同耶。顿教中拂迹义。真显真性义。二门亦不同也。如何不立二宗别耶答大疏一上云。八真空绝相宗。谓心境两亡直显体故（文）抄四下云。疏真空绝相宗。即是大乘法师胜义俱空宗（文）又云。然此十宗。前六全同大乘法师。大乘则有八宗。七名胜义俱空。八名应理圆实。即以法相为应理圆实。法性为胜义俱空。今回七为第八。八为第七（文）私云。慈恩胜义俱空者是第二时教当也。应理圆实是第三时教也。清凉约妙智三时故。大乘法师第八回为七。即深密第三时即妙智第二时教也。第七回为第八。即深密第二时妙智第三时教也。顿教唯拂迹边即深密第二时教。尚不及彼第三时教。尔今疏应理上。真空绝相建立。拂迹下合显理故。三性空有宗深。虽然尚拂迹为本。合显理故。终教事理平等义不及也。是故顿教终教深。今章以直显真性义为顿教故。尚事理平等义深。况不空一义耶。依此理故。终教浅顿教深也。

九。相想俱绝宗已下（宗家清凉两师不同）

　　大疏一上云。九空有无碍宗。谓互融双绝而不碍两存。真如随缘具恒沙德故抄四下云。九空有无碍宗等者。谓互融故。有是即空之有。空是即有之空。语空必摄有。言有必摄空。故曰互融。言双绝者。有即空故有绝。空即有故空绝。言不碍两存者。不坏相故。有即空而有不泯。空即有而空不亡。真如随缘者。上言空有。容滥但有故。说真如即空。空即真如。又异但凝然。故云随缘。非无不变。具恒沙德者唯法性宗唯非空寂而已。上皆实教中义。如前立教中辨。
　　五十一。问。十宗七八九次第两师不同。依何道理耶答。宗家空不空直显真性三义次第依故始顿次第也。清凉法相无相性相无二三义次第依故始顿终次第欤。

十圆教已下

　　五十二。问。于圆教中。有四法界等义。所崇尚随又不同也。如何于圆教。不分四宗不同耶。其上既分别教圆教不同。渐顿二机随亦可不同。如何不为二宗耶。一于初小乘教者教即广（含六宗别故）二于始教中教狭（回心直心不同故）宗即广（含回心直心不同故）三于终教中教即狭（真如不空教事平等教不同故）宗即广（宗家以真如不空义边事理平等义收故也。清凉以事理平等宗收不空真如故。宗即还摄诸法门之故广也。教即狭者于教中真如不空义事理平等义不同故）四于顿教中教即狭（拂迹下显直显真性义不同故）宗即广（宗家以直显真性义拂迹显理义摄故也。清凉以拂迹宗兼摄尽直显真性义故也）五于圆教中教即狭（同别二教义不同故）宗即广（以圆具德一宗摄四法界及同别义故也）所诠于始终顿圆四教。皆有始终两门故。于一教中自有权实。于宗中总为一教。不分权实故。宗还广也。尔大小相对。小乘教即广宗即狭。今大乘意。教即狭宗即广事。宗教相望义。不一准事。太不明如何答。小乘中。一教中所崇尚不同故。宗分六宗。今大乘中。一教内崇尚故多。是故宗又不同。于一教中。无违诤故也。教必不依崇尚故。始门终门合为一教。宗即约所崇尚故。当教中所宗一门。是故宗即无不同。上于后四教难势重重。教时合始终为一教故。以教为广勿论也。虽有始门终门。于彼四教。未立八教为四教故。知教广宗狭云事。理在绝言也。殊于圆教中立四宗。或不立二宗云事。诚于圆教有四法界及同别不同。圆教中。所崇尚只一事事无碍法界故。余法界殊非所崇尚。是故宗即无不同。教云时不依所崇尚之义故。四法界。及同别等义。合为三教也同别无碍为一圆教释等祖师之趣此意也。大疏一上云。十圆融具德宗。谓事事无碍。主伴具足。无尽自在故。抄四下云。疏十圆融具德宗。广如义分齐。
　　五十三。问。以此十宗。相摄五教事。如何答（云云）大疏一上云。然此十宗。后后深于前前。前四唯小。五六通小大。后四唯大乘。七即法相宗。八即无相宗。后二即法性宗。又七即始教。八即顿教。九即终教。十即圆教（文）师云。师意第三无去来宗通大乘云。顺大乘过未无体故也。
　　五十四。问。乘教开合者。乘教二共开合欤答。师云。此章有三科。第一教开合。上诸师立教会也。第二以教摄乘故。就教开合乘。第三又约教本末相收义明。是教开合也。问。乘教者如何答。师云。一义。乘是所诠。教是能诠也。一义乘是约机。教即约法也问如此于乘教开合。是何所表耶答。上为欲知真金。先举铜赤。欲知真金五教十宗故。先举铜赤诸师立教也。然既诸师立教知毕。次立五教十宗矣。今乘教开合上。诸师立教总相会通也。第一会一音教师。第二会屈曲平等二教。第三会四乘教。第四五会天台四教欤。
　　五十五。问。本末镕融唯一大善巧法者。此文心如何答。一义云。上四字。约本末圆融义。总为一教也。下六字。总如来一代大小诸宗。皆是如来大善巧实语。更无二教。约此义总为一教也。于清凉御释者。别无二种。如来一大善巧义以为一教也。
　　五十六。问。本教中。可摄法花同教义乎答。于法华本有二重。一摄末本。二所归本也。初摄末本。是末教中可属。次所归本是合别教中可摄也。所演是全别教故也。法华摄于余经归华严故释此意欤。大疏一上云。第四总相会通曲分为二。先通会诸教。后会化仪前后。今初。诸德立教各自所据。今虽立五。亦会取诸说。略有五重。一或总为一。谓唯是如来一大善巧摄生方便。一音所演。则前之二师立一音者。不失道理。二或开为二。此更有三。一对小显大。初是半字。后四皆满。则无违二藏等言。二对权显实。则前二是三乘。后三为一乘。则不违法华四乘。三者又三四二教。虽则泯二异前。对三显一。曲巧顺机。后一直显本法一向不共。如智论说。此同印公平道屈曲。三或分为三。初一小乘。次一三乘。后三一乘。或唯后一是不共一乘。智论指此以为不共。大品等经。共二乘说故。此三亦顺四乘抄三上云。第四总相会通中。文多易了。随难则释。言三者又三四二教虽则泯二异前者。三即终教。四即顿教。此之二教。俱一乘。故云泯二。则异前始教存三乘也。而言虽者。虽明一乘。由是对三显故。同前二教亦入屈曲之数。则前四教皆屈曲收。后之一教方是平等。故顺印公。此三亦顺四乘者。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教摄。以初小乘即三乘中之小乘故。后三是一乘故为四乘也（文）问。以乘摄教之义。如何不作之乎答。无之。义自有之问。绝相一乘下。如何不云云云乎答。顿教中。无法相差别故。云云不释也问。如以意等（云云）此约始教（文）尔者。八意一乘。不通终教已上乎。若不通。如何上同教一乘种类中。举此八意证一乘乎答。此八意一乘。性相通论故。一乘义以诸教配属时。以八意属始教无失。总此八意一乘合说密意显了二重故。通终教及圆教之条勿论也。
　　五十七。问。小乘中三。始别终同。以俱罗汉故尔者。以有入寂由。如何不释始终同义耶答。小乘中三俱入寂故。其义亦不遮也。今章出一边计也问。始教中三。始终俱别。以有入寂故彼教意。不许始别终同义欤答。若约不定性之类者。可有始别终同义也。今约定性故。云有入寂故也。
　　五十八。问。终教中三。始教俱同并成佛故（文）尔者。可有始别终同之义耶答。复古记一云。三终等者。始同者闻般若同观性空故。终同者。并成佛故。探玄又有近异远同三。谓。初以三乘方便引之。后同以大乘令得度等。名力士经大般若等诸大乘教。于中虽有权实不同。皆具三乘。以约始终一类此世定故。如是说者则终教自具四句。一始同终别三。同闻般若等故始同也。皆为三人所得故终别也。以终教亦收共教三乘故。二始终俱别三。以大品等通说三乘法。通益三人则谛缘度别。是三法始别也。通三人得益是终别。虽有权实。皆具三乘此世根性定故。未过八万劫等未回心故。三始别终同三。终此世根性异。未至无余位。不发心。须说二乘引令入道。谛缘度不同始别。又以八六四二万十千劫醉三味酒始别。酒消然后觉终同也。四始终俱同三。始同闻同观也。终同者以许回心作佛也师云。之讲说此记之趣问。终教同教俱是始终俱同。约理平等故。今同教始终俱同。约四法开会故不同也。彼陶练一乘机类之类也问。诸教相摄两门意如何答。初门中于圆教中。唯一圆教者。是约普眼机自证所知。以实映权即方便相尽也。是故不见余教也。次或具五教等者。是从三入一之类故。一一经前四教。其后入别教。故云或具五教也。其上同教者。三一合论故。同别教含别教。同三乘含三乘故。三乘及别教以所具初不可类之。十重唯识总具十门。亦同教说释。准之可会之。师云讲说正义次顿教中唯一。终教中或一。始教中或一。是皆当教当教。自分自分当机也。是直进类。顿教中具四。终教中或三。始教中或二。是皆回小入大机也。非直进类。各望当机当机。当教已前教以入。当教摄方便也。次以末归本义。准之必可见之问。是则诸教已后。是一章总结欤答。尔也。上所明诸教差别总标唯一大善巧法结归也（为言）问。本末句结成网云释意如何答义宛第三云。释曰。诸教本末句结者。应成六句。谓。一小乘唯相。二顿教唯性。三法相宗要多性少。四终教相少性多。五空宗中非性非相。六圆教中全相全性。是以性相相参。六句交织。故云结成教网。以此摄化不坠含灵故。云无不周尽。故此经云。张大教网。置生死海。度人天鱼。置涅槃岸。此之谓也（文）师云。以此记讲之。是故今记置也。

建武元年六月七日记之
华严宗灵波

五教章见闻钞上卷第四

教起前后已下

　　一。问。教起前后者。初说后说前后欤。时通一代前后欤。

一代前后欤

　　二。问。本教末教者。化仪欤。化法欤。
　　三。问。章云。初者谓别教一乘○即佛等尔者。今此文心。见六成就等之义欤。
　　四。问。于海印定中。同时演说。已下文意如何。
　　五。问。密迹力士经。初转法轮时。通益三机者。三机共闻四谛法轮。得各别自果可云乎。
　　六。问。弥沙塞律者。是指何律乎。
　　七。问。如弥沙塞律说○乃于鹿野苑而转法轮（文）尔彼鹿园法轮。是第八七日说也。如何同时异处之中。此律可出乎。
　　八。问。四分律者。今指何文乎。
　　九。问。萨婆多论者。指何文乎。
　　十。问。兴起行经者。指何文乎。
　　十一。问。正见本经。成道第二年。度五人今何云十二年乎。
　　十二。问。今此有人解者。章主可依用乎。
　　十三。问。自下总结也。尔者。唯结第二时处俱异欤。将又如何。
　　十四。问。章曰。或前后故者。可有第二七日已前说三第法欤。
　　十五。问。所引经论之异说。可和会归一意耶。
　　十六。问。纵虽见闻有异。而其中可有正否耶。
　　十七。问。当段前后者。其相如何。
　　十八。问。十门次第。是浅深次第欤。
　　十九。问。第一始终闻小类中。如来在世一代之化仪。始终闻小之义明。如何出灭度后诸部异说证之乎。
　　二十。问。第九始终顿圆中云。从初得道乃至涅槃不说一字（文）此文是何意乎。
　　二十一。问。第七○阿含施设者。何乎。
　　二十二。问。如华严经同教中说者。指末会摄比丘会乎。广指华严经中同教义欤。
　　二十三。问。出现品。依本起末本者。是以同教一乘为本欤。
　　二十四。问。又如上所引。三乘与一乘同时说者等云。或又如法华中回三入一乘是也○等云。此文心如何。
　　二十五。问。第十门中。云见上诸教并是无尽性海等然者此性海者。究竟自在果欤。将约缘形对果分欤。
　　二十六。问。娑婆如是化身所居土。即是秽土也。以何道理此处即华藏世界证耶。
　　二十七。问。说思惟行因缘行等云。此意如何。
　　二十八。问。今章云不动道树等。文意如何。
　　二十九。问。娑婆与本树等处者。小乘大乘。共木树草坐成道欤。如何。
　　三十。问。在净土中所得经数。几计有之乎。
　　三十一。问。安养世界。界内外中。何土乎。
　　三十二。问。今章。主异中主者。说主教主中是何乎。
　　三十二。问。圆教意。三世间。皆是十身教主也。声闻等及国土说等。是说主即教主非乎。
　　三十四。问。第四众异者。此文意如何。
　　三十五。问。同生异生之类。于可有几不同乎。
　　三十六。问。佛境界之境界分齐者。所缘二种境中是何乎。
　　三十七。问。末会六千比丘。是权为。转为中何乎。
　　三十八。问。唐本章不同如何。
　　三十九。问。所依定。一乘三乘。其不同如何。
　　四十。问。位异中。结通十方义。如何。
　　四十一。问。今章位异者。一乘位。行布圆融二位。共异三乘谈明欤。又举圆融一位。

简三乘差别位欤

　　四十二。问。行异以下。文意如何。
　　四十三。问。圆教中。施设法门时。正以事相显法门施设欤。将总无量圆融事。圆教事异三乘云事欤。
　　四十四。问。本会三种缘起。受何师口决。如是心得乎。
　　四十五。问。若以神通以下。文意如何。

　　一。问。教起前后者。初说后说前后欤。时通一代前后欤答。今章前后者。总华严是根本法轮故。最初顿说。更无余说。诸余教法。随机故。更是华严已后说。
　　二。问。本教末教者。化仪欤。化法欤答。本教者约化法。又约化法者。一乘无量教法本如此故。之本教为。约化仪者。一代诸说云本教也。末教者。若约化法者。无法如是故。是故名末教。若约化仪者。三乘小乘经等。华严根本法轮后说故云末教也（为言）。
　　三。问。章云。初者谓别教一乘。即佛（文）尔者。今此文心。见六成就等之义欤答。今章六成就中。有四成就。今初即佛者主成就也。第二七日者。见时成就也。在菩提树下者。是处成就也。先照高山者。是众成就也。信成就及闻成就者。通诸经故。不出之欤。尔今一乘不共。即是成就也（为言）。
　　四。问。于海印定中同时演说。已下文意如何答。此已下文。是约十玄释也。同时演说十十法门。主伴具足。圆通自在者。同时具足门也。该于九世十世者。十世隔法门也。尽因陀罗等者。帝网门。则于此时并同时缘现。微细相容安立门也。何以故卷舒自在故。在于一时者。一多相容不同门也。此卷即舒舒又即卷者。是诸法相即自在门也。已上六玄门既释成也。次。何以故。同一缘起故者。是前所因。缘起相由出也。次。无二相故者。所因法性融通义出也。问。今同时异处外。别可有异时处义同时同处义乎。答。师云。异时同处义。可有之也。如本业经是也。此经菩提树说故也。梵网经者是异时同处义。次同时同处义。不可有之。
　　五。问。密迹力士经。初转法轮时通益三机者。三机共闻四谛法轮。得各别自果可云乎答。闻谛缘度三因。得三果差别也（如问答抄）寻云。若尔者。探玄记第三。引密迹力土经已。三转四谛通达三机（文）此文无诤三乘各别。不分三因。同闻四谛。得三果其上今章云。大品经云。佛初在鹿野苑。转四谛法轮无量众生发声闻心。无量众生发独觉心。无量众生发菩提心说。若尔者。依准今大品说。密迹力士经三乘得三果云事尔者如何答。
　　六。问。弥沙塞律者。是指何律乎答。弥沙塞律者弥沙塞者梵语也。此云化地部也。此化地部中。有经律论三藏。此三藏中。律藏总名云五分律也。是故今既但不云弥沙塞。加律一字。知弥沙塞部中有三藏。其中律藏之一分。现流布五分律云也。
　　七。问。如弥沙塞律说○乃于鹿野苑而转法轮尔彼鹿园法轮。是第八七日说也。如何同时异处之中。此律可出乎答。第二七日。郁鞞罗聚落。提谓等五百价人为说三归。以此可为今证也。鹿园法轮者。总同文故来也。师云。问。若尔者。何故探玄记第二云。依五分律八七日如何会通乎答。五分律第十五卷受戒法中。有此等文以繁广故。要取引之。释迦菩萨。至于树下。成等正觉时。起此所郁鞞罗聚落有林。树下初顺逆观十二因缘。尔时世尊身有风患。摩修罗山神。取梨勒果奉佛。受食之风患即除。于此树下。七日受解脱乐（章云佛初成道等者是）过七日已。游行人间。时有五百价客。其中有二大人。谓提谓与波利也。即有树神。劝此二人。以蜜和□。令供养佛。时四天王同时奉钵。佛以此钵受彼□蜜。为二大人授二归。未有僧故。佛则咒愿有二偈。示教利喜。是第二七日也。然后至一树下。方食□蜜。跏坐入定。七日受乐（是第三七日也）过七日已。到文鳞龙王所。坐一树下。王奉食。佛即受食已入定。受解脱乐（是第四七日也）从三昧起。到郁鞞罗斯那聚落。入村乞食。时斯那婆罗门家须阇陀取钵盛分奉佛。受食已。为彼女授二归。后还菩提树下跏坐。七日受乐（是第五七日也）从三昧起到斯那舍。次第受彼妇斯那姊妹之四人食。各授二归。此六人处应经五日后。还菩提树下跏坐七日（是第六七日也）从三昧起。到阿豫婆罗尼□类树。其中路受女人酪。即授二归。食已于尼枸类树下。七日入定（是第七七日也）从定起作此念。我所得甚深微妙。智者所知。非愚所及尔时。梵王来诣佛所。三请殷勤。第三请时。如来受之。佛观世间。最初应度郁头蓝弗阿兰迦兰天空中告终。欲度五人。往鹿野苑。乃至陈如处三转十二行法轮。五人悉得应果（已上取意）准此。第二七日。为提谓波利授二归。作无愿故。今章欲明专与一乘同时之义。独指此时略说欤。探玄记。指梵王三请之广说时。故云八七日欤问。为欲取同时义。独指第二七日者。彼郁鞞罗聚落。今何云鹿野苑哉答。实如来难。量今约终举之。据正转法轮处。明异处之相有何过乎。

或六七日后说等事

　　八。问。四分律者今指何文乎答。彼律第三十一卷受戒犍度之所说也。释迦菩提树下成正觉也。七日端坐受解脱乐。从三昧起。受二贾客□蜜。即咒愿二归后。坐树下七日受乐（是第二七）出定即受树神呵梨勒果。亦坐树下。七日入定（是第三七）已上三七。并在菩提树下。次从三昧起。往郁鞞罗村。受婆罗门食。在离婆那树下。从禅定起。如其次第。即受郁鞞罗村婆罗门姊及男女食。并前三七总成五七。第六七日往文驎龙王宫。入定受乐。从三昧起。到阿瑜婆罗尼拘律树下。跏坐思惟。我今获此法甚深难知。微妙最上尊（已上三十一卷自下三十二卷）时梵天王。遥知如来心中所念。到佛前白言。唯愿如来说法。世尊受请已。梵天没身不现。时世尊复作此念。我今先为谁说法。阿兰迦兰垢薄利根聪明有智先为与说法。而命终已经七日后。作此念。郁鞞头蓝子利根。为与法说。而昨日命终。尔时世尊。观五比丘。往鹿苑为说八正道四圣谛等（云云取意）问。如所引四分律文者。至第六七日后。而佛不即说法梵王请法。因此劝请。始观所应度者。经种种观机。后往鹿苑。争可卒尔说法。必先方便诱引。可经数日者也。例如萨婆多论。何与五人安居一时。或三人乞食。二人听法。（等文具如下引）明知如彼论所说。渐次诱引。至八月八日方始说。以度五人云事故。资持记下三（僧仪篇云）二月八日成道。二月十五日涅槃。四月八日降生。八月八日转法轮。○转法轮日者准四分。成道后。五十六日。梵王方请（四月初五日一小月故）寻至鹿野。四月调机（八月初七日二小月故过此说法即八日也）或有经说。成道后过六七日说法。○皆不可定（已上）是则上举萨婆多论成道转法轮两日。即会同四分故。知四分律。作是六七日后方起言说三义之事。资持证云五十六者。从二月八日。至四月五日。首尾合论。别有五十八日。然今除成道日。又二月之间。应有一小月故。一日减则成五十六日也。次下注云。二小月例可知。既律家之人师。如此会同。定有其谓。次云。何云或六七日后说。如四分律哉。

及萨婆多论事

　　九。问。萨婆多论者指何文乎答。此论释十诵律。总有九卷具题云萨婆多毗尼毗婆沙。彼第二卷云。佛初得道。于七七日中。游诸法门。及观众生。初七日入喜法门。第二七日入乐法门。第三七日入诸解脱。第四七日游入大舍。第五七日入逆顺观十二因缘。第六七日重复游历前诸法门。第七七日观诸众生应受化者（已上）即此文欤问。如此文者。七七日间。入三昧观见机宜。来转法轮。明知七七日后方说法云事。如何答。戒坛和尚云。四分多论影略互显之。四分六七日内。唯唯受解脱乐。不举所入法门名体。而多论六七日皆明定名。故四分释家。即取多论。解四分定。又多论第七七日。非是入定。但观诸众生应受化者。明知。如四分律云。第六日入定受乐。从三昧起。其后观机。往鹿野苑度五比丘也。故今章主得此意。同引用之。归一意也（云云已上）问。四分多论。大有二别。一四分即第六七日后。梵王请法。多论则第六七日后说法度五人。是多论至八月八日。方始转法轮故。上所引多论。云应受化者下。即续云。问云。佛三阿僧祇劫。习菩萨行。为成佛道。度诸众生。何故四十九日游诸法门。而不度耶答曰。佛先安身而后度彼。是故游诸法门以自娱乘。令身心调适后度众生。又为憍陈如五人根未熟故。又为佛法尊重故。详而后说。又为满梵天王本愿故。梵天王本愿。成佛时要先请佛转于法轮。是故待梵天王请而后说法。过七七日。佛即生念令梵天王知。尔时。梵王屈伸臂顷。于色界没来至佛所。请转法轮。佛受彼请已。然后观诸众生谁应度者。○唯先五人应食甘露。是故诣彼鹿园欲度五人。佛与五人安居一时。或三人乞食。二人听法。或二人乞食。三人听法。○尔时五人虽未得戒。而剃发着袈娑。与佛相似。六年树下给侍菩萨时。仪式已。今尔不适今日。安居九十日。常为说法。施戒生天及阴界入种种异法以调伏之。尔时佛与五人前三月安居。过安居已至八月八日。得入见谛成须陀洹。尔时始名转于法轮。授于前人同论文。交上具明佛诞生。成道。转法轮。入涅槃。四日。可见之。准此大异四分。今何判归一意哉答。实如来问。逆会通之趣。但慈恩大乘法苑第一云。然律及萨婆多传云。过六七日。梵天来请。方乃说法嘉详法华义疏第四云。律中及萨婆多传。过六七四十二日方说（已上）诸师一同之定判。各有所以欤。但至律论有二判也。难者实有二别。而六七日入定受乐。则律论全同故。一往判归一意欤。具如上抄思之问。慈恩嘉祥。并云。萨婆多传者。只是非萨婆多论故。行事钞上（十门中第十门）举可引用之正经中云萨婆多论（并传已上）会正记。第二（台堪述）云注林传者。准旧解云。即开西江东师资传梁僧祐撰。凡五卷。故下云。萨婆多师资传是也若是今亦指此传欤答。

或七七日乃说等事

　　十一。问。兴起行经者。指何文乎答。折薪云。或七七如与起行经者。当读此经。即无此说。后读出曜。方见此文。故出曜第八云。佛受二贾客食。咒愿已。尔时世尊七七四十九日。默然不说法。内自思惟。欲使前人自来请受。时摩竭人民。闻菩萨已成佛道。昼夜恳恻追念如来等（大疏亦指兴起行经乃依今章由失检对致误书经各尔已上）问。出曜经有二十卷。是竺佛念译。即贤圣集也。然彼第八卷中。亦无此文。尔者。高祖并先德指之有违如何答。

或八七日乃说如十诵律说事

　　折薪云。当检十诵。亦无此说故。大疏却指○五分八七。然五分律所说。还与四分大同。乃六七尔。疑两所皆失捡对问。若依此释改十诵名。可书五分乎。而五分律既出同时异处诵。总无出于说时。此等疑如何会乎答。

或五十七日后说如大智论说事

　　折薪云。智论云。如多宝佛。无人请法故。便入涅槃后化佛身及七宝塔。证说法华经一时出现。亦如须扇多佛。弟子本行未熟。舍入涅槃留化佛一劫以度人。今是释迦牟佛得道后五十七日。寂不说法。自言。我法甚深难解。难知。众生缚着。不如默然入涅槃乐是时诸菩萨。及释提桓因。梵天王礼请。佛为众生。鹿林中初转法轮（文）。

经十二年事

　　十一。问。正见本经。成道第二年度五人今何云十二年乎答。大乘法苑珠林第一。引菩提留支说云。十二游经。成道竟一年不说法。经十二年方度五人（已上）全同当章之所引也。折薪云。十二游经云。佛以二十九出家。以三十五得道。从四月八日。至七月十五日。坐树下一年（即一年不说法）二年。于鹿野苑中。为阿若拘邻等说法。五年。乃至。舍利弗。便得须陀洹。欢喜即还。为目连说。亦得初果。六年。须达与太子祇陀为佛作精舍。作十二佛图寺。七十二讲堂。三千六百间屋。五百楼阁乃至十二年还王城中。为父王及释迦种说法释曰。据此经。初一年不说法。从第二年至十二年。说法度人。今文云十二年方度五人者。恐十字是第字。合云第二年方度五人一义云。经十二年。游方化人。其中最初度五比丘故云尔欤。例如上引弥沙塞律。云。七日后。于鹿苑而转法轮。委如上抄。可见之。有人解云。乃至同之事。
　　十二。问。今此有人解者。章主可依用乎答。一义云。折折十二游经从四月八日至十五日为一年者。乃僧□之年。非岁时之年。古人错会岁时之年。则进退皆失。何者四月八日。至七月十五日。止有九十八日故。进非五十个七日。退非五十七日。而章引彼会释。似失检对。而大疏虽云大同。亦失辨对。今对经文。显然易见。先能进退之难破。尤有其谓欤。一义。戒坛和尚云。今章大意。为明末教随机差别不同故引用之。纵虽有异说。何必遮破之乎。故大乘法苑第一云。智论云。初成道竟五十七日。佛不说法。有人解云。即五十个七日。与十二游经一年不说法同全同当章也。此有人即嘉祥欤。故彼法花义疏第四云。于三七日中者。第二明思惟时也。弥沙塞律云三昧七日。此与十地论同。○此经明过三七日方说。律中及萨婆多传。过六七四十二日方说。十二游经。成道竟第二年方度五人。则一年不说。智度论云五十七日不说法。或可则是五十七日。或可是五十个七日计近一年。与十二游经相应。适缘见闻。不须会也（已上）案此等释。慈恩似写嘉祥。贤首似写慈恩法师一同也。定判何劳进退之诸难哉。

以此等教。当知三乘等事

　　十三。问。自下总结也。尔者。唯结第二时处俱异欤。将又如何答。双结二门也。自初至或前后故者。别结时处俱异。是可属第二时处俱异门摄也。次是一乘法下。双结同时异处。异时异处之两门也。问。次上所引妙经四分等。并唯明成道后初说小乘之事。何通立三乘乎答。上总引六经。未必别标三乘小乘多分寂初得小乘之证文也。但其中或大乘教说小乘事。或亦可有大乘经说大乘事。随机异闻。法应尔故。尔通结云此等教当知三乘等者是也。
　　十四。问。章云或前后故者。可有第二七日已前说三乘法欤答。不尔也。此是时处俱异中。或三七。或六七。乃至一年不说法等。如是前后不定故云前后也。问。余可准知者何乎答。上未略举二问。其外若异时同处。若同时同处等义门尔也故准知也。
　　十五。问。所引经论之异说。可和会归一意耶答。法宝俱舍疏第一。具引诸文。大同今间。彼师正义。佛成道竟。只七日中受解脱乐。三七中思法观机。四月调机乃说法如是述竟。即会异说云。四分律六七日者受解脱乐时。法华经三七日者思惟法时。出曜庄严经七七日。五分律八七日等。通思惟法时。智论五十七日。梵王请时。婆娑四月者。调五比丘根。时有经半年者。以六月故。十二游经一岁者。以经一夏。律及受岁经以夏为岁故次破诸师云。自古经律论师皆云见闻有异也。意说。佛在世时。随众生机威德不同。或见多日后转法轮。或见小日后转法轮。今详。不尔。释迦如来八相成道。示有父母妻子生日出家成道。为五比丘转法轮日。大小乘说。理合皆同。如说经行远近观树等事。容有异也。佛神境力入定之相事难知故但定宾律师饰宗中。亦破宝师义。还成古能见闻有异之义。既是诸师异论。难一定欤。虽然。案章主意。可同宾师之说也。
　　十六。问。纵虽见闻有异。而其中可有正否耶答。今章主意。遂机末教故。任其当机告于正说。约何机宜可判正不哉但法华玄赞第四云。诸经说佛成道已后说法时节各各不同。此云三七日。弥沙塞律三昧七日。与十地经同。为令众生增爱敬故。律及萨婆多传过六七四十二日方说法。梵王来请。憍陈如等根方熟故。又有说云。夏安居后方度五人。十二游经。始成道后。二一年方度五人。智度论说五十个七日不说法此皆诸部宜见不同。未可和会。然今解者大乘以法华为正。此说通行四谛法轮故。三七日若唯说大乘法轮。十地为正。第二七日说十地故（文）。

决择前后意第七已下

　　十七。问。当段前后者。其相如何答。今章前后者。是一代前后也。上章教起前后。前后者。最初顿说。前后说合也。是故两章前后义各别问。上章一乘三乘前后差别如何答。上章意。一乘是唯前无后义也。三乘是亦前亦后义也寻云。三乘亦前亦后者。诸经相望一代通互亦前亦后义有之欤答。不尔三乘第二七日所说是亦前义也。第二七日以后所说三乘是亦后义也。诸经相望。互非作前后也。一义云。今章前后。上章前后。更不可有差别。今章本意。上章前后决择合之。总自计前后义更无不同欤。
　　十八。问。十门次第。是浅深次第欤答。第一至第五者。是浅深次第也。又第六至十者。是又浅深次第也。若初始终闻小。第六始终闻三对。第一浅第六是深也。是故十门皆浅深有二重不同可云欤。第一始终闻小。第二第三两门始小后大也。第四始渐终顿机。第五是始终闻顿机。小始终顿四教相望。论一一浅深也。第六是始终闻三。第七始三终同（分诸乘中机也）第八始三终别（虽本末中机也）已上二门。是同教中二机之入门不同也。第九第十两门。始终闻别机也。是华严普法正为。就中第九是始终闻因机。第十始终闻果机。第六始终闻三之中可含始终顿三教也同是三乘故。四门于圆教中。于同开二门。于别开二门也总意。彼五门浅深。是除小乘始终顿圆四教中。亦重论浅深也问。此十门如何相对乎答。初三门小乘三乘以相对也。四五两门。是渐顿相对也。六七八三门。即三乘一乘以相对明之也。九十两门。即是因果相对师之讲说之趣。
　　十九。问。第一始终闻小类中。如来在世一代之化仪。始终闻小之义。明如何出灭度后诸部异说证之乎答。如来灭度后。小乘异执纷纷。更不信大乘之义举在世始终闻小义显也可思之。
　　二十。问。第九始终顿圆中云。从初得道乃至涅槃不说一字（文）此文是何意乎答（抄三上有释）钞三上云。有云。佛无色声。总有五义。一遮过显能。二真俗二谛。三传古非作。四悲愿所成。五本质影像。初者为遮过患故云不说。非显实德故。说非无。如十卷楞伽第八云。如来不说堕文字法若人言如来说堕文字法者。经即妄语。佛性论第二云。如来无有色声粗相功德可得。兜率偈云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力。此上皆显有过失之色声。则佛非有。无过失之色声则佛非无。二真俗二谛者。真谛离相故明无说。俗谛随机故非无说。仁王观空品云。若有修习说听即无听无说如虚空。法同法性。一切法皆如也。三传古非作者。谓佛所说但是传述古佛之教。非自制作般若论云。须菩提言。如来无所说。此义云何。无有一法唯独如来说。余佛不说故。四悲愿所成者。谓佛所有无尽三业应众生者。皆是旷劫悲愿为因。顺众生感非自所有故。说佛果无有色声。然即以此为他为自故亦有说。下文云。如来不出世。亦无有涅槃。以本大愿力。显现自在法。亦此意也。五本质影像者。谓佛三业平等。普应无彼差别影色声故说非有。然即与彼差别闻见。为增上缘。因质有影故说非无。下经云。诸佛无有法。佛于何有说。但随其自心谓说如是法。由上五义会诸圣教。说默无碍。皆悉有理。然上五义。刊定记有而引文杂乱。今上所引。颇为改易。所以疏不引者。以不出楞伽二因故。谓初一即缘自说法。自所得法即是证道。证法在已离过显德。次三缘本住法。本住即古先圣道。二即所证。三四即教道。传古非作者。即古先圣道。悲愿所成即兼因果耳。其本质影像。但通相说。本质无者。顺自所证故。影像有者。顺古圣人。即体用故。故云宗通自修行。说通示未悟。不出此二故略不明但引不说之文即知有不说之义耳。小有异相故今叙之。上虽说默之由。皆兼有说之意。故思益第三云。如佛所说汝等集会。当行二事。若圣说法。若圣默然。何谓说法。何谓默然。答云。若说法不违佛。不违法。不违僧。是名说法。若知法即是佛。离相即是法。无为即是僧。是名圣默然。又善男子。因四念处而有所说。名圣说法。于一切法无所忆念名圣默然。斯皆正说之说。心契法理。即不时耳。明非缄口名不说耳。余门可知（藏教所摄竟文）师至讲今章不说一字之字之时。依彼钞释义之趣讲之。是故虽繁为忆持。师主义广说此文毕问。今此抄。佛色声之义。皆是顿教中意欤。将通始终二教欤答。顿教中五义欤。师云。要不可限顿教。传古非作等义。大乘已上。何宗不可遮之故也。随义可配属教也。疏一（上云）八从初得道乃至涅槃不说一句。○九此上诸门尽通三除十上之九门。随处随时重重无尽皆无前后。后之二门。正是华严境界。融取前八。亦不离华严之用钞三云。八从初得道等者。即寂莫无言门。谓涅槃。楞伽等经。皆有此说。涅槃二十六云云。若知如来常不说法。是名具足多闻。大般若四百二十五云。我从成道已来。不说一字汝亦不闻五百六十七云。众生各各谓。佛独为说法。而佛本来无说无示。净名第一云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得○上所引经。但明不说。未出不说所以。若楞伽经兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世尊如来应供等正觉。何因说言不说是佛说佛告大惠。我因二法故作此说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我作如是说。云何缘自得法。若彼如来所得之法我亦得之。无增无灭。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离文字二趣。云何本住法。谓古先圣道。如金银等性。法界常住。若如来出世。若未出世。法界法住。如趣彼城道○偈云。我某夜得道。至某夜涅槃。于此二中间。我都无所说。缘自本住故。我作如是说。彼佛及与我。悉无有差别。有云。佛无色声总有五义○文如上所引书故略之。今此缘自得法。及法住者。是寂莫无言门建立也。然上所引五说五义者。不出缘自本住两门释故。二门既顿教故。知是五义皆是顿教意。但师主心不尔。彼五义随义可属五教也。
　　二十一。问。第七○阿含施设者。何乎答。阿含者。是梵语。此云净教也。云意佛若对小机直说大乘者。即彼法不信故于大乘分别说小乘者。小根即欢喜信心增缘胜见心即清净也。所诠此所说小乘法。小根心令净教。故即反净教也（为言）。
　　二十二。问。如华严经同教中说者。指末会摄比丘会乎。广指华严经中同教义欤答。师云。广指华严经中同教说欤。其故今章云。皆依一乘无尽教起等者。当依本起末门。即今经佛日初出照大我高山邪定众生等照等文是文顺欤。今章云。是故诸有所修皆回向一乘者。即指末会摄比丘会也（云云）是即摄归本义也。是故广依本起末。摄末归本义。通指可意得欤。一义云。限末会摄末比丘会也但唐本如法华经同教中说文。无之。师主以前义。可为正义（云云）大疏一（上云）二。依本起末门。此有五类谓菩萨说大。二为缘觉。三为声闻。四为善根众生。五为邪定。如出现品日照高山及三千初成喻中广辨。其相皆明先大后小。约法名从本起末。以于一佛乘分别说三故。十八本二皆大乘出故。约机各是一类之机。非约一机前后大小。三摄末归本门者。依无量义。初时说小。次说中乘。后时说大。故法华亦云初转四谛深密妙智。虽后二时三一不同。皆先小后大。四本末无碍门者谓初举照山王之极说。明非本无以垂末后显归大海之异流。明非末无以归本。故本末交映。与夺相资方为摄生善巧（文）。
　　二十三。问。出现品。依本起末本者。是以同教一乘为本欤答。师云。尔也。其故法华于一佛乘义文相。更无异说故也。
　　二十四。问又如上所引。三乘与一乘同时说者等云。或又如法华中回三入一乘是也等云。此文心如何答。章云。又如上所引○说者等者。上三乘同时异处义以。今次上皆依一乘无尽故起也。文释也。次今章云。又如法华中等者。法华回三归一义以。今章次上是故诸有所修皆回向一乘句释。师云。唐今第八门。如会三归一一句无之。此处妙法华经说言在之。然同教中说之言无之。
　　二十五。问。第十门中。云见上诸教并是无尽性海等一然者。此性海者。究竟自在果欤将约缘形对果分欤答。师云。当章今文相等。约缘形对可心得也。设约缘形对果。具德难思不可说释。不可有相违也。

施设异相第八已下

　　二十六。问。娑婆如是化身所居土。即是秽土也。以何道理。此处即华藏世界证耶答。晋经第一（世间净眼品）云。如是我闻。一时佛摩竭提国寂灭道场始成正觉。其地金刚具足清净众宝杂华以为庄饰上寂灭道场始成正觉其处重转释时。其地金刚释。故知此寂灭道场。即华严之中末刹也云事问。第二云。尔时。佛神力故。莲华藏庄严世界海（文）。六种十八相震动。所谓动。遍动。等遍动。起。遍起等遍起觉。遍觉。等遍觉。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。踊。遍踊等遍踊此经文心。既今寂灭众会震动。即华严世界。六种十八相震动释故。知华藏本刹。娑婆末刹交彻云事问。经第三（卢遮那品三）尔时世尊。知诸菩萨心之所念。即于面门及一一齿间。各放佛世界尘数光明。所谓。宝幢照光明○如是等一一光明。各有佛世界尘数光明。以为眷属。一一光明。照十方佛土微尘等刹。彼诸菩萨见此光已。得睹莲华藏庄严世界海（文）此经文心。微尘数他方菩萨。见此光明已。今此寂场之说处。即莲结藏庄严世界也见。说是华藏世界即娑婆故。如是说之欤问。以何知得乎。第一虽云其地金刚。本刹即末刹义也云事。如是常住不坏土云事欤问。第四经云。佛子当知。此莲华藏世界海。金刚围山。依莲华日宝王地住。彼有一切香水海。一切众宝遍布其地金刚厚地。不可破坏。出生一切众宝。又能明照一切世界（文）此经文真华藏本刹释文也。既金刚义释时。不可破坏释。知是金刚者是常住坚固义也云事。今此本刹经文以。上第一经其地金刚经文照。本刹即末刹云事。道理极成欤。随清凉大师。其地金刚者。唯净土释。意本刹即云事也。更不有异论也（已上师口说以如是记之毕）。
　　二十七。问。说思惟行因缘行等云。此意如何答。疏云因谓自所得智。缘谓所化之机上行是能行行。即是行用也。下行即所行行也。即是行体。
　　二十八。问。今章云。不动道树等。文意如何答。探玄记第五（本云）此中不起此而升彼者。古人三释。一云。本释迦身。不起道树。别起应化。以升天上。若依此释。升天之身。是重化身。既非深妙。恐乖文意一云。不起是报身。升天是化用。此恐非理。岂可法身坐道树耶。一云。此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不来相而来名善来等。若依此释。但是无升相而升天。非是树下有不志之身。故亦难用。今解此文。略有八义。一约处即入门。谓。以一处中有一切处故。是故此天宫等。即本末在彼树王下等。故云不起也。然先未用此天宫处。今欲于中说法。用故说为升也又相即故不起也。门别故有升也。二约佛。谓此坐树王下之佛身。即遍法界一切处故。是故佛身本来在彼忉别等处。故不待起也。今欲用此忉利门中佛。故曰升也。是故若起则不成升也。三约时。谓。由此树下坐上佛身即遍前后际等九世十世一切时故。是故此佛坐树下时。升天去时。到天处时。此一一时皆遍法界。摄前后际尽。即知。坐树下时。永无起时。故云不起也。若正去时亦如是。此故唯有去无余也。皆念念不相至。各各收法界。如是缘起门无碍恒不离。四约法界门。谓。此升去无自性故。即摄真如法界。以彼树下坐等。亦不异真故。同真如在去门显现故。不起而升也。五约缘起门。谓。坐由行故坐。坐在于行中。行由坐故行。行在于座中。是故由行中坐故。升天即不起也。由坐中行故。不起而升天也。行坐无碍故。即升常坐。即坐恒升故也。六约佛不思议德谓。即不起此坐。即是行。即是卧。即是住。即是到一切处。即是作一切事。并非下地所知。七约所表。谓。表前位行成究竟坚固不坏故。云不起前坐。而有赴机用。故云升也八约成会。谓。后会必具前故。不舍前而成后。若舍则坏缘起。是故不起前而升后也已上师主讲说之趣。依此释。是故不愿繁。为忆持记之者也。
　　二十九。问。娑婆与本树等处者。小乘大乘。共木树草坐成道欤。如何答。大乘望化身。三乘同见佛。是木树草等义。乃至梵网经叶上释迦尚化身中摄也。但此身大化身释也寻云。梵网叶上释迦。是色顶成道佛也。如何云木树等乎答。木树者约常途化身也。叶中释迦等。是叶上大化。及台上实报。今等言可摄收欤。共是三界中土故虽然。今先木树草座成道以为本。可心得也。是故次问起也。
　　三十。问。在净土中所得经数。几计有之乎答。先十本经在之。又大疏钞中亦有四本。其上兼圆觉经。总十五本经也。圆觉略疏注经卷第一云。二说处。依真者。处成就也。谓。佛入法性源现无量无碍刹土。亦不定分自他受用。故曰依真。然诸大乘经。在净土中说者。今略举十以为其例。谓。深密经。法集经。称赞大乘经。密严经。心印经。兴显经。大毗卢经。入印法门经。虚空藏经。佛地经云。如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜。放大光明。普照无边世界周圆无际。超过三界所行之处。彼论释云。此土受用土摄。说此经佛。是受用身。此净土量无边际故。若尔。此地上菩萨所应见闻。何故。于此化土中。结集流布。论自答云。佛为地上诸菩萨说。令传法者结集流通。又云。说此经时。地前大众。见变化身居此秽土为其说法。地上大众。见受用身居佛净土。为其说法。所闻虽同。所见各别。而传法者。为令众生闻胜希愿证佛功德故。就胜者所见。结集以云娑迦梵住最胜等（文）圆觉经略疏云抄卷第三（云云）初具列十本净土经。以为类例。意恐愚者疑此经云。此经既无人间说处。经从何来。凭何传侍。故引同例通之。谓若以不标人间之处便疑则此下所引之经。总应疑也。以皆无人间说处故。同是净土说故文二。初且总列九经名题。今随所列便指其文。○二引佛地经显净土相（偏引此一经者后有论释之）彼经云。如是我闻。一时。薄伽梵。住最胜光曜。七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界无量方所。妙饰间列周圆无际渺然难测超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最胜自在净识为相。如来所睹。诸大菩萨众所云集。大钞中。更列四本在净土说经。兼圆觉都十五本。今列十者取其大数。又有经在净居天说。或有欲色二界中说。故知。说处各随见闻。不应局执（文已上）佛地论师实义依。于一所说所闻。望地前地上机。即化身土显实身土者。是地上大众所见也。是即圆教即染归净教事。深细义顺也。故云及圆教欤。今当代流布经教。一向就地上所见结集故。现文之相即化显实义无之。此边云三乘终教也。上所引文。能能留意所见之。今章在光曜宫殿等者。是十八种圆满中。显色圆满是也。余十七种。问答抄中载之。委细可勘之。
　　三十一问。安养世界界内外中何土乎答。娑婆世界伴国也。更不可许出三界欤。演义抄二下（云）四中引华藏者娑婆正当中海种内第十三层而有十三重内皆是化境。况华刹海有十不可说佛刹微尘数世界种一一教中有不可说佛刹微尘数世界皆是本师之所严净。其中皆是舍那如来分身化往安养近在十重之内何得非是本师释迦故云岂非是此佛乎（文）师主上问端得。引此文讲之。是故可勘之也。
　　三十二。问。今章。主异中主。说主教主中是何乎答。说主教主二重摄也寻云。说主教主不同如何答。说主即教主在之。如僧祇随好佛自说故。说主而有非教主。菩萨龙神说如是也。依之。今经普贤行品云。佛说。菩萨说。刹说。家生说。如是三世说。菩萨悉了知初佛说说主即教主也。余即不尔。观经玄义分第一曰辨说人差别者。凡经起说不过五种。一者佛说。二者圣弟子说三者天仙之说。四者。鬼神说。五者变化说。今此观经是佛自说耳。
　　三十三。问。圆教意。三世间。皆是十身教主也。声闻等及国土说等。是说主即教主非乎答。解行十佛者。是皆正觉中所说十佛故。是故说主教主更无不同。尔当门建立因果二位各别。位虽不及佛境。如来加被力依故。皆是佛说无差别之义也。若尔者。此等说主。智正觉中所说。三世间非也。随今章云。卢遮那身佛者。不简解行十佛两重教主举也。及尽三世间说者。是说主出也。是今经菩提树说。或风神河神等说是也。
　　三十四。问。第四众异者。此文意如何答。今章唯列普贤等菩萨者。是同生众也。及佛境界中诸神王众等者。异生众也。
　　三十五。问。同生异生之类于。可有几不同乎答。总初会三十四种中。普贤等一类是同生也。余三十三种皆是异生众。
　　三十六。问。佛境界境界者。分齐所缘二种境中是何乎答。师云。今分齐境。其故。佛境界中差别一德一德分斋属异类众。叹佛德故。分齐境义也。
　　三十七。问。末会六千比丘。是权为。转为中何乎答。清凉释心。权为得心。宗家转为心得也寻云。如海幢等释。权为见如何答。一义云。舍二乘名得菩萨称故。六千比丘。是非声闻也。比丘即菩萨故。海幢比丘菩萨例也。
　　三十八。问。唐本章不同如何答。义苑第三云。问。若尔。何故第九会中。有声闻众耶。释曰。蹑前严会众。唯同二众。并绝声闻故异三乘及第九逝多林重阁会中。却有声闻。岂不前后相违耶。故有斯问。章答彼中初列声闻意者。但是菩萨示现有其二意。一为寄对显法故。为示如聋如盲显。法殊胜也。出会外所摄六千比丘。非是前所列众。此等皆是己在三乘中。会回向一乘。故作是说也释曰。列此声闻。但是菩萨示现有其二意。一寄对显法。如聋如盲者。彰其绝分。警余众故。二会外所摄六千比丘者。知回心故。亦通当机。但回心罗汉。与菩萨无殊。未乖列众耳。
　　三十九。问。所依定。一乘三乘其不同如何答。义苑记第三云。释曰谓。此定体包含无外。德用齐彰。故一乘经依此而说。三乘后得智出者。谓依胜流真如。出根本智。从根本智出后得智。从后得智流出三乘十二分教。或更流出大悲心。从大悲心方流声教问。若尔者。正说今经之时。全不依后得智说之欤答。海印定现后得智同。海印定现实德法门直说故。理量二智巧能实等。具是尽海印印现实德故。所诠理量二智全体智。是海印也。是故今章一乘依海印。三乘依后得简也。或如理智中如量境也释。皆以此意得也。
　　四十。问。位异中结通十方义如何答。义苑第三云。释曰。此一方说等者。如说性起品竟。十方一一各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨。同名普贤。各从本国来此作证。皆云我等佛所亦说此法。与此不殊。性起既尔。余会余品例然。故云多文多句亦皆遍等。三乘等教。无结通之文者。盖随宜所谈。非通方之说也师云。今经说序分之时。他方菩萨众来至。他方佛所如今亦说序分。更无有差别今章一事者。即一字云事也。今此一方说为主。余十方说为伴。主伴合结集。一部即今七处八会经云也。主伴共成一部之章释此意。
　　四十一。问。今章位异者。一乘位。行布圆融二位。共异三乘谈明欤。又举圆融一位。简三乘差别位欤答。师云。义苑记第三云。释曰。圣人之大宝曰位。若无此位行无成故。此有二种。一行布门。立位差别故云上下。二圆融门。一位即摄一切位。故云皆齐仍一一位中摄一切位。然有二门。一诸位相是门。则一切位是一位故。十信满处即便成佛。二诸位相资门。则一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。又十地云。在于一地普摄一切诸地功德。余如下者。行位分齐中明之此记意。上下二字。是行布门。皆齐已下文。是圆融门释也。于圆融门中。皆齐二字相即门也。仍一一位中已下文。是相入门也释也。此记心于一乘位分二位。异三乘位欤。师主料简全同此义也。
　　四十二。问。行异以下。文意如何答。今章云。八者行异至更无优劣者。是一色遍行也。又一行即一切行等已下文。是色色遍行。义苑第三云。六位者。前开十信。后开等觉。定散者。入定出定之殊。谓。定散二善也。虽状其名。非同三乘之隔历故。并一时修。如东方常入定者。东方入正定也。西方常供养佛者。西方从定起（已先）也。隐显俱成。故云亦不分身一时皆遍满更无优劣者。良以。此宗修证一时故。地前地上不分浅深之异。又一行即一切行等者。谓。若起一普贤行时。即遍一切行位。一切德。一切法。一切处。一切时。一切因。一切果。穷尽法界。具足一切摄入重重故。通因陀罗网。三乘地上各有分齐者。前地不知后地功德。何以故。分破显故。况地前者。以深而况浅。以断而况伏也。
　　四十三。问。圆教中。施设法门时。正以事相显法门施设欤。将总无量圆融事。圆教事异三乘云事欤答。入法界品中。本会中有三种现相。答海会疑问也。其三种者。逝多是表。有为缘起。今章林地云是也。是若属教者。当始教缘起。二重阁讲堂。直显自体缘起。今章舍云是也。是直华严法界缘起义也。三虚空直是无为缘起法门也。今章山等云是也。谓空中现须弥山等故。若属教者。顿教中摄也。今此三种缘起实义。皆是圆教中托事显法之法门也。是以举会文消文相一义也。次若依末会心得者。弥勒阁即是法门义。今章云舍也。或广寻五十五圣土所隔地土步步皆法界也。以之今章云地也。次所见一一山林等。一一是法界也。是故今章云山云林也。师主。讲云。路是路法界。山是山法界。海是法界。如是可心得也。
　　四十四。问。本会之种缘起。受何师口决。如是心得乎答。受觉贤三藏口传。法业法师。即择此三重也。又请佛陀三藏之口决。光统律师。释此三种缘起。清凉引之释可勘之。义苑第三云。释曰。随有舍林等者。谓花香云树。即法界之法门。刹土众生本十身之体。所以逝多林重阁忽然广博。三种庄严园林重阁虚空也。以此三种之现相。答彼海会之疑问岂非法门乎。故此云皆是。或是行位者。令彼海会顿证法界故。或教义等。普贤文殊依此开发故。而不坏其事者。坏相而作非不思议故。仍一一尘中皆具法界者。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。即斯义也。随一事起皆悉如此者。例余一切也。别法法皆彼此该收。尘尘悉包。遍互入者矣。三乘但可说即空者。幻有也。即真如等者。妙有也。幻有为三乘之权。妙有为三乘之实。并非一乘故。不同此也。
　　四十五。问。若以神通以下文意如何答。师云。以下文通伏难也有人难云。 若三乘中。一向无此不思议。如何首楞严经尘含宝刹。净名芥子纳须弥可说乎云伏难在之。是故今章通之。此义非也通也。义范第三云。又若神通等者。此显示三乘果门业用。故云神通暂现此如楞严尘含宝刹净名芥子纳须弥是也。非是彼法自性如是者。拣非德相法尔如然也（文）。

本云
奉寄附五教章闻书
势本房
永正四年梅雨十一日
清净光院可常住
右见闻抄九卷之内一卷阙之故。以此一卷补欠云尔
宽雅谨写
天保八年秋借新别所本令书写了
正智四十一世主道猷

五教章见闻抄中卷

　　一。问。缘起因门六义法（文）此章来意如何。
　　二。问。以何道理以三性。不为因门义乎。
　　三。问。缘起因门六义法者。法界缘起能生因之上所具六义法云事欤。通始终二教欤。
　　四。问章云。然是谢灭。非由缘力此文意如何。
　　五。一即一切。一切即一之能即所即分别事。
　　六。问。同体门中。上诸义相即相。如何。
　　七。问。相即入。重重无尽（文）当门是相即门也。如何约相入义。论重重义乎。
　　八。问。初发心菩萨等者。何经耶。
　　九。问。一念即深广○何况等者。是行布圆融间。约何辨之耶。
　　十。问。今章云。问。如同体一门中等然今问意。但一时前后云义问。答中或微细门释。或余义即同即异等云三重义势文段难见如何。
　　十一。问。今章云。既摄自一切复摄余一一门中无尽一切。此文意如何。
　　十二。问。地论云。以信地菩萨。乃至。与不思议佛法为一缘起等者。此文意如何。
　　十三。问。此等叹因中德等（文）此文意如何。
　　十四。问。今章云。问上言果分离缘不可说相等问答意如何。
　　十五。问。三乘一念成佛者。其义如何。
　　十六。问。今章云一切众生悉同时同时作佛后后以辨。新断惑此文意如何。
　　十七。问。因陀罗翻名名义法解等之事。
　　十八。问。因陀罗义通相即欤事。
　　十九。问。若尔者。相入者。更约体义无之欤。
　　二十。问。今章云。此等并是实义非变化成文心如何。
　　二十一。问。佛力法力甚深义者。本来所具。约德相难云不思议如何。
　　二十二。问。微细相容者。微细在三种。能含所含难知等之事。
　　二十三。问。今微细相容者。又上一多相容如何异耶。
　　二十四。问。今微细门。上同时具足门。如何异耶。
　　二十五。问。今章云。此经云。菩萨于一念中从兜率天○流通舍利法住久近等指何经文乎。
　　二十六。问。今此微细门者。同异二门中。何耶。
　　二十七。问。当门隐显义者。同异即入四义中。何耶。
　　二十八。问。隐显门意。一多相望说之欤。又于一法上论之欤。如何。
　　二十九。问。设三乘教心。初地已上菩萨。分身化往。此方入正受。他方从三昧起义。何遮之耶。若尔者。何以之为奇特乎。
　　三十。问。当门建立若以异体相即为本。今章入正受等文证相入之一义。如何。
　　三十一。问。今章之十方世界中。念念示现成正觉等文。信等初住八相义。如何不同乎。
　　三十二。问。现前授记。不现前授记者。即是隐显相即之玄门正义显。
　　三十三。问。今章秘密隐显者。秘密言通隐显欤。以隐一义名秘密欤。
　　三十四。问。现前授记不现前授记菩萨。即何位可云耶。
　　三十五。问。曰彼声闻等。为实成故。与授记。为不成佛授记耶。
　　三十六。问。当门立名。其相如何。
　　三十七。问。过现未之三世。各摄三世等事。
　　三十八。问。以时即入等门为能摄。约法自余玄门以为所摄之义。有之耶。
　　三十九问。今章云。此经云。于一微尘中普现三世一切佛刹等此经文。更不成九世十世义。但说三世。岂非同三乘乎。
　　四十。问此门是所因宗法中何耶。
　　四十一。问。上诸门中。所论即入等义云。即我等所见之事。上于所谈之义。若尔者。如何上诸门异耶。
　　四十二。问。今章云。随托别事以显别法此文意如何。
　　四十三。问。今经说五位法门时。各别放光明处皆是不同也。所表可别乎。
　　四十四。问。今章云。皆悉同时会融成一法界等此所归法界。上总标法界缘起欤。
　　四十五。问。今章云。普眼境界。谛观察余时此文意如何。
　　四十六。问。今章云。然此十门○无不皆尽尔者。一一门皆十玄门义也。如何初同时具足不同耶。
　　四十七。问。今章云。广如经·论·疏·抄·孔目及问答等（文）○今所云疏抄等。宗家至相间何制作乎。
　　四十八。问。今章云。为说菩萨道等三一乘共因果。何三乘菩萨。云一乘云无尽佛法乎。
　　四十九。问。今章云。又此经云。于一世界中闻说一乘音○无量乘此文所引本意如何。
　　五十。问。当科六相圆融者。是宗因。宗法中何耶。
　　五十一。问。论云除事者。谓隐界入等两师解释者意为同为异耶。
　　五十二。问。如瑜伽论一处不相离色者。彼此互涉入。不相障碍实是事事无碍也。今何除之耶。
　　五十三。问。此义尚岂非假说耶。
　　五十四。问。六相者。其相如何。
　　五十五。问。于总相论何不同耶。
　　五十六。问。同相者。于所起末位。当位分齐。成力义齐义取不望总相云事难辨。其故今章同相释。同成一总故释。此释岂不望总耶。
　　五十七。问。今章六相圆融者。六相皆圆融云事欤。
　　五十八。问。体空有义。用力无力义。是宗因宗法中何耶。
　　五十九。问。今章云。因即普贤解行○十佛境界此文意如何。
　　六十。问。若椽等诸缘。各出少力○并舍成故事。
　　六十一。问。既舍即是椽者。余材瓦等事。
　　六十二。问。是故一切缘起法不成即已。成即相即等事。
　　六十三。又总即一舍○坏即各住自法事。
　　六十四乃为颂曰。一即具多名总相等事。
　　六十五。问。今章云。问何者是总相答舍是者。此文意如何。
　　六十六问。今章云。今此同相。约椽等诸缘。虽体各别成力义齐故名同相也（文）此文意如何。

因六义已下

　　一。问。缘起因门六义法（文）此章来意如何答。师云。二义。一义云。前章约人。广虽明迷悟染净等差别。未约法位论缘起实德故。为成法位缘起故。今章来也。一义云。前章广说三性相。委虽明缘起所生果法。未论此缘起之能生同也。是故此所生为能生因法。必六义具足。因义成也云义显为此章来也（为言）。
　　二。问。以何道理。以三性不为因门义乎答。遍计无法故非因义。圆成亦常住法故非因义。依他是约缘起果门故。非因门义。是故前章。因门义即无之。是以至今章。明缘起能生因也。
　　三。问。缘起因门六义法者。法界缘起能生因门之上所具六义法云事欤。通始终二教欤答。师云。可通三教也。始教限种子。终教通种现。圆教总取万法。为因门六义也。题号因门六义之言。通三教故。一章之文段等。皆以三教可消之也。若尔者。释相。建立。名数。开合。融摄等者。皆可通三教也。其故。至第六约教科。一章六义配属五教之时。以六义属始终圆三教。此文意是以今章云。以一切因皆有六义言释。指事约始教。于一切种子上具六义。集成记约终教。一切六因十因乃至二十因皆具六义释。义苑约圆教。一切我法上为能生因之边。皆具六义释也。折薪约三教。通一切因皆具六义之旨释成也师云。前三说皆得一边道理。折薪意通三教欤。叶所教之趣也。一章总意。一教一教以。彼文相消。义理无所残也。于一章能诠。含三教义理云事。诸师释义中。未闻其别。我祖不共建立也。以此趣能能留意。可消文言也。
　　四。问。章云。然是谢灭。非由缘力（文）此文意如何答。二义。师一义云。此上文空有力义释毕。今释不待缘义也。此种子刹那生灭义依。能为诸法能生因故。种子上刹那灭义用。因力胜故。此刹那谢灭能生因外。更缘力合力生果之义不见。然是谢灭非由缘力故云不待缘也释见。古来灭法不待缘义得意。是所诠由种子刹那灭故。不待缘力独生果也一义云。灭法不待缘义也。殊胜。

第三诸法相即已下

　　五。师云。一为能即。一切为所即。一即一切云也。若一切为能即。一所即一切即一云也。若具云者。可具四句。第一第二句如上。若一与一相望相即。一即一云。是即第三句也。若多与多相望论相即一切即一切云也。是即第四句。若如此一念智上四句具足。同时观相即。是为第五名也。已上此五句。是解境上所安立相即也。如此解了上。义理。以能成所成义。能能练磨。自然终同第六句行境也。虽然。解境位或前后四句。或同时第五句不同。泯绝未同果海。解相未息故也。上诸句泯绝同果海。是云第六句行境也寻云。同诸法相即义。正观行之位。正智易成之样如何答一多相即通诸法。生佛相望。以能成义。相即义练磨。则凡身开显佛身义速疾。众生身中之佛身。为佛身中众生说法等道理。皆是此意。但是约相入义释欤（已上师主了简如此）。
　　六。问。自体门中。上诸义相即相。如何答。准上十钱法可得意也。上所依体中。教义外更因以理事等九个相对互夺。十个教义别更不见异体理事等差别。是故名教义理事。名教义解行故。十对皆教义。同体之教义谈。先是云同体也。次明相即义者。第一教义相对中十句云者。一教义。即是本数。何以故。缘成故。二第一教义即理事教义。何以故。若无第一教义者。即无理事教义故。三第一教义即解行教义。何以故。若无第一教义者。即无第三解行教义故也。乃至十第一教义即逆顺体用教义。何以故。若无第一教义者。无第十逆顺体用教义故。作是第一内十句云也。如此准可作之也。今章。若约同体门中即自具足摄一切法释此意欤。即自具足言十个教义诸教义法于相即义明云事也。是故不可同体义也。
　　七。问。相即相入。重重无尽当门是相即门也。如何约相入义论重重义耶答。当门约即义。动法体无二故。相入重重义显也。寻云。于相即门直论重重义耶答。不尔。重重义。必就相入论之也。师云。今重重无尽义。是第一门中十句中。重重无尽义明故。皆悉在初门中释也。同体中向上第二门已后及向下数十门。并别体中。重重无尽义未明之。准思之。
　　八。问。初发心菩萨等者。何经耶。贤首品文也寻云。正见经文云。彼一念功德。如何改初发心菩萨耶答。改云初发心菩萨事。直向经文之时。上广说信位功德毕故。说彼一念功德。即指信位云彼也。然今但彼一念功德云。上不说信德故。其义难见。是故今章文终释始云如。信终心即发心始故。改云初发心菩提也（为言）。
　　九。问。一念即深广○何况等者。是约行布说之欤。约圆融辨之欤答。师云。文相以约行布萨尔祖师实意约圆融实义释之也寻云。若尔者。既云何况。岂于圆融可论明昧不同耶答。师云。何况者。是举胜说劣之言也。然者。于圆融义。义可论明昧不同欤。初门无尽第二门无尽非故也。师云。今章云。由此缘起已下。是举法显人。人即如法正智开显故。人法无碍义也。此上唯约法位明诸位相即计。未约行人得法分齐也。次云如上同时具足等者。举上同时门总成始终相即同时无碍别义也。次说人法无碍也。如何初位摄诸位耶位耶。依凭亦如何云疑。为遮此伏难故。在于一地等文引释之也。又知一即等者。十住品文也。次十信终心作佛得果者。上贤首品文结归也。
　　十。问。今章云。问。如同体一门中等。然今问意。但一时欤。前后欤云义问。答中或微细门释。或余义即同即异等云。三重义势。文段难见。如何答。清凉及刊定意。于无尽有三。一顿现无尽今章属微细摄释故。是横无尽义显显约坚非论重重义也。望此义同时云也。二互现无尽。今章属因陀罗摄云。如是今属因陀罗义门。次第亦论前后。竖论重重无尽义也。约上义者同时。约次义者前后义三出生无尽。今章主心不立此义者前后义三出生无尽。今章主心不立此义。其故二种无尽摄义满足故也。问。当今问答意趣未辨之。如何。答。此问意。当门中无尽者。抑是何道理乎。答。一时现云者。微细门中无尽。若前后云者。因陀罗中无尽。离此两门无尽当门无尽义相。更难辩如何问也。答此问时。实如所破。一时属微细。前后属示现之条勿论也。然今相即中无尽者。不见此义相。此一时前后义。其余即同即异即多即少等谈义相以。当门中无尽可得意也。今章余义即同即异等释此心欤难云。若尔者。今相即门中。如何兼释相入重重等义相。是何道理耶答。为遮此伏难故。今章云。仍随举一为首余即为伴等释也。此释意义门别故。权实恒殊理遍通故。全体无二释如。论义门别者。以相即义。为当门所诠。然法体无二故。动者一尘下十玄融通。是故一尘释相下。余门玄义自显也云此文意也解。起信论所言法者谓众生心标。开真生二门别义之时。别义真如门中还又一法界大总相法门体释如。此大总相者。是亦一心法界也。是所诠于义门谈差别动法体无二故。诠一义之处。即总一心还显也。又生灭门中。随缘之义外。兼明不变义。理遍通故。全体无二故也。今一章十玄义相。皆以如是准可得意也。
　　十一。问。今章云。即摄自一切。复摄余一一门中无尽一切。此文意如何答。此文于同体中。第一中无尽谈时。向上第二已后九门。及向下十门中。一切无尽摄尽也问。何以故。征释意如何答。初门中。余一一门中无尽摄云。既初发心中一位。一切位中无尽摄云故。浅位发心因。深位果海摄如何。征释也。就此征释在二答。第一答约法圆融。答之也。今章文云。圆融法界云。得一即得一切故耳云至文是也。第二答约因果义释之也。今章文云。因果俱齐无前后别已下文是也。师谈云。不可言说诸劫者。十大数中数量最极也。是第十不可说不可说转云数当也。今经长行中。总广出十大数。显法不可说义。至偈颂中者。但以第十不可说不可说转极数。成不可说义也。寻云。数量边际。即是法性穷极也。释意数量论分量处。直是同法性者如何。今章数量边际劫犹可尽释之。法体不可说不可尽释乎。答。数量边际。犹是不可说义无称性义是故不可尽说释法体。是一一尘毛等。皆是称性故。不可尽说释也。但于一边难者。
　　十二。问。地论云。以信地菩萨乃至与不思议佛法为一缘起等者。此文意如何答。此文是加所为明下论文引也。加者三业加也。诸佛出世。加金刚藏菩萨摩顶。依身业胜用威势成也。以口业加辨说自在也。以智慧加智德增也。有释可寻之。师云。境界者。俗谛诸法也。正法者。真谛法也。初地菩萨百佛国入。二地菩萨千佛国入等。如此不同也然今一方意。因果同体故。此经文皆云等留心可思之。
　　十三。问。此等叹因中德等（文）此文意如何答。师云。今经初心即极文付。古德有三释。一因中说果。二解同佛增。三约理平等云三义在之。今者中举一义问之也。此因中说果谛付。震旦有奇特不思议。慈恩大师弟子。新罗顺庆法师云人。于华严便成正觉文作因中说果。忽大地破裂入地狱至今顺庆地狱云不绝在世谛佛者多。最上利根故。提婆独得谤佛罪今末世谛佛者多彼顺庆法师独得此罪知是权者化应欤。是传记（大宋首问僧）载之。师讲说如此。今上因中说果问答。以因果不二义释之也。三乘意因果不同故。出世无漏以尚为所寄舍法。是因果差别谈故也。今不尔因果如水波。岂是有二谛耶答。今章大纲也。师主重。今若不得者。即不成因云释讲云。三乘中既释果俱有义之时。而现在时可有因用释。因若果不俱。因义亦不成许也。是时自类相生前后因果以为所遮也。况一乘圆极教宗。因果无二故因外岂可有果耶云此文意也。
　　十四。问。今章云。问。上言果分离缘不可说相等。问答意如何。答。师云。此问意等觉已还因位法门云因分。妙觉位法门以为果分可得意。十信是浅位法门。如何此位说妙觉佛果法门耶。若于究竟佛果法。许可说之义者如何上妙觉究竟法门十佛境界。离缘不可说相定耶问也。今此问答意。凡今经信位终心作佛者。于此成佛。可在可说不可说二义。若约缘形对之果论之。所得信位终心作佛。是可说因分齐。不及果海义。是故终心成佛非离缘不可说得果故无失。然此信位成佛证智。直冥果海之位。离机教隔言诠故非因果形对法门。是故望此义。上果海云离缘不可说事。更不成相违也（为言）今章。依此义故。今次下文云。由此因体依果成故者。是约缘形对之边。重经十信终心作佛辨也释也。次但因位满者胜进即没于果海中也。为是证境界故不可说耳释意此一乘普眼信智。冥证果海之位。遥越无思之域。依之上云离缘不可说也。答此文心也寻云。若信位终心之作佛者。如何今文遥释三生义乎答。今信位成道。三生成佛义。更不可论渐顿异也。今第三生佛果云。即信位终心成道也。是故十信内于可论三生成道义也。依此道理故。答中信位成佛牒释时。广释三生成道义也。虽尔。此三生相者。不可越信位成化。是以至相大师释中云。十信地见闻终心成解行。十信终心向十解。胜进得究竟证此文分明出十信内三生成道义。闻见问。今章云。上言一念即作佛者指上何文耶答。上经文云一念即深广无边际文指也。
　　十五。问。三乘一念成佛者。其义如何答。等觉无间道位。于诸法不自在障断。解脱道位。妙觉智中。无漏智所变三祇摄在一刹那。三乘心不望理。约如幻门。于缘起法中明一念成佛义事在之。但约最后一念也。今章约理说一念成佛义释也寻云。若约最后一念者。设虽小乘心。岂不说一念成佛义耶答。不尔也。
　　十六。问。今章云。一切众生悉同时同时作佛。后后能辨。新断惑若尔者。此文意如何答。师云。若全佛见时。以佛门为能摄有力有体之时。众生是无力无体故。佛门一断一切断。一成一切成之时。众生同断惑成佛也。若全众生见时。以众生门为能摄有力有体之时。佛是无力无体故从众生未断惑之义。佛带未断之相也。是故众生。于后后世中。新新断惑成佛时。于佛门上。亦新新可有断惑可成佛之义也。释尊实成之时。一断一切断。一成一切成者。我等其时实为断惑成佛也。是佛智见之中业用。约法性实德。然我等智见一惑未断也。是故更是迷倒凡夫也。全佛之位断惑成佛义。即此意也。全众生之时。准之可得意也。若约众生机见时。生佛俱皆是属妄分故。佛智已断。约众生门佛全未断之义也。只望众生。未断惑之凡夫。望佛智众生断惑云如。望佛智体者。实断惑成佛。望众生智见时。佛尚属未断惑之义也。此义以体空有用力无力等义。准可思之也。今后后能辨新断惑等文。约全众生门之时。诸众生。于后后一断一切断。一成一切成。三世如来。于后后断惑成佛也（为言）今章及与一切众生皆同时同时等解释。是约全众生门明断惑成佛义也（为言）。

四者因陀罗微细境界门已下

　　十七。师云。因陀罗此帝翻珠翻也。若约法名立者。可云互现无尽也。今从譬立名事。初至玄门论之故。今章云。但从喻异前也。微细者。以重重义立名也。境界者。非所缘境。即是分齐境。其故。今经初地经文。承仕之愿说时。一切相真实相。义相。无量相三种相明。宗家释此夫实义相文云。世界分齐也释。知是可分齐境也寻云。下文云。如理智中如量境也释。若尔者。约所缘境见如何答。师云。是所缘境也。既举能缘智云境故。所缘境条勿论也。上境界者。不云人佛故但云境。知分齐境。其上经文正刹倒刹等异相说。论中科之一切相次经中。此一切相如因陀罗网说。论中科之真实义相。次经中此广上异类相说。论中科之无量相也。是令上二相名无量相也寻云。今因陀罗者。不依重重边。约差别义。论因陀罗欤。如何答。师云。今真实义相因陀罗云是依差别义说之。而宗家梵网疏中华严梵网经二经不同释时。华严重重无尽义说因陀罗。梵网经差别义以因陀罗说不同释此释正今经文不同。退可案之也。
　　十八。问。因陀罗义。通相即欤答。师云。不尔。同体异体中相入义以。重重因陀罗义论也寻云。今章云体相者。相即所因体空有义以云体相欤答。师云。今章任故辨义说不待次义也。即入法门一体上义别也。是故。辨相入之处。相即等义门来。是云体相欤。
　　十九。问。若尔者。相入者。更约体义无之欤答。师云。不尔。以有力体为能摄。以无力体为所摄故。约体论义在之。有力无力云由。是约用故。用有力无力云。若又如此得心。上体相云。相入体相谈事。不遮之欤寻云。若约相入义者。一多相容等义。如何异耶答。师云。清凉释云。十玄虽广。不超同异即入四义也判。十玄不同一义一义边边义取也。今不见相入边。取重重义也（为言）寻云。章云。隐映互现岂非隐显之门耶答。隐约所摄。映属能摄也。隐映之上互现。重重义取也。若取隐映之一义。不见重重等余义。是即下隐显门摄寻云。今章经云。于一微尘中等证文。义证欤。文证欤答。师云。义证也。清凉直引文证也。寻云。当章今经于一微尘中等经文引毕云。若据此文。重重无尽（文）若尔者。此文意。更非义证。直文证也见答。师云。是不结文证也。直是文证非也。正文证新译经十定品中。金山光影喻。七金山等门日光影。重重无尽义说。是即正文证也。今义证中初三偈者。初偈是正觉世间。次偈是国土世间。后偈即众生世间也。
　　二十。问。今章云。此等并是实义。非变化成。（文）此文意如何答。如此无尽重重等义。法性界之德相。更是无而忽有义非也。是故今实义。净名等约业用不同现不思议也依之。今章云。如理智中如量境也释。或云理中量量中一分释此意。此智境界。更是无而忽有义不可许也。
　　二十一。问。佛力法力甚深义者。元来本无处。勿然现我法有。论即入等义者。业用奇特境界故。以之可云至极甚深之义。若法德之处。本来所具法在之。此德相功德机见令见之位有不思议云事。更是非奇特之境界也。有物人与易。无物人与难云如。如何答。师云。三乘教心。业用不思议德相位无谈事。是彼业用所依德相本不知故也。岂以无法与人耶。知是无而忽有法者。情谓之境界。更唯智境界。非也寻云。一乘教心总非许神力不思议义耶答。德相中诸法。一机处令解。显不思议神力云事。在之。是加佛力见德相诸法。业用不思议云欤。喻我等肉眼。即依日光加力。如见四万由旬日轮。准思之。

五者微细相容安立门已下

　　二十二。师云。微细相容者。于微细在三种。一能含微细者。一尘微细云也。二所含微细者。此一尘中。诸刹尘皆微细。尚一尘内不遍足也。一尘中诸刹不同微细云非也。能含微细一尘尚广博。所含诸刹尘等。能含一尘处遍也。是故云微细欤。三如此能含所含微细。最极微细非灭智所及。是故难知云微细也。
　　二十三。问。今微细相容者。又上一多相容。如何异耶答。上一多相容具有四句。一一入一切。二一切入一。三一切入一切。四一入一也。此门更取入一义。今尘门取微细义故也。是故第二句一切入一一句取也。不取余三句欤。前一多义。必四句共取之。但取入一义计也。
　　二十四。问。今微细门。上同时具足门。如何异耶答。上同时具足者。立义十义。及解释十玄等。皆同时具足故。是诸门总也。今当门建立。立义十门于。且论同时义也。是故此门即该具。上同时门通即入。今是相入中于。论四句中第二一切入一限一句故。两门不同。置不可论之也。
　　二十五。问。今章云。此经云。菩萨于一念中从兜率天降神母胎乃至流通舍利法住久近等。今此文者。是指何经文乎答。两处在此文。一十回品之中。微细处说。文全同今所引也。二离世间品。母胎十相说文。互全同今文。任意可取之也。但微细处说经文说相。顺当门建立欤。
　　二十六。问。今此微细门者。同异二门中何耶答。宗家纲目中。约同体相入。有微细门云义在之。玄记中以异体相入义。摄同体相入之义。故有微细门也。旨归中约异体相入义。论微细门也。指事举此三义。问答抄引之。可见之。

第六秘密隐显俱成门已下

　　二十七。问。当门隐显义者。同异即入四义中何耶答。一义云。可通同异即入四义欤。其故妙三云。至相十玄云。犹如十钱。一即十时。一即显。二三至十即名为隐此释意先约相即一义见。加之旨归中云。异体相是释故。同约相即论之为本。同异中以异体即。可为正也。虽尔。以同体相即论隐显以相入门谈显。不可有相违欤。探玄记中在三释。彼第一释。以相入释隐显也。疏一上释。第一释意。以异体相即论隐显义也。是两师不同欤。后二释两师又一同也。所诠通同异即入四义事。诸释自符合也。探玄记一本云。由一摄多时为显。令一入多为隐。多摄一入亦尔。又就用相入为显。令就体相即为隐。即显入隐亦然。又异门即入为显。令同体为隐。同显异隐亦尔。疏一上云。异体相即具隐显门。又就用相入为显。令就体相即为隐。即显入隐亦尔。又异门即入为显。令同体即入为隐。同显异隐亦尔已上两师后两释文无不同也。
　　二十八。问。隐显门意。一多相望说之欤。又于一法上论之欤。如何答。师云。若约一多论之者。乱上即入义故。于一法上可论之欤。是以刊定师释云。但一法上而有隐显（文）此意欤寻云。于一法上。论隐显之义如何答。若一为能即时是隐。他是显义也。此一隐他显位。即同时他为能即。是隐一为所即。是显义也。如此相对时。于一上论隐显义故。取一上隐显义。为当门隐显也他上所论隐显。是一上为成有隐显故。于他且释隐显也。意取一之上隐显之义也诸释中。一他相望释隐显义意。取一法上隐显之义欤。留意可见之。已上师主讲说也。
　　二十九。问。设三乘教心。初地已上菩萨。分身化往。此方入正受。他方从三昧起义。何遮之耶。若尔者。何必以之为奇特乎答。今宗意即不尔。一约处。一处诸土圆融。此处即他所也。是故业用神力所作非。二若约佛者。十佛不分异。互非一佛故。一佛本多佛也。亦是暂时业用之义非。三约身。四约时等。如此义更非三乘教说也。于此等四义。皆以能成之义。可作隐显之义也。
　　三十。问。当门建立。若以异体相即为本。今章入正受等文证似相入之一义。如何答。师云。今入正受等者。三昧出入之人也。是相入之人非也。
　　三十一。问。今章云。十方世界中。念念示现成正觉等文。起信等初住八相义。如何不同耶。答。师云。起信论所说初住八相。诸位圆融义非。属暂时定力功故。同时具足等义无之。是以今经云。十方世界中。念念○成正觉等说。谈诸位相即义故也寻云。妙乐大师。起信华严经论中说初住成正觉义判。若尔者彼师意此经论全一同可得心也答。设彼师意也。实义变化经论之不同不辨非。只正觉言等故。如此释欤。又他宗人师解释。不可致苦劳也。师云。惊彼师释。广寻经论说。初住正觉义。此经论限也（为言）。
　　三十二。问。现前授记。不现前授记者。即是隐显相即之玄门正义欤答。师云。又如佛为诸菩萨○等者。是现前不现前之相同隐显义故。引余教通相之义。玄门隐显相即义释计也。是故。今章又如佛为已下文例显也。
　　三十三。问。今章秘密隐显者。秘密言通隐显欤。以隐一义名秘密欤。答。师云。今题所表秘密言。通隐显义也。是隐显同时相即义。非秘密一乘深义者难成也。即是甚深秘密义也。次或隐即秘密。显即显著释。或不现前秘密○第一钱中十钱名为显了。第二钱望第一钱中十即为秘密释事。非甚深秘密义也。是隐没义名秘密也。尔者秘密言通可有二释。随今章在二意。初释正受及起定同时秘密成矣或秘密言通隐显条勿论也。次隐即秘密义。如上所引（已上师主正义也）一义云。今随所表秘密言。不通隐显义也。隐一义取可名秘密也。若尔者。今题名秘密隐显俱成门可训也。是故今章第一钱为显了。第二钱为秘密云解释。正当门所为释也。是故秘密隐三字。令为一义。显义相对。题得名训。隐即秘密义不违也。
　　三十四。问。现前授记。不现前授记菩萨。是何位可云耶答。现前授记者。总以初地已上菩萨为本也。不现前授记者。总指地前也。然法华三周现前授记者。是十信以前也。就之。法华论中。自问答明之。其问意。诸菩萨迳初僧祇劫至地。始现前授记。何故法华三周声闻。从地前浅位。更不经劫数。直现前受记耶问答此义。法华三周现前授记故。非可入初地等。于一乘法。为欲令生决定心故。位不入初地以上。依三平等义现前授记也。实义寄位显之时。初地以上现前授记。地前不现前也（为言）抄三（上）云。方便令发心者。彼论次前有。
　　三十五。问曰。彼声闻等。为实成故。与授记为不成佛授记乎答。实成佛。菩萨何故于无量劫。修习无量种种功德问。若不成佛者云何与之虚妄授记答曰。彼声闻授记者。得决定心。非诸声闻成就法性故。如来依三平等。说一乘法故。以如来法身与彼声闻法身平等无异故与授记。非即具修功德行故。是故菩萨功德具足。诸声闻人未具足○（文全是论文欤已下师草）问。先此问意如何答。今依常腾注。委科释之。是即辨现前授记之虚实故。与此问答也。先问中有二。初定义。次若实成佛下。设难也。定义者。常腾注云。佛授身子记。言迳无量无边不可思议劫当得作佛。乃至记阿难。言供养六十二亿诸佛然后成佛。如此记劫数。实成佛故。云记而不如记劫数成佛而云记耶。已上设难者。注云。自始十信终至初地。略说迳一大劫阿僧祇耶。中说迳三大劫。广说迳无量劫。如此劫修习善根方得现前授记。如记劫数当得成佛。然身子等。未迳此劫修集善根者。何忽得现前授记。如记成佛。若言虽未修习善根而得授记实成佛者。何故无量劫修习善根方得授记。若不如记实成佛者。诸佛始无妄语。何虚妄与此授记之训此是问意释也问此文意如何答。常腾注意云。若文有一。初正答释。后是故菩萨下。结答也。初正答中亦二。初记意。后如来依得彼下。记义也。初记意者。注云。彼身于等。若得授记。即相同义。得决定心故与授记。非谓声闻已入初地成就法身故与授记金刚仙论第四云。凡有四种三昧授记。一是习种性中。二性种性中。不现前授记。三是初地中现前授记。四在佛地中无生忍授记问。决定心者何耶答。腾注云。无性摄论云。世尊法华会上与说声闻舍利弗等。授佛记别为令摄得如此意乐。我等与佛平等无二。解云。意乐者。谓决定心。佛为令得此意乐故。授佛记别。非必如记劫数成佛记义者。注云。虽为令得决定心故与佛记别。未知依何识与实行声闻授佛记别答依同义故。故无性摄论云。诸佛于一切有情。得同自体意乐言。彼即是我我即是彼。由是因缘。此既成佛。彼亦成佛。解云。佛与一切同一如。是故一切皆属如来如中。佛得此意故。言彼即我等。由是因缘此佛既成正觉。彼声闻等亦说成佛。此即以成佛为声闻成佛。三种平等即是同义○问。十信初心。望成佛时。必迳三大僧祇耶。若。尔者舍利弗成佛劫数。既说无量无边不思议劫。云何不得如记成佛答。总说无量亦得无咎。但无量无边不可思议此三大数。华严经中。是有限数。然三大劫遥过此数。是故始发大志声闻大得如记实成佛也（已上是师主草案也。人是意释也）。

七诸杂纯杂具德门以下

　　师云。今章诸藏纯杂一门下有二释。第一释诸藏者。上教义理事等。十对二十句十义。云诸藏也。其故今经十藏品中。诸万法以相对纯杂之义说故也。至相大师意。此上十对二十句等以诸藏云非。是义渐似违背古十玄。是以新立十玄。不云此门也。第二释。又如菩萨入一三昧等是也。是约施戒度生等一切诸行。诸度云也。尔者。二对二十句中行一门以释纯杂义欤。广不取教义等十义也。此义依师资相传之趣。约行纯杂建立欤。
　　三十六。问。当门立名。其相如何答。摄法者。于三世中。三世各别摄法。是故隔法云也。此隔法者。约行布论之也。异成者。约圆融释之欤寻云。十世者如何答。诸释合九世十世相释有四重释。一依清凉释者。以九日作九世。是即行布教相之九世也。九世融在一念。总别合云十世也。二依宗家释者。依五位次第相望谈九世也。清凉引此义时。古德依五日作九世释成。是十世章五位约释五日云也。是九世是行布。一念是圆融义也。三依清凉一处释。九世者。以三世作之。所诠以三日如作九世。若尔者。此义三世即行布。九世是圆融也。可得心欤。是清凉云。今但用三世互为缘起。便为九世。不离一念是为总世。以此文为证也。四现在一念上于。论九世之相也。一念望过去。者。未来也。望未来者。是过去也三十七。问。现在现在为能摄。摄过未现在之时。若先依相即义者现在现在为有法时。过未现在俱是空义也。若尔者。过未三世未立其意如何答。若约即入之时。于三现在。以互夺义。空有力无力等义论计也。尔者。此三现在上空有义者。是圆融上空有也。今六过未无法者。亦约行布教相差别未生已灭等义也。以此未生已灭等六过未之无法圆融互融上空一义不可同也。
　　三十八。问。以时即入等门为能生约法自余玄门以为所摄之义。有之耶答。诸记举以当门为能摄。以自余诸门为所摄。是当门本意也（为言）释也。以约法即入为能摄者。约时当门玄门为所摄。即入等义以非为当门本意也（为言）寻云。若尔者。如何今章云。以时与法不相离故释乎。此释意分明上法能所摄即入。时即入无碍也云。此文意也如何答。若假实对论之时。法即入等是实。时即入等是假也。此假立时即入。定宾法即入不离之义以准知假时即入等离岂实法即入等义在之耶释此文意。重意。假既不离实为由。实亦不可离假故。以假即入等为能具。以实法即入为所具。更不可有相违也今章先假不离实由计释欤。既云故。知是举因也问。此十世门。是即入中何耶答。师云。前因陀罗门。及隐显门通即入否事异义可及。今门通即入之条。更不可及异义欤。
　　三十九。问。今章云。此经云。于一微尘中普现三世一切佛刹等此所引经文。更不成九世十世义说三世。岂非同三乘乎答。今经三世者。通途之三世非。现在有法普现三世等说可说心也。尔者说三世九世义所成立也。

九唯心回转善成门已下

　　四十。问。此门是所因宗法中何耶答。师云。所因非宗法也。是十由中唯心现故所因也。意此上教义理事等十对。唯心现故。余九门中即入等宗成也。是故今第九门前八门为所因。又后第十为所因成也。依之。祖师云心既无碍境亦无碍释此意欤。

十托事显法生解门已下

　　四十一。问上诸门中所论。即入等义云耶。我等所见之事上于所谈之义。若尔者。如何上诸门异耶答。师云。前即入等门。一多相望论之。今此门于一多上不论相望义。法法事事皆含法界之故。本来一尘中。诸刹尘等诸法具足也。然此能具事法也。所具亦事法故。是事事无碍义也。只一自一法界具待多义多自多法界具更待一无义。是故此门不共。不论一多之相望。事事当相法界法门也显。是以当门建立也重意。树枝有五枝。即是五教。即是五智。即是五佛等是也。其外若有六枝者。即是六相。若有十枝者。即是十佛。即是十玄等。如此谈。是当门不共所谈欤。我等所见闻所诧事付一一以教。此事即法界法门也解了之处。十佛不远。即到下可成佛智也。诸教中广谈当相即道即事而真。是当门建立也。然余教意。一切不善等之相。即无性即空义见谈之也。今宗意即不尔。胜热婆罗门。火聚刀山。即般若无分别教释故。当相不改。以刀山火聚为无分别教也。是以清凉大师释云。即相不待坏。即性不待随此释意。相自性全法界更不可云坏。性自性全法界更不可云随缘也此等义相。以事事无碍义。释即道义欤寻云。清凉大师第五正释谈云。当相即道是道谛故。理无二味故。无有一法性佛法故（文）此释心。约无性即空。释即道义。尔者如何答。清凉。至第五释者。既释当相即道。不同前四故即空如义非云事分明也。此释真妄交彻。事事无碍义以释之也。以此义释理无二味故也。非即如即空义正洞即道之义无过真妄交彻之义。是故先以此义谈之也。清凉第五释宗第四释于当相即道义。或不同前四云不同前三。同是以真妄交彻义为本也。兼约事事无碍谈之事更不可遮之欤。然今当门直显无碍镕融之法门。是即我宗规模。他宗不共之法门也。设说即道义。此托事门所显法门。直约事事镕融之义。所论之也。不依真妄交彻之一义也。是故自宗中。胜热婆罗门下。两祖第四第五之释。今托事门中所谈即道等义颇观行中意。可有亲疏欤。
　　四十二。问。今章云。随托别事以显别法此文意如何答。遮那品中。说十种宝王云文。两处在之。一处文舍那光明之惊觉而。十方来集中。南方菩萨来集此佛所。十种宝王云说。是但云虽标十种宝王云。别别非说十种也。又一处文。普贤菩萨入如来藏心三昧各别说十种宝王云也。第一金莲花宝王云说也。其余略之。是等十种等。皆是随举一事。名为法门云道理。
　　四十三。问。今经说五位法门时。各别放光明处。皆是不同也。所表可别耶答。各有所表。先说十种法门时。从足下放光事。十住是位中最下尤可有初表说十行法门时。从足指放光。步行路必依指行。是故以放光表十行法门也。所诠趣佛道长途。必若无十行指者。不可到所期果处也。说十回向法门时。从膝放光。膝是回身令转向义有。是故表十回向法门也。说十地法门时。眉间放光事。眉间是中心义也。证会中道义表有便。如此五位放光义。各所表者欤。如上表法义。托异事非显异理之义也。足下放光即是十住。足指光明即是十行。膝放光即是回向。眉间放光即是十地也。此之外更无别法也是托事显法之故也。
　　四十四。问。今章云。皆悉同时会融。成一法界缘起具德门等（云云）尔者。此解释立义二种十义。此一法界缘起归。抑今会融成一法界云。所归法界。直是上总标法界缘起。自在无穷之法界欤答。尔也寻云。若尔者。此法界缘起通因果二分欤答。师云。可尔欤难云。若尔者。果分是离缘不可说义也。岂果海中论缘起之义耶。然缘者。若一多缘。若无明缘。若机缘缘。云缘者。必是有为生灭之法体。如幻虚相之事法。于性海中现生灭虚相。事道理更难辨。尔者如何答。一义云。末师果海中于不许缘起之义。若尔者。上总标法界缘起者。法界言该因果二分。缘起言可限因分欤。今会融成一法界言收因果二分。缘起具德门言。可限缘起门寻云。法界缘起者。是法性实德。法尔如是释。既是云法性实德。乍云法尔如是。抑有何不足。于性海中。不许此缘起耶。若尔者。更是本无今有缘起也。若是今有者。如何云。法性实德法尔如此乎。其上今章云。法界缘起。自在无穷○略摄为二门标。开因果二分见。此释意。此一法界缘起。若属佛者。果海中法界缘起也。若此一法界缘起。属菩萨因中法界缘起也然上法界通二分。缘起限因分云事。随文意未足信用也。如何答。师云。果分正证之处。绝因缘生灭之虚相也。故更不可论缘之识。是以还源观云。正证之时。因缘俱离（文）此文明释也。专可秘之也其上今法界缘起者。如理智中如量境也若尔者。后得所缘境界者。于有为生灭虚相中。论此无尽缘起云事明也。设佛果智中不论生灭缘。法性实德法尔如是事。更不可有相违也。是故本无今有义无之。但今章法界缘起。自在无穷。略摄为二门之解释。于一法上有能依所依性相不同。此缘起所依就体性说之者。即是果分。此能依相依论之。即缘起因分释也。于一法上如论缘起性起不同一义云。凡法界缘起者。法性实德法尔如是故。更是非情谓之境界。唯佛。所知。今章云。如理智中如量境释以。知是缘起者因缘之上所论也。今果海即不尔此正证之智。离因缘故云事难辨。其故。三乘教意。自受用身身土。即是后得智所变谈。岂是后得所变故非自受用身土耶。既是废机教。自证身土。后得所缘境界事。更无相违。何况一乘教意。设是如量智也理。量齐览故。此如量智境。岂非佛智所行乎。
　　四十五。问。今章云。普眼境界谛观察余但在大解大行大见闻心中时此文意如何答。此文有多义。若依指事意者。普眼境界谛观察余时可训也。文意伏意通也。伏难意云。上十对二十句法门中教中三乘五乘教摄。义中三乘五乘义摄也。或因果中一切三乘五乘因果摄也。然此三乘五乘等教义因果者。是以差别为义。如何今总结时。上立义十义等。皆会融成一法界缘起具德门结释耶云。伏难。然此问难答时。设三乘五乘等教义因果。普眼境界以余三乘五乘观察时。皆普门中大解大行成。普门中非三乘等别解别行等也已上是指事意也。一义云。普眼境界谛观察余时。但在大解等此就普眼境界谛观察者。约圆融普门观释之。余时者约行布教相之施设释之也。但在已下文约三生施设之教相谈之也一义云会融成一法界缘起具德门普眼境界。谛观察余时等可训也。文意。已上此上普眼境界法门。皆是圆解之上所案立无碍宗法也。是等约解境释之也。次谛观察余时已下。上五句案立解了舍。直行起解施也还入大解大行大见闻心中释也。重意。普门解行信一一皆同果海故。第六句行境·位·归欤。上解境是因分故普眼境界释。下谛观察是果分故。对上普贤因。此行境余时云欤。已上所立义。师主了简。可为正义（云云）。
　　四十六。问。今章云。然此十门。随一门中即摄余门无不皆尽（文）尔者。一一门皆是十玄门时义也。如何初同时具足不同耶答。初至终十门建立次第。总别不同故。始同时门是总非别门。后别门是唯别非总门。然今此十门随一门中总结释意。约总别不二之义。同一缘起之义释故。门门中不简立义解释。两主十义同时遍具足无有前后。是总别镕融无障无碍义也师云。今章云。又于其中诸余法相等者。是抄一在释可寻之。
　　四十七。问。今章云。广如经。论疏抄。孔目。及问答中于彼释（文）然今所言疏抄等者。宗家制作欤。指至相大师御制欤答。至相大师御制也。彼师作华严疏之故。指之欤。论疏者。彼师十地论作疏在之（云云）经论有抄云事。未勘之寻云。彼至相大师华严疏者。抑除孔目外。指何疏可云欤答（云云）。
　　四十八。问。今章云。为说菩萨道等三乘中在佛果。如何但云菩萨道乎。又一乘中有因行。如何但云无尽佛法耶答。上寻委悉记之。但今章云。三乘但随机而已○非现佛身（文）释者。设三乘教中。妙觉位中。三身圆满佛果谈尚是菩萨道一分也。今此一乘心返设十信位菩萨。直可说无尽佛法也。道理上寻如记之。
　　四十九。问。今章云。又此经云。于一世界中闻说一乘音。或二三四五乃至无量乘此文所引本意如何答。此文是伏难通也。难意云。今经意纯说一乘者。如何今经二乘三乘等说耶。此伏难答时。是本末分位分齐约。欲显三一不同故。如此说也。

六相圆融义第四

　　五十。问。当科六相圆融者。是宗因宗法中何耶答。一义云略说六相。广说十玄之故。限宗法。不通宗因也。是以今章既题六相圆融。知是宗法也云事。不可疑之欤。是以今章次下。教兴段云。此教为显一乘圆教。法界缘起。无尽圆融。自在相即无碍容持。乃至因陀罗无穷理事此义现前。一切惑障。一断一切断得九世十世灭。行德即一成一切成。理性即一显一切显此释意。既六相教起本意释时。为显即入因陀罗义也释毕。此六相义现前。一断一切断。一成一切成也释。若尔者。此文意。约宗法明相入义云事分明也。一义云。六相者可通宗因也。同成二相是同体义也。别异坏三相是异体之法也。总相者宗法也得心义。是折薪记心也。一义云尔者六相者非宗因非宗法欤。只此六相教。案立意趣。立六句法相。以欲破众生空执识情为所用也。所诠。此六相句法建立。宗因宗法上空执之见遮义。以之可当章规模欤。此后义以可为师主正义也已下师主草也。
　　五十一。问。论云。除事者。谓阴界入等两师解释者。意为同为异答。此事难思。愚案。且数二义。一义云。异也。若依清凉意。大疏云。勿以阴界入等事相执取。抄释云。意不令人随事执取等。案此等释意。云阴界等。彼形对区分之事相是训中之法故。即情谓之所得。更非真智境界。争具缘起圆融之六相哉。是故为不令人随事相差别以其差别任情执取故。立此六相。以显缘起圆融之相也。故知。以阴界等实体是法界全现之法故。非谓不具六相。但约彼情谓之境故云除事若依香象意探玄云。非是阴等事相中辨者。今六相中。且一即具多名总相者。非如彼水中入数多木石。桶中入数多米谷等。如是事相中辨一具多。故云除事也。又瑜伽论一处。不相离色者诸能造大种。及所造色。同住一处。互相涉入。是即亦于事相中辨涉入者也。然今则不尔。但约缘起相由理性融通等道理。说一多即入故云除事也。凡事相中辨之文言是广。乃至顺世外道云。理色入因微中等。皆可通摄之欤。一义云同也如探玄记所释。可会取大疏抄。意云。勿以阴界等事相中所辨之涉入妄计执取。非谓阴界等体约道理说涉入融通时不具六相。
　　五十二。问。如瑜伽论。一处不相离色者。彼此互涉入不相障碍实是事事无碍也。今何除之耶答彼不相离色者。但局一类能造所造者。不通余类。又局大小分量同等者。不通分量不等者。何况古今异。远近处隔等全不可有彼此涉入之义。是即事相中辨之故也。然今圆宗云事事无碍者。约法性自尔之道理故。大小一多古今远近。自类他类等。不动自位而恒即入。犹如芥子收须弥者。芥子不作大不者彼。须弥不灭其量不来此正是约道理得融通故也。
　　五十三。问。此义尚岂非假说耶答。凡佛教中所说法门者。虽有大小权实不同。而皆是阴界等事相上。法尔所备之道理以为境界之时。方有发智证真之义。即说此道理有浅深故。教门分权实。且如五八识缘青黄等。虽离名相分别。以现量心正缘青等自相。不知青等上所有苦无常等共相之道理故。不能自转识得智。如来初说此道理。是名小乘教。然未知毕竟空之道理故。次说般若经。教此道理是名大乘始教。乃至。空有无碍三谛相即等皆是约道理以说之。全非是阴等事相中辨之也。思之可知。述记第一破数论胜论之所执我云。量云。诸有情我与天授我体应是一。许常遍故。如天授我。论言相杂意令相入成一物故虽言更遍。意言常遍。不尔更杂便无同喻。外道返难言且如同处不相离色计多种色更互相遍体非相杂诸根得时各各异故。其我亦然虽体相遍。然非相杂各有属故。斯有何失。此亦不然。彼执我体是真是实。有相杂失。然我色等。是虚幻法。又同类业招非实之法体相虚疏。设令相杂。亦互无过一切有情共果亦尔。其山河等同一处故成唯识论演秘第一云。按瑜伽论六十五。有三种不相离色。一一处不相离者。谓诸大种及所造色同住一处释一即同也。能造所造更互相望大小量等互相涉入不相障碍。处所无异名为同处。无别极微二处而住名不相离。且如一眼七物相望互相涉入同一处住。谓眼身根色香味触能造地大七各极微同一处也。问所造有六。能造何一。答有二释。一云。虽一地大。通能造六。故能造一。二云。有六。不尔所造六云何别言能造一。据地类同合而言也。如言一眼七极微成而实一根有无量微。但言七者据类谈也。能造亦然。二相杂不相离者。释如一眼根有多极微一根微处七物同住以此七物对彼七物。虽非同所。然相和杂邻近而住。名之为和。七七各别名之为杂。无间隔故。名不相离。故瑜何论第三云。和杂不相离者。则此大种极微与余聚集能造所造色处俱故。释是前同处不相离处所有极微名此大种极微等也。三和合不相离者。又若有聚集。或麻豆等为诸谬蜜及沙糖等所摄持。释异大所造二聚和合如多豆等虽以蜜等而所摄持和合一聚。然不相涉入。复是异大所造异聚相望故名和合。不相离者。无有间隔也。略示大纲。具如彼钞又云。然外道宗。许果色入因微中○问。大乘同处不相离色互相涉入岂非因果体相更入。答。无实极微。是似识变故得涉入。不同彼宗今云。外道者顺世外道欤因明论疏师主草案也。
　　五十四。问。六相者。其相如何答。总相者是一尘上于含多德之义也。不论所起之末也。此总中所含多德差别非一之处云别相也此总相不起上于。见所起末也。是云第一总别相对一义也。次同相者。上别相所起末中。所起一一。末中。当位当位上成功义齐边见是同相也。末位于成舍义取也。异相者。成功义齐云。此同上于相貌不同也。椽材瓦者其相异故。是于所起末中论同异故。第二同异一对之义也。次成相者。此所起末望总舍谈能功故。是成相也。是于所化末当位者。无能成之功望。总有成就之义。怀相者。怀总义云怀相也。是第三成怀相对之义也。探玄记第九。三对六义。问答抄引之寻云第三成坏相对之义释云。彼带本之末既为本收。是故当体有存有坏此释意。望总不论成坏之义见。若于所起末论成坏之义者。上第二同异相对义今成坏如何不同耶答此释意。但于所起末。论同异义也今相对所起末本摄带本当体于论成坏故。此释望总论成坏得意无相违欤寻云。若带本之末云故总望云者。上同相释时。彼所起末即带本云。若尔者。岂是非望总舍乎。如何答。可寻之。
　　五十五。问。于总相论何不同耶答。总相有三种。一语总。二意总。三法总也。师云第一语总者。世人共语常途舍云如是语总也。体自相者。青黄等及长短方圆等之相是也。五八识唯现量之位。此显形二色体契也。如此体自相事者。蝼蚁蚊虻之位至。此自相归也。是等法门皆是语总也。青云黄云等。皆是语总义云也。只世人木中人等云。如皆语总欤。而必此等非甚深之法门。是故今总相者非语总义。此缘起法上能住诸法差别。其无常等义辨义自相云也。此等总者解以食物与知事比丘。意是与众僧也此等意总义也。是故意总欤。第三法总者。上云如世人但家云是语总义也。亦即不尔。梁椽材瓦等。一一法上于或椽等是舍云。或材等是舍云等也。是法总非语总也。于总如此不同。观行者。能能留心可观察之也。
　　五十六。问。同相者。于所起末位当位分齐成力义齐义取不望总相云事难辨。其故今章同相释。同成一相故释。此释岂不望总耶答。此释于所起末位。即带同成一总之义成力义等道理同成总一释计也。望总相者。必是付成相义论之也。坏相互望总事。可准之。
　　五十七。问。今章六相圆融者。六相皆圆融云欤答。一义云。总同成约圆融。别异坏行布也。是清凉释意也。一义云。无碍圆融法上六相句法故。六相皆属圆融也。是以今章题。既云六相圆融意欤寻云。就后义不明。别异坏三相。彼此差别义相。更是无不二平等之义。何以此等同可云圆融乎答。今此彼此差别义相无碍容融之法上。且以参而不杂义。谈别异坏之义。无参之上参还圆融具德故。不可属行布也。是以清凉释云。行布即是始终二教。圆融即是圆教今别异坏等参而不杂义。更不可同明昧浅深之行布。故六相皆是圆融法门也可得意欤寻云。或依无参之参或依参而不杂等义。何以此等义道。不名圆教不共行布耶答。总此义在三释。第一释意圆融之上相差别等义俱是圆融故。不可属行布也。上行布即是始终二教等释。依此意释之也。第二第三释意。参而不杂义。设圆融之内无参之参论。此且参而不杂义为别教不共门行布也如此参而不杂等义名行布之时。不可论明昧浅深之不同也。今所论行布明昧有无者。即是始终二教所寄行布位也。是必可论明昧也。
　　五十八。问。体空有义。用力无力义。是宗因宗法中何耶答。师云。同异二同即入融非。同异法体之上所建立。体空有用力无力等。是成即入之所因也可意得也。加之。即入义亦还所因成事可有之也。先如隐显门者。以上相即义由今阴显义显也。门门相望互以即入为所因事在之。对智一一交合观之。
　　五十九。问。今章云因即普贤解行及以证人。果即十佛境界（文）此文意如何答。一义。证入生者总初地已上以证入释也。果即十佛境界者。是非因智契证故别果即十佛释也。一义云。及以证入者。三生门时第三生果者。是约缘形对果故。非究竟圆极不可说果。是故形对边及以证入释也果即十佛者。所依果海不可说佛果也离因智教相故。别果即十佛等释也。已上师主草也问。此但椽等诸缘○若得椽时即得舍矣事。义苑云。言为椽全自独能作舍者。即互遍相资义。谓此椽等诸缘。要互相遍应方成缘起。如一椽遍应多缘。各与彼多缘全为椽故。此则一椽具多缘也。若此一椽不具多缘。则资应不遍不成缘起（已上）复古全同。总以六相为缘起相望之所因者。此等先德意欤。但见当章释。皆望所生果。论能成所成。以决义是非。何关同体门之义势耶。其趣已如十玄门初释同异二门处。私记委记之。若尔者。此等先德意实难思乎答。未有瓦等时。不是椽故不作事。复古云。此本脱一舍字古本与演义同（乃至）若是下。得此一缘令一切成起。所起成故椽义方立无因缘故。非是椽也事集成云。因缘者。四缘之中一（已上）。
　　六十。问。若椽等诸缘各出少力○并全成故事。义苑意。前第二问答。是互遍相资义。次问答只蹑前为难。然后又释。今问答云。此重问答。据力用义以显之。谓须一全有力余缘无力。若余有力一缘定无力方成舍耳（已上）明知。此师意。以此问答欲配同体相入之义欤。未审（云云）。
　　六十一。问。既舍即是椽。总余材瓦等事。案之椽是正因也。余材瓦等是多缘也。舍是所生果也。全同探玄记云一缘是能起。多缘及果俱是所起也。故知。法界缘起。亦必立因缘果三法也。
　　六十二。是故一切缘起法不成即已。成即相即等事。义苑云。是故下。结成大缘起。谓此大缘起不起则止而不论。若起则圆融离识耳意云。不成则已者。不起则止而不论也。次云成即相即者。若起则圆融也若依复古云。是故下。二结叹。大法界缘起法。一成一切成。无成无不成不成与已成全体无二故。圆极难思。出过情量此二家记意别也。不可相滥。若椽作舍去。即失本椽法事。集成云。椽不作舍。即失本缘法。古本与演义。皆缘字。今椽造误（已上）。
　　六十三。又总即一舍○坏即各住自法事。抄十三上云。总则揽别而成别则分总为别。同即别别带总。异则别别互乖。成则双揽同异方成。若无异相总不成故。如舍椽梁总皆相似终不成舍。坏则别。各住自性故。此三对历然不同（已上）。
　　六十四。乃为颂曰。一即具多等事问。今此颂文者。为香象释。为总至相释欤答。复古云。文类云。华严六相颂。终南山俨尊者述。义分齐中承用。观首自云。具禄和尚微言勒成义记（已上文）类者圆宗文类第二十一卷云。颂出自至相六相章也。义分齐中承用彼（文）人不知之。谓是贤首所记（已上是师主草案也）。
　　六十五。问。今章云。问。何者是总相。答。舍是者。此文意如何答。师云。是语总义似。虽尔今舍是答意。只语总舍云义非。椽是舍云义也。是故可云法总欤。第一问答计法总云义不显故。次问答起也。章云。若无别椽瓦等以而有总舍者（文）是师主谈云以而两字通途文章难读故。以一字下欲读。而字先读以字下读事无相违欤。是两云房口传（云云）。
　　六十六。问。今章云。今此同相。约椽等诸缘虽体各别成力义齐故名同相也（文）此文意如何答。此释意。所起末椽等诸缘意。成力义齐边同相义释余处文。今此释以为正释。余违文可会也。师云。又总即一舍。别即诸缘等已下文。上六相六色释义。总结文也。

华严五教章见闻钞卷第五

五教章见闻钞下卷第一

　　一。问。当章题名。与上中题名。云何不同乎。
　　二。问。今章显彼能诠差别非一（文）此文差别。即是非一欤。差别与非一。于义可有不同欤。
　　三。问。今十门生起次第如何。
　　四。问。今心识一章差别者。就心意识。说 教不同故云差别欤。谈本识之心体。五教说相不同故。就第八代云差别事欤。
　　五。问。爱乐欣喜四种者。配三世事。其相如何。

若依始教已下

　　六。问。始教识体一分云。是何道理乎。
　　七。问。从业等种辨体而生者。此文意如何。
　　八。问。有支我执二种习气者。于一个名言种子上。以功能分二种习气欤。将遍行中别体。思心所以为业种子。十烦恼中。别体萨伽耶见以为我执欤如何。
　　九。问。异熟报识。为诸法依云。异熟得名。如何可得心欤。
　　十。问。今章云方便渐渐引向真理。今此品引向真理。即指终教欤。当教中终门指欤。
　　十一。问。今章云不见藏住。不见熏习等。此等文意如何。
　　十二。问。章云不生不灭。与生灭和合此文意如何。
　　十三。问。今章云以许真如随熏和合。习熏资熏二熏习中是何乎。
　　十四。问。章云真俗但有二义无有二体。文意如何。
　　十五。问。三界唯一心今经文。诸论皆引此文欤。
　　十六。问。十地论。约终教释。为第一义真心也。尔者。彼论实如此在之欤。
　　十七。问。顿教唯一真心者。抑付何说一心乎。

若依圆教已下

　　十八。问。以何为圆教心识之体乎。
　　十九。问。祖师依何文。建立如之五教义。欤。
　　二十。问。抑今甚深缘起一心者。是何物乎。
　　二十一。问。答约法通收之时。名义必可无碍。然于性德中非云论五义门。岂有从名无显义之义乎。
　　二十二。问。小乘意。以六识三毒。为所依心识。然以四种赖耶。为所依心识事。未谈之。云何释所依心识体云摄义从名门乎。
　　二十三。问。不动本而常乐等云。今本末者。以能具一心为本以末欤。如何。
　　二十四。问。心识种姓二章。共或限所依本识。或云取佛种姓。抑是何道理乎。
　　二十五。问。于退法种姓有不退之类。如何以之名退法乎。又于思议住升之类。必可有退机。何以之不名退法乎。
　　二十六。问。恒时加行。尊重加行者。其相如何。
　　二十七。问。今章云然非是彼大菩提性此文意如何。
　　二十八。问。小乘教中。说多人有性。如何释除佛一人乎。

一约始教已下

　　二十九。问。无性有情。发菩提心。可许发心修行之义乎。
　　三十。问。章云诸佛利乐有情功德无有断尽。尔者。是取何现义乎。
　　三十一。问。瑜伽六处者何乎
　　三十二。问。今章云即摄赖耶识中以下。文意如何。
　　三十三。问。当章中。约法尔种性明性习前后义。约新熏道种。明性习融通之义。文段如何。可简别乎。
　　三十四。今章云。问。此二种性与仁王及本业经中等。此文意如何。
　　三十五。问。今章云。经说习故成性。论中说为依性起习。尔者。经习故成性本性。论依性起习本性全是一体也可云乎。
　　三十六。问。今章云。经说性在发心后。论中种性。在发心前。今种性者。指本性住欤。总通二种性云种性欤。
　　三十七。问。今章云。问。又以何义知如种性至堪任位说。已下问上何文踏起乎。
　　三十八。问。抑堪任云得名。约位立名欤。将依种性之名欤。
　　三十九。问。上但可位至堪任已去两义料简。依今章问。又以何义知种性至堪任以下问答。如何不同乎。
　　四十。问。瑜伽论谓先串习善根所得。抑此三记意。位分不同欤。
　　四十一。问。章云独觉准知尔者。如声闻至忍位在一坐成觉之义乎。
　　四十二。问。今章云位到堪任。成菩萨种性。抑成菩萨种性事。必依退不退。成堪任性欤。将要不依退不退义欤。
　　四十三。问。以忍位如何为性地乎。
　　四十四。问。今章。位到堪任已下文。正三乘定性说文也。何依俱舍释此义乎。
　　四十五。问。上章云若要待习方说性者等今文云问若愚位未无习等。前后问答。如何可心得乎。
　　四十六。问。一阐提翻名如何。
　　四十七。问。章所引云以何缘说今此说字。从何所还可训之乎。

　　一。问。当章题名。与上中题名。如何不同乎答。于一部释。就题名论不同事。他师释得其证据其故善导和尚观经疏题名。或观经玄义分云。或观经定善义云或观经散善义云等。于一部释。如此不同论也。今亦可准此例也寻云。上中云记。下卷云义。其意如何答。师云。义记两字。所以甚深以为义也。此所以甚深之义。通义记两字故。上中云记。下卷云义。更是同义。是以起信疏中。具云义记。俱是所以甚深之义故。边边有道理。师云。前八门化仪化法不同诸门皆约能诠教明之今中下九十两门。约所诠法义。释五教不同也。
　　二。问。今章云显彼能诠差别非一（文）此文差别。即是非一欤差别与非一。于义可有不同欤答师云。差别者。五教不同云也非一者。今十门指释也。是故差别非一。即可不同欤若尔者。今文点如上点可读也。
　　三。问。今十门生起次第如何答。初二门约理次四门约行。第七门通行果。后三门约果也寻云。第七门通行果之义如何答。若望二乘因分。即是究竟故约果。若望大乘。尚是非究竟故约行也（为言）问。今理行果三法中。理者限真如理欤。通有为无为等一切道理欤答。通一切道理也。
　　四。问。今心识一章差别者。就心意识。五教说相不同故云差别欤谈本识之心体。五教说相不同故。就第八代云差别事欤答。师云。想当章意约心意识。就三能遍识。论五教不同事。一处更所不见也。随今章云。于阿赖耶识但得其名或云。异熟报识为诸法依（文）皆于第八本识。论五教不同事。不可及异端也。但今心识差别者。独指第八识。云心识差别。必定于第八识之内。广非论三能遍之义也寻云。今小乘论但有六识。义分心意识（文）若尔者。此文意小乘意。义说心意识以为所依。然大乘心识。三能遍识体。自差别故。心意识相。三识体名别也。更不可云义说欤。尔者。大小差别。就心意识之不同论之。见其上今章题名既云心识下小乘谈分明云义分心意识。明知。五教差别。就心意识论之云事答。故章题具心意识差别释。今章心意识者。就本识可心得之寻云。如何于本识之中论心意识乎答。依通相论之也。若依别相者。第八可限心义也寻云。通相别相义如何答。别相若以集起为心者。第八独名心。通相若以缘虑为心者。八识皆可为心也。是一重通相别相义也若以思量为意者。第七独名意。若以无间灭意云意者。八识皆可名意。是一重通相别相也。若以了别解识者。六识独名识。意六尘别境缘云事。若以了别为识者。八识皆名识也。意以识别解识。八识皆有识别义也。重意。能缘识上。识皆了别义在之。是故了别义通八识也。尔者。以了别解识可训也。别者。缘虑分别云义也非差别义也。古来点以了别境解识者训义。今此别义八识差别义欤其义难辨矣。清凉若以了别境解识前六独名识。若以了别解识八识皆名识初了别境别义也。后了别识别义也。问于集起义中。有通相别相之二义乎答。集起种子义边限第八。若集起行相之义。广通八识可心得也寻云。抑集行相之义。如何可心得乎答。行相者。即是相分也。八识见分处。各各带相分之故。见分集起相分之义。是集行相云欤。师云。说如此（云云）问。当章意。于心意识。论五教不同义。是今章家祖意也云者。可有何过乎答。师云。于心意识。以论五教不同为章家祖意者。于心意识立此道理。五教皆名义俱得之。何下约法通收科中。以小乘摄义从名门释乎。既小乘得名不得义者。约赖耶建立之也。若尔。准之后四教。皆依第八论差别云事分明也。其上始教段。异熟报识为诸法依释。终教段。于此赖耶。得理事通融二分义故释。皆是依第八识。论不同云事明也。
　　五。问。爱乐欣喜四种者。配三世事。其相如何答。爱通三世。乐欣喜现过未次第也寻云。以能贪之心。名阿赖耶欤。以所贪之境。名阿赖耶欤答。以所贪境名阿赖耶。以能贪心名爱乐欣喜也寻云。以何为所贪之赖耶乎若无性摄论第二。以三义释之。一师义。以五取蕴为所贪赖耶也。一师义。贪俱以乐受为所贪赖耶。一师义。以我见。为所贪赖耶释也。大乘意。于此三义多有难略之唯识论中。于所贪赖耶出七义。可勘之。

若依始教已下

　　六。问。始教识体一分云。是何道理乎答。如实知真如法一不知故。真性随缘。无明动真如。是终教生不生和合具分真唯识义也。此位业识根本熏习释。习熏无明名也。于此位者。未分三界趣生之别云事。如此迷真位ＡＢ同时迷事无明在之。是故有主物取有命物敬也。是枝末薰习释。资薰无明名也。依此资薰之无明。造善恶之业。随彼善恶业。感可爱非爱之果。然相宗心。依枝末薰习一义。建立赖耶故。但得一分生灭之义所释之。若谈薰习义者。八识体一。事理融通善可释也。今即不尔。是故释以于真理未能融通也（为言）。
　　七。问。从业等种辨体而生者。此文意如何答。从业者。本颂由诸业习气云当也。业者本颂二取习气俱云文当也寻云。上内诸习气等释本颂文意如何答。论有四复次。今章略以二义可消之。一约惑业苦三。从业等种云也。然本颂由诸业习气者。惑业苦三中。善恶业种取由诸业云也。二取习气俱者。惑种苦果种二取云也。若此复次意者。今章从业者。三道中善恶业种是也。今云等者惑种苦果种等也。以此三道种感无记总报者。果识体引坐故。今章云辨体而生也。一本颂。由诸业习气者。即有支薰习也。二取习气俱者。名言薰习我执薰习二取云也。若依此复次意者。今章从业者。有支薰习也。今云等者。名言我执二薰习等也。依此三薰习种。能当来异熟报体感。是云辨体而生也。震旦人师多分唯识此二复次以今章科释故略举之义也。师云。前复次付感中有二。一迷异熟愚。是当来总报上。可爱非爱果迷故。迷异熟愚云。二真实义愚。是一切有漏是苦也。一切有为。是造作故无常也。于实义不了故。真实义愚云也。就次复次。名言有二。一表义。二显境也。表义名言者。第六识一切名言缘此名言下义道分别位熏种子。表义名言云也。显境名言者。总八识能缘境分明名言下必所诠义理显如八识取名言非熏种子。缘名言事。必限第六识也寻云。显境名言者。名言得名。如表义名言云事欤答。不尔。显境位名言。非如表义名言云只世间名言所必如云有所诠义理。能缘见分必带相分境也（为言）。
　　八。问。有支我执二种习气者。于一个名言种子上于。以功能分二种习气欤。将遍行中别体。思心所以为业种子。十烦恼中。别体萨伽耶见以为我执欤。如何答。师云。于名言种子。三性不同也。若约善恶名言种子者。若善名言者。此名言上二功能。二习气云也。若恶名言者。此恶名言上二功能有支我执云也。但若约第八识能生无记名言种子者。此名言类劣无记种故。以有支我执名言上二用不可谈者欤（但可寻本宗也）决择记第一云。钞习气者。准法相宗。习气有二。一者粗重。谓二障取未分。熏善无记无堪任便涩之用解脱道舍是也。二者种子。谓现行气分薰习成故。于中复三。一者名言诸因缘种。由表义显境二种名言所薰。方生成故。二者有支总别业种。招苦乐报。三者我报俱分报种。令自他别此二皆是名言种上差别功能。今钞所明。是前非后（文俱分云是分别俱生云释也）寻云。若依此记释者。不简三性名言。总有支我执二种习气。名言种子上二用见。尔者如何答。彼记意。先就善恶名言种子释之也。若约第八能生无记名言种子者。有支我执二习气。彼无记名言种上二用不可云也。是故别体善恶思心所以。有支习气十烦恼中以萨迦耶见我执薰习也。
　　九。问。异熟报识为诸法依云。异熟得名。如何可得心欤答。一义云。异熟者异时熟云异熟也难云。若尔者。等流果。岂非异时熟欤。是故。此义乱等流之过在之。一义云。异处熟故云异熟也难云。若尔者。岂从人感人总报之类。异熟果无可云乎。乃至从初禅生初禅等。准之可心得之也。一义云。变异总报果生故云异熟也难云。若尔者。一切种子。生果之时。无变异欤。诸法种果生事。必变异生故。乱余果变异过。一义云。异类熟故云异熟也。因是善恶果是无记故也。已上诸义中。以之为正义也。
　　十一。问。今章云方便渐渐引向真理（文）今此品引向真理。即指终教欤。当教中终门指欤答。师云。方便渐渐言。遥指终教云义亲欤寻云。引深密经。成立薰等即空义。是经岂非当教证文欤其上。经文引毕云。不令如言而取故会归真也知今结释趣。当教中会真理之义成立也。是以。孔目中以终教内成就理成就二义释。今理成就者。是当教终门也。今薰等即空义。岂非此等之义欤。答。如先成事引向真理言上。渐渐言以照之。遥招终教义欤。准今标释下故会归真也之解释。所归真理远指终教也。但今所引深密经文有二意。若依显相。薰等即空义说。是当教中终门建立也。孔目中理成就者。就显相薰等即空义释云也。若如来秘密意趣探约云之者。薰等即空说本意。远终教甚深真理说之也。是故若约意趣者。不可开当教之分。今章云。方便渐渐说者。约如来秘密义巧者。远超越当教之分故。渐渐等说也。就显相说薰等即空义者。当教之内终门也。理成就者。依此门取论也。但理成就云约如来秘密义说之者。以终教真理。所归所成就真理云也问。章云。故说熏等悉皆即空文今薰等者取何物乎答。师云。常途内等非。外等非。熏者总能熏所熏指也。等言。所熏四义。能熏四义。合是八义也等第八义也寻云若举所熏四义等能熏四义云。若又举能熏四义。等所熏四义云者。是有何过欤答（云云）。
　　十一。问。今章云不见藏住不见熏习等此等文意如何答。师云。内是所熏本识。外是能熏转识也。不见藏住者。不见所熏第八识云心也。不见熏习者。不见能熏转识云文意也。不见阿赖耶者。于阿赖耶。有能藏所藏我爱执藏三义中。天赖耶正用能藏之义不见云也。不见阿赖耶识者。正用能藏义空非为所依体不见本识之体云此文意也。不见阿陀那者。执持功能外见云事也。不见阿陀那识。者。又执持功能空非。所执持识体生灭不见云。此文意也。
　　已上。是折薪记意也（云云）。

若依终教已下

　　十二。问。章云。不生不灭与生灭和合此文意如何。答。此文下下来来相故。下生灭斗与点可读也。重意。不生不灭真如。无明生灭。俱流转相明论文也。
　　十三。问。今章云。以许真如随熏和合习熏资熏二熏习中。是何乎答师云。此随熏言通收二熏习也寻云资熏者。是业种所生赖耶谈义边也。然今终教心次下云不同前教业等生故尔者。当教随熏和合赖耶。非业种所生等资熏义闻。如何答。终教心。依资熏义时。业种所生赖耶云义。非谓无之。但始教业种所生一义谈异也寻云。习熏者。即以本识为能熏义欤答。师云。不尔以本识为所熏义也寻云。若尔者。离转识能熏。别有第八能熏者。是何物乎若师云。熏成令动动静一体梨耶。是所是熏本识也。此赖耶微细。能熏者。是根本无明也。是故本识于能熏有二重。以枝末为能熏者。是转识所摄也。若以根本为能熏者。是本识可类摄欤。虽然。正所依本识者。所熏所生赖耶。以是可为赖耶实义也寻云。以根本无明为能熏。是习熏义也云者。抑本觉内熏义。非习熏义欤答。习熏有二义。一若根本无明真如熏生死微细生灭。此本识如幻识体。不知如幻故。此不知无明为能熏也是流转门习熏也。一本觉能熏不觉熏时。此识体即如幻虚假也熏。今如幻识体熏。种即第八识熏非。ＡＢ真如熏也。清凉释云。故熏第八即熏真如此意也。此能知本觉为能熏。即是还灭门习熏义也。如此二门能熏。论自判云。本觉本不觉。在本识中。故本识中可类摄也。虽然。先第八识云义。所熏所生二分不二义也寻云。抑熏者。正是何道理乎答。习熏云驯染义也。譬朱所置别别此所不涂自其处即赤。今习熏义者。即此意也。资熏者。驯流义也。朱朱熏其处弥赤。准之可心得也。慈恩大师解释中。熏者是可发之义也释。但彼宗。偏谈业种所生赖耶故付资熏一义。可发之义释也。然以义案道理。宗意此可发之义。可通二熏欤问。楞伽三文。如何可心得欤答。初无始恶习者根本无明也。是习熏义。第二与因俱者。是七转识也。是当资熏义也。第三文双举根本枝末二种无明故。合说习熏资熏二义也义苑记意。初无始恶习者。七转识生灭云料简是误也。已上。师主讲说之趣也。师云。今章云。既云真如常固非如言所谓事常右点意。夫如常住坚固法故。我等所思习。非常住坚固等义也。若依左点者。更真如常住谈故非情谓常也固者非坚固义也。以诚义云固也但唐本云。真如常故。非如言所谓事常也（文）是文言更无相违欤。
　　十四问。章云。真俗但有二义无有二体（文）文意如何答。师云。有二义相依。无二事相依释。此释可留心也。
　　十五。问。三界唯一心今经文。诸论皆引此文欤答。师云。尔也。十重唯识云。诸论同引证成唯识说唯识之义程教中无不依此文也。
　　十六。问。十地论。约终教释为第一义真心也（文）尔者。彼论实如此文在之欤答。彼论云。云何世谛差别。随顺观世谛即入第一义谛说。以此文作释欤问。阿毗达磨经当代流传经欤答。不尔也。是未处经也。

若依顿教已下

　　十七。问。顿教唯一真心者。抑付何说一心乎答。师云。于一心始教已上所谈义相不同也。初始教一心者。诸法唯心故心外无境遮也。终教一心者。以真俗不二义一心说也。今顿教一心者。破诸数言也。若诸数更破一心亦不立。是说一心也。心生动念即乖法体不可念亦不可动等释此意也寻云。终教不二一心者。直以真妄不二义为一心。然今顿教一心。真妄性相中唯真唯性一义得。尔者是岂前终教即深。今顿教是还似浅。如何答。师云。前终教虽谈真妄不二义。尚是无明边际谈之。今此顿教唯一真心义。不见无明边际故。以此教为深也。又前终教此一心如来藏心云也。是真妄俱在缠义也。金师子章中释即此情尽体露之法此意也寻云。顿教离念。即同果海欤答。师云。我和尚已证法门也。以顿教离念同果海可云也寻云。同果海者。教证二道中何欤答。师云若约教道当教离念。不同果海。今云同者。约证道论之也寻云。若约证道者。当教契证智。同果海岂限顿教乎答（云云）。

若依圆教已下

　　十八。问。以何为圆教心识之体乎答。师云。今章即约性海圆明释。今依此文以性海圆明之一法界圆教心识也。即还源观中一体之义当也。是一体义者。理智不二无碍镕融之一法界心为心是也。今圆教心识之体者。当此等之义欤。答。尔者。今章文点即约性海圆明可说也。以约字圆明言还可读也。次法界缘起等者。彼上心识体上德相无碍之义释也。若即约圆明者。即圆教心识之体。法界缘起已下彼心识从相心得。即约约字下主伴圆融。还读之义更无差也。次云故说十心者。是上心识之体相结释也。一义云。今章即约圆明者。别非出圆教心识之体即约性海圆明者。是法性融通由也。法界缘起者。是缘起相由由也。次云无碍自在一即一切等已下。上二由依无碍即入之义。是即圆教无碍心识云也。次故说十心以显无尽等释。是正无碍即入之心识。即经中现横证也寻云。以上诸教。最初出所依心识之体。今至圆教何最初不题所依心识乎。此料简总似失一章大意如何答。已上两义。俱是师主依讲说记之。虽然。两义中以初义可为正义也。章云。故说十心事。问答抄委悉也问。章云若约同教即摄前诸教所明心识（文）尔者。摄前之言圆教总摄之欤答。一义云。三一合说云同教故。一乘边别教摄。三乘边摄三即事。无相违欤寻云。今章云。是此方便故。从此而流故（文）抑此见此云从此云此言指圆教欤。若指圆教者。更云从此而流故。上别教岂从圆教流可云哉。若依之。从此言指别教云者。是此方便故云。岂以别教可云方便哉答。若此义意者。是此方便故此指圆教。从此而流故此指别教。可心得之欤。此料简。未足信用之者欤。一义云。同别二教者。于圆教中分之故。是此从此言。总圆教云此也。是故今圆教前云顿教已下诸教指也。圆教别教迄前云非也是师主私料简也（云云）。
　　十九。问。祖师依何文。建立如此五教义欤答。祖师自开显法界知见故。于此唯一法界一心。开示此五义门也。别始不可待圣教判也。然于如此知见处。一代教量差别以。心自内合分。毫无差事。心目之内所观五数义。随无不五教教量也。
　　二十。问。抑今甚深缘起一心者。是何物乎答。师云。于此甚深缘起一心。古来在两义。一义云。甚深缘起者。是已上五义门指也。一心者。即所依之一心也。一义云。甚深缘起者。上法界缘起自在无穷缘起也。此法界缘起所依一心今一心云也问云。一心义两义无不同也答。以五义缘起。甚深缘起义即狭也。若以法界缘起心得。甚深缘起义即广转也。是故。师主以后义可为正义问。就初义于五义缘起甚深之义如何答。是即法界中五义故。若无一义者即余义随不成。是故五义融通义。道理亦相成欤。是以今章云。五义相融唯一心转也此释。分明以五义为甚深缘起义见问。就后义。以五义为甚深缘起者狭。以法界缘起为其深缘起者广云事不明。其故。若以法界缘起为甚深者。更彼法界缘起者。五义中第五圆教一义也。然以五义为甚深者。五义通为甚深故。尚见广。尔者此五义心于缘起论广狭料简未信用。尔者如何答。于圆教中。有体义两门然五教相对时。前四教相待。性海圆明即入缘起等谈边。是为所具义。虽然。圆教外非谓有能具。此圆教中所安立甚深缘起之所依一心法界为能具也意约体。所依一心法界约义。性海无碍等义。即是圆教中法门故。圆教为末为所具。圆教为能具为本。互有道理也。但于难势者。此下恐有脱文寻云。答。趣尚不明。今答趣。一心法界即广转义。法界缘起五义门甚深缘起广云义未闻也。元一心者亦法界缘起尚广故非今所论。如何答。一义云。今章甚深缘起者。设以五义缘起甚深云。若法界缘起云。更不可有宽狭欤。其故。今五义门。约法通收之时。直是一法界中五义缘起云即法界缘起。圆教意约性德论缘起云义。岂是非法界缘起乎。是古来异义此二得缘起。更不可有宽狭者欤。当座私案义可寻之。
　　二十一。问。答约法通收之时。名义必可无碍。然于性德中非云论五义门。岂有从名无显义之义乎答。师云若依余教意者。皆所诠而非能诠。名外有义。然今依一乘义云之者。能诠即所诠。即如今经题名等者。云大方广等。经大以当遍义得大名也。是故今大名大常遍法界故。更名外无义。是全名摄义之义也。今小乘所与摄义从名门者。即今圆教中。摄义从名义也遍法界中赖耶名。从小乘说之。故佛意密益益。无不足。虽然小乘有局机。更是遍法界赖耶名事不知。冥名是无尽法界名故。耳闻之者。于外以感见闻。答此内外熏发。三周得悟声闻。于法华会座开一乘大悟也（为言）。
　　二十二。问。小乘意。以六识三毒为所依心识。然以四种赖耶为所依心识事。未谈之心云何释所依心识体。云摄义从名门乎答。以于阿赖耶识。但得其名义。为所依心识事。望大乘已去义。以四种赖耶。为小乘心识云也。若依小乘当教分者。以六识三毒。为所依故也。当教心。以赖耶为所依心识事不知。冥云之者。为所依也。当教心不知故。谈赖耶名计也。譬。愚法小乘实第七识惑断不知故不断思如寻云。所依心识。必不依当教所谈者。如何始教所依心识。望终教以具分为所依义。不许之乎答。小乘总不知赖耶义故。以名为心识所依之义成也。然始教更于赖耶得一分义故。以赖耶为所依之上。不可依一分具分也。所说赖耶名义。为所依心识。是即当章本意也。其上二教赖耶无二故也一义云。小乘直以六识三毒为所依心识。始终二教以第八赖耶为所依心识。然此赖耶。顿教唯一真心心得为所依。圆教此赖耶即性海圆明心得。为一乘所依心识也寻云。若以六识等为所依者。如何今章云摄义从名门乎答。有异义。以六识名等一为所依心识也。是以折薪云。摄二义体。从假说一心名以生灭不生灭二义。从六识假名。为心识也。若尔者。今摄义从名者。以赖耶名非为所依心识也寻云。以六识从假说一心名释意如何答。小乘云。心能导世间。心能遍摄受谈。依众生。共业感器界。依众生别业生有情也。谈似唯识义。实是一切境界心外法故更非唯识之义。是故于六识之分。假说建立一心名斗也。若尔者。今摄义从名云。从假说一心名谈之欤寻云。以六识从一心之名事。必非所依义。然今摄义从名门者。是就所依心识论之也。是故六识从一心名。今章所依心识云义大不同次以小乘六识。从一心名事。清凉释。始所论义道也。于宗家释义道更所不见也（是二）次上广释中。但得其名云义道今摄义从名云。岂是非指赖耶之名乎答寻云。至相大师解释中。以小乘六识三毒。明所依心识释。总于阿赖耶识但得其名释义无之。如何答。师云。至相释。广建立心意识之段也。非释所依心识也。是以。五十要问答中云。于诸教内建立心意识差别云何问。答之时。广说心意识故。今章所依心识明不可同也。
　　二十三。问。不动本而常等云。今本末者。以能具一心为本。以所具五义为末欤。为当以圆教为本以前四教为末欤。如何答。两义俱不可有相违也问。名义俱无尽也云名赖耶名欤答。名者是赖耶也寻云。若尔者。实以圆教性海圆明体。可云赖耶乎。若不尔。只始终二教赖耶云名令蒙小乘。但得其名释。此赖耶顿教唯一真心云。此赖耶名圆教名性海圆明也。所诠三义具足赖耶得名。以始终两教为本。此赖耶名前令蒙小乘。于阿赖耶识但得其名云。后令蒙一乘名义俱无尽释也。已上讲至讲说之义也。一义云。凡一章大意。要于赖耶非立五义差别。但就心识论差别也。小乘以六识为心识。望大乘义即不足也。是故彼当分所立义名摄义从名门也。始终两教。以第八为诸佛种姓故。依标章心得限。以佛种姓可显五教不同也寻云。若尔者。如何下章云广明三乘五乘等种姓乎答。如问虽明三乘五乘种姓。意正因佛姓谈付。为明五教不同事故也。其故。今小乘中说六种姓不同事。前五种是随执过重故无有种。是故云但佛一人。若尔者。广说六种意。为欲明佛乘种姓也始教终教等中。虽说种姓不同。神师意趣。为取正因佛性故也。
　　二十四。问。心识种姓二章。共或限所依本识。或云取佛种姓。抑是何道理乎答。凡今章十门。依末师一义科释之时。初二章约理法。次四章约行法。第七通行果。后三门约果也判。此师意。心识种姓两章。依所依理法论之也。然约所依理云意。理法者是天真不改之道理。所迷所悟法体故。三乘五乘等。皆以之为所依也。若依此义论道理者。当章专所佛种姓。心识章尤以赖耶为所依云义道理。弥分明者睒。依之渐顿二机。各以此理法为所依。初六门能行机。是直往机也。第七是回心机也。此回心直进二机。以理法为所依。后三门。佛境欲令归入如此十章次第配属理行果三法也。
　　二十五。问。于退法种姓。有不退之类。如何以之名退法乎。又于思护住升之类必可有退机。何以之不名退法乎答。退法者。设有不退之类可退意。是故独得退名也。后四种姓。设遇胜缘不可退意。虽然。不退有退意故。如得退法名。设退有不退意。不得退名。得思护住升等名也寻云。六种应果。俱是更断烦恼。如何退起烦恼乎答。小乘意。更断烦恼。而于过去。有惑得故。遇缘即退再起也然就退类。初退法必以小缘退也。后思法等退时。必是过极胜缘再起也。
　　二十六。问。恒时加行。尊重加行者。其相如何者。恒时加行者。更无间断行之云事也。尊重加行者。虽无恒是无间断义。设时时加行。于所修行寸阴缓心无之故云尊重也。尊重者。以念根为体。恒时者信根为体欤。无此二加行者。念根信根无之者欤。
　　二十七。问。今章云。然非是彼大菩提性此文意如何答。彼菩萨种者。是大乘四智无漏种子举。小乘六种姓俱是随执非有也云义惊此文意也。若广以六种姓。总为小乘种姓者如何。今章然非是彼大菩提性。小乘六种姓。俱是随执非有义也云事释时知是然非是彼大菩提性者。以佛乘种姓。为种姓根本云事分明也。尔者。就佛乘种姓。当科有二重。一重非是大菩提性云。举大乘种姓。小乘佛姓破也。一重又于当教中。六种姓中。不动性尚以佛种姓为规模也释。皆不说有大菩提性者。当教中佛种姓释文意也。
　　二十八。问。小乘教中。说多人有性。如何释除佛一人乎答。一义云。多人不妨有佛性。虽然今除佛一人释事。六种性废立时。佛种姓限第六种姓故云除佛一人也。重意。六种性中。佛一人成佛说故。除佛一人释易心得欤。一义云。佛性通多人。正成佛时。多人同时非成佛。正成佛时。必是一人也。是故无多人成佛义。

一约始教已下

　　师云。今章云。即就有为无常法中○有一分无性众生（文）此释甚深也。立有无性有情道理。法相中。如此释道理无之。他宗人。多闻此释肝心（云云）五种道理。问答钞。在之略之问。同异譬喻不应理故。唯现在世非般涅槃法。不应理故。但是法喻之别也。如何可心得乎答（云云）。
　　二十九。问。无性有情。发菩提心。可许发心修行之义乎答。一义云。实不可有发心修行之义也。但云。虽复发心勤行精进事约客有论之也。一义云。无性有情。实可拜发心修行之义也。释虽复发心等即此意。虽然。彼身中四智无漏种无之故。如何勤行精进皆成人天之善根。终不成佛也。
　　三十。问。章云。诸佛利乐有情功德无有断尽尔者是取何师义乎答。法相举非谈此义。即是佛地论师一义也寻云。此师意。实可许有情断尽之义乎答。此师意。莫有佛性者。必成佛故。以义云之。有可断尽之义。设若于有性。许断尽之义。有无性众生故。于生界不可有尽期。尽期故。诸佛利乐众生之愿。不可有间断也重意。有性皆成佛云者。以义量之。可有可尽之义也问。瑜伽二种性。于一种子之上立之欤。将于二个种子之上立二种姓欤答。灯释云。虽一种子未增增别增位不可更得本名只同一种子上未增位云本性。此未增种闻熏习借本有无漏种子增云习种性也。是故二种姓。于无漏一种子上论之也。
　　三十一。问。瑜伽六处者何乎答。有三义。一义。佛果六根六境殊胜云也。一义。以六位云六所殊胜也寻云。今后一义即不可然。其故瑜伽论于声闻说六处殊胜。岂于声闻具等。如菩萨位哉云事一义云。于六处殊胜。有三重言总。六处中取意处。意处中取第八。第八中取无漏种子也已上三义中。以此义为正义也寻云。殊胜言限无漏种欤。将通所依本识欤答。限无漏种子也。此无漏名殊胜者。无性第八无出世无漏种故。对彼具无漏众生。六处殊胜说也。今内六处者。是简外六处也问。二种性具足瑜伽文。新熏本有等。三师义中。当何师义乎答。新古尔成之。当护法论师义也问。于有漏中。不善等法上。立二种性之义有之欤答。师云。尔也。三师所论。即通不善等所论也。
　　三十二。问。今章云。即摄赖耶识中以下文意如何答。此即摄以下文。三记不同欤。一义苑第四云。得殊胜者。为摄八识故。本觉解性。谓本来佛种表义名言。以此为成佛种姓故也问。此记意如何。可心得耶答。意处中摄四智等种。为本性住种性也（为言）寻云。若以无漏四智等。为本性住者。通二种名言。专可定种性。依何限表义名言乎答。总取无漏四智等种。为种性故。通名言为本性住也。然彼记意云表义名言事。今章本觉解性为种性故云此解性云。解言付解必依能诠名了差别之义也心得故。释本觉解性谓本来佛种表义名言欤。彼师意。非云不取显境名言种子也寻云。依何以本性住名觉解性乎答。师一义云。本者是本性云事也。无漏种子佛种故。以开觉为义。是故云解性欤。一义云。今本觉解性者。本觉解性云事也。要非佛种开觉义。此种子识者。解性义故也。是以梁摄论第一云。无始此界性者。此者本识也。界者以解为性云。取意。若尔者。于此种子识。本开觉解了性在之心得欤。以此义名本性住种性也折薪第三云。此菩萨意处所以殊胜者。由耳识闻声教。即悉同时闻而思修之。成三慧种。在本识中。以为解性故。此意处即摄解性。为种性也问。此记意如何答。以三慧所熏种。赖耶中摄本觉解性为种姓云此文意也寻云。彼记云。此意处即摄解性此记释。以意处为能摄。以解性为所摄也如何答。今所难文点。不顺上释义。上以闻熏习摄解性之义成。准此心得。此意所即摄解性者。此闻熏习意处摄时。意处中本觉解性摄为种子也云。此文意也此记意。四智名本觉解性事。如前记。此义意。今章文点。即摄赖耶识中本觉解性可训欤集成第二云。即摄等者。约实教出体。故下云。起信论中说梨耶二义。本觉是等（文）此说意如何答。带妄之真。从带真之妄。隐摄谈之故。为本性住种性也。重意。真心本觉义。有为无常识中隐谈。四智无漏种云也。若尔者。今章文云。即摄赖耶识中本觉解性为种性故可训也。以上三义中。以集成可为正义（云云）疏三下云。一因力者。即是种性。谓已有习种无倒闻熏。与性种合故。名为因。梁摄论云。多闻熏习与阿梨耶识中解性和合。一切圣人以此为因。无性摄论云。此闻熏习。虽是有漏。而是出世心种子姓钞九下云疏即是种性者。谓种位由于习种合于性种方名种性也。性种即自性住性为正因。性即是声闻第一义空性也。习新熏修成之性决为佛因。称为种性。引证可知。言为姓抄论者。即第八论释因缘云。诸无因缘即有。言闻熏习是无分别智。及如理作意集成云。以实教定体释。专顺此等释欤。是即师主讲说也。
　　三十三。问。当章中。约法尔种性。明性习前后义。约新熏道种。明性习融通之义。文段如何。可简别乎答。师云。始从始教之段。至梁论一切圣人以此为因。约法尔种性。释性习前后之义也。次然瑜伽既云具种性者方能发心等云已下文段。总约新熏义。论性习缘起融通义也（为言）寻云。凡今梁摄论者。专是性习融通之义明诚文也。何以此文。约法尔种性。可谈性习前后义乎。是以。次下文。生习无碍义释云。然有二义。而无二事。如上摄论。二义和合。为一因故得知也（文）准此释以梁论文。论性习无碍义云事答。以一论文。证多教义事。其例即无之。先今论文当段始教段用之。后终教段引之。所用道理随亦不同也。况约一教中。以彼论文约本有性习前后义心得。即以此文。约新熏明性习无碍义心得事。可有何相违乎。
　　三十四。问。今章云。问。此二种性与仁王及本业经中等此文意如何答。此问即在二意。一论说性前习后。经说习先性后。是一不同也。二论前说二种性。经后说二种性。是亦一不同也。是故问意趣。于经论虽知有此二不同。就得名不同。有何别哉问也问。亦今答中于简别如何乎答。今章云。彼经大都○义方备足云至迄。是经论所列。性习前后。列次不同问答也。次云。又经说种性在发心后云。至义意融通者。经论所说种性。并处不同事答此文意也。
　　三十五。问。今章云。经说习故成性。论中说为依性起习（文）尔者。经习故成性本性。论依性起习本性。全是一体也可云乎答。全是可一体也寻云。若尔者。释经论性习云。以初习为习种。久习积成为性种故。○瑜伽中。久习为习种。约本为性种（文）今准此释经中所说性习。于论得所成种姓中开之见。其故久习积成为性种故云释。久习种云释义。经论更无性别耶如何答。一义云。经中所说。初习为习种。论中所说。久习为习种。更不可有不同也。但经云。初习者是位初故云所习欤。论云久习者。十信串习行。发心所显功能迄。取合谈之。故云久习欤经初言约位为名。实经意非不取所依性串习。是故经论初久两宗。名异义即同也。但久习积成为性种故者。出能积成习种。被积成所显本性为性种故释也（为言）此久习积成云。即初习为习种云串习行也。虽然。此久习积成云。即是性种性也云义非。举能积成习计也。意所积成显以本性为性种云也。今次下章云。以习成处定先有性释是此意也。以习成处者。当今久习积成云释。定先有性者。当今为性种故释也寻云。若尔者。如何初习在十住。久习积成在十行释乎。此等释。初住习发智伏惑智能即少。是故云初。十行是发智甚深。伏惑功能胜。是故云久习欤。尔者如何答准今章以习成处。定先有性之释。性习同时。更无有前后。是以章云。而此二种非初非中后等释此意欤。虽然约体者同。虽不论先后别。以一体种性入性习二义之别。时。论中性前习后释。经中习前性后说。更是义同前后也。是故。以义以初习配十住。以性习属十行计也。以久习积成言。直是性种性云事。所积成。以性种为本性也（为言）此能积成习积即上初习释全是一物也。俱是习种故也。为取所依本。举能依习种计也。
　　三十六。问。今章云。经说种性在发心后。论中种性。在发心前今种性者。指本性住欤总通二种性云种性欤答。师云。今种性者。总在二义。一若约所性论之。十信位成堪任体。通成二种性也。论中种性在发心前释此意也。彼论中以十信名堪任持名种性地。约所依性。论二种性也。一若依功能显论二种性者。正至初发心住位。发智伏惑等智渐显。就此功能显处。论二种性者。前十信未显功能故。正不可名种性也。即堪任云正功能显处得名者至发心位成二种种性也。经说种性在发心后释则此意。是故于发心前后。经论所论。种性者通以二种性为种性也。不可云限本性住也若尔者。设虽论意。若依功能方显边论二种性者。菩萨种性堪任俱至发心可成就欤释。若依经意论二种性。依然彼功能必有所依边论者。就所依性。直就十信位。明性习融通之义。堪任亦可许有十信位也（为言）寻云。若尔者。功能者。指二种性欤。限习种性欤。又所依者。通二种性欤。亦限本性住欤答。功能云所依云俱通二种性可心得也。或习种云。或本性云不可取定难云。若尔者。今章云（为言）。要由功能显方可说有。故经不违论。要由有性。方起功能。故论不违经今依此经。经依习种功能显。说有本性。是故习前性后也。论由有本性住种性说。起习种功能故。性前习后也云此释意分明也。若尔者。如何功能所依各通云事。道理不明。如何答。此文意。初住发心位。依二种性功能显可说有所依二种性。故经意亦具论意也（为言）要由功能显方可说有故释此意也。若瑜伽中。于十信所依性位。说二种性故。由有此二种性。果初住发心位。可起二种性功能道理在之。是故论意亦具经意也今要由有性方起功能故释等皆是此意也。上方可说有等者。所依二种性有可说云事也。又要由有性等者。所依二种性有依云事也。
　　三十七。问。今章云。问。又以何义知种性至堪任位说。已下问。上何文踏起乎答。此问上章但可位至堪任以去。约本说有性种约修说为习种云释。踏此问起也。若依右点者。即堪任者。是指初发心住也。以去者。初住已上云已去也。一义云。若依左点者。已去者。即指十信也。意初住已还云事也。是折薪。复古等意欤。堪任是初住心得故也。若依左点者。堪任者十信也。已去者。十信已上云事也。此义意。瑜伽论中。堪任持者。正是有十信位。最初发心加行持云。更无堪任名言。是以折薪中。引瑜伽三持文了。故知堪任正是种性位释此意欤。但此记堪任义。当章心。以初住为本心得欤。今即不然。性习缘起义。以十信为本也。然依功能显。非云不通发心之始也。已上依左右文点。性习缘起义。以十信云为本。或性习融通以初住云为本。两义不同各别也。就今二义。料简不同。随今问答意趣亦不同问。就十信堪任之义。抑广取十信云堪任欤。将限第十信此名得欤答。两记不同也。若依义苑记释者。广取十信名堪任。若依折薪记意者。以前九心无堪能之义故不得此名也。第十信有堪能之义故。独名堪任也。
　　三十八。问。抑堪任云得名。约位立名欤。将依种性立名欤答。师云。堪任得名。就种性为名。非位名也寻云。至相大师解之中云。满十千劫住堪任地者。并皆成佛依此释。以十住法为堪任地。是岂非位名答。以种性名堪任在二义。一若依所依性论之者。更入十信。于大菩提等。有所堪任故。名堪任持也。是以瑜伽论中云。自未种性有大势力。于大菩提等。有堪任故名堪任持。此释既明镜也。更是非位名也。是就所依性。论种性故。于十信位。论性习缘起义也。于太子位法四海功能知有之。于此大菩提所堪功能。更至极所望。正种姓名堪任之义。至初住位成就云计也。位即是非堪任云也。正太子功能成就至极即位后四海法功能显如虽然即位之位不可与太子名如。以初住位不可名堪任也。即位后太子功能显如正至发心之位。种性名堪任之义显也至相大师解释等。以此意可会之。
　　三十九。问。上但可位至堪任已去两义料简。依今章问。又以何义。知种性至堪任以下问答。如何不同乎答。依若右点成折薪义者。凡此问答。抑以何义。二种性至发心堪任位成就云事知乎问也。答此问意。论既性习通融成种性释故。不至最初发心堪任位者。不可显种性通融也。今章论说种性必具性习者。是此文意也。但至发心堪任位。成性习融通义者。已前十信等位无串习之行者。更不可至种性堪任。是故十信等位可有串习行。此习成就者。于习上必可修行。若如此修行。正正行立位。必可至发心堪任之位也释欤。今章既已有习必已修行。若已修行必至堪任之解释。即此意也（为言）欤。虽然。上答已修行者分明何位修习发心成种性云事不释之。是故上必已修行。若已修行者。愚夫未修习发心。堪任中间十信位。修串习行。依此修行功。至发心位。成堪任性也。若此中间十信位。不修此串习行者。更何位修乎。若既不修者。岂至堪任乎云此文意也。今章若不从愚夫乃至更何位修也者。即此意也。次以于愚位未修习故。得位已去。是第二住故者。上必已修行。若已修行者。正是十信位义治定也。次是故当知已下。愚夫修串习行已去。十信位串习事终正行立位。必至发心堪任位。性习融通显种性缘起义毕。此种性功能。还在十信中。是故十信即堪任者。于十信位中。性习融通以为种性如此通显十信即堪任故。发心是非堪任。是第二住故可心得欤。今章是故当知以下。乃至。得性习通融以为种性者。如此可心得也（已上师口说如此）若依左点成一义意者。今章问意。抑以何道理。二种种性。至十信位成堪任之性云知乎问也。答此问有义苑集成不同。若依义苑意也。十信皆通为种性地。为堪任持也。是故性习通融。以成种性事。于十信当位所论之也。○次既已有习必已修行者。是十信以前串习等行也。依此已前串习入十信。即位堪任也。必至堪任云是也。若从愚夫位未至十信堪任中间。不修此串习行者。何位可修乎。若不修串习行者。依何可入十信位堪任乎云此文意欤。今章。若不从愚夫至堪任以来中间修此串修行更何位修也此意。次以于愚位未修习已下文。正定堪任位也。上愚位十信中间。虽释修串习行云义。未定堪任之正位。是故十信以前。于愚位习种未成。得位已去。是第二住故。是故以十信总定堪任也是故当知已下文上取成道理结释也。从愚位来修串习行者。是十信以前也。至彼堪任串习方成以为种性者。是十信位也。若依集成消今章者。以论说种性必具性习者。是第十信也。既有习必已修行。若已修行者。是愚位第九信迄云文也。于此以前九心间。依串习行。必第十信堪任位住也。是必至堪任云欤。若从愚位不至第十信中间。不修此串习行者。更于何住修之。可住第十信堪任之位乎。今若不从愚夫至堪任以来中间修此串习行更何位习也（文）此文意也。次以于愚位未修习故。得位已去。是第二住故者。中间答已。修行位分。必至堪任位分愚位未修习。得位中间所论之也。其故。答位修行愚位末习以后。第九信迄。修串习行时分心得也。正至第十信至堪任故。成菩萨种性位分也云义释显此文意也。是故当知已下。上道理结释也。纵愚位来修串习行者。是十信前九信迄释也。至彼堪任串习方成。故得性习通融。以为种性者。是于第十信。性习通融。以至堪任释显即此文意也寻云。就十信堪任义。于问意者。两记可一同乎答。不尔。此问。但可位至堪任已去者。义苑十信通堪任名心得。今问起故。以何道理。十信通名堪任哉问也。集成但可位至堪任得。第十信名堪任心得。今问起故。以何道理。至第十信。成堪任性。具菩萨种性乎问也。是故问随两记不同也（为言）。
　　四十。问。瑜伽论谓先串习善根所得抑此三记意。位分不同欤答。尔也。折薪初住以前。十信等位迄。总云先也。集成第十信以前。九信迄总云先总。义苑先者总十信以前串习指也以上以此三义。消一章之义科。义道显然也。后学者。以上一意通可消前后文段也。已上三义。师主讲谈之趣。为防废忘记之了。
　　四十一。问。章云。独觉准知尔者。如声闻至忍位在一座成觉了义乎答。师云。声闻正至忍位成种性也。然前三善根。属性地故。其独觉暖位已上一座成觉之义指同也。今章前善根。属种性住释中。暖位性地云义。独觉从暖善根不起于座云义。全是一同也。是故云独觉准知欤。一义云。菩萨声闻。于串习行成处。性种如定。独觉独觉串习行成处。于性种随可成就也是故云独觉准知欤。一义云。今独觉准知者。上大乘声闻。忍位性地云义。非同。今俱舍论意。声闻从顺解脱分位成种性。今独觉从不净观一座成觉类。是声闻顺解脱分性地云义。更不相违。是故指同也。独觉准知之言。如此可意得也寻云。答尔者。不愚法中独觉种性具足义。依何道理略之乎。是以下结释文云。由此则立三乘种性知是上释总含三乘定性见。若尔者。独觉准知言。约不愚法中独觉释之见如何答。已上后两义私料简也。师云。此义可有（云云）。
　　四十二。问。今章云。位到堪任。成菩萨种性抑成菩萨种性事。必依退不退。成堪任性欤。将要不依退不退义欤。答。师云。今章家意趣。性习通融成种性。以之成堪任之由也。要不依退不退义非云成堪任也。寻云。设具二种姓。退堕恶趣。失菩萨种性有。更至堪任无益。成种性无甲斐。如何答。一义云。若准天台等释。第七信以上。既得信不退故。随在三恶。更不可随二乘地。成堪任欤寻云。若尔者。此一义意。第七信已上。即是成堪任性之义欤。其上探玄记第四中。第七信于得信不退之义。专是宗家所破也。然以信不退义。成堪任性云事。其义难信用。如何答。师云。又一义云。信真如者。不依一切云。是此义也。入信位。信平等法性故。于信成不改之心。于此位。性习缘起。成菩提体也。如此不可退转之类取。成堪任性之菩萨也。若设入十信位堕恶趣。下二乘地之类。皆取可为不定种性也。既失堪任故也寻云。十信是退位也。如何不堕下二乘地等乎答。菩萨成堪任性事。不可依退不退云事。上如成乎。信是退位。一切菩萨必非退。只退位故退类有为言。今就不退之类取之。为菩萨定住也。彼菩萨不退十信不可云也。如小乘退法种性。一切退故。非得退名。其中不退之类有之。今三乘中。菩萨定性者。退法种性不退之类同也。准可思之。位到堪任成菩萨种性云种付。所上记三记。料简可不同也。
　　四十三。问。以忍位如何为性地乎答。俱舍论云。起彼种性初二善根。转向乘理无遮碍然忍位已上。不堕恶趣定故。以之为性地也寻云。诚于忍位者。不转向余乘故。更无转根成佛之义。属性地事。道理即可尔。然于暖顶二善根者。转向余乘故。许转根成佛之义。尔者。如何以暖顶二位。属性地乎答。于此位余乘转向。恶趣堕在之义在之。然一度造恶业堕三途。其后深恐此苦果。再不造恶业之故。再堕三途之义无之。依之前三善根属种性住。释此意欤。直不云性地。属种性住云意有之。
　　四十四。问。今章。位到堪任已下文。正是三乘定性说文也。何依俱舍。释此义乎答。是引俱舍说非定二乘种性也。其故。正大乘中声闻种性释。既依智论善戒释此义有何不足。引俱舍。可谈此义乎。故智论云。故定诚依凭实义见。今既云若依。别非为证据见。只对上不愚法声闻。愚法声闻。成种性事释。愚法不愚法二重异熟不同义释显计也。其上。上定六种处时。别二种性成就分位不释故。今对不愚法。显愚法差别计也问。正入十信之分齐如何答。起信论云。如凡夫人等云。如此等文分明入十信分齐释可心得也。是即十信之位说文也寻云未至本位者。堪任以前欤答。此三记意不同也。堕三记意未至本位。即可不定也。
　　四十五。问。上章云。若要待习方说性者等。今文云问。若愚位无习等。前后问答。如何可心得乎答。上问答意。为欲成性习缘起之义故。如此问答也。今问答。于上性中有性无性相对。愚位无习是无性有情。堪任有习是有性类云义欲显故问答也问。今新熏五性者。只总就法门道理。建立之欤。为当望佛知佛见建立三性不同欤答。望佛知佛见见之者。只结缘上五性差别也更无本有道理。然彼当教分约论时不知故本有谈也（为言）。
　　四十六。问。一阐提翻名如何答。翻信不具足也寻云。若尔者。大悲阐提。岂云信不具乎答。更无成佛之誓愿故。以成佛不为实行思。是故乐不成佛义故。信不具足云义可在之欤。
　　四十七。问。章所引云以何缘说今此说字。从何所还可训之乎答。以何缘故说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。训是一义之趣也。一义云。以何缘故说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈实不得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者等。乃至广说如此训义在之。

华严寺教章见闻钞卷第六

五教章见闻钞下卷第二

二约终教已下

　　一。问。章云。真如性中立种性（文）法相意。有性无性不同。如何。
　　二。问。法相宗意。今凡有心者。定当得成○等经文。如何会释欤。
　　三。问。章云自为简滥故然以佛身。名大心众生。岂云众生可限凡位乎。
　　四。问。向说者。宝性论当段以前向说云欤。为当就一代时教。指般若深密等五性教云向说乎。
　　五。问。佛性论云。问曰。若尔者。云何等文。瑜伽等所明五性破。成一性之义耶。
　　六。问。执无性释安执子。不置明子。此等释义。专论主乐。顺分别部所立萨婆多破义乎。
　　七。问。章云问前始教等问意。如何耶。
　　八。问。章云佛性决定本有○（文）此文意如何。
　　九。问。章云。复有经说今此经者。是何经耶。
　　十。问。章云。义意言。说众生缘者。上法说属欤。将下喻说属欤。
　　十一。问。章云。不谓彼过还堕此宗（文）此文意如何。
　　十二。问。章云。夫论种性必是有为约始教欤。如何。
　　十三。问。本觉无漏内薰。众生即一平等也。有断迷开悟之前后耶。
　　十四。问。章云。梁摄论为梨耶中解性（文）尔者。此两宗中。为何教成正证乎。
　　十五。问。章云。又宝性论云。及彼○六根如是等唯第八识中。毕竟真如义以为性种性乎。
　　十六。问。迷悟依智论故。开觉性限有情事。
　　十七。问。章云从最清净法界等流此文意如何。
　　十八。问。体相二大为内薰因（文）抑于体大如何可得薰义心乎。
　　十九。问。以与无明染法合故（文）此文意如何。
　　二十。问。顿教大乘意。于真心离言上。如实建立种性乎。
　　二十一。问。章云。并皆具足主伴成宗（文）圆教心许主伴无碍义可云乎。
　　二十二。问。章云。二据别教。种性甚深。此文意如何。
　　二十三。问。章云大经云。菩萨种性等文。如何配六决定乎。
　　二十四。问。一切皆无。唯除一人俱舍宗一同义欤。如何。
　　二十五。问。见未曾见义之事。
　　二十六。问。三界九地十一地等。就能治智立之欤。如何。
　　二十七。问。章云。至忍位得不退故信位证念四不退中当何义耶。
　　二十八。问。就惠等十地三乘共经之耶。
　　二十九。问。章云彼说菩萨十地（文）如何不说资加二位乎。
　　三十。问。须陀洹○世第一法（文）道前四位之事。
　　三十一。问。章云答有二意故（文）此文意如何。
　　三十二。问。已成就补特伽罗相者。何程善根云已成就乎。
　　三十三。问。三品加行者。如何乎。
　　三十四。问。十回向不退者。二向通皆云不退欤乎。
　　三十五。问。章云亦说菩萨十地（文）此文意如何。
　　三十六。问。终教意。以十信不为信耶。
　　三十七。问。章云起一念信发菩提心（文）十信菩萨乎。
　　三十八。问。本业经第六住退者如何。
　　三十九。问。小分得见法身此文意如何。
　　四十。问。相宗意。总不许初住不退义欤事。
　　四十一。问。顿教大乘意。许行位差别欤事。
　　四十二。问。章云若见行位已下。文意如何。
　　四十三。问。章云无所有有何次第（文）何令加增有第两字乎。
　　四十四。问。随得一位得一切位义。从十信初可谈此义乎。
　　四十五。问。章云约报明位。但有三生（文）尔者。解证果海隔生欤事。
　　四十六。问。章云如是普贤诸行位者。限等觉因海诸行摄之欤事。
　　四十七。问。章云我当来世成正觉时。汝当见我意如何。
　　四十八。问。章云自分胜进分（文）此文意如何。
　　四十九。问。章云其身在于世界性等以上（文）此文意如何。
　　五十。问。章云普见肉眼此文意如何。
　　五十一。问。章云又彼能出一念中已下。文意如何。
　　五十二。问。又于一念中十方世界文是何文耶。
　　五十三。问。第四问答意如何。
　　五十四。问。第五问答意如何。
　　五十五。问。第六问答意如何。
　　五十六。问。若尔者。圆教意。总不可立五位等位欤事。
　　五十七。问。依自别教时。总立行布明昧位乎。
　　五十八。问。章云今寄三乘终教位说（文）就法前后相入乎。
　　五十九。问。章云极疾三生得罗汉果（文）第三生通局事。
　　六十。问。第二生修结择分隔生入第三生欤事。
　　六十一。问。二乘所经时。六十劫百劫限可云乎。
　　六十二。问。六十劫百劫者。大中小劫间。何可云乎。
　　六十三。问。阿僧祇数者。第五十二欤。第六十欤事。
　　六十四。问。凡水火等一劫为一数（文）此文意如何。
　　六十五。问。五分法身。理事之间何乎。
　　六十六。问。五分皆通因果二位欤事。
　　六十七。问。小乘教意。三祇时劫于何位经之可云乎。

二约终教已下

　　一。问。章云。真如性中。立种性（文）付之法相意。理佛性遍一切众生。平等义有义也。于行佛性者。于一切众生。具不具可不定。是故。有性无性不同也。如何答。前始教中。理佛性者。是所迷所悟之理也。行佛性者。四智无漏种子。本性住云如是。此宗意理非行性。行性即非理性故。所迷所悟理性。法界有情遍行佛性。即不遍无性也。今终教意。理行性体无二故。理性遍一切众生。行性亦随遍也。凡理性行性者。即体相二大法门也。平等不增减之理岂不带性德义乎。是故理遍行性即遍也寻云。抑云行性者。是有为无为中何乎答。体是无为。用是有为义。是以探玄记中云。真如性中。具有为功德法故此释意。直以相大德释有为欤。依之。起信论中。遍照法界义故。真实识知义故等说。即是行佛性体也。此本有行性有为释事。相用必带染净故。望其边释欤。于相大反对妄染义。有为功德云欤。或始觉真智尘垢远离处。本觉随增明道理。是故望修生于本觉似有增生之义。如此心得。本觉相德中于。似有有为灭义欤。法相若有作用应是无常以为大难。今实教意自性用处可随随缘生灭有功能。更非所痛欤。但功能随缘用处所具生灭如非欤问。清凉大师。智论云。在有情数中。名为佛性等文以宋朝末师。今智论白石银性文心得。合其理难辨如何答。师云。彼料简误欤。清凉自以此文。日照三藏相传释。更彼不可知料简欤。
　　二。问。法相宗意。今凡有心者。定当得成○等经文。如何会释欤答。法相就此文有二传。一言总意别义云以会是也。二约当得菩提会之也意。一切有意程物。皆可成佛理有也。无行性故无力。不可成佛也。
　　问。当得当字。当成可得菩提故。云当欤。为当将可得菩提义故云当欤答。当得者。当来终可得菩提故云当也问。众生既有心。可成佛云道理。未辨如何答。师云。乳位必具酪性。如一切众生有心。必可具佛性也。
　　三。问。章云。自为简滥故然以佛身。犹名大心众生。岂众生可限凡位乎答。设众生言通佛。具当得义众生中。岂摄佛身可云乎。是故当得义具众生得心。除佛身故简滥也。
　　四。问。向说者。宝性论当段以前向说云欤。为当就一代时教。指般若深密等五性教。云向说欤答。师云。向说者。当卷初文指向说云也。其故当卷初说三种性中。说无涅槃性者故。向说云也。师云。依谤大乘心。移转生死故。依无量时轮转无体故。说阐提无涅槃性也。谤大乘以即为因。受生死流转果也。若说有清净心者。谤人乘心难体。是故隐清净性。说阐提无涅槃性也。净土宗抑止摄持之说名。即今依无量时阐提云如。
　　五。问云。答尔。云何等文。瑜伽等所明五性破。成立一性之义欤答。佛性论破执品中文有三段。破外道品。破小乘品破大乘品之三门不同也。然今文破小乘品中文是也。萨婆多宗立五性各别义。分别部意建立一性平等义也。付中。今章所引佛性论问答。论主依分别部一性平等义。萨婆多所立五性破全文也。虽然。论主意。以一性平等义。为实谓故助分别部义破萨婆多之义也。助分别部义事。顺大乘一性故也其故助分别部意有大乘。就论主意通大乘者。今所破五性。不可限萨婆多五性。若分别部当分。所谈一性。为能破者。所破又限萨婆多也。此论主意乐在大乘。望所破亦傍瑜伽等五性破义有之。祖师论主深归大乘一性故。非分别部一性义意趣。探能立一性通大小之故。所破五性可通大小也。如此。探论主意趣之日。能立中含大乘一性义。所破中大乘五性破义可有也。是以。彼论答中云。若憎背大乘者（云云文）此僧背大乘言。岂疑小乘分别部所立义乎。是故。论主迄。在大乘故也祖师引用。深在由绪者也寻云。以何道理。顺分别部所立云事知乎答。师云。佛性论云。明有佛性者。问执无性（文）既许一性义。分别部明有佛性者释案明字不置执言。萨婆多立。破五性义者。
　　六。问。执无性释安执字。不置明字。此等释义。专论主意顺分别部所立。萨婆多义破也见。以此等意趣。探论主心。今若憎背大乘言。大乘一性之义指云事道理。岂不然乎答。边边上明一字。成甚深义也。法界观中。就末资一字如云义释。今明一字例。是一字如可得心也寻云。若僧背大乘者。指分别部云者。有何过失乎答。师云。此宝法师意。佛性旨有部等五性破。瑜伽五性。分别部一性破。大乘一性不破也。今宗意不尔也问。章云。此法是一阐提因此法是何乎答（云云）。
　　八。问。章云。佛性决定本有离有离无故此文意如何答。此是约一乘佛性结释也。此者。性平等佛性。分别部一性定。有离故云离有。萨婆多立无性定无离。故云离无也问。章乃至末云○者。此文如何答。此上论文。五难二失。于其中五难及初二失略故云乃至末云也（为言）。
　　七。问。章云。问。前始教等问意如何答。师云。此始终两教。俱是一味佛法也。何于一味法。致水火差别乎问也。
　　九。问。章云。复有经说（文）今此经者。是何经乎答。此佛性论以如来藏经为所依本经。说一性平等义。此道理蹑何故。复有经问也。即有经言。摄深密经也。如来藏经一经为本。对此经故云复也。一义云。涅槃经一性平等义对云复了简。更不信用也。今佛性论前后引涅槃成立一性道理之义无之。若尔者。何对此涅槃经。致复言乎问。今破佛地论师中。出增减之见。彼师实有性断尽故。于生界起断见起灭见欤答。彼佛地论师。难性宗义之时。若一切众生皆成佛道云。设渐损也终可有终尽难故。此难意趣。探。知所见于有性者可有断尽闻若许断见义者。于生界不离断见等过难也问。谈无性不成佛义。起增见云事如何答。是加增增非。对有性断尽义见。无性不尽云义增义当也寻云（安然释有之）佛教中许始起有情事有之。又外道大有性同此说。于三界外有始起众生（云云）如何答。今增见者非此等义。自宗意更不可许此义也。师云。讲主云。又文殊已下文。显所立义。此上文皆破文也。光显钞中。就不增不减。以四法界释之。彼光显抄制作意趣。专为不增不减云寻云。约事法界。成众生不增减义者。所度众生设无量。能度佛随可无量。是故无量佛。一时度无量生事。何为难乎。此义若成者。何为不增不减乎答。师云。无量众生宿因开发。一时为无量佛。为所度者。诚有论释期之理。然众生宿因造业不同故。设诸佛大悲恳切。无缘众生难度。是故不可有众生终尽义也问。若尔。清凉如何。释义即有减乎答。师云。料简更如问答钞。略之。所诠此释约相宗释也。
　　十。问。章云。义意言说众生界犹如虚空者。上法说属欤。为当下喻说属欤答。一义云。今义意言说众生界释上法说。经文可属也。总此之经意。可有二意也。若约体者。众生定相。不可说也。今经文相约之说也。若约义者。其众生是假和合法也。约假立说之为众生界如此。约假立意义说。选无性显所因也。一义云。今义意言说者属下喻说可得意也。章云。义意言。说众生界犹如虚空右点意上说法属义也。左点下喻说属文点也。唐本意字无之问。章云而众生界不可尽者。彼佛地论师所立五性中有性就众生不可尽释欤。为当直约性宗一性众生界。不可释尽义释欤答。先彼所立五性中有性类付。不可尽义释也。
　　十一。问。章云。不谓彼过还堕此宗此文意如何答。彼过者。彼是性宗也。过相宗性宗。离过也。此宗者法相宗也。一义者反之十二。问。章云。夫论种性必是有为（文）此必是有为言。约始教欤。为当终教欤答。是于当教内问答也。设虽性宗意。正为种性之位。真心随薰变异处。立性宗性故。是必可有为义。更非所遮。是故举必是有为义问作也。尔者。种性义有为事。性宗一同法门也。一义云。必是有为者。上始教举问也。更于当教中非论之。
　　十三。问。本觉无漏内薰。众生即一平等也。以何于众生有断迷开悟之前后乎答。无漏内薰意密。众生平等。于无明厚薄不同故。于众生断迷开悟不同也（为言）。
　　十四。问。章云。梁摄论说为梨耶中解性（文）抑此梁论文始教门中引证之。今终教中引之为证。尔者。此两教中正为何教成正证乎答。折薪记意。此梁论正说始教种性也。以之为本。然终教中引为证事。性宗意。以此梁论文会。取为终教证也。一义云。集成意。正成终教证傍成始教证也。意摄理从事义以为始教证。义以为始教证也（为言）。
　　十五。问。章云。又宝性论云。及彼真如性者如六根聚经说。六根如是等抑六根皆法性故。八识真心之义取。皆为性种性欤。为当唯第八识中。毕竟真如之义以为性种性欤答。上瑜伽论即内六处中。意处为殊胜释如。第八识中毕竟真如体为性种也问。此宝性论。及彼真如等者。正菩萨种性释文欤。
　　答。可勘之。章云。毕竟真如理以为性种性故祖师意无疑也。问道谛者如何答。道谛者本有无漏道种也。一念发心至究竟位。世出世所修善等。皆是本有无漏道谛所起善根也。师云。第一义空即佛性种也。名为智惠者。即佛性相也。性智者本觉即性智也。本名性觉名智欤一义云。如理智性名。如量智智名欤。师云。通途本觉本有灵体名智也。始觉修显智是云智也。然今云性智。性即智故。智性二字。义即同欤问。正以何知法性明朗乎答。师云。于镜上能现染净诸法者。还如知镜明净。依我等恶爱是非念。还可知性之明朗也问。就上简非情释。抑于一味法性。寂用遍非情。照用限有情云事。道理未辨耶如何答。真心迷成妄心之时。真境随妄情也。然迷故更在心。更于非情非论迷悟也。一心若清净真境亦现也。心若不净。妄境随现也。总迷悔即就智论故。即开觉性限有情。
　　十六。问。迷悟依智论故。开觉性即限有情。器界非情之妄境。更是妄心起相分故。犹是心用分限也。皆心智之变作。开觉上所起影像云非情云妄境也。若尔者。寂用遍非情云事未明。如何答。见分带相分之时。相分更是彼见分之种生。似彼能见心。本识中名言种击发带相分云。如今非情缘虑妄心所变。照体缘起似成非情然妄心带妄境之相也。见分名言种击发即相分带如。妄心法性中空寂义薰动为所缘非缘虑之相也。相见所变。见分缘虑种不可成非缘虑之相分。如。非情是妄心变起。照体缘起非成非情非缘虑之相分也问。梁摄论多闻熏习者。此文意如何答。师云。简少闻熏习也寻云。若尔者。少闻熏习最清净法界所流非耶（文）答。不尔。梁摄论第三云。从最清净法界所流出所流非耶（文）正闻熏习者。即多闻熏习义意即同也。所诠闻熏习成就位举也。非云不取少闻熏习义也。
　　十七。问。章云。从最清净法界等流（文）此文意如何答。一义云。正体缘如俱时后得记大悲以大悲即说法也。是法界等流教云也寻云。若尔者。此义性相二宗。更无不同。如何可心得乎答。折薪自此疑举。会相归性义以答之也。一义云。本觉无漏。内熏众生破妄显真之功有之。此功转识显位三惠闻熏即起也。此多闻熏习等。更有真心本觉之性。所熏起善法也。是故。云从最清净法界欤。师主。以此义为正义也问。终教意性种性是本有义。更无成种性始。抑熏所成种性所立在处是何处乎答。别无分明定判。此等当妄心熏习义欤。师云。又起信已下。总上二种性合释也。
　　十八。问。体相二大为内熏因（文）抑于体大如何可得心熏义乎答。若无所证者。能证即不立故。所证真如。即能证智引起义。此所证所引起能证智。即熏众生故。总体相二大以为内熏因也。师云。用大者。即当净法熏习义以之为外熏之缘也。
　　十九。问。以与无明染法合故（文）此文意如何答。此文通伏难也。其意性本来空寂。真心不动。如何说内熏等耶云伏难。是故合答云。此不动真心。即无明染法熏和故成熏义。

三约顿教已下

　　二十。问。顿教大乘意。于真心离言上。如实建立种性乎答。一心梨耶之处。以诸教种性举来。直唯一心真心离言绝相谈。说之为顿教种性也。更是离言种性非可存之欤。

第三约一乘已下

　　二十一。问。上心识章摄前诸教义。摄前诸教义同异如何答。师云。以今摄前诸教释例准。上心识章前言。前四教指可心得问。章云。并皆具足主伴成宗圆教心许主伴无碍义可云乎答。师云。若依三乘同教者。不可许主伴具足义也。今约一乘圆教义故。可许主伴具足义也。如事理无碍必即事事无碍释如是也。一义云。三乘为伴。一乘为主。所有所依以为伴。皆为一大事因缘者。是经主也。一义云。集成意。以别教为主。三乘等以为伴也。主眷属经者如是也。后两义道少相似欤。此义意三别对论即是同教也。
　　二十二。问。章云。二据别教种性甚淫因果无二此文意如何答。去记中。释种性甚深义。以四义释之。一约有为性释之。此即无为性中。具有有为功德。法界释此意也。二约无为释之。即理佛性是也。三约用释之。即种性功能也。四同佛果也。师云。今前后文难见。今当段初文。因果无二。满德之体以为种性也。是就总。约圆融释种性也。若随门显现已下。就别约圆融释种性也。一义云。初文直约圆融释种性。若随门显现下。就行布释种性也寻云。若就行布释之者。十住。十行。十回向。十地。皆所说六决定具缺不定也。何约行布。可释位位内六决定等乎答。一义云。上明性种性。若随门已下。明习种性也寻云。此义即不尔。其故清凉大师。释菩萨种性甚深广大等文。约所成种性释之如何答。
　　二十三。问。章云。大经云。菩萨种性等文。如何配六决定耶答。此六决定本分中文也。今经文十住于所说六决定也。种性者即观相善决定也。是十住法体也。甚深者真实善决定也。上法体上一切尘垢远离义也。广大者胜善决定也。法界虚空者。因善决定也。万法能生因成是也。等者。不怯弱决定也。经末云。一切菩萨位。三世诸佛种性中生（文）此文等取也。此位说五决定。略大善决定也玄记云。自体离过摄德为因。二利行圆成就佛果（文）是略释六决定释也问。三贤位中同乍说六决定。十住品菩萨种性说。十行品菩萨大愿不可思议等说。三文不同。有何等心乎答。探玄记云。何故此名种性。乃至十地名善决定者。以此位最劣。约种为名。十行次增约依种所发业行为名。十回向更增故约行。后大愿为名。回前诸行向正证故。十地已得真证必然故名善决定（文）师云。随执非有等云。若种性义。通六种性义。如何可云随执非有乎。六种性是小乘当中所谈。岂云非有乎。依是准知当章种性云本意约佛种性。明五教差别见。设小乘意谈佛种性。然非是彼大菩提性。释故云随执非有欤。其上初二章。约理法明之见。若约理法云者。理者即千圣不易。五宗同趣故。心识约所依取第八。今种姓就本明佛种性不同也。
　　二十四。问。一切皆无唯除一人（文）此等义相。更是俱舍宗一同义欤。如何。答。当代彼宗学者。盛谈一切有性义欤。但寻之。

第三行位章已下

　　师云。第一品所依心识如大地。第二佛种性大地上种下如。此世间种必依四季运转。必可熟时在云如。上佛种性云必依位十别。可显得法浅深也。是故今章次前来也。
　　问。今章题行位并明。以为一章本旨欤。将限位以为当章本位欤答。师云。当章本意。限位明之。兼所修行体释非寻云。种必如生现行。依佛性必可起修行道理即次第。依何道理但限位可得心乎答。于行体者。三乘五乘。更不可有不同。其故何教以三学六度为行体故也。此三学等。生空智上安立小乘行云。乃至二空智上行始教终教云计也。其故今以明位为本也寻云。第三行相者。正是明行体不同见。若尔者。何以当章限明位可心得乎答。此此位菩萨行为相貌云事也。更非论行体差别欤问。见修道得名如何答。大乘意。以照义为见。小乘意以推度义。为见也。此推度以惠为体也。修者数数修习义也寻云。清凉释中。知空者名惠。知有名智也释。今以推度名惠义。知空名惠释义全是同也答。今以推度惠见思空事知惠故义道即同欤。
　　二十五。问。见未曾见义。此八忍位疑得相应。以推度惠断烦恼。此位推度惠俱见谛理义。虽尔此位无决断之能也。次七智者。决定是决断智也无间道后故。已曾见义。无未曾见义也寻云。若尔者。七智岂非见道乎答。此见道摄也。八忍属见道。中间所摄七智无故属见道也寻云。以何正位知云无未曾见义乎答。同断迷理惑见道第十六心以道类智以为修道准知。于解脱道智者。更无未曾见义云事。道理极成者欤。余七智见道摄事者。八忍被摄故也寻云。抑疑得者。是何物乎答。疑者。犹预谛理义也。今疑得者是正非烦恼。只心中可犹预谛理之得是也。此无间道位。疑得相应故。无决断智。推度惠相应云。即此意也。今得者。一向不相应中随一也。大乘习气云似。但习气是非不相应也问。凡位者。就智断熟不熟论之。然今三界九地等。异生依业感烦恼所受果报依地也。今何以此为位乎答（云云）。
　　二十六。问。三界九地十一地等。就能治教立之欤。如何答问。十一地者如何答。俱舍云。欲静虑未至。中闲。无色。名十一地。以此为十一地。师云。未师举十一地中入灭尽定。此义可寻也。
　　二十七。问。章云至忍位得不退故此不退信位证念四不退中当何义乎答问。于忍位有上中下。此上中下皆合为不退欤。答。师云。今师尔也。
　　二十八。问。干惠等十地三乘共经之欤答。智论中。于第九菩萨地。此义不同也。第一从干惠。至已辨地见。天台等意。智论此文依。菩萨共干惠等十地可经云义成也。宗意约是渐悟菩萨释可心得也。二乘初位。干惠第七已辨。二乘种性。回心至第九菩萨地云义。就此类从干惠至已辨地释也。第二欢喜第十地云菩萨地。第三从初发心金刚心名菩萨此类更不经干惠等之类付释之也。今师意。即同此义欤问。现身者现在云事欤。分段身云现身。欤答。师云。分段身云现身也问。第九地者。宗意可通渐悟顿悟之二类耶答。依智论三释。渐顿之二类义不同。若依从干惠至菩萨地之释者。二乘一往者。初从干惠至已辨地。证二乘自乘之果。以后。回心入大乘之类。第九菩萨地云也。若依此义者。可限渐悟也。就智论第一释。约渐悟云料简。折薪记意也第二第三释。皆是约顿悟类也。若尔者。三义共自宗意。菩萨从干惠地。通至十地类在之可心得也问。今回心教者。称实声闻藏。假立声闻藏中何乎答。师云。皆称实声闻藏也寻云。干惠等十地。岂是称实声闻藏乎。既三乘共说之故也。如何答。干惠等十地三乘共虽说之。更是为二乘所建立也。为菩萨非立之欤。今章欲引二乘望上不足渐次修行至佛果等释意。更无豫义欤。若尔者。干惠等十地。称实声闻藏所摄也。
　　二十九。问。章云。彼说菩萨十地差别如何不说资加二位耶答。资加二位。回心教中所建立名目也。今欢喜等十地。二乘不共位相也。是故今简之。彼说菩萨十地释也。一义云。直进菩萨者。上干惠等十地中第九菩萨地。是唯以欢喜等十地为菩萨位相也。今约此十地差别释也寻云。此回心教建立也。如何直进中证之乎。答。上十地间望二乘建立回心教云也。今不望二乘就第九一地。建立菩萨即直进位也。
　　三十。问。章云。见是故梁摄论云。如须陀洹道前有四位。谓暖顶忍世第一法若广以菩萨道前四十心为能似者。须陀洹道前四位者。所有道前位相取可为所似四位也。如何答。师云。法相人师。于此文说三释也。第一释三贤为三。四善根合为一四位云也。第二释。四位名广取如上。但其四位中第四四善根取云意也。是言总意别释也。第三释四代摄论中。余本无之。准余本是误也但宗意即不尔。既道前四位云。抑道前位中何物。是四位。其故既道前四位言。便岂非四善根耶。例近见道故立加行名云如其上真谛梁论疏中。四位者即四善根释。不可及异论者欤问。别立四善根属第二僧祇欤答。属初僧祇也。
　　三十一。问。章云。答有二意故（文）此文意如何答。第二释有两释中第二为机浅故云者。是二乘机浅云也。意所引二乘即浅故。能引直往无力似小乘也寻云。第二两释。如何可心得乎答。初为引小故释。引小义通终教欤云疑。次为机浅故释终教直往。更引小乘义无之。所引二乘纯熟高胜。似小乘道理无之。是故此始教二乘机即浅故能引无力浅义。
　　三十二。问。已成就补特伽罗相者。何程善根等云已成就乎答。五停心。总别念处位云已成就欤。菩萨已成就者。十信云已成就也。未成就反之可得心也问。三品欲乐者。如何答。经论知识处所熏习善根。有厚薄不同故。于欲乐有三品不同也。
　　三十三。问。三品加行者。如何答。若依集成意者。恒时尊重二加行。共不具足。是云下品加行也。于二加行随一具足。是云中品加行也。二加行具足是云上品加行也。此义引般若灯论为证据也。如此料简。同于一位上。则能行人可有三人不同也一义云。七方便云下品加行。见道云中品加行。修道云上品加行也寻云。若以七方便。总名下品加行者。加何今章释犹往恶趣耶。四善根中暖顶二位。犹往恶趣义。于忍位已上者。既云忍不堕恶趣。岂是总退位乎答。此四善根中。且就暖顶二位。犹往恶趣释计也问。以地前总说习退义。为下品成就者。例二乘七方便总为退义以可为下品成就乎答。师云。例准如此可有心得义也。古在如此义。但未勘分明证据也问。不退者。其相如何答。于不退有已得未得不同已得不退者。于自他所得法。永不退转也。设虽自地法。于未得者。退义可有也。况于他地可退也。但今不退者。于自他法者。不简已得未得不同。更不可为退转也。若于他地法者。亦退转义也。若依佛性论意者。十回向已前已得未得俱退也。既入十回向者。更于已得法者。不可为退转也。若依瑜伽初地不退义者。初地已前。设虽自地法于未得退转也。若入初地者。于自地法者。已得未得俱不退欤。俱于他地法者。不遮退义也。若依第八地已上者。他地法于。即不退转也。无相无功用念念增进故也问。佛性论意。声闻若忍不退义。于世第一法者。退堕余乘及恶趣欤答。声闻正于世第一位者。无退义。犹是有漏心故可堕退义。是故约决定云苦忍不退也。世第一法（文）但是一刹那故。实之义无退义也。约容有退位摄也寻云。若尔者。缘觉世第一及菩萨十回向。犹是有漏故。约容有如何不为退位耶答。独觉菩萨种姓胜故约容有更无退义。是故世第一法不退云。或十回向不退云也寻云。若尔者。上定三乘定性时。声闻至忍位。定种性释。所诠忍位已上不退故。于不退位定种姓见。如何答。上定种姓成就位分计也。别依退不退二义。非释种性成否也。今佛性论。又不依种性成否。正定不退位计也。
　　三十四。问。十回不退者。十向通皆云不退欤。又十回向终心。立不退欤答。现云。十回向通可云不退也问。定直进菩萨不退时。分别部心萨婆多为所破能破中三乘不退也。何以分别能立不退。证始教直进之不退乎答。若小乘分别部所立退云者。彼部位。岂于菩萨许十回向不退义耶。以之得知。今此不退。见大乘中不退也云事。所诠论主心。即有大乘。故动分别部能立义明中交明大乘义也问。第三位中行相者。行相云事欤。行相不同明云事答。师云。即行相云事也。只是戒仪相顺云事也。一义云。下所引瑜伽论文中。既何行何相征问行是相分别答之也。准之。今第三行相者。行体行相不同释云事也。玄记第四即行体行相二义以释或也是两义。俱师主讲说之趣也问。章云。第一种姓住行相更劣（文）此文意如何答彼第一种姓住。即有四种劣相。第一总不遇知识也第二遇善友。即无听闻正法义。第三闻说法遇恶知识是也。第四遇知识及听闻正法乃至坐禅修行练磨未熏习故也。依四义故。第一住第二住犹劣易解欤。

若依终教已下

　　三十五。问。章云。亦说菩萨十地此文意如何答。师云。欢喜等十地。始教终教之说同故亦说云也问。终教意。可立四善根耶答。
　　三十六。问。终教意如何以十信不为位乎答。位者是生住地之义。尔今信等十信。同时杂乱起故别不为位也。第一义云。次第终义有之义道寻云。始教意以十信为位者。次第修义得心欤。如何答。始教意为位时。别不简次第修杂乱修两义。讲云。未上位前者。是上卷文也。又云。始从凡夫已下文。是下卷经文也。
　　三十七。问。章云。起一念信发菩提心抑以何程所修善根位分。可知十信菩萨乎答。只恶厌善欣乐心是生得善分。但感人天善果福因成也。尔心深知有为无常。即欣求无上菩提。悉恳切也。是即加行善云也。若此心定知起者入十信菩萨可推知也师云。讲云。探玄记中以今本业文约始教立十信证也今章引即此文。约终教不立十信证据也。经意义理亘两义。是故互引证之无相违欤。
　　三十八。问。本业经所说十信。所例不同。如何答。师云。彼经于两处说十信也。彼经释义品文。信念进定慧戒回向护法舍愿说若依此说相者。无第六信不退。回向护戒愿说也。依此说相时。第六信退释成。依此经列次也问。十信必是一万劫也答。师云一万劫者。是钝根精进类付释也。若依钝根懈怠者。或经多劫。可不定也。其心微弱故。时分难定。若约利根精进者。或一劫二劫等。亦可不定也问。本论第六住退者。如何答。他师十信中。第六信有退云事也。于初住已上者。正得不退故也。今宗意即不尔。既十地论中自释。为示现退故也。但至相大师释中。十信中第六信有退云释。可寻之。此释难心得也。
　　三十九。问。小分得见法身（文）此文意如何答。一比量智所见。故云小分。二生空所见故云小分也问。小分见法身。如何地所见报身乎答。分报化三义。或地前地相望分报化。是摄论意欤。或净秽土相望分报化也。或定散相望分报化事。尔今第三定散相望义依分报化故。地前定心相应位。小分见报身不可遮之欤。起信论法身多分约定散分之也。
　　四十。问。相宗意总不许初住不退义欤答。淄洲大师。若约利根者。初住不退释也问。今终教行相科引起信文云。谓知法性体无悭贪等此等释。岂直是非明行体乎答。探玄记释别明行体见。但其只位相貌等云行体欤。亦今云知法性等者。是位中形仪相貌也或一义今第三是行体明也。如上记也。

若依顿教已下

　　四十一。问。顿教大意。许行位差别欤答。顿教意更不可许行位差别寻云。若尔者。如何顿教意。立凡贤圣果四位释耶答。宗密释中。依顿教意。虽立凡贤圣果四位。此位即是无位位也释也。是以自问云如何无位处立位耶故答此顿教一念不生观智成处交合。自当以有凡贤圣果四位也如此即是无位也。是傍观名也。
　　四十二。问。章云若见行位已下。文意如何答。若见行位差别等相即是倒故者。即绝言真如也。若寄言显者。即依言真如当也。若依释论家意者。今初地即作八地等文杂乱住得心也。若依清凉意者。以义配同释也。以义类相似云初地即八地等也。虽尔。以最后无所有有何次第一句为顿教正意也谈欤。若依宗密意者。行位安立。皆颠倒故。说初地即八地。破地位别执也。以下无所有何次第结释。上标列释得心。于地位为破前后别执之见故。初地即八地释也。若尔者。非初义配同义欤。
　　四十三。问。章云无所有有何次第。尔正经文但云无所有何次。何今加增有第两字耶答。师云。二义。一义云。有何次第者。何次言自带有义也。是故以义安。有字也。次者是次第义也。是故第字。加也。一义云。无所有何次。于有字再可谈之也。祖师伺经本文谈文点如此说经文得心。宗家就此经文以义无所有有何次第释也。以有一字再可谈欲易解故无所有有何次第释也。

若依圆教已下

　　四十四。问。随得一位得一切位。从十信初可谈此义耶答。师云。不尔也。设圆机也圆教称法界信心成就处于。随得一位得一切位。普贤眼开也。尔信位初心信心未成就。于信初不可开圆融普眼也问。章云。谓始从十信乃至佛果六位不同。随得一位得一切位○在于一地普摄一切诸地功德故之文。是故经中十信满心胜进分上摄一切位及佛地者是其事也之文。又以诸位及佛地等相即等是此义也文。此三段文。义即各别也答。师云。第一总显六位圆融义也。别一位为本非显圆融。次第二文即十信满心就摄诸位义显也。是就信一位显圆融计也第三文初信初住初行初回向初地等行相相似故。初后即同时也。如此十信满十地即同时成也。是行证相似释名也。此料简。依相即等故文得心欤。师云。行相相似云料简必未然欤。其故当段总因果无二义故。前第一第二释异也寻云。若三义即别者。如何释是中经中乎。是故言定上义成欤见答云。上五位圆融内。十信摄诸位一义证故云是故。尔总别异故两段不同也。
　　四十五问。章云。约报明位。但有三生尔者。解证果海隔生欤答。师云。尔也。难云。岂于等觉位死始感妙觉生欤答。以等觉智断佛果障时。此无间道位开普见肉眼菩萨。即父母所生肉身也。然无间道灭解脱道生位。得无漏无相普眼。更是非父母所生身可心得也。今证果海生者是也。如善财童子。父母所生肉身。五位历历相。是解行生也。尔至普贤知识处。因位满了没果海之时。此善财更是非父母所生肉身。非异熟无记果报。无相之法性身。更非世间所知也。既因位果报别尽法性真身别生故。是证果海生云也。于果报因果二报即各别也。是故因位总报舍。可感果位生也若尔者。解行证果海隔生。文理更无疑者也寻云。此义只一生一身上分二生故。更非隔生义。常途隔生义者。死此生彼别感证果海生否云所论也。然今师主所立义。即不似古来义如何答。师云。所诠隔生者。依果报不同所论也。尔有为无为既各别故。不可云一生。漏无漏亦不同故。不可云一身也。既于等觉位中。无间道位因位果报舍。岂是非死耶。解脱道位果报既现生岂非生乎。是故隔生云义理。更不可疑者欤。若如所难者。以火焚烧等。岂谓非死乎寻云。抑以何道理。证果海生直名报耶答。师云。此可有二义也。一义云。见闻解行二生。必是约果报明位。但有三生云也寻云。若设于果海体无报义者。依相生何可名报乎答。师云。此义意。就异熟果报论生。见闻解二生云。就此异熟果报无建立云证入生也所证依报有无立三乘故。约报明位。但有三生释也。一义云。见闻解行二生就异熟约报明位释。证果海生报解行见闻等因位功德故约报明位。但有三生释也。意三乘教中。三身中报身云如是也。约因果报义不同。二生俱依报建立条勿论也问。依前生见闻法功力受今生果报云见闻生欤。为当只今生始见佛闻法是云见闻生欤。又依解行等宿因。今生所受果报云解行生欤。约解行等因云解行证欤。如何答。义苑记意。见闻解行二生。俱约宿因得心也。如上一边所问也师云。常途义别不云约宿因论。于现在上立二生也问。章云。成金刚种等者。等何乎答。药王多药喻小大光照喻等也问。离垢三昧者。因果二位中何乎答。总此三昧通因果二位也。于第十地初入心位。悟无生法门。是云因离垢。果离垢者立妙觉位也。
　　四十六。问。章云。如是普贤诸行位者。限等觉因满诸行摄之欤。通妙觉位诸行摄之欤答。宗家释限等觉位诸行摄之也。清凉通妙觉诸行摄之也。师云。但实义因果同体故。两师不可有异论者也。
　　四十七。问。章云。我当来世成正觉时汝当见我抑此经文意如何答。此经文有三意。一今生五位经历如。弥勒正觉时。善财亦来如今。可有五位经历相也二善财当来我所来可助化仪。三约表法心得者。善财遇文殊。善财以为能证。文殊为所证。是人法不二故也。如此之时。乃至菩提树下。道场神及文殊遇不遇佛者。善财是修因生表不成果师云。此玄记释也。三释未分明。引可见之。可之忆说空计也。
　　四十八。问。章云。自分胜进分抑此文意如何答。自分者。当地所得法门也。胜进者。此处全同报果故是云胜进也问。章云。此门通前诸位解行及以得法分齐处说。
　　此文意如何答。一义云。今自分胜进于何在处建立云义释文意如何也。所诠。其处者前诸位即见闻位。次诸解行者解行位。及以得法等者。证果海位是也。于此三生各有自分胜进不同也云文意也。一义云。前诸位解行者。是解行生。及以等者。是证入生也。此释意。上自分者。既约行就当位论故十信条勿论也。胜进分者。其相难知。故通前诸位解行及以得法等者。即释胜进一义计也。
　　四十九。问。章云。其身在于世界性等以上处住此文意如何答。总此文以下。就三生中明行相科段也。尔略见闻行相偏就解行论之。此童子者。爱见善惠王二万五千子中第二王子也。此童子行相即是解行位行相。寻云。抑以上者。是何等乎答。一义云。以上者。瞿夷所居十世界云已上欤。瞿夷优婆夷所居十世界云事也。若尔者。世界海世界轮世界圆满等余九门云以上也下摄化章在此十重。释此十重了云。此等当是万子已上轮王境界。结释。今章如普庄严童子乃至世界性等以上云释。上下符合欤。此十重世界。万子已上轮王境界云故。普庄严童子。亦二万五千子第二王子故。世界性一世界不可限。十重世界海可通领。故云以上。义理极欤。一义云。先华严经中。普庄严童子。是世界性通领见。然世界性中又有十不可说不可说佛刹微尘数小香水海说。今以上者。指此不可说不可说小香水海见。师云。此义顺文相字面也（云云）问。白净宝网转王位者。是何位乎答。第十地华报问。以何知第十地华报也耶答。天子放曼荼罗自在光明时。所益众生得第十地益。时白净宝网等说。所益众生。既第十地益得。乃至白净宝网转轮王位得说。知是能益天子得第十地感白净宝网位云事。更不可疑也。
　　五十。问。章云。普见肉眼（文）此文意如何答。三乘教意。五眼中。肉眼者。一见近不见远。是云远近相对也。二见明所不见闇所。是明闇相对也然圆教心。五眼中粗劣肉眼尚极十佛刹微尘数世界海等说。对三乘弥明甚深也问。三乘教意。总以肉眼不见三界外乎答。设肉眼若天眼与力助成除障时肉眼见闇处。肉眼见远事。不疑之者也。若尔者。如此之时。肉眼见三界外可许之欤。是以智论云。因天眼开障肉眼见闇释此意也。
　　五十一。问。章云。又彼能于一念中已下文意如何答。是上行等所起行用也。当知。此是前三生中解行位内之行相也者。总上行相者总标大科结释也。次以约因门示故已下文。是证果海中行相也问。信满得意者。信满住位二位云事欤。为当信满入位以去云事欤答。师云。准下释。信满云是行佛也。得意者是位佛也。其故信满入位佛果所起行用皆遍法界也。一义云。信满入位已去云事也。
　　五十二。问。又于一念中十方世界一时成佛文。是何文耶答。师云。是贤首品海印三昧下文是也问。章云皆已得故是实行故者。文意如何答。对上起信以未得故义。今此经云皆已得故也。对上但是当位暂起化故义。云是实行故也问。章云一种者。是何耶答。于初发心住一种位。如何可开终圆二教差别乎问意也问。章云。既一位中有一切位等。第三问答意如何答。就上第一答中。于后诸位皆已得故。是实行故该六位故。于初住一位摄诸位。成等正觉也觉。是上第二问答起问答意易知。此第二问答中正显圆教信满成佛义释成也。付之此第三问答。此问意。若依此上释意也。圆教意初心定究竟佛果得云。更说后后诸位。更是何佛道耶问也。答此问时说后后诸位。一切即一中一切故。是一切是已得一切。非未得一切也答也寻云。此已得一切者。行布欤。圆融欤。如何答。师云。是约圆融说后诸位。即是初中一切也释也。初中一切云约行布不可得心者欤。于相即一即一切。一切即一等四句释如。皆是圆融门四句也。然今章说后诸位即是初中之一切也者。此四句中第一一即一切句当也。岂以一即一切可定行布耶。若约行布者。今初中之一切一切者。已得一切不可得意也。若依行布。余位是即未得故也。然今章即是初中之一切者。约圆融故是已得一切。更不可乱未得欤。
　　五十三。问。第四问答意如何答。此问答意。若约圆融。初后相即故。初即具后位。后位亦具初位义。即可然欤。尔圆融必带行布故。若依行布见之。断十信一惑不断余位惑。又得十信一位未得余后位。例断后位惑不可断初位。设得后诸位不可得初位道理。例自然显也。如何可得意耶问也。答此问之时。若依行布一边。实即可然。约行布于后诸位者。更非已得位者。更非已得位。即一向未得未断位故。只就十信一位已断已得云计也。但圆融普眼机。圆解圆行顿同果海故。不得即。得即初后同时相即故。始得始定得后故。更得始无有不得后。得后必得始故。得后无有不得初。今章释是故无有未得后而不得初也即此意。若尔者。初云后云。俱是圆融上初后故。一断一切断。一成一切成。皆是已得位也。此普眼圆融智初后。更无浅深无明昧也。分明释义治定也。
　　五十四。问。第五问答意如何答。上一切云。初后云。圆融上初后一切故。毕竟无明昧无浅深治定释付此问来也。若实于诸位前后无明昧者。如何今经说阶降浅深次第乎问也答。此问有二善巧。第一若诸法相从机出入门分位前后者。寄同三乘故。前后于明昧次第也。但是圆教意也一约相就门分位前后释此意欤。第二诸相体相以直从体法谈时。普眼同法界。有后即相即。相即即前后也。皆是已得位故。如此相即入重重义。是故今经前后安立差别建立皆是圆融中初后已得诸位故无浅深不同不可论明昧别也。今章但以不移门而恒相即。不坏相即而恒前后结释。上问答答中。但以得初时无不得后故。是故无有未得后而不得初也释处结归释此文大意也。重意。上但以不移门而恒相即者。一切即一义。杂即纯义是也。不坏相即而恒前后者。一即一切义。纯即杂义也。是故今前后云更迷不可乱行布也。圆融中前后。已得诸位故也。二约体就法前后相入等释皆此意。已上文。就师主讲说也。师重讲云。此第三问答中说后诸位即是初中之一切也云初得一切位。次第四问答未无有未得后而不得初也释初后位。第五问答中约体就法前后相入。不坏相即而恒前后。前后位皆于圆融普眼智上所论故。一切初后前后。无明昧别无浅深不同也是十玄中诸藏纯杂具德门法门也。尔者。约杂云初后前后等也。
　　五十五。问。第六问答。其意如何答。师云。一义问意易知。答意若依自别教者可说十信初心成。然今寄终教故。云终心满心等也是诸记意也问。若尔者。若依自别教者。信位初心得不退故。说初心速成欤。若又虽不得不退。初心即成佛欤答。若依上义者。初心即成佛云义。初信即得不退欤。若不得不退者。更不可有成佛义也师一义云。凡此答意。五位差别者。从三乘寄位谈之故。若依自别教更不可立五位差别也。若不立五位者。设初信设信满信等五位。始终二教所谈故。就此位不可显圆融普法之成道也。其故。别教实义。若自别教即不依位成释于。以初信后信等位。不可寄显普法成佛。然今寄皆是今寄三乘终教假说意也。其故。凡事事圆融成道。以等法界身等法界语等法界意成正觉故。更以始终二教位。或初心成说。或终心成说。普法圆因。更不可开此寄说故。是自别教意。不可立五位差别也（为言）。
　　五十六。问。若尔者。圆教意。总不可立五位等位欤答。师云。别教正意总五位相不可建立。别教普法机。悟圆融实理故。实修实正前更无行布义。故无信住行向等不同。不论信解行证差别也。是以玄记第四云。以信满成此普贤位故。同普贤等广大三业。该因及果。遍一切处。尽一切时。常作无边法界大用。此为恒式。当相而论。不依诸位。今约信门之中显现。则属位妙（文）师主以此文。若自别教即不依成文讲说也。如此大旨现前以位始终等十别之位相交合寄说。更是非圆实义也问。若尔者。普眼大觉圆智一开悟以去。再不可经行布次位欤答。师云。若望圆融实智之所观边。更不可有行布次第。又不可论明昧不同。是即一念相应处。依入观位所之也。是善财童子。于文殊智识处便成觉云。就入观相应位开自证知见也。虽尔。出观之时。散心相应位。同凡混和尘。再二住已上迷可起也。是故初住断余位惑未断之。是故行布门前。一断非一切断也。是以善财遇后后知识事。出观散心位。迷例未息故。参诸知识是也。是行布修断云也寻云。若尔者。初心初极有虚言无实义。行布位中不断惑故。若依行布渐渐成佛者。岂是别教不共成佛乎答。彼别教一乘意。行布门中虽经明昧浅深。更不可待多生。一生一身上必可成佛故也。别教普法机得法分齐行布门前久。经明昧。不经多生次第。必一生中五位功德可满足也。此则成了后入证生也。先如善财童子。行布位中虽经诸位。才第二七日中。明昧次位经历也。然圆融门断惑成佛者。谓约道理说圆通故。约事相中所辨断惑成佛非也。师云。难云。于行布出观位更无明昧浅深者。即是事相断可非圆融断惑。例顿出离人。以一智三界惑品顿合断如。若尔者。今圆融断惑。与此可有何不同耶。是故谓。约道理说圆通断惑。不同事相差别智断惑故。更非如顿出离断惑等欤若既圆融断惑成佛故。于行布位中。实断惑成佛者。开圆教普眼之时。一人断惑成佛。一切众生同时断惑成佛。然行布若如圆融必断惑成佛者。约行布门。一切众生触事相。如实岂断惑成佛耶。若夫许成佛者。我等如何未开大觉之普眼。轮转生死。迷倒未休乎。爰知。圆融门中虽开断惑成佛之普眼。行布出观位必可经后后明昧云事分明也。
　　五十七。问。依自别教时。总不立行布位者。何于普法修行之人。立行布明昧之位云耶答。圆融普法正机。以圆融为本故。此普眼智前更不可开诸位阶降也。设行布门中。出观经历之位。虽经后后位。才一生中所经明昧故。始终二教五位明昧位对比非所论。若尔者。同虽行布也。今寄三乘终位说行布可异欤寻云。抑此位行布。别教不共行。布可云欤。将又是今寄三乘行布欤答。师云。此事难定。无分明释故。无左右不可治定之欤。或今寄三乘义。专不可定之。但于不共行布者。若。虽然出观迷妄位别不共难云欤。
　　五十八。问。章云。今寄三乘终教位说尔者。此文约一约相就人分位前后义释之欤。通二约体就法前后相入义释之欤答。师云。通二门。今寄三乘终教位说释也。若但依自别教者。更不可说三贤十地等也问。今章行佛位佛。所立相同时欤。异时建立欤答。师云。二义。一义云。行佛者。第十信即愿心终也。寸终尺始云如。第十信心初住初即是同时。信终住始同时故。望行位分二佛也。一义云。等妙二觉刹那前后而不可云同时。如今第十愿心与初住始刹那前后也信必非住道理。前后已不同分二佛事道理易得心欤寻云。若尔者。终教意初住不退义也。信位不退云事。未闻其说。如何不退成佛之位可入十信乎答。第十信成满位。不入初住。退转之义。更不可有也。是故终教意。自在信满不退之义。是以章之信满不退方得入位释此文意也。

第四修行时已下

　　五十九。问。章云。极疾三生得罗汉果（文）尔者。第三生限罗汉果欤。通初果已 上欤答。第三生者。初果已上皆取为第三生也。尔或得罗汉果释。或漏尽得果释。先举第四果。初果已上通可摄欤问。三生人时解脱圣者欤答。时解脱圣者也寻云。以何知时解脱圣者乎答。彼钝根故。于初果已上。有七反经生义也寻云。时解脱必经生欤答。不尔。须菩提与亿耳沙弥。此二人虽时解脱圣者。不经生也。是故时解脱必非经生也问。三生者。是何生乎答。就生有三义。一义少生。是约一人父母为一生。如此三生经也。此义不正义也。一义三个父母生一生也。如此经三生也。极七反有圣者。七生经云如。准可得心也。一义云。约三个他佛。云三生欤。师云。后二义为正义。就中犹约佛义及信用欤。
　　六十。问。第二住修决择分尔者。入世第一法成决择分善根了。其后隔生入第三生义。可有之乎答。师云。第二生顺决择分云者。下中忍位第二生内成就了。未入上忍世第一法。隔生类也。次第三生亦重起暖等四善根入见道。入圣得果也寻云依何道理。第二生入忍世第一法。死隔生无耶答。若入上忍者。即是一刹那也。亦世第一法一刹那故。总二刹那云也。行相了即可入见道故。不可有隔生义也。若尔者。实义上忍世第一法第三生可修也。然下中忍位第二生顺决择分中属故。从多分取四善根。第二生属也寻云。正理论意。初生第二生修顺解脱分善根。第三生修决择分。即入圣得果判答。光师释中。会此文云。依根本地起暖等者必于先生已起暖等若尔者。第二生非不修顺决择分。今第三生位入圣得果以前加行举计也。第三生即决择分非也。
　　六十一。问。二乘所经时分极疾必三生四生。极迟必六十劫百劫限可云耶答。极疾三生四生以为其际。从此减一生二生类无之。极迟以六十劫百劫为其极。从此增六十劫在一劫等义更不可许之也只极疾极迟降出计也。若声闻极疾类中。乃至四生五生等义可不定。若极迟类中一劫二劫等。乃至五十九劫至经类有之。然此等类犹约时解脱圣者也。后极迟六十劫类不时解脱圣者也。若独觉极疾类中。四生乃至五生六生等义。可不定欤。若极迟类中。一劫二劫乃至九十九劫至经类有之。然此等皆是部行独觉所摄。麟喻必是百劫故。
　　六十二。问。六十劫百劫者。大中小劫中何可云乎答。六十劫一增一减劫以为一劫。经六十劫也。独觉成住坏空八十僧减劫。以为一劫。经百劫也。是以俱舍论第十二云。要百大劫释此意也。
　　六十三。问。阿僧祇数（文）第五十二欤。第六十当欤答。解脱经中八种忘失也。新俱舍意。阿僧祇者第五十二后八种忘失也。若依古俱舍得心之者。中间八种忘失故。阿僧祇者当第六十数也。分明忘失中间释故也。
　　六十四。问。章云。此中劫数取水火等一劫为一数（文）此文意何答。俱舍论颂八十中大劫大劫三无数（文）此文意。以八十僧减劫为一数云此文意欤。水火等者。举坏劫空劫成劫住劫等取也寻云。八十僧减劫者。才是一火一回坏时分也。若一水一回坏时。若又一风一回坏时分也。若尔者。举一水可等所余空成住。若但举一火可举余空成住三劫也。然如何今章广云水火等乎。若广取水火风三灾。即是广指六十四转可得意也。如何答。颂云八十中大劫。大劫三无数故。以八十增减劫可为第一数也。非六十四转也。只意坏劫等云释意也。坏劫于若火灾坏时八十增减。若水八十增减劫也寻云。只六十四转劫不数僧祇云道理如何答。只六十四转者。总劫于不同。其中大劫建立时。以六十四转为大劫释计也。要为数僧祇非建立六十四转也。
　　六十五。问。五分法身者。理法身云事欤。事法身云事欤答。事法身以名五分法身也。寻云。若尔者。如何大智律师。望生空所证理。释理法身义耶答。师云。此义宗意。必不可然者欤。
　　六十六。问。此五分皆通因果二位欤答。一义云。前三是因。后二是果若尔者。三学即在因位。解脱解脱知见即限果位也。一义云。五分法身皆可通果位也寻云。若尔者。前三中左后解脱知见义如何可不同耶答。若悟苦集道三谛者名慧。即是无漏五分中慧是也。若悟灭谛理第五解脱知见云也。前三中慧者。有漏五蕴中反想心所所得慧也。转有漏五蕴故也。若反识蕴所得解脱知见故慧解脱知见。义相即不同也。
　　六十七。问。小乘教意。三祇时劫何位于经之可云耶答。若从暖等一座成觉得心者。三祇修行时分。三贤位可经也。若从不净观一坐成正觉得心。有余师说心。最初发心身器清净位可三祇欤寻云。身器清净者。不净观等以前指欤答。师云。此义意可然欤。但本宗可寻也。师云。天台意三祇满忍中下忍配道理释也。此义意。彼宗学者。可寻之。

已上时分之义毕
（本云）应仁二年卯月三日
金资觉遍之
于时。庆长三历四月四日丑刻书写毕。
偏是为佛法绍隆利益沙界惠炬增明而已。
右笔朝印空贤房

五教章见闻抄下卷第三

　　一。问。此章断惑者。四种断中何耶。
　　二。问。章云。如余别说（文）然者。唐本中无此四字。此章加增是何道理乎。
　　三。问。执与障不同如何。
　　四。问。十烦恼释名如何。
　　五。问。章云。邪师等三因引故此文意如何。
　　六。问。善恶无记三性如何有漏之相如何。
　　七。问。大乘意通迷别迷。其相如何。
　　八。问。章云。此有二义（文）此二释意如何。
　　九。问。章云。其所知障○一切皆断。唯是非择灭也。此文意如何。
　　十。问。不染无知者。其何物乎。
　　十一。问。倍离欲人。真见道位。见修一智合断可云乎。
　　十二。问。入真见道（文）一心见道欤。第十六心真见道欤。
　　十三。问。依何道理。云倍离欲圣者耶。
　　十四。问。八解脱与八胜处同异如何。
　　十五。问。于烦恼得与种如何异乎。
　　十六。问。章云。其末那俱生行相细故此末那俱生可摄法执乎。
　　十七。问。初地已上菩萨。可有种子润生义乎。
　　十八。问。章云。若尔何故而有处说（文）然蹑何处问乎。
　　十九。问。章云。此二通十地者。是何乎。
　　二十。问。今章不释五识相应二障断位等乎。
　　二十一。问。章云。如筑即押○广如对法明闇同时喻说等。文意如何。
　　二十二。问。章云。又此障法以依心识无性故文意如何。
　　二十三。问。章云。五受阴洞达等。其文意如何。
　　二十四。问。章云。今此就实已下二释。其意如何。
　　二十五。问。章云。不分俱生及分别邪师等三因依可云乎。
　　二十六。问。章云。地前伏使现（文）终教意。地前分断二障之义。在之可云乎。
　　二十七。问。终教意。初地已上受变易可云乎。
　　二十八。问。以顿出离人为喻事。其意如何。
　　二十九。问。终教断惑能诠。此经何处文乎。

第二明寄惑显位已下

　　三十。问。寄惑显位者。寄显门各于当教中明寄在实义两门欤。为当圣圆教诸教寄在云欤。
　　三十一。问。章云。彼肉心者如何。
　　三十二。问。三十三僧祇意如何。
　　三十三。问。以智障烦恼业三种。配释三身之意如何。
　　三十四。问。以三性配三身次第如何。
　　三十五。问。章云。阐提不信障使灭已然者。今此使灭者。此不信障。于信一位。种现共断之见。如何。
　　三十六。问。章云。外道我执障○为我德因若断我者反可得无我何为我法乎。
　　三十七。问。以独觉行为障意如何。
　　三十八。问。佛果四义（文）必限四义欤。
　　三十九。问。大悲行者。依何生乎。
　　四十。问。方便生死。因缘生死前后如何。
　　四十一。问。有有生死者。其意如何。
　　四十二。问。四定者。其相如何。
　　四十三。问。章云。一切欲缚复微薄等文意如何。
　　四十四。问。无色相应惑。如何云有缚乎。
　　四十五。问。色烦恼等者。是何烦恼乎。
　　四十六。问。今章于第十一寄显门。正断烦恼障种子。至第七地断尽欤。如何。
　　四十七。章云。心习已灭无明亦除（文）抑此已灭者。指前地灭云已灭欤。以当地灭云已灭欤。
　　四十八。问。今章邪思惟所起烦恼相。以何种所起感品。为彼分别起行相乎。
　　四十九。问。章云。七地已来。寄有现行（文）此文意如何。
　　五十。问。始教意。以十重障为实义如何。今云寄显乎。

第七二乘回心已下

　　五十一。问。此章来意如何。
　　五十二。问。章云。一切二乘。皆无回心然彼俱舍婆沙等意。加行中前暖顶二善根位。二乘种姓转得成佛种性说。然者如何可云皆无回心。
　　五十三。问。法相宗意。定性二乘入无余位。情非情中。是何所摄乎。
　　五十四。问。章云。悉有佛性力为内熏因故等。四因更是祖师自立欤。四因皆圣教中在依凭也。
　　五十五。问。章云。乐着三昧者。是灭定欤。
　　五十六。问。于二乘类者。以独觉为最极利根机然以声闻为一念回心类。声闻岂利于独觉乎。
　　五十七。问。章云。生灭度想当入涅槃等相宗学者。如何得心乎。
　　五十八。问。入无余间是何土耶。
　　五十九。问。一念回心者。一念回心云事欤。无余时分一念也云事欤。

第八佛果义已下

　　六十。问。章云。亦无常以离不离等此文意如何。
　　六十一。问。章云。遍一切所知抑四遍中何乎。
　　六十二问于法身论常无常二义。然以随缘赴机义为无常者。报化等无常如何异乎。
　　六十三。问。章云。若尔如何得说非一异耶问。上何文蹑来乎。
　　六十四。问。章云。明好者○相与好不同如何乎。
　　六十五。问。章云。或约报身说八万四千○及终教等说然既所谈佛身说实报身者。界内界外各别也。如何就相好成一同义乎。
　　六十六。问。章云。答此亦有二义○此二释意如何。

第九明摄化分齐已下

　　六十七。问。小乘教意。立三身佛可云乎。
　　六十八。问。百亿须弥者。是一三千界之量欤。
　　六十九。问。三千界者。约竖建立之。约横建立之欤。
　　七十。问。章云。若三乘中。法性土及自受用土。今此不说如何广就法身自受用土不显大小差别乎。
　　七十一。问。终教意。梵网所说叶上释迦。化身如来也可云乎。
　　七十二。问。智论所说。五色世界。何土以为常途一佛世界土乎。
　　七十三。问。十重世界海者。于三千界外建立之欤。于三千界内立之欤。

第十佛身开合已下

　　七十四。问。章文云。或唯如智为法身尔者。直以智为法身者。自受用如何异乎。
　　七十五。问。金光明经。以四智为能摄摄三身。文义未勘之。抑指何文乎。
　　七十六。问。章云。此二句如性起品说尔者。此二句同别二教中何乎。

第六断惑分齐已下

　　一。问。此章断惑者。四种断中何乎答。以自性断为本。兼通四断也问。四断之相如何答。一自性断。谓自性性可被断惑也。谓根本烦恼随烦恼等是也。二相应断。谓八识心王心所等是也。识相应烦恼断。此烦恼随心王心所所断之义在之。三离缚断。谓有漏善法。谓四禅八定等也。是则有三。一缘彼烦恼。二引彼烦恼。三杂彼烦恼是也谓有漏善缘善起贪等事。准思之。四不生断。谓如无想定等（文）是三断之事。义灯第一云。佛地论等。据三断故。若所发业并所得果。故不相违。若根本随惑名自性断。若所发业名相应断。据不善业作如是说。若其善业亦缘缚断。若所得果名离缚断。由自性相应断显有余涅槃。由缘缚断及不生。故显无余涅槃四断事。司第五云。断有四断。一自性断。二相应断。三缘缚断。四不生断。言自性断者谓本随惑。性是染故。及不善业。业虽是思。如似五见。非相应断。相应断者。有漏八识五遍行全别境不定二各少分。自性非染。由与惑俱。断相应时。心等解脱故。五十四云。又后诸识自性非染。涅槃经亦云。断相应贪等名心解脱。又五十九云。从彼相应及所缘故。烦恼可断。然所缘断。或不生断摄。以无境故。或即不生。又由相应烦恼断故。不为境缚名所缘断。故彼云相应断。已不后缘境。故从所缘亦说名断。缘缚断者。一切有漏不染行法。不生断者。恶趣异熟无想定等（文）探玄第十有释。探玄记第十三。论断义者有其三种。一自性断。谓诸烦恼及相应心心所。不善有覆无记诸染污。见修道生。惑种永断。此中心王遍行别境。性非染污非可断法。与烦恼俱名相应缚缚断烦恼故。说名为断。二离缚断。谓有漏善无覆无记。通色心等。非正违有性非可断。由断六识缘烦恼故说为断。三不生断。谓此见道断见惑也。舍外道身。所依身。所依身无。即无想定。有无想报。并永不生。又招三恶道总报恶业。皆非根识亦名不生。三恶道报无根○郁单越等。亦皆不生。畜生饿鬼别报善业所依果无。亦不生也。此上且约初教说之问。缘彼经彼杂彼不同其相如何答。同略不释小乘事。是何道理乎。答。一义云。大乘异小事。无疑故也。一义云。三乘中。不共声闻断惑。大都同小乘。故略不说也。
　　二。问。章云如余别说（文）然唐本中。无此四字。尔者。此章加增。是何道理乎答。如问。宋本中无此文。然梅尾有镜惠房方云人。此僧为渡圣教于我朝陵海路入唐。然临五教章讲说之庭。听闻彼谈义之处。若依小乘。若依三乘之章文言。深烦了简。依之。彼仁。日本国。语有如余别说四字事。宋仁闻此说深信用之（云云）问。三乘断惑之内。摄顿教欤答。师云。三乘名虽通始终二教。是存三故。今殊专就之云若依三乘也。顿教是泯二之教故。存三义犹以始终二教为本也。
　　三。问。执与障不同如何答。执是别境心所中。第五慧心所也。于此慧心所中。以分位善慧恶慧两别假立也。此二位中。恶慧以为执也。障是贪嗔痴慢疑。以之为本也。是障非执欤寻云。若尔者。三见等是执非障欤。若非障者。十烦恼时。如何属障乎答。执即是兼障故。十烦恼时属障也。障更不可兼执。贪必障无贪故也。若不障者不可名贪。故障义要不可兼执也。依之护法论师意。执障各别故。执限第六七二识。障广前五识通也。然执义不通前五识也。但安慧论师意。执障即一体得心故。障既五识通。执随通也。依之彼论师意。能变计通八识得心也。师云。于中四种已下。分别俱生分别也。五识后起已下八识相应亦分别也。以嗔唯不善已下善染污无记三性分别也。此分别俱生已下。三界分别也。
　　四。问。十烦恼释名如何答。折薪记第四云。总有下。此总明分别有十种。若别明者。即十通分别。六唯俱生。谓贪·嗔·无明·慢·疑·身见也。若小乘教。唯四俱生。除身边二见也。一贪者引取无厌故。二嗔者忿怒不息。三无明者。迷闇不了故。四慢者自恃凌他故。五疑者犹豫不决。六身见者。于身执我我所故。七边见者执心为断常故。八邪见者拨无因果故。九见取者执劣为胜故。十戒禁取者非因计因非道计道故。又前五名钝使。后五名利使（文）。
　　五。问。章云。邪师等三因引故此文意如何答。前五识中。先眼生有九缘中。以第六识为明了依。如五识生起必假第六之义。今五识所起分别第六识中所起。邪师等三因依所起五识烦恼名分别起也。于五识中者。无计度分别故。第六依分别起也问。若依第六三因。他五识中。起分别云者。同依第六三因。第七识中可起分别起烦恼乎答。师云。前五识必是有间断故。第六为明了依。五识中得起分别也。第七一类相续无间断故。分别不起也问。四依相如何答。师云六卷私记有释可勘也。
　　六。善恶无记三性事。唯识论第三云。覆谓染法。障圣道故。又能蔽心。令不净故又云。记。谓善恶。有爱非爱果。及殊胜自体可起别故。此非善恶。故名无记同第五云。能为此世他世顺益故名为善○有漏之事。又云。谓异生类三性心。时虽外起诸业。而内恒执我。由执我故。令六识中所起施等不能亡相（文）又云。虽由烦恼引施等业。而不俱起故。非有漏正因。以有漏言表漏俱故。又无记业。非烦恼引彼复如何得成有漏。然诸有漏。由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益。方成有漏。由此熏成有漏法种。后时现起有漏义成。异生既然有学亦尔。无学有漏虽非漏俱而从先时有漏种起故。成有漏于理无违问。第七与六为杂染依。增益于六。六识如何增第七。益有二义。一者增长二者不损。若增益起有漏时。设虽不能增长第七而不损害。非如无漏起必损彼不名增长（文）。
　　七。问。大乘意。通迷别迷。其相如何答。论自有释。唯识论第六云。然迷四谛。苦集是彼因依处。故灭道是彼怖畏处故。别谓别迷谛相有总有大别。总谓十种皆迷四谛相起。二唯迷苦。八通迷四。身边二见。唯果处起（身边二见多计有漏法故）别空非我属苦谛故。谓疑三见（身边邪三）亲迷苦理二取（戒取见取）执彼三见（身边邪）戒禁及所依蕴为胜能净。于自他见及彼眷属。如次随应起贪恚慢。相应无智与九同迷。不共无明亲迷苦理。疑及邪见亲迷集等。二取贪等准苦应知。然嗔亦能亲迷灭道（嗔无漏缘故。迷无漏之谛理）由怖畏彼生增嫉故。迷谛亲疏粗相如是（文）问。小乘意。别迷之相。如何答（云云）折薪第四。三曰。何下答中。一门惑力渐宽故。通障一切。二以能迷故义通。故障一切能迷义通具如上解。此拣小乘不通一切也。如小乘中云。集灭除三见故。能迷义不通也问。何故小集除乎答。如集灭二谛。除身见边见戒禁取者。由身见唯缘有漏苦果生。集谛体是业烦恼。是有漏因。灭谛体是无漏理。是无漏果。皆非身见所缘境。而边见随身后生。身见更无亦边见无也。戒禁取依身边二见。二见更无亦无戒禁取也。又道谛除二见者。谓道谛体。是无漏因。亦非有漏果。故非身边二见所缘境也。却戒禁者。经是不缘身边二见起。俱缘道谛下邪见而生。谓邪见以拨无八圣道支。然后戒取执为真道。此是非道计道也。前小集灭下邪见不得生戒取者。以集灭下邪见唯拨无二谛。然此是非道计道故不生也。更小乘能迷不通一切境故。不同回心也（文）颂疏第二云。第二苦谛。有十烦恼。集灭各七。除身见边见戒禁取也。道谛有八。除身边见。四谛合成三十二。上二界除嗔有二十八。谓四谛下各除嗔故成二十八上二界各有二十八。今成五十六。兼欲界三十二成八十八（文已上见惑修惑四除五见疑也上二界修道时除嗔也）已上是小乘别迷文相也。欲界四谛十七七八。如何可勘之八。问。章云。此有二义此二释意如何答。初第一释。贪等烦恼行相应故。约能迷显不尽也。次第二释者。唯识心一切境界所缘广故。随所缘境。能迷烦恼。行相广事释也九。问。章云。其所知障。诸趣寂者入无余时。一切皆断。唯是非择灭也此文意如何答。非择灭在二色。一者如无住涅槃修生智以起择力所灭之也。然本来自性清净涅槃者。所显后涅槃故。非所生后。是故是云非择灭也。二更无所依同时顿舍故。所依阙故。能依亦不立。今二乘入寂之位。所依八识皆断尽故。能依智障随不立。更是非择力灭。是故云非择灭也问。二乘无余体。即是非择灭欤答。师云。有余无余二涅槃。俱是以生空之理为体故。于涅槃不可有不同也。是故。今非择灭者。望所知释之也。
　　十。问。不染无知者。如何解乎答。是即以定障为不染无知也问。如初禅定领受下劣定。生爱味故。以此劣受之云乎答。十烦恼相应受等。既是烦恼障故。慧解脱所断属也。今以解脱障无知。是非烦恼相应受。以此相应下劣受执为实涅槃等。是皆是依邪师等烦恼所得故。分别惑断彼无想定等断也是云相应断也问。此定障者。即是所知障欤答。师云。所知所摄。此下劣受清凉少执所知释也。
　　十一。问。倍离欲人。真见道位。断见惑之时。兼断修惑者。以见道一智合断之欤。为当别起修道智断之如何答。此在三师义。然以见道一智合断义。以之为正义也问。抑合断之者。第十五心无间道位合断之欤。第十六心解脱位不断之欤答。师云。第十六心合断也寻云。何位故无间道位不断之乎答。十六心是俱见道。第十六心是更属修道故。于此位断之也问。若第十六心。属修道故断之者。只第十五心起见道智断见惑。第十六心修道智起断修惑义也。若尔者。更是一智合断义非欤答。无间。解脱。第十五第十六心不同。同是见道十六心故。俱是见道智也。是故云合断问。依前生已伏之惑。于现身上。虽不伏前六品惑。正入真见道位。得倍离欲之义可有乎。答。不可然。有漏智劣故。隔生者已伏惑并起故入见道。不可得倍离欲也。
　　十二。问。入真见道（文）一心见道欤。十六心中第十六心名真见道欤答。师云。若依杂集论意者。十六心中。第十六心一刹那名真见道欤。是小乘随转义也。若依唯识论意者。一心真见道入真见道释也问。依唯识论意。于一心真见道中。合断修惑者。无间道断欤。解脱道断欤答。师云。无间道可合断欤寻云。准杂集十六心见道。无间道断见惑。解脱道可断俱生惑欤答。第十六心是属修道故。解脱道修惑合断也。然若依一心真见道之时。设解脱道断之。滥属修道之义。是故可准例杂集道理。若尔者一智合断者。一心见道义。无间道位见修二惑可合断也。
　　十三。问。依何道理。云倍离欲圣者耶答。师云。见惑伏时。兼修惑伏故。可入见道时。即断倍离欲也。意犹见惑取。俱生惑断故云倍离欲也问。顿出离人断惑。三界九九品见。顿断三界欤。三界相望三九品见。顿断三界也答。师云。更今章云三种九品。知是三九品。见顿断三界渐除九品也问。章云。若尔何故有渐断者。云上渐出离人欤。顿出离中。举渐除问之欤答。师云。是上渐出离人就此问起也问。顿出离人依地限初未至定欤。通依四根本可云乎答。若依杂集等论者。先限初未至定欤。师云。通虽依五地。彼论先举五地随一初未至欤。然者通可依四根本定欤。大乘阿毗达磨（此云对法也）杂集论第十三云。复次。如说预流补特伽罗。此有二种。一渐出离。二顿出离。渐出离者。如前广说顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断唯立二果。谓预流果阿罗汉果。品品别断者。谓先顿断欲色无色界修道所断上上品随眠。如是乃至软软品。顿断三界者。如见道所断。非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证。如指端经说。诸所有色乃至识。若过去。若未来。若现在。广说。乃至若远若近。总此一切略为一分一团一积一聚。如是略已。应观一切皆是无常一切皆苦。乃至广说。依如是观但可建立初后二果。由此二果如其次第。永断三界一切见修所断烦恼。无余所显故。不立第二第三两果。由此二果已见谛者。唯断欲界修道所断。有余无余所显故。又仍如是顿出离者。如来于分别经中。预流果无间。即建立阿罗汉果。如是补特伽罗。多出现法。或（第二释）临终时善辨圣旨。设（第三释）不能辨由愿力故。即以愿力还生欲界。出无佛世成独胜果。设不辨者。未能无余离诸欲故。即以愿力生欲界者。彼能速证般涅槃故表无表章云。若依色界六地无色下三种。预流果超证第四果。犹如刈竹。横断烦恼。于欲界中修道烦恼。有断对治。余名远分。虽有经说依未至地得此初果更不进修上无漏义。非定唯尔。可如前说。不尔无色无断对治（文）若依此释者。顿出离人断惑依地。可依九地欤。但可寻之问。非执所知者。是何耶答。
　　十四。问。八解脱与八胜处同异如何答。折薪意。约所观云八解脱。约能观云八胜处也问。八解脱通有漏欤答。有漏位云八辈者。不云八解脱也。无漏位修云八解脱。
　　十五。问。于烦恼得与种子断如何异乎答。烦恼得。更过去藏谢永可生功能无之。是故作用止处断得云也。ＤＥ种永芽可生功能息如。然一向无云非也。大乘种子断者。直是种断故也。是功能休非谷种断如。
　　十六。问。章云。其末那俱生相细故此末那俱生可摄法执乎答。师云。末那法执不相应者。依安慧论师义故也。然今章。以护法正义为本故。于第七法执可相应欤问。抑依何。当章依护法正义知乎答。安慧论师意五八二识限法执相应释故。然今章主。于前五识贪嗔等烦恼相应释故。知是依护法论师义。不依安慧义云事分明也。若尔者。当段释。一彻依所法正义。于第七识法执相应可得意欤问。至相孔目章中。第七末那。更不起法执释如何答。孔目意章主心少可异欤。
　　十七。问。初地已上。菩萨可有种子润生义乎答。章更释或现或种。皆得自在故。初地已上。自在可有种子润生义也。七地已无。若现行。若种子。随菩萨意力。自在可润生也。章云。其所知障皆后起起。或于前地起师云。文默如此（云云）一义此或字下心随可书也。若尔者。后地起惑。于前地起也云义。唐本云后地惑于前地起各各在理者欤。
　　十八。问。章云。若尔何故而有处说七地已还起有漏心等耶然者蹑何处问乎答。义苑记心依上或现或种地地别断释蹑问也。是就所知障地地别断所起问也。师云。此问意。若地地别断者。十地间能治无漏相续不可有间断说置。若尔者如何言圣教中七地以还起有漏心说耶问也。答中若望第六识相应烦恼障为有漏者彼既留故即似有漏更不断。不成能治障。是故地地别断无失。若约所知障者。第六相应障治更相违故地地断之。是实有漏故。起无漏能治断之也。是障治更相违为由。实有漏断之也然末那相应二障。十地间障治更不相违故设。是实有漏不成能治障也。所诠第七相应二障。或智不相违故。设现起不可成因智障欤。若望第六相应烦恼。似有漏故。地地别断无障碍。若望第六相应智障。障治更相违故。地地别断更无失。若望末那二障时。障治未敌对故。不障能治道故。于第六相应障或现或种地地别断。更不可有相违者欤。师主义苑意。今章问起由致称。然随此趣今答如此可得心欤云私臆说也。但直可见彼义苑记释也。师云。所诠此记意。于有漏为释有似实不同故。经问答起计也。
　　十九。问。章云。此二通十地者。是何耶答。义苑意。以第六相应所知。此二通十地释也寻云。上更云。若约第六识中。烦恼障为有漏者。彼既留故即似有漏。若约所知障为有漏。即实有漏（云云）是下此二通十地释。若尔者。约二障释见答。义苑了简。不顺文相欤。然彼记心。若约二障者。故两似有漏限七地已还。不通八地已上故。此二通十地释难得心取置。约六七二识所知得心欤。一义云。若尔。何故等者。初地已上。自在能断留故不断释蹑所发问也。若于初地已上自在能断留者。何故有圣教中起有漏心说耶问也。答中圣教有漏说似实不同。若初地已上。望第六相应烦恼非有漏也。若尔者。设有漏心说似有漏故。上初地已上自在能断留故。不断释不可违故无失。若望第六相应所知。及第七相应二障二说有漏者。即是实有漏故。从本望之不释自在能断。故全是非相应次此二通十地者。次上若约第六识中烦恼障为有漏者。彼既留故即似有漏。若约所知障为有漏。即实有漏此二通十地。释也。然八地已上。虽无似有漏现行约种子故。此二通十地义。更无相违也。
　　二十。问。如何今章不释五识相应二障断位等乎答。五识相应微弱故略之也。此五识相应二障十地间更不起能治道。至金刚心位可断之也。末那相应之二障。至金刚心满始断之也。
　　二十一。问。章云。如筑即押押即筑等广如对法然广勘彼论。虽说闇明同时喻说。未见如今章如筑等文。尔者如何答。义苑记意。今章喻说。是传者误也。对法中更无此喻故。知是今章传者误如筑等释欤。尔者。如本论。可说明闇喻也（为言）一义师云。宗家探玄义释中。说二喻中。第一如今章。如筑等喻说也。第二释。说明闇同时喻故。知是今章非误欤。如此释了。广如对法论等释故。彼论意可含二喻意欤。
　　二十二。问。章云。又此障法。以依识无性故此文意如何答。就此文有二意也。若约种子者。一切烦恼种子。依第八本识故。一切烦恼种。即无自性也。若约现行者。一切烦恼随烦恼等心所。皆是依八识心王立故。一切烦恼现行等。即无自性义也。心所依心势力生故释如是也问。章云。又此障法已下文意如何答。此上即缘集断义也。即相成就断惑也。此下即是当不生断义。是里成就断惑也。前相成就断惑当教初门也。后里成就断惑当终教门也。
　　二十三。问。章云。五受阴调达等者。文意如何答。师云。五受阴者五蕴也。此五蕴执取故云受也。不生灭是无常义。五受蕴调达空无所起是苦义文如上记也问。依有余无余二涅槃。于断烦恼义论不同欤答。入无余位烦恼业。如灯光灭尽也。有余涅槃位烦恼灭。世间种燋如问。章云。楞伽文亦如上说上所引楞伽文中。无如此文如何答。指事意上字误也。可作下字。下楞伽味着三昧乐等文指也。得意也寻云。抑楞伽味乐文。岂是但能折伏一切烦恼义答一义云。折薪记意楞伽经。
　　二十六。问。章云。地前伏使现终教意。总于地前分断二障之义在之欤答。义苑意地前伏现者。意兼断释也。加之笔削记意。地前十住已上。于所知障分许断义也。于所知障更无润生义之故断之。然于烦恼障者。有润生摄化等四因故。留不可断之也。师云。但正断惑义地前谈之事难信用也。
　　二十七。问。终教意。初地已上变易者。见道初入心位受变易身欤。如何答。师云。真见道位是分段身。此人法二空。无漏本智起以后起缘事后得智心。此无漏有分别者。为能感无漏业受变易也。初见道位无漏智。是根本智故。不可成生死能感也问。入寂二乘。回心以后变易时无漏业者。是何乎。师云。回心以后。先所说得二乘无漏以为无漏业也问。于初地二障顿断者。以何为缘可受变易乎答。以习气可受变易也。法相所知障为缘义付三义。一义不执菩萨有情实有无由发起孟利悲愿故。以所知为缘义一义所断缘义也。意为断所知受变易所依故所知障为胜释也后二义。可通性宗心欤。若尔者。地上变易以后二释为缘欤问。宝性论中。有地上摩诃萨文欤答。师云。总论中无地上摩诃萨文也。余论在之欤。
　　二十八。问。以顿出离人为喻事。其意如何答。师云。于初地烦恼障断尽者。诚堕二乘地道理可有。然不限烦恼一障。所知障正使断尽故。可堕二乘地之道理即无之辨。前六品断顿出离。如不立第二果名。其故上界烦恼同断尽故也。此菩萨更断所知。不断二乘地。上界烦恼断尽。如不得一来果也（为言）。
　　二十九。问。终教断惑能诠。此经何处文乎答。今经十地法门。离言离相故。金刚藏闭口。是故三止五请。因此请所说法门。同相不同两门。同相者。生佛无二义。不同相者。生佛差别义也。此生佛差别中非初非中后等断惑差别说论主正判之。前中后取故释。依之。我祖经约相翻说断而不断不断而断二义。论约相续说断而不断不断而断二义也寻云。断而不断一义云相翻门。不断而断义边云相续门也答。师云。不尔者也。断而不断。不断而断二义。可通相翻相续二义也。章云。如虚空本来清净可训也。末疏皆如此文就得心释也。

第二门寄惑显位已下

　　三十。问。寄惑显位者。寄显门各于当教中。明寄在实义两门欤。为当圣圆教诸教寄在云欤答。今章寄惑显位总标中。可含此二义也。以此两门意。十八内寄显可交合也问。初住已上。入生空位事。本业经中。全无此文。然者如何答（云云）。
　　三十一。问。章云。彼肉心者如何答。一义。于一惑分粗细不同。彼肉心也。一粗分。二细分。三极细分不同也。然者。于一切惑。约粗细可分彼等三种者欤师云。此义意。于一贪烦恼。可有此三重也。一义云。俱生皮烦恼云。分别肉烦恼云。所知障心烦恼云也。孔目章意也。一义云我所皮烦恼云。执我肉烦恼云。所知障云心烦恼也寻云。就第二义初僧祇断俱生寄事道理不得心如何答。抄云。第二义如难寄三僧祇初僧祇断俱生事难得心欤。
　　三十二。问。三十三僧祇意如何答。地前三贤以为三僧祇。于十地一地各有三祇故。十地论三十僧祇在之。于一地以皮肉心三心。为三僧祇也问三所者何乎答。地前是二障粗分也。初地是二障细分也。如来地二障极细分是也。此折薪记意也问。二障三所当事。是始教实义也。何为寄显乎答。就三位相。明二障断惑者。专是始教实义。然今为寄显事。以三所二障。显地前地上佛地三位。故为寄显门也问。伏藏者。地前也云事。诸师更无异释。然今起事心者。他师与烦恼相应心以名起事心。今以第六识名起事心是何道理乎答。第六识是计度分别识故。托事起分别。故云起事心欤。所诠经文不分明故。祖师随义配释边边在道理欤寻云。起信今章不同。如何。可得心乎答。今章约三能变识三位寄显也。然起信论。望生住灭三相。寄显位故。今章与起信。祖师意乐。依边边道理释之计也。更强不可为和会也随以三身配三位事。专是寄显门意也。问。章云。直显三身此文意如何答。于此门者。直于佛果位。建立三身故。前门菩萨所观化身报身等义异也。是故今直显三身也。
　　三十三。问。以智障烦恼业三种。配释三身之意如何答。一义云。本末相依次第也。我执必依法执而起故。依智障本起烦恼。依此烦恼造业。故从细至粗次第。依之以翻智障义配法身以翻烦恼障边显报身。依翻业障义成化身也一义云。于二障障二果事。经论在不同。一智障障菩提。烦恼障涅槃（一说）一二障各障二果一智障障涅槃。烦恼障菩提如此三义不同。是故断所知障证法身。断烦恼障证报身。业障断业成化身也。然者。今金光明经说。依第三义所论也。
　　三十四。问。以三性配三身次第如何答。约粗细不同。配三身也。圆成是不生不灭故属法身。依他是因缘门法门故属报身也。报身答六度因所成法门故。因缘义等故。依他属报身也。变化是无而忽有法故属化身也。化身是更为利生所现。化身色相皆是随情安立故。无而忽有佛身也。果故遍计属化身也问。章云。以迷三无性所起烦恼然彼经说三性。未说三无性。如何云以迷三无性乎答。一义云。无字误也。可云以迷三性所起烦恼也。一义云。若不觉此三无性理者。必迷三性故。今章云以迷三无性也。
　　三十五。问。章云阐提不信障使灭已然者。今此使灭者。此不信障于信位一位。种现共断之见如何答。一义云。于地上更断四障习云。准知。地前四障种现共于地前断之欤寻云。设何寄显也于地前直断二障之种现云事。更不是信用。如何答。可寻之。一义苑记意。使灭者。现行伏灭也。若尔者地前伏断四种现行也寻。抑如此义者。地前伏四障现行。地上断四障习气云。若尔者。种子是何位所断乎答。
　　三十六。问。章云。外道我执障○为我德因若断我者翻可得无我。何为我法乎答。我执我者是小我故。以自他差别为本。然今断小我者。得涅槃大我故。以自在之义。为我德因也问。破虚空器三昧者如何答。虚空器破三昧得心也。如虚空断空无物成万物所依。以二乘沈空喻。为实涅槃也。今以此三昧沈空涅槃障断也。
　　三十七。问。以独觉行为障意如何答。独觉开觉后。以前初发心不依教力。无习学功故。若受信心施现千八变。令众生生信心也。于身上下各于火等是也。是皆自调自度障故。深违大悲行。是故今断之也问。以四因行土属四位。正何经文乎答。仁王经。以四报正属四位故。以此分明诚说。准知以四因四行配属四位欤。
　　三十八。问。佛果四义（文）必限四义欤答。四义即如今。佛子五义云事。以佛事者喻父。以见佛者喻种子也。然今四义者。父种子合为一义故也。
　　三十九。问。大悲行者。依何生乎答。师云。全依何生依金刚生也。然菩提心依何生依大悲生也。其大悲益者。心佛众生。是三无差别义也问。章云。毂辋辐轴如其次第（文）然者。今此喻说。上四障如次可配乎答。一义云尔也。更云。如是次第故也。一义云。此毂等喻以四障合计也。必是次第不得心。不可有相违也。
　　四十。问。方便生死。因缘生死前后如何答。本经说以所知障为方便生死。寄初二三地。以无漏业为因缘生死。寄四五六地也。然今以因缘生死寄初二三地。以方便生死寄四五六地也。就此次第。诸记同传者误得心也寻云。密严疏中。释四种生死。次第全如今章。岂彼疏亦误云乎答。师云。若成此义师意。彼疏又误云。更不可有相违者欤。一义云。于无漏业所知障。可有亲疏二义也。既初二三地。是同世间说故。为世间为能生因缘义。所知障亲。无漏业即疏也。望此义。今章以所知障名因缘生死。以无漏业名方便生死也。是祖师得经意。以义释之也。是故只因缘方便得名不同。其义不可劳也。经以无漏业为因缘。寄四五六地。今章以所知障为因缘。寄初二三地也。是以密严疏中。四种生死次第。全如今章。岂同彼疏又误也云乎。当宗意。真如为因。无明为缘义。然望流转生死义释成时。宗密释真如为缘无明为因如是也。此释为生死为亲因。亲因无明亲故。无明为因得心义全今章证据成也。凡宗意总随文就义两释。若依随文意者。全如经文可说之。若依就义释意者。以智障为因缘生死。可配属初二三地也。无漏是出世因故。为世间因缘义即疏也。是故以无漏业名方便生死。寄四五六地也。
　　四十一。问。有有生死者。其意如何答。折薪云。上有者。能感业因。即分段生死。十二因缘时已润六支。必可感当有义治定。所熏成业种等如。下有所感果报也。十二有支中。生支取为下有也。三十计生支所摄也。重意。依能感有感所感生支有。故云有有生死也问。无有生死者如何答。因圆果满。等觉究极取为无有也。变易果报念念衰老故。且无住相。然今章云。生死永尽故云无有（文）是释且付无有生死中。举究极显无明计也。衰变位非云无有生死也。师云。梁摄论者。即第十一当文也。有有生死事。会解记。决择记有释。
　　四十二。四定者。其相如何答。折薪第四云。言大乘光明三昧等者。虽此全依摄论。而梁论所释文广。今更依唯识第九□□第释之。唯识云。一大乘光明定。谓此能发照了大乘教理行果。智光明故。梁论云。此定能破一阐提习气无明闇。是闇对治故名光明。此定缘真如实有易得无量功德。故能破一阐提习气。即是方便生死障。于大净由破此障故。得大净果。释曰。章云因缘生死者。然诸经论中。皆云方便生死。即是传写之谬尔。二四五六下。言习福德王三昧者。唯识云。集德德王定。德此自在集无边福。如王势力无等双。故梁论云。能破外道我见习气。即是因缘生死障。于大我由破此障得大我果。复次一切善法。依止真如。集一切善法名真如。为集福德。此定于真如中。得自在名王。三七八九地下云贤护三昧者。唯识中名贤守定。谓此能守世间出世间贤善法故。梁论云。能离声闻怖畏习气。即是有有生死障。于大乐果由破此障故。得大乐果。此定缘真如为菩提体。故不离智。能引诸定及通惠故。以定为体。四十地下言首楞严三昧者。清凉云。此云一切事毕竟。若唯识名健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。梁论云。此定觉十地菩萨及佛。有四种胜德故名首楞严定一无怖畏。由得一切智故。二无疑。于清净众生见自身无碍等故。三贤实功德。恒在观无散乱故。四王胜能能。破无明住地障故。具四德人。于此定能得能行。故名伽序（已上释名如上云云）。
　　四十三。问。章云。一切欲缚转复微薄等文意如何答。折薪第四云。此约世出世间二位。以分正使习气若终教正义。正使初地尽。地上直除习气。今约寄显故。四地已去方除残习。故云三地终心等也。何以下征释可知。是故下引缠欲色有三缚。即是三界修惑烦恼障正使。一切无明缚即修惑所知障正使。四缚皆云转复微薄者。对见惑粗重为言也。由见缚者先见道已断故。今修二障皆不云断。但云转复微薄。尔此不同前引无性摄论云修道位中转复清净。以得约初地断正使故。地上转净。即是习气。此中三地末方除正使。四地已去。方除余残。故不同也○欲缚是欲界修惑。色缚是色界修惑。有缚是无色界修惑。故云断一切修道等也。言及彼因者。彼字指上三缚。以三缚云因即三缚种子也。言同无明习气者。以无明即经中无明缚。言习气者。此是所知障种。大约残习也。言皆悉微薄远离者。不分二障。通有四缚。若种若现。一时微薄远离。此释经中微薄之言。此中微薄。非是微薄习气。但说远离除断。故云微薄。尔而不直云断灭者。对前见惑粗故。所以云诸见缚者。初地见道已断故也问。折薪。非微薄习气。但说远离除断。故云微薄此说了简如何答。师云。此说意转复微薄言。约能断智得心之欤。若尔者。欲缚转色缚转有缚转者。正是于所断也。断此三缚能断智处。惑体不相应故。智微细。成惑体薄寻云。业种于第七地断之乎答。业种于第七地断之也。上云。色心烦恼。及彼果报者。及言兼业种断云事也寻云。七地以还灭三界色心二习果报（文）若尔者。此释意。七地已还色心二种习气断见如何答。色心二习者。是习气非也。是色心二烦恼种子以云二习也问。
　　四十七。问。章云。心习已灭。无明亦除抑此已灭者。指前地灭云已灭欤。以当地灭云已灭欤答。师云。以当地灭云已灭也。其故正本经中。第十地所断说云。二习无明。今已灭尽。知（文）是已灭言。限当地可得意也。今章云。八地色习无明尽者。于第八地。色习已灭。无明亦尽云此文意也。今略云色习无明尽也问。十地二习无明灭尽更色心二习烦恼。上如次于八九二地断尽云。如何又重于第十地断二习烦恼云乎答。师云。于此第十地。非断二习也意。前八九地更所断二习烦恼。所依无明。于此第十地中断云事也问。第十二寄显中。不得不见等者。何文指乎答。彼三性论颂文释也。彼颂云。不得不见。分别依地今释论释之也。
　　四十八。问。今章。邪思惟所起烦恼相。以何种所起惑品。为彼分别起行相乎答。师云。此为观行为劝学俱一为得分。于彼所起惑。委对心可得行相也（云云）抑佛弟子。依正师正教等故。分别起惑无之。可得意乎否事。若设我等劝学等位。虽依正师等。尚是分别起所摄欤云事。能能可寻之问。以邪师等三惑。如次地前三贤位伏之云事。如何可得心乎。抑是依凭在何处乎答。师云。未勘之问。资加二位伏邪师等三惑事。依凭是何经论乎答。师云。唯识论在之勘之。
　　四十九。问。章云。七地已来寄有现行此文意如何答。七地已来现起云者。就六七二识烦恼障论之也。若望第六识者似有漏。若望第七识者实有漏。然第八地已去。生空无漏。纯相续故。若无有间断。是故六七二识相应似实烦恼。俱是违生空智故。必不可现起。是故今章云。八地以去。永伏不起也问。章云。又以六识烦恼寄至四地等文意如何答。师云。寄于四地断之。第六识相应俱生身边二见是也。依此身边二见势力。所俱生烦恼容伴随眠名。是第五地之所断也。次依此身见疏远势力。所生贪等。彼身边二见流类故。类劣随眠名也。是第七地所断也。微细随眠者所知障第八地以上所断。此三随眠中。初容伴与身见俱生烦恼也。后二随眠与身见不俱生烦恼得心也。今章三断次第。如上记可得心也寻云。抑第七地所断类劣随眠者。末那相应俱生欤。第六相应烦恼欤答。常途废立。于第六识相应惑。建立三随眠欤。但今第七地所断烦恼者。末那相应烦恼释。此末那三随眠中微细随眠也。一义云。此寄显以三识显三位也。是故六识相应惑。第四地所断。末那相应烦恼。第七地断尽之也。第八识相应所知障。是已上所断此寄齐是当安慧论师义欤（已上）两义师主讲说趣也。
　　五十问。始教意。以十重障。为实义。如何今云寄显乎答。一义云。从圆实义谈之者前诸教皆是有教无人故。始教实义从圆教者。为寄齐也。一义云。此十一障所摄释故。十地障就实义谈之。通二障可得心也。然所知论之事者。障证智惑为本欤。意者实义可通二障也寻云。第十八云。寄显二十二无明等者。是就有教无人义为寄显见。然者如何答。如问难。此第十八寄显。顺初有教无人义问。准上下经文。有四种等此文意如何答。前三义。上若约用一断一切断等释如。第四约实释。上不可说其体性等释如。然今四义上二义中。就经中别闻多义计也问。今章云。又示三乘已下文意如何答。此文意。设三乘教中。若有说一断一切断等义者。此义即属圆教可得心也。一经中含多义故也。

第七二乘回心已下

　　五十一。问。此章来意如何答。师云。以前诸章就直往类总所说三乘。皆是可入一乘。虽然。未明就渐悟类所说二乘回心皆入一乘法。是故第七至此章。一切二乘。明可悟入此普贤法界也。
　　五十二。问章云。一切二乘。皆无回心（文）然彼俱舍婆沙等意。加行中前暖顶二善根位。二乘种姓转得成佛种姓说。然者。如何可云皆无回心乎答。今回心章本意。不望小乘当教。故云皆回心也。今望大乘大菩提。论回心义故。以一乘为所归入体。回心义可得心也。上章心识。以赖耶为本。种姓者限大乘佛种姓如也。今章一乘回心以为本也。
　　五十三。问。法相宗意。定性二乘入无余位。情非情中是何所摄乎答。法相意过去某甲尊者云人更无余涅槃入云。是尚有情教所摄。然性宗意。无余中有微细变易报。故属有情条勿论也。
　　五十四。问。章云。悉有佛性力。为内熏因故等四因。更是祖师自立欤。四因皆圣教中在依凭也答。祖师私建立非。经论中有依凭也。第一由以起信为证。第二以正法华谓临灭度佛在前立。劝发无上正真道意文。华严经然亦于彼曾无厌舍等文为证也。第三楞伽经中（十卷楞伽第二）说五性文中。第一定性人受变易义说。以之证也。第四以计未来诸谓境灭以为涅槃。不知证自智境界。转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人。说有三乘文为证欤问。就第二由。入无余位。有清净真如。岂诸佛有大悲力。以清净真如。为所加力如何答。性乘心入无余位刹那细若。无始已来所具也。然此细苦相残故。以有情变易果报为所加力事。更不可相违欤问。正法华谓临灭度灭度者。有余无余二涅槃中何乎答。正法华第四云。化作城者。谓罗汉泥洹没城不现。谓临灭度。佛在前立。劝发无上正真道意更云没城不现。岂是非无余乎答。有余涅槃也云。从本得有余涅槃。何要云谓临灭度乎。师主草在别纸中。是故引文等略之也。
　　五十五。问。章云。乐着三昧者。是灭定欤答。宗意体是灭定也得心也寻云。灭尽定是心心所法灭尽也。更是非身灭。然今经三昧者。直以身心都灭为无余体。然者此三昧。可非灭定如何答。于灭尽定。可有三义。一灭烦恼故云灭定。二灭心所法故云灭定。三心身都灭云灭定。三义不同在之也问。若尔者。宝法师等意。灭定外如何立无余涅槃乎。常途意。不灭身灭尽定灭可立无余如何答。不依依身灭不灭。涅槃体是同故。灭定外不可立无余涅槃也。例有余无余依身尽不尽有不同涅槃体是全无差别云如。灭定无余依身尽不尽有无差别。更于涅槃。不分灭定无余不同也问。于灭定立三种不同云事。经论依凭可在之。答。寻云。章云。入涅槃城灭心心法如入灭定然者灭尽定无余体可各别见答（云云）问。今章楞伽云。乐着三昧乐等者。三部经中是何经当乎答。三部交说之也。就中七卷经。宗家自译场交有也问。章云。皆到阿耨菩提心住抑是何位乎答。法相有余涅槃得心故。十信以前最初发心位。皆到阿耨菩提心说也得心也。性宗无余涅槃得心故问。章云。须陀洹人。亦复不定等云。然者。五果类皆安不定言。岂是非不定性乎答。彼经乃至佛亦复不定说故岂非定性乎。是故不定意总法无定性。故不定云也。
　　五十六。问。于二乘类者。以独觉为究极利根机。然以声闻为一念回心类。声闻岂利于独觉乎答。师云。若由小乘当分者。以独觉为最利。若望大乘回心义者。设虽声闻。前生于大乘有结缘者。于一乘法。速疾得入事。不可对论独觉等小车也。
　　五十七。问。章云。生灭度想当入涅槃等相宗学者。如何得心乎答。相宗心。当入涅槃者。当宗当来云事也。意当来可入无余涅槃思作云。如来生余国有异名。说法华经令回心大乘也问。智论中引法华我灭度后文。释无余时分时。云迂回稽留然者。于无余间可经时分见。如何引此经文。背本论说。判一念回心乎答。师云。此稽留时分。十信等位。其故。更于净佛国土中稽留说故。知是非无余时分欤。一义云。依速疾一念类说之。论以义稽留释也。
　　五十八。问。入无余间。是何土耶答。无余位。是只自分自分何处。入无余处微细果报变易土可得意欤。此无余位更不可云佛土。回心以后即生佛土可得意欤问。无余问。限七八二识欤答。师云。尔也寻云。本转二识俱不成就者。是约分没粗苦。立无余名者。若望变易果报论之者。于无余间。一有变易八识如何答。师云。无余间设约变易。七八二识前六识不可有。若前六识成就可有见色闻声义。然此义即难信。是故可限七八二识也问。答约微细论之者。无余位俱可限赖耶本心。何要云有第七识乎答。七八二识。俱有依事。护法安慧异论也。今无余位。七八二识在之者。谁法正义意。七八俱有依得心故。第八识立处第七识无不相应。今依此义如此成立也。但依安慧义者。要不云俱有依故。准此义得心之者。无余位限第八识云义。不可遮之欤。
　　五十九。问。一念回心者。一念回心云事欤。无余时分一念也云事欤答。师云。化火焚烧身智都灭一念故云一念。则是无余时分可得心也问。舍利弗。未会中回心也答。不尔也。但今章。约上首举之也。

第八佛果义已下

　　问。此章来意如何答。上诸章顿悟渐悟二类。皆虽释入一乘道。未明此一乘所归佛果体状。故第八章始显佛果不同。
　　六二。问。章云。亦无常以离不离等此文意如何答。解月体始终不改云覆不覆不同依。于月体论隐显如。法身体常住不变一切妄染覆不覆不同依于法身论隐显也。如此得心。法身处似论隐显生灭义。依此道理。亦无常以离不离故释也。约摄道相归性义。亦无常释非。幽赞中在释。可勘之问。以化身属相续者。化道利生。片时无间断相续欤答。要不然也。多百千劫此一现故。中间一向非云无间断欤问。章云。宝性论。起信论等。又智论云已下文意如何答。此所引两论文。各证一义。初宝性论等者。修生功德。同所依法身义证也。后又智论云已下文。现智本有与三世不合之义证也。
　　六十一。问。章云。遍一切所知（文）抑四遍中何乎答。四遍中是智用遍也寻云。四遍者是何乎答。一智体遍。即是真实识知义。照用之功是也。二智用遍。即遍一切所知也。三契证遍。即十三重等身是也。四理遍。即是寂体也。
　　六十二。问。于法身论常无常二义。然以随缘赴机义。为无常者。报化等无常。如何可异利答。若别论三身差别者。不对随缘之义处。于法身上功能具无常义。可得心也。就此法身功能显事依报身粗显也。是故今约功能显所。以随缘赴机义。为此身无常也问。本觉随染分别生二种相此文意如何答。一义云。论主分别分二相云事也。一义。随染二相差别分别云事也问。就总别分别常无常二义。然者总别义。如何不同耶答。上别说三身别论明不二也。今总说者。随缘报化等义。更属法身一义。谈不二故云总也。
　　六十三。问。章云。若尔如何得说非一异耶问。上何文蹑来乎答。义苑意。就上或非四句之释。起此问也。一义云。此问意总终教当段。常无常不一不异二义具足义释成。然始教大乘意。非一非异二义成。如何终教中限说非一异等乎问也。此折薪记意。以答趣得问意也问。章云。以真如遍故等释意如何答。真如遍者。以总取别也。意修生所遍真如取也问。圆教意。依初二句者。但修生但本有义。可许之乎答。不尔。今章约义开之计也。非许但修但本义也问。当体常等四问本有修生。修生本有者。如何答。师云探玄大疏释意不同也。探玄记十五云。（佛不思议法品下释）谓。修生本有。此二相对。总有四句。一唯修生。谓信等善根。本无今有故。二唯本有。谓真如恒沙性功德故。三本有修生。谓如来藏。待彼了因。本隐今显故。四修生本有。谓无分别智等。内契真如。冥然一相故。此有四义。而无四事。犹金庄严具寻云。大疏意如何答。即云。本有修生约法。修生本有约人释也。此释可勘之问。以不可说为显者。此文如何答。显者。即说云事也。其故五十要问答中。以不可说为说释准之可得心也问。今章用德体三义。约体相用可得心耶答。师云。初二义配相用二大应得心欤。但第三约体者。以不可说果海为体释故。不可属常途三大废立欤问。此三说中各作常等四句见然者。随三说中。于四句不论不同欤答。师云。说四句随三重可论四句不同也。先如初二说者。常无常四句。第四约体中于无常阿含门中。论常无常等四句也。准此第一第二两重四句亦可不同也。
　　六十四。问。章云。明相好者相与好不同如何乎答。相者三十二相。如常。好者。此三十二相中间爱好也。令身端严故。好得名也寻云。中间爱者。一相一相上爱云中间欤。为当别一一相外立好欤答。师云。好在所就明然中间者。一相一相外别好立也。一相上爱非。只别别相中问爱等云好也问。依何因得此相好功德乎答。师云。相好俱皆依百福修得之也寻云。为相所修百福。为好所修百福如何不同乎答问。百福者。如何可得心乎答。三义。一义。○一义云。敬生在十。一少分离。二多分离。三全分离。四少时。五多时。六尽寿时。七自作。八教化。九随喜。十赞叹也。此十一戒一戒各具十故。十善百福成也。一义云。十善互具故。十戒各具十戒。是故成百福也问。何故智论等问意如何答。此问在二意。初意三身佛果上三德也。俱是可绝凡小智见。然者如何智论等。就化身佛直辨往业所到乎问也。次意。三身中化身者。即是无而忽有之法。更可非修因所感。如何就化身。于三十二相出修因乎。然者。乱报身。条难得心云问意也。问在此二意故。答亦以二义两科答也可见之问。章云。金锵马麦等○（文）此文意如何答。师云。九恼中且举二恼。略余七恼。是故云等也。
　　六十五。问。章云。或约报身。说八万四千相。并是实德。此约直进及终教等说（文）然更所谈佛身。于实报身者。界内界外各别也。如何就相好成一同义乎答。师云。于实报身者。界内界外各别也。如何就相好成一同义乎答。师云。于实报身者。虽论界内界外不同。于相好者。二教更不可有不同也问。章云。圣道断惑非灭报故然者。此义限回心教欤。通直进教欤。如何答。师云。此义大小一同义。不可有改转法门也。专起信等义。在明证也。但末师意。非灭报故义。限回心教释之也。此说意以上为引二乘同下而说言下。得心故致此了简欤。虽然。非灭报故义大乘共许所谈故。更不可限回心教也问。章云。大乘方便经（文）然已后经中。无如此题名经称。尔者如何答。折薪记意。如问难无此经称释。然大乘佛报恩经中有此文勘。方便字误也释也。然探玄记中同今章大乘方便经上卷引。岂两所同误乎。难信用。其故探玄更云大乘方便经上卷。上下经欤。若三卷经欤见。此折薪记意。大乘佛报恩经第七勘。何样此记了简误欤问。章云。问。何故摄论中说三十二相等然者。蹑上何文此问起乎答。上三十二相出因。是滥报身佛。是故问举答之。二义以释之。化身三十二相等。报身不滥事释也。然何故摄论已下问。化身相更不滥报佛者。何故摄论等中。此化身三十二相等入法身属乎问也。答此问。以二释。化身相不滥法身释成也。是故上化身不滥报身释。此下化身不滥法身释也。
　　六十六。问。章云。答此亦有二义○此二释意如何答。师云。第一释。若以真如直名法身者。难信受故。此三十二相即空义以为法身故也。如此说事渐令大乘真如法身欲令信受。以三十二相即空义此身释欤。是回心教意也。第二释总一切功德以说为法身故。三十二相功德摄此功德法身中置也（为言）寻云。抑第一即空为法身义。与次下又三十二等即无性故。亦即是真如法身。此约终教说如何异乎答。上即空为法身也。直以真如不为法身也。次下三十二相无性义。即是真如法知故。直以真如为法身也问。探玄记十五云。二体性者。此三十二相。小乘俱以形色。为体若初教大乘依瑜伽于二十二根中四根为体。一眼根。二舌根。三男根。四身根。若依终教。依对法论。以定慧为体。又摄相归本。唯是净识为体。又会缘归实。唯是真如为性。若圆教中。相海以无尽法界为性。三种类者。依观佛三昧经。有三类。一略中略。说有三十二相。二略说有八万四千相。三广说。有无量相。如杂华经中。为普贤贤首等说。解云。杂华即华严异名。此品中十莲华藏世界微尘数相名无量也。此三中。初唯小乘。次兼前为三乘。后具前为一乘。又初唯地前见。次唯地上见。后通五位见。又初唯化身相。次唯报身相。后是十身相。四于因者。依智论。此三十二相俱以布施为因。彼论中一一约施别别释出。二依瑜伽地持。俱以持戒为因。三有经中同忍辱为因。四善生经以大悲为因。彼经云。是三十二相。即是大悲之果报。五楞伽经及如来藏经。并如来藏中恒沙功德。具三十二相。则以藏性为因。六依大集经第七。三十二相。一一各别出因（余经云云）解云。良以。佛果万德圆融故。或一行通感多相。或万行俱成一相。或性待了因而唯说行。或行证理。成唯约性具。○六修时者。三十二相。若小乘及初教。三僧祇后百劫中修相好别业。若或极迟百劫。或超九劫等。如智论第五说也。若终教已去。从初发心修因满果便现。或是修生。或是修显。若一乘相海。无量劫修。七建立者。智论第五云。问菩萨相。何以故。三十二不多不少。答。有言。以端正不乱故。若小则不端正。若多身相乱。又观佛三昧经。佛生世间示同人故。说三十二相。为胜诸天故说八十种好。为诸菩萨。说八万四千相以菩萨修八万四千诸度行故。上约三乘等说。若一乘此十莲华藏微尘玄数相。为普贤等说者。以修普贤无尽行海故。八明业用者。一乘业用。如小相品说。余乘相用如虽说。四释文者。明佛相海旷周法界故。普贤说也。○二略说九十四相。三广结十莲华藏尘数（文）问。章云。同人相故。说三十二相。胜诸天故。说八十好（文）然相同云。好胜云。是何道理乎答。师云。转论圣王三十二相。佛同此人故说三十二相也。又诸天八十种好。佛同此诸天相好故。说八十种好也。尔者。相好俱同释不可苦也。虽相好同而皆佛相好超过故。胜人相故。说三十二相。胜诸天故。说八十好可见也问。观佛三昧经杂华者。以何花严经异名事知乎答。师云。大经题名梵言云摩诃毗布略保多揵那标诃素多蓝云。揵那此杂华云。标诃此云严饰也。然名杂华杂字略。严饰饰字略云华严也。若云之者。可杂华严饰经也问。相海品说几相乎答。六十经正八十大人相。说也。八十经正九十相说欤（云云）。

第九明摄化分齐已下

　　六十七问。小乘教意。立三身佛可云乎答。师云。前章生身法身云。今章报身化身云。故合可有三身欤。前生身今报身者。是同义也。然者前生身云父母所生身云非欤只因位功德所生身故云生身欤。今报身义以上生言得心也。然者。上章法身今章报身化身取合三身在之。但法身者五分法身也。非理法身也问。小乘教意。许智法身欤答。师云不尔寻云。五分中慧解脱知见俱是智也。何不立智法身乎答。
　　六十八。问。百亿须弥者。是一三千界之量欤。答。尔也寻云。百亿者。十万为亿。百万为亿。千万为亿。三种亿中何乎答。三种亿中。以十万为亿之义数之也问。三千界者。如何积而成三千数乎答。俱舍云。四大州日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千千倍说。皆同一成坏。
　　六十九。问。三千界者。约竖建立之欤。约横建立之欤答。是约横建立之。竖以初禅为极也二禅已上。非三界摄也问。火灾所坏故。以初禅属三界内者。风灾所坏故。以第三禅。如何不属三界内乎答。寻云。以何和小千中千大千边量乎答。随此三千。必三重铁围山在之。以三重铁围山。知此三千之边量也问。章云。有说在摩醯首罗天化身充满百亿阎浮提是所化分齐等今此摩醯首罗天者。限一大三界顶摩醯首天欤。为当通他三千界顶摩醯首罗天欤答。一义云。可通他三千界顶摩醯首罗天也。其故更以梵网经为所引证。然彼经说千叶台上释迦。此叶上释迦。即是一大千界顶摩醯首罗天住如来也。准知千叶上释迦。是千三千世界顶摩醯首罗领如来也。若尔者。此经意一大三千界顶摩醯首罗天不限。他三千界顶摩醯首罗也。然者梵网经意。可有千摩醯首罗天也。以此引证文为本。上立义。交合。摩醯即是界。摩醯百亿即是界百亿寻云。如今章现文者。约一大千界建立。实报住摩醯。化身住百亿见。是以玄记第三云。寄在色顶。唯说一界此释。无争约一大千界色究竟。明实报所居见。如何答。对小始二教建立终教已上界外无胜之土。设一大千界建立。若他千界建立。约须弥就三千建立。皆是界内净土故。寄在色顶。唯说一界释也。又今章现文。一大三千界云。他三千界云皆是就摩醯显能居净土。就百亿谈化身所居故。今章就通相不简别。大样释之也。一义云。今章约回心教建立故。色顶净土限一大千界。百亿云一大千界一百亿。但今引梵网为证者。即千叶上中一叶上义取为证计也。千色顶千百亿等皆取非为证也（为言）若别约直进菩萨明之者。十地能化地地增进。初地百叶。第三地万叶等义。不可遮之。其旨如入大乘论明也。
　　七十。问。章云。若三乘中。法性土及自受用土。今此不说如何广就法性自受用土。不显大小差别乎答。师云。今章就释迦身。显大小权实故。法性自受用二上。小乘中所不谈也。依此义故。今三乘中就法性自受用。不释五教不同欤。一义云。此章更云摄化分齐。知是就他受用身。明化境分齐故。不出法性自受用。依内证论之。尔者。今摄化分齐章者。总依他受用。显五教不同也问。对法论中。报身在色顶。化身住百亿云事。更无此文然者。如何引对法为证乎答。师云。一义。传者误也。其故。玄记中引入大乘论。成立此义云。更对法论中。不云在此文故也问。终教大乘意。以界外无胜土。为实净土者。抑彼教意。界内色顶身。报化二身中何乎答。师云。终教意。界内色顶身。化身可得心也。然者相好设色究竟身。三十二相可得心欤。是以。今章云。色顶之身。亦非实报。皆此意也。从始教见之者。八万四千相好。可得心也。
　　七十一。问。终教意。梵网所说叶上释迦。化身如来也可云乎答。尔也。相好亦三十二相可得心也寻云。若尔者。台上释迦。同是化身三十二相欤答。师云。终教意。台上释迦界外可得心也。设界内得心。若台上化身可得心欤。始教意。台上界内色顶身得心也寻云。若终教意。台上释迦化身云义在之者。抑此化身。地前地上能化中何乎。叶上。更四善根能化释。然者台上是地上能化欤。若地上能化。初地已上岂以化身为能化乎答。台上是界外教主。界内色顶不可得心也。设若终教意。分明台上释迦界内云释。诚化身可得心也云了简也。实义界外实执能化（为言）问。清凉大师。出身中大小事是何道理乎答。就地前所见佛。散心所见叶中百亿能化也。是云小化也。定心所见叶上能化。四善根教主也。是云大化身也问。终教心。以事理不二为尚教实义。尔者。不谈染净镕融身土。如何不同土外别建立净土乎答。终教意。即秽土悟净土。秽相无明边际故。即净土觉义边。三界外谈也。然即秽土非示净土。是故事理不二谈无失寻云。若即秽土觉将土者。如何别指方域分限等乎答。对始教界内净土。简别终教故。指方域分限也。虽然实界内外别远净土建立也（为言）寻云。若尔者。如何下圆教义不同乎答。今终教心。即秽土净土谈。不云界内。色界外谈故。下圆教即染归净。即秽土观净土故。实实报寂光真土在三界内不可离三界谈故。二教差别大不同也。今圆教意。法华经不如三界见于三界说如是也。
　　七十二。问。智论所说五重世界。何土以为常途一佛世界土乎答。师云。第一以一大三千界为一佛土。是常途经论所明通相也问。依何道理。各名性海种等乎答。师云。性者积成义也。以先大千界。积成故也。若望彼世界海义者。所依因义也。是故云性欤。又依彼所依因所成世界深广如海。是故云世界海也。次世界种者。可寻之问。章云。又唯约须弥山世界说（文）又唯者。是有释欤答。不然。重结上释也。意上五重世界约同类须弥界建立世界。说佛土故。不望树形等异类世界之义结释也问。章云。或有说此已下文意如何答。师云。于圆教中出二师义也。所诠上约土显实土。今约佛显实报身。即是今或有说此已下文。此意问。国土海者。自证土欤答。师云。章主意国土海者自证土。世界海者化地土也。清凉意国土海云。即是化他之土释也尔者。因分土可得心也（为言）。两祖祖意各别也寻云。如第二会初说者。指何处乎答。师云。第二会中。二十一种功德说指之欤。
　　七十三。问。十重世界海者。于三千界外建立之欤。于三千界内建立之欤答。实不可离三界内也寻云。若尔者。如何今章云。二于三千界外。有十重世界海释乎答。师云。此十重三千界外云业系离故也问。莲华藏者如何答。师云。第八识中如来藏也。总华藏世界八识三品等配释事解释委也。可勘之。华藏世界品欤。师云。大疏抄中在之问。十重世界庄严具不同也宽狭不同欤答。一义云。十重是庄严具不同也。非宽狭不同至相释在之。一义云。宽狭不同也。以之论十重也问。章云。又如一类世界。乃至。一切众生形世界等（文）此世界形相如何答。俱在两释。一以树为世界。树中虫以此树为世界。二别树形世界在也。乃至众生形云。一以众生为世界。身中虫以众生为世界。二别众生形世界在之问。此世界海付分三重不同事只一世界中粗细约分之欤。夕别实此三类望别类世界分之欤答。师云。付此不审。伺诸之解释。诸释更此简别无。今章释云。仍此三位本末圆融相收无碍。何以故。以随一世界即约粗细有此三故彼览此释。更年来疑开发。后学者仰信此释。可觉悟之。然者如此三位。于一类世界上。约粗细不同论三位云事。解释诚明也问。此三重机见分粗细欤答。可然欤寻云。若尔者。以三生得入之机类。如次可配当三位世界海欤答。可得心欤。诸余杂类世界感见类。是付见闻机论之。十重世界感见。付解行机论之。第一莲华藏者庄严世界海。付第三生果海得入机见论之得心不可相违欤。可寻之问。今世界海三重约粗细不同论之得心者。抑上国土海。离此三位别立不可说土欤答。私云。不可然。只上世界海中三位。若智相应皆是果海不可说土故。是云国土海也。若此证相应土机教相应。于此相应处立世界海三位也。

第十佛身开合已下

　　七十四。问。章文云。或唯妙智为法身尔者。直以智为法身者。自受用如何异乎答。师云。自受用者。酬因位功德边谈故。以修智边为自受用也。今智法身之时。不取修智边。本觉智直为法身故。同以智为法身义。似无不同。于智分本有修生故。不同也就中。今章更云修智同本。诚是一向妙觉。学者智解为令开发。祖师此句显欤。能能可案心也寻云。上以本觉智故由。修智同本义不同欤。如何答。不然。是二问俱一义转释意欤。上释一向云。本觉智者似不取修智同本义。是故设修智也同本义皆取可为法身也（为言）此法身本有智体。更绝古今相故。是无始无终智体也。然自受用始觉净法。即有始无终义。酬因位功德故也。
　　七十五。问。金光明经。以四智为能摄。摄三身文义。未勘之。抑指何文乎答。师云。彼经一者法身。二者应身。三者化身说毕。还第一法身释时。云唯有如如及如如智名为法身准知彼经意。以智为法身之义。不遮之。若尔者。以智为法身。岂非大圆镜智乎。若是大圆镜智者。此镜智摄法身之义。道理分明也。更大圆镜智摄法身义。文义俱在之。以之准知余三智摄余身事。其文虽不分明。义必余智摄余身道理其为必然也。其上诸经论中余三智。摄余二身文理显然也。是故如来金言故。常途只圆镜智摄法身义说。余智摄余身义。略不说之。然义必可有故。祖师因此文。取意四智摄三身释也。一义云。有私记云问。彼经正文如何答。新经第二卷云。如是三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩提章家得此文意。云四智摄三身也问。何故以此文证四智摄三身哉答。阿耨菩提摄五法故。以此文证四智摄三身也。言五法者真如四智也问○答○汉云无上正等觉。无著金刚般若论有二释。一说无上觉者真如也。正等正觉者四智也。一说无上觉者通理智。正等觉者总说也。自受用身是四智之体也。他受用身是平等性智之用也。变化身是成所作智作用也。谓法摄于大圆镜智能证智故。故云四智摄三身也问。上始教意。四智摄余身之义。如何答。问答抄中引折薪记释了云。论次云。有义初一指自性身。四智自性相应共有（已下取义抄）此有义。他受用变化共四智所现随摄。分粗细为报化。今章四智余身之义。论意镜智自受用平等性智他受用。妙观察智通报化。成所作智化身。此亦四智摄余身义也（取意抄之）问。上始教段。佛地论所说五种法何乎答。是四智及真如五法释是也。
　　七十六。问。章云。此二句如性起品说尔者。此二句同别二教中何乎答。章或合具前四。以备德故者。是同教。摄前诸义故。或俱绝前五者。是别教义。速超诸教故也。一义云。是四句外。加第五第六句故。常途所规模。六句废立次第也。若尔者。初或合具前四者。是解境也。即第五句。次或具绝前五者是行境也。即第六句是也。是故以六句之废立可得心。两义俱师主讲说之趣也。问。此义开合时。第五同教无碍一大法身以第一始教唯境法身义合乎。又此第五第六一乘圆融二句。初第一始教唯境法身义开之可得心欤答。私云。当科约义开合义。是依所通门开合之故。第一唯境法身义。今第五第六句开云事不可有相违欤。若从所局时。实所局始教圆教无碍义开云事道理难辨也。次第二科约数开合。从所局开合之欤。只就数名开合也寻云。若约所通开合者如何。未出二乘所见佛身乎。小乘佛身岂非同教乎答小乘中更不谈法身。今就法身开合故。于大乘中开合也。是以下就当科内。以释迦身开合时通小乘开合之也问。本业经所说应化法身者。如何可得心乎答。师云。彼经中说法身时。一切国土身说。真言教中所谈等流身云如。此教所说二身。于地地菩萨各各可现此二类身见。

（本云）于时建武元年十月十八日。于金泽称名寺长老坊净地南面寮夜及深更。记种种臆说。
花严末叶灵波

《大正藏》第73卷No.2341
No. 2341
华严五教章深意钞卷第一

三性义

　　问。终教大乘意。能遍计体通八识可云耶。答。先德云。马鸣·坚惠等。以三界八识为能遍计体（云云）付之。凡定能遍计体事。唯可云第六七识也。五八识唯取现量境故。更不可通五八也。是以始教大乘意。不取五八识处也。何况摄大乘论中。意识是能遍计（文）明知能遍计体不可通八识也。如何答。终教心通八识可云为能遍计体也。所以根本无明迷真如。此立三细智相相续之位。于意识细分合之为法执位。况其以下粗分别位。已与人法二执相应故。通为能遍计体也。末那亘二执与诸识相应。第八与法执无明相应。为诸识所依。又五识虽无计度妄心分别。为遍计故悉通取之也。是以香象大师或云。谓虚妄心称尽计度不称境故。名为分别。或但用分别妄心尽度行解为体（文）但于摄论意识是能遍计之释者。判性相论家。护法合第六七名意识。安惠通八识（云云）相宗心犹作此会释。今性宗八识共真如之上。迷心虚妄计度转二执之上之处也。今如安惠会解者。意名第七。识合五八意识取第六。分别通强弱。八识皆取之。况迷真起妄之分别。于八识何可嫌之乎。
　　成唯识论第八云初能遍计自性云何。有义八识及诸心所有漏摄者。皆能遍计。虚妄分别为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘故。有义。第六第七心所执我法者。是能遍计。唯说意识能遍计故。意及意识名意识故。计度分别能遍计故。执我法者必是惠故。
　　述记第九（本）云。论有义八识至皆能遍计。述曰。此安惠等。执即通三性。有漏之心无非执者。五·八识唯有法执。七唯有人。六通二种○有漏心皆能遍计。楞伽·中边等文。皆言八识是妄分别○一切经论皆有此文。摄大乘论第四卷中。及辩中边皆作是说○安惠等师义。下第二护法等师。论有义第六至是能遍计○全非五八识。亦非一切心。执我法者方能计故。所以者何。论唯说意识能遍计故。述曰。下说有十。十故字是。若能计心通八识者。如何摄论第四但说意耶。问。如第七识亦能遍计。而彼论中唯说意识不言第七。岂七不能。七识既能而不说者。明五八识亦能不说。论意及意识名意识故。述曰。第七名意。其第六识合而言之。总名意识。即是已说。谁言不说○第七名意。第六名意识。总合名意识。故无前难。安惠等云。何不许唯第六识能遍计度。余之七识虽亦能计。不能遍计。摄论不说。非余不计。摄论第四本·释二论皆作此解。云第六识能周遍计度。体顺彼名。余不然故彼论不说○第七名意。五八名识。第六名意识。彼论总合为言名意识。亦有何过。故知八识皆能遍计。论计度分别能遍计故。述曰。五八既无计度。明无分别而不起执。摄论本第四云。当知意识是能遍计。有分别故。乃至是故意识无边行相而转。普于一切分别计度故名遍计。非五八识能普计故。若尔第七不能普计。应非此收。此言不尔。三分中计度分别。能为七中有相分别乃是不染。非五八识有此能故。其第七识有计度故。可是此收。五八不尔。
　　三性义私记上云。问。且约遍计所执性。有能遍计所遍计所执性云耶。答。尔云也。问。且云能遍计何。答。若就始教意云。以第六识第七识为遍计体。问。何故以五八识不为能遍计体耶。答。五八识一向现量识故。非能遍计体也○问。约护法等宗。能遍计体云事尔。今马鸣等宗意。而以何为能遍计体。答。以三界八识为能遍计体也。问。尔云意何。答。三界八识皆俱起。遍计所执能遍计心通三量。无有漏心非执。所以三界八识俱为能遍计体也○问。三界八识俱为能遍计体云者。如何摄论意识是能遍计（云云）答。其论意。总合八识俱意识是能遍计（云云）第六识不云意识。问。尔总合云意如何耶。答。第七名意。五八识名识。第六识名意识。八识俱意识是能遍计（云云）。第六识非云意识言也。问。有计度分别识方能遍计。五八识无计度分别。云何为能遍计体。答。三分别中。计度分别计相粗故。无五八识有耳。自相分别任运分别有相分别是细。云有五八识。有何妨也○问。依何等经论文。三界八识为能遍计体。答。楞伽经云。三界八识是虚妄分别（云云）又辩中边论云。虚妄总类者。三界心心所（云云）又起信论云。一切心识之相。皆是无明（云云）依此等文。三界八识俱为能遍计体云也。问。护法论师但第六第七识为能遍计。今三界八识为能遍计何菩萨。答。安惠·马鸣·竖惠·龙树等菩萨。皆三界八识为能遍计也（文）。
　　问。终教之上宗意。以真如为所遍计体可云耶。答。为所遍计体可云也疑两方。若云为所遍计体者。遍计所执者是虚妄法也。何以真如实法为体可云耶。若依之云尔者。于圆成既有遮情四句。若非以真如为所遍计者。何可有遮遣之义可云耶。如何答。终教心以真如可云为遍计体也。妄心分别迷于真如起其分别堕断常过。于此处立能所遍计也。是以述遍计随缘一际义。若离所执随缘无起。执随缘为实无异法所释故。与真中随缘相对作之。非不变之处也。于真如论所遍计义者。此义于依他之上转随缘与似有无别义故。于不变真如者建立无性义此心也。
　　私记上云。问。所遍计体何物。答。若就始教门意云者。远依他疏圆成为体。问。且依他为所遍计体云意如何。答。依他必是虚妄。执心所缘缘也。所以依他为所遍计之体也。意所缘缘必有体法。依他亦有体之法也。所以依他为所遍计之体也。所以摄论云。依他起是所遍计（云云）问。疏圆成为所遍计体云意如何。答。正教中闻说在真如。凡夫妄心执有实真如。所以疏圆成亦为所遍计体言也。所以唯识论云。依展转说亦所遍计（云云）言展转者教异名也。从前后佛御口转来物故。教云展转也。问。宗意而何物为所遍计体。答。终教之上宗意。真如为所遍计体也。问。何故真如为所遍计体。答。无始无明熏覆真如为染法故。真如为所遍计体也。问。依他性虚妄。执心所缘缘。为所遍计之体。尔可有真如非虚妄执心所缘境。云何真如为所遍计体。答。若真如理非虚妄心所缘境。真如被熏动无明不能成染法。真如既受无明熏变成染法。如何非所遍计。所以真如为所遍计体也。问。真如无漏正体智观所缘缘。在非无明所缘境。而物如何真如受无明熏云真如为所遍计体。答。他宗意而尔有乎。今终教之上宗意。无明熏真如。真如受无明熏成变生死染法。所以云为真如所遍计体有何妨。又更云。无明熏真如。如何真如非无明妄心所缘缘（文）。
　　问。付圆成四句。且于真如执有句有常过可云耶。答。尔也付之。真如凝然义。是瑜伽唯识性相也。设计常可有何过乎。例彼灭道二谛贪无漏缘也ト云者。是还非ト贪释スルカ如ク尔也。如何答。□宗中得真如凝然之一义。犹以为夫况于凡夫情执耶。次灭道二谛熏缘之惑难者。于随缘不变常无常等之义来难者。建立遥异也。始为论不足。无失。
　　问。付述三性义。且遍计所执性名言。为限能缘心。为当可云通所缘境耶。答（云云）疑两方也。若云限能缘心者。既云遍。可通能所也。何有局别耶。若依之云尔者。所执可名能缘心。更不可通所缘境。例如世诸妙境非真欲云。如何。
　　金师子章光题抄上云。又此妄心于所执境遍计着故。名遍计所执性。非遍计心所执存境名遍计性。此约能所合为名也（文）。
　　问。付明三性义。且别说门意。大师三性次第。何列之给云耶。答。圆成·依他·所执ト列也付之。依大师解释广寻三性之建立。列遍计·依他·圆之事。常途经论次第也。大师有何意趣列圆成·依他·遍计给耶。如何答。于三性前后者。经论异说。祖师解释随义差别。但今章心。依直如随缘之义故。谈三性一际之义。真该妄末妄彻真源故。初举圆成后列遍计。此则谈真如随缘之德故。以成圆为初也。但列遍计依他圆事。为显遣妄入真故。以依他缘有遣遍计之实。次以圆成之真实重遣依他缘有故。有遍计依他圆之次第。是以摄论依寻思观。遍计置初圆成列后。依义次第差别。强非相违也。
　　章云。三性同异说有二门。先别明后总说。别中○三性各有二义。真中二者○依他二义者○所执二义者○第二总说者。三性一际。随一全收○如摄论婆罗门问经中言○又云。阿毗达摩修多罗中。世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于依他性中。分别性为染污分。真实性为清净分.依他性为染污清净分○（文）。
　　玄第四云。一切有无法了达非有无者有三门。一约三性。二约三无性。三约双融。初中复二。初别后总。别中三性各有二义。所执中。一是情有。二是理无。依他中。一是幻有。二是性空。圆成中。一离相。二是体实。此上三一一各融不二为一性故。总者所执是无。圆成是有。依他是俱。以真妄该摄三相尽故无二也。二约三无性者。初无相观境中。所执有无皆虚故。又无有有无故俱离也。依他无生性中。无幻有有性空不二故俱离也。圆成无性中。无二性有真理亦不二故俱绝也。三约双融者。三有三无圆融无碍二相绝故俱离也（文）。
　　金师子章云。三约三性者。师子情有名为遍计。金性不变其曰圆成。金师子似有称曰依他（文）。
　　唯识论第八云。由彼彼遍计。遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼。常远离前性（文）。
　　世观摄论第一云。三种自性。一依他起自性。二遍计所执自性。三圆成实自性。说名所知相体无性摄论并梁摄论亦同之。
　　私记上云。问。就直说门意。其三性者何。答。一者圆成实性。二者依他起性。三者遍计所执性。是云三性也。问。列此三性。或处列遍计依他圆成。有处列圆成依他遍计。云何次第不同。答。就始教门云者。约相似观列遍计依他圆成。约实证观列圆成依他遍计也。问。以何知云尔。答。摄论云。名事互为客。其性应寻思。于二亦当推。唯量及唯假。实智观无义。唯有分别三。彼无故此无。是即入三性。初半颂悟入遍计。次半颂悟入依他。后一颂悟入圆成。此列遍计依他圆成文也。此地前位菩萨起有漏相似观悟入三性文也。地上无漏实证观相似。所以云相似观。唯识论引厚严经文云。非不见真如。而能了诸行。皆如幻土等。虽有而非真（云云）不见真如者。悟入圆成。虽有者。悟入依他。非真者。悟入遍计。此列圆成依他遍计文也。说初地第四地正体智先起。后得智后起故。见圆成后悟入依他遍计言也。依他遍计后得智所缘故尔云耳。第五地以上后得智正体智同时起故。云真俗并观。意如余所也。言不见之见非眼见也。此文约实证观列圆成依他遍计文也。问。约地前有资粮加行。何位而悟入此三性。答。若依摄论意云者。有二说。一者暖顶寻思悟入二性。四如实智悟入圆成。所以名事互为客等（云云）。二者暖顶二位悟入所执。忍第一悟入依他。初地初心悟入圆成（云云）唯识论。必入初地方悟三性故非不见真如等（云云。枢要下卷可勘）。问。宗意而列圆成依他遍计。为当如何。答。若就别说门云者。列圆成依他遍计。所以五教云。真如不变。依他无性。所执理无（云云）又云。真如随缘。依他似有。所执情有（云云）若就总说门云者。列遍计圆成依他。所以摄论引婆罗门问经云。世尊法有三种说。一者染污分。二者清净分。三者染污清净分（云云）。问。就别说门列圆成依他遍计云意何。答。准唯识论意云者。约实证之观列圆成依他遍计可云。若就不增不减经文云者。约本末生起次第列可云圆成依他遍计问。就不增不减经文。于本末生起次第列圆成依他遍计者。其经文何云耶。答。其经云。法身流转五道名众生（云云）。问。何故以此文列圆成依他遍计云耶。答。法身者。即圆成也。流转五道者。真如随缘即依他似有。依他似有即所执情有也。依真如随缘依他似有起。所以真如随缘本。依他似有末也。依依他似有得有所执情有。所以依他似有本。所执情有末也。所以云依本末生起次第列圆成依他遍计也。约实证观列圆成依他遍计者。他宗意也。非此宗义。有先德。约实证观列圆成依他遍计者。是今宗义（云云）是不然也。问。依遍计所执依他色心等诸法起之时。依本末生起次第。遍计依他圆成列之。若尔也。都无妨也（文）。
　　问。付护法·清辨空有诤。尔者相成依他空有二义可云耶。答。章云。此乃相成非相破也（文）付之。护法·清辨诤。源始天竺。门流于今不绝。所依经论已各别。能依之论释又有空分タリ。大师何述此乃相成非相破也。非相破之义ト见给耶。如何答。护法·清辨空有之诤论。源始于西域。流转东汉。有空两宗学者。并肩是非弥盛。是则色即是空摧凡情妄执。空即是色疗恶趣空疵。大圣知机投药。论师传方者病真空幻有失缘起胜德也。终非有空有别。是以大师以此等道理。会此乃相成非相破也给。大得诸教大意也。加之青丘晓公造和诤十门之论。会空有诤论。又此心也论师各依一门立其义故。斥一门兴自义也。自非尽相彻性者。空有二门难显示故也。无失。
　　章云。问。若由依他有二义故。是故前代诸论师各述一义。融摄依他。不相违者。何故后代诸论师。如清辨等。各执一义互相破耶。答。此乃相成非相破也。何者。为末代有情根机渐钝。闻说依他是其有义。不达彼是不异空之有故。即执以为如谓之有。是故清辨等破依他有。令至无。至毕竟无方乃得彼依他之有。若不至此彻底性空。即不得成依他之有。是故为成有故破于有也。又彼有情闻说依他果竟性空。不达彼是不异有之空故。即执以为谓之空。是故护法等破彼谓空。以存幻有。幻有立故。方乃得彼不异有之空。以若有灭非真空故。是为成空故破于空也。以色即是空清辨义立。空即是色护法义存。二义镕融举体全摄（等文）。
　　私记下云。次文问。若由依他有二义故。是故前代诸论师各述一义。融摄依他不相违者。何故后代诸论师。如清辨等。各执一义互相破耶者。此问意何。答。前代诸论师者。龙树·无著等诸菩萨也。各述一义者。龙树菩萨佛灭度后七百年出说空义。无著同时出说有义者。故云各述一义。后代诸论师者。护法·清辨等诸菩萨也。各执一义者。护法菩萨佛灭度后千一百年出。作唯识论说有义。清辨菩萨同时出。造掌珍论说空义。故云各执一义也。问。尔云意何。答。今马鸣宗。龙树菩萨说依他为空。不异有空故说空。非破无著菩萨有。无著菩萨说依他为有。不异空有故说有。非破龙树菩萨空。护法说有破情辨空。清辨说空破护法有。同事言也。次文此乃相成非相破也者。非总答也○故十二门论疏云。约依他中似有无性二义有二门。一总修门。二总违门也。龙树·无著约总修门各述一义不相破。清辨·护法约总违门各执一义相破。故前后论师其意不相违（云云）问。何云总修门等。答。不异有空。不异空有。而有无不二者云总修门。空有二名具当云总违门也。如水与波。有无不二。总云总修门。水波二名异。当名总违门也。
　　问。引摄论婆罗门问经证三性一际义可云耶。答。尔也付之。依他起性具染净二分云事。是性相二宗常谈也。何引此文证一际义给耶。如何答。引摄论婆罗门问经证三性一际之义事者。经文分明。何可疑之乎。说依他二分义。不见生死不见涅槃云故。不见生死遍计融圆成不见涅槃圆成该遍计。二分不离。是云依他。故尤足证此义。无失。
　　章云。第二总说者。三性一际。随一全收。真妄互融。性无障碍。如摄论婆罗门问经中言。世尊依何义说如是言。如来不见生死不见涅槃。于依他中分别性及真实性。生死为涅槃。依无差别义。何以故。此依他性。由分别性一分成生死。由真实性一分成涅槃（文）。

种子义

　　问。谷麦等种子。于芽茎生果之因。具种子六义可云耶。答。不具（云云）付之。梁摄论文。外内不明了。于二但假名。及真实一切。种子有六种（文）。既于内外假名真实种具六义判。宁于彼生果之义。非云有六种可云耶。如何答。凡具六义事。依亲因故。论中随胜不具云。于亲因种子之上建立之。谷麦芽子等因果者。非亲因亲果摄。何可六义可云耶。是以至相大师。但诸法中辨因果者。并转理门。非实义也（文）。但至梁论外内不明了等文者。于第八识内外亲因之种子立也。更非相违也。无失。
　　章云。第一门中有二。初列次释。初列者。谓一切因皆有六义。一空有力不待缘。二空有力待缘。三空无力待缘。四有有力不待缘。五有有力待缘。六有无力待缘。
　　梁摄论第二云。外内不明了。于二但假名。及真实一切。种子有六种。念念灭俱有。随逐至治际。决定观因缘。如引显自果。坚无记可熏。与能熏相应。若异不可熏。说是熏体要。六识无相应。三差别相违。二念不俱有。余生例应尔。此外内种子。能生及引因。枯丧犹相续。然后方灭尽。释曰。已说阿黎耶识为一切法种子。今更欲显种子义。故说斯偈。外内不明了。于二者。种子有二种。一外二内。外谓谷麦等。于善恶二性不明了。是有记故。内谓阿黎耶识。于善恶二性则明了。或以染污清净为二。但假名及真实者。外种子但是假名。何以故。一切法唯有识故。内种子则是真实。何以故。一切法以识为本部。一切种子有六种者。如此内外种子不过六种。何者为六。念念灭者。此二种子刹那刹那生灭。先生后灭无有间故。此法得成种子。何以故。常住法不成种子。一切时无差别故。是故一名○（文）。
　　孔目第一云。六约熏成不成辨差别者。一梨耶是种子必熏成。若余法为种子即不熏成。不熏成故即非实种。问。若如是者。谷麦等种非是熏成。应非种义。答。外谷麦等。从梨耶熏变故。谷麦等假说为种。若定是种。种谷麦等。定应齐得。既不齐成。当知。业为正种。故谷麦等是其假因。此义不疑。故论文举内外本。证内有熏○但诸法中辨因果者。并转理门非实义也○七明生引二因义。证唯有本识。若以因义显之。成二种因。一者生因。二者引因。犹如人射。发箭为生因。弯弓为引因。乃至能生果报及以命终。是其生因。枯丧相续。是其引因。是二种因。离阿赖耶识即不得成。故唯有识。八内为外本。证唯有识者。所以知之。一切皆识故是本也。外法○。

　　文永三年六月八日。于常乐院书写了。圣严之（生年二十二岁）

五教章深意钞卷第二

种性义

　　问。小乘教心。除如来于余众生。有佛性可云耶。答。章中说。佛一人有佛种性（文）付之。设虽小乘教心。若云有成佛众生者。何于余人可云无佛性耶。是以分别部心。于一切众生有佛性大涅槃性（云）何况佛性论中。出三种人分别之时。定有佛性即三乘人。如判。二乘人有佛性（见）如何答。当章心。除佛一人余一切众生。皆不说有大菩提性者。小乘萨婆多心云。十方世界唯有一佛故。何于声闻人可立佛种性耶。小乘者是依萨婆多之义。但分别部一切众生有佛性者。彼许十方佛故。可许声闻人佛性。非今章意趣也。佛性论中出彼部心。以空义为佛性。广虽立之。三乘种性各别。必非成佛种性。况佛性论定有佛性即三乘人者。今佛性者。三乘觉性名佛性。非云成佛之性故。今一人者。萨婆多心。一人成佛故。不许声闻人佛性。其意趣已别。更不足为难也。
　　章云。虽于此中说佛一人有佛种性。然非是彼大菩提性。以于佛功德不说尽未来际起大用等故。是故当知。于此教中。除佛一人余一切众生。皆不说有大菩提性（文）。
　　佛性论第一云。小乘诸部解执不同。若依分别部说。一切凡圣众生并以空为其本。所以凡圣众生皆从空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若依毗昙萨婆多等诸部者。即一切众生无有性得佛性。但有修得佛性。分别众生凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提犯重禁者。二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一声闻从苦忍以上即得佛性。二独觉从世法以上即得佛性。三者菩萨十回向以上是不退位得于佛性（等云云）。论文广博也。略之。
　　问。章中付明种性义。依小乘心。说佛一人有佛种性（文）尔者佛性论性得修得二性中。当何位可云耶。答。当章虽无分别。可当修得之性也付之。设虽小乘心。何不立本有性得之性可云耶。若无性得之性云者。小乘修得性。依何立之可云耶。是以俱舍论中颂云。学异生亦六。论中有学异生种性亦六。六种应果彼为先故（文）此等文心。宁非述六性本有之义耶。若以性得不为因者。不同无因见耶。如何答。当章中。虽无性得修得分别。依佛性论并至相大师解释等。小乘中无性得佛性。但是修得性也（云）又当章然非是彼大菩提性等者。是即无性得佛性故也。小乘闻法修行之以后。始立种性。是故俱舍论顺解脱分善根位立三乘种性（云）但至学异生亦六等俱舍论释者。于罗汉位立六种性故。彼利钝六种别有异生学位。故云六种应果彼为先故（文）然非云有本有性。解脱分前无解脱种故。至无因感果难者。闻法信受之时。植解脱分善位。以之为因成种性云故。更无无因感果之失。今性得佛性者本有佛性故。更小乘中不可立之也。无失。
　　章云（如上所引）。
　　佛性论云（如上）。
　　俱舍论第二十五云。
　　五十要问答。
　　或私记云。问○答。小乘迷佛方便不了义说。执一切众生无性得佛性。然不执无因感果。以修行为因故。所以无失。又云。声闻苦忍以上得佛性等。是非性得佛性。于修得佛性云尔也（文）。
　　问。付瑜伽论所说二种性。且六处殊胜文。为付有为性判之。为当付无为性述之可云耶。答（云云）两方。若付有为性判之云者。正见章文。即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性为性种性（文）。今此文依无为性判之（见）若依之云尔者。大师余处解释中。依有为性判之给。如何答。始教门心。若依相宗心者。瑜伽论所说六处殊胜者。生灭本识中立本性故。尤可云立有为性也。是以大师余处解释中立有为性此义也。彼简终教真如无为性故也。然当章心。立性习二性分五性别事。虽依始教门义。新熏种立种性故。以意处殊胜与本觉解性一味取之。付无为性判之。立二性五性别。为始教其种性体随新熏故。本性立无为性也。所望已异。各据一义。无失。
　　章云。瑜伽论云○本性住者。谓诸菩萨六处殊胜○此中本性。即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性为性种性。故梁摄论云。闻熏习与阿梨耶识中解性和合。一切圣人以此为因（等云云）。
　　玄第五云。性种有二门。一就有为无常门。如瑜伽云。六处殊胜无始展转法尔所得（云云）。
　　问。始教大乘心。以赖耶识中本觉解性。为性种性可云耶。答。云尔也付之。凡寻始教大乘心者。唯述生灭赖耶之义。未谈如来藏本觉义。是以唯识论中。本性住种性。谓无始来。依附本识。法尔所得。无漏法因（文）此文心。未必云本觉解性。如何答。凡于始教义。有始终两门。始者偏依相宗。当教之义谈之。终者会权入实故。以实教一分之义。则以深蜜第三时不空为终教者。是则始教之终。终教之始也。取其实义者。但是始教门义也。立五性义谈不成佛故也。今本觉解性为性种性者。又此等心也。本性习成之义。立五性之上。是为始教种性立本有故。其义依终教心。本觉为性种性也。大师立义大在之。依宗可知之。
　　问。始教大乘心。立性习二性云事。何位可云耶。答。至堪任以去立之付之。依解释见瑜伽论所说云。本性住种性。从无始世展转传来。法尔所得（云）释习所成种性。谓先串习善根所得（文）既种性立发心之前。何必至堪任以去立之可云耶。何况仁王·本业中。习种立十住。性种置十行。尔者章家境任已去立之者。有何意趣可云耶。抑今此堪任已去者。于何位耶。如何答。章家心。至堪任位立种性事。分明也。更于性习不可立前后也。是以瑜伽中云。具种性者方能发心。摄论中。闻熏与阿梨耶识中解性和合二性缘起不二。若阙一性者。更不成种性也。但瑜伽论并仁王·本业经等前后难者。构答非可劬劳。大师自会此事给。要由功能显方可说有故。经不违论。要由有性方起功能故。论不违经。亦是互举义意融通（文）何况习故成性。依性起习等释。各出一义。不可云有前后也。无失。
　　问。瑜伽论所说性习二性。与仁王·本业性习二性。有差别可云耶。答（云云）两方。若有差别者。见章前后文。出经论二种种性已了。是故经说习故成性。论中说为依性起习。良以此二互成缘起。无二相故。经论互说。义方备足（文）此等文相起尽。于二性不可有差别也。若依之云尔者。凡寻仁王·本业二性者。于解行二位立之。于三贤已前不立种性处也。然瑜伽所说。既发心已前立本性。种性之体何无差别耶。是以青丘大师解释中。出仁王二性之了。不同瑜伽地持所说。二种种子名二种性故。与果德为本性义位未得发心（文）此文心经论二性有差别（见）如何答。瑜伽·仁王等二种性者。经论建立聊虽前后互有。于种性之体者。更不可有差别也。章中释此事。彼经大都约位而说。以初习为习种。久习积成为性种故（云云）十住十行如次立习种本性又瑜伽中。久习为习种。约本为性种述本性在发心已前。经论义虽似不同。于立种性位者。若二性不和合者。更不可为种性故。经论共至堪任位可立也是以章中而此二种非初非中后。是故经说习故成性。论中说为依性起习。良以此二互成缘起。无二相故（文）但至元晓师不同瑜伽地持所说等难者。仁王三种种性。三贤中已得如来种性法身故。如次三种性立三贤位。瑜伽本性闻熏二种种子述立二性义故。似有不同。是故晓公释不同瑜伽等也。今发心住种性开之。依行增胜为三种六种等种性。建立性习。私云。谈缘起不二立堪任位事。更二师不可相违。即瑜伽定二种性之体故。显本有性置发心前。仁王·本业依行增边故。以三种等相配诸位也。依之大师。习故成性。依性起习等释。青丘又依此门者。更非不存也。无失。
　　章云。其有种性者。瑜伽论云。种性略有二种。一本性住。二习所成。本性住者。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世展转传来。法尔所得。习所成者。谓先串习善根所得。此中本性。即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性。为性种性。故梁摄论云。闻熏习与阿赖耶识解性和合。一切圣人以此为因。然瑜伽既云。具种性者方能发心。即知具种性习二法。成一种性。是故此二缘起不二。随阙一不成。亦不可说性为先习为后。但可位至堪任已去。方可约本说有性种。约修说为习种。然有二义而无二事。如上摄论云。二义和合为一因。故得知也。问。此二种性与仁王及本业经中六种性内习种性种。有何差别耶。答。彼经大却约位而说。以初习为习种。久习积成为性种性故。说习种在十住。性种在十行。三贤之前但名善趣。不名种性。瑜伽中久习名习种。约本为性种。而此二种非初非中后。是故经说习故成性。论中说为依性起习。良以此二互成缘起。无二相故。经论互说义方备足。又经说种性在发心后。论中种性在发心前。何以尔者。以其至得位时功能方显。是故经说在三贤位中。然彼功能必有所依。是故论中说在位前。要由功能显方可说有故。经不违论。要由有性方起功能故。论不违经。亦是互举义意融通（云云）。
　　指事云。元晓师释仁王三性云。习种性者。前十千劫修习信心。信心成就得佛种性。从因立名。名习种性。是在十解。性种性者。得法空观。法性现心。现心之性。为行所依。从本立因。名性种性。正在十行○此三位中。已得如来种性法身故立种性。不同瑜伽地持所说二种种子名二种性。彼与果德为本性义。位在未得发心已前。又释本业六种性云。六种种性即是一心○次释别名。于十千劫修习信心。信心成就。方得种性。故于十住名习种性。十行位中久习成性。成性之行转顺种性。从行自性名性种性。此二种性不同瑜伽地持所说二种种性。不可相滥（等云云）。
　　问。章中付明二种性。尔者性习二性和合成一种性事。引瑜伽何文证之耶。答。章云。引瑜伽具种性者方能发心之文证之也付之。依章家解释。正披瑜伽论文。若诸菩萨六处殊胜。从无始世展转传来法尔所得。当知是名种性具足（文）或又谓诸菩萨种性具足。是名第一初发心因（文）此等文心。但谈本性住性之义。全未述性习和合之义。若尔章家引具种性者方能发心之文。释性习二法成一种性。宁非违所引论文耶。如何答。章家所引具种性者方能发心者。此即谓诸菩萨种性具足是名第一初发心因之文也。章主御心。述本习二性互为缘起之义。于无习之位不立本性故。习故成性依性起习者。一义若阙者不成种性。于二性具足之处。立发心故。云具种性者方能发心也。若不尔者。具种性者之文。可云指何位乎。无习之位以无本性故。是以大师引此文。证二性和合之义。尤有其道理也。无失。
　　章云（如上抄）。
　　私记云。瑜伽发心品（第三十五）正文云。当知最初发心由四种缘四因四力（乃至）云何四因。谓诸菩萨种性具足。是名第一初发心因○若诸菩萨六处殊胜。从无始世展转传来法尔所得。当知是名种性具足（等云云）。问。论文既约六处殊胜本性住性名种性具足。何章引其文为证本习二性合为一种性。答。其章意。本习二性互为缘起专不相离合为一。论意不相违。依先修习善根。有法尔本性。约能所别开为二种。然正以一性名种性具足云尔故。不离习性。所以章释云。是故此二缘起不二（等云云）。
　　问。始教大乘心。立五性事。为依瑜伽唯识法相。为当别建立可云耶。答（云云）两方。若依瑜伽唯识法相者。正见当章文。依新熏之时分似判五性之别。何必依瑜伽唯识之法相可云耶。若依之云尔者。凡始教所依者瑜伽唯识等也。何于彼外可设别建立耶。如何。答。五性建立者。元瑜伽唯识之法相为本。但于新熏本有种性之体者。凡始教中有始终二义。唯识瑜伽相宗心。以理从事。有为本识种中谈种性故。立本有种。不遍众生。依之当章心。初依始门义出瑜伽显扬等论。述五性本有差别。但今一边之疑难令出难给。新熏建立者。依始教中终义。五性建立。依瑜伽唯识立也。终教于本觉性立本性故五性也。别分闻熏之新种。然则今分五性为始教。别终教之一性新熏同终教为引一性故。是为始教之终。无失。
　　问。章中付明声闻种性。尔者于前三善根位成声闻种性可云耶。答（云云）两方。若成种性者。凡立种性事。于自种性不退之处。可建立之也。然暖顶二善是退位也。更不可属种性。是以当章解释中。若习小行到于忍位成声闻性（文）若依之云尔者。章家所引智论善戒经文。明亘前三善根（见）如何答。声闻种性立忍善根事。章家定判。其旨如一边疑难。但智论善戒经等难者。智论依干惠等十地加行位立性地。善戒经依十二住前三善根为种性住。此等不简退不退。依位配十地菩萨十二住。当章心。三乘种性立不退处故。于忍善根位立声闻性也。然今大师案以今经论引证给意趣。经论出种性地共有忍位。于其中忍是不退故为取之。引智论善戒种性之文云。然以前三善根非证位种性之义也。住地建立与种性不退之立义。有其不同也。若不得此心者。智论性地立四善根。善戒前三善根立种性住之义。举之了。善三善根属种性住之大师释引文。自可招相违也。无失。
　　章云。问○答。此二既为缘起。故无习时亦无彼性。由此亦立无性有情。先无后有非性种者。此亦不然。以习成处。定先有性。愚位未习故不说性。后起习已不名无习。是故习成则说有性。随诸乘串习何行。尔时则说本有彼性。问。若尔此则唯是一不定性。如何得有五性差别。答。则由此义安立五性何者。谓修六度串习行已。位到堪任成菩萨种性。若习小行到于忍位成声闻性。故智论云。暖顶忍等名为性地。善戒经云。若得世第一法。是名第二行。故知前三善根属种性住○独觉准知。由此则立三乘种性。若于三行随一修行未至本位。尔时立为不定种性。若于三行全未修行。尔时立为无有种性。由此当知。诸乘性种皆就习说（等云云）。
　　问。始终大乘心。以真如为种性之体可云耶。答（云云）两方。若云种性体者。凡始教心。真如凝然不反。但更不可为种性体也。若依之云尔者。于本论瑜伽所说。真如所缘缘种子生出世间法（文）然瑜伽既始教所依论藏。尤可取种性之体也。如何答。始教大乘心。以真如不为种性云事。章文分明也。故章中。彼约始教。以理从事。粗相而说。故约事中。明性种故（云）于至瑜伽论所缘缘种子难者。实性宗心。依此文心。虽指真如。相宗不谈随缘之义故。于真如更不可立种性也。但真如所缘缘种子者。若依护法心者。缘真如智。从所缘名真如所缘缘种子。若依难陀心者。闻熏习种从正体智云也。依此等义心。更非相违也瑜伽论云。
　　私记引惠日论第二云。真如为种谬五。有义瑜伽论云。出世间法从何种子生。若言粗重自相种子生。不应道理。答。出世间法从真如所缘缘种子生。非彼习气积集种子所生。西方两释。一护法等云。上是缘真如智以真如为所缘缘故。名真如所缘缘种子。二难陀等云。是闻熏习种从佛正体智。名为真如所缘缘种子。此二俱非。何以故。论云。若非习气种子所生者。何因缘故建立三种般涅槃法种性补特伽罗。及建立不般涅槃法补特伽罗。所以者何。一切皆有真如所缘缘故（乃至）二师释与论相违者。此亦不尔。释不违论。何以故。答意以真如为所缘缘之能缘智种。为出世法因。难意既以真如为所缘。既通有能缘。亦应一切皆成。何故得立有无性别。若即真如为种能生。应但云从真如种子生出世法。何须云真如所缘缘种子生因（云云）。

宝师俱舍疏第一云

　　问。俱舍论心。立声闻种性事。于何位立之可云耶。答。顺解脱分位立之付之。道理不明。种性可立不退堪任之处。何可云立顺解脱分位耶。若不简退不退。广立凡位者。有般无般之种性本有也。何可彼顺解脱分之位耶。如何答。俱舍论心。顺解脱分位立种性事。论文分明也是以俱舍论中。顺解脱分者。谓定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名为身中有涅槃法（文）此则非不简退不退。即解脱分位证涅槃果之种子必定故。于此位立也。虽有般无般之性本有。此善不生位其有无更难知。此善生以后。知有般涅槃本性故。云此善生已名为身中有涅槃法。此又于忍位不退与立声闻性相似也。无失。
　　问。涅槃经心。一阐提者得阿耨菩提耶。答。尔也。进云。不得（云云）付之。佛性常住定当作佛。是经宗也。何不成佛耶。如何答。涅槃经一阐提人成佛云事。一经大意。何可疑之耶。但今至不成佛进文者。是则依位云不成。何一阐提位可成佛乎。若出阐提位者。必可成佛。是涅槃大经大意也。无失。
　　章云。如涅槃言。三种人中毕竟死者。喻一阐提无佛性也。善男子。一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法。及以不遇。俱不得离一阐提心。何以故。断善根故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发于菩提之心。则不复名一阐提也（等云云）。
　　问。出现品大药王树不生二处之文如何。答。可见疏抄刊定等（云云）。
　　刊定第十三云（可见下抄也）。
　　问。终教大乘心。引涅槃大经何文。可云证悉有佛性皆成之义可云耶。答。引凡有心者定当得成之文付之不明。凡有心当成者。但是可限有性。何广可云通一切耶。例如彼如来。虽有心非当成。是以相宗心。述不定性成佛之义。设少分一切之释。尔者如何答。凡悉皆成佛义者。是一乘宗盛谈。半成半不成者。权宗未了之说。故始非可争胜负也。但至如来有心之难者。是章家问答也。经文已简佛故。云众生有心。更不可相滥也。无失。
　　问。终教大乘心。定性二乘必成佛可云耶。答。尔也。付之。定性二乘灰断永灭。依何因缘发心修行可云成佛耶。是以涅槃经中。喻毕竟死难治之类。何况引今经大药王树不生二处之文。他师证定性不成之义。如何答。终教以上教心。定性二乘成佛云事。诸部经论大同义也。以相宗五性之义不可难也。但灰断以后回心者。佛性内熏故。根本无明未尽故。如来大悲不舍故。小乘涅槃不究竟故。必心想还生回心向大也。但涅槃经难者。彼指无余沈空之病。终非云不成佛也。次大药王树不生二处难者。不舍生死之现文分明也。更非毕竟不成也。若约现在者。云不生二处。若约当者。云不舍生性也。无失。
　　章云。二约终教。即就真如性中立种性故。则遍一切众生。皆悉有性故○如经说言。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者定当得成陀耨菩提。以是义故。我常宣说一切有情悉有佛性（云云）经云。
　　玄记第十六云。又合二处不生者。以后二处无起义故。问。准上文。依佛智生三乘善根皆是性起。何故此中简去二乘。答。前据性起所益。非是性起自体。以彼但是能依故。若尔菩萨亦是能依。何故取释。以彼二乘无大菩提心。不顺性故。不名为起。菩萨不尔。故不同也。此中二乘涅槃合地狱深坑。以大烬灰断故○初约定性二乘。后约凡夫。故二处不可生也。若据后文。合不舍生性。则知非究竟无。以此二位约现在说。若约当来。皆委能生也。
　　刊定记十三云。有不舍生性中云。然亦□者。举前润缘。虽即不生。生性不无。故云亦也。曾无厌舍者。佛菩提性不欲生死。不舍众生。其性既在故。云无厌舍。故前住邪小位。只说阙缘不生。不言无性不生。
　　问。小乘教心。唯许一人有性成佛之义。不许多人有性成佛之义可云耶。答。尔也付之。依宗家解释寻俱舍论文者。一切菩萨得证正觉文。大师贤劫千菩萨也释给。明知多人有菩提性云事。何况见章家上文引顺解脱分者谓定能感涅槃果善等之文。三乘种性于解脱分之位立之。彼何必可限一人耶。如何答。凡小乘教心。不谈性得佛性。但述修得佛性。故修行成佛之位。唯是一人一坐成觉故。不云多人有性也。是则随执非有门心。小乘十方世界唯有一佛故。此别始教中随事亏盈半成半不成。终教一切皆成之义也。况声闻忍位立种性。菩萨初从暖位一坐成觉。此位但是一人。依此云一人有性也。但至云千菩萨难者。皆是三祇满菩萨贤劫成觉。故出其数。定成佛之性事。可指树下成觉之位也。次至顺解脱分位立种性云难者。彼但顺解脱分善依为涅槃成种之义故立种性。今依性得修得之有无。分五教别。于一人多人之成觉。显教浅深。故限修得三十四心成觉之位。述一人佛性之义。建立少异无失。
　　章云。若小乘中。但佛一人有佛性。余一切人皆不说有（文）。
　　同上文云。若依俱舍论。顺解脱分者。谓定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名为身中有涅槃法。独准知。由此则立三乘种性（等云云）。
　　玄记第二云。事场者。如俱舍论云。于剡浮州中央。从金刚地上起金刚座。彻剡浮州地。与上际平。一切菩萨皆于中习金刚三摩地。何以故。更无余依止及能堪受此三摩地。一切菩萨者。谓贤劫千菩萨也。
　　问。终教心。于佛界生界有增灭耶。答。不尔也付之。终教以上教心。说一切皆成之处。若尔者生界悉尽佛界。何无增耶。依之始教心。立一分无性不成之义。如何答。终教心虽云悉皆成佛。何于佛界生界可有增减耶。众生数量无尽。对何忽可判增减。此非如来正知见故。还堕邪见之失。但始教心立一分无性。述不增减之义。甚以不可。然香象·清凉等御心。判此事给。若言一分不成佛者。但是不尽。非不灭义（文）无失。
　　章云。若谓众生由有性故。并全成佛说有尽者。是则便于众生界中起于减见。众生既减佛界必增。故于佛界便起增见。众生增减非是正见。故不增不减经云（等云云）广可见光显抄（云云）。
　　贞疏云。若言一分不成佛者。但是不尽非不减义（文）。
　　问。于众生界执有增减事。何见摄之可云耶。答。章中引邪见（文）付之。凡寻邪见者。拟无之见也。然增减见者。断常二见之所摄。是边见之所摄可云耶。如何答。佛界生界增减者。违正知见。妄见所起故总名邪。必非拨无见也。于拨无见名邪见者。是其失重故。偏是云邪见。今广指妄心所起名邪见故。无失。
　　章云。故不增不减经云。舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减（等云云）。
　　私记云。章云。如是增减非是正见（云云）五见中何见耶。答。是即邪见也。故章引不增不减经文云○起邪见心。问。尔也。付之。凡寻增减两见。是计断常故。可边执见。何云邪见耶。答。于佛界众生起增益损减见。是从颠倒妄心所起。所以名邪见。不违诸论说。故俱舍论云。一切妄见皆颠倒转。并应名邪。而但拨无名邪见者。以过甚故（云云）此文玄赞释云。五见名邪见。非要拨无方名邪见（乃至）名为稠林（等云云）。
　　问。终教心。于无性不成之义。付多过。尔者第三难心。何破之耶。答。最后之佛无说三乘教。以无圣机故付之。诸佛说教可随机缘有无。若无圣机。何必可说之。何况诸佛出世。虽为一乘。如无彼机者。但说三乘。加之如迦叶佛。但说诸恶莫作等八字（云）多宝如来又不说法（见）以此等相例。第三能破不成也。如何答。今第三难心。实背诸佛本意。如来同体大悲。是授圣果故。出兴于世。无圣机故。无说三乘一乘之教者。如来出世更无其用也。但至迦叶多宝等不说难者。有圣机感之上。如来不说之者。如来大方便。说不说其利生善巧也设虽不说。何为此例乎。今依无圣机。复佛不说三乘等教者。是为大过。断同体大悲也。何况不说者。此等皆是一途别门义也。以之不可准例也。无失。
　　章云。又今已后诸佛。无有一佛得说三乘等教。以无得圣机故。即断诸佛同体大悲也（文）。
　　私记云。重付五过破。此建立悉有佛性道理也。五过者。一断受用过。二所化无圣过。三不说三乘过。四行不圆满过。五虚行成佛过也○问○且付不说三乘过。如迦叶佛。但说诸恶莫作诸善奉行八字。不说三乘。或如多宝如来不说法。例此等佛法最后佛不说三乘法。有云何妨。答。此一途说。理实可说大乘法。故华严经云。迦叶如来具大悲。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此处。是故此处最吉祥（云云）。又多宝佛有说法义。何以一途说疑多说耶。凡三世诸佛以同体大悲体。今教化众生得三乘圣果也（等云云）。
　　问。同教一乘心。谈主伴具足之义可云耶进云。尔也付之。主伴具足之义。别教所谈也。何于同教可云谈此义耶。如何答。凡主伴具足无尽重重者。别教一乘之义。更非同教之所谈也。但今并皆具足主伴成宗者。已始云摄前诸教所明种性。终结摄方便故。摄已前诸教为眷属故。以方便为伴云具足主伴。全非别教主伴伴主相见无碍之主伴也。无失。
　　章云。约一乘有二说。一摄前诸教所明种性。并皆具足主伴成宗。以同教故。摄方便故（云云）。
　　问。别教一乘以何义为种性可云耶。答。章云。五信之中位位内六决定义等。名为种性（云云）付之凡寻六决定义者。源出十地论。然彼于地上证智作六决定之义。未见于地前有此义云事。若尔者大师何判种性义可出六决定义之样耶。如何答。凡六善决定。是诸位通体。随位渐增。于诸位有差别。发心住下贤之初。其位最劣故。约种为名。十地是证位真证故。立决定名也。位虽有胜劣。其体同善决定故。为种性体云也。无失。
　　问。章中以六决定为种性体（文）尔者六决定共为种性体可云耶。答（云云）两方若云六决定共取者。大师余处解释中。十住十行位无大善决定（云）若依之云尔者。当章中虽以六决定为种性。未无简别言。明知六种共可取之云事。如何答。实当章中以六决定为种性者。六决定是诸位通体故。虽无简别之言。依位位差别。委分别其相之时。六决定具足者。但是十地一位也。前三位非证智故。随渐增之相备不具之。其旨如一边疑难。然当章言之总也。委分之者。具不具不同也。无失。
　　章云。二据别教。种性甚深因果无二。通依及正。尽三世间。该收一切理事解行等诸法门。本来满足已成就讫。故大经云。菩萨种性甚深广大。与法界等。此之谓也。或随门显现。即五位之中位位内六决定义等。名为种性。亦即此法名为果相。以因果同体唯一性故（云云）。
　　玄第九云。二别名者。一观相善决定。谓彼正智照理名观。契同一味名相。此当体得名。二真实者。即实智离倒惑之过。证理不虚故。相形立名。三胜者。过劣故。具胜德故。亦当相及形他立名。四因者。诸能成果故。从功能立名。五大者。普被群生。情无限局。体用得名。六不怯弱者。谓因入果德。情无怯惧。此从心境立名（云云）。
　　十性品经云。菩萨种性甚深广大。与法界虚空等。一切菩萨。从三世诸佛种性中生（文）。
　　玄五云。三与法界等者。是胜善义。谓大自法界等故。又具足人法教义因果理事等一切法故也。四与虚空等者。是因善义。谓成无常爱果因故如虚空。以在地前。略无常果因。又亦由上深故等法界。广故同虚空。或俱通二。或与上别。可知。五是不怯弱义。以从佛种中生故。亦是释种性名义。又亦得诸佛从菩萨性中生。又是释上诸句。谓何以得知深广等法界等邪。释云。以是三世佛种性能生一切菩萨等故（云云）。
　　又次上文云。何故此名种性。乃至十地名善决定者。以此位最劣。约种为名。十行次增。约依种所发业行为名。十回向更增故。约行后大愿为名。回前诸行向正证故。十地已得真证必然故。名善决定。此等并是位中通体。随位渐增有兹阶降。是故十住十行无大善决定者。是劣故也。又以三贤中下故。最劣故。未辨此大用也。又以自利增故。又以约种未现行故（文）。
　　注经第二十六（十住品）云。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家（文）。
　　注云。一广大与法界等。是胜经处○二虚空等者。是因住处。因有二种。一无常爱果因。是因如虚空。依是生色。色不尽故。二常果因。今是地前故阙此也○三住三世诸佛家。准论此名不怯弱住处。谓菩萨住处。即佛所住故名佛家。进住佛家是不怯弱（文）抄第二十五云。谓与法界等。与虚空等。是胜住处者。下论释云。大胜高广一体异名○古人亦取下论立其三义而云。一胜善决定。二因善决定。三不怯弱善决定故○疏今是地前故阙之也。且依行布。未证真如故。无常果因尽未来际○然类六决定。而但有三者。余三证如方得有故。一谓观相善。云无杂。二真实善。云不可见。三大善。云普能救护一切众生。皆未证如故无此三矣（文）。
　　古经第十二云（十行品）诸佛子。菩萨行业不可思议。广大如法界。究竟如虚空。何以故。菩萨摩诃萨学三世诸佛所行法故（文）。
　　玄第六云。又释。前行业当观相善决定。不思当真实善决定。法界当胜善。如空当因善学三世当不怯弱。余同前会释（文）。
　　注经第三十二云（十行品）佛子。菩萨行不思议。与法界虚空等。何以故。菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故（文）。
　　注云。若取论势。菩萨行为总句。余皆是别。不可思议即真实行也。彼约地前不见。此约凡愚叵思。亦名真实行布。位中无真如观故。无观相行。二与法界等。即是胜行。亦是佛本故。三与虚空等。即因行也。是无常因。亦未得地智。阙常果因也。四学三世佛而修行者。是不怯弱行。未能顺理真实救护故无大行。余同前会。
　　抄第二十八云。不可思议者。例后十地六决定中有真实善决定。彼经云不可见。今以不思议当之。无观相行者。彼云无杂。无带相之杂故。今经地前执带如相故。无无杂之言故。无大行者。大行今云偏一切佛智不可能救护一切众生。今无此言。
　　古经第二十六云（十回行品）佛子。是菩萨摩诃萨不可思议大愿。悉普救护一切众生。菩萨摩诃萨立此愿已。作学三世诸佛回向。
　　玄第七云。又此中初是观相。次大善。后不怯弱。六决定中有三也。余义同前择。
　　注经第三十九云（十回行品）佛子。菩萨摩诃萨有不可思议大愿。充满法界。善救护一切众生。所谓修学去来现在一切佛回向。
　　注云。若取论势。亦初句是总。下三句别。一充满法界即是胜愿。以是一切佛根本故。二普救一切即是大愿。顺作利益故。三所谓学佛回向。是不怯弱愿。决定入佛大愿故。亦未入地故无观相及真实愿。大悲增故。加前住行大愿利益。而余行中有无常爱果因。今此阙者。大悲既增惟愿救护。不欲自求菩提果故（文）。

十地论第一云

　　问。终教大乘心。非情上可立佛性可云耶。答。唯除草木等。如终教说付之。佛性者是真如性也。真如性既通情非情。何于非情可嫌佛性耶答。于非情不立佛性事。是常途性相也。是以大师。真如之性通情非情。开觉佛性唯局有情（文）此则真如虽通情非情。佛性之名限有情。以通非情名法性故。真如之普遍更无其妨也。无失。
　　章云。或一切皆有。唯除草木等。如终教说玄第十六云。问○答。若三乘教。真如之性通情非情。开觉佛性唯局有情。故涅槃云。非佛性者。谓草木等（云云）。
　　问。以梁摄论闻熏习与阿梨耶识解性等文。证何教种性可云耶。答。证始终二教种性也付之。凡始教付有为性立种性。终教于无为性判之也。种性之体既水火也。何可为二教之证耶。如何答。凡依一文证诸教之义事。探其意趣。依一义证之。是常途之习也。今梁论文。其义亘二教。各引之为证。相宗心。付本识之种立本有性。建立五性之差别。当章心。闻熏新种立之故。以意处殊胜摄本觉性为性种也。然新熏立性故。本性立本觉性。分性习二性。为证有为无为别引之非为证也。是又若望始教。当宗者依闻熏习种显本性故。于本识有为种中。可立本觉解性名也。当章今不存此义也。今为终教证事。真如立性。真如内熏种为种性故。今引之者。即正为取本觉性也。二教所引各依一边。无失。
　　章云。问。夫论种性必是有为。如何此教约真如为性种性耶。答。以真如随缘与染和合成本识时。即彼真如中有本觉无漏。内熏众生。为反流因。得为种性。梁摄论说为梨耶中解性。起信论说梨耶二义中本觉是也。
　　同上文云。此中本性。即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性为性种性。故梁摄论云。闻熏习与阿梨耶识中解性和合。一切圣人以此为因（文）。
　　问。圆教心。有非情成佛之义可云耶。答（云云）两方。若成佛云。既是非情也。何有成佛之义耶。若依之云尔者。寻圆教成佛者。通依正具三世间成十身满果也。若不许成佛义者。通依及正尽三世间等之义。如何可判之耶。如何答。凡非情成佛者。如来成觉之时。观见法界是一味性。情无情无二相。故依性相相融之义。述非情成佛之义也。更非情有觉性非云发心修行成正觉也。若许此义者。法性转变。非情忽可有变情之失也。是以清凉大师解释中。无情成佛。是约性相相融。以情之性融无情相。以无情相随性融同有情之性。故说无情有成佛义（云云）文心分明也。无失。
　　章云。
　　玄十六云。若三乘教。真如之性通情非情开觉佛性唯局有情。故涅槃云。非佛性者。谓草木等。若圆教中。佛性及性起皆通依正。如下文辨。是故成佛具三世间。国土身等皆是佛身。是故唯局佛果。通遍非情（文）。
　　抄十九上云。由此有云。无情成佛。是约性相相融。以情之性融无情相。以无情相随性融同有情之相。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相。亦得说言诸佛众生不成佛也。以成与不成情与无情无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性。及十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。为因周遍故。远离断常故万法虚虚故。故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性同情成佛。若许此义。则能修因无情变情。情变无情。便同邪见（云云）。

　　文永三年四月二十五日。于仁和寺常乐院书写之了。佛子圣严之（生年二十二）

华严深意钞卷第三

行位章

　　问。小乘教心。明十二住废立可云耶。答。章中明十二住付之。依大师解释。披小乘论藏说。全不说十二住处也。何大师依小乘教说十二住判之给乎答。小乘十二住之文。实虽未见列之论藏。已瑜伽论中比类声闻十二住说菩萨十二住之时。声闻自种性住为初。至于罗汉最后位列之为十二住。虽无小论中。大现依瑜伽列之给。有何失可云耶。何况传来小乘论藏诸部中。才得一二以管见。不可疑高览若有列十二住论藏者。何必可为无之乎。无失。
　　章云。初者依小乘论有四位。谓方便·见·修·及究竟也。又说小乘十二住以为究竟。及说三界九地十一地等。广如小论说。
　　指事下（本）云。言又说小乘十二住以为究竟者（未验小论）瑜伽论第四十八云。当知。菩萨十二种住随其次第类声闻住。如诸声闻自种性住。当知。菩萨初位亦尔。如诸声闻已入正性离生加行住。当知。菩萨第二住亦尔。如诸声闻已入正性离生住。当知。菩萨第三住亦尔。如诸声闻已得证圣所爱味为尽上漏增上戒学住。当知。菩萨第四住亦尔。如诸声闻依增上戒学引发增上心学住。当知。菩萨第五住亦尔。如诸声闻如其所得诸圣谛知增上惠学住。当知。菩萨第六第七第八住亦尔。如诸声闻善观察所知无相三摩地加行住。当知。菩萨第九住亦尔。如诸声闻成满无相住。当知。菩萨第十住亦尔。如诸声闻从此出已入解脱处。当知。菩萨第十一住亦尔。如诸声闻具一切相阿罗汉住。当知。菩萨第十二住亦尔（梁摄论第十一卷亦有此文）。
　　景法师抄云。自下第二明声闻十二住。声闻十二住者。一是种性。即在未发心时本有种性。二在七方便。三在见道乃至初果。第四戒学。第五定学。此在进断欲界修惑方便道中。第六在断上三品惑。第七在断中三品惑。第八在断下品惑。此三是惠。第九已得四根本定与彼无□□□□□。第十是三无色以一无色有真无漏舍一切相□□□□□从断悲九无碍及得灭定。十二是即阿罗汉□□□。摄论疏中亦作此判。以小乘十二住但类菩萨学地十二住。不取第十三如来住（基抄中亦释。恐繁不举）。
　　行位章私记云。十三住者。一种性住（未发心前五位不摄）二胜解行住（资粮加行二位也）三极喜住（初地。此中初一分见道所摄。一分修道所摄）四增上戒住（第二地也）五增上惠住（第五地）八缘起流转息相应增上惠住（第六地）九有加行有功用无相住（第七地）十无加行无功用无相住（第八地）十一无挂碍住（第九地）十二最上成满菩萨住（第十地。已上皆修道摄）十三最极如来住（究竟也）。
　　又云。大乘义章云。十三住义出地持论（瑜伽菩萨地也）行成之处名之为住。又成不退亦名为住。住义开合广略不定。今据一门且论十三。名字是何。一种性住。所谓习种及与性种。佛种建立坚固不坏。名种性住。二解行住。谓解行地于出世道正观修行趣入不退。名解行住。三欢喜住。谓净心地。出世真证菩提心生。坚固不退自庆所得。名欢喜住。四增上戒住。谓离垢地。净戒具足微过不犯。名增上戒。五增上惠住。所谓明地。定心殊胜。名增上惠住。六菩提分法相应惠住。所谓炎地。观察三十七道品法。名菩提分法相应惠住。七谛相应增上惠住。谓难胜也。善观四谛相。名谛相应增上惠住。八缘起相应增上惠住。谓现前地。善能观察十二缘起法故。曰缘起相应惠住。九有行有开发无相住。谓远行地。有功用行共相开发。名有开发。寂用俱行离于有无间隔之相。名无相住。十无行无开发无相住。谓不动地。报行纯熟无功用行共相起发。名无行无开。远离间隔功用之相。名无相住。其第十一名无碍住。谓善惠地。能以四十无碍辨才说法利他。名无碍住。其十二名最上住。谓法云地。学行穷满故曰最上。其第十三名如来住。果德穷满出离清净。名如来住（等云云）。
　　地持论第九云。声闻住法亦有十二。如菩萨次第当知。一者声闻自种性住。二者入正未越次取证方便住。三者越次取证住。四者得不坏净味圣戒转上漏尽住。五者依增上戒增上意学出生住。第六第七第八得真谛智增上惠学住。九者观察生无相三昧方便住。十者究竟无相住。十一者解脱学处住。十二者一切种阿罗汉住（文）。
　　同疏十一云（惠远）于中初总明声闻所有十二住。如菩萨地次第当知故。二辨十二住相。一自种性者。别于外道及大乘□名自。谓五停心总别念处等所有善根。与外道分□虽堕恶道。要因于此必得涅槃。此则当□□□□□也。二入正未取越次证者。谓暖等四现忍心法□□□□学观四谛。与外道分□决定不退故名入正。然□□□□□□过凡夫生死次第取证见谛故。名未越次也。此则当菩萨第二住。谓解行位十行十回向是。三越次取证住者。谓□见道苦法忍等（乃至）十六心现观决定超升离生得成初果。此则当菩萨第三净心住。四得不坏净者。学前第十六心以得成就四不坏能起修道位（乃至）五依上戒增上意等者。谓依增上戒更复进断第三品惑。成就增上道共定。此即家家中第二二人用第四品受六生家家也。第六第七等者。以依戒定发出胜智障。深观真谛成就增上惠。前明戒定。非无有惠。以戒定别住故。故不明惠。今此明惠。非无戒定。以惠别住故不明也。就惠中别有三人。第六一人断第四品惑成增上惠。用第五品惑受四生家家。此则家家中第三人也。第七断五品惑六品惑成增上惠。始斯陀含也。第八人断第七品惑成增上惠。是进向斯陀含也。九观察生无想等者。谓初禅阿那含观察欲界生死是苦无常等。得尽欲界第九品。成就初禅无相三摩提。方便者。谓依未至禅加佛方便修彼无想三摩地。得断第八品惑成就一种子也。十究竟无想住□□□□界九品究竟舍离欲界相。此即住果阿那含也。第十一解脱学处住者。谓进向阿那含得断色界惑□解脱色缚觉于空处四谛义也。第十二一切种阿罗汉者。谓进断三空惑尽。成就非想阿那含具足。是阿罗汉一切种因行也。然戒经中说是阿罗汉果。当善思之。此是非想地最后身。即于此身得成罗汉故。言罗汉也（云云）。
　　问。以干惠等十地为始教引摄门。有何故耶。答。章云。欲引二乘望上不足。渐次修行至佛果故（乃至）方便同彼。以二乘人于现身上得圣果故（文）付之。设虽十地内有菩萨地佛地。三乘位相水火异也。何为诱引二乘之教乎。次又设虽佛地立十地之内。何必同二乘现身得圣果耶。如何答。始教中回心教心。引二乘令得佛果之方便说相也。然今干惠等十地者。三乘共说名十地。二乘之后置菩萨佛地事。为令知下位不足欣乐上佛果故。终置之也。或又二乘人现身期圣果故。引入方便示同彼教。二乘地之后同说佛地。速为令引入佛乘生大菩提之愿乐故也。以是为回心教本意名三乘共十地也。无失。
　　章云。又亦得为说干惠等十地。第九名菩萨地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。渐次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。同在地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人于现身上得圣果故。不在后也（文）。
　　问。付干惠等十地。且菩萨遍经此十地耶。答（云云）两方。若云遍经之者。凡干惠等十地三乘共十地云事。常途性相也。何菩萨共经此等十地可云耶。若依之云尔者。龙树智论中。菩萨遍经此十地（见）如何答。菩萨经干惠等十地云事。虽不见于当章中。正于智论说于声闻菩萨二类配释今十地为二乘说者。如当章述。为引二乘入佛乘也。是为回心教三乘共十地为菩萨说之者。三乘菩萨机粗浅故。□似小乘以菩萨三贤十地等位配释今干惠等十地。依今论心菩萨经之云者。即此门心也。更初自声闻干惠地非可回入缘觉如来地也。例如比类声闻十二住说菩萨十二住。此等即始教门建立也。无失。
　　智度论七十五云。此中佛更解得无上道因缘。所谓菩萨从初发心来行般若波罗蜜。具足初地乃至十地。是十地皆佐助成无上道。十地者干惠地等。干惠地有二种。一者声闻。二者菩萨。声闻人独为涅槃故。勤精进持戒心清净堪住受道。或习观佛三昧或不净观。或行慈悲无常等观。分别集诸善法舍不善法。虽有智慧。不得禅定水。则不能得道。故名干惠地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者。声闻人从暖法乃至世间第一法。于菩萨得顺忍爱着诸法实相。亦不生邪见。得禅定水。八人地者。从苦法忍乃至道法忍。是十五心。于菩萨则是无生法忍入菩萨位。见地者。初得圣果。所谓须陀洹果。于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者。或须陀洹斯阿含。欲界九种烦恼分断故。于菩萨过阿鞞跋致地乃至未成佛。断诸烦恼余气亦薄。离欲地者。离欲界等贪欲诸烦恼。是名阿那含。于菩萨离欲因缘故得五神通。已作地者。声闻人得尽智无生智得阿罗汉。于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟支佛道因缘。今世得小因缘出家。亦观深因缘法成道。名辟支佛。秦言因缘亦名觉。菩萨地者。从干惠地乃至离欲地。如上说。复次菩萨地。从欢喜地乃至法云地。皆名菩萨地。有人言。从一发心来乃至金刚三昧。名菩萨地。佛地者。一切种智等诸佛法。菩萨于自地中行具足。于他地中观具足。二事具故名具足。问云。何以故不说菩萨似辟支佛地。答曰。余地不说名字。辟支佛地说辟支佛名字故。复次菩萨能分别知众生。可以辟支佛因缘度者。是故菩萨以智慧行辟支佛事。如首楞严经。文殊师利七十二亿反作辟支佛。菩萨亦如是。满足九地修集佛法。十力四无所畏等。虽未具足。以修习近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得无上道。是诸法皆因缘和合故。非初亦不离初。非后亦不离后。而得无上道（云云）。
　　僧侃疏十三云。释干惠地中。言声闻人独为涅槃乃至受道者。总标干惠地位。言或习乃至无常等观得者。别出行体。言观佛三昧不净观慈悲者。略出三停心。言无常等观者。略出总别念处。分别已下释名义。分别集诸善法舍不善法者。释惠义。言不得禅定水者。释干义。解性地中。言于菩萨得顺忍者。标性地处。此谓种性解行位也。言爱着诸法实相亦不生邪见者。虽法爱未已。而邪见不起。此明胜下而不及上。得禅定水者。亦对下地明胜理。是湿而不与名者。但诸地义立名不可一一例对。或言上地皆湿故。此不独与名。解八地中。言于菩萨则是无生法忍入菩萨位者。谓初地始心。若然何有八人之教。言大位相当来必事与小乘相似。解见地中。言初得圣果所谓须陀洹者。谓第十六心住果须陀洹。此以见谛满足故名见地。亦可从因立名。非三道中见道。于菩萨是阿鞞跋致者。谓初地住心满心。薄地中言或须陀洹或斯陀含者。标薄地处。须陀洹唯取进向道。斯陀含取住果及进向道。言欲界九种烦恼分断者。释薄名义。谓欲界修道烦恼断一品已去。皆与薄名。须陀洹进向道有二义名薄。一对令未断者故。以分断名薄。二对后多断者故。以分断名薄。斯陀含亦有二义名薄。一对所断粗者故。以所未断名为薄。二对令断尽者故。以小许未尽名薄。此言薄地。则究不同住薄之义。于菩萨过阿鞞跋致地乃至未成佛者。此亦标薄地处。谓二地已上七地以还。今以无功用道名未成佛。正明应言乃至无功用道。又解。无功用道相同于佛故。以功用终心名未成佛。或言乃至金刚者不然。断诸烦恼余气亦薄者。释薄名义。在初地时。已断烦恼。二地已下唯断习气。若释薄义。类同于前。言余气者。唯取功用法爱。不取无功用中所断细习句。以得知今云断余气尽即不知欲。故知唯取法爱。若不尔则无功用不名离欲。乃至未成佛亦应通于金刚。解离欲地中。言于菩萨离欲因缘故得五神通者。谓功用之欲形下生上故。或五或六神通解菩萨地中。以三义释之。初义通于凡圣。第二义唯圣非凡。第三义通于外凡。上来解十地竟。言菩萨于自地下。解得果。经文言于自地行果具足者。自分所行也。于他地观具足者。此有二种他地。一遍学二乘而证。二限观佛而欲证。自下向无料简言。何以故不说菩萨似辟支佛者。此问答含有二意。直问不说似之所由二意。若不说似。何故菩萨得具足辟支佛。答中先答初问云。余地不说名字者。余虽是声闻同地。不说人名故。虽义与菩萨相配。辟支佛以人名标地。人既不同不说。以理言之辟支佛中亦有前七地。但今就人总说故不配之。若依大乘同性经中。说四种十地。谓有声闻二地辟支佛十地。此中直分声闻为七。余三皆存总名。当是终经不同故也。言复次菩萨能分别知众生可以辟支佛因缘度者。次答第二问意。此明菩萨应作辟支即是其身。何须说似始名具足。若然亦作声闻。何故声闻就似释具足义。解言。辟支在于无佛之世。自力大师既是菩萨应作。更无辟支并出故。即是释其具足。若应作声闻必似佛力化主不妨。更有实行声闻。就似释具足。菩萨亦如是者。旧云。文殊既尔。自余菩萨类然。今解。知下类前辟支别释具足佛地。何故类前者。以俱不说似。而云具足故也。上明应作辟支名为具足。今明虽不作佛故仰习渐近亦名具足。类前具足义同故。云亦如是。亦有菩萨应作佛身。但非今论意耳（云云）。
　　问。始教大乘心。直进菩萨行位等相影似小乘云耶。答。尔也付之。回心教自本引小故。尤可同小乘。直进之教非回小之教。何必可云影似小乘耶。若影似小乘引小机者。何可云异回心教耶。如何答。直进菩萨影似小乘者。是章家问答也。烦非可劬势。即章中出二义设于会释。或云。直进之人机粗浅故。不能尽受大乘深法。或述凡以大乘似小说。皆通二义。一为引小。二为机浅。但至可同回心云难者。回心教中。说声闻位果。有同不同别。此引愚法人令入大乘。今为直进人说菩萨位果。为令回入二乘引佛乘。犹影似小乘。二教共合为始教。同为一乘之方便也。无失。
　　章云。二为真进人显位相者。彼说菩萨十地差别。又以十地说为见修。及通地前以为大乘十二住义。何以故。为影似小乘故○问。何故此教所立名数。多分类似小乘耶。答。为随方便影似引彼有胜方便故。若全异彼。难信受故。若全同彼。不名引故。问。若引二乘。可须似彼。必为直进。何假似小耶。答。有二意故亦稍似小。一以始教中直进之人机粗浅故。不能尽受大乘深法。是故所示位等法相亦似小乘。而义理仍别。二凡以大乘似小乘说者。皆通二义。一为引小。二为浅机。是故说此为始教也（等云云）。
　　问。始教大乘心。判直进菩萨行位。引梁论须陀洹道前有四位等文。尔者大师御心。小乘道前四位者。暖等四善根耶。答。尔也付之。依章家解释。于梁论文。出愿乐行人四种方便。举信解行向四位终。但如须陀洹道前有四种方便结例。未列暖等四善根。是知例信解行向四方便思之。以三贤四善根小乘道前四位也。可云也。是以淄州大师以五停心等为四位判给。如何答。凡须陀洹道前有四位之梁论文四善根云事。章现文分明也。始非可劳之。彼五停观等资粮位者。是远方便也。不可云道前近方便也。今但对无分别智见涅槃胜义之智。取近方便之四善根也。即梁论中。如世第一人未得无流心说为不清净等者。即此心也。何况唯非高祖一师高判。于梁论疏文。又同以四善根为道前四方便（云）但于淄州释者。正于彼释。于多释中一释也。解释意趣大异。必不能会释。即又其一解释中四十心又取四善根。此释者意趣虽异。还取四善根。今大师御心。依始教门十信犹成位立四位故。今梁论文大顺同也。今五停等为七方便。于今四方便之文。何强可云广亘可云耶。无失。
　　了义灯七云。然梁摄论云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦有四方便。谓四十心者。或如小乘五停心观·总相念处·别相念处合四善根为四方便。如四十心。非四善根名四方便。或言总意别。意取四十心满修四善根。文言略故但云四十心。或翻译谬。魏·梁·隋·唐同本异译。余本总无。故笔受谬。
　　章上文云。若立五位。谓见道前七方便内。分前三种为资粮位。以远方便故。后四善根为加行位。是近方便故（等云云）。
　　章云。又彼地前有四十心。以彼十信亦成位故。此亦为似小乘道前四方便故。是故梁摄论云。如须陀洹道前有四位。谓暖顶·忍·世第一法。菩萨地前四位亦如是。谓十信·十解·十行·十回向（等云云）。
　　梁摄论第十一云。愿乐行人自有四谁。谓十信十解十行十回向。为菩萨圣道有四种方便故有四人。如须陀洹道前有四种方便。此四人名愿乐行地。于第一阿僧祇劫修行得圆满。此地若已圆满。此观人未得清净意。行以未得证真如。未得无分别智。故无分别智即是清净意行。又犹同二乘心故。非清净意行。又未至菩萨不退位。故非清净意行。如世第一人未得无流心。说为不清净○（文）。
　　梁摄论疏六云。文别有三。初明四方便。二如须陀洹下。举小显大。三未得净意下。对后辨异。初分中言四方便者。一名习信。二名习解。三名习行。四名志愿。第二分中。暖顶忍及世第一法。名须陀四方便（等云云）。
　　问。付直进菩萨行位。且暖等四善根为第十回向之外别立之。为当第十回向所摄耶。两方也若云别者。第十回向终说四善根事。常途性相也。何可云别立之耶。是以他宗人师。第十回向摄也释。若依之云尔者。章家十回向后别立四善根之释。十回向之外可立之（见）如何答。凡五位开合分别时。虽分资粮加行之差。以四善根第十回向之摄云事。是经论通说也。但至十回向后别立四善根者。于彼第十地满如开等觉位者。彼必不置第十地之外。今四善根又以今此第十回向之终摄在之。开之为四加行。故有十回向后别立之言。若不尔者。回向之外可云别位乎。又可为十地所摄乎。无失。
　　章云。又亦为似回心教故。以信等四位为资粮位。二回向后别立四善根为加行位。见等同前（等云云）。
　　玄记七云。第四定位者。此当解行位终第一僧祇满。依佛性论。至此位满方名不退之位。依瑜伽。此中犹知堕地狱中。有说。此犹属资粮位。以于回向后别说四善根为加行故。有说。此通二位。以于第十回向之中摄加行故（等云云）。
　　大疏云（十回向品）第四定位者。若约资粮等五。诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分资粮位。终从十信来皆资粮故。十回向后别立加行故。庄严论说。行尽一僧祇。长养信令增上。增上达修分善根。又成唯识第九云。初无数劫福智资粮顺解脱分既圆满。已为入见道住唯识性。复修加行。杂集十一亦同此说。有云。此十回向是加行位。复有二说。一云。四决择分中。是后二摄。谓十解为暖。二行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一。成唯识云。此四善根亦胜解行摄。此文为证虽不分明。玄奘三藏意存此释。一云。四加行中。世第一摄。故真谛翻摄大乘云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦尔。有四方便。谓四十心。若依此释。则无五位。地前四十心皆加行故（云云）。
　　璎珞本业经云。住于十地修学四善根者。是印学修习（文）。
　　又次上文云。如四善根。约住内门修故。于第十回向位中别开。四善根既回向收。十信定是十住所摄（文。此上下文。十住位立不立分别委细有之）。
　　问。章中付明三品成就之义。尔者声闻独觉于三品成就修行有差别耶。两方也。若有差别者。章中引瑜伽文。证声闻三品成就。后引如说声闻独觉亦尔等文。故明知不可有差别也。若依之云尔者。声闻独觉观智既有胜劣。三品成就何无差别耶。何况如彼麟喻者。一度成觉人也。三品成就何可判之耶。如何答。二乘圣者依智惠胜劣有少分之别云事。是所不疑也。但三品成就者。三业共自发心之始。菩萨方便地至得果漏尽广立之。在见谛以前。何于独觉耶。是则论藏之诚说也。始不可难之。但麟喻独觉之难者。一座成觉者。是百劫修行之满也。发心以后宁强可拣之耶。又如部行之类者。大与声闻同。三品成就之义。二乘无有之也。无失。
　　章云。如喻伽说。云何已成就补特伽罗相。谓诸声闻先已串习诸善法故。若时安住下品成就。尔时便有下品欲乐下品加行。犹往恶趣。非于现法证沙门果。非于现法得般涅槃。若时安住中品成就。尔时便有中品欲乐中品加行。不往恶趣。于现法中证沙门果。非于现法得般涅槃。若时安住上品成就。尔时有上品欲乐上品加行。不往恶趣。于现法中证沙门果。即于现法得般涅槃。如说声闻。独觉亦尔。何以故。道与声闻种性同故（文）。
　　指事云。声闻人中三品为三。此三俱在见道已前方便地中。圣入圣道及以尽漏有其迟速。一者已修解脱分善及暖等。仍于恶趣未得不生。即于现身未能入圣得果尽漏。第二人者。住方便已。免恶趣中。现身入圣得沙门果。更生更死。未能尽漏。第三人者。住方便中。现能入圣得果尽漏。是现般人○第三十七卷云。如说声闻。独觉亦尔。何以故。道与声闻同种类故。而此独觉与诸声闻有差别者。谓住最后。有最后所得身。无轨范师。宿习力故。修三十七菩提分法。究竟断灭烦恼。证阿罗汉。故名独觉。景抄云。言如声闻独觉亦尔者。亦同声闻有其三品。初下品人。已修解脱分等。未免恶趣○第二人。住方便道。已得恶趣非择灭○入圣道已。作七生人等。复受生死。于最后身。在无佛世得阿罗汉。此前二人。是其部行。而声闻同。如此文中。推同声闻。第三上品。是百类百劫满已。于最后身。出无佛世。依第四定起不净观。乃至尽漏（文）。
　　问。始教心。付明三乘退不退位。尔者佛性论心。何判三乘不退位耶。答。章引佛性论。声闻至苦忍。缘觉至世第一法。菩萨至十回向。方皆不退也（文）付之不明。彼佛性论文依萨婆多义述之。何可为始教门证耶。何况声闻忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次缘觉不净观以后。一座成觉圣也。何云世第一又得不退耶。如何答。始教门心。引佛性论判三乘退不退事。章家所判也。不能劬劳。但述萨婆多义云难者。大师释此事给。虽是萨婆多说。然非彼宗。说有十回向名位故。小乘无此位。虽述彼小乘义。傍显始教门故。今引始教之证也。但声闻忍位以上不退。缘觉不净观等云难者。凡始教门心。随粗相说三贤故。十回向以上置不退位。声闻缘觉同例之。声闻至苦忍。缘觉至忍位。证入人空得佛性故。以之定不退位也。即菩萨三贤定退位故。例彼置苦忍等也。难势聊与今义门别也。无失。
　　章云。二不退位者。依佛性论。声闻至苦忍。缘觉至世第一法。菩萨至十回向。方皆不退也（文）。
　　玄第四云。若就始教。以随粗相。说信为位。是故今彼三贤亦随粗说。是故至十回向以上。方得不退。如佛性论第一卷说。问。彼论中是叙萨婆多师说。岂是大乘耶。答。虽是萨婆多说。然非彼宗。以说有十回向名位故。小乘无此位也（文）。
　　佛性论第一云。若依毗昙萨婆多等诸部说者。则一切众生无有性得佛性。但有修得佛性。分别众生凡有三种○三定有佛性。即三乘人。一声闻从苦忍以上即得佛性。二独觉从世第一以上即得佛性。三者菩萨十回向以上是不退得于佛性（云云）。
　　同论疏云。以声闻乘三中最钝。要入圣位方始得之。缘觉次利。至世第法位方能得之。菩萨最利。十回向以上而便得之。问云。菩萨为求佛果说得佛性。是义可然。声闻独觉所求各异。亦无有得成佛义。但声闻位中。至世法上证入空理。与菩萨位十回向以上证入相似。是故通说声闻缘觉至此位上得于佛性。非谓至此有作佛理说得佛性（文）。
　　问。终教以上意。以十信为位耶。答。不立位也付之。依宗家解释。检梁论所说。例小乘道前四方便。出信解行向四位故。尤可云为位也。何况仁王经以地前四位寄四轮王报。佛性论为修四行□四得。立信解行向之四位。若尔大师何以得十信不立位耶。如何答。凡终教心。于不退以上立位故。信是退位也。更不可立位也。是以大师以信但是行非是位故。未得不退故（云）今此释心。明不可立位也。但于今出给经论释者。若是立位者。皆始教门义也。若依寄法有立之事者。但是寄显门说也。正可非述终教之位相也。始教粗浅故。为引小故。位相同小乘。终教不同彼教故。不立位也。章家所释分明也。更不可致疑难也。无失。
　　寻云。至第六信立不退之称如何。他宗人师依之立位如何。
　　章云。若依终教○又于地前但有三贤。以信但是行非是位故。未得不退故。本业经云未上住前有此十心。不云位也（云云）。
　　法华玄赞二云。不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自后不退生邪见故。二位不退。十住第七名不退位。自后不退入二乘故。三证不退。初地以上即名不退。所证得不退失故。四行不退。八地已上名不退地。有为无为法皆能修故（云云）。
　　玄第四云。四定位者。此十信法于始教中自是位。如梁摄论云。如须陀洹道前四位谓暖等。菩萨地前四位亦如是。谓十信十解十行十回向。又彼论及佛性论等皆云。地前修四行。谓十信修信乐大乘行。十解波若行。十行三昧行。十回向大悲行。又为除四重障正使故。谓初除阐提不信障。二除外道我执障。三除声闻畏苦障。四除独觉舍大悲障。又信成净德因种。解成我德因种。行成乐德因种。回向成常德因种。又仁王经寄四轮王报。谓铁铜银金。以此教义故知。十信亦是位也。若约终教。此信但是十住位之方便。自无别位故。本业经云○故知无位。但是方便行也（等云云）。
　　问。终教心。初住以上不退位可云耶。答。尔也付之。设虽终教心。甚深次位退不退何必有差异耶。是以初僧祇胜解行地菩萨退云事。补处所说也。何宗家可判初住不退之义耶。何况本业经中。如舍利弗·法才王子。于第六住退菩提心（见）依之于第七住既立不退称。更不可有初住不退之义也。如何答。终教心。十解以去菩萨。依上观智修唯识真如等观。方得不退。不堕二乘地故。于初住位可立不退也。是以梁论中云。十解以去得出世净心。或述。十解以上名圣人。不堕二乘地故（文）是则终教性相也。更以始教建立不可来难也。但于第六住退者。起信论中会此事。示现退（文）是以宗家。为慢缓者策励其心故。而实菩萨入发心住即得不退（文）无失。
　　章云。又仁王经云。习忍以前。行十善菩萨。有进有退。犹如轻毛随风东西等。在此修行经十千劫。入十住位。方得不退故。十住初即不退堕下二乘地。况诸恶趣及凡地耶。设本乘经说十住第六心有退者。起信论中释彼经文。为示现退也。为慢缓者策励其心故。而实菩萨入发心住即得不退也（文）。
　　玄五云。七止观双运缘不能坏。故云不退（第七住名。云云）。
　　本业经上云。从初一住至第六住中。若修第六般若波罗蜜。止观现在前。复值诸佛菩萨知识所护故。出到第七住常住不退。自此七住以前名为退。佛子。若不退者。入第六般若修行。于空无我人主者。毕竟无生必入定位。佛子。若不值善知识者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初会众中有八万人退。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善恶中。不名习种性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪见及五逆无恶不造。是为退相（文）。
　　问。终教大乘心。从初发心定不退位事。引何经论证之给耶。答。梁论·仁王经等引之也付之。依大师之所引。正检本经本论之说。仁王经中说地前得人空。梁论中云十解以上名圣人。或梁论中。虽言得出世净心。经论共不有不退之言。大师何为证初住已上不退之义。私加不堕二乘地句给耶。如何答。终教心。自信成就发心之位立信满入住不退事。常途性相也。更不同始教以三贤为退位也。依之梁论十解以上名圣人。仁王经地前得人空之文。尤可修不退之证文也。但不堕二乘之文。大师私加之给云难者。仁王·梁论中虽无不堕二乘地之文。既信成就初住之处有名圣人之词。得出世净心等云故。得终教大意。置不堕二乘地之文。尤叶其道理。无失。
　　章云。梁摄论云。十解以去得出世净心。又云。十解以上名圣人。不堕二乘地。仁王经云。地前得人空。而不取证等。又起信论得少分见法身作八相等。皆此义也（文）。
　　问。终教大乘心。于地前可云今别资粮加行不同耶。答。不尔付之。设虽终教心。既有三贤四善根之功德。何不立资粮加行分位耶。是以始教心。立五位分资粮加行分位。终教有何意趣不立资粮等位分耶。如何答。终教心。于菩萨位地不分资粮加行等别云事。宗家所判。始不可疑之。但是为趣圣方便立比证别。许忽不立远近之粗细。是以大师余处解释中。三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远（文）所以始教于诸位立浅深远近别。委分别位相。终教依真如智立比证之别故。趣圣方便之释。自此起。不依见修等名言也。无失。
　　章云。若依终教。亦说菩萨十地差别。亦不以见修等名说（等云云）。
　　玄七云。有说。十住初即位不退。况至于此。又三贤菩萨能游生佛国。况堕恶趣。又三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远。此约终教（文）。
　　问。终教心。于初发心住唱八相成道可云耶。答。尔也付之。寻初住菩萨者。位才在发心。但得人空一理。业惑未除断。更不可作八相化用。若又唱正觉者与圆教初发心时便成正觉。可有何差异耶。如何答。终教心。初住以上现八相者。是宗家性相也。菩萨自初信依业识心信见真如。今至发心住之时。依比观门。随顺法性。见平等性。舍生佛彼此之见。入究竟寂灭。依此智少分见如来法身故。以愿力暂现八相化用也。但至与圆教不别云难者。章主释此事给。述终教云。但在当位暂起化故。述圆教义。于初位中起此用时。于后诸位并同时起。皆以得故（文）更无失。
　　章云。起信论中说。三贤初位中。少分得见法身。能于十方世界。八相成道利益众生（云云）。
　　章云。问。前终教中不退际上。亦得如是八相等用。与此何别。答。彼于此位示成佛时。于后诸位皆不自在。以未得故。但是当位暂起化故。此即不尔。于初位中起此用时。于后诸位并同时起。皆已得故。是实行故。该六位故（文）。
　　起信义记云。谓十解菩萨依比观门见于法界故。云少分见也。亦可依人空门见法身故。二以见法身下。明八相益生。即利他功德。十解初心住中能作此事（文）。
　　问。终教心。三贤菩萨由惑业受生可云耶。两方。若云由惑业者。正见章文。又以愿力受身自在。亦非业系何况见余处解释。今明菩萨于报修短而得自在。不由惑业故。云非业系（文）今此文无诤不由惑业（见）若依之云尔者。今此菩萨故留惑即润生。分段之报犹未舍。往业未已故。更不可云不依惑业也。若不依惑业云者。此菩萨依可受生耶。如何答。终教心。三观菩萨依何留润生之惑。谈愿力受生。何云亦非业系。更非云无业惑也。虽有业惑。以智力御之。偏不随彼力。愿智力助之。依愿受诸有之生。于业系不同自在者。愿力更不助业惑。何亦非业系（见）此终教大意也。无失。
　　章云。又以愿力受身自在。亦非业系。又依三昧亦得少分见报身佛。其所修行皆顺真性○又梁摄论中。十信名凡夫菩萨。十解名圣人菩萨等（等云云）。
　　起信义记云。初往业未亡以微苦相续下。显异凡。既闻业苦未亡则谓与凡夫无异。今明菩萨报修短而得自在。不由惑业。故云非业系。以留惑益生悲愿之力故。云以大愿等力也（云云）。
　　问。终教所立法相影似小乘云耶。答。不尔付之。二乘回心之义正在终教。终教若诱引二乘者。所立法相尤可影似也。何况始教直进教犹影似小教。设虽终教。有二乘回心之义者。尤可如彼教也。如何答。回心教中法相正引二乘入大故。所立法相尤可影似小乘也。终教已上教深胜。所引二乘又是高胜人也。更不可影似小教。已入大乘何还可似小教乎。是以大师释此事给。此后诸教并皆深胜。所引二乘亦是纯熟高胜机故。不假似彼（文）更无失。
　　章云。问。此教岂不通引二乘。何故行位不似小乘说。答。此后诸教并皆深胜。所引二乘亦是纯熟高胜机故。不假似彼也（文）。
　　问。宗家证实报三生之时。引汝及文殊俱得见我等文。前位但是因圆果在后位（等文）尔者今此因果者。为判善财因果。为当弥勒因果可云耶。两方。若云善财因果者。正见经文。弥勒下生成佛之时。虽说文殊善财俱得见我。更不见属善财义之处也。何况因为欲化度彼诸天故等之生天四义此文所来也。明知弥勒因果云事。若依之云尔者。正判实报三生之时。第二解行位中既出善财证。第三证果海生之中引此文。前位但是因圆等云故。尤可证善财因果也。如何答。凡前位但是因圆果在后位者。是则善财因果。更非弥勒因果也。章家判实报三生之时。出善财因果释之。何今可出弥勒因果耶。是寄人显得法之时。对因人知识得法虽在佛会。终不值果人事。成果隔因故也。今以我当见我之文。证善财果海者。以值果人显法表成果。是以大师余处解释中。以善财此生是修因之身示成果故。不至佛所。非谓不求。但成果隔因故。说当见得。无失。
　　章云。成见闻位○二成解行位○又如善财始从十信乃至十地。于善友所一生一身上皆悉具足如是普贤诸行位者。亦是此义也。三证果海位。谓如弥勒告善财言。我当来世成正觉时。汝当见我。如是等。当知此约因果前后分二位故。是故前位相但是因。圆果在后位故。说当见我（文）。
　　晋经第六十云。善男子。我于南方。随诸众生所应示现。而化度之。于此命终生都率天。为欲化度彼诸天故。显现胜妙智慧功德。消欲渴爱。令知诸行皆悉无常。天趣寿命咸必有衰。入摩诃衍一生菩萨。皆悉云集。为欲教化诸同行故。欲开释迦牟尼世尊所化莲华。现彼受生。善男子。我于彼中寿终下生成正觉时。汝及文殊师利俱得见我（文）。
　　玄二十云。二生兜率为四种众生。一为化彼天。二集一生说法。三化宿世同行。四开佛所化。谓释迦遗法所化众生。根未熟故。如花未开。又利益未得。亦如花合。待弥勒佛令其开发故也。三下生成佛汝及文殊俱见我者。释有三义。一云。我当来成佛时。亦说此华严。彼时亦有文殊善财所说之法故云也。二云。我成佛时。汝与文殊俱来。助我宣物法化。三为表法。谓善财何故上于佛会俱求诸善知识。而不求佛者。以善财此生是修因之身未成果故。不至佛所。非谓不求。量成果隔因故。说当见佛（文）。
　　问。离垢三昧通因果二位耶。答。尔也两方。若云通者。既立离垢三昧名。尤可限果定也。是以当章中。虽云都率天子。至离垢三昧前。未云得之。若依之云尔者。余处解释中。通因果二位（见）如何答。凡第十地满菩萨。离二障微细垢故。得离垢三昧之少分云事。是出因位所得。非果定。故云一分也。是故经中离垢三昧少分也者。则此心也。是以宗家通因果二位释给。尤有所以也。但当章离垢三昧前者。或指因定一分。或简果定故云前不。更无失。
　　章云。二成解行位。谓都率天子等。从恶道出已。一生即至离垢三昧前。得十地无生法忍（等云云）。
　　玄十六云。离垢三昧有二位。一约因终。如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文是。将现成佛在此天上。住此三昧。能利众生令离垢故（文）。
　　晋经三十四云。犹未能见离垢三昧之少分也。
　　玄十六云。谓虽得十地因满。简不因果故。云犹未能等也。
　　华严自防遗忘集第三云（行小果三生究竟门）沙门文超述三生义云○问。若此一生因行即圆。更不假余生者。如何下文云未得离垢三昧之少分耶。既云未得离垢少分者。故知更待余生。何得一生成摄耶。答。云未得离垢三昧少分者。则此三昧有其两重。一因满所得。即天子获者是也。二果满所得。约果满三昧边。是故云未得少分也。问。因修得者与果满得者。有何差别耶。答。因修得者。离微细碍微细者垢故名离垢。得法正见故名三昧也。果满得者。离于因垢故名离垢。所作究竟故名三昧也（云云）圆宗文类第二十引之。未渡事也。
　　问。圆教心。肉眼唯见三千界事可云耶。答。不尔。见十佛刹土世界海等（文）付之。肉眼其用微劣也。何可云见十佛世海耶。若肉眼见彼世界者。天眼以何为所见耶。是以龙树智论中。唯见三千界事（文）如何答。圆教肉眼见十佛刹尘世界云事。经文分明也。始不可诤之。但龙树智论释。作三乘肉眼故。见三千世界云也。但小乘心。肉眼虽不见被障细远之色。依三乘教。已云见三千世界。况一乘深教心。云见十佛刹尘世界。可有何苦耶。无失。
　　章云。得普见肉眼。见十佛刹尘数世界海等。若三乘肉眼。则不如此。故智论云。肉眼唯见三千世界内事。若见三千界外者。何用天眼为。故知不同也（文）。
　　晋经四十二云。肉眼见一切色故。天眼见一切众生死此生彼故。
　　问。今经所说白净宝网转轮王者。可云金轮王耶。两方。若云金轮王者。正见经文。种一恒河沙转轮圣王所殖善根。所谓白净宝网轮王等（文）既恒沙金轮王善根所起也。更不可云金轮王。何况如璎珞经中。金轮王世界性等其住处也。若依之云尔者。既是轮王也。所感轮实是何物可云耶。若非金轮实者。铁铜银轮岂彼所感耶。若尔舍劣就胜。尤可云金轮也。是以新译经清净金网之词。宁非指金轮实耶。如何答。白净宝网轮王宝体。诚辄虽难定。检清凉大师捧家意趣。其体是可金轮宝也。但是非千子具足四天下之王也。一恒河沙轮王善根所起。第十地解行因满王也。其所住即世界性等万子以上轮王感锭光玻璃镜。其所得具十眼至离垢定前。宁所感宝网劣乎。然经中云白净宝网。分明不出宝体。忍虽难指金宝。新译经中以彼白净宝网之旧经文。云清净金网转轮王。以之知即可金轮宝云事。是以清凉大师引金刚顶经。以金轮佛顶备其证给。但宝体种是全恒沙善根之所起金银铜网等多宝为所具。何非三乘金轮等类也。无失。
　　疑云。璎珞经十地宝网轮说白净宝网者。是当第九地白云宝网轮。然者今金网清净可当第九地。何以之可证第十地之王金轮宝耶答。是则清凉大师引璎珞经。与今经对判之时。以彼取之可当第九地。则此可为所具（云云）次若取十地为清净金网正当十地。次无畏珠及清净义述。以三义证十地之义给。然者今经金网出其体。旧译宝网出其庄严终。引金刚顶经出今轮佛顶之证。明知白净轮王感一恒沙轮王善根所起之金轮宝。为十地解行满之轮王。可为十世界以上之王也。
　　章云。如普庄严童于等也。其身在于世界性等以上处住。当是白净宝网转轮王位（文。云云）晋经三十四云。彼诸众生具足种种净香自在光明善根。若有众生见法盖者。彼诸众生种一恒沙转轮王所殖善根。所谓白净宝网转轮王等（文）。
　　玄十六云。得一恒沙轮王善根。皆如白净宝网等。此是世界性中万子已上轮王。如爱见善惠王等。非是金轮千子王四州等。谓一恒沙个白净宝网轮王善根。暂见此盖顿得成就（文）。
　　唐经四十八云。了知如是悉是虚妄。如是知已。成就香幢云。自在光明。清净善根。若有众生见其盖者。种一清净金网转轮王一恒河沙善根（文）。
　　大疏八下云。今初。准晋经云。种一恒河沙转轮圣王所殖善根。所谓白净宝网轮王等。是则多个轮王。非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者。准璎珞上卷。金轮在十回向。初地以上皆是琉璃轮。而增宝数为别。是知旧译为宝网者胜金网也。故彼经云。欢喜地百宝璎珞七宝相轮。为四天王一万子以为眷属。百法身为百佛国土中化十方天下。已后略无化之分齐。宝数一一增至第七地。十三宝相轮。八地但云大应宝相轮。九地云白云宝相轮。十地百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮。若顺晋经。白净之言则是九地。即前香幢云自在光明。若然彼但是所等。则金网无失。若取十地为清净金网。正当十地以无畏珠为清净义。又摄化分齐。与上第十地摄报果同。则证十地明矣。故下此王放光遇者。亦登十地。言一恒沙者。谓从九地已还乃至十住铜轮。以此十地前化分齐。比前诸位如恒沙矣。故晋经云宝网轮王等。等取前也。
　　抄十八下云。疏今初准晋经云。种一恒河沙下○初言多个轮王者。即宝网是一。等取金网璎珞等多故。有一恒沙也。言非一轮王之多善者。则次旧经弹于今经。云种清净金网转轮王一恒沙善根。则一轮王有多善耳。言梵本亦然者。即以梵本成于晋经。疏而言清净金网者。第二牒举今经。准璎珞上卷下。第三引璎珞经成立二经○初言至第七地十三宝相轮者。以初地七宝。二地八宝。三地九宝。四地十宝。五地十一宝。六地十二宝。七地十三宝。八地以上不增宝数故。但云大应宝相轮等。疏若顺晋经下。第二成晋经。谓今得十地成九地以上善根。白净同白云宝故。从即若香幢云者。引前行经证成晋经。晋有白字。此前有云字。二经合成璎珞白云宝义。若然彼但是所等则金网无失下。第三会取今经。于中又二。先顺晋经收今经。谓晋经得十地。有九地已下白净宝等诸轮王善。彼云白净宝网等。等即等于金银轮等。若是能等为金网。则十地非金。若以所等为金。金等何失。则晋经从九地向下等。今经从十回向当中向上等故。言无失则亦是多个轮王善根。谓得金网等一恒河沙轮王善根故云无失。疏若取十地为清净金网正当十地者。下直顺金网一转轮王多善根义。以三义证成。一以无畏珠为清净义。二以人摄化分齐同十地义。即次行经云。住此转轮王位。于百千亿那由他佛刹微尘数世界中。教化众生。正同十地摄报果中所化分齐。三故下此王下。以转益文证成。此王转益尚皆得于十地。故知此王即是十地。故彼经云。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。则金网非所等。正是十地但其金字。璎珞虽无。余经或有。故金刚顶经广说金轮佛顶○恒河善根。虽金轮为所等。能义主则不同。一恒河善根二经须一。言九地已还者。正顺晋经从白净九地向下等故（云云）。
　　问。今经初发心时便成正觉（文）尔者与旧来成佛之义同说圆教成佛可云耶。两方。若同说之者。凡圆教正意。不依位分。何可说终心作佛之义。是则寄终教不退际上显之。更不可云旧来成佛义同也。是以圭峰大师解释中。终教心也（见）若依之云尔者。初心速得之文。今经正说信满究竟。宗家定判也。一位一切位故。无不佛果圆备。明知说华严圆教之成佛云事。如何答。圆教心。非古非今。旧来成佛之外。更不可有他义也。云其身者。十佛之身。灭三恶○云其智者。三世十智朗照。是以法身无性故。于心境不见差别。无古今异。故三乘为本有德。于如此道理。是离言果海故。言诠非所及故。言诠佛或寄权门显言。或就实教示玄。是故为显位位成觉。寄终教不退之处。云初发心时便成正觉。虽然非如终教初住八相等。彼于彼位不得自在。今经心。六相圆融故。主伴具足故。初住量正觉。寄于终教。显位位成觉。终为示旧来本有之成果。此则虽有如来藏性本有之性种。于习成之处。如立本有习成之二性。若尔圭峰终教之释。储如此会释者。更不可有相违。是以大师。若自别教。则不依位成。今寄三乘终教位说（等）者。此心也。无失。
　　意云。问○答彼（终教也）于此位示成佛时。于后诸位皆不自在。以未得故。但是当位暂起化故。此则不尔。于初位中起此用时。于后诸位并同时起。皆已得故。是实行故。该六位故○问若是信等初同即一切者。何不信位初心即得。而说满心等耶。答。若自别教。即不依位成。今寄三乘终教位说。以彼教中信满不退方得入位。今即寄彼得入位处。一时得此一切前后诸位行相。是故不于信初心说。以未得不退不成位相。但是行故（云云）。
　　玄五云。初发心时是因。成正觉是果○今释发心时得故。下云初发心菩萨即是佛故。悉与三世诸如来等。此明满入位时即得普贤位故。一位一切位。乃至佛果无不圆备。故云正觉○是岂因中说果耶。此一乘普贤行位。因果圆融相即无碍故致然也（文）。
　　圆觉经云。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如作梦（文）。
　　同略疏二云。今详教理略举六门○三者终教相出性显名成正觉。四华严说十信位满初发心住即成正觉。五者顿教一念悟时即名为佛。六者圆教本来成佛。故佛严云○今经文者。若约观成方能知之。即当四五两门。若约所知众生本来皆佛。则唯第六（文）。
　　五十要问答上云。问。十信作佛与十地终心作佛差别云何。答。若但信十信作佛。不论十地终心作佛。即是三乘教。何以故。由法义道理不具故。若个五位及九位作佛。则是一乘圆教摄也。何以故。由具教义等具足说故（文）。
　　问。见闻解行证果海三生成道。非今经正位可云耶。两方。若非今经正位者。凡三生成道之义。偏在今经。更非余教之义。若依之云尔者。余处解释中。非今经正位（见）如何答。见闻解行证果海三生成道非圆经心者。更无余经处也。无数僧祇隔历诸位。从之叠三生解行因满。立一生成佛之义。何非今经正位可云耶。但至余处解释中非正位之难者。一法接一切。一行该诸行。一念入无量劫。无量劫入一念。述普法圆融之德故。出时何立三生之异耶。此又寄三乘行布之门。非正位云也。此观普法之德。若说之。何今宗心修因感果之位分。不立之可云耶。无失。
　　华严问答下云。问。见闻等三位普法正位耶不耶。答。不也。但从三乘位作如此说耳。若普法正位即无住无不住。一切六通三界一切法门。皆无不普此位。又一位一切位。一切位一位。如位法门。一切行教义等法门。皆尔可思（文）。
　　问。位佛行佛相望。其位同时可云耶。答（云云）两方有疑。若同时者。位佛者十住初心。行佛者十信终心也。何可云同时耶。若然云者。人师解释中。同时也（文）两方不明。如何答。行佛位佛其建立诚以有差别。虽然但出一处所望也。别非云别时也。限信者不成位体故名行佛。望初住已成位故名位佛。此则如父子相望。望父名子。望孙云父也。更无失华严一乘成佛义云（青丘大师。见登之集）成佛有三。位行理佛。初约位者。寄终教三立中。十住等五位明此成佛。故本疏云。以六相方便。即十信终心胜至分后入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相融接即具诸位至佛果也。第二行成佛。疏第三云。一约行总不依位。自分胜至究竟即至佛果。章下卷云。由信成故是行佛。非位佛○问。十信满心与初发心有何差别。答。此无差别也。问。若尔十信终心成佛。即位成佛。何名行成佛。答。此义望异。彼体不异。意不退阶即名为位。信心行义名为行也（文）。
　　问。善财童子以当来成名证果海生事。大师引何经文证之给耶。答。入法界品云。如弥勒告善财言。我当来世成正觉时。汝当见我（文）引此文证也付之。依所释见经文。弥勒当来成佛时。善财及文殊俱来虽见我成佛。更所不善财童子当来成佛义也。何引此文证之耶。
　　章云。二约法明位○汝当见我。
　　指事下卷云。言又如善财至是此义也者。如入法界品○案云。此三释中。今此章解当第三释。思准可知（文）。

　　文永三年七月二十六日于仁和寺常乐院书写了。圣严之

华严五教章深意钞卷第四

时分义

　　问。付修行时分。且三生四生极疾者。钝根之类可云耶。两方。若云钝根者。今此上中下根迟速得果。必非钝利之别。极疾者何必可定钝根耶。何况极七反有。圣者虽最钝。遥经七生定。是以光法师俱舍疏中。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通钝根（文）若依之云尔者。既下根不许多劫经历。明知三生四生之者。必钝根之事。是以光法师下文。若极利者。要经六十。要经百劫（文）是则三生四生非嫌于钝根类耶。如何答。三生四生极疾之声闻独觉二类。必不可定钝根。是则可通钝利也。今所出章之三根上中下者。声闻独觉如来相对判之。委不分别钝利之义。今声闻三生六十。独觉立四生百劫事。未必依钝利非立迟速也。是以光法师俱舍疏中。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通钝根云。但至一边类者。自元三生四生之人利根云事。非令同。六十百劫极利之辈。则章中以六十百劫如中下根依云利根非云极利也。是以彼疏中非要利根亦通钝根释了。引婆沙非如声闻极利根者经六十劫。非如独觉极利根者唯经百劫之文证之。宁非此心乎。无失疑云。婆沙论中。三生解脱者名时解脱。六十劫修行者名不时解脱云事。如何答。三生解脱者名时解脱者。对六十劫极利者。钝根三生得解脱。不经六十劫故。名时解脱也云然。三生解脱之人必非云皆钝根也。声闻人速愿出生死人无余。非利根者速出之义难也。而钝根之者依极精进力。又可有三生得脱之类故。本于利根云。亦通钝根也。是以极生反有最钝故受七生云是也。六十百劫。是极利者。经劫之间。调练智慧。如佛时长劫故。其根最利。无失。
　　章云。若依小乘自有三人。下根者。谓诸声闻。极疾三生得罗汉果。谓于一生种解脱分。第二生修决择分。第三生漏尽得果。极迟经六十劫。中根者。谓独觉人。极疾四生得果。极迟经百劫。上根者。谓佛定。满三僧祇劫○问。何故下根返经时少。而上根等乃多时耶。答。能于多时修练根行等。以为难故。是故多也。
　　俱舍云。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生起入圣乃至得解脱（等云云）。
　　俱舍光疏第二十三云。此据声闻。极疾三生修加行。极迟六十劫修加行。若据独觉。极疾四生修加行。极迟百劫修加行。若据佛乘。极疾三无数劫及余九十一劫修加行。若极迟者三无数劫及余百劫修加行。此据修者。余即不定。或有殖已经一劫或无量劫不能入圣。佛时长故。其根最利。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通钝根。若极利根者。要经六十。要经百劫。故婆沙三十一云。非如声闻极利根者经六十劫。非如独觉极利根者唯经百劫。余文可知。
　　复古记云。
　　杂集论第十三云。独觉乘补特伽罗者。谓住独觉法性。若定不定性。是中根自求解脱发弘正愿。修厌离贪解脱意乐。及修独证菩提意乐。即声闻藏为所缘境。精进修行法随法行。或先未起顺决择分。或先已起顺决择分。若先未得果。成先已得果。出无佛世。唯内思惟圣道现前。或如麟角独住。或复独胜部行。得尽苦际。或先未起顺决择分亦不得果。如是方成麟角独住。所余当成独胜部行（文）。
　　问。小乘教心。六十数中阿僧祇耶六十数也可云耶。答。尔也付之。正披俱舍论说阿僧祇耶是第五十二数也。是以清凉大师解释中。非第六十重之数。如何答。小乘教心。以解脱经六十数为三僧祇数量事。始非可论之。是以大师依俱舍论。至第六十名一阿僧祇云。但于新译第五十二之一数云难者。解脱经读诵之人。妄失八数。其后得五十二数见。依之真谛之妄失中间八数。奘师妄失余八译。清凉大师释此事给。即俱舍说六十。向后更无数也如述。小乘六十已至无数者。此定无数。谓此数外更无非是阿僧祇耶（文）此第五十二僧祇非第六十无数释给。此释心尤叶道理。其所以者。三僧祇诸佛修行时分也。依读诵人妄失。菩萨修行可留第五十二僧祇乎。依之云中间八妄失。阿僧祇置第六十（旧俱舍）或五十二之外至第六十重可有无数之数也（新俱舍释会）更不可留五十二数也疑云。小乘三乘心。阿僧祇者是数终极欤。如何。
　　章云。上根者。谓佛定满三阿僧祇劫。此中劫数。取水火等一劫一数。十个一为第二数。如是展转至第六十。为一阿僧祇。以此数三僧祇（文）。
　　玄十五云。一准俱舍论。数至六十重名一阿僧祇。捡录。此约小乘（文）。
　　（里书）
　　大疏八下云。以是圆教所明深广无涯。唯佛方测。不同凡小所知。如黄帝算法。但有二十三数。始从一二终至正载。已说天地不容。小乘六十已至无数。此有百二十四。倍倍变之故非余测。数之终寄不可说（文）。
　　演义抄十八下言。小乘六十已至无数者。即俱舍论说六十。向后更无数也。即第十二论引解脱经说六十数中阿僧祇耶。是第五十二数。彼文具列。从一至十为十。乃至跋罗搀为一阿僧祇耶。于此数中妄失余八。俱五十二。今云小乘六十已至无数者。是定无数。谓此数外更无。非是阿僧祇耶也（云云）。
　　旧俱舍第九云。阿僧祇既无数边。三数云何成。不应如此知。若尔云何。虽然有六十数处名一阿僧祇。于余经中说如此。何者为六十。有第一数无第二数。是处名第一。十此第一。名第二处○十摩诃婆洛沙名阿僧祇。中间有八忘失。如此大劫。次第数至六十处。说名一阿僧祇。度一更如此数名第二。第三亦尔。故说三阿僧祇。非一切方便所不能数。故名阿僧祇（等云云）。
　　俱舍论第十三云。十跛逻搀为阿僧祇耶。于此数忘失余八（文）。
　　婆沙一百七十七云。十跛逻搀为大跋逻搀。十大跛逻搀为阿僧企耶。此后更有八数。及前为六十数积一大劫。至此第五十二阿僧企耶数时。名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿僧企耶亦复如是（文）。
　　问。小乘教心。付出证法身之四种时。尔者百劫修相好时出之可云耶。答。尔也付之。于百劫位者。唯修相好之业。何出彼时证法身之时也可云耶。如何答。于证法身之时中。出百劫修相好业时事。章文分明也。何始可疑之乎。僧祇之间学五明。百劫修相好业之事。总相分别之。何强可云不修法身乎。何况释迦如来赞叹底沙佛之时。依七日七夜精进之缘。使超九劫为精进波罗蜜多圆满之时。依之于百劫之时有何失乎。无失。
　　章云。又依婆沙等。菩萨成佛有二身。一法身。二生身。法身者。谓戒等五分。修此法身亦有四时。一三僧祇劫。修有漏四波罗蜜时。二于百劫修相好业时。三出家苦行修禅定时。四菩提树下成正觉时。生身者。但百劫修相好业。于最后身。伽耶城净饭王家受生报身。于摩迦陀国而登觉道（云云）。
　　俱舍光记十八云。三十二相一一妙相各百福庄严。何谓百福。答。此中百思名百福○先起五十思修治身器○后复起五十思今其圆满○问。何者是五十思耶。答。依十业道各有五思。谓依离杀业道有五思。一离杀思。二劝道思。三赞美思。四随喜思。五回向思。乃至正见亦尔。是名五十思。有说（等云云）。
　　古答会婆沙论云。三僧祇修百劫。初阿耨菩提对菩萨义语云。汝容受我不。若欲容受者。心器令清净（云云）即此义也（东大寺行严大法师答。云云）。
　　问。章中依俱梨数量定僧祇劫数云事。大乘终教义也可云耶。两方。若终教义者。正见当章文。始教门义也定。若依之云尔者。大师余处解释中。终教义也定给。如何答。以俱梨为三僧祇之初数事。约始教论之。当章现文分明也。更不可疑之。次终教中出定不定二种僧祇。定三僧祇是一方化仪。始终之俱梨之外。不出别教。明知定三僧祇劫数不异始教云事。但余处解释中。配终教云事。始教中有回心直进二类。回心教中引二乘故。云过十重迦他名阿僧祇。彼依引摄门之义。是名初教。直进菩萨自始菩萨大心向佛菩提。今始终二教共俱梨为僧祇初数劫量。是可同也。是则过迦他者始教文始。以俱梨数量云始教之终。是与终教同也。然终教终不留定三僧祇。以不定僧祇为教意。始终二教以之为别也。无失。
　　问。终教所述定僧祇与始教僧祇无差别乎。如何答。依回心直进二门会释。教章·玄记相违事。于始教之义犹虽似相违。共付十大数之初数定僧祇故。实修门心二教共无差别也。终教立不定僧祇。圆教说十大数。今三祇者对权小粗浅之机□。延促在机。仍终教僧祇。何异终教定三僧祇乎。
　　章云。若依始教。修行成佛定经三阿僧祇。但此劫数不同小乘。何者。此取水火等大劫。数至百千劫。数此复至百千。为一俱梨。名第一数。数此俱梨复至俱梨。为第二数。如是次第以所数等能数。至第一百。名一阿僧祇。此即十大数中第一数也。依此数满三阿僧祇（云云）。
　　玄云。阿僧祇此云无数。即数之极故。诸圣教中通有四说。一准俱舍论○二依智论第九。数通十重已后。名阿僧祇。论云。一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿。千亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过伽他名阿僧祇。如是数三阿僧祇。解云。此既云过迦他。知即通过后诸数故云阿僧祇。此约始教说。三依智论第六。引此品文。还有百数。至阿僧祇等。此约终教说。四依此品。百数阿僧祇。始是初数。如是次第以所数等能数。至第十名不可说转。不可说转等方为数极。是故前教数极乃是此中初数。故知此门极广初圆教辨也（文）。
　　疏云。小乘六十已至无数。此有百二十四。倍倍变之故非余测。故数之终寄不可说○初言一百洛叉为一俱胝者。是中等数。洛叉是万。俱胝是亿。故光明觉品云过一亿。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉为亿。则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下数法。则通有百三十七数。由前易故。略不说之。俱胝已下并是上等数法倍倍变故（云云）。
　　古会云。始教中有引摄直进二门。当章依直进门。引十大数中第一数俱梨。玄记具述二意。依引摄门义过十重迦他立僧祇。依直进门亦引十大数俱梨（云云）。
　　疑云。设虽始教中立引摄直进之义。依一百俱梨数重定僧祇事。玄记以此为终教义者。更不免此难也。始教直进者可定终教耶。如何。
　　问。始教大乘心。三僧祇满所逢化。可云同小乘耶。答。初二僧祇满。与小乘同。第三僧祇满。与小乘异也付之。凡终教大乘心。僧祇数重遥逾小乘。何僧祇满佛小乘同也可云耶。次初二僧祇满佛既同者。第三僧祇独何异耶。如何答。大乘教心。于三祇之外。更不说别修相好业因之义。小乘说百大劫之别修故。顺之虽说百劫。但是变化非实修也ト述。非实修实行也。依之优婆塞戒经心。三祇满所逢迦叶云也。小乘说百劫修相好之实修故。尤百劫之终可逢迦叶也。大小乘修行时劫说相不同也。然三僧祇满之佛号不同云难者。小乘说百劫实修故。更迦叶不可置第三僧祇满故。所逢诸佛已其数多。何迦叶已前佛置满欤。即又置毗婆尸佛百劫之初。非迦叶一人而已。此等皆可有第三僧祇之内也。无失。
　　疑云。但是变化非实修也者。始教门心。依化身之门者。如小乘别修百劫相好业云心欤。又优婆塞戒经中。依释迦身于三祇修因不出百大劫之修者。是依实报欤。依变化身欤。若实报者。不可云释迦。若化身者。不云百大劫之修乎。但是变化非实修也云释相违。如何答。始教中引本业经百大劫了。但是变化非实修也者。始教非云说百大劫修行。还是显无实行之义也。何者。小乘已百大劫修行云实行。以王宫诞生之身三祇百劫修感之实报生身定。不福智并修故。三祇之外设百劫修为相好业因之修行时也。今依大乘心。三祇之外不立百劫之修。以王宫诞生之身此为化身。三祇修感实报之身。或在宫界净居天上。或西方等。处处不定云。皆居净土。是故指彼小乘实报生身。云非实修也。此则实报相好并修行之时。垂下化身。为引二乘故。同小乘演百劫之修。更非云实修也。次优婆塞戒经不说百劫三祇修实行可成实报。何就化身说乎云难者。私非可设答。大师所释分明。问。三无数劫修诸实行应成报身。何故乃就化身说耶。答。由此始教就下机故。有二乘故。此身是彼所知见故。是权教故。作是说也（文）又佛果义中。出化身相好业因中云。一亦是方便。为引二乘。即于此身。亦示胜因果。以实报身非彼见故。二此等亦即是实报相垂在化中显现故（文）此等释分明。何始可疑之乎。权教就化身谈故。不动小乘说相三祇实行下百大劫。虽说百劫修实修行。可在三祇之中云心也。依之优婆塞戒经说三祇之实行。而就化身说。所逢之佛是则三祇之外无百劫之修事。分明也。以之为实义也。此则与终教定三僧祇同也。彼更不立百劫之修也。
　　章云。优婆塞戒经云。我于往昔。宝顶佛所满足第一阿僧祇劫。然灯佛所满足第二阿僧祇劫。迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。我于往昔释迦佛所。始教阿耨多罗三藐三菩提心（文）俱舍颂云。三无数劫满。逆次逢胜观。燃灯宝髻佛。初释迦牟尼（文）。
　　问。始教大乘心。修相好业事。为三祇之间。为当百大劫中修之可云耶两方。若三祇之间者。凡始教心。为引小乘之浅机。义相同小乘说之。更三祇之间不可云修之。是以今释中。若小乘及初教。三僧祇后百劫中修相好别业（文）若又三祇之间福惠双修云者。与终教可有何差异耶。若依之云尔者。见今章文。又依本业经。亦有百劫修相好业。但是变化非实修也（文）既百劫修者。是非实修云故。实修之义不在三祇。何位修之耶。明知实修在三祇之中别感实报之果。可有非化相之边可云耶。如何答。始教心。修相好业因果。同小乘于百劫修。就化身谈之。实报身非二乘所见故。直进执同回心教所说法相影似小乘。是故未说实行实修。今实行实修。配终教心。论其实行。从初发意即福惠双修故。成佛时无别修也（文）虽然如问者御难。暂纵行论实行实修之义者。尤有三祇之中可修相好之业欤。始教心。释家虽配化身。化下实报。暂与许之者。彼实行尤可有三祇之中。更与终教可无别也。但福惠双修难者。终教真如行之上双修也。始教无此义故。虽云福惠双修。非福惠修差别不同。终教福惠真修双行也。故释家以实行实修配修教百劫修相好之义。付释迦化身也。是以优婆塞戒经中。说迦叶佛所满足第三僧祇劫。此外别不出百劫修行者。大与此义同也。无失可答申。
　　章云。又依本业经。亦有百劫修相好业。但是变化非实修也。又由以一偈叹弗沙佛。即超九劫。但九十一劫成佛也。问。三无数劫修诸实行。应成报身。何故乃就化身说耶。答。由此始教就下机故。有二乘故。此身是彼所知见故。是权教故。作此说也。若依终教○亦云无百劫修相好业等。何以故。以小乘中偏修智分不修福分。是故临成佛时。更于百劫别修彼业。始教引彼亦同彼说。仍是化也。此终教中论其实行。从初发意即福惠双修。故成佛时无别修也（文）。
　　又云（佛果义）若三乘中。或亦但说三十二相八十种好。是化身之相。仍即空是相义○问。何故智论等。于此化身辨金锵马麦等往业所到。三十二相等亦各出因耶。答。为引二乘同下而说。现业果不亡故。圣道断惑非灭报故。如罗汉食沙。金锵等亦尔。小乘以为实。始教即空说。以是方便故。如大乘方便经说。其相好出因有二义。一亦是方便为引二乘。即于此身亦示胜因果。以实报身非彼见故。二此等亦即是实报相。垂在化中显现故。得出因也（等云云）。
　　玄云。亦修时者。三十二相。若小乘及初教。三僧祇后百大劫中修相好别业。若或极迟百劫。或超九劫等。如智论第五说也。若终教已去。从初发心修因满果便现。或是修生义是修显（等云云）。
　　问。始教大乘心。百劫修相好之业云事。大师引何经给耶答。引本业经付之。依大师解释。正披本业经。说劫数量。全于百劫中不见修相好之业云事之处也。大师何引彼经可说百劫修相好之义给耶。如何答。本业经百大劫之证。大师所引分明也。虽无出相好业因。出阿僧祇数量了。末云。其数百劫乃得等觉。若一切众生入是数者。得佛不久（文）此宁非说百劫修乎。大师以此文可云为百劫修之证也。无失。
　　章云。又依本业经。亦有百劫修相好业。但是变化非实修也。
　　本业经下云。佛子。汝先言。一切菩萨行道劫数久远者。譬如一里二里乃至十里石。方广亦然。以天衣重三铢。人中日月岁数。三年一拂此石乃尽。名一小劫。若一里二里乃至四十里。亦名小劫。又八十里石。方广亦然以梵天衣重三铢。梵天中百宝光明珠为日月岁数。三年一拂此石乃尽。名一中劫。又八百里石。方广亦然。以净居天衣重三铢。即净居天千宝光明镜为日月岁数。三年一拂石乃尽。故名一大阿僧祇劫。佛子。劫数者。所谓一里二里乃至十里石尽。名一里劫二里劫。五十里石尽。名五十里劫。百里石尽。名百里劫。千里石尽。名千里劫。万里石尽。名为万里劫。佛子。一切贤圣入是数量。修一切法门。时节久远得佛果。其数百劫乃得等觉。若一切众生入是数者。得佛不久。若不入者。不名菩萨（文）。
　　问。释迦菩萨依叹弗沙佛超九劫（文）尔者所超之劫可云大劫耶两方。若非大劫者。菩萨所经劫数。自本依大劫数之。所超劫何非大劫耶。若依之云尔者。出菩萨所超劫数事。经论异说区也。何必可言大劫耶。是以他宗人师。释迦之超劫中劫也定。如何答。作行成佛三祇劫数。以大劫数之。所超九劫。尤可大劫也。是则智论·婆沙同言大劫。更无其疑。但是与弥勒同时发心菩萨也。何同劫成佛云难者。于释迦弥勒发心者。诸经异说不同。忽虽难指定所超劫。先德会此事。或弥勒同可有超劫义也（云云）疑云。
　　章云。又由以一偈叹弗沙佛。即超九劫。但九十一劫即成佛也（文）。
　　心地观经第一偈云。雪童为半偈舍全身。超十二劫。摩纳仙人布发之时。超八劫。萨埵王子身投饿虎。超十一劫。弗沙佛赞叹之时。超九劫（云云）贤劫经大旨同之（云云）。
　　智论第四云。问曰。菩萨几时能种三十二相。答曰。极迟百劫。极疾九十一劫。释迦菩萨九十一大劫行辨三十二相（文）。

婆沙论第百七十七云（同智论也）

　　瑜伽论第四十八云。当知。此中略有二种无数大劫。一者日夜月半月等算数方便。时无量故。亦说名为无数大劫。二者大劫算数方便。超过一劫算数之量。亦说名为无数大劫。若就前说无数大劫。要由无量无数大劫。方证无上正等菩提。若就后说无数大劫。但经于三无数大劫。便证无上正等觉菩提。不过此量。若正修行最上上品勇猛精进。或有能转众多中劫。或有乃至转多大劫。当知决定无有能转无数大劫（文）。
　　唯识论述记第九（末）云。若上上精进。或转众多中劫。或有转多大劫。决定无转无数大劫。即释迦菩萨所超量中劫也。一小三灾劫增减劫数（文）。
　　私记云。问。五教中。又由以一偈叹弗沙佛。即超九劫。但九十一劫即成佛也（云云）案心地观经。可云超三十劫成佛。何故云超九劫而九十劫成佛。答。今谓五教且略。随转小乘。九十劫成佛（云云）大乘义不尔。但三僧祇内超劫。更无百劫修相好业故。不云九十一劫成佛也○问。其超九劫者。大中小劫中何劫。答。唯识疏第九云。若上上精进。或转众多中劫。或有转多大劫。决定无转无数大劫。即是释迦菩萨所超量中劫也。一小三灾劫增减劫数（云云）。
　　问。终教大乘心。修实行成实报身者。引何经说证之耶答。引法华。我实成佛以来。经于无量无边百千万亿阿僧祇劫等（文）付之不明。凡今此文。法华一乘久远实成之义也。何以此文可证终教实行耶。何况大师余处解释中。以灵山净土即染归净土。是同教一乘之义。法华显一乘故（文）若尔者。所居之土既一乘也。能居之佛岂终教耶。如何答。终教心。说实行实成故。立不定僧祇。定三僧祇非教意故。为嫌之引法华实成之文随教引证事。释家之恒习也。但是取实成之篇云。然非取五百尘点久成之义。终教自元一性宗故。处处释文恒与同教同位。即以佛地经十八圆满净土。如云就终教菩萨同教一乘说。以实教说证权义。依权教义为实教证事。祖师恒例也。更所证意趣□教可得之文。于教宗废立不相乱也。无失。
　　章云。若依终教说有二义。一定三僧祇。约一方化仪说故。又此教中修实行故成实报身。不约化说。故法华经云。我实成佛已来。经于无量无边百千万亿阿僧祇劫。
　　章下摄化章云。若说释迦报土在灵鹫山。如法华经云。我常在灵山等。法华论主释为报身菩提也。此约一乘同教。何以故。以法华中亦显一乘故。其处随教即染归净故。说法华处即为实也（等云云）。
　　章上卷判佛地经（十六）圆满土（云云）此依三乘终教及一乘同教说（云云）。
　　问。终教大乘心。付明定不定二种僧祇尔者定三僧祇。付化身佛为判之。为当实报实行之时也可云耶。答（云云）两方。若云约化身者。凡付化身判三僧祇等义者。是始教门建立也。然终教述实行成实报之义故。更不可云约化身也。是以起信论中。以一切菩萨皆经三僧祇劫（文）今此文心。非付实报演之耶。若依之云尔者。当章中。出定三僧祇。约一方化仪说故（文）明知定三僧祇约一方化仪化身云事。如何答。终教心。定三僧祇就一方化义云事。章现文分明也。更不可云就实报实身修行。是以章中。定三僧祇。约一方化仪说故（文）但起信论皆经三僧祇之难者。是寄始教门可云立三僧祇修行也。终教本意。不定僧祇为教意。实行实报以之为本。今定三僧祇者。在该通十方之不定僧祇之内。虽可为实行。约一方化仪事。以化身为本。八相化用。示一世界。即约彼浅近之机。就化仪云也。云约三祇修行非云变化修。若此变化之修云者。为得变化身可云立修行时耶。变化者实报之上变化。更不可立别修行时也。
　　疑云。起信论中。皆经三阿僧祇等修行之后成佛唱色究竟。彼实报正觉。是可云一方化仪耶。成佛唱实报之正觉。三祇何就化仪云耶。如何答。今就化仪云者。望化身化仪云也。是就释迦身述三祇之义故。如优婆塞戒经等说。然三祇者实修行也。可望实报。何云化仪耶云难者。三祇实行成报。即是色顶报身也。彼实报身垂八相化用事。是一方一世界化用也。于不可计数僧祇实行之中。出一方化用。云三僧祇故。三祇实行虽云望一方化仪。实不可计数僧祇实行随一也。正实行所感云者。是报身也。而今色顶报身垂一世界八相化用故。随所现化用置一方化仪中也。虽然以彼身非云化仪身也。
　　章云。如次上论义抄之。又如下抄。
　　起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨移性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。
　　大疏二下云（抄下抄之）。
　　同钞七下云（如下抄之）。
　　问。妙经中。于是中间。我说燃灯佛等（文）尔者为说释迦之受化。为当显燃灯释迦一体之义可云耶。答（云云）两方。若云显得授记之义者。正见经文言。我说燃灯佛等云故。非云燃灯则我身乎。是以光宅·清凉等诸师。存二佛一体之义给。若依之云尔者。当章中。我说于燃灯佛所得授记等（文）明知说释迦之授记云事。如何答。引我说燃灯佛等文事。自元为证方便之义也。实成在五百尘点之前。近成唱伽耶寂场。其中间所说。皆是方便说也。仍此文示方便之义。其中设燃灯是说我身。皆是中间方便说也。今大师所引加得授记之词给本意。久成之后章说燃灯成觉久成之后。授记之词为方便之证。有其深意。中间诸行诸僧祇修因等。皆是方便说故。等字之下。得其意趣。加得授记之词给。又余师心。燃灯即云释迦。并是中间方便之义。无失。
　　章云。又云。我说于燃灯佛所。得受记等。皆以方便分别故也（文）。
　　光宅疏第八云。第二过去益物之名不同中有二阶。一者言于是中间我说燃灯佛等。又复言其入于涅槃正出过去益物之名不同。则言燃灯定光只是释迦（云云）。
　　教章指事下云。经云。诸善男子。于是中间。我说燃灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。案云。依此文意。总会前教。燃灯佛所授记。皆是方便说也。亦更验之。
　　慈恩释云。此约平等意趣门说（云云。私记引之）。
　　问。小乘教心。三僧祇之间。但修智分不修福分可云耶。答。章中偏修智分不修福分（云云）付之。检俱舍论之说。菩萨要经三劫无数修大福德智惠资粮等如云。明知三祇间兼修福智二分云事。如何答。小乘心。修大福德智惠资粮者。此则三祇之间。修六度行学五明。因行满趣佛果。云修大福德。此非相好业因。亦不修福分者。不修相好业因。云不修福业。彼修大福德者。此为智惠资粮之因也。今论福惠双修事。智惠相好双修之因也。小乘立百大劫修因。更不说三祇修相好之因也。无失。
　　章云。小乘中偏修智分不修福分。是故临成佛时。更于百劫别修彼业（文）。
　　问。终教心。通杂类世界立不定僧祇事。引胜天王经说证之耶。答。尔也付之。依解释正见胜天王经说。如来力尽无边量之故。余众非可测知故。以无量劫修之功。为可得成佛之说。虽然未见通杂类世界经不可计数劫云事。大师何引此文证之给耶。何况杂类世界是花严所说耶。彼经一部中。无说杂类世界。如何答。立不定僧祇事。引胜天王经证之。通杂类此界云事。不定僧祇不限一世界。化仪不通十方界者。不可立之。故证不定僧祇引胜天王经。杂类世界非云彼经所说也。不定僧祇言更于彼经通杂类世界经僧祇云也。无失。
　　章云（如下）。
　　胜天王经第二云。况复如来于无量劫修无量无边万亿三昧。何以故。如来不可思不可观故。余时胜天王白佛言。世尊。我闻如来三阿僧祇劫修行成佛。云何而说无量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩萨摩诃萨。阿耨多罗三藐三菩提。无量功力之所能辨非尔许劫时。始得入法平等理。称为成佛（文）。
　　问。引宝云经所说不可计数僧祇之文。证终教不定僧祇可云耶答。尔也付之。既佛德无限故。不可计数僧祇所得也云故。明一乘所说之劫数也。何以彼经文可证终教不定僧祇耶。是以清凉大师释今经刹海尘数之文。以瑜伽·起信之三祇之文。云约三乘一乘化仪。引宝云无量僧祇之文。约一乘刹海尘数劫释给。如何答。引不可计数僧祇宝云经文。证终教不定僧祇事。章现文分明也。说僧祇数量故。尤可为终教之证也。但清凉大师为一乘刹海尘数劫证文事。对三祇浅近之说。以刹海尘数之劫数其义相顺故。引之为证云然。勿非云一乘十大劫数也。取长远之时许。已有僧祇之词。十大劫之中初数也。随义引证。是恒例也。无失。
　　章云。若依终教有二义。一定三僧祇（如上）二不定僧祇。此有二义。一为通杂类世界故。如胜天王经说。二据佛德无限量故。如宝云经云。善男子。菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思量。但为浅近众生。说三僧祇修习所得。菩萨而实发心以来不可计数也。解云。此中不可计数者。是不可计数阿僧祇劫。非但三也。问。何故前教定三僧祇。此中乃有定不定耶。答。前教生故。此教熟故。方便渐渐劝彼三乘向一乘故。作是说也。
　　大疏二下云。然瑜伽·起信等。约三乘教。一方化宜一类世界。定说三祇。今约一乘。该通十方及树形等界故。云杀海尘数。是以宝云经言。我为浅识众生。说三僧祇劫修行。然我实经无量阿僧祇劫修行（等云云）。
　　钞七下云。然瑜伽起信下。第二随难别解。即重释三祇约三乘。一乘以通。言该通十方者。对上一方化仪言。及树形等界者。对上一类世界。且如娑婆一劫方安养得为一日。则安养世界乃经三无数日耳。更方袈裟幢刹未经岁月。况于后后以劫为日之刹耶。是则不可以此一方类定于成佛时劫之数。二异类刹者。即于一界即具诸界。互不相见。时劫亦殊。安知修短○言宝云经者。经云。善男子（云云）。
　　（里书云）
　　抄七下云。言宝云经者。经云。善男子。菩萨不能思如来境界。如来境界不可思议。但为浅近众生。说三僧祇修习所得菩提。而实发心已来不可计数。贤首释云。不可计者。不可计数阿僧祇也。义分齐云。始教三祇不同小乘。小乘十十数之。此即倍倍数之。仍说百劫修相好等。智度论破此别修相好。不许三祇之外别修。即是实教之意。然实教之意。自有二义。一定。三僧祇一方化宜故。又是实佛故。起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无量方便不可思议。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦尔。无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。斯则定也。二者不定。复有二意。一为通杂类世界故。如胜天王说。即前树形等刹是。二据实佛德无限故。如实云经。若瑜伽说有二种无数劫。一者日夜月半月等方便显时无量故。二者如常说。若依初义经无量劫。若依后义但三僧祇。然依此释不同宝云。宝云不言为浅近众生说于大劫。为于深胜说日月劫。明知意殊。是则瑜伽亦是一方所宜说耳。又时无别体下。约别教一乘融摄以说。如毗目仙人执无财手时轻多劫。处历无边故。不可以长短思之也。
　　大疏二下（花藏世界品）○如引初（云云）又时无别体。依法上立。法既无尽。时亦无穷。况念劫圆融不应克执（文）。

所依身章

　　问。回心教心。分段身至究竟位。有何所以耶。答。为回二乘故也付之。小乘既以分段身至究竟位。彼教亦同说以分段至究竟者。有何到方便可云诱引二乘耶。若尔回心教心。都可云无说变易生死耶。如何答。回心教以分段身至究竟位云事。尤为引二乘也。二乘分段之外不知变易故。设虽说变易。非彼所知故。于佛乘可绝其望。今以分段至究竟位云事。是则二乘所知分齐故。接引教意有其方便也。彼干惠等十地列置二乘地之上。相顺二乘现身得果故。立三乘共十地。如为回心教方便也。但是非实分段。化上建立也。无失。
　　章云。若始教中。为回声闻。亦说分段至究竟。佛身亦尔。然是化非实也（等云云）。
　　问。始教大乘心。依实报门。以分段心至金刚以还云事。引十住经何文证之耶。答。引十住经十地已还有中阴者之文证之付之。依解释检十住经。全未见十地中有中阴之义之处也。若尔大师何引彼经文证之耶答。始教心。依实报门。以分段身至金刚以还事。十住经正文虽不云十住已还有中阴。正检经文。世尊入无形观三昧。普见中阴众生之事。亦复见彼中阴形质。从一住地至于十住地（文）此宁非云十住地中有中阴耶。无失。
　　问。始教大乘心。除回向菩提声闻。可云有受变易身之者耶两方。若云有者。凡寻始教心者。有回心直进之二类。回心教中不说变易。直进中以八地以上变易为寄显之义。实报门中。以分段身至金刚已还。于此外何物有受变易身之者耶。若依之云尔者。八地以上菩萨无漏智果恒相续故。于烦恼障既无现行。何受分段身耶。始教所依经论。既以智障为缘受变易身定。是以唯识论中。谓诸为漏有分别业。由所知障缘助势力所感性胜细异熟果。名变易生死（文）若尔者。何受变易身者唯可限回心声闻耶。如何答。始教心。回向菩提声闻已断惑障故。受变易身云事。章家现文分明也。于此外何人可受变易身耶。彼直进人中寄显门心。为显功用无功用之别。暂虽分段变易之异。依实报门。已留惑种。至金刚以还。若受变易身者。所留惑种更可为无功用。此则章家问答也。但唯识论等立变易身云事。章家则指等为寄显门说。但是就粗略之异。虽分二种生死之位分。更非实变易也。
　　章云。若始教中。为回声闻。亦说分段至究竟。佛身亦尔。然是非实也。若直进中有二说。一为寄显十地之中有功用无功用粗细二位差别相故。即说七地以还有分段。八地以上有变易。二就实报。即说分段至金刚以还。以十地中烦恼障种未永断故留至金刚故。既有惑障。何得不受分段之身。十住经中。十地已还有中阴者。是此义也。问。八地以上一切菩萨。于烦恼障永伏不行。以无漏智果恒相续故。如阿罗汉。既无现惑。何得更受分段身耶。答。若是凡夫即以现惑润业受生。圣人不尔。但留惑种用以受生。故杂集论云○解云。圣非现润。彼复留种。如何不受分段身耶。若言八地以上智障为缘受变易者。所留惑种即便无用。何不于此第八地初永害一切烦恼种耶。彼既不尔。此云何然。若约回向菩提声闻已断烦恼者。彼即可以所知障受变易身通诸位也。
　　复古记云。言变易者。即以无漏业所知障欲色二界异熟五蕴为体。谓诸圣者由以悲智上求下化。念斯分段短促。不能长时远征。大劫修行遂□。所知障为缘。无漏业为因。冥资故业之致资。便能熏感识等五支。五支种子既致感已生现功能。而后殊胜改粗为细。易短为长。名变易身。唯识论云。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力所感殊胜异熟果。名变易生死。今现行者所依之身故云实报。此教既留烦恼。至金刚位受分段身。以烦恼发业受分段故（文）。
　　指事云。言十住经中十地已还有中阴者等者。十住断结经第九云。尔时世尊即入无形观三昧。普见五道中阴众生。乃至亦复见彼中阴形质。从一住地至十住地。案云。盖疑此经文耶。验十住经。无此文故（云云）。
　　问。始教大乘心。八地已上菩萨留惑受生之义。引杂集论之何文证之耶。答。章云。杂集论云。一切圣人皆以随眠力故结生相续（云云）付之。依大师解释正检杂集论所说。全未见此文之处也。何况于凡夫二乘菩萨判结生相续之别中。求菩萨结生相续。若诸菩萨愿力受生者。命终等心。当知一切一向是善（文）既虽云愿力受生。更无依随眠力。如何答。始教门心。十地菩萨留惑受生云事。章家处处定判。然十地菩萨虽云愿力受生。非惑种之润力。更不可有爱生之义故。用润生摄化之故也。诚如今出难给。杂集论中虽无一切圣人皆以随眠力故之正文。若诸菩萨愿力受生之上文。述已离欲圣人受生。然此受不复现行。彼由随眠势力令生相续云故。以菩萨留惑受生之义。与已离欲圣人之受生。此为一义。一切圣人皆以随眠力故结生相续云也。依义得其心引文事。大师恒例也。无失。
　　章云。答。若是凡夫。即以现惑润业受生。圣人不尔。但留惑种用以受生。故杂集论云。一切圣人皆以随眠力故结生相续（云云）。
　　杂集论第五云。相续力者有九种。命终心与自体爱相应。于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界没还生欲生者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续○如是从色无色界没。若即生彼若生余处。有六种心。如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生。不了所缘境。有覆无记性摄。而能分别我之自体生差别境界。由此势力诸异生辈。令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然能了别。以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断。然此爱不复现行。彼由随眠势力令生相续中有。初相续刹那唯无覆无记。以是异熟摄故○若诸菩萨愿力受生者。命终等心。当知一切一向是善（文）。
　　复古记云。故杂下二引证随眠即是种子故问。论文全无一切圣人之言。又未离欲圣者有现行之爱。何云一切圣人皆以随眠力等耶。如何答。
　　问。付寄显门。且第四门心。七地以还寄罗汉。八地已上寄菩萨者。大师引何经说证之。答。引仁王经远达菩萨伏三界习因业果灭住后身中住第七地阿罗汉位之文证之付之。依解释检本经文。无生智尽智五分法身皆满足。住第十地阿罗汉等（文）尔者何背经文可证七地以还之义耶。如何答。以第七地寄阿罗汉位事。是仁王经之所说。第七地是三界系业分段之极故。灭三界习因业果云故。以之寄罗汉云也。但经文第七地之难者。经中玄达菩萨是第七远行地也。大师依之引第七地给。经中第十地者。十地之前有三贤位故。此三位置初地之前。云第十地也。以之实非云第十地也。无失。
　　章云。四七地以还寄同罗汉。八地以去是菩萨位。如仁王经云。远达菩萨伏三界习因业果灭。住彼身中。住第七地阿罗汉位。此寄因中自在未自在位。以分大小。此约始教直进中说。此中既寄声闻至第七地故。烦恼障及分段身俱至此位。八地以去寄是菩萨。行位胜前。是故唯有彼所知障及变易身。
　　指事云。言仁王经至阿罗汉位者。下卷云。复次玄达菩萨。十阿僧祇劫中。修无生法乐忍。灭三界习因业果。住后身中。无量功德皆成就。无生智尽智五分法身皆满足。住第十地阿罗汉梵天位。疏云。玄达菩萨即远行地也。无生法乐忍者。七地得无生。始证法遍神。故名法乐忍也。灭三界习因业界者。此就分段。非永尽也。前六地灭因。七地灭果也。又六地断正使。七地断习也。住后身者。三界系业分段之穷。名住后身也。言十地者。加前三贤故名十地。十地之中。是第七地故。案云。章家七地准之可知。测云。玄谓玄远。达即通达远至功用边。名之为玄。创入无生忍。名为达也。灭三界等者。灭三界中业果细习。住后身中者。住分段生死中最后一身。至第八地即成变易报也（等云云）。
　　仁王天台疏云。住后身住第十地者。令前三伏忍已为第十也。
　　问。圆教心。可云立分段变易二种生死耶。答。章云。不立分段变易二种差别（文）付之。分段变易二种生死者。是圣教常说也。何圆教心独不立耶答。大师御心。于圆教不立分段变易二种生死之别之事。章家定判也。即以分段身至十地离垢定前得普见肉眼。云见十佛刹尘世界。何处可立变易耶。凡今教心。于生死中说实益故。不同余教立变易也。依之章中。但以此教不分生死粗细之相。总就过患以为一际。述唯灭法性身皆为生死粗身。其中说微细功德。为圆教深意。若世界性等身分。以甚极微细为变易者。过三业变易更不嫌之。虽然但是生死中粗细也。以分之不为德也。无失。
　　疑云。李长者处处云变易。如何答。以彼甚极微细胜功德身云变易。实义无相违也。
　　章云。若依圆教。不说变易。但分段身圣于十地离垢定前。以至彼位得普见肉眼。故知是分段也。又如善财等。以分段身穷于因位故也。问。何故此中不说变易。答。如世界性等以上身分。甚极微细出过诸天。应同变易。但以此教不分生死粗细之相。总就过患以为一际。至信满后顿翻彼际故不说也（云云）。
　　玄记云。又如善财童子。以分段身至普贤位。然并是即法门之分段故。非过患也（文）。
　　问。以善财普庄严等。可云现身成佛之人耶。答。至相大师于四类之中出之给付之。既解行因满大士才至离垢定前。何以此等类现身成佛之人也可云耶。何况如善财童子证果海生。既置当来。宁现身成佛之类耶。如何答。善财普庄严童子等现身成佛云事。一宗大意也。始非可论之。因位穷满胜进分之处没同果海者。何可疑之。彼信位之终心胜进分之处。云信位终心作佛得果名行佛。述初发心时便成正觉。如云位佛也。但或云至离垢定前。或善财证果海置当来云难者。彼依行布之次位。以因隔果故。有此等义门也。依如此篇故。三生之次位云非今经正位。或云若约自别教。即不依位成也。无失成佛妙义云。
　　玄三云。又此中童子得法是何位者。义准上下经意。有三种成佛。一约位。以六相方便。即十信终心胜进分后。入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相融摄即具诸位至佛果也。是故此中童子见初佛为信位自分。闻初经为信位胜进。见后佛当解位初自分。闻后经为解初胜进。以摄诸位皆具足故。二约行。总不依位。但自分胜进究竟即至佛果。三约理。则一切众生并已成竟。更不新成。以余相皆尽故。性德本满故。
　　孔目章第四（第二十八章云）又依弥勒文。诸佛菩萨无量劫修。善财一生得者。依华严经疾得成佛。有其五种。一依胜身一生即得。从见闻位后。一生至离垢定后身即成佛○初义有四。一依世界性等。十世界身轮王之子。现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子胜身。从三恶道出生兜率天。现身成佛。三者依阎浮提功德身。如善财等现身究竟普贤之行。后生即见佛。四者依法花经龙女之身。南方成佛。义当留惑之身疾得成佛（等云云）。

　　文永三年四月五日。于常乐院书写之了。圣严之本（生年二十二岁）

华严五教章深意钞卷第五

断惑义（上）

　　问。始教大乘心。五识相应贪瞋痴三惑通分别起。有何故可云耶答。章云。由用意识中邪师等三因引故。得有分别起也（云云）付之。设虽邪师等三因所引五识。自本无分别也。何彼相应烦恼。可云通分别起耶。是以所诠七惑五识无分别故。如无与五识相应。尔者如何。
　　章云。烦恼有二。谓分别俱生。总有十种。一贪。二嗔。三无明。四慢。五疑。六身见。七边见。八邪见。九见取。十戒禁取。于中四种唯分别起。谓疑邪见见取戒禁取。余六通二种。五识得起初三。亦通分别及俱生。由用意识中邪师等三因引故。得有分别起也。意识具十种。四分别六通二。
　　复古记云。二五识下三识分别四。初五识得起初三即贪嗔痴。由用下释分别起因也。假三因生方有分别心数。云五识由与意识惑同体或异体故。经云有一意识与五识共缘境故。此约三乘始教粗相说也。
　　问。末那相应四惑。通分别俱生可云耶。答。俱生不通分别（云云）付之。第七识任运独我。恒虽内缘第八既有计度分别。何唯限俱生可云耶。何况设自识虽无三缘。何依意识三缘不起分别惑（文）。例如彼五识相应惑通分别起。加之唯识论中意起时。则二俱转。所谓意识及与末那（文）。又转识得智之时。转染末那得平等智。是第六意识力也。尤彼相应惑引意识三缘。可云通分别起也。是以无相论中。第七识相应烦恼通见修断（文）明知。通分别俱生云事如何。
　　章云。末那唯四但俱生。六中除嗔及遍见。以嗔唯不善。此识有覆无记故。又以一类相续缘第八识刹那刹那执我故无遍见。又以后三见及疑藉三因生。此识无彼故不起。又由恒相续故。非第六所引不同五识。是故唯四。
　　又云。无末那烦恼亦初地断粗。后除残习故。无性摄论转染末那得平等性智（等云云）。
　　又下云。十三依杂集等论。以分别俱生二种烦恼。寄显见修二位差别何以得知（乃至）如实义者。但一烦恼有粗有细。见位断粗。修位断细。如末那烦恼通二断。如无相论云。第二执识及相应法不相续位。既意灭尽。若见谛由烦恼识及心法。得出世道十六心时。毕竟断灭。余残未尽。但属思惟。是名第二识（云云）。
　　复古记云。末那下三末那唯无地明慢身见○又由下唯识章对治门云。末那一起相续缘我。不痴不同五待六引也。问。末那何故唯是俱生。答。末那不缘于外缘义不缘。故不得起分别我见。是故唯俱生中四也○问。若尔第七亦有分别烦恼。以有计度分别故答。彼非强盛故无分别。又有三义无分别惑。一是内缘。二唯有覆。三缘微境第六。此故有十分别。瑜伽第一云。俱生我执无始时来。虚妄熏习由内因力故。与身俱有名为俱生（云云）。
　　问。始教大乘心。嗔烦恼可云通三界耶。答。嗔唯欲界。付之。上二界无嗔境故。虽不现行。何可云无嗔烦恼耶。是以仁王经中。说灭三界嗔烦恼。成实论中。亦有嗔烦恼述。若尔者。何会此等经论说。可云无嗔烦恼耶。如何。古会云。仁王经灭三有嗔者。是言总意别也。故注经云色者。无色界虽无嗔根。今此欲界是三有中。随一界摄故。通云三界有（云云）或生上界凡夫不现行。种子犹具故。亦云有三界。成论同之。或惠远法师会成论释。系属欲界。假上界起。犹是欲界之摄。虽有嗔烦恼。犹非通上界（文）无失。
　　章云。此分别俱生皆通三界。嗔唯欲界。以上二界烦恼。皆是有覆无记性故。
　　仁王教。
　　成实论云。
　　问。始教大乘心。欲界四谛下几烦恼通迷可云耶。答。四谛下十使共通迷（云云）付之。身见偏起迷有漏果处。正迷空无我理。遍见亦同果处起妄执。断常遍见既是有漏粗果处转惑也。何通迷灭道可云耶。是以唯识论中。身边二见唯果处。起空非我属苦谛故（文）加之非因执因非道计道等戒取者。是苦道所断也。何戒取又可通集灭所断耶。如何。
　　章云。其分别起者。欲界四谛各有十种。即为四十。上二界除真谛别有九。即有七十二。并欲界合有一百十二。其俱生者。欲界具六。上二界除嗔各唯五故。合有十六。通前分别总有一百二十八也。问。何故前愚法小乘中。十使不通迷四谛。此中通耶。答。此有二义。一以三乘中烦恼功力渐宽广故。障一切也。二又由迷等义通一切境故也。
　　复古记云问答云。若依小乘教。一惑一障一世。一忍一智一所得一灭。依三乘初教。名同前义中深浅异。若据三乘终教。一惑一障三世一忍一智。非初非中后断得三世灭也。据一乘教。一惑多障多世。一数多数忍多数一数忍。一数多数智多数一数智等。则知惑品于诸乘中。力用有大小狭不同。迷境亦别也（云云）。
　　唯识论云（如私记引文。云云）。
　　断惑义私记云。问。唯识论第六云。然迷谛相有总有别。总谓十种皆迷四谛。若集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。别谓迷四谛相起。二唯迷苦。八通迷□身边二见。唯果处起别空非我属苦谛故（文）。
　　问。倍离欲己离欲者。入见道时以前十五心为初果。何为当中二果向可云耶。答（云云）两方。若初果向者。既超越证圣者。第十六心住中二果。尤可云中二果向也。是以瑜伽论中以未智当知根三果向也定。若依之云尔者。既见惑能治也。如豫流设虽超越者。前十五心尤可定初果向也。依之大乘义章中。以超越前十五心初果向判セリ。如何答。古会云。己倍离欲己离欲人。不见道第十六心。如次证第二第三果。尤可云中二果向也。况瑜伽未知当知根定三果向耶。但至大乘义章释者。违□释者难依用欤。但彼释意者。勘得净影余处释。于见道者三果共向故定初果向也（云云）故可存此心也。净影涅槃义记释云。见道三果共同故。虽超越者判初果向也（云云）可勘之。
　　章云（如下）。
　　瑜伽论（五十七）。
　　大乘义章（十七）。
　　问。□前三果中可云有得第四果之者耶。答。□□□□圣者利钝不定也。何直无得第四果之者可云耶。依之广贤经章中。瑜伽对法更有一种超前三果。如被广说（云云）加之。涅槃经时须拔多罗佛称。善来比丘发须忽堕。证罗汉果（文）此□□直非□□□□四果云耶。何况菩萨处胎经中。或有众生从凡夫地。不向信地须多洹斯陀含阿那含。取阿罗汉（文）既不向前三果取第四果。是非超前三果之疑可云耶。如何答。古会云。超前三果得第四果者。不可有也。凡云非想一地世智不智。又述世道无容离有顶故。品行智才伏八地修惑。非无漏智无所有顶惑。此大小常途道理。自他共许性相也。但至贤经章文者。光德会此事。超前三果（文）对法论中无此说故。一种超前三果者。恐广章文误也。况彼章文前第三果可有超义。非第四以有顶惑。非世间道能□灭故（云云）明知。广章者不许超前三果得第四果者也。次至涅槃说者。据彼经说。依善来比丘之须发忽落。不见伏非想惑。超学地所以后分□□须拔多罗从佛闻说大般涅槃甚深妙典。而得法眼清净（乃至）漏尽意许得罗汉果（云云）文意者。梵志□谓佛所见闻大乘得法眼净。此后信心坚因。遂求出家。如来誉梵志。兼称比丘自作沙门。阶无学果既得法眼益了。证罗汉果法眼净益。岂非小乘初果益可云耶。何忽超前三果者得心处。况长阿含中。须拔多罗入佛法以来。经四年。今佛涅槃之日得应果（云云）若依此文。密入佛法已得初果。临涅槃座席始可示入佛法得罗汉果。增一阿含中出须拔得益。即于座上得法眼净（文）废此等文。何强可超前三果者得心耶。次至处胎经之文者。可有多会释。先说取阿罗汉不云正证果。若尔者。此可说伏三界之惑。证罗汉向者。断非想惑非取应果。或犹是次第证者。顿证学果。且不留彼地者。望之不经生说不向须陀等欤。何况任机缘浅深说了不了。此且随机之说非显性相。摄论四意趣之中。众生乐欲意趣。大论四悉檀中。各各为人悉檀也。机感万差言说非一。强以性相不可令疑难。或望一类之权人储此说欤。旧来为集量论论义。以有漏智断非想地惑（云云）兴福寺永超僧都云。幼少时于睿山戏书付此论义（云云）仍不可依用欤。有人云。集量论意者。起愿力以有漏智断非想惑（云云）此未度论也（已上。古人会释如此也）。
　　章云。第二断得果者。先断分别有其三人。一若从具缚入真见道。刹那顿断三界四谛分别烦恼。得预流果。二倍离欲人。入真见道兼断倍离欲得一来果。言倍离欲者。谓凡夫时欲界修惑九品之中。伏断前六品故云倍离欲。入见道时即永断前所伏故。是以得彼果也。三若已离欲人。入真见道兼断九品得不还果。如瑜伽说。入见道果者有其三种。随其所应证三果故（文）。
　　涅槃经。
　　菩萨处胎经。
　　广贤经章。
　　问。以何圣者名顿出离圣者可云耶。答。三界修惑品品言断预流果。无间唯证罗汉故。名顿出离也。（云云）付之道理不明。最所断之惑者。上下二界粗细遥异也。云能断之道者。法类二智其观不同。何三界九品修惑。可有品品言断之义耶。若所断之惑三界言断者。能断之道可云有三界顿缘之义耶。如何答。古会云。凡顿出离者。一类利根经者也。设虽上下二界异法类二智别圣者意乐不同。于顿断三界之义有何失。所以渐断义钝根声闻常习也。何于一类利根之圣无顿出离义可云耶。
　　章云。二顿出离者。得初果已。即顿断三界。渐除九品。即得罗汉。更无余果。何者。以彼欲界九品修惑及上二界。总三种九品各初一品。一时顿断故云顿断三界。竖论九品。一一别断故云渐除也。若尔何故有渐断者。以于三界法不能顿缘故。对法论云。顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定。发出世道。顿断三界一切烦恼。品品别断唯立二果。谓预流果阿罗汉果。乃至广引指端经等○问。何故前愚法二乘无顿出离。此中有耶答。为前劣故此超过。愚法二乘无此胜智。显彼教劣。方便渐引起彼胜欲。令舍小从大故作是说（云云）。
　　指事云。言对法论圣等如彼说者。第十三卷云。顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定。发出世道。顿断三界一切烦恼。品品别断唯立二果。谓预流果阿罗汉果。品品别断者。谓顿断欲色无色界修道所断。上上品随眠如是。乃至耎品顿断三界者。如见道所断。非如世间道界地。渐次品品别断。此义以何为证。如指端经说诸所有色乃至识。若过去若未来若现在广说。乃至若远若近。总此一切。略为一分一团一种一聚。如是略已。应观一切皆是无常一切苦。乃至广说。依如是观。但可建立初后二果。由此二果。如其次第。永断三界一切见修所断烦恼。无余所显故不立第二第三两果。由此二果已。见□者唯断欲界修道所断。有余无余所显故。又依如是顿出离者。如来于分别经中。预流果无间即建立阿罗汉果。如是补特伽罗多于现法。或临终时善辨圣□□□□□由愿力故。即以愿力还生欲界。出无佛世成独觉。胜果说不辨者。未能无余离诸欲故。即以愿力生欲界者。彼能迷证说涅槃故（云云）。
　　问。顿出离圣者。三界修惑品品合断之事。何地断道可云耶答。章云依。止未至定（等云云）付之。道理不明。今此经者。虽品品合断。何强可限未至定耶。是以或他宗人师。通依四根本定判如何答。古会云。□出对法论。彼论既云依止未至定故。任本论文如是释也。但广通四根本定。何强遮之可云耶。或先德云。顿出离唯可依未至定也。不尽□□灭不可起根本定也。
　　章云（次上摄之）。
　　唯识述记。
　　问。渐顿出离二人圣者。断末那烦恼之事。何位可云耶。答。章云。皆与非想地惑一时顿断（云云）付之道理不明。凡寻第七识者。既通三界所系。若尔者。若欲界所系者。与欲惑同时断之。色无色所系又同与彼同时可断之也。何与非想之惑一时顿断可云耶。例如彼顿出离圣者。虽品品合断无顿缘之义故云渐除九品。如何。
　　章云。其末那烦恼行相微细。前渐顿二人。皆与非想地惑一时顿断故。瑜伽云。末那相应任运烦恼。唯非想处欲故。一时顿断。非如余惑渐次而断故也。
　　指事引瑜伽第六十三云。末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时俱起不绝。谓我我所行萨迦耶见我慢我爱不共无明。乃至广说。是诸烦恼当知。唯离非想非非想处欲。一时顿断。非如余惑渐渐而断。
　　断惑义私记云。问。若尔。第七相应俱生烦恼障何地耶答。第十地金刚无间道断也。故章云。其末那俱生行相细故。亦同前至佛地尽也（云云）意云。其末那相应俱生烦恼行相细故。非金刚已还菩萨之所断。所以同前第六相应俱生烦恼障种至佛地尽云也。又唯识论第十云。第七识俱生烦恼障种。三乘经得无学果。一时一刹那中。三界顿断（云云）今章文不引之文。而由如是等文。无第七相应俱生烦恼至佛地断也问。若尔。第七相应俱生所知障何地断答。此亦金刚无间道经成佛时断也。故唯识论云。所知障种经成佛时。一刹那中一切顿断（云云）。
　　章略不说（文）。
　　右抄物云。问。第七识何地有可云耶。答。法相宗人云三界有之。问。若通诸地者。何非想第九品惑同时断耶。答。第七识相应惑唯无学障也。故断非想地第九品时同地断也（云云）。
　　问。于愚法小乘教。可云有所知障分断之义耶。答。两方。若有者。正见章现文。为引愚法渐向大。故安立此教。深胜于彼故。所知障亦许分断（文）今此上下文相明愚法小乘中。无分断之义（见）若依之云尔者。无俱解脱圣者。除八解脱障。不染无知云事。是俱舍婆沙常说也。何背此法相论文。可云无分断所知障之义耶。如何。
　　章云。其所知障趣寂者。入无余时一切皆断。唯是非择灭也。其余一切有断不断。慧解脱不断。俱解脱人分有所断。谓八解脱障不染无知。修八解脱所对治故。如瑜伽说。又由解脱由所知障解脱所显。由声闻及独觉等于所知障心得解脱故。当知此始教为引尽法渐向大故。安立此教。深胜于彼。故所知障亦许分断。然上所断不同愚法。以彼唯断烦恼得故。此即不尔。断种子故（云云）。
　　指事（云云）。
　　俱舍论第二十五云（玄奘译）诸阿罗汉得灭定者。名俱解脱。由惠定力解脱烦恼解脱障故。所知障未得灭尽定者。名惠解脱。但由惠力故。□□得解脱故（文）。
　　问。始教大乘心。直逢菩萨断分别惑之事。依三界品数别断之可云耶。答。非约界分品（云云）付之。设虽直进菩萨。三界上下既异。烦恼粗细不同也。何约界别分品数不断之可云耶。是以如彼二乘渐顿二人。约界分品类云别断之。如何。
　　问。始教大乘心。俱生烦恼障初地已上不断之。故留有何所以可云耶。答。章云。润生摄化故。不堕二乘地故。为断所知障故。为得大菩提故（云云）付之。先付润生摄记故者。明凡地上菩萨愿力受生者。是论藏常说也。设虽不假惑种之力。何无摄化利生之义可云耶。是以瑜伽论中。乘力结生谓诸异生。智力结生谓诸菩萨（文）何况余处解释中。今明菩萨于报修短而得自在不由惑乘（等）如述。今文如终教心故。留惑虽立三贤。既不由惑乘述。设虽留惑有地上。受生之义是可同也。如何。付之。第二不堕二乘地故不明。于彼地前三贤位犹第七住。既立不退住之称登地（已上）宁有二乘退堕之义耶。加之。下乘般涅槃障有五地断之六地（已上）又不可有此过。例如彼终教地上中。虽不立故留惑。无二乘退堕之道。如何。付之。第三故不明。设烦恼障虽地地别断。残烦恼润生。何必不断所知障可云耶。是以虽二乘圣者九地渐断。如残烦恼润生。何况设虽断所知障。并云断烦恼障有何失耶。是以初地真见道位二障。分别顿断之十地满心速尽二障。例难齐等也。如何。付之。第四故不明凡佛果菩提者。依断二障种习也。何依留烦恼得菩提可云耶。何况终教地上虽不故留教二僧祇修行。如何答。古会云。始教心地上菩萨犹愿智力劣故。未至果位之前。由惑力助愿力受生也。是出对法唯识等性相瑜伽文。智力乘力相对寄显说也。次不堕二乘地故者烦恼悉断之者。宁可同二乘速趣圆寂耶云然。非云退大心证二乘果。只行愿自同云许也。是以唯识云。非如二乘速趣圆寂。梁摄论云。不同二乘速般涅槃（云云）次为断所知障故者。是论藏说不及私会释。但分别惑难者。分别惑正障二空顿断之显二空。以顿断不可难渐断之义也。次为得大菩提故者。留烦恼久不留生死者。二步行何修之可云耶。故依烦恼久处生死。助胜行证大菩提故云也。无失。
　　章云。直进菩萨断惑者。二障俱断。又烦恼障中。同丕一乘约界分品。但于二障分别起者。地前伏现行。初地真见道时。一刹那中顿断彼种其俱生中烦恼障。初地以去自在能断。留故不断。何以故。润生摄化故。不堕二乘地故。为断所知障故。为得大菩提故。摄论由惑至惑尽证佛一切智。解云。惑尽者。是所知障尽即由留烦恼障起胜行故。得至此位证佛果。又梁摄论既云留种。是故当知。烦恼障种至金刚位。其所知障行相细故。正障菩萨道。是故地地别断。要至佛地方得总尽。由是即说二障修惑俱至佛地故。对法论云。又诸菩萨。于十地修道位中。唯修所知障对治道。非烦恼障。得菩萨时顿断烦恼及所知障。顿成阿罗汉及如来故。其末那俱生行相细故。亦同前至佛地尽也（云云）。
　　私记云问。且就润生义。始教意八地已去无分假生死不藉也。助润何故不断烦恼答。枢要下卷云。如初地怖烦恼。断伏受变易。亦如二乘有学回心即受变易。虽无分假。不断烦恼。所以者何。烦恼虽无亲助润变易如分段生。远势且有。又惑类在变易时。长不假数资。若无惑种。变易时俱如二乘无学。须愿不假数资（云云）。
　　摄论十四云。论曰。由惑至惑尽证佛一切智。释曰。诸菩萨留随眠惑为助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故修道究竟。得习章灭尽及证圆智（云云）。
　　章下文云。问。云何地上烦恼使尽。而得不堕二乘地耶。答。智力胜故。智障正使亦已除故（等云云）。
　　问。直进菩萨断第七识俱生烦恼事。为初地位断之。为当第十地满金刚心位可云耶。两方。若初地断之者。末那俱生四惑行相微细也。更不可云前地所断也。是以先德心第十地金刚无间道断也（文）加之唯识论中。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果。一时一刹那中。三界顿断（文）例如彼渐顿不离二人圣者。而非想惑之一时顿断。若依之云尔者。凡初地菩萨既转染末那得平等性智。外分相应之烦恼何不断之耶。是以摄论中转染末那得平等性智。初现观时。先以证得如述如何。
　　章云。其末那俱生行相细故。亦同前至佛地尽也。
　　章上云。渐顿二人末那断惑前如摄之。可见彼（云云）。
　　问。始教大乘心。地上故留烦恼障。实有漏也可云耶。答。似有漏。付之。彼故留惑障。是自本有漏也。何始可论似实不同耶。若尔者。二种中设虽实有漏。更不可云似有漏也。如何。
　　章云。问○答。若约第六识中烦恼障为有漏者。彼既留故。即似有漏。若约者所知障为漏。即实有漏。此二通十地。若末那烦恼即实有漏。至于七地有无不定。以有时暂起有漏心故。
　　问。于八地已上。有烦恼所知二障现行可云耶。两方。若云现行者。凡八地已上任运无功用位。无漏智恒相续故。更不可现行之。是论家常说也。何云有现行之义耶。若依之云尔者。见章文。因七地以还起有漏心等之间。举第六识烦恼所知二障。此二通十地（文）此文心可现行（见）如何答。古会云。此二通十地者。正非云现行。种子通八地已上故。今者言总意别也。
　　章云（如上抄之）。
　　章次上又云。是故当知。于彼烦恼。或现或种皆得自在。其第七烦恼性非润生。故非所留。行相细故。七地已还有时暂现。以观智有间故。其所知障皆后地起惑于前地起。或现或种以地地别断故问。若尔。何故而有处。说七地还起有漏心等耶答。若约第六识（等云云如上）。
　　问。顿出离圣者。第六品断之位。得一来果可云耶。答。不尔。付之。设虽三界合断。渐除九品故。得三品惑未断之。何可云不证一乘果耶。例如彼先断下八地之者。虽断上界之惑。第十六心之位犹证不还果。如何。
　　章云。问。云何地上烦恼使尽。而得不堕二乘地耶答。智力胜故。智障正使亦已除故。如始教小乘顿出离人。断色界惑六品尽时。上界六品同尽故。犹尚不能得彼一来果。况此菩萨道力殊胜。又说已断智障使故。若地前及始教容有彼失此中无也（云云。终教之处）。

　　文永三年二月二十六日于常乐院书写之了。佛子圣严之（生年二十二岁）

华严五教章深意钞卷第六

断惑义（下）

　　问。终教大乘心。所知障正使为于初地顿断之。为当地地别断也可云耶。两方。若云地地别断者。见章前后文。初地顿断（见）是以章中是故二障不分见修。至初地时正使俱尽（文）若依之云尔者。见大师余处解释。其所知障一分粗者。亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断（文）余分及习之文言地地别断（见）如何。
　　□记十一云。若依终教。如梁论等。其烦恼种初地永尽□□□□后习其所知障一分粗者。亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断（文）。
　　章云（断惑义）○其菩萨人。于二障中不分俱生及分别。但有正使及习气。地前伏使现。初地断使种。地上除习气佛地究竟净。然彼地前三贤位中○以此菩萨唯怖智障故。修唯识真如等观。伏断彼障。于烦恼障非直不怖不修对治。亦乃故留助成胜行。初地以上断于智障一分粗故。于烦恼障不复更留。是故二障不分见修。至初地时正使俱尽○有点者。以诸菩萨摩诃萨等。依彼二种习气障故。解云。论（宝性论也）释地上。名摩诃萨。故知。但有习气障也○问。云何地上烦恼使尽而。不得不堕二乘地耶。答。智力胜故。智障正使亦已除故（等云云）。
　　章上文云（所依身章）若依终教。地前留惑受分段身。于初地中永断一切烦恼使种。亦不分彼分别俱生。所知障中亦断一分粗品正使。是故地上受变易身（云云）。
　　问。终教大乘心。第七识相应烦恼正使初地断之者。引何论藏说证之可云耶。答。引无性摄论转染末那得平等性智等文证之。付之。凡初欢喜地现前之位。转染末那得平等性智少分云事。论家常说。始教门又立此义。虽然末那烦恼行相微细故。至佛地悉尽之定。故知。粗品种子虽初地断之。细品种子地地别断。故可云转复清净也。是以至相大师解释中。引今此文。如是等文并属初教（文）若尔者。师资解释以相违。如何。
　　章云。其末那烦恼。亦初地断粗。后除残习。故无性摄论云。转染末那得平等性智。初现观时先已证得。修道位中转复清净。解云。转净者除习气也。以正使先断故。后但云转净更不云断也。若言此是入真见道时。暂伏不起非正断者。即不得言转复清净。以总未断何名转净。若依始教容如彼说。是故当知。此教地上但除习气故。宝性论云。不净者。一切凡夫有烦恼障故。有垢者。以诸声闻辟支佛等。有智障故。有点者。以诸菩萨摩诃萨等。依彼二种习气障故。解云。论释地上。名摩诃萨。故知。但有习气障也。此中习气从断正使种子。无间方有习气。何以故。未断以前无微薄故。种断无间方有微薄故。论说名无间生习气（云云）。
　　问。付终教断惑。且以能断道相望所治惑障之时。于初中后三时之中。何智断可云耶。答。非初非中后。前中后取故（云云）故三时无断也付之。凡寻十地论者。三时别取之者。初中后三时共无断义故。三时合成断义故。可云前中后取故也。何依此文可云三时无断义耶何况唯识论中。圣道现前惑种必灭。如秤两头位昂时等（文）此则又同时断也。何可云非三时断乎。若无三时断之义者。终教都不论断惑之义可云耶。如何。
　　玄记第十云。释此文有二门。一约相翻门。二约相续门。初中谓无间道智正断惑时。为智先起惑后灭耶。为惑先灭智后生耶。为同时耶。此三时惑智各有两失故不成断谓智有自成无漏过不能灭过。烦恼有自灭过不障圣道过。于三位中思之可知。如灯破闇三时不破。此亦如是。如杂集论第四云。从何而得断耶。不从过去。已灭无故。不从未来。未生无故。不从现在。道不俱故。从诸烦恼粗重而得断。乃至广说。经云。毗婆舍那不能破烦恼等。皆是此义故云非初非中非后也。问。唯识论第九中。圣道现前惑种必灭。如秤两头低昂时等。若据此说。即是同时。如何此中三时俱非。答。粗说可尔。细克实难。何者若同时者。智自生时惑自灭时。不相由故。何成对治。如东家男生西家女死。虽亦同时。然无相由。不成对治。问。答尔。如何断。答。则此三时求断。不得。方成断义。此即不断断也。前中后取故者。谓于前中后三时之中。取彼非初中后。非异三时取彼非三也。如于色等处取彼真空。非慢色等别取断空。此亦如是。故不失断义。二约相续门者。谓此地智生灭相续。前中后三何时定能断烦恼耶。唯前不能断。以落谢故。唯后不能断。以未起故。中亦不能断。以不住故。是故三时皆无断义。若尔云何断。论云。如灯炎非唯初中后。前中后取故。此则唯初唯中等不可前中后相续取可有断义问。既三时单取各不成断。纵此和合岂成断耶答。有人解云。三时别取各不成断。三时相续。假说为断。故云前中后取也。此粗说可尔。细克不然。以别就三时各不成断。总此三时岂成断耶。如一沙无油多沙亦无。今释此言前中后取者。是简滥之言。何者人谓此智前中后位各不能断。则谓同于无圣智处恶取空也。故简云。此于初上取非初。中上取非中。后亦尔。不同无智故。非恶取空故。云非初非中后前中后取故问。余处论说圣道初起则能灭恶。何故此中乃云非初答。依毗昙。一念有烧。始终方尽。治结同然。依成实。一念不烧。相续方尽。治结亦尔。若大乘初教。初念亦断。中后亦然。若依终教。如缘起性三时俱不能断。即由不作缘起方成故不无断也（云云）。
　　大疏六（上云）二断惑相者。谓三时无断方说断故。故云非初非中后。释此有二义。一约相翻。二约相续。言相翻者。谓无间道正断惑时。为智先起惑后灭耶。为惑先灭智后生耶。为同时耶。此三惑智各有两失故。如不成断。谓智先起智有自成无漏过。不能灭过。烦恼先灭烦恼有自灭过。不障圣道过。智后同时各具四过。如灯不破闇可以喻此。又涅槃云毗婆舍那。不破烦恼。若尔云何说断。若依唯识第九。明二真见道现在前。彼二障种必不成就。犹明与闇定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理必应然。是故二性无俱成失者。此但举法相一边。亦不违亦不违余缘集断义。若望此宗则有所遗。谓秤衡是一低昂无妨。解惑不尔。岂得俱时。明闇之喻。虽则相倾到有不到俱不破闇。同时则相乖。异时不相预。故若此宗断结要性相无碍。上明非先后。俱为显无性。无性缘成则说断结。由能断无性方为能断。所断本空方成所断。若定有者则随于常。不可断故。若定无者则堕于断。失圣智故。言相续者。不约惑智相对。但就一智自有三时。论依此释就此三时后有二种。一约初心究竟。通分三地。二约无间道中刹那三时。经论并通此二。论云。此智尽漏为初。智断为中为后。答云。非初智断。亦非中后。偈云。非初中后故。此上顺释偈文。无定三时。唯约智说故。言是智断惑。若尔三时无断云何断耶。论云。如灯炎非唯初中后。前中后耶故。此举喻释成。谓实教断惑必性相双明。经文正显证智。唯据甚深缘性不可说义。论主兼明断义故性相双辨非初中后。辨因缘无性。是断之不断。前中后取即不坏缘相。是不断之断故。大品云菩提非初心得菩萨。亦不离初心。后心亦尔而得菩提。譬如燃灯非初炎燋炷。亦不离初炎后炎亦尔。而炷实燋故。龙树判云。佛以甚深因缘答。涅槃二十九亦云。众生五阴。虽念念灭而有修道。如灯念念灭而有灭而有光明。上诸经论。皆显性相无碍无断之断。又今经论反覆相成。谓若定断者。一念便足。何假三心。既并记方成。明知无性。无初中后。无初中后是无性。故方得成于初中后断。此则因缘故无性。无性故因缘也。若云初念则能断。后念方究竟断者。不异毗昙一念有烧始终方尽。若云初念独不能断。积至中后方能断者。不异成实一念不烧相续方然。勿失宗旨。上犹通实教。若依圆宗所断之惑。一迷一切迷故。一断一切断。无断无不断。若具显诸宗差别。如别行章（文）。
　　演义抄十四（上云）疏若云初念则能断后念方究竟下。第四结弹古义。即远公解。前解经云治必阶渐非定始终。故云非初亦非中后。正论其果断在穷终。不得说言非初中后。今乃据果反谈昔因。因时不顿。是故说言非初中后。下释论云非初智断亦非中后。云非初智独断。中后亦然。通取三时方能尽结。次释论。若尔云何断如灯焰非唯初中后。前中后取故。不毗昙一念有烧始终方尽。治结同然。若依成实一念不烧相续方然。治结亦尔。若依大乘惠心明胜一念能断。但相续始终方尽究竟故。经说言念念具足一切助道。于一念中尚能具足一切道品。何有不能断除烦恼。但相续始终方尽究竟。是故今说前中后取。如义正知名之为取。释曰。此公虽明大乘慧胜。要明具足三时始终方断故（文）。
　　问。终教大乘心。以何义为烦恼障之义可云耶。答。章云。不异真如是烦恼义（文）付之。设虽万法真如随缘所作故。烦恼不离真如。迷悟二体既水火。何可云不异具如。是烦恼义耶。是以论家染心义者。名为烦恼碍。能障真如根本智故（云云）何况大师余处解释中。释真如用大以违真故。不得离真。以违真故非其用也（文）所以妄法虽不离真。以违真如非用大释（给）。故烦恼虽不离真如。更以之为所以不可为烦恼义。次烦恼是真如断烦恼时。可有断自性□□心之灭也。如何。
　　问。终教心解惑同体耶。两方。若有者。章文不见。若不同者。大乘义章中。盛立此义。如何。
　　章云。又此教中烦恼等法。皆是真如随缘所作。是故不异真如。是烦恼义。如起信论说。又经云。一切法即如如等。烦恼准此。是故当知。与前诸教施设不同。宜可准知（云云）。
　　问。终教大乘心。地上菩萨为助愿受生留烦恼障耶。答。章中不留付之。何不留耶。若不留者。可堕二乘地耶。是以始教中许地上留惑（文）云何。
　　章云。问。云何地上烦恼使尽。而得不堕二乘地耶。答。智力胜故。智障正使亦已除故（等云云）广文如上抄之。可见之。
　　问。第四地所断二身见者。以何可云为其体耶。答。大师余处解释中有三释。初见二障同体我见为体。次见以法执中我我所见为体。后释以分别俱生为体。付之。初释不明。凡舍凡夫我相障证遍满真如之事。是初欢喜地之位也。若尔者。人执我见既初地所断。更不可云第四地所断也。是以第二释心。以法执中我我所见为二身见之体判。云何。
　　玄记十二云。二我见言或二障同体我见。以正断所知烦恼不起名永断。理实但除法执我见。或法执中我我所见为二身见。或分别俱生名二身见。尽处总说四地断二身见。此三释中初释为胜。宁知此与第六识俱（此问也）第七识俱执我见等。与无漏道性相违故。八地以去永不行。七地以来犹起。不论释有三因。非是第七。此即初亦与余烦恼为依持。此粗彼细。伏有前后故。此但与第六相应。身见等言亦摄无始所知障定爱法爱。彼定法爱三地尚增。入四地时方能永断。菩提分法特违彼故（等云云）。
　　断惑义私记云。问。其二身见者何。答云。此广疏有三释。唯识疏有二释。问。广疏三释何答○问。唯识二释二身见者。谓初见道已离第六识中分别我见。今此后离第六识中俱生身见。尽处说名二身见。非今离二如。第四定言灭失根（云云）后释又正断所知障身见等。并不起烦恼障中身见等。故说二身见名永害。非烦恼身见亦起对治（云云）大抄判云。彼释为胜也（云云）。
　　问。终教大乘心。二乘圣者于烦恼障伏断非实断云事。大师引何论藏之说证之给耶。答。引弥勒所问经论证之付之。二乘圣者断三界惑品。证尽无生菩提云事。大小经论常说也。何云但能折伏耶。是以始教门心。立渐顿二门。述断惑证果之义。彼宁非实断惑证果义可云耶。若尔。二乘圣者终无断惑之义者。更不可趣入自乘无余也。次今此论造论者不分明。何引之可为证耶。如何。寻云。楞伽文亦如上说者。如何。
　　章云。若依终教。诸声闻于烦恼障尚不能断。但能折伏。何况能断彼所知障。故弥勒所问经论云。声闻辟支佛。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能折伏一切烦恼等。楞伽文亦如上说（云云）。
　　指事云。
　　古抄云。有人云。兴福寺永绿僧正。于维摩大会精义时。每度寻弥勒问经论作者。诤其用否。仍以东大寺法相宗定严大法师。寻兴福寺学窗之处。有修学者云。述记末文云。义云。弥勒问经论南地吴人非真圣教（云云）。
　　尔者僧正以此文精义欤。
　　或记云。问。起信论及疏云。若二乘至无学位。见修烦恼究竟离。既说二乘人断烦恼障。何故今云不断。答。案云。今此论意六种染心及烦恼障根本无明为智障中。既有人执法执。今二乘人唯断人执。具六染中初执相应也。今终教意。二乘不断烦恼障者。未断六染法执故。人执亦云断六染。俱名烦恼障故。然指事云。愚法人未断根本无明所起烦恼。并末十烦恼者。根本无明住地云六染中法执也（文）。
　　问。始教门心。于二乘圣者。判全断惑障分断所知之事。为愚法不愚法共论之。为当虽限不愚法二乘有此义可云欤。两方。若愚法不愚法共论之者。是章上文。与全断惑障分断所知之义。然上所断不同愚法（云云）。
　　如述。此释心限不愚法（见）若依之云尔者。凡判始终二教断不断差异。大师出二义（给）依始教心。彼为引二乘故。未深说故（乃至）亦许二乘全断惑障分断所知（云云）依终教同。今此就实。以愚法二乘无广大心故。不能究竟伏烦恼障（文）今此文心不分愚心不愚。有此义（见）若但限不愚法者。与第二释更不可有差别也。如何。
　　章云。若依终教。诸声闻于烦恼障。尚不能断（如上）○问。此说何故与前教不同耶。答。彼为引二乘故。未深说故。是故以上就下。说烦恼障同彼二乘佛地方尽。又以下同上。亦许二乘全断惑障分断所知。今此就实。以愚法二乘无广大心故。不能究竟伏烦恼障。又亦可。前约三乘中声闻。此中约愚法故不同也（文）。
　　章上文云。是谓二乘断烦恼障。其所知障○分有所断○当知此始教为引愚法渐向大故。安立此教。深胜于彼故。所知障亦许分断。然上所断不同愚法。以彼唯断烦恼障故。此即不尔。断种子故（云云）。
　　问。终教心不愚法二乘实断烦恼出三界可云欤。答。
　　问。终教心付菩萨断惑。且于烦恼所知二障可云分分别俱生断之耶。答。章云。不分俱生及分别（云云）付之。烦恼种类不同。现行行相既不等也。或有分别计度所起。或有任运俱生烦恼。此等现起行相差别显然也。终教心何强可云不分分别俱生耶。是以始教门心立此义。何况于能治断道既立见修等。次位□于所断之惑。何强不立分别俱生可云耶。如何。
　　章云。其菩萨人。于二障中不分俱生及分别。但有正使及习气。地前使现。初地断使种。地上除习气。佛地究竟净（等云云）又地地别法先德心智障种子有粗细二种。粗种初地断尽。地上但除习气。细种地地别断。佛位究竟清净。所以初地伏使种。地上除习气之文。望烦恼种子并一分粗种论之。细分种子别不虽随习气可云地上障也。彼无性坚惠释。此但望粗品种子。云先已除断粗种子。无别断唯除彼残习。所以云转复清净述。□□□之言。是粗分种子望粗种之习气。非粗种习气相对细分种子。云但除章家引无性坚惠释。地上除习气云事者。智障粗种。为显初地断尽。强地上俱云除习气也。云然细分种子不遮地上别断故。
　　章云。初地已上断于智障一分粗故。
　　探玄记十一卷。若依终教。如梁论等。其烦恼种初地永尽唯有彼习。其所知障一分粗者亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断（文）既云初地除智障一分。余分习气地地别断。岂非微细之种子地地别断。又其所知障地前亦学伏。初地断一分。余皆诸地各断一分（云云）此等文证皆云智障之粗种初地断尽微细种子地地断也。章家所释偏望粗种。如此可无其过也。
　　章云。地前伏使现初地断使种等者。是明烦恼障现行种子。非明二障共。初地已上断于一分粗故者。明智障也。探玄记中。其烦恼种初地永尽唯有彼习之文。今章地前伏使现等云文相当。次其所知障一分粗者等云文。章初地已上等云文相当也。求云。上其菩萨人于二障中等云二障。共举何如此分别乎两方。云于所知障种子初地断。地地别断共可云粗分。凡烦恼所知二障有粗细者。粗分现行种子也。细分可云习气也。何于种子有粗细云乎。况初地所断粗分。地地别断细分者何。章云。初地已上断于智障一分粗故可云耶。又初地顿断先德心。所知障种子尽初地之义。依章家上下文势。住始终二教浅深之义道也。正判终教断惑之时。云初地断使种。判地上除习气。况量但除之言乎。加之既云修道位中转复清净等。更不可异求。但至一分粗者文。控玄记余分及习之释。所知障者微细障也。故细分习气上上种也。一分粗者无种子也。探玄记及习气言指上烦恼障习气也。更非相违也。
　　问。寄惑智二障显比证二位之时。弘十解以上得出世净心等。梁论等文证之可云耶。答。尔也付之。不明凡三贤伏使现。初地断使种云事。终教常谈也。依之十解以上依得人无我智少分位。既叶不退作八相等化用故。或云得出世净心。或说入生空位等云也。何况起信论三贤觉异相梦者。是唯寄比证二位差别。实不觉可云耶。如何。
　　章云。一寄灭二障以显二乘。谓分惑智二障。显比证二位故。梁摄论云。地前渐除烦恼障。地上渐除智障。又云。十解以上得出世净心。又云○又仁王经云。习种以上入生空位。得圣人性故。本业经起信论亦同此说（云云）。
　　问。金光明经心。依染心三位粗细寄显三身之时。显得化身事。依何道尽何心得之可云耶。答。依证依道起事心尽。得显化身（云云）付之。凡三身共是如来所得也。依法身垂报化。若尔。何三贤之位得之可云耶。何况第六相应烦恼种子。始教至金刚以还。终教初地尽之。若尔。依何义趣三贤伏道位尽之可云耶。如何。
　　问。依三道三人寄显三身之时。依法断道依根本心尽得显应身（文）尔者诸识分别时。今此依根本心者。何识也可云耶。答。章云。依根本心是未那（文）付之。无明乘相所起之粗念心。依赖耶根本心故。可云依根本心也。此则当第八识少分并第六识细分也。是以余处解释中。第八少分第六细分（见）加之他宗人师解释中。善不善业相应之心名依根本心业。是趣生所依本故（文）或又烦恼障并所发业名依根本心。是烦恼所依本故（文）如何。
　　章云。五以染心粗细。寄于三位以显三身。如金光明经说。依诸伏道。起事心尽得显化身。依法断道。依根本心尽得显应身。依胜拔道。根本心尽得显法身。有人解云。伏道是地前起事心。是第六识。法断是地上。依根本心是末那。以依缘赖耶本心故。胜拔是金刚位。根本心是赖耶（文）。
　　起信义记云。若别就位通说者。如金光明经言。依诸伏道。起事心灭。依法断道。依根本心灭。依胜拔道根本心尽。此言诸伏道者。谓三贤位起事心灭者。即此论中舍粗分别执著相。是异相灭也。法断道者。在法身位。依根本心灭者。犹此论中舍粗念相。即是住相灭也。胜拔道者。金刚喻定。根本心尽者。犹此论中离微细念。是生相尽也（等云云）。
　　古抄云。胜庄师以异熟第八识释根本心。大乘基师云。见修惑相应心名起事心。由此烦恼起造诸业。感异熟果事故。善不善业故。应之心名依根本心业。是趣生所依本故。三有苦果相应之心名根本心。生死根本自体性故。或如惠沼师释。烦恼障并所发业名依根本心。是烦恼所依本故。根本心即二障所得果（云云）可检本文（云云）。
　　问。寄惑等三障显三身事。如何配之可云耶。答。惑障清净能现应身。业障清净能现化身。智障清净能现法身（云云）付之。三身共如来所得。何身三障共不断可云耶。若尔者。依何意趣如此可配显乎。何况化身佛受宿业云事。大小常途之说。同寄显之者。何以化身配业障清净句也可云乎。如何。
　　章云。六寄于三障直显三身。故彼经云。烦恼障清净能现应身。业障清净能现化身。智障清净能现法身（云云）。
　　复古记（云）。
　　问。以迷三无性之理所起烦恼。寄显三身之时。以何身寄何烦恼可云耶答。章家正虽不配释。先德云。解思惟分别相显化身。灭依他相显应身。净成就相得法身（云云）付之。正见章现文。但能解能灭能净至于三身ト判シテ未配释之。先德心何恣如此可分别乎次成就相者。是圆成实性也。在缠真如未虽不净也。何以彼可云迷无性所起烦恼耶。如何。
　　问。以迷三无性之理所起烦恼。寄显三身之时。引何文证之可云耶。答。金光明经引一切凡夫为三相故。有缚有障远离三身等文证之付之。依所引证文。正见经文。举遍计依他圆成三性。无能解能灭能净之义者。不得三身ト云ナリ。何以彼文迷三无性之所起烦恼可云耶。若尔。设虽三无性上所起烦恼。更不可云三无性也。如何。
　　章云。以迷三无性所起烦恼。寄三身。故彼经云。一切凡夫及三相故。有缚有障。远离二身不至三身。何者为三。一者思惟分别相。二者依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。不能灭故。不能净故。是故不得至于三身。如是三相能解能灭能净。是故诸佛至于三身。解云。能解者是所执性。但应知解故。能灭者染分依他性。应断灭故。能净者在缠真如。修令净故（云云）。
　　胜庄疏云。第二显德。谓于遍计所执自性通达无相。悟入空性。除遣所执至于化身。又复由此通达实性。即能永断离染依他。至于应身得无上觉。由此永断客尘烦恼。圆成实性及显清净至法身。是故诸佛具足三身（云云）。
　　问。断阐提不信等四障正使。寄显四位四行四因四报之事。大师答。章中断阐提不信障。显十信位成信乐大乘行。为净德因识轮王报。以外道我执障。显十住成般若行。为我德因铜轮王报。以声闻畏苦障。寄十行成故虚空器三昧行。为乐德因银界轮王报。以独觉舍大悲障。寄十回向成大悲行。为常德因金轮王报（文）付之。凡检经论诚说。以四行云能治。以四障定所治。若尔。能治之道生彼所治之障灭可云也。何先灭四障可云成四行耶。若无能治之道者。依何可云灭彼四障耶。次十行位断声闻畏苦障。成破虚空三昧云事不可然。正见佛性论文。空三昧者。初地以上能得此三昧则破虚空等执（云云）今此文心是地上所得也。何十行位可云耶。如何。
　　章云。八寄四障以显四位。此有二义。一约正使寄显地前四位四行四因四报。何者。谓阙提不信障使灭已。翻显十信之位成信乐大乘行。为净德因及铁轮王报。二以外道我执障。寄以翻显十解位成般若行。为我德因铜轮王报。三声闻畏苦障。寄显十行位成破虚空器三昧行。为乐德因银轮王报。四独觉舍大悲障。寄显十回向位成大悲行。为常德因金轮王报（云云）。
　　指事云。言成破虚空器三昧行者。佛性论云。从初地以上能得此三昧则破虚空等执入观之时。不即有无不离有无。喻如八地真俗双观。而异八地者。八地以上无出入观。初地入时则同。出时则异问。既从初地以上能得此三昧。云何地前得此定耶答。修定因行故无妨也（云云）。
　　问。以四障习气。寄地上四位四定四德四报之事。大师何释之给乎。答。大师初二三地灭阐提障习。相同世间。得大乘光明三昧。成净德因。除因缘生死。四五六地灭我执习。相同二乘。得福德王三昧。成我德因。除方便生死。七八九地灭声闻畏苦习。相同大乘。得贤护三昧。成乐德因。除有有生死。十地佛地灭独觉舍大悲习。因圆果满。得首楞严三昧。成常德因。除无有生死（云云）付之。道理不明。次凡依论藏说案四种生死废立者。以方便生死为先。因缘生死为后。是以摄大乘论中。初二三四地灭方便生死。五六七地灭因缘生死（云云）加之。梁摄论中。能破一阐提习气。即是方便生死障于大。由破此障故。能破外道我见习气。即是因缘生死障于大乘。由破此障故。得大乘果（等文）何违此等文大师如此释给耶。是以法相人师依此等论说破此义。非无道理。如何有难云。因缘生死是我德障。何初二三地断之可云耶。方便生死是净德障也。岂至四五六地耶。答。古会释云。四种生死废立经论盛谈。是故相续解脱经乃至摄大乘论等。皆说四种三昧力。灭阐提不信等习气。尽四种生死证净我乐常。所以华严大师寄初二三地。名方便生死等事。依经论说。传大师所释也。况香象大师探一代圣教。存随文就义二释。淄州所破似不顾此二释欤。次因缘方便二生死前后。大师所释非无其道理。依佛性论心。无明住地生无漏业。有因缘方便二义。所谓无明住地生福行。名因缘生死。是同类果故。生智慧行名方便。爰知。因缘方便互具其义。依之相同世间。初二三地望无明住地观因也。四五六地四谛缘生观解。望无明粗方便也。依之此义前寄因缘。后寄方便也。是则第二就义释也。若作随文释者。如经论说欤。依之真谛三义又同因缘前方便后释给也。
　　章云。
　　指事。
　　一乘义私记中云。
　　佛性论第二云。
　　无性摄论疏云（神廓撰）若约四种释通（而）皆有。若据位别准。依梁论二十二无明感十一粗重释中。初八无明感四粗重。是方便生死。故知方便在前四地。次无明感三粗重。是因缘生死。故知因缘五六七地。次六无明感三粗重。是有有生死。故知有有在八九十地。次二无明感一粗重。是无有生死。故知无有是金刚位。若是方便及因缘并有有生死。自地起自地断。若无有生死障佛地今时断。所以然者。十地是学位故自地障自地断。佛地是无学位。故佛地障金刚断也。
　　成佛妙义云。
　　玄十一云。三所感变易方便生死报并是所离（文第二地也）。
　　蜜严疏第一云。彼华严中就四生死分为三重。谓初二地为因缘生死。三四五地为方便生死。六七二地为有有生死。开此三死生别有为三无有生死。以第七故知两经开合虽异。义不殊。辨诸佛土胜严证也（文）。
　　问。世间二乘菩萨三位寄显十地之时。七八九地之位断三界色习烦恼云事。引何经说可云耶。进云。引仁王般若之文□□见经文。所谓远不动观想。亦断三界心□离烦恼（云云）所释不以经文。如何。
　　章云。

　　文永三年三月一日于常乐院书写之了。佛子圣严之（生年二十二岁）

华严五教章深意钞卷第七

寄惑显位门

　　问。以摄论所说三十三僧祇。望三僧祇时分。有长短不同耶。答（云云）疑。两方也。有长短不同者。菩萨修行非可有长短不同耶。若无者。三十三三僧祇名方异也。尤可有不同耶。
　　问。皮肉心三烦恼差别何耶。
　　章云。二寄皮等三惑显三僧祇故。梁摄论云。初僧祇断皮烦恼。第二僧祇断肉。第三僧祇断心。三以此三惑。寄显地地三心不同。如梁摄论三十三僧祇中说。地地之中入心除皮。住心除肉（等云云）。
　　摄大乘论十一云。论曰。复次三十三阿僧祇○不失增上方便。欲显入住出三自在故。分阿僧祇为三十三。论曰。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精进行阿僧祇。三趣向阿僧祇○论曰。于十地中地地各三阿僧祇。谓入住出。释曰。为除皮烦恼障入初地。为除肉烦恼障住初地。为除心烦恼障出初地。何以故。地地菩萨烦恼有三品。上品名皮。中品名肉。下品名心。上品者下品道所破。中品者中品道所破。下品者上品道所破。乃至第十地亦尔。约此三品故各立三僧祇（文）时分义所委抄事了。
　　问。寄起事心等三心。显法报化三身。可□□□□耶。答。章引有人义云。有人解云。伏道是地前。起事心是第六识。法断是地上。依根本是末那。以依缘赖耶本心故。胜拔是金刚位。根本心是赖耶（文）心者。伏道者地前三贤位。法断道者地上位。胜拔道者金刚心位也。起事心者第六识。造业而成五趣异熟果事故。根本心者第七识。恒缘第八见分执我我所故。根本心者第八识。二种生死根本故云也付之付答申。先地前位尽第六染心云。显化身可尔。第六识相应烦恼七地已前犹行。阿□□尽耶。次第八识自体白净。唯无覆□□□云染心耶答。第六相应烦恼七地已前现行。始教心终教心。二障种子初地断尽。况寄惑显位门意。以实断不可被难。所以十解已上伏尽第六识染心现行。唱八相成道故云显化身也。次第八自体白净不染心者。亦始教大乘心□说。今终教意微细法执体。所谓赖耶二识□□不觉义也。故以第八识云染心无夫问。就答申终教意。以赖耶不可云染心。寻第八识是所熏识。□坚住性无记性可熏性与能熏共和合性四义。若染心者。以非此义。岂强受熏耶。况第八识障是染心者。又见道无漏智初起位。可无第八识障治相违故。若许尔者。无所熏义故种子应失。又是胜庄师以异熟第八识释根本心。经文不云染心。终教意以赖耶云染心答申退。又设许染心以赖耶不可云根本故。彼大乘基师无见修惑相应心名起事心。由此烦恼起造诸业。异熟果□故。善不善业相应之心名依根本心业。是□所依本故。三有苦果相应之心名根本心。生死根本自体性故。云惑如惠沼师释。烦恼障并所发业名依根本心。是烦恼所依本故。根本心即二障所得果。违此等义。何释如此耶答。今终教心约不思议熏论之。以可思议□□被难。所以楞伽经不思议熏不思议□□□□□染心成所熏无失。故起信别记之余论中□□□初教就粗相说。而实此识迷无相真如义边故。□□根本无明住地。若不尔者。即应常缘第一义谛。即一众生半迷半悟。谓六七迷而第八识悟也。又若其佛地与圆镜智相应者。则知凡地国与无明相应。何以故。与上相违故。若若凡地余识无明与相应。□□非根本识自有。若亦应佛地诸智非本识。既佛地起者则知凡地起愚故不起也。又若一向染烦恼别不得成无记法。何以故。若无烦恼则一向清净不得名无记。是故一向清净者。即名为善。一向染者则名不善。染净无二故。则非染净名无记。□□以净属真分。染属妄分。二分不二名为和合赖耶无记识也。若此位中无染细者。以何简净成于无覆无记。既无记非净。故知有染细也。克覆言之。唯真如体是故赖耶。异熟唯是位也。□回心声闻故似说也（云云）。
　　章云。五以染心粗细。寄于三位以显三身。如金光明经说。依诸伏道。起事心尽得显化身。依法断道。依根本心尽得显应身。依胜拔道。根本心尽得显法身。有人解云。伏道是地前。起事心是第六识。法断是地上。依根本心是末那。以依缘赖耶本心故。胜拔是金刚位。根本心是赖耶。
　　问。寄三障显三身可云耶。答。章云。惑障清净能现应身。业障清净能现化身。智障清净能现法身（文）付之。法应化三身共断三障所可显也。何偏云惑障清净能现应身等耶。次虽应化可云化应法。如何云如此耶。答。诚三身共所灭三障。然而是寄惑显位门意。一相说非实断。仍云尔无失。次以智障为所依烦恼起。烦恼起造业。流转生死。所以依法身现应身。依应身显化身故。譬如依空出电。依电出光。故寄此道理作此说。处共非不灭。□□□□□况源出金口微言。不可起别意趣也。但因□□□便不被难文言次第矣。
　　问。以迷三无性所起烦恼。寄显三身事如何耶。答。有先德云。寄迷三无性所起烦恼显三身欤。一解思惟分别相显化身。二灭依他相得至应身。三净成就相得至法身。故章云。故彼经云。一切凡夫为三相（乃至）诸物至于三身（文）付之。□□□且案章主意。勘文无分配三身。故总能解能灭能净至于三身（文）。何恣如此分别耶。次成就相即是圆成实性。诸法真实性圣智所证功德也。如何以此云迷无性所起烦恼耶。答。凡经文为三相故。远离三身等云。岂寄三身耶。加之大师御意。寄显三身所释显然。私非所答。何况胜庄惠沼等共配三身释之故。胜庄□云。第二显德谓德。谓于遍计所执自性□□□相。悟入空性。除违所执。至于化身。又后□此□□实性。即能永断离染依他。至于应身。净无上觉。由此永断客尘烦恼。圆成实性不得清净至法身。是故诸佛具足三身（文）次诚圆成实性虽圣智所证功德真如为体。在缠真如修净。故云迷胜义无性理所起烦恼。实圆成理非是烦恼。故章云。解云。能解者是所执性。但应知解故。能灭者染分依他性。应断灭故。能净者在缠真如。修令净故（云云。已上短释双纸问答也）。
　　章云。以迷三无性所起烦恼寄三身。故彼经云。一切凡夫为三相故。有缚有障远离三身不至三身。何者为三。一者思惟分别相。二者依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。不能灭故。不能净故。是故不得至三身。如是三相能解能灭能净。是故诸佛至于三身。解云。能解者是所执性。但应知解故。能灭者染分依他性。应断灭故。能净者在缠真如。修令净故（文）。
　　问。断阐提不信等四障正使。得信乐大乘行等事。大师何判之耶。答。章云。何者谓以阐提不信障使灭已。翻显十信之位成信乐大乘行。为净德因及铁轮王报。二以外道我执障。寄以翻显十解位成般若行。为我德因铜轮王报。三声闻畏苦障。寄显十行位成破虚空器三昧行。为乐德因银轮王报。四独觉舍大悲障。寄显十回向位成大悲行。为常德因金轮王报（文）付之。此大师废立一一不明。先灭阐提不信等之四障。后不可云得信乐大乘等之四行。既所引之经论四行云能治。四障判所治。是以能治之道生后所治之障可灭。何云灭障证行。次十行位断声闻畏苦障。得破空三昧者。何佛性论中云空三昧者。初地以上能得此三昧。则破虚空等执（文）尔也。相违如何可会耶答。大师灭四障得四行。经论述修四行灭四障。各有其理。更不相违。其所□□□提外道等之四人。出十信住行等之四位。善根内□□□外催。小信大乘之理。聊发大悲心。灭不信之障。乃至深舍众生之执。断惑障之后。弥信大乘。深起大悲。是以信乐大乘等之四行断初地者。四障未尽之前正圆满者。断惑障云也。所以经论之意。且付初地判能治之道。章主之释正望圆满云所治之行。何此二文更无相违。次以佛性论之中初地以上断声闻畏苦障者。此望地上断种子尔。唯章家之意十行之位灭者。地前伏现行故也。以明利□断。论家之释不可会。难云。伏现行者章主义。次空三昧实初地已上能得之也。但地前得之者。有修定因行故。亦无有妨。先德会释之（已上短释双纸问答也）。
　　章云。八寄四障以显四位。此有二义。一约正使寄显地前四位四行四因四报。何者谓阐提不信障使灭已。翻显十信之位成信乐大乘行。为净德因及铁轮王报。二以外道我执障。寄以翻显十解位成般若行。为我德因铜轮王报。三声闻畏苦障。寄显十行位成破虚空器三昧行。为乐德因银轮王报。四独觉舍大悲障。寄显十回向位成大悲行。为常德因金轮王报（文）。
　　指事下卷云。言成破虚空器三昧行者。佛性论云。从初地以上能得此三昧。则破虚空等执。入观之时不即有无不离有无。喻如以地真俗双观而异以地者。八地已上无出入观。初地入时则同。出时则异。问。既从初地以上能得此三昧。云何地前得此定耶。答。修定因行故无妨也（文）。
　　问。寄惑显位门意。以四障习气显地上四位四定四德四报样何耶。答。今寄四障习气显地上四位四定等者。相同世间。初二三地得大乘光明三昧。灭阐提不信障习气及因缘生死变易报。证净德波罗蜜。相同二乘。四五六地得集福德王三昧。灭外道我执障习气并方便生死。显我德波罗蜜。相同大乘。七八九地得贤护三昧。除声闻畏苦障习气及有有生死。证乐德波罗蜜。因圆果满。十地佛地依首楞严三昧。断独觉舍大悲障习气及无有生死。得常德波罗蜜也。付之。隋唐摄论并无配十地之文。无上依经及宝性论亦不配地位。何如此配当耶。依之缁州了义证中破之。次初二三地灭因缘生死。四五六地除方便生死。不可勘彼经论文。皆以方便生死为先。以因缘生死为后故。摄大乘论中初二三四地灭方便生死。五六七地灭因缘生死（云云）何况因缘生死是我德之源也。何进断初二三地。方便生死是净德障也。是至四五六地耶。梁摄论云。能破一阐提习气。即是方便生死障于大净。由破此障故得大净果。能破外道我见习气。即是因缘生死障于大我。由破此障故得大我果等（文）何违。所依经论文判四种生死之前后耶答。凡四种生死之废立经论盛谈。是故相续解脱经乃至摄大乘论等。皆说四种三昧力。灭阐提不信等之习气。尽四种生死证净我乐常。所以花严大师寄初二三地。名方便生死。此事依经论说传人师所择也。况香象大师探一代圣教。存随文就义二释。缁州所破似不顾此二释欤。次因缘方便二生死前后。大师所释非无其理。依佛性论心。无明住地生无漏业。有因缘方便二义。所谓无明住地生福行。名因缘生死。是同类果故。生智惠行名方便。不同类果故等（云云）爰知。因缘方便互具其义。依之相同世间。初二三地望无明住地观因也。四五六地四谛缘生观解。望无明粗方便也。依之此义前寄因缘。后寄方便也。是则第二就义释也。若作随文释者。如经论说欤。依之真谛三藏义又同因缘前方便后释给也。
　　里付云。
　　断惑义私记云。因缘方便前后甚难。先德未传（文）。
　　私云。依无明生业识之次第。尤可有此义欤。
　　兴福寺永超僧都。东大寺永近得业维摩竖义。莫香象随文就义释云。诸宗人师多虽存此旨。未云随文就义释。花严一宗始有此义释（云云）。
　　章云。第二以四障习寄显地上四位四定四德四报。一初二三地灭阐提不信习。即显此一位相同世间。又得大乘光明三昧。成于净德。除因缘生死变易报。二四五六地灭外道我执习。显此一位相同二乘。得集福德王三昧。成于我德。除方便生死。三七八九地灭声闻畏苦习。显此一位相同大乘。得贤护三昧。成于乐德。除有有生死。四十地至佛地已还。灭独觉舍大悲习。显此一位因圆果满。得首楞严三昧。成于常德。除无有生死。四德圆故。生死永尽故。云无有也。此上义广如无上依经本业经佛性论宝性论梁摄论等说。又此四中。初二通二障。后二唯智障。正使地前除。习气地上净。此文亦成证也（文）。
　　指事下卷引梁摄论第十一云。论曰。众类差别者。释曰。有四三摩提。是五百定品类故名众类。于小乘中乃至不闻其名。何况能修习。故言差别。此四种三摩提能破四德障。即四种生死。能得四德果。即净我乐常故。立此四定为四德道。论曰。大乘光三摩提。释曰。大乘有三义。一性二随三得。性即三无性。随即福德智慧行所摄。十地十波罗蜜随顺无生。得即所得四德果。四定缘此三为境。故名大乘。依止此定得无分别智。由此无分别智照真如。及佛不异故名光。又有十五种光。功德胜于外光故名光。又此定能破一阐提习气无明闇。是闇对治故名光。此定缘真如实有易得。有无量功德故。能破一阐提习气。即是方便生死障。于大净由破此障故碍大净果。论曰。集福德王三摩提。释曰。一切善法唯除般若。所余悉名福德。此福德有四品。谓凡夫二乘菩萨。菩萨由此定故于四福德。未生能生未长能长。未圆能圆故名集。于生长圆三处自在故名王。由自在故能行随等十度。圆满菩提资粮行故。能破外道我见习气。即是因缘生死障于大我。由破此障故得大我果。复次一切善法依止真如。真如能集一切善法。名真如为集福德。此定说真如中得自在故名为王。论曰。贤护三摩提。释曰。贤有二义。一能现前安乐住。二能引摄诸功德。现前安乐住者此定能令菩萨身不舍虚空性。免离三际故。得安乐住。引摄诸功德者。能引摄不可数量诸定。非二乘所闻知。因此一一定起无量通惠。由此二义。是故菩萨能离声闻怖畏习气。即是有有生死障于大乐。由破此障故得大乐果。此定缘真如为菩萨体故。不离智能引诸定及通慧故。以定为体。论曰。首楞伽摩三摩提等。释曰。此定是十地菩萨及佛所行故得此名。何以故。十地菩萨及佛有四种胜德。故名首楞。一无怖畏。由得一切智故。二无疑。于清净众生见自身无等故。三坚实功德。恒在观无散乱故。四有胜能。能破难破无明住地障故。具四德人于此定能得能行。故称伽摩。此定多行他利益事。能破独觉自爱习气。即是无有生死障于大常。由破此障故得大常果。言是故十地至道已断故者。第五卷文如所引文（文）。
　　一乘义私记中卷云。问。变易者何云事耶。答。变者改变义。易者转易义也。意改变转易分段粗身。云成光明殊胜细身。而曰变易身。问。变易者新人名欤。古人名欤。答。俱通新古名。但古人变易身亦曰意生身。新人曰意成身。问。且古人云生身意何。答。意者第六意识也。意如意生故曰意生身言也。问。如意生生意何。答。意具三义。速疾义。无碍义。遍到义也。如具意此三义。变易身亦尔也。具此三义生。所以云如意生。问。新人云意识身心何。答。意生身之时舍分段粗身。别生变易细身样也。今依大愿大悲意愿力。修练分段粗身。为变易细身。前所以由意愿力云。约变生之身而曰意生佛身也（可见唯识论第七并同疏第七也）。问。楞伽经三种意生身。无上依经四种变易生死者何。答。楞伽经三种意生身者。一三摩钵底意生身。二觉法自性意生身。三种类俱生无作行意生身也（可勘摄释第四云云）无上依经四种变易生死者。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死也（可勘灯第六也）。问。且何云三摩钵底意生身等。答。摄释第三引四卷楞伽第三曰。三摩钵底者。此翻等至。于定得变易身。随心生故云意生。故云意生身。觉法自性意生身者。能观察觉了有为如幻法无实体。于定得变易身。彼随意生。所以云意生身。种类俱生无作行。云意生身等者。诸众生所有随多类烦恼。能现同类身。所以云种类身。能一时现行。所以云俱生。能任运起不假功用。所以云俱生。能任运起不假功用。所以云无作行。彼随意生云所以意生身也。问。尔此三种意生身摄十地事何。答。三摩钵底意生身有前五地。觉法意生身有六七二地。种类俱生无作行意生身有第八地也问。何云方便生死等答。无漏后得智云方便生死。所知障云因缘生死。变易五蕴云有有生死。于行苦细有说有名。故云有有变易身唯有微细生灭。有从是外更无有云物。所以云无有也问。尔此四种生死相配十地事何答。方便生死有初二三地。因缘生死有四五六地。有有生死在七八九地。无有生死在第十地。问。尔此四种生死相配地事。正义欤。不正义欤。答。此不正善也所以灯第六判曰。隋唐摄论并无文。又无上依经及宝性论亦不配地。如是相配是有师义也（云云）。问。何故不相配地耶。答。灯第六曰。分段生死有四种难。一烦恼难。二业难。三果报难。四过失难也烦恼难喻方便生死。业难喻因缘生死。果报难喻有有生死。过失难喻无有生死。而物何云相配地。所以云相配地。是有师不正义也问何云烦恼难等答无明爱取云烦恼难。行支全分与有支一分云业难。识等五果并生老二支云果报难。生已灭忧悲苦恼云过失难也问。约障有四难。一阐提不信障。二外道着我障。三声闻畏苦障。四缘觉舍心障也。此四障相配四种生死物欤答。此四不相配四种生死也。问。就慈恩等师御心之事。然今就五教师御意。何云。答。慈恩等师御心。而纵练分段粗身云成变易细身。今五教师御心。而分段变易二身。从本并云。问。分段变易二身自本并在者。一切有情皆在变易身耶。答。尔。一切有情皆在变易身也。问。若尔。一切有情皆在变易身者。可言一切凡夫位皆得变易身等物。何云入初地时得变易身。答。分段变易二身虽从本并在。被覆隐分段粗身故不显。菩萨初地舍分段粗身故显变易细身。所以不云凡夫位得变易身也。问。尔以何知舍分段粗身故显变易细身云事。答。起信论疏曰。然此细苦无始来有。但为简细异粗故。约已离粗苦时相显所说（云云）。问。何故变易身云细苦。答。变易身有微细生灭苦。故云细苦。问。其微细生灭苦者。如何苦。答。此身有刹那生灭义。故云在微细生灭苦（文）。
　　里付云。
　　六相义私记下云。问。受变易身以新业得。为当以古业得。答。以新业得。不以古业问。若尔。何佛性论云须堕洹以□不作新业。若以古业得者。以分段古业如何可得业易身答。其论不造新业者。约有漏新业也。非约无漏新业。所以不相违也（文）。
　　佛性论第二云。复次十地由四障故未得极果四德。金刚心方乃得之。应知。何以故。出三界外有三种圣人。谓声闻缘觉大力菩萨住。无漏界有障。由此四怨障故不得如来法身四种功德波罗蜜。四怨障者。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。一方便生死者。是无明住地能生新无漏业。譬如无明生行。或因烦恼方便生同类果。名为因缘。如无明生不善行。若生不同类果。但名方便。如无明生善行。不劝行故。今无明住地生新无漏业亦尔或生同类。或不同类生福行。名为同类。以因缘俗故生智慧行。名不同类。以智是真惠故。是名方便生死。二因缘生死者。是无明住地所生无漏业。名为因缘生死。譬如无明所生行。是业但感同类。不生不同类果。善行但生乐果。不善但拓报。故名因缘生死。方便生死譬凡夫位。因缘生死譬须堕洹以上。但用故业不生新业。三有有生死者。无明住地为方便。无漏业为因。三种圣人是意所生身。譬如四取为缘。有漏业为因。三界门生身。有有者未来生有更有一生。名为有有。如上流阿含人。于第二生中般涅槃者。余有一生故。故名有有。四无有生死者。是三圣意生最后身为缘。是不可思惟退堕。譬如生为缘。名老死等为过失。是故无明住地为一切烦恼所依止处。而一切烦恼通名无明者。以无明为众惑根本。既未灭尽。由为一切烦恼垢臭秽熏习故。阿罗汉辟支佛及自在菩萨。不能至得无所染污大净波罗蜜（文）。
　　承历二年法胜寺大乘会讲暹高阿阇梨近快同之。疑云。无明生漏业偏可不同类。善恶相违故。尔何有同不同二类耶。
　　无性摄论疏云（神廓撰也）若约四种释通而言。位位皆有。若据位别准。依梁论二十二无明感十一粗重释中。初八无明感四粗重。是方便生死。故知名方便在前四地。次六无明感三粗重。是因缘生死。故知因缘在五六七地。次六无明感三粗重。是有有生死。故知有有在八九十地。次二无明感一粗重。是无有生死。故知无有是金刚位。若是方便及因缘并有有生死类。自地起自地断。若无有生死障佛地。金刚断。所以然者。十地是学位故。自地障自地断。佛地是无学位故。佛地障金刚断也（文）。
　　华严一乘成佛妙义云（青丘沙门见登之集）宝性论云。变易有四。一缘相二因相。三生相。四坏相。佛性论云。一方便。二因缘。三有有。四无有。无上依经云。三界中有四难。一烦恼难。二业难。三生报难。四过失难。无明住地缘起有有生死。如生报难。无明住地缘起无有生死。如过失难。解云。依胜鬘经。五住种子名五住地。依五住地起于现行。名五住起。依无明住地种子缘起现行法执。无明是变易生死。方便名方便生死。故佛性论云。方便生死者。是无明住地。能生新无流业。譬如无明生行。二因缘者依无明住地缘发无流业。是变易生死。亲质助因缘名因缘生死。此前二生死非正变易。以与变易为方便及因缘亦名生死。如三界中惑业分段因缘亦名分段生死。梁摄论云。苦集通名生死。二有有者依无流业。是业名为因缘生死。此前二生死非正变易。为方便因缘亦名生死。如三界中惑业是分段方便因缘亦名分段生死。梁论云。苦集道名生死。三有有者。依无流业资有流业所引变易生死。名有有生死。故佛性论云。有有生死者。是无明住地为方便。无流业为因。三种圣人意生身。譬如四取为缘有流业为因。三界内生身。四无有者。是变易生死最后身故名无有。故佛性论云。无有生死者。是三种圣人意生身最后身为缘。是不可思议退堕。譬如生为缘死等为过失。问。何者是三种圣人。答。胜鬘经云。无明为缘无漏业因生。阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。在地上故。楞伽经第五卷云。有三种意生身。一者三昧乐意生身。谓第三第四第五。二者如实知诸法相意生身。谓于第八地。三者种类无作行意生身。诸师释不同。一师云。约三学别地三地是定。若约六度五地是定。故云三四五名三昧乐受意生身。第六地般涅槃若现前故。六七八地名如实觉知诸行智意圣身。而言第八地者。举其终也。九地已上名称种类无作行意生身。第二师云。第一略初二地。故言三四五。第二亦略初二。故云第八地。理实而言。第一通五地。第二通六七八三地。第三通九十二地。第三师云。次第二于第八地。则知第一七地已还。而唯云三四五者。此中略前后也。以实而言。第一通前七地。第二唯第八地。第三九十二地。又四卷楞伽云。第一名三昧乐受意生身。今依佛地论真谛师释。胜鬘经云。三种意生身者。是三乘种性圣人。入初地已上受意生身。故名三种。非是楞伽经中三昧乐等三种意生身也。故佛地论云。有有生死者。是三种圣人意所身。无有生死者。是三种圣人意所生最后身。依生梁论八地已上是有有生死。金刚菩萨是无有生死。此二生死既佛性论皆言三种圣人。故知。三乘种性至八地已上受有有生死。从本种性为名。名罗汉辟支佛大力菩萨。故楞伽经第七云。大惠声闻辟支佛。于第八地菩萨中乐着寂灭三昧乐故。不能善知唯息见。堕自相同相熏习障碍。故堕人无我法无我见过。故以分别心名为涅槃。而不能知诸法寂灭。大惠菩萨白佛言世尊。说声闻辟支佛入第八地寂灭乐门。如来后说声闻辟支佛不知。但是自心分别后说声闻得入无我。而不得法无我空。若如是说声闻辟支佛。问。未能证初地之法。何况八地寂灭乐门。佛告大惠。声闻有二。定入八地寂灭门者。此是先修菩萨行者。堕声闻地还依本心修菩萨行。同入八地寂灭乐门。非增上慢寂灭声闻。以彼不能入菩萨行。未曾觉知三界唯心。未曾修行菩萨诸法。未曾修行诸波罗蜜十地三行。是故决定寂灭声闻。不能证得彼涅槃所行寂灭乐门。问。何故得生死名。答。通名变易生死者。转变改易若生若死。并是就相为名。别名方便因缘。此二约用有有无有。对彼为名故。佛性论云。有有生死如上流般阿那含人。于第二生中般涅槃。余有一生故。故名有无有生死。是变易生死最后身故。后更无生死故名无有（文）。
　　探玄记第十一云。三所感变易方便生死报并是所离（文。第二地处文也）。
　　孔目第三云。四种生死。谓方便生死。因缘生死。有有生死。无有生死（文）。
　　密严经疏第一云。彼花严中就四生死分为三重。谓初二地为因缘生死。三四五地为方便生死。六七二地为有有生死。开此三死生别有为三无有生死。以第七故知两经开合虽异。义不殊。辨诸佛土胜严证也（文）。
　　胜鬘师子吼一乘大方便方广经云。世尊又如取缘有漏业因。而生三有。如是无明住地缘无漏业因。生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身生。及无漏业生无明住地有缘非无缘。是故三种意生身。及无漏业无明住地（文）。
　　法花义疏第九云。但成佛有二种。一法身成佛。如从初发心至等觉地。转成妙觉地佛。此是变易生死将倾故。于三界外法身成也。依摄大乘论。三界外有四种生死。三地以还名方便生死。四地至七地名因缘生死。八地至十地名有有生死。金刚心刹那名无有生死。佛性论云。三地是世间地。宜名世谛。亦是福德。福德望智慧则福德是缘义。名方便生死。四地至七地名出世间地。亦名真谛。称为智慧。智慧是因。名因缘生死。论举喻云方便生死如无明生行。因缘生死如行生识。故知。无明为方便。而行正是因也。又有有生死者。有生亦有死也。无有生死者。有一刹那生后转则成法身。法身成佛。正是无有生死（文）。
　　法花玄赞要集第十二云。四种生死等者。案国云。无上依经以分段生死。向上有四种难。变易喻彼亦立四种生分段。四难者。一烦恼难。无明受取。二业难。行支全有支小分。三报难。即识等五果种子并生老死及有支小分。四过失难。谓生死异灭忧悲苦恼。今变易身上如次喻彼分段立四种生死。一方便生死者。即所知障法执等为方便故。二因缘生者。谓无漏有分别业根本智缘名无分别业。后得智缘名有分别业。名因缘。三有有生死者。即变易生死五蕴身。是一重有向上。更有生异灭三相。又是向下一重。有有上重有名有有。四无有生死者。更无后果粗外相苦果。故名无有生死也（文）。
　　佛性论第三云。复次应知。无明住地如烦恼难。无漏业如业难。三种意生身如果报难。不可思惟退堕如过失难（云云。依是□也）。
　　治承三年四月八幡宫三十讲庆俊五师为之。
　　问。付寄惑位门。欢喜等十地之中。七八九地断三界色习烦恼（云云）尔者何经说可云耶。答（云云）进云。依仁王般若释也。付之。依所释披仁王经。所谓远不动观惠亦断三界心色眼烦恼（文）所释不似经文。如何。
　　章云。十又于十地。别地相中。寄显世间二乘菩萨三位别故。仁王经说。前之三地断三界中色烦恼。四五六地断三界中心烦恼。七八九地断三界中色习烦恼。十地及佛地断三界中心习烦恼。解云。以三地终心位得上界定。极至四定离下地色故云断色惑也。以四地以去得二乘无漏出世间位。世间色心俱尽故也。七地已去是菩萨位。渐细于前故。寄灭于色心习气。以显彼位也。
　　仁王经云。
　　（里书云）
　　问。付寄惑门第十六门心何耶。答。
　　章云。十六又以六识烦恼寄至四地。末那烦恼寄至七地。八地以去唯有所知障。此亦为显世间二乘菩萨故。作是说。
　　指事下云。言十六又以至故作是说者。瑜伽及唯识论文也。是故瑜伽论第七十八解深经云。善男子。略有三种。一者害伴随眠。谓于前五地。何以故。善男子。诸不俱生现行烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓于第六第七地中。微细现行。若修所伏不现行故。三者微细随眠。谓于第八地已上。从此已去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依正故。唯识论第九云。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄。最下品故。不作意缘故。远随现行故。说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等。同体起故说烦恼名。今四地中既碍无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等亦永不行。初二三地行施戒修。相同世间。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身见等（云云）。
　　问。顿教断惑引何经文证之耶答云。引法界体性经文。故章云。我见际即是菩提故（云云）付之。顿教从本无妄也。何引此文耶。
　　私云。东大寺觉严已讲。初勤御前御论义之时。天台论匠问觉严云。三世觉母大圣文殊。令发众生菩萨行（云云）何说之耶。进云。色处说此事。令发众生我见心（文）何如此说耶。觉严答云。所出申者。法界体性经说也。是则烦恼即菩提义也。故我宗大师引此经。说为顿教证（云云）南北皆称美（云云）又达磨和尚有三人弟子。一人云。断烦恼证菩提。一人云。迷即烦恼悟即菩提（云云）一人云。本无烦恼是菩提（云云）和尚判云。第三义尤叶宗（云云）是则顿教证也。
　　章云。若依顿教。一切烦恼本来自离。不可说断及与不断。如法界体性经云。佛告文殊师利。汝云何教诸善男子等。发菩提心。文殊言。我教发我见心。何以故。我见际即是菩提故。以此准之（文）。
　　问。圆教断惑何。答。章云。若依圆教。一切烦恼不可说其体性。但约其用即甚深广大。以所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不分使习现种。但如法界一得一切得故。是烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障。小相品明一断一切断者。是此义也。又此断惑分齐。准上下经文有四种。一约证。谓十地中断。二约位。谓十住以去断。三约行。谓十信终心断。四约实。谓无可断。以本来清净故。广如经说（云云）今此文心者。不说烦恼体性。但付甚深真如之用大。断一烦恼断一切烦恼。是则不异真如。是烦恼义心也。心者深义。敢不可论各别断也。所障惑一障一切障。亦以如此。所以论其证据。即普贤品明一障一切障。小相品明一断一切断是也。
　　问。今此圆教心者。论相入相即旨故。于烦恼障等。又一障一切障。一断一切断云事不明。相即圆融□依一味法□即觉前境界妄见网中。专但在事相属别。是以设虽圆教心。何失烦恼各别旨。所以理性是一故。体断智虽照一法界。所治各别故。别别可断之也。行布所非无圆教。若夫依一味法界道理云。一断一切断者。一切众生断惑成佛时。一切众生同可成佛也。若尔者。众生悉尽。但可有佛界耶。所以生死无始。何今无妄情境界乎。次引小相品文。证一断一切断之义不明。彼品云。若有众生。得闻此香。诸罪业障皆悉除灭。于色声香味触等。内有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。二万一千烦恼故。行烦恼等演举八万四千尘身。此诸烦恼皆悉除灭（等云云）是则依闻香功德。说除灭等（云云）云一断一切断也。普贤品中明真烦恼过患说。则受百千障碍法门也。不云一障一切障。何依此等文证此等义乎。答。凡花严圆宗心者。说三种圆融。显法性融通旨。一者事理圆融。理事互融。相入相即。二种之圆融。法界一味唯理无妄。三事事圆融。当相圆融。不待缘起。今三种圆融专出花严。止观释如次配终顿圆三教。既事事圆通自在无碍也。以六相成之。以十玄证之。依之佛界众生界相入相即。故经云。以菩萨身等众生故。是故众生悉分中。现以彼□□同能现故。是故众生无不成佛（云云）是以一佛成道时。一切众生悉同成佛也。性起品中。以喻显说之云。帝网有十方重重无尽玉。一方玉图佛形像。十方无尽玉一时显此形像。一佛成道时。十方无尽众生心性宝珠。悉现相成道影像。明知。令众生全佛义叶不增不减经说者也（取意出之）此喻犹不叶本。诸众生各在悉来如此之佛故也。大师释此等义云。当相即空之理。人天乘妄情犹不悟之。岂以妄见难法性圆融乎。故经云。以普贤眼见一切众生皆已究竟（云云）故小相品此诸烦恼皆悉除灭之文。望圆经之大旨。是一断一切断之明证也。普贤品即受百千障碍法门之说。任花严之大宗。又一障一切障之玄文也。次寄证位行实之四义判。第四约实心者。付证克体从本一味法界也。其心悬本觉。其旨仰果分也。如第二会寄缘说十之说也。以三乘心余宗释。强不合难圆经深义前问。
　　私云。东大寺花严宗俊源大法师。于维摩堂立此义。兴福寺永缘权僧正。为探显精义者。难此义云。一成一切弥可同外道量。同虚空体常周遍之义（云云）大众贤哲皆怖罪报重者也。
　　章云。若依圆教。一切烦恼不可说其体性。但约其用即甚深广大。以所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如此也。是故不分使习现种。但如法界一得一切得故。是烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障。小相品明一断一切断者。此义也。又此断惑令齐。准上下经文有四种。一约证。谓十地中断。二约位。谓十住已去断。三约行。谓十信终心断。四约实。谓无可断。以本来清净故。广如经说。又前三乘等诸门断惑。若一障一切障断即入此教。若随门前后。是三乘等。此据别教言。若约摄方便。前诸教所明并入此中。以是此方便及所流所目故。余义准之（文）。
　　四十经疏第一云。诸佛心内众生新新作佛。众生心中诸佛念念证真（文）。
　　入楞伽心玄记云。三由前二义不相离故。无碍双现。谓佛心中众生听众生心中佛说法。众生心佛为佛心里众生说法。是故全摄各无障碍（云云）探玄记第一云。文同入楞伽心玄记（文）。

　　正治元年九月二日。于仁和寺菩提院抄之毕。师匠抄出论义短释双纸。并私问答也。此等私记等文。拾之抄合了。东大寺圣诠大法师。诚谬定众多者欤。后者正之（矣）。

　　文永三年九月二十二日于仁和寺常乐院书写之了。佛子圣严之（生年二十二岁）
　　以神护寺本一校了。以同本写点毕。

华严五教章深意钞卷第八

回心义

　　问。小乘教意。有二乘回心义可云耶。答。章一切二乘皆无回心。以更无余求故。如小乘中说（云云）付之。俱舍论中。述转声闻种性二成佛三余（云云）。何云无余求耶。答。证果以后无回心云也。
　　回心义私记云。问。何故一切二乘皆不回心。答。章云。或一切二乘皆无回心。更无余求故。如小乘中说（云云）愚法小乘教中不说余果。但二乘果说□果故也（可知云云）。
　　问。终教大乘意。二乘圣者入无余后。心想还生可云耶。答。心想还生判也付之。凡二乘圣者入无余时。身心俱都灭处也。何虽终教心心想还生可云耶。是以瑜伽论中。入无余位。本转二识皆灭。无余后生。以何为因（文）何背此等说如此判耶。答。终教大乘心者。谈悉有佛性教故。彼入无余。二乘以真如为因熏因。如来大悲力外缘不舍故。根本无明不舍故。心想还生云也。次瑜伽文。依始教引小乘所立赖耶行相粗显。不从真起故有灭云也。又为顺小乘涅槃故。入已不起判也。
　　章云。二或一切皆回心。悉有佛性力为内熏因故。如来大悲力外缘不舍故。根本无明犹未尽故。小乘涅槃不究竟故。是故一切无不回心向大菩提也。此约终教说。问。如瑜伽论显扬论说。诸识成就不成就中四句内。声闻独觉入无余。依涅槃者。阿赖耶识及诸转识。俱不成就。既本识转识皆灭。无余后生。心以何为因。无因而生不应理故。答。彼诸论依始教门引小乘故。所立赖耶行相粗显。不从真起说有灭。又为顺小乘故。亦许彼般涅槃非不究竟故。说入已不复起也。今终教中。就实而说。以根本无明。动如来藏。成梨耶识。彼二乘人。于此二法。既俱未断证。何因得灭阿梨耶识。又由彼无断证故。所得涅槃岂为究竟。化城同喻应便有失。又由上四因故得生心也（文）。
　　问。不成就阿赖耶识有有情可云耶。答。瑜伽论云。有此义也。付之。
　　私记云。瑜伽第五十一云。问。若成就阿赖耶识。亦成就转识。得成就转识。亦成就阿赖耶识欤。答。应作四句。或有成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠无心闷绝。入无想定。入灭尽定。及生无想天。或有成就转识非阿赖耶识。谓阿罗汉若独觉。不退菩萨故诸如来。住有心位。或有俱灭。谓余有情住有心位。或有俱不成就。谓阿罗汉若诸独觉。不退菩萨及诸如来。入灭尽定。处无余依般涅槃界（云云）同抄云。阿赖耶四句中。如对法第二云。阿赖耶者。谓能摄藏诸法种子。又诸有情取为我。及即我之取处名阿赖耶。今最后义故。八地等舍名不舍体。第一偏句中。云灭定者。此谓第三果人。非余成四句故。若生死念中无意识。他宗难者。何故此中不论生死者。即闷绝中摄。第二偏句中有三位。一粗现当尽故舍名。非细法执。谓二乘人第二位。谓永伏现行入。八地以去入爱现行永伏不起。非法爱。此非留惑。以趣法空故。第三双除粗细习。章人法二执。谓如来此中名不退者。以未得不退。以念恒增进善法。初地名不退。名已得不退。非不得时有起烦恼有漏心等。以转识名通漏无漏。皆得阿赖耶名。种唯起有学二乘。大乘八地异熟识等即空。大乘重路二乘无学。若八无余界二乘。如来取相。此中第四通灭定等论故。云及如来等。非不退菩萨及如来。实亦入无余。依般涅槃。此约六识转识。不约第七（云云）。
　　问。就五果回心。且其无余劫。限有八六四二十千不同。依何故可云耶。答。章云。由根不等故去有迟疾二种等（云云）付之。依声闻独觉者。其根有利钝故。是故可然。于声闻四果者。虽有住生多少。入无余涅槃时。皆同证阿罗汉果。依何义辨四果利钝耶况初果住生者。可通利钝也。所谓俱舍光法师释中云。根本最钝者。具住七生。非诸利根定满七云如何答。涅槃经中说。无余劫限随五果回心。有八六四二十千不同（文）大师释经文。此明最钝。须陀洹人。受七生已入涅槃（等云云）明知。随经生多少。有利钝不同云事。或分根利钝。又但依生多少劫长短。判之义可有也。彼业惑根有殊故。成三九别释也。又他国惠净师释。五果劫限依此义见。
　　章云。问。如生心回向时分齐云何。答。由根不等故去有迟疾。迟者迳劫乃起故。楞加云。乐着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。解此文。但总相说。若差别说者。随其利钝各别迳时。皆到阿耨菩提心位。如涅槃经云。须陀洹人。亦复不定故。迳八万劫。则能得到阿耨菩提心。乃至云。独觉迳十千劫。得到阿耨菩提心。解云。此明最钝须陀洹人。受七生已方入涅槃灭心心法。如入灭定。复迳八万劫。乃得生心。受佛教化。即能发菩提心。若于一身得第一果。受二生已即入涅槃。迳六万劫。即能发心。若于一身得第二果。不还欲界。即入涅槃。迳四万劫。能得发心。若得罗汉。即现入灭。迳三万劫。即能发心。若独觉根利。迳一万劫。便能发心。此五人发心之时。即入十信菩萨位。名发阿耨菩提心。又有义。前五人从凡得小果。入涅槃后。起回心修十信行。满心已堪入十住初发心住位已来。随根利钝。各迳彼劫。未必一向在涅槃中。迳尔许劫也。如直往人既迳一万劫。修信满足堪能发心。彼独觉人根最利故。亦似直往人。迳一万劫。余四钝根。又差别故。时得多利也。上来明迟者。若极疾者。如法华经云。我灭度后复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛皆总闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。此上并约终教说（文）。
　　一乘义私记云。问。此人但于初果住生。得第四果入无余。若二三果亦住耶。答。此人既不经二三果。越中二果。得第四果入无余。问。何故不经二三果。答。初果断取三果障。得第四果故。既不得也。问。何故此人五八万劫经。答。涅槃疏云。如得初果不残七生道为故。不越其七生。由业力故不盛七生。此复如此（云云）定若于一身得第二果等者。意云。此人初果。即果身得第二果。其位而住一生得第四果入无余。经六万劫发心也（云云）故涅槃疏云。第二人于初果不经生。即至第二果。上经是界人天各一生得第四果（云云）定若于一身得第□果等者。意云。此人从初二果。即身得第四三果。其位而住一生得第四入涅槃。经四万劫发心也。故涅槃疏云。第三果于前果不经生。至第三果。经色无色生得第四果（云云）定若得罗汉。即现入灭等者。意云。此人从前三果不经生。即得第四果入无余。二万劫发心也。故疏云。第四人于前三果不经生。直至第四果。虽同此阿罗汉果。入于涅槃前果生不同。劫数不等（云云）。问。此等四人。谓得第四果方入无余。若尔问云。阿罗汉八万劫数等。如何须陀洹八万劫等（云云）。答。从本为名之尔。问。尔前三果可尔。第四果如何耶。答（文）。
　　问。付明二乘入无余义。且不定种性人入无余涅槃可云耶。答（云云）疑两方也。若云入无余涅槃者。起信论疏中。若不定种性未入无余前。即有回心（文）既成渐悟菩萨也。何可云入无余涅槃耶。若云不入无余涅槃者。菩提心论云。若不定性者。无论劫限（文）任此文者。可入无余见如何答。
　　问。不定性二乘可入无余耶。答。此世根不定者。虽遇诸佛教。还有逢后教心故。不留浅教也。故不可入无余欤付之。不定性者。不入无余之文未见。诚说如何答。如本答申此世根不定者。必有逢后教心故小乘。若始教等教时。不入无余也。依之唯识论中云。或说二乘无余涅槃者。依不定性二乘而说。后既证得有余涅槃。决定回心。求无上觉（云云）。
　　私云。回心义私记。不定性二乘入无余（云云）用否难定。又未知作者也。
　　回心义私记云。问。二乘入无余者。唯定性入不定性不入欤。答。定不定俱入故。菩提心论云。二乘人灰身灭智。趣其涅槃。如太虚空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等满方乃发生。若不定性者。无论劫限（云云）。问。若定性不定性俱入无余者。何故瑜伽八十云。回向菩提声闻。唯住有余依。涅槃界中发趣阿耨菩提。答。彼依三乘教分齐说。今依一乘教意说俱入也。问。何故依三乘教意说不定性不入。一乘意说入。答。三乘教意立。三乘有究竟涅槃故。说定性二乘入。自分涅槃亦既不发生。不定性二乘□分段身修练成佛。一乘教意立。唯有一灭二灭非真故。说定不定俱入化城。而终回心向大。问。定不定俱入无余有何差别。答。如先定性待劫限满发生。不定性不论劫限故异。问。若尔定性劫限满者几劫。答。此有多说。涅槃经云。八万六万四万二万十千劫住（云云）金刚仙论。迳千万亿劫（云云）楞伽经。无量劫不觉（云云）。问。何故如此相违。答。根有利钝。悟有早晚故圣教互举义不违之（文）。
　　又云。问。定性二乘等。何云回心向大耶。答。不定性三界内而向大定性。三界外而回心向大也。即界内回心分段生死。界外回心变易生死也。问。四果之中。何果而受变易身耶。答。必第四果而受变易身也。故佛性论云。出三界外有三种三圣人等（云云）。问。约无学圣有定不定性。同受变易。有何差别。答。不定性回心向大。而后入无余受变易。定性入无余。受变易报后向大也。问。定性必成佛义可入无余。何不可性成佛入无余。答。终教化城名为无余。不同法相等太虚无余故无妨。所以八十经云。若不信入无余界声闻成佛通排一切众生眼罪（云云）。
　　同私记引龙菩提心论云。二乘人虽破人执。犹有法执。但净意识不知。其他时久久成果位故。灰身灭智趣其涅槃。如太虚空湛然常寂。有定性者。难可发生。要待劫限等满方乃发生。若不定性者。无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起以为超三界（乃至）能得成佛（云云）。
　　一乘义私记中卷（宽朝作）云。问。定性二乘人。从无余出回心向大共教大乘。若回心向大共教大乘。若回心向大不共大乘耶。答。回入不共大乘。不回入共教大乘。问。何故回入不共大乘。不回入共教大乘。答。定性二乘。以无余简择力。知三之中大乘权。三之外一乘实故。回入不共大乘。不回入共教大乘。问。入无余二乘等着三昧乐。却不觉知□。得知三中大乘权。三外一乘实。答。入无余二乘。虽乐着三昧乐。由如来大悲外缘力故。有彼本觉内熏力因故。自无余出故。得知大乘权。三外一乘实。所以回入不共大乘。回入共教大乘。问。若尔无余二乘。从彼出入不共大乘。不回入共教大乘者。何疏云。谓诸二乘以根钝故。要先回入共教大乘耶。答。彼约不定种性。尔云不据不定性二乘。问。何以知。不定性二乘。从无余出回入不共大乘。不回入共教大乘云事。答。智度论九十三曰。阿罗汉舍分段身生何地具足佛道。有妙净土。出三界外。阿罗汉从闻法华具足佛道（云云）以此文知尔云事。又样云定性二乘不定性必先回入共教大乘。然后回入不共大乘故。疏云。谓诸二乘以根钝故等（云云）。问。何故不云阿罗汉生妙净土。闻深密经具足佛道。云闻法华经具足佛道。答。阿罗汉身人故。云阿罗汉实共大乘菩萨也。所以闻法华具足佛道也（文）。
　　私云。回心义私记。并此一乘义私记。不定性二乘入无余判也（云云）。
　　香象起信论疏上卷云。二乘回心者。若不定种性。未入无余前即有回心。此不待定。若决定种性。未入无余前定不回心。要入无余方有回心。以二乘人本来不得无余依涅槃界故。佛性论第三云。二乘人有三种余。一烦恼余。谓无明住地。二乘余。谓无漏业。三果报余。谓意生身变易身也。又无上依经·胜鬘经·宝性论等。广明无漏界中。有三种不思议变易生死。谓声闻缘觉大力菩萨名定。此中二乘是不定种性。理必不然。以未回心有分段故。回心已去是渐悟菩萨。非二乘故。论说二乘有三种余。非菩萨故。当知。定是二乘自位。无余依中大乘说彼有三余故。然彼二乘。既不能知此三余。是故化火烧分段身。入无余依法尔。皆变易报残。而彼不知谓为涅槃而实。但是未烧身前。期以灭智。所谓灭定。法华论云。方便入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令入大涅槃城故。解云。以此当知。二乘无余体唯灭定。亦回方便故云诸禅也。由彼二乘根有利钝。灭定无防心种有强弱。是故在定极迟八万。乃至一念。由佛根欲性皆为增上缘力。又由本有佛性之身。令心还生于净土中。逢佛菩萨善友力故。修大乘道。然此利钝迟疾。诸圣教略有七位。谓八万六万四万二万一万等劫。如次以配四果及独觉人。此五如彼涅槃经说第六位中。如楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不觉。酒消后觉。得佛无上身。此亦利于前。不迳万劫。第七位如法华第三云。我灭度后复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智。惠得闻此经。唯以佛乘而灭定。更无余乘。除诸如来方便说法也。解云。此最利根。亦舍分段入涅槃已。即于佛土受变易身。受佛教化。入于大乘○此上七位。并是定性二乘。要入寂已。方乃回心。不同不定性人。未入寂前有回心故。问。为一切定性二乘入寂悉皆回心。为不回者。答。一切皆回。何以得知。法华论云。授声闻记有其二种。一者如来。二者不轻菩萨也。所授声闻有四种。一决定声闻。二增上慢声闻。三退菩提心声闻。四应化声闻。后二声闻以根熟故。佛为授记。谓应化声闻退已。还发菩提心也。决定声闻增上慢人。以根未熟。菩萨与记。方便令发菩提心也。解云。决定声闻既在所记中。故知。定有发菩提心○问。何故新翻经论。说有入寂定性二乘不回心耶。答。新经论中。据未入寂定不回心。入寂已去。彼不说故。不相违。又教有了非心。别如佛性论辨。故不可怪（文）。
　　回心义私记云。问。何故不云八万七万等。必定八万六万等。答。义准亦定八万七万等无妨。但欲显进之一灭而说耳。
　　例如增劫时寿令渐增也。
　　问。涅槃经所说八六四二万劫数者。善趣所经劫数也可云耶。答。香象大师释此事给。非善趣所经回入无余间劫数也（文）付之涅槃大经文。以何得知说入无余间劫数云事。是以可云善趣之间也。是以他宗人判此间也如何答。
　　大般涅槃第十云。如是大涅槃经。受持读诵供养恭敬为他说者。迦叶。为五种人。于是大乘大涅槃典。有病行处。非如来也。何等为五。一断三结得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七返。永断诸苦。入于此涅槃。迦叶。是名第一人有病行处。是人未来。过八万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第二人者。断三结薄贪嗔痴。得斯陀含果。一返往来。断诸苦入于涅槃。迦叶。是名第二人有病行处。是人未来过六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。第三人者。断五下结。得阿那含果。更不来此。永断诸苦入于涅槃。是名第三人有病行处。是人未来过四万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲嗔恚愚痴。得阿罗汉果。烦恼无余入于涅槃。亦非骐驎独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲欲嗔恚愚痴。得辟支佛道。烦恼无余入于涅槃。真是骐驎独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病。非如来也（文）。
　　大乘义章第十七贤圣义云问云。二乘发心向大。既在善趣。于善中为初为中为在毕竟。释云。此人不同极凡。初发心者。亦不得名善趣中上。云何得知。如涅槃说。须陀洹人八万劫到。斯含恒人六万劫到。阿那含人四万劫到。阿罗汉人二万劫。辟支佛人十千劫到。经定到者于阿耨多三菩提心。当应名彼种性地心以为所到菩提心矣。定种性地。尔许劫数。明知。非是善趣中上问曰。一切须陀洹人。至辟支佛向种性地。悉八万劫。至十千劫有不到者。释曰。现在不愚地者。则发大心修学大乘。尔许劫数。容至种性。若愚法人。取少灭者。不可称计。微尘数劫。在涅槃中度。是已后心想还生。心想生已。发心向大。向大之后。阿罗汉人。更二万劫修学大乘。方尽种性。以是义故。非一切人。悉八万劫问曰。须陀天上人中七返受生。至罗汉果。七返受生。不过一劫。何缘向大。尔许差降。余果亦尔。是义难解。或容圣者。且作阶降。又更解释。若须陀等。重断残结至罗汉果。然后向大。所授不多。更不断结。则向大者有此差降。所有残结。能障法界一切行德。一切诸行悉难成故。渐入如是。言顿悟者。不从小入一往学大（文）。
　　问。圣者八六四二万等。入无余间劫数生者。为界外为当界内可云耶。答（云云）疑两方也。若云界外土者。受界外生事。无漏为因。无明为缘义也。今无漏者。以无分别智后得智名断。无漏业可云生彼土也。然二乘人。不起此智。以何为因缘界外生可云耶。明知。非界外土云事。若云依之界内云者。既离三界惑品。所入无余涅槃也。全不可云界内云耶。
　　八十经疏一（上）云。法华第三云。我灭度后复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智惠。得闻是经。唯以佛乘而得灭度等。智论九十五亦同此说。明知。趣寂决定回心。法华论中曰。声闻内决定及增上慢。此二未熟故。菩萨方记。方便令发心。既云未熟。明必当熟方便令发。即菩提心不可不顺。已定判为论错。入楞伽第二第四第七皆同说。二乘无实涅槃。但是三昧力故。彼必当得无上菩提。法华论中意亦同。此皆是假说涅槃故云三昧。胜鬘亦云。定说二乘得涅槃者。是佛方便（文）。
　　随疏演义抄第三本云。疏又法花第三云下。明无趣寂。既无趣寂。则无定性二乘。一乘义亦已显矣。疏引三文。谓法华智论及法华论。今初。即化城喻品结会世尊所化弟子。经云。尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭后未来世中声闻弟子是也。我灭度后疏全同。言余国者。有云。随举娑婆之外一国。即是若天台云。余国者。方便有余土也。立四土。一凡圣同居土。即法相中变化土也。二方便有余土。三宝报无障碍土。即是法相中报土。通自他受用。四寂光土。即法相土。方便一土。法相所无。天台依凭智论而立。即下所引九十五文。论云。阿罗汉先世因缘。所受身必当灭。住在何处而具足佛道。答。得阿罗汉更不复生三界。有净佛土出于三界。乃至无烦恼之名。于是国土佛所。闻法华经具足佛道。如法华经说。有阿罗汉。我于余国等。引受全同前疏。又云。若尔罗汉受法性身。应疾得菩提。何以稽留。答云。以舍众生舍佛道故。又复应言得道。虽不受生死。于菩提根钝不能疾得。不如应往菩萨。释曰。智论之文恐然。与法花对会。定知。虽出三界不趣寂故。结云决定回心。疏法华论中四声闻内等者。引论成上无趣寂义。先引后释。今初。然论云。声闻授记者。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻。如来与授记。谓应化声闻。退已还发菩提心者。若决定增上慢者。二种声闻根未熟故。如来不与授记。菩萨与授记。菩萨授记者。方便令发心故。疏文略引耳。言退菩提心得。记者。如身子二万佛所曾教化。又以下云。我今还欲令汝等忆念本愿所行道故。则非独身子。又四大声闻自陈舍父逃逝。明已先化。第三周中。引大通智胜佛所曾已广化。皆是退菩提心。言应化者。如富楼那由秘菩萨行。外虽是声闻。又言。是故诸菩萨作声闻缘觉。又阿难自忆本愿。偈云。方便为侍者。罗睺罗偈云。罗睺罗密行。唯我能知之。现为我长子。皆是应化声闻也。故知夫能对扬圣教。影响其迹。靡不是权。而偈云富楼那是应化者。□□法华诸罗汉耳。言菩萨与记者。论主次前自云。如不轻品中。示现礼拜赞叹作如是言。我不轻于汝等。汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性故。此上皆论。而安国法师不许此义。云何有普明菩萨。预记今日会上声闻。即诸佛法菩萨。谓药王等。当与记也。释曰。既是论主自言菩萨与记。亦论自释。何得不依。疏既云未熟下。释上所引论文。若决定声闻定不成佛。则应言余二声闻根不熟。故不与记。既言未熟。非永不熟也。若大乘云。合言不熟。译者之误。言未熟。故疏结弹云。不可未字顺已宗。定有寂实。便判论文错耶。又上言方便令发心者。彼论次前有。问曰。彼声闻等。为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶。若实成佛者。菩萨何故于无量劫。修习种种功德。若不成佛者。云何与之虚妄授记。答曰。彼声闻记者。得决定心。非诸声闻成就法性故。如来依三平等。说一乘法界。以如来法身与彼声闻法身平等无异。故与授记。即具修功德行故具故。菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足。释曰。由此论文故。上云方便令发心耳。言三平等者。一乘平等。无二乘故。二生死涅槃平等。三身平等。今即第三平等。疏入楞伽下。亦成无趣寂义。言入楞伽者。即后魏菩提留支所译十卷。世尊入楞伽王城故云入也。同引三卷经文。皆说无实涅槃。明知。定无趣寂。若尔何以言得涅槃。望其当分。谓是无余涅槃。以大乘望之。但是三昧。深入三昧沈空多时假立涅槃。以引劣器之耳。法华论中意亦同此者。同无实涅槃也。论释七种喻中。第四为有定人。说化城喻。论云四者实无。而有增上慢人。以有世间有漏三昧三摩跋提。无涅槃而生涅槃想。如是颠倒所对治此故。为说化城譬喻应云。释曰。既云无实涅槃。明知。是假说耳。与前同。次此胜鬘。亦成上来涅槃不实耳（文）。
　　问。付入无余不且速疾回心者。引何文证之耶。答。章引法华文云。我灭度后复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所引。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘等（云云）付之。引今此法华文。证速疾者不明。说复有弟子不指何声闻。云而于彼土。无言净秽。求佛智慧之生四乘中何耶。得闻是经时迟疾难知耶。若尔大师。以何故如此释耶。答。实法华此说迟疾难知。勘经家前后回心显然也。三周章段授起。皆是智胜结缘三辈也。三千尘点虽经尔许劫数一乘得脱。释尊之世在备耳（文）适其类残子灭后何出离。岂远耶。况判入于涅槃。尽分段之生耶。依之求佛智慧之生。不可隔顺次也。付中云。我于余国作佛。宣而于彼土。任文相起尽何非速疾者耶。
　　章云（如上注也）。
　　问。付大师释三乘回心。且一乘回心云何释之耶。答。章云。若一乘中如下文。舍利弗及因陀罗比丘等六千人。于文殊师利边。回心即得十大法门及十眼十耳等境界。义当即是解行身。遍于五位法也（云云）付之。今此一乘回心证据难亦寻。彼第八会声闻者。本会身子等五百声闻。如聋如盲隔悟。于舍卫□亿。何云得十大法门等耶。末会又因陀等六千比丘。适虽得十眼十耳等。非是声闻故。大师释云。后六千比丘。非是声闻。如海幢比丘等（云云）故更非回心向大证欤。何以此等经。证成回小入大义耶答。实身子等五百声闻。在会坐虽如聋如盲。于南方末会中所得十大法门也。海觉六千比丘虽释。非是声闻。皆是舍利弗共行弟子也。故经从自导出文者。释出小乘之分小心之家。皆斯出家说者。释舍小涅槃也。故依经文相威仪等。如此释也。
　　章云。又或合具前四。以是大法方便故。此约一乘摄方便说。六或俱绝前五。此有二种。一一切二乘。悉无所回。以望一乘皆即空无可回也。如经中如聋如盲者是。二一切二乘等。并已回竟。更不复回。如经中以普贤眼见一切众生。皆已究竟者是此并约一乘别教说问。如一乘摄方便中回心。与三乘中回心。所得法门分齐云何答。三乘中回心。即入十信已去。修行菩提心及大悲等法门。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀罗比丘等六千人。于文殊师利边。回心即得十大法门及十眼十耳等境界法门。义当即是解行身。遍于五位法也。
　　六相义私记云。问。何云为转为。答。二乘之人云转为。问。何故二乘人云转为。答。二乘之人根钝故。不能直尔闻□法一乘。要先回入共教大乘。成共教菩萨。转舍二乘之名。然后回入三外别教一乘所以。二乘之人云转为。问。尔一切二乘。顿不闻此普法一乘。答。尔也。不闻。问。若尔何第八会中。除舍利弗等之人。如聋如盲。答。彼权现者不实二乘。问。权现之者不实二乘云意如何。答。对机显法故。标如聋如盲之形。所以云权现之人不实二乘也。问。对机显法云意如何。答。此普法一乘。深胜二乘人不能闻标如聋如盲之形。所以对机显法也。如依黑物显白物也。何以知二乘之人根钝故。要先回共教大乘。然后回入三外别教一乘答。疏云。谓诸二乘以根钝故。要先回入共教大乘。舍二乘名得菩萨称。然后方入此普贤法（云云）以此等文知尔。问。何云二乘人转为。答。转舍转得义□舍二乘名。转根共教菩萨名。然后回入三外别教一乘所以。云二乘人转为。故疏无二乘而不回共教。无菩萨教菩萨不回非共教（云云）问。约第八会有本会末会。本会故舍利弗末会舍利弗。其权现人非实乘答。尔。权现之人不实二乘。问。本会舍利弗。显此善法一乘。深胜不能二乘人。不觉标权现之形。应有经云。末会舍利弗回心。于文殊边悟十大法门。□□权现者。非实二乘。答。据第八会声闻。为表法众寄法众。本会声闻标法众。末会声闻寄法众。所以虽共权现而无夫。问。表法寄法众云意如何。答。大菩萨标此普法一乘。深胜非二乘人所解。而如聋如盲。所以本会声闻云表法之众。显寄于同教。回入别教一乘。回心文殊边。表十大法门解故。末会声闻云寄法之者也。问。本会声闻云权现之者有然耳。末会声闻回心向大。二乘何云权现之者非实二乘。答。他宗意者然之耳。今宗非谓然之。此会二乘之人却不在故也。问。此会二乘人却不在者。经初如是我闻之我谁我。不阿难我答。此权现阿难。非实阿难也（文）指事下卷云。言一切二乘至如聋如盲者是者于一乘□□。答。二乘机故。是即空义。既空无一乘故不可回也（文）。
　　治承三年四月。东大寺八幡定齐讲。圣诠大法师之解也。
　　问。华教时舍利弗。法华时身子。为别为当同欤。答（云云）两方。若云二经舍利弗别者。初成道花严时身子。如聋如盲。渐调其机。至于法华之时。所悟一乘也。若尔彼此身子何异耶。若云依之同者。花严时身子权人也。法华舍利弗退菩提心也。何同欤。
　　问。付明入无余声闻得劫限。心想还生。且楞伽经乃至劫不觉文。大师云何引释之耶。答。章引此楞伽文耳。此文但总相说付之今此楞伽经文□乃至劫不觉故。指无余时定一劫也。何云但总相说。初总举之耶。依之起信论义记之中。废立劫限长短。立七位之中第六位也。若尔者大师两处所释。已以相违。如何可和会耶。答。古人义二途也。有人云。今此楞伽经文。正不指时分故。释但总相说也。但至起信论义记释者。云乃至劫不觉故。任文相大旨。独觉十千劫次立此也。此义无指难欤。或人云。同本异译。经文云无量劫不觉。依之可云但总相说。但至义记中立第六位。总兼别故。分取一位耳（云云）。
　　私云。楞伽文不指时分故。云但总相说也。非遮义记。第六位者。胜进良觉等传也。总者兼别故。义记取第六位之义。觉严等之义也。章文并起信论义记上抄之耳（文）。
　　章云（上论义云。问。就五果回心。且其无余劫限有八六四二十千不同。依何故耶彼所抄之）。
　　起信义记上卷云（上论义云。问。付明二乘入无余义。且不定性人。入无余可云耶彼所抄之）。

　　文永三年十月十二日。于仁和寺常乐院书写之毕。佛子圣严之（二十二岁）

华严五教章深意钞卷第九

佛果义

　　问。小乘教意何释佛果耶。答。章云若小乘佛果。唯是无常。不说本性功德故。如佛性论云。小乘无性德佛性。但有修得故也付之。小乘教意。何佛果功德唯是无常。无本性功德耶。见章上文。以戒定惠解脱知见等五分法身。为佛果功德。是则三世常恒法也。但不可限无常一义。况佛性论。望真如法性功德之。无性德佛性也。非不愿五分法身功德也答。于五分法身功德者。前佛后佛无替。虽以其化用名属三世诸佛功德故。犹是无常一义也。佛性论意。又以如此耳。
　　章云。若依小乘佛果唯是无常。以不说本性功德故。如佛性论云。小乘无性德佛性。但有修德故也（文）。
　　佛果义私记云（药师寺义圣律师撰宽平三年记之）。问。就常无常义。且小乘意。何故云佛果唯无常耶。答。小乘教中。未说本性功德故。云唯无常也。故五教云。若小乘佛果唯是无常。以不说本性功德故（云云）。问。其本性功德者何物。答。本觉本有功德也。意云。小乘教中。未说本觉本有功德故。云佛果唯无常也。问。若尔有所依文耶。答。尔有。故所五教云。如佛性论云。小乘性德佛性者。本觉佛性也。小乘教中。不说本觉佛性故。曰无性佛性也。言修得者。修得佛性也。佛性论第一云。若毗昙萨婆多等论部说者。则一切众生无有性德。但有修得性（云云）。
　　佛性论第一云（天亲菩萨。陈三藏法师真谛译）复次佛性有无成破立义。应知。破有三种。一破小乘执。二破外道执。三破菩萨执。初破小乘执者。佛为小乘人说有。众生不住于性不般涅槃故。于生疑起不信心。释曰。所以众生疑者。由佛说故。小乘诸部解不同。若依别说。一切凡圣众生。并以空解其本。所以凡圣众生。皆从空出故。空是佛性者。即大涅槃。若依毗昙萨婆多等诸部说者。则一切众生。无有性德佛性。但有修得佛性。分别众生凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提犯重禁者。二不定有无。若修得即得。不修不得。是贤善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一声闻位苦忍以上。即得佛性。二独觉位世法以上。即得佛性。三菩萨十回向以上。是不退位得于佛性。所以然者。如经说有众生不住于性。永无涅槃故。又可余说。佛十力中。性力所照。众生境界。有种种性。乃至粗妙等界不同故称性力。所以者何。一切众生有性无性异故。有佛性者。即修种种妙行。无佛性者。则起种种粗恶。是故学小乘人。见此亦说。皆有道理。未知何者为定故起心（云云）。
　　私云。余文段无用故略之毕。
　　问。始教大乘意。法身并修生功德。俱通常无常可云耶。答。俱通常无常（见）付之法身凝然常住理性也。何可云通无常耶。次修生功德者。报应二身也。何可云常也耶。
　　章云（次下记之）。
　　问。庄严论中。自性无间相续。三佛性常无常中何也可云耶。答。俱常也（文）付之自性是理法身故。常云事可然也。无间相续者。修生有为法也。此二佛性。无常可云也。何三佛性俱常判也。
　　章云。若三乘始教法身是常。以自性故。亦无常。以离不离故。修生功德是无常。以从因生故是有为。无漏故亦得是常。佛无间断故。相续起故。庄严论云。自性无间相续。三佛俱常住等（文）。
　　私记云。问。就始教义。三身俱通常无常意何耶。答。且约法身者。以是自性凝然常故。是常也。以有离不离义故。是无常也。若约自他受用变化身者。从因生故。是有为也。无漏故是无常也。以不闻断相续起故。是常也。故章云。若三乘始教法身是常。以自性故。亦无常。以离不离故。修生功德是无常。以从因生故是有为。无漏故亦得是常。以无间断故。相续起故（文）言修生功德者。自他受用变化身也。定知无常。以离不离故者。如来藏在缠之时。犹不离染故曰不离也。出离之时。已离妄染故曰离也。由此二义。受是不定故。故曰亦无常也。故控玄记第十二云。三离不离无常。约圆成性。以在缠时名不离垢。出障离时名为离垢。约斯不定名为无常。具如中边论及佛性等说（云云）。
　　问。三身通常无常者。有所依文耶。答。尔有始何文答。五教引证云。庄严论云。自性无间相续。三佛俱常住等（云云）。
　　章云。理法身是自性常也。智法身是不断常也。应化二身相续常也。自性常者。即凝然常也。最胜第二亦说。法身常。应化二身通常无常也（具三身义文）。
　　后古记下引成论云。常有三种。一本性常。谓自性身。本来性常住故。二不断常。谓受用身。恒受法乐无间断故。三相续常。谓变化没已后。现化无尽故。故说三佛俱常住等（文）。
　　最胜王经第二云。如是三身。以有义故而说于常。以有义故说于无常。化身者。恒转法轮处处随缘方便相续不断绝故。是故说常。非是本故。具云本用不显现故。说为无常。应身者从无始末相续不断。一切诸法不共之法。能摄持故。众生无尽。用亦无尽。是故说常。非是本故。以具用不显现故。说为无常。法身者。非是行法无有异相。是根本故。犹如虚空。是故说常（文）。
　　问。终教意。修生功德。通常无常二义可云耶。答。章云。通二义也付之。设虽终教意也。何以修生功德可云常住耶。偏可云无常也。如何。
　　章云（如下记之）。
　　问。终教总说门意。法身功德。通常无常可云耶。答。章云。通二义也付之。法身常住法也何可云通无常耶。
　　章云（如下记之）。
　　问。终教意。于佛果位。具常无常等四句可有云耶。答。章云。有之（文）付之。何可有此四句不同耶。何况文云此非四句（文）如何。
　　章云。若依终教有二义。先别明后总说。别中。修生功德是无常。以修生故。亦即是常。一得以后同真如故。何以故。本从真流故。无明已尽还归真谛故。梁摄论云。无不从此法身流。无不还证此法身等。宝性起信论等。盛立此义。如彼应知。又智论云。萨婆若智与三世合。何以故。过去世等是虚妄是生灭。萨婆若云是实法。非生灭故。解云。萨婆若此云一切智。即知佛地圆智同真如故。非生灭也。又摄论云。犹如虚空遍满一切色际。无生住灭变异。如来智亦尔。遍一切所知。无倒无变异等。是故。当知。非直无间断故以为常。亦则同真如不变常也。法身是常。以随缘时不变自性故。亦是无常。以随染赴机故。何以故。以诸功德并同真。是故起用唯是真作故。起信中。报化属真如用大摄。又彼论云。众生心净法身影现等。又云。复次本觉随染分别。生二种相。与彼本觉不相舍离。谓一者智净相。二者不思议业相。乃至广说。总说者。由此法身随缘义故。是故功德差别得成。由不变义故。是故功德无不即真。以举体随缘全相不变。二义镕融无障碍故。是故佛果即常无常。具足四句。或非四句。随义应知（文）。
　　佛果义私记云。问。就终教义别说门意何耶。答。此门意别云说三身常无常义故。云别说门也。问。除法身亦应化二身。通常无常如何耶。答。应化二身。以今此修生故。是无常也。还至源而同本觉真如现故。是常也。故章云。别中修生功德是无常。以修生故。亦即是常。一得以后同真如故（云云）尔修生功德者。即应化二身也。自受用身。亦收尽应身也。问。何故立还至源而同本觉理时常。答。应化二身。本自真如流故。无明断尽时。还归真如理体。所以云常也。故章云。何以故。本从真流故。无明已尽。还归真体故（云云）。问。以何□本从真如流故。无明断尽。还归真如理体。答。章云。梁摄论云。无不从此法身流。无不还此法身等。宝性论起信论等。盛立此义。如彼应知。言梁摄论者。指第十三卷（流字作生字也）。问。还归本觉真如理体故。如何云常耶。答。本觉理是不变常住故。始觉智亦同本觉时常也。问。若尔是应化。又说常文耶。答。尔有智度论摄论如是说。问。且智度论文如何耶。答。智度论云。萨婆若不与三世合。何以故。过去世等。是虚妄是生灭。萨婆若是实法。非生灭故（云云）章云。萨婆若此云一切智。即知佛性同智同真如故。非生灭也（云云）重云。佛果同智同本觉真如理故。非生灭（云云）言不生灭常云トナリ。问。摄论文如何耶。答。其论云。犹如虚空遍满一切色际。无生住灭变异。如来智亦尔。遍一切处□无倒无变异等（云云）章云。是故当知。非直无间断故以为常。亦则同真如不变常也（云云）意云。依此者。应化二身。非直无间故以为常。亦则同真如不变常故。诸为常云也。问。法身佛通常无常如何耶。答。法身佛。随无明缘成六道生死。流转法时。不变其自性故。是常也。以随无明染缘起时。所被机故。是无常也。言法身者。理法身也。故章云。法身是常。以随缘时不变自性故。亦是无常。以随染赴机故（云云）。问。何故云尔答。章云。问。何以故。以诸功德。更并同真如。是故起用唯是真作（云云）意云。修生功德。以既并同真如理体故。是故所起之应化用。唯是真如随缘所成也问。何以知应化用是真如随缘所成耶答。章引起信论三处文也问。其文如何耶答。章云。起信中报化二身。属真如用大摄。又彼论云。众生心净法身影现等。又复以本觉随染分别生二种相。与彼本觉不相离。谓一者智净相。二者不思议业相。乃至广说（云云）问。何云用大答。应化二身是用大问。何故应化二身云用大答。应化二身。是真如用大也。于大有三大。即体大相大用大也。体大者。真如理也。相大者。真如之所有恒沙之万德也。用大者。应化二身也。过于此三而无大之物故云大也问。此三宝中何摄耶。答。法宝摄也。故起信论疏云。以用大中。辨佛受用变化二身。是故体相二大。自是法身。属法宝摄。以彼用大依体相起（云云）。问。何云智净相耶。答。智者始觉智也。净者离染。同于本觉也。又智即净故云智净也。又皆净之相故。云智净相也。故起信论别记云。智者始智也。净者离染。同本觉。此中有智之净。为智即净也（云云）又疏云。其智净相者。明本觉随染还净之相（云云）。问。何云不思议相。答。果德化用故为业。非下地所测量故。名不思议也。明还净本觉业用之相故。名不思议业相也。不思议之业。及不思议即业故。名不思议业。不思议业之相故。名不思议业相也。故别记云。不思议业者。果德化用故。故名为业。非下地测量故。不思议也。此中亦有不思之业。及不思即业等。可知也（云云）。问。总说门意如何耶。答。此门意。总说佛果常无常义故。云总说门也。意云。别别不明三身常无常义。而唯总说常无常义故。名总门也问。尔其佛果通常无常如何耶答。由法身随缘义故。是无常也。由法身不变义故。是事也。问。尔佛果唯有亦常亦无常。而无非常非无常义耶。答。佛果具足常无常等四句。又不具足也。故章总说者。由此法身随缘义故。是故功德差别得成。由不变义故。是故功德无不即真如。以举体随缘。全相不变二义镕融。无障碍故。是故佛果。即常即无常具足四句。或非四句随缘应知（云云）案云功德差别得成者。由此身随缘义故。应化差别果得成。是故三身皆是无常。言功德无不即真如者。由法身不变义故。应化二身。皆是无不真如法身。是故三身皆是常。问。其佛果具常等四句如何耶。答。随缘义故是无常。不变故是常。随缘不变二义故。是亦常亦无常也。绝言离相义。是亦非常。亦非无常也。问。或非具足四句（云云）意如何耶。答。此非四句。是俱绝上所得四句故云。问。何故俱绝四句。答。约诸缘起法。不可说是常。由彼举体即是无常故也。亦不可说其无常。由此举体即彼常法故。是故文曰非四句。随义应知也（师说）。问。章文问。若尔如何得说非一异也者。此意问何耶。答。此意云。随缘不变二义镕融无障碍者。若尔如何理智得说非一异等。问。章文答云。若始教中。以真如遍故。智证真如故非异也。有为无为不同故非一也者。此答意何。答。此说非一非异。始教终教意别也。今此答始教意也。此始教义意云。能证所不相离故。是非异也。智是有为。理是无为故非一也云。问。章文。若终教中功德有二义。一缘起现前义。以三无数劫功德不虚故。二无自性义。以离真如无自体故。此中初义。与法身随缘。后义与法身不变。是非异门。以是举体全收故。又此初义与不变。后义与随缘。是非一门。以义差别故。是则不动非异明非一也者。此文意如何。答。今此答是终教意也。终教意云。功德有二义。一缘起现前义二无自性义也。初缘起现前义。与法身随缘义故。是理智非异也。复无自性义。与法身不变义故。是理智非一也云。问。何云缘起现前义。云无自性义。答。始觉智三无数劫加行之功不虚故。十地究竟方得果。既是因缘所生之果故。缘起现前义。即是修生义也。始觉智是熏真如之所流法。而更无别体故。名无自性义。即是修生义也（文）。
　　问。始教大乘意。真如与智非一非异也可云耶。答。章云。非一非异也（文）付之。非一义可然也。非异义不明。凡始教意者。真如是凝然理也。智非理也。有为无为异。能证所证水火也异也可云也。何判非异耶。
　　问。终教大乘意。于功德缘起现前无自性有二义（文）尔者此二门非一非异也可云耶。答。章云。非一非异（文）付之。何判非一非异耶。
　　已上二条论议释。以上记之了。
　　问。顿教心□□法身功□耶。答。章云。若依顿教。以离念故。亦唯一实身。平等平等不可说有功德。乃对。若寄言显者。如经云。吾今此身即是法身。又至云。一切诸佛身。唯是法身。如是准之（云云）付之。涅槃经。吾今此身即是法身说者。是可终教等心也。若依顿教者。何云吾此身耶。又云。经云者。是华严经说欤。是又可圆教说如何。
　　章云。若依顿教。以相尽离念故。知唯一实法身。平等平等不可说有功德差别。亦不可说常与无常。若寄言显者。如经云。吾今此身即是法身。又经云。一切诸佛身。唯是一法身等。如是准之（文）。
　　私记云。问。顿教心。三身佛若常若无常欤。答云。顿教意。八相尽离念故。唯一自性身。更不可说有功德差别相。又不可说常无常义。若寄言显者。一切诸佛身。唯是自性法身也。故章云。若依顿教○又经云。一切诸佛身。唯是一法身等（云云）经者。起信论疏指涅槃经也（文）。
　　问。圆教意□□佛果功德。尔者约用常无常四句何判云耶。答。章云。通三世间等一切起故。具常等四句（文）付之。付用虽通三世间。何可云有常无常等四耶。
　　章云（如下记。云云）。
　　问。约德常无常等四句分别时。俱句常无常。非句非常非无常故。何释之耶。答。本有修生故。常无常俱句也。修生本有。非常非无常非也释（见）付之。何以本有修生。为常无常故耶。次何又以修生本有。为判非常非无常故耶。
　　章云（下记之也）。
　　问。约体何判常无常义耶。答。章云。以不可说为常。与阿含相应故无常也（文）付之。设虽不可说也。何判常耶。次虽阿含相应。何可无常也耶。
　　章云。若约圆教。佛果常等义有三说。一约用。佛果既通三世间等一切法。是故具有常等四句。二约德。佛果既具四义。谓一修生。二本有。三本有修生。四修生本有。圆融无碍备无边德。是故亦通常等四句。上二四义。思之可见。三约体亦通四句。谓此经可以不可说为显故是常。与阿含相应故是无常。二义无碍故俱有。随缘起际故俱非。此上三义。若体乃至用即俱有。以融摄无碍故。皆有常等无碍也。思之（文）。
　　十玄章私记上卷云。问。修生修显因果别四句方何。答。一唯修生。谓信等善根。本无今有故。二唯本有。谓真如正功德故。三本有修生。谓如来待了因。本隐今显故。四修生本有。谓无分别智。内证真如实法一相（云云）。
　　寻云。十玄章。修生本有等四句者。佛果义修生本有等四句同欤。将异欤如何答。
　　指事云。意二。约德佛至常等四句者。一无常修生故。二常本有故。三俱二义双现前故。四非俱谓非常修生故。非无常本有故（文）。
　　起信别记云。净分缘起中有四句。一本有。谓真如门。二修生本有。谓本觉。以对治得成故。三本有修生。谓无分别智。是本觉染所成故。四修生本有谓始觉智。本无今有。此四义同一缘起。随举一门无不全收。准之（文）。
　　佛果义私记云。问。圆教意。佛果若常若无常耶。答。此有三说。一约用。明常无常义。二约德。明常无常义。三约体。明常无常义。问。且约用明常无常云意何耶。答。章云。一约用。佛果既通三世间等一切法。是故具有常等四句（云云）此说约用大而说也。问。其常等四句如何耶。答。一常恒顺法界无间断故。二无常随世间现故。三俱二义俱现前故。四非俱随取一不得故。又缘起无性故。出指事也。问。约德明常无常义云意何耶。答。章云。二约德佛果现具四义。谓一修生。二本有。三本有修生。四修生本有。圆融无碍无边德。是故亦通常等四句。上二四义。思之可见（云云）此说约相大而说也。问。佛果通常等四句何耶。答。一无常修生故。二常本有故。三俱双现前故。四非俱谓非常修生故。非无常本有故。出指事也。问。约体明常无常义云何耶。答。章云。三约体亦通四句。谓此经中。以不可说为显故是常。与阿含相应故是无常。二义无碍故俱有。随缘起际故俱非。此上三义。若体即俱体。乃至用即俱用。以融摄无碍故。皆常等无碍。思之（云云）。
　　此约体而说也。问。此四句意何耶。答。初句言谓此中以不可说为显故是常者。意云。果海唯佛与佛所知。而因人发言。不可显其实体故。是常云。第二句言与阿含相应故是无常者。意云。显普贤因门。即与阿含相应十佛德用之体义故。是无常云。言阿含者。此云教也。此言无常。非是如彼三乘教所得双时。变化名为无常。此常言说故云无常也。又说云。此但修生义边。名为常耳。第三句言二义无碍故故俱有者。意云。常无常无无碍故。曰俱有也。第四句言随缘起际故俱非者。定一云随真如实际。言语道断。不可说常无常故。云随缘起实际故俱非也。问曰。此上三义。若体即俱体。乃至用即俱用等云意如何。答。此意云。据此用相体。各有四句。若言用时俱成用义。所以显此用四句中。其相四句休四句相摄入故。为用四句也。据自余相体四句。而互相摄入。亦复尔也。皆有常等无碍云（文）。
　　问。小乘教并始教引小门意。佛相者几可云耶。答。章云。三十二相也（文）付之。佛相者。唯限三十二相。不增减耶。
　　章云。二明相好者。若依小乘。有三十二相八十种好。是实法也。若三乘中。或亦但说三十二相八十种好。是化身之相也。仍即空是相义。如金刚槃若经对法论云说。此初始教引小说也。或约报身说八万四千相。普贤实德。此约直至及终教等说（文）。
　　私记云问○答。章云。若依小乘○是实德法也（云云）。
　　案云。今小乘说相好。望始教大乘相好而见时。即是化身相好也。问。始教意何耶。答。章云。若三乘中。或亦但说三十二相八十种好。是化身之相。何即空是相义。如金刚般若经于对法论等说。此约始教引小说也（云云）。问云。金刚般若经文如何耶。答。金刚般若经云。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相（云云）对法论等文。可准知之。
　　问。化身具三十二相八十种好者。应身法身具几相好。答。应身法身。亦同化身也。故章下文说。实报身及法身具三十二相八十种好。意云。此上并约始教说（云云）。问。终教意。佛具几相好耶。答。终教意。说报身具八万四千相好也。又说法身具三十二相八十种好也。故章云。或约报身说八万四千相。普贤实德。此约直进及终教等说（云云）又下云。摄论中说三十二相等。入法身功德摄也（云云）言直进者。是三乘中可云也。今上所明八万四千相好者。是彼三乘菩萨所被教也。
　　问。始教直至门与终教同。报身佛者。具八万四千相好可云耶。答。章云。同具（文）付之。俱具之者。始终二教差别难判耶。
　　章云（以下记之）。
　　问。三乘教。化身佛修三十二相业可云耶。答。章云。修云也付之。三十二相业因者。万善行也。此偏付实报身。修其因可云耶。何可云化身修相好业耶。
　　章云。问。何故智论等。于此化身辨金锵马麦等往业所到。三十二相等。亦各出因耶。答。为引二乘。同下而说。现业果不亡故。圣道断惑非灭报故。如罗汉餐沙。金锵等亦尔。小乘以为实。始教即空说。以是方便故。如大乘方便经说。其相好出因有二义。一亦是方便。为引二乘。即于此身。亦示胜因果。以实报身非彼见故。二此等亦即是实报相。垂在化中显现故。得出因也（文）。
　　私记云。问。章文问。何故智论等。于中化身金锵马麦等往业所到。三十二相等。亦各出因耶。此问意何耶。答。三十二相因。是其万行之报也。此约实报身。即成其因。是约化身而得说三十二相因耶云。故言三十二相等亦出各因耶。问。章文答别问云。为引二乘同下而既。业果不亡故。圣道断惑非灭报故。如罗汉餐沙。金锵等亦尔。小乘以为实。始教即空说。以是方便故。如大乘方便经说。其相好出因有二义。一亦是方便力引二乘。即于此身示胜因果。以实报身非彼见故。二此等即是实报相。垂在化中显现故。得出因也（云云）此答意如何耶。答。智论辨金锵马麦等往昔虚报。为引二乘。同下而说。现业果不亡故也。意圣道显惑云。不灭虚报。此小乘为实。始教即空说。以是方便故。如大乘方便经说。其相好出因有二义。一亦是方便。为引二乘。即于此化身。示胜因果。以实报身。非彼二乘见故。二此等亦即是实报身之相好。于业化身中。而显现故。得出相好因云问。以方便故者意何答。此意说。据理实说。可言唯自受用身。修万行因。即得三十二相果。然今为显非但自受用身修因得三十二相果。亦此化身修万行因得此三十二相果故。于化身出相好因云。
　　问。摄论心。以三十二相法身功德摄也可云耶。答。法身功德摄也（文）付之。道理不明。何以三十二相。可云入法身功德摄耶。
　　章云问。何故摄论中。说三十二相等。入法身功德摄也。答。此亦有二义。为回二义。方便渐说。真实法身。恐彼难信故。以此等功德。现为法身。令易信受。以现见故。二彼功德法为法身故。摄在彼中也。此上并约始教。又三十二等。即无性故。亦即是真如法身。此约终教说（文）。
　　私记云问。何故摄论中。说三十二相等。入法身功德摄耶。答。此亦有二义。一为回二乘方便渐说。真实法身。恐彼难信故。以此等功德。为法身令易信受。以现见故。二彼以功德法为法身故。摄在彼中也。此上并约始教说也。又三十二相等即无性故。亦即是真如法身。此约终教说（已上章问答）问。就终教义。三十二相等。即无性故云意何耶答。此意云。三十二相等。即其真如法身上所现实德故。此即空义。乃名三十二相故。言无性故也问。何故真如法身上所现云三十二相名法身答。所被机由难信。彼真实法身故。但现能依功德法。而名法身也（文）。
　　问。顿教意。佛具几相好可云耶（云云）。
　　章云问。顿教意。佛具几相好耶。答。顿教意无明说。今谓可云顿教意。说约报身有八万四千相好。问。何者尔。答。章文云。或约报身说八万四千相。并是实德。此约直至及终教等说（云云）言等者。等取顿教也。以此得知等也（文）。
　　问。章中引观佛三昧经说。释佛三十二相八十种好。尔者云何释成之耶。答。章云。佛生人间。示同人事。同人相故。说三十二相。胜诸天故。说八十种好。为诸菩萨。说八万四千诸妙好等（云云）付之今此示同人故。说三十二相。胜诸天故。说八十种好云事不明。佛三十二相处。正明圆异轮王相故。可云胜人相故。说三十二相也。又示同诸天。可云说八十种好也。何今此相配释此耶。
　　章云。若依一乘。有十莲华藏世界海微尘数相。彼一一相。皆遍法界。业用亦尔。所以说十者。欲显无尽故。如相海品说。又观佛三昧经中。约此三宗。分佛相好。以为三段。彼经云。略中之略者。我今为此时会大众及净饭王。略说相好。佛生人间。示同人事。同人相故。三十二相。胜诸天故。说八十种好。为诸菩萨。说八万四千诸妙相好。佛实相好。我初成道。摩伽陀国寂灭道场。为普贤贤首等诸大菩萨。于杂华经。已广分别。解云。此中三十二相等。当略中之略。为人天二乘等。即当初也。八万四千等。义当但是略。为三乘菩萨等。当次也。佛实相好。如杂花说者。义当广说。即是指华严相海品说。此亦说一乘别教相。即当终也。以杂华即华严故。余义可知（文）。
　　探玄记第十五云。依观佛三昧经有三类。一略中略。有三十二相。二略说。有八万四千相。三广说。有无量说。如杂花经中。为普贤贤首等说。解云。杂花经即华严异名。此品中十莲华藏世界。广说相名无量也。此之中。初唯小乘。以兼前为三乘。后具别为一乘。又初唯地前见。以唯地上见。后通五位见。又初唯化以报身。后十身相（文）。
　　里付云。
　　金刚般若经云。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来所说三十二相。即是非相。是名三十二相（文）。
　　据终教中。亦有此等说。故曰约直至及终教等说也。言等者。取顿教也问。何教说八万四千相好答。观佛三昧经如是说也。然绍法师云。此四善根位。能化身所具之相好也（文）。
　　写本云。
　　正治元年七月十一日。于仁和寺菩提院。古人先师抄出论义勘文私记等书。令并今案论义。少少抄之。华严学者东大寺圣诠大法师
　　问。以法华经付属谁人耶。答（云云）进云。智论第一百云。付属喜王菩萨（文）付之见法华文。付属药王菩萨（文）今何付属喜王菩萨判耶。
　　智论第一百云问曰。若尔者。法华经诸会方等经。何以属药王诸菩萨等答曰。有人言。是时佛说甚深难信之法。声闻人不在（文）。
　　私云。此智论文。探玄记第二卷引之也。

　　今写本云。
　　宝治二年七月二十八日午时许。于高山寺草庵书写了。
　　抑此抄物。先师东大寺林观房法眼御抄也。为高山寺寺物所被书写留也。厌分疏之间。拭老眼。如形令驰笔毕。定其体难见别欤。大善老阴非人性鑁（生年六十四）
　　文永三年十月二十二日。于仁和寺常乐院书写之了。佛子圣严之（生年二十二岁）

华严五教章深意钞卷第十

摄化分齐

　　问。付述小乘义。唯此娑婆是佛报土也。余百亿等化境分齐也（云云）尔者唯此界佛出世可云耶。次小乘教中可说净土耶。答。小乘教心。但此赡部州佛出世可云也。次此小乘教心。三界外无别净土也付之凡小乘教中。二十部异计不同也。其中萨婆多一宗许十方世界唯一佛出世。何依小乘教总此赡部州有报佛土耶。次龙权智论中云。有妙净土出三界。是阿罗汉当生其中（云云）净土章引此文为难。如何答。凡云小乘教者。专多指萨婆多一宗也。五天九州广学彼宗故。不许他方佛也。次净土章会此难云。今言生者。引小乘语。明彼罗汉先有净土种子故得罗汉当生其中。或是大阿罗汉即是菩萨当生其中。宜可知之（云云）又智严问答云。依小乘教。无他方佛。假使有者。即是此方往彼变化（云云）故依此等释。如此可成申也。
　　章云。若小乘中。唯此娑婆杂秽处是佛报土。于中此阎浮提。是报佛所依。余百亿等化境分齐也（云云）。
　　问。始教大乘心。释迦实报净土在摩醯首罗天。化身充满百亿阎浮提（云云）尔者引何经论说耶。答。章云。如梵网经及对法论等说（云云）付之引梵网证此义不明。梵网经中云。我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千花上。复现千释迦（云云）已说三重释迦化用。今始教中判实报土摩醯首罗天化身充满百亿阎浮提也。故梵网叶上佛是终教心也。何总引此经证此义耶。况梵网教主一乘三类世界中莲花台藏世界佛也。何下引始教说耶。答。有梵网经及对法论说者。如对法论等者。感许色顶成道故。又引梵网经说同证此义。实如所难。梵网说三重释迦为一乘教主。但又如所难。叶上佛等。对法论等色顶成道佛故。引此经也。如花严十重积成土。先以上五重龙树智论引此故。是终教意也。此亦如此也（章释次下证之）。
　　问。始教意色顶报佛土为引二乘耶。答。尔也付之以色顶报佛土为始教引摄不明二乘见化身不见报佛土何以色顶实报土为引接教耶答。章云。何以故为二乘教。以释迦为实报。今即翻彼显其是化故。于彼天别立实报。又恐二乘不信界外有实净土故。寄界内最胜处说。其化身但充满百亿等亦顺彼说（云云）文心显也。故判始教引摄心也。况又探玄记中。为引二乘同界说故（云云）依此等所释。尤有其理者也。
　　章云。若二乘中。法性土及自受用土。今此不说其释迦佛随他受用实报净土。或有说摩醯首罗天化身充满百亿国阎浮提是所化分齐。如梵网经及对法论等说。当知此约始教以说。何以故为二乘教。以释迦身为实报。今即翻彼显其是化。于彼天别立实报。又恐二乘不信界外有实净土故。寄界内最胜处说其化身。但充百亿等亦顺彼说（文）。
　　问。终教大乘意。释迦实报净土有三界外（云云）尔者引何经说证之耶。答。引涅槃经说证之也。故章云。涅槃经云。西方去此三十二恒沙佛土。有世界名无胜。是释迦佛实报净土。此约终教说（文）付之以涅槃经所说。无胜世界名释迦实报净土者。明见彼经现文。云界外土。未云报佛土。况喻记。诸佛土者如安乐国。然以安乐国大师释迦报化二土。所谓探玄记中云。于中亦有四。章二乘如阿弥陀等（云云）又别有通报化二土释。何以涅槃经说为证。释成界外报佛土耶。答。涅槃经中。以无胜世界定界外土。明知实报土也。既以娑婆世界说化身土毕。对此土明彼报佛土。故知界外报身土也。但至娑婆等文者。阿弥陀土既通报化二土故。强不可相违也私云。天台章安疏云。三西方下示其无胜净土等（云云）未定报化二土。宝法师疏云。其无胜净土者。示胜化处以显报净也（云云）。
　　章云。或有说释迦佛报土在三界外。涅槃经云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世界名无胜。是释迦佛实报净土。此约终教说。以不随下说故。为显娑婆唯是化故。是故当知色顶之身亦非实报（文）。
　　大涅槃经第二十四云。善男子。西方去此娑婆世界。度四十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有严丽之事。悉平等无有差别。犹如两方安乐世界亦东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此土阎浮提中现转法轮非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦说此中而转法轮。以此义故。非不修行如是十事（文）。
　　问。终教大乘意。引智论五重世界。尔者此中性海种三重世界者。一乘十重世界中。世界性世界海等可云耶。答云。疑两方若云一乘十重积成世界前五重者。花严所列者。一世界性。二世界海。三世界轮等（云云）既有性海无种知。非一乘十重世界前五也。况经所列者。一乘十重世界也。论所明者三乘终教也。更彼经此同体不可云也。若依之别者。探玄记中。此中世界性者。谓积世界成性。积性成海等。如上所引智论说（云云）已让妙智论说知同体也。如何答。有先德二义。一者论经所列者。三乘一乘各别也。更不可云同体。但云如智论说者。喻积成义之许也。或云性海等。其体可同。经具列十重。为一乘积成世界。论列五重。定三乘终教心也。随法门数多少。判三乘一乘差别。其例非一耳（云云）。
　　章云。或说。化境非但百亿。如大皆论中。以三千大千世界为一数。数至恒沙。为一世界性。又数此至恒沙。为一世界海。数此又至无量恒沙。为一世界种。数此至无量十方恒沙。为一佛世界所化分齐也。此亦约终教说。以摄化渐广于前故。又唯约须弥山世界说以局此界故。未说树形等世界故。非一乘也（文）。
　　问。智论所明五重世界非一乘。有何故耶。答。章云。又约须弥山世界说。局此世界故。未说树形等世界。故非一乘也（文）付之终教大乘中。犹可说树形等世界也。其故彼教中。说不定僧祇者。为通树形等也（云云）以知可说树形等世界也。如何答。说树形等世界。花严一经一乘意也。但至上一经通余杂类世界文者。终教终而为入一乘也（章文次上如记之）。
　　问。法花常在灵山土。报化二土中何耶。答。章引法花论释报佛菩提也。故可报佛土欤付之已云。即染归净土也。何非化身土耶答。法花论主释报佛菩提故。可报佛土也。依之清凉大师云。我此等安稳者。自受用报身。天人常充满者。他受用释也私云。不如三界等者。法身土也释也。故化身土也。又善财童子。于伽毗罗城。遇摩耶夫人。大州释云。化相示异熟报常在。如常在灵山土（云云）若依此喻者。可通报化也。如何。
　　章云。或说释迦报土在灵鹫山。法花经云。我常在灵鹫山等。法花论主释为报身菩提也。尝知此约一乘同教。何以故。以法花中亦显一乘故。其处随教。即染归净故。说法花处。即为实也。如菩提树下说花严处。即为莲花藏。十佛境界。法花亦尔。渐同此故。是同教也。然未说彼处。即为十莲花藏及因陀罗等。故非别教也（文）。
　　问。佛地经。释迦佛具二十一种实报功德（云云）尔者大师判何教耶。答。章云。约同教说（文）付之以何得知是同教云事。彼经已说二十一种实报功德。此可明始终二教报佛功德也。更不可局同教一乘。如何答。
　　章云。或有说。此释迦身即为实报受用身。如佛地经初说。此释迦即具二十一种实报功德。彼论释为受用身也。此亦约同教说。何以故。此释迦佛若三乘中但为化身。若别教一乘以为究竟十佛之身。今此方便劝彼三乘。显释迦身非但是化。恐难信受故。彼经中约说佛果深功德处。明佛身随教即权归实。说为报身。即方便显说花严一乘法时。此释迦身亦随彼教即是究竟十佛法界身也。是故以此为同教摄也（文）私云。佛地经二十一实报功德。探玄起第七卷委释之也。
　　问。因论生论西方阿弥陀土。报化二土中何可云耶。答。探玄记中有两处释。俱通报化二土也。问。尔者付化土释。具缚凡夫直可生极乐世界耶。答。具缚凡夫愿求之者。顺次生决定可生极乐也。更不可异求也。
　　问。探玄记中云。十住已去不退位三贤菩萨生处。名为净土。于中亦有四果二乘等。如阿弥陀土生彼皆住正定等。堪任己远轻毛退位三聚众生共生之处。不名净土（云云）明知极乐世界具缚凡夫不可生也。所以十信位非所居。况凡夫具缚者耶。答。薄地凡夫具缚异生生极乐之文。经论说诸师释焕然。溢因三国传灯。间先德诠此文。大师定此义。每见此文义。不遑注解。阁笔鸣咽耳。但至择轻毛退位三聚众生之大师所释者。举种类居人等十门之中。第四退不退门意也。依此一门。不退所生名净土。退位所居不名净土之释也。如彼一向求也。向门八地已上菩萨所住名净土。七地已远不名净土也。更于此释不可致狐疑也。所以先劝极乐无过华严一经始终。花严经寿命品云。心王菩萨告诸菩萨言。佛子。如此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫。于安乐世界阿弥陀佛刹。为一日一夜。安乐世界一劫。于圣眼幢世界金刚佛刹。为一日一夜○庄严惠世界一劫。于镜光明世界定月佛刹。为一日一夜。佛子。如是次第乃至百万阿僧祇世界最后世界一劫。于胜莲花世界贤首佛刹。为一日一夜。普贤菩萨等诸大菩萨充满无中（云云）已从娑婆校量极乐。爰知娑婆秽土终也。极乐净土始也。始终相邻谓□其望果有人。又以极乐为娑婆顶。依此经文也。又探玄记中释此文云。三约别教。娑婆是见闻解行处。中间诸土唯解行诸等。彼佛土通解行满及证入故。是故信满位处亦名贤首故也。准今此香象大师所释。见闻解行证果海三生中。娑婆世界决定备见闻位。所以释迦遗法遥虽及末世。大乘深教普盛此朝。况末法万年余经悉灭。弥陀一教利物偏增也。所以犹留百岁之说。日日夜夜瞻仰之耶。故任大师雅意。专可期极乐往生也。
　　问。凡香象大师御心者。依日月劫数校量相邻。亦虽配见闻解行等次位。极乐娑婆净秽相隔。秽土净刹升沉遥殊。是不顾此等义耶。依之至相大师孔目中云。西方是异界故。须假断惑。都率是同界故。业成即往（云云）香象既禀承其流。是师资所释成桙楯（云云）何况见闻位于秽土难成乎。彼瞻仰之肉眼不尽一经之始禀末。同听之耳根批校五尘之染境。称念之臆中谁成见闻之种子矣。答。凡香象大师御心。以娑婆定见闻解行处。以极乐判解行。以来后佛土判证果海。更无择散乱粗动心。何强简信心厚薄。何况经说云。若有诸众生。未发菩提心。一得闻佛名。决定□□（云云）加之都率天子。出地狱生都率天。一生一身上极解行□定知地狱生前。备见闻之位也。是则一见闻花严法花等经。成见闻位。成金刚种子也。依之第三生至离垢三昧前也。又善财童子一生一身上已极解行位。此等皆依花严等闻经功德也。故于娑婆世界分段血肉之身上。备见闻功德。何为难耶依此等心。更极乐往生不难也。彼入法界品中说云。又复是人临命终时最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离○辅相大众宫城内外○如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨普贤菩萨观自在菩萨弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严功德具足。所共围绕等（云云）一代圣教中。此经文殊胜也。愿求往生之辈。宁不备座右乎。又同卷偈颂云。愿我临命终时等（文）能能可暗诵也。但香象大师虽未见此文。经未来尽释。定察此文欤。是普贤后身故也。加之圆宗付法弟子清凉山大师。依此等文。疏中解释云。不生花藏而生极乐。略有四意一有缘力故。二是便众生归凭情一故。三不离花藏故。四即本师故（云云）今此四故中。四即本师故之所以者。勘楞伽经云。十方诸刹土众生。菩萨中所有法报佛身及变化。皆从无量寿极乐界中出（云云）爰知三世十方诸佛。皆以阿弥陀为本师也。已有如此之机缘。大师岂释薄地凡夫不许顺次往生乎。真言教中又有此心也。但至孔目释者。安养都率相对分别。界内界外云时。西方异界都率同界也释也。探玄深志。为今此界众生往生极乐也。所以见入法界品文。弥勒极乐常随菩萨也。如上引成。若尔遂都率往生之日。同可预极乐往生也。彼如龙树赞叹偈云。系念一花一天子。亦得往生如意殿（云云）是又如此以念弥勒菩萨。可备极乐往生正因也。况弥勒菩萨十方诸佛长子也。花严经前后文所见也。故经偈云。此是大悲清净智。利益世界慈氏尊。灌顶地中佛长子。随顺恩惟入佛境（云云）若尔西方行者国。定可称念弥勒菩萨也私云。至相寺大师决定遂极乐往生。见彼传文故劝都率之文。如上会释欤。又弥勒一切诸佛长子文。广有花严。可勘见也。又观经等有九品阶差等。又智论云。阿弥阿国有严净不严净世界（云云）故通报化二土。不择凡夫异生。无疑耳。
　　问。章。一国土海圆融自在当不可说（云云）尔者此义何□成耶。答。章释此义。若寄此显示。如第二会初说（云云）。问。国土海不可说义者。花严一宗难义也。于第二会寄缘说十之文。说不说义可成立也。答。实因分可说之文。果海不谈之义。广勘花严一经之说。引十地论等之文。可述大师所释之旨也。先天亲十地论中云。前言十地义。如是不可说。闻今我但说一分。此言何义。是地所摄有二种。一因分说者。谓解释一分者。是因分于果分为一分故。言我但说一分（文）探玄记中释此文有二段释。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知佛所行。名为果分。故论云。佛所行云佛境界。云不可议佛法也。又如鸟迹如所依太虚为果海等也。二随相十地。菩萨所知菩萨所行。名为因分。是则果分言绝。当不可说。因分约机。是即可说也。此义通一部经中大意也。言十地有二分。一妙智正证十地。智如境故。离言相故名果分。则不可说也。如彼鸟迹同于虚空不可说也。二方便寄法十地。如下文初二三地相同世间等也。令众因此表解地义故名因分。如空中迹约鸟说异名。名为因分。同空无别。名为果分。一迹通二故。名二分故。有说不说（取意抄之）是以因果二分者。偏佛智所了名果分。因人所知所了名因分也。次至云如第二会说者。又举经前后文。举大师三重释成立也。先第二会经时。诸菩萨作是思惟。若世尊见愍我等。愿随所案。开示佛刹住佛刹庄严佛法性佛刹清净佛所说法佛刹体性佛威德佛刹成就佛刹大菩提（文）次文殊答此诸菩萨问云。此诸菩萨甚为希有。诸佛子。佛国土不可思议。佛住佛刹庄严佛法性佛刹清净佛说法佛出现佛刹成就佛阿耨多罗三藐三菩提。皆不可思议。何以故。诸佛子。十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同。随其所应。说法调伏。如是乃至等法界虚空界。诸佛子。如来于此娑婆世界诸四天下。种种身种种色相种种修短种种寿量种种处所种种诸根种种生处种种诸花种种观察。令诸众生各别知见（文）所以诸菩萨问佛果十种之功德。文殊举十种佛果功德耶。答。皆不可思议。了宣其不思议故。举所度众生妄情。以种种身等十方益之。是则于一味法界。问内证果海。以所化众生种种身等十身益之也。然则能随土海超思议境界故。以所随机缘显之也。即是第二会机缘说十心也。故探玄记第四云。不思议者。此中大意。于一味法界义分为二。一能随之土海。二所随之机缘。此二无二通融无碍。若以缘从体。即当相圆融无别。可别言说不及也。若以体从缘。即后印成差别缘起。约此殊形缘起。反显土体绝缘之义。此则言在缘中意居缘外。故云不思议也。二既约缘显土。以缘起广算故。今土体从缘印成差别。此则明土无别之别别而不别故。不思议也。三缘无别缘。以体即缘。是故差别缘起即是甚深土海。此理至近而难识故。不思议也（思之。云云）故以此等义理。存因果二分说不说也。问。十地品并论所释者。限十地功德论说不说也。何备一经之始终定一宗之性相乎。故义但说一分等之说。但明十地功德无量故。诸人师或云。能诠教为因分。所诠之义为果分。或云。前因行为因分。地上证智为果分。或云。十地有二种门。一若约渐增之门名因分十地。是则可说有分齐故。如月渐增可说差别。二就圆满时门名果分十地。是不可说也。无分齐故。如月满时无差别故。有教所安立十地法门。在闻者识上。名因分。离诸所安立相。名果分等（云云）此等所释皆限十地功德。香象大师何付一宗性相判一经始终乎。次就实十地妙智正证十地。似无差别。同引鸟迹之喻故。次果分不可说者。第二会说之事不明。况说佛果功德者。佛不思议品明所说也。何不指彼品说强以第二会寄缘说十之文为说果分之证乎。次以大悲摄生之义为佛果功德。圣教常习也。至第二会说。始说果分不可云欤。次疏主二释。俱付十地释成之。何初释通一部经。后释限十地乎。答。因分可说果分不可说之义。前重引经论说。述大师释意了。以于一味法界能随之土海所随之机缘相分。是则真如随缘不变二义也。因位穷满证果海之时。以缘归体者。一证湛然当相圆融。更不待言说离言相也。以体归缘之时。逗机缘见众生出大悲之利生也。依之若佛界众生界并不见之者。无由成佛。不增不减经说依此佛意也。是以三世觉母大圣文殊。任诸菩萨请。答佛果不思议功德之中。举种种身等十种妄情之众生答之了。犹说佛果功德也。爰知以种种身等十身答佛是十功德云事。大师三重释此明镜也。第三释意者。押众生妄情业报身等点佛果功德事。殆可及内证三密深教心耳。但至佛不思议品说果分之难者。彼第七会修因契果生解分故。是因分佛也。论大悲摄生之门故。以体归缘。非一证湛然当相融佛也。次大师十地之二释者。初释望因位果位故。依一经大旨。后释述。十地菩萨所证论相同世间等地之功德故。限十地也。俱引鸟迹之喻。又以如此也。又限十地之古师释。皆大师所故也私云。东大寺延等五师宣佛界众生界不增不减义。立始觉受董之义。立此义见不思议品疏（云云）若如此传者。不叶佛界众生不增不减之义。如何答。□不守自性随之义。没同果海之后。出大悲摄生之门。归众生之妄情。彼如观音所现三十五身等也。能能可思之愚意不及欤。
　　章云。若别教一乘。此释迦身非但三身。亦即是十身。以显无尽。然彼十佛境界所依有二。一国土海圆融自在。当不可说。若寄法显示。如第二会初说。二世界海有三类。一莲华庄严世界海。具足主伴通因堕罗等。当是十地等境界。二于三千界外有十重世界海。一世界性。二世界海。三世界轮。四世界圆满。五世界分别。六世界证。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当是万子已上轮王境界。三无量杂类世界皆遍法界。如一类须弥楼山世界数量边畔即尽虚空遍法界。又如一类树形世界。乃至一切众生形等皆亦如是。悉遍法界更不相碍。此上三位并是卢舍那十身摄化之处。仍此三位本末圆融相收无碍。何以随一世界即约粗细有此三。故当知与三乘全别不同也。
　　问。付明一乘三类世界。且第二十重世界海。是积成世界□□□宽狭耶。答。尔也。付之世界性世界海世界轮等积成世界有宽狭不明。先见晋周两经文。全非积成世界有宽狭。故晋经云。如知此娑婆世界。知十方世界世界性世界海世界轮（乃至）世界莲花世界须弥世界相中事亦复如是（文）探玄记云。二如知娑婆下知十方界各十十世界者。是无尽故也（文）如此经文并疏中明积成宽狭世界。所不见也。况世界莲花世界须弥一世界内庄严也。故以世界字置上也。何判积成宽狭世界耶。加之勘周经说云。如知娑婆世界。亦知娑婆世界内微尘数世界（乃至）亦知毗卢舍那世尊此华藏界海中十方无量诸世界种所摄世界。所谓世界广博等（文）明知一世界中体类并庄严等事也。全非积成世界。又无宽狭也。如何如此成立耶。答。世界性等十重世界次第积成。后后广于前前也。故探玄记云。此中世界性者。谓积世界成性。积性成海等。如上所引智论说。又此下文。于世界海中有世界性。世界性中有一世界等。故知积成也（云云）。问。探玄记所释犹以不明。如前难申世界各付上之上须弥莲花称。全不见刹土别。依之总以万子已上轮王境界。可为一乘三类中第二世界也。余经余论中全无世界莲花界须弥之世界名耶。加之以智论为证。判种成世界。不可然。大论三乘教意也。是一乘三类世界也。况智论积世界海为世界种。花严经云。此世界海中刹种难议（云云）若尔三乘一乘浅深遥殊之上说相又以不同也。故智论说全非十世界积成说也。加之智论性海种别说之。新旧经性种同体也。如何答。三界外十重世界者。是积成世界也。所以新旧经类娑婆世界举世界性等十重世界。明知如娑婆世界。此小千千倍示宽狭。校量说刹性海种宽狭世界也。若无宽狭。何类娑婆举十种世界云耶。依之清凉大师释。后后广前前也。至世界各付上云难者。世界性云有世界海云有世界种云有云也。依文上下义不可相违也。次莲花须弥名非世界名云事。又不可然。今经异类世界云众生形云树形云何形何无名莲华等之世界耶。依之方轨中云。此十界一为首。余九庄严成一百句。今此世界或是莲花或是海。余者庄严之。可准思之（文）故此等虽不可来耳私云。异类世界楞伽经又说之。何限花严耶章如次上记之毕。

佛身开合

　　问。付明佛身开合义。且始教大乘意。何以清净法界四智心品摄三身耶。答。章唯真境为法身。如佛地论。五种法摄本觉地。清净法界摄法身。四智摄余身。此约始教说（云云）付之四智摄余身未分明。如何相配之（云云）答。勘彼论第七云。第一摄自性身四智自性相应共有及为地上菩萨所现一分细相摄受用身。若为地前诸菩萨等所现一分粗相化用摄变化身（云云）付之唯识论中正宣始教法相。判约二摄自性身。清净法界大圆镜智所摄自性身也。彼论释其救云。有义第二摄自性身。以说真如是法身故。论说转去所阿赖耶识得自性身。四□智品转去藏识而证得故（云云）已转识得智时。转赖耶证得法身故。圆镜智可摄自性身也。何佛地论意判初一摄自性身等耶答。唯识论中有二义。第二义云。有义初一摄自性身等（云云）佛地论五法三身相摄。可依此义也。是即始教正法相心也。故大师引佛地论文也。唯识论中第二义心。会转者藏识意云。谓由转灭第八识中二障粗重显法身等（云云）故心者清净法界无为功德圆成实性理也。四智心品有为功德依他起性也。故不可预真如自性法身也。
　　私记。问。就终教义。无垢无碍智名为法身者何处文。答。无性摄论第一卷如是说。问。彼论文如何耶。答。章云。或唯妙智为身法。以本觉智故。修智同本故。如摄论无挂碍为法身（云云）言妙智者。即无垢无碍智也。言修智身。修生智也。即始觉智也。意说无碍之本觉智名为法身。修生之始觉智亦同本觉智故。名为法身。云修万行而生起智故名修生智也。论正文云。一自性身即是无垢无挂碍智是法身（云云）起信论别记云。如无性摄论。以无挂碍智为法身故。谓离二障。诸德云。此约摄境从心名为法身。非为法身。是智非理。今释。一切诸法尚即真如。况此真智而不如耶。既即是如。何待摄境（云云）。
　　问。有处四智摄三身者。何处尔说。答。金光明经尔说。问。尔彼经文何耶。答。章云。金光明中四智摄三身。以镜智摄法身故（云云）言以镜智摄法身故者。意说。以云大圆镜智摄理法身智法身故云。问。彼经正文如何说。答。新经第二卷云。如是三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩提（云云）今章家得此文意。云四智摄三身也。问。何以此文证四智摄三身耶。答。阿耨菩提摄五法故。以此文者。四智摄三身也。言五法者。真如及四智也。问。何可知阿耨菩提摄真如及四智。答。阿者无也。耨多罗者上也。三者正也。藐者等也。又三者正也。菩提者觉也。汉无上正等觉。具存汉语者。言无上正觉等觉。正觉后后之一觉字贯通上四处也。释此耨多罗三藐三菩提。无著金刚般若论有二释。一说。无上觉者。真如也。正觉等觉。正觉者。四智也。一说。无上觉者。灭理智正觉等觉。正觉者上举觉总说也。自受用身是四智之体也。他受用身是平等性智之用也。变化身是成所作智作用也。理法摄于大圆镜智。是能证智故（云云）四智摄三身也。问。何云正觉等觉等耶。答。正觉者。为简于凡夫外道邪觉故云正觉。等觉者。为简于三菩提边觉故云等觉。又正觉者。为简于菩萨因觉故云正觉也。可见绍能师疏文然。指事文引起事心通故得现化身等之文。而证四智摄三身也（此文不当更不可依用也）。问。有处理智合名法身者。何处文耶。答。此梁摄论之文也。问。尔彼论文如何耶。答。章云。或境智合为法身。以境智相如故。梁摄论云。唯如如及如如智独存名为法身。此上二句约终教说（云云）言境者理也。智者四智也。意云。所观真如理之境与能观智合名法身云。又最胜王经。唯有如如如如智是法身（云云）此文非章所引问。以境皆相如故者意何耶答。言相如者。相顺之义。能证智所证理相应故云相顺义也。又相似义也。言梁摄论者指彼论第十三文也（如所引文）上二句者。无性摄论无垢无挂碍智为法身。为第一句也。金光明中四皆摄三身云。及梁摄论唯如如及如如智名为法身云。为第二句也（文）。
　　问。顿教佛身开合何判耶。答。私记云。问。顿教意何耶。答。若依顿教者。理智俱泯名为法身。余身不说。问。何教如是说。答。章云。或境皆俱泯为法身。如性如来法身非心非境。此约顿教说（云云）言经者未知彼经也（文）。
　　问。唯真境为法身。唯妙智为法身。境智合为法身。境智俱泯为法身。合具前四（文）尔者此同教者。唯为限性起品所说。为当为通法华同教可云耶。答。起两方。若云限性起品所说者。唯真境为法身四句合事。何限性起品所说。不通法花同教耶若云。灭者章中指唯性起品。以知限性起品云事。次性起品文何样说。具前四义俱绝前五二句义。性起一品说耶。
　　章云。或合具前四。以备德故。或俱绝前五。以圆融无碍故。此二句如性起品说。此约一乘（文）。
　　私记云。问。同教义意如何耶。答。若依同教者。合以前四说为同教一乘义。故章云。或合具前四以备德故（云云）。问。前四说者何耶。答。一唯真境为法身。此始教说也。二唯妙智为法身。三境智合为法身。此终教说也。四境智俱泯为法身。此顿教说也。此为前四说。前四句是三乘门之所说。今以第五句据一乘门说彼解境也。后有第六句。是正据一乘门即显行境也○同据同教。有花严同教法花同教。今此言同教者何同教答。此花严同教也。故章说第五第六句已云。此二句如性起品说（云云）○问。今此第六句正就别教一乘问显行境云意何耶答。果海是正智所证之境故○问。何曰俱绝前五说耶。答。此据理事二门俱绝言说云也。意说。不可说理即事。亦不可说事即理。亦不可得一向名为理。亦不可得一向名为事。如说理事据理智说亦复尔也。是不可说之果分境故。曰俱绝前五说也（文）。
　　问。付五教何判释迦身耶。
　　章云。次别约释迦身明者。此释迦佛身或是化非法报。如始教说。或是报非法化。如同教一乘及小乘说。深浅为异也。或是法非报化。如顿教说。或亦法亦报化。总如三乘说。或非法非报化。如别教一乘。是十佛故（文）。
　　私记。答。章云。次别约释迦身明者○是十佛故也。纲目云。或是化非法报。以具八相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网经等说。此约初教。或是报非法化。即此身具二十一种性胜功德受用身故。如佛地经初说。此约终教。或是法非报化。以色即如故。经云。吾今此身即是法身。此约顿教。或法亦报。如前三说故。或非法非报化。以是十佛故。灭三世间故。具足主伴故（已上纲目文）案云。约始教是化非法报者。此约化身说也。约同教终教是报非法化身。此约自受用身说也。约顿教是法非报化者。此约理法身说也。始教终顿教是亦示亦法报化者。此总据三身说也。别教非法非报化。此十身卢遮那也。
　　□□现树神身事。为何人现云耶。答。私记引起信疏为提谓波离现之（文）付之依解释。披五分律文。释迦初成道第二七日后。住菩提树下时。依空神告奉上麨蜜时。见三十二相圆光无碍相等。礼佛足作是念。过去诸佛皆以钵受。当来如来亦如是（文）住此律文。提谓所见直见如来形相见。正不云树神者也。依何说如是判给耶。若非此时提谓等。何时奉邮如来树神耶五分律文上卷教起前后抄出之毕。可见彼处文也（云云）。
　　问。三释黑象身谁人现之云耶答。
　　私记云。问。三释黑象脚身及树神身者为何人□□。答。起信论疏下卷云。如三恶道习见佛如黑象脚。于三释之身。又如提谓等以人天位见佛为树神及天神□等准即六道众生并见佛不同也（文）。
　　花严一乘成佛妙义云（青丘沙门见登之集）依孔目第三显六教差别。第一人天乘教。此有三成佛。一佛为救三恶道现身异。彼三恶道外即成佛身。如佛现黑象脚。□新罗记云。佛现黑象脚身。地狱边无碍行故欣□植善根。约此义故。云一佛为救三恶道乃至即成佛身等也。二为引人超现在佛身。如佛为提谓长者现树神身。记云。佛初成道。其令河边树下亦六十六释身。及现相好具足身。诸商人等见此佛身为神之奉时。种善根人为引是人。现成佛身也。三引人天为现其圣□等如佛是圣而与供养。成世间者。是记云。佛在树下时。梵天供养佛。而佛默然。七日更梵天请说法故。佛第二日说法时。多人种善根。故云为引人天乃至如人天等知佛是圣等也（文）。
　　问。小乘教意。于佛有生身化身不同可云耶。答。有（文）付之何有云耶。
　　章云。一生身化身此约小乘说（文）私记云。小乘教中。定性身者。即是王宫身也。化身者。是其余三千界化身也（文）。
　　问。佛身开合义心。一乘圆教中立几佛可云耶。答。章或立十佛以显无尽。如离世间品说。此约一乘圆教说（云云）付之。
　　问。离世间品所说十佛与十身其体一也可云耶。答。私记云。问。章文或立十佛以显无尽。如离世间品说。此约一乘圆教说者。其十佛者何耶。答。言十佛者。十身卢舍那也。十身者。众生身国土身业报身声闻身辟支佛身菩萨身如来身智身法身虚空身也（文）。
　　指事上卷言。此有十佛者。第三十七说正等觉佛等十佛。第四十一说众生身佛十佛。第四十二说无著佛等十佛（文）。
　　问。终教大乘心。引何经论说释此教佛身开合耶。答。引摄论金光明梁摄论等文证之也付之此等经论说大旨同佛地论等说。何分摄论等文为终教证耶答。章云。或唯妙智为法身。以本觉智故。修智同本故。如摄论无垢无挂碍智为法身。金光明中四智摄三身。以镜智摄法身故。或境智合为法身。以境智相如故。如梁摄论云。唯如如及如如智独存名名为法身。此上二句约终教说（云云）此等文皆理智冥合能所一体也。故以此经论。说属终教也。故异前佛地论唯□□□□摄法身也。
　　章云。或唯妙智为法身。以本觉智故。修智同本故。摄无垢无碍智为法身。金光明经中四智摄三身。以境智摄法身故。或镜智合为法身。以镜智相如故。梁论云。唯如如及如如智独存名为法身。此上二句约终教说（文）。问。金光明经意。四智摄三身可云耶。答。大师摄云（文）付之见金光明经中未见处也。何如是判经耶。
　　章云。义中先约法身或唯真境为法身。如佛地论。五种法摄本觉地。清净法界摄法身。四智摄余身。此约始教说（文）。
　　私记云。问。且就始教义。清净法界真如理名为理法身。四智摄自受用等身者。何处如是说耶。答。佛地论如是说。问。其佛地论文何耶。答。章云。先约法身或唯真境为法身。如佛地论。五种法摄大觉地。清净法界摄法身。四智摄余身。此约始教说（云云）言真境者。清净法界真如理也。言五法者。真如理及四智也。言大觉地者。即佛也。意云。清净法界真如理摄法身。四智摄自他受用变化身云。言余身者即自受用等诸佛如来故也问。今章文得□也。其论正文如何说耶佛地经曰。当知有五种法摄觉地。何等为五。所谓清净法界大圆镜智平等性智妙观察智成所作智（云云）佛地论第三云。大觉是佛具三种身。一者自性。二者受用。三者变化（云云）又第七云。初一摄自性身。四智自性相应共有。及为地上菩萨所现一分细相。摄受用身。若为地前诸菩萨等所谓一分粗相他用。摄受变化身（云云）。问。自他受用变化身四智共摄为当如何耶。答。自受用身四智皆摄。于四智是四智体也。他受用身是平等性智用也。变化身是成所作智用也（文）。
　　问。佛地论中生身法身合二身名佛（文）尔者大师何教意也判给耶。答。始教意（文）付之以何得知之。彼论意始教意也云事。终教不判此义欤。如何。
　　问。本业经中以自性法身应化身法身名佛（文）尔者通始教可云耶。答。终教也付之何此义不通始终二教耶。例如三身通始终二教耶。
　　问。楞伽经中应化佛功德佛智慧佛如如佛合此四佛名佛（文）尔者何教意耶。答。终教（文）付之于始教可不合此义云耶。
　　章云。数开合者。或立一佛。谓一实性佛也。此约顿教。或立二佛。此有三种。一生身化身此约小乘说。三生身法身。谓他受用而化身合名生身。自受用与法身合名法身。如佛地论说。此约始教说。三自性法身应化法身。如本业经说。此约终教说。或立三身佛。如常说。此通始终二教说。或立四佛。此有三种。一于三身中受用身内分自他二身。有四。如佛地论说。此约始教二。于三身外别立自性身。为明法身是恒沙功德法故。是故梁摄论云。自性身与法身作依止故。三亦于报身内。谓智分二故有四。如楞伽经云。一应化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。此约终教说。或立十佛。以显无尽。如离世间品说。此约一乘圆教说（文）。
　　玄赞九云。或说四种。楞伽经说。一应化佛。二功德佛。三智佛。四如如佛。初是化身。中二是报身识。一是法身（文）。
　　私记云。问。就明数。问明佛身数有几数耶。答云。此五教所说各别也。若依顿教者。但立一佛。若依小乘教者。但立二佛○若依圆教者。立十佛也。问。彼一佛二佛等者何耶。答。顿教立一佛者一实性佛也（此现法身也。如涅槃经说。吾今此身即是法身也）小乘立二佛者。生身化身也。始教立一佛者。一生身。谓他受用与化身合名生身也。二法身。谓自受用与理法身合法身也。三佛者。一法身应身化身也。四佛者一理法身。二自受用身。三他受用身。四化身也。终教立二佛者。一自性法身。二应化法身也。三佛者。一法者。二应身。三化也。四佛者。此有二种。一自性身法身。皆法身也。应身他受用身化身名为四佛。二应化佛功德佛智慧佛如如佛名为四佛也。故章云。或立一佛。谓一实性佛也。此约顿教。或立二佛。有三种。一生身化身此约小乘说。二生身法身谓他受用与化身合名生身。自受用与法身合名法身。如佛地论说。此约始教说。三自性身○四如如佛。此约终教说（云云）小乘教中言生身者。即是王宫身也。化身者是其余三千界化身也。同章文。或云。十佛以显无尽。如离世间品说。此约一乘圆教说者。其十佛者何耶。答。言十佛者。十身卢舍那也。十身者此众生身国土身业报身声闻身辟支佛身菩萨身如来身智身法身虚空身（文）。
　　已上三条论义也。
　　本记云。

　　正治元年七月二十三日午时许。于仁和寺菩提院草案之毕。
　　花严宗学者东大寺住僧圣诠大法师先师抄出论义无择文。仍检具之并今案论义多多依修学者抄之者也。后见穴贤穴贤不谤之。
　　文永四年正月二十六日。于仁和寺常乐院。以神护寺之本笔写毕。
　　以同本一校毕。尊辨本（生年二十三岁）

《大正藏》第72卷No.2340
　　No. 2340

华严五教章问答抄上（上）

　　一乘义。

　　一。题目异说。
　　二。题目一乘。
　　三。撰号。
　　四。义理所诠前后。
　　五。诸教通依海印。
　　六。果分说不。
　　七。因果二分通诸教。
　　八。终顿摄车。
　　九。小乘菩萨摄车。
　　十。三车在所。
　　十一。露地门外同异。
　　十二。开方便门示真实相。
　　十三。索车界内外。
　　十四。索车三一。
　　十五。所求果说。
　　十六。四地五地通寄四果。
　　十七。八地已上一乘。
　　十八。三乘进入位分。
　　十九。同性经佛十地本末。
　　二十。该摄门不一义。
　　二十一。十眼五眼等相摄。
　　二十二。汝等所行是菩萨道。
　　二十三。毗尼即大乘。
　　二十四。余二则非真。
　　二十五。八义意趣。
　　二十六。愚法出界。
　　二十七。但能折伏。
　　二十八。非真灭度。
　　二十九。罗汉在大乘。
　　三十。不共般若不思议经。
　　三十一。一音解许不。
　　三十二。本会声闻闻自分法。
　　三十三。天乘梵乘。

　　建立乘一（三一立破。三国相论自宗大义也。故初明之。）。

　　一、题目异说。

　　现流布本上中同云。华严一乘教分记（云云）。下品华严经中一乘五教分齐义（云云）。
　　指事上本云。若尔云何一部题目上下相违。解云。上中卷云华严。谓华严经中也○教谓五教。分谓分齐尔乃上中存略。下卷存广○问。虽知广略别不相违。未知何胜。答。未知胜劣。然若随多而为胜。华严一乘教分记是以为胜。以上中二品共同为目故。又品文含义故○又初首故（文）。
　　唐本章三品共云。华严一乘教义分齐章（云云）。义折复集皆如此牒释故也。又折薪云。复有别名。一曰华严五教章。一曰华严一乘教分记（文）。
　　圆觉小抄云。华严藏和尚制五教义分齐（云云）。宗家送新罗义相大师消息云。一乘教分记三卷。探玄记二十卷。两品未了（文）。
　　义分齐重校序（净源出圆宗文类）。原夫先祖标题也。以华严一乘教义分齐章为目。而圆觉广抄引之详矣。比见数本。或标华严五教章。或题云华严一乘分教记。是岂祖师之意耶（文）。
　　二。问。题目中云华严一乘（云云）。尔者此一乘者。摄法花等诸教欤。为当唯限华严一乘欤。答。两方也。若云摄法花等者。既云华严一乘。何可摄法花等哉。何况下卷题华严经中一乘（云云）。若云限华严一乘者。下文云。然此一乘教义分齐开为二门。一别教。二同教（云云）。然此一乘之言。岂非题目一乘耶。以知。摄同教一乘法花等云事。何况同教分诸乘中。出三小等诸乘。剩凡一代诸教云华严一乘欤（见）如何。答。一义云。华严一乘者。依该摄门心。指一代诸教云一乘。教分记者。依分相门。分五教也。
　　折第一云。初题目○今此一乘具同别二教教义之分齐也。以下列十门释此教义。不出三乘一乘。若别教一乘。则三乘等本来不异故。若同教一乘。则三乘合明故。今虽标一乘。摄三乘等俱尽（文）。
　　指事上（本）云。言一乘者。有其多义。一存三一○二遮三一。如法花等○三直显之一。如华严○问。既显华严一乘。唯可标第三直显一。何兼余义。答。圆教故。摄方便故。唯下同教可知（文）。
　　寻云。题目一乘言能所释中何耶。答。指事云。言华严者。所释之经称也。一乘教分记者。能释之章目也（文）。
　　集成云。然此一题能所两重。初者章是能释。上皆所释。二者华严能诠。次六字所诠。从诠就旨以立章题。全取他名。有财释也（文）。
　　复古多同。此释心题目全皆章之名也。而章一字是文名也。上八字皆经能所诠之名也。
　　五十要问答（上）云。问。一乘教义分齐云何。答。一乘教有二种。一共教。二不共教。圆教一乘所明诸义。文文句句皆具一切。此是不共教。广如华严经说。二共教者。即小乘三乘教（文）。
　　三。撰号。现流布本云。法藏撰。是略居所。唐本云。京大荐福寺沙门法藏述。京行愿抄云。京者大也○谓天子所居（文）。义苑云。京者大也。则西京古之长安。今永兴（文）大荐福寺。西崇福寺。西太原寺。同所异名也故。
　　行愿抄二云。大崇福寺古名西太原寺（文）。又云。为唐祚起自太原。以报地恩造五处寺。总名太原。复因天后重修改名崇福（文）。
　　笔削记一云。西太原寺者。即长安崇福寺也。以天下有五寺。俱名大原○东即扬州。南即荆南府。西即长安。北即太原（亦名崇福）中即东都（今之福光）俱称太原者。以则天生于大原。此既皆彼舍宅所置。为敬生处以为名（文）。问。何故有三名耶。答。先太原者○荐福者。还源观补解云（源）荐追也。言为考妣追福也。此寺唐中宗皇帝所造（文）。
　　行愿抄云。后因天后重修改名崇福（文）。荐福·崇福同义也。
　　问。荐福·崇福之名通五大寺欤。答。依笔削记。西太原寺即长安崇福寺（云云）。又云。北即太原（亦名意崇福）。又行愿抄云。造五处寺总名太原。后因天后重修改名崇福（文）。此释又崇福名通五大寺（见）。依此等释义。荐福·崇福通五大寺欤。
　　法藏。贤首。香象。三名事。
　　义苑法藏者。教主之名字之与号。俱称贤首（文）。集成全同。笔削云。法藏者。俗姓康氏。华严第三祖。敕谥贤首大师（文）。
　　述撰作三别事。
　　四。付十门标列之次第。且义理分齐所诠差别前后。云何列之耶。答。若依唐本。九所诠差别。十义理分齐也。若依现流布本。义理分齐九。所诠差别十也。付之。若如唐本者。教义分齐重校序（净源）若总列章门。稽诸典本。皆以义理分齐列于第九。所诠差别当于第十。近有佛泷山学者。传于径山写本。妄以第十门为中品。反以第九门为下卷。向所谓列门有参差。其失二也（文）。
　　若如现流布本者。
　　演义抄三上云。若约所说法相者。下约所诠辨异。然贤首义分齐内第二卷广明。今但略说（文）。
　　唐本印本云。次品广说（文）。何况玄第一云。一明教起所因○三显立教差别（所诠差别在此科）○九辨文义分齐（云云。取义）。大疏一云。一教起因缘。二藏教所摄（所诠差别在此科）。三义理分齐（云云）。依此等列次释文。尤可如唐本。如何。答。一义云。疏玄列次。演义抄释方方有依标。以唐本列次可为指南也。
　　寻云。净源捡定岂无依凭耶。答。且付当代流布之本。如此捡定欤。
　　（本云。自是已下十四行无正本。了信房之本ニハマリ。然间是书入也）
　　疑云。疏九上释离世间品正觉佛愿佛等之十佛。会同第八地菩萨愿化等之十身了云。然佛就内觉身多就相故立名不同。余广如别章（文）。
　　抄十九下云。广如别章。即华严章门中亦义分齐内（文）。而教章三卷之中全无释。离世间品十佛之处。故知。别可有义分齐云文欤。况净源于演义抄。作末书分科牒释。岂迷抄释耶。答。亦义分齐内者。指演义玄谈欤。
　　疑云。下分教开宗章辨五教了云。此约理以分教了。若就法义。如下品中别辨（云云）。准此文。所诠差别可下卷。如何。答。指中品云下品欤。又云。折薪。复古等释。所诠差别之初义。差别故。显彼能诠等之文。对法若就法义等文。牒若约法义如下别辨。品字无之。尔者品之字传写诳欤（已上无本也）。
　　五。问。华严经教主释迦遮那中何耶。略文义章文。海印三昧一乘教义（文）。尔者此海印三昧者。唯别教之所依欤。为当通诸教所依欤。两方也。若云限别教者。见章起尽。付海印一乘。开同别教义。其同教中举三乘等。知通诸教所依云事。若云尔者。清冷大师解释中。事事无碍海印炳现。若非别教一乘。无此义也（文）。如何。答。一义云。若依该摄门。一切三乘等法本来一乘故。皆依海印。今章依此义边欤。若分相门限别教。不通诸教欤。
　　寻云。贤首品中说海印等十大三昧。何故唯以海印三昧为教体耶（是一）。次大集·大般若等中说海印三昧。岂非余教耶（是二）。答。愚案云。海印三昧者。十大三昧中第一也。而今经中一切十句初句为总。十地论所判也。知第一总故。初故。取为教体故。海印中说云一切示现。无有余等（云云）。次大集经第十四品菩萨所得海印也。次大般若纵虽名字同。义理可别欤。
　　难云。玄第四抄九（下）等。虽引大集海印。而释今经义不判浅深。云何。答。纵虽引同。取名义多同。岂三乘一乘无浅深耶。
　　寻云。今经海印唯业定欤。答。玄第一通普贤等因人（云云）。又疏三（下）诸佛穷究菩萨相似（文）。大疏一上云。第五教体浅深○从浅至深。略明十体。九事事无碍体。十海印炳现体○前八约同教。后二唯别教（文）。抄四上云。事事无碍海印炳现。若非别教一乘。无此义也。玄第一云。从浅至深。略有十门。○八帝网重重门。九海印炳现门。十主伴圆备门（文）。
　　孔目第四云。一乘同别教义。依海印定起。普贤所知三乘教义。依佛后得法住智说（文）。唐经十四（贤首品）。疏三下。抄九（下）。唐经五十二（出现品之出现正觉处）。疏九（上）。抄十九（上）。海印三昧说释可见。
　　六。问。性海果分可说不可说中何耶（略文义）。答。不可说（云云）。一义云。说不说无碍义也。
　　疏六（上）云。然。一大体相古说不同○贤首释云。此经宗要有六。一所依果海。如大虚空。二地智所证十重法界。如空中所尽之处。三根本智能证法界。如能依尽相。四此地后得○五诸地加行○六寄法显成诸地差别○于中先就义大。次约说大。后辨相融义中有三。一约果海。可以总标。令人知有名为可说。不可指庠乐人名不可说。二约证所。既此所证离相离名。还云此法不可说闻。以此遣言之言当彼法。故名为可说。有言斯遣名不可说。三约本智。谓以遮诠易解故名可说。直诠不建故不可说○二就说大中亦三○（文）。后得等大三种皆释可说不可说义。探玄记第十全同疏引。
　　又云。又且依一相。不可指陈等云不可说及与可说。若有因缘故果可寄言。即事入玄因叵说。故云说少分也。不可局执（文）。
　　抄十四（上）云。又上三义明说不说。更有二义。一约自体。真法互相显现名为可说。如经云智起佛境界等。谓以如显智。以智显如。名为可说。不可以此性相别取。名不可说。二者情实相对。以情望实情外有真。可以谈说。据真就情真外无情。用何起说（文）（已上疏抄释果海通说不说。不释一向果海不说也）
　　行愿抄一云。言果海离念而心传者。果海离念。则非情识所解。既绝所解。则言之不及。须亡言得意。得意即是心传。故别行十地经云。我今说一分。论释云。十地有二分。一因分。二果分○亦则达磨无念为宗。以心传心。不立文字之意也○斯则句句言说而无说。念念智契而无契。无说无契者。常说常契也（文）。
　　章十佛自境界（文）。大唐四家共行境十佛（云云）。指事举行境解境二十身。
　　七。因果二分说不说之义。限别教欤。通前四教欤。答（云云）。两方也。若云通者。凡前四教因中即有。至果即无云事。一宗所定也。何可有不可说果海耶。是以见下文起尽。前四教中无开因果二分。若云尔者。至相大师释十地论教义。二大云通一乘三乘。不通小乘（文）教义二大既因果二分也。知通三乘云事。如何。答。
　　问○普眼境界（云云）。限普贤菩萨一人欤事（略文义）。
　　八。问付四车建立。且终顿二教菩萨。摄门外之三车欤。为当摄露地白牛欤。两方也。若云摄白牛者。章下文释中同三教云。以此皆为三人所得故（文）。知摄三车云事。若云尔者。清冷大师解释中。终教已上是一乘也（见）。既是一乘也。尤可摄大白牛车也。如何。答。一义云。宗家心当章并探玄第一等。皆终顿二教三乘教故。摄门外三车（见）清冷大师终教已上一乘故。摄大白牛车判（给）但清冷大师心。于法花以前实教。有会不会二义（光宅立教之科）。若依实体不足皆属法花之释者。可有摄三车之义欤。又宗家心玄记一处解释。合终顿二教释同教一乘。尔者又以终顿二教。可有摄大白牛车之义欤。宗家心对华严法花等纯一乘。指余教释三乘。清冷大师依一性五性门。对始教三乘。以终教以上释一乘。虽异表里不可相违欤。但会解记师资相违（云云）。
　　大疏一上云。二对权显实。则前二是三乘。后三为一乘。则不违法花四乘（文）。
　　探玄记一云。或开为二。谓一乘三乘教。前诸教中虽有存三泯二不同。然通三乘趣入。故名三乘教。后一直显本法不通二乘。故唯是一（文）。
　　又云。四或分为四○一于上共教中。约存三泯二开两教。故为四。一别教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法花等。四别教一乘。华严等（文）。此释起尽合终顿。名同教一乘（见）。此外章玄等无此义也。
　　大疏一上云。三引为即前权教菩萨○权教极果无实事故（文）。
　　抄四上云。疏权教极果○如有五教唯圆教因果俱有实事。前四因中即有至果。皆无由修权因。若入地故即入实故（文）。依此释者。终顿二教又权教三车之所摄（见）。如何。答。
　　问。门外三车摄愚法欤。答。尔也。付之。次下文云。愚法二乘并在所引诸义中（文）。至下可料简。
　　九。问。小乘教菩萨。三车之中摄何车耶。答。门外牛车可有三身。小乘教佛化身一分故可摄牛车也。探玄第一云。成佛唯一。但机有浅深。教说三类。匪谓成佛体实有三（文）。
　　抄二（下）云。尽无生智是二乘体。丈六权智是牛车体（文）。
　　问。牛车大白牛车同体欤。异体欤。三车四之诤别可抄。
　　十。问。门外三车同所设之欤。答。可同所也。付之。二乘才离分段之系业。以为究竟。菩萨永超二种生死。法既各别也。喻车岂同处耶。答。始教以三乘同见为本。故约化身出牛车。化身断惑证理二乘无异。故置同处也。故妙经中但云门外三车。不说别处。丈六权智是牛车体之解释此心欤。问。羊鹿二车喻何乘耶。答。妙经中羊车声闻。鹿车缘觉喻也。付之。
　　指事上（本）云。瑜伽第四十品作四车喻○一鹿（喻声闻。是劣故。此中取居山故。与此不同独觉喻也）。二牛（喻独觉。胜声闻故）。三马（喻地前。所释涅槃上二亦喻涅槃）。四象（喻地上。所释涅槃以最胜故）。○解云。所喻虽别。而义无别故取为证（文）。
　　十一。问。四衢露地门外此三种同欤。异欤答。抄二（下）云。四衢即四谛○昔指三乘三界门外○言机索者。三乘人以佛教门出三界苦（文）。
　　指事云。门外等者○三乘之教行合名为门。能出三界火宅故。理出教外故名门外（以上基师释也）。智周师引吉藏师释云。复有义。此名三界限域为门。故复文云。即此三车皆在门外。复言烧门。故知。三界以之为门（文）。又云。灵范师云○今在门外者。非想贪为门。以涅槃是无漏法。非贪所系名在门外（文）。又云。四衢者○大乘基等云。四衢道者。四谛理也。三乘并观四谛理故○（惠藏师。吉藏师。玄范皆与此同也）。吉藏统略云。余昔依旧释四衢喻四谛。此解可约昔教出三界证四谛。便得涅槃。此是见车得车。不应更复索。又明四衢及露地。明无五浊。亦同上过也。望今教释者。四达曰四衢。则四方皆空不见车不得。灵范师云。四衢道中者○喻于我生已愚等四智究竟道中。灌顶记（并）御制云。四衢譬大乘四摄四等。门外四衢露地等虽似异释。大意不可违。出过三界处。三乘自证涅槃之体也。
　　抄二（下）又云。向若有体即不合索。诸子皆索明无体（文）。
　　十二。开方便门示真实相事。
　　指事云。元晓云。此名方便。略有四义。一者佛方便智之所说教○二者即三乘巧顺三机持业作名○三者为一乘教作前方便○四者于一乘理权说方便○此名为门。有其二义。一者出义。诸子依此出三界故。二者入义。又依此教入一乘故。然门有二名。若言佛门人门。则门非佛人。若言板门竹门。即门是板竹。今三乘教名方便门。同板竹门○开方便门有其二义。若望出义说三乘时。开而不闭。望其入义说三之时。闭而不开○今说一乘教。言三是方便。方开方便门令入一乘故（文）。
　　抄二（下）云。昔言有三。是方便门。则闭于一实。今云无三。则一理自显。故云此经开方便门示真实相（文）。此文约理。又云。若约行者○谓三行别。则方便之门闭于一实。今会为一。则方便门开一实显。故云汝等所行是菩萨道（文）。
　　问。于界内直授大白牛车之义可有耶。答。（云云）付之。章四衢别授大白牛车等（文）。略文义。答。一义云。下教义摄益章云。界内通见闻解行（等文）可知有界内直授之义也。但今章约法花大都云界外授（等欤）。
　　十三。问。索车人者限界外机欤。通界内机欤。答。当章心界外索车。付之。既三乘共索车。法花会上菩萨。岂可限地上菩萨哉。若地前菩萨索车者。何无界内索车之义耶。何况三乘权教菩萨。初地以上必入一乘云事。一宗所定也。尔者索车之义尤可地前界内。初地以上全不可有索车之义耶。答。当章（并）抄二（下）等释。全无界内索车之义。若依现文者。法花会上索车三乘人者。皆可自位究竟出过三界之机欤。纵虽于初住证入一乘。依终教心一分出世机故。法花第二又门外索车（见）。
　　一义云。经释等为破三乘果约大都。故云界外索车。而实三乘菩萨中十信地前等。可通界内索车之义欤。故法花序品中曰众共作疑念。何可限地上出世等耶。寻云。菩萨索车之义可有耶。答。自宗心三乘共索也。
　　抄二（下）云。言机索者。三乘之人以佛教门出三界苦。谓为究竟不解索乘。已被陶练一乘机发机宜。叩圣义言索耳○弥勒序品。陈曰众疑。征佛定因。已是索义。文殊云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余已许等赐○菩萨闻是法。疑网皆已除。即是欢喜（文）。指事云。若三乘菩萨到十住以上。不限住离分段系业。分见法身故名为露地（文）。寻云二乘无余还生之时。可有索车义耶。答。
　　十四。问。妙经文。羊车鹿车牛车愿时赐与（文）。尔者索大白牛车欤。为当索三车欤。答。索一乘大白牛车也。付之。经文既别三车了。愿时赐与云全索大白牛车之义所不见也。是以章文引经文了。以此得知三车同索（文）云经文。云释文。索白牛云事。依凭在何耶。答。
　　抄二（下）云。索车是喻约法。云何古有多释。略要有二。一者机索。二者口索○二口索者。已集灵山。三乘三根皆悉启言求法求记。即是索车。若说与记令其修证。即是等赐。弥勒序品。陈曰众疑。征佛定因。已是索义。文殊云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余已许等赐。方便品初告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚逮得涅槃者。佛以方便力示以三乘教。众生处处着引之。令得出已是开权。又云。舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法当生大信力。世尊法久后要当说真实。即是显实开权。显实已是略赐。亦是许与身子三请法说。索车（文）。答。趣准此释。已闻略开权显实了。身子请法说。何只可索本三车耶。但未得授记之间。于一乘修证难作决定心。于自乘果生虚指之思。故虽言举三车。心索白牛也。
　　十五。问。章文此中三车约彼三乘所求果说（文）。尔者三乘共指极果欤。答（云云）。如略文义。一义云。今所求果者。菩萨初住已上得出世净心。故乃至佛果名所求果。含教证二道也。但云自位究竟者。未必极果。一乘进入之时。三乘自位究竟故云尔也。二乘亦初果以上。乃至无余皆所求果也。指事以至自位究竟处故之下释义。委细可见。
　　法花第二云。长行合牛车。云求一切智。佛自然智。无师智。如来智见○为求牛车出火宅（文）。偈颂合云是诸子等。若心决定具足三明及六神通。有得缘觉不退菩萨（文）。
　　指事云。问。若尔此位未究竟位。云何名为自究竟位。答。古德云。虽未到极位。依彼三乘教。出系业三界。得出世益故。三乘教益已究竟故。到十住以上自位不退处。住大乘自位。究竟不退故。由此义故名究竟也○又疏云。心不退者。论释自住处毕竟智。谓大乘法是菩萨住处。住于大乘心不退转。名毕竟智（解云。此明不退心。为自位究竟。由是明知。三乘菩萨得不退位。住于大乘自位。以毕竟不退故。是故名为自位究竟也）○梁论第七品云。究竟道有二种。一有学究竟。二无学究竟○诸地乃至如来地。皆有此究竟义（文）。一乘进入位分（并）教证二道等。次下可抄之。
　　临门三车为实不实事。指事云。问。上已明权实讫。何更问实不。答。此非问权实。但问虚实（文）。
　　问。教义差别者。指教理行果之四法名教欤。为当指唯教欤。答。
　　复古云。二教义差别者。教者因大也。义者果大也（文）。
　　指事云。三乘教为教。一乘教为义○问○答如手持一果。言有三果子。唯有三言。无三言之所诠三果。三乘亦尔○唯有三教。无三教之所诠三义○如开三果方便。令示一果实语实义。一乘亦尔○是故一乘教义望于三乘唯为义也（文）。一义云。权实差别中开出下九门。故教义者权实也。而然章但有其名（云云）。名者教也。故四法中以教法为本。云教义差别欤。寻云。寻教至义（文）。义者一乘欤。三乘欤。答。指事云。界内示教得出为义（文）。一义云。一乘云义欤。
　　孔目第三云。证教者。即约因果二分说二大也○为果是所克之位。义大是所证之法。义位相似故。约之以显所以。约因明教大者。因是能生之位。教是能自方便。义位相似故。约显之教证二分。德量非小故名为大（文）。
　　章。圣言无失故（文）。若人会云。虽经不简非本所望者。唯二乘也云者。经何不简耶。若经无由不简别云者。汝于圣言付未尽理之失者也。若言总意别云者。经若唯云三车愿与者。可有言总之义。已羊鹿牛愿时赐与（云云）。三人别索是言别也。
　　章。体具德（等文）指事云。此章家释经文。谓一乘体具恒沙性功德。故云宝网等○言白牛肥壮等者。基云○白者众色之本。如白莲花经诸乘本故○正智之中。内德圆满故云肥壮○言其疾如风者。基云。正智证性。一刹那中缘虑法界。大悲所系。内圆众德。外化群生。无迟滞故○此章家意。谓明一乘用大殊胜。是故起信论云。三者用大○言多傧从等者。基云。以二智为先。万行神通六度四摄觉分解脱○傧音必刃反。相也。出摄宾曰傧。入赞礼曰相。今导为傧。后随为从○言行眷属者○今章家意。当大乘基（文）。并约同教一乘等者。复古云。未穷无尽（文）。问。行眷属者。一乘行欤。三乘行欤。答。同教一乘以理智为车体。以六度等为眷属也。又同教故可摄三乘等行也。
　　适（尸变。之也。止也。往也。归也。得也）。指事（云云）。余记（云云）。繁故略之七宝大车其数无量（文）。
　　问。同别二教。一乘之体同也可云耶（略文义）。孔目四云。别教者。别于三乘故。法花经云。三界外别索大牛之车故也。同教者。经云。会三归一故知同也○所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故（文）。
　　五约寄位差别（等下）。
　　章。本业经依身章第五寄在门引证之。初二三地相同世间。四五六地二乘。七地八去寄菩萨也。
　　章。仁王经同第四门。七地以还寄同罗汉。八地以去是菩萨也。
　　章。地论断惑章第九寄在门。前三地相同世间。四地以去是出世也。
　　章。梁摄论依身章第六寄在门。初三世间。四五六二乘。第七菩萨。第八地已上一乘也。而今章等者。佛性宝性等论等取也。故断惑义第八门。举佛性等也。
　　初三地寄在门事。
　　抄十三（上）云。九约寄乘者。谓初地明绝。复显人王。即是人乘。二地十善。十善生天是欲天乘。三地八定是色无色天乘。故以初三为人天乘（文）。
　　十六。问。章文。四地五地寄声闻法（文）。尔者通四果欤。答。准依身章。可通四果也。付之。当章起尽自四地至七地。三乘之自位究竟也。既云自位究竟。尤第四果可限也。如何。答。依身章云。四地是须陀洹等○是初出世故。五地寄是声闻罗汉（文）。但自位究竟者。三乘俱是出世间自位究竟故。初果以上证智皆出世间自位究竟也。加之三乘中菩萨自位究竟。岂非初住等耶。
　　寻云。四五六地二乘七方便等可寄在耶。答。既云出世。知菩萨初地已上。二乘初果已上也。但依相从义者。初三地寄一切人天因果。四五六地寄二乘因果。第七地寄三乘菩萨因果。八地以上可寄一乘因果也。四地以上出世位故。付本寄初果以上也。华严问答下云。一切人天世间因果。皆有初三地。一切二乘所修因果行法。皆在四五六三地（文）。
　　十七。问。引何文证第八地以上一乘之义耶。答。今章引梁摄论八地已上乃至佛地名出出世之文证之也。付之。梁摄论中说八地已上居净土之义云。出过三界行处出出世善法功能所生（文）。释论云。二乘善名出世。从八地以上乃至佛地名出出世（文）。全八地以上一乘云文无之。况诸译摄论都不释八地以上一乘文。云何。答。一义云。纵虽无八地以上一乘文。摄论心善成立文三乘之外立一乘事。自宗一同之义也。尔者对出世之三乘云出出世。尤可一乘也。
　　疏七下云。又约寄位。初之三地寄同世间。次有四地寄三乘法。第八已去寄显一乘。庄严论释第七云。近一乘故。梁论亦说八地已上以为一乘（文）。抄无释。庄严论可检。章文梁摄论等中者。等庄严论等欤。
　　问。章文。然彼第七是何人耶（文）。释何事耶。答。第七地若非三乘菩萨者。不可寄余人云心也付之。依身章第四寄在门云。七地以还寄问罗汉。八地以去是菩萨位（文）。如仁王经云。住第七地阿罗汉位（文）。经释起尽尤对合摄论二乘善名出世之文。以七地已前可寄二乘罗汉尔者是何人耶。难破似无所诠。如何。答。依身章等寄在者。自本引诸圣教之异说。不可一纯。有佛地寄罗汉等也。有约小乘。有约三乘。今约一乘。以八地以上寄一乘之时。以前七地付寄世间三乘。是何人耶等难也。寻云。第七寄三乘菩萨云事。依凭文何耶。答。依身章云。七地以去寄是菩萨。以得无生法忍故。此如本业经说（文）。本业经可勘。章具如下说（文）。折复等指下分诸乘中二乘段。集成指殊胜门也。章。示教利喜（文）。集成引清冷大师释云。示义教行。既得义利。具解行故成喜（文）。
　　章。法花正破小乘（文）。探玄云。深破二乘即是破三（文）。此意也。
　　十八。问。性起品心假名菩萨者何位耶。答。玄记第十六云。问。此等不信是何位菩萨。答。文无正断。准其劫数。十千已过僧祇未满。应是三贤位人。问。更至何位则能信此。答。极至此位必定信入此一乘法。终无证地而不信此（文）。
　　疏九上云。二佛子设有下○此中设有之言似当假设。望慈氏赞善财言。余诸菩萨于百千万亿那由劫。乃能满足菩萨愿行。今善财一生则能净佛刹等。斯则举权。显实非假设也。若实有此不信人者。为在何位。文无定判。义当三贤。以入证圣必信圆故。若约教道。三祇亦未入玄。所以凡夫顿能信者。宿因闻熏为种别故。今更不信当来是闻（文）。抄十九上云。疏若约教道三祇亦未入玄者。古十玄中意。然历三祇设未究竟亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。若约教道绝设三祇教既未真。则成佛义亦非真也。教不实故。若约证道。三祇修行必已克证。修权既深则能入实（文）。此疏抄等心。教道门之时纵历三祇未入一乘（见）抄。若约证道三祇修行必已克证者。三祇之中初僧祇满初地证位云克证也。非谓三祇满也。抄古十玄中意。抄是故上云。若约教道。
　　华严自防遗妄集第四（初心行圆成正觉门）。沙门文超述。问。据三乘差别教中入此一乘。略有三处入。一十住初心入。以得位不退故。二回向终心入。于一阿僧祇诸行纯熟故。三极迟至初地入。以证得法界融遍自在故（文）。文超法师者。宗家上足六莫之随一也。而遗妄集未度文也。圆宗文类第二十品引之。
　　华严问答（上）云。问。三乘教中立诸位地。令生信解者。不若如所立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人耶。答。不定泛三乘教大意。为欲生信解。众生意安立受此教。人有多重。若利根人始闻方便教。即知方便之意。即入一乘。又有闻不知方便之意如教修行人。此中有多品类。随根熟处入一乘位。最钝根人如所闻教。至自究竟果方回入一乘见闻位（文）。一义云。此中有多品类等者。兼遗妄集三处回入也。最钝根人至自究竟果者。遗妄集第三机初地进入之人也。
　　又云。问。何知三乘极为佛而还入一乘也。答。如法花经云。既至三车所方又索车故。信乃与一车故。彼三车处即三乘果喻故。不可不尔也（文）。
　　一乘义私记中云。问。非依三乘教成佛人。更复回入别教一乘。云言者何香象问答立三乘极为佛。而还入一乘耶。答云。此先德（云云。意欤）不同也。或古德云。非是五教师言不可依。或古德云。此五教师言也。但破文要谈云。问。尔其破文何可谈耶。答。三乘极为佛。而还入一乘可谈之。问。谈尔意何。答。三乘菩萨起一乘行解。悟三乘教权。往至于佛果位。回入别教一乘云事也。非谓依三乘教成佛人。更亦回入别教一乘成佛也（云云）。
　　一义云。三乘教极为佛。而还入一乘。如是可谈欤。
　　又问答上上引仁王经。唯佛一人居净土。唯佛一人断烦恼尽事释了云。问。若尔者。彼宗佛既在净土。亦断惑何不入一乘乎。答。彼教中一乘隐于极处故作如是说。若约教分齐约行分齐者。彼佛亦有自报土。或复不永断。以至三车处方便索故（文）。此文意云。一义云。三乘极为佛等问。并最钝根人至自究竟果者。总释三乘。非限菩萨也。
　　问。性起品虽闻不信之机。通在世灭后欤。答。
　　十九。问。当章文证本末之义。付引大乘同性经四乘十地。且诸佛法者。指一乘佛果欤。为当通三乘佛果欤。答。略文义。
　　复古记上云。诸佛法是本。余法是末故。二宗差别也○如是诸法是前二乘并菩萨法也。皆悉流入者。会前三乘末。归舍那之本法也○如是下一切三乘法归第四诸佛法也。智藏大海即诸佛十地中第十名也（文）。
　　一乘义私记云。问。毗卢舍那智藏大海等者。体何物耶。答。毗卢舍那智藏大海者。一乘圆果。即十身如来。声闻法辟支佛法者。二乘因果。菩萨法者。三中共教一乘因。诸佛法者。三中共教大乘果也。又菩萨法者。三中权教大乘因果。诸佛法者。同教一乘也。
　　一义云。同性经下品说声闻缘觉菩萨如来之四乘十地。二乘十地名摄因果尽。菩萨十地唯欢喜等十地也。不兼地前与佛果。如来十地中第三地对声闻说法。至四五地等对三乘说法。第十地唯为菩萨说法。故知。第十地一乘圆果也。故名毗卢舍那智藏大海地也。前九地三乘等佛果也。是故如来十地中。第十一地本。余前九地并二乘菩萨等十地末也。义折等释繁故略之。章。龟镜（云云）。章。守株之类（云云）。
　　章。经云所未闻经（文）。净名经下品香积佛品文也。
　　二十。问。该摄门意三乘望于一乘。不一不异之二门云。尔不一之义该摄门所以欤。答。尔也。付之。凡该摄门者。一切三乘本来之义也。三一不一义既背本来一乘之义。何可为该摄门之由耶。是以章文此中不一是上分相门。此中异是上该摄门也（文）。如何。答。章文。一切三乘等法本来悉是彼一乘法。何以故征。谓不异不一（云云）。此文起尽无诤。二门共该摄门所以（见）况章文释二义了。是则不坏不一。而明不异结。以知。若无差别无可圆融之义。故不一犹该摄门所因也。次又此中不一是上分相门等者。是既又释也。知上不一不异共该摄门也云事。若不尔者。又释起文相难消哉。但折薪心。何以故言。分相该摄二门相违进退征问。以不一不异之二义。答分相该摄二门（见）可见之。
　　问。一乘即三三乘即一之义。别教欤。同教欤。答。别教中该摄门之义也。付之。既三一相即之义也。尤可同教。是以章文释二门云。结云此是如下同教中辨（文）。如何。答。一义云。虽三一相即。本来悉是所目故。别教一乘之义也。不同同教三权一实之相望也。但章文如同教中辨等者。相同义势相似计也。非谓此门一向同教义也。
　　问。章文。隐显四句反上思之（云云）。尔问答共反上欤。答。略文义。折薪指事问答共反上。余记但反四句不反问答也。
　　指事云。问○一乘机人如何更反入三乘耶。答。普机兼知权实法故。唯知自分法。不知他分法。不名普故。今知他分义。故云入三乘。又一乘法门以主伴具故。本末无碍故。以未摄本故。故云一乘入三乘也（文）。
　　问。同教门心有何故。初分诸乘耶。答。
　　五十要问答（上）共教一乘之中。出小乘三乘等。如上题目所引。复古记云。同教者○三乘一乘和合亦名回三入一也。是故具别诸乘。普摄无量。则亦三亦一是同教也（文）。心云同教者。开会三乘等入一乘义。故至同教门初分诸乘（为言）。
　　寻云。所列二乘三乘等当体。同教故云同教欤。融本末故云同教欤。答。一义云。分诸乘总举能所三一之乘体。融本末是同教义也。一义云。虽非二乘等当体同教。以所流摄方便等之义。可名同教欤。故章融本末科结上分诸乘云。此同教诸乘等（文）。但折薪义分诸乘段段皆三一和合故同教义释。虽然明二乘中声闻缘觉为二乘。与明三乘中小乘中自有三乘者。全无三一和合之义。又章下品段段之中释同教云。若摄方便具前诸教（云云）。故同教所具故列诸乘也。此复古之义也。尤有谓。
　　章。三乘中因陀罗等事。
　　复古记云。三乘说因陀罗微细等者。即净名芬纳须弥也○花藏世界者。即梵网之莲花藏世界也（文）。引净名但证微细欤。通因陀罗欤指事云。即取梵宫罗网为喻（云云）。取心但宗家梵网中因陀罗网与梵网各别也（见）。梵网经世界如网孔。诸教似因陀罗故指同欤。
　　十玄章云。第二因陀罗境界门○如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗者。即以帝释似网为喻（文）。
　　二十一。十眼五眼十通六通义理皆别事。
　　疏第八（下）云。一他心。二天眼。三知过去宿住。四尽未来际劫。五天耳。六无动作一切佛刹。七分别言辞。八无数色身。九一切法。十入一切法（已上取心）。此十皆言智通者。皆以大智为体性故○此十亦是开彼六通。天眼天耳神足漏尽各分二故。天眼约见现未分成二四。天耳约音声言辞分出五七○神足约业用及色身分成六八。漏尽约惠定成九十。一三不分故六为十○然小乘六通智用有分。三乘平通亦曲尽。一乘十通○犹如帝网。念劫圆融故。尚越彼（文）。十眼者。五眼上加智眼光明眼出生死眼无碍眼一切智眼。而圆教十眼中。五眼虽名大同。境界分齐皆各别也。
　　二十二。问。妙经中云。汝等所行是菩萨道（文）。尔者指二乘小行为菩萨道欤。答。尔也。付之。略文义。
　　大疏一（上）云。若开权显实。则三即是一。更无别一。故经云。汝等所行是菩萨道。先所出门是子所知（文）。
　　抄二（下）云。故彼经云。下引证。引二文证。一引药喻品。证小行即是佛因。二引信解品。证大行是其所有（文）。
　　法花论云。无上义者有十种。应知。一者示现种子无上。故说云雨譬喻。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已。还发前所修行。善根不灭同后得果故（文）。
　　此论文先付退菩提心声闻。取先所发菩提心之种子与中间二乘之小行。共为菩萨道。但云种子无上者。依菩提心之种子。二乘小行共为佛因。故云种子无上也。故论同后得果故者。菩提心种子二乘小行共同得佛果（为言）。
　　寻云。汝等所行是菩萨道文。限所流之义欤。可通摄方便之义耶。答。
　　玄记第十八云。问。若尔何故经云汝等所行是菩萨道耶。答。由回心故是渐悟菩萨道。非是顿圆。此约顿圆故。非彼分（文）。
　　二十三。问。引胜鬘经何文证所流一乘耶。答。引毗尼者。即大乘文也。付之。略文义。
　　胜鬘经云。佛告胜鬘○如阿耨达池出八大河。如是摩诃衍出生一切声闻缘觉世间出世间善法○是故世尊住于大乘。摄受大乘。即是住于二乘。摄受二乘○如世尊说六处。何等为六。得正法住正法灭波罗提木叉比尼出家受具足为大乘。故说此六处。何以故。正法住者。为大乘故○波罗提木叉比尼此二法者。义一名异。毗尼者即大乘学。何以故。以依佛出家而受具足。是故说大乘威仪戒。是比尼是出家是受具足。是故阿罗汉无出家受具足。何以故。阿罗汉依如来出家受具故。阿罗汉归依于佛（文）。
　　寻云。毗尼等名目大乘中在之。何以比尼为小乘。证所流之义耶。是故诸大乘威仪戒以下经文。比尼出家等皆大乘之法也（见）。次六处皆所流。何故引比尼即大乘之一文耶。答。既说声闻缘觉世出世善从大乘流出之义。二乘即小乘也。次六处法共所流也。引一文可例余欤。
　　二十四问。妙经中唯此一事实。余二即非真（等文）。尔者此余二者。指声闻缘觉。为当如何。答。此文有二意等（云云）。付之。若依同教指声闻缘觉者。纵虽同教何不分牛车大白牛车耶。妙经既开权显实之教也。岂指门外权乘。可云唯此一事实耶。若指门外牛车许真实者。权实差似其义乱。若依别教云大小二乘者。初自方便品法说至化城穷子等譬喻。二者声闻缘觉之二乘也云事。经文起尽分明也。况出化城体之时。宗家起信论疏中。以灭定无余定化城。知权乘菩萨不可入化城。尔者止息故说二经文合大小二乘云事。似自悟相违。如何。答。章云。若望同教即声闻等为二也。又融大同一也（文）。是融牛车大白牛车。尤同教本意也。不可有诸难。次三权一实。又妙经之大意也。余二非真之二。岂非大小二乘耶。如十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。又三车同索之义。一经一家之大纲也。
　　但菩萨入化城事。
　　指事上云。问。若尔菩萨是令入化城耶。答。虽经不说菩萨入城。而依此文势及以余师释。何妨以义入化城也。是故玄一师云。前七方便及地前位所见涅槃喻为假车（见）谛及初地上所见涅槃喻于实车。又基云。入无住涅槃亦息分生死。纵名入城未乖道理。案云。若依此义。明章意云。虽未得初地已上真无漏。而地前三贤位依于此证门得无住涅槃。息分段系业。是故似名入化城也（文）。化城喻品云。于一佛乘分别说三。为止息故化作大城（文）。此文以三乘止息化城义（见）。
　　一乘义私记云。问。三乘共入化城者。为同一城。为当异城。答。化城之名虽同。而义异也。谓二乘子入人空择灭化城。菩萨子入地前无住涅槃化城○瑜伽三十六云。地前所得涅槃名为假车。见谛已上所得涅槃名为实车（文）。问。教事深细之科。经云我常在灵山（等文）尔者指何经耶。答。法花又最胜王经。常在灵山之文指此等欤。付之○一义云。章下品摄化章引法花常在灵山。同教一乘（云云）。即该归净土故。以法花同于华严菩提树下。即花藏之义也。上同别教之义也。难云。结六重一乘云。依上诸义即三乘等并名一乘（文）。法花岂三乘耶。答。约多分云三乘。或又等者。等取一乘欤二十五。问。摄论心因几因说一乘耶。答。约八义意趣。依摄论如问答中辨（文）付之。探玄第一云。依摄论十义意趣（文）。随摄论二行颂次第牒释有十义。云何。答。略文义。
　　一义云。是种姓义同学抄论义也。依今宗加料简者。八义意趣事源出庄严论。而庄严论中。初以法无我等之一偈辨一乘了。次问说一乘之由来。以引摄诸声闻等一颂。辨说一乘由也。然间庄严论中。此中八意佛说一乘标。无诤八义意趣（见）而摄论以庄严论为本论。虽然无性摄论第十。问。以何意趣佛说一乘标。此中有二颂。以为引摄等之二行偈颂。明一乘之义。次第牒释二颂。即十义也。此论意趣所因俱说一乘之义故。合牒释十义。梁论随本论之释。意趣所因各别判之。依此等义案之。探玄义依摄论十义意趣者。依摄大乘论判。而章八义者指问答。彼释八义了云。此文义在摄论也（文）。不指何摄论。又其八义庄严论梁摄论相违。大都依摄大乘十义合二意示。除究竟而为八义。知普依庄严论诸本摄论等释八义欤。寻云。诸论皆开二意示为二。以究竟为一故事。若八义若十义意趣。虽异以二意示究竟为三故事一同也。有何深意问答中合二意等为一故。又除究竟故耶。答。
　　无性摄论第十云。为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法无我解脱。等故姓不同。得二意乐化。究竟说一乘。
　　五十要问答下品义至相大师。
　　一。引摄一类（不定姓声闻）。二所余（不定姓菩萨）。三。法等故（真如体同故）。四。无我等故（三乘共观人无我故）。五。解脱等故（三乘共脱烦恼障故）。六。性不同故（退大声闻先菩萨性有身中故）。七。二意乐（一。诸佛同自意。一。声闻得作佛意。声闻得作佛意。初义。有实菩萨变化受化。后义）。八。化故（佛同声闻。望能佛云一乘）。
　　八义意趣者。存三一乘也。究竟显了一乘故除之欤。宝性论聊简义（元晓）。楞伽宗要义（元晓）。

　　一。一类。　　　　　　　　　　　　 一
　　二。所余。了义（此世回心故显了也） 二　　
　　三。法。　　　　　　　　　　　　 三
　　四。无我。　　　　　　　　　　　　 四
　　五。解脱。　　　　　　　　　　　　 五　　 密意。
　　六。性。　　　　　　　　　　　　 六
　　七。诸佛同自意。 　　密意趣。　　 七
　　八。声闻得作佛意。　　　　　　　　 八
　　九。变化。　　　　　　　　　　　　 九
　　十。究竟故。　　　　　　　　　　 十（无余回心）显了。（三乘中菩萨最胜故）
　　章。十义方便（等文）。
　　孔目第一云。一乘义者。分别有二。一者正乘。二者方便乘○方便乘者。分别有十。一对三宝分别。佛法是一乘。法僧是三乘。何以故。佛同无尽故。法僧则不定。二对四谛分别。灭谛是一乘。三谛是三乘。何以故。灭同无尽故。三谛则不定（已下取义）。三二谛第一义谛是一乘。四对过无恐怖者一乘。有恐怖者三乘。五人智分别。一成就甚深法智。二成就随顺法智。三于诸深法不自了知仰推智。前一人智是一乘。此依胜鬘经。六所解了。法妄执无分别相对无分别是一乘。此依楞伽经。七一乘三乘小乘分别。八大乘中乘小乘分别。九世间出出世间分别。十譬喻分别。髻中明珠及大王等即一乘。衣里宝珠及穷子等即是三乘。此依法花（已上取义）。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义。故于方便之所示一乘名。令进入者。易得解故作如是说（文）。心云。十对共胜者一乘。劣者三乘也。而十对皆云一乘。同无尽三乘即不定者。无尽者别教也。别教诸教中最故。取一一对中最胜者。同别教之最上也。三乘不定者。望彼胜而望此劣等也。
　　问。章文。以随本宗定故（文）本宗者指一乘欤。为当指三乘欤。答。一义云。本宗者三乘也。依上诸义等者。依上三一和合之义故。三乘等名一乘。以随之下以二故字。释成非别教之义也。
　　一义云。依上义三乘等名一乘事。以随一乘之本宗定故。主伴不具下释成非别教之义也。寻云。法相交参之中。十眼十通具五眼六通。教事深细中。引法花之常在灵山。十义方便中。髻中宝珠譬一乘等。自本同教一乘之义也。岂以三乘可为本宗耶○又所流一乘等全无三乘。为本宗义。如何。答。尤如难势。既云。依上诸义别指上六重之义也。六重多分一乘。本宗义也。尔者以一乘为本宗之义胜欤。
　　二十六。问。章文。愚法二乘并在所引诸子中（文）。尔者愚法二乘在界内云义限终教已上所谈欤。通始教欤。答。一分通始教也。付之。两方也。若云通始教者。章文以彼愚法约大乘终教以去。并不名究竟出三界故（文）。若依之云尔者。章次下文举瑜伽杂集等。拣婆沙俱舍等。瑜伽等论说岂非始教之义耶。答。一义云。愚法二乘之出界不出界之事。断惑章始终二教相对二释义（见）至下可料简。今先于回心之二乘者。始终二教共许出三界。于愚法二乘者。终教以教道为本。不许出三界。若约证道者。可许出界。门外三车合愚法义等此心也。若约始教者。可有二重料简。若约第三时深密经者。不许教道。小乘教中不说断第七识烦恼故。证道可许之。若约第二时般若教者。全许证道。分许教道。般若教中不说七八二识。但说六识分齐。同彼愚法唯说六识义故。而今云终教已去者。始教中有教证共许之义。亦于证道许永灭。同愚法出界。终教之中于教道者。一向不许之。纵虽许证道。全不许永寂故。多分不同愚法故。付分明义云终教已去也。但章次下文引瑜伽杂集等。拣婆沙等事。可有二料简。一约教道。有不许出界之义。故拣之。一付所引经论。弥勒问经并法花等证愚法在界内。瑜伽杂集等证愚法之外在三乘。不论出界不出界也。瑜伽等直说三乘。不别破愚法故。寻云。二乘约证道。断末那烦恼之时。发别对治道欤。答。唯识论第十云。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断（文）。演秘云。无分别智观断惑时。自相观起观末那理故断彼惑（文）。以第六识对治道。通治第七烦恼也。同学抄论义也。可见。
　　二十七。问。弥勒问经论之心。但能折伏一切烦恼者。通愚法回心欤。答。当处释起尽法。二乘在界内引证。又断惑章终教段引今文了。相对始教作二释。二释共不许愚法断惑（见）。又断惑章一处所引。弥勒问经论许二乘断惑证理。以知。不许愚法。许回心欤。付之。弥勒问经论第五云。又诸声闻辟支佛人○但能折伏一切烦恼（文）（大都如所引）。同论第一云。问云。如声闻人先断见道烦恼。然后渐断修道烦恼。菩萨何故不同声闻○答。须陀洹等常有乐断烦恼心故。以得无漏对治修故○故修道中余残烦恼自然渐尽（文）。
　　指事云○元晓云。明二乘治道。此有二义。若就人法二执本末相依门者。一切二乘于烦恼障。唯是折伏而非永断。所以然者。无广大心。不证法空。由是不据烦恼本故。如其直当人执之内缠及随眠相生门者。皆是永断而非伏断。由证人空所显真如。永害人执等种子故。如弥勒问经云。一切声闻辟支佛人○但能折伏一切烦恼。此依初门作此说也（文）。所引元晓起信疏欤。此释心但能折伏者。通愚法回心（见）如何。答。令章纵虽人法二执本末相依门之心。其中愚法不断惑之义引证欤。
　　二十八。妙经（文）。汝等所得非真灭度（文）。尔者限破愚法涅槃欤。为当通回心之所得欤。答。当章先后破愚法所得涅槃也。付之。既云汝等所得。即是若望自宗。并皆得果之义也。尢可门外二乘。如何。答。章结云。是故当知门外三车不通愚法。以法花非小乘故（文）。知法花所破专鹿苑证果愚法二乘也。开会之时虽不简愚法回心。所破本愚法也。寻云。汝等所得等之文。法花经文欤。答。指事引法花第四汝等所得非究竟灭之文。复古记引胜鬘经言诸二乘得涅槃者是佛方便文。并法花生灭度想入于涅槃等之彼土得用之文也章。若不信此法○无有是处（文）。指事引方便品若有比丘实得阿罗汉。若不信此法无有是处（文）。此文心法花以前方等般若等大乘中得阿罗汉。大乘罗汉信法花云事也。今章取义反明也。谓若不信此法花。愚法等实罗汉得云无有是处（为言）。又集成记闻法花得实罗汉释欤。是以佛道声令一切闻声闻得心欤。尔者愚法不出界之义云何证之耶。答。
　　二十九。问。章文。罗汉实义在大乘中（文）。尔者罗汉者限第四果欤。通前三果欤。答。两方也。若云限第四果者。愚法二乘何许前三果。可唯破第四果耶。若许先三果者。第四果何不许之。是以仁王经序品有学皆阿罗汉（文）。仁王经疏云。罗汉有二。行罗汉住罗汉（云云）。若依之云尔者。既云罗汉。尤第四果可云也。是以唯识论中云。阿罗汉者总显三乘无学果位（文）。如何。答。一义云。罗汉实义等者。先举至极可摄前三果也。寻云。法花会座增上慢声闻。可证前三果耶。若证前三果。岂非愚法许前三果耶。答。
　　问。普超三昧经所说声闻缘觉菩萨三藏可通小乘耶。答。唯大乘中（云云）。付之。次下章文小乘中自有菩萨。何不立三藏耶。答。小乘中不立菩萨藏者。愚法中菩萨大乘化身之一分。非实类菩萨。今拣愚法就实立故不立之也。又二藏门时不立缘觉藏事。探玄大疏等问答决之。缘觉出无佛世故不立藏名也。但小乘中出菩萨事。付小乘自教所谈立之也。
　　入大乘论上品云。如来藏经中说。佛告阿阇世王○藏有三种。何等为三。谓声闻藏辟支佛藏菩萨藏○非声闻乘故名为三藏。亦非辟支佛乘故名为三藏。唯诸菩萨所学大乘得名三藏（文）（普超三昧经大同所引）。
　　问。智论心不共般若者指华严经欤。答。尔也。
　　三十。问。智论心不思议经者指华严经欤。答。尔也（已上二帖肝要抄第一）。
　　智度论第百云。问曰。若尔者法花经诸余方等经。何以嘱累喜王诸菩萨等。答曰。有人言。是时佛说甚深难信之法。声闻人不在。又如佛说不思议解脱经。五百阿罗汉虽在佛边而不闻。或时得闻而不解用。是故嘱累诸菩萨。问曰。更有何法甚深胜般若者。而以般若嘱累阿难。有余经嘱累菩萨。答曰。般若波罗蜜非秘密法。而法花等诸经说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受技用○复次如先说。般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地大菩萨说。非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至初地所闻。各各不闻。般若波罗蜜想相是一而深浅有异。是故嘱累阿难无咎（文）。又云。又有不可思议解脱经十方偈（文）。同七十二云。有人言。般若有二种。一者唯与大菩萨说。二者三乘共说（文）。言如先说者。指此文欤。
　　疑云。智论中无不共者。如不思议经之文。大师所引指何文耶。况既云不共般若。明知。般若经中别圆法门云事。次正不云不思议经者。华严经何释彼论。自指华严是也耶。愚推云。智论中或云。又如佛说不思议解脱经。五百阿罗汉虽在佛边而不闻。或时得闻而不能用。或述。又有不可思议解脱经十万偈。五百声闻者指第八会之本会。十万偈者当下本经。此等文无诤不思议经者华严经（见）。故释彼论自指华严是也。尤有其谓。但不共般若不可思议经云事。实难思。然而。
　　维摩经略疏第五云（妙乐。）问。得道夜般若为是华严之异名。为别有所说。答。大论明般若有二种。一共二乘人说。二不共说。不共说者。如不思议经。案此文只是异名（文）。愚案云。智论中又如佛说不思议解脱经○而不闻等。又有不可思议解脱经十万偈（云云）。五百罗汉者。指第八本会。十万偈者当下本。此等文无争不思议经者指华严经也。故判彼论自指华严是也。尤有其谓。但不共般若即不思议经云事。似不分明。虽然见智论文。上述以般若经付属阿难。以法花不思议经付属菩萨了。付之问更有何法甚深胜般若者。而以般若嘱累阿难。有余经嘱累菩萨。答之。第一义显般若非秘密。法花说阿罗汉受决作佛故不同旨。第二义般若有二种。一者声闻说。二者但为十方住十地菩萨说○般若波罗蜜想相是一而浅深有异。是故嘱累阿难无咎。述自本以般若付嘱阿难为一方。以不思议经法花付嘱菩萨为一方。问答下故今义共般若浅故付嘱阿难。不共般若深故付嘱菩萨（为言）。既对云共声闻说。判但为十方十地大菩萨说不共声闻。不共般若付嘱菩萨云也。此又法花不思议经付嘱菩萨中。当不思议经云事无疑哉。法花非但为大菩萨故也。明知。以不思议经付嘱菩萨名不共般若云事。宗家所判专顺论说哉。鼓坂之义也。
　　私寻云。本会五百声闻既如聋盲。无所见闻。然或时闻而不能用（云云）。知非华严会座声闻云事。次华严经普被地前地上之机。广说住行向地等之法门。然今论但为十地菩萨说（云云）。以知非华严经云事。答。一义云。虽在佛边而不闻者。指本会五百声闻。或时得闻而不能用者。指末会。舍利弗欤。将六千比丘诸文殊所。虽赞文殊德用。不回入一乘故。次但为十地菩萨说等者。问。梁摄论心善成立之言通小乘三乘欤。限第三一乘欤。答。
　　摄论第八（真谛译）云。论云佛说正法善成立。释曰。一切三世诸佛共说。此能所说理同不相违背。故名正法○如来成立正法有三种。一立小乘。二立大乘。三立一乘。于此三中第三最胜。故名善成立（文）。
　　三十一。问。宗家心可许一音异解之义耶。答。可许也。付之。当章心说华严时。何不异解得小果耶破。不许一音异解之义（见）。如何。答。当章并玄记等中。举数家立教之时。一音教第一师也。而不分一音异解与大小。并陈二种一音教。于诸德立教。直赞各圣说契（云云）。清冷大师分二种一音教。而各判顺违。准知宗家心于二种一音教。俱可有顺违欤。但当章起尽。大品经自本对三乘之机。说三乘各别法。华严经别教一乘故二乘隔见闻。尔者非闻大悟小。闻小悟大等一音异解。故非无一乘三乘等之差别破也。若依一音教。乱三一等教者。清冷大师所破。当章所破一同也。若以一代时教云如来一圆音者。宗家清冷大师共所许也。
　　三十二。问。第八会声闻于华严会座。可闻自分法门耶。答。可闻自分法门也。付之。章诸华严时。何不异解得小果耶者。于华严会座者如聋盲。不可闻自分法。若闻自分法者。岂不得小果耶。答。今章心闻华严经。不异解云心也。第二七日鹿苑等小乘说听。融在华严会座。故闻自分阿含等之经事。全不可遮。
　　玄第十八云。一鬼对恒河喻○往诣恒河求水饮者。趣祇洹处求解脱味水也。或见枯竭等者。唯证断涅槃不见法身净土法界之德水也（文）。大疏九（下）云。身在法会名住河边。不观神变名不见河。虽观世尊但丈六为见枯竭（文）。
　　抄二十（上）云。虽观世尊下此明二乘。但见自分境界耳（文）。
　　问。明三乘之中。有几三乘耶。答。明三乘有三种（云云）。付之。章文唯有二种三乘。何云三种耶。
　　指事云。上云此第三段中有二义。一近为第二段中三段。作第三段。二远为三明三乘。亦有三种。而作第三段也。若不尔者。无初三段中第三段故也。又非直坏上三字之即不成下三字故。若为此说上下三字俱成立故（文）。
　　一乘义私记下云。上明三乘有三种之释。第一第二段云。第三段释文缺不述者。何云事。答云。是有先德二传也。有人言。写章人写漏所以云第三段阙也。有人云○（后释同指事。故私略之）。
　　三十三。问。付明五乘。且有何所以分天乘梵乘耶。答。天者欲天。梵者色天。因果等各别故分之也。付之。
　　孔目第一释。五乘了云出楞伽经（文）。
　　楞伽四云。天乘及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘（文）。
　　寻云。天乘中可摄无色天耶。答。义一云。无色界无体故（云云）。不摄也。义一又云。佛与愚法声闻缘觉欲天及梵世为五（云云）。章无量乘（云云）。宗密禅师云。无量乘中有其二意。一以随机说教多门名无量。二以彼宗一切诸法一一皆能显义益物。一一无不该摄名为无量（文）。
　　大疏一（上）云。故此圆教语广名无量乘。语深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘○二别教一乘（文）。此等释无量乘者。通同别二教（见）今且取同教之义边欤。
　　章。二融本末（等文）。本者一乘。末者三乘等也。复古云。本末则同教所摄。一三乘等融通无二也。吾祖曰○又曰。若摄方便如前诸教并在此中。是故同教一乘先分别诸乘。后明融本末也（文）。
　　章。由此镕融下。此总结此一章大意也。
　　贤首门净性。

华严五教章问答抄上（中）。

　　教义摄益。立教义。分教开宗。

　　教义摄益。
　　一。别教三乘相望教义。
　　二。同别二教相望教义。
　　三。出出世益因果。
　　四。先于一乘已成解行。
　　五。界内见闻等依身业系。
　　立教义。
　　一。菩提流支一音教。
　　二。诞法师顿教限花严欤。
　　三。远法师立教。
　　四。光师三教摄花严事。
　　五。光师圆教所被。
　　六。耆阇法师立教第三第四别。
　　七。天台圆教事事无碍。
　　八。天台化仪化法相当。
　　九。三无性了密。
　　十。深密第三时摄法花花严。
　　分教开宗。
　　一。宗教各别。
　　二。终顿浅深。
　　三。圆满修多罗得益。
　　四。中间三教机。
　　五。顿教言说。
　　六。文殊不二。
　　七。深密第三时终教。
　　八。深密第二时通终教不。
　　九。空真如始教。
　　十。二十部摄六宗。
　　十一。犊子所计我人法二执。
　　十二。犊子部出三界。
　　十三。小乘法空拆体。
　　十四。小乘中分通大义。

　　教义摄益（上明乘差别。今明乘摄益差别）。

　　问。教义者能诠之教义欤。权实教义欤。答。复古释别教之义云。圆果普因（云云）。界内示教得出为义。是又因果也。三一相望权实即教义也。寻云。此中何不出愚法教义也。答。一义云。摄回心故。一义云。终教以去不许出界故无义也。孔目第三教义二大释如引一乘义。章。教义无分齐（文）。复古云。引而得出义也。诱而引之教也。是二不二故四无分（文）。指事云。今解云。三乘教义望于自宗。假虽教义以一乘所流故。为彼所目故。仍无自三乘教义。分无是故云也。又三乘教义。谓界内示三车为教。得出为义。法义亦教无三义故。与界内教无差别分齐故云无分齐（文）。章。开合（文）折云。约教义说开合也。如别三句中。具教义则开。唯教非义则合也。总中俱教俱义则合。具教义等则开（文）。
　　心云。三乘教一乘义也。三一相对教义合也。寻云。别三句中俱非教义句。开欤。合欤。答。问。示相之科可有三乘别教相望之义欤。答。无此义也。付之。既示相之上辨开合之中三别相望。示相之科何不释三别相望之义欤。答。示相者出开合之法体。俱非教义等已开之义故。示相之科不释也。
　　一。问。三乘别教相望可有为教义之义欤。答。章俱非教义（云云）。付之。三一相望教义。以方便真实为教义。纵虽别教一乘。何无以三乘为方便之义欤。是以章下文云（乘教开合）一本教。谓别教一乘○二末教。谓三乘小乘。从彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉为方便故（文）。此释无争三别相望名究竟方便。既以三乘望别教名方便。何无为教之义欤。加之。上章此别教一乘别于彼三乘表。释十别之时。权实差别教义差别等（云云）。是岂三别相望非为教义欤。是以当处起尽见。总辨教义时。初二句三一相望教义。一乘者别教一乘（见）至第三之句释约同教说。故云何。答。一义云。准下决择其意文云。七三乘根不定。进入同教一乘者。见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便故。如花严经同教中说。又如法花中回三入一乘等是也。八三乘根不定。虽入别教。知彼三乘等法本来不异别教。为彼所目故。如会三归一等。九直往别教机。一切佛法并是本来唯一别教。本来不见三乘等（云云。取义）。今俱非教义者。依八九二门。俱上分相门立教义差别。下乘教开合名究竟方便等事。有一乘三乘相望释权实。有本末相对显开合。付本虽表别教兼同教。本意三一之差别显。不简同别之一乘故。以知。决择其意七八二门合名别教。名本教。名一乘也。同别二教车体同故。况第七门如花严同教（云云）。以花严名本教。名一乘之时。岂可除花严同教欤。若于花严之中。拣定同别二教之义之时者。于别教者三乘相望不可为教义。今章依此义云俱非教义等也。次当处总辨科。初二句一乘者。可同教一乘。既上示相别释等科。全无三别相望教义。总者总别。何至总辨科。始可作三别相望教义欤。但至第三句释约同教说事。第一句三乘为教。第二句一乘为义。第三句取上二句三乘一乘为同教。同教者具前诸教故。第一第二句一乘虽同教一乘。唯三唯一。三乘不名同教。第三句三一共名同教也。复古云。复总下总论三一也。第三句云。或具者具教义也。三乘为教。一乘为义。余文可知（文）。指事释异义同也。难云。别释科一乘三乘三句。共三别相望俱非教义（云云）。而总辨科无俱非教义之句。以知。三别相望为教义云事。若三别相望不为教义者。何如别释。不作俱非教义之句欤。答。三别俱非教义事。别释之科委细故。为满四句之次第除之欤。
　　一义云。总辨初二句一乘者。同别不分一乘也。故不作俱非之句欤。别释中唯别教故云俱非也。总别影略欤。义苑云。或教义俱教者○或教义俱义者。以其一乘之教。称实所流究竟摄益故。望三乘法亦成义应合。更云。或俱非教义。约三乘望别教一乘说。今所阙者。窃恐脱故。若不尔者。何以次下文牒云。或具三句约同教说。应难云。上言别教。何以今具却成同教耶。答。上是以三乘望别教。非是直显别教耳。或可便将同教。当其一句足上成三亦有理在（文）。宋本章云。或具此三句约同教说（文）。
　　二。问。同别二教相对为教义之义可有欤。答。同别共真实一乘故。此义不可有也。付之。一乘三句中。唯义非教。约同教说（云云）。准上下之释义。唯义非教者指别教。约同教说者出所对（见）。例三乘第二句唯教非义者三乘。约同教一乘者如所对。加之。总辨第三句具此二句。约同教说者。若望别教。教义共教。若对三乘。教义共义释非欤。答。法花花严同教共所入别教一乘也。所入则实义也。全不可有教义共教之义故。总辨科具此二句者。三一相对。如上会。次一乘三句中第二句。若云约三乘说者乱。三别相对有教义故。出能对同教一乘也。
　　孔目第四云。同教者入一乘远方便摄（文）。
　　三。问。出出世益者。唯指佛果欤。通诸位欤。答。两方也。若云限佛果者。以三乘名出世。以一乘名出出世。而三乘机回心入一乘信位尤指诸位可云出出世。是以上文引梁论。八地以上乃至佛地名出出世（文）。此文又不限佛果（见）。若依之云尔者。当章起尽直往别教之人。唯证入名出出世。出出世言不通解行（见）。若许通诸位者。于直往人何可分出世出出世欤。答。一义云。三乘出世云。一乘名出出世。源依梁摄论等寄在之义。而梁论心以八地以上乃至佛果。总可寄一乘因果也。故花严问答下云。一切世间人天因果。皆有初三地。一切二乘所修之因果行法。皆在四五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法。皆在第七地。一切一乘所修之因果行法。皆在有八地以上三地。若以此门者。不相参当自位也（文）。准此释。三一相望时。出出世者通一乘诸位也。但于直往人者。解行位名出世。证入名出出世。而其证入生者。虽通地上等。付事可取佛果也。例三一相对之义。作出世出出世之名目也。
　　四。问。章文若先于一乘已成解行（文）。尔者已成解行身。地狱已前之身欤。兜率之身欤。答。两方也。若云地狱已前之身也者。既云已成解行。尤可生天已后之身。若依之云尔者。今章心摄界外之机。令得出出世之益之中。今者直往别教之机。兜率天子之事也。而出世身上者。无争指兜率解行之身。解行故名界外出世（见）。对之先于一乘等（云云）。知堕狱已前见闻之身也。云事。答。一义云。先于一乘已成解行者。堕狱已前见闻之身也。后于出世身上者。生天已后之身也。证彼法者十地证位也。但已成解行者。私记末云。言已成解行者。唯是界内信解行。非是界外十信以上证解行也。言后出世身者。证彼法者。兜率天子从地狱出。即生兜率天。名出世身上。即是出世身上证得普法。名为出出世间。此是已入住位。便成正觉说曰证彼法（文）。可准此意。此记心十信终心初住已上界外出世身名（见）。
　　寻云。光触已后地狱依身摄解行生欤。摄见闻之生欤。若云见闻生者。晋经第三十四（小相品）云。又菩萨摩诃萨于兜率天。放大光明曰。憧王○遍照彼处。地狱众生灭除苦痛。令彼众生十种眼耳鼻舌身意诸根行业皆悉清净。彼诸众生见光明已。皆大欢喜。命终皆生兜率天上（文）。准彼经文。既于地狱身得十眼耳等之益了（云云）。十眼耳等之益地上解行之益也。光触已彼尤可解行生。若尔者先于一乘已解行者。尤可取光解已后地狱之依身也。若云解行生者。
　　自防遗妄集第三云。末入地狱已前名见闻生。自狱而出生天上。空音属耳。随悔宿愆得离诸三昧。名解脱行生。不离天处见佛法身。名证入生。何以故。天子解行之生不通地狱（见）。云何。答。光触已后地狱之依身。见闻生之终也。纵虽得十眼等益。非十地等之益。生天闻法之后得十地之益故。只净种之益也。疏八（下云）后彼世界下光明所成益。于中二。先令离苦净宿善益。后从彼命下转报生天得闻法益。于中初示宿因。谓昔近善友。必闻普法成金刚种。心不放逸显曾修行种。诸善根通见闻等。次毗卢下显其现缘（文）。抄无释。准此释净种益也。玄十六云。就此因用二。初令离苦生天成安乐行。二生天上已以下令不着天乐成饶益行。亦是前身光触益。后是空声益。前中令净十眼等者。以彼众生宿有见闻普贤法种。后遇舍那法界光触故。得十眼普贤之益。二天上益中（文）。一义云。初住已上等觉已还之益。皆解行之益也。而准经文玄疏等释。光触之时于地狱之身得益无异端。生天闻法之益。十地因满诸位相摄之益也。故玄记云。四尔时下益当机天子得是普贤诸位相摄○已闻此法即得十地。明与三乘渐次教下同也（文）。若尔者。地狱光触益虽地前益。犹是解行之益。故狱中光触之益指云先于一乘已成解行。指兜率解行之益云出世身上欤。疏八下。后尔时下正辨当机益。于中二○前中亦二。先明得法益。后以众生下见佛益。今初皆有故字。义似牒前为因。则见佛为益。而前来末有得十地等处。为何所牒（文）。抄十八（下）云。疏今初皆有故字等者○一牒经义。释言义似牒前为因者。则似由闻回向及得十地并得三昧。此三为因见佛为益（文）。此释自生天闻法以前无得十地之义（见）。知狱中益非地上等也。
　　三生配位事。
　　玄十八云。问。此善财是何位菩萨。答。经无正断位相难明○依圆教宗有其三位。一见闻位。即是善财。此前生身○二是解行位。顿修如此。五位行法如善财此生○三证入位○善财来生是也（文）。大疏十上引玄记全文了云。此之一解甚顺经宗。但更有一理。谓历位而修得见普贤一时顿具（文）。
　　抄二十上云。一时顿具即是第三证入生故。亦成渐顿得交彻故（文）。已上释初住以上至等觉皆解行生也。
　　孔目第三云。若一乘义十信地见闻终心成解行。十信终心胜进向。十解得究竟终。余义如别章（文）。
　　谈玄决择记云。三生之义各在何位。准贤首说。长流凡夫见闻成种名见闻生。四十心位十地圣人真解真行名解行生。妙觉如来因缘果满名证入生。准清凉义。但取十地为证入生。余同贤首。
　　玄十五释寿命品十重佛刹云○三约别教。娑婆是见闻解行处。中间诸土唯解行处。末后佛土。通解行满及证入故。是故信满位处亦名贤首故也（文）。信满位处亦名贤首故也者。十信终心即证入生云也。其故第十佛刹名贤首佛刹说十信终心。品名贤首品故也。故玄第四云。于此信满入普贤位。具有二义。若约果则下文贤首佛刹等。此中约因故云菩萨（文）。
　　问。摄界外机。今云令得出世益二类中初义。与摄二机令得二益二种之中初类。可有差别欤。答。摄界外之机。令得出出世益之中初义。三一各别三乘益非一乘益。摄二机之中初义。三乘益即一乘方便故。三乘益即一乘益也。先摄界外机。下云摄界内故。后摄二机故。问。先以三乘引出之后得一乘之义。可通别教欤。答。当处释不通别教也。付之。下决择其意科。三乘根不定而进入别教（云云）。何不出法义欤。答。进入别教之机三乘本来一乘之所目见故不出之。
　　五。问。章文若界内见闻等（云云）。尔者界内出世等者。依身欤。业系欤。两方也。若云约依身者。兜率天子既兜率界内之依身也。何可释出世身欤。若约业系者。章文或界内通见闻解行（云云）。解行之人岂三界业系欤。答。一义云。今界内等者。非依身业系等之义。只约三生。见闻界内解行出世。证入出出世配释也。其故若约依身者。圆教心不立变易。以分段身至佛果（云云）。既云分段。尤可三界依身。尔者界内可通证人。而界内不通证入。知不约依身云事。虽然界内见闻出世得法。尔者自当业系之界内外。但界内通见闻解行者。非真实之解行。见闻中领解曰解行欤。故私记云。或界内通见闻解行者。前生之中见闻一乘。则是信解之行也。出世唯解行者。即此现生中因位究竟。而虽解行满也（文）。一义云。三生建立别教不共之行布也。故唐经七十八云。此长者子一生内等云经文。疏十下释云。谓凡身一生亦解行一生（文）。
　　抄二十下云。疏凡身一生者。约圆融说。解行一生者。约行布说（文）。而以此圆教行布。寄在始终二教。若寄终教者。初住已上离三界系故。解行唯出世也。若寄始教者。初地以上离业系。地前犹界内也。今云。界内通解行者。初住已上虽解行生。寄始教之时。地前犹界内故云界内通解行也。一义云。玄十五云。娑婆是见闻解行也。中间诸土唯解行处（文）者出世唯解行也。末后佛土通解行满及证入（文）者。出出世唯证入也。难云。若依此义。善财兜率天子界内通见闻解行之人也。何以兜率天子释出世身欤。又末后佛土通解行证入。尤可有出世证入之义。而今章出世不通证入。知非十重佛刹之释义。如何。答。
　　问。可有出世见闻之机欤。答。章文不出此类也。付之。定姓二乘无余还生生后进入一乘者。岂无出世见闻之义欤。答。三生门建立付直往之机谈之。还生进入之类烦恼已断。无漏已生故进入一乘。即得解行故。无界外见闻之义也。

　　立教义。

　　一。问。菩提流支心立一音异解之义欤。为当立大小并陈一音教欤。答。一义云。一音异解（见）。付之。疏大小并陈（云云）。如何。答。会解记云。然据教章并探玄。皆云流支○（一音异解）引证与今同。今疏所叙乃什师所立。岂彼二文皆错也。但恐今疏后人传写误。以流支书于前。什师书于后。尔不然者贤首太误（文）。难云。刊定记第一。大乘义章第一。大疏一上。抄二（下）云等皆菩提流支大小并陈（云云）。岂皆传写误乎。记释难依。一义云。今章探玄记但云如来一圆音随根异解种种差别（云云）。全不简大小并陈与一音异解之义。至疏文二师之义各别也。而二师共于一圆音教之中。开并陈与异解之义。是即圆音之十义中其二义也。纵虽大小并陈。可据机根异解故。释随根异解也。非谓简大小并陈而随根异解。所引维摩经上卷佛国品文也。随类各得解之文可含大小并陈一音异解之二义也。依随类得解之义有大小并陈故也。今章疏释同。菩提流支大小并陈之义可得心欤。
　　复古记云。然此一音或名教本。或谓本末镕融一大善巧法○今章与探玄独引菩提流支证一音教。引维摩经前偈佛以一音演说法众生随类各得解。皆谓如来同其语斯则神力不共法○探玄云。一约类。或为天众现一天音。能令余类各别得解。对人亦尔。余类皆然。清凉曰。如来一音同时报万大小并陈。互六双引流支罗什。于罗什下引经次偈。佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法○探玄云。二约法。或为众生说施一音。亦令人解戒定等。清凉曰。佛一圆音平等无二无思。普应机闻自殊。非谓言音本陈大小。又云初则佛音具异。后则异自在机。各得圆音一义。有谓与清凉异者误矣（文）。此文能可料简。一义付此文。流支罗什互可存并陈与异解之义。表里之差别也（云云）。若尔者付菩提流支之义。今章一音异解（见）。大疏大小并陈释。何义可为本哉。故难信。
　　玄记第十一云。四种种说法业。谓以一音异解者。释有二义。一约实。谓就真为一。机感为异。如一真身应物现异。二就应复有二。一约类。或为天众现一天音。能令余类各别得解。对人亦尔。余类皆然。故经言。一音说法。众生随类各得解。二约法。或为众生设施一音亦尔。余人解戒定等如是一切。故经云。一音说法。众生各各随所解也。随机异解各得成益故。故以一音乃至欢喜（文）。疏一上云。
　　二。问。诞法师所立之顿教者。限花严经欤。通余经欤。答。当章文云。即花严经是也（云云）。付之。探玄记中释真谛等渐顿二教之时。述顿教云。即花严等经（文）。
　　知等余经（见）。云何。答。当章心渐顿二教各有二义。渐二义者。一约机渐。谓从小入大之机。所得大小乘教共名为渐。二约法渐。谓一经中俱陈大小。如涅槃等。顿二义者。一约机顿。谓直往菩萨所得法门不论权实。即名为顿。二约法顿。不杂小乘。唯说菩萨乘故。渐顿各有二义事。折薪第二（见）。此中涅槃渐者。二义俱渐。花严顿者。二义俱顿。故今章探玄渐中。云即涅槃等。等取法花等。探玄顿中云即花严等。等取梵网等欤。圆觉略抄第一（云云）。顿者有二。一化仪顿。谓花严经○二逐机顿。谓对上根具足凡夫顿。指绝待中道真性。不同法花涅槃之类○即胜鬘密严金刚三昧如来藏普光明藏圆觉等四十余部○此是逐机显体之顿。非化仪之顿（矣文）。
　　三。问。远法师心立几教欤。答。当章文释诞法师之渐顿二教了。远法师等多同此说（文）。付之。大疏中释昙无忏三藏半满二教了云。隋远法师亦同此立。然声闻义为半字教。菩萨藏满字教（云云）。今章渐教之中具大小乘。顿教唯菩萨乘名字。义势共相违。如何。答。远师渐顿二教今章分明也。加之。探玄记中释真谛渐顿二教了云。后大远法师等后代诸德多同此说（文）。但大疏之中指同半满二教者。此师存半满二教。立渐顿二教欤。其故大疏之中立二教有四家。第一释半满二教了。隋远法师亦同此立（文）。又云。二隋远法师立渐顿二教（文）。二教释相大同章玄记等。但高丽印本钞隋延法师（云云）。远师涅槃疏十地论疏等之中。半满二教渐顿二教俱存（见）。故随一义各指同之欤。
　　抄二（下）云。隋远法师亦同此立者。彼涅槃疏。圣教虽众略有二种。声闻藏二菩萨藏是也（文）。会解记云。隋远法师者。即大远也。名惠远。姓李氏。炖煌人○今判半满。依彼涅槃疏（文）。指事云。言远法师等后代诸德多同此说者○十地论远疏云。圣教万差略要唯二。谓声闻藏及菩萨藏○菩萨藏中所教亦二。一是渐入。二是顿悟。言渐入者。是人过去曾习大法。中退学小。后还入大。大从小来。谓之为渐。言顿悟者。有诸众生久习大乘相应善根。今始见佛则然入大。大不由小。名之为顿。故云多同此说（文）。
　　四。问。付光师三教。且花严经何教所摄欤。答。当章文圆教摄（云云）。付之。光疏第一云。今此经者三教之中。盖是顿教所摄（文）。答。当章并钞文。圆教者即花严（云云）。探玄第一云。即以此经是圆顿所摄（文）。方轨第一云。一化始教门有三。一曰渐教。第二顿教○第三言圆教者○此经即顿及圆二教摄（文）。三教释相大同光师。唯方轨探玄等顿圆二教之所摄也。但光疏约化仪顿教所摄（云云）。非遮化法圆欤。略文义可见。
　　五。问。付光师立教。且圆教所被机者限地上欤。答。通地前地上也。付之。既云分阶佛境。知初地以上云事。是以智论第百中。不共般若被唯地上菩萨不通地前（见）。不共般若岂非花严经欤。答。抄第二下上达之言义兼地前分阶佛境。即是地上○况初发心时便成正觉。岂非分阶佛境之人（文）。次智论文。智论第百云。般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地大菩萨说。非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至初地所闻。各各不同（文）。
　　六。问。付耆阇法师六宗教。且第三第四云何异欤。答。复古记云。六耆阇法师第三不真等。但约俗谛说诸法如化。第四约真谛说空理真实（文）。可依此释。抄二下释成耆阇六宗疏中。不出之义云。又三与四但法喻之别。故并不引（文）。此释第三第四无差异故不用（见）。但取大部为所破。若许法师之义者。可如复古释也。问。南岳大师建立四教欤。答。章云。依南岳及智者（云云。）付之。补行记一云（妙乐）南岳委知而不细判。至天台来分别始盛（文）。又南岳四十二字门（释大品经四十二字）。后三教义。故妙乐指四十二字门云。亦作三教义释（文）。天台宗此论义（云云）。
　　七。问。天台圆教可谈事事无碍欤。答。章法界自在一即一切等（云云）。事事无碍（见）。付之。两方也。若云许事事无碍者。凡事事圆融之深义。自宗圆极之所谈也。何可通余宗欤。是以大疏之中。释天台圆教之义。述事理具足不偏不别。不许事事无碍之义（见）。若依之云尔者。当章既一即一切即一等花严是也（文）。无诤事事无碍之义也（见）。云如何。答。抄二（下）云。彼判诸经云。花严兼谓兼别教。是则迷其行布。谓为别教。但取圆融以为圆教。虽成二教各失一边。合而融通方成了义。顺花严宗。由行布圆融二互相摄○若与之者。则名异义同故无大过。若夺之者。则失花严本意故今不取（文）。依此释者。天台心取花严圆融名圆教。花严圆融岂非事事无碍欤。知彼宗圆教之中花严圆教事事无碍之义可谈也。但大疏事理具足不偏不别等者。事理无碍之义（见）。虽然释彼宗圆教大都计也。不妨圆教之中有事事无碍之义欤。一义云。通途之义一即一切等者。付事理释之（云云）。但当章探玄一同事事无碍义（见）。
　　八。问。付天台立教。且渐顿秘密等四教。藏通别圆异名欤。答。进云。当章文异名也（见）。付之○。
　　
　　一义云。章亦名渐教等者。付增相一往配释也。非克定之异名欤。
　　寻云。纵虽一往配释。何不配不定教欤。答。付增相故。谓通教渐教之根本也。顿教自本限别圆。故配别教。花严圆教但虽通顿秘密二教。以别教之义边配顿教。故以圆教之义边配秘密教也。秘密教虽通四教。花严经在座不闻之类。各不相知之义显故配秘密教。不定教通四教。而增微故不别配也。
　　九。问。唐三藏心第三时显了说。通三无性欤。限三性欤。答（云云）。章云。显了意说三性及真如不空理等（文）。此释不通三无性（见）。探玄记一云。第三时中方就大乘正理。说三性三无性等唯识二谛。方为了义（文）。大疏一上云。第三时中就大乘正理。具说三性三无性等。方为尽理○是故于彼三时。初堕有边。次堕空边。俱非了义。后时具说遍计性空。余二为有。契会中道。方为了义。此依深密所判（文）。依玄疏释者。第三时具说三性三无性为了义也。章文略故但云三性不空等欤。又第三时虽通三性及三无性。第二时唯三无性也。对第二时为显胜故。但标三性为真如不空欤。难云。唯识论本颂云。故佛密意说一切法无性（文）。慈恩大师疏云。总密意说三种无性（文）。如何。答。三无性显了密意事。唯识论第九卷同学抄论义也。虽有异义。同学抄之义三无性唯密意传欤。但依自宗者。本颂密意三无性者。第二时别说三无性也。第三时具说三性三无性。故共显了说也。
　　义林章云。以显了言说三无性非空非有中道教故（文）。同学抄会云。但章释者以三性显了言。说般若无性。为三无性非空非有之故教（为言）。
　　十。问。三法轮中摄终欤教。答。但摄小乘始终二教（文）。付之。深密第二第三时同许定性不成。何可摄终教欤。答。指事云。问。经疏云。解深密经以为始教。云何今说为终教欤。答。义门不同。若约成佛不成佛门者。解深密教以为始教。○若约空不空门。名为终教。明不空教义。望不同故不相违（文）。委细次下分教开宗科可料简。问。三法轮中摄花严经欤。答。不摄花严（云云）。付之。述记第一云。又今此论处引六经。所谓花严·深密·如来出现功德庄严·阿毗达摩·楞伽·厚严·十一部论瑜伽·显扬○因果行位了相大乘。故知第三时中道之教也（文）。
　　灯第一云。若对渐悟说教三时。若对顿悟无三时别。又所说教非定。如是文前后次第判为三时。并约所说义类相从（文）。又云。此有二义。一约前后。二约义类（文）。深密第二云。世尊初于一时在波罗奈○世尊在昔第二时中○世尊于今第三时中（文）。依经文初昔今之文相。无诤年月前后（见）。故自宗心不许义类也。
　　问。深密三时之中。法花摄何时欤。答。问。深密第三时教。摄法花涅槃欤。答（云云）。两方也。若云摄者。第三时五性三乘也。法花涅槃一乘一性也。是以探玄大疏等中。深密三时教法花以前（见）。若依之云不摄者。说时既后时也。尤可第三时教。是以当章文。但释不摄花严法门。不栋法花涅槃。知可摄云事。如何。答。一义云。依相宗自立者。法花涅槃第三时中道教也。若依自宗意者。性相十别天地悬隔也。以法花等不可摄深密第三时。但当章为破约时之立教云不摄花严。非谓花严之外皆第三时也。
　　探玄第一云。法花既当第二时教。即是密意权说○是故理实但约不定种姓（文）。又云。合此二经总有四门。一初时小乘二经同说。第二时唯大乘唯深密说。第三时具三乘。此是深密第三妙智第二。第四时唯一乘。妙智第三时说。是故当知妙智经在深密后说（文）。
　　大疏一上云。若谓法花是第二时教。为引不定二乘故。说一切悉皆成佛。而犹未说定性不定。故名密意非了义者。何以自判法花为第三时教乎。谁敢判于法花为不了耶（文）。
　　抄三上云。言是第二时者。彼不立为第二时教。由谓一乘是密意说义。当深密第二时故○彼法花疏引经云。我等今日得未曾有。非先所望而今自得。即第三时教也。又下结云。为显第三时真实之教故说此经。据上二文则判第三时（文）。
　　问。三法轮之次第依金光明经欤。答。当章深密金光明等（云云）。付之。金光明之次第转持照（云云）。章转照持（云云）。次第相违如何。答。观音思禅师相似即初住位也（药王）。天台观行五品十信位也。

　　分教开宗（已显他师立教。次显自宗教宗）。

　　一。问。宗教各别建立事有何故欤。答。依清凉大师解释。依断证次位差别立五教。付空有等之所尚不同开十宗也。付之。依次位差别建立五教者。终教已上同菩萨位也。何可开三教欤。若付所尚不同开十宗者。始教之中有空有二门。圆教之中分同别二门。事理无碍与事事无碍义门既别也。何各不开二宗。而于小乘教可开六宗欤。加之。小乘六宗之中。三四五六之四宗付法空小分之差异分之。例始教等之中尤可开二宗欤。答。○先终教已上虽同菩萨位。终教定经三僧祇。顿教不立位。圆教诸位即入故立三教也。次始教之中虽有空有二门。第二时空门始教者。第三时之三无性门也。更无异性故不开一宗。次圆教之中同教事事无碍之中事理无碍也。取圆教一分之义名同教。同别二教无二体故不开之也。
　　抄四下云。疏然十宗五教下。第二释通妨难。谓有难云。十宗何异五教而重辨欤。故为此通。然有二义。一则通为不同。二乃体式有异○言教则一经容有多教者。显明教通。如一维摩。则具五教。涅槃般若等亦具五教。而影出宗局。维摩但是事理无碍宗。不通三性空有等宗。故言宗则一宗容具多经者。显明宗通。以一事理无碍宗。内该法花维摩涅槃等故。而影出教局也。如一经中具有五教。不相通故。疏又夫立教必须断证等者。二明体式有异也。亦重通妨难。难云。若各有通局。何以不得以宗为教。以教为宗故。为此通教有断证等。宗不约此。位等无多故但有五。所尚各别故有十宗。故前六所尚不同而成六宗。而断证等齐但为小教。则教宗无违（文）。
　　愚法得名证据。贞元经第十卷云。阿陀那识行相微细。究竟边际。唯佛能知。住持菩萨愚法声闻亦不能觉（文）。唯识论第三云。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我○凡即无性愚即趣寂（文）。
　　二。问。终顿二教之前后依浅深之次第欤。答。宗家心意浅深（见）。付之。两方也。非浅深之次第者。当章并探玄记等。处处解释五教十宗者。依浅深之次第（见）。是以立十宗之时。第八终教。第九顿教也。前后既浅深之次第也。终顿二教何非浅深之义欤。若依之云尔者。清凉大师释十宗之时。第八顿教。第九终教之义建立。然此十宗后后深于前前（文）。岂非师资之相违欤。加之。宗家起信义记中释四宗之义。二者真空无相宗。即般若等经中等论所摄是也。三唯识法相宗。即解深密经等（文）。真空无相既顿教之义也。尔者还自始教相宗浅近义欤（见）。如何。答。当章并探玄等五教十宗建立。始终顿圆之次第。前浅后深之趣玄义一同也。不及异端。但于清凉大师之解释者。晨旦先德之会释之起尽往往也。且翻大乘法师八宗之中七八二宗故。列始顿终圆。就中真空绝相之义。通始终顿三教故。约多分宗教相配许也。次至起信疏四宗次第者。准法界无差别论疏。第二第三宗深密第二第三时也。尔者真空无相宗全不开顿教之义欤。一义云。清凉大师心始顿终圆前浅后深之次第也。师资立义少异也。不可混乱。文证如下。玄第一云。七一切皆空宗○八真德不空宗○九相想俱绝宗。全同章（文）。
　　疏第一下云。七三性空有宗○八真空绝相宗○九空有无碍宗○十圆融具德宗○然此十宗后后深于前前○七即法相宗○八即无相宗。后二即法性宗又七即初教。八即顿教。九即终教。十即圆教（文）。
　　抄四下云。疏然此十宗○一通明浅深故。后后深于前前。然此十宗前六全同大乘法师。大乘则有八宗。七名胜义俱空。八名应理圆实。即以法相为应理圆实。法性为胜义俱空。今回七为第八。八为第七。如前西域中二宗不同。今以符付法性。又加后二。以显甚深（文）。会解记第十（观复云）。疏八真空下○此宗虽局唯顿教。若约通义亦通始终教也○抄今回七为第八八为第七者。正明立意也。然贤首探玄教章。皆第七名一切皆空宗。第八名真德不空宗。第九名相想俱绝宗。七即始教。八即终教。九即顿教。今不尔者。以前八宗皆大乘法师所立。若如贤首却成顺于彼宗○今多反此。故立不同也○疏八即顿教者。此约宗教义相当处配之。不必全取教之次第也。问。若尔应终教深于顿教。不尔何得前浅后深欤答。以真空绝相宗虽是顿教。然亦通始教。但多分义配故云顿也。故清凉云。况复宗者从多分说。今亦多分故配于顿。前浅后深未爽通理（文）。寻云。前浅后深未爽通理者。释顿教之次第欤。又终顿之次第欤。答。复古记上云。而清凉国师七名三性空有宗。八名真空绝相宗。九名空有无碍宗。此盖以性陈相。回大乘法师第七为第八。以符法性在法相之后为深故也。小与五教不次。又以性空通始终顿。遂以真空绝相收于顿教。又亦空有无碍彻于圆教。故云前浅后深。若空有双绝亦收顿教（文）。此记心云。清凉大师十宗建立与五教不同有众义。先一为大乘法师之八宗之中。第七第八相反显性宗深义故。次又以性空通始教顿等者。第八真空绝相宗者。虽通始终顿三教。付义显者第七始教。第九终教故。付随一义第八宗收顿教。次又亦空有无碍等者。释前浅后深之义。终教空有无碍彻圆迚教之义故。深于顿教之唯理也。次若空有双绝亦收顿教者。第九空有无碍宗摄顿教之义释也。故大疏云。九空有无碍宗。谓互融双绝而不碍两存（文）。依此空有双绝之义。又收顿教也。而唯云终教者。多分义也。法界无差别论疏云（宗家）。现今东流一代圣教通大小乘及诸权实。总有四宗。一随相法执宗○二真空无相宗。谓般若等经中百等论。三唯识法相宗○四如来藏缘起宗○释此四宗略举四义。一约乘。初唯小乘。次二具三乘。谓此二宗同许定性二乘不成佛。后唯一乘○二约浅者。初二唯说六识。后二具说八识。于中初说六识有。说六识空○三约法者。初唯说有。二唯说空。三说亦空亦有○四说非空非有○四约人者（文）。起信疏上四宗全同。但无四义重见唯有约人一义可见。大疏一下云。抄四下云。第五体浅深中○言浅深者。十体之中前前浅。后后深故。下释云。从浅至深。虽有浅深融通并为无尽教体○众十中前五下三料简总有四重○一体性料拣○二又前四下大小乘料拣○三前七下三乘一乘料拣○四前八约同教下同教别教料简（文）。
　　玄记第一云。第五能诠教体者○从浅至深略有十门。一言诠辩体门○三遍该诸法门。四缘起唯心门。五会缘入实门。六理事无碍门。七事融相摄。八帝网重重。九海印炳现门。十主伴圆备门（文）。疏玄共遍该诸法缘起唯心等门。唯含始终顿圆之义。疏玄共十门总标云。从浅至深知浅深之次第也。而探玄中不配当教。准疏抄第五会缘入实顿教之义也。第六理事无碍决定终教也。第七已下皆圆教义也。是疏玄共非大乘法师之七八二宗相反为自宗义。始顿终圆浅深相连（见）。
　　抄三上云。未开合遍收理无不尽○若欲判者。当渐开之。且分为二。一方便教。二真实教○若就大乘分宗。亦可有四。一法相差别宗。多说相故。二相想俱绝宗。多约性故。三性相无碍宗。事理相即故。四圆融具德宗。以理融事故。故如来圣教意趣。无边不可局执。今且依古势故如疏明耳（文）。上来开合者。指五教之释段。若欲判者。下抄至自义（见）。且依古势者。五教浅深之次第。且依藏和尚之义为言。知教体十门浅深并此四宗。清凉大师自义。始顿终圆浅深之次第也（见）。
　　三。问。圆经所说圆满修多罗者。圆教可云欤。答。证圆教也。付之。正见经文。说圆满修多罗之时。三乘得益。何可云圆教欤。答。六经五十五。八经七十三。贞元经二十五。三经共说圆满修多罗时。有三乘得益。虽然玄疏抄并贞元疏等。无一乘三乘拣别之释。但三乘得益当机之益。太子得益一乘法门。善财所得之法门也。故知。圆教必具无量眷属经故。三乘得益眷属经益。太子所得主经益也。晋经第五十五云。过去胜光王太子名曰善伏。圣法轮音声虚空灯王如来所。五体投地（取意）。尔时如来知诸众生应受化者。而为演说圆满因缘修多罗时。彼大众闻正法已。八十那由他众生皆起离垢清净法眼得无学地。一万众生得大乘道。满足普贤菩萨行愿○时复太子得随应化觉悟众生长养善根法门（文）。八十经四十经虽文言异。大意无别。善伏太子者。大愿精进力夜神往事也。余二经名胜姓太子。
　　探玄二十云。十四佛救太子。于中有八。一国人已集○三见威光。四敬礼申请。五说法益众。六太子得法。七结会古今（文）。贞元疏第八云。普照圆满因者○普照者能证知也。圆满者所证理果也。因者能证行也。圆满行因成菩提智证深法界。举一全收。即花严之类也。四时彼会中下当机获得益。于中二。先通益众会。后能胜性下别益太子。此中所得即向自陈所得法门（文）。大疏二十下多分同也。
　　贞元经第四云。时文殊师利与诸眷属到此林已○说修多罗名普照法界圆满光明。百万亿那由他修多罗为眷属。说此经时有无量百千万亿那由他诸大龙王并其眷属。闻此法已○咸舍龙身生天人中。一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有无量无数众生。于三乘中各得成就（文）。
　　同疏第三云。明所益众略有二类。先明诸龙得主教益○复有无量不摄三乘机。得眷属教随器益故（文）。
　　四。问。章文释中间三教。以此皆为三人所得故（文）。尔者终顿二教之中。可该二乘行位欤。答。诸记之一义云。三人所得者。门外三车一类三乘机所得法门也。但终顿二教虽三乘闻菩萨乘。三乘教菩萨故摄门外三车。合存三泯。二云二人所得也。
　　复古云。以下释所以。何以三教总为三乘。以此三教皆为三人所得。故所得者修因获得之果也。良由此等大乘经典。虽有权实。皆是通说三法。通益三机也。如上所别者。良三乘中大品等经共集三乘众。通说三乘法。具获三乘益。获益即所得也。若云终顿。三人共得一果。皆得成佛。或引近异远同者。皆是亿说。且始教说三果。终顿得一果。此可释存三泯二不同。分之为二也。今合为一耳（文）。一义云。如上所引者。上一乘义等门外三车一类三乘之义引释スルヲ指也。
　　楞伽经渐顿事。复古云。即四顿之一也。庵罗果四渐之一也（文）。
　　十卷楞伽云。大惠譬如明镜。无分别心一时俱现一切色像。如来世尊亦复如是。无有分别净。诸众生自心现流。一时清净非渐次净。冷住寂静无分别处（文）。四渐四顿者。楞伽云。一庵果渐熟。二陶器渐成。三草木渐长。四伎艺渐成。四譬俱合净一现流。四顿者。一镜像顿现合现流顿净。二日月顿照合胜境顿现。三梨耶顿缘合净处顿成。四三佛顿照合行光顿照。四譬即合现流顿净。而其法体义理少别一向取义。今章各举初也。折薪第二云。庵勒果此方无故不翻。或云庵没罗。又云阿摩勒叶如小枣。花白而小。实如胡桃。味甘可入药。渐熟之由未详（文）。
　　五。问。顿教心立言说欤。答。两方也。若云立之者。当章文不待言说。不待观智（云云）。若云不立者。当章下卷段云。玄疏等之中指楞伽思益等众经。出顿教之言说。如何。答。大疏云。顿诠此理故名顿教（云云）。
　　抄三上云。但诸经中一向辩真性处。即属顿教（文）。大疏一上云。顿诠此理故名顿教（文）。抄三上云。夫能诠教皆从所诠门立○若诠事无碍即是圆教。岂以所诠是理不许能诠为教欤（文）。委细可见。一义云。不待言说等者。顿教之言说直往法性言说故。言说即非言说也。言无言。顿诠真理名顿教也。
　　六。问。净名所说文殊不二终顿二教中何欤。答。当处云。如净名以默显不二等（文）。决择前后意科云。三十二菩萨及文殊等所说不二。并在言中后维摩所显绝言之教以为究竟（文）。此释无争文殊不二终教（见）。
　　指事上末云。三十二菩萨等者入不二法门品云。尔时维摩诘语众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。会中有菩萨。名法自在（生业二不生业。一不二此为第一）。乃至乐实菩萨曰实不实为二○无见无不见是为入不二法门（第三十二）。如是诸菩萨。各各说已问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利曰。如我意者。舍一切法无言说。无示无识离诸问答。是为入不二法门。舍是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说○时维摩诘默然无言。文殊师利叹言。善哉善哉。乃至无有文字语言。为真入不二法门（文）。难云。准此经文。文殊不二既云无言无说（云云）。尤可顿教。例如楞伽。初地即八地等。思益不从一地至一地等即顿教。若文殊不二终教者。楞伽思益等经文。又可终教欤。进退不审也。次抄三上四重尺。文殊后印可语。第四重净名默上。尤可顿教。抄三上云。若辩优劣。或三重四重。言三重者。一诸菩萨以无二遗二。则是以言显法。似有不二可说。便是对二显不二非绝待也。二文殊以言遣言。明无不二可说。令亡言会旨。三维摩诘以无言显理。谓本自无言不须更遣。故为三也。而言四者。文殊师利以言印彼。又明言即无言。非要离耳。若欲合者。然后三段反覆相成。但为一义。初文殊以言显无言。次净名以无言印无言。后文殊以言印无言。三段二人共显言绝之理○后二大士以无言遣言○若更合者○后二大士以无言显理。言与无言双亡。皆真不二矣○今取最后故。云如净名默也（文）。理欤。准此释者。净名印可之文殊语。决定可顿教。但清凉大师之心。虽有始顿终圆之次第。今依宗家释。始终顿之次第释科也。既印第三重之无言。知顿教也。次文殊初不二虽应顿教。维摩经心对后净名之默。文殊不二故。今章等摄终教。楞伽思益等不对默。故直取顿教也。但今抄释文殊初不二可通终顿二教欤。一义云。文殊印可既默上。尤可同教（云云）。
　　孔目第二云。又维摩经云。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。是真入不二法门。义当顿教（文）。又云。终教门者。复有二种。一始。二终。言始门者。即维摩经中不二法门品三十二菩萨显不二法门者是。言终门者。即不二法门品文殊所显不二者是（文）。此文又文殊印可顿教（见）。但义当之言。非顿教之当中欤（见）。而然文殊初不二既终教终门也。知后印可应顿教欤。
　　玄第八云。三十二菩萨不二终教初门。文殊不二终教终门也（云云）。取义。
　　章宝积经论○名顿教修多罗（云云）指事云。论第一云。未闻者。未圣闻浅道故。未曾受持者。虽圣闻浅道不受持诸顿教说。及诸修多罗法谤以是义故。如来说此修多罗等故（文）。
　　宝积经论第一。
　　七。问。深密第三时始终二教中何欤。答。当章释终教（见）。付之。玄第一云。二始教者。以深密经中第二第三时教。同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始教。三终教者。定性二乘无性阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说立为终教（文）。疏一上云。二始教者。亦名分教。以深密（私云。同玄文）。此既未尽大乘法理故立为初。有不成佛故名为分。指事上（末）云。问。经疏云。解深密经以为始教。云何今说为终教欤。答。义门不同。若约成佛不成佛门者。深密以为始教。以许定性入实类故。若约空不空门。名为终教。明不空故。义望不同故。不相违（文）。
　　复古上云。三或下○初开教会深密。约大乘初浅后深故开为二。会深密者。以三时收渐教也。五时则于后开出法花涅槃常住妙典为四五时。今合五作三。第三时中收经甚宽。又持法轮义亦通也。深密经亦说真如妙有。但奘师所宗宗于不变湛然有耳。今约通义略分教（文）。准此记心。以深密第三时名终教。可有二义。一第三宽摄法华涅槃等。故是终教也。故上章但云不摄别教一乘。不云不摄法华。次又持法轮下深密第三时。又说真如随缘不空妙有。故又终教也。但说凝然者。奘师宗义也。故清凉大师云。又唯识等亦说真如是识实性。但后释者。定言不反失于随缘过归后辈（文）。但玄疏等云未尽法理者。依奘师所宗。又约五性差别释未尽也。故抄三上云。言未尽者。第二时中但明于空。空是初门。第三时中定有三乘。隐于一极故。初教名并从深密二时以得。云何空为初门。法鼓经中以空门为始。以不空门为终故○若尔第三时既不明空。何得名初。以未显一极故特由此义加分教名。故云有不成佛故名为分（文）。
　　寻云。章文引法鼓经了。约如来藏常住无上名为终教（文）。尔者法华涅槃等之随缘如来藏欤。深密第三时之凝然不作真如名如来藏欤。答。
　　八。问。深密第二时可通终教欤。答。第二时者始教也。付之。深密第二时可摄诸部般若。而般若部中浅深可有。是以智光三教依般若经。立第三时一切皆成之义。加之。至相大师以大品般若。释三乘终教（给）。云何。答。五十要问答上云。涅槃经等及大品经三乘终教。以根熟声闻说故。金刚般若是三乘始教。初会愚法声闻（文）。清凉大师释云。大品般若大般若第二会同本异译（云云取意）。寻云。深密第二时摄诸部般若欤。答。
　　九。问。起信论空真如者。深密第二时之空门始教欤。答。当宗心以空真如当空门始教（见）。付之。凡起信论是性宗终教之本论也。法性真空之理。何可同第二时之空门欤。何况准法鼓经文。空门是有余未尽理之教也。岂起信论空真如有余未尽之说欤。如何。答。一义云。五教之浅深专依真如法性隐显之义建立之。而起信论绝言空不空等之义。真如门根本也。故依此建立始终顿之三教也。依真如空门建立始教。依不空门建立终教。虽始终二教等有浅深。于真如空不空之义。全不可有浅深。例深密三时初时约依他说有。第二时约遍计说空。第三时约三性说中道。虽有空中三教有浅深。约第三时中道时。全无依他之有浅遍计之空深之义。空不空二义又以尔。空不空教所依也。全非浅深也。约三性等建立三时教事。抄三上可见。难云。指事若无能诠三教浅深差别。由何缘有所诠真如三浅深差别（文）。依此释者。三种真如有浅深（见）。如何。答。论疏等释全不见空不空之二真如有浅深。指事释且能诠之三教为本定浅深欤。
　　十。问。摄二十部立六宗事。依何依凭欤。答。以义相从（云云）。付之。正披宗轮论。不可限六宗。如何。答。别可检。大疏一下云。诸部异计各是一宗。谓十八本二。各不同故。以义相从更复合之（文）。
　　抄四下云。言诸部异计即二十部○以义相从者。合二十部兼诸大乘为十宗故。章。犊子部等。
　　抄四下云。等取余四部。谓此计中总有五。全或一少分。言五部全者。一犊子部。二法上。三贤胃。四正量。五密林山○言一少分者。根本经部（文）。补亡饰宗第一。灵祐述。法相宗也。依深密三时。饰宗第一宗六部全也。全经部收。
　　十一。问。犊子所计我人法二执中何欤。答。慈恩大师述记云。犊子部等我名能见（文）。
　　了义灯云。我执自性不越彼四。今据情解妄。谓为我故叙破之。实是法执（之）。彼四者。瑜伽中广出四种计我。而限即蕴离蕴。唯识论中破我之时。广出二我。即蕴离蕴非即非离也。性即非离之我者。犊子部所计也。犊子所计我者。约情解虽名我。实我法执也（为言）。同学抄以实是法执之释为正义。
　　西域记第五云。提婆设摩罗作识身论。说无我人。瞿波罗汉作圣教要实论。说有我人。因此法执遂陈诤论（文）。但唯识论广出三种我了。生空智断（云云）。灯会云。彼文总说非别。别属文总意别。斯文大例（文）。
　　十二。问。依犊子部计出三界欤。答。玄第一云。一诤论声闻藏○对法二十互相违。诤所计不同。不妨圣果（文）。疏一下云。第一我法俱有宗○然此一部诸部论师共推不受呼。为附佛法外道。以诸外道所计虽殊皆立我故（文）。抄四下云。以本经部亦执有胜义我。非即非离即计菩萨出离生死故名胜义（文）。
　　指事云。问。二乘圣者已断人执证人空理。何更立我。答。宗轮论云。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗非即蕴离蕴。依蕴处界假施设名。大乘基云。谓实有我。非有为无为。然与蕴不即不离。佛说无我。但无即蕴离蕴○乃至成佛。此我常在○测法师云○问。如下所说。犊子部计非即离我。二障内何住所摄。若言烦恼。如何罗汉起烦恼障。若所知障。如何论说生空智断。三藏解云。是我执故烦恼障障摄。此部未得罗汉果。时所计我相○理实得已断我执。经部等计应准此释（文）。二法有我无宗。三全一小。一一切有部。二雪山。三多门。一小者。化地部未计也。饰宗四部全有部。多门。雪山。饮光也。三法无去来宗。七全一小。一大众。二鸡胤。三制多山。四西山住。五北山住。六法藏。七饮光。一小者。根本化地部也。饰宗七全取化地全。除饮光。寻云。折薪集成等引疏主释。法无去来宗中举八全一小分。谓加雪山部。如何。答。宗轮述雪山部云。多同说一切有部（文）。又会解记云。有本云。雪山转者非也（文）。知折薪等依谬本八全一小分欤。
　　十三。问。付小乘教之法空。限折空欤。通即空欤。答。成实论中谈即空。又空极微（云云）。
　　抄二下云。又阿含中云下○无是老死。即老死法空。无谁老死。即主老死我人空也。然诸经论多明小乘。但有人空未明法空者。有二义故。一据多分小分说。小乘多分但明人空。二从显了不显了。广虽说法空未全显了故。云不说法空耳。若从不显了说及小分说。则亦明法空（文）。又云（天台立教段）。言从段入空折体异故者○又于此中一一极微。谓一眼色从八微生。假合成色。折至极微都无实色。故曰色空。此名折法成藏教也。若云○举体即空不须折破○故。故体法明空有通教起也（文）。四现通假实一全一少分。一全即说假部。一小即末经部。其成实论即是末经部也。饰宗一全除末经部。四五六三宗皆一部一宗也。
　　问。现通假实宗心。假实之义通真俗二谛欤。答。诸法在蕴可实等（云云）。处界门中摄真理故。可通真俗谛故。
　　抄四下云。
　　抄四下云。此谓俗真谛中。皆有假实。蕴门明义是实者。实即积集故。处界门明义是假者。体假积聚故（文）。寻云。今小乘六宗浅深依空浅深。而第四宗假之义通真俗。第五宗假不通真。若尔者浅深如何。答。第四宗不简别真俗。共通假实未尽之义也。第五宗俗谛一向假也。出世为实者。出世者空故实也。非实有之义故。抄释第五宗云○似中论一半（文）。故知。深于第四宗也。饰宗云。五俗妄真实宗。世法颠倒。但有假名。出世非倒法是真实（文）。指事云。问。云何诸法在蕴门实。在界处假。答。基师宗轮疏云。以依积聚缘亦积聚。积聚之法皆是假故。虽积聚假义以释于蕴。蕴体非假。无依缘故。义林章之声名句等。若在处等体非实有。以说依缘有积聚故。若在蕴等声等便实。虽有积聚不说依缘。以名蕴故（文）。依缘者所依所缘也。谓根境识等相待积聚义也。问。现通假实宗。摄说假部欤。答。章云。现通假实宗谓说假部等（文）。付之。宗轮论中出说假部之义。全不见现通假实义。但说诸法皆假之义。如何。答。问。俗妄真实宗中。谓说出世部等（文）。等取何宗欤。答。此宗但说出世部之一部也。付之。上四宗皆等字等取余部。例尤可等余部。何现第六宗唯一说一部。故不置等言。定知。说出世部等者。等余部云事。云何。答。一义云。等者等取大乘一分欤。故抄释第五俗妄真实宗云。似中论一判（文）又释第六但名宗云。亦如中论（文）。玄第一云。五俗妄真实宗。说出世部等○诸法但名宗。谓一说部等（文）。六宗共有等字也。知第五第六二宗之等言等大乘一分也。
　　疏一下云。四现通假实宗。谓说假部○五俗妄真实宗。即说出世部等○六诸法但名宗。谓一说部等（文）。六宗之中除第四宗余皆有等字。问。说出世一说二部准宗轮论。与大众部同一计也。全不见名别计。加之。释彼计文相全无俗妄真实诸法但名等之义。有何故分第五第六欤。答。宗轮论述记云。基师一一说部。此部说世出法皆无实体但有假名。名即是说意。谓诸法但一假名无体可得。既乖本。上所以别分名一说部。从所立为名也（文）。
　　十四。问。小乘六宗之中。几宗分通大乘欤。答。章至第六宗云。此通初教之始。付之。第三宗以后分谈法空。何不通大乘之一分欤。况第四宗摄成实论。而成实论分通大乘者。南山大智等律家列祖之定断也。加之。乾闼婆城喻大乘之法门也。而成实论中有此喻。尤可通大乘。如何。答。
　　抄四下云。其成实论先是数论弟子○后出家入佛法时。经部摄故○现通假实摄（文）。
　　抄二下云。言成实论云。我今正明三藏中实义。实义即空者。破第一时引其三文。此即第一引小乘论。以成实论意云。我今成立小乘中实义。故云成实。以三藏即小乘教故。既言实义即空也。小乘已说空竟。何言见有得道（文）。此等之释不许成实分通大乘之义。他宗释用不可随义欤。
　　抄四下云。前四唯小。五六通小大。下二大小乘料拣。然五六立在小乘义通大乘。故云通小大（文）。意云。第四宗犹存俗谛现在一分实有之义。故不通大乘。第五宗已后俗谛诸法三世皆假。故通大乘也。今章且依至极。于第六宗释分通大乘之义也。智论第六云。一切声闻法中。无揵闼城喻（文）。成实论第十一云。又以愚痴故生我心。犹如盲人得瓦石等生全玉想。又是人未得分别空智。痴故见我。于幻梦乾闼婆城火轮等。而生有想（文）。法华疏（吉藏云）。三藏中所以不说揵达婆城者。为三藏不说一切法义性空乾闼城喻○而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中解。就小乘法中释耳（文）。
　　疏一下云。然隋朝大衍法师总立四宗。一因缘宗。谓萨婆多。二假名宗。谓即经部。三不真宗。谓诸般若。四真实宗。谓法性真理佛性等教。又此四宗初名立性。二名破性。三名破相。四名显实。初二小乘。后三大乘。各初浅后深。此亦有理。但收义不尽。以十八部中但判二故（文）。抄四下云。疏初二小乘。后二大乘。下辨顺达○今初言各初浅后深者○二破于定性。但从缘有故为深也○早欲参涉大乘。故云经部（文）。依此释经部通大乘（见）。而经部摄于第一第四二宗。知第四宗可通大乘。如何。
　　文安三年十一月六日于东大寺戒坛院以普一长老御本书写毕。祐乘。
　　金刚佛子快舜。

华严五教章问答抄上（下）。

　　乘教开合。
　　一。终教中三乘始终同异。
　　教起前后。
　　二。花严说时。
　　三。本末二教时处同异。
　　四。大品经第二七日。
　　五。一生补处多少。
　　六。二佛并出。
　　七。大品经十地益教证。
　　八。五分律说时。
　　九。普曜经大小。
　　十。四分律说时。
　　十一。兴起行经说时。
　　十二。十二游经一年。
　　十三。智论说时。
　　决择前后意。
　　十四。直往别教机见三乘法欤。
　　十五。直入一乘。
　　施设异相。
　　十六。十八圆满土三一。
　　十七。花严会座声闻有无。
　　十八。如海幢比丘。

　　乘教开合。
　　当段来意事。
　　玄第一云。第三明立教差别者。略题十类。一叙古说。二辨是非。三述西域。四会相违。五明现传。六定权实。七显开合。八教前后。九就义分教。十以理开宗（文）。第九就义分教段释五教毕云。然此五教有开有合。亦有五重（云云）。五重开合与今章同。但于或分四段之中。又开二义。谓一于共教中。约存三泯二为二。二约历位无位如。今章此段于自宗五教开合之。又于第七开合科开合三乘一乘。今章第二以教摄乘之科义也。此西域现传等一乘三乘异义开合。今乘教开合之科多同此二段。知自他宗立教之差别开合也。大疏一上诸宗立教段启四门。一大意合离。二今古违顺。三分宗立教。四总相会通（云云）。总相会通科云。第四总相会通分为二。先通会诸教。后会化仪前后。今初诸德立教各自所据。今虽立五亦会取诸说。略有五重（云云）。五重开合与玄释多同少异。今章乘教开合当总相会通二科中。初通会诸教也。
　　问。当段三科之相连。如何。答。第一约教者。开合五教收取分教不分教之诸师之异义。如大疏等。第二以教摄乘者。以五教摄四乘。第三诸教相收者。辨五教互摄。明诸教相连也。
　　问。此中不出以乘摄教之义欤。答。一义云。第二科既显故不立别科欤。一义云。当科本意以自宗五教会诸师立教故。初约教科会此方诸德立教。第二以教摄乘科会西域现传等一乘三乘之异义故也。
　　问。别教三乘相望可有所流摄方便之义欤。答。付之。约教科云。从彼所流。诸教相收科云。以摄方便故（云云）。此等释文起尽。以三乘望别教一乘。而释所流摄方便等（见）。如何。如教摄益段抄。
　　一。问。终教中三乘始终俱同欤。答。当章云。始终俱同（云云）付之。
　　玄第一云。初三乘者。一始别终同三○此约初时小乘教说。二始同终别三。谓同闻般若同观无性。三乘之人各得自果○若据圣谛缘生六度行异。亦得名为始终各别。此是第二第三时教说。三近异远同三。谓法花等初以三乘方便诱引。后同以大乘令得度等（文）。近异远同者。始别终同也。玄近异远同者。同教为本。兼于终教也。开会一乘故。圆教为本也。以能入三乘为近异。非谓同教终教等中有三乘别因。但今章若约终教始同者。三乘之因一如来藏一法性故。若约同教始同者。如章。汝等所行是菩萨道故。寻云。今章始终俱同终教中。摄深密第三时之终教欤。答。章并成佛故（云云）。知不可摄欤。但折薪复古兼第三时也。
　　指事云。言终教中三等者。因时同有如来藏性平等佛性故。同修六度同学般若故也。问。终教中三始终俱同。同教中三始终俱同二教。俱同何有差别。答。终教○而未说会三乘行果○同教一乘○亦即会于三乘差别行果。令归一乘平等圆因故也。寻云。同修六度同学般若者。终教心三乘共修六度欤。答。
　　复古云。三终等者。始同者同闻般若同观性空故。终同者并成佛故○终教自具四句。一始同终别三。同闻般若等故始同也○以终教亦收入共教三乘故。二始终俱别三○三人得益是终别。随有权实皆具三乘。此世根性定故。未过八万劫等未回心故。三始别终同三○醉三昧酒始别酒消。然后觉终同也。四始终俱同三。始同同闻同观也。终同者以许回心作佛也（文）。此第一句中收第三时终教（见）。折薪二云。今章上下而以深密第二时为始。第三时指为终○今虽云并成佛故。亦涉持法轮中真如不空理等。三乘并同故也（文）。
　　问。别教中可有三乘欤。当章文不出之。付之。既别教心云。三乘等法本来一乘（云云）。尤别教中三始终俱同可云也。故辰旦先德别教中三等之义释成。如何。
　　复古云。五圆教中三。汝等所引释如同皆得授记终同也（文）。折薪义苑等同牒五圆教中三。约同别二教。释云。若约别教本来一乘故。若同教汝等所行等（云云）。取意。但集成一云。圆教按三韩本并决择第五卷。并云同教中三始终俱同。所以定知。此中圆字误者。上文云。或唯一乘。谓如别教等（文）。
　　章。张大教网等（文）。指事云。第五十八文也。经文但有亘生死海字限。无余下句也（文）。

　　教起前后。
　　复古云。教起前后者。略辨如来一代所说。约时显教。本末交映。与夺相盗。方为善巧摄生方便也（文）。
　　二。问。宗家心可许三时花严欤。答。玄记中破三时。不许之也。付之。正披经文。三时之义分明也。依之。菩提留支等之他宗人师。成立三时花严。加之。清凉大师许三时花严。尔者非背经现文。剩似师资相违。如何。答。有师资相违（云云）。有疏主为本会宗家（云云）。有宗家为本会疏主（云云）。学者异义往往也。一义云。先付疏主说时之三释。第二顺论释。第三约实圆融宗家一同也。至第一不坏前后相之释。宗家解释所不见也。但案疏主释意。第二顺论释既第二七日之中说尽九会。是全非圆融。又非假说。圆经所被一类之机所见也。故疏云。二七之言顺别机故（文）。别机者。所谓为下劣众生欤。虽然任经文。说相依所表之次第。于初成顿说九会之中。取前五会为初七日之说。于常恒九会之中。取第九会为后时之说。而为第一不坏前后之义。故疏有云。无违后际畅九会于初成（文）之有常恒之说不妨后时（文）。依此所判。三时之相虽同留支。三时义意不同他宗。故疏主自义出说经时。唯举初唯一念二尽七日等之十门。全无三时等之别。多同宗家旨归所断。故疏释说时三义了云。无涯之说不应局执故。应总摄以为十重。如前已辨（文）。如前者。指说经缘中依时之科欤。若依此义。宗家岂不许三时之义相欤。故抄云。以无违两字会通之（云云）。但宗家处处能破者。唯破为定三时也。全非师资之相违。又曲于当章文加料简者。今章文一时前后说。前后一时说。如世间印法（文）。付此文可有不坏前后之义欤。
　　指归云。夫以常恒之说遍前后际而无涯。况念劫圆融岂辨其时分○初唯一念者。谓于一刹那中。即遍如前。无尽之处顿说如法无边法海。二尽七日者。谓佛初成道于第二七日。普遍前后际说此经法（文）。三遍三际以后三世念念念劫圆融重重等之义也。十门寻云。初唯一念者。成道最初一念欤。第二七日最初一念欤。答。有初七日不说故。第二七日最初一念也（云云）。虽然准少五下之释。初唯一念者。成道最初一念也。所谓约实圆融之义也。
　　疏一上抄一下等。依时十门多同旨归故不引。
　　玄第二云。始成正觉下云。菩提留支云。花严八会中前之五会是佛成道初七日说。第六会后是第二七日说。以十地经初云第二七日故。又有人说。第八会是后时说。以彼文中有鹫子等五百声闻并后时度故。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既言思惟。明知非说法。设有救只不说十地非不说余法者。则不得言思惟也○故知。初七定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经先已说半。中说余经后方更续。岂令佛无陀罗尼力不能一念说一切法。祇园鹫子并是九世相入○是知。此经定是第二七日所说（文）。寻云。菩提留支立后时花严欤。答。抄一上等菩提留支立后时花严（见）难云。今玄云。又有人说。第八会后时说等之释起尽。后时有人之所立（见）。如何。答。
　　大疏一下云。第三别明时分者○初言尚总几日之初。九会之文同此初不。略为三解。一约不坏前后相说。才成初七说前五会。第二七日说十地等。第九一会乃在后时。以祇园身子皆后时故。常恒之说不妨后时。虽能顿说有所表故。初五信解行愿最在初故。故皆云不离道树。第六会因地证位居其次深。故无不起菩萨树言。法界极证最在于后故。亦显二乘绝见闻故○若尔世亲那云初七不说但思惟行因缘行耶。世亲才见十地。即为论释。或则未穷广文。或则知见有异未全克定。菩提留支意大同此。二顺论释。九会皆在二七日后。二七非久亦名始成。三约实圆融释。皆在初成一念之中。一音顿演七处九会无尽文○祇园身子。盖是九世相收。重会之言亦犹灯光涉入故○此经十地之初无二七之言。二七之言顺别机故。故诸经论。显初说时有多差别○时既不定说亦不同。皆根机所宜见闻有异。约佛赴机无时不说。望机无感。未曾有说。登地恒见常说一味之经○无涯之说不应局执故。应总摄以为十重。如前已辨（文）。钞五上云。疏略为三解下○三解之中初之一解征初远近。近在一念。答初通局。局初五会。第二解初在二七之后而通九会。第三解取前师一念之初。取后第二师通于九会。就初解中○十二游经○第五年度身子目连○常恒之说说无息时。后时不说。岂名常说○疏二顺论释可知。疏三约实圆融者。即藏和尚意○二此经十地下。引十地经证无二七。三故诸经论下。会诸教时明二七言非为揩定。并随机故（文）。玄第九（十地品）多同第二卷义故不引。
　　疏六（上）云。尔时者○论经别行故标二七。今经摄在大部。但云尔时。即是初会始成正觉时也。
　　抄十三（上）无委释。
　　疏云。序云。无违后际畅九会于初成（文）。
　　钞一（上）云。然有两说。各是一师之义故。以无违两字会通。谓菩提留支则以前五会○贤首则以初成顿说九会之文。今疏会云。贤首既旨归云。常恒之说前后际而无涯。则在后时无过。故云无违后际。后际即通第九会。在后时取故○上来分于三时。约所表故。初成顿说。约圆融故（文）。会解记云。少各是一师意者。若留支即初成但说五会。初成之言不该后四。贤首则初成顿彰九会。故探玄不详留支初七日说。亦不许有人第九会。在后时故。彼破云。以初七日定不说法○据此贤首以二七日同时顿演九会。何故今云贤首则初成顿说○又贤首既不详初七日有说。而旨归那云初唯一念二尽七日。即亦许初一念顿说。如何会通。今谓贤首非不许最初一念顿说。但不许初七别说前五尔。若约论定文。初七不说。若约法定义。一念顿说○以留支定别三时故不许也○故知。疏主亦用贤首意会取故引旨归证之。所以须会取留支者。不坏行布故（文）。
　　三。问。本末二教相望可有同时同处说耶。答。当章并玄记等中。不出同时同处之义也。付之。梵网经既于菩提树下。最初制立菩萨戒藏经文初结者。晨旦人师多分依十地论第二七日判。如何。答（略文义不详同时同处之义）。一义云。今章出同时异处异时异处二义事。依末教多分说相。约行布表法之一义。若委料拣可有四句。先虽可有异时同处之义。与同时异处表法同故不释之。次同时同处说学者虽不详之。以道理思之。宗家疏主同以十门释说时说处之时。处自菩提树下至帝网。时自一念尽三际重重也。是即自宗实义也。依此义边者。与诸教皆可有同时同处之义。故大疏一下举诸经论之说时了云。若摄方便。皆一乘之印现差别耳（文）。虽然付末教差别说时。且释表法之义也。若末教诸经论之中。与根本法轮有同时同处之说者。未必可遮之。圆融实义之前既有同时同处之义者。何可简行布一门同时同处之义欤。若约表法者。二乘等法本来一乘之义也。若依此义者。设梵网经虽菩提树下第二七日之说。而与本教同时同处。弗及疑难欤。
　　梵网经下卷云。尔时释迦牟尼佛初时菩提树下成无上觉。初结菩萨波罗提木叉（文）。
　　同疏云（宗家）以是本戒非是待犯然后方制。故最初成佛即结此戒。不同声闻戒故云。初结菩萨波罗提木叉（文）。义寂疏。太贤古迹等。皆初结者第二七日（云云）。四分律第三十一于树王下。第二七日说法（云云）。可见。
　　四。问。大品经文第二七日于鹿野苑转法轮欤。答。当章文尔也。付之。依解释。披大品经说。虽云初转等全无第二七日之言。又不指鹿苑。依之智论中释初转二转之言时。广虽出三乘得益。无二七鹿苑之释。尔者宗家解释似无依凭。如何。答。大品经初转法轮之文者。鹿苑二七之说云事。高祖定判也。但于无现流布之文云难者。或有异本欤。或有梵本欤。又密迹力士经正有第二七日鹿苑转轮之时广益三乘之文。而大品经中虽无二七鹿苑之文。初转轮时广益三乘之义大同密迹。故准益相义同例说时说处。既大品云初转。相当密迹第二七日欤。但大品经新旧二本中。无初转益三乘之文。虽而准智论可料简欤。
　　玄第一云。二或有众生。此世三乘根性熟者。见佛始终俱说三乘。如密迹力士经○乃至广说。大品大波若亦同此说。以此义准后时所说。皆具三乘。如诸大乘经中所说（文）。
　　玄第二云。依密迹力士经。第二七日鹿苑为于无量大众转法轮○此是三乘（文）。寻云。大般若中可有鹿苑二七日之说欤。答。寻云。智论释大品经。而智论既五十七日初说法（云云）。知大品初转之言可五十七日。云何。答。问。鹿苑说法时无量众生得三乘果云事。引何经文证之欤。进云。宗家引密迹经并大品经证之也。付之。捡大品经一部所说。实无此文。云何。答。此事不限宗家解释。玄第一赞道逻师甫正记定判也。爰知大品经有异本欤。况智论中初转法轮时。三乘众各各无数也。而各别得益（云云）。故秋篠僧正勘智论文云。大品经中新旧二本俱无此说。但智度论释第二法轮处方在此文○故知。现转经恐脱此文欤（文）。智论第六十五释第二转法轮之经文时。例释初转法轮之义。有无数三乘各各得益之义也。但是初转轮时广益三乘之义也。不论鹿苑第二七日等也。
　　问。密迹经心初转之时广益三乘（云云）。尔者三乘共闻四谛云。为当各闻谛缘度欤。进云。余处解释中引密迹经云三转四谛通益三机（云云）。付之。依解释披宝积经密迹力士会文。虽明为三乘各别谛缘度等之行。全无三转四谛通益三机之义。是以当章文无三转四谛通益三机之文。如何。答。
　　疏一（上）云。密迹经中第二七日说三乘教（文）。
　　抄二（下）云。此经即大宝积密迹力士会第三卷当第八（文）。
　　五。问。大品经文无量一生补处等（云云）尔者无量一生补处皆住都率欤。答。
　　玄赞要集云。问。都率天中一生补处菩萨有多小。答。有教说有五百菩萨。正量部说一千菩萨。在彼天中传化作佛。皆是一生补处。问。弥勒可云补处如何。余者称补处欤。答。智论第十七云。除弥勒菩萨外余菩萨众。虽非此方补处。于十方补处故。多补处于理何妨（文）。寻云。一生补处者限化身欤。通报身欤。又必住都率欤。或住余处欤。
　　六。问。大品经心无量菩萨一时成佛（云云）。尔者于一世界二佛并出欤。答。
　　地持论第三云。无量世界有无量佛。无一世界二佛俱出。何以故。菩萨长夜作如是愿如是方便。我当于一无佛法处。演说正法。调伏众生○大愿果成。又一如来能于三千大千刹土。悉能施作一切佛事。第二佛出无所利益（文）。
　　七。问。大品经心三乘共闻四谤法轮。各得自乘益欤。答。章所引尔也。付之。
　　问。大品经心无量菩萨住初住乃至十地者。教证二道中何欤。
　　指事云。问。上即说云。由三乘教未得十地果。何得初地乃至十地。答。良由权教无有得果。唯此一乘大菩萨等。为引界内机令得出界外。方便示现。由彼权教修行得果。是故天台云。三教行人因权教各获利故。有教无人也。能说之教主示现为三教之佛菩萨。令物慕行因。行因既成则无复化主。如斯乃缘感便应。缘谢便息。空拳诳少儿。引将还家手中实无物也。三教化主亦皆如是（文）。
　　上卷私记末云。但此一乘菩萨其三乘人等。而欲令入于一佛乘故。示现是得益相耳。约道理三乘得地上益无。有是处（云云）。
　　八。问。弥沙塞律心第二七日转法轮欤。章文尔也。付之。玄第二云。依五分律八七日（文）。
　　会云。弥沙塞部五分律第十五。第二七日为五百价人。授二归说种种法。示教利喜（云云）。此第二七日说法最初。章依此义。又第八七日梵王请法。于鹿苑三转四谛十二法轮。五比丘得道（云云）。玄记依广说法轮八七日云也。
　　九。问。普曜经所说五白价人当作佛授记。大小乘中何欤。答。大乘得益也。付之。玄云。此是小乘（云云）。今章亦指人天（云云）。如何。答。准经文说相诸师释义。普曜经所说第二七日也。得益可通大乘小乘人天乘等也。而今章当作佛授记大乘益相也。故云虽通三乘有义亦摄人天等者。指㔁虬五时之中初时教也。引普曜经立初时人天教之义故。
　　玄第二云。依普曜经。第二七日于鹿苑。为彼五人三转四谛。此是小乘（文）。普曜经第七说。五比丘相转三合十二法轮（云云）。又同本异译方广大庄严经说。三转十二行法轮。此是小乘。释依此等（文）。
　　抄二（下）云。普曜经云。第二七日提胃等五百价人。施佛麨蜜。佛与授记。汝于来世当得作佛。皆同一字名曰成。明非独人天也○上所引经皆明初时已诸大也（文）。非独人天者。破㔁虬初时人天教云义也。圆觉大抄二上全同抄释。
　　疏一下云。普曜密迹二经第二七日即说三乘（文）。
　　抄五下云。普曜说十二因缘。而三乘俱益。十二因缘通三乘故（文）。
　　妙乐大师释义云。若准深密普曜二经。第二七日古鹿苑说三乘（文）。寻云。普曜经大乘经欤。答。贞元开元录等皆别释大乘经中（云云）。可捡。
　　十。问。四分律意最初说法之义云何定之欤。答。六七日（云云）。付之彼律中第二七日说法（云云）。如何。答。
　　十一。章。兴起行经七七日（文）。现流布本无此文。有梵本欤。又有异本欤。略文义。
　　十二。问。十二游经一年者取十二个月欤。答。
　　十二游经意。四月八日成道座树王下。七月十五日为一年。第二年为五人说法（云云。取意）。有人五十个七日者。取十二个月（见）。相违如何。答。
　　十三。问。智论心成道后经几时说法欤。答。章五十七日（云云）付之。所依大品既第二七日也。尤可第二七日。如何。答。

　　决择前后意。
　　问。此门意决择何事欤。答。大疏一上总相会通中第二化仪前后之科。有此世根定不定等之义（可见）。
　　复古云。探玄西域二家之后吾祖有问。二说三教各初说小。花严初说如何会释。前章三宗同时并说故有此科。决择其意也。实差别难知者。古来诸德答释此问。多说不同。一约顿渐悟机。二约显密二门。三约一音异解。然皆有妨难。不能决通○方决此难兼会二说。大例有二○今章总薪二例。以为十门（文）。集成多分同也。此门意小三一乘同时先后之义。又先小后大之义决释也。前后意者。一代说教之前后也。未必说法初起之前后也。
　　指事云。虽知教起前后。未知其教前后起所由。是故第七门来也（文）。
　　章。中论初说者。中论第一云。问曰。何故造此论。答曰○以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说（文）。指事所引也。
　　复古云。中论初者。即因缘所生法。我说即是空也（文）。
　　问。章文堪入终教即便定者（文）。尔者此终教者。限深密第三时欤。通楞伽胜鬘等欤。答。
　　问。文殊不二终顿事　已上分教开宗段抄之。
　　问。第七门回三入一与第八门会三归一。云何异欤。答。唐本章六无如会三归一等之六字。如法花同教说（云云）。依之。复古释云八从三入别○堪入别教者○还是从三入一。但根利不见所舍方便耳○如法花同教说者。以此经宗于会三归一。是故上之二门虽入同。入别利钝不同。皆就机破会。不同花严初成顿说无权可会（文）。此记心第八门自法花同教入别教义也。其别教者。可通法花花严欤。又回三者。三权一实之义。会三者。三即一义也。
　　抄二（下）云。然开废等言。有通有局。若约局者。约教则废三立一。三教虚设故。约理则开三显一○开无三理一极自彰故。约行即会三为一。三乘之行皆佛因故。约果则会三归一○三乘之果非究竟故。若约通者。唯废一种则约于教开会等言。并通四种。今疏从此（文）。依局配之义可料简也。又会为会归各别也。可见抄。
　　十四。问。直往别教机见三乘等法欤。答。章本来不见说三乘等（云云）。付之。上兼于下。何不见欤。答。
　　大疏一（上）云。若约一乘。则始终唯为圆机说于圆极。如花严等。其中不通小乘。复摄九世该于前后。更无异说（文）。唯为圆机（云云）。更无异说（云云）。不见三乘等（见）。但云。不通小乘（云云）。似不拣三乘。虽然且举在座不闻之类。实可拣于三乘之法也。
　　疏一（上）云。九此上诸门尽通三际。十上之九门。随处随时重重无尽。皆无前后。后之二门。正是花严境界（文）。准此解释。化仪前后之中。前八门小乘三乘等之法也。而指上之九门为花严境界。以知今章本来三乘等者。一代诸教皆佛智内证花严圆教见故云不见也。故章云。十惑有众生○证入果海者。则见上诸教并是无尽性海（文）。既云见上诸教。诸教皆果海也。定知。第九门一切佛法并于初时等（云云）。一切佛法者。诸教也。是即直往机证智之境界也。纵三乘各别之法。虽见闻非实义故云本来不见也。
　　复古云。不见三小者。直体显一为大菩萨直示法界成佛义故。不对二乘无所破故。无权可会不同法花（文）。
　　十五。问。三乘根不定而进入别教（云云）。尔者二乘圣者直入别教欤。答。
　　玄一云。四转为者。谓诸二乘以根钝故。要先回入共教大乘。舍二乘名得菩萨称。然后方入此普贤法。故说此经唯为菩萨不摄二乘○设第八会有声闻者。为寄对显法。表如聋盲非是所被。其六千比丘非是罗汉故。不相违。是故当知。一切二乘总无顿入普贤法界。依究竟说无有二乘。而不回入共教大乘。舍二乘名得菩萨称。然后方入此普贤法。故说此经唯为菩萨不摄二乘○设第八会有声闻者。为寄对显法。表如聋盲非是所被。其六千比丘非是罗汉故。不相违。是故当知。一切二乘总无顿入普贤法界。依究竟说无有二乘。而不回入共教菩萨无彼菩萨。而不入此普贤之法（文）。付此文学者异义往往也。一义云。愚法回心之二乘。何不可有直入别教之义。其故或云。唯为菩萨不摄二乘。或云。一切二乘总无顿入故。此文尤明镜也。不可及异端。次共教者。亘三乘菩萨与同教一乘。其故无有二乘。而不回入共教菩萨（云云）。若共教言限三乘菩萨者。法花会上不可有声闻众故可通也。纵虽无劫国名号之授记。回入三乘菩萨。岂非舍二乘名得菩萨称欤。又法花花严虽同车体。舍利弗（至相大师。宗家）等法花会至方一乘入。所入一乘即是花严别教（云云）。岂法花所入花严欤。但大疏一（上）或有从小直入一乘者。一乘者同教一乘也。清凉大师心终教已上一乘故。全非别教一乘也。一义云。若约别教一乘者。指六千比丘回心云从小直入欤。

　　施设异相。
　　十六。问。佛地经所说十八圆满土者。通同教欤。答。章云。三乘终教及同教说（文）。付之。既界外土也。尤可限终教。何通同教乎。答。
　　折薪第二云。佛地经等者○终教。可知及一乘同教者如下。以佛地经化身具实报功德。为即权归实故属同教。彼约身。此约土。既身是释迦合居化土。而经显十八圆满即化土。以显报土即化显故属同教摄也（文）。如下者。指下卷摄化章也。可见。
　　集二云。十八种圆满者。一显色圆满。二形色圆满。三分量○十八依持○镇国云。然依佛地十八圆满唯约他受用土（文）。
　　十七。问。花严经会座可有声闻众欤。答。唯别菩萨（云云）。付之。十地品云。其余乐小法者。闻此深甚难思议事。或生疑怪（云云）。
　　玄第十云。二其余乐小下举损以违○又指彼余处。后时抄疏为余。非是会中有此抄疏。又是地前不定种性。不能一向修菩萨道。故云乐少也。
　　疏六上云。劣解之人通凡小等。皆是迷法之器故（文）。
　　抄十四上云。疏劣解之人通凡小等者。经言劣解。论经云乐小法者。故疏合举凡即地前。小谓小乘等取权教菩萨。此中无小。何以拣之。谓此会中亦有小心之众生。故亦可不欲广被。即名为小。此虽拣之激令起心。即为所被（文）。小心众生者。不定性地前有小乘心故。亦可不欲广被者。虽非小乘心。凡夫狭劣之机欤。疏所举凡小二机也。
　　同本异译声闻对告众アリ（云云）。本住经四卷。渐备一切智德经四卷。十地品异译。罗摩伽经三卷。法界品异译。此等可捡。
　　十八。问。章文。如海憧比丘等（云云）。释何事欤。答。唐本无如海憧比丘之句。
　　义苑所牒本云。答。彼中别声闻意者有二种。一寄对显法故。为示如聋盲。显法深胜也。二文殊出会外所摄。六千比丘非是前所别众。此等皆是已在三乘中。令回向一乘故作此说也（文）
　　指事云。言答彼中初别声闻者。或本云。彼列声闻意有二种。一寄对显法故。为示如聋如盲显法胜也。二文殊出会外所摄。六千比丘等非是前列众。此等皆是已在三乘。令回向一乘故作是说也（有云。此说后说难见）。解云。此后说亦胜上。云或众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是故诸有所修皆回向一乘。花严经同教中说。是故知。是在三乘位长养根机入一乘同教也（文）。
　　折二云。六千非前列众等者。以唯舍利弗一人前列众中有。六千既是身子弟子。又从别房出辞佛来诣。故知非前所列也。言等皆是已在三乘中令回向一乘者。孔目云。其位在顿终。义通始教等。既六千当顿终始三教。故今云已在三乘中也。问。清凉权为云或在法会而聋盲。彰其绝分。或示在通而启悟知可回心则此二众皆权声闻。如今义者应非是权也。答。若据探玄本。云转为故云。彼云。谓诸二乘以根钝故○方入此普贤法（文）。设第八会有声闻者○其六千比丘非是罗汉故。不相违○释云。展转而来故。故云已在三乘中等。此则实是声闻转入也○若据清凉。正改此转为云权为也。又六千但名回小入大故与今小异。若尔今文与孔目同。探玄于此义中皆约实说。以是所被之机故（文）。准唐本并指事所出异本。六千非此声闻者。全非持声闻。三乘机故非小乘声闻云事也。故复古云。其诸比丘位在三乘中回心人也。非是小乘声闻位人（云云）。而今本如海憧比丘等者。旨趣未审。一义云。准清凉大师权为释。六千虽外相声闻形。内实菩萨事例海憧欤。一义云。
　　问。三乘教中可说十佛欤。答。彼三佛此十佛（云云）。付之。胜天王经说十佛。如何。抄二（上）引之可见。答。准孔目第三卷。璎珞经十谛同教义。花严十谛别教义（云云。取意）。知三乘教中纵虽有十佛十谛之名义。非无尽圆融圆教之义。故拣之欤。

华严五教章问答抄中（上）。

　　三性义。
　　一。终教依他所似体。
　　二。终教已上所执体。
　　三。瑜伽等随缘真如有无。
　　四。摄论遍计所执体。
　　因六义。
　　一。谓一切因者通种现欤。
　　二。谓一切因者通内外种子欤。
　　三。灭法待缘欤。
　　四。果俱有义义待缘。
　　五。六义列次。
　　六。恒随转自类相生。
　　七。六义增灭。
　　八。增上缘六义。
　　九。始教现行六义有无。
　　十。终教现行六义。
　　十一。六义八不遮表。
　　十二。因门即门空有同异。
　　十三。六相三乘一乘。

　　问。三性同异等之四门。限别教之义欤。通终教等欤。答。疏一（上）今显别教一乘。略显引四门。一明所依体事。二摄归真实。三彰其无碍。四周遍含容（文）。是四门共别教一乘之义也。而二三事理无碍也。故知。今章四科共别教义理也。但不妨初二通同教之义。
　　指第五云。初门即同教分齐。第二门义通同教分齐○即此以显缘起相由。即别教义也。二门即别教分齐（文）。此记心三性义唯同教。因六义通同别。后二唯别教见。
　　问。六相义可通同教等欤。答。折后二唯别教（云云）付之。六相义本出十地论。相宗中依释之（云云）。尤可通同教等。如何。答。问。三性同异者。如次总别三科云同异欤。为当总别之中各有同异欤。答。折云。本即末义。是三性同义也（文）。准此释。别明中本末不一三性异义。本末不异三性同义也。总说之段例有同异三性本末异义。一际圆融同义也。

　　三性列次不同。
　　须弥顶上偈赞品列遍计依圆（经疏可见）。
　　摄论云。沙执名事互为客。其性应寻思依他。于二亦当推唯量及唯假。圆成实智观无义。唯有了别三。彼无故此无。是则入三性（文）。唯识论第八列遍计依圆。今章何列圆依计欤。答。约地前相似观遍计依圆列（文）。约地上证智圆依遍计列也。故唯识引厚严经云。非不见真如。而能了诸行皆如幻。出等依虽有计而非真（文）。第五地以前先起正体智证真如。后起后得依俗谛故。如是次第委细相宗所谈也。但今章约本末之次第。列圆依计也。又下总说科引阿毗达磨经。遍计圆成依他列。波罗门问经说。依他遍计圆成列欤。染净总别等之次第欤。不可一准。
　　一。问。终教之心依他似有者。所似之外体如何定之欤。答（云云）。一义云。依他假法似遍计实有也。付之。指依他之当体。或名幻有。或名假有等。全无能似所似之义。直显如幻虚假之即体。以知似有者。但可名即体幻假之义。何可有能似所似之义欤。答（云云）。
　　起信义记上云。良以真心不守自性。随熏和合似一似常故。诸愚者以似为实。取为内我我见所摄。故名为藏（文）。释第八识之所藏之义文也。随熏和合者。第八识体也。似一似常者。似遍计所执之常一主宰也。尔者依他法体似遍计之实有事。此释分明也。但幻有者。幻者所喻也。依他之八喻之中随一也。假有者。指即体名也。强不可一准欤。
　　唯识述记第九本云。有云。诸心心所虽各体是一自证分而似依他二分而生。谓相见分。诸经论中说。二取者。是此二也。如是二分虽似体有理实无也。此之二相中辨等说为计所执（文）。安惠论师义也。是体性都无之遍计所执之相见二分。似依他如幻之自体分。护法正义。依他相见二分。似遍计之相见二分也。付安慧义。能似所似等料。简繁故略之。今之义者。相顺护法正义也。
　　二。问。终教之意遍计所执者。通三细无明欤。答（云云）。两方也。若云通者。准起信论意。业相之位相见末分。何可有遍计所执之义欤。是以当处文以彼所执似为实（云云）。若以根本业相云遍计所执者。所执之体一向可真。如何可云执似为实欤。以知。以业相自体分为依他之似有。转相已去心境差别之位名遍计所执（见）。例如安惠论师二分唯遍计之义。加之。既遍计所执何可开能执之情欤。答。终教以上心以三细六粗无明倒执之心境名遍计所执。以所依真如名圆成。指和合如幻之体名依他之似有事。列祖处处解释也○业相位随相见末分既是法执也。尤可遍计之体性。但执似为实等者。真妄和合最微之位名业相。即依他如幻之体也。而彼业相三无明不知自体之如幻。故迷执自之业相依他之似有也。如是转相已后皆分分迷执依他似有。故释执似为实也。次于所执之名言相违云难者。当情现相情有理无之义。显故名遍计所执欤。或又遍计之言摄能执欤。故旧译名分别性（见）。
　　抄三上云。
　　疏四（上夜摩偈赞品）云。第二胜林○十颂分二○后七中令于依他修三无性观。以余之二性不离依他故。由于二性成他依故。谓圆成是依他体性遍计。但横执依他。又迷真似现故。即依三性说三无性。三性尚一。岂有三无。三无但是即有之无。三性但是即无之有。有无不二。为一实性。有无形夺性亦非性故。于一依他中具修诸观（文）。
　　抄（十一上）云。疏○二以余之二性下。出于一性修三所以。三故于一依他下。结成上义。二中有三。初明三性即一。二明三无即三性。三明融通为一。初中圆成既是依他之体。故观依他必观其体。离依他性无可横执。故遍计性亦约依他。又迷真似现者。此之一句具足三性。迷即遍计。真即圆成。似即依他。前意明二不离依他。此义明二能成依他。故但观依他具足三性○三性尚一下三明融通（文）。迷即遍计等之释义。三细无明等皆遍计所执（见）。又令于依他修三无性观等之释下。总说段可合之也。
　　八经第十六（须弥偈赞品）云。若住于分别。则坏清净眼愚痴邪见增。永不见诸佛。若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真见佛则净。有见即为垢。此则未为见远离于诸见。如是乃见佛（文）。
　　疏三（下）云。第五东北方精进惠○初三所执无相观于中。初一举分别过。后二显无相观。一离所取。上半知于情有。下半知于理无。如迷木见鬼。知鬼是迷有。名如实知鬼。知鬼本无举体是木。名为见木。二离能取。以所取空故。上半举失。如若见鬼即不见木。下半显得离于鬼见。方为见木（文）。
　　抄十（上）云。言所执无相观者。所执即遍计所执。无相即相无自性性观○然法相宗三性则有性。三无即无性。有无义殊故。彼偈云。故佛密意说一切法无性。意云。既言密意说三无性。则不碍于三有性也。若法性宗此二三性有无无碍。互夺双亡皆悉自性。言初一举分别过者。分别即遍计所执也。古译为分别性。今疏从简亦欲辨。起心动念皆成分别故并成过。故云以心分别一切法邪。不以心分别一切法正○鬼喻遍计。木喻依圆（文）。分别即遍计所执之释。亦三细等遍计所摄（见）。又当章下总说段。根本无明等遍计所执（见）。三细六粗生起次第。起信疏上卷可见。
　　折五云。问。依下○答。由下初义计同依故无异。二依同计故无异（文）。
　　集五云。问。依下○答。二义中初似外无实。后实外无似。余可见（文）。
　　问。释依他似有同遍计情有之出二释。尔者二释意如何异也。答。问。终教之意能遍计所遍计遍计所执之三重可分欤。答。处处解释不分明。付之。章。经云众生等者。净名经也。又经云法身等者。法身经也。
　　疏（四下十行品）云。三对之中。前二不离。后一不即。即显生之与倒非即离也。众生即能起颠倒之人。乃染分依他。颠倒即所起之妄。是遍计所执。初对明不离者。谓依似执实故。离生无倒。依执似起。离倒无生。第二对明不相在○第三对明不即。不坏因果能所遍计之二相故（文）。
　　抄十一（上）云。疏依似执实者。众生是依他似有故。颠倒谓执似谓实○言依执似起者。即唯识云依他起自性分别缘所生。谓依遍计之执起依他似。似即众生。言第二对明不相在者。即不于颠倒内有众生等○第三对中言不坏因果能所遍计者。因即能遍计。果即所遍计。所遍计即依他也（文）。又云。依似执实待果成因也。依执似起待因成果也（文）。今疏依似执实依似起三释。章二释相当欤。又抄因即能遍计等者。因者倒执也。尔者能遍计即遍计所执也。又生者有情总别报依他也。倒者本末无明也。
　　问。唯识论文分明别缘所生（云云）。尔者分别遍计所执欤。答。抄遍计之执（文）。付之。
　　抄三（上）云。颂言分别缘所生者。应知且说染分依他净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法皆名分别能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他起摄（文）。一义云。遍计之执之释。依性宗义释唯识文欤。第二问答决择科。真如五重四句中第二重。四句之中余二句可知（文）。折云。例初四句中后二句也（文）。第三重下三句例然（文）。三句皆离所谓故（云云）。指事心也。第五重余句准之（文）。集云。余句准之则离相违戏论（云云）。折云。余句则无自性故。具德故（云云）。依他中复古集成等六重四句也。折薪六重八重之二义也。第二重四句。余二句可知（文）。折云。无二性故。有多义门故（云云）。章有多义门（文）。指事云。有五蕴门十二处门十八界门四相心品等多义门。故云非无也（云云）。章。又以缘起离四句等（云云）。义苑云。谓藉缘而起故。离有缘起似有故。离无缘起无性无二故。离亦有亦无缘起具众义故。离非有非无谓无性故。离有无性成缘起故。离无无性缘起相收故。离亦有亦无无性具缘故。离非有非无（云云）。
　　问。上二重四句以缘起无性之二义。顺逆离四句与今缘起离四句等云何异乎。答。折云。第三第四句单约缘起无性所离（云云）。初二重四句一重之中。约缘起无性之二义离有无等。第三四句单以缘起故离四句。第四重四句单位无性故离四句也。第六重余句准之（文）。折云。后二句亦应三重。征前诸句随说皆得（云云）。集云。余句离相违戏论故（云云）。遍计中五重第二重余句。集云。准无道理故（云云）。
　　问。付第三重四句。初之三句间答执有故。至第四句执成故（云云）。有何所以欤。答。
　　折云。第四句执成者。所执所成不出有无之见。安得双非（云云）。
　　复古云。执成者。以第四句双非故不言执有。乃云执成。是执所成故（云云）。意云。第五重四句之中余句准之（文）。折义第四重终二句离相违离戏论（云云）。第五重终二句应云无二性故。所执性故。亦可第三句互夺双泯故。非两亦第四句双。
　　问。一重之四句以遮情可足。何用五重八重等之四句欤。答。集云。初圆成三初二四句具德门○又问下二一四句离过门。又问下三二四句自体门○依他下二依他三初具德门。又问下二胜用门。又问下三自体门。然上六重亦可初四重约当性二义说○第五重对三无性说○第六重通就当性说○遍计三所执二初自体门○又有下二胜用门○上五重前可初三重约当性二义说。第四重对三无性说○第五重通就当性说（文）。折云。圆成五种○初约本二义顺明四句。第二反显四句○第三四句约离计○第四四句约胜义无自性之观离四谤说○所以今约此释者以下。依计对此四句。约生无自性性相无自性性二观中离谤成四句。即知祖意此约胜义无自性性观离四谤也○第五四句约离妄显真○依他中有六重四句。若开第六为三重。应八重四句也。第一四句约本义顺明。第二四句约本义反显○第三第四四句单约缘起无性所离。第五四句约生无自性性观离四谤也○第六重四句于中。自有三重四句○遍计五重四句。初重四句双约本有二义。第二句单约理无。第三句单约情有○第四四句约相无自性性观离四谤○第五重四句约无体有用说（文）。
　　三。问。宗家意瑜伽唯识等中。许真如随缘之义欤。答（云云）。两方也。若云许者。真如之随缘依他性空之道理者。性宗不共所谈也。全不开性相各别之宗义云事。自他宗解释分明也。若云不随缘者。当章问答之起尽。天亲护法等论师。并许随缘性空之义（见）。答（云云）。集云。问答下复问二义二初二宗互破问答。此下二法性会通。答（文）。复古多分同也。是依他空有之问答释也。准此等记释。虽不许真如随缘依他性空依法性宗意。会通论藏并论师意乐也。
　　疏三（上。问明品云）二佛子心性下。略启五门。一问所为。二述问意。三定所问。四会相违。五释文。四会相违者。问。若尔瑜伽等中。异熟赖耶从业惑种辨体而生。非如来藏随缘所成。如何会释。答。瑜伽等中。对于凡小约就权教随相假说。楞伽密严对大菩萨。依于实教尽理而说。既机有大小。法有浅深。教有权实。故不相违（私云。引楞伽密严起信等。释随缘真实之义）。以此等文故知。两宗不问浅深可见。又唯识等亦说真如是识实性。但后释者。定言不变失。于随缘过归后辈耳（文）。
　　抄八（下）云。疏以此等文下。第三双结二宗于中。先正结○后又唯识下。引唯识文结同法性。故彼论云。此诸法胜义亦即是真如常如其性故。即唯识实性。释曰。既用真如为识实性。明知。天亲亦用如来藏而成识体。但后释论之人唯立不变。故云过归后辈。况世亲造佛性论。广用胜鬘（文）。准此结同释者。唯识论等中。许真如随缘之义（见）。若许真如随缘之义者。依他性空义可许之也。
　　问。释论之人者何论师欤。答。护法等十大论师欤。付之。当章文空即是色。护法义存（云云）。准此解释。护法论师许依他之性空（见）。若许依他性空者。尤可许真如随缘。若尔者释论之人唯立不变之解释。相违如何。答。
　　章。经云如来藏受苦乐与因俱等（文）。同与因者无明欤。转识欤。答（云云）。
　　抄十八上云。十忍品如来藏受苦乐。与因俱若生若灭。即楞伽第四彼云大惠七识不流转不受苦乐。非涅槃因。大惠如来藏受苦乐。与因俱若生若灭。解云○与七识但名与因俱（文）。
　　指事云。四卷楞伽第四卷文。经云。如来藏常故。作依持能令转识。知苦乐与七识生死因俱。若生若灭（文）。章云。经云自性清净（等文）。指事云。起信论云。众生自性清净○或本作经非也（云云）。
　　章。经云不生不灭是无常义（文）。指事云。维摩经弟子品（云云）。
　　折云。清凉释云。生灭相尽无常即常○随缘变易常即无常则生灭。是无常义也。又性即相故不生不灭。是无常义（文）。
　　章。经云色即是空等。指事云。经云色即是空○大品经文言。又云。众生即涅槃○维摩经菩萨品文言。论云。智障○梁论第一卷（文）。
　　问。断常二见俱起之义可有欤。答。不尔也。付之。亦有亦无执者。具上诸失（云云）。诸失者。断常之二失也。如何。答。唯识论第四释。末那不起我所见之义云。无一心中有断常等二境别执俱转义故（文）。准此论文。无二见并生之义。但当章心立难敌者。进征付过许也。亦有亦无之执者。非谓可二见并生也。从执二见者。前后各别可执欤。拤。
　　章。摄论等中说依他有事。
　　章。中论等依他空事。
　　章。恶取空（文）。集云。恶趣空者。百法抄第一卷曰。如说二形等。是人中恶趣。非是能取当来恶果。但毁责为名（文）。章。前代诸论师等（云云）。
　　抄三（上）云。疏戒贤远承下○弥勒位极此为上古。无著初地此为中古。护法难陀○故云近踵○疏二智光下○文殊对弥勒。龙树对无著。青目情辨对护法难陀。护法难陀注唯识论。青目注中论。清辨亦注中论。造掌珍论（文）。
　　折云。前代诸师各述一义等者。前文必脱一段。由前数重问答。皆前牒前所立。次方立。今例前诸问决有脱理。况禅源都序文全有今文义。亦前有一段。彼云。据佛本意虽不相违。然后学所传多执文迷旨。或各执一见彼此相非。或二皆执浑混纯不晓。故龙树提婆等菩萨。依破相教广说空义。破其执有。今洞然解于真空。真空者即不违有之空也。无著天亲等菩萨。依唯识教广说名相分折。性相不同染净各别。破其执空。令历然解于妙有。妙有者即不违空之有也。虽各述一义。而举本圆具故无违也。次下方有一重问答。故验知。此中必一段脱也（文）。
　　章。第三显其义（云云）。
　　折云。三科并易见。但翻前护分别执中。以答三性有义即当今三性无义。上答三性无义即当今三性有义。上答三性两亦义。即今当三性双非义。上答三性双非义。即当今三性两亦义。一一对翻随说皆得（文）。
　　问。摄论心可许真如随缘之义欤。答（云云）。两方也。若云许者。当章以摄论等依他有义（云云）。尔者依他既有之义也。何可立真如随缘之义欤。若依之唯凝然之义也。三者章文引摄论耳。真妄该彻等（云云）。知可随缘之义也。如何。答。
　　四。问。摄论心遍计所执以何为体欤。答。以烦恼为性（云云）。付之。既存依他之有。专相宗之义也。然相宗所谈烦恼等者。染分依他也。何为遍计之体欤。答。

　　因六义。
　　一。问。章文。谓一切因皆有六义（云云）。尔者现行熏种子之时。现行因可有六义欤。答。随教可有有差别也。付之。两方也。若现行不具六义者。正唯识论中出亲辨自果之正因。体之时举种现之二。谓一切之言岂不收现行之亲因乎。若依之云尔者。唯识论中释恒随转之义。此遮转识转易间断。判转识之现行。既是所遮也。何可云有六义欤。如何。答。凡缘起因门者。收性相所谈成圆融之深义故。谓一切因之言可含重重义理也。故疏七下云。然缘起深义。佛教所崇。乘智阶差。浅深多种。龙树云（抄云。十二门论）因缘有二。一内二外。即水土芽等内。即十二因缘今正辨内。然外由内变。本末相收。即捻含法界一大缘起。染净交彻义门非一（云云）。而今章六义者。依下所引地论集论等因缘相收之四句。建立空有力无力等之六义。专显缘起之胜德。兼配释刹那灭等六义。成种现因果即法界缘起义。而刹那灭等之六义不尽缘起之义理。空有等之六义全摄刹那灭等之六义。故依始教一切因等者。因缘之义虽通转识现行。具六义者唯限种子。付种子六义。唯识论限内识之种子。摄论心通外谷麦种子。若依终教六义通七转识现行。若依圆即法界缘起皆有六义也。难云。纵虽始教现行正因辨种子之果时。岂无体用空有待不待之六义欤（是一）。次从虽终教转识既间断之法也。现行之因何可有恒随转等之义欤（是二）。次圆教心善恶邪正同一法界缘起也。何可有性决定等之义欤（是三）。答。始教意虽现种同亲辨自果正因缘体。然种子体因缘义胜。唯识云。有唯识说种。是因缘性。彼依显胜（云云）。现行因缘阙恒随转等之义。故唯种因缘具有六义。纵现种因虽容有空有待不待碍之二义。始教之心不依此义。但建立刹那等六义。遮外道小乘等之转计故。现行因不具六义也。次终教心八识体一故。现行之因可有六义也。即本识故可有恒随转之义也。次圆教心既法界缘起也。善恶邪正即入无碍也。岂遮性决定等义欤。下问答可准例也。难云。
　　要问（下）云。法有多门。且依同时如实互为因果。入因果义有二重○又一切因有六义。一空有力不待缘。念念灭故○六无有力待缘。俱有力故○又增上缘望自增上果还为亲因。故杂集论疏缘入亲因摄。又成唯识论因缘。谓有为法亲辨自果。此体有二。一种子。二现行○现行同类展转相望。皆非因缘。自种生故。一切异类展转相望。亦非因缘。不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者。应知假设。或随转门○圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。此显因果亲疏分齐极明善也（文）。此释心付如实互为因果因具六义事。释毕引唯识互为因果极明善结释。知唯识论心现行亲因许具六义故引释也。若不尔者。何故引唯识欤。答。一义云。要问心标依互为因果。约法喻重重问答。其中全不拣种现。但因缘相望释之。尔者一切因有六义者。可通现行乃至法界缘起之因也。既增上缘还为亲因具六义也。现行亲因何不具六义欤。其六义者。空有力无力等六义为本。故知。从虽引唯识论。现行既亲辨自果之正因也。何不具空有等六义欤。但摄论唯识等唯种子有六义者。刹那灭等六义为本。又随胜也。故唯识云。有唯说种。是因缘性。彼依显胜。非尽理说（文）。虽现种共正因种子。因义胜故六义限种子也。虽然空有等六义通现行事不可有妨欤。寻云。引唯识事终教义欤。始终义欤。
　　二。问。章文。谓一切因皆有六义（云云）。尔者通内外种子欤。答（云云）。略文义谷麦等外种子不具六义（云云）。愚案云。摄论心六义可通内外种子也。
　　梁摄论第二云。外内不明了。于二但假名及真实。一切种子有六种○释曰○于二者种子有二种。一外二内。外谓谷麦等。于善恶二性不明了。是有记故。内谓阿梨耶识。于善恶二性则明了○但假名及真实者。外种子但是假名。何以故。一切法唯有识故。内种子则是真实。何以故。一切法以识为本故。一切种子有六。种子有六种者。如此内外种子不过六种（文）。义圣私记引势范律师义云。外不明了内明了。不明了言二度可赞（云云）。
　　唯识论第二云。唯本识中功能差别。具斯六义。成种非余外谷麦等。识所变故。假立种名非实种子（文）。
　　述记云。内种识变已后生麦等。麦等复识变以重变。故云种子如眼根等（文）。
　　百法钞十云。世亲摄论外种亦具六义。若无性摄论及唯识论说。唯内种具六义。不说外种。以谷麦等是现行法故（文）。
　　述记云。无性摄论不简差别。唯言内种。有世亲即通。然彼一一皆自释言。内法如此外法如此至果俱有。唯言内种即不论必○今释外种亦有果俱。如莲花根生莲花等○此解稍好（文）。第二卷同学抄论义也。而摄论心六义通外种之义也。集成云。谓一切因皆有六义者。海东记曰。俨师摄论疏云。六因十因乃至二十因皆具六义。是故此中名一切因。问。唯识论云。本识名言种上必具六义。余识间断不具恒随转果俱有义等。何故此中一切因皆具六欤。答。唯识论义约初教释。若约缘起秘密义。离如来藏一切诸法为因生果之义。永不可得故。一切因皆具六义。此约大乘实教义也。
　　折薪云。然此六义出于摄论等中。然彼唯约种子识中有此六义。以说缘生。今以彼义门点示。即成法界大缘起法故。所依此缘起说十玄门者。意在别。法相学者方便入此玄门故（文）。

　　六义列次事。
　　五十要问答下云（取意）。
　　一。空有力不待缘（念念灭故刹那灭）。
　　二。有有力不待缘（决定故性决定）。
　　三。有有力待缘（引显自果故引自果）。
　　四。无无力待缘（观因缘故待众缘）。
　　五。有无力待缘（随遂至治际故恒随转）。
　　六。无有力待缘（俱有力故果俱有）
　　今章依空三义有三义次第列之。问答初二不待缘。付后四待缘以有无有无为次第列之。虽有前却其义无违也。
　　章。初刹那灭等（云云）。
　　唯识第二云。一刹那灭。谓体才生无间必灭。有胜功力方成种子。此遮常。法常无转变。不可说有能生用故（文）。
　　百法抄第十云。即遮无为。外道所说冥性谛虚空我等（云云）。
　　摄论第二（世亲云）。刹那者。此二种子无间生灭故。若常则不得为种子。以一切时如本无差别故（文）。二种者。内外种也。
　　问。章文。由此灭故果法得生（云云）。限俱时现行果欤。通后念自类果欤。答。百法抄十云。于转变位能生同时现行。及引后念种子自类欤。寻云。何故不云由此生灭果法得生。而但云由此灭故欤答（云云）。
　　三。问。可有灭法待缘之义欤。答。章。然是谢灭非由缘力（云云）。付之。章。二是俱有义（云云）。
　　百法抄十云。问。应前念种子与后念现行为种子。以有生灭故（文）。故第二果俱有义。
　　摄论云。世亲二云。俱有者。非过去非未来非别处。若此种子有即此时果生故（文）。
　　无性摄论第二云。虽刹那灭然非已灭。何者俱有已灭生果不应理故。如死鸡鸣。是故应许种子与果俱时而住（文）。
　　唯识论云。二果俱有。谓与所生现行果法俱现和合方成种子。此遮前后及定相离。现种异类互不相违。一身俱时有能生用。非如种子自类相生前后相违。必不俱有。虽因与果有俱不俱。而现在时可有因用。未生已灭无自体故。依生现果立种子名。不依引生自类名种故。但应说与果俱有（文）。
　　百法抄云。言俱现者。三义谓显现现在现有。初显现者。谓果法显现。即简无性第七○二现在者。简难陀经部说异时义。因果不同现在故。三现有者。简安惠说种是假○言和合者。简于相离○即知种望现行定俱。一身和合不相离。方名种子也（文）。
　　四。问。章文。俱故非孤。是待缘也（云云）。尔者以所生果名缘欤。答。待缘者。增上等之三缘也。付之。折云。待果为缘（云云）。如何。
　　折薪云。二者下俱有者。无性释云○此即因与果俱曰俱有也。非约水土等缘释中意云○既与果俱。不是孤有。是待果为缘也。今约望果与因俱生故。果即是缘也（文）。会云。指事云。二是俱有义者。有云。因与缘俱故名俱有义。此说不尔。以违摄论等故。今云果俱有义。非缘俱有。问。若尔如何下云俱故非孤是待缘也。答。果俱有因必待缘故。待缘生果故。故云俱故非孤是待缘也（文）。
　　问。唯识论心望种子自类果可名种子欤。答。论不依引生自类名种（文）。付之。两方也。若云名种子者。自类相生之时者。阙果俱有之义。故不依引生自类名种（文）。若云不可名种子者。论释恒随转之义。云此显种子自类相生（文）。如何。答。
　　述记云。又此自类亦非种子。不与果俱故。无性摄论说非种子。然名种类○答。论其体自类之亦名种子。非现行故。无性显此二位差别果。俱名种。不尔名为类（文）。又云。此显种子具斯六义。非说念念皆具六义。故名为种。无性所言不生异时名种类者。约毕竟不生当来为论。如见道中无相定等（文）。
　　问。大乘意过未无体也。种子自类因果。何故不同时而前后也。答。
　　述记云。种相生时。何故不许有同时义○种望于种许同时生。体便无穷。自类许有同时生故。即一刹那有多种生。都无因缘。不许后种。更生果故。现行熏种名为异类。虽亦熏种未生果故非无穷（文）。
　　问。无性有情第七识可具六义欤。答（云云）。
　　述记云。显者显现现在现有之义。名现由此。无性人第七识不种子果不显现故（文）。又云。种子之法其相沉隐。所生果法其相粗显○第七相显设所熏种果。乃沉隐不与现行果。法和合不名种子（文）。
　　章。三是时众缘义。
　　唯识论云。五待众缘。谓此要待自众缘。合功能殊胜方成种子。此遮外道执。自然因不待众缘。恒顿生果。惑遮余部缘。恒非无显所待缘。非恒有性故。种于果非恒顿生（文）。
　　无性摄论云。虽尔何说不一切时常能生果为遮此失。言待众缘非一切时会遇众缘故无过失（文）。世亲多同。
　　五。问。章所引六义与摄论唯识论等六义前后不同。有何故欤。答（云云）。
　　指事云。问。何故即此六义次第不同摄论等六义次第欤。答。彼摄论等为遮外道等邪执妄因。而显示大乘宗真实真种。故依简失渐次明六义次第。今章家意约地论等。欲显种子自体空有相由缘起之实德故。是故不同摄论等也（云云）。寻云。纵虽依缘起实德列六义。以其空有等六义为本。如次论六义配释。有何相违。以论第五配释章第二乎。答。第一第二论与章相当。第三无力待缘句待缘之义显故。配释第五待众缘之义。又第四有力不待缘第五有力待缘。如次第四性决定。第六引自果之义相顺故也。相顺之义章释文见。难云。第三第六句同无力待缘也。有何所以。第三无力待缘句配释第五待众缘。第六无力待缘句还配释第三恒随转之义欤。答。虽同无力待缘。第三空第六有也。因体空者。一向待缘之义显故也。
　　章。四者性决定。
　　唯识论云。四性决定。谓随因力生善恶等功能决定方成种子。此遮余部执异性因生异性果。有因缘义义（文）。
　　无性摄论云。若恒随转非许少分乐为种子。何因缘故。不从一切一切俱生。为避此难故说决定。虽恒随转以诸种子功能定故。不从一切一切俱生（文）。
　　百法抄云。此遮萨婆多计。善法等与恶无记得为因缘。夫因缘者。亲辨自体性相随顺善等。不辨恶法等自体不相随顺。非因缘义（云云）。述记三本云。论此遮余部。至有因缘义。述曰。遮萨婆多等善法等。与恶无起等为同类因。有因缘义○又异熟因通善恶性生无记果。遍行因等是异性果。俱有因取异熟无间士用等果。为因亦然（文）。转识赖耶互为因缘义别纸可抄。
　　章。第五引自果（云云）。
　　唯识论云。六引自果。谓于别别色心等果。各各引生方成种子。此遮外道执。唯一因生一切果。或遮余部。执色心等互为因缘（文）。
　　无性摄论云。今此种子是谁种子。答。此问答言唯能引自果（文）。
　　百法抄云。此遮外道计。梵王一因能生一切果故。亦简萨婆多计。色蕴望余四蕴。四蕴望于色蕴。皆得为因（云云）。
　　章。第六是恒随转（云云）。
　　唯识论云。三恒随转。谓要长时一类相续至究竟位方成种子。此遮转识。转易间断与种子法不相应。故此显种子自类相生（文）。
　　百法抄云。谓种子未彼对治道断。已来其体常相续。前能引后名常随转。论自释云。此显种子自类相生。即遮转识。有间断故（文）。
　　无性摄论云。虽复俱有。然非一二三刹那住。犹如电光。何者应知此恒随转刹那。传传经于多时恒随转故（文）（集成沙引）。世亲摄论云。与彼相随转者。阿梨耶识随转乃至对治道生外种子。乃至根本怀乃果熟（文）。
　　六。问。恒随转者。自类相生之义欤。为当随转本识欤。答（云云）。准唯识论。前能引后。自类相生之义也。付之。集成云。六者下六有无力待缘。随他者如下引世亲说文。次下所引世亲摄论云。阿梨耶识随转（云云）。此记心随转本识云恒随转欤（见）。
　　指事云。由随他故。不可无不能违缘故。无力用者○今解云。种子必恒随果转故。若不生果种子者。恒随所依本识转故。是故摄论廓法师疏云。言刹那传云经于多时恒随转故者。种子必须恒随果转方成种子○又测法师云。若不生果种子随所依本识转故（文）。此释心随转者。随转所生果。又随转本识（见）。如何。答。略文义依指事义。一义云。唯识论既云。此显种子自类相生（云云）。又释果俱有。义云非如种子自类。相生前后相违。必不俱有（云云）。准此等文。恒随转者。前灭后生。前能引后。长时相续之义也。全非果俱有。义相共违。但世亲摄论阿梨耶识随转乃至对治道生者。恒随转种子之所依出也。依对本识恒随转故。非遮种子自类随转。况外种子乃至根未坏等（云云）。岂非自类恒随转之义欤。次人师并先德之释者。附若望所生果立恒随转之义者。乱果俱有之义文义。
　　问。付恒随转。摄论对治道生者。通无漏种子欤。答（云云）。
　　七。问。于因六义可有增减之义欤。答。章云。唯有六故不增减也（云云）。付之。瑜伽论中因有七义（云云）。如何。答。指事云。问。瑜伽第五建立因有七相。云何唯有六不增减欤。答。由义门异故。开合不同不过六义。是故唯六不增减也。是故枢要云。瑜伽第五建立因有七相（已下取义引之）。第一无常法是因。第一刹那灭。二虽无常法然与他性为因。亦与后念自性为因。第二俱有义。第三恒随转义。摄论唯识以果世别开之为二。瑜伽据一念因能生二果。因无别故合之为一。第三然已生未灭方能为因。亦当俱有及恒随转正显为因之世。非正种子之义。第四虽已生未灭方能为因。然得余缘非不得第五待众缘。第五虽得余缘。然成变异方能为因。非未变异六义之中无别相门。即待众缘摄。待缘有二。一显一因体不能生果。故待众缘。二显待缘已方始变异。瑜伽据体易有别开一为二。摄论唯识以待缘义等合二为一。第六虽成变异。必与功能相应方能为因。即当第四性决定。第七虽与而能相应。然必相称相顺方能为因。即当引自果。总而言之。合六义中第二果俱。第三恒随转为瑜伽第二第三义门。开六义中第五待众缘为瑜伽第四第五。自余一切六七无差别（云云）。已上指事引枢要全文。今者要略抄引枢要。略赞了义灯等皆开合不同（云云）。

　　四缘五果等事。
　　唯识论第七云（取义抄）。一因缘。此体有二。一种子。二现行。二等无间缘。谓八现识及彼心所前聚。于后自类无间等而开道。三所缘缘。一亲（亲所变相分）。二疏（本质等）。四增上缘。除彼所余一与力二不障（云云）。
　　唯识第八云。所缘因缘必应有果。此果有几。依何处得果有五种。一者异熟。谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。二者等流。谓习善等所引同类。或似先业后果随转。三者离系。谓无漏道断障所证善无为法。四者士用。谓诸作者假诸作具所辨事业。五者增上。谓除前四余所得果（文）。论初十五依处之段。以十因二因四缘等相配五果。委细可明。又集成云。五果如演义第二十三卷说（云云）。续可拾入。
　　八。问。缘因相望而具缘六义事。限增上缘欤。广通诸缘欤。答。可有二义也。一义云。可限增上缘也。故先德心唯限增上缘。不通余缘（见）
　　折云。问。因下答中唯许增上缘。并亲因缘生自果有六义。其等无间缘。所缘缘则无六义○言亲因望他亦尔者。如亲因缘望因熟果。即亲辨果体得有六义。若望余果不具六义。以异熟是总。熟果望余果别故。即成疏缘不具六也（文）。
　　复古云。唯许增上缘等得有六义（云云）。等者。取亲因欤。
　　要问下云。又增上缘望自增上果。还为亲因故。杂集论疏缘入亲因摄（文）。
　　集论第四十二因缘四缘分别之时。无明望行为因缘。无明行增上缘也。而为因缘故旨之也。集论并要问等所缘缘等。无间缘入亲因摄不见。又今章增上缘亲因（云云）。不释余二缘。依集论要问欤。故折薪等限增上缘释也。即集论等虽有四缘互夺之义。于中与力增上缘者。异余二缘生果义胜。十二因缘次第相望。皆是有力增上缘也。故取有力增上缘体云还亲因摄也。故抄云。若取有力增上。拣无力增上为亲因者。于理可然（文）。如下引。难云。章文既云亲因望他亦尔（云云）。此释意云。亲因还为疏缘云义也。若尔者纵虽所缘等无间缘依于因缘互夺之义。岂非还是亲因摄也。答云。亲因与力增上缘相对释因缘互夺之义也。如唯识云。离诸烦恼皆能发润。而发业位无明力增（文）。无明望行有力胜他。无明与力增上缘行鬼种子亲因缘也。相望此因缘之时。释还是亲因等也。十二因缘次第相望可例知。但增上缘具六义者。限与力增上缘。不可通不障增上缘并所缘缘等也。其六义者。空有力无力等六义也。是且付唯识杂集等性相。释因缘亲疏之分齐。未至法界缘起也。

　　次通诸缘义。
　　探玄第十三（第六地）云。第八因缘生者○无明望行无因缘义。而言因缘生行者。有二义。一自种为因无明为缘。合说故云因缘。然隐彼亲种。显此胜缘。故云无明因缘也。二但彼增上缘望自增上果。还是亲因故。说无明为行因缘。余亦如是。欲明果不自起要从因缘。因缘形夺复各无性。是故言因缘生乃显无生（文）。指事云。今解此问答意。欲明因缘互为因缘相。由其深缘起道理故也（云云）。又引十地论并探玄第六地文毕云。章家由十地论作此说耳（云云）。此等解释既因缘互夺缘起甚深之义也。何可限增上缘乎。但要问探玄等集论十地论。付以无明增上缘为行因缘文释。故且出增上缘许也。当章依要问地论等故。又且出增上缘。又增上缘广故先出之欤。实可通诸缘也。况章亲因望他亦尔（云云）。难云。以十地论杂集论为依凭。疏缘即亲因也云事不明。先杂集论别仪假说也。非因缘互夺见。
　　唯识第八云。而集论说无明望行有因缘者依无明时业习气说无明。俱故假说无明。实是行种（文）。
　　疏七（下）全引唯识此文。依唯识论并疏文。无明望行有因缘者。一向假说也。又疏引释集论云。又约因言已含余三（文）。故集论云。无明望行释具四缘义了。如是一切随其所应尽当知（文）。知十二因缘次第相望。皆有四缘。是别义门也。全非因缘互夺之义。次付十地论文。疏七（下）云。经云○无明因缘能生诸行者○论云。有分非他作。自因生故。此以不他生释经因字。谓如行支唯从无明故云自因。即上自因观也。二者非自作。缘生故。此以不自生释经缘字。谓行支但假无明为缘。非有行自体。在无明中从自而生。即他因观。但取拣余不亲生故名因。显前非后。疏故名缘。非谓四缘之因缘也（文）。显前非后疏故名缘（如此可训欤）。抄十六下云。此以不他生下。是疏释论言有分者。分即支也。从二者非自作缘生故者。亦是论文。余皆疏释言。非谓四缘之因缘也者。此句拣滥以古德释云。无明望行（引经玄十三文。所引全如上）。故说无明为行因缘。此解失意故今拣之。若取有力增上。拣无力增上为亲因者。于理可然。亦非因缘故为失意（文）。
　　准此解释。十地论无明望行为因缘者。非亲因缘。于增上缘中。付与力不障之亲疏。名因缘（见）。如何。答。先唯识论依自宗性相会之。不可有相违。是常义也。疏又依通途性相释假说也。探玄十三于十二因缘四缘分别之时。又引释唯识论与大疏一同也。知依通途之性相也。

　　次付十地论文拾疏前后。
　　疏七（下）云。释此四句略有二意。一破邪。二显理○显理后二。一约无生以显深观。二约生无生无碍。以显深观。先中略为二解。一约展转释○二约因缘形夺释。故对法云。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。论解同此（抄云。今本论解同对法也）。二约无碍者。但因缘生果各有二义。谓全有力。全无力（文）。此即付当章所引因不生等之四句。释因缘形夺力无力等五义。何可遮疏缘即亲因之义欤。但付十地论释文五起尽。被宗家解释许也。既集论地论因缘互夺之义一同也（云云）。尤可依此等论文。疏缘即亲因因义可成立也。况当章文亲因望他果亦然（云云）。亲因既还成疏缘。无诤因缘互夺义也。若因缘互夺之义者。岂余所缘缘等又非亲因欤。
　　九。问。始教心现行亲因可具六义欤。答。章始教不具（云云）。付之。增上缘既还为亲因具六义（云云）。现行亲因何不具六义欤。次是以要问中唯识论心。现行之亲因可有六义（见）。岂非始教之义欤。加之。当章文若约互为因果乃至其斯六义等解释。现行熏种子之时。现行新因具六义（见）。如何。答。章文问若尔现行为种子因。岂得有六义。答。随胜不具此约初教（云云）。唯识摄论等心六义限种子不通现行。论说释文明镜也。但增上缘还亲因也云事。成法界缘起义门。或因缘互夺之建立各别之义门也。次章文若约互为因果等之解释。震旦先德终教义门也（云云）。要问（如上）。
　　折云。问。果下言互为因果者。摄论云。阿赖耶识于与彼杂染诸法同时更互为因果○阿赖识与诸转识于一时间互为因果○释曰。为因时有六义。住果时有二义也○问。若下蹑上互为因果难也○答中约二教不同○以此则知。前科约互为因果说因六义。乃约终教说尔。若约始教唯种子有六义（文）。复古集成皆释互为因果之时引摄论。尔者摄论互为因果。终教义欤。始教义欤。答。折既引摄论。而释约终教。知摄论可通终教之义也。一义云。章既即此一法为他因与他果（云云）。一法者。种子一法也。种子望现行种子之处。同时有因果二义。种子生现行之义边因也。现行熏种子之义边果也。三法展转因果同时故。互为因果之时种子一体之上因果之义同时也。故于种子一法体生现义边因故具六义。所熏之义边果故唯二义也（为言）。故次问。若尔现行等也。种子望现行种子之处。因果二义同时也。现行望种子现行处。因果二义同时也。故相例问若尔等也。
　　章。随胜不具（等文）唐本随胜缘（云云）。故折复集皆转识现行。随缘疏现故不具六义（云云。取义）。
　　指事云。随种子胜得有六义。现行劣故不具六义（文）。
　　十。问。终教心七转识现行可具六义欤。答。章文转识亦具（云云）。付之。
　　问。六义之中三空三有也。而有何差异。有性决定。无刹那灭等配释也。答。自本四句之习以有无等二作之事。常途之义也。虽无三空三有之差异。依列次配释也。谓初三空后三有也。故第一有句。第四性决定。第二无句。第一刹那灭等也。三有三空次第配释也。
　　问。用四句中第三句有力待缘共生之义也。何云不共生欤。答。折云。第三句合俱有及引自果者。以此二义并是有力待缘义。故自既有力。又须待缘既假二义。故知和合无性也。清凉云。既以和合无性故破共生也（文）。
　　问。体四句约表。用四句约遮。有何故欤。答。不尔。体用共可通遮表也。
　　十一。问。付六义八不可有遮表之差别欤。答。章云。八不据遮六义约表（云云）。付之。六义建立专地论集论等依凭（见）。而彼论四句云。不他生不共生等。专遮异计（见）。是以探玄大疏等。十地论四句通遮表释。如何。答。虽有遮义表德为本也。
　　十地论第八云。深观者。有四种。一者有分非他作。自因生故。二者非自作。缘生故○三者非二作。但随顺生故。无智者故。作时不住故○四者非无因作。随顺有故（文）。
　　玄十三云。释此四句诸论不同。略有五说。一约破外道○二约破二乘○三约法显空。四约因缘形夺（第四）。对法论云。自种有故不从他（如章所引）。五约缘起无碍门。但因缘生果因缘相望。各有二义。一全有力。二全无力（文）。
　　疏七（下）云。释此四句略有二意。一破邪。二见理○然自他等四。是计是依不之一字。是药是理○然其所计略有三类。一者外道。谓真性为自梵天。为他微尘。和合为共。自然为无因。又此四计亦是僧去卫世若提子勒娑婆也。二小乘○三约大乘果法为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又赖耶自种为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又法从真起为因。从妄起为他。合此为共。离此为无因。所计虽众但显正理诸计。自亡显理后二。一约无生以显深观。二约生无生无碍以显深观。先中略为二解。一约展转释法。从缘故不自生。既无有自。对谁说他○二约因缘形夺。故对法云。自种有故不从他○论解同此○二约无碍者。但因缘生果各有二义。谓全有力。全无力（文）。
　　抄十六（下）云。言是计是依者。计是破邪之所依。是显理之所。是药者破邪之能。是理者是显理之能○言论解同此者。今本论解同对法也（文）。指事云。问。云何无次顿起此问答。种子六义明缘起法无性空义。八不亦明缘生空义。二义齐等难知差别。欲明此义别故今起此问。言八不者。大般若第三百八十四云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不出（文）。中论八不全同也。

　　六义六相差别。
　　章。六义自体六相义门（云云）。
　　指事云。六义据缘起种子自体建立故。六相据缘起体上差别义门建立故也。以法体入六义遂成差别四句。六相依义门建立故。以六义入四句。即顺三乘。入六相即顺一乘也（文）。
　　十二。问。因门空有与相即门空有同也可云欤。答。章文。由空有义有相即门（云云）。付之。相即门之空有者。能摄有体。所摄废已成佛他故空也。而因门六义中已有空有力不待缘之句。虽体空已有力不待缘也。知空体可能摄。又有有无力待缘之句。虽体有已是无力待缘也。无诤有体可所摄。如何。答。章文。已释因二义了。由空有义有相即（云云）。依因体空有成相即门事不及异端。但即入同时无碍故。依体之空义边虽被摄他。依力用之有义边能摄于他。故有空有力之句也。依有体之边虽摄他。能依无力之边还被摄他。故有有无力之句也。又待缘不待缘异体同体之二门。即入之所依故。通空有力无力也。全非相违也。寻云。无体能摄无力能持之义可有欤。答。
　　十三。问。六相圆融之义。限圆教欤通三乘欤。答。至六相义可摄也。
　　章待缘（异体）。不待缘（同体）。十玄义可见。
　　写本云。
　　应永十八年（辛卯）闰十月十五日未克。兴福寺寺中大塔为电火烧尽毕。同类火大汤屋东金堂新御愿塔三基（五重）。一时回录。凡电鸣大风震天地猛炎大火满三基五重塔婆。二万由旬无间之炎不足比况而已。眼暗片时数仞之风烟心焦三基五层之回烬也。
　　新御愿塔（东五重塔后白川院御愿。西五重塔。一说云。知足院天下御愿。一说云。宇治殿(恶左符)御愿云云）。
　　文安三年（丙丑）十一月十六日于东大寺戒外书写毕。
　　金刚佛子快舜祐乘。

华严五教章问答抄中（下）。
（
　　十玄义。六相义。

　　十玄义。
　　一。缘起与性起同异。
　　二。果分一身土说处。
　　三。不思品等中说究竟果欤。
　　四。同体异体相望不相由义。
　　五。同体不侍缘义。
　　六。本末二门总结义。
　　七。法界缘起因缘果义。
　　八。无力无体能持能摄义。
　　九。相即义。
　　十。同体即入义。
　　十一。相入门所因。
　　十二。即入等门摄重重义欤。
　　十三。即入二门如次配体用欤。
　　十四。法界缘起生灭义。
　　十五。初心即极。
　　十六。龙女三生事。
　　十七。小乘一念成佛。
　　十八。圆教一念成佛明昧事。
　　十九。秘密言通隐显欤。
　　六相义。
　　一。六相通事事无碍欤。

　　章。法界缘起（云云）。
　　抄三（下）云。谓大法界中缘起者。拣于内外梁净事缘起也。如外水土人功时节为缘即有等起。内无明行等为缘有识等起。今则不然。总收法界为一缘起。故云大也。又即一缘起具多义门。全同法界。即大缘起不同三乘。但明因缘生法无性而已（文）。
　　一。问。章文。法界缘起（云云）。尔者摄性起之义欤。答。可摄性起也。付之。两方也。若云缘起性起无差别者。法界缘起者。诸缘相望阙一缘。则一切不成云。性起者。诸法尔之自体不依缘之有无（见）。是以至相大师解释中。缘修离缘则不成性起。无缘即不损故别也（云云）。如解释者。缘性二门各别也被得加之。清凉大师解释中。性起唯净法缘起通染污（云云）。通局既别也。不可为混乱。依之震旦先德此由佩诠故不及性起判。若依之云不摄性起者。见当章起尽。自体圆融之果分既法界缘起之所摄也。性起何不摄乎。是以清凉大师解释中。然出现义亦名缘起。亦名性起（云）。加之。当章下文释唯心回转门。但性起具德故异三乘（云）。如解释者。性起者十玄随一。或十由之一也（见）。如何。答。法界缘起者。圆宗至极之深义。花严一宗之大纲也。尘毛既尽四法界。何深义不摄乎。就中披清凉大师之解释故。此性起自有二义。一从缘无性而为性起。二法性随缘故名性起（云云）。依此解释。性起者。全事全理事理无碍之道理。法界缘起所因也。是以探玄记（十六）释性起分齐云者。既此有真性融遍一切故。彼即起亦具一切分圆无际（乃至）。如因陀罗网无不具足（云）。故性起者。法界缘起之一门也。性起者。不尽法界缘起。法界缘起摄尽性起之义也。但至相大师解释者。对真妄和合等之缘起。拣别性起缘起之义。全非谓法界缘起不摄性起。次清凉大师解释者。付缘起分染净。净缘起名性起。既缘起通染净（云云）。知净缘起性起又缘起之所摄。还是讲答润色也。次先德解释。又对真妄和合等之缘起欤。其故法界缘起者。一真法界之义门也。岂滞佩诠耶。
　　探玄记第四云（普贤行品）此即第二自体因果。此品是因。性起是果。此因果与上修成云何取别。若约缘分齐取即属上。离相泯始终即属此。问。上地中广明离性。此云何也。答。前欲摄别行。为趣体方便故也。此中所明正是顺理之行性也。而无二体义不相是。以缘尽缘。以性并性也○缘修离缘则不成。性起无缘即不损故别也（文）。
　　探玄记十六云。三宗趣者。明性起法门。即以为宗。分别此义略作十门。一分相门。二依持门。三尽摄门。四性德门。五定义门。六染净门。七因果门。八通局。九分齐。十建立。初分相者。性有三种。谓理行果。起亦有三。谓理待了因显现名起。二行性由待闻薰资发生果名趣。三果性起者。谓此果性更无别体。即彼理行兼具修生至果位时。合为果性。应机化用名之为起○今此文中正明后一。兼辨前一也○三融摄门者。既行依理起。则行虚性实。虚空尽实现。起唯性起。乃至果用唯是真性之用○五定义门者。问。下文云非少因缘成等正觉。此乃是缘起。何故唯云性起乎。释云。有四义。一以果海自体当不可说不可说性。机感具缘。约缘明起。起已违缘而顺自性。是故废缘但名性起。二性体不可说。若说即名起。今就缘说起。起无余起。还以性为起。故名性起不名缘起。三起虽揽缘缘必无性。无性之理显于缘处。是故就显但名性起。如从无住本立一切法等。四若此所起似彼缘相。则属缘起。今明所起唯据净用。顺证真理故属性起。六染净门者。问。一切法皆依性立。何故下文性起之法。唯约净法不取染乎。答。染净等法虽同依真。但违顺异故。染属无明。净归性起○若约留种或有净用。亦入性起收○九分齐门者。既此真性融遍一切故。彼所起亦具一切。分圆无际。是故分处皆悉圆满。无不皆具无尽法界。是故遍一切时一切处一切法等。如因陀罗网无不具足（文）。
　　抄十九（上）云。疏是以晋名下第二会品名○于中总有六义。证成蹑迹生起。今初立义即不相违门。然出现义亦名缘起。亦名性起。若分相说。揽缘出现故名缘起。八相成道从法性起故名性起。今以从缘无性缘起即名性起。又净缘起常顺于性亦名性起○言无不从此法界流故者。第二引梁论证成即相成门。明性成于缘故。此性起自有二义。一从缘无性而为性起。二法性随缘故名性起○第三明相夺门。亦是通妨。谓有问言。性起唯净。缘起通染。云何缘起即是性起故为此通。谓缘起有二。一染。二净。净谓如来大悲菩萨一○行等。染谓众生惑业等。以染夺净即属众生。故唯缘起。今以净夺染唯属诸佛。故名性起○妄虽即真下第六以妄隐真门亦是解妨。妨若缘即性妄本自空当体即性。何以不得染夺净耶。故为此通净缘顺性染缘违故（文）。行显品义记云。然一法界心成诸法者。总有二门。一性起门。二缘起门○性起者。谓法界性全体起为一切诸法也○既世出世间一切诸法全是性起。则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆融彼此互收。尘尘悉包含世界。相即相入无碍镕融具十玄门○二缘起门有二。一染缘起。二净缘起○二净缘起者。亦有二义。一分净。二圆净。分净有三。一声闻。二缘觉。三权教六度菩萨○二圆净者。亦有二门。一顿悟。二渐悟。总而言之。则净缘起门翻前染缘起门。以合前性起门也。然此花严圆宗具别教一乘同教一乘二义。上性起门即别教义。迥异诸教故。上缘起性门即同教义。普摄诸教故。然约机约法故开二门。既人法融通。二亦交彻。二门不二。统为花严圆宗所显真界生起万法之义门也（文）。难云。既生起别教缘起同教（云云）。准此释。法界缘起非圆教之宗义（见）。如何。答。缘起中含始教终教乃至别教之一尘法界之缘起。其中始终教缘起云同教也。法界缘起岂非别教之义乎。集成第六云。此中具明一即一切一切即一等无住无我圆融道理。故名为法界缘起。此由佩诠故不及性起。又诠即性起故。动寂具足故。是名性起（文）。复古十玄总结下释多分同也。此等释性起胜缘起（见）。
　　章。十佛自境界（云云）。一乘义处大唐四家共出行境十佛。指事通外境行竟。
　　二。问。果分国土海及十佛自体等者。摄何文欤。答。国土海者。第二会初。十佛自体等者。指离世间品也。付之。第二会之初是十信所信之果体。因位同会之说也。专形对之果（见）。是以探玄记（三）中云。一约果分十佛自体国土海。此当不可说十。如第二会说（云云）。既云寄缘。岂非因分形对之说乎。次离世间品中。二处虽举十佛名全不见不可说果分也云义。云何。答。先果分国土海第二会初说之云事。探玄解释分明也。如疑难之文证。凡第二会六品中初三品者。说佛三业之化用。而名号品初正说分中总标无体。经文佛刹佛菩提等皆不可思议也（云云）。此文即是为令人知有总标果海之身土。未入因陀罗等之义门。故指之释此当不可说义也。纵虽不可说果分。岂非十信之所信乎。次探玄记释寄缘说十者。以令人知有可以总标之分释寄缘等也。次离世间品中晋经第三十八。说正觉佛住地佛等十佛之名。是信满归果之义也。次同四十三经说十种见佛。是则等觉位中离障见佛之义也。二处十佛共标所证佛体。未说十玄等之义门。故当果分不可说之义也。
　　有云。第二会初佛国佛菩提不可思议（云云）。付不可思议言。释果分不可说（云云）。尔者不可思议品中说果德之时。不思议之言往往是多。何释形对之因分乎。尤难信欤。难云。玄云可以总标令人知有名为可说（云云）。准此释。第二会初总标果海。可说之义也。何证不可说乎。答。既总标不可说之果海。尤显果分不可说之义也。十玄门云。今且就花严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果○所言果者。谓自体究竟寂灭圆果。十佛境界一即一切。谓十佛世界海及离世间品明十佛义是也（文）。寻云。准章下云三等。国土海者。当不可说。世界海者。花藏并世界性等之十重。乃至杂类世界等也。今玄门十佛世界海者指何乎。答。集成引玄门了释云。详云。准摄化境界并净土章。世界海言传写之误（云云）。章下卷摄化章云。然彼十佛境界所依有二。一国土海圆融自在当不可说。若寄法显示如第二会初说。二世界海有三类（文）。玄第三净土章多同之。
　　晋经第五云。诸佛子。当知佛刹不可思议。佛住佛国佛法佛刹清净。佛说法出世佛刹。起诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆不可思议（文）。玄二牒间总标之一段经文也。玄第四云。第二对缘正说中○就前三品中有五。初难众希有。二牒间总标。三征标显体。四征体辨相。五征相明用○二牒间内○总标初句不思议者。贯通诸句。故结云皆不可思议。不可思议者。此中大意于一味法界义分为二。一能随土海。二所随之机缘。此二无二通融无碍。若以缘从体。即当相圆融无别。可别言说不及也。若以体从缘。即复印成差别缘起。约此殊形缘起反显土体妙极难思。是其意也。由此义不思之义有于三种。一寄缘之诠反显土体绝缘之义。此即言在缘中。意居缘外。故云不思议也。二既约缘显土。以缘起尘算故全土体。从缘印成差别。此则明土无别之别。别而不别故不思议也。三缘无别缘。以体即缘故。差别缘起即是甚深土海。此谓理至近而难识。故不思议也（文）。前三品者名号四谛光明觉品也。如次明佛果之身语意之化用。三品皆第五征相明用之科内也。玄十云。一约果海。可以总标令人知有名为可说。不可指斥示人名不可说（文）。
　　晋经三十八云。
　　玄十七云。第三分别十佛者。前明持法。今辨解佛故也。又此信满明得佛果故明也。若尔后解位满亦得佛果。何不明耶。释以信初故解准此故○一自然开悟名为正觉。觉即佛。二自体无碍大愿成满则是佛○十无功大用名如意佛如未尼珠等。又释同下十种见佛处。以彼释此。应知上来二百句答前二十句问。明十信行相纯熟竟（文）。
　　疏九上大概与玄同。又会同第八地解境之十身可见。
　　晋经第四十三云。
　　玄十七云。四有十见佛者。行障既离佛境。斯现故云见佛。十中各标名释义。初一安住世间者。示于涅槃无著也。成正觉者。示世间无著故名无著佛○此是总句下九别显○此中十佛六相总别等准之。又此十佛撮为五对。初二能所一对。谓初是所出。后是能出。次二依正一体。谓初是正报。后是依报。次二常遍一对。谓涅槃常恒。法界普遍。次二现在一对。谓应现身中。住定无著。后二体用一对。初体性不动。后用充法界（文）。疏九下大同小异。
　　寻云。此十种见佛既释六相总别之义门。因分形对之义（见）。云何。答。
　　三。问。不思议品等中说究竟自在之果欤。答。当章文非据究竟自在果（云云）。付之。既名不思议品。即佛果之体用心言路绝之义也。是以探玄记中释品名。如来果法回超言虑故以为名（云云）。或约自德圆融无碍不可说也（云云）。准此等解释。不思议品中标究竟自在之果（见）。云何。答。不思议相海小相之三品者。差别因果之中修成之果形对为成因之义。不及异端。但虽有佛德圆融不可说之义。约大都释形对之果也。若细分别。文文句句皆可通因果也。凡究竟果分不与教相应。故一经前后处处说佛果义相。文形对为成因之义也。寻云。一经始终五周因果也。五周之果皆形对果耶。若云皆形对者。何故举不思议品等计耶。若限差别果者。证入等之果可说究竟因果乎。答。
　　玄十五云。佛不思议法品第二十八初释名者。如来果迥超言虑故以为名○三宗趣者。此中正明佛果德法。略作四门。一道辨佛德。二别显义相。三辨定此文。四显不思议○三辨定此文者。然上四义摄有二门。一约佛自德圆融无碍不可说也。二就机出现○四显不思议义者。泛说有四。一理妙难测。二事广难知。三行深超世。四果用超情。今此品文通具前三。别辨具第四（文）。然上四义者。第二别显义相科释修生本有等之四句。指彼也。疏八下多同小异。
　　网目云。若细取一一会一一品亦一一文皆共因果。思之可见。二约义或因果俱因。以约缘起此通一部。以果分不可说故。或因果俱果。以起即不起○故。因相尽故约理实也（文）。十玄门云。问。不思议品等亦明果德。何故得于因门说乎。答。此等虽是果德。对缘以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也（文）。
　　章。所以说十者。欲应圆数（云云）。
　　十玄门云。如夜摩天会菩萨云集品云。譬如数十法增一至无量。皆悉是本数。智慧故差别也。今举此十数为喻（文）。玄第六云。七随缘成异喻。谓以十数为本。增至多十。智慧于上作百千等解故云差别。然于彼数皆是诸十。故云皆是本数。况彼真理随缘成异。求彼异法。不异一真（文）。
　　四。问。章文。不相由义同体异体（云云）。何释乎。答。不相由义者同体门。相由义异体门（见）。付之。探玄大疏等之文。见。同体门。释互遍相资义已云相资。尤相由之义门也。异体门诸缘各异义（云云）。可不相由义。云何。答。可准抄释。
　　疏一上云。一诸缘各异义。谓大缘起中诸缘相望。要须体用。各别不相杂乱方成缘起○二互遍相资义。谓此诸缘要互相遍应方成缘起（文）。探玄第一多同。
　　钞三下云。疏一诸缘各异义下○初一是异体门。二即同体门○所谓有同异体者。以诸缘起门内有二义故。一不相由义。谓自具德故。如因中不待缘是。二相由义。如待缘等是也。初即同体门。后即异体门。若尔何以初异体门中。云诸缘各别不相杂乱。第二同体门中。云互相遍应方成缘起。释由谓要各异方得待缘要由遍应。方自具德耳（文）。难云。纵虽由遍应方自具德。互遍相资之言正相由之义也。若不相由岂可相资乎（是一）。次以不待缘释同体门事难思。其故者。上因六义段云。正因对缘唯有三义。一因有力不待缘全能生故不杂缘力故文者。可同体门。二因有力待缘相资发故文者。异体门也。三因无力待缘全不作故因归缘故文。此第三句虽待缘可同体。其故者。第一句因全生故同体也。第三句缘独生故。虽因缘异全生之义。资应遍故之道理一也。何限云不待缘同体乎（是二）。次章文。不待缘等待缘等者。等取何事乎（是三）。答。资应遍故方自具德也。既自德故自外无他。故不相由义也。
　　次第三句无力待缘者。
　　五。问。章文。释同体义。如因中不待缘等（云云）。尔者分一因之自体为自具德欤。为当取所待之诸缘摄因体云同体欤。答（云云）。两方也。若云取所待之诸缘同因体者。彼演义抄（三下）解释释同体门。或云只是一个一对他成多（云云）。或一钱当体自是本一应二之时。乃詺初一以为二一。乃至故有多一（云云）。如解释者。一缘应诸缘之时。一缘自体分为多缘（见）。全所不见取所应多缘为同体也。若依之云尔者。既依待缘不待缘分同异二门。初待缘不待缘者。依杂集论等显因缘全夺之义。以知。不待缘者夺诸缘而归一因之体名同体云事。是以清凉大师解释中释同体之义或故随一一各具法界差别法也（文）。释或云何异体。一一刹等各有体故。云何同体差别。界体同一体故（文）。判（给）准此等解释。摄所应多缘名同体门（见）。云何。答。此事或云。摄诸缘为同体门。或云。分一缘为同体（云云）。学者异义区也。一边难治定。虽然且准清凉大师分明解释。分一缘之体一为同体门也。其旨如一边难势。只是一个一对化城成多少等之解释。无争分一缘自体为同体（见）。但各具法界差别法等之解释。一尘资应遍法界差别之法时。所应之诸法即同体门之具德故。释各具差别法也。虽然所应之多缘异体之诸法也。能应之一尘之处对所应之多缘。建立多个一尘名同体门也。故探玄记中释同体即入之故云。由此一缘应多缘故有此多一。所应多缘既相入相即。令此多一亦有即入也（文）。大疏解释文义全同也。次云何同体等之文。发心品抄解释欤。是则法性融通门之义。约事理之体分同异体。别途建立也。一义云。章下文相即门云。若约同体门中。即自具足摄一切法也。然此自一切复自相即入重重无尽无尽故也（云云）。此释取所具之法。释同体相即之义（见）。尔者抄释且释能应之义边。不遮所应即同体之义欤。大疏一上云。二互遍相资义。谓此诸缘要互相遍应方成缘起。如一缘遍应多缘。各与彼多全为一。故此一则具多个一也。若此一缘不具多一。则资应不遍不成缘起。此则一一各具一切○七同体相入义。谓前一缘所有多一。与彼一缘体无别故名为同体。又由此一缘应多缘故有此多一。所应多缘既相即入。令此多一亦有即入也（文）。
　　探玄记第一多分同。抄三下云。疏二互遍相资义。即同体门文中亦四○即具多个一者。如十钱为缘。一钱当体自是本一应二之时。乃詺初一以为二一。应三为三一。乃至应十为十一。故有多一○疏此则一一各具一切者。第三例余也。如一既有十。二三四等亦各有十。故云一一各具。如十钱为喻。其法界差别平等法中。各各遍应故。随一一各具法界差别法也○疏七同体相入义等者○言谓前一缘等者。即指前第二门。以第二门是本同体门故。如一本自是一为本一。应二为二一。应三为三一。只是一个一对他成多。亦如一人。望父名子。望子名父。望兄名弟。望弟名兄等。同一人体而有多名。今本一如一人多一如诸名也。疏又由此一缘下。二双释即入二义所以。谓同体即入由异体成异体相入故。令同体相入。异体相即故令同体相即。此有二义。一若直说者。如异体二即是本一。其同体二岂非即本一耶。异体三即本一。即同体上三亦本一矣。正是今意二者。本一曰与多一互为缘起。例同异体相由故耳。次疏具之（文）。
　　疏四上（发心品）八一毛端下二对释上即入所由。略举三门。初以法性融通门释。谓一切世界。着差别性与一毛端性无二故。是故事随性融此彼相即。事揽性起彼此相入。各有同体异体。准上思之。九一世界中出生一切世间者。此约缘起门释○亦有同体异体义。并准上思之（文）。前七句明刹尘即入之义也。八九二句所因。第十总结也。
　　钞十下云。言各有同体异体者。谓一毛端及一切刹为各有也。云何异体。一一刹等各有体故。云何同体。差别界体同一体故。今一毛中自有体性。是为异体。而同诸刹体故曰同体。一一诸刹各有自体。即与毛端共同一体。今诸刹相随其异体即彼毛端之同体。故刹即毛端。毛端异体随其同体遍于诸刹之异体。故彼体即刹。故毛即诸刹。然上见理性融通之中劫不广出同异体义。但有其意。如上云。谓不异理之一事具摄理性时即同体义。令彼不异理之多事。随所依理皆于一中现即异体随同也故。准上思之。言谓诸缘起更互相生者。一毛之一由刹之多○同体异体广如玄中（文）。上释理性融通之中者。指疏一上法性融通门之释也。准此解释。法性融通门同体异体。与缘起相融门同异体。聊可有差异欤。
　　集成云。发心品抄四云何异体○即异体随同也。详曰。即记主谓事事无碍中事理融通门也。与今少异（文）。指事云。不相由义至缘等是也者。此同体门。谓因缘之中以于一因应多缘故。各与彼多全为一因。是故此一因具多个一因。然此多一因虽由本一因。应多缘故有此多一因。然与本一因体无差别。是故名为同体门也。尔乃一因遍应多缘故。所应多缘全为因之所具德。故是因外无别缘也。故云不待缘也。言二相由义如待缘等是也者。此异体门。谓于无尽大缘起中。诸缘相望体用各别。不相离故云异也。尔乃虽所应多缘全为因之所具德。故更待缘。若无因缘各别体者。因缘杂乱失本法故非缘起也。是故缘起别体方成缘起。由别体故因外有缘。是故待缘（文）。
　　章。有自性等过（云云）。折云。等取断灭等过（云云）。
　　章。此依因六义内准之（云云）。
　　指事云。上因六义第三句数云有二种。初约体有无而有四句。后就用四句等（云云）。案云。约体四句。以体收用。无别用故。约用四句。以用收体。更无别体故。准彼可知（文）。一义云。因六义终结释同异体即入之义。令准知也。
　　问。付异体即入。且向上向下者。云何定之乎。
　　十玄门云。若顺数从一至十向上去。若逆数从十至一向下来（文）。此释心十上一下也（见）。集成云。此顺数中第十钱有来义无去义。逆数中第一钱有去义无来义（文）。
　　心云。第十上极故无上而所可去。唯有向下来也。第一下极也。无下而所来。唯有向上去也。但于十钱喻中。且分上下。于诸法之体上定上下事。随智皆得也。
　　六。问。章文。释向上向下了。如是本末二门中各具足十门（云云）。尔者以一为本数摄余九门。与以第十为本数摄余九门。指二门名本末二门欤。为当向上之十门向下之十门。总指二十门名本末二门欤。答（云云）。有云。指向上向下之总言本末二门。有一为本数。第十为本数。指二门云本末二门义边可有也。付之。若云指总门者。余一一钱中准以思之。解释结例何门乎。若云指第一第十门为本末者。上既向上向下共出所一门例余九门了。何又举初门例余乎。岂非重言乎。答。
　　指事云。言如是本末二门中等者。第一钱为本门。第十钱为末门。如此本末二门中各具足十门。余中八钱准以思之（文）。
　　集成云。如是下三结例。法界诗图云。如是往返。当知一一钱中具足十门。如本末两钱中具足十门。余八钱中准例可解（文）。此两记心向上之余九门亦如是等者。二为本数。三为本数。乃至十为本数。九门（云云）。向下余例亦然者。九为本数。乃至一为本数（云云）。尔者如是本末等结例似重言。虽然余例亦然者。向上向下之别门别别结。本末二门乃至余一一钱等者。总二门结例欤。
　　折薪云。如是本门即向上十门。末门即向下十门。故云各具十门。余一一下即本末十门中。所具足一切皆如是相入也（文）。此释心本末二门各具十门者。向上向下一重之相入也。余一一钱等者。结例重重相入欤（见）。一义云。向上十门者。初门一为本数。收二三乃至十了。故二为本数。三为本数。乃至十为本数。九门皆本数一中九门也。向下数又准例。第十本数中九门也。故云本末二门各具十门。即向上数十门本数第一之中十门也。向下数十门本数第十之中十门也。余一一钱中者。二为本数。乃至九为本数。各具余九门也。向上向下之假余九门亦如是等者。二三九八等各各具十事结例。如是本末已下结具各各百门也。依此义诸记释不相违欤。
　　七。问。付法界缘起。且分因缘果三乎。答（云云）。两方也。若云不分者。异体既待缘之义也。待缘者。待因事外增上等三缘（云云）。尤可分因缘果。是以探玄记释异体相即之义。一缘是能起多缘及果。及果俱是所起（文）。若依之云尔。者。当章前后起尽一多互为缘起。因缘果差别所不见也。如何。答。
　　演义八下云。谓因假缘故因无力。缘假因故缘无力。果上亦有无力义。今取义显明无体。谓令揽因成缘。成无性故云含虚（文）。
　　章。是法界家实德（云云）。
　　十玄门云。问○答。此由法界实德缘起力用普贤境界相应。所以一多常成不增不减也。如维摩经云。从无住本立一切法。又论云。以有空义故一切法得成也（文）。准此解释。法界家实德者。法性融通由欤。
　　折云。问。若下由三乘。谓法无性但即如而已。今由无性为因。便显一多缘起之宗。故致疑也。答。秪由下若执诸法定性。是无智故不见本法。若了无性。方见本法。是实德本具也（文）。
　　章。四句护过等（云云）。
　　折云。四句等者。一尽。二无尽。三两亦○具尽不尽四双。非即非尽非不尽也。别执四句成过。四句同时无碍即护过显德也（文）。
　　指事云。护过四句。准上三性。问。一门中摄十尽。答。不也。十中一故。问。不尽耶。答。不也。一中十故。问。亦尽亦不尽耶。答。不也。二门无二故。不相违故。问。非尽非不尽耶。答。不也。离戏论故○显德四句（取义）。一尽一中十故。二不尽十中一故。三亦尽亦不尽。双存故。四非尽非不尽。定取不得故（云云）。
　　问。上相入门云向上数向下数。此相即门云向上去向下来。有何别意欤。答（云云）。十玄门入即同云向上去向下来。不可有别意欤。寻云。可有向上来向下去之义乎。一去来言约能摄欤。约所摄欤。二答。
　　问。相即门者。约事谈之欤。答。尔也。付之。十玄门中相入约相。相即约理（云云）。如何。答。十玄门云。一者一中多多中一。如经云。一中解无量。无量中解一。展转生非实智者。无所畏。此约相说也。一即多多即一。如第七住经云。一即是多多即一。义味寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名菩萨不退住。此即约理说也（文）。约相者。缘起相由故云展转生。约理者。法性融通故云寂灭平等也。
　　八。问。付即入之义。且无力无体而可有能持纯摄之义乎。答。当章前后并准玄记大疏等解释。能摄有体有力。所摄无体无力（见）。付之。正因门六义之中。有空有力不待缘之句。是岂非无体能成之义。既是能成也。何无能摄之义乎。加之。清凉大师解释中。立无力相持之义。如何。答。
　　唐经第十三（光明觉品）云。多中无一性。一亦无有多。如是二俱舍普入佛功德。
　　疏三上云。一多相依互为本末。通有四义。一相成义。则一多俱立。以互相持有力俱存也。即初二句。二相害义。形夺两亡。以相依故各无性也。即二俱舍是三互存义○四互泯义○复总收之。以为十义。一孤标独立。二双现同时。三两相俱亡。四自在无碍。五去来不动。六无力相持。七彼此无知。八力用交彻。九自性非有。十究竟离言（文）。
　　抄八上云。六无力相持者。因一有多。多无力而持一。因多有一。云无力而持多（文）。
　　九。问。相即门意。一即十者。一为能摄之时。所摄二三乃至十者泯空无欤。取二三等之即体全名一欤。答（云云）。两方也。若云所摄空无者。当章下文释诸法相即自在门。引初发心时便成正觉之文。证初心即极之义。若佛果体废已成他而空无者。何成初心即极之义乎。加之。当章文以一为能摄。以余九为一所摄。何向上向下之义释了。当知一一钱即是多钱（云云）。此解释之趣取多钱全为一钱（见）。若依之云尔者。即既废已成他之义也。所摄体尤可空无。若云存体者。相入门云何异乎。如何。答。
　　抄一上云。初发心时便成正觉因该果也。虽得佛道不舍因果门。果彻因也（文）。
　　问。章文。云何说言旧来如此（云云）。指何文乎。答（云云）。下相即科云。举一为首。余即为伴。道理一不差。失旧来如此（文）。诸记共不指何文欤。指此文乎。又指事指十玄门。章云。问。为由智耶。为法如是耶。答。为由智耶。为法如此耶。集成云。问。为下七由法由智问答。为下八为智为法答。为由智者。照非照法。如此者本始有故。云同时具足（文）。十玄门云。问。若约故其本有者。以智照故本有。答。如室中空开门见时。此空即是本有。如涅槃经见佛性已即非三世摄（文）。
　　问。上异体门云一即十十即一等。此同体门云一中多多中一等。可有别意乎。答。十玄门同异二门。相即相入皆一多相望。而有向上去向下来。今章异体门一十相望。向上去向下来言限异体相即门。非别意。准十玄门者。前后影略可断简欤。
　　问。同体门中一多相望者。本一与余九相望云一多欤。本一与第十相望云一多欤。答。探玄大疏等本一与余九相望。释即入之义。而无向上向下之义。虽然今章释文起尽。并准上异体门。一者本一。多者第十。且望字云一多非望数也。
　　十玄门云。前异体门。言一中十者。以初望后九。故名一中十。此门言一中十者。即一中有九。故言一中十也（云云）（私勘之）。此释心一中多之多者。非指第十欤。后九皆可名多（见）。
　　十。问。付同体即入。且一中多多中一等者。唯以十个一作之欤。为当云何。答。相即相入向上向下。皆以十个一作之也。付之。同体门中可十个一。乃至十个十即入之义门。何可限十个一乎。是以先德之心。章文二三四已上九门中。皆各如是者。结例本数二三乃至本数之第十释成。云何。答。虽难定且存一义者。以十个一准异体门。借一二乃至十之名。释一中多多中一等也。即一中多之时。此一之中即自具有十个一耳（云云）。无诤一中多者。以十个一作之（见）。然者本数一具十个一之旨释了。余二三四等者。二·一三·一乃至十·一。各具十个一事结例也。其故多中一之时。即彼初一在十·一之中（云云）。以知。标十中一·十者。第十·一也云事。又由此一与十作一故者。第十一名十由也。若十中一云十者。本数十也。云准一中多解释。初门本数具一十个一（云云）。准例十中一之时。若约本数十者。应释本数十具十个十之义。何可释即彼初一在十个一之中乎。以知。以十个一一中多多中一等之义释成也。本一多一相望。例同异体释即入之义事。抄释分明也。但十个二十个三等。全十个一同故略之。令例知欤。次先德心者。
　　指事云。此门作法小异前门。今具显示。一者是本数一。何以故。缘成故。二者本一中即具二。何以故。缘成故。是本一自体。是一亦复与二作一故。即为二一。是故此一之中即自具二个一耳。仍一非二也。三者本一中即具之○十者本一中即具十。何以故。缘成故。是本一自体。是一亦复与十作一故。即为十一。是故此一之中即自具有十个一耳。仍一非十也。言初一钱既尔余二三四等者。一者二是本数二。何以故。缘成故。二者本二中即具一。何以故。缘成故。是本二自体是二亦复与一作二故。即为一二。是故此二之中即自具二个二。仍二非一也。三者本二中即具三。乃至十者本二中即具十○是故此二之中即自具有十个二耳。仍二非十也。余三四等准之可知。言一者十。何以故。缘成故。十中一者略举始终。今具显示。一者十是本数十。何以故。缘成故。二者十中九。何以故。由此九与十作九故。即彼初九在十九之中。离十九即无初九故。是故此九即十中九也。仍十非九矣○十者十中一。由此一与十作一故。彼初一在十一中。以离十一即无初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣（文）。此释未审。一中多之科。十个一十个二等释。下至多中一之文者。非十个十十个九等。又非十个一。向上向下之义非一准。故后可纠明。
　　折云。第二同体门○一中下释正释一中一。初征二释。释中如清凉云。一本自是一应二为二一○全引抄三下多一如诸名○初一下例余。二者下诸段如前科。但逆数以十为首异尔。问此下答中清凉云。同体即入由异体成（三下释）。例同异体相由故。释云。今章答意正是此也。言即义下亦约一中自有多一。从体相即尔。二者下（文）。准此释。上释一中多多中一。同异二门相入之差别问答。即义亦准思之云章文牒释。亦约一中自有多一等（云云）。知一中多多中一。皆以十个一释之（见）。若尔者。一即十十即一。付十个一释之事。不可为异论欤。
　　章。一教义等（云云）。
　　十玄门云。第三解行者。如三乘说。解而非行。如说人名字。而不识其人。若通宗说者。即行即解。如是其面不说其名。而自识也。相显为行。契穷后际为解○第六分齐境位者。三而不杂。各住分位。即分齐境位○第八主伴依正者。举一为主。余即为伴。主以为正。伴即是依。第九逆顺体用者。即是成坏义也。第十随生根性者。随缘常应也（文）。
　　指事云。三解行者。玄门云（旨归中无解行有境智）五人法者○旨归云。八人法一对。谓佛菩萨师弟等人○六分齐境位。玄门云○旨归云。四行位一对（当此门）。七师弟法智（旨归中无体用为第七）。八至伴依正者。玄门云○旨归云。六依正一对（当此依正）九逆顺体用者○旨归云。九逆顺一对○七体用一对○案云。若依此说。旨归中第七九二门合为此第九门。又此第九门开为彼二门也。十随生根欲刹者○旨归云。十应感一对（文）。震旦诸记多分引玄门。而无和会之释。探玄大疏等与今同异。对校可决。又演义抄释十门自宽至狭次第相生。虽然纲目中云。一人法。二教义。三因果等列。今章人法有第五。探玄大疏等人法置第八。当章纲目古十十玄义也。然列次不同也。知非宽狭相生之次第。任放列之欤。问。第八主伴依正者。依正之义互通主伴欤。答。可通也。付之。玄门云。主以为正。伴即是依（文）。如何。答。一义云。依相显且释一义欤。实可通也。
　　问。玄门释逆顺体用。即成坏义（云云）。释心如何。答。
　　章。解释十玄下。
　　十玄门云。一者同时具足相应门（此约相应无前后说）。二者因陀罗网境界门（此约譬说）。三秘密隐显俱成门（此约缘起说）。四者微细相容安立门（此约相说）。五十世隔法异成门（此约世说）。六者诸藏纯杂具德门（此约行说）。七一多相容不同门（此约理说）。八者诸法相即自在门（此约用说）。九者唯心回转善成门（此约心说）。十者托事显法生解门（此约文智说）。
　　章。同时具足相应门。
　　探玄云。
　　疏一上云。一莲花叶或一微尘。则具教等十对。同时相应具足圆满。具后之九门及彼门中所具教等。以是总故（文）。
　　十一。问。一多相入门之所因。限法性融通之故欤。答。可通余所因也。付之。十玄门中云一多相容不同门者。此约理说（文）。如解释者。限法性融通故欤（见）。如何。答。准疏抄等解释。十由各通十玄（见）。就中疏中缘起相由法性融通之二因各立十门。随应十玄配释。何相入之一门可限法性融通之故欤。但玄门此约理说之解释。一多相入之义专顺法性融通故欤。是以抄释一多相入云。即如理之遍如理之包（文）。不可有相违。
　　疏一上云。三即此花叶舒已遍入一切法中。即一摄一切令人已内（文）。
　　抄三下云。第三一多相容不同门○即如理之遍如理之包（文）。玄第一多同疏。
　　十玄门云。第七一多相容不同门者。此约理说。以一入多。多入一故（文）。
　　指事云。玄门云。此约理说○方轨云。从理异耳。问曰。若尔方轨及玄门约理容入。纲目及此章约用相入。二门相违何和会乎。答。相即入皆有二门。一约缘起相由门。二约法性融通门。由此二门不可相违。是故疏云。相容门者。谓一事是不实。以无性故。无性真理既无分限。是故于一事上观无性时。无不圆尽法界真如。若观一少事无自性时。不得圆尽法界真者。即真如有分便同有为。是故一事无性即摄真尽。摄真尽时。余一切法既不碍存。而即真故同理。俱在一事中现。多中亦尔。准之○尔乃约理相容者。约法性融通门。约用相入者。约缘起相由门（文）。
　　十一。问。重重无尽之义。通即入等之诸门欤。为当限因陀罗网门欤。答。依十玄门各别之义者。重重之义者帝网门之义也。付之。见当章下文。相入相即等之诸门多分释重重无尽之义。是以相入即门中释能悉如是重重无尽。相即之段即入重重无尽无尽之故也判（给）知即入等诸门可摄重重之义也。答。十玄自本同时具足也。虽无光后同异之义。十玄各别之时者。重重无尽之义帝网之一门也。不可开解即入等。若云即入等之上有重重之义者。十玄义门颇可相乱一哉。是以当章文互现重重者。属因陀罗摄（云云）。但章文约十玄门不离互摄之义边。门门之内释重重之义欤。是则震旦之先德所存之义也。
　　章文云（相即段）。
　　折云。言皆悉如是重重无尽者。下十门中皆有此言。然与探玄并大疏下不同彼中列释十门。但随当门别义以释。唯因陀罗网境界门中互现。以显重重无尽。若约十门不相离义。一一门皆具重重无尽故。彼云同时门等亦有十门。若重重取之亦至无尽。释云。今章但总约前十对上合释故。门门结有重重无尽。而探玄等中先约一事花上说已。彼例余对方各说重耳（文）。又云。然此一门约即体之用故。标以相即释通相入。亦由此门明重重无尽。若不揽相入。不见重重○故至相相云（如前引）。
　　十玄门云。第八诸法相即自在门。此约用说。还就约教义理事等十门。取其三世门。圆融无碍自在故。一即摄一切成其无尽复无尽。以其无尽故相即复相入。此约用以说（文）。
　　集云。易简曰。旁示入义。未稳思之（文）。相即中有相入释也。玄第一。疏一上。抄三下。缘起相由段十玄别释等可见。十玄皆别别义门也。
　　抄三下云。就体故相即。就用故相入。并通同体异体○上来九门但有即入同异四义。用斯四义以成十玄。故一义中容有多义（文）。上来九门者。缘起相由之十门中指前九门也。第十同异圆满总九门也。寻云。若云十玄不离故门门有重重之义者。十玄各具余九门。何唯具重重义乎。答。
　　十三。问。即入二门体用二义云何配释乎。答。依体空有有相即。依用力无力有相入门（云云）。付之。十玄门中相即约用。相入约理（见）。云何。答。玄第一。疏一上。抄三下并当章上喻说段等相即约体空有。相入依用力无力云事。列祖定判不及异端。但至相大师解释。相入门顺法性融通。故云约理。相即门三世间自在作用。故释约用给也。全非无力有力等之用也。是以十玄门一处解释云。一者一中多多中一○此约相说也。二者一即多多即一○此即约理说也（云云）。约相者用也。约理者可体（见）。十玄门云。异体门中复有二。一者一中多多中○此约相说也。二者一即多多即一○此即约理说也（文）。又云。七者一多相容不同门（此约理说）。八者诸法相即自在门（此约用说文）。又云。第八诸法相即自在门。此约用说。还就约教义理事等十门。取其三世间圆融无碍自在。故一即摄一切成其无尽复无尽。以其无尽故相即复相入。此约用以说（文）。
　　章。故此经云初发等者。第七经贤首品。此经文云等者。第十经发心功德品。又云。在于一时等者。第一经。又云。知一即多等者第九经。
　　问。于相即门微细帝网二门问拣事。有何所以乎。答。当章起尽依十玄不离之义。故相即门中释即入重重之义。故乱帝网门。又微细门相入门一义。故有一分相乱之义。故答拣二门也。故下释帝网门云。此但从喻者前耳（文）。前者相即门也。故有相乱。又微细门云。问。此义与上因陀罗如何别乎。答。重重隐映互现因陀罗摄。齐显炳然现者微细摄（文）。故知。相即帝网微细三门。虽似小滥而三门各别也。为显此义问拣也。
　　十四。问。章文。圆融法界无尽缘起。无一一切并不成故（云云）。尔者一法缘谢时万法同灭欤。答。
　　章。此经偈云不可言说（等文）。三十一经阿僧祇品云。不可言说诸劫中。说不可说不可尽。不可言说诸佛刹皆悉尽末为微尘。悉于一一微尘中。演说一切不可说。悉能善于一念中。说不可说诸世界。不可称说诸劫中。念念次第而演说。不可说劫犹可尽。而不可说不可尽（文）。今章略引。
　　章文。偈云一切众生（等文）第十经发心品文也。
　　章。以信地菩萨乃至不思议佛法（等文）十地论第一云。经云。又一切菩萨不可思议诸佛法明○一切菩萨者。谓住信行地。不可思议诸佛法者。是出世间道品○此是根本入○此修多罗中说依根本入有九种入○九者佛尽入○所说十句中皆有六种差别相门（文）。经文说十句。第一根本入总也。余九别也。故探玄云。九句中有四位。谓愿乐位见位修位究竟位。初四寄在地前愿乐位。次一寄初地。次三寄修位。后一明究竟位○地前是此十地。阿含分摄。由诸地依果海成故有佛果（文）。十句中第一句根本入。摄因果诸位。不思议佛法等之句。摄初地已上乃至佛果也。别九句中。前八句因位。第九佛果也。于此十句说六相圆融。故云为一缘起也。
　　初发心时便成正觉（等文）第九经梵行品。
　　章。初发心菩萨即是佛故（等文）第十经发心品。
　　十五。问。圆经文初发心时便成正觉（文）。尔者究竟妙觉之成道欤。为当云何。答。
　　问。十信终心作佛者。得究竟自在不可说果欤。答。尔也。付之。见当章起尽。问果海离缘。何故十信终心得佛等。成三生究竟因位穷满之机没同究竟圆融之果之义。全不见十信终心得究竟之果。云何。答。当章问答之趣。专释成十信终心之作佛究竟不可说之果云事也。章今言作佛者者。牒十信终心之作佛。此十信之作佛即三生究竟圆果也云事释显故。释三生得果之义也。三生者行布也。十信作佛圆融也。行布圆融相成故。三生究竟之圆果即十信终心之果体也。故释由此因体依果成故也。章但因位满等下。释不可说之义。十信终心三生究竟。所澄果海不可说也（为言）。故举普庄严等三生证果之人。三生究竟即终心说。佛不离之义。证也。
　　十玄门云。问。如前明。果德据绝于说相。云何十信终心即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可说之相。何不可说耶。答。因位辨有果德。欲彰果德是不可说。是故叹德文云。菩萨在于一地。普摄一切诸地功德○初心成佛者。非谓不具诸功德。如经说。普庄严童子。一生具见佛闻法。即得三昧。即至后际。是佛灭度后复得三昧。如经得见闻善熏习。二生成其解行。三生得入果海。同一缘起大树。而此三生只在一念。犹如远行。到在初步。然此初步之到非谓无于后步。明此童子得入果海。非不久植善根（文）。
　　指事云。言答今言作佛。至不可说耳者。答意显究竟果海虽绝言说。而因果相由为一缘起故。若无果即因不成故。是故为成因对于因位。况其果德非谓于实果海。明其果法也（文）。折云。问。上下问意云。既果分不可说。有何所以十信终心便得此果法。故此中但问所因也。答。今下答云。今言作佛得果法者。约第三生没同果海尔。若尔得上云初发心即得耶。此由因体依果成。故得因必得果也。此由约缘融。全果是因。得因而得于果。若不坏三生次第顺至第三生方没同果海。是证境故即不可说也。故知。或一念成。或一生二生三生。或多劫等自在融摄也（文）。
　　复古云。问。上下五问果。既果分不可说。何故十信终心即辨果法耶。答。今言作佛。乃约三生即得彼果出所以。因依果成。又因位穷满没同果海。但是证境离乎说相。此如龙女。兜率天子从三恶道出。现身成佛。并解行生即克彼果（文）。
　　十六。问。龙女三生成道人欤。答。
　　折云。此如下龙女此法花说。云此章及孔目中以龙女及善财等是解行生人。探玄并大疏演义等并不存此。又今章既同是第三生没同果海。则知。于龙女南方示现八相作佛。亦属解行生（文）。
　　集云。此如下指事探玄曰。少作方便者。以依普门互相摄故。一得一切得故。如善财一生龙女速疾等（文）。
　　指事云。言龙女者○四教义第十一云。又法华经说龙女○即是大涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。即是涅槃经复有一行。是如来行。所谓大乘大槃涅槃初住分证真涅槃也。如此等诸大乘经悉是圆教明初发心住也（文）。
　　复古云。有谓龙女于南方成佛者。终教示现八相成道。是同善财等于三生中克证彼果耶。答。今同别者。约彼所证是同。非以教分渐顿异。演义云。法华佛惠者是也（文）。问。小乘教中说一念成佛之义欤。答。准至相大师解释。不立一念成佛（见）。付之。三乘教心既取金刚心最后一念。立一念成佛之义（见）。准之。小乘岂无一念成佛之义乎。答。一念成佛者。专依三世一念之义谈之。三乘教之中分有摄在一刹那之义。故许一念成佛之义。小乘教中无摄在刹那之义。故不立一念成佛也。
　　十玄门云。此中通辨一念成佛义者。若小乘说。要三阿僧祇劫修行。而更于百劫修相好业。始得成佛。行若未满时。欲意不成佛亦不得。故无一念成佛义。若大乘明一念成佛义。凡有二种。一者会缘以入实。性无多少故明一念成佛。如大品经一念品义是也。二者行行既满取最后一念名为成佛。如人远行。以后步为到。此亦分用缘起。而明三僧祇劫修道○然亦不定。为有一念成佛故名不定（文）。
　　十八。问。圆教心于一念成佛。可有明昧不同乎。答。圆融实义无明昧浅深（见）。付之。至相大师解释中。释圆教一念成佛之义。未见究竟故复有浅深殊（云云）。如解释者可有浅深（见）。如何。答。浅深等解释且行布不坏相之义边释欤。
　　十玄门云。言初心成佛者。非谓不具诸功德。如经说。普庄严童子。一生具见佛闻法。即得三昧。即至后际见佛灭度后复得三昧。如经一生得见闻善熏习。二生成其解行。三生得入果海同一缘起大树。而此三生只在一念。犹如远行。到在初步。然此初步之到非谓无于后步。明此童子得入果海。非不久植善根。问。既言久修始得者。云何言一念得乎。答。言久修善根者。即在三乘教摄。是从三乘入一乘。即是一念始终具足。故经云。初发心时便成正觉。乃至具足惠身不由他悟○此中通辨一念成佛义者○若一乘明一念成佛。如大乘取最后一念成佛即入一乘。以后望初。初念即是成。何故以因果相即。同时相应故。欲论其成者。成复成。成复成。众生欲在成佛者。在后复在后。在后复在后。故不思议品云。诸佛如来非不先觉。为众生故于念念中新新断结。亦不住学地而成正觉。故今举一念成者。即与佛同位未见究竟故复有浅深殊。如人始出门及与久游他土。虽同在空中而有远近有别。是故信住等位各各言成佛者。而后辨其浅深。此顺善思之（文）。指事引上文中云。方轨云。从用异耳。准前可知（文）。
　　同时同时作佛等事。
　　不思议品云。如玄门所引。
　　探玄第十五云。正觉自在中有二种。一随文释。谓一切佛各为调化自所化。故各各示成正觉。故云念念。非是一佛。既各示佛。非不先觉。今乃始觉。故云非不先觉等。今乃始觉故云非不先觉等。此是现化身用。二就义释。一佛则遍一切众生周十方微尘尽三世念念。同时前后俱成正觉。此即实成非化。但以不成即已成。则旧来成故云非不先觉等。以摄三世色故无过不成。故云不住学地等（文）。
　　唐经云。一切诸佛为欲调伏一切众生。念念佛成阿耨菩提。而于一切佛法非已现觉。亦非他觉。亦不住有学之地。而悉知见通达无碍。无量智慧自在。教化调伏一切众生。是为诸佛第七自在法（文）。十自在中第七智自在文也。
　　疏八下云。七智自在。如来力无畏不共法。相好庄严三菩提示现故。文中生界无边机熟相续故。念念应成而其真成在昔故。佛于三世非是新觉。亦非不觉住。在学地。又显虽念念觉离觉相。故非三世觉。亦离不觉故不住学地。又云。而悉通达无量智等即十力等（文）。
　　因陀罗事。
　　抄三下云。十门唯此从喻受名。若就法立应名重现无尽门（文）。玄门云。因陀罗网境界门者。此约譬以明○如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗者。即以帝释殿网为喻（文）。
　　章。此经云于一等（文）。晋经二十七第八地文也。
　　章。亦云一切佛等（文）。第三卷胜音菩萨偈也。
　　章。又云如一等者。第七卷文也。
　　问。此等所引文者。皆一重现也。若一经之中有重重无尽之证文者。何不引而成问答乎。答。
　　折云。问。经中重现之文。岂无而特引前文何耶。答。清凉古德云帝网。又经中有帝网之名。而无广说处（十定品中方有其文。以晋经正阙此品。如前第一记中引释也）。故知。约德重现之义小故。今以义取之。若清凉演义抄第七引阿僧祇品。但尘展转不可说刹义引不思议法品。亦但有名引普贤三昧品。然约业用所以。今但互望诸尘说重现也（文）。抄三下云。
　　问。微细门者。同异二门通欤。答。
　　指事云。问。纲目云。约缘起同体门摄法故有微细门也。疏云。由以异门摄同体中相入义故现微细门也。旨归云。异体相容具微细义。何三文不同耶。答。由义门无尽。随举一义而显无尽耳（文）。
　　问。微细门通相即欤。答。
　　章。故此经云菩萨等（文）。
　　章。又云一毛（等文）。又云于一尘内（等文）。并第三卷连文也。但略引之。
　　问。秘密之言通隐显欤。答。可通也。付之。见当章起尽。对第一之十钱为显了。第二钱为秘密（云）。以知。隐则秘密也云事。加之。金狮子章云。隐则秘密显著（文）。如何。答。如折薪。折云。又次云。第二钱望第一钱中十即为秘密。若反显者。若第二钱显时。第一钱望第二钱中十即为秘密。此亦取隐者为秘。又金狮子章云。隐则秘密。显即显著名为秘密。隐显俱成门者。据前段云。此隐彼显正受及起定同时秘密成矣。即以此二同时隐显无碍为秘密。至相探玄大疏唯依此说。故至相云。而此隐显体无前后。故名秘密。清凉亦云此隐显体无前后。不相妨碍名为秘密。今章即存二义。而隐显为秘密。即天台秘密教意。故彼云互相不知名为秘密。既探玄并大疏同于至相。应以隐显同时。无先后为秘密义优也。后唯存一义尔（文）。玄门云。而此隐显体无前后。故言秘密（文）。
　　抄三下云。隐显同时故得俱成。隐显无碍故云秘密（文）。
　　章。故此经云。第八卷贤首品。
　　章。又于彼十世界中等者。第七卷贤首品文也。已上引文皆第八卷第十寂用无碍三昧之文也。探玄第四云。第十寂用无碍三昧○就众生世间自在中○第一对根境无碍观根入定。还应从根出为显。此根则是境故从境出也○二现童子身下出他身无碍。此有二义。一菩萨化现彼身转变速疾。二菩萨既具三世间身。则以一切众生具报之身作自身故。是故现彼身入此身出也。而彼遍计众生不觉不知除应度者（文）。疏三下大旨同也。
　　问。入定出定共通隐显欤。答。
　　玄门云。又如眼根入正受。即是显。出色法中三昧起。此即名隐（文）。
　　抄三下云。东方入正受为显。西方从定起为隐。以此但见入定不见起故。故古十玄亦云。于眼根中入正定。即是显。于色尘中三昧起。即是隐。例上可知（文）。探玄一抄三下等一多即入等互通隐显。入定出定尤可通隐显也。入定显起定隐者。且一往释也。玄抄等可见。
　　现前秘密等授记事。
　　晋经第四十（离世间品）十种授记中云○现前菩萨授记。秘密菩萨授记（文）。玄十七云。四对众现前。五对众不现前（文）。
　　唐经五十五云。
　　疏九下云。二十种受记。即回向行成○四五约对面不对面。法华云。其不在此会。汝当为宣说（等文）。
　　抄十九下无释。
　　问。付此受记隐显俱成之义云何。答。引此受记文者。未必证隐显俱成之义。证不现前名秘密也。现前授记显。不现前隐故。此依秘密则隐之义也。
　　首楞严三昧经中卷云。菩萨授记凡有四种。何谓为四。有未发心而与授记。有遍发心而与授记。有密授记。有得无生法忍现前授记○密授记者。自有菩萨未得授记。而常进求阿耨多罗三藐三菩提○久行六度有成佛相时。余菩萨天龙夜叉乾闼婆等皆作此念。如此菩萨○几时当得○佛为断此众生疑故。而与授记。普令集会。皆此得闻知。唯是菩萨独不得闻○是为菩萨密得授记。现前授记者○大众之中现前授记（文）。指事引此文了释云。云今言现前授记者。当第四授记也。余当不现前秘密授记也（文）。
　　折云。金刚抄引楞严记有四种授记○今文即当后二。然观此段。即以秘密为隐义。故现前记为显。不现前记为秘密（文）。指折二记不引本经。而引首楞严经。此经委说故欤。
　　章。如上第一钱中十（等文）。
　　指事云。见第一钱中十钱时。不见第二乃至第十。何以故。离第一钱中十钱外无第二三乃至第十故。如虚空故。是故一中十钱名为显了。第二钱望第一中十名为秘密（文）。折如次上引。
　　玄门云。犹如十钱一即十时。一即显二三至十。即名为隐（文）。
　　抄三（下）所引也。
　　纯杂门事。
　　钞三下云。其第二广狭自在门。同法界中广容普遍之义而名小异。此门贤首新立。以替至相十玄诸藏纯杂具德门。意云。一行为纯。万行为杂等。即事事无碍义。若一理为纯。万行为杂。即事理无碍。恐乱事理无碍。所以改之。主伴一门至相所无。而有唯心回转义成门。今为玄门所以故不立之（文）。又云。疏然此广狭亦名纯杂下。二会纯杂门。以古十玄有名。贤首心云万行纯杂有通事理。无碍及单约事说故废之耳。谓同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行纯。不妨余行故杂。此但约事也。故昔废之而立广狭。今欲会取即事同理。而遍故纯。不坏一多故杂。则亦有事事无碍义耳。如以入门取之。则一切皆入故名为纯。入中有多法门故名为杂（文）。
　　十玄门云。第六诸藏纯杂具德门者。此约诸度门说。何者如似就一施门说者。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度等行。故名为杂。如是纯之与杂不相妨碍。故名具德（文）。
　　问。至相大师心。此门专付行释（见）。尔者诸藏纯杂之得名有何所以乎。答。藏者行之义也。故经信戒惭愧等十种之行·说·品·名十藏品也。寻云。今章通教义等之诸门（见）。尔者诸藏之言云何。答。依含摄之义者。藏义教义等可通欤。
　　探玄六云。十无尽藏品第十八○谓此十种是诸菩萨所行之法○含摄蕴积出生名藏（文）。又云。二别显此宗者。此中十种行法该始括。终具足普贤法界行德。为此品宗（文）。十藏者。信戒惭愧闻施惠念持辨也。
　　十世门。
　　钞三下云。三世区分者。名为隔法。而互相在即是异成（文）。圆觉大抄十世隔法圆融门（云云）。
　　问。九世之义云何作之乎。答。
　　钞三下云。言三世各三等者○即离世间品意文云菩萨有十种说三世。何等为十。所谓过去说过去。过去说现在。过去说未来。现在说过去。现在说平等。现在说未来。未来说过去。未来说现在。未来说无尽。又三世说一念。上言无尽者。即未来未来欲彰无穷故云无尽。现在平等即是现在现在。以可同观例同过未故云平等○摄归一念故云十世。然依旧解。如以五日而为九世。初一二三为过去三世。中二三四为现在三世。后三四五为未来三世。义似进无九世之体。退过三世之数。今但用三世互为缘起便成九世。不离一念故为十世。谓如因过未而有现在。则现在中已有过未。法从因出不异因故。余二因二例此可知（文）。
　　花严章云。
　　章。或收长劫等者。章。于一微尘等（云云）。已上不思议品等（第三十三卷）。
　　疏云（发心品）。长是大劫。短是小劫。又娑婆界是短劫。安乐界是长劫○劫谓成坏中大等。非劫谓劫前。时分谓百千年等（文）。
　　问。唯心门十由之随一也。何今入十玄门乎。
　　答。
　　折云。九者带因明宗。故探玄中改为主伴圆明具德门。却以此门入在十所因中唯心所现义中也（文）。
　　问。既云回转善成（云云）。此门中可除不善法乎。答。如玄门纲目云。约缘起自性故有唯心门（文）。
　　玄门云。若善若恶。随心所转故云回转善成。心外无别境故言唯心（文）。
　　性起品十心事。
　　晋经第三十六（繁故略之）。
　　探玄第十六云。二就喻别显中。略举十种大喻。喻如来十种大智。一虚空无依喻。喻佛平等无依智○第二法界无改喻。喻佛性无增减智○第三大海润益喻。喻佛益生无念智○第四大宝出生喻。喻佛用与体密智○第五宝珠消海喻。喻佛灭惑成德智○第六虚空含受喻。喻佛依持无碍智○第七药王生长喻。喻佛深广智○第八劫火烧尽喻。喻佛智无不尽智○第九劫风持坏喻。喻佛巧便留惑智○第十尘含经卷喻。喻佛性通平等智（文）。
　　问。托事显法门意。托别事显别法欤。答。章随托别事以显别法（云云）。付之。探玄大疏皆云。非是托此别有所表（云云）。似文相相违云何。答。随托别事者。一尘一花等也。以显别法者。理事等差别之诸法也。是则即一尘法界之义也。故不相违。
　　探玄第一云。由此大缘起法即无碍法界法门故托事显法门也（文）。又云。见此花叶即是见于无尽法界。非是托。此别有所表（文）。大疏大同。
　　钞三（下）云。既言即是无尽法界。明知。即是事事无碍。疏非是托此别有所表者。二拣滥。谓拣余教以事表义。但是一事以表一法。如衣忍辱室表慈悲等。今明一事即法即人即依即正具无尽德。从无尽因之所生故（文）。
　　十种宝王云事。
　　晋经第三（卢舍那品）。面光集众分中。十方菩萨来集供养。宝王云等者。彼供养具名也。十方即十段也。十方则十段也。但南方菩萨供养具正云十种一切妙庄严藏众宝王云（云云）。七重十种宝王云等举。余九方但云何云。无宝王言。经文繁广也。可见。
　　探玄第三云。此中诸供养是法门随相有十。一妙宝是可贵义。二须弥胜高义。云是润益含两义。龂腭义（文）。龂（牛仃反。齿肉也）腭（五各反。齿上下肉也）指事释也。
　　复古云。龂腭者。乃云之相也。心云重重之义也。
　　章。普贤境界谛视察等（云云）。
　　探玄记云。皆尽卢遮那能化分齐故云普贤境也（文）。
　　折云。此上下初结成即别之总观。余时下结成即总之别观。但在之言拣三乘等观也（文）。此记心普贤境界者。解行见闻之总称也（见）。付此之义。余时之言未审。集成复古等无委释。
　　指事云。言普贤境界谛观察余时者。约此普贤境界谛观察彼余三乘小乘教等者时。俱在普贤解行见闻心中也。是故终南问答云（私云普贤因果分齐。开立世间二乘三乘等因果也）。此之谓也。又普贤境界一句可为上句。谓成一法界缘起具德门。普贤境界也（文）。
　　章。诸余法相问答除疑等（云云）。
　　指事云。且如心法心数色法等。诸法相言及问答除疑等者。且如瑜伽说。异熟识受熏。起信论说真如受熏。如是相违事等为问答除疑等（文）。
　　章。所因所说等（云云）。
　　指事云。言所说为方便等者。如施说三乘。为一乘方便等也（文）。折云。言所因所说者。三乘为一乘所因。为一乘所说。为一乘方便故也。经论疏抄等详指何文○抄孔目问答即至相作也（文）。复古云。广如下曰孔目用教分齐中。依七种教证花严经文义分齐。一经谓法花花严胜鬘等。二论谓十地摄论等。三疏。四章。五抄。六问答。七离孔目（文）。孔目第四云。
　　问。三乘之外别有一乘之事。上卷一科问答也。何今章问答之乎。答。一乘义通引余经论证三一之别。又所拣一乘不限别教。亦通同教一乘。此段者引文限圆经。唯证别教缘起之法门。但依肝要重问答之也。
　　章三乘以无穷为失事。

　　六相义。
　　钞十三（上）云。总即一舍。别即诸缘。同即互不相违。异即诸缘各别。成即诸缘辨果。坏即各住自法（文）。
　　一。问。六相者。显事事无碍之义欤。答。章为显一乘○圆融自在等（云云）。付之。正披十地论说。此言说解释应知除事事。谓阴界入等（云）。如谛判者。除事法（见）。答。十地论第一云。一切所说十句中。皆有六种差别相门。此言说解释应知除事事者。谓阴界入等。六种相者○总者是根本入。别者余九入。别依止本满彼本故。同相者入故。谓相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。如世界成坏。一切十句中随义类知（文）。
　　玄第九云。第四明本末无碍者。谓六相总无碍故也。释此六相义依六门。一明教兴意。谓破定执见。以显缘起圆融之法○二种类者○三明所出者。此文出在下经第四大愿中。经家自说。非是论主率意。而作四明建立○五问答○六释文有五○二辨定教义。此言说解释是定境。谓于此中安此六相之言说。为欲解释经文。应知此意。又释此中释六相。非是此处经文。但是论主解释之意。应知除事。谓阴界入等者。此辨定其义。谓约道理说融通。非是阴等事相中辨。故除简之（文）。又云。四明建立者。何故唯六不多不小者。谓泛诸缘起法要有三门。一末依于本有起不起。二彼所起末既带于本。是故相望有同异。三彼带本之末既为本收。是故当体有存有坏。若不具此三不成缘起。三中各二故但唯六（文）。
　　疏六（上）云。此言说解释应知除事者。此显三一意。谓此六相为显缘起圆融之。而以阴界入等事相执取。言六相者○同相者入故者。同名入故。异相者增相故者。九相渐增不相似故。成相者略说故名揽九缘以成一。略言标显故。坏相者广说者。分一作九。九外无一。此九因缘各住自不相成也。又云。如世界成坏者。犹如世界多缘共成。其中事物一一推征。何者是界名坏（文）。
　　钞十三（上）云。疏此言说解释下。第三彰其立意。先举论。此显下疏释即贤首意。为显一乘圆教法界缘起无尽圆融自在相即无碍容持乃至因陀罗网无穷理事等。此言说者。约教道解释故。复而以下释除事之言。论但云谓阴界入等。今疏加执取之言。以释论意。意不令人随事执取。非阴界体不具六相○又如界下论喻成坏○谓三轮四州等即成刹之缘揽为娑婆。故名为成就。一分为百亿四州。无别娑婆。称之为坏。非如世界二十劫成二十劫坏（文）。此六相者。十地所初第二加分中有六门之内。第五加所为之段说十句。以菩萨能证之智证入佛果之义（述）其十句之中。第一之句总也。余九句别寄四位故。疏六（上）云。论云。此修多罗中依根本入有九种入。此九种入寄于四位。初四愿乐位。次一见位。次三修位。后一究竟位。近地方便亦属地故。地后胜进趣究竟故。皆十地摄。言九入者。一者摄入。谓闻惠中摄一切善根故（已下取义）。二者思义入。三者法相入。四者教化入。五证入。六不放逸入。七地地转入。八菩萨尽入。九佛惠入（云云）。抄云。此九种入下是疏解释○疏一者摄入下全是论文（云云）。付此十句六相圆生。尤诸位即入之根本也。
　　问。十玄与六相可有差异乎。答。六相者作一一玄门上。谈圆融之义相。故上章云。六义据缘起自体。六相据缘起义门（文）。
　　指事云。如来既虽明一乘缘起无尽。而未明此之无尽缘起依何教说。今将明依六相方便教门说此无尽缘起。是故第四此门来也（云云）。
　　文安三年十二月五日于东大寺戒坛院书写毕。
　　金刚佛子（祐乘）快舜。
　　回向无上大菩提。

华严五教章问答抄下（一）。

　　心识章。
　　当卷内显与上中异事所诠差别。中卷下卷异义事并如上卷抄。
　　问。义差别故显彼能诠等（文）。尔者上卷指当卷。若约法义如下别辨（云云）。义与法义可有差别。答。
　　折薪之上云。若约法义如下别辨。即此十门也。今以总对能诠故直云义。若以十门各有五义差别。即法义双辨也。如心性行位等。是法各有五别即为义也（文）。
　　复古云。上文云。若约法义如下别辨。即指此也。上是能诠之法。此是法。不之义持此义。以彼之法简而直矣（文）。此起心上卷云。若约法义者。法之义也。法者能诠五教也。若依此义者。心识种性等。岂非所诠之法欤。折薪义委细也。
　　指事云。上来多分。约理浅深明教类五种差别讫。自下约所诠法义五种差别明能诠教五种差别。是故次此门来（文）。
　　既云所诠法义与折义同欤。
　　问。章文余别说（文）。指心识等之十门外法门欤。为当章之外指别书籍云余欤。答。
　　指事云。言余如别说者。此指严法师问答等也。彼建五十要问答。以显一乘文义故（文）。有古点余如别说。依指事释余者。指问答等文籍心得讫。若尔者。如余别说可云。不可云余如别说。但指事心余者心识等也。十门外法门也。别说者指问答等也。故释彼建五十要问答。显一乘义也。当章五十门。彼立五十门故也。

　　十门生起次第事。
　　折云。初二即理。次四即行。第七通行果。后三即果可以意得（文）。复古云。初二是理。后三是果。中间是行（文）。指事义别七因后三果也。十门生起。指事委细也。问。下第二段表种性差别。具明三乘种性。今何限云佛性乎。答。一义云。付一乘实义。约本云佛种性也。一义云。三乘同觉性故。总云佛性也。
　　一。问。付心识差别。且始终二教心心识者通八识欤。指第八识欤。答。可通八识也。付之。见释文起尽。始教中于阿赖耶。但得一分生灭之义（云云）。终教中于此赖耶。得理事通融二分义（云云）。不释转识差别。何况既标所依心识。释异熟报识为诸法依。所依言尤可第八识如何。答。今章专凭据至相大师。而彼问答上卷中。明心识差别。约始教广出三能变。加之当章文引深密经。建立意识文知可通八识也。但约本识一分具分之义。专分二教之别计也。何况若心识之言限第八者。小乘六识岂不摄标言欤。次所依言又可通八识也。五教共以心识为诸法之本也。是以折薪记云。第一心识差别者。应云心意识（云云）。加以小乘段义分心意识（云云）。义分言尤简始教。云别体心意识（见）。但本识所依之义胜故。云为诸法依也。
　　疏一上云。初小乘中。但依六识三毒建立染净根本（文）。
　　抄三上云。疏但依六识三毒下明所依根本。然小乘计。生死根本虽有多义。明举其三一计识心。如顺正理诤第八说（文）。
　　此小乘六识所依义也。
　　唯识论第四云。诸心心所皆有所依○一因缘依。谓内种子○二增上缘依。谓内六处○三等无间缘依。谓前灭意（文）。第一因缘依种子故限第八识。第二俱有依体五根六七八三识也。意处收（七八六）故。第三开导依通八识。此三依者。具有境为主。六义于心心所为所依故。不回心所无为主义也。
　　问。抄八上引唯识释三依。付释第三等无间缘依云。谓前灭识等。犹能开避导引后生名开导依（文）。等之字心所见如何。答。唯识第四。三依之时。遮心所唯限八识。五根全不通心所。前灭识等之等字通八识。故云识等欤。抄八上广引释唯识第四。又述记五本可见心识得名通属文。
　　抄八上云。成唯识第五云○谓薄伽梵。处处经中。说心意识三种别义。集起名心。思量名意。了别名识。是三别义。释曰。此上总解。谓小乘谓未来名心。过去名意。现在是识等。种种分别。然无别体。今显经证论。如是三义虽通八识。而随胜显。第八名心。集诸法种起诸法故。第七名意。缘藏识等恒审思量为我等故。余六名识。于亦别境粗动间断了转故。释曰。谓为一切现行所熏。是集诸法种现法为依。种子为因。能生一切法故云起诸法。言缘藏识等者。因中有漏唯缘我境。因中无漏缘于第八。及缘真如。果上许缘一切法故。论云等也。言粗动等者。易了名并。情易名动。不续名间。各有此胜故得别名。论云。如入楞伽伽陀中说。藏识说名心。思量性名意。能了诸境相。是说名为识。此从别义下显通之义。瑜伽六十三。亦但有别名大同。唯识已下更无别释。通得三名之相。说者云。若以集起以解心。第八独名心。若以缘意以解心。八识皆名心。若以思量以解意。第七独名意。若以等无间以解意。八识皆名意。若以了别以解识。六独名识。谓了差别六种境故。若以了别以解识。八识皆名识。即别识之义。上则下字入声。此即变字入声。其义善成。唯识第一疏云。了别别境及粗显境。唯前六故。对此六尘说六识故。即斯义也。通别之名居然易了（文）。
　　若以了别以下识通别义未审。
　　折薪引上全文云。若以了别别境以解识。前六独名识（谓了差别六尘境故）差别以了别以解识。八识皆名识。即别识之义也。通别之名。居然易了。许曰（云云）。此所引易了宗朝有异本欤。但所抄抄高丽印本少也。悉不可误书故。加愚案之点。谓了别别境与八识了各别。虽同入声也。别之义变易故。变字入声释欤。
　　问。终教已上心意识义如何。答。折云。此心意识唯生灭即始教。通如来藏即终教。离相即顿教。即一法界心即圆教。故云心识差别也（文）。
　　二。问。小乘教心心意识体通六识欤。为当限第六识欤。答。可通六识也。付之。检清凉大师处处解释。有出小乘七十五法之体（抄三上）。二心法一即是意识（文）。有出大乘百法体（抄三上）。心法加七小乘唯一意识故（文）。加之释唯识论云何应知。此第七识离等识有别自体之问以小乘。谓此但是第六入过去故云为此问（文）。此等解释。无诤回心意识体唯一意识见云何答。婆沙杂心等论藏中贰约三世。或约三科施设分心意识时。皆通六识事不及异论。但至清凉大师解释者。凡六识之体一异。虽小乘论异义。七十五法法数。依萨婆多俱舍列之。萨婆多六识体各别也。但七十五法之时。六识心王合为一数。心所既开四十六。心王何不开六数欤。故知。第六识遍知之识故。前五识收第六意识心王。为一数心得。心法一即是意识见给也。次问明品抄第六入过去等者。对大乘心第六识之外。别有第七思量之意。为显小乘不立第六识外意。见第六入过去等给也。非遮余识之中第六识胜故也。一义云。小乘中六识体一异各别也。且约一异相一意识见欤。
　　探玄记第一云。小乘法相有七十五识唯有六（文）
　　俱舍论第一云。识谓名了别。此即名意处。及七界应知。六识转为意。论曰○此复差别有六识身。应知。如是所说识蕴。于处门中立为意处。于界门中立为七界○此即六识转为意界（文）。此则通六识蕴门名识。处门名意。界门名。七心界。皆通六识也。
　　问第四云。颂曰。心意识体一。论云。集记名心。思量名意了别名识。复有释言。净不净界种种差别故名为心。即此为他作所依止故名为意。作能依止故名为识。故心意识三名所诠义虽有异。而体是一（文）。
　　饰宗第一云（律书）若在未来名之为心。集起三业得自在故（文）。此释集起义有未来。
　　灯第五云。萨婆多云。五门义别。一名门○二义门○三业用门○四世门○五施设门。五蕴名识处名意在界名心。皆通六识。非离六外别有心意（文）。
　　指事云。远云。若依毗昙。就一事识随义分三五义别之。所谓名义业世施设。名者名心名意名识。义者集起。是其心义。思量是意义。了别是识义。业者论云远知。是心谓知未来。未来之法未简现起。与我身居故说为远。前知是意。绩知是识。世者论言未来说心。过去说意。现在说识。言施设者。界施设。心入施设。意阴施设识（文）。此五义杂心论第一出。
　　折引婆娑有多异义。释心意识可见。
　　折引婆娑了云。释云。依上论故但有六识。于此六识各分心意识也（文）。
　　抄八下云。小乘谓未来名心。过去名意。现世是识等种种分别。然无别体（文）。复古引此文释云体即第六（文）。
　　摄论章第三云。依萨婆多宗毗婆娑论及成实论宗有诸论师。但说一识。谓说第六独行意识。如彼二论引。法是经偈远行独游不依于身能调是者。远离魔怖。此言一识。摄九识中第六意识。不摄余识（文）。
　　此章道基法师撰。旧译古饰也。萨婆多六识体别。成实六识体一也。虽然婆娑复次之中。六识体一义有之欤。
　　述记五末释云何应知。此第七识等。文云。小乘执此。即是六识入过去者故为此问（文）。
　　章于阿赖耶识○经说（文）。
　　问。现流布增一阿含经中。不说阿赖耶如何答。摄论。唯识论。皆增一经引释四种之赖耶。知梵本应有也。

　　四阿含事。
　　述记第四本云。四阿含经。一名增一。二名中。三名长。四名杂。明从一法增至百法名增一。不略不广。明义名中。若明事义文广曰长。杂杂明事名为杂（文）。
　　三。问。增一经所说四种赖耶何为体欤。答。以大乘实义见之第八也。以小乘自义取之时。异计不同也。或五蕴。或我见等也。如唯识摄论等。
　　问。有部心四种赖耶。以能执之贪为体欤。为当以所执藏之法为体欤。答。以蕴等之所爱着之法体名赖耶也。如摄论唯识等。付之述记释云。四体是贪（云云）。如何。答。述记云。彼部计云执余蕴等。但是贪所著处即名阿赖耶故（文）。摄论三种唯识七种。皆是有部贪所著处破也。四断是贪者。且释能爱着体欤。
　　无性摄论第二云。声闻乘中。亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼增一阿笈摩说。世间众生爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故。释曰。如彼增一阿笈摩说者。是一切有部中说爱阿赖耶。此句总说贪着阿赖耶识。乐阿赖耶者。乐现在阿赖耶识。欣阿赖耶者。欣过去已生阿赖耶识。喜阿赖耶者。喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极常有愿故。由乐欣喜。是故总说名爱阿赖耶。为断如是阿赖耶故。云为永断害故（文）。又云。复有一类。谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶。乃至广说。此中五取蕴说名赖耶。有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。有余复谓萨伽耶见名阿赖耶。此等诸师。由教及证愚于阿赖耶识故作此说。如是安立阿赖耶名随声闻乘。安立道理亦不相应。若不愚者取阿赖耶识。安立彼说。阿赖耶名。如是安立则为最胜（文）。
　　愚法所执五蕴等。一一难破繁故（不引）。
　　折引了云。释曰。此论初说小乘执五取蕴。并贪俱乐受。及萨伽耶见。詺为阿赖耶识。从若不愚者已下论文。破此诸见。建立大乘说阿赖耶识以为最胜。是知小乘虽有其名。然核定其义执藏之义不成。既无执藏之义故。云但得其名（文）。梁摄论第一云。论曰。如增一阿含经言。于世间喜乐阿赖耶。爱梨耶。习阿梨耶。着阿梨耶。释曰。初句略说根本。后以三句约现在过去未来。更广大释之。着阿梨耶者。约现在世。习阿梨耶者。约过去世。爱阿梨耶者。约未来世也（文）。
　　指事所引也。
　　唯识论第三云。说一切有部增一经中亦密意说。此名阿赖耶。谓爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。谓阿赖耶识。是贪总别三世境故。立此四名。有情执为真自内我。乃至未断恒生爱着故。阿赖耶识是真爱着处。不应执余五取蕴等○五欲亦非真爱着处○乐受○身见○转识○色身○不相应○异生有学起我爱时。虽于余蕴有爱非爱。而于此识我爱定生。故唯此是真爱着处。由是彼说阿赖耶识名。定唯显此阿赖耶识（文）。
　　述记四本云。论说一切有部至喜阿赖耶。述曰○自下释义文有其三。一释曰。名即第八识。二谓生已下。征余非此。三异生有学下。显起爱所著之处必阿赖耶○四名如论。是贪总别三世境故。无性云。爱是总句。余三现在过去未来。如其次第三世别说。此性恒时极希愿故。由乐欣喜。是名阿赖耶也。世亲一解同前。第二更解。谓于现爱。于过去乐。由先乐故。复于今世欣。欣故于未来喜。今但总言是贪总别三世境故。非但有前解亦无有后释。四体即贪○论有情执为至是真爱着处。述曰○至金刚心恒行不息故。阿赖耶识。是真爱着处。彼部计云。执余蕴等。但是贪所著处。即名阿赖耶故。论不应执余五取蕴等。述曰○论谓生一向至受快乐故。述曰。自下第二征余非此。文有其七。七种非是所爱着故（文）。
　　复古云。赖耶下但得第八之名。无别自体。谓小乘但是第六入三世故。指增一阿含经也（文）。
　　四。问。小乘教心。于第七识名义俱得义可有欤。答。章但有六识（云云）。付之。既于第八识得其名。于第七识者。人我之根本故。小乘尤可得其名义也。是以唯识论中。于第七识者。名义共得之见。如何。答。
　　唯识论第五云。又大乘经处处。别说有第七识故。此别有。诸大乘经是圣教量。前已广说。故不重成。解脱经中亦别说有此第七识。如彼颂言。染污意恒时。诸惑俱生灭。若解脱诸惑。非曾非当有。彼经自释此颂义言。有染污意。从无始来。与四烦恼恒俱生灭。谓我见我爱及我慢我痴。对治道生断烦恼已。此意从彼便得解脱。尔时此意相应烦恼。非唯现量。亦无过未。过去未来无自性故。如是等教诸部皆有。恐厌广文故不繁述（文）。
　　述记五末云。论解脱经中至非曾非当有。述曰。此大小乘遍计之经。然四阿含不摄零落之经。诸部皆有。具此颂文长行自解○此经大小共信。十八部共许诸部解别。上座部等计。即染第六诸惑许并生。别有细心是第六意。恒现行故○大众部等解。如常绝食受乐。非谓一切时有名恒。萨娑多等。非四惑同时俱。此则前后有俱。常绝食等分大乘云。即是我第七识（文）。
　　大疏部萨婆多等之解。恒时时之相续之义也。非常恒相续。如云。常绝食常受乐。又萨婆多四惑不俱起故。会前后有俱也。此皆小乘中不许第七识也。证第七委释。
　　问。第二时般若教中。但空六识不说七八（云云）。尔者小始二教中何摄欤。答。始教所摄也。但不说七八事。且意处收七八故也。唯识论第五云。然有经中说。六识者。应知彼是随转理门。或依所依六根说六。而识类别实有八种（文）。
　　述记五末云。此说八识。何故阿含经等中说有六识。论然有经中至随转理门。述曰○此有二义。一随转理门。依小乘根器未建立于七八者说故。论或随所依至实有八种。述曰。此第解。依不共根不共境故。有六种。非谓尽理。而识类别实有八种。大乘之中。于处门中不开识者。以此理通（文）。
　　章从业种并体而生（云云）。
　　唯识论第八云。复次生死相续。由诸习气。然诸习气总有三种。一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法○二我执习气。谓虚妄执我我所种○随二我执所熏成种。合有情等自他差别三有支习气。谓招三界异就业种○应知我执有支习气。于差别果是增上缘（文）。
　　抄八下云名言种者。唯识第八云。复次生死相续○各别因缘。释曰。言各别亲种者。三性种异故。能诠义声者。拣无诠声。彼非名故。名是声上屈曲。唯无记性不能熏成色心等种。然因名起种。名名言种。显境名言。即七识见分等心非相分心。相分心者。不能显境故。此见分等实非名言。如言说名显所诠义。此心心所能显所了境。如似名能诠义故。亲辨果体即由名言。若无业种不招业乐。如种无曰终不生芽故。此名言由业引起。方受当来异就之果苦乐报（文）。
　　表义唯第六。显境通七转。我执通六七。有支前六识也。述记八本释表义名言云。唯第六识。能缘其名。能发其名。余皆不缘。亦不能发（文）。又释我执熏习云。因我执故。相分之中亦熏五蕴种。即名言种由熏我执种。合自他别故立之也（文）。
　　又云。有谓三有支者。因义分义。即三有因生善恶趣差别因也。通前六识皆有此熏（文）。
　　问。亲辨自果因缘正名言种也。又论文三熏习初名言熏习云道理云。又便尤举名言可等余二熏习。何章文云从业等种辨体等欤。一义云。次下答问答。
　　问。唯识论中。释前后异熟果相续之义。有曰。复次一福等三业。二三熏习。三十二因缘。四二种生死也。此四义。皆释前异熟既尽。复生余异熟之颂。何故当章但举三熏习欤。答。唯识论中。由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽等（文）。长行释业习气与二取习气出四。复次四义。共释业习气与二取习气。谓福等三业业习气。色心心所等种子二取习气。谓又十二因缘者。惑业苦三道也。业业习气。惑苦之种。即二取习气也。次二种生死者。漏无漏二业为因。即业习气烦恼所知二障为缘。即二取习气也。故四义共。以业种名言种子等。为生死相续之因缘也。尔者从业等种辨体而生者。不可限三熏习了通论四义也。问。辨体而生者通八识欤。答。唯识论意。诸业习气者。引满二业。异熟者。真异熟并异熟生总别二报也。虽然当章心。且真异熟赖耶付释之。章异熟报识为诸法依（文）。

　　异熟识得名事。
　　论第二云○即前异熟及异熟生名异熟果。果异因故（文）。依名言种。八识相差别而生名等流果。果似因故。酬善恶业种生无记果故。云果异因也。
　　述记二末云。言异熟者。或异时而熟。或变易而熟。或异类而熟。或异熟因所招名异熟果（文）。问。付第八识。有阿赖耶阿陀那等之诸名。何故举异熟为诸法依欤。答。阿赖耶名不通八地已上。二乘无学等位。异熟名通菩萨金刚心二乘无余。以前阿陀那名通具缚乃至佛果故。取中举异熟名也。又异熟者。第八识果相故。对上辨体而生也。
　　唯识论第二云。一谓异熟。即第八识多异熟性故（文）。
　　述记二末云。不言初以狭故。不言后以宽故。宽狭何事遮不说也。此中意说熏习位识。若说宽时。佛无熏习说即无用。若说狭时。八地以后犹有熏习便为不足○故说异熟识。是多异熟性。宽狭皆得（文）。
　　又唯识论第二。唯真异熟体。具所熏之四义。为诸法种子依。故知。异熟报识为诸法依（云云）。
　　五。问。转识赖耶相望。可有互为因缘之义欤。答。可有亲因缘之义也。付之。亲辨自果种子因缘。必具性决定等六义。而本转既异体也。不可有引自果之义。加之转识通三性。第八限无记。尔者本转二识相望。全性决定之义阙如何。答。先章文。从业等种辨体。而生之时。以七转识为赖耶因缘之义可有之。异熟报识为诸法依者。第八为七转识因缘也。是以大疏（三上）云。以上八识为能所熏展转为因（文）。
　　抄八（下云）七熏八种。七是八因。八含七种。八是七因（文）此等解释。本转二识。互为因缘义分明也。但于难势者。法相宗深义口传重重也。且一往会之者。诸法种子赖耶相分也。此相分种子。若望能熏转识通三性。望能持第八唯无记也。故唯识论云。诸有漏种。与异熟识体无别故。无记性摄。因果俱有善等性故。亦名善等（文）。故第八识相分。作七转识之亲因。而不失引自果性决定义。次六七二识缘第八之时。六七所变相分。被自体分力熏第八识见相分种子。而此六七所变能熏相分。或随本质收第八识。或随能缘收六七。已有随本质故。具引自果义。又六七缘第八所变相分是带质境。故从情从本判性不定也。若随六七通三性。若随本质无覆后无记也。是故六七所变相分。望第八识有性决定也。以转识○分望第八体。以第八相分望转识之体。作互为因缘之义。若摄用归体本转自体相望。可有因缘之义也。重重问答。有探册论第二·述记二（末）秘二·灯三。勘文有别纸。
　　六。问。当章文方便渐渐引向真理（云云）。尔者真理者。指终教真理欤。为当始教之空理欤。答。终教真理也。付之。案解释之起尽。方便渐渐引向真理故。说熏等悉皆即空（云云）。悉皆即空之言。非指始教之空理欤。加之不令如言而取故。会归真也。结释无争会八识之事相。归始教之真理见。是以复古记中。此约初教故。云渐渐引向真理。乃至但云悉皆即空（云云）。如何。答。章文既方便渐渐引向真理（云云）。知八识法相说即空事。为引入终教真理也。若只于始教内。直会事归理。何可有渐渐之义欤。但章文悉皆即空云会归真也等者。此等解释。自本于始教内八识之事相即空之义释也。如此即空释事。为引入终教之真理故。渐渐引向等释给也。先德又述此意欤。全不及难势也。
　　要问上云。依三乘教初教文中。立有异熟赖耶受熏成种子所以知之。故无性摄论云。今立异熟赖耶。此亦无伤。既知无伤。故知权立。为回心声闻未达法空。权举异熟相。渐引小乘变易生死渐向细灭。实即不然。若据实理。一切缘起不离法界○言熏果报者。据位而说。此可思简。故起信云。真如熏无明。无明熏真如。此意向实也。义若如此。何故瑜伽论。异熟受熏为愚者说。于内于外无有熏习。即不见藏住。能如是知者。是名菩萨摩诃萨。起信既熏真如。因何成辨熏习。今会此意。瑜伽为对声闻先识异熟。后知无生顺观行故。今起信论。为悲进菩萨识缘起相即会无生故。作别说（文）。
　　折云。方便下。此显缘生无生故空也。所以明斯义者。意显相宗所立有八识。未为究竟故示斯。若彼自宗。则虽无自性。不碍缘生故立识也（文）。
　　又云。解云下。正令彼舍执而言通之。此令相宗趣。后不是朋于空宗○由八识无性归真。是趣后教真实义（文）。
　　指事云。言渐渐引向至悉皆即空者。上明缘生假有俗谛。自下明渐引向缘生即空真理。是故云方便渐等（文）。
　　章如解深密等（云云）。
　　解深经第一（玄奘译）心意识相品第三云。尔时广惠菩萨○白佛言。世尊○于心意识秘密善巧。菩萨者。齐何名为于心意识秘密善巧菩萨。如来齐何施设。彼为于心意识秘密善巧。菩萨○尔时世尊○吾当为汝说心意识秘密之义。广惠当知。于六趣生○（赖耶为依趣生建立。转识赖耶互为因缘等义说了）广惠。如是菩萨。虽由法住智为依止为建立故。于心意识秘密善巧。然诸如来。不齐于此施设彼。为于心意识一切秘密善巧菩萨。广惠。菩萨于内各别。如实不见阿陀那○阿赖耶。不见积集不见心。不见眼必及眼识。十八界不见意法及意识。是名胜义善巧菩萨。解脱经是真菩萨（云云）。如来齐此施设彼。为于心意识。一切秘密善巧菩萨。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我（文）。
　　深密解脱经第一（菩提流支译）广惠菩萨问品文小异。义多同瑜伽七十六文义。多分同也。
　　问。深密经并异译解脱经等。但云于内各别不见阿陀那等。云藏住熏习之言无之。又解深密经。只云于内各别。无于外句如何。答。梁摄论第一。引释解节经偈云。广惠菩萨。由如实不见本识及阿陀那识等。于内于外。不见藏住。不见生及长。不见眼识眼色○此论不见藏住不见生长者。相当经文不见积集不见心之句。经论共初约第八三名。后约十八界释不见义。当章所引。虽前后不次第。不见藏住等之一对。当不见积集之一对。依取义略引不次第欤。高览异本欤。次于外者。梁论引释既于内于外。又深密解脱经。若菩萨不见内外阿陀那等（云云）。依此等文。引于内于外也。又唐本章。是名菩萨（云云）。付之。宗朝末师释义可见。
　　不见藏住（内所熏）。熏习（外能熏）。阿赖耶（摄藏义）。阿赖耶识（能摄之。识体）。阿陀那（执持种子色根义）。阿陀那识（能执持识体）。阿赖耶执藏。在异生有学七地已前。阿陀那翻执持。通凡圣因果等之诸位也（已上）。折藏义于内各别等（云云）。内（真如）。各别（随证显真）。阿陀那（用）。阿陀那识（体）。阿赖耶等。可准之。
　　已上指事引圆测疏。
　　晓法师云○于内密之心。各别所诠之门。通达诸识。离言说法。不取随言所诠之义故。于一切皆言不见（文指事所引也）。
　　七。问。所引解深密经文。建立一切心意识秘密善巧（云云）。尔者。秘密者不了密意之义欤。为当甚深秘密之义也可云欤。答。甚深秘密之义也。付之。深密瑜伽等心。以八识三性之建立。为第三时了义之说。以毕竟皆空之义。为第二时。三无性门未了之教事。法相一家定判也。是以唯识论中。述因果同时恒转如流之义了。叹谓此正理深妙离言。解深密经文。长行说不见等之义。重颂阿陀那识甚深细。一切种子如慕流。述以八识种现因果相依之建立甚深正理。定何以业等熏习。定不了皆空义。甚深秘密可叹欤。答。正深密瑜伽等中。以解不见之义。或名胜义善巧菩萨。或云秘密善巧云真菩萨。若所解之义不了者。能觉菩萨。何胜义真实菩萨欤。加之。瑜伽论中。异熟生灭等义。为愚痴无智说（云云）。愚痴无智之所解。岂甚深欤。但深密等中。建立诸法有二义边。一异熟生灭等义。俗谛门建立也。引回心二乘。为令知八识互熏之因果也。瑜伽论愚痴无智者。二乘等也。二摄相归性胜义真实门。因果能所熏等。皆即空离言也。此即菩萨证智境界也。故云胜识菩萨等。以此即空无性真俗相依之建立故。说建立心意识秘密善巧也。又经论之中。深妙远深等者。叹此真俗相依之八识。全非异熟生灭之分故。经文秘密善巧者。无净甚深秘密之义也。但章文结释文生灭等相皆是深密意者。指异熟因果。即不了密意也。不可混乱。
　　略文义经文秘密善巧与结释。皆是密意。同不了秘密之义心得欤。未审。
　　寻云。熏等即空者。第二时遍计空欤。第三时中道空欤。答。第二时般若未显说八识。今空八识因果故。知第三时三无性门空也。但同学抄三无性。通第三时显了说欤。云论义通不通二释。虽然自宗心第三时。具说三性三无性云事。宗家清凉大师等解释分明也。如探玄第一等。
　　唯识论第三云。由此汝义因果定无。应信大乘缘起正理。谓此正理深妙离言。因果等言皆假施设○远离二边契会中道（文）。述记三末云。中道者。无漏真异名也。以理合智故名契道（文）。
　　要问答上云。义若如此。何故瑜伽论。异熟受熏为愚者说。于内于外无有熏习。即不见藏住。能如是知者。是名菩萨摩诃萨。起信既熏真如。辨成熏习。今会此此意。瑜伽为对声闻先识异熟。后知无生顺观行故。今起信论。为直达菩萨识缘起相即会无生故。仪别说（文）。
　　上起信真妄互熏义释故。对瑜伽不见熏习问决也。
　　折云。如来齐此立识者。意在无性故空。不在缘生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此令法相学者知。而得意不可如言取也。言瑜伽同者○上来所说。我为愚痴无智者。说我不齐。如是说阿赖耶可为。若知赖耶及陀那识等。于内于外不见藏住。能如是知者。是名菩萨。释曰。此论意。以执有识者。为无智愚痴之人故。吾祖引此翻彼所执也（文）。
　　有义云。此记心经不见等三无性门。不了密意也（云云）。若尔者。以何法相学者。八识建立之执遮欤。故今记心云。深密经意。齐无性为深密之建立。不在缘生有相。引此佛意遮相宗有执（为言）。
　　复古云。始教有二门相成熟。当于始门理成熟。义当终门（文）。相成熟者。业等菩萨生。理成熟者。悉皆即空。而依孔目判也。
　　问。此记解释。违空门为始不空为终之义。如何。答。相对深密第二三时。以第二时空为始教初门。于第三时中。异熟生灭建立。前通终教。真俗相依之建立者。始教之终门。终门之初门也。对之异熟生灭之建立者。犹以始教初门摄也。
　　疏三上云（问明品）。问。若尔瑜伽等中。异熟赖耶。从业惑种辨体而生。非如来藏随缘所成。如何会释。答。瑜伽中。对于凡小。约就权教随假说。楞伽密严对大菩萨。依于实教尽理而说（文）。

　　章于此赖耶得理事等（云云）。下。
　　八。问。起信论文。不生灭与生灭和合（云云）。尔者宗家心。此中生灭者。通三细六粗欤。限七转识欤。答。广通三细六粗也。付之。宗家起信论义记中。依楞伽经生灭者七转识也。释不取三细见云何。答。以生不生和合名阿梨耶。三细既赖耶三分也。尔者生灭者。专可取三细也。故起信疏释。先初约根本三细生灭释不一不异之义了。依楞伽经。以七识染法为生灭等。已下就生显之七转识。释不一异之义。是则七转熏如来藏成三细梨耶故。七转亦不离阿赖耶云义释也。此义问明品抄见。
　　起信论疏上云。不生灭者。是上如来藏清净心动作。生灭不相离故云和合。非谓别有生灭来与真合。谓生灭之心心文生灭无二相故。心之生灭因无明成。生灭之心从本觉起而无二体。不相舍离故云和合○非一非异者。真心全体动故。心而生灭非异而恒不变真性故。与生灭不一。依楞伽经。以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭。以此二与合为阿梨耶识。以和合故非一非异○今此论括彼楞伽经上下文意。作此安立故。云非一异也（文）。
　　付此疏文。自初不生灭至与生灭不一。约三细无明释非一非异。自依楞伽经以七识等下。约七转识释不一异。今此论主下总结二义。
　　抄八下云。疏又起信论云下○所谓不生不灭与生灭和合。非一非异名阿梨耶识。释曰○此心所以生灭者。因此明生。此生灭心。原从本觉而起故。有二义而无二体○言非一非异者。如全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。与生灭不一。此约三细以为生灭。则第八中已含动静故。楞伽云。七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭○就生显说（文）。起信别记云。成梨耶义说有二门。一分相门。二融摄门。前中二门。一不生灭。二生灭○生灭中生者。是七识○故楞伽经中。名为相生灭也。二细者是无明风。楞伽经中。名为流住生灭（文）。
　　问。终教大乘心。可有真如受熏之义欤。答。章以许真如随熏和合（云云）。付之。唯识论中。能熏所熏各有四义。其所熏第三能熏第一。正遮真如熏习之义。纵虽终教能所熏云何可成欤。答。
　　抄八下云。然此能熏所熏通性相意。先依法相宗说。唯识第二（已下取义）。所熏四义。一坚住性（始终一类相续义遮转识等）。二无记性（无违逆义此遮染善）。三可熏性（自在不坚义遮心所无为）。四与能熏共和合性（同时同处义遮化身前后）。能熏四义。一有生灭（遮无为）。二有胜用（遮异熟心心所等）。三有增棫（遮佛果）。四与所熏和合（已上取义）。第二法性宗者。上法相宗所熏第三能熏第一。正拣真如受熏之义。今法性宗。亦七识等而为能熏。以为所熏。其第八中。以如来藏随缘成立。含有生灭不生灭义故。熏第八即熏真如故。起信论云。复次有四种法熏习义故。染法净法起不断绝。云何为四。一者净法名为真如。二者一切染因名为无明。三者妄心名为业识。四者妄境界。所谓六尘。熏习义者。如世间衣服实无于香。若以香而熏习故则有香气。此亦如是。真如净法实无于染。但以无明与熏习故。则有染相。无明染法实无净业。但以真如而熏习故。则有净用（文）。
　　孔目云。随惠梨耶具四怀方堪受熏。一坚（理实义）。二无记（无分别义）。三可熏（不守自性义）。四与能熏相应（诸法相应义）。能熏四义。一净法。二染因。三妄心。四妄境界（云云）。取义复古所引。

　　章故楞伽下三文连引事。
　　第一文恶习者。抄八下云。此中正取无明为因。生于三细（文）。恶习者。根本无明也。复古云。恶习能熏七转识也（云云）。第二文与因俱若生若灭者。清凉释云。与七识俱名与因俱。折薪所引。已上二文经第四。第三文经第七。具上二文意也。
　　抄八下云。前引楞伽与七识俱。次引楞伽为恶习熏。今则双具故复引之。大意无异（文）。
　　疏中连引三文。前引者。真识现识泥团微尘等文也。次引者。章第一引文。今者则章第三引文也。
　　章又云起信论云自性。
　　论云。如是众生自性清净心。因无明风动。心与无明俱无形相等相舍离等（文）。章取义引也。

　　胜鬘染而不染等事。
　　经云。彼自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染。亦难可了知（文）。指事所引。
　　章智障极盲闇等（文）。折云。智论摄论并有此文。若摄论第一归敬偈初文也。彼有十七偈半。此即第一明归正之意。意在显无分别智等也。下二句云。如理及如量无分别智光（文）。
　　章此真如二义等（文）。复古云。真如随缘不及二义（文）。折云。约二教门以辨（云云）。章十地经云。三界虚妄等（文）。第六地说十二因缘。玄十三总科十门。一因缘次第。二一心所摄。三自业助成。乃至十随顺无所尽观也。今文第二一心所摄门也。晋经第二十七文。
　　章摄论等约始教释等（文）。玄十三云。此之一门。诸论门引证成唯识（云云）。十重唯识中。初三门始教也。第一门云。如摄大乘及唯识等诸论广说（云云）。第一相见俱存也。第二摄相归见云。如解深密经·二十唯识·观所缘论（云云）。
　　第三摄数归王云。如庄严论说（云云）。故等取此等诸论也。摄大乘论中卷云。此中何者依他起相。谓阿赖耶识为种子虚妄分别所摄诸识○其有未得真智觉者。于唯识论中。云何比知由教及理。应可比知。此中教者。如十地性薄伽梵说。如三界皆唯有心等（云云）。指事所引。赖耶种子识教证。引十地经也。
　　章十地论等（文）。第八卷云。但是一心作者。一切三界唯心转故。云何世谛差别随顺观世谛。即入第一义谛（文）。指事所引。
　　九。问。达磨经者。诸指一部经欤。为当通指大乘经欤。答。可指一部经也。付之。清凉大师解释中。通指诸大乘经见。如何。答。既摄论等中引彼经一颂。岂所引颂诸大乘经。同说一颂欤。但清凉大师解释者。疏三上问明品云。又如达磨经颂云。无时来界为诸法等。依摄论等。就初教释云○宝性论翻此○两宗不同。浅深可见（文）。
　　抄八下云。疏又如达磨经颂下。双引二论○而云达磨经颂者。摄论第二释所知依中云。此中最初。且说所知依。即阿赖耶也。世尊。何处说阿赖耶识名阿赖耶。谓薄伽梵。于阿毗达磨大乘经中说。释曰。此乃通指大乘经。为对法经耳○下半云。由此有诸趣及涅槃证得。疏摄论等下。第二引二论释。初即法相宗论。言等者。等取瑜伽。杂集等。彼论释云。无始者初际无故。界者因义。即种子也○宝性论翻下。即法性宗论○彼论具足云。无始时来性作诸法依止。依性有诸道。及证涅槃果。即第四论（文）。
　　章如是等法者。论次第牒释故。指余云也。梁摄论第一。无性摄论第一（玄奘译）。摄大乘论第一（多罗笈多译）。皆引此颂。颂文少异。其义多同。疏所引无性摄论第一文也。而抄摄论第二释所知依中云者。唯识三云。谓有大乘颂文。同无性论也。
　　述记四本云。此简小乘阿毗达磨。是大乘故（文）。
　　述记第一本云。爰引六经。所谓花严·深密·如来出现功德庄严·阿毗达磨·楞伽·厚严（文）。
　　章三十二菩萨不二法门等（文）。
　　三十二法门指事上（末）文殊不二终顿事。并如上卷摄。

　　章离世间品十心事。
　　晋经第四十一离世间品云。佛子。菩萨摩诃萨有十种心。何等为十。谓大地等心（持一切善根故）大海等心（受无边智慧大法海摄故）须弥山等心（安住无上菩提故）摩尼等心（远离涅槃故）金刚等心（决定了知一切法故）坚固等心（一切外道不能坏故）莲华等心（世界不染故）优昙等心（难值遇故）净日等心（灭闇障故）虚空等心（无能量故）。已上佛子○若安住此心。即得一切诸佛无上清净大心（云云）。指事心识章私记。同引此文。
　　折云。且离世间品所说十心。然有多种难以指定故。晋经彼品前后次第。总有十四段。明十种心。所谓十发普贤心。十于善知识起恭敬心。十平等心。十发无畏心。十发无疑心。十发不动心。十不舍深心。十须弥山王正直之心（直云菩萨可为□有十种心）。十发心。十十深心。又十心（直云十种心但释异）。
　　诸摄皆引十平等心。安知吾祖不通指耶。今详文中。但云故说十心以显无尽。如离世间品等。应通指此品所说十心等（文）。
　　第九地十心。晋经二十七云。知众生诸心差别相。庄饰世心相。速转心相。坏不坏心相。无形心相。无边自在心相。清净差别心相。垢无垢心相缚解心相。谄曲质直心相。随道心相。皆如实知（文）。指事所引玄十四云。先一句总。次九句别○初言庄饰世心者。以八识心能庄世也。论名心意识六种差别者。心谓赖耶。意是末那。识即六识。以心意各一识中具六故。六种八识不同故名差别（文）。寻云。依此释但八识之开合也。何云显无尽等欤。答。三一虽有浅深。至释义配当事在之。如三身十身配释。虽然浅深不可混乱也。折引经文了云。然说十虽表无尽但是一心差别。十相非是十种心。次明一心十德。始是一心十相之义。且如晋经十地品中。二地有十种直心。三地有十种深心。五地有十种心平等心。恐九字误尔（文）。

　　性起品十心事。
　　晋经第三十六云。云何菩萨摩诃萨智见如来应供等正觉心。此菩萨知心意识非即如来。但知如来智无量故。心亦无量○具十德者。举十大喻。一虚空无依为依喻（喻佛无依成事智）。二法界湛然喻（喻佛体无增减智）。三大海赞益喻（喻佛均益生智）。四大发出生喻（喻佛用与体密智）。五珠消海水喻（喻佛或成德智）。六虚空含受喻（喻佛依住无碍智）。七药王生长喻（喻佛穷劫利乐智）。八劫火烧尽喻（喻佛知无不尽智）。九劫风持坏喻（喻佛含留惑智）。十尘含经卷喻（喻佛性通平等智）。已上取义。离世间品菩萨心第九地。众生性起品佛心也。果位智强识劣故云十智也。
　　问。章文若约同教即摄前诸教（云云）。尔者同教中可摄别教欤。答。
　　折云。今此同教。正是圆教中同教门。然亦约摄前诸教。三一和合说尔（文）。
　　复古云。问。摄前诸教者未审。摄何等教。若言即前所引诸教。别教亦列于前。岂亦摄欤。若云但摄前四。何不如余处列于别教之前欤。答。无可无不可。言无可者。如余处列之于前。但摄前四。以是一乘之方便故。言无不可者。前五总融为同教故○探玄十门唯心中云○总具十门。约同教说。则别教亦摄。是为同教故。亦前亦后也（文）。
　　问。章文不动本而常末等（云云）。尔者指圆教性海具德门欤。答。上云。
　　折云。不动甚深缘起一心常有五门差别○不坏五门。恒是甚深缘起一心也。问。若尔性海具德门岂亦末欤。答。此以法义分本末故作此释。若五教论本末。即海门为本也。本末之言。随文以明不可为定（文）。章如唯识章记（云云）。折复古指孔目第一唯识章。指事指玄记十重唯识段。但十重唯识段。释唯识一相。孔目广明心意识等故。孔目义可宜欤。
　　文安三年十二月十五日书写毕。
　　快舜居乘房。

华严五教章问答抄下（二）。

　　种性义上。
　　一。不动种性声闻三品有无。
　　二。小乘教多人佛性有无。
　　三。六处殊胜。
　　四。习种性漏无漏。
　　五。始教本觉解性。
　　六。具种性者性习二性。
　　七。瑜伽性习二性同时。
　　八。堪任位。
　　九。经论二种性同异。
　　十。习种性位分。
　　十一。新熏五性位分。
　　十二。新熏不定性。

　　种性义。
　　抄三上云。佛种从缘起者。然有二义。一约因种。因种即正因佛性○体因曰性相似名种故。开中云。如稻自生稻不生余谷此属性也。萠干花粒其类无差。此属种。二果种性。开中云。佛报唯佛其理不差。即性义也。说法度人类皆相似。此种义也。果之种性缘真理生故。云从缘起（文）。三乘之种性得名。准例之。

　　退思等六种性。
　　俱舍论二十五云。言退法者。谓遇少缘便退所得。非思法等。言思法者。谓惧退失。恒思自害。言护法者。谓于所得喜自防护。安住法者。离胜退缘。虽不自防亦能不退。离胜加行亦不增进。堪达法者。彼性堪能好修陈根。速达不动。不动法者。彼必无退。此六种性。先学位中。初二阙恒时及尊重加行。由根有异故有差别。第三唯有恒时加行。第四唯有尊重加行。第五具二。而是钝根。第六利根。具二加行。退法种姓非必定退。乃至堪达非必能达。但约容有建立此名故。六罗汉通三处界有（文）。
　　付退有种果。退法无种姓退。不动姓无种果退故。中间四种有种姓退。果退通前五种姓。
　　颂曰。四从种姓退五从果非先者。退付论云。学无学道所成坚故○世出世道所成坚故○若住此位后修练根。所得思等四种种姓。彼从此姓容有退理。二先位中住思等姓。必亦无退。此所得果。唯先法有果退义○是故定无退预流果（文）。
　　问。于何位立六种姓耶。答。虽通凡圣。小乘教心。依修得定性故。无学为本。通诸位也。于解脱分位。初修得也。俱舍论二十五云。学异生亦六。练根非见道。论曰。有学异生种姓亦六。六种应果彼为先故（文）。婆娑第七云。顺解脱分亦有六种（文）。
　　宝师释。一切众生法尔心中有六种姓（文）。但六足论中。立有涅槃性无涅槃性人故。萨婆多心。立无性有情欤（云）。俱舍论义（云云）。可寻之。
　　光二十五云。婆娑第七云。顺解脱分亦有六种。谓退种姓乃至不动种姓（文）。
　　一。问。不动性声闻可有上中下三品耶。答。舍利弗既下品也。不可有三品。付之。清凉大师解释中。付不动性声闻可有三品（见）。如何。答。抄十三上释欤。彼付一乘悟入。分上中下三根。非小乘三根。不可准例也。疏五（下）第九回向处者。一根知一切根。此有二义。一约理融。二约事别。谓如一人有多乘根性。一一乘中有无量品。如声闻中。有信行法行等。此二通有退思护住等上中下根。随于一品。复有信等种种善根之异（文）。
　　抄十三（上）云。言此二通有退思护住等者。信行至罗汉有前五。见至罗汉为不动等。即等取湛达不动。就前五中。自有上中下。据法花中。则不动罗汉。亦有上中下三根。声闻悟不同故。五百千二百亦称下故（文）。
　　问。法花三因声闻皆悉不动性欤。答。又十三（上）引俱舍二十五。释六种姓。文义同俱舍故。不繁引。退（下下）思（下中）护（下上）住（中下）堪达（中中）练根不动（中下）本来不动（上下）邻喻（上中）佛（上上）婆娑二十五义折所引。
　　二。问。小乘教心。可有多人同时有佛性之义耶。进云。章文说佛一人有佛种性（云云）。付之。弥勒菩萨补处菩萨也云事。阿含经所说也。岂无佛性耶。又准佛性论。分别部。一切众生悉有佛性之义（见）。加之探玄记中。释俱舍论一切菩萨坐金刚座成等正觉。一切菩萨者。贤劫千菩萨（云云。文）。既同劫中有千菩萨（见）。何况入大乘论中。引阿含经。六十菩萨同时成佛云。云何。答。佛性限佛人者。且约萨婆多宗。同时多佛不成之义也。唐朝盛流布宗故。小乘教者。多分出萨婆多义也。若依萨婆多意者。纵虽有多人佛性之义。约成佛唯一人之义边故。释说佛一人有佛种姓也。次分别部者。以三乘空理名佛性。必非如来性欤。又部计既别也。可有多人佛性多佛并成之义欤。贤劫千菩萨等释。且小乘教中。唯无七佛不立三劫三千之佛云事。肝要抄论义也。纵七佛千佛无多佛并成之义故。云一人有佛性也。次入大乘论。
　　寻云。小乘教心。佛性者性得修得中何耶。
　　要问（下）云。若依毗昙萨婆多诸部说者。则一切众生。无有性得佛性。但有修得佛性（文）。
　　章说佛一人有佛种性。然非是彼大菩提性（云云）。
　　佛性论第一云。小乘诸部解执不同。若依分别部说。一切凡圣众生。悉以空为其本。所以凡圣众生。皆从空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若依毗昙萨婆多等诸部说者。则一切众生。无有性得佛性。但有修得佛性。分别众生凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提犯重禁者。二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故。三定有佛性即三乘人。一声闻。从苦忍以上即得佛性。二独觉从世第一法以上即得佛性。三者菩萨。十回向以上。是不退位得于佛性（文）。
　　入大乘论下卷云。问。如佛所说。一世界中无二佛出。云何菩萨见十世界○尘数诸佛。答曰。诸佛说言。一世界中无二佛者。为彼钝根小心众生。不为利根大心者说。如阿含拈树法轮及余诸经。说是经时。有六十比丘。漏尽意解。俱得阿罗汉果。菩萨亦然。功行齐等。同时成佛。当知。十方无量诸佛。而汝经中自作此说。况摩诃衍。辨明说佛无量无边（文）。
　　今阿含中同时成佛者。说分别部等余部之义欤。又如四种赖耶。虽不立小乘中。自大乘检之欤。
　　要问（上）云。依小乘教。于一时中。但菩萨一人慈悲爱行。依三十四心次第作佛。余见行者。并不作佛。但得二种涅槃。住无余也（文）。
　　又云。依小乘教。但一人成佛。若余人成佛。前后不同时。若教化有情。后时作佛。由无十方佛故。
　　问。小乘教心。可有佛德无尽之义耶。答。章于佛功德。不说尽未来际（云云）。付之。宗轮论中。大众部出世部一说部等之计释。佛身无边佛寿无量（文）。
　　基师疏。佛声无量也。双林入灭等。皆化现也（云云）。取义。抄批一上。引真谛疏云。大众部。依用花严·涅槃·金光等大乘经（云云）。取义如何。答。是亦萨婆多一义。部别不同。不及和会欤。
　　章五种性（等文）抄三（上）云。若立五性为了。则三乘为了之义自彰。以有声闻缘觉二定性故。则成二乘。有菩萨性成菩萨乘。不定性人通成三乘。无种性人。三所不摄。则人天乘收也。
　　章显扬论五种道理事。显扬第二十云。问。云何种性差别五种道理。答○云何一切界差别可得故。谓佛所说诸有情界有种种。非一有情界。有下劣胜妙有情界。有声闻乘等般涅槃种性有情界。云何无根有情不应理故。谓不可说。由此道理。亦应得有无根有情。何以故。以无根者。外地等非有情故。云何同类譬喻不应理故。谓不应言。如刹帝利非刹帝利等种类可转。及那落非那落迦等趣性可转。如是般涅槃不般涅槃种性。亦应可转。何以故。刹帝等及那落迦等。具足一切种类界性及诸趣界性故。般涅槃不般涅槃种种性。更互相违故。彼若无有诸界性者。彼应毕竟不可回转○云何异类譬喻不应理故谓不可说。如于彼彼地方所。或先有彼彼金银铜铁盐等物类种性。后便无有。或先无后有。如是般涅槃法种性。亦应先有后无。先无后有。何以故。若有此理顺解脱分应空无果。是故异类譬喻亦不应理。云何唯现在世非般涅槃法。不应理故。不应言于现在生虽非般涅槃法。于后生中复可转为般涅槃法。何以故。无般涅槃种性法故。又若于此生。先已积顺解脱分善根。何故不名般涅槃法。若于此生。都无积集顺解脱分善根。云何后生能般涅槃。是故定有非般涅槃种性有情（文）。枢要（上）引瑜伽六十七。付无性有情。有五难六答。与显扬多分同也。但显扬五种道理。遮难成义。瑜伽具问答。一说无疑起难教理并违答。是一切界差别可得义也。二有情无根难。假说非例答。三说诸界互转难。非喻乖理答。四应具诸界难。互喻无别答。此三四问答。同类譬喻不应理故。付分之。五无应转有难。五背法不齐答。六纵转不成答。此一难二答。异类譬喻不应理故。唯现在世非般涅槃法不应理故。二义相当也。委细枢要可见。。
　　瑜伽论二种性第三十五卷如章所引。
　　三。问。瑜伽论中。释本性住种性六处殊胜（云云）。摄佛果六处欤。为当云何。答。章文意处为殊胜（云云）。付之。师多取佛果六处现行（云云）。又宝师资粮位等六位（云云）。云何。答。今章曰意处为殊胜者。大乘心。意处收七八二识。于其意处中。以第八识为殊胜（为言）。但余师解释者如灯破。
　　寻云。论既云六处殊胜（云云）。有何深义。重重简意处中第八可云耶。又若尔者。论何故不云第八识殊胜乎。
　　灯第七云。瑜伽三十五云。谓诸菩萨六处殊胜。问。内六处中意根处摄无漏种子。是六处故。非遍六处皆能持种。亦不得云具显果位内外六处。外六处中不持种故。说因性故。然有难言。若在内六处名为殊胜者。二乘法尔及闻熏习无性人种。亦在六处。岂名殊胜。故取六位资粮加行见修等觉及妙觉位。名为六处。此亦不然。瑜伽二十一。虽解声闻。与此意同。云附在所依有如是相。六处所摄。从无始世展转传来。岂许小乘亦有六位。若云据不定说。定性如何。又如何言六处所摄。从无始世展转传来。岂六位种法尔差别。若尔菩萨与二乘同。何名殊胜。答。且望无性。总名殊胜。非唯简小得殊胜名。若不许小亦名殊胜。违二十一。彼云。如是种子。非于六处有别异相。即于如是种类分位六处殊胜。从无始世展转传来。法尔所得。又由此文云六处者。唯因六内处非果位等（文）。
　　折云。此中下内六处。即眼耳鼻舌身意。拣外六处○此菩萨意处所以殊胜者。由耳识闻声教。即意同时闻而思修。定成三惠种。在本识中以为解性故。此意处即摄解性。为性种也。故梁论云。耳识闻声。引意识起作文句了别其义数数习之。即生功能。执持不忘。名闻熏习（文）。
　　此记心。以闻熏三惠之种子。名本性名解性欤（见）尔者违瑜伽法尔所得文。云何。
　　唯识论第九云。一本性住种性。谓无始来。依附本识法尔所得无漏法因。二习所成种姓。谓闻法界等流法。已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性。方能渐次悟入唯识（文）。
　　述记九（末）云。二十五菩萨地云。无始法尔六处殊胜名本性住。正与此同即种性住（文）又云。此闻正法以去。令无漏旧种增长名习种性（文）。又云。闻所成等。即是三惠所成。非必新生。方名为成。令种增长亦名成故（文）。
　　灯第七云。习种性者。本疏云。闻正法已令无漏增名习种姓。显成佛因及悟入唯识。有漏非正。非能正悟。非正习性。兼者亦是。唯识第二云。闻熏习中有漏性者。感胜异熟非生见道等。虽本有种。因闻熏故亦名闻熏。如摄大乘及瑜伽论皆云。多闻熏习所依。非阿赖耶性所摄习气。若取有漏赖耶所摄。云何非摄（文）。
　　四。问。瑜伽论中释习所成种。谓先串习善根所得（云云）。尔者有漏闻熏善根种。为所成种体欤。答。性习二种。无漏智正因故。悟入唯识正所依故。非有漏闻熏名习种。取本有漏之种子增长义边。名习所成种也。文证如上下。但兼者。有漏闻熏习种所摄也。
　　唯识第二云。闻熏习中有漏性者。是修所断。感胜异熟为出世法。胜增上缘。无漏性者。非所摄漏与出世法。正为因缘（文）。
　　疏四（上）云。夜摩偈赞品第五。惭愧林菩萨段云。智从熏习自种而生（文）。抄十三（上）云。第三护法正义二论云○由此应信。有诸有情无始时来有无漏种。不由熏习法尔成就。又云。其闻熏习非唯有漏。闻正法时。亦熏本有无漏种子。令渐增上。展转乃至世出世心。释曰。生出世心者。即是见道○正同方三十五种性品论○一本性住种性。二习所成种性○疏云。熏习即是新熏自种而生者。熏但熏旧。无别新成（文）。抄十三（上）云（十地品）。故无性下引论证成前为此因。即第三论具云。又此正闻熏习种子。下中上品应知。亦是法身种子。与阿赖耶相违。非阿赖耶所摄○虽是世间。而是出世心种子性。释论中云。虽是世间者。似有漏故。而是出世心种子者。是无漏心资粮性故（文）。
　　前为此因者。地前菩萨心。为此地上无漏之因云事也。
　　问。习所成种者。通地前地上欤。答。
　　唯识章私记第五云（真兴）。习所成种性有二重。谓本有无漏种子。地前位依有漏闻熏。其用所修增。名一熏习所成种性。见道已上。依无漏智现行。新始所修增新熏无漏种子。名一熏习所成种性也。
　　寻云。谓先串习者。先者指何位欤。
　　灯第七云。地持论云。若从先来修善所得名习种性。瑜伽三十五云。谓先串习善根所得名习所成者。就显相说。简未熏习。非谓初修不名习性故（文）。就显相者初住欤。尔者先者指轻毛等欤。可寻。
　　五。问。章文即摄赖耶识中本觉解性为种性故（云云）。尔者本觉解性者。指四智心品之种子欤。为当指真如本觉欤。答。一义云。始教之心。以真如本觉解性。摄有为无漏种子。为性种也。付之。瑜伽论中。以法尔种子为本性。住种性事。自他宗一同性相所定也。云可答。瑜伽唯识之性相法相一家之定判。以法尔无漏种子。为本性住种性事。不及异端。虽然当宗五教建立次第。始教摄理从事之教故。以真如本觉。粗相之种子付粗相。以种子为性种性也。故下文释瑜伽种性云。彼约始教。以理从事粗相而说（云云）。故以赖耶中随缘本觉。摄意处中法尔种子。为性种性也。是则渐次下新熏之五性发起故也。问。引证文。梁摄论阿梨耶中解性者。真如本觉欤。法尔种子欤。答（云云）。两方也。若云真如本觉者。既依瑜伽文。付始教义。证性习和合之义。何可云真如本觉耶。若云有为种子者。下终教段。引今阿梨中解性文。证真如本觉。为性种之义如何。答。一义云。纵虽真如本觉。但证性习和合。为种性之义引之也。

　　一义云折义
　　折云。梁摄下。问。前始教中。引此文立种性。必其性习。约有为无常法中说。今何引此立本识。通不生灭之本觉乎。答。今文有二义。若今文对。云摄论说为梨耶中解性者。意云。此即起信梨耶中之本觉。但梁论说为解性。约生灭识中以明尔。此约会取也○二者如下引摄论云。多闻熏习。从最清净界所流等○即知。亦是真如本觉内熏义也。自有纵夺。此是纵义（文）。
　　初义此约会取者。以真如本觉。摄唯生灭之本识义也。第二义正纵真妄和合之本识也。一义云。会取者摄论梨耶中解性者。此记心。以闻熏三惠之种子。摄第八识为解性。而三惠种摄本觉也欤。会三惠闻熏之解性。摄起信梨耶本觉也。第二义摄论解性者。直起信梨耶中本觉也。
　　六。问。章文引瑜伽论。具种性者方能发心（云云）。尔者种性者。通性习二种欤。限本性住欤。答。章文即知。具性习二法（云云）。付之。正披瑜伽论。以本性住种性。为最初发心之因见。宗家解释。依标何有欤。答。此事具种性者。方能发心之说处。先德异释见。虽然且依折薪解者。瑜伽论之三持之中。第一堪任持者。自宗种性。具二种性事。论文分明也。故论中问云何性举二种性毕。此中义意二种皆取。加行持之中。以本性住性。为最初发心之因事。付本出之。非遮习所成种性也。瑜伽论第三十五。本地分中菩萨地种性品第一（云云）。有十法具摄大乘菩萨道及果。何等为十。一者持。二者相○十者建立。云何名持。谓诸菩萨。自乘种性最初发心。及以一切菩提分法。是名为持（文）。
　　私云。此十法自种性。至果德亘论数十卷说之。初持总有三义。一自乘种性名堪任持。二最初发心名加行持。三菩提分法名大菩提持。
　　云何种性。谓略有二种。一本性住种性。二习所成种性。本性住种性。此中义意二种皆取。又此种性亦名种子（文）。
　　又云（同卷发心品第二）。当知菩萨最初发心。由四种缘四因四力○云何四因。谓诸菩萨种姓具足。是名第一初发心因○若诸菩萨。六处殊胜。从无始世展转传来。法尔所得。当知。是名种性具足（文）。
　　指事云。言然瑜伽既云。具种性者方能发心者。第三十五卷发心品云。云何四因。谓诸菩萨种性具足。是名第一初发心因（今得心引文）。
　　种姓具足者。论六处殊胜等（云云）。尔者此记心。具种姓者。似指本性住。虽然章既释瑜伽文即知。具性习二性（云云）。
　　岂有章文耶。尔者。瑜伽心三持中。最初发心者。通初发心住。与最初发。而本性住。通为二发心因。习所成为初发心住之因故。论付通举本性住。非谓习所成。不发心之因。尔者此记。付文相相顺。引发心品之文计也。非限具种性之言本性住也。
　　灯第七云。又菩萨地明种性已。次明发心。发心即是习种性位。不可说。彼据不退位已后方名发。下文复云。退与不退俱名发心（文）。
　　此破西明师轻毛十信性种摄云义。轻毛习种摄也。释成也。故知。通最初发心也。
　　折云。然瑜伽既云等者○若直释者。如上瑜伽云。此中义意二种皆取。即是具种性者。必具性习二法。成一种性也。言方能发心者。具此性习。为已方能发心故。下云。论中种性在发心前也○瑜伽二种持义。第一名堪任持。正是菩萨自乘种性。次方说加行持。乃是最初发心。正与今云具种性者（即堪任持）。方能发心（即加行持）。亦相应也。故知。堪任正是种性位（然下以第二胜解行住为堪任位。亦反验性习具于第一种性住也）。故得约本名性种。约终名习种也（文）。
　　七。问。瑜伽论心性习二种同时可云耶。答。章文亦不可说。性为先习为后（云云）。付之。瑜伽唯识等心。本性住种性者。无始本有法尔种子。习所成种性者。闻熏所成也云事。性相所定也。纵虽依终教之义。立新熏之五性。五教义相既各别也。何取瑜伽说相。性习同时之义可释成乎。况当章下文。以习成处定先有性（云云）。尔者非背瑜伽现文。剩似自语相违如何。答。瑜伽论心。本性住种性者。法尔本有也云事。不及异端故。上文引瑜伽显扬。立法尔五性。是则始教当中也。但然瑜伽既云等以下。依始教之终门。成性习缘起之义。习种之上性种性立。遮不依习法尔本性定有之执故。非性先习后之义也。若修串习之行之时者。本有之义显故。以习成处定先有性释给也。此则会取瑜伽文义。释成始教终门之义给也。故章次下云。诸乘性种皆就习说（文）。
　　寻云。依习所显先有本性者。有为种子欤。真如本觉欤。答。未终教之当中故。有为之种子也。当段大都。会法尔五性。依习建立五性。而然未许一切皆成之义故。非真如本觉为种性之义也。折云。亦不下遮一向定执先后。要在得堪任位已去。方说性习等（文）。此记堪任位者。种性位也。复古云。亦不下。孔目曰。亦有解者。性种性者是本有性。习种性者是修生性。此非佛法所示故。云亦不下等也（文）。
　　八。问。章文但可位至堪任以去者指何位乎。答。初住名堪任位也。付之。瑜伽论中。自乘种性为菩萨堪任持（云云）。尤初住以前。可名堪任位也。爰以。辰旦先德。故知堪任正是种性位（云云）。如何。答。至相大师要问云。若依三乘始教○若直进及回心二人修行。满十千劫任堪任地者。并皆成佛文。此文分明也。故复古记中。引此文证今章之义。况当章已下文。位到堪任成菩萨种性（云云）。岂非初住乎。但瑜伽论三持。未必相当一位。只依有自乘种性有大势力。于大菩萨等。有所堪任故名堪任持。此堪任义。自轻毛初心可有之。虽然经初发心住具性习。自乘种性成处。自乘种性堪能之义显故。名堪任地也。寻云。但可位至堪任以去等者。初住已上云事欤。又摄初住已前轻毛之时分欤。答。折云。亦不下遮一向定执先后。要在得堪任位已去。方说性习等（文）。复古云。但可位至堪任者。是发心住也。已去者向第二性以往也。是从凡夫修信心行。满至此位也（文）。此等记心。去者初住以上。自乘种性成以去。性习分见。尔者但云可位至堪任堪任可读欤。一义云。可至堪任修行。轻毛时分也。故自轻毛初。乃至地前云已去也。故下得位已去是第二住等问答心。具性习事。专初住以前为本见。又立性习二性事。尤可通位前位后定不定性也。
　　折云。堪任者。若据瑜伽三十五○第一法名持。论释云谓诸菩萨自乘种性。最初发心。及以一切菩提分法。是名为持。何以故。诸菩萨自乘种性为依止故。为建立故有所堪任。有大势力。能证无上正等菩提。是故说彼自乘种性。为菩萨堪任持○以诸菩萨最初发心。为所依止为建立故。于施戒忍精进静虑惠。于大波罗蜜多。于福德资粮智惠资粮。于一切菩提分法。能勤修学。是故说彼最初发心。为菩萨加行持○释曰。瑜伽三种持义。第一名堪任持。正是菩萨自乘种性。次方说加行持。乃是最初发心。正与今云具种性者（即堪任持）。方能发心（即加行持）。亦相应也。故知。堪任正是种性位（然下以第二胜解行住为堪任。亦反验性习具于第一种性住也）。故知。得约本名性种。约修名习种也○以上下。所以得知要具性习者。以摄论正约二义合为一因。故知。瑜伽明种性。必具性习也。
　　问又下此从前云但可位至堪任已去等中来。今问约何义故须至堪任。答以下○须至堪任方得有大势力。能证无上菩提故。以种性为堪任也。若不下○堪任位。即十住已去中间。即十信位也○言第二住者。即瑜伽十二住中。第二胜解行住也○清凉释种性位云。以其宗中有五性。此即菩萨种性人也。若尔今何言第二位堪任位。方具种性为菩萨种性乎。答。上云但可位至堪任已去。方可约本说有性种。约修说为习种。又云。种性在发心前○明知。其第二住。方可约本。约习说为种性。却成种性在第一种性住十信位也。则不相违。若尔却违瑜伽种性。为堪任持。只由此义至堪任。方能任持前自乘种性。亦不相违（文）。此记心。瑜伽堪任持者。正种性住也。而初住已上。具足二种性。有堪任之义故。初住已上。亦名堪任位（为言）。
　　九。问。瑜伽所说性习二性。与仁王本业习种性种一体也可云欤。答。一义云。何别体也。付之。当章起尽见。释成经论之二种性。良以此二互成缘起。无二相故等（云云）。如解释者。经论二种性同体也见云何。答。瑜伽之二种性。二种之子也云事。自他宗共许之。而仁王本业经等。出十住已上位体。名习种性等。十住十行二位体。岂限种子乎。即当章文。释经论二种性。有发心前后。然彼功能。必有所依等（云云）。能所既异也。知可别体云事。是以诸记心。见指事中。引元晓大师不同瑜伽地持所说二种种性等之解释。不取舍集成。复古等。经约现行。论依种子释成。种现亦异也。何可云同体欤。但章文互成缘起无二相等者。经论二种性虽体别。性习之前后名义互相成故。显缘起不二之义许也。略文义。经论二种性一体义欤见。难云。探玄第四（十住品）十住位体释名种性。有云。此最劣初种为名（云云）。有又以约种未现行故（文）。如解释者。十住种子为体见。尔者仁王等习种等。尤约种子可为名。若约种子者。与瑜伽二种性可同体如何。答。十住位体。虽通定五现种等。十住位最下故。约种子为名云事也。非云位体限种子也。故下出位体云。二明体性者作三门。一约所依。即以无量方便三昧为体○二约本。即以前种性甚深真俗二谛。三约能缘。以悲智二行余行眷属皆所摄（文）。
　　寻云。章又经说种性起发心后等者。种性言通性习二性欤。唯指本性住欤。答。当章前后见。论发心住已前立二性。经十住已上立二性。而上会释经论性习前后了。次释种性在发心之前后之义。何可限性种欤。是以集成云。又经云下二会前后种性之言。亦是具性习（云云）。但折薪复古。种性者性种性。当十行故（云云）。且付本出之欤。章文初习为习种（云云）。十住入位初故云初习。瑜伽文习为习种（云云）。轻毛已上乃至地前。一僧祇串习行故云久习也。一义云。指轻毛一万劫之信行云久习也。
　　探玄第四（十住品）云。何故信中无此义者。以未成位故。此是位体故。何故此名种性。乃至十地名善决定者。次位最劣。约种为名○又以约种未现行故（文）。
　　又出十住体云（如上）疏三（下十住品）云。今此住位名住所者。若从增胜。则以深般若住于真如。即复由此而为行愿之所住处。若从通说俱住上之菩提心家故。住处梵本名为俱罗。此云家也。家即家族。是以旧译名为种性。即四种性中习种性也（文）。疏上出十住体。一所依三昧。二约本即住处。三克性真俗二境悲智二心也。而三贤十地。皆以菩提心为体。而菩提心即有三种。直心·深心·大悲心也·十地真心增也。故名解等也。四种性者。抄无释。本业六种性中。先四种性欤。此文十住以菩提心为体。无种子为体之义。。八十经菩萨住处甚深广大等（云云）。六十经菩萨种性（云云）。疏文委细可见。
　　仁王经下卷说。十三法师。如次三贤十地也。一习种性。二性种性。三道种性○十三观佛菩萨。上卷五忍中伏忍。三贤说。又三种性也。璎珞经说六种性。一习种性。二性种性。三道种性。四圣种性。五等觉性。六妙觉性也。
　　疏三下所引取义。指事云。元晓师释仁王三性云。习种性者。前十千劫修习信心。信心成就得佛种性。从因立名名习种性。是在十解性种性者。得生空观。法性现心。现心之性为行所依。从本立自名性种性。正在十行○此三位中。已得如来种性法身故立种性。不同瑜伽地持所说二种种子名二种性。彼与果德为本性义。位在未得发心已前。又释本业六种性云。六种种性。即是一心。是心隐时名如来藏。是心显时说名法身。如是法身为种性体○是佛体性故名种性○次释别名。于十千劫。修习信心。信心成就。方便种性故。于十住名习种性。十行位中。久习成性。成性之行情顺种性。从行自性名性种性。此二种性。不同瑜伽地持所说二种种性。不可相监。案云。章家之意如章可知（文）集成云。又经下二会前后种性之言。亦具性习○亦是互举者。经举现行。论举种子（云云）折云。又经下言发心者。即十住中初发心住也。经说性种即在十行故。在发心后。论中既具种性者。方能发心故知在前（文）
　　复古云。亦经下○经说发心后者。性种性当十行故○论在前者。良以从外凡修信满时。成种性发心故○以其下释。显得位即劫成故在三贤位中。经说在后。若起现行必依种子。是故说言依性起习故。论说在前（文）。
　　章得位已去是第二住等（文）。疏三下云。依瑜伽四十七说十二住○一种性住。二胜解住。三极喜住○十二最上菩萨住。第二即是三贤。第三已去。如次十地（云云。取义）。至行位章可抄。章心云初住已上三贤位第二胜解行住也。知第一种性住之位具性习。至初住成菩萨种性（为言）。
　　十。问。宗家心。习种性之位者通初住以上欤。进云。章文得位以去。是第二住故等之解释。性习二性位。不通初住已上见。付之。唯识论中。出习所成种。闻所成等熏习所成释。总以三惠熏习。为习种性之体见。是以述记中。释胜解行地。发心已去。未入初地名习所成故（文）。何况演义抄中。引唯识论。习种性通见道已前见。加之先德心（真兴）。习所成种。又通地上见云何。答。习种性之位分虽及异释。依显义者。地前总名习种性位也。文义如难势。但章文得位已去等者。非谓习种性不通胜解行住。且付十二住之建立。第一种性住。第二名胜解行住事。初住以上。菩萨之正位故。舍种性住之名。第二住移。若初住以前不具性习。何登正位。若不登正位者。何名第二住心也。瑜伽等心。十二住门。与性习二性配立。既别门也。不可相关。次先德之心者。以地上新熏无漏之种子。名习所成事。是亦别途义门也。不可相违。难云。有串习行已位到堪任等（云云）。有以习成处定先有性等（云云）。此所解释习所成之位。终初住见如何。答。当章文。习种位分虽不分明。抄十一（上）引唯识第二云○又云。其闻熏习非唯有漏。闻正法时。亦熏本有无漏种子。令渐增上。展转乃至出世心。释曰。生出世心者。即是见道○正同生瑜伽三十五种姓品论○一本性住种性。二习所成种姓（云云）。此释习种位通见道已前见。加之。演秘等中。通见道已前之义分明也。尔者串习行已等者。必习种之位。非限初住已前。就菩萨种性显位。串习行已释也。
　　寻云。轻毛十信。性习二性何摄乎。答。当章心。习种性摄见。但西明师。轻毛位性种性。十行已上习种性（云云）。灯第七。引破之可见。大乘义章十二（下）云。如地持说○一种性住。所谓习种及与性种二解行住。三净心住（文）。此七地门义也。行位章私记云。大乘义章云。十一住义。出地持论（瑜伽菩萨地也）行成之所名之为住。又成不退亦名为住之义。开合广略不定。今据一门具论十三名字是何。一种性住。所谓习种及与性种。佛种建立坚固不坏。名种性住。二解行住（文）。唯识第九云。谓具大乘二种性者。略于五位渐次悟入。一本性住种性○二习所成种性。谓闻法界等流法。已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种。方能渐次悟入唯识（文）。
　　述记云。此是未种解脱分善名本种性。未闻无漏法。令无漏种增。种解脱分善根以去名习种性。闻无漏教为缘。令无漏种增故（文）。
　　又云。胜解行地发心已去。未入初地名习所成故（文）。又云。闻所成等即是三惠所成。非必新生。方名为成。令种增长名成故（文）。
　　演秘七云。论要具大乘至悟入唯识者。问。本性无习之性非本。如何具二方悟唯识。答。有义依前后际说具二种。非同时俱。又习种位非无本性。即一种子得二种名。本种。熏习有差别故。依此解。未发心前名本性住。发心已去乃至等觉得二种名。此解应胜。评曰。前解稍通。理犹未显。后解教理俱不符契。一位杂乱。二仁王·璎珞·瑜伽·摄论经论。皆云二种种性在见道前。判通得等。岂不违教。又此论云。无始本因名本性住闻熏已去方名习性。虽一种子。未增增别。增住不可更得本名。后释难依。今观论意。必有二性。后方能悟。具犹有也。非俱名具（文）。
　　指事云。言得位以去是第二住故者。此菩萨十三住中。第二胜解行住也。欲明得位以去名胜解行住。不名种性住故。从愚位至堪任位以来中间。修串习行成种姓故。名种姓住（文）。复古云。慈恩云。一本性住种性。谓本识能生无漏法性功德。二习所成种姓。谓闻正法等熏习所起。若入五位所修无边胜善法。名习所成种性故（文）。
　　此记心。习种位通五位见如何。答。章无习有性○论不说故（云云）。问。上章引瑜伽本性本有义。立何人乎云无习有性。乃至论不说故乎。答。上依始教当中。以瑜伽证本性本有之义。今依始教终门新熏之义。性习缘起故云尔也。
　　折云。答。此下既由缘起无习时。无缘起义故无性种（云云）。复古云。如其下○瑜伽论中。要具性习不说无习而有性故（云云）。
　　章随于诸乘○定有彼性（云云）。问。定有彼性者。三乘定性云事欤。答。此重问答。但依习显性义也。未至本位时有串习行者。先知其性故。定有彼性之言。通不定也。故次下问云。若尔此则唯是十不定性等（云云）。
　　十一问。新熏心。于何位立三乘定性乎。答。菩萨初住以上。声闻忍位以上见。付之。方方不明。纵新熏之心。虽依习种定种姓。尤自乘不退之位。定性建立。而始教之意。十回向不退。或地前总退之义也。尔者地前未定自乘之性。何可云定性乎。是以声闻忍位已上。不退之处立定性。菩萨例可同。次付声闻始教之心。既许无学回心。何以忍位已上。可云定性乎。纵虽第二时般若之教心。见道以前。回心向大云事。自他宗共许之。尔者忍位已上定性云事。依何教心乎。若又依成声闻之自位云定性者。顺解脱分。岂不成声闻自位乎。是以俱舍论心。顺解脱分位立种性见。况暖必至涅槃者。性相所定。何暖位已上不立定性乎。进退不明。答。当章心。依性习缘起之义门。为会瑜伽等法尔本有之定性。于初发心住菩萨正位习成之处。建立菩萨定性。声闻厌苦欣寂之机故。至得恶趣不生离粗苦忍位。自乘习种显故。于此位中。定种性也。是即付瑜伽等所建立之。不改情余乘本有定性之类。习种为本所立定性也。所引瑜伽十二住。地持十二行。皆第一自种性住也。以知定性也云事。爰以清凉大师。释瑜伽十二住（抄十上云）彼立五种性。即是菩萨种性也（文）。而瑜伽。依轻毛一万劫串习行。至初住正位。得胜解行之名。地持得恶趣之不生位。自乘种性成故。世第一名第二行。专依此等文义。所定种性也。未必不依自乘退不退之义也。加之仁王经下卷处持品云。虽以十千劫行十正道○名是不定人。是定人者。入性空位圣人性故（文）。大乘义章十二（下）云。如地持说。善趣菩萨。数退数进。名为不定种性。已上坚固精进名为决定（文）。种性者。初住已上也。涅槃经迦叶品。说七种人中。第二五停心观乃至暖顶。名出已还没。第三忍世第一。名出已住（取义）。此等经论。皆菩萨初住已上。声闻忍位已上。自乘之性决定见。尔者定自乘不退事。始终二教不同也。今新熏心。付自本不情余乘之类。建立三乘定性故。不可依退不退之义门也。次俱舍论。小乘法相别途之义势也。虽三乘因行各别。同证二涅槃之果。与顺解脱分善根生。已三乘种性显故。引证依习成性之义。是亦不可依自乘转不转也。
　　寻云。当章之心。正付一之不定性。建立三乘定性见。何云付瑜伽等所说之定性乎。一次抄三（上）新熏五性者。依三乘单双习近等之缘。成定不定性。而今章付自乘本位之至不至。立定不定。两祖同会瑜伽等五性。立义相违有何故乎。二次唯识论中。付种子唯本有唯新熏。新古合生之三义中。唯新熏师。依二障之种子新不新之义。建立本有定性无性。全不依习种。既依瑜伽等成义者。何有新熏师。而别立新熏义乎。三次当章文。引涅槃阐提成佛之文。成立新熏之义。尤可终教之义。何始教中释之乎。四答自本当章本意。瑜伽所说法尔本有之定性者。自乘正位习种成处。照其本体立本有性种故。以未至本位时。名不定性也。是即为会法尔定性。而立习成定性也。是即为会法尔定性。而立习成定性也。次抄与当章新熏义同异。先余未修行总名无性事。两祖全同也。又立新熏五性。会法尔性种事。两祖是一同也。但清凉大师。会一性相违故。约三乘习近之缘。立定不定性。定性者。始终唯习近一缘。非自位之至不至。当章心。专会下瑜伽等中立法尔本有之种性意趣故。约习成之处。立本有性也。此段者。两祖小可有差异欤。又清凉大师心。纵依习成之处性种立。是始终唯习近一类之机也（为言）。宗家心。纵始终。一类习近机也云事。若不至自乘之正位者。尔者强不相违欤。
　　次唯识论。付论无漏之种子。三师义者。唯本有（护月等）。二唯新熏（难陀）。三新旧合生（护法正义）。三师共立法尔五性故。当章新熏所会也。但当章心。习成之处本有彼性（等。为言）。专付护法正义会之欤。次引涅槃经事。但为证依串习之有无说有性无性。非证终教一切皆成之义也。唯本有等三师义。夜摩天宫偈赞品抄引释之可见。抄三（上）云。疏上约二宗下。第二会通二宗合不相违。然此会者。恐于后学宗计。是非以生过患故。后会通虽复会通。权实不失○言新熏则五。本有无二者。然准法相立新熏者。亦说有五。立本有者。亦说有五。今借其言不依其义○何者准习近声闻。成声闻定性。习近缘觉成缘觉言经故○准近菩萨则成菩萨性。若俱习近三乘则成不定性人○若都不习近三乘则成无性。率难教化。故知。熏习成五种性。依其长时故说各别。言本有无二者。本有佛性理不容差故（文）
　　折云。上释五性。与演义抄小有不同。演义准习近声闻定性○评曰。准无性二祖全同。余四性○少异。清凉但以偏习为定性。具习为不定性。今约位说○以贤首据瑜伽。种性必具性习故。要至位不至位说。清凉约会二宗故。不克位以克位。于瑜伽故○若约皆就习说。似唯新熏。然上云。随于诸乘串习何行。尔时即说本有。彼性则熏成处。当知本有。即本有五义故也。思之（文）又引释涅槃经文了云。问。此当终教中义。何得引此欤。答。若推本唯一真如。即是终教。今但证由习智故有性尔（文）。
　　复古新熏段。涅槃经等释了云。此上初教相宗事中。建立五性定别（文）。章暖顶忍等名为性地（云云）。智论七十五云。一干惠地○二性地。四善根也（取义）。干惠等十地至行章可抄。章若得世第一法。是名第二行（云云）。善戒经第八云。声闻亦有十二种行。有声闻性。是名初行。若得世间第一行名第二行得。苦法忍名第三行。得四信心戒得清净名第四行。若如戒住法得增长名第五行。若观四谛名第六。第七第八行。修集无相三昧名第九行。具足成就三昧名第十行。获得解脱名十一行。阿罗汉果名十二行（文）。
　　问。智论之第二性地通四善根。章文忍位成种性（云云）。尔者立义引证相违云何。答。智论心。暖位已上成圣人之种性故。四善根位通名性地。虽然以善戒经。准据忍不堕恶趣之位。可成种性也。但第三八人地者。即见道十五心准无漏故。以世第一摄性地。
　　问。善戒经十二行者。声闻十二住。与为当别建立欤。答（云云）。地持论第九。说声闻十二住。惠远疏释第二住。谓暖等四（云云）。而善戒第二行。唯世第一也。尔者别门之建立见。但复古记云。善戒下得世第一。既是第二位暖顶忍三属种性位。此即小乘十二住中第二住也。此记心。十二行十二住一体得心欤。虽然瑜伽四十八。又说声闻十二住。依影欤。兴师释者。第一种性住未发心。第二住七方便（云云）。知十二住十二行别门义也。集成云。暖顶忍等。智论五十卷云。性地人是圣人。经中生故名为性。如小儿在贵家。虽小未有所能。后必望成大事。是此从暖法乃至世间第一法（文）。
　　折云。智论下出所据。言等者等取世第一法○然此地通四善根○智论通四法。善戒别取前三。正释中。唯从忍位。若尔应忍不堕恶道。方成就性义。世第一既已成性名性。可通前。虽通性义。而不定故。正释中。唯约忍说也。同心堪任位反推种经在第一种性住也（文）。问。俱舍论心。顺解脱分者指何位乎。答。一义者。三贤已上顺决择分。其以前一花一香等微善。顺解脱分（云云）。一义云。初自微善至三贤位顺解脱分。四善根顺决择分（云云）。文证两有。是有是论义也（云云）。而然后义为正（云云）。故论二十三云。从此念住后。顺决择分初善根生。名为暖法（文）。
　　问。论第十六云。顺解脱分者。谓定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过。诸法无我涅槃有德。身毛为竖悲泣堕泪。当知。彼已殖顺解脱分善。如见得两场有芽生。知其穴中先有种子。顺决择分者。谓近能感圣道果善。即暖等四（文）。
　　问。俱舍论意。自顺解脱分最初成种性欤。为当顺解脱分终成种性欤。答。论第十八说三顺分。第一顺福分。善感人天王果。第二顺解脱分也。谓定能感涅槃果善等者。专举顺解脱最初善也。又同论二十二卷。五停心以前。立身器清净之位。此位之中。立四圣种。论云。能生众圣故名圣种（云云）。四圣种者。于衣服饮食卧具生喜足为三。第四乐断乐修也。四圣种无贪为体也。是又四圣种者。顺解脱最初。能感涅槃之义也。
　　十二问。新熏之心。于何位立不定性乎。答。章文未至本位名不定（云云）。付之。始教心。不定性二乘者。无学犹回心向大。纵虽第二时般若教心。见道已前决定回心云事。自他宗共许义也。加之菩萨者。地前总退。或七住不退也。尔者二乘不定性。何限忍位以前。菩萨不定性。何可限初住以前乎。何况新熏五性。既始教终门义也。岂无忍位已上回心向大之义乎。如何。答。自本当章。新熏五性建立旨趣。为欲会瑜伽等本有之定性故。就习种五性建立。尔者今不定性者。为定性之所依。习成未定之位名不定性。既章未至本位（云云）。知至本位者成定性也。瑜伽等所立不定性。不可一同也。
　　寻云。尔者声闻忍位以前。菩萨初住以前名不定性事。依何经论乎。次新熏心忍位已上。乃至无学回心向大之二乘。定不定性中何所摄乎。答。先当章心。初住已上。菩萨正位胜解行住也。知已前可不定。声闻忍不堕恶趣故。忍位以前。可升沉不定也。况仁王下卷受持品云。虽以十千劫行十正道○名是不定人。是定人者。入性定位圣人性故（文）。大乘义章十二（下）云。如地持说。善趣菩萨数退数进。名为不定种性。已上坚固胜进名为决定（文）。种性已上者。初住已上也。同十二（上）云。如迦叶品说。七种人初一常没不收贤圣。二五停心观。乃至暖顶名出已退没。三忍世第一名出已住（取意）。是又常没者无性义也。出已还没者不定也。出已住者当定性也。次当章心。自本本有定性云习成定性。是即为引入一切皆成之义。渐渐会瑜伽等本有之性。瑜伽等所立不定性声闻。乃至无学于回心向大云义。不违一切皆成之义故不会之也。尔者今定不定性等中。无学等回心之类不摄也。问。以全未修行位名无性证据何乎。答（云云）。庄严论第一云。无性二种。一者时边。二毕竟时边有四。一者一向行恶行。二者断善。三者无解脱分善。四者善根少毕竟者无因故（云云。取意）。初二全未修行者也。疏一（上）云。庄严第五无性亦有二种。一是时边。二者毕竟时边。谓暂时无即前阐提毕竟。谓永无即大悲菩萨（文）。
　　问。疏一（上）引善戒地持云。无种性人无种性故。虽复勤行精进。终不能得无上菩提。但以人天善根。而成就之（云云）。尔者此地持所说无性有情。与全未修行之无性同也可云乎。答。一义云。庄严时边四人。与地持无性全同也。而章全未修行者。当庄严时边四人中前三种欤。一义云。章文既云若于三行。知三乘顺解脱分行也。尔者人天善根。非顺解脱分。纵虽勤行精进。望三乘顺解脱分善者。余未修行可云欤。
　　元晓金刚三昧论（下）云。然一阐提略有二种。一者发大愿○二者无大信。一阐提此亦有二。一别阐提。谓大邪见断善根者故。二者通一阐提。谓未发大心无大信者。乃至小乘四果。皆入是阐提位（文）。
　　涅槃三种人事。
　　第十卷现病品。一毕竟死（一谤大乘。二五逆罪。三一阐提）。二治瘥不治不瘥（声闻缘觉）。三治不治必瘥（于涅槃经书写受持供养等人也）。第二十四卷高贵德王品。一有病得良医药及胆病者。病则易瘥。如其不得则不得喻（四果佛）。二若得不得悉不可差（谓一阐提）。三若得不得悉皆得差（所谓菩萨）。
　　第三十一卷迦叶品。一易治（菩萨僧）二难治（声闻僧）三不可治（一阐提。已上取意）。
　　问。当章所引三种人等者。引何品文乎。答。
　　指事云。言如涅槃云至无佛性也。现病品文言。善男子。一至乃至广说者。高贵德王品文（云云。取意）。折薪心。从如涅槃至无佛性。高贵德王品第二人义以引之。善男子已下。同品下两纸余隔。引说第二人之文（云云）。指事心云。现病品说第一人必死不疑（云云）。同章毕竟死言故。付文显摄现病品也。折心云。章文先举毕竟死者。喻阐提之义毕。善男子已下。引全文故。知同品文也。所引文既云如命尽（云云）。毕竟死之义也。
　　问。所引高贵德王品文。说阐提作佛之义欤。答。如章所引。阐提亦得菩萨（云云）。付之。有本一阐提辈不得阿耨等（云云）。若依此本者。所引之文。全不见阐提作佛之义如何。答。纵虽依不得之本征所以者何。若能发于菩提之心。则不复名一阐提也之文。无诤阐提作佛之义也。不得者摄阐提之位也。故章结释云。就位前后有无恒定等（云云）。
　　文安三年十二月二十一日夜子时计书写毕。
　　回心无上大菩提。（快舜）祐乘。

华严五教章问答抄下（三）。

　　种性义下。
　　十三。终教已上佛性遍非情欤。
　　十四。阐提谤大乘断善三类同异。
　　十五。生佛二界下增减。
　　十六。同教主伴。
　　十七。六决定。

　　已下终教。
　　十三问。终教心佛性遍非情欤。答。章遍一切众生。除草木等（云云）。付之。既云真如性中立种性（云云）。真如之体岂不遍非情乎。答。异义往往。只可任高祖定判也。唐经三十第八真如相回向中。说真如之百门德。第九十六德云。无有少法而能怀乱。令其少分无非觉悟（文）。大疏五（下）云。九十六云○无非觉悟者。如遍非情。则有少分非是觉悟。况经云。佛性除于瓦石。论云。在非情数中名为法性。在有情数中名为佛性。明知。非情非有觉性。故应释言以性从缘。则情非情异。为性亦殊。如涅槃等。泯缘从性。则非觉不觉。本绝百非。言亡四句。若二性互融。则无非觉悟。起信云。以色性即智性故。说名智身。遍一切处。此既二相相性即缘复即性故。无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重哉。抄十二（下）云。九十六云下○就此段疏文。为遮妄执一切无情有佛性义。就许此义。自有浅深。一谓精神化为土木金石。枭镜屃块以成于子情变非情。非情变情。斯为邪见。不异外道。众生计生草木有命故不可也。若说无情同一性故。则稍近宗亦须得意。彼本文意。约于真如自体遍故。真实之性无有二。故涅槃经说。第一义空为佛性。故一切法中有安乐性。摄境从心。无非心故。色性智性体无二故。如是等文。诸经具有。今谓此释太即大过。失情无情。怀于性相。若以涅槃第一义空该通心境。涅槃何以拣于瓦砾言无性耶。广如别破。今直显正义。谓性与相非一非异。情与非情亦非一异。故应释言以性从缘等。一如涅槃者。拣去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者。真性之中无心境故。三无非觉悟。以无情性融觉性故（文）。
　　问。圆教心非情可觉性乎。答。有情之觉性。融非情之相故。下章种性甚深。通依及正（云云）。玄记第十六。佛性及性起。皆通依正云也。难云。若性相相融之义者。终教既事理无碍之宗也。佛性岂不通非情乎。故知圆教心。直非情可有觉性也。故密宗非情有性之义立（云云）。如何。答。且他宗异义不能委细。自宗处处解释。圆教心。以性融相之外。不许直有觉性也。故依性起品。如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。乃至入涅槃经文。释一成一切成之义。钞十九（上）云。约性即一真法界。二约相即无尽事法。三性相交彻。四以性融相德用重重○今经正约第四以性融相。一成一切成皆成。谓以佛之净性。融生之染。以佛之一性。融生之多人之多染。生随一真性。皆如于佛。已成佛竟。非唯有情。会万类相融为佛体。无不皆成○顿教多同约性四门。终教即同性相交彻○由此有云。无情成佛。是约性相相融。以情之性融无情相。以无情相随性。融同有情之相故。说无情有成佛义。若以无情不成佛义。融情之相。亦得说言诸佛众生不成佛也○故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性。同情成佛。若许此成。则能修因无情变情。情变无情。假同邪见（文）。有云者。余师释欤。虽然众生引用之。知一同之义也。又上疏五下释。以性从缘则情非情异等释。终教之义也。泯缘从性者。顿教之义。性相相融者。圆教之义也。此等解释。皆约性相相融也。玄记皆通依正之释。因果依正等。融佛果解释也。有重重问答。委细可见。但终教。以真妄和合之缘起为宗故。成以性从缘差别之义。圆教依法性融通。情非情之相融即故。觉性融通非情也。抄十九上有云者谁人乎。探玄第十六云。八通局门者。问。此性起唯据佛果。何故下文菩萨自知身中有性起菩提。一切众生心亦尔。答。若三乘教众生心中。但有因性无果用相。此圆教中卢舍那果法该众生界。是故众生心中亦有果相○问。既局佛果。何故下文通一切法。答。若三乘教。真如之性。通情非情。开觉佛性。唯局有情故。涅槃云○若圆教中。佛性及性起。皆通依正。如下文辨。是故成佛具三世间○是故局唯佛果通遍非情（文）。章智论白石等（云云）。集云。智论三十六云。法性名为本分种。如黄石中有金性。白石中有银性。如是一切世间法中。皆有涅槃性。诸佛贤圣。以智惠方便持戒禅定。教化引导。令得是涅槃法性（文）。
　　寻云。若如所引文者。智论心。在非情名法性。在有情名佛性。而法性名为本分种（云云）。智非情上。谈真如见。又一切世间法中。皆有涅槃性（云云）。世间法中者。专指非情见。尔者何证有情佛性之义乎。答。一义云。诸佛菩萨。令得是涅槃法性等（云云）。知以真如之法体。约众生名涅槃法性也。但名法性等。真如之体。通情非情之义也。诸佛贤圣令得涅槃等。佛性义也。智论文可勘。疏一下（释题目处）云。第十泯同平等者。余曾莹两面镜。鉴一盏灯。置一尊容。而重重交光佛佛无尽。见夫心境互照本智双入。心中悟无尽之境。境上了难思之心。心境重重智照斯在。又即以了境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重而本觉性一。皆取之不可得。则心境两亡。照之不可穷。则理智交彻。心境既尔。境境相望心心互研（文）。抄五（上）云。一镜喻境。一镜喻心。灯喻本智○言本智双入者。智性色性本无二故。知一切法即心自性故。故此智性入心入境。言心境重重者。合两面互照○以本智为能照。心境皆所照○疏又即心可境界之佛下。第二取两镜及一尊容。以合尊容喻真佛故。今人只解即心即佛是心作佛。不知即境即佛是境作佛。今明以如为佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。则心中见佛是境界之佛。以境收心。则境中见佛是唯心如来。心佛重重者。即两镜之重重。与本觉性一者。即尊容之双入（文）。抄十上（须弥顶上偈赞品第三胜惠菩萨处）云。疏今此经宗下。结示正宗○然迷一性而变成外。外既唯心。何有非佛。所变非实故。说樯壁言无佛性。以性该相。无非性矣○如水成波波即是水。境因心变境不异心。心若有性境宁非有。况心与境。皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相。不妨内外。若以外境而例于心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照不即不离。不一不异无所惑（矣）。
　　复古云。故知○下。引证此在非情数中。即诸法自性也。在有情数中名涅槃性。涅槃即所证佛性也。论文甚明。或谓令学者遍执。论文并无此义者误矣（文）。章中众生亦尔（云云）。涅槃经二十七师子孔品云。善男子。譬如有人家有乳酪。有人问言。汝有酪耶。答言。我有酪实非酥。以巧方便宽当得故。故言有酪。众生亦尔。悉皆有心（文）。章宝性论（释如来藏经）向说阐提者。问。向者指经说时欤。指论文段欤。答。宝性佛性二论。同释如来藏经。显一性皆成义故。向者指般若深密。云五性教也。故疏一上云。是知。前来所引大般若深密等经。皆是未说法华之前。就其长时之定性无性。非永定永无故。宝性佛性等论皆说。以一阐提谤大乘因依无量时说无佛性。非谓究竟无清净性（文）。章又佛性论。若尔者云何者。次上论广破无性故云若尔也。章谤大乘因一阐提因等者。大乘即阐提之因也。长时轮转等者。果也。涅槃经高贵德王品云。以不自信有佛性故。即堕三趣故名一阐提（文）。三趣者三途也。
　　十四问。一阐提谤大乘断善根。此三类同也可云欤。答（云云）。两方也。若云有差别者。楞伽经中。说阐提焚烧一切善根（云云）。涅槃经中。以断善根故（云云）。知阐提断善一体也见。况当章所引佛性宝性二论。阐提者谤大乘者也云。思经论说相。阐提等三类。无诤一体也见。若云尔者。涅槃经现病品。毕竟死之中。出谤大乘五逆罪一阐提三种人。是三种人。亦复如是（云云）。若阐提谤法一体者。何各别可出乎。加之西天之境。始终闻小之辈。立大乘非佛说义。既是谤大乘也。而证果圣人也。何可名阐提断善者乎。尔者阐提等三类各别也见如何。答。依元晓大师。解释阐提有二种。一别一阐提。谓起大邪见断善根者（云云）。是即断善谤法具足。名一阐提。经论多分。说此一阐提故。或谤大乘断善根等也。二通一阐提。谓未发大信。乃至小乘四果。皆入阐提位（云云）。是虽名阐提。未必断善谤法。尔者毕竟死中。谤大乘者。别一阐提。一阐提者。通一阐提欤。又探玄第一释皆正非机云。如提婆达多一阐提须（云云）。尔者提婆阐提闻。而提婆不断善人（云云）。此等异义期后勘。先今章。一阐提者。必谤法断善义也。又大乘非佛说等之小执辈。依元晓师者。通一阐提也。不可摄。今章别一阐提也。元晓大师金刚三昧论（如上引）。
　　瑜伽略纂云。阿颠底迦。毕竟之人。一阐提迦有种性者。对法论说二俱断善（文）。遁伦记亦同之。栖复师要集引安国法师义云。善有二。一者有为善。二者无为善。今断有为。有为复二。一者有漏。二者无漏。今断有漏。有漏善中复有二种。一福分善。二解脱善。今断福分善。解脱分善中复有二种。一加行善。二生得善。今此断者。唯断生得善。生得善亦二。一种子。二现行。今唯断现行。问。经云断一切世间佛种。如何通会。答。据断种用全不生现行。非断种体亦不相违。现行有三。一自性善。谓善十一。二相应善。谓与信等相应心心所遍行等。三起善。谓身语色声。今起邪见三善皆断（文）。
　　瑜伽第一云。但由安立现行善根相应相续。名断善根。非由永拔彼种子故（文）。对法第一云。唯欲界上上品邪见。能断善根非铢故（文）。
　　问。断善者必经无量时欤。答。从法师百法显融抄中。现生续善。当生续善。现当不续。经长时等之四句。可见之。但今论云依无量时（云云）。又大疏长时定性无性（云云）。尔者现当续善等之类者。不可云一阐提欤。
　　章离有离无故（文）。折云。由前论广破小乘执有执无。今明佛性众生本有。离前有无之执（云云）。
　　章三者失同外道等（云云）。佛性论第一（取义）。一无穷过失。无因而立定无故。二不平等过失。如谓石女两儿一白一黑。不平等者。不相应云事欤。无因为论故。三者失同外道（云云）。
　　破萨婆多等无佛性之执。可见论。
　　佛性有无了不了事。佛性论第二云。言有性者。是名了说。言无性者。是不了说（文）。
　　生佛增减等问答科。
　　义苑义。但略细科注大段。

　　问若依下二。
　　初问七。
　　一众生有尽难。
　　二若如下后佛无化化。
　　三所化无下行阙成佛佛。
　　四又诸下佛德有尽尽。
　　五如其下自语有尽尽。
　　六又如下损不损非理理。
　　七依如下总指六难立无性。
　　二答七。
　　初答生界有尽难。
　　二设避下答损不损非理难。
　　三又文下答后佛无化化。
　　四何以下答自语相违违。
　　五又为下答佛德有尽尽。
　　六又若下答利化行阙阙。
　　七是故下避失成非。

　　复古。集成义多同小异。
　　问若下问三。
　　初生界有尽问三。
　　初生界有尽难。
　　二若如下行阙成佛佛。
　　三又诸下佛德有尽尽。
　　二如其下生界无尽问。
　　三依如下无性善成问。
　　答若下答二。
　　初总通诸妨。
　　二又为下委破余难。
　　集成答中细科委细也。繁故略之。
　　起信疏但有生界有尽之中三问。

　　折薪义。略注大科。
　　问若依下付生界有尽问五。
　　一阙行成佛难。
　　二又诸下佛德有尽尽。
　　三如其下自语相违违。
　　四又如下损不损非理理。
　　五依如下安立无性成四难。
　　答若下答。
　　一立生界无尽但遮四难。
　　二又为下别破初二难二。
　　一责佛德有尽难。
　　二又若下责阙行成佛难。
　　问。四难之中何破初二难乎。答。折云。前四难中。今别破前二难者。以后二难中。自语相违但遮救。而已。损否违理。但立理以行。皆总答中之通唯前二难。是彼所立正义故。今反质破也（文）。
　　章佛地论等建立无性事。佛地论。
　　折云。言佛地论等者。等取瑜伽显扬地持等论（文）。
　　十五问。于众生界起增减执者。五见中何所摄乎。进云。大邪见者（云云）。付之。增减之见。即应常断。是以章文。断见减见常见增见等（云云）。如何。答私记义也。
　　唯识论第六云。三邪见。谤因果作用实事。及非四见诸余邪执（文）。私记云。五见中何见乎。答。是即邪见故。章引○付之。凡寻增减两见。是计断常故。可边执见何。云邪见乎。答○故俱舍论云。一切妄见皆颠倒。转应名邪见。而但拨无名邪见者。以过甚故（云云）。又法花经云。入邪见稠林。若有若无等（云云）。玄赞释云。五见名邪见。非要拨无方名邪见（云云）。
　　章是故经云（云云）。折云。即不增不减经也。即连前所引（云云）。
　　章又文殊般若经（云云）。折云。一本二卷题中加摩诃字。曼陀罗仙译○今引初卷中文（云云）。问。众生界之不增不减。唯约理性欤为当如何。答。约事理共不可有增减也。付之。且若约事相差别者。虽众生界多。渐渐成佛。岂无减之义欤。是以清凉大师解释中。义则有减。但未尽故（云云）。如解释者。可有少分减之义见。如何。答。清凉大师处处解释者。对初教之立一分无性为生界不减之义故。终教之中。约理性平等之义。成立不增不减之义。是则为破始教之义。专约一理法性许也。非许于众生事相分减之义。是以初地十愿中。说十无尽界。谓众生界。虚空界等也。众生界之无尽。岂独约理性乎。又普贤十愿之中。段段皆说众生界虚空界无尽界之义。即众生依世界。世界依虚空。虚空无尽故。世界无尽也。世界无尽故。众生无尽也。既众生事相无尽也。全不可有增减之义。但义则有减之解释。举始教相宗宗义也。若终教实义。约众生事相。许分减之义者。岂不堕若有渐损必有终尽之难乎。起信论云。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。众生无边故。心行差别亦复无边（云云）。既无边也。岂约事有增减乎。疏一上云。既言三性五性不同故。说一分众生既不成佛。名生界不减（文）。又云。一理齐乎。故说生界佛界不增不减（文）。抄三（上）云。谓法性既同。设一切众生一时成佛。生界不减。佛界不增。以生佛界即是法性。不可以法性增法性。喻东方虚空是众生。西方虚空是佛。不可以东方虚空添西方虚空。全东减西增。不增不减经。大般若等经。皆约一性平等而说（文）。
　　唐经十行品云。不增众生界不减众生界○何以故。菩萨深入众生界。如法界。众生界法界无有二。无二法中。无增无减（文）。疏四（下）云。此文照着。而末学之徒。但谓一分众生不成佛故。名不减生界。深可悲哉（文）。
　　抄十一（下）云。疏此文照着末学之徒下。结弹法相师。已如玄中而云。但谓者。然其所三亦有此义。但非究竟耳。以生界有二义。一者性义。即众生是法界义。二者分义。谓众生相。若依究竟相即同性。约理平等。但取分义。众生成佛义则有减。但未尽故。故言无减。即少分之义。非究竟理故可悲也（文）。心云。然其所立亦有此义者。法相师。亦约理性虽立不增减之义。而以此不为究竟尽理之义也。约众生事相。以有无性为不减故。约事约理义不等故。义则有减者。约有性故。但未尽故者。约无性故。即少分义者。少分减有性。少分不减无性云心也。贞元疏第一云。若言一分不成者。但是不尽非不减义（文）。若依○相即同性者。众生事相。自本同性无尽也（为言）亦理平等者。亦一法性故平等也（为言）。
　　瑜伽别抄（慈恩大师）云。不增不减经云。众生界不增减。不增减者。知无有毕竟入涅槃者。若有定性入无余依。彼经应云众生界减。解云。约众生界理性真如之理无增减故。又解。彼云众生界不增减。而不说言众生不增减。界者总说众生界际。非约众生而说故不相违（文）。方抄多同也。疏四（下）云。第二征释中○释心云。以菩萨深观生界。同于法界无增等故○上句是不异义故云如也。下句是相即义故云无二○此文照着（云云）。心云。经众生界如法界者。众生事相无尽事。如法性无尽。即譬喻之如也。一义云。众生事相无尽事。依无尽之理故也。理事相顺之义也。故事无尽。复依法性也。
　　行愿品别行疏云。三虚空界尽下○准十地经有十无尽界。今此有二。谓虚空众生。于众生中。开出业惑故成其四。众生无尽。一一众生。有多业惑弥显无尽（文）。众生无尽。一一众生（云云）。知约事众生无尽也。
　　问。虚空喻通事理不增减欤。答。可通也。通事者。初地十无尽界。并行愿品等。虚空众生同无尽故也。折引抄三上文了云。问。若据上说唯一性平等。此约生佛之性说可。若约生佛之相岂无增减耶。答。亦有此义。但不可执为了义。今约敌对故一向非之。若欲取者。亦是一义。清凉云。以生界有二义○非究竟理（上皆抄文）（云云）。全引十一（上）文。此记心。义则有减等释者。疏主自义心得欤。纵虽自义。不可执为了义（云云）。知不正义也。章又本皆发弘誓愿云等文。阐提菩萨成佛不成佛事。十住品抄委细也。但今章未必云大悲阐提菩萨只四弘通愿心欤。
　　章不谓彼过堕此宗（云云）。复古云。是故下三结过。此上诸过。是法相宗立此以难性宗故。云不谓彼过彼即性宗也。还堕此宗即相宗也。以能立过。设难之家为此。受难之家为彼也（云云）。
　　折云。是故下。结前过失皆堕已宗（云云）。
　　章种性必是有为（云云）。瑜伽云。无常法是因无有常。此能为法因（文）。又唯识论等种子。必有刹那灭义故问也章又彼论中如来藏等（云云）。起信论自体相熏习文。又四镜中因熏习镜文也。皆取义引之也。宝性论及彼真如性（云云）。论云。无漏法界中。依如来藏有四种义。何等四种。偈言。佛法不相离者（不空恒沙德）。及彼真如性（如文章）。法体不虚妄（涅槃体实）。自性本来净土者（涅槃本净）（取义）。六根聚经者。现流布欤。未度欤可检。地持种性粗相（云云）。指事云。第一卷云。是菩萨种性粗相义已略说。余更义唯佛世尊能既定知。又瑜伽云。应知。是名能此菩萨种性粗相决定义。唯佛世尊究竟现见。案云。已略说粗相。以其实义推于世尊不宣说故。由此明知。非究竟种（文）。
　　问。宝性论心。从无始来毕竟诸法体（云云）。尔者以真如为体欤。为当以六根为体欤。答。章云。取彼毕竟真如理（云云）。付之。见论文。六根如是。乃至诸法体故（云云）。文相起尽。以六根为诸法之体见如何。答。既如来藏之四义之中。及彼真如性之偈释故。诸法体者。决定指真如也。若六根者。但有情自体也。何可云诸法体乎。但六根如是等者。真如诸法之体故。六根从无始世。以真如为体云心也。故章释。约众生取真如等（云云）。
　　问。涅槃经心。第一义空者理智中何乎。进云。第一义空名为智惠（云云）。付之。抄十上须弥顶上偈赞品云○六度能生菩提故。为菩提生因。佛性能了菩提。明知。佛性之体即是了因。言若以第一义空为佛性者。唯是正因者。拣异智惠性也。然涅槃云。佛性者名第一义空。第一义空名为智惠。此二不二以为佛性。然第一义空是佛性性名为智惠。即佛性相第一义空不在智惠。但名法性。由在智惠故名佛性。以性从相。即唯众生得有佛性有智惠故。樯壁瓦砾无有智惠故无佛性。若以相从性。第一义空无所不在。则樯壁等皆是第一义空。于何非性故。经云。知一切法即心自性。论云。以色性即智性故○今分性相故分二义（文）。诸法无行经云（等文）。无行经上卷云。文殊师利。一切众生。皆是一众生。是名种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。一切众生。皆是一相毕竟不生。离诸名字。一异不可得故。是名种性（文）。
　　十六。问。同教心主伴具足之义欤。答。进云。并皆具足主伴成宗（文）。付之。主伴具足者。别教一乘事事无碍也。义如何。答（云云）。折云。言主伴成宗者。此约摄前诸教。三乘所明种性为伴。能摄一乘为主。主具三一。主伴同成一宗故。云以同教故。既是同教。必摄前三乘以为方便故。云摄方便故（文）。
　　集云。初同教太一曰。谓此经宗通有同别二教。主伴成宗。又曰。花严是主。余经是眷属（文）。复古云。而言主伴成宗者。此有二义。一依镇国曰。以别该同。皆圆教摄。即此同中必有别义。如事理无碍。必即事事无碍。犹彼江水入海亦咸○二依孔目○此是一乘为主。三乘为伴。可然。是法花同教摄也（文）。
　　此复古心。初释依清凉大师大疏一上义理分齐之初释等。花严同教必事事无碍故。虽同教有主伴具足之义（为言）。此义理分齐之初委释可见。第二释。依孔目等。而法花同教也（为言）。集成同复古欤。
　　问。圆教意。可有非情觉性乎。答（云云）。付之。章文通依及正（云云）。通非情见云何。

　　如上终教段抄。
　　折云。既云。菩萨种性甚深广大。即知。约有情之性。融一切法本来具足。非是无情亦有佛性（云云）。
　　问。别教心。可分性习二性乎。答。虽无分别解释。别教心。以修生本有。可为性习也。而修生本有性习二性缘起圆融。可通诸位也。故孔目第二云。次当十信满心复成一乘佛义种性义者。谓性种性习。种性。性种性者。约本性说。习种性者。约修习说○今种性义者。是其佛因。其义广大○若欲出体。则用本有修生缘起福惠定惠等门为体。此顺三乘。若一乘别教义者。谓六决定及住十相。则顺普贤愿行。如发心功德品偈广说（文）。
　　付今章文。自二据别教至此之谓也通通性习。释圆融甚深之义。但引证十住品文。约习种说故。大疏三下（十住品）云。旧译名种性。即四种性中。习种性也（文）。
　　是则付种性之言。引证别教种性。唯约习种性云义。若随门显现下。约五位之行布。释位位体也。即习种性也。章五位之中（云云）。集云。易简云。五位即住行向地及等觉也（文）。复古云。五位即住行向地及果位也（文）。章文亦即此法名为果相等者。五位之言通果位见。
　　十七。问。章文位位之内。六决定义等（云云）。尔者六决定皆通诸位欤。答。六决定满足事。十地一位也。前三位不满足。但章言总愿别（云云）。一义云。章六决定义等。举十地位体。等取十回向之三愿。十行五行。十住五种性也。以别教甚深之种性。寄五位门显义也。以此甚深之种性融果体。即为佛果之体义也。

　　六决定。
　　晋经第二十五云。是诸菩萨愿善决定（初句总证智真实故）。无有过（一观相善决定正智不离无明之过故）。不可坏（二真实二真实超出世间可坏法故）。广大如法界（三胜三胜此智具诸胜德故）。究竟如虚空（四因四因因起应机用。如空生色无尽。经中略无常果因）。遍覆一切十方诸佛世界众生。为救度一切世间（大悲益一物普周生界故云大也）。为一切诸佛神力所护故（释也）。何以故（征也）。诸菩萨摩诃萨。入过去诸佛智地。亦入未来现在诸佛智地（六不怯弱不怯弱进入佛境故）。注取采玄第九义。唐经二十四云。诸菩萨愿善决定（总句）。无难。不可见。广大如法界。究竟如虚空（无常果因如空为依生色不尽故寂而常用故）。尽未来际（常果因得涅槃故用而常寂故）。四因四因因也。遍一切佛刹救护一切众生。为诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。大疏六（上）抄十三（下）。可见。晋经十六（十回向品）云。菩萨摩诃萨不思议大愿（总标普贤自体无障碍愿故）。悉普护一切众生（利他广大故）。菩萨摩诃萨。立此愿已。修学三世诸佛回向（自利广大故注玄初释也）。探玄七云。又此中初是观相。次大善。后不怯弱。六决定中有三也（文）。孔目三云。十回向有三决定。谓观相及大善。不怯弱（文）。
　　唐经二十三云。菩萨摩诃萨。有不可思议大愿（总句）。充满法界（胜愿）。普能救护一切众生（大愿）。所谓修学去来现在一切佛回向（不怯弱愿）。注疏义疏五上云。亦未入地故。无观相及真实愿大悲增故。加前行住大愿利益。而住行中有无常受果因。今此阙者。大悲既增。惟愿救护。不欲自求菩提故（文）。
　　问。胜愿与观相愿疏玄互有无之义。有何故乎。答。依经文小异。释义颇参差。不可有强相违。如此之例。处处在之。
　　六经十二（十行品）云。菩萨行业不可思议（总标）。广大如法界究竟如虚空（显相）。何以故。征菩萨摩诃萨。学三世诸佛所行法故（释成）。注玄初义。玄第六云。又释前行业。当观相善决定。不思当真实善决定。法界当胜善如空。当因善学三世等当不怯弱（文）。
　　唐经十九云。菩萨行不可思议（真实行）。与法界（胜行）。虚空等（因行）。何以故。菩萨摩诃萨。学三世诸佛而修行故（不怯弱行）。注疏心也。
　　疏四（下）云。行布位中无真如观故。无观行未能顺理真实救护故。无大行（文）。问。十行位中可有观相行乎。答（云云）。疏主准十地论。以无杂句释观相善决定。而地前经文。无杂句阙故。任经文。地前总不立观相。宗家依孔目十住十行有五决定等之释。行业中有无杂之义故。行业句立观相行也。各依一势也。
　　六经第九十住品云。菩萨种性（总）甚深（一悲远义）广大（二苞含义）与法界（三胜善义）虚空等（四因善义）一切菩萨。从三世诸佛种性中生（五是不怯弱义）。注玄第五义。唐经十六云。抄十上云。然类六决定。而但有三者。余三证如方得有故。谓观相善云无杂。二真实善云不可见。三大善之普能救护一切众生。皆未证如故无此三矣。
　　问。宗家心。十住位应机决定乎。答。孔目第三云。此六决定。是十地体。通十地故。亦通十地已来故。经十住中有五决定。十行亦同除大善。十回向有三决定。谓观相及大善不怯弱（文）。已上住行向地四位中。说主菩萨起定之复。先名本分说自位体名。所引经释皆位体也。而至十地品。经文具也。付之。十地论释六决定故。类例十地品。而地前云六决定也。抄十（上）云。古人亦取下论立其三义。而云一胜善决定。二因善决定不怯弱善决定。今破之。彼中总句是决定故。别句为六决定。今经总句是住处。即合别句为三住处。但取类例。如何一向学彼则好学太过也（文）。八十经十住品。菩萨住所云也。当六经菩萨种性也。疏三（下）云。此云住处。十行名行。十向名愿。十地名愿善决定。皆当位体也。而得名不同者何乎。然三贤十圣。皆以菩提心而为其体。菩提心有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。救护一切苦众生故○而三贤圣互有增微。十住直心增故。故名为解。解为行愿本故。首而明之。十行深心增故。名为行○十向大悲增故。名为愿。回前解行。愿诸众生离苦得乐故。十地三心等证故名决定（文）。问。六决定义通三乘教欤。
　　孔目第三释六决定云。此义通彼修生及本有。非彼三乘及小乘所知。普贤性起在此位中。何以故。同是证故（文）。
　　探玄第九云。第三与地持瑜伽六决定相摄者。地持云决定有六。一能自修习起菩提愿。超余一切净愿。二者无等不共果。超余一切世间境界。三随度诸众生苦。不共一切声闻缘觉。四者发一念愿性。自然乐无量净法及无厌行。五者得无尽愿常不退转。六者增长胜分究竟大菩提真实愿。解云。此中第三是地论中第五。以地持意摄二利方为因故。余相会释可知（文）。
　　疏六（上）云。此善决定有六种。即经六句。瑜伽地持皆说此六。名以少异大旨不殊（文）。
　　抄十三（下）云。地前亦有相心之善。非真智摄。不名决定。地前亦有决定。复非至顺于理不得称善故。地持说决定有三。一种性地名决定。定为佛种。二解行地名决定。定能发心。三初地已上名为决定。今是第三○二瑜伽下。指文例证。既诸论皆说故要为六（文）。
　　孔目心。以别教一乘性起圆融之六决定。拣三乘小乘等。玄疏等。六决定之义相似故。引会释。
　　章隐显相收（云云）。小乘小显多隐。始教半显半隐。终顿约理即显事事无碍即隐。别教全显也。相收者。五义融通也。隐显互收也。

　　文安三年十二月二十七日于东大寺书写毕回向无上大菩提。
　　金刚资快舜祐乘。

华严五教章问答抄下（四）。

　　行位章。
　　一。小乘十二住。
　　二。三界九地等。
　　三。回心教通第三时欤。
　　四。资加远近方便望见道欤。
　　五。干惠等十地。
　　六。见道初地入心全欤。
　　七。如须陀道前。
　　八。僧祇时量。
　　九。始教不退。
　　十。终教已上十信为位欤。
　　十一。轻毛十信时分。
　　十二。别教心十信成位欤。
　　十三。见闻已去经几生入解行乎。
　　十四。解行位者通三贤十地欤。
　　十五。一生证入机可有欤。
　　十六。解行证入二生事。
　　十七。白净宝网位地。
　　十八。若自别教即不依位。

　　章行位差别等（云云）。疏一（上）云。夫圣人大宝四位。若无此位行无成故（文）。又云。欲登妙位非行不阶（文）。抄一（下）云。无异欤。是则依加行登妙位。居位修位中行心也。章三明行相者。专位中之行也。章小乘四位（云云）。方便谓七方便。五停心。别想念处。总想念处。暖顶忍世第一也。
　　问。小乘教心。于七方便位可分资粮加行欤。答。俱舍二十二三等。广明七方便。三贤顺解脱分。四善根顺决择分（云云）。未云三贤资粮。四善根加行等也。故颂疏二十二云。从此第二广明加行。就中四。一明身器清净。二明五停心。三明四念住。四明四善根（云云）。此七方便总名加行。又或但名七方便等也。故但云四位也。难云。既云。以七方便分解脱分决择分二位。何不立五位欤。又成实论资加等五位（云云）。如何。答。今小乘者。段段多分出萨婆多义也。成实别部也。次虽分解脱决择。不分资加二位。对下始教五位为简别。唯云四位。
　　一章小乘十二住等（文）。指事云。又说。小乘十二住以为究竟者（未验小论）。瑜伽论第四十八云。当知。菩萨十二种住。随其次第。类声闻住。如诸声闻自种性住。当知。菩萨初住亦尔。如诸声闻趣入正性离生加行住○第十二住亦尔（梁摄论第十一卷亦有此文）。景法师抄云。十二是则阿罗汉果。真谛摄论疏中。亦作此判（文）。一自种性住（未发心前）。二趣入正性离生加行性（七方便）。三已入正性离生住（见道初果）。四已得证净圣所爱三昧为尽上漏增上戒学住。五依增上戒学引发增上心学住（上二在进断欲界修惑方便道中）。六七八如其所得。诸圣谛智增上惠学住（六在断上三品、七中三品、八下三品、此三皆惠学）。九善观察所知无相三摩地加行住（已得四善根定、与彼无色为加行道）。十成满无相住（在断下三无色）。十一从此出已入解脱处住（在断悲想九界及得灭定）。十二具一切相阿罗汉住（阿罗汉果）。名瑜伽四十八。注景兴抄心。共指事所引孔目章第一。小乘十二住。与瑜伽十二住。名小小异。义大同也。集成云。十二住者。同章一云。一声闻自种性住○六依增上意学出生住。七得真谛增上惠学住。八得真谛增上智学住○十二一切阿罗汉住。折薪同也。但不指说所。同章者孔目也。而孔目云。六七八得真谛智增上惠学住。九观察众生等（云云）。无六七八别名。所引瑜伽。又无六七八别名。景兴抄。又不出别名。然者集折等六七八别名。依摄论欤。可检。又疏三（下）六七八三名。与今小异。地持第九。声闻十二住。又六七八无别名。
　　问。声闻十二住者。限小乘欤。通回心声闻欤答。可通愚法回心也。两方也。若云通回心声闻者。见当章起尽。小乘教中虽出十二住。回心教中不立之。若云尔者。今声闻十二住者。已度小乘经论中。全不说之。瑜伽地持等文。相例菩萨十二住而立之。知专回心声闻位也云事。云何。答。下始教回心教中。亦但有见修等四位及九地等（云云）。及之言含十二住欤。次瑜伽地持等之中。说声闻行位等。多同小乘故。瑜伽等声闻十二住。尤一通小乘也。
　　二章三界九地（云云）。一欲界五趣地（欲界）。二离生喜乐地。三定生喜乐地。四离喜妙乐地。五舍念清净地（已上如次色界四禅）。六空无边处地。七识无边处地。八无所有处地。九非想非非想地（已上如次无色四天）。十一地者。加初未至与中间禅也。此九地等者。付方便等四位。或修证依身。或所系惑品。惑断惑依地等故。出九品等。即行位所依地也。俱舍论二十八云。依十一地除七近分。谓欲·未至·八本·中间（文）。同二十七云。欲·四静虑·未至·中间并四无色。名十一地（文）。若依地者四善根。通依六地。谓初未至中间四根本也。但胜音论师义。暖顶二位。通依欲界故。二位七地也。见道如四善根依六地。修道通依四根本下三无色八近分中间禅等也。俱舍论二十三四等可见。问。十一地之时。何故八未至之中除上七。近分入中间禅欤。答。问。欲界既五趣各别也。何为一地乎。答。有抄云。问。欲界既有五趣。其性各别也。何总为一地。又无色界无别处。何立四地。答。欲界一散地故。总为一地。又无色界虽无别处。生有四种故建立四地。问。若欲界一散地。总为一地者。色界一有色同定地故总立一地。无色亦然。答色界虽一定地。器世间及修因生果各别。又于静虑支有差别故。别立四地。又无色界修因生果各别故。别为四地。但欲界五趣杂乱故。总立一地矣（云云）。
　　章忍位得不退（云云）。俱舍论二十三云。此顺决择分四皆修所成○圣由失地舍。异生由命终。初二亦退舍。论曰。初二善根亦由退舍。由死退者。唯异生非圣。由失地舍唯圣非异生。忍及世第一。异亦无退（文）。心云舍三。一异地舍。唯圣也。二命终舍。唯异生也。此二通四善根。三退舍。于四善根。圣人一向无退舍之义。付凡夫。后二善根。都无退舍。先二善根。有无不定也。故云忍不退也。非谓不堕恶趣不退也。忍不堕恶趣者。不退上胜利功能也。下忍位得恶趣不生。上忍位中。得无想北州二形等不生也。二十三卷委细也。
　　三问。回心教者。指深密第二时教欤。又通第三时声闻欤。答。通以第二三时声闻行位等。名回心教也。付之。探玄记中释。假立声闻藏云。为引声闻人云回心故。所立法门等（文）。如此释者。纵终教已上。声闻之行位等建立。皆可立回心教欤。加之当章文所引。智论三乘共十地中菩萨地者。欢喜等十地也。又以佛地摄十地之内事。同二乘现身得果之义（云云）。尔者菩萨行位佛果相。若同二乘诱引。皆回心教可云见云何。答。当章心有三重。初见等四位。全同愚法。次资加等五位。唯识等论中。本是菩萨行位也。又通声闻。三者三乘兼杂位。如干惠等。此三重建立。皆回心教也。所被但声闻也。此外假立声闻藏。纵虽通终教。所被机既声闻也。可摄回心教欤。探玄第一云。就声闻藏。准诸经论。曲开三种。一诤论声闻藏○二称实声闻藏。谓如瑜伽声闻地○三假立声闻藏。如大乘经中。为引声闻令回心故。所立法门。亦同声闻名数而说。如无作四谛及道品等。如诸大乘经中说○此中名虽同小。义实是大。何得总说为声闻藏。答。只为此义名为假立。问。诸声闻人根熟回心所学。即是菩萨藏收。此假立藏于彼何用。答。但声闻回心有二种。一胜二劣。胜者一往入大。不籍此藏。劣犹于怖大。是故方便同彼名数。令易信受故立此门（文）。复古云。施设下。谓大乘经中。有将大小二乘地位和合而说。如干惠等地。是大小杂列作十地也。又如大小二乘同说见修等。皆为引令二乘回心。施设此法也。故云引愚法等。此教通于三乘○此既下。指此回心教也。退非愚法。进非菩萨。即是三乘中声闻乘也。吾祖就声闻藏中。准诸经论。曲开三种。一诤论声闻藏○（全引玄记故略）。故立此门。今即称实藏收（云云）。寻云。称实藏收者。以假立声闻藏。收回心教云事欤。又探玄三种声闻藏中。今回心教者。准收称实声闻藏一云事欤。一义云。探玄既释假立藏。云为引声闻令回心故（云云）。今章为引愚法二乘令回心故。施设回心教释相当。尤可摄回心教也。尔者以探玄三种声闻藏。对今章诤论。声闻藏所引愚法二乘之教也。第二称实声闻藏。正今章回心教也。故章云。此既非是愚法小乘○三乘教中声闻乘也（云云）。尔者第三假立藏何收欤云。当章三乘教中声闻乘也云。正称实藏也。而然假立藏。为引声闻义同故。称实藏收。同为回心教云心也。集成引探玄三种了配义可知（云云）。心可同。一义云。章云为引愚法二乘令回心故。施设回心教（云云）。回心教始教之初（云云）。尔者回心教者。尤始教初门也。何可通假立声闻藏欤。如直进教。亦虽似声闻。不名回心教。故知。假立藏者。于菩萨行位。似声闻之义也。不可名回心教也。尔者复古今即称实藏收者。今回心教。探玄三种声闻中。称实藏收云事也。尔者回心教之机者。必声闻也。假立声闻藏所被者。惭悟劣机菩萨也。无作四谛等。岂声闻所修哉。但探玄记释假立藏。为引声闻令回心者。渐悟劣机之菩萨诱引。望本为引声闻云也。问。假立声闻藏之义。可通始教之直进教欤。答。折云。此回心教。亦名始教之初直进。亦始教之终（文）。问。回心教心。见修等四位事。指何经论乎。答。声闻资加等五位事。指事指对法论第八第九可见。问。以资粮加行二位。为远近方便（云云）。尔者望见道云远近欤。又望极果欤。答。唯识论第九云。为趣无上正等菩提。修集种种胜资粮故（疏云望菩萨为号○此即依自利释）。为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分（疏云望涅槃为因）（文）。此论疏等心。资粮名。远望菩提涅槃之极果也。但资粮名。约自利。顺解脱名约利他见。述记会云。然求菩萨利他义显。勤求解脱自利义增。然于菩提有自利之谈。涅槃致利他之仪者。盖欲以彼显此菩提亦利有情。以此显彼涅槃亦能自利。文影于此义贯于彼故也。又同论云。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道立加行名。非前资粮无加行义（文）。此论意。资粮者。远望佛果。加行者。近望见道也。但是释菩萨之位。声闻可同欤。故章分远近方便也。
　　四问。何故资粮远望极果。加行近望见道欤。答。述记云。前顺解脱分。既初发心求究竟果故。远从彼以得自名。此顺决择分。邻近见道。欣远之心不如始业故。从邻近以得自名（文）。问。论非前资粮无加行义（云云）。尔者资粮加行之名。三贤四善根互通欤。答。述记云。对法八说。所有资粮皆加行道。有加行道而非资粮。此四善根。非资粮道。加功而行。初位亦名加行。近见道说将此得加行名○问。初位心猛。独名资粮。四善近见。独名加行。答。以近见道名加行。初位不得此名。加功万行方行。初位亦名加行○四善根。果之资粮。亦名资粮。而彼论文。依多住外行福智行。约最初说。若尔见道等。亦应名资粮。果之资粮故。从增得名。但名见道○前解为胜（文）。钞十四（下）云。今约五位。初地加行属加行摄○虽为初地。而以地前望于地上。即为十地之加行也○然初地方便复有二种。一取三宝。皆为趣地之远方便。二者取四加行。为近方便○复有人言。此中十句唯属初地。四加行位总属十地。斯人不晓唯识论文。论云。为入见道修加行。明知。即是初地加行故。此四加行义通总别（文）。此初地住分。四十句中。初十句见。疏别九句中。前五句以。四善根见事也。依此释者。资粮加行远近方便者。望初地。又四善根名加行之义通十地。聊以远唯识之文。而钞文邻次。引释唯识近见道故立加行名等之文。又十地品疏抄释资加等五位。全依唯识引释。知非背唯识义。义理通故。如此释给欤。
　　五干惠等十地事。问。付此十地。且前十地。三乘共经之欤。问。此十地中第九菩萨地者。通小乘菩萨欤。问。此中第十佛地者。通三身佛欤。
　　智论七十五云。此中便更解得无上道因缘所谓菩萨。从初发心来。行般若波罗蜜。具足初地乃至十地。是十地皆佐助成无上道。十地者。干惠等（已下取义经）。一干惠地（声闻三贤。菩萨初发心乃至未得顺忍）。二性地（声闻四善根。菩萨得顺忍）。三八人地（声闻见道十五心。菩萨无生法忍入菩萨位）。四见地（声闻初果。菩萨阿鞞跋致地）。五薄地（声闻或须陀斯陀含。菩萨过阿鞞跋致地）。六离欲地（声闻第三果。菩萨得五神通）。七已作地（声闻第四果。菩萨成就佛地）。八辟支佛地（观深因缘法成道名辟支佛）。九菩萨地（从干惠乃至离欲地如上说。复次欢喜地乃至法云地。有人言。从一发心未乃至金刚三昧名菩萨地）。十佛地（一切种智等诸佛法。已上取义自下全文）。菩萨于自地中行具足。于他地中观具足。二事具足故名具足。问曰。何以故。不说菩萨似辟支佛。答曰。余地不说名字。辟支佛地说辟支佛名字故。复次菩萨能分别。知众生可以辟支佛因缘度者。是故菩萨。以智惠行辟支佛○菩萨亦如是。满足九地。修行集佛法。十力四无所畏等。虽未具足。以修习近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得无上道（文）。僧侃疏第十三云（取义）。性地中菩萨得顺忍者。种性解行位（云云）。八人地中无生法忍入菩萨位者。谓初地始心。见地中菩萨阿鞞跋致者。谓初地住心满心。薄地中菩萨过阿鞞跋致地乃至未成佛者。谓二地已上七地以还无功道相同于佛故。离欲因缘得五神通者。谓离功用欲。或五或六神通（已上略抄。已下全文）。言菩萨于自地下解得果经文。言于自地行具足者。自分所行也。于化地观具足者。此有二种他地。一遍学二乘而不证。二仰观佛而欲登。自下问答料简言。何以故不说菩萨似辟支佛者。此问答有二意。一意直问不说似之所由。二意若不说似何以故菩萨得具辟支佛地。答中先答初问云。余地不说名字者。余虽是声闻同地。不说人名故。得义与菩萨相配。辟支佛以人名标人。既不同不说。以理言之。辟支佛中亦有前七地。但今就人总说故不配之○言复次菩萨能分别知众生可以辟支佛因缘度者。次答第二问意。此明菩萨应作辟支。即是其身。何须说似始名具足。若然亦作声闻。何故声闻就似释具足义。解言。辟支在于无佛世。自力大师。既是菩萨应作。更无辟支并出故。就即是释其具足。若应作声闻。必以佛为化主不妨。更有实行声闻。就似释具足（文）。依此问答料简中释义。缘觉可经前七地。又菩萨具可经前八地见。疏九（下）云。然今既云觉法自性等。则知。十前九亦兼含大。是以智论明有三乘共十地法（文）。此离世间品。十明了法者。以普贤胜智。了三贤圣差别。其十者。初八声闻因果。第九缘觉。第十菩萨也。故前九亦兼大小释也。抄十九（下）云。是以智论下引证成前通大之义。天台引此立于通教。通大通小通浅通深。今先列名后方释义○二解释名（已下略抄）。一干惠地（三乘初心大乘即是三贤小乘即五停心等）。二性地（四善根）。三八人地（见道）。四见地（三乘同见第一义谛理）。五薄地（第二向果）。六离欲地（第三向果）。七已作地（第四向果）。八辟支佛地（能侵除习气）。九菩萨地（从空入假道观双流断习气无明得界外法界道种智）。十佛智（大功德力资于智惠观真谛究竟已下习气究竟尽也。已上取义略抄全文）。故智论云。声闻智惠力弱。如小火烧木。虽燃有炭在。缘觉智惠力强。如大火烧木。木燃炭尽余有灰在。诸佛智惠力大。如劫火烧。灰炭俱尽。亦如兔马等喻。问。菩萨佛地名异二乘。何得无言通。答。名虽有异。同是无学应供得二涅槃。共归灰断。证果是一。名义不殊。是名同义。究竟俱同也。广如天台四教（文）。依此疏抄释起尽。亦菩萨通前八地也。但虽无地地委细配释。既第一第四地等举三乘。知可通也。若云不通者。何可证前九通大义欤。次第九菩萨地。可通小乘六度菩萨欤。但化而非实。其故者既回心教也。又三乘共十地（云云）。岂声闻不见菩萨地欤。是以论菩萨地三义中。第一义云。从干惠乃至离欲。如上说（云云）。化身之佛无学果位。同声闻第四果故。以佛果同。已菩萨地。配前六地云乃至离欲地也。但抄释第九菩萨地。天台别教菩萨见。此付欢喜等十地义释欤。次佛地又可通三身也。故抄释云共归灰断等（云云）。付三乘同见之化身释也。折引抄全文了云。第九（下）文有二意。初引彼望上不足显二果证不同。令舍小取大。此与清凉意不同也。又彼下直进。十地外别立妙觉。令方便引故。以二乘唯分段身故。云现身证果。佛既同在十地中故。亦显现身证果。方便引彼也。此与清凉谓同是无学应供二涅槃等同。又若以清凉谓名异故。亦同贤首前义。由名异望上不足也（文）。又上抄列名了云。故大品云。菩萨从初干惠地至菩萨地。皆行皆学而不取证佛地。亦学亦证故。云通三乘位也（文）。
　　问。上十地中。何故见道名八人地欤。答。抄十九（下）有委细释。一俱舍小疏。八忍逆数。苦法忍名八人。是释俱舍第八名。二义林法师。四向四果逆数见道为第八。上二解婆沙四十六出。探玄释大般若八人同林公。三泽洲远公亦引古婆沙。对前七方便。见道为八人。疏主同远公义（云云）。又引智论五十九云。见道中有八人。信行。法。极七反向。一生得无学向。家家须陀向。有中间须陀洹向。除第三中间入涅槃向。住六无碍五解脱中者。皆是初果向中有八人。此八人望七方便。皆是第八也。二义俱成（云云）（已上取义抄）。
　　问。章文方便渐渐引向大乘（云云）。大乘者指菩萨乘欤。又通回心声闻欤。答。瑜伽等所明。声闻行位等异愚法中。一○二同菩萨大乘之名目。为引向菩萨乘也。故云渐渐也。问。尔者回心教建立。不定性声闻为本欤。答。回心教中虽有定性声闻。当家五教之建立。皆为终成佛。始教当分不定性为本也。
　　章为直进人显位相（等文）。回心菩萨。回心向大之后。可经五十二位。今约为本云为直进等也。问。小乘教菩萨。可收直进人欤。答。当章始教菩萨也。不通小乘。付之要问（上）云。维摩思益仁王胜天王迦叶佛藏等。为直进菩萨。仍直进有二种。一大乘中直进。二小乘直进菩萨。此二处教。亦有同异。准抄可知（文）。当章大乘直进也。小乘直进者。别段法门也。问。直进教中。可立九地等欤。答（云云）。两方也。若云不立者。菩萨修等位。皆依九地等。何不立欤。若云立者。当章不出。云何章说为见修（等文）。抄十上云。体会直如名通达位。初照理故亦名见道○四修习位○复数修习无分别智（文）。全引唯识。资加等五位。疏三（下）抄十（上）引释唯识可见。又疏六（上）抄十三（上）等可见。
　　六问。章文又以十地说为见修（云云）。尔者初地入心之全为见道欤。答（云云）。此唯识论第九卷论义也。取入心全义也。但瑜伽论。入住出三心各经多劫（云云）。故入心多也。而三心十六心。度度修故不相违。疏三（下）云。三通达位。即是见道。谓初入地二种见道。四修习位。始从初地第二住心。乃至金刚无间心位名为修道（文）。此释初地入心全分为见道见。疏六（上初地）云。四证始终即见道位○五修道始终○寄从二地至七地竟（文）。此释加所为中。于利他行说十始终文也。抄十三（上）云。初地二见道后。即是修道。且约地分见初地故。从二说（文）。唯识论第九云。菩萨得此二见道时。生如来家住极喜地（云云）。此又亦二见道之后。初地住心也。知入心全见道也。述记释修道转依云。即于初地住出心后。渐至究竟金刚道来（文）。又对法抄。于得灭定之人。约十地入住出三心。即有三十人（云云）。而见道无灭道。知见道者入心之一分欤云难。但彼举人体。见道非得灭定也。问。章直进教中说十二住。影似小乘故（云云）。小乘指愚法欤。通回心声闻欤。答。十二住可通愚法回心二声闻。尔者小乘者。指二声闻也。十二住地前四十心等。似二声闻。资加五位。唯似回心故。章云。又亦为似回心教故等（云云）。一义云。十二住四十心。唯似愚法。故章云似小乘（云云）。资加等五位。唯似回心故。故章云。又亦为似回心教（云云）。章大乘十二住（云云）。疏三（下）云。三依瑜伽四十七地说十二住○一种性住○二胜解行住○三极喜住。四增上戒。五增上心。六七八三名增上惠。分成三种。谓六觉分相应增上惠住。七诸谛相应增上惠住。八缘起流转上息相应增上惠住。九无相有功用。十无相无功用。十一无碍解。十二最上菩萨住。十三最上如来住。言十二住就菩萨说。如后如来为十三住。第二即是三贤。第三已去如次十地（文）。
　　抄十（上）云。依瑜伽等者。彼立五性种性。即是菩萨种性也。二即是前四中初一。余可知（文）。前四中初一者。摄论四位中。第一胜解行位也。问。直进教心。十信亦成位故（云云）。尔者指轻毛十信欤。答。既三贤外。加十信立四位。知住前轻毛十信也。
　　七问。梁摄论文。如须陀洹道前有四位（云云）。尔者四位者何位乎。进云。章文谓暖顶忍世第一法（云云）。付之。检梁论前后文。须陀洹道前之四位者。暖顶等四位也云事。全不见也。就中既例地前四十心。云须陀洹道前四位。尤可通见道已前七方便欤。是以了灯中。开三贤合四善根为四位（云云）。如何。答。虽不明论文前后之体。既须陀洹前四位（云云）。以七方便名四位事。非常途之义故。得论文之义。谓暖等释给也。
　　梁摄论十一云。愿乐行人自有四种。谓十信·十解·十行·十回向为菩萨。圣道有四种方便故有四人。如须陀洹道前有四种方便。此四人名愿乐行人地。于第一阿僧祇劫。修行得圆满。此地若已圆满。此观人未得清净意行○如第一人未得无流心。为不清净（文）。梁论疏六云。暖顶忍世第一法。名须陀四方便（文）。探玄第四多同今章。抄八（下）云。然贤首意。始教别开信位。如梁论云。如须陀洹道前四位亦如是。谓十信十住十行十回向（文）。问。四十心与四善根。如次相抄欤。又但数同分相例欤。答。三贤四善根相摄异。释不一准。探玄第七云。第四定位者。此当解行位终第一僧祇满○有说。犹属资粮位。以于回向后。别说四善根为加行故。有说。此通二位。以于第十回向中摄加行故。有说。此总加行。以住心已还属前二善根位。满心已还属后二善根故也。上总约初教说（文）。疏五（上）云。第四定位者。若约资粮等五。诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分。资粮位终从十信来。皆资粮故。十回向后别立加行故。庄严论说。行尽一僧祇长养信令增上。增上修达分善根。又成唯识第九云。初无数劫福智资粮顺解脱分。既圆满已为入见道。住唯识性。复修加行。杂集十一。亦同此说。有云。此十回向是加行位。复有二说。一云。四决择分中。是后二摄。谓十解为暖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一。成唯识云。此四善根。亦胜解行摄。此文为证。虽不分明。玄奘三藏意存此释。一云。四加行中世第一摄故。真谛译摄大乘云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦有四方便。谓十心若依此释。则无五位。地前四十心皆加行摄○上来多是大乘初门摄。引三乘拟仪彼立四善根故云。抄十二（上）云。疏有云。此十回向下。第二明是加行○然有三释。前释即三藏意言此文为证。虽不分明者。以但云四是胜解行摄。解行位即通指地前。获四加行在回向后。岂可非亦胜解行摄。以四善根未入地故（文）。抄引杂集十一。同梁论须陀洹前有四位。文多分如梁论故略之。指集论十一同别立四善根义。尔者集论有二文也。问。疏四十心皆加行（云云）。四十心四善根次第配当欤。答。义灯第七云。然四善根及持任等。皆初僧祇满心方始修之。庄严论第七云。行尽僧祇。信令增上等。已后方说起四善根。诸教皆同。自古诸师之意释不同。取文各别不得教意。教意菩萨修四善根。有正修满位。有仰修习位。仰习作观通三十心。如唯识观等成就在见。学即通前。此亦应尔。学虽通前。正修成满即在于后。资粮等位可得仰习。观所取无伏我法执。观能取无。能伏于法执。不尔如何能伏二执。杂集庄严此唯识论等。据正修位不通资粮。璎珞本业经。云住于十住修学四善根者。仰学修习。然梁摄论云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦有四方便。谓四十心者。或小乘五停心观·总想念处·别想念处。合四善根为四方便。如四十心。非四善根名四方便。或言总意别。取四十心满修四善根。文言略故。但云四十心。或翻译谬。魏梁隋唐同本异译。余本总无。故笔授谬（文）。璎珞经上云。佛子十行心者。一欢喜行○十真实行○佛子七为得四无得故。所谓五善根。正观·暖观·顶观·忍观·三界空第一观。能生十地无相大明惠圣人胎未变故。第一空平等故（文）。问。直进教心。十回向外别立四善根欤。答。章别立（云云）。付之。探玄第七。疏五上如次上。
　　问。章文直进教似小乘事答成有二意（云云）尔者第一机粗浅故。与为机浅云何异欤。答。
　　折云。明若下初问答有二下。初标二义。一以下释。然第二义中。便云凡以等者。但是结通二义。非是牒释。然恐文脱合云。二亦以此引小故。似小乘方可云凡。以大乘似小乘等也（文）。一义云。第一答云。直进教设虽不引小。直进菩萨机浅故似小也。是答直进教不可似小云问。非谓直进教不引小。第二答。凡以始教大乘似小事。直进回心。皆通引小机浅二义也（为言）。第二答机浅者。通指所引二乘并直进菩萨也。是正答问中回心教可似小。直进教不可似小云难心故。云皆通一义也。瑜伽三品成就事。指事云。言如瑜伽说主得般涅槃者。第三十七卷如所引文。景法师抄云。已成就中明三乘人即为三。别声闻人中三品为三。此三俱在见道已前方便地中。望入圣道及以尽漏有其迟速（已下取义）。下品现身至顶位。中品住果经生。上品现身得无学。独觉三品者。下中部行独觉。如声闻下中品。上品麟喻独觉也。集云。诸记云。而海东记准对法论云下成就者。谓暖法。中谓顶法。上谓忍法○世第一法。唯一刹那不相续故。不入三品成就也。未敢详定（文）。瑜伽三十七七地门。一种性地。二胜解行地（三贤）。三净胜意乐地（初）。四行正行地（自二地至七地）。五决定地（第八地）。六决定行地（第九地）。七到究竟地（第十地）。疏三（下）云。七以后二住为到究竟地。前六唯菩萨。第七菩萨如来离立为地（文）。后二住者。十三住中十二最上菩萨住。十三最上如来住也。
　　问。堕决定究竟地者指何地乎。答。指事云。景抄云。中品者。举始括终故。略不言二地至七地行正行地。住堕决定到究竟地名上品者。此举初后括其中间故。略不明九地决定行正行地（文）。问。下品成就犹往恶趣（云云）。尔者三贤共行恶趣乎。答。依此文立地前总退之义也。付之。景兴抄。系业恶趣初住已上无之。仍为他受（云云）。可捡。
　　折云。唯识等中。初地断异生性障。并恶趣杂染愚。清凉云。即恶趣诸业果等。既初地恶趣业果方断。则知。地前犹往恶趣（云云）。既初地下记释也。
　　八问。瑜伽论心。以三品成就相配三僧祇。尔者三僧祇时量齐等也可云乎。答（云云）。两方也。若云齐等者。瑜伽论中。释十三住量云。一一住中。经多俱胝百千大劫。或过是数（云云）。地前三十心一僧祇。第二僧祇自初地至七地。八地已上是第三僧祇也。地位既多小不同也。劫量何可齐等乎。若云有增减者。准下时分义章文。僧祇之量一等也。而三返可经之见。况经论中。以劫石芥城定僧祇时量。全不可有增减。加之法花玄赞中。会抄论三十三僧祇云。七地已前二十一阿僧祇小劫也。八地已上九劫中劫。地前三僧祇大劫也（文）。知可齐等云何。答。九卷同学抄论义也。彼答心云。三祇分量。非凡智所识。但依修行不同建立之。所谓地前有漏。七地已前有功用。八地已上无功用。依之分三祇。但劫石芥城等喻。只显时量长远义计也。非明分量齐等也。次玄赞释。且顺彼论心欤（云云）。但当宗处处解释。可齐等见。又地前三十心时量事。同学论义也。彼答心。十住与十回向。时量非多。十行正修行时分故。可经多劫（云云）。舍利弗。既经六十劫登第六住。知十住每住可经十劫欤。
　　九始教不退事。问。依何论文定三乘不退乎。答。依佛性论等（云云）。且付二乘不退。旁不明佛性论文三乘得佛性之位。而菩萨十回向已上不退。既忍位不退也。回心声闻。何见道已前皆可退堕乎。缘觉忍位已上。必一座成觉不退位。何可世第一法欤。以知。二乘但举得佛性之位。非不退位云事。加之瑜伽二十一文。声闻忍位不退见。随景兴遁伦等。皆忍位不退（云云）。瑜伽既始教当中七背瑜伽。可依佛性论欤云何。答。菩萨既得佛性之位不退也。例二乘可然故也。但今不退者。依始教实义门。三乘共于证理之位不退故。异通途之义。若依成自乘性。上种性义。若习小行到于忍位。成声闻性（云云）。是即自乘不退也。始教粗浅故。约证理之位。三乘一具定不退位故。依佛性论也。
　　指事云。言依佛性论至皆不退也者。第一卷破小乘执品云。三定有佛性。即三乘人。一声闻。从苦忍以上即得佛性。二独觉。从世法以上即得佛性。三者菩萨。十回向以上。是不退位。得于佛性（文）。论疏第六云。声闻乘。三中最钝。要入圣位方便始得之。缘觉次利。至世法位方能得之。菩萨最利。十回向以上为便得（云云文）。玄第四云。若就始教。以通粗相说信为位。是故今后三贤。又随粗说。是故至十回向以上。方得不退。如佛性论第一卷说（文）。问。始教菩萨。于何位得不退乎。答。十回向位。或地前总退二义也。付之。十住之中第七名不退住者。经论一同所说也。爰以清凉大师。七住不退释给云何。答。一义云。始教机教共粗浅故。四不退中。以证不退为本故。云地前总退十回向不退等也。但七住不退者。任经论通途之一义也。难云。始教机浅故。地前总退者愚法。何云忍不堕恶趣乎答。二乘深恐恶趣故。菩萨不尔也。
　　问。十回向不退者。自初回向不退欤。答。论品云。十回向以上不退（云云）。又章别立地前总退之义。知十回向之初不退也。付之。探玄第七云。依佛性论。至此位满方名不退之位。依瑜伽。此中犹自堕地狱中（云云）。位满者。指第十回向见云何答。解行位终初僧祇满故。云位满欤。疏三（下）云。第七不退住○又前言不动。但能正心。今云不退有进趣义（文）。拣别第六正心住也。抄十（上）云。疏今云不退有近趣义者。不退有二。一已得不退。即前四定不动。二未得不退。即今此位念念进入住则是退（文）。玄赞二云。不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自彼不退生邪见故。二位不退。十住第七○自彼不退入二乘故。三证不退。初地以上○谓所证果不退失故。四行不退。八地以上○皆能修故（文）。述记三云。不退有二。一已得不退。二未得不退。前初地。后八地得（文）。灯七云。地前有二。谓得及证。闻思为得。修惠为证。地前二种俱退。地上无漏定为证。有漏者为得。有漏者退。无漏者不退。可云地前自他地分法得已俱退。初地已上。自地法不退。他地法修有退。云初地以上证不退者。据自地说（云云。取心）。又云。于十住后说言退者。据证法说言不退者。据位乘说（云云）或说证发心皆不退者。据上品说。或为因能令后不退。非发心已即能不退（云云。取心）。探玄第四不许信不退。初住不退故。但始教可许欤。要问下云。引佛性论文了云。问。依仁王经云。三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽源。又论云。十解已上是圣人。今十回向已上得佛性。云何诸经论不同。为有情机欲各别随一义说。宜可准之配释。此佛性论初。约小乘及回心初教。若后破执成正义。即是终教。则一切众生皆有佛性。依二空真如是也（文）。问。瑜伽地前总退者。唯堕恶趣欤。又堕二乘地欤。答（云云）。两方也。若堕二乘地者。本业经中。到第七住常住不退（云云）。依此经文。诸师多分立七住已去不堕二乘地之义。若云尔者。既堕恶趣。何不堕二乘欤。是以下章文。释终教不退云。故十住初即不退。堕下二乘地。况诸恶趣及凡地乎（云云）。准此释。既堕恶趣。何不堕二乘地乎。答。
　　问。瑜伽论所说胜解行住相者。通三贤四善根欤。答（云云）。付之。一义云。今章取义略抄。折薪引全文。而章所引终当知是名胜解行位菩萨句连续而云。是诸菩萨胜解行住下忍转时（如上）。所说○当知。中品上忍转时。如上所说。当知。下品其性微薄。即于如是上忍转时。于上所说诸行状相。渐次能令乘余永断。从此无间当知菩萨入极喜地（文）。既云。无间入初地（云云）。知总三贤四善根之行相也。但论下忍中忍等当何位乎。可检之。
　　指事云。瑜伽论第四十七卷文也。本文广故要文非如引文。见人可知。景抄云。或时具足聪惠以下。一念惠不定。次于诸有情（章众生）。下。不如真知自利利他种种方便。次或于一时于大菩提下。明二利行进退不定。由思择故。欲令他乐者。自利即易利他即难。要由思择。次于诸菩萨所有违犯下。明数有犯预疑惑（文）（私云。章文略有犯之论文。章或于一时闻说下。犹预疑惑也）。
　　问。终教心可立见修等五位乎。答。章不以见修等名（云云）。付之。资加等五位。通途性相也。有何以终教不立乎。就中唯识等文。初照理故亦名见道（云云）。又释修道云。复数修习无分别智（云云）。尔者终教大乘心。岂无最初照理复数修习等之义乎。加之纵虽终教。已地前立三贤之位。何无资加等义乎。如何。答。始教寄分分别俱生之烦恼故。分见修二道。终教不分分别俱生故。不立见修也。委细断惑章第十三寄在门可料简。
　　探玄第七（十回向品）云。又三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远。此约终教（文）。大疏五（上）玄多同。抄十二（上）无别释。折云。既不引小故。于烦恼障不分分别俱生见修之惑故。此中不分见修也（云云）。
　　十问。终教已上心十信为位欤。答。章文是行非位（云云）。付之。疏三（下）云。七亦依仁王。五十二位当其第二（文）。此释十住云第二。知十住又位也。抄无释探玄第四云。四定位者。此十信法。于始教中自是信。如梁摄论云。如须陀道前四位。谓暖等。菩萨地前四位亦如是。谓十信○又彼论及佛性论等。皆云。地前修四行○若约终教。此信但是十住位之方便。自无别位故。本业经云。未上住前有此十心○增修是心。一劫乃得入初住中○故知无位但是方便行也。
　　问。方便摄三贤位欤。答○义准有四句（已下取义章）。一以本摄方便。设信名唯三贤。二以方便指本位。仁王云。十信十止十坚心。不论十住。但名十信也。三开方便异本位。住前十信也。四于方便处假施正位。如前始教（已上取义）。若约圆教有二义。若依普贤自法。一切皆无位。若约寄法。则同终教（文）。唯识论第九卷。同学抄。住前十信位摄欤云论义。西明立位。淄州大师不许故。不为位义答成也。其十信不为位。经论引证大都如当宗。就中十住等经百劫。而璎珞十信一劫二劫云知非位（云云）。故探玄引一劫二劫之文云。故知。无位也。集成引玄记文了云。问。若非位者何以十住。疏云。七依仁王五十二位是终教乎。答。此即三开方便异本位义也。故抄曰。此之十四。是习种性中当十住因。开因异果故加此十（文）。本业经云。未上住前（云云）。上卷字品文也。又云。始从凡夫等（文）。下卷释义品文也。又仁王经云。习忍等（文）。下卷受持忍文也。此品说十三法师。第一名习种姓。即十住也。又名习忍也。问。本业经名字菩萨等摄僧祇欤。答。此第九卷。同学抄论义也。而然既云住前信相等（文）。僧祇已前得心也。
　　十一问。轻毛十信经几劫欤。答。章文经十千劫入十住位（云云）。付之。探玄第四云。本业经云○增修是心。一劫二劫三劫乃得入初住中（文）。疏三下云。初发心住者。璎珞云。是上进分善根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心○住空性住故名为住。依仁王起信。即十千劫来修信行满。入位不退○名发心住（文）。抄十（上）无别释。元晓大师本业疏。上根一切。极钝一万劫。中根不定（云云。取义）。法洗律师梵网疏。一切者大劫。十千劫会合（云云）。但本业十信劫数。大劫见故。天台等。一万劫者大劫（云云）。本业经十信时分三品。一一劫二劫三劫。二一劫二劫乃至十劫修行。十信得入十住。三十千劫（云云）。三种皆大劫（云云）。
　　问。十信时分限十千劫欤。又通无量劫等欤。答。元晓大师。极钝一万劫（云云）。又当章前后不过十千劫。付之。净影大师大乘义章（十二下）并慈恩大师玄赞等。虽有余无余回心各别。涅槃经八六四二万十千劫。皆十信时分也（是一）。次地持论云。善趣菩萨。经无数劫入种姓地（文）。又云。中上根者。经亿百千大劫。软根者不在数（文）。摄论云。十信菩萨经一僧祇（文）。云何。地持摄论等三论宗。大乘义章贤圣义短籍引之问答。彼短籍心。任贤圣义解释。五果回心十信时分。八六四二一万等也。顿悟菩萨。地持论为定。本业经十劫等。为劝始行人。方便之说会释也。当宗义。检本论可治定也。一义云。元晓大师。极钝一万劫。中根不定（云云）。当宗解释。不过十千劫。尔者地持摄论等。经无量劫者。付不修懈怠之时。仁王本业等。不过十千事。依善心相续之时欤。问。章文引起信论。为示现退等（云云）。尔者限本业六住退欤。又通瑜伽地前总退等之义会示现退欤。答。当章心。会本业经六住退见。付之○答。起信云。如修多罗中。或说有退等（云云）。付舍利弗等示退会之。又既云修多罗中等。不指论文也。又论中不指退人故。但终教已上会论者。始教机浅故也可会欤。起信论云。如修多罗中。或说有退。堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨未入正位。而懈怠者恐怖勇猛故（文）。信成就发心之中。释发心不退义也。起信疏（下）云。如璎珞本经中言。七住已前名为退分者。若不值善知识者。若一劫乃至一劫退菩提心。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住○值恶知识因缘故。退入凡夫不善恶中○今释。此经意是权语非实退。但恐怖初人。令不慢怠故也（文）。问。于恐怖勇猛（云云）。望何位令勇猛欤。一义云。望第七住不退位。一义云。望上位。章小分见法身（云云）。起信论云。发是心故。则得小分见于法身。以见法身欤。随其愿力。能现八种利益众生○亦非业系。以有大愿自在力故（文）。信成就发心之文也。论无十方世界之言。章文取义云。十方世界也。疏下云。第三明发心利益○谓十解菩萨此观门。见于法界故云少分见也。亦可依人空门。见法身故（文）。
　　章又依三昧小分见报身（云云）。集云。又依下即真如用大中文正云。初发意菩萨等所见者。以深信真如法故。小分而见知彼色相庄严等事。无来无去离于分齐。唯依心现不离真如。今云依三昧者。以四即定故。其所修解行发心中文（文）。起信论如所引。疏下云。报中简比异证○深信真如法小分见者。十解菩萨等。依比观门见真如理。是相似觉故云小分○知彼色相乃至离于分齐者。以见真如异于凡小。是故得知色相等事性无分别也○摄论中地上见报身者。彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨小分见者。以知色境。但是现识不离真如。即无分齐故得小分见也。既非全见故不相违。但以异于凡小心外取境。见应化故。故约唯心小分明见（文）。问。于报身色相云小分见者。唯约观解云见欤。依观解深正小分眼见欤。答。若约观解散心观解。岂无小分见之义欤。而章文依三昧见（云云）。知定心上眼见也。指事云。此中言又依三昧亦得少分见佛报身者。此非论文。唯重牒前信成就发心论文意。续解行发心论文合为一文。谓前论云菩萨此心故则得少分见于法身等者。依三昧得见也。次其所修以下。正是解行发心文也。起信论无依三昧文故。如是异解。但集成文义共有所依欤。
　　问。终教中可有假立声闻藏。何云终教不似小乘欤。答。章先付菩萨行位。问答不似小乘之义。假立藏别途事也。探玄第一云。问。楞伽初地即八地等文顿教义欤。答。章文顿教义（云云）。付之。疏一上如章。抄三（上）云。疏不依位地下○彼经第四先长行云。大惠。于第一义无次第相续说。无所有妄想寂灭法。颂中有七偈。后二偈明不立地位云（自下取义注）。十地则为初（同证如故）。初则为八地（同不动故）。第九则为七（同无生忍故）。七亦复为八（同无相观故）。第二为第三（同信忍故）。第四为第五（同顺忍）。第三为第六（三惠光与般若同）。无有何次者（自下全文）。颂上经文。于第一义无次第相续等。今疏上句。举约义同中一句之要。下句即据理都泯义。已略正意在于下句（文）。指事引元晓疏释与抄。文异义同也。问。付别教位相得相等如何分之欤。答。寄位等三门约位。而第三约行明位之科。即明行相。不退如终教。探玄第四。以圆同终故。入位已后。方说为不退位也（文）。
　　十二问。圆教心十信成位欤。章始从十信乃至佛果六位不同（云云）。付之。终教既不成位。圆教何可立位欤。是以探玄记云。若约寄法即同终教（云云）。答。一义云。寄终教分行位差别之时。十信行而非位。若约位满成佛者。十信终心作佛故。十信文又位也。尔者圆教心。十信可通二义也。章经云在于等者。经第一菩萨叹德中文也。是故经中（云云）。贤首品心也。问。见闻成金刚种者。限深信见闻欤。答。通不生信乐也（云云）。八经性起品云。亲近如来见闻。所修善根皆悉不虚（文）。又举喻云。譬如丈夫食少金刚。终竟不消。要穿其身出在于外（文）又云。我今告汝。设有众生。见闻于佛。业障缠覆不生信乐。亦种善根无空过者。乃至究竟入于涅槃（文）。疏云（九上）此明益深。如来秘密藏经中明。骂药服之。犹能得力。骂沈烧已还具香气。骂佛犹胜敬诸外道○涅槃中喻以毒涂鼓。欲闻不闻无不死者。菩萨之名。起自闻谤之日。谤尚远益。况深信耶。况解行耶。况证悟耶。弘持之者。勉思此文（文）。又疏此见闻。皆通在世灭后释也。
　　十三问。成金刚种之后。极往几生开解行之悟欤。答。
　　问。离垢三昧者第十地得欤。答。通因满与果也。付之。八经随好品云。卢舍那菩萨。今住离垢三昧。应当敬念（文）。又举天子得益了云。犹未能见离垢三昧之少分也（文）。六经又云。犹未能见离垢三昧之少分也（文）。探玄第十六云。离垢三昧有二。一约因终。如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文是将现成佛在此天上住。此三昧能利众生令离垢故（文）。问。经文未得少分（云云）。释住此三昧（云云）。相违如何（云云）。集云。超法师云。由此三昧有两重。一因满所得。即天子获者是。二果满所得。约果满三昧边。是故云未得少分也○解云。章含二意现前在前皆通（云云。文）。超法师释也。
　　十四问。解行位者通三贤十地欤。答。虽有异释。当章心。十信终心已去。至第十地满解行生可摄也。付之。孔目第三云。若一乘义。十信地见闻终心成解行。十信终心胜进向十解得究竟证。余义如别章（文）。是付圆融分三生也。疏十（上）云。此菩提心为当何位。善财童子为圣为凡。古有多释○贤首云。应是善超信行中人。依圆教宗有三位。一见闻位。即是善财。次前生身见闻。如是普贤法故。成解脱分善根。如前叹德中辨。二是解行位○如善财此生○三证入生。即因位穷终没同果海。善财来生是也。此之一解甚顺经宗。但更有一理。谓历位而修得见普贤一时顿具（文）。钞二十（上）云。此之一解下。疏辨顺违○但更有下疏正其释。以向古释。后以违前故。谓前定三生。今生但解行而非证入。乃至后释即言寄地即是地位。岂非证入耶。故今正之。一时顿具。即是第三证入生故。亦成渐顿得交彻故（文）。即是地位岂非证耶者。初地已上证入生见。
　　十五问。不经三生。而一生证入机可有之欤。答。三圣圆融观云。依此修行一生不克三生必圆（文）。经七十八弥勒赞善财云。此长者子。于一生内。则能净佛刹。则能化众生（云云）。疏十（下）谓即凡身一生。亦解行一生（文）。钞二十（下）云。凡身一生者。约圆融说。解行一生者。约行布说故（文）。此善财一生也。一生者今生也。叹德所说宿习善根也。
　　十六问。解行证入之生者隔生欤。答（云云）两方也。若云隔生者。别教心。以分段身直至佛果。圆机何至十地因满。可有分段隔生欤。是以孔目章中。普庄严童子等。现身成佛之机定。若依之云不隔生者。既云约报。若不隔生者。约报但二生也。何可云三生欤。是以善财童子证果。新旧二经共在于当来见。加之大威光太子。于第三佛所成就普贤行了。命终生须弥山上天宫见。何况大威光太子者。毗卢舍那。乃往过去之本事也。知证果在后云事如何。答。善财证果当来者。三生行布之义相也。若约圆融实义者。既初发心时证入了。又威光太子。于第三佛所成就普贤行毕。后作忉利天王。又诣第四佛所得三昧等（云云）。是即解行生中自在受生之义也。非解行证入之隔生之义也。华严问答下云。又孔目云。华严经中成佛有五○善财童子。既现身至普贤菩萨知识。而弥勒知识言。当来我成佛时汝见我。故知。后生中成佛。此等且约文相。据见闻等三位为三生故。作如是说耳。约实共皆同。但以一身中成佛。言一身者。法性身。无别分段等身（文）。共皆同者。普庄严兜率天子善财童子等。皆同现身成佛机云也。孔目文如下引。孔目第四云。善财一生皆得者。依华严经。疾得成佛有其五种。一依胜身。一生即得。从见闻位后。一生至离垢定。后身即成佛○初义有四。一依世界性等十世界身轮王之子。现身成佛。如宝庄严童子等三者。依阎浮胜功德身。如善财等。现身究竟普贤之行。后生即见佛○二依见闻经生疾克。如初地中说三时益○三依一时疾得成佛者。如善财童子。于知识之处。一时之间获普贤法（文）。自防遗忘集第三云。未入地狱已前名见闻生○不离天处。见佛法身名证入生。何以故。天子不改分段身故。经云。少作方便疾得菩提。斯之谓也（文）。
　　晋经六十云。尔时弥勒菩萨○告善财言○善男子。我于彼中寿终下生成正觉时。汝及文珠师利。俱得见我（文）。唐经七十九多分同也。探玄二十云。释有三义。一云。我当来成佛时。亦说此花严。彼时亦有文珠善财所说之法故云也。二云。我成佛时。汝与文珠。俱来助我。宣扬法化。三为表法。谓善财何故上于佛会。但求诸善知识。而不求佛者。以善财此生是修因之身未成果故。不至佛所。非谓不求。但成果隔因故说当见佛。以是满位故。无仰推等也（文）。
　　指事云。引此文了云。案云。此三释中。今此章解。当第三释。准思可知之。疏十（下）云。俱见我者。亦有三意。一俱助化故。二善财行。文殊信智成正觉时。俱证此故。三者文殊古佛善财当佛慈氏现佛。三世圆融浩然大均故云俱见（文）。唐经十一云。诸佛子○复有佛出号名称普闻莲花眼幢。是时大威光。于此命终。生须弥山上寂静宝宫天城。为大天王。名离垢移德幢。共诸天众俱诣佛所闻此经已得三昧。名普门欢喜藏。以三昧力。能入一切法实相海。获是益已。从道场出还归本处（文）。
　　疏二（下）云。遇第四佛文分为四○二是时下天王就供中二。先明菩萨行进报处天宫○若结会者。应云尔时威光菩萨者。毗卢舍那是等（文）。会解记云。威光结为功利王（云云）。抄无释。疏序云。解行在躬一生日旷劫之果（文）抄一（上）云。指善财普庄严二人也。
　　会解记释云。而言果之果。即一生满足诸行故云果尔（文）。锦冠抄第二（上）云。疏解行在躬○者。第二解行益○若尔何言果耶。答。理实但是因圆。以是果因故言果也（文）。锦冠者。圆宗文类第二十引之。问。三生成道者别教本意欤。答（云云）。花严问答下云。问。见闻等三位普法正位耶。答。不也。但从三乘位。作如是说耳。若普法正位即无不位。一切六道三界。一切法界法门。皆无不普法位。又一位一切位。一切位一位。如位法门。一切行教义等法门皆尔。可思（文）。问。章文约行明位。乃至谓自分胜进（云云）。尔者今自分胜进者。通探玄所立七重自分胜进欤。为当限行相望自分胜进欤。答（云云）。两方也。若云通七种自分胜进者。既章文约行明位（云云）。知第四行位相望自分胜进也云事。若依之云尔者。章文此门通前诸位解行。及以得法分齐说（云云）如解释者。通七种见云何。答（云云）。探玄第二云。然此分通说有七重。一约一行生熟分。二约二行。如施行已成后修戒等。三约二利。以分四就行位。以得位为胜进。五约比证以分。六约二位。谓前位已成为自分。超向后位为胜进。七就因果。因成自分。入果胜进（文）。复古全引此文。可通七重见。集成又同心欤。委细指复古故。折云。三约行下。自分即约当位。胜进分二。一约趣后位。二约趣佛果。此门下此有二义。初唯上因圆。谓每得一位。自分即胜进。彻于解行诸位也。及以下。二彻入果海位。以此为分齐尔。如上云胜进分得一切位及佛地等（文）。每得一位自分等者。每一一位得自分体者。自分也。胜进通于因圆与极果。是又可通探玄七重欤。一义云。今约行尔者。行者指十信。十信。成就自分也。十信终心圆满诸位解行与极果。胜进功德也。故章云。此门通前诸位乃至得法等者。举胜进分功德也。凡云约行者。自内证也。内证者。十信终心作佛故。不立诸位故云唯有二也。故下断惑章云。约行十信终心断（云云）。探玄三云。又此中童子得法是何位者。义准上下经意有三种成佛。一约位○十解诸位即成佛○二约行总不依位。但自分胜进究竟即至佛果。三约理财一切众生并已成竟（云云）。大疏四上发心品云。通说诸位。互相收摄。总有三类。一以行摄位。如十信中具一切位。贤首品说。二以位摄位○三初心摄终（云云）。此等解释。约行明。位等行者。限十信行。不通诸位之行见。若此约行明。位科一一位中。皆摄因果诸位义也云者。第一约寄位。修云何异欤。章如普庄严乃至约因门示故（云云）。属约行明位科。即释别教之行相。就中此段。付上胜进分。明诸位解行之行相。若约信满得位下。十信终心作佛得果之行相也。即上得法分齐处也。普庄严等者。取善财兜率天子等也。集云。其身下二位内行相（文）。孔目第一云。若依一乘圆通之教。由义自在总别相成故。无前后始终浅深近远等别。但不退已后。即明得彼普贤之法。约熟教比之。即十信满心已去。即是其位。其普贤位中。对彼解行法及彼得义。唯有自分胜进两义不同。其身在于白净宝网转轮王位。十眼十耳等境界。若约解行法分齐克。唯未得离垢三昧。其离垢三昧。是未受职之前定。其身在世界性等已上处住。而在普见肉眼位中。见十方界。若证得普贤位。在六相方便十地位中。何以故。依十地证义会普法故（文）。十信终心已去。位即一切位故。云普贤位也。十信终心已去。每位摄因果之诸位故。此未必唯约行之门故。可通诸位也。即上所引折薪之义也。
　　章世界性等已上处（云云）。问。世界性等已上者指何土欤。答。折云。其身下云世界性者。即唐经世界种也。普经云有世界海。名净光普现眼中有世界性。名胜妙音。彼世界性中有香水海。名清净光。彼香水海中有须弥山名焰花庄严幢。彼山有林观。名宝花林。东有城名焰光。彼城有王。名爱见善惠。有二万五千子。其第一子。名功德胜。次名普庄严童子。于宝花林。遇一切功德本。胜须弥山云佛等。闻经获得一切法。具足三昧等（上以义略引尔）。释曰。此云世界性等已上住者。等于香海·须弥山·宝林王城中住也（文）。集成引孔目第一。指世界性等之十重世界。尔者等世界海等下九也。问。十重世界者。瞿夷所知之世界也。岂普庄严所住世界哉。答。准唐经并大疏解释。世界性等十重世界。瞿境界花藏界中诸刹种等之体相等也。普庄严所居。亦花藏中刹种也。故义理相当欤。十重世界体相宽狭有无等。至摄化章可摄之。章白净宝网普见肉眼锭光颇梨等事。皆小相品说兜率天子事也。
　　十七。问。白净宝网转轮王者。指第十地欤。为当云何欤。答。第十地轮王也。付之。当章起尽。举白净宝网等之行相了。结解行位内之行相。通解行之位见。加之清凉大师准璎珞经。白净宝网者。第九地白云宝相轮释给如何。答。白净宝网转轮王位者。兜率天子三重顿得十地之内。第二见盖益之文也。此得益第十地云事。孔目第四。并探玄大疏等列祖不及异端。但白净宝网之言。虽第九地之王举所具。所能具第十地也。故集成云。今章与孔目。以所具詺能具。谓白净宝网等。诸轮王善根之位（云云）。晋经第三十四（小相品）云。彼诸众生。具足种种净香自在光明善根。若有众生见此盖者。彼诸众生。种一恒河沙转轮王圣所殖善根。所谓白净宝网转轮王等（文）。玄第十六云。三见盖利益中三。初明见此法界法门之盖故。得一恒河沙轮王善根。皆如白净宝网等。皆是世界性中万子已去轮王如爱见善惠王○谓一恒沙个白净宝网轮王善根○此中有三重益。初明佛光普照诸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花盖等。后益众生令得轮王亦是十地。三轮王放光照余众生。亦令得十地（文）。三重顿得十地义。疏八下大义与玄同也。又孔目第四释三重云。自他兼得十地（云云）。唐经四十八（随好品）云。如是知已成就香幢云自在光明清净菩提。若有众生见此盖者。种一清净金网转轮王一恒沙善根（文）。疏八下云。明见盖益于中○今初准晋经。云种一恒河沙转轮圣王所殖善根。所谓白净宝网转轮王等是即多个轮王。非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者。准璎珞上卷。金轮在十回向。初地已上皆是琉璃轮。而增宝数○八地但云大应宝相轮。九地云白云宝相轮。十地云百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮。若顺晋经白净之言。则是九地。即前香幢云自在光明。若然彼但是所等。金网无失。若取十地为清净金网。正当十地以无畏珠为清净义。又摄化分齐。与上第十地摄报果同。则证十地明矣。故下此王放光遇者。亦登十地。言一恒沙者。谓从九地已还。乃至铜轮。以此十地所化分齐。比前如恒沙矣。故晋经云宝网轮王等。等取前也（文）。钞十八（下）云。言多个轮王者。即宝网是。一等取金网琉璃等多故。有一恒沙也。言非一轮王多善者。则以旧经弹于今经。金经云种清净金网轮王一恒沙善根。则一轮王有多善耳○准璎珞上卷下。第三引璎珞经成立二经○则晋经从九向下等。今经从十回向。当中向上等故言无失。则亦是多千轮王善根。谓得金网等一恒沙轮王善根故言无失。言若取十地为清净金网正当十地者下。直顺今经。一转轮王多善根义。以三义证成。一以无畏珠为清净义。二○即次行经云。住此转轮王位。于百千亿那由他佛刹那微尘数世界中。教化众生。正同十地摄报果中所化分齐。三故下此王下○故彼经云。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。则金网非所等。正是十地。但其金字璎珞。虽无余经。或有故。金刚顶经广说。金轮佛顶疏。言一恒沙者下。第二别释恒沙善根。虽金轮为所等。能具义则不同。一恒沙善根。二经须一。言九地已还者。正顺晋经。从白净九地向下等故（文）。付唐经清净金网文。一所等十回向轮王也。二正第十地轮王也。但一恒沙善根者。以九地已还。乃至十住一恒沙善根。为第十地轮王所具故。云一轮王多善也。以白净金网等为所具时者。白净金网等所具随一故。一白净轮王不具能恒沙故。云非一轮王之多善等也。问。晋经文云。白净宝网转轮王等（云云）。尔者宗家心。白净宝网一恒沙故云等欤。将又等取金银等轮王欤。答。玄云。一恒沙个白净宝网轮王善根（云云）。
　　又皆如白净宝网等（云云）。付之疏抄释相违如何。答。问。晋经文白净宝网等者。与唐经清净金网同也可云哉。答（云云）。两方也。若云同者。披清凉大师解释。白净宝网者。第九地轮王也云事不及异端。清净金网者。十回向之轮王。或第十地轮王也。进退之文理全非白净宝网。若依之不同者。白净宝网清净金网者。同是见盖之益第十地之轮王也。何有差别可云欤。答。白净宝网者。第九地所等之轮王也云事。宗家清凉大师解释一同也。尔者与清净金网不同云事勿论欤。但当章云白净宝网轮王位得普见肉眼等（云云）。孔目第一。又同之。是则举所等之白净宝。名能具第十地。若依此义者。白净宝网。即第十地轮王之名也。然者清净金网。正当第十地之义可一同欤。但此事略文义论义也。能能可料简欤。章得普见肉眼（云云）。见十佛刹尘数界事。小相品并探玄等可见。问。普见肉眼者通佛果欤。答（云云）。下依身章云。若依圆教不说变易。但分段身。至于十地离垢定前。以至此位得普见肉眼故。知是分段也（文）。章肉眼唯见三千界（云云）。凡圣大小等肉眼等不同事。佛果三身五眼具不具事。抄十九（下）云。然凡夫肉眼见百由旬。二乘肉眼同凡夫见。菩萨肉眼如大品说。极远见三千界。如来肉眼与菩萨同。见境分明。天眼有二。一报得。随在诸地。唯见自地及于下地。不能见上。若修得者。智论云。凡夫天眼见一四天下○阿那律见三千界。缘觉小者见中千。大者见大千。菩萨修得者○远者见一切世界。故地持云。菩萨以一切世界为天眼境。报得者。大品经说。极喜见三千。如来见一切○佛眼二乘全无○地上眼见故有佛眼○佛之三身。化身具五。报身无肉眼。法身无五眼。若约法性之眼亦得具五。然随法相差别。若斯法性宗中。一一圆融具如上说（文）。疏九（下）抄十九下。引智论三十七四十四等。释十眼五眼等事委细也。智论肉眼释有五义。一近（见）远（不见）。二粗细。三前后。四明暗。五障内障外。肉眼皆见上不见下。天眼皆见。十眼中肉眼。见一切色。天眼见一切心等也。问。兜率天子等得离垢三昧欤。答。章至离垢三昧前（云云）。小相品结天鼓说法得益分齐云。犹能见离垢三昧之少分耶（文）。玄第十六释云。六结益分齐。谓随得十地因满简不同果故。云犹未能等也（文）。孔目第一云。若约解行法分齐克。唯未得离垢三昧（文）。如上引知。离垢三昧前者已前也。已邻离垢故云已前也。又第十六通因果（云云）。如上引。折云。若三下大品经云。菩萨行般若时。肉眼得见三千大千国土。智论问云。大千国土百亿须弥山诸铁围等事障碍云何偏见者。何用天眼。答。不以障碍故见。若无障碍见大千界。如观掌中无异。复次有人言。菩萨天眼有二种。一者从禅定力得。二者先世行业果报得。报得天眼。常在肉眼中。是故大千所有之物不能为碍。因天眼开障肉眼得见。问。佛为世尊力皆周遍。何以但见大千国土。答。若肉眼能过何用天眼。以肉眼不能及修学天眼（云云）。问。锭光颇梨体珠欤镜欤。答（云云）。折云。即以前肉眼所见。经连次云。亦于念念中见百千万亿那由他佛刹尘等如来。譬如锭光颇梨珠。照十佛刹微尘等世界。此珠白净宝网转轮圣王善根所成。注云。此段之珠前经却之。如明净锭光颇梨镜。照十世界等。此镜体是殊宝故云珠也（已上注。云云）。此段者。第三重光明益中文也。前经者。天鼓说法举十喻。说业障空义之中。第八镜含万像喻之文也。
　　章以约因行示故（云云）。指事云。此通伏难。难曰。信满已去所起行用。皆周遍法界。无分齐相。云何唯得离垢三昧前。亦照十佛世界尘数世界等欤。答。约因门示故。若约因果无二门者。周遍法界无分齐相（云云）。一义云。已上普庄严兜率天子等之行相。虽因位穷满未到佛果故。云约因门示也。若约信满已下。十信终心作佛得果行相。即贤首品心也。
　　章能心一手等者。贤首品十大三昧中。第四千出广供三昧文也。又云。不离一世界（云云）。又于一念中等（云云）。问。圆教心。于何位立不退欤。答。玄第四云。以圆同终故。入位已后方说为不退位也（文）。章终教不退上八相（云云）。起信论信成就发心中说八相。即初住不退上八相也。而论云。有漏之业未能决断（云云）。故不得自在云也。问。始教心。初住已上现八相欤。答。两方也。若云现者。章文何限终教不退等欤。若云不现者（已下玄难思）。贤首品海印三昧之终现八相。是十信终心所现也。虽云示现。约机云示现。非暂时化现。探玄记第四释也。又第四云。若三乘初教中。总无化现成佛以来得不退故（文）。答。章问。若初即具后等（云云）。答料简。答实尔者。纵若不得度。亦应不得初。但以下夺。心云。初得后得义决定也。后得故初得云事。不可有也。折云。答云实尔者。正如所问。才不得后亦不得初。此纵也。但以下夺。但以令宗既初后圆融。得初时无不明后故也。是故下结答意云。若此宗初不得后。前难得成。既得初时。即得于后。何有前难。所以无有未得后而不得初义也（文）。章云约相（五位差别寄浅深之相也）。就门（三机诱引之门）。约体（理智菩提心等位体也）。就法（法尔圆融无碍之法也）。折云。初约行布门。约相就义门故。有前后次第○二约体就法者。体即体相。亦是诸地体相。尔相前就门有出入次第之义。今此诸位体相就法。法无次第浅深。但圆融自在。尔故诸位体相同法之自在也（云云）。
　　十八。问。章文若自别教即不依位成（云云）。尔者十信初信作佛得果义有欤。答（云云）。折云。答意云。直论别教。初信亦是既住住皆具一切。不必须到满心故。云不依位成。非是别教不约位说也。今寄三乘终教故。约满心尔。清凉亦云。圆融门中不依位。次寄终教。说信满即能因果无碍。以因门取常。即是菩萨。以果门取。即恒是佛。或双收双泯自在难思（文）。集云。问。前云一乘信满成佛。此谓不依位成何欤。答。前约行。此约实。如断惑中说（文）。断惑章云。约实以无可断。本来清净（云云）。复古云。若直自宗别教。则不依位成。孔目第一义章云。若依一乘圆通之教。由义自在总别相成故。无前后始终浅深近远等别。又要问○者须成佛。则数数成。新新断结。亦不住学地。若对不成机。则常不成（文）。
　　问。如上义者。别教机。十信初心始觉修生之义可有欤。答。始觉圆极。何可云初心欤。圆教心。开悟即本有十身圆融信等。即一心具德故。诸位皆圆位也。故举一全收也。诸记之释此趣也。章若尔应云住位成佛者。上云寄彼得入住处等故。致问也。何名信满者。上引贤首品等释。成十信终心作佛之义故难也。答心云。贤首品等。信行满位。摄诸位。明十信终心作佛之义者。是行佛而非位佛。而其终心即初住故。又寄终教也（为言）。
　　问。十信终心与初住一体义云何。答。玄第四云（贤首品）○此是起信论三种发心中。当最初信成就发心故云初也。同下文十住初发心住及发心功德品。此约信终。彼就住初故无二也。既以信满入住方为信。何不住满入行为住耶。释云信不成位故不例也（文）。此释菩萨于生死最初发心时等之四句也。又云。此心已入住。然约能入方便故属信终（文）。释十信也。初发心即极勘文有别。

　　文安三年十二月二十三日于东大寺书写毕。
　　自二十二日未克至二十三日子时功终毕回向无上大菩提也。
　　决舜。祐乘。

华严五教章问答抄下（五）。

　　时分义。
　　一。三生六十劫等利钝。
　　二。有漏四波罗蜜。
　　三。新旧二经俱服同异。
　　四。超劫重重。
　　五。不定僧祇重重。
　　六。别教行布修行时分。

　　章极疾三生（云云）。极迟迳六十劫（云云）。
　　俱舍论第二十三云。顺决择分。今生起者。必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣。乃至得解脱。譬如下种苗成结实。三位不同（文）。
　　问。三生等者何生欤。答。依俱舍等心者。合人天二生名一大生事。证果已后极七反家家等之润生之义也。三生四生等者。以半生为一生也。故二十三论。付七反。释人天合生之义。折引折玄云。问。声闻缘觉所经生劫是何生劫欤。彼答之言。生劫者多说是一报生死。岂有三生四生。便能得道。若法花经抄。遇一化佛出世名一生。如舍利弗等。于过去拘那含牟尼佛时。修声闻资粮。于迦叶佛时。修声闻加行。于释迦牟尼佛所。方得入见道。乃至极果。言劫者。亦未有文。亦云一增减劫。亦云一大劫。上皆彼（云云。文）。
　　镜水抄二十一云（法花玄赞末书）。言已于三生六十等者。利根者疾则三生。钝根迟者六十劫。路府三释。一云。经三。父母生○二云。经于人天三反大生名三生也○三云。经于三千化佛○六十劫者增减劫也。又云。六十劫此是练根。及非钝根者。三生是钝根。即非练根也○言四生百劫者。四生者如声闻说。百劫者或成住坏空等劫。亦不遮一二劫。乃至九十劫已来。得独觉果。修道勤求。极数者说。若懈怠者。更生无量劫。不得二乘果也（文）。
　　问。三生等约半生。极七反等约一大生云事。有何所以哉。答。七反等润生。欲界九品之烦恼。尽润生之执力。而欲界中人天引业五戒十善差别故。润生执力。亦兼人天故。合人天之一大生也。顺解脱等三生。机根进修之迟速也。不依烦恼结生之执力。何必合人天而云一生欤。但镜水抄第二释。以三大生为三生见。俱舍师可寻检。
　　问。二生得果人可有欤。答（云云）。俱舍论二十三云。颂曰○依本必见谛○论曰。依根本地起暖等善根。彼于此生。必定得见谛。厌生死心极利故（文）。依此文者。第二生。依根本地修得顺决择善根者。必了二生得入见谛故。正理论许二生解脱者（云云）。故光会云。依根本地起暖等者。必于先生已起暖等（文）。故无生灭之义也。
　　问。三生得果者。第三生必得无学欤。又通前三果经生人欤。答。论第三生入圣。乃至得解脱（云云）。第三生得初果等经等生之类。犹三生得脱之摄也（云云）。但当章三生得罗汉（云云）。又第三生漏尽得果（云云）。依终极释欤。俱舍师可寻也。
　　问。六十劫百劫者。大小等劫中何劫欤。答。准上镜水抄。六十劫者一增减。是小劫也。百劫者或成住坏空（云云）。即八十增减。是大劫也。又俱舍论第十二要百大劫（云云）。如下。
　　问。三生六十劫等利钝义。云何判之欤。答。依诸释有三义。一云。三生四生钝。六十劫百劫利。中间不定也。三乘相对之时。上根等次第。练根行长久故也。婆娑三十一云。复次大加行得故。名大悲。谓必经三无数大劫。修习百千难行苦行。方得如是无根大悲。非如声闻极利根者。经六十劫修诸加行。便得菩提。非如独觉极利根者。唯经百劫。修诸加行便得菩提（文）。此文六十劫百劫者极利根见。
　　问。百二云。复次依狭小道而得解脱故名时解脱。狭小通者。谓极速。第一生中种善根。第二生中令成就。第三生中得解脱。余不决定。依广大道而得解脱名不时解脱。大道者。谓若极迟声闻乘。经六十劫而得解脱。如舍利子独觉乘。经百劫而得解脱。如麟觉喻（文）。
　　此亦时解脱钝根。不时解脱利根云事。萨婆多一宗所定也。知三生钝根。六十劫等利根也。
　　光疏第二十三云。此据声闻。极疾三生修加行。极迟六十劫修加行。若据独觉。极疾四生修加行。极迟百劫修加行。若据佛乘。极疾三无类劫。及余九十一劫修加行。若极迟者。三无数劫。及余百劫修加行。此据修者。余即不定。或有殖已经一劫或无量劫。不能入圣。佛时长故其根最利。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通钝根。若极利者。要经六十。要经百劫故。婆娑三十一云。非如声闻极利根者经六十劫。非如独觉极利根者唯经百劫。余文可知（文）。俱舍一宗心。依婆娑本文。六十劫百劫者极利也。三生四生有通利钝（云云）。有唯钝（云云）。余者三生等唯钝之义。非要利根。亦通钝根之文。如何会之哉。答。
　　抄十三（上）云。谓钝根者名随信行。若利根者名随法行（文）。二云。三生等唯利。六十劫等唯钝（云云）。勤行精进者。速得解脱故。折云。利者但有三生○六十劫者即钝根者（云云）。业疏四下（南山大师）第三生证斯利根也。若有钝者乃至六十劫（文）。大智律师真语律师等释家。同存此义。又弘法大师宝钥。三生利根也（云云）。三三生六十劫等共通利钝。
　　俱舍惠晖疏云。问。三生与六十劫。四生与百劫。谁钝谁利。答。皆通利钝。时多小不同者。厌心胜劣故有长短。若三生是利者。佛时最长。应是钝根（文）。
　　毗昙章道基师云。且依小乘○其速成者。三生中得声闻菩提故。俱舍论云○此心疾终圣果为利。而实其间通利钝。若迟缓者。迳六十劫。此说力兵等小劫。其迟证圣果为钝。而其中通利钝（文）。
　　镜水抄二十一如上抄。又法花玄第五（嘉祥大师）判一乘进入三根之时。三生六十劫等。共通利钝之义见。问。上三义如何取舍之欤。答。
　　寿量品玄赞云。且如二乘练根相对。生少得者为钝。生多得者为利。勤堕相对。生小得者为利。生多得者为钝（文）。
　　问。四生百劫共通部行麟喻欤。答。上婆娑文。百劫如麟喻（云云）。又极利百劫（云云）。知百劫唯麟喻所经也。显宗论云。部行独觉修因时。量减百大劫。时无长限（文）。此别种姓部行证据也。别种姓部行允减百大劫（云云）。知四生部行之所经也但法花玄第五云。总说独觉凡有四种。一者本乘缘觉○此人有多经劫○极迟百劫○极速四世。中间则多少不定○二非本乘○三部行○四变化缘觉（云云）。依此释者。四生百劫。本乘缘觉所经也。本乘者麟喻见。云何可寻三论学者。俱舍第十二云。二独觉中麟觉喻者。要百大劫。修菩提资粮（文）。
　　问。独觉四生文何论欤。可检。
　　问。以六十劫百劫。如何配当二乘次位欤。答（云云）。
　　折云。初二十劫修资粮。次二十劫修加行。后二十劫入见道○钝根者经百劫。第一二十劫修声闻资粮。第二二十劫修声闻加行。第三二十劫修缘觉资粮。第四二十劫修缘觉加行。第五二十劫方入见道○即俱舍等说也（云云）。复古全同也。
　　寻云。依上所引婆娑论文。舍利弗既经六十劫人也。而释迦佛世初入见谛乃证无学。即折薪引法花抄。舍利弗于释迦佛所入见证果（云云）。岂入见谛后经二十劫哉。又百劫既麟喻所经也。何于前四十劫。可修声闻资粮加行哉。但先德所释定有。经论依标。尔者进退共未审如何。答明师可寻定。章水火等一劫（云云）。俱舍十二云。如是所说。成住坏空各二十中积成八十。总此八十成大劫量○三劫无数。累前大劫为十百千。乃至积成三劫无数（文）。
　　孔目四云。小乘以六十劫为大劫阿僧祇（文）。
　　问。小乘教心。阿僧祇者第六十数欤。答。章至第六十为一阿僧祇（云云）付之诸记多云忘失余八（云云）。
　　抄十八（下）云。言小乘六十已至无数者。即俱舍论○即第十二论中。解脱经说。六十数中阿僧祇耶。是第五十二数○于此数中忘失余八。但五十二（文）。旧俱舍第九云○十摩诃婆洛沙名阿僧祇。中间有八忘失（云云）。问。小乘教心。三僧祇间当何位欤。答。
　　折云。准天台藏教菩萨。三祇百劫当下忍位。上天乃至座树下当中忍位。次一刹那上忍。次一刹那世第一。从此发真无漏三十四断见修烦恼（云云）。取义。
　　寻云。顺解脱分并前二善根何时经之欤。答。
　　问。麟喻百劫练根有何故欤。答。五分法身者。折云。戒定慧可知解脱即是离系为名解脱知见。由离系缚于现自在观求觉了。前三是因。后二是果。此五别说四法为体。谓定慧解脱及无表也（云云）。疏四下（十藏品）云。戒定慧三。上来频释解脱即是离系为名解脱知见。由离系缚。于境自在观求觉了○即转前五蕴成此五分○知见与慧此二何别。佛地论第四。总有三纲。略举其一○无学胜解名解脱蕴。无学正见名解脱知见。蕴前三是因。后二是果（文）。
　　抄十一（下）云。佛地三说者。今即第一释。二云。一切皆是无学。缘解脱慧名解脱知见。缘余慧名慧。缘解脱慧者。缘灭谛智也。缘余慧者。缘余三谛等智。三云。一切通学无学二位。分得无学。圆满诸佛菩萨皆有五故（文）。疏转五蕴得五分事委细也。繁故不引。
　　问。百劫间修法身因欤。答。修法身时出之。付之。百劫既修相好业（云云）。尤生身因也。何云法身修因哉。答。相好与法身。修因互资助故。百劫修行通法身因欤。章身者但百劫修相好业等（云云）。知亦是生身因也。故折云。于此四时圆六致故。成五分法身（云云）。
　　问。尔者三僧祇修行。又可通相好之业欤。答。三祇等四时。可兼通生法二身。福智资助故。故指事引婆沙四时义了云。修此法身具有四时。生身亦尔（云云）。折文如上。但三祇并出家修禅定。菩提树下三十四心。此等三时专为成五分法身也。百劫修相好者。专为成生身之相好也。故章文依表里配释之也。
　　难云。当段下章云。小乘中偏修智分不修福分（云云）。章百劫修相好业（云云）。光记十八云。三十二相。一妙相。各百福庄严。何谓百福。若此中百思名百福○先起五十思修治身器○后记五十思令其圆满○问。何者是五十思哉。答。依十业道各有五思。谓依离杀业道五思。一离杀思。二劝道思。三赞美思。四随喜思。五回向思。乃至正见亦尔。是名五十思（文）。三十二相各别因佛果义处可摄。俱舍论第十二云。菩萨要经三劫无数。修大福德智慧资粮（文）。此文祇问福智兼修见。尔者章偏修智分者约大都欤。俱舍师可寻。
　　问。百劫修相好者。大劫欤小劫欤。答。法相大乘心。付释迦超劫。大劫中劫论义也。但小乘心。大劫（云云）。可寻检。
　　二。问。三僧祇中修有漏四波罗蜜（云云）。尔者六度中除何度欤。答。见当章起尽。除禅慧取前四波罗蜜也。付之。指事引婆沙云。四波罗蜜者。施戒精进船若（云云）。尔者除忍禅见。云何。折云。婆沙第十并第十四皆云。一切诸佛尽于三阿僧祇劫。修诸方便四波罗蜜。即前四度也○二百劫别修福业。并三出家禅定即第五度○曰菩提树下是第六度。于此四时圆六度故。成五法身。若准二俱舍说。六度亦有四位。与此小异。彼颂云（已下取义）。但由悲布施坛被抄身无戒忍念赞叹弗沙佛进次无上菩提（禅定）。六波罗多。于如是四位。一二又一二。如次修圆满（已上颂下八注取义）。如是则非是三祇中。不修彼二度。但三祇中。准所得前四满尔（文）。今章文。当所引婆沙之义。但指事引百七十八卷。四波罗蜜者。施戒进慧（见）。婆沙之一师异说欤。即指事所引励律师释。又前四波罗蜜也。然无取舍知举婆沙一诸师之义也。指事云。百七十八云。四波罗蜜多。谓施波罗蜜多。及戒精进般若。如实义者。得尽智时。此四波罗蜜多方得圆满。外国师说。有六波罗蜜多。谓于前加忍静虑。迦湿弥罗国诸论师言。后二波罗蜜多。即前四所摄。谓忍摄在戒中。静虑摄在般若。戒慧满时。即名彼满故○今依斯等文得意分时故。修法身具有四时。生身亦尔（又更可勘）。励律师云○如萨婆多说。成佛乃有四阶。第一三僧祇劫。修有漏四波罗蜜。除禅定般若为种智因○第三最后身。出家已后。修有漏四禅四无边定○第四菩提树下。修三十四心○随义以论。具有三佛。无漏五分法身以为法佛。父母生身○以为报佛。化作佛身。于余方施化以为应佛。若据大乘。此之三种皆是化佛（文）。
　　问。始教心。水火等大劫者。指八十增减欤。又取六十四转劫云大劫欤。答。僧祇品探玄太疏等不指何劫。但既云水火等大劫（云云）。知取八十僧减劫数之欤。折云。但此下初拣前数教○前小乘中。亦取水火等大劫。但直以一大劫为一数尔○今此大劫数至百千。从此后百千为一俱胝。即是百千方是一数也。清凉引测公深密记说。俱胝相传数有三种。一者十万二者百万。三者千万。今当第一。然后倍倍方为俱胝（文）。
　　章数至百千劫者。百千者十万也。以此十万为一数。又至十万名俱梨故。当第一十万为俱胝之义也。若用俱梨分一大劫数之者。遥过千万等。思之。集云。但此下二劫量此取等者。准劫章风灾为一数。至百千故。颂云。积聚风灾以为数。数下能及僧祇量○光明觉品疏云。此方黄帝算法数有三等。谓上中下。下等数法十十反之。中等百百反之。上等倍倍反之。寻云。此记所引劫章心。已云风灾为倍（云云）。取六十四转劫。一数倍倍数之（见如何）。
　　三。问。新旧二经俱胝之量同也可云欤。答（云云）。两方也。若云异者。既二经同品也。俱胝量尤可同。况俱胝之数量通大小乘。何于同本异译二经俱胝量可有差别欤。若依之云同者。晋经文百千百千为一俱梨（云云）。探玄解释心。亿千亿（见）。唐经文。一百洛叉为一俱胝（云云）。清凉大师解释心。百万为俱胝（见）经文云。解释云。二经俱胝之教。多小云泥也如何。答。
　　探玄第十五（僧祇品）云。百千百千者。谓百千千百千故。云百千百千。皆以所数等于能数○名一俱梨者。新名俱胝。或翻名亿。此恐不可以百千是十万。十万为一亿。此即亿千亿方名俱胝。亦俱梨个俱梨方名一不变。余皆准此（文）。
　　疏八（下）云。初言一百洛叉为一俱胝者。是中等数。洛叉是万。俱胝是亿。故光明觉品过一亿。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉为亿。则俱胝当非也○俱胝已下并是上等数法倍倍变故（文）。
　　疏三（下光明觉品）云。此方黄帝算法数有三等。谓上中下。下等数法。十十变之。中等百百变之。上等倍倍变之。今此三千。若以小数计有万亿。今约中数。从千已上百百变之。则有百亿。故唐三藏译为百俱胝。测公深密记第六云。俱胝相传释有三种。一者十万。二者百万。三者千万。由此三千以俱胝数。或至百数。或至千数。或百千。唐三藏译是千万也。故至百数（文）。寻云。百千百千为俱梨（云云）。此俱梨当千万为亿欤。章所数等能数（云云）。指事云。所数者前百千。能数者后。何以故。数前百千成后百千故○经云阿僧祇。阿僧祇名不可量。如是乃至不可说转不可说转名不可说转转（文）。复古云。如约俱胝以数物。则俱胝为能数也。后数至俱胝。是等能数也（云云）。此记心。初俱胝者能数。后俱胝所数（见）。尔者与指事相违如何。答。
　　折云。谓阿僧祇名无数。余九即无量无边无等。不可数不可称不可思不可量。不可说不可说不可说（文）。十大数名目。新旧二经小异也。
　　问。一百重僧祇。始终二教中何欤。答。章始教义（云云）。付之。玄十五云。阿僧祇此云无数○诸圣教中。通有四说。一准俱舍论○二依智论第九。数过十重已后名阿僧祇。论云。一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿。千万亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇○此约始教说。三依智论第六。引此品文。还有百数。至阿僧祇等此约终教说。四依此品。百数阿僧祇。始是初数○约圆教辨也（文）。会云。章依始教终门直进。探玄依始教初门回心教也。
　　问。璎珞经所说劫石之僧祇。始终二教中何乎。答。
　　折云。若依终教下○今此不辨阿僧祇之数量者。应同始教之教○若据璎珞经中亦有其数。如彼经（下卷）云。一切菩萨行道劫数久近者（已下。取义）。乃至四十里石方广亦然。以三铢天衣。人中三年一拂。此石尽名小劫。方广八十里石。以梵天三铢衣。梵天三年一拂。此石尽名中劫。方广八百里。以净居天衣三铢衣。净居天三年一拂。此尽名一大阿僧祇劫（已上。取义）。今此教中。应亦取此。以数三僧祇（文）。此记心。劫石之僧祇。终教之义（云云）。但探玄依诸圣教出四重僧祇。别不出劫石。知劫石芥城等。寄喻显百重僧祇时节久远欤。
　　问。章文至一百名僧祇（云云）。旦此僧祇者。化身之所经欤。又实报身所经欤。答（云云）。两方也。若云付报身者。当章一段之文见。或云。仍此教中就释迦身。或何故乃就化身说也等之问答记尽。今三祇全付化身谈之（见）。是以优婆塞戒经三祇满佛。多分同小乘教之三祇满之佛也。若依之云付化身者。三祇数量。已始教之终门通终教。知直进菩萨修行成佛时也云事。尔者直进菩萨所经三祇。何唯约化身哉如何。答。一义云。虽一百重僧祇直进报佛所经。约三乘同见故。僧祇满佛相似小乘说也。故章仍教中下。释回心教之义也。问。三身之因行各别经之欤。又于一实行之僧祇。圣三身异说欤。答。
　　问。三身同时成道欤。为当异时欤。答。第十卷同学抄论义也。有二义。一同时义。若不同时者。佛德不满。可前后增减故。三身章云。故成三佛不增不减（文）。二异时同学抄正义也。世亲摄论云。成所作智者。谓能示现从都史天宫而没。乃至涅槃种种佛事皆得自在（文）。
　　玄赞云。果道满已住知足天。乃至下生成等正觉（文）。周记云。自在宫中成正觉。已知化身即下阎浮亦成正觉（文）。但八相共化身也。故无三身减之失也（云云）。虽有三身成道同时异时之义。三祇之修行一行欤。又自他受用净土化身。必同时成。无八相故知足住天因位所现也。但玄赞果道满已者。果因名道。又云等觉位属果故（云云）。
　　问。始教心。百劫修相好（云云）。尔者分僧祇之中假说欤。僧祇之外立欤。答。始教所引优婆塞经与俱舍。初二僧祇满佛全同也。经初祇满宝顶佛者。俱舍宝髻佛也。故折云。宝顶即尸弃佛也。亦云宝髻（云云）。第二僧祇满然灯佛。二教全同也。第三祇满。小乘胜观佛也。折云。胜观此即毗婆尸佛也（云云）。大乘者迦叶佛。小乘百劫满佛也。故知。回心教心。于三祇中。假说百劫行也。
　　问。始教之心。百劫修相好业（云云）。依何经说欤。答。章依本业（云云）。付之。检本业经前后。全无此文。如何。指事云。下卷佛母品云。佛子。劫数者何。所谓一里二里乃至十里石尽名一里劫。乃至万里石尽名为万里劫。佛子。一切贤圣入是数量。修一切法门。时节久近得佛果。其数百劫乃得等觉。案云。今依此其数百劫。乃得等觉文意趣故。释云百劫修相好业（文）。折引两所经文。一处云。等觉菩萨。百劫修十三昧千劫佛威仪（云云。取义）。一处。百劫千劫变化生一切（云云。取义）。折云。变化者。即经心见。即变易身也（云云。取义）。折所引两文。皆云百劫千劫。不顺百劫修相好之义。又何文百劫修业假说云义不见。但虽无经文变化之义。准余缠经论释。但是变化欤。本业经先后退可检。
　　四。问。章文即超九劫（云云）。所超劫量大中等何哉。答（云云）。第九卷同学抄论义。或云大劫。或云中劫。古来难义也。而然同学抄正义。依本疏明文释迦所超之劫量中劫定付之。难云。瑜伽云。若上上精进。或转众多中劫。或转众多大劫（文）。会云。本疏引此文时。或有转多大劫（云云）。大劫加有言。有深意欤。又云。上疏翘足超九百劫中超（文）。百劫既大劫也。超大劫（云云）。会云。此疏但云百劫。不云百大劫。然百大劫者。小乘所谈也。大乘教中未见其文（云云）。善戒经云。若有菩萨勤精进者。能转无量中劫（文）。地持论云。若菩萨增上精进。能转中劫不能转大劫（文）。仁王经良贲疏下云。瑜伽说云。若正修行。最上品勇猛精进。或有能转众多中劫小灾劫。或有乃至转多大劫大三灾劫。当知。决定无有能无数大劫。此同婆娑。于修妙相转大劫也（文）。婆娑转大劫（文）。可检。
　　问。释迦菩萨。于三祇百劫中超几劫欤。答。超九劫（云云）。付之。心地观经云。雪童为半偈舍全身。超十二劫摩仙人布发之时超八劫。萨埵王子身投饿虎超十一劫。弗沙佛赞叹之时超九劫（云云）。超九劫九十一劫成道者。随转小乘之义也。问。超劫之义。通地前地上欤。答。第三卷同学抄论义也。相承义。释尊四十劫之超劫。皆后二僧祇同也。但第一心地观经云。时佛往昔在凡夫。入于雪山求佛○道以求正法因缘故。十二超劫生死苦（文）。会此文云。一云。初二三地相同世间故云凡夫。一云。远指先云凡夫。一云。萨娑多宗。三祇百劫皆异生故。随转而云凡夫。
　　问。超劫者。超僧祇数量欤。超余心欤。瑜伽云。但经于三无数大劫。便证无上正等菩提。不过此量○决定无转无数大劫（文）。最胜疏云。取作意时。方便善心相续时量经三大劫。非是通取修不修时作不作意。经尔许劫故。勤惰根性不同。俱说三祇（文）。此超余心文也。
　　问。上上精进菩萨可超无数大劫欤。答。瑜伽决定无转无数大劫（云云）。付之。大般若理趣分云。当经十六大菩萨。生定得如来执金刚性（文）。同疏云。由于此经行先法行。能超生死不经僧祇。经十六劫便入初地。以经所明实相之理有大神验。闻此法已故超生死无边劫量（文）。会云。经十六劫者。分地前一僧祇为十六劫也。不经僧祇者。僧祇外生死无边之劫数也。又千手经云。我于是时。始住初地。一闻此咒故超第八地（文）。会云。初地八地等者。三乘共十地也。超第八独觉地。入第九菩萨地为言。或为显神咒功能。示现超地相欤。寻云。由何义。以地前一大僧祇分十六劫欤。答。清水理趣分经云。此有二义。一者仕十六大菩萨故。二者总会诸门显理趣分故。拟之为十六劫也（已上）。超劫等觉义。自宗解释退可捡入。
　　问。始教心。二乘修行时分如何。答。折云。显扬论云。第七云。时者声闻菩提。极少三生修行得。独觉菩提。由百大劫修行而得。无上正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得（文）。章由此始教就下机故（前机浅直进）。有二乘故（初回心）。此身是彼所知见故（释第二句）。是权教故（释第一句）。注折薪义也。
　　问。终教菩萨。超劫义可有欤。答。起信论云。一切菩萨皆经三祇（云云）。故小始二教。超劫之义出。终教不出也。付之。始教心。虽超多劫。所超之劫僧祇余心故不相违。皆经三祇之义。纵虽终教菩萨。于地前岂无勤惰不同哉。况今终教僧祇者。始教之僧祇数量也。始教既有超劫。终教何无欤。加之理趣分千手经心地观经等。皆说超劫之义。此诸经说。何可限始教之义欤。如何。答。
　　问。妙经文。我实成佛已来。无量阿僧祇等（云云）。尔者终教心。可谈释迦久成之义欤。答。清凉大师云。若就迹门则能今能久（云云）。久成既迹门也。岂不通终教欤。但今心必非取久远作佛。为终教之义。为证实成之义也。折云。又此下显此教胜。拣前教劣也。故法下既尔许劫前已成道。则知。今约释迦论成。非实报也（文）。此记心。以法花一文。证终教实成与始教就化身二义也。
　　问。章文于燃灯佛所得受记等（云云）。指何经欤。答。指事云。又云。我说等者。亦是依寿量品文也（云云）。付之。披妙经说欤。寿量品。诸善男子。于是中间。我说燃灯佛等。又复言。其入于涅槃。如是皆以方便分别（文）。我说燃灯等文。燃灯与释迦一体之义（见）。全无得授记之义。是以光宅清凉大师等。存二佛一体之义。加之慈恩大师。释我说燃灯等之文。平等意趣（云云）。如何。答。一义云。纵虽二佛佛上一体。方便摄化多端也。得记之义不可相违。故金刚般若经云。是故燃灯佛与我授记（云云）。或今章文。即指金刚文欤。故复古云。燃灯授记。即金刚经文（文）。
　　章亦无百劫修相好业（云云）。抄七下云。始教三祇不同小乘。小乘十十数之。此即倍倍数之。仍说百劫修相好等。智度论破此别修相好。不许三祇之外别修。即是实教之意（文）。
　　五。问。终教心。立不定僧祇欤。答。立之也。付之。披起信论之文。超地速成约怯弱机。无量僧祇约懈慢众生皆会之欤。一切菩萨皆经三祇（云云）。起信既终教当中也。岂不定僧祇不违论文欤。是以探玄中。释宝云经不定僧祇。此是约云会三归一（文）。知不定僧祇。同教一乘义。而不开终教云事。尔者宗家解释。似自语相违如何。答。先终教门通同教事。处处例多之。次起信论文。折云。问。起信云为懈慢者。说无量劫实唯三祇。今云实则无数劫浅近说三祇义。正相反如何。会释。答。前约一方定说故。论以无量劫为方便。今约不定说故。经以三祇为方便。各说一义。互相不违（文）。
　　问。终教心。不定僧祇者。定三僧祇之外实经无量僧祇欤。又虽实行时分但定三僧祇。望佛德杂类世界等。立不定之义欤。答。顺后句答。若实经无量僧祇者。不可有成佛之期也。起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说。我于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。而实菩萨种性根等发心。则等所证亦等无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫（文）。
　　钞七（下）云。且如娑婆。方之安养。一劫方为一日。则安养世界。乃经三无数日耳。更方袈裟幢刹。未经岁月。况于后后以劫为日之刹欤。是则不可以此一方类。定于成佛时劫之数（文）。
　　问。胜天王经意。经杂类世界说不定僧祇欤。答。章文通余杂类世界故。胜天王说（云云）。付之。彼经中虽说经无量劫修无量功力。全不说通杂类世界之义如何。答。
　　胜天王经第二云。况复如来。于无量劫。修习无量无边万亿三昧。何以故。如来不可思不可思不可观故。尔时胜天王。白佛言。世尊。我闻如来三阿僧祇劫修行成佛（已下云）。何而说无量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩萨摩诃萨。阿耨多三藐三菩提。无量劫力之所能辨。非尔许劫时始得入平等理称为成佛（文）。宝云经举如来境界不可思议之体。说不可计数僧祇故。云佛德无限量。天王经。约因位之行除义。说无量劫力之所能辨。明无量时劫。虽无当段经文。约杂类世界之义。彼经发起序中。佛放面门光照十方无量世界。所照世界相。多分与婆娑异也。是即杂类世界也。故取义云通杂类界欤。
　　折云。彼经第一发起序中。佛面门放光照十方无量世界○清凉指此等国。云即树形等刹。尔世界既其不同其中劫数故。皆不定也（文）。
　　抄七（下）云。二者不定复有二意。一为通余类世界故。如胜天王。说即树形等刹是。二据实佛德无限故。如宝云经（文）。要问上云。若通全世界亦不定。三僧祇如胜天王经说（文）。
　　问。何故此段不出同教义哉。答。终教不定僧祇。即同教之义故略之欤。
　　六。问。别教一乘心。约行布实行经几时劫哉一义云。行布门心。以三生为本也。付之。古经第四（卢遮那品）。尔时普贤菩萨○诸佛子。当知。此莲花藏世界海。是卢遮那佛本修菩萨行时。于阿僧祇世界微尘数劫之所严净。于一一劫恭敬供养。世界微尘数等如是（文）。
　　玄第三云。问。瑜伽论说。一切诸佛要经三阿僧祇劫。何故此中乃说阿僧祇个世界。一一世界并末为尘。一尘为一劫。据此则有不可说个阿僧祇劫。何故不同耶。答。彼约三乘。据一方化仪故。宝云经云○此是约会三乘归一说。此文约一乘该通十方因陀罗网等。及树形等诸类世界说（文）。大疏二下大义同也。唐经第十七（发心品）云。疏四上云。而经多劫者。然余教说定三僧祇。此宗所明劫数不定。略有四类。一或展则无量不可说不可说刹尘。如法界品说。二或千不可说。或减或增。如威光太子及此中说。三或一生二生。如善财童子都率天子。四初心即得。如前所说。所乘之法。既自在圆融。能乘之人亦迟速不定。念劫融故○起信则以若迟速皆为方便。此宗则以楷定为权。并有圣言无烦因执○若迟若速。誓要当克是佛意也（文）。
　　花严问答下云。问。见闻等三位。普法正位耶不耶。答。不也。但从三乘位。作如是说耳。若普法正位即无不位。一切六道三界一切法界法门。皆无不普法位。又一位一切位。一切位一位（文）。依上玄疏等。别教实义。修行时分不定也。剩楷定为权。若以三生楷定。为别教行布之实义者。岂非楷定欤。是以问答三生。非普法正位（云云）。
　　花玄疏并问答等。皆约圆融实义。虽然若无差别无可圆融故。岂无别教不共三生行布欤。又一生与多劫。皆解行之内迟疾故。不出三生也。
　　抄一上云。疏见闻为种八难超十地之阶下。八段正显成益圆通之相○又此经宗明三生圆满。一见闻生。二解行生。即上二句。三证入生。即下二句（文）。既约三生。显今经正成益之相。又云。此经宗明三生圆满（云云）。知三生别教。行布实行也云事。加之。第一纲目等出说经十因。八九十见闻成行得果故（云云）。此又三生得益之相也。是则三生。别教不共行布故也。又当章前后见。上行位章。约三生明位。上卷教义摄益。又约三生判之。宗家清凉等处处解释。多分约三生释别教行位乎。章文或一念或无量劫（云云）。圆融欤行布欤。答（云云）。
　　折云。仍各下上约圆融。此明行布故。不违时法也（文）。一义云。仍各随处等者。虽一切世界念劫时节不定。皆悉念劫圆融故。不违时法也。不违时法无既圆融时。亦融通之义也。
　　问。清凉大师心。付别教修行时分出四类。且圆教中四类之机。各别经之欤。为当一人之上开四义欤。答（云云）。两方也。既云略有四类（云云）。知四类机迟速各别也（见）。况誓要当克之解释。岂非随机根之要期迟速各别哉。若云尔者。三乘教心。犹地上发心修行等也。圆教初发心时。便成正觉之机根。何可有迟疾时分乎。答。抄十（下）云。疏而经多劫者○释曰。此即以迟速皆方便也。此宗即楷定为权。以不定或迟或速为实○故毗目瞿沙系时执手经多劫。则一生一定一生。无量劫即一念多劫。岂为多劫。故结劝勿执也（文）。释曰者。引起信一切菩萨皆迳三祇之文了释也。一义云。初发时解证圆融之法体后。万行念劫已得自在故。一生二生乃至多劫。随意乐自在成二利之行也。善财一生究竟。不违多劫威光经劫不违一念等也。
　　文安三年十二月二十四日子时许书写毕。
　　快舜祐乘。
　　沙界恒沙界平等利益而已。

华严五教章问答抄下（六）。

　　所依身章
　　一。直进菩萨变易立不。
　　二。渐悟菩萨变易位分。
　　三。智增悲增有无。
　　四。圆教变易有无。

　　分段变易（云云）。分段者。
　　唯识论第八云。一分段生死。谓诸有漏善不业。由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果。身令短长。随因缘力。有定齐限。故名分段（文）。
　　元晓大师胜鬘疏（下）云。言分段者。谓三界内六道岐分。九地位段。莫不归死。分名段生（文）。分段之义。始终二教大旨同欤。
　　变易者。
　　唯识第八云。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命。无定齐限。故名变易。无漏定愿正所资感妙用难测。名不思议（文）。此始教当中增寿变易义也。若终教者。起信论云。业识根本熏习。能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦报（文）。同疏（下）云。以此业识能资熏住地无明。迷于无相。能起转相现相等。相续令彼三乘人虽出三界事识分段粗苦犹受梨耶变易行苦（文）。
　　问。终教心。变易之体限阿梨耶欤。答。二乘无余之间。与八地已上。限梨耶。七地已还。事识细分智相相续之二相未尽故。犹容有六识细分。尔者决定可有所依微细五色根也。故疏梨耶变易行苦者。且约总报之体。或兼无余变易八地以上。故云梨耶欤。
　　问。终教变易者增寿欤。别尽别生欤。答。终教心。三乘共事识分段之粗相因果共断灭已后。别受梨耶变易。全无故业资助之义。故三乘共别尽别生也。
　　起信疏下如次上。
　　元晓大师起信疏（下）云。业识根本熏习者○彼三乘人出三界时。虽离事识分段粗苦。犹受变易梨耶行苦。故言受三乘生灭苦也（文）。宗家海东解释一同也。既虽离分段（云云）。知分段之外别受变易之义也。
　　问。回心教心可立报身佛耶。答。章是他非实（云云）。付之孔目第三云。约初回心教门。有其八义○八约生死最后分段身上即成其佛。此约化身。若约报。分段身后即成其佛（文）。此释回心教行报身（见）。如何。
　　问。八地已上无功用者。二利共无功用欤。又自入心无功用欤。答。唯识论第九云。八地纯无漏道任运起故（文）。钞十七上所引论无简。知自入心可无功用也。付之第八地入心有诸佛七观。即观二利行。若无功用者。何可待七观耶。答。摄第二释有二释。初释云。七观有障。皆据利他。不能任运。非依自利。自利实能任运进故（云云）。第二释云。又八地中有住出。劝为创入。任运据后（云云）。此第二释又于利他行分入住等心得也。于自利者勿论无功用也。又智论第十七地有七劝。侃疏对十地论在第八地会云。十地付终云在八地。智论度克实说七地终心（文）。净影疏闻之。菩提院赠僧正。勘此文自入心。任运义成。自宗释可勘之。疏七（下七）劝通二利与三心见。
　　问。始教心约实报可立变易身耶。答。以分段身至金刚已还（云云）。不立变易也。付之瑜伽唯识等诸论之中往往立增寿变易。已是增寿也。全非终教之义。即是始教当中也。何背本论。可立十地分段之义哉。是次清凉大师钞十上。若法相宗。顿悟八地。方受变易（云云）。尔者十地分段之解释非。非背本论。似师资之相违。抑强立十地分段义事。有何所论耶。答。且一义云。始终二教共。地上有教无人故。分段变易皆寄说一门也。虽然终教就三乘教之实义。为显佛法渐渐深极。分段粗相之因果灭尽之后。立变易微细之生死。故许彼教所立。始教未尽法源之教。初地已上为润生摄化等故。留烦恼种子。至金刚无间之位。既乍留润生感种。盍润分段之生哉。纵虽立增寿变易所资故业所感异熟。全欲色二界之所系也。何可名界外变易耶。故知圣智之中。七地以还分段八地。以上变易者。为寄显功用无功用二位差别也。若依留感润生之义者。只微细分段生死也。但清凉大师八地方受变易之解释。依寄在门义。不可相违。渐悟变易体欲界系。顿悟色界系也。
　　难云。清凉大师依唯识论立八地以上变易。以二义会所留惑种不断之义云。而与圣道不相违故○变易生死远相假藉（云云）。虽有惑种。立变易事分明也。次智增菩萨。初地以上受变易身事。相宗所定也。故清凉大师云。若法相宗○渐悟初地许受变易（云云）。若尔者。何故唯会八地已上变易。不会初地等耶。次折薪记中。依本业经于等觉位之中立变易身（见）。既有圣教。先德义难舍哉。
　　次始教心渐悟菩萨变易者。若云增寿者。是亦应分段之所摄。若云别尽别生者。始教之心不可立别生变易。答。自本清凉大师八地变易寄在一门故。八地已上于所留惑种。依相宗诸师出二释。故钞标云。诸法师答之（文）。
　　次智增悲增事。次下宗家所破也。准彼破心。初地已上变易者终教之义也。故不会之。又当章十地分段者付直进菩萨论之。不乱渐悟欤。次折薪是二释随一不正义容有释欤。故第二释。若直据今文标。一向分段之义释成。
　　次始教心渐悟变易者。章文若约回向菩提。声闻已断烦恼者受变易等（云云）。既不留惑种故。不可有分段之义。故许变易。但始教谈增寿。终教立别尽别生事。二教差别也。虽依何教心。分段果报已尽故。许变易云事。不可有异义。孔目第三（生稠林章）云。问。变易生死是无漏。何故入生稠林摄。答。变易生死本数兴。意为显佛法渐渐深远。将变易生死在分段后。显其终教渐渐甚深。据理论之。变易生死只是分段细相。所以知中阴本立为分段身。求生方便故立中阴。如十住经说中阴之身。乃至涅槃菩提亦有中阴。但微细渐深。唯佛境界。据此文证。当知变易生死只是分段细相（文）。生分分段变易二想。以二十八门分段。第二十四科方方便等之四种生死三昧乐等三种意生身释毕。起此问答。尔者四种变易三种意生身多分终教义也。知终教变易亦粗细寄显之心也。依实者即分段细相也。
　　问。何故涅槃菩提有中有耶。既有中有者。即应分段身。如何。答。约化身释欤。孔目第二云。三界者众生果报分段依处分齐。有三○于此三界凡圣粗细出改不同。有四种。一者系业分段三界。二者不系业分段三界。三者余习变易三界。四者不舍世间变易三界。问。变易及不舍世间同无漏法。因何在三界。答。变易等身为慈悲故在于世间。如涅槃经说。常乐我净能以大悲起还入世间故在三界（文）。第一一向凡夫。第二终教三贤始教十地。第三终教地上。第四佛果化身也。而云佛果变易者。变易异名各意生身。随意受生故名变易。故十佛中有意生身也。
　　二种生死义（净影大师）云。大品经中说。前七地犹是肉身。天分段者至佛果乃尽。自前未断。至佛尽故。唯佛一人断有顶种（文）。唯识论第八云。若所留身漏定愿所资助者。分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者。变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死性是有漏异熟果摄。于无漏业是增上果。有圣教中说为无漏出三界者。随助因说（文）。故第七卷。顿悟菩萨色界之第八引生圆镜智。渐悟菩萨欲界第八引镜智（云云）。知变易体即欲色二界所系也。
　　大疏五下（第六回向断）释经意生身之文。引楞伽经释三昧乐等三种意生身名义地位等了云。若成唯识第八名为意成身。随意愿成故。意明但转变成非新生故。故论又云。亦名变他身。无漏定力转。令异本如变他故（文）。
　　抄十二（下）云。疏若成唯识下○若体于者总有三说。一云悲愿为体。二云定愿为性。三云无明住地或无漏有分别业为体○问。若依悲愿而感此身故留烦恼。此复何用。诸法师答云。七地已来自有菩萨受分段者。为受分段故留不断八地已上。虽受变易而与圣道不相违故。所以不断。又解。八地已上变易生死远相假借故留不断。由此惑身资。致熏力得受用身。非如无学回心向大者。唯依一业（文）。
　　枢要下云八地以上无间分段死。不籍烦恼助润。何故不断哉。答。如初地怖烦恼即伏而受变易。亦如二乘有学回心即受变易。虽无分段。不断烦恼。所以者何。烦恼虽非亲助润变易如分段生。远势亦有。又惑种在变易时长。不假数资。若无感种变易时促。如二乘无学愿数数资（文）。
　　唐经第十六（十住品）云。疏三（下）云。第八童真住自分中○初一能化身顿悟菩萨随愿受生贵在利。不拣净秽。渐悟地前受变易意生身故（文）。法相宗顿悟八地方受变易。渐悟初地许受变易。言意生身者。如回向说（文）。顿悟八地变易者。一云。寄在川心也。一云。师相违也。付渐悟菩萨。纵虽法性宗心初二果回心。何必地前变易耶。又法相宗无学回心从十信应变易。何定地前分段耶。又终教心直性菩萨地前分段也。何于第八住可受变易耶。答。一义云。性宗心。虽有地前分段之人。入寂之回心必地前变易故。约定有法性意（云云）。次相宗心。渐悟地前变易事如下抄。学无学共不许地前变易之义可有欤。次终教直往菩萨。初住已上非业系随愿受生故。释不拣净秽非受变易也。譬如始教七地已还分段身。菩萨时时以定力往他受用土。
　　折云。问。金刚位后受变易否○答。此有二义。若据本业经说。等觉性中住顺寂定。以大愿力。住寿百劫修十三昧。复住寿千劫学佛威仪等。别知金刚位后复有千劫。应于此时受变易身。若直据今文。金刚已还断障种故。便成实报故。异回心教中约化身为说也（文）。此记心。以大愿力之言。为增寿变易义欤。但当章约留种。成分段义。种断正受金刚一念之位也。知不可立变易哉。集云。十住抄云。若法相宗。顿悟八地方受变易渐悟初地许受变易者。此谓寄位顺教意也（文）。十地以还有中阴（云云）。
　　指事云。十住断结经第九云。尔时世尊即入无形观三昧。普见五道中阴众生。乃至亦复见彼中阴形质。从一住地至十住地。案云盖疑此经文。都验十住经无此文故（文）。无漏智果（云云）。钞十七上云。生空所引后得智及灭尽定（文）。
　　随眠力润生事。
　　杂集第五云。相续力者有九种。命终心与自体爱相应○诸异生辈令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了相位。其中有能起此爱现行。然能了别以对治力之所摄伏。已离欲圣者对治力强故。虽未永断。然此爱不复现行。彼由随眠势力令生相续（文）。指事云。第五卷云。已离欲圣者对治力强故○乃至广说。案云。盖略取此文耶（云云）。章一切圣者。指第三果一切圣人也。第三果圣者。既唯种润生也。八地已上菩萨岂无唯种润生之义耶。六卷私记第六云。问。悲增菩萨悲愿菩萨悲愿胜。八地以上犹有分段。何受变易。答。八地以上第六识无漏相续。无有漏心起。故不能故起烦恼受分段身。故受变易身也。问。十地中不断烦恼种子。何以其种子不受生。答。并唯心烦恼现行润生不用种子故也（枢要有心句。可见之）。问。何故不用种子。答。灯云。已伏惑种。润生无能（云云）。菩萨入初地时。伏烦恼现行故。虽有种子。润生无力也。问。若尔。何不还圣者。以已伏惑种润生。答。不还圣者。对治力强。正润生位不起烦恼故。以所伏惑种润生也。十地菩萨。不用烦恼对治道故。起现行润生也。然云已伏惑种润生无能者。多分约异生说也。若释十地唯现润生。亦可用此义也（云云）。唯识第八云。不还润生爱虽不起。然如彼取。定有种故（文）。同第七云。然不还者。对治力强。正润生位不起烦恼。但由惑种润上地生（文）。
　　问。章文一切圣人随眠润生（云云）。尔者初地已上。悉种子润生可云耶答。准断惑章。故留烦恼地上惑。现惑惑种皆得自在（云云）。又七地已还。第六识烦恼似有漏之故。当处八地已上永伏不行（云云）。知七地已还可有故。起现行也。问。七地已还唯现因生欤。通种子润生之义欤。答。第十卷同学抄。七地已还唯现润生之义也。其故烦恼种子有生果与润生之二功能。初地伏俱生时。皆损伏之而为利生。故起贪等之时。虽起生果功能。不起润生之功能。既故起现行（云云）。即润生能胜。种子润生能劣故。无种子润生之义也。六卷私记如上引。但惑现惑种皆得自在之释。润生之义可通现种欤。退可堪定堪。
　　二。问。始教大乘心。回向菩提二乘于何位受变易身耶。答。章通诸位（云云）。付之清凉大师解释中。渐悟菩萨地前许受变易者。此法性宗。若法相宗。渐悟初地许受变易（云云）。如解释者。始教心渐悟菩萨不许地前变易见云何。答。一义云。无学回心者。分段已尽故。初从十信受变易身。修长时行事。性相一同之义也但渐悟菩萨地前变易。性宗意者。且约定有极成之处。谓性宗无余回心许故。渐悟地前变易必定也。无学回心虽受地前变易。若初二果等回心。至初地受变易故。依终极释。渐悟初地等欤。顿悟菩萨又智增者。从初地虽受变易。悲增七地已还分段也。八地已上一切菩萨必变易故。释顿悟八地等欤。一义云。如次下。
　　寻云。依初义。渐悟悲增有无如何。答。唯识章释初二果回心菩萨修唯识观云。不经生者。七地已前亦通色界依身而起（文）。子岛私记云。此中许渐悟悲增（云云）。又佛地论第二云。若有学位回向菩提。或随烦恼感生势力感彼生已。于最后生伏诸烦恼。起定愿力。资后身国。如前通理。乃至成佛（文）。子岛私记云。此文中可有悲增菩萨也（云云）。但当念心可勘定。折云。言通诸位者下。明回心入十信位故通诸位。谓信住行向地等也（文）。疏三（下）钞十上如次上引。抄第十二下（第六回向处）上引四卷七卷楞伽。释三昧乐等三种意生身名义地位等了云。若无上依经。第一不配地位。但约三人得。谓声闻缘觉大地菩萨为三意生身。若胜鬘云。无明习为缘。无漏业为因。有阿罗汉缘觉自在第三种生身。西域自有二解胜鬘。一依楞伽。复有两说。罗汉缘觉回心至十信。仍本名故为为。二乘至十回向终。名自在菩萨。即初地以上对前二位故名自在。初地已上即有三种。如前楞伽。一云。罗汉缘觉俱回向心俱至十回向终。方名罗汉缘觉直往菩萨。初地已上名自在。亦有三种意生身。一云。声闻缘觉同第二释。从二乘有学回心至回向终。名自在菩萨。对未发心名自在菩萨。三身得同前二解。二据无上依。随三身前二回心至等觉。名声闻缘觉意生身。后一初地至等觉名菩萨意生身。释曰。后意之一释似非得意。经意但明三乘人皆得三意生身耳（文）。
　　依楞伽。三尽中。第一唯渐悟菩萨。第二通渐顿。第三又唯渐悟。以有学渐悟名自在菩萨。尔者学无学之渐悟菩萨都不许地前变易见。既是西域相传之义也。知依楞伽经文者。一切渐悟菩萨不许地前变易欤。楞伽三种意生身者。虽有配当之异义。限十地不通地前。次无上依经。疏一（上）云。又无上依宝性佛性二论皆从入灭二乘。于三界外更受变易（文）。
　　钞三上委细引经文。于界外受三种意生身事释成。尔者胜鬘经罗汉缘觉自在菩萨受三种意生身云文。西域相传。依楞伽者。三种意生身初地已上之义成。依无上依经者。已入寂之后意生身故。回心已去至等觉欤。但似非得意之能破。三种意生身三乘各别配释义破也。若依此义。无上依经入寂回心故经宗义。即许地前变易。楞伽经三种意生身既不通地前。知不许无余回心。故相宗义也。依如此之义门。渐悟地前许受变易。此法性宗释欤。但期明匠之纠明。
　　钞十二下（第六回向处）云。若依四卷。即当第三○最初列意即云修行者。了知初地以上增进相得三种身（文）。疏五（下）云。若依地位。初即五地前。次即八地前。后即八地后（文）。三种意成身配地异说。
　　一。第一（前五地）第二（六七八地）第三（九十地）述记玄赞摄释等之义。
　　二。第一（前五地）第二（六七地）第三（八九十）慈恩胜鬘疏义。
　　三。第一（前六地）第二（七八九地）第三（第十地）补阙章第二释。
　　四。第一（前七地）第二。第三（不足地位）摄释有义（皆不通地前也）。
　　问。始教心前三果回心菩萨十地分段欤。为当受变易欤。答。依上钞释。有学回心初地已上变易（云云）。
　　章。有圣教○八地已上唯变易等（云云）。
　　指事折薪指下所引仁王本业等。
　　章。佛度五人等（云云）。五分律第十九云。说是法时。五比丘一切漏尽得阿罗汉道。尔时世间有六罗汉（文）。五比丘者。憍陈如·○摩诃那·摩跋波·阿阇婆舍·跋陀罗阇也。章。又同圣等（云云）。
　　涅槃四依事。
　　指事云。第六卷云。有人出世具烦恼性。是名第一须陀洹人。斯陀含人是名第二。阿那含人是名第三。阿罗汉人是名第四。乃至阿罗汉者。断诸烦恼。舍于重担。建得已利。所作已辨。住第十地（文）。
　　依者。经云。为世间依。安乐人天（云云）。
　　集云。涅槃中四依者。初二三地寄须陀洹为第一依○如五六地寄斯陀含为第二依。七地寄阿那含为第三依。八九十地等觉寄阿罗汉为第四依○上依海东记○发心品钞与此小异（文）。
　　上生疏（下）云。依涅槃经第六卷。行如依中。初依在地前。逢五洹沙佛。第二依在前六地。逢六恒沙佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙佛。第四依在第十地。逢八恒河沙佛（文）。涅槃论云。欢喜地为初依。六地为二依。八地为三依。法云地为四依（文）。声闻菩萨四依位次。配释有异义欤。后可勘定。发心品抄引涅槃第六。初依地前见。可见。
　　问。仁王远达菩萨者指何地耶。答。第七远行地也。付之仁王经第十地（云云）。如何。答。以三贤十地为十三法师之位。故第七地当第十地也。
　　指事云。下卷复次玄达菩萨○住后身中。无量功德皆成熟○住第十地阿罗汉梵天位。疏云玄达菩萨即远菩萨即达行地也○灭三界习因业果者。此就分段。非永尽也○住后身者。三界系业分段之穷。名住后身也。言十地者。加前三贤故。名十地○测云○住后身中者。住分段生死中最后一身。至第八地。即成变易报也。梵天位者。梵者净也。已住清净行位故（文）。
　　初二三地同世间事等。
　　钞十三（上）云。九约寄乘者。谓初地明施。复显人王。即是人乘。二地十善生天。是欲天乘。三地八定。是色天乘。故以初三为人天乘（文）。
　　华严问答下云。一切人天世间因果皆有初三地。一切二乘所修因果行法皆在。如五六三地（文）。
　　问。三乘菩萨于何位得无生法忍耶。答。七地已去得无生法忍（云云）。付之余处解释。初地得无生（云云）。如何。问。本业经心。十地寄人天三乘等欤。答。章七地已前寄人天三乘等了。此如本业经说（云云）。付之指事云。言五初二三地至如本业经说者。今此引文非如本文。但得意引文故。今具引本业经涅槃圣学观品云。劝喜地中住中道第一义谛慧。乃至作五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。第三地中。修十二门禅等。第四地中修三十七菩提分法。第五地中。修如谛观等。第六地中达十二因缘等。问。验本文。不言七地以上寄同菩萨。云何今言七地以上寄同菩萨。答。既以初地乃至六地寄同世间二乘。明知七地以上寄同菩萨。章家本意如是了知（文）。
　　唯识论第九云。七远行地至无相住功用后边。出过世间二乘道故（文）。八地已上寄一乘事。如一乘义抄。
　　章。初地八过（云云）。指事云。第二卷云。过凡小下○此过有八种。一者入住过。如经入菩萨位故。二者家过。如经生在家故。三者种姓过。如经种性尊贵故。四者道过。如经过一切世间入出世道故。五者法体过。如经住菩萨法中故。六者住处过。如经在菩萨正处故。七者业过。如经入三世真如法中故。八者毕竟过。如经如来种中毕定究竟阿耨菩提故（文）。
　　章。三贤位已过二乘（云云）。折云。起信信成就发心中云。又是菩萨一发心后。远离性弱。毕竟不畏堕二乘地（文）。
　　章。习种性中十种心（云云）。指事云。上卷教化品云。于三宝中生习种十心。信心精进心念心慧心定心施心戒心护心愿心回向心。是而菩萨能少分化众生。已超过二乘一切善地（文）。
　　章。信满心即过小乘等。指事云。第八卷贤首品云。一切世界群生叹鲜有欲求声闻道○能信是法甚为难（文）。贤首品文如一乘义引。
　　章。九地过二乘等（云云）。折云。论（智论）具云。能一发心○虽未断烦恼○胜于一切众生○譬如一六神通阿罗汉将一沙弥令负衣钵修路而行。沙弥思惟○佛为世尊。最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念。即取衣钵自担推沙弥住前行。沙弥覆后思惟。佛道甚难。久住生死受无量苦。且以小乘早入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥。令担推有行。后集引钞释而云。见诸细虽思众生。多难可化度。便退大心等（云云）。
　　问。此中第三门者。十地寄罗汉。尔者十地分段之义又当此寄在门。何以十地分段为实义。以八地以上变易为寄在欤。答。烦恼故留壬生摄化义始教之当中故。以十地分段为实义也。寄对二乘立。二种生死非始教之本旨故。寄对二乘之义皆寄在门也。
　　问。终教心地前菩萨壬生摄化之时。故起现行欤。为当种子壬生欤。答。准始教地上可思之。现种皆得自在欤。问。终教心有何所心不分分别俱生欤。问。终教心所知障种子初地顿断欤。地地别断欤。已上二条可抄断惑章。
　　章。问如说八地以还菩萨等（云云）。
　　问。智增悲增之义者。指经论释如说欤。又人师释指如说欤。答。
　　三。问。于地上菩萨。悲智互增之义可有欤。答。当章心不许之也。付之依文释思道理。释迦忍土出世。弥陀西方引摄。是皆本誓悲愿异故。化义分净秽。况文珠主智普贤主理者。自他宗共许之。已成如来因满大士。化义分于本誓。修行满于二利事。常途性相也。尔者从虽地上菩萨。悲智互增事不可相违。故捡智论文。可有悲智互增义释。云何答。佛菩萨本誓悲愿差别。非悲智增减之义。佛果等觉等位。岂可有增减之义欤。即是悲智平等之上差别之化仪也。智论文又必未见地上菩萨。不可相违。
　　集云。百法抄三云。从初地至八地已来分别。渐悟者。一切时中常受变易。若顿悟菩萨。而有三类。若智增者。初地后永伏烦恼。便入变易。若悲智平等者。三四地中而入变易。若悲增菩萨。七地满心方入变易。若八地以上一切菩萨皆入变易。由始教粗故分段。至金刚位终教细故。地上受变易。若言下○智论（三十八欤四十三云）。菩萨有二种。一者慈悲心多为众生故。二者多集诸佛功德。乐多集功德者。至一乘清净无量寿国土。始多为众生者。至佛法增处。赞叹三最之音（四十欤四十五）。又云。菩萨有先自成就功德然后度者。有先成就众生后自成就功德者。初地下可见（文）。此记心。智论地前菩萨说心得引合章文欤见。智论前后可捡之。一义云。智论相对大悲阐提与余菩萨说欤。难云。大悲阐提岂非悲增也。
　　答。悲智互增付八地已还论之。大悲阐提总通因位。故别也。问。终教心。初地已上受变易者。十住经十地有中阴文。如何可会欤。答。复古引孔目第三生稠林文上引云。问○答。当知中阴之身位通粗细。为分段求生方便故属分段。若微细渐深唯佛境界别是变易。是故变易是分段细相也（文）。
　　章若依顿教等（云云）。指事云。第五百七十六第八会那伽室利。此云龙吉祥。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。亦有能证。龙吉祥言。谁为证者。妙吉祥曰。若无名姓。施设证言。彼为能证。龙吉祥言。彼既如是。云何能证。妙吉祥曰。彼心无生不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以无表心无见心等能证无上正等菩提（文）。
　　四。问。圆教心可立变易生死欤。答。不说变易（云云）。付之二种生死之建立经论常说也。圆教独何不立之欤。就中别教行布之门收始终二教之义。终教既地上唯变易也。圆教何可废之哉。是以震旦人师依圆教立变易生死。如何。答。善财都率天子等。皆以界内分段身至普贤位。知不可立变易。但行布门。即同教义也。同教者摄前诸教故。又可摄变易之义也。次人师释者。决疑论之释欤。是又依不坏相之门欤。或世界性等已上身同变易故。释得变易欤。寻云。世界性等身分既出过诸天。何非变易欤。答。世界性等已上身分者。即普庄严童子也。而普庄严童子是爱见善慧王之太子也。既有父母。知分段身也。但见闻生分段大都如三乘教。解行生分段者。法门所成故。出过诸天也。晋经三十四（小相品）云。若有生遇斯光者。得菩萨十地○如是成就清净肉眼（文）。玄第十六。遇此光明顿得十地。身犹未转。令本身肉眼而得普眼。是法力也（文）。疏第八（下）云。顿得十地。未转凡身。见十地境。以法力故○谓上诸德十眼皆依凡身肉眼而成（文）。决疑论第二云。今此现生一生发心相应时得。以正智。于分段身作观行心成。兼修善兼修众艺观行心成。来生入变易身。以今生分段之身是过去作业。今身以智修观行业。来生得神用变化生也（文）。华严问答下云。约实共皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身无别分段等身。若随缘现成佛。即同三乘教所说也（文）。法性身者解行生法门分段也。无分段等身者。遮三乘分段也。
　　寻云。无分段等身者。三乘变易欤。答。集云。第四探玄六。若一乘中有二说。若摄方便言。地前地上俱有变易。以一一位终至佛地故。若就圆教言。但是分段。以白净宝网转轮圣王得普见肉眼等是十地菩萨故。知下文说又如善财童子以分段身至普贤位。然并是即法门之分段故。非过患也（文）。探玄第六。全如所引。十行品第九善法行之胜进分之处释也。复古云。此教不分者。但以无明边域为生死边际总属过患故不分也。然生稠林○问。变易生死是无漏○唯佛境界（已上引本文）。据此文证。当知变易生死只是分段细相。为其变易（文）。此记心世界性等已上之身。分段之细相心得。引生相林欤。
　　文安三年十二月晦日。于东大寺书写毕。
　　沙界恒沙界平等利益而已。快舜祐乘。

华严五教章问答抄下（七）。

　　断惑章（上）。
　　一。二障体同异。
　　二。烦恼列次。
　　三。前五识通分别。
　　四。末那起分别欤。
　　五。嗔唯欲界。
　　六。所知障品数。
　　七。二乘凡位伏分别欤。
　　八。超前三果有无。
　　九。一二五品家家等。
　　十。分品壬生。
　　十一。八十一品立果多小。
　　十二。顿出离重重。
　　十三。无余体择灭。
　　十四。二乘断所知。

　　章。若依小乘如余别说（云云）。
　　问。小乘段何故有标无尽耶。答。指事云。问。准上下文。于是可说愚法小乘断惑分齐。何以故不说耶。答。传有二释。一以文堕○二略故不说。谓大乘中二乘断惑与小乘中二乘断惑。小分虽殊。多分同故。更不别说。又大小显然易了知故（文）。复古云。诸记云脱。今勘高丽本亦但有标。不应皆脱。今释有四所以。一前行位中已有问答。二师承有据。三同与始教四作者任放辨才（取义）。
　　章。若依三乘（云云）。通顿教欤。二障体同异折云。若依下。此通始终二教（云云）。集云。若依下。二三乘。二初渐教○若依下。二顿教（云云）。复古同义。
　　问。约位灭惑与寄惑显位何别意耶。答。折云。若依下。此通始终二教。各有二义。一约位灭惑相。即当教实断。二寄惑显位相。即显位差别。非当教实断也（文）。寄惑显位之意趣。见十八门终结释。
　　一。问。烦恼所知二障一种子所生也可云欤。答。两方也。若云一体者。广捡经论说。准当章文。二乘虽断烦恼种子。不断知障种子。菩萨初地已上。故留烦恼种子。地地断知障种子。断位既云泥也。种子何可同乎。是以震旦人师解释中。二障体别见。若依之云异者。唯识论中。体虽无异而用有别判。二障一体之义成。加之佛地论中。一种子体亦有多用（云云）。如何。答。始教心。人法二执未断相依之时者。定应同一种子也。唯识佛地诚证分明也。加之唯识论中。我法二见用虽有别。而不相违。同依一慧（文）。若人法二见别种子者。二见必相应。岂无二慧并生之过欤。但于断种各别之难者。扑扬大师会云。用既有差。断彼一分用所依体圣道功力有分限故（文）。次人师解释者灯释欤。此付已断烦恼无学所起之智障。立别种之义欤。或又依用所依体有分限故。为破三相别体之义。立二障别体之义欤。于同时相应之二障者。全不可有别种之义也。
　　唯识论第九云。烦恼障中此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异而用有别故。二随眠随圣道用有胜有劣。断惑前后（文）。述记九（末）云。体不相违。可唯一体。用义分故。可说有别。同一种生用分成二。如一识体取境用多故（文）。演秘七云。问。断既前后。何名体一。二乘断惑所知应断。以体一故。又十地中断所知障烦恼应断○答○今解云。用既有差。断彼一分用所依体圣道功力有分限故（文）。又云。论体虽无异。而用有别者。用别有二。一现行用别。二种子用别。有障菩提涅槃用故。前解为本。后理亦通（文）。
　　灯第七云。此等名数诸识所起数如烦恼。然疏云。无离烦恼别起执故。故多小与烦恼同者。据俱时起不断烦恼身中所起所知障说。若据定同。如二乘无学。已断烦恼起法执后。熏成种子。宁有烦恼与同种生。又异熟心疑人杌等。是所知障。岂与烦恼同种生耶（文）。又云。不同二障。二障用殊。体性伏断各各差别。经论诚说。二障体别无文说此二相别体（文）。
　　三相者。
　　佛地论云。体虽无二。而用有别。如一识体取境用多。由此熏生一种子。体亦有多用（文）。演义抄十三（上）云。言二我者。人我法我二我为本而起二障。今言二我。意取二障耳。故唯识云。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障。释曰。欲界四谛各有十惑。为四十。上二界各除嗔有七十二。为百一十二。并是见道根本之惑。然疑及三见唯是见断。修道之中欲界唯六上二界除嗔为十故。修有十六。见修合辨有一百二十八。论曰。所知障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提。名所知障。释曰。见疑已下辨于头数与烦恼障。同烦恼障。粗有多品类。二乘所断唯是不善有覆性故。以数粗显。今所知障细无多品类。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄故不显数。又显法执无明唯一住地烦恼即是四住地所摄故。不显数。言慢等亦等。惑○前则烦恼随障。今即所知之障（文）。头数亦与烦恼障同者。面者显二障数同之义见。而然准灯释。数同即体同故。二障体同义烦恼障同释欤。故古料简抄释。体同之义（云云）。又述记九末多分同抄释。而去其实法无离无明故必有数（文）。此释亦二抄同体故。头数同也见。
　　章烦恼列次事。
　　二。问。十烦恼次第云何列之欤。答。当章所列。先五钝使。后五利使也。付之依震旦先德之义。今章专依标孔目问答（云云）。而孔目章中。先列五见。后列贪等。加之瑜伽论所判又以如此。尔者有何意趣。今列次背瑜伽孔目等欤。答。十烦恼列次诸论不同故。人师解释又不一准。利钝使前后强不可取舍。故瑜伽本论。虽列五见贪嗔痴慢疑。唯识本颂。烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见（文）。当章列次依此论欤。即贪嗔等三毒烦恼根本也。反对三善根故初列之。故先五钝使也。虽然唯识论中列所知障之头数时者。见疑无明爱恚慢等（文）。知瑜伽论中可有此二次第欤。但至相大师五十要问中。五钝使先列。是又利钝使前后依边边一义。不可相违。
　　百论云。贪嗔慢痴疑见（云）。述记释云。显通利钝。遍上下故（文）。心云。痴通利钝故安中间。贪嗔慢钝。疑见利也。但贪嗔等见疑俱时。可通利也。故述记云。四通利钝（文）。四者贪嗔痴慢也。一义云。溜州云。余约别通迷谛行故文。是非谓四谛总别迷之义。谓见疑别迷谛理。贪嗔慢迷事。但与见疑相应。亦有迷理之义也。无明自体通迷事理。故瑜伽云。五见贪嗔痴慢疑（云云）。溜州大师云。利钝前后（云云）。有宗（并）大乘一师义。见疑二惑唯利判。而大乘实义疑多分迷理行相是利少分缘事。亦可通钝。灯中疑通钝见。故对五见唯利钝也。望贪等利也。各所望异也。故多分以疑收钝惑也。
　　俱舍论第十九云。谓贪亦慢无明及见疑（文）。孔目第三云。二者十使。一身见。二边见。三耶见。四戒取。五见取见。六贪。七嗔。八慢。九疑。十无明（文）。要问（上）云。大烦恼有十。一贪。二嗔。三慢。四无明。五疑。六萨迦耶见。七边见。八见取。九戒取。十邪见（文）。列次差别皆准例可料简。章十烦恼性业。唯识论第六卷可见。
　　章分别俱生事。
　　唯识论第六云。如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起任运思察俱得生故。疑后三见唯分别起。要由邪友惑邪教力自审思察方得生故（文）。同第一云。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故。恒与身俱不待邪教及邪分别。任运而转故。名俱生○分别我执亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有此。亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相分别计度。执为实我。二缘邪教所说我相。起自心相分别计度。执为实我○（文）。俱生我执常相续第七识。有间断者。第六识也。第二卷法执段分别俱生释文。两同今第一。
　　述记第一（末）云。
　　问。以何义名俱生欤。答。任运思察恒与身俱之义也。付之清凉大师解释中。或与妄心造共同事故。云俱生（云云）。随宋朝先德。多分引彼释成今文。如何。答。彼疏抄释者。虽有俱生名言。别途之义。而非分别俱生之俱生欤见。但先德释者。疏八上（第九地烦恼稠林）云。一俱生不舍者。明随所缚。此句总明能所所缚即妄心。谓惑与妄心递共同事故云俱生○然离惑不名妄心。离心或依何住故。造共相依。名为不舍（文）。抄十七（上）云。疏三俱生下○一夫言俱生者。必有二物。烦恼是一与何物俱即妄事同时生地○二生即杂染。则烦恼与生事俱也。然离惑下论相依释经不舍（文）。是但释妄心与烦恼相依同事之义云俱生。若分别俱生之俱生者。烦恼稠林义何可限俱生烦恼不通分别欤。疏抄委细可见彼。抄十三（上）云。四约所断○一者分别。谓邪师教及邪思惟。入初地时。便能永断。二者俱生。生而便有○俱生烦恼种子直至金刚无间道断（文）。
　　集云。分别俱生者。论云。任运思察而得生故○故瑜伽一云。与身俱有名为俱生。九地疏云。谓惑与妄心运共同事故曰俱生（文）。折又同引之广尽俱生之义相故。如此引合欤。问。章文邪师等三因（云云）。且邪思惟者。必邪师邪教之引起欤。又纵虽不依邪师邪教。独起邪思惟事有欤。
　　三。问。前五识烦恼通分别起欤。答。依意引通分别（云云）。付之前五识是自性现量与全无计度之义。若云依意识引通分别者。自余烦恼乃至三量等。又可有通五识之义欤。答。贪嗔痴三惑。自本与前五识相应。又自本自体通分别俱生故。意识起分别贪嗔等之时。五识相应贪等。被引意识三缘通分别也。全非有五识中自审察等之分别。自余烦恼者。论中简由称量等起慢等故。自本不相应。故不可有所引义。此量等又五之中无分别推度之义。故不可相应。若强依意引一切如意识者。第六识与前五识可有何差异欤。五十要问（上）列六位心所诸门分别云。四约诸识分别者。赖耶起遍行五。末那识起九遍行五及我见爱我慢无明。意识起遍行等六位所有法。五识则不定。或初五或一切。由与意识或异体故。故经云。有一意识与五识共缘境故。此约三乘始教粗相说也（文）。依此释者。初五者遍行别境善烦恼随烦恼皆相应见。或一切者六位心所皆相应见。如何。答。若依法相宗义料简今文者。前五识三十四心所相应。谓遍行五别境五善十一大随惑八中随惑二本惑三也。故六位心所中初三全相应。烦恼随烦恼二分相应。谓十烦恼中唯三。二十随烦恼中唯十也。故全全分或初五释也。五识通六位之心所之中前五位云心也。非谓尽前五位。次或一切者。非意识所引之义。六识体一一意云一师义也。
　　唯识论第六云。此十烦恼何识相应。藏识全无。末那唯四。意识具十。五识唯三。谓贪嗔痴。无分别故。由称量等起慢等故（文）。述记六末云。论藏识全无至起慢等故。述曰○五识但三。以无分别故。无慢等。慢等必由随念计度分别生故。又由慢于称量门起方胜负故。疑犹预简择门起。见推求门起。非五识故。五识无此等行相。故对法第七说称量等门。即等犹预门等也（文）。唯识第九云。眼等五识无分别故。法见疑等定相应。余由意力皆容引起（文）。述记九云。论眼等五识至皆容引起。述曰。无计度分别故。法见疑等定不相应等者。等取随中诸惑。与此五识不俱起故。即忿等十全余十抄分计度分别之所生者。五识皆无非无见道所断诸惑名无分别。就见道中无缘邪友师。自分别诸恶。而实非无意识所引见道诸恶名无分别。对法等云分别起者见道断。既许五识中惑通见道断。则有分别之惑。非自力生。为意所引生故。故论云。余由意力皆容引起。余者即见疑等余。佛地论说。五识虽无见等。由意识引有。非见所摄爱恚等起二障所摄。今此意说加彼自力分别惑余为遮外计执。五识中惑唯修道断故（文）。二障义云。五识所起贪嗔痴等。是不善性。不善意识之等流故（文）。
　　四。问。末那识可起分别烦恼欤。答。但俱生（云云）。付之前五识既虽无自识三缘。第六识三缘所引通分别起。第七何不然欤。就中初地已上第六识入二空之无漏位。第七识必转平等性智。五识转成所作智者。佛果之位也云事。正义性相分明也。尔者于前五识与第七识第六识引起之义。漏无漏位何参差欤。加之下寄在门等中。引无相论摄论等第七识烦恼通见修二道义释成。岂非分别起欤。答。于末那识者。自识不起分别烦恼。又非第六所引云事。章文明镜。无始已来一类相续之自力强故。不依第六引也。前五识随缘间断故。随第六三缘通分别起也。但至漏无漏之例难者。诸识漏无漏之转得。专依第六识断惑证理功。有漏位第七执我行相强故。非第六所引。无漏位第六识二空功力大故。伏第七二执。虽然于前五识者。不共依五色根即第八识亲所变相分故。必定是有漏也。不共根有漏故。五识不能转无也。次无相论等依终教之义。不分俱生分别。约烦恼粗细。而末那通见修二断。非分别起也。
　　孔目第一（唯识章）云。若说灭时。初见道位即灭末那。何以故。障见无我理故。故无性摄论云。转染污末那故○转清净者。即灭习气人云。在修道中灭俱生我。末那俱生并无明心烦恼修道断者。此义不然。末那一起。相续缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我尘。问。末那何以故唯是俱生。答。末那不缘于外。缘义不缘名故。不得起分别我见。问。论云。俱生我修道断。因何末那是俱生我非修道断。答。俱生修道断者。是寄位语。如初僧祇断彼第二僧祇断内。第三僧祇断心。此可知也。今将分别俱生粗细之相。寄现见修。非谓实断（文）。唯识第四云。彼有十种。此何唯四。有我见故。余见不生。无一心中有二慧故。如何此识要有我见。二取邪见但分别生。唯见所断。此俱烦恼。唯是俱生修所断故。我所边见。依我见生。此相应见不依彼起。恒内执有我故。要有我见。由见审决疑无容。起爱着我故。此识俱烦恼唯心见爱慢三。如何俱起。行相无违。俱起何失。瑜伽论说。贪全心下慢。合心举宁不相违。分别俱生外境内境所陵所恃粗细有殊故。彼此文义无乖违（文）。述记五云。论分别俱生至义无乖违。述曰。分别起烦恼者贪慢。行相异故不相应。俱生起者微细相续故相应。二缘外境起不相应。若缘内身为境。以自爱故心不卑下。缘之起慢。以自高故彼二相应。五十五约约外。五十八等约内。三若凌彼起慢。必不起爱故不相应。若自恃起爱。心必高举故得相应。四由粗细。五更加随转理门说不相应。真实理门说相应。或复多分说不相应。据实说相应（云云）（繁故取义）。瑜伽五十五说贪慢不相应。五十八贪慢相应故。如此会也。断障章云。虽无相论说第二执识通彼肉烦恼见修所断。然彼文错。不可依用（文）。
　　问。末那不相应边见有何故欤。答。章云。刹那刹那执我故无边见（云云）。唯识云。非一心中有二慧故（云云）。付之护法正义心第七识相应别境中慧。岂非二慧并生欤。答。唯识论中于末那心所相应门。于多有义中。第一有义。四烦恼与五数遍行唯九心所相应（云云）。孔目第一要问上卷。末那唯九法相应之义也。同于唯识一义也。依此等义。自本别境中慧不相应故不及难。若依慧数相应之义者。唯识第四云。我见虽是别境慧摄。与五十一心所法中义有差别故。开为二（文）。述记云。我见即是别境所摄。五十一心所中义别说为二。一慧。是别境。通三性九地故。二见。唯染污。通九地等故。既有宽狭别说不同故。开为二（文）。非二体并起。以义门说相应也。
　　问。第八识烦恼相应欤。答。章总不起（云云）。付之元晓大师二障义中。第八识法执相应（云云）。如何。答。唯识论云。此识唯是无覆记异熟。若是善染法者。流转还灭应不得成。又此识是善染依故。若善染者。如极香臭应不受熏习故。善染因果俱不成立故。此唯是无覆无记（文）。唯识第九云。此所知障决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品与俱起故（文）。要问（上）云。赖耶起遍行五（云云）。如上抄。二障义云。
　　五。问。嗔烦恼可通上界欤。答。章云。嗔唯欲界（云云）。付之仁王经下卷（受持品）云。复次德慧菩萨。以四无量心。灭三有嗔等烦恼（文）。成实论云。有嫉妒故。亦应有嗔（云云）。答。唯识论第六云。此十烦恼何界系欤。嗔唯欲界。余通三界。又云。嗔唯不善。损自他故。余九通二上二界者。唯无记摄。定所伏故（文）。
　　萨婆多唯识嗔唯欲界之性相一同也。不亘异义故。宗家嗔唯欲界（云云）。抄十三（上）云。但仁王经言。总意别也。次成实论。萨婆多心。忿覆悭嫉等唯不善。唯识心。又嫉妒嗔分位。唯不善故。皆上二界不通。而成实三界十使皆不善（云云）。又嫉妒通上界故。经部一义别途性相也。不足和会欤。若强会之者。准净影大师解释。依借起下界嗔烦恼释。亦应有嗔欤。难云。依净影西明师等解释。经部成实等心。嗔烦恼通三界（云云）。次付大乘。元晓大师引瑜伽文。嗔烦恼通善心（云云）。若通善心者。何不通上二界欤。次淄州大师所知障嗔无记（云云）。既无记也。何不通上界欤。是以净影大师释十便界系。约大乘义释云。虽无文证。理亦应通（云云）。答经部等小乘部计各别也。不及和会。次元晓大师解释。菩萨生时善恶俱起之义也。非谓嗔烦恼通上界。次灯释付欲界嗔烦恼约二障释之。上二界自本嗔烦恼不起。何可及异释欤。次净影大师释。隋朝瑜伽具本唯识论等未翻传故。有此仿佛释欤。仁王经下云（受持品）复次德慧菩萨（新译经云断诸无明灭三界贪文）。以四无量心。灭三有嗔等烦恼（文）。成实论（第十二杂问品）云。问曰。欲界中具十烦恼。色无色界除嗔余残一切。是事云何。答曰。彼中亦有嫉妒等。何以知之。经中说。有梵王语诸梵言。汝等勿诣瞿昙沙门。汝但住此。尽老死边。是名嫉妒。有嫉妒故。亦应有瞋（文）。问萨婆多义。答成实自义欤。西明仁王疏云。然嗔烦恼诸宗不同。若依萨婆多○唯在欲界。依经部宗。瞋通三界。今依大乘瑜伽说萨婆多。今依此经。同经部说。或可此经随转理门。或可此经文言总意别。谓三有中欲界有嗔故。言三有瞋等据实不通上界（文）。成实论第十二（杂问品）云。身边二见是诸见本。云何无记（文）。破萨婆多身边二见唯无记义。十使皆不善之义释成也。大乘义章。此义不定。上界所有所无记中取性无明性虽不善。非起不善系属上界。若论现起。十使不善系属欲界。彼成实中欲界不善得寄起故（文）。寄起者借起也。此问上界十使若不善者为系上界属下地欤。此义不定等答也。灯七云。论此于无覆无记性中等者。问所知障中有法恚爱。法恚即嗔。云何无记。答。有二解。一云望烦恼障。说嗔唯不善。望所知障即是无记。二云。法恚亦是不善。若尔应缚感异熟。答。虽是不善。望义有别。不明为缚。今不感果。二解前正。论说无记不通不善（文）。
　　问。三界见修烦恼总有几数欤。答。章总有一百二十八（云云）。又唯识第九云。烦恼障者。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼（文）。抄十三（上）引唯识了云。见修今辨有一百二十八（文）。付之唯识（第六）云。然迷谛相有总有别。总谓十种皆迷四谛。别谓别迷四谛相起。二唯迷苦。八通迷四。身边二见唯果处起别。空非我属苦谛故（文）。付此文。述记六（末）灯第五等四句。故灯云。然迷谛相别有总有。别总有四句。一数总行别。二行总数别。三数总行总。四数别行别（云云）。数者十烦恼。行者四谛欤。假令四谛各有有十烦恼云数总。各迷自谛云行别。谓苦谛下十烦恼但迷苦谛下行相等也。依此第十一数总行别之义。云百二十八也。若依余句者。不定也。
　　述记六（末）云。然立一百二十八烦恼。唯依数总缘者说。若唯依总行相数别说。便无一百二十八故（文）。灯第五云。问。一百二十八依何者立。答。依数总行别并修道惑（文）。但此四句疏灯释义幽玄故。故本宗犹上古难义（云云）。故不能委记有抄云。治承二年兴福寺权别当藏俊为题者。十题之中新作四题之内送此题。而自宗才虽有百二十八之纲要。无委释故。相寻本宗研德之处。无分明之指南之间。返此题了。题者云。此之条非贵房之耻。即自宗犹无知此题意趣之人。若尔者。法相难义欤（云云。取义）。
　　问。俱生烦恼约四谛可算欤。答。章文不约四谛也。付之折云。其俱下此不约四谛者。前未见谛故。四谛为所迷。由见谛已证于初果。但俱生正障三界。所以欲界惑润欲界七反生死。上二界惑润上二界生死。断此惑已方证阿罗汉果。故约三界以分生也（文）。师云。若依萨婆多。见惑迷理修惑迷事故（云云）。若依大乘。十烦恼中贪瞋痴慢四唯迷事。余六迷理。但约相应互通迷事理故。分别起十多分迷理故。经四谛俱生六中身边二见唯迷理。余四唯迷事。故约多分不配四谛。或随转小乘故。不配四谛（云云）。
　　六卷私记六云。问。烦恼所知二障分别理事如何。答。且约烦恼障。见所断惑多分迷四谛理故。名理惑。然少分有事惑。修所断惑通事理惑。谓与五见俱起惑迷谛理故。名理惑。独头行贪等迷粗事故。名事惑。若约一地分别。前八品惑一向事惑。第九品惑理事间杂惑也。所知障准之可知（云云）。此又修惑多分迷事之义也。
　　六。问。于所知障百二十八头数可有欤。答（云云）。两方也。若云无头数者。二障是同体相依之法也。烦恼既有百二十八头数。所知何无欤。是以清凉大师。头数与烦恼障同判给。若依之云尔者。所知障是唯无记微细之法也。何可有头数不同欤。爰以唯识论中。烦恼障之中百二十八根本烦恼释。所知障段不出头数。依之捡当章前后。全无出所知障释百二十八之义。加之清凉大师解释之中。所知障。细无多品类释给。如何答。唯识论中释所知障。举见疑无明爱恚慢等十烦恼体。而所知障既广迷四谛修道之五部。纵虽微细法。何无百二十八之不同欤。是以清凉大师引唯识论文了。见疑已下辨于头数与烦恼障同（云云）。但清凉大师所知障细无多品类之解释。会唯识烦恼百二十八云所知但标见疑无明爱恚慢等不云百二十八。烦恼障粗有多品类所知障细无多品类等释也。心烦恼障粗显易了法故显头数。所知障微细一类无记故不显头数云心也。不妨所知障有微细百二十八头数也。问。于所知障地地九品之别可有欤。答（云云）。两方也。若云无者。同体烦恼既有九地九品之别。所知何无欤。是以唯识论中九地九品别可有见。若依之云尔者。他宗人师解释中。不可依地而立品数（文）。如何。答。菩提院云。凡有漏法善无覆犹有品数。虽无系缚他法之力。地地被系故。必有品数也。故所知随烦恼可有品数不同也。但至疏文者。演秘释云○心云。烦恼地地有粗细品数。粗先断细后断。所知障不尔故。无品数者。对烦恼粗论之。有品数者。随烦恼分之（云云）。已上法相同学抄义也。自宗心可准例欤。
　　唯识第十云。所知障种○通缘内外粗细境生品类差别有众多故（文）。述记十（末）云。论所知障种至有众多故。述曰○六识中者。行相有九品故。品类差别有众多故。所以诸地分分别断（文）。义林第二章云。俱生所知障并习气亦有九地八十一品（文）。六卷私记第六云。烦恼障粗显法尔一地有九品体。所知障微细非定依地有九品体。但随所障有粗细。能障行相亦有九品也。烦恼障体有九品。行相亦有九品。所知障体是一类行相有九品故。二差别也（古德疏多未作会见）（云云）。述记九（末）云。论所知障者至爱恚慢等。述曰。此出体性。此之头数亦与烦恼障同。若烦恼必有所知障故。然显烦恼粗。举有多品类。可易了知。二乘所断唯是不善有覆性故。以数而显。今此所知障细无多品类。极难了知。唯菩萨断亦是异熟无记所摄故。不显数。其实法无离无明故。必有数（文）。又云。又烦恼障中自类九地可有粗细。粗断后断细。其所知障不可依地而立品数。但依所障辨能障粗细有。初地修道断有顶所知障。而欲未尽。第二地等亦复如是。不可依地而立品类（文）。秘七云。不同烦恼地地九品分为粗细断之前后言无品数。非定无彼爱恚等类名无品也（文）。抄十三上云○今言二我意取二障耳。故唯识云。烦恼障者。谓执遍计○所知之障（文）。如上二障体同异论义引。繁故不重引。问。抄所知障细无多类者。无百八之数云事欤。又无九地九品别云事欤。答。
　　大小乘迷谛总别事。
　　先付大乘有总别迷谛。唯识第六如上引。今章付总迷百二十八云也。付总迷又有亲疏迷。如唯识第六并述记等。繁故不引。集成第四委引百法钞。可见。次付小乘。欲界苦谛（十烦恼）集灭二谛七（除身边戒禁三见）道谛八（除身边见）上二界如次除嗔九六六七也。故欲界四谛三十二。上二界五十六。已上八十八使见惑也。次俱生欲界四。谓贪嗔痴慢也。上二界除嗔六。见修都合九十八使也。此义俱舍第十九婆娑五十二抄十九下等见。故十使不通迷等云也。付之又有亲疏迷之义。繁故不引。
　　问。何故集灭二谛除三见道谛但除二见欤。答。折云。问。何故小乘除耶。答。如集灭二谛除身见边见戒禁取者。由身见唯缘有漏苦果生。集谛体是业烦恼是有漏因。灭谛体是无为理是无漏果。皆非身见所缘境。而边见随身后末。身见既无。亦无边见也。戒禁取依身边二见生。二见既无亦无戒禁取也。又道谛除二见者。谓道谛体是无漏因亦非有漏果故。非身边二见所缘境也。却有戒取者。此取不缘身边二见起。但缘道谛下邪见而生。谓邪见拨无八圣道支。然后戒取执为真道。此是非道计道也。前集灭谛下邪见不得生戒取者。以集灭下邪见唯拨无二谛。然非是非道计道故不生也（文）。
　　问。大乘中俱生有六。小乘何故唯四俱生欤。答。
　　问大乘心。付十使四谛通迷。章文出二义。尔者心如何异欤。答。
　　指事云。言一以三乘至障一切也者。此明烦恼功力宽广障一切故四谛下各十使也。所以然者。由一我见烦恼功力起一切烦恼故。又由无明等烦恼功力起我见等故。如是功力互相助起故。其功力宽广而障通障一切境也。又所障二空无我真理无不遍故。能障我见亦无不障。是故通障一切境也。言渐广者。以未至极广故。至一乘时为极广故。如普贤品说○言又由迷等至一切境故也者。此明迷谛亲疏通迷一切四谛境故四谛下各有十使。是故唯识论云。然迷谛相有总有别。总谓十种皆迷四谛。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故○（文）。
　　七。问。二乘之人于凡位可伏分别之烦恼欤。答（云云）。两方也。若云伏者。瑜伽云。异生离欲时。唯除贪等烦恼。非见道所断萨伽耶见（云云）。述记第十末释云。此据异生二乘等说（文）。
　　唯识论云。诸有漏道虽不能伏分别起惑（云云）。演秘五释云。今据二乘及外道等（文）。若云不伏者。七方便位既修谛理观。何不伏迷理见惑欤。故今章若从具缚入真见等（云云）。从具缚之言岂非伏位欤。是以了义灯释次第证超中二果之类云。或于见道前不伏修惑唯伏见惑。或于七方便但伏见惑（云云）。如何。答。此第一卷同学抄之论义也。而学者异义（云云）。一云。次第证超中。二果之类伏之。超越一来不还不伏（云云）。一云。诸二乘不伏（云云）。一云。诸二乘皆伏见惑（云云）。同学抄存第三义。但瑜伽唯识等文依外道异生之离染。彼唯欣上厌下无理观故。不伏见惑也（云云）。难云。尔者何述记演秘皆云此据异生二乘等欤。答。一义云。二乘若六行观时不可伏故也。不可遮理观欤。
　　唯识论第六云。诸有漏道虽不能伏分别起惑及细俱生。而能伏除俱生粗惑（文）。细俱生者。俱生身见也。地地第九品有漏道不得伏也。演秘云。论诸有漏道虽不能伏分别起惑等者。问。下第九云。资粮加行能伏分别。二位岂非有漏道耶。答。彼约菩萨。今据二乘及外道等。有义二释。初义同前。二云。后约理观。今依事观。有漏六行名为事观。观无我等名为理观（文）。二乘四向四果见修道等。瑜伽二十六对法十三显扬第三等广说之。可见。
　　义林第二（断障章）云。有漏诸道不伏见惑故。瑜伽论云。世间道唯能伏除俱生烦恼。而不能伏分别烦恼及彼俱生萨伽耶见邻近憍慢。此依六行非加行智彼能伏故（文）。
　　问。二乘真见道位经几刹那欤。答。章刹那顿断（云云）。付之抄十三（上）云。次论云。然此见道略说有二。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心。释曰。言虽多刹那者。一心见道以无间解脱并一胜进故。中间有多刹那（文）。准此释。虽云刹那顿断。有有三刹那也。此则一心真见道顿断义也。此一心真见道三乘一等也。至相见道者。一三心相见道。二十六心相见道。付之所取能取十六心上下八谛十六心。诸小乘经论唯说上下八谛十六心。不说余二种相见道。虽然了义第七演秘七等于三心相见道者。二乘经之不经云二义。取舍任情。二种十六心二乘经之见。傍故不引。
　　问。依何义初果名预流果欤。答。抄十九（下）云。俱舍二十三贤圣品。释住果极七返偈竟。问云。此预流名为目何义。若初得道名为预流。则预流名应目第八。若约得果名预流。则倍离欲全离欲者至道类智应名预流。下答意明。初得果故名为预流。以超断者不定初得（文）。第八者或约苦法智或见道十五心。如上抄。
　　抄十（下）云。言预流者。俱舍云。诸无漏道总名为流。初预此流故名预流。谓断见道烦恼尽忍智具足故（文）。
　　问。付凡位断人。且欲界修惑一二乃至五品断之类可有欤。答。一品断二品断乃至五品断等之断可有也。付之清凉大师必无断第二不断第三（云云）。答。必无断第二等者。初果上断道事也。不可乱凡位断也。少十下（如下引）。抄十三（上第九回向处）云。论云且依见道十五心位。建立众圣有差别者。颂曰。具修惑断一。至五向初果。断次三向二。离八地向三。释曰。梵行品已引取意不同。今复引之。谓于前时未以世道断欲修惑。名具修惑。此为一人。或有漏道断。于一品至五品即为五人○至见道中名初果向。趣预流果故。若断六七八品。名为次三。此有三人。至见道中。名向第二果也（文）。寻云。今章超越证人外道欤。七方便离欲之人欤。答。但云超越一来等。可通二种也。
　　问。凡位已伏俱生种子以见道智合断欤。起别治道欤。答。章入见道时即永断前所伏故（文）。付之。
　　集云。问。俱生分别入见道时。为同断别断。答。有二说。一测师云。二惑既异而起二道别断。先起一无间断分别。次起一无间断俱生。二慈恩云。一智能断虽有粗细。皆是烦恼障。而由加行愿力一智能断（文）。
　　寻云。欲修八品断人。见道得第二果时。第七第八品种子见道断欤。伏下八地人。入见道得第三果之时。例尔也。答。述记六云。一云见道起二无间。一断见惑起解脱道已。复起无见道断前所伏修道之惑等已。方起相见道。二云由加行时先已伏故。一无间道与分别俱断。此为正义（文）。二障义云。
　　问。见道十五心限初果向欤。通前三果向欤。答。章引瑜伽通前三果向（云云）。付之大乘章中。以超越前十五心判初果向（云云）。可勘。答。章所引瑜伽并俱舍论。以十五心通前三果向。大小一同性相也。但净影涅槃义记释云。见道三果共向故。虽超越者。判初果向也（云云）。可勘彼文。疏九（下）云。又智论中有八人地。若约超断容具二三果向。谓具修惑及断一至五皆初果向。断次三向二。断九乃至八地惑尽。至苦法忍即为第三向也（文）。
　　抄十九（下）云。俱舍云。具修惑断一。至五向初果。断次三向二。离八地向三。至第十六心。随三向住果（文）。
　　问。大乘心付超越证入可立相见道欤。答（云云）。若云立相见道者。见章文起尽。真见道之后即得第二果等。未见相见道之位分。若依之云不立者。俱舍等中立十五心见道。瑜伽等中于二乘三十六心相见道（云云）。答。见道配立虽大小异。大乘之中二乘虽二种。十六心相见道事。杂集论等之定判也。次第超越顿出离等。皆十六心相见道之义可有也。但当章文略相见道位分故。真见道次刹那即得初二果等见。
　　寻云。二乘相见道初果之内立之欤。又二种十六心俱初果向欤。答。灯既声闻至第十六建立初果（云云）。上下八谛前十五心。见道第十六心修道见。抄十九（下）云。智论八人亦初果向通十五心。而若约超断容余果向（文）。
　　灯七云。问。大乘真见断二障。据彼总别立三心。二乘真见断障。应亦别总立二心。答。瑜伽说六现观。既通三乘现观。智论现观之中。辨此三心。故许小有亦复无妨。又解。不许。二乘唯观安立谛故。此非安立。二乘不作。若许作者。何故诸部小乘之中皆不说有二真见道。若尔初十六心诸部亦无。岂可不作。若亦不作。远离集第九彼云安立者。谓声闻等随自所证已得究竟。为欲令他亦了知故。乃至安立道谛。谓于诸谛中有如是如是忍如是如是智。如是等既尔。何故诸部不说初十六心。但有上下十六心耶。答。约不愚法。依大乘教中声闻乘法。作安立观。诸部小乘多约愚法。依彼小教故。不能作。问。若尔三心亦应如是。答。杂集论中但说安立。不说声闻作非安立。胜鬘经亦云。声闻○智有作。二解任情。问。声闻菩萨有真相见。独觉亦入相见道不。答。有二解。一云。亦入。若尔声闻至第十六建立初果。缘觉既入。何不立果。答。加行期心有差别故。声闻期出心暂息故。缘觉不出。即入修道不暂息故。又如菩萨虽至十六。亦不制果。二云。不入○二说前胜（文）。又云。问。未知二乘具作二种为随作一。答。不愚法者作二十六。愚法之者作彼十六。或广慧者作二十六。非广慧者但作上下（文）。准此等解释。独觉不出观。犹立相见道。声闻何不立欤。
　　八。问。超前三果得第四果类可有欤。答。此类不可有也。付之超越证果之机根万差也。何无超前三果得第四果之类乎。是以涅槃经中。须跋陀罗即座证第四果。菩萨处胎经中。或有众生从凡夫地不向信地法地须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉（云云）。如经文无诤。从凡夫地直至罗汉见。依之慧忍大师广贤圣章中释超越一来不还菩萨超中二果之种类毕。瑜伽对法更有一种超前三果。如彼广说（云云）。更有一种超前三果之解释。明指超前三果得第四果之类见。如何。答。有漏道不伏非想之烦恼云事。大小一同性相也。是以智论中凡夫于有顶处不得离欲。更无上边故（文）。
　　俱舍论中阿罗汉果必无初得见道。无容断修惑故。世道无容离有顶法故。文定。依之当章文并清凉大师处处解释（抄十九下十下等）。出二乘机根种类之时。全不出之。但涅槃经被彼后分说案一段始终上说。尔时须跋陀罗从佛闻说大般涅槃甚深妙法。而得法眼乃至深信竖固。即从如来欲求出家（云云）。而诸论中多分法眼净益者初果也见。明知光证初果也。下佛言。善哉。须跋陀罗。善来。比丘。悦可圣心善入佛道。于是须跋陀罗欢喜踊跃○即时发鬓自落○得罗汉果（云云）。加之增一阿含中出须跋得益。即于座上得法眼净（云云）。长阿含中须跋入佛法以来经四年。今佛涅槃之时得应果见。依此等经文。须跋全非超前三果得第四果之人。所谓超中二果人。次处胎经。此文是造行菩萨问言也。而佛不答之。知非实义欤。若强会之者。经下文云。或有众生。向辟支佛。还自堕落堕凡夫位。成有众生。向须陀洹。还自堕落堕凡夫地。圣人还堕凡夫地云事。大小乘性相全不许之。而今经文四果支佛悉还堕凡地（云云）。故知权者任放所非而实义性相也。或有众生不向信地等文准思之。一义云。指独觉一座成觉之人云不向信地等欤。三乘极果共名阿罗汉故。又声闻一座相续至第四果事有之（云云）。若尔者又此类欤。次广贤圣章者。上文云。凡位超者。前之三果可有超义。必非第四。以有顶惑非世间道能伏灭故（文）。此释明不可有超前三果得第四果人见。但至超前三果解释者。退检瑜伽对法说。令无超前二果之类。尔者合超越一来不还菩萨超中二果云超前三果欤。一义云瑜伽对法文。有一性超前三果。如广说可读（云云）。此永超僧都义也。一义云。指独觉一座成觉。云更有一种超前三果欤。
　　难云。非想地惑有漏道不伏故。无超前三果得第四果人云。唯识论云。说有漏道虽不能伏分别起惑及细俱生（云云）。细俱生者。俱生身边见也。尔者此俱生身见欲界第九品之惑也。见道已前不能伏之。虽然以见道智断彼不伏之身见种子。得第三果。例非想地烦恼虽不伏之。见道合断尽得第四果欤。就中述记中。超越第三果人彼未伏身见种子见道智断不断云二义。初义例欲界系末那烦恼不判得第三果（云云）。次云。今解亦断不可说以先不伏故即言不断。见惑不伏入见断故。但有漏道。既是事观不伏理。或入现观时。实亦断。虽无正文。任意取舍。据此释者。三界见惑并欲界第九品惑虽是未伏。于见道断之见。非想一地何云未伏不断耶答。见惑凡位伏不伏事如上抄。不伏者外道位也。入佛法已可伏之也。次俱生身见。前八品伴。第九品身见主也。八品伴已被伏故。第九品主无力而被断也。非想一地九品主伴未伏故不能断也。难云。虽有漏道不伏见惑。七方便位修理观伏之者。非想地亦虽事观不伏。七方便位修理观何不伏之欤。答。分别多分迷理故。理观伏之。俱生多分迷事故。以事观伏之。理观不伏欤。故述记云。何以世间道伏修不伏见。修道所伏之惑一且迷事生（云云）。
　　寻云。止观第六云。超果凡有四。一本断超（超越一来不还）。二小超（家家一间）。三大超。本者凡地听法门。唱善来成阿罗汉。四大大超（佛取义也）。彼宗学者。第三大超。前三果得第四果人也心得（云云）。如何。答。可彼宗寻检。又集量论。以有漏智断非想烦恼（云云）。此兴福寺永超僧都幼少时。于睿山戏作书。
　　此文。无本说事也。不可用（云云）。
　　智论七十云。是诸禅定有二种。若有漏若无漏。有漏即是凡夫所引○无漏是十六圣行。若有漏道。依上地边离下地欲。无漏道离自地欲及上地欲。以是义故。凡夫于有。顶处不得离欲。更无上边故（文）。俱舍二十三云。阿罗汉果必无初得。见道无容断修惑故。世道无容离有顶故（文）。同二十四云。有顶由无漏。余由二离染（文）。广贤圣章云。第七显得顿渐者○凡位超者。前之三果可有超义。必非第四。以有顶惑非世间道能伏灭故。瑜伽对法文有一种超前三果。如彼广说（文）。贤圣义略问答第四云。
　　问。入圣已去超一果之类可有。付之十住断结经中说一来果相云。或有超越取第四果。不使依滞住阿那含（文）。是岂非超第三果取第四果欤。加之述记文释欲界地九品惑断之义。若不出观。即断九品（文）。是又超第二一果得第三果见。云何。答。是第十卷同学抄论义也。彼不许超一果之类。会云。断结经或有超越者。指超越一来之体。取第四果者。举极果也。不住那含者。不留第三果一生取第四果云心。述记大抄会云。此文总也（云云）。意云。一观中或断三品四品。或断五品六品（为言）。今望品品出观之类。云若不出观等也。或又顿出离人释欤。
　　百法抄第九云。第二见后束惑超者○问。有得初果超第二取第三否。又有得第二超第三取第四果否。有二说。一云不得。以加行劣故。烦恼缺故。慈恩云。唯有预流非余果故。第二解亦有得初果已顿断欲界九品超第二取第三。亦有得第二超第三取第四者。为上二界八地九品束为九品。若欲界下三品。在上二界下三品中。入观起九无间九解脱道。证至第九品时。不名第三名第四果。又有得第三超第四向而取第四果者。即约上界八地九品合为九品。一处顿断取第四果也（文）。复古云。折玄云。问。还许得初果已超二证三否。得二果已超三证四否。答。若依大乘。亦许此义。今依小乘。不尔。为得初果已欲拟进断三界修惑时。必须依九品次第而断之。惑既有次第。得果亦然（文）。
　　问。分别起烦恼九地九品之别可有欤。答。付之。答。准义林第二断惑章释。六识相应分烦恼所知。分别俱生现种习气皆九地界系在之。但彼章云。见道十惑九品定然粗细异故。俱生六惑断即不同。身见边见及此相应唯第九品。九地而论。但有九品。瞋唯一地九品。余独头贪慢痴等八十一品。地各九故（文）。第七相应九品有无二释也。但当章付二乘断惑之渐顿。见惑迷理顿断故。但约谛理而非无九地九品之别。俱生分品别类之惑故。分九地九品也。
　　九。问。付次第证人。且初果上唯上唯断欲界修惑一二品。或断五品。不断第六品。经生之断可有欤。答。当章虽不分明。准清凉大师解释。不许此类也。付之慈恩大师对法抄中。一品二品五品断家家可有见。又述记十末。若九品别断。出观若不出观断九品者（文）。别抄同之。既有九品别断出观者。岂无一品二品断等人欤。加之断八品在第九一品名一间。何无五品断之家家欤。答。论第一卷同学抄。许一品二品五品断家家。俱舍小乘一途性相会也。一间例难如抄释。抄第十（下梵行品）云。第二十四论云○但应建立一来向果。颂曰。断欲三四品三二生家家断。至五二向断六一来果。释曰○若三缘具转名家家。一由断欲修惑三四品故。二由成无漏根故。三由更受三二生故。颂中略无成根。以理合相。略故不说。断三品名受三生。若断四品名受二生。谓九品能润七生。且上上品惑能润两生。上中下中上各润一生。中中中下合润一生。下三品惑共润一生○所以无断一二品惑名家家者。以得初果起大加行。必无断第二不断第三有生死者。上无断五生家家者。由断第六即证一来。无一品惑能障于果故。若无一品能障果者。何以有断八品未断第九而有生死。答。第九一品。一者断竟得果。二复超欲界故。此第九能障于果。六不超界故不障果。言家家者。家不一故。家家有二。一天家家。成于欲天受三二生。二人家家。即于人中受三二生后证圆寂○次明不还云。断七惑八品一生名一间○以下三品共润一生故。断七八。余第九在亦有一生而为间隔故。名一间（文）。一生者一半生也。但慈恩大师略章曰。一生或半生在名为一间（文）。朴杨周记云。谓有一大生之因。名一种子（文）。同学抄会云。章文先德（常腾）会云。一生惑半生在名为一间（云云）。烦恼惑也。周记且不正义述欤。灯云。唯有一少生之业名一种子（文）。抄十九（下）云。智论文名家家者。亦俱舍义。颂曰。断欲三四品○问。何故无断一品二品五品名家家耶。答○谓由圣者得初果。已断欲修惑起大加行。必无未断一大品结（三品名一大品也）。有生死故○断第五品必断第六者。谓断第六品证一来果。以无一品能障得果故。断五品必断第六（文）。抄上引智论以初果向见道名八人地之事。见道之中有八人故也。谓极七反家家一间等之向故也。智论文名家家者。指上所引智论文也。尔者一二五品断家家无之云事。大小一同性相欤。期后检。
　　十。问。大乘心分品润生义之义可有欤。答。章下文。最钝须陀洹极七反（云云）。又抄两处分品润生义与俱舍等一同也。付之。
　　上上品　二生　　　　　　　　 　上上品　二生
　　上中品　一生　四生　　　　　　 上中品　　　　四生
　　上下品　一生　　　　　　　　 上下品 二生

　　中上品　一生　　　　　　　　 　中上品　一生　
　　中中品　　　　二生　　　　　 中中品　　　　二生
　　中下品 一生　　　　　　　　　 中下品 一生　

　　下上品　　　　　　　　　　　 　下上品　半生　
　　下中品　一生　一生　　　　　　 下中品　　　　一生
　　下下品　　　　　　　　　　　　 下下品 半生

　　抄心。
　　灯。第一释上分品润生义毕云。此上略举。未细寻文。如有误处。当可正之。上依随转。大乘无文。据大乘宗。未必彼分品润生。何以故。瑜伽云。全界一切烦恼皆能润生。若如彼说。上上品惑能受二生。预流果人余惑。谁遮不令共润。但上品润故应相润。犹断一品。余惑但能润。于五生力势渐微。余者准此（文）。此释心者。上上品者。与余惑共润生。上中品者。与余惑共润五生。乃至下上品与下二品共润一生也。又菩萨以俱生烦恼僧祇之间润无量半。岂唯七反欤。故知分品润生。小乘一途之法相欤。抄释亦小乘一途之法相释欤。
　　十一。问。于八十一品俱生惑。云何建立后三果欤。答。章文云。欲前六品尽处立第二果。九品尽立第三果。上二界尽立第四果（云云）。付之烦恼品数增减无何故欤。答。大乘义章第十二（上）云。问曰。何故断见谛惑要尽方出断修数出。释有两义。一见谛惑迷心易灭。其犹折石不假中息○修惑难除。如绝藕糸。一观相不能断尽故。须数出○二见谛惑能感三途苦报。畏苦清猛。为是不息○修惑能招人天生死。人天优游。厌畏心贯。是故数息○问曰。等是修惑之中。何故断除欲界。中息制果。上界不尔。解有三义。一欲界惑凡夫多起。习使力强难可制断。故须中息。上界烦恼凡夫本来起之希少。使分轻薄不假中息。亦能断尽二欲界惑多难可断尽故。须中息。上界惑少。不息能尽彼。云何少嗔恚悭嫉无惭愧等彼处无故。三欲界烦恼二因缘起。一者因力。不断使性及邪思惟。二者缘力。所谓色欲声香味触等。以是二力起惑难断故。须中息。上界烦恼虽从起。缘力微劣易可裁断。不息能尽方息制果。断后三尽制一果乎。释言。前六过是粗重。圣人于此厌畏憎强故。尽方息。后三轻微畏厌情少故。后别断制一果矣。又粗易断。倍尽方息故。断前六共制一果。细难舍远故。断后三立一果耳。若尔上界烦恼转细转难舍。应制多果。此如前释。更有余义。后审论之（文）。
　　十二。问。顿出离人断修惑时。经几时欤。答。章云。三种九品各初一品一时顿断（云云）。知以九无间九解脱之时。顿断三界俱生烦恼也。故述记十末云。三界九品同为一品。合为九品（文）。与今章义同欤。集引百法钞云。三界九地俱生烦恼八十一品都束为九品。九地上上为一品。上中为一品。乃至九地下下为一品。即断此九品时。而有二类。一者容预断九遍入观断。断至第九品时。便超中二而得第四。二者糸遍断。断即一入观起九无间解脱（文）。
　　问。顿出离人于何位伏俱生烦恼欤。答。显幽钞（从方师）云。超中二果以见道智一时伏九地八十一品烦恼（文）。菩提院云。一入观断尽诸惑之人。起一加行胜进九无间解脱也（云云）。
　　一加行胜进者。见道以后之伏道也。
　　问。顿出离人依何地欤。答。章依未至（云云）。付之。述记十末二释。一初未至四禅下三无色（云云）。二云。唯依初未至（云云）。无分明取舍。而然北京灵恭如理师等。以第二释为正义。对法抄云。唯依未至定如唯识枢要（文）。菩提院云。顿出离有三类不同（对法论出）。一者一入观断八十一品惑证无学果。二者数数出观一生之中断尽八十一品惑证无学果。三此世不辨圣旨经生方得涅槃。此中一人观断尽诸惑之人。起一加行胜进九无间解脱也。显幽钞（从方师）。超中二果以见道智一时伏九地八十一品烦恼（云云）。此人依根本无失。又疏取前解（云云）。表无表章。但依下三无色等。知疏主实义也。此义（贞松房心也）已上第十卷同学抄义抄。
　　问。顿出离人出观经生之类可有欤。准上。
　　问。顿出离人利钝中何欤。答。章超过胜智（云云）。述记十（末）云。九地九品断者。唯有利根诸预流。非余果。余果不能起胜作业。缺烦恼故（文）。对法第十三章（取义）引之大都不违。又下云。又依如此顿出离者。多约现法。或临终时善辨圣旨。设不能辨。由愿力还生欲界。出无佛世成独胜果。设不辨者。未能无余离诸欲故。即以愿力生欲界者。彼速证般涅槃故（文）。此文中现报一生经生三种人有也。
　　谛现观者。集云。谛现观者。百法抄第八云。谓此无漏智能现在前观圣谛故（文）。谛现观者见道名也。
　　问。此谛观（四善根）。二信二信三戒三戒四现观智谛智谛现观边智谛智谛六究竟究竟尽智者。唯识论第九云。此真见道摄彼第四现观少分。此相见道摄彼第四第五少分。彼第二三虽此俱起。而非自性故。不相摄（文）。
　　问。二乘圣者断末那烦恼欤。答。章文。与非想地一时顿断（云云）。付之二乘圣者不起第七治道。云何断末那烦恼欤。答。唯识第十云。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断。任运内起无粗细故（文）。相宗所谈。菩萨于末那烦恼起别别治道。二乘以第六识治道通治末那（云云）。后可勘定。
　　问。末那烦恼有九地九品别欤。答。章。与非想地一时顿断（云云）。付之唯识第五云。然此染意相应烦恼○极微细故。所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断。势力等故（文）。同第十云。如上第五卷述记二释。一九品。二唯一品二说中前解为胜（云云）。本颂云。随所生所系。论释云。随彼所生彼地所系（文）。既有界系。何无品类欤。付九品二释。一细分八十一品。述记十末初释。断障章第二释也。二九地相望唯九品。五卷述记初释十末后释。断障章初释也。但五卷论。势力等故者。述记会云。同障无一时顿断。名势力等（文）。第十卷无粗细者。述记三释。一云。八十一品亦与非想第九品一类品摄（文）。二云。所障既同断无前后。名无粗细。非九地所摄总是一品（文）。三云。又唯缘内境自地之境。境无粗细。无他品类故。名一品。非三界中总无粗细（文）。瑜伽六十三。今章取义引之。大都文义同也。六卷私记第六云。第七识惑有二义。一云无九品（正义）。一云有九品○（不正义）。故断障章。烦恼障中除第七。识。所余六识三界九地名为九品○第七识中○有义（正义）。九地唯同非想第九品类。然于其中同类有九○有义（不正义）。九地名有一品。细今分便成八十一品（云云）。
　　问。愚法二乘断末那惑欤。答。章云。末那惑灭小乘无等（云云）。五十要问答上云。其末那识依三乘教有。其识起四惑不起法执。愚法声闻不断。但暂伏上心。由观智漏故。退菩提心声闻及回心声闻等并断末那。为观智胜故。但此等解释约教道。若约证道者。若不断末那惑。何出三界成罗汉欤。
　　章非择灭者（文）。折云。唯识云。不由择力本性清净及缘阙处显故。名非择灭清凉释云。论二义中初果小乘。言缘阙者。俱舍颂云。毕竟碍当生。别得非择灭○上皆祖文释云。初本性清净。故无所知障。以缘显处显此无为。既永不起。正趣寂义既已缺缘故。永无所知障碍也。
　　十三。问无余涅槃体择灭非择灭中何欤。答。章云。入无余时一切皆断。唯是非择灭（文）。付之。唯识第十云。涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃○二有余依涅槃○三无余依涅槃○四无住处涅槃○一切有情皆初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言俱四○故四圆寂诸无为中。初后即真如中二择灭摄○初一即真如后三皆择义（文）。述记十末云。故四涅槃初后二种。谓清净无住处。即体于真如上立中间。有余无余依二择灭摄。断缚得故。所依转尽初后果时名为择灭。所依后无方显涅槃。后依无时由前择力故（文）。又云。定知无余先得。所依永无方显先。灭名得涅槃。故择灭摄（文）。此论疏等。以四涅槃明摄六无为之时。有余无余二涅槃决定择灭无为为体（见）。尔者章唯是非择灭者。释所知障之灭。非无余体也。
　　十四。问。二乘断所知障欤。答。章俱解脱人分有所断（云云）。付之二乘既不起法空智。何可断所知障乎。是以演义抄所引唯识论中。二乘但能断烦恼障。菩萨俱断（文）。云何。答。瑜伽六十二如章所引。元晓大师二障义即引瑜伽与今章多同也。但既云分有所断非余断也。集云。妙严品抄云。所知障中亦有二种。一于所知境而能为障。即不染无知而非法执。如于五明处有所未解。但是无知。何曾有执。然唯识云由我法执二障俱生若证二空彼障随断者。据见道分别障说。以证空理而断障故。言是障而非执者。据修道断俱生障说。以遍知有成种智故。上来所知之障。二所知即障。名所知障。此体即是善心心所。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。前据了俗。此据证真说名智障。然唯识正义唯所知之障。全就理通故亦用之（文）。唯此清凉解释。以解脱障不染无知者。即非执所知障摄也欤。知障所引起故。摄所知障。非法执所知故。云分断所知也。故第一卷同学抄。定障者是下劣受也。非细法执（云云）。灯释心也。付之又但伏生果功能不断种子（云云）。但对法抄第三。不遮定障种亦能断者。约现行之功能会也。故灯伏而不断（文）。若依此义者。唯伏现行故。又分有所断可云也。但上唯识文。述记九末会云。彼中定障二乘亦断小故不说（文）。
　　寻云。此定障能治之道。漏无漏中何欤。答。定障者异熟生下劣受事障故。以欣上厌下事观伏除之故。摄释云。非生理观。但以事观能伏于彼（文）。同学抄义也。
　　指事云。慧解脱者不断。如对法论第十三说。谓已断诸漏而未证八解脱定。唯究竟断慧所对治烦恼障故。大乘基云。瑜伽显扬与此同。此义意说障有二种。一烦恼障。能障圣慧不得应果。二者事障。就胜而说唯异熟生。喜乐舍受有下劣性。于上等至不肯进求。所知障摄。此人唯能断初障○俱解脱人分有所断者。对法论说。谓已障分俱得解脱故。是故云分有所断（文）。
　　问。慧解脱人分断所知障欤。答。慧解脱不断（云云）。付之纵虽慧解脱罗汉。岂不得四根本定等欤。若得四禅定等者。尽除一分定障欤。答。俱解脱得名者。依得第九灭定。纵经得八定。下劣受未尽故。非但解脱也。故对法十三释俱解脱云。具证八解脱。瑜伽二十六。于八解脱身已作证具足安住（云云）。不得灭定者。非具证八解脱故。非具解脱也。折引瑜伽对法文了云。若天台大师四教云。不得灭尽定但是慧解脱。得灭尽定即是俱解脱（文）。灯第一云○四慧解脱（罗汉未得灭定者。唯断烦恼障。未离定障故。通利顿二人）。五俱解脱（得灭定罗汉定慧。二障俱解脱故。六通利钝二人文）。
　　抄十九下释八解脱中灭受想解脱云。有解。厌背受想。有解。厌背一切有所缘心。有云。解脱定障故名解脱（文）。
　　章。八解脱。八胜解（文文）。
　　问。八胜解者指八胜处定欤。为当指八解脱云八胜解欤。法苑林章第四八解脱章云。第一列名者。依瑜伽第十二十五七十三摄事分第九十六对法十三显扬第四第二及第二十菩萨藏经第四等说（已下一向取义摄）。一有色观诸色解脱。依欲界身未离色欲。观欲界内外诸色作光明想。二内无色想观外诸色解脱。依空处定伏除色欲之内无色而安立外色。作多小等相故。云观外也。上二解脱通依四根本。非近分。近分定无通故。三净解脱身作证具足住染净诸色。合为一味清净想解。是又内无色想观外色也。上云故略。唯依第四禅。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八想受灭解脱。初七除自地下烦恼离定障起通德故。云解脱。第八灭尽定弃背受想等故。云解脱。
　　指事云。言修八胜解所对治故者。瑜伽第五云。又八胜解能引不还或阿罗汉诸圣神通及最胜住。谓未伏内色想外无染污色胜解。是名第一。已伏内识想是名第二。净不净非二色第一舍胜解。是名第三。此三解脱于一切色得自在。故便能引发诸圣神通○空无边胜解。识无边胜解。无所有所胜解。非想非非想胜解。微微任运心胜解。此胜解次第善修治故。能治故。能引恐受灭等至最胜住。基抄云○由净解脱有三种想。一展转相待。二展转相入。此二通观净不净色平等观故。名舍胜解。三展转一味想。唯观光明不化净不净。名非二色。第一舍胜解。平等观光明最胜住故。名第二舍（文）。法苑林章云。初想名者。瑜伽云。前七解脱于已解脱而生胜解。七所观法多分要伏要断彼地烦恼障染。方始修作。名已解脱。今观已解脱境。为除定障起神通功德而生胜解故。名解脱（文）。准此等解释。前七胜解离自地烦恼等毕。成熟七解脱。重于已解脱之境观察解了。今定坚固起神通等名胜解。第八胜解。灭定入心微微心名胜解。故八胜解者。观解自在之义也。非八胜处空也。法苑林章云。由前三解因引发胜果遍处等故（文）。八胜处十遍处等。前三解脱所引起通德也。折云。言修八胜解所对治者。此能治之智也。在境名解脱。在智名胜解（文）。古。八胜解者。八胜处定云事有欤。非今章本意。八胜处者。前三解脱所引通德别脱法门也又钞十九下引俱舍委释八解脱。但彼小乘义与大乘相违。非今章本旨。彼前二解脱依初二禅。第三依第四。次五如次四无色灭度。第三禅无眼识所引色。又留自地乐故。不立解脱等也。又俱舍二十九八解脱八胜处名别释之。可见百法抄第十五云。
　　问。小乘教心种字断义可有欤。答。章。不断（云云）。付之指事云。俱舍论第四云。若尔此得有何作用。谓于差别为建立因。所以者何。若无有得。异生圣者起世俗心应无。异生及诸圣者建立差别。岂不烦恼已断未断有差别故应有差别。若执无得。如何可说烦恼已断及与未断。许有得者。断未断成。由烦恼得离未离故。问。验俱舍论云。如是圣者所依身中无生惑能。名烦恼断。惑世间道损所依中烦恼种子。亦名为断。兴上相违。名为未断。今何唯断烦恼得耶。答。虽断烦恼种子而若无得者。以断未断义不成故（文）。俱舍十九云。何等名为烦恼种子。谓自体上差别功能。从烦恼生。能生烦恼（文）。光云。何等名为烦恼种子者问。谓自体上至不可得故者。经部答。谓于色心自体之上烦恼种子异余种故。名差别功能。即此功能从现前行烦恼生。能后现行烦恼（文）。寻云。经部心种子者。其体如何。答。
　　问。二乘前五识相应烦恼何位断之欤。答。不见章。但应相例。第六识烦恼欤。
　　问。愚法二乘可断定障所知欤。章。不断（云云）。付之愚法二乘俱解脱之罗汉岂不断定障欤。答。约教道无所知障名义故。纵虽断定障。不应云断所知也。
　　文安四年正月八日于东大寺书写毕。
　　祐乘。
　　回向无上大菩提金刚佛子快舜。

华严五教章问答抄下（八）。

　　断惑章（下）。
　　一。俱生现行初地伏尽欤。
　　二。佛果智断。
　　三。第四地法执断。
　　四。始教第七识所知障有无。
　　五。终教二乘断惑。
　　六。终教菩萨见修二道立不。
　　七。终教知障断位。
　　八。末那惑种断顿渐。
　　九。起事心根本心异义。
　　十。四障伏断位。
　　十一。四种变易配地

　　问。付直进菩萨断惑。且于二障种现等。约界分品之义可有乎。答。于二障分别俱生现种习气等。皆有九地九品义也。付之章。不同二乘约界分品（云云）。如何。答。直进发心虽皆有九地九品之别。断惑证理义相全异二乘。所立不同二乘等。非谓无九地九品之别也。
　　断障章云。菩萨地前分别现行伏不起○六识中分别烦恼并习气等虽亦九品。仍定一品断。惑二品断○其六识中俱生烦恼。除其习气虽有九品○三界九地合为一品断。谓金刚心○然六识中俱生烦恼所有习气虽有九品。十地渐渐各断此九。障十地故。与所知障品类同故○六识之中分别所知障并其习气虽有九品。有说定断。一心见道故。有说二品断。三心见道故。其六识中俱生所知障并其习气。亦有九地八十一品○为十品断。十地断故。不分并细前后证断不废。初地断细。二地断粗。初地断有顶。二地断欲界。但随障此地智即便断之。故无前后（文）。
　　问。直进菩萨于地前二障伏道各别起之欤。答（云云）。第九卷述记云。伏烦恼时。此俱法执亦不起故名伏（云云）。此地前六行智也。第十卷述记云。见道已前唯伏法执。其烦恼障随此而伏（文）。故各别起也。但相应分互被伏也。
　　问。真见道位一刹那欤。答。一刹那中（云云）。付之。答。纵虽顿断之义。可有无间解脱二刹那也。约正断惑之无间道立一刹那。抄十三（上）引唯识第九。见真见道时分。如上卷二乘见道之处引。
　　问。始教菩萨第六相应俱生烦恼现行。断初地伏尽欤。答（云云）章。初地以上自在能断（云云）。伏尽（见）。付之宗家全处解释。释唯识论第四地之故能永害二身见等之文。正断所知烦恼不起同名永断（云云）。如解释者。至第四地。犹断烦恼障（见）。知非初地永伏云事。加之清凉大师。若烦恼现行亦地地断（云云）。如何。答。于第六相应俱生烦恼现行者。初地真见道位顿伏之种子。金刚心断之故。全不可有地地别断之义。但宗家解释。第四地所断虽正法执种子。此所知障昔多与俱生身见同体而起故。断此智障种子之时。同体烦恼所依断故永不起也。凡地地所断正虽所智障。七地已前。烦恼故起现行。从所依所知障。渐渐伏除之故。第四地以去。烦恼俱生我见永伏不故起也。故七地已前云暂伏。八地已上云永伏也。清凉大师。地地之解释。可准例也。但古会清凉大师解释云。七地已前暂伏故。若现行即可伏断之（云云）。容断义欤。
　　六卷私记六云。最胜疏云。准诸处说。初地已上一切烦恼能顿伏尽。由故意生。云何我见等四地能伏害伴随眠五地能伏。答。据能伏。初地即能犹意起。今依永伏故意不能令起。此由断彼所知者。故与染别（云云）。
　　玄十二云。四焰地中○又成唯识论第九名微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄○彼障四地菩萨之分法。入四地时。便能永断彼。昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故。说烦恼名。今四地中既得无漏菩萨之分法。彼便永灭。此我见等亦永不断○四地修得菩提分法方出世故。能永害二身见等○二我见言惑二障同体我见。以正断所知烦恼不起。同名永断。理实但除法执我见。或法执中我我所见为二身见。或分别俱生名二身见。尽处总说故。说四地断二身见。此三释中初见为胜（文）。唯识第九。如玄所引。
　　述记十本云。问。既是所知障。何故立烦恼名论彼。昔多与至亦永不行。述四亦显以上所知障立烦恼名。虽有别头生者。皆多分与烦恼同一体而俱起故。立烦恼之名。由所知障断故。烦恼之末亦永不行。从烦恼名故说为断○二身见者。谓初见道已离第六识中分别身见。今后离第六识中俱生身见。尽所总说名二身见。非今离二○又正断所知障身见等。并永不起烦恼障中身见等故。说二身见名永害。非烦恼身见亦起对治（文）。此释同于宗家第一第三释。六卷私记亦引上述记文了云。演秘大抄云。虽有二解。后解为胜（云云）。
　　唯识第九云。由此三地说断二尽。及彼并重一欲贪尽○彼昔多与欲贪俱。故名欲贪尽（文）。述记云。论彼昔多与至依彼转故。述曰。彼所知障此第三尽多与烦恼中欲贪俱故。名欲贪尽。非所知障体名为欲贪。彼障定及修慧。所知障永断说欲贪随伏。所知为本断故。烦恼是末便伏。此烦恼无始来依所知障转故（文）。抄十三（上）云。四约所断。谓离二障种现者。一者分别○入初地时。便能永断。二者俱生。生而便有。此修道中地地断之。此又二种。一者现行。二者种子。若俱生所知障种现地断之。若烦恼现行亦地地断俱生烦恼种子。直至金刚无间道断（文）。抄六（上）多分同上释。抄十五（下）云。其俱生烦恼若约现行。亦地地别断故（文）。抄。烦恼现行（云云）。述记。烦恼便伏（云云）。知非知障同品烦恼习气故。约故起现行也。玄十一云。以十地修位虽不断烦恼障。然必伏彼断其粗重（文）。刊定第九大义同也。此等释者。智障同体烦恼余残习气释也。集云○钞（六上）○粗重有三。一现起粗重。二种子粗重。三粗重粗重。如身子嗔习毕陵慢习等（云云。取义）。妙严品钞也。上玄不断烦恼者。烦恼种子必依彼者。故起现行。断其粗重者。余残习气也。佛地论第二云。是故四地得无我智。灭意识中俱生我见。未离第七微细烦恼及六识中余修断惑。此说伏离。非是永灭。至第十地金刚心时。方顿断灭修断种故（文）。唯识第十云。此十一障二障所摄○修所断种金刚喻定现在前时。一切顿断彼障现起。地前渐伏。初地以上能顿伏尽。今永不行。如阿罗汉。由故意力。前七地中虽暂现起。而不为失八地以上毕竟不断（文）。
　　述记（十末）云○修所断种后皆顿断此种子。不言粗重。粗重者十地中亦断故○言暂起者。谓十地中前四犹起我见等故。七地以前尚起贪嗔等故（文）。准此释。四地以前以去不可故起我见也。六卷私记云。问。俱生烦恼障现行初地伏尽了。而何云初地以上耶。答。一云。初地有入住出三时。云初地指入心。云以上指住出也。一云。以惑力现初地顿伏。以故意起七地以前随宜伏尽。故云以上也（云云）。章。润生摄化故（云云）。付属留不断四故。一一有重重难害如探册。唯识九云。复于十地修道位中。唯修永灭所知障道。留烦恼障。助愿受生。非如二乘速趣圆寂故。修道位不断烦恼将成佛时。方顿断故（文）。
　　述记云。谓诸菩萨由大悲力意起一切智故。名留烦恼。不尔如来大悲最极。应留烦恼随类化生。由此故知。意不趣断。故名为留。将成佛时。方顿断尽（文）。
　　问。准此。他宗解释。初地以上留惑。全不故留。趣一切智。先断障地智所知障等。而烦恼种子不障地智故。自留之助愿受生见。故诸论释留惑之义之时。全无故留之文言。如何。答。唯识云。留烦恼障助愿受生（云云）。梁摄论十四云。留随眠惑。为助道分（文）。既云助愿受生。又云为助道分。岂非故留之义欤。他宗相违不及和会欤。难云。尔者初地已上惑粗地以上受变易身菩萨虽无润生摄化之义。不断惑种。知任运自留而非故留云事。答。任宗家解释者。自本地分相故。不可有此难。若依清凉大师解释并寄在门心者。依枢要下演义抄十二（下）等释。烦恼种子远资助变易故。不断之（见）。非无用任运之留。况于受分相之位。何非故留欤。
　　枢要下抄十二（下）如引依身章抄。不堕二乘地故（云云）。梁摄论十四云。由惑至惑尽证佛一切智。释曰。诸菩萨留随眠惑。为助道分不同二乘速趣般涅槃。由此事故。修道究竟。得习气灭尽及证圆智（文）。又云。异凡夫故。永伏上心。异二乘故。留彼种子（文）。唯识第九云。非如二乘速趣圆寂（云云）。如上引。此故但不同二乘义也。非初地已上实堕二乘地也。为断所知障故（云云）。梁论由惑至之等（云云）。唯识九云。唯修永灭所知障道。留烦恼障等（云云）。为得大菩提故（云云）。梁论。证佛一切智（云云）。又梁论既云（云云）。异二乘故留彼种子等。十四卷文也。依身章已引故。云既云等也。
　　二。问。所知障种子通佛智所断欤。答。始教心金刚无间道断之。不佛智断也。付之。胜鬘经云。佛菩提智之所能断（云云）。深密云。于如来地断二尽（云云）。又十地障名皆以自地智断之。佛果障尤可佛智断。故当章文云。要至佛地方得总尽（文）。如何。答。虽自他宗难义。且一义。佛果既出障圆明位也。何可带所断惑欤。若许佛智断之义者。于佛智可有胜劣。何可名正等觉欤。但胜鬘简二乘云佛菩萨智。非简因智。深密。唯识论会云。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。佛地说断二尽及彼粗重（文）。十地障自他断。光灯会（云云）。十地各分入住出位。胜劣不同故。入地断。佛位不断。故十地断。若许佛地同十地。即佛有胜劣。既无胜劣。称等正觉。故皆断已方入佛地（文）。凡佛果智断云释。自他宗是多。一约已断云尔。一以障既佛果之障能断无间道云佛智也。委细问答九卷古显抄（下）可见。十地论第一云。得大法身具足自在故。名法云地。如是受法王位。犹如太子于诸王子而得自在。是处有微智障故不自在。对治此障故。说佛地（文）。疏六（上）无殊释。抄十三（下）云○论云。是处有微智障故。不自在。对治此障故。说佛地。释曰。谓金刚心后微细障尽。种智现前故（文）。金刚心后之释难会。而然是约已断也。
　　章。如毒咒所害（云云）。指事云。梁摄论第十四卷本论云。诸惑已灭伏。如毒咒所害。释曰。诸惑。谓见修烦恼。于菩萨地中。先已灭尽。余心烦恼虽复未灭。由智念所伏。废其功用。譬如众毒咒力所害无复本能。心惑亦尔。智念所守不能复生二惑染污（文）。见修烦恼灭尽者。见惑种现皆灭。修惑唯灭现行欤。余心烦恼者。俱生种子欤。
　　问。二惑染污者何物欤。又章云毒蛇。出一类可通一切毒物也。问。第六相应俱生所智障。何地断尽（云云）。答。章或现或种地地别断（云云）。付之。
　　三。问。第六相应俱生法执。于第四地永断欤答（云云）。两方也。若云断尽者。章文。第六相应所知障现种地地别断（云云）。法执既所知障之体也。若第四地断尽。何可有地地断之义欤。是以唯识论。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿（文）。是岂非七地已还起法执欤。依之慈恩大师般若论释并对法抄上。于第四地断法执小分。通七地以前（见）。若云不断尽者。花严经唯识论等中。所有我见第四地永断（见）。如何。答。于第四地。修得无漏菩提分法。而俱生二执彼障故。法执种现我见之现行于此地永断故。花严经云。菩萨住涅槃地。所有身见○皆悉断灭（文）。
　　唯识论文亦以同也。但七地以前菩提有情实有之执者。非实法执。法执所引羸劣随眠等也。或又第七法执未除故。第六识尚带法执欤。慈恩大师解释又依此等之义。四地劣分断通七地以前云欤。章地地断又依三随眠等之义也。深密经说三随眠。一害伴随眠（第五地断尽。第四地所断之我见邻近引起故名也）。二羸劣随眠（二障现行六七地断）。三微细随眠（唯二十七所于障也八地已上断）。六卷私记第六云。论云。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄○彼障四地菩提分法。入四地时。便能永断○今四地中既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等亦永不行○。
　　问。论云若证二空彼障随断。就之若由就灭随断者。一切皆执。五地云何方除害伴。可我执俱四地断故。又一切障皆从执生。何故六七等所断不名害伴名羸劣等欤。答。是枢要。依安惠意难由我法执二障俱生之论文。有三难中。第二第三难也。答之亦有三解。第三解云。第六识执有三位断。一俱时。二邻近引生。三势力疏远。俱起者四地执俱断。邻近引生者名害伴。疏远势生者名羸劣等。故障与执断有前后（云云）（初二解云云用故略之）
　　晋经二十六云。诸佛子菩萨住涅槃地。所有我见等着我○皆悉断灭（文）。
　　玄十二云。皆悉断灭者。何故此中说此断灭惑。准成唯识论。此是第六识中俱生身见等及所起过。同第四出世道品能断除灭故。此说之。又释。若约寄位。前地寄世间。此当出世。为分世出世故。此断除。若就此义亦得是分别所起。以仁王经说。四地名为须陀洹地。故得知之（文）。唐经三十六。大旨同晋经疏七（上）云。此中身见若约实位。准唯识论。此地断第六识中俱生身见及所起过。由得出世道品治故。以分别起者。初地断故。是以瑜伽名为微细萨迦耶见。若约寄位。准仁王经。四地名须陀洹位。以寄出世之前故。则亦得断分别身见（文）。抄十五（下）云。三此中身见。下于所断体。于中有二。一约实位说。具引唯识已。见初地。二约寄位。既寄初果。初断见故（文）。唯识第九如私记所引唯识章云。四地永伏。法执无故（文）。慈恩大师释也。
　　问。第七相应俱生烦恼可有故留义欤。答。章非故留（云云）。付之。五十要问（上）云。其末那识依三乘教有其识。起四惑不起法执。愚法声闻不断。但暂伏上心。由观智漏故。退菩提心声闻及回心声闻等并断末那。为观智胜故○直进菩萨义当不起为正义。回心者起为正义故。又初回心菩萨为留惑故。相随至金刚定断。直进者习气至金刚前言至者。据二阿含说。初对小乘故。余义准可知（文）。此释旁未审。先留惑者。依第六识留惑。末那相随至金刚心断之云事欤。问。第七识相应烦恼可有发业润生之义欤。答。章性非润生（云云）。付之。元晓二障义云。若约末那起相应四惑。一切位中恒有现行。通能作发业结生（文）。付所依义云发业结生欤。
　　四。问。始教心。第七识所知障相应欤。答（云云）。章。其所知障皆后地起等已下。六七二识所知障云唯第六所知障云学者二义（云云）。五十要问上云。其末那识依三乘教有其识。起四惑所起法执（文）。孔目第一云（唯识章）末那一起相续缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我尘（文）。集云。其未下。问。第七识为有所知为无所知。答。此与太一用安惠故无。要问云○圭山用护法故有。大疏曰。所知俱生者。种则地地渐断金刚永尽（文）。探玄十四云。唯识云。第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故解云。依护法宗等（云云）。唯识第五云。此中有义末那唯有烦恼障俱生。教皆云三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故。有义。彼说教理相违。出世末那经说经说有故。无染意识。如有染时言有俱生不共依故论说。藏识决定恒与一识俱转。所谓末那意识起时。即二俱转。所谓意识及与末那（文）。
　　章。皆后地起或前地起（云云）。或惑也（云云）。断障章云。其六识中俱生所知障并习气亦有九地八十一品。十地断故不分粗细。前后断说。不废初地断细二地断粗。初地断粗初地断有顶二地断欲界。但随障此地智即便断之。前无前后（文）。准此释。后地起惑前地起等者。现起伏断显异烦恼也。大抄云。所知初地智伏后九地障。第二地智伏后八地障等也。
　　问。章文。问。若尔何故而有处说等（云云）。尔者指何文义云有处说欤。答（云云）。而有处等者。指唯识等七地已前有漏心起说文。若尔蹑上问答词也。复古云。问。若下二转难。二初蹑迹申难。既云地地分断。何故下难相违。答。若下二约识作。答。二○（云云）。折云。问。若下蹑上以问答。若下○（云云）。复古心指上所知障地地分断之义为难（见）尔者问何故七地已前有漏（云云）。答。中八地以上有漏现行有无如何若云有八地已上第六识纯无漏事。上依身章（见）。自他宗共许性相也。若依之。八地已上纯无漏者。问答相符无起尽。又或抄。上其所知障等者。唯取第七所知。后地后者。八地以上。前起者。七地以还。尔者此现行通十地故。难七地以前起有漏等也（云云）。若尔者。何答中第七所知现行通八地已上之义不答欤。一义云。蹑上第六识烦恼初地以上自在留惑之义。既自在也。第六识人空边。一向无漏。故何故七地以前起有漏难也。故答中唯约七地以前。答成似实之义也。
　　章。此二通十地（云云）。问。第六识二障现行可通十地欤。答。一义云。约二障种现。总通十地也。而八地已上二障种子也。即言总意别也。问。直进教心。何位断前五识烦恼等欤。答。伏断专如第六识欤。
　　章。筑即押木（云云）。指事云。此非论文。准释论意。谓惑种在灭相时如筑。圣道在生相时如押。又惑种在灭相时者如押。圣道在生相时如筑（文）。对法第七云○若此品对法生。即此品粗重灭。平等平等犹如世间明生暗灭。由此品离系故。令未来烦恼住不生法中。是名为断（文）。
　　章。如维摩等（文）。维摩经上云。诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受阴洞达空无所起。是苦义。诸法毕竟无所有。是空义（文）。玄第十。惑智非初中后等。可引下终教段。
　　五。问。终教心。不许声闻断惑（见）尔者不断惑之义通回心声闻欤。答。准一乘义。终教以去不许愚法声闻断惑也。付之所引弥勒问经论文。全无简别故。元晓大师引今论文。证愚回心共不断惑之义给。依之当章问答始终二教之差异之时。又释心既前约三乘中声闻。此中约愚法故。不同也（云云）。以知初释心愚法回心皆不许断惑（见）。如何。答。准一乘义解释。或愚法二乘并在所引中（云云）。或望终教已去。愚法二乘无广大心等（云云）。回心声闻不断惑不出界之义无之。加之至相大师释末那惑。愚法声闻不断。回心声闻等并断（云云）。尔者当处问答心。初始教诱引教故。不简别愚法回心。直许二乘断惑。终教全不许愚法也。故章。今此就实以愚法二乘无广大心等（云云）。以又亦可以下又释心。纵始教许断惑。回心声闻为本摄愚法之义也。今终教全不许愚法故。不同也（为言）。但元晓大师解释分明不云通二声闻。纵通不许者。别途建立欤。何况章以下文。引弥勒问经论。许声闻断惑。岂非回心声闻欤。指事云○是故下云。依始教门○化城同喻便应有失（私云引下二乘回心章故略）。又终南问答云。其末那识。依三乘教。有其识起四惑。不起法执○观智胜故（私云要问上上已引故略）。元晓云。六种染心是烦恼碍体。根本无明是智碍体。此烦恼碍六染之中。已摄前以二障皆尽。又云。明二乘治道位。此有二义。若就人法二执本末相依门者。一切二乘于烦恼障唯是折伏而非永伏等。以然者。无广大心。不证法空。由是不拔烦恼本故。如真直当人执之内缠及随眠相生门者。皆是永断而非伏断。由证人空所显真如永害人执等种子故。如弥勒所问论云。一切声闻辟支佛人不能如实○但能折伏一切烦恼。此依初门作是说也（文）。折云。又亦下别是一义答于前问也。以前约始教虽许二乘断。及是方便实不审断惑。以三乘义宽则通至终教故。今不拣。此中唯拣愚法故。上云但能断。此中意云。虽前约始教。以是三乘中声闻。故许折伏而已也（文）。
　　问。弥勒问经论谁人所造欤。有抄云。彼论不注作者。虽然开元贞元录等具载之。了义灯中又引之。私云。兴福寺永珍僧正。于维摩大会精义时。寻此论作者诤其用否（云云）。又云。兴福寺有修学者云述记末文云。文义云。弥勒问经论南地吴人。非真圣教（云云）。
　　章。楞伽文亦如上说（云云）。集云。楞伽第二云。复次大惠。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无义。不离分段死故。说三乘（文）。折同引指事云○此文讹也。自此以上约断惑义无有引楞伽文处故。此有二疑。一疑。上文堕故无有此文也。二疑。上字可讹。应是下字。是故下二乘回心义云。楞伽云。乐着三昧乐○（文）。一义云。楞伽文亦如上弥勒问经论说云事也。
　　六。问。终教心付菩萨断惑可分见修二道欤。答。当章不分见修（云云）。或不分分别俱生（云云）。又行位章云。不以见修等名（云云）。付之。见修二道建立诸诤诚说也。就中最初照理名见道。复数修习无分别智名修道。终教何无此义欤。况所引证弥勒问经论文见修道中一切烦恼等（云云）。专立见修二道（见）。何况下所引十地论文诸见缚者先已除断等者。岂非见修二道之诚证欤。加之下章述终教实义。如实义者○见位断粗修位断细（云云）。尔者立义引证相违。前后解释似自语相违。如何。答。终教实义者不分分别俱生云事。第十三寄在门分明故。虽有最初照理复数修习之义。但名十地浅深。不分见修二道也。即所引弥勒问经论文。对陈声闻见修二道各别断之义。菩萨见修烦恼一时俱断之义成立。已见修烦恼同时断之。依何可立见修二道欤。但见修名言假声闻立之。非菩萨所经之实义。一义云。如折或释。孔目三云。但诸教中约十地显断粗细分齐者。即属终教摄（文）。又云。但经论中约见修及九地十一地等明断惑不同及粗细者。皆初教所摄（文）。玄第七（回向品）云。又三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远。此约终教（文）。疏五（上）大同抄十二（上）无别释折云。其菩萨下此教不明见修故。不分分别俱生也（文）。折上（行位章）云。既不引小故。于烦恼障不分分别俱生见修修惑。故此中不分见修也（文）。折云。故弥下问既言见修道中烦恼障利益众生事。即于见道中断一切者。此文亦许登地。是见道后地是修道。然以此证断一切障可也。何得以此证无间修耶。答。言见修者。由约分别俱生以显。既一切俱断。即无见修别。或但不约见惑于见道中断等故。言不分见修。非无此位也（文）。
　　七。问。终教心所知障种子者。初地顿断欤。地地别断欤。答。虽有异义。一义心可渐断也。付之先见当章一段。既云初地断使种。地上除习气（云云）。使种之外习气岂非余残习气欤。故下结此教地上但除习气（云云）。是以所引宝性论文。地上菩萨唯有习气（云云）。加之若云知障种子渐断者。初地已上不留烦恼种子。盖堕二乘地欤。知障正使亦已除之由。似无所诠。依之震旦先德（折薪）专存顿断之义。云何。答。玄十一云。若依终教。如梁论等。其烦恼种初地永尽。唯有彼习。其所知障一分粗者。亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断（文）。对上一分粗云粗。云余分及习余分言无诤种子见又第十云。若依终教。初地亦舍三界分段及惑业苦。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障地前渐伏初地断尽。所知障地前亦学伏初地断一分。余在诸地各断一分。佛地方尽。此如梁论及宝性论等说（文）。渐除惑障。复登初地渐除智障（文）。同第十。十地各断一无明。玄记释指此等论文欤。章下云。初地已上断于智障一分粗。故依身章云。于所知障亦断一分粗品正使（云云）。已上解释皆渐断之义明镜也。加之起信论中地上智相品等之惑断。岂唯习气欤。况见当章起尽。虽不分见修。既立二障。随烦恼障初住顿伏。知障三贤渐伏。伏位既各别也。断位何同欤。又抄六上（妙严品）种子根本智断。习气后得断定。终教地上何无根本智断之义欤。即集成。初地断使种等之处引合此文。定有所故欤。尔者解释云道理云。尤可地地别断之义。但当章地上除习气者。对始教地上故留。为成终教之烦恼种初地欤。断尽之义付通二障举习气。虽然知障细种可收习气之言也。故所引弥勒问经论并摄论转染末那等文。专证烦恼障初地断尽之义也。引此等论文毕。结释此教地上但除习气。此又先烦恼障为面如是结也。次宝性论。菩萨依彼二种习气等者。此又对凡夫二乘二障现行。付通二障。释但习气也。章。此中习气乃至无间生习气等者。约多分付本。不妨少分种子也。次若知障地地别断者。同始教故。既不留（文）。烦恼种应堕二乘地云难者。始教现种共地地别断也。今教虽种子地地别断。现行于初地永伏故。不相违也。寻云。何以知知障现行初地永断。答。章。三贤菩萨唯怖智障伏断彼障乃至至初地时正使俱尽（云云）。正使言通现种故。烦恼现种俱尽故。云尽智障现行永伏故云尽。尔者章。断于智障一分粗故于烦恼障不后更留者。一分粗者。专指现行尽处也。凡章上下文并玄记。共于初地断智障一分粗（云云）。若就顿断之义。以智障种子对彼习气细云一分粗者。烦恼障亦初地种子顿断。地上唯有习气。何不释断一分粗欤。故智障渐断义故。释一分等也。章。但有正使（二障种现）及习气（二障余残习气）地前伏使现（烦恼初住顿伏。智障三贤渐伏）。初地断使种（烦恼种断尽智障种一分）。地上除习气（二障余残习气含智障细种）。有义云。前伏使现以下。先明烦恼障伏断（云云）。既表于二障中。结是故二障乃至正使俱尽。故难依。章。其菩萨至究竟净。二障总见。然彼地前至皆此义也。烦恼障伏位。以此菩萨至助成胜行。智障伏位。初地以上至此文为证。二障断位。引证等已上约前六识。其末那下。末那此中亦无法执断义。折云。既云二障正使初地俱尽。切言断所知一分粗者。应与习气分作粗细二分以习气为一分细故也。非同始教所知障有多分地地别断。此初地与始教金刚位齐（文）。一义云。终教心知障种子初地顿断义。章文分明也。如难势。但一分粗等之违文如折会。是通途之义故。不委细注。
　　问。终教心初住以上烦恼故留义。依凭何经论欤。答。章。是故梁论等（云云）。指事云。是故梁摄至出世净心第三云。菩萨有二种。一在凡位。二在圣位。从初发心说。十信以还并是凡位。从十解以上悉属圣位。今得意引文○又云。十解已上者。第四卷云。菩萨有二种。谓凡夫圣人。十信以还是凡夫。十解以上是圣人。言不堕二乘地者。此非论文○一得意引○二此释成上论文。释曰。既称圣人。由是明知。不堕二乘地言。仁王○下卷云。入生空位圣人性故。今得意引文○而不取证等者。此非经文。此作二释。一虽不经文。而得意引文○二此释成上经文。释曰。虽得人空。唯是似证。非实证也○（文）。起信少分见法身事。上行位章已引论疏了故略。此等经论虽无烦恼故留之文。名出世圣人。不堕二乘地故。于烦恼障得自在也。本业经上云。佛子前三贤伏三界明。而用粗业。何以故。当受生时。善为种子。爱为润业。受未来果故。名息用而不断爱用（文）。此文留惑受生见。问。所引弥勒问经论文。即见道中一切俱断（云云）。尔者二障共断欤。答。既合声闻见修所断烦恼。见道顿断（云云）。知先烦恼障也。付之正论文断能障利生之惑见。智障岂不障利生之行欤。况已证真如法界（云云）。智障何可残欤。是以章文二障初地断尽之义。成立引论证了。此文为证（云云）。若约烦恼障者。引证颇不足也。如何。答。论既云。见修道中一切烦恼（云云）。纵虽智障亦障利生之行。见道所断先烦恼障也。若依真如云见道二障断尽者。岂见道即佛果欤。知当分所断云事。立义未定。二障二障断尽。引证何相违欤。
　　八。问。所引无性摄论文。转染末那等（云云）。尔者终教心。末那惑障初地顿断欤。答。章。起尽顿断。见。付之正断孔目章文。引无性摄论转染末那等之文毕。如是等文并属初教（云云）。既是初教义也。岂可顿断欤。加之下寄在门之中。引无相论证末那烦恼通见修二位之义了。无性摄论亦同此说。如上所引。指同。尔者唯非师资相违。剩似自语参差。云何。答。终教心。烦恼种子初地顿断云事。不及异论。仍解释起尽。末那惑种一向顿断。见。但孔目章。别无性摄论等并属初教释事。无性摄论心。末那或种初地顿断事勿论也。而种子习气之粗细之断位寄见修二位之名目故。云属初教也。是以孔目一处解释引转染末那之文。释成初地顿断之义。次下文无相论抄指同事。是又末那烦恼顿断之义引证。全非相违也。集云。使行稠林章云。是文初教据者。见修道言通真进故（文）。孔目（唯识章）云。五约对治道辨有无再断之位分者。末那识于无漏道即说无有识。何以故。于无我理成其妨故。若说灭时。初见道位即灭末那○故无性摄论云。转染云转染污末那○转复清净。转清净者即灭习气。人云在修道中。灭俱生我。末那俱生并无明心烦恼修道断者。此义不然。末那一起相续缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我尘。问末那何唯是俱生。答。末那不缘于外。缘义不缘名。故不得起分别我见。问。论云。俱生我修道断。因何末那是俱生我非修道断。答。俱生修道断者。是寄位语○今将分别俱生粗细之相。寄现见修。非谓实断（文）。同第三（使行稠林章云）云。俱经论中。约见修及九地十一地等。明断惑不同及粗细者。皆初教所摄。如十卷百论判○如无性摄论。转染污末那○转复清净如是等文。并属初教（文）。又云。依终教。烦恼有十六门。一二障。二○三皮肉心。四阐提等。四障等列了云。上十六门烦恼义。当熟教分亦得。通初教中真进说（文）。复古云。孔目使行稠林云。如是等文并属初教摄。今释终教。何以引此下文云。义当熟教分亦得。由通初教中真进教说（文）。此记心转染末那文通终教与真进之二教得欤。
　　章。宝性论云。不净等（文）。折云。故宝下论中前引经言。文殊师利。如来如是○观察一切众生法性。不净有垢有默。故今所引即牒此文○解云。下言论云者。此非宝性自释。有云。即智论中说也○故论下未详何论（文）。指事云。言故论说名无间生习气者。瑜伽论云。习气者亦有二种。谓无间生习气及前生习气故（文）。
　　问。终教心末那智障相应欤。答。准至相大师解释。不可相应也。付之问。摩诃萨名言限地上欤。章论释。地上名摩诃萨（云云）。付之菩提萨埵摩诃萨埵者菩萨通名也。何限地上欤。答。地上名摩诃萨者。自本地上菩萨故。云地上也。摩诃萨言谓不通地前也。寻云。论释者何得欤。答。
　　问。终教心第八识二障相应欤。答（云云）。两方也。若云相应者。当章前后全无第八识烦恼之断位。若云不相应者。三细梨耶岂非法执细分欤。终教心识既立三细梨耶。尤可法执相应欤。答。且对始教尚拣差别。但释七转之断位。实断惑之义可通第八也。故回心章。二乘不断证三细（云云）。又当章。不异真如是烦恼义。如起信论说（云云）。是又可通三细法执也。问。终教心惑智同时欤。十地论二云。此智尽断为初智断。为中为后非初智断。亦非中后。偈云。非初非中后故。云何断。如灯焰非唯初中后。前中后取故（文）。玄十疏六（上）钞十四（上）广释之。初中后二释。一相翻门。智起惑灭。惑灭智起。惑智同时云三时也。二相续门。此付唯智分三时。所诠者惑体智体缘起无性。断而不断。不断而断也。若离缘起。前后同时等义皆不许之。故唯识等低仰明闇等喻。惑智同时之义。玄疏等皆破之不许也。
　　章一切法即如者。维摩经文也。
　　问。寄二障之时。地前渐除烦恼等者。约种子欤。约现行欤。答。指同起信。而起信。人执初住已上顿伏现行。种子地前故留也。法执初地以上伏断现种等也。起信疏下可见。梁摄论等者。第九如所引。又云。十解以上等者同第三（取义）。又云。地前等者同十三（取义）。又云。其人执等者。同第七（取义）又仁王等者下卷。本业下云。时诸大众中。有百千天子。闻是法门。发初住心。舍凡夫法。修行伏忍。得入住明观法（文）。起信云。
　　问。此十八门除始终二教实断之义欤。答。第十三门始教实断也。故知始终二教等（云云）。望圆教之实义者。寄在随一也。折云。十三寄烦恼显见修○然是法相宗正义。今以义窍定故为寄（文）。又云。第二明寄○此中不明前科。当教实有所断故云寄也。此释约多义欤。问。皮肉心者通二障欤。答（云云）。梁摄论十一如所引。不见通别之义。要问上云。三惑分别者。遍行通三惑。别境亦通三○烦恼唯皮肉。若约寄位即通三。随烦恼等亦皮肉。若约粗细说。即通皮肉心（文）。瑜伽四十八云。当知一切所知障品所有粗重亦有三种。一者在皮粗重。二者在肤粗重。三者在实粗重（文）。
　　问。七十三云。何等名为三种粗重。一恶趣不乐品在皮粗重○二烦恼障品在肉粗重○三所知障品在心粗重（文）。灯会二文云。又四十八于所知障立皮肤肉三粗重名于烦恼障。但标总名。理实皮肉心等三名俱通二障不别说。是烦恼所知。第二属烦恼。第三属所知障（文）。问。摄论心寄三惑显三祇（云云）。今此三祇三贤十地云何配当欤。答。摄论十一说三种三僧祇。一三阿僧祇初僧祇（地前）。第二僧祇（自初地至七地）。第三僧祇（八地已上）。二七阿僧祇。三三十三僧祇。而以三十三僧祇合为三大劫。如次除皮等三惑。初僧祇（地前）。第二僧祇（前三地）。第三僧祇（四地已上）也。时量皆初三僧祇量也。问。三十三僧祇者。三十三僧祇欤。三十三僧祇欤。答（云云）。折云。谓地前方便地自有三僧祇。十地名正地。有三十僧祇。共三十三也。虽通三十三。今唯约十地各有三心故。云三十三僧祇中说（文）。付此记释。一云章显地地三心（云云）。故三十三僧祇也。一云。今为取地地三僧祇通指三十三僧祇也。摄论九云。为除皮烦恼障入初地。为除肉烦恼障住初地。为除心烦恼于初地。何以故。地地并烦恼有三品。上品名皮。中品名肉。下品名心。上品者下品道所破○乃至第一地。其义亦尔。约此三品故。各立三阿僧祇。是故异部执三十三阿僧祇（文）。
　　二障三处过者。地持第七。瑜伽四十八。初地（烦恼所知）第八地（烦恼所知）如来地（烦恼所知）瑜伽者。烦恼但烦恼障粗重（云云）。无皮肉心言。知障分皮肉心。唯识十云。虽诸住中皆断粗重而三位显。是故偏说（文）。
　　述记十云。三劫分齐成满位故。无漏观心初起·无间·圆满别故。现起二障多分·少分·全无漏故。一切烦恼分别俱生永害·不行·毕竟离故○无漏心未得·有相·无相满故（文）。
　　问。金光明经。于地前地上金刚心三位。如次得化应法三身欤。答（云云）。进云。章寄于三位以显三身（云云）。付之三身者是佛果圆满之功德也。何于三位别时可得之欤。若云依终教意初住已上当位分分化身者。法身岂非初住已上少分见欤。答。一义云。依于三位断三惑至佛果圆满三身也。非谓三身别时修得也。故经结云。是故一切如来具足三身也。一义云。准慈恩解释。于三位得见三身。非自所现欤。解释如次下。但经得现化身得显应身得至法身（云云）。乃至结云如来具足三身（云云）。如何。指事云。最胜王经第二卷云○何者为三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。依诸伏道起事心。尽依法断道。依根本心。尽依最胜道。根本心尽。起事心灭故。得现化身灭故。得显应身。根本心灭故。得至得现化身。是故一切如来具足三身。今得意引文（文）。折集等引金光明分别三身品。文同指事所引也。准抄二上。金光明开化身合法报（云云）。可见。
　　九。问。金光明经心。起事心者何识欤。答。章。是第六识（云云）。付之楞伽起信等心分别事识者。可通七转识（见）。故抄八下释楞伽三识云。如来藏心以为真识。现即第八○余七皆名分别事识（文）。例金光明起事心。尤可通转识也。是以慈恩大师见修一切烦恼诸相应心名起事心（文）。诸相应心言。尤可通六识（见）。何况前五识之伏断一向任第六识。起事心识言何可限第六欤。答。一义云。前五识伏断专第六识能故。约本第六识（云云）。问。金光明经心依根本心者何心欤。答。章。是末那（云云）。付之准起信义记。依根本心者。六识细分第八粗分（见）。加之慈恩大师。以起业心依根本心（云云）。如何。答。宗家心。起信末那不说之论故。以末那摄本转二识也。但宗解释别途废立。强不可和会欤。指事云。大乘基云。依诸伏道起事心灭故。得显化身。此说见修一切烦恼诸相应心。名起事心。发生诸业及诸果故。名起事心。生死本故。障随类身。修圣道烦恼折伏故。说诸伏道○起事心灭故得随类化身。善不善业相应心。名依根本心。业是趣生所依本故。善修□道便断诸业故。说诸断道○依根本心灭故。得显现佛应身□有苦果相应心。名根本心。生死根本自体性故○根本心识故。得至声闻声闻智法身。彼经意说烦恼炽盛不悔灭者。不见五趣随类化身。若悔灭者得见化身。虽悔烦恼。业炽盛者。不见应身。息恶业者。见佛应身。二死苦果未分。未分能灭除者。不见法身。若分全除随应。得见佛之法身○今章家意如文说也（文）。第六七门。彼经云者。上金光明也。而指事引最胜王经第二。折集等金光明第一三身分别品指。二经同本异译故。文义多同也。但章思惟分别相者。金光明文也。最胜第二遍计所执相（云云）。问。金光明心迷何性远离三身欤。答。章。迷三无性所起烦恼（云云）。付之正所引经文。为三相故有缚有障（云云）。三相者。无诤三性也。有□深义。迷三无性释欤。答。迷情实有为本故。专迷都无如幻真空之三无性之理也。不觉此无性之理故。迷三性故。三相有缚等。说也问。金光明经心。三性三身云何配释欤。答。经文不分明。付之最胜王经述记第四云（胜庄师）第二显德。谓于遍计所执自性通达无相。悟入空性除遣所执。至于化身。又复由此通达实性。即能永断杂染依他。至于应身。得无上觉。由此永断客尘烦恼。圆成实性反显清净。至于法身。是故诸佛具足三身（文）。
　　十。问。阐提不信障等四障。如次十信三贤除之欤。答。尔也。付之四障之中后二所知障（云云）。纵虽终教心。何地前可断所知障欤。就中唯识论中。下乘般涅槃障第五地断之（云云）。是以慈恩大师唯识中引宝性论四障毕。第三所知障五地断。缘觉舍心障七地中断（云云）。如何。答无上依经上卷佛性论等所说。地前四位伏四障事分明也。不可及异端。但唯识论并他宗解释。依种子断位故。不可相违也。寻云。佛性论并二四行中破虚空者初地得之（云云）。知第三声闻畏苦障初地断之。如何。答（云云）。指事。又经论中但云四行对治四障（云云）。不云分明十信三贤。云何。答。佛性论二。无上依经上。指事云。言成破虚空器三昧行者。佛性论云。从初地已上能得此三昧。则破虚空等执○问。既从初地已上能得此三昧。云何地前得此定耶。答。修定因行故无妨也（文）。佛性论第二云。复次有四种因。能除四障得如来性义○一憎背大乘。是同随障。为对治此故。佛说菩萨修习信乐大乘之法。二○外道障□若波罗蜜三○声闻障○菩萨修习破虚空三昧定三昧者。从初地以上能得此三昧。则破虚空等执○四○独觉障。为对治此故。佛说修习菩萨大悲○复次果相义应知。果相者有二处。一者地前凡圣二位不得四德。二者十地诸位。地前有如是信乐等四德。为清净佛性因。为对治四倒。如来法身四相功德波罗蜜是其果（文）。地前凡圣者凡十信圣三贤也。折云。若四障四位四行四因文出无上依经。若四报文出仁王经（上卷）无上依经云○（私云。四行四障。与佛性论大义一同之故略）。为除四惑说四圣道（即是翻显四位。谓信经行向也文）。唯识义（基师）云。宝性论中或说四障○十信第六信伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分别我见粗不共故。此二种子入初地断。第三所知障五知断。乐于下乘涅槃障五地断。故缘觉舍心所知障十地断。六地犹观十二缘故。或初二烦恼种见道断。后□□□□金刚断（文）。问。以四障寄地前四位（云云）。何教心欤答。下□□□□教（云云）。付之十信既成位尤可始教义。如何。答（云云）。折云。问。演义指贤首意始教别开信位。全引此四位等文。结云。以上教义。故知十信亦成位也。若终教十信但是十住方便。自无别位。今章既约终教寄对说。清凉何特作此指耶。答。约寄正使地前除习气地上净。二义双明故云终教。若单取地前四位。亦即始教故。今章约大分说也（文）。
　　章。佛子四义（云云）。佛性论第二云。佛子有于四义。一因有二。一佛性。二信乐二缘般若波罗蜜。三依止破虚空定。四成就大悲利益。一因如父身分。二缘如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。由此四义名为佛子（云云）（取义抄）。梁摄论第八云。佛子有五义。一显乐无上乘为种。二以般若为母。三以定为胎。四以大悲为乳母。五以诸佛为父。由此义故。得生佛家（文）。
　　谷辋辐轴。
　　问。以此圣轮四事譬地前四行欤。答。当章起尽尔也。付之。折云。宝性论云○言四轮者。一住如法国土。二依善知识。三调伏自身。四宿植善根。如圣王轮备有四物。所谓谷辋辐轴○释曰。此文四义合住如法国等四义。恐以义配信乐大乘行等。亦恐别有出家。未敢指定（文）。指事引佛性论第二。多同折引。又云。四习四位四定四德四报。全依摄论（文）。
　　问。以四障习寄显地上四位等（云云）。且习者种子欤。习气欤。答（云云）。两方也。若云余残习气者。既云正使地前除。纵虽寄在门。信住等之位全不可有种子断之义。故知正使地前除者。尤可约现行伏断也。尔者习气地上净者。无诤可种子（见）若云尔者。此文亦成证也（文）。之结释。岂非证终教初地顿断之义欤。以知于二障地前四位伏现行初地。顿断二障之种子。上准习气净云事。如何。答。终教心。知障种子顿渐事。上抄之。若依渐断之义者。烦恼障种子初地顿断义为本释成。此文亦成证欤。若依顿断义者如常。但此寄显位一门也。未必相当终教正断。只地上除习气之义相当终教义故。释亦成证也。折云。又此下问。若以此证前约位灭惑。又与前何别欤。答。若约地前除正使。地上除习气。即与前同。然于此二中。种种寄显。即与前异也（文）。集文异义同。复古云。又此下三结判此四障寄显四位。初二通烦恼所知。后二独所知障。指上经论为证也（文）。此化心□□□□以四障寄显地前地上四位。出经论文证毕。次宗家于四障释成□二障。为证四障即二障之义。指上经论。此文亦成证释给得欤（见）。证上终教智障初地顿断之义不见欤。
　　十一。问。付以四种变易寄十地。且于初地除因缘生死欤。进云。章初二三地除因缘生死（云云）。付之开经论说。初方便生死。次明因缘生死。尔者如列次。先除方便生死。次可除因缘生死。何背诸经论列次。于初二三地除因缘生死欤。答。一义云。传写误也（云云）。折云。言初二三地等者。梁论第十一正明四定四报等。都不言是何地等。而论中十地灭二十二无明处。说四种生死。却约初二三地。除方便生死。四五六地除因缘生死。七八九地除有有生死。十地至佛地除无有生死。以此得知。四报等分四位说也○章云。因缘生死者。然诸经论皆云方便生死。即是传写之讹尔（文）。复古云。章先举因缘生死者。刀笔误欤。无上依经上·佛性论二·梁论十一等。一方便生死（无明）。二因缘生死（无漏业）。故知初二三地除因缘生死者。传写误也。故玄十一释第二地所离云。三所感变易方便生死报。并是所离也（文）。又第十二释第三地所离云。又有离业障及报障。准前知之（文）。此等解释初二三地离方便生死（见）。一义云。密严疏第一。初二地为因缘生死。三四五地为方便生死（云云）。又真谛三藏般若疏云。初二地因缘生死。三四五地方便生死（云云）。如此等解释者。岂皆是传写之误欤。故知通途经论之说相。虽以所知障名方便生死。以无漏业名因缘生死。又以所知障名因缘生死。以无漏业名方便生死义可有欤。故佛性论第二云。由此四怨障故。不得如来法身四种功德波罗蜜。四怨障者○一方便生死。是无明住地能生新无漏业。譬如无明生行。或由烦恼方便生同类果。名为因缘。如无明生不善行若生不同类果。但名方便。如无明生善行不动行。故今无明住地生新无漏业亦尔。或生同类或生不同类。生福行名为同类。缘结故。生智慧行名不同类。以智是真慧故。名方便生死。二因缘生死者。无明住地所生无漏业○譬如无明所生行也。是业但感同类不生不同类果。善行但生乐果。不善行但招苦报。故因缘生死（文）。准此文。以无明住地望移行亦名因缘生死事。论文分明也。例此无漏业望界外净土之报。正虽因缘。漏无漏敌对相违法故。望生死有漏行苦生灭之义边。亦可有为粗缘方便之义也。但论文。且感同类因缘之义释成故。不生不同类果释也。就义释。亦名方便生死之义。不可相违也。真谛般若疏云。从初地至二地因缘具足。名因缘生死。三地至五地死有方便。名方便生死（文）。依古抄引本文可勘。密严疏第一云。然国胜劣略有三重。广则七重略□□□者。一凡望共生。如西方。二从初地至七地。三者八地已上。密严土者八地已上二地。广七重者。如华严说。娑婆世界一大僧祇当极乐国一日一夜。乃至第六佛国一大劫当彼第七八光明清净佛土一日一夜（已上取义。自下全文）。如是两经开合虽异。其义不殊。不殊云何。今此经者。前三合为一。华严开三。此经就彼有功用行故。总摄彼七地以来所生净土。为第二重。彼华严中。就四生死分明为三重。谓初二地为因缘生死。三四五地为方便生死。六二地为有有生死。开此三死别立为三。无有生死以为第七。故知两教开合虽异。义则不殊（文）。三重密严经说。七重华严经也。虽广略异。净土分域大同云心也。寻云。华严寿命品。新旧二经共说十重佛刹。何但云七重欤（是一）。又四种生死配立。与章相违。加之既云四生死。何为三重欤（是二）。答。
　　问。以四种生死配当十地欤。答。章文尔也。付之诸经论中但虽除四种生死成四德。全地位配释无之。是以了义灯中破今义云。亦不配地（云云）。答。如折释。折云。言初二三地等者。梁论第十一正明四定四报等。都不言是何地等。而论中十地灭二十二无明处。说四种生死。却约初二三地除方便生死。四五六地除因缘生死。七八九地除有有生死。十地至初地除无有生死。以无有生死以此得知。四报等分四位说也（文）。寻云。付配位真谛般若疏并密严疏。初二地因缘生死。三四五地方便生死（云云）。加之密严疏。八地已上不配四生死。相违如何。答。灯云。古人方便生死在初三地。因缘生死四五地。有有生死七八九地。无有生死在第十地。隋唐摄论悉无文。无上依经及宝性论亦不配地（文）。无性摄论神廓疏第九云。五判位者。依梁论二十二无明惑十一粗重报中初八无明惑。四粗重是方便生死。故知方便在前四地。次六无明惑三粗重是因缘生死。故知因缘在五六地。次无明惑三粗重是有有生死。故知有有在八九十地。次二无明惑一粗重是无明生死。故知无有是金刚位。若是方便及因缘并有有生死。自地智自地断。若有生死障佛地。金刚断（文）。摄论十一云。论曰。首楞伽三摩提。释曰。此是十地菩萨及佛所行○能破缘觉自灭习气。即是无有生死（文）。摄论。有有生死无有生死料简。抄七（下卢遮那品）云。疏四种变易生死者○今依佛性论第二。略示名相。○三有有生死。即由前因缘感得变易异熟有果○有有者。未来生有更有一生故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦云。有此有果故名有有。四无有生死。即改变易脱。譬如生为缘有老死等过患。一期报谢后更无有有故名无有（文）。准此释。有有。有二义。初释变易有果上有无有生死之有故。云有有也。如上流等者。此比例未审。且一义云。于第三果现身得般涅槃云现般。生色界中有而证涅槃云中般。生色界已即得涅槃云生般。次有行般无行般等（云云）。中般已后或总名流般。故当上流中第二。故云第二生般。彼生色界如变易之有果。色界上般涅槃。得。如无有生死。无有生死。生死灭尽之义也。般涅槃。生死终尽之义。故如是比例欤。次亦云有此等解释又难得。且一义云。方便因缘之上有变易之有果故云有有欤。故有此有果（云云）。此有果者。变易体欤（见）。问。无有生死者取变易身最后一念断尽之处欤。为当变易念念断尽之义取欤。答。一义云。抄更无有有故名无有（云云）。此释取最后断尽（见）。又章生死永尽故云无有（云云）。难云。尔者。断位唯可金刚心一念。何通十地佛地欤。答。依第十地已上之行功故云尔也。佛性论第二云○有有者。未来生有更有一生名为有有。如上流阿那含人于第二生中般涅槃者。余有一生故云名有有。四无有生死者。是三种意生最后身为缘。不可思惟退堕。譬如生为缘老死等为过失（文）。折引佛性论第三了云。释曰。虽名四种生死。然有四义。而无四生死。谓方便是生死缘。二因缘是生死因。有有是生死果。无有是生死灭时（文）。
　　问。我乐净等四德初地已上得之欤。答。章文。初地已上地地分得（见）。付之涅槃经云。后身菩萨有常净。二涅槃无我乐灭（云云）。天台净名疏十云。他解金刚已前无常乐我净。金刚已后有常乐我净。今解不然。金刚已前有常乐我净。何以故。佛性之法本自有之。非适今也。金刚已后无常乐我净。何以故。经云。十地菩萨更无量劫倒修凡夫事。若法身起应六道。同凡夫生灭。亦是应有无常乐我净（文）。惠远大乘义章云。佛性义如涅槃说。如来佛性义别有七。一常。二乐。三我。四净。五真。六实。七名为善。后身佛性义则有六。一常。二净。三真。四实。五善。六少见。我是佛义。不得同佛究竟自在故不说我。乐涅槃义。分相涅槃唯在佛果。不得永安故不说乐。理实通有（文）。
　　问。十地论。以于三地终心二障种子断尽欤。答。章。四地已去但微习（文）。又云。二障种子此地皆尽（云云）。断尽（见）。付之。疏七（上）云。论云。一切修道三缚及彼因同无明习气皆悉微薄。记烦恼障三缚现行及种故。云彼因。与当地所知障种同灭故。云同无明习气。习气即种义也。抄十五（下）云。言与当地所知障种同灭者。以地地各别断所知障（文）。玄十二云○与当地所断所知障种同此位灭故。云同无明习气皆微薄。以未尽故但云薄也（文）。已上释义皆当地分二障断（见）。折云。若依清凉大疏。消此经论意即不同。以彼约十地。十地皆断二障修惑。至金刚位二障方尽○不同今章。约彼始教寄位说。今约终教寄位说。经意多含。二祖互释（文）。
　　第十门。集云。具云。信忍菩萨所谓善（初地）。达（二）明（三）中行者能断三界色烦恼缚。顺忍菩萨。所谓见（四）胜（五）现（六）法能三界心烦恼故。无生忍菩萨。所谓远（七）不动（八）观惠（九）亦断三界色烦恼故。次寂灭忍菩萨。佛妙与菩萨（十地等觉）。共观第一义谛断三界心习无明。晋水曰。色烦恼缚者。昔以贪瞋痴缘于色境。造身口业为业所系。名之为缚。心烦恼缚者。此之三障唯意识俱故。名心缚（文）。不空译经。每忍举观喜离苦等名。五忍配位与罗什译同也。问。仁王经意。七八九地断何烦恼欤。答。章。色习烦恼（云云）。付之折云。故仁王下以义略引。不空译本云○无生忍菩萨。谓远行地不动地善惠地断三障色心习气。旧译亦云。断三界心色等习烦恼。今章唯云色习烦恼。恐脱一字（文）。但集所引同今章经异本欤。
　　第十一门。本业上云。说七地云。以三空智观三界三习色心果报灭无遗余（文）。又说第八地云。无有色习无明亦尽（文）。说第十地云。二习无明今已尽灭（文）。又说第九地云。心习已灭无明亦除（文）。折云。言二习者。即色心烦恼种子也。言无明者。即所知障也。以此寄七地唯断烦恼八地已去双断二障（文）。
　　第十二门。三无性论上云○言不得者○此性永无有体故无不得。言不见者○依他性有体。以心不缘相故。此亦不有故。云不见（文）。
　　问。章文。既无现行则应入资粮加行（云云）。释何事欤。答。一义云。佛弟子最初心无分别现行云者。轻毛初。即应资粮等。何经一劫之时欤（为言）。付之始教心。资粮加行位犹应有分别现行。何释既无现行应入资加等欤。答。一义云。既无现行者。资粮等之位应入见道（为言）。若尔者。资粮加行应入见道云。文章违通途。如何。答。折云。既无下纵夺。破无现行夺彼不入资加。以资加位伏现行故（文）。集云既无下不入资加破（文）。问。章文。如无相论（云云）。集云。无相论检目录未见（文）。第二执识者。诸记皆引梁论第一。第一第八识也。以第七名第二识也。问。无相论心末那烦恼通见修欤。答。无性摄论。指同。而上摄论末那初地顿断也。尔者如上末那烦恼种子初地顿断。习气地上除欤。故余残未尽（云云）。智习气也。但今通见修二道事例证也。
　　第十四门。住行向三贤如次除邪师等。此义指事。未检正文（文）。次资粮位除邪师智者。唯识第九。说资粮位（云）。依因善友作意资粮（云云）。既依善友。知除邪师等也。又加行位中依四寻思四如实智（云云）。知除邪思惟七分资加故。云回心教也。
　　第十五门。唯识第十卷义也。
　　第十六门。六识烦恼寄至四地者。唯识第九云。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄○入四地时便能永断（文）。又瑜伽七十八解深密等说。二随眠。一者害伴随眠（第四地所断也伴类）。二者羸劣随眠（第七地断尽）。三者微细随眠（八地已上断之）。依此等文也。
　　十一无明。二十二无明等（云云）。一异生障（执着我法愚。恶趣杂染愚）。二邪行障（微细误犯愚。种种业趣愚）。三闇钝障（欲贪愚。闻持陀罗尼愚）。四微细烦恼现行障（等至爱愚法爱愚）。五下乘般涅槃障（背生死愚。向涅槃愚）。六粗相现行障（观察诸行流转愚。相多现行愚）。七细相现行障（微细相现行障愚。无相作意方便障愚）。八作加行障（于无相作功用愚。于相自在愚）。九利他中不欲行障（惠辨陀罗尼自在愚。辩才自在愚）。十诸法中不得自在障（大神通愚。悟入微细秘密愚）。十一最极微细烦恼及所知障（所知境界微细着愚。极微碍细愚）。如次十地佛地所断也。异生障者。分别二障通现种。后十俱生所知障。种现并俱品烦恼现。习。合。地地二愚付现行分之。故唯识论第九。每地说断二愚及彼粗重（云云）。述记（十本）释云。二是现行粗重是种（云云）。但探玄第十粗重二释。一种子。二者习气。依习气之义。十粗重亦通习气（云云）。折云。一执着我法愚。此是惑。以根本真智断。二恶趣杂染愚。此是业。以后得俗智断（云云）。地地二愚可准。十一重障二十二愚。深密第四瑜伽七十八等可见。
　　问。圆教心一切烦恼不可说其体等（云云）。释何事乎。答。折云。言不可说其体性者。不同前教。烦恼体是百二十根本烦恼及等流随烦恼等。所知障体是无明爱慢等。今并不说此也（文）。故章云。不分使习现种（云云）。是不可说之义也。晋经普贤品云。佛子。菩萨摩诃萨起一嗔恚心者。一切恶事中无过此恶。何以故。佛子。菩萨摩诃萨起嗔恚心。则受百千障碍法门（文）。经总举一百障皆依嗔（文）。探玄十六云。虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道。然嗔一种亲胜。菩萨大悲摄物。是故偏举于嗔以例余惑。又释。以嗔障最重故偏说之○释中言百千等。是总举。何等下别辨百门。于中寄位分五。初障十信行。二不乐佛法下明障十住行○菩萨万行不过五位。起一嗔心一切顿障。又以所障法界如帝网重重。今能障同亦皆无尽故。起一嗔成百千障。理实无尽（文）。唐经三十九大义同也。疏八（下）又大义同也。小相品一断一切断者。天子三重顿圆皆得十地因满故也。问。圆教约实以无可断与顿教一切烦恼本来自离云何别乎。折云。问。本来清净与顿教何别。答。顿教唯约理说。今圆教中即事同理故。如清凉释无断无不断云。若无断者。一切契理故。无不断者。一断一切断故。即同圆教。若云尚无有断。何有无断。本性寂寥言忌虑绝为断者。即顿教义。今云本来清净者。即一切契理。本净故属圆教也（文）。问。三乘教中说一断一切断之义欤。答。大品经中有一断一切断之义（云云）。可勘。折云。又前下以一经容有多教故。三乘经中有此一断一切断者。即入别教（文）。
　　问。圆教中可谈所因之义欤。答。章。若摄方便○及所流所因（云云）。付之。
　　奥云。
　　文安四年正月十一日。于东大寺书写毕。
　　回向无上大菩提。
　　金刚佛子快舜祐乘。

华严五教章问答抄下（九）。

　　回心章。
　　一。化城体有余无余。
　　二。无余灭定同异。
　　三。无余时分。
　　四。八六万等劫数时分。
　　五。渐悟菩萨轻毛劫数。
　　六。彼土得闻无余时分。
　　七。于末会鹫子回入一乘欤。
　　佛果义。
　　八。智净相不思议业相佛果相欤。
　　九。修生功德新本。
　　十。内证色声有无。
　　十一。相与好胜劣。

　　问。小乘教心。二乘回心作佛之义可有欤。答。章。一切二乘皆无回心（云云）。付之。俱舍颂云。转声闻种性。二成佛。三余。麟角佛无转。一座成觉故（文）。前二善根之位或转成佛乘事。萨婆多宗性相也云事。答。一义云。无回入大乘故云皆无。又云。忍位已上无回入菩萨故云皆无。
　　诸识成不成四句事。
　　指事云。瑜伽论第五十一显扬论第十七卷共云。问。○答。应为四句。谓或成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠者。无心闷绝者。入无想定者。入灭尽定者。生无想天者。或有成就转识。非阿赖耶。谓住有心位阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来。或有俱成就。谓所余住有心位者。或有俱不成就。谓阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来入灭定者。若处无余。依涅槃界（此显扬论文云云瑜伽亦同）。
　　化城同喻便应有失（云云）。喻中有同喻异喻云事。因明门名目也。率难抄。
　　一。问。化城者。通二种涅槃欤。限无余体欤。答。当章起尽。喻无余（见）。付之经文不说无余。况法花论。或涅槃城者诸禅三昧（云云）。或世间三昧等（云云）。知非无余涅槃云事。如何。起信义记（上）云。然彼二乘既不能知此三余故。是故化火烧分段身入无余依。法尔皆有变易报残。而彼所知谓为涅槃。而实但是未烧身前期心以灭智所得灭定。法花论云。方便入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令入大乘城故。解云。以此当知。二乘无余体虽灭定。亦通方便故。云诸禅也。又菩提心论释无余还生云。从化城起（云云）。如下引。玄赞第七云○二者初解为对治七种具足烦恼性众生有七种增上慢。以有世间三昧三摩跋提。实无真而生涅槃想对治此故。说化城喻。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令入大涅槃城故。有定人者。彼已得定。诸有学凡夫人○三昧城者。谓有学凡夫专心所求。在无学身必无。生智后世间禅定所及解脱离能变无。总名三昧。此定有漏名为世间○即是无学解脱道中所证生空理○佛说此解脱名为化城○二乘之人加行智求反非此相。至于无学解脱道中正证解脱。都无分别种种之想出解脱道后。世间定心重胜。所得以心粗故。不知真智所证之法。但见加行所求涅槃解脱相状。便谓涅槃。谓有实灭（文）。但此不许无余还生故。唯以有余解脱为化城之体也。法花第三化城喻品云。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。譬如五百由旬（云云）。又云。止息故说二涅槃（云云）。得灭度耳（云云）。止息云尤无余。何可限有余解脱欤。但经论共不遮有余涅槃。尔者虽无余为本。可通二涅槃欤。涅槃经高贵德王品（南本二十一北本二十三）（云云）。何涅槃。云何大涅槃。声闻缘觉八万六万四万二万一万住所名为涅槃。无上法主圣王住所乃得名为大般涅槃（文）。所住与止息同义也。
　　二。问。二乘无余之体灭定欤。答。义记所得灭定（云云）。付之灭定心灭身存。无余共灭。故先德灭定无余各别（云云）。答○起信义记。上如上。
　　指事云。言故楞伽云至佛无上身者。问。此三昧示九次第中为是何定。答。宝公云。此定于前三时教八万四千法门中。名二乘涅槃。非诸定摄。后时教意。此是内身修行法中别有一种三昧灭分段身。非八解脱灭尽想定摄。所以得知前教说灭尽异熟。灭入此三昧故。瑜伽八十云。问。住何等心出无余依般涅槃界。当般涅槃。答。于一切相不复思惟。正思惟真无相界。渐入灭度灭识等。次异熟识舍四依。上由异熟识无有取故。依转识等不复得生。唯余清净无为离垢真法界在。当楞伽经灭诸根不取未来境界。实是三昧乐。二乘谓为涅槃。即是四十年前说为涅槃。后时说为三昧。而有变易生死。故知非灭定也。又灭定唯灭转识。不灭依身。此灭有身及心。故不同也。法界无差别论疏云。故三界外四章变易。小乘以为涅槃。大乘深说实是变易本亦涅槃（文）。私记云○法花论云。涅槃城者。诸禅三昧城（云云）。义一师云。为苏息疲倦。于寂灭定假名涅槃。云诸禅者。二乘所得无漏寂灭非一种故。名诸禅也（云云）。又法藏释云○又惠净法华疏云。凡夫谓有漏定为涅槃。二乘执无漏定以为涅槃（云云）。又元晓入楞伽疏云。无余涅槃离心寂静故。名三昧（云云）。吉藏又同章家御意也。但法宝师不许第九灭定之义。然上来诸家以多文证说。又九次第定外无别故（文）。寻云。法花论云。诸禅三昧（云云）。楞伽。诸三昧身（云云）。何云唯灭定为体欤。答。如起信疏会欤。
　　问。二乘无余之问唯有第八识欤。又通转识欤。答。七地已还可有微细事识也。但当章起尽唯有梨耶（见）。又起信疏唯有梨耶变易行苦（云云）。此等付总报释唯有梨耶欤。如依身章抄。
　　三。问。楞伽经文。乃至劫不觉（文）。尔者无余时分极长限八万劫欤。为当或经无量劫欤。答。章。最钝须陀迳八万劫（云云）。起信疏云。极迳八万乃至一念（云云）。付之○十卷楞伽经（菩提留支译）云。阿罗汉入无余涅槃。经无量劫。耽三昧酒。醉。逸而卧。后从方发大心（文）。又云。得寂灭三昧无量劫不觉（文）。依之净影大师菩萨章云。若愚法人取小灭者。不可称计微尘数劫在涅槃中。度是已后心相还生（文）但净影大师不引楞伽。义相之当也。答。起信疏上云。由彼二乘根有利钝。灭定防心种有强弱。是故在定极迳八万乃至一念（文）。既云极迳八万。知不可过八万。又涅槃经处处但云八万六万等。故异译楞伽无量劫者。指八六等劫数。总云无量欤。有量云无量事。通余义也。寻云。起信疏引今乃至劫不觉之文。此亦利于前不迳万劫（云云）。是即证一万劫已前第六位回心。尔者乃至劫者。一念已上乃至应一万劫已前（见）。而今章。此文但总相说（云云）。总相缘八万六万等（见）。相违如何。答。异译已无量劫不觉（云云）。何可云一万劫已前欤。知乃至劫者。乃至八万劫云事也。故释此文但总相说。但乃至之言广故。含一劫二劫百二百等劫。故引证不迳万劫之义。非谓乃至劫言限不迳万劫也。
　　四。问。涅槃经所说八万六万等劫数。无余时分欤。为当回心已后十信时分欤。答。当章心。无余间之时分（见）。付之所引涅槃经文。须陀洹人迳八万劫等（云云）。知初果回心人。于十信位。经八万劫。至初住菩提心（见）。初果人岂可入无余欤。是以慈恩大师破云。甚成可笑（云云）。答。涅槃经五果回心。诸师料简各别也。慈恩大师。五果皆有余回心。八万等轻毛十信时分也。净影大师。五果含愚法不愚法。愚法者。入无余人。不愚法者。现身回心向大不入无余人也。若入无余迳微尘数劫。八万等劫数愚法入无余。后回心已后轻毛善趣所迳时分也。非无余之间。付前三果回心。一八万等者。十信以前。一轻毛善趣之时分云二义。即五果之中前三人有学位回心。第四五通有余无余回心欤。三论宗委细探册。可见。玄赞第七（化城喻品）大乘义章十二下（并章）等释。可见。但释文广故不引。付今章义。玄赞引病行品七反经生等之文。出古师解（多分如章解）。了破云。验之释之未为典据。经释须陀洹者七生断结得入涅槃。是须陀洹经八万劫始得大菩提心十信初位。谁言八万劫住于涅槃。此阿罗汉名须陀洹经八万劫始得发心。甚成可笑（文）。大涅槃经第（北本十一）云。迦叶。有五种人。于是大乘大般涅槃典有病行处。非如来也。何等为五。一断三结得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七反永断诸苦。入于涅槃。迦叶。是名第一有病行处。是人未来过八万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第二人者。断三结薄贫恚痴得斯陀含果。一往来永断诸苦。入于涅槃。迦叶是名第二病行处。是人未来过六万劫○菩提。迦叶。第三人者。断五下结得阿那含果。更不来。此永断诸苦。入于涅槃。是名第三有病行处。是人未来过四万劫○迦叶。第四人者。永断贫欲恚愚痴得阿罗汉果。烦恼无余。入于涅槃。亦非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫○迦叶第五人者。永断贪欲嗔恚愚痴为辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处。非如来也（文）。初果已上依经生不经生八万等劫数不同也云章解释。可依此文。又麒麟法相宗心定性（云云）。而今经文回心之义分明也。尔者尤可证定性入无余回心之义也。但净影大师心。第五人可通定性不定性（见）。又依慈恩大师等之解释料简上经文者。谓七反经生入涅槃。须陀洹。回心向大之后。经八万劫。可至初住之菩提心（为言）。又涅槃经二十一（北本二十三）高贵德王品云。云何涅槃。云何大涅槃。声闻缘觉八万六万二万一万住所名为涅槃。无上法王圣住处。乃得名为大般涅槃（文）。此文又既八万劫等所住名为涅槃（云云）。知八万等劫数无余间也云事分明也。但慈恩大师等。会此文云。所应得涅槃也（云云）。所诠当章义专顺经文。玄赞云。彼于先时未回心前所应证得有余涅槃者。名为涅槃（文）。心经八万等劫渐悟菩萨。于先小乘位可住涅槃也（为言）。又涅槃经第二十（北本二十二）云。善男子。须陀洹果亦复不定不定故。住八万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。辟支佛亦复不定。不定故。经十千劫得阿耨多罗三藐三菩提心（文）。此文前后一阐提乃至如来皆不定义说也。非定性不定性等之义也。
　　十卷楞伽云（菩提留支译）。阿罗汉入无余涅槃。经无量劫。耽三昧酒醉逸。而非后方发大心（文）。此文无争无余（云云）。依之相宗。楞伽应化声闻（云云）。
　　五。问。宗家心。五果回心机者。于轻毛位迳几劫数欤。答。引有义无取舍。尔者如有义八六等劫数许乎。付之八六等既无余劫数也。何又可云轻毛时分欤。故净影大师八六等者。善趣时分无余无量劫（云云）。如何。答。
　　问。直往菩萨轻毛位必迳十千劫欤。答。章。迳一万劫（云云）。付之。璎珞经。一劫二劫等（云云）。又地持论云。经亿百千大劫（云云）。摄论。经一阿僧祇（云云）。尔者进退不审也。如何。答。元晓大师本业疏云。上根一劫。中根不定。极钝一万劫（云云）。又当宗处处解释不过十千劫。仁王本业又不过十千。尔者地持等亿百千劫等者。付懈怠所修之时欤。委细如行位章抄。问。七万五万等回心类可有欤。答。
　　问。极疾回心者经几时欤。答。准起信疏。极迳八万乃至一念（云云）。尔者极疾者入无余已一念退回也。付之。妙经文未必言一念即回。何可证极疾之义欤。况智论中引今文释无余经劫之义（见）。加之既依根利钝立八万劫乃至一万劫之回心。麟喻即最上利根之机而经一万劫（云云）。尔有何利机超麟喻一念可回心欤。如何。答。妙经文虽不分明。既虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧等（云云）。入涅槃已即求佛慧。不显经劫之义故。此文之中可有一念回心之人也。是以同本异译正法花之谓临灭度佛在前立劝发无上正真道意文。此文一念即回义分明也。但经文起尽。灭后二乘假使虽入无余。于余国可度之（云云）。岂灭后入无余之二乘皆一念回心之类欤。故彼土得闻机可通一念乃至八万劫回心之人也。今付显文相证一念回心也。次于二乘机根判利钝。有麟喻尤利也。尔者不经万劫乃至一念回心者。所依自分机根利钝。唯初入大因缘纯熟义边欤。难云。起信疏依楞伽立第六位回心云。此亦利于前不经万劫（云云）。依法华意。第七位云此最利根（云云）。知初机根利钝云事。如何。答。初入大之因缘纯熟。释最利等也。不约自根利钝也。
　　六。寻云。相宗义依正法花文。彼土得闻人有余回心（云云）。如何。答。三乘一乘宗义各别。不能和会。但智论文分明引法花证无余欤。起信疏上云。由彼二乘根有利钝。灭定防心种有强弱。是故在定极迳八万乃至一念。然此利钝迟疾。诸圣教略有七位○此五如彼涅槃经说。第六中如楞伽云。三昧酒所醉乃至劫不觉。酒消然后觉得佛无上身。此亦利于前。不经万劫。第七位如法花第三云。我灭度后方便说法也。解云。此最利根。亦舍分段入涅槃已。即于佛土受变易身。受佛教化（文）。疏一上。又法花第三云。我灭度后○而得灭度等。智论九十五亦同此说。明知趣寂决定回心（文）。抄三（上）云。疏又法花第三云下。第三明无趣寂○九十五。又论云。阿罗汉先世因缘所受身必应当灭。住在何处而具足佛道。答。得阿罗汉。更不复生三界。有佛净土。出于三界乃至无烦恼之名。于是国土佛处。闻法花经。具足佛道。如法花经说。有阿罗汉。我于余国等。引文全同前疏。又云。若尔罗汉受法性身。应疾得菩提。何以稽留。答云。以舍众生舍佛道故。又后虚言得道。虽不受生死。于菩提根钝不能疾得。不如直往菩萨。释曰。智论文照然。与法花符曾（文）。问。妙经彼土得闻之机。大通结缘之类欤。答（云云）。两方也。若云大通结缘人者。准清凉大师解释。大通结缘之人皆退菩提心声闻也。何应入无余欤。若依之云尔者。清凉大师解释中。彼土得闻之类大通结缘之弟子（见）。如何。答。依光大师解释。非大通结缘之人也。又不闻是经等（云云）。知非大通所化之机也。光宅法花义记第七云。从尔时所化下会通古今。第四从我灭度后以下此明今日相值而不解者未来世中会得相值。此则明一日结缘历劫不朽之义（文）。演义抄三（上）云。即化城喻品结会世尊所化弟子。经云。尔时所化无量恒沙等众生者。汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后下疏全同（文）。经文结昔所化了。列举我灭度后复有弟子。知非昔所化也。故光宅大师今日相值等。释给也。尔者清凉大师结会所化弟子等。通古今弟子故。光宅大师释云。会通古今（云云）。演义又云。第三周中引大通智胜佛曾已广化皆是退菩提心（文）。
　　问。妙经文。余国作佛（云云）。余国者指何土欤。答。界外变易净土也。付之。抄三（上）云。言余国者。有云。随举娑婆之外一国。即是若天台云余国者。方便有余土也。方便一土法相所无。天台依凭智论而立（文）。玄赞七云。我于余国作佛更有异名者。菩萨处胎经说。从此灭度于十方面各三十二垓诸佛国土而复成佛教化众生下。医师喻中具显是义。是人虽生灭度之想求入无余洹槃。于我有缘。我以神通摄引于彼。遇我得闻是经○或我从此余国作佛。是人于我生灭度想。谓我入无余。我引至彼令求佛智（文）。寿量品玄赞云。或往净土秽土行化名为余国（文）。问。入无余二乘一切皆生净土欤。答。皆可生界外变易净土（见）。付之孔目第一云。依小乘无别净土○问。若尔何故论云有妙净土阿罗汉当生其中。当知小乘亦有净土。答。小乘无有净土。所以得知。凡生净土须有习业。小乘厌其色心乐其无余。因何得生净土。今言生者。引小乘语。明彼罗汉先有净土种子。故得罗汉当生其中。或是大阿罗汉即是菩萨。当生其中。宜可知之（文）。此文且约始教义如是释欤。未审。问。终教心不定性声闻可入无余涅槃欤。答。起信疏云。不定种性未入无（云云）。付之见当章起尽。依终教义标一切皆回。而一向释无余回心不出有学有余回心相。尔者终教心皆无余已后回心欤（见）。是以菩提心论文。不定性声闻入无余（见）。云何。答。起信疏（上）云。若不定种性未入无余前。即有回心。此不待言。若决定种性未入无余前。定不回心。要入其余方有回心（文）。楞伽心玄义云。若依实教○一现所被。谓菩萨种性及不定性。二转生被。谓定性二乘。要入涅槃后更变易身方入大涅槃（文）。已上二文不定性不定性不入无余（见）。折释五果回心义等了云。又此回者即五种中定性人方论经劫故。发菩提心论云。二乘之人灰身灭智加太虚空。其定性者要待劫限等满方发心。其不定性者不论劫限。遇缘便发向于涅槃（文）。此记心不定性可入无余许欤。若依起信疏等不许入无余者。菩提心论不定性无论劫限者。不入无余故不可劫限也。相宗菩提心论伪论（云云）。菩提心论云。二乘之人○以灰身灭智趣其涅槃。如太虚空○有定性者。难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起。以为趣三界○及从初十信下遍历诸位。经三无数劫（文）。
　　章。如文珠般若等（文）。折云。彼经。文殊白。佛世尊佛法菩萨法声闻法缘觉法乃至凡夫法皆不可说。何以故。毕竟空故（文）。
　　七。问。于花严会座。舍利弗回心欤。答（云云）。两方。若云回心者。舍利弗正法花会座法说之时。回入一乘。若花严会座而回入一乘者。何再可回入乎。若云不回心者。当章文释一乘摄方便回心人舍利弗因陀惠（云云）。加之至相大师解释中。大智舍利弗与五百比丘回心向文殊师利（云云）。是以经中舍利弗诸佛会礼辞观察文殊内证十德等。岂非回入一乘之义相乎。答。舍利弗等为权为。专显一乘绝分之相故。不可有回入乘之义。但宗家并至相大师等解释。舍利弗为无六千比丘上首故举之。会座回心十眼耳等之益限六千比丘。不开舍利弗也。次经文观察十德等者。约本地菩萨边也。晋经四十六云○尔时尊者舍利弗。与六千比丘眷属围绕。从自房出来诣佛所。礼足辞退。向文殊师利。此六千比丘是舍利弗共行弟子。皆新出家。其名四海智比丘（文）。探玄记十八云。三尔时下摄胜机。于中总辨。六千比丘是所被机。从自坊出者。表舍小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊出阁辞佛南游。为化主故。鹫子出房辞佛南游。从为助化。引摄六千。正为所化。问。若尔鹫子亦是大菩萨。何不同在阁。答。寄迹是声闻故不在彼○新出家者未得罗汉果故。染习未除明易回故。又释。新出小乘分别心家已。入三乘位。以鹫子是三乘中法将故引之。新出文殊是此一乘法将。方便引之（文）。此释既鹫子助化而作所被机（云云）。知不回心也。贞元疏三云。舍小趣大为出自住处问文殊所。出家未久。未证实际。可回心故。信心尚微。须化诱故（文）。孔目第四回心章云。回心义者○一约始门○二约终义。辨回心者。如下经文。大智舍利弗与五百比丘向文殊师利。并言宿种善根。现云六千比丘。显久修行成实眷属。舍利弗身在佛法中。义当听明位。今举为回者。显其行终具智慧相。今复回心当回之时。即得十种十法及十眼十耳等。具在入法界经文○是终非始。其位在顿悟熟教。义通初教等（文）。终者一义回心欤。寻云。其位在顿悟熟教等者。结何义欤。答。寻云。五百比丘向文殊所（云云）。本会聋盲之五百比丘欤。答。
　　大疏一（上）云。四者权为即是二乘。谓既不闻。况于受持故。诸菩萨权示声闻或在法会而聋盲影其绝分。或示在道而启悟知可回心（文）。贞元疏第一同之。问。六千比丘者。声闻菩萨中何欤答。章文以六千比丘证二乘回心之义也。付之探玄记云。一切二乘总无顿入此普贤法（云云）。如何。答。一义云。一切证果性定声闻。不可有直入之义。六千初心未证果故。不相违。玄第一云。四转为者。谓诸二乘以根钝故。要先回入共教大乘。舍二乘名。得菩萨称。然后方入此普贤法○设第八会有声闻者。为寄对显法。表如聋盲。非是所被其六千比丘非是罗汉。故不相违。是故当知一切二乘总无顿入普贤法界。依究竟说。无有二乘而不通入共教菩萨。无彼菩萨而不入此普贤之法（文）。探玄十八（如上）经。此六千比丘舍利弗共行弟子（云云）。又云。共行者同鹫子行。如上文殊同行菩萨此亦如是。又释。同彼鹫子相示声闻。据德实菩萨之行故云共也。准如释。六千亦权示声闻相。显终极皆可回入一乘之旨。花严别教会座非二乘直入之义也。
　　章十大法门（云云）。
　　晋经说十种无厌足心。是得益也。是云十大法门也。经文长广也。探玄取义释云。二何等下别示得法○别中十门以显无尽。摄为五对。
　　大心·敬佛·求法·修行·依定·起用·严土·摄生·自行·他人（取义抄）。于此十法门皆成无厌足心也。唐经无疲厌心（云云）。晋经。如来十眼境界。得（云云）。不见十耳等文。但十地因缘益故。皆应具得也。

　　佛果义。
　　问。小乘教心可立性得佛性欤。答。但有修得（云云）。付之如种性义抄。问。始教心。法身离不离无常者。约在缠出缠显隐之义欤。约有为无为非一异之义欤。答（云云）。通二心欤。集云。离不离者无差。疏曰。有为无为不相离故。非一非异。然其二位恒而不离乱（文）。折云。离不离者。次下云。始教中以真如偏故。智证真如故。非异也。有为无为不同故。非一也。由非一故离。由非异故不离也（文）。指事云。离不离者。探玄记第十二卷云。三离不离无常约圆成性。以在缠时名不离垢。出障离时名为离垢。约斯不定名为无常。具如中边论及佛性论等说。初二无常配余二性（文）。虽二义皆有据。指事所释分明欤。
　　问。庄严论心。以自性等三种常法报化三身。云何相配欤。答。虽不分明。章心。以自性无间相续。如次相当法报化欤（见）。付之清凉大师释报身相续常化身不断常（云云）。如何。答。集云。庄严下二引成论当第三。文云○由自性常故。一切诸佛自性身常住毕竟无漏故。由无间常故。一切诸佛食身常住。诸法无断绝故。由相续常（文）。一切诸佛化身常住。虽于此灭。后彼现故。演义三十二并三十八云。报身相续化身不断者。未详所出（文）。食身者报身。于大众中作法食故。演义释似与论相违。但相续无间之语意互通故欤。问。终教心。付明佛果之常无常之义。且别明与总说云何异欤。答。别明者。理智各别明常无常之义。总明者。约法身随缘不变明常无常也。折云。若依下以始教三身不即。无此总义也○二总下但是法身二义融成无碍故。此总也。只由二义相融故。有下二四句也（文）。
　　问。终教心修生功德者限始觉智欤。通报化身等欤。答。可通也。付之一得已后同真如（云云）。始觉智（见）。故引智论摄论等。证修智同如之义。云何。答。圆智本故。
　　问。引起信智净相等。尔者证何事欤。答。证法身亦无常之义也。付之智净相者。本觉还净之义也。则归常住真理。何可云亦无常欤。答。既云随染生二种相（云云）。始觉修生义同有为故。可有隐显无常也。问。智净等二相通因果欤。答。起信论云。复次本觉染随分别生二种相。与彼本觉不相舍离○智净相者。谓依法身熏习如实修行满足方便故。破和合识相灭相续心相显现法身智淳净故○不思议业相者。以依智净相能作一切胜妙境界○种种而现得利益故（文）。疏（上）云。言生二种者。此二既在随动门中故云生也○言智净相者。明本觉随染还净之相。不思议业相者。明还净本觉业用之相。此之二相若离染缘。则不得成故。云随染○前中亦二。初因后果。因中依法力熏习者○此在地前○满足方便此在金刚因位极也。果中二。初断果后智果○第二不思业中○如此即是报化二身真如用大无始无终○（文）。如此释者。智净明通因果。不思业多分约果德。又下释用大。论云。自然而有不思议业种种之用（云云）。而其用大佛果报化二身也。尔者不思业专指佛果用欤。难云。既随染本觉二相也。而智净通因果者。不思业何可限佛果欤。初住已上菩萨现八相之化仪。岂非不思业欤答。起信别记云。智净相不思议业相略作十门分别。一释名者。智者始觉智也。净者离染同本觉○不思议业者。果德化用故。故名为业。非下地测量故。不思议也○二出体者。生灭门中随染本觉为体○五约二利分别者。初一自利非无利他。后一利他无自利○七四智分别者。初一圆镜智亦通平等性。后一通三智○（文）。又云。随染生二相中。问。随何染得生此相。答。此有三。一智净相。随自心中无明法力熏习等而起。不思业随生染机而现故化用。二此二俱随自染而起。由断自染方能起用故。不思业相亦尔。随自染中。三俱随他染。谓诸菩萨修行万行得佛果等。皆是随众生无明故。有此事○（文）。
　　章。具足四句或非四句（云云）。
　　集云。即常等者显示其义。或非等护分别执（文）。折云。具四句者。如法身随缘故无常。由不变故常。此二同时故两亡互夺。故双非或非四句者。一非常。以即报故。二非无常。以即法故。三亦非常亦非无常。以上二同时故。四非非常非非无常。以反前互夺故（文）。复古云。由不变随缘二义相资故。得佛身即常即无常等。又二义融镕无障无碍故。得非常非无常等（文）。
　　问。章文。问。若尔如何得说非一异也（云云）。依何文义起此问端欤。答（云云）。折云。问若下。此相宗以报是无常法是即事非一智证真如。如日合空。故言非异。今言法身有二义故。其二四句即无常义。无常难明故有问（文）。二四句即无常义者。未审即常无常义可有欤。此记心云。一义云。始教法报有为无为各别也。终教法报全体相即。尔者二教非一非异。其义如何。问也。即假疑为释。显二教非一异不同也。一义云。始教为无为别故非一也。如智契合故非异也。今总说。唯一法身之二义也。不显非一之义。故以始教之心难终教总说也。
　　问。章文引涅槃经吾今此身等文。尔者终顿教佛果欤。答。尔也。付之。折云。即涅槃经文○若清凉引此释终教。演义云。彼经云。吾今此身○凝然常也。今云顿者。以终顿二教并是实教。今约寄言经含多义故。通二教也（文）。演义二（上）云。第九佛身无为有为别中无为义也○化身即常。涅槃经文故。彼经云。吾今此身即是常身法身○（文）。终教所诠十义。释文也。章经云一切诸佛等者。同明品文也。
　　圆教三重四句事。
　　一约用者。机感佛也。而拣三乘唯报化等故。云既通三世间等也。通三世间故。法身等常故。具常等四句。不同小三报化唯无常等也。集引海印常住用。问。四句作法如何。答。私记（云云）。指事云。言约用佛至常等四句者。一常。恒顺法界无间断故。二无常。随世间现前。三俱。二义俱现前故。四俱非。随取一不得故。又缘起无性故（文）。集云。是故等者。而有差别故是无常。唯一乘如故是常。二义相与故俱。有相夺故俱非（文）。
　　二约德者约因分佛德也。但复古云。今约体相用三义说（云云）。而约德中。有本有修生四句。本有即体也。尔者约修生之义边云相欤。探玄十五（不思议品）云。诸佛功德无过二种。谓修生本有。此二相对总有四句。一唯修生。谓信等善根本无今有故。二唯本有。谓真如恒沙性功德故。三本有修生。谓如来藏待彼了因本隐今显故。四修生本有。谓无分别智等内契真如冥然一相故。此有四义。而无四事。犹如金庄严具○本有如金。若严具。相状工匠修生也。若由成严具方显金德。则修生之本有。若严具揽金成。无别自体。则本有之修生。是知唯金而不碍严具。故唯一法身不碍报化。唯严具而不碍金故。单报化亦即具法身也○三辩定此文者。就上四义摄有二门。一约佛自德。圆融无碍不可说也。二就机出现后有二门。一分相门○此约三乘差别机说。二无碍门。谓报化不分即权恒实。如树王下现十佛身丈六遍于十方八相该于法界。诸根毛孔各无限量。亦不碍限量。是则限无限无碍。此约一乘圆机说（文）。大疏八下多分大义同也。拣三乘云。若权教所明二德不杂法报。四句亦有差殊。依此经宗。虽有四义。而无四事。本有如真金○（文）。抄十八（下）委释。可见。
　　问。章亦通常等四句（云云）。尔者探玄四句如次常等四句欤。答。折集但引疏抄释无别配释。又不出别四句。指事云。言二初德佛至常等四句者。一无常。修生故。二常。本有故。三俱。二义双现前故。四非俱。谓非常修生故。非无常本有故。三四句与探玄异也。探玄三四二句并合互取可作三四二句欤。问。终教以上心修生功德者。本无今有欤。答。探玄本无今有（云云）。付之若付本无今有者。何有三四句欤。答。抄十四下云。今更以喻总喻二德。如修生。在因渐显于本有。在果圆满于本有。非本有理。有渐有圆。如初生月。明虽渐满。而常带圆月。以圆月常在故。故十五日月遍。在初一二三等中。则知满果在因位。亦令后后常具前前前常具后后。以初一日有二日月。乃至十五日月。以十五日月初月故。法合可知。由此故云修生本有。以初圆时先已圆故。本有修生以初生时亦已圆故。意怀思之（文）。三约体者。约内证果分云体也。要问（上）云。一乘十佛是常是无常非常非无常。用不说为说故。佛是常与阿含相应故。是无常随缘起际故。非常非无常也（文）。用不说为说者。与章以不可说为显一义也。问。第四句随缘起际云心如何。答。折云。随缘起际故者。以法界体。缘起。共为一际。既全体起为诸缘故非常。亦由全体起为诸缘故非无常（文）。是体用互夺义也。私记云。真如实际言语道断不可说常无常（云云）。是缘起际者。缘起实际真如。得心也。
　　章三十二相八十种好事。
　　大般若三百八十一相好名字等分明也。又唐经瞿婆人知识处三十二相名列。即疏抄唐经大般若对会之。委细释之。又相海小相大品处。探玄疏抄等释之。又孔目第三有三十二相章八十种好章。问。何故相好定三十二八十之数欤。答。探玄十五（相海品）云。智论第五云。问。菩萨相何以故三十二不少。答。有言。以端正不乱故。若小则不端正。若多。身相乱。又观佛三昧经。佛生世间示同人故。说三十二相。为胜诸天故。说八十种好。为诸菩萨说八万四千相。以菩萨修八万四千诸度菩萨行故。上约三乘等说。若一乘。此十莲花藏尘数相为普贤等说者。以修普贤无尽行海故（文）。问。三十二相可通五教欤。当章起尽不通圆教（见）。付之孔目第三云。三十二相通凡夫小乘三乘一乘。但浅深异○终教即如一乘无尽（文）。又释八十种好云。人中不具。诸天分有。小乘实具。初教即空。终教即如。一乘无量（文）。章付所为以三十二相八万四千等配释小始终等。孔目付所通相好亘五通也。
　　问。回心教心可谈三身相好欤。答。章前后但谈化身（见）。付之孔目第四云。我说三佛。一法身佛。二报身佛。三化身佛。此之一义当回心教。何以故。由小乘人不立法身。此依摄论（文）。报化身三小通谈。但其义异也。法身者。依摄论。三十二相即入法身功德义也。故回心教。释也
　　问。十地能化有十重宽狭。尔者相好随可有多少欤。答。章。报身相好八万四千（云云）。不出多少。付之○答。准入大乘论等。虽身座等量异十重。相好皆八万四千也。断八万四千尘劳。修八万四千波罗蜜故。成八万四千相好也。
　　问。终教心。他受用身具几相好欤。答。章。指八万四千相好。此约直进及终教等说（云云）。付之。起信论云。复次真如用者○二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者名为法身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量种种庄严（文）疏下云。依业识者。十解以去菩萨能解唯识。无外诸尘。顺业识义以见佛身故。云报身○身无分齐故。云无量色。依身有相。相亦无边。依相有好。好亦无边○能依无边故。所依土田亦复无边（文）。八万四千者终教初门。无量相者终教门也。
　　三十二相即空事。
　　折云。如金下。即如来说三十二相○对法论等者。等取杂集论等。对法论云。示现三十二大丈夫相○释曰。既云示现故即空义也（文）。
　　金锵马麦事。
　　智论兴起行经等说也。文广故取义抄。智论云金锵。兴起行经云木锵。经云。佛入罗阅祇城乞食。有一刚木者。行木迸至佛边。佛为避难踊身虚空。乃至有顶。木锵犹随逐。还罗阅城。木将犹随左趺上入。佛为众说因缘。昔有两价客。各有五百徒众。在波罗奈国。入海采宝。两客诤船格战。第二客杀害第一客。其第一者提婆达多并五百弟子是也。第二客者即佛并五百罗汉是也（云云）。寻云。彼刚木者。昔提婆徒众欤。云何。答。马麦又出兴起行经四分律等。佛依婆罗门请。苏婆国毗兰若树下三月夏安居。而婆罗门依魔障竟不至供养。时有板马人。驱五百疋马至毗兰若。住三月。即分马麦一夏供佛僧。说因缘曰。过去婆叶佛时。槃颈摩跋城中有婆罗门。名因提耆利。五百童子。时国王大臣请供佛僧时。有一病比丘。名曰弥勒。不往供养毕诸病僧食。梵士闻食香美。便起妒心曰。此沙门应食马麦。不应此甘馔之供。告诸童子。童子同语。梵士即佛身。童子即五百罗汉。病比丘得弥勒佛。以是因缘余业故○（文）。已上依折薪引抄之。
　　三十二相各出因事。
　　抄六上称扬赞德分主水神段。指智论三十二瑜伽四十九涅槃二十九等。以持戒施心不动。得足下平满。于父母和上师长乃至畜生以如法财供养供给。得千辐辐相等也。或一因多果多因一果等义也。广故不引。探玄十五（相海品）云。四出因者。依智论。此三十二相俱以布施为因○二依瑜伽持地。俱以持戒为因○（文）。是付通因释也。各出因之义抄六（上）可见。心三十二相之福严金锵恼皆报苦因。尔者可云报身。何于化身有此相欤。问也。
　　折云。问何下。此中有二问。一问。化身何得酬于往业。二问。化身何得出彼前因○答为下。答初难。有二所以○如大下。答第二难（云云）。
　　此记科尤委细也（云云）。罗汉餐沙（云云）。
　　百缘经第十云。给孤独园有婆罗门。其妋产儿。容貌弊恶。饮母乳时能使乳败。唯以[西*和]蜜涂指令乳得济躯命。因为立命字曰黎军支。季长薄福食未得饱。见诸沙门入灭乞食满钵而还念言。我今诣佛求作沙门食能得饱。即诸祇洹。佛即告言。善来比丘。鬓发自落。法服着身。便成沙门得罗汉果。而行乞食亦不获得。入其塔中即便扫酒。乞食丰足。日日如是。时舍利弗他方而成即便扫塔。时黎军支便从眠觉言。汝扫我地。令我饥困。舍利弗言。我于今日自当共汝入城受请。正值檀越夫妇妋斗诤竟不得食。饥饿而还。时舍利弗于第二日受长者请。令汝饱足。时到将往。其上中下皆悉得食。唯此一人独不得食。高声唱言。我不得食。都无闻者。乃至七日竟不得食。游生惭愧。于四众前餐沙饮水即入涅槃。尔时世尊告众。乃往过去婆罗奈国有佛出世。号日帝憧。有长者名曰瞿弥。日月供佛僧。长者死已。母故惠陀。子猛吝遮不听施。计食与母。母故分减施佛及僧。子便嗔恚。母闭室内。至七日母饥困索食。子答曰。食沙饮水足活。即母死。其子命终入阿鼻狱受苦果也。还生人中。彼时断母食者今梨军支是。由于往昔供养佛故。今得值我出家得道（云云）。依集。等引取义略抄。
　　问。大乘方便经中。付于相好因说二义欤。答依折释。大方便经各别出相好因计也。不说二义也。二义者宗家解释也。折云。然经藏中无大乘方便经。却有大方便经。具云大方便佛报恩经。彼第七卷中说三十二相。各别出因○今章中恐人传写。多一乘字也。今文意云。大方便经说其相好。所以出因者由有二义。故彼经出因也。然非彼经中自有二义（文）。
　　三十二相等摄法身（云云）。
　　折云。问何下。摄论具云应知。法身几得相应。谓最清净四无量解量解脱○三十二大士相八十随好○乃至一切相好智等功德相应○故清凉云。摄论中三十二相等皆法身摄。然有三义。一相即如故。归理法身。二智所现故。属智法身。三当相并是功德法故。名为法身。释曰。初即今终教。后即前科第二义智所现故。通二教（文）。疏二下（普贤三昧品）云。如折等引孔目第四云。若属法身。三十二相是其德义。若属化身。三十二相是其相义（文）。
　　问三十二相摄法身二释中。第一释直取三十二相云法身欤。内证五分法身云法身欤。答（云云）。两方也。若云五分者。与第二释云何异欤。若云取三十二相者。此等功德说为法身之解释取五分功德（见）。如何。答。一义云。第一释。三十二相即空故摄法身。故回心教也。第二取内证五分云法身也。集云。答此下○准相海章。于中初义回心教。次义直进教（文）。
　　问。别教一乘意十莲花藏微尘数相海者自证欤利他欤。答。终教已上内证色声有无事。别段论义也。但当章起尽。彼一一相皆遍法界。业用亦尔（云云）。知上专出德相之相好（见）。探玄第四云。终教及顿圆等佛无无漏五蕴（文）。
　　密严疏第一云。若法身论相好者。无始已来如来藏中具有相好。今成菩提。此即名为法身相好功德。若就报身论相好者。由胜修行从可生。性未曾有相好功德。若福应化相好德者。以法身等有相好随机粗细示现前相。更无异相（文）。
　　寻云。报者自欤他欤。答。禅源都序（下）云。性宗即一切诸佛自体。皆有常乐我净十身十智真实功德。相好通光一一无尽。性自本空。不待机缘（文）。大疏四上云。夜摩偈赞品处。宗家判有两师义和会。释成有无无碍义。抄可见。观佛三昧经第九。菩萨本行品第八。三重相好大都如所引。略中略先经文略与广义当。非经语也。
　　十一。问。于三十二相八十种好可有胜劣不同欤。答。既所引经。相同人。好胜诸天（云云）。相劣好胜（见）。付之。同是佛德也。何可有胜劣欤。就中好依付相。若判胜劣者。相胜好劣。是以大疏云。好依相有。德劣于相（云云）。云何。答。若相好相对者。相胜好劣也。若约人具者。具好胜故。说好胜诸天也。疏八下（相海品）云。善生经云。一切世间福不及如来一毛功德。一切毛功德不及一好功德。一切好功德不及一相。一切相不及白毫。白毫复不及无见顶相。故知胜也。此约相好相对明之。若约人具有。好为胜故。相状于人。好胜诸天。故余处说好为微细（文）。抄十八下云。言示同于人者。俱舍说轮王相云。相不正圆明故。与佛非等。此明轮王三十二相有三义不及如来。一处不正。二相不圆。三不明了○故示同人。而胜人矣（文）。又云。此约相好相对下亦是通难。通难诸经论说。状于人故说三十二相。状诸天故说八十种好。故人中轮王许有三十二相而无八十种好。则好胜矣。故为此通。谓此约相体以对好体。相胜于好。彼具约人具。则具好为胜矣。问。天具八十种好欤。答。分具也。孔目第三（八十种妙章）云。人中不具。诸天分有。小乘实具。初教即空（文）。同第四云。三十二相同人。八十种好同天（文）。相同人胜人。好同天胜天也。尔者所引经云同人相胜诸天者。影略也。
　　文安四年正月十六日。于东大寺书写毕。沙界恒沙界平等利益而已。
　　快舜（祐乘房）。

华严五教章问答抄下（十）。

　　摄化章
　　一。十重报身所在。
　　二。如梵网。
　　三。瞿波所知十重世界体。
　　佛身开合。
　　四。三身四身配教。

　　一。问。小乘教意。以他三千界为佛所化境欤。答。当章起尽。唯一三千界为所化（见）。玄第三（转法轮章）云。六转处者。小乘唯一娑婆百亿鹿园等处（文）。付之小乘教既说他三千界。何非所化境欤。答。
　　娑婆。阎浮。折云。娑婆者。三千大千世界总名也。探玄云堪忍。悲花经云。是中众生贪嗔痴等过梵王忍之故为名也。言阎浮者（云云）。俱舍云。大雪山北香醉山南无热池。其池边岸有瞻部树。高大二千里。其味甘美也。依此树名瞻部洲也（取心）。折云。阎浮提。此云胜金。阎浮树下河水底有紫金。光蔽日月。此州在树南。故云南阎浮提（取心）。问。有何所由依树立名欤。答。
　　问。以百亿须弥为一三千界量。尔者三种亿中何欤。答。折云。俱舍云。四大州日月苏迷卢欲天梵世各一千。是名小千界。此小千千倍说名一中千。此中千千倍说名一大千。皆同一成坏○演义云。俱舍易了。总以喻显。一小千界如一千钱。一中千界如一千贯钱。大千界如千个千贯钱。而但取初禅为数。已上不说。若举二禅已上。即不同一成坏。火灾所坏唯初禅故。故正理三十一云。小光等天非小千界摄。积小千为中千。积中千为大千。亦不摄彼○今百亿者。此方黄帝等法数有三等。谓上中下。下等数法十十反之。中等百百反之。则有百亿。演义释云。以小数法者。即下等十十反之也。谓十小千为万。百小千为亿。千小千为中千。已有十亿。更千中千为一大千。一千中千即有千个十亿。故有万亿也。今约中数者。谓从千已上百百反之。谓百小千方为一万。千个小千为中千。方是十万个中千。十万个中千始有百万。方是一亿。既十中千为一亿。今有千中千。故有百亿也（文）。
　　问。始教意。十地能化报身共立色顶。如何。答。当章心十重共色顶（见）。付之准华严经心地观经摄论入大乘论等诸大乘经论说相。初地百叶台。二地千叶台。三地万叶台。乃至十地十阿僧祇百千三千大千世界微尘数叶也。而一叶则一大三千界也。磨醯已一大千界顶也。然者初地能化既以一百色顶为所化境。知初地已上报身土超过磨醯云事。云何。答。虽所化国土十地渐增。所居净土专色顶也。故入大乘论下云。始从初地乃至十地。在净居天成于正觉。自在应化（文）。
　　梵网经下云。尔时千花上佛千百亿释迦。从莲华藏世界赫赫师子座起。各各辞退。举身放不可思议光。身皆化无量佛。一时以无量青黄赤白花供养卢遮那佛。受持上所说心地法门品竟（文）。问。疏序云。不思议光举身化于色顶（文）。不思议光身化供台上卢遮那。而指此文。举身化于色顶（云云）。知千叶台卢遮那在色顶云事。加之始教意。十地因满菩萨必于色顶成等正觉。知第十地能化可在色顶也。寻云。尔者初地能化犹以百三千为所化境。何云化身但充百亿等亦顺彼说。又玄三云。始教唯有百亿阎浮百亿释迦为摄化境欤。答。一义云。若依回心教。唯一百亿也。若直进教。地地渐增。难云。回心教心。何可立受用身欤。答。如三乘共十地菩萨地等。回心二乘全不经之。但为望上不足建立之。色顶报身例之无失一义云。对终教之界外无胜土等。唯一类须弥界故。云唯一界等也。非谓限婆婆一界也。章既指如梵网。梵网即千百亿也。若唯限一百亿者。立义引证岂相当欤。但入大乘论下卷。色顶佛所化领一大千界（云云）。百个千个等三千界之义不见（云云）。论文可勘。
　　玄第三云（转法轮章）六转处者。小乘唯一娑婆百亿鹿园等处。三乘或一百亿或千百亿或如恒沙为一佛化境（文）。百亿或千百亿等者。地地渐增之义。可通始终二教也。或如恒沙者。指智论终教之义。问。第三（世界章）云。始教唯有百亿阎浮百亿释迦为摄化境。若依终教如智论中（文）。又云。若约一乘。十佛化境莲华藏庄严世界海有三种。一莲华台上世界。虽遍法界。对地上菩萨机。现有增减。寄在色顶唯说一界。二即此边法界之花藏说十○三树形等○此三中初约同教一乘辨。后二约别教（文）。难云。准此解释。同教犹云唯说一界。直进何有地地渐增之义欤。答。以须弥界对树形等云一界。非谓一大千界欤。
　　问。始教意他受用土者。限色顶欤通他处欤。答。当章。色顶（云云）。纲目云。色顶别立。玄三云。在色界顶。处处解释。始教顺小乘故。色界顶（云云）。玄三云（世界章）。若依始教唯有百亿○若依终教如智论中○若依始教在色界顶。为引小乘同界说故。若依终教不在三界。如涅槃云○又于一切须弥楼山世界畔间往往安一净佛土。此通报化（文）。付之法苑第七（净土义）云。如实义者。自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。即三界处。若他受用土。或在色界净居天上。或西方等。处所不定。法花亦言○我此土安稳○十地所见乃是报土。地前所见乃是化土。随宜而现。何得定方。别指一处。欲令众生起胜欣心。别指处所。随心净所即净土处（文）。始教意岂无此解释之义欤。答。
　　问。始教意。可立界外净土欤。答。处处解释始教寄界内最胜处（云云）。付之法苑第七又云。化土必随三界处所○古人于此种种分别。三界之外别有处所。以为净土。理必不尔。所化必有异熟识在。异熟识在。必是三界摄。何得出界。土非界系。言超三界。非处有别。随所化故（文）。
　　二。问。章文证色顶报身。如梵网经（云云）。尔者指台上欤。又指叶上欤。答（云云）。两方也。若云台上者。梵网台上未云色顶。随宗家彼疏中。台上处所不分明。加之引有人解。台上佛十地之后等能觉化（云云）。何况一叶之上即色顶也。台上叶上何可混乱欤。若依之立叶上者。处处解释但云如梵网等。全无简别言。何可云指证一分叶上欤。况清凉大师梵网叶上四善根所见大化身。释给。若指叶上云十地能化他受用身者。岂非师资相违欤。答。一义云。梵网经虽无台上即是色顶云文。准诸经论。千叶台第二地能化也。又十地能化皆居色顶故。心得引证如梵网也。不思议光举色顶（云云）。此意也。宗家等解释引文下可会之一义云。折薪心对法等。证报身在色顶。梵网。证化身满百亿（云云）。若依此义者。纲目云。此一释迦身○或是化而非法报。以具八相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网经等说。此约初教（云云）。此释正以梵网证色顶报身（见）。云何。答。梵网疏（上）云。此中卢遮那等三类佛。有人释云。花台上卢遮那佛是自受用○此释恐不应理。以花台上佛亦是随他受用身故（文）。又云。其千释迦是实报。千百亿释迦是化身（文）。又云。此千还是受用身摄。有人释云。若约相显为证。卢遮那身为十地后等觉位菩萨现。此千释迦为初地已上菩萨现。此亦无违（文）。有人意。十地能化共色顶居。而叶上即色顶故。尔者台上具千十地能化故。等觉顶化得欤。依此义边。且许无违也。此有人依梵网文。台上处所不分明。如此心得欤。但依自宗者。准诸经论。台上即应亦在色顶也。孔目第四云○上释迦于第四禅说心地法者。即是阎浮化释迦也。又显彼天中别有实报卢遮那身○此约三乘。卢遮那当彼报身。所化千佛及化千亿释迦亦当报身。下阎浮提七岁出家等当是化身○于阎浮提八千返上下说心地法者。通彼应化。二处总笼说（文）。上广引梵网两卷大纲。繁故不引。经文可见。此释心。台上实报身。叶上叶中可通报化欤。叶上通报化者。常途义也。叶中释迦一时成佛佛德自在之义边名报身。二乘凡夫所见七岁出家等一释迦之边名化身。望台上名化身。望一释迦名报身也。折引梵网并孔目了云。评云。据至相二处意。以舍那唯是实报身。千释迦等通报化。以望舍那是化。望次下经文于阎浮提七岁出家等亦属报身○如会今章者。若意同至相。即此释迦在摩醯首罗天宫。是报身。望满百亿阎浮。是化身也。若据清凉。直以台上佛为本源。千叶上佛复是大化一释迦。更有百亿。方为小化。即二释迦皆化身也。今章若同至相。报化皆成。若同清凉。唯是化身满阎浮提尔○既对法唯识只有报身在色究竟天。取梵网证化身满阎浮提。各证一义却优思之（文）。
　　大疏一上云。或说舍那坐千叶花。约摄二地说（文）。钞二（上）云。第三通梵网等经。彼云。我今卢舍那○即以莲华台上为本源卢舍那。千叶释迦复是大化。一释迦更有百亿。方为小化（文）。又云。金光明经又说四种。一化身非应○二应身非化。谓地上菩萨所见佛身依定而现。非五趣摄。名应非化。即四善根所见一大千界一应身也。三亦应亦化。四非应非化○前三并是化身。后一法报二身（文）。
　　章。西方云此三十二恒河沙佛土（云云）。复古引演义。四十二恒河沙（云云）。三十二者转写误（云云）。但高丽印本抄二（上）引涅槃十四高贵德王品云。度三十二恒河沙诸佛国土（云云）。经本并抄各有异本欤。
　　问。涅槃经所说无胜土者。报化二土中何欤。答。章释迦报土（云云）。付之涅槃经云。如安乐土（云云）。而玄三云。十住以去不退位三贤菩萨生处者。名为净土。于中亦有四果二乘。如阿弥陀土（文）。地前三贤二乘等所生土化净土也。既指同安乐。尔者尤应化土。如何。答。终教心三贤已上生他受用土。起信说分取也。纵虽安养报土。不可有相违。况涅槃经。所有严净犹如西方安乐世界（云云）。纵虽西方通化土。只指同庄严。何可遮报土之义欤。无胜土即报土云事。演义释分明也。不可及异求欤。天台章安疏。未定报化。宝法师疏云。其无胜土者。示胜化处。以显报净也（云云）。
　　钞二（上）云。疏或说报身在余净土。约引摄说者○涅槃二十四高贵德王菩萨品明十功德中。第四功德末。高贵德王难云。若有菩萨修大涅槃。悉作如是十事功德。如来何故唯作九事不修净土。佛答。具修。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙等诸佛国土○释曰。既言为化众生居此阎浮无胜国土是我严净。明指报身在余净土（文）。
　　章如智论中（云云）。智论第五十云。三千大世界名一世界。一时起一时灭（一重）。如是等十方恒河沙等世界是一佛世界（二重）。如是一佛世界数如恒河沙等世界。是一佛世界（三重）。如是佛世界海如恒沙。十方恒沙世界是一佛世界数（四重）。如是世界种十方无量。是名一佛世界（五重）。于一切世界中取如是分。是名一佛所度之分（总结文）。注私注。问。论文第二重但云世界。无性字今章加性字。有何故欤。答。玄第三全同章。而释云何故名性者。有二义。一望前诸界摄诸流类。积结成性。如久习成性等。二望后海等有为因义故。亦得名性（文）。得论意加性字也。问。性之与种有宽狭欤。答。章心。第二云性。第四云种。尤可宽狭也。付之旧经云。世界性。新译云世界种。但是一体也。云何分异欤。答。性种之义依处可有同异欤。
　　问。终教意。可说杂类世界欤。答。当章不说（云云）。付之时分义终教不定。僧祇通杂类世界（云云）。如何。答。彼终教终门通同教。今章终教当中也。故不相违。
　　问。灵鹫山者。报化二土中何欤。答。章心。他受用报土也。付之疏二下（普贤三昧品）云。摄论中三十二相等皆法身摄。然有三义。一相即如故归理法身。二智所现故属智法身。三当相并是功德法故名为法身。其等依土即通性相净秽无碍○众生见烧。净土不毁（文）。抄七（下）云○二引法花成智法身○此三身融。即三土亦融。变化即毁。自他受用皆悉不毁。我净土不毁即自受用。天人常充满即他受用（文）。净影大师释多同抄释。玄云。化相示灭。实报常存。如常在灵山（文）。法花论下云。我净土不毁而众见烧尽者。报佛如来真实净土第一义谛之所摄故（文）。
　　问。引佛地经有说段。何故但释佛身。而不释摄化处欤。答。树下释迦既报身也。菩提树下即报土也。同法花灵山故。举佛取土也。二十一种功德。一于所证无障智功德。二能入无二功德。三任运佛功不休息功德。四于法身中所依作业无别功德。五已修一切障法修治功德。六不为一切外道所伏功德。乃至○二十无尽功德二十一究竟功德（云云）。升都率天品疏抄。引佛地摄论等委细释之。问。二十一种功德者。通自他受用欤。限他受用欤。
　　问。当章前后皆始终顿别列。当段何始终同顿列欤。答。折云。或有下。所以约教不次者。由上并约化显报故。以同教连终教辨。今以即化显法义别故。疏于此以说也（文）。又上回心章小始终顿等列。
　　章。第二会国土海事。十玄义处抄之。
　　问。花藏世界通自证化他欤。
　　三。问。世界性等十重者。一世界庄严欤。又各别宽狭之土欤。答。指事心。引探玄文存宽狭之义欤（见）。又章。于三界外有十重世界海（云云）。各别土（见）。付之两方也。晋经五十六云（瞿夷知识）。善男子。我已成就分别观察一切菩萨三昧海法门。善财白言。大圣。此法门者境界云何。答言○（私云娑婆世界中凡圣依正因果等事悉明了知之义说了）。如此娑婆世界知十方世界世界性○世界相中事亦复如是。卢舍那佛本愿力故。我悉深入分别念知（文）。玄二十云。三善财白言下○答中三初知此娑婆世界中境。二知十方世界中境○二如娑婆下知十方界。各十十世界者。是无尽故也（文）。
　　唐经七十五云。时释迦瞿波说此颂已告善财童子言。善男子。我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门。善财言。大圣。此解脱门境界云何。答言（私云。知娑婆凡圣依正因果等事了）。如知娑婆世界。亦知娑婆世界内微尘数世界。亦知娑婆世界内一切世界。亦知娑婆世界内微尘内所有世界。亦知娑婆世界外所住世界。亦知娑婆世界种所有世界。亦知毗卢舍那世尊此花藏世界海中十方无量诸世界种所摄世界。所谓世界广转。世界安立。世界轮。世界场。世界差别。世界转。世界莲华。世界须弥。世界名号。尽此世界海一切世界。由毗卢舍那世尊本愿力故。我悉能知（文）。
　　疏十（下）云。第三善财言大圣下○先问后答。答中○初知娑婆世界。次类知刹海○如知娑婆下类知刹海。于中二无通显知多后。别显所知相状。今初有六重类知。后后广于前前。初二皆全刹摄多刹。而初但摄同类刹。故云尘数。二即异类刹故云一切。一切种类故。三即尘中摄刹故。细于前。四即十三佛刹尘数围绕界及广大眷属世界故。云娑婆世界外等。五即普照十方炽燃宝光明刹刹种所摄刹通二十重。六即全莲华藏世界海后所谓下别显所知相状。有十种。一广转即所依种。二安立即因缘。或所依住。三即轮围。四即其中场地。五体类各殊。六转者有二义。一如轮侧转形故。故世界成就品云。或有世界随轮转。二即劫转变故。七所依莲华。八即其中须弥。九随缘立称。十即结果属因。谓花藏世界海是佛本愿所严故。云由力（文）。准此解释。新旧二经虽名目小别。世界性等十重诸刹种乃至花藏界之上相状也。非别世界。亦者不可有宽狭不同（见）。抄二十（下）无释。
　　孔目第一云。今此世界海上下浅深略有三重（云云）。一杂类世界。二瞿夷所见十重。三花藏世界也。既云浅深有三重（云云）。知各别世界欤。玄三云（世界章）云。一乘有二○约摄化处有三类（云云）。一杂类世界。二世界性等十重。三花藏也。又云。所居人者○一乘三中多分论时。初见闻位。次解行位。后得果位。通即可知（文）此释又摄化处分三重。与今章同。三重能居人又各别也。知各别土（见）。
　　但十重宽狭有无未显指事云。言一世界性者。疏云。此中世界性者。谓积世界成性。积性成海等。如上所引智论说。何故名性者。有二义。一望前诸界摄诸流类。积结成性如久习成性等。二望后海等有为因义故。亦得名性。问。积界成性。界亦因义。何不名性。答。无融结故。阙初义也。问。十世界中海望于后亦积成余界。何不名性。答。初积结摄已得性名。后开异义转立别名。故不名性也（文）。疏云者。探玄第三。本文如所引。但引文不释别义。知世界性等十重有宽狭差别心得欤。但探玄释心。花藏世界中有无量小香水海。海中有无量莲花。此一花名世界性。新名世界种。此一花之中亦有无量世界。故积界成性积性成海等。释也。瞿夷所见之世界性等各别事也。不可一同欤。虽然依旧经者。性者指一切世界性。海者指一切世界海。性者一莲花。海者一香水海也。虽举世界性已上相状。自当宽狭之义欤。问。玄记文。十世界中海望于后等（云云）。十世界者指瞿夷所见世界性等十重世界欤。答。
　　章。随一世界约粗细三重（云云）。义苑云。本末圆融者。有二本末。一以花藏为本余二为末。二世界为本尘道为末。故次征云。何以故。释云。随一世界即约粗细故（文）。折云。初是本后二为末○粗者约因细约果。故有三位。实非回异。故得融通（文）。

　　佛身开合。
　　问。佛地论心。五种法与三身。以何为能摄欤。答。准论文。以五法为能摄。摄大觉地之三身也。问。佛地论心。有智法身义欤。答。章。唯真境为法身（云云）。付之佛地论大圆镜智为法身之义（见）。如何。答。且今章付唯真如法身之义释也。折云。如佛地论者。经云。当知有五种法摄大觉地。何等为五。所谓清净法界大圆镜智○成所作智。三论释云。大觉是佛。具三种身。一者自性身。二者受用身。三者变化○大觉地中无量功德略有二种。一者有为。二者无为。无为功德净法界摄。净法界者。即是真如体相差别。有为功德四智所摄○言摄身者。第七论云。又前五法摄三身者。有义前二摄自性身。中间二种摄受用身。成所作智摄变化身。经说真如为法身故。然说转去阿赖耶识得自性身大圆镜智转第八得。故知前二摄自性身。释曰。言转去阿赖耶识者。即转去第八中二障种子也。言得自性身者。即所显得清净法身转依也。言镜智转第八得者。即所生二得不同故。有为无为别也。论次云。有义初一摄自性身。四智自性相应共有（已下取义抄）。此有义段。他受用变化共四智所现。随机分粗细者为报化。今章四智摄余之义也。论亦镜智自受用。平等性智化受用。妙观察智通报化。成所作智化身。此亦四智摄余身义也（云云）。法苑第七三身章出体段云。佛地论说清净法界为自性身。四智自性相应共有常遍色身真实功德为自受用身○为十地菩萨所现一分细相为他受用○若为三乘有情所现一分粗相为变化身○然此二身皆四智相（文）。摄论。无碍智法身（云云）。指事引论第一云。一云。自性身即是无垢无养碍相智是法身义（文）。金光明。四智摄三身（云云）。指事云。新经第二卷云。起事心灭故得现化身。依根本心灭故得显应身。根本心灭故得至法身。是故一切如来具足三身。有解云○（疑云。盖此文也。更无文。故又更云云可验之。又未验古经文也云云）。集云。金光明三身品检未见。我用寄或中第五义说（云云）。折云。借检此经。只有如如智是法身等。具如寄位中引。未见四智摄三身文。或即此文。滥境智合为法身故。未敢详定（文）。有私记云。问。彼经正文如何。答。新经第二卷云。如是三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩提（云云）。今章家得此文意云四智摄三身也。问。何故以此文证四智摄三身欤。答。阿耨菩提摄五法故。以此文证四智摄三身也。言五法者。真如四智也。问○答○汉云无上正等正觉○无著金刚般若论有二释。一说。无上觉者真如也。正等正觉者四智也。一说。无上觉者通理智。正等正觉者总说也。自受用身是四智之体也。他受用身是平等性智之用也。变化身是成所作智作用也。理法摄于大圆镜智。能证智故。故云四智摄三身也（云云）。经文中全不见镜智为法身等之义。如何。经云。如来法身悲境（云云）。此二句如性起品（云云）。折云。如性起品中如来身十相中说也（文）。集成指十三量等身经文并引疏等。问。顿教心。唯一实性佛（云云）。依何经论欤。答。
　　佛地论法身生身（云云）。折云佛地论具云。佛有二种身。一者生身。二者法身。若自性身。若自受用身。俱名法身。诸功德法所依止故。诸功德法所积集故。若变化身。若他受用。俱名生身。随众所宜数现生故（文）。抄二（上）云。或说二身。佛地论说一生身二法身○（云云）。多分同章。法苑第七多同演义。
　　本业二种法身（云云）。本业上卷学观品云。从初地至后一地。有果报神变二种法身。一法性身。二应化法身○佛言。佛子。出世间果者。从初地至佛地各有二种法身。于第一义谛法流水中。从实性生智故。实智为法身（上自性法身）○一切众生善根感此实智法身故。法身能现应无量法身（上应化法身）。折所引注折注也。
　　问。何故此二身为终教之义欤。答。经文应化既法身应也。故折云。用亦名法身。是故终教（云云）。集云。太一日。何以故俱是法身故（云云）。问。法报化三身者。何教所谈欤。答。章。此通始终二教（云云）。付之孔目当回心教（云云）。如何。答。
　　问。三身外立自性身者。何教义欤。答。章。此约终教（云云）。付之孔目此义唯当直进教（云云）。如何。答。
　　孔目第四（相海章）云。或立二佛。谓自性法身佛应化法身佛。此义当终教。何以故。但是法身故○或说三佛。一法身佛。二报身佛。三化身佛。此之一义当回心教。何以故。由小乘人不立法身。此依摄论文。法身亦二种。二十一句功德等。或属应身。或属法身。或说四佛。谓自性身法身应身化身。此义唯当直进教等。何以故。为欲显法身是差别德自性身是通一体故（文）。法报化三身者。虽始终二教之盛谈。名因通小乘故。释回心教○次三身外立自性身义。虽当章终教。始教终问通终教故。孔目释直进教也。集云。或立下。三三佛相海章此唯回心教通义可知（云云）。
　　佛地论。受用身分自他（云云）。折云。或立四下。佛地论云。又受用身略有二种。一自受用。无数劫修所成故。二他受用。为诸菩萨受法乐故。又云。如是三身有四分故。得有四句。一受用非变化。谓自受用身。二变化非受用身。谓变化身○三亦受用亦变化。谓他受用身○四非受用非变化。谓法身（文）。
　　楞伽四佛（云云）。钞二（上）云。楞伽经说。一应化佛。二功德彿。三智慧佛。四如如佛。初是化身。中二是报身。后一是法身（文）。
　　问。圆经之中处处说十身。而有何所由指离世间品欤。答。第八地通行境解境。当段佛身开合者。专就行境佛身论之。故先指离世间品也。既云。以显无尽（云云）。实可通二种十地也。故复古云。或立下五十佛。孔目云○此经无三身。但有二种十身。如前后说（云云）。
　　正本云。
　　正和第二（癸丑）八月二十四日亥克。于伊贺国神户吉田寺西方坊经藏终功毕。上卷三帖中卷二帖下卷十帖。首尾十五帖。边土之境书心稍难得。引文多阙。并期后勘（矣）。
　　自他同殖见闻种子。一生不克三生必圆。
　　圆宗末资沙门审乘（俗年五十六）。
　　文安四年正月十七日。于东大寺书写毕。已上十五卷随当稽古虽料纸不调书之。后见人宜被调之者欤。
　　愿以此功德普及于一切。我等与众生皆共成佛道。
　　右笔快舜（祐乘）。

No.2339
五教章通路记卷第一

　　东大寺沙门凝然述

　　将解此章。问答料简。重重无尽。
　　密等说。二遮三之一。如法花等说。三者表体之一。如花严等说（已上）释曰。遮三表体。即前二种。更加存三。即始教意。纵与立之。通摄三机故名存三。而约三乘无性理。皆同一道。以为一乘。据实三乘定有差别。此乃密意权方之义。是故纵与立二乘名。不同后二遮表虽异。实是一乘无二之义。三历教明相。总成五种。今章文云。随教有五。一别教一乘云云。二同教一乘云云。三绝相一乘。如楞伽。此顿教。四约佛性平等为一乘云云。此终教。五密意一乘。如八意等云云。此约始教（已上）此中别教。即表体一也。同教即是遮三之一也。密意一乘。是存三也。更约终顿。增加绝想。佛性二种。故成五种。别教同教。实是一乘密意一乘。一向纵与。义兼两向。若望始教。即是实义。若望别教。是与立之。具如下释。如此一乘种类非一。又章明同教一乘之中。总有七种。于中密意是始教意。而亦融摄。以为同教。余之六种。并是同教当体事义。是故后七。成五中二。总论一乘。唯有二种。同别是也。且五种中。初二如名。后三并是同教所摄。义门差别。故分三种。自余众类。准例可摄。是故一乘。种类虽多。纲领唯是同别二教。问今章题一乘者。上众类中是何。答题一乘言义。有通局。不可卒尔包摄简去。花严大经。即是圆融别教一乘。天异诸典。若论广摄。诸教在中。然就所目。是别教义。普法之外。不见余故。约其回入。即同教门。三乘之权。归入一故。章下文云。如花严同教中说（已上）又云。如花严经别教中说（已上）是故明知。花严一乘。有其同别二教之相。然此一乘。正陈别教。兼说同教。同教之中。多明回入会归之门。而不可遮破三之义不同法花俱同陈说遮三破三。回入会归。今章一乘。正存别教。兼显同教。同教之中。正显回入。兼摄余门。若二种中。正是直体。其破异门不可遮兼。三种一中。无彼存三。五种一中。无其密意。自余正兼。随应有之。若约能同论所同者。存三密意亦同教摄。非唯密意。亦彼二乘乃至诸乘皆同教摄。能同之一贯摄彼故。若约别教所目言之。一切诸乘森罗万象。莫不在彼别教之中。而唯一乘无有余相。一切诸乘约就同别。包兼收摄。无不皆尽。故题一乘摄彼诸门。指事直举彼存三等三种一乘。为今章题。仍问答云。问既题花严一乘。唯可标第三直显一。何兼余义。答圆教故摄。方便故。准下同教可知（已上）普摄之义。虽无辨释。广包之相。准例可见。问大经之题。唯言花严无一乘言。何以得知此花严经即是一乘。答一乘之言。何必待题。法花一乘岂由题乎。而亦立题托义不同。如胜鬘经。即题一乘。今此花严。因果体相。性用功能。能诠所诠。始末起尽。皆是一乘。圆融普周。自在无碍。究竟备足。一乘本教。唯在此典。题目所载。即是一乘。此外无有可题一乘。如此一乘。即是本经。本经即是自一乘故。是故一乘之言。以为所释所宗。问下卷题云。花严经中。一乘五教分齐义（已上）此意即以一乘为其能释能依。今何违此为所依乎。答花严圆教。本自一乘。法性常然。谁敢异论。然下卷题。文义相对。举文题故。先言花严经中。约体义故。后言一乘。而意即在所依既一。故其能依陈一乘义。不可敢遮。故下卷题布置尔也。今上卷题。其义亦尔。但正以此一乘之言。目所依经。兼亦不遮通能释也。
　　所言教分记者。日本古德并皆判云。教谓五教。即愚法等。良以下卷之题。分明云五教故。是故古德如此判也。分者分齐。五教分齐各别异故。此亦下卷分明标故。记者记录。聚所有义载简牍故。卷者卷舒。始末随应此中尽故。上者简余。三卷之中。是居首故。斯乃花严二字。是本经题。若约义显。一乘二字。亦是经题。但非文题而已。教分记者。能依章题仍取经题。为章总题。连合标故。上是总题。通一部故。卷上二字。当卷题目。卷独是通。相从为别。仍连通号。为上卷题。是故总名花严一乘教分记卷上也。宋朝章题与此少别。即花严一乘教义分齐章也。且折薪记主。释此题云。言一乘教义分齐者。此总相标名。今此一乘。具同别二教教义之分齐也。以下列十门。释此教义。不出三界一乘。若别教一乘。则三乘等本来不异。若同教一乘。则三一合明故。今虽标一乘。摄三乘等俱尽。所以统收不异故曰一。运载含融故曰乘。此教义具同别之分齐也。例同大疏义理分齐。虽有四科。亦唯同别二教之分齐。尔然催致远传中。复有别名。一曰花严五教章（乃至如上列异题处已引即略中间五十三字）故唯存此名也（已上）余记之中。亦有解释。恐繁不引。
　　二魏国下人号。此之撰号。诸本不同。和本有三。一云法藏撰。此三异本。如次广中及略号。作者随时随一即得。或后人随宜广略布置。无别所以。宋朝本云。京大崇福寺沙门法藏述。此亦随宜具举众相。和本号中。直解广名。余即可悉。言魏国者。是别郡名。近比宋人多来。予亲问彼魏国分齐。彼答云。言魏国者。自宋朝杭州行在京。北行三千二百余里有之。彼国即有百二十余州。彼太原府。在此国中。今者为蒙古王所伐取矣（云云）言西寺者。具云西太原寺。即则天皇后之所建也。笔削记（子璇释起信注）第一云。西太原寺者。即长安崇福寺也。以天下有五寺俱名太原。为拣余四故言西也。东即扬州。南即荆南府。西即长安。北即太原（亦名崇福）中即东都（今云福先）俱称太原者。以则天生于太原此既皆彼舍宅所置。为敬生处故为名（已上）
　　今此简略唯言西寺。寺有东西两塔。西塔有满意律师（章主律之所承）东塔有怀素律师。此等诸德居彼兴法。今章主者。即居西塔。所言寺者。行愿记（圭山释清凉疏）第一云。梵云毗呵啰。正云尾贺啰。此云行处。出家道人所行止处也。今云寺者。起自摩腾。初来汉国。同诸宾客。权止鸿胪。后建伽蓝。标名白马。因得寺名（已上）自尔以后。续立此名。义苑疏一云。寺者嗣也。治事者。嗣续于其间。如国家九寺。今既统释众所居。则练行治惑业者。相嗣续于其间故云嗣也（已上）此是解释寺名义也。
　　言沙门者。行愿记云。沙门梵语。具云室啰末拏。此云勤息。故经云。息心达本源故。号为沙门。然有胜义世俗示道污道之异。如十轮经（已上）义苑云。然有四种。一坏道沙门。二说道沙门。三治道沙门。四胜道沙门。今国师。退非坏道之凡。进非胜道之圣。驾说开宗。法喜禅悦。中间之二沙门摄也（已上）笔削记云。沙门者。释众之通号。此云勤息。谓勤修戒定慧。息灭惑业苦。故受斯称（已上）沙门之号。由德故尔。
　　言法藏者。是章主之名。祖师之号也。大师行状传记非一。唐朝千里法师。创制别传。静法大师纂灵记中。有祖师传。海东致远亦造别传。赞宁法师。大宋高僧传第五卷中。有贤首传（义解篇中）日本古德。遥暗传闻。录之简牍（事迹有违。展转闻故）自外记录。要赞亦多。中宗皇帝御制。真赞居士朝隐所制碑文等也。今取精要。标赞祖德。释法藏字贤首。姓康氏。康居国人也。母梦异色孕大师。大唐第二主。太宗皇帝。贞观十七年。岁次癸卯诞生。当大日本国。人王第三十六代。女帝。皇极天皇御宇二年岁次癸卯。于时智俨大师。俗龄四十二也。年甫十七。辞亲求法于太白山。后慈亲不恙。归乡竭孝。乃涉岁时。于时智俨大师。于云华寺。讲花严经。贤首至于中夜。忽见神光来烛庭宇。贤首叹曰。当有异人发弘大教。及明乃遇智俨大师。自此服膺深入无尽。于时贤首龄二十六。值俨入灭至二十八。贤首出家未进具戒。奉敕于太原寺。讲花严经。名价日高。道俗云集。于时于京云花寺。讲旧花严经。乃有五光现从口出。聚顶成盖。天雨妙花。地动六种。证圣元年。岁次乙未。实叉难陀。初译花严。贤首大师。年五十三。共译彼经。首尾五年。翻译终功。如此前后。义净。日照三藏等翻译场。并预其选。证义笔受等事。推师独为精美。圣历二年。岁次己亥。十月八日。大师奉诏。于佛授记寺。讲新花严。至花藏世界品。讲堂及寺中地皆震动。鉴真和尚。年二十一。受具之时。奉请大师。为尊证师。于时大师龄六十六也。大唐第六主。玄宗皇帝。先天元年。岁次壬子。贤首入灭。春秋七十。当日本国人王第四十三代。元明天皇御宇壬子岁也。贤首大师一期行业。兴法济物。不可胜计。前后讲新旧花严经三十余遍。大经及诸经论。制章撰疏。其数极多。探玄记二十卷。是为大部。造花严宗中。杂要义料。广略三十余本。造诸经论疏十有余本。今日本国所流传者。探玄记二十卷。五教章三卷。旨归一卷。纲目一卷。花严问答二卷。花严三昧章一卷（亦名发菩提心章）花严杂章一卷。义海百门一卷（亦名法界义海）游心法界记一卷。法界还源观一卷。花严策林一卷。关脉一卷。花严三宝礼一卷。金师子章一卷。花藏世界观一卷。普贤观行法门一卷。花严传五卷。纂灵记五卷（本是贤首所撰。于后静法作之）此是并就花严撰之。又梵网戒本疏三卷。心经疏一卷。密严疏四卷。楞伽心玄记一卷。起信论疏二卷。同论别记一卷。法界无差别论疏一卷。十二门论疏一卷。此并就余经论撰之。自余诸文。旧经翻梵语一卷。新经梵语一卷。三宝对辨悬谈一卷。新经略疏十二卷。花严赞礼一卷等。并逸不行。或留唐朝不传日域。或高丽等流传盛学。贤首大师。则天皇后治世。嘉运大弘佛宗。昌兴一乘。帝乃谥号贤首大师。一朝国师。四海导首。是大唐花严宗第三祖师。花严大经。新旧义门。唯以大师解释为本。后代花严。并从此疏。凡立宗义必依祖承。今花严宗。立祖有二。一古来立五祖。谓帝心尊者。云花尊者。贤首菩萨。清凉大师。圭山大师也。此是始祖自唐而取。二宋朝净源。奉诏建立七祖。唐五祖上。取马鸣龙树。以为初二。此之二义。唐土人师。判断成立。以为楷模。日本古德。未必楷定。今立十祖。以为大准。夫法界身云毗卢遮那如来者。是开法大师。一乘教主也。海会上首四依菩萨。以为传法弘教祖师。谓普贤菩萨。文殊师利菩萨。马鸣菩萨。龙树菩萨。世亲菩萨。帝心尊者。云花尊者。贤首菩萨。清凉大师。圭山大师也。大日本国兴隆花严。朗辨僧正以为始祖。最初讲弘。新罗学生。审祥禅师。专有其功。自尔已来。于今不绝。此等由来。具如别明。诸祖虽多。独立贤首尊者。为宗家焉。研究判断。成立辨明。究幽尽理。事在兹故。举世号为香象大师。日本智憬大德云。新罗元晓法师。飞龙之化。赞于青丘。故字香象。传记如斯。见者知之（已上彼师起信唯识同异章文）真影铭云。一朝由兹驾以香象（已上）今推此事。唐土诸文。无立此名新罗日本。立香象称。此乃由驾乘德。显法化仪故也。
　　所言撰者。元照师云。撰即训述。示其谦也（已上清缘记一上文）此约大途。兼通为言。若细言之。撰述有别。元照亦云。撰谓采觚染翰。诠次成章。述谓谦己推他。相备旧辙（已上资持记文）此是所谓其差别也。今约通相。撰即述也。是故宋本即云述也。义苑疏云。教传至道。诸圣同途。先觉后贤。一门游趣。故称曰述。演义云。传古非作。又云。作者曰圣。述者曰明。明圣者述作之谓。此乃谦之谓欤（已上）撰既即述故。以述字义理。可知撰之义也。若别释之。远效诸圣。亲承师授。布列成次。诠表作章。自谦推他。专修旧辙。故曰撰也。
　　章建立一乘。一下二本文。此中分二。初预列章门。二正入本文。今初。此之十门次第有由。教主毗卢遮那如来。海印定中。顿说圆经。显彰一乘中正之道。今陈此旨故有初门。虽明余乘。意在立一。或本立建立乘无一之言。寿灵所览。即依此本。古来流行章本多尔。指事解云。初依海印三昧。建立诸乘差别。乘为本故。是故初有建立乘门（已上）意云。此门总明三一等乘。非谓唯局欲明一乘。是故标章言建立乘。不言一乘。或本云建立一乘。宋朝章本。其言皆尔。具云建立一乘。不言建立乘也。此土古德钞云。言建立一乘者。有本无一字。然准下释。有一字胜也。下文虽释二三乘等。而随本意故名建立一乘（已上）义苑云。将欲遂机渐施末教。先于海印。顿演此经。显一乘中正之道。故受之以建立一乘第一（已上）折薪云。先句权宗。判一乘为不了教。是佛密意之说。故首立一乘（已上）此并成立一乘宗旨。所辨所陈。唯此而已。今详此门所立义意。即在一乘。虽举三乘及以小乘。啻是对简。成一乘义。是故纵但言建立乘。意为成立一乘之旨。三乘小乘唯是所简。而亦不弃。非谓此门总辨诸乘。况于彼言建立一乘之章本乎。是故今意以标一乘为其正本。义意可知。此第一门。即是总宗能摄能管。自余九门。即是别拣所摄所管。总别相成。显一乘义。非唯初门明一乘理。亦后九门。皆显一乘。虽举三乘教义摄益。教分宗旨。乘运前后决择异相。所诠差别是为显一乘别教圆融妙义。何况中卷四门。正明别教义乎。良以非对三乘小乘别教之义。谁以显彰。是故诸门。多明余教。而亦不弃。皆摄管故。建立一乘。其相已讫。所立乘中。必有教义及所为机获益之事。故举初门。具陈三一教义分齐及彼教义摄机对根获益之相。前之二门。三一总对。一代雄诠事未具折。而自所立不可顿显。先须举列古今诸师立教分齐。兼知诸师判断。花严之顺违事。是故有其第三门来。他义已显。自义须陈。是故第四约诠立五。约旨开十。判摄委细。分齐炳然。即知本教深大相状。立教开宗。其事已讫。乘及以教各须开合。此乃总会前之四门。约乘开合。则会初二门。约教开合。则会次二门。然正约就第四之门。兼亦有会前三之义。开合已知。如来起说。一乘三乘及以小乘前后须知。是故次有第六门也。虽明前后分齐相貌。未显其意。是故第七有决择门。前后所以义相已显。未陈三一差别之相。故立第八叙殊异相。上之八门。总约三乘一乘等法。对简辨拆。然其一乘别教。能门义海冲融事须陈彰。是故第九曲开四门。具明其义。纯门直辨。其事已讫。五教法义。纲目未精。是故第十细开十门。各约五教。具明佛道从来终归。因果行相。大凡一宗判教摄法。究尽佛化。洞朗教旨。该罗诸门。贯括众妙。义理究竟。意致周足。寔是八会宏纲。一代纲目。包囊八方。统收十二。唯此教章罄其精美。然此十门。约义分之。前之八门。就教法以明。后之二门。约义理以辨。前八之中。初之五门。就化法以开。后之三门。就化仪以辨。后二门中。第九纯就圆教陈义。第十之门。具就五教。以明义理。若就题目。以分对者。花严一乘。总通十门。是所宗故。能管等故。教分二字。亦通十科。但是纯杂粗细之异。记言能诠。录上义故。此十门中。初之八门。并有上卷。第九义理。即在中卷。第十所诠。是下卷也。然宋朝本。第九之门。是所诠差别。以为中卷。第十还是其义理分齐。以为下卷。此是后代如此分之。唐朝古本日域古来至今。章本并乃不然。第九是义理。以为中卷。第十即所诠。以为下卷即是古来恒式不改。净源法师举三失中云。又云。若总列章门。稽诸异本。皆以义理分齐。允乎第九。所诠差别当于第十。近有佛泷学者。传乎径山写本。妄以第十门为中卷。反以第九门为下卷。向所谓列门有参差。其失二也（已上第一标题乖谬前已引之）径山写本妄以前却。是故唐朝古来本。并日本所传本。并以为正。即章文云。若就法义。如下卷中别辨（已上）言法义者。即五教法义。心识种性。行位等是也。至下卷中。一一陈之。然后代本。何还前却。教章今文如何会通。又演义钞中。五教断证。阶位等事。指章下卷。故后二门不可前却。后代诸记。对前却本。随彼陈述。次第生起净源研核。何不依乎。然宋章本上卷之终。章主自注显其次第。所诠义理以为中下。以此注文。宋定次第。然日本章。都无此注。至彼文处更可料简。今此文初。所列十门。可在正文略作十门语句次下而列示之。然抽彼文。预置此中。日本古来诸本皆尔。欲令易见。正文前列。宋朝章本。在正文中。发端由来次序续故。若据义理次第。其事实可尔也。今且依其古来所传。随文相顺。成预列义。此乃开卷见章。列门分齐。一部始末。炳焉可知故也。

五教章通路记卷第一（终）

五教章通路记卷第二

　　东大寺沙门凝然述

　　章今将开释迦佛下。二正入本文。大分为二。初举所宗以开章。二依章门以陈义。今初。故德钞云。今将开释迦乃至十门者。此文应在最初。又云。应在所诠差别十门次准知（已上）此中二义。初释即以列章。置略作十门次。如宋本章。后释是随现流本也。言准知者。各可陈演其所以也。
　　言今将开释迦佛者。初之三字。总贯一部。谓开敷演畅所应明义也。释迦佛者。此标教主。具梵语云释迦牟尼。此土翻云能忍寂默。梵网疏云。释迦此云能仁是姓也。牟尼此云寂默是名也（已上）姓名合号能仁寂默。问说此经佛。是十身具足毗卢舍那。何故今此言释迦佛。以释迦身是化佛故。答此释迦身随教有殊。一乘别教。以此即为十身遮那。非是法身。亦非报化。三身唯是十中所摄。是故化身融三世间十种法身。不同三乘三身差别。释迦是化而非报法。今一乘中。释迦即是毗卢遮那。故本经中。或名卢舍那佛。或名释迦牟尼。唯是异名。非别有物。是故今章。依一乘教。显此树下成道释迦。即是融通三种世间。十身具足。圆满无碍法界身云。故唯标言释迦佛也。此经教主。如第八门解释迦身。如下卷末。探玄记等。直举十佛。以摄释迦。今此章中。唯举释迦。显是舍那。彼此映带。总明圆旨。指事寄问。以显此义。宋本章云。今将开释如来海印三昧等。唯去如来。不言释迦。不言舍那。故就彼本。都不可作此问答也。彼如来者。诸记多云十身如来。义寔可尔。凡此教章唐和两本。时有差殊。文字同异。句逗有无。参互非一。良以年代县远。传写渐错。自非古本。何质此讹。且如宋本。净源法师。举三失中。其第三云。且夫三轴之文。难以文定。十门之义。宜以义求。其或舛光为尧。讹凤为风。此例实繁。不可具陈。所谓传写有讹舛。其失三也（已上。初二之失前已引也）中古唐本。参差如此。然后英哲逗文质字。力励精整。弘之于世。今日域章。末代写误。然有古本。堪质文句。宋本之章。今将开释如来等言。与日域本既违。此乃以如替迦。以来代佛。不知何是。但义无背。各用无妨。自下诸处。字句参差。随彼彼处。对校准例。
　　言海印三昧者。是标说经所依定也。演义一上云。如说法华。依无量义处三昧。说般若经。依等持王三昧。说涅槃经。依不动三昧。故诸经多依三昧。今说此经。依何三昧。即海印三昧。既依此定。说大花严。此三昧定。其相云何。还源观云。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海由风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。起信论云。无量功德藏。法性真如海。所以名为海印三昧也。经云。极罗及万象。一法之取印。言一法者。所谓一心也。是以即摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别。若离妄念。唯一真如。故言海印三昧也。花严经云。或现童男童女形。天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等。随其所乐。悉令见众生。形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也（已上）释曰。此中三处。结海印名。初双明彼能现所现。第二即相能现心体。兼显取现森罗万象。第三正举应机殊形。兼显取现异类之相。是故三处结成海印。然是总合陈定力能。玄记四云。海印者从喻为名（已上）若合法者。海合如来所证真如。始觉同本。理智冥契一相不二。平等法体。印合如来智中所现一切色心。依正万象。所现众相。遍圆理智。湛然法体。故玄定名毗卢遮那如来。世尊。智证圆满。随入果海。唯佛与佛。内证寂焉。机根纯杂。不可思议。此是果体。觉相穷极。体既圆满。须起大用。是故应机播无方用。此乃本觉理智之上。有二种用。一谓印现一切万象。二谓示现随类殊形。问何故智上有此二用。答体极普周。万法皆如。是故如来证理觉心穷满之上。还顿印现一切万象。印现穷尽。无有遗余。是故七处九会化仪。皆智海中而所印现。如来世尊。利他行愿。穷满圆足。是故智心示现随类万差之形。随物说法。对机救济。七处九会。所以施设。俱是佛果无方大用。不离理智冥合之体。彼体之中。印现变示二门一体。自在应作。此是依体起用之相。还源观中。名为海印森罗常住用也。花严大经七处九会。横遍十方竖穷三际。尘毛尽极。圆满普周。凡如此等无边大用。皆由圆明海印三昧大威神力之所致也。是故章初标举此定。以为说经所依本也。
　　言一乘教义者。此标海印三昧所现花严大经。教谓能诠声名句文。总为其体。义谓所诠理性行果。以为状貌一乘法门不过此二。是故题目。及今句等。举此以为所宗标帜。复古记主。判此以为因果二大众名义等及以说大。以今教义。即为二大。十地论中。因果二分。以为二大。即名之为义大说大。既是因果二分二大。不可与今滥以例同。此唯能诠所诠而已。
　　言略作十门者。立此十体。为一部章。一宗义门。收措穷尽。此乃应无尽数。无有遗余者也。
　　章初明建立乘者下。二依章门以陈义。此则十门。如前预列。今此大文第一建立乘门文中分二。初标章。二辨相。今初。唯云建立乘者。然宋本云建立一乘。如前列中已具料简。安一之言。是契宗义。问此建立者。谁人建立（虽不及问为评异义）答复古记云。言建立者。孔目曰。一乘法义。佛及普贤愿行建立。有情众生。依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。故经云。毗卢遮那佛愿力。周法界一切国土中。恒转无上轮等。有云。吾祖建立者非也。且佛及普贤等所证之道。却族祖师而建立哉（已上）今详此义。一乘法理。本来妙体。古今不改。事义恒尔。既是三世常然而有。佛佛菩萨。愿行满足。所证所纳。是故遮那及普贤等所建所得。唯在此法。孔目第四。即由此义。是故一乘。佛等所立。至于今章初门建立一乘之事者。此乃贤首大师。约就同别。兴建成立三乘之外。别有一乘法门之义。由此事故。即显花严究竟一乘圆融教法。此是三乘宗兴。不许三外有一。是故祖师。建立此门。陈演显扬三乘大乘非是一乘。三外大乘。正是一乘。然不可遮所立一乘。在今常然。佛等所证。大愿大行之所建立。倚傍此义。即以今章所立义门。推为彼佛菩萨建立。还不许言祖师建立。此义太过。一何越乎。此门建立。不可唯推取立根源成立解释。安布施设。事在祖师巧妙智辨。是故所立源虽在佛。成立唯在祖师者也。问所立一乘。云何如来及普贤等而建立之。答至相大师要问一段。此事委细。故彼上云。问一乘教相。建立云何。答此义相难。今举喻显。如一楼观内外严饰。尽其功思。唯有一门。有智慧者。能扣开门示无智者。一乘教义。亦复如是。性起树藏。内在一乘。外严三乘及小乘等。有一觉门。向菩提树下。唯有因果二位。佛及普贤二人开见。为诸有情。可化众生。张大教纲。亘生死海漉天人龙。置涅槃岸。诸教相中。示彼小乘及三乘教。令物生信起信分证。示一乘教令其见闻后得入证。故彼教相似。成或内外及教义不同。即如法花经界外大牛车及地论第八地已上文。即是其事（已上）释曰。此建立者。就利他。明佛及普贤。自已证穷。欲令物悟。建立一乘然一乘法。佛内证理。三乘小乘。随宜方便。是故名之外庄饰也。一乘因果。圆融无二。平等通该。名一觉门。端坐入证。名向树下。大用出化。名张教纲。言生信者。是十信位。起行总指地前三贤。言分证者。即十地法。此教道门。非即证道。三乘十地。非证道故。一乘之中。举三生门。法花大牛。地论八地。皆是一乘。今章具明佛说三乘。诱引机根。令入一乘。权以施设。此意即是同教门也。孔目第四。三乘法义。众生业者。佛说三乘。随机宜故。孔目亦云。如来解脱德。建立一乘（已上）此乃如来自证无碍。圆融不二。任运无方。自然大用。是故为物建立一乘。令证得此圆满极法。佛立一乘意致如此。大师今章开门显义。兴建如来所立一乘。此乃能成立者。功在祖师。所成立者。即佛所建者也。
　　章然此一乘下。二解释。此中亦二。初约乘分教。二依教释义。今初。问何故名为别教同教。答言别教者。异三乘故。即如分相门初释之。若历事义。举别种类。下异相门。略明十别。谓时处主众等。此等诸义全异三乘。是故名为别教一乘。言同教者。同三乘故。若准别教十别言之。即可有彼时等十同。此等所立诸法门等。皆同三乘及小乘故。然下取要举其种类。总有七种。至彼可知。孔目四云。夫圆通之法。以具德为宗。缘起理实。用二门所会。其二门者。所谓同别二教也。别教者。别于三乘故。法花经云。三界外别索大牛之车故也。同教者。经云会三归一。故知同也。又言同者。众多别义。一言通目。故言同。又会义不同。多种法门。随别取一义。既无别相。故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前德已述通别二教。而未见释相。今以理求。通之与同。义无别趣也（已上）释曰。此一段文。是一宗之纲要。一即如前陈。其通别教。即彼教摄。非同教摄。今取同边。为此教摄。上来会归门。同教义相也。二众多别义一等者。三乘小乘诸教之中。多种别类一切法门。一一皆是无非一乘。是故多义唯一佛乘。何故然者。以会归故。虽经会归。约义是一。是故此门。名为别义通一之门。此啻会归门中别义。三会义不同等者。三乘等中。无量法门。以一见之。皆是佛乘。故众多法。随举一法。会归一乘。自余一切。皆亦佛乘。即此一摄。无有余相。故名同教。随一归会。诸法皆尔。是故会义多种非一。随一互摄。不见余相。此名随别会归门也。此示第一会归中摄。此上三种。即今章中所流门摄。四三乘同一乘者。此以三乘。参一乘中。即以能同。同于所同。以为一乘。此以三乘。为能同法。以其一乘。为所同法。此乃法相交参中之一分所摄。此门同教。兼通今章摄方便门。为一大事。施设三乘。故以三乘。同一乘法。以为同教。亦通所流。所有三乘。从二流故。是故以三。以同一也。此名三乘同一同教。五小乘同一乘者。此门释义。大同次前。此名小乘同一同教。六小乘同三乘者。三乘小乘以一管之。彼彼诸法。无非皆一。故所管中。以小同三。亦是一乘望能管故。是故此门。今摄方便及所流摄。亦通殊胜。所同三中。大乘即是殊胜一故。此名小乘同三同教。问约义言之。有一同三。一乘同小。三同小乘。此三何故。此中不言。答以三同小。义亦可有。以一管故。所流等故。然此不列。略故无也。一乘同三。及一同小。本教大准。是为指南。别教名义。今章全取。释同教名。总有六义。一会三归一者。众生根钝。不能顿趣一佛乘道。故佛方便。于一佛乘。分别说三。彼彼之人。遂于自乘。各得其益。所设权方。是暂止息。渐渐诱引。次第长养。于是根熟。堪入佛乘。是故如来。说一乘法。令彼各趣之人。入于平等之道。是见前事非是别法。皆是一乘之所流事故。前所行全是佛乘。进见其终圆融满果。此则开会三乘别趣。归入一乘真实大法。如来是时所说法门。大同三乘小乘等义。良以机根自浅至深。犹有向限不融之意。是故不能直得普门。如来为说彼本所习法门义理。故虽入一而有同三。然今所举会归门者。三乘别机。俱入一乘。约此门故。名为同教。此会归门。总名开三显一法门。开彼三乘方便权门。显此一乘真实义故。于此门中。有种种名。类摄论之。不过三种。一名破三立一。或名遮三立一。或名破异明一。二名会三归一。亦名会三为一。三名回三入一。亦名回三归一。随所立名。义各少异。而以类摄。只此三种。此等皆是同教分齐。然有通属。事须简之。且如会三归一门者。会三定是同教之义。归一通二。谓随所望。或为同教。或为别教。余名例尔。问此三种名。有次第耶。答此三类名。唯一开会。具此诸义。无有次第。若强立之。破立回入反以会归。如此次第。克体据实。无有前后。归一通小。总通一切。不言自显。所以然者。从小入三。从三入一。虽终入一。而其一乘有同三乘及以小乘。不堪顿受别教法。故如此渐次。然后入别。由此义故。名为同教。此乃以一贯管余乘。是故诸乘皆是一乘。是故此中无可别举。通一切故。是总相故。然别言之。亦非可遮。或可会归门中所摄。是故孔目不别举也。泛而言之。一乘二者。全简诸宗。以为别教。全收诸宗。以为同教。收诸宗故。乃至小乘人天等法。皆是一乘。开显会归。无异物故。本是一故。故同教中。有诸乘法名近就胜。同顿同终。会二泯二。俱一乘故。若约总相。摄一切尽。是故今章同教义门。即此而已。此是以一贯一切。故孔目所说。大途全尔。若无此门。不名一故。诸乘名一。由此门故。此乃以其所同。约能同故。总以一切。名为一乘。此是以一为能。以三乘为所同。是故今章同教之中。二乘三乘乃至无量。俱名一乘。约能同故。若三同一。以三为能。以一为所。此是别门。且有此义。若约通相。一能三所。以此即为同教总义。指事主云。同义虽多。非过三义。一三乘人共所得故。二一乘同于三乘故。三三乘同于一乘故。名为同教（已上）此之三义。顺逆相成。总为同教一乘之相。谓三乘之人。进得入一。是故一乘同三乘法。一同三故。言三同一。其义无妨。三同一者。一同三故。一同三者。三人根熟。入一乘故。然其三人所得义者。即成一乘同三所以。今开此义。总成三义。具至本门。其义可悉。宋朝先德。解同教义。异论甚多。或立别章。具明此义。或因释文。广举异义。历于诸祖。尽彼所释。举诸德解。互以破立。文言繁碎。后学还惑。今此且举纲要。相知义途而已。凡此一乘同别二门。亦名共教及不共教。故问答上云。问一乘教义分齐云何。答一乘教有二种。一共教。二不共教。圆教一乘。所明诸义。文文句句。皆具一切。此是不共教。广如华严经说。二共教者。即小乘三乘教。名字虽同。意皆别异。如诸大乘经中广说可知。仍诸共教上中相望。有共不共。如小乘教三世有等。三乘即无。三乘教有。小乘即无。或二乘共有。如道品等名数共同。或二乘俱无。即一乘教是也（已上）此共不共。即今同别。源出智论。故依彼名。复古记云。开为二门者。难思普法。超情离见。启二门以示之。故曰缘起理实。用二门所会。一别教。二同教。此即智论共不共也。故要问云。一乘教义分齐云何。答一乘教有二种。一共教。二不共教。圆教一乘。所明诸义。文文句句。皆具一切。此是不共教。如华严说。又曰华严一部。是一乘不共教。清净曰。别即不共。不共顿实故。又曰。迥异余教。又曰。不共三乘二乘。故孔目云。一乘之法。对机以明别。非谓自相而可别。随机论别相。别别具十。所以说十者。欲显无量故。即圆融普法。夐绝迥异。故名别也。二同教者。要问曰。二共教。则小乘三乘教。名字虽同。意皆别异。如诸大乘经中广说。是故下同教中。始于一乘。至无量乘。并列其中。总出余经。故曰余经是共教。一乘三乘小乘共依故。又孔目云。同教门者。则与三乘义同。俱由智回向教。入一乘摄。故论及问答。乃云共教。又共者同也。诸祖乃言同教。滥觞于智论。广布于吾宗。诸文同别皆自此始（已上。此中问答之文相内连列。勿厌繁重）共不共中。共有二重。一对三根人。说三乘法。各得自果。名之共教。始教大乘。正即是也。二令三乘人获一乘法。是故诸乘皆归一乘。即其法也。其终顿门并是泯二。义通两门。犹是三人所得法故。名为共教。五性皆佛。相想俱绝。即同教摄。且依今章。既是三人所得之法故。终顿教。亦名共教。即是初重共教门也。不共门者。即是别教。迥异二乘五乘等法。今借彼论共不共名。而目圆教门中二教。然今正立同别之名。以共教名滥三乘故。是故以彼为三乘名。于一乘内。立同教称。即以不共名为别教。一乘之中。同别之名。所以立也。问同别二教。为唯局名。为当互通立其名耶。答同别之名。互通立之。此则由别义门故尔。孔目四云。别教之中。亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多即是别也。同教之中。亦有同别。一乘三乘。同一善巧。是其同也。各为机别。即是别也（已上）此是约就二教所明义门。立同别名。非是判教浅深义门。依别教门。唯是一乘圆教之中。渐入顿入。摄机分齐不同而已。问同别二门。属何教典。答华严经具同别二门。如法花中亦有同别。余诸教中。亦有同教一乘之义。自外多是三乘等法。若据傍正多少义者。华严多正明别教义。傍少说同。法花多正说同教义。傍少说别。指事上卷。简二教相云。约多分义。目同别耳。谓法花中。多说同义。少说别义。故目同教。又三乘一乘。和合说故。华严经中。别教义多。同教义少。故名别教（已上）傍正之义。其事可知。若据与夺义门言之。华严大经。别教一乘。虽有同教。即是称性。还属别教。法花所说。同教一乘。虽有别教。唯是对权。还属同教。虽有此义今且约就多少义门。明同别相。问今章所开。同别二门。为唯就圆教具摄五教耶。答正举圆教。兼摄五教。所以然者。别教一乘。圆融普周。自本不见三乘小乘。唯一自在无尽教海。若约所目。诸乘皆摄。由此义故。五教悉收。然本不名余诸乘等。同教一乘。会归诸乘。见诸乘相而显一乘余同是一。所同即三。约能同故。诸乘皆一。约所同教。五教历然。今就所同故。同教中五教皆摄。无有遗余。是故同别二教之中。具有五教。题标华严一乘教分。文中亦云一乘教义。初门建立。一乘一章。并摄五教。俱尽诸典。寔广荡之至教。无方之妙宗也。高超诸教。天秀众典。一部三轴。十门星罗。最初建立一乘之法。即是总相。千门万端。蕴在此中。余之九章。各别庄饰。佛宗大域。无及此者。荡荡乎。洋洋焉。不可得称者也。
　　章初中亦二下。依教释义。此亦为二。即别教同教。如章开之也。第一明别教一乘中。分文为二。初通举二分。略陈相状。二别就因分。广明义理。初中亦二。初标分。二一是下随释。此中亦二。初别陈二分。二总显融摄。初中分二。一明果分。二陈因分。初中亦二。一标名。二释义。初中性海果分者。舍那诸佛。内证穷极。所得则诸法本源。能证则该焉大智。能所得是横遍竖彻。心境契合。一体不二。冥一究竟玄极大果。深奥无底。广博无涯。是故喻海以为其号。如大海必具深广二德。故法喻合目。故云性海。此性是极。更无应到。穷究竟涯底是故名果。所言分者。是分齐义。究竟尽极。无所滥故。性海即果。果即分故。问此果分者。既是如来究竟自在圆满大果。为是约理名果分耶。为亦通事为果体耶。若云局理者。应十地所证即是果分。十地是因。证十如故。又终顿等教。皆证真理。应与今果全是一同。以所证理无差别故。若云通事者。既是不可说。应定是理。事法即是可说相故。既言性海。非理是何。两边有疑。请陈实义。答究竟自在果海之法。该罗事理。贯括性相。一切诸法。入佛果中。即是如来所知。非己分故。不简事理。一切诸法。唯望如来。皆名果分。章主大师。所释分明。如下具引玄记第十。但文言性海者。穷事理性源故。理智事理。性相体义。各有其性。约本源故。非谓真理独名性海问约顿等教。各有佛果及以因人。亦应建立因果分耶。答终顿等门。并是三乘所入之教皆取圆教行布一门。施设立之。若望圆教。皆是教门。并因人摄。虽无圆融。有行布故。是故彼教。无二分义。若约自宗。不遮立之。如三乘教。望其自宗。具定教义。无所阙故。问同教一乘。有二分耶。答若望自教。不遮立之。若夺言之。同三乘故。名为同教。教是三乘。义即自宗。无有究竟自在果分。若约上同别教言之。即成所入。全是别教。即是别教。究竟果分。若约入门。即同三乘。问圆教十地。有二分耶。答总相论之。虽是因分。而亦于中分别二分。两重二分。相望明故。在玄第十。如下具引。
　　章当是不可说义下。二释义。于中为二。一正明。二引证。初中亦二。初明义。后出体。初中亦二。初正陈。二征释。今初。言当不可说义者。此拟正陈果分相状。究竟自在。果海之法。深不穷底。广弗得涯。难说难示。唯知有之。强以不可说义拟之。若不配之。岂知有之。非谓不可说义显。问理是无相。故不可说。既不可说。是故果分。应言唯是无相真理。答此义不尔。今此不可说者。据果是探玄。故啻入佛果。一切绝离。非应指体而显。非应对机示故不简理事。一切皆绝。
　　章何以故下。二征释。于中亦二。初征。二释。今初。何以故者。征也。此征之言。兼正有二。一云。正征不可说之言。意云。何故果分不可说乎。二云。兼征当义之言。意云。若此果分不可说者。直可绝言。不可言当不可说义。何必言当义乎。
　　章不与教相应故者。二释也。见此释意。唯明不可说之所以。若明所以。其当义言。即自显彰。故不别明。言不与教相应故者。问何故果分。不与教合。假使佛果内证法体。以佛辞辨。何不说之。诸佛辨才。应不能乎。答果海法门。诸佛内证。唯佛与佛。唯证相应。天隔机见。远离外闻。然言说者。对机陈之。既非机见。为谁说之。是故全不与教相应。但佛辨说。对机明之。今望内证故。不用辨。问答佛说之。是有何过。答佛若说之。即堕因分。对机说示。不合体故。问若对机之佛。说果分法者。法对机缘故。应堕在因分。若果海佛。说果分法。不应堕因。法合果故。若由此义。果应可说。答唯佛与佛。对面言语。唯是证悟。不名为说。说者对机。显示事故。不知之者。有可知义。名之为机。对此说示。果海诸佛。唯证相应。是故不立说之名言。问对机佛会。有诸神等。是则佛境界中之众。彼果海佛。可有众。若许有者。对此言语。即应果中有可说义。答果海之中。佛及诸神。唯是一味内证境界。神王非机。佛非能说。彼此诸人。唯证相应。并是舍那自境界故。问谁言。果中神王是机。虽同是佛。重彷对谈。答果分之中。一切诸事。唯证境界。无不知义。故不名说。问义苑疏云。果海离念而心传。故不可说。理圆言偏故。不与教相应（已上）此意即谓。果海是理。故不可说。此义云何。答义苑疏主。未必全尔。极果自内所证离相。故言理圆。非谓唯理。不简事理。内证玄绝。问说教待机。为机说法。是故设教。必由二门。今果海法。可举二义。谓离机根。及离教说。果海之中。无此二故。何教章中。唯举离教。答设教由机。果海无机。既举无教。故无机根。任运自彰。即不别举。若委言之。可有二由。故指事云究竟果海义。唯佛内证境故。对于机缘。发起言教。不可说其相状故也（已上）此释不与教相应故之句。此中即有二所以也。玄记第十。即有其意。释摩诃衍论。明性德圆满海。举二所以。陈甚深相。集成记主。即引彼文。故彼记主云。释论第一曰。是法极妙。甚深独尊。能得于诸佛。诸佛得不。故菩萨二乘。一切异生。亦复如是。性德圆满海是焉。所以者何。离机根故。离教说故。第十又曰。此不二法。形于彼佛。其德胜故。其一切佛。不能成就圆圆海劣故（已上彼文）彼论具明性德圆圆海及修行种因海。圆圆海。是当果分。种因海。即当因分。故果分处。引圆圆海。今不相应。同彼离教。复古记主。亦引释论或可。章意离机根者。是不与教相应之所由。故不别举。共成一义。
　　章即十佛自境界也者。二出体。此中意云。此不可说性海果分。其体是何。即究竟圆满。十佛自境界。是其性海果分体状。此十佛者。大宋诸德。义苑等主。皆引离世间品成正觉十种。为此十佛。日域先德。指事等主。亦举离世间品十佛。依元晓疏。广明其相。复依章主。举众生等融三世间十身释之。泛而言之。若言十身则众生身等十。若此间言差别明之。若约互通。十身十佛。但名无妨。故如来身中十。并立身名。菩提身等。与离世间成正觉等。其体一故。融三世间。亦名十佛。故玄记第二。出此经教主云。今释此佛。准下文中。是十佛之身。通三世间（乃至）是故唯是周遍法界十佛之身（已上）身佛互名。无有局对。若依此义。今言十佛。通两种十。然依至相大师解释。且用成正觉等十佛。故彼十玄章云。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果。十佛境界。一即一切。谓十佛世界海。及离世间品。明十佛义是也（已上）本义既尔。依此为准。然亦不遮双用二种。寿灵法师。虽举二种。依章本意。正以融三世间十身。为今十佛。若约必不必。具言之。举融世间十佛。必具成正觉等十佛。三世间中。必有如来身十身故。举正觉等。未必具彼三世间十。若约融摄。无不皆具。问玄记融三世间十身。唯明能说举严教主。此乃对机说法。因分义门。何关究竟果海十佛。答于此教主。取其自证。故为自体究竟境界。正觉等十。其义亦尔。自通因果。兼包体用。言教主则二种俱具。言果体则二种亦具。问二种十佛。其相云何。答国土身等。名解境十佛。解悟照了境界法故。正觉佛等。名行境十佛。解绝修证境界法故。解境十身者。众生身国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身也。天亲论主。摄此十身。以为三分。初三染分。次六净分。后虚空身。名非二分。通为二依。非染净故。问何故此十身。名融三世间。答此十摄束为三世间。初一即是众生世间。次国土身。即国土世间。其业报身。前二世间能感因缘。谓业烦恼。由业烦恼。即感众生及国土故。然经举业。略其烦恼。论中显之。问何故名中。有报之言。答大疏七下解云。而云报者。能招报。从果立名。若是所招。宁异上二（已上）所招果报。众生国土。即同初二。即唯取业。问三世间门国土世间。岂限秽土。亦可通净。何故论主。唯名染分。答大疏会云。然国土身。合通于净。亦从一类。以判为染（已上）故约实义。即通净也。声闻已后六身。论既判为净分。是故一类。为智正觉。于中二乘当分是果。菩萨是因。次三即是究竟佛果。其如来身。总通三身。智身是报佛。法身即法身。名望佛果。三乘即是众生世间。今则望其六道众生。故名净分。为智正觉。其虚空身。是外虚空。是故国土世间所摄故。演义钞一上云。融三世间而为佛身。则外虚空。是虚空身（已上）然若以义言之。有通真理之空。故大疏七下云。观下别类。多约事空。义兼于理（已上）若依非二二之所依。此虚空通净土空。即显国土世间有净秽之义也。论意约类。前国土身。名为染分。今事虚空。即通染净。二所依故。此十种身。约三分门。贞元疏一云。此三无碍。为一缘起。并为遮那无碍身云（已上）染净虚融。不见秽故。三世间中。正觉世间。泯亡国土。照彻众生。一味清净。融摄无碍。玄记二云。直摄一切三世间。尽以具此三事。方为佛故。三身二身。但是三中智正觉摄。妙净土及同生之身。无不皆是此中所摄（已上）融一切法。无不皆佛。非唯一重。该摄普遍。重重无尽。无有边涯。故玄二云。亦正报毛孔。依报尘中。各重重具摄三世间等一切诸法。如帝网现（已上）玄记如是约三世间直摄。重摄二门明之。言行境十佛者。成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛也然第八地。说众生等三世间身。随一一身。说其类相。满十减十。种相多别。其如来身。亦说十身。谓菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。此全同前所列离世间品十佛之相。谓菩提身。即成正觉佛。愿身即愿佛。化身是涅槃佛。力持身是住持佛。相好庄严身即业报佛。威势身即是心佛。意生身是随乐佛。福德身是三昧佛。法身即法界佛。智身即本性佛也。此二处十。唯是一体。是故并名行境十身。如来修生修得十身。如是具德。融摄无碍。是故总名十身遮那。问何故此经要说十身。答贞元疏一云。所以此经要说十者。诸教随宜。或说诸佛唯一法身。或二或三。今圆满教。故须具说（已上）是故余教。说三身相。身义不足。今宗说十佛身。功德圆满周尽。问余教之中。说为三身。今教身中。是何身摄。若余所说。有不摄耶。答余教所说。二三身等。即今教宗。融三世间。智正觉摄。即如已前引玄第二。此约法体。明其所摄。若约执迹。十中不摄。问二身三身。智正觉摄。即尘大中。摄少分身。若其有彼此普遍该摄耶。答三身十身。相摄有二。一者直摄。三即十中。正觉摄故。二者融摄。得十则虽三不狭穷三则虽十入三。知三即十十即三。故若依此门。解境行境。与三相摄。无有宽狭。不碍十之三故。三即遍十。不阙十之三故。十即是三。问云何二种十身。与彼三身相摄。答贞元一云。若欲会同三身等者。菩提愿化力持四身。即是化身。相好福德通于报佛。威势意生。通他受用及与化身。法即法身。智通三身。具四智故。兼他受用。即通四身。然报必契法。离法无报。如金成像。离金无像。莹金发光。离像无光。依体起用。离报无化。故说为一无障碍身。一不为一。为破诸数。是以舒则弥纶法界。卷则是迹。离寻故离思议（已上）大疏一上。明经教主。举二种十。而融中云。即三乘即十身（已上）钞二上释此文云。若以佛身上十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。意生身。即三身中。化身摄也。相好身。威势身。福德身。义通报化。法身即法身。智身义通三身。局唯法报。故即三是十。即十是三（已上）此中意生。唯在化身。随意变化。化身胜故。贞元总通化身化用。变作之事。兼亦通故。余虽语异。义既不乖。上是三摄行境十。以十摄三。义即易知。离世间品十身可知。其解说十与三摄者。演钞次下文云。若约融三世间十身即三者。如来身通三身。智身。法身。虚空身。即法身。余六通法身体故。随物应国土等故（已上）如是二种十身。与三融摄无二。余教之中。非唯三身。亦说四身五身十身无量身等。并是三身分齐而已。非今经宗十身之例。此之十佛。若约对机。即是因分。今取遮那内证玄绝。自体境界。为果分相。机缘悬离。绝思议故。
　　章故地论云下。二引证。言因分可说果分不可说者。非是全文。得意引之。经第六会。十地品时。金刚藏菩萨。受诸佛加。说十地本分而默然住。解脱月等。请说十地义。总有三家五请。既有殷请。不能默止。欲说地相。先陈许说分齐。此中总明十地义理难说难思。然后且陈受佛加被应说小分。地法深妙。名为义大。为物宜陈。名为说大。故论经云。微难知圣道非分别离念。离得无垢浊。智者智行处（乃至）如空中鸟迹。难说不可见。十地义如是。不可得说闻（已上此是大义）次下文云。我但说一分（已上此是说大）此中意云。十地之义。甚深难说。虽然受加。唯说一分。论牒经中义大。有六偈半。说大五偈。具本经中。偈数并多。彼说大中。亦明难说。说大文云。如是智入行忆却说不尽。今如此略说。如实满足任（乃至）是言说甚难。无量佛神力。光炎入我身（已上）是力我能说。地论云。前言十地义如是不可得说闻。今言我但说一分。此言有何义是地所摄。有二种。一因分。二果分。说者谓解释。一分者是因分。于果分为一分。故言我但说一分（已上）说大之初。言说一分。故引义大相违之文。以作问难。论答意云。此十地法。总有二门。一不可说分。究竟果海。约极证故。二是可说分。因人所行。约机根故。前言不可得说闻者。是约果分自体门故。今言我但说一分者。即是因分缘起门故。论经我但说一分之处。晋经云。是事虽为难（已上）此处唐经无别言句。然末偈云。无量佛神力。咸来入我身。此处难宣示。我今说少分（已上）论经此处云。是言说甚难等。即如前引。此初是言说甚难句。即唐经第三句。此处难宣示也。论经我能说。即唐经此今说少分。窃案唐经说大初句。应有说一分言。而此一句。与说大终偈末句。我能说言一合。总言我今说少分也。晋经说大末偈云。佛神力无量。今皆在我身。我之所说者。如大海一渧（已上）此与我今说小分。同说大初言虽为难也。总相意云。经许说中。多言难说。即是果分。既言一分略宜说等。即是因分。以难说故。是不可说。一分说故。即是可说。经论炳然。故列举之。问今证果分不可说义。何故亦明因分可说。答文义一具。即证后文因分可说。或可因分既言可说。是故果分。要不可说。此乃以因。证果分义。而亦兼证后因分义。指事云。此文既云但说一分者。是因分。故知果分不可说也。故今取论意云因分可说。果分不可说也（已上）问今一分者。为取广大果中一片。名一分耶。为极果全对机说故。名一分耶。答。二门俱是。非限一边。果海深奥。对机仅取其一片法。其所取法。以果成因。以佛内证。全对机故。一分言。通此二门。问娑竭龙王。所雨之雨。唯有大海而能容受。彼第十地能化舍那。所说之法。唯第十地菩萨受之。能化所授。彼既受尽。何今唯片以为一分。答彼是对缘。随分受尽。今以自证对机而说。法是无限。机是有限。非片者。何故不违也。
　　章二是缘起因分下。二明因分。于中有二。一标名。二出体。今初。言缘起者。缘谓机缘。起谓说起。性海果分。自证绝缘。无像现像。无说起说。取果成因。以摄根机。言因分者。所现所说。皆为因人。是故所示。皆是因人所知所了分齐而已。又此缘起者。非唯机缘。亦通方便缘修因果。此即由机缘故。致如此等事也。
　　章即普贤境界也者。二出体也。所言缘起因分者。其体是何。即是普贤因人境界。德周法界曰普。至顺调善曰贤。普贤即是等觉大士。因人上首。机缘终穷。以此为始。一切普机。不简凡圣。皆名普贤信普法故。解普法故。行普法故。证普法故。人既普贤。法亦普贤。总而言之。普贤菩萨。诸佛大源。诸法体性。入果改名。即名性海。在因即是普贤人法。位前位中及以位后。皆是普贤。三乘大法。亦名普贤。是故即有一乘普贤。三乘普贤。今且约就一乘因人。名为普贤。此因分门文句简略。若对果分。即具应言二是缘起因分。是可说义。何以故。与教相应故。即普贤境界也。果分具明。因分自显。对前易知。故不具陈。
　　章此二无二下。总显融摄。言此二无二全体遍收者。因是揽果为因。果外无因。与果无二。果是揽因。为果。因外无果。与因无二。是故名为此二无二。果即因故。因即果故。揽果为因故。因门摄果。无不摄尽。揽因为果。故果门摄因。无不摄尽。是故名曰全体遍收。因摄果故。果摄因故。问因果无二其相云何。答一尘之法。以果门见之。自体究竟。周遍法界。一即一切。一切即一。机见绝绝。教说离离。因人即入果海故。尔一尘之法。以因门见之。机缘了知融通无碍。主伴具足。重重帝网缘起森罗。教说将填。果人即出因门故尔。言其犹波水等者。揽水为波。水即是波。波摄水尽。揽波为水。波即是水。水摄波尽。是故名曰思之可见。水波无二。水波互遍。因果互融。合此易知。是故亦曰思之可见。玄记第十。因果二分。具举诸释。先有四说然后正陈自所立义。四说之中。有说。能诠之教。名为因分。所诠之义。名为果分。有说。地前因行为因分。地上证智为果分。有说。十地渐增为因分。十地圆满名果分。有说。十地安立施设名因分。十地亡诠证入名果分。前之四说。疏主并破。后云正义云。今释有两重。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知。佛智所行。名为果分。上论云。此智是谁证。偈言。佛所行故。又上文云。智起佛境界故。又上加分中。言不思议佛法。又如鸟迹所依大空。为果海等。二随相十地。菩萨所知。菩萨所行名为因分。是则果分玄绝。当不可说。因分约机。是则可说。此义通一部经中大意。问若尔。菩萨证智。岂可说耶。答教说修中满足修等是也。二云。十地有二分。一约妙智。正证智如境。故离相离言。故名果分。则不可说。如彼鸟迹同于虚空。不可说也。二约方便寄法。显地差别。如下文。初地二三地。寄同世间。四五六地。同二乘故。又寄禅支道品。诸谛缘生。以显地别。令众因此表解地义。故名因分。如空中迹约鸟说异。名为因分。同空无别。名为果分。一迹通二。故为二分。问约鸟约空。迹皆离相。云何有可说。有不可说。答迹虽离相。就鸟得说。就鸟得说。所说常离也。迹同虚空。理不可说。所况地智。准此可知。此释局斯地品。故云虽为难。即是一分也（已上）此以晋经。会同论经。虽言欲说。即说一分。晋经一句。如前引也。此一段文。两重二分。初重二分。通一宗义。就实十地。名为果分。随相十地。名为因分。今章所明。二分义者。即此初重因果二分。通一部经。冠一宗义。谚贯万法。括千门故。其第二重二分相者。就此菩萨十地为言。约此十地。有二分义。是故就此。陈宣其相。问此第二重二分。与初因分。有何差别。答后重二分。当初因分。虽开果分。唯就菩萨十地别故。然初因分。其义极广。通取等觉已前发心已上法故。后重二分是狭。唯约十地品故。若唯就十地品义。上摄佛果下摄地前。与前无有宽狭。初重因分。有一问答。答中教说修中满足修等是也者。说大即是因分可说。此说大中。亦分三大。一因成就大。慈悲愿力等为地智因故。二因渐成就大。三惠渐次生地智故。三教说修成就大。由前二因。证得地智。然其地智。契合真理。体性深玄。指陈不到。假言寄显。名教说修。此中有二。一满足修。由前二因。地智满故。是根本智。证真理也。二者观修。智既契理。发后得智。缘事理法。此教说中。满足修者。体会真如。微妙虽说。若望当分。是不可说。是后重二分之中。即名果分。随分果故。然是因人所行。是故还即因分可说。以望实体究竟果故。等言等取第二观修。虽是后智体玄难说。然亦寄法即名可说。故玄记云。此中满足修。据根本智。观修约后得智。反缘观内。俱不可说故修也（已上）意云。满修观修并不可说。然约寄显。名为教说。玄记答意。即此义趣。问何故。初就实果分。名为十地。十地即是因位名故。答因果诸法。皆是十地。菩萨十地。入佛地中。名果十地。广大深奥。不可思议。三贤诸位。是十地因。地地各有解行愿。故十信即是初住方便。十地圆满。即是佛果。冥同广大穷源性故。无始已来。自性住性。全在十地。体无二故。是故一切不出十地。故就实果。名十地也。当知圆教菩萨十地。亦有二分。以此可知。即第二重二分相故。问满足修相。云何寄显。答玄记十云。证智地体。不可直示。故寄别法之用。以显表示。如二地正地中。说十善等。三地正地中。说四禅等。四地正中。说道品等。并是如此教说修摄（已上）此是全体后重二分。证智地体妙智正证。是果分故。寄别法用。方便寄法。是因分故。别教十地。二分如是。若对初重。还是因分菩萨所知所了法故。上来略明二分善相。粗消文句。所遗诸义。至十玄初。亦可略陈。

五教章通路记卷第二（终）

于时正安二年（庚子）秋九月五日于东大寺戒坛院述之法子实圆志营华严酬彼雅请缀此简记功业不虚要证十身而已。
华严宗沙门凝然（春秋六十有一）

五教章通路记卷第三

　　东大寺沙门凝然述

　　章就普贤门中下。二别就因分。广明义理。于中分二。初标章分门。二依门陈相。今初。就普贤门中者。揽果示机。名之因分。全果是因。非是别法。机中普贤。即是上首。兼通一切。对告普机。演说此法。既是普机所知所行。是故所说。名普贤门。至相大师。十玄章云。问文殊亦是因人。何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发于妙惠。圆满在称周。是故隐于文殊。独言普贤也。亦可。文殊普贤该其始终。通明缘起也（已上）述曰。问来意者。彼十玄章。陈因分云。所言因者。谓方便缘修。体究位满。即普贤是也（已上）此举因人上首故尔。唯举普贤。故致此问。普贤文殊。海会上首。妙理大智。如次主之。不可独关其普贤。故答中二解。初意依本觉智。发心修成。是故善财。于觉城东。初遇文殊。成满信心。文殊虽是因满。托初发足主之。普贤行满。功在妙吉。善财童子。终值普贤。显因广大。普贤虽亦应初。托行满位主之。是故不言文殊。唯独举普贤也。妙惠是文殊。称周即普贤。后解文殊是始。普贤即终。因分可说。通托二人。或言文殊门。或名普贤门。约发心初。故举文殊。约行满终。故标普贤。今章就普贤门中者。即当初解释意。约因满终极故。言一分相门二该摄门者。复古记云。所以作二门者。分相以彰权实。该摄正示无他。含万流而为其广。落群峰特现其高。魏魏乎洋哉。可谓迥异余宗。统收不异者也（已上）折薪一云。分相门则一乘。别于三乘。该摄门则三乘。本是一乘。故皆属别教也。若准初门。则三一迥异。若准后门。则三一本同。今既分为二门。则先以全三之一。拣于全一之三。后以全一之三。本是全三之一。则虽分相。而未始不同。虽该摄。而未始不异。故此二门。拣收自在（已上）义苑释云。分相则诸乘迥异。该摄则法界融通。故虽异而常同也（已上）立二之意。诸释互美。
　　章分相门者下。二依门陈相。于中分二。初分相门。二该摄门。初中亦二。初标名。二此别教一乘下辨相。于中为四。一依名示别。二立门明别。三托旨陈别。四举况破执。初中亦二。初正明。二引证。今初。此别教一乘。别于三乘者。宋朝本云此则别教一乘别于三乘（已上）和本无则之字而有破字。此中意云。分相门者。具陈一乘三乘差别。此二全别。无所同故。是立一乘别于三乘。全异余乘。高显胜妙。别教之称。寔由此义。此一段之义。含众生妙。诸记各解。俱有眉目。今具引之。以养神解。义苑疏云。三乘有二。一法花之前。以三乘权。隐于一实。此谓覆相之三。二正当法花会上。破三显一。会三显一。虽谈一性一相。既有形对。一亦名三。故贤首判终顿。为三乘者。意在于此。今既立别教一乘。何以广引法花对三之一耶。然法花之一意。兼两势。若乃会三归一一。属于同。称性融通。法本如是。故属于别。故演义云。法花摄诸经归花严。以别该同。皆圆教摄。此之建立。乃是贤首一家宗教。以义定诠。原佛本意。摄末归本。故作斯说。若据天台教相。一观伸明一经旨趣。但齐今终。已诠修证。尚未指陈同别之谈。斯义宁显。下文建立。大略如斯。但为排法相宗权实混和故。对昔三较量一实。叨不可以此一乘。要异三乘。便同终实之一。何以故。若此唯终。更于何处。指明别教一乘耶。首建一乘。应同虚设故（已上彼文）述曰。义苑疏主。三乘立二。覆相之三。是始教三。多在法花已前教中。开会之三。是一性教。多在法花已后教中。二种之三。皆是所别。花严别教。即是能别。此分相门。圆教法者。唯是别教。不关同教。以彼同教下别明故。故此别教。全异始终顿之三教。立别教名。今既立别教一乘下。会通相违。此之问答。应在下章引法花文。证三一异之处。然因上所立义。故在此明。此问之意。法花既定。三一差别判故。若与判之。唯是同教。何故别教以此经证。此门之一。唯别教故。答意。法花之一。通同别义。今取别教义边为证。法花本意。摄末归本。言其本者。归花严本。所入宝所。即花严故。若据天台教相下。弹他宗义。彼宗虽是崇重法花。未谈别教所立教旨。唯当终教。未显所入。未言入彼花严一。故夺而言之。似不能得法花本意。法花要摄群经。入花严别教。故彼涌出品。得闻是经。入于佛意。文分明故。但为排法相宗下。此亦明对他宗立义。为对法相。终顿名一。叨不可下。是诫谬执。言异三乘者。异始教中三乘故尔。不可以今一。同终教之一。何以故下。即是征释。义意可见。折薪记云。问此三乘唯是始教耶。通中间三教耶。此一乘是花严一乘耶。法花一乘耶。若尔何失。二俱有过。若是始教三乘。岂别教唯别于始。不迥异余宗耶。若通中间三教。临门三车。岂是终顿耶。又若是花严一乘。何指法花白牛。若是法花一乘。岂得名为别教。今释此义。略为二门。一引教正释。二问答辨明。初中有二。一引当文。二引他文。初中此一乘者。是花严迥异之别。此门外三车。通中间三教。故下章中。三处明文。以深密法相为终教。何者如李唐三藏。深密等。三法轮中。后二是始终二教。故文云。此三法轮。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘（此亦是将别教一乘。对法相宗三乘料拣。亦以三乘。通始终教）又云。立教中。复指深密三法轮中。后二是始终二教。又决择其意。第三门小始入终。亦云后二为始终二教。如深密说者。是此上三说。正以法相宗第三时。为终教也。相宗正当三时教。知三车通终教也。况下同教中明文。以临门三车是终顿二教。故文中以小乘在所引诸子中。临门三车为能引因致。问云。云何得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚法二乘。约大乘终教已去。并不名究竟出三界故。何以故。人执烦恼。未永断故。但以能折伏而已。乃至结云。是故当知。门外三车。不同愚法。释曰。以始教许二乘断证。所以出界。不在界内所引中也。若始教为能引。但引不定性人。定性趣寂。则在三界门内所引中也。既约终教已去许为能引。岂非三车通终顿二教也。又正立教中云。中间三者有其三义。一或总为一。谓一三乘教也。以此皆为三人所得故。如上所引说。据此文。正指前能引三车共般若之义。亦以三车。总合中间三教也。此上引当文以证。二引他文者。大疏光宅四乘中。彼以三车为权。清凉辨违云。若唯说法花为实。则抑诸般若及大乘了义之经。是知昔大亦有权实。法花但会昔权故。说三皆虚。指昔日不滞方便。故不会之。演义云。抑昔大乘了义之经。皆成权故（此之不许昔大皆属权亦是通中间三教之意）又南中诸师。以第二时。为空。第三时。为双照空有（此当临门三车）清凉辨违云。若第二时。未显常住实相。般若岂无常耶。涅槃亦说佛性。亦名般若。是知实相般若。则正因佛性等（此不许第二第三时一向是权）如上所引。并以三车。通中间三教。非为始终也。二问答辨明者。问若如所引。虽知三车通于三教。何故圭山。云然此大乘与一乘异者。法相宗学人多不信之。故花严藏和尚。制五教义分齐。文中料拣大乘一乘。有十义差别。都引二十余部经论。论证之。据此岂法相宗是终教顿教耶。答此文乃是乘摄中文。其中不曾言是始是终。况圭山乃是性相对论。今文乃是别教一乘。与三乘对说。若以法相宗。证今三车。为始教者。今明一乘应是终教。何得独以法相宗。证此三车为始教。何不以彼一乘。证今一乘。为终教耶。况或固执法相宗。为始教者。此亦是吾宗大分一意。但不可坚守。何者若以意求。昔日三车。通乎二义。如上引破光宅之文。并破南中二三时义。则昔三乘。通乎权实。若辨光宅等。顺则许昔三是权故。云若未依昔显说一切具有如来知见。根败之种。今并说成。则今昔有异。演义云。昔日大乘。亦说如来藏性涅槃法身真常之理。未曾显说一切众生皆具如来知见。则一乘三乘。昔权今实。又云。昔日实体。不足皆属法花（此即许昔三。为始教。已此中许意。非昔无实。但实体不足。由将法花一向实。故大分以昔三。是权始教义也）又南中诸师。辨顺中云。若约大分。犹有理在（此亦许二三时为权。当始教义）故清凉破南中五时而圭山用南中五时者。正取清凉辨顺中大分之意也。如上等文。则昔日大乘。通有一义故。诸祖或云是始。或云通实。随说皆得须。善得文意。不可局执。今文乃是通相之义。故当中间三教也。又问三车通意。虽以辨明法花白牛。安是别教耶。答露地白牛。拣三是别教。会三是同教。但教有同别之二乘。唯露地白牛故。上文于一乘教义分齐。开为同别二门。正如一心二门。二门不同。心唯一也。所以教义摄益中。以白牛自有教义。则是别教。唯指花严。若三车为教。一乘为义。则唯法花。若门外三车。说之为教。得出为义。则通余经。则法花已前。诸大乘经也。此之三义亦证之。唯有一乘而有二教。若自具教义。则属于别。三一合说。则属于同。又证知三乘。是法花前诸经。岂不通中间三教耶。又近人多以三车为始。又多疑法花一乘是别故。致繁文辨拆。愿真罪你屡也（已上彼文）此中二门。文义委悉。三乘是通始终顿三。一乘即是圆中别教。义理极成。不可异端。复古记云。别教一乘别于三乘者。至相曰。依法花经。约界分体相。方便究竟不同故。探玄云。或开为二。谓一乘三乘。前诸经中。虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入。故名三乘教。后一直显本法。不通二乘。故唯是一。清凉曰。或唯后一。是不共一乘。智论指此以为不共。大品等经。共二乘说故。亦顺四乘。下章曰。后一即别教一乘。中间三教。或总为一。谓一三乘教也。以此皆为三人所得故。亦名称法本教。逐机末教。或名究竟乘方便乘。然于五教。有乎二说。一诸教为三乘。后一为一乘。略如前引。广如孔目问答搜探二玄诸杂章等。二者以始小为三乘。后三为一乘。此如花严圆觉疏钞等。所以尔者。前代诸德。但于教门。显权实不同。方便正乘有异。专显花严顿圆究竟。唯有此法。有极果证。离此普法。无有得成佛者。诸有所作。皆为方便。故唯后一。为圆极一乘。前之四教。皆是随宜少说。纵说如来藏真常功德实不兼权。方便安立总属三乘。贞观以来。奘师西归。基师承袭。以五性三乘为实。一乘一性为权。其说医于一乘。其道盛行中国。记信等疏。以言教具阙等门。辞而辟之。遂明一乘一性为实。三乘五性为权。终顿二教。皆谈一性。是以判入一乘。清凉承其后。圭峰继其踵。故说后三为一。前二为三。今章乃抄录云花之遗言。勒成文体故。以前诸教。属三。皆名方便。昔人不闲孔目问答搜探二玄。失于章旨。以惑后贤耳（已上彼文）述曰。此中意云。三乘一乘。总有二义。有二义者。玄奘三藏。归朝已前。始终顿。三总为三乘。后一为一。奘师已后。始教为三。后之三教。皆为一乘。问何故玄奘已前诸师。后一为一。前三为三。答昔以事事无碍等门。名为一乘。不谈此义。名为三乘。约成佛义。虽是一乘。一义不足。对权等故。是故夺之。名三乘教。玄奘已后。约成不门终顿二教。亦名一乘。此乃贤首大师。起信义记。十二门疏。并判终顿。以为一乘。此五教章。以中三教。并为三乘。是故深密第三时教判为终教。说不空故。并是三乘趣入故也。集或记主。先明一乘三乘。各有二说。全同复古。陈其所以。义意有别。故彼文云。所以尔者。终顿二教。进退殊故。若约皆为三人。则中三为三。若约泯二异前。则后三皆一。故太一曰。若后破执成正。义则是终教。则一切众生。皆有佛性。大乘涅槃经。四句佛性者。非小乘及回心人。则是顿教终教。佛性及大般涅槃。从是已后。亦说后三为一。前二为三。今章正用前说。勒成文体。思之可见（已上）见此释意。复古约时。以奘三藏前后分故。搜其所以。即由存三等义趣故。集成记意。唯约义门。不约奘师先后时分。诸记解释。虽有同异。并以始终顿。名三乘教。别教一乘。名为一乘。义理极成。无有异端。
　　章如法花中下。二引证。言宅内所指门外三车等者。此中所引文言简要。初学之人。难得义意。余依彼经。引文取意。略括始终。粗显义趣。法花正宗。专说一乘。破三乘执。令入一道。机根差别。有上中下。说法诱之。即成三周。初唯法说。不借譬喻。不说宿缘。上根身子。一人悟之。如来述成及授记别。为未悟者。身子更请如来。以譬说一乘义。中根之人。迦叶波等四人悟之。各得授记。后亦为余未悟入者。广说王子宿世因缘。所余声闻。皆入一乘。是名法譬因缘三周。三周俱陈前三后一。三乘成入一乘之法。如来出世。大事因缘。唯在此门。无有异路此约渐悟。其顿悟者。直入一乘。无此渐诱。不简渐顿。皆入智地。并是如来一大事因缘也。今章所引。是第二周。譬说之文。举其要旨。直显三乘一乘分齐。问彼文譬喻其相云何。答法花经第二云。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富元量多有田宅及诸僮仆。其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中（乃至）周匝俱时。欻然火起。梵烧舍宅。长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。长者见是大火。从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门。安稳得出而诸子等。于大宅内。乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身苦痛切已。必不厌患。无求出意（上是正文自下取要）长者思惟。我身手有力。当以衣裓。几案出之。复更思惟。我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出长者如思。具告诸子。汝等速出。父虽愍喻。诸子不惊。了无出心。东西走戏。长者思惟。具告诸子。汝等所可玩好之者。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。尔时诸子。闻父所说。适其愿故。争出火宅。是时长者。见诸子等。安稳得出四衢道中。露地而坐无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。时诸子等。各白父言。父先所许。玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。尔时长者。各赐诸子等一大车（乃至此中德量如下别引）所以者何·是大长者。财富无量。种种库藏。悉皆充溢。而作是念。我财无量。不应以下小车与子。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。此是经中。譬喻相也。问以此譬喻。合法相何。答国合三界。长者合佛如来。则为世间之父。诸苦永尽。众德圆满。慈悲方便。出现世间。为济众生三毒等火。教化令得大菩提故。而诸众生起惑造业。受种种苦。不觉不惊不求解脱。于此三界。驰走不患。如来见此思念为彼与佛智乐。今其游戏。如来复念但与知见。众生钝根。不能得出广火宅所烧。何解佛智。但以方便。令出三界。即为众生。说三乘法。名修令出三界火宅。如彼长者。不用身手。说怖畏事。但以方便。言与三车。令出火宅。声闻修谛。如彼羊车。缘觉因缘。如彼鹿车。菩萨六度。如彼牛车。各出三界。得自乘果。如来复念。三乘众生。已出三界。我有智慧力无畏等无量法藏。是诸众生。皆是吾子。等与一乘。令成佛果。以佛灭度。而灭度之。如彼长者。初与三车。引出火宅。后与白牛。令彼第一快乐安稳以喻合法。其相如是。问何以得知。三车三乘。露地大牛是一乘教。答譬说合说。相对得知。三车如次。对合法花已前三乘。大白牛车。即合法花所说一乘。故门外三车。是三乘教。四衢大车。是一乘教。问何以得知门外所指牛车之外。别有四衢大白牛车。未审大白牛车。若是门外牛车。答一乘三乘。差别道理。唯有此门。章主大义。建立十别。具在次下。下直约就经文明之。经说三中牛车相云。若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智自然。智无师者。如来知见。力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅（已上）（已上）上经具举佛说三乘法。与譬和合。此文既是说牛车竟。次下即陈与受大白牛车。文云。如彼长者。见诸子等。安稳得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车。而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。如来尔时。便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生。脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐（已上）述曰。若见无量亿千众生者。总牒已前。为取三车。所出众生。此诸众生。皆托教门。出三界苦。是故三车所出之界。并以出三界系为果。是故为三乘子。皆与大白牛车。令出变易苦。获三佛大果。是为如来救子本怀。是为三乘所归极果。次文亦云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力。无所畏诸法之藏。能与一切众生。大乘之法。但不尽能受（已上）前举喻中。最后总有不虚妄譬。是故今对合彼喻说。此中分明陈演三乘三车。皆是方便施说。一乘一车。是最实事。一乘之外。有三乘方便。三车之外。有一车真实。文相分明。义理极成。经次下云。以是因缘当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三（已上）三一权实。文义如是。由此义故。此中三乘。总摄始终顿三。一乘唯摄别教宗义。问尔何故。引法花证今一乘义。以彼法花是同教故。答义苑明之。如前已引。今更略陈。法花之意。三乘之外。别立一乘。会三显一。虽是同教。三外明一。故引证之。虽三中大亦是同教。今唯取其三外之一。况彼同教所归之一。即是花严别教义乎。此门即如义苑师。明下十别中。多引法花。其意同然。亦不更释。问喻中诸子。以何等事。为其出宅所趣之果。答长者宅内。告诸子言。门外有三车。各出取之。诸子为取车。各竞出宅。故以取车。为所期果。问其各所期车。门外得之耶。答长者方便。外指三车。子虽出宅。皆无得之。问外既指车。何故不得。答无三车处。言有三车。故虽出宅。不得三车。问长者契车。诸子随出。而不得车。有何义理。答长者契车。为令出宅。已出火宅。免焚烧难。诸子安稳。长者无虑。三车既虚。故亦无与。问车既不与。岂无妄咎。答无有虚妄。出火宅故。经中如来。与舍利弗。问答说之。然经二重。一全命出宅相对。二小车大车相对。今期三车出宅。是初重相对也。问所合法中。三乘之人。各于自乘。发心修行。发智断惑。取自乘果。喻中得车为所期事。而不得车。似无其果。法中三乘。各得自果。法与喻异。喻与法违。若如喻者。不可得果。若如法者。喻可得三车如何。答法譬相对。一往似违。始终本意。义理符合。期车出宅对发智断证。车得不得对果实不实。期车实可有出朽故火宅要果实可有离三界系缚事。喻谓实。是保执心法譬出苦乃实义益。此望自宗。许得其果。若不得果者。岂出三界乎。若望一乘。即果无体。无体谓实。是保执心。出宅不见车。喻三果无实。诸子出火宅。譬出界。即果非谓不得三车。以喻不获三果。三果既得。而非实故。非谓彼出宅之外。各期其车。出界之外。别可得果。出宅即益。出界。即果。法喻相对。如是成故。问出火宅已。诸子各索自乘之车对法合之其相云何。答三人索车。即合三乘。调缚机根。应受一乘。是名机索。舍利弗等。四十余年。蒙训诱已。至法花时。及初心菩萨。堪断疑等也。若依言索。身子尊者。三请法说。亦请譬说等也。索车之义。如下别明。问以何得知。机索言索。唯望一乘。不望三乘。答喻中索车。不与三车。即与高广大白牛车是故。以此望一乘法。机熟缘来。以义名索。况又以言正请一乘。问既索三车。而不与三。法中亦应不与三果。答三果无实。喻无三车。如前已陈不可亦疑。问以三果无实。喻不与三车。由无车故。即索三车。何以此事。得名机索。其言何故。三果非实。岂名机熟堪受一乎。答三执渐荡。一机渐熟。故佛见之。初说法花。若自非其时缘纯熟。岂有机索言索事乎。故以索车。合缘熟等。若对诸子。索车应言。问何故三乘自果非实。答三乘诸果于一佛乘。分别流出。假立施设。由假立故。唯教非实。问其实者何。答言实果者。唯是佛果。三乘回入。成一佛果。此佛果外。无有真实。是故说一。会三归一。三既假立。故后与实。如诸子乞三。长者赐一焉。问三果非实。假与三果。若尔三车非实。应假与车。何故虚指。一向不与。答车假立者。是其言教。言有三车。出宅取之。由此出宅。已免火难。义益事足。长者本意。以言配事。故不别与。无实体故。本虚指故。问若尔法中。何故假立三乘之果。应唯虚指。合顺三乘。假立果名。然后夺破谓实之执。由机熟故。闻此悟一。问若尔譬中假与三车。然后应破谓实之执。何故不尔。虚指更索。答长者如来。法喻随宜。虚指成事。则不别与车。假立成义。则别立三果。化仪顺缘。不可固执。或可。法喻互通。不可偏对。假与三车。后夺实情。虚指三果。索果练机。然喻中假与。以言摄之。法中虚指。破实配之。各有所由。不可迟滞。问所言宅内。其体是何。答寿灵师云。宅内者。是分段三界火宅内也。即以异熟赖耶。为其体性（已上）此依慈恩师意出之。彼玄替第五。释譬喻品。多有田宅之宅字。云喻诸众生异熟本识。故说本识。亦为宅识。如世国王。四海为宅。光宅天下。佛亦如是。以诸众生而为其家。体即本识。故无垢称云。诸有情土。是为菩萨严净佛土（已上）彼异熟识是总报体。三界有漏。依正二报。无不依此所变。五根是正报相。所变器界。即是依报。佛居秽土。是应现住。随应所化诸众生故。若佛所变。是无漏土。今此秽土即佛成所作智所现。体净无漏。相是似秽。经中或云。多有田宅。其家广大。或云。梵烧舍宅。于火宅内。此等并是。异熟为体。非是异物同所住处。问长者诱子言与三车。为宅内指耶。为宅外要耶。答是于宅内。指外言赐。问经云。长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念等。未云在内。今何言内。答此文仿佛。然下诸文。皆显在内。或云。东西走戏。视父而已。或云。如此种种。羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。此文义意。皆在宅内。况下合云。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅等。何况偈云。长者闻已。惊入火宅。合譬偈云。今此三界。皆是我有等。此即宅内。指外有车。问经云。我虽能于此所烧之门安稳得出此义云何。答此明长者已出火客故。合譬云。如来亦复如是。即为一切世间之父。于诸怖畏。哀恼忧患。无明暗蔽。永尽无余。下偈譬云。是时宅主。在门外立。合譬偈云。如来已离三界火宅（已上）此明如来居法身地寂然安住。玄见机情。非谓契车时。在火宅之外。问门外者何。答嘉祥师疏五云。今在门外者。门者宅也。立此三车。同出生死外。所以然者。三界虽异。感尽义同。故在门外（云云。如彼）慈恩师云。三乘之教。合名为门。理出教外。名门外。又此门者。三乘因行果。出因中故。名门外（已上）由此等义。总名门外。问门之与宅。有何差别。答嘉祥疏云。如世人总举一宅。名之为门。或称一家。或言一户。今亦然也（已上）扑扬师摄释三。引此解释议曰是有理也（已上）此意门宅是一体也。或有差别。如世间人。宅是所住之处。门是出入之处。随宜同异。不可偏隅。今门外者。即当宅外。诸子在宅而指外故。问何故羊鹿牛如次。喻声闻及以缘觉菩萨乘耶。答嘉祥疏云。菩萨化世。声闻从师。并居人间之类。故如牛羊。缘觉进不化世。退不从师·喻之。如鹿。以来山林之流。又释。羊之为兽。其性迟钝。譬于声闻。鹿性揵疾。譬于缘觉。牛力强然。引重之远。譬于菩萨。又解。羊形小。譬小乘。鹿形处中。譬中乘。牛形大。譬菩萨乘也（已上）此中三释。一约化世从师有无。二约情性利钝。三约身形大小。义并易见。且引一家知相。余师恐繁不载。问此三车譬。为总合一。为羊与车开而成耶。答慈恩大师。羊鹿及牛。并其三车。别开为相。余之诸师。总合成譬。其义唯取羊鹿牛体。所引三车。随即成立。问此之三车。其体各何。答诸师出体。异端非一。光宅大师。法花疏四。出三车体。解释委细。彼疏意云。三乘果地总有二种。一有为果。藉缘熏修之所得故。二无为果。因果缚绝之所显故。此无为果。亦有二种。一因尽无为。二果尽无为。此二无为。非是车体事。是通用无为非故。唯有为果。是其车体有运载用。至果地故。此有为果。亦有二种。一功德门。寄境修行。不辨事故。二智慧门。照境断证。事究竟故。今取智慧。为三车体。此智慧门。亦有十智。谓苦集灭道。名字。法比。及以他心。尽无生智。也。今取尽智及无生智。为三车体。非余八智。虽非正体。而是校具。问何故尽无生智。以为三车正体。答因尽故。名为尽智。果亡故。言无生智。三乘行人。发心修行。三界烦恼。因果并亡。三人究竟。到此处所。所运功能专在二智。是故此二。为三车体。彼文甚广。取意陈之。问以尽无生智。为三车体者。且利根罗汉。得二智故。事实可尔。钝根罗汉。唯得尽智。不得无生智。车体不满。岂得名车。答。光宅大师。弘成实宗。彼宗一切利钝罗汉。皆得二智。因果尽处。必双得故。不同毗昙言钝根罗汉不得无生智。又不同毗昙罗汉初念。即得尽智。第二念时得无生智。无学初念。双现前。故新译大乘。同成实意。上宫太子。出三车体。全依本义光宅解释。省约彼文取要陈之。天台大师。解释之意。经明诸子出宅。总有六句。经云。尔时诸子。闻父所说。珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅（已上）彼师释之。且约声闻。从始至终。适愿是闻慧。勇锐是思慧。互相推排已下修慧。初句是暖顶位。竞者忍法。具观四谛。渐渐缩观。乃至一行一念。总摄下中上三忍也。共者世第一法。与上忍同故。驰走是见道十五心。争出是修道位。已出火宅。成无学果。断思惑尽。乃出火宅。是故此果。即名事体。缘觉菩萨。俱出三界。得无学果。是为鹿牛二车之体。上六句者。义句非文。一闻思二慧。四念法同故。二暖顶二位。同是退位故。三忍法位。不出观故。四世第一法。世最极故。五见通位。六修道位。是名六句。经下合譬。总合三乘。故。彼文云。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘声闻辟支佛佛乘而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗蔽色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝等速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘（已上）文句第五。释此文中云。汝等莫得乐住三界下。是示其尽无生处也。三界是示苦谛。勿贪粗蔽乃至生爱等。示其集谛。速出三界。示其灭道。灭道即是示其三界外有智断三乘之果。故令速出三界。当得三乘。三乘正取道灭为体也（已上）言尽无生处者。即是道谛也。三车体性。此中可知。若约言之。藏通三乘。别教菩萨。此七方便。随应即是三车所摄。一一体性。随教可见。嘉祥大师。法花玄论第六。广明三车体相。约就四门。双法陈之。一因果门。光宅法云大师。庄严寺惠旻法师。并云羊鹿二车是果非因。至大车者。光宅云。是果。庄严云是因。论主广破二师义已。自述义意云。羊鹿二车。并果为体。大白牛车。总通因果。然具四句。一唯果非因。如在门外。二唯因非果。如大品经。是乘从三界出到萨婆若也。三亦因亦果。如诸子所乘如来所乘等。四非因非果。诸法寂灭。不可言宣四句无方。随言即得。然通因果。是常途门。羊鹿二车。亦有因义。然在门外。正是果车。二约就功德智慧。举光宅唯智慧义。而不用之。正义具取福惠。为大小二车体。三空有门。破旧解。取有之义。出正解云。空有二智。皆小车体。实惠方便惠。为大车体。四者为无为（已上）然约优劣。以智为正。以三乘智有优劣故。取本所求。二乘求灭无为为正。然合譬中。声闻之处。言求涅槃。缘觉菩萨。并举智慧。或是互举。或是辨异。后二举智。广说如彼。慈恩大师。羊鹿牛体。其各车体。简别而明。彼释意云。以二乘所得生空无漏智。为羊鹿体。羊鹿二车。有名施设。不见不登。故以虚指二乘所得小中种智。为二车体。即以声闻缘觉所得有漏后智世间三昧名为种智。此是有漏。假解智也。不能深细分别诸法。是故有名不见其体。不能登游。不见体故。出火宅已。后时从父。索此二车。二乘生空无漏智。后引起有漏假解种智。独如羊鹿。各索其车。是故随应。如是而喻。所言大牛及牛车者。菩萨所得。二空无漏。正体智名为牛车。即以无漏后得种智。为牛车体。分别诸法。究涯底故。然此牛车。即通因果。佛果牛车。以四智中一切种智。为其体性。即无漏后得智。因车即以妙观察智。平等性智。二智之中。后得种智。为其体性。此正体智。引起种智。是故如应为彼二体。上来诸释。且就现流诸家所说。要略举之。余家甚多。恐繁不载。若依章主大师意者。次下文处。应具明之。问言诸子者。是指何者。答别指三乘根性之者。名为诸子。应出宅故。然长者子。有通有别。经云。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中。诸师并判云。譬五道众生。经次文云。长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。诸师又判云。譬三乘众生。且嘉祥疏云。列五百人。复明三十子。五百人。通譬五道众生。三十子。别明昔曾禀化也。所以具明通别二种众生者。以具化二人故也。一者别化中下根人。令识三一权实。二者通为一切众生。令知三界过患也。又此经令一切众生离凡夫地。后明诸子出门求车不得。及等赐大车。令知二乘是空举一乘是真实。令离二乘地。以是因缘故。具化二人也（已上）彼疏亦云。问五百人。已摄三乘根性。今何故重辨乎。答前明五百。通辨五道众生。明有人天乘根性未必具三乘根性。今别明三十子。虽是五道所摄但别有三乘根性。故别说之。昔曾禀教生善。善从佛生。詺善为子。以善目人。人受子名也（已上）又云。问何故无有一乘根性耶。答三乘中大乘。即是一乘根性。入此中正明三乘机发。一乘机发在后故。今不说也（已上）若依章主作此答者。应云三乘并权。三外有一。即是真实。三乘机发。光出三界。一机后发。出变易死。前三全体。归入一乘。一乘机熟。在后明之。故今不说。问所言露地。是何处所。其相云何。亦合何义。答此露地者。正授大白牛车之处。上无覆阴。名为露地。问经云。是时长者。见诸子等要稳得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃（已上）如此文者。露地唯是三人期车出宅之处。即三乘人。所得极果。何以此为得白牛处。答期车到处。即是界外。即于此处。更索三车。由索车与白牛车。此之三车。俱在一处。故次文云。时诸子等。各白父言。父先所许。玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与（已上）此是索车。在许车处。言今在门外。可以游戏。故言争出宅。是期车处。次文亦云。尔时长者。各赐诸子。等一大车（已上）此是正授白牛车处。依此文故。章主判言露地所授大白牛车。不可偏取而令相违。问章下引。云四衢别授。今文引。云露地所授。二文处举。同异云何答四衢露地。即是同处。而四衢是总。露地即别相。经言。皆于四衢道中。露地而坐。同处而在其衢中故。四衢露地是一具文下四衢处。具明露地。广引诸释。显义途故。问大白牛车。以何为体。答此亦诸师异解不同。光宅大师。以佛果究竟。尽无生二智。为大牛体。违出五百由旬之外。具含万德。满庄严故。言高广等。对昔劣故。太子御解。义理全同。文句五云。依天台智者。明诸法实相。正是车体。一切众宝庄严。皆庄严具耳（已上）此是章安大师。上举他解已。然后正出宗师所判。彼嘉祥慈恩两祖宗义。以前三车中牛车。即判为大白牛车。其所出体。如前已陈。章主义意。至下明之。
　　章然此一乘三乘差别下。二立门明别。亦分为三。一标分。二正陈。三结显。今初。所言一乘三乘别者。一乘是三外别教。三乘乃诸子所期。三一合论。总成四车。是故三乘悬隔。此即章主大师宗旨。然震旦国。古来诸师。三东四车。三中之一。三外之一。诤论非一。立破极多。昔光宅大师。大讲法花。立宗开教。三车虚指。三外建一。即成四车。以为四乘。天台大师。广引教文。具陈义理。亦立四车。北齐惠文尊者。南兵惠思大师。义意全同。即是天台。远近所承。其后章安乃至妙乐。其下智度行满道暹等。服庸相传。宗绪繁昌。并皆建立四车之义。嘉祥是三论祖师（亦号金陵大师）慈恩是法相高祖。并立三车。不许四车。三中牛车。即大车故。上宫太子。日本高祖。以光宅疏。为其本义。作法花疏。故立四车。三外明一。所释宗旨。全同光宅。此等诸义。俱昌于世。今此章主。贤首尊者。正立四车。三是方便。一即真实。三外有一。一外有三。胜劣浅深。差别天隔。故立十门。明其不同。故法相三论并三车义。天台华严俱四车宗。光宅太子。即同华严故。昔仁寿嘉历。依于。宣旨。以光宅法花疏。附华严宗。厥后此宗学者。习玩彼疏。永世弘敷。于今不废。
　　章一权实差别下。二正陈。即有十门。不分自别。第一权实差别。此中亦二。初标。二释。今初。此门大意。三乘是权。一乘是实。是故即成权实差别。
　　章以三中牛车下。二释。亦二。一约喻。明权实。二就法明权实。初中亦二。初正明权实。二遮破异执。今初。言三中牛车亦同羊鹿权引诸子务令得出者。长者言教。具设三车。其意无偏。唯为令出三界火宅。羊鹿二车。既权引子。牛车亦同羊鹿。一具假说。巧方便故。以劣令同胜。所立有不巧便。是故今文。以胜同劣。所立义巧。宗旨极成。言是故临门三车俱是开方便门者。佛出世间。利益众生。钝根不能趣入一乘大道。佛于一乘。开分三乘。各授自乘问云。何于一。出分三乘。答于其别教一乘之中。分取生空真如之分。以教声闻缘觉性人。分取二空不变一分及行布一门。以训菩萨。此菩萨人。即有三乘差别见计。于行布门事相二利。繁兴修行。虽入理性。不能融通。虽融理事。融该不足。虽有顿绝。不见事法。是故此人。地前三贤及十信中。依行布教。修行熏习。地前随应。体会一乘。未入一前。是方便门。声闻缘觉。先入共教。乃至同教。其所入处。即是别教不共一乘。未入同教之前。即是开方便门。问此方便言。为约所化根机知耶。约不知耶。答若不能知三是方便。即亦不知一乘是实。若知三权。必识一实。是故不知。即覆三乘。是局滞故。覆三乘故。亦覆一乘。以三权不开。一实不显故。若依此义。虽说一实。三外存一。不能开会。三一有别。法花已前。诸教之中。有滞教者。即此义也。问今方便者。是约何门。答若总论之。不简知不知。说三乘法。名开方便门。出宅索车。并是不知。约此即名开方便门。知三一权实。亦名开方便。开三乘是方便。显一乘是真实。如法花经方便品名。又彼经法师品云。此经开方便门。示真实相（已上）此是开三显一。开示即是约知。辨明开示。法花要是识知门也。法花方便品云。佛以方便力。开示三乘教。众生处处着。引之令得出（已上）若直言之。知三是权。名为方便。不知非方便。情谓实故。而亦约佛。名方便也。方便品又云。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力故。而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故（已上）经上文。具明总诸佛及别三世诸佛开三显一。然后有此释迦开三显一文也。其显一义。即属今章下示真实相也。言四衢别授大白牛车。方为示真实相者。经云。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。衢道露地。即是一具。光宅疏四云。四衢道者。东西尽彻。南北交通。此明四边无障。露地者。此明上又无碍。五处无障。此表明大乘机发五浊不能为障。下即释。言无障。此释四边无障。又言无碍。此释上又无碍也（已上）此中意说。四衢露地。俱显无障。五浊之中四浊。是喻四衢。是横。一浊即喻露地是竖。即是劫浊。劫即时分。时中有浊。合名五浊。太子疏云。四衢譬大乘四摄四等。言三乘人。发大乘下化众生之机。露地而坐无复障碍者。露地譬佛地。言佛地不为五浊八苦。所阴弊。故云无障碍。言三乘人。发大乘上求佛道之机也（已上）天台解释。四衢譬四谛。四谛观异。名为四衢。三界思尽。名为露地。嘉祥疏云。皆于四衢道中者。增一阿含云。四谛譬四衢。断四谛下惑尽。通达四谛。如路之四达为衢。露地者。既断四谛下正使尽。亦无盖缠。故称露地（已上）玄赞云。四衢道者。四谛理也。三乘并视四谛理故。大般若中。说四衢道。为四谛故。离烦恼障。出分段生死。无拥名露。各有所依果满之位名地（已上）灵范师云。我生已尽等四智。名为四衢。指事引之。嘉祥统略。四衢譬四谛。且随旧释。约昔教故。望今教意。四达曰衢。四方皆空。不见车。不得车。章主尊者。既无所释。托何亦得随胜应领。然义苑云。四衢即四谛也（已上）集成记云。四衢者。觉钞云。四谛（已上）言觉钞者。圭山圆觉疏之钞也。四圣谛义。通三乘观。今依此解。且即得。问何故。白牛名为别授。答总通虚指三车界外。对此车故。三外白牛车。名为四衢别授。问贤首大师。所立之意。大白牛车。以何为体。答指事云。元晓云。所乘之法。略而说之。有其四种。一谓一乘理。及一乘教。一乘之因。一乘之果。如是四法。更互相应。共运一人。到萨婆若。故说此四。名一乘法。犹如四马。更互相应。共作一运。故说四马。名为一乘。当知此中道理亦尔。若准此义。显章主意。一乘一运即一切运。主伴无尽。理教因果。喻于大车。是故下云。无量宝车。显于一乘无尽教义。又疏云。若依普门。一位即一切位故。亦一运即一切运。名不思议乘。乘此乘者。十信满心。即得六位。案云。此通教义因果人法等一切法。以为乘体。准思可知。此约别教。若依起信论。说牛车体。即一心体大。乘此本觉体大。到如来地故也。是故论云。一切诸佛。本所乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故。藏记云。即始觉之智。是能乘本觉之理。为所乘故（此约同教。已上彼文）贞元疏云。法花大车。以况佛智（已上）若分白牛及车能引所引相者。别教一乘。一即一切教义理事等。互融相即。重重影现。主伴具足此即更互能引所引。能引为牛。所引为车。以前为牛。以后为车。以主为牛。能引伴故。以伴为车。以能从主。为所引故。互为主伴。互为车牛。无尽宝车。是别教义。若依同教。本觉理智。以为能引。始觉修生。以为所引。以能引故。为白牛体。以所引。为其车体。依本觉法。起始觉智故。本觉为牛。始觉为车也。若依始觉。为能证智。本觉真理。以为所证。即以能证能显为牛。所证所显。以为车体。以智引起所隐理故。如十地位所显真理。名引出性。即以妙智。为能引法。十重真如。为所引理。然此对望。义途非便。若始觉智冥本觉理。则始本不二。无复始本之名。此始本不二之智。引起后得如量之智。现他受用及变化身。如是建立。即成车牛。此则始本不二之智。为大白牛之体。后得如量之智。为大白牛车体。上以三义。解同教车。初是本有修生相对。次虽非便。唯约出障。后是亦约出缠修生之法。立义。又于本有法。理智相望。作白牛车。义理亦成随义作成。得旨可悉。所言示真实相义者。三车既是方便施设。无有体相。不得实事。是故露地大白牛车。最极真实。体性□妙。相状殊特。业用速疾。自在无碍。别教一乘。十玄六相。圆融相即。自在无拥。重重帝网。主伴无尽。具德圆满。是故最上真实之相。不同同释诱引三乘合易信故。一切同彼。高超众典大秀诸乘。终顿尚不能窥窬。始小岂得望边庭。别教高广。非实者何。虽引法花。所所入边。所入一乘。即别教故。然则开方便门。是权是虚。示真实相。即真即实。故先牒喻。显权实法。三乘一乘。施设显现。权实差别。历然分明。折薪记曰。问此实终实所。指别教为实耶。此权是始教耶。通相说耶。答此实即别教一乘。此权即中间三教。何者如答小乘无行果。则云今依大乘故。无实果此大乘即通实也。若约三皆无实。则望一乘。故皆权也。又云。后皆进入别教一乘。又同教望中就胜门云大乘望别教一乘虽权义有异等。今分权实之异。别当别教。故无疑矣（已上）此一段。章所明之义。既是别教。是故所简三乘。无遗。所取唯是别教一乘。其同教义。在下别明。复古记云。方便者权施方便也。即法花经开方便门也。于五教中。后一为究竟乘。亦名本教。亦名正乘。前之四教。为方便乘。亦名末教。方便故。权究竟故实。问终教亦名实教。顿亦名实。何以为权。答以实体不足故。不说一切皆有佛知见故。故属三乘。纵谈一乘一性。但有理性同车。而无果性果车。今章约果。故说皆空。并为方便事。须舍方便。而趣正乘。然后成佛。故非究竟。非究竟而是权也。问清凉曰。昔□不滞方便。故不会之。何谓趣正乘是方便耶。答曰。祖师但云不滞方便。不言是方便。虽不设会。根熟而自归。譬如寄食旅亭虽不遣而自性矣。清凉曰。谓昔日虽有大乘亦说如来藏性。涅槃法身真常之理。未曾显说一切众生。皆悉具有如来知见。唯为一事。出现于世。不为于余。则一乘三乘。昔权今实。于理照着。故睿公云。至如般若诸经。深无不极。故道者以之而归大。无不包。故乘者以之而运。然其大略。皆以适化为本。应劝之门。不得不以善权为用。权之为化。悟物虽弘。于实体不足者。皆属法华。固其宜矣。则昔有实。总属三车。为方便也（已上）集成记主。问答数条。顿决心疑。恐繁不载。问此权实门。三乘权中。羊鹿二车。为是愚法通大乘耶。答此是集成记中。一段问答。彼答文云。此有三说。一云愚法。一云通大。一云俱。今从第二。太一云。声闻等为究子。是所引故。知小乘外。别有三乘。又准天台。藏教断而不动。无量义经断而动。故非愚法（已上）法花经意。愚法小乘。虽在所引中。依终教意。非实断惑。唯是折伏。实断惑者。大乘中三。是故三子。实出界外。故三中羊鹿。是大中羊鹿。渐渐诱引。入一乘故也。

五教章通路记卷第三（终）

五教章通路记卷第四

　　东大寺沙门凝然述

　　章若彼三中牛下。二遮破异执。于中亦二。初破执实。二遮设救。初中亦二。初牒异执。二致遮破。今初。若彼三中牛。亦是实者者。是三车宗。所建立义。欲遮破故。牒举彼计。法相三论两宗。俱立三车之义。摄尽一切出世乘门。不许三外别有白牛。然此二宗。所说旨归。未必三车三乘义途。法相宗旨。建立法相。决择研核。陈唯识义。穷转变相。三论宗旨。纠举执着。破片遣荡。到无执处。无方自在。故此二宗。设立四车。不妨决择破遣之事。然和通此二宗诸师。俱立三车。不许有四。故此两宗。言三车义。但法相宗旨。陈附顺。摄乘立三乘。尽出世机。收性立五性。穷究众机。深密瑜伽本源。说此义。唯识佛地支流。和此法。由此义故。托譬唯立三车。就法唯建三乘。若分权实。应回之者。即是权施。即不定性圣菩萨故。第三牛车。决定是实。以无上故。以深广故。总而言之。三乘真实。显了之说。一乘密意不了之说。出世乘门。事决定故。是故三乘真实了义。圣不定性。要入一乘而说一切。故成密意。由密意故。言不了说。是故法相。成三车宗。三论宗意。虽局三车。不立三乘定种性义。不说五性各别之事。一切二乘皆成佛果故。本乘声闻。虽入无余。无量劫后。还生心识。回心向大。终成佛果。此世回心。当不定性。如舍利弗等。终成佛果。三论祖师。兴皇（法朗）金陵（吉藏）等。皆立此义。是故二宗。虽共三车。有此不同。非全一类。问今章立四车。遮破三车义。其三车者。为并遮破二宗义耶。为随一耶。答立三车者。皆被遮破。是故二宗。是其所破。问复古记云。相宗不信三外有一。以门外牛车。混于露地。二牛不辨故。今判云。三中牛车。同于羊鹿。俱属方便门也。露地大车。为真实相（已上）此解释意。破相宗。不言三论。何言二宗。答法相所立。执三乘定。章主之世。盛弘此义。执见纷诤。故举破之。三论诸师。未必如是。非三乘定。唯解义耳。但不妨其遮破之内。又金陵所释。诸章疏等。大宋后代。逸不流布。是故记主。不能举之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所计。知在破中。日本先德。指事私记。皆举二宗。显遮破相。问遮二宗义。有傍正耶。答破三车义。二宗是同。然章所破。正在相宗。兼摄三论。随文可知。问且法相宗。唯羊鹿车。以为权假。牛车为实。其相云何。答譬是三车。法是三乘。随举即得。体无异故。玄赞第四云。此经亦云。唯此一事实。余二则非真。密遣二人。息处说二。羊鹿非真。不说三言。从胜至劣数。佛乘第一。独觉第二。声闻第三。无第二独觉。无第三声闻。非无三乘之中大乘体极。极勘梵本。云无第二第三。今翻之略故。云无二亦每三也（已上）又云初虽作二乘。后皆作佛。得一切种智。一切种智。得佛正智。种别能知一切法。故正是牛体（已上）此释方便品文。云是诸众生。从诸佛闻法究竟。皆得一切种智之文。又释经云如来但以一佛乘故。为众生说。无有余乘。若二若三云。以此一乘为众说法。都无第二独觉第三声闻。从胜至劣。为次第故。不以修习浅深难易为次第也。故此经中。第一周云。余二则非真。第二周云。密遣二人。第三周云。息处故说二。不说于三。故知不是总无三乘。但应知今所说义也。会彼所修教理行果。为今大因。劝住大乘（已上）既唯三车。无有别一。是故会破。唯局二乘。破二归一。会二为一。一者三中大乘。羊鹿权教。入牛车故。玄赞又云。二乘不知二为方便。执二乘果。以为真极。今说二涅槃。但为化城。说二菩提。但是羊鹿权教所设。非是二果所得所证菩提涅槃真胜极也。破彼情执有二果极。故说为一。即经所言。诸求三乘人。有怀疑网者。佛当为除断。令尽无有余（乃至）本论末后。亦云云。方便品有五分。示现破二明一。不说破三等（已上）此明总相唯有三乘无有别一。三中牛车。即是真实。亦名白牛。陈此义已。破四车义。故次文云。或有说言。破三执故。非破二。如萨婆多。执佛化身。以为真佛。今说为化。故破三执。此亦不然（已上细破如彼）是故相宗。于三车中。羊鹿是权。牛车是实。法华宗旨。唯此牛车。最极殊妙。究竟法故。非谓三外有别白牛。故今章主。牒彼计云若彼三中牛。亦是实者也。非是假设。预致遮遣。被宗公白。作此释故。问三论宗家。唯是三车。无有别一。三中牛车。即大白牛。最极究竟。其相云何。答嘉祥宗意。三乘往判。声闻缘觉。决定是权。菩萨大乘。唯是真实。无有权大。此大乘外。无有别一。法华已前所说。三乘二乘是权。菩萨即实。今法华时。破此会此。唯在二乘。不关菩萨。故三车中。羊鹿是假。牛车即实。即是白牛。非是别体。故索车时。二乘索车。本不得故。菩萨不索。未至得故。法华玄论第六云。寻大小乘经始终。皆明佛乘是有。如初教明佛乘是有。至法华。亦明佛乘是有。以始终明佛乘是有。是故不索也。后见法华论。亦明唯有佛乘无有二乘。凡有二义。一者云。无有二乘涅槃。唯有大涅槃。名为佛乘。前已答竟。二者总序方便品。有五分明义。但为破二明一。若尔不言无有佛乘。菩萨何所索耶。法华前后又无有言佛乘是方便。但言二乘是方便。故二乘人索。菩萨不索（已上）又云。若言昔明三乘皆是方便者。从大品已上。乃至法华之前明佛乘。皆是方便。若佛乘是方便。六度等因。亦是方便。若尔者。付穷子财。此之珍宝库藏。皆是方便说。并应非真实也。若付财之宝。遂是夜光。非鱼目者。大品明佛乘。已是真实。不名方便（已上）本经唯此一事实。余二则非真。息处故说二等。由此文故。唯有三车。会三归一。义理成立。金陵说文。陈述此义。散到布置。不能具引。斯乃三车之中。二权一实。牛车之外。无有别一。故章牒云若彼三中牛。亦是实者也。此亦非假说。分明正说故。
　　章长者宅内下。二致遮破。言长者宅内引诸子时等者。此中意说。三界舍宅。欻然火起。诸子在中。父于宅内。告诸子言。门外有车。是羊鹿牛。汝等疾出。至彼处所。取彼彼车。长者意谓。小子取羊车。中子取鹿车。大子取牛车。如此令随欣。是时诸子。为取其车。竞出火宅。到露地处。三类诸子。各欲得车。是故大子。亦为取其牛车往彼。欣羊鹿者。出至露地。不见二车。本是虚指。无其体故。牛车亦尔。亦虚指故。牛车若实。菩萨大子。到四衢处。可得其车。而不能见。何故尔乎。既不得见。明知牛车亦同羊鹿。虚指无体。既不得车。是故诸子。从父长者。亦索牛车。即同二子索羊鹿车。言本所指车所住处者。即四衢道中。露地之处。父于宅内告示言车在此处。故既索牛车。明知体无。如羊鹿车。不得故索是故三车皆是虚指。假引诸子。令出宅故。言出火宅者。离分段死故。经云。但离虚妄。名为解脱是也。言不得车者。出界分齐。非实事故。经云。其实未得一切解脱是也。一切解脱者。离变易死也。言虚指者。于未极处。如其极处指。此示此诱诸子。故长者之意。为令出宅。相似实事。指示诱摄。诸子不知长者密意。谓为实事。坚执不舍。不欣上法。无进胜位。如来长者。渐渐陶练诸子执情。遂令遣执入一乘道。一乘机熟。故索三车。三车无实。堪进入一。是名索车。权大之益。既非实果。故趣一乘。令机纯熟。故求牛人。同彼羊鹿。不能得之。不得牛车。权大非实。乞索牛车。一乘机熟。今章下文。明光宅师四乘中云。临门三车。为三乘。四衢所授大白牛车。方为第四。以彼临门中牛车。亦同羊鹿。俱不得故。余义同上辨（已上）言同上者。即今文也。三一权实。彼此大同。清凉大师。大疏一上。具录光宅师义中云。以临门牛车。亦同羊鹿。俱不得故。并无体故。诸子皆索故。是三皆虚指。以为方便（已上）演义释云。以临门牛车下。二出所以。有三所以故。三乘是权。而义势连环。一亦同羊鹿。俱不得故者。羊鹿是虚指出门不上车。牛车若是实。出门即合上牛车。亦不上。明三皆虚指。约法而说者。皆指三乘出三界门外。二乘出三界。此有真实证。菩萨出三界。岂有真实证。俱无实证。名不上车。明知三乘。皆是权设。二并无体故者。既不得车。明皆无体。以无可得故。长者虚指。三车实无。界外三乘。明是方便。尽无生智。是二乘车体。丈六权智。是牛车体。二乘之智。即非真实。丈六权智。岂有实耶。然上不得。约人就法。今明无体真就法明。三诸子皆索故者。复成上义。向若有体。即不合索。诸子皆索。明皆无体。不见羊鹿故索羊鹿。今索牛车。明无牛可见。故彼经云。尔时诸子。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。既索牛车。明同无体。故牒索耳（乃至）由是故知。三乘皆索（已上彼文）三种所以连环相者。门外三车。俱不得故。明知无体。并无体故。诸子皆索。此顺次第。若逆次第。诸子索故。定知无体。以无体故。并不得车。若作问答。何故求索。以不得故。何故不得车。以无体故。何故无体。以虚指故。何故虚指。为出宅故。方便尔故。准清凉意。消释章文。亦有三意。而文有二。谓而不得故复更索耶者。不得是第一所以。更索是第三所以。然上牒三车宗所立义。云若彼三中牛。亦是实者所言实者。即是实体。次破中云。此应亦出。即得见牛车。所言见者。是见体也。出已应见。而不见之。所以不见者。以无体故。以意取有。无体义故。同大疏三义满足。而无体义。可在第一。章意在初。亦义便故。一并无体故。二俱不得故。三诸子皆索故。以三所以。顺逆次第。更与连环。相成相释。以无体故。三并不得。以不得故。诸子皆索。以求索故。明知不得。以不得故。明知无体。问章牒三车宗义。云亦是实者。以亦之言。是有何意。答以非三车宗。应唱言之语。以四车宗意。置此亦之语。谓汝如吾宗白牛是实。以三中牛车。说为是实者。以此意故。置亦言也。问依经何文。立索车名。答折薪记主。释此义云。经文本无索写。但取经中愿赐我等三种宝车之辞。义言索耳（已上）此释章文复更索耶之索字也。金陵大师。法华玄论六云。文中无索字。但有赐言。长行明时赐与。偈中云愿赐我等三种宝车。虽无索字。言但愿时赐与。即是索也（已上）光宅。天台。太子疏等。皆言索车。并此义也。慈恩疏中。亦用索字。问三车两宗。牛车言实。准光宅意。有此三难。云何三车会通此难。三种难者。牛若实者。可有其体。若有体者。可得牛车。若得牛车者。不可索牛车。然无体故。不得。不得故索牛车。答三车两宗。各有所立。且法相师意者。门外三车。各有求索。以生空智。为羊鹿体。二乘之人各实得之。是故发智。断惑得果。至自乘极。然其所余种智定等。未能证得。为得此法。精勤修习。名索二车。今此牛车。菩萨乘人。无漏正智。以为牛体。无漏后智。为牛车体。自位后智。虽已证得。远望佛果。求其妙智以佛果智未证得故。非谓彼牛及以牛车体都无故。本不可得。不可得故。即不得之。以不得故。即求索之。牛体是实。牛车体亦实。然车有未得之处。是故求之。故汝三难非难所摄所各异。互不相开。如是开决。无有所妨。玄赞第五。解诸子索车云。随三乘机。皆于佛所。专意希求自乘妙智。义同。于父各索其车。二乘之人。离分段死。已得解脱。证于四谛。入于化城。已名出宅。专于佛所。闻思修习。种智了达。求证诸法名索羊鹿。菩萨之人。依此本论。初地已上。虽离分段。未证解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城故入无住涅槃。亦息分段死。纵名入城。未乖道理。若尔亦应许上羊鹿。故知但如初解为善。已伏烦恼。□出分段死。亦证四谛。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智。亦名于父索其牛车（已上）寿灵大德。引此全文。为索车异解之一。摄释施一问答。显示要旨。今即载之。彼三本云。疏随三乘。至各索其车者。问此中二乘。为回趣者。为未回心。若已回心。但合趣牛。何求羊鹿。若未回心。自果已满。云何疏云皆于佛所。专意希求。答为二释。一云。未回心者。练根修定及余功德。亦名希求。故疏次云。求证诸德。名索羊鹿。诸德即彼禅定等也。二云。佛指种智。名之为车。出宅不得。故专意求。先所许智。名为希未。希未种智。勇证诸法。议曰。顺疏上下。此后释善（已上）此中答意。就未回心之者为言。始出火宅。方得果证。未会一乘之已前故。问三乘宗义。如是成立。若尔此上章主意何。答章主意云。三乘必从一乘流出。于一佛乘。立三乘故。并假施设。本无实体。然三乘人。执彼三果各有实体。以成情谓。克体言之。唯一佛乘。既同无体。岂独牛车。得有实体。又羊鹿二种。一切无实岂得羊鹿并有实体。唯其二车。是假立乎。二乘因果。皆是菩萨。无生法忍。无二实果。皆是假设。生空无漏。非极果故。三中菩萨。断证出界。浅近之果。皆同二乘。非是实故。由此义故。三中牛及以牛车。并皆假立。非离一乘有其别体。是故菩萨。亦入一实。三乘非实。同一类故。此乃法相大乘。五性差别。三乘各定。由此义势故尔。章主之意。望法相宗。应如是知其顺违相。然章中言。全依光宅。彼师义趣。所由尔故。其三论师意者。三乘之中。二乘是权。菩萨是实。昔于一乘。开为三乘。言其开者。一乘是本。其上分出声闻缘觉。二乘是末。本末合论。以为三乘。不同余宗一乘为本。其上开三。以为枝末。是故一乘。即根本法。三皆枝末。本末合四。今三论宗。总是三乘。智论斗米一上。分二以合一。总为一斗。即此意也。今法花时。见昔二乘。其体是无。无有真实。故出门外。望羊鹿车。其体皆无。其牛车体。本一实无有改变。始终是有。昔说三乘。其中菩萨。即是真实。今会二乘。即归此一。是故羊鹿。其体并无。以体无故。俱不得之。以不得故。即求索之。其牛车者。既是一实体。是本有。以有实故无不得之。以获得故。无有索之。所以然者。二乘之人。至许车处。不见其车。故索果车。菩萨之人。未至许处。是故无索。佛果大车。应索之时。未来至故。不同二乘至应得果之处。而不见果故。即索之。二体无。不得故索。牛车是体实。应得故不索。法花玄论建立十义。广明二乘必定索车。菩萨必定无索车义。破邪立正。文义繁广。今略引其最要玄文。彼第六云。本以三车。譬于三果。故云今此三车。皆在门外。二乘人出门外。至许车处。觅果不得。可言索果。菩萨之人。未至许处。觅佛果不得。何有索果耶（已上此十义中第一）又云。小乘法中。尚无出三界菩萨。何得言菩萨出三界而索耶。又三十四心成道。无出观义。岂有索耶。又本就佛索果。释迦菩萨。就谁索耶。又大乘经中。明有十地至第六地时。断三界正使尽。岂不知有七地而就佛觅究竟果耶（已上第二义中之文）又云。经明三乘是方便。可言索三。又云唯此一事实。余二则非真。又云世间无有二乘。唯一佛乘。以此推之。唯索二乘。不索佛也（已上第五义中之文）又云。既有三人索者。何故无菩萨领解耶。但明二乘领解。不明菩萨领解。故知无菩萨索也（已上第八义中要文）又云。合赐车云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而度之。独取灭度。可有二义。一者昔日菩萨。受记作佛故。菩萨独得如来灭度。二乘人。不得作佛。故不得灭度。今日令二乘人亦得如来灭度。故名等赐。二者二乘人。独取小乘灭度。今令同得大乘涅槃。以此二文推。无菩萨索。既有菩萨独得如来灭度。菩萨何由更索。又昔二乘人。独取小乘灭度。故今以大车赐之。菩萨不尔。云何赐菩萨耶。即以此文破四车义也。若三乘皆索。则失独得灭度之意也。夫论独者。此是偏谓此人得。彼不得。故名独。若三乘皆索。何有独耶（已上第十义中之文）上陈三论宗牛车真实义之中。已引十义第三第六之文。余三义中文。恐繁厌不引。玄论如是以十义。陈牛车真实不索。羊鹿非实故索。问小乘教中。所说菩萨。未出三界。无索车者。若出三界。可有索耶。答不尔。三十四心。断结已竟。已出三界。即是佛果。故无索义问大乘教中。所说菩萨。至第六地。断三界惑。是出三界。有索车耶。答此亦不尔。既知七地已上等竟必应成佛。是故不索。问将成佛时。有索义耶。答不尔。成佛次定。最极真实。是故无索。不同二乘出三界外无实故索。是故大小乘教。菩萨始终。决定无索车义。问金陵师意。索有何义。答义疏六云。但索车譬。凡有二门。一为无索假设索譬。二约疑情明有索也。言无索而假设索譬故。凡有二义。一为欲显三乘是方便。二欲显一乘是真实。显三乘是方便。明道理无三。显一乘是真实。亦道理有一。盖是一经大宗。故假设索车譬也（乃至文广略之）所言就疑情有索者。然迷悟二门。俱无有索。昔既执三。则见有车。证得小车。便不索车。今若领悟。知有一无三。亦不索三而今言有索者。约将今无。微觅昔有三。故言索耳（已上）佛昔说有三。今经明无三。或者将今无三。微觅昔有三。故言索耳。此疑情者。索人意云。以今见之。无有三乘。何故昔日说有三耶。法花机熟。故有此疑。父昔所许。三种宝车。今都不见。愿时赐之。在何处耶。是故然后与白牛车。义疏又云。问为二人索三。答据出门而索三。但是罗汉辟支二人。索耳。小乘明菩萨从初发心。乃至补处。未断烦恼。犹是凡夫。故在门内不得言出门外。索车。大乘菩萨。出三界外。自知未至佛果。亦不索车。又三车譬三乘果。罗汉辟支。至二果处不见果不得。故索果也。无有菩萨至佛果处。不见佛果不得。故无菩萨索佛果车也。问若尔但二人索。但应索二。何得索三耶。答一人二人。俱得索三。无所疑也。问若尔言二人索者。何得文云诸子索耶。答盖是总相。称为诸子。非是门外三人名为诸子。故后合譬。释云若见无量亿千众生。出三界苦。得涅槃乐。此但明二乘人出三界。得涅槃乐。不说菩萨。则知不必皆是三子索也。问颇有菩萨。亦有索车不。答若据门外。无菩萨索。若通论门内。约疑情。亦昔说有三。今说无三。菩萨以无征有。亦有索也。问既其索三。云何赐一。答既以疑情。故。索疑是解律。若有解律。则大机已动。扣佛说一。即索一。故后赐一也（已上）此等问答。妙养神解。不惮繁厌。引载显义。由此义故。三中牛实。所立有由。不可微难。问今章主意云何。责此会通义。以影宗旨。答以章主意。见彼宗义。二车体无。彼此无异。至牛车者。大有混乱。不知三外有一。不识一外有三。遂以一混三。以三混一。设牛车之计。徒然不显。赐白牛之趣。虚焉无满。故移白牛之德。即附小牛之上。掩虚指之构。忽负大车之饰。泯黄牛之色。直染白牛之色。枝叶立破。虽是巧妙。根本盘折。事已乖差。宗途混杂。源由兹焉。章主之意。对三论宗。应如是知顺违之相。
　　章亦不可说界外索车下。二遮设救。于中亦三。初正破。二引证。三结成。初中亦二。初直遮救。二出所以。今初。言亦不可说界外索车但是二乘者。此举古师所立直破。以彼古师。言菩萨不索车。唯二乘索车故。直牒破之。问此破何师。答破嘉祥师。彼师专陈。二乘索车。以体无故。菩萨不索。有实事故。如上具明。问慈恩师义。此中无邪。中答慈恩师宗。三人俱索。是故此中。不摄彼义。上章所破。若彼三中等一段文者。通破二宗所立之义。故指事牒彼文已释云。此难吉藏大乘基等诸德唯说羊鹿。以为权车。牛车是实故也（已上）由此解故。今钞上段。粗陈二宗所立义旨。指事又云。言亦不可说等者。此除大乘基等诸德。难吉藏师等诸古德。以唯二乘索车故（已上）嘉祥师义。广如法花玄论第六。法花义疏第六。统略中本等。然三车四车等诤论。古来往往有之不休。嘉祥已前诸师非一。天台文句第六。举三车师十义破立。即当立论所玄。而文简略。彼中唯云有人云也。天台灌顶。举彼十义。破三车义。立四车义。即随彼十。亦陈十义。嘉祥玄论。举他四车师。三车俱索。菩萨索车义已。自立十义。破彼旧义。显今正义。菩萨索车。是四车宗。似光宅天台义。但彼论言旧经师云也。古旧已来。定有此诤。三车四车。古今各立。光宅天台。是古四车师。嘉祥是古三车师。慈恩是今三车师。贤首乃今四车。上宫太子。日本上古。最初传灯。四车师也。自余元晓。惠苑。清凉。宗密（今四车师）惠沼。智周等（今三车师）并准例可知。古昔已来。诸师竞出。讲敷法花。弘扬一乘。其数极多。异解随繁。今就章疏。现流世间。粗举梗概。名数如是。今文亦不可说等言。正破三论师所释之义。非是假设之言。然复古记云。亦不可等者。恐彼救云。但是回心二乘。出竟索车。义苑亦云。恐彼救云等。虽知有正释。作此言无妨。言界外索车但是二乘者。若直简别索车之人。唯二乘也。非是菩萨。彼实有故。故言但是二乘。若望所索言之。一人索三车。二人索三车。一人索三者。声闻乘人。或索羊车。或索鹿车。或索牛车。法华会上。唯有罗汉。无缘觉果人。故二人索三。准解易见。义疏问答。为三人索三等。如上已引。玄论广明。恐繁不引。
　　章以经不说下。二出所以。于中亦二。初不说得牛故。二不说唯二故。今初。言以经不说彼求牛车人等者。经次第相。父指门外。言有三车出宅各取。诸子期车。各竞出宅。出已露地宴坐而已。父无赐车。唯嘉而已。此即三车一具如是故。经次下有索车文。诸子三车并牒索之。依之文相。羊鹿二车。既许有索。于一具文。何言牛车有实不索。若言牛车不索。羊鹿亦可不索。一具文故。汝言羊鹿并索。牛车事亦可尔。一具文故。然言羊鹿并索。牛车不索。党解鉾楯岂会道理。经既无有得牛之文。以不得故。岂不索乎。
　　章又不说彼索先许车。唯二乘故者。二不说唯二故。此亦前门一具类例。前是不说大子得车。今是不说索车唯二乘人。有此左右。成索牛车义诸子向父。列索三车。于此一具文。岂见唯二乎。若尔列举菩萨此亦如何。前科与此文。并破三论师。以上所牒破。所以指定故。问以上二事。经既不说。若尔三论之师。何以判言菩萨得车。唯二乘人。有索车耶。经言诸子所索之车。亦举牛车。云何会通。答菩萨得车者。得大白牛车。三中牛车。即白牛故。三外无别白牛车故。何谓有三外一。得责三中牛车。得不已成。牛车有实不索。唯二乘人。索车之义。自然成立。经诸子者。二乘各有无量之人。若约种类。唯言三人。三乘各有多数。而类各言一人。今约二乘各各多数。故言诸子。经所索中列牛车者。即是白牛。二乘各索三车。一人索三等。如上引义疏也。玄论明菩萨不索十义已云。今所明者。但二乘人索。菩萨不索。如上十推。问若尔者。唯应索二。何得文云愿赐我等三种宝车。答昔说三乘是实。尔遂云有一无二。昔有三之言。竟何所在。以今无征昔有。亦以昔有。难今无故。名为索也。经师不体此言。故谓三人索。致成异说。今视其言。甚易见耳。次下文云。问经父提三车。各就父索之。故云羊鹿牛车。愿时赐与。云何背文但言二乘人索。菩萨不索耶。文并曰。若二乘人索三者。应二乘人乘三车。三乘人实不乘三。二乘人亦不索三。又并曰。若二乘人。索菩萨车者。菩萨之人。应索二乘车也。文义往推。进退究捡。幸宜依旧。无俟新通。答若领解前通。无俟后问。盖是腾昔三。以征今一耳。昔道三。今遂云唯此一事实。余二则非真。若尔昔日明有羊鹿牛车。为何所在。腾之征一。文义暖然。下诸难并不通。自去宜改旧迷。以从新悟也（已上）次下又云。问以证知二乘索三车耶。答本为二乘人。开三乘耳。初以一佛乘。化之。不得故。于一佛乘。分别说三。谓三乘化得。今明无三唯一。故二乘人。索觅三也。又此经终始。正为二乘人说故。二乘人。索三。今具引三周文证之。方便品云。告诸声闻众及求缘觉乘。佛以方便力。示以三乘教。既但告二乘人。明方便说三不告菩萨。故知三乘教。为二乘人也。次三请初。但明二乘人。执动生疑。不明菩萨。故知二乘疑无三有一也。三者十方佛。劝释迦云小智乐十法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。不明为菩萨分别说三。故知为二乘人。分别说三也。
　　诸果者。谓三乘果也。次第二周文。身子腾学无学人。时随疑悔。请佛重说。不明菩萨疑悔请佛重说。故知第二周说。但为二乘人。又云我欲令汝忆念本愿所行道。故为诸声闻。说大乘经。名妙法莲花不明为菩萨说。第三周文云。若如来自知涅槃时到众又清净。名为说此经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳。又云。唯有一佛乘息处。故说二。以此三周文证。故知开一为三。但二人。今会三归一。亦为二乘。若尔索三之义。亦二乘人索（已上）又云。问罗汉出界外故索。缘觉亦然不。答当法花座。唯有罗汉。无缘觉果。故唯是一人索三耳。非二乘果人索三。问若是一人者。何得文云诸子就父觅车。既云诸子。则知三乘人也。答下合譬中云。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦。得涅槃乐。便赐大车。此约罗汉非一。故有诸子耳。又虽无缘觉。悬为缘觉果人。作索车譬。令缘觉因人领解亦无失也。又即以此文。证无菩萨索但罗汉一人。即得索三。岂须三人方索三耶（已上）准依此等数条问答。彼举诸子。牒三车等违文会通。其义易知。问彼三论师。此等会释。依章主意。云何破之。答现文指掌。周焉难通。拄构会释。疑云弥厚。二牛一混。基由兹矣。今章主意。弹应加是。
　　章是故经中下。二引证。言父先所许玩好之具等者。玄赞云。玩者戏弄。好音呼到反爱也。或呼老反善也宜也美也（已上）解章之诸记。就此所引。并从要略。陈索车义。释法花之诸师。依此经文。广包研核。立索车义。诸文繁重。义途难尽。演义钞二下云。索车是喻。约法云何。古有多释。略要有二。一者机索。二者口索。言机索者。三乘之人。以佛教门。出三界苦。谓到究竟。不解索乘。已被陶练。一乘机熟。机宜叩圣。义言索耳。佛知机熟。灵山集会。为说法花一极之旨。即是各赐诸子等一大车。二口索者。已集灵山。三乘三根。皆悉启言。求法求记。即是索车。为说与记。令其修证即此等赐。弥勒序品。陈四众疑。征佛定因。已是索义。文殊云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。已许等赐。方便品初。告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。众生处处着。引之令得出。已是开权。又云。舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。即是显实。开权显实。已是等赐。亦是许与。身子三请法说索车。譬喻品初。腾疑白佛。请说喻车。涌出品中。弥勒陈疑。请说果车。开示知见。说佛寿量。等即是等赐。三根求记。即是索车。佛皆与记。即是等赐。菩萨闻是法。疑网皆已除。即是欢喜。千二品罗汉。悉亦当作佛。皆是赐义。故合喻云。令诸子等。日夜劫数。常得游戏。与诸菩萨及声闻众。乘是宝乘。直至道场。由是故知。三乘皆索（已上）经中说车。总有三车。一者索车。言愿时赐与故。二者赐车。言各赐诸子。等一大车故。三者得车欢喜。言各乘大车。得未曾有故。初有许车。言今在门外。可以游戏故。若加此一。即有四事。此中许车。唯望三车索车。虽索三而约一机熟。赐车得车。唯在一乘。今演义中。且明索车赐车二种。而引合譬乘是宝车。即是得车。即成三事。索车之义。解释繁广。
　　精要不过演钞所释。章今所引。既索三车。于四车宗。极是显了。故今举之。楷定是非。即显牛车决定求索。然三车宗。枉设会通。菩萨不索事。义难思。
　　章以此得知三车同索者。三结成。谓初以义纠破。次引文匡成。又义既明。故今结显。三车同索故。菩萨亦索。牛车非实。其义理极成。上来诸科。巨细不同总陈约喻。明权实竟。
　　章此中三车下。大文第二。就法明权实。于中为五正出三体。二对望得不。三权尽入实。四研核楷定。结成入一。五问答虚实。今初正出三体。前就譬喻。总明出宅。出宅之事。必有其果。故今约法。定其体性。所谓三乘果体分离。此中三车者。牒能喻外事。约彼三乘等。定所譬法体。宗家正意。定判在兹。问三乘所求果者。是何。答三乘之人。各依自乘。发心修行。断惑证理。得自乘果。三乘皆出三界分段生死烦笼。以此即为三乘自果。声闻缘觉。见思烦恼。皆悉断尽。罗汉果初。尽智现前。菩萨得果。其事亦尔。三界烦恼灭尽之处。以为自位究竟之果。指事释此三界所求果云。若依经云。声闻独觉。不退菩萨。以为所求果也。故经颂三乘得益云。是诸子等。若心决定。具足三明及六神通。有得缘觉不退菩萨。大乘基云。合依言免难。心决定者。不疑四谛。得证真谛。具六通者。得阿罗汉。余二果可知。论说不退位。初地已上。出分段生死故。今依章意。一若依初教。初地已上。出分段繁。得不退位。若依终教。十住以上。出分段宅。得不退益。二若依此章上下文云。总出世益。以为所求果也是故文云若望自家。并皆得果。若不得者。如何出世。又下云。得出世益。以为究竟（已上）此意说云。五教之中。始终顿三。并是三乘。且约依言显渐教。定三乘果。陈出世益。又此教中。建立阶位。自微至着。知浅深故。且始教中。三乘差别。有本来声闻种性之者。有本来缘觉种性之者。有本来菩萨种性之者。三乘各定。互不相通。是谓三乘定性者也。又有不定性众生。而有四类。或有具声闻缘觉之性。或有具声闻菩萨之性。或有具缘菩萨之性。或有并具三乘种性之者。初类趣寂。永不回心。后三皆悉回心向大。以具无上菩萨性故。诸回心向大者。有菩萨种性故。法花三车。诱引诸子。总通三类不定性者。以望一乘。皆回心故。今且约就三乘不定所具。满足对车故。始教二乘。断尽见修。各证自果。是名出界。指事记主。直依本经。明二乘果。当始教意。本经所说。二乘无学。名为出离三界之果。章主所成果者是也。故经云。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅（已上）重颂此处。唯云。是诸子等（总通三乘）若心决定。具足三明。及六神通（已上）此是声闻所求极果。经云。若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅（已上）下次唯云。有得缘觉（已上）此是缘觉所求极果。经云。又即众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅（已上）下偈唯云。不退菩萨（已上）求佛智等。是自利门。度脱一切。是利他行。二利具足。故名大乘此菩萨乘。断烦恼障。出离三界。名所求果。偈颂既云不退菩萨。此位即是菩萨所求。出三界系之极果也。问不退菩萨。是何位分。答始教大乘不退位者。瑜伽论意地前诸位。总说为退。初地之位即得不退。佛性论意十回向初。是不退位并是章主所判。又依幡颂。示七住不退。为始教义。依本业显。机即三品。不退异说本业上根。瑜伽下根。佛性当中。三乘所说。各得不退。随宜俱名菩萨所求出世之果。指事所引本经不退。本论判为初地已上。即与瑜伽所说是同。且依此门。料简即得。问七住及初回向。未出分段。如何名为出世果乎。答经性是类。相从各出三界。问始教大乘。初地见道。断分别二障。俱生烦恼。未断种子。乃至金刚加行道心。烦恼未断。云何名出三界。答俱生烦恼。初地已上。能顿伏尽。又约分别。已出三界。又初俱生。既言伏尽。故于见修。同全出世。是故总名出三界也。问始教之意。十地分段。无出三界义。纵约寄显。七地分段。岂可初地名出世乎。答此亦约彼顿伏之义。名出三界。况此等义。教门施设。不可塞滞。问经说三乘修证之相。不言已得自乘各果。唯是各各欲求而已。声闻段云欲速出三界。自求涅槃。不言已得。缘觉段云求自然惠。无已得言。菩萨段云求一切智。亦非已得。三界并是因位分齐。何故云约出世果乎。答求智惠等。且言发足。由此事故。遂至极果。取此所得。为出世果。譬喻既言出于火宅宅亦云安稳得出。露地安坐。合譬总云。以佛教门。出三界苦。怖畏俭道。得涅槃乐。此等皆就已得为言。又经云。乘是三乘。以无漏根力。觉道禅定。解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安稳快乐（已上）总通三乘。此即约果。劝诱诸子。问何故约就始教明之。答三车导子。三乘教故。问何故二乘约不定性。答法花开会二乘。是此世回心人。此世回心。是不定性。定性入寂。不回心故。始教当宗。永不回故。问始教定性。终归云何。答彼以权教同教见之。入寂之后。随根性知。还生心识。回心向大。是名界外回心之者。如法花化城喻品说。当不尔。永不回故。又终教意。一切众生。一如来藏。平等皆具一切众生。皆成佛果。然由诸缘熏习力故。暂时得有三乘差别。终归一乘。回心成佛。偏增熏习。根钝之者。此世不回。入寂后回。是名定性。即暂时也。不偏增者。此世回心。名不定性。法花会上。诸声闻众。既是此世回心之者。是故约此。亦明回心。然今先明终教所说所求果相。菩萨亦尔。即是三乘所求相故。问终教声闻何位。名为出三界益。缘觉亦尔。答日本古德私记等中。并判声闻初果已上为出三界。名出世果。问何故尔乎。答初果圣者。断尽三界分别惑故。问初果断见。始教亦尔。彼至罗汉。名出三界。终教由何。独预初果。答教是深细。根机利故。此位得出世益。疾得入后教也。犹如始教菩萨。虽有俱生惑程。得入初地。名出世果。彼义若成立。此亦可成故。缘觉准知。今立一义云。终教二乘。亦至罗汉无学果时。得出世名。尽分段故。非是初果。全同始教二乘出世。法花经文。其相尔故。如何未至无学。得名出世极果。经文即如已前具引。问终教大乘菩萨。何位名出世果。答即如指事所明。初地已上。名出世益。以此名菩萨所求果。本经既云不退菩萨。终教不退。初住得故。终教菩萨。入初住位。尽烦恼障。而故留不断。助愿受生。言其智力。应断惑故。得生空理。成圣者故。问若尔何故法花论言初地离分段得不退转乎。答所断惑种。初地永断。兼断智障。是故即得无生法忍。约无生忍。名不退位。不遮智力初住应断。故不相违。问始终二教随应皆许声闻回心。若尔佛世于二教中。有回心乎。答法花已前。不定性人无回心者。以法花云未曾说。汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘故。若言法花已后。终经已经开会。故非所论。问若尔法花已前。始终二教。说回心义。是有何益。答法花已前。大机未熟。为欲数开令纯熟故。尔前数许二乘回心。非唯许不定性回心。亦许定性界外回心。以彼即实事故。谈当来之事故。陈不定性人之心故。彼闻此事。举况策励。舍小趣大。由渐导故。问今明二乘回心义者。就何教宗。成立此事。答今明回心。约就同教。法花回心。即此教故。论其所入。即别教故。问菩萨入一。其相云何。答法花已前。诸菩萨人。不滞三者。本是一乘。不论法花。其滞三者。于法花中。即入一乘。经云菩萨闻是法。疑网皆已除（已上）尔前教中。三乘菩萨。即时入一之者。机根利故。不同声闻。然多至法花。断疑入一也。问何故三乘所求果处。不约愚法小乘而明。小乘教中。说三乘故。答愚法二乘。以终教以上意见之。无有断惑证理义故。虽在三车诱引之中。不出三界。不至门外。不及索车。无回心义。故不约彼。言出三界义。小教菩萨。全同二乘。或彼菩萨。入始教分。宗密大师。如此判故。若依此义。亦有回义。言以是无意所标趣故者。元意谓本心。标谓标帜。趣谓发趣。问谁人本意。答如来本意也。此即如来。于一佛乘。分别说三之本意也。问以何为标。答立三车于门外。以此为标帜故。指此告子。令免火难。问云何发趣。答能发趣是佛。劝子令出故。所发趣即子。依劝出宅故。如来劝诱诸子。令趣到门外也。如来本意者。令出宅而已。是故诸子所趣。唯在露地之处。此即所求极果处也。指事云。言以是元意所标趣故者。然夫佛于一佛乘。分别说三本意者。若为界内初机之徒。直往说示道场所得无尽佛法。以根机劣。不能信受恐堕三途。受重苦故。初且说三乘方便拔彼三途重苦。出三界火宅。然后依一乘教。令到佛果。是故初说三乘方便。标趣于三界外。今如初所标出三界外故。故吉藏师云。示世间中善根者。此释佛意。佛意我本说世间善根。拔汝三途重苦。令汝欢喜。然后令入大涅槃城。云何乃保为胜妙果报。为治此故。故说火宅譬喻。此之谓也（已上）义苑疏释此旨云。如来标三乘。令趣一实故也（已上）此约远意。释元意也。折薪释云。初以三乘。引之得出。从昔已来。标意趣向自所求果。既不得车。故求之也（已上）复古释云。禀教造修。志求果故（已上）集成无别解释。诸大同。似有少异。对校可见。然如来说三本意者。唯为近令子至三界门外。而不可遮远意在一。
　　章若望自宗下。二对望得不。然宋本章。前所标趣故句之次下。若望自宗句之次上。于其中间。有一问答。故彼文云。二乘各得少果。何以界外更索乎。答依小乘云。有教有行果。今依大乘云。昔日但有言教。无实行果故。故云三车空无（已上）然后有若望自宗等言。自下诸句。即彼答一具之文。日本所流本。自昔无此文。然此问答。虽无无苦。如彼答者。下若望自宗等二句。即成无用。有重言过。同言连续。虽无无苦。但三乘教。无实行果。文显义成。故用亦要。言若望自宗等者。三乘自宗。由此出界。不见他面。故实得果言得果者。出界益也。若无此巧者。不可出世故。是故依自。即实得果。对胜不得。权方便故。此乃以实得果。即成不得之义。指事云。若望自宗。并皆得果者。问三乘圣人。出三界外。得有余涅槃。故望于自宗。可言得果。大乘菩萨。未得佛果。何望自宗。可言得果。答虽未得佛果。而由三乘教。出三界之外。得不退位。分见法身。现八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗皆并得果（已上）问菩萨得果。唯在成佛。何出三界。名得果耶。答三乘教中。无实佛果。本唯以彼出分段死。为其极果。故云尔也。指事云。若不得者。云何出世者。若由三乘。不得果者。何求三车。出门外耶。既出界外。明知得果。即由此文故知。章主但出世益以为三乘所求果矣（已上）又云。今言俱不得者。以望一乘故者。彼三乘人。由彼自教。出三界外。根机熟故。见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设故。又虽出分段三界。未出变易故。是故云俱不得等（已上）三乘回心。后入别教。故见从彼无尽故起。是此门意。若依同教说。见从彼一乘而起。是故三乘会归一乘。
　　章是故以实映权下。三权尽入实。于中亦二。初以一夺三。二回三入一。今初。以实映权等者。指事云。彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。会三归一故云也。映于敬久夺也。不明也（已上）此总以一映夺三乘。如以日光。映弊月光。不现。复古记云。映者隐也。实现而权自隐矣。方便随宜。巧便施设。引归一实。一实既显。假相亡矣。故云方便相尽（已上）折薪记云。方便相尽者。正别教意。以三本是一故。三相尽也（已上）以别教见三本无体相故。虽得三果。以别见之。本来即成不得义也。
　　章为欲回彼三人下。二回三入一。此中回入。有总有别。总则回三入一故。别则大亦入一故。或可此科成立回大入一之义。上回三入一。为成下回大入一义。意云。回三入一故。即大亦入一。为显三中大乘非实。即是破彼三车宗义。指事云。言为欲回彼三人。入一乘故。大乘亦说回也者。此有二种。一或有众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。二或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者（即知彼三乘等法。本来不异别教一乘故）进入别教。问三乘中菩萨。界内示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非如二乘回入异乘。如何大乘。亦说回耶。答昔在界内。闻说三乘。即执为实。今至界外。闻说一乘。回昔三乘别执。入今平等大会。是故大乘亦说回也。问若说三乘因果。皆是方便故。归一乘者。为归一因。为归一果。元晓师解云。于一佛乘。分别说三。故随其本。归因归果。是义云何。声闻缘觉。若因若果。皆于一因。分别为二。如经说言。声闻缘觉。若智若断。皆是菩萨无生法忍。当知此二。皆归一因。归一缘故。终致一果。彼经中说佛乘因果。分别佛地化身少分。如经说言。我实成佛已来。百千万亿那由他劫。故当知。彼说佛乘因果。同归于一乘果内。若有菩萨。依彼教故。望树下佛。发心修行。如是愿行。归于一因。同彼二乘未至果故。若准此义。释章主意。二乘如前。权教大乘所说。佛乘因果。分别一乘圆教所说。三种世间。圆融十身。无尽一大法身小分化用故彼佛乘因果。同归于一乘圆果。若有菩萨。依彼教故望色顶佛发心修行。如是愿行归于一乘圆因。同彼二乘。未至佛果故。是故经云。声闻缘觉。不退菩萨。乘此宝乘。直至道场（已上彼文）此段章文。总别直明三乘回心所归之处。即是别教。然言其门。要经同教。
　　章若不尔者下。四研核楷定。言若不尔者。上成三中牛车。必是三中大乘。故今反质。言若不尔者。谓若非三中大乘者也。指事释此段云。此明三乘菩萨。退不同凡二。进未同一乘。谓彼菩萨。求牛车故。出三界外。到十住不退位。得出世净心。异外凡夫。故不同凡夫。既以过二地不求二车故。不同二乘。然未会三乘别行。归一乘无尽普贤圆因故。不同一乘。是故梁摄论云。十解以上。得出世净心。又云。十解以上名圣人。不堕二乘地。由是故知。此三中大乘。非露地一乘（已上）此中三内菩萨乘者。且约终教菩萨陈之故。取初住已上为准。若依始教。虽有三根。多是初地。名出世益。
　　章以至自位下。四结成入一。上科与此文相钩锁。似明三中菩萨。始发终归之相。然此科中。兼明三乘入一之旨。故文中云后皆进入。言自位究竟处者。三乘自宗。所求所得。出世之果。离分段死。证得三乘教行。所设之果极至此所。故出三界。名究竟所。二乘无学。实是究竟。然自教分益。是究竟。彼离变易死。至佛果位。是一乘·教。非三乘分。故出三界。名究竟果。折薪记云。以至下。既云后皆进入。则约三乘俱入也。故经云。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之不宜差别。此则皆进入别教一乘之意也。下亦云。三乘根不定故。堪可进入别教一乘等。亦此意也。又探玄云。前共教菩萨。于彼教中。多时长养深解。究微行布教源（此是自位究竟）即当得此普贤法界（此是进入别教一乘已上粗注俱彼文也）言后皆进入别教一乘者。问三乘之人。一乘机熟。进入别教。其相云何。答声闻乘人。法花会上。闻说一乘。回心向大。归入一乘。小行即一。小人即大。修一乘行。证一乘果。此即渐入一乘菩萨。所入之处。即是花严经各诸子等一大车。此是同教分齐。七宝大车。其数无量。此是别教一乘。即是等一之所入所。涌出品云。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛惠。得闻是经。是同教分。入于佛慧。即别教所。后皆进入别教一乘。约就二乘。其相如是。其三乘中。菩萨之人。入别教一乘之相者。且如一类极迟之者。佛摘别教行布一门。为彼菩萨。施设授与。彼菩萨人。发心举足。多劫之中。修行布法。闻修所薰。多劫所叩。根机渐熟。堪入一乘。然初地已上。证理融通。论其实体。唯在一乘一味理性。平等满故。三乘教中。言诠施设。谈证十地及以佛果。在地前位。悬期地上。其自分行。十信三贤。唯学行布事相一门。虽有理观。不能镕融。十回向终时。入初地。行布行究。三乘教尽。初地入心。无间道时。无满始现。智与理冥。理遍通故。事无不融。四种法界。一尘全收。周遍自在。事事无碍。重重帝网。主伴具足。是故初地已后诸位。即是一乘。此地上者。正是圆教一乘十地。从此已后。念念圆融。重重无尽。乃至佛果。十身圆满。法界体相。大用无穷。三乘菩萨。入别教法。终归究竟行相如是。问三乘教中。说十地等。三乘菩萨。何故不证。超越即证圆教十地。答三乘教中虽有。唯是言教。无实证地。证地唯是别教法故。以离此普法。无成佛路故。问若尔。何故三乘教。有十信三贤。答地前皆是教道之法。多劫修行。皆是行布。是故得有三贤十信。问三乘菩萨。于教门中。可经十地。何故不尔。答十地唯是有漏法者。事实可尔。既是证位。必入一乘。无唯教义。问何故初地必入一乘。答地前多劫穷行布教修练莹磨。根要熟故。问三乘菩萨。初发之时。岂不要期其十地佛果耶答远意要契。即此教门。一切发心。皆有此事。既是教门。实无获证。问三乘菩萨。既无证地。若尔三乘菩萨。入一乘后。无地前耶。更经此耶。若云无之者。一乘阶位。岂不具乎。若更经者。初地之后。岂始入三贤十信乎。若云用三乘时。地前行者。彼唯行布。岂别教行可尔耶。答地前万行。多劫叩机。入圆教后。即用前时。地前诸行。虽是行布。入初地时。令前地前行。即圆融无碍初地证理。融地前行。令事事融通无碍自在。理遍通故。前行布行。令理遍包。是故别教。地前地上。诸位圆满。无有阙减。非初地后。修地前行。唯初地时。所证理性。前所修上。融遍含摄。充溢法界。周侧虚空。直通诸地。融入佛果。即是圆教。三贤信满。指事云。言以至自位至别教一乘者。此明三乘菩萨。到出世自位究竟所。根机成熟故。进入一乘也。即下文云。或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。如会三归一等。此之谓也。问三乘菩萨。极至何阶。根器成熟。能信一乘。答古德云。极至三贤位。必定信一乘。是故疏云。问此等不信。是何位菩萨。答文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人。问更至何位。则能信此。答极至此位。必定信入此一乘法。终无证地而不信此。问若尔。此位未究竟位。云何名为自位究竟。答古德云。虽未到极位。依彼三乘教。出系业三界。得出世益故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位不退处。住大乘自位究竟不退故。由此义故。名究竟也。所以者何。佛于一佛乘。分别说三者。若为界内初机之徒。直往宜说道场所得无尽佛法。以根机劣。不能信受。恐随三途。受重苦故。初且说三乘方便。拔彼三途重苦。出三界火宅。然后说一乘教。令到佛果。是故三乘权教。初引界内机。令得出世益。以为究竟也。一乘实教。后引界外机。令得佛果。以为究竟是故经说三乘益云。得不退菩萨。又说一乘益云。与诸菩萨。及声闻众。乘此宝车。直至道场（已上彼文）指事次下一具文。广即明究竟之义。辨定三乘益满。次施一问答。引起信论等。具明初住出界。次举自位究竟不正之说破责。一根熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。举此三说。一一难破。佛果究竟。其过甚重。为阐提顶。招无间苦。此等文义。恐繁不引。好广之者。可养神解。
　　章问临门三车下。五问答虚实。言问临门三车。为实不实耶等者。指事云。问上已明权实讫。何更问实不实。答此非问权实。但问虚实耳。是故苑三。问若权教菩萨。毕竟还须入实教者。权教所说。十地佛地。岂虚设耶。答权教所设。因果行相。非实非虚。非虚者。为权引故。长养根器故。无实十地。故非是实也。亦如小教说佛菩萨因行果证。彼说非实。非不实也。即经云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。然彼长者。无灵妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘。而度脱之。今此问答。明此经意耳（已上）彼三一权实者。三权一实也。三乘一乘。相望以明。今虚实者。唯就三乘。明实义故。举方便以为其实不实之所。方便一言。通二事故。唯一相义。其事在爰。上来释第一权实差别竟。

五教章通路记卷第四终

五教章通路记卷第五

（此卷阙）

五教章通路记卷第六

　　东大寺沙门凝然述

　　第五寄位差别。于中为二。初标。二释。今初。如来设教。随宜不同。或就实理。或约功能。寄说事物。显法浅深。随顺宜缘。示义宽狭。今寄位者。菩萨十地。甚深广大。分齐难知。是故寄说五乘等法。显其浅深宽狭分齐。由此寄说。知义相故。亦名寄在。亦曰寄显。未必事实。表显尔故。于此寄位。有彼一乘三乘差别。故立此门。
　　章如本业经下。二释。亦二。初引教二显义。今初。言如本业经仁王经等者。问此中总举二经二论。明寄位相。其各说何。答先本业经上下二卷。总有八品。正宗之中。具明贤圣始终之相。总有三品上卷有贤圣名字品。具列四十贤圣名字。亦有贤圣学观品。具明贤圣所观行法。下卷之初。有释义品。总释贤圣始终义相。其学观品。行相委细。二地十善。三地八定。而初地施行相仿佛。以义准判。初二三地。相同世间。四地具修三十七品。五地修十六谛。此二俱寄声闻。六地广观十二因缘。此是缘觉。寄此显位。七地具修十波罗蜜。八地任运。一念现形。九地四十辩才说法。十地职位。法云弥满。等觉法光学佛变通。此诸地中。四五六地。寄声绿乘。七地已后。并大乘法。此章下卷。寄在门中。举本业经。其中文云。七地已去。寄是菩萨。以得无生法忍故。此如本业经说。上来唯约三乘教说。以未分出一乘法故（已上）初地乃至六地。与今同故不引。是故今文。八地已上一乘法者。是出余典。非本业经。问彼经名字品云。须陀洹。秦言观明焰地。斯陀含。秦言度障难胜地。阿那含。秦言薄流现前地。阿罗汉。秦言过三有远行地（已上）此是于菩萨四五六七地上。如次立声闻初二三四果称。何故今所引。与彼所说相违。答本业经中。四地道品等。所说分明。是故章主。引彼所说。然名字品。唯是四果名同而已。无别释义。纵有相似。不如分明。又彼经所说。即成二门。今引一边。成三一别。次仁王经者。上下二卷。上卷教化品中。说五忍相。信忍三品。相同世间。四地道品。五地诸谛。六地缘起。即是二乘。七地方便智愿智。化一切众生。八地双照。方便神通智。化一切众生。九地四无碍智。化一切众生。十地得理尽三昧。化一切众生。然后得佛地。登萨婆若果。此中七地已上。大乘无碍行相。而无一乘广大之言。下卷受持品。说十三观门。即三贤十圣也。说相虽有广略。大途同教化品。其中第四五六七地。加次名须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。是故章主。寄显门中。即引此经。为阿罗汉。至第七地。八地已上。寄显大乘约自在未自在位故。经有二门。今章所举。当教化品。而未开出一乘之义。次地论者。论即本经十地品论。论随经释。初二三地。相同世间。四五六地。相同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩萨行相。八地已上。同佛果相。即是一乘无碍行相。本经本论。专说此相。非可引别文别句。其梁摄论者。是真谛三藏译。有十五卷。本论无著菩萨造。本论别译。总有三卷。释中牒本无有阙略。今所引者。第十五卷。彼明报土十八圆净。其处圆净文云。论曰。出过三界行处。释曰。三界集谛为行。三界苦谛为处。净土非三界苦集所摄。故言出过三界行处。此句明处圆净。若非苦集谛摄。以何因得生。以何法为体。论曰。出出世善法功能所生。释曰。二乘善名出世。从八地以上。乃至佛地。名出出世。出世法为世法对治。出出世法。为出世法体功能。以四缘为相。从出出世善法功能。生起此净土故。不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法。无分别智。无分别后智所生善根。名出出世善法（已上）言论曰者。牒本论也。言释曰者。即释论也。先明处圆净。若非苦集谛摄下。明因圆净。此二圆净。次第相连。问答而来。故连引之。此因圆净中。有出世及出出世义。出世是三乘教。出出世即八地已上。是一乘法。故成一乘三乘差别。问二经二论。寄位之相。各有几许。成其证据。答寄位之相。非皆满足。或满不满。合成寄位。本经仁王。始终是同。六地已前。同寄人天二乘之位。七地并是菩萨大乘。而未分出八地已上一乘之义。十地论中。具明十地始终寄显。梁论既明出世。出出世故。四地已上。三乘一乘。皆陈其相。而不明其初二三地。同世间相。二经二论。总集和合。明寄位相。而十地论。具足寄显。问地论既是具足寄显。唯可引此。何举余三。答十地一论。义虽满足。为显经论多说。是故诸部总合而引。
　　章若大乘即是下二显义。亦二。初进退核足。二问答释疑。初中亦二。初征责。二配足。今初。言若大乘等者。致征责。先牒异执。七地已下。正作征责。言七地即应是出出世者。退约表诠而责。是依梁论意。言又不应一乘在于八地者。进约遮诠。而责。是地论等意。
　　章是故当知下。二配足初牒法花三车。配三乘寄位。四衢下。举此大白牛车。配彼八地寄一。问出世等言。出在梁论。于法花中。云何对之。答法花宅内。及三界等。即是世间。以界内故。即彼门外四衢露地。即是出世。以界外故。于彼露地。授大牛车。已居三乘出世之表。此是为定出出世义。此宅内者。梁论处圆净中。三界苦集谛也。又法花合譬中。世间慈父是也。以此露地。对彼出世。此露地所得白牛。对彼出出世之法也。指事云。言是故当知至七地者是也者。此明出世以为自位究竟。案云。若二乘者。预流以上。若大乘者。十住以上。俱为出世自位究竟。何以故。以其四地寄预流故。初出世故。住于二乘自位。以究竟不退故。三乘菩萨。极至三贤位。必定信受故。十住以上。初出世故。住于大乘自位。以究竟不退故。以三乘益。已究竟故。由是故知。未必无学位。为自位究竟。以预流果入究竟故（已上）指事记主。三乘位极。以此所判。为其定量。又指事释章上文以至自位究竟处故。后皆进入别教一乘之处。即引此段三乘之人乃至至七地者是也之文已解云。若二乘者。预流以上。若大乘者。十住以上。俱为出世自位究竟。以其四地寄预流故。初出世故。住二乘自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出世故。住于大乘自位。以究竟不退故。是故俱为自位究竟（已上）次下亦云。又疏云。心不退者。论释自住处。毕竟智谓。大乘法。是菩萨住处。住于大乘。心不退转。名毕竟智。解云。此明不退心为自位究竟。由是明知。三乘菩萨。得不退位。住于大乘自位。以毕竟不退故。是故名为自位究竟。又释究竟有二。一者有学究竟。二者无学究竟。今言究竟者。有学究竟也。信位满心。成就般若。断界内烦恼。得出世益。故地地满心。皆为究竟故。是故梁论第七卷云。究竟道有二种。一有学究竟。二无学究竟。此位最清净智慧生处故。最微细惑障。灭尽无余故。故名究竟位。诸地乃至如来地。皆有此究竟义。问依何教证。十住以上。出系业三界。得不退益。答起信论云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力。能现八种利益众生。乃至亦非业系。以有大愿自在力故。如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。未入正位。而懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩萨一发心后。违离怯弱。毕竟不退堕二乘地。又梁论云。十解以上。得出世净心。又云。十解以上。名圣人。不堕二乘地。又寂法师云。十解已上。出系业三界。亦得疏云出三界。以十解菩萨。得位不退。出系业三界故。亦得云出宅受车。是故经云。第四生贵真佛子。舍离生死。出三界（已上）引梁论有学究竟。通诸位者。为成初位不退自位究竟义也。引文虽繁。为显彼师所立义旨。具载彼释。余次上释。前处已引。
　　章问若尔何故下。二问答中文。如前已引。既言二乘。应是声闻缘觉二乘。岂摄菩萨。若摄菩萨。应言三故。此二乘善名出世一句。正是违文。即难之体。从八地以上等。非难要旨。即作答据。而今相连。一具引也。答中初进退研核。即于问中所引论文。进成一乘。退摄二乘。其牛车人。无所收处。故约别门。应摄三乘。是故已下。即正会通。大小二乘。尽三乘故。言二乘名通者。此通伏难。谓有难言。常言二乘。声闻缘觉。何作此判。故今答云。二乘名通。是故无过。下同教二乘中。具举三类二乘。是故今指彼所明也。
　　第六付属差别。于中分二。初标。二如法花经云下。二释。此中亦二。初引教。二显义。今初。彼经意云。机根熟者。为说法花。未熟之者。授余大乘。渐诱调练。后授一乘。经言信如来智慧者。当为演说此法花经者。问如来智慧者。是何等智慧。答总而言之。一乘体相。言一乘者。佛知见也。亦名佛慧。亦名平等大慧。理智平等。始本不二。理事圆通。总绝夷齐。是故总名如来智慧。若历别言。经次上明三种智慧。故彼经云。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝（已上）此中总举三种智慧。天台文句云。佛之智慧者。一切智也。如来智慧者。道种智也。自然智慧者。一切种智也（已上）嘉祥义疏云。佛之智慧。照有慧也。如来智慧。照空慧也。自然智慧。空有二种任运能知。即无功用慧也。此之三慧。摄慧义尽。此经虽明二权二实。意在摄入佛慧。故偏说之（已上）今言信如来智慧者。即当三中第二。下令得佛慧者。即当第一佛智。然此举一。收摄余二。一味总括。不可局限。天台释此一段文云。若根深智利。直说佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。别教次第。是余亦是深。汝能以余深法。助申佛慧者。即善巧报佛之恩（已上）六方便者。七方便中除一。藏通二教。各有三乘。并别教菩萨。名七方便。今除别教。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智论六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘六度。教者教言。汝应舍恶行善。利者为说法利。引导令出。喜者随其所行。叹之令喜。释曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通示三乘法等。今文唯示大乘尔（已上）指事云。基法花疏第七云。示教利喜。即新翻云示现。教导。赞励。庆喜。显扬第十二。更加令离欲。谓诃毁诸行。令离爱染名令离欲。示现四种真实道理。名为示现。已得信解。令正受行。名为教导。若彼退屈。策发令进。名为赞励。彼随法行。赞令忻悦。名为庆喜。章家起信记云。示其义。教其行。得义利。行成喜故也（已上）示教利喜。新旧如是。
　　章解云余深法者下。二显义。亦二。初成立大乘。二结显一乘。初中亦二。初正明。二遮执。今初。以余深言。进退推研。非一非小。三中大乘。其义自成。当知即是始教所依一切诸教兼通终顿二教之义。折薪记云。若智者解云。佛慧是深而非余（乃至前引）报佛之恩。此师以别教菩萨为余深。今以大乘为余深。正相符契也（已上）般若。深密。净名。思益等。诸经之中所说。菩萨因果行相。皆余深法。
　　章亦不可说下。二遮执。言亦不可说以彼小乘为余深法者。此遮三车宗谬救也。问三车二宗。有此解耶。答二宗祖师。无作此解。唯是恐有作此救者。假设遮破。考实言之。不可有彼指法花为余。以小为深者。假设之言。其事是明。金陵疏云。问文云。若有众生不信受者。即于如来余深妙法中为说。然小乘三藏非是深妙。大法即是大乘。云何别有余深妙耶。答方等有二。一者大乘。二者一乘。余法即是大乘。问何故信大乘。不信一乘耶。答有二种人。信大乘。不信一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。唯是大乘。未废小乘故。小乘信大乘自是菩萨法。信小乘是声闻法。二者新学菩萨。亦信大品云。大品明菩萨法为说。大品等是我等所行。非二乘所行也。问小乘人。既不信一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密令舍小。密令信大。如前信解品中。密大乘。有自他两教也。亦为新学菩萨说大品令密信一。密舍三也（已上）此师意致。指大品等诸大乘经。为余深法。玄赞云。若不信此经。令行余经。谓遇二乘。化此妙法。如其不信。且说般若大乘深法。调伏其心。后化此法（已上）此亦指般若。名余深法也嘉祥师意。出世之法。不过三乘。其中菩萨。即是一乘。亦名大乘。一切一味。无有胜劣。然约废小及不废小。且立一乘大乘之名。而无大乘名三乘教。慈恩师意。出世之乘。亦唯三乘。其中菩萨。即是一乘。即是大乘。然约密意及显了义。有第二时第三时异。但其大乘体。无有异。今花严宗。一乘大乘。是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外之大。有同教一乘。有别教一乘。事义非一。问探玄记一云。当今诸德。于大乘中。自有两说。一立三乘大乘。乃至二后师引彼一乘大乘教（云云）三乘大乘。是法相宗。一乘大乘。即花严宗。终教已上一乘大乘。既摄终顿。终顿二教尚是三乘。而名一乘。岂非相滥。若名一乘。应是三外。答一乘三乘。总有二重。一若约成佛不成佛门。始教大乘。是三乘教。五性三乘。成佛不成佛。各定别故。终教已上。是一乘教。一切众生皆成佛故。对法相宗乘差别故。约就此门。立为一乘。三若约圆融不融义门。圆教是一乘。始终顿教。并是三乘。圆教即明一尘法界。事事无碍圆融满故。终教虽明理事无碍。而非事事融。不满故。玄记所判。且约成佛不成佛门。故无相滥。若约融满。唯摄别教。即如此所明分相门一乘。太子胜鬘疏云。大乘一乘。大意虽复同。所以少异。大乘犹是三中之别名。一乘则无三二之称。般若维摩。虽名大教。而不名一乘。是其所以也（已上）太子御解。是四车义。全同光宅所立之义。与贤首宗大途是同。言以法花中正破小乘者。法花本意。正令声闻。归入一乘。是故经中。或约遮破。或就开会。或从归入。或约废绝。虽举三乘。正在破小。深破二乘。兼破菩萨。经云。唯有一乘法。无二亦无三是也。而兼破三。会三。废三。今明小乘。不名深法。故云正破小乘。
　　章是故当知下。二结显一乘。言法花别意正在一乘者。法花宗旨。专说一乘。为显一实。正破小乘。亦破三中菩萨大乘。经云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三（已上）又云。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘（已上）又云说佛智慧故。诸佛出于世等。五佛章段。三周所说文遍一部。义无二路。此乃法花始终。正显一乘故也。
　　第七根缘受者差别。于中分二。初标。二释。今初。言根缘受者差别者。指事云。根机成熟。即有受法缘。若不成熟。无受法缘。故云根缘受者。谓菩萨摩诃萨。若根机未成熟。无受一乘缘。故名为三乘菩萨。若根机成熟。有信受缘。故名为一乘菩萨。若无一乘大乘别者。彼未熟菩萨。为何色人也。既不信一乘。故非一乘菩萨也。以摩诃萨故。非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是故由根缘受不受差别。明一乘三乘别（已上）复古记云。根器机缘。受行之者。有所不同。谓普别二机。感普别二法。各不同也（已上）折薪记云。经云。未闻此经者。是根差别也。清凉云。所以凡夫顿能信者。宿因闻熏。此约有根。今无根故。不闻此经也。次经云。虽闻不信者。是缘差别也。于此大经。无缘故。虽闻亦不信也。又云。不受持随顺者（以上不信句中。不字贯于下句也。故唐经云或时闻已。不信不解。不顺不入。故得知也）是受者差别也。以唯受行布之教。不受此圆融之说也。故名根缘受者差别（已上）根缘受者。三记少异。俱见一三别。互有其理在。
　　章如此经性起品云下。二释。亦二。初引教。二显义。今初。言菩萨摩诃萨无量亿那由他劫等者。此中义理。一宗旨归。和汉记中。委悉解释。今具可引彼。不可以私言。指事云。言如此经性起品至假名菩萨者。疏云。此明闻信难得。若菩萨依于三乘渐次教中。纵经尔所劫。修习六度道品等行。以根未熟故。不闻不信此一乘经。若不尔者。璎珞经等。十千劫等。修信成满。岂可无量亿那由他劫。修行六度。犹不信此经。既非二乘。更是何等菩萨也。此同法花中。若不信此法。当于如来余深法中。示教利喜。亦同上文求大乘者。犹为易。能信是法。甚为难。问尔许劫行。犹未能信。今诸凡愚。云何得信。答宿有种姓。闻便信受。若不尔者。多劫难入。今时有人多不信者。不足为怪也。问此等不信是何位菩萨。答文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人。问更至何位则能信此。答极至此位。必定信入此一乘法。终无证地。而不信此。问何故二乘。纵得罗汉。亦未信入。三乘菩萨。不至地上。而能信耶。答以三乘胜故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。则于十信满心。具一切位。同时而得也。有迷者云。无量亿那由他劫。名为三阿僧祇劫也。经三祇劫。得佛果。人。名假名菩萨。今难之云。若尔可言假名佛也。又上古哲人。探诸圣典。断定阶位。流通末代。末叶愚夫。何发诳心。不信此文。反述妄说。若无正断故不信此文者。何圣教中。正断此不信者。为三乘佛果耶。愿示现教。决此疑难。若依宝积。作是说者。检彼经文。都无此文。若依法花。检经亦无。检上古经疏。亦都无此文。天受所见。岂胜上古。既无圣教。何作妄说。如思禅师智者禅师灵山听法。亿在于今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不作此说。又此土古德。训僧都等。名高一朝。学普六宗。近受详法师。远依藏法师。传彼一乘宗。都无如是说。今汝依谁。为此妄说。非直无现教。亦无教授师。愚夫妄义。由何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以得佛果故。名自位究竟。今亦难云。若藏法师。作五教时。以佛果位。为究竟处作经疏时。岂说三贤位。信入一乘耶。若不见正文。谬说地前者。亦未见正文。何作五教。以佛果位。为究竟耶。如是征难。都无走避。由此可知。佛果回之义。俱是汝等之妄说耳（已上彼文）此中所明。文言虽繁。唯所成者。三贤之终。回入一乘。然后大破三乘佛果。还即回入一乘之义。折薪记云。今文直云菩萨摩诃萨等。若唐经中。初加设有之言。故云设有菩萨摩诃萨等。大疏解云。设有之言。似当假设。望慈氏赞善财言。余诸菩萨。于百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。今善财一生。则能净佛刹等。斯则举权显实等非假设也。若实有此不信人者。为在何位。文无定判。义当三贤。以入证圣。必信圆故。若约教道。三祇亦未入玄。所以凡夫顿能信者。夙因闻熏为种。别故今更不信。当来岂闻（已上彼文）言若约教道三祇亦未入玄者。三乘菩萨。入一乘法。总有教证二道之门。言教道者。教门施设。诱引机根。菩萨发心。乃至佛果。始终行相。并托教道。是故菩萨。经历三祇。登升佛果。虽领此义。而非实证。不实经故。唯依教门。悟解而已。非有如教实入彼果。言证道者。真无漏智。证入真理。此时即离教所设相。既出教表。实证明白。初地已上。即得此证。若据此门。必入一乘。无有证者。不入一乘。是故当知。三乘教中。唯有教道。无有证道。一乘教中。即具教证。问三乘教中。十地岂非是证道耶。一切十地。应皆证故。答三乘教中。所设十地。唯是教门。无有实义。实证即是一乘法故。于三乘教。谓入十地。即入一乘十地实证。问三乘地前。亦不可有。其所施设是教道故。答三贤诸位。本是教道。未证理故。唯比观故。问一乘地前。亦应教道。答信位满心。没同果海。虽有教道。教亦融故。问一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教即融是无尽故。问一切十地。可皆证耶。答不尔。虽言十地。非皆是证。三乘十地。非是证故。不同一乘教证圆融。问三乘菩萨。信入一乘。判其位分。贤首清凉。全是同耶。有不同耶。答两祖所判。大旨是同。而亦似有其所不同。贤首大师。玄记一云。守权非器。谓三乘共教。诸菩萨等。随自宗中。修行未满初阿僧祇。亦非此器。故下文云。菩萨摩诃萨（云云。性起品文今章引）此中意云。三乘菩萨。初僧祇中。既是非器。即三贤位。明知劫满已上。是器。此是五种非器之中。第五非器。不信一乘。玄记下文。五为中云。三引为者。谓彼如前共教菩萨。于彼教中。多时长养深解。穷彻行布教源。即当得此普贤法界。既云无量那由他劫。不信此经。即知过此劫数。必当信受。离此普法。更无余路得成佛故。经不说彼过此劫数。犹不信故。问若彼地前。过彼劫数。必信受者。即知地上二宗不别。岂彼所信无十地耶。答于彼教中。具有行布十地。渐次乃至佛果。养彼根器。务令成熟。极迟之者。至此劫数。定当信入。如其疾者。是即不定。可准知耳（已上）此解释中。唯言亿那由他劫后。信入一乘。不定何位。分齐难知。性起品玄记云。文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人（已上）唯言三贤。不定别位。问不信及信。指定何位。答初祇未满。即是不信。对此义故初阿僧祇。圆满之位。是信一乘。至极不信。唯迄那由他劫。不言过此劫犹是不信故。那由他后。要信入一乘。问那由他劫后者。为至地上信耶。未至初地已前信耶。答未登初地已前。十回向之终。方信一乘。回向终者。即初祇满。问就初祇满。有将满矣。有正满矣。有已满矣。今就何时。言初祇满。答此就将满。言初祇满。性起品意。未登地时。信受一乘。成其器故。玄记云。问何故二乘。纵得罗汉。亦未信入。三贤菩萨。不至地上。而能信耶。答以三乘胜故。是近方便故。不同二乘也（已上性起疏文）既云不至地上。能信受。是初僧祇将满明矣。若泛言之。亦通正满已满何妨。未登地故。问不至地上已前。要心信一乘者。何故性起探玄记。云终无证地而不信此（已上）此意证地必信一乘。明知尔前未必信入。又玄记一云。问若彼地前。过彼劫数。必信受者。即知地上二宗不别。岂彼所信。无十地耶（已上）此问文中。地上方信。是故责言二宗不别如何。答言终无证地而不信此者。为成地前将满信入。致此夸节文言。何者无有证地不信一者故。将满时。必信一乘。次问中文者。将满之时。已入一者。至地上时。二宗不别。此亦不遮地前信一。问第十回向。将满之时。既信一乘。若有犹迟于此者耶。答入一之者。是为极迟。定不可有迟于此者。故玄一云。极迟之者。至此劫数。定当信入。如其疾者。是即不定。可准知耳（已上）此劫数者。亿那由他劫也。故至此劫。是是极迟也。问玄记。疾者。不定。此是何等分齐。答疾入之者。既云不定。是通初后。不可局定。圭山大师。圆觉大钞。明三乘教菩萨。入一佛乘。总有三处。一十住初心入。得位不退故。二回向终心入。一阿僧祇。练行纯熟故。三极迟初地入。证得法界。融通自在故（取意引之）此中初住。疾中之一。回向终心。大迟与此玄记意同。花严问答上云。问三乘教中。立诸位地。令生信解者。不为如所立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人耶。答不定。泛三乘教大意。为欲生信解。随众生意。安立受此教。人有多重若利根人。始闻方便教。即知方便之意。即入一乘。又有闻教不知方便之意。如斯人。此中有多品类。随根熟处。入一乘位。最钝根人。如所闻教。至自究竟果。方回入一乘见闻位（已上）又云。问何知三乘极为佛。而还入一乘也。答如法花经云。既至三车处。方又索故。信乃与一车故。彼三车处。即三乘果喻故。不可不尔也（已上）前明三乘中。菩萨自位究竟成佛竟。然后还入一乘见闻位故。有此问答也。此问答二卷题下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗杂乱。不似贤首常途章疏文言句逗。贤首大师。所制文章。简而又要。精而又美。随读得意。随解领旨。教章。玄记。旨归。纲目。梵网戒疏。门论疏等。皆此类也。至密严经疏。文言少异。四字成句。事无混滥。要妙精雅。中正冷焉。今此问答。与彼相反。俚而又野。难言祖文。或贤首门人。承师记之如慈恩胜鬘疏等。然贤首弟子。六英之中。惠花。惠英。文超等师。不异宗家所制文言。余之宏观。智光。宗一。俱莹金王。互飞风光。都不可有如是野言。或后人造之。借名宗家。用不任意。何劳会违。然古来先德。皆依用之。私记等中。引用和会。题目下。云法藏撰故。然不乖宗旨。义有要妙。今且随古时。引用之。彼问答意。三乘菩萨。入于一乘。总有三时。一利根即入。二中根不定。随根熟故。三下根极位。文言即似至佛果位。利根即入。应是十信。中根随熟。或初住位。或三贤中。或回向终。或初地位。下根佛果。如是应准。指事破三师谬解。中根熟究竟佛果。究竟即当后二义焉。古德私记中。会三乘极为佛而还入一乘之文。成立非取佛果之义。即读文点。成立彼义。文点意云。于三乘极迄成佛。而还入一乘。此点竟说。三乘菩萨。初发心时。乃至信等。于菩萨法。要期成佛。企三祇行。练熏琢磨行布教源。由此发足。欲至佛果。然勤修行。至不退位。自位究竟入一乘法。于三乘教。欲进佛果。而还入一乘见闻位也。于行布教。如是究尽。即当清凉教道门义。古来先德。作此料简。玄记疾者不定之义。随处非一。或十信位。或初住位。或三贤中。唯是回向终心已前。有此差别。若至将满。成极迟故。清凉大师。大疏一上云。守权非器。谓三乘共教。诸菩萨等。随宗所修行布行位。不信圆融具德之法故。下经云。设有菩萨。无量亿那由他劫。行六波罗密。不闻此经或时闻已。不信。不解不顺。不入不得。名为真实菩萨（已上此唐经文）此中行布。即教道也。此举三乘菩萨不信此经之位。下所为中云。引为即前权教菩萨。不受圆融之法故。十地之中。寄位显胜。借其三乘行布之名。彼谓同于我法。后因熏习。方信入圆融。以离此普法无所归故权教极果。无实事故（已上）演义钞四上云。权教极果无实事故者。如有五教唯圆教因果俱有实事。前四因中则有。至果皆无。由修权因。若入地后。即入实故。犹如百川浩荡。千里亦无究竟满处。究竟满处。即是海故（已上）此中既云若入地后即入实故。是故初地必入一乘。回向终心已前。皆不信一乘也。唐经出现品。亿那由他劫文。如前大疏所引。彼处大疏九上云。若不依此教。纵多劫修行。尚非真实。况能疾得菩提。此中设有之言。似当假设（乃至如前折薪所引）今更不信当来岂闻（已上）演义十九上云。若约教道三祇亦不入玄者。即古十玄中意。然历三祇。设未究竟。亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。若约教道。施设三祇。教既未真。则成佛义。亦非真也。教不实故。若约证道。三祇修行。必已克证。修权既深。则能入实（已上）此不信位。大疏既云义当三贤。即同玄记应是三贤位人之文。此信入位。大疏既云以入证圣。必信圆故。即同玄记终无证地而不信此之文。然大疏意。据演义钞。若入地后。即入实故之解。此证圣言。即是初地。彼此一同。此时必信。问若尔。何故不信位。言义当三贤。应言三贤之终。信入一乘。是初地故。答约证明信。故云证圣。初地得四不坏信。无漏信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。纵使回向将满之时。虽有信入。有漏位故。隐之不显。举胜显之。故云证圣。问若尔玄记亦即可尔。何故第十回向将满。立信入义。答虽是非胜。初入一乘。故约初信。言不至地。而亦约证故。云终无证地等也。虽有证位。就始为言。故成回向将满信义。如是和会。两祖无违。虽然今约隐显初后成立。香象将终。清凉入证信一之义。斯则两祖。似有差别。是故各述其所立意。问清凉约证。大钞初地入一之义。有何差别。答无有差别。唯是一同。问法花三车中牛。既合不退菩萨。若尔贤首。约始教者。初地不退。十回不退。若依终教。初住不退。清凉师意。始教七住。终教初住。得位不退。何不约此明信入位。两祖各判有差别耶。答且约一相。两祖各用。若细言之。约教如是。随应明之。寿灵所判。约就初住。即此等义。问三乘何位入一乘者。为入一乘十信位耶。为当入彼三贤等耶。答两卷指归云。纵使三僧祇修满。若更回向。得入顿教大乘信位（已上）顿教即是花严也。言三祇修满者。此文是似从佛果位。回入一乘。若约教通。非实佛果。三乘实位。应地前等若据此释。入一乘信位也。若依花严同答解释。入一乘见闻位。即十信位。然问答中。利根即入。似是三乘信位之者。自余诸文。无有从彼三乘十信。入一乘者。然玄记中。不定之言。以此思准。岂得无乎。今且立一义云。依清凉释。从证入者。所入之处。即是初地。非是信位。依香象释。从第十回向将满入一者。即从其位。疾入初地。亦非信位。若依大抄。从初住入者。或入信位。或即入住。彼指归文。从三乘宗贤位初入故。入一乘十信位也。彼三祇满。是教道故。花严问答。会通亦尔。或是拟宜。虽是上位。初信一故。拟言入信。如彼二乘回入一乘。虽无三生。当解行生。问从三贤等。入一乘者。为更修一乘三贤等行耶。为更不修进后位耶。答大抄三云。既于彼三处入已。为更从十信等位。而修行耶。为但彼入处一乘。更不修行耶。
　　答有二。一入已更行彼一乘三贤行。以圆融位与彼差别位不同故。二更不修行。以但彼位满。即入法界。岂可以证法界。更劫行彼诸位耶。故知更无别行。入即圆融也（已上）此有二义。随一即成。后义不别修一乘行。入一乘已。必得圆融。融前三乘三贤等行。令无早故。此法即成一乘行布圆融具足之行。于此义上。拟宜成立修行之义。若依此门。言修无遮。前行布上。后令融故。此乃当修圆融行也。章解云此明三乘菩萨下。二显义。亦二。初释成大乘。二结显一乘。今初。此中意者。以花严经积行菩萨。令同法花余深法机。此余深法。即譬喻品三车中。牛所领菩萨。若约时分。此三人中。法花已前。初门菩萨。是譬喻品意。嘱累品中。余深法机。是佛灭后。初门菩萨。性起品中。积行菩萨。是久远劫。行布菩萨。三类虽异。并三中大。是故章中。令同一也。折薪记云。若望自宗。亦真实也者。既此菩萨。义当三贤。探玄周问云。若地前。过彼劫数。必信受者。即知地上二宗不别。岂彼所信。无十地耶。答于彼教中。具有行布十地。渐次乃至佛果。长养彼根器。务令成就（即自宗真实义）极迟之者。至彼劫数。定当信入。如其疾者。则是不定。又引清凉亦云。若约教道。三祇未入玄（亦自真实也已上经亦彼也）自宗真实者。自位究竟故。问三乘菩萨。入一乘者。必是自位究竟者耶。答花严问答中。判言不定。即出其相。如前已引。疾入之者。既言不定。其中岂无不至自位。若约教言。始教回向终心。终教初住。各是极果。问颇有始教初住。终教初地。入一乘耶。答若约不退。始教三处。从此处所。各入一乘。终教初住。是即克定。若入一乘。多分亦余。何遮证位。机不同故。若始教中。初住入者。少分有之。何强遮之。章此文意明下。二结显一乘。言此文意等者。折薪记云。探玄问云。璎珞经等。十千劫修行十信行满。何故此中。无量亿等。不信此经。答以彼但于行布位中。修行信等。于此圆融普贤十信。一摄一切。犹未闻信。由此故知。二宗差别。故今云不同彼也（已上）此二宗差别句次下。玄记续云。若不尔者。修行既经尔许时劫。不信此经。何名菩萨摩诃萨也（已上）积行菩萨。不信此经。是故此经悬异三乘菩萨所行。由此义故。花严圆教。别教一乘。炳然显了。
　　第八难信易信差别。于中分二。初标。二释。今初。言难信易信者。浅教易信。深法难信。声闻唯易。一乘唯难。缘觉菩萨。相望通二。难易有四。即于此中。显示一乘三乘差别。
　　章如此经贤首品云下。二释。亦二。一引教。二显义。今初。折薪记云。贤首品者。此品即十信之终。三贤之首。以此诸贤。摄诸德故。偏举贤名。谓体性至顺。调善曰贤。吉祥胜德。超绝名首。即以此菩萨。演说此法。贤即是首故。名贤首（已上）所引经文。声闻。缘觉。大乘。是法。四重显然。言是法者。即别教一乘也。
　　章解云以此品中下。二显义。指事云。言信位终心即摄一切位等者。问何以故。唯说信位终心。摄诸位即成佛。不说信初门摄诸位成佛。答信位初心。未得不退故。未出三界故。未得般若故。未见平等法界理故。由不见此理。不能解普法。是故不说初门成佛。到信满位。得不退门。出三界外。成就般若。分见平等法界理。故得解普法。由解普法故。初位摄后位。即成正觉。是故经云。初发心时。便成正觉。具足慧身。不由他悟。由此明知。三乘菩萨。亦得不退。信入一乘。今时凡夫。见闻一乘。亦到彼位。可得普法。若不尔者。何初发心。即成正觉（已上）复古记云。信位终心者。即十信满心。胜进分上。得一切位及佛地等。故云成佛等事。此是实成。非变化成非三乘境界。设有闻者。必难信受。至今有谓但名字观行即耳。非究竟即也。经恐难信。故以三乘对决。显二乘不同也。问前明果德绝于说相。云何十信终心即具佛果德用。若十信同果德者。即果德是可说之相。何名不可说耶。答因位辨果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文言。菩萨在于一地。普摄一切诸地功德也（已上）折薪记云。大疏问云。此既是初。何得乃具后诸行位及普贤德耶。古德释此。略有二门。一行布次第门。谓从微至着。从浅至深。次第相乘。以阶彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二圆融通摄门。谓一位即具一切位等。如此所说。亦如大品等中。一行具一切行。此中有二门。一缘起相由门云云。二法界圆摄门云云。问约法相收。是则可尔。约人修行。岂十千劫修行才满。即具如此无边德耶。答法是圆融具德法故。若诸菩萨。行此法行。是彼所收。或无量劫。或无定限。十千劫言。非此所说（以仁王经中。即名十信修十千劫尔）如下善财童子。及兜率天子等。所行所得。并是其人不同。行布次第教中之所说也。又十千劫乃是一经。璎珞但云一劫二劫（经具云佛子发心住者。是上进分善根人。若一劫二劫乃至一恒二恒佛所行十信行等）此经纵有行布亦皆圆融。问此品偈云无量亿劫勤修学。得是无上菩提智。斯则非一生也。亦非十千。以为无量。通斯难者。应有二义。一此约行布展转义故。二约圆融展促无碍故。如上所辨故。善财见仙人。执手一一佛所。经无量劫。故修短难思。特由于此故。贤首菩萨云。信大乘者。犹为易。能信此法。倍更难。以此初心具一切功德故难信也。故今文云。既超三乘。恐难信受等也（已上）诸释分齐。以此可知。
　　第九约机显理差别。于中有二。初标。二释。今初。言约机显理者。指事云。为别机而显浅理。以为三乘教。为普机而显深理。以为一乘教。由此机理浅深。明一三别。故云约机显理等也（已上）为三乘机。说谛缘度。各显所诠三种义理。或所证理故云尔也。
　　章如此经第九地下。二释。亦二。初引示。二释成。今初。示声闻道者。是说四谛法也。为说辟支佛者。即十二因缘法也。为说菩萨道。六度。四摄。四无量等法也。复古记云。谛缘度等。为三乘。皆是一方化仪有限说也。非无尽佛法。故云差别（已上）此意约诸相如是显释门之名也。指事云。问三乘教中。亦说佛法。何唯为说菩萨道耶。一乘教中。说菩萨行。何故偏说无尽佛法。答三乘教中。虽说行布一相因分少分佛法。以未说主伴无尽。果分圆满。十佛境界故。唯是菩萨所知。因分之少分故。随初心菩萨机说故。名菩萨道。一乘教中。寄普贤门。显主伴无尽果海十佛境界故。名说佛法。是故下云。不同三乘一相一寂等法也。此之谓也。后句云无尽佛法。疏不说也（已上）此释三乘唯言菩萨。一乘言佛之所以也。三乘因少分故。一乘寄因显果。然立乘名随宜不同也。且约三乘。声闻缘觉名。合因果。菩萨乘者。举因摄果。若言佛乘。举果摄因。若言大乘。普通因果。今三中大。名菩萨者。举因摄果。一乘名佛身者。举果摄因。或三中大。既名菩萨。今对此故。一乘名佛。若云一乘。总含因果。名一佛乘。举果摄因。无尽佛法者。无尽法通因果。佛之言约果也。或三中大。无实果故。唯名菩萨。一乘有实因果。且对菩萨故。云佛身。此义唯约一乘宗也。
　　章解云此明一乘法门下。二释成。亦二。初随难解释。二说法所以。今初。所引经中。言示佛身。说无尽法。是故消释。显其相状。复古记云。主伴具足等者。如此经中。一一结通一切时处。皆说此法。又一一法门。皆说下者。欲显无尽故。或名无尽修多罗海。与彼三乘不同。一相一寂。即一事一理。所以三乘终教。一相真如也。而言等者。孔目云。并初教门染净即空。愚法小乘苦谛之教。所诠实法。有为无为等宗。并不同。义理各别也。下文云。若依三乘。种性差别。略有三说。一约始教。二约终教。三约顿教。今就彼终教以拣。明知此章通拣诸教三乘。无足疑者（已上）指事云。一相一寂等法也者。如法花经第三卷云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。乃至常寂灭相。终归于空。策法师疏云。一相者。谓同一无相。一味者。同一解脱味。解脱相离相灭相等者。于一相中。更立三名。并是空之异名。同以人法二空。为其体故。曰终归于空。又大般若第三百八十三云。通达一切有为无为皆同一相。所谓无相。案云。三乘教中。唯说如是一相佛法。以未说无尽佛法故。不同一乘（已上）此中法花。虽非三乘所说一相。同三乘故。折薪记云。一相寂等法者。下文更云一味。故云等也。此通三教所起相。始教则三兽不同。河水一也。法花云。我等同入法性等。清凉云。终顿二教。虽说一性一相无二无三。不辨圆融具德。正拣此也。即法花云。如来知见。即一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空是也（已上）诸释虽繁大途是同。三乘法门。无非单一。章以此地中下。二说法所以。亦通伏难。言所以者。问何故九地中。明说三乘等。答第九地菩萨。得四十辨才。通达为物授法义式。是故具陈为彼三乘及一乘机说三一法。言文之差别者。文谓教文。及以法文。并目能诠。即示所应说三乘教法差别也。通伏难者。谓有难言。花严是别教。何故说三乘。是故通云。悬说九地菩萨行相。非花严会被三乘机九地菩萨。作此事故。折薪明法师相。文言繁故不载。
　　第十本末开合差别。于中分二。初标二释。今初。言本末开合者。指事云。本者一乘。末者三乘。开者于一佛乘。分别说三。合者会三归一。若无三乘一乘别者。如何三乘法。入遮那海。是故由此本末差别。显一乘三乘别。故云本末开合差别（已上）由合知开。由开合本。依能所归。显三一别。
　　章如大乘同性经云下。二释。亦二。初引示。二释成。今初。大乘同性经者。有上下二卷。后周天和五年庚寅（当隋第四王宣帝。大建二年）崛多三藏。共僧安于长安译。又有新翻本。名证契大乘经。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三藏。于东太原寺译。今章所引。即旧译本。文在下卷。彼经以海妙深持自在智遍菩萨。为其对扬时会上首。时彼菩萨白佛言。佛地有几。佛告彼菩萨言。佛有十地。一切菩萨声闻缘觉。所不能行。一甚深难知广明智德地。二清净身分成严不思议明德地。三善明月幢最相海藏地。四精明金光功德神通智德地。五大轮成仪明德地。六虚空内清净无垢炎光明相地。七广胜法界藏明界地。八寂净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。九无边德庄严回向能照明地。十毗卢遮那智海藏地。时佛说此十地名已。世界震动。诸菩萨众。请说地义。佛告海妙。声闻缘觉诸地。尚不可说。何况菩萨如来诸地。时海妙菩萨。问三乘十地如次说声闻。缘觉。菩萨十地。菩萨十地。即欢喜等（自下正文）海妙深持菩萨。复问佛言。世尊。一切自地。从何处生。佛言善丈夫。一切自地。从佛地生。海妙持菩萨。复问佛言。世尊。解脱解脱彼此何异。佛言。善丈夫。河水海水。彼此异不。海妙深持菩萨言。世尊。河水海水广狭有异。佛言。如是如是。善丈夫。声闻辟支佛解脱。如彼河水。如来解脱。如大海水。海妙深持菩萨。复问佛言。世尊。诸大小河流入海。不。佛言。如是如是。善丈夫。如汝所说。何以故。诸有声闻法。辟支佛法。菩萨法。诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毗卢遮那智藏大海。述曰。上总具说四乘十地（已上）诸佛。声闻。缘觉。菩萨。此经文言一切自地从何所来者。此问二释。一云。总指四乘言一切故。一云唯指三乘从佛生故。问声闻缘觉解脱。是如何水。佛如大海。菩萨喻何。答亦有二义。一云菩萨喻海。上云声闻辟支佛等诸地尚不可说。何况菩萨诸地。一切如来佛地名也（已上）何况之处。亦摄菩萨。等言向内等故。一云。菩萨喻河。不及佛故。等言等取菩萨。下举菩萨分不可说。彼声闻等。是能入法。智藏大海。即所入处。问能入法中。何举诸佛。答上四乘法。皆是能入。并如河水。诸河入海。四乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初义胜故。无所遗故。上不可说况菩萨者。是随分故。若对智藏海。佛地亦分故。菩萨喻河。有等言故。难上文。说佛十地已云。此地是如来十地名号。诸佛智慧。不可具说（已上）随时称叹。事义皆尔。问能入佛法。岂非一乘。何有一乘得入智海。答总而言之。如来十地。是一乘法。以三乘法。所归处故。然于其中。第十智藏。一中一极。是故三乘。九如来地。皆悉流入第十极处故。能入中言诸佛法。即指此等。总为能入。智藏大海。虽是一数。既居极满。总所归处。是故一切皆归此处。如彼信等位诸行。为初住位总集方便。三贤等善。为初地因。取七地前诸位万行。为第八地总集方便。取九地前诸位万行。为第十因。次第十地为因圆满。以五十一位诸行等。为佛果因。佛地诸法。名果圆满。如是相望。次第增胜。今地亦尔。准思可知。问智藏大海。与佛第十地。为是一同。为亦别耶。答彼第十地。名地海藏地。此所入处。名地藏大海。虽无地名字亦上下。唯是一名。有何遮妨。或可是别。智藏大海。四乘十地。总所归处。指事云。问上引元晓师说云。声闻缘觉。若因若果。于一因分别为二。当知此二皆归一因故。终致一果。彼教中。说佛乘因果。分别佛地化身少分。当知彼说佛乘因果。同归一乘果中。若有菩萨。依彼教故。望树下佛。发心修行。如是愿行。归于一因。同彼二乘。未至果故。如何今释。云三乘诸法皆悉流入毗卢遮那智藏大海。答约一乘中。自有二门。一因果差别门。二因果无二门。前释约第一门。今此约第二门。是故不违也（已上）此问答意诸佛法者。约三乘教佛果为言。复古记。释。此所引经云。初引示二。初本末分异。所有下至诸佛法。本末分异也。诸佛法是本。余法是末。故二宗差别也。如是下。二会末归本。如是诸法。是前二乘并菩萨法也。皆悉流入者。会前之三乘之末。归遮那本法也（已上）此解释意。诸佛法者。与智藏一。而能入所入言。似有所滥。义苑疏云。教逐机兴。乘分大小。随功陟位。果满僧祇。故云菩萨法诸佛法。原其逐机之法。因中则有。至果全无。佛纵立乘也。是阿含假设故。此文中。皆悉流入智藏大海（已上）此意佛法即三乘果。全同指事。集成记云。如是等者。即声闻等二法。毗卢等。是佛第十地。举后摄初。十皆佛法。会末归本。故云皆入（已上）此解释意。同复古记。此文之中。初分本末。谓有声闻缘觉菩萨法末及佛法本。如是已下。会末归本。即归佛法。佛法即是智藏大海。
　　章此文约此下。二释成。义苑疏云。从本流末。故有四乘之法。摄末归本。但显一乘（已上）折薪记云。此文下。初约本末分异。即三乘法为末。佛法为本。仍会末归本。即四法皆入智藏大海。既此经亦名一切佛行入智毗卢遮那藏经。又佛第十地。与今名同。但海字前却。若三一对说。即佛法为本。既是对论。未为绝待。若对待兼亡。则佛法亦为末也。即以智藏大海为本。此例如清凉释依处中。染净融通四句内。若染净对说。即花严为本。刹种所持世界为末。若理事相望。则前三句皆末（或唯染。或唯净。或居花藏内娑婆。此三句皆末）第四句复为其本（或泯。染净相。尽同一法界）今此义势。例同此也。故经中释佛果第十地云。为诸菩萨。说一切法无所有故。复告令知一切诸法本来寂灭。大涅槃故。据此则知。毗卢遮那智海藏中。本来寂灭。方为绝待也（已上）此释意有二重本来外义大途。实有理在。复古记云。本末分异。前分四法也。仍会末归本。即会如是下。一切三乘法。归第四诸佛法也。章语如揭日月而行也。何其惑哉。智藏大海。即诸佛十地中。第十名也（已上）诸记异释。皆有道理。是故忘繁具载录之第十门竟。
　　章此上十证下。三结显。上分三段。标分。二正陈。此是第三结也。此上十证足为龟镜者。义苑疏云。如上十门。经之与论。证成三乘外。别有一乘。如既指掌。类彼蓍龟辨其吉凶。明镜鉴其妍丑（已上）此释镜义。未必秦镜。集成记云。大钞曰。龟镜者。神龟有灵。能知吉凶。秦镜照胆。能鉴邪正（已上）此是龟镜。皆有灵验。圆觉钞云。大乘与一乘异者。法相宗中。学人多不信之。故华严藏和尚。制五教义分齐。文中料拣大乘一乘。有十义差别。都引二十余部经论证之（已上）圭山大师。明三一别。全指此章。即此段文。问此十证中。所引经论。部数不几。而言二十余部经论。有其数耶。答二十余者。非谓别部（已上）是引文。有尔所数。一经有多文。总别合数。一总依法花譬喻品。陈四车义。二引同品索车文。三合譬教门四得车欢喜。五体具德文。六用殊胜文。七行眷属文。八无量宝车。九嘱累品文。已上九文。同在法花。十总指华严。十一本业经。十二仁王经。十三十地论。十四梁摄论。十五同论二乘出世。十六华严性起品。十七同经贤首品。十八同经第九地。十九同性经。二十破执中。维摩经。所未闻经等文。十证前后始终。既有二十文证。而寄位中。言梁摄论等。此等之言。等取余经论。寄位经论。非唯一二。此等即是二十之余。是故总言二十余部。天台文句。立四车义。即引诸文。明四乘义。即引华严第八。无上乐大事。说无量佛法等。又引三十六文。即三解脱法。出声闻乘。无诤法。出缘觉乘。六度四摄。出大乘。知一切法。出佛乘也。又引第九地。说声闻乘地。支佛乘地。菩萨乘地。如来乘地也。又引十地论第二地。五种十善。又引璎珞经第十三。三乘各三。三三九乘。悉会入平等大惠。引此等。证陈三一别。乐广之者。应养神解。
　　章其别教一乘下。第三托旨陈别。言行位因果等相者。行谓位中所修。一切行相。位谓阶位。不过行布圆融二门。因谓四十一位。五周各说此位之相。果谓十身具足满果。佛不思等诸品广说。所言等者。时分。依身。断惑。证理。如此所诠义理法门。天异三乘教中所说。别教之相。其义炳然。言广在经文者。别则三贤十地佛果诸会。总则五周因果。五分始终。言略如下辨者。远则下卷一轴。所诠差别。近则当卷后段十异。历焉三乘一乘差别可见。
　　章纵无教证下。第四举况破执。此科并前。见文次第。唯是似为十证结文。然顺古记。具为别科。于中亦二。初举况二破执。今初。复古记云。尚须分宗者。文中虽但云三一差别。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄于五教。则有二说。一依此章并孔目等。则以后一。为一乘宗。中间三教。为三乘宗。初一为小乘宗。探玄云。谓小乘三乘一乘。智论既将此经。为不与二乘共。故名为不共。即是一乘。大品等诸教。为通三乘同观得益故。名为共。即是三乘。四阿含经。不共菩萨。即是小乘。亦名不共。依此三位。梁论第八。善成立有三种。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章云。是故当知。三宗各别。理无疑也。清凉亦曰。或唯后一。为不共也。二依圆觉华严等疏。初一为小乘宗。次为三乘宗。后三为一乘宗。今当前义。至文更释（已上）折薪记云。纵无上十重教证。但依所诠中行位等义异故。尚须分宗。况复有上十重证耶（已上）言圣教云披焕然溢目者。上来七部。二十余文。诸教所说。三乘一乘。差别证据。如云兴矣。如霞起矣。满目遮眼。炳焕显明。云披之言。是明繁多。或可。冷风吹虚。卷拂云雾。日月星宿。悬空高照。诸人仰面。皆悉见之圣教凉风。拂人疑云。四乘星月。人皆见之。众星如声闻。北辰喻缘觉。月如菩萨。日似一乘。法喻极巧。岂不尔乎。焕者。玉篇云。呼换切。明也。亦作奂（已上）炳焕明了。同一义也。
　　章而守株之类下。二破执。言守株者。元照资持记上一下云。守株喻其愚也。韩子曰。宋人有耕者。见田中株。兔走触之折颈而死。因释耕守株。冀复得兔（已上）言故经云所未闻经等者。维摩经下卷。香积品中。众香世界。菩萨问维摩诘曰。菩萨成就几法。于此世界。行无疮疣。生于净土。维摩诘言。菩萨成就八法于世界。行无疮疣。生于净土。即列八法。其第四云。所未闻经。闻之不疑（已上）即当此文。而章有为希有也一句。维摩无之。可勘余经。问东土得一。作法花要略。其中卷初。立三车义。破花严天台四车之义。其中就此花严宗义。即彼文云。先破藏公者。法藏师云。解深密经。瑜伽论云。宅内先所许三车。指华严会。名一露地大白牛车。汝言非理。所以者何。有五失故。一不知宅失。二不知内外失。三不知先后失。四不知车失。五不知索车人失。言不知宅失者。且如舍利弗等声闻。昔凡夫时。所招苦集谛之五取蕴身。是名宅内。亦名三界内。尔时佛为说四谛。言是苦。是集。是灭。是道。是名见道位示相转。苦应遍知。集应永断。灭应作证。道应修习。是名修位劝修转。汝苦已遍知。不应复知。汝集已永断。不应复断。汝灭已作证。不应复证。汝道己修习不应复修。是名究竟道位作证转。尔时舍利弗等。闻三转法轮已。出苦集之五蕴身。而证灭道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿车。当于之。尔时诸菩萨。闻无作四谛。登初地二地乃至佛地。是名出宅乘牛车。此中菩萨。出无作苦集谛之细生死。是名出宅。证无作灭谛之四种涅槃。得无作道谛之四智心品。是名证得菩提涅槃。亦即名乘牛车。此即始从花严。位至涅槃。为诸菩萨所说。菩提涅槃。是名牛车。不知此意。而妄执云。指深密瑜伽。名宅内所许三车。指华严会。名门外露地所授大白牛车。是名不知宅失。言不知内外失之者。其之乘。既四谛故时。已出宅各乘自车。此三人中。华严所说。十信。十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉位之佛菩萨。是名大子乘牛车。先四谛中。苦集二谛。是名宅内。亦名三界内。灭道二谛。是名露地三车。亦名出宅外。亦名三界外。以是义故。华严法花。即三乘收。不知此意。而妄执云。华严一乘。非三界内所许。三中之大乘。是名不知界外失。言不知先后失者。华严大乘。此四谛教时。诸菩萨所证菩提涅槃。深密华严。同无前后。不知此意。而妄执云。深密般若。等名先所许三车。指华严会。名后露地所授大车。是名不知先后失。言不知车失者。有作灭道。是名羊鹿车。无作灭道。是名牛车。即名佛乘。亦名一乘。亦名如来乘。亦名大乘。亦名菩萨乘。亦名无上乘。亦名阿耨多罗三藐三菩提。不知此意。而妄执云。三乘中大乘。同二乘权。华严一乘。别三乘故。名别教一乘。是名不知车失。言不知索车人失者。决定二乘人。法花前。各乘自车故。至法花会。更不索车。彼不定性二乘无学。四谛教时。虽乘羊鹿。而未得牛车故。至法花会三。请说大乘。菩萨不请。先已乘故。不知此意。而妄执云。菩萨索车故。同二乘权。更授华严一乘故。一乘为实。是名不知索车人失（已上）既付此五失。破四车妙义。云何遮此难。得成立宗义。答所附五过皆非。今宗枚释会通。不必要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是无别途。菩萨宅者。法花三车。皆出分段粗三界苦。是故菩萨。亦唯出离分段三界。以佛教门。出三界苦。通三乘故。无别途故。经文何处。有说牛车菩萨得出变易生死。法花涅槃等。说出变易。即是一车菩萨之事。何开三车之中菩萨。瑜伽论等。虽说变易。唯是教门。其牛车者。唯是分段分齐而已。汝既不知宅失。还在其身。次不知内外失者。所言菩萨宅内宅外。所立既乖内外亦坏不关变易。故非法花意故。又华严法花。总言三乘总入。三中牛车。一列义理。何三一何分。汝还不知内外分域。次不知先后失者。何取华严。为先后例。非是章主所立意旨。华严唯是所入之处。三车一车。是望法花。法花与尔前。决定有前后。汝奈诤之。非华严事。汝还既成不知先后。次不知车失者。丈六权果。是牛体。汝不知车三一混乱。后不知索车人者。菩萨大子。不得牛车。是故同小。亦即索之。而言不索。失还在汝。章特逆之。不可更述。所附诸失。所负在汝。恐费纸墨不广言之。

于时正安二庚子年十月九日。于东大寺戒坛院。为实圆禅明房记述之。
华严宗沙门凝然六十有一。
右以嵯峨大觉寺写本校之了
文化辛未八月朔日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第六（终）

五教章通路记卷第七

（此卷阙）

五教章通路记卷第八

　　东大寺沙门凝然述

　　章四约殊胜门下。四殊胜门一乘。于中为二。初标二。释。今初。诸乘相望。胜劣非一。声闻是劣。以钝根故。缘觉是胜。以利根故。菩萨殊胜。最上根故。此是三中菩萨乘也。若一乘法。是最殊胜极上上故。今是三乘中菩萨即殊胜。以此名一。为一事实。非谓唯彼三外一乘为殊胜一。其义然者。非同教故。三中大乘。名为一乘。是同教故。
　　章即以三中大乘下。二释。亦二。初正明。二引证。今初。三中大乘。为一乘者。三中大乘。即是牛车。望二乘故。是殊胜法。以殊胜故。即名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆是殊胜。总是大乘。名殊胜故。是故摄论。大乘法门。总名殊胜。一部所明。有十殊胜。梁摄论本云。佛世尊前。善入大乘句义。菩萨摩诃萨。欲显大乘有胜功德。依大乘教。说如是言。诸佛世尊。有十胜相。所说无等。过于余教（已上）释论云。唯大乘中。有胜功德。余乘中无。为明大乘不共德故。言欲显大乘有胜功德依大乘说（已上）唐论本云。谓依大乘。诸佛世尊。有十相殊胜胜胜语。无性释云。依大乘者。所为所托。非声闻乘。亦非世间（已上）旧译名十胜相。新名十殊胜。□□□□□语三中大乘。三外大乘。皆是殊胜。梁论善成立中。第二三乘。第三一乘。通十胜相。若别简之。第三最居上故。一乘应名最殊胜也。十殊胜者。一所知依殊胜胜语。二所知相。三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差别。六增上戒学。七增上心学。八增上惠学。九彼果断。十彼果智殊胜胜胜语。中问八种。皆有殊胜胜胜语。摄论所说。此十为体。解阿毗达磨经摄大乘品。故名摄大乘论。此即大乘。名殊胜法。言以望别教虽权实有异同是菩萨所乘者。此文即有二意。一明上所立所以。二通伏难也。初所以者。三中大乘。是菩萨所乘故。若直陈所由者。三乘之中。菩萨胜故。故待二乘。名殊胜门。次通伏难者。谓有难言。三中大乘。即是权教。何名殊胜。别教是殊胜。岂关三中大。是故通言。若望别教。虽权实别。俱是菩萨。俱是深广。约此义故。对彼二乘。三中大乘。名为殊胜。若望别教。此三中大。实是非胜。待对不同。是故无过。问三中大乘。名一乘者。唯望二乘。随分得名。岂可以此名同教一耶。以无一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名一乘故。即是同教。若不尔者。不可名一。况融大同一。以成此门。是故名为同教一乘。
　　章是故经云下。二引证。亦二。初正引。二料简今初。此文出法花方便品。彼重颂中。颂五佛章开三显一。此是彼总诸佛章显一中。颂果一之文。具偈云。说佛智惠故诸佛出于世。唯此一事实。饼二则非真。终不以小乘济度于众生（已上）此一行半。即说果一。佛智慧者。即上四佛知见。是诸佛出世。一大事因缘故。言一事者。即一大事。大事即是一佛乘法。是最实事。余二则非真者。彼二乘法。佛方便说但假名字。引导众生。终不以小乘等者。小乘非实故。不以此济度众生。若以小乘。度众生者。彼不成佛。损众生故。指事云。问此殊胜门。以三中一。名为一乘。如何引唯此一事实。以为证耶。以唯此一事实。为无三之一故。非三中一故。答所以引唯此一事实等者。非证一事实以为三中一。以唯言余二则非真。非言余三则非真故。明知不破三中大乘。以不破三中大乘故。望于二乘。为殊胜。故同无三之一。为佛乘故。融三中大。同无三之一。故名为一乘。非谓一事实则为三中之大也。有人迷此文云。法花一乘。名为三中一者。聋盲此章文。盲后学眼耳（已上）问经文始终所说之相。唯立三外一乘为实。故此一事。即当三外。上云声闻若菩萨。闻我所说法等。此通举彼三乘之众。次云唯有一乘法。无二亦无三。此一乘者。即三外一。二者声闻缘觉二乘。今此次下。唯一事实。应是三外。何以此一。独言三中。答一段所说。随宜多端。或举三外一。或举三中一。今既云余二。明知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以为一事。上文唯有一乘法等。即约本意。直举三外一乘为实。今正被小。故云大实。问若非三外一者。岂可是同教乎。全不依托三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘之名。本在三外。取三外一之名。以目三中之大。是则一乘同三乘法。是故此门。成同教义。此约同教。故作此释。若约别教。如章次下问。上长行云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三（已上）又云。十方世界中。尚无二乘。何况有三（已上）重颂偈云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三（已上）此令余乘一向全无。今云唯此一事实余二则非真。此是令有而非真实。何故二说。如此不同。答上为除遣二乘保执。以遮破言。直云无二。由此小乘恐生疑虑。谓彼疑云。若尔何故如来。昔日鹿园已后。四十余年。但说三乘引导诸子。故今释云。但除如来方便所说。机根痴钝。不堪直大。虽欲说一。不能受故。故于一佛乘。分别说三。渐渐诱引。令近一乘。除此方便。佛唯说一。无有二乘及三乘法。故云除佛方便说也。次下文云。但以假名字。引导于众生。此文意云。既以方便。说二乘法其方便者。但是假名。非实事故。以此引物。令进一乘。故通伏难。言假名字。以假名故。今言非真。是故前后不相违也。言文云止息故说二等者。此亦引法花第三卷化城喻文。彼品广说化城宝所之喻。具明如来先三后一之相。彼譬意云。譬如有一导师。将诸人众。经五百由旬。到珍宝处。所将人众。疲极欲还。导师方便。过三百由旬。化作一城。疲众入城。快得安稳。众止息已。导师灭城。语众人言。汝等去来宝处在近。前城吾化为止息耳。如来如是。若有众生。但闻一乘成佛之道。谓是长远。乃至退心（向下正文）佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地如来尔时即便为说。汝等所作未辨。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。如彼导师为止息故化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳（已上）下偈颂譬已云。我亦复如是。为一切导师。见诸求道者。中路而懈废。不能度生死烦恼诸险道。故以方便力。为息说涅槃。言汝等苦灭。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得阿罗汉。尔乃集大众。为说真实法。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切言。当发大精进。汝证一切智十力等佛法。具三十二相。乃是真实灭。诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息已。引入于佛慧（已上）章中所引。当此偈句。然改处字。为止字也。长行云为止息故。说二涅槃。或取长行中五字引之。唯取要言。不随句逗。既云唯有一佛乘。息处故说二。既云说二。故一是三中大。同方便品唯此一事实等。是故一具列引说耳。指事云。又云止息故说二等者。游心法界记云。问若后之一说。独为究竟。前之诸说。皆是方便者。何故法花经中。不言止息故说三。而但言说二耶。答大乘自有二种。一者实教。二者权教。若以开权异实。许二入灭。即三乘各殊。小不向大。皆为究竟。不言止息。今就泯权归实。权教大乘即真。不得回故。所以但言息处故说二乘。不言说三也。此云何知。案法花经。云菩萨乘者。即佛乘也等。此就泯权说也。案云。见彼说意。亦似依殊胜门不回菩萨也。以菩萨乘即佛乘故。非如二乘回异乘故。是故云息处故说二（已上）又云。问上文为欲回彼三人入一乘故。是故大乘亦说回也。何彼文云不待回也。答三乘菩萨未闻法花。虽知自身当得作佛。未信二乘同皆成佛。今闻二乘共皆成佛。回昔三乘别心。入今平等大慧。是故大乘亦说回也。然三中之一。与无三之一。但皆是佛乘故。共菩萨所乘故。非如二乘回异乘故。是故即真不待回也。所望异故。不相违也。是故寂法师云。问三乘中菩萨。为亦须破不。若须破者。云何不言破三明一。若不须破。云何言菩萨闻是法疑细皆已除。答三乘菩萨。未开法花。虽知自身当得作佛。未信二乘同皆成佛。今闻此经。方除别执。故言菩萨疑网皆除。虽尔犹名菩萨乘者。非如二乘回入余乘。是故不言破三明一。此之谓也（已上）寿灵师意。以遣三乘各别疑执。名为菩萨回心入一。此唯义寂解释为言。此同教门三中菩萨。除疑回心入一之相。别教之中。义门不尔。方知本来悉是一乘。又证理之心即成别教。章有等言。等取余文。方便品云。诸佛语无异。唯一无二乘（已上）化城喻品云。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳（已上）此等全同余二非真。如是等文。何处皆证。
　　章此文有二意下。二料简。亦二。初标。二一若望上别教下。释。亦二。初约别教。二约同教。今初。言余二者即大小二乘也者。问何故别教大小二乘。以名二乘。非声缘二。答建立三乘各随其数。教自体并下合为三乘。如下具明。是故别教如是达立。问此门余二。经有证耶。答方便品。说三中大云。佛知彼心行故。为说大乘。此余二句。次下偈云。终不以小乘济度于众生。此二处文。合和言之。三乘束分为大小二。唯言二乘。三乘皆摄。化城偈云。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二（已上）此文次第。三乘是权。下即名此。为故说二。一乘是实。即是三乘。名为二也。三乘为二。并是非真。唯三外一。独是真实。即是别教一乘之法。本来华严圆融之体。回心同归所入之处。即是已前分相门意。言开一异二者。别立三外之一。异大小二乘也。是故唯此一事实者。即是三外别教一乘。
　　章若望同教下。二约同教。既以声闻缘觉为二故。三中大名为一事。即是此门所立正意。言又融大同一者。以三中之大。令同三外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不可直以三中之大。名为一乘。是故一三和合。成一乘者。即同教法。问若如此义。即以三外一。为一事实。融大同一故。答不尔。以三中大。令同三外一。一三和合。以为一事。非谓直独取三外一。此是别义文。置又言故。或唯前义。谓于三中大。立一乘名即取三外一。同此大乘。此即融大令同一乘。以为一事。即圆教意。问方便品云。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三（已上）又声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑（已上）又云菩萨闻是法。疑网皆已除（已上）此等并是三乘教中。大乘菩萨。虽有此文。虽是略举。具说三中菩萨。法花出在何文。答光宅师释并太子御解。并指方便品三行半偈。以为具说昔日三中大乘之文。故彼偈云。有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。以深心念佛修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故为说大乘（已上）此是昔日三中大乘菩萨行愿。以为方便。嘉祥师释。亦以此三行半偈文。科为昔日大乘教法。即是花严般若等教。而不许此为方便教。诸大乘经。显道无二。不许三外立一乘故。三中大乘。极微妙故。彼宗不许三外一乘。唯以三中大乘为一。然其三中大乘。即当余宗三外一乘。不立余宗三中大者。唯是羊车鹿车大白牛车。声闻缘觉一佛乘法。是名三乘。无菩萨乘。不许大教权菩萨故。若彼小乘偏行六度菩萨。即是方便。彼非例。光宅师意。嘉祥所指。花严一乘。非是方便。非三中大故。自余诸大教所说。菩萨之中。即有三中之大。以此为方便也。天台以此有佛子心净等三行半偈并声闻若菩萨等一偈。总合四行半偈。科为诸佛显一中人一之文。诸佛显一。总有四一。前明理一。后说教一。及行一也。而有佛子以净等一偈。判为昔日别教菩萨。即三中大。下偈声闻若菩萨中。开为六人。声兼彼缘觉。即是藏通二教二乘。菩萨藏通二教菩萨。是为六种。加别教菩萨。即是七种方便者也。彼七方便。今显一时。时即成一乘菩萨之人。光宅太子既以此中三偈半文。为三中大。以此为准。以此大乘。指为一事。即是此门圆教意也。指事云。此文有二意等者。问。此文者。唯说余二耶。为通说止息故二耶。答。通亦无妨。问若尔菩萨岂令入化城耶。答虽经不说菩萨入城。而依此文势及以余师释。何妨以义入化城。是故玄一师云。前七方便。及地前位所见涅槃。喻为假车。见谛及初地已上所见涅槃。喻于宝车。又基云。菩萨之人。依此本论。初地已上。虽离分段。未证解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城。故入无住涅槃。亦息分段生死。纵名入城。未乖道理。案云。若依此义。明章意云。虽未得初地已上真无漏。而地前三贤位。依于比证门。得无住涅槃。息分段系业。是故假名入化城也（已上）二乘疲退。故入化城。菩萨不疲。何入城。虽然离分段是息处义。是故以义名入化城。疲不疲异。息处是同。以是同故。入义亦同。慈恩师意。菩萨大乘。虽是非权。进向佛果。修习动行。名为索车。同声闻二车无体。未得上升。故皆索之。今此菩萨。入法城义。假立亦全。但彼师意。菩萨进修。是实□索。此入法城。一向假说。问三车化城。其体同耶。答三车之喻。亦就习智惠。但言智故。内有智性。求自然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅槃故。问三车之中。亦言自求涅槃如何。答彼约智之所入为言。通而言之。无不立兼。而正所喻。答有司存。此之唯此一事实余二则非真等文。彼三车宗。正所依用。文实无滥。义即明自唯是一实。二权之义。若当自所立义之文。正取为用。若有乖违及有滥者。并皆会通。离其妨难。然三车四车宗义诸师。各有证文违文通文。且其八证。为三车宗。是成证文。六文为违。及有通文。六文即是四车证文。八证为违。亦有通文。违通互会。证文互取。自昔已来。大唐日域。诤论互击。立破甚昌。嘉祥大师。具引八文。立三车义。其八文者。一方便品云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三（已上）同品亦云。十方世界中。尚无二乘。何况有三（已上）三又彼偈云。唯此一事实。余二则非真（已上）四文云。诸佛语无异。唯一无二乘。五文云。但以一乘法。教化诸菩萨。无声闻弟子。六信解品云。密遗二人形色惟悴无威德者。七化城喻品云。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息处故说二（已上）此八证中。第三已后六文。三车分明。第一第二。并四乘证。非是正实顺三事乘义。举此八文证唯三乘。大破四车四乘是谬。具如彼师法花玄论第四卷明。彼师许四车义。有六文证。一方便品云。佛以方便力。示以三乘教。二同品及譬喻品云。于一佛乘。分别记三。三信解品云。于一乘道。随宜说三。四譬喻品中。诸子索三车。玄论虽言六文。且举四文。而直虚指三车。诸子出门。无三可见。及会二归一道理。而是成立上义。非是别文。今若举文。譬喻品云。初以三车。诱引诸子。然后但以大车宝物庄严安稳第一（已上）又云。初说三乘。引导众生。然后但以大乘。而度脱之（已上）此之二文。开譬合法。同如是说。即证四车宗师许义四车义。尚有六文。今依四车宗义检文。其证其多。且随所及。粗载证文。一方便品云。佛以方便力。示以三乘（此六文中第一）二同品云诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三（六文第二）三方便亦云。声闻若菩萨闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑（已上）声闻菩萨闻经成佛。菩萨除疑。四乘是明四。又云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。五又云。我有方便力闻亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘也。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛（已上）三中菩萨。于法花时。入一乘者。正此偈文。三乘定别。二乘不作佛疑。此时即除。受一切皆成佛义。深破二乘。兼破菩萨。初心菩萨破彼二乘不成佛许故。八第二卷譬喻品。长者虚指三车。门外令出诸子。子子不得车故。名索其中车。九同云。但以智惠方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘声闻缘觉佛乘（已上）三乘俱出三界火宅。以为自乘出世极果。十又云。初以三车。诱引诸子。然后但以大车宝物庄严安稳第一。十一又云。初说三乘。引导众生。然后但以大乘。而度脱之（已上）此二如次。开譬法合。十二又云。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。十三信解品云。于一乘道随宜说三。十四第三卷化城喻品偈云。诸佛方便力。分别说三乘。十五第七卷嘱累品中。余深法中。示教利喜。此是三乘教中菩萨。十六序品偈云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余（已上）是故至方便品云。菩萨闻是法。疑网皆已除。十七方便品初偈中。举不知佛智之人具出三乘。其中云。新发意菩萨。供养无数佛等。此岂非三中菩萨乎。十八身子三诸初请偈云。求佛诸菩萨。大数有八万（乃至）合掌以敬心。欲闻具足道（已上）此八万人。如序列者。皆是上地不退菩萨。大数即尔。其中亦有如上新发意人。十九身子第三请中云。我等千二百。及余求佛者。愿为四众故。唯乘分别说（已上）此文亦如次土料简。二十方便品偈云。有佛子以净。柔软亦利根等。三行半偈。别明三中菩萨乘人。且举二十个条证文。并是陈广四车如乘。厥三车宗所由文中。无有余乘若二若三。及尚无二乘何况有三之二文。是四车证。以言若三及有三故。胜劣列次。如四车宗师。不许之故。虽言若二。大小二故。殊胜门故四车宗云。开三显一故。三立一会。三归一会。三为一回。三入一。如是等也。三车宗云。实是会二归一。亦名会三归一。不违会二末开会时。本来总合。即成三乘。会二枝末。归一根本总合成一。是故会二。即成会三。不同二皆末。归入根本一实。即名为胜会三归一。又二乘方便。三乘方便。会释亦尔。一实二权。权实合三。开为三乘。是方便说。故名三乘方便。论其实体。二是方便。故名二乘方便。是故八证。为本宗义。会通六文。唯是一意。非谓三乘皆方便。故玄论四云。今所明者。八证六文。犹一意耳。且会二文。余皆可领。一云方便说三。次云唯一是实。余二非实者。唯二佛乘。欲引导众生故。方便说三。考实而言。唯一佛乘是实。余二非真。是故说三说二犹一意耳。请设近喻。以况□旨。加又□中。唯有一果。欲引诸子。说一果。为三果。考实而论。唯有一乘。果无二果。是故二文无相违也。以三二既明。会义可领（已上）此以一实。为其正意。二权为归一实故也。今四车宗。三乘之外。一乘为本。会三枝末。皆归一乘。诸文现证。直显此义。问经中三乘证文非一。故玄论云。诸文其多。唯举八证。此释既非（上举四车师义）则四乘义谬。会三亦失矣（已上）若尔四车宗师。云何会通三车证文。显四车义。答三乘既是方便假说。是故必归三外之一。法花中。对对明其破立之事义。非一准。或有总陈三乘一乘权实之义。或有佛对声闻乘人陈演其事。或有声闻自陈其事。或有唯对菩萨陈相。或有约别教陈宣其相貌。或有就同教演通彼行相。是故即有破二三言。总陈则破三会。别明则破二会二。信解品中。声闻自述己所经事。即能二三。未曾说汝等当得成佛。此对声闻。故云汝等。唯对菩萨。即嘱累品。就同别教。正会二权。今章所说八证自开。玄记一云。一乘三乘。有存泯。诸说不同。或闻唯破二乘。即谓唯约不定种性。或闻无二亦无三。即谓大乘实教亦破。或闻不破大乘。即谓大乘权教亦存。今释有二位。一约事破二乘实灭。二约声亦会大乘权教。大乘权教。许入寂二乘不成佛。故但深破二乘。即是破三。是故破二破三皆不相违（已上）此中异说举其三类。初类即法相宗。以二乘回心。唯不定性。定性二乘。不许回心故。次类不许何宗。若天台宗。法花已前。初心菩萨。即是圆人。闻圆教法。即谓遍圆相隔。圆在遍外。法花之时。破此会此。解不相隔。悟偏即圆。即当此类。第三类者。亦未许之。若光宅师。四乘教中。唯破小乘教中。偏行六度菩萨。即当此类。若元晓师。言破三者。即破三乘别教菩萨。不破三乘通教菩萨。亦当此类。此三类宗。太□大灭。第二类义。是在太过剩。破实教大乘法故。第三类义。即在太灭。不破大乘权教门故。第一类宗。是极太灭。不破定性二乘人故。陈正义中。言约事者。定性二乘。趣向寂灭。名之为事。言约教者。大乘教中。说趣寂事。初心菩萨。闻此谓实。坚执三乘定别不同说。此相教名为约教。今到法花。深破定性不定性执。专明皆来佛道之旨。初权教中。初以菩萨门。此义理即解。无有三乘差别。昔来固执。即时除遣。是名亦破权教菩萨。此则深破声闻。遮实执。灭执故。亦破彼菩萨。执谓声闻心。是故即成破菩萨义。言无二者。破二乘实灭之事故。言无三者。破菩萨执教之心故。是故偈言无二亦无三。无二乘实灭故。云尚无二乘。菩萨不可谓有二乘实灭。故云何况有三。若二若三。其义亦尔。破二破三。唯是一事。是故结云皆不相违。不同法相。三论宗师。胜劣次第。言无第二第三也。又约大小乘故。云无二。约通途三乘故。云无三。清凉大师。演义钞三上云。言无二亦无三者。古有多说。大乘师云。二即第二。三即第三。以菩萨乘胜故。为第一。此即生公意。而未尽其旨（乃至广述生云）若天台等意。无二者。无有声闻缘觉之二乘。无三者。总无昔日三乘。以皆非实故。宗说不同。任情去取。若望经意。但立一实。为真趣。举二三。皆悉不许。不论大小。如说世中。此人独立。更无与此。非要别指张王二人（已上）若望经意下。明清凉自义。若依此解。尚无二乘。何况有三。义理弥显。天台疏四云。从十方佛土中下。第三一行三句。颂上如来但以一佛乘为众生说法无有余乘若二若三。若十方佛。唯说一法。即是教一。假名引导。即方便教也。牒假名三教。显佛慧一教。其文分明。无有余乘者。无别教中圆入别之余也。无二者。无通教中半满相对之二也。无三者。无三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引导诸众生。今但一佛圆教乘也（已上）疏记四云。无二是无通教中半满相对之二者。通真含二故也。由开别故。更引上余乘。未此释成语假则通论三教。言余及以二三。且云相入。以有余皆假故。得相入。无余无复相入立名。以能一故。此指乳及二?三味文书。通教三乘声缘。名半菩萨。是满。故云半满。若依此释。今偈句中。阙别教一。有六方便。此偈既颂上无有余乘等故。引上余乘。以为别教也。即方便中。具足七种。言二苏者。生苏熟苏。言三味者。乳酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是尔前诸教。并是方便。醍醐一味。是纯圆教。无后兼但对带之义。醍醐即是法花涅槃。然涅槃经。四教并说。四教俱知常住佛性。经法花开会故。后番第五味故。花严乳教。说圆教法。而兼别教。虽说圆融。非纯圆故。是方便教望训二乘。是拟宜故。酪味小乘。但三藏教。生酥方等。具说四教。褒圆弹偏。叹大折小。熟苏般若。转教付财。融通非汰。法花既是闻三显一。唯一佛乘。出世本怀。故前四味。名方便教。会此方便。为一佛乘。名为法花纯圆一实。若约化仪渐顿分别。花严高山。是顿圆教。而兼别教。阿含方等般若。即是渐教之相。生熟中圆。即渐圆教。到法花者。荆溪判渐后纯圆。清凉判此。为渐圆教。法等涅槃。亦渐救故。天台疏。释经如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三文云。从但以一佛乘者。光宅为因一。今言教一。圆顿之教。名一佛乘。故序品云。说大乘经。即是教义也。自别教已玄。皆名有余之说。即不了义。非佛一乘。光宅云。无缘觉声闻之二。无偏菩萨之三。又有人云。无菩萨缘觉为无二。无声闻为无三。□作此□只是无三藏诸乘。存于通乘。何开一佛乘耶。有人言。无缘觉为无二。□声闻为三。存于菩萨大乘。若尔只无三藏中二乘。不无三藏中菩萨。此存有余。何开一佛乘。何处经论。以声闻为第三。既无此次第。都是妄说。若依汝□无二是无缘觉。无三是无菩萨。第一是声闻。应不被无。若如此者。则大倒乱。今言但一佛乘者。能说佛法之圆教乘也。无余乘者。无别教带方便有余之说。无二者。无般若中之带二。无三者。无方等中所对之三。如此二三皆无。况三藏中三耶（已上）言带二者。般若经中。说□三教。而同教带通别故。所对三者。方等经中。对四教机。说四教故。今取其前三教。以为方便。尔前诸教。所说圆教。非是方便。而兼对带权方便故。是故彼圆。不畅本怀。不开会故。非能圆。故文句亦释经十方世界中尚无二乘何况有三文云。从十方世界中尚无二乘何况三者。是第三举五浊释开权也。举五浊。先标其意。上已说诸佛开权显实。未明隐实施权。其法清净堪一如空。尚无带二带三之权。况有单三单五之权只为五浊障重。实不得宣。须施单五单三之权。亦施带二带三之权。故言于一佛乘分别说三。分别说于若带二带三之三。若单五单三之三也（已上）虽文繁广。为显无二无三之义。具引之也。元晓法花宗要云。问会三因果归本一者。为当三皆非实故。归于一实耶。为当唯二非实。故归于一实耶。若如后者。何故经言我有方便力开示三乘法。若如前者。云何后言唯是一事实余二则非真。答或有说者。三皆非实。如前文说。而言一实二非真者。三中之一。与无三之一。俱是佛乘。通说是实。余二不开。别言非实。由是义故。二文不违。我或有说者。唯二非实。如后文故。而说三乘皆方便者。于一实中。加二非实。合说为三。是三非实。如又手内实有一果。方便言三。三非是实。无三果故。老而论之。一果是实。二是非实。有一果故。如智度论云。于一佛乘。开为三。如人分一斗未。以为三聚。亦得言会三聚归一。亦得言会二聚归一。会三会二。犹是一义。不相违也。或有说者。前后二文。各有异。不可一会。所以然者。三乘之教。有其二种。一者别教。二通教。别教三乘。三皆非实。皆是方便。以彼教说三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相好业。最后身中。修于定惠。菩提树下。成无上觉。如是因果。以为佛乘。是故佛乘。亦是方便。若论通教所说三乘。佛乘是实。余二非真。以彼教说于十地中。具修六度。万行圆满。致萨婆若。此萨娑若果。不与三世合。如是因果。究竟真实。此为佛乘。岂是方便。是故当知。二文意异。我有方便力开示三乘法者。是显别教所说三乘也。唯是一事实。余二则非真者。对通教所说三乘。其余诸文。皆作是通（已上）此中总举二说。初有说者。是嘉祥大师意。法相师意亦尔。后有说者。即元晓大师自义。元晓立四种教。一三乘别教是小乘故。二空之中。别说生空故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通说二空故。三一乘分教。梵网经上等。四一乘满教。是花严经。今此破三。破三会通。约初二教。显其义理。即当玄说记所举第三有说。以大乘权教亦存不破故。又当光宅意。彼师解无无三文。唯约小乘中三乘。如前所引文句中。光宅疏三云。尚无二乘者。言尚无偏行六度菩萨乘。辟支佛乘何况有声闻乘。故知唯是一佛（已上）此当文句所引第二有人义。文句举光宅义未详。所以前陈述三乘义。且明三论师义。法相师义。恐繁不陈。所言三车四车通文者。方便品云。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力故。而为说法（已上）此释迦佛章也。上四佛章。及以余处诸文。前后散说非一。难可具引。同品亦云。诸有所作。常为一事。又之无有余乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□灭。以方便力故。□示种种道。其实为佛乘（已上）或云种种。或云余乘。或二或三。不可偏取。是故随应通两宗也。
　　章五约教事深细下。第五教事深细一乘。于中为二。初标。二如经云下。引证。问何故是名教事深细。言深细者。其相云何。答折薪云。谓教深而事细也。言教深者。下文云以法花中。亦显一乘故。言事细者。下文云。其处随教。即染归净。探玄云。处有粗有细。粗者劫火烧灭。细者常存。如经云。天人见劫尽。我此土安稳等。若唯约三乘。灵山即化佛居处。若唯约一乘。即居。莲花藏世界。今既即化土。以显报土。正是即三以显一。故属同教也（已上）复古云。粗者见劫坏。细而常安稳。粗为三乘。细为一乘（已上）以教深故。说事是细。若教是浅。说事即粗。三乘浅故。说事即粗故。三乘教。说此娑婆界。瓦砾荆棘。丘陵坑坎。即是化身所居秽土。今教深故。事细微妙。法花第六寿量品偈云。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫（乃至）于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多花果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗花。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽（乃至）寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者。勿于此生疑。当断令衣尽。佛语实不虚（已上）彼品具说释迦久远成道之事。未来长寿。复倍上数。是故从昔久成之始。住此灵山。受用净土。法花论主。于寿量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩提。五百尘前。久远成道。是报身菩提。六无四非。即法身菩萨。三身菩提。经文委悉。论说报佛菩提云。二者报佛菩提。十地行满足。得常涅槃证故。如经善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫故（已上）即是实修实证。自受用身。理智冥合。无上菩提。故云十地行满足得常涅槃证。周遍法界。常住妙果。唯佛与佛。平等一相。十地菩提。机结缘相。会于自证上。现他受用最妙色身。随应即有十重舍那。如应为彼令受法乐。论云。我净土不毁。而众见烧尽者。诸佛如来。真实净土。第一义谛之所摄故（已上）此是自受用土。约自证菩提故。不动此身。不碍此土。随十地菩萨。现他受用身土。现化用故。事严繁重。天人充满。众生游乐。诸天击鼓。常作伎乐。堂阁严饰。众宝庄挍宝树花果。曼陀散佛。并说他受用身土之相也。十章有等言。此即等取彼品一具净土之文。又等取余经所说。此门非唯此经。若有深细之义。亦此门摄。问宝塔品时。三变净土。是何门土。若此摄耶。答不尔彼是别事。非此门例。一时化事。非深细故。问维摩经中。足指按地。并螺髻梵王所见报土。是北门耶。答不然彼足指按地。是一时暂现。又螺髻报土。举已所见。并非教事深细故。问佛地经时。现受用土。下文判云。此依三乘终教及一乘同教说（已上）其同教分。若此摄耶。答不然。彼于界外。现受用土。非是娑婆。亦非即染归净之义。非教事深细故。
　　章六约八义意趣下。第六八义意趣一乘。于中分二。初标章。二依摄论下。指本。言依摄论如问答中辨者。智俨大师。五十要问下卷。依摄大乘论。明此八义意趣一乘。摄论梁译。在第十五卷。隋唐两本。并在第十。无性摄论。亦在第十。要问下云。一乘语字。几意故说。答有八意说。一为不定机性声闻。通因及果故。说一乘。二为欤定彼不定性菩萨。令不入小乘故。说一乘。三据其法。真如是一。诸乘皆依真如。以体摄相故。说一乘。四据无我等。无人我现既是通法。本乘共。据无我现通故。说一乘。五据解脱等。大小诸乘。烦恼障。据脱障通故。说一乘。六据性不同。声闻身中。先修菩萨种性。后入声闻。约□二处是通故。说一处。七据得二意。此有两二意。初二意者。佛意。欲摄一切有情。得圆自体意乐。我既成佛。彼亦成佛。据此意乐故。说一乘。自体者。法性为自体。第二佛先为彼声闻授记。欲发声闻平等意乐。我等与佛。平等无二。佛为此意。与诸声闻等。皆受记。据佛等意故。说一乘。第二义。于一言下。有二义。一实声闻摄。从自体意乐。二有实菩萨。名同声闻。及菩萨化为声闻。于一授记下。有二义。据一受记意乐故。说一乘。八据为化意。佛为声闻。佛所以同彼声闻者。欲令彼修声闻行故。现同小乘。欲摄末归本。道我此身即是一乘。据能缘化心故。说一乘。约此八意。括声闻乘。本来是一。唯声闻人不了自法。记言有别。愚住声闻行。从彼愚故。诸佛所诃。今一乘所救者。据此病别也。此文义在摄论也（已上）指事引要问此文已云。无性摄论云。为引摄一类及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法。无我。解脱等故。性不同。得二意乐化。究竟。于一乘。释曰。依此密意。佛说一乘等（云云）诸摄论本。皆同不异。问检摄论本。皆云十义故说一乘。何故八义意趣故。说一乘。答观问答意。合二意乐为一。不说究竟故说一乘句故。为八义也。问何故除究竟故。说一乘句耶。答未知所以。然元晓师楞伽宗要云。又摄论说一乘意中。言究竟者。是明虽修行地决定别趣。而望究竟地。终归一乘。何者欲明一向趣寂二乘。约修行地。一向性别。决定趣入无余依界。一切诸佛。不能令其□入无余成无上觉而其后时离醉得悟。修菩萨行。终归究竟。说为一乘。如下经□言。说三乘者。为发趣修行地故。说诸性差别。非究竟。为欲建立毕竟能取寂静之地故。乃至见法无我。得三乘乐行故。声闻独觉。究竟证得如来法身故。若准此说。第十究竟。非密义一乘。而为显了一乘故。今疑问答意。若依此说故。不说第十究竟一乘。或有云。是十义中法无我等八义（此释不安远问名故已上彼文）寿灵大德。深得至相大师本意故。致此料简。遣除疑情。问答如此意。以八义皆密。何故□论云前偈以了义说一乘。后偈以密义。说一乘（已上）即彼偈云。未定性声闻。及诸余菩萨。于大乘。引摄。定性说一乘（已上）初偈者则是也。此一偈中。有十义中二。故又彼偈云。法。无我。解脱等故性不同。得二意。涅槃。究竟说一摄后偈者即是也。此一偈中。有十义中八。故初二是了。第十即密意。何故彼此二义相违。答此十义中。初一法花会上。授记正机。第二相从。名显了义。后七寄托。明一乘义第十相从。总名密意。今约通途。明显密义。是故彼此不相违也。无性摄论。十皆名密。如指事引。此十义者。皆是说一乘之意趣。纵名密意。即是深意。彼此立名。不可相违。当知要问师意。密意之中。开二意乐。即成九义。加显了意。即成十义。世亲唐论云。究竟故者。唯此一乘。最为究竟。过此更无余晴乘故。声闻乘等。有余胜乘。所谓佛乘。由此意趣。诸佛世尊。宜诸一乘（已上）问摄论由何说此十意。答彼论上段。具明如来具足五业救济功德平等圆满。一切二乘。不能及此。不与彼共。然后问云。若此功德。圆满相应。诸佛法身。不与声闻独觉乘共。以何意趣。佛说一乘（已上唐论）为答此问。举本论二颂。谓为引摄一类等。如指事已引。无性摄论。所牒二颂。然后释论具释十义。问此十义中。几许定性。几许不定种性之人。又法花得记。是几许人。答玄赞第四。简此义云。今此会中。依论但与二人记别。一不定性。二应化者。为不定性者。即第一。第二。第八少分。为应化。即第九义。及余少分。说相一乘。非全拨其无定性。无性故。此一乘是密意说。解深密经云。相生彼义无自性。如是我皆已显示。若不知佛此密意。失坏正道。不能往。故于其中。立一乘。非有情性无差别。于定不定。有性无性。合说一故。涅槃亦言。一乘一通。四果圣人。皆得作佛。不解我意故。但应如是所说善。今此十义。说于一乘。法花论中。无此具足（已上）于此文中。简定不定。十义之中。初二及八。是不定性。第九应化。余定性。法花得记。唯是二类。然摄释师。妄细简释。故彼三云。疏为不定性等者。问第六既具三乘种□正是不定。何故不被。答据与记故。不取之。若□亦应不取第二。此□不说菩萨记故。答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退之。二者难有大乘等性。未□行大。初即第二。依即第六。法花本意。为第二故。故深第六。是以经云。声闻菩萨。闻我说法。求佛无疑。菩萨即是。第二不定。议曰。□取第六。亦应无边过。若据分明。别记者十中第二。何不除之。若依想相受记之义。第六应得。据此理言。十四中二一。随应皆取不定性也。应化随宜。亦准斯义。疏中唯取初二以者。以所深者。约于别义。以明一乘。非并不定。故不取之。今以理准。纵通不定。亦应无过。岂不定中。无解脱等。是以不定。未必□唯初二第八。问法花乘章。但取第一。与此不同。而何乖异。答披据论言。为二声闻。不说菩萨。所以不取。此依菩萨□是不定。是以取之（已上）依此释意。不定性者。即通多类。应法之者。非是不定。亦非定性。要问师意。判三乘宗。故以八义为密意说。名四意趣。唯不定性。回心向大。三乘□意虽谓显了。不许一切。故成密意。究竟一乘。总通一切。是故即成显了。一乘正是法花一实宗极。以此为本。此世回入。即不定性。其法无我解脱等义。究竟义上。即成此门。一切诸义。还成显了。开显之上。皆融入故。今约三乘宗。名八义意趣。问何故密意。为圆教一。答如是法上至一乘名。故成圆教。何况据显了门。融摄八义。皆为一乘。即成显了。
　　章七约十义方便下。第七十义方便一乘。于中为二。初标章。二如孔目中说者。指本。至相大师。孔瞕中。为显一乘无尽义理。亦为练习令悟一乘。于方便乘中。三十义一乘。故彼一云。一乘义者。分别有二。一者正乘。二者方便乘。正乘者。如花严经说。亦如前分别。方便乘者。分别有十。一对三宝分别。佛宝是一乘。法僧是三乘。何以故。佛同无尽故。法僧即不定。二对四谛分别。灭谛是一乘。三谛是三乘。何以故。灭同无尽故。三谛即不定。三对二谛分别。第一义谛是一乘。世谛是三乘。何以故。第一义谛同无尽故。世谛即不定。四对遇分别。无恐怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以故。如来藏等。依即无过。即同无尽故。六识及心法智。此之七法。刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。由是俗谛故。依解不自在故。五对人及智分别。有三种人。成三种智。三种智者。一若善男子善女人。成就甚深法智。以为一人。二若善男子善女人。成就随顺法智。为第二人。三若善男子善女人。于诸深法。不自了智。仰推世尊。非我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一乘智。后之两人。是三乘智。何以故。前第一智是证智。圆无尽故。后之二智。未证实法是不定故。此依胜鬘经说。六对所解了。法虚妄。契实无分别。随文解义。是三乘法。知法虚妄。契无分别。是一乘法。何以故。契无分别。圆无尽故。随文取者。是即不定。此依楞伽经义说。七对一乘三乘小乘分别。一乘是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即无尽故。三乘等即不定。八对大乘小乘分别。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即无尽故。中乘。小乘。义即不定。如经云三归一故。九对世间出世间。出出世间分别。出出世间。即是一乘。余即三乘。何以故。出出世间。胜圆无尽故。余二即不定。如法花经界外露地。别索车者。即是其事。十对譬喻分别。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。宝珠系汝衣里及穷子等。是三乘。何以故。髻珠王。秘甚深故。余即不定。此依法花经说。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏。一乘教义故。于方便之处。示一乘名。令进入者。易得解故。作如是说（已上）文相易见。不别解释。所以名同教者。于方便处。立一乘名。一二和合。成义理故。
　　章依上诸义下。三结成。指事云。皆从一乘流故。随彼一乘本宗定故。名为一乘。故云以随本宗等（已上）折薪云。依上下来七义。皆即三乘等。为一乘。未曾独说三。说一故。今结也。言皆随本宗定故者。是圆也。主伴不具者。非别也。所谓本宗定者。如法相交参中。三乘宗中。虽有因陀罗等。由宗定故。不具主伴。一乘宗中。虽有五眼六通等。由三乘定故。与一乘义理皆别。又摄方便中。虽三乘为一乘方便。以三乘宗定。不具主伴。由摄方便故。属同教也。余义例知。然皆点三为一。非三乘源是一乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若三乘便是一乘者。自属别教。故云非别教也（已上）同教一乘。部类虽多。以义摄束。不过此七。自余诸义。准此可知。上来具明一乘义竟。

五教章通路记卷第八（终）

五教章通路记卷第九

（此卷阙）

五教章通路记卷第十

　　东大寺沙门凝然述

　　自下第二融本末。于中分二。初牒章。二释相。今初。融本末者。义苑云。一乘为本。三乘为末（已上）复古云。本末则同教所摄。一三乘等。融通无二也（已上）本末之义总陈。虽然末乘之中。亦有本乘。七种一乘即是。根本二乘之中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本也。三乘三义。初门三乘。其中一乘。即是本也。四乘三义。初二皆一。即是本也。五乘三种。即初五之中。一乘是即本也。无量乘中。初是本也。诸乘之中。六种皆是一乘是本。如是重重。即是融会如是本末。
　　章此同教诸乘等下。二释相。亦二。初略辨分门。二一泯下。广陈显相。今初。言此同教诸乘等会融无二等者。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上三乘中。云显法本末。即三乘通本末。今并是末。此等本末。以法界融之。方得本末无二。据三宝章中出通收所以云。以本融末。圆融无二相故。称方便故。同一法界故。彼云圆融无二。同今会融无二。彼云同一法界。正同今文。彼是同教所以。今岂得非。故今由同一法界有二门故。方得上分诸乘。三之与一。成合为一。或分为二三等。皆得自在也（已上）复古云。此同教者。指分诸乘中。或三或一。权实碍。角立互成。而总名一乘者。良由应法界。而有二门。有二门故。两宗并立。应法界故。三一无碍。皆入此门。故吾祖曰。或亦通收。以本末圆融无二相故。摄方便故。同一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若摄方便。如前诸教。并在此中。是故同教一乘。先分引诸乘。后明融本末也。易简。折薪。将同法界。作同救得名所以者误也。如祖师曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以故。由此观法。一切处用。应法界故。又此文在一乘及三乘。余宗不具显。若无尽究竟。唯一乘。何以故。以应法界故。若从文相别。则是三乘。当知此说差别三乘。得入一乘。所以也。如云文在三乘。义通一乘何以故。以应法界故等。又云。此文在三乘。义通一乘。用由同法界故。又云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故。又云。诸义差别不同。皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故。义甚分明。同教之名。但由三一共耳（已上）问别教该摄本来不异与同教。会归会融无二。有何差别答前别教中。一切诸乘。本来即是一乘法门。不见三乘五乘等法。今同教中。三一和合。成同教义。以能共一。会所共法。即成一乘本来无二。是其差别。
　　章一泯权归实门下。二广陈显相。亦二。初示义。二作句。初中亦二。初正释。二问答。初中亦二。初明权实。二显无碍。今初。一泯权归实门等者。复古云。泯权等者。则三已而一显。故唯一乘。揽实成权。则一隐而三存。以别机不见普法。唯见三乘也。别教唯有初门。三乘独有后门同教具斯二门。该摄中。指一即于三。云如同教说者。义见于此（已上）折薪云。则三乘教等者。等取小乘人天也（已上）泯权者。舍所起之权。不作权虑。契法理故。法体尔故归实者。揽实为权故。于权见实。此权即实。实外无余。如是解悟。名之归实。契本法故。如实见故。揽实者。既一乘外无别余事。一切唯一。总该万法。自非取一。三乘难成。故欲成三。如揽一也。于一佛乘。即是其相。成权者。为三乘机。既揽一乘故随机宜成三乘法。分别说三。即是其事。
　　章初即不坏权下。二显无碍。复古。初则下。由有四句不待坏等故。故即一而不碍三也。后则下譬。犹泯总成别。不动总也。是故即权而不碍一。体无二者。吾祖曰。分非圆外分。分圆以成分。圆非分外圆。揽分以成圆。是即分内之圆。圆内之分也。水动故成波。澄故为水。何二之有哉（已上）三乘即一。源由揽一乘。一乘即三。基由不坏。三不坏三而一者。由实智之功。不异实而三者。在权智之力一法托三机。示现三乘。三教托一机。显示一乘。三一互融。三一宛然。即是一味法界德用。
　　章问若尔二门下。二问答。亦二。初问。次答。今初。言若尔二门俱齐等者。上明权实融通之相虽实即权。虽权即实。权实难分。不一边故。义似相滥。故致此问。复古云。初问俱齐三一俱融。体无二故（已上）释问意也。
　　章答义门别故下。二答。亦三。初直答。二征释。三结成。今初。言义门别等者。义苑云。义门异故者。定其义宗。不乖权实。理遍通故者。出其由致。无违融摄（已上）复古云。以义从门。则权实常在。法界理圆。其体不二（已上）三一权实。不二而二。理义同别。常恒具足。
　　章何者谓权起下。二从释。何者是征。谓下即释。折薪云何者下征。意云。理既遍通。义门何以异耶。谓权下。正明异相。权揽实等者。如彼必揽水而不失于水。亦如妄如揽真而不失于真。实现未必藉权等者。如水未必一向藉波。有静水故。即波泯也。亦同真现未必一向藉于妄。以真常净故。妄不自立也。如是则权须尽而实常自存也。此正明权实理齐。而义异也（已上）一乘是实。故常不失。三乘是权。故终不立。
　　章是故三乘下。三结成。折薪云。是故下。由上义故。纵则三有存坏。夺则存亦有尽。以三揽实无体故也。次义纵则一有隐显。夺则隐无亦尽。以即权而不失体故也。又此存坏隐显。即上该摄门二四句中义也。上该摄中。三一不异。乃是二门俱齐。此既纵夺。明义门有异也。故云虽具隐显等。如是则上该摄虽是不异。今亦有异。权实不失故。故前指斯义。于此明矣（已上）复古云。三乘者。引机假设。体本是一。就义以明存坏。性本自无。故竟有尽。一乘普法。法尔繁兴。小智不知。故说隐显。法体无尽（已上）若以一边。陈三一义。三乘虽存。而竟有尽。一乘虽隐。而恒无尽。今明义圆。是故三乘一乘。存坏隐显对明。
　　章由此镕融下。二作句。亦二。初句数。二会通。今初。折薪云。由此下。总摄上文。通明四句。非唯局同。三一合说。即是同教。果海离言故。非三一故。今总结句数也（已上）复古云。镕者。事入理而销镕故。融和而有四句也。一唯一乘。普法独立。无一切故。如上别教。二或唯三乘。方便说三。隐一乘故。不知一者。机劣不知故。名为隐。是故不可约一乘机设难也。三亦一亦三。如同教。则三一和合。会三归一。如前同教也。四非三非一者。性果圆极。如前所辨（已上）问。此四句中。有愚法耶。答亦有愚法。第二句摄。问既言三乘何有愚法。答文云如三乘等教。等言等取愚法小乘。以含愚法同回心故。既融本末。岂遍小乘。
　　章此四义中下。二会通。折薪云。随于一门皆全收法体者。上虽有四句。但有二义。谓一乘三乘。若别教三乘等本是一乘。则一外无三。若三乘教。揽实而成。则三外无一。若同教。现具三一。居然全收。果海双非泯同平等故。云全收法体也。是故下。结无碍相。便忘三一之情。同契全收之旨也（已上）复古云。皆全收法体者。法界性融。分圆俱现故。诸乘或存或坏。虽权实俱融。就三乘为语也。所以不相碍者。准此深思。可得开解矣（已上）前作四句。此中会通。四句具足。举一全收。三乘入一。同教成别教。别教入果海。果分应机。即是同分。别教垂三。诱引机根。顺逆次第。一时具足。终日果分。竟夜因门。三一融摄。法界究尽。四句料简。一切皆摄。非唯同教。无不满足。
　　章余释乘名体等并如别记者。大文第二。玄指余义。此科即是别义法门。不可属此同教融摄。建立乘下。随释分二。初广陈乘相。即是别教同教也。二玄指余义。即此文也。复古云余释下。三结指。四运载体性等。广如起信别记。探玄等释（已上）上指事引起信疏。略明乘名。折薪记主。具引祖文。明所指义。此事大要。今具载之。彼记云。余释下。此指三义。谓一释乘。二明体。三等于论用。此正指起信别记。故彼文云。一立乘义。寄喻为名。运载为功体用合记故。云大乘。又摄论云。乘大性故。名为大乘。解云。此则真性该同故云大。则所乘也。如智乘之。故云乘。即能乘也。依主释也。又论云。亦乘亦大。名为大乘。此则真常智体。能运转故名乘。性广博故名大。此持业释（三释名）二明体性有二。一正以无分别智为乘体。兼摄所依真如及余胜行等。二正以真如为体。亦兼摄智等。以彼诸法真如所成故。三明乘用有二。约佛性。义如佛性论。自性为所乘。引出为能乘。到得果为乘所至处。此中所乘是乘（去声）能乘是乘（平声）二约运因成果义有三。一运行令增。二通惑令灭。三通理令显。初一是能。后二是所。此三即是真中三德。谓般若解脱法身（上智彼文）故今指也。又法界无差别论疏。亦有疏释。然但是通释。不分名体用三。今此虽分三义。然唯约大乘实教释。若约一乘。如行愿钞云。统收不玄谓之一。运载含容谓之乘。故名一乘。即一佛乘。谓教理行果。总名为乘。皆有运载义故。此亦唯释一乘。若释三身名体者。如演义钞。以尽无生智。为二乘车体。丈六浅智。为牛车体。然此约临门三车。约果智为言也。故光宅明佛乘体。取佛果究竟尽无生二智。为车体。远出五百由旬之外。又古师解二乘车体者。果有有为无为功德。正取有为。以譬车。运运入无余也。有为果中。具有福惠。以惠为正。福属具度。其惠有十。而八智通因果。尽无生智。唯是果位。乃取二智。以譬车果。以是义故。车在门外。若依大品云。二乘从三界出。到萨婆若中住。若未出时。已乘是而乘争出火宅。何故复言车在门外。若先在外。乘何而出。然但乘通。因果三十七品断见思惑。皆是因乘。尽无生智。皆是果乘。要因因乘断除惑尽。方得果乘尽无生智。故言车在门外。但果正因傍。就果为言。车在门外也。若由因断结。莲义名乘。外果不运。何得名乘。就果无断惑之运。要以尽无生智。入无余涅槃。方是好运也。释云。言尽无生智者。谓尽智。无生智也。此通大小乘。无学之智以临门三车在于门外故。属果位。正取果中有为智为体。清凉云。无生是灭。因已曰尽。即尽智也。后果不越。名为无生。即无生智也。此约大乘。若小乘说。现在或已。说名为尽。利根之人。保彼烦恼。当更不起。名曰无生。据此丈六浅智。即大乘尽无生智也。故知三车并以尽无生智为体。又智者云。诸法实相。正是车体。一切众宝庄严挍皆严。此实体具德也。此义唯约露地牛车为言。今恐学者要知故。具辨斯义。无厌繁文（已上折薪记也）章唯指言乘名体等。等言是广。记主且约业用为明。自余义门。准例可知。上来总明一乘义竟。
　　第二教义摄益。
　　于此章中。总分为二。初标章。二释相。今初言教义摄益者。教义与摄益。二门合题故。教谓诠表。义谓实体。体上表召名教。表下实体名义。摄谓诱引。益谓利润。摄机令得益。引物成润故。当章来意。卷初已明。不复重陈。下门多尔。
　　章此门有二下。二释相。亦二。初标章分门。二随章释义。今初。义苑第二云。牒章分科。机教双彰也。谓教义为能被之法。摄益为所破之机。所以尔者。向明一乘。是此能被。且法不浪施。为机斯阐。故此摄益。合而辨之（已上）能被所被。一双合明。
　　章初中有二下。二随章释义。亦二。初牒分。二正释。今初。言先示相后开合者。义苑云。然示相开合。无殊分相该收耳（已上）良以示相直示别教三乘教同教教义。故似分相。开合即是更互相望。别则一乘三乘各作三句。总则教义涉入。具作三门。故似该摄。仿模别教一乘二门。章初中有三义下。二正释。亦二初标分。二一者下。随释。三义自分。一别教教义。二三乘教义。三同教教义。今初。露地牛车自有教义者。义苑云。海印定中。演无尽音声为教。一多具德为义。七宝大车其数无量。非适一也。故曰此当别教一乘（已上）折薪云。一者下。此喻出法花。今示华严别教中。由一乘是通名。若自有教义。别于三乘。是则别教。属于华严。若以三为教。一为义则三一合说。是同教。属于法花。故上云然此一乘教义分齐开为二门。示开此露地白牛为同别二教。今尔就白牛。以分二义也。所以前说。云但教有同别之二乘。唯露地白牛义。见于此言自有教义等者。若教若义。皆无尽也。探玄云。小乘教义俱不融。三乘义融。教不融。一乘教义俱融。又清凉云。具足主伴故。显无尽故。教义融故。所以此之教义皆无尽也（已上）复古云。初别教露地牛车。孔目云。别教有。三界外。别索大牛之车故也。自有教义。即同果普因也。即章题所谓一乘教义矣。谓十十无尽主伴具足。言十十者。欲显无尽故。孔目曰。十数之义。合有二门。一成圆教门。二不成圆教门。今将梵网经等。对大经本。璎珞等十数。即是单别。不具一切圆故。入三乘摄。不具十义。数亦有二种。一圆彼二乘。令入分解。二圆彼一乘。就彼下机。相对以显一乘。今用圆数。故云十十。如华严说者。示能诠教也。诠上教义也。云花曰。今且就此华严一部经宗。通明法略缘起。不过自体固一与果也（已上）委细解释。显别教法。
　　章二者如临门下。三众教教义。义苑云。教义者。谓三车虚说为教。诸子竞驰。随宜获益为义。仍教义无分者。若望一乘。无实果证。义不异故。方便引摄。故属于三乘权渐。如余等者。深密般若诸经。唯识显扬诸论（已上）宋本唯云教义即无分。无齐之字。又云如余经及瑜伽等说。和本云释义即无分齐。又云如解深密经及瑜伽等说（已上）宋记和记。各随所览。折薪云。界内示等者。正约自宗。所谓义者。非约所诠。乃约有实方为义也。正如上。由是方便。引子得出。非不实也。即三乘自位究竟故。有实义耳。仍教义即无分者。约望后为言也。若望一乘言。义亦称教。如上云。由是方便引故。非是实也。故次云。正当三乘义。以三车必具此三义故也。余经者。即法花已前。深密等经。若约五教分别。此当中间三教。以下立教中。深密三法轮。唯不摄别教。正当始终二教。故得知也。不尔岂法花已前。俱无实耶。又今文前后二义。唯指华严法花。岂二经外。俱是始也思之（已上）复古云。二三乘。自有教义。自宗辨也。内示为教者。如握空拳以诱孩子。但有言而无物也。得出为义。但奔火难。实无三车。要问云。小乘佛。三乘佛。并是阿含也。教义即是无分者。引而得出义也。诱而引之教也。是二不二。故曰无分。此当三乘教。即中间三教。于中虽有权实。总为一三乘也。余经者。即大品普起三昧涅槃经。瑜伽大智弥勒所问论等也（已上）指事云。仍教义即无分齐者。有人云。二乘教。根机不定故。随其根机不定。教义亦不定故。云无分齐也。有云。三乘自宗。虽有教义。望于一乘。但有言教。无其实义。故云无分齐也。今解云。三乘教义。望于自宗。纵虽教义。以一乘所流说故。为彼所因故。仍无自三乘教义分齐故。是故云也。又三乘教义。谓界内示三车为教。得出为义。此义亦教。无三义故。与界内教。无差别分齐。故云无分齐（已上）义苑折薪及指事所举第二有义。并是一义。复古不言望于一乘。唯是教义不二。寿灵自义。即有二解。是教义无别。与复古同。集成云。仍教等者太一云。其始终两门。并具无分别教义。空有二门。乃至无分别义者。谓证真如。无分别教者。谓比观意言。若尔。则无分下。缺一别字。又云。三乘三界内成其行。故未敢详定。此当三乘者。即前四教也（已上）此解无分。与诸记异。问法花三车。教义分齐。界内示教得出为义。其因果相。即指深密瑜伽论等。下摄益中。摄界内机。令得出世益。亦指瑜伽等三乘教。本唯此经论而已。然解深密经。是卢舍那佛。现第十重身土。佛身即有二十一种功德庄严。国土具有十八圆满大功德事。即是最极他受用身。即于如是殊胜净土。对十地等觉大菩萨等说。解深密经。所说法门。唯识中道深理。三性三无性实义。如实显了。最极究竟甚深微妙之法。广大玄密之教。瑜伽师地论。补处大士。弥勒菩萨。如来在世。亲闻亲受。师灭九百年时。降下阎浮。所宣说之教也。一部百卷。一十七地。五分建章。众门罄与。决择分中。具载解深密经全文。三性二谛。百法千门。一切法义。无不周备。菩萨修行。或立七地及十三住。广摄菩萨因果阶位。三大阿僧祇劫修行。三身四智。转依妙果。深广该摄。整足圆满故。菩萨发心。修习万行。所经劫数。必定是三企。所登阶位。七地。十三位。五十二位。所断惑障。是烦恼所知所显理性。乃至空法空。离二种生死。获三身妙果。义既高大。事亦深妙。就今名三乘教。谨出三界为极。以此为此教源。指此为三车果。岂非违教理乎。何为判教规模。法相宗人。深致此难。声闻缘觉。修行得果。实出三界。证生空理。以此为极。非是为难。菩萨极果。判为出界唯离分段。唯齐二乘。义趣难得。请为作决。答如来说法。随机与益。一一乘有机。授以实道。二乘有缘。示以权乘。月轮悬回高山。先照圆融因果。横竖该遍。行布圆融。周尽贯括。名之别教普机所受。就教生根钝。不能受尽。如来哀愍开渐教道。于别教法。取行布门。授三乘机。鹿园二乘。修习四谛十二因缘。果证罗汉。位升自极。出三界益。究竟圆满。愚法教中菩萨乘人。断惑证理。全同二乘小机。根钝深耽自乘佛为引之。令入大乘。于一乘教。说三乘别。定性之者。必趣灰断。不定性者。此世颊心。以此方便。二乘入大。信解深法。渐舍小心。大乘教中。初心菩萨。求自乘果。断证深广。就唯行布一门而已。彼初心者亦谓。三乘决定差别。即谓。定性永不作佛。为护彼心。为顺彼根。于大乘中。说三乘别。三乘根。堪可禀一。故说法花。令诸声闻。回心向大。深悟一实。即受记别初心菩萨。餐受此义。疑网皆除。于法花中。三乘皆归一实大道。契佛本怀。所入之处。即华严法。四界圆融。主伴无尽。又三乘教中。诸菩萨人。依行布教。修行布行。由修此行。根缘渐熟。随位所应。顿入一乘。证圆融法。或有初地入一乘者。或有尔前入别教者。入别教也已。本来一乘。平等无二。一尘法界。周遍自在。因该果海。彻因源。初后不二。举一全收。故三乘入一。或齐平等。全与最初顿入者同。以普贤眼。见一切教。皆是别教无有差别。如来一代化仪如是。由此义。诸大乘教。所设三乘差别之门。及三祇劫行布施设。其益分齐。并是出离三界而已。出三界已。必入一乘。无有不入一乘居三乘教之者。无有三乘菩萨。出界之后。不入一乘究尽自教之者。若约教道。谓应经历三祇劫而入无上果。虽然三乘权教之中。无实证地。何况佛果。故谓入证。即入别教。彼解深密。瑜伽论等。所说行相。所立因果。并是三乘定别之门。行布隔历。性相差别。此等皆是三乘差别。教相分齐。全非一乘圆融义理。是故唯摄界内世间。令得界外出世之益。以此为极。以此为果。俱其佛果。及十地证三祇劫等。皆是教门。教道之门。三祇佛果。未入十玄。未得十身。彼经佛身二十一德。佛士十八圆满相貌。所说法义。三性百法。唯识中道。显了明白。决定圆备。三乘教中。本有之故。始终顿教。三泯二。不空性德。一相平等。皆是三乘教中所说。五性差别。出界究益。不由此等甚深法门。但是三乘分齐。不可跨节。非唯深密瑜伽论等。亦诸行布三乘施设。非法界圆融者。皆三乘教分齐。一切诸经论等所说。立义会违。皆准知之。问若尔。三乘教中。既无证地。谓入证去。必入别教。唯应住彼三乘教中遂入一乘。证地之时。任运入故。依行布门。和机熟故。何必顶直依一乘。修习圆融之行耶。答三乘教人。久久遂入。迀回经历。期限难凭。一乘别教。顿证自在。初发心时。便成正觉。顿游法界。忽入深教。十十无尽。因果交彻。三生究竟。现身成佛。顿成万行。念劫圆融。三乘一乘。迟速天别。非对论例。三乘渐入。虽后冥同。恳辛玄违。久居边域。岂同直入宝都。顿受法乐者乎。
　　章三者以临门下。三同教教义。苑云。摄末归本也。所以约教。则废三立一。三教虚般。既为虚说则实义全无。但为一乘之先容。故云以临门三车。为开方便教。就然后于界外四衢道中。别授大白牛车。七宝庄严。具众德量。显一乘中正之道。斯为实义。破令诸乘。故当同教（已上）折薪云。以临门三车为开方便教者。昔说三乘。不言是权是方便。闭于一实。今说三乘是权。则方便门开也。清凉云。开方便门有二。一于一佛乘分别说三。名之为开。即初于权故。于一乘道。随宜说三乘等是也。二开除开发故。第四经云。此经开方便门。示真实相。斯则说三为方便。名之为门。今当后义。既无三乘果证。则昔日但以佛教门。出三界苦也。言别授牛车者。三既无实。并获一乘。即前四句中。多三句亦三亦一为同教也。亦是泯权归实义也（已上）复古云。三同教为开方便教者。以三乘解行位地等。皆为超一乘。方便因果等法。皆是阿含施设故。皆是教。孔目曰。又诸三乘经论所明位地。及差别次第。法相门等。并约信解门中。作如是说。若据行法行解。亦入解门。界外等者。露地等赐大车。皆与记别。方为示真实实义。此当同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要问曰。法花经宗义是一乘经也。三乘在三界内。成其行故。三乘三界外。与三界为见闻故。吾宗诸祖。皆以法花。为同教一乘者多矣。此章自有十余处文。有谓此同教。是终顿说也（已上）三种教义。诸记名释。互显眉目。故备载之。
　　章二开合者下二开合。亦二。初标分。二别中二乘三乘下。随释。亦二。初标分。二三乘三句者下。随释。即有二门。一三乘三句。二一乘三句。今初。所言三乘三句者。即以三乘。或约自体。或望于他。而明有无。是故三乘。有此三句。义苑云。界内通示为教。同出为义。三乘自宗。作如是说。若乃三乘假说。一实方真。纵义亦教。故云唯教非义。真开一实方便无无。非唯无义。教亦不成。故曰但非教义。虽非教义。不坏纵名。故为彼所目也（已上）折薪云。为彼所目故者。出所以也。三乘何故。俱非教义。为彼别教一乘之所目尔。意云。虽有三乘名目。脱体并是一乘故。下复出所以。更无异事故。正是三乘本来悉是别教一乘意也（已上）此释意云。为一乘宗之所体达三乘名目故。名所目。复古云。为彼所目者。为（平声）者被云。如重空三昧。若为一乘目。即属一乘。若为三乘目。即属于三乘。今为一乘所目。一一圆融。而彼一乘。更无异事。则自宗失于教义也。目者。状目诠目也。植湿在石头。谓诸公曰。若能目此城者。当赠二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之义等云云。如教分齐义（已上）此释意云。为彼所管。名为所目。三乘诸法。即是一乘所具之物。全属一乘。集成云。目者诠目。如大树叶。不离本茎。一外无三。树言目尽。桓温在石头曰。若能目此城者。当赠二姬（已上）大同复古释也。指事云。为彼所目故也者。有云。一乘教义。以为细网。三乘名为纲目。以纲之外无别目故。三乘教义。为彼一乘教义纲之所目。故云。经云。说大教网。亘生死海等。有云。三乘教义。为彼三乘所目。非为别教一乘所目。故约别教一乘。俱非教义。今解云。三乘教义。为彼一乘之所目故。一乘教义外。别无三乘教义故。是故下云。或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者。即知三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。又孔目。说十义方便说云。由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。又与彼究竟圆通一乘。为方便故。故说一乘。非即圆通自在义也（已上）此中先出二师有义。后出正义。初有义意。一乘为纲。三乘为网。而亦一乘为纲。所喻有滥。义是不定。第二有说。以所目。属三乘。即为三乘所目。大乖宗旨。寿灵正义。彼者一乘。为一乘之所目。能目是一。所目是三。是故一切三乘等法。皆是一乘之所管法。一乘之外。无有别法。
　　章一乘二句者下。二一章三句。所言一乘三句者。此以一乘望于三乘。即后二句。初句自教。无所应望。于自于他。总成三句。义苑云。以别教中。教之与义。不分能所之殊。但十十法门。主伴无尽故。一字法门。海墨书而不尽。此唯自别教。或唯义非教者。良以别教。望同教亦成义。盖不谈海印炳现。故不尽知教体故。或俱非教义。隐实彰权。约三乘教。如文自释（已上）复古云。隐彼教义者。三机差别。小智不见闻大法。故说隐也（已上）集成记。举舍利弗等。在逝多林。不见如来十种境界及菩萨十种不思议事已。次云。疏曰。以显一乘因果不共深玄。警诸后学。令习因种。又曰。身厕祇园。目对尊会。而不睹神变。其所何耶。意云。彼境殊胜。宿因现缘并皆缺故。其犹日月丽天。盲者不见。电霆震地。聋者不闻。道契即邻。不在身近。故菩萨自违而到。声闻在令不知（已上）小乘钝劣不知一乘无尽境界。故名曰隐。
　　章总辨者下。二总辨。义苑云。或教义俱教者。以彼三乘。引摄出界。无有实体。但为一乘方便之教故。义亦成教。或教俱义者。以其一乘之教称实。所流究竟。摄益故。望三乘此亦成义。应合更云。或俱非教义。约三乘望别教一乘说。今所阙者。窃恐脱故。若不尔去何以次文。牒云或具三句。约同教说。应难云。上既言别教。何以今具。却成同教耶。答上是以三乘望别教。非是直显别教耳。或可便将同教。当其一句。足上成在三。亦有理在（已上）宋本云。式具此三句。约同教说（已上）次上唯有二句。难言三句。是故义苑。作此解释。和本云。或具此二句。约同教说（已上）故无此劳。而有二句者。义门同备。指事云。或具此二句约同教者。同教一乘中。有二句。一教义俱教。谓临门三车。望一乘。为开方便教故。二教义俱义。谓露地一乘。望三乘。为示真实相故。上诸句等。准此可知（已上）寿灵约就二句。解释如是。
　　章第二摄益者下。第二摄益分齐。于中为二。初牒分。二一或唯摄下。随解。亦三。初摄界内机。二摄界外机。三遍摄二机。今初。指事云。三乘权教。引分段界内机。令得出世益。即以为究竟。若二乘者。预流以上。若大乘者。十住以上。皆共初得出世自位不退益故。永超三途故。三乘权教益究竟故。云究竟。上自位究竟。准此可知。三乘出世益等。上分相门。委悉料简。不复更陈。
　　章二或摄界外机下。二摄界外机。亦二。初标分。二若先以三乘下。随释。亦二。初同教摄益。二别教摄益。今初。若先以三乘令其得出等者。指事云。一乘实教。引分段界外变易机。令得变易界外出出世利益故。出世间上。亦有出世。故名为出出世。是故经说出出世一乘利益云。与诸菩萨及声闻众。乘此宝车。直到道场（已上）复古云。若先等者。先同教。回三入一教。同教之异名也。若孔目云。经云。会三归一。故知是同。是指教之行相。非释同教之名。会三归一。则是三一共教。共故名同也。法花是同教一来所依之经。五教三乘。通释迦如来海印定所现。一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收尽。勿以情取（已上）界外机者。先依三乘。得出世益。名界外机。此人必得入一乘法。名之为机。义苑云。令得出出世益者。且三乘权教。令断三界结缚。是一出世。今此实教。令深微细结使。云出出世。斯乃先以三乘化。后令入真实。则会三乘。归一乘故属圆教摄。此是三乘同教故。次云亦名回三入一教也（已上）义苑云。疏主前同教初。立二同教。谓三乘同教。一乘同教也。三乘同者。三乘同。归一佛乘故。终顿二教。亦即此摄不明德用该摄等故。法花常途化仪是也。是故今门同教。判为三乘圆教。
　　章若先于一乘下。二别教摄益。义苑云。若界内尊一乘不思议法。发圆解。起圆行。圆断诸障。即云出世。由出世。故。即一证。一切证。故属别教。如小相品者。彼正读一切证等事也（已上）复古云。先成解行者。界者。界内通见闻解所。出世唯证入。见闻入证。皆约一乘。故属别教（已上）言先于一乘已成解行者。此于界内。见闻一乘。是闻生。即于此生。成就解行。即是界内。通于见闻解行之人。既是界内故。见闻生非解行生。而于世间身。成于解行。此见闻生。通于多生。即如兜率天子。地狱前身。始成见闻种子。后值恶缘。造逆随狱犹是见闻之生。于地狱中。蒙光灭罪。成清净六根。是则见闻生中。成解行之相。彼舍地狱受苦身。已生兜率天。即是成出世身。亦是解行之生。言后于出世身上证彼者。是兜率天子。生兜率之身也。以出世身故。于此身上。证彼法也。言彼法者。即是三贤十地法也。天子闻天谷言顿至十地离垢定前。是故名曰证彼法也。而义苑记。界内解行。即云出世。即是不待兜率之身。此机既是不经三乘。直入一乘。乃至出世。到第十地。即是别教一乘之器故。云宿别属教一乘。指事云。此如小相品说者。第三十四卷。小相品云。菩萨摩诃萨。于兜率天。放六光明。名曰幢王。普照十世界微尘数刹。遍照彼处。地狱众生。灭除苦痛。令彼众生十种眼耳鼻舌身意诸根行业皆悉清净。彼诸众生。见光明已。皆大欢喜。命终皆生兜率天上。乃至生天上已。闻天妙音。作如是言。善哉善哉。诸天子。卢舍那菩萨。今经应当敬念。乃至尔时诸天子。广闻普贤回向善　根。悉得十地诸力庄严。具足三昧。皆悉成就众生界等善身口意业。灭一切障。皆得清净见。百千万亿那由他佛刹。微尘数七宝莲等乃至犹未能见离垢三昧之少分也等云云。疏云。离垢三昧有二位。一约因缘如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文。又云。以是普贤诸位。相摄大善巧法。是创得出地狱已。闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也。又云。谓虽得十地因满。简不同果故。云犹未能等也。又云。此等众生。悉先修善。明宿有见闻一乘。修普贤善根。故喻中。如在欲界已得初禅。身虽未转。而得彼天乐如是众生。过此光明。顿得十地。身犹未转。全本身肉眼。而得普眼。是法力故。问诸天等。昔在何位。见闻一乘。退堕地狱。答虽未见正文。准圣教道理。从愚位。乃至十信位。见闻一乘。修普贤善。遇恶因缘。退堕地狱。令以种善根故。遇善知识故。卢舍那佛威神力故。于地狱命终。生天上。闻无妙音。除灭业障。闻普贤法。入信满位。诸位相摄。得十地位。此约普门。得如是耳。若约别门。不得尔也（妄说云云。非述破例）问此诸天子。现身成佛。答孔目第四卷云。一依世界性等。十世界身轮王身。现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子胜身。从三恶道出。生兜率天。现身成佛。三者依阎浮提胜功德身。如善财等。现身究竟普贤之位。后生即见佛。四者依法花经。就女之身。南方成佛义。当留惑之身。疾得成佛故（已上彼文）灵大德意。兜率天子。到信满心。依圆融门。得第十地。行布不尔。居信满心。若依圆融。应得佛果。言初发心时便成正觉故。何唯第十地而已载。折薪云。小相品者。即唐经随好光明功德品。以十身相好品。为大相故。以随好为小相也。彼经说地狱天子。三重顿圆十地。如经云。彼世界中。地狱众生。遇斯光明。众苦休息。得十种清净眼。六根皆经。乃至天谷告云。诸天子。汝以不放逸。于如来所。种诸善根。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。于彼命终。来生。注云遇光息苦。获十眼等。即是出世身。往昔亲近知识等。是先于一乘。已成解行也。清凉释云。心不放逸。显曾修行。种诸善根。通见闻等（粗云）乃至诸天子。闻天谷说法。得十地身（即出世身上证彼也。已上粗注彼文）此亦于狱。获十眼等。即为出世解行之身。全同义苑释也。集成云。先于一乘已成解行者。随好品。天谷发音。而告之言。诸天子。汝以心不放逸。于如来所。种诸善根。往昔亲近众善知识。疏云。示宿因。心不放逸。显曾修行。于如来所种诸善根。通见闻等。亲近知识。必曾闻法。成金刚种。后于出世身上证彼法者。彼又云。尔时诸天子。闻说普贤广大回向故。便得十地。获诸力庄严三昧等（已上）此故不言堕狱立身。是出世身。余同义苑折薪两记。复古记意。虽不分明。大与集成记主意同。指事虽是分明。不配解行出世。而意天上为出世身。舍此身上。得信满位。界内即通见闻解行。别教一乘。三生得果。一见闻生。二解行生。三证入生。于此三位。究竟成佛故。今约此以明证益。中下二卷。粗陈其相。至彼文处。可具陈述。
　　章三或通摄二机下。三通摄二机。亦二。初标分。二若先以三乘下。随释。亦二。初同教相益。二别教摄益。今初。若先以三乘引出后令得一乘等者。义苑云。若乃三乘先摄。同游解脱之门。后趣一乘。齐证圆融之境。者。则三资一。一尊三乘。故云三一和合。故属同教。此是一乘同体。参具德故。若不尔者。何异前说。故。学者应思（已上）前三后一。三一和合。与前同教。其相全同。然其入义。与前是别。前是常途同教之事。此是直见体德无尽。天绝三乘之域。深入溶融之宫。是名曰一乘同教。折薪云。若先以下。清凉云。三乘之人。以佛教门。出三界苦。谓为究意。不能索车（即界内机得出世益也）已被陶练。一乘机发。宜机扣圣。义言索耳。佛知机熟。灵山集会。为说法花等（即校界外机。得出出世益也）故名二机成二益耳（已上）言谓为究竟者。三乘行人。出离三界。获自乘果。各谓极处。保执自果。不能移转。言不能索车者。索车之时。以彼应悟一乘之器。已纯熟故。由索车故。即与三外大白牛车。今既保执。以为究竟。是故不能胜进移转趣向。请索乞索三车。似是未出三乘之果。即索其果。然得三乘自教之果。已在争出大宅之时。而索三车者。一机纯熟。堪入实事圆满乘时。即谓已前三果实否。疑情发言。前所许与三乘各果。何故非实。是在何处。其果实有可各赐与。此即疑彼三果非实。名为索车。由索车故。即授一乘。机索言索。所以成立。蒙调诱已。堪受一实。故言机索。身子怀疑。三请不止。故云言索。由此二索。亲说一乘。乃至与记。契佛本意。名为得车。问此段既云通摄二机令得二益。故义苑云。通摄二机者。谓界内界外之机也（已上）其中同教。先以三引。后令得一。与前摄界外机。得出出世益。有何差别。若以此门。名摄二机者。前段同教。亦可名通。若前唯名摄界外者。此亦可尔。前后其相是一同故。答所引之机。唯是一人。而由义门即有两别。虽言俱摄二机与益。而从界外取之显相。彼机出界处三界外。此是明外相对而明。故属初门。摄界内机。得出世益。亦是世间出世相对。次出世间出出世间相对而明。是故从其界外。而取相对明之。此唯界外。界外之门。亦有出世及出出世。今此门中。从界内取。出世出出世。相对而明。前三后一。先摄后入。虽是一同。从末之处。即有差别。是故成立前后二门问前后二段。并是同教。义苑记主。以三乘同及一乘同。判前后异。虽然未见有其差别。前门既是三乘同入。后门亦是三乘同入。若见具德。前门可尔。到极处故如何。答从三乘教而后入一。彼此无异。前后是一。然彼自三入一实处。不明直见无尽具德。故唯名曰三乘同教。此是从三直入极处。深居本宅。即见本来无尽具德。是故名曰一乘同教。
　　章若界内见闻下。二别教摄益。若界内见闻出世得法出出世证成者。义苑云。此谓直显一乘之机。故约三生而说。所以于具缚身中。见闻大威德法门。成金刚种。此是界内见闻生。依种发解。依解成行。即离结缚。此乃出世得法。是解行生。依行证入。出彼情解。是出出世证入生（已上）折薪云。若界内下。约三生分二机二益也。言出世得法者。此如下说得法分齐。云如普庄严童子等其身在于世界性等（已上）处住当是白净实网博轮王位。得普见。肉眼见十佛刹微尘数世界海等。乃至约因门尔也（义如下释）释曰。亦即解行生也。言出出世证成者。即证入生也（已上）集成云。界内见闻。如善财前生。曾见闻普法。成金刚种。出世得法。即从文殊。至于安住地神。出出世证成。即婆珊婆已上（已上）此明所列常途所谈三生成佛次第入法。言或界内通见闻解行等者。义苑云。或界内见闻解行者。此谓解行。一生通界内外。何以故。圆解圆行。见闻并具故。余义同前。一生不克三生。必圆不落阶斩故。属别教一乘耳（已上）此义界内见闻。即其生内亦成解行。是故见闻解行。唯是一生。俱界内也。言余义门前者。次前所列第二生。界外出世。唯是解行。第三证入。即出出世。折薪云。或界内下。唯界内通解行。与上别耳。此如善财初见文殊时。经云。又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛。深种善根。信解广大。常能亲近诸善知识。身语意业。皆无过失。勇猛精进。得菩提道。求一切智。成佛法器。其身清净。犹如虚空。此则初见文殊。便赞过去善根就未犹信知。故知是界内。机已有见闻及解行也。后文殊言下。总信一切佛法。方是信位迤洒直到。得见普贤。方是因圆。并是解行生位。即得出世益也。第三生中。方证满果。即界外机。得出出世益也。此约因圆果海。分二生也（已上）问此第三类与前若先于一乘。已成解行之者。有何差别。答前第一类。界内通见闻解行。第二生中得出世身。证第十地。即此生终。证果海法。若据义苑折薪释。界内出世故。成解行。兜率天身。证十地法。不言果海。今此类者。界内通见闻解行。界外唯解行位。第三生者。是证果海。言此如华严经说者。复古云。如花严者。所辨乘体教义摄机成益。皆是所诠。如经说。即约能诠教也（已上）问此别教门。三类得益。若指其人。各是何等。答此三段类。诸记所指。事非一概。就第一类指小相品。既无所滥。其第二类。折薪记主。指并庄严童子。第三类者。即举善财童子。寿灵大德。此第二人。即指善财童子。而安等言也。诸记所指。皆在理在义。义苑云。就上二章。谈乘教机缘同别两教。广大周备。有如是者。何须下文复更分教开宗耶。答谓此中但论乘机未明教相者。何得同别之教章章而言乎。答此据通相。下就别相。所以通相则克佛本意。缘起因门。海印炳现。本末齐彰。一乘多乘。若同差别。机宜摄益。悉已圆臻。故上二章。作如是说。若尔同别之谈。岂是本现耶。答殊不闻。如来为善伏太子。说圆满修多罗。故知同别正是通方根本法故。若判不判。圆融无尽矣（已上）此一段文。彰上二章。有其功能义用。无尽三一。教义摄益。随应时机不失。利润无尽。虽有后门。但是别相。宜缘周备。法义整足。彼此相资。上下互成。教义之美。深符时缘而已。第二教义摄益已竟。

于时正安二年（庚子）十月二十七日。于东大寺戒坛院。以亥刻为实圆禅明房。拭老眼驰恶笔述之。功业不虚必证菩提而已。
华严宗沙门春秋六十有一
右以嵯峨大觉寺所藏康永二年普乘所写之本校之。
文化八年辛未九月二十二日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第十（终）

五教章通路记卷第十一

　　东大寺沙门凝然述

　　第三叙古今立教。于中分二。初标章。二释义。今初。叙古今立教者。义苑述此段来意云。夫教海冲深。法云弥漫。智光无际。妙辨叵穷。以无言之言。诠绝言之理。然则理虽一味。诠有浅深。故须分之。使知权实。庄严圣教。令深广故。故今诸师。各伸己解。安立教宗。今此叙之意。夫后人不掩前结。令其宗承。不混得失者矣（已上）取清凉意。述此生起。复古生起云。前之二章。已辨所诠乘法。摄机灭益。三一不同。同别亦异。将显能诠经论。诠有浅深。以示所宗圆极理。宜判教开宗。先叙古今名范。故说此门（已上）此古今者。古德私记。十家立教。前之九家。名之古师。第十玄奘三藏名今。章主已前故。名为古。章主在世故。名为今又旧译师故。新释师故。大唐第三主。高宗皇帝。麟德元年甲子二月四日。玄奘三藏入灭。春秋六十二。（当日本国人皇第三十代天智天皇御宇三年甲子）于时贤首（香象）大师。在童子位。年二十二也。厥后至二十八。出家受戒。贤首弘教之时。虽在奘师寂后。新译弘传。英哲极多。奘师门人。贤首世昌。是故称今。于义无过。故玄记一。双举性相二宗之义。称为现传。名之为今。深符时事。又九家之中。更互相望。称为古今。亦获其宜。厥第一师。后魏菩提流支三藏。彼代第七主宜武帝。永平元年戊子。译十地论（当梁高祖武帝天监七年。日本第二十七代继体天皇御宇三年）自尔已来。至贤首二十八岁。咸亨元年庚午。总经一百六十三年。其间相望。成古今义。然总言之。唯如前明。九古一今。于义是胜。
　　章古今诸贤下。二释义。亦三。初叙事举数。二依数显相。三述德结益。今初。古今诸贤等者。复古云。名贤俊杰。开判良多。且叙十家。以示方轨（已上）折薪云。差别非一等者。如大疏叙二十余家。今既略叙故。云且也（已上）大疏二十余家者。彼中所列。增数五重。有十五家。谓一音二家。二教四家。三教三家。四教四家。五教二家也。然三种教。初南中师。渐中开合。增数四重。谓二教三教四教五教。五教有二。惠观刘虬。渐中五家。并前总成二十家义。而言余者。显不尽故。又钞举耆阇法师六宗。虽是所弹之义。亦是一门别义。又半满二教。兼指远净。虽非别义。人是有别。指此等故。致余言。问静法。清凉。举诸家立教。并明违顺。定其取舍。净影。天台。嘉祥。慈恩等。立教开时。破违许顺。破立取舍。弘教规矩。何故章主。曾无破他。举诸师义。叹德显益。剩为龟镜。是有何意。答贤首大师。举诸师解。见德叹益。以各见益随缘陈故。情已是非。务存弘传。诸师解释。既是契时。而非无小瑕。故清凉等。述共有乖违。称叹破斥。俱契弘传。诸师既分教。判断诸典。是为龟镜。脚仿其迹。是故章主亦开教宗。判摄诸教。显扬圆宗。事非徒说。开济有由。
　　章一依菩提流支下。二依数显相。即有十家。不科自分。第一一音教。于中有二。初举人标所立。二依法显所立。今初。言菩提流支者。大疏云。后魏菩提流支。会解记五云。后魏菩提流支者。即此朝元魏时也。拣于曹魏故名后也。姓托跋。都云中。至孝文时。迁都洛阳。改姓元氏。复名元魏也。菩提流支。此云觉希（亦名道希）北印度人。遍通三藏。妙入总持。志在弘法。广流视听。以魏宜武永平元年岁次戊子。至洛阳。武帝亲慰劳。住永宁寺。供给七百梵僧。以流支为译匠。凡译经论。三十九部。梵本万甲。笔授草木满一间屋。洞善方言。兼工杂术。常坐井口。操罐置空。或咒井令清。酌而为用（已上）义苑云。菩提流支。此云法意。西竺人也（已上）流支三藏。元魏第九主孝庄帝。永安二年己酉译无量寿论。有一卷矣。当梁中大通元年己酉。日本继体天皇二十三年己酉也。其后六年在世。至西魏高祖初年及东魏高祖第一年乙卯也。其间译经立宗。讲法利物而已。昙鸾法师。随流支三藏。承传观无量寿经。注无量寿论。净土法门。从西天赍来弘传震旦。乃流支三藏是其始祖也。折薪云。维摩经等者。等于法花。花严。故下云一味一雨。即法花药草喻品中文也。亦如出现品众水一味喻等（已上）言一音教者。慈恩等师。号彼一音。亦名一时教也。
　　章谓一切圣教下。一依法显所立。亦二。初正明。二印成。今初。言一切圣教等者。正陈所立。言但以众生等者。会通妨难。言如克其本等者。还成本义。谓有难言。若一切教。一音等者。何故得有大小乘等。故会通云但以众生根行不同等。大疏一上。教本不分五意中云。一音普应。一雨普滋。钞二下释云。一音即是净名。一雨即法花药草喻。谓三草二木不同。同承一雨之润。五性三乘不一。法雨一味无差。故彼经云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空等（已上）今章一味一雨。即法花意。一音维摩。即如下引。又药草喻品云。佛平等说。如一味雨。所立义旨。即此意也。经又云。虽一地所生。而诸草木各有差别。今章但以众生根行不同等意。日本章云一雨等。此等之言。等取余物。宋本章云一雨等霔。此等之字。平等等也。大疏一上。立一音数。总举二家。故彼文云。一立一音教。谓如来一代之教。不离一音。然有二师。一后魏菩提流支云。如来一音。同时报万。大小并陈。姚秦罗什法师云。佛一圆音。平等无二。无思并应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。故维摩经云。佛以一音演说法。众生各各随所解。上之二师。初则佛音具异。后则异自在机。各得圆音一义。然并为教本不分之意耳（已上）流支所立。是大小并陈一音。罗什所立。是金音异解一音。静法大师。刊定记一。明一音教。总举二家。大疏所说。全同刊定。问今章所举。流支一音。与大疏所举流支一音。同耶异耶。若言同者。文言不同。若言异者。彼此一人如何。答大疏流支。今文流支。即是一人。所立一音。彼此同异。诸记释之。今具引之。显其义理义苑云。如来一音。同时报万。大小并陈。故许随机领解各别。则须圆音一音中。具百千音之一义。斯为教本。正属不分耳（已上）既以大疏流支所释。解释此章流支一音。是故此音。彼此一同。不可引彼对论同异。问此文唯言一音一味随机异解。不言大小并陈。彼分明言大小并陈。两文既别。何引彼文。得释此文。答此文若违大小并陈。寔应为难。既不违彼。何强遮之。令彼此别。此文言略。唯言一音。若细言之。一音之中。大小并陈。是故随机各解自分。得此意故。义苑疏主。以彼释之。义理极成。彼此一人。岂令强别。问若尔。大疏罗什一音。与今文同。以何取别。答罗什一音。即言平等无二无思普应等。此意说言。佛无分别思。或说大或说小乘。总出音时。此一音有普应之德。大乘机者。于此一音。全取为大。小机熟全全取为小。非谓佛音具陈大小。彼彼众机。各取一边故。罗什义。全音异解。流支一音。今章言略。大疏细陈。故取解之。彼此一意。以成大小并陈之义。今此章文。与彼罗什。彼此全别。不可强同。刊定记。陈流支一音。既说大小。岂违今章。清凉圭山。不可违今文。况又净影大师。大乘义章第一卷云。又菩提流支。宜说如来一音报万大小并陈。不可以彼顿渐而别（已上）此复流支大小并陈。大宋近代。守一律师。一音举二。流支罗什。其流支义。大小并陈。全同往古净影静法清凉等义。今章岂违上古净影所举之义。是故明知。今章流支。定是大小并陈一音。探玄记文。与今章同释通和会。全同此意。问慈恩法苑。举流支一音。灵祐补已饰宗。引一音教。并亦不言大小并陈。全同今章及探玄记如何。答彼亦文略义广。同前并是大小并陈之义。上是释成义苑意趣。次折薪释云。然大疏叙。此当罗什法师所立。若留支所立。则云如来一音。同时报万。大小并陈。此则佛音具异。今章与探玄。并云留支者。今详贤首二处为正。何者。以清凉所叙二家立一音教。恐后来传写者。误书罗什。却为留支字。留支作罗什字尔。不然岂贤首二处俱误耶（已上）如此通者。若清凉一师。叙流支一音者。寔如所责。余师所叙。亦同清凉。是故还亦应征责言。岂圆觉迹亦写谬乎。岂刊定记。亦书误乎。岂净影章。亦写误乎。难势是同。俱难会通。次复古记云。然此一音。或名教本。或谓本末镕融一大善巧法。而圭山乃谓。圆教于前四。一一同圆。海中。百川无非海也。或名法界大宗。或名无尽圆通自在宗。即是花严全收诸教大宗也。今章与探玄。独引菩提流支。证一音教。引维摩经前偈。佛以一音演说法众生随类各得解皆谓如来同其语斯则神力不共法。肇曰。客口一音。殊类异解。探玄云。一约类。或为天众。现一天音。能含余类。各别得解。对人亦尔。余类皆然。清凉曰。如来一音同时数万。大小并陈。玄文双引流支罗什。于罗什下。引经次偈。佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法。肇曰。佛以一音。说一法。众生各随所好。而受行。探玄云。二约法。或为众生。说施一音。亦令人解戒定等。清凉曰。佛一圆音。平等无二。无思普应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。又云。初则佛音具异。后则异自在机。各得圆音一义。有谓与清凉异者误矣（已上）此释意者。以大疏流支。释成今流支所立之义。全同义苑所释意。然后即破有人。谓与清凉流支是别。此所破者。即当折薪。彼记即谓与清凉异。而设会释。还招难故。集成记云。菩提流支。此与玄文相违。薪云玄文传写之误。若尔岂圆觉亦误也。古记误。探玄分字为含。又与出现语业中疏钞相反。彼钞云。第二唯是一语。无多音等。一云。人法影略。但此引随类音。与彼随根解为异。一云。各随见闻不同。如天允叙流支半满二教也。后二随意取舍（已上）此集成文。分二。初彼此相违。二薪云下。会通两文。亦二。初引情解。二后二下。明任用。初中亦二。初举所破义。二一云□举所取义。言分字为含者。玄记一云。一后魏菩提支。立一音教。谓一切圣教。唯是如来一圆音教。但随根异故。分种种。如经一雨所润等。又经云。佛以一言演说法。众生随类各得等（已上）有人之意。玄记故分种种分字。改为含字。成含种种之义。此意欲成今章一音即是大小并陈之义。即同义苑意趣。但彼不改文字。言彼钞云第二唯是等者。出现品钞。叙举一音圆音。昔有三义。一云。如来无声。随机异闻。二云。佛音遍满无五音等。众生随机。闻众多声。但是圆音。作增上缘。随根差别。现众多声。即引维摩以证此义。三云。佛一语中。演出一切众生言音。众生各闻自己之音。彼钞并破三义。不取。破第二云。第二唯是一语无多音。故一不即多。岂为圆音。有则多亦应有。无则一亦须无。何得一有应一无耶（已上）此第二师。即当今章所叙流支。此即全闻异解之义。岂可故字同并陈乎。若作此解。违钞文故。集成破有人意。其旨如是。言人法影略者。今章所叙。人是菩提流支。法即罗什一音。举流支人。则影显彼师并陈之义。举全音法。则影显罗什三藏之人。何以尔耶。欲此中总摄彼二家义故。言但此引随类音等者。今章引维摩经。即是举彼随类音文。彼经明佛说法一音异解之相。总有三偈。此引初偈文。大疏罗什一音之中。引次彼偈。即随根解也。虽同是罗什义。所引经文是异。若如此所解者。探玄所叙一音。亦可是影略耶。又慈恩灵祐所叙一音。亦可同是人法影略。彼义与章全是同故。然彼岂尔乎。此亦如是言各随见闻不同者。菩提流支。所立教义。随人宜缘见闻不同。有时立一音义判教。有时立二教摄法。是一重见闻不同。又就一音中。有时立大小并陈。有时立全音异解。是一重见闻不同。言后二随意取舍者。彼记总举四偈。前二谬解。全破不取。后二有理。记主取之。但随人意。随一取之。虽有此别。而影略义。例难有数。不用无过。见闻不同。此亦难得。如来说法。一音异解。流支所立。岂必尔乎。案流支意。就佛唯是一音。就机即是二教。是故所立有此异也。然流支三藏。随时立教。就宜缘故。事非一准。或一音教。或顿渐二教。或半满二教。即成三类。又一音教中。或大小并陈。或全音异解。是亦随时。所立不定。俱一音故。皆约本故。罗什唯存全音异解。然贤首今章及玄。且举流支全音异解之边。以唯此一家。不举罗什。故清凉刊定。且举流支大小并陈之边。对彼罗什全音义故。罗什唯存此一义故。是故贤首清凉无违。法苑一云。后魏有菩提流支法师。此名觉爱。唯立一时教。佛得自在。都不可有说不说。但众生有感于一切时。谓说一切法。譬如天乐随众生念。出种种声。亦如末尼随意所求。雨种种宝。花严经云。如来一语中。演出无边契经海。维摩经云。佛以一音演说法。众生随类。各得解。或有恐怖或欢喜。或生厌离。或断疑故无一教定顿定渐。又无量义经言。我得道来。四十余年。常说诸法不生不灭。不去不来。无此无彼。无得无失。一相无相。但由众生悟解不同。得诸果异。法花亦言。一雨普润。三草二木。生长不同。优婆塞经言。三兽渡河。深浅成别。故知诸教但总一味。无二三等（已上）此中所叙全音异解。大同罗什一音之义。法苑亦云。菩提流支法师。亦立二时教。楞伽经说。渐顿者。莫问声闻菩萨。皆渐次修行。从浅至深。名为渐也。顿者。如来能一时顿说一切法。名之为顿（已上）流支虽立一时。亦立此二。法苑次下。又立半满二教。而不言流支所立。然天台所叙流支立教。即是半满二教者也。流支如此随时立教。是故一音亦举二门。有何妨难。当知一音就佛立之。即有二门。就机立之。亦有二门。是故彼此不相违也。章故经云佛以一音下。二印成。引经印可成音自所立之义。故义苑云。所凭之经。既云一音。故但是教本设尔。随机为教。一音之义。以自相乖。焉是为例（已上）此匡所据文。明不成证也。音是教本。音正出时。成名句文。此时方名大小乘教。是时即是随机义显。今以教本。证教故。所立义不成。折薪云。故经下。即净名经。言等者。等有二意。一等余半偈。二等余二偈。下半云。皆谓世尊同其语。斯则神通不共法。余偈云。佛以一音。演说法。众生各各随所解。普得受行。获其刹斯则神通不共法。佛以一音。演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌离。或断疑。斯则神通不共法（已上）彼经上卷。佛国品中。以偈赞佛。有此三偈。又义云。此等言者。上云一音一味一雨等。为证此义。引彼彼经。为证一音。引维摩经为证一味一雨。可引法花经等。是故等取此经。上云一雨等。若等□者。不可等经。若不尔者。可等取经。如云一地所生。亦是法花经也。余经中。有如是义者。即可取用成立此事。故安等言。问此一音教。如来本意。克体言之。大小乘何。答克体明之。是一乘法。故补亡饰宗第一云。后魏三藏菩提流支。魏云觉爱。立一切教。总唯一时。无有世间出世之异。亦无顿渐半满之殊。所以然者。由佛昔日为菩萨时。普发大悲。誓度群品。尽皆令得般无余依。岂今成觉。而说小教。故但赞说究竟一乘。随诸众生根性有异。禀受差别。大小之殊。法花经云。佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。净名经云。佛以一音。演说法。众生随类各得解。又华严经云。如来微妙音。如空无别异。随应受化者。所闻各不同。无量义经云。我得道来。四十余年。常说此法不生不灭。不去不来。无得无失。一相无相。但随众生悟解不同。得诸果异。经教既然。岂佛所说。而有差别。但随闻者。受解不同。亦同法花一地所生。一雨所润。三草二木。生长有异（已上）是故如来说法本意。常说一乘。无有异说。三乘小乘五乘等者。即随机性。于一音说。作种种解。是故具有请乘差别。若直餐受一乘法理。即契如来说法本怀。无有一音异解之义。故异解者。就一乘权门。方便诸乘为言。余乘不契佛本意故。以唯一乘合佛意故。问何故章中。不取罗什。答既言且略。未必欲尽。就中自一至六增数。各举一师。第七已后。杂乱而举。且就要略盛弘为言。问义苑云。若天台所叙。留支半满教。十二年前。皆半字。十二年后。皆满字。彼与今不同（已上）一师所立何故不同。答达者判教。随宜不定。诸师所立。皆有此例。即今章中。渐顿二教。指远法师。彼师亦立四宗判。断诸教。又如嘉祥师。有二藏判。有三轮判。随时用之。今流支三藏义。亦如此。一音约教本判之。二字就异解陈之。彼此有由。非疑怪例。
　　章二依诞法师等下。第二二教。亦二。初举人标所立。二依法陈所立。今初。宋本云依护法师等。折薪云。护法师者。未详上字（已上）日本章。云从法师等。探玄记第一云。二陈朝真谛三藏等。立渐顿二教（云云）二教相状。全同诞师。玄记亦举十家立教。二处之师。唯举真谛渐顿。印师屈曲平等。不别举诞法师。而其教相。当真谛师。既云真谛三藏。等言定有诞法法师也。今章亦云诞法师等。等言有真谛。有何遮妨。大疏叙二种教。总举四家。其第二家。即隋延法师。立渐顿二教。即当今章诞法师也。刊定记□叙二种教。亦列四家。其第二即隋朝诞法师等。立渐顿二教。全同今章。然宋朝章本。皆云护法师。相违如何。今料简云。章疏云诞法师等。非唯一人所立而已。即如大衍等四宗。南中诸师三教等。是故彼能立之人中。或举诞师。或举护师。随举即得。不可相违。或可诞师亦名护师。如天台师名智顗智者德安。香象名法藏贤首等。或可护字写误即作诞字。大疏延师。亦如上通。言依楞伽等者。折薪云。楞伽等者。等取于宝积等也（已上）非唯一经故。置等言。
　　章谓以先习小乘下。二依法陈所立。亦二。初正陈。二指类。今初。言先习小乘等者。此渐教中。即有二义。一约机趣入。二大小俱陈者。约所说法。机趣入者。有钝根者。不能顿入大乘。如来方便。先授小乘。次第诱引。堪入一乘。然后说大。令小乘人回心向大。是故小乘舍小入大。是名渐悟菩萨。此乃先习小乘。后趣大乘者也。故渐悟人回心时大。此大必定从前小乘渐进而来。是故此大名小起。是渐教相。言亦大小俱陈者。此约渐悟者。明大小俱陈。非是已前渐悟之外。是故言亦。谓此人先有小乘之习。佛为说小阿含经等是也。次渐信大。故为说大。即般若经等是也。后根纯熟。堪入一乘。故为说一。法花涅槃等是也。是故渐教始终终化仪。必是大小二乘俱陈。所谓渐教小乘。渐教大乘是也。言如直往菩萨等者。此顿教中。亦有二类。今如前渐。利根性者。直欣佛果。发心修行。无迀迟事。是名顿悟菩萨。故此大行不从小乘。故名顿悟。此约机趣入也。言亦以无小故者。此约所说法也。既是不经小乘渐阶故。所说法唯是大乘。无有小教。华严经等即是。此教唯被直住之者。未熟之者。绝见闻故。前渐教者。若约化仪。始自鹿苑。终至涅槃。为不定性声闻等人。所设教也。顿教即是高山所照故。一代教不过渐顿。问此渐顿教。指楞伽经。彼经所说文相云何。答指事引彼第二卷中。庵摩罗果。镜中影像。至下立教。当具引之。加之。义苑云。依楞伽经等者。等取涅槃半满之说。良以彼经谈于四渐四顿。谓渐者。如庵摩勤果渐熟非顿。类夫先习小乘。后趣大乘。顿者。如镜中像顿现非渐。譬彼直往菩萨大不同小。亦大小俱陈者。谓涅槃重扶小律。再演直常。故称俱也（已上）折薪云。谓以下释渐所以。自有二义。既先习小。后方趣大。则约机次第。以明渐也。亦大小并陈者。此约所说法。同时有大小。故名渐也。此义正如涅槃者。说空者所谓生死。不空者。所谓大涅槃等也。若先小后大。此如鹿苑。止于鹤林所说之教。故云涅槃等也。如直往下。释顿所以。亦有二义。初约机直往。不由小来。对上初义名顿。二亦以下。既无其小。则唯大法。对上次义。约化仪名顿。以大经中约机约法俱无小乘故。云即华严是也（亦可渐顿二处指经并证次义尔）问演义判。云第二渐顿约机以立。今何言约机并化仪。答以探玄并大疏中。唯于上二义中。各叙初义故云约机。今文既云大小并陈等。明知。亦约化仪。以立渐顿也（已上）补亡饰宗。以昙无谶。为渐顿师。故彼文云。宋朝昙无谶三藏。立二时教。一顿二渐。顿者。如楞伽等经。为诸菩萨上根种性者。说全断妄想证彼如如。即是大不因小。名之为顿。二渐者。始从鹿苑。终至提河。中间所说。从微至着。初为贾人。但说世间施戒等法。即提谓等经是。次为陈如等。说生空人无我教。令出生死。证声闻果。即阿含等经是。次说法空法无我教。破有执证法空。如即般若等经是。次说一乘二无我教。显二空智。证二空如。唯一佛乘。更无余道。即法花经等。是最后宣说诸佛法身常乐我净。如是佛性。从本来。常一切有情。皆常作佛。即涅槃经是。此等诸教。藉浅至深。名为渐教。此等渐顿。即同涅槃半字满字也（注云）此师义。渐中前二。名为小乘。后二及顿。大乘摄（已上彼文）此中粗文全叙识义。注文灵祐私解。祐意渐中五时。大同刘虬。虽然举总。唯名渐顿。刘虬慧观。所立教相。举总言之。并名渐顿。然单顿渐。不立五时。故大乘义章云。又诞公云。佛教有二。一顿二渐。顿教同前。但就渐中。不可以彼五时。为定。但知昔说悉是不了。双林一唱是其了教（已上）顿教同前者。明刘虬顿渐二教。顿如华严即指之也。是唯名渐。不用五时。净影既云诞公顿渐。今教章中。言诞法师。正与彼同。不可异端。大疏刊定。并以无识为半满师。不入顿渐。然大疏云。此虽约机说有渐顿。而所说法。不出半满（已上）钞云。不出半满者。顿即前满。渐具半满。以具有三乘。是半大乘是满故。机就教有直有曲。分渐顿耳（已上）饰宗既令同半满二教相。约其大途。亦云半满。
　　章远法师等下。二指类。折薪云。远法师等者。即是随法师。等于陈隋真帝等。故云后代诸德也（已上）会解记云。言隋远法师者。即大远也。若惠远。姓李氏。炖煌人。述地持疏五卷。华严疏七卷。涅槃疏十卷。维摩胜曼等。皆有所述。又制华严十地疏十卷。疏讫梦登须弥。四顾周望唯海水。又见佛像。身色紫金。存宝树下。北首而卧。体有尘埃。远初见礼敬。后以衣拂。周遍光净。觉知所撰文疏颇有顺化之益。今判半满。依彼涅槃疏云尔（已上）大疏无谶半满二教。指同净影。故作此判。义苑云。泽州隋朝小远法师。亦立渐顿二教。谓约渐悟机。大由小起。所设具有三乘。故名为渐。若约顿悟机。直往于大。不由于小。名之为顿。此虽约机说有渐顿而所说法。不出半满。其半满二教。则西秦昙无谶三藏。依涅槃经立。即声闻藏为半字教。菩萨藏为满字教。故云后代诸德多同。由多同故。所以附出此之判教。但顺通相之意。未知佛之深旨。半满之言。显在小文。密意有以权为半。以实为满。则大乘中。有半满矣。亦犹缘觉声闻。开之有异。则成三乘。合之有同。总称为小。权实亦尔。开之有异。权可称半。合之大同。故并称满。是则实教。虽满小教唯半。权大乘者。亦半亦满也。此半满顺违。即是渐顿顺违也。顿即此满。渐具半满。以具有三乘。二乘是半。大乘是满。故但一处会顺违耳（已上）复古云。后世相承。隋远法师。齐朝刘虬。亦立此二（已上）慧远有同名人。上古有惠远法师。佛家之鸾凰。法宗之领袖也。东晋第九主孝武帝。太元十二年丁亥。年五十四。始居匡庐山。经三十年。即当元年。高祖道武皇帝。登国二年丁亥。其后三十年。久住彼山。至同代第十主。安帝。义凞十二年丙辰入灭。于时年八十三。姚秦之代。至弘始十七年乙卯。其代方尽。当其明年。仍号庐山惠远。后代大唐。亦有惠远法师。乃嘉祥吉藏大师门人也。今此隋朝远住北地净影寺。为简庐山惠山惠远。号净影惠远。亦名北远。然会解记。名大远美义苑疏主。号小远矣。庐山为大。净影为小。即是可焉。然玄记二教处。指同云。后大远法师等。净影大师。大解经论。维摩经疏。胜鬘经疏。无量寿经疏。双卷无量寿经疏等。论疏如会解列。亦制大乘义章二十卷（或二十卷）并行于世。梁高祖武帝。天监十二年甲午诞生。与南岳慧思禅师同年也。至隋高祖文帝开皇十年壬子入灭。春秋七十有九。当开皇九年辛亥。陈代尽矣。隋朝独运其后。经三年焉。隋朝播化。年是不几而号隋惠远者。隋起与陈相并九年。故总得名。号隋净影。然降生梁朝之初。播化梁隋之间。仍从后运。号隋净影。问彼诞法师。亦是隋世。何号后代远法师耶。答非是同时。诞是尔前。故净影章。引诞公义。是故号后代。无过也。问净影义章。古师立教。总举三家。谓刘虬。诞公。菩提留支也破此三师。然后出自正义。立教。既是无用诞公。净影岂得同此说耶。答章文既云后代诸德多同此说。非唯净影一人同彼。此乃余人多同彼说。净影虽破彼义。而亦有同之边。是故总云同彼说也。问此通不明。刊定大疏。俱叙昙无谶半满二教也。并云隋远法师亦同此说（已上）钞即解云。疏隋远法师亦同此说者。彼涅槃疏初云。圣教虽众略有两种。一声闻藏。二菩萨是也（已上）净影既有半满所立。明知非是诞师之例。答半满二教。委细分别。必成渐顿。二教义门。以半教唯渐。满通顿渐故。是故饰宗昙无顿渐。指同半满。虽门别故。立为二家。义理相连。一类而已。是故彼此所指无过。指因诞师义。亦是无违。
　　章三依光统下。第三三种教。于中分二。初举人标教。二依法陈教。今初。言光统律师者。会解云。疏后魏光统律师等者。传云。惠光姓扬氏。定州卢人。年十三。随父入洛。四月八日。往佛陀禅师所。从受三归。陀异其眼光外射如焰。深惟必有奇操留之。诵习博通。人号圣沙弥也。陀曰。此沙弥非常人。若受大戒。宜先听律。律是慧基。若初依经论。必轻戒网。于道覆律师所听习。后从辨公。参学经论。声飏赵郡。会佛陀住少林寺主。勒那初译于地。光预其席。自此地论流传。今章开释。四分一部。草创兹基其华严。涅槃。维摩。十地。地持等。并疏其奥旨。初在京洛。任国僧都。后召入邺。绥缉有功。转为国统。时光诸学士。翘颖如林。众所推仰者十人。投撰行解。入室唯九。有儒生冯衮。光乃将入数中（以转为国统故。云光统也。已上彼文）大疏云。后魏光统律师。承习佛陀三藏。亦立三教（已上）故记牒云后魏等也。钞云。言承习佛陀三藏者。佛陀是西域人。同学五人。四皆得道。思欲己身求之。友曰。道须缘会。不可强也。汝与东土有缘。彼有二弟子。汝若度得必当得道。佛陀初经于此。当后魏孝文。始在云州。投之见重。初于一康家供养。夜见火光（云云）及移都洛阳。陀亦随之。彼为立少林寺。知后为则天所取。遂指水令西山透陇而流。其二弟子。一是稠禅师得道。二是光统。故云。稠公解虎于西谷。佛陀指水而西流也（已上）会解云。钞言孝文见重等者。传云。孝文敬隆诚至。别处禅林。凿石为龛。结徒定念。因家资供。位架余部。而征应潜着。皆异常人也。恒安城内康家。资财百万。崇重佛法。为佛陀造别院。常居室内。自静遵业。有小儿。见闻隙内炎火赫然。惊告院主。全家总花。都无所见。其通微玄。观斯例众也。识者验以为得道矣。后隋帝南迁。定都伊落。复设静院。敕以处之。而爱幽栖。林谷是托。屡往嵩岳。高谢人世。有敕就少室山。为父造寺。今之少林是也。时又入洛。将度有缘。时慧光年十二。在天街井栏上。反蹋蹀[土*耆]（音陀抛博戏也）一连五百。众人谊竞。异而观之。佛陀因见怪曰。此小儿世戏有二。道业亦应不株。意欲引度。权以杖打头。声响清彻。既善声论。知堪法器。乃问。能出家否。光曰。固其本怀耳。遂度之（前传云。四月八日往少林者。应今许后十三岁方出家也）又念弟子道房度沙门僧稠。此化行东夏。准此二贤。得道之记。谅有深疑。言稠禅师得道者。传曰。释僧稠。姓孙。元出昌黎。末居钜鹿之瘿陶焉。幻学世典。备通经史。征为大学博士。讲解坟索。声盖朝廷。将处观国。羽仪廊。而道机潜扣。欻厌世烦。一览佛经。涣然神解。时年二十有八。投钜鹿景明寺僧寔法师出家。初从道房禅师。受行止观。房即跋陀之神足也。既受禅法。北游定州嘉鱼山。敛念久之得定。常依涅槃圣行四念处法。居五夏。又诣赵州障洪山道明禅师。受十六殊胜法。钻仰积序。节食鞭心。九旬一食。米为四升。单敷石上。不觉晨昏布缕入内。挽而不脱。尝於鹊山静处。感神来娆。抱肩筑腰。气嘘顶上。稠以死要心。因证深定。九日不起。后从定觉。情想澄然。因诣少林寺祖师三藏。呈己所证。跋陀曰。自葱岭已东。禅学之最。汝其人矣（故今云得道）后诣坏州西王屋山。修习前法。闻两虎交斗。咆响振岩。乃以锡杖中解。各散而去（灵异实多。具如传说。今略引解钞尔。已上彼文）虽文极繁。为知光统所承根由。具引此文。复古云。光统律师（乃至）即佛陀三藏高弟也。大统名惠光。南山宗承之。律宗之祖师也。常讲大经。有广略二疏。所立教门。至相搜玄承用也。此方首判华严为别教一乘。人到于今。盛受其赐。非聊尔人也（已上）昔姚秦世。觉明三藏。译四分律。弘通世间。元魏之世。法听律师。止讲僧祇。始讲四分。听师唯讲。无制文疏。法听门人。有道覆律师。闻德讲律。始选义疏。四分律疏。此时始焉。光统乃道覆之高足也。正弘律藏。兼通华严。开济摄持。大有功业。惠光弟子。有若干人。并义解之匠。诏隆之工也。厥中有道云焉。是律藏之梁栋也。云公之下。有道供矣。有洪遵矣。道洪南山律宗之元祖。洪遵乃相部东塔之本源也。三宗律家之源乃惠光僧统之功也。道洪之下。有智首律师。大敷律莚。昌被时宾。制分律疏二十四卷。广开户牖。违传来裔。南山道宣律师者。是首律师之高足弟子也。长安弘法寺玄恽（字道世）律师。亦禀首律师。南山律师。广撰五大律部行事钞等。是故南山号钞家焉。玄恽律师。造毗尼讨要六卷。号之要家。南山大师。所弘之律。大通诸国。远传末代。弘景。融济。道岸三师。俱南山门人。鉴真乃此三德之弟子也。南山弟子。亦有周律师。周师法裔。久传于世。唐宋二代。于今不绝。此是南山律裔。其功由于光统。是故云南山宗承之律宗之祖师也。又智俨大师。习学华严。多集旧疏。随善取之。乃获光统律师华严之疏。俨公从之。专为义节所立宗旨。所明要义。从善为眼目。取要为骨髓。故所制玄疏。要事承用。
　　章谓渐顿圆下。二依法陈教。亦二。初列数。二光师释意下。显相。亦二。初正明。二传承。今初。义苑云。显立义也。于中渐约不具。顿约具说。不同前远公大小相望成渐顿也。言渐说者。如云欲尽病根。方谈般若等。言具说者。既如涅槃说空者所谓生死。不空者所谓大般涅槃等。又云。若空不空。若常无常等。皆令广开。即是顿也。三圆教者。即是华严。此亦约化仪。说有前后耳。所以顿中化法。无异渐中也。别说空不空。即名为渐。同时说空不空。即名为顿。故是化仪。其第三亦约化法拣异前二。从多分说故云。此亦约化仪。其上达言。义兼地前。分阶佛境。即谓地上如此分者。为通刊定难也（云云已上）言其上达言下。大疏通刊定难。刊定记主。破此三教。作其二难。一合难渐顿。二别难于圆。大疏之中。具通二难。义苑记主。不引初通。唯载会通后难之文。故演义云。上达之言义兼地前等者。通彼第二难于圆教。彼难云。分阶佛境。则地前无有堪闻此经。则违出现品。佛刹尘数众生。发菩提心。释曰。彼以上达分阶佛境。令为一义。故有此难。今为此通。则上达为地前。分阶佛境。为地上。故不违出现品文。亦不失于大理。况初发心时。便成正觉。岂非分阶佛境之人（已上）记云云者。即此文也。此三教中。记文解释。多取大疏少与钞文合糅陈之。复古云。光师下。二伸其释意。二初渐教。由根未熟。未堪总闻故先说等也。如五时三时次第也。常无常。如以般若对涅槃。空不空。即般若对法花等也。为根下。二顿教。具足演说故。名顿也。然上二教释义。探玄周记。并作此说。此乃吾祖略摄彼义。以成其文。若据彼疏搜玄中全用也。渐教则说三藏二藏。翻名辨相。彼文云。如约以辨。一化始终教门有三。一曰渐。二曰顿。三曰圆。初门渐内所诠三。故教则为三。所为二故。教则为二。则说大小二藏。所以如此者。良由三藏。诠于三字有兼有正。诠此不诠彼。二藏之内。说大不说小。说小不谈大。通收一代渐经故。言先空后不空。先常后说常等。彼又云。二顿教者下。经云。若众生下劣。其心厌没者。示以声闻道。令出于众苦。若复有众生。诸根小明利。示于因缘法。为说辟支佛。若人根明利。饶益于众生。有大慈悲心。为说菩萨道。若有无上心。决定示大事。为示于佛身。说无尽佛法。以此文证。知有一乘及顿教及三乘差别。以此文中四乘顿用故。云具足演说常无常空不空同时俱说。此则化仪有异。所说之法不别。指圆觉。为化仪之类。义同此也。为于下。三圆教。上达兼地前也。分阶佛境地上也。具如周疏义钞（已上）问光统疏第一陈渐顿圆三教已云。今此经者。三教之中。盖是顿教所摄（已上）不言圆摄。今章所叙。应与彼一。何故相违。答彼三教相。清凉所判。渐顿是化仪。圆教乃化法。由此义故。渐顿化仪中。此教顿教摄。以化仪之相。不过渐顿故。若约化法。即圆教摄。光师意致。彼疏先后。如是达立。章主深得此意故。华严经摄言圆教。顿教所摄。本在彼疏。得意摄之。独举圆教。是故总通顿圆所摄。故至相尊者搜玄记一云。一化始终教门有三。一曰渐教云云。第二顿教云云。第三圆教云云。此经即顿及圆二教摄（已上恐繁厌故以云云是）搜玄所说。专据光统。宗旨义节事是所归。至相既获光统疏意。文言分明。判为顿圆二教所摄。贤首领旨。属化法圆。实即顿圆二教所收。演义钞云。此亦约化仪。说有前后者。顿中化法。无异渐中。别时说空不空。即名为渐。同时说空不空。即名为顿。故是化仪。其中第三。亦约化法。拣异前二。从多分说。故云此亦约化仪（已上）言顿中化法无异者。顿中同时。所说之常无常等法。不异渐中前后所说空不空等法。虽化仪相不过渐顿。若开言之。可有圆义。一说一切说。一切说一切法。通十方。主伴无尽。此乃所说化法。圆融无尽故。玄化仪亦是圆融。故云第三亦约化法。然是同时具足一切。即是顿仪。是顿教摄。故天台所判。华严即是顿义所说。其化法相。即是别圆。圆之名言。义在化法。化仪之中。言渐顿故。言多分说等者。通伏难也。叙云教已。言此亦约化仪。三皆应化义。而其第三即是化法故。今通云从多分等。此亦之言。第三通其化仪化法。故安亦言。开合之义。法应尔故。
　　章后光统门下下。二传承。义苑云。华严传说。判华严为圆教。始于光统故。海东有立为祖承。更推佛陀以无高祖故。云诸德宗承耳（已上）复古云。遵等者即名也。光师之高弟也。尊严敬仰。有过其师者（已上）遵统师者。具讳洪遵。为国僧统。故云遵统也。本北齐代人。至于隋代。其间播化。大弘佛宗。续高僧传云。隋西京大兴善寺洪遵。出彼第二十一卷。洪遵姓时氏。相州人也。梁中大通二年庚戌诞生。八岁出家。从师请业。受具之后。专学律部。游方听习。大有所解。初住嵩高少林寺。随道云律师。听学四分律。加之华严大论。前后参听。并开胸襟。涣然大明。后至邺下。随道晖律师。听四分律。晖公讲律。听徒五百。遵公绝伦。覆讲彼众。遵公随云晖两师。习学四分律。钞五卷开通本部。兼达华严。讲敷弘演。即作华严疏七卷焉。开皇七年。敕令住大兴善寺。并十弟子。同住彼等。四事供养。同十一年。敕与天竺僧共。译梵文。至十六年。复敕请为讲律众生于崇敬寺。聚徒成业。门学列林。归宗如市。开导四分一人而已。隋大业四年五月十九日。卒于大兴善寺。于时春秋七十有九也。惠光僧统师道覆律师。习四分律。初制四分律疏十卷。后裁为四卷。后代诸德。并取为义节。讲律制章。时有洪理。昙隐。道乐。道灵。道晖。法愿等。并光统之下。学律之门人也。各达律藏。皆有著撰。兼通经论。定惠有德惠光。既弘花严。亦达地论。其之门人。随师兼通。厥遵统师。花严亲承光统律藏乃其孙弟也。大唐四分律宗。后分三宗。砺宣素矣。三宗元祖。皆崇光统。砺乃相州律师。名相部律宗。惠光门人乃有道云。道云门人。即法遵僧统。遵公之下。有洪渊矣。渊之下。有法砺。砺之次。有道成。成之下。有满意坏素。素即新章宗主。立别门义。远传后世。满意之下。有贤首大亮。亮之下。有鉴昙一两徒。贤首尊者。是花严高祖。今之章主。受戒学律。专随意公。昙一之下。有湛然澄观两德。并禀律于一公而即是南山律宗也。亮一二师。并通砺宣两家律义故尔。湛然是台宗祖匠。澄观乃花严祖师。贤首清凉。学律之源。即是光统遵而已鉴真和尚。是日本律宗之始祖。厥之宗源。光遵为所归焉。言遵统师等者。等言等取光师若于门人。即洪理道云等。后代统续。皆随此躅也。
　　章四依木衍下。第四四宗教。亦二。初举人标教。二依法陈相。今初折薪云。四大下。虽佛驮光统。皆立此四。然大衍是隋时。佛驮等是后魏时。则光统在前立。今云一时诸德者。恐等隋朝诸师尔（已上）刊定记云。齐朝大衍法师。立四宗教（已上）义苑云。此师生隋朝。立四宗教。各从所立得名。四中各有二句。皆上句立义。下句指教。明初名立性。二名破性。三名破相。四名显实。前三从所破。后一就所显。初二小乘。后二大乘。各初浅后深。此亦有理。但取义不尽。以十八部中但判二故。则唯明有部及经部故。除本二部故。云十八部中（已上）折薪云。一因下。萨婆多。此云说一切有。而云等者。等取雪山部。多闻部。宗轮论。指此二部。多同一切有部也。此中立正因缘已。破外道邪因无因故也。成实经部等者。清凉云。成实论。先是数论弟子。以所定。为能造。后出家。入佛法时。经部摄故。即成实论。属经部。所师摄故。云尔也。等者等取说假部也。余二可知。清凉辨异云。初名立性。二名破性。三名破相。四名显实。初二小乘。后二大乘。各初浅后深。此亦有理。又前王从所破立。后一从所显立（已上）此四宗教。既云一时诸德立之。厥时诸师。共立之宗故。净影师亦立此义。大乘义章第一。立二谛义。分此四宗。约宗各明二谛义理。故彼章云。言分宗者。宗别有四。一立性宗。亦名因缘。二破性宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不真。四显实宗。亦曰真宗。此四乃是望义名法。经论无名。经论之中。虽无此名。实有此义。四中前二。是其小乘。后二大乘。大小之中。各分浅深。故有四也。言立性者。小乘中浅。宣说诸法各有体性。虽说有性。皆从缘生。不同外道立自然性。此宗当彼阿毗昙也。言破性者。小乘中深。宣说诸法虚假无性。不同前宗立法自性。法虽无性。不无假相。此宗当彼成实论也。破相宗者。大乘中浅。明前宗中虚假之相。亦无所有。如人远观阳炎为水。近观本无。不但无性。水相亦无诸法像此。虽说无相。未显法实。显宗者。大乘中深。宣说诸法妄想故有。妄想无体。起必托真。真者所谓如来藏性。恒沙佛法。同体缘集。不断不脱。不断不异。此之真性缘起集。成生死涅槃。真所集故。无不真实。辨此实性。故曰真宗。此四宗中别。乃无量。且据斯义。以别宗耳。前之两宗。经同论别。后之二宗。经论不殊。随义分之。前二宗中。言经同者。据佛本教。同显在于四阿含中。无别部党。言论别者。小乘众生。情见未融。执定彼此。言成诤论。乘有毗昙成实之别。后二宗中。言经同者。据佛本教。随就何经。以义分之。不别部帙。故曰经同。言论同者。大乘之人。情无异言无诤竞。故无异论。有人一向言无四宗。是所不应。四中前二。不分自异。不待言论。后之两宗。经中处处。具有斯义。何须致疑。如胜鬘中明如来藏。有其二种。一者空藏。即是不真。二不空藏。即是显实。又如央崛摩罗经中。彼诃文殊不知真法。妄取法空。所取妄空。即是不真。其所不知。真实法者。即是显实。又涅槃中。见一切空。即是不真。不见不空。之实即是真宗。经说非一。何得言无。又人立四别配部党。言阿毗昙是因缘宗。成实论者是假名宗。大品法花如是等经。是不真宗。花严。涅槃。维摩。胜鬘。如是等经。是其真宗。前二可尔。后二不然。是等诸经。乃可门别深浅不异。若论破相。遗之毕竟。若论其实。皆明法界缘起法门。语其行德。皆是真性缘起所成。但就所成行门不同故。有此异。花严法花。三昧为宗。诸部般若。智惠为宗。涅槃经者。以佛果德涅槃为宗。维摩经者。以不思议解脱为宗。胜鬘经者。一乘为宗。如是诸经。宗归各异。门别虽殊。旨归一等。勿得于中辄定浅深。众经宗别。分之粗尔（已上）四宗之相。巨细如是。此中举二。有人所立。初言无宗。后有人者。各配经论。以明四宗。彼章皆破。然后有义四宗之中。前二实尔许而不破。后二大乘。配经不正。是故深破。此所破义。即若在彼诸德中焉。净影师意。四宗名同。与彼共用。但不配经。随义有异。故成四宗。问今此章中。所叙四宗。净影所立。及所破中。当何义途。为所立。答文相次第。当所破义。若不配经。当净影义。四宗之名。既是一同。不可遮妨。净影大师。在所立诸德之中。
　　章五依护身法师下。第五五种教。亦二。初依人标教。二依法陈相。今初。言护身法师者。折薪云。护身即是寺名。约处标名也。名自轨。时人号为大乘法师（已上）智解堪海。词锋峙峰。开演论难。为众所推者。乃护身寺自轨法师是也。
　　章三种同前下。二依法陈相。言三种同前者。即同前大衍所立初二三。是立性。破性。破相三也。义苑云。其第四立名。亦同前师。但义别故。前以涅槃花严。通为真实宗。此师分涅槃。为真实宗。则一切众生。皆有佛性。真实妙理。体本常然也。故花严为法界宗。则交彻容摄。缘起重重。因果该收。一多无碍。三宗既同前师。违亦例彼耳（已上）教数少分。义门总含。教名渐多。理致显明。
　　章六依耆阇下。第六六宗教。亦二。初依人标教。二依法陈相。今初。言耆阇法师者。义苑云。耆阇即寺名。曰凛（已上）即耆阇寺凛法师也。学解秀逸。开敷明白。遂立六宗。摄一代教。
　　章初二同衍师下。二依法陈相。义苑云。此师立六宗教。据名则前四宗。同前衍师。今但云初二同者。谓初二名义皆同。第三已下。名同义异。故将彼第三一宗。分成二宗。谓不真唯明诸法如幻。真宗方明真空理等。又于第四真实宗分出花严。为第六圆宗。明法无碍等。若第五同诸师同归时教。第六同护身法师法界宗教。又真宗说真空理。常宗说真理恒沙性德常恒。既是真理。非常宗者。应同无常耶。又三四二宗。但法喻之别。故未尽善（已上）折薪云。初二下。言第三等者。亦与衍师名同义异。衍师唯约法空理。为不真。今以如幻等。为不真。即约喻别也。其真宗。却是衍师不真宗。但约法。显名真空也。清凉云。三与四但法喻之别尔。五六可知（已上）此等所立。消文解义。理致可知。不事委释。

五教章通路记卷第十一（终）

正安二年（庚子）十一月六日。于东大寺戒坛院。为实圆禅明房述之
花严宗沙门凝然春秋六十有一

五教章通路记卷第十二

　　东大寺沙门凝然述

　　章七依南岳下。第七四教。亦二初举人标教。二依法陈相。今初。言依南岳思禅师等者。此举能立祖师。义苑云。南岳天台皆山名。举处辨人。僧名智顗。而言智者者。帝为立号。美其德也。依南岳者。故韦虚舟侍郎云。自佛法东流。秘密斯阐。思大师之所证。智者大师之所弘。故思大师。一见便云。昔日灵山。同听法花。宿缘所追。今复来矣。又入道场。呈心云。非汝不证。非我不识。师资传芳。故此并叙耳（已上）大疏一上云。陈隋二代。天台智者。承南岳思大师。立四教云（已上）演义二下。解释彼文。今义苑中。全移彼钞。折薪云。南岳即衡山思大和尚。智者名智顗。言智者者二帝为立号。美其德也。清凉云。台衡三观者。即二师也（已上）南岳天台两大师传。并在南山续高僧传第十七卷。即习禅扁第二卷也。南岳惠思禅师。俗姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育被物。戒仪严肃。定惠融畅。久住南岳大苏山等。禅思行化。玄知多生宿命大发若干三昧罗尔开悟。忽焉证解。得法花三昧。证一心三观。大乘诸法。一念通达。十六特胜。皆舍除入。便自通微。不由他悟。故居圆十信。得六根净也。造金字大品法花。讲一乘理义法门。常修法花般舟念佛三昧方等忏悔。常座苦行。陈主崇重。臣佐归仰。徒属如云。听众同市。大师梁高祖武帝。天监十三年甲午诞生。当日本人王第二十七代继体天皇御宇八年甲午。至陈第四主存宣帝大建九年丁酉六月二十二日入灭。于时春秋六十有四。当日本人王第四十一代敏达天皇御宇六年丁酉。缯纩皮革。求不受用。布衣艾纳。覆身而已。凡所著作。口授成章。造四十二字门两卷。无诤行门两卷。释云。随自意。安乐行。次第禅要。三智观门等五部。各有一卷。以被时宾。大日国圣德太子。乃南岳思禅师之后身也。迁生日本。创弘佛法。自造胜鬘维摩法花三经妙疏。以弘国界。以传将来。伽蓝数十。度人无量。后代诸宗。弘传根源。无不由此。然太子上宫王。敏达天皇御宇元年壬辰正月一日诞生（或说二年）乃第三十二代御宇。用明天皇之太子矣。南岳大师。当敏达天皇六年入灭。五年前后。事化难思。然圣人应化。随宜不定。不动一身。现无量身。不改一座。现天边土。一时现无尽时。多劫容一念中。上圣化道。不可遍定。何况五年前后。何足为怪。日本圣德王之前身者。乃衡山思禅师也。大唐日域。新罗百济。皆悉所知。加之十方应生。救世大圣。皆是思大禅师之所应作。本地一故。化仪同故。得旨取信。岂不然乎。然南岳入灭。上宫诞生。年岁前劫。实是尔耶。法隆寺众徒。太子行状。悬镜莹玉。厥中有英哲云。南岳太子。入灭诞生。当寺所习。非以化现可遣相违。降宇岁年。次第有由。南岳入灭。有其三说。一云。陈第四主孝宣帝。大达元年己丑六月二十二日入灭。当日本人王第三十代天国排开广庭天皇御宇三十年己丑。一云。大达三年辛卯入灭。当钦明天皇三十二年。一云。大建六年甲年入灭。当日本第三十一代渟中仓太珠敷天皇（敏达）御宇甲午。此是三说也。若取续高僧传所说。即成四说。今取第二说大建三年辛卯入灭。与明年日本敏达天皇元年壬辰正月一日诞生相顺。次第得意。成立其入灭月日。与诞生合和而成。然太子钦明天皇三十二年正月朔日入胎。入十三月明年正月朔日诞生。灭生次第。相顺得意。法隆寺相传。义途如是。续高僧传所说难会。然如净显惠远入灭。续僧传云。隋开皇十二年壬子六月二十四日入灭。春秋七十年。隋萨道衡碑铭入寂年月是同。而春秋七十有九。与续僧传。九年增减。彼此相违。难可说定。南岳太子。灭生前却。诸说不同。难可一定。然第二说。次第相续。余之三说。应是化事。智顗大师。字德安。性陈氏。颖川人也。少多奇瑞。长有盛德。智顗往大苏山。见思大师。思每叹曰。昔在灵山。同听法花。宿缘所追。今复来矣。即示普贤道场。为说四安乐行。顗乃于大衡山。行法花三昧。始经三夕。诵至药王品。是真精进句。解悟便发。乃见与思禅师。共处灵鹫山七宝净土。听佛说法故。思禅师云。弗尔莫感。非我莫识。是法花三昧前方便也。光州大苏山。凞州白砂山。果愿寺。瓦官寺。如此等处。无不游住。
　　常住会稽天台山国情寺。演说玄文。则在江陵。讲敷法花。则居建业。后说止观。即住荆州玉泉寺焉。净名玄同疏。大涅槃经疏。及仁王。金光。观无量寿。如此等经。皆有疏解。又次第禅门。四教义等。部帙非一。天台法门。暗宣大解。门人灌顶。结集成章。智顗位居五品。身备十德。立四教门。判一代教。开五时路。精八万法。智者大师。梁高祖大同四年戊午诞生。当日本第二十九主宣化天皇御宇三年戊午矣。至隋高祖开皇十七年丁巳十二月二十四日入灭。春秋六十有七。大师陈隋二代三朝圆师。山家教门。一宗周备。解行具足。教观圆遍。海内伏膺。域外崇重。诸国弘传。永代继习。台宗繁昌。不可得而称者也。所言南岳者。是五岳之一也。震旦国中。五方有山。元照律师。行宗记一上云。显此方中此有五岳。东岳泰山（兖州）南岳衡山（衡州）西岳华山（华州）北山恒山（恒州今为镇山定州）中岳山嵩山（洛州。巳山粗注彼文）五岳皆是有誉之灵峰。故思禅师。冥感南岳。由此栖居。乃诸贤修行得道之山也。余四灵岳。神应亦尔。所言天台者。心经疏诒谋钞云。以上应台皇。故名天台。指智者所住也（已上）大师感梦。即住此山。托山目祖。以祖目法。祖师宗故。名天台宗。然则台宗相承。龙树菩萨。以为高祖。依彼所说。立此宗旨。故诒谋云。龙树即付法藏第十三祖。以去佛逾违。学路非一。诸宗诡杂。故龙树作大智度论。释摩诃般若经。大明中道之义。名法性宗焉。于后秦世。教流此土。北齐惠文。依论立观。口授南岳。南岳传智者。三观学。大行于花夏矣。故智者所说法门。悉是开张龙猛之义耳（已上）此是孤山智圆法师。造心经疏。其序云。敢率台崖教门龙树宗趣。辄成义疏。用广发挥（已上）钞释此文。叹龙树等。言立四教该摄一代东流教者。此标所立教也。东流教者后汉永平。迦竺传法已来。至于开皇十七天台去世。于其中间。大小三藏。翻传请弘。充满九州。此等诸教。四教摄判。开济解释。无有遗余。自后所传。新旧诸译。以此判断。皆悉类摄。玄奘三藏所传相宗。诸经论等。大弘于世。台宗判之名别义通。或是别教。然天台大师。判地持云。弥勒菩萨。以二番四悉坛。造地持论。言二番者。别圆二教。地持即是瑜伽旧译。即是菩萨一地。彼谓地持释花严经。以花严经说别圆故。瑜伽大论。法相本论。是故不可判彼法相唯识中宗为单别教开元年后。善无畏。金刚智。不空三藏。大传密教。离顶秘坛。盛行于世。台宗诸师。判彼密宗。以为大乘方等部摄。如是摄属。无不判尽。故云该摄东流教也。
　　章一名三藏教下。二依法陈相。即有四教。一三藏教。义苑云。一三藏教者。此教明因缘生灭四真谛理。正教小乘。傍化菩萨。而以三藏。为名者谓大小乘论。同立此名。大乘智论。小乘成实。今所引法花智论者。以罗什译经。多依智论小乘三藏。为欲成文。二言双举小乘之过。不在三藏。但责其小心耳。不责所诠三藏。故今取三藏。故今取三藏。不违法花至教耳（已上）章中所明释教名。彼自引者。天台大师。作四教义。有十二卷。广明四教。陈其相状。彼第一云。此三藏。的属小乘。故法花经云。贪着小乘三藏学者（已上）此彼释名门中引之。又引证门云。如戒心云。应学修多罗毗尼阿毗昙。佛在世时。岂无三藏教也。故成实论云。我今正欲论三藏中实义（已上）成实第一正文云故我欲正论等。今以义云我今正欲论。天台引所。处处皆尔。今章举智论三藏摩诃衍。彼四教义释名引证之中不引。总取他处所凭举之。章中所引三藏教者。唯明立名而已。教中义相。略而不陈。义苑言此教明至傍化菩萨者。全取大疏。明天台师四教中文。大疏全取四教义文。此中分二。初明所诠理。二正教等二句。明所被机。言因缘生灭四真谛理者演义云。其因缘之言。通于四教。因缘故生灭。因缘故即空。因缘故假名。因缘故中道。因缘为主故。四教皆带之。言生灭四真谛理者。苦以逼迫为义。集以增长生死为事。道以除患为功。灭以累尽为名。有苦可知有集可断有灭可证。有道可修。迷则苦集生。而真道灭。悟则苦集灭。而正道生。有可生灭。故云生灭四谛。苦定是苦等故得名真（已上）实有生灭得生灭名。四谛通四教。名四种四谛。一生灭四谛。是三藏教。二无生四谛。是通教义。三无量四谛。是别教义。四无作四谛。是圆教义。门别故。分为四教。胜鬘经。有二种四谛。一者有作。二者无作。大小相对。作如是说。有作四谛。是三藏教。无作四谛开后三教。圆教四谛。即与本名。言正教二乘傍化菩萨者。钞云。鹿苑初转法轮。俱邻五人。见谛成道等。但有小乘得道。未有大乘得道。故名正教小乘。言傍化菩萨者。智度论云。佛于阿含中。虽为弥勒授记亦不说种种菩萨行。故菩萨为傍也（已上）二乘菩萨。虽有傍正。具明三乘因果行相。能诠教门。是经律论。所诠行相。即定戒惠。能诠名三藏。所诠号三学。三乘俱修此三学行。断惑证理。皆入涅槃。斯即此教始终相状。义苑。而以三藏为名者下。分别教名。于中初明大小共许。今所引下。次明今章所引教意。此通伏难。谓有难言。三藏之名。有其二失。特违至教失。大乘小乘。各有三藏故。经中云小乘三藏。对大三故。然彼小乘。独名三藏。即违所依一乘至教。故今通云。智论以小乘教。名为三藏。罗什译经。多依智论。法花智论。俱什译故。是故偈文。为足句言。二名双举。故今结云故今取等。窃测章意。法花文上。引智论者。为通此难。义苑释意。在此义旨。若不尔者。何云不违等乎。以罗什下。至所诠三藏者。全取钞文。通静法难文言。苑意正释通此伏难也。二滥涉大乘失。既大小乘。各有三藏。今以小乘。名为三藏。即滥大乘。恐谓三藏教是大乘教耶。故今通云。为足句言。二名双举。小乘即是三藏。非谓对大。虽大有三藏义。通教融三。别教依性。圆教无碍。三藏不成。唯彼小乘。独得三藏。是故无有滥涉之失。故引智论。显法花意。此兼会通此伏难也。准清凉师出三藏所据。通此二难。作此料简。若准此义。亦通大无三藏之失。静法大师。破天台师三藏教名。作五种失。一滥涉大乘失。二大无三藏失。三特违至教失。四立藏不定失。五不名小乘失。清凉即许静法五难。而为天台。会通五难。具如疏钞。不能繁引。此教既说三乘修行。声闻观四谛。断见思二惑。智观拆空。果成罗汉。见道已前。有七贤位。五停心观。别总念处。并名外凡。暖顶及忍。世第一法。俱名内凡。三果。句四并名分圣。阿罗汉果。名为极圣。缘觉乘人。观十二因缘。于最后身。一座成觉。其部行者。前即声闻。后无佛世。断证究竟。菩萨乘人。修六度行。三僧祇劫。次经百劫。植相好业。百劫满已。八相成佛。初僧祇劫。是外凡位。当五停等三贤阶级。第二僧祇。是暖法位。第三僧祇。即顶法位。忍法三品。百劫修相。即是下忍。生天已后乃至降魔。是中忍位。见道已前。二刹那中。即是上忍。及世第一。如次配对。圣无漏中。三十四心。八忍七智。见道位。次十八念。是修道位。第三十四。即无学道。外凡内凡。分圣极圣。次第升进。如应可知。
　　章二名通教下。第二通教。言二名通教谓诸大乘经中说法通益三乘人等者。义苑云。二名通教者。通同也。三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理。是摩诃衍之初门。正为菩萨。双明二空故。傍通二乘。盖以空门。遣荡小乘执心。令渐通泰故。通益三乘人等。故大品云。欲得声闻乘。当学般若波罗蜜。欲得缘觉乘。当学般若波罗蜜。欲得菩萨乘。当学般若波罗蜜（已上）此亦多取大疏解释大疏即取四教义文。四教义一云。次证通教者。此经净名为迦旃延。解说其五义。二百比丘。心得解脱。大品经三惠品。明萨波若智。三乘同得。中论云。诸法实相。三人共入（已上）演义钞云。即以同释通。故法花云我等同入法性。肇公云。三乘同观性空。而得道也。即三兽度河。一水无二义耳（已上）此释大疏通者同也三乘同禀故之文。会解记六云。通教言三乘同禀者。问此与藏教三乘何异耶。答巧拙不同。利钝不等。以三藏拆色明空故拙。望此通教体色明空。俱名为钝。通教望前。劫皆成巧利也。问若尔大乘何用二乘同禀耶。答引小乘。渐入实故。故作此说也（已上）此释名也。义苑因缘即空者。钞云。从缘生法。无性即空。非色败空。不要折破。故云即空。若约中论偈四句。初教即因缘所生法。此教即我说即是空。第三亦为是假名。第四亦是中道义。故此云因缘即空（已上）又云。言无生四真谛者。第二重四谛也。谓解苦无苦。名为苦谛。解集无和合。名为集谛。解灭无灭。解道无道。四谛性空。本无生灭。不同初教有何生灭（已上）又云。言是摩诃衍初门者。拣非深极。言初门者。以空遣有。未彰妙有中道义故（已上）会解云。从缘生法无性即空者。问如灭谛。是无为。何名缘生耶。答因灭惑显。亦曰从缘。故假缘生。以造空理。故苦集灭道。以为空筌。无相空理。即为莫菟。得鱼忘筌。是悟空旨便成大乘。非离四外别有大也。如非离筌而鱼矣。故今云。即色明空。非色败空也。言解苦无等者。即是涅槃经文。言不同初教者。对前显胜。言是摩诃衍初门等。对后彰劣。以后二教。虽即不即殊。皆彰中道。此通教。纵说中道。亦顺入空。故前钞云。中即亦空。离断常二边故（已上）此是明所诠义。大疏云。正为菩萨。傍通二乘（已上）钞云。正为菩萨下。所被机。双明二空。故云正为菩萨。言傍通二乘者。初以空门。荡小乘执心。令渐通泰。故云傍通（已上）义苑记主。疏钞糅合载之上是明祈被机。义苑故。大品云下。是引证也。大疏云。大品云。欲得声闻乘。当学般若波罗蜜等（已上）义苑具载钞云。大品云下。引证。此双证名及所被机。既三乘当学故。是通教三同禀也。二乘既学。即傍为也。云何欲得三乘。当学般若。如云了法无生。名般若者。声闻学无生。便云一切诸法。皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。于严土利他。不生喜乐。但欲趣寂。故成声闻乘。若闻无生。知从缘生故无生。从缘灭故无灭。无生无灭。因缘之理。如是学者。成缘觉乘。若闻无生。便知一切诸法。本自不生。今则无灭。即生灭而无生灭故。不碍于生灭。灭恶生善。悲智兼济。成菩萨。余同学一无生。而成三乘故。若欲成自乘。当学无生般若。又如无所得是般若。罗汉得之。实无有法名阿罗汉。缘觉得之。不得缘相。菩萨得之。心无挂碍。以无所得。能得菩提。故言三乘同禀般若。以此义折则二乘人。同学二空也。而云等者。具云欲得缘觉乘。当学般若波罗蜜。欲得菩萨乘。当学般若波罗蜜。此明王般若能成一切道果也（已上）会解云。傍通二乘者。然此教虽许三乘同学。而二乘分达二空。为成己见。故云傍也（已上）三乘共学。而有浅深。根有利钝。解亦异故。菩萨二空。证悟穷究。二乘二空。即是分达。问二乘法空。应是分达。二乘生空。何言分达。生空无是二乘所证。自乘智力。无遣余故。答二乘无是不知法空。对望菩萨。还是浅狭。非是极深。二乘浅观。菩萨深观。是故二乘所学是分。
　　章言诸大乘经说法通三乘者。四教义所引。净名所说。大品三惠品。同经三乘同学般若。法苑譬喻品初。陈尔前事。云我等同入法性。诸经往往。有此等事。虽不言论。亦即有之。即中论智论等是也。言及大品中干等十地通大小乘者是也者。义苑云。干惠十地者。未有理水故。二性地。相似得法性水。伏见思惑故。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已辨地。八辟支佛地。此上同小乘伏断。九菩萨地。正使断尽故。十佛地。顿断残习。应身成佛。为三乘机转无生四谛法轮故。故云十地通大小乘也（已上）此十地义。行相简略。今就彼宗。粗示相状。此教阶位。名为三乘共行十地。三乘共履。各到自乘究竟地。故四教义八云。大品经云。菩萨从初干惠地。至菩萨地。皆行皆学。而不取证。佛地亦学亦证。故言三乘道位（已上）此意即明三乘行人。一一经位。名三乘共。不同净影声闻七位。缘觉立一。菩萨亦一。佛果立一。三乘阶位共立为十。名三乘共。所言十者。一干惠地。三乘初心。通为此位。即是三贤。一五停心观。二别相念处。三总相念处。名之三贤。缘五停境。治其妄相。于身受心法。观不净苦等。三乘俱作无生空观。修此等法。对治烦惑。又三乘共修无生四谛十二因缘六度等法。随其意趣。三乘各得自乘之果。后后诸位。所修皆尔。谛缘度法。虽言三乘。如应对修。而亦兼修。以通教相事如是故。皆是无生即空观故。此地是外凡位。以未得理水故。二是性地。如前亦观无生灭法。于四谛等。作即空观。巧度观门体空殊胜。大超三藏拆空观解。暖顶忍法及世第一。并在此地。三乘观解。利钝虽异。俱伏界内见谛之惑。观心明了。得理水故。即是内凡。四善根位。三八人地。三乘俱发真无漏智。断八十八见谛之惑。无间三昧。念念断证。八忍七智。是见道位。约彼八忍。得八人名。此中即有信行法行。随机利钝。分二人故。四是见地。三乘同见第一义谛。无生四谛。即空之理。同断见惑八十八。尽断迷谛惑。见四谛理。此时周足。故名见地。即第十六心。道类智心己云是也。此上二地。俱不出观。发真断惑。相续分位。第十六心后。即苏息出观。此即见地。初念在观。次念心时。即出观心是故见地一分入观。余分出观。事必然故。五是薄地。前见地中。属见烦恼。断尽无余。而属爱惑。全在未断。今此地中。方断欲界六品思惑。三乘俱体爱假即真。九品惑中。下三有之。前六已除。故立薄名。声闻于此名一来果。前八人地。是预流向。其见地。有即预流果。此薄地中。六无碍道。五解脱心。是一来向。第六解脱。即第二果。此等唯约声闻。立之。后之二位。其事亦尔。缘觉菩萨。无此等名。不立四向四果名故。问三乘断惑分齐皆同。缘觉菩萨。何无四果。答声闻根钝。一段智力。断其分惑。一入观心。势力尽故。作苏息想。于此立果。故有四阶。缘觉次利。菩萨最利。一座断尽。证理亦极。是故无有数数出观苏息之事。无出观故。不立四果。问若尔一座断尽。即无数数出观。何故亦立见地等名。声闻出观。数数定有。菩萨缘觉。拟彼立地。是故三乘共立多地。至断惑者。有此别也。六离欲地。三乘同断下三惑。体爱假即真。尽欲界烦恼。即是五下分结尽也。其声闻人。即第三果。断下三品。三无碍二解脱。是不还向。第九解脱。即不还果。七已辨地。三乘人。同共体达色无色界爱结即真。发真无漏。断五上分七十二品诸修惑尽。上界八地。各有九品。是故八九七十二也。各有无碍解脱二道。即有一百四十四心。声闻之人。前之一百四十三心。并罗汉向。最后一念。即第四果即是悲想第九无碍道心。次后其解脱道。此时尽智现前。名为阿罗汉果。三乘俱断三界惑尽。是故此位名已辨地。三乘圣者。界内见思一切正使。此地皆尽。八辟支佛地。缘觉根利发真无漏功德力。大侵除已前所断。三界见思。烦恼正使之习气。言侵除者。是少分断。不谓断尽。唯佛独断习气故也。声闻不能侵除习气。智力劣故。非其分故。菩萨大悲。助愿润生。是故故留不除习气。已侵习气。超过声闻故。声闻上居第八地。上来诸地。三乘共同。体法入空。成断惑智。即是体假入空观也。九菩萨地。菩萨乘人。从初发心。缘无生四谛。修二利行。断尽界内见思正使。从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气色等无明。得成界外法眼道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。学佛十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲。渐断习气将尽未尽。虽渐断习。而以习气。誓扶润生。三界受生。利益众生。动逾尘劫。修行二利。虽前诸地同于二乘修行断惑。皆是修从假入空行相。而至六七地。亦从空入假。成就众生。净佛国土。十是佛地。前菩萨地。多劫修行。二行满。三乘机熟。于最后身。大功德力。资助智慧。以一念相应慧。除余残习气。究竟断尽。得一切智。即成佛果。是名佛地。第九第十。即是如次菩萨因果。前后异故。四教义八云。智度论云。声闻智慧力弱。如小火烧木。虽燃犹有炭在。缘觉力胜。如大火烧木。木烧炭尽。余有灰在。诸佛智慧力。大如劫烧火。灰炭俱尽。亦如兔马象三兽度河之喻也。问曰。菩萨佛地名异二乘。何得言通也。答曰。名虽有异。同是无学应供。得二涅槃。共归灰断。证果是一。名义不拆。是则名义究竟俱同也（已上）义真和尚。天台义集云。问何故名共行十地。答三人同断见思惑故。
　　问同断见思惑。与藏教观法。有何异耶。答巧拙有殊。柝体不同。问巧拙拆体其意云何。答通教体阴即真名巧。三藏折阴方真名拙（已上）三藏教中三乘。俱拙度折观。通教中三乘俱巧度体空。藏通二教。有此差别。章通教终亦名渐教者。宋本无此一句。后二教终。皆无其句。恐后人除此句。日本章本。后三教终。皆有一句。探玄记四教之首。皆有一句。三藏教。云亦名小乘教。通教首。云亦名渐教。别教云亦名顿教。圆教首。云亦名秘密教。集成记主。引探玄记。显各一句。今章三藏教终。无彼一句。俱初即云谓是小乘。即当此也。问通教名渐。彼宗有耶。答彼宗未必有以通教亦名渐教。若以义准。不可遮之。此教通三。为引小乘令信大乘故。大乘教通三被之。故演义钞。释彼宗意云。傍通二乘者。初以空门。遣荡小乘执心。令渐通泰。故云傍通（已上）由此义故。言渐无过。彼三藏教体。是小乘故。亦名小乘教。俱非彼宗常途教名。故刊定师难云。何故不名小乘教耶。然今章主。得意亦名小乘教。有何过乎。此亦如是得意立名。
　　章三名别教下。第三别教。义苑云。三名别教。别即不共。不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理。谓苦有无量。非诸声闻缘觉所知。集灭道。各有无量相等。明界外独菩萨法。的化菩萨。不涉二乘。故声闻在座。如聋如盲。不同通教三乘通修。今一道出离。迥超二乘。则涅槃云。四谛同缘。有无量相。非声闻缘觉所知。诸大乘。璎珞。光明等。广明菩萨历劫修行行位次第。互不相摄。并此别教之相。故云诸大乘经中所明道理等（已上）义苑文中有五。一释教名。二此教下。辨所诠。三明界下。明所被。四则涅下。引证据。五诸大下。释章文。此中总取大疏钞词。合糅安布。何必对校。因缘假名者。当中论第三句亦为是假名也。无量四真谛理者。即第三四谛也。界外独菩萨法等者。是花严经。法界品意。言诸大乘璎珞等者。本业璎珞经。是方等部结经。具说四教。其中次第三观。四十二位贤圣法门。历劫修行之边。即别教之义。金光明经。亦方等部。真明菩萨十地等法历别之门。即别教义。天台四教。不别配部。容一一经中有数教故。故通诸经。说别教处。即为此教分齐义门。四教义云。次证别教者。此经明。以无所受。而受诸受。未具佛法。亦不应灭心受。而取证也。无量义经云。摩诃般若花严海空。宣说菩萨历劫修行。即是别教文。涅槃经。明五行。正是别教大意也。大智论云。断结使有二种。一者共二乘断。二者不共二乘断。不共断者。不共般若。断别惑（已上）言此经者。净名经也。以四教义依净名经而造故。章言诸大乘经。即是等经。而亦摄诸论矣。四教义一又云。问云。何故不说为不共教。而作别教之名答曰。智论明不共般若。即是不共二乘人说。如不思议经。今明别教。如说方等大品。二乘共闻。而别教菩萨。故用别名也。兼欲简非圆教。别虽异通。犹是未圆号也（已上）大疏云。不名不共。而云别者。兼欲简非圆故。以一因迥出。一果不融。历别而修不得因果圆融故（已上）钞云。不名不共下。二通妨难。初牒疑情。谓有难言。既言别即不共。便是智论不共般若。何不名为不共教耶。兼欲下解释。以别有二义。一不共二乘。义如上说。一历别不融。故名为别。若云不共。不兼后义。故云兼欲拣非圆故。以一因下。出非圆之相。一因迥出。对他显别。不同通教。三乘通修。今一道出离。迥超二乘。亦离二边。以显中道故。一果不融下。当法明别。一果不融者。果别谓。三德三身。各不融故。不能一德一功德等故。历别而修者。当体以明因。别修布施时。非我等故。初他不知二地功德等故。不得因果圆融者。因果互望不融。不能因说果海。果彻因源故（已上）别教立名。巨细如是。言亦名顿教者。宋本无之。集成云。三别教。探玄云。亦名顿教（已上）后人除此章句。章主以义。立顿教名。此教非被先小后大。渐入之者。唯被直往大乘之人。是故事义决定顿教。非是化仪四教中顿。圆教之中。名秘密等义亦同。然非化仪门。既非彼宗常途所谈。是故后人妄除此句。前后教句。其事亦尔。以义判之。有何遮妨。问别教之中。立几次位。具明菩萨因果断证。答别教建立五十二位。具明因果断证之相。然菩萨住诸教不同。由此伏断高下亦异。四教义九云。位数多有不同者。如花严经明。三十心。十地。佛地有四十一地。璎珞经。明五十二位。仁王般若。大品等。亦但明十地佛地。不辨三十心等觉地也。涅槃经。明五行十功德。约义配位。似开三十心。十地。佛地。而文不出名。又十地论。摄大乘论。地持论。十住毗婆沙论。大智度论。并释菩萨地位。如是等诸经论。明菩萨位。名数多少不同。断伏高下亦异（已上）问今明别教伏断次位正位。何等经论为准。答四教义又云。今明别教大乘次位。须用璎珞仁王两经。若明断伏高下。须约大品三观（已上）又云。今谓璎珞经。明五十二位名义整足。恐是结成诸大乘方等别圆之位也。仁王般若。明五十一位。恐是结成前四时般若别圆之位也（已上）问所言五十二位者何。答四教义又云。约璎珞经明位数者。珞经有七种明位。七位者。一者十信。二者十位。三者十行。四者不回向。五者十地。六者等觉。七者妙觉。地初十信心。即是外凡干惠地。伏忍之位也。十住即是习种性住。从此已去。尽三十心解行位。悉是别教之内凡性地。柔顺忍位也。约别教义推。如暖法。十行者。即是性种性。别教义推。如顶法也。十回向即是道种性。别教义推。如忍世第一法也。问曰。别教何顺明暖顶忍也。答曰。十地既对四果。故顺明也。通教通。真似解说。为暖顶忍世第一法。今别教别。真似解义。立此名。此决分明也。次十地即是圣种性。此皆入别教四果圣位。悉断无明别见思惑。六等觉位。即是等觉性。若望菩萨。名等觉佛。若望佛地。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨也。七明妙觉地。亦名妙觉性。即是究竟佛菩萨果。大涅槃之果也（已上）天台义集云。问此等位行相如何。答外凡位在十信。用拆空观。内凡位在十住十行十回向。于十住中。用体空观。此拆体二法。是空观成就。破见思惑。十行假观成就。破尘沙惑。十回向修中道观。伏无明也。分圣位者。从初地至等觉。分破无明。分证中道。问极圣位何。答极圣位。独在妙觉。破无明惑。断变易生死。是他受用报身。七宝座成道（已上）天台宗意。障立三惑。一见思惑。是界内障。名为通惑。三乘通断故。二尘沙惑。三无明惑。此二并界外障。名为别惑。菩萨独断故。藏通二教。是界内教。但事理之异耳。别圆二教。并界外教。亦事理之耳。别圆二教诸位。随应具断三惑。藏通二教。唯断见思。不言别惑。天台义集云。问烦恼障及智障。摄一切障。何故更立尘沙惑耶。答依地持论。建立二障。依大品经大智度论。开为三惑。问开为三惑如何。答见思惑即烦恼障也。今约智障。开于事理。障事智者。是尘沙惑。障理智者。无明惑也（已上）故开二障。以为三惑。由此即定诸位伏断。经论所说。随宜非一。台宗诸文。解释多端。率尔难尽。恐繁略之。
　　章四名圆教下。第四圆教。义苑云。四明圆教。圆以不偏为义。此教正明不思议因缘。二谛中道。事理具足。不偏不别。融摄无碍故。云具足一切无尽等。即花严经者。经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记等。然虽宗花严无尽。翻成三谛圆融。则依其文。而不得其义也。但化最上利根之人故（已上）义苑文为四。一释教名。二此教下。辨所诠。并取大疏。三融摄下。释章文。四但化下。明所被。三中亦二。初释具足等。二即花下。释指本经。亦二。初引经文。二然宗下。弹彼宗。言圆以不偏为义者。此大疏言。会解云。疏圆以不偏为义者。不偏即满故。证以圆满经。而四教义云。圆明圆妙圆满圆足圆顿。故名圆教也。虽以五字释之。皆此不偏之义。谓偏则不明。偏则不妙等也。此则不偏。是道释名。明妙等。是别释名也（已上）四教义者。高丽谛观法师撰之。有一卷矣。大宋人师。记述非一。言此教正明不思议因缘等者。既是取大疏言。钞云。疏此教下。辨所诠。略无无作四谛之言。言不思议因缘二谛中道者。即中论第四句。亦是中道义。而言不思议者。佛性中道故。又因缘即空故。不可作因缘思。即假故。不可作空思。即中故。不可作二思。即一而三。即三而一。为不思议。因缘二谛。即真俗二谛。中道即中道第一义谛。三谛义也。又融二谛。即是中道。不似通教多约真谛。别教多约俗谛。言事理具足者。通多约理。别多约事。圆中举事。乃是即理之事。举理。乃是即事之理。无理不明。无事不具。言不偏不别者。不偏者。谓非偏真。又不滞一边故。不别者。谓不历别。必须融摄故（已上）今章法界自在具足一切无尽法门等者。此似花严一尘法界事事无碍十玄中词。彼宗唯明一心三观事理无碍相即圆融。理事既即事。事亦即是故。十不二门之中。色心不二。依正不二等。即是事事无碍相状。然理事相即故。亦得至事事法。非如花严十玄六相无尽重重以此为本。章中所举言。过彼宗。言即花严等经是也者。此总指示圆教所明诸法门等。非谓独局证圆教名。言亦名秘密教以声闻等不见闻故者。宋本无此句。集成云。四圆教。探玄曰。亦名秘密教（已上）故知宋本后人除之。然天台宗。无以圆教名秘密教。俱是章主以义立名。圆教行相。已指花严。花严望鹿苑声闻。不知不见。机未熟故。时未至故。由此义故。花严所说。圆教之门。不见闻故。望声闻等。名秘密教。问若以声闻。望法花者。应见闻耶。不可得耶。答若以根未熟声闻等。望法花者。决定不可见闻法花。法花之时。根已熟故。得预记别。是故此时。不可言秘密教。若以花严。望已熟声闻。其事亦尔。必可见闻。所入一乘。即是花严。即其谓也。然法花经。已熟之时。初入同教。后入别教。是故法花。名为同教。若别教门。纵声闻等。根机已熟。不能初入。必经同教。后入玄故。是故当知。未熟声闻。不入法花。即同花严。已熟声闻。法花始入。不堪入玄。问圆教既为上根人说。为彼上根。说几阶位。其中断惑证理云何。答为圆教人。说六即位。此位中明其断证。言六即者。一者理即。以众生本性具三谛理故。二名字即。以从知识及教。知一切皆佛法故。三观行即。由如上知故。修圆融行。四相似即。以逾观逾止。似于真用故。五分真即。以三德分显。得佛法分故。六究竟即。以智断俱圆。三德全显故。斯乃六故。初后不滥。即故初后俱是。理同故即。事异故六。始终理同。初后无滥。故名六即。初二于位无所应对。观行是五品位。即是外凡。言五品者。依法花分别功德品立。一十心具足。是初随喜。二读诵经典。三更加说法。四兼行六度。五正行六度。是名五品。相似正是十信之位。即是内凡。得六根净。于此位中。断见思尘沙惑。初信断见。二信至七。即断思惑。八信至十。断界内外尘沙之惑。分真即中。摄十住十行十回十地等觉之位。初住已上。断无明惑。显中道理。一位断一品。显一重中道。即分真中。四十一位。如次断破四十一品无明之惑。显四十一重中道妙理。总名分圣。究竟即中。摄妙觉位。即断最后品无明。显最极位究竟中道甚深妙理。即是三身即一佛果位也。圆教意者。十住之中。初发心住。于其无明。一断一切断。得如来一身无量身。即能分身。百佛世界。作十界形。普现色身。随机施化。斯乃初发心时。便成正觉。生死烦恼。一时断坏。圆行成就。一生即入。初发心住。是分证成道。非究竟正觉。是相即圆融。一成一切成。二位已上。次第渐增。断证深广。不可思议。究竟妙觉。圆满极位。言语道断。心行处灭。即是毗卢遮那如来。自受用报身。妙智契理。理智冥合。虚空为座。成等正觉。法花本门。五百尘点已前久成。实修实证。普贤观经释迦牟尼佛。名毗卢遮那。遍一切处。常乐我净四德圆满。并是圆教究竟果相。上来四教别别行相。就彼宗义。粗陈述竟。义苑云。若约中论偈四句。初则因缘所生法。二即我说即是空。三即亦为是假名。四即亦是中道义。又此四教。由三观起。从假入空。拆体异故。有初二教。从空入假。从假入中。有别教起。三观一心中得。有圆教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容有多故。又更以四种化仪收之。谓顿渐不定秘密。顿渐同南中诸师。后二谓一音异解。若互相智。名为不定。互不相知。即名秘密。此师立义。理致圆备。但三藏教名义。似小滥。以余三教亦有三藏故。而但判花严兼正圆别。以就登地已上。约寄住行布为别义。若与之者。名异义同。亦无大过。若夺之者。则失花严本意。谓是迷其行布。为别教。但取圆融。以为圆教。离成二教。各失一边。合而融通。方成了义。顺花严宗。行布圆融。二互相摄故。此义学人。善知得失。窃况此师位登五品。尚失经宗。自后谛观。不亲大识。明尚里大多。特录乖宗。以误晚学悲夫（已上）此一段文。总相断简。于中长分。总为七段。一偈对四教。二又此下。立教所因。三又此下。部教多少。四又更下。用四仪式。五此师下。名义顺违。六而但下。详定去取。七此义下。举违偈叹。此七段中。初即前通教。钞中文二三四五。全取大疏总相料简文。然第五顺违。彼广举刊定师难破。一一会之。今略举其顺违要言。第六去取疏钞糅明。第七一段。记主结弹。此中举疏。仪式文中段前。岌公作南中诸师。南中诸师。总立三教。顿渐之上。加不定故。今明顿渐。渐中开三。即是岌公。欲明天台渐中开分数教。是故言同岌公是胜。顺违之中。疏云。亦有三故。今加藏字。余全取疏文言。对挍可见。义苑所举大疏之文。钞中广释。恐繁不引。又四教各有教理智断行位因果。随教义异。三藏八种皆小。通教八种皆通。别教八种皆别。圆教八种皆圆。疏仅列名。钞广解释。今恐繁厌。不能引载。折薪云。贤首品演义钞云。天台智者。依此一品。立圆顿止观。止观第一云。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆妙德。而自庄严。以圆力用。建立众生。又云。彼释闻圆法云。谓闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三名。而无三体。虽是一体。而立三名。是三即一相。其实无有异。法身究竟。般若解脱法究竟。般若清净。余二亦清净。解脱自在。余二亦清净。闻一切法亦复如是。是名闻圆法。云可起圆信。信一切法即空即假即中。无一二三。而一二三。而一二三。是遮一二三。而一二三。是照一二三。无遮无照。直入中道。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广。而意有勇。是名圆信。云何圆行。一向专求无上菩提。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。不为有边所动。不动不寂。直入中道。是名圆行。其位德用。全引今经（上皆演义钞文）今文云。法界自在具足一切无尽法门等者。正是贤首品中意（下更引止观。足成演义意）故止观云。今依经更明圆顿。如了达甚深妙德贤首曰。菩萨于生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽（从此方连演义所引）清凉既指其位德用。全引今经。如彼文云。云何入圆位。入初住时。一位。一切位。一切究竟。一切清净。一切自在。是名圆位。云何圆自庄严。彼经广说自在相。或于此根。入正受。或于彼根。起出说。或于一根。不入出。余一一根。亦如是。乃至结云。若委说者。祇于一尘。即入即出即双入出。即不入出。于正报中。一一自在。于依报中。亦如是。名圆自庄严。云何圆建立众生。或放一光。能令众生得即空即中益。得入出。双入出。不入出益。历行住坐卧。诸默作作。亦如是。有缘者见。如目睹光。无缘者不觉。盲瞽常闇故。故举龙王为譬。竖遍六天。横亘四域。兴种种云。震种种雷。耀种种龙降种种雨。龙于本宫。不动不摇。而于一切。施设不同。菩萨亦如是。内自通达即空即假即中。不动法相。而令权种种益。得种种用是名圆力用建立众生。初心尚尔。恐中后尔（上皆彼文）既依贤首品文。以明圆顿止观故。今指如花严说也。问今宗与彼何别。答如彼唯约三观。故得如是圆顿。所以清凉拣云。若取当经闻圆法。即闻上同时具足等十种玄门及依正无碍等。依此起行。即是圆信。其圆行等。如前说（即如玄中明行位处也）又彼正以法花。为纯圆。花严兼于一别。此迷其行布。为别教。但取圆融。为圆教。离成二教。各失一边。合而融通。方成了义。顺花严宗（已上）义苑师意。释成章主天台圆教指花严。是义理是显事实尔矣。天台以法花。为其所宗教事。须指言法花是也。然彼宗义。五时教中。四时皆有圆教法门。谓花严。方等。般若。法花也。法花即是纯圆一实。今指花严意者。欲显诸师多叹花严。是故且取花严圆教一门义边。指云花严是也。是故章主自亦显扬花严一乘。以为最上。而其法花。非不举指。故义苑云。四圆教中。唯指花严。等取法花经等（已上）彼宗法花。既是纯圆。无有兼但对带事故。故荆溪师。法花名为超八之圆。以超尔前八教故。尔前诸教。圆教虽多。皆带方便。非纯圆故。清凉法花名渐圆教。以渐教中。圆教法故。化仪化法。合名八教。化仪亦名大纲。四教化法。亦曰纲目。四教疏记一云。顿等是此宗判教之大纲。花等是一家释义之纲目（已上）一宗所立教观二门。如易乾坤。同天日月。教则显义。得义成解。依解成行。行即妙观。观则成行。依行显理。得理成诠。诠即圆教。一法之上。有教观门。教观相成。建立一法。非是别途。连贯成故。然约义门。且有司在。四教五味。一乘十妙等。是教门也。以简择粗妙。研核浅深故。一心三观。十二因缘。四种三昧等。是观门也。以成行显理。遣情见法故。一宗教观。旨归深妙。巍巍洋洋。穷其精美。天台宗承。龙树菩萨。为其元祖。昔北齐惠文禅师。依龙树智论。获一心三观。遂融畅一乘。证法花三昧。次以此大法。授南岳惠思尊者。惠思通畅佛乘。深证妙理。位入十信。德净六根。圆教十信。功高余教。断见思尘沙。伏无明惑故。思禅师。以法授天台智者大师。智者智入玄奥。德秀千古。东流藏教。穷十五遍。开四教之门。分五时之界。八万法海。尽于涯底。纯圆妙法。为其旨归。开会深义。为彼宗极。圆宗教观。此时大弘。四海朝宗。一天归仰。次有章安灌顶大师。结集山家教门。规弘智者遗躅。章安下。有缙云智威大师。亦号法华尊者。智威下。有东阳惠威大师。亦号天宫尊者。惠威下。有左溪玄朗大师。朗公下。有荆溪湛然大师。台宗教门。记述有功。治定研究。显扬宗旨。日本号之妙乐大师。居妙乐寺故。乃法华天宫等之例也。荆豁门下。有琅玡道邃和上。姑苏行满座主。智度法师。苏州元皓法师等。道邃下。有东阳广修法师。修之下。有天台山物外法师。外下。有梁天台山元琇法师。次周清疏（住天台山禅林寺）次大宋净光大师义寂。次大宋明州宝云寺义通。次有宋明州四明山延庆寺智礼（亦号法智）及杭州天竺寺慈云大师遵式等。次智礼下。有明州延庆寺广智大师尚贤。及台州承天寺神照大师本如。并南屏梵臻法师等。遵式下。有温州净社赐紫仁岳法师等。神照下。有台州白莲法真大师处咸。及杭州兴教神悟大师处谦等。谦云是灵芝元照律师之所承也。次梵臻下。有慈辨从谏法师。谏之下。有车溪。择卿法师等。次竹庵可观忻法师。次兆峰宗印法师等。宗印下。有古云元粹法师及日本不可弃法师俊芿焉。自昔已来。陈隋唐宋。次第相承。天台宗绪。如是而来。始自惠文。终至古云。经二十二世也。至于日本弘传天台宗者。昔日本国。人皇第三十六代御宇孝谦高野姬天皇。天平胜宝六年甲午。大唐杨州龙兴寺大德。鉴真和尚。依日本圣朝敕请。来至此国（前年十二月二十六日。入大宰府。明年二月四日方入洛阳。今自此而取）和尚多赍天台书籍而来。谓止观。玄义。文句。小止观。六妙门等也。鉴真和尚者。弘景禅师之弟子。弘景者。乃章安大师弟子也。正弘律藏。兼达台宗。戒行清洁。定惠融发。若自天台大师取之。乃第四祖师也。若自南岳大师取之。乃第五祖师也。传教大师传中云。览真是天台宗第五祖师焉。和尚虽赍台宗章疏而来。先弘律义。筑坛授戒。台教弘演。事未广敷。和尚所将徒属。门人十有三人。皆学台宗。兼融定慧。和尚以东大寺。戒坛唐禅两院。付属上足法进大僧都。进公于唐禅院。讲敷律藏。弘演台宗。和尚赍持。台教之外。别赍台教。而来。安置唐禅院。进人令书写。讲说弘通焉。自余门辈。十有二人。并住西京唐招提寺。弘敷戒律。开演台教。厥时唯天台所说章疏而已。未有荆溪记述章等。已前圣武天皇御宇。天平八年丙子七月。大唐道璇律师。与唐留学生玄昉法师俱来朝矣。璇公乃是禅宗。花严宗。亦是天台宗法匠也。虽有此传。事是草创。至弘演者。其缘未广。鉴真和尚。朝来之后。经五十一年。至人皇第五十代御宇。桓武日本根子皇统弥照天皇（讳山部）延历二十三年甲申。传教大师最澄。远往大唐。值道邃行满二德。学天台宗。获三观法。兼传真言。习菩萨戒。乃以延历二十四年乙酉归朝。大赍台宗章疏而来。荆溪章记。诸余诸记。诸章疏等。皆悉赍来。传教大师。入唐已前。久研台宗。乃依鉴真和尚将来章疏也。即于高雄寺。聚众讲文句等。而义理仿佛。书典不具。故发愿奉诏。往唐传之。比睿山者。最澄和尚。幼年草创之处。归朝之后。即于彼山。大弘台教。虽天台根由始于鉴真将来。广敷之事。专在传教大师传来。自尔已来。一天四海。皆悉习学。花夷都鄙。无不弘敷。于时有义真和尚。共传教入唐。传教所学。亦俱习学。俱亦归朝。传教是开山之本愿。义真乃最初之座主。座主重职。连绕不绝。义真虽共传教同学佛法。而真公者。是澄公之弟子也。助扬师道。弘敷宗教。传教大师。门人甚多。谓义真。慈觉。圆澄。光定等也。义真弟子。有珍圆和尚。号智证大师。是园城寺天台宗之元祖也。慈觉大师。讳乃圆仁。随大师。习学宗教。甚获旨归。后人皇第五十四代。仁明天皇御宇。承和五年戊午入唐。重学天台。大传真言。在唐学法。备经十年。归朝之后弘之。本山睿岳真言。慈觉门叶大荣。坛林后代甚昌。慈觉门下。有惠高和尚。遍照僧正。长意僧正。安然和尚等。惠高下。有满贺延昌等。满贺下。有慈惠讳良源僧正等。慈惠下。有惠心院源信僧都及檀那院觉运赠僧正。并都率僧都觉超等（觉超亦承惠心）后代所传。山门天台。准惠心檀那两院而已。源信下。有明豪大僧正。觉超都。宾印供奉。安海供奉等。觉超下。有胜范座主。范下有长教。教下有忠寻座主。良舜阿阇梨等。忠寻下。有椙生皇觉法桥。次范源法印。次俊范法印。次静明法印。经海僧正。近代皇觉已后。名之椙生流也。良舜之次。有舜耀法桥。次宗延法眼。次明庆法桥。次证圆阿阇梨。次隆澄僧都。次有宪源法印。猷豪法印。承诠法印。宗严僧都也。宽印下。有圆深。次玄然。次辨觉法印。次明云座主。次显真座主。次有仁快僧都。明禅法印等也。已上惠心流。举少分毕。觉连之下。有遍救僧都。次清朝法桥。次隆范阿阇梨。次隆豪律师。豪之下。有永辨法印。智海法印。畏耀法桥等。永辨智海。中古名匠。俱湛渊海。互诤。词辨。永辨之下。有宝地房法印证真。于天台六十卷。作私记三十卷。真之下。有圣觉法印。宗源法印等。宗源之次。有云快僧正。信承法印。经承法印。宗澄法印等。智海之下。有明禅法印。次有公豪僧正。明瑜僧正。经海僧正等。公豪下。有实禅僧正也。长耀之下。有竹林房法印静严。是近代名哲。与证真并肩飞名。静严之下。有圣觉。圣觉次。有信承法印。隆承法师。尊豪法印等。隆承之下。有圣宪法印宪实法印。宪实亦承圣宪也。显真僧正下。有仁快僧都。圣觉。明禅也。仁快次宗源。次云快。次有经承法印。显云僧正。承诠。宗澄。宪源法印也。圆能法印。承于显真。智圆僧正。承于圆能也。明禅下。有显瑜。公豪。经海。静超律师等。经海亦承于显瑜。公豪下。有实禅也。证圆之下。有智圆。隆澄也。隆澄下。有宪源。猷豪。承诠。宗严也。宗严之下。有慈玄也。已上檀那之流。相承次第。举其少分也。数处列同人。有承数流故。然有正流傍受。随学者意。率义可悉。此是比睿山延历寺相承。血脉之次第也。园城寺所学天台宗者。智证大师之法裔也。智证大师。日本人王第五十五代。文德天皇御宇。仁寿三年癸酉。远往大唐。习学密教。重研台宗。同御宇。天安二年戊寅六月归朝。在唐学法。经六年焉。归朝之后。弘之睿岳。智证大师。讳圆珍。其上足有增命僧正。次鸿誉内供。次莲昭阿阇梨。次千观内供。次庆祚阿阇梨。次明尊大僧正。次智圆阿阇梨。次元范禅师。次范守大德。次良明阿阇梨。次圆宪阿阇梨。次良庆法眼。次有明元法桥。圆顺僧正。贤星律师。祐晓律师等。祐晓之下。有实仰僧正。上且列实仰相承之一流。自余诸流。恐繁不陈。上来三井园城寺。天台宗血脉次第也。智证门流。本住睿岳。经亦数代后。移三井。封为一廓。弘敷天台真言俱舍。门学列林。法谈成市而已。此是本寺本山所学天台宗也。自余五畿七道。多弘此宗。皆出山门。亦出寺门。彼彼所学。不可举尽。天台四教。人盛学之。故粗陈之。令初学知者也。

五教章通路记卷第十二（终）

五教章通路记卷第十三

　　东大寺沙门凝然述

　　章八依江南敏法师下。第八二教。亦二。初举人标数。二依法陈相。今初。言江南敏法师者。或可是唐越州静林寺法敏法师。出章主所集花严传。彼第三（讲解云下）释法敏。姓孙氏。丹阳人。八岁出家。事英禅师为弟子。入茅山。听明法师三论。又听高丽实讲大乘经论。躬为南座。结轸三周。贞观元年。出还丹阳。讲花严涅槃。二年越州田都督。追还一音寺。相续法轮。于时四方义学沙门。八百余人。当境僧千二百人。尼众三百。士俗之集。不可后记。时为法庆之嘉会也。至十九年。会稽士。请住静林寺。讲花严经。至六月末正讲。有蛇悬半身。在敏顶上。长七尺许。作黄金色。吐五色光。终讲方隐。至夏讫。迁一音寺。夜有赤衣二人。礼敏曰。法师讲四部大经。功德难量。须往他方教化。故从东方来。迎法师。弟子数十人。同见。至八月十七日。尔前三日三夜。无故闇冥。恰至将游。忽放大光夜明如日。异香不灭。莫不怪叹。道俗庄严。送于隆安之山焉。造花严疏七卷已上（传文）此师住处。越州静林寺。章云江南。以游方化物故。就有敏字。且配此师。未详定之。可考余文。宋本云愍法师。只是一师。以音通故。大疏云。唐初印法师。亦立二教（已上）刊定云。唐初江南印法师。亦立二教（已上）探玄云。唐江南印法师。敏法师等。立二教（已上）以非唯一人。先举二人。而置等言。即诸德一同立之。义苑会云。清凉云唐初印法师。今云愍法师。况是师资。则敏公初判。印师风行。故互举耳（已上）况字可作恐焉。此意敏公是师。印公是弟子。师立二教印师随之。如草随风而靡。故云风行。玄记既双标举印敏二师。具陈二教四异。而亦指云广释如彼花严疏中（已上）印敏二师。是谁人疏。然大疏中。专举印师。明二教四异。明知是印师疏。所叙义理。与玄同故。若是法敏。彼亦作疏。玄记所指。亦可通彼。章一释迦经下。二依法陈相。言释迦经等者。此约能说教主。自所说法。释迦为主。正是三乘教。纵是一乘。释迦为主。亦为屈曲。舍那为主。正是一乘教。此明法界圆融事事无碍故也。纵是舍那。不说平道。是屈曲摄。随正成判。不论互兼。言以逐物机随计破著者。释屈曲名。法是无碍。名之平道。物机未熟。不堪任受随法之说故。佛随逐三乘等机。随作种种不随法之说。故名屈曲。言如涅槃等者。等言等取法花等一切三乘一乘教。破着遣执。不随法性自在诸典。当知屈曲自后至初鹿苑所说。其中破着释迦经者。皆屈曲摄。平等道教中。举其最初高山所说。而无等言。平道等。直道唯此教故。若约此世。别教机熟。自初成道。乃至涅槃。唯闻花严别教法者。即是自最初至最后。所说亦即花严。非是余经。问。如般若等。正被三乘。破法有执。诸法空者。可是实屈曲。如彼维摩·楞伽·密严·胜鬘佛藏经等。虽是释迦说。而明真如不二离言。如来藏性。甚深法性。岂是可非平道法耶。何以此等名屈曲耶。答。虽说深理。对破执见。不能直显。故名屈曲。非谓可说真如法性之理。名为平等直道。如维摩经。深呵二乘。破菩萨见。楞伽广破二乘外道等之执见。胜鬘亦破二乘保执等。并是逐机屈曲之教。演义钞二下云。言屈曲者。非是有真如。法性即非屈曲。但取随机隐显。为屈曲可（已上）即此谓也。问。法花是一乘教。大事因缘故。正直舍方便。但说无上道（已上）而是释迦说。岂言屈曲耶。答。虽是一乘。而破执着故。彼一乘名破三一。亦是屈曲。问。涅槃是最后终穷决了之说。专显佛性。涅槃四德。虽释迦说。岂言屈曲。答。涅槃经。亦破昔有余义。决未决事。显甚深法。是故彼经亦是屈曲。大疏·涅槃经等。虽说一极。或对权愿实。我会异归同。一切如来。或说不说。故云屈曲（已上）此刊定破印师义。钞释云。言涅槃等虽说一极者。此牒其破屈曲教中。有平道之文或对权显实下。释成是屈曲之义（乃至屈曲之道如一答中已句）此上一句。是约法花。明是屈曲。昔权今实。破三显一。明权则未说实。说实又破废于权。不同花严权实齐显。一时顿用。故名屈曲。或会异归同下。约涅槃经。以明屈曲。涅槃会昔有余之义。同归一味。涅槃先异后同。亦成屈曲。不同花严若同若异。空不空等。一时顿演。又言。一切如来或说不说者。古德共云。如日月灯明佛。晨旦说法花。中夜便灭度。则法花之外。非是别时更说涅槃。谓人根利故。闻法花竟。不后须说涅槃。则涅槃。或说不说。或有国土。唯说三乘。究竟不破。或有国土。唯说二乘。无三可破。则知法花亦有说不说不同。花严不见有一佛国土。其中如来不说此法。明是平道（已上）是故法花·涅槃。最后了义。尚名屈曲。何况自余诸经。或三乘等。宁非屈曲乎。是故受中时。指涅槃等。名为屈曲教。即此意也。言以逐法性自在说故者。法即圆融。如法而说。故所说法。及其说仪。自在无碍。是故名为平直大道。问。既如法说。无遗圆法。若尔此法。岂不见机。答。若无随法契法机者。此法不可说。有随法机故。此法必说。不同余经曲随缘。问。若尔平道亦可名逐机。必随契法。如法机故。答。圆法为本机契此法。是故随本名为称法。对三乘等逐机宜故。问。若云平道称法无逐破著者。何故花严说四谛法。普贤行等品中。皆云随诸众生所应调伏作如是说。又问。明净行·梵行·三贤·十地·谁世间·入法界等诸品之中。皆说对治行法等事。何故花严名为平道。是故刊定即作此难如何。答。清凉大师。救彼破云。花严虽有随诸众生。各别调伏。皆是称性善巧。一时顿演（已上）钞云。疏云虽有随诸众生各别调伏。此牒其破平道教中。有屈曲之言。皆是称性一时顿演者。释成是平道之义。以称性之巧。无边差别。皆是平道。又一时顿演。不同屈曲说权之时。不说实。说实时。不说权说四谛。唯为小乘。说六度。唯被菩萨故。一切并陈。最显平道。又说随众生者。说于世尊余处随机。非此经中是随机说（已上）海印定中。一时顿现故。说诸法。亦是一时。不同三乘诸教。随宜各别而说。探玄·大疏·刊定并明二教已。更叙四异。谓主处众说也。义苑举之。而在下施说异相十异中。虽是彼说。恐繁不引。义苑引四异已云。此约化仪。诚如所判。但于屈曲之内。未显法之权实（上取大疏。自下私语）便令多法浑同无别。不能令人善识权实浅深之异故（已上）屈曲中。权实者。随分相望明之。若望平道。余皆权故。于屈曲中。小权大实。大中相权。性实等也。
　　章依梁朝光宅寺下。第九四乘教。分二。初举人标数。二依法陈相。今初。言依梁朝等者。大疏标云。梁朝光宅法师。依法花第二。立四乘教（已上）会解云。梁朝光宅法师者。即梁武帝潜龙时。宅尝七日夜放光。帝曰。非我所居。乃舍为寺。今约处称名。故云光宅法师。即释法云也。姓周氏。宜兴阳羡人。晋平西将军。处之七世也。母吴氏。初产在草见云气满空因以为名。七岁出家。更名法云。从师住庄严寺。为宝亮弟子。亮每曰。我之神明。殊不及也。方将必当栋梁大经矣。年三十。建武四年夏初。于妙音寺。闻法花净名。学徒海凑。时人呼为作幻法师矣。讲经之妙。独步当时。斋中书周颙。琅玡王融。彭城刘绘。东莞徐孝嗣等。一代名贵。并莫逆之交。孝嗣每日见云公俊发。目顾缺然。初云年在昔慈。雅尚经术。于妙法花。研精累思。品酌理义。始末照览。乃往幽严。独讲斯典。竖石为人。松叶为拂。自唱自导。兼通难解。所以垂名梁代。诚读有闻。尝于一寺。讲赞此经。忽盛天花状如飞雪满空而来。延于堂内。升空不坠。说讲方去。有宝志神僧。道超方外。与云互相敬受。呼为大林法师。每来云所。辄停住信宿。尝言。欲解师子吼。请法师为说。即为剖析。慈便弹指赞曰。善哉微妙微妙矣。仪同陈郡永昂云。有常供养僧。学云法花。日夜发愿。望得慧等之。忽梦见一僧。曰。云法师灯明佛时。已讲此经。那可卒敌也。大道三年三月二十七日。卒于住房。春秋六十有三。两宫悲恸。琅玡王筠。作铭志。湘东王箫译为制文（已上）日月灯明佛。目妙光菩萨。说法花经。历六十小劫。彼佛灭后。妙光菩萨。持法花经。满八十小劫。为人演说。彼佛八子。皆师妙光。妙光教化。会住不退。其八王子。转次成佛。最后小子。名然灯佛。释迦是燃灯弟子。释迦二大僧祇满。逢受记别故。妙光菩萨有八百弟子。弥勒其一。言妙光者。即文珠也。明知法云法师。即昔妙光菩萨也。讲经感天雨花事迹。寔可知焉。所立四教。归宗在兹。
　　章谓临门三车下。二依法陈相。亦二。初正明。三[攸/忍]立。今初。义苑云。太白牛车方为第四者。谓一乘。但不得故者。羊鹿是虚指。出门不上车。牛车若是实。出门即合上牛车。亦不上。明三皆虚指。约法说者。昔指三乘三界门外。二乘出界。无有实果。菩萨出界。岂有实证。俱无实证。名不上车。明知三乘皆是权设。即是权教。三乘四衢等赐。即是实教大乘。无乖教理。然若唯说法花为实。则抑诸般若及诸大乘了义之经。皆成权故。是知昔大亦有权实。法花但会昔权故。说三皆虚指。昔实不滞方便。故不会之。抑又法花。三乘重举。昔权已皆开显。唯明一实。不同昔日隐闭权乘。若以此分权小者。故未为允当耳（已上）文中初。记主直释章文。无乖已下。至故不会之者。分别彼宗顺违。全取大疏文。但皆成权故一句。是钞文之。抑又已下。记主明法花所开三乘分齐。若以已下。记主结成所立有违。言权小者。小字应作实字。意云。若以此四乘。分权实者。未为允当。以唯法花为实。抑分前实教故。问。光宅大师。所立教相。或立三种教。或立五时教。今云立四乘教。其所定指是何。答。所立教相。彼此有由。随举即得。不可偏局。若据随化。而廿用者。三教五时。事义有在。若就自立。而作判者。即分四教。为其规模。何者。昔震国南地三家。北地七家。各立教义。摄判诸教。是名南三北七十家。天台大师。一一破之。然后自立四教五时。所言南北者。荆溪疏记十云。言南三北七者。南谓南朝。即京江之南。北朝即河北也。自宋朝已来。三论相承。其师非一。并禀罗什。但年代淹久。文疏零落。至齐朝已来。玄纲殆江南盛弘成实。河北偏尚毗昙。于时高丽朗公。至齐建武。来至江南。难成实师。结舌无对。因兹朗公。自弘三论。至梁武帝。敕十人止观诠等。令学三论。九人但为儿戏。唯止观诠。习学成就。诠有学士四人。入室。时人谓曰。兴皇伏虎朗。栖最得意布。长干领语诉。祥众文章勇。故知。南宗初弘成实。后尚三论。近代相传。以天台义。指为南宗者非也。自是山门一家相承。是故难则南北俱破。取则南北俱存。今时言此宗者。谓俱舍唯识。南方近代。亦无遍弘。其中诸师。所用义意。若凭三论。则应判南宗。若今师所用。毗昙·成实。及三论等。大小诸经。随义引用。不论南北（已上）南北二方。古来弘教。诸师意致。大途如此。然严法师。宗爱法师。惠是法师。柔法师。次法师。惠观法师。智藏法师。云法师等。并是南北之法匠也。南北之中。如此等师。通立三教。一者顿教。即花严经。二者渐教。始自鹿苑。终至涅槃。次第诱引。先小后大化仪是也。三不定教。是于渐教化仪之中。别有一机。佛为彼说。如胜鬘经。金光明等。非是顿摄。虽非顿摄。而明佛性常住甚深之理。是名偏方不定教也。演义钞二下云。言偏方者。谓大体而言。渐中先小后大。而不妨说小之时。亦有说大。如人十年弘律。不妨私房时说大乘。故曰偏方不定（已上）南中诸师。共用此三。以共用故。无别异立。而于渐教开合渐次。总有三家。三家各立。互诤是非。名之南三。谓一者虎丘山岌法师。渐中分三。一十二年前。名有相教。二十二年后。名无相教。三最后涅槃。名常住教。是谓渐中三时化仪。二者宗爱法师。渐中分四谓有相教。无相教。同归教。常住教也。同归教者。法花经也。前无相中。开出此一。三者定林寺柔法师。次法师。及道场寺惠观法师。并于渐教中。开为五时。谓有相·无相·抑扬·同归·常住教也。宗爱无相。开维摩等。名抑扬教。故成五时。庄严寺惠旻法师。用宗爱四时教。开善寺智藏法师。及光宅寺法云法师。同用柔次惠观所立五时教也。是故三大法师。承用余师所立教相。有此差别。而三种教。诸师共许。不简三时四时五时。无不举世师承共用。今光宅师。总用顿渐不定三教。别用渐中五时判法。圣德太子。所立义途。皆依光宅。为其本义。判教摄法。行相皆尔。太子胜鬘疏别本云。此经乃是。应适时宜偏方独说。非是五时次第之教也（已上）斯即全依光宅意故。光宅法花疏中。明权实二智等。具约五时诸教判之。太子疏中。依用皆尔。今四乘教。依法花经会得。悟机根一途次第。作此判断。以法花意。诱鹿苑声闻等。辨大乘中初心菩萨。滞三乘之者。以空破有。抑小扬大。然后令入一乘实道。以此为宗。约此一门。尔前三乘。为三乘教。法花一乘。为一乘教。是故总合。成四乘教。事仪必然。义理极成。此约化义。成此次第。问。光宅法花疏中。何所正明四乘教。答。光宅疏中。无有别处立四乘教摄判诸教。唯明三车四车权实。此即任运成四乘教。彼疏章致。立教唯必然。光宅大师。常讲法花。啻暗开讲。无有笔录。门人于后。缮集成疏。即如天台诸章疏等。既得师意。叙之疏中。彼疏第四云。三种实车。即是羊鹿牛车。即譬昔日阿罗汉·辟支佛·大力菩萨·三无学人究竟果。珍宝大车。平等一种。无三种差别。即譬今日法花经中。为众生受记。同得佛果。且自长者。昔在门内许时。门外三车。赐诸子令避门内之苦。出门外得车故示。既出门外。不见有车。是故就父求索。何关索大车（已上）此明索车之处。破有人言索大白牛车义也。彼疏释经言如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏云。明长者示诸子三车处。内合示三乘人果处。三车既在门外。然三乘人。尽无生智。在三界外。若同残三界正使烦恼挂出三界外。证挂无生智。故言示三车处也（已上）又释经各赐诸子等一大车云。即譬上方便品中第八。于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。明如来为三乘人说法花。乃至初言各赐诸子等。此一句。先开长者心平等京门。圆合明如来今日平等。为三乘人。说大乘经。令同得圆极妙果也。次言一大车。此三字。即是第二所赐物章门。同用圆极妙果。与今时众也（已上）此等文中。三车。大白牛车。三乘。一乘。总通合数。成四乘教。是故贤首·静法·清凉并以光宅。为四教师。非唯此文。彼疏文多。故探玄记。叙光宅师四教已云。是释如彼法花疏中（已上）指此八卷疏也。问。光宅师意。三乘菩萨。为取小乘教中菩萨。大乘教中菩萨乘耶。答。彼方便品疏。释尚无二乘何况有三云。尚无二乘者。言尚无遍行六度菩萨乘。辟支佛乘。何况有声闻乘。故知唯是一佛乘（已上）偏行六度菩萨者。是小乘教中。所说菩萨也。同疏四云。阿罗汉。辟支佛。大力菩萨。残正使已挂（已上）此举三乘。无举究竟人也。既言大力菩萨。此是大乘权教菩萨。探玄光宅教中。明三车俱不得。以不上故。亦三皆索。故菩萨亦索车已云。故知是权。同羊鹿也。以是大乘中权教方便说故（已上）章主得光宅意。判言大中权教。即同光宅大力菩萨。明知。法花不会尔前实大乘教。以尔前实教不滞方便故。大同清凉。得光宅意。又玄记权大言。不可言唯大。彼疏亦举小菩萨故。是故总通二类菩萨。同问。章余义同上辨者。是何等义。答。权实差别中。三权一实文。破执立正。所成相状。后此意同。故指同上。问。上权实门。令入别教。为彼门意。此义云何。答。光宅宗意。唯会三权。归入法花一乘而已。宗义不同。不关花严。问。贤首大师。愚法二乘。不出三界。三车不摄。光宅师意。其相云何。答。彼此义异。不可混乱。光宅师意。不简小教声闻及以大声闻。一切皆是三车所摄。据教有浅深。约体唯是一。此门不同贤首所立。问。光宅师意。法花何处。说三乘中菩萨之文。答。方便品偈云。有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。以深心念佛。修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故为说大乘（已上）彼疏释云。有佛子心净。此下三行半偈。是第二别出三乘中大乘之人教。中亦有二。初有一行半偈。先出三乘中大乘人教。说是大乘经者。是昔日三乘中之大乘。非今日大乘。第二行偈。正开是方便。自有二。初我记如是人下一行半。略记成佛。第二佛知彼心行下半行。正开是方便。佛知彼心行。为说三乘中之大乘也（已上）即是三乘中菩萨乘。而非小乘偏行六度菩萨。上宫王疏。御解亦尔。
　　章后代信行禅师下。三举类。信行魏人。少而落辨。博综群经。蕴独见之。明显高蹈之迹。与先旧德解行弗同。虽受具戒。而后舍之。居大僧下。在沙弥上。门徒悉行方等结净。头陀乞食。日止一食。在道路行无同。男女普皆礼拜。似不轻行。作对根起行杂录三十六卷等。制作非一。立三阶宗。判断圣教。约时就机。建立非一。怀感法师。造净土群疑论七卷。彼第三卷。一一破柝。不许彼义。藏经之中。有三阶集录五卷。引诸经论正文。成立教义。而前后杂乱。始终混同。义意难见。宗旨难得。彼所制杂录等。隋开皇二十年。敕断不听流行世间。信行乃是隋朝之人。行如是之化忆断实无准。言谓一乘三乘等者。此二教相。虽依光宅。而开合异。三乘为一。并与一乘故。成二教。体同光宅。有三一故。三乘一乘。各有三义。即成三对。一普引一对。二同别一对。三回直一对。亦名渐顿。别法解行。隔历不融。普法解行。圆融相摄。三根定别。谛缘度等。同归一性。皆成佛道。回小人大小俱说。不依迂回。顿入大乘。如应三乘一乘之相。义苑云。前教体同光宅。但开合之异。次教与前稍异。是以光宅但同归一实。此乃具德圆融。故明普解普行花严法门也。然此判教。既宗法花四乘。前教连同光宅。次教一乘。乃是随机调练。权渐终归。翻指花严及真进者。岂非顿渐始终之相隔耶（已上）言前教者。是三乘教。次教即是一乘教也。言。连同者。连字写谬。可是还字。故义显矣。折薪云。信行此师所立。但合三为一教。与光宅异尔。又此中一乘三乘。有二对。初普别为一对。次渐顿为一对。皆可见（已上）此记释意。三对之中。后之一对。合为一对。名为渐顿。后古云。别解别行者。解行一一历别。三乘差别。谛缘度异也。先习者。谓大由小起。亦大小俱陈也。普解普行者。一具一切故。此非花严。余宗则无（已上）二教各三义。随一成二教。三义总通。名为二教。
　　章十依大唐三藏下。第十三种教。分二。初举人标教。二依法陈相。今初。言大唐三藏玄奘法师。大疏唯云唐三藏焉。会解云。唐三藏者。名玄奘。本名祷。姓陈氏汉大丘仲弓之后也。洛州维氏人焉。有兄素出家。即长捷法师也。以奘少罗穷酷。偏意携守。年十一。诵维摩法花。东都恒度为僧。后入蜀受学。后别兄偏往参学焉。曾叹曰。余周流吴蜀。爰逮赵魏。未及周秦。颇有讲筵。率皆登践。已布之言。今虽蕴胸襟。未吐之词宗。解签天地。若不轻生殉命誓往花胥。何能具觌成言。用通神解。一睹明法了义真文。要返东花。传杨圣化。于是砺志。得达印度。于那烂陀寺戒贤论师处。留五年。学瑜伽·显扬·对法诸论。又停二年。于钵代多国。学正量部根本论·摄正法论等。却往枝山胜军论师居士所。学唯识决择论·意义论·成无畏论等。首尾二年。又先于曲女城。学佛使曰胄二毗婆娑。于毗耶摩耶三藏所。经于三月后在枝林山。夜梦时内及外林邑火烧成灰。见一金人。告曰。却后十年。戒日王崩。印度使乱。当如火荡。觉已向胜车说之。奘意方决严具东返（后永徽之末戒日死并饥荒如今梦所见验矣）贞观十九年。正月二十四日。届于京郊。后所翻经论七十五部。计一千三百三十五卷。享寿六十五岁。序云。卷秋寒暑。时经一十七年。耳目见闻处。越百十七国。虽偏参学。而偏宗戒贤。故依彼判三时教。如下具述。时在印度。造会宗论三千颂。会融瑜伽·中论之旨。又造制恶见论一千六百颂。制十八部小乘。破九十五种外道。后戒日王。欲为流通。于曲女城。集十六国论师。断云。能破一偈。当截舌已谢。经十八日。无敢破者。故西域称为脂那大乘天也。其见重西域也如是。况归此国。王臣觎敬。亦可知也（已上）如下具述者。大疏明顿渐不定三种教。渐中武丘山岌法师。三时教之处。指同玄奘。会解即释此处。是故指下。叙天竺立教。戒贤三时之处。玄奘三藏。所翻经论。于所赍梵本中。是最少分。未译之者。不可胜计。慈恩传云。法师于西域所得大乘经。二百二十四部。大乘论。一百九十二部。上座部经律论。一十四部。大众部经律论。一十五部。三弥底部经律论。一十四部。弥沙塞部经律论。二十二部。迦叶辟邪部经律论。一十七部。法密部经律论。四十二部。说一切有部经律论。六十七部。同论三十六部。声论十三部。凡五百二十卷六百五十七部。以二十马负而至（已上）所赍持来。梵本如是。共所翻译。七十五部。所未翻者。总有五百八十二部。麟德元年正月之中。请翻宝积经。三藏辞云。报命已穷。彼经大部。纵虽企译经。不能讫。遂辞不翻。乃岁二月四日奄焉而卒。乃春秋六十有五也。当日本第三十九代。天智天皇御宇三年甲子矣。厥后（从乙丑计）二十九年。至大周则天皇后长寿二年癸巳。南天竺菩提流志三藏。方达都邑。乃安置之佛授记寺。本名达摩流支。唐言法希。天后改为菩提流志。唐云觉爱。赍宝积经梵本而来。即会义学诸德。自大唐中宗皇帝神龙二年丙午。至睿宗皇帝先天四年癸丑（改为开元元年）首尾八年。翻译大宝积经百二十卷。四十九会。于中二十六会三十九卷。流志新译。余二十三会八十一卷。并是旧释。次第勘之。编列成部。加之多译诸经有若干部。开元十五年十一月四日。流志归寂。春秋一百五十六。长寿二年。春秋百二十二。方着唐朝。住于脂那。经三十五年。正玄奘三藏久住世者。所赍诸典。咸皆应译。报命不久。不果愿焉。所未翻译。诸经律论。部帙难准。已翻诸典。事极不定。如大般若。六百为部。婆沙二百。瑜伽一百。正理八十。显宗四十。俱舍三十。发智二十。集异门足二十。大菩萨藏经二十。如是第减乃至一卷一部。卷轴成部。如是不定。未翻诸教。部量准知。玄奘三藏。归寂之年。贤首大师。年二十二。形在童子。未出家矣。而达花严自任。建德。至二十八。出家受戒。大敷花严。弘通海日。玄奘三藏。亦名遍学三藏。天竺小乘。叹名尸罗提婆。以云戒天。大乘叹名摩诃衍提婆。此云。大乘天。智辨辞锋。无有及者。
　　章即三法轮下三依法陈相。亦二。初举名。二释相。今初。言即三法轮也者。日域现流法相宗人。唯名三时教。所谓初时有教。第二时空教。第三时非空非有中道教是也。三论宗人。自空所立。名三转法轮。谓根本法轮。枝末法轮。摄末归本法轮也。然法相宗所立。亦是三法轮。而常途名目。称有空中道三时教也。
　　章一名转法轮下。二释相。亦二。初正明。二详核。今初。义苑云。一转法轮者。谓三轮四谛法轮。说诸有为法。皆从缘生。以破外道自性因等。又缘生无我。翻外有我。然犹未说法无我理。即四阿含等是（已上）和本云。一名转法轮。宋本无名字。言外道自性因等者。数论外道。二十五谛。冥谛为因。生余诸谛。旧曰冥谛。钞云自性谛。等者。等取胜论外道六句义等。自然无因等。皆此中所摄。邪因所生。无因而有。并是实有。而自性谛本来实有。佛法翻之。是故建立六因四缘。以为生法因缘。而所生法。亦是实有。但所执人我。本来空而已。是故外道自然实有。小乘因缘实有义可。转法轮者。如来为物。说四谛法。转凡成圣。转惑得智。摧破之义。是名轮义。圆满之义。是名轮义。毂辐洞轮。具足名轮。犹如圣王所有轮宝。有示相转。是见道位。有劝修转。是修道位。有作证转。是无学道。名之三转。各具四谛。三四十二。即名三转十二行法轮。而有为自转。如佛自经三转十二。有为化转。如佛为陈如等成三转四谛等。十二行相。各具眼智明觉。即为四十八行相也。此是最初转义炳焉。是故小乘名转法轮。义苑又云。二名照法轮者。以空照有故。第二时中。虽依遍计所执。而说诸法自性皆空。翻彼小乘。然于依他圆成。犹未说有。即诸部般若等诸经（已上）折薪云。密意说者。但说为空。未说不空故也（已上）第二时教。于三性上。并说为空。而其所执上之空者。非是密意。实是空故。说彼依他圆成皆空。是名密意。此密意者。对显了故。如实而说。名显了说。即第三时。所执是空。依圆是有。是名显了。今第二时所说非然。以依圆法皆空无故。义苑又云。第三时中。就大乘正理。具说三性三无性等。方为尽理。即解深密等经（已上）折薪云。持法轮。显了说三性及真如不空理等者。此中有二义。一持三性理。二持真如不空理。理字昌上。文中及字。拣有二也（已上）复古云。三持法轮者。谓双持前二也。三性真如。皆约理说不空。谓圆成是有。依彼自宗。但许不变湛然常存之有。非随缘有（已上）言双持前二者。初时实有。第二皆空。双持此二。云何持二。第二空中。所执空分。初时有中依他假有。圆成真有。持此空有。同时成立。第三时中。三性双说。所执空故。即是非有。依圆有故。即是非空。说三性故。即显非空非有中道之理。是故名曰双持空有。非谓亦持初时依他实有之分。及所执有分。第二时中。依止圆空分。初时约彼依他说有。第二时约所执说皆空。故我法二执。当情现相。皆是所执。二乘我执之分皆空。执诸法有。即有法我。当情现相。是非所持。是体无故。问。真如不空。与三性中圆成实性。有何差别。而别举之。圆成实理。是不空故。答。大途言之。其体此同。而总别异。故别举之。三性是总。如是别故。又三性中真。是不变如。法相所立。真如自体。真如不空。具过恒德。随缘成事。是终教义。是故特言真如不空。以终教之中。必有随缘故。以此教之中。无唯不变故。义苑又云。是则于彼三时。初随有边。约依他说有故。次随空边。约偏计空。故俱非了义。后时具说偏计空。余依圆是有。契会中道。方为了义。此依深密所判。一时定。谓初时等故。二法定。谓有空等故。三经定。谓指阿含等故（已上）此总料简三时偏中。了义不了义之相也。上来所引。义苑解释。皆取清凉三时之文。全为今章解释之文。少分亦取演义钞词。此三时教。本是天竺戒贤论师。依深密·瑜伽论等所建立也。即在解深密经第一。瑜伽决择分第七十六。又出金光明经第一卷焉。玄奘三藏。随戒贤论师。承传此义。即归脂那。大弘此宗。是故三藏。立此三时。故义苑云。此师宗承西域戒贤论师。立三种教。以法相大乘。而为了义（已上）慈恩大师。专承此宗。立此三时。弘演传通。法相诸师。所立皆尔。然贤首大师。谒日照三藏。问天竺论师判教之事。三藏答以戒贤智光两宗三时。随彼所说。具记录之。广在探玄记第一。起信疏上卷。十二门论疏等。清凉大师。随贤首记。大疏载之。今受所叙。啻言玄奘。师资芳芬。彼此是同。日照三藏。大菩提寺。及那烂陀寺之僧。大餐戒贤智光真风。通远瑜伽·中观之旨。两宗义理。智渊深广。故向贤首。备说所学。其本致者。是三论宗。乃智光论师之门人也。日照三藏。住魏国西寺。务翻经岛业。贤首大师。共在译场。翻译之。暇习学三论之宗旨。于三藏法师。是故贤首所传三论宗者。智光之门风。日照之宗曜之贤首依此意致。作十二门论疏。即通判释三论宗旨。花严学者。贤首来裔衣。可依此意。护三论旨。日照三藏。在那烂陀寺。闻玄奘三藏传法弘。思慕玄门。遂来振旦。乃玄奘入灭之后。经十七年。永隆元年。方着唐朝。厥后八年。在魏国西寺东寺之间。设花严阙文。及翻诸经论。垂拱三年。丁亥卒于翻国东寺。慈恩法苑第一云。述今文者。如解深密经第一卷·瑜伽决择第七十六云。世尊广为胜义生菩萨。依遍计所执体相无故。说相无自性性。依依他起上。无遍计所执自然生故。说生无自性性。及即依此。说无遍计所执。一分胜义无自性性。依圆成实上。无遍计所执故。又说一分胜义无自性性。说三种无性。皆依遍计所执性。已胜义生菩萨。深生领解。广说世间毗涅缚药杂辨尽地熟苏虚空诸譬喻已。世尊赞叹善解所说。胜义生菩萨。鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。虽是甚奇。甚为希有。一切世间。诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时。所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论。安是处所。世尊在昔。第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相。转正法轮。虽更甚奇。甚为希有。而于彼时。所转法轮。亦是有上。有所容受。犹未了义。是诸诤论。安是处所。世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。无性无灭。本来寂静。自性涅槃。无自性性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为希有。于今世尊。所转法轮。无上无容。真了义。非诸诤论安足据所。尔时世尊。告胜义生菩萨曰。胜义生。若善男子。或善女人。于诸不了义经。闻已信解。书写护持。供养流布。受诵温习。如理思惟。以其修相。发起加行。比此所说了义言教。闻已信解。乃至广说。以其修相。发起加行。所集功德。百分不及乃至一。邬波尼杀昙分。亦不及一。比所生福。难可喻知。吾今略说。如爪上土。比大地土。或如午迹中水。比四大海水。百分不及一。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。说此经·时。六百千众生。发菩提心。三百千声闻。远尘离垢。得法眼净。一百五十千声闻。永尽诸漏。心得解脱。七十五千菩萨。得无生法忍。金光明经。亦说三时。谓转照持。涅槃经说。初令皆服乳。次教总断乳。后教有应服有不应服者。与解深密所说义同。瑜伽释中。此三时少异。义即意无别。由此诚证。若以偏圆机宜渐次。教但三时。非一非五。上来总是。述今文也（已上）此彼章中。具举三时教之证文。其三时教。一一相者。彼章次云。略示教者。四阿笈摩等。是初时教。诸说空经。是等二时教。以隐密言。总说诸法无自性故。花严。深密。唯识教等。第三时也。以显了言。说三无性。非空非有中道教致。由诸异生起自无始。迷执有我。不了我无。沉没爱河。轮回痴海故。佛初说四谛法轮。令知我空。唯有其法。憍陈那等。最初得道。彼闻法有。证我皆空。便执诸法。为真实有。封着小果。不求大位。佛为方便。后说法空。破除有执故。次时中。说般若等。言一切法。本性皆空。须菩提等。回心趣大。彼闻法空隐密言教。便拨诸法性相都无。何所造修。何所断舍。佛为除此。复说唯识三性等教。胜义生等。信解修学。遍计所执无。知法无我俱遣。依他圆成有。照真俗双存。无无所无。所以言无。有有所有。所以言有。言有而有亦可言无。遍计所执。真俗无故。言无而无亦可言有。当情我法。二种现故。令除所执。我法成无。离执寄诠真俗称有。妄诠我法。非无。非不无。当情似有。据体无故。妄诠真俗。非有非不有。非称妄情。体非无故。我法无故。但是执皆遣。真俗有故。诸离执皆存。由此应言。迷情四句。四句皆非。悟情四句。四句皆是。说境我法空。破初执有。说心真俗有。破次执空。诸偏见者。初闻说有。便即快心。于空起读。后闻说空。亦复协意。便谛于有。今言非空非有中道教者。第三时也。约理及机渐入道者。大由小起。乃有三时诸教前后。解深密经。说唯识是也。若非渐次。而入道者。大不由小。即无三时诸教前后。约其多分。即成道花严等中。说唯心。是多分顿渐。无别教门。随一会中。所应益故。华严说有声闻在会。深密亦有声闻发心。胜鬘经中。亦说一乘意生身等。摄大乘。说为不定人。说一乘故。法花经中。分别功德品。言仙说如来寿量品时。有八世界微尘数众生。发菩提心。如是等文。上下非一。故知法花亦被顿悟花严亦有渐悟之释。若依觉爱定唯一时无渐次者。即违深密说有三时。若依刘虬定有五时前后次第。后无文说。然违三时。今总不依。若据众生机品及理。可有顿渐之教。然不同于古说若不约机理。定判一经。为顿为渐。时增减者。顿渐不成。故唯识云。我于凡愚。不开演。非遮不定及定性故。此依证果。若谓人天。即有四时。其二乘者。方便学法。是彼初学故。略不说。今依师授。略叙古今时利差别。其诸有智。任情取舍（已上）此一段中。三时义理。委细分明。教意极成。既言师受。即是慈恩窥基尊者。亲承玄奘三藏口授。叙此教义。玄奘亦承西天戒贤论师口授。授之慈恩。提摄殷勤。宗绪继续。唯识法相。大乘宗者。既立三时。备摄诸教。第三时教。是极了义。解深密经。即第三时。以为所依所宗本经。瑜伽师地。是所依论。五分建章。广释诸经。有十支论。各司广显瑜伽中义。谓百法。五蕴。显扬。摄论。杂集。中边。二十论。三十论。庄严。分别瑜伽。或除摄论。加理门论也。就中三十唯识者。世亲菩萨之所造。具摄瑜伽义。大尽法性相。十大论师。各作解释。护法解释。绝伦飞威玄奘糅译。总成十轴。护法为正。兼聚众释。名成唯识。彼中引六经十二部论。广明唯识三性十地因果行住。斯乃了相大乘中通妙教。言六经者。花严·深密·如来出现功德庄严·阿毗达磨·楞伽·厚严经也。十一部论者。瑜伽·显扬·庄严·集量·摄论·十地·分别瑜伽·观所缘缘·二十唯识·辨中边·杂集论也。建立百法。明有为无为之相。陈说三性。尽迷悟性相之义。五重唯识。是观门之精致。四重二谛。乃义解之旨归。三乘五性。随机垂普齐之业。法相法性。任义穷决断之德。五位修行。示三乘之因果。四智心品。显三身之菩提。如是等法。此宗所说。义门极多。不能具举。如来在世。弥勒菩萨。亲随世尊。餐受此法。如来灭后。九百年时。弥勒菩萨。依无著请。下中天竺阿瑜阇国。于瑜阇那讲堂。经四月夜。为阿僧伽（此云无著）说五部大论谓瑜伽论·庄严论·中边论·分别瑜伽论·般若论也。无著菩萨。受此诸论。普为众生。弘演开导。更造诸论。广被时广。其天亲师子觉。并无著昆弟法子也。各胜师化。大造雅论。如世亲三十颂者。十大论师。各渧文藻。谓护法·德惠·安惠·亲胜·难陀·净月·火辨·胜友·胜子·智月也·亲胜·火辨者。世亲同时之匠。护法菩萨者。千一百年出世。胜友·胜子·智圆者。是护法之门人。德惠安惠·净月者。厥之中间同时之人。难陀论师。亦出中间。慈恩传三云。阿僧伽。亦名无著。健陀罗国人也。佛灭后一千年中。出现于世（已上）义灯第一。无著兄弟三人出世。总言九百年。余师释中。云九百余年。今取折中。即是九百余年。未足千年。此时弥勒菩萨。降下说法。法相中宗。始弘五天之根源也。次是无著菩萨。次乃世亲菩萨。此时皆是九百余年。不满千年。法相血脉。世亲之次。立于护法。为其祖承。然护法出世。多云千一百年。而非限满。唯是一千一百余年。然戒贤论师者。护法菩萨亲度。面受之上足门人也。依西域记第八。护法戒或贤。令破外道。而戒贤年少。余人嫌彼年少。虽然师遂遣彼。令难外道。外道被诘。皆悉伏从。戒贤年浅。且约二十。以年满二十。已受具戒故。然护法菩萨。年三十二。卒于菩提寺。护法亦居那罗陀寺。在彼玄奘所住房之南矣。震旦计佛灭年代。诸说非一。且依二说。一云。依齐朝法上法师所说。取穆王时。佛入灭义计之。二云。依隋费长房所说。取庄王时入灭计之。取穆王是远。取庄王乃近。法相宗。唐朝人师。取穆王时计之。即依法上所说。如从方显幽抄·元傅通赞钞·遇荣仁王法衡抄等明之。日本法相先德学者。皆取费长房所说为定。今所述者。即依长房。戒贤年二十时。如来灭后经一千一百五十五年。若法上说。已经一千四百九十五年。此时护法盛住于世。若依长房言。护法出世。一千一百余年。若依法上。年不相顺。即三百余年。前却相违。戒贤二十之时。即当梁中大同元年丙寅。及日本人王第三十代钦明天皇御宇七年丙寅。玄奘三藏。年满三十。当大唐贞观六年壬辰。于中天竺那烂陀寺。谒干戒贤论师之时。戒贤年百六年。此时如来灭后。经一千二百四十一年。若依法上。经一千五百八十一年。当日本第三十五代舒明天皇御宇四年壬辰。玄奘同此满三十时。往?尸那羯罗国。娑罗林。如来涅槃之处。拜涅槃遗迹。玄奘正闻彼国所说佛灭度后所经年序。诸说不同。故慈恩传三云。自涅槃已来。或云千二百岁。或千三百。或千五百。或云过九百未满千年（已上）非唯彼国所说。亦五天境。通此异。此举四说。当玄奘三十岁。经此春秋。对此震旦二说。不当何说。言其大数。千五百岁。近法上说。千二百岁。近长房说。大疏明戒贤师承云。近踵护法·难陀。会解云。言近踵护法难陀者。据此二师注唯识等义。西域未唯识者。乃杖林山。胜军论师。亦奘师所宗。今云戒贤近踵者。以瑜伽·唯识并法相宗故。作此叙矣。然非戒贤正踵护法·难院也（已上）此意即谓。戒贤非是护法亲度。难陀实尔。戒贤不值护法亲授。戒贤西域记第八。分明说故。此当依法上。护法在千一百余年。戒贤言一千四百九十余年。若以尔违西域记所说。若以护法·戒贤。俱安一千四百九十余年者。虽顺西域记。而违佛地论等。彼说千年后。不经几故。诸师并言一千一百年故。但虽是四百九十余年。言千岁后。有何巨害乎。此助依法上所说之义也。是故法相西天相承。世亲之次。取护法菩萨。护法之次。即戒贤也。世亲与护法。中间百五六十年计。不知相承人名。虽然护法正释世亲本颂故。虽不知人。直次取之。戒贤之次。觉贤论师。继弘宗旨。西天连续。此后不知。至于震旦。法相宗者。玄奘三藏。贞观十九年。归大唐国。大翻经论。昌于此宗。门徒三千。达者七十。上足四人。入室一盘。乃慈恩窥基大师是也。玄奘是震旦国法相始祖。次慈恩大师。次溜州惠浪大师。次朴杨智阇大师。及路符义忠等也。震旦血脉。自此已后。不知所录。至日本国法相宗者。人皇第三十七代孝德天皇御宇五年（己酉）道昭和尚。往大唐国。亲事玄奘三藏。习学法相宗及彼禅门。在唐五年。同天皇御宇九年癸丑归朝。大传玄奘所翻诸经论等。弘通本朝。次经五年。第三十八代齐明天皇御宇四年戊午。智通智连。奉敕往唐。德玄奘三藏并慈恩大师。受学法相。乃唐朝显庆三年戊午也。此时玄奘。昌务译业。慈恩亦预译场。智通智达。习学功毕。归朝弘宗。大讲敷之。齐明天皇四年之后。经四十六年。至第四十代天武天皇御宇大宝三年癸卯。知凤法师。经唐。德溜川惠沼大师并朴杨知周大师。学法相宗。乃大周天后长安三年癸卯也。此时智周年二十六。惠沼年五十四。昌弘法相。大务译业。慈恩卒后。经十九年。玄奘卒后。经四十一年。智凤后贤日域。大弘所传。日本法相。是为本疏。智凤授之义渊僧正渊有八人神足。谓行基菩萨·良辨僧正·玄昉僧正·良敏大僧都·降尊律师·行达大僧都·宣教大法师·定照大德·道惠律师也。良辨者。后学花严。乃建东大寺。弘花严宗。道慈者。后入唐朝。广学六宗。三论为本。归朝之后。建大安寺。大弘本宗。玄昉法师。干后圣武天皇御宇。往于大唐。值朴杨大师。学法相宗。天平八年丙子。归朝弘宗。而朴杨大唐开元二十一年癸酉六月二十日入灭。春秋五十有六。当日本天平五年癸酉。玄昉先智周在世之时。入唐学法。然后经年。乃归本朝。玄昉之下。有善珠僧正·常腾僧都·永严僧都·忠基律师·慈别少僧都等。善珠之次。昌海和尚。次基继律师。次义先大德。次安国大德也。行基菩萨之次。胜虞大僧都。次护命僧正。次仲继律师。次明诠大僧都等也。永严之下。有常晴少僧都·行贺大僧都等也。宣教下。有贤璟大僧都·玄怀僧都·玄宾僧都等。贤璟下。有修圆大僧都·明福少僧都等。修圆下。有寿广已讲·德一菩萨等。明福下。有延宾已讲。次空晴僧都。空晴下。有真义僧正·忠竿大德·守朝已讲·平仁大德·明宪僧都等。忠竿下。有林怀大僧都。怀之下。有主恩大德·经救大僧都（亦禀真义）永昭大僧都等主恩之次。有永超僧都（亦承经救）超之次。有湛秀已讲。次觉晴大僧都。次藏俊赠僧正。次觉宪僧正。宪之下。有信宪僧正·贞庆已讲也。如是横竖传灯虽多。且约竖传。言血脉者。日本法相第一祖师智凤法师。第二义渊。第三宣教。第四贤璟。第五明福。第六延宾。第七空晴。第八真义。第九林怀。第十主恩。第十一永超。第十二湛秀。第十三觉晴。第十四藏俊。第十五觉宪。第十六贞庆。贞庆上人。门侣甚多。谓圆玄大僧正·觉遍权僧正·璋圆大僧都·良算法师等也。圆玄下。有经圆法印·专英法师·圆宪法印等。圆实大僧正。承于经圆。专英下。有实怀僧正·公信法印等。尊信大僧正·宗坏僧正。俱承圆宪。慈信大僧正。承于宗坏焉。觉遍下。有良遍法印·贞弘律师·缘圆得业等。贤恩已讲。承觉遍良遍二哲。恩之下。有寻贤大法师·猷贤法师也。贞弘下。有实宽法印·行宽法师·宪弘法师·英禅僧都（又承专英英玄）范宪僧正（兼承缘圆）缘圆（兼承良算）之下。有训实大法师·缘宪法师。业继法师等。良算下。有实大僧都。英禅下。有宪范大法师焉。慈信公信·范宪俱承法于尊信大僧正矣。尊信·慈信并佛宗之鸾凤。法家之梁栋。解行深高。德山岷峨。法相祖裔。横竖极多。略举少分。以示初学者。诸寺多学。今兴福繁昌。流亦润余寺。横竖名。传灯三国宗绪。粗知如此。现传宗故。略示之。虽是傍论。而勿厌繁。
　　章此三法轮中下。二详核。义苑云。此约时定。以出建。若约法定。则空有隔历。若约经定。则义不相通。三定既立。不可以相从而收也。然上诸师判教。俱依列不更出违。唯大唐三藏。列义兼违者。盖由此师亲游五印。特禀三时。五慥繁兴一乘掩曜。窃虑后人传袭。颠坠大宗。故于此中。言于一失。例余诸师。皆未充当。故下开宗分教。方为尽理。上文疏中。一一出违者。密符贤首例意。显用清凉法言。须知教相旨趣深微。不可率情趣分彼此厥或曾同不语。又乃昧于佛心。岂成传演之人乎（已上）折薪云。此三下。转法轮即小乘教。照法轮即始教。持法轮即终教。即探玄·大疏·圆觉并以第三时。为始教者。此唯取三性理也。由三性理通始终二教。若依彼三性。立彼三无性。以显中道。此义通终教。若偏计是空。依圆是有。此唯始教。故清凉立此为三性空有宗也。今约前义故。大分曰终。况其中摄不空真如耶。故知深密三时。不唯始教。又由二乘通三教。故文云。三乘中始终二教也。何以下。不摄别教可知。今文中。唯拣此师所立有。以此章意。在敌对此师。故浊拣显也（已上）今章第二第三时教。配始终者。以约法故。第二时教。唯说空故。第三时说三性中道不空如。故探玄大疏等。第二第三时。为始教者。约摄机故。故玄一云。以深密中。第二第三时教。同许定性二乘。俱不成佛故。今合之总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始教（已上）两时俱立三乘定别。此即约机。名为始教。大疏等释。其义亦尔。第二时教。立定性者。如大般若五百九十三。说三乘定性等中云。若有情类。于声闻乘性决定者。闻此法已。速证得自无偏地（等云云如大疏引）以即定性不成佛也。第三时教。立定性者。解深密经第二。无自性相品云。善男子。若一向趣寂声闻种性补特伽罗。虽蒙诸佛施说。种种勇猛加行方便化导终不能令当坐道场。证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。由彼本来唯有下劣种姓故。乃至是故说彼。名为一向趣寂声闻（已上）即是定性。亦不成佛。即说第三时教义也。问。上来所叙。诸师立教。为皆有违。为不尔耶。答。此义已如上粗陈述诸师意。为欲陈述诸师立教。收摄诸教。亦判花严。为某甲教。成有不摄。吾亦立教。摄一代典。显扬花严。是故具引诸师立教。各显其意。不事难破。故下别举诸师叹德。纵虽有违。未必发言。玄记第一。举十家已。叹德美胜。全同下段。然义苑疏。段段显违。何是必尔。问。若尔。何故今段三时。作其摄教不尽过耶。答。见此文意。可有二门。一云。是举有违。作不尽过。如义苑疏等中解释。二云。直叙彼宗所立之意。非是举违作不尽过。问。直叙意何。答。彼所立意。约渐悟机。有三时次第。如深密经。若顿悟者。无三时由渐。如花严经。故三时中。不摄花严。故慈恩唯识疏第一。陈三时已云。如瑜伽论第七十六。解深密经广说其相。此约机理渐数法门。以辨三时。若大由小起。即有三时年月前后。解深密经。说唯识若顿教门。大不由小起。即无三时前后次第。即花严中。说唯心是。初成道竟。最第一说。此约多分。今论所明。二种皆是。若对不定性。大由小起。即第三时教。若唯被菩萨。大不由小起。即顿教也。此显顿渐无别定教。入法界品。五百声闻。亦在座故（已上）言今论者。成唯识论。此论尚是若望顿悟。不论三时。况花严经。何论三时。章陈此意故。云不摄花严法门。非是彰违。有法相师。见受此文。如是料简。尤有理在。问。唯识对渐悟时。是当何时分齐。若顿悟无阶。唯是一时。比此法体。是第三时。中道教摄。以其义类。一一摄故。非是年月次第分位。何时中说。小乘为初。空为第二。中道为三。是名义类三时。为渐悟人。即成年月。灯第一云。为对渐悟。说教三时。若对顿悟。无三时别又所说教。非定如是前后次第。判为三时。并约所说义类相从。望不定性。当第三时。不尔。花严第二七日。世尊即说。可对渐悟。在般若等后。方始演说。判属第三。此有二义。一约前后。二约义类。约前后。亦有二义。初说生空。次说法空。二者初说生空。密诠法有。次说法空。密诠法无。后方显明生法二执。所执不有。若杂二执。真俗不无故。经说云。有为无为。名为有。我及我所。说为空（已上）又云。若约顿悟。可立一时。问。若立一时。与古何别。法花不许。答。古立一时。约佛一时能顿说。故名为一时。据能虽尔。对根不然。以众生机熟。有前后。宁得一时说法名为一时。今立一时。约理是一。对究竟果。名为一时。又约被于顿悟之人。随说何教。而能顿悟一会所说二空之理。双除二执。故名一时（文说如彼）补亡饰宗一云。问。此立三时。与前真谛所立何异。答。真谛所立。定约年月。故为不可。今所立者。但可以义相从。不同前后。若谈有义。初时教收。若谈空义。第二时摄。双彰空有。即第三时故。与前立其相悬别。问。今定教宗。何故乃约二时已说。答。即以三时所说。以为三宗。所言时者。非年月时。合道理故。名之为时。但诸教中。与实义合。初时教收。与空义合。第二时摄。若合中道。即第三时。由此不约年月为时故。与真谛所立有异。然解深密。言初时等者。此约教有浅深。以立三时之异。有教理浅。故名初时。余二渐深。说为中后。以即同金光明经。转照持三种法轮也（乃至明修经三法轮相。及明涅槃眼吼之譬云。如彼）此唯专约义类次第。明三时相。是故无有摄教不尽。法相学者。陈三时义。异义多端。或唯义类。或义类为本。兼收年月。或亦返此。或义类年月双有。异义区分。一偏难定。任学者意。各得其宜。问。章今段文。若约叙违。既约义类。何有不尽。答。深密三时。正约年月。以此摄教。有不尽过。前后乘违。事不摄故。
　　章此上十家下。第三述德结益。亦二。初叹德。二结益。初中亦二。初总叹。二只如思禅师下。别叹。亦二。初举三人。二指余人。今初。言神威感通者。是二事也。神谓灵奇。异谓异德。以神力祥异。事迹难测故。感谓获得。通谓到达。以冥众归宗。来到交参故。现身放光种种化等。名曰神异。天神影护致供事等。名曰感通。梁唐宋朝三高僧传。各立十科。摄僧德。且续高僧传十科者。译经·义解·习禅·明律·护法·感通·遗身·读诵·兴福·杂科也。高僧之德。虽有兼包。而随增胜各司其德。南岳天台。并习禅篇也。今言神异感通。此约兼通。惠思禅师。内心谓言。吾往何方。避难修道。时冥空有声曰。若欲修定。可往武当南岳。是入道之山。古昔高僧。皆住此山。入道证法。随此冥告。遂往衡山。此谓感通事也。知宿命事。大显验等。此谓神威事也。位居十信。得六根净。备悟三千世界上下内外之事。非是神威感通者何。天台大师。感得非一。法花玄义之初。灌顶大师。叹天台德。总举十种。始自自解佛乘。终至昼夜流写。结云唯我智者具诸功德（已上）此等德中。即有神威感通之事。不能具引。又如本传中具叙矣。言迹参登位者。南岳大师。命门下学士。江陵智顗。令代讲金刚经。至一心具万行之处。顗有疑焉。思为释曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未是法花圆顿旨也。我昔夏中苦节思此。后夜一念。顿发诸法。吾既身证。不劳致疑。顗即咨受法华妙行。乃咨。师位即是十地。思曰非也。吾是十信铁轮位耳。时以事验。解行高明。根识清彻。相同初依。能知秘藏。又如仁王。十善发心。长别苦海。位升十信。圆教十信。已断见思尘沙二惑。欲入初位。即伏无明。天台大师。位居五品。是观行即。十信方便。大师临终。告门人曰。吾不领众。必净六根。为他损己。品是五品内位耳。义苑云。迹参登位者。信位九品。将登初住位故（已上）信位是南岳。故将升初住位。五品是天台。居观行即故。应迹并尔。本地大高。言灵山听法等者。南岳语天台之事也。言诸余神应广如僧传者。听法等外。二师诸德。具在续传台衡二师传中。亦如天台别传。国清录等。略如上叙。言如云法师等者。讲经雨花等事。略如前引。具在续高僧传第五。即义解篇。折薪云。又麦陵县渔人。于网中。得经一卷。是泥洹四法品。末题云。宋元徽二年。王宝胜敬造。奉光宅寺云法师。以此勘之。云公年始十岁。寺无光宅。此乃灵瑞预显也。故今云神迹等也（已上）即是神异微祥。亦是感通获益。
　　章其余诸德等者二指余人。谓菩提流支。在唐僧传第一译经篇焉。净影远法师。在唐传第八义解篇中。充统遵统。并同传第二十一明律篇上。信行在内典录第五。玄奘在慈恩传内典录等。指本传等。即如是等。略如上叙。自余诸德。不遑具检。
　　章此等诸德下。二结益。义苑云。岂夫好异者。言其不改异端。觌斯异轸者。各随己解。发轸不同。素隐群诠。同明圣旨。疑情水释。滞解朗然。圣教偏圆。大小殊致。随根获益。不混宗乘。故云其宜名契耳（已上）玄记举十家已。叹诸师德。别叹台衡光宅。总通诸德契宜。大同今文。故不别引。彼次下云。问。此十说。谁是谁非。答。依成实论。佛说内外中间之言。遂即入定。时有五百罗汉。各释此言。佛出定后。同问世尊。谁当佛意。佛言。并非我意。诸人同佛。既不当佛意。将无得罪。佛言。虽非我意。各顺正理。堪为圣教。有福无罪。况此诸说。各有少分圣教为证。是故不可全非奇耳（已上）问。玄记十家。与今云何。答。彼十家者。流支·真谛·光统·大衍·护真·天台·元晓·吉藏·光宅·敏师是其十也。彼中无此耆阇玄奘。然彼真谛所立同诞。此中无彼元晓吉藏。余之诸师。彼此并同。此之同异。无别所以。非互举尽。但玄奘宗旨。在下西域及现传中。是故彼文。不别举也。上来古今立教义竟。

五教章通路记卷第十三（终）

五教章通路记卷第十四

　　东大寺沙门凝然述

　　第四分教开宗。于此门中。总分为二。初标章。二辨相。今初。古今诸师。分教立义。各契时宜。事已前陈。章主之意。分教开宗。显扬佛法。事须陈演。为是随古。亦别立耶。古来诸德。既随义立。今亦随义。得意建立。是故此门。次前而来。义苑释门题云。分判五教。开显十宗（已上）此乃举下二段。合为门题。此之二段。即是一乘之骨目。一教之髓脑。总判一代八万教藏。别美七处九会本经。千门妙义。以此为柱。万众要旨。以此为栋。号五教章。即由兹焉。
　　章于中有二下。二辨相。亦二。初分列。二随释。今初。义苑云。就法者。谓于一代教法之上。约其大小权实。渐顿偏圆。流类别故。分成其五。若尔贤首约义开宗。以判五教。何得却云教法耶。答。虽义为能分。教为所分。此中既云就法。决知是其教法。故下结指云此约法以分教耳若就法义如下别辨。负教之人。善察辞义。切忌。无以名教滥其法义。岂不观此中但约教诠立其教名耶。以理开宗者。理谓理趣。则趣尚曰宗。虽趣尚多端。以理趣相从。但成其十耳（已上）此释意者。就法分教者。能诠为法。就能诠法。即为五阶。名为五教。法即教也。俱能诠故。折薪云。就法分教者。与以义分教何别。然有二义。一通能所诠。谓教理行果四。皆名法也。二唯所诠。此亦二义。若望能诠之教。法亦是义。若望展转解释之义。总举曰法。别说为义。如云色是法。分十一色。为义。故四辨中。法义二无碍辨。不同也。清凉云。法约自体。义约差别。谓十一色等。虚妄分别之相。即是义也。又圭山云。法对能诠之文。总名为义。对后展转解释之义。即名法也。所谓探玄大疏。皆云以义分教者。此由正立教辨所诠。一处说之故。直云以义分教。皆望能诠。为言。若今文。云就法分教者。望下亦所诠差别展转义。为在第九科中。故下结云此约法以分教尔。若约法义。如下别辨。此即云法云义。都是所诠。但所对不同尔。若使今文立教复如探玄等中便说所诠者。亦应云以义分教也。祖师一宗字之妙。今方见矣。言以理开宗者。理即义理。道理之理。非真理之理也。余处云依教开宗者。是依五教。明十宗。今云以理。是就所诠为言。五教所诠理。既不同。即以此理。开十宗也。如前六宗所尚道理。不同故。开为六宗。所诠不离八辈。故合为一教也（已上）此记释者。以法为所诠。约所诠义。分教为五。故复古云。就法分教者。法谓能诠教法。就此一代教法。以类相从。其流有五。故次文云。圣教万差。要唯有五。问。今家以义判教。其理安在。答。不约所诠之义。何以知其教法有五。盖由吾祖以圆通之智眼。观彼圣教。诠小乘行果。则分为小教。权实偏圆。义有不同。则分为彼教故。下文云。此约法以分教。若就法义。如下别辨。此分能诠五教不同。下辨五类所诠差别。于理照着。以理开宗者。约人所尚。道理不同。略有十也（已上）此意以法为能诠教。集成云。就法分教教类有五者。谓约圣言量。判一大藏经。总为五种教。故义苑后义曰。岂不观此中但约教诠。立其教名耶。如以经本中。下文内。为善伏太子所说。名为圆满修多罗故。立此名等（已上）此师义意。亦以法为能诠教。约圣言量者。释就法之言。以理开宗。是约所诠。文显决定。不及异释。就法分教法。通能所。是故诸记异释取舍。问。应有约教开宗义耶。既有就义分教。何无以教开宗。答。集成云。以理开宗宗乃有十者。清凉云。依教文。必显略（已上）即大疏云。立教开宗分二。一以义分教。二依教分宗（已上）此即二门。能诠所诠。能依所依。相对而明。折薪言余处云。而会释者。即当此文。问。五教十宗。诸祖之中。谁人所立。请陈其旨。答。东晋寿历。翻传圆经。觉贤三藏。即其译主。干时法业法师。笔受编列。陶冶研精。遂有所悟。聚众讲敷。服膺数多。造指归两卷。大行于世。然则讲经撰章。始于业公。自尔已来。梵僧汉僧。启八会之宗归。僧哲俗英。录七处之义旨。贤匠间出。弘演甚多。然构一宗之大城。摄八万之庄典。正始于终南杜法顺尊者。法顺禅师。乃文殊师利菩萨之化身。出于清凉山。居于终南之峰。弘以花严。训以一乘。遂造法界观一卷。五教止观一卷。是花严根本之章。圆宗最初之观。末裔皆咸服膺。后昆并乃椟仰。彼五教止观者。即约五教。各明止观。故五教之名。正始彼观。次至相寺智俨大师。亲承于杜顺和尚。显扬宗旨。弘传一乘。搜玄十玄。孔目问答。章疏非一。约就五教。广立清范。次贤首尊者。禀承在兹。端光照廷。源在云花。师资芳芬。因缘契合。故贤首亲承于智俨。造此五教。一朝归投。四海仰宗。教理广敷。义途繁兴者。乃贤首尊者。弘传开演之时而已。厥后清凉。研核究尽。圭峰服膺弘传。教理极成。无如此宗者也。当知五教。草创始于杜顺。繁昌乃在云花西寺。就中云花寺智俨尊者。陶冶圆宗。神僧致告。六相发悟。然后撰疏。通海内。灵验在前。祥瑞可信。故折薪云。此之宗教。权舆于云花。周流诸于贤首。故贤首述花严传。中叙至相。其略曰。初既遍学。以法门繁广。智海冲深。方驾司南。不知所指。乃至于经藏前。而自立誓。信手取之。得花严第一。即于当寺智正法师下。听受此经。虽阅旧闻。常怀新疑。炎凉亟改。未萃所疑。遂遍览藏经。讨寻众释。得光统律师文疏。称开殊轸。谓别教一乘。无尽缘起。悠然赏会。粗知毛目。后忽遇异僧来。谓曰。汝欲得解一乘义者。其十地中六相之义。慎勿轻之。可一两月间。摄静思之。当自知尔。言讫忽然不现。俨惊惕良久。因即陶研。不盈累朔。于焉大启。遂立教分宗。制此经疏。时年二十七也。据此开宗判教。因悟六相法门。曾不云本于起信设。尔龙树亦不得为二祖。以贤首解起信立义分。脱体与释。论违解释分中。亦乍同乍异。岂曰师承耶思之（已上）此释分教开宗标章之文也。云花尊者。奇瑞如是。立教精妙。事即可见。然立五教。谓始于俨。彼杜顺师。五教止观。宋朝后代。若是逸耶。彼文传世。其文显然。日域古来。彼文大弘。是故知之。然由事义。是草创故。让功俨师。言其所立。亦无有妨。虽是帝心（杜顺尊者）初立。云花细研。而贤首精究。弘通一天。是故让功。悉言贤首所立五教。彼亦如是。让功云花。大宋诸德。皆谓云花谓始立五教。乃此例也。集成云。圭峰曰。斯之五教。映古夺今。可为依准。通玄曰。然今唐朝藏法师。承习俨法师。为门人。立教深有道理。亦可叙其旨趣。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教（已上）虽知藏师禀于俨师。而至立五教者。即言藏法师。此例非一。事义皆尔。若觉苑大日经疏演密钞一。言依清凉五教。此亦随时有此事矣。上明五教最初所立。其十宗者。杜顺智俨所释文中。未见有其如是十宗。然得云花尊者意致。贤首大师。始立十宗。是故应言贤首十宗。
　　章初门者下。二随释。即二。不科自别。初就法分教。于中分三。初牒标。二圣教万差下。演释。三结指。演释亦二。初以类分教。二依教辨相。今初。复古云。圣教万差。即东流一代部类之多也。就此圣教。通为五类。小者相从为小。不辨部帙大小。卷轴多寡也。余四皆尔。如人持尺量绢。就绢分成五段。但言分绢。不言尺等。非不用尺。今就教法。类分为五。非不以义也（已上）折薪云。言要唯者五有。显不增减也。小对大得名。始对终得名。顿对渐得名。以始终俱是渐故。圆总对前。以四皆偏故也（已上）言一小乘教等者。义苑云。具云愚法小乘。谓愚于法空故。皆是大乘贬斥为名故。解深密经云。阿陀那识。甚微细习气种子。成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。谓凡则此教中人天乘。愚则正是小乘之流。既不开演。则不达唯心法空。故摄论云。是故不为诸声闻等开示此识。彼不求微细一切智智故。见法定实。故云愚法。故智论三十一云。小乘弟子钝根故。为说众生空。故愚法小乘之名依此经论而立。则愚拣三乘。小异菩萨故。无所滥矣。二大乘始教。大则拣异小乘。始者初也。谓衍门初教。亦名分教。由合深密第二第三时教。皆未尽理。而成此教。言未尽理者。第二时中。但明于空。空是初门。第三时中。定有三乘。隐于一极。故初教名。亦从深密二时。以得。云何空门为初。法鼓经中。以空门为始。若尔。彼第三时。既不明空。何得名初。以未显一极故。以是二时同许定性二乘俱不成佛。时由此义。加分教名。三终教。亦名实教。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故立为终。以称实理故。名为实。则双对前二。以立斯名。非唯说空复说中道妙有。故称实理。既非分成。故亦名实。依是义故。法鼓经中。以不空门为终也。四顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次。而说故。立为顿教。不同前渐次位修行。不同于后圆融具德。故立为顿。顿诠此理故。名顿教。故楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。宝积中。说顿教修多罗。如以绝言。则净名默住等。五圆教。依普贤法界。帝网重重。主伴具足故。名圆教。故此圆教。语广名无量乘。语深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯圆融具德故。以别说同皆圆教摄。故经云。为善伏太子。所说。名圆满修多罗。故立此名也。故五教之名。皆有所凭。不可增减。传法之士。勿攻异说。强立讹名。展转浇漓。难复停止。窃观先祖立言。矩规圣道。岂容晚进复有更张者欤。然则苑师异说。攻击太高清凉正辞。排斥弥甚。岂待于今。却容邪说于其间哉。勉之同归于道也（已上）五教名承。委悉如是。大疏细解。今皆取之。为知名义。皆具引之。
　　章初一即愚法二乘下。二依教辨相。亦二。初略释初后二教。二广释中间三教。今初。义苑云。先明初后者。谓此二教。优劣特异。不随开合。故。有别教小乘居然易别故。别教一乘回异诸宗故。善伏太子所被之机。经说在周难中。圆满修多罗能被之教。则除难获证等（已上）问。愚法小乘教中。具说三乘因果。是故亦说菩萨修行。如阿含经。说授记弥勒等婆沙俱舍等。广说释迦修行得果之相。何故今教。唯言二乘。不言菩萨。彼中菩萨。何教摄属。答。佛说小教。本被二乘。令彼出三界。安处累外故。是故愚法。唯摄小乘。菩萨彼教。即是大乘。故小乘中。不摄菩萨。是故诸德。定所摄人。如是配属。唯摄二乘。贞元疏一云。第一小教者。即声闻缘觉。谓佛说四谛十二因缘。但明人空。未辨法空。但断烦恼。不断所知。但出三界。成于小果。不求菩提。故法花云。为求声闻者。说应四谛法。为求辟支佛者。说应十二因缘法。就教行异。分成二乘理果同故。合之为一（已上）此即愚法唯摄二乘。不同天台三藏教义。彼名小乘。为三藏教。此教具摄三乘行果。故不名小乘。总号三藏。大疏一上云。所以不名小乘教者。此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故（已上）此陈天台所立名也。演义钞云。谓有难言。何以不名小乘。强立三藏。而招多失。故今通云。以有大乘故。不得名小。彼教之中。立有菩萨。谓是大乘。大乘之中望之。皆称三藏小乘（已上）彼三藏故。菩萨人者。小中多大。望彼三教。还是小教。如是相望。然今愚法小乘教者。所摄法门。与彼藏教。无有差别。但是不摄菩萨而已。故清凉圭山。并陈愚法小乘教云。初即天台藏教。圭山释云。以见天台立名招难故。此直名小乘。其所摄法。不异于彼。故云即也。但不收六度菩萨故。唯云小。六度权教。入大乘始教分中故。此意如别卷说（已上）（圆觉大钞三上）小乘六度菩萨因果。既超二乘。不可与彼同类摄属。是故以此。为始教分。又小教佛果。非是实事。唯是大乘化身一分。是故夺之。属始教中。约其体实。虽义是然。既是小教多分所谈。若约相别。兼摄言之。菩萨因果。所说多端。故今章上文云。小乘中亦有三。如小论中。自有声开法。缘觉法。及佛法。此中佛法。但慈悲爱行等。异于二乘故也（已上）玄记一云。菩萨藏中。唯诸圣教。亦有三类。一小乘中菩萨藏。谓诠示菩萨依三十四心等。次第成佛。亦不论于十地行位。仍复不同声闻等者是也。如婆沙俱舍说（已上。余二非今要也）下会通中云。以本从末门。如小乘说。以同声闻故（已上）既始教外。别举此类。故愚法教。亦有菩萨。孔目第三。小乘教中。有其世义。明成佛事。如之余诸文等。多明愚法小乘教中菩萨因果。虽知是属始教分中。而亦小教。说其行相。傍谈菩萨。是有何过。而今就正。唯摄二乘。言后一即别教一乘者。问。何故圆教。不言同教。答。圆教本意。唯明别教。摄其渐入一乘之者。是故兼立同教今属圆就正意。唯明别教。问。圆教之中。有全摄义。约此义门。成立圆教。何必约就渐入之者。答。全摄诸宗。亦约诸乘。若无三乘。无此门故。问。若尔。何故大疏圆教。双明同别义理分齐。就圆教故。义苑取之。释圆教故。答。彼明圆教。深广说摄。是故同别二门并陈。若约此门。今章之初一乘。亦分同别二教。所诠差别。一一皆尔。约此明义。前拣全收。甚深广大行相如此。今约正意。唯明别教。言此经下文内为善伏太子所说等者。此出六十花严第五十五卷中。即是善财童子所过。第三十九知识。愿勇光明守护众生夜夜天。此是第八地善知识。唐经名大愿精进力救护一切众生主夜神也。善财童子。于此夜天所。护法门已。即问天言。此法门者。名为何等。发道心来。经几时耶。久如当成无上菩提。夜天答曰。此法门者。名随应化觉悟众生长养善根。得此法门。为几时者。我承佛力。为汝解说。乃往古世过世界海微尘等劫。复过是数有劫。名曰善光。彼有世界。名曰宝光。于彼劫中。有万如来。出兴于世。最初如来。号法轮音声虚空灯。彼阎浮提中。有宝庄严王都。彼有大林。名善光明。于此林中。有一道场。名曰善花。彼道场上。有宝莲花师子之座。时彼如来。于此座上。成等正觉。尔时人民寿十千岁。行杀生等十不善业。时彼如来。于百岁中。座于道场。为诸菩萨及诸天主并阎浮提宿殖德者。说微妙法。其余众生。待善根熟。尔时国王。名曰胜光。时彼人民。造十恶业。有诸众生。犯王法者。囚执囹圄。受诸楚毒。彼王太子。名曰善伏。端正殊特。具足妙相闻狱人苦。起大悲心。白王欲令免脱狱人。王召群臣。而苦。评议。群臣不许。若救彼者。罪应至死。太子代狱。欲自受苦。王依臣言。欲诛太子。王后闻之。乞太子寿。王召太子。即赦狱人。夫人白王。愿听太子在外半月布施修福。然后随王如法苦治。王即听许。时都城北。有一大林。名曰日光。太子诣彼。设大施会。一切众人。云集彼所。尔时法轮音声虚空灯如来。与天龙等无量大众。来诣彼会。为善伏太子等。说圆满因缘修多罗。时彼大众。闻正法已。八十那由他众生。皆起离垢清净法眼。得无学地。一万众生。满普贤行。广说（云云）尔时太子。岂异人乎。我身是也。我于尔时。得此法门。经文甚广。取要引之。下重颂云。显现自在力。演说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记（已上）依此文故。立圆教名。天台圆教。即依此文。问。彼是过去如来所说。何故今教。取立此名。答。彼此俱是一乘圆教。无有别味。即是一体。何况守护夜天。于昔佛所。获此长养善根法门。今遮那会。以此法门。授于善财。彼即圆经。此亦圆教。此彼一体。故得引用。如法花中日月灯明威音王等。此是过去。与今一同。引彼显此。问。此经中。既言圆满修多罗。而今于此经。谁初立此名。答。花严传二云。释惠光。姓扬氏。定州卢人也（乃至）有疏四卷。立顿渐圆三教。以判群典。以花严为圆教。自其始也（已上）此乃依善伏太子。圆满经诚据故也。
　　章中间三者。二广明中间三教。亦二。初标分。二随释。今初。复古云。中间三者。谓始终顿也。探玄开二。则首开别教一乘。前四为三乘。三中则开小为小乘。中间三教。为共教三乘。与此全同。章初以别教。拣三乘。以愚法在界内。为小乘。中间为三乘也。孰云不拣终顿哉（已上）总合言之。三乘小乘。总言三乘。三中别开故。分小乘。立一·三·小。以名三宗。因破异释。故云孰云。
　　章一或总为一下。二随释。亦三。谓一教二教三教也。今初一教。义苑云。言中间者。谓前有小乘。后有圆教。则始终顿之三也。谓一三乘教也者。言同而义别也。言同故。带三乘。名义别故。始教实有三乘。方便引摄。究竟不破故。终教该收权小。破会三乘。同归一乘实故。顿教三乘融摄。一性本显。灵明知寂故。后之二教。虽展转深妙。皆该性。良由未免对。故属三教。如上所引说者。般若深密法花涅槃等（已上）折薪云。言或总为一三乘教者。合前所列中间三乘。总为一个三乘教也。以此下。出所以。然此所得。自有三义。始教始终俱别。终教始终俱同。顿教始终俱离。然皆三人所得故。总名三乘教也。言如上所引说者。即上同教共般若中所明。三乘共教者是。今既指前反验。前明三乘。况通三教理无疑也。问。初一即愚法。后一即别教。此中间是三乘教。独不指配同教何耶。答。此深有理。以同教必具三一。即合成同教。今约三一。分教不同。故不配也。若欲配者。即将此初小中三后一。合乃当同教。正同前上开一乘。下开愚法。而名三乘。即此三乘名为同教也（已上）此中明不举同教之所以。此亦可有此道理焉。复古云。何以三教总为三乘。以此三教皆为三人所得故。所得者。修因获得之果也。良由此等大乘经典。虽有权实。皆是通说三法。通益三机也。如上所引者。即三乘中大品等经。共集三乘众。通说三乘法。具获三乘益。获益即所得也。若云终顿三人。共得一果。皆得成佛。或引近异远同者。皆是忆说。且始教得三果。终顿得一果。此可释存三泯二不同。分之为二也。今合为一耳（已上）总为一三乘教之释。诸记大同。对校可见。集成云。或总为一谓一三乘教等者。指上显法本末门中。普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩萨藏摄。于中即有普超。大品。法华。涅槃。维摩。思益。大般若等。义方圆足。无爽通理（已上）此意终顿是泯二教。而三乘中菩萨藏摄。是故总通言三所得
　　章二或分为二下。二二教。亦二。初标列。二释成。今初。折薪云。二或下。然顿渐总有二义。若直就诸经所诠。行位差别等相为渐。就诸经不立地位。一向辨真性处为顿。此约义克体。以明渐顿也。此如今文并探玄大疏等正三教中说。二若以三时五时。始自阿含。终乎法花涅槃。通名为渐以圆觉等二十余部不落三时说者为顿。此约大分。总以一代教。分为顿渐也。此于圆觉疏钞中。多明此义。虽有二义。皆是合始终二教为渐。对第四顿教为顿。但克体约位无位即局。大分约时非时即宽。随于诸祖所用。何义但以此二义会之。则无不通也。今是克体。约位无位。以明渐顿也（已上）复古云。于上三乘。开出渐顿。谓孔目问答。与余教章分判诸教。所依之经。皆就法花之前。以皆是忆说。且始教得三果。终顿得一果。此可释存三泯二不同。分之。为二也。今合为一耳（已上）总为一三乘教之释。诸记大同。对校可见。集成云。或总为一谓一三乘教等者。指上显法本末门中普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩萨藏摄。于中则有普超大品法花涅槃维摩思益大般若等。义方圆足。无爽通理（已上）此意终顿是泯二教。而三乘中菩萨藏摄。是故总通言三所得。章二或分为二下。二二教。亦二。初标列。二释成。今初。折薪云。二或下。然顿渐总有二义。若直就诸经所诠。行位差别等相为渐。就诸经不立地位。一向辨真性处为顿。此约义克体。以明渐顿也。此如今文并探玄大疏等正三教中说。二若以三时五时。始自阿含。终乎法花涅槃。通名为渐。以圆觉等二十余部。不落三时说者为顿。此约大分。总以一代教。分为顿渐也此于圆觉疏钞中。多明此义。虽有二义。皆是合始终二教为渐。对第四顿教为顿。但克体约位无位即局。大分约时非时即宽。随于诸祖所用。何义但以此二义会之。则无不通也。今是克体。约位无位。以明渐顿也（已上）复古云。于上三乘。开出渐顿。谓孔目问答。与今教章分判诸教所依之经。皆就法花之前以·判。如正法念经举正解行。别邪解行。通三乘教。涅槃经等。及大品经三乘终教。维摩思益。大般若经那伽室利分等。则当顿教。金刚般若。三乘始教。是以今文于三乘开出顿渐。复开始教也（已上）以经配教。随其多分。容一教中说多教故。未必一经以配一教。但如诸部小乘经等。唯是一教。如一说部等。通始教之始。唯是灭后论师异见。集成云。然渐顿略有二义。一约历位无位。清凉曰。始终以为渐教。二约化仪。圭山曰。菩提场。初成正觉。不移其处。便兴顿教。顿教之首。便是花严。自后乃至灭度中间。每遇上根。即频说真性。时处不同。皆名顿教。有数十部。又三七日后。往波罗奈仙人住处。而兴渐教之首。即是五比丘所闻四谛法轮。中间三时。渐次而说。处所各别。终至法花涅槃皆名渐教。三乘权实。部类尤多。此约初义应知（已上）此释全同折薪所解。为知此师意。亦更重引耳。
　　章以始终二教下。二释成。说二。初渐教。二顿教。渐教亦二。初立义。二引证。今初。义苑云。始终二教。虽信解行位。伏断升降不同。并依地位渐次修成故。总名为渐（已上）折薪云。以始下。正约有位为渐。对下无位为顿也（已上）复古云以始终等者终教虽云假设地位。亦在言说。并不同顿教也。是故二教。共为渐也（已上）诸记多约立位名渐。而见章文。渐有二义。一依言显理。以言为门。显理实故。二立位渐或自浅至深升极位故。文中始终二教。所有解行。并在言说者。即初意也。下顿教之中。引净名默理。今此即先应依彼经十二人菩萨所说不二法门。诸不二法门。并依言显理故。然彼不二皆终教意。若约终教义边。即应依彼。今通明始终教故。不别引。终教妙理。既依言显。何况始教依言不疑。问。理性离言。本来不拘始终二教。岂滞言说。答。谁言。理体拘滞言说。理不孤彰。依诠显之。所显之理。不拘言论。体在物外。性非局滞。理既非拘。是故能诠亦非拘。果独在物表。言亡虑绝体即是也。问。渐教之中。依言显理。始终二教。有差别耶。答。始终二教。施设是别。终教之中。初终是别。何况生熟。岂无差异。始教真理。是诸法性。虽不离相。而性相别。能诠所诠。相性亦尔。终教真性。即相之性。真理随缘。随缘之体。无性即理。如是等异。相状非一。至下三教其相自显。问。终教之中。亦有初后诠理之义。差别云何。答。玄记八云。初终教中。复有二种。一始如三十二菩萨显不二法门者是。二终即文殊所显不二者是（已上）以加文殊。为三十二。今约言总。言三十二。实是三十一人而已。三十一人所说不二。名以不二遣二门。如维摩经中卷入不二法门品说。法自在菩萨曰。生灭为二。不生不灭。名入不二法门。德首菩萨曰。我及我所为二。无我我所名入不二。不眴菩萨曰。受不受为二。无受无不受。名入不二。乃至第三十一乐实菩萨曰。实不实为二。无实无不实。为入不二。此即并是遣二。以显不二。亦以不二。遣二见也。此是终教之初门也。次文殊所说不二。名以言显无言。亦名以言遣言不二。经云。如是诸菩萨。各各说已。问。文殊师利。何等是菩萨。入不二法门。。文殊师利曰。如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门（已上）是以其以言遣言相也。先三十一人。各说不二已。诸文殊令说不二。由此文殊。有此所说。问。何故彼经不说始教义门不二。始教岂无说不二耶。答。彼经不二。相即融摄。理事无碍。是故非彼始教不二。泛而言之。始终不二。即约不离。且如三性一异义者。唯识八云。此三为异。为不异耶。应说俱非。无别体故。妄执缘起真义别故（已上）异即是二。不异即是不二法门。一切准之。又缘生诸法。即空无性。无性缘生。诸法森罗。缘生即空二而不二。不二而二。随教分齐。明此不二。非谓始教中不可有不二。问。解行依言。其相云何答。解谓义解。行谓修行。解依言者。依能诠教。得所诠义。由获义故。解心即成。是名依言成义解也。行依言者。如教修行。如行而说。如说而行。是名依言而行修行也。此乃依言。有所解之理。依言有所行之理。故云所有解行并在言说。又解谓解境。行谓行境。解发则诸门并现。行起则诸相并泯。且如有空。即有六句。一有。二空。三亦有亦空。四非有非空。五双照前四。解境现故。六双泯前五。行境起故。四句存亡。皆依言显。一切解行。准此可知。言阶位次第因果相乘从微至著者。此明阶位渐教义也。诸记所释。皆就此门。始教三乘阶位方便等四。资粮等五。三乘共行十二位等。终教菩萨四十一位。并是阶位次第相也。且如声闻。见道已前。有七方便。次四向四果。方便为因。四果名果。有学已前。虽有分果。阿罗汉果。为究竟果。四向是四果各别之近因。七方便等。一一邻次。各有克果。位果随义。但有事故。又如菩萨位五十二位。佛果为究竟果。等觉已前并是因位。又位位之中。各有因果。邻次相乘。随分两成。是名位果。前位为因。后位为果。如是相乘。成立因果。是故总名因果相乘。微谓微劣。着谓显著。三乘行位。各各邻次。互有微着。从浅至深。初住为微。二位为着。二住为微。三住为着。如是等也。此之三句。皆渐教相。上之解行。即通此三句阶渐之相。随历诸位。解行二法。次第增胜。微至着故。言通名为渐者。此通结上言说阶位。由此二种。名渐教故。
　　章故楞伽云下。二引证。十卷楞伽第二云。尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。为净自心现流。复请如来。而作是言。云何世尊。净除自心现流。为次第净。为一时耶。佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧净自心现流。次第渐净。非为一时。大慧譬如庵摩罗果渐次成就非为一时。大慧众生清净自心现流。亦复如是。渐次清净。非为一时（已上）彼经次下。亦举陶师作器。地生草木。人学技艺。并譬渐次成就非顿。此即正证始终二教。依言显理。因果相乘。折薪云。庵摩勒果。此方无故不翻。或云庵没罗。又云阿摩勒。叶如小枣。花白而小。实如胡桃味酸甘。可入药。渐熟之由。未详（已上）渐熟之由。有何别义。果子渐成。事法尔故。人根万差。有渐顿故。
　　章顿教者下。二顿教。亦二。初四种顿义。一言说顿绝。此对前渐并在言说。二理性顿显。此对前言所显之理。此二种顿。合为一具。三悟解顿成。此对前渐位。上前解亦通依言显理之解。四修行顿成。此对前渐位中之行。若对四顿。前成四渐。谓施设言说。理性渐显。解行渐成。名为渐教也。若对前渐。明此顿义。不过二种。一绝言显理。二不立阶位。开则四顿。合唯二种。义苑云。言说顿绝等者。谓不同天台四教绝言并令亡筌会旨。今欲顿诠言绝之理。别为一类离念之机。不有此门。逗机不足。则频禅宗故。达磨以心传心。正是斯说。既言言绝。何言顿教。若不指一言。以直说即心是佛。心要何由可传。故寄无言之言。直诠言绝之理。教亦明矣。解行顿成者。思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽云。初地则为八。乃至无所有。何次等。一念不生等者。则心本是佛。妄起故为众生。一念妄心不生。何谓不得名佛。故达磨碑云。心有也旷劫而滞凡夫。心无也刹那而登正觉（已上）此文皆取清凉解释。问。四法顿义。其相云何。答。折薪云。顿者下。通明四法皆顿。教理可知。言解行顿成。解顿可尔。行顿成者。圭山云。今一念悟时。即离染着（顿解）一悟永悟。尽未来际。而无间断。修亦念念相应。而无休息。此则念念与解相应。即是行顿成也。以若有间断则心有也。旷劫而滞凡夫。若念念相应。则心无也。刹那而成正觉。非唯行顿。果亦顿成。故次云一念不生即是佛等（已上）言教理可知者。教顿是言说顿亡。理顿乃理性顿显。心无念。则虽闻言说。终日亡言。心契旨。则虽无可显。竟夜冥理乎。解顿可尔者。一念悟解。顿朗万法。即是悟解。未必证解。若证解者。即果顿。以即佛故。此四种顿。一时顿成。尽未来际。相续不休。念念无心。念念大用。复古云。言说顿绝。如真默等。理性顿显者。法性无多少长短。故解行顿成者。净名云。时维摩诘。默然无言。文殊叹曰。是真入不二法门。祖曰。若无维摩默不二理。即一切法不成。一念不生等者。一念妄心不生。云何不得名佛。清凉云。念想都寂。方曰不生。寂照现前。岂不名佛。又真如无分别空。一念即成其佛。又一念所谓无念也。小乘无一念成佛（已上）真性本来无念。一念顿契无念。是故一念即是无念。
　　章故楞伽云下。二引证。亦二。初楞伽证相。二宝积证名。初中亦二。初引文明相。二以义明由。三指事显相。今初。言故楞伽云顿者如镜中像等者。复古云。即四顿之一也。庵罗果。四渐之一也（已上）十卷楞伽亦云。大惠譬如明镜无分别。心一时俱说一切色像。如来世尊。亦复如是无有分别。净诸众生自心现流。一时清净。非渐次净。令住寂静无分别处（已上）明镜功能。顿现万像。物对明镜。一切顿现。物对镜时。无有渐现。不对而已。对则顿现。心本无念。一时顿照。理体顿现。无有渐次。复古记主。四顿一者。楞伽经中。渐说四种。并是譬喻。法合唯一。言四种者。一庵果渐熟。二陶器渐成。三草木渐长。四伎艺渐成。四譬俱合净一现流。言四顿者。一镜像顿现。合现流顿净。二日月顿照。合胜境顿现。三梨耶顿缘。合净处顿成。四三佛顿照。合行光顿照。四譬即合现流顿净。而其法体义理少别。章中于彼四渐四顿。各引初一。以证渐顿。
　　章以一切法下。二以义明由。前所引用楞伽之文。唯是譬喻。即合上文理性顿显解行顿成。今此文者。明其所以。何故要如镜像顿现。诸法自体。本来常恒。显现真有。非依言说而初现起。亦非观智所缘初现。是故见之。则顿圆满。即显前四皆成顿义。本来自正。明理性顿现所以。不待言说。明言说顿绝所以。不待观智。明解行顿成所以。
　　问。楞伽合法。众生自心现流之法。一时顿净。何不依彼明此义理。与彼所喻。有差别耶。答。此与彼经一时顿净一同。别但彼直明顿净之相。不说现流顿净所以。是故今明顿现之由。义苑云。以一切法等者。谓相本自尽。性本自显。所以离名字相。故不待言说。离心缘相。故不待观智（已上）折薪云。以一下。总出四法皆顿之由。亦是通伏难。恐有难言。岂有四法皆悉顿耶。故今答言以一切法本来自正等也。此暗用思益意。彼经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。今云自正。即诸法正性也。不待言说等者。由诸法自正故。不待言说观智。方正也（已上）不同事相正因缘法。依他缘起。终无自性。此是本来法尔正故。
　　章如净名以默下。三指事显相。因前。问曰。本来自正。不待言说。不待观者。是谁人耶。答。且如净名大士是也。彼经中卷。入不二法门品之末。先三十二人菩萨。各说不二讫。次下经云。于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘。默然无言。文殊师利叹言。善哉善哉。乃至无有文字言说。是真入不二法门。说是入不二法门时。于此众中。五千菩萨。皆入不二法门。得无生法忍（已上）此中文殊。请维摩诘。维摩居士。即显不二法本自正。故亡言说。若泛而言。本来自正。不待言说。不碍言说。若住无言。即碍言说。本无拘碍。随何自正且寄无言。显不二极。勿谓唯此无言。即是不二。余非不二法门。此名以无言显无言。亦名以无言遣言。问。净名无言之后。文殊印可赞叹。此与维摩。为浅深耶。又与前文殊。浅深云何。若浅。何故在净名后。若深。何故以言赞可。
　　答。文殊语赞。名以言印无言。既印净名。虽是言说。不异无言。唯是与净名。同体一相。无有差异。若尔何故以言印之。前言言说是不深故。答。先文殊。以言说。离言法者。为遣三十一人菩萨往言不二。故望净名。未为极理。净名无言。此上成印。是故虽言是最极深。文殊叹已。菩萨得益。总闻三十三人不二故。结益也。此中前后四重不二。合则三重。一后二。为一。言对总为二重。前后之文殊。以言显无言故总通言之。一种不二。开合随宜。不可拘滞。
　　章又宝积经论中下。二宝积证名。彼论第一云。未闻者。未至耳识道故。未曾受持者。虽到多识道。不受持诸顿教说及诸修多罗法谤。以是义故。如来说此修多罗等故（已上）此意宝积经。即是顿教也。
　　章三或开为三下。三三教。亦二。初标立。二引证。今初。义苑云。其渐教中。有权实故。离成终始并其顿教。故总为三（已上）始教是权。终教名实。方尽大乘至极之说。故名终教。既于渐教。开为始终。始教未尽大乘法理。对彼渐教。是故此门名为终教。当知即是渐中至极。故名终教。非谓总是诸教中极。
　　章即如上深密经等下。二引证。亦三。初依深密。指始终教。二依法鼓。明始终教。三依起信。明始终顿。今初。言即如上深密等者。上叙古今立教中。玄奘立教之处。章叙彼三法轮已。即判断云。第二第三。唯摄始终二教。今即指彼处也。义苑云。三法轮中。后二者。谓照法轮中时。当诸部般若。是此始教。持法轮谓后时。于大乘中。显了说三性及真如不空理等。此是经教后时虽同。则性相二宗。用意各别也（已上）折薪云。指如深密后二者。然探玄大疏皆云。深密第二第三时教。同许定性二乘无性阐提悉不成佛。故今合之。以为一教。今何后二是始终二教耶。答。以持法轮中有不空理故。义当终教。若唯约三性理说。此通始教。所以清凉所叙三时。唯约三性以说。而深密经中。亦约三无性理是一故。密说云唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种有情种性等。此则三乘所观无性是一故。密意说此。以为一乘。理实三乘各证涅槃。非是一也。依此义故。故云同许三乘不成佛。所以合为始教。今约不空理故。又三性三无性。显中道故。云终教也。后至探玄中。方并以深密后二时。为始教也。今文上下。若宗若教。皆许第三时。为终教理无疑也（已上）复古云。约大乘初浅后深。故开为二。会深密者。以三时收渐教也。五时则于后开出法花涅槃常住妙典。为四五时。今合五作三。第三时中。收经甚宽。又持法轮义。亦通也。深密经。亦说真如妙有。但奘师所宗。宗于不变湛然有耳。今约通义。略分教耳（已上）集成引今所引复古记文已云。释曰。此得章意。若承探玄大经疏等者。即如起信论演奥钞曰。始·分两名。可有二说。一云。始则破相教。分则法相教。此约说中文势然也。二云。破相法相。各有两名。此约清凉意也。应云于中但说诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。有不成佛。故为分。于中但说一切法相。未尽大乘法理。故名为始。有不成佛。故名为分。花严疏云。以深密第二第三时教。同许定性俱不成佛。合为一教。此既未尽大乘法理。故立为初。有不成佛。故名为分。问。彼既分为第二第三。何故此中。合为一教。答。此且据皆说定性不成。又皆未尽理。故合为一。彼自约摄生宽狭等义。故分为二。故清凉云。深密对般若。更高一级。般若一向不说有五果回心。深密说定性者不得菩提。不定性者。五果回心。名渐悟菩萨（云云）终实教。依所诠立名。依主释。清凉曰。夫能诠教。皆从所诠以立（已上）集成所引。演奥钞者。正俊法师。作演奥钞十卷。解圭山起信论注。圭山取贤首起信疏。注本论之下。有四卷焉。大宋人师。长水子璇等。作记释注。乃其之一也。子璇解释。名笔削记。现行于世。正俊演奥。未传日域。
　　章依是义故下。二依法鼓。明始终教。亦三。初标举经意。二具引经文。三释成经意今初。法鼓经者。具名大法鼓经。有二卷矣。宋求那跋摩译。波斯匿王。击鼓吹贝。往诣佛所。如来因此说法鼓经。此经具说如来藏性。不空实德。常恒不变。如是等义。以为至极。呵叱无常空寂之义。故依彼经。以义陈空不空门。始终二教。折薪云。依是下。依照法轮中。说诸法空故。法鼓经中。以空为始。依持法轮中。不空义故。法鼓经中。以不空为终也（已上）以深密经第二三时。与法鼓经空不空门。相连成立。是故持言依是义。复古云。依是义者。则依二教始终不同也。以空为始。不空为终者。然此五教。草创于帝心。因循于至相。修饰于贤首也。如此则开判于奘师未归之前。且竺汰之时。三论新翻。空性并行。各符宗旨。遂于大乘。有性空二教。圣贤继踵。权实遂分。今家五教。囊括诸宗。故以空为大乘之初门。不空为终也。始者初始也。终者终极也。空不空。乃二教所显之理也。非立名之因。然此始终。且显一理空有相望。如圭峰略辨十对浅深不同。云花曰。始教门者。复有二种。言始门者。如百法明门论。六种无为。属一切法摄。人法二空。方入空摄得知。真如不及二空。二空为上。言终门者。维摩弟子品。不生不灭。是无常义等。金刚微尘。即非微尘等。又云。今初教门中。真如但是空义。不同终教始终二门。并具空有二门。奘师还自天竺。执定性阐提并不成佛。故以深密第二第三时。合为始教。有不成佛。故得居分。亦是大乘初门。所显之如义。同百法。是始之初门也（已上）始终各二。义理可见。
　　章故彼经云下。二具引经文也。此在彼经下卷。义苑云。故彼下。引经证成。复次下设喻。诸佛下。举法。摩诃衍。此云大乘。多说空者。诸部般若所说。八十余科法门。悉皆清净。一切空经。是有余者。以空覆于中道妙理。余此法故。波斯匿。此云和悦。为大施主。设四种人。则可畏·无财·勤息·净志。幽显以兼济。贵贱皆沾。譬彼如来无私普化。故次云诸佛世尊亦复如是。常住妙典者。诠常住法故。以文从义。故有斯名（已上）言乃至广说者。章引文次下。彼经续云。或随句字说。或增异句字。所以者何。彼如是言。一切佛经。皆说无我。而彼不知空无我义。彼无慧人。趣向灭尽。然空无我说。亦是佛语。所以者何。无量尘垢。诸烦恼藏。常空涅槃。如是涅槃。是句一切句。彼常住安乐。是佛所得。大般涅槃。迦叶白佛言。世尊云何离于断常。佛告迦叶。乃至众生。轮回生死。我不自在。是故我为说无我义。然诸佛所得。大般涅槃。常住安乐。以是义故。坏彼断常（已上）此经前后。所说意者。佛随众生种种根宜。说种种法。令得利润。众生着我。轮回生死故。说诸法空无我理。而实唯有涅槃常住大我乐净四德妙理。湛然恒寂。以是名为无上无余巧妙所说。当知说空为遣执着。非理实说。波斯匿王。以众味等。施诸众生。佛说诸经。利诸众生。即有浅深宽狭等异。空不空等。是故成立。问。何故此经为无上说。答。说如来藏不空理故。故彼经云。一切众生。悉有佛性。无量相好。庄严照明。以彼性故。一切众生。得般涅槃（已上）即说庸翳覆眼。重云隐月。如人穿井。瓶中灯四喻。此四喻者。佛藏因缘不空万德。常恒周遍。一切众生。皆是其相。大乘甚深。无上无余。终穷至极。即在此说。
　　章解云此则下。三释成经意义苑云。依经定教也。谓虽诸法皆空。空犹覆于一实。如云散长空。约此以为始教。若常住之理。性德济彰。中道侹现。若孤蟾朗曜。据此以为终教（已上）宋本常住妙典名为终教。日域本云常住无上名为终教。集成云。二教不同。复各有二。太一真如章云。终教门者。复有二种。一始。二终。言始门者。则维摩经中。不二法门品。三十二菩萨。显不二法门者。是终门者。则不二法门品。文殊所显不二者。是其始终两门。并具无分别教义。空有二门。始教门者。复有二种。一始。二终。言始门者。如百法明门论六种无为。属一切法摄。人法二空。方入空摄。得知。真如不及二空。二空为上。此门亦通分别无分别教义。言终门者。如维摩经弟子品内。为迦旃延。说不生灭是无常义等。又金刚般若经微尘等。又依对法论。开六无为。成八无为。三种真如。则属无为摄。得知。真如成无为上。此初教始终。并通分别无分别教义。无分别义者。谓证真如。无分别教者。谓比观意言。无分别境。悟大乘言教故。分别教义者。谓教义则空故。今初教门中。真如但是空义。不同终教（已上）此所引中。亦有复古所引中文。而有具路。是故今重引具足文。勿厌繁重。
　　章又如起信论中下。三依起信明始终顿。义苑云。绝言等者。谓离言真如。观智镜。言思皆绝。故约顿教。依言等者。则依言真如。生信境。明渐次解行故。约此分始终之二者。谓空如来藏。空无妄染为始。不空如来藏。具足恒沙性净功德为终（已上）折薪云。问。起信疏云。心真如门。即顿教分齐也。始教约空义。亦是密说此门。生灭门。即终教分齐。今何真如门。通三教耶。答。起信中。约大分义。对生灭门故。判真如门为顿教。判生灭门为终教。其实二门。皆通顿渐。故圭山频以生灭门。显真性处。为顿教也（如四相本来同觉故。即顿教无位之位等也）今文亦于真如门。分成三教也（已上）复古云。所显真如。既有其三。故教成三也。有疑用论者。当知经论多含。随用异耳。虽开为三然皆三乘也（已上）此当折薪问答一段。彼答之意。亦当多含。起信论中。于一心法。开为二门。一心真如门。自体绝相。约不变故。二心生灭门。往复去来。约随缘故。迷则妄生真灭。悟则真生妄灭。迷悟俱有生灭二相。是故总通名生灭门。不动不变。即成生灭。不坏随缘。即成真如。真即生灭。生灭即如。二门该贯。即是一心。其真如门者。即是一法界大总相法门体。一切诸法。从本以来。离言说相。离心缘相。毕竟平等。无有变异等。今名此体。为顿教分。是绝言故。指自体故。次依言说分别。有二种义。一如实空。真如本无妄法等故。是空真如。名始教义。二如实不空。真如自体。具足一切性功德法。究竟圆满。常恒湛然。故是不空真如。名终教义。真生二门。相对言之。真如是顿教。生灭即终教。然真如中。约所说相。绝言即是根本体性。是顿教相。陈此真相。既言依言。必定即是依言显理。渐教之义。于中既立空不空门。是故任运当始终教。所配巧妙。义理极成。彼论本文。恐繁不引。指事备载。细显其相。
　　章此约理以分教下。大文第三。结指。言此约理以分教者。宋本章云。此约法以分教耳（已上）与上文同故。即解云。结上就法。且是约教（已上）今日域本。既云约理。即是所诠。与上文异。然义通。兼彼此无在异。言若就法义如下卷中别辨者。此指下卷所诠差别。彼立十门。始自所依心识。终至佛身开合。一一法义。皆约五教分别解释。既云下卷。故知所诠必定第十。义理分齐即是第九。宋本前却。相违云何。然宋本云如下别辨。与和本异。非别相违。今从和本次第如本。集成云。言法义者。摄论说法人及法义。法谓色受等。眼耳等。人谓信行法行等。法谓修多罗。祇夜等。义谓十二部经所显诸义。又法谓眼等。人谓我众等。法谓十二部正教。义谓十二部正教义（已上）折薪云。且如所依心识中。五教皆有所依心此即法也。随五教释义各各差别。此即义也。乃至佛身开合中。如法身。六句标名。此即法也。句句下。释所以。此即义也。中间八门例然。由对下差别之义故。云上就法分教也（已上）法义相状。历门如是。

五教章通路记卷第十四（终）

五教章通路记卷第十五

　　东大寺沙门凝然述

　　章二以理标宗下。大文第二。以理开宗。于中为二。初标分。二胜释。今初。言宗乃有十者。问。教既有五。宗亦应五。应一教下各一宗故。何教有五而宗有十。答。宗教随宜。未必一具。教虽有五。而教宗多。是故言宗通成十种。问。何故小乘不立唯一。答。小乘教中。有二十部。所宗多数。故成多类。虽皆小教。宗即别故。当知约教开小合大。约乘通言大小俱开。小乘六宗。大有四故。虽同是大。约宗异故。十宗之中。初六是小。即是愚法小乘教也。后四是大。于后四教。各一宗故。如来在世。为小乘机。说小乘法。始自鹿苑。终至鹤林。唯是一味声闻缘觉趣入之法。无有异许。如来灭后一百年间。次第传承。亦无异许。百余年时。初分二部。上座罗汉。与彼大天。诤论五事。言五事者。大天所立。上座不许。故成二部。谓上座部。大众部也。大天之众。名大众部。年小等者。数极多故。余处诱·无知·犹处·他令入·道因声故起。是诸佛圣教。是名五事。大天自说。号为为说。大众上座二部并起。弘其法教。教化世间。二百年中。大众部中。诸出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。又二百年时。大众出二。名多闻部。次从闻部。分出一部。名说假部。二百年满。亦出三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。此大众部。从百余年。至二百满。四破。或五破。本末总合。即成九部。作颂曰。大众一说说出世。鸡胤多闻及说假。制多西山北山住。本末合数成九部。其上座部。久而不分。三百年初。分成二部。一雪山部。即本上座。二说一切有部。亦名说因部。梵云萨婆多。三百二十年。从有部中。流出一部。名犊子部。梵云婆粗富罗。三百三十年。从犊子部。复出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。此乃同时而分出也。又三百六十年。从一切有。复出一部。名化地部。梵云弥沙塞也。三百八十年。从化地部。流出一部。名法藏部。梵云昙无德也。三百年末。从萨婆多。复出一部。名饮光部。梵云迦叶遗也。四百年满。从一切有。复出一部。名经量部。如是上座七破八破。本末通许。成十一部。作颂曰。说一切有说山犊。法上贤胄正密林。化地法藏饮经量。本末合数十一部。于二十部。上座大众二部是本。十八是末。文殊问经。言十八及本二。皆从大乘出。无是亦无非。我说本末起者。即此事也。总而言之。小乘部类。种相极多。谓二部。五部。十二部。十八部。二十部。五百部也。党类虽多括其要归。不过今此二十部宗。虽有二十。约所许相。括其种类。不过十一。第一大众一说·说出世·鸡胤四部同说。一切如如来皆是出世。无有漏法。佛身寿量。并无边。眼等五识。有染离染。色无色界。具六识身。五种色根。肉团为体。无为有为。去来世无。一刹那心。了一切法。如是等义。其相甚多。四部同说。以此为宗。第二多闻部宗说。佛五音。是出世教。余即世间。言五音者。无常·苦·空·无我·涅槃寂静音也。余义多同萨婆多部。第三说假部宗说。共非蕴。十二处非真实。由福故得圣道。道不可修。余多义同大众部说。第四制多山部。西山住部。北山住部。三部同说。一切菩萨不脱恶趣。供养塔庙。不得大果。余义多同大众部说。第五说一切有宗。一切有者。总束为二。一是法有。二是时有。心王。心所色。不相应及三无为是法。一切去来今世。是时一切。三世实有。法体恒有。所谓是也。第六雪山部说。一切菩萨。摄是异生。菩萨入胎。不起贪爱。无外道得五通。无天中住梵行。第七犊子。法上。贤胄。正量。密林五部同说。补特加罗。非即蕴离蕴。入正性离。十二心顷。说名行向。第十三心。名为住果。此中十二心相状者。入见道时。四谛之中。各有三心。且如苦谛。一苦法智。观欲界苦二苦法忍。观欲苦谛惑断未断。犹有一界惑故。重观断等。三苦类智。即合观色无色界苦。以苦谛惑三界尽故。不后重观。是故不别立苦类忍。集灭道谛。准列皆尔。是故总合。有十二心。第十三心。或说。即道类智第二念相续心。惑是总观四部心也。次第超越。向果亦尔。准例可知。第八化地部说。去来世无。现在无为有。四谛一时观。定无中有。亦有斋首补特伽罗。有世间正见。无世间信根。无出世静虑。无无漏寻。善非有因。预流有退。罗汉无退。无为有九。第九法藏部说。佛在僧摄。佛与二乘。解脱虽一。而圣道异。无外道得五通。阿罗汉身。皆是无漏。余义多同大众部说。第十饮光部说。若法已断已遍知即无。未断未遍知即有。业果已熟即无。未熟即有。诸有学法。有异熟果。余义多同法藏部说。第一经量部说。必有胜义补特伽罗。异生位中。亦有圣法。非离圣道有蕴永灭。有根边蕴。有一味蕴。一味蕴者。即细意识。诸蕴从前转。至后世。余义多同说一切有。此十一种。唯约彼彼一具党类。诸部共闻。立此宗旨。作其类说。若约浅深次第言之。虽有二十。不过六宗。今此所明。即约此义。折薪云。十宗五教。互有宽狭。教即一经容有多教。宗则一宗容有多经。随何经中。皆此宗故。若局判一经。以为一教。则抑诸大乘。又夫立教。必须断证阶位等殊。立宗但明所尚差别（已上）义苑云。总收一代时教。约法约机。以为十宗。前六小乘。虽二十部宗计不同。今据本宗末宗同义。以类相从。束成其六。后四属于大乘。如下辨之（已上）宗轮论中。明二十部分出源流。计法同异。本宗同义。末宗异义。所立非一。同异寔多。正举少分本宗同义。
　　章一我法俱有宗。亦二。初标分。二一人天乘下。随解。即有二类。世间出世义门异故。今初。言人天乘者。是佛法中人天乘也。非谓未入佛法之者。虽是已入。佛为说故。如来说法。必随机宜。为引摄彼极钝之者。且说人天。示其因果。由此即离四恶趣也。是为二乘之方便法。从此渐渐出三界故。上同教门四乘三中。二谓一乘·三乘·小乘·人天为四者。其中一也。此是次第渐次开出。从一开三。从三开小。从小开人天。故折薪云。验上四乘中人天乘。即小乘中开出也（已上）上章亦云。三谓三乘·人天为四（已上）五乘中云。二谓三乘·人·天为五。三谓佛与二乘·天及梵亦为五（已上）此等人天。皆此所摄。无量乘中。必有人天。问。刊定记主。建立四教。初名迷真异执教。清凉破之。为非判佛教。今愚法教中。既摄人天。并是世间。非出世法。岂非是同彼所立耶。答。彼迷真教。天竺六师。九十五等。震旦三玄等。此等为体。令乖佛法。异执坚强。是故清凉破云。参以邪宗。义实尔故。今此人天。全非彼侣。如来劝之。为小方便。天超异见。为其所摄如提谓经等。即是其例也。诸律藏中。佛为初入佛法之者。必赞施戒生天之事。又增一阿含。明人天因果等。并此事也。
　　章二小乘中下。二小乘。见义苑所牒。云一人天。二小乘。中犊子部等。和本直云二小乘中犊子部等。折薪记主。于此宗初。具明小乘二十部宗分出源流。义苑疏主。亦于此处。略明根缘。今于已前总分之处。要略已明分部源流。今亦因顺彼二记例。粗明前处未陈述之者。折薪云。南山戒疏云。根本二部。如四分中。初结集时。选五百人。即是窟内上座部也。余不在数。名为大众。即窟外部也。所谓上座·大众创分结集之场。故文殊问经云根本二部。此即是也（已上）此非全文。时加解释。终南山道宣律师戒疏一上。具陈四类分部。谓二部·五部·十八·五百也。其明二部文云。一者二部。如四分中。初结集时。选五百人。余不在数。名为大众。如文殊问经。根本二部。谓上座部及大众部。如西域传。二部所集。各有石窟。其处仍存。现今中梵二部俱盛（已上）折薪所引。主客可见。上座大众创分结集之场者。此南山续高僧传明律篇论曰文也。出彼第二十二卷中。然二部有二。一结场二部。唯结集法之处。非是乖诤之事。二乖诤二部。上座大众。诤法而分。结场二部。佛灭之年。乖诤二部。佛灭百余。彼戒疏中。且举结场意。兼举乖诤。引文殊问故。乖诤二部。亦有二种。一悬记乖静。以文殊问经玄记未来故。二已起乖诤。宗轮论中。应佛悬记。乖违诤论。起二部故。此二部者。事体是一。但事异耳。折薪记。叙已起乖诤。是依宗轮论说。彼论即玄奘所译。有一卷也。真译所译。名部异执论。亦有一卷。折薪云。后百有余年。摩竭提国。王号无忧。统摄赡部。即化洽人神。时有大天者。其未出家时。犯三逆罪。谓杀父。杀母。杀阿罗汉。造已深生忧悔。欲求灭罪。遂逢窟外大众部僧。既不知其犯逆。便与出家受具。以聪明故。为无忧王之所宗敬复与上座部乖诤时。大天谓。戒经中若灭诤者。当作多人语时。上座部。耆德虽多。人数甚少。大众部。党内耆德虽少。人数极多。王因以大天为是。所以二部抗行（已上）义苑云。分部之初。不出四众。一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众。龙象即是大天之流。斗诤之首。性禀凶顽。为恶滋甚。圣众制而不止。故名龙象。?悷难调也。边鄙众即大天之门徒也。心行理外。目之为边。无德可称。名之为鄙。既非净首。所以列名。但名边鄙。随顺后党大天之徒。大天门人也。多闻众者。谓凡夫学者。随顺圣人。妙达幽微。广闲三藏。助善明党。称曰多闻。即是持戒广学凡夫。党援圣众者也。大德众者。契圣通神。戒精学博。道高无上。名为大德。此之四众。二恶众。二善众。恶众之中。有首有徒。大天等是首。门人等是徒。初二众是也。善众之内。亦有首有徒。圣者是首。随顺凡夫是徒。末后二众是也。虽内有大德圣者。为二十部分宗之列。故今总叙耳。亦可。前二众不禀圣道。可属人天乘也（已上）如来灭后。乖遣诤论。分成二部。源由四众。宗论说之。故今叙之。大天即以已说五事。入戒本中。令人诵之。上座不用。是汝谁言。非佛说故。两众诤讼。不行布萨。阿育大王。闻之问众断诤方法。答以多人语。毗尼法行两种筹。令定是非。上座众徒。行包舍罗（此云筹也）大天之众。行被舍罗。大天众多。成多人语一味小乘。遂分二部。问。灭后百余。乖诤分二。其事实尔。为分部缘戒疏所举。结集二部。非是乖诤。唯集法处。何故以此入分部事。答。后之乖诤。源由此故。何者五百罗僧。迦叶为首。于王舍城毕波罗窟。结集三藏。名之窟内上座部焉。所余罗僧。总一万人。婆师波罗僧。为首。如来所说。集为五藏。是名窟外大众部焉。是迦兰陀竹林处也。集五藏已。赍来窟内。令见迦叶。迦叶即印成。即与三藏。一合弘之。即为一味佛法大藏。如是相承。一百年间。师资弘持。即迦叶。阿难。末田地。商那和修。优婆鞠多。名竖五师。鞠多灭后。有大天事。旧部执论。正言一百十六年时。乖论分二。新译宗轮。唯言百余年。不言定数。然乖诤时。上座徒众。本执昔日迦叶结集窟内三藏。大天徒侣。本执昔日窟外五藏。是故彼时遂分二部。二部根源。由结集时。故二部门。举结集时。然实不诤。为成后事。是故本意正指乖诤。折薪陈二十部乖诤相云。又宗轮论说。此二部。于大众部中。流出八部。于上座部中。流出十部本末共。二十部也（已上）
　　次下具引彼论。明二十部诤相。上已略明。恐繁不载。大疏一下。明宗趣中。约就五教。陈其十宗小乘六宗。诸部党类。配属分齐。演义备明。诸记依彼细解章文。今亦依彼明其相状。而彼疏钞。备配大途。其名相等。有所简略。广引诸文。细陈相状。章文分二。初标能立。二明所立。今初建立我法俱有之义。非唯一部所立。诸部俱立此义。有非全部所立。有部中一分故。所立随宜。事非一准。大疏云。第一我法俱有宗。谓犊子部等（已上）演义四下云。谓犊子部等者。等取余四部。谓此计中。总有五全。或一少分。言五部全者。一犊子部。二法上。三贤胄。四正量。五密林山。故总为五部同计。言一少分者。泰法师云。更等取经部中根本经部。不等末经部。以本经部。亦执有胜义我。非即非离。即计菩萨出离生死。故名胜义（已上）
　　问。何故名犊子等。答。义苑折薪。并解部名。加之二十部名皆尔。具义苑云。犊子者。律主姓也。上古有仙。居山静处。贪欲起已。不知所止。近有母牛。因染生子。自从仙种。皆言犊子。此即婆罗门姓也。此后门徒。相传不施。至此分部。从远袭为名。言犊子部。此部从说一切有部中流出。从此犊子部。流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。并上总五部。谓法上者。律主名也。有法可上。名为法上。或有法。出世众人之上。名为法上。贤胄部者。部主之名。胄者苗裔之义。是贤罗汉之苗裔。故言贤胄。从所袭部主为名也。正量者。权衡刊定。名之为量。量无邪谬。故言正也。此部所立。甚染法义。刊定无邪。自称正量。从所立法。以彰部名。密林山者。近山林木蓊郁繁密。部主在此。名密林山。从所居为名。此等四部。释舍利弗阿毗达磨义。有少者。以义足之。后名造论。本义既乖。遂即分部（已上）其经量部。以经为量。立诸法义。三藏之中。弘修多罗。经是本故。律论是末。然是经部。有本有末。四百年满。出世立义。名末经部。尔前并是本经部也。一百年时。有譬喻师。是根本经部师。种类是多。二百三百年时皆有。义苑云。此上五部半。共计我之与法二皆有故。故立宗云我法俱有（已上）此五全一半名。或约人立名。或就法得称。或就处为名。并对文可见。下诸部名。准例可知。
　　章彼立三聚法下。二明所立。亦二。初三聚法。二五法藏。今初。言彼立三聚法等者。格类积集。故名为聚。法谓轨持。任持自性及轨则故。不简有为无为法我。通名为法。非是我法对辨之法。言有为者。众缘聚集。和合而生。有为作故。诸有为法。皆此所摄。言无为者。不由众缘。性自有体。无为作故。言非二者。非上有为无为摄故。言初二是法后一是我者。世友菩萨。是萨婆多宗上首。婆沙会时。评家四人。法救·妙音·世友·觉天。诸大罗僧仰此四人。推为上首。厥中世友尊者。特是出萃。兼通诸部。无不穷究。遂作异部宗轮论。备陈二十部宗异义。乖诤因缘。分部源流。本宗同义。末宗异义。随有所立。一一说之。其犊子部。总举十义。初一是人。后九并法。即有为法。即不别说无为。应是三无为法。若有异者。应别举之。大众·一说·化地部等。并异有宗。故则举之。大众一说化地部等。并异有宗。故别举之。今此不举应同有宗。是故无为。同彼应三。初一是人者。论云。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗。非即蕴离蕴依蕴处界。假施设名（已上）此是非有为。非无为法也。后九义并法者。诸法有暂住亦有刹那灭。诸法若离补特伽罗。无从前世博至后世。依补特伽罗。可说有移转。亦有外道能得五通。五识无染。亦非离染。若断欲界修道所断结。不为离欲。非见所断。即忍。名相世第一法。名能趣入正性离生。若已得入正性离生。十二心顷。说名行向。第十三心。说名住果。如是诸义。彼犊子部所立所成。本宗同义。其后从彼。分出四部。亦同建立此等诸义。是故我法俱有宗中一类。即有此四部等。
　　章又立五法藏下。二五法藏。言一通过去二未来三现在者。此三世中所摄法者。并是有为。三世迁流。要有为故。就三聚中。有为开之。宗轮论云。诸行有暂住。亦有刹那灭（已上）慈恩疏。释此二句云。即正量部计。从此流出。心心所法。焰铃声。念念灭。色法中。如大地经动。命根等。皆随一生长。犹有生灭等（已上）诸法生已。一刹那间。有暂住义。而即速灭。入过去中。念念如是。暂住速灭。从未来世。来现在世。名之为生时才住。是名暂住。问。诸法生灭。依何而成。又不依事物而生灭耶。答。宗轮云。诸法若离补特伽罗。无从前世转至后世。依补特伽罗。可说有移转（已上）慈恩释云。诸法若离等者。此中意说。法无移转。可说命根灭时。法亦随灭。然由我不灭故。能从前世至后世。法不离我。亦可说有移转（已上）是故随我。法有生灭。此我非是非即离我。应是即蕴所立假我。如是立三世藏。明法生灭相。言四无为者。无为不堕三世。故三世外立之。言五不可说等者。宗轮论文。并慈恩释。指事具引。如下引之。此所立我。名非即非离我。亦名非有为非无为我。不可说名。即此义也。问。犊子部宗。有为无为及我。三种何胜何劣。答。有为生灭。定是劣法。无为及我。即是胜法。非即非离即非前二。亦是胜法。非可断法。与无为法。应是等同。问。犊子立五藏者。何故刊定一云犊子部师。亦立四藏。于三藏外。立咒藏故（已上）今言五藏。是云何通。
　　答。四藏五藏。所立门别。五藏摄法数。此中摄尽有为无为非二法故。其四藏门。摄能诠教。故三藏外。别立咒藏。咒藏即是陀罗尼藏。小乘亦有陀罗尼故。如萨婆多。立五聚法。摄七十五法。摄能诠教。即立三。是萨婆多。如来灭后。四百年时。五百罗汉。于迦湿弥罗国。集会一处。一味共同。释三藏法。经律论藏释。此各有十万偈文。总合三十万偈论文。玄奘三藏。皆赍归唐。今所翻译毗婆沙论二百此者。释论藏之毗婆沙。言解论者。释发知论。自余二藏。未翻译焉。建立三藏。摄能诠教。是故彼此不相违也。问。此三聚五藏法。此宗所摄诸部。皆立之耶。亦不尔耶。答。折薪云。此上五全一少分。同立三聚五法藏。我法俱有也（已上）法上等四。从犊子出。本来同义故。所立同此意。本经亦同立也。问。何以得知本经部宗。亦立三聚五藏之法。如摄能诠教。刊定记云。又经量部。唯立经律二藏。经诠惠处。是对法故（已上）摄能诠教。即异犊子。何必法数与彼同耶。答。经部既立有我。是故与犊子等。法数所立。应是一同。此即以义成此道理。但摄能诠教不同者。纵使能诠。不妨法数一同。如法胜杂心四聚摄法。成实四聚摄法。此亦如是。摄能诠法。二四虽异所诠法数。彼此是同。有何妨乎。问。犊子部我。与本经部所计之我。为同。异答。犊子部我。非即非离。本经我者。宗轮说彼部我云。执有胜义补犊伽罗（已上）彼言非二。不言胜义。此言胜义。不言非二。然慈恩师。宗轮疏。判经部我云。但是微细。难可施设。即实我也。不同正量等非即蕴离蕴蕴外调然。有别体故（已上）此释本论执有胜义补特伽罗之文。正量等者。等取犊子法上贤胄密林山部。此五部乘。同一计故。彼诸部计非即非离。而是蕴外。有其别体。此经部宗。取极微细。难可施设。故名胜义。问。非即非离。何云蕴外。答。虽非即离。既有别体。有别体故。强云蕴外。非是离蕴。名言蕴外。唯识疏一末。叙犊子部我云。彼宗计我。与所依蕴。不即不离。然则有体。非常无常（已上）演秘一云。然则有体者。问。若尔如何不是离蕴。复与瑜伽第四类我。而有何别。答。虽别有体。体与其蕴。非即非离。彼第四计。虽言在蕴。蕴与其我。而即有异。故不同也（已上）故彼宗我。调然有体。本经部我。最极微细。不言别体。有此差别。问。本经部我。即蕴离蕴等。三缠我中何一切我相。三种摄故。答。述记判云。经部本计我亦非离蕴（已上）此解释意。是即蕴我。言非离蕴故。若尔何故唯识论中。破即蕴我。疏主不言兼破小乘。小乘唯第三故。是故是故疏意。经部本计。即是非即非离之我。是故疏中。有亦言也。非唯犊子。亦本经部。计有非即非离我故。若尔何故。不言非即。唯言非离。虽言非离。唯兼非即。语略故尔。实是二非。是故神泰判本经部所计我。言非即非离。
　　问。若尔何故宗轮论疏陈二部别。言不同后。答。彼不同者。微细难说。及别有体。名之为异。不遮非二。彼此是同。非唯此二。是同类我。亦非四全所计之我。并是一同五全一少分。皆同一宗故。唯识论一云。诸所执我。略有三种。一者执。我体常。周遍。量同虚空。随处造业。受苦乐故。二者执。我其体虽常。而量不定。随身大小。有卷舒故。三者执。我体常至网。如一极微。潜转身中。作事业故（已上）彼论亦云。又所执我。复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离（已上）彼论如是。举诸我类前三类中。初体常等。是数论胜论等计。次不定等。是无渐外道等计。第三至网等。是兽至遍出等计。举此三类。一一破也。又举三类。故置又言。此后三类。约就与蕴即离非二。摄尽诸我。前三类我。唯破外道。此三类我。兼破小乘。破小乘者。非即非离。兼破犊子部故。前三类我。此中第二我之所摄。故外道中若狭此广。瑜伽六十五云。云何知。我非实有故。非现有故。而不可得。亦不可见。谓所计我。为实有者。建极彼岸。不过四种。一者计。我即是诸蕴。二者计。我异于诸蕴。中。三者计。我非即诸蕴。而异诸蕴。非住蕴中而住异蕴离蕴法中。四者计。我非即诸蕴而异诸蕴。非住蕴中。亦不住于异于诸蕴离蕴法中。而无有蕴。一切蕴法。都不相应。依我分别。计为有者。皆摄在此四种计中。除此更无若过若增（已上）问。此四种我。与唯识论后三类我。同异如何。答。瑜伽初我。即是唯识第一我体。是即蕴故。瑜伽后三。唯识第二离蕴我摄。虽住蕴中。或住蕴外。或不住蕴。亦非蕴外。并离蕴计。是故瑜伽四种是狭。不摄唯识非即离故。前所引演秘文。瑜伽第四类我者。即此六十五所举我。问。此犊子我。诸类中何。答。瑜伽四中。而无此我。唯识前二类中亦无。后三类中。第三非即非离之我。是犊子部所计我也。问。是非二我为犊子罗僧始立耶为自本外道立之耶。答。非即离我。本是犊子外道所计。今佛灭后三百余年。彼氏苗裔。出家学法。更起此见。又如来在世。彼者犊子外道。归佛出家证果。是故云是外道所计。述记一本云。论三者与蕴不即不离。述曰。筏蹉氏外道。名犊子外道。男声中呼。归佛出家。名犊子部。皤雌子部。女声中呼。即是一也。上古有仙。居山寂处。贪心不止。遂染母牛。因遂生男。流诸苗裔。此后种类。诸言犊子。即婆罗门之一姓也。涅槃经说犊子外道。归佛出家。此后门从。相传不绝。今时此部。是彼苗裔。远袭为名名犊子部。正量部等。亦作此计（已上）大觉律师四分律钞批第一。释犊子云。上古有仙。染犊生子。此之种也。真谛云。名可住子部。罗怙罗是舍利子弟子。可住子。是罗怙罗弟子。弘舍利弗阿毗昙也（已上）舍利弗阿毗昙。既是犊子部本论。然部主虽学此论。而根滞塞。犹计实我。是故诸部毁责。令同外道宗义者。即由此事也。犊子部等。既立有我。执我之者。不断烦恼。而彼部主及余人中罗僧者。多亦有学人。其数是多。既起我见。如何彼部发无漏智。断惑证理。答。此义古来诸师。各判。义非一准。理致是多。然当宗诸祖。解释之中。无别判断。宋朝诸记亦无别释。昔日本寿灵大德指事。问答释通。即依慈恩宗轮论疏及西明义释。成立此义。故指事云。问。二乘圣者。既断人执。证人空理。何更立我。答。宗轮论云。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗。非即蕴离蕴。依蕴处界。假施名。大乘基云。其犊子部。谓补特伽罗。非即蕴离蕴。谓实有我。非有为无为。然与蕴不即不离。佛说无我。但无即蕴离蕴。如外道等所计之我。悉皆是无。非无不可说藏即蕴离蕴我。既不可说。亦不可言形量大小等。乃至成至成佛。此我常在。依蕴处界假施设名者。谓我非即蕴非离蕴。处界亦尔。然世说言。色是我。乃至法亦是我。但依蕴等。假设此我名。我实非蕴等。测法师云。然彼二乘所计我者。如犊子部及经部等。如异部宗轮论说。问。如下所说犊子部计非即离我。二障之内。何障所摄。若言烦恼。如何罗僧。起烦恼障。若所知障。如何论说生空智断。三藏解云。是我执故。烦恼障摄。此部未得罗汉果。时所计我相。同佛在时犊子外道。由斯立号名犊子部。初谈未成罗汉时计故。说彼部亦名计我。理实得果。已断我执。经部等计。应准此释。宗轮云。其经量部。执有胜义补特伽罗。基云。但是微细。难可施设。即实我也。不同正量等非即蕴离蕴。蕴外调然。有别体故（已上）此中总举二家之义。初依慈恩宗轮疏意。彼释意云。犊子部宗。若立我者。何故诸经遣破人我。发智断惑。证得圣果。所立之义。岂不违彼。答。佛诸经中。说无人我。破我证圣。是破即蕴离蕴之我。断此我故。即证圣果。非是非即非离之我。此我非所破之者故。非是可断之法物故。是故立我无违佛经。后违西明唯识疏意。彼师即引玄奘解释。非是人执。唯谈因位。入法修观。无此计故。寿灵大德。引此二释。无有偏取。随应依用。嘉祥师意。三论玄云。于小乘内。自分三品。一者俱不得二空。如犊子部云四大和合。有于眼法。五阴和合别有人法。此下根人也。（乃至萨卫诃梨中上二根非今所要）犊子入真观故。则见我空。小于俗谛。别有人体（已上）入观之时既亡人我。故断烦恼。证小果也。净名玄论一云。佛灭度后。五百论师。诸部异宗。亦不出四句之义。如龙树所引犊子计。有我有法。名为有见。乃至问。犊子计我。与外道。何异。答。犊子明计我。外道执实我是故为异也。广如俱舍论辨。犊子三假之宗。又如释论所引。云犊子计。五阴和合故有人法。四大和合。故有眼法。既称和合。即是假也。故知是假我问。既是假我。与诃梨所辨。有何异耶。答。犊子计。别有假人体。与五蕴体。不一不异。在第五不可说藏中。故俱舍论出彼义云。如薪有火。别有火体。虽同阴有人。别有人体。同不然。今明有假体者。世谛故有。即真故无。而犊子计我。不可全空。故非类也。答。盖是未悉犊子之宗故。作此说耳。如俱舍论云。犊子未入空无我观。是故有我。入观之日。则知我空。是故当知。全同彼说（已上）问。若如此说。犊子所立。既是假我。不可依入观不入观之事。若依入观。虽是实我何妨圣果。皆入空故。答。虽言假我。不同余部无体假我。唯是依彼五阴和合。是故言假所成人我。实有别体。即如俱舍依薪有火。火有别体。此义极成。不同外道不假五蕴。别有实体。直起坚执。故托五阴。名为假我。而实有体。还是实我。有实体故。空由真观。以假我故。即异外道。既有实体。是人执摄。故空由观。南山律师所解之意。犊子计我。亦依观空。故戒疏一上。陈述二部五部十八五百诸部乖诤已云。问。上列四种异执不同。既是一化所宗。俱会圣道。何得更执。岂曰达人答。理本一也。悟有浅深。由机涉明味。计有利钝。故入观也。人法俱也。及其出也。不无缘习。教约相动。随义以张。道据正理。分通会契。故无量义云。法水一也。江河井池。分其异耳。初说四谛。本为声闻。八万诸天。发大道意。用斯文证。何得怀疑（已上）问。此入观时。见空理者。与嘉祥意。有何差别。答。约入观义。彼此一同。而嘉祥意。虽入观时。知无我理。唯是我空。不兼法空。南山师意。总见二空。即言人法俱亡。非唯我空。亦通诸部。非唯犊子。故彼师归敬仪云。三乘圣贤。深浅有异。至于入证。唯在二空（已上）行事钞云。小乘极处。人法二空。此乃总通四部。分部故此分齐与嘉祥异。跋摩二空。有部人空。犊子人我。所说差别。并绝习故。入理之时。皆二空故。元照律师。行宗记一上。分别犊子部我云。问。此与外道何别。答。外道妄谓蕴中别有神我。此约观行。摧折我蕴非一非异知是虚妄计妄为有可得悟道故不同也（已上）此且陈述入观之时。折我义边。实是入观。见二空理。非唯我空。大集经云。皆说有我。不说空相。犹如小儿。是故名为婆蹉留罗（已上）钞批释云。婆蹉者。此翻为犊。富多罗者。此翻为子空富罗者此翻为子言富罗者略也。正是犊子部也。此部计我。非是即蕴。亦不离蕴。而有实我。梵云婆罗必栗托陀那。此云愚异生。旧释为小儿。凡夫准此。应言犹如异生。似其异生。此有实我。指之为喻。经言小儿意。取愚义也（已上）大集经中。如来悬记。应悬记故。灭后起之。大集所说。非唯犊子。总说五部分出悬记。谓昙无德。萨婆多。弥沙塞。迦叶遗。婆粗富罗也。此是枝末本是僧祇。故彼经云。广博遍览五部经典也。是故名曰摩诃僧祇（已上）此即根本。此云大众。即是窟内上座部宗。非是窟外大众部也。南山灵芝。如此而判。是故大众通窟内外。古来诸师。相传说言从窟内僧祇分出此五部。如来灭后。百年之时。于鞠多下。彼五弟子。横分五部。即昙无德。萨婆多等。问。今章所言。犊子者。佛灭何时分出犊子。答。依宗轮论。如来灭后三百余年。从有部中。流出此部。问。若尔。与彼佛灭百年分出犊子。同异如何。答。分部时节。久近既异。人体亦别。非唯犊子。法藏等四事。义皆尔。后后宗中。准此可知。总是五部。三百余年。上座部中。次第随应有此五名。谓一切有部。犊子部。化地部。法藏部。饮光部也。如是次第。随年出来。是名久后流行。五部虽有二十。久后流行。唯此五故。后五部名。即取昔名。所计同故。即立昔名。义净三藏。所传意者。天竺不闻百年五部。言五部者。唯后四也。南山等意。以昔为本。是故五部有二。谓昔与今也。藏经诸律。多是有部。四分律是法藏部。十诵律是一切有。五分律是化地部。饮光部律。唯戒本来。广律未传。僧祇律是上座部。毗尼母论·摩得勒加论·萨婆多论·并有部中律论。明了论是正量部律论。新家律师。此法藏等。判谓。后五部中律藏。南山等旧家并谓。昔五部中律也。杂心论主。名曰法救。与婆娑会。其名即同。后同昔名。所立义理。亦同昔说。此五部名。其实亦同。问。犊子人我得道。义理说既异。而何所说。专合正理。请示要旨。答。诸说是非。其事杂定。俱有道理。义极成故。随应皆用。事包含故。泛尔言之。大集经说五部已云。如是诸部。虽各别异。不妨诸佛法界涅槃（已上）此既不碍大乘道果。况于小乘所得行果。玄记所引。内外中间。虽非佛意。堪为圣教。以有如前种种义故。嘉祥入观。出智论意。南山亦尔。不可不用。慈恩等释。义理极成。古德指事。既引用之。以此为准。理致为足。义灯二云。瑜伽六十四等。总有四类。然但前二不摄第三。若尔。何故彼论说云。依我分别计为有者。皆摄在此四种计中。除此更无。如何不收。答。彼据我执。自性不越彼四。今据情解。妄谓为我。故叙被之。实是法执。问。若尔。如何下生空断。答。彼之总说。非别别属。文总意别。斯文不例（已上）灯师既言。实是法执不碍人空。故证道果。问。此释与宗轮疏。有差别耶。答。约小乘。见即是我执。以彼不知法我见故。若以大乘见。彼二非即法执摄。不异灯释。慈恩弥陀通赞疏上八宗中云。一我法俱有宗。犊子部等是（已上）无传钞二云。言我法俱有宗犊子部等者。准唯识论说。此部计我法皆有。问。法有可知。我有如何。答。彼计依蕴。非即非离蕴。如火与薪非即非离。离薪无火。由有薪故有火。若火即薪而又不可。薪是形色。火是触尘我亦如是。一由有蕴故有我。非离又非我积聚。蕴是积聚。非即也。又可说不可说异。蕴即可说。我即不可说。问。此部主。既是罗汉。如何而计有我。答。若烦恼所计。我即无有。而所知在。亦执于我。问。据教说。所知迷法。如何迷我耶。答。据实可尔。缘此师不会佛密意。故执有我。问。佛密意如何。答。谓佛出世时。此部主上代伐蹉外道。而问佛言。我执为有为无。佛即默然。不答。以何世尊云。答。有真实我。即问我有无。今我既无。何假答之。问。设为彼说是有是无如何。答。若为说是有。增其常见。若为说是无。增其断见。既堕常断。有乖中道。答之何益。此部主不得此意便云。当时世尊。说有为。属三世。无为非三世。即可说。既不答外道师问我有无。明知我是不可说。便计有五法藏。有为属三世。为三。无为非三世为四。我不可说为五。此所说者。即是所计非即离蕴我世。然此计即是法执之我见。问。若尔有我云何能得无学果耶。答。淄州解云。依观即蕴离蕴云为空。得彼无学不妨。尚有非即离蕴之我见。得成此宗。问。若尔余部皆有法我。何唯犊子。为此计耶。答。法虽同。余宗即无如是所计五法藏也。不可相例。若不尔者。法我即等。云何得说二十部殊。此言等者。等余五部。谓法上·贤胄·正量·密林山·经量部。此等诸部。约类而言。不可一一皆使计齐。诸宗类例。皆准此知（已上）此一段释义意。悉显执我之体。全同灯师。虽非人执。而体非人。是故不妨得无学果。然彼部主。既立我名。故诸部师。致毁责言。大疏中陈犊子已云。然此一部。诸部论师。共推不受。呼为附佛法外道。以诸外道所计虽殊。皆立我故（已上）纵所立义。非全同外。既立我名。是故余部不赞。同外名为附佛法外道也。此宗既有五全一半。小乘诸部。并是上座部中。所流之部。非大众部本末之类。大众类中。虽立五事。无立我者。此上座类。义理虽纯而有多部。计其人我。纵非实我。名乖佛乘。而也。
　　章二法有我无下。是第二宗。于中分二。初标。二谓萨婆多等下释。亦二。初举部。二立法。今初。大疏言同。钞云。言等者。等取余二等。谓此计都有三全一少分。谓一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗轮云。多同说一切有故。亦等取也。三多闻部。宗轮叙多闻部云。余义多同一切有部。并不立我。计法有实故。言一少分者。化地部末计。彼云。过去未来并皆实有。亦有中有。一切法所知所识故。名有法无我（已上）义苑云。萨婆多。此云一切有。是说一切有部。二上座部。转名雪山部。三多闻部。谓一切有者。有二。一有为。二无为。有为三世。无为离世。其体皆有。名一切有。从所立法。为名。称其部也。上座转名者。谓上座弟子。本弘经教。说因时。遂大强。上座于斯。乃弘说因。标旧住处。上座移入雪山。从所住处。为名。称雪山部。若从所袭。即名上座。多闻部从大众出。谓广闲三藏。深悟佛言。从德为名。名多闻部。当时律主。具多闻德也。言一少分者。化地部末计。彼计过去未来并是皆实有。亦有中有。一切法所知识故。名有法无我。此部之主。本是国王。王所统摄国界。化地上之人庶。故言化地。舍国出家。弘宣佛法。从本为名。名化地部（已上）朴杨摄释一云。雪转部。以上座部微弱不行。如似雪风飘流靡措。从喻为名。亦名雪山。从处得称。亦可名上座。从远所袭。以彰部号（已上）故雪山部。即上座部非上座外别有雪山。然文殊问经中。上座部外。别列雪山。是译者谬焉。
　　章彼说诸法下。二立法亦三。一二法。二四法。三五法。今初。义苑云。一名二色者。名谓四蕴细故曰名。色谓一蕴粗显故曰色（已上）一切色法。既名为色。自余一切四蕴所摄。皆名为名。故心为首。心所不相应。皆名四名。行蕴中。摄五十八法。谓四十四心所。十四不相应也。问。无为云何。答。五蕴之中。不摄无为。与有为。义不相应故。今疏以蕴。远立色心。是故此中。不摄无为。若摄无为即依界处。界处二门。建立色心。准五蕴门。其相可知。
　　章或四所摄下。二四法。言三世及无为者。三世为三。摄有为法。三世转移迁流法故。无为反此。故总为一。此四摄尽法故。立四法也。
　　章或五谓一心下。三五法。义苑云。一心谓六识心。二心所谓四十五。三色谓十一种。四不相应谓十四。五无为谓三种。此等皆有故。云法有我无（已上）心所四十五者。未详何意。有宗心所有四十六。五法总合。为七十五。名之有为无为法数。法胜·杂心·俱舍·婆沙·正理·显宗。所说皆同。补亡饰宗云。准俱舍等。总有七十五法。摄一切法尽。总束此法。以为五法。一色。二心。三心所。四不相应。五无为（已上）初色法中。有十一种。俱舍颂曰。色者唯五根五境及无表。二心法中唯有一种。名为心王。亦名为意。亦名为识。此约法数门故。总为一种。若十八界门。开为六识心。五蕴十二处门。亦同唯为一种。三心所有法。有四十六。总为六位。一大地法。有十。颂曰。受想思触欲界念。与作意胜解三摩地。遍于一切心（已上）二大善地法。有十二。颂曰。信及不放逸轻安舍。惭愧二根及不言勤。唯遍善心（已上）三大烦恼地法有六。颂曰痴逸怠不信惛悼恒唯染（已上）四大不善地法有二。颂曰。唯遍不善心。无惭及无愧（已上）五小烦恼地法有十。颂曰。忿心亦复悭嫉恼。害恨谄诳憍。如是类。名为小烦恼地法（已上）六不定法有八。私颂曰。睡眠悔寻伺贪瞋及慢疑。非定属五地。名不定地法。上是四十六心所也。四不相应法有十四。颂曰。心不相应行。得非得同分无想二定命相名身等类（已上）无想是彼异熟。二定是无想定。灭尽定。相即四相。生住异灭。名身等类者。名身。句身。文身。等文句故。总有十四。名不相应。五无为法。有三。一虚空。二择灭。三非择灭也。上来五位。总有七十五位。摄尽一切有为无为诸法。释名辨相。恐繁不述。饰宗记中。建立十门。总明五法位数差别。一明法俱生。二摄上诸法。为蕴处界。三三性分别。四三界分别。五有漏无漏分别。六有所缘无所缘分别。七有执受无执受分别。八内外分别。九是见非见分别。十三断分别。随一一门。具明恐繁。今取取意略明五门。二三四五第十是也。七十五法。摄为三科者。五蕴十二处等界。名之三科。色受想行识。名为五蕴眼耳鼻舌身意（名内六处）色声香味触法（名外六处）是六根六境。合名十二处。六根六境六识。名之为十八界。眼界色界。眼识界乃至意界。法界意识界。如是一一相对而明。七十五法。摄为五蕴者五位法中。十一种色。即色蕴摄。四十六心所中。受即受蕴。想即想蕴余四十四及十四不相应。此五十八。并行蕴摄。第二心王。即识蕴摄。其三无为。非五蕴摄。故论颂曰。蕴不摄无为。义不相应故（已上）五蕴中法。变碍·缘虑·造作·迁流·积集等义。无为反此义不相应。是故五蕴不摄无为。七十五法。束为十二处者。五位初位十一色中。五眼五境即是十处。第二位心。以为意处。第三位四十六心所。及第四从十四不相应。第五三无为。并初位无表。此四类法。总合六十四。以为法处。七十五蕴摄为十八界者。色中前十。为十色界。第二位心。离为七界。六识界及意界。此七并是心王。余三位法。及无表色此类法。合为法界。法界摄法全同法处。问。此三科法。云何互摄。答。先明五蕴摄处界者。且色蕴中。摄十色处及法处中无表色。受蕴摄法处中受。想蕴摄法处中想。行蕴摄法处中余四十四心所。及十四不相应。识蕴唯摄意处。摄十八界者。色蕴摄十色界及法界中无表色。受想二蕴。如次即摄法界心所之中。受想二数行蕴摄法界中四十四心所。十四不相应。识蕴摄七心界。处界门中。三无为法。非蕴所摄。此是举蕴。摄处界法。如是举处。摄蕴界法。以界摄蕴所法。准例可知。次约三性分别七十五法者。先三性者。一者善性。此有四种。一胜义善。体是涅槃。二自性善。谓三善根。惭愧等法。三相应善。谓心心所。与惭等俱。四等起善。自性相应之所等起。身语业色。及不相应。二不善性。亦有四种。一胜义不善。是生死法。二自性不善。三不善根。无惭愧等。三相应不善。与无惭等。相应心品。四等起不善谓身语业。及不相应。前二不善之所等起。三无起性。此有二种。一者有覆无记。二无覆无起。无覆有四。一胜义无起谓非择灭。及与虚空。饰宗云。俱舍释无起。唯有此一。今以义。准前之善恶。之加三种（已上）意云。俱舍唯明胜起无记。然善恶中。各有四种。是故准彼。亦应四。故加后三。即自性等。二自性无记谓异熟威仪工巧变化也。三相应无记。与此四心相应。心心所法。四等起无记。如从威仪心。起威仪路色。二乃至从变化心。发通果色也。此是略明三性相也。十八界中。八唯无记。余通三性。八无记者。眼等五根。及香味触。此八一向唯无记性。余通三性者。余之十界。体通三性。谓七心界。及色声法。如七心界。与无贪俱。名之为善。与贪等俱。名不善等。乃至色声三性亦尔。此约十八界。摄七十五法。五蕴十二处相摄。准可知也。下三门。且约十八界。摄法具足。是委细故。七十五法。约三界者。欲界色界及无色界。名之三界。欲界五趣。有二十处。色有四禅。无色四空。十八界中。欲界所系。具足十八。色界所系。有十四界。除香味境。及鼻舌识。色界无段食。故无能所缘。无色界系。唯有后三。意界。法界。意识界也。十色是无。故五识无。即约三界。明十八界。十八既摄七十五法。是故所摄。展转可知。谓欲界无无想果。无想定。灭尽定。择灭无为。自余皆有。色界无香味境。及鼻舌识。无惭。无愧。小烦恼中。不善性者。不定地中。睡眠。恶作。瞋恚。不相应中中灭尽定。无为中。择灭。无色界。无十一色。五识。诸不善性。谄。诳。睡眠。恶作。寻。伺。无想果。无想定。名句文身。择灭无为。如是等也。七十五法。漏无漏着。饰宗亦约十八界明。意界。法界。及意识界。此通有漏。余十五界。一向有漏。以非道谛三无为故。若直细摄。无表。意识。大地。大善地得。四相。通漏无漏。择灭唯无漏。余唯有漏。七十五法。约三断者。见所断修所断。非所断。名为三断。诸无漏法。为非所断。十八界中。十色五色。唯修所断。此十五界。体非可断。但修道位。断此法上能缘烦恼。即第九品惑。烦恼若尽。此得虽系名之为断。后之三界。即通三断。意界。法界。意识界也。此三界中。若是八十八随眠。及相应。俱有等法。皆见所断。同时心王。是意意识。余者即是法界所收。若贪瞋慢无明。再相应。俱有等法。及余有漏心心所等。是修所断。三界无漏。名非所断。谓意界法界意识。若是道谛之所摄者。及三无为。此非所断。若直细摄。五根。五境。及以五识。唯修所断。若直细摄。五根五境。及以五识。唯修所断。惠中五见。及疑。唯见所断。自余诸法。并通三断。七十五法。约上五门。要略陈述余。恐系厌。上来且明萨婆多宗所说法数。雪山多闻等部。未传东夏。是故法数难弘。宗轮论中。萨婆多部。所立法门。略举七十三义。谓一切有。诸是有者。皆二所摄。一名。二色。过去未来体。亦实有。一切法处。皆是所知。亦是所识及所通达。生老住无常相。心不相应。行蕴所摄。有为事三种。无为事。亦三种。三有为相。别有实体。三谛是有为。一体是无为。如是等法。恐繁不具。此是本宗同义。世友尊者。是有宗人。是故具举自宗义。次大众等四部。通举五十三义。次化地部。举二十八义。自余诸部。皆叙少分。其雪山部。略举九义。谓诸菩萨犹是异生。菩萨入胎。不起贪爱。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。有阿罗汉为余所引。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入。道因声起。自余所执。多同有宗同有宗者。即为同宗。余义虽异。有义是同。宗轮多闻部。略举七义。谓佛五音。是出世教。谓无常。昔空。无我。涅槃寂静。名为五音。此五能引出离道故。如来余音是世间教。大夫五事也。此多闻部。深智广解。故钞批云。真谛云。佛在世时。有一罗汉。名祠皮众众。昔作仙人。被树皮以祠天故。后出家已随佛说法。皆能诵持。佛未涅槃。遂住雪山。坐禅不觉佛灭度。至佛灭后二百年中。方从雪山出。至央掘多罗国。寻同行人。见十大众部能弘三藏。唯能弘浅义。不能弘深义。心甚惊怪。谓大众部。于佛所说。甚深之义。不能通达。悉皆弃并。不复弘通所弘之者。知浅义。其罗汉。便于大众部。具足诵出浅义及以深义。深义中。有大乘义也。其中有不信者。其有信者。诵时大众部。有弘其所说。有不弘其所说。若弘其所说者。别义一部。名多闻部。以所闻多先所习故曰也（已上）
　　文殊问经。亦名多闻部。真谛译。部异执名为得多闻也。其末化地部者。宗轮彼末宗异义。总举九义。谓过去未来。亦是实有。亦有中有。一切法处。皆是所知。亦是所识。业实是思。无身语业。寻伺相应。大地劫住。于窣堵波。兴供养业。所获果少。随眠自性。恒居现在。诸蕴处界。亦恒现在。此部末宗。因释一颂。执义有异。如彼颂言。五法定能缚。诸从此生谓无明。贪·爱·五见及诸业。此等即是末化地部义也。上来三全一半所立。并是我空法有宗义。

文化辛未八月三日。以嵯峨大觉寺写本校之。
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第十五终

五教章通路记卷第十六

　　东大寺沙门凝然述

　　章三法无去来下。是第三宗。大疏云。三法无去来宗。谓大众部等（已上）演义钞云。而云等者。等取六全一少分。谓都七全。一少分。同有此计。一大众部。二鸡胤部。三制多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部。七饮光部。宗轮论。序制多西山北山云。余义多同大众。叙法藏亦然。叙饮光云。饮义多同法藏。故上七部。类同此计。言一少者。取根本化地部。彼云去来世无。现在无为是有。北京素公公。以前义故。四分律法藏部义。及四阿含。僧祇律。大众部义。并是第三法无去来宗也。义苑释部名云。爰自大天乖诤。昔时界外年少之僧。门人苗裔。共为一明。名大众部。取昔为名也。乃至鸡胤者。上古有仙。贪欲所逼。遂染一鸡。后所生族。因名鸡胤。婆罗门中。仙种姓故。以为名。制多者。此云灵庙。即安置圣灵之庙处也。此山多有制多故。因以立名。大天所住。名制多山。因以为名制多山。西称曰西山住。既与大天不和。因此别住。北山亦然。则制多山北之一山也。此三部。从所住立名。法藏者。部主名也。密之与藏。义意大同。法藏法密。二义皆得。此师含容正法。如藏之密。故名法密。从人以立论名。饮光者。婆罗门姓也。即迦叶波姓。是上古有仙。身有光明。至侧皆不复现。饮蔽余光。故言饮光。此部教主。是彼苗族。故言饮光。又此部主身有金光。能饮余光。故言饮光。化地部主。已如上解（已上）然义苑主。以八全一少分。为此第三宗所有同计。言八全者。前七之外。加说转部。立为第二。故即释云。言说转者。本名经量。亦名说转。此师说有种子。唯一种子。现世相续。转至后世。故言说转（已上）余七如前。然说转者。既是经部。经部本末。本属初宗。末在第四。其外亦是无所可属。清凉不言。不用无过。折薪所解。全同义苑。同补亡饰宗。以饮光部。为第二宗摄。今何举为第三宗所收。答。宗轮叙饮光云。一切诸行。皆刹那灭（已上）举诸义已指云。余义多同法藏部执（已上）法藏既此宗摄。是故一异。判言为第三宗摄也。然补亡中。叙第二宗。总举四部。谓一切有部。多闻部。雪山部。饮光部也。彼取饮光。不取末化地。而宗轮中。叙饮光宗。无三世实有义。饰宗解释。未详何意。此第三宗。大众部义。多取大乘。以为自义。故真谛部执疏云。第二百年。大众部并度往央崛多罗国。此国在王舍城北。此部弘花严·涅槃。胜鬘维摩·金光明·般若等经。于此部中。有修此经者。有不修此经者（已上）是故彼部。分作三部。即一说等。然一说等。有余义故。入余宗中。今此宗者。大众为首。等取余部。饰宗此宗总摄七部。谓大众·鸡胤·制多·西山·北山·化地·法藏部也。唯云化地。不分本末。其饮光部。有宗摄故。之传所释。全同饰宗。亦以饮光。为第二宗。言以过未体用无故者。宗轮论。叙大众部云。过去未来。非实有体。慈恩疏云。现有体用。可名实有。去来体用无。故并非实有曾有。当有名去来故（已上）上无转云。法无去来者。说一切法现在即有。去来即无。不同有宗三世俱有（已上）去来体无。二世法空。无实体故。唯是假有。以假有故。即非实有。是即一分谈法空也。前第三宗。三世实有。此空过未。故深于前。时世空故。其中所有诸法亦空。托时有法。依法有时。是故相随。且成空有。宗轮论中。总叙大众·一说·说出世·鸡胤四部。本宗同义云。佛语皆法轮。一音说诸法。佛无不如义。佛身无边际。佛化有情。心无厌足。佛无睡眠。如来答问不得思惟。佛无说法。众生谓说。常在定故。一刹那心。相应般若。知一切法。如来二智（尽无生智）恒常随转。且举十义。前卷之初。略举十义。正计余所诱等五事。自余二十八义。如彼论说。于彼四部。总五十三义故。恐繁略之。今就大众部。举此诸义也。其鸡胤部所立。全同其制多西山北山三部。亦计大天五事。余之二义。已如上举。论中三部。通举七义。此三部者。宗轮论云。第二百年时有一出家外道。舍邪归正。亦名大天。大众部中。出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧。重详五事。因兹乖诤。分为三部（已上）问。与前大天。如非云何。答。前之根本大众部主。摩诃提婆。是造三逆。欲出家受戒。众僧不敢听。遂自出家。自称比丘。初说五事。立门徒故。此后大天。即是如法。以宗轮论云出家受具故。然宗轮疏。前之大天。僧未检恶。率而授戒（已上）虽授不得。具重难故。真谛三藏。后之大天。是贼住人也（已上）此是异说。不可和会。其法藏部。所立义者。论叙五义。谓供养塔庙。获广大果等。余四上明。虽佛僧中摄。施佛得大果。论陈此等义已云。余义多同大众部执（已上）是故此部亦同大众五十三义。同宗诸部义理皆尔。此法藏部。总立五藏。谓经律论。咒藏菩萨藏也。其中律藏。即四分律。震旦初受二众具戒。即传四分律藏戒体。厥后虽讲诸部律藏。至于隋运唐朝之初。智首律师。南山律师。考震旦初受专弘四分律。昔之魏代。法总律师。初讲四分。事犹不纯。智首法矿。南山等时。一天四海。皆弘四分。鉴真和尚。传戒日域。即是南山门流。四分律宗。东大寺戒坛。即四分律戒场。日本诸僧。皆受四分律戒。无有余路。纯一纯正。此法藏部。宗轮所说。决定灭后三百余年。所分出部。义净三藏。定宾。灵祐。并谓今时四分律宗。是宗轮中。法藏部宗。义净相传西天不闻佛灭百年。分出五部。补亡饰宗。叙法无去来宗已云。此有七部。大众·鸡胤·制多山·西山·北山·化地·法藏。此律即此宗也（已上）故知今时四分律藏。此法藏部。非是昔分。饰宗第三。所说亦尔。南山师意。宗轮中。有法藏等五。其名同昔。义亦执昔。故景霄律师。简正记一。叙一切有部云。此傍执前十论宗（已上）化地部云。此傍执前五分律也（已上）法藏部云。此傍执四分宗。因有人云。四分从五分中流出也。谓前法藏部。是四分。元从化地部流来。以化地部是五分律故。今详斯解。未究根由。前化地部。但是偏执五分之宗。非是五分律法藏亦然。名同教别。四分一律。始终不分。可以思之也（已上）饮光部云。此傍执前解脱律宗（已上）犊子部中。略无此解。义必有之。五部数故。此是释成南山宗义。前十诵等者。是昔百年分出五部。对宗轮论三百余年。故言前也。其饮光部。宗轮论。叙五义。谓有诸行以过去为因。无诸行以未来为因。一切诸行。皆刹那灭等。余三前叙。此是迦叶遗部律名。解脱戒本一卷。方传震旦。广律未传。其本。化地部所立义者。论叙二十八义。谓见苦谛时。能见诸谛。要已见者。能如是见。随眠非心亦非心所。无所缘。与缠异。随眠自性。心不相应。缠自性。心相应。异生不断欲贪瞋恚。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。无阿罗汉。增长福业。五识有染。亦有离染。六识皆与寻伺相应。道支皆是念住所摄。入胎为初。命终为后。色根大种。皆有转变。心心所法。亦有转变。僧中有佛。故施僧者。便获大果。非别施佛。佛与二乘。皆同一道。同一解脱。说一切行皆刹那灭。定无小法能从前世。转至后世也。余十二义。前卷已叙。前所引言齐首补特伽罗者。慈恩疏云。即不还者。生有顶地。不能起下无漏圣道。取无学果。至命欲终。其结自尽。得阿罗汉。乃般涅槃。名为齐首。首谓生死之首。即顶地。以至极处。更无生处。虽不起圣道。亦成无学（已上）非无为者。择灭·非择灭·虚空·不动·善法·不善法·无记法道支·缘起真如也。此等即是本化地部所说义也。七全一半。立义虽多。所尊所主。唯在法无去来之义。故标为宗。
　　章四现通假实下。是第四宗。大疏亦同。钞云。四现通假实宗等者。一全一少分。一全即说假部。一少分即末经部。以根本经部。是第一宗摄故（已上）故此宗中。总收一全一少分也。问。此说假部。与后一说及说出世。有差别耶。若有差别。是何差别。答。演义云。此说假。与一说说出世别。此谓俗真谛中。皆有假实（已上）义苑云。此说假。与一说说出世别。非一向假故。不一说部。非出世法。一切皆实故。不同说出世部。既世出世法。皆有假实。故从所立。以标名（已上）是故三部。有此差别。此宗诸法。过未并无。不异前宗。现通假实。实亦同前。是假非实。是胜前宗。言在蕴是实在界处假者。演义云。蕴门明义是实者。实即积聚故（已上）界处门明义是假者。体假积聚故。此意说言。蕴处界三。皆有积聚。而蕴门法。是实积聚。三世内外等十一种。名色蕴等。虽有积聚。是实积聚。不分所依及所缘故。体有实故。用亦实故。其十二处。十八界门。所有诸法。皆假积聚。分位缘故。体用假故。无传钞云。现通假实者。计现在诸法。蕴中收。即实。不分依缘故。处界摄。即假。分依缘故（已上）五蕴门义。唯是平直。列十一色。不分根境。相对而立受想行识。唯是直。举能缘心法。行蕴十四不相应。直列所缘。不同十二处能所相对等。亦异十八界根境识对说。故云蕴门不分依缘。处界二门。皆分依缘。反蕴可知。是故蕴门诸法。是实。处界门法。即是假设。问。宗轮说假部云。十二处非真实（已上）唯举处门。为非真实云何。答。论且举处。实界亦假。问。若尔。蕴应亦是假答。此事不尔。彼体即实。是故论中。苦受非蕴。诸行相待。展转和合。假立为苦。苦既假立。是故非蕴。明知。蕴法体是实有。问。宗轮说假。唯云十二处非真实。不言现在。明知。三世皆非真实。何以得知现通假实。答。论举苦非蕴等七义已云。余义多同大众部执（已上）大众部义。过未无体。此说假部。所立亦尔。大众部。现在一切诸法。皆实。今言处门是非真实。明知现在即通假实。言随应诸法假实不定者。虽一色法。在蕴是实。界如是假。心王。心所。不相应法。义皆如是。问。若尔。界处法处法界。摄无为法。无为既在界处门中。三无为体。应是假法。
　　答。无为常恒。非为作法。不堕三世。故非假法。未生之法。体非是有。因缘和合。现在一念暂用已讫。灭入过去。即成无法。无体性故。现在之中。暂通假实。无为不尔。故非假法。虽是无为法处界摄。今约世门。故非假立。问。若尔。现在处界之中。有非假法。何故要言现通假实。答。今就有为诸法为言。以约三世有无门故。无为非是三世门。故言成实论等经部别师亦即此类者。此是指摄同类计也。成实论宗。依经部义。故经部所摄。非谓彼论正末经部。以末经部别传世故。今此等言。等取经部同计诸论。非唯成实。亦彼经部。所摄末论。事非一。故此等言中。亦有末经部。言经部别师者。即指成论及余同宗诸论师说。即亦此中。有末经部。依此章文。如此判简。即别师中。亦有成实。泛而言之。成实之外。亦有别师。若探玄记云。叙现通假实已云。成实论及经部别师。亦同此类（已上）彼意。别师不摄成实。成实之外。有别师故。总而言之。不遮成实亦是别师。大疏叙现通假实已云。其成实论经部师。即是此类（已上）成实论主。依经部故。成实亦云经部师无过。问。应成实论。亦名末经部耶。答。演义云。故今疏云。其成实论。即少分是末经部也（已上）虽非是正末。而少分末也。问。别师之言。何摄末经。前言说假部等。等言已摄末经部故。
　　答。此有二义。一云。别师之言。不摄正末。不遮自余种类末论。以上言说假部等故。是故唯言经部别师。不言末经。问。若尔。何故大疏言其成实论经部师。此经部言。即摄末经。答。大疏上文。唯言谓说假部。不安等言。故下言经部。即摄末经部也。二云。别师之言。摄末经部。虽上言等。义势亦摄。有何遮妨。摄义宽故。义苑云。言成实等者。其成实论。属经部所摄故。此是所等。末经部也（已上）此所等者。此指上说假部等之等言也。演义云。其成实论。先是数论弟子。以所造为能造。后出家。入佛法时。经部摄故（已上）释曰。言先是数论弟子者。如来灭后。八百九十年。有诃梨跋摩。是数论外道。苗裔弟子也。后随萨婆多宗学者。鸠摩罗陀尊者。出家受戒。通达佛法。即为彼师上足弟子。然彼跋摩。智解巧妙。慨师所宗近在名相从辙。僧祇大小兼学。赞仰九经。沙汰五部。即造成实论。此论为体。二百二品。一十六卷（或二十卷）四谛建章。五聚明义。不论内外。不简大小。随自安布。任意成立。论名成实。诠旨有由。成是能成之文。实谓所成之理。灭尽三谛。归一灭谛。遣破二执。显二空理。消灭三心。名一灭谛泯亡因果。为二涅槃。何者。是彼所成实义。言此实义。有事有理。事实义者。如彼论云。色香味触是实。地水火风是假。理实义者。如彼论偈云。故我说正论。三藏中实义。清凉大疏释此文云。实义即空。演义云。成实论意云。我今成立小乘中实义。故云成实。以三藏即小乘教故（已上）成实宗旨。陈此空义。实义体性。有此二门。言以所造为能造者。数论外道。二十五谛。自性生大。大生我心。即是我慢。从此我慢。总生十六。先从我慢生五唯量。此依金七十论之名。百论名五微尘。谓声触色味香。名五唯量。从此五唯。即生五大。谓空风火水地。名为五大。五唯如次。对生五大。谓声唯生空大。触唯生风大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大也。从此五大。生五知根。谓耳身眼舌鼻也。声生空大。空大成耳。耳还闻声。触生风大。风大成身。身还受触。色生火大。火成眼根。眼还见色。味生水大。水成舌根。舌还知味。香生地大。地成鼻根。鼻不闻地。而闻香。唯五大亦生五作业根。谓语具（口舌等也）平足。小便处。大便处。此五总用五大而成立。各有用。名作业根。五大亦生心平等根。分别为体。通缘诸境。故具五唯。即是能缘。是故五大生十一根。谓五知根。五作业根。心平等根。第二十五。即是我知。以思为我。由数论外道。执我是思故。是故我知即是神我。虽有诸谛。我知为体。此诸谛中。五唯量者。是能造法。五大即是其所造相。若望五根。大亦是能。然佛法中。萨婆多等四大种者。即是能造。五根即是所造之法。一切色法。皆是四大所造作。故彼数论宗。即以所造。而为能造。言五唯量成五大故。然成实说。五尘造四大。四大成五根。望毗昙宗。是亦所造以为能造。诃梨跋摩。出家修道。虽学佛法。犹有外道所计余习。彼谓是善。故佛宗中。顺彼立义。故云所造为能造也。问。宗轮经部。不举此义。何故经部。为此宗摄。答。宗轮论中。唯举本经。不叙末经。是故即云本宗同义。具举五义。如前卷明。故宗轮中。无末经义。余论等中。频叙彼义。故末经部。即此宗摄。圆晖师云。依经部宗。过未无体。唯现是有（已上）此是总说。据实。现在即通假实。晖师亦云。若经部宗。立一切法。少分实有。多分是假（已上）言少分等者。一约时言之过未是无。故云多分。现在是实。故云少分。二现在法中。即有三科。蕴是实法。故云少分。界处并假故。故云多分。时及法数。是多分假。是故所余。即少分实。问。说假。末经。成实三家。俱为现通假实之宗。为三家皆同。有不同耶。答。现通假实。虽是一同。而假实相。有其差别。谓说假部。约蕴处界所摄明之。如上具明。末经部假实者。演义云。三藏云。经部细实。而粗假。实义同故。现通假实摄（已上）此是不简蕴界处法。微细之位。名为实法。积集和合。名为粗假。不同说假不简粗细。约蕴处界。明假实相。成实论宗。色香味触实也。地水火风假。斯乃以能造故为实。以所造故为假。故所立法。通假实。不同说假约蕴处界。亦异末经约实粗假。此乃不简三科粗细。唯约能造所造明之。成实能造所造颠倒。虽顺外道所立之义。而不遮妨。元是佛法。清凉师云。外道之法。先佛法之余。此例昔有之。即如化地部。钞批云。真谛云。有婆罗门。名正地部。解四韦陀论及外道诸义。为国之师。后厌世出家。得罗汉果。读佛经有欠阙处。皆将韦陀论。毗伽罗论。庄严之。如佛口说。义皆具足（已上）正地即是化地部也。彼即佛灭三百六十年时有之。此即九百余年有之。并是先佛法宝之例。成实论宗。传灵旦后。讲学之者。连续是昌。于大小中。所判评楯。诤论非一。如梁三大法师等。成论判为大乘。如智首。南山师等。判为分通大乘。与四分律。是同计故。如净影。天台。嘉祥师等。成实唯是小乘论宗。今贤首。清凉等师。所判。亦是小乘。即此第四宗之所摄也。又此成实论。于小乘诸部中。所依所摄。异解非一。三论玄云。问。跋摩既排斥八据。陶汰五部。成论之宗。正依何义。答。有人言。择善而从。有能必录。弃众师之短。取诸部之长。有人言。虽复斥排群异。正用昙无德部。有人言。偏斥毗昙。专同譬喻。真谛三藏云。用经部义也。检俱舍论。经部之义多。同成实（已上）此中举四家义。定宾饰宗第三。引真谛三藏云。多闻部主。于大众部中。备诵佛世亲闻深义。及本浅义深义之中。有大乘义。成实论从此部出故。参涉大乘义。（已上成实已上全文）然三论玄所引。真谛解成实依经部与定宾所引相违。或定宾自意。加此解释。然定宾意。即用成实。依昙无德部之义。或真谛三藏。兼存二义。或定宾律师。通存二门。俱无遮妨。南山律师。成实依昙无。而昙无论藏。未东夏。故戒体等。专依成实。以是同部。同所计故。贤首大师。直正判言经部所摄是定义也。
　　章五俗妄真实下。是第五宗。言说出世部等者。大疏亦尔。此宗所摄。二十部中。唯有一部。即是所标。说出世部。唯此一部。立此义故。问。若尔。何故更安等言。答。安等言者。为显不局。若诸部中。有谈此义。即应以为此宗摄。故玄记所标。亦安等言。若大疏中。亦安等言。钞云。少似中论一半向前（已上）大疏等言。似等一半。折薪准彼。释章等言。彼文云。谓说出世部等者。此等中论也。清凉云。少似中论一半向前（已上）然今章意。至第六宗。通初教始。此第五宗。分通大乘。意趣难知。义苑解释。与折薪同。章明此宗行相。释其名义。相状皆彰。不待陈相。折薪云。言说出世者。此部明。世间法。从颠倒生。皆是虚妄。故非实有。悉是假名。出世之法。不从颠倒起。有道果故。二空境是真实。二空智亦是真实。真实境能生真实智。真实智能生真实境故。是实有。名出世也。此约所立为名。此分通大乘（已上）义苑云。世间烦恼。从颠倒起。颠倒不实。故世间法。但有假名。无有实体。出世之法。非颠倒起。道及道果。皆是实有。唯此是实。世间皆假。从所立为名。此则一宗一部。少分似中论一半向前。故亦跨大乘也（已上）问。此宗真俗二谛。真妄二法者。其相云何。答。见解释意。世间有漏诸法名俗。出世无漏诸法名真虚伪浮染名妄。正实真妙名真。烦恼漏业。苦报三道。皆是世谛虚妄之法。二空之智。二空之理。皆是无漏。真谛之法。亦名第一义谛。虚妄真实。如次可知。是名此宗二谛真妄。问。此部出世真实有者。为三世俱有。为当不尔耶。答。此部所说。过未无体故。宗轮说。大众·一说·说出世·鸡胤四部。本宗同义中云。过去未来。非实有体（已上）明知。此部现在一切诸法真者。皆是实有。不简蕴处界之三科。约就真俗。建立有无。问。十宗所立。次第深胜。是故小乘六宗。渐深。初是我法俱有。二乃我空法有。三世实有。法体恒有。三是过未无体。法体亦无。四乃于现在法。假实不定。是故第五俗妄真实。唯应于前所立现蕴法上而立。若界处上。成假实者。假不胜前。实。还浅前。何成精核渐胜之义。答。六宗次第。精研渐深。真俗分齐义。如来难。且作二解。一云。此第五宗。唯于现在五蕴法上。俗谛之法。虚假故妄。真谛之法。离系故实。即成次第渐胜之义。二云。现在法中。总通三科。俗谛是假。真谛即实。元非约三科。说其假实义。总于蕴等。随约二谛。成立真妄假实之义。是故亦成次义渐胜。问。且就初义。何故宗轮。唯空过未。不空现在。说出世部。四中一故。是故大众。鸡胤二部。现在诸法。皆是实有。取为第三法无去来。何故今抽说出世部。独为俗妄真实之宗。论举此部五十三义。俗妄真实。一向不见。若以此部。为真妄者。应是四部皆真妄义。答。论言过未非实有体。四部通说。唯遮过未。总相是许。现在实有。其中假实。论中未彰。欲明四部。通谈义故。此说出世真妄义者。旧家之中。真谛三藏。部执疏中。具明此部俗妄真实义理分明。折薪记中文义。依彼释。出世名。钞批具引真谛疏文。恐繁不载。但是真谛。西天相传。陈述俗妄真实之义。慈恩宗轮疏解释。亦如是。此亦玄奘西印相传。是故疏中。释显此义。全同真谛解释文义。论中。此部不言现在通假实法。及真妄义。然约渐胜。现在五摄。即有真俗。真妄。假实。是故今抽为第五宗。余之三部。如论通相非别解释。不可相例。问。就其后义。若如此渐胜之相。义现不显。虽蕴有假。二有实故。答。既言出世。是通三科。不约三科。分假实相。门既各别不可相例。岂无次第渐深义乎。
　　章六诸法但名下。是第六宗。此唯一部。故无等言。问。若尔。下通初教之始。何故不安等言。答。始教是大乘。今标小乘故。问。若尔。何故玄云。谓一说部等下。亦通初教始。即是应等初教之始。答。彼显不局。故安等言。下指始教。不关等言。或等始教亦无有妨。施设随时。不可一准。义苑云。即显出世亦假名耳。故云一切我法。亦如中论亦名为假名。若有世间。即有出世间。既无世间。何有出世间等。是故皆假名。名即是说名一说部。从所立为名（已上）此是中论三谛偈中。第三句义。故云亦名为假名。清凉大师。以第五宗。判言少似中论一半向前。即前二句。因缘所生法。我说即是空。今准彼解释。以此即为彼第三句。演义云。六诸法但名宗等者。则显出世亦假名耳。故云。一切我法亦如中论。若有世间。则有出世间。既无世间。何有出世间等（已上）义苑移此钞文。但加中论第三偈句。折薪亦引演义钞也。此一说部。从大众部。最初与说出世鸡胤。同时分出。宗轮疏云·世出世法。皆无实体。但有假名。名即是说。意谓。诸法唯一假名。无体可得（已上）简正一云。不简有漏无漏等。皆无实体。唯有能诠假名。于能诠下。无所诠实体（已上）文殊问经。名执一切语言。意云。一切诸法。唯是语言无体。假名行相而已。前宗唯空世间有漏。不空无漏。今此第六。漏无漏法。真俗二谛。一切皆空。有此法者。唯是假名。是故此宗。胜于第五。即是小乘。最极顶也。依清凉意。第五之宗。既分通大。况此宗乎。小乘深胜。即通大浅。问。大众等四。皆是同计。论中所举。五十二义。并无有异。何故言宗而有胜劣二。属第三。出世一说。属第五六。答。大同第五宗中问答。四部虽同。别余有异。论虽不说。新旧相传。解释实尔。是故二部。属五六宗。第三宗者。论具设故。问。此等诸部。所说义者。为遣无为。为不尔耶。答。且作二释。一云六宗小乘。不空无为。唯有为法。得分全空。上于三世。次第渐遣。无为非世。故无可遣。二云无为亦空。于法渐空。乃至第六无为亦空。上虽空世。无为非世。故非所空。第五非世。唯约真俗。无为是真。故非是空。第六有为无为皆空。前五宗中。第三四五。是法分空。第六一宗。法之全空。其人我空。第二已极。后后诸宗。皆是一同。问。小教所明。人空法空。是何等空。为拆即耶。答。小宗空理。人法皆拆。小乘智劣。不能即空。三论玄云。问。小明一空。大辨二空。可有差别。既同其二空。大小何异。答。虽同辨二空二空不同。略有四种。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘俱明三界内人法二空。空义即短。大乘明三界内外人并空。空义即长。三者小乘但明于空。未说不空。大乘明空。亦辨不空。故涅槃云。声闻之人。但见于空。不见不空。知者见空及以不空。空者一切生死。不空者。谓大涅槃。四者小乘。名为但空。谓但住于空。菩萨名不可得空。空亦不可得也。故知。虽明二空。空义有异。故分大小（已上）是故小乘唯明拆空。拆破人我及法执。故唯大乘宗。明本性空。亦名即空。亦名体空。贤首清凉。并至始教。名为即空。于小乘教。无即空义。唯拆破故。问。小乘教中。说人法空。为是正说。是兼谈耶。答。小乘教本。唯萨婆多。唯明人空。不说法空。至佛灭后。诸部分张。或说法空。此兼参大。非小正谈。而法空宗。谓己正说。唯是滥取大乘空义。一切有部。正传佛说。小乘教宗。无有谬滥。鹿园初说。乃至鹤林阿含所说皆是。其相深密经中。胜义生菩萨。叙小乘事。唯是我空。自余诸法。并实有故。是故小乘。名为有教。若说法空。非有教故。言此通初教之始者。折薪云。由此教有二。一回心。二直进。故于始教。亦分始终。如下。类有此释。况正当小乘。分通大乘。故此六宗。立在小乘。分通大乘尔（已上）此意初教始者。即回心教。回直相望。回心为始。直进为终。或有空有二门。即又初终二门。总有三类二门义也。问。小乘六宗。后二并是分通大乘。南山律师。昙无德部。四分律宗。判为分通大乘。是第三宗法藏部义。彼部专依音法藏部。宗计是同。岂后二宗。是分通义。又第四成实经部亦尔。答。诸师取义。随宜不定。二十部中。空有假实。所判非一。才谈法空。即入空宗。如南山等所判。穷法空义。名为空宗。诸法但名。如贤首等所判。若清凉意。五六分通。或亦可有第一名有宗。我法俱有故。第二已后。名为空宗。方得无我。见空理故。如是随宜互立有空。今依此门。分通大乘。即是第五第六而已。若章主。唯第六宗。分通大乘。通初教之始故。问。能通所通。空理云何。答。能通是拆空。以小乘故。所通是即空。以大乘故。问。若尔拆体既别。何得通同。答。拆体虽异。得空无别。泯亡人法。但无所遗。空无之上。假立诸法。所立诸法。但是假名。始教空上假立亦尔。分齐是同。故得一通。问。演义此宗。引中论文。与此通初教之始。有何差别。答。钞引论者。为明空理。世出世间。是待对法。无世间故。亦无出世。二物皆无。有何所留。是故诸法。即空无相。此破前宗俗无真有待对。至空无有所住。今通初教之始。即此义门分齐。空性之上。不坏诸相。假名建立。故义无主。引论亦名为假名句。诸法假名。是故即空。以即空故。诸法假立。通初教始。义寔有由。言准之者。诸法但名。初教之始。二门分齐。义理之相。一同一致。令准之也。其相如前岂不通乎。
　　章七一切皆空下。是第七宗。从此已下。并是大乘。依后四教。所立宗故。今此第七。依始教立。义苑云。一切诸法者。诸八十余科世出世法。无不清净。法既清净。则荡除情执。故无分别。此乃无相大乘之一宗也（已上）言八十余科者。大般若经所说法数。始自五蕴。终至涅槃。总束标举。即有八十余科于此法上。遣破情见。除云执着。一一法上。皆无所得。法性清净。空亦非空。二乘闻之。遣有法之见。菩萨听之。悟无性之义。其遣执之法者。且举少分。粗示名字。谓五蕴。十二处。十八界。地等六界。四缘。四谛。十二因缘。六度。四构。内外等二十。空真如等十二名。四名量心。四静虑。四无色定。八解脱。八胜处。九次第定。十遍处。师子奋迅三昧。超越三昧。四念住。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。三解脱门。有寻有伺等三三摩地。菩萨十地。三乘共十地。五眼六通。三明。三示导。佛十力。四无所畏。四无碍解。菩萨四无量心。十八不共法。三念住。三十二相。八十随好。无妄失法。恒住舍性。一切智。道相智。一切种智。一切陀罗尼门。一切三摩地门。预流等四向四果。独觉菩萨。一切菩萨。摩诃萨行。诸佛无上正等菩提。如是等法有八十余科也。大般若经。第三百八十。以不净·数息·四禅·四梵住·四无色空等。名世间法。以三十七菩提分法。三解脱门。九次第定。陀罗尼门。三摩地门。十地。五眼六通。十力。四无畏。四无碍解。大慈。大悲。大喜。大舍。十八不共。无妄失法。恒住舍性。一切智。道相智。一切相智等。诸无漏法。名出世法。如是一切有漏无漏。世间出世。一切诸法。皆无所有。无有自性。即空无性。而不坏有。名之真空。不存于空。不住于有。非空非有。天空情外。泯亡两门。无有分别。是名一切皆空也。问。始教大乘。空有二门。何唯空为宗。不约有立宗。答。大圣设教。遣情显法。破情则遣有无之见。彰法则示真空之理。是故显法。真空为宗。以破情见。要显法故。真空之上。必有妙相。不碍空而有。不碍有而空。空有自在之无所寄。问。始教空有。依何等教。答。教文不局。互说空有。若就多分。且分空有。空者。章指般若。而安等言。一切说空。经论宗等。谓中·百门·智度论中。空门义边。余经空义。此等并是始教空门。其有门者。深密经等所说。菩萨事门修行。及诸法数所摄诸法。瑜伽唯识法相诸论。并是大乘有门法义。包含三乘。无有遗余。其深密经。第二时教。即当般若。第三时中。三无性观依他如幻所执空义。此等皆是始教空门。总而言之。依他之内。缘生即空。即空缘生。互成表里。相具相成。无是自在。即是始教空有二门。般若三论。多说空门。始教之义。深密·瑜伽·显扬论等。多说有门。多分即是初教法门也。
　　章八真德不空下。是第八宗。即依终教。立此宗也。义苑云。诸经者。谓实教了义大乘。说一切法等者。则一切法。从本以来。离言说相。离心缘相。故云唯是真如。即不变也。如来藏者。在缠之名。则是随缘。二义既彰。性德恒沙。本来具足。亦一宗一教也（已上）折薪云。八真下。即上深密待法轮中。真如不空理者是。故名真德不空宗。言具性德者。即不空真如。故起信云。二者如实不空以有自体。具足无漏性功德故。所以上文。以此为终教。持法轮者是也（已上）前第七宗。折薪记主。配深密经第二时教。是故对彼言持法轮。故次上文云。七一切下。此当始教之终。如上深密照法轮者是（已上）是故今宗。配第二时。而前空教。言始教终。对前小乘第六宗。言通初教始。故以第七。为初教终。若于空门。立初后者。义亦可尔。空有回直。相对非一。相配义门。未必可尔。言说一切法唯是真如者叙所立宗。虽言诸经。实通诸论。举根本故。且言诸经。维摩·胜鬘·如来藏·密严·楞伽等经。起信·宝性·佛性等论。并说诸法真如之义。如来藏下。出其所以。此亦依上诸经论也。
　　章九相想俱绝下。是第九宗。义苑云。毁相泯心。故云相想俱绝。理本绝言。假一言而直示故。云显如净名者。则杜口于毗耶。如上释之。是离念之机。所宗尚故（已上）绝言教者。是能诠故。绝言理者。是所诠故。刊定记主。难贤首顿教云。当知此并亡诠显理。复何将此立为能诠。若此是教。更何是理。为通此难。清凉判云。顿诠（已上）故名顿教。即钞释云。所诠是理。今顿说理。岂非能诠。夫能诠教。皆从所诠以立。若诠三乘。则是渐教。若诠事事无碍。即圆教。岂以所诠是理。不许能诠为教耶。何得难言更何是教。迷之甚矣（已上）今绝言理者。是顿诠下之理。绝言教者。乃顿诠当体之教。当知。顿诠绝言之理。则是相想俱绝宗也。
　　章十圆明俱德下。是第十宗。义苑云。法界圆彰。实德本尔。一多缘起。主伴重重。相用难思。云无尽自在。此宗之与教。体义无别。但所尚者曰宗。造修者曰教。故立二名耳（已上）文言无尽自在所显法门。无尽是能诠教。所显是所诠宗。故能诠所诠。体义无别。而宗尚造修。以分能所。此圆教宗。唯就别教。本意唯别教故。若约摄方便。即是同教宗。同顿同终及同小始。准思可知。上来大小十重宗旨总括一代诸教宗义。愚法小乘。一教六宗。后四各是一教一宗。次第渐深。乃至最极。义苑云。此上十宗。后后深于前前。则前四唯小。五六通大小。立在小乘。义通大乘。故云通大小。后四唯大乘。又五六义。通法相宗。七即无相宗。后三即法性宗。又七即始教。八即终教。九即顿教。此与清凉少异。彼云。七三性空有宗。八真空绝相宗。九空有无碍宗。若欲会之。但此中五六。义通法相宗隐故。所以彼显立第七三性空有。为相宗。彼第八。正同此中第九。兼同此中第七。故彼约教。八即顿教。约宗八即无相宗。彼第九。与此中第八名异义同。如此会者。岂是相违。学者请详。然此十宗五教。至有宽狭。教则一经。容有多教。宗即一宗。容有多经。随何经中。皆此宗故。若局判一经。以为一教。则抑诸大乘。又夫立教。必须断证阶位等殊立宗。但明所尚差别。前之六宗。执法有异。故分六宗。断证次位。不离八辈。合为一教。余可准知（已上）折薪云。问。清凉七名三性空有宗八名真空绝相宗。九名空有无碍宗。又会诸宗云。七即法相宗。八即无相宗。后二即法性宗。又约教云。八即顿教。九即终教等。何以故。七八九约宗教。皆不同耶。答。清凉于立教立宗。皆云有不安者。颇为改易。于此见矣。故演义云。然此十宗。前六全同大乘法师。大乘则为八宗。七名胜义俱空。八名应理圆实。即以法相。为应理圆实。法性为胜义俱空。今回七为第八。八为第七。如前西域二宗。今符法性。又加后二。以显甚深。据此。则今章正顺大乘所立。胜义俱空。同一切法俱应理圆实。同真德不空。但名小异。今亦由第三时具三性理不空理故。所以清凉。分今三性理为第七。分今空理。为第九。一切法俱空。却当由无相宗。通始顿二教故。所以二祖。取意不同。又清凉意。顺智光师故也。诸钞会释。各据自己私意。今但取二祖文意。以会之尔（已上）复古云。此章同探玄。依五依教次第。亦顺其义。以列诸宗次第。及释义也。而清凉国师。七名三性空有宗。八名真空绝相宗。九名空有无碍宗。此盖以性拣相。回大乘法师第七。为第八。以符法性。在法相之后。为深故也。少与五教不次。又以性空通终始顿。遂以真空绝相。收于顿教。又并空有无碍。微于同教。故云前浅后深。若空有双绝。亦收顿教又后七八九三诸师各立。欲判浅深定其权实。故清凉序之与今章探玄。不同也。彼文云。又上三宗。诸师各立故。今序之。其第十宗。非彼所竞。故不言耳诸记解释。文虽繁广。为知同异。具引其文。大同小异。各有理在。今私加释。清凉大师。大途正依贤首大师。是故五教次第全同。而又别意。列次第云。小始顿终圆。十宗次第。初七第十。全同今章。八九前却此与今别。此有何义。顺四法界。彼次第云。事。理。事理无碍。事事无碍。始顿终圆。依此次第。十宗七八九十次第亦由此门。贤首始终顿圆次第。依悟浅深。始教从事入性空理。而非无碍。终教正见事理无碍。圆教深入事事无碍。顿教之机。待对双绝其分齐相。胜于终教。劣于圆教。故安终圆两教之间。十宗依教。次第全同。演义所举。大乘法师八宗者。即慈恩大乘基法师也。彼法花玄赞一云。文殊问经。及宗轮论。说小乘有二十部（乃至列二十名）并大乘二。合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以类准宗。宗乃有八。教但三者。一多说有宗诸阿含等小乘义。是虽多说有宗不违空。二多说空宗。中百十二门般若等。是虽多说。空。亦不违有。三非空有宗。华严深密法华等是。有为无为名为有。我所名为空。此等三教。如前引文。宗有八者。一我法俱有。犊子部等。二有法无我。萨婆多等。三法无去来。大众部等。四现通假实。说假部等。五俗妄真实。说出世部等。六诸法但名。一说部等。七胜异皆空。般若等经。龙树等说。中百论等。八应理圆实。此法花等。无著等说。中道教也。成实论义。经部师宗。即当第四现通假实。虽差别义合二十二据理全差。莫过三十八（已上）小乘六宗。依宗轮论。明浅深相。及在余论。昔真谛三藏。翻传此论。名部异执。并造疏释论。而未分六宗陈浅深相。玄奘三藏。更译宗轮。慈恩禀之。方开六宗。贤首清凉。即同彼义故。开六宗。具精浅深。至于其大乘宗者。各随自宗判。次第所立极处。亦各随宗。慈恩极至八宗。贤首极满十宗。贤首第七全同慈恩第七。贤首第八真德不空。今章所说。深密持轮。即是真如不空妙理。非空有非中道实义。全同慈恩第八宗旨。此约大途。不遮细别。若将清凉。对慈恩判。彼此七八。前却而列。慈恩如戒贤三时中列。清凉同智光三时中列。若以贤首。对清凉判。彼此八九。前却而列。大疏演义。备陈十宗。彼四大乘异名。义理宗教宽狭。如是等相。委细简择。恐繁不引。须别学彼。义苑等中。依彼解之。上来解释开宗义竟。
　　第五乘教开合。
　　于中分二。初标章。二辨相。今初。复古云。乘教开合者。良以诸家判立。各有圣教。以为依据。不可全辨。又圣教开合。本由机异。设云平道。亦为化生。合虽多过。开亦未能全无于失。是故今家开合全收。无过不离。故有此门（已上）乘者修法之人。教者所说之法。如来为机说法。名之乘法。众生从佛闻法。名之教法。托人举法。谈法当体。然约乘教。各有开合。互有收摄。教教相摄。今建章细细分别。是故总言乘教开合。
　　章于中有三下。二辨相。亦二。初总分。二别释。今初。宋本云。于中有三。初约教开合。二以教摄乘。三诸教相收（已上）和本唯云于中有三。脱列章也。准前后章列门者好。先标列已。后随释故。和本宋本。少少文句有无广略。此例极多。如十门标章。和本云建立乘第一。教义摄益第二。乃至所诠差别第十。宋本云第一建立一乘。乃至第十义理分齐。唐和一例。举数前却。此等前却。义理不乖。又由文增减。有义相违焉。
　　章初约教者下。二别释。三段自别。初约教开合。亦二。初标分。二随释。今初。言初约教者。宋本亦同。彼前列中。具立号故。言然此五教等者。义苑云。示意总标也。谓本末更收。渐次融会。从一至五。亦会取诸说（已上）此五义中。初唯一合。第五唯开。中通二。义苑记主。会取诸说者。清凉建立总会通一门。会取一音教等师义。显教开合。不相乖违。准彼见此五重开合。任运会取前诸师说。探玄直明五教开合。全同此门。而亦容有会取诸师所立之意折薪记主。亦依此门。存会取前诸说之义。
　　章一或总为下。二随释。即有五重。而细科繁厌。总通释之。义苑云。或总为一等者。谓根本枝末法轮。唯是如来一大善巧。摄生方便。一音所演。则菩提流支。立一音教者。不失道理。或开为二者。谓别教一乘。真显本法。一向不共众典之洪源故。二末教。谓前之四教。小乘名。同始教存三乘也。终顿二教明一乘。由是对三显故。同前始教亦入屈曲之数。则前四教。皆屈曲收。别教一乘。方是平道。此同印公平道屈曲。又名究竟者。一乘也。普解普行故。乃方便者三乘也。别解别行故。则信行禅师。以四乘为二教。亦与此相顺。或开为三者。谓一乘则是露地大白牛车。三乘是临门三车。小乘是临门所引故。此正顺四乘。则光宅判四乘教。亦有理在。又梁论云。如来成立正法。有三种。一立小乘。二立三乘。三立一乘。第三最胜。亦同此说。但彼一在后。此一在初耳。或分为四者。谓小乘同愚法。约历位无位开渐乃顿。故分为四。总合二三。以为渐教。余皆如名。或散为五者。如上约义正判。此上会取诸师之教。多顺清凉。有不同者。文势别故。转义而会。方见今宗。从微至着。曲尽幽玄。统收诸说也（已上）探玄四教。具举二义。后义如今。其初义者。玄云。于上共教中。约存三泯二。开两教。故为四。一别教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严等（已上）同教三乘。即是始教。同教一乘即是终顿。故知同教本同于终顿。清凉同教。言顿同实者。即当此门。两祖一同义。义苑所释。会取诸师。复古集成。直消文相。无会取义。容自在之。余记所解。恐繁不引。
　　章二以教摄乘下。是第二门。亦二。初标分。二先明一乘下。随释。二科自别。初明一乘。亦二。初标分。二一别教一乘下。随解。教教之下。有四云云。有应陈故。而宋本皆无。后人除之。而云此约顿教此约终教。有约字好。可加和本。和本无故。义苑记主。释其五种一乘之义。今具引之。即成释此云云之义。即彼疏云。别教一乘者。十十法门。迥异诸宗故。同教一乘者。同顿同实。该收诸教故。以别该同。皆圆教摄。绝想一乘。如楞伽者。是彼明五法空寂之义。何者谓迷如。以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便称智。则无名相妄想。故云绝想。唯如智矣。智因如立。智体亦空。如假智明。本来常寂。故曰一乘。约佛性平等为一乘者。涅槃云。佛性者。名第一义空。则是佛性中道。统收真妄。谓之平等一乘耳。密义意一乘如八意者。义见上文一乘中也（已上）言密意一乘者。宋本云。密义意一乘也。始教大乘。三乘为实。一乘是密。三乘道迹。同一无性。故云一乘。而实三乘。显了差别。故虽言一。名存三一。此五种一。皆大乘教。小乘教中。都无一义。问。上明小乘教三中云。声闻法。缘觉法。及佛法。即云佛法。岂非一乘。一乘即名佛乘法。故演义通外难中云。何以不名小乘。强立三藏（乃至）以有大乘故。不得名小。彼教之中。立有菩萨。谓是大乘（已上）此明天台三藏教名。既言大乘。何不名一。答。小乘教中。对二乘人。菩萨因果名为佛法。大乘之名。对望亦尔。非实大乘。故不名一。
　　章二明三乘下。二明三乘。亦二。初标分。二一小乘中三下。随解。言小乘中三乘者。声闻四谛。缘觉因缘。菩萨六度。此是因行三乘。各别三乘终极。皆断三界见修烦恼。果成罗汉。是故如来。亦名罗汉。如四分律等说。佛度阿若憍陈如等五人。令得应果。即云通佛有六罗汉也。此约有余涅槃而明。若约无余。即皆入灭。玄记小三别同亦尔。言始教中三等者。谛缘度法。因行是别。菩萨成佛。定性二乘。灰身入寂。故终是别。问。小乘终同。言俱罗汉。唯约有余。非是无余。何故始教终别之处。约无余灭。言有入寂。答。始教二乘。有余之位。事是不定。定性有余。必可入寂。而不定性有余涅槃。回心向大。不至入寂。若约有余。滥不定性。故约无余。明终别相。小乘教中二乘。无有回心向大。至有余果。必入无余。事是必定。故约有余。明终同相。始教中。不同彼也。问。若尔。何故玄记小乘。约无余灭。彼明三乘三种中云。一始别终同三。谓始约因修。四谛缘生六度等别。终就得果。三乘之人。身智同灭。如俱舍等说。此约初时小乘教说（已上）既言身智同灭如何。答。彼教有余无余。皆是终同。有余无回。故约有余。无余灭位。不待言论。二位之中。举何无违。玄意双约有余无余。玄记始教。总举二义。故彼文云。二始同终别三。谓同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果。如前所引说。若约圣谛缘生六度行。亦亦得名为始终各别。此是第二第三时教说也（已上）彼举第二时教。故明始同之义。亦约谛等故。举始别。第二时教。不定种性。见道已上。不许回心。故约有余。不可有违。第三时教。唯就定性。约有余位。亦无相违。言终教中三等者指事云。因时同有如来藏平等佛性故。同修六度。同学般若故也。终皆俱成佛故。云始终同也（已上）义苑云。谓定性二乘。无生阐提。悉当成佛故（已上）言顿教中三等者。以三乘本绝。一性幽灵故。言同教中三等者。宋本云圆教三。义苑释云。圆教中三始终俱同者。谓会三显一。开方便门。示真实相。同教之圆若论别教。杳绝三乘。故非此所说（已上）和本直云同教中三是好。玄记云。近异远同三。谓法花等。初以三乘。方便诱引。后同以大乘。合得度等（已上）此乃同教三也。顿教同教。俱言云云。宋和二本是同。犹有所应陈故。义苑云。然兹一乘三乘胜劣五义。皆约教而相显。故上云。以乘附教。优劣自殊（已上）此总结释上二段意。
　　章三诸教相收下。是第三门。亦三。初标分。二随释。三结叹。今初。言诸教相收者。欲明揽本成末。本即收末。本无弃末。摄末归本。本末不相离。权实相摄归故（已上）
　　章初中于圆内下。二随释。二门自分初以本收末中。言或唯一圆教等者。以别教一乘。圆融具德。一切别教。无别异相故。言或具五教等者。以同教一乘。该收诸教。同居一实。成究竟法故。顿教唯一。但是绝言毁相泯心。或具四教。依言渐次。为离言先容。言熟教者。大乘之终。调练久故。或一或三。同一终教。回三入一。言初教者。亦名生教。对熟教故。调练不久。机解浅故。或一或二。唯一始教。摄愚法故。小乘唯一。但守本乘。
　　章二以末归下。是第二门。言小乘内或一等者。或一。唯守自教。不知余故。或五。居浅教之首。为竖涉之渐故。后之三教。并皆准之。坚守自宗。开涉方便故。
　　章是诸教下。三结叹。亦三。初劝思惟。二成教网。三引诚证。今初。义苑云。所明义理交络分齐者。且如一缘起之法。小乘说之万法虚伪。缘会而生。始教说之生法本无。一切唯识。终教说之识如幻梦。但是一心。顿教说之而知。圆教说之德用无边。上文以本收末。以末归本。本末相济。例此而解。故去准此思之（已上）言交络者。成网之巧。以糸互结。成网目故。为成下教网。先令准思也。
　　章是则诸教下。二成教网。义苑云。诸教本末句数者。应成六句。谓一小乘唯相。二顿教唯性。三法相宗。相多性少。四终教。相少性多。五空宗中。非性非相。六圆教中。全相全性。是以性相相参。六句交织。故云结成教网。以此摄化。不堕含灵。故云无不周尽（已上）宋本云本末句数。结成教网。和本唯句结成网。织网方法。善巧微妙。一系彻余丝。每丝事皆尔。互结成目。一目之处。诸丝相成。不皆尔。教网亦尔。一教通余诸教。互结以成法网。五教相结。成一网目故。成一义无不相通。如是句结。成别教网。一目喻一句有无尽句逗。教丝互结。济漉众生。
　　章故此经云下。三引诚证。义苑云。证上善巧法。喻则大圣。张大教于生死中。化导人天。置于涅槃。譬彼鱼翁张大网于海中。漉取鲲鱼安置岸畔。故此经中法喻并举耳（已上）教网之喻。非唯圆教。五教皆是如来教网。然约大途。论其纲目。一乘别教。圆宗大纲。三乘小乘。即是网目一乘大纲。高提网目。网目即是三乘小乘。是故诸乘。名为所目。以彼网目纲所提故。能目是大纲。所目乃网目。诸目即是网之当体。诸乘即是一乘当体。别教教网所提举故。处处文中。以彼诸乘。名为所目。皆此意也。

五教章通路记卷第十六（终）

五教章通路记卷第十七

　　东大寺沙门凝然述

第六教起前后

　　此中分二。初标章。二辨相。今初。复古云教起前后者。略辨如来一代所说。约时显教。本末交映。与夺相资。方为善巧摄生方便也（已上）言教起者。虽通一代五十年说。今且约就一乘三乘及以小乘初起为言。故云教起。言前后者。一乘三乘小乘相对。何前初说。何后初说。而以一乘。为根本教。约此陈彰何前何后。故云前后。然此章及七八。并约化仪明之。分数开宗。正明化法。化法状貌。必托化仪。初说化仪。事须先陈。故此章门。次前而来。
　　章于中有二下。二辨相。亦二。初分列。二随释。今初。义苑云。初成正觉。称性极谈。为众典之洪源。故云本源。迹后化。沾忍土。渐被三根。善巧随机。故称末教（已上）别教一乘。名为本教。三乘小乘。名为末教。
　　章初者谓别教下。二随释。即有二段。不科自分。初本教中。亦二。初标门显体。二依体辨相。今初。言初者。是标章门。言谓别教一乘者。是显法体。本教体何。即别教法。无尽教义。皆在此上。是故直尔表显示。
　　章即佛初成道下。二依体辨相。亦三。初立义。二引证。三释成。初中亦二。初正陈法起。二征释所以。今初。此段陈述花严本教最初顿说。总举十事。一成道初时。即初成道。第二七日是也。此虽二事。为明最初说法之义。故合为一。言二事者。谓初成道。与第二七日也。初会经。标言一时。释言始成正觉。宗家准第六会别行论所牒经。即成道未久。第二七日是也。本教说时。以此为定。探玄网目等。所判皆尔。菩提流支。以前五会。为初七日。第六已后。为第二七日。古师之中。有人以第八会。为后时说。嘉祥慈恩等。判为后时说。留支唯判初七日。不判第八。有人唯判第八会时。不言前五会时。二家所判。贤首皆破。清凉大师。和会诸说。总作三释。一不坏前后相释。双取流支有人用之。而令贤首不违后际之释。二顺论释。是第二七日。三约实圆融释。是贤首意。清凉大师。三释俱用。而诸文中。随时举之。今此章文。二七日者。复古释云。顺论释也。以时因陀罗该前后（已上）义苑云。第二七日者。谓觉树道成。一七日中。自受法乐。思惟。因缘行等故。第二七日。顿说此经。表所说。如其所证故。不起树王。罗七处于法界。故论云。此示法胜。故在初时及胜处说也（已上）问。贤首所判。唯依论说第二七日。以为定准。何故清凉。唯以圆融。为贤首意。而非余意。答。此初作各为其意。非唯所用为各之意。初七前五。流支初解。第八后时。有人初作。二七初说。论主依经。释成此义。以初七思惟一向不说。故约实圆融。贤首初解。是故清凉。各配其意。至所用者。贤首本意。圆融为本。而用论释。如行布圆融。互不相坏故。由顺论故。二七为定由圆融故。初成顿说。又第二七日。一念之中。摄前后时。无尽劫海。此第二七。即在初成此一念之时。摄无尽劫。圆融二七。互相成立。今此章中。二七之上。约实圆融。前后劫海。同时演说。二故赴处所。在菩提树下是也。三感应相称。犹如日出先照高山是也。佛日应现。教光照机根山。感获蒙法光照。义苑引出现品云。譬如日出先照须弥山等。诸大高山。如来应正等觉。亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍大智光明。先照菩萨摩诃萨等。诸大山王。而彼如来。大智日光不作是念。我当先照菩萨大行等（已上）晋经名性起品。彼有四照譬喻。渐次下降。乃至邪定。今取第一先照高山。不思议乘人。感此顿说故。四所依大定。于海印定是也。此定法尔。同时现物。非是前后。而不坏前后。前后同时。一念印现。义苑云。海印定中等者。释名如上。故经云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。非唯智现物心。亦依此智。顿现万像。故贤首品云。众生形相。各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。故云同时演说等（已上）此总陈述能能所现。能依所依。是故结云同时等也。今此段中。且取所依。五说法分齐。即同时演说十十法门是也。本经所说一部始末。以十为数。显无尽故。言文句。则举十十句。言事义。则标十十义。离世间品等时。以十十事。纵有增减。不离十故。上则海印为所依定。自下六段。并彼所现。六主伴圆明。主伴具足。圆通自在是也。七十世相融。该于九世十世是也。八重重无尽。因陀罗微细境界是也。九总结诸法。即于此时一切因果理事等一切前后法门是也。上上法门。结数显法。北通诸门。总显无遗。十说通见闻。乃至末代流通舍利见闻等并同时显现是也。上总通亘在世灭后。前后多劫。一切诸事。今别标显如来灭后。见闻等事。显示总摄。言并同时显现者。通上所现一切诸法。已前十世亦端。且约五门。配释文相。一十玄门。二八相门。此二即在义苑。故彼文云若以十玄说者。同时演说等。同时具足相应门。主伴具足。主伴圆明具德门也。九世十世。十世摄法异成门。因陀罗网境界门。此四文具余六义含。以意取说。若配八相。即文具成道转法轮入涅槃之三相。据其微细。每一相中。皆具八相。是故八相。亦以备矣（已上）三六相门。此中总明七处八会。一切法门。同时显现。即是总相。所现诸相。别言之。即别相。同是花严说仪之相。诸门诸法。互望不同。诸门感成说义。诸门各住自位。即是同果成坏四相。四性起门。性起品中。如来大用。十门性起。以显始终。今文说仪。少少有之。佛初成道。是性起菩提。第二七日已下。是性起转法轮。末代流通等。是性起见闻。乃至之言。有性起涅槃。四门文具。余六即在因果等中。五三段门。一经三段。以明始终。佛初成道等。是序分。于中佛初成道。是主成就。第二七日。是时成就。菩提树下。是处成就。高山即是众成就也。序分六成就中。有四成就。上标别一乘。是信成就。高山之中。含文成就。于海印定下。是正宗分。乃至末代下。是流通分。非是文段流通。即是事之流通。诸门随义分别应尔。并是本教说仪之相。
　　章何以故卷舒下。二征释所以。亦二。初直征释。二转征释。今初。征云。何故过去无量劫。未来无尽劫。现在一念之中而现。若现在者。不可有过去。若过去者。不可有现在一念。答。此一乘教。卷舒自在。说十世者。是时劫舒。在一时者是时劫卷。若约法门。举一法。是法门卷。显万法。是法门舒。若约事者。入一尘。是事卷。遍法界。是事舒。若具言之。法法事事皆有卷舒。皆是自在。今且约就本教一时前后顿说。以陈卷舒。
　　章何以故同一下。二转征释。征云。何故本教一乘。卷舒自在如是。答。有二义故。一同一缘起故者。依卷有舒。故舒即卷。依舒有卷。故卷即舒。相依而有。独一不立。故卷舒无碍。同时不违。二无二相故者。揽卷为舒。故卷即舒。揽舒为卷。故舒即卷。既无二相。是故无碍。
　　章经本云于一尘中下。二引证。义苑云。于一尘中者。花藏品云。花藏世界。所有尘。一一尘中。见法界。法光现佛。如云集。此是如来刹自在。又云。如于此会见佛坐。一切尘中亦复然。又离世间品云。佛子菩萨摩诃萨。有十种深微细。何等为十。所谓在母胎中。示现初发菩提心。乃至灌顶地。在母胎中。示现住兜率天。在母胎中。示现处王宫。在母胎中。示现出家。在母胎中。示现苦行。在母胎中。示现诣道场。正等成觉。在母胎中。示现转法轮在母胎中。示现般涅槃。在母胎中。示现大微细。谓一切菩萨。行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨。在母胎中。十种微细。母胎一相。八相皆具。万德斯圆。故云于一念中（已上）如是七相亦各八相。并是同时大微细门。一念既具八相。况转法轮一相一念。不转一切法乎一尘既作三世佛事。何况七处八会。不说一切法乎。况又七处八会一念同时者哉。
　　章是故依此普法下。三释成。亦三。初法说。二譬说。三合说。今初。宋本云依此普门。和本云依此普法。第二七日者。是顺论释。于此时中。且作圆融。言一时前后说者。圆融不碍行布故。一时一念。先说初会。后说第八会等。言前后一时说者。行布不碍圆融故。虽先说初会。而与第八会。同一时也。
　　章如世间印法下。二譬说。印板雕字。印师印之。工匠构作。印之同时。所印文字。前后不滥。工匠印法。遐代恒式。
　　章当知此中下。三合说。句义前后。合七处八会次第前后。彼重会说。亦是同时。同时显现。合一念之中。顿说一切法。同时而前后。前后而同时。故云准以思之。复古记云。孔目问曰。大智舍利弗等。佛出世。已在他国。异时异处。方与目连等。入其佛法。因何华严经会。第二七日。佛未移动。即有舍利弗等五百声闻。其祇洹林。及普光法堂。并未建立。因何具述在经。答。如来依解脱德。建立一乘故。经云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。当知。今所成一乘教者。即其事也。依九世入智。融九世法。成其十世。即过现未。各有过现未。相即复相入。成其十世。当第二七日。如是等法。皆悉现前。又曰。若欲识华严经无尽教义者。当依六相因陀罗微细智。及陀罗尼自在法智知。今章即用彼文也。下文云。广如孔目问答。则知。自云录和尚微言。成于章疏。果不虚矣。不熟孔目问答。则不知此章元由。后贤不可不察（已上）加之玄记第二。破有人第八会后时释已。成立祇洹鹫子。九世相入之义。即此例也。
　　章第二末教三乘等者下。是即第二逐机末教。于中分二。初牒分通示。二依门别释。初中亦三。初牒分。一通示。三分类。今初。言末教三乘等者。等言等取小乘教也。言与一乘同时异处说者。二七日间。名同时。菩提树外。名异处。问。普光祇园。欲界四天。为是异处。是同处耶。答。彼亦同处。虽非道树下。是七处内。说一乘处故。是故总名与一同处。
　　章初义者是同教故下。二通示。复古云。初义者。同时异处也。是同教者。表三一和合。同持说也。如次章所指。末不离等。所以皆同初时也。文中三故。字皆出所以同时也。后义本末相分者。本教末教。二相各不同也。与本非一者。以不即义故也（已上）初义三故。后义二故。问。后义何故不反初义。亦立三故。唯举二义。答。欲反初三。义不相对。然本末相分。对末不离本。余非反前。不可有别教故。是三乘等故。是后义唯出二故。
　　章此二各有二类下。三分类。此二等者。同时异处二者。一三与一同时异处。二小与一同时异处。异时异处二者。一三与一异时异处。二小与一异时异处说。
　　章初者如密迹下。二依门别释。亦二。初同时异处。二异时异处。初中亦二。初引教示相。二同答释成。初中亦二。初三与一同时异处。二小与一同时异处。初中亦二。初标门。二如密迹力士经下。辨相。亦二。初引教。二结示。初中亦二。初密迹经。二大品经。今初。言如密迹力士经说等者。折薪云。即大宝积经。第三密迹力士会（起第八卷。正当第十卷末。第十二卷初。而清凉指第八卷者。但指此会起于第八尔）第十卷末云。佛降魔竟。夙夜七日。悉存法乐。观佛道树。不以为厌。目未曾眴。百千天来供养。发无上意。百亿四王。各献钵已。佛悉受之。使诸天王。各不相见。各为如来独受我钵提谓波利。五百贾客上[麥@少]。八万四千诸天。悉贡供养。佛悉受之。各不相见。一一各为独受我供养。余无进者。以是忻豫。逮不退转。然后当得无上正真之道。为最正觉。度众危厄（即今文中。佛初成道七日思惟己也。第十二卷初云）菩萨往诣佛树。以成佛道。未转法轮。开导众生。巍巍如是。所化无量多于初发行道时心及坐佛树。所济众生。岂可此言哉。妙戒梵天王。与六十八万亿该百千眷属。劝佛转正法轮等。佛既许已。梵王诣波罗奈。鹿苑之野。神仙所游。布师子坐。高三千二百八十里。若干种品。文饰微妙。众珍严校。更有十亿梵天。十亿天帝。十亿百千非垓诸菩萨。亦布师子座。高广俱等。各念如来常坐我座。转于法轮。佛诣鹿苑。坐师子座。一一各为独坐我座。坐已十方佛土六变。平等如掌。六道众生。悉皆蒙益。十方诸佛世界。不可计数菩萨。来听佛说经。大千界中。八部皆集。光遍大千世界。无如毛发空不周者。皆同一心。咨受大道。于时如来。遍转法轮。随时之宜。从众生心。各各得解。乃至其可声闻。不乐缘觉。不志声闻。若慕二乘。不说大乘。若宣大乘。闻其义趣。不好二乘。如来以斯。随众生心所可爱乐。而转法轮。各令得所。释曰。以此对文。居然可见。故云乃至广说如彼经中（已上）密迹力士。昔西晋竺法护三藏译。一部七卷。别行世间。然大周则天皇后。长寿二年癸巳。菩提流志。方来周朝。于时贤首。年五十一。厥后经十四年。大唐中宗皇帝。神龙二年丙午。菩提流志。始译大宝积经。一部百二十卷。四十九会。于中二十六会。流志新译。二十三会。古译唐译勘合。梵本次第编入。新旧合列。总成一部。第一三律仪会三卷。流志新译。是第二译。与旧大方广三藏经。同本异译。第二无边庄严会四卷。流志新译。旧译无之。是单本也。第三密迹金刚力士会七卷。西晋三藏竺法护译。勘同编入。是旧译单本。从第八卷。至第十四。如是新旧单重。总集合成。以为大部。神龙二年。贤首年六十四。此年流志。方译宝积。厥后至玄宗皇帝开元元年癸丑。首尾八年。译讫宝积。其第三会。必定神龙二年编入。自尔已前。既是别行。不名宝积。不立会名。直名密迹力士经。贤首大师造五教章。年龄三十有余之时。疏志未来。未译宝积。故唯名经。章中所引。正是此本。义苑云。七日思惟已。谓法乐既毕。即于鹿园。正当第二七日。时同处异。言载斯经加。以众宝庄严法座。拣非摄历三乘安庠草座。同教化仪。言必有中也。得大小等果者。三乘各证。不同法花同归一实。若约化法而判。当于始教耳（已上）彼经化仪。广大殊妙。所获之益。唯在三乘。是故今引。为此门证。
　　章又大品经云下。二大品经。言佛初在鹿野园等者。此所引文。彼经中无。智度论中。即有此文。智论第六十五。所牒经中。时诸天子。空中发音。作赞叹言。于阎浮提。见第二转法轮。此中无量百千天子。得无生忍。此以大品般若。名第二法轮。此对鹿园初转法轮。论主因此。备明初转法轮之相。故彼论云。初转法轮。八万诸天。得无生法忍。阿若憍陈如一人。得初道。今无量诸天。得无生法忍。是故说第二法轮转。今转法轮。似如初转。问曰。今转法轮。多人得道。初转法轮。得道者少。云何以大喻少。答。曰。诸佛事有二种。一者密。二者现。初转法轮。声闻人。见八万一人得初道。诸菩萨。见无数阿僧祇人。得声闻道。无数人。种辟支佛道因缘。无数阿僧祇人。发无上道心。无数阿僧祇人。行六波罗蜜道。得诸深三昧陀罗尼门。十方无量众生。得无生法忍。无量阿僧祇众生。从初地中。乃至十地住。无量阿僧祇众生。得一生补处。无量阿僧祇众生。得坐道场。闻是法。疾成佛道。如是等。不可思议相。是名密转法轮相（已上）鹿园初转密法轮时。具获三乘大小之益。章依此文。如是具引。虽是论说。推功归本。言大品经。经意尔故。如道绰师引昙鸾师净土论中。即言论云。又玄记第一分假异实门。教体引唯识论第二云。若名句等。不异声者等四句。此非论正文。当慈恩疏叙外人问之言。而其文字。少有不同。虽是疏文。而言论云。推功故尔。今亦如是。义苑云。大品经。即般若八部中一数。转四谛法轮者。谓有三转。则示相。劝修。作证。四谛则苦集灭道。生灭四谛观。此经中。既被三乘。四谛之谈。不可一准思之（已上）章所引文。智论正文。广略不同。义意无别。发声闻心。论云得声闻道。缘觉举因。论说亦尔。菩萨得益。总有四重。发道心者。十信位。行六度等。是三贤位。得无生法忍。通地前地上。章意正在地上。住初地等。通举十地。一生补处等。明佛果益。问。补处云何。一时成佛。答。于十方国。各作补处。各于其国。成等正觉。十方机缘。同时纯熟。一时成道。指事云。问。上既说云。由三乘教。未得十地果。何得初地乃至十地。答。良由权教。无有得果。唯此一乘大菩萨等。为引劣内机。令得至界外。方便示现。由彼权教。修行得果。是故天台云。三教行人。因权教各获利。故有教有人也。能说之教主示现。为三教之佛菩萨。令物慕果行因。因行既成。则无复化主。如斯乃缘感便应。缘谢便息。空拳诳小儿。引将还家。手中实无物也。三教化主。皆亦如是（已上）或可。三乘教中无实证地。若谈十地佛果。并是教道门也。若依证道。入初地时。即入一乘。况其佛果。即十佛境。
　　章解云以此教证下。二结示。第二七日者。此当密迹经。言七日思惟已故。问。大品智论。无二七日言如何。答。以密迹经准推。智论必定。应是第二七日。三乘得益。化仪是同。说处亦同。时亦应同。
　　章二小乘者下。此是第二小与一同时异处。亦二。初标。二如弥沙塞律说下。释。亦二。初五分律。二普曜经。初中亦二。初引文。二释成。今初。弥沙塞者。此云化地。如来灭后。三百六十年时。从说一切有部流出。名化地部。南山等师。从法名不著有无观。律名五分。旧家意云。五度传文。尽所诠相。故曰五分。如四分律。义净意云。此律梵文。总有五来。故云五分。如四分等。言佛初成道竟入三昧七日后等者。此出五分律第十五卷受戒法中。彼文繁广。取意要引。释迦菩萨。至菩提树。数吉安草。结跏趺坐。直身正意。系念在前。三明洞照。成等正觉。时起此处。到郁鞞罗聚落。坐于彼处。林树之下。初夜逆顺。观十二缘。尔时世尊。身有风患。摩修罗山神。即取阿梨勒果奉佛。佛受食之。风患即除。此林树下。结跏趺坐。七日受解脱乐（成道三昧七日者是也）过七日已。从三昧起。游行人间。时有五百价客。乘五百乘车。其中有二大人。一名离谓。二名波利。时有树神。劝此二人。令供养佛。此二大人。以蜜和[麥@少]。俱诣树下。遥见世尊姿容挺特。具四八相。圆光一寻。犹若金山前礼佛足。奉上[麥@少]蜜。世尊念过去未来。佛以钵受食。时四天王。同时献钵。佛受一合。佛以此钵。受彼[麥@少]蜜。为二大人。即授二归。佛方咒愿。有一行偈。为此二人。示教利喜。于时如来。未食[麥@少]蜜。（此当第二七日。同时异处说法）复至一树下。方食[麥@少]蜜。即此树下跏坐入定。七日受乐（是第三七日也）过七日已。到文鳞龙所坐一树下。龙奉食佛。佛受食已入定。七日受解脱乐（是第四七日也）从三昧起到郁鞞罗斯那聚落。入村乞食。次到斯那婆罗门舍。彼女须阇陀。取钵盛食。佛受食已。为彼女授三归。食已。复还菩提树下。跏坐三昧。七日受乐（是第五七日也）从定起已。到斯那舍。次受斯那妇食。次受斯那妇妹四人食。各授二归。此六人处。应经五日。不言入定。食已。复还菩提树下。三昧七日（是第六七日也）从三昧起。到阿豫波罗尼拘类树。中路受女人酪。即授三归。食已。即于尼拘类树下。三昧七日（是第七七日也）从定起。作是念。我所得法。甚深微妙。难解难见。寂寞无为。智者所知。非愚所及（乃至）若我说者。徒自疲劳。唐自枯苦。尔时梵王。来诣佛所。请转法轮。三请殷勤。第三请时。如来受之。佛观世间。最初应度郁头阿蓝。空中告终。欲度五人。往鹿野苑。乃至陈如见谛。须陀洹果。善来得戒。五人皆悉得罗汉果（已上略抄）此是鹿苑正转法轮。问。何故此律。初说法时。言第二七日。以是七七日后说故。若云第二七曰说者。何故玄一云依五分律。八七日（已上）若八七者。律唯七七。章文直言二七日说。此等相违。云何和会。答。古来旧疑。于今未决。且以理例述一意者。今章所引。专成与一同时异处。是故律意。唯成二七。斯乃正指受[麥@少]为二大人。示教利喜。为第二七说法之相。问。示教之处。非是鹿苑。何云异处。章言鹿苑。岂非相违。答。虽非鹿苑。既非道树。故成异处。示教之处。以是郁鞞罗村处故。但章文云鹿野苑者。约终举之。度五人处。是鹿野故。但玄记云八七日者。总约正转法轮为言。五分律文。所说明故。若约起其言说言者。从第二七日。方显其化仪。既成利喜。是说法故。慈恩大师。所解亦尔。故义林一云。弥沙寒律云。初成道竟。三昧七日（已上）成道之后七日。入定不起言说。七日之后。方起言说。从此已后。虽有入定。出定之时。并起言说。是故当知。从二七日。说法教化。乃至八七。正于鹿野。正转法轮。但七七日。非八七者。五七日后。具受斯那及妇姊妹六人供养。是经五日。而不入定。此配七日。将七日故。前后总合。成八七日。将满名满。事无妨故。今章玄记。不相违也。
　　章故知小乘下。二释成。此且约就第二七日。于郁鞞罗聚落树下。示教利善。以明与一同时异处。非是鹿苑。鹿苑是八七日之后起故。
　　章又普曜经云下。普曜经。示二。初引文。二简判。今初。普曜经者。一名方等本起经。西晋法护三藏译。有八卷焉。总经四译。此第二译。二译是阙。方广大庄严经。十二卷。一名神通游戏经。日照三藏译。与普曜经。同本异译。而大周录。编为单译。并是大乘经也。开元录判。或有以普曜经。任小乘藏谬也。周为单本又谬也。言第二七日五百贾人等者。出被经第七卷。彼中所说。成道已后。乃至鹿苑。转法轮等。大概同前五分律说。然此事广。各立别品。且如端坐树下。降伏诸魔。为降召魔。名召魔品。当第十七品。正伏魔怨。名降魔品。成等正觉。名行道禅恩品。是第十九品也。诸天叹贺。供养如来。名诸天贺佛威道品。已上四品。在第六卷。成正觉已。坐道树下。七日七夜。入三昧定。观菩提树。名观树品。第二十一品也。七日已满。从禅定起。离谓波利。奉上[麥@少]蜜。尔时四天。以钵献佛。名四天王奉钵品。如来以钵受彼[麥@少]蜜。咒愿教化。授离谓等五百人记。并在此品。然后梵天。请转法轮。名梵天劝助说法品。于鹿野苑。度陈如等。名化五人法轮品。厥后更度三迦叶等。名十八变品。是第二十五品。已上五品。并在第七卷。如是立品。具显化仪。章文所引。第二七日。提谓等事。在天王奉钵品。折薪云。又普下。彼经说。佛宿夜七日。不从座起。观察道树。化七十亿。令发道心。思惟家地。六种震动。时有梵天。厥名识干。见佛新得道果。趺坐七日。未有献食者。时有提谓波利。五百贾人。以识干力故。使踬不行。天说偈云。告言。如来成佛道。所愿已具足。汝等直上食。因是转法轮。时五百人。因献佛[麥@少]蜜（以蜜如[麥@少]也）。四王捧钵。用盛蜜[麥@少]。如来咒愿。毕已。即食。食已。即为授记言。以是德本。于将来世。诸贾客等。当得作佛。名曰蜜成如来。十号具足（演义引云齐成。齐字恐误。已上薪文）彼经次下续云。于时导师。授无限决。然后化于无数菩萨。受其决者。在于佛道。而不退转。闻佛授决。欣然踊跃。时诸兄弟。刃乎自归。持身命。奉上如来（已上）此记别者。离谓波利二人。及五百贾人。皆同一号。当成佛时。次第展转。补处授记。次第成佛。如法花中五百。千二百罗汉。皆同一号普明如来转次受记。出世成道。佛授记已。化现无数菩萨众者为令新授记者。不退转故也。
　　章此经所说下。二简判。言此经所说虽通三乘等说者问。通三乘者。为总以普曜为通三乘。为彼经中所说。昔成道已第二七日所有之事。通三乘耶。若如初者。普曜经者。是后时所说。虽通三乘。非二七日。何为同时异处证处。若如后者。授贾人记之者。唯是大乘之益。非三乘益。受成佛记故。进退有疑。请作一决。答。此通三者。指第二七日之事。虽普曜无之。提谓经中。即有此事。虽经是别。人事是一。故准彼经。指普曜中所说之事。言通三乘故。义苑云。虽通三乘。亦摄人天等者。提谓经说。如来成道七日。无人知佛得阿耨多罗三藐三菩提。唯提谓波利。此二居士。明究阴阳。钻龟易卜。知佛成道。名为树神。提谓献[麥@少]。四天王捧钵。如来受已。始为提谓。说世间因果。此约小乘相。不妨为大。谓彼经文云。五百贾人。得受五戒。自忏悔五逆十恶谤法等罪。得四大本净。五蕴本净。六尘本净。五根本净。提谓长者。得不起法忍。三百贾人。得柔顺忍。二百贾人得须陀洹果。四天王。得柔顺忍。三百龙王。得不起法忍。自余天等。无量众生。发无上菩提心。此则世间因果。与得受五戒等。是人天法。须陀洹。与诸忍无上菩提心。是三乘法也（已上）提谓经中。有诸类人。非唯五百二人而已。通三乘说。经文炳然。彼此事似准彼判此。故云通三乘说无过。若直指普曜。为通三乘者。事义相违。不作证。故折薪云。言有义亦摄人天等者。即佛咒愿之词也。文云佛授贾客[麥@少]蜜。咒愿贾人言。今所布施。欲令食者。得充气力。当令施家世世得愿。得寿得色。得力。得胆得喜。得安快无病。得辨才慧。终保年寿。诸邪恶鬼。不得绕近。以有善意。立德本故。诸善鬼神。常当拥护。开示道地。得利赞偶。不便屯寒。无复艰患。乃至日月二十八宿。四天门王。常随护助。不令遭横。能有惠意。精研学问。敬佛法众。弃损众恶。终受古祥。种福德。福行道得（上即人天乘文也）以先见佛一心奉承。致第一福。现世获估。快解见谛。常受福乐。自致泥洹。闻咒愿已。皆发无上正真道意。释曰。故云有义亦摄天人乘也。正当三乘。兼摄人天。尔（已上）。问。引普曜经。为取人天。取小乘耶。若取人天。非今科意。若取小乘。此意不尔如何。答。折薪既立兼正二门。然约科意。虽言三乘。正取二乘。章言亦摄。兼摄人天。此亦之言。对二乘故。虽摄人天。不违科意。人天亦是小乘摄故。如上十宗中明。况有兼正。义意可知。问。此有义者。何谁师说。答。此有义者。指刘虬公。指事云。有义亦摄人天等法者。刘虬五时教云。第一时者。佛初成道。为提谓波利等五百贾人。但说三归五戒十善。世间因果教。即提谓等五戒。本行经。是未有出世善根器故。（若依此义。人天教摄）安云。非直小乘同于一乘。亦即人天。亦同一乘也（已上）故指刘虬。言有义也。问。玄记二云。依普曜经。第二七日。于鹿野园。为彼五人。三转四谛。此是小乘（已上）普曜第二七日。唯在贾人。度五比丘。在下。化五人法轮品。应是后时。何言二七。答。见普曜说。度贾客已。梵王请法。如来受请。即往鹿苑。五比丘即是第二七日之内。是故玄记引以为证。故普曜经。事直二门。若就贾人。是人天乘。若约五人。是声闻乘。不同彼五分律。由经八七日故。就二七日。唯取贾人。问。若尔。五分贾人。二七应人天乘。何就鹿苑。正言小乘。答。彼从第二七日取之。以明同时异处之义。但言鹿苑者。约正转法轮。小乘正意。唯在此故。
　　章问说时既同下。二问答释成。此就已前三乘小乘。与一同时异处。通作问答。言故地论云时处等校量等者。此显转证之义。谓第六会。于欲界顶。他化自在天。摩尼宝藏殿。说十地法门。即是第二七日时分。时既起说之初。处亦欲界之顶。故作此释。显法殊胜。时是同一。初会即是第二七故。今准欲顶。显道树下。最上殊胜。不起证法之处。如所证法说故。随法高上。处亦高故。或可。非是转证。七处八会。既是同时。他化自在。不离道树。举他化天。即是道树。言欲明逐机改异等者。义苑云。或曰。同时异处。如来之身。还去来耶。若有去来。焉得同时。若无去来。何经两处。答曰。性普。智周。不动而遍。时处无违也。其犹澄江朗月。三舟共观。南者见月。千里随南。北者见月。千里随北。停舟之者见月。不离中流（已上）随机异见。不失时宜。如来化仪。不可思议。
　　章第二时处俱异下。是第二门。于中分二。初牒章叙意。二随章辨相。今初。言事处俱异者。准上同时异处言之。应作二门。一三乘与一异时同处。二小乘与一异时异处。而合合明。随简略故。虽是合杂。而于其中。大小简别。可知俱异。言由与一乘不即义故者。前出二义。此同非一义。斯乃略叙时处俱异所以。
　　章或三七日后说下。二随章辨相。亦二。初举列异说。二结释义异。今初。此中举列诸教异说。总有六教。多分最初小乘之事。于中三类。或大乘教。说小乘事。如法花等。或小乘教。说小乘事。或可。有大乘教中。说大乘事。随机异闻。法应尔故。故下结云。当知三乘小乘教。并非第二七日说（已上）言或三七日后说如法法花经说者。此出彼经第一方便品广偈中。彼明诸佛道同仪式。先小后大先三后一。文云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度（乃至有梵天请）寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦应说三乘（乃至诸佛赞等）思惟是事已。即趣波罗奈。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音法僧差别名（已上）是住禅定。经三七日。厥后往鹿苑。说小乘等法。而上思惟。云亦应说三乘。又诸佛慰喻中云。我等亦皆。得最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘（乃至）虽复说三乘。但为教菩萨（已上）此三乘言。非唯小教中之三乘。亦含大乘教中三乘。久后三乘大乘。不待言。论二七已后。初说三乘大乘。事必应有。言或六七后说如四分律及萨波多论说者。且四分律。出第三十一。受戒犍度。彼意说言。释迦菩萨。坐菩提树下。成正觉已。七日端坐。受解脱乐。从三昧起。受二贾客[麥@少]蜜。复坐树下。七日受乐（是第二日）出定。即受树神呵梨勤果。亦坐树下。七日游禅（是第三七日）从三昧起。往郁鞞罗村受婆罗门食。已上三七。并在菩提树下。次二七日。在离波那树下。从禅定起。如次即受郁鞞罗婆村。婆罗门妇。及男女食。并前三七。即成五七。第六七日。往文鳞龙宫。入禅受乐。纵禅定起。到阿输婆罗尼?律树下。跏坐思惟。我今已获此法。此法。甚深。难知难解。永寂休息。微妙最上等。梵王请法。许请观机。乃至往鹿野苑。度五比丘。此则六七日后。如是转法轮也。言萨婆多论者。释十诵律观汉所造。此是律论。具云萨婆多毗尼毗婆沙。有九卷焉。彼第二云。佛初得道。于七七日中。游诸法门。及观众生。初七日。入喜法门。第二七日。入乐法门。第三七日。入诸解脱。第四七日。游入大舍。第五七日。入逆顺观十二因缘。第六七日。重复游历前诸法门。第七七日。观诸众生。应受化者（已上）第七七日。非是入禅。唯是观见机宜而已。前四分律六七日间。唯云受解脱乐。不举所入法门名体。多论六七。皆明定名。四分释家。即取多论。解四分定。故多论中。六七日后。观机见缘。往鹿野苑。度五比丘。折薪云。或七七如兴起行经者。当读此经。即无此说。后读出曜。方见此文。故出曜第八云。佛受二贾客食。咒愿已。尔时世尊。七七四十九日。默然不说法。内自思惟。欲使前人自来诗受。时摩竭人民。闻菩萨已成佛道。昼夜恳恻。追念如来（大既亦指兴起行经。乃依今章。由失检对。致误。书经各尔。已上薪文）兴起行经二卷。是小乘藏。后汉外国三藏。康孟详译。是单译本。开元录十三云。右此兴起行经。大周录中。编为重译。云与木枪刺脚因缘经。同本异译者误者也（已上）寻经本。总有十缘。其木枪刺脚经。即十缘之一缘也。钞出别行。如观世音经等类。既非再翻。故为单本（已上）言十缘者。佛自宜说宿世因缘。有此十缘。弥陀利宿缘奢弥跋宿缘。头痛宿缘。骨节烦疼因缘。皆痛宿缘。木枪剌脚因缘（已上在上卷经）地婆达兜。掷石缘。旃婆谤佛缘。食马麦宿缘。苦行宿缘（ 已上在下卷经）是其十也。彼经虽说十因缘。而不见说七七日事。今章指此。未详何意。彼出曜经。有二十卷。竺佛念译。是贤圣集。而彼第八。亦无其文。言或八七日乃说如十诵律说者。折薪云。当检十诵。亦无此说。故大疏却指五分七八。然五分律所说。还与四分大同。乃六七尔。疑两处皆失捡对（已上）言或五十七日后说如大智论说者。折薪云。智论云。如多宝佛。无人请故。便入涅槃。后化佛身及七宝塔。证说法花经故。一时出现。亦如须扇多佛。弟子本行未熟。便舍入涅槃。留化佛一劫。以度人。今是释迦牟尼佛。得道后。五十七日。寂不说法。自言我法甚深。难解难知。众生缚者。不如默然入涅槃乐。是时诸菩萨。及释提桓因。梵天王礼请。佛为众生。鹿林中。初转法轮（已上）智论唯言五十七日。而料简之。在下十二游经之后也。言一年不说法经十二年方度五人如十二游经说者。十二游经一卷。东晋西域迦留陀伽译。在贤圣集中。略说如来成道之后。十二年中。所行之事。法苑云。十二游经云。佛以二十九出家。三十五得道。从四月八日。至七月十五日。坐树下为一年。（即一年不说法）二年于鹿野园中。为阿若物邻等说法。复为毕婆般等说法。复为迦者罗等十七人说法等。三年为郁毗迦叶兄弟三人说法。满千比丘。四年象头山上。为龙鬼神说法。五年于竹园中。为私诃味。说法。五年去来至舍卫时。舍利弗作婆罗门。有百二十五弟子。坐一树下。时目连为弥夷罗国中。作承相将军。出行见舍利弗坐树下问。何坐此。答言学道。目连即愿为伴。乃遣百官还去。唯留百二十五人。二人合有二百五十人。舍利弗入城分卫见马师。为说因缘生灭。舍利弗。便得须陀洹。欢喜即还。为目连说。亦得初果。二人并弟子。出家得阿罗汉道。六年须达与太子祇陀。建佛精舍。作十二佛图寺。七十二讲堂。三千六百间屋。五百楼阁。七年?邪尼国。为婆陀和菩萨等八人。说般舟经。八年在柳山中。为长真陀罗王弟说法。九年秽泽中。为陀崛摩说法。十年还摩竭提国。为弗迦沙王说法。十一年恐惧树下。为弥勒。说本起。十二年还父王城中。为释氏精庐去城八十里。为差摩竭说法。还国为父王及释迦种说法。度八万四十人。得须陀洹道。是十四国。佛十二年。于中游化说法。释曰。据此经。初一年不说。从第二年。至十二年。说法度人。今文云十二年方度五人者。恐十字是第字。合云第二年方度五人。对文可见（已上）此十字者。慈恩法苑。所引亦尔。十字作第。此义有理。又一义云。经十二年。游方化人。其中最初。度五比丘。非谓成道经十二年。初度陈如。度五人者。是最初故。言有人解云等者。折薪云。有人下。会经论语别教同。然十二游经。从四月八日。至七月十五日。为一年者。乃僧﨟之年。非岁时之年。古人错会岁时之年。则进退皆失。何者。四月八日。至七月十五日。止有九十八日。故进非五十个七日。退非五十七日。而章引彼会释。似失捡对。而大疏虽云大同。亦失辨对。今对经文。显然易见（已上）问。此有人解。五十个七日义者。章主许之耶。若许之者。如折薪核。进退有失如何。答。此一段文。与慈恩同。疏是不嫌。似引用之。唯引有义。显异而已。异说是多。以末教故。法苑一云。十二由经云。成道竟一年。不说法。经十二年。方度五人。智论云。初成道竟。五十七日。佛不说法。有人解云。即五十个七日。与十二由经一年不说法同也（已上）法苑不破。唯是引用。旦显异说差别非一。十二年言。与今章同。恐彼十字。应是第子。今章为明末教随宜差别不同。故引用之。如来成道最初说法。诸教异说。如是非一。宝师俱舍疏一。具引会之。多分同今章所引文。彼又引毗婆沙论云。四月调机。后转法轮。有经云。半年后说。彼师正义。佛成道竟。六七日中。受解脱乐（于中六日减却。出定之日。即入定故）三七日中。思法观机。四月调机。乃转法轮。会异说云。四分律六七日者。受解脱乐时。法花经三七日者。思惟法时。出曜庄严经七七日。五分律八七日等。通思惟法时。智论五十七日者。梵王请前。婆沙四月者。调五比丘根时。有经半年者。以六月故。十二由经一岁者。以经一夏。律及受岁经。以夏为岁故（已上）彼师会异说已。破诸师云。自古经律论师。皆云见闻异也。意说。佛在世时。随众生机威德不同。或见多日后转法轮。或见少日后转法轮。今详不尔。释迦如来。八相成道。示有父母妻子生日出家成道为五比丘转法轮日大小乘说理合皆道如说经行遂近观树等事容有异也佛神境力入定之相事难知故（已上）诸师多云盖是众生见闻不同（云云）定宾律师。饰宗记中。破宝师义。还成古德见闻有异之义。智首法砺慈恩师等。皆作见闻不同之释。且玄赞第四云。诸经说佛成道已后说法。时节各各不同。此云三七日。弥沙塞律。三昧七日。与十地经同。七日不说法。显示自受法乐故。为令众生增爱敬故。律及萨婆多传。过六七四十二日。方说法。梵天来请。憍陈如等。根方熟故。又有说云。夏安居后。方度五人。十二由经。成道后二年。方度五人。智度论说五十七日不说法。此皆诸部宣见不同。未可和会。然今解者。大乘以法花为正。此说通行四谛法轮。故三七日。若唯说大乘法轮。十地为正。第二七日。说十地故（已上）嘉祥法花义疏四云。于三七日中者。第二明思惟时也。弥沙塞律云。三昧七日。此与十地论同（乃至）此经明过三七日方说。律中及萨婆多传。过六七四十二日方说。十二由经。成道竟。第二年。方度五人。则一年不说。智度论云。五十七日。不说法。或可则是五十七日。或是五十个七日。计近一年。与十二由经相应。适缘见闻。不须会也（已上）慈恩义势。似嘉祥疏。贤首文势。似慈恩释。贤首宗旨。别教说时。恒定不改。末教不定。时处俱异。宜缘不同。与本非一。随根缘故。异类多端。即随应故。
　　章以此等教下。二结释义意。亦二。初正结时处俱异。二兼结总科二段。然宋本云以此等教（乃至）教差别故随机宜故余可准知。对校和本脱落或前后故（乃至）二类故也二十一字。今初结俱异者。既言当知三乘小乘。明知。俱异可有二门。而总合明故。不分门。言或前后故者。是此时处俱异中之前后。即于三七日。乃至一年之间。以分前后。以不克定故。名为前后也。非谓二七已前为前。二七已后为后。
　　章是一乘法下。二兼结总料二段。言三乘等法有二类者。一三乘与一同时异处。小乘与一同时异处。是为一类。二三乘与一异时异处。小乘与一异时异处。是为一类。斯乃末教之中。总料二段也。言也故者。文字上下。可作故也。言余可准知者。显义不尽。有余门故。问。上来所明。末教时处。同时异处。异时异处。此之二门。尽不尽耶。若摄尽者。余门何通。本业璎珞经。是异时同处。慈觉大师义纲集上云。一行云。三陀罗尼集上云。如来成道。二十八年。说璎珞经（已上三陀罗尼者。花严方等般若）此是异时。璎珞经初云。一时佛重。游于洴沙王国。道场树下。成正觉处。后座如故。昔始得佛。光影甚明。今后故。四十二光光。皆有百方阿僧祇功德光。为璎珞。严好佛身等。此是同处。梵网经云。尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下。成无上觉。初结菩萨波罗提木叉（已上）此是同时同处所说。言初结故。是与一同时。言树下故。是与一同处。此之二门。既在经中。不可言前二摄尽。其时处。若言不摄尽者何不举此二门。答。今立此门。明时处相。为显寄托时处。定法本末。随依人法。□化仪事故。举同时异处。异时异处。辨定本末难思之义。故约寄显。此二摄尽彼异时同处。虽有此事。不足寄对显法胜妙。是故章中。不举之也。同时同处。不可有之。但梵网经。虽言初结。一乘花严。化教之后。创说制教。又不待犯缘。最初顿结。不同声闻。故言初结。彼经总有十住处。会又有根本台上说会。最后化身释迦。于阎浮提菩提树下。重说十重六八戒等。此等并是说花严后。于三乘门。示此化仪。都不可有同时处义。天台大师。判梵网经。为花严结经。彼亦花严之后。说梵网经。今花严宗。本教已前。无有演说枝末之教。以本教上。示末教法故。梵网花严。说时前后。文义重重。卒难辨明。今略示要。以定义旨。引文立义。会违通难。具如梵网日珠钞中。上来教起前后门竟。

五教章通路记卷第十七（终）

五教章通路记卷第十八

　　东大寺沙门凝然述

第七决择前后意

　　于中分二。初标章。二辨相。今初。决择前后意第七者。宋本云第七决择其意。如卷初标。所言其者。与次前门。钩䤸而来。前门具明教起前后。一乘本教。要是最先。末教诸乘。与根本教。或是同时。或是异时。言异时者。即是后时。其教起处。要是异处。定无与一同处而说。何故。一乘三乘教起。如是前后差别不同。斯乃于此世中。一三五教。缘熟异故。闻教初起。随亦不同。非唯初起。其终起处。随机趣入差别不同。今立别门。陈述其意。是故次前。此章而来。故其意者。即前后意。令言显了故。言前后。此门所立。系属前章。与前合明。义亦无妨。而显缘熟入法之相。故立别章。更开十门。
　　章然诸数前后下。二辨相。亦二。初叙意分门。二一或有众生下。随门明义。十门星罗。不科自分。第一始终闻小。言于此世中等者。如来出世。说法度生。有缘之机。闻法悟道。事不卒感。皆由宿因。植因不同。此世闻法得益亦异。由今事故。当来亦异。然今不论前世当来。唯于此世。判悟入相。过未不定。机宜难定。或转根而来。或下中而来。或回心而来。或胜进而往。故以此世。定其分齐。义苑云。从初得道。迄至涅槃。同此类教。则初度陈如。后度须跋。中间亦唯说小益小。如四阿含经及五部律。言于此世中者。拣滥也。恐有执言小乘始终定者。岂非定性声闻故。今云于此世中。非约一人。多世同闻一类之法。以容转根器故。故非定性。亦非通收不定性人。但要约一世一类定者耳（已上）此所被者。愚法小乘。愚法教中。不许回心。终教见之。皆入大乘。但随定不足界内界外别。始教之中。有回不回。定性不回。不定回心。今唯约就愚法教意。三乘终归皆灰类灭。全如始教定性之人。彼定性中。有愚不愚。愚法之者。不信大乘。二十部党。同彼愚法。言小乘诸部执不信大乘者是者。此诸部者。灭后分部。佛在世时。始终既小。彼徒师资。相袭相承。流至灭后。乃至后代。诤论分部。五百部党。小乘异宗。曾闻龙树说毕竟空大乘深理。如刀割胸。诸部小乘。弘敷五印。各执自宗。谤摩诃衍言。大乘非佛说。是坏正法者之说。慈氏降下。说大乘论。建立七因。成立大乘决定是佛说义。及无著。世亲。安惠。难陀。护法。亲光等。诸大论师。各造雅论。陈大乘义。互显一实真正之理。俱破小执。弘大乘宗。马鸣菩萨。出世已来。破小显大。连续甚昌。而彼诸部小乘党类。横竖流布。保执不止。良由在世始终闻小。不入大乘。余润故耳。
　　章二或有众生下。是第二进入初教。言中论初说者是者。中论第一云。问曰何故造此中论。答曰。有人言。万物从大自在天生。有人言。从韦[*亡]。有人言。从和合生。有人言。从时生。有人言。从世性生。有人言。从变生。有人言。从自然生。有人言。从微尘生。有如是等谬故。堕于无因邪因断常等邪见。种种说我我所。不知正法。佛欲断如是等诸邪见。令知佛法故。先于声闻法中。说十二因缘。又为已习行。有大心。堪受深法者。以大乘法。说因缘相。所谓一切法。不生不灭。不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗密中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽。佛灭度后后五百岁。像法中。人根转钝。深着诸法。求十二因缘。五阴。十二入。十八界等。决定相。不知佛意。但著文字。闻大乘法中。说毕竟空。不知何因缘故空。即生见疑。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。如是。则无世谛第一义谛。取是空相。而起贪着。于毕竟空中。生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论（已上）折薪集成。引中论文乃至毕竟空无所有。如般若已下不引。非当要故。今为知其证据（并）问答始终。具引一段。寿灵大德。即引余段。此青目论师。作此问答。显龙树菩萨造中论。文意如来在世。为破外见。于小乘教。说正因缘。机根熟时。说大乘空。龙树大士。出佛灭后。为庄严佛。破见立正。造此中论。破邪显正。令诸众生入正见道。于此文中。陈显如来先说小乘。后说大乘空教法门。即是渐入二阶次第。
　　章三或有众生下。第三进入终教。此是解深密经所说。三时次第。彼经本意。摄渐悟机。不住二阶。即入第三。虽彼第三时。摄机是始教。而该不空中道妙理。是故此章。频属终教。已上三类。不离三时。唯住初时。是第一类。至第二时。是第二类。至第三时。即此第三。
　　章四或有众生下。此是第四从渐不定为始为终。答。所引维摩三十二人。不二法门。并终教意。从此胜进。入顿即定。故此渐者。是终教渐。问。颇有从始教入顿教者耶。
　　答。可有其事。何无此机。始教空门。密示顿教升进便易。缘熟必入。问。若尔。非是渐入次第如何。答。此约渐顿次第为言。不更细分。故无所妨。又不经终教。有何妨难。机根入法。事不定故。问。颇有小始终顿进入。及始终顿渐入者耶。若有之者。文何不举。答。此二类者。决定可有。文中何必具足举尽。从渐入中。二类。兼摄。且引维摩。似局终教。而通诸类。缘不定故。问。颇有从小入顿者耶。答。可有何无。缘难思故。如达摩大师。在西天时。为引小机。说小乘法。然后令入大道。即其事也。上来三类。并是次第进入之者。第四类中。细分有五。谓终顿人。始终顿者。小始终顿。从始入顿。从小入顿也。
　　章五或有众生下。第五本来顿悟。义苑云。机性既异。化仪亦殊。如楞伽经说者第三经云。大慧白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜。入般涅槃。于某中间。不说一字（已上）折薪云。如楞伽者。彼经云。大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜（乃至如前）不说一字。亦不异说当说。不说是佛说。大慧白佛言。世尊如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故。作是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。因此二法故。我作如是说。云何缘自得法。若彼如来所得之法。无增无减。缘自得法。究竟境界。离言说妄想。文字二趣。云何本住法。谓古圣道。如金银等性。法界常住。者如来出世。若不出。法界常住。如趣彼城道。譬如士大夫行旷野中。见向古城平坦正道。即随入城。受如意乐偈云。我某夜得道。至某夜涅槃。于此二中间。我都无所缘自本住故。我作如是说。彼佛及与我。悉无有差别。释曰。此上长行偈颂。皆先明无言。次释无言所以（已上）指事云。如楞伽等者。第八卷化品云。复说。如来正遍知。何等夜证大菩提。何等夜入般涅槃。于其中间。不说一字。又第十卷云。何等夜证法。何等夜入灭。于此二中间。我不说一字（已上）又涅槃经云等者。当彼第二十六。折薪云。经具云。若能受持如来常住性无变易。是名菩萨具足多闻。复除是事。若知如来常不说法。亦名菩萨具足多闻。何以故。法无性故。如来虽说一切诸法。常无所说。是名菩萨修大涅槃。释曰。经无是字。乃有亦字。由前段不顺顿义故。不引之但摄一字也。云等者。即何以下文也。前教起中。此意不显。但义含尔（已上）义苑云。等者等大般若。彼经四百二十五云。我从成道已来。不说一字。汝亦不闻。思益第三云。如佛所说。汝等集会。当行二事。若圣说法。若圣默然。何谓说法。何谓默然。答言。善男子。因四念处。而有所说。名圣说法。于一切法。无所忆念。名圣默然。斯正说时。心契法理。则不说也。时悲缄口名不说耳（已上）集成引大般若。同义苑引。又云。五百六十七云。众生各各谓。佛独为说法。而佛本来无说无示。净名第一云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。佛藏经第一念佛品。佛告舍利弗。不能通达一切法者。皆为言说所覆。是故如来。知诸语言。皆为是邪。乃至少有语言。不得真实（已上）此等皆是顿教义理。遍在诸经。诸记引之。
　　章六或有众生下。第六始终闻三。问。此三乘者。为唯就始教。通中三教耶。答。折薪云。今此三乘。即通中间三教。如探玄云。若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益机。如前所引力士经。大般若等。诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。释曰。既通权实。明知。含具中间三教。定无疑也。今文全同（已上）虽通中三。始教是正。终顿是兼。以三乘教是始教故。余是兼故。言密迹大品者。并如上教记前后门中引。本来三乘根熟。所闻始终一类。更无异说。
　　章七或有众生下。第七进入同教。此机即是从三入同。此类中机。其族极多。并皆从三入同教故。问。三乘不定者。为唯局中三耶。为亦兼小乘耶。答。正在中三。兼通愚法。引愚法者终入一故。问。其从三乘。入同相何。答。此类入同者。正是从始入终。从终入同。经始终同也。或有从始入同。或有从终入同。或有始终顿同。可小始顿同。或小始至同。或小终至同。或经少顿同。或从顿入同。或经终顿入同。或经始顿入同。此中如是有十一类。虽彼顿教。是彼一类离念之机。非如余教渐次之例。而是三乘趣入之教。从三入一。岂无之耶。是故此中。亦摄顿教。言皆依一乘无尽教起者。此就华严中同教为言。是故指事具引华严入法界中未会经疏等解之。此明依本起末之门。是故诸有所修已下。正明摄末归本之相。大疏所谓。开渐之本。摄末之本者。即此中义。此摄末义。亦通法花。法花既言诸有所作常为一事。岂不尔乎。言花严经同教中说者。正指所就所据本教。此之十字。宋章本无。唯云如会三归一等（已上）花严同教者。花严圆教。全拣诸宗。是别教意。全收诸宗。是同教意。全收之门。往往虽在一部之中。而法界品。摄比丘会。化仪之相。即是花严同教之中。是故章中。指此云尔。虽是同如会三归一等。是法花经开会之事。会归之相。与摄比丘会。大途同故。言又如上所引三乘与一乘等者。上教起门同时异处。是同教故。指此即云同时说也。即是依本起末。亦是开渐之本。言又如法花中回三入一乘等是也者。宋本无之。上文会三归一。即当和本此义。法花回三。正是同教。既转保执三乘之心。归入同教一乘法故。问。前言即便定者。此下何无此言。答。折薪解云。前之六门。皆有即便定者之言。此下四门。皆无此言者。已入一乘。更无余故。且入处随机有异。故分四门。若约教者。七是同教。后三皆别教。总此同别并属圆教。故今文中三乘。皆依一乘无尽教起。若三归一。亦归前无尽教也。故知属圆（已上）复古记释此门意云。见自得法。是彼方便。舍方便而入正乘。三乘为教。一乘为义。三一和合。即前同教。或五前四。为方便故。虽非正乘。皆圆教摄。是彼方便故。奴属主也。孔目云。若横依方便法门。有二义。今说一乘中。后义与彼究竟圆一乘。为方便。故说一乘。非即圆通自在义也。意云。但与彼作方便。得名一乘。非即是彼圆通自在无尽法也。故云依彼教起。是彼等也。阿含此云净教。意云。但是言说耳（已上）折薪云。如会三归一等者。即会方便之教。归今一乘无尽教也。但有三可归。不同第八三本是一也（已上）此释宋本六字。薪又云。问。前明一三同时说者。正当前三乘根定者。故第六中。指密迹大品也。今何以此根不定耶。答。今但以此证三乘与一乘同时。即依无尽教起故尔（已上）此之问答。义成局滞。此世受三。有一类人。或是根定。或是不定。前第六门。明根定者。此第七类。明不定者。不前根定。为此第七类。何对前门。作此问答。集成云。同教一乘。为普为别。答。普之别也。普之别。何异于别。。法真曰。收之是海。具之江水。不同长江。然海中江。乃收长江。固味耳。问。此与八门如何。答。此多于分诸乘得益。次多于融本末得益思之（已上）问。此世从三来至一者。有不入别教唯住同教耶。答。有此机类。即此第七为彼而立。情根万差。入法非一。或有唯住同教之者。或有进入别教之者。入别教者。如第八门。住同教者。此第七门。问。三乘之机。入法花者。所入一乘。即是花严。宗家定义。一切应尔。若尔何有唯住同教。不入别者。答。法花声闻。多尔。即入别教一乘。言所入一即华严者。就入花严之者为言。于中自有唯住同教。问。有从愚法小乘教中。直入同教。一乘者耶。答。根性多种。何无此类。机根久叩。顿入同教。如是类族。有何遮妨。然彼三周法花声闻。皆经三乘。调练而入。问。若有如是顿入者。更又有入别教者耶。答。既入同教何遮入别。又有唯住同不入别者。
　　章八或有众生下。第八进入别教。义苑云。文云堪可进入别教一乘。后却结云如法花同教说者。岂不前后相违耶。答曰。此乃由三乘根调练既久故。法华会三归一。故结云如法花同教。以同参别。以别该同故。云堪可进入别教一乘。此门蹑前第七而来。七但入同。此方参别（已上）。宋本指教。云如法花经同教说者是（已上）故有此问答。会通其相违。虽有此言。不可及会。以法花是同教从同即入别。故和本唯云如会三归一等（已上）同第七门宋本结指。集成云。八从三入别。此中约机。今见法华所显（于一相一味等。领解斯旨）海东本。云如华严经同教中说者。依主释（已上）此海东者。是高丽国和本第七门。有此文言焉。折薪云。八或下。三乘入别。如前该摄门云一切三乘等本来悉是彼一乘法也。何以下。征释。释有二义。初为彼一乘别教所设所目。目曰三乘。实即一乘法也。故次云更无异事。不异门义也。言如下。以法花正唯同教。七宝大车。其数无量。即是别教。亦同赐三乘。但有一可归是同。知三全一是别。花严直体之一。无三乘故。故指法花同教说也（已上）和本唯言如会三归一等。不言法花同教。虽不言法华。正当法花教。以会三归一正是法花故。法华会三。所入别故。是故此世。入别教者。即指法花同教门也。问何故前门。花严同教。唯住同教。不言入别此门同教。言入别耶。答法华诱引三乘渐机。令入一乘。开会行相。是同教门。所入即是花严别教。既是对机同教故。要入别教法。花严直显别教一乘。虽时自有同教之义。唯是称性。或是示迹。非是对机渐次实类。是故无有至所入相啻是一往。说同教相。或可。示迹之门。有入别事。故六千比丘。于文殊所即得十眼十耳等益。此是从同入别之相。前第七门。且举初门。故云从三入同教法。略不言其入别之相。又入别之义。堕第八门。故海东本。指花严。是此第八门。遍约法花花严为言。和本不指经。唯言会三。故从同入别。通二经故。复古云。八从三入别。文云或有众生。于此世中。三乘根不定堪入别教者。则此类众生。初见佛。闻法说三乘。久修根熟。普眼智开。见自得法。是佛于一乘。分别说三无异事。唯是一乘。故云入别。还是从三入一。但根利。不见所舍方便耳。若为彼一乘之诠目。一一圆融故。更无异事。孔目云。由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘所目故。如法花经同教说者。以此经宗于会三归一。是故上之二门。虽入同入别。利钝不同。皆就机破会。不同花严初成顿说。无权可会。不通二乘。独谈不共一乘。如前别教中该摄一切。本末唯是一乘。则是此经所诠。圆别究竟法也（已上）问。从三入别。总有几种。答。与前第七。其相是同。但前住同。此进入别。以此为七八门之异。从三来类。即是同第七门中。从三入同。有十一类。若加从小直入同教。即成十二。此第八门。彼十二类。进入别教。问。从三乘教。入别教者。为必经同教。直入别教耶。若必经者。机类万差。何必无之。依三乘教。叩练别机。直入别教。有何遮妨。今章此门。不言经同。机根熟时。即知三乘本是别教。不见一可归。不见三可回一切别教。岂借同教。若直入者。所设同教。为诱三乘入一。以为同教。所入是别。岂无能入而至所入如何。答。诱引三乘。入一次第。大途所安。必从同教。而入别教宗家解释。多分皆尔。然机纯熟。堪直入别。不籍同教。而入别教。见不异别。既为其门。此所见处。即别教故。今章此门。文似直入。义亦可兼经同教者。若不尔者。从三遍历同别之者。是何门摄。是故随机。通经不经。问。此历不历。三乘云何。答。二乘多分。要经同教。而有少分直入别教。菩萨之人。或历不历。初心菩萨。有疑执者。必历同教。心成别教。三乘菩萨。入地等时。缘冥熟故。直入别教。同颇有从小直入别耶。答。贤首大师。所解之意。不可有彼直入别者。玄记一云。谓诸二乘。以根钝故。要先回入共教大乘。舍二乘名。得菩萨称。然后方入此普贤（乃至）是故当知。一切二乘。总无顿入普贤法界。依究竟说。无有二乘而不回入共教菩萨。无彼菩萨。而不入此普贤之法。是故展转。无不皆是此法文器（已上）二乘必先入共教法。然后得入别教一乘。此共教者。总有二释。一云。三乘教名共教。若依此义。从三乘教。直入别教。不历同教。或是言略。实经同教。名为共教。若依此义。不经三乘。直入同教。后即入别。或是言简。实经三乘。若不尔者。乖常途仪。三云。共教之言。兼通三乘及以同教。此二皆名共教法故。若依此义。渐历二阶。然后得入别教普法。舍二乘名。得菩萨称者。法花会时。悟大受记。正名菩萨。此时即名回心向大。般若等时。信大解法。亦名信解回心向大。随此二义。成立彼文。故贤首意。无有愚法小乘之人。直入别者。若依清凉大师意者。化仪前后。建立十门。其第五者。随机不定门。文云。更有一类不定之机。或从小乘。次入三乘。后入一乘。亦有从小直入一乘。或多类机。随闻一句。异解不同（已上）此中既许直入一乘。此一乘者。或云同教。或云别教。今云一乘。即是别教。是故大疏。许直入别。若不经同。从三入别。其从来处。种类极多。全同已前同教诸类。若许直入。成十二类。
　　章九或有众生下。第九别教因门。义苑云。若约一乘。则始终唯为圆机。说于圆极等。如花严等。其中不通小乘。故云本来不见说三乘小乘等。复说九世该于前后。故云自在演说无尽等。此约普贤教分者。谓缘起因门。普贤融通境界也。见闻及解行者。解行生与见闻生（已上）宋本云一切佛法。普于初时第二七日。海印定中。自在演说无尽。具足主伴。无穷因陀罗网微细境界（已下与和本同）复古云。不见三小者。直体显一。为大菩萨。直示法界成佛仪。故对二乘。无所被故。无权可会。不同法花破异明一。此约普贤教分等。普贤门中。若但约教证。以分二分。则教分中。有见开解行。入证分齐。为证分。孔目曰。此约教分说。又曰。此据证说。或名三位。或名三生。孔目云。当是圆教证分已去。又云。当在圆教位中见闻处说。又曰。普贤解行分教义是也。立三分。并是普贤门摄。今文约教证二分。为九十二门。故教分中。即见闻及解行处说也（已上）此中见闻解行二生。各见此法化仪相貌。见闻生人。深植普因。信解本来别教一乘。解行生人。悟入证解。更知本来普法无余。约此二人。陈如是相。
　　章十或有众生下。第十别教果海。义苑云。前门约见闻解行二生。此约证入生。故分二门之别。是以解行。则见因门缘起。证入则睹果海难思。因果圆融。炳然齐现。并为别教一乘耳。性海随缘者。谓性起一多之缘。更无异事者。并为德用故。是故诸教等者。就此门中。缘起亦成性起。故难思而不可说也（已上）折薪云。第八三乘。本是一乘。第九本不见说三乘。今总前九门。无非性海（已上）复古云。十普贤入证分。此即一乘根性定。折成此门。众生解行满足。证入果海。则知。非是寂灭圆极自在果也。又云即见上来诸教等者。当知此中果海。即是发心品初发心时。所得果耳。亦不思议等。所显之果。此中说者。即显果海不可说也。此文云不可说不可说者。乃是具德难思。出于教法耳。非言果分玄绝不可说。是故结云此约一乘入证分齐处。既言就此处说。显非果海明矣（已上）此复古记。前第九门。名普贤教分。对彼此名。普贤入证分入果海者。所见之相。即此第十。一切诸法。皆入果海。唯证境界不可言说。问。上来十门。几是此世。根定不定。请示其相。答。十门之中。第一小乘根定。第五顿教根定。第六三乘根定。第九第十别教 根定。是故五门。并皆根定。余五门类。并根不定。第二小乘不定。第三小始不定。第四始终不定。第七第八。并是三乘根不定人。问。何故小乘·顿·别三教。各立本定。始终二教。不立本定。答。第六三乘根定之中。即有本定。始终二人故。不别立。是故非无始终本定。问。顿教亦在三乘定中。何故别举本定顿教。答。顿教所立。别被离念之机。是故别举本来顿教之者。问。若尔。何故在三定中。答。顿教亦是三乘教故。以是三人所得法故。问。此之十门所列次第。为义钩锁。为不然耶。答。大途约就五教次第明之。由渐由此。钩锁托此。义苑云。此上十门起。亦有绪。初小乘定性。次回小入大。大属于权。回权入实。实通于渐。回渐入顿。顿由带渐。然后顿悟幽灵。未免形对三乘。故判列三乘定性。次之遂乃会三归同。以同参别。别因具足。别果圆彰（已上）如此由渐。立其次第。化仪意致。收摄穷究。问。十门化仪。约就五教。各对互摄有何等相。答。此是义苑一段问答。乃依旧踪。不可私测。故彼文云。起意既然。未审。以此十门化仪。对于化法。五教通局如何。答曰。或一门而具多教。则门通而教局。或一教而具多门。则教通而门局。是以化仪约通相。从始暨终。或无异说。化法约别相。指法逗机。随根悟入。若约喻者。化仪如医方。化法如良药。准以思之（已上）教仪通局。总有四句。一一门一教。如第一第五门。二多门一教。如第九十。三一门多教。如二三四七八。四一门一多教。是第六门。约机各一故。总通三教故。问。玄记第一。化仪前后。大例四门。一本末差别门。二依本起末门。三摄末归本门。四本末无碍门。与此十门。同耶异耶。答。彼初门。摄此一六九十。小乘三乘一乘。本末同时。始终一类。无异说故。彼第三门。摄此二三。以约三时指二经故。彼第四门。摄此七八。本末流摄。无障碍故。彼第二门。摄今第六教起前后。以本末教起相故。彼四门中。不摄此中第四第五。彼约大例。非极细故。清凉大师。总立十门。前四同玄。五随机不定门。六显密同时门。七一时顿演门。八寂寞无言门。九谈通三际门。十重重无尽门。彼第八门。即当此中第四第五。大疏十门。具尽化仪。义苑等中。彼此对会。委细辨释。恐繁不引。

第八施设异相

　　于中分二。初标章。二辨相。今初。上明一乘三乘小乘。化仪前后。及其意致。而未体述一乘与三乘小乘差别异相。是故今立此门辨之。言施设者。是建立安布之义。语通假实。若约假立明今者。别教一乘。本来独立。谈通无外。曾绝待对。今对权教。显明实体。无对而对。故云施设。又理性无相。天绝待对陈。故云施设。若约实义。一乘三乘。实有差别。对此立门。故云施设。
　　章然此异相下。二辨相。亦二。初示意分门。二随门辨义。今初。言然此异相随事繁多者。唐印法师。屈曲平道二教差异。略举四种。谓主异。处异。众异。说异也。更举十异。一教门仪式异。此中随事亦有多数。二所诠理致异。圆融历别多义不同。三成佛迟速异。四见佛通局异。五说教时分异。六化境宽狭异。七因果行位异。八立乘多少异。九利益胜劣异。十流通付嘱异。广如演义二下。依彼师疏明之。如是差异。实乃繁多。故今约略。建立十异。
　　章何者十异下。二随门辨义。亦二。初问起。何者十异是也。二一者时异下。二答释。即有十异。不科自分。第一时异。亦二。初标。二谓此一乘下释。于中亦二。初一乘时分。二三乘等时分。初中亦二。初定时。二显玄。初中亦二。初正明。二通妨。初中亦二。初且辨。二故论云下。引证。别行十地经初。云成道未久第二七日。而具本第六会。唯言尔时世尊。无第二七日之言。晋经唐经。两本皆尔。戒法三藏新翻。别行十地经初。有第二七日之言。初会经初。标言一时。释言始成正觉。经几时分事。未克定。贤首意说。别行十地。取初会初证信等文。具安布之。故十地初。如是我闻一时婆伽婆成道未久第二七日者。全取初会。安布之言。即取初会始成正觉。下安之。曰第二七日故。自初会。皆二七说。若具本言第二七日。不可取初会之言。具本既无。别行方有。明知。必定取初会言。论文初时及胜处者。今取初时。其胜处者。同文故来。义在处异。展转成证。
　　章若尔何故下。二通妨。前言初时。故起此问。此一问答。即在本论时处次下故。为引证一具论文。而今顺复古集成科释。以为章主通妨之文。章主随论而安布故。何故已下。本论正文。论云因缘行故。折薪云。清凉释云。思惟因缘行者。因谓自所得法。缘谓所化之器。欲将己所证法。为众生说。名为行因缘行。故法花云我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。着乐痴所盲如斯之等类。云何而可度等是也。彼思不得一乘机。今思即得一乘机。故与法花乃为异耳（已上）言如论释者。此有二势。一云。显此问答是论所说。二云。指所余论文。以置等言故。论次文云。本为利他成道。何故七日思惟不说。显示自乐大法乐故。何故显己法乐。为令众生于如来所。憎长爱敬心故。复舍如是妙乐。悲愍众生。为说法故。何故唯行因缘行。是因缘行。显示不共法故（已上）指如是等文也。
　　章又此即是时下。二显玄。探玄第二。明摄前后。总有三重。一二七日时。具摄八会前后重会。并皆同时。二此时即摄前后无量劫。当今若前若后等文。三摄于重重无尽念劫。当今因陀罗等故等。
　　章三乘等不尔下。二三乘等时分。玄记显差别云。依普曜经。第二七日。于鹿野园。为彼五人。三转四谛。此是小乘。依密迹力士经。第二七日。鹿野园。为于无量大众。转法轮时。有得罗汉辟支菩萨道等。此是三乘。依此经。第二七日。于树王下。为海会菩萨。转无尽法轮。明是一乘。上三同时者。约法表本末同时。约人显机感各异。依法花。三七日。四分律六七日。兴起行经七七日。依五分律八七日。智论五十七日。十二游经一年方说。此并末教机异。宜闻各别。故致不同。本教机定。故唯二七（已上）末教时分。此中可知。言亦不一时收一切等者。义苑云。亦不下。有二义。一但以该摄之时。拣于定相之时。二兼通伏难。恐有难云。若以或前后不定故。不同一乘者。密迹等。亦二七日说。应同一乘耶。故今通云。虽同二七。然彼不一时收一切时也（已上）此时异门。唐和四记。解释委细。义苑殊细。恐繁不引。复古不释。指余所明。
　　章二者处异。亦二。初标。二谓此一乘下释。于中亦二。初正明。二问答。初中亦二。初一乘。二三乘。初中亦三。初七处八会。二诸世界海。三重重收摄。玄记第二说。处融摄总有三重。一此觉树下。即摄八会人中天上。以言不离菩提树故。当今初科。二摄于十方无余刹土。皆悉不离此树王下。当今次科。三摄诸毛端尘内诸刹。重重收摄。无有穷尽。以皆华藏之摄故。当今后科。今初。言摄七处八会者。七处之内。菩提树下。是能摄处。余之六处。即是所摄。能所合言七处八会。道树是总。余处是别。说法门总别亦尔。此菩提树是华藏内。故显净相。众宝庄严。华藏台地。金刚所成。香海周遍。宝树行列。此娑婆界华藏中央。世界种中。第十三重下。台地藏映彻。通上故。菩提树。众宝严饰。
　　章及余不可说下。二诸世界海。上即摄言。即通此科。于此道树。摄十方界。各无量数。诸世界海。义苑云。不动道树遍摄六天者。若经唯三天。有不起而升之言。今云六天。依圆遍义。故清凉云。不起树王。罗七处于法界等。问。经中何以独三天。有不起而升耶。答。有所表故。大疏问云。带前起后。事理应齐。何故三贤。独有斯旨。答。显异义故。谓初二会。相邻接不假带前。此三人天隔越。故须连带。又此三会。同诠三贤位。六已入证。不假带前。第七即位中普贤。居然不假。第八顿证五位。体用已融。第九唯证入。体用一味故。并皆不假带。今约圆遍。故遍六天尔（已上）又欲天四处。约就总名。立六天称。实唯四天。
　　章又此华藏界下。三重重收摄。十方世界尘尘有土。土亦尘尘。各有佛土。如是重重无尽无尽。皆是华藏世界所摄。卢遮那佛。遍中即转华藏法轮。
　　章三乘等即不尔下。二三乘。言娑婆者。显非净土。言木树者。显非宝严。不知华藏。单是娑婆。故木树等。非映彻相。如乐音树。庵罗树苑。迦兰陀竹园等。即此等也。义苑云。亦无无下。亦有二义。一但该摄之处。拣于定相之处。二兼通伏难。恐有难云。华严道树下说。示胜法者。如梵网云尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下结波罗提木叉等。岂非示胜法耶。答。虽在道树下说。然约释身。从莲华台藏世界下来。似报化相分。又不一处即摄一切处。故不同也（已上）准前时分。亦有二释。
　　章问若尔何故下。二问答。若尔何故等者。前云。三乘教娑婆木树等。既非净土。而佛地经。非是别教。即三乘教。而净土说。是问来意。此问答段。属三乘段。释通妨难。亦有理在。折薪云。言佛地经等者。即圆觉疏。十余部在净土说者是。答。彼下。言在光耀等者。经具云。薄伽梵。经住最胜光耀七宝庄严（一显色圆满）放大光明。普照一切（二形色圆满）无边世界（三分量圆满）无量方所。妙饰间列。周圆无际。其量难测(四方所圆满)超过三界。所行之处。出世间善根所起（五因圆满）最极自在。净识为相（六果圆满）如来所都（七主圆满）诸大菩萨众。所云集(八辅翼圆满)无量天龙。人非人等。常所翼从（九眷属圆满）广大法味。喜乐所持（十住持圆满）作诸众生一切义利（十一事业圆满）灭诸烦恼灾横源垢（十二摄益圆满）远离众魔（十三无畏圆满）过诸庄严。如来庄严之所依处（十四住处圆满）大念慧行。以为游路（十五路圆满）大止妙观。以为所乘（十六乘圆满）大空无相。无愿解脱。为所入门（十七门圆满）无量功德。众所庄严。大宝花王。众所建立。大宫殿中（十八依持圆满）上配十八圆满。并佛地论文。论结云。如是十八圆满。所严宫殿。名佛净土（已上）佛地经初。明佛住处。有此所说。解深密经。所说亦尔。摄论第十。明报净。亦依彼等经文。解释十八圆满。当知。具足二十一种大功德法。名受用身。具足十八圆满功德。名受用土。此等功德。正是他受用身及土。言其根本。是自受用。兼通化净。而数不满。言佛地功德者。彼经专说佛地功德。总有五法。清净法界。四智菩提。名之五法。此五总摄有无为德。五法功德。不过三身。言此依三乘终教者。问。何故此说言依终教。答。始教色顶立实报土。终教实净即在界外。彼经净土。在三界外。是故判言依终教也。言及一乘同教说者。问。何故彼经言依同教。答。折薪云。及一乘同教者。如下以佛地经化身。具实报功德为即权归实故。属同教摄。彼约身是释迦。合居化土。而经显十八圆满。即化土以显报土。即化显故。属同教摄也（已上）十八圆满三界外者。即于秽土。是成净土。非谓离此别有界外。即染显净。教事深细。是故即成同教义也。言余义准知者。玄记显差别云。然佛说经处。有三种。一界内化身说处。二界外诸妙净土。三染净圆融。如是等也。
　　章三者主异下。是第三门。言及尽三世间说者。宋本云及无尽三世间说。宋本此次续云。如普贤行品云。佛说。菩萨说。刹说。众生说。三世一切说等（已上）此次续云不同三乘等。和本无普贤行品文。折薪云。言普贤行品等者。唐经云。佛说。众生说。及以国土说。三世如是说。种种悉了知。今云等者。一等取第四句。晋经第四句。云菩萨分别知。二等取余通三世间之文（已上）折薪记主。具引大疏。明普贤行品偈。诸说之相。恐系不引。言不同三乘等变化身及受用身等说者。变化身说。是秽土化身。兼通净土化身。如维摩经足指按地。即变染土也。受用身者。唯净土说。如深密经。佛等经等。玄记二云。说法之佛。总有四位。一同罗汉身。以表说小乘法故。二化身佛。表说三乘。广说地前。略说地上。三报身佛。表说三乘。广说地上。略说地前。四十身佛。表一乘法。六位齐说。以此所说。具足主伴。无尽法故。佛亦同此。十身无尽（已上）四中前三小乘三乘说法之相。化仪炳然。言余义准前知之者。宋本云余义准知。今依和本释者。准前处异。应问难云。若尔何故说佛地经之佛。是受用身。而前举受用身故。今准前消释。此乃直显受用所以。全同前门。即是终教同教意也。
　　章四者众异下。是第四门。亦二。初标。二谓此一乘下。释亦二。初正明。二问答。初中亦二。初一乘教。二三乘等。今初。言列普贤等菩萨等者。义苑云。普贤等。是同生众有一。诸神王众。是异生众。有三十九。一一众类。各过世界微尘数等。并是道力。随缘殊形异现。俯同世间现。随类生身。即是生世间之身。庄严卢舍那佛。大众法会故。云及佛境界中也（已上）此但举唐经初会。同闻众。旧经初会。五十五众。二三四会。各有二众。第五会。有五十三众。第六二众。第七一众。第八三众。八会总合。为一百二十众。此八会众。同时相融。总成一大法界。嘉会八会。各有百二十众。结通十方毛端尘内。重重帝纳。不可说不可说境界。是谓华严海会众数。
　　章不同三乘等下。二三乘等。义苑云。不同三等或唯声闻者。乃是释迦常随十二百五十众也（已上）玄记二云。大智论云。若小乘经。初唯列声闻众。若大乘经。初具列菩萨声闻二众。义准。若一乘经。初唯列菩萨（乃至广说）此三各二。今取意明声闻二者。一愚法小教。唯列声闻。如阿含等。二虽是大教。为回小乘。唯列声闻。如金刚经。二众二者。一先列声闻。后列菩萨。通始终顿。如净名经。二先列菩萨。后列声闻。通顿及同。如和休经等。菩萨二者。一虽列菩萨。主伴不具。如十一面经。二主伴具足。如花严经。三乘小乘。此中可见。若约能拣。是一乘科。若就所拣。即三乘等。不同二字。即是能拣。余是所拣。今且所简故。为三乘。第三第五。能所亦尔。
　　章问若尔何故下。二问答。亦二。初通正难。二通伏难。今初。问。言宋本言第九会。恐传写误。答。中彼中初列声闻意等者。宋本云。答彼中列声闻意者。有二种。一寄对显法故。为示如聋如盲显法深胜也（已上第二义者。次科引之）宋本答中。作二义陈。初义不异和本。第八本会。列声闻者。为显本教不共独绝菩萨。亦形显此寄相。
　　章后六千比丘下。二通伏难。谓有难言。本会声闻。化现显胜。末会之中。身子弟子。六千比丘。于文殊所。回心向大。岂非声闻列在会座。故今通云。六千比丘。顿悟菩萨。非是声闻。犹如海幢海云德云等。皆是出家菩萨。本非声闻。今亦如是。即是出家菩萨。非真声闻类也。问。若尔何故回心向大。答。此亦菩萨示回心相。显今本教全收该贯。华严同教。即是此门。宋云。二文殊出会外。所摄六千比丘。非是前所列众。此等皆是已在三乘中。令回向一乘故。作是说也（已上）此本之意。前已回心故。成菩萨。非是声闻。总作二释。以答前问。非是后作伏难释通。义苑总释答二义云。列此声闻。但是菩萨示现。有其二意。一寄对显法。如聋盲者。彰其绝分。警余乘故。二会外所摄六千比丘者。知可回心故。亦通当机。但是回心罗汉。与菩萨无殊。未乖列众耳（已上）折薪云。问若下。云第九会者。应是八字。问意云。若唯菩萨众生。有何意故。第八会。却有声闻。答彼下此有二种意。所以列也。一要寄显不共之旨。故示聋盲。所以须列。二要回三入一。显摄前方便。亦说六千比丘也。意云。一乘经初品。合唯列菩萨。由有此二意故。第八会。列声闻。以显同别之教故也。大意如此（已上）消释章文。彼记极广。应别见彼。今略不载。复古集成解释亦繁。指事云。言答彼中初列声闻等者或本云。彼列声闻意者。有二种。一寄对显法故。为示如聋如盲。显法胜也。文殊出会外。所摄六千比丘等。非是前列众。此等皆是已在三乘。今回向一乘者故。作是说也(有云。此后说难见)解云。此后说亦胜。上云或众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。花严经同教中说是故。云知。是在三乘位。长养根机。入一乘同教也（已上）和本亦古有之。然末代所流本。即如前陈。
　　章五者所依异下。是第五门。义苑云。谓此定体。包含无外。德用齐彰。故一乘经。依此而说。三乘后得智出者。谓依胜流真如出根本智。从根本智。出后得。从后得智。流出三乘十二分教。或更流出大悲心。于大悲心中。方流声教（已上）一乘即体智海显现。三乘后得展转流出。
　　章六者说异下。是第六门。义苑云。此方说等者。如说性起品竟。十方一一。各有八十不可说。百千亿那由他佛刹。微尘数菩萨。同名普贤。各从本国来此作证。皆云我等佛所。亦说此法。与此不殊。性起既尔。余会余品例然。故云多文多向亦皆遍等（已上）文句广博。义途可见。
　　章七者位异下。是等七门。圆教阶位。总有二种。一行布门。二圆融门。今圆融位。如此无碍二门。融通自在圆遍。章八者行异下。是第八门。义苑云。谓随下。约位明行。如东下。依处显修。又一下。圆融无碍。三乘下。渐次修证。六位者。前开十信。后开等觉。定散者。入定出定之殊。谓定散二善也。虽状其名。非同三乘之隔历故并一时修。如东方常入定者。东方入正定也。西方常供养佛者。西方从定起也。隐显俱成。故云亦不分身一时皆遍满矣。更无优劣者。良以此宗修证一时故。地前地上。不分浅深之异。又一行即一切行等者。谓若起一普贤行。时。即遍一切行位。一切德。一切法。一切处。一切时。一切因。一切果。穷尽法界。具足一切。涉入重重故。通因陀罗网。三乘地上各有分齐者。前地不知后地功德。何以故。分破分显故。况地前者。以深而况浅。以断而况伏也（已上）折薪云。各有分齐者。如初地施度。二地戒度。乃至十地。智度等。不圆也。此唯得次第行布一门。花严十地。虽有此义。而亦圆融。故不同三乘定相也（已上）一身六位。入定供佛等行。贤首品中具说。既云信位满心以去。彼品即说信满相也。
　　章九者法门异下。是第九门。亦二。初标。二谓略举十种下。释。亦三。初举数。二一彼有三佛下。显相。三余门无量等二句。结指。二中三。一相对举十法门。十各彼者。是三乘教。此者一乘。其小乘教。不足对论。而上多举小乘教相。若兼摄之。多同三乘。义理易知。义苑云。此上所列。十门法者。盖以增减者。为三乘之权。圆彰者。为一乘之实。何以故。谓三乘宗中。以无穷为过。故局增减。一乘宗中。宗尚无量故。谈十十。以显无穷（已上）三一十法。折薪具列。义苑复古。并不列之。集成指折薪记。指事一乘十法。指经卷处。故彼文云。第三十七。说正觉佛等十佛。第四十一。说众生身佛等十佛。第四十二。说无著佛等十佛。言此有十通者。第三十九文。言此有十明者。第三十卷也。言此有十解脱者。第三十九卷。言此有十无畏者。第二十九文。言此有十眼者。第四十二卷。言此有十世者。第三十八卷文。言此有十谛者。十地品第五地文也。言此有十辨者。第三十八卷。言此有十不共法者。第四十一卷文也（已上）若列其名。且初三佛者。法报化身。十佛如卷初明。第二六通十通。如上法相交参中明。第三三明者。天眼明。宿命明。漏尽明。言十明者。离世间品云。一善分别诸法明足。二不取着诸法明足。三离颠倒见明明足。四智慧光照诸根明足。五巧发起正精进明足。六能深入真谛智明足。七灭烦恼业成就尽智无生智明足。八天眼智普观察明足。九宿经念知前际清净明足。十漏尽神通智断诸漏明足。第四八解脱者。一内有色外观色解脱。一内无色外观色解脱。三净解脱身作证。四空处解脱。五识处解脱。六无所有处解脱。七非有想非无想处解脱。八灭受想解脱。十解脱者。离世间品云。一烦恼解脱。二邪见解脱。三诸取解脱。四蕴界处解脱。五超二乘解脱。六无生法忍解脱。七于一切世间。一切刹。一切众生。一切离着解脱。八无边住解脱。九发起一切菩萨行。入如来无分别地解脱。十于一念中。悉能了知。一切三世解脱。菩萨安住此十。施作佛事。教化众生。第五四无畏者。一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏。十无畏者。离世间品云。一悉能间持一切言说无畏。二得如来灌顶无碍辨才无畏。三知一切法空无畏。四佛力所护持故住佛威仪所行真实无畏。五身语意业皆悉清净无畏。六八部侍渐如来护念无畏。七成就第一根念。心不忘失佛所可说无畏。八智惠方便。悉已通达无畏。九恒不忘失萨婆若心无畏。十具足善根。圆满神通无畏。是名菩萨十无畏（此但各引初语。其文甚广）第六五眼十眼。如上圆教处明。第七三世十世。出离世间品。三世各具三世。总是一念。即成十世。第八四谛者。苦集灭道。十谛者。第五地经云。此菩萨摩诃萨。善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知王谛。善知尽无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就。乃至如来智成就谛。第九四辨者。法无碍解。义无碍解。词无碍解。乐说无碍解。十辨者。离世间品云。一于一切法无分别辨才。二于一切法无所作辨才。三于一切法无所著辨才。四于一切法了达空辨才。五于一切法无疑暗辨才。六于一切法佛加被辨才。七于一切法自觉悟辨才。八于一切法文句差别善巧辨才。九于一切法真实说辨才。十随一切众生心令欢喜辨才。是名菩萨十种辨才。第十十八不共法者。一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知己舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去无碍。十七智慧知未来无碍。十八智慧知现在无碍。十不共法者。离世间品云。菩萨有十种不共法。一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法。二顺四摄道勒摄众生。三为诸众生发起善根求佛智慧。四方便善巧究竟彼岸。五权实双行。六身口意业道智慧行。七常起大悲。八一切众生皆乐见。九在众难处不失一切智心宝。十得最上法不离善知识不舍尊重佛。从二至十。上皆云不由他教。下皆云不共法也。结指云余门无量等者。折薪云。余门无尽如离世间品及佛不思议法品也（已上）非唯此二品。总遍一部也。
　　章十者事异下。是第十门。义苑云。随有舍林等者。谓华香云树。即法界之法门。刹土众生。本十身之正体。所以逝多林重阁。忽然广博。三种庄严。园林。重阁。虚空也。以此三种之现相。答彼海会之疑问。岂非法门耶。故此云皆是。或是行位者。今彼海会。顿证法界故。或教义等普贤文殊。依此开发故。而不坏其事者。怀相而作。非不思议故。仍一一尘中皆具足法界者。经云。花藏世界所有尘。一一尘中。见法界。即斯义也。随一事起皆悉如是者。例余一切也。则法法皆彼此该收。尘尘悉包遍互入者矣。二乘但可说即空者幻有也。即真如等。妙有也。幻有为三乘之权。妙有为三乘之实。并非一乘。故不同此也。又若以神通等者。此显示三乘果门业用。故神通暂现。此如楞严尘含宝刹。净名芥纳须弥是也。非是彼法自恒如是者。拣非德相法尔如然也（已上）和本云自性如是。义意是一。复古云。初一乘。谓如善财随所遇贪嗔痴等。皆得法门。遇山入山法界。遇水入水法界等。皆即事即真也。仍一一尘。皆具法界。如一尘。皆具法界。如一尘是总相。人法。理事。因果。行位等。十对二十事法。为别相等。一一尘。皆各如是故。得因陀罗等也。不同下。二三乘。孔目云。初教即空。终教即如。顿教即泯。又若下。拣足指按地。并净名不思议等也(已上)折薪云。即空即始教。即真如即终教。等于顿教。则空有绝待也（已上）或可。又若以神通等者。是通伏难。谓有难言。维摩不思议解脱。所作事等。即是托事显法。亦是诸法显义意。三乘教中。既有此事。何言独局一乘教耶。是故通云若以神通等。十玄无碍。有其二重。一曰德相。二曰业用。德相十玄。唯在别教。即是诸法自性。如是业用。一分时通三乘。即今暂现所作是也。唯是小不思议而已。不同一乘大不思议也。宋本章上卷终注云。第八门竟。后有所诠义理二门。成中下二卷。毕十门矣（已上）和本无之。义苑云。言后有所诠义理二门成中下二卷者。观此之文。则所诠差别在前。应为中卷。义理分齐属后。合为下卷。清凉亦云。约所诠辨异。然贤首义。分齐内第二卷中广明。由是径山写本。海东印章。皆以所诠差别。居第九为中卷。义理分齐。居第十。作下卷。与夫清凉指文。同于一揆。若究贤首之意。既以花严一乘标显故。以一乘之义理。贯其初后。今之编文。从于古也。近见题卷。不根祖训。辄有迁移。紊乱列章。义门失绪。得不谨欤（已上）折薪云。注中既云后有所诠义理二门。即知。所注第九。有作第十者非也（已上）日本古来章本。义理为中。所诠为下。历代不改。上指法义。言在下卷。而无此终注。宋本上指唯言如下。不言下卷。即以此注。定中下卷。今此但依古来和本。以定列章次第而已。

五教章通路记卷第十八（终）

五教章通路记卷第十九

　　东大寺沙门凝然述

从此已下。入章中卷

　　第九义理分齐。宋本前却。安之第十。以为下卷。日本古来。佛传章本。无有异途。即现流本。义理第九。即是中卷。所诠第十。是在下卷。
　　义理分齐。
　　于中分二。初标章分列。二随门解释。今初。言义理分齐者。前第八门。广明一乘三乘小乘种种异相。是故具识三小之外。有一乘法。胜妙深玄。其一乘教。所明义理。悬绝殊特。事须陈演。是故此门次第而来。义谓所以。理谓旨致。别教一乘。体义道理。与余不滥。分齐历焉。故建此章。罄其幽致。然教海宏深。包含无外。广荡弥纶。贯括该彻。若自非开其户牖者。义理种相。彿然难见。是故此门。更开四种。义理连续。显教殊绝。生佛真妄。理事性相。不过三性。故先明之。本末六义。同异一际。离过绝非。深净双融。然诸法缘起。亲因深远。万用相资。德用所因。□□□□□是故次明因门六义。然所起诸法。无尽缘起。总摄圆满。事事无碍。故立十玄。明镕融相。然无尽缘起。甚深微妙。必依六相方便教门。总别圆融。洞朗深大。故陈六相。显无碍理。故明此四。义分圆备。斯乃别教普周。无尽具德。一乘分齐。理致旨趣而已。然义理分齐。诸文有之。探玄第一。大疏悬谈。纲要上卷。贞元疏一。皆有义理分齐一门。而名有异。义体一同。如纲要贞元疏。名所诠义理等。今此章中。义理分齐。即是一乘。别教义理。四门相状。并是圆教所说法门。该通周普。问。此中法义。余教岂无。若云无者。三性种子。三乘教中。专是所谈。何独得言圆教谈乎。答。此章三轴。所明法门。随其事缘。各有所司。上卷法门。多分陈演三一差别。中卷唯明一乘圆教法理。下卷备约五教分齐。判释法义。三轴司存。有此差异。故此第九。专明圆教。然三乘义。从圆流出。是故三乘通有圆义。始终等说。随谈圆义。行布事法。是始教义。终教即谈事界事理无碍。顿教绝事唯谈理界。四界满足。即别教乘。约其所通。别法亦在三乘教。今三性义。三性六义。无碍一际。终教分谈。六义为因。亦通终教。是故三性六义法门。似通终教。已上义门。而其所趣。唯是圆教。今约所趣唯一乘者。三性一际举一全收。真妄交彻。染净双融。即是别教理事无碍。妄末之际具德无尽。真源之处起用多端。六义因中无尽缘起。法体空有亘融相即。力用有无更通相入。待缘所起异体即入。不待所起同体即入。缘起相由重重无尽。是故三性种子一门。即是别教一乘法义。其十玄门。六相圆融。唯在别教。天超余教。尘露不通。故此四门。是圆教义。问。圆教所明。义理分齐。诸文所立。义应皆同。何故两祖诸文不同。且如探玄第一。至十门中第九大段。明义理分齐。彼唯直尔陈十玄门。即立无碍所因十义。而唯明初缘起相由。自余九义。指旨归中。旨归义理。先陈所依体事。十对二十句。次立十玄。明具体事。次立别门。陈十所由。纲目义理。直明十玄。次具体事。后辨缘起相由具十玄门。贤首所明。有此不同。今章义理。相状可见。大疏义理。总明四界。事界。理界。理事无碍。事事无碍。此四法界各开十义。其事事无碍法界十门者。即十玄门初事法界。是所依体事。十对二十句也。后明所因。即立十义。纲要。贞元。所明皆同。清凉大师。所陈一纯。如是不同。其相如何。答。贤首大师。所立宗意。陈圆融义。显法玄绝。虽言随宜。义途皆同。清凉大师。专依杜顺。贤首所释。精核诸文。立此四界。杜顺尊者。造法界观。明三重法。一真空绝相观。是理法界。二彰其无碍。是事理无碍法界。三周遍含容观。是事事无碍法界彼无别立所依体事。三重观门。融绝事故。是故体事。通三所依。故彼观门具四法界。即是贤首根本所依。探玄记等。依此建立玄门义理。显成宗旨。云华尊者。直承帝心。建立十玄。显扬圆融。探玄第一。直举十玄。即具体事。陈二法界。正显宗义。其理法界。事理无碍。周遍含容。根本融即。义必兼通。不言自显。举一全收。法应尔故。终顿二教。通明之故。前后常途。明此义故。旨归纲目。准此可知。大疏所立。四法界义。精核三祖。治定成立。即是贤首入法界品疏等文中所明。一乘四法界。义相既周备。义理穷尽。今且约此四法界门。配陈章中四门义理。十玄门中。立义十门。是事法界。以是所依体事故尔。十玄六相。即是事事无碍法界。三性同异。交彻不二。即是事理无碍法界。三性一际。离绝无寄。是理法界。又三性义中。依他似有。是事法界。因门六义。亦是事法。依他似有。事通一切。缘起因门。体事一分。唯是因故。若取所生。兼通果法。二门中事。并是体事。诸相不离四法界故。义理四门。具四法界。故第九门。别明圆教义理分齐。言其趣向。意在别教。论其通摄。兼含终顿通。通终顿者。即有二门。二乘自分。是单终顿。一乘同教。是圆教宗。贞元疏一云。并此教海宏深。包含无外。色空交映。德用重重。语其横收。全收五教。乃至人天总无不包。方显深广。其犹百川不摄大海。大海必摄百川。虽摄百川。同一咸味。故随一滴。迥异百川。前之四教。不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。斯则有其所通。无其所局。故此圆教。语其广包。名无量乘。语其甚深。唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯是圆融具德法故。以别该同。皆圆教摄。今显别教一乘。略有四门。一所依体事。二摄归真实。三彰其无碍。四周遍含容。各有十门。以彰无尽（已上）该贯万法。包讷千象。而异诸典。名之别教。收摄诸相。兼括众门。而同一切。名之同教。全拣全收。义门虽异。总括该贯。名为圆教。是名一乘无尽教海。问。义理分齐。所诠差别。俱是所诠。下之旨归。二门义势。有何差别。答。此二望能俱是所诠。据所诠门。即是一同。故四法界。亦为所诠。如纲要等。其心识等十门行相。广明一切凡圣。人法。境智。行位等。始终相状。其中圆教心识等相。入四法界。无不周尽。十门状貌。多是体事。归理泯绝。是理法界。性相融同。事理无碍。重重无尽。事事无碍。虽有此门。广约诸门。摄尽人法。不可混前。第九第十。悬隔差别。此约十门。其圆教门。拣此同异。不望总门。总门差别。绝言论故。折薪记第五。料简义理章内四门云。初门即同教分齐。第二门义通同教分齐。以点示摄论六义。便成圆融。即三是一。同教义。即此以显缘起相由。即别教义也。后二门。即别教分齐（已上）。今详此释。后之三门。义实可尔。而初门义。唯在同教。此释难思。三性圆融。染净交彻。圆成妙理。具德无尽。依他缘起。重重融摄。此义岂非别教相乎。折薪辨四门次第云。何故首明三性同异耶。由此是法相宗故。彼明三时教。皆约此立。今首明三性无碍。而显彼三性不融。唯是权故。又此三是观境故。若解三性无碍。方得入彼圆融生观智。故亦首明也。次辨因门六义者。由上三性彼宗立此。意显三无性故。故曰即依此三性立彼三无性。即成中道。即缘起无性义。今明六义。亦彼宗显种子识中。具此六义。以说缘生法也。即无性缘起义上。示无性缘起。故得三性圆融。今点示六义无性缘起故。即成大缘起也。即指彼宗无性缘起。即成圆教分齐。岂不妙乎。故次来也。次摄彼缘起。以辨十玄缘起之法。彼以六相。明本宗缘起之义。故此分齐。分是四科也（已上）此中虽言三性同教。而亦由得三性无碍。是故即成别教圆融。无尽义理。与彼直作巧便。源非唯同教。亦入别教。后之三门。生起可见。义苑解生起云。然此教海宏深。包含无外。通明三性离过绝非。染净交参。双融无碍。遂成缘起力用相资。德用所因。略备矣。然后一多无碍。炳现十玄。总别圆融。洞明六相。已上四门宗因。若是并为圆教具德一乘分齐旨趣耳（已上）理致精要。炳焉可见。

第一三性同异义

　　从此已下。第二随门解释。亦二。初标门。即总标言三性同异义第一是也。二三性同异说有二门下。辨相。今初。此门本意。专明三性同异之相。不可余求。此义成故。有行布焉。有圆融焉。圆门满足。于三性法。各有二义。一义是本一义是末。是故即成本之三性。及末三性。总有六义。三性本末。各各相望。有其同异于本三性。论其同异。于末三性。亦明同异。体无二故曰同。义不一故曰异。一章大纲。标为章名。
　　章三性同异说有二门下。二辨相。亦二。初牒分。二别中亦二下。随明。即是二门。不科自分。初别明三性。亦二。初标分。二前中下。随解。亦即二段。不科自分。初直说三性。分三。初标。前中二字是也。二三性各有二义下辨。三上来直明竟一句。结（下不别释。此预科列）二中亦二。初正辨。二问答。初中亦三。初开义。二同异。三结显。初中亦二。初标分。二正开。今初。三性是标。各有二义。是分故。此六字以为一科。三性行相。下文虽显。名体相貌。义不委细。今聚类族。略示梗概。问。何经论中。说三性相。答。深密。楞伽。密严。金光。如是等经。瑜伽。中边。摄论。唯识。法相诸论。并说三性行相委细。解深密经第二。有一切法相品。次有无自性相品。是依三性。说三无性。瑜伽决择。载深密经。大论始终。广说三性。中边论中。有真实品。具明十种真实义相。其第一名根本真实。其相即是三自性法。一切诸法。皆具三性。本源虽出深密经等。义通诸教。理亘众典。是故约此。解诸经论。无不皆具三种自性。诸教所说。不离此故。或有兼正。或有表里。亦是并明。有此差异。若有互阙。若有遍说。即是密意。非了义故。若据佛果所用体用。不论具阙。无配兼正。一切皆是依圆相故。若约唯凡所见行相。无非一切并是所执。具说真妄。双明空有。莫不咸是三性法门。由此义故。此宗诸祖。总别解释。华严。梵网。楞伽。密严。圆觉。楞严。起信。十二。无差别等。皆约三性。无不该通。然说三性真妄之相。法相法性。两宗不同。大乘三宗。前二宗上。加无相宗。约对五教。明此三宗。始教是法相宗。顿教是无相宗。终圆二教。俱法性宗。虽彼彼宗。自教所谈。不拘此宗五教义相。而以此宗。配对见之。大途即当始终等教。然深密中。第三时相。当此终教。始教空门。当顿一分。如是等例。义有交参。彼法相义。有当圆教。三论等宗。事义多尔。无相一宗。五法三性。并呵不说。八识二空俱泯不谈。是故今约法相法性二宗所说。陈三性相。初法相宗。三性义者。解深密经。法相品初。佛告德本菩萨言。汝应谛听。吾当为汝说诸法相。略有三种。何等为三。一者遍计所执相。二者依他起相。三者圆成实相（已上）彼经广明一一相状。瑜伽决择第七十六。具载彼经所说全文。唯识本颂。有三行偈。精髓包含。明三性相。依随此相。陈三无性。释论第八。广解其相。第九卷初。解三无性。法相三性。以此为本。演义钞三上六。言三性者。一遍计所执性。二依他性。三圆成实性。故唯识论第八云。由彼彼遍计。遍计遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼。常远离前性（私云本论此决有一行颂。明依圆一异等。钞真明三性相故。且引前二颂）此中二颂。初一颂释遍计。次二句辨依他。后二句明圆成（已上）释曰。钞引论本颂。次依释论。取要解释。今随钞解次第释之。上科颂文。配属三性。自下随科。一一解释。问。初一颂释遍计性者。一颂遍计。其相云何。
　　答。钞云。初中有多师义。今从护法。初句能遍计。次句所遍计。后二句明所执（已上）此是简去余师。直从护法正义。言初中有多师义者。以初一行四句文。配能遍计等。有难陀护法二论师之义。定能遍计体。有安惠护法义。定所执体。亦有同二师义。是故总云有多师义。问。配句异师义者是何。答。难陀论师云。四句之中初之一句。明能遍计。后三句说遍计所执。护法论师。即如钞文。能遍计体。直举护法。不言安惠。明所执性。双举两师。意取护法。前已标。故言初句能遍计等。论云。或初句显能遍计识。第二句示所遍计境。后半方申遍计所执。若我若法自性非有已广显彼不可得故（已上）论释遍计所执。举二师解。初解即难陀等。述记既安等言。非一师。今此或初句下。是第二师解也。即护法论师科判。一颂句或者对上难陀解故。言已广显彼等者。指前第七卷中。已广辨明我法所执。非有都无。故云已广。
　　问。何故论明遍计所执。要立此三分能所等。答。妄不孤起。要由妄心。妄心是能遍计。妄境是所遍计。能所合时。必有当情所现之相。是名遍计所执性体。为显所执生起因缘。此中分别能遍计等。又不拣三事。所执难显。为遮相滥。分能所等。问。能遍计者。其体是何。答。钞云。其能遍计正义。唯六七识。所计有多。故云彼彼（已上）此出能遍计体。并略释本颂文。论中明能遍计体。出二师解。先陈安惠义。后出护法义。今正义者。即护法也。故彼论云。有义第六第七心品。执我法者。是能遍计。唯说意识能遍计故。意及意识。名意识故。计度分别能遍计故。执我法者。必是慧故。二执必与无明俱故。不说无明有善性故。痴无痴等。不相应故。不见有执导空智故。执有达无不俱起故。曾无有执非能熏故（已上）护法正义。总有三段。一标宗。二立证。三会违。今所引文。是初二段。会违之段。应后更引。其标宗者。即有义等。四句之文。意云。能遍计体者。全非五八识。亦非一切心。是能遍计体。执我法者。方能计故。言立证者。唯说意识已下文。是此证之中。总有十种。初二教证。后八理证。言唯说意识能遍计故者。是第一证。问。何故能遍计心。唯六七非五八。
　　答。摄论第四说。意识能计故。言意及意识名意识故者。是第二证。问。第七既是亦能遍计。而摄论中。不言第七。虽不言及。而是能计。若尔。五八虽不言之。应亦能计。答。第七名意识。总合言之。故名意识。已说第六。谁言不说。六七二识。既说能计。五八不说。故非能计。此第二证。会通前难。前总凭教。此具显二。言计度分别能遍计故者。是第三证。问。安惠等师。有漏八识。通为能计。彼师意谓。唯第六识。能遍计度。故论说之。余之七识。虽亦能计。不能遍计。摄论非余不计。摄论本释。俱说第六识能周遍计度。又摄论意识为能遍计。第七名意。五八名识。第六名意识。总合名意识。亦有何过。故知。八识皆能遍计。答。为破彼义。言计度等。五八之识。既无计度。是故不能分别起执。摄论本第四说。当知。意识是能遍计。有分别故。乃至是故意识。无边行相而转。普于一切。分别计度。故名遍计。非五八识能普计故。言执我法者必是慧故者。是第四证。问。安惠等谓。计度分别。计相粗高。五八即无。自性任运。有相分别。此等细者。五八说有。理亦何爽。摄论约粗计度分别为言。不言五八。五八二识。实能遍计。答。执我法者。必定是慧。非五八识恒与惠俱。宁容有执。为能遍计。虽五识有慧。而非是胜故。言二执必与无明俱故者。是第五证。自下恐繁。不作问答。安惠师云。有漏善心。亦有二执。护法难云。有漏善心。非是有执。二执必与无明俱故。若第八有执者。彼应与无明俱。而义不然。彼不起执。言不说无明有善性故者。是第六证。二执必与无明俱起。而瑜伽等。不说无明有其善性。如何善心。得有无明。而言起执。此转成立第五证也。言痴无痴等不相应故者。是第七证。无明是痴。善是无痴。痴与无痴。性违不俱。如惭无惭不得俱起。如何有漏善心起执。此亦转成第五证也。言不见有执导空智故者。是第八证。意云。若无漏心。必二空观随一故。现起者。有漏心。必有法执。即加行智。既有法执。如何能导空智现前。不可有执之心。为前方便。引起无漏。令发生现前故。设尔何失。如由于水引火令生。闇导明生。不可得故。问。明闇一相。善恶一心。是有何过。特责此义。答。泗州大师。义灯六云。善心起亦有执。即痴与无痴。二法应俱。若许尔者。违璎珞本业经。明闇一相。善恶一心。是瓶沙国。外道师偈（已上）既外道义。是故不许。言执有达无不俱起故者。是第九证。加行心中。观我法空。名曰达无。既有法执。名为执有。如何执有之心。与达无之智。而得俱起。既不俱起。明加行心。非有法执。言曾无有执非能熏故者。是第十证。若有漏心。皆有法执。法执之心。必有势用。执用之心。必是能熏。第八既有执。应即彼能熏。然安惠师。汝执第八亦非能熏。是异熟心无势用故。不见有执。势用之心。无能熏者。应第八识亦是能熏。不尔。便与此量相违。其比量者。异熟生心。亦应能熏（宗）有漏之心。有势用故（因）如善恶等（喻）是也。此后后证。多分即是转释。成立第五理证。专显六七能遍计义。护法正义。有十证故。唯六七识。是能遍计。上来标宗。立证二段。次下会违。故论文云。有漏心等。不证实故。一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现。而非一切能遍计摄。勿无漏心。亦有执故。如来后得。应有执故。经说佛智现身土等种种影像。如镜等故。若无缘用。应非智等。虽说藏识缘遍计种。而不说唯。故非诚证（已上）安惠论师。依三证文。成立八识皆能遍计。一楞伽经。中边论上。显扬论十六。并说三界八识皆妄分别。二中边上卷说虚妄心心所似相现。三瑜伽等说。藏识缘起计种。今护法师。会此三文。成六七识能遍计义。今此论文。次第会三。第一会初违文。言有漏心等不证实故等者。虽地前位。作二空观。而是假相。不如无漏证实理故。一切八识。名妄分别。非妄分别。皆是执心。此乃地前有漏心中。未达依他如幻即空。对望真理。言妄分别。第二会次违文。言虽似所取能取相现等者。诸有漏心。虽似所取能取相现。而非一切能遍计心。由依他起善无起心。虽有二取现。非皆起执。非以似二便计。一切皆能遍计。以唯计度分别。所现二取之相。是能计故。彼中边论。唯据六七二识为论。护法菩萨。会此违已。难安惠云。若似二取。皆是执者。勿无漏心。亦有执故。一切菩萨二乘。后得无漏之智。有二取相。应皆有执。佛地第七。但说二乘无漏有执。准二十释。菩萨后得。亦有法执。与佛地不同。彼但说二乘无漏有执。此但言佛无。显余亦有。安惠论师云。菩萨二乘。无漏心。皆似二取现故。应有法执。护法难言。如来后得。应有执故。意云。若言菩萨二乘无漏心有执者。如来后得智。似二取现。应亦有执。问。护法如是难安惠云何救。答。安惠救云。如来后得智。无有能取所取之相。故无有执。如是救之。救在文外。问。护法云何。重难此救。答。护法难云。汝若言佛无二取相者。即有违教违理之失。言无相者。有违教失。言无见者。有违理失。其违教者。文云经说佛智已下是也。经者。是佛地经。言无相分。即违此经。如来四智。有二相故。随所应。现自他受用变化身土。言如镜者。大圆镜智。等言等取余之三智。此身土智影者。各各后智所现。其违理者。文云若无缘用应非智等是也若如来智。无见分者。即无缘用。应非智等。等者等取余心心所。难云。如来菩萨。无漏四智品。应非是智品。无见分等故。如虚空等。此是反破量也。顺成量云。凡夫二乘等。有漏善。及无记智品。并无漏心品。应无法执。非染污心。有二相故。如佛无漏智品。彼计如来无漏智品非有执故。第三会后违文。安惠难云。若有漏心。非皆有执。瑜伽等说。藏识缘种。何独遍计。故今会云。虽说藏识等。意云藏识所缘。有妄执种。非妄执种。今瑜伽等说。缘妄执种者。且举一边有漏强者。谓遍计种。不言有漏种。皆是遍计。既尔。复不言第八唯缘遍计种子。既无唯言。明知。第八所缘之种。更有多也。上是护法会三文竟。上来能遍计体。护法正义。标宗。立证。会违三段。并依慈恩述记抄录。此是取要。广义如彼。自下法相。三性法门。并依彼疏。取要抄之。论次文。护法总结云。由斯理趣。唯于第六第七心品。有能遍计（已上）文相可见。是故述记。结破他云。五八名识。入意识摄。未见文故。故非五八能遍计也（已上）此破安惠会通摄论意识能遍计文。问。虽演义钞。言今从护法能遍计体。直举正义。而此正义。对安惠解。破彼成此。若不知彼。此义难领。请兼示彼。彼云何立。答。论先等彼义。然后立正义。正义所立。对彼成此。论先举安惠所立云。初能遍计自性云何（此总问也今因列引）有义八识及诸心所。有漏摄者。皆能遍计。虚妄分别。为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶。以遍计所执自性妄执种。为所缘故（已上）言有义八识等者。此安惠等执。即通三性有漏之心。无非执者。五八之识。唯有法执。七唯有人。六通二种。言虚妄分别为自性故者。若有漏心。有漏心。有如无漏心。不起执者。即不应言虚妄分别。若不执心。名妄分别。即无漏心应名虚妄分别之心。即以此理。明有漏心。皆能遍计。楞伽中边等文皆言。八识是妄分别。言皆似所取能取现故者。圣教中。说二取名执。有漏诸心。既似能取所取相现。故皆有执。非有取心。不名取故。非无执心。似二取。故一切经论。皆有此文。摄大乘论第四卷中。及辨中边。皆作是言。言说阿赖耶以遍计所执等者。所执自性妄执习气。即能执心等种子。瑜伽第五十一。及显扬等。说阿赖耶识。以遍计所执。自性妄执种子。为所缘故。若有漏心。有不执者。有有漏种。第八不缘。何故论说第八缘妄种。瑜伽第六十六。及解深密经。说第八缘相名分别习气。五十一说缘遍计种。故遍计种。通有漏一切心。即善心等中。许有法执。安惠等师义。此中牒文。是私之言。释文皆是述记正文。此即安惠论师。依三类经论文。建立八识能遍计义。安惠等者。非唯一人。德惠即是安惠所承。等取此等。释论之家。上正义处。述记指言。护法等师。亦非一人。胜子。胜友。是护法弟子。等取此等。演义钞言。所计有多故。云彼彼者。此释论文。论云。识品虽二。而有二三四五六七八九十等遍计不同。故言彼彼（已上）钞摄此文略云有多。识品虽二者。第六七二识。遍计是分别异名。种类无量。言二三等。总唯一分别。即是遍计体。不可论异俱。言二等。所言二者。摄论第四。遍计有二。一自性计。二差别计等。三分别者。一自性。二随念。三计度分别。如对法第二说。四者。摄论说。一自性计。二差别计。三有觉计。四无觉计。五者。摄论说。一依名计义。五依二计二等。六者。显扬十六说。一自性计。二差别计。三觉悟计。四随眠计。五加行计。六名遍计。七者。即七分别。谓有相。无相。任运。寻求。伺寮。染污。不染污。如瑜伽第一。对法第二说。八者即八分别。自性。差别。总执我。我所。爱。不爱。爱不爱俱相违。如显扬十六等说。九者。以理为之。即缘九 品计。执九地亦然。九结俱品执亦是。十者。即摄论第四说。一根本分别。二缘相分别。三显相分别。四缘相变异分别。五显相变异分别。六他引分别。七不如理分别。八如理分别。九执着分别。十散动分别。论有等言。等取十一已上诸类。十一者。摄论说十一识。十二者。十卷楞伽第四说。十二分别。十三者。无也。十四者。十四不可记事分别。十五者。亦无。十六者。十六空所除。言所除者。是妄执故。十七者。对法十二说。谓相见等。十八者。十八空所除。二十空所除。二十五句。我我所见。对法十二。二十八见。六十二见等。瑜伽七十四等说。随依他起尔所分量。遍计亦尔。故无量种。取疏中要。广说如彼。论前文云。周遍计度。故名遍计。品类众多。说为彼彼。谓能遍计。虚妄分别。即由彼彼虚妄分别。遍计种种所遍计物。谓所妄执。蕴处界等。若法若我自性差别。此所妄执。自性差别。总名遍计所执自性。如是自性。都无所有。理教推征。不可得故（已上）此难陀等。释遍计颂。慈恩唯识疏。名述记。三性之段。在疏九本。彼文云。唯第六识。能周遍计度。第七识等。是此类故。亦名遍计。俱可名计。而非遍故。今依正义。由此应作四句分别。有遍而非计。谓无漏诸识。有漏善识等。能遍广缘。而不计执者。有执而非遍。谓第七有漏识。有亦遍亦计。谓有漏染污。我法执。第六识等。有非遍非计。谓有漏五识。及第八识等（已上）问。第七既是计。而非遍。何故名之能遍计体答。上所引疏。既言此类意云。第七有漏。第六执我之类同故。第七心品。亦名遍计。疏第七识等者。等言等取心所。古德传也。上来粗明能遍计竟。问。遍计计者。其体是何。答。钞云。其所遍计。正唯依他为亲所缘。依展转说。亦通圆成。为疏所缘故。此非凡境。故非亲缘（已上）此释颂第二句。遍计种种物五字。体相。钞文是取本论中要。论具文云。次所遍计自性云何。摄大乘说是依他起。遍计心等。所缘缘故。圆成实性。宁非彼境。真非妄执所缘境故。依展转说。亦所遍计。遍计所执。虽是彼境。而非所缘缘。故非所遍计（已上）论文分二。初二句问。摄大乘下答。于中为三。一定所遍计。二圆成实下。料简圆成。三遍计所执下。所执非缘。今演义钞。其所遍计。当初问言。正唯依他等二句。定所计体。依展转下。料简圆成。而不引所执非缘一段。论文摄大乘说是依他起者。此所遍计。三性之中。是依他起。为所计体。遍计已下。出其所以。何故尔耶。以依他起。遍计心等。所缘境故。等心所也。所缘缘者。必是有法。遍计心等。以此为缘。亲所缘相。必依他故。摄论第四。唯说依他是所遍计。问。约依他起。有本有影。为俱取之。随一取耶。答。义灯六云。摄论第四说。依他起。为所遍计。相质俱是。故此论云。遍计心等。所缘缘故（已上）此是并取。为所遍计。相谓相分。以亲所缘影像相故。质谓本质。以见分心疏所缘故。依摄论意。相质俱取。次引今论所缘缘。故总言所缘缘义。通亲疏。问。若尔。何故慈恩本疏。释所缘缘。唯言亲相分者。必依他故此唯影像。为所遍计如何。答。本疏且就影像为言灯师约通。故不相违。问。就依他有染分净分。取何依他。为所遍计。答。古德私记。染分依他。为所遍计。不取净分。问。何故不取无漏依他。答。有情必缘有漏蕴等。为实我法。故以染分。为所遍计。无漏依他。非凡所缘。故不以彼为所遍计。若细言之。亦以无漏。为所遍计。依展转故。言圆成实性宁非彼境者。问也。真非妄下。答也。何故圆成。不为所计。圆成非是执心境故。以凡夫心不直缘如为其境界。是故圆成。非所遍计。故本疏云。依他是妄。可计少分为彼相分。此真不然。不相近故。远亦不遮（已上）此少分者。唯染分故。不缘净分故云是妄。上二句。直明真如非所计。依展转下。明亦所缘。应作问云。若尔。圆成实性。一向非所缘耶。以论答云。依展转说。亦所遍计。意云。虽以凡心。不能缘真。而依展转说。亦是所缘。而非亲所缘所遍计体。问。展转说者。其意是何。答。古德陈之。有其二传。一云。依他是圆成之相。圆成是依他之性。此之二性。不相舍离。今执依他。即是远成圆成实上。起执之义。二云。有人闻说圆成之名。即远于彼。起我法执。故总名曰依展转说。就此二传。训点有异。依初传。应训依展转而说。亦所遍计。依后传。应训依展转之说。亦所遍计。言遍计所执虽是彼境等者。此明所执非缘。先应问曰。此所遍计。是所缘境。遍计所执。既是妄境。何故不以所执。为所遍计之体。即应以论文答。此文意云。所执虽是遍计心境。而非所缘缘。故非所遍计。所遍计者。据有体法。成所缘缘。然计所执。虽执心境。而是无体。虽有境义。非所缘缘。境义是宽宽。通有法无法故。所缘缘狭狭。唯局有体法故。是故所执。非所遍计。唯依他起。是所遍计。上来略明所遍计竟。问。遍计所执性者是何。答。前一颂中。后之二句。此遍计所执。自性无所有。是其相也。钞次文云。其所执性。若安慧师。三界心。及心所。由无始来虚妄熏习。虽各体一。而似二生。谓见相分。即能所取。如是二分。情有理无。此相说为遍计所执。二所依体。实托缘生。此性非无。名依他起。若护法师。一切心及心所。由熏习力。所变二分从缘生故。亦依他起。遍计依斯妄执定实有无。一异。俱不俱等。此二方名遍计所执（已上）本论云。遍计所执。其相云何。与依他起。复有何别。有义。三界已下。全同论问。有二。一问所执体相。二问二性差别。答中举二师义。初是安慧。后是护法。钞引二师。出所执体。解释论文。钞文自显。初安慧师中。三界心及心所由无始来等者。八识心心所法。虽各体一自证。由熏习力。识体生时。似相见分现。是所取能取。诸经论中说二取。是其自体分。是依他起相见二分。是计所执。虽似体有。理实是无。此二种相。中边论等。为计所执。上出所执体。言二所依体实托缘生等者。简择所执依他差别。答第二问。此能所取。所依识等体事业用。实从缘生。此性是有。名依他起。从虚妄分别。种子缘。生故。此师所立。八识心心所。唯各自证分。是依他起。所取能取。见相二分。是计所执。如龟毛等。是无法故。钞名依他起。次下论云。虚妄分别缘所生故（已上）钞略此二句文。此是明依他实有所以。论次文云。云何知然。诸圣教说。虚妄分别。是依他起。二取名为遍计所执（已上）此是引证辨二差别。言诸圣教等者。旧中边云。虚妄总类者。三界心心所。新翻论云。三界心心所。是虚妄分别。显扬十六云。分别体性。谓三界心心所。瑜伽摄论等。皆有此言。谓三界心心所。故依他起。从因缘生。其二取名遍计所执。旧中边颂云。无二有此无。长行云。无二者。谓无所取能取。有此无者。有此二取无。新翻无二有无故。摄论显扬等。此文非一。上是引教具证虚妄分别。是依他起。能取所取是计所执。上是安慧等多师并说此义。后明护法等菩萨义。言一切心及心所由熏习力等者。见相二分。因缘生者。亦依他起。依他二分。妄执定实。为有。为无。亦有亦无。非有非无。为一。为异。亦一亦异。非一非异。此二见相。名计所执。有无一异。各是两单偏句。俱不俱者。通上有无与一异也。俱是两亦句。不俱是双非。等言等取自余一切。历事托物。皆有四句。此意说言。相见二分。是依他法。此二分上。由妄情见。执一异等。由此执故。当情所现。实我实法之相。名为遍计所执。非因缘生。体性都无。执实有故。起惑造业。轮回生死。源由兹焉。问。护法师意。何以得知相见二分。亦依他起。答。诸教之中。如是说故。论次文云。诸圣教说唯量唯二种种。皆名依他起故。又相等四法。十一识等。论皆说为依他起摄故（已上）斯即引证。成所立义。言唯量等者。出摄论第四。言唯量者。是无境故。即唯识也。言唯二者。是见相分。言种种者。心用行相。有三四分。又见相二分。各有种种差别行相。朴杨大师。演秘第七。引无性摄论第四云。于一识中。一分变异。似所取相。一分变异。似能取见。此之二分。各有种种差别行相。俱时而起。若有不许一识一时有种种相。应无一时觉种种境（已上）即此意也。言相等四法者。五法之中。除真如法。余之四法。谓名相妄想圣智是也。五法出瑜伽七十二三。显扬十二。十六。经即出楞伽也。言十一识者。出摄论第四。一身识。二身者识。三受者识。四彼所受识。五彼能受识。六世识。七数识。八处识。九言说识。十自他差别识。十一善恶趣生识是也。论言等。相识等。色处等也。如是三种四法。十一识等。总是相见二分之法。并依他起。非是所执。以此为证。成依他义。问。相见二分。为计所执。是有何过。护法不许。答。安慧所立有五过失。是故护法。破斥不许。论次文云。不尔无漏后得智品二分。应名遍计所执。许应圣智不缘彼生。缘彼智品。应非道谛。不许应知。有漏亦尔（已上）是第一难。此难意云。若诸相分。非依他者。佛等无漏后得智品。所变二分。应名所执。若许无漏见相二分。如二乘等。亦计所执。则应圣智。不缘自依他相分等生。若缘相生。便计所执。能缘依他。所有智品。应非道谛。有相分故。如有漏心。若不许者。圣智虽有二分。非计所执。应知。有漏心亦应尔。有二分故。如无漏心。论次文云。又若二分。是遍计所执。应如兔角等非所缘缘。遍计所执。体非有故（已上）是第二难。意云。若有漏二分。皆是计执者。应非所缘缘。彼言计所执。许二非有故。如兔角等。论次文云。又应二分不熏成种。后识等生。应无二分（已上）是第三难。意云。若相见分。计所执者。所执二分。应不熏种以无法故。如石女儿。即后识等。应无二分。然彼所计。所有二分种生之时。但自证现行。是依他起。种生二分。便计所执。故为此难。此文是逐他义。非谓极成。论次文云。又诸习气。是相分摄。岂非有法。能作因缘（已上）是第四难。意云。有漏习气（是种子也）是识相分。既非有。岂体非有之法。能作因缘。假法如无。非因缘故。汝执相分体非有故。彼执种子非真有体。自证分。缘仍非相分（虽自证缘种体。然非相分中摄）今说自宗。言相分摄。故为此难。论次文云。若缘所生。内相见分。非依他起。二所依体。例亦应然。无异因故（已上）是第五难意云。若缘所生。内相见分。是所执者。其所依体之自证分。应亦所执。皆俱因缘所生法故。心外二分。非因缘生。可非依。故云内等。然安慧师计。能生种。有其二类。所生现行。及计所执。是故护法。以自证分。为例难之。相见二分。为计所执。有此五过。非是正理。论结正云。由斯理趣。众缘所生。心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起（已上）此乃众缘所生。心王心所体。用三分。异生二乘。有漏无漏。皆依他起。善顺圣教。不违理故。上来解释一颂遍计所执义竟。
　　第二依他起性。钞云。二句依他起性者。众缘所生。心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘。而得起故。颂言分别缘所生者。应知。且说染分依他。净分依他。亦圆成故。或诸染净。心心所法。皆名分别。能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他起摄（已上）此明依他性。引本论全文。然众缘所生至而得起故。七句论文。义通两门。望上即为护法结正。随彼义故。前段具引。亦属依他段。故钞从此引。慈恩本疏。科三性段。有三分科。或二分科。言二分者。本论文段。初别解遍计性。次与依他合解。此之二门。合为一段。后独解圆成。为第二分。若据此科。今文即是难陀论师之结文也。言三分者。三性别解。述记云。若分三性。各别明。以下解依他（已上）此科判上众缘所生已下文也。清凉依此科判故。从此文而引。纵三分科。亦为护法结正无妨。是故本疏。从依他众缘。而得起故。为依他段。今随清凉所引解之。言由斯理趣者。因上难安慧故。言心心所体等者。正出依他法体也。言依他众缘而得起故者。是明上体依他所以。兼解依他起性之名。此则释颂中缘所生三字。论颂言分别下。释通妨难。前出体云有漏无漏皆依他起。是通染净因。此难云。若通染净者。颂何言分别。分别之言。应非净故。论通此难。有二解释。初局染法。后通染净。初通意说。虽依他体通漏无漏。颂文且约染分为言。何故不言净分。若尔净分何摄。故云。净分依他亦圆成故。染分依他。唯局此性。净分依他。亦通圆成。是故颂举染分依他。显义恒通。不言净分依他。有净事决定故述记云。今此颂中。应知。且说染分依他。谓分别法。因缘所生。杂染诸法。名为分别。依他因缘之所生故。或染依他。为分缘之所生故。唯杂染故。此中依他。唯说染分。净分依他。亦圆成故。显通二性。明净依他。不名分别染依他起。唯依他故。显此颂中。唯明染分（已上）依他圆成。各有二义。一漏无漏门。二常无常门。今就有漏。明依他性。此二门义。如十具明。言或诸染净心心所法等者。此是后解。通染净也。本疏解云。此中通说。非由净故。便不缘虑。言能缘故。是则一切染净依他。是此颂中。依他起摄。皆名分别故。若尔。染净也。不相应。应非中此依他起摄。不能缘虑。非分别故。答曰。不然。说心等时。彼亦此摄。不离心故。唯识门故。问若尔。何故。致能缘言。答显能缘心。遍诸净分。皆名分别。并能虑故。非缘虑言简除色等。色等虽不能缘。不离心等。故亦此摄（已上）此义是常无常门。依他性染净二法。皆无常故。上来解释依他性竟。
　　第三圆成实性。钞云。二句圆成者。二空所显。圆满成就。诸法实性。名圆成实。显此遍常体。非虚谬。拣自共相虚空我等。遍释圆满。常释成就。体非虚谬释实性义。此一体言。贯通三处。遍拣自相。常拣共相。非虚谬言。拣于空我（已上）释曰。二空所显。至虚空我等是论全文。遍释已下。钞家解释。言二空所显者非二空即理故。二空为门。所显性故。圆满。成就。诸法实性。具此三义。名圆成实。言贯通三处者。体遍。体常。体非虚故。此中钞释。取述记言。彼本疏云。一者体遍。无处无故。即是圆满义。二者体常。非生灭故。即是成就义。三体非虚谬。诸法真理。法实性故。即此体言。贯通三处。论影略故。通上常遍也（已上）言遍拣自相等者。本疏云。遍简自相。诸法自相。局法体故。不通于余。若通于余。便非自相故。唯真如能遍诸法。常显何义。常简共相。诸法无常。空。无我等。虽遍诸法。体非实有。谓诸法上。无体无用。名空无我。非有实体贯通诸法。唯有观心。无共相体。如前已说。既尔。不应说彼体性是常法。故言真如常。简彼共相。又非虚谬言。意显何等义。义非虚谬。简虚空我等。小乘外道执虚空我亦体是常。能遍诸法。说彼虚谬。非法实性故。非虚言。简异虚空。非谬之言。即简我等。等妄执故。又言等者。等卫世师大有。和合。僧佉自性。虽彼计遍又体是常。今言。彼体是虚谬性。非定有体。故复言等。即唯真如。具此三义。圆成实言。如次配属（已上）解释委悉。我相微细。上明无为是圆成实。此对依他后释义故。依他既通有漏无漏。是故圆成。唯约真如。次对依他初释明之。彼唯陈述染分依他。其净分法。属圆成实性。即是有为无漏事。须显明其义。然于有为。立无为名。故钞以问为其发端。钞云。若尔。净分依他体。非常遍如何。亦是圆成实耶。故次论云。无漏有为。离倒究竟。胜用周遍。亦得此名。然今颂中。说初非后。释曰。此中离倒名实。究竟为成。胜用周遍。以释圆义。是则圆成有其二种。一约理说。二约果德。故论拣云。今此颂中。说初非彼。以约三性通一切故。上来论文。方释圆成实言（已上）释曰。文中为四。初发问。二故次下。举论。三释曰下。钞释。四上来下。总结。发问之言。全取述记。论文为二。初立名。无漏有为。立极名故。二然今下。简辨颂中无为名成实故。钞释亦二。初释立名。二是则下。释简辨。问。有为无漏。离倒名实等。其相如何。无漏必定具三义耶。为有阙耶。答。本疏云。净分有为。亦具三义。一者离倒。体非染故。是实义也。二者究竟诸有漏法。加行善等。不能断惑。非究竟故。诸无漏法。体是无漏。能断诸染。是究竟故。是成义。三者胜用周遍。谓能普断一切染法。普缘诸境。缘遍真如。故言第三胜用周遍。是圆义。由具三义。与真如同。故净依他。亦得称为圆成实性。旧中边上亦说。无为变无无倒。成就入真实性。一切有为。皆道所摄。无颠倒。成就故。境界品类中。无颠倒故。得入真实性。无变者常义。无颠倒。非虚谬义。成就者。遍义。由上三义。真如名成实。净分依他。但有体遍。俱无颠倒。但是此中第一第三。无究竟义。新翻中边第三卷云。真如涅槃。无变异故。名圆成实。有为总摄一切圣道。于境无倒故。亦名圆成实。合此二种。俱有此中初二之义。摄论四说。何缘名圆成实。由无变易故。即此常义。清净所缘。即此遍义。一切善法。最胜性故。即此体。非虚谬。诸法实性。今彼论中。但当真如圆成实性。非净依他。亦圆成摄。义不具故。此中通摄义。皆同也（已上）无漏三义。行相可见。余论之中。有为无漏。三义不具。此唯论识。虽是有为。三义具足。问。何故颂中。说初非后答。述记又云。虽有无为诸净分法皆圆成实。然今颂中。说初真如。名圆成实。非后净分。不能简别自相等。三义胜故。净分依他。一非所证。二非法性。故今颂中。说初非后（已上）问。据前依他后释言之。圆成应是唯约真如。若据初释必应是说无漏圆成。释论既说无漏圆成。何故释颂。唯言说初。答。三义具足。真如殊胜。是故后颂对望依他。明不即离。颂如终相。所说既尔。是故简言说初非后本颂所说。不由释论。依他初后解之相。释家解颂。作彼二释。而无漏法。具三义者。以义明之。非如圆成。克体具三。朴杨入道章云。圆成实者。圆者圆满。体周遍义。成即成就。非生灭义。实乃真实。非虚谬义。唯一真如。具斯三义。名圆成实。故瑜伽论云。谓诸真如。圣智所行。圣智境界。又释无漏有为。亦名成实。故唯识云。无漏有为。离倒究竟。胜用周遍。亦得此名。此意说云。无漏有为。亦具三义。同于真如。亦名成实（乃至广显三义）由此真如。有为无漏。并圆成也（已上）故知。成实通二种也。问。何故瑜伽论。但以五法中如。为成实。答。辨圆成实。而有二门。一常无常门。但是常者。名圆成实。离生灭故。无常即非。瑜伽据此故。以如而为成实。正智体。是生灭法。故不取也。二漏无漏门。但是无漏。即名成实。离颠倒故。有漏即非所以中边。摄论。唯识。通据二门。亦取正智。诸无漏法。亦圆成实。故不相违（已上）常无常门。漏无漏门。本就圆成立。此二门。非依他中。亦立此二。然圆成实。既有二门。是故依他。亦随成二。以义立二。不可有过。钞中。一约理说者。即常无常门。二约果德者。是漏无漏门。钞以约三性通一切故者。此明颂中说常无常门。不说漏无漏门所以。然本疏中。明其所以。三义胜故。说初非后。今言三性通一切者。此出说常无常门。非后漏无漏门之所以也。谓何故说初非后义耶。答以约三性通一切故。问。其意云何。答。以对三法立三性故。一切法者。无为有为。及虚妄法以无为法为圆成实三义胜故。以有为法。为依他性。是缘生故。当情所现。虚妄之法。为计所执。体都无故。斯乃理事虚实。总通分和。立三性法。是故钞云通一切也。非谓有为无为等法。各具三性。通一切也。问。若依后义者。不通一切耶。答。若依后义。无漏为圆成。有漏为依他。所执虚妄。如前所说。义虽实尔。而于依他义。不圆满。以无漏法无依他故。无漏依他。属成实故。无为实体。是圆成性。其义不显。与有为法。总合取故。虽通一切。其无为不显。故通一切。唯属初义。问。有为无为。有漏无漏。假法实法。各具三性。有何过失。通一切言。岂非此义。答。三性法者。为无为等。合论为言。若唯一法。三性不具。有缺减故。若约隐显表里为言。各具三性。即如常论。谓且约有为。具三性者。有为当体。是依他性。有为之性。是圆成实。有为法上。虚妄所现。是计所执。一切如是。若约一法。义不具者。有为唯是依他起性。若无漏门。通圆成性。无为唯是圆成实性。非是依他。是故一法。三性不具。约显露故。非谓隐显。三性一异。约体义故。钞上来论文等者。总结二句。明圆成实。此是本颂。二行偈中第七句。圆成实三字义也。

五教章通路记卷第十九（终）

五教章通路记卷第二十

　　东大寺沙门凝然述

　　问。三无性中。且相无性。以何等法。为其体性。答。相无性者。所执为体。计所执者。体相都无。虚妄所计。实我实法。当情现相。假名安立。为其相状。实是体无。无有其相。取执体无。知体无故。名相无性。本来是无。为相无性。故深密经二云。云何诸法相。无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相。非由自相安立为相。是故说名相无自性性（已上）唯识论云。云何依此而立彼三。谓依此初遍计所执。立相无性。由此体相毕竟非有如空花故（已上）此则所执体无。为相无性。以遣所执。为此相故。诸文森罗。不能具引。诸说皆同。无有异论。问。依他起上。生无自性。圆成法上。胜义无性。此二无性。为依圆为体耶。为当所执为体耶。若以依圆。名无性者。依圆如次。即是有为无为之法。其体是有。何于此法。立无性名。是故深密瑜伽等。说以遮所执。名三无性。故知。后二无性之体。于依圆上所执建立。若以彼所执。名二无性者。立三无性。即依三性。其后二无性。应依圆为体。若唯所执为后二者。唯应立一相。无为足何用建立三无性。为建立一个相无自性。尽遮一切妄所执故。对法钞中。三无性体。如三性两边。有疑。请为一通。答后二无性之体。古来诤论非一。唐朝诸德。圆测。神泰。憬兴。通伦等。皆空所执。以为二无。后代守千亦同此义。日域古德。行贺。兴贺。道诠。明宪等。亦以所执为体之义。为其所用。然日本国。南北两寺。俱学法相。元兴名南寺（本弘三论宗。后兼弘法相）兴福号北寺。昔南寺胜虞僧都。北寺仁秀法师等。并传执空义。南寺护命僧正。是胜虞僧都之弟子。而改师宗义。更陈体空之义。并北寺诸德。多分承用体空之义。昔虽如是两义。各立傥论诤竞。而自古已来。多分用执空之传。中古至广冈。昌海大德之时。承用如是。厥后诸德。乃至当代。虽二传随意。而亦多分用执空义。所言执空义者。谨依先哲之钞。略记尘露之分。所立义途。依文依理。文据有八证。道理存三由。此亦要略梗概而已。依此等文理。成立执空义。言八文者。一解深密经第二云。非由有情界中。诸有情类。别观遍计所执自性。为自性故。亦非由彼别观依他起自性。及圆成实自性为自性故。我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性（已上）瑜伽七十六载。全文同之。二唯识论云。谓后二性。虽体非无。而有愚夫。于彼增益。妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执故。佛世尊。于有及无。总说无性（已上）三疏解此文。引七十六非由别观寺文已云。非无后二性。但无计所执（已上）四法苑总料简章。引深密第二。及瑜伽七十六云。依依他起上。无遍计所执自然生故。说生无自性性。乃至依圆成实上。无遍计所执故。又说一分胜义无自性性。说三种无性。皆依遍计所执性已。胜义生菩萨。深生领解（已上）玄赞亦尔。五唯识章云。显三俱无遍计所执。亦名三无性（已上）六无垢称疏六云。护法菩萨。以三性为真。三无性为俗（已上）七摄释二云。经意不说依他圆成。一切诸法。总无其体。名无自体。但说遍计。所言自性。而体无有。名无自性。若尔但无遍计一种。云何经言一切诸法皆无自性。答能遍计心。执彼彼物。所以遍计。亦名一切（已上）此会一切诸法皆无自性之文。八入道章云。成实依他。而体非是三无性故。又一切法。若皆是无。如来往昔说彼为无。正当其理。佛今何说。称为密意耶（乃至）此即说彼依他等上。无遍计故言无。一切非依他等。实总无矣（已上）此是八文。并明后二无性。必是执空。而非体空。言三理者。一顺三时纲故。三时教者。别总次第。而显三性有无之义。初时说有。窃诠依圆有。第二时者。说空密显所执之空。第三时者。说非空非有。双显初二时有空之义。三无性门。即会般若。无性之言。以全堕在所执之无。若遣依圆体。恐失此大纲。二与清辨宗异故。法相中宗意者。专遮清辨空见。并存依圆法体。若言法体上有非有义者。便同边主胜空之宗。是故今宗。依圆二性。言有简。无性言。无性言。皆属所执。三性圆满。成中道义。问纵空法体。非是一向。何同清辨。排拨二谛。护法正以非无为本。傍立非有。许法体空。何恐滥同边主所立。答若空法体。终随彼宗。设立傍正。岂不混乱。护法清辨。同时出世。所立宗义。诚如水火。今中主宗。为遮空见。专谈事理体性为有。会无性言。为所执无。此即应理中道大意。若空法体。岂护法意。三此与法空义门同故。无性门者。即是法空。法空相者。既空所执。非是空彼依圆法体。无性亦尔。唯遣所执。问何以得知。法空之相。唯无所执。非空法体。答唯识论七云。谓依识变。妄执实法。理不可得。说为法空。非无离言正智。所证唯识性故。说为法空（已上）以此得知。不空离言。相性体。唯遣所执。以此三理故。专成执空义。加之补亡饰宗。释三无性已云然。此等三。言无性者。皆无遍计所执。故言无性。虽依他起。无有自然生性。此亦是无遍计所执。若执诸法。为自然生。亦遍计故。是故说言。说三无性。皆依遍计所执。（已上）亦分明空所执义。古来诸钞。未引此文。饰宗义记。一部十卷。定宾律师。解四分律。法砺本疏。先作第二已后九卷。后还作第一卷。具明大小乘宗法数断证等义。虽开五门。一才至半。定宾律师。奄焉归寂。唐朝诸德。殷请鉴真和尚弟子。灵祐律师。第令续彼第一卷。灵祐应众雅请。第一终功。祐师是法相英哲。推德令续所释明镜。陈执空义。是故更引。以为诚证。问若后二无性。所执为体者。唯应立一相无性。性后二无用。此是最初一边难势如何。答会通此难。非今始言。遁伦瑜伽记第十九。作此问难。即会通云。据实理然。并约无其遍计所执。然今论家。或约二性。以辨三无。或约三性。辨三无者。总别分别故有其三。相无自性。即是其总。收其遍计所执皆尽。复言依他无生。无胜义等。别分别。欲明依他。因缘法体无自然生。无其胜故。于总中。开出此三。非谓遣于遍计相无性。外遣依他。及遣胜义。辨生无性。胜义无性。胜义无性故下。解深密经中说云。唯遣遍计所执。辨三无性。不遣三性。辨三无性（已上）明宪总料简章私记。亦作此问。即会通云。初一名相无自性性。以总名为别名也。约后二性。以别别义名故也（已上）此会通意。似遁伦释。行贺总料简。问答云。问说相无性。诸所执。皆已遮之。何更说生无。胜义无。答显了第二时诸法无性言故。三性上。说无性也（已上）此意。若唯说一相无性者。不能显般若诸法皆空义。彼以密意。如是说故。兴贺三无性私记。亦作此问答。会云。若唯立相无性之时。不得令知于谁无之。若但于后二性立二无性之时。不得令知由谁空故说之为空。故立三种无性（已上）近哲加一义云。三性之法。不即不离。以计所执。望依圆性。由不即故。别立相无。由不离故。系属二性。为后二无性。问本颂云。即依此三性。立彼三无性等。释论亦同。显扬论云。如是三种自性。当知。由三无自性。说三无性（已上）此等又相。后二无性。依圆为体。此亦已前。一边难势。疑情未开。云何会释。答先德会云。三种无性。随三性立。非谓三种无性。如次三性为体。问若尔何故对法抄云。三无性体。如三自性。既云如三性。文言应极难会如何。答此亦先德会云。三皆依三性。故云如三性。彼即难云。此通不尔。三无性体。皆所执者。如何得言如三性耶。彼唯作难。无别会通（此广空先德私记也）前近哲会此旧难云。虽三无性皆以所执。为其体性。于三性上。立三无性。故云如三性。若不随所依三性者。唯应立一相无性故。不尔可云三无性体。即是三性。何云如三性乎。此意说言。既随所依。立三无性。是故言如。而不言即。若三无性。全以三性。为其体者。可言三无性体。即是三性。何得言如。既言如三性。非三性为体。如言异物立故。譬例言故。问教说。三无譬喻各别。如次空华。幻事。太空。若三俱以所执为体。唯可用一空华譬喻如何。答虽一所执。所依异故。故体性无。故有空华喻。因缘合故。须幻事譬。二执元处。所显理故。用太空譬。如次可知故。随所依。三喻有异。非谓喻别三无体别（此会通者近哲良算案立取意抄之）问论说生无性云。无如妄执自然性故（已上）若指所执。名无性者。即直可言无自然性。何致如言。又云假说无性。若说妄执为无性者。实是无也。何云假说。又非性全无者。显半无故。依圆二性。非有非无二义之中。非有一门。名为无性。言非全无。又颂云后由远离前所执我法性。既置由言。应知。无义是属法体。此四文难。云何决之。答无如妄执者。妄是能执心。依他起中。无如妄。谓之自然性。故致如言。假说无性者。还是执空。证法体非空。于法体生。约执言无。故致假言。非性全无者。窃遮清辨体全无义。故下又云。诫有智者。不应依之。总拨诸法都无自性（已上）即此意也。后由之由。何显体空。理是有体。不可名无。由无执故。立无性名。问灯云。三性俱无。云何深密但说遍计及圆成实及无生无灭（云云）既云三性俱无。明知。空二性体。立三无性。非是执无。答此问中。言生无性。不说无生无灭者。有生灭故（已上）既云生灭。知非所执。答明宪僧都。会三性无文云。此问意。初遍计所执。及后二性上。所执俱无。何故约生无自性性。不说不生不灭耶（已上）答中以有生灭之句。显依他体。非是空无。此之五重难答。近哲钞中略抄。问前所举列。唐朝圆测等。日域行贺等。皆是后二无性。空所执者。一一所说。正文云何。答西明寺圆测法师所立。出彼深密经疏。彼经第二中文。上八文中。第一已引。西明释彼文云。观谓观待。或观察义。此中意云。谓诸有情。非由别观三种自性。如其次第。遣三性故立三无性。所以者何。非唯相无自性性遣遍计所执。余二亦遣所执性故。不遣依他及圆成实。立后二种无自性性。依他圆成。不可遣故。又又解。此中立三意者。为除有情所执过患。立三无性。非彼有情。于三性中。一一别执。有三自性。为除彼故。立三无性。佛诸有情。不了依他及圆成实。于二性上。起增益执。由此建立三种无性。于二说中。后说为胜。顺文相故（已上）近哲抄云。灯意同西明第二释。灯释意者。问答陈述深密依他不言不生不灭之处。如上已引。近哲抄中。以西明师。为执空义。深密经疏。所引之文。解释实尔。然昌海三无性私记云。案。西明深密经疏第四云。三无性。如其次第。即用三性。以为体相（已上）又云。西明所说不正义。正义皆破之。然西明法师。既三性以为三无性体。若不正义者。何故义灯。不破之。既不破之。明知。三性为三无性体也（已上此难执空义之语也）得彼师意。有此相违。问如是所览义既相违。难证一边。云何会之。答先德所见。定有所以。彼此鉾楯。暗难消息。但西明深密疏四云。问此经意。即依三性。立三无性。体即三性。何故三无性论。于一真如。立三无性。故三无性论第一卷云。约此三性。说三无性。由无性。应知是一无性理（乃至）若是三性。并是安立。前两性。是安立世谛。实是无安立。为有故具实性。即是安立真谛。对遣二有。安立二无。名为真谛。还此性。离有离无。故非安立。二无性。皆非安立也。解云。此有两释。一真谛三藏云。于一真如。遣三性故。说为三种无自性性。于中圆成实性。安立谛摄。三无性者。皆非安立。如三无性论。二大唐三藏云。如显扬等。即依三性。立三无性。以此为正。所以者何。三十唯识。三无性论。世亲所造。如何二论。有此差别（乃至）故知。同一无性者真谛谬耳。或可。今勘。真谛三无性论。即无著所造。显扬论无自性品。然后真谛译。为别义（已上）既云体即三性。是故昌海。以彼师解。为体空义。然对三无性论。一真如上。立三无性故。且判言体即三性。虽然非是后二无性。依圆为体。例如对法抄云。三无性体。如三自性。虽有彼释。人设会通。不违执空。今西明解。会释同彼。西明既是分明立其执空之义。是故诸哲。取为所执为体之证。彼此二意。不可相违。三无性论者。真谛三藏。于广州制旨寺翻译。即出无相论。灵隽对法论疏第十末云。佛性论。无相论。西方无别梵本（已上）慈恩大师。即指用此二论。述记九本。释三性五事相摄处云。初是瑜伽七十四。显扬第六。及第十六。说前四依他。后一圆成实。三无性论第一卷。佛性论第二卷。并同此说。然非此所引。不依彼故（已上）伦记第二十。引神泰师释云。若于依他起上。观无遍计。所增益性。即遍计无相性。亦是依他无生性。亦于圆成实性上。观亦无遍计所执。无相性。亦是圆成实无性性。依此文。观依他圆成实性上。无遍计所执性。故说三无性。遍计所执。无自体故。说无性。依他圆成。无他遍计所执体。故说无性（已上）此解释意。正空依圆二性上执。即是执空义也。伦记同卷。引憬兴云。道理三无性。是遍计所执。相无自性。但为辨遍计所度处故。约依他及圆成实。辨生无性胜义无性。若约所计处。辨生无性。胜义无性。亦摄无自性尽。若直言一遍计所执相无自性。亦摄无性尽。若约依他圆成实性。辨生无自性。胜义无自性。亦摄无自性尽。一二合释。即有三无性。故此文云。非由别观三性我。立三无性。然由有情于依他性及圆成实。实随其执着我。立三无性（已上）此即除遣依他起上。遍计所执之义门也。伦记十九卷云。问曰。相无自性。无彼遍计所执相之自性。名相无性。依他无彼横计自然之生。名自然无生。此亦遣无于遍计所执。即此依他。无彼胜义常住之性。名胜义无性。此亦无于遍计所执。是则三无。并无遍计。总是一无他。应说彼相无自性。其义则足。何须后辨依此他无生无胜义等耶（已上）此是问也。答文上已引也。即解云。据实理然等文是也。此即正明执空义也。此等并是唐朝诸师师。皆明后二无性执空之义。日本先德。行贺解释。如前已引。布贵道诠。是三论宗先德。作群家诤论。陈述诸宗异义诤论。其中辨明法相宗义。即陈后二无性执空之义。兴贺昌海。俱作三无性义私记。明宪作总料简私记。文并广博。恐繁不引。取其精要。并如前引。俱亦陈述执空之义。上来粗述后二无性。但遣依圆上执之义。释难会遣。历重重竟。问其体空义。所立相何。答此义所成。证文道理。即如已前一边难势。生无性者。以依他法虚假空义。即号无性。胜义无性。由所执空。所显之性。以此即体。名为无性。由此义故。依圆即体空无之处。名二无性。问说生无性。云此如幻事托众缘生无如妄执自然性故（已上）上二句文。显生之言。下之二句。释无性义。唯是显示缘生法上。无自然性。名为无性。体虚假义。即名无性。此中不见如何。答此难不尔。上二句。即显生无自性。托缘而生。其性如幻。名生无性。下二句重释。如幻故。名无性之义。以虚假之法。无自然性故。问说胜义无性云。谓即胜义。由远离前遍计所执我法性故（已上）此无性言。是属我法。说譬喻云。如太虚空。虽遍众色。而是众色无性所显（已上）众色无者。是无性譬。非是圆成体空之义。答胜义之体。自空无性。离色之性。名之无性。太空无相。譬之无性。众色之无。空显之由。众色无处。太空即显。譬之胜义自体空无。问若尔。应言无生自性性。无胜义自性性。如何。答此难不尔。无自性言。总通相生胜义三种。即是般若。总相宗义。彼总相说。托于三性。为三无性。故无性上。安相等言。问此体空传何文为证。答对法抄第八云。此三无性体。如三自性（已上）灯第七云。三性俱无。以此二文。为至极证。成立此义。具如贞庆大德。寻惠抄中。此之后二无性。以依圆为体义。是菩提院赠僧正。藏俊之所存也。自后学者。多以此义。为佳为胜。贞庆上人。亦传此义。而上人及于暮年。改前空体之义。即存所执为体之传即云。数数勘见处处解释。更无法体之上。立无性称之文仍存所执为体之传（云云）良算大德。自立义云。后二无性。通于所执及法体上非有之义。先就生无性。依他之上。无彼所执。自然生故。故名无性。是一重。所执无处。所显依他。其性如幻。非有非无。犹如浊逝而流水清。亦似影去而镜面空。此岂不得空之名乎。是二重胜义无性。亦有二重。准生无性。其义可知。斯乃合前二义。以为一义。二义文理。成立此解。或又所执及二性上。无所执义。是为二重。而其法体。无空无义。已上二义。良算往日所案。而贞庆上人。不许此义。致寄责云。上古诸德。皆为别传。曾不混乱。末学虽巧。不足依用（云云）算公即弃此义不存。经数年后。上人许云。汝于先年。兼合二义。倩案有谓可为一义。先德二传。合为一义。非无其例。不可伤之（云云）已蒙许可。记入钞中。其后慈莲上人。于野田塔下。修唯识十讲。于时良算。当第九卷讲说之役。试立此义。于时无有敢致难之者。学艺大德。良印大德等。皆许可之。良算者。贞庆大德。亲授之弟子。智慧深广。穷尽宗旨。大作钞记。传之来叶。实等大僧都。缘圆大法师等。独步义路。皆承良算大德。而建立此合二之义。遂蒙上人之许可焉。体空执空。二义之中。学者亦各立义非二。随自存旨。恐繁不录若慈恩淄州等释一边。分明者。不可及此异义。解释不分明故。致此异解。广冈三无性私记云。今慈恩及义灯意。以何为体耶。答分明无文。由此古德。二传诤来（云云）即体空执空二传也。自余诸师。解释一边。义理左右。后学易取。然二义中。执空之义。经论章钞。文证甚多。体空之义。文据非多。以义巧立。以意斟酌务会若干执空之文。成不违之意巧。劳事不易。执空之义。会通仿佛。似体空之少文成。不乖文义。义意和顺。文理便易。三无性义。虽是傍来。是观门之幽旨。亦义解之玄门。不获事已。粗述梗概而已。

五教章通路记卷第二十（终）

五教章通路记卷第二十一

　　东大寺沙门凝然述

　　后法性宗三性相者。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。演义钞三上。陈终教三性云。若释三性名。大意不殊前后。但融不融故。分性相之二宗耳（已上）虽被明终教义而如是等义门。终圆不异。一同陈之。终圆二教。俱是一味真理。遍融法性宗故。既言大意不殊前教。故三性名。准前应知。遍计所执。亦名分别性。有能遍计。有所遍计。有遍计所执。问。所言能遍计者。是何。答。此是于境起计之心。即以三界有漏八识心王心所。为能遍体。此是终教已上定义。问。何以得知三界八识。答。古德广引经论证之。楞伽经云。三界八识。是虚妄分别。起信论云。一切心识之相。皆是无明。辨中边论云。虚妄想类者。三界心心所。如是等也。三界心识。皆既虚妄。是故八识。是能遍计。不同护法难陀等师。六七二识。为能计体。彼即始教大乘所用。此是法性宗之所立。马鸣菩萨。大乘起信。一论所说义理炳然。龙树坚惠诸论意同。且马鸣宗。生灭门中。根本无明迷本觉理。三细续起。六粗现前。皆是妄执。无非遍计。问。无明三细。六粗等法。配对八识。其相云何。答。终教第八。真妄和合。于中所迷本觉。是真。无明。三细并是妄想。故以本觉及本无明业转现相。为阿梨耶。六粗并是前六转识即名事识。意识为本。通取五识。问。何故不言第七末那。答。起信论中。不说末那蕴在三细赖耶之中。赖耶必依末那转故。义理包含。而文不言。本末生起。事不便故。此据贤首大师所说。若依丘龙大师意者。本觉无明。及以三细。亦是赖耶。智相一种。判为末耶。相续已下。即是事识。同无明。三细。六粗之法。云何二执二障分别。答。执取计名。是人执。烦恼障相续已上。即法执所知障。于中于续智相二种。法执粗分。现相已上。法执细分。于中三细。细中之粗。根本无明。细中之细。是故八识。二执分别。意识即起人执及法执粗。事识所摄。执取计名。是人执相。智相相续。是法执相。其阿梨耶。唯起法执。无有人执。其第七识。若属三细。应起法执。若约意识所依根者。亦应起其人法二执。无有末那。不起人执。护法宗义。通起二执。安惠师义。唯起人执。总缘第八。执我我故。其前五识。古来二说。有古德云。今马鸣安惠等宗意。而五八识。唯起法执。不起人执。第七识。唯起人执。不记法执。第六识。通起人执法执也（已上）令马鸣宗全同安惠。是故五识。唯起法执。有古德云。今马鸣论师意。八识名能遍计。故起信论。三细六粗。五意六染。皆名为执（乃至）第八识。起法执。余识皆通二执起。故别记云。三细中。是根本无明。是法执中细惑。六粗初二。是枝末无明。法执中粗惑。后四是人执惑（已上）六粗既是事识中惑。事识即是六转识故。事识之中。智相相续。是法执故。故云初二。而言余识皆通二执起者。总指七转。第八余故。六转分明。通二执起。其第七识。虽论不说。既彼含在三细之中。又第六之根。是故末那。亦通二执。故云余识皆通等也。问。古德二说。云何取舍。
　　答。俱有理在。不可偏执。何者据缘自相之门。五识唯起法执。可同安惠之义。若依第六意识所引。亦起人执。例同五识是修惑。而意识所引亦起分别烦恼障也。总而言之。迷真如者。名为无明。于中有别相。有通相。根本无明。亲迷真如。名之别相。迷渐粗。生住异灭。次第现起。由不觉了真如法故。此义总通三细六粗。名之通相。通相无明。迷真是疏。三细六粗。远由不觉真性理故。通相中。细粗近远相渐流。是故二障起于识中。随应有异。业转现相。迷真渐远。所流当相。正起执。智相渐粗。法执性惑。相续转粗。法执最粗。见道所断。其五识中。远近迷真。起所知障。事义无妨。何况人执能遍计心。通在八识。终教已上义理如是。问。若三界八识。皆能遍计者。何故摄论本末第四。云当知意识。是能遍计。有分别故。答。彼意识者。是始教意。故护法等。会为第六第七二识。此八识者。是终教意。故马鸣等。具约诸识。又古德引慈恩述安惠意云。而彼论中。唯言意识。不言第七。岂七不能。七识既能。而不说者。明五八识亦能不说（已上）意云不言第七。而必有之。若尔不言五八而亦有之。是故八识。皆能遍计。然彼摄论。就其强胜粗显之门。且举第六。此安惠会摄论文。今宗准彼。依用无过。又古德会摄论云。第七名意。五八名识。第六名意识。彼论总合八识。名为意识。是故八识。皆能遍计。此亦准依慈恩述释安惠师意。摄论所说。亦通终教。是故准彼。依用无过。成唯识九。护法论师。成立六七二识是能遍计之义。总立十证。初二是教。后八是理。初直举摄论文。二即料简彼文。上来所明。会彼二证。成立终教八识能计。问。计度分别。是能遍计。五八无之。何能遍计。答。此亦古德会云。三分别中。自性分别。七分别中。有相分别。任运分别。此等并是五八。皆有自分相应微细计故。是故五八。亦能遍计。其计度分别。唯在六七识。分别行相。随识异故。此会护法第三理证。问。执我法者。必是慧数第八无惠。何能计法。答。有德会云。不达真如。渐成三细。虽无强胜计度之惠。而有不了微细横计。是故迷真。起其法执。问。瑜伽等。说阿赖耶识。不与惑障而共。相应。何故今言彼有法执。答。第八不与二障。共相应者。是始教大乘之门。今起信论宗。终教已上意。无始无明。动如来藏。即成三细阿赖耶体。故第八中。即有无明。别相无明。亲成此相。即是通相无明初相。是故第八与障相应。此是细相法执而已。元晓大师瑜伽所说。名显了门。以是粗显明了义故。起信等说。名隐密门。以是微隐深密义故。上会护法第四理证。问。若第八有法执。是能遍计体者。二执必与无明俱有。而不说无明有彼善性。如何善心。得有无明。而言起执。有痴无痴。俱起之过。应是有执引导空智。以加行智有法执故。即有有无俱起之过如何。答。已前诸难。是粗显门。别相敌对。相反成立。今此教中。根本无明。迷本觉性。三细六粗。次第生起。其中所有一切事法。皆有无明。隐覆障弊。未断根本无明地故。若其通相无明之法。诸位历别。敌对相反。虽后位未断。前位已断故。今既根本无明。总通隐弊而转。不碍于中别相对成。是故诸难。无不会通。此会护法第五六七及以八九五种理证。问。若第八有执。是能遍计者。即应第八是其能熏。所起法执。有势用故。若尔。是颠倒。所还成能故。答。染净熏习义。不一准。经论所说。理致有以。起信论主。具明真如受无明熏。随流转变。又说本觉性。熏彼无明。返本还源。彼论总说四种熏习。一净法熏习真如三大。熏无明故。二无明熏习。根本无明。熏动真如。成业业故。三妄心熏习。业识心等。迷真无相。成境等故。四妄境熏习。六粗诸法。牵迷心故。后三并是染法熏习。真如。即是第八净分。即熏无明。厌求返本。此以真如。为其能熏。无明妄心。第八染分。此并能熏。是故阿赖耶识之中。有能熏法。而其三法。并是所熏。故马鸣宗。所说之义。阿赖耶识。通能所熏。此就无明动如之门。甚深微细。尽义相故。瑜伽唯识。就粗相说。是始教义。是故第八。唯是无覆无记性法。为所熏处。不通能熏。不兼真法。今依终教。非颠倒义。兴福寺智憬大德。作起信唯识同异章。陈两论义。研窍同异。彼第五章。熏习同异门云。问。楞伽经及此起信论说。业识等者。是阿赖耶。既有业识根本熏习。然深密等诸经。及唯识等论云。阿赖耶是无覆无记。是虽所熏。而非能熏。此论之中。阿赖耶识中。有不觉义。谓根本不觉。枝末不觉等。既与无明相应。亦可非所熏。若许尔者。违诸经论。阿赖耶识。具所熏四义故。为所熏处故。答。丘龙会云。然此识中。想数为首。取相分别。即不了达无相真如。故名法执。亦名无明。非推求性计度实有。故无慧等余心数法。又此妄想最极微细。唯与大圆镜智相违。是故不妨诸转识智。由此义故。亦能受熏。是无记故。非极香臭之所记故如人衣等仙。即觉臭。而亦能受香臭所熏非极臭。故此识亦尔。如摄论言。无记者是不可记极香臭义故。今此论中。约巨细道理故赖耶亦有通法执。与一心相违。取相分别故。亦名能熏。彼唯识论等。约粗相道理故。赖耶是无覆无记。都无执障。亦唯为所熏耳。故瑜伽及深密等经。建立心意识秘密善巧等。既言秘密善巧。岂如言可取哉（已上彼文）此中答文。引丘龙释。出彼师二障义。今此论中下。憬师私言也。彼文次下。亦有难答引文等事。恐繁不载。元晓大师。二障义中。举或说意。依深密经及中边论。具明第八识中。有其法执无明。其中即有第八能熏。是故憬师。引以成义。问。起信论意。四熏习中。定有第八能熏之义。故憬大德。依论载义。亦引丘龙。和会相违。贤首大师。亦有第八通能熏所熏之义耶。答。本论既说八能熏义。释家设虽不释义理。有何所疑。况起信疏。正有其意。故彼疏下云。泛论熏有二种。一习熏。谓熏心体。成染净等。二资熏。谓现行心境。及诸惑相资等（乃至牒释论文云）言依真如有无明者。是举能熏之法。所熏之法体也（已上）意云。无明是能熏。即根本无明。真如是所熏。即无始本觉。无明本觉。并在梨耶。是故第八通能所熏。妄心熏中。能熏所熏义理亦尔。净熏亦尔。随应亦有习资二熏。如是等文。随论极多。同论别记。陈意熏云。能熏深原。彻五意故（已上）言五意者业转现三细。及智相相续。此五并是随应熏法。三细是梨耶。亦成能熏法。同记又云。问。上云根本无明者。起在何识。答。梨耶识起。问。余论中说。梨耶自体。自净无覆无记。一向舍受相应故。堪受起。若起烦恼。即是杂染。岂堪受熏。答。余论中。约初教。就粗相说。而实此识迷无相真如义边故。有根本无明住地（乃至）又若一向无烦恼。则不得成无记法。何以故。若无烦恼。则一向清净。不得名无记。是。故一向清净者。即名为善。一向染者。则名不善。染净无二故。则非染净。名无记法。良以净属真分。染属妄分。二分不二。名为和合赖耶无记识也。若此位中无染细者。以何简净。成于无覆无记。既无记非净。故知。有染细也。克实言之。唯真如是体。是故梨耶异熟。唯是位也。引回心声闻。故假说也（已上）此答中。成有惑障故。是无记义。以无记故。成受熏义。若尔一向非能熏乎。可成立言。虽是无记。成能熏事。根本无明。是极微细。即是杂染。有覆无记。迷动真如。习和合变成业识。业即是无覆无记。隐覆如如。如与妄合。所成业相。无覆无记。独举真如。即是极善。若□言妄。应是有覆。此有覆性。应是赖耶。然本无明。无不迷真。是故无明在赖耶中。成无覆性。而为能熏。此且随顺始教大乘异熟赖耶。成立义理。若就法性宗意言之根本无明。最极微细。是有覆性。隐覆真故。若尔应非赖耶所摄。与阿赖耶。性不同故。然是第八赖耶所摄。而非与异熟识相应。只是寄托依附而已。二障义。判根本无明所在云。虽非与异熟识相应。而为根本和合不离故。依此识方说其相。由是摄在赖耶识位。如彼论云。以依阿梨耶。说有无明不觉。而起故（已上）言彼论者。起信论也。丘龙大师。以深密瑜伽等所说。名显了门。以起信论。为隐密门。彼显了门。二障之中。无明约识。先举二说。一法执无明。唯在第六第七二识。不通五八。但非执无明亦在五识中。二法执分别。遍通八识。以未达法空。取相分别故。后举或说。会前二师。别门粗相。通门巨细。二种道理。如次和会。初义即当护法所说。次义当安惠所说。第三和会丘龙正义。初义贤首始教所说。第二第三。并当终教。此是丘龙显了门说。其隐密门。终教正旨。贤首大师。真妄和合。成无记义。似顺瑜伽异熟之义。由此义故。亦应说言。无明多异熟赖耶相应。是故别记言起惑者。即是与识相应义也。若依粗细浅深门者。应如丘龙大师所判。异熟是粗浅。无明是深细。只是依附。岂得相应。问。八识皆是能遍计者。遍谓周遍计谓计度。遍之与计。既是二义。若尔。八识俱遍计耶。答。是法相师。四句分别。今准彼义。可有四句。一遍而非计。谓无漏心。及有漏善心等。第六识是。全同法相。二计而非遍。谓香象意。约第七识。即有二说。一云。缘彼广境。一云。唯缘第八见分。今以后义。为此句相。及五八识。亦为此句。三亦遍亦计。谓第七识香象初说。及我法执。第六识是。四非遍非计。谓善性五识是古德如是作四句也。问。五八非是遍。何故名遍计。答。此宗。八识用别体同。总名遍计。又如法相师。第七是计。第六类故。名之遍计。今亦六七类故。五八总名遍计。问。六七二识。是能所依。五八不然。何故例之。答。第六是五识明了根。第七即诸识染污根。第八是诸识根本依。是故以彼为准例也。虽此等非不共所依。既是所依。无此等依。识不起故。是故得例。此等亦依古德义也。上来总明能遍计体。问。所言所遍计体是何。答。终教已上。能遍计中。根本无明。不达真如。迷谬乱动。违失昏暗。是故真如。是所遍计。本觉随妄和合成业。妄心熏习。成种种法。境界熏成。事识之中。种种诸相。并是依他。执实我法。迷心所缘。是所遍计。是故总以依他圆成二法。名为所遍计体。问。此所遍计。为要双取依圆二性耶。颇有随一取之为体耶。答。古德判之。所用不同。有古德云。唯以真如。为所遍计。根本无明。迷真流故。有古德云。双取依圆。为所计体。迷真流转故。缘起谓实故。此两德义。俱就性宗。若总约就二宗言之。或唯依他为所遍计。此有二师。一安惠等云。唯自证分。是所遍计。见相所依。识等事实。从缘而生。此性非无。名依他起。是所遍计。相见二分。皆是所执。然若如来后智相分。无二相故。不名所执。菩萨后智。二乘无漏。以有法执。有二取相。故名所执。二护法等云。依他四分。皆所遍计。相见二分。实从缘生。故亦依他。非是所执。此依他起。是所缘缘。必是有体。遍计心等。以此为缘。亲相分者。必依他故。若遍计心。缘无体法。唯名所缘。非所缘缘。以无体故。依他不尔。有体法故。故以依他。为所遍计。故摄论第四说。唯依他性。是所遍计。依他即是虚妄执心所缘缘故。真如不尔。故非所计。若据疏缘。圆成实性。亦所遍计。故唯识云。依展转说。亦所遍计（已上）言展转者。教之异名。从前后佛。展转来故。从佛闻教。变显像故。是故亲言。以依他起。为所遍计。展转约疏。亦通圆成。而非近缘。今就近计。故以依他。为所遍计。或唯圆成。为所遍计。或通依圆。为所遍计。此二如前。即终此双取中。或有真如为根本所遍计。依他为枝末所遍计。正取兼取。如次亦尔。或有无有信正。并取为所遍计。并是终教已上义也。问。终教意。若有唯取依他耶。答。不可有之。终教建立无明熏真。动转流变之义理故。问。颇有遍计所执及以真如不变。以为所遍计之义门耶。答。古德许之。谓染净不二。名依他时所执亦成所遍计义。不二之中。有所执故。然分别性。名所执时。不成所计。若其真如举体随缘。则彼不变。名所遍计。举体不变。非所遍计。展转言之。亦为所计。闻说真如无相绝言。作相分缘。成所遍计。问。古德一义。唯取真如。为所遍计。是尽理耶。答。非是尽理。约本实尔。迷真必成依他起性。岂得独取所迷真乎。上来总明所遍计竟。问。所言遍计所执者何。答。遍计谓前能遍计心。言所执者。前所计境。双举心境。以为此名。何双举。为取能。故意云。于所计境。虚妄构尽。种种分别。执我法故。贤首大师。密严疏二。立三性义。二门分别。释名出体。其释名云。一分别性。亦名遍计所执性也。言分别性者。谓虚妄心。构尽计度。不称境故。名为分别。就能为名。又此妄心。于所执境。遍计着故。名遍计所执性。非遍计心所执存境。名遍计性。此约能所合为名也。有人宣说所遍计境名遍计所执。不取能执。为遍计性。若如是者。即违道理。良以。三性诸圣境界。遍计所执。毕竟无法。圣人不见。既不见故。宣说三性道理。三性道理。诸佛境界。非凡愚境。如何说言毕竟无法。为圣境也。佛性论师。过在矣（已上彼文）总举二名。为此性称。分别即是遍计异名。故云就能。次名即是能所合立。既言于所执境等。是故为取能执心。同若尔。此义唯以能遍计心。名为遍计所执。于所遍计。不可举之。答。此义实尔。唯约能计。是故大师专破有人唯约所计。而举所者为显此能计心。于境计度故也。问。此中破他人之意何。答。遍计所执。情有理无。具二义故。成圣境界。有人唯约理无为言。不对情有。唯言理无。故成无法。即随所破。既是理无。何成横无。然说理无。成拨无故。若不尔者。不可破。问。若能遍计。以为遍计所执性者。何上来建立三种。言能遍计。及所遍计。遍计所执。答。建立三种。顺法相师。以其大途令同法相。法相诸师。分三种者。分本颂文显法虚实。虽分三种。唯取所执。为初性体。能遍计心。所遍计境。并是依他起性摄故。其所执性。唯取当情所现之相。即是毕竟都无法也。所计境上当能执心。所现实我实法相状。其体其相。是实无故。如是研核。定所执性。即当始教大乘之意。今终教圆教之意。以能执心。为初性体。所以然者。根本无明。于真如上。由不觉故。妄闇迷执。此本无明。即能遍计。真如与此和合成业。三细六粗。次第转强。于中随应计执实我实法之心。以此总为遍计所执。故据实义。不立三种。唯以执心。为所执性。问。其情现相。是何性摄。答。当能执心。所现之相。亦是此性。非是别物。既举能执。况当情相。总通以为遍计所执。问。能遍计。是有体法。当情现相。体性都无。事义悬隔。何通为二。答。为一无过。能执之心。亦都无故。本觉理智。是性实法。闇惑不了。忽然而起。即是横计。虚妄之心。名之以为根本无明。然无明熏习。妄心熏习。境界熏习。虽似是有。其诸体相。若望本性本智言之。余皆虚妄。体性都无。与当情现。其相是同。虽是彼此一通取之。若且分相。即成二重。一无体遍计所执当情现相。二有体遍计所执。能执心故。熏成种子。因缘合生。始教大乘。唯取当情。今终教中。通取二门。古德如是。分别判断。问。能遍计心。既是有体。若尔。与彼依他何别。此为所执性。以何为依他。答。能遍计心。是染分。依他虚妄义边。以为所执故。虽是虚妄。因缘生起义边。以为依他起性。一体二义。不可遮故。虽是有体。既是虚妄。终归无体。本觉理智。实相之外。无余法故。问。终教实义。不可建立能遍计等三种门耶。
　　答。立三无过。顺始教故。是故古德准密严疏能所之言。建立三种。然彼疏中。唯言能所。不立第二。准判立三。亦不立之。俱通无过。上明遍计所执性竟。
　　第二依他起性者。依托因缘。所生起法。谓诸事门。色心等相。名依他起。密严疏云。依他性者。亦名缘起性。亦名依他起性。皆得无伤。依分别他。始得有故。名依他性。良以。大乘一切诸法。以心所作所作诸法。不离于心。以心为体。若无妄心。生死之中依他起性。不能自起。故诸经中。说十二缘。为依他性。十二因缘。无明为初。故知。依他依遍计他。又经说言。梦等八喻。喻依他性。若无梦心。境不现。依梦有境。明知。依他分别有。又人说。言清净依他。此净依他。与其正智。为同为异。若言同者。即圆成故。非是依他。若言异者。即从无明。方有余支。即知不清。若不从无明故言净者。何处经云十二缘法。明为缘有。故知。清净依他性者。浪言无（已上）文中分别他者。遍计所执。名为分别。当性指彼。是故名他。依托所执。生起事法。故今章云。若离所执。似无起故（已上）此明依他似有。同所执情之所以。问。何故依分别他。得生。答。语其根本。即是无明熏习真如。成三细等。无明即是分别性故。真如即以无明为他。真与妄合。即成梨耶。梨耶即生一切诸法。依他诸法。心为体者。即此所以。问。依他起性。总有几种。答。此依他起。有其二种。一染分依他。一切有漏色心等法。二净分依他。一切无漏清净诸法。但是因缘和合生起。有为迁变。相续转故。今章文中。真如随缘。成于染净。明镜随缘。现于染净。探玄记等。诸文之中。染净依他。解释散在。问。何故密严疏。唯陈染依他。不立净分。还破他人。答。依他自本染净相分。经论昌开。祖文多载。然密严疏。不立净分。似违文理。未详何意。古德私记云。问。密严疏。无净分依他。何立净分依他起性。答。彼非香象疏。其义有多谬故。故不可必依。具如下明（已上）彼下文云。问。遍计所执。体是无者。何密严疏。破无人云。圣人不见。先不见故。不可宣说三性道理。答。东德云。彼疏非香象疏。略有三违故。一香象一切处立五教。而彼疏中。立渐顿二教。二章约所执性。说毕竟无。而破无者。三处处文。楞伽密严等经。宝性起信等论。是终教。思益无行等经。亦起信等论。顿教。而彼疏。密严经是顿教。故非彼疏。然无差别疏。说法身众生无差别义。广释此义。成立多门。如密严疏中具说。智璟大德云（五教记）香象作华严疏二十卷。密严疏三卷。故知彼疏未勘三违诸文。后可勘合耳（已上）昔于密严疏。有其二说。一非香象疏。二如智璟大德。长载大德。并云香象所说。有古德言。非彼所制。而亦引彼成立义理。今详彼疏。四言成句。章体规矩。无有参差。不教章探玄等例。然文言精美。祖章皆悉同。至相大师。所制章疏。文词简约。句逗不守宗数布置。唯在显旨。香象大师。多有同之。如教章中十玄义等。大途风芳。皆仿彼躅式。亦有其四字成句。精妙绝。如旨归等。然于宗义。彼此一同。是故前后不拘笔体。至如密严疏者。笔体恒定。如净影章。于宗义者。无别乖违。时有异余。会同无妨。古德全非穿凿。是其所出过失。非是强难。初难不立五教者。香象文疏。随所释典。所立有在。如起信论。十二门论。无差别论。梵网经。般若心经等诸疏。不立五教。释华严经。具立五教。广摄诸教。备判华严。至密严疏。何必立五。次难破所执无者。今宗所执是取有体。而兼无体。为所执性。有人但就理无一边。取无体法。故成非义。后难摄于顿教者。此判直进回心二门。是故全非五中顿例。此即非难。不可依用。大师所判。随宗立教。楞伽心玄。起信门等。诸疏之中。建立四宗。摄判诸教。梵网疏中。化制二教。以摄诸典。若如所难者。应不用此等。今密严疏顿渐门。收摄诸教。以判今经。诸文随宗。所判皆尔。至密严疏义。不可言不用。故密严疏。香象所制。自古多用。于今无改。无差别疏既自指之。崔致祖传。举密严疏。义理无违。文言有例。若非此疏者。祖释是何乎。问。若尔。何故彼疏。不许净分依他。岂是非违祖文等耶。若用此者。请会此义。答。一往见之。言无净分。似违余文。而见始终。非是乖违。宗旨契合。何者。彼难言中。既举正智。对净依他。责同不同。其正智者。是本觉智。在出缠位。即是本智所成修智。始觉修生如理如量。是其体也。本智即是圆成所摄。圆成所摄正智之外。不可别立净分依他。然有人意。彼正智外。别立净分。是故祖师征责不许。非谓总无净分依他。所望义别。不可偏局。唯识本颂。依他文云。依他起自性。分别缘所生。释论料简分别之言。有二解释。一云。纷就染分。言为分别。净分依他。圆成摄故。二云。就心心所。名为分别。色法依他。心所变故。密严疏中。不许净分。是当初释。修生正智。圆成摄故。彼疏依他。以心为体。是当后释。色等诸法。心所变故（因决前所引文）但成唯识当始教意。此密严疏。是终教宗。随宗得意。彼此无违。如此和会。事义契合。不可拘滞一边。猥强穿凿祖宗。问。如佛地论等。依四缘之他。何故今言分别之他。答。若据无明迷真。为言。定是分别之他。名依他起性。若据染污熏习因缘。亦是四缘所生为称。因缘是亲因。亲辨自果故。余三是疏缘。疏助生果故。色法二缘。心法四缘。如是和合。生起现前。于中二重。若依根本。真如为因。真理随缘。作诸法故。若依枝末。事种为因。熏习成立。作亲因故。增上所缘之等。三种二门并同。并是总通染净依他。是故当知。迷真之门。熏习之门。分别之他。四缘之他如应对当。缘起现前。密严疏意。且约染分。四缘之他。即通染净。第三圆成实性者。真如理性。具三义故圆满。成就。真实是。真如二义。谓不变随缘也。不变随缘。俱具三义。此古德义。不变三义。全同始教。如前段明。随缘三义。以不异常之无常故。无常之处。具常二义。具此二重。为终教义。法性宗三性。精要粗如是。今章所明三性。是法性宗义理。当至文处。随过随解。密严疏中。出体门云。分别性者。但用分别妄心。尽度行解为体。又复人说。妄心所执妄境为体者。此言大谬。过如前述（已上）出所执体也。言过如前述者。前所执性。释名之中。破有人妄境之义也。彼文亦云。依他起体义有两重。一者从本建立诸法。谓从无明。乃至显识。显识心中。见相二分。一时分出。所见相分。依无明等遍计性故。名依他性。于此义中。见相二分。皆是依他。二者观行。除障入理。建立三性。于此义中。但立所取相分为体。良以。能取见分心者。不知自共相分尘。故执为心外实有情法。然意识心所。迷所执本质尘者。是显识作。非意识作。故观行者。达无实时。似有相分犹有非无。据此行义。世间迷徒。说依他起是有不无（已上）此中依性体二释。初以见相二分为体。后唯相分。以为其体。长岁大德。释二义云。初释意。诸能缘心。总为见分。诸行缘境。总为相分。为二分也。见照义等。名为见分。后三分。同照境故。不相应法。随彼分位摄故。从依他起本。建立依诸法。即无明与三细类耶。为法起本。意无明。熏动心海成三细也。依三细展转资熏。成彼六粗。故为诸法生本。故密严疏云从无明乃至显识心中见相二分。皆是依他后义意。观行者前。建立三性。彼所知依他法。为依他体。能观心。亦成相分义。故总相分为体。此见相分依他。总以心法为体。故文云。良以。大乘一切诸法。以心所变。所变诸法。不离彼心。以心为体以上岁志尽也古德引此义已云。今云。后义意。染第六识。缘境界时。第八所变境为疏所缘。本质心中现相分。为亲所缘。彼第六识。成观智时。染见相分。皆并除灭。唯疏所缘。是第八显识作。非意识作故。观智达实无。彼本质犹有。故相分为依他起。问。若尔。能变赖耶犹有。故可为依他。答。今约缘相分时。疏所缘说故。非例也。问。缘第八识时。亦彼第八识。为疏所缘。何不取彼。答。不正此例。故为不正。今云。后得智。缘诸法时。染心染境。共所遣除。唯观不染净境故。缘观心所缘相分。为依他性。问。初释有何过。答。无明三细中初二及六粗名依他起义。隐不显故。不理尽说（已上私记文也）密严疏中。第三性云。圆成实体。准即如常（已上）真如妙理。诸法体性。众德满足。湛然寂静。故云如常。上来因彼标分三性。粗明法相法性三性义理。当章所明。是法性宗。终教已上。专在此门。为知二宗差别分齐。兼陈法相三性义理。虽事是繁重。为养神解耳。
　　章真中二者下。第二正开。言真中者。真谓真如圆成实性。名真如性。当知。真如召体为称。圆成实者。是就体上义理为名。亦名真实性。如梁摄谓等。是双就体义立名。以真如是诸法体故。或真如之言。亦就体义。真是真实义故。言一不变义者。真如体相。寂静湛然。不生不灭。本来常恒。自性不动。是不变义。言二随缘义者。真如之法。不守自性。随迷悟缘。举体运动。成染净法。是随缘义。问。唯识论第九云。此诸法胜义。亦即是真如。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。谓此真实。于一切位。常如其性。故曰真如。即是湛然。不虚妄义（已上）此释真如当不变义。与今不变。为同异耶。答。彼是始终不变而已。即是不变不变不许随缘义故。此是虽有不变之门。举体随缘。作一切法。即是随缘不变。不动不变而随缘故。若据此义。唯俱不变。始终义相。彼此不同。然其当体。不变易义。彼此是同。常恒性故。故指事云。此随缘义。于三乘权教中。未所说也（已上）始教大乘。及法相宗。唯谈不变。无随缘义。故就随缘。拣三乘教。不变义门。同彼宗故。言依他二义者。虽有似有无性二义。以依他门。而贯统之。所管是二义。能管乃依他。真如所执。能所亦尔。言一似有义二无性义者。四缘所生。色心等法。暂假显现。建兴成立。是似有义。由缘生故。托缘求体。都无所有。本性皆空。是无性义。问。似者如也。似何等有。答。有有二义。一当体有以是空有中之有故。二托他有。是如余事中之有故。今似有略有三义。一由缘随应。和合而生。色心等法。即是当体。假暂建立。故名似有。似是假义。非实事故。亦名假有。亦名幻有。亦号缘有。即此由也。二缘生之法。似心外有。既依分别之他故。名为依他。故名为依他。故依他似有。假似所执心外实有。此是托他之有者也。三真如随缘。成诸事法。名之似有。此事即似真如理性。故名似有。有即如故。名之为似。此有若不似真如者。不得事法即是真如。既事似真。故得即真高辨大德光显钞中依此义门。成似有义。此似之言。意在真如。有是当体因缘生故。具此三义故。名似有。问。无性之义。随似有义。亦有异耶。为不尔耶。答。不随似有。唯是一义。似有当体。皆属因缘。因缘无体。是故无性。是似情有。有体无性。有似真如。是故无性。似有三义。而无性是同指。问答简相滥云。问。三乘教中。说生无自性性与此无性云何别耶。答。彼由依他起上。无遍计所执自然生性。说生无自性性。而未说依他体都无所有故。是故不同彼（已上）余教所说。无自性性。是执空义。本经论等。并是尔故。今此无性当彼体空。问。始教大乘。亦明无性。与今无性。有何差别。答。彼是依他即体无性。以此无性。即名空理。非约真如性有谈之。今终教等。即真理故。依他当体。即是无性。彼此无性。有此异也。言一情有义。理无义者。妄情缘境。心外谓有实我实法。所执妄境之上。当情有我法相。若据其本。无明迷真。即成三细。是细法执。智相相续。起粗法执。执取计名。总起我执。此等并是情有之相。非理横计。所现之相。无非皆是情有。能计所现。皆取俱名计所执故。其理无者。情有既是横计所现。是故其相。无有道理可是真有。故所执相。体性都无。道理既无。故名理无。清凉大师。演义钞中。亦明三性六义之相。复古记云。清凉云。云何三性各二义耶。遍计二者。一情有。二理无。依他二者。一缘生。二无性。圆成二者。一性有。二相无。唯圆成二义小异。今云不变随缘耳（已上）此所引中。唯圆成下。记主对章。明同异也。但随缘一义。与彼不同。余五皆同。缘生双约因果。似有唯所生果。而其当体彼此一同。问。何故随缘彼此有无。答。彼顺始教及法相义。此唯法性不共义故。若清凉师。约法性宗。与今全同。理随缘故。问。性有相无二义。法性宗中无耶。答。法性宗中。亦有此二。以是不变如二义故。诸法自性。本乘有故。不生不灭。寂无相故。问。此六义之中。以何为三性。答。既此三性。各有二义。各各二义。俱是各性。能管所管。俱性体。不可去取。若分本末。不变。无性。理无。是名本三性。随缘。似有。情有。名末三性。本末虽异。无非三性。若就常途所执情有。依他似有。真如不变。以名三性。问。理无无性不变三种。与三无性。有何差异。答。理无。无性。是如次第。彼相无性。及生无性。随缘非是胜义无性。此是随缘成有。彼即泯成无故。若清凉师相无之义。即三无中。胜义无性。执空。体空。俱相无故。问。所列三性。真妄次第有定相耶。为不尔耶。答。三性法门。体是一时。真妄合论。无不并具。何先何后。不可定论。然约义门。非无前后。是故约此。可论次第。古德建立一段问答。委细料简三性次第。长齐大德云。若依摄末归本次第。遍计依圆。如诸经论。若就从本起末言之。真如。依他。遍计所执。真如随缘。成依他起。二性上迷。名所执性。如起信论。唯就三性。论本末者。真如是本。余二是末。或依圆是本。所执为末。依圆是所迷。所执迷二故。东德云。观有二门。一相似观。地前行故。二实证观。地上行故。若相似观。遍计依圆。四寻思观。悟入遍计。依他。四如实智。悟入圆成实性。若实证观。圆成。依他。遍计次第。初地入心。起无漏智。断惑证理。悟入圆成。次起后智。悟入依他。即此二智。不见二取。名入所执。此二各依经论文故。摄论名事互为容。其性应寻思等二偈。此约相似观。明悟入三性。唯识论。引厚严经文。非不见真如。而能了诸行皆如幻车本土等。虽有而非真。此约实证门。说三性次第。此且二门偏对。明其次第。或有遍计依他。约相似观。圆成实性。就实证观。

五教章通路记卷第二十一（终）

五教章通路记卷第二十二

　　东大寺沙门凝然述

（此卷阙）

五教章通路记卷第二十三

　　东大寺沙门凝然述

　　章第二出执过者下。大文第二。出执过失。于中分三。初标门。二辨相。三总结。今初。问。前防护执。过相已彰。何故立此门。更出执之过。答。前门唯遮于三性法。执四句者。而未显明执四句者。随何等过。又因遮执情。似出过相。而未正指执情之过。故立此门。别出过相。若不尔者。遮情未尽。表德之门。不可开故。
　　章若计真如下。二辨相。亦三。不科自别。三性异故。第一出真如四句过。有等四句。即为四段。初明有之过。亦二。初标分。二辨明。今初。言计真如一向有者有二过失者。问。前护执中。五重四句。今就何重。出其过失。答。护真如执。虽有五重。今总出过。即包五重。一切四句。皆有二过。非唯真如四句二过。亦依遍二。总通亦尔。
　　章一常过下。二辨明。亦二。断常别故。初出常过。中亦二。初标。二释。今初。常谓恒尔不绝之谓。凝固不动。自守坚住。因明下断。断谓绝焉不续之谓。尽灭不住。自任空无问。何故断常名为过失。答。情谓偏执。不称道理。不舍断之常。不舍常之断。融即无尘是应道理。今即反此。是故为过。外道凡夫。多起二见。是故经论深破此二。璎珞不增减。心地观等经。具说八不。遣破邪情。显彰法体。其中非断非常二门。大遣妄见。妙通法理。问。约断常过。应有四句。更加俱是俱非二故。若具开言之。虽有四句。举要明体。唯是断常摄尽无遗。故诸破迷不过此二。问。常是有义。断是无义。真如执有。应是有过。真如谓无。应单是断。执双亦等。如次亦尔。何故各出断常之过。答。当体相顺。即有此义。而因此缘。互有余过。且如执有。即是常过。因此即有其断之过。是故破有。双出断常。诸句断常。例此皆尔。依他遍计四句二过。兼正亦尔。准例可知。问违反八不。即成八迷。各有二门。应出为过。答。生灭一异等。各取无违妨。起信论明空真如中。举有无一异四句已。更言乃至。唯识论明计所执中。亦举有无一异。俱不俱等。中百十二等诸论。及释家诸师。所陈非一。非唯八迷亦有百非。约此遣破。事实无量。然遣荡之路。多用有无一异等句。以为规矩。
　　章谓不随缘下。二释。亦三。初正明。二问答。三结显。今初。言不随缘故者。若计有者。即定性有。不可随缘作染净法。上护执中。真如非有。以随缘故。若执有者。应非随缘。言在染非隐故者。由上过故。即成此过。本觉真如。不守自性。随染净缘。成染净法。若在染法。隐藏不现。在缠真理。法应尔故。今不随缘。虽有染中。应非隐没。守净性故。言不待了因故者。此亦展转。由前而来。因有二种。生因了因。六度万行。名为生因。生得智果佛菩提故。无漏智种。本觉妙智。名为了因。所生大智。照了妙境。证真理故。本觉真理。为烦恼藏之所隐覆。必待始觉修生之智。理得显现。今既对染。卓然独立。不籍了因体会显证。明常所以。有此三由。故真计有。堕常过失。
　　章问诸圣教中下。二问答。亦二。初辨明依圆相通。二结成真俗双融。初中亦二。初真如常无常。二依他常无常。初中亦二。初真如常住。二真如无常。初中亦二。初问。二答。今初。计真如有。既出常过。故说理常。应此过。诸圣教者。折薪释问意云。佛地等经。唯识等论。皆说真如凝然。如是。应亦有过（已上）。佛地经说。五法功德。摄大觉地。为无为法。清净法界。大圆境等。四智心品。名为五法。其净法界。即真如理。以虚空譬。广显其相。亲光论师解释极广。本经所说。非是一偏。释家意致。不许随缘。以亲光菩萨。护法弟子故。成唯识论。如谓如常。表无变易。不许随缘。故举此经论。以为难端也。不简性相二宗经论。但说凝然。总举为问。
　　章答圣说真如下。二答。亦二。初正明。二引证。初中亦二。初显正遮过。二举过显正。今初。言圣说真如等者。举上问言此是已下。正答上问。终日随缘。竟夜不变。何故尔乎。法尔德故。举体任物。染净恒成。举体凝然。自性湛然。论相则随缘转反。谈性则随自常净。言是即不异无常等者。明其所由。既不动常。而成无常。是故常者。全指无常。问。常与无常。体相既异何故此常。不异无常。是故。答。言不思议故。欲言之无常。自性是常。不可以无常。而思议。是故言常是不思议常。上是显正。非谓已下。简去过非。既作诸法。而凝然常。故不可言不作诸法。唯凝然常。言如情所谓者。随其妄情。计度思构。非唯情谓而已。然后彰之名言。
　　章若谓不作诸法下。二举过显正。于中。初牒前所简法。是情已下。正显过失。执不随缘。是妄情故。情中存物。言情所得。既是情谓。不得真常。故情所得。言失真常。言以彼真常下。显其正理。问。何故情谓。失于真常。答。以彼真常异所谓故。成无常之常。名之真常。如是真常。非情所得。非情得故。名之真常。
　　章是故经中下。二引证。言经中者。是胜鬘经。言不染而染等者。彼经此文。诸祖章疏。处处多引。不可不详。彼经具云。世尊。如来藏者是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此自性清净如来藏。而客尘烦恼。上烦恼所染。不思议如来境界。何以故。刹那善心。非烦恼所染。刹那不善心。亦非烦恼所染。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触。法而能得染心。世尊。然有烦恼。有烦恼染心。自性清净心。而有染者。难可了知。唯佛世尊。实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。如实知见。胜鬘夫人。说是难解之法。问于佛时。佛即随喜。如是如是。自性清净心。而有染污。难可了知。有二法。难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染。亦难可了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨。乃能听受。诸余声闻。唯信佛语（已上）此一段文。总分为二。初胜鬘自说。二胜鬘夫人下。如来述成。自说亦二。初直明染净。二何以故下。征释显相。初直明中。先举五藏。是染而不染。后此自性下。是不染而染。不思议者。难可了知。征释中。初释染而不染。世尊然有烦恼下。释不染而染。兼明难可了知之义。唯佛所知。余不能故。佛述成中。亦二。初说主问佛。后时佛下。如来正述。亦二。初述叹印成。后如此二法下。定信解者。初中先标述。自性清净心而有染污难可了知者。标不染而染。有二法难可了知者。双标染而不染。不染而染二门。后谓自性下。释成。自性清净心难可了知者。释染而不染。彼心为烦恼所染亦难可了知者。释不染而染。问。经显文中。唯明不染而染难知。何言染而不染难知。答。虽俱难了。不染犹易。烦恼虽覆。自性净故。然自体净。而被覆染。此义极难。是故数处。重明此义。然此二门。难了无异。是故述中。双明难知。言有二法难可了知。是其文也。由此意故。胜鬘自说。并通二门难可了知。以义取文。但是显了。言有二门者。谓性净染污。净影疏云。如此二法。牒前性净有染二法（已上）性净即是染而不染。染污即是不染而染。贤首大师。深得经旨。双举染而不染。不染而染二门。诸处引之。准例应知。今章唯引染及不染。不引难可了知之言。然上文。言不思议常。即是难可了知之义。若真随缘。作诸法者。即应无常。何故性净。是义难了。唯佛境界。若缘性净。应是常住。何故无常。此义难知。佛境界故。不染而染。是不思议无常。染而不染。是不思议常也。问。如此所立。诸教真如随缘性净。无不通畅。若尔。法相宗意。不许真如受熏。固守自性。此义如何。答。所依经论。何必守凝寂。宗祖人师。成有固执。义苑云。问。若云凝然常是情计者。且法相宗中。广谈真如凝然。坚如玉石。不受熏变。岂皆情计耶。答。若与之者。对小施权。得真如一分亦是常也。若夺言之者。执权为了。二谛不融。岂非情计欤。故智论云。智障极盲闇。谓真俗别执（已上）言智论者。可言梁摄论也。折薪云。清凉云。唯识等亦说真如是识实性。但后释者。定言不反。失于随缘。过归后辈耳。演义释云。引唯识文。结同法性。故论云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。释曰。既用真如。为识实性。明知。天亲亦用如来藏。而成识体。但后释论之人。唯立不反。故云过归后辈。况世亲造佛性论。广用胜鬘（上皆祖文）今章出经论意。即是不异无常之常也。非正彼说（已上）天亲论。云立随缘义。而护法论师。唯成不变义。彼余九大论师所立之义。皆尔。亲光论师。亦唯不变。此并过归后辈例也。如台宗荆溪大师。断法相增寿变易（已上）诸论皆云。舍分段身。而入变易。天亲论主意。未必然。但恐释论义不正耳（已上）三十唯识颂云。前异熟既尽。复生余异熟（已上）然护法论师。唯立增寿义。不许别尽别生变易。彼师判言义不正耳。即如是宗过归后辈。
　　章问教中既下。二真如无常。亦二。初问。二答。今初。前既断言不异无常之常故。必可有不异常之无常。然诸教显文。不言如无常。何故诸教。不说此义。故言不就。不言已说。约显文。何说凝然故。
　　章答教中亦说此义下。二答。亦二。初辨明宗意。二结成教理。今初。言教中亦说此义者。直定所立。常与无常。即体互融。是故即体还常无常也。今既真如不异无常。由此义故。成无常义。言经云者。是楞伽经。此是四卷楞伽第四文也。七卷楞伽第五云。如来藏受苦乐。与因俱有生灭（已上）此中意云。本觉真如。是如来藏。受无明熏。与彼和合。成有漏法。恶因感苦。善因感乐。是如来藏。流变所作。故如来藏。与烦恼随顺运转。其七转识。是生灭法。如来藏性。即在此中。是故藏性。一切有为。有漏法中。随转生灭。指事释云。是四卷楞伽第四卷文。经云。如来藏常。故作依持。能令转识知苦乐。与七识生死因俱。若生若灭。元晓云。犹海水之动。说名为波。波无自体。故无波之动。水有体故。有水之动。如来藏与七转识。生灭随转。是故真如。成无常义。许随缘故。问。何故十卷楞伽云。如来藏。不受苦乐。非生因。余法者共生共灭（已上）三经同本。当同处文。与余二本。相违悬隔如何。答。于此文下。双有下染而染染而不染之义。两本即说不染而染。十卷之本。是明染而不染之门。是故三本不相违也。言经云自性清净心等者。此是起信论文也。而言经者。古来写谬。指事所牒及宋本并言论云。即指事云。或本作经非也。下卷引此二文。云楞伽云。又起信论云。由此明知非也（已上）自性清净是真如法。染心无常。真如本觉。既成染心。故是无常。
　　章以此教理下。二结成教理。此结意云。以此教理。真如无常。由无常故真如随缘。以随缘故。举体隐覆。由隐没故。非有无常。逆次结成。翻上可见。
　　章问真如是不生灭法下。二依他常无常。亦二。初问。二答。今初。真如常住。依他无常。法相常然。不可问答。真如无常。依他常住。是异恒式。可施问答。然真如法。既通二门。依他之法。应亦通二。故因真如。有此问来。
　　章答亦得有也下。二答。亦二。初直立。真如既通二义。依他必亦同然。二何以故下。细辨。亦二。初明不异常无常。二明不异无常常（已上）今初。言何以故者。征也。此是总句。且属初科。诸缘起下。是释。先立理。依他之法。依无性成。无性即常。故不异常。因缘合成。即是相有。无有自性。故是性无。具此一义。名依他法。今成无常。而不异常。虽是无常。而超恒式。言故经云下引证。经者。维摩经。彼经上卷弟子品云。诸法毕竟不生不灭。是无常义。指事云。远法师云。离相穷极。名为毕竟。理寂无为。名不生灭。此不生灭。是其无常之实性。故名无常义。上宫说。三聚法。即体自空。无生灭。是无常义（已上）今章主意。不异常之无常。是故不生不灭。是无常义。常住即体。是无常故。
　　章又以诸缘起下。二明不异无常常。言以诸缘起等者。先立理。此翻前门。若翻前文。应言无自性法。缘起成立。方无自性。今直成立缘即无性。此是表诠。非灭缘起等者。即是遮诠。缘灭之空。大乘不许。言故经云下。后引证。初所引经。即大品经。即空无相般若通理。后所引经。是维摩经菩萨品文。法身流转。名为众生。以揽法身。为众生故。是故众生。即是涅槃。众生即体。即是法身。是故不用更证涅槃。是故二经。并证所立。
　　章此中二义下。二结成真俗双融。亦二。初真俗相配。二立义引证。今初。言此中二义者。依他二义。一不异常之无常。二不异无常之常。言真中二义者。一不异无常之常。二不异常之无常。依他中后义。与真中初义。主体一同。依他中初义。与真中后义。其体全同。故云相配可知。虽是相配。各有所同。真如是常。而兼无常。依他是无常。而兼常义。
　　章此即真俗下。二立义引证。真如常住。依他无常。即法相门。非是镕融。真如无常。依他常住。是双融门。义一均故。言故论云者。是梁论文。宋本章云故智论云。彼写谬矣。折薪云。智论下。摄论亦有此文。如前引（已上）不细检文。谓在智论。指事云。是梁论第一卷初颂文也。疏云。初二句中。言智障者。无明住地。能碍真解。名为智障。言极盲闇者。障中穷细。名之为极。无其慧目。称之为盲。迷覆真如。故名为闇。言真俗别执者。理绝情妄。名之为真。事为情知。目之为俗。真俗体同。事似波水。惑情之家。迷彼真如不二之理。计其真俗有异体。名为别执（已上）
　　此引古师梁摄论疏。此中智障。指二障中所知障故。疏判为无明住地。智障法执。即执真俗二谛性相一异等故。今者不融。依他圆成。即应堕彼执异障故。是故融会离别执过。然摄大乘。天亲释论。首举数偈。归敬三宝。请加述意。其佛宝中。具举断德。其所断者。惑智二障。先举智障。后举烦恼。今此引其所知障也。论具文云。智障极盲暗。谓真俗别执。由如理如量无分别智光。破成无等觉。灭心惑无余。常住德。圆智恒随。行大悲等。彼亦举佛智恩二德。所谓圆智大悲是也。灭心惑无余者。即断烦恼障也。唐世亲摄论。归敬偈云。诸破所知障翳暗尽。其所有如。所有诸法。真俗理影中。妄执竞兴于异见。斯由永离诸分别。无垢清净智光明。后得最胜三菩提。惑障并习断常住。能无功用。于十方。随诸有情意所乐等。广文如彼。与旧译论。对挍可见。为知由来。引彼论也。此偈世亲释时结之。而隋译本。无此偈句。无性摄论。无归敬偈。
　　章是故若执下。三结显。亦二。初约真谛结。二约俗谛结。今初。言即不随缘等者。即举已前三因。结成所出常过。既言真如若有。是故就真谛结。此之三因。随一即具余之二因。连属相随。不相离故。
　　章又若不随缘下。二约俗谛结。言若不随缘等者。即因前因不随缘生。俗谛诸法。依真生成。真不随缘。而有俗谛。是无所依。而有诸法。是故俗谛。即成常过。然出常过。总有二门。初约真谛明。二又若不随缘下。约俗谛明。前依圆。常无常问答。前科段中。决择相状。然今属结科释后段。因结真谛。结显俗故。
　　章二断过者下。二明断之过亦二。初约真当体。二约俗无体。今初。言如情之有等者。妄情所谓一切义理。皆成断灭实义理故。是故约此。出断过失。
　　章又若有者下。二约俗无体。有俗谛者。由二义故。一有自体故。得有俗法。二真所随故。得有俗谛。今无此二。故成断过。
　　第二明无之过。常中二义。初染法无依故。后净法无因故。问。何故生死言依。无漏圣智言因。答。依如来藏。得有生死。染法乖真。故唯言依。依如来藏。得有涅槃。证真之智。亲顺真如。全以真理。成能证智。无有如外智能证于如故。是故净法。持言无因。以本觉理成始觉故。言又无所依下。出断过失。亦有二义。初断俗谛故。后当体无故。
　　第三明双亦过。言亦具上诸失者。此过既是双计有无。是故定具上有无中。各各断常。二种过失。准上可知。理应尔故。言谓真如无二下。虽有诸失。且出一个。虽是一个。总含通摄。失正理故。是断无理。强立是常。上二句诸失。此一个断常。彼此有无。映带应得。
　　第四明双非过。此亦失理。常体为断。强立为常。转成之过。上明真如四句过竟。
　　第二出依他四句过。于中分二。初标门。二若执有者下。辨相。亦四。有等四句。不科自别。第一明有之过。亦二。初标分。二一常过下。辨释。亦二。初正明二过。二决择常过。初中亦二。初常过。二断过。今初。言谓已有体等者。此大乘宗。以定有义。令随外道自然实有。萨婆多宗。虽言因缘。而实有故。诱引教故。大遂破故。
　　章又由执有下。二断过。以籍缘故。得有诸法。今即反此。故成断过。不籍缘故。转成此过。待前常过。是当体故。
　　章问若说依他下。二决择常过。亦二。初问。二答。今初。言摄论等中说依他性以为有者。无著菩萨。位居初地。造摄大乘论。明十殊胜相。初应知依止胜相。广明八识。次应知相胜相中。具明三性相。其依他性。因缘和合。假名成立。为染净有。八识相貌。唯依他性。八胜相等。诸位观解。于中皆明依他性有。等言等取无著所造显扬圣教等诸论。又世亲菩萨等。释无著摄论等。及自造诸论。多明三性。是故亦取彼诸论等。若语本源。弥勒菩萨。瑜伽。庄严。辨中边等。然彼菩萨。因极上位。今且对下龙树提婆。是故且举无著世亲。
　　章答圣说依他下。二答。亦二。初辨明宗旨。二勘挍过起。初中亦二。初直显。二征释。今初。言圣说依他等者。圣言即指无著世亲。旧译诸师。并云。龙树天亲。俱释初地。昙鸾道绰等。如是判断也。新译诸师。并云。无著初地。世亲菩萨四善根初。入暖法位。得明得定。慈恩淄州等。如是传判。今言圣者。初地已上。是圣位故。依新家意。正举无著。是初地故。相从即取天亲菩萨。言依他有。即不异空之有故尔。非是异空定有之有。故虽言有。不堕情计。
　　章何以故下。二征释。亦二。初征。既有其体相。何言不异空。二以从众缘下。释。亦二。初明假有义。二显论主意。今初。言以从众缘等者。四缘和集。所生诸法。即体无性。无自立故。言一一缘中等者。能成缘中。各无作者。外道即计诸法生起。别有作者。即神我等。今求缘中。无有能造色心之者。缘既无作。岂有所生。无作无起。而得缘起。言是故已下。结成所立。无作而起故。名非有之有。
　　章是即圣者下。二显论主意。言不动真际建立诸法者。是出大品经中。大师处处。引此经文。明一切法非有之有。真际即是无性之理。无依玄绝之法。是全真际。成缘起法。虽是缘起。常恒真际。真际全体。即成缘起。是故有者。非有之有。
　　章若谓依他下。二勘挍过起。亦二。初辨明过相。二结成过起。今初。此中有过。展转三重。一缘起有性过。二不相由籍过。三坏依他法过。此三重过。皆由执有。展转钩锁。相连而起。
　　章是故汝意下。二结成过起。言汝意者。是指依他执有之者。言恐堕空断者。检执者之意趣。问。若言无者。应成断无。故立为有。是有何过。答。故今勘云。若立为空。即应成有。由无自性缘起成故。不知此义。恐成空断。依他为有。此人不达缘生无性。立为定有。为定有故。败坏缘起。坏缘起故。即堕断无。若知无性。无有此过。
　　第二明无之过。亦二。初标分。二若谓依他下。辨释。亦二。初断过。二常过。初中亦三。初正明。二问答。三结成。今初。言若谓依他等者。牒执。言即缘无所起等者。勘过。此即当体过也。泛出过失。有其二门。一当体过。如执为有。即名常过。计度为无。即名断过。二转成过。如执为无。即出常过。计度为有。即出断过。展转成过。非当体过。三性四句。一一断常。随其所明。应如是知。此中过者。空依他故。不存缘起。无缘起故。无有诸法。此当体过。如此勘挍。或有直出过失。如上文云。执真是无。亦即是断。如是等也。言即是断也者。结过。
　　章问若说缘生下。二问答。亦二。初前代师意。二后代师意。初中亦二。初问。二答。今初。言若说缘生等者。牒所出过。以为问端。言何故中论等内等者。引所遮论。正作问难。等言等十二门论。百论。智论及余空论。中门智度。并龙树菩萨所造。百论提婆菩萨所造。龙树是初地论师。对前无著菩萨。提婆地位难知。对上天亲菩萨。
　　章答圣说缘生等者。二答亦二。初辨明宗旨。二勘挍过起。初中亦二。初直显。二征释。今初。圣说缘生等者。牒所难法。为所立体。言此即不异有之空也者。正显宗旨。因缘和合。假立似有。似有即空。空不异有。缘起似有。即无性故。
　　章何以故下。二征释亦二。初何以故者征。有空天别。何故不异。二法从缘生下。释亦二。初明真空义。二显论主意。初中亦二。初正显。二结成。初中亦二。初顺显。二反显。今初。此中意云。因缘生故。必无自性。是故明空。不舍似有。故终日说有。而不碍空。竟夜谈空。而不妨有。不碍有空故。名之真空。中百等论主。所以说之。
　　章若不尔者下。二反显。言若不尔者。指前无性。若非无性。无缘起因。无缘起故。不得成空。今则反此。成无方空。
　　章是故不异下。二结成。有即空故。名缘生空。是故虽空。必不异有。
　　章此即圣者下。二显论主意。言不动缘生等者。全取缘起。而谈空故。或言。不坏假名。而说实相。对前不动真际建立诸法故也。龙树等意。由此义故。说甚深空。名缘生空。深契佛意。扬无方道。
　　章若谓缘生下。二勘挍过起。亦二。初辨明过相。二结成过起。今初。此中过相。展转二重。一执断空故。无有缘起。二无缘起故。无有空理。上明过相。无空理等。结归空过。
　　章是故汝意下。二结成过起。言是故汝意恐堕有见等者。检彼过云。若立为有。即应成空。由籍诸缘。全无性故。不知此义。恐成有见。依他为空此人不达无性缘生。立为定无故。为定无故。已失性空。失性空故。堕恶取空。恶取空者。执断空人。瑜伽论中。举二类人。一善取空者。不执空之空。二恶取空者。定执空之空。今恶取空者。即当彼断空。此空问答。与前有段。相对相反文句义理。遮诠表诠。意致炳焉。
　　章问若由依他下。二后代师意。亦二。初问。二答今初。此问有二。初领前代无违。何故已下。举后代相破。是今正问也。言前代诸论师者。即前所举。三论龙树提婆。法相无著世亲。更通两宗余诸论师。问。今前代者。如来灭后。经几许年。诸师出现。答。章主十二门论疏。陈龙树出世时代云。有说。龙树佛灭度后。八百年出。依摩诃摩耶经。佛灭后七百年出。近问三藏云。西国有传。龙树从佛灭后。三百年出南天竺二十一国王。以药自持。拟待弥勒。至八百年。彼王诸子。并皆老死。无嗣位者。后一太子。恨无得位。母氏教云。汝父不死。是龙树所持。汝乞彼首。父即随丧。王便依言。往乞菩萨刎头与之。于是而卒。既五百年在世。是故诸记皆会（已上）龙树菩萨。承大乘法于马鸣菩萨。马鸣论师。依摩耶经。如来灭后。六百年出。僧祐律师。萨婆多记云。马鸣菩萨。三百余年出。是时出世。承文殊。龙树或说云。五百三十年出。承于马鸣。是七百时。次提婆菩萨。八百年出。罗睺罗菩萨。八百余年出世。此是三论宗祖出世。次法相宗祖。如来灭后。九百年中。弥勒菩萨。受无著请。降阿逾阇国。说五部论。无著随从承之。世亲觉师子。并承无著。着即九百年之中承续。慈恩唯识疏一本云。惠恺法师。俱舍序云。佛灭已后。千一百年。天亲菩萨出生造论。依今所传。诸部说异。今依大乘。九百年间。天亲菩萨出世。造此颂本。真谛法师。中边疏亦云。九百年中。天亲生也。同时唯有亲胜火辨二大论师。造此颂释。千一百年后。余八论师。方造斯释（已上）余八论师者。释世亲唯识三十颂。有十大论师。谓护法。德惠。安惠。（德惠弟子。与护法同时也）难陀。净月（安惠同时）胜友。胜子。智月（此三护法身子也）亲胜。火辨。世亲同世。今章言前代者。总指未至护法之前。护法已后。是后代故。问。此后代者。指几许人。答。后代本祖。护法清辨。同时出世。相对而论。二人俱有等言。各指其人等之。谓护法弟子。有戒贤论师。清辨门人。有智光论师。此二大论师。各立三种教。互诤金玉。各竞兰菊。问。护法清辨。几年出世。答。佛地论第四云。又声闻藏。虽佛去世。百年已后。即分多部。而菩萨藏。千载已前。清净一味。无有乖诤。千载已后。乃兴空有二种异论（已上）此空有者。即是清辨护法二宗所立义也。唯识灯一云。护法菩萨千一百年后。方始出世。造此论释及广百论释。清辨菩萨。亦同时出。造掌珍论。此时大乘方诤空有（已上）护法清辨二人出世。并云一千一百年后。然震旦诸师。考挍如来入灭年代。诸说不同。且依法上及长房录。延保不同。护法戒贤。面受亲承。玄奘三藏。承戒贤师。护法出世。如是事义。具如章上玄奘处。陈清辨亦尔。是同时故。戒贤智光。亦是同时。俱住中印那兰陀寺。分廊而居。二宗别论。日照三藏。承智光师。学穷三论。亦随戒贤兼通法相。贤首承三论宗旨于日照。即制十二门论疏。具陈三论宗旨。二大论师。所立教义。具载在于探玄记。起信疏。十二门疏等。今言后代。即取千一百年之后。兼取戒贤智光时代。彼彼时世。准例易知。言各执一义者。护法唯执有门一义。清辨唯取空无一义。
　　章答此乃相成下。二答。亦二。初直明无违。二释二师意。今初。二师各取有空一门。相貌极违。既是相违。似是相破。然探义意。互相成立。言有成空。言空成有。故相成。非是相破。
　　章何者为末代有情下。二释二师意。亦二。初别显二师意。二合显二师意。初中亦二初显清辨意。二显护法意。初中亦二。初出机情。二显宗旨。今初。言根机渐钝者。佛在世时。领佛语者。必定即是利根上机。佛灭度后。总是机钝。于中正法。像法。末法。渐薄钝根。有其阶降。上言前代。是指正法。马鸣龙树。正法中运。提婆青目。渐向季候。无著世亲。正法季运。今言后代。即是像法。而有初中后等不同。护法清辨。像法初运。或渐经时。依法上故。此等论师。四依菩萨应利钝机。出世弘法。非指彼大士。言利根钝根。利钝之相。约事不同。且如空有。利根领悟空有相即。钝根不尔。见有则空外别存不知不异空之故。见空则有外别立。不达不异有之故。今是清辨。为成护法之有。破众生所应执妄有。至穷极之处。
　　章是故清辨下。二显宗旨。亦二。初正显。二结成。初中亦二。初顺显。二反显。今初。言破依他有者。此即破折末代众生所应执着。此末代者。护法已后。前言末代。应此时故。毕竟无者。破无所遗。若有所遗。妄不尽故。妄若不尽。妙有不显。护法所立。是极妙有。为显妙有。破众生执。是故清辨。成护法有。
　　章若不至此下。二反显。言彻底性空者。破妙有上执。无有所遗者。即至有之极处。极处即是空。妙空不异有。故还得有。嘉祥师云。一源不究。则戏论不灭。毫理不尽。则至道不彰。以无源不究。群异乃息。无理不尽。玄道始通。是以新文。遍排众计（已上）彼明三论遍破诸计（外道。毗昙。成实。有相大乘）直显无依无得玄道。此明破破依他上执。直得无碍妙有。可以为例。
　　章是故成有故下。二结成。所成有者。是护法妙有。名表德有。所破有者。是众生妄有。名遮情门。破有至空。还得此有。此至空者。若望护法。是表德空法之正理。不异有故。若望众生。是遮情空。破情不遗。至极空故。遮情所至。表德所至。体是一味。约门有异。
　　章又彼有情下。二显护法意。此段义理。全同清辨。反彼门故。准例可见。于中为二。初出机情。末代众生。容随空故。二是故护法下。显宗旨亦二。初正显。亦二。初顺显。二以若有灭非真空故者。反显。二是故本故下。结成并准上知。翻例易故。
　　章以色即是空下。二合显二师意亦二。初正显。二结显。初中亦二。初顺显。二反显。今初。言色即是空者。明有即空。亦事即理。般若教中。明诸法空。始自五蕴。终至种智。八十余科。一一历陈。今且五蕴。先约色蕴。玄奘所译。般若心中。明色蕴已。云受想行识等亦复如是。所空诸法。无不包摄。色法举体。全是空无。非色灭尽方是空。无举体空故。空不异有。不异有故。虽空非断。以非断故。即是真空。名真谛中道。清辨菩萨。所立如是。言空即是色者。空之举体。全是色有。非空是物空外有色。举体有故。有不异空。不异空故。虽有非常。以非常故。即是妙有。名俗谛中道。护法菩萨。所立如是。言二义镕融举体全摄者。空有相即。名为镕融。清辨之空。以有为空。是故空中。摄护法有。以是不异有之空故。故空举体。全摄有也。护法之有。以空为有。是故有中。摄清辨空。以是不异空之有故。故有举体。全摄空也。
　　章若无后代下。二反显。言二理交彻者。色有彻空。空理彻有。言全体相夺者。以空夺有。有即全空。以有夺空。空即全有。交彻是双照。有即是空。空即是有。相夺是双遮。有即空故非有。空即有故非空。言甚深缘起者。空有无碍。不隔别故。此缘起法。总名中道。于中无性缘起。名俗谛中道。缘起无性。名真谛中道。双照二门。名二谛中道。双遮二门。名非真非俗中道。双遮双照不二。名遮照中道一缘起法。具此五重。名甚深缘起。依他性法。二师名立融摄和会。成缘起法。问。二师各一门。不应成法耶。答。和会二宗。故立此义。各举一门。镕融成故。若互立一。虽举一门。而无不融。互相摄故。
　　章是故相破下。二结显。门论疏中。先举有空各立之义。后会二宗。成立一味平等宗旨。此约无著龙树。和通。然后问答和会。护法清辨二义。今同今章。彼疏委悉。披对可见。
　　章是故如情下。三结成。上出断过。因施问答。和会二宗。今至此文。还结断过。
　　章又若说无法下。二常过。此即转成。非当体过。既执无法。即横计有。非缘法。故成常过。
　　第三明俱是过。亦二。初准判。双执有无。是故即具前二句中。各断常过。二问若据上来所说下。问答。文义易见。第四明俱非过。亦二。初直明。既是戏论。故成非理。二何者以其执者下。释成可见。
　　第三出遍计四句过。亦二。初标门。二若计所执下。辨相。四句自别。第一有之过。言圣智所照理应不空者。圣智所见。遍计所执。体性都无。犹如兔角。然若执有。圣智所见。应是定有。本自有故。故名常过。其断过者。断情有故。
　　第二无之过。常过是约无迷同圣。断过二重。初是断凡。后即断圣。不异圣者。是转成过。二重断过。是当体过。
　　第三双亦过。取上有无。取二性故。有无相违。不可并故。
　　第四双非过。有无俱非。是戏论相排。有无义不成故。
　　章第二执成过竟者。出执过中。大文第三。是总结也。
　　第三显三性义。前之二门。防护执情。及出执过。遮情已竟。今明三性本来实义。即是直显表德法门。于中分二。初标章。二真如下。辨相。三性不同。不科自分。第一显真如义。即有四句。第一有义。明有所以。有其三种。然后指上。有真如故。即成染净迷悟所依。真如实体。真有不空。有过恒沙功德法故。究竟坚固。不可坏故。言余如上说者。指上护执四句。护真如中。五重四句。护无五重。为有实义。一不变故。二随缘故。随缘即不变故。三离所谓故。四不空真如故。五圣智行处故。不变即同今不可坏。不空真如。即今不空。迷悟所依。在上出执无过之中。是故取为有上妙德。
　　第二真如无义。且出三义。对染故者。真如体性。无有妄染。而能现染。随流变故。言余亦如上者。上护有中。总有五重。一随缘故。二不变故。不变即随缘故。三离所谓故。四空真如故。五离妄念故。随缘即是与今同也。
　　第三真如亦有亦无义。亦出三义。真如即有空有德故。若尔。有违于空。空违于有。云何是德。答。违顺自在。空有是德。空即是有。有即是空。是故自在镕融是德。以上防护非有非无。为此门德。第四真如非有非无义。言余翻说准上知之者。指前防护亦有亦无。为此门义。兼指亦有亦无之义。依他遍计四句表德如是。相翻义理易知。
　　第二依他表德四句。有德义中。上防护无。总有八重。一无性缘起故。二无性故。此是转成。三缘起故。四无性故。五能现无性故。六异遍计故。七圆成分故。八智境界故。今且举二。余并准上。无之表德。护有八重。一缘起无性故。二缘起故。此是转成。三缘起故。四无性故。五约观遣故。六异圆成故。七遍计分故。八离所谓故。双亦双非。五相反覆。以为依他后二句德。
　　第三遍计四句。表德有中。一情有故。二无道理故。三执有故。四无相观境故。五能?真故。是护无也。无中。一理无故。二无道理故。三执有故。四由无相故。五无体故。是防有也。
　　章上来别明三性竟者。别说三性。分为三段。初标分。二随释。今是第三总结门也。
　　第二总说三性。前是三性差别陈说。相不参杂。故名别明。此约真妄离合之相。分别三性。故名总说。于中分二。初标章。二三性一际下。辨相。亦三。初标显。二引成。三结释。今初。三性一际者。三性各有本末二门。本三一际。末三一际。三性六义。总共一际。举一全收。互不相离。如门初明。
　　章如摄论婆罗门下。二引成。亦二。初婆罗门问经。二所引达摩经。初中亦二。初引本论。二引释论。今初。此文出梁摄论第六卷。隋唐二译。及无性论。并在第五。言婆罗门问经者。无著本论引之。后魏论云梵天问经。唐译云梵问经。义同梁论。此所引经。未传震旦。文中分二。初婆罗门问。二于依他中下。如来答也。于中初直答。后何以故下。征释。问。婆罗门。问佛意何。答。摄论十胜相中。第二应知胜相。广明三性相。其中前明依他八喻义已。具释诸经所说义。谓生死涅槃同不同义。诸法染净。诸法常无常等义相。如是等也。今梵问意。佛先宣说如来所见。佛所见者。不见唯生死。不见唯涅槃。彼婆罗门。虽闻此说。未达深义。故特问佛。如来答意。由依他起性行相故。生死涅槃。染净不二。名为依他。由不二故。生死涅槃。无有差别。无差别故。生死为涅槃。涅槃为生死。是无二义。且举一边。故云生死为涅槃。虽是不二开而言之。二分之中。遍计是生死。圆成是涅槃。故开即成三性之相。今约依他不二为言。是故不见唯生死唯涅槃。
　　章释曰依他性下。二引释论。天亲释中。初正释答文。二由此意故下。总结答意。正释中。非生死言下。可有何以故三字。准下何以故言故。此中意云。依他之法。非唯一分。开成染净。合是一相。故合成时。不见唯一。上是正释。是故不可。结释。亦三。初顺义。二若见下。反成。三是故不见下。成双不见。此举婆罗门问言。结如来所说意。上是梁论本。释文意。有婆罗门。问佛不见生死涅槃。是故结云佛答彼问如是。然唐本论云。世尊依何密意。于梵问经中。说如来不得生死不得涅槃（已上）此是论主。引梵问经。问彼经所说意趣。非婆罗门问之于佛。释论释答意已结云。依此意趣。于彼经中。说如来不得生死。不得涅槃（已上）此结。论主得彼经意。隋论论云。依何义故。梵问经中。说如来不见生死及涅槃（已上）释论结文亦尔。魏论云。有何义故。如梵王经中。说我不见世间不证涅槃（已上）魏隋唐论。并是论主。引经作问。梁论一译。独为婆罗门之问语。此则译人之意。章即依此。以为大准。今且会云。既言婆罗门问经。是故问言。判为婆罗门之问也。
　　章又云阿毗达摩下。二所引达摩经。亦二。初引本论。二引释论。今初先引经作问。二于依他下。论主答经义意。问中初举经所说。达磨经者。即是彼论所依所释阿毗达磨经。有十万颂。无著菩萨。依彼摄大乘品造论。故以为名。言依何义下。论主正问答中。初解三分相。依此已下。正答所问。彼经之中。为陈三性。说此三分。
　　章释曰阿毗达摩下。二引释论。初明三性别相。二依此下。结释本论正答之言。总而言之。真妄和合。一体不二。从此而开三性之相。依此论故。遍计所执。通诸烦恼。非唯当情所现之相。都无之法。古德名有体遍计所是也。是故性宗。计所执性。总有两重遍计相也。其圆成实。本是真如。而智冥真。理智不二。由冥理故。智亦常住。无智外如。智为如故。无理外智。理为智故。不同法相常无常。门圆成之外。立漏无门圆成。智虽无常。体无漏故。智名圆成。
　　章此上论文下。总说三科之中。第三结释。此文来意。依上论文。显融摄义。真妄交彻。本末一际。此总说中。先标。显交彻之义。次引教为证。后牒经论意。结显融摄义。唯是二分不二依他。成此义理。真该妄末者。依他之中涅槃。该生死故。妄彻真源者。不二之中。生死彻涅槃故。真妄交彻故。三性一际。二分双融故。六义无二。举一全收。随言深广。问。泛言三性。遍计所执。是当情现。依他是假。有染有净。虽有染净。不通真如。圆成实性。是真如理。如是相状。义理决定。何故性宗。依他之中。有计所执。亦通真如。设引梁论。为其证据。彼论只是举密意说。会通意趣。成经宗致。既是密意。非显了谈。云何今宗。以彼密意不了之说。为其实义。故唐译本论云。世尊依何密意。于梵问经中等。又引达磨经已。云依何密意。作如是说。如何。答。终教已上。法性宗意。一切法门。融会理性。至于三性。岂存隔别差别之相。是始教门。设有和通。是不离门。法相宗师。随宗取法。张差别门。以为实义。以融会门。以为密意。唯识佛地等论。此例非一众多。况译人得意。随宗安文。唯玄奘唐译。以为密意说。魏梁隋世。三代所译。本释诸论。无密意言。大同梁论。是显了故。后魏论云。有何义故。如梵王经中说。引阿毗昙经已。云有何义故。隋论云尊依何义故。于梵天问经中说。释论亦尔。次引达磨经已云。依何义故。作如是说。释论亦尔。并无密意之言。密意之言。是译人意。又梁论所说。一切法义。甚深玄奥。融会归理。唐译文义。事未必然。而谓旧译失旨。新翻得旨。荆溪师云。论主天亲岂应徒尔。但恐译者。由会私情。如摄论识分八九。及婆娑一十六字。并进退在人。何关圣旨(已上疏记第九)同师释签九云。又摄大乘前后二译。乃至旧译即立庵摩罗识。唐三藏译。但立第八（已上）他宗祖师。新旧差异。与夺进退。事义如是。今章行用。岂不如是。又法相宗中谓。不正义取。为终教法性宗义。如安惠等义。及五法三身相摄初义等。又有未必尔。随义不定。唯识正义。多是始教。而亦有通终教已上。由此等意。终教已上。依梁摄论。为显了说。问。依唐译摄大乘。云何为密意说。答。朴杨师。唯识演秘七云。按无性摄论本论。云世尊依何密意。于梵问经中。说如来不得生死不得涅槃。释曰。牒经为问。佛离诸有。可无生死。现证圆寂。何无涅槃。论于依他起自性中。依遍计所执自性。及圆成实自性。生死涅槃。无差别密意。释曰。由依他起。与计圆成等。为所依故。佛证彼依他起际生死涅槃。不二偏得。由依体一通二分故。实理而言。生死涅槃。有别无别。唯约无别故。云密意。论何以故。释由征也。
　　升沉既别。何言无差。论即此依他起自性。由遍计所执分。成生死。由圆成实分。成涅槃。故释曰。依他既由遍计圆成。成圆寂等。能成不离所成之体。故无差别。问。遍计体无。云何由之成于生死。答。因计所执。依他相续。生死不绝。由悟圆成。断诸烦恼。故证涅槃。又云阿毗达摩大乘经中。薄伽梵说法有三种。一离染分。二清净分。三彼二分。依何密意。作如是说。释曰。牒经为问。论于依他起自性中。遍计所执自性。是杂染分。圆成实自性。是清净分。即依他起是彼二分。依此密意。作如是说。喻如世间金土藏中。三法可得。一地界。二土。三金。于地界中。土非实有。而现可得。金是实有。而不可得。火烧练时。土相不现。金相显现。识亦如是。无分别智火。未烧时。于此识中。所有虚妄遍计所执自性显现。所有真实圆成自性不显现。此识若为无分别智火。所烧时。于此识中。所有真实圆成自性显现。所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识。依他起自性。有彼二分。如金土藏中所有地界。释论云。地喻依他。土喻遍计金喻圆成。由唯识性。是依他起。遍计圆成。是此性分（已上）此中密意。本论释论。及秘师释。相状可见。虽彼言密意。今章主意。依梁论等诸释之本。显了成立。以为终教法性宗义。

五教章通路记卷第二十三（终）

五教章通路记卷第二十四

　　东大寺沙门凝然述

　　自下因门六义。示名种子义。上明三性唯是缘起果门之法。此所缘起。本末三性六义一际。同异融摄。义理已显。然其缘起因门。种子义理相状。事未辨明。故立此门。陈其义相。
　　章缘起因门六义法者。指事云。缘起是所生。因门是能生。缘起之因门。则依主释也。又缘起即因门。即持业释也。是故经云。佛种从缘起。又六义更互相由起故。故云缘起因门六义（已上）述曰。此中二释。初依主释。所生法者。因中六义。和合聚集。生成一法。即是果法。若言缘起二字义者。缘是能起。即是目因。起是所起。当体是果。缘集所起果名缘起。缘之所起。是依主释。言能生者。此六义体。全在因中。具足六义。能生果法。是故因门。即能生因。所起之因。故言缘起因门。成依主释义也。后持业释。若据此义缘本能生。起亦能起。在因种处。能起果故。是故缘起。皆即能生。缘起即因。成持业释。言佛种从缘起者。此证缘起即因门义。佛种是成佛正因。随缘成佛果正因故。所有缘。在佛种中。成持业证。言六义相由者。此亦成立持业释义。六义是因。六义之法。互相由藉。能生果法。是故六义。能成因缘。能起果法。成持业释。问此因门者。既是种子。为指事种子。为六义因为当指真如法。为六义因耶。答若据始教。唯指事法。本性习成种子为因。若依修教圆教宗义。根本无明。迷本觉理。四相生起。自细至粗。理性随染。不能相违。四相转中。本觉恒在。虽数熏习。成事种子。理性不失。恒在缠里。是故事熏。以功属理。法性随缘。通成种子。为染净因。流转之源。依此本性。反流之因。亦因此理。故法性宗。即成真如为种子义。具因六义问若尔。真如是常住法。岂成刹那灭等义耶。答真如随事。受熏成种。此事种上。建立六义。真如不染。而染义故。成六义缘。无有遮妨。
　　章谓一切因皆有六义者。梁摄论第二。说阿梨耶识为一切法种子。更明于其种子。具足六义。即说偈云。外内不明了。于二但假名及真实。一切种子。有六种。念念灭。俱有。随逐至治际。决定。观因缘。如引显自果（已上）此是无著本论偈也。自余数偈。今略不引。天亲释论云。外内不明了于二者。种子有二种。一外。二内。外谓谷麦等。于善恶二性。不明了。是有记故。内谓阿梨耶识。于善恶二性。则明了。或以染污清净为二。但假名及真实者。外种子。俱是假名。何以故。一切法。唯有识故。内种子。则是真实。何以故一切法以识为本故。一切种子有六种者。如此内外种子。不过六种（已上）此是释论解释初偈。今此章主。依摄论意。言一切因有六种也。梁论。唐论。无性摄论。皆释此偈。古来先德。寿令及诸私记。皆引梁论。显示偈意。故今亦引梁论本释。而章下文。引新论中六义颂文。问本论颂。言外内不明了者。义意云何。答日域先德。训此偈句。有二相传。一云。外于内不明了。此训意云。外种子者。是谷麦种。是无记故。言不明了。此句唯显外种子义。何故不言内种子义。非是不言为种子义。既外待内。言不明了。故知。内种决定明了。不言自显。故不别举。二云。外是不明了。内即是明了。明了二字。两遍连读。约外言不明了。三字连读约内连读二字。言明了故。此意显示内外种子。明了不明了义理也。言外种子者。谓谷麦等。非情物种。言于善恶二性不明了者。不明了言。无记异名。不能分明记别善恶苦乐当来果相状故。于善不明。于恶不明。俱于彼二。无记性故。言是有记故者。此约善恶。善恶是有记法。于彼善恶。不明了故。总名无记。即是谷麦种子相貌。言内谓阿梨耶识者。此第八识。一切诸法亲种子故。赖耶众名。种子是一。为诸法因。生现行故。问第八识。名种子识者。为此第八体是种子耶。为赖耶之外有种子耶。答阿赖耶识。体是异熟酬善恶业。所熏种子。牵引之因。所感所得。总报果体。即是无覆无记性法。然此识体。自证分处任持一切诸法种子。由此种子。生起诸果。是故赖耶与种各别。而阿赖耶。名种子者。所持种子。与阿赖耶。是非异故。既异熟识。与所持种。有非异义。故异熟识。为诸法种。言于善恶二性则明了者。赖耶所持。诸法种子。或有善法种子。或有不善种子。其善种子生善现行。不善种子。生不善现行。二性种子。记其现果明记果故。名为明了。问第八所持种子。总通三性有之。何局善恶。唯言明了。答所持种子。实通三性。故所生现。通三性果。今善恶者。且待外种唯无记性。不明了法故。云于善恶则明了。非谓内种无无记法。新译世亲释论意。通三性种子。问善恶种子。既是明了。若尔。异熟识体。亦应明了。所持种子。与识非异故。答不尔。异熟报识。唯无记性。无覆无记。等流因所生法故。因是善恶。果是无记故。问所持种子。体是何性。答种子体性。无覆无记。问若尔。何故内诸种子。名为明了。答种子当体。虽是无记。望当果故。名善恶性。既是赖耶所持之法。能持识体。即是无记。所持种子。当体无记。是故能所扶契摄持。问无漏种子。如何摄持。答无漏种子。虽是所持。体不扶契。有漏无漏。善及无记。体性别故。无漏种子。唯寄托耳。今就有漏。同性扶摄。言或以染污清净为二者。染污是有漏。清净是无漏。第八所持。具有有漏无漏种子。是故体义。作此解释。言外种子但是假名者。谷麦等种。非是实种。是非情故。假名种子。言一切法以识为本故者。是释假名之义。诸法既是以识为本。故第八识。顿变器界草木谷麦。此谷麦种皆是第八所变境界。内识为本。变外物故。据新论文。如是成立。言内种子则是真实者。阿赖耶识。诸法实种。所持种子。生诸法故。阿毗达磨经云。无始已来。界一切法等依。界者。因义。种子识故。是内种子。真实种故。言一切法以识为本故者。此第八识。正是种子。与所持种。非异法故。由此本识。生诸法故。言内外种子不过六种者。内种子。具六义。即是赖耶。名言种子。赖耶所持。名言种中。皆具六义。成种子故。其外种子。何具六义。今此中意。五识缘五尘时。兼熏相分及本质种。第六意识缘五尘时。亦兼熏成自相分种。及本质种。此六转识。所熏种子。或各相分。或是第八所变相分。本质即是第八境故。此五尘境。即器界等。稻谷麦等。即在此中。此相分本质等种子。在阿赖耶自体分处。此种子上。亦具六义。如是展转次第言之。谷麦等种。约其本源。有具六义。又草木等种。内种具足。六义所生所变之法故。推功归本。言外种子亦具六义。若据此义。谷麦根本。唯是内种真实种子。所具六议。由此生现器界谷麦。皆是第八所变相分。约其影像。即五识等。所变法故。其假种子。既是外器内真种子所变之法。此所变上。有种生芽。即是谷麦。草木种子。假名种子。非实种子。不具六义。亦有少分具三四等。唯识唯明内实种子故。定具足六义成种。摄大乘论。具说假实种子六义。虽非实种。而假名种。虽非实六义。亦假名六义。述记释等。具如下明。若就教宗。即有所约。集成记六云。谓一切因皆有六义者。海东记曰。俨师摄论疏云。六因。十因。乃至二十因。皆具六义。是故此中。名一切因。问唯识论云。本识名言种上。必具六义。余识间断。不具恒随转果。俱有义等。何故此中。言一切因皆具六耶。答唯识论义。约初教释。若约缘起秘密义。离如来藏。一切诸法为因生果之义。永不可得故。一切因皆具六义。此约大乘实教义也（已上）述曰。俨师摄论疏者。至相大师。作无性摄论疏四卷。海东记中引之。海东记者。新罗先德。作教章记。于大宋国。名之海东。言六因十因二十因者。六因本在萨婆多宗。十因二十因。在始教等。今约终教因教之门。彼论因等。皆具六义。望自果故。无非亲因言缘起秘密者。此明七转识中。有真如为因义。法性梨耶中之真如。通转识故。此真如中。即具六义。既具六义。是故亦有恒随转等。谷麦等种。虽是假名。从其根本理性。言具六义。无遮真如随缘。成赖耶识。赖耶变作。成谷麦等。本因必定周遍流故。唐译世亲摄论第二云。外内不明了。于二。唯世俗胜义。诸种子。当知有六种（已上）释论云。此中外者。谓稻谷等。内者即是阿赖耶识。不明了者。谓外种子。是无义记（梁译云是有记故。约内种故）言于二者。阿赖耶识。于善不善二性明了。通有记故。复有别义。谓于杂染清净明唯世俗者。谓外种子。唯就世俗。说为种子。所以者何。彼亦皆是阿赖耶识所变现故。胜义。即是阿赖耶识。所以者何。是一切法真种子故。应知。如是一切种子。复有六义（已上）言通有记故者。通言二义。一云。善恶二性。通是有记。一云。阿赖耶识内之种子。总通三性。非唯无记。亦通善恶故。云通有记故。无性摄论第二。举本颂云。内外不明了等。释论云。稻谷麦等。名外种子。阿赖耶识。名内种子。不明了者。是无记故。言二种者。谓外及内。或果与因。此俱唯识。由持因性。杂染清净。二法转故。有本颂云于二者。彼应于因于果。执麦等外种。说名世俗。阿赖耶识。所变现故。言胜义者。阿赖耶识。是实种子。是一切种子。实因缘性故。及为彼体故。此二种子。六种差别。法差别故（已上）外种子言阿赖耶识所变现故者。外谷麦等。皆是赖耶所变相分。器界等境。皆不了故。
　　疏一空有力不待缘等者。此六义。有三空。三有。四有力。二无力。四待缘。二不待缘。问此因六义。所由根源。依何为据。以何建立。答此种子因六义本者。十地论中。诸法因缘。表里有无。生不生义。杂集论中。论法缘起。自他与夺。作不作义此等诸句。亦后次第。以成六义所具相貌。以此六义。即配摄论成唯识论。种子六义。此即今章六义源由。问其地论等缘起者何。答十地论云。因不生缘生故。缘不生自因生故。不共生。无知者故。不无因生。随缘有故。杂集论云。自种有故。不从他。待众缘故。非自作。无作用故。非共生。有功能故。非无因。地论即明无生之生。杂集是说生之无生。无生为表里即缘生。缘生为表。里是无生。无生即生。生即无生。因缘表里。相成建立。六义双合。不过三句。一因有力不待缘。即是种子自体生果。有全力故。不待缘助。此即地论缘不生自因生故句。自因生者。因有力故。不待缘者。缘不生故。二因有力待缘。种子生果。有全力故。而亦待缘。因缘和合。果体生故。是地论中第四。不无因生随缘有故句也。因种及缘二门和合。总言随缘。既是因缘和集生起。总云不无因生。三因无力待缘。自因种子。不自生果。要待诸缘。果得生故。以因功能全与缘故。即十地论初句。因不生缘生故也。因无力故。言因不生。以待缘言。言缘生故。以十地论四句之中第二。第四。第一三句。如次成立因缘生法表德行相。问何故不取地论第三句。不共生无知者故句。答彼第三句。非是因缘共生。即是因无力不待缘。非是法生因缘之义。故不取此句。既非因缘。章即除之。若遮诠表诠。和合言之者。取此不遮。故本论中。说此四句。问种子因中。唯有三义。云何以此成立六义。答种子体者。因缘所生。真如随缘。成事种子。事法之处。法尔决定。有空有义。自种无性。自性空故。种有空义。无性即空。而有缘有义。故种有有义。此因三义。各有空有义。是故即成三空三有。故此因中。即有六义。缘生无性。具有三义。无性缘生。亦有三义。无性是空。缘生即有。空中三义。有上三义。是故种子。具足六义。杂集论中。因三义者。一因有力不待缘。即杂集中第一。自种有故不从他句。二因有力待缘。即是杂集第四句。有功能故非无因也。既是因缘和合成立。是故因种有力待缘。三无力待缘。即杂集论第二之句。待众缘故非自作门。第四无作用故非共生句。是无力不待缘。非因缘故。不取此句。摄大乘论。种子六义。如章自释。唯识亦同。中论偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知。无生（已上）此约遮诠。显法无生。遮诠之下。必有表诠。诸法不自生。从他生故。亦不从他生。从自生故。不共是无二性故。不无因。是和合生故。第三句非当体因缘。一二四句。缘生法相。若约表诠。同论颂云。因缘。次第缘。缘缘。增上缘。四缘生诸法。更无第五缘（已上）四缘所生。名缘生法。此是表诠。明缘生相。
　　章初者是刹那灭义者。此举摄论六义之名。即以地论空有力不待缘等义。彼此对会。释成行相。已下五义。行相皆尔。刹那灭者。种子事法。念念生灭。刹那刹那。代谢迁变。无始已来。展转传来。前灭后生。速疾变易。犹如河水昼夜不住。前流后流推引流注。第八所持。诸法种子。念念生灭。相状如是。问始教大乘。事法种子。行相可尔。若终教等。法性宗中。真如缘起生成诸法。故以真如。为种子体。真如常住。无有转变。如何得有念念生灭。答今此所陈。唯是法性圆宗教中。能生诸法。因门种子。是故全以真理随缘。为能生种子行相。然虽真如即为种子。此真理体。全不变门。即随诸缘。隐常住体。随生灭法。不生不灭。而成生灭。不动常住。即成无常。以无常相。为事种子。即理成事。全理是事。是故真理。随熏成种。念念生灭。迁移不住。是名法性甚深。秘密缘起。因门种子义相。宗义边际。虽随缘来。所随当相。全同始教。故以刹那灭等六义。而与地论。对会陈说。
　　章何以故者。征问行相。此问意云。真如随缘所成种子。何故是空。纵虽是空。有何所以。生果有力。为种子。生果不待诸缘。刹那灭义。是不待缘耶。此问意也。
　　章由刹那灭故即显无自性是空也者。随缘事法。必有空有门。缘成事法。无性故空。诸缘合故。建立假有。假有即全性空即有。今是空义。随缘种子。既念念灭。刹那灭故。无有自性。无自性处。即是空义。此答初征。言由此灭故果法得生是有力也者。若此种子。不刹那灭。常住不移。现行果法。不得生起。种子自体。因缘和集。现在忽生。生处即灭。谢成过去。已入过去。灭无谢往。是故现果。即忽现前。前念开避引导后故。由此谢灭。生果有力。生果功能。名之有力。此答第二征问意也。言然是谢灭非由缘力等者。缘生事法。任运谢灭。事法生灭。法应尔故。既任运灭。非是假借别缘谢灭。故不待者。是约谢灭也。问待缘不待缘者。必约种子生果。何故刹那灭。立不待缘义。答由种生灭。成不待缘。以不待缘种生灭故。种即生果。此即生果种子待缘。答第三征问也。问摄论种子六义相何。答梁摄论云念念灭者。此二种子。刹那刹那。灭先先生后灭。无有间故。此法得成种子。何以故。常住法。不成种子。一切时。无差别故。是故一名念念灭（已上）释曰。言此二种子者。外内种子也。内外种子。各具六义。故念念灭。通二种子。言何以故常住法等者。上成刹那迁移成种。自下遮简非种子者。常住之法。无念念灭。即外道自性冥谛涅槃等。无有生。不成种子。唐世亲摄论云。刹那灭者。谓二种子。皆生无间。定灭坏故。所以者何。不应常法。为种子体。以一切时。其性如本。无差别故（已上）所说义意。与旧全同。无性摄论云。刹那灭者。生已。无间即灭坏故。无有常住。得成种子。于一切时。无差别故（已上）义意全与世亲论同。唯识论第二云。然种子义。略有六种。一刹那灭。谓体才生。无间必灭。有胜功力。方成种子。此遮常法。常无转变。不可说有能生用故（已上）慈恩述记三本云。谓有为法。有生灭故。于转变位。能取与果。有胜功能。方成种子（已上）此释自初至方成种子也。言能取与果者。一切因法。必有二用。一取果用。因法成位。有招果用。二与果用。因成就位。必有授与其果之用。取与二用。即成因义。今此种子。刹那灭故。得有取果之用。述记释此遮常下文云。无为不然。无转变故。无取与用非能生也。亦显大众等四部。化地部十二缘起。非是无为。无取。无与无转变故。即遮正量部长时四相。非刹刹灭故。若谓后时有胜功力。初位无者。初亦应有。体一故。如后时。后应无。体一故。如前位。故体才生。无间即灭。名为种子。有胜功用。才生即有。非要后时。又遮外道自性神我等。常法为因。无转变故。瑜伽第五云。唯无常法为因。非常法也。旧人云。真如是诸法种子者非也（已上）言大众等四部者。等取一说部。说出世部。鸡胤部三宗。彼四部本宗同义。说有九无为。其中有缘起无为。十二缘起。自性即是无为故。彼化地部。亦立九无为。与大众部等所说少异。其中亦有缘起真如。今言非是无为者。此中意说。此种子者。非缘起与无为。彼非种子。无取与果功能故。言正量部长时四相者。彼部即许此法不灭。转至后世故也。言外道自性神我者。数论外道所立。二十五谛中。自性冥谛。是法根本。不生不灭。常住涅槃。一切外道。所立神我。皆是常法。无有生灭。如是等法皆非种子。以无取果与果二用故。言旧人真如诸法种子者。古来讲胜鬘经诸师。弘地论宗之诸师。弘涅槃宗之诸师。如是等师。多立佛性缘起。真如受熏之义。问今华严宗。盛陈真如缘起义理。真理不守自性。随缘转变无穷。一切诸法。皆真所起。既立真如受熏。岂不随此破乎。答真如随缘。不违事法。不染而染。染而不染。大乘实义。秘密要门。本觉真如。随无明熏。三细六粗。转变粗强。真如于中。随顺恒有。由法熏习。转成种子。事门诸识熏增生起。习气不息。此熏起性。即有真如。总通即成流转反法之因。正受熏者。事第门识。自体任持。无没恒转。若约其性。展转即有真如受熏任持之义。不异无常之常。不异常之无常。不异无常故。当相受熏。有刹那灭。不异常故。自性不变。作诸法依。不违两门。已括二边。不同偏常。无刹那灭。无受熏义。无种子义。然此真如。诸法种者。还是秘密缘起妙义。即终教宗。真实义门。若始教宗。还谓所破。教宗是别义门各成。
　　章二者是俱有义等者。此因即与所生现果。而俱时有。若因灭后。果孤生者。隔世间断。非是已前因种之果。种子生现。此种即与所生现行。必是俱时现前运转。因不灭时。同时果生故。此因种与果俱转。与果俱有。故成种子。言何以故者。征也。即有三征。空与有力。及待缘故。准前可知。后门亦尔。言由俱故方有等者。此因与果。俱时现前。故云方有。此因与果。待对建立。由此义故。有即非有。以不有故。名之为空。与因俱故。正有此因。由有因故。堪应成果。故名有力。与果俱时有此因种。此因缘种。非孤生。要藉诸缘。故云待缘。文相似言因待缘故。俱故非孤。然俱之言。皆与果俱。梁论云。俱有者。俱有则成种子。非过去未来。及非相离。是时种子有。即此时果生。是故二名俱有（已上）唐论全同。恐繁不录。无性论云虽刹那灭。然非已灭。何者俱有已灭生果。不应理故。故死鸡鸣。是故应许种子与果俱时而住。以此果不相违故。如莲花根（已上）唯识论云。二果俱有。谓与所生现行果法。俱现和合。方成种子。此遮前后及定相离。现种异类。互不相违。一身俱时有能生用。非如种子自类相生。前后相违。必不俱有。虽因与果有俱不俱。而现在时。可有因用。未生已灭。无自体故。依生现果。立种子名。不依引生自类名种。故但应说与果俱有（已上）述记云。谓此种子。要望所生现行果法。俱时现有。现者。显现现在现有三义名现。由此无性人第七识。不名种子。果不显现故。即显现言。简彼第七。现在简前后。现有简彼法。体是实有。成种子故。显现唯有果。现有唯在因。现在通因果。和合简相离。即简前法为后法种（已上）言此遮前后及定相离者。此遮经部等因果异时。上坐部等。所说亦尔。上座部云。心有二时因在生相。果即在灭。同在现在。胜军论师。似明上座陈述此义。非实用之。言现种异类互不相违等者。若作问答。问何故种望种子。因果异时。种望现行。因果同时。故论答云。现前与种。各异类故。互不相违。故于一身。俱时现在。有能生用。种子现行。体性异类。故不相违。得同时有。言非如种子自类相生等者。正明所简种子望种。体性相似。名为同类。以相违故。不得俱时。今是异彼。种现异类。不相违故。因果同时。由此义故。种子自类相生。因果必是异时。种子生现行。现行熏种子。因果必是同时。不相违故。言虽因与果有俱不俱等者。此明种现因果行相。若作问答。问种子自类。种现因果。各于何时。成其因用。答文云虽因子果等。谓与果俱者。种子生现因果。与果不俱者。种子自类相生因果。虽俱不俱异。而成其因用。二门俱在现在。作之以有体故。若入过去。即无因用。体已灭故。未来亦尔。因用未生。体非有故。言依生现果立种子名等者。此明立种子名。即应问言。种子自类。种现相生为俱。立种名。有不立耶。答故有此文。谓依生现行果之种子。名为俱有。立种子名。不依引生自类名种。所以然者。能熏生故。望异类故。果现起故。相易知故。种望于种。非能熏生。非异类故。非现起故。非易知故。摄论第二云。不生现行。名为种类。生现行时。名为种子。故望生现。名为种子。
　　章三者是待众缘义等者。因之自体。是无自性。因缘事。法法应尔故。名为空义。因要假缘。推功缘故。是故因体生果无力。无助缘故。是故此因要藉助缘。是待缘义。梁论云。观因缘者。由此种子。观别因缘。方复生果。是故非一切时。非一切生。是时若有因。是时因得生。是故不恒生。若不观因。而成因者。则一因为一切果因。以观因缘成故。不得为因。是故五名观因缘（已上）唐论云。待众缘者。谓此种子。待自众缘。方能生果。非一切时。能生一切。若于是处是时。遇自众缘。即于此处此时。自果得生（已上）无性摄论云。虽尔何故不一切时。常能生果。为避此失。言待众缘。非一切时会遇众缘。故无过失（已上）唯识论云。五待众缘。谓此要待自众缘合。功能殊胜。方成种子。此遮外道执自然因。不待众缘。恒顿生果。或遮余部缘恒非无。显所待缘。非恒有性。故种于果。非恒顿生（已上）述记云。谓自种子。要待众缘和合。种子转变。起取现行等诸果作用。功能殊胜。方成种子。故种自类。非因缘合。不名种子（已上）言此遮外道执自然因等者。述记云。谓外道。执别有一法。名曰自然。不待众缘。恒顿生果。此方外道。为计亦然。大梵时方等计亦尔。同此所遣。此中且举一自然义（已上）。言或遮余部缘恒非无等者。述记云。三世有执。缘体一切时有。即恒非无。今言待缘种方生果。故遮彼执。若缘恒有。应恒生果。种既不许恒时生果。故缘恒无（已上）萨婆多宗。三世实有。法体恒有。既执诸法本来实有。成不待缘。诸法恒有。虽立六因四缘之义。其缘亦皆本自实有。是故此中举以遮之。
　　章四者决定义等者。为诸法种子之处。善恶无记三性决定。名等法因。是故所生现行诸果。三性历然。名等流果。有为诸法。皆从名言种子生故。善法必从善种子生。不善之法。从不善名言种子生。无记果法。从无记名言等法因生。如是因果体性决定。三性不滥。若自类改变。即是无义。非定有义。三性决定。不改有之。名为有义。依他十有假有。决定自性不改。生果有力。此力能者。是因功用。因种之处。既具应生自果功能。故不假缘。即生自果。名不待缘。此即地论。缘不生自因生故句。亦是杂集。自种有故不从他句。性决定故。成立此义。即同三空第一句义。但有为异。似有法故。梁论云。决定者。由此决定。不从一切一切得生。因果并决定。若是此果种子。此果得生。是故四名决定（已上）唐论亦同。恐繁不引。无性论云。若恒随转。非许少分互为种子。何因缘故。不从一切一切俱生。为遮此难。故说决定。虽恒随转。以诸种子功能定故。不从一切一切俱生(已上)唯识论云。四性决定。谓随因力。生善恶等。功能决定。方成种子。此遮余部执异性因。生异性果。有因缘义（已上）言此遮余部等者。述记云。遮萨婆多等。善法等。与恶无记等。为同类因。有因缘义（已上）演秘第三云。萨婆多等善法等与恶无记等为同类因等者。问按俱舍云。谓相似法。与相似法。为同类因。三性五蕴。自部自他。唯与自地自部为因。云何今云善望不善。为同类耶。答疏文言。总意谈不善得与有覆无记为因。以同部故（已上）述记云。又异熟因。遍善恶性。生无记果。遍行因等。是异性果（已上）演秘云。遍行因等是异性果者。准有宗义。身边二见。是遍行因。体是无记。遍与同地五部染法。而为其因。五部染中。既有不善。故得因果成异性也。若尔云何。得等流果。俱是染故。名为等流（已上）不善既与有覆为因。有覆无记身边二见。是遍行因。与同地五部染中不善。亦得为因。总而言之。同是染法。克别言之。成异性因果也。
　　章第五引自果义等者。色法种子。必生色法。不生心法。心法种子。心生心法。不生色法。别别功能。因法历焉。所生自果。不相杂乱。引自果者。名言种子。有取果能。以引自果。为今有义。即取自果。不生缘果。名为有力。因引自果。功能胜故。因是有力。而后待缘。亲因疏缘。和合生故。此是地论第四句。法不无因生随缘有故。亦是杂集。有功能故非无因句。梁论云。能引显自果者。是自种子。能引生自果。若阿梨耶识。能引生阿梨耶识果。如谷等种子。能引生谷等果。是故六名能引显自果（已上）唐论亦同。无性论云。今此种子。是谁种子。答此问言。唯能引自果。所言唯者。若于此时。能生自果。即于尔时。说名种子。种与有种。并无始。故由唯言。遮相续等为种子体（已上）唯识论云。六引自果。谓于别别色心等果。各各引生。方成种子。此遮外道执唯一因生一切果。或遮余部。执色心等互为因缘（已上）述记云。谓于色引心等果。各自引生。方名种子。非善等色种。生善等心果。可名种子不相应故（已上）言此遮外道等者。述记云。即大自在为因。生一切果等。皆是此计。果应无别。以因一故。果既有异。因亦应别。故非一因生一切果（已上）言或遮余部等者。述记云。萨婆多等。以善色。望四蕴为因。四望色蕴。亦得为因。此即不然。唯引自果。因果随顺。功能同故。名为因缘。若增上缘等义。则可尔。如何色等。与心为因。不相随顺。功能异故。问性决定义。各生因果。三性不乱。决定不改。亦引自果。与今何别。答引生自果义。似是同。然建立门。彼此各别。彼约三性。此就色心。于三性中。色心差别。色种生色。心种生心。互不相滥。是引自果。于其色中。善生善色果。不善色种。生不善色现行。心法因果。性定亦尔。有此别故。二门历焉。
　　章第六是恒随转义等者。此谓种子。随他运转。念念相续。至治道起。种子谢灭。于中或则生现。或自类生。治道已来。相续不息。是故言恒。种不自立。要有所依。是故言随。种是有为。念念生灭。相续生起。是故言转。转谓生也。起也。运也。言由随他故不可无者。此释成有义。种子事法。不能自立。要有所依。依托他法。种子运转。由此义故。即成有义。有义是约表诠。不可有是遮诠。不违助缘。因生现行。是无力故。推功缘法。因言无力。由托缘故。即是待缘。此即地论初句。因不生缘生故句。杂集第二句。待众缘故非自作是也。问此随他者。是随何物。其体是何。既有能随。所随应定。答摄论唯识。唯言随逐治际一类相续。至究竟位。未定其体是何等法。是故古来花严先德。宋朝日域。异解非一。寿灵法师。引西明师言。此种子随第八识。依附安住。念念连转。是名所随。故言随他。故指事云。有云。由随增上等他缘故。不可无也。即不能违彼缘故。无力用。此解亦不尔。若随增上等他缘故。名随他者。彼缘非恒有。如何恒随转。至究竟位耶。是故成唯识云。或遮余部缘恒非无。显所待缘非恒有性。故种于果。非恒顿生。今解云。种子必恒随果转故。若不生果。种子者。恒随所依本识转故。是故摄论。廓法师疏云。言刹那传传。经于多时恒随转故者。种子必须恒随果转方成种子。言所以者何其根损益枝等同故者。证恒随转。如青莲花根若损益。其枝等果。即同损益。故知。因随果转。又测法师云。若不生果。种子随所依本识转故（已上）神廓师意。指所生果。为所随体。若如此义。果俱有果名所生果。圆测师意。指第八识。为所随处。一切种子。依附本识自体分处。运转住故。隆光律师。及增真大德。并云。后念种子。随前念种而转起故。言恒随转。宋朝道亭义苑疏云。因随果转。不可暂停。故云恒随转（已上）此意即随种子所生之果。运转。故云随转。指事所举。随增上等缘义。隆光师等。随前念种子义。药师寺长朗上纲。并义圣律师评之。即言违摄论测疏文也。古德私记。于恒随转。建立二种。一果俱有恒随转。如莲花根根茎同时。此依摄论。二自类相生恒随转。种子生现行。现行熏种子。种子自类相生。三法展转。因果同时。约此义中。立此随转。依唯识论。明此义也。泛而言之。转随转法。虽无别依。因缘和合。法生言转。从此已后。念念相续。名为随转。而依前念开避引导。后念法生。后依前念。名为随转。今此种子。随逐本识。附在流传安住随转。故第八识。要为别依。是名随他。依附本识自体分处。展转相续。至治道际。梁论云。随逐至治际者。治谓金刚心道阿梨耶识。于此时。功能方尽。故名际。外种子。至果熟及根坏时。功能则尽。是故三名随逐至治际（已上）唐论亦尔。无性论云。虽复俱有。然非一二三。刹那住。犹如电光。何者应知。此恒随转。刹那转转。经于多时。恒随转故。所以者何。其根损益。枝等同故（已上）唯识论云。三恒随转。谓要长时一类相续。至究竟位。方成种子。此遮转识。转易间断。与种子法。不相应故。此显种子自类相生（已上）述记云。谓要长时。其性一类相续无断。至得对治道。名至究竟位。各各究竟故（已上）此中意说。所熏种子。必生现行。现行已尽。种子亦谢。初地见道。烦恼种子。见断二障。所熏种子。无始已来。所有之种。皆悉灭尽。是名治际。十地断障。彼彼种子。一一究竟。乃至金刚无间道心。治断边际。生界功能。极至此时。佛果初安念。解脱道时。皆悉已灭。言此遮转识等者。述记云。遮七转识及色等法。不得为种子。此但言心。实亦遮色。经部六色等。能持种子。亦此中破。以三受转变。缘境易脱故（已上）言此既种子自类相生者。述记云。即显前种生后之义。此非俱有。俱种摄故。摄论无此（已上）广说如彼。恐繁不引。唯识论说种子六义云。唯本识中。功能差别。具斯六义。成种非余。外谷麦等。识所变故。假立种名。非实种子。此种势力。生近正果。名曰生因。引远残果。令不顿绝。即名引因。内种必由熏习生长。亲能生果。是因缘性。外种熏习。或有或无。为增上缘。辨所生果。必以内种。为彼因缘。是共相种。所生果故（已上）此文段中。唯本识中下。总结断简。结上六义。断简外种似实义故。言此种势力下。双辨内外生引二因。言内种必由下。四缘分别。辨内外种。因非因缘。熏不熏别故。唯识论中。唯内种子。具有六义。世亲摄论。亦通外种。成立六义。故唯识论。引来料简。彼谷麦等外诸种子。唯是识心之所变法。非实种子。唯是现行所有法故。而假名种。假亦具足六义无过。种子六义。一一具遮不成种子之法。或遮无为。或遮心心所等。而不遮色法。述记云。不遮色者。色法外种。亦具此六义。故假名种子。若尔如何与果俱有。复如何言常恒随转。无性摄论。不简差别。唯言内种有。世亲即通。然彼一一皆自释言。内法如此。外法如此。至果俱有。唯言内种。即不论外。勘彼一一次第准之。今释。外种亦有果俱。如莲花根生莲花等。非因灭位。其果方生。根茎同时。世极成故。此解稍好。可细寻之（已上）此释摄论六义意致。唯识六义。一一遮余无为有为。外道小乘。如是等也。述记云。摄大乘云。作不作互得过。故成相违。外种内为缘。由依彼熏习。又引颂云。天。地。风。虚空。波。池。方。大海。真内所作分别。不在外。故由内种。外谷等熟。彼非实种。问种亦识所变。应非实种子。答曰。不然。内种识变已。复生麦等。麦等后识变。以熏变故。故非种子。如眼根等。故下文云。外麦等。克体非因缘因缘生果故。因缘唯内种。非外种故（已上）问外稻谷麦等。亦有熏习耶。答内之熏习。要是因缘。是真熏习。生现行法。外谷麦等。假名种子。虽有熏习。而亦非实。假名熏习。有无不定。述记释论内种必由熏习生长已下文云。内种是因缘。必由熏习。方能生果。法尔种子。必由熏长。方能生果。故新熏熏生。方能生果。有情法故。乃至无性摄大乘第二卷说。如从其炭牛粪毛等。如次生巨胜青莲根及蒲。非巨胜等与炭等俱生俱灭。互相熏习。而从彼生。名无熏习。如巨胜等与花等俱生灭。由熏习故。生香气等。名有熏习。外种不定。内则定熏。故外种子。既唯现行。为增上缘。辨新生果（已上）外种既非实。外种等境。唯是所生所变现行法故。外种必由内种因缘。述记释论必以内种等文云。此显外种非无因缘。从内共相种子生故（已上）器界国土。皆从内识共相种子。所变现故。
　　章是故摄论为显此六义而说偈言刹那灭俱等者。摄论六义所列次第。即如颂文。与今章别。唯识所列。亦同摄论。若章次第。列六义者。颂曰。刹那灭。俱有。待缘。性决定。唯能引自果。恒随转。应知。问何故今章所列次第。不同摄论。与本别耶。答摄大乘论。破外道等邪执妄因。显示大乘真实理门亲因缘义。次第遮非。陈演是义。由是为次。列示六义。今此章主。依地论等。显示种子因缘。自体空有相由缘起实德。是故次第列明异彼。指事释家。细明此义。上解第二释相门竟。

延庆四年（辛亥）正月二十六日。于东大寺戒坛院酬实圆比丘雅请述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所藏然公手笔之本校之
文化八年辛未八月望
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第二十四（终）

五教章通路记卷第二十五

　　东大寺沙门凝然述

　　章第二建立者问何故定说六义等者。建立门。显示能生种子因门。决定唯六。非是余数。于此门中。有六问答。第一问答。简去增减。言一因有力不待缘等者。初是因中。具足自德。无有所阙。故不待缘。此句即成第一第四。次句因缘相资成故。即成第二第五两义。后句因种所具众德。全让缘法。是故因力全成不作。此句即成第三第六。言又由上三义因中各有二义等者。依他事法。必具空有无性。似有缘生无体。二义历然。不相离故。此等义理。如前频陈。
　　章何故不立第四句等者。第二除去非因。宋本有问答言。义苑所牒章云。问何故不立第四句无力不待义耶。答以彼非是因义。故不立思之可见（已上）此是地论第三句。不共生。无知者故。作时不住故之句。杂集无作用故。不共生句也。若作不作义。具足生法。四句因缘。一法上具。今约缘起当相。为言。是故因无力不待缘。非因。
　　章问待缘者待何等缘等者。第三辨定缘体。上六义中。有四待缘。空有力待缘等此所待之缘。事须定指故。言因事之外增上等三缘者。事法生起。必由四缘。一者因缘即是种子。名亲因缘。是法亲因。辨生自体。因即缘故。名为因缘。因立缘名。非疏缘缘。不同余三缘缘是疏助之缘。二等无间缘。心心所法。生起之时。前念心心所。开避引导。令生后念心心所法。若现在心法。不落谢入过去世者。后所应生心法。不能生起。前心壅住。不开避故。今此心法。因缘具足。依现在世引导力故。后心得生。前心后心。皆是一类。俱是心法。是故言等。前念次念。此心得生。于前后中。无有间隔。故云无间。等无间心为缘。后心得生。名等无间缘。此新译语。旧云次第缘。前念次刹那中。无间隔。次第生故。三所缘缘。心心所法。生起之时。必托所缘境。即得生起。若无所缘。心不能生。以所缘境为缘。是故名所缘缘。旧云缘缘。心心所法生时。此心即变境界。此心转变。作境界故。依所变境。能缘之心。即得生起。心能变境。托境心生。此二必是一念同时。无有前后。心法速疾。转变自在。作成诸法。不可思议。此等无间。及所缘缘。唯心心所起时具之。色法无有此二缘故。四增上缘。色心法生时。疏助与力。令因感果。名增上缘。如彼五根令五识住。令识缘境。势力增上。或顺或违。助因必有胜势用。故立增上名。此后三缘。疏助名缘。为因作缘。非辨体故。亲辨果自体。名亲因缘故。问此后三缘。缘助用者。为于因成缘。于果作缘耶。答疏助缘者。助因令生现行果法。本是助因即成助果。由助因生果有胜势力故。等无间缘。由所念心开避引导。后念因种。即生现行。居现在故。其所缘缘。心法依托自所变境。心心所法。种子生现。增上缘者。由彼与力不障缘用。种子生现。是故三缘。皆助亲因及现果也。此因缘者。教中因此唯言因缘。因即是缘。持业释故。而显幽抑。名因缘缘。问此因缘缘体。总有几种。答因缘差别。有二种体。一者种子。二者现行。问种子亲因。应是因体。何故现行。名因缘体。现行是种所生果故。答此现行法。亦熏种子。是名现行熏种子因缘。故以现行。为因缘体。总而言之。有其三相。一种子生种子因缘。二种子生现行因缘。三现行熏种子因缘。虽种子体有其二种。而开义门。成此三相。问种子现行。俱为因缘。此二种上。各具几义。答种子之上。具足二义。一种子生种子。二种子生现行。此一种子。通二门故。现行法上。唯有一义。即熏种子因缘之义。问此三因果。生起之相。为是同时。是异时耶。答种子自类相生因果。必是异时。前念种子。生后念种。同一类故。不能同时。前后隔念。法尔相故。种子生现。现行熏种。必是同时。种子现行。是异体法。故是同时。不相违背。问种子生现。现行熏种自类他类。云何分别。答种子生现。必是自类。此类种子。决定不生余类现故。若生异现。非是其法种子义故。现行熏种。即能熏成自类他类种子。于此所熏。皆因缘义。问自类现行。熏自类种。因缘是尔。如何此现熏他类种。成因缘义。其现熏成行相云何。答种生现行必是自类。现行熏种。非唯熏成自类种子。亦是熏得他类种子。且如眼识现行缘境熏得后念眼识见种。即是自类眼识现行。即熏自类眼识种子。若善恶中。熏得前六业感异熟无记种子。即是现行。熏他类种。成因缘义。无有遮妨。问种子自类相生因果。种子生现。现行熏种。此三因缘。为实因缘。有不尔耶。答种子生现。实是因缘。亲辨成生自体果故。现行熏种。实是非因增上缘。增上缘中。谈因缘义。唯是现行熏种而已。非是辨生自体果故。而名因缘者。不同余法增上缘故。种生现时。彼增上缘。与力疏助。故唯得名增上缘力。永不能与其因缘名。今此现行。熏种子时。必有亲辨其果之义故。亲建立因缘名义。种子自类相生因缘。不同种子生现因缘。唯是种子。有为法故。念念生灭。自类自类。前灭后生。既是自类。非是他类。故是名为自类因缘。上三类中。实亲因缘。唯是种子生现因缘一种而已。而复余二。以别义故。名为因缘。有亲辨故。问一切因缘皆亲因缘耶。亲因缘故。生现行耶。答此事不定。不可一例。或有是因缘法。不名因缘。或有此因缘法。亦名因缘。非因缘者。烦恼种子。加行智所伏。永无生起现行。用力。虽是种子。不生现故。言非因缘。而此种子。因缘法故。又将心种子。望色现行。不名因缘。如是等也。是因缘者。将心种子。望心现行。将色种子。望色现行。此因缘法。能生现行。即是本有新熏种子。皆亲因缘种子故也。问等无间缘。过去现在心。取何世。为当种子现行俱取。亦不尔耶。答于过现中。正取现在心心所法。为等无间缘。过去已灭。是无体故。于种现中。唯取现行八识及其一一相应心所。为等无间缘体性。以彼种子无依用故。现在现行八识。一念心心所法。有能引起后念功能。为无间缘体。种子虽是前后相引。非缘虑故。是故缘虑及与开导。具二义者。是无间缘。问此现在世。心心所法。入过去故。后心心所。来在现在。故无间缘。应在过去。引导开避。何必居现言开导耶。答现法入过。已灭无体。以无体故。无可开导。故在现时。引导后念。后法生时。前法谢灭。其所生法。替处现世。如是展转。引导传来。无有穷尽。故引导已。即入过去。入过去故。后来居现。非入过去。方开导后。问今开导者。为唯引自类。复有开导异类心法耶。答唯是自类心心所法。无间开导。不开异类。是护法论师正义也。不同难陀安惠言异类识开导相引。彼二师云。入灭尽定虽历多劫不起六识。若起定时。七八二识。引导六识。今现起故。此即异类相引上起。护法论师。虽经多劫。入定已前。欲灭心时。最后念识。远能引导。出定起识。此即自类心识引生。问等无间等。有何等相。答解释等言。西方三师。一著名沙门云。等义有二。一者体等。二者数等。前念后念。皆此心王。前念心王。引后念心王故。名为体等。前后心所相引亦尔。言数等者。前后心王。心所。各引一数故尔。二安惠难陀并云。等唯一义。谓类等也。如一眼识引得后念舌识。或一或多。随时不定。虽是异类。等是识类。三护法论师云。等义有二。一者数等。如前著名沙门。二者用等。所谓前念。是一心王。能引后念一聚心王心所令生。以前念一心王力用。与后六法力用齐故。前念第八心王。引起后念一聚心王心所法故。一是心王。五是心所也。故云六法。问若立用等。何用数等。其数等者。前后一故。答虽有六法。唯一心王。一作意数。一触受等。王数虽异。数唯各一。是数等义。问护法论师。立二种等。有何所以。答二一二种等。有所简故。建立用等。简异著名沙门体等。若立体等。前念一识。生后一识。前一心所。引后一所。若尔。有漏之位。七八二识。不与信等心所相应。无漏之位。七八二识。如何得与信等相应。既体等故。信等应阙。故立用等。破彼体等。建立数等。为破难陀安惠二师。前念少识。开避引导后念多识。彼数不等。引多识故。又简上座部及末经部。少色引多色为无间缘。问等无间法。皆其缘耶。答未必然也。或有等无间法。不名无间缘者。无学最后念蕴是也。唯有等无间法。更不引生后念心法。故不名等无间缘也。或有是等无间之法。亦名是等无间缘者。除入无余者。自余一切心心所法。皆无间缘。问所缘缘中。有何差别。答所缘缘者。谓若有法。是带己相。为彼心王及心所法。成其所虑所托境界。此体差别。总有二种。一亲所缘缘二疏所缘缘。若与能缘。体不相离。是见分等。内所虑托。此行相。名亲所缘缘。若与能缘。体虽相离。为其本质。能起自内所虑所托。此行相。名疏所缘缘。言有法者。实有体法。为能缘心。成所缘缘。言带己相者。相谓相分。己谓见分。此相分者。即是见分家之相故。所言带者。此有二种。一者挟带。彼根本智。缘真如时。所证之境。名为挟带。见分之处。挟带如相。为所证理。是名所缘缘义。二者变带。彼有漏智。缘境相时。名为变带。自心转变。作影像相。以为所缘。是名变带。彼后得智。及以有漏心心所法。皆是变带。不同本智亲挟带彼真如体相。似立之法。及无体法。不能生识。有实体法。能生识故。心上现影。是名所缘。此有体境。能牵生心。是名为缘。是故通名所缘缘也。所言见分等内所虑托者。若细言之。相分是见分内所虑托。自证分。是证自证分内所虑托。证自证分。是自证分内所虑托。真如不离识故。亦名所虑托也。内所虑托者。是亲所缘缘。所言疏所缘缘者。本质之上。必变影像。此影像者。见亲所缘本质。望见中隔相分。故为见分。成疏所缘。此本质境。能为影像。作其根本。变影像相。今见分缘。名疏所缘缘。问所缘之法。必是所缘缘耶。有不尔耶。答未必然也。有是所缘法不名所缘缘。如空花龟毛等。但是所缘非所缘缘。无体法故。有是所缘法。亦所缘缘者。一切有体实之相分。是其体也。问增上缘中。有几体相。答此增上缘。总有四种。一顺增上。二违增上。三有力增上。亦名亲增上。四无力增上。亦名疏增上。如水土与芽茎等。作顺增上缘。九缘与眼识。为顺增上缘。如是等也。如霜电与青黄。为违增上。眼与闇冥。作违增上。如智与惑。是违增上。五根与五识。是有力增上。此人五根。与彼人五识。为无力增上。问诸增上法。亦增上缘耶。答未必然也。或有增上法而非增上缘。如五位无心时之五根。是增上法。而非其缘。或有亦增上法。亦增上缘。五根发识。是增上法。是增上缘。色界鼻舌二根。是增上法。非增上缘。欲界之鼻舌。即兼两门。四缘义广。略举梗概。一切心法。四缘生起。一切色法。因缘增上二缘生起。四缘皆是持业释也。此亲因缘。藉诸缘者。即等无间等三缘是也。亲因待缘。必是三缘。等无间缘。及所缘缘。亦是增上。而以别义。建立异名。增上体广。故题总名。总即别名。其例是多。今实待因事之外增上等三缘者。如眼识生。即以眼识种子。为亲因缘。以前念心。为等无间缘。以色尘境。为所缘缘。以有眼根。为增上缘。一因三缘。同时和合。眼识得生。一切心王心所生起。皆由四缘。阙一不生。色法生起。必由二缘。所谓因缘及增上缘。如第八识所变器界。共相种子。为亲因缘。其变五根不共相种。为亲因缘。五根器界。所变类时。与力不障。为增上缘。增上体广。乃至无为。成增上缘。五识所缘五尘生时。影像相分种子。为亲因缘。与力不障。亲疏势助。为增上缘。色心种子。在本识中。与此本识。非一非异。由非异故。以第八识。名种子识。此种子处。即其六义。名因六义。言不取自六义更互相待者。此待缘体。既是三缘。六义唯是因中所具。是故待缘。全除去之。
　　章问因望缘得有六义者。第四缘无六义。此问意云。以因望缘。因具六义。若缘望因。缘中亦应有六义耶。若作六义。一空有力不待因。二空有力待因。三空无力待因。四有有力不待因。五有有力待因。六有无力待因。缘有力不待因。缘有力待因。缘无力待因。此三各有二门。故成六义。不可有此义。故问答除之。言增上缘望自增上果得有六义等者。因缘二法。各有其果。其缘之果。辨自体故。如外谷果谷麦为种。即生谷麦。即因之果。亲辨自果。同内亲因所生之果。水土时节人功四种。并增上缘。藉此诸缘。谷果得之。以水土等。望谷麦稻种。水等并是增上疏缘。然此水等。有自辨果。谷果美熟。由地味肥。色相殊胜。由水润养。谷果始终。成辨圆熟。由待时节。除去卑草。修治田亩。由此谷麦生长成熟。此即人功所致之果。如此诸果。亲是由缘。眼根精彻。所见分明。眼根若损。所见不明。若阙空明。内眼所见。不能明白。有空明故。眼所见色。明白了了如是等事。皆缘之果。并是亲辨。故具六义。同因六义。如五果相。其等流果。即等流因。所辨生果。自余诸果。皆疏缘之果。而一一果。对其因法。皆是亲辨。增上果者。即增上缘之亲生果。异熟果者。异熟因之果。如是等也。今此增上缘之果。正从增上缘。而所辨生。等无间缘。及所缘缘。总束言之。增上缘摄。同是待缘诸法故尔。既是辨生自体得之。是故六义自然具足。若立其名。应言有不待缘等。或言不待因。亦不可遮妨。言望他果成疏缘故不具六者。种子之果。名为他果。增上为自。种子为他。谷麦等果。即彼之果。以水土等。望谷麦界。即成疏缘。既是非因。故云疏缘。以疏缘故。缘中无六义。言亲因望他亦尔者。以亲因缘。望增上果即成他果。非亲因缘所生故。既是他果。故亲种处。不具六义于此门中。总有四句。一亲因生自果正具六义。二疏缘成自果亦具六义。以增上缘之自果故。三疏缘望因之果。四亲因望。疏缘之自果。此二因果。疏远非亲。不具六义。
　　章问果中有六义不等者。第五果无六义。亦名果唯空有。亲因成果。此因望果。因处具六义。望果具有有力无力待缘等故。若果望因。果处不可有有力等。唯有空有二义而已。一切诸法。若因若果于一切时及一切处。无有不具空有义故。是故果中。有空有义。言谓从他生无体故是空义者。法本不自有。从他而有。既从他有。故有非有。即成空义。言从他者。是从因故。言翻因故是有义者。此明有义。翻字写误。宋本云酬因故是有义。故酬字正。言酬因者。因处必有取果之用。与果用。由此二用。即有果故。既果现有。成有义。云若约互为因果说等者。以此为因。以彼为果。即以此果为因。即以此因为果。同时相因。同时成果。是名互为因果之相。犹如来芦互相依持。作建立因。为建立果。又如灯火事热器燋炷。发明破暗。互为因果。成灯火事。如是内法十二因缘。互为因缘。互为因果。转识赖耶。互为因缘因果等法。一切为因。多具六义。及具空有。一切为果。唯有空有。无有六义。虽有空有。而无六义。有六义时。必有空有。以空及有成六义故。言为他因时者以因所生果。为他因之时。既是因门。故具六义。言与他作果时者。以此亲因。为他果时。虽体是果。以因为门故。此因中具足六义。
　　章问若尔现行为种子因等者。第六种有六义。此问因依前答而来。前所立义。虽所生果。而作因时。必具六义。是故征难。言现行为种子因者。第八所持种子之中。必有七转现行之因。是亲因缘。此亲因种。随应生起七转现行。此是种子生现因果。此七转识现行之果。随应熏成七转识种。及相分种。亦熏第八种子。此即能熏七转为因。现行作因。名果为因。所熏七转识等种子。以为其果。种子作果。名因为果。此即现行熏种因果。既是现行熏种因果。此因门中。应具六义。言果还作其亲因故。言随胜不具者。本末种者。虽有为果。体是种故。于果有用。因具六义。具六胜故。故云随胜。言论说者。唯识二云。然诸种子。略有六义。依此文故。言种子六义。种子胜故。必具六义。对瑜伽论种子七义。故唯识言略有六义。言此约初教者。约教明之。上是始教。虽有现行熏种子义。就殊胜。言种子六义。言若约缘起秘密义等者。此约终教圆教陈说。本觉真如。随无明熏。渐粗渐强。三道轮转。真妄和合。成梨耶识。染净二分。不二而二。事法熏习。成事种子。此种子中。有所熏气分。是事种子。其性是理。此真如法。与熏气合。既流转因。亦是反流归还之因。染净皆种。种子之性。是本觉理。此二总通。为亲因缘。是终教等。深教所谈。非唯第八有此六义。亦七转识现行法中。亦皆真如净法潜流。此现行识。其自体净。本觉真理。总通熏成后念七转识等种子。是故现行果作因时。必具六义。真理遍故。真有六义。摄事现行。与理非异。现行之法。具足六义。还成因故。是名缘起秘密之义。始教粗浅。不知深故。对彼故言秘密义。言以此教中六七识等亦藏是如来藏等者。即如次前陈述真如随缘作故。是故本识所具六义。全体乘下。即在现行七转识中。转识是果。望所熏种。名之为因。所熏种子。名之为果。上言互为因果。果为因时。具六义者。即此终教圆教妙义。
　　章第三句数料简等者。分别诸法。不过四句。两单双亦。双非为四。初二影略互显为二。初单显下。是单影显。次单影之下。是单互显。第三两亦之下。俱非。第四俱非之下。俱是。亦名二互俱是俱非。是故四句同时具足。无有相离。言有前后。言初约体有无而有四句等者。约法自体。有空有义。法有无性空。缘生似义故。空有二门。无暂相离。故随法法。有空有义。此约诸法自体性故。言一是有者三性因果。决定不定。是有有力不待缘故。于果有力。因种之中。自德满足。不待缘故。言二是无谓刹那灭义者。种子有为。念念不住。生已即灭。无有暂留。是故决定成空无义。即是空有力不待缘义也。言三是亦有亦无等者。问何故引自果俱有。无二耶。答此二俱是有力待缘。故云无二。问何由无二。成双亦句。答虽是无二。而引自果。是有下句。故成亦有。俱有一门。空下句义。即是亦无。故由无二义。成亦有亦无。言四非有非无等者。谓待众缘。及恒随转。俱是无力待缘门故。故云无二。所以成双非门句者。待众缘。是非有。恒随转。是非无。空下法故。非有有下法故。非无故。成两非。问初后二。互亦是无二。何有二句。成互单句。答俱是无力待缘句。虽然有二义故成单。一空门义。二刹那灭义。此二当体俱空成单。此空有力不待缘。成单空义。单有亦二。一有门义。二性决定义。此二当体俱有成单。此有有力不待缘。成单有义。此是法体空有相即四句。
　　章就用四句等者。此因生果。名为功用。自他功用。有力无力。互相成立。有此句数。随转待缘。俱是无力待缘之法。故云无二。空有虽别。俱因无力故。云不自生。刹那决定。俱是有力不待缘义。既不待缘故。不他生。俱有自果。俱是有力待缘。问有力待缘。应言非无因。何言不共生。答虽是应言非无因生。而其亲因。及增上缘。无知者故。作时不住故。无作用故。俱是遮诠。非表诠故。其非无因生者。次下成立六句和合。因义方显。此时即遮无因之义。是故此句约无作用。言非共生。言由其三句各合其六义者。各字宋本无之。各字无用。写者合字谬作各字。更亦安合字。无各字好。六义具足。方成因义。即遮无因。言是即由斯六义等者。此结用门。因不生缘生故。缘不生因生故。非因缘合。非无因生。四句遮诠。故言全夺。言故地论云等者。此引二论。证上用门因缘全夺。十地论第八。明十二有支次第相生因缘。作此四句。顺观逆观。行相极繁。今约有支。言行相者。且如无明因缘生行。无明望行。是增上缘。行是发业。惑与行作缘。起行支故。而实行支从自种生。虽有自种。若无惑缘。行无现行。虽有行种。若无惑缘。行支不生。由此义故。即成四句。一行种不生。惑缘令生。以缘夺因故。二惑缘不生。行自种生行故。以因夺缘故。三不从共生。无知者故。初句因不生。次句缘不生。并取用故。四不从无因生。随缘有故。初句缘生故。次句自种生。双取用故。此缘有者。因缘并取。总言因缘。此四句意。要略如此。重重解释。具如玄记第十三卷。并大疏演钞细明。言又集论云自种有故不从他等者。此出杂集论第四卷中。彼即显示缘起之法甚深微妙。七字四句。如次显示缘起四门深奥道理。初句明自种子具德。虽有众缘。若无种子。不能法生。故非他作。次句意说。虽有种子。若无众缘。不能法起。故非自作。第三句者。虽有种子及增上缘。俱无作用。故非共作。初句非他作。与次句非自作。并取用之故。俱无有能生作用。第四句者。种子增上缘。俱有能生能起功能。故非无因。初句种子生。次句增上缘生。并取立之。故有功能。非无因生。
　　章问此六义与八不分齐云何等者。此明法有遮表。遣情显理。言八不者。出本业璎珞经。亦在不增不减经。依此所说。龙树菩萨中论初。举此八不。直显诸法本源旨归。寿灵大德。引大般若经。第三百八十四云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去（已上）后代新译心地观经云。法身体。遍诸众生。万德凝然。性常住。不生不灭。无去来。不一不异。非断常（已上）诸大乘经。说真如理。多分不过此八不法。法花中。说六无四非。合成十不。般若心经。总说六不。虽有增减。义是八不。言八不据遮等者。问此答中。有二释。遮表反显。有何差别。答遮表反显。是语左右。义类是同。有何差别。若亦细明差别相者。初释总明法体行相。不对情见。任运见故。任运见法。有遮有表。八不遮诠。六义表诠。俱显法义。后释破执。破邪谬故。对此显理。法功显故。邪执自泯。然直显门。本无邪执故。任运自然。显法体用。
　　章第四开合者或约体唯一等者。此因法义。增数开数。一体卷促。六义合成。因体唯一。于此一法。无性缘起。是故成立空有二门。言或约用分三等者。有力无力等。约因感果势力作用。体上业用。不离体故。言或分为六者。于此三句。各有空有。是故因门即成六义。言或分为九等者。有力不待等三句。各具三句。举一全收。随举满故。十二。十八。三十六义。增数开演。如文易见。
　　章第五融摄等者。六义之上。具足六相。总同成三。成圆融门。别异坏三。是行布门。行布即圆融。圆融即行布。二门一揆。成种子法。言答六义据缘起自体等者。真如本觉。不异无常事法缘起。此缘起法。任运遍转。因缘和合。显法业用。是故六义。显法功能缘起义门。六相融摄体上义门。成六种相。言顺去非者。言因不生缘不生等故。遮情皆是三乘教相。遣情去非。不过三乘教文。安立施设分故。杂集论等。建立四句。多约遮情遣非义故。一乘教相。通显缘起自得业用。是自在义。故说六相。示任运德。然以四句。去情遣非。更以六相。恣显自德。由此善巧。即入普贤圆满法界。成就文殊大智。最极自在法门。是故四句。六相法义。俱为归入毗卢遮那大海本源。善巧方便。
　　章第六约教辨等者。上来五门。虽六义相。道理状貌具足周备。而未辨明约就五教。有其增微显了隐密。故立此门。陈教分齐。言若小乘中法执因等者。此明愚法小乘教中。全无因种六义名义。愚法小乘。虽断凡夫外道我执。而未泯亡彼法我见。故执五蕴十二处等。诸法体性。全是实有。以大乘宗见之判之。小乘所计。皆是法执。法执心中。计一切法。实有其体。如萨婆多。有二种实。一三世实有。二法体实有。过去藏中。有一切法。现在有法。谢入过去。故过去中。一切色心。非色非心。无量法体。积集落谢。含摄无尽。未来藏中。未生诸法。无量无边。包含住在。彼可生法。即在未来生相分位。至现在时。住异灭三。居念中。即入过去。三世之时。及其诸法。俱有实体。毫厘不空。此实有法。有因有果。因能感果。果能酬因。因有六种。能作。俱有。同类。相应。遍行。异熟。六因随应。感成五果。建立因缘。尽诸缘相。谓因缘。等无间缘。所缘缘。增上缘也。六因唯萨婆多用之。许有六因。经所说教。四缘有宗并余诸部皆共用之。大乘宗中。亦立四缘。小乘六因四缘之中。无有因生缘不生。缘生因不生等义。不立种子故。无六义故。法执心所计义理。唯住有相一分。无有假立义门。故四缘等。全无有此六义名义。言若三乘赖耶识等者。此明三乘教所明因义。此总通言三乘教宗。于中一分赖耶识者。即是始教。如来藏者。即终教宗。始教即是异熟赖耶。赖耶所持种子之中。具有六义。唯是事种不通理性。终教第八异熟赖耶。通如来藏。本觉随染。成三细等。其三细中。有本觉故。真妄和合。成梨耶识故。赖耶识言。亦通终教中。真妄和合。成梨耶故。言法无我因者。即指如来藏性。赖耶自性。不生不灭。是法无我。自性清净。对小乘宗人无我理。就不共门菩萨所具。言法无我。实通二空无我真理。名如来藏。如来唯真。藏是覆隐。或能含藏。或所含藏。皆目事法。真如随染种子因中。具此六义。而非事事无碍圆融。是故犹即名三乘教。若顿教宗。六义绝离。因即非因。所生诸果。即是不生。如是等也。言一乘普贤圆因中等者。此明别教一乘。法界缘起法门。妙因六义。所生之果。既是十玄重重无尽。故能生因六义。圆通具足主伴。无尽缘起。言又由空有义故有相即门也者。此下正明别教一乘。无尽圆融。因果行相。因既圆通。果亦融通。由因种中。空有义故。果中即有相即门义。由体空有。成相即故。言由有力无力义故有相入门也者。因门之处。力用交彻。于生果法。有力无力。故所生果。亦力用交彻。有有力无力。言由有待缘等者。因中既有待不待缘。故所生果。有同异体。因种具德。不用待缘。缘德本自在因中故。故所生果。有同体门。彼此同体。一中圆备。种因之法。让功助缘。彼此各别。因即似缘。故所生果。彼此异体。同体异体。俱有即入。言由有此等义门故等者。结成。所生果法。即入融通。所以此因门段。明彼所由。故次后文。明十玄义。次第相由。钩锁列故。上要略解种子义竟。

延庆四年（辛亥）春二月三日。于生马大圣竹寺阿藏院。为实圆禅明房述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所藏然公手笔之本校之
文化八年辛未九月十七日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第二十五（终）

五教章通路记卷第二十六

　　东大寺沙门凝然述

　　章十玄缘起无碍法门义第三者。玄谓深奥。即深邃奥赜。幽济微密。遥远悬遐。涯底高卓。皆是玄之义类。横竖上下。无不皆玄。此十玄门。即四法界中一。是事事无碍法界也。此事事镕融无碍法界门。甚深广大。故总言玄。虽四法界皆甚深法。除三异门。立其嘉号。法性缘起。成立事法。因缘和集。假合生起。名事法界。事法虚浮。缘生无性。和合假立。无自性故。名理法界。全理成事。全事即理。同时融通。名为事理无碍法界。事理及无碍。故三立别名。今由法性融通。缘起相由等故。事事相即。融通无碍。分限隔别。障碍之法。即入遍容。不可思议。诸义门中。深奥超绝。无如事事无碍法界。是故此门特名玄焉。清凉大师。贞元疏一。陈述圆教菩提心相。先明事理无碍菩提心义。谓一色一香。无非中道。阴入皆如。无共可舍。无明尘劳。即是菩提等。全如天台圆顿止观。次明事事无碍菩提心相。发端即言。若入玄者。即是香象事事无碍。大疏钞等。事事无碍。独名玄门。如若约教道。三祇未入玄等。问别教一乘。明四法界。皆既别教。是故四界皆应名玄。别教不共。皆是玄故。何独事事无碍名玄。答若通言之。别教所明四种法界。一切名玄。四种法界。举一全收。以无单独事理等故。以不异事事无碍。事法及理法等故。三乘教中。唯明事法。唯说理等。无有举一全收之义。今别教门四法界中。唯举事等。有同三乘所说义门。然其事事无碍法门。非三乘教所及所谈。是故单独事事无碍。名为玄门。显超绝故。言缘起者。是依他法。因缘和集。所生起故。今此缘起。是所缘起。其因六义。是能缘起。亲因缘种。能生现故。此所缘起诸法。方德具足十玄。即入无碍。故缘起法。更言无碍。此即缘起法上。具足十玄无碍圆融义理法门故。云无碍法门义也。问何故此门次前而来。答前种子义。明亲因缘。由此所生现行诸法。是种之果。于此果上。陈述事事无碍相状。有因六义处。具有相即相入等义。故所生法。亦有空有同体等义。此同体等。即入无碍。是十玄相。甚深微妙。是故此门次前而来。
　　章夫法界缘起乃自在无穷者。标举所宗法界法门。法界体性。本来自尔。有佛无佛。性相常然。古今常恒。安住廓焉。旧来缘起。远离始终。众生本源。诸佛体性。诸佛所依。众善朝宗。万德所归。亿度所蕴。啻此甚深法界而已。
　　章一者明究竟果证义等者。因果二分。十佛自界。普贤境界。前一乘义初首已明。今恐重繁。不复更释。问前已陈述因果二分。何故于此复更明之。答前明二分。为立别教一乘义门。先开因果。然后因中。建立教相。辨明三外别教一乘。彼为总明一乘义故。今明别教事事无碍。先开二分。就因分中。成立对缘。说圆融法义。是故此门明此二分。问义理分齐四门法义。皆是圆教所说义相。三性义初。可明二分。何故此中。方辨因果。若因果二分。唯在别教。三性种子。复通终教。是故前中。不明二分。今就别教。独开二门。此门后门。俱明别教一乘宗义。无所滥故。
　　章一即一切不可说其状相耳者。此明果分自内证处。有圆融自在德。虽有即入。唯佛与佛自证境界。非机所见状貌行相。是故不可如因分中。说其状相。非谓果海中。无相即圆融。若果分中。无即入者。因分之中。不可得有即入重重。全取果分。立为因分。示机缘故。因分所有一切法义。缘有果分自证之中。但自境界。与示机根。以此为其因果之异。所有义门。无差异故。问果分即入。与因分中即入无尽。有何差别。答相即相入。无尽等义。因果二分所有相貌。无有差别。果分即入。唯佛与佛。示相见闻。名证境界。不可立名示说见闻。不对机故。离教说故。唯名自证。亦名所得。因分门中。即入自在。被根缘。对机为本。示教利喜。虽说自证究竟果位。皆对根机。示此法义。是故皆名普贤境界。
　　章如华严经中究竟果分国土海等者。究竟果分。总举体相。国土海者。别举依法。十佛自体。别举正法。果分体性。不过依正二报事故。虽果分法是不可说。如来自内果海法体。必有依正二报德故。果分所居。是不可说。以言强陈。佛果自体所居之处。名国土海。为因位人。所示依报。名世界海。果分寄言。国土海相。第二会初。名号品说。故彼文云。是时文殊师利菩萨。承佛神力。观察大众。叹曰。快哉。今菩萨会。为未曾有。诸佛子。当知。佛刹不可思议。佛住。佛国。佛法。佛刹。清净。佛说法。佛出世。佛刹起。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆不可思议（已上）此中十句（实有九句。减数十故）依正二报。多间陈说。十句皆言不可思议。即是果分依正二报。自证境界不可思议。佛刹。佛国。净刹起等。是国土海。果分依报。不可思故。佛住佛法佛说法等。是佛身体。果分正法。不可思故。其佛刹起。佛出世等。似是对机示现应作。然以因缘。从本言之。是果性海不可思议。以体从缘。即体显相。今既一切不可思议。诸法从体。当不可说。果佛自体。所住依报。因人不测。绝离见闻。是故总言不可思议。
　　章不论因陀罗及微细等者。既是果体。唯佛所证。望其因人。远离言语。玄绝思量。不可说故。是故不论重重帝网。亦不能言微细相容。等言等取余玄门相。不论同时。不言相入。不说相即。乃至不论十世主伴等。不可如彼因分示人。以十玄门。叹扬陈说非谓果海无十玄门。唯佛与佛相即等故。
　　章此当不可说义者。果分法体。因人不知。若为根缘。指其法体。唯强得言不可思议。以配果分直体之处。以此得名性海妙义。言不可说。即当其处。非谓有其不可说者。
　　章何以故者。是征上义。征责意云。若有果分。应说其相。何有不得示说法耶。故今释言。十佛自体。根缘不及。纵虽有说。不能与教相应可故。所以然者。为机根缘。示说名教。果分离机。为谁对何。教之说之。已离机根。故不应教。唯当不可说义而已。
　　章地论云因分可说果分不可说者。因分与后所立为证。今所证者。即取果分不可说义。十地品初。金刚藏菩萨。得彼三家五请事已。直示其地。许说分齐。十地有二分。谓佛果所知所证分。及因人所知所了分。佛果所知十地法门。是果自体究竟圆极。玄绝机根。离教说故。今所应说。唯是因人所了分齐十地而已。故立我但说一分也。
　　章何故经中乃说佛不思议品等果耶者。今经第六会。有十一品。十地品。十明品。十忍品。僧祇品。寿命品。菩萨住处品。佛不思议品。如来相海品。小相光明品。普贤行品。性起品也。此十一品。前之六品。是因位法。十明等五品。是十地胜进。并等觉位。名无垢地。不思议等三品。并明佛果。即妙觉位。普贤性起。平等因果。普贤因行。不舍果之因。性起果用。不舍因之果。故此二名平等因果。既是果上因行果用。故与不思议等三品。合和名果。此即五品。并是果位。然后二品。约果门义。别名平等因果而已。今所举者。且指佛不思议等三品。此三品法。如次佛果体相用故。今难意云。上言佛果是不可说。若尔。何故经中三品。言皆是说佛果功德。此岂非说其果分法耶。
　　章答此果义是约缘形对等者。此答意云。为普贤机。于因分中。说一乘人因果行相。令生大解大悟大益。今此所说佛果三品对机令了佛地法门。由此十地等觉妙因。感成证获此妙觉果。此即对因。说此佛果。为得此果。修习十地等觉因行。此即对果。成立因行。是故此果。机根所了。因中果相。非究竟自在妙果。自体果分。不对机故。是故此果。于因分中。形对因位。所说佛果。非是就实十地门中。究竟圆极自在妙果。
　　章与因位同会而说者。第六会中。有十一品。前六因位。不思议等。是说果位。与因同会。说佛果法。对因显果。形行成证。故是因分因果。待对佛果而已。此中二重。一云。不思品等。虽是果位。因人所了。故是因分。二虽是果位。待对因位。所说之果。既所待之果。非究竟之果。
　　章第二义者有二等者。此标今所陈法义分齐也。华严一部。所说法义。全揽果分所证法义。以示机根。令生解了。所揽法义。虽是果分。既对根缘。因人所了。是故以果全名因分。因人修行。入极果时。超根机志。证自体果。其时入果。玄绝根缘。如是展转。从果垂因。修因入果。自绝机缘。为他机缘。揽果成因。展转无穷。自证化他。揽果成因修因入果。尽未来际。无有休息。今此所谈。既是对缘。即因分中。陈说法界圆融自在无碍法门。
　　章所以说十者欲应圆数显现无尽故者。十是数满。一周圆数。十一已上。乃至百千。无量恒沙。皆是十数。聚集十十。成百千故。本数唯是十数而已。智慧于十。异门积集。成立无量。不离本十。于十有三。一增数十。十一已上名增数十。十数随缘成增数故。而其根本。唯是十数故。二减数十。九八七等。名减数十。是亦随缘成减数故。三圆满十。一周圆数。十数圆满。此圆满十显无尽故。非唯圆数名十。亦增减皆名十。古德云。问若尔者。增减已非圆数。如何名十。答圆满十数。随缘增减。故增减亦以圆满义。得十名耳（已上。十玄广上卷记）是故诸数无不皆十。增减既十。亦显无尽。
　　章一不相由义谓自具德故等者。一法生时。此法本具一切众德。众德圆具。无不备者。此故因种不藉余缘。于此因中。不见余故。如是所生。即不相由。所起诸法。是不待缘。所应待缘。自因门中。皆具足故。果中所有一法。皆具众德满故。以他为自。与他同体。以他为自。所生起法故。自中一切。一切即自。无不皆自。故名同体。能缘起因。是不待缘。所缘起法。是此一法。与余同体。皆一法中。同所具故。无异门故。不见余故。
　　章二相由义如待缘等是也者。自因之外。既藉诸缘。如是所生现行诸果。一法之外。见有余法。彼此诸法。相由假借。是故诸法。彼此别异。不动因中具德满足。而亦藉诸缘。由藉相生。故所生果。彼此异体。而于其上。即入自在。此等义故。总云初即同体后即异体。
　　章一空有义此望自体等者。所生果上。必有无性似有之义。亦有有力无力之义。法体之上。成空有义。业用之上成力无力。相即相入。如次空有力无力故。
　　章由自若有时他必无故他即自者。自体既有。有外无他。他既无故。他即成自。他若不无。此他非自。自外有他。不同自有。应俱有故。今既无他。故即成自。
　　章由他无性以自作故者。存此法似有时。他必是无自性。显此法似有。隐他似有故。他似有门。即成自有。自无性门。即让他故。
　　章由自若空时他必是有故自即他等者。反上他即自门故尔。此法中。有似有无性。彼法无有似有无性。此自若空。隐其似有。显他似有。他似有义。即隐不彰。自既无性。故自即他。自彰无性成他有故。自即是他。他非无故。自全成他。无有自故。
　　章以二有二空各不俱故等者。自有他有。名为二有。此空彼空。名为二空。自他俱有。各碍并立。非相即故。彼此俱空。无可即故。此已似有。彼亦似有。二有既并。不相即故。彼此俱无。总无法故。
　　章有无无有无二故等者。自有他无。名为有无。自无他有。名为无有。自有他无故。他即自。自无他有故。自即他。自有则他无故。无二并。是名无二。若二并立。非无二故。不可相即。自无即他有故。无二并。名之无二。若二并立。非无二故。不可相即。一有一无。成一即故。一无一有。成一则故。此即有无无有。各成无二。非谓有无与无有。名为无二。
　　章若不尔者缘起不成等者。若非有无无有无二者。缘起不成。云何不成。有恒有不无故。无成无。无常无。不有故。无成有。无成无故。不同有。无成有故。不同无。是故即成自性之有。自性之无。排拨缘起有无故。成断过。既不随缘。自性有无。是故即成常过失也。故云自性等过也。
　　章自有全力所以能摄他等者。前明诸法体状空有。自他相即。今明体上势能力用。有交彻事。成互相入。自有力者。摄他有力。自势强胜。夺他势故。他之势力。为自所摄。是故此自即摄余法。余法无力。即入自中。言反上可知者。他有全力。所以能摄自。自全无力故。所以能入他也。
　　章不据自体故非相即等者。此释相即相入差别。令此二别。不有相滥。即应问言。相即相入。是一具法。诸法皆有。是有何异。答据体空有。是名相即。据力用有无。是故成相即。今此相入。唯据力用交彻有无。不据法体彼此有无。故是相入。不滥相即。
　　章二有力二无力各不俱等者。自他俱有力。二力既并起。故无交彻。不能相入。自是有力。他即无力。他无力故。能入自中。自有力他无力。名有力无力。自是无力。他即有力。他有力故。能入他中。自无力他有力。名无力有力。彼此相望。二力不并。一有力时一无力。故名无二。有力无力。无力有力。各无二故。二互相入。
　　章以用收体等者。此明体用即入有无。即应问言。用相入时。体在何处。体相即时。用在何处。今即答言。若用相入。以相摄体。力用显现。体相不现。若体相即。以体摄用。体相显现。力用不现。用外无别体。以用为表故。体外无别用。以体为表故。
　　章此依因六义内准之者。今明力用有无交彻。成相入义。法体有无。成相即门。此即全如因六义中。第三句数门。彼据体空有。依力用有无。如次成立相即相入。是故此中指同彼门。又由三有三空。成相即义。由四有力二无力。成相入义。彼四待缘。二不待缘。唯成异体同体二门。同异体上。亦有相即相入二门。能起种子。有如是义。是故所起诸法之上。得有如是相即相入。
　　章初向上数十门一者一是本数等者。从一向十。名为向上。言本数者。以一为本。二等为末。言缘成者。此中一者。成二之一。成三之一。成四之一。乃至成十之一。二之一。三之一。乃至十之一故。若本二三乃至十者。非是一故。成诸一故。名因缘一。若具言之。二者。一中二。若无一者。二不成故。一有全力。故摄于二。仍二非一。若见所摄二之时。唯有二数无一。一是能摄。非所摄故。既见一中二故。二非一也。三者。一中三。若无一者。三不成故。一有全力。故摄于三。仍三非一。四者。一中四。若无一者。四不成故等。准前作之。五者。一中五。准前。六者。一中六。准前。七者。一中七。准前。八者。一中八。准前。九者。一中九。准前。十者。一中十。何以故。缘成故。此一成十之一。故云缘成故。若无一者。即十不成故。既有此一。故成此十。即一有全力。摄于十。仍十非一矣。一中见十。显所摄十。故所摄门。唯见有十。不见其一。一是能摄。成十之一故。问何故不言一中之一。答一是本数。此一成乃至十故。既是能摄。能生。能成根本之数故。不须言一中之一。若言尔者。不成能摄故。
　　章余九门亦如是一一皆有十者。此明二三乃至十数。一一摄十。一一行相。如一数中。故言亦如是。若具作之。一者二是本数。此是二之门。能摄一三四等诸数。故以二为本数。何以故。缘成故。成一三四等之一故。云缘成。二者二中一。何以故。缘成故。若无二者。即一不成故。即二有全力。摄于一也。仍一非二矣。三者二中三。准前。四者二中四。准前。五者二中五。准前。六者二中六。准前。七者二中七。准前。八者二中八。准前。九者二中九。准前。十者二中十。何以故。缘成故。若无二者。即十不成故。既有二故。十得成立。即二有全力。能摄于十。仍十非三矣。问何故不言二中之二。答二之门时。以二为本数。是本数故。单独言二。不言二中二。若言尔者。非能摄故。准前应知。后之八门。准例皆尔。三者。三是本数。何以故。缘成故。二者三中一。三者三中二。四者三中四。五者三中五。乃至十者三中十。准前应知。四者。四是本数。何以故。缘成故。二者四中一。三者四中二。四者四中三。五者四中五。六者四中六等。五者。五是本数。何以故。缘成故。二者五中一。三者五中二。四者五中三。五者五中四。六者五中六等。乃至十者。十是本数。何以故。缘成故。二者十中一。三者十中二。乃至十者十中九。其十者。即单十。用第一本数故。或可。十者。十是本数。一者。十中一。二者。十中二。乃至九者。十中九。其第十者。用本数故。向上十门。各有本数。即十个本数。以初能摄。为本数故。
　　章向下数亦十门一者。十即摄一等者。从十至一。名向下数。以十为上。以一为下。从增上数。至减下故。此向下数。亦有十门。第一门者。十是本数。此中摄十。一者本数单十。二者十中九。何以故。十既缘成。一乃至九所成十故。是故此十。即成九及一。既缘成十。是故此十。即成九数。仍九非十。三者十中八。亦名十即摄八。自余皆尔。四者十中七。五者十中六。六者十即摄五。七者十即摄四。八者十即摄三。九者十中二。十者十即摄一。何以故。缘成故。若无此十。一不成故。仍一非十。此是第一门中十数。然章文。言一者十即摄一者。言极要约。作始终故。言一者十者。举初门之初。言即摄一者。举第十门之终。若具言之。一者十即摄九。十即摄一。何以故下。释第十门。指事记主。如是解释。章主要约。实符意趣。
　　章余例亦然者。指余九门。且第二门者。九是本数。亦摄余九。是本数故。单独呼之。以此本数。为第一数。二者九中十。三者九中八。四者九中七。五者九即摄六。六者九即摄五。七者九即摄四。八者九中三。九者九中二。十者九即摄一。并准前知。其第三门者。亦有十种。一者八是本数。二者八中十。三者八中九。四者八中七。五者八中六。六者八中五。七者八中四。八者八中三。九者八中二。十者八中一。亦准前门。乃至第十门者。亦有十种。一者一是本数。二者一中二。三者一中三。四者一中四。五者一中五。六者一中六。七者一中七。八者一中八。九者一中九。十者一中十。何以故。缘成一故。以一即十。名为一数。仍十非一。见所摄十。不见能摄故。问向上向下。各有所同。且如一数。向上初一。向下后一。有何差别。俱是一故。答为门不同。向上为门。向下为门。所管虽同。能为异故。余数所同。为门皆异。
　　章如是本末二门中各具足十门者。十门各有本数末数。即成十个本末二数。如向上第一门。一为本数。二已后为末数。本末九门。其第二门。二为本数。一三等九。并名末数。一本九末。乃至第十十为本数。余九为末。一本九末。向下本末。其相亦尔。十个一本九末。向下应知。
　　章大缘起陀罗尼法者。陀罗尼是梵语。此翻言总持。总相括持一切功德。包含一切众象万法。一摄一切。一切入一。一即一切。一切即一。一遍一切。一切在一。法法皆尔。尘尘如是。是名陀罗尼门相貌。别教一乘。圆满宗法。一一如是。总持包摄。是故此法名陀罗尼。
　　章所言一者非自性一缘成故一等者。一即一切者为一。此一即成一切。藉诸因缘。成就此一。是故此一。成一切法。如是名为缘起妙一。若自性一。非缘成一。本自是一。非一切一。非一切故。此一不成一切诸法。不成诸故。此一非一。今则此一缘成一故。一成一切。是故一中有十等也。此一问答。名一中有十义。
　　章由此缘起是法界家实德故等者。圆融法门。一切并是法界家中。本自具足。相貌无尽。旧来成就。法性常然。已古来今。常恒自在。周遍无碍。本来所有。真实功德。非是新成。非是改转。是故名法界家实德也。不同三乘教宗。暂时随缘。示现化作。有不思议自在事业。此一乘中。本自德相。恒尔成故。德相之上。随机变现。名为业用。即全德相。成业用故。即全业用。是德相故。普贤境界。因分法门。揽果为因。全因入果。圆教普周。如是深广。
　　章华严经云菩萨若善观缘起法等者。此出彼经第六会十忍品中。彼文云。此菩萨深入诸法皆悉如幻。观缘起法。于一法中。解众多法。于众多法中。解了一法（已上）相入证据。生此经文。缘起法者。因缘所生色心诸法。一是由藉多法之一。是故一法即成一切。一切是由一法之一切。是故一切入一法中。是名缘起一。名缘成一切。此段问答。名无性缘成义。
　　章四句护过去非显德等者。此中三门。一护过。二去非。三显德。初护过者。准上三性义中护过。问一门中。摄十尽不。答不也。十中一故。问不尽耶。答不也。一中十故。问亦尽亦不尽耶。答不也。二门体无二故。不相违故。问非尽非不尽耶。答不也。离戏论故。又一多缘起故。言去非者。当三性义。出执过门。由出执过。远非理故。问一门中。摄十尽者。有何等过。答有断常过。若唯执摄十尽者。排拨十中一故。是断过也。不由十中一。一而执有十者。是常过。问言不尽者。有何等过。答亦有断常过。失一中十故。是有断过。不由一中十。而执有十中一者。非缘成义。有其故。是成常过。问若故尽不尽者。有何过失。答执尽不尽。故相违故。亦有断常。不离前两单中过故。问执非尽非不尽。是有何过。答十及一数。非是戏论。戏论十一。非真十一。断十一故。即是断过。执有戏论十一。是常过也。后显德者。前已护执。离执过竟。是故四句显其妙德。一十是摄尽。一中十故。二是亦不尽。十中一故。三亦尽亦不尽。二门双不现。互相融会。现在前故。又尽及不尽。并是德故。四非尽非不尽。定取不得。互泯亡故。四句皆德故。尽不尽。互融自在。圆通直妙。此段问答。名一门摄十尽不尽义。上明相入门竟。
　　异体相即门中。
　　章缘成故一即十者。上异体相入门。彼此各见。有两门相。而于力用。互立有无。二有力。二无力。不并。有力无力。无力有力。互相有无。成相入义。今此相即。就体空有。明互融即。是故彼此。各不相见。彼有此无。彼无此有。得互相即。以一即十故名一。以十即一故名十。今此一者。即十名一。故云缘成。二三四五。乃至第十。缘成之义。相状皆尔。
　　章由一有体余皆空故是故此一即是十者。此中文言。兼包始终。指事细出。明即十义。然寿灵师。于上一者一何以故缘成故等文。具作十句。一者一是本数。何以故。缘成故。二者一即二。何以故。若无一即无二故。由一有体。二为空故。此一即二。三者一即三。乃至。十者一即十。何以故。若无一即无十故。由一有体十为空故。是故此一即是十矣。言一即十者。此十言中。二已后九。总含言十。若无一即无十故之句。亦含九总言十。今是故此一即是十矣之句。亦含九总言十。
　　章一者十何以故缘成故十即一等者。此亦举其始终。具作应言。一者十是本数十。何以故。缘成故。二者十即九。何以故。缘成故。三者十即八。四者十即七。五者十即六。六者十即五。七者十即四。八者十即三。九者十即二。十者十即一。何以故。若无十即无一故。由一无体。是余有故。是故此十即是一矣。以此得知。十即一者。简举始终。十初一终。前举始终。一即十者。即举第十。未必总言。
　　章若一不即十者多一亦不成十者。不成十之一。纵聚多个一。不能成十。是自性不成十之一故。若三乘等。多个之一。聚集成十。今一乘教。义略不尔。一成十之一。聚集成十故。
　　章若不相即缘起门中空有二义即不现前者。因中三义。谓有力不待缘。有力待缘。无力待缘。此三各有空有二义。三有三空。为因六义。空有互映。废己同他。有空。空有。互相与夺。因中如是。所起诸法。是故果中。空有现前。一有一无。一无一有。相即融通。自在显彰。若此果中。不相即者。即非缘成。自性一多。非是圆教镕融之法。
　　章即同即前后等者。诸法缘起。无尽法门。逆即随顺。顺即远逆。一时现前。无有所遗。故一多义。同时即前后。前后即同时。随举即得。无有局限。若配上门。向上是顺数。向下即逆数。顺逆来去。自在无碍。
　　第二同体门中相入之义。
　　章初一中多者有十门不同等者。此同体者。因中具足自德所起果相诸法。是故一多各具自德。不见他异。此法与彼同体具满。于上相入一中具十。向上十门。所具诸法。与前异体相入所成。其相全同。但是同体异体差别。若具作者。一者本数之一。此中具十。谓二之一。三之一。四之一。五之一。乃至与十作一。名十之一。仍一非二。一非三。乃至一非十。此是向上去也。次向下来。名多中一。亦有十门。一是十即本数。二十中九。三十中八。四十中七。五十中六。乃至。十者十中一也。二者九是本数。即为第一。二者九之十。三者九之八。四者九之七。乃至。十九之一也。三者八是本数。为第一数。二者八之十。三者八之九。四者八之七。乃至。十八之一也。乃至。十者一是本数。二者一之十。三者一中九。乃至。十者一中之二也。此与前同。但是同体相入之异。
　　二同体相即中。
　　章一者一即十亦有十门等者。此向上去十门。一者一是本数。二一即二。三一即三。四一即四。乃至。十一即十也。二者二是本数。二者二即一。三二即三。四二即四等。第三门者。三是本数。二三即一。三三即二。四三即四。如是等也。乃至。第十门者。十是本数。二十即一。三十即二。乃至。十十即九也。此是向下来也。但是同体之异。自余如前相即。上来以喻显竟。
　　第二约法广辨中。
　　章一者立义门二者解释门者。此立义门。事事无碍所依体事。无碍所依。无此十事。不可得故。言解释者。举十玄门。正释事事无碍行相。前体事上。作此十玄。具明于彼无碍相貌。别教一乘。总相法义。立四法界。一事法界。名所依体事门。即今立义十门是也。二理法界。三事理无碍法界。四事事无碍法界。即今十玄缘起是也。今此章中。明二法界。谓事法界。事事无碍法界也。理法界。及理事无碍法界。通终顿二教等。故不别明。今明不共无碍及其所依体事而已。
　　章一教义即摄一乘三乘等者。教谓能诠声名句文。义谓所诠一切义理。此中具摄五教教义。一乘是圆教。三乘是始终顿教。五乘之中。有愚法小乘教。亦通始终顿三。人天即愚法摄。自后理事解行等九。皆通五教等。此五教等十门体事。皆入别教圆教所目。十玄体事。无不即入。解谓悟解。行谓修行。言分齐境位者。于一切法。界分齐限。不相混滥。名分齐境。位谓三乘所住之处。本是以境对智明之。言师弟法智者此有二对。师弟与法智。法是所知。智是能知。师弟是人中之别也。主伴依正。亦是二对。言随生根欲示现者。此唯一对。意云。随顺众生机根乐欲。为彼示施显现与之。生之根欲是感。圣随示现是应。即是应感一对门也。言逆顺体用自在者。此亦二对。逆顺与体用也。自在即通二对之法。此等皆是十玄无碍所依体事。于此等法。镕融自在。无壅障故。探玄。大略生体事云。教义。理事。境智。行位。因果。依正。体用。人法。逆顺。应感。此即十对二十句法。一对一对各各融通。如言教即义。义即教等。一对各具余对体事。二十句法。各互相摄。探玄体事。祖师积大欺十对次第。建立极成。清凉依此疏钞陈述。今之立义。全写至相十玄章文。即依古规。
　　自下解释陈述十玄缘起相状。显圆融义。
　　章依华严经中立十数为首等者。大华严经一部始终。演说诸法。多有十句。此就所说文言为言。说法法相。十句为式。又说十种法。尽诸法义。如十住位自分十种。胜进十种等。又离世间品二千行法。皆以十句。为其体式。自余诸会诸品之中。皆说十法。显诸法相。此即十十无尽法门。圆数轮转。无有穷尽。
　　第一同时具足相应门。
　　章此上十义同时相应等者。此门总相。一切诸法。于一法处。同时具足。上十义中。摄尽万法。于一尘中。一时具足。旧来常恒。无有穷尽。海印三昧。同时具足印现诸法。今同时门。即此相貌。性起大用。十门出现。同时施作。相状亦同。六相之中总相。亦此相貌而已。
　　第二一多相容不同门。
　　此是相入门也。由其业用。有力无力。彼此一多。互相容入。物来入此。令此容受。名之为容。物往入彼。名之为入。
　　章此上诸义随一门中等者。且如十对中。一教之处。摄余九对十九句法。虽摄诸句。唯是教句。非九对等。能摄为表。非所摄故。
　　另起章多中一等准上思之者。教外自余诸句之中。各摄诸法。虽有诸法。能摄为表。不见所说。其所司法。皆有由故。一多相容。即是义相。今明十九句中。具一教句。仍是多法。而一教。以能摄法。为表显故。
　　章依摄去为表显故。
　　章余一一门中悉能如是重重无尽者。一明教句所具诸法。此明义等诸门所具诸法。一中多。多中一等。一十九句。各各所具。一中多。多中一。重重无尽也。
　　章此经偈云以一佛土满十方等者。上立义理。此下引证。然此一多下。结显释成此相入中。具有同体相入。异体相入。上喻显中。委细明竟。今就法义。相貌易知。　　
　　第三诸法相即自在门。此是相即门也。
　　章若约同体门中等者。因六义中。自因有力。具足自德。不藉待缘。而所生法。即与诸法。彼此同体。自处具德。无遗余故。自处诸法。互相即。是名同体门。
　　章明知因果俱时相容相即等者。既彼信地菩萨。与不思佛法。为一缘起故。不得佛果者。不能得初住位。信位满心。成佛果者。与佛果位。成缘起故。因果同时。无有前后。相容是相入。主伴是主伴门。十玄具足。无不周满。今此正就相即为本。六相圆通。具诸门故。章此如龙女及普庄严童子善财童子兜率天子等者。此之四人。名四胜身成佛。以解行胜身。于其终心。入果海故。何故解行名为胜身。见闻生时。信入一乘。以此为因。弃舍有漏业果依身。获得界外无染清净金刚身。名解行身。即是胜身。如上四人。皆解行身故。龙女即是法华所说。八岁龙女。彼前生中。见闻一乘。而答感业。受龙女身。虽受龙身。是解行生。普庄严童子。释尊因位。爱见善慧王之子。兜率天子。蒙释迦菩萨。足下光照。出大地狱。生兜率天。于天身中。即至第十地离垢定前。皆是解行界外身也。此中答意。已出位因。入究竟果。即是果海不可说身。
　　章及与一切众生皆悉同时等者。此明一断一切断。一成一切成。以一众生成佛。一切众生皆成佛故。新新断惑。新新成佛。皆是自证。皆是利他。尽未来际。全是自证。全是化现。周遍十方。自在无碍。言不住学地者。不住因地。拘初心时。即成觉故。此即圆教成佛果相。第三诸法相即门竟。

延庆四年辛亥春二月二十二日。于南都菩提山寺大福院僧房。酬实圆禅明房雅请述之。
华严宗沙门凝然春秋七十二
文化八年辛未十月五日以嵯峨大觉寺所藏记主然公自笔本挍之
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第二十六（终）

五教章通路记卷第二十七

　　东大寺沙门凝然述

　　第四因陀罗微细境界门。或言因陀罗网境界门。
　　章此但从喻异前者。忉利天王。帝释宫殿。张网覆上。悬网饰殿。彼网皆以宝珠作之。每目悬珠。光明赫赫。照触明朗。珠珠交悬。皎皎廓尔。珠玉无量。出数算表。网珠玲玲。各现珠影。一珠之中。现诸珠影。珠珠皆尔。互相影现。无所隐影。了了分明。相貌朗然。此是一重各各影现。珠中所现一切珠影。亦现诸珠影像形体。此是二重各各影现。二重所现珠影之中。亦现一切所悬珠影。如是举喻。释殿珠网。互相影现。交皎形伏。忉利天王。名释迦因陀罗。即是梵语。此云能天帝。或云能天王。略言帝释。梵汉双举。须弥山顶。名忉利天。有三十三。四方各有八天宫殿。四八三十二天。中央是帝释所居。有善见宫。四方三十二天。并是大臣。围绕帝释。昔摩诃陀国。有三十三人。同心修善。由彼善因。生忉利天。天帝所感宫殿网珠。如是交皎。重重影现。隐映互彰。重重无尽。
　　章此上诸义体相自在隐映互现等者。此是网法。陈彰重重影现相状。诸法融摄。上所依体举。十门诸句法。一门之中。现余诸句。所影法中。各现诸法。法法皆尔。尘尘无尽。
　　章此三偈即三世间也者。初偈是正觉世间。言诸佛故。次偈是国土世间。言须弥等故。后偈是众生世间。言天人阿修罗等故。
　　章又云一切佛刹微尘等者。次简经文。于微尘中。现三世间。今此经文。于毛孔中。现佛及菩萨。无量刹海。此即如次。示现智觉。众生。国土三种世间。
　　章此等并是实义非变化成者。此通妨难。谓有难言。上所引文。皆言示现。应是暂时变化所作。何异三乘暂变所作。故今释云。此等所作。皆是法性实义作用。不同三乘暂时变化。而示现者。旧来实义。有此德故。旧来示现。非无而忽有义。本自德相。旧成德故。虽有示现。德相之上。业用故尔。全实德法。示根缘故。
　　章此是如理智中如量境者。根本无分别智。名如理智。全如理智。即成后得如量智用。二智一心。非别体。如量智之境界。言如量境也。
　　章其余变化等者不入此例者。此遮余教暂时随机变化所作。如维摩经不思议解脱。七日摄一劫。芥子摄须弥。一十三举。变化作用。并非法性实德业用。唯是为机暂时示故。一乘业用。必是实德所作业故。或可。纵圆教中业用所作。今所作用。是变化故。然前义好。德相业用。皆旧来故。是实义故。
　　章非诸分别情谓境界等者。浅计分别。狭当执情。皆是凡夫妄情。识虑分别境界。皆不当法。乖违实义。情见若破。法法圆现。以此智业圆融心量。应得旧来成辨法性实德。故今直尔遮彼异计。此是释妨。结成遮妄。
　　章一切尘中亦如是者。彼微尘中。皆如是说。是故自然成重重事。设无此文。经中既说因陀罗网境界。重重影现之义。自然成立。今亦频有如是经文。故别成立重重义理。
　　章随其智所举一为首等者。缘起诸法。圆融无尽。重重微细。不可有始终。不可有边际。横遍无尽竖通无尽。然以妙智。所以为量。随智度量。以智为涯。是故必有边际。亦有分齐。以此即为巧妙量相。
　　第五微细相容安立门。
　　章此上诸义于一念中具足始终等者。此明微细安立行相。一念一毛一尘之处。取摄诸法。容纳诸门。能摄之物。极是微细。所摄诸法。不改自己分量相状。如一尘中摄极乐界。不改彼界究竟如虚空。广大无边际之量。而一尘中。炳明而现。如本而有。不动本位。布列建立。故云安立。曾不相滥。故云齐头。所摄之桶。是极微细。而安住布列。此门相状。形貌如此。
　　章重重隐映互现因陀罗摄等者。因陀唯取重重示现。此微细门。唯一重现。所现诸法。不动本位。相容安立。分明显现。虽微细处。不改本相了了布住。名微细门。故与微细。差别不同。
　　第六秘密隐显俱成门。
　　章此上诸义隐覆显了等者。此明隐显俱成相貌。此法显了现前之时。余门诸法。隐密具足。相不阙。秘密即隐。成隐义故。隐显义者。是表里门。诸法于此显了住时。余法于此隐密而住。如直人。此人凡夫众生为显。而于其处。以隐密相。安住佛位。诸佛以觉为显了相。而隐密相。具众生相。即是生佛同时而有。而隐显异。亦表里别。无有所阙。如八日月。半月是显。吐光明故。而其半月无有光明。被日光映夺故。月光即不显现。日月显了。黑日成隐。被日光映夺故。日月隐处。黑月有光。即成显了。此是一重隐显之相。又日月显下。有黑月隐。日月隐下。有黑月显。有光明故。此是第二重隐显义相也。大疏钞中。举八日月。具明二重隐显之相。
　　章故此经云于此方入正受他方三昧起者。贤首品中。广说其相。如有一人。东方入定。而于西方。即三昧起。言正受者。即是定也。如观经言。教我思惟。教我正受。皆是三昧定之名也。能观之心。领所缘法。专注一境。不令动乱。昏掉并离。等持止观。能所相应。定境现前。证见境界。能所不二。是名正受。入定起定。东方入定为显了时。西方入定。即成秘密。西方起定为显了时。东方起定。即成隐密。东方入定。有其起隐。西方起定。有其入隐。并是同时。故云俱成。
　　章眼根入正受色尘三昧起者。如有一人。缘观眼根无性即空。入三昧时。即缘色尘似有境相。从三昧起。观眼入定为显了时。色定为隐。色起为显。眼起为隐。眼入为显。眼起成隐。色起为显。色入成隐。如是男身及女身。一尘多尘。一毛多毛。一切境界。此隐彼显。彼显此显。同时俱成。无有前后。行相皆尔。
　　第七诸藏纯杂具德门。章此上诸义或纯或杂等者。纯以专一为义。专纯一相。不杂余故。所摄诸法。于法法处。有纯有杂。所摄多故。名为诸藏。于一一法。绝见一门。纯专所见一门法中。有无量法。异类差别。互不相杂。此纯杂中。具有诸义。此诸义门。皆是遮那一一功德。纯杂自在。杂不离纯。于纯门中。方法异类。在纯中故。纯不离杂。杂门诸法。各成随事种种纯故。
　　第八十世隔法异成门。
　　章此上诸义遍十世中同时别异等者。十世相貌。非是前后。同时森列。而不改转十世本相。过去已灭。未来未至。现在现起。暂时有用。故云隔法。以隔法故。别异成立。事不相滥。故云异成。
　　章以时与法不相离故者。此明时劫镕融所以。依种种法。其上有时若无法法。不可有时。以有法故。亦有时分。时是能依。法是所依。能所不离。必随所。所依法体。既互融即。是故能依时分。随所自在无碍。时是非色非心不相应行所摄。二十四不相应之一。非是实法。非种子生。依他种子。所生。色心诸法之上。于彼位。假立名时。
　　章然此九世迭相即入等者。一念既是总相本时。此一念者。现起一念。待已谢故。现暂有用。待未生故。亦立现用。故此一念。即成总句。六相中总相事义。开总成别。总外无别。依总成别不离总故。是故九世唯是一念。一念别开。遍通九世。总别圆融。和合成十。
　　章此十世具足别异同时显现等者。十时各别。故云别异。而是俱时。无有前后。是故亦云同时显现。此十世中。随举一世。即九世现。以是缘起一世。非自性等世故。以现即过。名为现在。现非过者。即非现故。以过即现。名为过去。过非现者。即非过故。以现即未。名为现在。现非未者。即非现故。以未即现。名为未来。未非现者。即非未故。过去未来。相望亦尔。此是大途三世相望。三世之中。各有三世。三种三世。各各相望。缘起相生。义途皆尔。别三世者。不离总三。同总三世。成别三故。于十世中。随举一世。缘起相由。镕融如是。相即相入行相亦尔。同时具足。因陀罗等。行相皆尔。此即不异过去之现在故。现在即过去。不异现在之过去故。过去即现在。现在未来。相望亦尔。过去未来。相望亦尔。三世各三。各各相望。互是不异。是故九世互相即入。总别圆融。无量自在。又法性融通。事事无碍。揽理成世。三世九世。及一念等。无不揽理全理缘起也。理是一味。遍一切时。横遍法界。无不周满。在现不动现在。遍通过未过未之理。在现亦尔三世各三遍通亦尔。是故十世长短自在。圆融无碍。相即相入。
　　章故此经云或以长劫入短劫短入长劫等者。梵云劫波罗。此翻云时。时通长短。乃至俱离阿僧祇劫。皆无不时。今长劫者。以八十增减。为一大劫。即是成住坏空四劫。四劫各有二十减增。一增一减。为一中劫。或是一增。或是一减。为一小劫。亦有昼夜月时年岁。为一小劫。今数大劫。以唯一增。为一小劫。亦有六十如转大劫。积七火一水等事故。乃至阿僧祇等。十大数多劫量。此长劫者。取一大劫已上等量。言短劫者。取昼夜月时年已上。又小劫。大劫一切时分相望。以论长劫短劫。一念亦是短劫所摄。一刹那者。即短时故。刹那翻念。是时极短。
　　第九唯心回转善成门。
　　章此上诸义唯是一如来藏自性清净心转者。如来藏性。是本觉性。无始法性常恒湛寂。是自正性虚融无碍。此净真心。随缘转变。成立一切事事诸法。既全理心。成此事法。心法镕融。混焉无碍。理所成事。如理如心。融通无碍。无所变塞。言回转者。真性真尔。常住不变。而亦有其随缘流变。不守自性。顺转之德。故随物缘。转变无方。名为回转。随缘旋流。即是回义。成种种法。是其转义。真如之德。善成诸法。无不转变。故云善成。一个教处。具足境智行位等。一切诸法。融摄无碍。揽理为教。随所流理。教等能依。一切诸相。无碍重重。混通即入。此以无碍所因之法。成立无碍其门之义。以有唯心随转义故。教义等法。圆融自在。
　　章但性起具德故异三乘者。宝王如来性起德者。十身如来。性德法体。自证圆极。为体究竟。一体不二。理旨真法。常恒不想。生起业用。法性自德。任运故尔。是故十门示现。常恒施作。此即海印三昧妙德。自然大用。不藉别缘。此性起心。所起诸法随心理故。无碍周通。重重无尽。不可思议。言如性起品说十心义等者即其事也者。彼品中。说性起意业。有如来十种识。一平等无依心。二性无增减心。三益生无念心。四用兴体密心。五无切用等心。六起住无碍心。七种姓深广心。八知法究尽心。九合功留惑心。十性通平等心。此是十门性起之中。第四性起意业相貌。性起妙心。回转自在。业用繁兴。善成立故。问异熟赖耶。亦是唯心。若有随此心识。回转善成义耶。答今回转者。真知随缘。全成事法。事随理故。事事即入。有此义故。事事无碍。异熟赖耶。唯是心识。事法为限。无有镕融。非是今此无碍所因。问若尔。真妄和合第八。亦有回转成立无碍即入义耶。答真妄和合。成第八识。第八之处。实有本觉。而与生灭。和合转变。无有回转无碍之义。今此回转。是性起心。是故不同真妄和合。
　　第十托事显法生解门。
　　章此上诸义随托别事以显别法等者。世间所有一切事物。药草卉木。种子萌芽。根茎枝条。叶华果实。山河土石。丘陵坑坎。云雨风光。烟霞尘雾。此等事法。世间所有。浮沉纵横。无量繁广。依托此事。即体皆显出。无漏清净。有为无为。种种法门。此事即法。此事即入。举一事物。义通一切。无不周尽。此一事物。通上教义体用师弟法智等。皆彰其形。俱现彼相。非托此物表示别法。物体即是玄法门故。问若尔。何故一乘教中。举一事物。表一切法。诸法随应有表示言。答一乘教中。虽一切物皆是法门。而亦有言表示显现。此约即体。作表示言。并是不违托事显法。不同三乘教宗等中。以别异事。或作奇瑞。或作嘉示。事物非是即体法门。宝王云等。种种名言。皆是贵重自在润益。或是无生法忍。或是智惠神通。若是解脱。若是功德。十十无碍。重重帝网。皆是事物所作而已。
　　章此上十门等解释及上本文十义者。此总结显释成十玄缘起行相。体义状貌。十门解释。即同时等。十玄门是。言本文十义者。立义十门。即教义等。所依体事。言皆悉同时者。所依体上。必有十玄。十依十玄。暂不相离。若无十依十玄以何镕融即入。若无十玄。十依如何得相即入。体事玄门。具足相和。显现圆教义理行相。十依体事各具十玄。即成百千缘起法门。十玄各具十依体事。亦即成立百依体事。百依之中一依。亦有十玄法门。即成千玄。千玄一一。亦具十依。千依体事。各具十玄。如是重重具足相和。无量无边不可思议。并是唯一缘起法门。同时具周。穷尽法界。言普眼境界等者。此中文句。古有异解。指事云。言普眼境界谛观察余等者。约此普眼境界。谛观察彼余三乘小乘教等义等时。但在普贤解行见闻心中也（已上）即引终南问答为证。又云。普眼境界一句。可属上句。谓成一法界缘起具德门。普贤境界。有人云。皆悉会融。成一法界缘起具德门。是普眼境界谛观察也。言余时等者。除普眼观察时。自余观时。但在解行见闻心中准之。今此解不知其所以。今问彼云。普眼观余观时者。若是三乘。一乘余故。三乘观时。名为余时。若不尔者。既除普眼。亦非三乘。何色人观时。名为余时耶。若是三乘人观时者。何三乘观时。在解行心中。以解行位。为普贤位故也。如是征寻。都无避走。是故不知其所以耳（已上）如是古德作此异解。二义皆有其所由藉。且依指事解释文相。义苑疏云。言十门与本文十义。皆悉同时者谓每一门。既带同时等十门。具此十门。皆各具教义等十义。一门既尔。门门皆然。重重取之。乃至无尽。故成缘起普眼境界。言谛观察等者。约智修入。则无心体。极无间常行。一生不克。三生必圆。斯之谓矣（已上）此释生起。以谛观等。属义句初。此释义途。未必分明。
　　章然此十门随一门中即摄余门无不皆尽者。此十玄门。一玄之中。摄余九玄。门门皆尔。故唯玄门。自类各摄。即成百玄。然其所依体事十义。皆各具足十种玄门。必具此故。
　　章应以六相方便而会通之者。同时是总相。余九是别相。如是等也。六相方便。镕融无碍。成立一宗事事无碍。章上来所明并是略显别教一乘缘起义耳者。三乘始教缘起义者。依他诸法。随色心相。二缘四缘。随应生起。虽具四缘。唯约当分。各具其缘。果法成立。非是六相法界缘起。大乘终教。理事无碍。此亦依他四缘所生。而与理法。冥一不二。亦非法界缘起行相。今一乘宗。四缘随应。生色心法。心法四缘。色法二缘。此一法起。必与法界所有法门。成一缘起。一法起时。动摇法界。在大法界。号大缘起。天超三乘五乘之表。
　　章诸余法相及问答除疑等者。杜顺大师五教止观。随一一教。皆有问答除疑等事遮情破执等。多同三乘。表德显法。全异三乘。经谓华严经等。论谓十地论等。疏谓至相大师所撰。华严搜玄记。钞谓华严钞。未见其文。至相大师。章疏钞等。三十余部。其中定有。日本所传。搜玄。孔目。问答。十玄章。金刚经疏而已。自余诸部。未传日域。言孔目者。即有四卷。随七处八会诸品之处。一一立义。释尽经中所说。种种法门义理。言问答者。即有五十问答二卷。一部始终。问答决疑。此等诸文。至相所撰。且举四部章典而已。
　　章问此上道理与彼三乘义别不同等者。此问答意。三乘之外。有一乘教所说法门。与三乘宗。全别不同。此即华严别教一乘之法。玄超余宗。高居极顶。如来内证。甚深之法。圆融相即。无尽教海。此中具引二文为证。陈述三外有一乘教。穷尽别教普周妙义。二文相貌。如上卷记。
　　章又此经云于一世界中等者。此明本教末教分齐。一乘为本。余乘为末。从一流末。摄末归本。无有一乘不流末教。无有末教不归一乘。本末同时。不碍前后。前后罗列。不碍同时。此乃由三乘外。有一乘宗故也。既消疑情。更诫惊怪。上来所明十玄门法。华严诸祖。相承建立。高祖杜顺帝心尊者。法界观中。周遍舍容。立十无碍。而未必是十玄门名。多分亦有十玄门相。正立十玄。在第二祖云华尊者。即至相寺智俨大师是也。今此章中。所明十玄。全移至相所立十玄。贤首尊者。探玄记等。新立十玄。于至相师所立十玄。研核精详。陈十玄门。至相所立。名古十玄。贤首精核。名新立十玄。问香象大师。于古十玄。云何精研新立十玄。答至相十玄。全如今章。贤首于中除诸藏纯杂具德门。其处加补广狭自在无碍门。又除古唯心回转善成门。加补主伴圆明具德门。新立十玄。名今十玄。清凉圭山两祖师义一门即用新立十玄。然大疏序。举诸藏纯杂门。为是十数。重出此门。其主伴门。前说仪门。明其义故。新立十玄。次第相者。一同时具足相应门。二广狭自在无碍门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八托事显法生解门。九十世隔法异成门。十主伴圆明具德门是也。问何故香象除古纯杂。新立广狭自在无碍。答演义钞一上云。疏万行芬披比华开锦上者。第十诸藏纯杂具德门。此门至相十玄中有。然有二意故。贤首改为广狭自在无碍门。一者若以契理为纯。万行为杂。则是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨。大悲为纯。尽未来际。唯见行非。余行如虚空。若约杂门。斯万行俱纵者。此二门异。不成事事无碍。二者如一施门。一切万法。皆悉名施。所以名纯。而此施门。即具诸度行。故名为杂。如是纯之与杂。不相障碍故。名具德者。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存相即相入门。若一即诸。度复似相即门。故不存之。既为广狭。今以至相约行为小异。此段略无主伴故。复出之。以成十义耳。言比华开锦上者。意取五彩相宣。华色虽异。一一之线。皆悉通异通喻于纯。异喻于杂。故常通常异。名为无碍。不同绣画俱异不通（已上）一段全文。相因连引。有此意故。改为广狭。其唯心回转门。唯是无碍所因。非无碍相。故不立之。此处建立主伴圆明具德门。主伴历焉。无所滥故。十玄义竟。
　　六相圆融义第四。
　　章总相者一含多德故等者。六相法门。华严经中。别举名相。天亲取此。于诸所有十句法门。以此六相。融通亘括。成立诸法皆有六相。十地论云。一切所说十句中。皆有六种差别相门。此言说解释应知除事。事者谓阴界入等（已上）玄记释云。除事谓阴界入等者。此辨定其义。谓约通理说融通。非是阴等事相中辨。故除简之（已上）此论意云。解释一切十句法门融通无碍。必以六相。行布圆融自在成立。但释阴界入等法数法门。无有如是六相融通。五阴。十二入。十八界。各别相貌。随其自分。事相不滥。悬隔差殊。阴等法门。性相局限。不参差故。地论云。总者是根本入。别者余九入。别依止本。满彼本故（已上）玄记云。别依本者。明依总开别。满彼本者。还能成总。谓要依本之别。方能满中故也（已上）述曰。以别为总。故立本名。总即本故。总束为一。立别别相。即满本总。犹如引满二业。总别二报之名。论云。同相者。入故。异相者。增相故（已上）前之九入。无不皆入。俱同名入。无差殊故。九入更增。成此异相。是故此异。名为增相。论云。成相者。略说故。坏相者。广说故。如世界成坏（已上）缘成和合。略言标显。无广散言。故云略说。缘散无作。广辨因缘。有种种缘。故云广说。如世界成坏者。即举喻显。百亿四天下。合成一娑婆。略言标显。故名成相。分别广说。一娑婆内。百亿差别。令一娑婆无所依住。和合略说。散坏广说。是故坏相。名为广说。问云。何事相阴界入等。隔碍别异。不具六相。答且如五阴。其中色法。面是色非受非想。亦非行识。如是是别。无有总相。无总相故。云不得将别对总以说。既无总别。故无同异。无同异故。亦无成坏。是故事相五阴。差别无融摄故。无有六相。十二入法。及十八界事相。纷纭。亦无六相。若就体性。言阴界入。一一体性。各具六相。且如一色。有苦。无常。空无我义。以此名色。即具总相。于总相中。别开苦等。名为别相。谓无常苦空色等。就无常等。皆有色义。故名同相。无常苦等。互望异类。故名异相。无常苦等。各成一色。名为成相。一色散坏。各住自位。互无成立。故云坏相。余之受等。及界入等。就其体性。具足六相。故根本法。望体具六。今所显别。唯就事相。故不具彼六种相貌。一切诸法。皆有如是六种相貌。圆融无碍。且如十佛。具六种相。初菩提身。即是总句。菩提是觉。佛果现前。一切皆觉。诸法皆觉。一切众生皆成菩提。佛智之上。无不一切众生。及以诸法皆大觉故。后之九佛。开一为九。菩提身外。无后九故。此后九佛。皆菩提故。愿化加等。并是菩提差别相故。总即是别。别即是总。总别圆融。体无二故。十皆是佛。同是觉故。十上觉相。皆同无别。无不佛故。是名同相。虽同是佛。所开觉相。九佛各异。愿是异法。愿是异加。愿异相好乃至智身。化异加持乃至法智。愿身加持。即异相好庄严乃至化身。如是九佛。或是十佛。一身为愿。互相殊异。名为异相。此即同相。即是异相。异相即同。同异无碍。九佛十佛。皆成佛果妙体相故。是名成相。九佛各住自所住处。互不见余。互守自位。俱住自位。故云坏相。成坏相即。无有差别。总同成三。是圆融门。别异坏三。是行布门。行布即圆融。故别异坏即总同成。圆融即行布。故总同成即别异坏。诸法已上。具足六相。互融无碍。行相如是。
　　章此教为显一乘圆教法界缘起等者。法界缘起。无一一切不能成立。一法成辨。由有一切诸法体故。得成此一。万法与一为缘起故。一法与万。为缘起故。互融相即。相入无碍无壅塞故。言容持者。容谓容受。持谓住持。即是相入相在之义言乃至者。若约十玄。即摄同时隐显等也。既有相即相入帝网。即亦应有余七玄故。或未必列十玄门相唯约大途。言相即等。
　　章一切惑障一断一切断等者。此明六相圆融功能。由六相门。成立十玄缘起法门。具圆融德。云何六相成立十玄。十玄之中。初门总相。余九别相。总别圆融。九种玄门。同成圆融。九玄而异。同异无碍。九玄皆悉成圆融法。九玄差别。各住自位。此即成坏一对无碍。总同成三。圆融三门。别异坏三。行布三门。行布圆融。互相即八。由六相故。成十玄门。十玄一一。各各圆融。随一圆即。成法界事。十玄一时。俱时成立。此义现前。即有如是一断一切断等无尽义门。所迷之法。自在圆融。故能迷惑。障圆融法。迷一即一切故。一迷一切迷义成。断一迷时。断一切迷。是故即有一断一切断义。言九世十世灭者。现在一念。断惑障时。通断过去无际劫惑。亦断未来无终劫中。所有惑障。未来未至。而有缘合应起事义。其应起惑。一时断灭。总之一念。即成十世。一念翻迷。一念断惑。即得九世十世之灭。九世约别。十世包罗。总别诸时。唯是一念。灭惑成辨。由此无碍。言行德者。身中所有功德法门。
　　章行德即一成一切成等者。烦恼已灭尽。故行德亦成。能证智慧。为首为源。自余万行功德法门。施戒忍等五波罗蜜。圆融无碍众门行德。大用善巧周遍业德。无量三昧定乃。自在甚深广大陀罗尼门。无尽智门方便业用。变通神力大自在门。横通周通彻穷极尽。重重庄严。显现神通速疾转变。如是等事。总名行德。一德即一功德故。一成一切成。由六相无碍遍通自在故。言理性即一显一切显者。行德已成。能证智德。显现在前。故所证理。一显一切显。一时圆满。速疾穷尽。言普别具足者圆融名普。行布为别。行布行者。次第阶级。浅深历焉。不滥涉故。言圆融德者。一遍一切。一切入一。初心极终。终心同初。通摄无滞。极镕融故。言始终皆齐者。不得终者。不得初门。无获终故。即得初门。得中后故。即得初位。获初后故。亦得中位。得横门故。亦成竖门。成竖门故。亦得横门。故云始终皆齐。言初发心时便成正觉者。既始终皆齐。故初发心一位成觉。即得究竟圆满极位。信位满心。即获究竟妙觉极果。以不得终。不获初故。
　　章良由如此法界缘起等者。此明上来顿成究竟。圆融自在。始终皆齐。所以所由。五十二位。一缘起法。信位行德。与妙觉位。成一缘起。以成妙觉。为一信位。妙觉极位。与信位法。成一缘起。以得信位。为妙觉果。信位佛果。同时圆满。由得中故。即获初后。获初后故。亦得中位。五十二位。一时现前。一念成就佛果圆满。因果同时。即通十玄。一玄门中。因果同时。故成十种同时圆满。总合圆通成一味法万德众门。满足圆通。成辨一味佛果证故。言具足逆顺者。逆缘起法。即如婆须密女。无厌足王等。顺缘起门。即如观音正趣。海云等。逆即顺缘。顺即逆缘。不相违背。显佛德故。言因即普贤解行及以证入者。此明因人因分中法。解行是三生中解行生。证入是解行生所得法门。如善财童子。于五十五。一百一十。三千世界。微尘数知识所。所得三昧解脱法门。皆是解行身中证入。非是第三生时证入。第三生果。是极圆满。究竟自在。内证实体。远离机根。自入果海或可。因人所了。第三生证。未入果分。故因分摄。言果即十佛境界所显无穷者。此是第三生所证入。究竟自在。十佛实体。自内极果高出因分。深入极处。若言所被根机分位。唯是金刚心位。是为分齐之处。佛果初念。解脱道时。已出机分。初入极果。此时唯佛与佛证知。任运自在。极圆满故。就实十地者。即此位而已。因人分域。言思不及。唯强配当不可说义。知有究竟自在果海。而已。
　　章第三问答解释者然缘起法等者。六相法义。于一切处。遍通具足。显无碍义。今此门中。且就一舍。问答解释明六相义。问以此一舍。明六相义。为是喻说。是法义耶。答未必是喻。唯明法义。缘成舍宅。实有六相。由具六相。成缘起故。其舍法体。是实义故。若约譬喻亦是通喻。前十钱义。唯是约譬。此中舍宅。不言是喻。直明六相。正约法体。六相既通一切诸门。普别二门。无不具足。且如佛体。明六相者。问何物是佛。答万德觉者。是名为佛。问何物万德。答万德法中。且举一德。三昧是佛。三昧成佛。事满足故。此一三昧。摄众德故。一德成佛。无不足故。众德相望。通融皆尔。是名总相。总相一佛。开为万德。力无所畏。解脱三昧。智慧总持。一百四十不共佛法。如是功德。无边量故。是名别相。总外无别。开总为别。别外无总。合别为总万德皆同。作佛功德。无不是佛。名为同相。所成众德。诸缘相望。互不相同。是名异相。万德各成佛果自体。无有相违。是名成相。所开众德。各守自分。互住其位。互不相由。故名坏相。此即同异无碍。成坏自在。总同成相。圆融位成。别异坏相。行布位满。行布即圆融。圆融即行布。二门融即究竟佛果。如是六相具足名佛。舍宅六相。问答显义。相貌易见。不举训释。
　　章乃为颂曰一即具多名总相等者。此颂至相大师结之。章主移之。全安今章。至相尊者。作十玄章。前段全取。为一段章。今六相颂。亦取安之。文相显了。义理可见。六相义竟。

延庆四年（辛亥）春二月二十六日于东大寺戒坛院述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
通受法腊五十二夏。别受登坛五十
五回。延历寺不共菩萨戒登坛五十七回而已
文化八年辛未十月七日。以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
比丘典寿僧腊四夏

五教章通路记卷第二十七（终）

五教章通路记卷第二十八

（此卷阙）
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五教章通路记卷第二十九

（此卷阙）

五教章通路记卷第三十

（此卷阙）

五教章通路记卷第三十一

（此卷阙）

五教章通路记卷第三十二

（此卷阙）
五教章通路记卷第三十三

（此卷阙）

五教章通路记卷第三十四

　　东大寺沙门凝然述

　　章第二明种性差别者若依小乘等。□□□□罗。皆依心识。所依义理。前已辨明。能依种性。事须陈述。是故此门。次前而来。种谓因义。族义。类义。性谓体义。若作姓字即是类义。今以类族。约体名性。理实即是姓类通目。或是本性。或是积集。或是因种。或是姓类。随宜顺缘。总名种姓。心识之上。有此姓类。是故以此为能依法。小乘教宗。文中为三。初标数列名。二别明不动。三余义如小论说者。余义指广。今初。言种性有六谓退思护住等者。俱舍第二十五云。于契经中。说阿罗汉。由种姓异故。有六种。一者退法。二思法。三者护法。四者安住法。五堪达法。六不动法（已上）章胜进者□□□□□种姓二相何。答言退法者。谓护法已若□□□□□法等。故名退法。言思法者。谓惧□□□□□□□□劳授持故。言护法者。谓于所得□□□□□□□□□深孙心。不遗忘故。言安住法者。离□□□□□□不自防。亦能不退。离胜加行。亦不增进。住所□法。不退转故。言堪达法者。彼性堪能。好修练根。速达不动。言不动法者。彼必不退。问由何碍事。立此六种。答由学位中二种加行有无具阙。有此六种。俱舍云。此六种姓。无学位中。初二阙恒时及尊重加行也。根有异故有差别。第三有恒时加行。第四唯有尊重加行。第五具二而是钝。第六利根具二加行（已上）光师释云。恒时谓长时修。尊重谓起时猛利。尊胜殷重。初二阙二。后二具二。由根异故。余文可知（已上）由此事故。六姓差别。□□□种姓。为唯在罗汉。为亦通在有学。□□□□□俱舍云。有学异生种姓。亦六种应□□□□□□颂疏云。有学与异生种姓皆有六。以应果六种。因有学异生种姓有六故。无学中。有六种也（已上）问此六种姓。何利何钝。答前□□□□□□□□□□钝根。第六不动。即利根性。前五种姓。□□□□□□□。名随信行。至修道时。转名信解。至无学位。名□解脱。待六种时。方能入定及心解脱。名时解脱。言六种者。一得好衣。二得好食。三好卧具。四得好处。五得好说法。六得好问学是也。不动种姓。在见道时。名随法行。至修道位。转名见至。至无学位。名不时解脱。阿罗汉根性利故。不待彼时。便能入定。及心解脱。故名不时解脱罗汉。问此六种姓。为先有不改。为是后得耶。又为如名定尔。为不尔耶。答俱舍云。退法种姓。必是先有。思法碍五。亦有后得。谓有先来是思法姓。有先退法姓。后练根成思。乃至不动随□当说（已上）此六种性。并先有之。或亦练根□□□□□论亦云。退法种姓。非必定退。乃至堪□□□□□□约容有。建立此名。故六罗汉。通三界皆□□□□□□必定应退。乃至堪达。必能达者。彼执欲界具足有六。色无色界中。唯安住不动。彼无退失自害自□及修练根故。唯有二（已上）此中意云。若定退等。色无色界。唯有安住不动二种。应阙余四。六通三界。故非定尔。问其所退法。是退何法。答萨婆多宗。即许退果。但预流果。毕竟无退。以断迷理见道惑故。后之三果。许有退果。以修道惑是迷事故。若大众部。预流果有退。阿罗汉无退。若经部宗。预流罗汉。二无退失。圣通证故。中间二果。许有漏证。故容有退。若超越二三果。亦无有退。问若经部宗。罗汉无退。何故得言有六种姓阿罗汉耶。答圆晖师云。依经部宗。阿罗汉果。有六种者。约现法乐住。有退不退。非约退果。若得果性。皆名不动。无六种也。起法乐住者。有漏四静虑也。退此静虑。名为退法。思□□□□□□此静虑。名为护法。安住静虑。名安住法。堪达静虑。名堪达法。不退静虑。名不退法。约现法乐住。分六种姓（已上）略明六种姓。相如此。自外总□经性果退。果退种类。退果之相。练根不同。并如俱舍。恐繁不引。上明毗昙六种姓相。若成实宗。二十七贤圣中。有七罗汉。谓退相守相。死相。住相。可进相。不坏相。不退相。此即如次当毗昙宗退。护。思。住。升进。不动种姓。然不动姓。开出二种不坏即当毗昙练根不退。即当彼本来者。以名亦相当故。若合此二。成六种姓。毗昙宗中。不动有二。一本来不动。元来即是不动性故。二练根不动。从五种姓。练根来故。然练根进。即有渐次。且如退法。有练至思。或有至护。或有至住。或有至升。或有至不动。今约极至。名练根不动。又有本来退。本来思法。本来护等。各有所至。即成重重。前五钝根。第六利根。本来不动。本居极姓。练根不动。从钝而来。成实宗意。此利钝性。从凡有之。故利根者。五方便位。名法行人。钝根之人。五方便位。名为信行。而论且约念处之位。立信行名。约四善根立法行名。理实言之。通五方便。皆有信法。见前通有信法行故。成实论宗。钝根退者。非是退失所得果位。唯退禅足功德等法。守相等事。其相亦尔。彼宗唯其无漏智。断诸烦恼故。所得之果。永无退转。不许有漏智断惑故。
　　章不动性中有三品下。别明不动。亦二。初通明三乘。二别明佛性。今初。言上者佛种性者。发菩提心。修六度行。要期树下。所成佛果。如今释迦归昔本师释迦文佛发心要期。今所成果。全同昔时释迦牟尼。一切化仪。佛种姓人。不通已前五种种姓。前五皆钝。菩萨种姓。极利根故。言中者独觉性者。此是麟喻独觉种姓。虽不及佛。此亦不通前五种姓。唯在不动种姓中故。言下者声闻性者。由此义故。声闻之人。通六种姓。有利钝故。然舍利弗声闻之中。上根利智。修声闻行。经六十劫。文在萨婆多律毗婆沙第一。虽是利根。经其菩萨独觉二人。名之下根。不动种姓。三类人中。声闻即通本来练根独觉菩萨唯是本来不动种姓。唯利根故。不从钝来。故俱舍明九无学。九无学者。谓七声闻。退法等五。不动分二。一者不退。先利根故。二名不动。后修得故。此七之上。加二佛故。言二佛者。独觉。大觉。故成九种。由下下等九品根异。是故二乘。总成九圣。此中二佛。本来不动。不通前五。是故不动。有三乘圣。舍利弗等者。等取大迦叶等。迦叶断惑。唯证一果。一座成觉。至无学故。无四果别。如麟喻觉。而是缘觉声闻。亦名声闻缘觉。然是先缘觉。后声闻类也。
　　章虽于此中说佛一人下。二别明佛姓。亦二。初正明。二结成。初中亦二。初简非姓。二明所以。今初。言佛一人者。发心修行。要期成佛。如是一切通名一人。一类成佛种姓人故。非谓单一人名为一人。虽修行者极是多数。而成佛者。十方世界。唯有一佛。一佛化仪。遍十方界。事周足故。是故不许他三千界佛佛并出。不遮此界一佛变化。游往他州他三千界。诱摄受生。是名化身。此南州中。成道之佛。名为报身。王宫所诞生报身故。此佛所得无漏五蕴。名为法身。是名小乘佛果三身。大乘见此皆法身摄。言有佛种姓者。此是修得大菩提性。言修得者。最初发心。立深固誓。修习一戒。一施。一忍。一利益行此即举当果菩提。成就应至究竟觉地。直尔因种。是名修行所得种姓。此明所成因种行相。言然非是彼大菩提性者。此指性德佛性。虽有修得。而无性德。言性德者。本来常尔。理性恒住。自性清净。如来藏性。小乘教中。发心菩萨。虽有修得无常佛种。而无理性常尔种子。身中成就佛得种子。名修德性。
　　章以于佛功德不说尽未来际起大用等故者。二明所以。问何故小乘教。不说性德性。答具理性者。由真理故。发起无方无碍大用。尽未来际。于十方界。示现他用变化色身。成等正觉。利益众生。无有尽期。真如体性。无穷无尽。是故彼用。亦无穷尽。此即由有性德性故。小宗不谈此性德义。是故不说无尽业用。修德佛果。化缘已尽。灰身入寂。与二乘人入灭全同。
　　章是故当知下。二结成。言皆不说有大菩提性者。此大菩提。指修德性。唯其一类。应成佛者。具足修得大菩提性。余不修者。不具此性。上明小宗种姓义竟。
　　章一约始教即就有为下。此明始教种姓。文中分二。初明法尔五姓。二明新熏五姓。初中亦二。初明无性有情。二明有种姓人。初中亦三。初立义。二引证。三释成。今初。言有为无常法中者。依他事法。因缘和合。为作成立。故名有为。以为作故。生者必灭。成无常相。有为即无常。无常即有为。此即种子事法。为作熏习所成。虽是法尔。而事相故。念念生灭。四相所迁。以如此法。建立种子。是故无有普遍周满。事法隔碍。有为局限。以非无方大自在故。既此种性有无差别。决定必有无姓有情。此即不以真如为种姓故。不遍一切。致有无性有情之族。问建立无性之宗。亦许理遍一切。何故今言不遍有情。答立无姓之宗。非谓理不遍。不以理为种姓。是故种姓门理。不能周遍。一切有情。虽理周遍。而非种姓。故事种姓。无遍有情。是故五种姓中一。今一类有情。无有出世无漏种子。
　　章故显扬论云下。二引证。显扬论者。具言显扬圣教论。有二十卷。本颂一卷。无著菩萨所造。彼论第二十云。问。云何种姓差别五种道理。答谓一切界差别。可得故。无根有情。不应理故。同类譬喻。不应理故。异类譬喻。不应理故。唯现在世。非般涅槃法。不应理故（已上）彼论中。明于所立义。名有通举四种事。一种姓差别五种通理。二大乘佛说。有其十因。三多佛出世。有六种因。四佛说一乘。六种道理。今此明其种姓差别。故立五理。显有不同。此即总约五姓别。成无姓道理。五种姓中。显有无姓。以五道理。成此义理。彼论具解五种道理。第一因者。有情既有种种异类。是故五姓差别不同。故决定有无姓有性。第二因云。若众生界差别故。有无姓人者。亦应得有无根有情。有情界类。是差别故。今答释言。无根有之者。既是无根。非是有情。无六根故。何言有情。言有情界而名无根。此义决定不应道理。故不得有无根有情。不同有情界差别故。言应有其无姓有情。俱有情故。界差别故。第三因云。若尔。同类有情界差别故。刹利非刹利。地狱非地狱。并是可转。姓差别故。涅槃非涅槃。种姓亦可转。此义不尔。彼本具足众多种故。此即不尔。本自定故。四异类地等。金银盐等。先无后有。先有后无。般非般姓。事亦应尔。故今释言。此义不尔。彼不定故。此姓定故。五现世不般。后即可转。此义不尔。此及余生。姓本定故。不应改故。彼论具解五理已云。是故定有非般涅槃种姓有情（已上）遮所举难。立无姓义。无根同类异类三难。皆不应理。是故决定。得有不般涅槃有情。全无三乘无漏种故。今章所引。略中间三。故云乃至。言乃至广说者。彼论解释五种理故。
　　章是故当知下。三释成。亦三。初建立五性。二建立无性。三无性所由。今初。言法尔者。四种道理中一。是法尔道理故。诸法本来。有此相者。是法尔故。有佛无佛。性相常然。不藉别缘。法如是故。此五种性。义理即尔。五种差别。法恒尔故。法尔道理通事及理。今此事法。有此通理。言一切有情有五种性者。此意说言。于一切中。总通即有五种姓故。非谓一人有五种姓故。或有无种姓。或有唯声闻姓等故。若约下文新熏五姓。一人之上。具有无姓。不定。定性随一。及佛种姓。若约转根。即经五姓。三乘定姓为三。不定种姓为一。无性有情。为第五性。不定种姓。种类非一。或有声闻缘觉二姓不定。或有声闻菩萨二姓不定。或有独觉菩萨二姓具足。或有三乘皆具。初一即随定姓小乘。一向无有菩萨姓故。后三皆成佛。有佛种姓故。
　　章第五种姓下。二建立无性。言五种姓者。五姓次第。诸教多同。一定性声闻。二定姓缘觉。三定性菩萨。四三乘不定性。五无性有情。如是次第。故无种姓。言第五性。遮诠得名。言无种性。言无有出世功德因者。无漏种子。名出世功德。此无法尔无漏性性种。故云无有出世。既无法尔无漏种子。故亦不可有无漏新熏种。无性种者。无习种故。问无种性者。有何种子。答此人都无无漏种子。唯有有漏善恶种子。此有漏种。亦有本有新熏二种。从法尔有漏种起。有漏心。新旧合生。熏成种子。由此种子。生现行果。是故唯有有漏本有始起二种。本来无有无漏种子。问无性有情。唯有漏种。无无漏种。以何为极。答无性有情。虽无无漏。而有有漏功德善种。是故修善。感人天果。造恶即堕三恶道中。人天果者。四州人趣。六欲天上。色界四禅。无色四空。以此等报。为其极果。升沉随缘浮坠。由业善业。善趣以此为极。常恒唯在三界六趣。永无生起出世法故。问无种姓人。永不发生出世心耶。亦有三乘世心耶。答虽是无性有情之辈。遇善知识缘。得发出世心。虽发此心。而不能遂。终即退堕。唯感世间有漏乐果。以不具足无漏姓故。此义广说瑜伽。大论。慈恩。憬兴。遁伦记等。
　　章由是道理下。三无姓所由。问立无性者。有何所由。若不立此。有何过失。答立有无性有情类者。为不令断尽诸佛利陀功德故。若许一切有情成佛者。有情虽多。皆悉成佛。既成佛竟。唯佛境界。无有众生。所度境尽。是故建立无性有情。不断尽佛利他功德。尽未来际。利益如是无性者故。佛地论第二云。诸佛功德。为性是常无尽究竟。为性无常相续不断无尽究竟。不可定说。佛以法身清净法界。理性功德性是常故。受用变化二身功德。虽性无常。无断尽故。无尽究竟。一切如来。本发佛愿。为有情故。求大菩提。若诸有情。尽得灭度。尔时诸佛有为功德。何不断灭。诸有情界。无有一切尽灭度时。故佛功德无有断灭。所以者何。由法尔故。无始时来。一切有情。有五种性。一声闻种姓。二独觉种姓。三如来种姓。四不定种姓。五无有出世功德种姓。如余经论广说其相。分别建立前四种姓。虽无时限。然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲巧方便故。第五种姓。无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通。说离恶趣。生善趣法。乃至如是展转。穷未来际。不能令其毕竟灭度。虽诸经中。宣说一切有情之类。皆有佛性。皆当作佛。然散真如法身佛性。或说少分一切有情。方便而说。为令不定种姓有性。决定速证无上正等菩提果故。由此道理。诸佛利乐有情功德无有断尽（已上）此所说文。即是次上三段文证。总明此义。问若众生界。有五姓者。何故涅槃经中。说言一切众生皆有佛性。有佛性故。皆当作佛。答此难云。约理佛性故。云皆有。真如理性。不简五性。皆悉周遍。有此理故。是一义也。言少分一切者。亦一义。此约一切菩萨种姓。不定种姓。作此言故。此约成佛。作此会通。非约二乘无漏种姓。
　　章其有种性者下。二明有种性人。亦二。初引文。二释成。今初。此出瑜伽第三十五种姓品中。彼正文云。云何种姓。谓略有二种一本姓住种姓。二习所成种姓。本姓住种姓者。谓诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世。展转传来。法尔所得。是名本姓住种姓习所成种姓者。谓先串习善根所得。是名习所成种姓。此中义意。二种皆取。又此种姓。亦名种子。亦名为界。亦名为姓。又此种姓。未习成果。说名为细。未有果故。已习成果。说名为粗。与果俱故（已上）述曰。本性住者。本来所具自体自性。非是始有。亦非习成。本来安住如是性故。言习所成者。值缘初起。发生习学。随其分位。成就建立。熏习所得所有法门。前是本有。元来有故。后是始起。初习成故。言有如是相者。应成佛果。标帜嘉相。故云如是。言从无始世者。明本性义。是元有故。无有初始。言展转传来者。此种子者。是有为法。前灭后生。念念起没。展谓展延转谓转易。从未来世。至现在世。从现在世。至过去世。刹那刹那。转变来去。有为诸法。行相如是。故云展转传来。言法尔者。四种道理中之一法。或理或事。无别因缘。法如是故。轨则任持。无有改变。本来元然。无有初始。如是成就此本性法故。云法尔所得。此就事门。明法尔道理。以诸种子皆事法故。终教真如。亦名种子。约法性因。立此名故。若无始法性。真如实相。法尔法然。约理明法尔。言先串习善根所得者。本性住上。亲近善友。听闻正法。领纳信解。发大道心。渐渐修行。状断二障。十信三贤。四善根中。以有漏闻熏。令增长肥壮。然后经见道第二念。方始熏成无漏新种。此时种子。新旧合成。生无漏现。自此已后。本有新熏和合。念念生无漏现。见道初念。无漏现行。唯从本有种子生起。彼时未有无漏现故。已前唯是有漏现故。若见道位。初无漏法。不许从唯本有生者。彼念无漏。不可起故。所言先串习善根者。指见道前有漏闻熏。新旧合成现行等法。先以彼彼有漏诸善长养宜缘。令至见道。彼见道心。第二念已后。新熏种子。及生现行。念念如是。故云所得。指无漏现。或可。此中所说。不简有漏无漏之门。本性住人。总闻法界等流法门。发心修行。熏习所成。通名所得。亦名为先。对所成法。闻熏言初。此瑜伽文。唯就菩萨。明二种姓。以菩萨地所说义故。声闻地等。各说自乘二种种姓。唯识第九。就菩萨乘。明二种姓。故彼文云。如是所成唯识相性。谁于几位。如何悟入（问也双问三事）谓具大乘二种姓者。略于五位。渐次悟入。（略答也。双答三事）何谓大乘二种种性（此别问也。先问种也）一本性住种姓。谓无始来。依附本识。法尔所得。无漏法因。二习所成种姓。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓。方能渐次悟入唯识（已上先答能入之人种姓等相）唯识二姓。全同瑜伽。慈恩唯识疏云。未闻正法。但无漏种。无始自成。不曾熏习令其增长。名本种性。性者体也。姓者类也。谓本性来。住此菩萨种子性类差别。不由今有名本性住种姓（已上）又云。此闻正法以去。令无漏旧种增长。名习种姓。菩萨地说。闻十二分教。法界等流故。谓大定缘如。起俱时正智。后生后得。后得后生大悲。大悲起化身。化身方说此法。故名平等流也。又法界性。若能悟时。便能断生死。趣大涅槃。此亦如是。又法界性。善顺恶违。具诸功德。此亦如是。故名等流。等者相似义。流者出义。从彼所出。与彼相似。故名等流。闻所成等。即是三慧所成。非必新生方名为成。令种增长。亦名成故。若由三慧。无漏种增。何故乃言闻所成等。意显能成非唯有慧。慧俱品法。亦能成故。能成既尔。所成亦然。故论说言闻所成等（已上）本性住姓。本来有之。依此方起习所成性。前后显然。习成才起。新旧和合。无漏已后。熏成新种。无漏现行。熏其种故。尔前有漏比观位中。起有漏现。令本无漏增势力故。彼无漏现。与有漏本。新旧和合。所生现行。增无漏本。世第一法。等无间心。见道初念。从彼势。增本有种姓。见道初无漏智生起。
　　章此中本性即内六处中下。二释成。亦二。初正成。二引证。今初。言内六处中意处殊胜者。三科法中。有十二处。五蕴。十二处。十八界。名三科法。诸法数中。是根本故。六根六境名十二处。眼等六根。名内六处。色等六境。名外六处。内六处中。眼等五处。即五色根。无见有对。第六处中。总摄八识。第六意处。以为殊胜。超胜前五有对色故。此意处中。既摄八识。其中第八阿赖耶识自体分处。即有法尔无漏种子。即是佛果四智心品。四智所有。一切功德陀罗尼门。三摩地门。三十二相等。一百四十不共法。三明。六通。八解脱。八胜处等。一切诸德。无漏门去。如是诸法。皆于种子。具足成就。无有阙减。法尔无漏本性住种。与有漏门阿赖耶识。虽性不同。而第八识中。已寄托成就。具足圆满。此即意处殊胜行相。言即摄赖耶识中本觉解性为种性故者。此指法尔无漏种子。为本觉解性。阿赖耶识自体分处。有此无漏四智心品功德种子。法尔本然。既是四智本后心品。本来具足故。名本觉智之种子。故云解性。性是因性种子义故。或可。证本觉理。能证之智。名之为解。此解之种。名为解性。本所附在。四智种子。名之即为本觉解性。虽是一论所说文据。今约宗义。为此始教性种性证。有何相违。若依终教。即以本觉理。为性种姓。真谛三藏。所得意趣。以本觉如。为性种姓。依彼义门。终教大乘。直取彼文。为性种证。今以别门。为始教证。有何相违。不可乖背或可言摄本觉解性。摄者隐藏。隐理从事。为性种姓。即是法尔无漏智种。如上心识章言摄理从事门如始教说。如来藏性是理。异熟赖耶是事。异熟为第八者。即是隐理从事为体。愚法小乘。摄义从名。以隐为摄。此等义例。
　　章梁摄论云闻熏习下。二引证。前所成立。本觉解性。即依此意。明性种姓。故引彼论。为义证。据论唯言解性。得论意故。立本觉称。以彼解性即本觉故。此本觉性。在梨耶中。故言识中。所言闻熏习者。是习种姓。随善知识。闻大乘法。随顺信解。发菩提心。修菩萨行。如是受习所熏种子。与本有种。和合共成。作一味性。见道已前。发心已后。所熏习法。非是无漏。而与有漏性种姓体。和合共成。此即有漏新旧合成。由此力故。无漏本性。势力增长。肥壮强盛。乃至见道。初无漏生二念已去。无漏新熏。与本合和。念念熏习。生起现行。今有漏位。多闻熏习。与本性住无漏。合和令本性住增长强胜。以此为相。一切圣人。成其因种。此即佛果妙因种性。言一切圣人者。一切菩萨。大乘圣故。今就菩萨。明种姓相。是故一切皆因菩萨。或可。若约三乘。泛尔言之。三乘圣人。各随自乘。多闻熏习。与性种合。以此为因。生无漏现。故指三乘。名一切圣。三乘各多。名为一切。有何遮妨。法华玄赞摄释一云。六处殊胜者。此出无漏种姓之体。言无始者。显法尔义。六处殊胜。相传三释。一云。佛果根境。不过六故。但云六故。以实而言。佛十二处。今因中姓。与果殊胜。六处为因。从果称云六殊胜。二云。此是有情内六根处。于六处中。有得佛果。最胜功德。故名殊胜。三云。是第六意处。无始以来。殊胜种姓。在其第六阿赖耶识意处之中。此第六处。名殊胜。六处评其是非。如唯识钞（已上）今三释中。此章主义。当第三释。第六意处。摄后三识。后三识中。第八最胜。第八识中。有本性住无漏种子。总指此法。名为殊胜。今章所明。是菩萨乘性习二姓体性相状。总而言之。三乘定姓。及不定姓各有本性及习种姓。且声闻乘性种姓者。即定性声闻。及不定姓中。声闻乘义过。皆是一类本性住姓。瑜伽论第二十一曰。云何种姓。谓住种姓。补特伽罗。有种子法。由现有故。安住种姓。补特伽罗。若过胜缘。便有堪任。便有势力。于其涅槃。能得能证（已上）慈恩大师。略纂云。种子法。即涅槃证之种子。由现有故。简当有义。现简于当。有简于无。若尔胜军常有。此如何通。解曰。由现烦恼等障可断故。亦名现有（已上）璟兴师云。由无如来。于所依中。念念现成声闻种姓。无漏种子。过解即生见道无漏。渐入涅槃（已上）瑜伽亦云。问此种姓名。何差别。答或名种子。或名为界。或名为姓。是名差别（已上）此明种子异名。纂云。能生现行故。名种子。梵本云驮都。此云界。是因义也。梵本云湿缚婆缚。此云性。是体性也（已上）论亦云。问今此种姓。以何为体。答附在所依。有如是相六处所摄从无始世。展转传来。法尔所得。于此立有差别之名。所谓种姓。种子。界性。是名种姓（已上）此明本性住种姓相。璟云若依执性。声闻教中。虽未辨赖耶。今依大乘道理。说彼声闻种姓。无漏种子。必须附在第八识中。以第八识。即是第六处摄。展转传来。法尔所得（已上）此六处义。大同今章。遁伦师记云。泰云。附在异生所依五蕴。有声闻姓殊胜无漏种子体相。不在山河外。六尘中故。六处所摄。难陀等。不许本有种子义。释此文云。如产女有能生子用。说有人种。然其女身中。未曾有胎。此亦如之。堪能得证故。说有种。此堪任得义。非修所得故。法尔（已上）胜军论师。唯本有义。上略纂释彼所立义。难陀论师。唯新熏义故。今此中释彼师意。此性种姓。非唯无漏。亦有法尔有漏种子。生方便行。助发无漏。璟兴师云。性种姓有二。一是有漏。以此为因。能生见道前七方便行。二是无漏。能生见道已去无漏（已上）此性种姓。一切声闻种姓之人。各于一身。无始已来。法尔所得。是为其体。不定姓人。声闻种边。法尔转来。其相亦尔。所言声闻习种姓者。遇诸胜缘。发心趣向。修习学行等事是也。璟师亦云。习种姓体。亦有二种。一是性种中。有漏种子。遇缘引发增长已去。即名习种。从此习种。生起见道已前七方便行。还即熏种。亦名习种。二是无漏。是性种遇缘引发增长已去。即名习种。此从习种。生起见道已去无漏。还即熏种。并名习种（已上）瑜伽声闻地初立种姓地。明性种姓。次立趣入地。明习种姓。文义并广。不能具引。此二如是。具名本性住种姓。习所成种姓。其性种性。要在未性未发心位。无始已来。法尔成就。具堪能性。乃至习前。并皆此性所摄持故。其习种姓。乃在发心已去。趣入修行。正是体故。独觉种姓。亦有二种。一本性住种姓。二习所成种姓。本性住者。有情身中。无始已来。依附本识。有种子法。是可证得独觉极果之堪能性。展转传来。法尔成就。法尔种子。通漏无漏。今取无漏。为性种姓。断惑证理。妙智种故。此本性住。内六处中。意处殊胜。诸法所依心识法故。即意处中所摄。赖耶自体分处依附而住。赖耶有漏。性种无漏。体性虽不和。而附在寄住。其习种性。熏习所成。此有情愿。值说独觉乘法善友闻信受持。发独觉心。即住自调自度之心。厌患世间。欣求涅槃。熏成种子。为道因缘。熏习炽盛。增长已去。随漏无漏。如应即是习所成种。有漏善种。初心已后。熏发增长。由此无漏。性种肥增。世第一法次刹那心。见道初念。自法尔种。无漏智心。现前生起。二念已去。新旧合和。无漏新熏。念念成种。瑜伽独觉地。五相之中。有种姓相。其种姓者。即有三类。一薄尘种姓。烦恼轻薄。不着世法。住无染故。二薄悲种姓。于诸利乐有情事业。不欣乐故。三慢行种姓。离朋友等。无师独悟无所敌故。性种姓中。有此三种。麟喻。部行。皆具此三。由此种姓。发心趣向。或成麟喻独觉。或作部行独觉。故法尔具三种种姓。由此更成习所成姓。新旧合和。生彼彼现。定姓独觉。不定性中独觉姓边。皆具二姓。和合作因。问此独觉乘。本性住中。三种种姓。新熏之中。亦有之耶。若有之者。其三种相。新相云何。答以薄尘故。远离愦[巿/人]。闲居寂静。无有贪着。由此姓故。根胜声闻。以薄悲故。自调自度。不能度人。亦不说法。以慢行故。起独一计。麟喻独觉。特由慢行。部行之中。先声后缘。不出佛世。独悟成故。中熏习有三。见无慢行。本性住中。有此三姓。故习成中。熏习有三。见道已前。唯有漏位。有漏新旧。和合成立。见道已后。无漏新旧。和合成立。生彼现行。随三种姓。皆有现行。上明二乘各各姓竟。菩萨二姓。前已前明竟。其不定中。菩萨姓边。性习二性。亦同前义。问定性二乘。所具种姓。与不定中二乘种姓。有差别耶。答定姓二乘。不定中二所具种姓。无有差别。俱是二乘种姓法故。由此种姓。感二乘果。定不定姓。其义同故。然定性者。得果之后。永不弃舍。即入无余般涅槃界。如大虚空。尽未来际。灭尽断无。不定姓中。二乘种姓。得果之后。必定弃舍。回心向大。无有入寂。不定性身。有菩萨姓。是故回心趣向大道。问不定二乘。回心向大。已前所修。所得因果。为转成大。为不尔耶。答回心之时。彼菩提心。即从大乘种姓生起。二乘因果。必是弃舍。非小因果转成大乘。然彼小法。有资助此大行功能。非是虚弃。若终教宗。回心向大。转成大行。始教不尔。诸乘别故。守其各各种子姓故。上明定性不定性者。无漏性种。及习种竟。因姓俱是具无漏种。然定不定二乘种姓。并是生空无漏之法。非以此种。成大觉果。菩萨种姓。及不定中。菩萨种姓。具足二空无漏种姓。由此姓故。必感佛果。法空智种。成佛因故。其无姓有情。既无无漏种故。非应论性习二姓。唯有有漏性习而已。

延庆四年（辛亥）四月十五日于东大寺戒坛院述之花严宗沙门凝然春秋七十二作之与实圆比丘矣

五教章通路记卷第三十四（终）

五教章通路记卷第三十五

　　（此卷阙）

五教章通路记卷第三十六

（此卷阙）

五教章通路记卷第三十七

（此卷阙）

五教章通路记卷第三十八

　　东大寺沙门凝然述

　　章又亦为似回心教故十三杂集五位。成唯识论。亦说五位。杂集论所说五位。如前回心教中引。唯识论五位者。彼论第九云。如是所成唯识相性。谁于几位。如何悟入。谓具大乘二种性者。略于五位。渐次悟入（乃至）何谓悟入唯识五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。二加行位。谓修大乘顺决择分。三通达位。谓诸菩萨所住见道。四修习位。谓诸菩萨所住修道。五究竟位。谓住无上正等菩提（已上）唯识如是建立五位。文中为二。初明地前。二明地上。初中亦二。初明资粮位。二明加行位。今初。资粮位中。指四十心。言为似回心教故者。建立五位。及于地前。开为资粮加行位者。本回心教施设所立。今直进中。亦立五位。设资加位。为引回心。作如是说问回心直进。俱是影似。非随自意。随他意故。此二影似。有何差别。答虽俱影似。二门意异。回心教意。本为诱引愚法小乘。令入大乘。此外无别自体意致。立直进者。本非为引愚法小乘故。所说义意。异愚法。于三乘教。是顿悟者。直入大乘。不由小故。然渐悟者。闻回心教意趣。大道无异愚法。令彼升进。更得深义故。有直进引回心者故。虽直进。亦引回心。似彼立教。当知。直进意存二门。一自分所悟。二诱摄回心。由此义故。此直进中。亦有影显似同所说。言以信等四位为资粮位者。此直进教。立信为位。故资粮位。有四十心。谓十信。十住。十行。十向故。既言亦为似回心教。立信为位。开四十心。分资加二。亦似回心故。回心教。立信为位。若不尔者。何致亦言。非唯自意。亦似彼故。故回心中。大乘行人。立信为位。有四十心。今直进中。立信为位。本是自意亦引彼故。玄记四云。此十信法。于始教中。自是位（已上）玄记次下。引梁摄论愿乐位中。四十心位。又引梁佛性论。地前四行。除四障。成四因等。又引仁王经。寄四轮报。演义钞八下云。然贤首意。始教别开信位。如梁论云。如须陀洹道前四位等（云云）如是诸经论。地前四十心。立信为位。诚证非一。是直进教义。而亦通回心。问唯识论中。既于十地前。建立资粮加行二位。其十信位。立不云何。答唯识唯云从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄（已上）此唯总说顺决择前。未配信等。准余经论。此资粮中。摄三贤等。论文即云从发深固大菩提心。此中必定有十信位。问钞依唯识意说云。一资粮位。即是三贤。从初发心。积习福智。为道资粮。为众生故。修解脱分善（已上）此唯举三贤。不摄十信位如何。答此只就胜。总言三贤。实摄十信。事义必然。况又既云从初发心。意不得通十信位乎。故大疏五上云。从十信来。皆资粮故（已上）钞十二上云。信至回向。皆资粮故（已上）又胜解脱地。摄十信故。钞十四下云。初一即胜解行人。始从十信。终至地前（已上十地品中配地位处。）钞十三上云。杂集十一亦云。愿乐行人。自有四种。谓十信。十住。十行。十回向。为菩提圣道。有四方便（云云）钞主亦依梁论立信。是梁摄论第十一文。传写书谬。言杂集也。愿乐位者。亦名信乐。故举信等四位为体。梁论唯识。一具一同。以信为位。不可差异。问若始教意。必立信者。何故钞二十上。明三顺分善云。十信为顺福分善。三贤为顺解脱分善。所修善根。顺趣解脱故。四加行位。名顺决择分善。顺趣真实。顺决择分故。决择即见道（已上）既言顺福顺脱不摄。如何资粮。摄十信位。答杂集论说。三顺分善。据彼说故。信言顺福。今二分门。顺解脱摄。若不尔者。岂可十信不得顺趣涅槃解脱。又既立顺福分善。明知。有十信位。此即福脱。俱资粮故。后位所修。十波罗蜜。二严门中。前五波罗蜜。是福德庄严。后五为智。皆是菩提涅槃妙因。况十信福分。亦顺解脱故。而言之十信立不。诸师释解。意致非一。天台。嘉祥。南山等师。总立五十二位。故有十信之位。西明圆测师等亦尔。淄州沼师立四十一。是故不别立十信位。故灯七云。有别说者。以初住难。离出十信。如四善根内门难故。第十回向位中。别开善根。既回向收十信定是十住所摄。仁王。华严。优婆塞戒经等。皆说四十二贤圣。未说五十（已上）朴杨亦尔。入道章云。问此位初首。而有十信。谓信进念定慧施戒护愿回向。计心四十。何故但言三十心耶。答即十住中。初住离出。以初发心而甚难故。云离出也。设有圣教言四十心。当知。即据总别说也。现实三十（已上。此明资粮所摄位也。）彼名住内十信。与初住位。同是胜妙。而亦有其仰学。轻毛十信。此非住内所摄。十信极是粗浅。非细妙相。余宗十之外立信。非是住内初住外。有是轻毛分。而胜法相仰学等事。今此宗中。始教大乘。五十一位。定有十信。仁王经中。含说始终二教之意。随应明义。地前寄四轮王。是通始教之义。又彼经云。十善菩萨。发大心。长别三界苦轮海者。即是十信位也。问十信已前。具缚地中。有发心修行等。是资粮位摄否。答信前行等。非是正位。位之方便。相从位摄。不摄无过。极粗浅故。以此为源。必成大行。若终教中。十住已上。是其正位。信是方便。名之为行。非不退故。今此始教十信是位。以尔前行。为其方便。顿教离相。不立阶位。圆教立位。全同终教。
　　章十回向后别立四善根为加行位者。二明加行位。言十回向后别立四善根者。此中意说。资粮之位。顺解脱分。乃至十回。修行满足。然后欲入初地正位。而有别方便。即四善根。以是见道近方便故。是故此四善根。不可属十回向。出回向位。然后为入初地见道。修此四法。故云十回向后别立四善根。此即望后。是近方便故。不属前十回向分。无异古昔法常师等。配对地前诸位成立立四善根法。不同增诉玄奘等师。言于第十回向后心。修四善根。问资粮见道远方便行。此中既修十回向行。既望见道。有方便义。远方便门。既是回向。其近方便。亦应回向。何故暖等。安回向外。答方便有远近义不相开。涉。远方便已竟。别修近方便。不可以近参杂远中。故回向外。别立四善。问有何所凭。成立此义。答虽章文中别不引文。义意渐次。理必然故。况有经论。为无所据。唯识九云。菩萨先于初无数劫。善备福。德。智慧资粮。顺解脱分。既圆满已。为入见道。住唯识性。后修加行。伏除二取（已上）既言顺解脱分既圆满已故。十回向亦圆满已。四加行位。尤应彼后。由此文故。别立暖等。问此外何师。明别立义。答清凉师意。全同今章。大疏虽举诸师所说。至自义者。不同余师。十回向后。初地已前。别修暖等四种善根。为初地加行。钞十四下。释初地加行十心。十心未满。唯在地前。十心已满。即入初地。虽在地前。而非回向。出回向已。作初地门方便行故。厥十种心。未满之中。有四善根。十回向会。无四善根。十地会初。虽有暖等。而在入心未满之时。清凉大师。成立此义。故与章主别立义同。新罗芬皇寺玄隆法师。定声闻菩萨四善根位中。陈菩萨位云。若菩萨者。古来大德等。两解不同。一解。十回向以后。初地已下。别有四善根。第一阿僧祇已后。一小劫内。欲入初地。别修四善根。故摄论云。已过地前四位。别有暖行。又大智论云。柔顺忍。无生忍中间。有顶法。如声闻法中。暖忍中间。有顶法也。解云。十解等三位。名为柔顺忍。初地菩萨。名为无生忍。此二忍中间。有顶法。为显声闻法中。与顶法相似故。疏说须法。不后暖等解法。问若尔何故华严经云。十回向讫。即入初地。不说暖等四心。又地持论云。解行清净句后。即入初地。解云。华严经中。在第十回向。合说地前诸位。皆为初地方便故。地持论云。解行清净者。初地已上。皆名解行地故。对法论云。胜解行菩萨者。始从初发大菩提愿。乃至未入极欢喜地。如十回向已后。别有四善根。初地二地中间。亦有别行故。十地论云。具足初地行已。欲入第二地者。当生十种直心。即二地入分。迳一劫满。最后刹那。始入二地。解云。初地出分已后。迳一小劫满。乃入二地。乃至法云地亦尔。当知。第一劫已后。别小劫。入初地别方便。间若尔何故摄论等。唯说三十三劫。不说三十四法。解云。二地胜进道一劫者。初地出分。合说不开。故唯说三十三劫。所以者何。初地一切法。皆为二地方便故。就十地论亦说别方便故。开为一劫也。一解。四善根。唯在地前四位。无别位地。谓暖者十解。顶者十行。忍在十回向。十回向最后一刹那。名为世第一法。问若尔摄论及大智度论。云何会通。解云。摄论云已过四位者。通相为论。谓已过十信有暖。已过十解有顶。已过十行有忍。十回向最后刹那。名为世第一法。故云已过四位。不说四善根皆过四位也□大智度论云柔顺忍。无生忍中间。有顶法者。十住已上。初地已下。皆名柔顺忍。此暖等四善根。在二中间。故云间也。不说皆过柔顺忍末后也。今依唯识论。与初解同故。唯识论云。菩萨先于初无数劫。善具福慧资粮。顺解脱分。善圆满已。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二取。谓暖。顶。忍。世第一法。此四总名修决择分。顺超真实决择分故。又对法论云。已过初阿僧祇劫。有暖等善根。问若已过地前四位。别有决择分善者。当为初无数劫摄。为第二劫摄。若初无数劫摄者。何故论云先于初无数劫。具善福慧圆满已。若属初无数劫者。不应说先。又何故对法论云已过初阿僧祇劫有暖等善根。若属第二无数劫者。璎珞经云。已过三无数劫。一百劫中。修殊胜定。亦可属佛地耶。解云。两解不同。一解属第二无数劫。如论说。然经云已过三无数劫修殊胜定者。虽过三劫。犹属第三劫。所以者何。第三僧祇劫。犹在因地。决择分善。亦属第二劫。最后一百劫位中。在因地故。还属第三劫。不属他地。一解决择分善属初僧祇。然论云已过阿僧祇劫者。在彼末后。故云已过。未离初劫故。四善根位。犹入初僧祇。然欲显初地别方便故。开为别劫（已上）此中二解。四善根位。地位分齐。引证会违。相状可见。然其初解。同贤首义。得经论文。和会相违。意虽少异。义势大途。彼此是同。又四善根位。初二僧祇。摄属不属。玄隆法师。作二解释。分齐炳焉。玄隆法师。新罗国人。法门义解。多出数义。或有局新罗。或有通他国。四善根位。已出二解。若通唐朝。其初解者。当贤首解。若属新罗。当义湖解。或是新罗。染相师解。既言古来大德等。不可局限。玄隆法师。自用初解。故以唯识。合初解释。为玄隆法师自意正义。彼第二义。少当惠休法师解释。然休法师。前九回向。以为忍法。第十回向。为世第一。隆章后义。忍在十回向位。第十回向最后刹那。为世第一法。虽然大途同惠休义。梁论第八。二智依止章。说四善根及四定体支。得光增通行无间。如次即当新译明得显增即顺无间四定。此四定者。即四善根所依止定。四善根终。最后刹那。得无间定。是世第一所依三昧。此次刹那。即入初地。即入见道无漏位故。最后刹那。名世第一。隆第二解。即当此说。上来成立章主贤首别立四善根义理竟。泛而言之。此四善根。地位分齐说不同一。玄记第七。定十回向位处。举数说中云。有说。此犹属资粮位。以于回向后。别说四善根。为加行故（已上）此即当今章主自义。问若尔。何故彼云有说。答此义本是他人所立。今贤首师。取为自义。玄记所说。虽言有说。今章取用。故直举之。不言有说。故知。此说章主自义。大疏所举。初义亦同。二玄记亦云。有说。此通二位。以于第十回向之中。摄加行故（已上）准此以明此加行位。即第十回向之一分。准饰宗记。此是功讼功言法师。及玄奘三藏义也。入道章云。前二十九心。全第十少分。而属资粮。三十少分。属后加行（已上）法相诸祖。盛弘此义。大疏之中。不举此义。三玄记亦云。有说。此总加行以住心已还。属前三善根位。满心已还。属后二善根位故也（已上）准此而言。此四善根。皆属十向但住与满差异而已。言住心者。从初回向。至第九回向。此问即修前三善根。三善根者。应是暖顶及下忍法忍。通三品故。时亦久。言后二善根者。应是中上忍及世第一法。第十回向。最后刹那。是世第一。尔前第十回向多时。此间即修中忍上忍。大疏之中。不举此义。四大疏定彼回向中云。一云。四决择分中。是后二摄。谓十解为暖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向。为世第一法。成唯识云。此四善根。亦胜解行摄。此文为证。虽不分明。玄奘三藏意存此释（已上）钞十二上云。言此文为证虽不分明者。次但云四是胜解行摄。胜解行位。即通指地前。设四加行。在回向后意。可亦是胜解行摄。以四善根未入地故（已上）准此而言。此四善根。即是住上。三贤位摄。准饰宗记。是休师义。问法相宗义。慈恩等师。禀之三藏。传释成立。四善根位。第十回向后心而开。宗义必然。全同[（工*刀）/言]师。如饰宗明。然今清凉大师。举惠休法师义。以此配为唐三藏意。非是常途法相师释。彼此有无。相违如何。答法相宗中。慈恩师等。相传解释。无有此义。清凉解释。意致难知。然窃推之。非无此义。玄奘三藏。恐存二义。法师未往天竺已前。学习摄论。遍数非一。前后总合。遇于七师。并研摄论。陶冶宗致。玄奘三藏。于中正用休法师义。其后度天。创传法相。归唐弘之。西天相传。同[（工*刀）/言]师义。慈恩。淄州。扑扬等师。次第禀受。正存此义。是故饰宗。作此解释。度天已前。方用彼义。故清凉师。即作此释。有此举故。饰宗大疏。各举一边。而实无违。度前后虽无明文。义推道理。意致是尔问若尔。何故引唯识论胜解行文。以为证据。唯识度天已后传故。答玄奘三藏。传法相后。颜旧学义。今唯识中。通有其证。故依此文。成立今义。如此准成。无有乖违。问清凉师意。可存玄奘三藏归唐已后义耶（第十回向后心。立四善根之义。）答其义炳然。弘通世间。举人皆知。岂不存耶。问若尔。何故大疏不举。答疏略不举。玄已举故。问玄记不指人名。岂可暗开之耶。答玄虽不指。唯识疏等。其旨显著。以彼知此。岂仿佛乎。况举世相传。不言自显焉。玄记诸说。皆言有说。何独言不指玄奘三藏名乎。又清凉意谓玄奘准同惠休法师所释而已。是故大疏不举第十回向后心立暖等义五大疏亦云。一云。四加行中。世第一摄。故真谛翻摄大乘云。如须陀洹道。前有四方便。菩萨亦尔。别有四方便。谓四十心。若依此释。别无五位。地前四十心。皆加行（已上）钞云。言一云四加行中世第一摄者。即真谛意。杂集十一亦云。愿乐行人。自有四种（乃至前引）修得圆满。亦于地前。无别加行。故疏结云则无五位（已上）准此以言。此四善根。即是地前四十心摄。信住行向。如次识修。准饰宗记。常法师义。故真谛三藏。及常法师。俱立此义。本是摄论宗祖。真谛三藏所立。是故后代。多传此义。至相寺智俨大师。是华严宗第二高祖。承梁摄论于常法师。故搜玄记。释华严经地前四会。十位已上。配顶忍世第二。会经是说十信。虽不言暖。义自炳焉。六真谛三藏。作二解释。一释配对四十心位。如次前明。一释。一信十住及十行中。前之五行。皆修暖法。后之五行。修习顶法。初回向已上。是修习忍法。第十回向终心。修习世第一法。真谛后解。今为第六。问何故三藏。作此后解。答道基摄论章云。三藏复云。声闻性地。位居顶忍。免恶趣故。暖法不免。非声闻性。大乘性地。判在十行六心已去。过二乘位。成菩萨性。今准此解。三藏即云十行六心方名性地。当知。顶法在此而成。于十行中。五心已来。十解十信。为暖法位（已上）此意说云。第六行已上。出过二乘地。成菩萨性。如声闻顶。成声闻性。故六行已上。修习顶法也。道基举诸义后。自出正解。全同惠休法师解释。问清凉师义全同贤首。至相所释全同法常。何故香象师资相违。答贤首约就始教为言。故成别立四善根义。约五位门。成义理故。至相约就终教作释。终教不别立四现故。圆教次位。全同终教。故释本经。于四十心。配对四忍。贤首大师。若约终教。应同至相。又至相大师。若约始教。应同贤首。又梁摄论意。唯立四位。不别立四善根。故配对彼地前四位。至相约此配对信等。贤首之意。若约摄论。唯立四位故。于地前。应配信等。上明五位门地前义理竟。
　　章见等同前者。二明地上。言同前者。指前又以十地。说为见修。谓初地入心。为见道位住心已后。乃至金刚。并名修道。见修二位。唯是十地。唯在因位。此一句言。亦通四位门地上。应等指同故。既言见等同前。等言等取修道及究竟位。若唯因位应言见修。何言见等。故等修道及究竟位。问究竟令同已前何文答回心。五位。指言余名同前。此同前者。指回向心四位中。言但有见修等四位。此约展转指同。若直言之。即指回心四位门言。此回心教。总有四类。四位。九地。五位。共行。直进教中。即有三类。十二住。四位。五位。此中四位五位。俱通回心直进。三乘共行。唯在回心。其十二住。唯在直进。三界九地等。是依身依地。虽通回心。何亦不通直进教中。问回心教中。有十二住。直进教中。有干惠等十地耶。答十二住相。专似小乘。不可遮止通回心教。三乘共地。专在回心。难通直进。此中虽通。而有傍正。
　　章问何故此教所立名数下。二问答料简。亦二。初影似小乘。此问答意。料简直进影小之意。既是直进。唯应陈说大乘实义。而于大乘。并四位五位十二住等门。名及数相。全同小乘。故应问决。答中有二。初约表诠答。直进似小。为引回心。回心似小。更引令胜。由此得入深奥义故。由似回心。即有似小。若全下。二约遮诠答。谓粗浅者。由少同已起信。悬异己还不信。若全同小。居本小故。是故半同半异引小。大乘宗中。陈说法相。有其二门。一随转理门。所说法门。同小乘故。是共门故。二真实理门。所说法义。全异小乘。是不共门。今此随转理门所说。或此问答。料简回心。以回心教似愚法故。然准次问。是约直进同回心明。二问。若引二乘可须似彼下。直进似小。亦二。初问。此难前答回心教意。本同小乘。今此直进。何用似小。答中有二。初正明。二引证。初中亦三。初标数。二一始教中下。随释。三是故说此为始教也者。结成。二中有二。初机粗浅故。直进自体是粗浅故。二凡以大乘似小说者下。诸引小故。虽举二义。引小为本。机粗浅者。剩牒前门。折薪记三云。然第二义中。便云。凡以等者。但是结通二义。非是牒释。然恐文脱。合云二亦以此引小故似小乘。方可云凡以大乘似小乘等也（已上）此释可然。文义续故。
　　章即如何义等者下。二引证。亦三。初标问。二如瑜伽说下。正引。三如是等文类别非一下。结成。二正引中。亦二。初所似三成就。二能似三成就。初中亦二。初声闻三成。二独觉三成。此三成就。出瑜伽论第三十也。初声闻三成就中。言云何已成就补特伽罗等者。此先问答安定名义。总通三成。标成就义。补特加罗。此云数取趣。即是人也。造有漏业。数数往生诸趣之中。若有若干人。今生此世中。各有所成就行业功德等。即是先生修习法行。熏练成就。此世令然。若时安住下品成就下。别明三成。言欲乐者。行人心志。于法悕望欣求故尔言加行者。进励修习。此二皆是由先身习熏练力故。今得成就。并是行人所成就法。此三成就。有何差别。若如此世有三种人。俱是见道已前行人。由先熏习所成就法。有下中上。今生胜进。各有分齐。此世所应获得。果利贤圣。有学无学等法。有差别故。璟兴疏十五云。声闻人中。三品为三。此三俱在见道已前方便地中。望入圣道及以漏尽。有其迟速。一者巳修解脱分善乃至暖等。仍于恶趣。未得不生。即于现身。未能入圣得果尽漏。第二人者。住方便中。已免恶趣。现得入圣。得沙门果。更受生死。未能尽漏。第三人者。住方便中。现能入圣得果尽漏。是现般人（已上）下品成者。此世之中。得住七方便中暖顶。此人值缘。若造恶业。犹往恶趣。未得忍位不退位故。既不能得忍位不退。何况此世入圣得般。此二皆悉不能获得。中品成者。同在暖顶。而于此世。得入见道证初果等。若具言之。应有三类。于此世中。现证初果。是经生者。或是现进一来。经生之者。或现胜进。证不还果。上□经生。上品成者。同在暖顶。于此世中。入见初果乃至证得阿罗汉果。集成三云。诸记（云云）而海束记。准对法论云。下成就者。谓暖法。中谓顶法。上谓忍法。当知。此中三品成就。是暖顶忍三善根也。世第一法。唯一刹那。不相续故。不入三品成就也。未敢禅定（已上）义苑三云。言下品者。是七方便人故。有犹往恶趣之说。未能证入等。中品者。初登见道。加行不退。即能证入。犹未究竟。故般涅槃。上品者修道已上。终至无学。非唯证果。亦槃涅槃身（已上）折薪三云。声闻三品。下品义。当四善根位。言犹往恶趣者。即前二善根。忍世第一。方不退往恶趣。然未得初果。名非沙门果等也。中品义。当见道。虽有七反生死然不往恶趣。证初果故。名沙门果。尚有七反生死故。非现法得涅槃。瑜伽之。云何修果相。谓四沙门果。一预流果。二一来果。三不还果。四最上阿罗汉果。谓正道名沙门。烦恼断名沙门果。上品义当修道。至无学道（已上）解瑜伽文。诸家非一。姓教声闻。依佛性论。苦忍不退。瑜伽声闻。忍位不退。同毗昙说。犹往恶趣。在暖顶位。忍位已后。即是不退。不堕恶趣。
　　章如说声闻独觉亦尔下。二独觉三成。独觉乘中。有三成就。声闻缘觉。同类小乘。三成就相。大同声闻。麟喻独觉。解脱分后。四善根相。先已纯熟。于最后座。从一净观。一座成觉。其间即经一百六十心。断惑得果。四生百劫。如次要得部行麟喻独觉之果。麟喻独觉。要经百劫。其间暖顶忍等。阶位分齐。三成就相。准例声闻。见道已前。有三成就。下品成就。未得不退。中品成就。于一身中。要得不退。上品成就。一座成觉。独觉唯有一向一果。无有学经生等事。不同声闻有学经生。上明所似二乘三成就相竟。
　　章于菩萨位为似二乘下。二能似三成就。亦二。初标立。二故彼论云下。引文。亦二。初略配三成。此就菩萨七地门义。作此配对。言七地者。一种姓地。未发心位。二胜解行地。发心已后。地前十信三贤是也。三净胜意乐地。是欢喜等十地中初地也。四行正行地。从十地中第二离垢。至第七远行地。五决定地。第八不动地也。六决定行地。即第九善慧地。七到究竟地。第十法云地。及佛果地。合为一地。以因圆果满故。今就七地门。建立三成就。胜解行地。名下品成就者。是地前十信三贤位也。问其种姓住。下品成就。为取之不取耶。答璟兴师云。住解行住。名下品者。四十心住是。习种姓与解行住。体一不殊。性种即在十信已前。非已成就。故此不论（已上）本性住性。发心已前。名种姓住。其习种性。解行所摄。发大心已。薰习成故。言净胜意乐地名中品成就者。举初包后。非独初地为中成就。从初地。至七地。皆中成就。略不言其行正行地。二至七地。名正行故。言住堕决定到究竟地名上品者。此举初后。摄其中间。故略不明九地决定行正行地。堕决定者。七地门中。是第五地。十地门中。第八不动地也。善慧地。名第六决定行地。到究竟地。即第十地。今除佛地。取第十地因圆一分。以三僧祇。配三成故。超过三祇。得佛果故。二若菩萨住下品成就下。具明行相。亦二。初明下品成就。言犹往恶趣者。璟云。犹往恶趣者。若定系业恶趣。十信前受。方入十信。不定系业。生恶趣者。四十心中。仍为他受（已上）发心已后。十信已前。有其时分。经此时已。入十信故。二余二大劫下。指余二成。本论文广。不能具引。此中所说。菩萨三成。全影声闻三成就相。菩萨亦立。此即直进机宜粗浅。及引回心。此二义故。说三成就。上明三成就竟。
　　章二不退位者下。文中分二。初标。二佛性论下。释。亦二。初依佛性论 。二依瑜伽论。初中亦二。初引论。彼论第一。破小乘品云。分别众生。凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提。犯重禁者。二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一声闻。从苦忍以上。即得佛性。二独觉。从世法以上。即得佛性。三者菩萨。十回向以上。是不退住。得于佛性（已上）言声闻苦忍以上得佛性者。真如空理。名为佛性。佛性有二。一生空所显佛性。二法空所显佛性。二乘唯证生空佛性。菩萨具证二空佛性。纵二乘人。修二空观。唯是拆空。非无性空。见道已上。得真无漏。证会生空。四善根等。是有漏心。分观佛性。得少分明。各随所得获不退位。不造恶业。得恶趣非择灭。义苑三云。声闻至苦忍者。谓见道位中。苦谛之下。忍智起时。即证生空。更不退转（已上）当知。声闻见道已前。七方便位。皆是退分。苦法智忍。初起之时。方得恶趣非择灭也。问瑜伽二十一云。复有所余。已得趣入补特伽罗。已趣入相。谓虽未得能往一切恶趣无暇。烦恼离系。而能不生恶趣无暇。世尊依已得趣入补特伽罗。密意说言。若有世间上品正见。虽历千生。不堕恶趣。彼若已入上品善根。渐向成就。尔时便能不生无暇及余恶趣（已上）遁伦记第六解云。住种姓人。暂趣入发心。即得恶趣非择灭者。于此位中。或时有得。或时不得。若至忍位。此时定得。即彼若已入忍上品位。渐向成就。不生无暇及余恶趣（已上）璟十亦同。此文中意。既以忍位。判为不退。此则大小共许所说。大乘声闻。此为定量。何故佛性论。与此相违。答瑜伽论中。文言仿佛。释蒙斟酌。成立此义。然佛性论。分别定判。无异愚法小乘所谈。纵瑜伽论。同愚法教。乃是随转理门所说故。佛性论。直明大乘声闻真实理门义也。言缘觉至世第一法者。七方便中。世第一法。唯一刹那。时分极短。次刹那心。即入见道初无漏位。缘觉不退。疾于声闻。是一刹那前后不久。言菩萨至十回向方皆不退者。此入第一回向心时。即得不退。非谓第十回向初得。玄记四云。至十回向以上。方得不退（已上）即依佛性论作此判。既言以上。是初回向以上位故。问玄记七云。依佛性论。至此位满。方名不退之位（已上）既言位满。何云初得。答论文既言回向以上。即指初回向之始故。但言位满者。解行满故。总言位满。非谓十回向位已满。或可。此文对彼第一回向加行。次其入心。名为位满。初入之心。加行满故。二当知此中下。释成非是愚法声闻。是大乘宗回心声闻。
　　章又亦可菩萨地前总说为退下。二依瑜伽论。亦二。初立义。此意地前十信三贤。犹往恶趣。由此义故。地前总通。皆为退位。二如瑜伽云若诸菩萨下。引论。此出彼论第四十七。言犹往恶趣者。胜解行地。发心已后。十信三贤。四十心间。经历一大阿僧祇劫。修习万行。精勤二利。然位粗浅行相参杂。或时。忆念。或时废忘。或勉励转。或虚弃过。如闇中射。或中不中。由如是故。值缘造恶。坠堕恶趣。此说胜解行地全分。十信三贤诸位皆尔。然后之位。转励转胜。渐成坚固。伏惑之力。稍强胜故。虽然不免造恶堕苦。故云地前总说为退。初地入心见道之时。成坚固不退。得恶趣不生。解此胜解行地犹往恶趣之文。诸师意异。义理多端。贤首所解。义途如此。璟兴解释。如上已引。于不定业。为他受故。元晓云。上说胜解行住菩萨或时有堕那落迦者。约此住前菩萨说也（已上）此说意云。胜解行地。摄四十心。依起信论初住不退。瑜伽胜解行地退者。且约住前十信之位。非谓初住已上亦退。慈恩释犹往恶趣文云。此菩萨。其实已离恶趣业。不受恶趣生。然为利益有情时故。往彼生因即起染受。彼报趣。故初劫时。有生恶趣。如金翅鸟入海食龙。食龙既讫。上飞空里。因取龙故。脚下有泥。其实元意。本在取龙。取龙之时。因逐泥污。菩萨亦然。因利有情。遂被染系。故初劫时。亦生恶趣。若尔。如所引经。若有成世间增上品正见颂。云何通义。曰彼亦不以正见为缘生恶趣。何妨地前有起恶趣业。而生恶趣（已上）瑜伽引经颂。彼后二句云。虽经百千世。而不堕恶趣。地前有漏世间之位。而得正见。永不堕。若会释之意。义理可见。如是等释。意致多端。问钞十上云。然位不退。复有二义。一约三乘。至第七住位。方不退。二约终教。入初住位。即名不退。异轻毛故（已上）言三乘者。即是始教。彼意始教七住不退。如何两祖。有此差别。答本业璎珞六住退义。若约终教。即是权退。若约始教。即应实退。贤首思。约权退为言。清凉思。约实退成立此义。又始教大乘。机有三品。上根七住。中根回向。下根初地。方得不退。尔前随应。并是退位。两祖各谈彼彼义边。理实二祖互通令然。上释始教不退义竟。
　　章三明位中行相差别者下。文中为二。初标章。诸位之中。观解修行。一一相貌。此中明故。二如瑜伽云胜解行住下。引释。亦二。初引第二住。二结成指略。今初。此中具引解行地文。分二。初问。或时下答。亦二。初明行相。二如是等类名胜解行住者。结行相。初中有八。一堪能不堪。二或于下。忆念忘类。三于诸下。二利不巧。四为他下。说法艰难。五或时下。或中不中。六或于下。退菩提心。七由意下。自他二乐。八或于下。闻法惊疑。文相易见。不须别解。解行地菩萨。既是地前。或。或进或跓。或通或滞。良由位居退转。行解未熟。进退随缘。升沉任宜而已。章解云此是十二住中下。二结成略指。胜解行住。在论四十七。论文极广。章取精要。净胜意住。亦在第四十七。位第四住。至第十二善。在第四十八卷中。文亘二卷。故此指略。七地门义。束十三住。即在瑜伽第四十九。善戒第九。地持第十。此即与彼十三住法。种类一同。广略差别。且种姓住相者。论第四十七云。云何菩萨住种姓住。谓诸菩萨。住种姓住。性自仁贤。性自成就菩萨功德菩萨所应众多善法。于彼现行。亦有显现。由性仁贤。通达方便。令于善转。非由思择。有所制约。有所防护。若诸菩萨。住种姓住。任持一切佛法种子。于自体中。于所依中。已具足有一切佛法一切种子。又诸菩萨。住种姓住。性离粗垢。不能现起上烦恼缠。由此缠故。造无间业。或断善根。如种姓品所说。种种住种姓相。于此菩萨种姓住中。亦应广说。应如实知。是名菩萨种姓住（已上）菩萨种姓无始本性。具此种子。又本性住种姓中。具足六波罗蜜因性。如第三十五卷种姓品说。其第三住净胜意乐住。即是初欢喜地。地上行相。次第胜妙。由渐微密。具如论说。故章指之。应广见彼。非应卒抄。本来菩萨种姓成者。元来不造五逆重罪。不作谤法阐提断善。清净善寂妙因成就。慈悲愿力。怜愍意乐。自性成就。遇缘速发本性善心。修行住持。无有艰难。此即本性二利。自性具足故也。上明始教行位相竟。

延庆四年（辛亥）四月二十六日于东大寺戒坛院为禅明房述之
华严宗沙门凝然春秋七十二

五教章通路记卷第三十八（终）

五教章通路记卷第三十九

　　东大寺沙门凝然述

　　章若依终教亦说菩萨十地差别下。终教行位。文中为三。初明位相。二明不退。三明行相。初中亦二。初明十地。二明地前。今初。言亦说菩萨十地差别者。如前直进教说菩萨欢喜等十地差别。此终教中。亦说菩萨十地行相。故特言亦。同直进教。言亦不以见修等名说者。亦直进教。于十地中。分见修等。今此终教。不同直进。唯言十地。不分见修。分见修者。似愚法故。是回心教。引大方便。直进十地。分见修者引回心故。影似回心。机粗浅故。影似小乘。今终教宗。无此二义。唯立十地。不分见修。文有亦言是有何意。前句亦说之。言待直进。故今此言不知所以。折薪云。亦字应是而字。恐传者笔误尔（已上）问何故终教不分见修。答义苑五云。此教熟教故。不影似小乘。但直明菩萨十地之差。故不分方便见修之异耳。言方便者。以地前中十信三贤。为十地方便。即于十地。要有方便。今此意云。于方便位。不分资粮加行二位。问何故机熟不分见修。答机不熟故。断惑渐次。故小乘教。分见修位。始教引彼。故开见修。今此终教。机已熟故。断惑异彼。是故不分见修之异。折薪云。由前始教。为引二乘故。于十地亦分见修。今终教所以不分者。下文云。初地已上。断于所知一分粗故。于烦恼障。不复更留。是故不分见修。至初地时。正使俱尽。既不引小故。于烦恼障。不分分别俱生见修之惑。故此中不分见修也（已上）问若云此教不分见修。何故章下文。明末那烦恼。初地断粗。后地断习。引无性摄论云。转染末那。得平等性智。初现观时。先已证得。修道位中。转复清净。此岂非立见修位耶。答此终教中。唯云二障不分见修。七识相应识障。皆尔故。初地时二障皆断。不约见修。唯约使习。然无性论现观等者。断末那惑使及习气。当始教中见修二位。故借前教。显此分齐。所断之障。既不分见修。岂其阶位。实分对之乎。起信疏中。智相。相续相。如次名为法执俱生分别。长水楞严疏中。执取计名。如次名为人执俱生分别。二惑二障。各立见修之名。此亦如是准例始教见修为言。
　　章又于地前但有三贤下。二明地前。亦二。初正明。二引证。今初。此中意说。终教地前。但立三贤。不立十信。谓十住。十行。十回向。名之三贤。此立义。通问。何故贤前。不立十信。故今答云。信唯是行。非是阶位。故不与三贤同立为位。问何故终教。信不为位。故今答云。十信唯行。未得不退。故不为位。今应难云。始教以信立之为位。岂是不退。而不退者。回向已上。或初地上。岂由不退以为位乎。今应答言。粗浅教宗。未得不退而立为位。深细教宗。以不退转。立为阶位。是故十信。二教位行。义旨有由。理趣无违。问何故终教住上名位。十信唯行。非是位耶。答义苑云。三贤名位。邻极亚圣故。十信名行。不入位者。有四义故。一进退不定故。二杂修十心。无定阶降故。三未随法界修行广大行故。四未得法身显佛种姓故（已上）又云。问始教粗劣。十信尚得名位。此教渐胜。何故翻名行耶。答前教权影彼小。故得称位。此教称实。要分行位之殊故。但属行也（已上）章文但有三贤。但言非但简信。亦可有简不分资粮加行之意。此教地前。但云三贤。不分资加。别不立彼四善根。故玄记七云。三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远。此约终教（已上）问此终教中。缘有几位。答总有四十一位。十住十行及十回向十地妙觉。是为四十一也。其十信者。但是行故。问何故十信。唯名为行。答璎珞本业。如是说故。彼经唯名四十重。本业璎珞。不言十信。唯于初住已上取故。此四十二皆是位故。住是安住不动义故。领解诸佛因果诸法。安住法位。不可转故。未上住前。修行十心谓信进念定慧不退等。言行十心不言阶位。本业经中。如是说故。是故章主。信唯是行。非是阶位。如是判断。问璎珞经中。说等觉位。贤首大师。义意云何。答等觉一位。开合之异。始终二教。义理皆尔。始教大乘。开则五十二位。合则五十一位。以彼十信。立为位故。今此终教。开则四十二位。合则四十一阶。十信唯行。非是位故。于第十地法云后心。开立等觉。合之唯是第十地故。法云后心。名胜进分。第六会中。十地品后。有十明等五品。玄记判之。名第十地胜进分。即等觉位。刊定记主。十定已后六品。名等觉位。是第十地胜进分故。贤首清凉。俱存开合。然贤首意。常随合门。清凉义意。常随开门。至相大师。与贤首同。圭山禅师。全同清凉。大疏八上云。仁王等。合此胜进。入于十地。是以不立等觉。教化品中。约五忍分位。于寂灭忍。唯有上下。下忍中行。名为菩萨。即第十地。上忍中行。为萨婆若。此谓如来。若依璎珞。开此胜进。为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣学观品中。说六种姓及六坚六忍等（已上）钞十八上。具明璎珞经六种姓。六坚。六忍。六观。六定。恐繁不引。此即为显有等觉位。
　　章本业经云未上住前下。二引证。亦二。初本业二文。二仁王一文。今初本业初文。出彼上卷贤圣名字品。经文具云。尔时佛告敬首菩萨。佛子。吾今略说名门中一贤名门。所谓初发心住。未上住前。有十心顺名字菩萨。常行十心。所谓信心。念心。精进心。定心。慧心。戒心。回向心。护法心。舍心。愿心。佛子。修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中（已上）既言修行是心。入初住位中。故知。十心非位唯行。十住是位。文言分明。言又云始从凡夫地等者。此是后文。即出彼下卷释义品。经云。佛子发心住者。是人从始具缚凡夫。未识三宝圣人。未识好恶因之以果。一切不识不解不知。佛子从不识始凡夫地（乃至如章）其人略行十心。所谓信心。念心。进心。定心。慧心。戒心。回向心。护法心。舍心。愿心。复有十心。所谓十善法。五戒。八戒。十戒。六波罗蜜戒。是人复行十善。若一劫二劫三劫。修十信。受六天果报。上善有三品。上品铁轮王。化一天下。中品栗散王。下品人中王。具足一切烦恼。集无量善业。亦退亦出。若值善知识。学佛法。若一劫二劫。方入住位。若不尔者。常没不出。住退分善根（已上）此亦言略行十心方入住位。明知。信心是行非位。以住为位。文义分明。章云乃至广说。故广引经。
　　章又仁王经云习忍以前下。二仁王一文。言习忍者。即十住位。十住名习种性。故云习忍。而言忍者。五忍门时。四十一位。皆是忍位。伏忍三贤。其中十住。是下贤位。故立忍名。十信是轻毛。十住是不退。以轻毛故。唯行非位。以不退故。初住是位。
　　章十住初即不退堕下。二乘地下。二明不退。亦二。初正明不退。二会通相违。今初。终教宗义。入初住时。得不退位。十信修心。经一万劫。调练机宜。行业纯熟。信行满心。次刹那中。即入初住。入初住故。即成不退。不转功德。不造诸恶。不堕恶趣。不趣异乘。勇进大乘。问大乘不退者。以何义为本。答大乘宗中。得不退者。不堕小乘异见之地。为不退相。兼不造作轻重诸恶。其德任运成就建立。小乘位中。得不退者。众德成立。不堕恶道。为不退相。始终二教大乘宗义。不同小宗。唯不退堕二乘小路。正为不退。既不堕小。永不造恶。不堕凡地。故云况诸恶趣等。言凡地者。指十信已前薄地下凡等。兼取十信遇缘造恶。由造恶业。堕恶趣故。问初住已上。永不造恶。信前薄地。是造恶业。其十信位造不云何。答十信行位。或进或退。恶缘造恶。善缘造善。故退堕者。是同信位。问仁王经等。十善菩萨。是信行人。是故十信。名善趣位。何于此位。有造恶业。答信行之人。多修善业。十善福业。当于此位。故名善趣。不遮此位值缘造恶。十信位中。怖恶增减。故不造恶。不堕恶趣。信前底下。未必造恶。若值恶缘。多造恶业。若有善缘。必定进修十信之位。虽遇恶缘。亦起对治。由治道故。多不造恶。
　　章设本业经说十住第六心下。二会通相违。若作问答。即应问言。若初住时。得不退者。何故本业经。有六住退。本业经上卷贤圣学观品云。佛子若退若进者。十住以前。一切凡夫法中。发三菩提心。有恒河沙众生。学行佛法。信想心中行者。是退分善根。诸善男子。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人尔时。从初一住。至第六住中。若修第六般若波罗蜜。正观现前。复值诸佛菩萨善知识所护故。出到第七住。常住不退。自此七住以前。名为退分。佛子若不退者。入第六般若。修行于空。无我人主者。毕竟无生。必入定位。佛子。若不值善知识者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初会众中有八万人退。如净目天子。法才王。舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善趣中。不名习种性人。退入外道若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪见及五逆。无恶不造。名为退相（已上）为知始终。虽繁载之。所引经文。是人尔时从初一住下。正明示现退事。六住已前。既是权退。七住以上。是权不退。上是牒相违。经文是难问者所据文故。起信论中下。正会通也。彼论广说初住不退义已。会经云。如修多罗中或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。未入正位。而懈怠者。恐怖勇猛故（已上）彼疏释此文云。如璎珞本业经中言。七住已前。名为退分。若不值善知识者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如净目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其间值恶知识因缘故。退入凡夫不善趣中。乃至广说。今释此经意。是权语非实退。恐彼初入。令不慢怠故也（已上）问璎珞经中。六住已前。明示现退。有何所以。答彼经意说。十信万劫。退分之人。修菩萨行。万劫满足。即入初住。亦住解位。得不退转。若诸菩萨。懈倦慢怠。久居信位。不欲升住。是故菩萨。示六住退。权现邪见五逆罪等。若住下位。不进上位。值恶因缘。必定退转。下位之人。见此闻此。勇猛进修。得升上位。由此意乐。权示退转。问初心之人。纵入初住。亦应退转。无示现益。乃至六住。皆退位故。何必菩萨。示此退迹。答初住已上。乃至六住。示现退迹。实成巨益。由示退迹。初心之人。疾入初住。升初住已。任运不退。岂非益乎。问纵信位人。虽务入住。此人实谓六住必退。岂得勇进疾入初住。须望七住已上诸位。答众生机宜。情见皆区。若谓六住已前实退有。望七住已上诸位。纵有此类。若入初住。即得不退。知是权退。是故唯入初发心住。以此示现退迹巨益。问起信所会修多罗说。何以得知是本业经。何知。若是余经所说。答彼论既成初住不退。会通住上退屈所说。常途经典。当本业经。是故诸师。论所会经。判是本业。纵余经说。会住上退。皆与本业。所说一同。问本业璎珞经中所说。为唯权退一途义门。亦有初住不退义耶。答本业六住。既为权退。既说权退。必有实退。实退即是十信之位。经既分明。言退分故。有实退故。有实不退。实不退者。即是初住。有权退故。有权不退。权不退者。即七住上。权实行相。经文炳然。问实不退等经是何文。答前所引经。佛子若退若进者下。至无恶不造。名为退相。十五行九字是也。以十七宇。为一行故。此文之中。具有实退及实不退。亦有权退及权不退。元晓本业经疏上卷云。若退以下。第二简别。于中有二。先就真实义。以简退不退。得入十住。实不退故。若利根者。一劫二劫。其钝根者。乃至十千劫故。是人尔时以下。第二寄权教门。简不退。七住以前。名退分者。虽非实退。权言为退。为怯弱者发勇猛心。起信论主。如是判故。如下释义品说。初发心住。不退转故。华严经说。亦如是故（已上）彼经释义品中。说信位云。亦退亦出。若值善知识学佛法。若一劫二劫。方入住位。若不尔者。常没不出。住退分善根如上说（已上）指学观品故云如上。如前已引。经既以信为退分善。准知。初住已上。决定不退转位。本业下卷。释义品说初住相云。佛子。发心住者。是上进分善根人。若一劫二劫。一恒二恒三恒。佛所行十信心。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。一切行。一切法门。皆习受行。常起信心。不作邪见。十重。五逆。八倒。不生难处。常值佛法。广多闻惠。多求方便。始入空界。住空性位。故名为住。空理智心。习古佛法。一切功德。不自造心住一切功德故。不名为地。但得名住（已上）此说初发心住行相。甚深广博。微妙殊特。具如是等一功德者。岂有实退菩萨位耶。何况二住乃至六住。甚深冲幽。实德不退。增胜奇特。问章主何故不陈本业。有说初住不退行相。答经文显然。非应初陈。上依仁王经。明初住不退。指十信行。言不得不退故。次下引本业经云。未上住前。有此十心。又引住前信相菩萨。明知。章主依本业经。成立初住不退之义。即是真实不退义门。但下为明起信会释。引权退文。此是实不退。上权退义门故也。
　　章其行相者下。文中为二。初直明行相。二问答显胜。初中亦三。初地前行相。二地上行相。三对前简异。初中亦二。初起信所说。二梁论所说。初中亦五。一证见法身。二八相成佛。三受身自在。四见佛报身。五顺理六度。今初。言三贤初位者。十住下贤。十行中贤。十回向上贤。今举下贤十住之初。即发心住。言少分得见法身者。于十信中。一万劫修。本业经云。佛子是信想菩萨。于十千劫。行十戒法。当入十住（已上）此举戒学。如上文说。十信位中。具修万行六度二利。信位成满。方入初住。先多劫中。修唯识观。根本无明。翳覆本觉。本觉随缘。流变缠缚。沈伦生死。轮回六趣。今向本源。趣求修入。十信行中。深观有漏妄想诸业。皆从无明虚梦生起。无明本空。漏业都无。真心之外。无有别法。人执渐荡。我空稍通。法空观解。亦渐玄妙。信行成满。初入住位。此时人空观解。深理速疾开明。殊妙幽玄。真如法性。法空真理。渐渐明白。惑种应灭。故留不断。相似有漏。不异无漏。故入住时。真观成就。少分得见人空法身。我空观解。与法空解。冥契融会。深奥微妙。所见法身。虽是少分。体性周圆。无不通遍。所见用大。会归真如。唯是如如。及如如智。契符体会。甚深寂寥。起信论发趣道相。信成就发心中。说随顺真如四种方便。谓无住离过离痴大愿。皆如法性。相顺真如。离相而相。即相无相。以此离相无念真心。观察诸相无住寂静。即如而用。即用而空。故论文云。菩萨发是心故。则得少分见于法身（已上）依此文故。言见法身。
　　章能于十方世界下。二八相成佛。彼论次下文云。以见法身故。随其愿力。能现八种。利益众生。所谓从兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。转法轮。入于涅槃（已上）此列八相名也。言见法身故者。出示现八相所以也。非唯见法身。亦由愿力。示现八相。施八相业用。由此二缘故。一切菩萨。初住已上。分见法身。此为自证。施作业用。发愿誓期。示现八相。由行化他。随分成辨八相成道。初住已上。乃至佛果。位位皆作。随位增胜。八相转胜。次第渐增。乃至佛地。极位八相。清凉师作本迹四句。本谓因果自位本体。迹谓因果互示异身。一本高迹下。谓如来示现菩萨身。二本下迹高。菩萨八相。现佛身故。三本迹俱高。他受用身。现化身故。四本迹俱下。菩萨大人。现余身故。今初住八相。是本下迹高。此十住位。所现八相。虽是法身化用愿力所致。而既是地前比位行相。故起信云。然是菩萨。未名法身。以其过去无量世来。有漏之业。未能决断。随其所生。与微细苦相应（已上）疏云。言未名法身者。以未具真证。但依信力。见于少分。故异地上也（已上）既是地前三贤之位。执取计名。人执烦恼。渐渐伏断。有漏诸业。相续未断。分段苦报。连续未灭。问前言见法身。今言未名法身。前后二说。云何相违。答前言少分见法身者。比观心中。真如悟解人空观门。一分法身。故章主起信疏云。十解菩萨。依比观门。见于法身故。云少分见也。亦可。依人空门。见法身故（已上）若对地上。非是证见。故非实证。唯相似分而已。由此义故。云未名法身。
　　章又以愿力下。三受身自在。论正文云。亦非系业。以有大愿自在力故（已上）疏云。今明菩萨。于报修短而得自在。不由惑业。故云。非业系。以留惑益生悲愿之力故。云以大愿等力也（已上）今章所引。以意前却。义路通融。终教菩萨。入初住时。生空无漏观解智力。应断烦恼障。证所显真理。若断尽者。应同二乘。地前比位。不能应生。故留不断。润生摄化。不断种子。异二乘故。伏灭现行。异凡夫故。于烦恼障。已得自在。虽受果报。非是业系。以智伏惑。以愿受生。分段生死。有二种受。一系业分段。薄地凡夫所受生死。二不系业分段。今故留不断。助愿润业也。
　　章又依三昧下。四见佛报身。起信论中。明真如用大。示现色身。令众生见。故名用大。菩萨随位。即见如来。所现用大。有二种相。依分别事识。此是凡夫二乘心识所见。名为应身。即变化身。疏云。言依分别事识者。凡夫二乘。未知唯识。计有外尘。即是分别事识之义。今见佛身。亦谓心外。顺彼事识分别计度识故。说依分别事识见也（云云）二依于义识。论云。谓诸菩萨。从初发意。乃至菩萨究竟地。心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好（已上）此见他受用身相好。疏云。依业识者。十解以去菩萨。能解唯识无外诸尘。顺业识义。以见佛身故。云报身（已上）言业识者。是第八识。举三细中初。实通转现相。八地已上。断三细惑。证见明白。住无功用道。今是三贤。断执取计名所起烦恼。虽未至其。知转识位。而比观中。悟解唯识真如理性。了知一切唯是自心所变业识之外无有别物。比观明了。其深妙故。随分得见他受用身。问他受用身。是自受用平等性智所现影像是。为初地已上证理菩萨。现此妙身。地前菩萨。非其所见。今云何从初发意。见佛报身及诸相好。若尔。化身为谁示现。答如来化用。随宜非一。所现色身。本为地前。现变化身。是自受用成事智影。为地上菩萨。现他受用身。根地度等。本次定故。然此终教三贤菩萨。比观甚深。了解明白。故由深妙三昧定力。一分得见他受用身。虽由定力。义有限故。若初地已上菩萨所见。即是无漏现智证见。甚深境界。十地之间。次第增胜。如百叶台上。千叶万叶等。是故地前地上菩萨。虽俱得见他受用身。地前是劣。少分得见。言少分者。唯见粗相。不能见细同于地上。初地已上。所见报身。是见细相。随地增胜。所见渐细。甚深微妙。不可思议。是故论中。初虽言得地前地上皆见报身。后细分别。简择粗细。故论文云。复次初发意菩萨所见者。以深乐信真如法。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去。离于分齐。唯依心现不离真如。然此菩萨。犹自分别。以未入法身位故。若得净心。所见者微妙。其用转胜。乃至菩萨地尽见之究竟。若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故（已上）疏文繁广。不能引载。虽同报身地前地上。所见不同。浅深分明。梵网台上卢舍那佛。是他受用。叶上释迦亦他受用。虽叶上佛亦他受用。唯是地前菩萨所见。是其粗相浅劣他用。当今起信初住已上三贤所见他受用佛。淄州师释他受用身有二。一初地已上所见他受用身。二四善根所见他受用身。四善根所见。即当叶上他受用身。法诠师释。弥陀初地菩萨能化。台上教主二地能化。地前菩萨。见报身者。唯见初地能化如来。观经等言地前根机生报土者。即此义也。地前菩萨。不能往生二地已上他受用土。唯局弥陀初地土故。然梵网经。地前菩萨。诸凡夫等。蒙彼加力。见台上佛。听彼说法。台上即是二地教主。然彼暂时加力见闻。不同初地极乐往生长时。
　　章其所修行皆顺真性下。五顺理六度。彼论解行发心中云。以是菩萨。从初正信已来。于第一阿僧祇劫。将欲满故。于真如法中。深解现前。所修离相。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。以知法性无苦离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相。离慢怠故。随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明。离无明故。随顺修行般若波罗蜜（已上）一切万行。皆顺法性。而随事相所无。所有皆约法性。随顺修行。上六度行。约其所无。其所有者。约真如中。性功德法。施性。戒性。忍性。进性。如是等也。
　　章又梁摄论中下。二梁论所说。言十信名凡夫菩萨者。未离凡夫性故。十信伏断见修惑故。言十解名圣人菩萨者。菩萨十住初位。应必断烦恼障。证生空所显理。于中分别烦恼惑障。名异生性。断见惑故。弃异生性。成圣人性。旧云凡夫性。断异生性。故云名圣人菩萨。十信一万劫。修诸波罗蜜。于十住中。每一一位。有自分行。有胜进行。如华严经十住会说。总而言之。六度四摄。三性无性。唯识无境。慈悲摄物。所修非一。若本业经。初住中修百法明门。谓十信心。各有十故。常发无量有无行愿。经列二十四愿。谓十波罗蜜等。又初住四弘。二住修习无量善行。谓四念处。皆空无相。五蕴六大。如虚空等。三住修习十一切入皆如实相。四住修习彼八胜处。五阴人等。广略二相。一切法空。五住修习八大人觉。六住修习八解脱等。空如实相。七住六和毕竟空故。八住三空。九住修行四谛不二一合相故。十住六念入如幻定。如是等也。十行位中。如次修习十波罗蜜。如华严说。若本业经。初行修四正勤。二行四如意足。三行五根。四行五分法身。五行八正道。六行七觉分。七行五善根。谓止观。暖观。顶观。忍观。世第一观。八行四无碍解。九行十二因缘。十行转大法轮。如是等也。十回向中。华严大经。所修极多。本业经中。初回向一谛二谛正直道行。二回向第一义智谓五通行。三回向四不坏净。四回向三相。谓生住灭。五回向五阴空。六回向十二入空。七回向十八界空。八回向随自然智因果二空。九回向二谛空寂。十回向二谛中道。如是等也。梵网。仁王。三贤所修万行无量。一一观门。恐繁不述。
　　章其地上行相倍前准知者。二地上行相。终教初地已上行相。甚深广大。无量无边。初二三地相。同世间布施十善四禅定故。四地三十七助道法。五地四谛。六地十二因缘。七地一切菩提分法。八地三种世间无功用道。九地四无碍解。开为四十辨才。十地示现无量化身。大法智云。雨大法雨。本业经中。初地十愿。作五神通。入百法明门。二地十善。三地四禅八定。四地道品。五地十六谛俗智五明。六地缘起。七地三智十度万行。一切功德行。八地无相大慧。无功用观。三世间现。九地法师四十辨才。十地边际无碍智观。无量法云雨大法雨。润澍众生。无明尽灭。受大职位。神变无量。不可思议。等觉菩萨。住顶寂定。以大愿力。住寿百劫。修千三昧已。入金刚三昧。同一切法性。二谛。一谛。一合相智。住寿千劫。学佛威仪。象王视观。师子游步。不可思议神通化导。住寿万劫。化现成佛。入大寂定。现同古佛。常行中道。大乐无为妙觉佛果。三身圆满。四智圆明。尽未来际。业用无绝。
　　章是故当知此中行位下。三对前简异。始终二教。三乘渐教。于渐教中。是始与终。空门为始。不空门为终。一切法义。皆悉差别。随二教文。一一易见。
　　章问此教岂不通引二乘下。二问答显胜。愚法小乘教。随劣机说之。如来本意。遂引令入一乘大道。先引令入三乘大乘。次入同教一味平等。后入别教普贤法界。二乘根钝。不能直入别教一乘。展转渐次。诱引上进。始教专引愚法小乘。令入大乘。回心教意。专在诱小。直进同回心。本为引愚法。今终教宗。渐教之终。大乘极教。根机高胜。直进升上。更复高妙。其所引小乘。既与直入终教。分齐全同。无有胜劣。此终教中。有二类机。一本来终教之者。二从前教来之者。所悟意致。一合同相。是故此教。无有引小。不引小故。无影似小。直来渐来。俱高胜故。上来解辨终教行位竟。
　　章如楞伽云初地即八地等者。演义钞三上云。彼经第四。先长行云。大慧于第一义。无次第相续。说无所有妄想寂灭法。颂中有七偈。后二偈明不立地位云。十地则为初。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。解曰。初之七句。约义配同。最后一句。据理都泯。十地则为初者。同证如矣。初则为八地者。初地不为烦恼所动。同不动矣。第九则为七者。第九同第七无生忍矣。七亦复为八者。纯无相观与八同矣。第二为第三者。同信忍矣。第四为第五者。同顺忍矣。第三为第六者。第三地中。获三慧光。第六地中。得胜般若。同慧义矣。无所有何次者。显上经文于第一义无次第相续等。今既上句。略举约义同中一句之要。下句即据理都泯。义已略周。正意在于下句（已上）法性一如平等不二。初后皆无。泯浅深相。以言示之。名何无违一味同相无差别故。今且约就所当。同之彼此。似一有所以故。
　　章一约寄位显下。分二。初标章显章显位自体。故云寄位。二谓始从十信下。解释。亦二。初行布位。二圆融位。今初。言从始十信乃至佛果六位不同者。玄记第一教兴中云。六显位故者。为显菩萨修行佛因一道。至果具五位故。此亦二种。一次第行布门。谓十信。十解。十行。十回向。十地满后。方至佛地。从微至着。阶位渐次（已上）行谓行列。布谓布置。阶位由渐。行相次第。始自微少。终至显著。安布列置。次第不滥。阶梯无杂。故云次第行布门。如本经中。第二会说十信。第三会十住。第四会十行。第五会十回向。第六会十地等觉妙觉。如是次第渐胜而说。名为差别因果者是。
　　章随得一位得一切位下。二圆融位三。初立义。二引证。三释成。初中亦二。初圆融位相。二位相所以。今初。此即标显圆融行相。言圆融者。圆谓圆遍。圆摄。融谓通融。通泯。且如得信满心一位。即得十住。十行。十向乃至佛果。入初住位。即得二住已后乃至佛果及信满法。得二住时。即得三住已后。乃至佛果及十信满。初住二住。如是乃至得佛果时。即得等觉乃至信满。是名圆融无碍行相。
　　章何以故由以六相取故下。二位相所以。言何以故者。此问意云。位相差别行布为本。何故初位摄后。后位摄初。中位摄初后。初后摄中位。有何所以。有五所以。随一圆融。总同成故。融摄诸位。所融摄者。别异坏故。一位为主。诸位为伴。圆教诸法。必具主伴不起而起。起即具足主伴。圆明自在。德量无穷。言相入故者。一位功能用映彻。故入诸位中。诸位用彻入一位中。是故一位入一切位。一切位入一位中。相入互摄。无不穷尽。言相即故者。有相入故。必有相即。体用不离。随门立故。一位法体。是有诸位。是无诸位。即一位。诸位体有一位。是无一位即诸位。言圆融故者。一位即圆遍。通诸位。诸位即圆遍通一位。若具言之。十玄皆有。并有十由。一一随一。无碍融通。
　　章经云在于一地下。二引证。亦二。初地地相摄。出经第一。此叹同闻菩萨功德。似叹地上。而实遍通一切诸位。信位满心。即摄诸位乃至佛果。二是故经中下。胜进得位。于诸位中。有自分位。有胜进位。位位皆尔。今举信位满心胜进。
　　章又以诸位及佛地等下。三释成。此中成立因果无二。始终无碍。四十一因。各与佛果无二唯一。一位佛果。与四十一因。皆俱各等。始终圆融。其相亦尔。由此义故。一一位中。与佛果一。此位即佛。佛果与因位一。此位即菩萨。全佛全菩萨。即由此义。玄记云。以果门收。即恒是佛。以因门取。常是菩萨。即此相也。四十二位。一一各通佛及菩萨。无不摄尽。即成四句。一全佛一位。即佛故。二全菩萨一位。即菩萨故。三亦因亦果。合前二故。四非佛非众生。二互泯故。复古记释于一一位上等文云。此别明五位互摄。如初住摄于初行。初回向。初地。第二住。摄二行等。第十住满。则十行满等。十行智度圆。十地智度满。如海幢比丘寄第十住。顶出诸佛。灌顶成佛者。即其事也（已上）如此释者。十住即通佛及菩萨。九地是菩萨。第十住是佛。十住满故。十行。十向。十地皆尔。是名一一位通佛及菩萨。此未必是圆融义门。十住。十行等。各为一位满。上明阶位自体门竟。

延庆四年（辛亥）四月二十九日于东大寺戒坛院为禅明房述之
花严宗沙门凝然春秋七十二
文化八年辛未初冬二十一日以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第三十九（终）

五教章通路记卷第四十

　　东大寺沙门凝然述

　　章二约报明住但有三生下。分二。初标章举数。二一成见闻位下。随举列释。亦三。一见闻生。二解行生。三证果生。今初。言成见闻位者。见闻信受此大华严别教一乘甚深法界普贤法门。熏成无尽无碍种子。即作当来十身圆满极果。种子熏成。必定应获当果妙因种子。此所熏成微妙种子。专由见色闻声而得。故云成见闻位。见谓观见。观见别教一乘。佛法僧宝。善友经卷境界。闻谓听闻。听闻如来所说教法。善友僧宝所训教门。故云见闻。言见闻此无尽法门成金刚种者。释此成见闻位义理。金刚即是金中之精。坚实牢固。火不梵烧。水不澍荡。永无损坏。都不朽烂。强彻无穷。故云金刚。以喻显故。问此中见闻所熏种者。体性状貌。何等种子。答众生本自具足十身如来藏性。因位万行。果地众德。诸法体相。众门业用。皆悉满足。无所阙减。是名别教一乘佛性。即成佛本性种性。本有性上。随善知识。听闻一乘法界等流真如所起。别教法门。熏成种子。为成佛因。是习种姓。所闻教法。无漏所成。体本清净甚深妙义。以此为缘。菩萨意识意悉表义显境二种名言种子。为成佛因。此是有漏名言熏习。由有漏熏所成力故。如来藏性本有习性。势力增盛。功能成辨。有漏新熏种子。有漏本种。和合共立。受熏新种。由此事故。无漏本性。次第渐增。见道初念。生无漏现。次刹那心。新旧合和。熏成无漏清净新种。故见闻生有漏闻熏。生有漏现。令无漏种势力增胜。此依圆教行布为言。言如性起品说者。此出十门性起第十性起见闻之中故。晋经三十七。说此门相。有法喻合。其法说者。文云。此菩萨摩诃萨。知见于如来所。见闻恭敬供养。所种善根。皆悉不虚。功德无尽。离一切爱。究竟解脱果报不虚。满足诸愿。于一切有为法中。不可穷尽。而能随顺无为智慧。起诸佛智。究竟未来际。具足一切诸如来地（已上）述曰。此文分二。先总辨。后离一切下。别显。玄记十六云。先总辨。所谓于佛若见佛及像。若闻名及称念。若三业恭敬。若四事供养。于此四位。所种善根。广多无限。不可称说故。云功德无尽下。别显。中略举三种果。一断灭惑障果。二于一切下。德穷来际果。三起诸佛下。成大菩提果。又初唯断果。令得涅槃。后唯智果。令得菩提。中间通二。谓弃有为。随顺无为故也（已上）次经说喻及合。然喻有三。即喻上三种果。三喻各有法喻。且初喻合者。经云。佛子。喻如丈夫食少金刚。终竟不消。要从身过。至金刚轮际。然后乃住。所以者何。以彼金刚不可消故如是。佛子。于如来所。少殖善根。能坏一切有为烦恼。乃至究竟如来涅槃智慧。然后乃住。所以者何。于如来所。殖诸善根。不可尽故（已上）此是第一吞少金刚喻。喻前第二穷未来际果。合法可知。玄记云。微少善根性。不可尽（已上）次经说小火能烧喻。喻前第一断灭惑障果。其合法者。谓少善根性。能灭惑（已上）又云。又释。前灭所知障。后灭烦恼障（已上）此判二喻也。次经说药王多益喻。喻前第三成大菩提果。及有法合。此后二喻。及以合法。经文甚广。恐繁不引。问章指性起品。此三喻中何。答三喻取舍。记家非一。指事。义苑。折薪。复古。并引吞服金刚喻。集成记中。引三喻后见闻不信益文。泛而言之。性起见闻。举三种喻。此三皆是见闻益故。三通用好。不可局一。
　　章二成解行位下。即第二生。亦二。初都率天子。二善财童子。今初。由先见闻一乘境界。法力熏习。下十身种。于别教之由。故欲受此报。弃累缚身。感法门身。是名解行身。义苑云。由昔因种胜故。今生成解成行也（已上）于此位中。获得一乘法界胜解。成就圆满自行大行。此通解解。比证行贯贤圣。证解悟解并具。行希圆融顿成。大解圆满。万行备足。此一生内。穷多劫际。愿行等事。亦随无尽。而不碍一念。况于一生乎。解行之言。即此相状。非是三贤解行位也。言兜率天子等者。经文甚广。取要引之。晋经三十四。小相品云。菩萨摩诃萨。于兜率天。放大光明。名曰幢王。普照十世界微尘数刹。遍照彼处地狱众生。灭除苦痛。令彼众生。十种眼耳鼻舌身意。诸根行业。皆悉清净。彼诸众生。见光明已。皆大欢喜。命终皆生兜率天上。生天上已。闻天妙音。名不可乐。此音声语诸天子言。以不放逸故。于诸佛所。种善根故。遇善知识故。卢舍那佛。威神力故。于地狱命终。生此天上（乃至广说诸法无来无去及以报恩供养等事。）是故诸天子。应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。令应清净住威仪戒。悔过一切业障。烦恼障。报障。见障（乃至）时诸天子。闻是声已。皆大欢喜。心意柔软。问天声曰。菩萨摩诃萨。云何悔过。尔时天声。以菩萨摩诃萨三昧力故。天善根力故。答诸天子言。业障等罪。不从东方南西北方。四维上下来。积聚于心（乃至）若如是知。是名清净真实悔过。说是法时。百千万亿即由陀佛刹。微尘数诸世界中。兜率天子。皆得无生法忍。无量无边不可思议阿僧祇欲界诸天子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。六欲天中。一切天女。皆舍女身。悉为男子。得不退转菩提之心。尔时诸天子。广闻普贤回向善根。悉得十地诸力庄严。具足三昧。皆悉成就众生界等。善身口意业。灭一切障。皆得清净。见百千万亿那由他佛刹。微尘数七宝莲华。一一华上。皆见菩萨结跏趺坐。放大光明。彼诸菩萨。一一随形好中。放众生界等光明。彼光明中。见众生界等诸佛。结跏趺坐。随所应度。而为说法。犹未能见离垢三昧之少分也。尔时天子。于一一毛孔。化作众生界等。妙香华云。供养卢舍那佛。散香华已。一一华中。见诸如来。时彼香云。普熏无量佛刹微尘数世界众生（乃至）若有众生。得闻此香。诸罪业障。皆悉除灭（乃至八万四千烦恼）彼诸众生。具足种种净香自在光明善根。若有众生。见此盖云者。彼诸众生。种一恒沙。转轮圣王。所殖善根。所谓白净宝网转轮王等。菩萨摩诃萨。安住如是转轮王处。于百千亿那由陀佛刹微尘数诸世界中。教化众生（乃至）放曼陀罗自在光明。若有众生。遇斯光者。皆得菩萨十地。当知此等众生。悉是先世修善根力（乃至）如是菩萨摩诃萨。安住白净宝网转轮王处。放大光明。名周罗摩尼。若有众生。遇斯光者。皆得菩萨十地。悉得无量智慧光明。得十种眼清净行业。乃至十种意清净业。具足成就净力三昧。如是成就清净肉眼（乃至）譬如千亿佛刹微尘数世界。如上喻说。此一切刹。末为微尘。彼诸世界。一一微尘。悉与一切佛刹微尘等。菩萨摩诃萨。取此微尘。展转更种。乃至八十。彼一一微尘生果。悉与一切世界微尘数等。菩萨摩诃萨。业报清净肉眼悉分别见。亦于念念中。见百千万亿那由他佛刹微尘等如来。佛告宝手菩萨言。譬如锭光颇梨珠照十佛刹微尘等世界。此珠白净宝网转轮圣王善根所成（已上）玄十六云。此中有三重益。初明佛光普照诸天子。令得十地。二此天子毛孔所出。香华盖等。复益众生。令得轮王。亦是十地。三轮王放光。照余众生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齐等。同时顿成（已上）述曰。三重文者。自初至离垢三昧之少分也者。是第一重。次尔时诸天子于一一毛孔下。是第二重。后放曼陀罗自在光明下。即第三重。其第一重得益人者。兜率天子。顿极圆满。然获益中。兼举余类。即总有四。玄云。一余兜率天子得忍益。或当初地。或是八地。二六欲天子发心益。三天女益。此二地前益。四尔时下。益当机天子。以是普贤诸位。相摄大善巧法。是故创得出地狱已。闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也（已上）此四类中。前三余类。非从地狱而生天者。第四即是今之当机。蒙光生天。得十地者。此之天子。生天之身。即解行生。从曾闻经。齐地狱身。皆见闻生。新罗见登。一乘成佛义云。此人过去。由闻经故。堕三恶道。而以彼善根。身承小相光明。从地狱出。生兜率天。此天身是解行身。此身即成佛故。一生成佛（已上）问何故此人堕地狱耶。答经云。譬如汝等。昔在地狱。不从十方来。但以颠倒愚痴缠故。得地狱身本无来处（已上）彼昔闻经。种成佛因。然于其后。造无间业。是故堕在阿鼻地狱。此乃由彼颠倒愚痴因缘故。造重恶业。受无间报。虽是堕狱。唯是闻经已后之事。是故总摄为见闻生。大疏八下云。此中略无堕狱之因。谓虽修乘戒行宽故（已上）此释上经蒙光生天之处。下文颠倒愚痴等。是天鼓之说故。又前略业因五逆等故。后说助缘。是烦恼故。问足轮放光。何时放照。答释迦如来。为菩萨时。住兜率天。尽彼寿限时。下人间。此时放光照益地狱故。晋经云菩萨摩诃萨。于兜率天。放大光明。然言仿佛。未显谁人。唐经具云我菩萨时。于兜率天宫放大光明（已上）地狱天子。于兜率天。依鼓劝化。作一万香华等云。往诣卢舍那菩萨所。报恩供养。而不见菩萨。余天子告云。此菩萨者。今已命终。生净饭王家。乘旃檀楼阁。处摩耶夫人胎（已上此菩萨下经文）是故得知。菩萨放光。兜率天寿。将终时也。问此之天子。今及前生。总得几益。答此天子益。总即为二。一地狱益。二天上益。此即前生及今生故。就地狱益。亦有二种。一除苦益。灭苦痛故。二根净益。得于清净十眼等故。问十眼耳等。是解行益故。下天子穷第十地。居白净宝网转轮王位。得十眼十耳等清净。此地狱身。是见闻生。如何此中。得十眼等。答地狱之身。蒙其光照。除灭苦痛。非唯除苦。亦灭诸罪。是故随分得清净根。未及十地妙净六根。是故今得不违道理。又地狱既是彼见闻生。苦业至重。恐障后生。故灭苦业。得清净根。直趣解行。受第二生。是其便易。故获净根。至解行生。犹修忏悔。由此修故。得第十地。不同余人。非狱身故。不必藉悔。入十地位。天上益中。亦有二种。一闻法得位益。兜率天子。自得益故。二展转传通益。由自益他成无尽故。初自益中。亦有五种。一得位益。此即广闻普贤法界。广大回向周遍。善根。清净。真实如空。三业悔过之法。圆满十地。穷尽因位。证十真如。入即入海。一乘顿圆。直至此极。速疾备周。其事炳然。二行成益。十力严身。具诸定故。三胜报益。得出界等善三业故。四灭障益。灭一切障。皆清净故。五见佛益。见光明中。无量佛故。兜率天子。一重自益。获得如是法界功德（经文前列余天等益。非今当益故不举之）经犹未见离垢三昧之少分也。问离垢三昧。何位所得。何名离垢及未能耶。答玄十六云。离垢三昧。有二位。一约因终。如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文。是将现成佛。在此天上。住此三昧。能利众生。令离垢故。此释本经上文。舍那菩萨。住此三昧也。玄又云。谓虽得十地圆满。简不同果故。云犹未能等也（已上）此意佛果所得三昧。对因一分。名为少分。定既通因及果故。集成二云。文超法师曰。由此三昧。有其两重。一因满所得。即天子获者是也。二果满所得。约果满三昧边。是故云未得少分也。
　　问因修得者。与果满得者。有何差别耶。
　　答因修得者。离微细碍微细着垢。故名离垢。得法正受故。名三昧也。果满得者。离于因垢故。名离垢。所作究竟故。名三昧也。解云。章含二意。现前在前皆通（已上）此释章云离垢三昧前也。此是一乘三重顿圆妙益之中。第一重益。二展转传通益。亦有三种。一是华益。兜率天子。得十地已。毛孔化作花香盖云。供养舍那佛。于中此是华中得益。一一华中。见诸佛故。二是香益。闻香众生广灭惑障。具足种种净香。自在光明善故。三是盖益。见此所供法界。圆融无碍。解盖云之者。顿得二地。满诸功德。其人即得一恒河沙轮王福德。谓白净宝网转轮王等。所殖善根。此是三重顿圆之中。第二顿圆展转益也。玄云。见此法界法门之盖故。得一恒沙轮王善根。皆如白净宝网等。此是世界性中。万子已去轮王。如爱见王等。非是金轮千子王四州等谓一恒河沙个白净宝网轮王善根。暂见此盖。顿得成就（已上）唐经四十八云。若有众生。见其盖者。种清净金网转轮王一恒河沙善根（已上）新经所说。一转轮王无量善根。旧经所说。一恒河沙轮王善根。如是鉾楯。一多相违。大疏大钞。会通分别。文义极广。恐繁不引。此是分别第二重。顿圆所得。功德分量也。此第十地转轮圣王。放种种光。或名曼陀罗自在。遇此光者。皆得十地。此转轮王。亦放光明。名周罗摩尼。遇此光者。皆得十地。十种六根。皆悉清净。清净肉眼。见诸世界。所见世界。胜前所见。余之九眼。所见世界。广大增胜。不可思议。此上二光。并三重中。第三重顿圆妙益也。
　　章又善财始从十信下。二善财童子。此约善财。明第二生。善财童子。求善知识。此世一生。速至极位。此即解行之生。界外之身。投贤首位为初。登普贤阶为终。诸位圆融互摄。众行通贯更遍。次第五级。随行布之施设。渐历百城。顺遍成之安列。或入微尘。穷法界。或出毛端。尽虚空。妙理极旨冲源。得体一生证入。不可测量。玄十八云。问此善财。是何位菩萨。答经无正断。位相难明。或有判为地上菩萨。设后发心。即是四种发心后二位也。又是论中三发心内。证发心也。或有说。是实报凡夫。但有信心。能求善友。今更准释。应善趣位中行人。依圆教宗。有其三位。一见闻位。即是善财。次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根故。如叹德中辨者是。二是解行位。顿修如此五位行法。如善财此生所成至普贤位者是。三证入位。即因位穷终。替同果海。善财来生是也。若尔。善财定是何位。谓是何位。以在信是信位。在住是住位。一身历五位随在。即彼位遍一切故。如普贤位。余义准宗思择（已上）善财次前生身。如叹德中辨者。晋经四十六云。此童子者。已曾供养过去诸佛。深种善根。常乐清净近善知识。身口意净。修菩萨道。求一切智。修诸佛法。心净如虚具菩萨行（已上）此是善财前生。见闻位中行相。深胜殊妙。由彼宿习善根力故。今解行生一世。速满因位广行于五十五善知识所。各得一法。周满五位。是其解行成就位也。
　　章三证果海位下。三证入生。亦二。初举弥勒告。二分因果相。今初。此第三生。名证果海。发心已后。乃至因满。要期唯为取此大果。信位终心。作佛得果。圆融相摄。位位成满。所成果海。皆此性证圆满极果。今总成满法界妙果。体穷诸法而寥廓。相舍万象而历尔。业用则即生界于佛身。功能则融尘刹于正觉。三大即入。为法界之雄。十身通摄。为诸法之王。体性冲邃。天超言思。究竟果海。所以成满。相状幽玄。高过行阶。因门妙觉。由此建立。德位深妙。绝离绝离。此乃究竟果海。证入穷极。圆满自在。妙净融通位也。言如弥勒告善财言等者。晋经六十云。尔时。弥勒菩萨。摄威神力。即时弹指。告善男子。汝从定起（已上）我于彼中。寿终下生。成正觉时。汝及文殊师利。俱得见我（已上）弥勒菩萨。是善财童子第五十三知识。入宝楼阁。得补处德。弥勒菩萨。所得法门。皆悉证入。善财童子。往诣一切善知识所。各皆获得彼彼知识所得法门。其事皆尔。弥勒彼时。告善财童子。作此俱得见我之言。
　　章当知此约因果前后下。二分因果相。此似会通经文相违。此中意说。第三生者。唯是第二解行生终。万行圆满。即入果海。无别果报感第三生。由此义故。应有难言。若解行终心。证入果海者。唯是二生。不成三生。若尔何故弥勒菩萨告善财言。汝当见我。此意证入应在当来。以自当成。告善财当成果故。故今会云。为分因果二位行相。且言当来。而实解行终心。即入果海。玄二十云。汝及文殊。俱见我者。释有三义。一云。我当来成佛时。亦说此华严。彼时亦有文殊善财所说之法故云也。二云。我成佛时。汝与文殊。俱来助我。宣扬法化。三为表法。谓善财何故。上于佛会。俱求诸善知识。而不求佛者。以善财此生。是修因之身。未成佛果故。不至佛所。非谓不求。但成果隔因故。说当见佛。以是满位故。无仰推等也（已上）大疏十下云。俱见我者。亦有三意。一俱助化故。二善财表行。文殊信智。成正觉时。俱证此故。三者文殊古佛。善财当佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然平均。故云俱见（已上）大疏科判此段经文。名结会三圣。以总通会三圣。为过现当佛故。今章圆果。前后解释。即当玄记第三表法。据其实义。善财童子。今生成佛。究竟果满。然寄因果。且言当见。清凉大师。第二解释。全同今章玄第三释。总而言之。三生成佛。报法分齐。学者专所应知之法。义理非率尔。不可不辨定。此即约就彼之果报。及与法门。分别三生。问此之三生。为三皆约隔生果报。为不尔耶。答三生报法。学者异解。是故顺彼举二解释。一云。言三生者。隔生果报。非托法门。初见闻生。未闻一乘。唯是余业所感人身。于此报上。见闻一乘。修习观解。成见闻种。于第二生。由前见闻。感解行报。于此身上。修习一乘从初信位。乃至第十地。或是等觉。未起佛果加行已前。或第十地。未至胜进分位已前。皆名第二解行生报。解行之终。舍彼生报。于第三生。得胜果报。是最后身。即以此身。入果性海。即是第三证入生也。证果海已。真实妙果。唯佛与佛。乃能究尽。有余依身。因人所了。是故三生皆是隔生。二云。三生之中。解行证入二种分位。要是法门分位之生。问何故尔耶。答见闻生者。必是业系苦缚之身。体是有漏。未出三有。缠在界内。名之实业。所受之报。解行生者。要是离缚界外。无漏坚固之身。已出三有。远舍苦依。其身自在。其报无碍。以法门为体。以定惠为相。虽是分段。皆法门故。纵在恶趣。是留惑故。故解行生。要弃前报。是故初生即果报生。以是三界系缚生故。第二即是法门之生。对彼界内苦缠生故。若直约就界外。当体亦是果报。但用无碍。其第三生。即解行生满位终心。即入果海究竟妙位。即是解行一生之内也。解行身上。无有死生。是解行证入二生。唯是一身相续上成。孔目四云。二者依天子胜身。从三恶道出。生兜率天。现身成佛（已上）文超法师遗忘集云。未入地狱已前。名见闻生。自狱而出。生直天上。空音属耳。随悔宿愆。得离垢三昧。名解行生。不离天处。见佛法身。名证入生。何以故。天子不改故。分段身故。经云少作方便疾得菩提。斯之谓也（已上）既云不离天处等故。解行身成大觉位。孔目生兜率天等文。即就究竟果海为言。问答下云。又孔目云。华严经中。成佛有五中。普庄严童子等二人。现身成佛等。云何知其相。答普庄严童子。即现身中。值佛闻法。得信解自分胜进位诸三昧门等。即得成信满佛等。又兜率天子等。既是现身。得离垢三昧少分。过诸功德等。故知。现身成佛。善财童子。既现身至普贤菩萨知识。而弥勒知识言。当来我成佛时。汝见我。故知。后生中成佛。此等且约文相。据见闻等三位。为三生故。作如是说耳。约实共皆同。但以一身中成佛。言一生者。法性身。无别分段等身。若随缘现成佛。即同三乘教所说也。约一乘教实法。念念每成佛等。如前说也（已上）是故明知。以第三生为当报者。约就文相。寄分因果浅深之异。理实唯是解行身上。证果海法究竟觉位。问解行证入。既是一报。若尔见闻解行。亦可一报。答见闻之生。是烦恼身。要舍此报。受净妙身。虽是分段。即是法门。非彼烦惑所感苦报。解行之生。必成此身。故改见闻生。受解行身。是故定是隔生之报。非一身中有初二生。问若尔何故。问答文云约实共皆同。但以一身中成佛耶。答此明解行证入之上生。唯是一身。非别隔生。是故文相为分因果。据实解行一身之上。即证果海。非谓见闻亦与解行。唯是一生。不隔异熟。故次文云。言一身者。法性身等。即是界外解行身故。明知。非彼见闻生也。三生成佛。义门广博。开门尽旨。不可率周。具如愚草五教贤圣第五十七八九三卷。立十种门。狩文明义。
　　章三约行明位下。文中为二。初显示行位。二问答释疑。初中长科为十。一直指体相。问自分胜进。其相云何。答玄记二明自分胜进。总有七重。故彼文云。然此二分。通说有七重。一约一行生熟分。二约二行。如施行已成。后修戒等。三约二利以分。四就行位。以得位为胜进。五约比证以分。六约二位。谓前位已成为自分。趣向后位为胜进。七就因果。因成自分。入果胜进。今此文中。正就末后。兼通可知（已上）彼叹同闻菩萨行相故。正约就第七重义。问章今二分当彼何门。答成佛义云。今此第七当普贤圆因成趣性起妙果。故云疏文言该因及果（已上）义苑五云。自分则据其当位。胜进则趣后高深（已上）此则当彼第六重也。薪四云。自分即约当位。胜进有二。一约趣后位。二约趣佛果（已上）此释即当第六七门。集成三云。自分初如各以功德。胜进如明法。故镇国曰。前明当位所成之德。今解趣后胜进之行。又曰。自分已圆。将得趣十行。说于明门。以为胜进。又自分如十行。胜进如十藏。故镇国曰。前明自分究竟。今辨胜进趣后。同上明法（已上）此亦当玄第六重义。问云何行中。具此二分。答复古中云。行行之中。皆有此二（已上）万行之中。一一皆有此之自分胜进分也。言此门通前诸位等者。薪三云。此有二义。初唯上因圆。谓每得一位自分。即胜进彻于解行诸位也。及以下。二彻入果海。以此为分齐。尔如上云胜进分得一切位及佛地等（已上）言得法分齐处者。复古云。所得三昧也。如善财弥勒所得解脱门名入三世一切境界不忘念智庄严藏。未得三昧。是善财自分。得三昧已。则是胜进。二位不同（已上）此乃其具二分相也。
　　章如普庄严童子等也者。二出其人体。言如普庄严童子等者。薪云。等取兜率天子。善财童子（已上）普庄严童子者。即唐经。名大威光太子者是也。过去有王。名爱见善慧。此普庄严。是彼第二王子。是释迦因位时名也。问此普庄严二分相何。答昔胜妙音世界性。有十须弥山尘数佛。次第出世。其初佛名本胜须弥。其佛寿命五十亿岁。缘尽入灭。次第二佛出。名一切度离痴清净眼王。彼普庄严童子。见此二佛。并闻说法。初佛二益。一见彼佛已。即得三昧。经云。见佛无量自在功德善根。因缘故。即得十种三昧（云云）二彼佛说现三世一切诸佛集会经。童子闻已。得诸三昧。经云。宿世功德因缘故。得一切法具足三昧（云云）次佛二益。一见彼佛已。得诸三昧。谓念佛三昧等。二闻彼佛说一切法界自性离垢庄严经。亦得诸三昧。玄记三云。此中童子得法。是何位者。义准上下经意。有三种成佛。一约位。以六相方便。即十信终心。胜进分后。入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相融摄。即具诸位。至佛果也。是故此中童子。见初佛为信位自分。闻初经为信位胜进。见后佛当解位初自分。闻后经为解初胜进。以摄诸位皆具足故。二约行。总不依位。但自分胜进究竟。即至佛果。三约理。则一切众生。并已成竟。更不新成。以余相皆尽故（已上）性德本满。相皆尽故。述曰。章文所明。正当玄记约行成佛。兼通约位。此约行者。指十信行。此信行满。方有自分。更有胜进。自分门中。乃至十地。通一切位。皆得自分自体法门。胜进分中。乃至十地。亦通诸位。得胜进法。不由阶位故。泯位名单名自分胜进分。若约位言。一一位中。各有自分及胜进分。如言初住自分胜进分者。即约位故。若单约行。泯位名故。
　　章其身在于世界性等以上处住者。三明所住处。此自分胜进分菩萨。所居处者。非是一大三千界量分齐处住。天过彼界量分域故。非染上器故。是净土机故。而非世界海之处住。未及其界能住机故。是故唯居世界性处。解行生人。十地离垢定前菩萨。根宜当所住处故。问世界性者。分量云何。
　　答世界性者。是旧译言。新译之经。言世界种。性即种义。种是因义。为海成因。积种为海。故成海因。性是积集。积性成海。积刹成性。望前为言。此世界性。即是净土。三千大千世界外故。一乘教中。有三类界。其第二重。名十世界。十中第一。名世界性。万子已上轮王境界。自余九种。皆各万子已上轮王所居之处。
　　章当是白净宝网转轮王位者。四明其报位。白净宝网者。其轮宝庄严也。是金轮王。于金体上。更作白净宝等种种庄严。此指爱见善慧王。既有二万五千子故。又居世界性。当是白净宝网转轮王位。是第十地菩萨华报。今普庄严。彼善慧王第二王子。其报胜妙。寔为道器。一乘因极报相如是。
　　章得普见肉眼下。五所见分齐。亦二。初明一乘肉眼。虽是肉眼。见诸世界海。出过三乘教中天眼境界分齐。算数譬喻非所比及。二若三乘肉眼下。简三乘肉眼。薪云。大品经云。菩萨行般若时。肉眼得见三千大千国土。智论问云。大千国土百亿须弥山。诸铁围等。事障碍。云何遍见。若能见者。何用天眼。答不以障碍见。若无障碍。得见大千界。如观掌中无异。复次有人言。菩萨天眼有二种。一者从禅定力得。二者先世行业果报得。天眼常在肉眼中。是故大千所有之物。不能为碍。因天眼开障。肉眼得见。问佛为世尊。力皆周遍。何以但见大千国土。答若肉眼能过。何用天眼。以肉眼不能及故。修学天眼。今但义引示。此明佛肉眼尚只见大千内事。今轮王能见十佛刹等。故不同三乘也（已上）苑云。三乘宗中。所论肉眼但见障内色故。故古德云。肉眼碍非通（已上）彼小乘教。及三乘教肉眼分齐。皆明唯见障内色。不见障外色。唯见粗色。不见细色。唯见欲界色。不见色界色。今一乘宗。普见肉眼。不可思议。
　　章又彼能于一念中下。六摄生分齐。别教一乘。解行位中。摄生相者。一切化用。皆令众生至第十地离垢定前。兜率天子。三重顿圆。后二重益。即兜率天子。摄生行相。自余胜进分人摄生事义皆尔。不可差别。
　　章其福分感一锭光颇璃镜下。七福分行相。第十地菩萨。华报之中。感颇梨镜。光明朗照。遍虚空界。镜体全虚。虽有而无。无而似有。无碍镕摄。影像遍通。无来无去。
　　障当知此是前三生中下。八所得生报。上所陈说。住处。报位。所见。摄生。福分等相。即三生中。解行生事。非是果海。果海即是不可说故。故云约因门示。
　　章若约信满得位已去下。九所得法门。亦二。初显示分齐。信位满心。既摄诸位。一时成佛。自证成满。故化他行用。无方无尽。二如经能以一手下。引证。言能以一手等者。贤首品中。说信位德。先说自证圆满。后说无方大用。业用总有十大三昧。今且引手出广供三昧。下指余用。言广如等。余所引文易见可知。
　　章是故当知下。十简异三乘。言信解阿含门者。是教门施设方便。令物生信解故也。上明二分所有行竟。
　　章问前终教中下。二问答释疑。亦七。一简异终教。终圆二教。有十种异。一信满得法故。二诸位皆得故。三常恒示现故。四实行成就故。五该摄六位故。六因时施用。七自在无碍。八穷源尽性。九事事无碍。十极果该因。终教十义。反此可知。
　　章问义既不同下。二胜进起用。终教施设住位成佛。为令解了圆教信满成佛。调练终教。圆教所说。易信解故。章问既一位中有一切位下。三说后诸位。此中意说。信位满心。后后诸位。一时同得故。说后后诸位。即是初所得位。言如初后亦尔者。以初例后。如初位时得后诸位。说后诸位。说初中诸位。得后位时。得初诸位。说初诸位。说后中诸位。初后相例。义理不违。
　　章问若初即具后下。四得初具后。圆教之宗。得初得后故。得后得初。若不得后。不可得初。若不得初。不可得后。缘起相由。一时现前。彼此相资。无单起。故。是故无有不得后位。亦不得初之者。问得后得初者。非是圆融德。得后法者。必具初故。答今此别教。非如所问。今言得后时。必得初位者。得后位时。初得前位。非用已前所得之法。
　　章问若尔云何下。五诸位布融。此问答意。为显行布圆融义门。此二门位。一乘相故。
　　章问若是信等初门下。六信满得法。一法圆满诸义成立故。信满时得此圆融。信位初心。行德未立故。信位初不说融摄。
　　章问若尔应云住位成佛下。七信满成佛。此问答意。为成今宗信满约行自分胜进。约行成佛。为所宗故。上来七重问答释疑。于约行成佛自分胜进门。成辨义理。显示行佛。于中位佛交络摄入。通融圆备。义门周足。上释行位差别门竟。

延庆四年（辛亥）五月二十日于东大寺戒坛院为实圆禅明房述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
文化（辛未）十月二十日以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十（终）

五教章通路记卷第四十一

　　东大寺沙门凝然述

　　自下第四修行时分。
　　章上已陈述五教行位。一一位中。修所行行。修行之间。必有时节。须于一一教。明其修行时。故次前门此章来也。
　　章若依小乘自有三人下文中为二。初总明三根人修时。二别明修得二身时。初中亦二。初标分。愚法小乘。虽唯明二乘。而教中具说三乘修行果等相。故亦陈述菩萨修时。二下根者下。随释。亦三。即下中上三根异故。此三乘人。即名三根。今初。下根修时。言极疾三生得阿罗汉果等者。此出俱舍第二十三。故彼文云。顺决择分。今生起者。必亦前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。极速三生。方得解脱。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣。乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同。身入法性。成就解脱三位亦尔（已上）婆娑。杂心。顺正理等。萨婆多宗。诸论藏等。声闻藏心修行得果。所说皆尔。缘觉时分。所说亦尔。盖夫下种前顺解脱分。苗成是前顺决择分。结实是前得阿罗汉果。饰宗第二云。此言三生。据极速者说。据极迟者。即六十劫。非迟非速中间可知（已上）言中间者。或有四生五生。十生。百生等。入圣得果。或有五十劫。四十劫。五劫。二劫。一劫等。修行得果。五生十生等。唯是言疾。而非极疾。五十劫等。唯言迟者。而非极迟。自余百生。千生。二千生等。三劫。二劫。一劫半等。并是非迟非速所摄。正理六十一。说三生相云。初生殖顺解脱分。次生成就。第三起顺决择分。即入圣道（已上）俱舍。第二生起顺决择。而不别言顺解脱分成就时分。二论所说。如是不同。饰宗会云。不同俱舍者。正理据依根本地。起顺决择分。必此生中。即能入圣藏。论据依未至以起圣道。此生未能入圣。以未至地劣故（已上）正理论师。破俱舍师三生行相。光师引行。即依俱舍师意救之。故光师疏第二十三云正理六十一破云。极疾三生。方得解脱。谓初生殖顺解分。次生成就。第三生起顺决择分。即入圣道。若谓第二生起顺决择分。第三生入圣。至得解脱。彼言便与前说相违。谓依根本地。起暖等者。彼必于此生。得入见谛。或彼应许极速二生。谓第二生。依根本地。起暖等者。彼于现生。必入圣道。得解脱故。俱舍救云。若依根本。起暖等者。必于前生。已起暖等故。不与彼前文相违。亦复无有减三生失（已上）正理破中。与前说相违者。俱舍师前言极疾三生。与此相违。所以然者。若依根本地。起暖等者。即于此生。生入见谛故。若如是者。即成二生入圣得果。即违汝前言三生。语。应言极疾二生得果。难意如是。光师救意云。若俱舍师言。依根本地。起暖等者。实应有二生之失。汝既言依根本地起暖等者。必于此生。得入见谛。俱舍即言第三生入决择分。即入圣道。明知。俱舍于第三生。依根本起暖等故。即入见谛。由此义故。俱舍第二生。起顺决择者。明知。依未至地。起暖等善。故第三生。入见谛道。而不言第二生。依根本地。起暖等善。决定尔故。言不与前文不违者。第三生。依根本地。起暖等者。必于前生。依未至地。起暖等善故。第二生。顺决择者。是依未至地。起暖等善。是故反知。第三生入见谛。即此生中。依根本地。入暖等故。先生即依未至地。起顺决择。是故无有二生之过。趣声闻道者。极速三生。极迟六十劫。无有增于六十劫。减三生者故。问三生六十劫。何利何钝根。答光师疏。明三乘利钝中。具陈此义。故彼第二十三。释俱舍三生义已云。此据声闻。极疾三生修加行。极迟六十劫修加行。若据独觉。极疾四生修加行。极迟百劫修加行。若据佛乘。极疾三无数劫。及余九十一劫。修加行。若极迟者。三无数劫。修加行。此据修者。余即不定。或有殖已经一劫。或无量劫。不能入圣。佛时长故。其根最利。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通钝根。若极利者。要经六十。要经百劫。故婆娑三十一云。非如声闻极利者。经六十劫。非如独觉极利根者。唯经百劫（已上）此中意说。钝者时节速疾。故三生及四生。利时即久。故经六十劫百劫。佛唯极利无利钝别。二乘各通利钝二根。故有三生六十等异。言非要利根亦通钝根者。释上声闻三生。独觉四生之所以也。所以三生及四生者。二乘不必钝一利根。机性差殊。亦有钝者。是故钝者。如应即经三生四生。言极利者等者。即还举前所言利二乘经劫分齐相也。故此段文。总成三生四生是钝。六十百劫是利之义。若依南山律师解释。利钝时分。与前相反。故业疏四下云。故论说云。一生种解脱分善根。第二生修。第三生证。斯利根也。若有钝者乃至六十劫（已上）所引论者。旧俱舍文。论唯举三生相。不判利钝。南山以义判利钝也。道基法师。阿毗昙章第七云。问曰。三乘之人。几劫得于菩提。答曰。且依小乘。声闻一乘。有二种根。一是速成。二是迟缓。其速成者。于三生中。得声闻菩提。故俱舍论云。第一生中。种解脱分善根。第二生中。以修达分善根。第三生中。修得圣道。证得解脱。此以疾证圣果为利。而实其间通利钝也。若迟缓者。经六十劫。此说刀兵等小劫。此迟证圣果为钝。而实其中通利钝也（已上）此中所判。大同南山。然亦于中。各有利钝。随其所应。无所局限。总而言之。三乘相对。判断利钝。声闻是钝。缘觉为中。菩萨是利。声闻是三生六十劫。缘觉即四生。百劫。菩萨是三大阿僧祇劫。此即随利经时长远。于二乘中。各以时久。如次为利。于生死中。练根修行。事堪任故。此是婆沙论意。光师等意。义相亦尔。然亦别义。相反成义。如南山等。理无不然。理实言之。各通利钝。如道基师所释中义。
　　章中根者谓独觉人下。二明中根。言中根者。三乘相对。判三根相。缘觉乘人。是中根故。言极疾四生得果等者。四生百劫。如次极疾极迟。五生。六生。十生。二十生等。单是速疾。而非极疾。九十九劫。八十。七十等。单是迟缓。而非极迟。其中间人。非疾非迟。问四生百劫。云何修行。答景猷百行钞九云。言四生者。略有两断。一云。第一生修声闻资粮。第二生修声闻加行。第三生修缘觉加行。第四生入见道。得无学果。二云。第一生种解脱分善。第二生修令纯熟。第三生修顺决择分。第四生入见道。乃至证无学果。言一百劫者。谓发心已。修彼行因。极迟不过百劫。便得彼果（已上）述曰。四生二义初约转根。后就不转。其百劫者。初劫初身。种顺解脱分善。百劫之中。练根纯熟。起顺决择分善。最后身中。一座成觉。最初值佛。听闻教法。发心修习。后后多身多劫之中。生无佛世。连续修行。初时数生。不遮值佛。最后身上。必非佛世。出无佛世。独一无二。观飞华等。断障得果。问四生百劫。云何部行麟喻二类约此分别。答百劫修练。必麟喻觉。九十九劫。八劫。七劫。八十已前。五生。六生。十生已上。皆部行摄。部行种类。相众多故。
　　问言百劫者。大小中何。答此是古德一段问答。故法花弘赞十云。问所言一百劫修成麟角。未审约何劫而为百劫。答成住坏空。各二十劫。合八十劫。而为一劫。数此至百名为百劫。经尔许劫。修方成麟（已上）此是行贺大僧都。释玄赞也理法师法花义苑三问答亦尔。同故不引。问道基法师。毗昙章云。若迟缓者。经六十劫。此说刀兵等小劫（已上）云何弘赞。专取大劫。声闻缘觉。劫应一具。何况声闻转根之人。若成麟喻。六十劫后更经四千劫。练根修习。明知。声闻同用大劫。若不尔者。不足百劫。岂成麟喻。事义相违如何。答虽声闻人是六十劫。机根是劣故须小劫。缘觉利根。必用大劫。但转根者。虽四十劫。犹是久经。满百劫量。义应必然。有何遮妨。四生百劫。利钝义理。前声闻处。一合明之。
　　章上根者谓佛下。三明上根。三乘相对。菩萨最上极利根故。亦三。初总定劫数。二别明劫相。三问答释疑。今初。谓菩萨乘。发菩提心。要期大觉无上佛果。修习六度行。四无量施戒定慧慈悲受行。二利勇猛。四修励策。必经三大阿僧祇劫。次经百劫。修相好业。二利圆满。然后成佛。佛菩萨性。最极利根。上智深妙。无有钝者。虽最利根。而有迟速。如前所引光师疏中。于百劫中。九十一劫。是速疾者。满百大劫。是迟缓者。如释迦菩萨。于弗沙佛所。由猛盛叹佛。即超过九劫。与弥勒同劫而在前成佛。此唯在释迦。自余未必然。
　　章此中劫数取水火等一劫与一数下。二别明劫相。言水火等一劫者。败坏世界。有三灾劫。此就坏劫。明此三灾。名大三灾。待小三故。泛明时节。总有四劫。成劫。住劫。坏劫。空劫。众生所居器界国土。通名三千大千世界。各于一大千界分量。同一成坏。事非常恒。成已即住。住劫事满。世界皆坏。坏已空虚如是。成坏连续不息。此四劫中。至坏劫时。依火灾坏。名火灾劫。依水灾坏。名水灾劫。依风灾坏。名风灾劫。成住坏空。名为一回。犹如春夏秋冬名为一年。其中坏劫。随应即有火水。风灾火灾。七返连续来过。然后即有水灾坏劫。名之七火一水。七水七水。七遍来起。八个七火中间七水。总合七九六十三劫。其后即有一度风灾。总合六十四转劫也。此六十四。连环生起。去来现在。续起不绝。犹如世俗甲寅乙卯等十二支。六十一年一遍。四转如是轮转连环不绝。此六十四转中一劫。名一大劫。此一大劫量中。总有八十中劫。一增一减。名一中劫。或是一增。或是一减。名一小劫。一火灾劫。有八十中劫。所谓成住坏空。是四劫各有二十中劫。住劫正有二十增减。即是二十中劫。余之三劫。各同住量。是故计成八十中劫。即以此量。为一大劫。单独名一。此一至十。名一个十。以十个十。名百。十百名千。十千名万。十万名洛沙。新云洛叉。十洛沙。名阿底洛沙。新云度洛叉。小阿底洛沙。名俱胝。新译云亿。十俱胝名未特诃。新云未陀。十未特诃名阿由多。新云阿庾多。是汉字异。梵音一同。十阿由多名摩诃由陀。新云大阿庾多。十摩诃由多名那由多。十那由多名摩诃那由多。十摩诃那由多名波由多。十波由多名摩诃波由多。名波由多十波由多名摩诃波由多。十摩诃波由多名郁僧伽。十郁僧伽名摩剡僧伽。十摩剡僧伽。名波诃那。十波诃那名摩诃婆诃那。十摩诃婆诃那名知知婆。十知知婆名摩诃知知婆。十摩诃知知婆名醯兜。十醯兜名摩诃醯兜。十摩诃醯兜名柯罗婆。十柯罗婆名摩诃柯罗婆。十摩诃柯罗婆名因陀。名婆未多。十婆未多名摩诃婆未多。十摩诃婆未多名伽知。十伽知名摩诃伽知。十摩诃伽知名维婆。十维婆名摩诃维婆。十摩诃维婆名物陀。十物陀名摩诃物陀。十摩诃物陀名婆罗。十婆罗名摩诃婆罗。十摩诃婆罗。名社那。十社那名摩诃社那。十摩诃社那名毗休多。十毗休多名摩诃毗休多。十摩诃毗休多名婆洛沙。十婆落沙名摩诃婆洛沙。十摩诃婆洛沙名阿僧祇。中间有八处忘失。如此大劫。次第数至六十处。说名一阿僧祇。度一更如此数。名第二第三亦尔。故说三阿僧祇。非一切方便所不能数。故名阿僧祇（已上十百名。千已后旧俱舍第九全文）此依旧俱舍论出之。彼论如是列举四十四重数法。既以阿僧祇。为第六十重。而其中间无十六重。然论自言中间八数忘失。此即第六十重已前。八重忘失自余八重。略故不列。新译俱舍。具列五十二重数法。第五十二。名阿僧祇。后八忘失。婆沙亦尔。今章僧祇。为第六十。同旧俱舍论。自余八数。略故不列。今章必定依旧俱舍。故今依旧出僧祇数。新俱舍论第十二云。经说三劫阿僧祇耶。精进修行。方得成佛。于前所说四种劫中。积何劫成三劫无数。既称无数。何后言三。非无数言显不可数。解脱经说六十数中。阿僧祇耶。是其一数。云何六十。如彼经言。有一无余数。始为一。十一为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为未陀。十未陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。十那庾多为大那庾多。十大那庾多为钵罗庾多。十钵罗庾多。为大钵罗庾多。十大钵罗庾多。为矜羯罗。十矜羯罗为大矜羯罗。十大矜羯罗为频跋罗。十频跋罗为大频跋罗。十大频跋罗为阿刍婆。十阿刍婆为大阿刍婆。十大阿刍婆为毗婆诃。十毗婆诃。为大毗婆诃。十大毗婆诃为嗢伽。十嗢蹭伽为大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽为婆喝那。十婆喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为醯都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯腊婆。十羯腊婆为大羯腊婆。十大羯腊婆为印达罗。十印达罗为大印达罗。十大印达罗为三摩钵耽。十三摩钵耽为大三摩钵耽。十大三摩钵耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭底为枯筏罗阇。十枯筏罗阇为大枯筏罗阇。十大枯筏罗阇为姥达罗。十姥达罗为大姥达罗。十大姥达罗为跋蓝。十跋蓝为大跋蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十大步多毗为跋罗搀。十跋罗搀为大跋罗搀。十大跋罗搀为阿僧祇耶。于此数中。忘失余八。若数大劫。至此数中阿僧祇耶。名劫无数。此劫无数。复积至三经中说为三劫无数。非诸算计不能数知。故得说为三劫无数（已上）此新俱舍具列五十二数。第五十二名阿僧祇。而言于此数中。似指前所列五十二重数。而言忘失余八。余言似指后数。若依此义。言此数中。总指前后所数之数上诸数言。六十数。而第五十二。举阿僧祇耶。故知。忘失余八者。决定指后八数也。婆沙论第一百七十七云。问此劫阿僧祇耶量。云何可知。有说。以大劫为一。积此一至百千名洛叉。至百百千名俱胝。百千俱胝名那庾多。百千那庾多名频婆为达他。此后非算数智所及。至此不所及位。名一劫阿僧祇耶量。第二第三劫阿僧祇耶量亦尔。有说。以大劫为一。积此一至百千名洛叉。至百百千名俱胝。百千俱胝名俱胝俱胝。百千俱胝俱胝名阿哳哳俱胝。百千阿哳哳俱胝名阿吒吒俱胝。百千阿吒吒俱胝名阿庾多。百千阿庾多名阿庾多分。百千阿庾多分名那庾多。百千那庾多名那庾多分。百千那庾多分名俱?陀。百千俱?陀名俱?陀分。百千俱?陀分名钵特摩。百千钵特摩名钵特摩分。百千钵特摩分名迦未罗。百千迦未罗名迦未罗分。百千迦未罗分名捺稚那。百千捺稚那名捺稚那分。百千捺稚那分名睹胝。百千睹胝名睹胝分。百千睹胝分名阿波波。百千阿波波名阿波波分。百千阿波波分名吒吒。百千吒吒名吒吒分。百千吒吒分名邬伽。百千邬伽名邬伽分。百千邬伽分名跋罗。百千跋罗名跋罗分。百千跋罗分名婆揭罗。从此以后。非算数智所及。至此所不及位。名一劫阿僧祇耶量。第二第三劫阿僧祇耶量亦尔。有说。非算数智所不及故。名阿僧祇耶。然有契经说六十数。于中有一数。名阿僧祇耶。积大劫数。至此数时。名一劫阿僧祇耶。如彼经言。有一无余数。始业一。十一为十。十十为百。十百为千。千千为钵罗薜陀。十钵罗薜陀为洛叉。十洛叉为頞底洛叉。十頞底洛叉为俱胝。十俱胝为未陀。十未陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。乃至十大跋罗搀为阿僧祇耶。此后更在八数。及前为六十数。积一大劫。至此第五十二阿僧祇耶数时。名一劫阿僧祇耶。第二第三劫阿僧祇耶。亦复如是（已上）婆沙论中。举三类设。第一第二唯言有说。不标经名。第三有说。依解脱经。所引经文。与俱舍所引同。而时名异。其六十数。彼此是同。而忘失八。婆沙分明言此后更有八数。故新俱舍。全依婆沙阿僧祇后忘失八数。然旧俱舍。正言中间。今章依此作此判也。
　　章问何故下根返经时少下。三问答释疑。此问意云。下根钝故。应经多时。而还少时。似是利疾。上根利智。应经少时。而还多时。似是钝根。答意说云。此迟疾相。义门有由。利根上智。堪任久延练根修行。是故菩萨经三大劫。下根之人。不堪久修。故少时修。早升果证。今是菩萨故。久练根。
　　章又依婆沙等下。二别明修得二身时。亦二。初标列。二法身者下。随释。亦二。初修法身时。二修生身时。初中亦二。初标分。二随释。今初。言法身者谓戒等五分者。此出所标佛体。次修此下。是正标分。五分谓五分法身。小乘佛果。以此为体。问所言五分法身者何。答戒。定。惠。解脱。解脱知见。名之五分。新云无漏五蕴。三乘无学无漏心中。相应心所。及无漏律仪。道共无表色。想是五种法。名无漏五蕴身。诸律仪及以正命名为戒蕴。即八正道中。语业命三是也。无学身业名为正业。无学口业名为正语。无学乞求名为正命。以离四邪等故。此三即是道。与无表无漏净惠。与同时思现行。即有防发功能。故名戒蕴。名戒法身。言定蕴者。即是三三摩地之中。第三无愿三摩地也。此依八地无漏定发。即于定位。作无愿行相。对治前境。体即是定。故名定蕴。为定法身。此亦无漏惠。与同时思现行。即有防发功能。此无漏惠。有防发能。似定共戒。亦通无漏。然萨婆多。道共无漏。不通有漏。定共有漏。不通无漏。有同时惠。唯属道共。无漏心上。防发功故。言慧蕴者。观达有无。名之为惠。正见正智。是其惠蕴。推求名见。决断名智。见智虽异。是无漏惠。总名惠蕴。号惠法身。言解脱者。累尽清净。不滞有无。名为解脱。尽无生智。相应胜解。名解脱蕴。即大地中。胜解心所。即能印持四谛境故。然因中境。强名为胜解。果中断惑。名为解脱。因果少别。总体是也。号解脱法身。言解脱知见者。于自他解脱。并皆显了。名解脱知见蕴。即尽无生智相应现前故。金刚心后。解脱道中惠。即作此解。我已知苦。不复更知。我已断集。不经更断。我已证灭。不复更证。我已修道。不须更修。此之二智。总名解脱知见蕴也。景霄律师。简正记第一云。问解脱与解脱知见何别答胜劣有异。解脱起胜解。缘四谛。解脱知见。缘涅槃也（已上）此即解脱知见法身。上简略五分法身。
　　章一三僧祇劫下。二随释。亦四。一三僧祇劫。二百劫。三出家等。四成正觉时。今初。言三僧祇劫修有漏四波罗蜜者。布施。持戒。忍辱。精进。名有漏曰。小乘教中。修行菩萨。三祇百劫。最后身中。乃至世第一法。皆是有漏。见道已后。三十四心前三十三。是有学位。第三十四。无学初念。自此已后。并是无漏。三十四念。无有出观。无有间隔。并无漏心。无学之后。即有出观。未入见道已前诸位。皆是有漏。此间所修。名为有漏四波罗蜜。其静虑。般若二波罗蜜。见道已后。同时相应。并是无漏。三祇百劫。亦有有漏禅定智慧。散心即是闻思二惠。定心即是四禅八定。修所成惠。又六波罗蜜。束为四门。布施精进。别别数之。戒忍定惠。两两合[*羽]。故成四位。此即六度四位圆满。三祇。四种唯是有漏所修四度。非谓圆满四位。有漏无漏。总通[*羽]故。与彼不同。饰宗一云。于三无数劫。修行有漏四波罗蜜。除禅定般若。为种智因。其定惠者。见道已后。俱是无漏。故简之。然三祇中。非不修习有漏定惠。今对无漏故。简却也。
　　章二于百劫修相好业时者。二百劫。小教菩萨。三祇劫间。唯修种智因。不修相好业。故于百劫。修习三十二相八十种好业因。问云何修习相好业因。此妙相业。是几许量。答且如三十二大人相者。随一一相。皆相似业。因与果同。以是同类因等疏果故。以饭供佛。得梵音声。不妄语故。得广长舌。如是等也。三十二相。无差别因。持戒所得。好果报故。言因量者。一一妙相。各以百福。庄严修饰。言百福者。百个善思。谓十善业。各有五思。且如不杀。五思相者。一不杀思。自行不杀。二劝导思。三随喜思。四赞叹思。五回向思。以前四种向菩提故。余九业道。如此具五十善。总合成五十思。先起五十思。净治身器。次起一思。引彼妙相。起五十思。即以庄严。实有百一。总名百福。一一诸相。福量皆尔。释迦菩萨。九十一劫。如是即修相好业因。其间总逢六佛出世。毗婆尸佛。即第三阿僧祇劫满。亦是百劫所逢。初佛。乃至迦叶。为第六佛。九十一劫。修相好业已。迦叶佛时。受当成记。为彼补处。其后上生兜率陀天。自此已后。乃至总有八相。今此段明百劫修相。
　　章三。出家苦行修禅定时者。三出家等。菩萨修行。三祇百劫。八相化仪。秽土出世。虽通诸佛。摄引皆同。且就释迦菩萨。为言。诸佛修行。皆经百劫。释迦精进。超过九劫。七日精勤。当九劫故。释迦菩萨。迦叶佛时。受补处位。今时名曰善惠菩萨。生兜率天。名曰圣善菩萨。为诸天众。说补处行。兜率一期。四千岁满。众生机感。堪可受说。故舍天寿。降下阎浮。即四月八日。明星出时。乘六牙白象。降神母胎。净饭大王为父。摩耶夫人为母。昼夜六时。胎内说法。十月已满。诞神时至。故右胁出。显现金体。若依法上法师所记意云。释尊当周第五主昭王瑕。第二十四年甲寅四月八日诞生。若对大日本国者。地神第五代。草葺不合尊御宇。治世八十三万六千四百四十二年。从彼终年逆计。三百七十四年。即当彼年。如来诞生。若依费长房所说意者。当周第十七王庄王他。第十年甲午如来诞生。日本地神第五代御宇。从终逆计。二十七年。当于此年。如来诞生。虽有二说。今用法上所说为准。长房所说。随时为准。菩萨诞生。即立嘉名。号萨婆悉达太子。此云一切义成就。间太子几年。逾城出家。答南山律师。作略释迦谱。引因果经云。我年十九。今二月七日。出家时至（已上）律师以此为大准。然悉达太子。出家年岁。诸教异说。或二十九出家。或十九出家等。今依十九。为始终准。即当周昭王四十三年壬申。此亦依法上师所说意。若依长房。当周第十九王惠王八年壬子。悉达太子。已出家竟。五年游历。其间仕二仙。如应修学二定。法砺师。名解同外道。此伏二仙邪解故尔。次六年苦行。艰辛勇励。而无所获得。空虚徒过。砺师名为行同外道。为伏苦行外道故尔。今文言出家苦行修禅定者。理实前修禅定。后六年苦行。言便次第。云苦行修禅定。又言修禅定者。释迦菩萨。至阿兰伽兰所。学四禅定乃至无所有处定。次至郁头蓝子所。习非想非非想定。此时总以有漏六行观智。断下八地见修诸惑。唯除非想。不能断除。修有漏道。观欲界粗初禅静。或欲界苦初禅妙。或欲界障初禅离。厌下欣上。各有三行。皆随一修厌欣相对。观欲界粗。名无间道。观初禅静。名解脱道。厌下欣上。于多时中。观行纯熟。最后□时。断欲界惑。是无间道。证其惑灭。是解脱道。此就一品。成厌欣观。上上如是。断上中惑证其解脱。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。待观皆尔皆有二道。断欲界见修诸惑。即作九品。五部合断。有九无间九解脱道。前九无间。八解脱。是未至定。第九解脱道即入初禅根本定。又若向二禅观。初禅粗二禅静。若向三禅观。二禅粗三禅静。四禅。空处。识处。无所有处。非想处定。如是厌下欣上。无间解脱。各九品惑。待对修观。一一皆同。无所有处苦。非想非非想静等也。如是断下八地见修诸惑。即得非想地根本定。唯非想地。更无上地可欣。故于此地。无有厌患。故有漏道。不能断非想。或释迦菩萨。随阿兰伽蓝。得无所有处定已。问胜上法。答曰不知。太子生下劣想。退去郁头所。问答如是。太子斥云。汝所得法。非所应贵。菩萨弃去此间。即经五年。故云游历五年。菩萨利根。故虽事观有漏智力。而断迷理分别诸惑。不同声闻钝根事观。不能断灭见谛诸惑。悉达太子。学八定已。次更六年。苦行精勤。日食麻子。艰辛勇励。虽经六年苦行辛艰。而无所获。此为制伏自饿外道。此即先学八定。后六年苦行有然道基摄福章一云。释迦菩萨。兜率天降。于阎浮提。最后身上。六年苦行。谓自饿等。为禅方便。经于五年。亲事郁头蓝及阿罗逻二。解道仙。受学禅法（已上）此所说意。先作苦行。后学八定。如是前却。且以略谱为定。先学定后苦行。问今章既言出家苦行修禅定。应同道基。答大同基公。虽然依据法砺南山师等多分所说。且言先学禅定。后修苦行无过。
　　章四菩提树下成正觉时者。四成正觉时。菩萨先以有漏观智。断下八地见修诸惑。今所残惑。唯非想地。见修诸惑。此唯无漏观智所断。非有漏智所能断除。是故今得妙无漏智。断彼见修。成等正觉。于时菩萨菩提树下。结跏趺座。从不净观。次第相续。无有出观。于中乃至世第一法。即有漏心。其次刹那。方入见道。三十四心断结成佛。三十四心者。见道十五心。第十六心之后。并是修道。断修惑中。有九无间九解脱道。十八心念。并是修道。最后一念是解脱道。即无学果。是第九品解脱道故。于见道中。苦法智忍。无有断惑。前以等智。已断灭故。苦法智位。亦无证灭。苦类智忍。及苦类智。唯有非想苦谛。断惑及以证灭。初禅已上。无所有已下。四禅下三无色诸惑。先已灭故。亦已证灭。次集法智忍。集法智。及灭法智忍。灭法智。道法智忍。道法智。并是随应无有断证。唯彼集类智忍。集类智。灭类智忍。灭类智。道类智忍。道类智。皆有非想集灭道下。断惑证灭。中间七断证无之。问欲界四法智忍。及智。无断证者。何故起之。应超越起四类忍智。
　　答四法忍智。虽无断证。起心次第。法应尔故。第十六心。道类智心。即是修道所摄心也。次不起座。即起修惑断道无漏。始自上上。至下下惑。起非想地断无漏。下八地惑。先已断故。唯非想地。九品修惑。有九无间。九解脱道。断一品惑。必有无间解脱道故。断惑证灭。法应尔故。非想第九无间道心。金刚喻定。现在前起。迨至此心。是有学位。次念是解脱道。已后皆佛果位。名无学果。无漏心中。三十四心。断结成佛次第如是。问何故不起下八地中。修惑断道。答下八地惑。先已断故。况欲界道。现前界故。如见道中。起欲界道。彼唯二念。不障起故。此摄多心。故超起也。问如独觉人。虽已断处更起上界初禅已上。无所有下。中间七地断惑之道。今此菩萨。何故不尔。答菩萨最胜。是故不起已断治道。独觉是劣。故起已断地中治道。此无学位。五分法身。圆满成辨。最极自在。问此五分法身。为事为理耶。答五分法身。唯是事身。无漏法中。色心二法。和聚成故。无漏五蕴。及作法故。有为无漏极清净故。其无为法智之所证。择灭胜法。生空所显。为证真理。小乘教中。是名择灭无为之法。萨婆多宗。四阶成佛。次第。行相。要略如是。
　　章生身者但百劫修相好业下。二修生身时。小乘教中。王宫所生。五蕴色身。和合聚集。是名报身。以此报身。一座成觉。实修实证。圆满大果。五分所依。择灭所证。问小教佛果。建立几身。小教佛身。望大乘教所证三身。当是何身。答小教佛果。建立二身。所谓生身。法身是也。以义言之。建立三身。法砺师云。随义以论。具有三佛。无漏五分法身。以为法佛。父母生身。及报生四阴。以为报佛。化依佛身。于余方施化。以为应佛。若据大乘。此之三种。皆是化佛（已上）小乘三身。不别立择灭。即是五分无漏智。所显法故。智中有之。不别建立。
　　章若依始教修行成佛下。文中有二。初总明三祇。后别就化身。初中亦三。初标定三祇。始教菩萨。决定必经三阿僧祇劫。修行成佛故。二但此劫数下。简异小乘。三乘大乘。僧祇数量应异愚法小乘教故。三阿者。此取水火等大劫下。释大乘义。言水火等大劫者。是一劫量也。八十中劫。为一大劫。此一劫量。即同小乘。其重数相。不同小乘。小乘唯有六十重数。成阿僧祇。此为极数。又彼唯累十。此以所数。等于能数。以为一重。如此而为其一僧祇。所言所数能数相者。晋译华严第三十说。从拘梨。至不可说转。总有一百二十一重。皆以所数。等于能数。问所数能数是何等相。答如百千百千为一拘梨。以百千百千。为能数。以是能积故。积前数量。成后数故。以一拘梨。名为所数。以是所积所成数故。谓百千百千。为一拘梨（第一重）拘梨拘梨。为一不变（第二重）不变不变。为一那由他（第三重也已下准此）鞞婆罗（四）作（五）来（六）胜（六）复次（八）阿婆逻（九）得胜（十）分界（十一）究满（十二）量（十三）解（十四）此解（十五）离欲（十六）舍（十七）聚（十八）通（十九）频申（二十）网（二十一）众流（二十二）出（二十三）分（二十四）分别（二十五）称（二十六）持（二十七）不颠倒（二十八）不番（二十九）正（三十）惠（三十一）第一（三十二）觉（三十三）毗遮姑（三十四）极高（三十五）妙（三十六）罗婆（三十七）诃梨跋（三十八）解脱（三十九）黄（四十）诃梨那（四十一）因（四十二）贤觉（四十三）明相（四十四）摩楼陀（四十五）忍（四十六）拔（四十七）楼摩（四十八）等（四十九）离疑（五十）种（五十一）不放逸（五十二）摩多罗（五十三）动（五十四）到（五十五）说（五十六）白（五十七）分别（五十八）究竟（五十九）清梁（六十）诃罗（六十一）潮（六十二）油（六十三）祇逻（六十四）[口*遠]（六十五）泥逻（六十六）戏（六十七）斯罗（六十八）敢沫（六十九）弥罗（七十）坚固（七十一）风（七十二）满（七十三）不可称量（七十四）根（七十五）微细（七十六）莲华（七十七）摩伽婆（七十八）不可度（七十九）醯楼（八十）悟（八十一）切（八十二）婆婆（八十三）间（八十四）无间（八十五）离垢（八十六）实胜（八十七）弥罗（八十八）遮摩罗（八十九）法（九十）婆罗摩驰（九十一）决定（九十二）流转（九十三）广说（九十四）无尽（九十五）等莫实（九十六）无我（九十七）阿陀（九十八）青重说（九十九）数（一百）受（百二）阿僧祇（百三）阿僧祇转（百四）无量（百五）无量转（百六）无分齐（百七）无分齐转（百八）无周遍（百九）无周遍转（百十）无数转（百十二）不可称（百十三）不可称转（百十四）不可思议（百十五）不可思议转（百十六）不可量（百十七）不可量转（百十八）不可说（百十九）不可说转（百二十）不可说转转（百二十一）此乃一百二十一数。于中第一百三之数。名阿僧祇。然唐译经。第四十。总有一百二十三重。青莲华次。有钵头摩。不可说次。名不可说不可说。此当古经不可说转转。此后乃有不可说不可说转。是为极数。其阿僧祇。当第一百四重之数。菩萨地前所经。一大阿僧祇劫量者是也。言十大数者。无数无量。无边无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说。不可说也。阿僧祇者。此云无数。即十大数之初首也。然此无数。当一百三重之数（晋经之意）自此已后。乃有十数。然开转言。即成十九。数名字异。唐经具有十数。开成二十。故自第一百。四百二十三也。问晋经阿僧祇。当第一百三。何故章云至第一百答章举大数。故云一百。若细言之。一百三也。言依此数满三阿僧祇者。菩萨发心。修习万行。其间经历五十一位。十信三贤。及四善根。名为初阿僧企耶劫。初地已上。乃至七地。名为第二阿僧祇劫。八地已上。乃至金刚。名为第三阿僧企劫。过三僧祇。证妙觉地。一大僧祇。亦名一大劫。三阿僧祇。名三大劫。非唯八十中劫。名一大劫。亦一僧祇劫。假名一大劫。八十中势。八十中劫。问劫者何义。答玄恽律师。法苑珠林。明时劫义。彼第一云。依智度论。何名为劫。答曰。依西梵正音。名为劫簸颰陀。劫簸者（亦名劫波。秦言分别时节）颰陀者（秦言善。有二名为贤。以多贤人出世故。名贤劫。已上粗注并彼文）智论言劫簸颰陀者。明此仁贤劫。此俱留孙等。其佛出世之时。名仁贤劫故。单云劫波。此翻云时。新译教中。亦名妄执。伏断妄执。经时分故。约其所弃。名为妄执。言其体名。唯是时分。约法数门。即不相应行摄。二十四法之一数故。问十信修行。经一万劫。入此初阿僧祇数否。答十信修行即初祇摄。资粮加行。是初僧祇。十住初心已上诸善。皆悉收摄为初祇故。虽行是浅。亦非应弃。皆悉收摄。为佛果因。
　　章仍此教中就释迦身以分此义下。二别就化身。亦二。初难行相。二释疑情。初中亦二。初标定。二引证。今初。诸大小乘经律论中。明燃灯佛。宝髻佛等。出世之时。行万行。相。皆是释迦说自因位修行时相。小教皆以此修行相。为实修行。大乘诸教。以此皆为化身行因。故云就释迦身以分此义。言分此义者。配分三大僧祇时分。
　　章如优婆塞戒经云下。二引证。亦二。初明三祇。二明百劫。今初。此三僧祇行相。出彼经第二卷。此中唯举三僧祇劫。各各初后所遇佛名。前劫满佛。即后劫初。言宝顶佛者。梵云罽那尸弃佛。此云宝顶。新云宝髻。初僧祇劫。供养七万五千佛。修菩萨行。过去释迦文佛为始。宝顶为终。是初祇分。言燃灯佛者。亦言锭光佛。第二僧祇。供养七万六千佛。修二利行。言迦叶佛者。此是贤劫千佛之中。最初如来。以值此佛。为第三祇劫满。问常途所说。第三僧祇。燃灯为始。毗婆尸佛为满。今何故以迦叶佛。为第三祇满。答小乘教宗。三祇劫后。必经百劫。种相好业。是故毗婆尸佛为第三祇满所值佛。第三祇中。值七万七千佛。修菩萨行。然后修习百劫之行。即毗婆尸。为百劫初。修相好业。释迦精进。超过九劫。所余九十一劫修相。其间总值六佛出世。毗婆尸佛。尸弃佛。毗叶罗佛（亦云毗舍浮佛）俱留孙佛。?那舍牟尼佛。迦叶佛是也。于迦叶佛所。得补处位也。诸经律中。多言九十一劫毗婆尸佛时者。即是举实所经劫数。其九劫者。既是超故。小乘教义别立百劫。故所值佛以毗婆尸。为第三祇满。自余即属百劫中佛。大乘宗义。不别立百劫。即以百劫。入第三祇。故以迦叶佛。为第三祇满。此释迦佛。过去无量亿劫之初。有佛出世。名释迦牟尼。此今释迦。彼时即见。彼释迦佛。供养恭敬。发菩提心。趣向佛果。一切化仪。佛号弟子名。时双秽浊。皆誓全如彼佛化仪。由此愿故。今佛出世。时分秽浊。弟子者眷属。一切全同彼昔佛事。故云我于往昔释迦佛所等。言阿耨等者。阿是无。耨多罗。是上。三是正。藐是等。三亦正。菩提是觉。此云无上正等正觉。亦云无上正遍知道。此是所成佛果之号心之一字。是能求愿。佛果之因。名菩提心。大心之果。名无上觉。今此释迦。过去佛所。发此大心大愿大誓。
　　章又依本业经亦有百劫下。二明百劫。亦二初百劫分齐。二超劫行相。今初。言亦有百劫修相好业者。指事云。下卷佛母品云。佛子劫数者何。所谓一里二里乃至十里石尽。名一里劫。二里劫。乃至万里石尽。名为万里劫。佛子一切贤圣。入是数量。修一切法。时节久近。得佛果。其数百劫。乃得等觉。案云。今依此其数百劫乃得等觉文意趣故。释云百劫修相好业也（已上）此所引中。初取意。引万里石尽已后二文。乃得等觉次下。续云。若一切众生。入是数者。得佛不久。若不入者。不名菩萨。虽言百劫。不言相业。章主意云。既言百劫。明知。所修即相业。亦言待小教。必立百劫故。言但是变化等者。简异小教。亦通妨难。谓有难言。若立百劫。与小何异。故今通云。小教百劫。是实报修。今大乘教。是变化修。问大乘不立百劫相业。何故本业。说百劫业。答为引小故。是回心教。显似彼说。故立百劫。纵直进教。亦引彼故。
　　章又由以一偈叹弗沙佛等者。二超劫行相。释迦菩萨要期百劫。修相好业。于弗沙佛所。初修此业。亦云底沙。即当毗婆尸佛。此云胜观佛。而底沙毗婆尸等。一佛异佛说释非一。如须弥升天品说。弗沙如来。有二弟子。后一是释迦。一是慈氏。慈氏理应在先成佛。先发大心。智增菩萨。修自利行。而所化未熟。释迦在后发心修行。悲增菩萨。利他行满。所化机熟。弗沙如来。善巧方便。今释迦菩萨。精进勇猛。超过弥勒。故底沙佛。在宝龛中。入定放光释迦翘足。七日之间。赞叹如来。由此精进。超过九劫。与弥勒大士。同时而先成等正觉。其叹佛偈曰。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等。此名释迦精进度满。出婆沙百七十七焉。问此百劫者。大小中何。答律钞简正记一云。言百劫者。一解云。是辘轳劫也。一云。是水火劫也（已上）如次即是小劫大劫。异说非一。皆有所以。此超九劫。大小二教。俱说此事。而小乘教。专在百劫。大乘教中虽不立百劫。而此超劫。在大三祇终。若立百劫。全同小乘问释迦菩萨。因位修行。而多超劫。何时所超。其相云何。答释迦因行。超四十劫。简正记云。若准大乘说。超四十劫也。布发掩泥超八劫。缘起如四分律中。翘足赞佛。超越九劫。如俱舍论中。萨埵王子。舍身超十一劫缘。如金光明经。雪山求半偈。超十二劫。如涅槃经说。已上通大小乘。都计四十劫也（云云）彼记又云。问大乘说超四十劫。未审更用几劫。修妙相因。答有解云。若但约俱舍。超九劫。须九十一劫修成。若通诸教文。既四十劫超。今但要六十劫修相也。今谓不然。纵所说超四十劫者。亦须臾经九十一劫。修妙相也。所以尔者。翘足赞。以九劫。大小二乘。同许是百劫内超。余之苦行。三大一劫。大乘之中。无约僧祇劫中。超水火。不合将他三祇劫外。百劫内数。以共增添。此据慈恩基法师解思之（已上）九劫唯是百劫中超。余皆三祇中超。掩泥缘起。在四分律。而九言超劫也。若大乘宗。不立百劫。其四十劫。皆是三祇中之超也。
　　章问三无数劫下。二释疑情。三祇百劫。修成之佛。唯是树下成道化身。而小乘宗。是谓实报。今始教宗。是名化身。此差异也。问始教实报相状云何。答始教实报。实证佛果。即是色顶成道之佛。问何故此中。不言彼佛。答今且约对小乘宗义。陈述三祇百劫所成如来真化差别而已。是故不言色顶佛果。

五教章通路记卷第四十一（终）

五教章通路记卷第四十二

　　东大寺沙门凝然述

　　章若依终教说有二义下。文中有二。初标分。二一定三僧祇下。随释。亦二。即定不定二门别故。初定三僧祇中。亦三。初定劫所以。二实修实证。三无百劫相。今初。言定三僧祇者。菩萨修行。所迳劫数。决定经历三阿僧祇。即同始教菩萨所历。起信论云。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫（已上）是故决定。经此劫数。问此教一劫者。是几所分齐。答章唯举定不定劫数。不明其中一劫分量难知。然折薪四云。今此不辨阿僧祇之数量者。应同始教之数。但有二所以故。异前教。一约化仪。二约实报故也。若据璎珞经中。亦有其数。如彼经云。一切菩萨。行道劫数久近者。譬如一里乃至十里石。方广亦然。以天衣重三铢。人中日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名一小劫。若一里乃至四十里。亦名小劫。又八十里石。方广亦然。以梵天衣重三铢。梵天中百宝光明珠。为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名为中劫。又八百里石。方广亦然。以净居天衣重三铢。即净居天子。宝光明镜。为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。故名一大阿僧祇劫。今此教中。应亦取此以数三僧祇。章中既不别明。具依前义（已上）此等意说。终教大乘。言教分齐。应用本业八百里石拂尽。以为一僧祇劫。虽然且应据八十中劫。为一劫义。要问上云。若据一三千界。定三僧祇成佛。此依华严一百二十数说僧祇义。若通余世界。亦不定三僧祇。如胜天王经（已上）一三千界。定三僧祇。此段所明。全同始教。余杂世界。不定僧祇。即是后段。全异始教。一劫之量。始终二教。是同俱是水火劫故。折薪初义。符要问意。后义约宗。存阶降故。言约一方化仪说者。薪云。此娑婆界一切菩萨。皆经三无数。约他方。则不定故云一方（已上）玄记第三。释瑜伽三祇云。彼约三乘。据一方化仪。唯就此须弥楼山世界说（已上）瑜伽三祇。本始教意。亦通终教定三僧祇。故作此判。大疏二下云。然瑜伽起信等。约三乘教一方化宜。一类世界。定说三祇（已上）此正是始教意。起信定三僧祇。本是终教之义。今此与始教同故。与瑜伽合辨。
　　章又此教中修实行故下。二实修实证。亦二。初立义。二引证。今初。此终教宗。定三僧祇。所修万行。皆是实行。引自证故。由实行故。万行成满。感自体果。是名真实自证大果。即自受用智法身体。所证是理。即法性身。能证是智。即自受用身。出缠真如。无有非智所证。无分别智。无有不证真理。本觉之智。与本觉理。一合而生始觉妙智。始觉智满时。与本觉智合。本理亦与出缠理合。始本不二之智。证悟本出不二之理。始本无二。无始本名不知。以何为名。强号始本冥合。是名终教三祇修行所得所成。真实妙果。随顺众生胜劣机根。方有他受变化之相。若约体相用三大者。法身是体。自用是相。他用变化并是用大。若约冥会。法身自用。合名法身。此即理智冥合。名为法身。若约此门。法身总是体相。二大。报化二身。俱是用大。此用大报唯他受用。其自受用。属法身故。智法身者。是其相大。今实行者。受用身之因。三大阿僧祇劫。所修万行是也。成实报身者。是自受用身。三大僧祇。万行之果。此果真实。酬因业故。不同始教三祇修行。所感妙果。唯是化身。愚法小教。所成佛果。名虽号报。体唯化身。故此实报。不同小教。今是邻次。简异始教。故曰不约化说。
　　章故法花经云下。二引证。亦二。初直尔正证。二会通相违。今初。即出法花第六寿量品焉。因第五中。涌出菩萨。弥勒菩萨。作父少子老疑。为答此疑。至寿量品。说佛自久远成道之事。显示成道之后。久经劫数。经曰。汝等谛听。如来秘密。神通之力。一切世间。天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边。百千万亿。那由陀劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿。那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尽。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等。俱白佛言。世尊是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻。辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世尊如是诸世界。无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明。宜语汝等。是诸世界。若着微尘及不著者。尽以为尘一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生（已上）又云。如是我成佛已来。甚大久远。寿命无量。阿僧祇劫。常住不灭。诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。复倍上数（已上）释迦如来。实修实证。初成道已来。至未来世。无际劫数。寿命长远。其相如是。此中总有三重长寿。第一初成道来。尘点已前。寿命分量。第二尘点。譬喻已后。至于今此寿命劫数。第三从今已后。未来所经。长远寿命。问未来寿命。复倍上数者。以几许劫数。名复倍上数乎。答此复倍者。未来寿命。倍上二重。经长远劫。故云复倍上数。折薪云。既尔许劫前。已成佛道。则知。今约释迦论成。非实报也（已上）鹿苑已后。法花已前。诸教之中。皆以此世树下成道。谓实证果。由未曾说久远成故。此久远成。即是实修实证佛故。伽耶成道。唯是果后化用佛故。是故直显久远实果。即显释迦近成非实。
　　章又云我说于燃灯佛所等下。二会通相违。已前所引经文次下。即有此文。此文来者。通妨难故。上显五百尘点已前久成。是实证佛。时众闻之。恐起疑云。佛从昔来。处处频说。我昔最初。值释迦佛。发心修行。经三大劫。第二阿僧祇劫满时。值燃灯佛。彼佛记言。汝经一大阿僧祇劫。然后应得成等正觉。号释迦牟尼佛。由此记故。今已成佛。此所成果。应是实证。然言久成是实证果。若尔。何言受燃灯记。今于树下。成正觉耶。故今会云。我于燃灯佛所受记。去伽耶城不远成佛。此是方便。诱引施设。我实久远。成实证果。其后至今。皆示果后无方大用。现发大心。修行受记成佛等事。非是实修实证实果。实证即是久远成故。薪云。燃灯记释迦。今始成者。依化身方便说。尔反显实成在久远世也（已上）言前所引次下文者。上引过去实成正觉。其末文云。阿僧祇国。导利众生。此文次有会通文也。非前所引未来寿命复倍上数次下文也。问终教佛果。始觉之智冥本觉理。始本无二。泯始本名。唯如如及如如智独存。以此正为终教实果。久成诸佛。现成诸佛。当成诸佛。皆冥不二。即是实证究竟如来。若取久成。为终教佛者。新成佛果。不可终教佛如何。答实如来难。似取久远。然终教宗。始本不二。以为实证究竟妙觉。章主引用法花之意。彼经具说本迹二门。所证所现。内体外用。迹门极果。伽耶成道。安乐行品。已前托此。其本门佛。涌出已后。渐明此事。五百千万亿等。尘点劫数已前。无量无边那由他劫之昔。成实证觉。以此实果。为终教宗究竟佛果。为取如是实证妙果。引彼经中久成佛果。为终教宗佛果而已。不取五百尘点劫门。若取久成。即如前难。彼二百点已后新佛。应非究竟真佛故。现成新佛。当成新佛。亦应非是实极果故。彼色顶佛。成道之后。若经五百尘点已前。无量数劫。即应实证究竟佛故是故终教。若新若久。唯是始本不二唯一即名实证真实极果。问直见经文。释迦昔名燃灯佛等。不言释迦于燃灯所。受当果记。故余诸师。解释此文。或言平等意趣。或配楞伽四等。今章何故。作此解释。答释迦菩萨。于燃灯所。受记别者。诸经律论。大小乘教。常途所说。故随常途。作此解释。言释迦佛即燃灯佛者。大小乘教。无所施设。诸师之中。有作此释。如光宅师及玄赞等。今章主意。言略意周等。言义含故。随常说。成受记义。问实证之时。他用变化二身业用。与实证后。化他方便发心行果。有何差别。答他用变化二身业用。由彼因位利他行业。实证之时。成化用德。此即化用。为自行果。由成此德。实趣化他。示现他用变化二身。自证之后。方便因果。皆为化他。所示现也。唯是自证化他功德。施作施设。业用所摄。为门虽异。其体是一。方便即在后时故。
　　章亦云无百劫修相好业等下。三无百劫业。亦二。初直示终教修时。唯言三祇。不立百劫。虽有百劫。所值诸佛。唯是第三僧祇所摄。二何以故下。所由。问难意云。小教必定建立百劫。始教亦犹许有百劫。何故终教中。全不说百劫。文中有二。初明始教有。由福智别修故。二此终教中下。明终教无。十波罗蜜。福智同时。是故佛因相业。同时成立。不立别修相好妙业
　　章二不定三僧祇下。文分为二。初标分。二一为通余杂类世界故下。随释。亦二。初正明。二问答。初中亦二。初通杂类世界。二据佛德无限。今初。言杂类世界者。薪云。且如娑婆一劫。方知。安养得为一日。则安养世界。乃经三无数日耳。东方袈裟幢刹。未经岁月。况于后后。以劫为日之刹耶。是知。不可以此一方类。定于成佛时劫之数。故曰不定也（已上）十方世界。立时不同。或以长时为短。或以短时为长。犹如南州随山野宜寒暑不同。春冬差别。唐朝国僧。夏竟自恣。即往睹货罗国。彼国僧众。初结安居。神州秋候。即当货国夏安居候。大唐冬月。南国诸州。极热暑气。如是方俗气候时节。差别不同。各随其国。安居修行。历国随处。不漏不弃。经诸时候。时即无量。不可一准。今不定僧祇时。十方不同亦尔。问杂类世界。圆教所说。何故终教。作此所说。答圆教杂类。一处之上。树形河形。倒住侧住。重重无尽。互不相碍。安布建立。互相对望。名杂类界。今此终教。或是娑婆。或是他方。随处随时。互望不同。是名杂类。于此界中。一一经历。巡行修习故其所经时节气候。不同一方一类定相。由此门故。言通杂类。言如胜天王经说者。指事云。第二卷云。胜天王。白佛言。世尊。我闻。如来三阿僧祇劫。修行成佛。云何而说无量劫修。佛言不也。天王何以故。菩萨摩诃萨。修阿耨多罗三藐三菩提。无量劫力之所能辨。非尔许劫时。如得入法平等。称为成佛（已上）此所引中。唯有无量僧祇劫文。而未见其杂类界义。折薪记主。引胜天王经云。彼经第一。发起序中。佛面门光。照十方无量世界。还入面门。东方过此十恒河沙佛土有国。名庄严。佛号普光。为纯菩萨众。说一乘正法。其土众生。不因饮食。但资禅定。日光星光。皆悉不现。唯佛光明。照耀其国。无诸山陵。地平如掌。有菩萨。名离障。睹释迦放光来。至娑婆耆阇崛山等。余九方皆过十恒河沙世界。南方国名清净华。西方名宝华。北方名清净。东南方名大焰。西南方名功德清净。西北方名悦意。东北方名惠庄严。上方名不动。下方名解光明清凉。指此等国。云即树形等刹尔。世界既其不同。其中劫数。故皆不定也（已上）此中唯说十方国土。未必即是杂类世界。若以如此所说世界。非唯胜天王经所说。诸大乘经。皆说十方。岂应皆是杂类界耶。大般若经。缘起品中。说十方世界菩萨集会。本业璎珞经序品亦尔。十方随愿往生经。亦说十方。此等所说。诸经极多。虽然随托彼彼世界。随彼时劫。一一修行。名杂类界。无有遮妨。
　　章二据佛德无限量故下。二佛德无限。亦二。初标举。问何故必由佛德无量。非唯三祇。经无量祇。答如来功德。甚深广大。无量无边。如是果德。不可以少时修行得。究尽感获故。于无量阿僧祇劫。久修万行。成就获得无量功德。二如宝云经云下。引证。亦二。初引文。二解云此中下。解释。演义钞七下。引宝云经。即贤首师。解释今文。成立不可计数。阿僧祇劫义理。问何以得知宝云经意。据佛德无限。经诸阿僧祇。答所引经文。既言不能思议如来境界。是故明知。约就佛德无量。为得此德。经无量个阿僧祇劫。实修实证。得成满也。
　　章问何故前教下。二问答。此中总明终教所立有定不定。由上二义。不定僧祇。无量僧祇。得成立也。定三僧祇。始终二教。通相劫数。何教无不皆以三祇。为根本劫。然局定三。即是始教。通定不定。即成终教。根机熟故。用不定劫。非唯定三僧祇劫故。言方便渐渐劝彼三乘等者。问何故必由立不定劫。言劝三乘。令向一乘。答一乘别教。时劫不定。一念即多劫。多劫即一念。终教不定。而顺此义。闻此义者。而入一故。弃三乘教定三祇执。即入一乘念劫融故。问不定三祇。修行大果。与定劫果。为同异耶。
　　答不定劫果。与前定三僧祇果同。虽有定不定。修行所成果。唯是一体。始本冥合。如如及如如智。独存故。问起信论中。三祇为实。无量劫等。判为方便。故起信云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫。当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无量方便。不可思议。而实菩萨。种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故（已上）此乃无量僧祇是权。三祇为实。何故宝云三祇为权。被浅近机。无量为实。而相违耶。答折薪云。前约一方定说故。论以无量。为方便。今约不定说故。经以三祇。为方便。各说一义。亦不相违（已上）今会经论意云。若通杂类世界修道。为证无量果德修道。为此二义。无量为实。三祇为权。若唯三祇。此三难满。若闻无量。作悬涯想。闻程起疑。为如是者。长短为权。定三为实。若起信意。约就佛德无限等者。不可遮妨无量为实。
　　章若依圆教一切时分皆悉不定等者。孔目四云。若一乘义。即无尽劫。何以故。为依一乘一切众生。已成佛竟。复为众生新新成佛。亦不住学地。而成正觉。据此不限时分故。无尽也。此义教兴挍量十地德。生其信也。又此数法。是通十地德（已上）要问上云。依一乘义。成佛时节。并皆不定。为十方世界时节不同。因陀罗世界等。并据当分报位。说有为诸劫相。作及相入等。故无定时。仍不违时法也（已上）圆教修行时分难测。念劫圆融。长短即入。且如一类须弥世界。尽十方界。如空无边。于中念劫即入修行。又于尘尘中。念劫即入。又于尘尘刹中。重重帝网。彼诸刹中。及前如空。尽十方界。一一重重。如帝释网。念劫圆融。又种种异类杂类世界。如上处所重重帝网。念劫圆融。即入重重。主伴具足。无尽无尽。仍无尽彼一一时法。不碍行布。即是圆融。不碍圆融。即是行布。二门自在。举一全收。由如此时。修行成佛。是故此教。所经时分。一念即多劫。多劫即一时。时不局定。事无偏滞。念劫圆融。不定行相。具如大疏四上。大钞十下。玄记第三。大疏二下。钞七下等明之。恐繁不引。解释时分章竟。
　　自下第五修行依身章。
　　此章亦名二种生死义。修行所依果报身体。即是二种生死身故。前明修时。必有依身。依此身报。于若干时。修习道故。是故此章次前而来。
　　章若依小乘但有分段至究竟位者。小乘教中。但说分段。不明变易。以分段身。修二乘行。发心修习。断障得果。皆以分段。初起修。成二乘无学。有余依身。皆是分段。言佛亦同然是实非化者。小教所谈菩萨及佛发心修行。三祇百劫八相作佛有余依身。皆是分段。王宫所生果报身故。菩萨发心即谓树下报身是实。是故至果以分段身。成五分体。声闻见此谓实报身。佛亦随彼。成立实身。
　　章若始教中为回声闻下。文中有二。初回心教。二直进教。今初。始教中三乘人。发心修行。断惑得果。皆以分段粗身。随报成此事义。无有差别。然回心教所成佛身。三身之中。唯是化身。是故所受分段报身。即是化现。二乘所谓自分报身。唯是实报。不知变易。菩萨因彼。而是化身。以此即为大小乘异。
　　章若直进中有二说下。二直进教。亦二。初标分。二一为寄显下。随释。亦二。初寄显门。二实报门。今初。言寄显者。寄谓假托。非实义故。虽非实义。托此寄此显示义理浅深等故。言有功用者。是七地已前。言无功用者。是八地已上。初地已上七地已前。于烦恼障次第伏灭。所伏粗强所起随粗。八地已上。永伏烦恼。于所知障。此为所依。受身修行。所知障体。微细续起。初地已上。次第断其所知种子。八地已上。唯有智障。或时现行。有功用行。起念加行。心念粗浅。无功用行。人空无漏常恒相续。极微细念。不起加行。任运作用。即是甚深微细心念故。托此中粗细二门。以分二种生死差别。寄有功用粗涩之位。明受分段生死粗报。托无功用细滑之位。陈受变易生死细报。问二种生死名义体性行相状貌。请为明之。答二种生死。此章义门。名体诸门。义须陈述。然今章中。不事义相。唯举简要。于五教中。陈述有无。受不受相。粗细位等。今略辨明名义等相。其名字者。有通有别。生死是通名。分段变易为别名。果报初起名生。果报终没目死。言别名者。笔削记二云。分段者。谓三界四生。身有形段。命有分限。时极必终也（已上）丘龙胜鬘疏上云。言分段者。谓三界内六道。分岐九地位段。莫不归死。无。名分段生（已上）总而言之。此异熟报。身命短长。一日一月一岁（乃至）八万劫等。随往因等。有尔所时。若身若命。有定齐限。故名分段。笔削亦云。变易者。谓二乘菩萨。断烦恼障者。虽离分段粗苦。犹有梨耶变易行苦。以四相所迁转变改易故。名变易。又因移果易故。名变易（已上）述曰。此中二释。初同章主法界无差别论疏。彼疏云。细患所迁者。即今梨耶变易行苦。生住异灭。念念迁变。不寂静故。名变易苦。后释意者。无漏业报。因果相生。前灭为因。后生为果。前因为变。后果为易如是前后转变改易。故名变易。丘龙师云。前变后易。微细难了。虽无分段。而有终尽。名不思议变易死也（已上）笔削后释。同此所释。总而言之。四相迁变。是故要有因果相生。前变后易。无差别疏。总合二义。此等解释。即终教意。分段之名。始终二教。义意是同。皆分段故。大钞十二下云。唯识因解变易生死名云。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。无漏定愿。正所资盛。妙用难测。名不思议（已上）此身即名不思议变易生死。非二乘境。名不思议。非谓菩萨亦不知。名不思议。此论意者。即始教义。增寿变易。非别生故。唯识论中。此变易身。亦名意生身。亦名变化身也。问二种生死。以何为体。答诸小乘宗。唯明分段。不说变易。以不知故。毗昙成实二宗并说。三界生死。即善恶业所感异熟四蕴五蕴为其体性。言四蕴者。无色界报。言五蕴者。欲色二界。问生者四种皆取之否。答四生皆取。为生死体。胎卵湿化。五趣随应有具不具。无非皆是生死报体。问中生本死四有中何。答生有。本有。死有。皆分段体。中有唯是趣生方便。非是趣体。所趣之处。名五趣故。然是酬报前生业因。中有果生。似当本有故。中有生亦分段体上。并克性出分段体。若并眷属主伴相从。见修烦恼有漏诸业所感果报。皆是分段生死体性。始教大乘。回心教中。不言变易。全同分段。直进教中。具谈二死。若总言之。二种生死。并以异熟第八为体。兼通余识异熟五蕴色心等法。为相从体。若别言之。分段死者。唯识八云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果（已上）名言熏习识名色等。五果种子。为亲因缘。福非福等。有漏三业。为胜增上能招感缘。一切烦恼。为其发业润生之缘。由此因缘。得生报果。其报果者。十二支中。识等五果。及生老死。此之七支为分段体。克性体故。余支但为生死因缘。此位但取异熟无记。通于色心总别果报。若单别报。即非体摄。非有支故。其变易死体者。唯识八云。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果(已上)述曰。变易体者。无漏后得。有分别业智障为缘所感最妙殊胜。微细报生异熟。此亦以彼因缘所感色心。总别果报为体。不取无明及无漏等。此体唯是无覆无记。唯有漏故。若细言之。此变易生。识名色等。五果种子。以为亲因。欲界福业及色不动（除无相天。及五净居）为近胜缘。依四静虑缘事。无漏后得悲智相应定愿。为远胜缘。感此殊胜变易细身。当知。此身虽彼识等名言种子而为亲因。福不动业为增上缘。若无无漏有分别业。无胜功能感变易生。由所知障。方发悲愿故。起无漏资身故业。即感如是细妙果报故。此所感微细异熟胜妙之果。为变易体。问四蕴五蕴。以何为体。答变易果报。唯以微细胜妙异熟五蕴为体。问分段报中。亦取无色四蕴为体。何故变易不通取之。答分段生死。定性二乘。及以凡夫生无色界故。通取彼四蕴为体。今变易身。以诸菩萨大悲故生。求菩提故。唯生成就二利之处。彼无色界。无此义理。是故菩萨。变易身中。无受彼生。故变易身。无四蕴报。唯以欲色五蕴为体。彼依身上。受变易故。上明始教二生死竟。
　　次就终教明二死者。此终教中。总有二死。分段生死。大同始教。然此终教。根本无明。动本觉体。迷本觉故。本觉真如。随顺无明。混成业相。转现渐成。此本觉理。无明三细。和合共一。以为梨耶。此梨耶识。以为众生分段。六道异熟报法。此为体故。故分段体。通第一义如来藏性。成众生故。由此义故。若依其本。真如本觉。为分段体。若约缘言。根本无明。为其体性。若依近增上缘言之。有漏善恶业因为体若依当体克性言之。三界五趣。四生四有。粗异熟果。以为分段生死体性。若通取之。亦通惑业。大同始教。但本觉理。随无明缘。与染和含。成阿梨耶。转识能熏梨耶。受熏梨耶之处。有本觉性。是所熏处。是故成立真如受熏。此等义门。与始教异。自余大同。变易生死。梨耶微细行苦所动异熟为体。此即无明住地为缘。因位无漏妙业为因。问终教变易。为唯局心。通色法耶。又心法之中。为唯取本诵。通其转识耶。答起信论云。业识根本熏习。能受阿罗汉。辟支佛一切菩萨生灭苦法（已上）贤首疏释此文云。以此业识能资熏住地无明。迷于无相。能起转相现相等相续。令彼三乘人。虽出三界。离事识分段粗苦。犹受梨耶变易行苦（已上）笔削记四释云。变易行苦者。三细生灭。念念迁流。故上论云。动则有苦。果不离因（已上）此解释意。变易生死。唯是梨耶微细心法。是故其体非是粗识。亦非色法。故丘龙元晓胜鬘疏上云。如是三人。所受生死。唯有异熟阿赖耶识。无余粗识及粗色根。是故名为意生身也（已上）同疏下云。谓意生身。非色四蕴（已上）此宗古德。即引此文。成立终教变易身体。唯是心法。不通粗心粗色之义。贤首大师。其意大同。故元晓大师。起信疏下。释论业识熏云。业识根本熏习者。此业识。能熏无明。迷于无相。能起转相现相相续。彼三乘人。出三界时。虽离事识分段粗苦。犹受变易梨耶行苦故。言受三乘生灭苦也（已上）贤首海东解释全同。是故变易生死。梨耶心法为体。问变易梨耶行苦报体。为唯取心王。通取心所耶。答阿梨耶识。遍行五数。必俱相应。所谓作意触受想思。故变易体。通取五数。是故元晓。判变易体。既言非色四蕴。即五蕴中。心心法四蕴五数之中。受是受蕴。想即想蕴。行是行蕴。识即第八梨耶心王。即是识蕴。触亦行蕴。故变易体。第八王数。非色四蕴。行苦之性问依起信论。六染之中。业转现三。并在梨耶。名不相应。与心所法。不相应故。若依此义。变易之体。唯局心王。何通心所。答起信论中。不相应者。是依别门。不遮彼与五数相应。即是贤首元晓两师。一段问答。和会二论。恐繁不引。此乃第八虽言不相应。不妨第八与五数俱言。与别境惠不俱。故变易体。非色四蕴。问变易生死。既是梨耶。其第七识。具不云何。若云有者。两大师释。何唯云梨耶。若云无者。梨耶以何为所依释。答变易死体。既言梨耶。是故要有末那为依。第八本识。必以此识。为所依故。无所依根识不住故。起信疏上云。既说。赖耶末那必执相应。故不别说。故瑜伽云。赖耶识起。必二识相应故（已上）别记云。说三细赖耶。即已有末那。执相应故（已上）密严疏云。藏识缘起。不离末那（已上）由此义故。变易梨耶。要有末那。为其根也。但两大师释。唯云梨耶者。正举异熟报体故尔。其末那识。非是报果。是故此中。不举彼也。问海东既言唯有异熟阿赖耶识。无余粗识。此文难消。阿赖耶外。言无余故。答言粗识者是六识也。无六识故。言无粗识。其第七识。要与第八。不相舍离。而建立故。末那即是其微细识内向。第八缘执我故。不同六识向外缘。故海东起信疏下。及别记并云。前中后一（六染之中。第三分别智相应染。粗细之中。粗中之细）是第七识（与贤首解释异）行相不粗。非凡所了（已上）此释论言粗中之细及既细中之粗菩萨境界之文。其中此取粗中之细。既言不粗故。第七识。不入粗识。然六染心粗细重重。相望非一。今对六识。一向是粗。故以第七。属细识中。六染粗细。恐繁不陈。又虽言梨耶兼取心所。言四蕴故。虽言梨耶。义兼末那。本不离故。问变易生死。若唯梨耶。其三细中。果报可尔。彼之智相。及相续相。既是分别事识分齐。此之二相。即是法执体。即见修所知障法相续。即是法执见惑智相。俱生所知障故。智障为缘。受变易死。所受变易。岂无事识。若尔。变易唯在梨耶。无粗识义。云何成耶。答实如来虽非无其义。夫建立分段变易二死。此由生死粗细分位。二乘无学。已断执取计名惑障。然以人空无漏为因。以彼智相相续相等法执为缘。感变易死。是即定性入寂时得。不定种性回心时得。其所感报。十信三贤乃至七地。未亡事识。是故彼识所起法执。亦随生起。然定性者。入寂之间。已灭粗心。细心未起。唯受微细梨耶行苦。彼之初欢喜地圣者。已离相续相中智障。而未得已智相法执。二地已上乃至七地。虽渐渐断智相法执一一。余残法执所感皆有。分别事识粗法若已得。至八地已上。粗识皆除。唯有梨耶。是故七地已前。变易有六识。在此有何过。问若尔何故唯云梨耶变易行苦。岂通余识。答正出变易总报之体。故云梨耶微细行苦。又且举八地已上变易故。云梨耶。不举自余别报变易。及七地还。报体故尔。问若尔何故海东简云非余粗识。岂有通耶。答于事识中。有粗有细。相应惑障。粗细亦尔。何者六粗惑品皆事识。俱于中智相及相续相。即是事识法执之粗。执取计名人执之惑。人法二执。粗细既别故所托识。约相应障。言有粗细。有何过耶。是故言非余粗识者。是简执取计名识也。不可言遮智相相续。又若约八地已上变易。可言粗细事识皆离。问若云七地已还诸位。通事识者。何故起信疏下卷。云彼三乘人。虽出三界。离事识分段粗苦。犹受梨耶变易行苦。声闻缘觉。定不定性。随应感之。皆是十回已还等位菩萨所感。七地已还。此中亦有指此等身。既唯判云梨耶变易。又言离事识。明知。一切变易果报。唯是梨耶。何云七地已还诸位通事识耶。答此之文义。同前会释。且举上位变易故尔。又出总报体故云尔也。问变易生死。既唯心法一切诸位通皆尔耶。若尔。七地已还诸位。既有事识。其事识者。即前六识。既有六识。各有其根。五识所依。即有色根。五根五识。能依所依。必有五尘。由此道理变易生死。可具五蕴。何故两祖。或云梨耶。或亦判云非粗色报。非色四蕴。答此之一门。实如来难。一切变易。非唯非色。八地已上。既无事识。唯是心法梨耶行苦。七地还等。皆是事识门中变易。具有八识。第八即是总报异熟。其前六识。即异熟生。异熟果报。第八所变。五根器界。即是色法微细难知。上妙殊胜。是故七地己前变易。通于色心。具五蕴法。问若尔。非粗色报等文。云何会通。答彼亦且就总报为言。又且举八地已上故尔。并准已前会释可知。又唯简粗色。不遮细色。虽有细色。言心无过。色身微细。无等通彻。问心法故。故道常师。三乘位数。判变易身相云。其身如光如影。色与心同。无形而展转相续。前变后易。故名为变易（已上）是故言无粗色有理由。如此等诸道理故。当知变易生死之体。八地已上。唯有第七第八二识。七地已前。亦具事识。道基摄论章云。所言略者。变易五阴。谓色与心（已上）又云果报者。六识八识。四阴五阴。无流果报（已上）彼章第十一卷中。色心分别云。变易聚中惑亦是心。若业及报体通色心（已上）变易果报。通于色心。基师所立。可以为例。若依此义。八地已上。所受变易。亦通五阴。具足色心及八识等。今宗古德私记之中。定断终教变易生死色心有无。唯心非色。唯是梨耶。无其转识以此即为终教所谈。此是大判。故举梗概。若依尽理。一切变易。初地已上乃至金刚。渐悟地前所受变易。如是等报。皆五蕴色心等法。若八地上。变易梨耶。无粗色等。以此为体。若据此义。八地已上。色身等相。唯是示现。非实色身。三世间自在任运现前故。虽有无明所起报体。非是粗色。如无色身。是故示现为色身相。若依一切。通色心义。八地已上。实有色心。具五蕴故。若直执文。七地已前变易。应无七八二识。八地已上变易。粗无六识及色身等。然诸位人。皆具色身变易五蕴。通八地上。若顿教宗。一切绝言。不立生死。何有二死。非生非死。名为生死。非分非段。名分段死。非变非易。名变易生。若一乘教。约摄方便。诸教所明。是同教宗。今别教中。生死体者。别教一乘。但立分段。不别建立变易生死。生死总通有粗细别。三乘教中。以其细分。名变易生。粗名分段。今一乘宗。唯立一个生死之法。不分粗细。其所立名。当分段生。见闻解行二生所受。皆分段身。见闻所受。唯漏粗劣。解行分胜妙甚深。超过三乘。天眼所见。今以普见肉眼。见十佛尘刹等。此分段身。五蕴为体。证果海生。既绝生死。无有粗细生死。十佛究竟。微妙身故。上约五教略指二死体竟。

延庆四年（辛亥四月二十八日应长改元）五月十日于东大寺戒坛院述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所义然公手笔之本挍之
文化（辛未）十月二十七日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十二（终）

五教章通路记卷第四十三

　　东大寺沙门凝然述

　　问二种生死。有开合否。答生死种类开合多端。或是总通。立一生死。无开粗细浅深差别。此如一乘圆教宗明。或开为二种。即分段变易。或名有为生死。无为生死。无常坏世间。无常病世间。并是如次分段变易。如胜鬘经是也。或开为四。如孔目第二明。一系业分段。二不系业分段。三余集变易。四不舍世间变易。此四如应分段变易各开二种。系不系名。出起信论。嘉祥大师。亦立此名。余习不舍世间变易。如次嘉祥自报变易。为物变易。或开为七。如孔目第四明。分段三种。即欲界。色界无色界是也。变易有四。因缘生死。方便生死。有有生死。无有生死是也彼此总合。名七种生死。又有三种意生身。即三乘所受变易生为三。如胜鬘经说也。又有三种意生身。一三昧乐意生身。二觉法自性意生身。三种类俱生无行作意生身也。此于菩萨十地位中。立三种得处。即有此三名。问以何为因缘。感二种生死。答分段生死。有漏善恶诸业为因。分别俱生烦恼为缘。故感分段界内果报。变易生死。三乘无漏净业为因。智障无明住地为缘。感受界外变易果报。此是大途简要为言。此中发业润生等相。五教随应义门开异。二种生死。义理森罗。诸门非一恐繁略之具如予之所撰二种生死义三十卷中。立十个门明之今止傍论。解释本文。
　　章二就实报即说分段至金刚以还下。文中分二。初正明。二问答。初中亦二。初立理。二引证。今初。言实报者。非是寄托。此菩萨人。真实所受果报。异熟分齐之相。名之实报。始教直进菩萨。真实所受果报。二死之中。唯是分段。此分段身。初地已上。感善处生。修菩萨道。以种助愿。往恶趣中。拔济众生。七地已前。或时为物故起烦恼。八地已上。任运无功自在示现三种世间。如是等间。皆受分段。乃至金刚已前皆尔。上正立义。以十地中下。明受分段身所以。何以十地。皆受分段。是故释云。若十地中。永断惑种。必定应受变易生身。然此菩萨于十地中。既不断种。始教菩萨。初地见道。断尽分别二障种子。于其所余俱生二障。故留俱生烦恼障种不断。必至金刚心位。于十地中。唯断所知障种子。今以留种为其所由。以此必受分段之身。既有惑障下。反显极成。故留惑种。必为润生摄化等事。若不受分段身。所留惑种。应无用故。故知。由种必受分段。
　　问此分段身。至金刚已还者。正至何时。
　　答章文唯言金刚已还。不正指处。时处难定。且出二义。一云。始教菩萨如实报分段身。至金刚喻定现在前时。此时即断所留俱生烦恼障种。及彼俱生所知障最后极微细品种子。一切障种。此时断尽。即是分段最后身念。此次刹那。即解脱道。佛果初念。佛果初念。现在前时。彼诸习气。粗重性者。诸异熟法。非障有漏。劣无漏法。分段变易二种果报。皆悉弃舍。泯亡除尽。无有遗余。极净无漏。最上圆满。万德周备。究竟满足。四智明朗。三身顿具。横遍十方。竖通未际。问唯识论等所说宗义。佛果现前。顿舍变易。分段之身。八地弃舍。是故分段无至后地。云何今言至佛果时。方弃分段。有何所以。答唯识论等。就寄显门故。佛地初方弃变易。今约实报故。金刚心犹是分段。佛果初念。即弃分段。其八地舍寄显门故。问金刚喻定既分段身。次念即是至佛果地。何时方受变易之身。既无应受变易身处。始教菩萨。遂不应受变易报果。何故不受变易□言弃变易报。答虽不受变易。而言弃舍无过无所应受故。不受变易身。遂不受之。即入佛地。此同弃舍。是故相从言舍无妨。一云。以分段身。至金刚加行道之初。此时弃舍分段报果。即受变易。经加行道。以至无间道。断惑障等。即以刹那。至佛果地。此时即弃所受变易。问有惑种故。是分段身。加行道时。未断惑种。何以得舍其分段身。答金刚加行。永伏末那惑。惑障治道。方便极增。由此力故。弃分段身。受变易身。无有遮妨。二义之中。后义为胜。
　　章十住经中下。二引证。指事下云。十住断结经第九云。尔时世尊。即入无形观三昧。普见五道中阴众生。乃至亦复见彼中阴形质。从一住地。至于十住地。案云。盖疑此经文耶。验十住经。无此文故（已上）此中意说。菩萨入定见中阴所有诸凡圣众生。有乃至十地菩萨受中有报。明知。十地皆分段身。故第十地。受中有身。中阴即旧语。新翻言中有。中阴身者。必分段故。变易身中。无中阴故十住断结经十卷。前秦建元年。竺佛念。于长安译。指事即引此经。文有十住经四卷。后秦弘始年。罗什共佛陀耶舍译。此与华严十住品同本异译。言验十住经无此文故者。即指此经本也。又有十住经一卷。西晋竺法护译。此与华严十住品。同本异译此等经中不可有十地中阴事故。前十住断结经。是别部经。非十地品同本异译。
　　章问八地以上一切菩萨下。二问答。亦二。初实报分段二。初问。二答。今初。言无漏智果恒相续者。八地已上。第六意识。生空无漏。恒相续故。何以生空无漏相续。八地已上。第六识中。人执有漏。永伏不起。何者俱生烦恼意识俱者。初地已上。能顿伏尽。俱生感者。有六俱生。贪瞋痴慢三界九地。各有九品。上上上中上下。名上三品。中三品。下三品亦尔。即成九九八十一品。身边二见。是极微细。通在九地。各第九品。即下下品。是故下下品。各有六俱生。前八品中。各四俱生。初二三地。各每地位。顿伏三界。渐伏九品。而除身边二见。于初二三地中。不能伏断身边二见。初二三地。虽是同伏。而浅深别。初地浅伏。二地细。三地极细。虽言伏断九地九品。而各第九品摄贪瞋痴慢。不能伏断与身边见俱。极细故。自余□尔。第九贪瞋痴慢四惑。三地皆断。无所遗余。入第四地。伏断俱生身边二见。四地出世。入无漏止。修习三十七道品法。伏俱生我。亦伏断常边执见故。入第五地。伏断害伴随眠烦恼。第四地所害。俱生身边二见。伴烦恼故。无始已来。俱生身见。助伴惑故。与身见等。俱时相应。生起来故。入第六地。伏粗羸布随眠俱生身见边见之后。隔一二三。令正所起贪等四惑。入第七地。伏细羸布随眠身见之后。隔五六念等。所起贪等。于此地中。伏尽烦恼。入八地时。俱生烦恼。永伏不起。七地已前。皆是顿伏。而非永伏。八地已上。永伏不起。入八地时。永伏烦恼。无有漏止。无我见心。是故生空无漏相续。尽未来际。第六意识。生空无漏常恒相续。无起有漏心。生空观止。常现前故所言果者。即是生空灭尽三昧。生空为因。入灭尽定。为其果故。言如阿罗汉者。八地已上。俱生烦恼意识俱者。永伏不起。如阿罗汉已断烦恼种子不起此以伏灭现行烦恼。永断种子。断种之者。永不起故。永伏现行不复生起。如阿罗汉永断惑种。不复生故。问何故八地已上伏惑。令同断种阿罗汉耶。答永不起惑。彼此是同故。伏断别而令同。此中比例。犹是令同罗汉断种不起烦恼。不为八地。永不起惑。问何故尔耶。答罗汉虽断种。末除习气。有习气故。有起现行。而是余习。不能润生。八地已上。一切菩萨。永伏不起。亦除习气。初地已上。无间道中。断智障种。解脱道时。除其习气。此时亦除烦恼习气。无始已来。与智障习。俱障利益众生事故。此时同念。断二障习。此问意云。受分段生。有发业惑。以何润业。既不润业。云何得受分段生报。此即问难所指意也。
　　章答若是凡夫下。二答。亦四。初明惑种受生。二引论成种润。三成惑种无用。四简无学回心。初中亦二。初简去凡夫现润。二成圣人种润。今初。一切凡夫。六道受生。要以现行随应烦恼。沃润所造善恶诸业。爱当生处。由爱取润。受彼彼报。既是凡夫随意现行。一毫无有伏灭之义。故业种子。蒙现行润。结生相续。润业受报。其有色界方便润生。在死有时。非正死时。是将死时。其正润生中有。未止有支门中。爱取二支。种现俱取爱取各种生爱取现爱支之时。唯是俱生贪爱□润取支之时。诸惑润结。惚而言之。有六支种。行是业种。识等五支。即是五果。名百种子爱。爱取二支。润此六种。其所润六支种。转名有支。六支种子。趣生受报。是名生支。从中有初为生支。出胎已后。五根支体。成就满足。皆生支摄。衰老已后。老死支摄。虽有示支种子。今且取业种子。此业种子。正感果报。率引强□。是业种力。问圣者感生。有现润否。答初二果圣。现行润生。欲界诸惑。不能伏故。今且举凡。是为简去。
　　章圣人不尔下。二成圣人种润。圣人伏惑。无有现起。是故唯以惑种。润业。伏现行故。无现起惑。留种子故。种力润生。如彼第三果圣。上生色界。唯以种子。润业受生。生色界者。先得所趣天处禅定。以此定静虑功力故。当生彼天。既是圣人。断欲界惑。欣所生天。修四量。当生处惑。分所制伏。故于当生天处烦恼。今不现行。唯以后天。惑种润生。今此十地。诸菩萨人。故留俱生烦恼种子。故留惑种。有润业种。即是爱支二种烦恼种子。此种引生。润三界业。受界内生。非唯七地已前菩萨。亦八地上三地菩萨。皆以种子。数数受生。成辨利摄。问已伏惑种。□得受生。答望凡可尔。现惑强故。若圣人者。既无现惑。无用之者。如何受生。故虽已伏种用。受生无过。此二段文。直答上问。此答意云。凡言润生。有其二种。谓现行润。种子润也。凡夫受生。现惑润业。圣人受生。种子润业。今是十地。证理圣人。是故八地已上位中。受分段生。必定种子润业受生。问一切圣者。不造新业。十地菩萨。所润业者。是何时业。答既是十地。不造新业。故以前时多劫故业。此业即蒙所留惑种□润。受生。虽圣人种润。如凡夫现润。非是强胜。而圣种润。牵生强胜凡夫现强。种子是弱。圣人现弱。种润是强。种子眠伏。虽羸微隐。而亦牵引力用不弱。如不定性顿发大心。虽趣大行。而有小种。牵令退大。菩萨本性住种姓者。本来精进。自性仁贤。有哀怜心。永不懈怠。二利自性。本来具足。此由种子牵引故尔。种子润业受生亦尔。
　　章故杂集论云下。二引论成种润。亦二。初引二论。二显论意。今初。杂集论文。出第五卷。彼论既言一切圣人随眠结生。随眠即是种子异名。随逐第八识。眠伏住在故。受生处地。烦恼种子。牵引润生。是种功能。梁论之说。在第十四。彼论文中。凡夫必是有现行惑。圣人不尔。无现行惑。二乘必断烦恼种子故。于三界永无受生。菩萨不尔。故留种子。以种润生。益物度生。是故初住已上。名圣人。菩萨应断人执。证无我故。然故留惑不断惑种。不证空理。助愿受生。此是终教地前菩萨。所作行相。今始教中。七地已前。受生摄化。全同终教地前行相。八地已上。既有所留烦恼种子。由此种力。受分段生。数生数死。修习二利。勇猛炽盛。如是即至金刚加行。初舍分段。方受变易。以变易身。至金刚心。佛果初念。弃变易报。即成佛地。
　　章解云圣非现润下。二显论意。此中意说。一切圣人。惑不现行。而八地上。既留惑种。而是必定无惑现行。应定以种受分段身。既留惑种。如何徒然无受分段。此夺前问言八地上。永伏不起。以何润生。受分段身。
　　章若言八地以上下。三责惑种无用。此因前段。有此征责。文中亦二。初责不断种。二以彼成此。今初。谓执前寄显门义者。立此义。为遮彼执。有此微责。解深密经。瑜伽论等。说三随眠。害伴羸劣二随眠者。在七地前。即分段身缘助烦恼。第三微细随眠。是所知障。八地已上。以此为缘。受变易身。由惑种有无故。有分段受不受。若八地上。受变易者。此时即应尽烦恼种。何受变易。犹留惑种。若留惑种何受变易。□唯是应受分段。此中所成立。即此意致也。法相宗义。不立十地分段之义。悲增菩萨。利生为先。久受分段。若入八地。必受变易。而留种子者。非为受生。故小岛先德云。问尔留烦恼者。为受生缘欤。答不尔。烦恼障种子。不障十地故。不起对治道。故自然留。名故留也。故疏云。谓诸菩萨。由大悲力意趣。一切智故意趣。所知障对治道。不取烦恼对治道。拟于生死。助悲愿受生。故名留烦恼也。不尔如来大悲。最极应留烦恼随类化生。由此故知。意不趣断。故名为留。将成佛时。方顿断尽（已上）此明十地留惑障种。八地已上。留惑亦尔。今贤首师。其义不尔。既留惑种。故受分段。今章下文。故留不断。举四所由。润摄化其随一意。非唯一意。故留烦恼故。
　　章彼既不尔此云何然者。二以彼成此。此意成云。彼菩萨入第八地时。不断留烦恼障种。此始教菩萨。云何不受分段之身。忽得受变易身耶。彼者八地菩萨。此者始教所立十地分段身也。
　　章若约回向菩提声闻下。四简无学回心。此纵上问言无现惑。何受分段。罗汉回心。既无惑障。不受分段。回心之后。即受变易。始自十信。受变易身。此非直进实报。寄显二门。比例虽似纵上问。而此别门例。故今简去渐悟之者。罗汉回心。即入十信之初心分。其后舍此有余依身。如入涅槃。然后即受变易细身。以变易身。万劫修行。十信满足。方入初住。居不退位。虽居不退。啻是安住其位而已。恶趣不生。声闻之时。忍位已得。回心声闻。虽未至其初发心往。永不退堕二乘地中。以超二乘已回心故。然不遮言住不退位。人无我理。罗汉已得。十信三贤。四善根间。唯修法无我。观唯识三性三无性真知实相。好理事理相即无碍观行。此等皆通始终教等。渐悟菩萨。入初地时。唯方证悟法无我理。无始已来。乃至罗汉。未作利众生事故。回心已后。一向修习法空。作利他事。如是入地。随分成就二空二利。名欢喜地。初地已上。乃至七地。八地已上。乃至金刚。地上十位。经二僧祇十信三贤。经一僧祇。无学回心。方入信位。三僧祇间。皆变易身。佛地初念。弃变易报。故云通诸位。受变易身。以所知障为缘。无漏有分别业为因。感变易身。智有菩提。实愿得之。知有众生。实思利益。于二利境。谓实事有。此由彼所知障迷无相胜义。故为此事。故受变易身。久住世间。变化自在。成二利事。修菩萨行。是名智障为缘。受变易身也。此始教宗。三乘五性。必定各别。定姓二乘。必入无余依涅槃界。不定性二乘。必定回心向大。无学回心。弃分段身。受变易身。唯识论中名别尽别生变易是也。彼论建立增寿变易。非是别尽别生义。故今始教宗。多分虽依唯识论等。而受变易别尽别生。非舍分段。不受变易细妙身故。集成三云。显扬论第十六卷曰。声闻转依。复有二种。一趣寂灭。二趣菩提。问声闻无学。永尽后有。云何能证阿耨多罗三藐三菩提。答依变化身住。能证菩提。非业报身。释曰。变化身即变易异名也（已上）此明不定性阿罗汉。回心之后。于同梵行者前。示现般无余依涅槃。实有根身南州一边。寂静安住。如寿法二万劫住。蒙佛菩萨劝诱。策励趣二利行。修菩萨道。彼身即是慖恒寿变易。无漏后得。有分别心。入无漏定。发大誓愿。入第四定。资熏有漏。所造故业。延分段身。令极细妙。若一劫过。一劫势力。已尽后。更资熏增长。如是展转经历三大阿僧祇劫。此即法相增寿变易。今宗别尽别生变易。始终二教所说皆尔。问前三果人。回心之后。变易身行相云何。答初果回心。修惑全有。二果回心。欲界修惑前六品断。后三品惑及上界惑。全未断灭。此人三界修惑灭尽。证阿罗汉。最后报终。舍分段身。别受变易细妙色身。二果三果回心之者。随余残惑各断尽已。得罗汉果。然后弃舍分段粗身。别受变易。此约现身尽惑证果。受变易报细身为言。或初二果回心之后。随余残惑。润生受身。修菩萨行。后得罗汉。弃分段身。受变易报。独觉之中。麟喻独觉。是定种姓。必入涅槃。部行之中。不定性者。先声后缘。在无佛世。证胜果。即是定姓。入无余灭。如极七反。有圣者等。先缘后声。值佛出世。闻教证果。后回向大。如迦叶等。即是不定种姓人故。
　　章问若尔何故有圣教说下。二寄显变易。亦二。初问。二答。今初。此段释通转难。显示寄显义门。此转难意。上既成立始教直进。留惑种故。受分段身。至第十地。是实报门。问答已竟。然经教中。正说八地变易之义。是故引此。转难前义。此义正违经教文故。问前于直进。建立二类。初是寄显。即明八地变易之义。何故今更作此转难。答前唯立门出类而已。然实报门。正违彼经故。施问答和会相违。言有圣教者。即下诸说十门之中。第四教文。是仁王经所说义门。为显此义。广立十门。章答此等为欲寄对二乘下。二答。亦二。初略示寄对。二广明寄对。今初。此中总意。一切寄对二乘。显示同别胜劣。是故教说。皆有所以。
　　章然此寄对依诸圣教下。二广明寄对。亦三。初总标。寄显非一。故立诸门。二一说罗汉即同于佛下。别明。三由有如是下。结成。初中十门森烈。次第解释。第一佛同罗汉。亦三。初标判二引证。三约教。今初。愚法小乘教中所说。如来果德。与声闻无学同。名罗汉。三乘俱断三界见修诸随眠故。三乘同证人空择灭涅槃理故。言更不分位者。断惑证理。见修无学三道次第。一切诸相。同声闻故。问愚法二乘。唯断正使。不断习气。如来必断不染无知。不染无知。即是见修烦恼余残习气法故。不染无知。有断不断。何同罗汉。答今唯约就断尽正使。言同声闻。不言余门。若具言之。非无差别。如来是师。罗汉是弟子。如来断智恩三德皆圆满。十八不共。声闻不及。习气断不断。三明六通。一切三昧功德法门。如来最胜。二乘不及。如是等也。
　　章如律中说佛度五人已下。二引证。四分律。出受戒犍度。言五人者。阿若憍陈如。摩诃拘梨。十力迦叶。婆提婆敷。阿鞞是也。此五人中。三人内族。谓阿鞞比丘（亦云阿涅槃）摩诃拘梨。此云二人。并斛饭王子。婆提婆敷（亦云跋提）此是甘露饭王太子。其二人者。并佛外族。谓憍陈如。十力迦叶。并是佛两嫂阿舅也。如来二月八日成道。安居已前。入定思惟。夏日已后。往鹿野园。调五人根。八月八日。弗星出时。阿若憍陈如。初入见道。证预流果。其后四人。渐次入见。于后五人。皆得罗汉。即言世间有六罗汉。佛及憍陈如等五人。自余诸律。皆说此事。事义极广。不能具陈。言同座等者。愚法教中。三乘既同断见修惑。证人空理。是故决定同坐同住。迦叶尊者。头陀上行。佛召迦叶。令座等。所座是人空理。是智之所证。所依处故。能坐是无漏智。即是生空无漏妙智。
　　章当知此约小教说者。三约教。愚法小教佛同声闻。名阿罗汉。或时现老比丘像。四月一度剃发。即令阿难剃。佛虽不入羯摩僧中。而入应供僧中受供。佛入僧中者。入应供僧也佛入应供僧者。大乘宗义亦尔。
　　章二亦于佛地下。二分出如来。或名分出罗汉。佛果罗汉。虽俱无学。分降罗汉安置下阶。或分如来安置上阶。断尽二障。证得佛果。烦恼功能。于三界中。发业润生。断烦恼障。不生三界。绝后生有故。声闻无学。保证念云。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。是名二乘所得四智。杀贼不生应供三义。名阿罗汉。或唯言应。此具杀贼等三义故。此义即通三乘无学。今佛果位。名阿罗汉。由断尽此烦恼障故。其所知障。非二乘分。唯是佛果不共所断。故断智障。立如来名。此于同等无学果中。如来安上。罗汉安下。如来是胜。罗汉是劣。为令小乘欣佛果故。如言多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。此云如来应正等觉。或云如来应供正遍知。既言如来应供。同对法论所说。
　　章三第十地名阿罗汉下。第三十地罗汉。此门罗汉。一位分下。大小阶降。涅槃经第六说有四依。
　　章四七地以还下。第四七地罗汉。亦五。初标判。二障之中。烦恼障。名界内惑。由此烦恼。发业润生。感三界内生报果故。所知障名外惑。由此智障缘。感变易报故。今此七地。尽界内惑。位分全同阿罗汉果故。第七地。寄同罗汉。二如仁王云下。引证。言远达者。达谓至也。到也。行也。往也。即第七远行地也。三此寄因中自在未自在位下。判断。八地已上。是自在位。七地已前。未自在位。言分大小者。八地已上。寄为菩萨。是大乘故。七地已前。寄为小乘。是二乘故。四此约始教直进中说者。约教。以回心教无约此地寄对故尔。寄第十地。是回心教。前四依门。已陈述故。五此中既寄声闻下。显寄。此释成意。即显正答前所问义。七地粗浅故。寄分段。八地微细故。寄变易。故依仁王经所说意。正有七地分段。八地变易之义。唯识论等。即当此门。即以寄显。还为实义。
　　章五初二三地寄同世间下。第五五地罗汉。若约小乘。至第六地。六地缘生。寄独觉故。其第七地。已过二乘故。寄菩萨。菩萨观证生法二空故。第七地名无生法忍。于二空理。极忍印故。即当仁王经无生忍下位。
　　章六世间二乘同前至六地下。第六五地罗汉。八地已上。寄同一乘。八地已上。一切菩萨。全同佛果。所行所证。任运自在。无方无碍。故得三种世间。自在示现解境行境十身。解境即融三世间十身。此十各各十身具足。即成百身。其成正觉身等十佛。即如来身所具十身。是名行境。自余九身所具十身。皆是行境。第八地中。已说佛果所得融三世间十身故。后位中。不别说解境。而多陈说行境十佛。离世间品等所说。
　　章七于初地八过之中下。第七地前罗汉。言八过者。十地经说初地胜德。超过地前。有八种胜。一段经文。论为八过。一入位过。经言过凡夫地。入菩萨位故。而过凡夫地一句。论判为总句。此过有八种。故始自住胎。至究竟成就。举譬随应明次第生长相。初喻初住胎。二者家过。言入菩萨故。喻生贵家。三种姓过。言种姓尊贵。无可讥嫌故。作贵家子。得其姓故。四者通过。言一切世间道。入出世间道故。已在贵姓。余不摄故。五法体过。言住菩萨法中故。以作他事。为己事故。以大悲为体故。六者住处过。言住在菩萨正处故。不舍世间。不染世间。善巧住故。喻世巧住故。七者业过。言入三世真如法中故。喻生命住在故。显空圣智。冥真如故。八毕定过。经言如来种中。毕竟阿耨菩提故。佛种不断。究竟涅槃。道法成就。与此相似故。是名初地菩萨八过。言比证分齐者。地前三贤。名为比位。相似比知。未得真无漏故。初地已上。名为证位。得如理智契会真如。理智冥同故。
　　章八地前三贤位已过二乘地下。第八十信罗汉。初住已上。超过罗汉。是故二乘极果。即同十信位也。言如上起信论说者。上行位中。引起信论。三贤初位中。少分见法身。十方世界。八相成道等。初住已上。超过二乘。一一行相。说相宽广。言如仁王经云习种性中有十种心等者。十种心名。全是十信。非谓以举信名。是十信位。取方便名。目十住故。初住已上。超二乘地。但所同者。十信而已。言此约终教退不退说者。以十信退位。寄同罗汉。以初住不退。独为菩萨位。以不堕二乘。名菩萨不退故。
　　章九信满心后下。第九信中罗汉。大华严经贤首品中。具说信位满心所得行果大用。自证设同究竟果海无方大用。说十三昧。圆明海印三昧为初。即是化他大用总相。同时显现大善巧故。超过一切三乘法门。同教功能。亦非比及。
　　章十初在凡地下。第十凡超罗汉。言沙弥发心者。演义抄十四下。亦指智论文。彼亦引涅槃经偈文。乃至初发已为天人师。胜出声闻及缘觉等。此总约大乘教未发心已发心说也。
　　章由有如是十门。寄对罗汉。明菩萨位。前所问难。即当第四功无功门显二生死。上明始教所依身竟。
　　章若依终教地前留惑下。文中为三。初立义。二问答。三又此教中地上变易下。三四种变易。今初。言地前留惑受分段身者。终教菩萨。十信万劫修习万行。十善增盛。生在善趣。相续修二利行大行。深伏烦恼。治道强胜。十信已满。方入初住。此位应断烦恼惑障。顿证人空无我妙理。然故留不断。是故不取证。伏灭现行。不令生起。以所留种助愿润业。生六趣中。利益众生。所助愿者。利生大愿。若唯愿力。不能受生。地前浅位。誓愿弱故。以惑助愿。受生利物。所受分段。是不系业。所起漏心。是似有漏。于烦恼障。得自在故。以自在。所受不系业分段身。三贤始终一阿僧祇。修菩萨行。观解唯识真如理性。第十回向最后身上。顿断所留惑种。证人无我理。即入初地。此时所断。于烦恼障。一时顿断。故云于初地中等。问为断烦恼障。入初地耶。为先入初地。断烦恼障耶。答第十回向最后念次。即欢喜地最初念位。此时顿断所留惑障。是无间道。此无间道。即亦兼断所知障粗。次刹那心。即解脱道。二障顿断。二空所显妙理顿证。断障即初地。初地即断障。言初地断。无有过失。断惑之时。不分见修。是故无有见修二道。既断二障。受变易身。是故菩萨。入初地初。必受变易。此中智障。初地渐断。细分智障。地地渐断。智障正使顿断渐断。古来异义。至下断惑章。当广相分别。
　　章问若于地上不留烦恼下。二问答。亦二。初地上同事。二悲智平等。今初。已断烦恼。无应受生。是故先问顿显益物。答中地上七地已前。与终教地前行相等同。故先遮之。今此不尔下。显示自在应化利生。
　　章问如说八地以还下。二悲智平等。亦二。初门此于菩萨。略有悲增及智增。上言八地以还者。唯是是七地已前。八地初心。受变易故。言留惑受分段身者。十地之中。皆留俱生烦恼种子。其中七地已前。故起所留烦恼。润生摄化。是言留惑受分段身。言伏惑受变易身者。初地已上。所留惑种。无有故起。智增菩萨。初地必受变易身故。问何故不言智悲平等。答智悲平等菩萨本怀。无应责故。今所责者。为成立彼平等义故。法相宗师。菩萨有三。智增。悲增。智悲平等。智增初地。悲增八地。各受变易。智悲平等。二地已上。七地已前。此间何地。受变易身。于中怖烦恼者。二三地中。不怖烦恼者。五六七地。各受变易身。
　　章答如此所说下。二答亦五。初破斥不用。二显示正理。三配为二教。四地前小习。五地上平等。初中亦二。初总非。二何者若非增上下。别破。亦二。初破悲增。二若智增上下。破智增。文显可见。
　　章以诸菩萨下。二显示正理。菩萨本意。必是慈悲智慧平等。永离增减。是故相导。始终平等。若互增减。难相导故。
　　章当知由此始终二教下。三配属二教。始教粗浅。终教深细。以粗浅故。有七地分段。八地变易义。以深细故。有地前分段。初地变易义。是故不由智增悲增。
　　章若言彼智增者下。四地前小习。此中既言有小乘习。是渐悟者。有学回心。或初果人。延七生润惑。地前一大僧祇。修菩萨行。或七方便位中。回心大劫修行。此等皆有小乘余习。怖畏烦恼。而不断尽。唯是永伏。如是等人。唯在地前三贤位中。根未纯熟。有此习故。
　　章初地以上下。五地上平等。亦二。初立义。终教甚深。地上深广。根缘一味。修行断证皆同一相。无有差别终教地前纵有种种根宜差别。至初地上。根宜纯熟。一味平等。无有差别。同证谓证十真如故。同行谓行十胜行故。十波罗蜜是也。同修谓十胜行外。一切所修。初二三地。是世间修。四地道品。五地谛等也。同断谓断十重障故。二故起信论云下引证文显易见章若依圆教不说变易等者。别教一乘。立一生死。不分粗细。过患一际。无差别故。虽同分段。而见闻生。果缚依身。系业分段。解行生人。是法门身。虽是分段。细妙微密。普眼肉眼。超三乘域。胜妙深奥。不可思议。善财童子今生解行。自在无碍。往来出没。无有挂碍。永离塞滞。
　　约就终教。明二死者。此终教中。总有二死。分段生死。大同始教。然此终教。根本无明。动本觉体迷本觉故。本觉真如。随顺无明。混成业相。转现渐成。此本觉理。无明三细。和合共一。以为梨耶。此梨耶识。以为众生分段。六道异熟报法。此为体故。故分段体。通第一义如来藏性。成众生故。由此义故。若依其本。真如本觉。为分段体。若约缘言。根本无明。为其体性。若依近增上缘言之。有漏善恶业因为体。若依当体体性言之。三界五趣。四生四有。粗异熟果。以为分段生死体性。若通取之。亦通惑业。大同始教。变易生死。梨耶微细行苦所动异熟为体。此即无明住地为缘。因位无漏妙业为因。虽梨耶名不相应染。不遮彼与五数相应。然诸位人。皆具色身。变易五蕴。通诸位也。
　　若顿教宗。一切绝言。不立生死。何有二死。非生非生。为生死。非分非段。名分段死。非变非易。名变易生。言广如大般若经那伽室利分说者。或人云。第五百七十六。逝多林第八会。那伽室利分一卷。玄奘三藏译。彼具文云。龙吉祥言。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。亦有能证。龙吉祥言。谁为证者。妙吉祥曰。若无名姓施设语言。彼为能证。龙吉祥言。彼既如是。云何能证。妙吉祥曰。彼心无生。不念菩提及菩提座。不愍念一切有情。以无表心无见心等。能证无上正等菩提。
　　章若依圆教不说变易等者若一乘教。约摄方便。诸教所明。是同教宗。今别教中。生死体者。别教一乘。但立分段。不别建立变易生死。生死总通有粗细别。三乘教中。而其细分。名变易生。粗名分段。今一乘宗。唯立一个生死之法。不分粗细。过患一际。无差别故。其所立名。当分段生。虽同分段。而见闻生。果缚依身。系业分段。解行生人。是法门身。虽是分段。细妙微密。超过三乘天眼所见。今以普贤肉眼。见十佛尘刹等。此分段身。五蕴为体善财童子。今生解行。自在无碍。往来出没。无有挂碍。永离塞滞。证果海生。既绝生死。无有粗细生死。十佛究竟微妙身故。言如善财等者。晋经五十九。入法界品云。弥勒告善财云。无量菩萨。于无数劫。修菩萨行。汝今一生。皆悉具德。

五教章通路记卷第四十三（终）

五教章通路记卷第四十四

　　东大寺沙门凝然述

　　从此已下。第六断惑章。修行时分。要诧二种生死依身。随应受此。修行佛因。以此依身。随应伏惑断障证理。成满佛果。是故此门次前而来。断谓断灭也。绝也。尽也。惑谓迷惑。心迷理事境界等法。昏闇谬乱。失坏正路。绝此昏迷。令无带碍。故名断惑。五教浅深。各有涯限。故名分齐。亦名断障。障谓障碍塞滞为义。碍正境故。惑有通别。别谓烦恼障。名为惑障。对所知障。名为智障。通谓通烦恼所知二障。皆立惑名。如天台师三惑之例。见思尘沙及以无明。皆名为惑。心神迷惑。迷境不知。是故智障亦名惑也。今言断惑。即通二障。文中断惑。通二障故。障必是通。通二障故。如慈恩义林断障义之例。
　　章若依小乘如余别说者。声闻缘觉。断惑行相。具如愚法小乘教宗。诸论中说。毗昙宗中。发智论。六足论。大毗婆沙。法胜毗昙。杂心毗昙。俱舍。正理。显宗论等。此是萨婆多宗诸论。成实论宗。即经部摄。或昙无德部等所摄论也。今章大意。大乘教宗。所说森罗。义容混杂参涉。不定。明此差异。令无混乱。故大乘中。分别四教。立其分域。令义无滥。是故大乘教宗（四阶）之中。委细演说。分明显示。小乘异大。差别显然。故直指陈。事不委细。或有略陈。随宜不定。
　　章一约位灭惑等者。初是随何等位。于一一位。有断惑相。明此义故言约位灭惑。后是随断何惑。即显其位。随灭惑分齐。显示位别。故言寄惑显位。
　　章若依始教具足三乘下。文中为二。初标定能断所断。二陈演断惑相状。初中亦二。初标立能断。二标立所断。今初。能断是智。亦云断惑。即是能所和合之相。言具足三乘等者。始教大乘。是三乘教之本。总通必被三乘根机。是故所说一切行相。亘通三乘。显示义理。虽明三乘。本意唯为引小入大。其回心教。专引小乘。入大为本。一切影似小乘施设。直进教意。亦显回心。远引小乘。大乘粗浅。亦显小乘。故始教宗。通明三乘发智断障。证理行相。通被三乘。通明三乘。是故始教。名三乘教。
　　章障有二种谓烦恼所知者。二标立所断。本后二智所断之法。不过二障。是故总通标立二障。唯识论第九云。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见。而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障（已上）此中谓执遍计等者。此出烦恼障体。此皆扰恼下。是释名也。今是取释此总名也。贪瞋等惑。适起现行。恼乱身心。令不安稳。能碍涅槃寂静理故。论亦云。所知障者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见。而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境。无颠倒性。能障菩提。名所知障（已上）此中初出障体。覆所知下。是释总名。今是取此释总名也。言所知境者。有为无为二种境故。其根本智。缘无为境。照真如故。后所得智。缘有为境。照事法故。后得无分别智。亦缘真如。缘非安立谛故。而变影像。非真证故。说是障智不令证境。是故名为障菩提也。
　　章先辨二乘断烦恼障下。二陈演断惑相状。亦二。初明二乘断惑。二明菩萨断惑。此即三乘断惑行相。声闻独觉。束为一门故。三乘断惑。总为二门。初明二乘断惑中。有二门。初明断烦恼障。后明断所知障。初中亦二。初总标分列。言障名数者。是所断惑。言断得果者。是能断智。亦是以智向惑治断。然后证理。即名得果。证理之处。名为果故。断谓能所对合成故。二初中烦恼有二下。次第解释。亦二。初障名数。二断得果。初中有五。一列障名数。二见修分别。三八识分别。四三界分别。五开惑头数。烦恼行相。以此五门。显示大途。简要在兹。第一列障名数。言烦恼有二谓分别俱生者。唯识一云。然诸我执。略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来。虚妄熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实我。二有间断。在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别。起自心相。执为实我。此二我执。细故难断。后修道中。数数修习胜生空观。方能除灭。分别我执。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。后后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别计度。执为实我。二缘邪教所说我相。起自心相。分别计度。执为实我。此二我执。粗故易断。初见道时。观一切法生空真如。即能除灭（已上）此上论文。具明俱生分别名义。生起所由。种类行相。治断之处。文一具故。相因连引。今取分别俱生名义。要由邪师邪教邪思惟三缘方起。名分别惑。三缘随一。作缘成立。不由三缘。与三界生俱起。此惑无始已来。熏习力故。此分别惑。见道所断。是故亦名见所断惑。修道之中。随应断灭。是故此名修所断惑。生五趣已任运生起。亦名任运起惑。上唯识文。约就我见。明见修惑。解本颂中。由假说我法我法言故。今章所明。亘通诸惑。成立分别俱生之义。而唯约就烦恼障门。明二乘人断烦恼故。总通泛谈。于烦恼所知二障中。各有分别俱生二门。建立法义。势变多端。或建立名。烦恼所知。此各亦有分别俱生。分别俱生。各有三种。谓种子。现行。余残习气也。亦束为二。正使习气。种子现行。俱名正使。或建立名。分别俱生。分别俱生。各各有烦恼所知二障。亦各有种子等如前。言总有十种者。此十烦恼。虽有分别俱生通局。不向通塞。总通有十。名十随眠。名十烦恼。旧名十使。叠束五见。名不正见。或名恶见。名六烦恼。唯识本颂。言烦恼谓贪瞋痴慢疑恶见是也。今约开分。故有十种。言一贪二瞋等者。此举十烦恼名。唯识第六。释本颂烦恼谓贪瞋等二句。释总名云。此贪等六性。是根本烦恼摄故。得烦恼名（已上）论明根本烦恼及随烦恼相故。即名本惑及以随惑。论释别名。明行相云。云何为贪。于有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。谓由爱力。取蕴生故（已上）性谓体状。业谓功能。此十烦恼。各有体用。烦恼大途。不过此二。论云。云何为瞋。于苦苦具。憎恚为性。能障无瞋。不安恶行所依为业谓瞋必令身心热恼。起诸恶业。不善性故（已上）贪对顺境。污染爱着。瞋对违境。憎忿乖背。贪瞋二惑。水火相违。论云。云何为痴。于诸理事。迷暗为性。能障无碍。一切杂染。所依为业。谓由无明。起疑。邪定。贪等烦恼。随烦恼业能招后生杂染法故（已上）无明即是痴之异名。闇冥之心。无明解故。无贪。无瞋。无痴。名三善根。是俱起法。三不善根。别起不俱。论云。云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢。生苦为业。谓若有慢。于德有德。心不谦下。由此生死轮转无穷。受诸苦故（已上）对他高自。独一不起。此有七慢九慢差别。论云。云何为疑。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者。善不生故（已上）六烦恼门。总名恶见。论云。云何恶见。于诸谛理。颠倒推度染慧为性。能障善见。招苦为业。谓恶见者。多受苦故（已上）此释总名。论云。此见行相差别有五。一萨迦耶见。谓于五取蕴。执我我所。一切见趣所依为业（已上）萨迦耶见。此云有身见。即是我见。人见。人我见也。于五蕴法。计实有我。执有我故。亦执我所。故我及我所见。总通名身见。此见差别。有二十句。六十五等。皆是分别我见所摄。恐繁不明。论云。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业（已上）或断或常。起此偏执。此见差别。种类极多。六十二见等是也。论云。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。如增上缘。名义遍故（已上）此见差别种类极多。或计自在等。是一切物因。或有横计诸邪解脱。或计梵王帝释常恒。或有妄执非道为道诸如是等。皆邪见摄。论云。四见取。谓于诸见及所依蕴。执为最胜。能得清净。一切斗诤所依为业（已上）执所依蕴最胜。能得三种之事。总名见取。论云。五戒禁取。谓于随顺诸见。戒禁及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤若所依为业（已上）建立诸计。说不正因。制禁为戒。执为最胜。及以能净。非因计因。非道计道。无利勤苦。执所依蕴。此上五见。是开第六不正见惑。并贪等五。为十烦恼。十惑名义。取要如是。
　　章于中四种下。二见修分别。言于中四种唯分别起等者。唯识论云。如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察。俱得生故。疑后三见唯分别起。要由恶友。或邪教思力。自审思察。方得生故（已上）言任运思察俱得生故者。明通分别俱生之相。任运通俱生故。思察通分别故。故安俱言。分别起门。十惑皆起。任运起门。唯贪等六。除疑后三见故。问边见中。有断常二见。边见通于俱生起者。为通断常。有所局耶。答。唯识论中。举二师义。论云。边执见中。通俱生者。有义唯断。常见相粗。恶友等力。方引生故。瑜伽等说。何边执见。是俱生耶。谓断见摄。学现观人。起如是怖。今者我我何所在耶。故禽兽等。若遇违缘。皆恐我断。而起惊怖。有义。彼论依粗细说。理实俱生亦通常见。谓禽兽等。执我常存。炽然造集长时资具。故显扬等诸论皆说。于五取蕴。执断计常。或是俱生。或分别起（已上）此中二义。初义俱生。唯起断见。依瑜伽论。断见摄故。后义断常二见俱起。依显扬论执断计常文故。上见修分别竟。
　　章五识得起下。三八识分别。亦四。一五识惑。二意识惑。三末那惑。四赖耶无惑。今初。言五识得起初三者。五转识中。唯起贪瞋痴三惑故。且如眼识。见可爱境。起贪著者。是眼识相应贪故。见相违境。起瞋恚者。是眼识相应瞋故。见非违非顺境。闇冥顺痴。是眼识相应痴故。问。何故五识。无慢身边。答。五识总是无分别故。慢是自他称量生起。是有分别。五识无之。身见计我。虽是任运。由执计故。五识无有此执计情。边见断常。身见为依。是故五识。无身边见。是故五识。无三俱生。其疑后三见。唯分别起。五识无之。无分别故。言亦通分别及俱生者。五识相应。贪瞋无明。本是俱生。而亦有通分别起门。对上见修门故。致亦通言。五识虽是无分别法。而亦有起分别起惑。言由用意识中等者。此通妨难。谓有难言。五识并是无分别识。任运现量。缘境而已。分别起惑。由邪师等。由何五识得有见惑。故今会云。非是五识独起见惑。第六识中所起见惑。即邪师等三因所起。为此三因。所牵引故。于五识中。得起分别贪瞋无明。问意识分别起。引五识相何。答独头意识。起分别贪瞋。后续起五识贪瞋。所起贪瞋。必定应是分别起惑。如是等也。此就同类烦恼为言。或异类惑。引五识惑令分别起。应有此事。
　　章意识具十种四分别六通二者。第六识中。无有不起之诸烦恼。一切皆起。无所遗故。言四分别者疑后三见。唯局分别起故。自余六惑。俱通分别俱生二种。
　　章末那唯四下。三末那惑。亦二初正明。二是故唯四一句。结成。初中亦二。初明所有。谓末那唯四但俱生七字是也。末那简余识。唯四简余惑。但俱生简分别起。此第七识。唯俱生中。贪痴慢身见。四种相应末那行相。但缘第八见分谓我。以此为相。故四烦恼。皆带我言。谓我痴。我见。我慢。我爱也。此即执我为行相。故入道章云。第七相续。恒内执我。爱所执我故。得有贪。实非其我。迷无我理故。有无明。恃所执我。令心高举。故得有慢。于非我法。妄计为我。故有我见（已上）此乃末那所有惑也。
　　章六中除瞋下。二明所无。亦二。初修中明无。二明无见惑。初中亦二。初总标二无。二以瞋唯不善下。别释二无。亦二。初明无瞋恚。二明无边见。今初。识中烦恼相应俱起。必由同性。若是异性。不能俱起。六识通三性。其所相应惑。必是同性。烦恼唯是不善有覆。随其性识。烦恼相应。瞋唯不善。与意识中不善门俱。而意性改转。口瞋无有改转。今第七识。唯有覆性。瞋唯不善。既是异性。故不相应。
　　章又以一类相续下。二明无边见。此第七识。无始已来。一类展转相续无息。唯缘第八。执为我我。念念如是。无复计余。无有一念不执我时。是故边见。无应起时。身边二见。不并起故。我见人执。无间断故。问我见既无间断。何故贪等三起。答我见常恒。既无间断。然我见上兼有义分。爱我人故。有高举故。迷闇性故。若尔贪痴无有俱起。何故第七。此二相应。非是常途俱起门义。迷无我理。贪着我故。此义分故。得有贪爱。入道章云。何故无余答由爱我故。不得起瞋。我见以定。不得起疑。有我见故。故无余边见。以此五见体皆是慧。不可一心多慧并起。所以第七但四惑俱（已上）此中瞋边见。就俱生除之。疑后三见。就见修简之。唯见烦恼通二。中见皆是此中所除体相。此唯分别。次下除之。今此利用。俱生所除。
　　章又以后三见及疑下。二明无见惑。亦二。初直明无。二通伏难。今初。向外之识相应烦恼。亦由外识谓邪师故。及邪教故。亦由自审思察。邪思惟故。故第六识相应诸惑。亦由邪师邪教等起。今第七识。向内缘虑。永无邪师邪教等缘。唯是任运。一类相续。计我。是故无有分别起惑。即如前引入道章明。
　　章又由相续故下。二通伏难。谓有难言。若第七识。但俱生者。彼前五识。本是俱生。意识分别起门所引。亦起见惑。今第七识。亦应意识分别所引。起其见惑。何故不尔。故今答云。五识虽是本任运起。有间断故。俱生起门。数数间断。意识分别。所牵引故。亦起分别门贪瞋痴。今第七识。唯俱生门。常恒相续。无有间断起余门惑。是故不同五识意识所引起分别门惑也。
　　章其第八识总不起下。四赖耶无惑。问何故第八诸惑不起。答识惑体生。一同生者。有相应义。今第八识。无覆无记。然诸烦恼。随应即通不善有覆。无有无覆无记烦恼。故第八识。无有烦恼。问若尔何故第八识中。得有不善不覆惑种。答一切烦恼。种子习气。皆无覆性。有漏法种性皆无记。故第八识自体分处。得持种子。唯识论云。此十烦恼。何识相应。藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪瞋痴。无分别故。由称量等。起慢等故（已上）此总引证上四段义。入道章云。第八唯是无记性摄。烦恼染污。性既不同。故不俱也（已上）此明第八惑不相应。言染污性者。不善并有覆无记。俱名染污性也。彼章亦云。第六意识。遍通三性。缘内外境。有胜功力故。得具十眼等。五识不能秤量。故无有慢。无分别故。不得有疑。不起执故。故无五见（已上）此明意识所有。五识所无之相。
　　章此分别俱生下。四三界分别。虽言三界。兼三性门。言此分别俱生皆通三界者。欲界之中。有其分别俱生烦恼。事义易知。色界分别邪师。邪教。自审思察。三种皆具。无色界中。虽无邪师邪教二缘。而有自审思惟之缘。色无色界。俱生烦恼。自然有之。与三界生。俱起成故。不待诸缘。任运起故。然欲界中。畜生等。起俱生惑。不能生起分别烦恼。言瞋唯欲界等者。不善唯是欲界系法。心识粗强。起恶心故。上二界中。四无量心。所制伏故。心即调柔。故其烦恼有覆无记。是故瞋恚。唯不善法。上二界中。不能生起。圆弘章二云。问烦恼障所摄烦恼六。通三界不。答五通三界。瞋唯欲界。何以故。瞋缘违境而起。上二界中。无违境故（已上）又云。问此诸烦恼。通三性不。答贪等五。通二性除善者。在上二界。一向有覆无记。若在欲界多分不善。或有覆无记。谓任运起。不能起恶行者。是谓末那等。瞋唯是不善（已上）问中诸烦恼者。问本惑随惑。三性门也。今且举本惑边。
　　章其分别起者下。五开惑头数。亦二。初示相。二问答。初中亦二。初别明。二通前分别总有一百二十八也者。总结。初别明中。亦二。初分别起头数。二俱生起头数。今初。于三界中。各有四谛。若谛是果。欲色二界。五蕴果报。无色四蕴。除色蕴故。集谛是烦恼障。及有漏业。是苦之因。灭谛是果。出世法故。择灭无为。生空所显妙理。道谛是因。七科道品。灭谛之因。由此因道。得灭谛故。知苦断。集证。灭修。道是断证。法上无漏。故诸凡夫等。迷四谛理。不能知苦。不能断集。不能证灭。不能修道。轮回生死。不能出离。今明迷谬三界四谛。各起烦恼。有其分齐。欲界十使。皆迷四谛。上界无瞋。是故各起九种烦恼。色界三十六。无色三十六。都合即有七十二使。
　　章其俱生者下。二俱生起头数。欲界有六俱生。小乘欲界唯四俱生。无身边故。大乘身边二见。亦通俱生故尔。色无色界。各五俱生。是故三界通成十六。
　　章问何故前愚法小乘中下。二问答。小乘毗昙。于欲界中。迷苦有十。迷集灭谛。各有七使。除身见边见戒取见故。道下有八。余身边。故四谛下。有十。七。七。八。欲界四谛。有三十二。色无色界。各除瞋恚。各有二十八。合成五十六。并欲界三十二。三界都合八十八使。修惑四俱生。欲界具四。上二各三。总合十种。并前见惑。都合成九十八随眠。今大乘宗。迷谛尽理。是故通修总有一百二十八根本烦恼。问迷四谛理。起诸烦恼。迷谬起惑行相云何。答迷四谛理。有总有别。有亲有疏。行相多端。唯识论中。委细分别。彼论六云。然迷谛相。有总有别。总谓十种。皆迷四谛。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。别谓别迷四谛相起。二唯迷苦。八通迷四。身边二见。唯果处起。别空非我。属苦谛故。谓疑三见。亲迷苦理。二取执彼三见戒禁及所依蕴。为胜能净。于自他见及彼眷属。如次随应起贪恚慢。相应无智。与九同迷。不共无明。亲迷苦理。疑及邪见。亲迷集等。二取贪等。准苦应知。然瞋亦能亲迷灭道。由怖畏彼生增疾故。迷谛亲疏粗相。如是委细说者。贪瞋慢三见。疑俱生随应如彼俱生。二见及彼相应爱。慢。无明。虽迷苦谛。细难断故。修道方断。瞋余爱等。迷别事生。不违谛观。故修所断（已上）饰宗记七。辨迷谛相。先明小宗。后陈大乘。大乘迷谛。全依唯识。引本论文。次第述释。今全引彼。辨论文相。故彼文云。次辨大乘十种随眠。通约三界见修所断。自有二门。一者总迷门。通计三界见修所断。合有一百二十八。二者别迷门。通计三界见修所断。合有一百四。且总迷者。先辨欲界十种随眠。皆是四谛。唯识论第六释云。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。述曰。唯识论主。依集论第四。作如是释。杂集第七。释集论云。苦集二谛。皆是十种烦恼因缘。又为依处。诸家章疏。释集论不堪记录。今且释曰。苦是十惑因缘依处者。第八藏识是真苦谛。识中惑种是彼现惑之亲因缘。即此识体。是彼种现之所依处。集是十惑因依处者。十惑种现。是集谛体。现行十惑。熏生种子。种子生种。种生现行。此等皆是十惑因缘。即前前念现行十惑引后后念现行十惑。名为依处。谓若不迷苦集二谛。十惑无由从苦集生。是故十惑。各迷苦集也。灭道是彼怖畏处者。杂集第七释云。由烦恼力。乐着生死。于涅槃界。起悬崖想。生大怖畏。述曰。由十随眠在身中故。怖于灭道。迷于四谛。既各具十。故成四十。上之二界。各除四瞋。如是通计。三界合有百一十二。其修所断。多迷事起。欲界有六。谓身边见。虽迷苦理。于中有二。谓分别起。见道中断。其俱生者。修道方断。并贪瞋慢及以无明。故总有六。上界除瞋。故各具五。三界合计总有十六。通前百一十二。合成百二十八。次别迷者。前总迷门。通迷一切自所起处。及非起处。故四谛境。各具十迷。今别迷门。唯辨十惑自所起处。以为所迷。其义则异。故唯识论第六云。二唯迷苦。八迷通四。述曰。身边二见。唯于苦果不达是空及非我。故执我我所及以断常。故唯迷苦。余之八惑。四谛境中。皆容得起故。通迷四。且如邪见拨无四谛。疑及无明。随应准知。见取贪等。疏迷易晓。而论戒取。不同小宗亲迷苦道。谓此大宗。亦是疏迷。故通迷四。且大乘中。见戒二取。若苦谛下。即执身边及以邪见。以为最胜及能得净。余三谛下。唯报邪见。以为最胜及能得净。问若尔。二取有何差别。答见取但执最胜得净。论其戒取。不但执胜及能得净。亦欲随顺此邪见等。受持戒禁。见取既随邪见等生。故是疏迷。四谛之境。故通迷四（小宗见取。唯执最胜。戒取唯执得净）由斯理趣。苦下具十。余三各八。欲界合计有三十四。上界除瞋。是故三界别迷谛境。合九十四。修所断十。同萨婆多。以身边见。决定不缘修所断中所缘事起故。次除之也。事理体同。而由解异故也。如是总计见修所断。三界合成一百四惑。此别迷门。具如瑜伽第五十八。西明法师。唯识疏第六中。不晓差别。而合别迷。亦有一有二十八者。深为课谬矣。次辨迷谛亲疏者。有粗细门。且粗门者。戒取回入疏迷之中。瞋通亲迷。灭道二谛。憎此二故。余义并同萨婆多说。细相门者。贪瞋慢三。通亲迷四。不能繁叙（已上）此大乘宗。迷谛相状。大乘义中。数有指同。小宗之者。事须引之。应知其相。饰宗记中。于小乘中。明有宗义。故彼文云。且依萨婆多约十随眠。迷四谛异。及三界别。成八十八。先辨欲界迷四谛异。成三十二。谓迷苦谛。具十随眠。一有身见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。六疑。七贪。八瞋。九慢。十无明。次辨迷集及灭谛。各唯七种。谓于十中。除身边见。及除戒取。次辨迷道。唯除身边。具余八种。如是通计。总三十二。上二界中。无可憎境。故迷四谛。各除一瞋。通计但有二十八惑。色界既然。无色亦尔。如是总计。成八十八。于中若辨亲疏。迷谛十随眠中。二种一向亲迷四谛。一邪见。二疑。四种一向疏迷四谛。一见取。二贪。三瞋。四慢。一通亲疏。迷于四谛。谓是无明。二种唯局亲迷苦谛。谓身边见。一通亲迷苦道两谛。谓戒禁取。于中且辨二亲迷四者。谓由邪见。发无四谛。复由疑故。疑于苦等。为是苦等。为非苦等。次辨四种疏迷四者。谓由见取。执前邪见。以为最胜。复由贪着自见。憎嫉他见。复由慢故。持己恶见。陵蔑于他。次辨无明通亲疏者。不苦无明。亲愚四谛。不能了知也。相应无明。若与邪见疑相应者。亦是亲迷。与贪瞋慢见取相应。即是疏迷。次辨身边唯亲迷苦者。婆娑五十二意云。且有身见。迷五取蕴。苦果处故。执我我所。复起边见。执我断常。理无迷余。集等三谛。而执我等。故此二见。唯亲迷苦。次辨戒取亲迷苦道者。即五十二意云。执能得净。名为戒取。然诸外道。亦能知其惑业之集。招于秽果。故不于集。执能得净。然此戒取。总有二种。一者非因计因。二者非道计道。且非因计因者。由不了知苦果是苦。执梵王等。苦体为因。能生有情。故亲迷苦。非道计道者。由诸外道。亦能知灭是清净处。为求此净。发起种种无利苦行。谓之为道。此由亲迷真实道故。故亲迷道。非因计因。不名迷集。以识集故。非道计道。名为迷道。不闻道故。上来广辨见所断惑。因此乘明修所断惑。缘事而起。欲界有四。贪瞋慢无明。上界除瞋。三界总计。合有十种。故萨婆多。见修所断。总九十八（已上）言因此乘明修所断惑者。迷谛惑者。要是分别起门烦恼。上广明竟。乘便剩明任运起惑。非正意故。言因乘明。唯识论第六。随本颂文。列释根本十烦恼已。托种种义。诸门分别。建立十二大门明之。一分别俱生门。二自类相应门。明十烦恼俱起不俱起故。三诸识相应门。四诸受相应门。五别境相应门。六不善有覆门。七三界分别门。八学等分别门。九三断分别门。十缘有事无事门。十一有漏缘无漏缘分别门。十二缘自他地事境名境门。此是大门。子段三门。巨细总通有十五门。谓第一分别俱生门中。子段有边见断常异解门。第七三界门中。有上下相起门。第九三断门中。有迷谛总别亲疏门。故成巨细十五门也。今此章中。略有三门。谓第一见修分别门。第三诸识相应门。第七三界分别门。兼有第六不善有覆门。正兼通有四门分别。此即极略简要陈述。虽因乘。此应明余门。章主事简。恐繁不陈。唯识陈说十五门已云。余门分别。如理应思（已上）此指自论不尽。余门彼疏释云。谓有无异熟。有漏无漏。七随眠摄。八缠诸盖摄。乃至九品等分别皆如理思（已上）乐广之者乘便尽义。存要之者。删繁取简。广略丰约。随学士意。结集三藏阿罗汉等。安布文义。既有广略。翻译经论三藏师等。安文列句。繁略非一。佛陀耶舍译。四分律。乐广好丰。而旧译三藏。多好文精要。大唐玄奘三藏已后。所传教藏。皆名新译。旧译经论。后更重译。卷轴是多。文句具周。旧译维摩经二卷。或三卷。玄奘新译六卷成部。真谛起信论。唯有一卷。喜学新译部成二卷。如华严经入法略品。三代所译。次第渐广。又有旧译多轴。新译少卷。求那所译。楞伽经十卷成部。喜学所译。七卷成部。又于旧译中。西晋正法华。十轴成部。姚秦罗什所翻七卷。如是广略。事义不定。天竺诸大论师。解经释论。文义广略。事极多端。震旦诸师。制疏释经。立章明义。广略丰俭。事亦多途。如是等相。事义非一。问上明本惑十随眠相。其随烦恼行相云何。答章中唯陈本惑相貌。至随惑者。略不言之。虽略不言。乘便明之。唯识论云。已说根本六烦恼相。诸随烦恼。其相云何。颂曰。随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄与害憍。无惭及无愧。掉举与惛沈。不信并懈怠。放逸及失念。散乱不正知。论曰。唯是烦恼分位差别。等流性故。名随烦恼。此二十种。类别有三。谓忿等十。各别起故。名小随烦恼。无惭等二。遍不善故。名中随烦恼。掉举八。遍染心故。名大随烦恼（已上）二十随惑。一一名义。论细解释。恐繁不引。论释二十随惑相已。总相料简。有十二门。通计子段。成十六门（述记为十三。而第十不见）第一假实门。论云如是二十随烦恼中。小十大三。定是假有。无惭无愧。不信懈怠。定是实有。教理成故。掉举惛沈。散乱三种。有义是假。有义是实。所列理教。如前应知（已上）第二俱生分别门。论云。二十皆通俱生分别。随二烦恼势力起故（已上）第三自相应门。论云。此二十中。小十展转。定不俱起。互相违故。行相粗猛。各为主故。中二。一切不善心俱。随应皆得小大俱起。论说大八遍诸染心。展转小中。皆容俱起。有处说六遍染心者。惛掉增时。不俱起故。有处但说五遍染者。以惛掉等。违唯善故（已上）第四诸识俱起门。论云。此唯染故。非第八俱。第七识中。唯有大八取舍差别。如上应如。第六识俱。容有一切。小十粗猛。五识中无。中大相通。五识容有（已上）第五受俱门。文繁略之。第六别境相应门。论云。如是二十。与别境五。皆容俱起。不相违故。染念染慧。虽非念慧俱。而痴分者。亦得相应故。念亦缘现曾习类境。忿亦得缘刹那过去故。忿与念亦得相应。染定起时。心亦[跳-兆+參]扰。故乱与定相应无失（已上）第七根本相应门。论云。中二大八。十烦恼俱。小十定非见疑俱起。此相粗动。彼审细故。忿等五法。容慢痴俱。非贪恚并。是瞋分故。悭痴慢俱。非贪瞋并。是贪分故。憍唯痴俱。与慢解别。是贪分故。覆谄与诳。贪痴慢俱。行相无违。贪痴分故。第八三性门。论云。小七中二。唯不善摄。小三大八。亦通无记（已上）第九三界门。子门有三。一三界通塞门。论云。小七中二。唯欲界摄。诳谄欲色。余通三界（已上）二生下起上。生上起下门。三上下相缘门。并略不引。第十学等门。论又略之。第十一三断分别门。此中二段。初后十为一段。二前十为一段。初中有三子门。一见修断门。二迷谛总别门。三迷行观疏门。前十为一段。亦有迷谛等。一一论文。恐繁不引。第十二有事等门。论文略之。义忠师云。即忿等十。放逸失念。及不正知。此十三数。依他根本烦恼而起。名之为随。无惭无愧。掉举惛沈。不信懈怠。及散乱七种。虽非依彼根本而起。缘彼得有。亦名为随（已上）言忿等十三依根本者。忿是瞋恚一分为体。恨亦瞋分。覆即贪痴一分为体。恼嫉俱瞋一分为体。悭亦贪分。诳谄俱是贪痴一分。害瞋悭贪放逸。依怠三毒假立。失念痴分。不正知者。慧痴一分。此之十三。多是本惑三毒分位而建立也。自余乃是。别有自性。是其等流。故并名随。唯识论中。举二十种。为随烦恼。百法论中。所列亦尔。瑜伽本地分中。说二十二随惑。此二十外。加其邪欲及邪胜解。义忠师云。且瑜伽论随惑位中。开二数者。障义是重。故开二数（已上）海东丘龙大师。依此二十二随惑门。分别义定。故二障义云。放逸等十。及诳谄憍。唯通不善。有覆无记。忿恨覆恼悭嫉。与害无惭无愧。如是九种。唯不善性。此中无惭无愧。论其自性。遍行一切不善心中。若说增用。愧通一切。惭未必通（已上）又引瑜伽云。放逸。掉举。惛沈。不信。懈怠。邪欲邪胜解。邪念。散乱。不正知。此十通一切染污心起。通一切处三界所系。忿。恨。覆。恼。嫉。恼。谄。诳。憍。害。此十各别。不善心起。若一生时。必无第二。如是十种。皆欲界系。除谄诳憍。由诳及谄至初静虑。憍通三界。此并前二。若在上地。唯无记性（已上）又寻。伺。恶作。睡眠四种。不定心所。亦入随摄。虽非随性。三性一故。二障义云。随烦恼中。寻。伺。恶作。睡眠。此四通于三性。而在善中。未必皆是随烦恼性。如于梦中修无漏道。此中眠数。非惑性故。其余三种。准此可知（已上）又引瑜伽云。寻。伺。恶作。睡眠。此四通三性心。非一切处。非一切时。若有极久寻求伺察。便令身疲念失。心亦劳损。是故寻伺。名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作睡眠。唯在欲界（已上）入道章中。具释二十。约识判云。随烦恼者。此唯染故。非第八俱。第七识中。唯有八大。谓掉举。惛沈。不信。懈怠。放逸。失念。散乱。不正知。第六意识。容一切俱。五识得与无惭无愧并掉举八。十种相应。问。何所以耶。答。第八第六。义同前释。以掉举八遍诸染心。第七是染。故得八俱。五识有染。亦得有八。无惭无愧。遍不善心。眼等五识。得有不善。故得相应（已上）然此随惑。约就四谛修道五门。明其数相。依唯识论。约二十随。瑜伽论。约二十二随。玄隆法师。依瑜伽论。若依元晓二障义说。二十二上。更加寻伺悔眠四法。为随惑摄。总成二十六法。应约此论数相。今约二十二随为言。所言二十二随惑者。唯识二十随烦恼上。既加邪欲邪胜解二此随烦恼。见修通论。总有二百三十种相。其分别随。欲界四谛。各二十二。谓忿恨等皆具足故。总通计有八十八种。色界四谛。各除九法。谓忿恨覆恼悭嫉害无惭无愧也。自余十三。四谛各有。都合成五十二法也。无色界四谛下。各除十一。九法如色界除。更除谄诳二法。自余十一。四谛各有。合成四十四法。三界四谛。总有一百八十四随烦恼法。欲界修惑。二十二法。色界修惑。除忿等九。余有十三。无色修惑。更除谄诳。余有十一。三界修道下惑。总有四十六法。加前见道百八十四。都合总成二百三十随烦恼法。亦加根本百二十八。总相通有三百五十八烦恼障法。若依唯识。除邪欲邪胜解。唯就二十。明数相者。随应数灭。其相易知。本随二惑。扰恼有情。是故总通名烦恼障。

于时应长元年（辛亥）五月十八日于东大寺戒坛院述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
文化（辛未）十月二十六日以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十四（终）

五教章通路记卷第四十五

　　东大寺沙门凝然述

　　章第二断得果者下。文中为二。初明断二障。二明种子断。初中亦二。初断烦恼障。二断所知障。初断烦恼障中。亦二。初断分别惑。二断俱生惑。初中亦二。初总标。二一若从具缚下。别释。亦二。初明相。二引证。初中亦三。初具缚人。二倍离欲。三已离欲。今初。言从具缚入真见道者。此门行人。名次第证。凡夫位中。未能伏断一毫烦恼。从具缚地。入见道人。即住初果。声闻乘人。住其种姓。值善友缘。发心修行。种植顺解脱分善根。修五停心。次入别相念处之位。次入总相念住之位。顺解脱分善根成就。次入顺决择分善位。此即内凡四善根位。亦名加行。声闻阶位。虽有多类。今且依彼五位之门。陈述行位断证始终。唯识论中。总立五位。虽约菩萨修行。唯识兼陈三乘五位行相。此即一个资粮加行等。五位相也。顺解脱分。五停念处。是资粮位。解脱位故。其四善根。顺决择分。是加行位。即内凡位。问小宗俱舍。顺解脱位。入修要门。唯立二门。一不净观。二持息念。即数息观。今大乘宗。立声闻修。为亦修二门。具立五停耶。答东塔律师。释四分律。陈声闻行。专依俱舍。入修要门。唯立二门。谓不净观。及持息念。定宾律师。饰宗记中。引彼已云。今详贪寻。理须此二。傥缘性等。岂得同然。此出小宗俱舍中。偏僻之教。岂能遍达有情机缘（已上）今大乘宗。遍投机缘。具立五停。治五妄想。一不净观。对治贪惑。二慈悲观。对治瞋恚。三缘性缘起观。言缘性者。依四种道理。缘无有人我。唯有其法。作此观行。即观十二缘起支法。破遣人我。痴增上者。于此所缘。作意思惟。惑得微薄。四界差别观谓是六界。地水火风空识为六。观此六界。唯有事法。无有人我。见人空理。瑜伽毗昙。六界为境。若涅槃经。观十八界。名观分别观。着我增者。作此治法。五持息念。对治散乱。五妄想增者。随应观此五。随一观成。堪入后位。第二别相念住。前治行成。即入此位。今此位者。以自共相。观身等境。别别对修。乃以此四。破外四倒。观解明白。所得增盛。第三总相念住。观行纯熟。总相缘修。所谓总缘身等四境。总缘自相及以共相。此即今位观行相貌。此上二位。通名念处。总别虽异。所观同故。上来三位。总名解脱。以行解微薄。心未邻理故。即是资粮顺解脱分位也。然世出世。伏断修入。有七作意。以摄始终。一了相作意。二胜解作意。三远离作意。四观察作意。五摄乐作意。六加行究竟作意。七加行究竟果作意。世间八定。伏道离欲。如瑜伽论第二十三。出世伏断。离染之相。即如彼论第二十四。今就出道伏断之中。约声闻位。次第配之。璟兴法师。瑜伽抄十二云。前三方便。修了相作意。为了四谛十六行等。种种相状。四善根中。修胜解作意。胜解心中。修作意者。见道近于胜解净行故。于见道中。修远离作意。能尽见惑。于修位中。修摄乐作意。进断修惑。取中二果。及断色无色惑。乃至非想八无间来。是摄乐作意。所作之位。观察作意。于修位中。已断未断之处。能观察知。断非想惑。第九无间。金刚喻定。是加行究竟作意。尽无生智。是加行究竟果作意（已上）瑜伽论中。寄相如是。分别据实。处处有七作意。今此五停四念三位。乃至具修了相作意。故此作意之中。修四谛十六行。备了彼彼各各相状。然举五停四念住者。就其增胜。以为位纲。非不修习自余行业。广如瑜伽论中具说。资粮位竟。次入加行顺决择分。内凡之位。有暖顶忍世第一法。四加行法。暖顶二位。具修四谛十六行相。忍位三品。下忍具修四谛十六行相。而以一心。修谛行相。中忍渐略。减缘减行。乃至二行二刹那修。上忍一行一刹那也。世第一法。一行一念。谓观行者。从前已来数数修习。多时运积。故至此位。永断能障粗品。我慢及于涅槃。摄受增上。意乐适悦。便能舍离后后观心所有加行。住无加行。无分别心。生空观智。纯熟无相。瑜伽论云。彼于尔时。其心似减。而非实减。似无所缘。而非无缘。又于尔时。其静。虽似远离。而非远离（已上）璟十二云。暖等善根。随分寂静。似真无漏。远离之心。体是有漏。而非远离（已上）此释论其静等文也。此有漏心。最后边畔。既得如是趣现。观心不久。当入正性离生。瑜伽论云。即于如是寂静心位。最后一念。无分别心。从此无间。于亦所观诸圣谛理。起内作意。此即名为世第一法（已上）遁伦记云。于四善根寂静心位。最后一念。于诸谛理。起内作意。名世第一法。此有两解。一云。以此文证世第一法。通缘四谛。作无我观。论既云诸圣谛理。故知。非一谛也。此文即顺涅槃经说。世第一法。亦缘四谛。不同小论唯缘苦谛。二云。世第一法。唯缘一谛。同小论说。今此文相。举总取别。谓于前暖等。前观诸圣谛理中之一。起内作意也。然涅槃经。说缘四谛者。远云。释云。观谛有其二种。一者行修现在所起。二者得修未来所成。世第一法。现在所修。虽观一谛一行。未来缘于四谛增明。今修得修。名缘四谛。今解彼经。亦举总取别。虽总举四谛。而意所苦谛故也（已上）虽有二解。后解是好。若如初释。上忍如何。又不可有减缘减行。然四加行。渐近见道。时节稍逼。观行随减。故中忍后。有减行等。如是运心。世第一法。等无间心。即入见道。事义便易。次第必然。是故当知。世第一法。一行一念。全同小论。已上四位。顺决择竟。上来五停及四念处。暖等四心。总名见道前七方便。仁王经中。名为七贤。若四位门。此七方便。合为一位。名方便道。然就义门。约远近等故。分资粮加行二位。故成夷齐分列。成五位门也。第三明入见道位者。此声闻人。从具缚地。发足修行。资粮加行。七方便竟。无漏智发。断惑理理。圣位方至。故世第一法。等无间位。无漏现前。圣智方显。此时惑障种子顿断。次刹那心。能证妙智。即证空理。然所断障。有其二种。一烦恼障。二所知障。声闻唯断烦恼障全。后有断所知障之一分。烦恼障中。亦有分别俱生二惑。今此见道。断分别惑。声闻断惑。要先断灭分别烦恼。后修道中。渐断修惑。玄记十。引唯识九云。二乘见道。现在前时。唯断一种。名得圣性（已上）此一种者。指分别烦恼也。问声闻入见。总有几种。答声闻入见总有二种。一真见道。生空无漏正体智起。顿断三界分别惑故。此即缘非安立谛也。二相见道。真见顿断顿证之后。起后得智。安摸仿像前所断证。上下谛等。次第缘观。此即观其安立谛也。问何故名为真相见道。答见道初念。根本智起。实断见惑。实证生空所显真理。此根本智。先断惑种。是名无间道。次此正智。证显真理。如理正智。体会真如。不变影像。真契当故。真正体智。实断实证。故此见道。立以真名。相见道者。安立仿学后得无分别智。虽观真如证生空理。而变影像。缘观安摸。不能体会自性真理。缘观所变影像真理。为其所证。断惑非实。先实断故。于前实断。安摸仿像。更作断惑行相而已。问唯识论意。大小相待。菩萨具观安立谛及非安立谛。二乘唯观安立谛门。此即本论唯识所说。今何故言具观安立非安立谛。答此观行法。何位中修。唯识虽且言安立谛。而疏家得意。判言亦观非安立谛。二乘之人。七方便中。观安非安二种法。论及解释。所说有由。唯识九云。此位菩萨（四善根位）于安立谛。非安立谛。俱学观察。为引当来二种见故。及伏分别二种障故。非安立谛。是正所观。非如二乘唯观安立（已上）此意二乘。唯安立观。言非如二乘唯观安立。述记九云。然二乘者。自乘唯说作四谛安立观。菩萨不尔。今说。于彼亦作人空非安立观。然不同菩萨。菩萨二空俱作。为显。彼劣故不说之。又二乘者。亦唯作安立。不同菩萨。行智深广。彼不尔故（已上）此中二释。一即如论。一观非安。仍会论文。此乃二乘。唯作安立。无非安立。以是愚法二乘人故。如论所说。又不愚法者。通作二观。虽作非安。不及菩萨。此安非安。唯生空观。非法空观。菩萨具观二空。安立非安立谛。俱是深胜。此中。愚法。不愚法者。就定性二乘立此二类也。不同贤首所立二类。贤首所立。以小乘教中所说二乘。为愚法人。以大乘教所说二乘。名不愚法。问如小乘教萨婆多等。世第一法。等无间心。苦法智忍无漏初生。顿断欲界苦谛下十随眠。是无间道。此时惑得。犹有未忏。次苦法智现前之位。惑得已灭。即证烦恼。灭下无为。是名择灭无为。如是次第。苦类智忍。苦类智。断上二界各九随眠。无间解脱。乃至第十五心。断上二界道谛下八随眠。无间道名道类智忍。此十五刹那。为见道时分。第十六心。道类智位。总得三界见惑灭。理已见四真谛。生空真理。苏息圆满。即名修道。今大乘宗。立二种见。真见道位。实断实证。何故小教不立二见。又小乘教中。立真相见耶。答愚法小乘教中。如问中言。唯言苦法智忍。苦法智等。立十五心见道。不分真相二种见道。然以大乘。望愚法教。拟对见之。理实愚法教中小乘。入真见道。实断三界分别惑种。实证惑灭。所显空理。然彼教中。不说此义。是故小教不立真见。问何故小教。不立真见。答依正体智断惑证理。甚深微密。非彼所知。是故不说彼真见道。问已断证处。何故不知。答小乘机浅。断证微细。虽得实义。不知其处。瑜伽论中。弥勒大士。以补处智。直见小乘断证之处。说显而已。问若尔小教说相见耶。答言相见者。真见之上。法彼断证。作仿学观。安摸建立。既彼不知真见实义。由何得有仿学义门。是故不说相见道义。问若小乘教。不说真相二种见者。彼教所说见道义者。何等见道。真相二外。有见道耶。彼见一向无所当耶。答彼教既不得说真见。故亦无有相见道义。待对之法。无独立故。非二见外有别见道。小乘见道。对大见之小教见道。即当大乘相见道义。问三心十六心。当何见道义。答小乘见道。当大乘宗十六心相。问大乘见道。有所取能取。十六心。有上下八谛十六心。小教见道。当何十六。答小教所说见道义门总名。即当上下八谛行相。少分似大乘宗所取能取。大乘所取能取。即言苦法智忍。苦法智等故。而非全同。第二十六。既言下上十六心见。故名是同。而其行相。名现观忍及现观智。欲界四谛。各有此二。上界四谛。亦有此二。此二行相。如次无间解脱二道法。前真见。无间解脱。见分观谛。是故行相亦少相似。问小教见道。自当大乘相见道者。小教见道。如大相见。唯仿学观应。非全是实断证耶。答不然。小乘见道。虽当大相。而小乘人。以此即谓实断实证。实由此观。断灭三界分别或故。问小教所说。入见之人。前十五心。皆实断耶。其中有实断证之处。真见二念。无间解脱二道处耶。又十五心外。有真见处耶。答虽无分明教文别释。以义推之。十五心中。初二之心。应是真见道断证分齐处。所以然者。世第一法等无间心。是见道初无漏。此处即是真见道断障。无间道此当苦法智忍。次刹那心。是解脱道。即证真理。当苦法智。此真见道。分别起惑。皆悉顿断。无有所遗。然小乘宗谓。初二心。唯断欲界苦谛十或。证其灭理。然后十三刹那心念。当相见道。小乘亦谓。实断实证。以不知其真见处故。问若十三心。当相见者。无初二念相见道耶。初二见道。属真见故。答今唯拟对。后十三心。当相见道分齐而已。小乘不说真相。大乘有别所立。大乘声闻。先入真见。后入相见。故真见外别立相见。问今章唯明真见断证。不言相见。何辄立之。若有相见。章何不言。答声闻菩萨。皆入相见所有种种见道行相。三乘同入。无所阙故。章且约就实断实证。故唯陈述真见断证。问菩萨见道。有真相二。相见道中。有三心相。十六心相。十六心中。亦有所取能取十六。上下八谛十六。菩萨皆入此诸见道。今声闻人。如菩萨人。皆入此耶。若尔。三心相见。云何得入。答此见道相。三乘通履。所有见道。声闻皆历然。声闻宗。大乘宗意。三心相见。入不入义。率尔难定。法相宗师。精研多端。灯第七云。问大乘真见。为二障据彼总别立三心。二乘真见。断一障。应亦别总立二心。答说六现观既通三乘。现观智谛。现观之中。辨此三心。故许小有。亦复无妨。又解不许。二乘唯观安立谛故。此非安立。二乘不作。若许作者。何故诸部小乘之中。皆不说有二心见道。若尔。初十六心。诸部亦无。岂可不作。若亦不作。违杂集第九。彼云。安立者。谓声闻等。随自所证。已得究竟。为欲令他亦了知故。乃至安立道谛。谓于诸谛中。有如是如是忍。如是如是智。如是等。既尔。何故诸部。不说总十六心。但有上下十六心耶。答约不愚法。依大乘教中声闻乘法。作安立观诸部小乘。多约愚法依彼小教。故不能作。问若尔。三心亦应如是。答杂集论中。但说安立。不说声闻作非安立。胜鬘经亦云。声闻知有作。二解任情（已上）此二解者。一云。声闻亦作非安立观。非唯安立。二云。声闻唯作安立谛观。是故真见后。唯作十六心。问声闻非安立。唯作生空观。云何得有三心相见。二空别总。成三心故。谓烦恼障。有上下二。所知亦二。成三心者。一生空上品。二法空上。以为中品。一二空各下。合为下品。如是二空。得成三心。云何二乘。得成三心。答谁言二乘修三心相。声闻非安。是二心故。云何二心作安观。于烦恼障。分为上下。初之心名上品。内遣有情假缘智。后之心名下品。内遣有情假缘智。初是下品生空观智。断上品烦恼。后是上品生空观智。断下品见惑。是其二心相见。非安立谛观门。下智对上惑。上智对下惑。若约智者。或亦名下。约智下惑亦名上品。言若尔初十六心诸部亦无者。此文意云。所取能取十六心见。小乘诸部。都无说之。由不说之。大乘不说观此门者。何故大乘。盛明此观。二心非安立谛相见义。亦可尔。小乘诸部。虽不说之。大乘修之。有何遮妨。言总十六心者。即所取能取十六心也。虽言二解。任情后解是好。杂集。唯识及胜鬘经。不说声闻作非安立故。故淄州补阙章云。何故不作三心相耶。诸论说为非安立观。二乘相见。唯安立故（已上）此释二乘唯安立观问十六心相。亦有二种。一所取能取。二上下八谛。此二并是缘安立谛。此法彼真见道故。声闻缘觉。所有相见。为二种俱入。有不入者耶。答今声闻乘。二种十六。入及不入。义非一准。故灯七云。问未知二乘具作二种。为随作一。答不愚法者。作二十六。愚法之者。作后十六。或广慧者。作二十六。非广慧者。但作上下。所以瑜伽五十五。但说上下一十六心。据三乘通及非广慧。杂集论中。说总十六。今此论中。具说二种（已上）补阙章云。其相见道。二十六心。或随作一。无处说作。不同有部唯上下品观。故杂集说总十六（谓所取能取也）已云。一切道谛。由四种相应。谓安立故等。言安立者。谓声闻等。随自所证。已得究竟。为观令他亦了知故。故知。亦作此总谛观。有义但作上下十六。以力劣故。不能合缘。言安立者。因明总十六故。分别一切。不尔。应言此道谛等。不言一切。然准对法。无说上下十六心文（已上）虽有数解。且以灯释。为其大途。余即准决。然杂心俱舍等。愚法小乘教中所明。渐历见道之相。其名即当上下八谛。其义即当所取能取。此乃小乘多分所说。然愚法教。成实论宗。天异毗昙所说见道。以一时对观。多念运修故。瑜伽三十四说见道相云。从此无间。于前所观诸圣谛理。起内作意。作意无间。随前次第所观诸谛。若是现见。若非现见诸圣谛中。如其次第。有无分别决定智。现见智生。由此生故。三异所系。见道所安。附属所依。诸烦恼品。一切粗重。皆悉永断（已上）略纂云。从前世第一法无间。从世第一法所观诸圣谛理。今于真见道门。起内作意。此真见道作意。无间于相见道中。随前第一法时。所观诸谛。若此亦现见他方。不同分界等。不现见。诸圣谛中。如苦等之次第。有无漏无分别决定。不由他引自。生疑智现前。以现量证智生。非如见道前。即有分别疑。可比度而生。是此中意。又证世第一法无间。名从无间。今意欲解真见道。虽知越说相见道。却解所从无间处。即世第一法。今却成前。谓前所观诸圣谛理。起内作意。即乃世第一法时。此作意无门。从前次第所观诸谛。相见道中。若现见不现见。决定智现见智生。亦是此中意（已上）憬兴遁伦。各释此文。委细显了。恐繁不引。二障义云。立此见道。有二种道理。一者安立圣教道理。二者内证胜义道理。初门之中。先明二乘。后说菩萨。就二乘人。入见道时。说十六心次第而转渐断上下八谛下惑。如声闻地决择中言。苦法智品见道。对治欲界见所断法。苦类智品见道。对治色无色界见所断法故。所以安立十六心者。由此见道能生出观十六行相差别世智。是故因中说其果相（已上）又云。次明内证胜义道理者。三乘圣人。入见道时。唯有一心内证真如。无有十六及三差别。言一心者。入观之内。唯有一品。前后相似。无差别故。说名一心。非约刹那。名为一心。如夫人经言。声闻独觉。初观圣谛。以一智。断诸住地。一智四断除蜜。强言一切声闻独觉菩萨皆共。此一妙清净道。皆同此一究竟清净故。又显扬论云。除众生执。现起源故。觉法实性。永断法执。法执断时。当知前断众生执随眠。瑜伽论中。亦同此说（已上）此中内证。当真见道。安立即当相见道也。真见道中。实断实证。所应作事。顿成满足。相见道中。仿摸前真。渐历对观。非实断证。问其相见道。十六心何。答虽有二种十六心见。就必定作。明上下谛。苦法智忍。乃至道类智名。与愚法小乘教同。且苦法智忍者。苦谓苦谛。法谓教法。智谓于前方便道中。缘教法智。所言忍者。谓先观增上力故。于各别苦谛中。起现证无漏慧。正观三界苦谛真如。是为其相。由此慧故。永舍一切见苦所断三界所系二十八随眠。欲界苦下。有十随眠。上界苦除瞋各九。故总合有二十八惑。苦法智者。谓忍无间观前真如。证前所断烦恼解脱。苦类智忍者。谓此无间无漏慧生。于法忍智。各别内证。言后圣法。皆是此类。苦类智者。谓此无间无漏智生。审定印可苦类智忍。此是苦下所起四心。余之三谛。各有四心。随应断惑证理。内证印定准知。十六心义。与愚法异。问此见道中。经几时分。答真见道中。有一无间一解脱道。若立胜进道。即成三刹那。相见道中。经十六心。此即上下八谛相见决定。入此八谛道故。若立二心。非安立谛。即加二念所经时分。若加所取能取时分。即增加也。如是见道时分。俱舍婆沙。诸毗昙论。见道时分。唯十五心。今此大乘。即异彼宗。问此之见道。真相二种。与彼向果。云何相摄。答此真见道。及相见中。前十五心。是预流向之一分也。一座顺决择分之者。兼取暖等为初向故。第十六心。初果一分。安非安立。圆满时分。建立初果。是初念故。从此已后。未起二果。胜进道前。皆是初果。初果时分。是久延故。此顺毗昙。故十五心。为见道时。若顺成实。见道时分。经多刹那。一时见谛。以无量心。断诸见惑。此间皆是预流向位。名一无间。最后圆满。名解脱道。即是初果。属修道分。问其十六心相见道者。唯是仿学真见道事。其相见道第十六心。建立初果。相见道中。断惑证理。既非实事。摸前事故。所得初果。亦非实事。仿学真见。所得果故。若尔。真见道中。解脱道时。应建立其预流果耶。答据其实义。即真见道证理之时。立预流果。断或证理。事圆满故。证无为果。已满足故。第十六心。获有为果。安摸仿像。义圆满故。若尔大乘见道。一念是一刹那。有何违妨。然顺小宗。真相满足上下八谛。第十五心。此间名为见道时分。第十六心已后。并是修道分位。道类智位。初果初念。章文言若从具缚入真见道。刹那顿断三界四谛分别烦恼。得预流果者。必定即是真见道时。解脱道位。立预流果。以是顿断顿证。实断实证处故。
　　章二若倍离欲人下。二倍离欲。此人昔日。在凡夫时。以有漏智。厌下欣上。伏断欲界前六品修惑。此即或在外道法时。后入佛法。发心修行。乃至忍位。世第一法次刹那心。苦法智忍。见道初。无漏法现在前。今大乘宗。此初无漏。即真见道。断三界见惑。次刹那心。即解脱道。是证空理。真见初念。正断三界分别起惑。此一念时。兼永断前所伏欲界前六品。俱生烦恼种子。其相见道。前十五心。即见道位。第十六心。修道初念。即成第二一来果体。六品修惑。已永断竟。即居一来果。不言初果。是名超越一来果人。萨婆多宗。许有漏断故。超越证入见道时。唯断见惑。不断修惑。修惑六品。以有漏智。前已断故。成实论宗。不许有漏智断。而许伏断。虽许伏灭。非超越证。彼宗不立超越证故。今大乘宗。唯许以有漏智。伏灭烦恼。入见道时。兼断已前所伏惑种。故此见道。即成第二果之向。名一来向。问见修二道。治道各别。各以当道。断彼彼惑。今何以此见惑治道。得断修道所断惑种。岂非治道相杂乱耶。答治道各对。常途行相。今此兼断。不同常途。已伏惑种势力微劣。见道既为一来之向。故虽修惑。见下永断。今章即明见道智下。兼断已伏修惑种子。慈恩大师。所立亦尔。元晓大师。不许此义。治道别故。无杂乱治。二障义云。断见惑者。有其三人（乃至）倍离欲人。入见道者。兼断倍欲。证一来果。已离欲人。入见道者。兼断九品。证不还果。乃至后二种人。所以能断修惑种子者。见道之品。实不能对修惑之品。是故不能永断种子。但此种子。先已被伏。今更重加见道利锄。故于彼种。伏断作证。由此得修彼品治道。于欲界生。不复还受。是故赏功。加不还位。倍离欲人。准释可解。超越道理。应如是知（已上）彼约已离欲者。作此解释。今倍离欲处。引此文明义故。元晓师不许以见道智。断修所断惑也。问若不许此义者。倍离欲者。何时断已伏修惑种子。答推思彼意。断见惑已。然后别起修惑治道。断彼惑种。若内证道。实断证后。断所伏惑。若圣教道。第十六心时断灭。已伏修惑种子。是无间道。次念解脱。即一来果。
　　章三若已离欲人下。三已离欲。亦名全离欲。以凡夫时。以有漏智。伏断欲界修惑九品故。兼断行相。如倍离欲。问欲界修惑。伏四品者。伏八品者。色界修惑。伏初禅乃至四禅者。无色界修惑。伏乃至无所有处者。如是等人。立何等名。答若萨婆多。许有漏断。虽有所断。非超越人。唯名行超。不名果超。向中有超。不至果处。四品断者一来。次第证人。少有行超。八品断者超越一来。而行超人。第三果。是次第证。初禅乃至无所有处断者。超越不还行超。即不还果。次第证人。若大乘宗。如是伏者。一向皆是次第证人。非是行超。未断种故。
　　章如瑜伽说入见道果者下。二引证。言随其所应者。具缚倍离欲。全离欲。随此所应。成初果二果三果故。
　　章断俱生者第六识俱生下。二断俱生惑。亦二。初断第六识俱生。二断末那识俱生。初中亦二。初总明品数。二别陈断障。今初。言九地者。欲界。四禅。四无色故。言各有九品者。九地之中。每地各有九品修惑。谓上中下品。上上。上中。上下。名上三品。中上。中中。中下。名中三品。下上。下中。下下。名下三品。九地各九。故成九九八十一品。此六俱生。皆任运起。谓贪瞋痴慢身见边见也。贪瞋痴慢。各有九品。身边二见。俱是极微细。唯在第九品。九地各在第九品。故上二界。除瞋有余五俱生。其五识中。各有贪瞋痴。欲界皆有。初禅三识有贪痴二。二禅已上。无眼耳身识。而有借起识。以借起识。有起贪痴。无色界中。无五识惑。唯有第六意识故尔。
　　章又进修道人有其二种下。二别陈断障。亦二。初标分。二一渐出离者下。随释。亦二。初渐出离。二顿出离。今初。言渐出离者。前从具缚。入见道。得预流果人。三界修惑。全未断灭。今进起对治道。断欲界俱生惑。从上上品。至中之下断之。即得第二一来果。从初乃至第六无间道。是一来向。第六解脱道。方得一来果。此后未起第三向治道已来。并第二果。此二果人。进断下三品惑。乃至第九无间道。是第三向。其解脱道。名不还果。未起第四对治道已来。皆第三果。此人进断上二界惑。从初禅一品。乃至断非想地第九品惑。无间道心。皆名罗汉向。第九解脱道。名阿罗汉果。若依五位。配此阶位。从预流果初念。至非想第九无间道。金刚喻定现在前时。总有三果三向。谓预流果。一来向。一来果。不还向。不还果。阿罗汉向也。此三果三向。并是名第四修道位。第九解脱道已后。名第五无学道。亦名究竟位罗汉初念。即得尽智及无生智。此之二智。同体义分。三界因尽。名为尽智。果尽名为无生智。故我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。四智满足。断德周备。如是渐历次第断惑。证理得果。名渐出离。若于此世。从具缚地。四善根中。次第进修。得罗汉果。名现般涅槃人。若于初果。欲界人天经生之者。或是一反。或二反三反。极七反有。如是之人。不生上界。于最后身。厌心猛利得特胜果。证阿罗汉。是名部行独觉。若一身中。从凡夫地。乃至一来果。犹住果身。一往来欲界人天。其后身中。证后一果。此亦部行独觉所摄。若从凡身。一生至第三果。于第三果。身生上二界天。此有种种类。即有五种般。所谓中般。生般。有行般。无行般。上流般是也。上流般中。有乐惠上流。有乐定上流。此二上流。各有全超半超遍决。此五种般。于一一生。随应即得阿罗汉果。随应即得有余无余二种涅槃。故立般名。此四果人。各有种类。预流果人。有其三类。一现般预流。二现进预流。三受生预流。现进有二。一现进一来。一现进不还。一来果人。亦有三类。一现般一来。二现进一来。三受生一来。不还果人。唯有二类。一现般不还。二受生不还。第三果人。无现进者。若言现进得阿罗汉。即现般摄。阿罗汉人。亦有二类。一时解脱。是钝根人。二不时解脱。是利根人。亦有二类。慧解脱。俱解脱。又有六种姓罗汉。即时解脱。开五种故。谓退法思法等也。
　　章二顿出离者下。即第二类。文中有二。初正明。二引证。初中亦二。初略示。二广释。今初。前次第证人。从具缚地。乃至初果。此人进修。至罗汉果。即有此类。言顿断者。于一一品。九地顿故。言渐除者。于九地中。九品渐故。
　　章何者以彼欲界下。二广释。亦二。初释顿渐相。二释通妨难。初中有二。初释顿断。言三种九品者。即三界九品。具言即是九地九品。二竖论九品下。释渐除。从上上品。至下下品。九品修惑。一一别断。
　　章若尔何以故有渐断者下。二释通妨难。此问难意。既有顿断。亦于九品。应有顿除。界品皆顿。修惑顿断一念。即成俱生断事。此答意云。于三界法。烦恼为本。有漏为相。所言法者。是烦恼法。此随眠法。无始已来。成就现现。同时异时粗细间起。无暂伏止。如是积集。无知涯际。此即三界有漏惑法。品类各别。一时难缘故。虽同时。顿于三界九地。一聚合缘顿断。而于三界烦恼品法。不能顿缘。是故品品别别断灭。
　　章对法论云顿出离者下。二引证。此出杂集论第十三。彼文云。顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定。发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流果。阿罗汉果。品品别断者。谓先顿断欲色及无色界。修道所断。上上品随眠。如是乃至暖品。顿断三界者。如见道所断。非世间道界地。渐次品品别断。此义以何为证。如指端经说。诸所有色乃至识。若过去若未来若现在。广说。乃至若远若近。总此一切。略为一分一团一积一聚。如是略已。应观一切皆是无常。一切皆苦。乃至广说。依如是观。但可建立初后二果。由此二果。如其次第。永断三界一切见修所断烦恼。无余所显。故不立第二第三两果。由此二果。已见谛者。唯断欲界修道所断有余。无余所显故。又依如是顿出离者。如来于分别经中。预流果无间。即建立阿罗汉果。如是补特伽罗。多于现法中或临终时。善辨圣旨。设不能辨。由愿力故。即以愿力。还生欲界。出无佛世。成独觉胜果。设辨者。彼能速般涅槃故（已上）集成三云。未至定者。易简云。欲界定。以未至四禅八定故。百法钞三。引真谛三藏云。初弹未至定。是根本定之方便。是初禅摄。不是欲界。此同折玄。百法钞第九曰。问依何定中。而能超果。答若依对法说。但依初禅未至定。能超果断惑。故彼论云。谓入谛现观已。依未至定。发出世道。顿断三界一切烦恼。品品别断。若依慈恩。许四静虑及下三无色皆超果。为有一类得初果已。舍断结道。而超胜进道。伏下地修惑。不超而得上界七地根本定。皆能超果。对法论约一分说。慈恩总说。二义皆正（已上）问此顿出离。与前入见三人后二。有何差别。答前入见时。后二人者。名凡位超。以凡夫时。断六品九品故。今顿出离。名圣位超。从具缚地。证初果。后有此超中二果事故。前超越第二果。超越第三果。名见前伏惑超。此顿出离。名见后束惑超。前后超果。有此差异。问此顿出离超中二果。为一座之内。顿断渐除。异时九遍。顿断渐除耶。答此是顺两门。答必有此二。故百法钞九云。第二见后束惑超者。此即大乘说小乘义。论云。一类二乘。三界九地。合为一聚。九品别断。释曰。谓有一类初果将三界九地。俱生烦恼。八十一品。都束为九品。九地上上为一品。上中为一品。乃至九地下下为一品。即断此九品时。而有二类。一者容预断。九遍入观断。断至第九品时。便超中二。而得第四。二者匆剧断。即一入观门。起九无间九解脱断证。至第九品时。不名中二。而名第四阿罗汉果（已上）释曰。顿出离人。有此二类。然顿出离。是上利根。多一坐断。而不可遮时有容预。容预断中。或有一座断三四品惑。至五品。或至八九。起大加行。断烦恼者。非唯一品。断多品故。若小加行。亦断一品。此如九遍容预断者。问于此容预匆剧断中。纵虽通九地。于欲界。分断六品时。何非一来果。至九品时。岂非不还果耶。答虽断六品及九品惑。而进断尽乃至非想六品及九品惑。故过一乘不还果处。是故不名一来及不还果。问前三果中。行超之者。虽断后品及上界惑。唯得下果。不由所断之处。此顿出离。二三果处。何不同彼。答彼行超者。仅至五品八品。无所有处。未得至彼六品九品等。向中有超。故名行超。向唯是因。非是果位。今此顿断九地各六品。九地各九品。进断极有顶故。非中二果。九品尽时。名阿罗汉。
　　章其末那烦恼下。二断末那识俱生。亦二。初明行相。二释妨难。初中亦二。初正明。二引证。今初。言其末那烦恼行相微细等者。末那识中。我痴。我见。我慢。我爱。四惑相应识体微细。故相应惑。亦是微细。义苑四云。七识恒行故。烦恼微细。纵其顿出离人。智行殊胜。亦不能顿缘。故于第九地中。与其修惑。一处齐断（已上）二障义云。若其末那相应四惑行相与品。最为微细。于三界中。等无差别。是故唯离非想欲时。一时顿断。如瑜伽说。末那相应任运烦恼。唯离非想处欲。故一时顿断。非如余惑渐次而断。无相论云。第二执识。及相应法。至罗汉位。究竟灭尽。若见谛害烦恼识及心法。得出世道十六心时。毕竟断灭。余残未尽。但属思惟。是名第二执识。此中简别二种断义。若意识中。害烦恼者。十六心时。皆悉断尽。故属见谛。此第二识彼断。所余唯罗汉位。方究竟灭。是故此识。但属思惟也。依此等文故。知末那非见道所断（已上）第七识惑。四皆微细。其相全等。非想地惑。虽有九品。皆是一等。极微细故。或九地各九品。或九地中。总成九品。或同非想地中九品。或与非想第九品惑。一等无别。是故断非想第九品惑时。末那诸惑。与彼同时合断。问五识相应贪瞋无明。何位何时伏灭断尽。答断意识惑时。五识惑随断。意识所引分别门惑。断见惑时。与彼同断。俱生门惑。向后三果断意惑时。随应同时随断随灭。彼伏灭时。随意随伏。非是别起。五识治道。别伏其惑。别断彼种。
　　章故瑜伽云末那相应下。二引证。此出彼论第六十三。如前所引二障义载。言非想处欲者。虽有四惑。且举我爱。九地皆尔。虽有余惑。举其贪爱。违出离故。故断惑门。举此欲惑。言一时顿断者。断非想地第九品时。此末那惑。同一念时。顿尔合断。非想第九品者。无色四地。皆有贪等五俱生惑。即第六识相应烦恼。故非想地。亦有意识相应五惑。此五感中。除身边见。余三俱生。各有九品。身边二见。在第九品。前八品中。无此二见。是微细故。其第九品。具有五惑。断无意识五俱生时。兼断末那四俱生惑。与意五惑。金刚心时。同念合断。言非如余惑渐次而断者。意识等惑。于九地中。九品渐次。对治断灭。今末那惑。虽有品数。细同一类。无有粗细。唯障无学阿罗汉果。故金刚心。与意识惑。一时顿断。不同余惑九品渐断。
　　章问何故前愚法二乘下。二释妨难。愚法小教。不言顿出。彼浅劣故。唯陈渐出。今大乘宗。谈顿出离。显教深胜。欲令小乘回入大乘。故说顿出。令小回向大乘深教。次第渐增。愚法教中。唯立六识。所断烦恼。唯六识惑。不知七识。不断彼惑。今大乘宗。谈二乘人断末那惑。非唯六识相应烦恼。令小入大。如是施设。此即回心教宗所谈。问愚法小教。二乘圣者。既不知有第七末那。故亦不知断末那惑。若尔。彼教所被二乘。实不断灭末那惑耶。又虽不知识。冥有断彼耶。答愚法小教。实断末那相应烦恼。非不知故。不断彼惑。如真见道。愚法不知。冥入真见。顿断顿证。说断末那惑。令小入大。此亦回心教宗意致。上释二乘断烦恼障。证生空理。断障得果行相门竟。

于时应长元年（辛亥）五月二十一日于东大寺戒坛院为实圆禅明房述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
文化（辛未）十月望前比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十五（终）

五教章通路记卷第四十六

　　东大寺沙门凝然述

　　章其所知障诸趣寂者下。二断所知障。亦二。初缘阙义断二通断不断。今初。言所知障者。碍所知故。名所知障。此障释名体相等义。具如菩萨断障中明。言趣寂者。指定性人。名为趣寂。此世必定趣入无余灰断处故。定性二乘。入无余涅槃时。身智都灭。色心灰断。如太虚空。唯有真如。故所成就。现起之法。皆悉断灭。不复生起。不能成就故。所知障缘阙不生。得非择灭。如诸烦恼。由智慧法简择力故。灭诸烦恼。所得无为。名为择灭无为。以烦恼灭无。此处无为故。简异择力所得无为故。名非择灭无为也。有为诸法。应生胜缘阙不生处。即得非择灭无为故。此即三无为之一也。虚空择灭及非择灭。名三无为。成实亦尔。立三无为。余小乘部。有立九无为。大乘宗中。立六无为。非择灭无为。其之一也。萨婆多宗三无为。有实体。成实三无为。假立非实有。大乘六无为。真如无为。诸法实性。自余五种。为显真如。假名无为。非实无为。二乘无余。所知障法。永不生起。是非择灭。而非得此非择灭。无应得者故。惑不生处。强假名非择灭。非是实断。以义名断。惑断不生。义相似故。
　　章其余一切有断不断下。二有断不断。亦三。初正陈。二引证。三叹胜。今初。初二句总标。慧解脱下。别释。罗汉有二。谓慧解脱。及俱解脱。障有二种。谓烦恼障。及以定障。亦名事障。烦恼障者。十使烦恼。及缠垢等。诸随烦恼。能障圣慧。不得应果。断此惑障。即得应果。名慧解脱。彼烦恼障。障应果慧。断烦恼障。名慧解脱。脱惠障故。解谓解散。脱谓免脱。通融无碍。离系缚故。名为解脱。是即二障中。唯离烦恼障。不断定障。名惠解脱。其定障者。就胜言之。唯异熟生。喜乐舍受。有下劣性。于上等至。不肯进求。其体即是所知障摄。慧解脱人。已断烦恼。得阿罗汉。未断定障。有此劣性。不得灭定。若断此障。得八解脱。名俱解脱。惑障事障。俱皆断故。名俱解脱。断烦恼障。是慧解脱。其上更断禅定事障。故立俱名。问喜乐舍受。障禅定者。为自地受障自地定。下地受障自地定耶。答自地及下地受。俱障自地定也。且如初禅定。即初禅所摄受。障初禅定。又欲界所摄受。障初禅定故。是故自地下地诸受。障自地定。故神廓法师。摄论章云。且望初定。即欲界受。及初禅受。此二总障初定。此下劣受。能障自地。亦障上地（已上）障自地者。初禅受故。障上地者。欲界受故。若二禅受。及初禅受。俱障二地。如是二受。乃至非想。成障皆尔。如非想定。即自地下劣受。及无所有处受。俱障非想定。问何故俱障。非随一耶。答若唯下地者。生非想地。应无其障。若唯自地者。即欲界之受。应不障初定。此中俱不然故。并为障也。问初二静虑。有喜乐受。第四静虑。及四无色。皆有舍受。何以自地受。及以下地受。为当地障。自地下地。皆有受故。答既言下劣受为其地障法。明知。上胜喜乐。自地所有受数。下受望上。亦下劣故。问此之定障。为唯局劣受。亦通余法耶。答慈恩唯识疏云。据实通取染污心心所。然就殊胜。云下劣受（已上）问何以得知受为定障。答对法论云。由受尽故。得二无漏（已上）故知。以受为禅定障。二无为者。不动无为。想受灭无为。是六无为中。二种也。此就殊胜。言下劣受。又通九次第定故言受。若约灭尽定。亦取想数为障。受想二法。强健难灭。灭尽此二。名灭尽定。即名此定。为想受灭解脱。以灭想受二数法故。问此禅定障者。烦恼所知二障中何。答此定障者。是所知障。章一段文。明声闻人分断所知障。即出此定障。是故定障。是智障摄。
　　问佛性论中。立三种障。一烦恼障。二禅定障。三一切智障。障于佛果。断此障故。即得佛果。此中一切智障者。是所知障。障佛地中一切智故。既所知障外。别举禅定障。今何故言是智障摄。答元晓大师会云。若依二障门。此禅定障。所知障摄。如瑜伽说。八解脱者。由离所知障所显。由此声闻于所知障。心得解脱故(已上)以开则三障。合则唯二故。虽智障摄。而非是执。故是非执所知障摄。瑜伽论既言离所知障心得解脱。此即定障。名所知障。问此禅定障。既智障摄。迷事迷理。二种中何。答此禅定障。定事智障。既名事障。所以炳然。是故二乘。分得断也。二乘不断所知障者。是约迷理智障为言。迷理无明。观真如性。唯识妙理。得断尽故。问若云定障是智障者。何故唯识云欲界惑种。二性繁杂。障定强故（已上）此惑种者。欲修惑故。答此非正障。即彼烦恼。与定障俱。故作此说。故彼疏云。此俱定障。得定强故（已上）是故定障。唯所知障。问俱解脱人。断所知障。所摄定障。为断种子。为当伏耶。答法相学德。就彼宗家。异义相分。或伏粗重。或断种子。互成一义。各会违文。然多成立伏粗重义。今贤首大师等释中。理致仿佛。无分明释。然且准推大师意致。可断种子。慧俱相对。显断及德。慧脱既断种。俱脱岂不尔。又章明二乘断惑相已。对愚法教。简断义云。然上所断。不同愚法（乃至）此即不尔。断种子故（已上）慧俱二脱。并断种子。意致显然。以此可知。不同入寂得非择灭。问二乘观智。唯生空观。岂以此智。断智障种。答虽是生空观。即深解洞达。空因缘法。见实理性。是故一分。断智障种。言谓八解脱障不染无知等者。此出定障体也。不染无知。是所断障。八胜解者。是能断道。问八解脱。与八胜解。同耶异耶。答不染无知。障八解脱。为断此障。修八胜解。修八胜故。断八解障。得八解脱。故八胜解。即八解脱。非是别体。八解脱者。于八种境。皆作胜解。即是胜解作意观行。八胜解者。为得八解。修八胜解。约其观行。立胜解名。八解脱者。由胜解观。已断诸障。约已断法。立解脱名。故云修八胜解。治断八解脱障不染无知。问此八胜解。岂非八胜处耶。答不尔。八胜处者。得八解脱。然后于初之三。开为八种。解脱是劣。胜处是胜。解脱是弃背。胜处即制伏。解脱是初。胜处是后。未得解脱。云何前得胜处法耶。是故胜解。定非胜处。问八解脱者。一一相何。智八解脱者。一内有色相观外色解脱。自身为内。他身名外。于内外色未灭未坏。以不净想。观内外色。悉皆不净。此观即是胜解作意。后诸解脱胜解亦尔。已离欲者。虽于欲境。无有贪爱。而亦见其青黄赤等可意之相。于斯可意色境之中。未能观为青瘀等相。由此遂说内别色想。未灭未坏。今为灭坏内色想故。故修胜解。观外诸色。作青瘀等。二内无色想观外色解脱。内外二色。如前解释。前存内色。此内无色。预取己身未来死相。虫食火烧。灭坏等相。以方现在。作灭坏想。故云内无。又于现在世。分离破坏。乃至微尘。亦无所有。亦名内无。而观外色者。非为遣内色。唯是欲令观用转胜。更观外色。作青瘀等。此二解脱。一一通依初二静虑。作青瘀等不净行相。能治欲界初静虑中显色贪。故谓。初解脱依初二禅。次之解脱。亦依初二。三净解脱身作证具足住。前二解脱。是不净观。此第三门。专观净相除去皮肉。唯观白骨。又观彼骨光。作其青黄赤白等想。名净解脱。其观法者。先取金银诸宝等光。用方骨相。得成净相。问何故观净。答彼观行者。为试善根。若观不净。不起烦恼。未知观净起烦恼不。又观不净。令心沈戚。今令暂悦故。复观净。问内外色想。有无云何。答此第三脱。亦是内无色想观外色也。略故不标。全同第二。而第二脱缘不净境。此第三观。缘净色境。身作证者。于此住中。一切贤圣。多所住故。由于智断。得作证故。诸根得境。身根亲故。第三解脱。依第四禅。离八灾患。心证净故。上三解脱。无贪为性。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。此四解脱。即四无色。四空定善为体。八想受灭身作证具足住解脱者。即以灭尽定为此解脱体。入灭定者。由厌想受作止息想。先起欲界善心。次入初禅。乃至入非想心。此非想定。上中下心。从上入中。从中入下。下品心断。入灭尽定。谓此定前。有三种心。一者想心。二微细心。三微微心。微微心后。方入灭定。问何故特言想受灭耶。答诸心所中。想受强胜。厌患劳虑。暂求止息。止息此时要断障故。身作证等。如第三脱。第三第八。安此言者。第四静虑。根本圆满。第八亦尔。九次第定。得圆满故。及于二界中。各在边故。第三唯依第四禅故。第八唯依非想地故。问此八有漏无漏中何。答毗昙宗中。初三后二。一向有漏。灭定系属非想法故。亦是有漏。中间三种。通漏无漏。成实宗中。一切无漏。以八解脱是空性故。大乘一相。前之七种。始学有漏。终成无漏。第八一种。一向无漏。以灭尽定是圣住故。此八解脱。皆是假想胜解作意。名八胜解。约就观行相貌立名。胜解之果。解脱贪想。约果立名。号八解脱。其所断障。不染无知劣慧为体。见修正使。烦恼障之余残习气是所知障一分所摄。今此定障。即异熟生喜乐舍受。从第八真异熟识。所生之法。即第六识。名异熟生异熟。此异熟法。受心所法。名为八解脱之障法。若望灭定。更取想数。为彼定障。不灭想受。不得灭定。是故名为想受灭定。异熟生受。既智障摄。俱解脱人。断此定障。是故智障分有所断。问何故特言分有所断。答所知障体。无量无边。界内界外。一切诸法。皆所知法。今障所知。不令智知。虽随烦恼。障数陈之。而其量相品类。体性不定。行相不明。结数此即无量。无分齐故。今才唯断定障事。碍异熟生受。其余诸境。非彼分量。故云分断。问八解脱定。一向唯是俱解脱人。皆悉得之。其慧解脱。于八解脱中。不得一否。若不得者。云何由定。发无漏智。断惑证理。得罗汉果。答俱解脱人。断禅定障。获得定者。定体所指。唯在灭定。慧解脱人。不得八解。俱解脱人。得八解者。得灭定者。必具前七。是故相从。言八解脱。惠解脱人。虽得前七。不得灭定。唯名慧脱。不名俱脱。未断定障。其定障者。灭定障故。真空法师。瑜伽疏云。虽得八根本定。而未得灭尽定。但名惠解脱（已上）八根本定者。四禅四无色定。八解脱中。前七解脱。即初二禅及第四禅。并四空定。前七之中。无第三禅。多分已得。虽非解脱门。定而获第三静虑。无有遮妨。故云八定。问若慧解脱人。不得灭定者。云何定性惠解脱人。得入涅槃。瑜伽决择分说。阿罗汉。欲入无余依涅槃界时。先入灭定。灭转识等。然后入无余涅槃。以此文。证一切罗汉可得灭定。岂可慧脱而不得耶。答瑜伽疏家。遁伦法师。具作二释。日本法相先德。依彼解释。并存二义。故西大寺。常腾僧都。作二解释。一云。欲入无余之时。无有不入灭定之人。今约未入无余。长时中。不入灭定故云。惠解脱欲入无余。以此法尔力。必得灭定。二云。决择分文。且约俱解脱者说。非谓一切阿罗汉。皆入灭定。方入无余（已上）以此二义。会瑜伽文。依初释意。惠俱二脱。皆通定性及不定性。定性俱解脱。本得灭尽定。故入灭时。依定入灭。定性惠解脱。平生不得定。垂入寂时。方得灭定。依是归寂。不定性慧脱。始终不得定。不定性俱脱。本得灭尽定。虽有得不得。皆回心向大。不人涅槃。故非所论。若依后释。慧解脱人。皆不定性。不入涅槃。不得灭定。无所依故。俱解脱人。有定不定。定性入灭。必依灭定。不定性人。虽得灭定。不入涅槃。回入大故。若后释意。言瑜伽论且就但解脱罗汉者。若约慧脱。欲入寂时。应得灭定。还归初释。问阿罗汉人。有其二种。一时解脱。是钝根人。亦五种姓。二不时解脱。是利根人。第六不动种姓是也。此二应果。何人得灭定。答时不时。罗汉皆通。慧解脱及俱解脱。不简利钝。皆得灭定。亦有不得。问断禅定障。分灭所知。为唯局罗汉。亦通有学耶。答得灭定者。皆断定障。有学圣中。第三果人。若信解者。若见至者。此二种人。至不还果。身中证得彼灭尽定。是名身证。不还圣者。此但转名。而不转体。得灭定者。必具前七。故瑜伽说。得八解脱。前七解脱。共异生得。唯得前七。不名身证。灭定无心。唯身证得。似涅槃法故。立此称。身谓积聚。或复依止。非唯欲色二界身得。亦无色界身中证得。四蕴积聚。心为依止。不同小乘局有色界。
　　章如瑜伽说又诸解脱下。二引证。言诸解脱者。指八解脱。异熟生受。所知障摄。由断此障。得八解脱。故云所显。所显得故。言声闻独觉等者。此二乘圣。得灭尽定。名俱解脱。亦名心解脱。定障覆心。灭除此障。得灭定故。名心解脱。诸经同闻众罗汉叹德。言惠解脱。心解脱者。即此慧俱二解脱也。声闻身证。不还及无学位。得灭尽定。独觉唯是无学位得。
　　章当知此始教下。三叹胜。始教大乘回心教意。唯欲引小令入大乘。故诸所设。皆似大乘。令彼乐欲。是故许断智障少分。上明通断不断门竟。
　　章然上所断不同愚法下。二明种子断。彼之愚法小乘教中。声闻等人。断结使者。毗昙成实二宗。同言断烦恼者。即断无始已来相续。所成就之烦恼诸得。名为断惑。然毗昙宗。得是实法。惑得在心。得过未惑。系属行人。相续连持。加行道起。遮伏现起。无间道时。正断惑得。此言断者。与得同时。使不生后。故名为断。解脱道时。证彼无为。胜进道起。毕竟不起。成实论宗。得是假法。但是假人。成就过未烦恼因果。无间道起即断彼得。今大乘宗。声闻等人。断烦恼者。并断种子。天异小教所说断义。其事即同菩萨断惑。问迷理迷事之惑。本后二智。何断。答修所断惑。迷理之边。唯本智断。迷事随眠。通二智断。不同一切见惑。唯本智断非余。慈恩大师。法苑章云。一切见惑。及修道断迷理随眠。唯根本智断。亲证理故。余修所断。迷事随眠。通二智断。此在二乘。非菩萨位。菩萨因中。不断迷事惑故。金刚心中。与所知障。一时断故（已上）言二乘本智者。唯是生空根本智故。言后智者。即是生空后得智故。二乘无漏后所得智。不久现前。出观之后。多起有漏假解智。故金刚心中。必定即起根本正智。迷事一切诸烦恼法。与所知障。同时合断。上释二乘断得果竟。此断得果者。谓断惑得果也。所断能断。科段虽别。总明第一二乘断惑相竟。
　　章直进菩萨断惑者下。明菩萨断惑。亦三。初断惑分齐。二智起惑灭。三无性即空。初中亦二。初正明断障。二问答料简。初中亦二。初总陈。二别明。今初。标言直进者。此始教中。具明三乘断惑行相。前是小乘断惑证理。有声闻缘觉二人断证。今是菩萨。故具三乘。若具言之。回心教中。有三乘人。如干惠等十地。具明三乘故。直进教中。亦有三乘。五位修行。具说三乘故。前明二乘。直进教中二乘。而兼回心。今唯明直进教中菩萨。亦傍应兼回心教中菩萨。言二障俱断者。待对已前二乘断惑。然前所明。二乘断惑。全断烦恼。分断智障。虽断智障。唯是一分灭定障故。直进菩萨。二障皆断。故所知障。全分断尽。因此要略明所知障相。问何故名为所知障耶。答唯识论云。所知障者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提。名所知障（已上）覆所知境下。正释障名。覆谓覆蔽。覆隐所应知之诸境。不令能缘心觉知彼。名所知障。旧名智障。覆能缘智。不令了知所缘诸境。故名智障。演义钞十三。引论此文已云。释曰。见疑已下。辨出显数。与烦恼障同。烦恼障粗。有多品类。二乘所断。唯是不善有覆性故。以数粗显。今所知障。细无多品。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。又显法执无明唯一住地烦恼。即是四住地摄。故不显数。言慢等者。亦等随惑。言所知境者。有为无为。言无颠倒性者。谓真如理。由覆此境令智不生。前则烦恼。即障今所知之障（已上）二障义云。所知障者。法执为首。妄想分别及与法爱慢无明等。以为其体。论助伴者。彼相应法。并所取相。亦入其中（已上）唯识论云。此所知障。决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品。与俱起故。七转识内。随其所应。或少或多。如烦恼说。眼等五识。无分别故。法见疑等。定不相应。余由意力。皆容引起（已上）此段论文。八识分别。因破外执。第八是是异熟识。微细劣弱。法执望彼。是粗而强。亦是能熏。故此不与第八相应（上一所以）此第八识。唯五数俱。法执必慧及无明俱。慧能计度。无明迷故。此二心所。第八既无。故法执惑。不第八俱（是二所以）第七有法执故。法空智起。彼即不现行。若第八识。有法执者。法空智起。此亦应灭。既八现行。与彼俱起。定知第八无法执俱（是三所以）安惠师等。执三性心皆有法执。故第八识。亦有法执。护法论师。广破不许。今对破彼。故成此义。言七转识等者。此明障之数量。问何故必与烦恼障同。答无离烦恼别起执故。故数与彼烦恼等同。问与彼烦恼同。相云何。答第七识中。根本有四随惑。有八及别境惠。合有十三。第六识中。总有一切。前五识中。本惑。有三随惑。即十合有十三。言法见疑等者。此明五识无余惑也。问何故五识无见疑等。答五识本无计度分别故。法见等。定不相应。等者等取慢及随中诸惑。与此五识。不俱起故。即忿等十全。余十少分。计度分别之所生者。五识皆无。非无见道所断诸恶。名无分别。以五识中亦有见道所断惑故。问此所知障。三性何摄。答唯识论云。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等相应故（已上）此兼遮外执也。言论说者。瑜伽五十九云。欲界烦恼一分。是不善。及余上二界。是无记。即是无明（云云）又对法四云。欲界烦恼。能发恶行。是不善。余是有覆（已上）外人计云。法执无明。与善心俱。依此二论。彼义不成。二论所说。并不许法执通善故。言痴无痴等者。遮外人救。彼设救言生死有漏。皆不善摄。故必有无明者。善心既有无痴法执。有痴。痴与无痴。本不相应。如何可说善与不善。相违之法。而并起哉。问此所知障。通无记者。二无记中。是何无记。答此是无覆无记所摄。然约所望。有通有覆。问既通无覆。异熟威仪。工巧通果四种无覆无记中何。答唯识论云。此于无覆无记性中。是异熟生。非余三种。彼威仪等。势用薄弱。非覆所知。障菩提故（已上）意云余三无记。势力薄弱。不覆所知。不障菩提。若异熟生。势厚通作。意生计度所起。能覆所知障菩提。故义灯七云。问所知障中。有法恚爱。恚爱即瞋。云何无记。答有二解。一云。望烦恼说。瞋唯不善。望所知障。即是无记。二云。法恚亦是不善。若尔应缚能感异熟。答虽是不善。望义有别。不名为缚。亦不感果。二解前正。论说无记不通不善（已上）问此所知障。通二无记。望何等人。说此二相。答唯识论云。此名无覆。望二乘说。若望菩萨。亦是有覆（已上）释曰。此所知障。虽通不善及以有覆。不障二乘转依果证。是故二乘无学现行。故是无覆。若望菩萨覆。所知障障菩提果。故是有覆。亦彼二乘。通无覆摄。故于菩萨。乃有亦言。问若有烦恼障。必有智障耶。反此亦尔。答论云。烦恼障中。此障必有。彼定用此。为所依故（已上）彼疏释云。恼恼障中。此障必有。法执体宽故。烦恼障狭。彼定用此。为所依故。何故用此为所依也。答此通粗细。烦恼所缘。必是法故。彼唯是粗。有法执时。非必有故（已上）由此义故。有烦恼时。必有智障。有智障时。未必有烦恼障。问若有烦恼。必有智障。二障体用。为一为二。答论云体虽无异。而用有别（已上）述云。体不相违。可唯一体。用义分故。可说有别。同一种生。用分成二。以如一识体取境用多故。演秘七云。用别有二。一现行用别。二种子用别。有障菩提涅槃用故。前解为本。后理亦通（已上）此释论中用别之言。问何以得知体一用别。又断二障时。前后等何。答论云。故二随眠。随圣道用。有胜有劣。断惑前后（已上）彼疏云。此中二障。随三乘圣道。有胜有劣。断惑前后。若望二障得相相对。即烦恼障粗。所知障细。若望圣道断。即不定。或有究断烦恼障。不断所知障。如二乘等。求涅槃故。或有先断所知障。不断烦恼障。如住出初地等。十地菩萨。此依种说。不依粗重。趣一切智故。或有亦断烦恼所知二障。谓入初地。金刚心菩萨。此依种说。若依粗重。十地皆得。得二果故。故须双断。俱非谓诸异生。不断二障粗重种子故。以上皆由不定前后故。复言或种随现行。体一体异。又烦恼障中。自类九地。可有粗细。先断粗后断细。其所智障。不可依地而立品数。但依所障辨。能障粗细。有初地修道。断有顶所知障。而欲未尽。第二地等。亦复如是。不可依地而立品类。但由圣道。致复言或（已上）演秘七云。论故。二随眠断。有前后者。间断既前后。何名体一。二乘断惑。所知应断。以体一故。又十地中。断所知障。烦恼应断。一即体同。二契经言。如地坏时种随坏故。答有义种体随一。而有粗细。共和合故。如金铁等。一物之中。精粗异故。生空圣道力。不及彼菩萨方便。故留不断。经依见道究竟道说。故不相违。详曰。既以粗细和合成之。种体应假。如瓶衣等。假非因缘。何得生现。故今解云。用既有差。断彼一分用所依体。圣道功力。有分限故。故佛地论云。烦恼障中。有所知障。是所依故。必执有法。而计我故。体虽无异。能用有别。如一识体。取境多用。此熏种子。体亦多用。起时虽俱。而渐次断。圣道势力。有分限故。余义同前（已上）问若所知障。有见疑等。如何此种胜鬘经名无明住地。答论云。无明增故。总名无明。非无见等。如烦恼种。立见一处欲色有爱四住地名。岂彼更无慢无明等（已上）彼疏云。何以名增。一者体增。虽余烦恼有俱不俱。无明皆有为。此障故。如二乘无学等。非必有余烦恼俱故。二者用增。迷一切境。障一切智。不令得佛果。非如烦恼故。三难断增。要上上道。方能断故。故名为增（已上）此所知障。亦有二种。所谓分别俱生是也。二障各有此二种。故唯识论云。如是二障。分别起者。见所断摄。任运起者。修所断摄（已上）是故智障亦有二种。此所知障。亦有随惑。即前二十障。智境故。本惑既有分别俱生。随惑智障。一一随其分位。等流亦有二种。三性界等。诸门亦尔。准前烦恼。其相可知。上来略明所知障竟。前明烦恼障。总陈二障竟。
　　章又烦恼中不同二乘下。二别明。亦二。初简异二乘。二表显菩萨。今初。言不同二乘约界分品者。声闻乘人。入见道时。断尽三界见所断惑。八忍七智。随应断灭。八忍无间道。七智解脱道。苦法智忍。断欲界苦谛下。十随眠。是无间道。苦法智。证彼灭。是解脱道。苦类智忍。断上二界苦谛九使。是无间道。苦类智是证彼灭。即解脱道。如是等也。此就四谛。约就三界。断见惑也。其俱生惑。三界九地。各有九品。即是九个九品。即成九九八十一品。断欲界前六品修惑。得第二果。断后三品。得第三果。如是等也。此上见修断惑行相。并是愚法小乘教义。若始教宗所说。声闻真见道时。一时顿断分别烦恼。见道初念。是无间道。次刹那心。是解脱道。次第三心。是胜进道。然后二心。生空非安立谛真见道。次更十六心相见道心。此十六心。全同愚法小乘所说。其俱生惑。三界九地。各有九品。欲入后三界。随应次第渐断得果。此全同彼愚法教说。章文所简。且约俱生。断所修惑。必定约界。分品数故。是故愚法回心二类声闻断修同是约界分品。故俱今所简也。问愚法回心。独觉断惑。见修二门行相云何。答愚法教中。麟喻独觉。先以有漏智。断下八地惑。后四善根住。世第一法。次刹那心。苦法忍生。此见道中。断非想地见所断惑。前十五心。是见道位。第十六心。修道初念。见道八忍七智之中。四法忍四法智。无断惑证灭。先以有漏智。已断此见惑故。四类忍三类智。方有断证。而无四禅。三无色断证。先已断故。唯有非想地。断障证理。次入修道断惑之心。先入初禅。上上断道。有无间解脱。次发上中断证二心。次起上下断证二心。乃至下下二心亦尔。合十八心。二禅三禅乃至无处有处。九品十八心念亦尔此等诸心。皆无断证。先以有漏智。已断此等修道惑故。唯是起此断道而已。次起断道。断非想地九品修惑。有十八心。此前所未能断灭者。今初发起妙无漏智。断此九品。任运起惑。各证其灭。非想见修惑。必以无漏智。能断灭故。故有漏智。先不能断。以六行智。唯厌下欣上耳。以非想地无应厌欣断证者故。独觉断证。一座成觉。总有一百六十心。最后之心。无学初念已前。一百五十九心。皆有学心。总名为向。后一名果。即是一向一果而已。问何故不起欲界断道一十八心。答是现前界故。不起之。问见修二惑。已断之心。何用起为。前已断竟。无所断故。答断道起心法应尔。故为取非想实断证。心相续起。彼无所有。已下诸断道心。见道心中。法忍法智。起心如是。法应尔故。中间二念。难抽弃故。是故相续。起十五心。俱舍论师。建立此义。独觉成觉。唯是一百六十心耳。婆沙论中。所说一义。行相亦尔。婆沙亦举一义。亦起欲界断道证道一十八心。并上二界诸无漏心。总合即有一百七十八心。为其独觉一座成觉起心行相。婆沙亦有一义。即同如来大觉。一座成觉。三十四心断结成觉。成无学果。婆沙总举如是三类。定宾律师。取一百百七十八心义。震旦人师。举婆沙此三义。明独觉类。此是愚法小乘教中独觉。一座成觉相状。大乘宗中独觉。一座成觉行相。五十四心断惑证理。真见道有二心。相见道中。非安二心。安立谛中。所取能取十六心。上下八谛十六心。非想九品十八心念。都合即有五十四心。一座成觉。最后一念。无学初念。尔前五十三心。是有学心。总是一向一果而已。如是独觉断惑证理。愚法回心。俱断修惑。约界分品。前段陈述小乘断证。唯明声闻。不陈独觉。今因此文。明独觉相。
　　章但于二障分别起者下。二表显菩萨。亦二。初断分别二障。二伏断俱生。初中亦二。初地前伏现。二初地断种。今初。始教大乘。于二障中。分为二种。谓分别二障。俱生二障也。先于分别。伏灭及断。后于俱生。伏灭及断。故于地前。明伏灭相。五位门中。于地前位。有资粮位。有加行位。资粮位中。渐伏分别二障现行。加行位中。顿伏分别二障现行。言伏现者。制伏种子应生现行。功能势力。不令种子生起现行。名伏现行。菩萨发心。修二利行。十信位中。一劫二劫。五劫十劫。乃至百劫。修行二利十信满足。入初住位。问薄地凡夫。发大菩提心。为发心已。即入信位。发行之后。经时入耶。答随根利钝。有其异类。或有即入十信初心。或有经时入初信者。多是经时。入信初位。如渐悟者。回心向大。即入信位。不定性人。或是有学。或是无学。仅回心竟。即入信初。未回心时。于声闻位。多时练根。长养机性。故回心已。即入信位。直往机中。前生结缘。有宿习者。才发心已。即入信位。今生初发心者。多分经时入信。问十信位中。余何等障。答总而言之。十信三贤。皆资粮位。是故十信资粮位摄。演义钞等解释尔。故唯识第九。资粮颂云。乃至未起识求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭（已上）释论云。此位菩萨。依因善友作意资粮。四胜力故。于唯识义。虽深信解。而未能了能所取空。多住外门。修菩萨行故于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力。令彼不起二取现行（已上）资粮位中。多住散心外门转故。唯是渐伏。无顿伏功。是故言犹未能伏灭。三贤诸位。皆是渐伏。况十信位粗浅非深。然随力。分非无所伏。故玄记第四云。始教如前。除阐提不信障（已上）十信八门。前第四门。引佛性论。明地前除四障中云。初除阐提不信障。故云如前。十信既除阐提不信障。故十信位。成就信心。得前五信。五根成立。六心已后。佛心坚固。永无谤法阐提等事。于分别起。三障现起。虽未趣向深胜伏道。而亦一分有所伏灭。不造十恶。名善趣位。初住已上。修胜治道。渐伏分别二障种子。生现功能。不令现行。惑智二障。名伏现行。二住已上。次第伏惑。治道强胜。十行。十回。渐次强胜。对治二障。伏灭分别。而是渐伏。非顿尔伏。此资粮位。皆是有漏。未得无漏。于见道位。得无漏故。资粮诸位。全是有漏。对治道故。问资粮诸位。修习何法。伏灭二障。不起现行。答住行回向。一一行相。皆能治道。有伏惑力。若助道门。十住修四念住。十行修四正断。十回修四神足。梵网经。璎珞经。仁王经。三贤位中。所修行法。皆有异门。此等诸业。皆是治道。言其总该。三性唯识二谛中道。三无性等。及诸利他摄生等行。即是地前地上通行。入道章云。然断烦恼。总有二种。一断种子。令永无余。二但拆伏。令种力衰。不生现惑。若断其种。唯无漏智。若令力衰。有漏无漏二智皆得。且资粮位顿悟菩萨。无漏之智。未起现行。一向不能断其二障。虽有四力。信解唯识。然亦未能伏于二障。故唯识云。此位未证唯识真如。明知。未得无漏之智。又云。此位菩萨。依因善友。作意资粮。四胜力故。于唯识义。虽深信解。而未能了能所取空故。于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力。令彼不起二取现行。言二取者。即是烦恼所知二障。即二障种。名为随眠。以此种子。随逐有情三界流转。名之为随。恒常处在第八识内。故名为眠。问若言此位不伏二障。略而言之。且违三教。一者唯识自成。何须彼论复云菩萨住此资粮位中。二粗现行。虽有伏者。二违华严。解十住位菩萨颂云。能灭诸烦恼。永尽无有余。十住即是资粮位摄。三违中边。彼论亦云。今为远离所治障法。及为修集能对治道。于四正断。精勤修习。别修四断。在资粮位。准此三文。皆伏断惑。何故第九乃云未伏。答障有俱生分别不同。其俱生者。此位之中。全未能伏。分别起者。有伏不伏。若白思惟。而所起者。此位能伏。若因邪师邪教起者。即未能伏。或复翻此。初言未伏。约彼俱生及邪教等所起者说。后说伏者。约自力等分别起者。中边论义准亦同之。会华严经。而有二义。一依自等分别起者。此位全伏。名为永尽。二据佛法功力。可能永灭烦恼。非言此位即已尽讫。若一切惑。此位实除。何不此时即成正觉。后过十地。方得佛耶。故对望别。诸教无违（已上）此等并是资粮位中。伏惑行相分齐而已。其加行位。修四寻思。四如实智。顿伏分别二障现行。顿尔伏灭彼二障种。不令生起二障现行。故名顿伏二障现行。演义钞云。次论云。此加行位。未遣相缚。于粗重缚。亦未能断。唯能伏除。分别二取。违见道故。于俱生者。及二随眠。有漏观心。有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭（已上）释曰。此四加行。亦是伏位。未能断种。是有漏故。钞十四下。判此位云。案唯识论。但是伏忍位（已上）即次下。引论前此加行位等文也。于伏忍中。唯是一分伏灭分齐。自余不能。论文分三。初二缚未除。二伏除二取。三明余未除。今初。此位菩萨。观解虽明。未除二缚。非真解故。问二缚者何。答一者相缚。二粗重缚。唯识五云。言相缚者。谓于境相。不能了达。如幻事等。由此见分。相分所拘。不得自在。故名相缚（已上）言粗重缚者。即是一切有漏之法。瑜伽五十八说。粗重有二。一是漏粗重。二有漏粗重。漏粗重者。阿罗汉修道。烦恼断时。皆悉远离。此谓有随眠者。有识身中。不安稳性。无堪能性。有漏粗重者。随眠断时。从漏所生。漏所薰发。本所得性。不安稳性。若依附性。与彼相似。无堪能性皆得微薄。二缚行相。要略如此。二唯能下。伏除二取。问此位菩萨。伏何等惑。答此位菩萨。能伏分别二障现行。即论所谓分别二取。问何故必伏分别二障。答即如论云。违见道故。入见之时。必断此种。故加行中。伏此二现。前资粮位。以胜解力。已渐伏彼粗强现行故。今此位以四寻思。四如实智。即能顿伏微细现行。问三缘之中。顿伏何障。答此中顿伏。由自分别所发现行。前资粮位。已伏邪师邪教所起粗现行故。以邪师邪教为粗。自审思察为细。章下文云。以邪师邪教所起。寄资粮位伏。以行相粗故。邪思惟所起。寄加行位伏。以行相细故。此约回心二乘说（已上）此同唯识论所说意。下文亦云。于分别惑。所籍三缘。寄显地前三贤位。别谓十解等。除邪师等。如次应知。此约直进说（已上）十住伏邪师所起惑。十行邪教。十回向伏邪思惟惑。直进教中。有其二说。一具立五位。故有加行。似回心故。二唯立四位。地前唯有三贤。不立加行。章约直进。即此后说。故于三贤。伏三缘尽。唯识十云。烦恼障中。见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏（已上）又云。所智障中。见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏（已上）释曰。二障各言地前已伏。此通资加二位。但渐顿异而已。问瑜伽五十八等。说世间道。唯伏俱生。若爱若恚。邻近憍慢。不言能伏分别烦恼。云何此论。地前等伏。答述记十云。此据异生二乘性等说。若直行菩萨。彼障现起。地前已伏（已上此会瑜伽）问菩萨以世间道伏者。为用六行。用自余耶。答述记亦云。非以六行有所近厌。菩萨不为。非此菩萨。无此能也（已上）是故菩萨。伏除烦恼。或正愿胜解世间道力。或四寻思观。四如实智。以此等智。随应伏除。不同外道二乘等也。此烦恼障。粗强既尔。况所知障。不待言论。问此加行位。伏二现者。为平等正伏。有其兼正耶。答慈恩师云。菩萨加行。唯欣于智。见道已前。唯伏法执。其烦恼障。随此而伏。然由所知加行伏故。说烦恼伏。非前加行。故伏烦恼。十地之中。与烦恼俱。所知障品。多分亦尔。非此俱者。地地可起（已上）故知。此位正伏。智障准此。资粮位中。可并正伏二障。烦恼障起。智障必起。断烦恼障。未必断所知障。今资粮位。观智力微。若不并伏。岂得除二现乎。问此加行位所伏二现。七识之中。何识俱惑。答此位所伏。分别二现。是第六识相应障也。前五识俱现亦随伏。非第七识。第七识中。无见惑故。唯俱生故。问分别二障。现行已伏。其之俱生二现如何。答此位菩萨。俱生二现。以彼智力。亦能制伏。唯识十云。烦恼障中。修所断种。金刚喻定。现在前时。一切顿断。彼障现起。地前渐伏。初地已上。能顿伏尽（已上）又云。所知障中（乃至）修所断种。于十地中。渐次断灭（乃至）彼障现起。地前渐伏。乃至十地。方永伏尽（已上）是故俱生二障现行。地前能伏。论文二障。俱言地前。以资加二位。俱能伏除故。然并渐伏。非是顿伏。今此且取加行位边。问伏何识俱现行烦恼。答此加行位。渐次俱生烦恼障中。前六俱者。以其顿伏初地上故。其末那惑。此位未伏。初地已上。方治渐伏。其之俱生。所知障中。前六识俱者。此位亦渐伏。以其永伏八地上故。其末那俱者。此位中未伏。初地已上。或伏或起。问此位既伏俱生二现。何故论云俱生未伏。答此未伏尽。故云未。全非谓此位一向未伏。资粮之位。尚伏此障。况此位乎。三于俱生下。明余未除。问二缚未断。而伏二取。此外何者。亦未断者。答此位俱生二障现行。少分虽伏。多分未伏。二障分别俱生种子。一向未断。未得无漏。亦有分别故。未全伏者。约俱生现。二现此位少分伏。故全未灭者。约二障种。以此位有漏。及有分别。于彼种子。一向未断故。既无种子断。况有习除乎。上明加行位伏惑行相竟。上来总通陈述地前资粮加行伏惑相竟。

应长元年（辛亥）五月二十八日于菩提山寺常光院西房为实圆比丘述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所藏凝然大德手笔之本
挍之文化（辛未）十月既望
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十六（终）

五教章通路记卷第四十七

　　东大寺沙门凝然述

　　章初地真见道时一刹那中顿断彼种者。二初地断种。此明见道断障证理。此章一段名断惑虽言义。虽言断惑。亦有证理。断惑障已。必证真理。无间道时。断灭惑障。解脱道时。证真理故。是故断障。兼明证理。此见道位。总有二种。真相异故。今言真见。约实断证。故举真见。兼有相见。真见道后。必仿学故。今须明二种见道。初地已上。十地诸位。各有三心。入住出故。初地入心。名为见道。住心已后。至金刚心。名修习位。即是修道。今此见道。名通达位。是五位门。第三位也。若四位门。是第二位。地前四十心。名愿乐位故。言初地真见道者。初地入心。是见道故。三见道中。真见初故。唯识论第九云。然此见道。略说有二。一真见道。谓即所说无分别智实。证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心。乃至二相见道。此复有二。一观非安立谛。有三品心。乃至二缘安立谛。有十六心。此复有二。一者依观所取能取。别立法类十六种心。乃至二者依观下上谛境。别立法类十六种心（云云）问何故此位。名通达位。亦名见道。答唯识论云。加行无间。此智生时。体会真如。名通达位。初照理故。亦名见道（已上）释曰。四善根中。世第一法。唯一刹那。此是加行。最后刹那。此次刹那。真见道起。即是见道初无漏心。名此智生。体谓悟达。会谓契合。证悟真如。契应实理。体会即是同能证智。十地诸位。皆证真如。皆应见道。初见真如故。初地初名为见道。言一刹那中顿断彼种者。真见道时。是初无漏。此刹那心。断分别惑。是无间道。惑智相反。智断二障。障忽泯亡。言顿断者。烦恼所知。同时断故。又二障种相。非一众多。一念同时。合聚断故。问见道所断数相有几。答真见道中。一念顿断。分别起中。百二十八根本烦恼。二百三十随烦恼。此是分别烦恼。及随烦恼。其所知障分别起障。全如烦恼种类分齐。烦恼障理。所知障智。唯此差异。分量是同。智障亦有本惑随惑。全如烦恼。准可例可知。烦恼障门。本随二惑。总通合有三百五十八种。所知障品随。亦有此种数。即是亦有三百五十八。二障本随二惑。合有七百十六。皆是一时顿断灭尽。是名真见无间道心顿断二障。次刹那心。是解脱道。即见道心。第二刹那。此刹那心。即证分别二障二执识无之处所显真如。是即二空所显妙理此随烦恼数相分量。且约二十二随为言。二障义中。依瑜伽论二十二随。明其数相。若唯识论。约二十随。除邪欲邪胜解二。故约谛约界。数随灭却。问真见断证。罗几种念。答真见道中。无间断惑。是一刹那。解脱证理。亦一刹那。若立胜进。即次一念。为胜进道。总罗三念。名真见道。此真见间。实断实证。名为一心真见道位。问真见道间。断障证理。及胜进道。罗三刹那。既有三念。何名一心。
　　答上所引论。既言虽多刹那事方究竟。而相等故。想说一心。此意说云。虽有三心。皆各一心。无间一心。解脱一心等。一心相等。故名一心真见道。论自如是会道解释。唯识十云。烦恼障中。见所断种。于极喜地见道初断。又云。所知障中。见所断种。于极喜地见道初断（已上）如是二障。分别起者。同时顿断尔所种子。问分别二障。余残习气。何时断尽。答二障种子。无间道断。其其习气。解脱道除。修道位中。断种断习。断处皆尔。问真见道中。断分别障。于二障中。有傍正耶。答见道断障。无有傍正。本智起时。二障俱断。是故特云顿断彼种。问加行之位。伏二障时。智障烦恼兼伏。加行既尔。今时不同。答彼有漏智。观行犹浅。为起见道。伏其智障。是能障故。治有傍正。障见智故。入见离故。无漏智。力用强利。此智已起。顿灭诸障二障顿断。无有傍正。问此见道位。所断二障。诸识之中。何识俱惑。答此中所断。亦六识惑。起第六惑。断治道时。五识俱惑。即随断灭。大乘宗义。七识染污。虽染唯在第六识故。第七识中。无见惑故。五识见惑。第六引故。是故见道所断二障。唯第六俱二障而已。五识见惑。功在第六。不能五识自起见惑。修所断惑。五识起三。于修道中。随第六识治道即灭。十地之中。渐渐随灭。乃至金刚随灭究竟。问此真见道。分别二障之外。亦有伏断余惑障耶。答唯识论云。烦恼障中（乃至）修所断种（乃至）修障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉（已上）俱生烦恼。四善根位。方能渐伏初地已上。能顿伏尽。此即必定。从见道初。顿伏修惑。论又云。所知障中（乃至）修所断证（乃至）修障现起。地前渐伏。乃至十地方永伏尽（已上）此亦见道。有所伏灭。是故当知。俱生二障。言初地已上伏灭之中。何得无见位中所伏。问此真见道所知二障。彼十重障。及二十二愚中是何。答十重障等。是修所断。今见道中。非所应论然十障名。一一地中。从初立之。故第一障。约就初地入心所断。建立其名号。异生性障。此即见道所断。分别二障种子。全以此所断。名异生性障。初地住心已后。是修习位。即修道位乃至等觉最后刹那。金刚喻定现在前时。皆是修道。修道时间。罗历三大阿僧祇耶劫。故初地住心已后。地地三心。皆有断障证理之事。并是修道。任运起惑。二十二愚门中。初之二愚。及彼粗重。即是见道所断二障。此亦地地入心所断。开十重障及佛地障。以为二十二愚故尔。问相见道中。断证相何。答相见道中。亦有二种。一三心相见道。二十六心相见道。三心见者。论云。一内遣有情假缘智。能除软品分别随眠。二内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。法真见道二空见分。自所断障。无间解脱。别想建立。名相见道（已上）此三心者。烦恼所智。各分上下。别总成三。初断上品烦恼我执。次断上品所知法执。第三三心双断。二障二执。各下品障。初之二心。是别缘观。第三双观。即是总缘。以软品智。断上品障。以上品智。断下品障。上品智障。待对上品烦恼。名中烦恼。是兼智障纳故。二障各下。虽有粗细。对上中故。双观为下。软品随眠者。以惑从智。名为软品。软品软谓软弱。下品名□即上品上惑。以下品智断故。下惑反显。言法智者。就人法体。各别缘观。遣各障故。言类智者。比类已前。各别观门。总缘观故。此中二障。上下品者。一百二十八根本随眠。及诸随惑。各分上下。智障本随。上下亦尔。以此作三品。成三心观门。问三心初念。是我空观。若尔。云何初念平等性智现起。应是第二念时。现前平等性智。由法空观。现在前故。若初念心。平等智起。二乘空观。应平等智。答真见道时。顿类二执。平等妙观。二智现前。今三心见。法真见道。仿学观门。非实断证虽人空观。非无平等智。若依元晓大师。人空观门。平等智起。是故二乘人空无漏。有平等智。现前生起。十六心相见道。此复有二。一所取能取。二上下八谛。初所取能取者。论云。一者依观所取能取。别立法类十六种心。谓于苦谛。有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正类三界见苦所断。二十八种。分别随眠。二苦法智。谓忍无间。观前真如。证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智无间。无漏慧生。于法忍智。各别为证。言后圣法。皆是此类。四苦类智。谓此无间。无漏智生。审定印可苦类智忍。如于苦谛。有四种心。集灭道谛。应知亦尔。此十六心。八观真如。八观正智。法真如见道。无间解脱。自证分。差别建立。名相见道（已上）言所取能取者。谓所证能证。所观能观也。法忍智。缘理为境。是观所取。缘谛理。故。断忍其随眠。是无间道。观真如故。证前所断随眠。解脱是解脱道。苦法智忍。所断三界分别惑者。欲界有十。色无色界。各除瞋恚。各有九惑。二九十八。并欲界十。即成二十八种随眠。今约三界。皆名法忍。三界通是苦自体故。不同小乘欲界名法。色无色界名类忍智。彼谓。欲界是现前界。上二界者不现前界。是故比类欲界观之。苦类智忍者。于前苦法忍。苦法智。次刹那念。前法忍法智上。此一念间。各别内证言前二心。已后所有。一切圣法。皆从二心。而得生故。自后圣法。皆是此类。安立此事。故名苦类智忍。此释类义。法忍智后。所生无漏。法忍法智。二法之类。故立类名。苦类智者。类忍之次。无漏智起。审定印可前苦类忍。名之类智。此类忍智。俱观能取。缘观苦谛。有此四心。集灭道谛。四心皆尔。是故四谛。有十六心。是名所取能取十六心相。言上下八谛十六心者。论云。谓观现前不现前界。苦等四谛。各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应。法真见道。无间解脱见分观谛。断见所断百一十二分别随眠。名相见道（已上）释曰。欲界名下。色无色界名上。依此下上八部。别以立法类十六种心。现前界者。谓即欲界身现居故。不现前界者。色无色界。不现居故。谓观欲界四谛。别立法忍法智。且如观欲界苦谛。是现前界。名现观忍。是无间道。观此谛故。即断欲苦十随眠法。此次刹那。现观智生。证十随眠解脱真如。名解脱道。观上二界苦谛。即断彼彼九种随眠。上二界除瞋故。即现观忍。是无间道。现观智者。即解脱道断欲苦惑。是苦法忍。证其解脱。是苦法智。断上苦惑。是苦类忍。证其如是苦类智。是名苦谛下之四心。断欲集谛十随眠。法忍法智。无间解脱。断上集类智。集有四心。灭道二谛。各有四心。准前可知。上下八谛。法忍法智。类忍类智。无间解脱。皆同小乘十六心相。而法品类品。俱各现观忍。现观智。此名即异小乘所说。前所取能取中。苦法智忍。苦法智忍苦智等。名同小乘。而各通三界。即异小乘说。先修所取能取十六心。后入下上八谛十六心相见行相。要略如是。若不立一心真见道之师。以三观。为真见道。以二种十六心。名相见。若以一心真见道。为实断实证。即次三心。为相见道。唯识论中。有二师义。以一心真见道。为其正义。三心相见已后。皆是相见道门也。总而言之。入见道人。有二师义。谓渐断师。顿断师也。渐断师者。三心真见道。十六心相见道。顿断师者。一心真见道。三心相见道等。渐顿二师。总有二十五相传释。如义灯明。恐繁不引。今此章中。举顿断义故。云初地真见道时。一刹那中。顿断彼种也。
　　章其俱生中烦恼障下。二伏断俱生。亦二。初断意识惑。二断末那惑。初中亦二。初正明。二引证。初断烦恼障。二断所知障。初中亦二。初故留不断。二引教为证。初中亦二。初直明故留。二征释所以。今初。虽言意识惑。兼摄五识惑。断意识惑时。五识惑随灭。非别起五识惑治道。断五识惑。今明故留。亦随兼摄。言初地以去自在能断者。此第六识。俱生烦恼。加行位中。渐伏灭除。见道心时。顿伏不起。是故初地已去。易断易尽。惑种被伏。不能现起。种子势力。微劣薄弱。初地顿断。有何艰难。纵亦初地已去何位。自在易断。任运应尽。虽自在应断。即此中意也。言留故不断者。即是故留不断。虽可断尽。而以故意。留置不断。为以此惑成别用故。种种故留。现行已伏。此即地上菩萨。俱生烦恼相状。意识俱惑。
　　章何以故者。征也。此征意云。何故菩萨。初地不断俱生烦恼。而故留种子。有何意致。此其意也。言润生摄化故等。释成故留不断之意。此有四意。初润生者。由留种子。受分段身。虽寄显门。八地已上。受变易报。而其实报门。乃至十地。皆受分段。济物导生。问所留烦恼。何惑润生。答如十二支爱取二支。爱取种子。润当来生。即受彼报。问已伏种子。有何势力。润业受生。答已伏种子。望生现行。应论势力有无强弱。今此菩萨。故留不断。烦恼种子。以誓为本。以种为缘。润业受生。唯有种子。不简强弱。成润生功。以扶誓故。言摄化者。摄受众生。化益群类故。言不堕二乘地故者。见道位中。先断见惑。先断所残修取断惑。即尽烦恼。即同二乘。不尽智障。先断烦恼。故与二乘。其相是同。同二乘故。恐堕小地。有此恐故。不断烦恼。问若断烦恼。实堕小耶。答不然。设断种子。不堕二乘。已断分别所知障故。唯是假设之言。又是怖畏之语。菩萨必恐二乘地故。若断种子。同二乘事。恐同二乘故。不断种。言为断所知障故者。智障者。碍利众生事。及障菩提。彼所知障。种类无量。故先断之。烦恼顿伏。势易断。先断难断所知障故。言为得大菩提故者。最初发心。期大菩提故。为获得所期菩提。修菩提行。进趣佛果。问与上断所知障何别。答前障利众生事为正。为断此障。今为菩提。是为差别。由此因缘。故留不断四义。随一成故留义。
　　章是故摄论云下。二引教为证。亦二。初直引梁论。二释所引文。今初。言由惑至惑尽等。者。此出梁摄论第十四卷。此所引文。彼论牒无著本论文也。有天亲释论文。如次下引。
　　章解云惑尽者下。二释所引文。亦二。初以惑尽成义。二以留种成义。今初。言所知障尽者。菩萨伏断惑智二障。地前必伏二障现行。初地已上。顿伏俱生烦恼现行。而留种子其俱生起所知障种。地地渐断。乃至金刚。断尽最后品所知障种。此所知障。障佛地故。此即十重障后。当第十一金刚心时。断佛果障。此金刚心。与所知障。同一时断所留俱生烦恼种。次解脱道入佛果地。今举最后所知障尽。显留烦恼。留烦恼者。为十地间。成胜行故。其胜行者。利他胜行。菩提胜行。如前四义。故留烦恼。起诸胜行。即至金刚所知尽处。此时与所知障。同时顿断所留烦恼障种。即证佛果。
　　章又梁摄论既云留种下。二以留种成义。此中梁论。世亲释本论由或至或尽等二句文。彼文云。诸菩萨。留随眠惑。为助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得习气灭尽。及证圆智（已上）此中助道分者。四地三十七品菩提分法。及第七地万行菩提分法。即修自利利他万行。言修道圆满万行究竟故。言得习气灭尽者。金刚心位。未尽习气。十地断障。解脱道时。各断二障余残习气。至佛果时。即除金刚所断二障正使之习。是名习气灭尽。言证圆智。即解脱道。佛果初念。此时习气。得灭尽故。今言既云留种者。即上所引诸菩萨留随眠惑等文也。此释本论由惑二字。由所留惑至金刚故。释论既言留随眠惑。修道究竟。习气灭尽。及证圆智故。作既云言。成立留惑至金刚义。上明断烦恼障种竟。
　　章其所知障行相细故下。二断所知障。亦二。初明地地断。二结成总尽。今初。言行相细故者。二障相对。烦恼是粗。所知是细。烦恼摄心。正障涅槃。所知障体。非恼心识。唯障二智。不令了知所知理事二境。行相大途。同烦恼障。而境量微细。相貌周遍。障碍菩提及利众生生。遮碍根本后得二智。言正障菩萨道者。此所知障。正障自利利他万行。菩提分法故。言地地别断者。第六相应。俱生所障。十地之间。地地别断。各断一分。名十重障。行即十胜行。十度是也。位即十地。皆分清净。次第增进。渐胜因圆。或则十障。自粗至细。智则地智。能断妙惠。断障各成。各有证理。名十真如。随十地故。有能证智。证十如故。是根本智。对真如故。方便后得智。对二利境故。虽是一智。向二境故。向惑名能断。向理名能证。问地地别断行相云何。答俱生智障。有十重障。断十障故。证十真如。断障证理。待对法故。三十颂修道偈云。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依（已上）释论云。菩萨从前见道起已。为断余障。证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得及不思议。或离戏论。说为无得。妙用难识测。名不思议。是出世间无分别智。断世间故。名出世间。二取随眠。是世间本。唯此能断。独得出名。或出世名。依二义立。谓体无漏及证真如。此智具斯二种义。故独得出世□智不然。即十地中。无分别智。数修此故。舍二粗重。二障种子。立粗重名。性无堪任。建细轻故。令彼永灭。故说为舍。此能舍彼二粗重故。便能证得广大转依（广说如彼）所言十地所断。一一障者。智障无量。约地为十。是名十地所断十障。论第九云。十重障者。一异生性障。谓二障中。分别起者。依彼种。立异生性故。二乘见道。现在前时。唯断一种。名得圣性。菩萨见道。现在前时。彼二障种。必不成就。犹明与闇。定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理。必应然。是故二性。无俱成失（已上）异生障相。义理多论。率尔难陈。恐繁略之。总指其体。唯是分别二障种子。为第一障。问修道所断。是十重障。是故十障。应唯修惑。何故第一是分别起。若尔。既是见道所断。岂言修道十重障数。答论云。虽初地所断。实通二障。而异生性障意。取所知。说十无明非染污故。无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障。彼是共故。非此所说。又十无明。不染污者。唯依十地修所断说。虽此位中。亦伏烦恼断粗重。而非正意。不断随眠故。此不说。理实初地修道位中。亦断俱生所知一分。然今且说最初断者。后九地断。准此应知。住满地中。时既浅久。理应进断断所应断障。不尔三时道。应无别。故说菩萨得现观已。复犹十地修道位位中。唯修永灭所知障道。留烦恼障。助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位。不断烦恼□成佛时。方便断故（已上）此中意说。十重障者。是修所知断。以十无明不染污故。此十重障。皆举十地入心所断。故初地障。亦举入心。初地初是见道位。故此所断。是分别起二障种子。住心已后。是修所断。初地任出。非无所断。此所断者。唯修所断。所知障品。后九地障。举入心故。多分所引。初地举初。故分别起。为十障数。此分别起。虽有二障。意取所知。虽非修断。九地所引。举初障故。理实初地任心出心。所断障种。实是修断。修道位故。初入所断。唯见道位。九地所引。取初入故。初地所断。开为二愚。一执着我法愚。是异生性障体。分别起惑。二恶起杂染愚。即是恶趣诸业果等愚。诸品类亦为愚故。有彼粗重。谓二种子。二之起所。无堪任性。皆是初地入心所断。后九地中。二愚粗重亦尔。开十重障。为二十故。粗重亦尔。属二愚故。金刚所断。是佛地障。亦开为二。总通开为二十二愚。第二地初。断邪行障。是所知中。俱生一分。及彼所起误□三业。彼障二地。入二地时。即能永断。其二愚者。一微细误犯愚。二种种业起愚。第三地初。断闇钝障。其二愚者。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。第四地断微细烦恼现行障。其二愚者。一等至爱愚。二法爱愚。第五地断下乘般涅槃障。其二愚者一纯作意皆生死愚。二纯作意向涅槃愚。第六地断粗相现行障。其二愚者。一现观密行依转愚。二相多现行愚。第七地断细相现行障。其二愚者。一细相现行愚。二纯作意求无永愚。第八地断无相中作加行障。其二愚者。一于无永作功用愚。二于相自在愚。第九地断利他中不欲行障。其二愚者。一于无量所说法。无量名句字。后后慧辨。陀罗尼自在愚。二辨才自在愚。第十地初。断于诸法中未得自在障。其二愚者。一大神通愚。二悟入微细秘密愚。此是十地入心所断。第六识中。俱生所知障。如是地地断。所知障成辨自利利他大行故。云地地别断。问十地住出。二心所断。有别名耶。亦不尔耶。答十地任出二心障者。随一一地。系属其名。二地任出所断。亦邪行障。三地任出心。亦名闇钝障。如是等也。言要至佛地方得总尽者。十重障中。第十重障。即第十地入心断尽。亦唯意识俱生智障。第十地出。最后念时。名金刚心。此时顿断佛地障。或方入佛地。三身圆满。唯识论说第十地云。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定。现在前时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地。说断二愚及彼粗重。一于一切所知境。极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉。及成如来证大涅槃大菩提故（已上）佛地障者。前十障外。要有微细。第六识中。所障及第七识相应智障。奇前所留。第六识中。俱生烦恼障。此即极微细品惑障。又第七相应。俱生烦恼。此非所留。非润生故。是极微细。九地随应。虽有品类。皆是有顶。第九品摄。及五识中。极微细障。如是等障。于同一时。合集顿断。是无间道。同位最极终穷之时。断此障已。即入佛地。是解脱道佛果初念。从此已后。尽未来际。无方大用。自在无碍。
　　章故对法论云又诸菩萨下。二引证。言对法者。即出彼论第十四卷。此即杂集论也。言唯修所知障对治道者。初地住心已后。乃至第十重障。皆是所知障也。地渐渐。断此障故。言顿断烦恼及所知障者。前十障外。微所知障。第七二障。及前所留俱生烦恼。即第十一重障。并是金刚心任所断。佛地诸障。金刚断故。
　　章其末那俱生下。二断末那惑。第七相应俱生二障。是极微细。唯障佛果故。金刚心而非想地第九品惑。一时合断。然声闻人。九品别断故。而非想第九品惑。同时合断。今菩萨人。不约九品。一切俱生烦恼障品。同时一念。顿断灭悬末那惑障。安惠所立。但有人执。无有法执所知障故。护法所说。末那识中。二障俱有。至相所立。同安惠义。贤首所立。亦同安惠。此章文中。无有别释。文言仿佛。随言即得。依护法义。言有二障。有何所妨。义理成故。俱生烦恼。第七俱者。亦有现行种子习气。其现起者。初地已上。上断伏。八地已上。永伏不起。其种子。金刚无间道中顿断。论云。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中。三界顿断。乃至任运内起。无粗细故（已上）述记十云。所障有异。断亦有殊。此中障种。无粗细者。八十一品。亦与非想第九。一类品摄。如断善邪见。非无九品故。成能熏（无性有情。第七成其能薰故也）又解。所障既同。断无前后。名无粗细。非九地所摄总是一品（乃至）又唯缘内境自地之境。境无粗细。无品类故。名一品。非三界中总无粗细（已上）此疏文中。通约二障。第七相应。俱生习气。金刚心后。解脱道除。金刚所断。一切习气入佛地时。皆悉除故。若今章意。于第七识。明智障者。亦有现行。种子。习气。其现起者。初地已上。或伏或起。金刚加行道时永伏。论第十云。乃至十地方永伏尽（此是总说）八地以上（乃至）第七俱者。犹可现行。法空智果。起时方伏（已上）述记十云。第七识者。八地犹行。以法空智及果方违法执。第七生空智。及果行相。并粗有相违故（已上）其之种子。金刚无间道时顿断。论云。第七识俱（乃至）所知障种。将成佛时。一刹那中。一切顿断。任运内起。无粗细故（已上）其之习气解脱道断。即是佛果初念断除。
　　章问其二障修惑诸识相应下。二问答料简。亦二。初直问释成。二转难释通。初中亦二。初问。二答。今初。此中问答。总就任运俱生二障及以诸识。通明地上现行同异等之诸相。是故致此问答释疑。此问答意云。二障修惑。既通十地。六七二识。各有二障。若尔。十地一一地中。所起现行惑智二障。第六第七。为同异耶。此问意也。言二障修惑诸识相应者。诸识语。通似亘七转。然准答中。唯在六七故义苑主释诸识言。为六七识。而其五识。附明何遮。
　　章其烦恼障内下。二答。亦三。初约意识惑。二约末那惑。三约所知障。今初。言现种皆以智御用成胜行者。伏灭种子应生现行之力。令不生现。是故种子。极微劣弱。既不生现。此故虽起。是似有漏。非实有漏。既无漏染。故不作过。其智御者。是对治道地前有漏观解治道。已是渐伏俱生烦恼。初地见道。无漏智强。兼伏烦恼。此即顿伏。所有烦恼。皆悉伏尽。言成胜行者。以已伏惑。故起现行。作利益等。而非过患。已伏自在任智力故。言犹如毒蛇等者。毒地作害。取此制伏。或以咒术。或施药为不令作害。不施吐毒。亦不令死。以作余用。自在任运。蛇喻烦恼。咒喻智力。害喻过患。成余诸用。喻利益事。言故摄论云如毒咒所害等者。出梁论第十四卷。牒本论云。论惑已灭伏。如毒咒所害。释论云。诸惑谓见修烦恼。于菩萨地中。先已灭尽。余心烦恼。虽复未灭。由智念所伏。疗其功用。譬如众毒咒力所害无复本能。心惑亦尔。智念所守。不能复生二惑染污（已上）章先立义。同释论意。然后引本论文证之。
　　章其第七烦恼下。二约末那惑。言性非润生者。末那四惑。与心王俱。缘第八识。相续计我。此外无别所作功力。故非润生。不能缘着当生等故。润生诸惑。缘外粗强。末那贪等。缘内微细。是故彼惑。不能润生。言七地已还有时暂现等者。问何故此惑。七地已还。有时暂现。答以观智有间故。此中意说。初地已上。妙观平等。二智现行。第六识入二空观。其第七识。二执被伏。即得无漏。成平等智。第六识慧。成观察智。二识既成无漏故。末那惑不起。若第六识。起有漏心。第七二执。必定现行。以第六识出二空观。皆成有漏。其第七中。必起二执。若第六识。入生空观。同识法执。被制不起。第七人执。被制不起。虽是他识。同类人执。必被制故。此时第七法执续起。不相关故。非连类故。云观智有间故也。百法钞。明末那惑现行相云。伏者。从初地已后。至七地已来。生空无漏。现在前时。暂伏不起。出观还生。若八地已去。永伏不起（已上）今七地已前。入观入观出观。随时间杂故。出观时。末那惑起。
　　章其所知障皆后地起下。三约所知障。言皆后地起等者。此总通时。于十地中前后诸地。诸障相起。未必自地前后生起。言或现或种者。若属上句。后地前地。或生现行。或种生现。若属下句。现种以地地别断故。此明前后生起所以。且如三地人者。欲入四地。彼地烦恼。三地后心。起治伏灭。然后入四地初心。此初心时。伏中心惑。然后入中心。此中心时。伏后心惑。即入后心。地地三心。如是伏断。后地所断。前地伏现。然后断种伏种前后。相望如是。此皆后地起句。宋本章。言皆后地惑。于前地起。与日本地异也。义苑疏云。二识所知。最障菩提。欲证后地入心。须于前地出心。而断故。云皆后地惑于地前起等（已上）言二识所知者。是指第六第七二识末那亦有法执知障。此依护法论师为言。
　　章问若尔何故而有处说下。二转难释通。亦二。初转难。言若尔何故等者。牒上地地别断作难。故云若尔。既于地地。一一断种。十地之间。皆应无漏。何故有处。七地已前。起有漏心。等言等取故起烦恼。言有处者。唯识论等。二答若约第六识中下。会通。亦三。初约第六识。二约所知障。三约第七识。今初。第六识中。俱生烦恼。自在所断。故留不断。得自在故。断留任意。若故随缘起有漏心。相似有漏。非实有漏。虽起漏心。非惑随增非系缚故。相似有漏。非体是漏。
　　章若约所知障下。二约所知障。第六相应俱生智障。十地渐断。未断之处。皆实有漏。已断之处。非是有漏。言此二通十地者。故留门。似有漏。所知障。实有漏。并是初地已上有之。乃至金刚加行道位。并皆有故。
　　章若末那烦恼即实有漏下。三约第七识。末那烦恼金刚心断。是实有漏。非故留故。言至于七地有无不定等者。此末那惑生起现行。名之为有。有有漏故。此末那惑。生法二空无漏所伏。不能现起。无漏现前。名之为无。无有漏故。或无有漏故名无。有无漏故名有第六识。入法空无漏。即第七识。无漏现前。二执伏故。二空现前问第七识中。唯有生空无漏起耶。答不尔。第六识。入生空无漏第七识惑。虽唯被伏不起人执。而彼不能无漏现前。问第七识中。唯有法空无漏现耶。答不尔。第六识。若入法空无漏。第七即成二空无漏。无有第七法空独起。初地已上。七地已前。第六若入法空无漏。第七即成二空无漏。若第六识。出二空无漏。起有漏心。第七烦恼。生起现行。此当七地言第七识烦恼现行。若第七识。生空无漏。生起现行。而第七识法执恒起。不违第六人空故。尔其第七识人执所伏。不能生起。而是有漏。不能无漏。八地已上。第六生空无漏恒续。七地已前。生空不续。有漏心时。末那惑起。问此转难答三门。简辨有漏间起。何义为本。答初似有漏。次所知障实有漏门。此二既通十地诸位。故非答七地已前有漏问。今此末那烦恼。七地已前有漏。此义正答转难。为立此义。简去似有漏所知有漏。正成立今第七识惑。有时现义。唯识论第十云。前之五地。有相观多。无相观少。于第六地。有相观少。无相观多。第七地中。纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及立如是加行。障八地中。无功用道故。若得入第八地时。便能永断。彼永断故。得二自在（乃至）八地以上。纯无漏道。任运起故。三界烦恼。永不现行。第七识中。细所知障。犹可现起。生空智果。不违彼故（已上）诸地有相无相等相。次第渐细。渐深如是。言余义可知者。十地之间。诸义极多。十地如次。断十重障。证十真如。十重障名。如前已列。十真如者。一遍行真如。初地证之。二最胜真如。二地所知证。三胜流真如。四无摄受真如。五类无别真如。六无染净真如。七法无别真如。八不增减真如。九智自在所知依真如。十业自在等所依真如。三地已后。如次证之。有三随眠。十地伏断。第五地伏害伴随眠。第六七地。断羸劣随眠。粗细如次。二地断灭。八地已上。伏微细随眠。如是等义。准例应知。上明断惑分齐相竟。
　　章又此教中惑灭智起下。二智起惑灭。言惑种在灭相时智即生相者。一身之中。有二障种有无漏智。一念之中有此二物。无漏智起。断二障种。智初起时。惑种在灭。智起惑灭。同时一念。无漏妙智。与二障种。不得并生。诸相违法。不并生故。智起惑灭。同时相反。断障义相。法应尔时。指事云。言又此教中至押即筑等者。此依论文。准释论意。谓惑种在灭相时如筑。圣道在生相时如押。又惑种在灭相时如押。圣道在生相时。如筑是故法也（已上）言广如对法论说者。出彼第七。云问从何而得断耶。答不从过去。已灭故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重。而得断如是如是品粗重。生如是如是品对治。若此品对治生。即此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故。令未来烦恼。任不生法中。是名为断（已上）如是圣道初念。无间道心。一刹那中。智起惑灭。同一时中。生灭成立。此其断惑行相状貌。如秤低仰同时成立。
　　章又此障法以依识无性故下。三无性即空。指事云。言又此障法至是其障义者。此有二义。若约种障依。所依本识无性故。能依种障。亦无自性。是故即空。若约现障依。所依心王无性故。能依心所。亦无自性。是故即空。又此障法。以依识故。即无自性。是故即空。由此二释。消文可知（已上）此二释意。初惑种与本识。能依所依相对。能所俱无性故。后惑现与本识。能依所依相对。能所俱无性故。言又此障法下。亦是一释。此直尔随章文消之。真依章文。此二障种子。在第八识自体分处。藏识所持。而安任故。是故种子即空无性。以无性故。此种即空以即空故。即无分别。今约所断惑种。明无性空。不欲陈述本识及现惑无性即空。是故直明无性。是好。若泛言之。一切无性。言如维摩经等者。彼上卷云。迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受阴洞达。空无所起。是苦义。诸法毕竟无所有。是空义（云云）如彼明无常苦空无我义。今取空义。成立二障自性空义。彼经明苦。故约五阴。五阴即是苦谛果报。苦报当体因之所生。无自立故。今二障现行。是心所法。心所即是五阴之行。受想二外。余诸心所行阴摄故。当体苦报。空无所起。上明始教断惑义竟。

五教章通路记卷第四十七（终）

五教章通路记卷第四十八

　　东大寺沙门凝然述

　　从此已下终教断惑。
　　章若依终教诸声闻于烦恼障下。文中有二。初明二乘断惑。二明菩萨断惑。初中亦二。初正明。二问答。初中亦二。初立理。二引证。今初。此终教意。于声闻乘。不许全断彼烦恼障。断者唯是伏断而已烦恼未断。岂断智障。设虽一分。不能断除问何故终教不许断烦恼障。答始教引小故。过分许断惑分齐。今此终教。前所引机既是纯熟。断障等事。无所应许。欲令所引机。入一乘大法故。许五性皆成佛道。进修增进。令入同教。法华已前。所说终教。虽许入寂。二乘回心。机宜未熟。至法华时。机根纯熟。不定声闻。回心向大。受成佛记。更许定性无余还生。同教一乘。深破二乘。思言无二亦无三等。顺此义故。终教大乘。不许二乘断障等义。问始教大乘。依瑜伽论。补处智力。见二乘人断证等事。其所说相。皆是实义。故玄记名称实声闻藏。终教亦见二乘断证。此亦见其实义实理。何故始教。许小过分。终教还夺。不许实断。答始教大乘。见实所断。终教即夺愚法教分。为破二乘。令入一故。
　　章故弥勒所问经论云下。二引证。言如实修四无量者慈悲喜舍。名四无量心。亦名四等。被诸众生。名无量心。亦名为等。唯言四无量。是上界定。以此四心。修彼定故。又有菩萨人。四无量心。大慈大悲。大喜大舍。即是利他广大行相。深发诸佛众生同体大四无量。如实断惑证理成立。二乘不能如是广修故。云不能如实。不如实故断惑等事。亦不如实。问何故二乘观行非实。答菩萨直观真如法界。此法界者。总是二空合一真理。约二执故。离执之下。名为二空所显妙理。总通言之。不分二空。一味一相。平等真理。生佛不二。同体法界。作此观解。修四无量。是名菩萨如实修行。故其所断。不简见修。障利众生。一切惑障。见道中。断无所遗余。是实断惑。如实修行。今见愚法教中二乘。唯见人执。不知法执。人执必依法执生起。即是二执生起次第。虽断人执。而有法执。不治其源故。唯伏断。非是实断。不同始教人执之中。约就种现相生门故。许实断惑。元晓师云。若就人法二执本末相依生门。一切二乘。于烦恼障。唯是拆伏。而非永断。所以然者。无广大心。不证法空。由是不拔烦恼本。故如其直当人执之内。缠及随眠相生门者。皆是永断。而非伏断。由证人空所显真如。永害人执等种子故。如弥勒所问论云。一切声闻。辟支佛人。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能拆伏一切烦恼。此依初门。作是说也。又瑜伽说。若圣弟子。由出世道。离欲界欲。乃至具得离三界欲。尔时。一切染法种子。皆悉永害如谷麦等诸木种子。安置空迥。或于干器。虽不生芽。非不种子。若火所损。尔时。毕竟不成种子。损伏永害道理亦尔。此依后门。而作是说。由是二门。伏断永断。皆不相违（已上）此就二门断障。和会弥勒问论及瑜伽论二论所说。伏断永断异说不同。此约立门不同。不约教门浅深。今强对当。初门伏断。当终教意。后门永断。当始教意。言楞伽文亦如上说者。指事释云。此文讹也。自此以上。约断惑义。无有引楞伽文处故。此有二疑。一疑上文堕故。无有此文也。二疑上字可讹下字。是故下二乘回心义云。楞伽云。乐着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退转。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦尔。得佛无上身。案云。定性二乘。断分段死烦恼业果。证得灭定。自谓究竟涅槃。是故小乘及始教中。说得究竟无余涅槃。今终教中。就实而说。既未断根本无明动业果故。彼所谓灭。非究竟灭。是故更回大乘。若依此释。正文可言楞伽文亦如下说。然可待好本也（已上）指事二释。俱有其理。然后解释。义尤可尔。彼无有究竟趣之文义。正符合。又一解云。言楞伽文亦如上说者。以楞伽所说。指同次上弥勒论意。故云如上。非谓上引楞伽指彼。若尔应言如上引焉。既言亦如上说。明知。指同问论。
　　章问此说何故下。二问答。亦二。初问。以前始教。许烦恼全灭。智障分断。今此终教。不许断故。二答中亦二。初引摄就实对。言以上就下者。上是佛地。下是二乘。将成佛时。金刚心位。断俱生起烦恼障故。言以下同上者。二乘如佛。分断智障。皆是引摄二乘故说。今此终教。就实不许。二又亦可前约三乘中声闻下。回心愚法对。此释意云。始教许实断。约大乘教声闻所断。若依此释。终教亦许始教声闻断惑证理。终教不许二乘断惑。约愚法教二乘断惑。若依此释。始教亦不应许愚法小乘教中二乘断惑之事。上明二乘断惑相竟。
　　章其菩萨人于二障中下。二明菩萨断惑。亦三。初断惑证理。二断惑相状。三惑障体性。初中亦二。初略说伏断。二广陈伏断。初中亦二。初明所断障。二明断障位。今初。问终教大乘。立几障惑。答终教大乘。建立二障。谓烦恼障。所知障是。问何故名为烦恼所知。答二障义云。烦恼障者。贪瞋等惑。烦劳为性。适起现行。恼乱身心。故名烦恼。此从当体功能为名。又复能感界内烦恼之报。逼恼有情。令离寂静故。名烦恼。是为因中说果名也（已上）此中二释。初当体释。同唯识论等说。后约果释。海东别义。如佛地论等。取因缘果。通为烦恼障体。缘谓见修烦恼。因谓有漏业果。谓异熟报果。既以三种。为烦恼障体故。以烦恼。属果为名。成因中说果义。丘龙又云。所知障者。尽所有性。如所有性。二智所照故。名所知。法执等惑。遮止智性。不成现观。覆蔽境性。不现观心。由是义故。名所知障。此从所蔽及用得名（已上）此唯一释。同唯识等说。上始教段引。今亦重引之。问此二障用。烦恼遮涅槃。智障遮理事。若有烦恼障二境。所知障涅槃义耶。答二障义云。然人执等惑。亦有障于少分境智。而未遮于无上菩提。亦不蔽于一切种境。虽已断此。不得彼故。是故不立所知障名。法执等惑。亦有少分感生死义。而不蔽于二乘涅槃。亦不止于分段生死。虽不断此。而证离故。是故不受烦恼障名。与夺之意。义在此乎（已上）唯识论中。具说二障互障之义。随胜立名。始教大乘。于二障中。各分见修。见者分别起障。修者任运起障。亦名俱生。今此终教。其义不尔。唯立烦恼所知二障。不开分别及以俱生。言俱有正使及习气者。二障各有正使习气。复古记中卷云。言使者。如世公使随逐其人。得便系缚故云使也。此通二障。其习气者。熏习气分。孔目云。大分有二。一种子熏习。二上心熏习。上心即是习气异名。亦名粗重。违细轻故无堪任故。二障正使。各有二种。一现行正使。二种子正使。并彼习气。总成三种。故演义钞一上云。二障有三。一现行。二种子。三习气（已上）此三即各通二障也。然习气亦有二。一种子习气。二余残习气。问何故种子名为习气。答心心所法。通起现行。必有气分。势能习熏。此所熏成种子。与后现行诸法。作亲因缘。故此气分。名为习气。今现种习中习气者。即余残习气也。问何故余残。名为习气。答久近时分。诸所熏识。一切种子。虽起治道。皆悉断灭。而其熏练串习余气。微细犹在。不能除尽。久来现行。连绵贯积。熏种生现之残气故。长时聚集余熏难除故。小教中二乘圣者。残习不除。唯佛断尽。不染无知。大乘教中。声闻无学。不除习气缘觉少分。侵除习气。唯佛如来。永断习气。问何故始教。于二障中。各分见修。今此终教。唯言二障。不分见修。答见修开合。由断分齐。前始教中。见修别断。故开二种。以为分别及以俱生。今此终教。于初地初。不分见修。一具皆断。故唯建立二障。不别分见修异。纵有地上断智障细。初地已断二障见修。谓烦恼障全分。及所知障一分粗惑。初地即断。其之二地已去断者。即前所断习气。及所知障一分细惑。并其习气。此细分者。即当智障修惑初分。既见修合断故。不分见修。是故初地所断分齐。烦恼障全。及所知障分别起全。并任运粗。即初地时合断之惑。问若尔。见修体别。何故不开二种。答分别俱生。虽可体别。唯是一类烦恼所知。总相义一。故总合断。不分行相。不同始教微细别开。问何故终教二障。见修一具合断。唯立二障。答终教机熟。是故合断。故不立彼分别俱生。不同始教机生别开。问机生熟者。望何建立。答三乘渐教之初故。名生机。三乘渐教之终故。名熟机三乘渐顿。望于一乘。皆是方便。今终教机。近顺别教。别教一乘。唯就过患。生一生死。不分二死。于所断法。唯总名障。不分烦恼所知差别。况分分别俱生差异。顺此义故。终教机熟。不分分别俱生差别。而来入一乘。故分二障。不能就过患。为一际也。问终教二障相状是何。答二障相状。与始教同。谓烦恼障者。根本十惑。贪瞋痴慢疑及五见合。即六惑。总束五见。为恶见故。及随烦恼。大同始教。其所知障。与烦恼障数量等同。而碍二智。令迷暗故。体是一故。数量全同。用是别故。惑智分异。长水金刚记云。然此二障。非谓抗行。皆由一心所为。但微著有异。所知则细。烦恼则粗。粗细虽殊。都无别体。犹如一水起动成波。微著有异于中亦有二义。才动则不能现像。同彼所知。猛成则覆舟溺人。况于烦恼。法喻相对。昭然可见（已上）圭峰定慧禅师。作金刚般若经疏。长水释彼疏。作此解释。然此二障。与前始教。粗同细异。生熟浅深。有差别故前粗此细宽狭异故。问此教二障。云何对识。答烦恼障者。大同始教。其所知障。通于八识。与起信论所说全同。问始教大乘。第八识中。二障不相应。云何终教智障。与第八相应。答始教粗浅。不许智障第八相应。终教深细。见所知障第八相应故。丘龙师二障义中。以所知障。约识分别。有三师说。初云。或有说者。法执无明。唯在第六第七二识。不通余识。推求性故。法爱恚等。非见所摄。不推求者。亦通五识。次第二云。或有说者。法执分别。遍通八识。未达法空故。取相分别故（乃至）阿赖耶识。尚有妄想。何况五识而无法执。如涅槃经言。如是五识。虽非一念。然是有漏。复是颠倒。增诸漏故。名为有漏。体非真实。著相故倒。广说如彼。其第三说。和会前二。皆有道理。俱取不弃。此三说中。初师所说。当始教义。次义终教。后师所说。丘龙自义。和会用之。三师所说。文言极广。第二师义。第八识中。法执相应微细分别。第三师义。和会前二。通门之中。必有别相。通别无碍。当终教双照两门义。亦在其一乘同教。问此教亦立余门惑耶。答诸教所说。诸门惑障。或寄显门。或实义门。并皆建立。但有兼正。而无不说。五十要问下云。问诸教辨障义云何。答若依小乘。诸使缠垢等是障名数。此障通三乘始教。兼即通余教。何以故。谓惑名同。义有深浅故。惑智二障。及烦恼所知障。八妄想。二十二无明等。正在三乘始教兼即通三乘终教。五任地惑皮肉心三障。阐提四障凡夫性无明十一障等。此在直进三乘位。兼在终教等也。上诸惑。一惑一切惑。一障一切障。一断一切断。此属一乘教（已上）今终教门。摘取可知。孔目第三。烦恼稠林章中。举诸惑类。约终教义。有十六门。谓二无明。三障。四障及六蔽等。恐繁不引。彼结文云。上十六门烦恼义。当熟教。分亦得通初教中直进教说（已上）今章寄惑显位。十八门中。初之九门。多分约就终教意说。若依起信论。不觉有九相。谓依本觉。有其不觉。根本无明。为迷暗本。从此次第生起三细。谓业相。转相。现相也。从现相。次第生六粗。谓智相。相续相。执取相。计名字相。造业相。受报相是也。三细六粗。名为九相。束为四相生住异灭。生相有一。谓业相也。住相有四。转现智相及以相续。异相有二。执取计名。灭相有一。造业是也。无明三细并是第八识相。本觉是性。无明三细是相。本觉是真。无明三细是妄。真妄和合。为第八识。无明三细。智相相续相并是法执所知障体。于中智相相续相法执粗分。现相已前。法执细分。于中三细是细中粗。根本无明是细中细。执取计名。是烦恼障。起业相者。是烦恼所起有漏善恶业也。业系苦相。是业所感果报。此从真起妄。流转门相貌。
　　章地前伏使现下。二明断障位。此中伏断。通为四位。地前。初地二地已上。佛果是也。言地前伏使现者。菩萨地前。有四十心。然终教宗。十信非位。唯是行业。由此行成。入初住故。是故地前有三十位。此三十位。总名比位。比知类似。观真如故。住行回向。随应皆有所修妙行修习。随顺真如。六度止观双修。理事兼行。空有无碍。性相融会。唯识真如。甚深观解。此等皆是伏断烦恼胜对治道。由此治道。深伏烦恼所知二障种所生现。而伏种子应生现行。功能势力。令彼种子不生现行。是名伏灭二障现起。行解虽浅。十信亦有伏烦恼等。是善趣位。不堕恶趣。不作恶业。能发业惑。亦随渐弱。十信万行。随分增上。故至初住。可断见修烦恼惑障。而是故留彼烦恼障。助愿润生。利物度生。问何故地前助愿受生。答地前三贤。非是圣位。深立誓愿。恶趣受生。利益众生。而住地前。以唯誓愿受生。是弱故。以种力助愿润生。受恶趣报。问圣人受生。以种润业。凡夫现行。润业受生。今地前位。既是凡夫。应以现惑润业受生。何以种子。润业受生。答初住已上。故留不断。论其实行。必应断种。即是圣人。而故留种。深伏现行。以异二乘。异凡夫故。所留烦恼。是似有漏。非实有漏。故以种子。润业受生。问地前三贤。伏二障现。于遮理智。有所司耶。答伏烦恼障。为得初地。妙智并伏。障利众生事。诸所知障。利润众生。成立大事。言初地断使种者。地前既伏二障现行。故入初地。顿断已前所伏。二障种子尽之。此即初地初入心时。顿断此种。言地上除习气者。初欢喜地。住心已后。地地之中。唯除二障种之习气。非唯种之习。亦有现行之余残习。并断此习。至金刚心。言佛地究竟净者。金刚心次刹那佛。果初念之时已前所断。极微细习。顿断除尽。究竟清净。穷源罄际。最极圆满。
　　章然彼地前三贤位中下。二广陈伏断。亦二。初地前留惑。二地上断惑。初中亦三。初正明。二引证。三释成。今初。言三贤位中初即不堕二乘地故者。终教菩萨。初住不退。故云初即等。大乘不退。不堕二乘地。名不退位。其不堕恶趣。十信位中。已成立故。是故十信名善趣位。其后初发心住之时。永不退转。不堕二乘地故。言于烦恼障自在能断等者。初住智力。堪断烦恼。初住人空观圆备故。应断惑障。然故留不断。为除智障等者。出故留不断所以也。等言等取润生摄化故。不堕二乘地故。为得大菩提故。全同始教地上。故留俱生烦恼障种子故。以彼由。皆为此由。终教地前。似始教地上。七地已前行相故。
　　章是故梁摄论云下。二引证。亦三。初梁摄论。此引二文。初言十解以去得出世净心者。出彼论第三卷。彼文云。菩萨有二种。一在凡位。二在圣位。从初发心。讫十信以还。并是凡位。从十解以上。悉属圣位（已上）今得意明故。云得出世净心。言又云十解以上等者。此出彼论第四卷。彼文云。菩萨有二种。谓凡夫。圣人。十信以还。是凡夫。十解以上。是圣人（已上）指事云。言不堕二乘地者。此非论文。此作二释。一得意引加。是故续上论文。为一句可读也。二此释成上论文。释曰。既称圣人。由是明知。不堕二乘地（已上）此以圣人不堕二乘地。问此圣人者。由断烦恼。断烦恼障。顺小乘果。何以断烦恼障。言不堕二乘地。答虽可断烦恼。而故留不断。可断烦恼。名为圣人。而故留故。不堕二乘。是故总通。言圣人。故不堕二乘地。
　　章仁王经云地前得人空而不取证等者。二仁王经。彼经下卷云入生空位。圣人性故（已上）指事解云。今得意引文故。故云地前得人空。言而不取证等者。此非经文。此作二释。一虽不经文。而得意引文故。即是经文。二此释成上经文。释曰。虽得人空。唯是比证。非实证也（已上）此二释中。释成上经文。即是胜也。
　　章又起信论得少分见法身下。三起信论。初住已上。八相作佛。此则伏道强胜。观解明白故也。
　　章以此菩萨唯怖智障下。三释成。言以此菩萨唯怖智障等者。彼烦恼障。又得自在。亦既故留种。不可修治道。十圣地智。根本后得。覆障未现。是故专修治道。伏灭现行。随顺地智。速至初地。令断障种。故三贤位。深恐智障。修其治道唯识妙观。真如理观。等言等取自余诸观。五蕴。十二因缘。三性。三无性。二谛。三谛。如是观行。随应修习。言助成胜行者。以所留惑。助愿受生。救拔恶趣。摄济群类。
　　章初地以上断于智障下。二地上断惑。亦二。初正明。二释妨。初中亦二。初明断六识惑。二明断末那惑。初中亦二。初正辨。二引证。今初。言初地以上断于智障一分粗故者。所知障现行。地前已伏灭。今至初地。正断智障种子。然所知障开为二分。谓粗分。细分也。粗分种子。初地断之。细分种子。二地已上。地地别断。此粗细者。非分见修。不分见修。总合一味。而分粗细。若配义分。智障见惑修惑。粗分烦恼全分。初地入心。总一合断。而初地以上者。初地总有入住出三心。今指初地入心住心。言初地以上。其二地已上。断智障细故。而据实言之。初地入心。断烦恼全。智障粗分。住心已后。渐断智障细。而言故者。生起下断烦恼障全。故云不复更留。不同始教见道。断分别烦恼。初地已上。故留俱生。金刚顿尽。故云不更留。问此终教宗。岂无地上助愿受生。及七地前故起济物等耶。答终教已上。深胜高妙。应化利生。无故留事及助愿等言。是故二障。不分见修等者。此意说云。烦恼不分见修。初地入心尽之。其所知障。亦不分见修。初地初断其粗分种。其细一分。地地渐断。今言总意别。意尽烦恼故。非谓智障亦尽粗细。问此终教宗。于烦恼障。初地断尽。诸释皆尔。其所知障。或言全尽。或言断其一分粗品。顿断渐断。处处解释。前后鉾楯。如何和会。答终教智障 。顿断渐断。祖师解释。相违非一。诸文频陈。意致有由。古来先德。及诸学者。或存顿义。或立渐义。互会违文。各成一义。今先略述二门释意。一云。初地断尽二障种子。二地已上。唯断习气。其习气者。二障习气。文云。初地断使种。地上除习气（已上）次上标二障如是俱断尽。今段文云。是故二障。不分见修。至初地时。正使俱尽（已上）次下即引弥勒问论（乃至）云。是故菩萨。见修道中。一切烦恼。能障利益众生行故。即见道中。一切俱尽。此文为证。教章此文一段始终。即成此义。又下引宝性论云（乃至）有点者。以诸菩萨摩诃萨等。依彼二种习气（二障习气）障故。解云。论释地上。名摩诃萨。故知。但有习气障也（已上）复古记中。释章初地已上乃至正使俱尽之文云。二障正使。初地俱尽。习气地地渐次微薄。至金刚际。究竟方尽（已上）依此等文。初地尽种。二地已上。但除二习。此并智障顿断文证。二云。于初地中。断烦恼障全。及所知障一分粗。二地已上。断智障一分细。及诸习气。故章所依身章云。初地中。永断一切烦恼使种。亦不分彼分别俱生。于所知障中。亦断一分粗品正使。是故地上。受变易身。至金刚位（已上）章今文云。初地以上。断于智章一分粗故。于烦恼障。不复更留（已上）玄记十云。若依终教。初地亦舍三界分段及惑业苦。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障。地前渐伏。初地断尽。所知障。地前亦学伏。初地断一分。余在诸地。各断一分。佛地尽此。如梁论及宝性论等说（已上）同记十一云。若依终教。如梁论等。其烦恼种。初地永尽。唯有彼习。其所知障一分粗者。亦初地尽。余分及习。于诸地中。各别正断（已上）玄记所指。梁摄论者。彼第九云。先于地前。渐除惑障。后登初地。渐除智障。此两处名分分清净。即是因位。若至佛果。六度圆满。名具分清净。即是果位（已上此释论文）同论十云。菩萨初入真如观。障见道无明即灭。所余无明。犹在未灭故。十无明覆十功德。障十正行（已上）此之三文。并明地上断初知障。故为所凭。宝性论文。恐繁不述。依此等文。初地之中。未尽智障。二地已上。渐除初分所知障也。问此之二义。何正不正。答二俱明文。各是正义。古来诸德。且取一义。会余违文。问云何互成一义。互会其违文耶。答先立初义者。于初地中。二障种子。皆俱断尽。二地已上。唯除习气。障利他事。一切诸障。初地皆断故。智障即障利众生故末那惑种。既初地断。六识诸惑。不可留故。但粗初者。以种为粗。以习为细。章云其末那烦恼。亦初地断粗。后除残习（已上）此以种子为粗。故习名细。有何妨乎。又虽言初地已上。断于智障等。即次下结云。是故二障。不分见修等。明知。粗细唯约种子及习气也。今章亦云。此教地上。但除习气。此文通其二障。故引宝性论。云二种习气。章释中云。但有习气。下问答中云。智障正使。亦已除故。依此等文义。明知初地粗细俱断。二地已上。唯除习气。故粗细言。不相违也。问若尔。何故玄记文。云余分及习。答言余分者。是智障习。言及习者。是烦恼习。为分二障习。立此异名也。问烦恼障习。亦地上除。何不名细。唯开智障。答烦恼障习名细何妨。然为分其二障习气。是故且立别别称也。次立后义者。智障一分。初地中断。其细分者。地上渐断。智障数量。粗细无边。故于二处。顿渐断之。但初地断使种等者。惑障之全。及智障粗。不分见修。一时顿断。故云尔也。纵未断细分。不妨云双断。二障见修。既俱断故。玄记既云余分及习。文义炳然。难会通故虽有细分。利众生事。无障疑故。细分智障。地地断故。地上除习气者。望初地中但断种故。其末那惑结文。云正使俱尽者。初地之中。所应断者。皆灭尽故。非唯惑障。亦断智障。非但见惑智障。修惑粗分亦断。故致尽言。弥勒问论。一切俱断者。障利他惑。见修俱断故。末邦惑种。名为粗者。建立名字。随义不同。纵彼虽尔。今此事中。不可开故。此教地上。但除习者。此约末那相应惑。故末那种已断。六识智障种。不可留者。此亦无妨。虽有六识相应惑种。尽末那惑。无所遮故。唯断我执。非法执故。如彼始教。俱生烦恼。虽末那种。于地地中。断其习故。依彼二种习气。障者此言总相。言二种故。故知。但有等者。亦约末那惑。故下问答中。智障正使。亦已除者。此约粗分。不约细分。是故初地。但断惑障之全及智障粗。二地已上。渐断细分及诸习气上各成其二义之意。问智障顿渐二断。虽有二义。各立一义。互会违文。若有不弃二门。双存二门义耶。答此教章中。虽有二意。文相始终。成立初地断尽之义。探玄记中。一向成立初地唯断粗分之义。是故依二文。各可存一义。此教断惑分齐。可有二门故。不可唯取一义之门。会通一边。失其一门。终教既有始终二门。此之二义。即成立此二门之意。岂可失其一门义乎。问云何始终二门意耶。答初地断智障粗之义。是终教之初。顺同始教智障地地渐断义故。初地智障断尽之义。即终教之终。顺趣圆教一断一切断之义故。是故此教有二门也。约此二门。成前二义。各符文理。无有违矣。
　　章故弥勒问经论云问曰若声门人下。二引证。言先断见道所断烦恼等者。愚法教中。以八十一品随眠。为修道所断随眠。九地各有九品惑。故声闻三节断修道惑。一欲界前六品尽。得二果故。二欲界下三品尽。得三果故。三上二界惑尽。证阿罗汉果故。言真如甘露法界者。二空真如。初地入心初。证见故。言见修道中一切烦恼等者。终教之中。无分见修。而今言见修者。虽不离分。言其体性。即当见修。始终二教惑。体同故。如起信中。智相相续。配当见修。执取计名。亦配见修。即此例也。复古中云。问终教自言正使习气。何以引见修等惑为证耶。答但二教惑障。名字虽异。而惑体是同。故得为证。孔目使行稠林云。如是等文。并属初教摄。今释终教。何以引此。下文云义当熟教。分亦得通初教中直进教说（已上）第九地中。有十一稠林。其中使行稠林者。一切见修二障。诸惑等故。孔目第三。明使稠林。有六十一门烦恼。谓九结。五结。五下分结。五上分结。四结。四缚。三缚。七使。十使。九十八使。一百九十六使。六垢。十缠。是名十四类烦恼。又有二十九门烦恼类别。三漏。四倒。四流。四取。五盖。五见。五悭。五心截。六爱。七流。四扼。八缦。六十二见。八种觉。百八烦恼。三不善根。三杭。三垢。三烧害。三箭。三所有。三恶行。三匮。三热。三烦恼。三诤。三炽燃。三稠林。三拘碍。十无明。二十二无明。已上二十九门。烦恼类别此多分在小乘所说。亦通始教直进用之。又有局始教直进所说。如十无明。二十二无明等是也。又有终教十六门烦恼。谓烦恼所知二无明。惑智二无明。三障。四障。六蔽。八妄想。九烦恼五住地。十三烦恼（谓七见六着使）八倒。四谤。五散乱。二烦恼。三倒。十三妄想。八万四千烦恼。此十六门。是终教义。上来十四类烦恼。若加大惑小惑。成十六类。二十九类烦恼。十六门烦恼。都合六十一门惑障。名为使行稠林体相。复古记主。指此等惑。举使稠林。初教分齐。如孔目明。问此中断惑。为唯局意识。总通六识耶。答正说意识。而兼五识。第六意识。发智断惑。即前五识。相应诸惑。亦随灭故。非别起断。五识惑种无漏道。此同始教断惑之相。上来明断六识惑讫。
　　章其末那烦恼下。二明断末那惑。亦二。初直示。二引证。今初。问末那惑者。体性是何。答我痴我见我慢我爱。此四末那相应惑体。然我见为本。余三俱起。问末那我见。人法中何。答末那我见。定是人执。非是法执法我见也。孔目一云。人言。在修道中。灭俱生我。末那俱生。并无明心烦恼。修道断者。此义不然。末那一起相续。缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我尘（已上）释曰。末那俱生。是烦恼障。言并无明心烦恼者。是法执所知障。是故末那具有俱生二障二执。彼明末那烦恼断位。孔目师意。入见道时。断尽末那四惑种子。其余残习。地上诸位。渐渐断除。无始已来。习气粗重。举有人义。为破有人修道位中。断末那惑种义。因此更破末那言有法执所知障。孔目师意。末那一起。一类相续。唯缘第八。执人我体。人执既恒相续转起。无有法执应起之时。有人义意。末那既有人法二执。惑智二障。并是修惑故。修道中断此等种。今破彼义。不许末那相应惑种。修道位断。孔目师。判末那诸惑唯是俱生。非分别惑。故孔目一云。问末那何故唯是俱生。答末那不缘于外。缘义不缘名故。不得起分别我见。问论云。俱生我。修道断。因何末那是俱生我。非修道断。答俱生修道断者。是寄位说。如初僧祇断皮。第二僧祇断肉。第三僧祇断心。此可知也。今将分别俱生粗细之相。寄显见修。非谓实断（已上）此会修道所断之说。末那惑中。智障有无。唯识论中。安慧护法。所立异义。破立委细彼第五云。此中有义。末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故（已上）彼举二师所说。此初师所说义。此即安惠论师等义。彼师意云。此识既是三位体无。此识俱时。唯有人执。无有法执。对法等说三位无故。若此俱有法执。应言三位有。言三位者。入灭定位。圣道现前位。无学果位也。此三位者。入人空观。无有人执。故无末那。言说四惑相应者。显扬第一说。四惑俱故。四惑即是烦恼障故。故无法执。不言净位。有此识故。言说为识杂染依故者。摄论第一论本。不言为净依故。无净第七。法执第七。唯识次下。陈末那有法执非唯有人执故。此护法论师等义也。唯识论中。以护法为正义。广破前师。建立自义。前始教宗。应依护法。今此终教。末那俱惑。初地入心。顿断末那相应烦恼。此即断灭末那惑种。言断粗者。待对习气。以此种子。名为粗分。余残习气。即当细分。言后断残习者。初地入心。正断种子。是无间道。次刹那心。是解脱道。解脱已后。住心出心。二地已上。渐渐断习。乃至金刚。不同始教末那四惑。二障种子。金刚心位顿断顿灭。又不同始教一切习气。解脱道除。唯一刹那。
　　章故无性摄论云下。二引证。亦二。初正证。二转证。初中亦二。初引文。二释成。今初。即出无性摄论第十。言转染末那等者。第七末那。有覆无记。是有漏法。无始已来。恒时执我。今入初欢喜地之时。与六识惑。同时断尽末那惑种。此时意识。转成无漏。故第七识。亦转成无漏。相应慧数。转成妙智。此智即名平等性智。此时已断第六相应二障种子故。其慧数即成妙观察智体用。是故初地同一念时。转有漏第六第七二识。成无漏识。转二识相应慧数。成妙观平等二智。问初地既转二识二慧。即成妙观平等二智。若尔。与彼佛果顿成圆镜成事二智。有何差别。答圆镜成事。佛果顿满。初地所得。妙观平等。随分转得。地地渐胜。佛果圆满。问何故二智渐渐增胜。答入初地时。顿断烦恼。及断智障一分粗相。及末那种。是故初得妙观平等。而未断除烦恼习气。智障细分。及诸习气。末那习气。故得一分。非是满净。由断所应断种子习等。地地渐增。习等尽时。断德成满。智德周备。言初现观时者。是见道位。言先已证得者。入见道时。断末那惑种。得平等性智。见其灭下所显实理。故云证得。言修道位中转复清净者。初地住心已后。名修道故。是正除习位故。而见道中。解脱道时。其种之习。何无微薄。
　　章解云转净者除习气也下。二释成。亦四。初释成。言正使先断者。释成上文先已证得。二若言此是下。遮异。谓始教宗。真见道时。第六意识。入法空智。此时第七。亦成无漏。即平等性智。慧数成无漏故。此第六识法空智力。伏灭第七法执智障。不令生起。即得无漏。若第六识。出法空观。第七法执。复更生起。故云暂伏。若许尔者。应言方断。不应言转净故。三若依始教容如彼说者。约教。若始教大乘。至金刚心位。与余诸障。同时顿断。故初地已上。得平等智者。暂伏法执。后若出空观。还成有漏。四是故当知此教地上下。结成。言此教地上但除习气者。此唯约就末那烦恼习气为定。不可滥涉第六相应智障习气。彼习前段已成立故。
　　章故宝性论云下。二转证。亦二。初引论。二解云论释地上下。解释。摩诃萨言。皆目地上。如般若等。虽有言初发心菩萨。摩诃萨。此对小乘。虽是初心。言大有情。而正唯以初地已上。名摩诃萨。言无间生习气者。二种习气之随一故。言二种习气者。一无间生习气。断惑种已。次无间心。余习生故。二前生习气。未断种前。无始已来。与种现俱。相从生起。现行气分。必相从故。
　　章问云何地上下。二释妨。此问意云。二乘所期。必断烦恼。自调自度。至此处故。终教地前。始教地上。为不堕二乘地。故留烦恼不断。今此地上。已尽烦恼。恐同二乘。堕寂灭地。答中意云。地前位浅。始教地上。所说亦粗。终教地前。于所知障。不容应断。故有此恐。故留不断。此教地上。已断智障。虽尽惑障。不堕二乘地。又智力胜故。设虽尽烦恼。而智业深胜故。不堕二乘。增益菩萨行。况断智障。或多或少。高超小乘。成立大行。以顿出离圣者为喻。断欲六品。喻烦恼尽。断上界六品。喻断智障。言若地前及始教等者。二教相对。陈浅深故。
　　章又此教中下。二断惑相状。言智起惑灭者。智谓无漏正体智故。惑谓二障所断结故。能断智起。灭所断惑。此间时分。念念生灭。有初中后。惑智前后。断相须定。故此门来。地论二云。此智尽漏。为初智断。为中为后。非初智断。亦非中后。偈言非初非中后故。云何断。如灯焰。非唯初中后。前中后取故。如是解脱（已上）非初中后者。相翻门故。前中后取故者。相续门故。非初中后者。经所说故。前中后取故者。论主所释。二门融会。成断障义。具如玄记等中所说。
　　章又此教中烦恼等法下。三惑障体性。烦恼即菩提。生死即涅槃。惑性如故。无应断者。智性如故。无断惑者。如是等法。名能所断。具如玄记并大疏。大钞等明。上明约位灭惑门竟。

应长元年（辛亥）六月七日于东大寺戒坛院述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
文化八年（辛未）初冬二十二日以嵯峨大觉寺藏本校之。
所憾非记主亲书故未免有可疑耳
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十八（终）

五教章通路记卷第四十九

　　东大寺沙门凝然述

　　从此已下。寄惑显位。有十八门。寄显断故。诸教所说。以惑示位。种种异门。皆悉摄尽。然此诸门。亦有始终二教。所谓实断实证之法。若望圆教。彼始终教。无非寄显故通。然明始教所谓实断证义。若望终教。亦是寄显。未必实义。如是义门。诸教相望。寄显约实。随宜非一。
　　章分惑智二障显比证二位者。惑障是烦恼障。智障是所知障。比位是三贤位。证位是十地圣。烦恼障者。地前所应断者。所知障者。地上所应断故。
　　章故梁摄论云地前渐除烦恼障等者。问终教大乘。地前断烦恼障者。为是渐断。为顿断耶。答此断惑相。出梁摄论第九。故彼文云。清净位者。先于地前。渐除惑障。后登初地。渐除智障（已上）既言渐除惑障。似三贤间应渐断除。然章主意。初住入心。顿断惑障。而故留不断。润生摄化故。此即顿断。非渐次断。上文云。三贤位中。初即不堕二乘地。故于烦恼障。自在能断（已上）既言初即。此即初住之初。即得不退。断烦恼故。既言自在能断。终教宗义。于烦恼等。不分见修。一具顿断。何有渐断少分之义。是故必定不分见修。初住之初。顿断惑障。上文亦云。十解以上。名圣人。断异生性障故。名圣人。是即断分别烦恼故。得圣人名。不分见修故。修所断烦恼。合断。初住顿断。终教宗义。而故留不断。不取证故。问若尔。何故所引梁论。正言渐除。答此二障中。渐除惑障。非谓惑障渐渐断除。先除惑障。故致渐言。然地前位。断烦恼障。异说非一。渐顿不同。若依福成道基师者。初发心住。入心上时。断烦恼障见惑种子。其修断惑。故留不断。二住已上。以修惑。为润生受报。摄物利生。如是迳历一大阿僧祇耶大劫。至第十回向之最后身。九地修惑。各有九品。九九八十一品修惑。断此各有无间解脱。修惑烦恼。总已断尽然后即入初欢喜地。此时即与烦恼修惑一见。同断十无明中第一无明。此即彼师摄论宗意。若释论意。地前三贤。渐渐断灭执取计名心中烦恼。异道基师等。所立义意也。问所引梁论。言地上渐除智障。若尔。此文智障渐断。应非顿断。论说明故。答此文不违顿断之义。于二障中。先于地前。各断惑障。后于初地。断所知障。待先断惑障。智障亦渐。言非谓智障地地渐地地渐断。又一义云。既言地上渐除智障。此即证成智障渐断。问若尔。惑障应渐渐除。言渐除故。答惑障地前先应除灭。智障地上。地地渐除。有何妨乎。
　　章又云地前虽得人无我下。出彼第十三。文云。法无我是本。人无我是末。若得法无我。必先得人无我虽复先得。犹未清净。以根本未除故。证法无我。后方得清净。法无我境。能显四德。故观四境。得离八倒（已上）我执必依法执而起。法执是本。我执是末。有我执者。必具法执。有法执者。未必我执。二乘空人。而有法执。得法空者。必具人空。得人空者。未必法空。二乘人空。未获法空故。虽得人空。而未得法空。人空未净。不断本故□弥勒问论。二乘拆伏烦恼者。即此意也。梁论第十云。先于十解。已通达人无我。今于初地。又通达法无我（已上）此文初住顿断惑障故。通达人无我。初地通达法无我。二空圆备。人空极净。
　　章又云其人我执前十解中已除等者。梁论第七云。此人我执。前十解中。已灭除故。唯法我。未除故。显入唯识方便（已上）前所引。第十一前于十解等文。亦此以意。
　　章又仁王经云习种以上等者。彼经下卷云。善男子。其法师者。是习种性菩萨。乃至是定人者。入生空位。圣人性故（已上）习种性。初位不退故。名为定人。
　　章本业经起信论亦同此说者。指事云。本业经未检之（已上）然今检云。彼经上卷。贤圣者字品中。入初住信发二十四愿。说此愿已云。佛子。住是住中。发大愿已。过外一切凡夫。行十信者。令复修行无量功德。所谓十波罗蜜三空。无相。无愿。无作空观成就。即除我人主者众生。渐舍诸见常乐我净。三界系缚无明渐破。伏断一切业习故。厚集一切善法。八万四千般若波罗蜜。一切诸法门。摄我心中。念念不去心（已上）既云除我人主者众生渐舍诸见等。此即初发心住德行。此即初住。断舍人执。即同梁论地前渐除烦恼障。初地已上。断所知障。二障已灭。受变易身。不待勘经别文。彼经始终所设在兹（已上）有云。本业经下云。时诸大众中。有百千天子。闻是法门。发初住心。舍凡夫法。修行伏忍。得入初住明观法门（已上）发初住心。舍凡夫法。可为证也。言起信论者。彼论说三细六粗。其中执取计名。是烦障障。入初住时。即断舍之。而故留不断。润生摄化。相续相者。初地所断。即是法执所知障故。二地已上。断相续等。此第一门。终教大乘。常途所谈。断障行相。
　　章故梁摄论云初僧祇断烦恼等者。出彼论第十一。彼文云。约除皮肉心三烦恼故。立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇。菩萨心未明利。方便未成。正勤犹劣。是故实经一大劫阿僧祇时。方便愿行地。此位功行乐时符。第二大劫阿僧祇。若以功约时。应经九劫阿僧祇。由菩萨心用明利。方便已成。正勤又胜。经时虽少。得功行多。功超八大劫阿僧祇。正经第二一大劫阿僧祇。第三大劫阿僧祇。若以初行约时。应经二十一大劫阿僧祇。由菩萨智慧方便正勤最胜。经时转少。功行弥多。功起二十大劫阿僧祇。正经第三一大劫阿僧祇（已上）初标由三烦恼。立三阿僧祇劫。次下次第解释经三阿僧祇劫。初阿僧祇。无有超劫。后二大劫。次第说有增加超劫。随位增升。勤行胜故。问皮肉心者。其体是何。答指事引摄论云。若以此名分别内法。或增或减。坏正理立非理。名肉烦恼。若以此名分别外尘。起欲瞋等。名皮烦恼。若以此名分别一切世出世法差别。离前二分别。名心烦恼。是故一切烦恼。皆以分别为体。广如彼说。恐繁不集（已上）释曰。自心计度。起诸分别。摄尽邪执。立法成义。名肉烦恼。如肉在皮与骨中间。缘外五尘。起贪瞋等。名皮烦恼。即是一切现行烦恼。如皮在肉外故。分别世间出世差别。名心烦恼。此即髓脑。在肉之下。此三烦恼。从喻为名。总而言之。皮肉心言。不可定体。随所断处。无定相故。于十地中。地地三心。立皮等名。三祇如应皮肉心。初祇所伏。名皮烦恼。第二僧祇所断名肉。第三僧祇所断名心。十地三心。所断诸惑。皆以种子。名三烦恼。初地入心。异生性障。住心出心。第六识中。俱生智障。二地三心。皆任运起智障种子。如是等也。
　　章如梁摄论三十三僧祇中说等者。梁论十一云。有五种人。于三阿僧祇劫。修圆满。或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者为五人。行愿行地人。满一阿僧祇劫行。清净意行人。行有相行人。行无相行人。于二地乃至七地。满第二阿僧祇劫。从此后。无功用行人。乃至十地。满第三阿僧祇劫（已上）此是释论所牒。本论文也五种人者。一愿禁行人。是地前四十心。二清净意行人。是初地也。三行有相行人。是六地已前。四行无相行人。是第七地。五行无相行人。八地已上。本论文云。复次。云何三十三阿僧祇。方便地中。有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精进行阿僧祇。三趣向阿僧祇。于十地中。地地各三阿僧祇。谓入住出（已上）天亲释云。为除皮烦恼障。入初地。为除肉烦恼障。住初地。为除心烦恼障。出初地。何以故。地地菩萨。烦恼有三品。上品名皮。中品名肉。下品名心。上品者。下品道所破。中品者。中品道所破。下品者。上品道所破。乃至第十地。其义亦尔。约此三品故。各立三阿僧祇。是故异部。执有三十三阿僧祇（已上）此即十住已上。乃至第十地。总通数之。有三十三阿僧祇劫。问大乘常途所说劫数。多分三大阿僧祇劫。总为菩萨修行劫数。何故梁论。设三十三阿僧祇劫。答三乘大乘。所说劫数。始教必定三阿僧祇。终教二门。不定僧祇。是通异界。常途三祇。不异始教。梁论所设。大有三阿僧祇。七阿僧祇。三十三阿僧祇劫。然梁论宗。三祇为本。自余七祇。三十三祇。唯三祇中。异门引立。与三僧祇。相当不违故。梁释论云。第三十三阿僧祇。与前三阿僧祇亦等。无有短长。义如前释（已上）言如前者。前七祇处。会同三祇。故上文云。论曰。复次云何七阿僧祇劫。释曰。欲显余部别执故。言复次七阿僧祇劫时。与前三阿僧祇劫时为等。为有短长。此执等三阿僧祇劫。以有别义。开为七数（已上。广设如彼释论）今指彼文。与三祇劫。不相违故。三十三祇。亦是大乘异部论师。立此数量。故释论云。有诸大乘师。欲显行有下中上。欲显为得未得方便。欲显已得不失方便。欲显已得不失增上方便。欲显入住出三自在。故分阿僧祇。为三十三（已上）问三僧祇劫。七阿僧祇劫。三十三祇。其一劫量。分齐云何。答三祇劫量。是本劫量。七祇等量。皆以小劫。计僧祇量。梁释论云。阿僧祇有二种。一谓阿僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月时行年双等时不可数故。名阿僧祇劫。二谓劫阿僧祇。何以故。于此劫中。菩萨修行。若以劫为量此劫又不可数故。名劫阿僧祇。由前阿僧劫中时不可数。由复阿僧祇劫又不可数。经若干大劫阿僧祇。得无上菩提。今定三劫大阿僧祇。得无上菩提。不过不减（已上）三十三祇。以二种中。初劫为量。即当瑜伽法华论等所说。尽夜日时年少劫劫量数。此至阿僧祇。计三十三。其七劫量。准例可知。问梁论本释。说三十三阿僧祇劫。然隋唐二论。同本异译。而直无说三十三僧祇。故法相师。弹言。此方古德。以意加之。不许此义。今何引用彼论三十三阿僧祇。答大乘劫数。三大僧祇。根本所宗。菩萨所迳。然彼异部大乘论师。更以异门。立七阿僧祇。三十三祇。虽异部设。而摄论师。举此滥用。以小劫等。数为僧祇。然彼不违常途三阿僧祇劫量。但隋唐译。无此文者。梵本具阙。亦有异本。真谛三藏译。有此文。本如见道前四方便。影似声闻。列十信等。虽隋唐本无彼文言。梁释是具。三十三祇。具是亦尔。隋唐二本。译阙略本故。无此言。真谛三藏。岂私加之。何况经中。三十三祇所说有之。论正契之。本业经上。设十住等。三十心已云。佛子是三十心。入一乘信一乘因。法非近行。可得广行大心。三阿僧祇劫。行伏道忍。方始满足（已上）此以三贤时。分为三阿僧祇劫。最胜王经第五。依空满愿品。如意寂光耀天女菩萨。为大梵王等。设甚深法。会中有五十亿菩萨苾刍。欲退大心。闻此深法。坚固满愿。更发大心。胜进回向。善根不退。如说修行。九十大劫。当得解悟出离生死。佛为授记。汝诸苾刍。过三十阿僧祇劫。当得作佛。同时作佛。皆同一号。名愿庄严门饰王。十尊具足。三十三祇。即十地间。约入住出。为三僧祇。尔时彼苾刍。居十回向。回向之终。既得此记。十地三心。各三祇故。即成三十阿僧祇劫。本业三贤名三僧祇。彼此合成三十三祇。
　　章如地持云二障三处过谓地前地上及佛地者。彼论九云。如是十二住菩萨。三阿僧祇大劫。烦恼障分染污。彼三住。烦恼障分染污断。欢喜住。恶趣烦恼分断。增上中烦恼分。一切不行。无开发无相住。无生法忍。清净相续。烦恼染污分。一切不行。最上菩萨住。一切烦恼习使障断。入如来住。智障染污分。有三种。一者皮。二者肤。三者骨。欢喜住断皮障。无开发无相住。断肤障。如来住断骨障。一切障清净。于此三住。智障断。余住随其次第。真实庄严（已上）此一段文。初示三度过烦恼障。后明三处过所知障。言三处者。初地。八地。佛地是也。于此三处。各过二障。地持论者。即瑜伽菩萨地旧译本也。瑜伽地持所说意云。入初地时断惑。恶趣之分别惑。及伏上中二品修惑。多分见惑。发起恶业。从多为论。故云恶趣。理实见惑。亦发善业。大乘宗意。一切发业。正是分别烦恼能故。初地入心。见惑断种。修惑唯伏上心非断。瑜伽三十八云。于极欢喜住中。一切恶趣。诸烦恼品。所有粗重。皆悉永断。一切上中诸烦恼品。皆不现行（已上）此是初地断伏烦恼障之相也。此烦恼者。俱生烦恼。第六识相应烦恼。初地已上。能顿伏尽故。第八地中。断前所伏。任运起惑。上中二品。其中品惑。总不现行。瑜伽论云。于无加行。无功用。无相住中。一切能障。一向清净。无生法忍。诸烦恼品。所有粗重。皆悉永断。一切烦恼。皆不现行（已上）皆永断者。断上中故。皆不行者。伏下品故。慈恩法师。作此解也。旧本言略。唯云烦恼染污分一切不行。新本文言。义意分明。十地满心。金刚定时。顿断一切修惑种子。一往据文。八地断惑。然据实义。但断惑种体上。有其不调柔性。名断粗重。非断种体。玄奘三藏作如是解故诸修惑。十地唯伏。不断种子。至金刚心。顿断其种。上是烦恼三处过也。言所知障三处过者。即是初地。八地。佛果。如次除断皮肤骨障。亦名皮肉心。新名皮肤实。三粗重此三处过。俱断种子。次第微细故。皮等前烦恼中。言最上菩萨住。据金刚心。举无间道。今智障中。如来住者。约解脱道。习永除故。地持论意。所说如是。如是成义。即法相宗。常途所谈。不违彼意。论烦恼障。成立八地断种义者。唯是寄显。非是实义。八地初心。永伏烦恼习气。地地与智障习。解脱道时。一时除尽。是故还成本宗实义。
　　章如金光明经说依诸伏道起事心尽等者。彼经三身品中。有七复次。说三所由。此据七卷金光明经。于后义净三藏来。同本译成十卷。名金光明最胜王经。言伏道是地前者。地前贤位。未得无漏。故唯伏灭烦恼种子。应生现行。力用功能。不令生现惑。名伏烦恼。地前有漏对治道力。皆有如是伏灭功能。言起事心是第六识者。第六意识。向外缘境。事类森罗。随境分别。一切烦恼。随烦恼等。心所相应道行。别境相应染污。分别计度。相续不息。如是粗强种种染心。地前诸位。修对治道。伏灭制断。此随事等。了别染污。专障此身随类作事。伏灭此故。至佛果位。感得化身。言法断道是地上依根本心是末那等者。初地已上。得无漏智。正断种子。即是真实断道法体故。云法断道。根本心者。是第八识。诸识本故。故此第八。名为本识。其第七识。本识为所依根住在。言依缘者。此末那识。依赖耶住。还缘赖耶。计我我故。末那相应四种烦恼。初地见道。以无漏智。断其种子。二地已上。地地渐次。断其习气。故至佛果。得成应身。问其第六识相应二障。何位何时。断种子等。
　　答此寄显门。似于地前断此。感成如来化身。而彼伏道。非是种断。而实地上随应。地地渐断智障。俱生烦恼。金刚心断。若顺法相。初地已上。由第六法空智观。伏末那二执。成法空无漏。非是断尽末那惑种。今转约就此宗终教。初地见道断末那惑种。言胜拔是金刚位者。金刚心位。是因位最上胜。拔出二障根种。究竟处故。此时一切二障种子。一时顿灭。异熟赖耶。有漏杂染。极至此时。次刹那时。是解脱道。佛果初念。诸惑习气。诸有漏法。异熟执等。乘舍除尽。若转约就终教意者。根本无明。极细智障。赖耶相应。因位最极。无漏胜拔道。断尽此障。证得法身。摄大乘说。转去藏识。证得法身。转识得智。转第八识。得圆镜智故。此是唯识佛地五法。三身相摄之中。一师所立。此三道三身义。慈恩义林三身章中。引用金光七复次说。此三道义解释。异此有人之义。此有人义。顺始教宗。转约终教义。亦如上可知。
　　章能解者是所执性但应知解故等者。遍计所执。体性都无。本来无有。既无体性。何是可断。知解无体。即悟所执。不同染分依他可断。言染分依他性应断灭故者。有漏杂染。名染分依他。诸根本烦恼。随烦恼等。是染依他。伏断正断此诸惑种。即得转依极妙果故。言在缠真如修令净故者。伏断除灭烦恼障习。显证本有真净理故。圆成实性。在惑缠中名性净法身。开显缠裹。名修成法身。
　　章八寄四障以显四位等者。此四障。四位。四行等相。一经之中。未必皆说。数部经论。合成为言。无上依经。说阐提等四障。信乐等四行等。佛性论中。亦说常乐我净。四德波罗蜜因果。仁王经说金银等四转王报。彼此经论。和合织成地前四位。佛性论中。说佛子四义。文义不难。不具科释。
　　章第二以四障习寄显地上四位等者。此合无上依经。佛性论。梁摄论文。织成为四。问大乘光明等。四种三昧。为实局地上四位耶。为当不尔耶。答此既寄显。未必定然。定宾律师饰宗记云。次新地上复修四定。亦如唯识第八卷说。一大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。谓此自在。集无边福。如王势力。无双故。三贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四健行定。谓佛菩萨。大健有情之所行故。西明法师云。此之四定。若辨位地。未见诚文。旧诸师说。初之四地。名大乘光明。五六七地。名集福王。八九十地。名为贤守。金刚菩萨。及诸如来。名健行定。今详不然。如唯识论。于十地中。渐修十度。复修三学。以摄十度。此之四定。即是定学。定学即是静虑度摄。静虑既在第五地修。明知。四定在第五地。然彼论中。四门。三摄。一自性摄。谓以戒学。唯摄戒度。定摄静虑。慧摄后五（谓般若方便愿力智也）二助伴摄。三与十度。皆具相摄。三随用摄。戒摄前三。定摄静虑。慧摄后五。三皆摄进。四随显摄。戒摄前四。定摄静虑。慧摄后五。准彼自性及随显门。此之四定。局定局在五地。若随用门。通前五地。若助伴门。即通十地。论甚分明。何因不见。良由五地名极难胜。真俗二谛。行相相违。一智双证。极难胜故。故此四定。为此智依（已上）此中引旧师。与今章主。一地退进。分四定。是同。此即饰宗记主所判。若依章主。唯是寄显。非是实义。论其实义。应如饰宗。问因缘等。四种变易。其相云何。此四理实成四种耶。答四种变易。依名明义。初二因缘。后二报果。所以然者。因谓无漏业。因即缘故。立因缘名。方便谓无明住地。不了无相故。菩提众生谓为实有。缘彼发愿。然论其体。四种生死。皆是果报。故名生死。而初约因立果报名。第二约缘以目果报。第三有有。正就果报当体为目。有是有为。无常。都名念念无常。故名有有。言无有者。目最后念。此后无有复生死故。初二为因。后二果体。如初地菩萨。初二为因缘。受变易身。经二大阿僧祇劫。具历十地。今此如是具经十地。是变易报。今章主意。始终皆报。初二约因及以缘故。既是寄显。非实义故。法相灯师。不许四种变易配对十地。今既寄显故。无所违实义。十地皆果报故。
　　章又此四中初二通二障等者。阐提。我报通二章故。畏苦缘觉舍悲。名为后二。不通烦恼。言正使地前除等者。此证智障顿断之义。地前除是。故留不断。约应断尽。言地前除。十地之间。唯除习气。
　　章解云及因者烦恼障种子等者。种子名因者。种子即是亲因缘故。无明习气。名智障种子者。习气名言。通种子及余习。恒续缘虑。练习气分。熏起成种。是故种子。名为习气。问何故三地终心。邻近四地。断尽二障修惑。答已前三地。相同世间。四地已上。寄在出世故。三地终心。将入四地。断尽二障正使种子。出世已后。唯除习气。言上来多约终教说者。上来诸说。少分通始教故。云多分终教。且如此第九门。三地终心。断尽二障种子。进非始教。始教金刚断烦恼故。退非终教。终教初地尽烦恼故。而三地尽二障。故越始教。即是终教大乘意致。
　　章解云以三地终心位得上界定等者。第三地中。得四禅八定。得定轨则。亦断下地惑。得次上地定。断欲界惑。得初禅定。离初禅染。得二禅定。乃至离无所有处欲。得非想定。欲色二界。名有色界。约处立名。断有色界烦恼。名断色烦恼。离无色界染。名离心烦恼。无色界报。唯有心识。无五根等。故约处立名。号断心烦恼。四地已去。舍离三界色心烦恼。色习配对地位。次第渐细。相状易知。
　　章故本业经云七地以还等者。出彼经上卷。七地已前。未自在位。三界色心。二界烦恼已灭及二惑习并果报灭。八地已上。色习无明。心习无明。二习无明。渐次灭尽。显示自在未自在位。
　　章十二依三无性论寄灭二性等者。见道位中。灭分别性。分别性者。遍计所执。当情现相。体性都无。人见道时。以无漏智。知体本无。名弃所执。故云不得。依他灭者。是染分依他。烦恼染污性故。
　　章十三依杂集等论以分别俱生二种烦恼等者。文中为二。初标显。二何以得知下。解释。亦二。初寄显义。二如实义。初中亦二。初问。二如分别我见下。答。亦二。初明见惑。二明修惑。初中亦二。初立理。二是故当知下。结成。初中亦二。初举我见。言妄计即蕴离蕴我者。计五蕴与我是一非异。名即蕴我。谓色即是我。乃至识即是我。若我大。色亦大。色小我亦小。乃至识蕴大小皆尔。计五蕴与我是异非一。名离蕴我。我大色小。色大我小等。等言等取非即非离。我体与蕴非即非离。异前即离两边。唯识第一。举所执我。出此三种。彼论亦出三种我见。一者执。我体常。周遍。量同虚空。随缘造业。受苦乐故。二者执。我其体虽常。而量不定。随身大小。有卷舒故。三者执。我体常。一至细如一极微。潜转身中。作事业故（一者已下唯识全文）二如佛弟子虽居凡位下。难破。亦二。初约入见道。二若言虽无现行下。约资加位。佛法行人。虽未至圣位。信无我理。不起我见。虽未至得资粮加行。必住无我人空信解。
　　章又以任运所起烦恼下。二修惑。已前虽无定相见惑。为显见道无我真理。寄见道位。断此显理。今此中意。虽无定相任运烦恼。寄修道位。断此证果。见惑障理。一具断已。理性显了。是故喻之以彼石焉。修惑迷事。断一品已。余残森起。品类众多。如绝藕丝。此即粗细品数多故。是故寄修渐渐断灭。证后三果。待对见道一具迷理。是故修惑微细难断。
　　章如实义者下。二如实义。亦二。初显示义理。言如实义者。□亦住正理。建立义者。今指终教所设宗义。立此义理者。名如实义者。此义意致。非是别有见修二惑。唯是一个烦恼所知。而有粗细理事差别。是故先断粗。后断细惑。由此有立见修道名。非是惑体定相令然。二如末那烦恼通二位断下。引证成义。末那烦恼。始教宗义。唯是俱生四惑而已。今此终教如实义者。唯以粗细。寄见修断。入见之时。断末那种。修道之位。断余残习。无相论中。建立八识。梨耶为第一。末那为第二。言执识者。是自末那。此识专执我故。相应法者。无明我人贪慢四惑。心王缘第八相应慧数。正起我见。至罗汉位者。金刚心时。断最后习。极细微习。解脱道尽。见道十六心时。与意识惑。合断末那相应惑种。其余残习。修道断尽。言无性摄论者。入见道时。转染末那。得平等性智等。如前已明。不同始教三乘圣者。金刚心时。方断末那诸惑种子。
　　章谓十解等除邪师等者。十住除邪师所起烦恼。十行除邪教所起。十回向除邪思惟自审思察分别烦恼。此即渐次深细计度。是故伏除。如是次第。
　　章又以邪师邪教所起寄资粮位伏等者。资粮位中。有四十心。四位通伏邪师邪教。渐次深胜。伏道进修。或十信。十解。伏邪师所起惑。十行。回向。伏邪教所起惑。随义思准。十回向后。别修四善根。为见道近加行。此时即伏邪思惟惑。此是顿伏。前资粮位。唯是渐次。
　　章十五说于俱生内六七识惑等者。七地已前。第六生空及法空观。常有出入。第六地中。多分无相。少分有相。第七地中。是纯无相。而入无相。有加行心。七地已前。出生空时。六七二识。皆有漏心。故末那四惑及意识惑。即有现行。八地已上。俱生烦恼。永伏不起。第六生空。恒相续故。今无漏者。第六生空故。第七惑人执不起。不遮法执。第七法执。不违第六生空观故。此寄有功无功为言。故有寄言。显非实断。
　　章十六又以六识烦恼寄至四地等者。此意说云。第六识俱生烦恼障。至第四地。伏灭除尽。此即初二三地。顿伏三界。渐伏九品。至第四地。伏俱生身见。此即九地各有九品。于第七地。伏末那烦恼。八地已上。唯有所知障。指事释此。具引瑜伽第七十八。解深密经□□□。等。三随眠配此而明。然彼羸劣随眠。六七二地所伏所除。即第六识第九品惑。贪瞋等及我见。后四五念已后所起。微细烦恼。非是第七识中烦恼。
　　章以十一无明者即十地及金刚心所断。十一重所知障等。异生性障。邪行障等也。
　　章以二十二无明寄以显之者。即前十地及金刚心所断。十一重障。各开二愚及其粗重。通成二十二愚。愚即无明。多是所知障故。然初异生性障中。有分别二障。烦恼障在中故。金刚所断。具有六七识中。二障等。自余纯是所知障故。二十二愚者。初地二愚。一执着我法愚。二恶趣杂染愚。第二地二愚者。一微细误犯愚。二种种业趣愚。第三地二愚者。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。第四地二愚者。一等至爱愚。二法爱愚。第五地二愚者。一纯作意皆生死愚。二纯作意向涅槃愚。第六地二愚者。一现观察行流转愚。二相多现行愚。第七地二愚者。一细相现行愚。二纯作意求无相愚。第八地二愚者。一于无相作功用愚。二于相自在愚。第九地二愚者。一于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。二辨才自在愚。第十地二愚者。一大神通愚。二悟入微细秘密愚。佛地二愚者。一于一切所知境极微细者愚。二极微细碍愚。此十地二愚。各有一粗重。即十种粗重也。
　　章为护十地故为令众生于十地中等者。十地证位。甚深广大。边量难测分齐难说。是故如来托种种门。设十地地法。或寄三学。或托五乘。或施戒修等。或十波罗蜜。明其分量。定彼涯限。为令人不起证悟慢执故。令人易悟了知分位。若不尔者。于十地法。以浅为深。以深为浅。故立此门。定位浅深。上来十八门。寄显断惑竟。
　　章若依圆教一切烦恼不可设其体性等者。圆教之法。一切法门。不分别相。不事小径。唯是一聚一段一具。而是无尽周遍无际。且如烦恼。小众教中。唯谈烦恼障分。不明所知障相。始教大乘。于二障中。各开分别俱生二门。二门各分现行种子习气三种。现行种子。合名正使。总名正使习气二种。终教大乘。不分分别俱生二门。唯安正使习气二门。或立现行种子习气。顿教离言绝想法门。不可言论一异等故。今别教宗。不分二障差别不同。不开正使习气等别。既不分异类。故不论体相。唯约功能。显惑障相。以障法义为惑能故。所障法义。圆融无碍。故能障惑。亦一即多。是故断时。一断多断。证亦一成多成。亦一多皆是染净一具一聚。普贤行品一障一切障。小相品一断一切断。恐繁厌。自下文相易见恐繁。

五教章通路记卷第四十九（终）

五教章通路记卷第五十

　　东大寺沙门凝然述

　　自下第七二乘回心义。
　　已前修行断惑等相。各随自乘。至其果实。菩萨行果。皆就顿悟。然二乘人。穷终所归。唯在佛果无上菩提。故终弃舍二乘心果。回入一乘。趣向佛果。此义未陈。故今明之。
　　章一或一切二乘皆无回心以更无余求故者。愚法小乘教中二乘。断惑证果。乃至无学灰身灭智。住无余依涅槃界中。如太虚空。生无余求故。遂归寂灭。不还生。岂有回乎。所言余求者。声闻门独觉。于自乘果。以为至极。无心志求大菩提果。是故二乘。一向不回。楞伽心玄。述小乘云。一切二乘。总不成佛（已上）最初发心。趣求要期。唯在无余依般涅槃界中。其期已至。住寂灭处。是故此外无复余求。问如萨婆多。声闻暖顶。容转成佛。若得忍位。无成佛理。菩萨利物。往恶趣故。彼已入忍。得不退故。故声闻入暖顶忍。容转成。彼部行独觉。若麟角喻。与佛世尊。于暖等位。性心无转。此之二人。始终暖位。一座成觉。故无容转。若转声闻顺解脱分。即起独觉及佛顺脱。若转独觉解脱分。即起声闻及佛脱分。若起大觉顺脱分已。定不可转。极猛利故。此乃愚法宗中。即有二乘成佛之事。岂非即是许回心耶。答二乘回心向大义者。是二乘道。权方便故。舍小向大。今萨婆多。唯是三乘。转根之事。非是回心向大义门。问昙无德宗。四分律中。沓婆罗汉。厌无觉果。为非牢法即为恶僧知事之人。此即回心向大。兴法利生之义。南山律师。如此已判。何云小教无回心耶。答彼即南山判四分律。以为分通大乘之宗。故约大乘。成回心义。非是小宗当教分量。况余诸师。不许四分通大之义。唯是小乘半教分。由此义故。沓婆知事□□□昔愿力故。佛差之非是回心向大之义。故无相违。
　　问愚法小乘。分别部中。建立一切皆成佛义。岂无二乘回心事耶。答彼是猥取大乘之义。非是小乘当教之义。小乘当教实义相者。唯毗昙等所谈而已。
　　章二或一切皆回心下。文中分二。初直示。二问答。初中亦二。初标显所以。二是故一切无不回心下。释成约教。今初。言一切皆回心者。二乘有二。一者定姓。唯具二乘种姓。无菩萨种姓故。菩萨姓者。即佛种姓。因果为异。于中或有唯声闻姓无解缘觉姓。或有唯缘觉姓。无声闻姓。或有双具二乘姓者。此亦名不定姓。而随定性。不成佛故。二不定姓。非唯一姓。亦具余故。于中有三。或有具声闻菩萨二性。或有具缘觉菩萨二性。或有具足声闻缘觉菩萨。三乘种性。此三类不定。后皆成佛果。三类皆具佛种性故。始教大乘。唯许不定种姓成佛。不许定姓二乘回心。今言一切回心者。定姓不定姓。一切皆回心。非唯不定姓。回心成佛故。此是总标回心分齐。言悉有佛姓力下。具显所以。若作问答。问何故一切二乘回心。不定姓者。既性不定。具菩萨姓。有佛种故。后心回心。修行成佛。定姓二乘。无菩萨姓。由何回心。修行成佛。答总而言之。一切二乘。皆悉回心。无有所遗。不定种姓。是故教随浅故。谓无佛种。不许回心。今是机熟。教深奥故。有四所以故。皆回心。一言悉有佛性力为内证熏因故者。一切众生。皆有本觉真如常住佛性。定性二乘。亦有本觉。此本觉性。在自心中。为内熏因。待外众缘。应和合故。真如佛性。周遍微通。自休明净。熏起发动。令人发生大道意故。二如来大悲力外缘不舍故者。定性二乘。小执深入。此世不回。必入涅槃。如来观见彼根已熟。大悲加被。为增上缘。为彼说法。令回入大。三根本无明犹未尽故者。总而言之。二乘未断彼所知障。唯断烦恼。离分段死。以此为极。别而言之。根本无明。由此无明。蔽覆本觉。由此无明。生起三细六粗妄执。二乘唯断六粗之中。执取计名。三界烦恼。相续已上。不能断灭。法华经云。但离虚妄。名为解脱。其实未得一切解脱。离虚妄者。断烦恼障。离分段故。一切解脱者。断所知障。离变易故。今根本无明者。即指三细已前根本无明住地。三细六粗。从此无明住地。变起故。既未断彼根本无明。虽谓起入无余涅槃。而微细品变易生死。及无明等。起现前。是故生心。回向大乘。四小乘涅槃不究竟故者。若此涅槃。究竟灭者。不可有其生心受身。但离分段。名寂灭故。变易生死。不可受故。小涅槃。非是究竟。是故无余劫限。醉醒还生心识。回小入大。断除。二空所显真如法界。为实涅槃。二乘未至法空理处。故其涅槃。是不究竟。是名四因。故必回心向大成佛义。唯约定性二乘。
　　章问如瑜伽显扬论说下。二问答。亦二。初无余还生所因。二无余还生时分。初中亦二。初问。后答。今初。言诸识成就不成就四句者。瑜伽出第五十一。显扬出第十七。且显扬论云。问若成就阿赖耶识。亦成就转识耶。说成就转识。亦成就阿赖耶识耶。答此应为四句。谓或成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠者。无心闷绝者。入无想定者。入灭尽定者。生无想天者。或有成就转识。非阿赖耶识。谓住有心位。阿罗汉。独觉。不退转菩萨。及与如来。或有俱成就。谓所余住有心位者。或有俱不成就。谓阿罗汉。独觉。不退转菩萨。及与如来入灭尽定。若处无余依涅槃界（已上）述曰。此四句者。阿赖耶识。与六转识。相对作句。非第七识。第七未配。虽名转识。非异熟法。常恒无间。为第八根。置而不论。第一句者。五位无心。无六识故。第二句者。此有心位四圣。第八赖耶。名不第八我爱所执识。故不名阿赖耶。唯名异熟识。名种持识。佛果更弃异熟识名。异熟有漏法。至金刚心位。佛果初念。舍异熟故。不退菩萨者。八地已上菩萨。第三句者。谓除前四圣。声闻。独觉有觉之位。七地已前菩萨。有心之位。有阿赖耶我变执前故。六识皆有。名俱成就。第四句者。四圣灭定。灭六转识。第八即舍赖耶名故。言若处无余依涅槃界者。是二乘入无余涅槃时。今此问难。即取第四句中。此事定性二乘。归此处故。本转四句。瑜伽所说。文言少异。义意全同。
　　章答彼诸论依始教门下。二答。亦二。初始教引小。二终教就实。今初。先明赖耶断灭所由。引小乘教故者。小乘唯知六识分齐。不知具有七八二识。纵得阿赖耶名。不能知其实体。唯谓为贪烦恼执着处。是名阿赖耶变乐。但谓三世总别所执着处。是名赖耶。若言赖耶从真性起。真如为体者。小乘难信。是故建立异熟赖耶。为第八识。以此即为诸法总体。从赖耶种。诸法生起。既是事法。念念生灭。行相虽细。而是事相。非真性生起。故云粗显。事相识故。终有灭尽。又为顺小乘故下。后明涅槃究竟所以。小乘教中。三乘涅槃。皆许究竟。始教引彼。随许实灭。
　　章今终教中就实而说下。二终教就实。初明梨耶不实所由。翻始教初意。根本无明。发蔽覆本觉。本觉与无明和合。成梨耶。彼二乘人。未断无明。未证本觉。唯居执取计名灭处。故二乘人。谓入涅槃。而梨耶心识。恒在不灭。次又由于彼无断证故下。明涅槃非实所以。翻上后所由故。断尽无明。证穷本觉。为实涅槃。二乘名尔。故为非实。言化城同前者。是法华经。化城喻品意。彼品中说。譬如商主将道众人。为取珍宝。□遇险难往到宝所。途路远有五百由旬。所将商众。疲□□便不得进前。□主方便。三百由旬。化作一城。中令止息。然后劝励。令到二百由旬宝所。如来方便。施设三乘。说二乘涅槃。令二乘苏息。然后令至佛果宝所。化城非实。二乘涅槃。非实灭故。佛地涅槃。是真究竟。无上佛果。万德宝所。所归极故。今此意云。若二乘涅槃。是究竟灭者。喻之化城。无道理故。故云应便有失。三指上四因。为还生所以。问此答释中。既有四因中所由。何故更言由上四因。答此中答释。唯有四因中二。是自相当故尔。今是一具指上四因。虽指四因。而意在最初之二因。谓佛性内熏。与佛悲外缘也。
　　章问如生心回向时下。二无余还生时分。亦二。初问。二答。亦二。初标示。定姓趣寂。根有利钝。而而定不定性。望大乘法。明利钝者。不定性者是利。此世必回利故。定姓是钝。不能此世回心向大。必入无余涅槃界中。劫限满足。生心向大。而于此中。亦有利钝。故有八万六万等劫。二迟者迳劫乃起下。随释。亦二。初极迟。二极疾。初中亦二。初正明。二上来明迟者一句。总结。初中亦二。初总判。二别说。今初。言迟者迳劫乃起者。总通言劫。于此劫中。具有一劫二劫三劫乃至百劫千劫万劫二万四万六万八万劫等。总通都合。以言迳劫。言故楞伽云乐着三昧耶乐者。此明定姓二乘。入无余依涅槃。此无余成名三昧乐。三昧是定。入此深定。湛然凝寂。无身劳种意忧恼。故名为乐。指事云。问此三昧乐。九次第定中。为是何定。答宝云。此定于前三时教。八万四千法门之中。名二乘涅槃。非诸定摄。后时教意。此是内身修行法中。别有一种三昧。灭分段身。非八解脱。灭尽总定摄。所以得知。前教说灭异熟识入此三昧。故瑜伽八十云。问住何等心。于无余依般涅槃界。当般涅槃。答于一切相。不复思惟。真无相界。渐入灭定。灭转识等。次异熟识舍所依止。由异熟识无有取故。依转识等。不复得生。唯余清净无为。离垢真法界在。当楞伽经。灭诸根。不取未来境界。实是三昧乐。二乘谓为涅槃。即是四十年前说为涅槃。后时说为三昧。而有变易生死。故知。非灭定也。又灭定唯灭转识。不灭依身。此灭有身及心故。不用也（已上）此指事主。寿灵法师。具引法最法师所造。一乘佛性论文也。彼宝法师。立五时教。通摄一代大小诸教。一小教乘。二般若教。三深密教。四法华教。五涅槃教。此即小乘。大乘。三乘。一乘。佛性教也。言前教者。深密已前三教也。言后教者。法华涅槃。教也。分段身灭。不受后有。别有界外变易报起。小乘望圣者。不知变易。唯谓分段灭无上处。执为涅槃。第三时教。亦许此义。故说定姓二乘实有灭无之处。许定姓人趣寂之义。后教一乘。佛姓等宗。分段灭无。非是涅槃。唯灭身心恼扰之处。有三昧定乐。彼师所说义相如是。今此章主贤首大师。二乘无余判为灭定。起信疏上云。当知定是二乘自位无余依中。大乘说彼。有三种故。然彼二乘。既不能知此三余故。是故化烧分段身。入无余依。法尔皆有变易报残。而彼不知。谓为涅槃。而实但是未烧身前。期以灭智所得灭定。法华论云。方便令入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。今入大般涅槃城故。解云。以此当知。二乘无余。体唯灭定。亦通方便。故云诸禅也。由彼二乘根有利钝。灭定防心种。有强弱。是故在定。极迳八万乃至一念（已上）述曰。有烦恼所知二障。有有漏无漏（因位无漏）诸业。有分段变易二种生死。断舍此三。感成佛果。二乘趣道。先断烦恼。先灭有漏业。先舍分段身。未断所知障无明住地。未弃因位有分别无漏业。未舍变易报。是名三余。以烦恼有业分段余残故。不定二乘。此世回心。为弃此三余故。定姓二乘。入无余灭。其无余中。有此三余。既舍分段故。变易报任运生起。是报余故。有所知障。是烦恼余故。有无漏有分别业。是业余故。二乘无学。不知有三余。仅灭分段粗身。其灭无之处。谓为涅槃。而就实义。定其体性。是灭尽定。所以然者。欲入灭时。深作要期。身智都灭。令无遗余。由此要期。化火焚身。灭心泯智。此即暂灭粗身粗智。不全生起。前要期时。熏灭身心。誓期种子。其灭心种。即二十二。遍行五数。别境五种。善十一种。同时心王。即意识故。即如灭尽定灭心种子体。灭心种子。极钝根者。八万劫间。彼种防心。不令生起。次利根者。六万防四万二万十千劫间。如是防心。随利钝故。随其利钝。灭心种子。强弱差别。防心不生。期满已。心识还生。要誓期限。满故尽故。问常途灭定要期满足。灭心种子防心无力。是故出定。此无余灭。无出定期。永无身智。如大空故。云何防心期限满足。如出灭定。得还生心。答无余还生。非作出期。期满生心。虽永都绝。有本觉故。有梨耶故。随根利钝。乐心醒然后生心。即是任执晴心王。不同灭定期限尽。问灭定生心。无余还生。有差别。答常途灭定。期满心生。定是分段中。心识生起。无余还生。变易身中。心识生起。出灭尽定。唯是分段身中心出问无余还生。八识中何。答无余涅槃。劫满心生。六识心生。其第八识。分段身上。异熟业□果报心识。心识永已灭尽。不得生起。分段心智。都灭之时。本有微细。变易梨耶。显现生起。是名变易生死报体。以此报体。□八万劫等。此即本觉无明。细和合梨耶。微细生灭。变随□劫满心生。即前六识。此亦变易身中变现。问无余还生。为唯生心。亦生无□色身相耶。答分段报身。永灭不生。无余还生。唯心生起。而亦变生变易色蕴。此即变易细色身上。变现粗色。非实变易意生身故。问二乘无余。贤首尊者。判为灭定。与常途说。灭受想定。有何差别。答常途九次第定。及八解脱中。灭尽定。唯灭六识。不灭七八二识。此二恒转。还生心故。随前要期誓约分限满。已出故。今二乘无余灭。身心都灭。永无出期。小乘六识。永灭无所遗。始教大乘。八识都灭。本转二识。俱不成就。此句转识更加末那。八识都尽。无有遗故。虽无生心。要期执醒心生。此即任运已灭心生。问灭定。无余。既有此别。何故判言体唯灭定。答委细论之。虽有差别。灭心大途。彼此无别。释类是一。故判之言体唯灭定。又入涅槃时。必入灭定。是为所依。是进缘故。入灭定时。必入八定。四禅八定。通遍入故。法华论言。诸禅三昧城。过彼城已。合入大般涅槃城。故释家判言。亦通方便故。云诸禅（已上）灭尽定方便者。六反调练。然后入定。即于八定。有顺逆故。顺入。逆入。顺逆入。顺超。逆超。顺逆超。是名六反。或入八定。于非想地。渐次微心。次微微心。次入灭定。都灭心识。是灭定体。此时未灭六七二识。灭定为依。即灭及身灭智。无余涅槃。问宝师所判。与香象所判。灭定无余。有何差别。答宝师所判。后时教中。说为三昧。而有变易故。非灭定。灭定唯灭转识。不灭依身。无余具灭有身及心。故彼此异。贤首既言体唯灭定。大途同故。理实细寻。亦是不同。不同之义。还同宝师。言安住无漏界者。二乘入灭之处。是烦恼有漏灭无之处。清净寂静。无有妄染。名无漏界。无有别处。唯清虚故。此就小乘及以始教所谈为言。若约终教。二乘入灭。无余之处。别有净土。如智论说。有妙净土。出过三界。诸阿罗汉。当生其中。此是二乘入寂之处。大乘见之。居化净土。诸漏已尽。诸有法不受后有。入灭之处。名无漏界。虽化净土。而非三界。是故智论言出三界入寂二乘。皆居此土。言无有究竟趣者。二乘涅槃。方便施设。非实涅槃。但种离三界。名为解脱。非一切脱。是故言无有究竟趣。不能趣向无上菩提。故云无究竟趣。言亦复不退还者。不趣佛果。亦不还三界。居二界中间。光宅法师等。名中间生死者。无究竟趣故。非真界外。断烦恼正使故。为出三界。名不退还。有习气故。名中间生死也。中间生死。即分段摄。言得诸三昧身者。无余界中。所受微细变身故。于分段苦。得灭定故。三昧身者。微细变易身故。约心即名三昧乐故。梨耶变易。非是乐受。得分段苦上。名为乐。言乃至劫不觉者。此总兼摄多劫等量。一劫已前。少时分济。亦乃至摄。言譬如昏醉人者。譬无漏界寂灭之人。入灭之间。微细梨耶。生灭迁流。无有六识。如酒醉故。言酒消然后觉者。无余灭中。劫数满足。方生心故。如醒悟人。言彼觉法界亦然者。此合法体。寂界劫满。多生心识。尔时诸佛及菩萨等。于彼人所。说一乘法。教化劝诱。舍小乘心。令发无上大菩提心。其后即作渐悟菩萨。趣向菩提。三贤十圣。次第进修。证得佛果。故云得佛无上身也。言解云此文但总相说者。上言乃至劫。此言总包。此中贯摄多劫等故。
　　章若差别说者下。二别说。亦二。初略说。二初略说。二广说。今初。言到阿耨菩提心位者。指十信初心。名菩提心位。一切二乘。回小入大。发菩提心。必住十信位中初心。此约心者。若竖取者。第一信心。若横取者。十位。名取初心之位。修习十信。十位同时随应习学。谓信进念定慧等也。
　　章如涅槃经云下。二广说。亦二。初引经文。二释经意。今初。涅槃经中。说八六万等。五果回心行相。文广非一。五果经劫。有五处文。谓第十一。第二十一。二十。二十三也。今章所引。彼经第二十。十二所说文也。彼所说意。高贵德王菩萨。问佛。四重。五逆。谤法。阐提。此等云何得有佛性（已上佛说彼辈皆有佛性之义）若有佛性者。何故堕地狱。又云何言无常乐我净。若断善者。云何是时佛性不断。又云何言是常乐我净。若佛性不断者。何故名一阐提。彼一阐提等。佛性不断者。此即断善阐提等辈。应非决定即是不定。若此等辈。皆不定者。四果支佛。所得之果。应亦不定。皆悉成佛。若彼五果。是决定者。应不成佛。若尔。断善谤法等辈。亦是决定。应无佛性。应不成佛。佛一一答此等所问。其答总意。乃至谤法断善阐提。皆是不定。以不定故。皆必成佛。四果支佛。亦皆不定。以不定故。皆悉得到菩提心处。经说四果支佛不定义云。善男子。须陀洹果。亦复不定。不决定故。经八万劫。得阿耨多罗三藐三菩提心。斯陀含果。亦复不定。不决定故。经六万劫。得阿耨多罗三藐三菩提心。阿那含果。亦复不定。不决定故。经四万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。阿罗汉果。亦复不定。不决定故。经二万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。辟支佛道。或复不定。不决定故。经十千劫。得阿耨多罗三藐三菩提心（已上）此即定性二乘。宗性决微。此世不能回心向大。决定入寂。既彼本来具足佛性故。虽得果趣寂灰断。而是不定。无有断灭。本觉佛性。熏练动发。劫限满时。小执醒。心想还生。回心向大。回心之时。即至十信初心。故言得阿耨菩提心。是故即成定性二乘。入寂之间。随应经劫。劫满生心。至信位初。五重诚证。二乘无有毕竟定性。皆是不定。故皆成佛。问彼涅槃经。余三处文。云何说之。请养神解。答涅槃第二十三云。复次善男子。随有小王之所住处。名曰小城。转轮圣王。所住之处。乃名大城。声闻缘觉。八万六万四万二万一万住处。名四涅槃。无上法主。圣王住处。乃得名为大般涅槃。以是故。名大般涅槃（已上）此中意说。世王大小。自城大小。二乘如来。目大小。涅槃经。于二乘。唯言涅槃。此即对佛大般涅槃。是故二乘所得。必定名小涅槃。言所住处者。二乘即指无余之间。如来即指佛果无上菩提。涅槃此中。唯明二乘住处。不说还生回心之事。然亦既言八万六万四万劫等。劫满之后。必定应是回心向大。此义极成。理不得言。又彼经第二十一。高贵德王菩萨。向佛问到不到法门。总有四句。佛皆答之。言四句者。一未到不到。二不到到。三到不到。四到到。此四句法。皆有因缘。是故成立必关义途。一未到不到者。不到是大涅槃。未到是诸凡夫。此有烦恼恶业阐提五逆等故。是故未得到大涅槃故。第一句者。未到之不到。又未到涅槃之处故尔。第二句不到。是大般涅槃。到是永断烦恼。不作四重五逆阐提。是故即到大般涅槃。此则不到之到。不到大般涅槃之处。而能到故。于此句中。具说小乘五果到处。即是发心。初信之处。断烦恼故。即到此处故。经文云。须陀洹者。八万劫到。斯陀含者。六万劫到。阿那含者。四万劫到。阿罗汉者。二万劫到。辟支佛者。十千劫到。以是义故。名不到到（已上）八万劫等。明入寂时。所言到者。起劫限已。初发心故。指所到处。第三句。不到到者。到是二十五有。众生轮回。此中三乘圣者。名为不到。而诸圣者。示同凡夫。在三有中故名为到。此即不到之到。非速妄事。第四句。到之到者。到是二十五有凡夫。妄想惑业。并前三果圣者。各以余残惑力。感人天生。故名为到。上是四句到不到义。涅槃经第十一云。迦叶。有五种人。于是大乘大涅槃典。有有病行处非如来也。何等为五。一断三结。得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七返。永断诸苦。入于涅槃。迦叶是名第一人。有病行处。是人未来过八万劫。当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第二人者。断三结缚。贪恚痴。得斯陀含果。名一往来。永断诸苦。入于涅槃。迦叶。是名第二有病行处。是人未过六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶第三者。断五下结。得阿那含果。更不来此。永断诸苦。入于涅槃。是名第三人有病处。是人未来过四万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲瞋恚愚痴。得阿罗汉果。烦恼无余。入于涅槃果。非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲瞋恚愚痴。得辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处。非如来也（已上）涅槃经中。说有五行。其中病行。在现病品。言五行者。谓病行。婴儿行。圣行。梵行。天行也。圣行之中。有三学行。戒定慧故。言病行者。有病之者。所有行故。十恶五逆。谤法。阐提。见修诸惑。二乘圣者。深执入寂。所知障等。皆名病行。此中言病。总有三种。一不问医师药等有无。决定必死。即如三种极重罪人。谓谤法五逆及以阐提也。以此恶业。名为病体者。有此病故。名为病人。记前为名。此重罪者。遇佛菩萨善友教化。若不值遇。不能教心修行成佛。二有医人。得良药不死。不得此事即死。此是声闻缘觉小道。三不问医药有无。决定差瑜不死。即是直往闻经菩萨。二乘圣者。不断无明。故名为病。菩萨因人。不断烦恼。故亦名病。如来一向。无如是等。二障等事。故名无病。何况有彼□四大不调。□□□□头病皆痛□痛等病乎。但示现应问。涅槃疏第七云。如此之人。可得有病。佛不如此□得有病（已上）又云。迦叶。有五种人。下还成上。第二病人。既言遇缘可差。不遇缘死。即是四果缘觉。此等带病修行故言有病行处。菩萨在因亦应例此。如此之人。可言有病。佛断惑尽。即无复病（已上）此正明三种病人中。第二五种病行之相。即二乘五果。兼决菩萨病行。间四果缘觉。带病何者。行相云何。又菩萨应例者。云何准例耶。答行满记判云。此等带病修行者。四果等人。无明未除。名之为病也。菩萨在因亦应例此者。谓初心圆人。似位之中。亦名病也（已上）述曰。既言未断无明为病。二乘虽断见修二惑。未断智障。故名病人。言圆人似位者。六即之中。第四相似即者。是十信位。于中初信断见惑。二信至第七信。断灭思惑。后三信中。断尘沙惑。兼伏无明。然未断无明。未显理故。相似位名为病人。若约别教。地前诸位。并是病人。全未断无明故。问此八六四二万等者。为必经此数。有不尔者耶。答于有学位。其经时七生等者。无余时分。随应应尔。若初果上。六生五生四生等者。无余时分。次第应灭。而不可有增。不遇七等故。问六八二万。各劫满后。便当得成阿耨菩提。为指佛果。为因位耶。答天台疏云。此文八万劫成菩提。下文八万劫发菩提心。须会释之（已上）行满记。释此文云。须会释之者。八万等。皆初权教。如三恒间法信等故（已上）道暹记四云。须会释之者。法花疏第一云。然大经有三文。第十经云。成菩提。第十九经云。至涅槃。第二十经云。得阿耨菩提心。若得菩提心。至菩提及涅槃。得菩提心。谓至因。菩提涅槃。谓至果。果中有智断。菩提是智。涅槃是断。具说始终。具说智断。故说三文。记家释云。第三是因。前二是果。果中既是智断二德故。后发心菩提。可指初狗住分得智断。然经三文。皆云八六四二。岂中因果同经尔许时耶。此且一往故菩提涅槃。并通因果。若微仍权。但至初住。纵至极果。其教亦权。可必八六等。方至极果耶。则与生入地生身。得忍为妨（已上）今华严宗。终教意者。到菩提心处。正指十信初心。五果圣者。罗汉入寂之间。经八六等劫。心想还生。遇佛佛菩萨。回心向大。即入十信初心。若之到阿耨菩提心处。涅槃经中。既有三文。第三段云阿耨菩提心。即是良证。以地验知。上二处文。皆指初信。不可佛果。略云阿耨菩提。不言心处。或可初心。唯言菩提。亦云涅槃。涅槃三文。暹记第十经者。现流布本。当第十一。彼言第二十者。今第二十二也。是调卷异。无别所以。经八万等劫。是有何所由。答暹记四云。经过八万劫等者。泽洲解云。一约厌心种子强故。名钝根。经多劫等。方发菩提心等。厌心种子弱故。经劫少名为利根。速能发菩提心。言厌心者。谓初欣乐无漏心重故。令根纯。如是利纯根别故。始自八万。至十千也。天台大师意。则不然。由界内经生多少不同。致令界外。其根利纯不等。不约厌而释（已上）贤首师意。大同天台。机根纯故。经劫是久。机根利故。经劫是少。然根纯故。前世经生。故入寂时。厌心种子。寂中极久。不经生者。寂中稍少。是故贤首大师义意。非唯利钝。经劫小分。亦兼由其厌心种子强弱。无余经劫。多小不同。
　　章解云此明最钝须陀洹人下。二释经意。亦二。初举章主义。二举有人义。初中亦二。初还生时分。二定所至位。初中亦五。初八万劫生。二六万劫生。三四万劫生。四二万劫生五十千劫生。今初。言最钝须陀洹人受七生已方入涅槃者。预流界人总有三种。一现取须陀。于此世中。从内凡位。至罗汉果。今住须陀。应现取故。名现般须陀洹果人。二胜进须陀。此世证初果。即进证一来果。或证不还果。不至罗汉。此世应胜进者。住预流果。名胜进须陀洹。三受生须陀洹。此从凡证预流果。不进后果。初果身上。欲界人天。往来经生。三类相望。受生是下。然于此中。亦有利钝。一遍受生。二遍乃至五返。七返。根性利钝。有重重故。极七返有。是最钝根。故章云。此人至其第七有时。于一身中。必证乃至阿罗汉果。此人无有上界经生。于初果身。乃至一返。欲界受生。不生上界。况七返耶。问何故欲界经生之者。不生上界。必至应果。答欲界受生。厌离猛□。故起断通。证独胜果。言灭心法如入灭定者。心谓心王。法谓心所有法。既灭六识心王心所故。如灭定。更烧根身。色心都尽。唯有梨耶最极微细。无始变易生死之身。及所依根。法执末那。相续运转。常缘第八。记法我见。二乘无学。断我执故。于第八无起人执。弃赖耶名。名异熟等。而不可名分段异熟。分段果报。已弃舍故。问入灭二乘。有相续相智相惑耶。答智相相续。是六识中。所起法执。入无余灭。六识已灭。无所依故。此二不起。缘阙不生。得非择灭。入灭之间。唯有不生生灭和合阿梨耶识。其体即是真妄共相微细变易生死。言复经八万劫乃得生心者。问经八万劫者。为一切初果经生之者。经此劫。亦有灭数者耶。若必八万劫者。经生之者。种种不同。一返乃至六返。如何一具同经八万。答释中。既言最钝须陀洹人经七生者。经八万劫。明知。六生五生等者。不可经八万劫。由此义故。以章思准。一返经生者。经六万余劫。二返之者。六万三四千劫。三返之者。六万六七千等。四返生者。七万劫满。五返受生。七万劫余。乃至四五千劫。六返受生。七万六千已上。七返受者。满八万劫。虽胸臆分别。而义应尔故。经劫多少。事义不定。须更随宜任缘料简。问经劫生心者。是何等心。若梨耶心者。入寂之间。本有梨耶。何更言生。答此生心者。是六识门。其梨耶识。本自有故。问二种生死。何门六识。答是变易门。前六事识。非是分段。分段六识。已识尽故。若始教宗。入无余时。灭异熟识。此灭分段业感异熟果报识故。分段异熟已灭故。变易梨耶起。分段变易中。各有八识故。问入寂之中。唯有梨耶。以何因缘。转识得生。答以所知障。为其缘助。以无漏有分别业为因。感此变易五蕴。入寂之间。但有梨耶。无有余识。今劫限满。其心生者。意识初生。次后五识生起缘境。如分段身。生有一念。第八识生。次念意识生。随五根生。五识生起。第八识名真异熟识。第六意识。异熟生。异熟□第八真异熟识而生起故。今变易身。生起次第。与彼相似。入无余间唯有梨耶。与无余灭。分生六识。此约入寂之人为言。若不定性。此世回心。弃方段身。即变易身。八识□生。若顿悟人。舍分段身。受变易报。变易八识。顿尔生起。言受佛教化即能发菩提心者。问佛教化者。是何处佛。答法华经。化城喻品说。释迦昔。智胜佛第十六王子。覆讲法华。结缘众生。今生释迦。生出世之时。佛在世人。皆回向大。佛灭度后。彼法结缘众。执小乘道。终入涅槃。佛言。我于余国。作佛。更有异名。彼佛教化。还生之人。令发大菩提心。故知。释迦弟子。入灭二乘。释迦自往教化。令发大菩提心。以此准余。迦叶佛时。所有佛子。灭后声闻。彼佛即化。余国作佛。说法授记。佛佛皆尔。过去七佛。成三世千佛。皆诱自己诸声闻众。说法华经。舍小入大。问二乘入灭。所居依报净秽土中。是住何土。答如智度论。有妙净土。出过三界。此是化身净土。居在此土。遇佛得闻一乘法华。回心向大。修二利行。经五十余阶。佛果圆满。万德周备。三论先德。西大寺玄睿律师。大义抄第四云。问定姓二乘。入无余时。灰身灭识。如瑜伽言。无余依中。异熟识灭。因何得受变易身耶。答会释瑜伽。凡有二释。一云。密意大乘随转理门密意说。言二乘实灭无变易身。瑜伽论。释此密意教。若据显了究竟真实理门。说有第八。灭粗身智。而相续起微细身智。一云。约赖耶识。有粗有细。若粗识者。无余时灭。若微细识。犹在不灭。如瑜伽论。据粗为言。有细识故。受变易身（已上）玄睿二释。初同今宗始教门意。后释全同今终教意。粗赖耶者。分段总报。细赖耶者。变易第八。粗分赖耶灭尽。细分赖耶现前。故云细识不灭。大义抄亦云。问何以得知于无余时。虽灭粗身。而微细相身续生耶。答佛性论云。二乘之人。有三种余。一烦恼余。谓无明住地。二业余。即无漏业。三果报余。谓意生身已上。既云有果报。明知。分报粗身灭。而变易细身犹在。又正法华经。说定性声闻□顺殊异行。生异佛国。智度论释此经云。有妙净土。超过三界。当生彼中。具足佛道。依是经论。明知微细身智。相续生起。不同新宗。与太虚空（已上）小乘及始教。不言粗细。谓如太空。一乘宗义。建立粗细。无余灭中。细心显现。生心之后。有六识心。大义亦云。问□于无余。受变易身。于无余界。有何所作。答趣寂二乘。是愚法故。未入无余涅槃。之前。不解有三种之余。于自所得。生究竟想。师子吼言。我生已尽。梵行已立所作已辨。不受后有。灰身灭智。而入寂灭。当于彼灭身智之时。即受细身。堕变易生。虽然彼亦不知此事。住无余界。惛然无作。犹如醉人。故楞伽经说。入无余涅槃。又云。醉于寂灭酒。无量劫不觉。譬如惛醉入（已上）入寂界中。微细第八。变现微细变易器界。及细五根。有何遮妨。一切赖耶。皆变器根。无有赖耶不变此。故。
　　章若于一身得第二果下。二六万劫生。斯陀含果。亦有三类。谓现般。胜进及以受生也。此中胜进升第三果。言受生者。第二果人。一返往来人天之中。名一往来。是大生故。单人单天。各名半生。亦名小生。章就小生。言受二生。一大生者。经六万劫生心发心。半生之者。五万劫醒。自余义门。准前可知。章若于一身得第三果下。三四万劫生。不还果人。总有二类。一现般不还。二受生不还。此中不立胜进不还。何故不言胜进者。进得罗汉。阿罗汉果即现般故。受生人者。即生上界。此中多经中般。生般。有行。无行。及上流般。此上流中。亦有乐定及乐慧者。定慧各三。全超。半超及遍没。故且如乐慧遍没人者。于色界中。经十六天。天各一生。总十六生。如此经最后生中。得罗汉果。入涅槃者。于涅槃中。于经四万劫。还生回心。其余全超乃至中般。入无余间。劫数渐短。四万已还。二万已后。准例可知。
　　章若得罗汉即现入灭下。四二万劫生。从内凡位。现身即至阿罗汉果。不尝经生。入无余灭。于无余界。经二万劫。还生回心。若生来。即前八六四万所摄。此二万劫。是现般中。钝根之人。以对一劫一念等故。阿罗汉果。无有种类。既是无学故。无胜进。不受后有故。无受生。唯是现般。阿罗汉人。不同初果有三类等。若从经生胜进向来。成罗汉者。即经生等所摄人故。
　　章若独觉根利逆一万劫下。五一万劫生。独觉圣者。无有圣位经生之事。唯是一向一果而已。既是利根故。入寂间。经一万劫。还生回心。此约麟角喻独觉为言。若部行觉。即在已前初二果中。经经之者。如初果者。极七返有。出无佛世。证独胜果。如此等人。唯是已前八六万摄。问何故部行。非四万摄。答四万劫者。第三果人。上界经生。独觉不生上二界故。若声闻中。忍位转根。证独觉果。即可经其二万已后。一万已还。自余如是准例应知。
　　章此五人发心之时下。二定回心位。此定性人。从涅槃界。起出生心。值佛问法。回心向大。发大心时。初入菩萨。大乘何位。今明此义。即有此段。回心之时。即入十信菩萨初心。谓是信心。或是十信。各各初心。由此义故。涅槃经言到阿耨菩提心处也。问罗汉三界烦恼已尽。自行已等菩萨初地断证一分。何故回心入信位初。答二乘自行。断证虽然。彼于利他。都无所行。菩萨必以利他为本。自行断证。亦非广大。自度执见。是坚牢故。是故回心向大之时。唯入菩萨十信之初。上明章主所立义竟。
　　章又有义前五人从凡得小果下。二举有人义。此当净影寺慧远大师所说。出大乘义章等。嘉祥大寺。吉藏大师。所说亦尔。出法华玄论等。彼两祖意。无余时分。经无量劫。然后还生。回心向大。方入十信之初。修信之间。初住已前。随根利钝经若干劫。即入初住。是故涅槃八六等劫。即是回心已后时分。非是无余涅槃时分。无余时分。一切皆是无数劫故。不可改故。且大乘义章十二下云。问曰。二乘发心向大。既在善趣。于善趣中。为初为中为在毕竟。释言。此人不同极凡初发心者。亦不得名善趣中上。云何得知。如涅槃说。须陀恒人。八万劫到。斯陀含人。六万劫到。阿那含四人四万劫到。阿罗汉人。二万劫到。辟支佛人。十千劫到。经言到者。到于阿耨三菩提心。尚应名彼□性地以为所到菩提心矣。去种性地。尔许劫数。明知。非是善趣中上。问曰。一切须陀恒人。至辟支佛。向经性地。悉八万劫。至十千劫。有不尔者。释言。现在不愚法者。即发大心。修学大乘。尔许劫数。容至种性。若愚法人。趣小灭者。不可称计。微尘劫数。在涅槃中。度是已。后心想还生。心想生已。发心向大。向大之后。阿罗汉人。更二万劫。修学大乘。方至种性。辟支佛人。更十千劫。修学大乘。方至种性。以是义故。非一切人悉八万劫至十千劫。问曰。须陀。天上人中。七返受生。至罗汉果。七返受生。不过一劫。何缘向大。尔许差降。余果亦尔。是义难解。或客圣者。且作阶降。又更解释。若须陀等。进断残结。至罗汉果。然后向大。所挍不多。更不断结。即向大者。有此差降。所有残结。能障法界。一切行德。一切诸行。悉难成故（已上）此解释中。言愚法者。当是定性二乘。不愚法者。当是不定性二乘。八六四二万十千劫数。回心之后。自十信初。未至初住已前。随根利钝。所经劫数。经此劫已。即入初住。言未必一向在涅槃中经尔许劫者。问未必之言。彼有人义。八六万等。所经劫数。为亦无余时分。局回心已后耶。若言局连回心后者。何言未必一向等耶。答此未必等言。言章主判彼义。非是有人亦言通在无余时分。章主意云。先以自义。定八六等。皆无余间所经时分。次引有人回心后义。许此义时。此有人义。未必如我所立义。通无余时分。亦回心后。经八六等。是即有人所立义意。此有人义。章主取意。非彼全文。故许详言。于中间。陈未必之言。自义为本。兼示通他回心后义。如直往人既迳一万劫下。别明独觉。回心之后。修信时量。同顿悟人。所以明当。二乘中利。全似顿悟修信时故。问部行麟喻。二种独觉。皆经十千。修行信耶。
　　答不然。此一万劫。唯为麟喻。其部行觉。即前八万六万劫人。若见道前。部行及别种姓部行。亦八六万经劫之类。问如顿悟人。有一劫二劫乃至一万劫别。麟喻独觉。有多类耶。答不然。麟喻独觉。必一万劫。不同菩萨有经劫别。

五教章通路记卷第五十（终）

五教章通路记卷第五十一

　　东大寺沙门凝然述

　　章若极疾者如法华经云下。二极疾。法华化城喻品。是第三周。为下根人。说宿世因缘。名因缘说。其因缘者。昔大通智胜佛。第十六王子。覆讲法华。其时今会三周声闻。闻法发心。修菩萨行。而值缘退大。趣小乘道。如来随彼。无量劫中。教化诱引。今值释迦出世。数诱证小乘果。此诸声闻。皆有昔日一乘宿习。上根之者。如舍利弗。初周法说听法。还发大菩提心。得当果记。中根之者。四大声闻。譬说发大。下根声闻。听闻过去王子。结缘熏习之事。还发大心。经中结会今昔事云。诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿。恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化。阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法。渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。尔时所化无量恒河沙等众住者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是也（已上）次下方有此我灭度后。复有弟子等文。问王子结缘声闻。多是不定性人。是故此世回小入大。而未来声闻。有入灭者。若尔。彼众中亦有定性耶。答如此所引者。当是定性。何遮彼众亦有定性。其不定性。开发过去一乘习因。回心向大。于此世中。无有所遗。其定性者。趣向寂灭。此世不回。身智都灭。故知。昔众亦有定性。言复有弟子者。问此复有言。待对何者。答待对次上我灭度后。未来世中。声闻弟子。故致复言。问与前文言未来世中。声闻弟子。有何差别。答差别难知。今推准云。前声闻者。虽佛灭度。而不定性。回心向大。今此定性。此世不回。故入涅槃。界外回心。问佛灭度人。过谁回心。答值四依上位菩萨等。回心向大。或佛化身来教回心。随此回心。有何遮妨。言自于所得功德生灭度想者。灭度即涅槃。通有余无余二涅槃。谓是真实二涅槃体。以为究竟。言我于余国作佛更有异名者。此释迦佛。往他方国。不名释迦。名顺方土。于此佛所。听法回心。问五果无余时分之中。现般罗汉。是最利根。曾不可有过于此人。何故王子结缘。佛灭度后。声闻。最极速疾。胜于前人。答前之五人。无有一乘宿习结缘。本声闻人。是现般圣。今此未来定性声闻。曾闻一乘。王子结缘。深有宿习故。入涅槃一念回心。问一切定性。有一乘缘。皆涅槃后。即回心耶。答此亦不定。宿习有异。或有初习。或有久习。若久习者。入涅槃已。速疾发心。王子结缘。始终听者。经八万劫。覆讲法花。八万劫故。其中异类结缘。早晚入寂。还生迟疾多别。问楞伽经言（乃至）劫不觉。判此为总相。总中通包含多劫故。其中一劫。当起信疏七位无余。第六之位。此类回心。有大习耶。答有无难知。教无文故。然无一乘结缘习者。必二万劫。还生回心。是为偏小定性最利。若有一乘初习缘者。当是一劫。二三劫等未满。一万已前。诸劫及半劫等。义理尔故。有何遮妨。言此上并约终教说者。因即总结。结上二个问答义也。问何故名为定性不定性。答始教大乘。约种子故。名定不定姓。无始时来。具足声闻乘法。本性住种姓。无余乘。本性住种姓者。名定性声闻种姓补特伽罗。唯具独觉本性住姓。无余乘姓。名定性独觉乘。唯具成佛本性住姓。不具余乘种姓之者。名定性菩萨乘。此三乘果。本性住上。如其所应。各各成就习所成种姓。性习具足。圆满其果。非唯一姓。通具三乘种子之者。名不定性。由其最初善友因缘。成就各各自乘果法。值大乘缘。发菩提心。修菩萨行。中间退转。小种引故。大悬远故。发小乘心。证小乘果。然后回心。还发大心。小种尽故。大种引故。问若不定性。顿入大乘。必退大耶。有不尔耶。答不定种姓。顿悟之人。何必得有中间退耶。若必退者。何说一乘。成立住持所余义意。为令不定菩萨不退。佛说一乘。若必退者。何用建立此义意。为既立此因故。有不退。若不定性。初发小心。证小乘果。后弃小果。向大乘者。直名先小后大声闻。若中间退后还入者。名退已还发声闻。如法华会声闻是也。终教大乘。本觉佛性。一切皆具。是名种姓。一切众生。皆悉无有不具成佛种姓之者。具真如者。虽随染缘流动转变。无不皆归本觉性故。有理性者。必有行性故。具开觉理性之者。必定发心。修行成佛。虽有如是一味本觉。而值胜缘。有种种别。若值声闻善友胜缘。闻说声闻乘法。发彼乘心。熏习惯练。成声闻性。决定固执。不可改转。或三生修习。或六十劫。趣向进行。名定性声闻。若值缘觉善友教化。发缘觉乘自度之心。修习熏练。成缘觉定性。若值大乘菩萨知识。闻大乘法。发心修行。熏练串习。成菩萨性。是名三乘决定种姓。若于三乘。双行并修。不偏习者。成不定性。而由偏多修起成者。得自乘果。证声闻果。然后弃小。必向大乘。证独觉果。然后回心。向大菩提。发起无上大菩提者。即直尔证三身佛果。是名不定性中菩萨。此与已前定性菩萨。全是一同。不定性中。二乘因果。证果之后。此世必定回心向大。已前定性二乘之人。证果之后。灰身灭智。入无余涅槃。劫限等满。然后六转识心还生。发心修行。成等正觉。定入无余。此世不回。是故暂时。名决定性。各偏成就三乘性故。三乘并习。非偏熏成。此世回心。不入涅槃。名不定性。翻定无余。名不定性。如翻择灭名非择灭。终教之宗。定不定名。是故建立。一味理上。由熏习力。暂时立名。不同始教法尔三乘定。不定。本性住姓。彼由法尔种姓立故。此新熏上。暂时建立三乘定不定性。无性有情。建立亦尔。始教大乘。法尔五性。终教大乘。新熏五性。由法尔故。有出世。不出世。由暂时故。一切成佛。本性开觉真如遍故。一切皆悉归真理故。玄睿大义抄中。明不定性二乘入灭。决定性者。此世不回。必入涅槃。故名定性。不定性者。于此世中。值大乘缘。回心向大。不入涅槃。若不值缘。此世不回心入涅槃。界外回心。如定性者。故名不定性。若昔王子。结缘之者。皆不定性。化城喻品。生灭度想。入灭之者。即不定性。有入涅槃。若彼入灭。必定性者。即如王子结缘之者。亦有定性。今终教意。王子结缘。亦有定性。故化城品。生灭度想。是决定性。彼不定性。必定此世入无余灭。不回心故。问章主贤首尊者之意。颇有回心向大之后。经八六四二万等劫之义门耶。若言无者。何以得知无此义门。今章所举。唯言有人。无有取舍。既言未必。明知。可有亦用回心已后经劫。答贤首大师所立之意。八六等劫。唯是无余涅槃时分。非回心后。宗家诸文。处处解释。皆明无余劫数之义。未有一处回向已后。经劫解释。今章双举。初是自义。后非自意。故言有人。显非自义。无强破斥。故言未必。心玄记云。前经约就此生定入涅槃。必不回心。故作是说。后经纵入涅槃。后必当起趣大菩提。由有利钝。去有迟疾。如经八万六万乃至十千等。此经三昧酒所醉等（已上）宗象别造楞伽经心玄记一卷。陈其宗趣义理。具引前后诸经。明二乘人入寂回心有无。言前经者。般若深密等。言后经者。楞伽法华涅槃等。随机宜故。教说不同。是故八万六万等劫。皆说无余灭间所经。加之法界无差别论疏及十二门论疏。皆举今章初所说义。八六万等劫。明无余时分。尝无有彼如有人义。明知。初义章主正意。起信论疏。广明二乘回心之义。无余灭中。所经时分。七位差别。谓八万劫。六万劫。四万劫。二万劫。十千劫。一劫。一念也。初五出涅槃经。第六一劫。出楞伽经。一念时分。今化城品。是故七位。皆无余间。并是章主所立正义。起信疏上。别陈二乘回心义相。文极广博。义理备足。恐繁不引。而有最要不可不引。同今章者。不可引之。彼疏云。二乘回心者。若不定种姓。未入无余前。即有回心。此不待言。若决定种姓。未入无余前。定不回心。要入无余。方有回心。以二乘人。本来不得无余依涅槃界故。佛性论第三云。二乘人。有三种余。一烦恼余。谓无明性地。二业余。谓无漏业。三果报余。谓意生身。变易身也。又无上依经。胜鬘经。宝性论等。广明无漏界中。有三种不思议变易生死。谓声闻缘觉大力菩萨。若言此中二乘。是不定种姓。理必不然。以未回心有分段故。回心已去。是悟菩萨。非二乘故。论说二乘有三种余。非菩萨故。当知。定是二乘自位。无。余依中。大乘说彼有三种故。然彼二乘。既不能知此三余故。是故化火烧分段身。入无余依。法尔皆有变易报残。而彼不知。谓为涅槃。而实但是未烧身前。期以灭智。所得灭定（乃至引法华论。并加解释）由彼二乘根有利钝。灭定防心种有强弱。是故在定。极迳八万乃至一念。由佛根欲性智为增上缘力。又由有佛性之力。令心还生。于净土中。逢佛菩萨善友力故。修大乘道。然此利钝迟疾。诸圣教。略有七位。谓八万。六万。四万。二万。一万等劫。如次以配四果及独觉人。此五如彼涅槃经说。第六位中。如楞伽经云（乃至三昧酒所醉）此亦利于前。不迳万劫。第七位。如法华第三云（乃至生灭度想）此上七位。并是定性三乘。要入寂已。方回心。不同不定性人未入寂前。有回心故（已上）问不定性者。不入涅槃。此义唯在始终教耶。通余教耶。答大乘诸教。立不定者。皆此世回。无入灭者。即始教中。深密经等。终教经论。同教一乘。假立三乘。其不定性。皆是此世身中回心。然般若教。始教空门。不空种姓。见道已前。回心向大。若入见道。不能回心。全同定性二乘种姓。圣位定故。般若已后。诸大乘教。一切终教已上经论。诸不定性。皆是此世回心向大。无有趣入无余之者。问龙猛菩提心论云。二乘之人。灰身灭智。趣其涅槃。如太虚空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限（已上）此意先标入涅槃已。分定不定。定性劫满。心想还生。不定性者。不待劫满。中间心生。明知。不定亦入无余。如何。答此义不然。彼论文相。先明定性二乘入寂。经八六四二万等劫。还生回心。后明不定不入涅槃。不定性人。不入灭故。无论劫限。故不相违。然古德私记中。判云。三乘教中。不定性者。不入无余。一乘教中。定不定性。俱入涅槃。即引菩提心论为证。虽有此义。大违宗旨。不定种姓。定不入灭。此世根熟。必入大乘。如何入无余灭。不待劫限生心。此即一乘三乘教宗共许定义。不可违故。问八六万等劫。大小劫中何。答此是震旦古德问答。故道寂师。法华疏云。问经言八万乃至一万劫。为大劫。为小劫。答是大劫。若小劫则无量。故经云。得诸三昧身。无量劫不觉。然留支解无量劫云。以悲想八万劫。为一日夜。以此日夜三十日。为一月。十二月为一岁。积此秽。为大劫。彼寿无量大劫。过此劫后。即发大心。案。此解复过八十小劫。为大劫之劫（已上）今章主意。所经诸劫。应是大劫。准例独觉十千劫量。即同顿悟菩萨大劫。未必积小劫量。与大劫量配当。问声闻乘人。总有几种。终教宗意。一切定性二乘圣者。皆入灭度。后回心耶。答如法华论。有四声闻。终教宗意。一切定性。皆悉入寂。然后回心。不同始教定性二乘。一向趣寂。永不回心。起信疏云。问为一切定性二乘入寂。悉皆回心。为有不回者。答一切皆回。何以得知。法华论云。授声闻记。有其二种。一者如来。二者不轻菩萨。所授声闻。有四种。一决定声闻。二增上慢声闻。三退菩提心声闻。四应化声闻。后二声闻。以根熟故。佛为授记。谓应化声闻。退已还发菩提心也。决定声闻。增上慢人。以根未熟。菩萨与记。方便令发菩提心也。解云。决定声闻。既在所记之中。故知。定有发菩提心。又既但云根未熟。不言总不熟故。知定有性。又彼论云。我不殊汝。汝等皆当作佛者。示诸众生。皆有佛性也。解云。此是菩萨与记。明知。定性声闻。有佛性也。问何故。新翻经论。说有入寂定性二乘不回心耶。答新经论中。据未入寂定。不回心入寂已云。彼不说故。不相违。又教有了非了别。如佛性论辨。故不可怪（已上）法华论。明所授记声闻。总举四种。虽有四声闻。总束言之。不过二种。决定是定性。上慢。退大。应化。并不定性。言增上慢者。得少分法。增上谓极。理实后时发心成佛。即不定性。初心人也。退已还发声闻者。于王子覆讲法华之所。发心修行。中间退堕。趣向小径。今证小果。还发大心。即是不定性人故尔。问一切不定性。皆退大人耶。答不尔。不定有二。一先小后大。从初值小。发小乘心。修小乘行。证小乘果。然后回心修大乘行。故名先小后大。二退已还发。初值大乘。发大心。修大行。中间退屈。堕小乘地。证果之后。亦向大乘。故名退已还发声闻。非一切不定性。皆退已还发。有先小后大故。一切退已还发时。不定性人。问定性二乘人。有发大心耶。答定性之人。忽值大乘善知识缘。发菩提心。虽初暂有此事。不久必即退堕。决定种姓。不堪大故。如瑜伽论并伦记等言。应化声闻者。既是菩萨应化所作。不可言论定不定性。然其所示依声闻身。即预佛记。富楼那。阿难。罗睺罗等。此即示现不定性相。或是退已还发。或是先小后大。是故且入不定性摄。言新经论中据未入寂定不回心等者。问如此解者。若新经论。明其寂已后事者。亦可有其还生义耶。答若依此义。可有还生。然略不说入寂后事。推章主意。若说寂后事者。决定不还生心无有。如此应言后事。是故应言若明后事。应还生心。意趣虽然。就论现文。不许还生。解深密经。所说亦尔。元晓大师。依瑜伽论。考立无余还生之义。故彼师宝性论料简云。彼瑜伽意说。彼三乘入无余者。皆生十方诸佛国土。修菩萨行。故瑜伽论第八十卷云。彼及所余。于无余依涅槃界中。般涅槃者。于十方界。当知。究竟不可思议。数数现作一切有情诸利益事。如首楞伽摩三摩地中说。幻师喻。若商主喻。若船师喻。是中道理。当知示尔。是名最极如来秘密（已上）喻伽论中。所说实义。无余还生。事相如是。然其显相。专守不定种姓意故。依解深密所说意故。是故唯成不定性回向义。不显定性二乘。入寂还生。回心向大之义。元晓大师。和诤论。楞伽宗要。具举定性回不回义。互致破立。及和二义。恐繁不引。无差别论疏。定性二乘。无余还生。回心向大。文义森罗。恐繁不载。
　　章三一切二乘亦回亦不回等者。始教大乘。具立三乘五性差别。三乘决定。法尔差别。是三乘门。定姓三乘为三。三乘不定为一。无性有情。以为第五。是五性门。三乘五性差别不同。是佛本意。如实举机。随机说法。无所遗故。定性二乘。灰身入寂。永不还生。不定种姓。始终回心。发起菩提。言如瑜伽声闻决择中说者。非是声闻地决择分中。彼地决择。从六十六。至七十一。总有六卷。其中无说定不定性。回不回义。此是瑜伽菩萨地决择分中。当第八十决择声闻。回不回事。指此名为声闻决择。彼文说有四种声闻。一变化声闻。二增上慢声闻。三回向菩提声闻。四一向趣寂声闻。法华论说。四种声闻。全依瑜伽决择分文。变化声闻者。佛及菩萨。所应化故。增上慢者。人空智等。计为清净。回向菩提者。不定性声闻。回心向大。一向趣寂者。定性声闻。无余灰断。定性入寂。不定种姓。回心向大。彼论广说。故总指之。恐繁不引。言此约始教引二乘说者。说不定姓回心成佛。为引愚法二乘。令入大乘法故。说定种姓不成佛者。同愚法宗。令信大乘。若全异彼。不信受故。半同半异。为引小故。
　　章如经中如聋如盲者是者。圆融普法。一切皆是毗卢遮那。本无二乘。皆是佛故。普贤眼中。无二乘故。如来十眼。不见二乘。佛果十耳。不闻二乘。不见不闻。如聋盲人不见闻色声。二乘既空。无可回者。别教普法。不见二乘。既是别教。不共二乘。由不共故。无可令回。不见闻者。虽在会座。如聋如盲。不见闻佛境界中事故。此约实类义门为言。若约寄显。十类众中。即显法最。菩萨示现。显法深胜。如以黑色显白色胜故。章一切二乘等并已回竟等者。普贤之机。以普眼见一切众生。皆是佛体。佛境界中人。无非悉是一乘果人。二乘果人。既在大菩提果位中。是故二乘皆入大竟。有何所未圆满之处。更有进求回入之事。一切众德。已究竟故。问若依此义。何故后会五百声闻。而列会座。答若依此门。即是寄显。助扬佛化。显法深胜。如不思议解脱界经。说五百声闻。他方菩萨。变化来诣。在会列座章答若三乘中回心等者。始终二教。回心之者。始教不定。终教定性及不定姓。才回心已。即入十信初心。次第修行。经一万劫。入初发心住。三贤十地乃至佛果。一乘同教回心之者。得一乘竟。即入别教。故回心竟。即得十眼十耳等益。其位即当三生之中。解行之身。既当解行。是故一身经历五位。舍利弗等。第八会时。示回心事。即成十十无尽法门。此约圆融相即为言。亦就化现应作门故。若约渐历胜进门者。法华会中。三周声闻。从同教门。入一乘法。至别教一乘。为其所入极。问渐入回心。既当解行。其见闻生。当是何处。答以自乘因果及渐入三乘。调练根机。以配见闻。由此根熟。回心向大。即当解行。于一身上。遍历五位。行布圆融二门成就。解行终心。证果海位。十身圆满。众德穷究。即是渐入一乘之人。终功穷满处所而已。上释二乘回心义竟。
　　自下第八佛果义相。
　　前明渐悟回入之相。顿渐二悟。皆期佛果。所成佛果。众德圆满。有常无常义。有大相小好义门非一。故次前明。
　　章小乘无性得佛性等者。无始本有真如佛性。是名性得。此佛性上。发修得性。性习和合。为成佛因。以性为修。所成佛果。尽未来际。大用无方。今小乘教。所说佛果。纵谁何人。修习佛因。修行成就。感得佛果。是即修得所成佛果。是故缘尽。无余灰断。同二乘人灰身灭智。
　　章若三乘始教法身是常等者。法身是理。有为诸法。自体性故。言亦无常者。不离常法。有无常法。不离无常。有常法故。有为无为。不相离故。名为不离。有为无为各别。故名离。不离无为。有无常故。名为无常。言修生功德者。六度万行。异熟功德。从无漏种子生。名从因生。既从因生。有为作故。名为有为。离缚所得故。名无漏。四智心品。为其上首。其所相从。无量三昧。智慧诸力。神通道品。过恒沙德。皆修生法。言无间断故者。虽念念灭。而念念生。无间断故。名无间常。言相续起者。如变化身。虽此土灭。他方即生。如是十方三世相续。常恒出现。名相续常。
　　章庄严论云自性无间相续三佛俱常等者。法身是自性常。自受用身是无间常。变化身是相续常。他受用身相续常摄。前佛入灭。后佛成觉。不同应化经劫现故。经劫现者。如释迦弥勒等现分齐。故虽有即成经劫不同。俱是相续常住分齐。三种常中。自性是实。余二义分。名为常住。
　　章修生功德是无常等者。终教大乘。全揽本觉本有理智。即为修生。是故修生亦从本生。言一得已后同真如故者。修德既从真如流出。是故修德还冥本如。是故一得已后常住。本有修生。冥合不二。
　　章梁摄论云无不从此法身流等者。彼明化身从法身流。化身缘尽。还归法身。今引转用义途不远。用大从体起。还归体大故。修生功德。既冥法身故。自受用智。与本冥常住。
　　章是故佛果即常即无常具足四句等者。一常。是本有故。二无常。是修生故。清凉师云。本觉本有。众许是常。始觉修生。义同无常（已上）即上二句。三本有修生。四修生本有。同下圆教。或三亦本有亦修生。四非本有非修生。第三并现故。第四双亡故。言或非四句者。绝上四句。无寄托故。或虽存四句。各不滞句故。虽是本有。而不见本有。虽是修生。而不见修生等。不住一一句故。
　　章是故具有常等四句者。指事作云。一常恒顺法界无间断故。二无常随世间现故。三俱二义。俱现前故。四非俱。随取一不得故。又缘起无性故（已上）第三句者。取常下无常。无常下常。双现前故。第四句者。常即无常故非常。无常即常故非无常。故成非常非无常句。
　　章谓一修生二本有等者。一揽本有。成修生故。二修生德。冥本有故。三非独修生。本有之修生故。四非独本有。修生之本有故。
　　章亦通常等四句者。一无常。是修生故。二常。是本有故。三俱是。二义双现前故。四俱非。修生故非常。本有故非无常。
　　章随缘起际故俱非者。缘起无性。缘起限际。非是常。非无常。为俱非句。
　　章若体即俱体等者。体德用三。即是真如三大法门。德即相大。言体则德亦体用亦体。言德则体亦德用亦德。言用则体亦用德亦用。俱体。俱德。俱用。无碍。是名十身佛果功德。上明佛果常无常义竟。
　　自下第二明佛相好。相谓形貌身上。总相可观严丽。好谓善能相中。美妙微细别相。亦名小相。待对三十二大相故。亦名随形好。亦单名随好。亦名种好。此即八十种之好故。章若依小乘有三十二相八十种好者。源信僧都。要法文上云。明佛三十二相者。有世间流布颂。其下私加业因。乌瑟腻沙无见相。顶礼贤圣师长故。发毛右转绀青相。乐受善友师教故。面轮端正满月相。见有来求欢喜故。眉间毫相右旋相。不隐他德赞叹故。眼睫绀青不乱相。见诸怨憎慈善故。眼精绀色分明相。慈悲常视众生故。四十齿齐逾雪相。远离两舌和诤故。四牙鲜白锋利相。修集慈悲教人故。舌相广长覆面相。受持十善教化故。常得上味适悦相。惠施医药美食故。梵音和雅等闻相。不谤正法软语故。常光面各一寻相。香华灯明施人故。体相纵广量等相。疗治四大不动故。身相纵广端严相。迎送侍绕尊长故。容仪洪满端直相。卑屈瞻病给药故。七处充满受乐相。常施所须充足故。肩项圆满殊妙相。离慢随顺众生故。膊腋悉皆充实相。如法断事不执故。颔臆身半师子相。如法所作为首故。身色光曜金台相。施与璎珞严具故。身皮细滑离尘相。亲近智者问答故。毛孔一生右旋相。扫治道路荆棘故。阴相藏密象王相。覆藏他过施衣故。两臂修直摩膝相。见他造善佐助故。双腨渐次纤圆相。为法疾走给使故。足跟广长称趺相。离不与取不欺故。足趺修高称跟相。修福展转增长故。指间鞔网金色相。四摄摄取众生故。诸指圆满纤长相。合掌起礼尊长故。手足柔软胜余相。摩洗病者垢秽故。手辐轮文圆满相。供养父母往来故。足下平满等触相。安住净戒不动故（已上）饰宗记第七云。三十二大人之相者。瑜伽四十九。释三十二相及八十随好。地持第十。亦同瑜伽。大品二十六。亦释相及好。涅槃二十八。但释三十二相。今且依婆沙。百七十七云。问相是何义。答标识义是相义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。三十二相者。一者足善住相。谓足下平满。不凹。不凸。于践蹑时。等案触地。其迹分明。恶心欲者。终不能识。诸在家者。若有此相。必为人王。宾伏率土。诸出家者。若有此相。必为法王。化导一切。二者千辐轮相。谓佛双足下。有文如轮。千轮具足。毂辋圆满。分明巧妙。妙业天子。虽极作意。不能拟之而别化作。所以者何。妙业天子。所化作事。是无覆无记智所引。此相是纯净业所引故（生得智所引。加行智所引。一生所习智所引。无量生所习智所引。更成复次）三者指纤长相。谓指纤长佣。而渐锐。节不粗现。并时无隙。安布得中。光泽圆满乃至三十二者。得梵音声相。谓佛于喉藏中。有妙大种。能发悦音和雅梵音。如羯罗频伽鸟。及发深远雷震之声。如帝释鼓。如是音声。具八功德。一深远。二和雅。三分明。四悦耳。五入心。六发喜。七易了。八无厌（已上）饰宗所引。文言极广。言八十种好者。大般若经三百八十一说。一指爪狭长。薄润光洁。如华赤铜。二指圆纤长。佣真柔软。节骨不现。三手足各寻。于诸指间。悉皆充密。如是等也。不能具引。大般若经。广说相好。相是粗显大形奇丽。好是微细别别可观。虽有粗细。皆是端严。可爱。可敬。可乐形相。如来所感。三十二相。各以殊胜极猛思业。百福功德。为因成辨。以百福德。得一相故。如是相相皆由百福。其一一好。亦由众福。小乘教中。萨婆多宗。既立诸法实有体义。是故相好皆有实体。若成实宗。谈一切法假有义理。是故相好亦是假立。
　　章如金刚般若经等者。彼文云。须菩提于意云何。可以三十二相见如来。不不也。世尊不可以三十二相。得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相（已上）诸般若教。是第二时。空教法轮。为破初时教。小乘实有执。说一切法毕竟皆空。以摄二乘令入大乘。由此二乘信大。入大安住大乘。此即始教空门。引摄小乘教意。章或约报身说八万四千。
　　章如金刚般若经者。彼文云。如来说三十二相即是非相是名三十二相（已上）此即始教空门宗旨。
　　章此约始教引小说也者。愚法小乘。计为诸法实有。如来三十二相亦尔。第二时教。般若宗中。诸法皆空宗。破小乘有执。令入大乘法。即是引小成大乘人。
　　章或约报身说八万四千相者。观无量寿经云。无量寿佛。有八万四千相。一一相。复有八万四千随形好。一一好。复有八万四千光明（已上）此说彼佛地受身门。彼经所说。通报化佛。九品往生。众生机根业因得道。皆化土门。由此门故。章主密严疏中。名杂净土。探玄记三。为不退门净土。是化净土。三贤菩萨。四果声闻等。所居土故。今依报土门义故。往生论名莲华藏世界。佛地论中。说为他受用土。新译心地观经第二云。二者如来他受用身。具足八万四千相好。居真净土。说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来。为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身（已上）。此所说意。通十种身。皆具八万四千相好。
　　章辨金锵马麦等往业所到者。
　　辨金锵马麦等往业所到者。大论第九云。如佛神力无量。威德巍巍。不可称说。何以故受九罪报。一者梵志女孙陀利谤。五百阿罗汉。亦被谤。二者旃遮婆罗门女。系木盂。作腹谤佛。三者提婆达推山压佛。伤佛大指。四者迸木刺脚。五者毗楼璃王。兴兵杀诸释子。佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请。而食马麦。七者冷风动故脊痛。八者六年苦行。九者入婆罗门聚落。乞食不得。空钵而来。私云兴起行经全部二卷。后汉外国三藏康孟详译。彼经之中。九种罪报宿世因缘。各立经别题。一一广说。恐繁不引。金锵者兴起行经。名佛说木枪刺脚因缘经。云刚强木枪刺脚。字汇曰。锵千羊切。音枪。又曰枪千羊切音锵槊也。又剡木伤盗曰枪（已上）经曰世尊晨旦着衣持钵。与五百比丘僧及阿难围绕。共入罗阅祇城乞食。家家编至。见此里中。有破刚木者。有一片木长尺二。迸在一边。于佛前立。佛便心念。此是宿缘。我自作此因。自当受之。众人闻见。皆共聚观。大众见之惊愕（已上）言马麦者。兴起行经。名佛说食马麦宿缘经。经云食着皮麦。是即马麦也（已上冠注所引）。

右以嵯峨大觉寺所藏之本校之讫
文化八年（辛未）八月十日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第五十一（终）

五教章通路记卷第五十二

　　东大寺沙门凝然述

　　自下第九摄化分齐。
　　佛果正报常无常义相及随好义。前已陈述。依报世界义。须陈演是故此章。次前而来。章若依小乘中唯此娑婆等者。愚法小教。一切世界。皆须弥山建立之处。无别净土。此三千界。他三千界。森连八方。无有涯际。皆是秽土。百亿须弥。百亿日月等。建立安布。傍列无穷。佛有二身。生身。法身。开为三身。无漏五蕴。名为法身。即五分法身也。王宫所生。报果五蕴。名为报身。随类应现。种种变作。或佛形化身。或非佛形化身。或在此土。或往他界。说法化导。皆是化身。如来报身。出出于南州。以为所都。所化境界。自余百亿须弥世界乃至他三千界是也。
　　章三乘中法性土及自受用土者。始教大乘。唯识论第十。总说三身。自性身者。即是法身。真如为体。此真如法。能依义边。是自性身。所依义边。是法性土。此土亦以真如为体。自受用土。即以自受用佛。无漏第八大圆镜智所变。智影周圆无际普遍法界尽虚空界。无漏纯净七宝庄严广大国土。为自受用净土体性。其圆镜智所变诸根相好。无漏纯净色身。为自受用身体。法身自受用所依国土。名自住处。非是他人所见境界。唯佛与佛所见境界。等觉菩萨。唯知有之。非所见境。今此门中。说摄化处故。自住处非此所明。
　　章如梵网经及对法论等说者。梵网经。说三重教主。台上舍那。千三千界。为一佛土。一三千界。以为一叶。为千叶台上佛土。此是第二地。能化他受用土分齐。一叶即是一三千界教主。名大释迦。即大化身。世界是化净。然叶上佛。亦名他受用。土亦他受用土所摄。四善根菩萨能化。名他受用。故叶上净土。亦通资粮菩萨所居。修净土业。所往生故。其第三重叶中秽土。一须弥界。为一化境。一须弥界教主。各谓一三千界教主。互谓自分三千界境。摩醯首罗天实报成佛。是一叶土。化身充满百亿阎浮。是叶中土。对法论所说。当此一叶世界分量。色顶受用。百亿化身。是名始教实报成道。百亿所化。即化身土。
　　章或有说释迦佛报土在三界外者。涅槃所说。释迦报土。全同极乐。准知极乐是他用土。故举无胜。令同彼土。憬兴法师。即作此释。今安乐土。是受用土。道绰禅师。立安乐报土。引释迦报。令彼此同。言是故当知色顶之身亦非实报者。愚法小乘。以树下佛。为实报身。始教大乘。以树下佛。为变化身。以色顶佛。为实报身。遣小乘执。令信大乘。终教大乘。即以界外高胜净土。成正觉佛。为实报身。还以色顶成道之佛。为变化身。虽有色顶。唯是边际。非实界外。即界内摄。故化身摄。为引小乘。色顶为实。今就实理故。界外土。无胜国土。为受用土。
　　章如大智论中以三千大千世界为一数等者。智论第五十云。三千大千世界。名一世界。一时起。一时灭（第一重）如是等十方如恒河沙等世界。是一佛世界（第二重）如是一佛世界数。如恒河沙等世界。是一佛世界海（第三重）如是佛世界海数。如十方恒河沙世界。是一佛世界种（第四重）如是世界种。十方无量。是名一佛世界（第五重）于一切世界中。取如是分。是名一佛所度之分（总名）上是彼论正文。总有五重。合为一世界量。今章文中。取要而引。次第不违。即有五重。而所引文。似成四重。初三千界。唯为所数。非别一数。然本论文。别为一数。故今亦立为一数界。第二重界。论唯名之。为一佛世界。无有性言。今章所引。第二名性。次世界海。次世界种。后一佛世界。彼此是同。问智论所说。第二重土。啻名一佛世界。无有性言。何故今章。名世界性。答玄记三云。何故名性者。有二义。一望前诸界。摄诸流类。积结成性。如久习成性等。二望后海等。有为因义。故亦得名性（已上）华严经中。积聚诸刹。名世界性。积诸界性。名世界海。释此次第。作此解释。论第三重。既立海名。是故章主。第二重界。名世界性。所以海后安界种者。种是种类。亦是因义。积诸界海。共安一处。摄诸流类故。名为种。与第五重。作其因种。故界海次建界种名。若华严经。性种是一。晋经名性。唐经名种。唯是一体。无有别相。故六十经。先世界性。后世界海。积集诸刹。名世界性。刹者。一三千界分齐。积世界性。名花藏世界海。八十经中。积刹成种。积种成莲华藏世界海也。智度论意。世界海后。安世界种。别义次第。有此门故。玄记第三。引此五重。与今章同。梵网戒疏。亦引智论。而文简略。故彼疏上云。智论云。数此三千大千世界。如恒沙。为一世界种。数此世界种。恒沙复至。为一世界海。数此海。复至十方恒沙。为一佛世界。是释迦佛所化境界（已上）所引文言。总有三重。一三千界。以为所数。海前立种。祖师引文。以义转用。
　　章以摄化渐广于前故者。此待对前一三千界为所化境。此是终发法身释迦。所化世界。封疆分齐。所化国界。广博宽大。恢廓周遍。不可思议。义寂法师。无量寿经疏。引智度论五重世界。配对受用变化等土及净土秽土。今此章意。化身秽土所化境量。
　　章又唯约须弥山世界说者。此五重界。皆是须弥建立世界。唯是积集三千大千世界而已。须弥建立者。须弥为本。有四王。忉利天。九山。八海。四州。八中州。三轮。五轮。建立安布。须弥在中。众严围绕。空居四天。待对地居。色等界。天等次第。安立待对布列。一大千界。百亿数量。十方世界。一类须弥建立而已。
　　章如法花经云我常在灵鹫山等者。法花寿量品长行云。一切世间。天人及阿修罗。皆皆。今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边。百千万亿那由他劫（乃至）自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生（已上）重颂偈云。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万亿载阿僧祇。常说法。教化无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫（乃至）于阿僧祇劫。常在灵鹫山及余诸住处。众生见劫尽大小所烧时。我此土安稳。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众妓乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽（已上）法花论十无上中云。八者示现成大菩提无上者。示现三种佛菩提（乃至）二者报佛菩提十地行满足。得常涅槃证故。如经善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫故（乃至）我净土不毁而众见烧尽者。报佛如来。真实净土。第一义谛摄故（已上）释曰。王百尘点已前成道。是释迦佛实修实证。本地久成佛果。彼时实智。证法身理。所证真理。即是法身。能证妙智。是自受用。所变五根。自受用身。所变器界。自受用土。言得常涅槃证者。是自性身。其能证智等。是自受用身。必有其化用。即是他受用。应十地菩萨。现十重身故。真实净土者。明自受用土。言第一义谛摄故者。然自受用根本理智。证真如。其后得智。变作自用五根相好及自用土。既是自证内智所行。其后得智。亦是自利后智。虽是后智。即自利故。约根本智。名为第一义谛所摄。本智所证。是真如性。约理本智。为第一义谛。真实第一义谛。法身理故。如是法身。自他受用。挟带兼存。明佛身土。偈文所显。天人常充满。众生所游乐等。是他受用身土相貌。兼约自用。明正觉果。此即教事深细一乘之意。即是同教一乘相伏。
　　章二十一种实报功德者。
　　自下第十佛身开合。
　　前第八门所感佛果义相。并陈众德圆备。第九门中。依报国土。摄化利物行相。已陈自证化他。正报佛身。诸教之中。开合异说。是故此门次前陈述。
　　章如佛地论五种法摄大觉地等者。佛地经中。说佛果德。总有五法。所谓清净法界。四智心品。净法界者。谓四涅槃。本来自性清净涅槃。有余涅槃。无余涅槃。无住处涅槃。名之四涅槃。此四总名清净法界。大圆镜等四智。即为四法。并净法界。合为五法。佛地经中。说此五法。显佛果德。以为宗旨。佛地论师。广释此义。七轴释论。深尽渊旨。以此五法。收摄三身。佛地论第七云。又前五法。摄三身者。有义前二摄自性身。中间二种。摄受用身。成所作智。摄变化身。经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识。得自性身。大圆镜智。转第八得。故知。前二摄自性身。此经中。说成所作智起诸化业。庄严论说。成所作智。于一切界。发起种种无量。难思诸变化事。故知。后一摄变化身。平等性智。如余论说。能于净土。随诸菩萨所乐。示现种种佛身。妙观察智。亦如论说。于大集会。能现一切自在作用。说法断疑。又说。转去诸转识故得识故。得受用身。故知。中二摄受用身。又佛三身。皆十义中。智殊胜摄。故知。三身皆得有智（已上）此中总意。清净法界大智镜智。得自性身。理是所证。智是能证。所证是理法身。能证是智法身。理智冥合。总名法身。平等性智。摄他受用。妙观察智。说法断疑。他受用身。说法之时。即用此智。是故二身名受用身。成所作智。转前五识。此是初义。准五法三身。后义者。论云。有义初一摄自性身。四智自性相应共有及为地上菩萨所现。一分细相。摄受用身。若为地前诸菩萨等所现。一分粗相化用。摄变化身。诸经皆说清净真如为法身故。赞佛论说如来法身无生灭故。庄严论说佛自性身本性常故。能断金刚般若论。说受持演说彼经功德。于佛法身。为证得因。于余二身。为生因故。诸经论。说究竟转依。以为法身。转依即是清净真如。非对治道。故知。法身唯净法界真如为性。庄严论说。大圆镜智。是受用佛。摄大乘说。转诸转识。得受用身。然说转去阿赖耶识。得法身者。此说转去第八识中二障种子。显得清净转依法身。非说镜智以说镜智是受用故。又受用身。略有二种。一自受用。三大无数劫。修所成故。二他受用。为诸菩萨。受法乐故。是故四智相应共有及一分化。为受用身。经论皆说化身为他地前众生。现种种相。既是地前众生境界。故知。非是真实功德。但是化用。经论唯说成所作智能起化业。非即化身。虽三种身智殊胜摄。法身是智所依证故。化身是智所起用故。似智现故。似说为智。亦无有过（已上）此第二义。法身是理故。净法界摄自性身。无漏八识。四智圆满。是自用智。能证心故。四智品中。大圆镜智所现。五根器界国土。名自受用。身及净土。诸根相好。遍十方界。纯净佛土。周圆无际。是名自受用身及国土。非智即土及其依身。自用身土。智品影像。是故名为自用身土。以自受用第七识俱。平等性智所现智影。名他受用身土。以自受用第六识俱。妙观察智。观察所化根机差别。为说诸法。断除疑网。及其依报。名他受用身土。自受用身前五识俱。成所作智所现色身。名变化身。智上作用。名身土故。此第二义。四智品上。所现智影。名为身土。非谓四智即自受用。他用化身。不同初义谓智即身。今章言清净法界摄法身者。是第二义故。以唯真境。名为法身。言四智摄余身者。即就后义。收摄自用他用化身。如上所引佛地论说。此正约就始教为言。祖师三宝章云。或约五法。摄大觉地。谓以清净法界。为法身。镜智及平等智。为受用身。作事智为化身。妙观智通二身。此如佛地论说。此等约始教之终说。义当为直进人说（已上）此当佛地论第二师义。故以清净法界。为法身体。
　　章或唯妙智为法身等者。此唯妙智者。以智摄理。为妙唯智。非谓理外唯取妙智。以智为理。无智外理。以理为智。无理外智。言本觉智者。无始本有觉照之性。真理之有明朗德。名本觉智。言修智者。是修得智。亦修生智。从本觉智。流出业用施作。断惑得果功能。是名本智所流修智。从本流出。揽本成修。故此修智。必冥本智。始觉始智。契本觉体。始本不二。泯始本故。
　　章金光明经中四智摄三身等者。彼经不见转识得智。故无四智摄三身义。然说由灭转识烦恼。证得三身无上菩提。此即转彼有漏八识。如其所应。得佛三身。即如已前寄显断明。依诸伏道。起事心尽。得显化身。起事心是第六识。由地前等意识伏惑。入佛果时。妙观察智转得圆满。意识惑灭。五识俱惑。亦随除灭。故得成所作智现前。依法断道。依根本心尽。得显应身。法断地上。依根本心。是第七识。地上无漏。断障证理。灭末那惑。平等性智。方得现起。佛果圆满。依胜拔道。根本心尽。得显法身。胜拔是金刚心。根本心是第八识。金刚心时。断佛果障。此时断尽第八所持二障种子。转有漏第八。初得大圆镜智。故唯如如。如如智。独存。理智冥合。名为法身。然智显了故。以镜智名为法身。故为唯智法身之证。
　　章惑境智合为法身等。摄论既言如如及如如智。如如即是真理。如如智者。即是真智。智不异如。以如为体。名如如智。问佛地论五法三身相摄中。初义何摄。答彼即今此境智合。为法身所摄。彼以清净法界与大圆镜智。为法身故。唯识论第十。亦有二义。次第全与佛地论同。彼初有义。即今所摄。第二有义。唯理法身。即始教义。问终教之中。有唯理法身之义耶。答若以智成理。名理法身者。此门化身。终教有之。不同始教单理法身。
　　章此二句如性起品说者。具前四句。谓唯理。唯智。理智双合。非理非智。此是解境。具众德故。心智照故。绝前五者。是行境故。言亡虑绝。唯证境界。不可思议。
　　章或是化非法报如始教说者。如来垂迹。同净饭王。刹帝利姓。是化身相。应此种姓出世间故□□□□□。
　　章但深浅为异者。终教以释迦为报者。即如佛地经教主。显示十八圆满。二十一种功德故。小乘报者。王宫所生丈六报。五蕴报生。相好身故。
　　章三自性法身应化法身等者。所以应化名法身者。应化二身。非别物体。全揽法身。为应化身。是故一切无非法身。

五教章通路记卷第五十二（终）

《大正藏》第72卷No.2338

　　No. 2338
华严五教章名目卷上

一部章总有十门
　　一。建立乘　二。教义摄益
　　三。叙古今立教　四。分教开宗
　　五。乘教开合　六。教起前后
　　七。决择其意　八。施设异相（已上上卷）
　　九。义理分齐（中卷）　十。所诠差别（下卷）
　　○一乘义第一
一乘教义开为二门者
　　一。别教（别于彼三乘也）　二。同教（同彼三乘等也）
别教中有二门者
　　一。性海果分（当是不可说义。即十佛自境界也）
　　二。缘起因分（是可说分。即普贤境界也）
普贤门中复作二门者
　　一。分相门　二。该摄门
分相门中一乘三乘差别有十说者
　　一。权实差别　二。教义差别
　　三。所期差别　四。德量差别
　　五。寄位差别　六。付属差别
　　七。根缘受者差别　八。难信易信差别
　　九。约机显理差别　十。本末开合差别
四车者
　　一。羊车（声闻乘也）　二。鹿车（缘觉乘也）
　　三。牛车（权教菩萨乘也）　四。大白牛车（一乘也）
索有二者
　　一。机索（一乘机渐发机宜叩圣义也）
　　二。口索（已集灵山三乘三根皆悉启言求法求记故也）
该摄门中有二门者
　　一。不异门　二。不一门
不异门亦有二者
　　一。三乘即一故　二。一乘即三故
三乘即一故有存坏四句者
　　一。由即一故不待坏
　　二。由即一故不碍存（由此二义三乘机得有所依也）
　　三。由即一故无不坏
　　四。由即一故无可存（由此二义三乘机得入一乘也）
一乘即三故有隐显四句者
　　翻存坏四句可知之。
同教中分二门者
　　一。分诸乘　二。融本末
一乘有七者
　　一。法相交参一乘（谓一乘垂于三乘。三参于一）
　　二。摄方便一乘（谓三乘等法总为一乘方便故）
　　三。所流一乘（谓三乘等法从一乘流故）
　　四。殊胜门一乘（谓三乘中大乘同是菩萨所乘故）
　　五。教事深细一乘（常在灵山等。即染见净故）
　　六。八义意趣一乘
　　无性颂云
　　为引摄一类　及任持所余
　　由不定种姓　诸佛说一乘
　　法无我解脱　等故性不同
　　得二意乐化　究竟说一乘
　　（此依密意佛说一乘也）
　　一。为不定性声闻（通因及果说一乘也）
　　二。为不定性菩萨（不令入小乘故）
　　三。据其法（诸乘皆依真如。以体摄相故）
　　四。据无我等（无人我理通法。大小共据此理故）
　　五。据一解脱等（大小诸乘共脱烦恼障故）
　　六。据性同（声闻身中先修菩萨种性后入声闻。约性二处是通故）
　　七。据得二意（此有二意。初二者。一者佛意欲摄一切有情得同自体意乐故。二者欲发声闻平等意乐。我等与佛平等无二。佛为此意与诸声闻等皆授记。据佛等意故。次二者。于一言下有二义。一者声闻摄从自体意乐。二者有实菩萨名同声闻。及菩萨化为声闻。于一授记言下有二义。依一授记意乐故）
　　八。据为化意（佛为声闻作声闻佛。所以同彼声闻者。欲令彼修声闻行故现同小佛。欲摄末归本道。我此身即是一乘。据能缘化心故说一乘也）
　　七。十义方便一乘
　　一。对三宝分别（佛宝是一乘。法僧是三乘）
　　二。对四谛分别（灭谛是一乘。三谛是三乘）
　　三。对二谛分别（第一义是一乘。世谛是三乘）
　　四。对过分别（无恐怖者是一乘。有恐怖者是三乘）
　　五。对人及智分别（善男善女成就甚深法智为一乘。善男善女成就随顺法智。并于诸深法。不自了知。仰推世尊。非我境界唯佛所知。是三乘）
　　六。对所解了法虚妄契实无分别（知虚妄契无分别是一乘法。随文解义是三乘法）
　　七。对一乘小乘分别（可知）
　　八。对大乘中乘小乘分别（大乘是一乘。余可知）
　　九。对世间出世间出出世间分别（出出世间即一乘。余是三乘）
　　十。对譬喻分别（王髻中明珠及大王等即一乘。宝珠系汝衣哀及穷子等是三乘）
二乘有三种者
　　一者。一乘三乘为二乘（开一乘为一。合愚法同回心故）
　　二者。大乘小乘（合一同开愚法。异回心）
　　三者。声闻缘觉（通回心愚法）
三乘亦有三种者
　　一者。一乘三乘小乘为三乘（可知）
　　二者。大乘中乘小乘（或融一同大。合愚法同小乘。或大乘中自有三乘故）
　　三者。小论中声闻法缘觉法佛法也
四乘亦有三种者
　　一者。一乘三乘为四乘（开一异三。合二声闻故也）
　　二者。一乘三乘小乘及人天为四（可知）
　　三者。三乘并人天乘（可知）
五乘亦有三种者
　　一者。一乘三乘小乘为五
　　二者。三乘人天
　　三者。佛二乘天及梵也
无量乘者（谓一切法门也）
　　经云。于一世界中闻说一乘音。或二三四五乃至无量乘（文）
融本末二门者
　　一。泯权归实门（即一乘也）
　　二。揽实成权门（三乘等也）
一乘三乘镕融四句者
　　一。唯一乘（谓别教也）
　　二。唯三乘（谓三乘不知一故）
　　三。亦一亦三（谓同教故）
　　四。非一非三（谓如果海）
　　○教义摄益第二
教义分齐中有三义者
　　一者。露地牛车自有教义（谓十十无尽主伴具足。此别教）
　　二者。临门三车自有教义（谓界内示教得出为义。此三乘教也）
　　三者。临门三车为教界外大车为义（此同教一乘如法花等）
三乘中教义三句者
　　一者。具教义（约三乘自宗教）
　　二者。唯教非义（约同教一乘说）
　　三者。俱非教义（约别教一乘故）
一乘三句者
　　一者。唯一乘（约自别教故）
　　二者。唯义非教（约同教故）
　　三者。但非教义（约三乘义隐彼无尽教义故）
摄益有三类者
　　一者。唯摄界内机令得出世益以为究竟（约三乘当宗说）
　　二者。摄界外机令得出世益方为究竟
　　此有二类（一者。先以三乘令得出。后方便得一乘。此一三和合说。属同教摄。二者。先于一乘已成解行。后于出世身上证彼法者。属别教摄也）
　　三者。通摄二机令得二益
　　此亦有二类（一者。先以三乘引出。后令得一。亦是一三和合。摄二机成二益。属同教一。二者。界内见闻。出世得法。出出世证成。界内通见闻解行。出世唯解行。出出世唯证入。此属别教也）
　　○立教义第三
一。菩提留支一音教者
　　一切圣教皆是一音一味一雨等。但以众生根行不同。随根异解故。
二。诞法师立二教者
　　一。渐教（谓先习小乘后趣大乘故。或大小俱陈等故。如?槃等）
　　二。顿教（谓?往菩萨等或无小故。如花严等）
三。光统律师三教者
　　一。渐教（谓为根未熟者。先说无常后说常。先说空后说不空等。渐次故）
　　二。顿教（谓为根熟者。常无常空不空等俱说。无渐次故）
　　三。圆教（谓为上达分阶佛境者。说无碍解脱究竟果海法门故）
四。大衍法师四教者
　　一。因缘宗（谓小乘萨婆多等部）
　　二。假名宗（谓成实经部等）
　　三。不真宗（谓诸部般若。说即空理故）
　　四。真宗（谓?槃花严等。明佛性法界真理故）
五。护身法师五教者
　　一。因缘宗
　　二。假名宗
　　三。不真宗（已上三种同衍师）
　　四。真宗（谓?槃等。明佛性真理等）
　　五。法界宗（谓华严。明法界自在无碍法门等）
六耆阇法师立六宗教者
　　一。因缘宗
　　二。假名宗（同衍师）
　　三。不真宗（大乘之中说诸法如幻化等故）
　　四。真宗（说真空理故）
　　五。常宗（说真理恒沙功德常恒等义故）
　　六。圆宗（说法界自在无碍缘起等法门故）
七。思禅师智者禅师等四教者
　　一。三藏教（谓小乘也）
　　二。通教（亦名渐教。诸大乘中说法通益。三乘人及干惠等十地通大小故）
　　三。别教（亦名顿教。谓大乘中所明道理不通小故）
　　四。圆教（谓法界自在具足一切无尽法门。一即一切。一切即一等故）
八。敏法师二教者
　　一。屈曲教（谓释迦经以遂约机随计破着故。如?槃等）
　　二。平道教（谓卢舍那经以遂法性自在说故如华严等）
九。光宅云法师四教者
　　一。声闻乘教
　　二。缘觉乘教
　　三。菩萨乘教（已上临门三车三乘教）
　　四。一乘教（大白牛车也）
十。玄奘法师三法轮者
　　一。转法轮（即初时转小乘法轮故）
　　二。照法轮（谓中时大乘内密意说诸法空等故）
　　三。持法轮（谓后时显了说三性及真如不空理等故）
　　○分教开宗第四
宗家所立五教
　　一。小乘教（谓愚法二乘教也）
　　二。大乘始教（谓空理有余等故）
　　三。终教（谓如来藏常住无上等故）
　　四。顿教（谓言说顿绝理性顿解行顿成等故）
　　五。圆教（谓别教一乘如华严）
十宗者
　　一。我法俱有宗（谓犊子部。立五法藏我法俱有故）
　　二。法有我无宗（谓萨婆多部。说五位法立实有故）
　　三。法无去来宗（谓大众部。现在无为也。过未无故）
　　四。现通假实宗（谓说假部。过未无法也。现中五蕴实。界处假也）
　　五。俗妄真实宗（谓说出世部。世俗皆假。出世是实故）
　　六。诸法但名宗（谓一说部。一切我法唯有假名。都无实体故。已上小乘教也）
　　七。一切皆空宗（谓大乘始教。说一切法皆悉真空故。如般若等）
　　八。真德不空宗（谓终教。说一切法皆是真如如来藏等故）
　　九。相想俱绝宗（谓顿教。绝言之教。显绝言之理等。如净名默然等）
　　十。圆明具德宗（谓别教一乘。主伴具足无尽自在所显法门故）
　　○乘教开合第五
五教相摄融通有五义者
　　一。总为一教（谓本末镕融唯一大善巧法）
　　二。开为二教
　　一。本教（谓别教为本故）
　　二。末教（谓三乘小乘等彼一乘所流故）
　　三。离为三教
　　一乘三乘小乘（谓末中开出愚法故）
　　四。分为四
　　谓小乘渐顿圆（始终二教共在言故合云渐故也）
　　五。为五教（如上可知）
一乘随教有五者
　　一。别教一乘（如花严）
　　二。同教一乘（如法花等）
　　三。绝想一乘（如楞伽等）
　　四。佛性平等一乘（如终教）
　　五。密意一乘（如八意等约始教也）
三乘亦有五者
　　一。小乘中三乘（谓始别终同。以俱罗汉故）
　　二。始教中三乘（谓始终俱别。以有入寂故）
　　三。终教中三乘（谓始终俱同。并成佛故）
　　四。顿教中三乘（谓始终俱离。以绝想故）
　　五。同教中三乘（谓始终俱同。汝等所行是菩萨道等故）
诸教相收有二门者
　　一。以本收末门（谓圆教中或唯圆教。余相尽故。或具五教以摄方便故。余四教后后摄前前义。准圆知之）
　　二。以末归本门（谓小乘中或一据自宗故。或五于后四教为方便故。余四前前为后后方便之义。准小知之）
　　○教起前后第六
诸教都为二教者
　　一。称法本教（谓华严别教一乘为诸教本故）
　　二。逐机末教
　　此有二义
　　一。同时异处说（是同教故。末不离本。依本而成故）
　　二。异时异处说（谓三乘小乘等本末相分故。与本非一故）
　　○决择其意第七
诸教前后差别有十意者
　　一。此世小乘根性始终定者（如来从初得道至?槃。唯见说小乘故）
　　二。此世小乘根不定故堪进大乘初教便定者（初时转小乘。后时见转大乘初教空法转故。如中论初说）
　　三。此世小乘及初教根不定故堪入终教便定者（初时见转小。中时转空。后时转不空故。如深密等说）
　　四。渐教中根不定故。堪入顿教便定者（初示言说教非究竟。后绝言教为究竟故）
　　五。顿悟机熟便定者（谓佛从初乃至?槃。不说一字等故）
　　六。此世三乘根性定者（谓佛从初乃至?槃。唯见说三乘法故）
　　七。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者（则见自所得三乘之法皆依一乘无尽教起等故）
　　八。三乘根不定故堪入别教一乘者（即知彼三乘等法本末不异别教一乘等故）
　　九。此世具有普贤机者（则见如来从初成道于海印定中说花严。不见三乘等故。此约见闻解行处故也）
　　十。一乘别教解行满已证入果海者（则见上诸教并是无尽性海从缘所成。更无异事故。此约一乘八证分齐处说也）
　　○施设异相第八
施设异相有十异者
　　一。时异（谓此一乘要在初时第二七日故）
　　二。处异（谓此一乘要在花严界内众宝菩提树下等）
　　三。主异（谓此一乘要是卢舍那十身佛。及尽三世间说故）
　　四。众异（谓此一乘经首唯列普贤等菩萨及佛境界诸神王众等故）
　　五。所依异（要如来海印三昧为所依故）
　　六。说异（此一方说必以结通十方一切世界皆同此说。具足主伴共成一部等故）
　　七。位异（谓信等位中。乃至摄佛果等一位一切住等。上下皆齐故）
　　八。行异（随一菩萨即具信等六位。一一位中所有诸行。并一时修信位满心已去所修诸行。无优劣。即一行一切行等。通因陀罗等故）
　　九。法门异（略别十种）
　　十。事异（舍林等事三一皆别也。可知之）
三佛者
　　一。法身佛　二。报身佛
　　三。化身佛
十佛者
　　一。成正觉佛（无著见故）
　　二。愿佛（出生见故）
　　三。?槃佛（深入见故）
　　四。住持佛（随乐见故）
　　五。业报佛（深信见故）
　　六。心佛（安住见故）
　　七。随乐佛（普受见故）
　　八。三昧佛（无量无依见故）
　　九。法界佛（普至见故）
　　十。本性佛（明了见故）
六通者
　　一。神境智通　二。天眼智通
　　三。天耳智通　四。他心智通
　　五。宿住随念智通　六。漏尽智通
十通者
　　一。念宿命方便智通
　　二。无碍天耳方便智通
　　三。知一切众生不可思议心心数法方便智通
　　四。无碍天眼察众生方便智通
　　五。不可思议自在神力示现众生方便智通
　　六。一身示现不可思议世界方便智通
　　七。于一念中往诣不可说不可说世界方便智通
　　八。不可思议庄严具庄严一切世界方便智通
　　九。不可说不可说化身示现众生方便智通
　　十。不可说世界成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众生方便智通
三明者
　　一。宿住智证明　二。死生智证明
　　三。漏尽智证明
十明者
　　一。善知他心智明
　　二。无碍天眼智明
　　三。深入过去际劫无碍宿命智明
　　四。深入未来际劫无碍智明
　　五。无碍清净天耳智明
　　六。安住无畏神力智明
　　七。分别一切言音智明
　　八。出生无量阿僧祇色身庄严智明
　　九。一切诸法真实智明
　　十。一切诸法灭定智明
八解脱者
　　一。内有色外观色　二。内无色外观色
　　三。净身证解脱处（上三种背烦恼名解脱）
　　四。空处　五。识处
　　六。无所有处　七。非想非非想处
　　八。想受灭身证住（此一背有缘心名解脱）
十解脱者
　　一。烦恼解脱　二。邪见解脱
　　三。炽解脱　四。阴界解脱
　　五。超出声闻缘觉地解脱
　　六。无生法忍解脱
　　七。不着一切佛刹一切众生一切诸法解脱
　　八。住无量无边诸菩萨住解脱
　　九。离一切菩萨行住如来地解脱
　　十。于一念中悉能了知一切世诸法解脱
四无畏者
　　一。一切智无畏
　　二。漏尽无畏
　　三。部道无畏
　　四。尽苦道无畏
十无畏者（离世间品）
　　一。闻持无畏
　　二。辨才无畏（上二不畏不能答难）
　　三。空无畏（了达二空不畏妄念）
　　四。威仪无缺无畏
　　五。三业无过无畏（上二不畏外讥）
　　六。外护无畏（众魔外道）
　　七。正念无畏（不畏妄念）
　　八。方便无畏（不畏生死）
　　九。一切智心无畏（不畏二乘）
　　十。具行无畏（不畏不能化生）
五眼者
　　一。肉眼　二。天眼
　　三。惠眼　四。法眼
　　五。佛眼
十眼者
　　一。肉眼（见一切色故）
　　二。天眼（见一切众生此死生彼故）
　　三。惠眼（见一切众生诸根故）
　　四。法眼（见一切法真实相故）
　　五。佛眼（见如来十力故）
　　六。智眼（分别一切法故）
　　七。明眼（见一切佛光明故）
　　八。出生死眼（见?槃故）
　　九。无碍眼（见一切法无障碍故）
　　十。普眼（平等法门见法界故）
三世者
　　一。过去（已生法）
　　二。现在（正生法）
　　三。未来（未生法）
十世者
　　一。过去过去　二。过去现在
　　三。过去未来（此一具三世俱在过去故）
　　四。现在过去　五。现在现在
　　六。现在未来（此一具三世俱在现在故）
　　七。未来过去　八。未来现在
　　九。未来未来（此一具三世俱在未来故）
　　十。此九世总为一念。总别合论为十世也
四谛者
　　一。苦谛（有漏果也）　二。集谛（有漏因）
　　三。灭谛（无漏果）　四。道谛（无漏因）
十谛者
　　一。善知世谛（菩萨随众生意令欢喜故）
　　二。善知第一义谛（通达一切法一相也）
　　三。善知相谛（觉法自相圆明故）
　　四。善知差别谛（觉法差别故）
　　五。善知说诚谛（觉分别阴界入故）
　　六。善知事谛（觉身心苦恼故）
　　七。善知生谛（觉诸道生相续故）
　　八。善知尽无生智谛（毕竟灭一切热恼故）
　　九。善知令入道智谛（起不二行故）
　　十。善知一切菩萨地次第成就谛。及善知集如来智谛（正觉一切法相故）
四辨者
　　一。法无碍辨（知名字智故）
　　二。义无碍辨（知义之智）
　　三。辞无碍辨（言普辨略故）
　　四。乐说无碍辨（令他乐说故）
十辨者
　　一。不虚妄取一切法辨
　　二。于一切法无所行辨
　　三。于一切法无所著辨
　　四。于一切法悉空无辨
　　五。于一切法无闇障辨
　　六。于一切法佛所持辨
　　七。于一切法不由他语辨
　　八。于一切法巧方便说句味身辨
　　九。于一切法说众生辨
　　十。于一切法众生等心观察令欢喜辨
十八不共法者
　　一。身无共　二。口无共
　　三。念无共　四。无异相
　　五。无不定心　六。无不知已舍
　　七。欲无灭　八。精进无灭
　　九。念无灭　十。惠无灭
　　十一。解脱无灭　十二。解脱知见无灭
　　十三。一切身业随智惠行
　　十四。一切口业随智惠行
　　十五。一切意业智惠行
　　十六。智惠知过去世无碍
　　十七。智惠知未来世无碍
　　十八。智惠知现在世无碍
　　或以十力四无畏大悲三念处为十八不共也。
十不共法者
　　一。自己行　二。化他行
　　三。回向行　四。巧便行
　　五。智惠行　六。三业随智行
　　七。悲代他共行　八。慈受他苦行
　　九。自净净他行　十。位满常修行
　　承元四年五月八日于呜泷房一部三帖手自书写毕。兼延。
　　实祐之

　　华严五教章名目卷中

义理分齐有四门者
　　一。三性同异义
　　二。六义为因缘起
　　三。十玄缘起无碍法
　　四。六相圆融义
　　○三性义第一
三性者
　　一。遍计所执性（凡夫妄境）
　　二。依他起性（因缘生法）
　　三。圆成实性（真如）
遍计性二义者
　　一。情有义　二。理无义
依他性二义者
　　一。似有义　二。无性义
圆成二义者
　　一。不变义　二。随缘义
显三性之义有三门者
　　一。护分别执（三性共各有四句名遮情四句）
　　二。示执之失（有二过）
　　三。显示其义
四句者
　　一。有　二。无
　　三。亦有亦无　四。非有非无
二过者
　　一。断过　二。常过
后代二论师者
　　一。护法论师（法相有宗）
　　二。清辨论师（三论空宗）
阿毗达磨经三种说法者
　　一。染污分（遍计性）
　　二。清净分（圆成性）
　　三。染污清净分（依他性）
　　○种子义第二
种子六义者
　　一。空有力不待缘（刹那灭义）
　　二。空有力待缘（俱有义）
　　三。空无力待缘（待众缘义）
　　四。有有力不待缘（决定义）
　　五。有有力待缘（引自果义）
　　六。有无力待缘（恒随转义）
摄论颂云
　　刹那灭俱有　恒随转应知
　　决定待众缘　唯能引自果
四缘者
　　一。因缘　二。等无间缘
　　三。所缘缘　四。增上缘
种子六义就体用各有四句
体四句者
　　一。有（谓决定义）
　　二。无（谓刹那灭义）
　　三。亦有亦无（谓引自果俱有无二故）
　　四。非有非无（恒随转待众缘无二故）
用四句者
　　一。不自生（恒随转待众缘无二故）
　　二。不他生（刹那灭决定无二故）
　　三。不共生
　　四。非无因生（合六义因义方成故）
　　地论云。因不生缘生故。缘不生自因生故。不共生无知有作时不住故。不无因随缘有故（云云）
八不者
　　谓生·灭·断·常·去·来·一·异也
六义开合有八门者
　　一。约体唯一（因无二体故）
　　二。约义分二（无性故缘起故）
　　三。约用分三（一有力不待缘。二有力待缘。三无力待缘）
　　四。约为六（三句入二门故。如前列）
　　五。为九（二义皆各具三义故）
　　六。为十二（六义各有二门不相离故）
　　七。为十八（六义一一皆具体有无力有无待缘不待缘三义故）
　　八。为三十六（六义互具六义故）
　　○十玄义第三
法界缘起略摄为二义者
　　一。究竟果证义（即果分十佛自境界也）
　　二。随缘约因辨教义（即因分普贤境界也）
缘起门有二义者
　　一。不相由义（谓自具德故。如因中不待缘等。是即同体门义）
　　二。相由义（如待缘等。是即异体门义）
同体异体圆融各有二义者
　　一。相即（谓空有义。自体约此）
　　二。相入（谓力无力义。此约力用）
异体门相入二门者
　　一。向上数
　　有十门（谓一是本数。向一去九故。余九门如是）
　　二。向下数
　　有十门（谓十是本数。向十来一故。余九门如是）
异体门相即二门者
　　一。向上去
　　有十门（谓一缘成故。向一数之。余九门如是。准上知之）
　　二。向下来
　　有十门（谓十缘成故。向十数之。余九门如是。准上知之）
同体相入二门者
　　一。一中多　二。多中一
同体相即二门者
　　一。一即多　二。多即一（已上唯异体知之）
所依体事十义门者
　　一。教义（谓一三等教义）二。理事（可知）
　　三。解行　四。因果
　　五。人法　六。分齐境位
　　七。师弟法智　八。主伴依正
　　九。随生根欲示现　十。逆顺体用自在
十玄门者
　　一。同时具足相应门（谓教义等十义同时相应成一缘起。无前后等别故）
　　二。一多相容不同门（谓一门中具摄前理事等一切法门故）
　　三。诸法相即自在门（谓一即一切。一切即一。圆融自在无碍故）
　　四。因陀罗微细境界门（谓体相自在。隐昧互现。重重无尽故）
　　五。微细相容安立门（谓始终同时前后逆顺等诸门。于一念中烦然同时齐头显现故）
　　六。秘密隐显俱成门（谓隐覆显了俱时成就故）
　　七。诸藏纯杂具德门（谓或纯或杂俱时成就故）
　　八。十世隔法异成门（谓遍十世中同时别异具足显现。以时与法不相离故）
　　九。唯心回转善成门（谓如来藏清净心转也。但性起具德故异三乘耳）
　　十。托事显法生解门（谓托别事显别法故）
　　○六相义第四
六相者
　　一。总相（一含多德故）
　　二。别相（以德非一故。别依上总满彼总故）
　　三。同相（文义不相违同成一总故）
　　四。异相（文义相望各各异故）
　　五。成相（由此诸义缘起成故）
　　六。坏相（诸义各住自法不移动故）
六相颂云
　　一即具多名总相　多即非一是别相
　　多类自同成于总　各体别异显于同
　　一多缘起理妙成　坏住自法常不作
　　唯智境界非事识　以此方便会一乘

　　正应五年四月六日于菩提院南房写之
　　宣遍

　　华严五教章名目卷下
　　○心识章第一
　　诸教所诠差别十门者
　　一。所依心识　二。种性差别
　　三。行位分齐　四。修行时分
　　五。所依之身　六。断惑分齐
　　七。二乘回心　八。佛果义相
　　九。摄化境界　十。佛身开合
六识者
　　一。眼识　二。耳识　三。鼻识
　　四。舌识　五。身识　六。意识
增一经四种阿赖耶者
　　一。爱阿赖耶　二。乐阿赖耶
　　三。欣阿赖耶　四。喜阿赖耶
八识者
　　六识如前列　七。末那识　八。阿赖耶识
真如有二义者
　　一。法相差别门（始教但说一分凝然义）
　　二。体相镕融门（终教说生灭不二义）
维摩经所说三十二菩萨不二法门者
　　一。法自在菩萨说生灭不二
　　二。德守菩萨说我我所不二
　　三。不眴菩萨说受不受不二
　　四。德顶菩萨说垢净不二
　　五。善宿菩萨说是动是念不二
　　六。善眼菩萨说一相无相不二
　　七。妙臂菩萨说菩萨心声闻不二
　　八。弗沙菩萨说善不善不二
　　九。师子菩萨说罪福不二
　　十。师子意菩萨说有漏无漏不二
　　十一。净解菩萨说有为无为不二
　　十二。那罗延菩萨说世间出世间不二
　　十三。善意菩萨说生死?槃不二
　　十四。现见菩萨说尽不尽不二
　　十五。普守菩萨说我无我不二
　　十六。电天菩萨说明无明不二
　　十七。喜见菩萨说色空不二
　　十八。明相菩萨说四种异空种异不二（四种性也）
　　十九。妙意菩萨说眼色不二
　　二十。无尽意菩萨说布施回向一切智不二
　　二十一。深惠菩萨说是空是无相是无作不二
　　二十二。寂根菩萨说佛法众不二
　　二十三。心无碍菩萨说身身灭不二
　　二十四。上善菩萨说身口意不二
　　二十五。福田菩萨说福行罪行不动行不二
　　二十六。华严菩萨说从我起二不二（识所识也）
　　二十七。德藏菩萨说有所得相不二（取舍也）
　　二十八。月上菩萨说闇明不二
　　二十九。宝印手菩萨说乐?槃不乐世间不二
　　三十。珠顶王菩萨说正道邪道不二
　　三十一。乐实菩萨说实不实不二
　　三十二。文珠师利说于一切法无言无说无示无识离诸问答不二
　　已上终教染净镕融无二义也。
　　三十二。维摩诘菩萨默然无言不二（是顿教也）
离世间品十心者（四十一经）
　　一。大地等心（持一切众生诸善根故）
　　二。大海等心（受持无量无边诸佛智慧大法海故）
　　三。须弥山王等心（令一切众生安住无上善根故）
　　四。摩尼宝心（远离烦恼净?心故）
　　五。金刚心（决定了知一切法故）
　　六。坚固金刚围山心（一切诸魔外道不能坏故）
　　七。莲花等心（一切佛法不能染故）
　　八。忧昙钵花等心（于一切劫难值遇故）
　　九。净日等心（除灭一切众生愚痴曀障闇故）
　　十。虚空等心（一切众生无能量故）
第九地十心者
　　华严经第二十八云。知众生诸心差别相。庄饰世心相。速转心相。坏不坏心相。无形心相。无边自在心相。清净差别心相。垢无垢心相。缚解心相。谄曲质?心相。随道心相。皆如实知。
性起品所说性起心十德者（第四性起意业就智叹意业也）
　　一。平等无依智　二。性无增减智
　　三。益生无念智　四。用兴体密智
　　五。灭惑成德智　六。依持无碍智
　　七。种性深广智　八。知无不尽智
　　九。巧便留惑智　十。性通平等智
缘起一心具五义门者
　　一。摄义从名门（小乘）
　　二。摄理从事门（始教）
　　三。事理无碍门（终教）
　　四。事尽理显门（顿教）
　　五。性海具德门（圆教）
一心约机得法分齐者
　　一。得名不得义（小乘）
　　二。得名得一分义（始教）
　　三。得名得具分义（终教）
　　四。得义不存名（顿教）
　　五。名义俱无尽（圆教）
　　○种性义第二
小乘六种性者
　　一。退法（过缘退可得故）
　　二。思法（恐退失恒思惟所得故）
　　三。护法（恐退失常防护所得故）
　　四。安住法（无胜退缘不退无胜加行不增进故）
　　五。堪达（其性堪能必达不动故）
　　六。不动法（不烦恼之所退动故）
不动性有三品者
　　一。上者佛种性
　　二。中者独觉性
　　三。下者声闻性（如舍利弗等）
五种性者
　　一。声闻性
　　二。独觉性
　　三。菩萨性（已上定性）
　　四。不定性（三乘性不定故）
　　五。无种性（无出世功德因故）
二种种性者
　　一。本性住种性（或约本有性。?伽说或久习积成为性种。本业等说）
　　二。习所成种性（或久习为习种。?伽说或初习为习种。本业等说）
内六处者
　　一。眼处　二。耳处　三。鼻处
　　四。舌处　五。身处　六。意处
仁王·本业六种性者
　　一。习种性　二。性种性　三。道种性
　　四。圣种性　五。等觉性　六。妙觉性
六度者（六波罗密也）
　　一。檀　二。戒　三。忍辱
　　四。精进　五。禅定　六。般若
?槃经三种人者（三种病行之喻）
　　一。谤大乘五逆罪阐提人（谓不简医王遇不遇必死不疑遇善友闻法不闻法。俱不发无上菩提心故）
　　二。声闻缘觉人（谓遇佛菩萨医王闻法发无上菩提心。不闻不发心故）
　　三。有一种人（谓大?槃经修行人也。遇佛菩萨医王或不遇。或闻法或不闻法。自然得成无上菩提故）
一代教有二类者
　　一。了教（谓实教）　二。不了教（谓小乘并大乘权教）
二利者
　　一。自利　二。利他
梨耶识二义者
　　一。大觉　二。本不觉
一乘种性有二说者
　　一。约同教门（谓摄前诸教种性具足主伴成宗摄方便故）
　　二。约别教门（谓种性甚深尽三世间收理事等诸义门故）
六决定者
　　一。观相善决定（谓彼正智照理名观契同一味名相）
　　二。真实善决定（即实智离倒惑之过证理不虚故）
　　三。胜善决定（谓过劣故具胜德故）
　　四。因善决定（谓能感果故）
　　五。大善决定（普被群生无限局故）
　　六。不怯弱善决定（谓因八果德情无法惧故）
种性缘起具五义门者
　　一。随执非有门者（小乘）
　　二。随事亏盈门（始教）
　　三。从理遍情门（终教）
　　四。绝相离言门（顿教）
　　五。性备众德门（圆教）
种性约机得种分齐
　　一。唯除一人一切皆无（小乘）
　　二。一切皆有（终教）
　　三。亦有亦无（始教。说有一分无性故）
　　四。非有非无（顿教。以离相故）
　　五。或具前四（一乘摄方便故）
　　六。即因具果通三世间（圆教）
　　○行位章第三
小乘四位者
　　一。方便道（七方便也。谓五停心。别相念·总相念·暖·顶·忍·世第一。云七方便也）
　　二。见道（苦忍等十五心也）
　　三。修道（从第十六道类智至金刚喻定）
　　四。究竟道（可知）
小乘十二住者
　　一。声闻自种姓住
　　二。入正未越次取证住
　　三。越次取证住
　　四。得不坏净□圣戒转上漏尽住
　　五。依增上意戒增上意学出生住
　　六。增上惠住
　　七。谛相应惠学住
　　八。缘起相应惠学住
　　九。观密生无相三昧住
　　十。究竟无相住
　　十一。解脱学处住
　　十二。一切种阿罗汉住
三界者
　　一。欲界　二。色界　三。无色界
九地者
　　一。欲界五趣地　二。离生喜乐地
　　三。定生喜乐地　四。离喜妙乐地
　　五。舍念清净地　六。空无边处地
　　七。识无边处地　八。无所有处地
　　九。非想非非想处地
　　十一地者
　　谓九地如前。加未至·中间也（如常）或九地如前。加未至定地并灭受想地也（复古记）
始教门中有二种教者
　　一。回心教　二。?进教（可知）
始教五位者
　　一。资粮位（三贤）　二。加行位（四善根）
　　三。见道　四。修道　五。究竟道
干惠等十地者
　　一。干惠地　二。性地
　　三。八人地　四。见地
　　五。薄地　六。离欲地
　　七。已辨地　八。辟支佛地
　　九。菩萨地　十。佛地
菩萨十地者
　　一。欢喜地　二。离垢地
　　三。发光地　四。焰惠地
　　五。难胜地　六。现前地
　　七。远行地　八。不动地
　　九。善惠地　十。法云地
大乘十二住者
　　一。种性住　二。解行住
　　三。净心住　四。增上戒住
　　五。增上意住　六。增上惠住
　　七。谛相应惠住
　　八。缘起相应惠地
　　九。有行有开发无相地
　　十。无行无开发无相地
　　十一。无碍惠地
　　十二。最上菩萨地
　　于最后立最极如来住为十三住也。
　　略颂云
　　种性胜解行　极花增上戒
　　增上心三惠　无相有功用
　　无相无功用　及以无碍惠
　　最上菩萨住　最极如来住
须陀洹道前四位者
　　一。暖　二。顶　三。忍　四。世第一
菩萨道前四位者
　　一。十信　二。十位　三。十行　四。十回向
十信者
　　一。信心　二。精进心
　　三。念心　四。定心
　　五。惠心　六。戒心
　　七。回向心　八。护法心
　　九。舍心　十。愿心
十住者
　　一。发心住　二。治地住
　　三。修行住　四。生贵住
　　五。方便具足住　六。正心住
　　七。不退住　八。童真住
　　九。法王子住　十。灌顶住
十行者
　　一。欢喜行　二。饶益行
　　三。无恚恨行　四。无尽行
　　五。离痴乱行　六。善现行
　　七。无著行　八。尊重行
　　九。善法行　十。真实行
十回向者
　　一。救护一切众生离众生相回向
　　二。不坏回向
　　三。等一切佛回向
　　四。至一切处回向
　　五。无尽功德藏回向
　　六。随顺平等善根回向
　　七。随顺等观一切众生回向
　　八。如相回向
　　九。无缚无著解脱回向
　　十。法界无量回向
十地者　如前列
　　章云。为似回心教故。以信等四位为资粮位。十地向后别立四善根为加行位。见等同前。
?伽三种成就者
　　一。胜解行地（名下品成就。于往恶趣尽第一无数劫）
　　二。净胜意乐地（名中品成就。初地已上尽第二无数劫）
　　三。堕决定究竟地（名上品成就。八地已上尽第三无数劫）
三乘不退位者（依佛性论）
　　一。声闻苦忍　二。缘觉世第一
　　三。菩萨十回向
　　若依?伽。菩萨地前总说为退。以其犹堕诸恶趣故。
十善者
　　一。不杀生　二。不偷盗
　　三。不邪淫　四。不妄语
　　五。不恶口　六。不两舌
　　七。不绮语　八。无贪
　　九。无嗔　十。无痴
八相成道者
　　一。下生　二。入胎
　　三。住胎　四。出胎
　　五。出家　六。成道
　　七。转法轮　八。入?槃
约报三生者
　　一。见闻位　二。解行位
　　三。证果海位
约行之位有二分者
　　一。自分　二。胜进
　　○时分义第四
　　小乘三生得果者
　　一。初生顺解脱分
　　二。第二生顺决择分
　　三。第三生入圣得果
小乘三僧祇者
　　章云。此中劫数。取水火等一劫为一数。十个合一为第二数。如是展转至第六十。为一阿僧祇。依此以数三僧祇也。
小乘佛有二身者
　　一。法身（戒等五分）　二。生身（王宫诞生）
五分法身者
　　一。戒　二。定　三。惠
　　四。解脱　五。解脱知见
修法身有四时者
　　一。三祇劫修有漏四波罗密时
　　二。于百劫修相好业时
　　三。出家苦行修禅定时
　　四。菩提树下成正觉时
始教三僧祇者
　　谓此取水火等大劫。数至百千劫。数此后至百千。为一俱梨。名第一数。数此俱梨。复至俱梨。为第二数。如是次第至第一百。名一僧祇。此即十大数中第一数也。依此数满三僧祇也。
三祇满等所逢佛者
　　谓依优婆塞戒经。第一僧祇满逢宝顶佛。第二僧祇满逢燃灯佛等。三僧祇满逢迦叶佛。最初逢释迦佛发阿耨菩提心。
终教立二种僧祇者
　　一。定三僧祇（约一方化仪）
　　二。不定三僧祇（通余种类等）
　　○所依身章第五
二种生死者
　　一。分段生死　二。变易生死
佛度五人者（鹿苑五比丘也）
　　一。?邻比丘　二。頞鞞比丘
　　三。摩诃男比丘　四。十力迦叶比丘
　　五。?利比丘
?槃经四依者（经第六说人四依）
　　一。须陀洹人　二。斯陀含人
　　三。阿那含人　四。阿罗汉人
十二因缘者
　　一。无明　二。行　三。识　四。名色
　　五。六处　六。触　七。受　八。爱
　　九。取　十。有　十一。生　十二。老死
初地八过者
　　一。入位过（初成出世间心故）
　　二。家过（得佛所证法界之分故）
　　三。种性过（以大行成立堪绍佛种故）
　　四。道过（以非有漏道故）
　　五。法体过（正以大悲为体。于作他事即是己事为自身体故）
　　六。住处过（巧离二边住无住处故）
　　七。生业过（以顺空圣智等入三世真如法中故）
　　八。异定过（因果共异定故）
仁王经习种性有十心者
　　一。信心　二。精进心　三。念心
　　四。惠心　五。定心　六。施心
　　七。戒心　八。护心　九。愿心
　　十。回向心
八地已上菩萨有二类者
　　一。悲增上　二。智增上
　　○断惑义第六
二障者
　　一。烦恼障　二。所知障
又有二类者
　　一。分别起　二。俱生
十烦恼者
　　一。贪　二。嗔　三。无明　四。慢
　　五。疑　六。身见　七。边见　八。邪见
　　九。见见　十。戒禁取
邪师等三固者
　　一。邪师　二。邪教　三。邪思惟
一百二十八烦恼者
　　其分别起者。欲界四谛各有十种。即为四十。上二界除嗔谛别有九。即有七十二。并欲界合有一百一十二。其俱生者。欲界具六。上二界除嗔各唯五。故合有十六。通前分别。总有一百二十八也。
断分别惑有三人者
　　一。俱缚　二。倍离欲　三。已离欲
断俱生有二人者
　　一。渐出离　二。顿出离
九品者
　　于三品各分三品故。谓上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下也。
声闻四果者
　　一。预流果　二。一来果
　　三。不还果　四。阿罗汉果
末那俱生四惑者
　　一。我痴　二。我见
　　三。我慢　四。我爱
四无量者
　　一。慈　二。悲　三。喜　四。舍
合三贤十地为二位者
　　一。比位（三贤）　二。证位（十地）
二执者
　　一。人执　二。法执
皮等三惑者
　　一。皮　二。肉　三。心
金光明经三道者
　　一。伏道（地前）　二。法断道（地上）
　　三。胜拔道（金刚位）
三心者
　　一。起事心（第六识）　二。依根本心（末那）
　　三。根本心（赖那）
三身
　　一。化身　二。应身　三。法身（金光明经）
三相者
　　一。思惟分别相　二。依他起相
　　三。成就相
四障者（翻四障成信三贤四位也）
　　一。阐提不信障　二。外道我执障
　　三。声闻畏苦障　四。独觉舍大悲障
四行者
　　一。信乐大乘行　二。般若行
　　三。破虚空三昧行　四。大悲行
四德因者
　　一。净德因　二。我德因
　　三。乐德因　四。常德因
地前菩萨四报者
　　一。铁轮王报（信位菩萨）
　　二。铜轮王报（十解）
　　三。银轮王报（十行）
　　四。金轮王报（十回向）
佛等四义者
　　一。信乐大乘种子为因（如父）
　　二。般若为缘（如母）
　　三。破虚空（如胎藏）
　　四。大悲（如乳母）
大乘四定者
　　一。大乘光明三昧
　　二。集福德王三昧
　　三。贤护三昧　四。首楞严三昧
四种生死者
　　一。因缘生死　二。方便生死
　　三。有有生死　四。无有生死
我有二种者
　　一。即蕴我　二。离蕴我
十六心者
　　一。苦法智忍　二。苦法智
　　三。苦类智忍　四。苦类智
　　五。集法智忍　六。集法智
　　七。集类智忍　八。集类智
　　九。灭法智忍　十。灭法智
　　十一。灭类智忍　十二。灭类智
　　十三。道法智忍　十四。道法智
　　十五。道类智忍　十六。道类智
十一无明者（亦名粗重障）
　　一。异生障性　二。邪行障
　　三。闇钝障　四。现行烦恼障
　　五。下乘般?槃障　六。粗相现行障
　　七。细相现行障　八。无相加行障
　　九。利他不欲行障　十。未得自在障
　　十一。如来地第一障
二十二愚者
　　一。执着我法愚
　　二。恶趣杂业染愚
　　三。微细误犯愚
　　四。种种业趣愚
　　五。贪欲愚
　　六。圆满闻持陀罗尼愚
　　七。等至爱愚
　　八。法爱愚
　　九。纯作意背生死愚
　　十。纯作意向?槃愚
　　十一。现观察行流转愚
　　十二。相多现行愚
　　十三。细相现行愚
　　十四。纯作意求无相愚
　　十五。于无相作加行愚
　　十六。于相自在愚
　　十七。于无量所说法（无量名句味后后惠辨陀罗尼自在）惠愚
　　十八。辨才自在愚
　　十九。火神通愚
　　二十。悟入微细秘密愚
　　二十一。于一切所知境微细着愚
　　二十二。极微细碍愚
圆教断惑分齐有四种者
　　一。约证（十地中断）
　　二。约位（十住已去断）
　　三。约行（十信修心断）
　　四。约实（谓无可断本来清净故）
　　○回心义第七
二乘回心有六种说者
　　一。一切二乘总无回心（小乘）
　　二。一切皆回（终教）
　　三。亦回亦不回（始教）
　　四。非回非不回（顿教）
　　五。合具前四（一乘摄方便故）
　　六。俱绝前五（一乘别教说）
入无余后心想还生四因者
　　一。根本无明未断
　　二。如来藏未证
　　三。所得?槃非究竟
　　四。化城同喻应有共故
?槃经回心迳劫五位者
　　一。八万劫（预流）　二。六万劫（一来）
　　三。四万劫（不还）　四。二万劫（罗汉）
　　五。一万劫（独觉）
十眼十耳者（如上卷列）
　　○佛果义第八
三种常者（始教）
　　一。自性常　二。无间常　三。相续常
本觉随染二种相者（起信论）
　　一。智净相　二。不思议业相
佛果德有二义者（终教）
　　一。缘起现前义（三无数劫功不虚故）
　　二。无自性义（离真如无自体故）
佛果常等义有三说者（圆教）
　　一。约用（通三世间）　二。约德
　　三。约体（遍体用融摄无碍故）
佛德有四义者
　　一。修生　二。本有
　　三。本有修生　四。修生本有
三十二相者
　　一。端正殊持
　　二。圆光一寻
　　三。足下平满
　　四。轮相备足
　　五。足趺隆起
　　六。手足指间皆有细缦
　　七。足跟齐正
　　八。手足柔软
　　九。伊尼耶鹿王腨
　　十。七处圆满
　　十一。阴藏隐密
　　十二。其身上分如师子王
　　十三。两肩平满
　　十四。双臂佣长
　　十五。身相端?
　　十六。颈文三道
　　十七。颊如师子
　　十八。具四十齿
　　十九。悉皆齐密
　　二十。四牙鲜白
　　二十一。其舌长广
　　二十二。出梵音声
　　二十三。眼目绀青
　　二十四。睫如牛王
　　二十五。眉间毫相
　　二十六。顶上肉髻
　　二十七。皮肤细软
　　二十八。真金色
　　二十九。身毛上靡
　　三十。发帝青色
　　三十一。其身洪满
　　三十二。如尼?陀树
　　八十种好者
　　如别列之
　　相好出因有二义者
　　一。方便（为引二乘故）
　　二。实报（乘在他身中故）
　　○摄化分齐章第九
三乘中有四土者
　　一。法性土　二。自受用土
　　三。随他受用实报土　四。化身土
智论五重化境者（终教）
　　一。一三千世界
　　二。一世界性（积三千界至恒沙）
　　三。世界海（积世界性至恒沙）
　　四。世界种（积世界海至恒沙）
　　五。积世界种至无量十方恒沙。为一佛所化分齐也
报身二十一种功德者
　　如别列之
十佛境界所依有二者
　　一。国土海（当不可说）
　　二。世界海（有三类世界）
三类世界者
　　一。莲华藏世界海（十佛境界）
　　二。十重世界海（万千已上轮王境界）
　　三。无量杂类世界
十重世界者
　　一。世界性　二。世界海
　　三。世界轮　四。世界圆满
　　五。世界分别　六。世界旋
　　七。世界轮　八。世界莲花
　　九。世界须弥　十。世界相
　　○佛身开合第十
佛地论五种法摄三身者
　　谓清净法界摄法身。四智摄余身也。
三身者
　　一。法身　二。报身　三。化身
小乘二身者
　　一。生身　二。化身
又有二身者（佛地论）
　　一。生身（合他受用菩萨化身）　二。法身（合自受用身）
又有二身者（本业经）
　　一。自性法身　二。应化法身
有四佛者
　　一。法身　二。自受用身
　　三。他受用身　四。化身
又有四佛者（梁论）
　　一。自性身　二。法身
　　三。报身　四。化身
又有四佛者（楞伽）
　　一。应化佛　二。功德佛
　　三。智慧佛　四。如如佛
十佛者
　　一。无著佛等（如上卷列）
　　五教章名目（终）

　　正应五年六月十二日于菩提院南房写之
　　宣遍

《大正藏》第72卷No.2337
No. 2337 [cf. No. 1866]
华严五教章上卷指事本

　　日本国东大寺沙门寿灵述

　　始称华严一乘教分记者。举一部通名。所言卷上者。表此卷之别目矣。初通名中。言华严者。所释之经称也。一乘教分记者。能释之章目也。初中言华严者。举喻况。而标行德矣。问。华有几义。复何所表。以华为严。答。华有十义。所表亦尔。一微妙义。是华义。表佛行德离于粗相故。说华为严。二开敷义。表行敷荣性开觉故。三端正义。表行圆满德相具故。四芬馥义。表德香普熏益自他故。五适悦义。表胜德乐欢喜无厌故。六巧成义。表所修德相善巧成故。七光净义。表断障永尽。极清净故。八庄饰义。表为了因严本性故。九引果义。表为生因起佛果故。十不染义。处世不染。如莲华故矣。后能释名中。言一乘者。有其多义。一存三之一。如般若等经。不破三乘之疑执。亦不会二乘之行果。唯就空理。说一乘故。如十义一乘等。二遮三之一。如法华等经。会二乘之行果。遮三乘之别执。说一乘故。三直显之一。如华严经。不对二乘。无可破故。为大菩萨。直示法界成佛仪故。今标如是一乘义。故名一乘矣。问。既题华严一乘。唯可标第三直显一。何兼余义。答。圆教故。摄方便故准下同教可知。言教者。是五教也。谓小乘教。大乘始教。大乘终教。顿教。圆教也。分者齐也。谓五教分齐。各别故。记者录也。言卷上者。此教分记三卷之中。此卷次居初首故名卷上。言建立乘一至所诠差别十者。初依海印三昧。尽建立诸乘差别。乘为本故。是故初有建立乘门。已建立差别讫故。次可明其之教义摄益。是故第二有教义摄益门。既虽明教义摄益。而未知彼教义一时摄益。多时摄益。是故第三有古今立教门。已虽显他立教。未明自立教。是故第四有分教开宗门。上来虽明乘差别辨教类别。而未明乘教开合。成大教网分齐。是故第五有乘教开合门。已虽知乘教开合。成教网。未知其教网同时起。前后起。是故第六有教起前后门。既虽知教起前后。未知其教前后起所由。是故第七决择前后意门来也。上来既虽明一乘三乘教义差别。辨教起前后等。未知依何异相三乘外别立一乘。是故第八施设异相门来也。上来已虽知异三乘别有一乘。未知其别教之义理分齐。是故第九有义理分齐门。上来多分约理浅深。明教类别。今约所诠法义差别。明能诠教类差别是故第十有所诠差别门。义海虽无尽。而且举一周圆教。显无尽义门。
　　言释迦佛海印三昧等者。问。说此经佛。是即一大法身十身舍那佛。如何不言舍那海印三昧。言释迦佛海印三昧。以释迦身为化佛故。释曰。此释迦身。随教浅深。故下卷云。此释迦佛身。或是化非法报。如始教说。或是报非法化。如同教一乘及小乘说。但深浅为异也。或是法非报化。如顿教说。或亦法亦报化。总如三乘说。或非法非报化。如别教一乘。是十佛故也。又经云。或名舍那。或名释迦故。今欲明约一乘教。此树下化身释迦。即是一大法身舍那十身。故云释迦佛海印三昧等也。
　　言海印三昧者。贤首品疏云。海印者从喻为名。如修罗四兵列在空中。于大海内。印现其像。菩萨定心。犹如大海。应机现异。如彼兵像。故大集经第十四云。喻如阎浮提一切众生身及余外色。如是等色。海中皆有印像。以是故。名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门。皆得惠明。是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。解云。此中见字亦是现字。谓由见故现也。纲目云。然此八会人法教义等。皆依如来海印三昧之所显现故。贤首品云。一切示现无有余。海印三昧势力故。三昧者。此云等持。离沉浮故。定惠均等故名等也。心不散故。住一境故名持也。问三乘宗中。依如来后得智。起言说法。如何今依海印三昧耶。答由三乘浅故。定内不起言故。以一乘深故。定内起用故。寂用无碍故。由斯即知三乘与一乘别如第八异相中述知之。
　　言一乘教义者。于中有二义。一别教一乘教义。二同教一乘教义。初如露地牛车。自有教义。谓十十无尽。主伴具足。如华严经说。后中有二。一者临门三车。自有教义。谓界内示教。得出为义。如解深密经及瑜伽等说。摄方便故。所流故。三乘等皆为一乘。二以临门三车。为开方便教。界外别授大牛车。为示真实义。此如法华说。广如下同教门及教义摄益门说也。
　　言然此一乘教义分齐开为二门一别教二同教者。终南云。夫圆通之法。以具德为宗。缘起理实。用二门取会。其二门者。所谓同别二教也。今述彼本义。故云然此一乘等也。
　　言别教者。天台云。别者不共之名也。此教不共二乘人说。故名别教。略明有八。一教别。二理别。三智别。四断别也。五行别。六位别。七因别。八果别。故名别教也。教别者。佛说恒沙佛法。别为菩萨。不通二乘。理别者。藏识有恒沙俗谛之理也。智别者。道种智也。断别者。尘沙无知。界外见思无明断也。行别者。历劫修诸波罗蜜。自行化他之行也。位别者。三十心伏无明。是贤位。十地发真。断无明。是圣位之别也。因别者。无碍金刚之因也。果别者。解脱涅槃四德。异二乘也。终南云。别教者。别于三乘。故法华经云。三界外别授大牛之车故也。今若准下文。述章主之意。略有十门。一者时别。谓此一乘要在初时第二七日。摄前后际演说。二者处别。谓此一乘要在华藏界中众宝树下。即摄七处八会等尘数世界也。三者主别。谓十佛也。四者众别。谓普贤等及佛境界中诸神王众等。五者所依别。谓依海印三昧中出。六者说别。谓此方说一事一义。结通十方。七者位别。谓所有位。上下皆齐。八者行别。谓一行即一切行。九者法门别。谓十十法门。十者事别。谓舍林等事。皆是法门故。如是法门。别于三乘。是故云别教也。
　　言同教者。天台云。通者同也。三乘同禀。故名为通。略出八义。一教通。二理通。三智通。四断通。五行通。六位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀因缘即空之教。理通者同见偏真之理。智通者同得巧度之一切智。断通者界内惑断同也。行通者见思无漏行同也。位通者。从干惠地。乃至辟支佛位皆同也。因通者。九无碍同也。果通者。九解脱。二种涅槃之果同也。终南云。同教者。经云。会三归一。故知同也。又言同者。众多别义。一言通目。故言同。又会义不同。多种法门。随别取一义。余无别相。故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又言同者小乘三乘·故。前德已述通别二教。而未见释相。今以理求。通之与同。义无别趣也。若准下文。述章主意。略有六重。一者同教一乘。于中有七。初约法相交参明一乘。谓如三乘中亦有说因陀罗微细等。而主伴不具。或一乘中。亦有三乘法相等。谓如十眼中。亦具有五眼等。乃至七约十义方便明一乘。二者同教二乘有三种等（云云）三者同教三乘。亦有三种（云云）四者同教四乘。有三种（云云）五者同教五乘。亦有三种（云云）六者同教无量乘。谓一切法门。又疏云。一同教一乘。如法华等。二同教三乘。如深密等。案云。同义虽多。非过三义。一三乘人。共所得故。二一乘同于三乘故。三三乘同于一乘故。名为同教。
　　言一是性海果分等者。谓究竟果海。十佛境界。圆融自在。一即一切。一切即一。不可说其状相。又不论因陀罗及微细等。此即当地论之果分不可说。
　　言何以故者。此征上义。谓如何其果海。当不可说耶。
　　言不与教相应故者此即释也。谓究竟果海义。唯佛内证境故。对于机缘。发起言教。不可说其相状故。故云不相应也。
　　言即十佛自境界也者。此显上果海十佛自境界。元晓云。欲明十佛。略开三门。一者列名。二者辨相。三者显六相。初列名。如离世间品言。菩萨摩诃萨。以十种见佛。所谓无著佛。安住世间。成正觉故。愿佛。出生故。业报佛。信故。持佛。随顺故。涅槃佛。永度故。法界佛。无不至故。心佛。安住故。三昧佛。无量无著故。性佛。决定故。如意佛。普覆故。次辨相者。初无著佛者。亦名正觉佛。无著众患之本。正觉者诸德之元。无耶患而不离。故言无著。无正德而不圆。故言正觉。二愿佛者。谓如理智。穷无生际。方能出生无量佛事。即是大愿故。名愿佛所以愿得无生智者。为欲出生无量佛事。今举所为。以显愿佛。三业报佛者。谓无量相好庄严色身。无量身业所感之报故。名业报。所以感得妙色身报。为令见者咸归信。故举所为意。以显业报佛。故言信故。四持佛者。谓佛圆意。周遍三世。住持佛法。无穷无尽。顺一切智。无穷尽故。五涅槃佛者。说门之中。名为化佛。化现灭度。非实灭故。所以涅槃非实灭者。永度生。非生灭法故。六法界佛者。谓无碍法界。即是佛体。名法界佛。智慧光明。亦同法界。无处不至。是故亦名为法界佛。七心佛者。谓正直心。安住所缘。故言心佛安住也。八三昧佛者。谓佛三昧。无量无边。思议路绝。故言无著。九性佛者。谓如来性。即是本觉。本性自觉。非修所成。故言性佛。十如意佛者。谓神力自在。名如意佛。周遍一切。故言普覆。后六相者。如论说言。一切十句。皆有六相。何者为六。一者总相。二者别相。三者同相。四者异相。五者成相。六坏相。今就十佛。显此六相。言总相者。谓初一佛无九佛不摄故。二别相者。谓九佛于一开九故。三同相者。十皆离着故。四异相者。五对各别故。五成相者。揽九成一。一佛圆满。六坏相者。无不一作九。九外无一故。又章主法身章云。通摄一切三世间故。众生及器无非佛故。一大法身。具十佛故。三身等并在此中智正觉摄故。案云。夫如来法身。无障无碍。融三种世间。为一佛身体。分一佛身。为十佛身。何者十身。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五独觉身。六菩萨身。七如来身。八智身。九法身。十虚空身。具如论说。此十佛身。一即多。多即一。具足六相。无碍相即。谓初众生身。无九身不摄故。是为总相。后九身。于一开九故。是为别相。十身皆有众生身故。即是同相。十身各异。是故异相。揽九成一。一身圆满。故是成相。分一作九。九外无一。故是为坏相。是故初众生身。具总别十身。全为一众生身。初是总众生。九是别众生。以别总成故。于总开别故。是故别必带总。谓国土身。带众生身。乃至虚空身。带众生身。以初众生身。望后国土等九身。为异体也。望后九众生身。为同体也。然初总身守自位故。为众生身。以摄别故。即是国土身乃至即是虚空身。后九别身。守自位故。为各别身。以同有总故。俱为众生身。欲明一切众生身。周遍法界。因陀罗网。无边际也。乃至十虚空身为总。余九身为别。是故虚空身中。具足十身。全为一虚空身。余准上也。是故十身门中。各摄十身。合为百身。于中亦有同异二门。各摄一百。合为二百。异体门内百身。复自即入。重重无尽。同体门内百身。复自即入重重无尽。是故同异二门。各有十无尽。圆融自在。作因陀罗。高出思议之外。玄超识知之境。此谓毗卢舍那如来。依正无碍。一多自在。因陀罗网。重重无尽。周遍法界。不可思议。圆满究竟。十种法身也。
　　言因分可说果分不可说者。地论第二。释经偈云。前言十地义如是不可得闻说。今言我但说一分。此言有何义。是地所摄有二种。一因分。二果分。说者。谓解释。一分者。是因分。于果分为一分故。言我但说一分。此文既云但说一分者。是因分故。知果分不可说也。故今取论意。云因分可说。果分不可说也。探玄记第十卷。释此二义。有五说。第五说云。今释有两重。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知。佛智所行。名为果分。上论云。此智是谁证。偈言佛智所行故。又上文云。智起佛境界故。又上加分中。言不思议佛法。又如鸟迹所依大空为果海等。二随相十地。菩萨所知。菩萨所行。名为因分。是则果分玄绝。当不可说。因分约机。是则可说。此义通一部。经中大意。二云。十地有二分。一约妙智正证。智如境故。离相离言故。名果分。则不可说。如彼鸟迹同于虚空。不可说也。二约方便寄法。显地差别。如下文。初二三地。寄同世间。四五六地。同二乘故。又寄禅支道品诸谛缘生。以显地别。令众因此表解地义。故名因分。如空中迹约鸟说异。名为因分。同空无别。名为果分。一迹通二。故为二分。问。约鸟约空。迹皆离相。云何有可说。有不可说。答。迹虽离相。就鸟得说。所说常离也。迹同虚空。理不可说。所况地智。准此可知。此释局斯地品。
　　言二是缘起因分等者。谓不可说性海果分。随因位机缘。以小分起故。随彼机缘。发起言说。令解其状故也。与教相应故。云缘起因分。
　　言普贤者。德周法界曰普。至愿成善称贤。凡证普法皆称普贤。非直一人目普贤也。即此因位普贤等机之所知境界也。
　　言此二无二全体遍收等者。因分果分。以为此二。谓因分不异果分。如鸟迹空不异太空。果分不异因分。如大空不异迹空。故为无二。然大空不异迹空故。迹空全摄大空。迹空不异大空故。大空全摄迹空。故云全体遍收。
　　言其犹波水者。波随缘起。有分齐故。譬于因分。水不随缘。无分齐故。况乎果分。然波不异水故。水门全摄波水不异波故。波门全摄水。故云犹波水也。
　　言如法华中宅内所指门外等者。宅内者。是分段三界火宅内也。即以异熟赖耶。为其体性。言门外者。三乘之教行。合名为门。能出三界火宅故。理出教外。故名门外（以上基师释也）智周师。引吉藏师释云。复有义。此名三界限城为门。故后文云。即此三车。皆在门外。复言所烧门。故知。三界以之为门。问门宅何别耶。答如世间人。总举一宅。名之为门。或称一家。或言一户。今亦然也。议曰。甚有理也。若经文势。接言三车者。三乘所求之果。以言教方便。开此三果。诱引三乘之人。令得出分段生死系业故。然此三车体。释者甚多。论云。第一人者。示世间中种种善根三昧功德。方便令喜。然后令入大涅槃故。注云。二乘菩提。未出变易。世间相从。名为世间。善根体性。是五取五蕴。非一众多。今总标故。名为种种善根。别举定故。名为三昧。以权施设二乘菩提故。言方便。大乘基云。以二乘所得生空无漏智。唯为羊鹿体。虚指二乘所得。有漏假智。世间三昧。名为种智。称二车体。有名不见。亦不登游。不能分别诸法故。若自生空智。为车体者。二乘既得。云何经云言不得。故知。有漏解行智。是二车体也。菩萨以无漏正体智。为牛体。以无漏后得种智。为车体。有师云。二乘之人。亦不有无漏种智。经文以无漏禅定根力等。喻二车故。以小分无漏种智。为二车体。若以有漏后得计解智为车体者。岂佛开迷执。以为所求果。以诱引二乘哉。问若以小分无漏种智。为二车体者。羊鹿车体。亦可实有。二乘亦可登游。若尔何经云不得哉。答言不得者。以昔三乘。望今一乘。故不得耳。非体无故以为不得。吉藏师云。今明。未得真无漏已来菩萨心。及十信等。地前方便。名为世间。下论。释法师品中及分别功德品。并明地前未得真无漏。故名世间。今说地前种种功德。令其欢喜。义一师云。初二乘故。不显实理。随世间三乘根机。而为说。故云世间。此中言说尽无生二智及寂灭三昧功德。随世间根。又随欲暂令游喜。权方便说故云世间。是尽智及无生智等。非一故云种种。灵范师云。三车非一。名种种。即取有余涅槃。以为车也。今在门外者。非想贪为门。以涅槃是无漏法非贪所系。名在门外。玄一师云。今详二德。皆有不尽。且基说不尽者。今此下论文。明为令七人得其利益。谓前论文明治七人病。自下论文。明令得利第一人利者即令得三车。既尔。何故唯说二车。不说牛车。设为彼救者。此经之宗。二是方便。一是真实。今言方便令喜者。即是方便教门。是以且说二车。不说一车。又城体。实是根本观中所得择灭者。亦可车体实是根本智。若谓下根所不闻解也。故不取者。涅槃亦可尔。若谓假解中所变择灭苦不息。故实不取者。亦可假解非种智。故不应名车。若谓虽非种智。方便令希者亦可。虽非苦息处。而方便令希。是以若约实者。八证智及所得灭。如次名车城。若据现相。假解及所变灭。如次名车城。又车未必是种智。但明乘权实故。以车名耳。藏说不尽者。今此方便令喜者。说令欣乐三车。然发心及有学等。定非为车体。如何得言发心等也。应作此说。世间中。种种善根。三昧功德者。即是三车所喻功德。谓彼功德。超出世间。无间异生。难可了知。是故如来随彼分别所可解。有所得世间之相。而示三乘之实功德。故名世间。由此义故。二乘圣者。至无学位根未熟时。以有所得功德。而为真实。将熟机时。应非有所得而为真实。尔时喻言索。若菩萨者。至初地时。了违诸法空无所得。异于昔时有所得心中所闻相故。更求无所得无障碍佛果。尔时喻言索也。又说世间者。是世俗谛故。是以后得智。名世间智。以知世俗故。正体智名出世间智。以知胜义故。约此义故。瑜伽第四十六卷。作四车喻。以大乘中地前地上所见别开故。言四车者。一鹿（喻声闻是劣故。与此不同。此中独觉喻也）二牛（喻独觉胜声闻故）三马（喻地前所见涅槃上亦喻涅槃故）四褭（喻涅槃地上所见以最胜故）前七方便及地前位所见涅槃。喻为假车。见谛及初地以上所见涅槃。喻于实车。解云。所喻虽别。而义意无别。故取为证。若约彼论言。二乘之车。各分应为二。然彼时近同有所得观故。不别开二。既开牛车。为二故。三以外有一大车。其义无伤。地前地上。所见虽别。明一佛果故。三以外更无别车。亦有何过。又下信解品疏云。经遥见其父者。由去大乘不退位远亦去真理远故。亦可此但闻见。非证见故。名为遥见。基云。此见化身净土之相。今谓见实德。问。基意何故见净土相。答。其实德相。甚深难见故。今将此意。而补本义。谓佛实德。无相无碍。甚深境界。始觉菩萨。不能听闻。不能寻思。是以虽希实德。而说净土化身之相。令彼欣乐以彼粗相得可闻故。即是初所示牛车。案云。若依此义。明章主意。三乘始觉菩萨。不能听一乘无尽佛法。故彼权教中。且示一乘行布一相。智正觉之一分佛身。令仰求故。喻为牛车。为求彼车故。出三界之外。分见此佛身故。望自宗皆俱得果。以机熟故。见自所求三乘佛法。依一乘无尽教起。此彼阿含之方便故。更进愿求主伴圆满无尽佛法。是故喻名为索车也。又若依章主。总出世益。以喻三车。是故下云。若望自宗并皆得果。若不得者。如何出世。又云。得出世益。以为究竟。又三乘教义。喻于三车。是故下云。无量宝车。显于一乘无尽教义。准此故知。临门三车。亦显三乘教义。问。是三乘教。若通愚法二乘教耶。答。有二义。一云。临门三车。亦通愚法。故下文云。一者一乘三乘名为二乘。谓如经中四衢所授并临门三车。此中合愚法同回心。俱是小乘故。二云不通。故下文云。一者一乘三乘小乘。名为三乘。此显法本末故。上开一乘。下开愚法。故有三也。乃至是故当知。门外三车。不通愚法。以法华非小乘故。依此二门不偏执也。
　　言界外露地所授大白牛车是一乘教也者。三乘人。同出分段三界之外。名为界外。若二乘者。断烦恼障。到有余涅槃露地故。若三乘菩萨者。到十住以上不退位。离分段系业。分见法身故。名为露地离烦恼障。出分段生死。无权名露。各有所依果。满足位名地。三乘之人。到此露地。以机熟故。为说一乘。是故喻名授牛车也。然是一乘体释者（云云）灌顶记云。光宅云。取佛果究竟尽无生二智。为车体。天台云。诸法实相正是章体。华法师云。地前若趣向大乘。无分别智。为乘体。故元晓师云。所乘之法。略而说之。有其四种。一谓一乘理及一乘教一乘之因。一乘果如是四法。更互相应。共运一人。到萨婆若。故说此四。名一乘法。犹如四马互相应共作一运。故说四马。名为一乘。当知此中道理亦尔。若准此义。显章主意。一乘一运。即一切运。主伴无尽理教因果。喻于大车。是故下云。无量宝车。显于一乘无尽教义。又疏云。若依普门一位即一切位。故亦一运即一切运。名不思议乘。乘此乘者。十信满心。即得六位。案云。此通教义因果人法等一切法。以为乘体。准思可知。此约别教。若依起信论说。牛车体。即一心体大。乘此本觉体大。到如来地故也。是故论云。一切诸佛。本所乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故。藏记云。即始觉之智。是能乘。本觉之理。为所乘故（此约同教）。
　　言一权实差别等者。鸿胪小卿。对希颜。权实义序云。权也者。有二乘焉。有菩萨焉。实也者。有菩萨焉。有如来焉。即如解深密。佛地。阿毗达磨经等。瑜伽。杂集。唯识论等。皆为权宗。以其有为无为唯即别。末果尽其至极也。若华严。涅槃。胜鬘。楞伽。密严经等。智度。中观。宝性。起信论等。皆为实教。以其有为无为镕融即离。便可示其究竟也。惠华师云。大乘权实义云。言权实者。略有二种。一者简似。二者正显。前中不同。妙法华云唯此一事实余二即非真。又不同如来不思议境界经说佛菩萨皆隐本形现果位相。所以者何。今明。唯大乘菩萨中。有权有实。非约二乘望菩萨也。后正显者。如大般涅槃经第七云。依了义经。不依不了义经。不了义者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处。悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。了义经者。名为菩萨真实智慧。随犹自心无碍大智。犹如大人无所不知。是名了义。乃至云。若言如来无常变易。名不了义。若言如来常住不变。是名了义（不了是权了义此实）又三十六云。非佛性者。所谓一切垆壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性（此正因佛性也。若言五种性者。是不了义。违此文故）晋本第八云。一切世界。诸群生。鲜有欲求声闻道。求缘觉者。转复少。求大乘者甚希有。求大乘者。犹为易（权大乘也）能信是法甚为难（实大乘也）唐本三十八云。若有众生。心下劣。为彼演说声闻行。名心明利。乐辟支。则为彼说中乘道。若有慈悲乐饶益。为说菩萨所行事（权大乘也）若有最胜智慧心。则示如来无上法（实大乘也）广如大乘权实义说。智铠禅师云。问曰。寻至道即是一。若格前方便。三教所明。补处佛果。遂传尔悬殊。此意难解。会曰。二义往释。一有教有人。二有教无人。若三教方便之说。因中禀教之者。即玆有教有人。佛果补处。及上位菩萨能说三教。此玆有教无人。所以者何。禀三教行人。因教各权利有教无人也。能说之教主示现。为三乘之佛。菩萨人物。慕果行因。因行既成。则无复化主。如斯乃缘憾感便应。缘谢便息。空拳诳儿。引时还家。手中实无物也。三教化主。亦皆如是。若是圆教有人者。因中禀教。乃至法云。有教有人。断四十一品无明。法身补处。此实非虚。妙觉法身。无说之说。即是果上有教有人也。有教无人。名之为权。有教有人。名之为实。问曰。若尔四教明果。可分权实。四教因地。皆有教有人。何故得分。至其权实。答曰。今明三教之人。名为权人。禀圆教之人。则人教俱实。故四教明因。分权实也。问曰。三教之因。既立权人。三教之果。何意不得辨权人答曰。三教行人。可成圆人无有三教之佛。修因作圆佛。故非类也。案云。三乘共教。为引摄地前初心菩萨。令长养彼根机故。且示一相小分因果。令愿求故。如其教施设。未得彼果故。又定性二乘。许实灭故。以教不究竟故。名为权教。一乘实教。对乎普机。备开示普别圆满因果故。如教安立。得佛果故。寂灭二乘。许成佛故。以教究竟故。名为实教。由此权实差别。显一乘三乘别。
　　言以三中牛车至务令得出者。此有二义。一约事同二乘。出三界之外。未得佛果故。俱同于二乘。唯得出世益故也。二约教。同于二乘教。许二乘实灭故。同二乘教。非实教故。令同羊鹿等也。
　　言是故临门三车俱是开方便门者。元晓师云。此名方便。略有四义。一者佛方便智之所说教。依主立名。名方便教。二者即三乘巧顺三机。持业作名。名方便教。三者为一乘教。作前方便因。是后说一乘正教。对后正教。名为方便。四者于一乘理。权说方便。非真实说。是方便义。对真实说。名为方便。依此四义。故名方便。此名为门。有其二义。一者出义。诸子依此出三界故。二者入义。又依此教入一乘故。然门有二名。若言佛门人门。则门非佛人。若言板门竹门。则门是板竹。今三乘教名方便门者。同板竹门云。即是方便。是故名为方便门也。开方便门。有其二义。若望出义。说三乘时。开而不闭。望其入义。说三之时。闭而不开。虽出三界。未入一乘。故今说一乘教。言三是方便。方开方便门。令入一乘故。如经下文言。当知。诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。此言正开方便之门。
　　言四衢别授大白牛者方为示真实相者。四衢者释者（云云）大乘基等云。四衢道者。四谛理也。三乘并观四谛理故大般若中。说四衢道为四谛故。惠净师吉藏师疏。玄范。皆与此同也。吉藏统略云。余昔依旧。释四衢。喻四谛。此解可约昔教出三界证四谛便得涅槃。此是见车。得车不应更复索。旧又明四衢及露地。明无五浊。亦同上过也。望今教释者。四达曰四衢。则四方皆空。不见车。不得车。灵范师云。四衢道中者。衢谓曰交道。喻于我生已尽等四智究竟道中。灌顶记并御制云。四衢譬大乘四摄四等。言三乘人发大乘心化众生之机。言大白牛者。与三种大并七种大相应故名大也。无漏净洁。能离系缚故。名白矣。
　　言示真实相者。元晓师云。此示亦二。先明所示。次明能示。所示之真实相。谓一乘人法。法相常住道理究竟。天魔外道。所不能破。三世诸佛。所不能易。以是义故。名真实相。而非三非一。无人无法。都无所得。如是正观。乃名真实究竟一乘（云云）能示之用。有其二种。一者同开之示如前。开三是方便时。即知一乘是真实。故如开门时即见内物。二者异开之示。异前开三别说一乘闻。是皆得悟一乘义。故如以手指方见内物。如下文言。诸佛唯以一大事因缘故。出现于世。如是等。言真实相也。
　　言若三中至后更索耶者。此难吉藏师大乘基等诸德。唯说羊鹿。以为权车。牛车是实故也。
　　言亦不可说等者。此除大乘基等诸德。难吉藏师等诸古德。以唯说二乘索车故。
　　言以此得知三车同索者。释者（云云）大乘基师云。随三乘机。皆于佛所。专意希求自乘妙智。义同于文各索其车。二乘之人。离分段生死。已得解脱。证于四谛。入于化城。已名出宅。专于佛所。闻思修习。种智了达。求证诸法。名索羊鹿。菩萨之人。依此本论。初地以上。虽离分段。未证解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城。故入无住涅槃。亦息分段死。名入城。未乖道理。若尔。亦应许上羊鹿。故知。但如初解。为善。已伏烦恼。出分段死。亦证四谛。亦名出宅。坐四衢道。求佛妙智。亦名于文索其牛车。灌顶记云。索是求请之别名。在意名求索。在口名请索。在身名乞索。如朦者求知。如饥者请食。如迷者问道。凡居不达之地。何有不索之理。由索故许与。许与故欢喜。上宫云。问曰。今三车中。其二车实无故。第二第三二子宜索。而大车即如许实有故。第一子但即乘。不应求索。何故皆同索耶。释曰。如上法说中释等。第一子。在火宅时。但闻三中有大车。未闻唯有一大车。今出门外。既不见二车。因何得知此是许我大车。所以亦索曰。何其许我大车也。释索。或云言教中索。或云意中索。或云机中索。未审谁当。但私怀者。或是机中。有如是可索耶。何则若就外譬作论。亦可得言中索。亦可得意中索。然就实为论。三乘人。大乘机虽发。如来未明唯一之前。那得知无三。既未知无三。那得言中意中为索也。故云唯机中可索也。
　　言此中三车约彼三乘所求果说者。若依经云。声闻独觉不退菩萨。以为所求果也。故经颂三乘得益云。是诸子等。若心决定。具足三明及六神通。有得缘觉不退菩萨。大乘基云。合依吉克难。心决定者。不疑四谛。得证真谛。具足六神通者。得阿罗汉。余二果可知。论说不退位。初地以上。出分段生死故。今依章意。一若依初教。初地以上。出分段系。得不退位。若依终教。十住以上。出分段宅。得不退益。二若依此章上下文云。总出世益。以为所求果也。是故文云。总出世益。以为所求果也。是故文云。若望自宗。并皆得果。若不得者。如何出世。又下文云。得出世益。以为究竟。
　　言以是元意所标趣故者。然夫佛于一佛乘。分别说三。本意者。若为界内初机劣不能信受。恐堕三途。受重苦。故初且说三乘。方便拔彼三途重苦。出三界火宅。然后依一乘教。令到佛果故。是故初说三乘方便。标趣于三界外。今如初所标。出三界外故。故吉藏师云。示世间中善根者。此释佛意。佛意我本说世间善根。拔汝三途重苦。令汝欢喜。然后令入大涅槃城。云何乃保为胜妙果报。为治此故。故说火宅譬喻。此之谓也。
　　言若望自宗并皆得果者。问。二乘圣人。出三界外。得有余涅槃。故望自宗。可言得果。大乘菩萨。未得佛果。何望自宗。可言得果。答。虽未得佛果。而由三乘教。出三界之外。得不退位。分见法身。现八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗并皆得果。
　　言若不得者如何出世者。若由三乘。不得果者。何求三车。出门外耶。既出界外。明知得果。即由此文故。知章主但出世益。以为三乘所求果矣。
　　言今言俱不得者以望一乘故者。彼三乘人。由彼自教。出三界外。根机熟故。见自所得三乘法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设故。又虽出分段三界。未出变易故。是故云俱不得等。
　　言是故以实映权则方便相尽故等者。彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。会三归一。映故也。映（于敬反夺也不明也）。
　　言为欲回彼三人入一乘故是故大乘亦说回也者。此有二种。一或有众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。二或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。故进入别教。问。三乘中菩萨。界内示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非如二乘回入异乘。如何大乘亦说回耶。答。昔在界内闻说三乘。即执为实。今至界外。闻说一实。回昔三乘别执。入今平等大会。是故大乘亦说回也。问。若说三乘因果皆是方便故归一乘者。为归一因。为归一果。元晓解云。于一佛乘。分别说三。故随其本。归因归果。是义云何。声闻缘觉。若智若断。皆是菩萨无生法忍。当知。此二皆归一因。归一因故。终到一果。彼教中。说佛乘因果。分别佛地化身少分。如经说言。我实成佛以来。百千万亿那由他劫。故当知。彼说佛乘因果。同归于一乘果中。若有菩萨。依彼教故。望树下佛。发心修行。如是愿行。归于一因。同彼二乘。未至果故。若准此义。释章主意。一乘如前。权教大乘。所说佛乘。因果分别。一乘圆教。所说三种世间圆融。十无尽。一大法身。少分化用故。彼佛乘因果同归于一乘圆果。若有菩萨。依彼教故。望色顶佛。发心修行。如是愿行。归于一乘圆因。同彼二乘。未至佛果故。是故经云声闻缘觉不退菩萨。乘此实乘。直至道场。
　　言若不尔者至其何色人也者。此明三乘菩萨。退不同凡二。进未得一乘。谓彼菩萨。求牛车故。出三界外。到十住不退位。得出世净心。异外凡夫。故不同凡夫既以过二地。不求二车故。不同二乘。然未会三乘别行归一乘无尽普贤圆因故。不同一乘。是故梁摄论云。十解以上。得出世净心。又云。十解以上。名圣人。不堕二乘地。由是故知。此三中大乘。非露地一乘也。
　　言以至自位至别教一乘者。此明三乘菩萨。到出世自位究竟处。根机成熟故。进入一乘也。即下文云。或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。如会三归一等。此之谓也。问。三乘菩萨。极至何阶。根器成熟。能信一乘。答。古德云。极至三贤位。必定信一乘。是故疏云。问。此等不信。是何位菩萨。答。文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人。问。更至何位。则能信此。答。极至此位。必定信入此一乘法。终无证地。而不信此。问。若尔此位未究竟位。云何名为自位究竟。答。古德云。虽未到极位。依彼三乘教。出系业三界。得出世益。故三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位不退处。住大乘自位究竟不退故。由此义故。名究竟不退。故名究竟也。所以者何。佛于一佛乘。分别说三者。若为界内初机之徒。直往宣说道场所得无尽佛法。以根机劣。不能信受。恐堕三途受重苦故。初且说三乘。方便拔彼三途重苦。出三界火宅。然后依一乘教。令到佛果。是故三乘权教。初引界内机。令得出世益。以为究竟也。一乘实教。后引界外机。令得佛果。以为究竟。是故经说三乘益云。得不退菩萨。又说一乘益云。与诸菩萨及声闻众。乘此宝车。直至道场。又说云。唯摄界内机。令得出世益。即以为究竟。又云。三乘人为求三车。出至门外者。即三乘俱是出世间自位究竟也。即是此中四地以去。至七地是也（解云名二乘）又疏曰。心不退者。论说。释自住处。毕竟智谓大乘法。是菩萨住处。住于大乘心不退转。名毕竟智（解云。此明不退心。为自位究竟。由是明知。三乘菩萨。得不退位。住于大乘自位。以毕竟不退故。是故名为自位究竟）又释究竟有二。一者有学究竟。二者无学究竟。今言究竟者。有学究竟也。信位满心。成就般若。断界内烦恼。得出世益故。地地满心。皆为究竟故。是故梁论第七卷云。究竟道有二种。一有学究竟。二无学究竟。此位最清净智慧。生处故。最微细。或障灭尽。无余故。故名究竟位。诸地乃至如来地。皆有此究竟义。问。依何教证。十住以上。出系业三界。得不退益。答。起信论云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力。能现八种利益众生。乃至亦非业系。有大愿自在力故。如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩萨。一发心后。远离怯弱。毕竟不畏堕二乘地。又梁论云。十解以上。得出世净心。又云。十解以上。名圣人。不堕二乘地。又寂法师云。十解以上。出系业三界。亦得说云出三界。以十解菩萨。得位不退。出系业三界故。亦得云出宅受车。是故经云。第四生贵真佛子。舍离生死。出三界。有说云。唯依三乘教。一乘根机熟。以为究竟。难云。若为唯根熟名究竟者。退位凡夫。一乘根亦熟。亦可言为自位究竟。若言尔者。随缘退堕。忘本发心。何为究竟。如身子等。若出三界。得不退位。根成熟故。名究竟者。二乘圣者。出三界外。得有余业。根未熟位。不退究竟。若未究竟者。违得出世益以为究竟也。又二乘位。已究竟。如何不言自位究竟。是故不论熟未熟。若熟若不熟。总得出世益。为自位究竟。深契当于章主本意。有说云。三乘菩萨。居地前位。未出分段。而得第七地。出世间。自位法故。名为究竟。何以故。寄于五乘。显十地相。以第七地法。寄三乘菩萨故。此非直违佛言亦甚违道理也。今征难云。问。地前位菩萨。得第七地法。为闻佛教。信受故得耶。为当如实证得故得耶。若如前者。何依教唯得信受第七地法。不得信余初地法乃至佛地法。故若共信受。如何唯得第七地法。若如后者。如实得故。居地前位。可断伏见修惑。证遍满真如。譬如身在欲界。修得色界定人。断彼界惑。得彼地法。若言尔者。既如实证得彼地故。直尔可名为第七地菩萨。如何名地前。若身在地前故。犹名地前人者。何有行相。名为地前若未得无漏法。未断见修惑故。名为地前。若尔。云何如实得耶。此其一失也。又若地前人。得第七地出世法故。名出世者。若约本质。名为出世。若约影像。名为出世。若如前者。世间凡夫。亦皆可名出世。以信受出世法故。若言尔者。如何求三车。出三界外耶。若如后者。随能发心。为世间有漏。何为出世。此其二失也。又若第七地。以为菩萨自位究竟。四五六地。以为二乘自位究竟。寄位同故。若此不尔者。彼亦可不尔。若尔。有一乘无学位。岂非究竟位。又世间凡夫。寄初二三地故。可名自位究竟处也。若言尔者。五趣四生。轮转不定。何为究竟。此其三失也。又八地以上。寄一乘故。唯八地以上法。可名一乘法。七地以下。诸地法门。可非一乘法门。约菩萨法等。难亦可尔也。此其四失也。有迷者云。三乘菩萨。依彼权教。修满十地。证得佛果。后根机熟。方入一乘。是故佛果位。以为自位究竟处。又云。法华论云。七种增上慢中。第一求势力人者。示世间中种种善根三昧功德方便。令喜者。三乘佛果。望一乘。名为世间善根三昧。又论云。四者实无。谓有增上慢心。已有世间有漏三昧三摩跋提。实无涅槃。而生涅槃思者。是即为以三乘佛果望一乘故。名世间有漏等也。又论云。第六人者。说大乘法。以此法门。同十地行满。诸佛如来。密与授说故者。二乘人等。到三乘第十地满位。受佛故。是故云同十地行满。由此明知。三乘之佛。回一乘也。又云。三乘佛果。望于三乘。更为有漏愚痴凡夫故。更回一乘。以入一乘故。预一乘见闻位故。由预见闻位故。退堕恶趣（如是云云。不能具述）窃依圣教。验求义。与诸圣教。皆不相应。又勘诸古迹。亦共相违。既非佛教。亦违群人。谁背群典。独信愚情。但此迷权实之教义。谬述愚倩之妄义。遂灭世间慧眼。永断出世善种。现为阐提顶。当招无间苦。谤法重罪。亦莫过斯。愿诸智者。谬而许之。都无圣教。既违道理。不足破难。直可谏止。是故律云。若比丘。如是诸长老。我于某村某城。亲从佛闻受持。此是法是毗尼。是佛所说教。若闻彼比丘所说。不应生慊毁。亦不应呵。应审定文句。已应寻究竟修多罗毗尼。于授法律。若听彼比丘所说。不与修多罗毗尼法律相应。违背于法。应语彼比丘。汝所说者。非佛所说。或是长老。不审语。何以故。我寻究修多罗毗尼法律。不与相应。违皆于法。长老不复须诵习。亦莫教余比丘。今应舍弃。若闻彼比丘所说。寻究修多罗若毗尼法律。与共相应者。应语言。长老所说。是佛所说。审得佛语。何以故。我寻究修多罗毗尼法律。与共相应。而不违背。长老应若持诵习。教余比丘。勿令忘失。
　　言问临门三车为实为不实耶者。问。上已明权实讫。何更问实不实。答。此非问权实。但问虚实耳。是故苑云。问。若权教菩萨。毕竟还须入实教者。权教所说。十地佛地。岂虚设耶。答。权教所设。因果行相。非实非虚者。为摄引故。长养根器故。无实十地。故非是实也。亦如小教说佛菩萨因行果证。彼说非实。非不实也。即经云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘。而度脱之今此问答。明此经意耳。
　　言此二无二唯一相也者。三乘之教。各望自宗。皆出三界之苦。得出世利益。故名为实。若望一乘。非究竟益。故云不实。望自望上。实上实殊。故云此二。虽实不实殊。而其体非二。故云无二唯一相也。余说（云云）不能具述。
　　言二教义者。者字或本作差别。准上下例。其为好也。三乘教为教。一乘教为义。由此教义。明一乘与三乘各别。问。三乘有教义。一乘有教义。云何一乘唯为义也。其三乘亦唯为教耶。答。如手持一果言有三果。引子唯有三言。无三言之所诠三果。三乘亦尔。于一佛乘。分别说三唯有三教。无三教之所诠三义。是故三乘。唯为教也。如开三果方便。令示一果。实语实义一乘亦尔。开三乘方便。诠示一乘实教义。是故一乘教义。望于三乘。准为义也。以教义共为三乘所诠故也。是故下云。以临门三车。为开方便教。界外别授大牛之车。为示真实义。此之谓也。
　　言寻教至义者。界内示教。得出为义。问。既有三教。无三教之所诠三义。云何至义。答。如无三果。言有三果。引子至家。至家无。三乘亦尔。唯有三教。无三教之所诠三义。而由三教。诱子出家。假名为义。非实三义。言三所期差别者。临门三车。是则宅内。与子所期。露地大车。非宅内所期。由此期非期。显一三差别。
　　言非本所望者。灌顶记云。本求羊鹿大牛。期出分段。今得白牛。遣出变易。过本所望。岂不欢喜。上宫王云。非本所望者。譬非本所望。一佛果今忽得也。
　　言圣言无失故者。若非本所望言。但约二乘。非大乘者。圣言可有失。故若如来一言。含无尽义故。三乘各随机而闻故。圣言无失。若尔。小乘一言。亦可名大乘耶。所言一言。含无量之义者。是丰义昧辨。故虽一言之中。有无量之义。而不相乖。是如来德岂相乖。各闻名为一言哉。问。若尔。一音随类各闻。亦不成耶。答。一言与一音。其义趣异也。所言一音。如来报感总德。是故经云。佛以过去行。得一微妙音。无彼亦无此。而能应一切等。即其一音。含圆音教。言一言者。是一名言。总圆音上。起别名言也。是故不例。
　　言四德量差别者。其三中牛车不具德。露地大车具德。由具德不具德。三一差别。言宝网宝铃等者。大乘基云。周遍四生。说七辨。以弘济。灌顶云。譬四衍下地也。
　　言此则体具德者。此章家释经文。谓一乘体。具恒沙性功德。故云宝网等无量众宝而庄严等。是故论云。从本以来。离恒沙无量烦恼业等妄染相。具不离不脱不异不思议恒沙性功德故。
　　言白牛肥壮等者。基云。白牛体。即根本无分别智。导引种智车。如牛引车故。白者众色之本。如白莲华。经诸乘本故。万德主故。正智之中。内德圆满故。云肥壮也。灌顶记云。譬无漏般若。能导诸度一切万行。到萨般若。白是色本。与本净无漏相应。体具万德。如届宛烦恼不染。如色洁。若依论说。白牛体。即一心体大。此体大本觉理智。导一切万行。到佛果故。此体大。为诸乘之本故。白者众色之本。是故论云。一切诸佛。本诸乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故。章主疏曰。即始觉之智是能乘。本觉之理为所乘。故摄论云。乘大性故。名为大乘。此体大。本觉理智内。具恒沙性功德故。云肥壮也。是故论云。谓如来藏。具足无量性功德故。乃至有大智惠光明遍照法界义故。言大力者。遍驰无方智力圆遍。无理不尽。又能化十方。入生死险。无劳倦故。又逢怨必胜。破一切障。除生死故。具此三义。故名为大力。灌顶云。力譬五力也。言其疾如风者。基云。正智证性。一刹那中。缘遍法界。大悲所系。内圆众德。外化群生。无迟滞故。灌顶云。八正道中。引速疾到萨婆若故。
　　言用殊胜也者。此章家意谓。明一乘用大殊胜。是故起信论云。三者用大。谓能生一切世间。出世间善因果。故章主云。用大者。谓随染业幻自然大用。报化二身粗细之用。令诸众生始成世善终成出世释也。此约同教。若约别教。一念成正觉故云也。
　　言多诸傧从等者。基云。以二智为先。万行神通。六度四摄。觉分解脱。涅槃利生之法。皆通之起。名多仆从。又佛地经云。其有无量天龙药叉人非人等。所翼从名仆从。傧音卑刃切。相也。导也。出接宾曰傧。入赞礼曰。相。今前导为傧。后随为从。灌顶云。若仆从者。譬方便波罗蜜。能屈曲。随人终侍。使令众魔外道。二乘小行。皆随方便智用故。净名云。皆吾侍也。又果地神通。运役随意。即仆从也。
　　言行眷属也者。此章家释。今章家意。当大乘基云又释谓佛地经云。其有无量天龙药叉人非人等。所翼从名仆从。所以知者。探玄记第二卷。说众生世间圆满中云。异生众中。先辨金刚力士众。以卫佛近故。先到也。表佛德缘起不坏相故。众行所依。如金刚际故。即行眷属。余众亦尔。由是故知。无量天龙八部众。所翼从。名仆从也。以为一乘万行之翼从故。名行眷属。
　　言此等异相并约同教一乘以明异耳者。三乘之外。露地一乘。自有二。一同教一乘。二别教一乘。今此处经文。约同教一乘明异三中大。或有惑此义云。法华一乘。以三中大故。名同教一乘。华严一乘。以三外一故。名别教一乘。此不如一乘二义故。致是惑耳。既迷文义。非难破例。
　　言七宝大车其数无量者。基云。七圣财饰。名七宝车。各自修智圆。有为智非一。名其数无量。灌顶云。若教若行。皆摩诃衍。即财多也。今章意云。一乘教理行果。主伴具足无尽。无尽故。云其数无量等得也（部亦反。之也止也往也归也得也）。问。若依此文。法华中亦说别教义。华严经亦有同教义。何以故。法华名同教一。华严目别教一。答。约多分义目同别耳。谓法华中多说同义。少说别义。故目同教。又三乘一乘和合说故。华严经中。别教义多。同教义少。故名别教。
　　言五约寄位差别者。此寄五乘。显十地阶降。第七地寄大乘显。八地以上。寄一乘显。若无一乘大乘别者。如何七地寄于大乘。八地以上寄于一乘。是故由此寄位。显大乘一乘别。故云约寄位差别。
　　言如本业经至寄一乘法者。下云。初二三地。寄同世间。以得世间故。四地寄是须陀洹等。以得品故。是初出世故。五地寄是声闻罗汉。以得四谛法故。六地寄是辟支佛。以得十二缘生法故。七地以去。寄是菩萨。以得无生法忍故。此如本业经说。上来唯约三乘教说。以来到出一乘法故。又世间二乘同前至六地。第七地寄三乘菩萨。以未自在故。八地以去。寄一乘法。以得自在故。如涅摄论等说。此约一乘三乘等。分相而说。
　　言是故当知至七地者是也者。此明出世。以为自位究竟。案云。若二乘者。预流已上。若大乘者。十住以上。俱为出世自位究竟。何以故。以其四地寄预流故。初出世故。住于二乘自位。以究竟不退故。三乘菩萨。极至三贤位。必定信受故。十住已上。初出世故。住于大乘自位。以究竟不退故。共三乘益。已究竟故。由是故知。未必无学位为自位究竟。以预流果入究竟故。
　　言六付属差别者。法华经付属品。如来付属一乘法云。若未来世。信如来智慧者。当为演说此法华经。是为一乘教。若不信者。当于如来余深法中。示教利喜。是为大乘教。若无一乘大乘别者。以何法。为深法。除一乘故。小乘不称深故。是故由此付属。显大乘一乘别。故云付属差别。
　　言若有众生不信受者。当知是人。华严性起品云。佛子菩萨摩诃萨。无量亿那由他劫。行六波罗蜜。修习道品善根。未闻此经。虽闻不信受持随顺。是等犹为假名菩萨者是也。案云。以不信法华人。不信华严故。反此明知。信法华人。即信华严。或有惑此义云信受法华。无量亿劫。修行六度。犹不信受华严经者。非直迷惑一代圣教。亦为聋盲此章文义。愿诸智者。共垂愍矣。
　　言示教利喜者。基法华疏第七云。示教利喜。即新翻云示现教导赞励庆喜。显扬第二。更加令离欲。谓呵毁诸行。令离爱染。名令离欲。示现四种真实道理。名为示现。已得信解。令正受行。名为教导。若彼退屈。策发令进。名为赞励。彼随法行。赞令忻悦。名为庆喜。章家起信记云。示其义。教其行。得义利。行成喜故也。
　　言是故当知法华别意正在一乘者。佛说法华之别意者。三乘五性。皆为令得平等佛慧。不同深密等大乘中。不说三乘五性皆得平等佛慧故。谓守权教人。会法华实教。亦令同深密等权教故。为遮此乱。权教三乘外。别立实教一乘。非谓三乘佛。令回一乘故。三乘外别立一乘。故云法华别意等（余说云云。不足信用）。
　　言七根缘受者差别者。根机成熟。即有受法缘。若不成熟。无受法缘。故云根缘受者。谓菩萨摩诃萨。若根机未成熟。无受一乘缘。故名为三乘菩萨。若根机成熟。有信受缘。故名为一乘菩萨。若无一乘菩萨大乘别者。彼未熟菩萨。为何色人也。既不信一乘。故非一乘菩萨也。以摩诃萨故。非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是故由根缘受不受差别。明一乘三乘别。
　　言如此经性起品至假名菩萨者。疏云。此明闻信难得。若菩萨依于三乘渐次教中。纵经尔所劫。修习六度道品等行。以根未熟故。不闻不信此一乘经。若不尔者。璎珞经等。十千劫中。修信成满。岂可无量亿那由他劫。修行六度。犹不信此经。既非二乘。更是何等菩萨也。此同法华中。若不信此法。当于如来余深法中。示教利喜。亦同上文求大乘者。犹为易。能信是法甚为难。问。所许劫行。犹未能信。今诸凡愚。云何得信。答。宿有种姓。闻便信受。若不尔者。多劫难入。今时有人。多不信者。不足为怪也。问。此等不信。是何位菩萨。答。文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人。问。更至何位。则能信此。答。极至此位。必定信入此一乘法。终无证地。而不信此。问。何故二乘。纵得阿罗汉。亦未信入。三乘菩萨。不至地上。而能信耶。答。以三乘胜故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。则于十信满心。具一切位。同时而得也。有迷者云。无量亿那由他劫。名为三阿僧祇劫也。经三祇劫。得佛果人。名假名菩萨。今难之云。若尔可云假名佛也。又上古哲人。探诸圣典。断定阶位。流通末代。末叶愚夫。何发诳心。不信此文。反迷妄说。若无正断故。不信此文者。何圣教中。正断此不信者。为三乘佛果耶。愿示现教。决此疑难。若依宝积。作此说者。验彼经文。都无此文。若依法华。验经亦无。验上古经疏。亦都无此文。天受所见。岂胜上古。既无圣教。何作妄说。如思禅师。智者禅师。灵山听法。忆在于今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不作此说。又此土古德。训僧都等。名高一朝。学普六宗。近受详法师。远依藏法师。传彼一乘宗。都无如是说。今汝依谁。为此妄说。非直无现教。亦无教授师。愚夫妄义。由何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以得佛果故。名自位究竟。今亦难云。若藏法师。作五教时。以佛果位。为究竟处。作经疏时。岂说三贤位信入一乘耶。若不见正文。谬说地前者。未见正文。何作五教。以佛果位。为究竟说耶。如是征难。都无走避。由此可知。佛果回之义。但是汝等之妄说耳。
　　言当知是前至亦真实也者。此如次上说。亦由不信法华人。即不信华严。反知。信法华人。即信华严。以处而说信法华不信华严故。愚者迷甚多故。现示耳。
　　言八难信易信差别者。难信法。以为一乘法。易信法。名为大乘法。由此难信易信差别。明一乘大乘别。故云难信易信差别。
　　言求大乘者甚希有至能信是法甚为难者。疏云。此同性起品云亿那由他劫。修行六度。不信受持。犹为假名菩萨。亦同法华中。若不信此法。当于如来余深法中。示教利喜。案云。由此即知。此求大乘者。地前三贤位。求三中牛车也。上权实差别中云。大乘亦说回也者。即是求大乘者。此第八卷末文。如所引文。然初句少异。云一切世界诸群生。疏云。显信行者难（具不说之）。
　　言信位终心即摄一切位等者。问。何以故。唯说信位终心。摄诸位。即成佛。不说信初心。摄诸位。成佛。答。信位初心。未得不退故。未出三界故。未得般若故。未见平等界理故。由不见此理。不能解普法。是故说初心成佛。到信满位。得不退心。出三界外。成就般若。分见平等法界理故。得解普法。由解普法故。初位摄后位。即成正觉。是故经云。初发心时。便成正觉具定惠身。不由他悟。由此明知。三乘菩萨。亦得不退。信入一乘今时凡夫。见闻一乘。亦到彼位。可得普法若不尔者。何初发心。即成正觉。
　　言九约机显理差别者。为别机而显浅理。以为三乘教。为普机而显深理。以为一乘教。由此机理浅深。明一三别。故云约机显理等也。
　　言若人根明利至说无尽佛法者。问。三乘教中。亦说佛法。何唯为说菩萨道耶。有一乘教中。说菩萨行。何故说无尽佛法。答。三乘教中。虽说行布一相因分少分佛法。以未说主伴无尽果分圆满十佛境界故。唯是菩萨所知。因分之少分故。随初心菩萨机。名说菩萨道。一乘教中。寄普贤门。显主伴无尽。果海十佛境界。故名说佛法。是故下云。不同三乘一相一寂等法也。此之谓也。后句云无尽佛法。疏不说也。
　　言一相一寂等法也者。如法华经第三卷云。如来知。是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相乃至常寂灭相。终归于空。荣师疏云。一相者。谓同一无相。一味者。同一解脱味。解脱相。离相灭相等者。于一相中。更立三名。并是空之异名。同以人法二空。为其体故。云终归于空。又大般若第三百八十三云。通达一切有为无为皆同一相。所谓无相。案云。三乘教中。唯说如是一相佛法。以未说无尽佛法故。不同一乘。
　　言以此地中作大法师等者。若菩萨住此地。始为大法师。得四无碍辨。说法故也。是故经云。是菩萨住此地。为大法师。守护诸佛法藏。入深妙义。用无量慧方便。四无量智。言辞说法。
　　五教上卷指事（本）

华严五教章上卷指事（末）

　　日本国东大寺沙门寿灵述

　　言十本末开合差别者。本者一乘。末者三乘。开者于一佛乘。分别说三。合者会三归一。若无三乘一乘别者。如何三乘法入遮那海。是故由此本末差别。显一乘三乘。故云本末开合差别。
　　言如大乘同至智藏大海者。此经下卷云。佛有十地。一名甚深难知广明智德地。乃至十名毗卢遮那智海藏地。乃至声闻辟支佛解脱。如彼河水。如来解脱。如大海水。海妙深持菩萨。复问佛言。世尊诸大小河流入海不。佛言如是如是。善丈夫。如汝所说。何以故。所有声闻法。辟支佛法。菩萨法。诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毗卢遮那智藏大海。广说十地名体。如寂法师章说。问。上引元晓师说云。声闻缘觉若因若果。皆于一因。分别为二。当知。此二皆归一因。归一因故。终到一果。彼教中说佛乘因果。分别佛地化身少分。当知。彼说佛乘因果。同归一乘果中。若有菩萨。依彼教故。望树下佛。发心修行。如是愿行。归于一因。同彼二乘。未至果故。如何今释云三乘诸法。悉皆流入毗卢遮那智藏大海。答。约一乘中。自有二门。一因果差别门。二因果无二门。前释约第一门。今此约第二门。是故不违也。
　　言广在经文略如下辨者。此指第八施设异相门。彼云。此异相随事繁多。约以十门以显无尽。一者时异。谓此一乘要在初时第二日说。三乘等不尔。以随逐机宜时不定故。乃至十者事异。谓随有舍林地山等事。皆是法门。三乘等即不尔。但可说即空即真如等故（云云）。
　　言二以一乘即三至更无一也者。此明准上存坏四句作此隐显四句谓。问。若据后门。一乘即三者。未知。彼一为显为隐。若显如何唯三。若隐彼一乘机。更依何法。而得进修。答。有四句。一由即三故。不待隐。二由即三故。不碍显。三由即三故。无不隐。四由即三故。无可显。由初二义。一乘机得有所依。由后二义。一乘机得入三乘。由四句俱即三故。是故唯有三。更无一也。问。若由后二义。一乘机得入三乘者。一乘机人。如何更反。入三乘耶。答。普机兼知权实法故。唯知自分法。不知他分法。不名普故。今知他分义。故云入三乘。又一乘法门。以主伴具故。本末无碍故。以末摄本故。故云一乘入三乘也。
　　言是则不坏不一而明不异者。问。云何唯明不坏不一而明不异。不说不坏不异而明不一耶。答。举一门。而影显余门。是故唯明不异门。可知不一门交参（厝干反。孔安国曰。汝罪恶众多参列在天也。周易言。参谓相参也。方言参分也）言如三乘中亦有说因陀罗微细等者。若由一乘。如此经云如因陀罗网世界。十地论云。帝网差别。唯智能知。非眼所见。藏云。如帝释殿天珠网覆。珠既明彻。互相影现。所现之影。还能现影。如是重重。不可穷尽。诸世界海。亦复如是。诸世界中。亦有微尘。此微尘内。复有世界。如是重重。不可究尽。非是心识思量境界。若依三乘。如梵网经。是故玄门。云因陀罗网境界门。如梵网经即梵宫罗网为喻。
　　言或亦说华藏世界而不说十等者。疏云。若约一乘。十佛化境。莲华藏世界海。有三种。一莲华台藏世界。虽遍法界。对地上菩萨机。现有增减。寄有色顶。唯说一界。二即此遍法界之等藏。说十显无尽。即无尽个华藏。一一皆遍法界。各有十无尽无尽也。此三中。初约同教一乘辨。后二约别教显耳。今文据须弥山世界中。辨华藏故。是故风轮水轮。还似彼也。以易信解故。印机而成故。令同教一乘中。唯说第一莲华台藏世界。唯说一界不说十等。如梵网经说也。
　　言谓如十眼中亦具有五眼者。晋经第四十二云。菩萨有十种眼。谓肉眼见一切色。天眼见一切众生死此生彼故。惠眼见一切众生诸根故。法眼见一切法真实相故。佛眼见如来十力故。智眼分别一切法故。明眼见一切佛光明故。四生死眼见涅槃故。无碍眼见一切法无障碍故。普眼平等法门见法界故（于中初五是三乘中五眼也）疏云。智论中。无常肉眼。畏大风故。不见他方。此经是真常肉眼。见十方色故。无量寿经。惠眼见真。又法眼观察究竟诸道。为此不同。准释可知。此中皆从根境立名可知。后五中智眼。分别事法。无碍眼。见事不碍理也。普眼见理事平等。余并可知。
　　言十通中有六通等者。第三十九云。菩萨有十种通。谓出生念宿命方便智通。出生无碍天耳方便智通。出生知一切众生不可思议心心数法方便智通。出生无碍天眼观众生方便智通。出生不可思义自在神力示现众生方便智通。出生身示现不可思议世界方便智通。出生于一念中往诣不可说不可说世界。方便智通。出生不可思议庄严具庄严一切世界方便智通。出生不可说不可说化身示现众生方便智通。出生不可说世界成阿耨菩提不可思议示现众生方便智通。疏云。正以身现法门。业用无限故云也。一宿命。二天耳。三他心。四天眼。次五神通。一现神力。二示多身。三速往来。四能严刹。五现化身。后一漏尽。示成菩提。此十皆以通惠为体。故名智通。从起齐出生。
　　言而义理皆别者。三乘一乘。皆共虽说五眼六通。而唯名同。以义异故。是故下云如普庄严童子等也。其身在于世界性等以上处住。当是白净宝网转轮王位。得普见肉眼。见十佛刹微尘数世界海等。若三乘肉眼。即不如此。故智论云。肉眼唯见三千世界内事。若见三千界外者。何用天眼。为故知不同也。又云。问。如一乘摄方便中回心。与三乘中回心。所得法门分齐云何。答。若三乘中回心。即入十信已去。修行菩提心及大悲等法门。次第而去。若一乘中。如下文。舍利弗及因陀惠比丘等六千人。于文殊师利边回心。即得十大法门及十眼十耳等境界。义当即是解行身。遍于五位等。此之谓也。
　　言是则两宗至一乘故也者。于中所言根欲性者。第二十八卷第九地。云诸根难欲难忆难。论经。云根稠林。欲稠林。性稠林。次下释云。是菩萨知诸根濡中上差别相等。藏云。是诸器故。谓是说法。所授之器。名钝根中根利根。谓速受者利。迟受是钝。中容是中（云云）次云。是菩萨知诸欲濡中上差别相。乃至如实。知八万四千诸欲差别相。苑云。知乐欲稠林。于所乐境。起希望。次云。是菩萨知诸性濡中上差别相。乃至如实。知八万四千诸性差别相。苑云。知性稠林。性谓积习成性故。案云。虽有器根。无乐欲。则不能闻法。虽有乐欲。无习成性。虽闻而不能受持。故必具根欲性。得听受法故。故云成根欲等连缀（张卫反。句也连也合会也）。
　　言故云诸有所作等者。方便品文也。验本皆字为常字。
　　言经云汝等所行是菩萨道等者。药草喻品末文也。论云。一者示现种子无上故。说云雨譬喻。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已。还发前所修行。善根不减。同后得果故。基师云。汝等所行等者。声闻所行。成佛远因故。是菩萨所行方便之道。名菩萨道。义一师云。问。前所修行善根者。为取前未退时大乘善根。为取前已退时小乘善根。答。有说。唯取未退时大乘善根。现行虽退。种子存故。小乘善根。非大因故。有说。亦取小乘善根。若已回心。为大因故。于一分二。二本一故。案云。若见章意。顺于后释。谓于一乘。分别说三。是故三乘。从一乘流。故从其本名为一乘。
　　言又经云毗尼者即大乘也者。胜鬘经云。正法住。正法灭。波罗提木叉。毗尼。出家。受具足。此六法为大乘故说。基师云。经论二藏。善名住。除障名灭。或中略本名波罗提木叉。广律本名毗尼。此乃所学三藏之法。能学之人。名出家受具足。二乘人法。合成六处。既言皆为大乘故说故知。小学为成大因。
　　言四殊胜门至余二则非真者。问。此殊胜门。以三中一。名为一乘。如何引唯此一事实。以为证耶。以唯此一事实。为无三之一故。非三中一故。答。所以引唯此一事实等。非证一事实以为三中一。以唯言余二则非真。非言余三则非真故。明知。不破三中大乘。以不破三中大乘故。望于二乘。为殊胜故。同无三之一。为佛乘故。融三中大。同无三之一。故名为一乘。非谓一事实即为三中大矣。有人迷此文云。法华一乘。名为三中一者。聋盲此章文。盲后学眼耳。此即方便品文也。
　　言又云止息故说二等者。游心法界记云。问。若后之一。说独为究竟。前之诸说。皆是方便者。何故法华经中。不言止息故说三而但言说二耶。答。大乘自有二种。一者实教。二者权教。若以闻权异实。许二入灭。即三乘各殊。小不向大。皆为究竟。不言止息。今就泯权归实权教大乘即真。不待回故。所以但言息处说二。不言说三也。此云何知。案云。法华经云菩萨乘者。即佛乘等。此就泯权说也。案云。见彼说意。亦似依殊胜门不回菩萨也。以菩萨乘即佛乘故。非如二乘回异乘故。是故云息处故说二。此化城喻品文也。长行云为止息故说二。涅槃颂云息处故说二。问。上文云为欲回彼三人入一乘故。是故大乘亦说回也。何彼文云不待回。答。三乘菩萨。未闻法华。虽知自身当得作佛。未信二乘同皆成佛。今闻三乘皆共成佛。回昔三乘别心。入今平等大惠。是故大乘亦说回也。然三之中一。与无三之一。俱皆是佛乘故。共菩萨所乘故。非如二乘回异乘故。是故即真不待回也。所望异故。不相违也。是故寂法师云。问。三乘中菩萨。为亦须破不。若须破者。云何不言破三明一。若不须破。云何言菩萨闻是法。疑网皆已除。答。三乘菩萨。未闻法华。虽知自身当得作佛。未信二乘同皆成佛。今闻此经。方除别执。故言菩萨疑纲皆除。虽尔。犹名菩萨乘者。非如二乘回入余乘。是故不言破三明一。此之谓也。
　　言此文有二意等者。问。此文意。唯说余二耶。为通说止息故二耶。答。通亦无妨。问。若尔菩萨岂入化城耶。答。虽经不说菩萨入城。而依此文势及以余师释。何妨以义入化城也。是故玄一师云。前七方便及地前位所见涅槃。喻为假车。见谛及初地以上所见涅槃。喻于宝车。又基师云。菩萨之人。依此本论。初地以上。虽离分段。未说解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城。故入无住涅槃。亦息分段生死。纵名入城。未乖道理。案云。若依此义。明章意云。虽未得初地已上真无漏。而地前三贤位。依于比证门。得无住涅槃。息分段系业。是故假名入化城也。
　　言五约教事深细等者。法华经寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。下卷云。法华论主。释为报身菩萨也。当知。此约一乘同教。何以故。以法华中亦显一乘故。其处随教。即深归净。故说法华处。即为实也。如菩提树下。说华严处。即为故说法华处即为实也。如菩提树下说华严处即为莲华藏十佛境界。法华亦尔渐同此故。是同教也然未说彼处即为十莲华藏及因陀罗等故。非别教也。
　　言六约八义意趣依摄论如问答中辨者。教师问答下卷云。问。一乘语字。几意故说。答。有八意说。一为不定机性声闻通因及果故说一乘。二为欲定彼不定性菩萨。令不入小乘故说一乘。三据其法。真如是一。诸乘皆依真如。以体摄相。故说一乘。四据无我等。无人我理。既是通法。大小乘共据无我理通。故说一乘。五据解脱等。大小诸乘。脱烦恼障。据脱障通。故说一乘。六据性不同声闻身中。先修种性。后入声闻。约性二处是通教。故说一乘。七据得二意。此有两意。初二意者。一佛意者。佛欲摄一切有情。得同自体意乐。我既成佛。彼亦成佛。据此意乐故。说一乘。自体者。法性为自体。第二。佛先为彼声闻授记。欲发声闻平等意乐。我等与佛平等无二。佛为此意。与诸声闻等。皆授记。据佛等意故。说一乘。第二义。于一言下。有二义。一声闻摄。从自体意乐。二有实菩萨。名同声闻。及菩萨化为声闻。于一授记下。有其二义。据一授记意乐故。说一乘。八据为化意。佛为声闻。作声闻佛。所以同彼声闻者。欲令彼修声闻行故。现同小乘欲摄末归本。道我此身即是一乘。据能缘化意故。说一乘。约此八意。括声闻乘。本来是一。唯声闻人。不了自性谓言别。愚住声闻行。从彼愚故。诸佛所呵。令一乘所数者。据此病别也。此文义在摄论也。无性摄论云。为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法无我解脱等故。姓不同。得二意乐。化究竟。说一乘。释曰。依此密意。佛说一乘（云云）诸摄论本。皆同不异。问。验诸论中本。皆云十义故说一乘。何故八义意趣故。说一乘。答。观问答意。合二意乐为一。不说究竟故。说一乘句。故为八义。也问。何故除究竟故。说一乘句耶。答。未知所以。然元晓师。楞伽宗要云。又摄论说一乘意中。言究竟者。是虽明修行地决定别趣。而望究竟地。终归一果。何者欲门一向趣寂二乘。约修行地。一向性别。决定趣入无余依界。一切诸佛。不能令其入无余成无上觉。而其后时。离醉得悟。修菩萨行。终归究竟说为一乘。如下经言。说三乘者。为发趣修行地故。说诸性差别。非究竟。为欲建立毕竟能取寂静之地故。乃至见法无我。得三昧乐行故。声闻独觉。究竟证得如来法身故。若准此说。第十究竟。非密义一乘。而为显了一乘故。今疑问答意。若依此说故。不说第十究竟一乘。或有云。是十义中。法无我等八义。此释不安。违问答故。
　　言约十义方便如孔目说者。孔目第一卷云。一乘义者分别有二者。一者正乘。二者方便乘。正乘如华严经说。亦非别分别。方便乘者。分别有十。一对三宝分别。佛宝是一乘。法僧是三乘。何以故。佛同无尽故。法僧则不定。二对四谛分别。灭谛是一乘。三谛是三乘。何以故。灭同无尽故。三谛则不定。三对二谛分别。第一义谛是一乘。世谛是三乘。何以故。第一义谛。同无尽故。世谛则不定。四对过分别。无恐邪者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以故。如如来藏等。则依无过。即同无尽故。六识及心法智。此之七法。刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。由是俗谛故。依不自在故。五对人及智分别。有三种人。成三种智。成三种智者。一若善男子善女人。成就甚深法智。以为一人。二若善男子善女人。成就随顺法智。为第二人。三若善男子善女人。于诸染法。不自了知。仰推世尊非我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一乘智。后之两人。是三乘智。何以故于第一智。是证智同无尽故。后之二智。未证实法。是不定故。此依胜鬘经说。六对所解了法虚妄。契实无分别。随文解义。是三乘法。知法虚妄。契无分别。是一乘法。何以故。契无分别。同无尽故。随文取者。是则不定。此依楞伽经义说。七对一乘三乘小乘分别。一乘是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘则无尽故。三乘则不定。八对大乘中乘小乘分别。大乘即一乘。何以故。大乘尊上。即无尽故。中乘小乘。义则不定。如经会三归一故。九对世间出世间出出世间分别。出出世间。即是一乘。余则三乘。何以故。出出世间。胜同无尽故。余二则不定。如法华经界外露地。别索车者。即是其事。十对譬喻分别。如王髻中明珠及大王等。是一乘。宝珠系汝衣里及穷子等。即是三乘。何以故。髻珠王秘。其甚深故。余则不定。此依法华经说。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便之处。示一乘名。令进入者。易得解故。作如是说（有人云。引第四卷云。十世界海十国土等文此即不然。达者可见）。
　　言依上诸义至本宗定故者。谓三乘等。并名一乘者。皆从一乘流故。随彼一乘本宗定故。名为一乘故。云以随本宗等。
　　言主伴不具故等者。此通伏难。难云。若三乘等。随本宗故。名为一乘。亦即可言随本宗故名别教。通云。虽随本宗名为一乘。而主伴不具。故是同非别也。是故孔目说十义说。结云。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义。故于方便之处。示一乘名。令进入者易得解故。作如是说。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所因故。二与彼究竟圆通一乘。为方便故。故说一乘。非即圆通自在义也。此之谓也。以此实文。述彼文故。或有人云。随三乘各本宗定故。是同非别。难云。若尔者。可云随末宗定故。以三乘为末故。处处者云三乘皆从一乘流。故名为末也。如何反此三乘称本。又违孔目故。
　　言一者一乘至故有二耳者。问。四衢所授大白牛车。名为别教。别三乘故。如何今说为同教耶。以此门中说同教故。又三中大乘。异于小乘。何合小为一类故。答。三中大乘。虽异小乘。而共小之大故。望于一乘。俱为权故。云合为一权乘。露地牛车。虽三外一。而三与一。和合说故。三乘之人。俱信受故。属同教耳。是故权三。与实一乘。名为二乘。会二乘。合归一故。
　　言二者大乘至愚法异回心者。问。愚法回心。共小乘故。合为一类。云何回心。同于大乘。为一类耶。答。愚法二乘。令回大故。回心二乘。既回大故。合于大乘。以为一类。愚法小乘。未大信故。异于回心。故引彼令回故。别为一类。
　　言以经中愚法至别有一乘者。案云。小乘教中。愚法二乘。约彼自教。虽出三界。而望大乘终教。未究竟出三界外。故犹居宅内。以居宅内故。更由大乘教。可出三界故。故云在所引诸子中等也。尔乃三乘之教。不同愚法小乘教故。故云三乘外。别有小乘。既以大乘三乘之教。亦引愚法二乘之子。是故所引小乘外。别有能引三乘教。故云小乘外别有三乘也。三乘人。由彼自教。至露地已。更别授大车故。由是明知。三乘权教外。别有一乘实教也。故云三乘外别有一乘。
　　言以人执烦恼至一切故者。论第五云。又声闻人。辟支佛等。一切善根。皆为自身。其心常为自身乐故。雨于涅槃。畏烦恼。为伏诸结。修行无量。非为众生。案章意云。愚法二乘教中。唯说九十八使。未说百二十八烦恼。又唯说六识中烦恼障。未说末那惑及本识内惑种。故唯于彼所说。虽得断证。而于未所说。不断证故。故云但折伏也。
　　言经云汝等所得非真灭度者。法华经第四。云汝等所得非究竟灭。案云。于未说惑种。不能断证故。云非实灭等也。故章下云。问。如瑜伽。显扬论说。诸识成就不成就中四句内中。声闻独觉。入无余依涅槃者。阿赖耶识及诸转识。俱不成就。既本识转识。皆灭无余。后生心。以何为因。无因而生。不应理故。答。彼诸论。依始教门。引小乘故。所立赖耶。行相粗显。不从真起故说有灭。又为顺小乘故。亦许彼般涅槃非不究竟。故说入已不复起也。今终教中。就实而说。既以根本无明。动如来藏。成梨耶识。彼二乘人。于此二法。既俱未断证。何因得灭阿梨耶识。又由于彼无断证故。所得涅槃。岂为究竟。化城因喻。应便有失。解云。准此明知未所说者。不能断证。若虽不说。而能断证者。根本无明。并所动识。虽未说而可言断证。彼已不尔。此何尔耶。尔乃愚法二乘。非直断证根本无明并所动识。亦即非断证末那相应惑及本识。为烦恼种子。是故终南问答云。其末那识。依三乘教。有其识。起四惑。不起法执。愚法声闻。不断但暂伏上心。由观智浅故。退菩提心。声闻及回心声闻等。并断末那。为观智胜故。故云非真灭度也。
　　言又经云若不信此法得阿罗汉者。法华经方便品云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。非如所引。更验余文。若依此文。明章意者。若有阿罗汉。不信此法者。可知。是即愚法罗汉。非实罗汉。回心二乘。知大乘故。易信此法。得实罗汉故。愚法二乘者。未信大乘故。难信此法。未得实罗汉故云也。
　　言又大品云欲得阿罗汉等者。此明学修大乘般若。得实罗汉。学愚法小乘教。不得实阿罗汉。
　　言入大乘论中亦同此说者。入大乘论上卷云。问曰。汝说。善入摩诃衍论。如是功德。云何名为摩诃衍耶。答曰。菩萨藏处。名摩诃衍。问曰。佛不说三乘亦摩诃衍乎。答曰。如是此大乘中。亦说三乘。即名三藏。如菩萨藏经中说。佛告阿间世王。族姓子藏。有三种。问。何等为三。谓声闻藏。辟支佛藏。菩萨藏。族姓子非声闻乘。故名为三藏。亦非以辟支佛乘故。名为三藏。唯诸菩萨所学大乘。得名三藏（云云）
　　言是故当知至非小乘故者。以临门三车引子。令得出。是大乘三乘教。非愚法小乘教。若此三车。通愚法者。法华经。即可成小乘。以法华经说三车故。以法华经非小乘故。故知。三车不通愚法。
　　言其瑜伽声闻至是事也者。谓小乘说九十八使。大乘中说百二十八。又小乘中。说十使不通迷四谛也。大乘中。说通迷四谛。又彼无顿断得果。此有顿出离。又彼无断末那惑也。此有断之。又彼唯断烦恼得也。此断种子。又彼不许分断所知。此许分断所知。如是大小分齐各别故。云不同等也。
　　言梁摄论云至即其事也者。第八卷云。论云。佛说正法善成立。释曰。一切三世诸佛。共说此法。所说理同。不相违背。故名正法。又欲显说者胜。故言佛说。由所说道理胜及所得果胜。故名正法。如来成立正法。有三种。一立小乘。二立大乘。三立一乘。于此三中。第三最胜故。名善成立。
　　言三小乘中至二乘故也者。此第三段中。有二义。一近为第二段中三胜。二远为明三乘亦有三种。而作第三段也。若不尔者。无初三段中。第三段故也。又非直坏上三字。亦即不成下三字故。若为此说。上下三字。俱成立故。
　　言此中佛法但慈悲爱行等者。小乘中三。始别终同。以俱罗汉故。唯彼佛法。慈悲行。异二乘故。
　　言三谓三乘至准上可知者。准上大乘中乘小乘为三乘也。可准释也。谓融一乘。同大乘。合愚法。同小乘。故唯四地。
　　言谓三乘人天为五者。谓融一乘。同大乘。合愚法。同小乘故。
　　言并准释可知者。第二五中人天者。欲界天及色界梵。合为一天。第三五中。开欲界天及色界梵故。
　　言六者或无量乘等者。入法界品文。揽（虚取反辛取也撮持也）。
　　言初即不坏至体无二也者。问。初不碍三之一。后不碍一之三。是即不一。何同法界。以法界中无二相故。答。泯权归实门。三乘即空。而全归一乘故。一乘同体。而无二相。揽实成权门。一乘即空。而举成三乘。故三乘同体。而亦无二。是故二俱。同一法界。无二相故。然彼泯权之。一与揽实之三。是即不一。是即不坏。不二而明二相。又不坏二相。而明无二也。
　　言余释乘名体等并如别说者。章主起信论疏云。大者当体为因。包含为义。乘者就喻为称。运载为功。法喻合举故。云大乘。又大者就义。谓体相用三大莫过。乘者约用。谓即佛性三位成运。自性住佛性为所乘。引出佛性为能乘。至得果佛性为乘所至处。三义体用。唯一心转。是故亦乘。亦大。持业释也（云云）今指此等故。云如别说。
　　教义摄益第二者。上已明乘差别。今为明其乘之摄益。是故次此门来。
　　言一者如露地牛车等者。此有二义。一十十无尽。具主伴义。此当别教。如华严说。二开方便门。示真实相。不具主伴义。此当同教。如法华说。今此明初义也。
　　言仍教义即无分齐者。有人云。三乘教义。机不定故。随其根机不定。教义亦不定故。故云无分齐也有云。三乘自宗。虽有教义。望于一乘。但有言教。无其义故。云无分齐也。今解云。三乘教义。望自宗纵虽教义。以一乘所流故。为彼所因故。仍无自三乘教义分齐故。是故云也。又三乘教义。谓界内示三车为教。得出为义。此义亦教。无三义故。与界内教。无差别分齐。故云无分齐。
　　言为彼所目故也者。有云。一乘教义以为网纲。三乘名为网目。以纲之外。无别目故。三乘教义。为彼一乘教义纲之所目故。云经云张大教网亘生死海等。有云。三乘教义。为彼三乘所目。非为别教一乘所目。故约别教一乘。俱非教义。今解云。三乘教义。为彼一乘之所目故。一乘教义外。别无三乘教义故。是故下云。或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者。即知三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。又孔目说十义方便讫云。由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。又与彼究竟圆通一乘。为方便故。云说一乘。非即圆通自在义也。
　　言或教义俱教等者。三乘教义。俱望一乘。为开方便教门故也。
　　言或教义俱义等者。一乘教义。俱望三乘。皆为示真实义故。
　　言或具此二句约同教者。同教者。同教一乘中。有二句。一教义俱教。谓临门三车。望一乘。为开方便教故。二教义俱义。谓露地一乘。望三乘为示真实相故。上诸句等。准此可知。
　　言一或唯摄界内机令得出世益等者。三乘权教。引分段界内机。令得出世益。即以为究竟。若二乘者。预流以上。若大乘者。十住以上。皆共初得出世益自位不退益故。永超三途故。三乘权教益。究竟故。故云究竟。上自位究竟准此可知。
　　言二或摄界外机等者。一乘实教。引分段界外变易机。令得变易界外出出世利益故。出世间上。亦有出世。故名为出出世。是故经说出出世一乘益。云与诸菩萨及声闻众。乘此宝车。直至道场。
　　言此小相品说者。第三十四卷。小相品云。菩萨摩诃萨。于兜率天。放大光明。名曰憧王。普照十世界微尘数刹。遍照彼处。地狱众生。灭除苦痛。令彼众生十种眼耳鼻舌身意诸根行业。皆悉清净。彼诸众生。见光明已。皆大欢喜。命终皆生兜率天上。乃至生天上已。闻天妙音。作如是言。善哉善哉。诸天子卢舍那菩萨。今住离苦三昧。应当敬念。乃至尔时诸天子。广闻普贤回向善根。悉得十地诸力庄严。具足三昧。皆悉成就众生界等。善身口意业。灭一切障。皆得清净。见百千万亿那由他佛刹彼尘数七宝莲华。乃至犹未能见离垢三昧之小分也等（云云）疏云。离垢三昧有二位。一约因终。如第十法云地菩萨所得。离自一障微细垢故。二约果初。如此文。又云。以是普贤诸位相摄大善巧法。是故创得出地狱已闻此法。即得十地。明与三乘渐次教不同也。又云。谓虽得十地因满。简不同故。云犹未能等。又云。此等众生。悉先修善者。明宿有见闻一乘修普贤善根故喻中。如在欲界已得初禅。身虽未转。而得彼天乐。如是众生。遇此光明。顿得十地。身犹未转。令本身肉眼而得普眼。是法力故。问。诸天子等。昔在何位。见闻一乘。退堕地狱。答。虽未见正文。准圣教道理。从愚位。乃至十信位。见闻一乘。修普贤善。遇恶因缘。退堕地狱。今以种善根故。遇善知识故。卢舍那佛威神力故。于地狱。命终生于天上。闻天妙音。除灭业障。闻普贤法。入信满位。诸位相摄。得十地位。此约普贤门。得如是耳。若约别门。不得尔也（妄说云云非述破例）。
　　问。此诸天子。现身成佛。答。孔目第四卷云。一者依世界性等十世界身轮王身。现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子胜身。从三恶道出。生兜率天。现身成佛。三者依阎浮提胜功德身。如善财等。现身究竟普贤之位。后生即见佛。四者依法华经。龙女之身。南方成佛义。当成之身。疾得成佛故。
　　言若界内见闻出世得法等者。如善财童子等。
　　叙古今立教第三者。上既虽明散义摄益。未知彼教一时摄益。多时摄益。是故第三有古今立教门。
　　言如克其本唯是如来一圆音教者。苑云。后魏菩提留支。立一音教。此依本质教说。若就唯识教。分本影。则非唯一音。影像多故。随闻者识。聚集异故。若约无碍法界。则说听圆融。全互相摄。一多无碍也。由此准知章主意。亦依本质。立一音教。依影像教。而不立也。是故云克其本等也。
　　言如来一圆音者。章主云。如来圆音。有其二义。一谓。如来能以一音演说一切差别之法。所谓贪欲多者。即闻如来说不净观。如是等乃至一切。故名圆音。是故华严云。如来于一语言中。演说无边契经海。二谓。如来一音体。同一切差别言音。谓诸众生。各闻如来唯为己说。故华严经云。一切众生语言法。一音演说尽无余（余说云云不能具引）。
　　言故经云等者。是维摩经上卷佛国品文。
　　言二依诞法师等依楞伽等经等者。入楞伽第二卷。集一切佛法品云。佛告圣者大惠菩萨言。大惠譬如庵摩罗果。渐次成就。非为一时。大惠。众生。清净自心现流。亦复如是。渐次非清净。非为一时。又云。大惠譬如明镜无分别心。一时俱现一切色像。如来世尊。亦复如是。无有分别。净诸众生自心现流。一时清净。非渐次净。苑云。隋朝诞法师。亦立渐次教。教既有凭。义复无失。故出现品云。若即说深法众生恐怖。是故如来渐降法雨。如摩耶斯。若顿说大乘。如庄严。又法华云。若但赞佛乘。众生没在苦。是故以方便。分别说三乘等。广说应知。文既至。教义复极成。无过故也。
　　言远法师等后代诸德多同此说者。苑云。西秦昙无谶三藏。立半满二教。谓依涅槃经。喻显大小乘教。如半满字。隋远法师亦同此。十地论远疏云。圣教万差。略要唯二。谓声闻藏。及菩萨藏。声闻藏中。所教有二。一声闻声闻。二缘觉声闻等（云云）菩萨藏中。所教亦二。一是渐入。二是顿悟。言渐入者。是人过去曾习大法中。退学小。后还入大。大从小来。谓之为渐。言顿悟者。有诸众生。久习大乘相应善根。今始见佛。则能入大。大不由小。名之为顿。故云多同此说。
　　言三依光统律师立三种教等者。苑云后魏光统律师。立渐顿圆三种教。若渐根生熟俱渐。顿根生熟俱顿。渐顿可分。既云未熟名渐。已熟名顿。此则于一渐根。生熟为异。无顿义也。或应彼一有渐顿二根。生必至熟。必从生故。或应一切皆是渐根。无有不从生至熟故。又圆机既是分阶佛境。则地前无有堪闻此经。释便有自教相违。出现品云。今此会中。有佛刹尘数众生。发阿耨菩提心故。又发心功德品及离世间品皆云。我等诸佛。悉共同心。护持此经。令现在未来诸菩萨众。未曾闻者。皆当得闻故。释曰。此未曾得之辈。应是地上。既尔。必唯被上达分。阶佛境者耶。
　　言四依大衍法师等一时诸德立四宗教等者。苑云。齐朝大衍法师。立四宗教者。第二假名。岂唯经部。又不真之与假名。杂表差别也。
　　言五依护身法师立五种教等者。苑云。齐朝护身法师。五宗教中。初之三教。会释如前衍师处说。四五两教。俱是部别之宗。非通宗之教。
　　言六依耆阇法师立六宗教等者。苑云。耆阇法师。六宗教中。初二同前衍师处会。第三第四。只是一义。谓不真如幻。约喻显空。真空理性。就法说空。法望于喻。岂二门也。第五恒沙功德。与第六无碍德用。此之二宗相望。稍别亦无过也。
　　言七依南岳至不见闻故者。章主立五教。影似此四教。其名义稍殊。还此四为本。而似立五教。是故今略举其名义。顗禅师云。一释三藏教名者。此教明因缘生灭四谛理。正教小乘。傍化菩萨。所言三藏教者。一修多罗藏。二毗尼藏。三阿毗昙藏（云云）问曰。佛于三藏。初开三乘大乘最胜。何不以大乘为正小乘为傍耶。答曰。鹿苑初说四谛法轮。俱邻五人。见谛成道。八万诸天。得法眼净。但有小乘得道。未有大乘。故以小乘为正也。大智论云。佛于阿含中。虽为弥勒授记。亦不说种种菩萨行。故大乘为傍也。二释通教名者。通者同也。三乘同禀。故名为通。此教明因缘即空无生四真谛理。是摩诃衍之初门也。正为菩萨。傍通二乘。故大品经云。欲学声闻乘者。当学般若。欲学缘觉乘者。当学般若。欲学菩萨乘者。当学般若。三乘同禀此教。见第一义故。云通教也。所言通者。义乃多途。略出八义。一教通。二理通。三智通。四断通。五行通。六位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀因缘即空之教。理通者。同见偏真之理。智通者。同得巧度之一切智。断通者。界内惑断同也。行通者。见思无随行同也。位通者。从干惠地乃至辟支佛地皆同也。因通者。九无碍同也。果通者。九解脱二种涅槃之果也。通义有八。而但名通教者。若不因通教。即不通理乃至得成通果也。故诸大乘方等及诸般若。有二乘得通者。为同禀此教也。问曰。何故不共教。答曰。共名但得二乘近边。不得远边。若立通名。近远俱便。别通圆也（章主立同共教淮之可知）三释别教名者。别者不共之名也。此教不共二乘人说故。名别教。此教正明因缘假名无量四圣谛理。的化菩萨。不谈二乘故。声闻在坐。如聋如哑。法华经明迦叶领解。自述往昔闻方等大品。净佛国土。成就众生。心不喜乐。即其义也。所言别者。义乃多途。略有八。一教别。二理别。三智别。四断别。五行别。六位别。七因别。八果别。故名别教也。教别者。佛说恒沙佛法。别为菩萨。不通二乘。理别者。藏识有恒沙俗谛之理也。智别者。道种智也。断别者。尘沙无知界外见思无明断也。行别者。历劫修诸波罗蜜自行化他之行也。位别者。三十心伏无明。是贤位。十地发真断无明。是圣位之别也。因别者。无碍金刚之因也。果别者。解脱涅槃四德异二乘也。别义有八但名别教者。若不因别教。则不知别理乃至得成别果也。问曰。何故不说为不共教。而作别教之名。答曰。智度论明不共波若。即是不共二乘人说。如不思议经。今明别教。如说方等大品。二乘共闻。而别教菩萨故。用别名也。兼欲拣非圆教。别虽异通。犹是未圆之号也（苑云此师别教同）四释圆教名者。圆以不偏为义。此教明不思议因缘二谛中道。理事具足。不偏不别。但化最上利根之人。故名圆教也。华严经云。显现自在力。为说圆经。无量诸众生。悉授菩提记。此经云。一切众生。即大涅槃。不可复灭也。大品经具足品云。谛法虽空。一心具足万行。法华经云。合掌以敬心。欲闻具足道。涅槃经云。金刚宝藏无所缺故。名圆也。所言圆者。义乃多途。略说有八。一教圆。二理圆。三智圆。四断圆。五行圆。六位圆。七因圆。八果圆。教圆者。正说中道。言教不偏也。理圆者。中道即一切法理。不偏也。智圆者。一切种智圆也。断圆者。不断而断。无明惑断也。行圆者。一行一切行也。位圆者。从初一地。具足诸地功德也。因圆者。双照二谛。自然流入也。果圆者。妙觉不思议。三德之果。不纵不横也。圆义有八。但名圆教者。若不因圆教。则不知圆理乃至得成圆果也。问曰。教理若圆。何得更有行位因果之殊。答曰。只由教理圆故。便有智断行位因果之殊。如世间法尽极体之本。临学之者。得有阶差。虽复初临劣于后临。本来曾异也。言通教中干惠等十地者。一干惠地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已辨地。八辟支佛地。九菩萨地。十佛地。故大品经云。菩萨初从干惠地。至菩萨地。皆行皆学。而不所证。佛亦学亦证。故言三乘通位也。广说住相。如顗禅师四教义。苑云。陈朝智顗禅师四教初。名三藏教者。立此名本依智度论。对迦陀延尼子弟子。而言三藏中。如是如是说。非谓一切也。故彼论一部文中。通名小宗。或云声闻法。或云二乘法。或云小乘法。或云三藏法。当知。小乘之名。随自宗语。三藏之称。随他宗言。非共名也。而顗禅之徒。不晓此意。务在诳异。误制教名。自成四失。一滥涉大乘失。谓若小有三藏。则名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。二大无三藏失。谓小乘有三藏。独名为三藏。大不名三藏。大应无三藏。三持违至教失。谓法华云不得亲近小乘三藏学者。既以小乘。为能别之言。明知。三藏不唯属小。诸大乘经。皆无偏目小乘为三乘者。阇王下卷及入大乘论。皆破小乘。不许立三藏也。四有不定失。谓智度十一龙树自云。如提达呵多等。亦以三藏声闻法摩诃衍法。教人而身入地狱。是事云何等。又经量部。唯立经律二藏。经诠惠处。是对法故。大众部师。说有四藏。三藏之外。更立杂藏。通诠三学故。犊子部师。亦立四藏。于三藏外。立咒藏故。成实论宗。立有五藏。于三藏外。更立杂藏及菩萨藏。准上诸部。立藏多小。数既不定。何得都名小乘为三藏教故。今与作不定过。云为如一切有部。立三藏故。小乘定名为三藏耶。为如经量部等。不立三藏小乘。不定名三藏耶。有喻。又若此教傍教菩萨。则应一切菩萨。皆因小起。总无顿机。无简言故。二以三乘同禀。名为通教。此明因缘即空无生四真谛理者。小宗之中。亦说。声闻辟支佛菩萨。同禀小教。亦应名通教耶。又佛说般若时。二乘在会。为闻生空。为闻二空。若唯生空。则与菩萨异。何名同禀。若言闻言虽异。以同会故名同禀者。则教皆尔。何立直般若一音异应。岂不然乎。亦不可说二空教。权二乘异行异杂乱故。又别圆两教。岂亦不说因缘即空无生四真谛理。三别教以不共二乘人。的化菩萨。二乘在座。如聋如哑。此教明因缘假名者。圆教应共二乘人说。非的化菩萨。又别圆二教。所明因缘。应不即空。应执一切为实有也。四圆教明不思议因缘二谛中道理事具足。不别为上利根人说者。华严为是别教。为是圆耶。若别非圆。则应说因缘假名。不说不可思议因缘二谛中道。所说理事应别。不具为上利根人说。若圆非别。二乘在会。应不如聋。若亦圆亦别。有前相违。或无四教也。案云。见顗师意。四教文义。虽似相滥。穷定义理良无滥失。细见其义。可授释也。恐繁不集。
　　言八依江南至华严是也者。苑云。唐初江南印师等。立平道屈曲二种教者。义宽断狭。多所违犯。何者。谓云释迦说皆是近机随计破着。舍那说经。皆遂法性。自在而说。若尔者。涅槃。法华。维摩。楞伽。密严。胜鬘。佛藏经等。皆释迦说。应不明于如来藏性实相法界等。华严。梵网。既舍那说。何故华严说于四谛。普贤行等品等。皆云随诸众生所应调伏作如是说。又问。明净行。梵行。三贤。十地。离世间。入法界等诸品之中。所应皆说对治行法。梵网应唯逐法性说。不随杂类畜生等器。方便而说。亦不应说化身佛。礼报身佛。请闻法等。是故此师所立。多违教理。甚难依也。
　　言九依梁朝光宅寺者。苑云。光宅云法师。四乘教者。一三之名备陈众典。权实之说。尤着法华。能诠则凭于实教。所诠则当乎了义。权实合总。目为四。依乘立教。理极成也。
　　言十依大唐三藏至不空理等者。基云。世初说三乘。同行四谛有教。名转法轮。以十二行相。独得转名。第二时说大乘。独行空行之教。照破有故。名照法轮。第二时说遣所执空存二性。有三乘之人皆可修持。名持法轮。苑云。玄奘三藏三时法轮。祇可唯是渐教。唯论三性。一法。唯为一机。不可以为定量割判一切佛法。测法师。解深密记。宗家中。釼清辨护法两家判教云。问。诸部般若宗。明无相。此经了义。浅深何别。清辨解云。深密等经明有所得。浅而非深。诸部般若显无所得。为最甚深。护法判云。二时所说无相之理。理无浅深。而深密为了义者。约三性义。次判诸性有无道理。显了说相故。名为了义。非无相中。有浅深相。故名为了义。又成唯识论记第八卷中会释云。清辨说解深密。为不了义者。有所得故。诸部般若。为了义者。无所得故。而彼经中。说深密等为了义者。以对机根说三性义。易可了故。劝令受学。于一时闻说。为了义。以约尽理。名为了义。释曰。准此所叙故。知深密不能定断一切佛法。若不尔者。则众生界中。无顿机故。又使佛无圆音。应知。又不能断佛性常法界解脱。具分真性。如来藏等无量法门。约时克教。极难成也。若谓三时约义浅深。不据时节者。深密不应说初昔今。故彼第二云。世尊初于一时。在波罗痆斯国。仙人堕处。施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。乃至云。世尊在昔。第二时中。唯为发趣修大乘者。以隐密相。转正法轮。乃至云。世尊于今第三时。普为发趣一切乘者以显了相。转正法轮。
　　言此三法轮至别教一乘者。问。经疏云。解深密经。以为始教。云何今说。为终教耶。答。义门不同。若约成佛不成佛门者。解深密。以为始教。以许定性入实灭故。若约空不空门。以名终教。明不空故。义望不同。故不相违。
　　言何以故至严法门也者。此亦约时节异。明不摄一乘。若约法义异相无量。略举十义。明不摄一余准。一约真如唯说不变真如。未说随缘真如。二约心识。唯说生灭一分赖耶。未说不生灭与生灭和合。理事无碍赖耶。三约唯识。唯说八识相分影像一分唯识。未说本影无碍一心圆满唯识。四约佛性唯说五性差别有为行性。未说本觉平等无为佛性。五约乘门。唯说三乘行果各别。未说会三归一平等一乘。六约行位。唯说行布一相行位。未说圆融无碍自在行位。七约时节。唯说三阿僧祇。未说不可说僧祇劫。八约空门。依三无性但说遍计空。未说依他圆成空。九约佛身。唯说智正觉一相小分三身。未说三种世间圆融圆满无碍十身。十约相好。唯说八十随好一分。未说十莲华藏微应相好。由上诸义。以深密大乘。为权教大乘。以华严等。为真教一乘也。是故彼法轮中。不摄别教一乘。若守权乖实归权。甚为可愍。故百喻经第一卷云。昔有聚洛去王城五百由旬。村中有好美水。王敕村人。常使日日送其美水。村人疲苦。悉欲移避。远此村去。时彼村移主。语诸人言。汝等莫去。我当为汝白王。改五百由旬。作三由旬。使汝得近。往来不疲。即往白王。王为改之。作三由旬。众人闻已。使大欢喜。有人语言。此故是本五由旬。更无有异。虽闻此言。信王语故。终不肯舍。世间之人。亦复如是。修行正法。度于五道。向涅槃城。心生厌倦。更欲舍离。顿驾生死。不能复进。如来法王。有大方便。于一乘法。分别说三。小乘之人。闻之欢喜。以为易行修善进德。求度生死。后闻人说无有三乘故。是一道以信佛语。终不肯舍。如彼村人。亦复如是。解云。此经即是金口。良断权实。显然可息诸说耳。
　　言亦如思禅师至广如僧传者。僧传云。思禅师。是释惠思。俗姓李氏。武律人也○尝梦梵僧劝令出俗。骇悟斯瑞。辞亲入道○诵法华等经。三十余卷○以避此难。时冥空有声曰。若欲修定。可往武当南岳。是入道山也○又将四十余僧。径趣南岳。即陈光大二年六月二十二日也。即至告曰。吾寄此山。正当十岁。过此已后。必事远游○年满当移。不识其旨○神异难测具如僧传。七代记云。应化之语。不妄也。往生之身。不谬也。所以生于倭国之王家。哀矜百姓。梁栋三宝。智者禅师。是释智顗。字德安。姓陈氏。颖川人也○及诞育之夜。室内洞明。信宿之间。其光乃止○忽有二僧。扣门曰。善哉儿德所重。必出家矣。言讫而隐○年十有八。投湘州果愿寺沙门沙绪。而出家焉。又诣光州大苏山慧思禅师。受业心观。思又从道于就师○思每叹曰。昔在灵山。同听法华。宿缘所追。今复来矣○先有青州僧定光。久居此山。积四十载。定惠兼习。盖神人也。顗未至二年。预告山民曰。有大善知识。当来相就。宜种豆造酱编蒲为廗。更起屋舍。用以待之。顗即往天台。既达彼山。与光相见。即陈当要。具如僧传。
　　言又如云法师依此开宗讲法华经等者。云法师是释法云。姓同氏。义典阳羡次人也。七岁出家。从师住庄严寺。及年登三十。于妙音寺。开法华净名二经。至天监七年。敕为光宅寺主。创立僧制。雅为后则。初云年在息慈。雅尚经术。于妙法华。研精累思。垂名梁代。尝于一寺。讲散此经。忽感天华。状如飞云。满空而下。延于堂内。升空不坠。讫讲方去。具如僧传。
　　言分教开宗第四者。已虽显他立教。未明自立教。是故第四有分教开宗门也。
　　言一小乘教。至五圆教者。苑云。此五大都影响天台。唯加顿为令别尔。然以天台呼小乘为三藏教。其名谬滥故。直曰为小乘教。通教但被初根。故改为初教。别教被于熟机。故改名终教。圆教之名仍其旧也。所立顿名。不据根机。入法非渐故。引思益证云。得诸法正性者。不从一地于一地。又引楞伽云。初地即八地。无所有何次。又云。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住显不二等是其顿也。
　　言初一即愚法至别教一乘者。问。何以故。次第不说。唯举初后。答。初后二教。俱为不共教。俱举一处。谓初为不共。小乘故。后为不共。一乘教故。初令小而不共大故。后令一以不共小故。无交杂故。中间三教皆俱为共教故。大小共故。一三交杂故。开合不同故。共举一处。释开合新故义。问。由何正教。立此五教。答。有云。虽无正教。而由法义差别。建立此五教。如大乘基师。虽无正教。以由义差别故。以言略语广等四门。决判诸教。为了不了。此五教亦尔。依义类别。而建立耳。有说。依深密。楞伽。法华等。立此五教。谓由深密经。建立初三教。然此三教。俱为渐教。对渐机故。共在言等故也。未显顿义故。是故楞伽等经。建立渐顿二教。以前深密三教共为渐教。同在言说阶位次第故也。绝言顿显理。无阶位次第。名为顿教。故尔。乃渐中开三教。加一顿教。为四教。然此顿教。虽为一乘而为三乘之所得故。属三乘摄。共为三乘教。未显别教一。是故法华建立一乘三乘二教。前四教。以为开方便之三乘教。今一实。名为示真实之一乘教。尔乃前三乘中。开四教。加今一实。为五教也。理教既显然。何无教也。
　　言以此经本至故立此名者。第五十五卷云。过去胜光王太子。名曰善伏。至法轮音声虚空灯如来所。五体投地。乃至尔时如来。知诸众生应受化者。而为演说圆满因缘修多罗。乃至广说故。
　　言顿教者。至依此立名者。苑云。古德五教中。立顿教。既引思益。云得诸法正性者等。及楞伽云无所有何次等。又云呵教劝离毁相泯心。乃至云如净名默等者。当知。此并亡诠显理。何复将。此立为能诠。若此是教。更复何理。若言以教离言故与理不别者。终圆二教。岂不离言。若许离言。总应名顿。何有五教。若谓虽说离言。不碍言说者。终圆二教。亦应名顿。以皆离言不碍言故。又此顿望诞及光统所立之顿。便有两重。以彼渐顿机中皆有劝离言等者故。盖知。此所立顿。但是余教所诠法性。非能诠教也。章主立意。夫于诸众生。令生开解。名之为教。尔乃名字即空。顿显理性。令生开觉。如何非教。是故疏云。四假实双泯。非声非名。以即空故。言即无言故。维摩云。文字性离。是即解脱。十地论中。风喻音声。尽喻名字。若动树叶。风及壁上尽且。是即可取。若空中风。及空中尽且。皆不可取。大乘声名。当知亦尔。皆不可取。以相尽故。又云。如顿教中。非直心外无佛色等。众生心内。所现之佛。亦当相空。以唯是识无别影故色等性。离无所有故。一切无。无言言亦无故。是故圣教。即是无教之教。如经云。如来不出世。亦无有涅槃。案云。如动树叶风及壁中尽且。是可取诠有为及依言真如。音声名字。亦复如是。且是耳识之可取境。如空中风及空中尽。是不可取。诠绝言真如。音声名字。是亦如是。非耳识等之可取境。是故有名可取。渐教之外。别立无名不可取之顿教。于理何妨。是故终南云。有名之教目。有名之义。无名之教目。无名之义。有名之教。显有名之义。此当熟教位中。即性实成有之义。非是所谓有也。无名之教显无名之义。当在顿教位中。一实三昧说也。此之谓也。
　　言亦有说名顿教等者。论第一云。未闻者。未至耳识边故。未曾受持者。虽至耳识边。不诵持诸顿说教及诸修多罗法。谤以是义故。如来说此修多罗等故。
　　言法鼓经等者。下卷文也。所引文。如本不异也。唯沙门下。有及字。
　　言又如起信论至二真如也者。论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。案云。此约顿教门。显绝言真如。又云。复次真如者。依言说分别。有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。所言空者。从本已来。一切染法。不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知。真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说。依一切众生。以有妄心念分别。皆不相应。故说为空。案云。此就依言中。约始教门。显空真如。又云。所言不空者。已显法体空无妄。故即是真心。常恒不变。净法满足。则名不空。案云。就依言中。约终教门。显不空真如。若无能诠三教浅深差别。由何因缘。有所诠真如三。浅深差别。依此明知。有始终顿三种教也。
　　言此约理以分教耳者。此明依所诠理之浅深而显能诠教之差别也。谓就依言中人空门立愚法小乘教也。约俱空门。立大乘始教也。约不空门。立大乘终教也。约绝言真如门。立顿教也。约圆通无碍自在门。立圆教也。
　　言若就法义等者。此明诸教所诠法差别故。彼能诠教。差别非一。广如下卷辨。
　　言二以理标宗者。圣教所崇所尊所主名为宗也。谓小乘一乘崇尊主法名利故。案云。十宗中初六宗。约依言真如中人空所显理门立也。约如实空所显理门。立第七一切皆空宗。约如实不空所显理门。立第八真德不空宗。约绝言所显真如门。立第九总相俱绝宗。约空与不空主伴具足圆满无尽自在所显理门。立第十圆明具德宗。
　　言二小乘中至后一是我者。问。二乘圣者。已断人执。证人空理。何更立我。答。宗轮论云。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗。非即蕴离蕴。依蕴处界。假施设名。大乘基云。其犊子部。谓补特伽罗非即蕴离蕴。谓实有我。非有为无为。然与蕴不即不离。佛说无我。但无即蕴离蕴。如外道等所许之我。悉皆是无。非无一不可说藏即蕴离蕴我。既不可说。亦不可言形量大小等。乃至成佛。此我常在。依蕴处界假施设名者。谓我非即非离。蕴处界亦尔。然世说云。色是我。乃至法亦是我。但依蕴等。假设此我名。我实非蕴等。测法师云。然彼二乘所许我者。如犊子部及经部等。如异部宗轮论说。问。如下所说犊子部计。非即离我。二障之内。何障所摄。若言烦恼。如何罗汉。起烦恼障。若所知障。如何论说生空智断。三藏解云。是我执故。烦恼障摄。此部未得罗汉果时计我相。同佛在时犊子外道。由此立号。名犊子部。初谈未成罗汉时计故。说彼部亦名计我。理实得已类我执。经部等计。应准此释。宗轮论云。其经量部。执有胜义补特伽罗。且基云。但是微细。难可施设。即实我也。不同正量等非即蕴离蕴之外调。然有别体故。
　　言现在世中诸法在蕴可实等者。问云。何诸法在蕴门实。在界处假。答。基师宗轮疏云。以依积聚缘亦积聚。积聚之法。皆是假。虽积聚假义以释所蕴。蕴体非假。无依缘故。义林章云。声名句等。若在处等。体非实有。以说依缘。有积聚故。若在蕴等。声等便实。虽有积聚。不说依缘。以名蕴故。
　　言乘教开合第五者。上来既虽明乘差别。辨教类别。未明乘教开合成大教网。大圣善巧。是故第五有乘教开合门。
　　言一小乘中三谓始别终同等者。小乘中三。初修因时。修四谛观。修缘起观六度行。各别修故。故云始别。虽因行别。终三乘俱得罗汉故。故云终同。
　　言二始教中三等者。始别如前。言终别者。菩萨性。不定性。得佛果故。定性二乘。入无余灭。不成佛故。故云终别。
　　言三终教中三等者。因时同在如来藏平等佛性故。同修六度。同学般若故也。终皆俱成佛故。故云始终同也。
　　言五同教中三等者。始因行时。二乘行果。归一乘因故。俱为一因。故终俱成佛故。云二俱同。问。终教中三始终俱同。同教中三始终俱同。二教俱同。何有差别。答。终教虽说三乘俱有如来藏性平等佛性。同学般若。而未说会三乘行果皆共当得十十无尽一切种智。同教一乘。非直说有如来藏性平等佛性。亦即会于三乘差别行果。令归一乘平等圆因故也。是故虽说同俱成佛。终同二教所诠各别。
　　言是诸教下所明义等者。由本摄末故。一□中有三乘法门。以末摄本故。三乘中有一乘法门。如是交杂义。准此门可思。
　　言张大教网亘生死海等者。第五十八文也。经但有亘生死海字限。无余下句也。
　　言教起前后第六者。已虽知乘教开合成教网。未知其教网同时起前后起。是故此第六门来也。
　　言于海印定中同时演说十十法门者。此同时具足相应门。海印定中。十十无尽法门。同时显现故也。是故下云。此上十义。同时相应。成一缘起。无有前后始终等别。具足一切。自在逆顺。参而不杂。成缘起际。此依海印三昧。炳然同时显现成矣。海印三昧如上说也。
　　言主伴具足圆通自在者。此主伴圆明具德门。是故疏云。此圆教法理。无孤起。必眷属随生。经云。此华者世界海尘数莲华。以为眷属。又如一身为主十方为伴。余方亦尔。是故主主伴伴。各不相见。主伴伴主。圆明具德。言该于九世十世者。此十世隔法异成门。下云。此一乘教。横遍十方。竖该九世。遍十世中。同时别异。具足影现。以时与法不相离故。言十世者。过去未来现在三世。各有过未及现在。即为九世也。然九世迭相即入。故成一总句。总别合十世也。问。此十世犹难知。何三世各三世。解云。十世义作二门。一建立门。二相摄门。初建立者。如过去世中法。未谢之时名过去现在。更望过去名彼过去。为过去过去。望今现在此是未有。是故名今。为过去未来。此一具三世。俱在过去。又彼谢已。现在法起。未谢之时。名现在现在。望彼过去已灭无故。名彼以为现在过去。望于未来是未有故。名现在未来。此三一具俱在现在。又彼法谢已。未来法起。未谢之时。名未来现在。望彼现在已谢无故。名未来过去。更望未来亦未有。名未来未来。此三一具俱在未来。第二相摄者。有二门。一相即。二相入。此二得成。由二义故。一缘起相由义。二法性融通义。初缘起相由者。且如过去。现在法未谢之时。自是现在。以现在望之。乃是现在之过去。是故彼法亦现在亦过去。所望异故。不相违。又现在现在法。自是现在。以未谢故。以过去现在望之。乃是过去之未来。又未来现在望之。复是未来之过去。是故彼法亦现在亦过未。又未来现在法。亦现在亦未来准之可见。又此九中三世现在必不俱起。六世过未亦不俱。一现在二过未此三定得俱。是故九中随其所应。有隐有显。以俱不俱故。且就俱中。由过去过去无故。令过去现在法得有也。何以故。若彼不谢。此不有故。又由过去现在有故又由过去现在有故。令过去过去无也。以若不此有彼无谢故。又由过去现在有。令过去未来无也。以由彼未谢。令此未有故。又由此过去未来无故。令彼过去现在成有。以若此有彼已谢故。是故由此未有。彼得未谢故也。又由过去过去无故。令过去未来无也。谓若彼不无。此现在不成有。现在不成有。此未来不成无。是故此无展转由彼无也。又由过去未来无故。令过去过去无也。反上思之。如过去三世有此六义相由。现在未来各有六可知。二就不俱中有二。初现现相由。亦有六义。谓由过去现在有。方今现在现在成有。何者以若彼不有无法可谢。至此现有。又由现在现在有故。方知过去现在是有。以若此不有彼有不成故。何者若无此有。即令彼有不得谢无。不谢之有。非缘起有故。不成有也。现在现在。望未来现在。亦二义准上思之。过去现在望未来现在。亦二义。谓若过去现在不有。则未来现在有不成故。反此亦准知。依是道理令诸门相入相即。如经云。过去一切劫。安置未来。今未来一切劫回置过去世。斯之谓也。法性融通门。如余处说。
　　言尽因陀罗微细境界者。此因陀罗微细境界门。此举喻况。显法义分齐。下云。体相自在。隐映互现。重重无尽。故元晓师云。如帝释宫覆宝珠网。一明珠内。万像俱现。如一明珠。诸珠皆尔。斯则万珠影像。皆入一珠。一珠影像遍入万珠。一切相入。不相障碍。普法亦尔。互为镜影。如微尘有明镜义。合明了性一心成。故十方世界。皆是影像。分别所依。现似有故。所以咸入一尘明镜。一切相望皆如是。斯则一切诸法。或镜或影。一心成故。分别作故。由是道理。相入无碍。
　　言则于此时至同时显现者。此微细相容安立门。一切因果理事等法微细旷然。于一时中。同时现显故也。是故下云。教义等法。于一念中。具足始终同时前后。逆顺等一切法门。于一念中。炳然同时齐头显现。无不明了。故此经云。菩萨于一念中。从都率天。降神母胎。乃至流通舍利。法住久近及所谢益。诸众生等。于一念中皆悉显现。
　　言卷舒自在至在于一时者。此相入自在无碍门。谓此时法。舒己证入九世法中。即卷九世。令入己内。舒卷同时无碍故。是故经云。或以长劫入短劫。短劫入长劫。
　　言此卷即舒舒又即卷者。此相即无碍自在门。谓此时法。必舒己同他。举体全是彼一切法。而恒卷他同己。全彼一切即是己体。是故己即是他。己不立。他即是己。他不存。他己存已同时显现。经云。长劫即是短劫。短劫即是长劫等。
　　言同一缘起故无二相故者。此明上诸法相入所由也。诸法容入。所因无量。今且举二。一缘起相由门。二法性融通门。初缘起相由门者。于中间有三门。一诸缘互异门。即异体门也。二诸缘互应门。即同体门也。三应异无碍门。则双辨同异也。此三门中。各有三义。一互相依持。力无力义。由此得相入也。二互相刑夺。体无体义。由此得相即也。三体用双融有无义。由此即入同时自在也。初缘起互异门者。谓于无尽大缘起中。诸缘相望。体用各别。不相参杂。故云异也。依持义者。一能持多一有力。是故能摄多。多依一故。多无力。是故赞入一。如多依一持既尔。一依多持亦尔（云云）相入义竟。二诸缘相夺体无体者。多缘无性。为一所成。是故多即一。由一有体能摄多。多由无性赞同一。故一无性。为多所成。多有一空即多。是故一望于多。有有体故。能摄他同己。废己同他。即无障碍。多望于一。有无体有体。亦能废己同他。摄他同已。亦无障碍（云云）相即义竟。三体用双融有无门者。有六句。一以体无不用故。举体全用。则唯用而无体。但有相入。无相即也。二以用无不体故。归体则唯体而无用。但有相即。无相入也。三归体之用。不碍其用。全用之体。不失其体。是故体用不碍。双存则亦入亦即。无有障碍。镕融自在。四全用之体之泯。全体之用用已是则体用交彻。刑夺两非。即入同源。圆融一味。五合前四句。同一缘起无碍俱存。六泯前五句。绝待离言。应去情如理思摄。缘起异体门竟。二诸缘互应门者。谓众缘之中。以于一缘应多缘故。各与彼多。全为其一。是故此一。具多个一。然此多一。虽由本一。应多缘故。有此多一。体无差别。是故名为同体门也。于中三义。一依持容入义。二互相刑夺。体无体义。三体用俱融。即入无碍义。皆准前思。同体门竟。三应异无碍双辨同体异体者。此二门同一缘起。不相离故。若无异体。则诸缘杂乱。非缘起故。若无同体。缘不相资。亦非缘起故。要由不杂。方有相资。是故若非同体无相异故。若非异体无同体。故通辨亦有四句。一或举体全异。具入即俱。二或全体是同亦具入即。俱以法融通各至摄故。三或俱以同异无碍双现前故。四或俱非以相夺俱□故双非也。余入即等。准思知之。由此义故。大小诸法。容入自在。故云同一缘起故。第二法性融通者。谓若唯约事相。则互相碍。不可即入。若唯约理性。则唯一味无可即入。今则理事融通。具斯无碍。谓不异理之一事。具摄理性时。令彼不异理之多事。随彼所依理皆于一中现。若一中摄理而不尽。则真理有分限失。若一中摄理尽。多事不随理现。则事在理外失。今既一事之中全摄理。多事岂不于中现。亦依此义一多之事无碍即入故。云无二相故。
　　言经云于至广如经说者。此引证。而证成上义。谓一尘中。建立三世。于一念中。八相成道。由此明知。一七时中。摄于九世。同广说十十法门。
　　言一时前后说前后一时说者。初句欲明摄九世。二七时中说法。即恒该二七之九世。前后时中。同时说法。后句欲明该二七之九世。前后时中说法。即恒摄九世之二七时中。同时说法。尔乃虽一时恒说。而不违前后。虽前后恒说。而不违一时。思之可知。
　　言是同教故者。渐诱引三乘。令归一乘故。是故彼三乘。与一乘同时说也。以三乘同于一乘故。云同教也。言初者如密至一时成佛者。问。上既说云。由三乘教。未得十地果。何得初地乃至十地。答。良由权教无有得果。唯此一乘大菩萨等。为引界内机。令得出界外。方便示现。由彼权教。修行得果。是故天台云。三教行人。因教各权利故。有教有人也。能说之教主示现。为三教之佛菩萨。令物慕果行因之行既成。则无复化主。如斯乃缘感便应。缘谢便息。空奉诳小儿。引将还家乎。中实无物也。三教化主。亦皆如斯。
　　言有义亦摄人天等法者。刘虬五时教云。第一时者。佛初成道。为提谓波利等五百贾人。俱说三归。五戒。十善。世间因果教。即提谓等五戒。本行经。是未有出世善根器故。若依此义。人天教摄（云云）案云。非直小乘同于一乘。亦即人天亦同一乘也。
　　言故地论云时处等挍量显示胜故者。是第一卷文。远云。时处等者。第二七日是也。其第二七日。对于后时。比挍度量。显胜于后时。自在天处。对于下处。比挍度量。显胜于下处。
　　言决择前后意第七者。既虽知教起前后。未知其教前后起所由。是故第七此门来。
　　言则见如来初时至如中论初说者是者。中论第一云。问曰。何故造此论。答曰。有人言。万物从大自在天生。有言。从喜乐天生。有言。从和合生。乃至有言。从微尘生。有如是等谬。随于无因邪因断常等邪见。种种说我我所。不知正法。佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘（此初时转小乘法轮诸外道）又为己习行有大心堪受深法者。以大乘法。说因缘相。所谓一切法不生不灭。不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽。佛灭度后。后五百岁像法中。人根转钝。深着诸法。求十二因缘。五阴。十二入。十界等决定相。不知佛意。但著文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故。空即生见疑乃至龙树菩萨为是等故。造此中论（此后时见将大乘初教即空法轮也）。
　　言如维摩经中初三十二菩萨者。入不二法门品云。尔时维摩诘。谓众菩萨言。诸仁者云何菩萨。入不二法门。会中有菩萨。名法自在说言。诸仁者。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门（此为第一）乃至乐实菩萨曰。实不实为二。实见者。尚不见实。何况非实。所以者何。非肉眼所见。惠眼乃能见。而此惠无见。无不见。是为入不二法门（第三十二）如是诸菩萨。各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利曰。如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹言。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。
　　言如楞伽经说等者。第八卷化品云。复说。如来遍知。何等夜证大菩提。何等夜入般涅槃。于其中间。不说一字。又第十卷云。何等夜证法。何等夜入灭。于此二中间。我不说一字。
　　言七或众生至华严经同教中说者。三十六卷云。尔时尊者舍利弗。承佛神力。见文殊师利童子以苦萨庄严。而自庄严。出祇洹林。游行南方。见已作如是念。我今当与文殊师利菩萨俱行。尔时尊者舍利弗。与六千比丘眷属围晓。从自房去。来诣佛所。礼足辞退。向文殊师利。此六千比丘是舍利弗共行弟子。皆新出家。其名曰海智比丘等。乃至尔时文殊师利。告诸比丘。汝等当知。若善男子等。成就十种大心。则得佛地等（云云）乃至若善男子等。成就如是十种大法。则能长养一切善根。离生死趣一切世间性。超出声闻缘觉之地。生如来家。具足成就菩萨大愿。行菩萨行。住菩萨地。成就如来功德之力等（云云）疏云。鹫子向会如盲。何故此中乃云得见。释以出本会故。承佛力故问若尔者鹫子亦是大菩萨。何不同在。问答寄迹。是声闻故。同彼共行者。鹫子行。如上文殊同行菩萨。此亦如是。新出家者。未得罗汉果故。染习未除。明易回故。又释。新出小乘分别心家已。入三乘位。鹫子是三乘中法将。故引之。文殊是此一乘法将。方便引之。又疏第一云。谓诸二乘以根钝故。要先回入共教大乘。机二乘名。得菩萨称。然后方入此普贤法。故说此经。唯为菩萨。不摄二乘。设第八会。有声闻者。为寄对显法。表如聋盲。非是所被。其六千比丘。非是罗汉故不相违。是故当知。一切二乘。总无顿入普贤法界。下卷云。或合具前四。以是大法方便故。此约一乘摄方便说。问。如一乘摄方便中回心。与三乘中回心所得法门。分齐云何也。答。若三乘中回心。即入十信已去。修行菩提心及大悲等法门。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀惠比丘等六千人。于文殊师利边。回心即得十大法门及十眼十耳等境界。义当即是解行身。回于五位法也。终南云。舍利弗身。在佛法中。义当聪明位。今举为回者。显其行终具智惠相。
　　言施设异相第八者。上来既虽明一乘三乘教义差别。辨教起前后等。未知依何异相。三乘外别立一乘。是故第八有施设异相门。
　　言谓此一乘要在初时第二七日说等者。论经初云。婆伽婆。成道未久。第二七日。在他化自在天等。性起品云。譬如日出先照一切诸大山王。次照一切大山。次照金刚山等。今合引此经文故云也。
　　言论云此法胜故等者。远云。就彼时处。以表法胜。谓此地法胜余小乘及小住等故。在初时及胜处说在初时故。胜后所说小乘等法。在胜处故。胜下所说十住等法（云云）问。若他化天。胜于下天。显法胜者也。色界弥胜。何不在彼答。远云。言此处感果故者。谓此欲界他化天处。物有机感。又欲界地。其性勇健。凡所为作。果决能成。是故在此。感是根也。果是欲也。藏云。地论云此感果故。谓机感在此。是故胜感是能感机也。果是如来起根酬欲之相也。又释。表所诠真理非自作故。寄他化显也。又上二界。是难地非修行身。故不在彼。修行之身。要是欲界。他化最极。寄显法胜故在也。又第七地摄报果位。在此天王。寄显十地摄法宽故。何者以第七地是菩萨位故。摄上一乘。是出世位故。摄下二乘。表此十地通摄五乘故也。
　　言若尔者何故至如论释者。问。若第二七日。胜于后时。得显法者。初七弥胜。何故不说。答。远云。思惟行因缘行故。筹量于法。为思惟。思心涉境。故名为行。所行境界体。非定性。诸法同体。互相缘集。故曰因缘。因缘集起。目之为行。行此因缘故。初不说。问。若尔者。本现八相。为利众生。今既道成。何故不说因缘行。答。显示自法乐故。初不说。问。何故显己乐耶。答。佛将欲说。先显己乐。然后舍乐。为众生说。彰悲深。欲令众生感荷圣恩。闻法受行。问。诸法无量。何故独行因缘之义。经中亦名缘起缘集。假因托缘。而有诸法。故曰因缘。法起藉缘。故称缘起。法从缘集。故名缘集。分别有三。一是有为。二是无为。三是自体。言有为者。生死之法体。有无常生灭所为。故名有为。从业烦恼因缘而有。故名因缘。言无为者。所谓涅槃也。体非生灭。名曰无为。藉道而有。故曰因缘。此之二法。皆从前因。集起后果。是事缘起。言自体者。即前生死涅槃之法也。当法自性。皆是缘起。其云何如说生死本性即是如来之藏。如来藏具足一切恒沙佛法。而此诸法。同一体性。互相缘集。无有一法。独守自性。虽无一性而无不性。无一性诸法。皆如无不性。故法界门别。生死既然。涅槃亦尔。同体诸法。互相集成。故曰因缘。亦名缘起及与缘集。此自体中。复有三种。一者有为如来之藏。随妄为染。二者无为如来之藏。离妄名净。三者自体尘缘。论实言不共者。释有三义。一正不共耶。唯佛法中。说有因缘余道则无。故曰不共。二大不共小。自体因缘。大乘所知。小乘不得不解。故曰不共。三果不共因。因缘实性唯佛乃穷。余不能究。故名不共。
　　言谓此一乘要在莲华藏等者。问。说此经处。是娑婆界乃阎浮提等及六欲天。何要在莲华藏界耶。答。但依此经。染净二出。镕融相摄。有其四句。或唯娑婆。以本从末故。或唯华藏。以末从本故。或双现。以依华藏而有娑婆。染净相分。末依本故。经云华藏界中娑婆世界此之谓也。或染净双绝。以就果海不可说故。此上四门。合为一出。镕融无碍。随说皆得。又融摄有三重。一此觉树下。即摄八会人中天上。是故皆云不离此也。二摄十方无余刹土。皆悉不离此树王下。三摄毛端微尘内。等重重之刹。犹如帝网。无有穷尽。以皆是此莲华藏界之所摄故。故云要在华藏界等。
　　言三乘等即不尔在娑婆木树等者。问。一乘中说宝树。三乘中说木树。若尔。菩提树体。有二种耶。答。菩提树体。唯有一种。但机有浅深。教说二类。非谓树体实有二种。今就教开。不约树体。如对一水天见琉璃人见净水。随彼所见演说。琉璃亦说净水。此亦如是。准思可知。
　　言三者主异等者。问。十身佛。与三乘三身为一身佛。为一身佛耶。答。一释迦身。随应群机。教说多种。非谓佛体实有多种。准树可知。废如纲目等说。
　　言尽三世间说者。第三十五云。佛说。菩萨说。刹说。众生说。三世一切说。故云尽三世间说也。
　　言答彼中初列声闻等者。或本云。彼列声闻意者。有二种。一寄对显法故。为示如聋如盲显法胜也。二文殊出会外。所摄六千比丘等。非是前列众。此等皆是已在三乘。今回向一乘故。作如是说也（有云。此后说难见也）解云。此后说亦胜上。云或有众生此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。如华严经同教中说者是故。故知。是在三乘位。长养根机。入一乘同教也。
　　言七者位异至余位亦然者。地论云。以信地菩萨乃至与不思议佛法。为一缘起。以六相总别等义。而用括之。又经云。初发心时。便成正觉。具足慧身。不由他悟如是（云云）又云。此初发心菩萨。则是佛故。悉与三世诸如来等。亦与三世佛境界等。悉与三世佛正法等。得如来一身无量身。三世诸佛平等智慧所化众生皆同等。案云。此一乘义。因果同体。成一缘起。归此即得彼由彼此相即故。何以故。由六相方便诸位圆融故。故云佛等诸位。在信等位中也。
　　言东方一切至常供佛等者。贤首品云。或东方见入正受。或西方见三昧起等（云云）疏云。通论文中。有四重无碍。一处无碍。谓以东方则西方故。是故不移东而西也。问。文中不言不移而至。何必不是东设西出耶。答。文中既言常见在东亦常见在西。故知。非移动也。二佛无碍。谓以东佛则是西佛故。常在东佛前。则是恒在西佛边也。三身无碍。谓在东之身。即是在西身故。是故不动东身。常现西也。问。岂不分身。一身在东。一在西耶。答。若多身在多处。何成奇特。何得名为不可思议用也。是故当知。定不分身。四入出无碍。谓以入定则是出故。不坏入定。常见出也。理实义中。具斯四重。然此文意。为但显彼菩萨功力故。初之二种。非此所辨。以初二则菩萨无力。问。此刹那入定。何因则是出耶。答。如幻师巾作兔。此兔则生是死。何以故有则是无故入出等亦尔准思之。又此菩萨以法界为身故。是故纵东方百千世界外见法界非是分限法。故随显现处。无不令现。故菩萨身。常在入定中现。恒在出定中现。无碍圆融。难思议也。是故若向出定门中者。唯见出不见入。亦不见出竟时也。余义准之。
　　言此有十佛者。第三十七说正觉佛等十佛。第三十一说众生等身十佛。第四十二说无著佛等十佛。
　　言此有十通者。第三十九文。
　　言此有十明者。第三十卷也。
　　言此有十解脱者。第三十九卷。
　　言此有十无畏者。第三十九文。
　　言此有十眼者。第四十二卷。
　　言此有十世者。第三十八卷文也。
　　言此有十谛者。十地品第五地文也。
　　言有十辨者。第三十八卷。
　　言此有十不共法者。第三十一卷文也。
　　五教上卷指事（末）

华严五教章中卷指事（本）

　　日本国东大寺沙门寿灵述

　　言义理分齐第九有四门者。上将开释迦佛海印三昧一乘教义。略作十门。中八门者。上卷说讫。今此中卷。释其第九门。故云第九。前第八门。已虽明异三乘别有一乘。未明其别教之义理分齐。是故第九此门来也。
　　言三性同异义一乃至六相圆融义四者。一乘义理虽无尽。而不过此四。然一切义理。皆以三性为根本故。是故初有三性同异门。既虽知三性同异缘起。而未知彼缘起者无因缘起有因缘起。今简外道自然生等妄执诸法。欲明佛道因缘生之甚深缘起。是故次有缘起因门六义门。已虽明因果缘起义理。而未知其缘起为一相缘起为无尽缘起。今简三乘一相缘起。将明一乘无尽缘起。是故第三十玄缘起无碍门来。既知一乘缘起无尽。未知此之无尽缘起依何教说。今将明依六相方便教门说此无尽缘起。是故第四有六相圆融门。
　　言真中二者一不变义等者。真如体性。不生不灭。本来清净。自性不动。名为不变。虽自性不动。而能随染净缘。举体动而成染净诸法。名为随缘。此随缘义。于三乘权教中。未所说也。
　　言一似有义等者。缘生诸法。似有显现。是故名为似有。由缘生故。依缘求体。都无所有。是故名为无性。问。三乘教中说生无自性性。与此三无性。云何别耶。答。彼由依他起上无遍计所执自然生性。说生无自性性。而未说依他体都无所有故。是故不同彼也。
　　言由真不变至众生故也者。若准经疏。不异门中。自有四门。一以巾上成兔义（真如随缘义）及兔上相差别义（依他似有此且一义）合为一际。故名不异。此是以本随末就末明不异。经云法身流转五道名为众生等（此第二不异门也）二以巾上住自位义（真如不变义）与兔上体空义（依他无性义）合为一际。名为不异。此是以末归本就本明不异。经云。一切众生即如也。不复更灭等（即此第一不异门也）三以摄末所归之本与摄本所从之末。此二双融无碍不异。此是本末平等。名为不异。以前二经文不相离故（即此不异门也）问。何以故疏说不异门。此云不一门。答。有二义门。一本末差别门。二本末平等门。疏约本末平等门。名为不异。此约本末差别门。名为不一。所望异故不相违。四以所摄归本之末。亦与所摄随末之本此二相夺故名不异。此是本末双泯。明不异。以真妄平等共不可得（此不异门此记不说）际（子例反。广雅际合。尔雅际接也）经云。众生即涅槃相。不复更灭。肇云。本性常灭。今复何灭也。经云法身流转五道名众生故者。不增不减经云。舍利弗。即此法身。过于恒沙。无边烦恼所缠。从无始世来。随顺世间。波浪漂流。往来生死。名为众生。
　　言即由此三义至不一门也者。上明同义。此明异义。若依经疏。此不一门。以为不异。所以如上。尔乃此记与疏合有六不一门。初即此文。二以巾住自位义（真如不变义）与兔上相差别义（依他似有义）此二本末相违相背。故名非一。楞伽云。如来藏。不在阿梨耶识中。是故七识有生有灭。如来藏者。不生不灭此之谓也。三巾上成兔义（真如随缘义）与兔上体空义（无性义）此二本末相反相害。故名非一。胜鬘经云。七识不流转。不受苦药。非涅槃因。唯如来藏。受苦乐等。四以初相背与次相害此二义别。故名非一。谓相背则各相背舍相去悬远。相害则相与敌对亲相食害。是故近远非一。以前经文不相杂故。五以极相害。俱泯而不泯。由极相遁。俱存而不存。不存不泯义。为非一。此是成坏非一。以七识即空。而是有故。真如即隐。而是显故。六上五非一与四非异而亦非一。以义不杂故。真如二义与依他二。相对既尔。三性各二互相对准之可知。
　　言是故真该妄末等者。此总结上二门。
　　言真中随缘当知等者。若准上者。问。真中随缘。岂同所执是情有耶。答。由二义故。故无异也。一以彼所执执随缘为实故。无异法。二以无所执无随缘故。问。何真如随缘。与依他似有。相对不问耶。答。真如随缘。即依他似有故。共缘生义故不问也。
　　言何者无异者。此重问也。
　　言且如圆成至成染净者。下答有三。谓法喻合。此即法也。
　　言犹如明镜至镜之明净者。第二明喻。
　　言当知真如至岂相违也者。第三明合。于中有三。初明由随缘义。现现不变义。后非直下明由不变。成随缘义。合喻可知。是故以下。第三总结。
　　言第一护分别执第二示执之失者。此二之内。显迷情四句。四句皆失也。
　　言显示其义者。此一之门。显悟情四句。四句皆得也。
　　言余二句可知者。准前四句中。后二句可知。谓问。亦有亦无耶。答。不也。无二性故。问。非有非无耶。答。不也。具德故。
　　言离所谓故者。离情所谓定执有故。
　　言下三句例然者。问。无耶。答。不也。离所谓故。问。亦有亦无耶。答。不也。离所谓故。问。非有非无耶。答。不也。离所谓故（准初句可知）。
　　言戏论故者。以其执者。于有无中。所计不成故。退即以情谓非有非无。为道理故。名戏论也。
　　言有多义门故者依他起中。有五蕴门。十二处门。十八界门。四智心品等。多义门故。云非无也。
　　言约观遣故者。依生无性观。而遣自然生性故。是故唯识论云。依次依他。立生无性。此如幻事。诧众缘生。无如妄执自然性故。假说无性。非性全无。此约权教。若约实教。观缘生无性。故遣依他体。亦无所有。是故苑云。问。大般若等亦说色空相即之义。此则正当理事无碍。何故别在一分满教。答。此色义两宗异释。一分满云。依所执性故说为空。具分满云。依他无性故说为空。又权实义云。无生观。权实不同义。初中依成唯识论第九云。即依此三性乃至云。初即相无性。次无自然性。长行释云何依此而立彼三。谓依初遍计所执。立相无性。由此体相毕竟非有如空华故。依次依他。立生无性。此如幻事。诧众缘生。无如妄执自然性故。假说无性。非性全无。后实教中。依维摩经弟子品云。唯大迦叶乃至云。无自性无他性。本自不然。今则无灭。又迦旃延中云。诸法毕竟不生不灭。是无常义。华严经贤首品云。于眼根中入正受。于色法中三昧起观眼。无生无自性。说空寂灭无所有。评曰。前论为破外道无因缘生。皆自然有。此宗无彼自然生故。故说无生。此即无他受称。后经为破小乘法执有实因缘。即此因缘从本不生故说无生。
　　言异圆成故又约遍计分故者。依他性由具两分故。由分别性故。异圆成故。遍计分故。故非有也。又由真实性故。异遍计故。以圆成分故。故非无也。是故论云。说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于依他性中。分别性为染污分。真实性为清净分。依他性为染污清净分。依此义故说三分。释曰。阿毗达摩修多罗中说分别性。故以烦恼为性。真实性以清净品为性。依他性由具两分。以二性为性。说法有三种。一烦恼为分。二清净为分。三二法为分。依此义故作是说。有云。异圆成故者。依他无性义。异圆成随缘义故。故非有也。又约遍计分故者。依他无性义。约遍计理无分故。故非有也。以圆成分故者。依他似有义。是圆成随缘分故。故非无也。此解不安。若三性各二义互异故。作四句。何唯依他性中。作四句也。余二性中不作四句。以余二性各二义故。依此明知。彼义非也（又有多难且举显耳）。
　　言答不也无道理故余句准之者。准上二句。下二句亦同。可答云以无道理故。谓遍计理无故离四句也。
　　言又问有耶不也执有故等者。明由遍计情有义故。离四句也。言无相观境故者。成唯识论云。即依此三性。立彼三无性。故佛密意。说一切法无性。初即相无性。乃至长行释云。谓依此初遍计所执。立相无性。由此体相毕竟非有如空华故。此约权教。明观三种境。成三种行也。若依实教中。但观依他无生。无生即圆成实性。亦即是其二无我性。三性一观。不待历修也。具如权实义说。噎（于计反）。
　　言经中不染而染者。胜鬘经云。自性清净心。而有染污。难可了知。有二法。难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染。亦难可了知（非如所引文但得意引耳）问。如何定知是文。答。探玄记云。胜鬘经云。自性清净心。不染而染。难可了知。染而不染。亦难可了知（由是明知定是文也。除是文更无文故。有人引余文。恐不尔也）又起信记云。自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染。亦难了知。
　　言经云如来藏受苦乐与因俱若生若灭者。是四卷楞伽第四卷文。经云。如来藏常。故作持。能令转识知苦乐。与七识生死因俱。若生若灭。元晓云。犹海水之动。说名为波。波无自体故。无波之动。水有体故。有水之动。如来藏与七识。亦如是。
　　言论云自性清净心因无明风动成染心等者。起信论云。众生自性清净心。因无明风动。心与无明俱无形相。不相舍离。而心非动法等。或本作经非也。下卷引此二文。云楞伽云又起信论云。由此明知非也。
　　言以此教理者。经名为教。论以为理（由此故知论字可好）。
　　言经云不生不灭是无常义者。维摩经弟子品云。诸法毕竟不生不灭。是无常义。远法师云。离相穷极。名为毕竟。理寂无为。名不生灭。此不生灭。是其无常之实性。故无常义。上宫说。三聚法。即体自空。无生灭。是无常义。
　　经云色即是空非色灭空故者。大品经文也。
　　言又云众生即涅槃不更灭故等者。是维摩经菩萨品文。
　　言论云智障极盲闇谓真俗别执者。是梁论第一卷初颂文也。疏云。初句中。言智障者。无明住地。能碍真解。名为智障。言极盲闇者。障中穷细。名之为极。无其惠目。称之为盲。迷覆真如。故名为闇。言真俗别执者。理绝情亡。名之为真。事为情知。目之为俗。真俗体同。事似波水。惑情之家。迷彼真如不二之理。计其真俗。有其异体。名为别执。
　　言无缘生因者。缘生即因。非缘生之因。谓由缘生似有。成无性义。故若无缘生似有。由何得成无性空义。是故缘生似有。为无性空之因。
　　言真如是有义至余如上说者。指上第一护执门中。五重四句。若准彼四句。即亦可说言。真如是有义。以不变故。随缘故。何以故。由随缘故。不变常住也。圣智行处故。
　　言又真如是空义至余亦如上者。如上如前。若准上亦可言真如是空义。由不变故。何以故。由不变故。随缘不现也。离所谓故。何以故。离情所谓有故。真如名为空义。
　　言以具德故者。以真如具过恒河沙性德故。广如起信论。无差别论等说。
　　言违顺自在故者。以违染顺染。皆得自在故。案云。违染不隐故。故亦为有义。顺染。而隐故。故亦为无义。
　　言余翻说准上知之者。若准上亦可言真如是非有非无义。以离所谓故。何以故。以离情谓有故。故非有也。由离情谓无故。亦非无也（余准知之）。
　　言如摄论婆罗门问经言等者。梁论第六卷云。论曰。婆罗门问经中言。世尊依何义。说如此言。如来不见生死。不见涅槃。于依他性中。依分别性。及依真实性。生死为涅槃。依无差别义。何以故。此依他性。由分别一分。成生死。由真实一分。成涅槃。释曰。依他性非生死。由此性因真实性。成涅槃。此性非涅槃。何以故。此由分别一分。即是生死故。是故不可定一分。若见一分。余分性不异。是故不见生死。亦不见涅槃。由此意故。如来答婆罗门如此。论曰。阿毗达摩修多罗中。佛世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义。说此三分。于依他性中。分别性为染污分。真实性为清净分。依他性为染污清净分。依如此义故说三分。释曰。阿毗达摩修多罗中说。分别性。以烦恼为性。真实性。以清净品为性。依他性。由具两分。以二性。为性。故说法有三种。一烦恼为分。二清净为分。三二法为分。依此义故。作此说。真谛疏云。前婆罗门问经中有二。前问。后答。答中有二。先约分别及真实性以答前问。何以故下。但约依他以答前问。于依他中。依分别性。及依真实性者。举依他性。取其二性。生死为涅槃。依无差别义者。分别是其生死。真实性以为涅槃。分别生死。即是真实涅槃。真实涅槃。即是分别生死。名无差别义。此上不见生死者。不见生死异于涅槃。
　　不见涅槃者。不见涅槃异于生死。何以故下。此更重释。何以故。不见生死。不见涅槃。
　　此依他性由分别一分成生死者。凡夫本识乃至金刚执分别性。故成生死。
　　由真实一分成涅槃者。如来本识。通达真实。即是涅槃。此答上问。依他性。不定属生死。如来本识。成涅槃故。亦不定属涅槃。以因中本识成生死。释论从后向前解释。
　　依他性非生死者。如来本识。为依他性。非生死也。
　　由此性因真实性成涅槃者。此依他性因。证真实性。即是般若。故成涅槃。此释由真实一分成涅槃。
　　此性非涅槃者。生死本识。为依他性。非是涅槃。次释其所以。
　　此性由分别即是生死者。生死本识。由取着分别性。名为无明。即是生死。此解论本由分别一分成生死。
　　是故不可定说一分者。结依他性。不可定说为生死一分。以成涅槃故。亦不可说为涅槃一分。以成生死故。
　　言若见一分余分性不异者。释前生死为涅槃依无差别义。若见生死分别一分。余涅槃真实分体。不异生死分别。是故不见生死。亦不见涅槃。结前二义。以答前问。是依他性。不定属生死。不定属涅槃。故言不见生死。不见涅槃。是生死。是涅槃。故言不见生死不见涅槃。次引阿毗达摩修多罗中。本论有二。一明如来说法有三。二问答解释。释论亦二。先解答文。后解说法有三。分别性以烦恼为性。性者三界烦恼。属分别性。根尘等虽非烦恼。能生烦恼染污。亦名烦恼染污。
　　依他性由具两分者。有二义。一与染净为本。故具两分。二体通染净。若本识为依他性。生死本识为染。如来本识为净。若意识为依他性。世间取着心为染。出世无漏心为净。余文准之。
　　缘起因门六义法第二者。上既虽明缘起果门之三性同异义。而未明其缘起因门之种子六义。故是故第二此门来也。缘起是所生。因门是能生。缘起之因门。则依主释也。又缘起即因门。即持业释也。是故经云。佛种从缘起。又六义更互相由起故。故云缘起因门六义。
　　言谓一切因皆有六义者。梁论第二卷云。偈云。外内不明了于二。但假名及真实。一切种子。有六种。长行释曰。已说阿梨耶识。为一切法种子。今更欲显种子义。故说斯偈。外内不明了于二者。种子有二种。一外二内。外谓谷麦等。于善恶二性。不明了。是有记故（无性论云无记故）内谓阿梨耶识。于善恶二性。则明了。或以染污清净为二。但假名及真实者。外种子但是假名。何以故。一切法唯有识故。内种子即是真实。何以故。一切法以识为本故。一切种子有六种者。如此内外种子。不过六种。今举此文意故。云一切等也。
　　言一空有力不待缘（刹那灭义）二空有力待缘（但有义）三空无力待缘（待众缘义）四有有力不待缘（决定义）五有有力待缘（引自果义）六有无力待缘（恒随转义）者。问。何故即此六义次第。不同摄论等六义次第耶。答。彼摄论等。为遮外道等邪执妄因。而显亦大乘宗真实真种故。依简失。渐次明六义次第。今章家意。约地论等。欲显种子自体空有相由缘起之实德故。是故不同摄论等也。问。何依简失。渐次明六义次第耶。答。为简常法非种子故。是故初说刹那灭义。故无性摄论第二云。刹那灭者。生已无间即灭坏故。无有常住。得成种子。于一切时。无差别故。成唯识云。一刹那灭谓体才生。无间必灭。有胜功力。方成种子。此遮常法常无转变不可说有能生用故。问。若刹那灭。为种子者。前念种子。应与后念现行为种。或虽同念。他身相望。应为种子为遮此失故。次说俱有义。是故摄论云。虽刹那灭。然非已灭。何者。种子已灭生果。不应理故。如死鸡鸣。是故应计种子与果俱时而住。以此与果不相违故。如莲华根。成唯识云。二果俱有。谓与所生现行果法俱现和合。方成种子。此遮前后及定相离。现种异类。互不相违。一身俱时。有能生用。非如种子自类相生。前后相违。必不俱有。虽因与果有俱不俱。而现在时。可有同用。未生已灭。无自体故。依生现果。立种子名。不依引生自类名种。故俱应说与果俱有。问。若俱有义。为种子者。一刹那住。犹如电光。应为种子。又转识等。应为种子。为遮此失故。是故次说恒随转义。故摄论云。虽后俱有。然非一二三刹那住犹如电光。何者。应知。此恒随转。刹那传传。经于多时。恒随转故。成唯识论云。三恒随转。谓要长时一类相续。至究竟位。方成种子。此遮转识转易间断与种子法。不相应故。此显种子自类相生。问。若恒随转。得名种子。应善种等生不善等。为简此失故。次说性决定。是故摄论云。若恒随转。非计少分互为种子。何因缘故。不从一切。一切俱生。为避此难故。说决定虽恒随转。以诸种子功能定故。不从一切。一切俱生。成唯识云。四性决定。谓随因力。生善恶等功能。决定方成种子。此遮余部执。异性因。生异性果。有因缘义。问。若要善等种。方为善等因。种既恒有。应顿生果。为简此失故。次说待众缘。故摄论云。虽尔。何故不一切时常能生果。为避此失。言待众缘。非一切时会遇众缘。故无过失。成唯识云。五待众缘。谓此要待自众缘合。功能殊胜。方成种子。此遮外道执。自然因。不待众缘。恒顿生果。问答设有缘善等性。定应善色等种生善心等果。为简此失故。次说引自果。是故摄论云。今此种子。是谁种子。答此问言唯能引自果。成唯识云。六引自果。谓于别别色心等果。各各引生方成种子。此遮外道执。唯一因生一切果。或遮余部执。色心等互为因缘。解云。此为遮邪执故。随邪执起渐次以明六义次第耳。不明种子六义自体自尔义也。今此章家。不随邪执。直尔欲明种子六义自体尔故。是故不同彼摄论等。彼义句者。谓为正因对缘。唯有三义。一因有力不待缘。二因有力待缘。三因无力待缘。此三义因中。各有空有二义故。成六义也。尔乃空三有三。各次第列故。不同前耳。广如下引地论等说。
　　言二是俱有义者。有云。因与缘俱故。名俱有义。此说不尔。以违摄论等故。今云果俱有义。非缘俱有。何以故。摄论等皆同说果俱有故。问。答尔如何下云俱故非孤是待缘也。答。果俱有因。必待缘故。待缘生果故。故云俱故非孤。是待缘也。如引自果义。虽不属缘。而引自果。必待缘故。有待缘义。今此亦尔。虽俱有义非属缘。而果俱有因。必待缘故。俱故非孤。非谓俱有属于缘故。俱故非孤。若此句者因缘和合生果句故。为缘俱有者。亦可说言。引自果义。亦因缘合生果句故。为俱有也。彼既不尔。此何尔耶。是故可云。彼引自果故。自必待缘。此俱有义。果俱有故。非孤待缘。
　　言由随他故不可无不能违缘故无力用者。有云。由随增上等他缘。故。不可无也。即不能违彼缘故。无力用。此解亦不尔。若随增上等他缘故名随他者。彼缘非恒有。如何恒随转。至究竟位耶。是故成唯识云。或遮余部缘恒非无。显所待缘非恒有性。故种于果非恒顿生。今解云。种子必恒随果转故。若不生果。种子者。恒随所依本识转故。是故摄论廓法师疏云。言刹那传传。经于多时。恒随转故者。种子必须恒随果转方成种子。言所以者何其根损益支等同故者。证恒随转。如青莲华根。若损益其支等果即同损益。故知。因随果转。又测法师云。若不生果。种子随所依本识转故。
　　言第二建立至不增减也者。问。瑜伽第五。建立因有七相。云何唯有六。不增减耶。答。由义门异。开合不同。不过六义。是故唯六。不增减也。是故枢要云。瑜伽第五。建立因有七相。第一无常法是因。无有常法能为法因。谓或为生因。或为得因。或为立因。或为成辨因。或为作用因。即当六义中第一刹那灭。第二又虽无常法。为无常法因。然与他性为因。亦与后念自性为因。非即此刹那。即当六义中。第二果俱有。第三恒随转。其与他性为因者。即种望于现行。名为他性。缘不缘碍不碍隐显等。种种异故。名为他性。即果俱有。其与后念自性为因者。非即此刹那。种子相生。名为自性前后生也。即恒随转。故唯识云。此显种子自类相生。摄论唯识以果也别开之为二。瑜伽据一仓因。能生二果。因无别故。合之为一。必不相违。第三又虽与他性及后自性为因。然已生未灭。方能为因。非未生已灭。即当六义中果俱有及恒随转二。唯识云。虽因与果有俱不俱。而现在时。可有同用。未生已灭。无自体故。正显为因之世。非正种子之义。现行之因。得诸果等皆亦尔。故摄论唯识。以通诸法不唯种子故。果俱有中。因言叙出。瑜伽前既合二为一。故别门说为因之世。故不相违。现在去来。非种子也。第四又虽已生未灭。方能为因。然得余缘。非不得。即六义中。第五待众缘。第五又虽得余缘。然成变异。方能为因。非未变异。即六义之中。无别相门。即待众缘摄。夫待缘有二一显一因体。不能生果。故待众缘。二显待缘已方如变异。瑜伽据体易有别。开一为二。摄论唯识以待缘义等。合二为一。亦不相违。变异是转易义。故第六又虽成变异。必与功能相应。方能为因。非失功能。即当六义中。第四性决定。第七又虽与功能相应。然必相称相顺。方能为因。非不相称相顺。即当六义中。引自果。总而言之。合六义中。第二果俱。第三恒随转。为瑜伽第二第三义问对说。开六义中。第五待众缘。为瑜伽第四第五。自余一切六七无差别（勘论文如所引文勘抄文亦不异也）。
　　言答待因事之外增上等三缘等者。四缘中因缘名为因事也。事谓因别称事。以别缘故。云因事。增上等三缘。谓增上缘。所缘缘。等无间缘也。因必待此缘。方能生果故。问。四缘中。因缘名为因事。体具六义者。岂七转识。具六义耶。何以故。成唯识云。一因缘谓有为法。亲辨自果。此体有二。一种子。二现行。乃至现行者。谓七转识故。答。种子因缘。具六义也。现行因缘。不具六义。今章家意。约多分。以四缘中因缘。名因事耳。
　　言答此有二义至望他亦尔者。有云。答中二义者。一增上缘。望自增上果。二增上缘。望他果。今案此答文。唯显因望果得有六义不。答。前缘对因亦。有六义不之问。所以知然。
　　言增上缘望自增上果得有六义以还是亲因摄故者。前增上缘。即是亲因。故知。正因望于自果。不缘对因。显有六义。后望他果等。亦可准知。此释不尔。不知章家问答之意。谬谓不成前问之答。今问。彼云。增上缘。望自增上果得有六义者。若待缘不。若不待者。何具六义。若待缘者。前亲因还为所待缘不耶。若不为所待缘。非直违道理。亦违章文。违论文（寻之可知）若为所待。此即自成。缘望因。得有六义。既举一知多。何更须说也。是故约前亲因生自果门。而见之时。自常即成。缘望因具六义。约增上缘生自增上果门。而见之时。自常即成。因望于缘。具六义也。以还亲因摄故。何迷此义。敢显愚情。狂后学徒。亡出世眼。是故今解。此问答意。欲明因缘互为因缘相由。甚深缘起道理故也。上虽明因待缘具六义。未明前缘还为因。前因还为缘。得有六义。今为明此义故。起此问答。是故问意。显因望缘。亦望自果。得有六义。未知。缘望因亦望自增上果。亦得有六义不。答意显增上缘望亲因。亦望自增上果。得有六义。以还是亲因摄故。望前亲因他果。成疏缘故。所待缘故。不具六义。前亲因。望自果。具六义。望他增上果。不具六义也。缘成疏缘故。还为所待缘故。然由文影显。而问答不同耳。谓问处。俱显因望缘得有六义。显因望自果得有六义也。缘望因亦尔也。答所。但显增上缘望自增上果。得有六义。显影增上缘。望前亲因。得有六义。尔乃问处既云缘望因具六义。明知。答处亦有增上缘望因得有六义也。又答所。既云增上缘望自增上果。得有六义。明知。问处亦有缘望自增上果具六义不。由此明知。问答相应。然下绮文。显文章术。练后学心。令生深解。非问答违。达者可知。问。依何文证。增上缘还为亲因缘。答。十地经云。是中无明缘行者。无明因缘。令行不断。助成行故。余（余文亦尔）论曰。是中无明缘行者。无明因缘。令行不断。助成行故者。无明有二种。一子时。二果时。法藏师云。今寻此文意。只发行无明。为子时。所发之行。为果时。以行是无明果故。说无明有二时。问。无明望行。无亲因义。云何说行即是无明果时。答。无明是行增上缘故。名为子时。是行是无明增上果故。名为果时。又云。无明等自生因亲缘事故者。谓无明生行。是自生因。问。无明行果。云何名自。答。以行赖无明。无自体故。故缘力令摄。非是分故。前明不即。故说他因。此显不离。名自因。余亦如是。是故章家。由十地论作说耳。酬（时周反。传云报也。有本云作[酝-云+羽]）。
　　言答随胜不具者。随种子胜。得有六义。现行劣故。不具六义。问。何为胜耶。答。谓常相续故。胜于现行。是故基师云。唯说种子是因缘者。依显胜说。非尽理言。云何显胜。谓常相续故。胜现行。如谷互生芽。相显于现行故。今言显胜。
　　言地论云因不生缘生故缘不生自因生故寻者。地论云。第八卷云。论云。深观者。有四种。一者有分非他作。自因生故。二者非自作。缘生故。如经云无明因缘行生。因缘能生行等（云云）三者非二作。但随顺生无知者故。作时不住故。如经无明因缘行。是生缚等（云云）四者非无因作。随顺有故。如经无明因缘行。是随顺有观说。探玄记云。第八因缘生者。亦四门初约经。理实无明望行无因缘义。而言因缘生行者。二义。一自种为因。无明为缘。合说故云因缘。然隐彼亲种。显此胜缘。故云无明因缘也。二但彼增上缘。望自增上果。还是亲因。故说无明为行因缘。余亦如是。欲明果不自起要从因缘。因缘形夺。复名无性。是故言因缘生乃显无生。此犹顺观逆观。一泯非生不生可知。二约厌离有为中谛观六门中。此当第六名深观。此深观中。摄后三门。合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不无因生。释此四句。诸论不同。略有五说。一约破外道。谓诸法不从真谛自性生。故云不自生。二不从梵天自在天等生。故云不他生。三亦非微尘大种和合生。故云不共。四亦非无因自然而起。故云不无因生。二约破二乘。一谓诸法不定自因类因生。故云不自生。二不定从彼异熟因生。故云不他生。三又亦非彼俱有因生。故云不共生。四小乘中许。无明支前。不正思惟。托虚而起。似若无因。今亦不尔。故离无因。三约法显空。一果不自起。名不自生。二自既不立。对谁辨他。又他亦各自。皆不成自。何他生。故云不他生。三自他因果。既各不成。故云不共生。四离四缘外。无别果法。故云不无因生。此上三重。如般若灯论等说。四约因缘形夺。对法论云。自种有故。不从他待众缘。故非自作。无作用故。不共生。有功能故。非无因。凡诸缘起。俱亡双句。已为甚深。况总亡四句。是故缘起最极甚深。五约缘起无碍门。但因缘生果。因缘相望。名有二义。一全有力。二全无力。一谓因望于果。全不生。缘必全生。故云因不生。缘生故。二缘望于因。亦全不生。因必全生。故云缘不生自因生故。三二力不俱。故不共生。四二无力。亦不俱。故不无因生。此门有二义。一据力俱有不有义。故令相入。谓因有力时。缘必无力。是故由因有力。故能摄他。由缘无力。故能入他。会彼缘力。总归因力。名不他生。虽言不他反显自生。因力归缘。不自亦尔。反前思之。以二力二无力。名不俱故。无彼不相入一力一无力。相归故。恒时相入。以不相障碍。增上缘宽故。一切诸法。无不相入。十忍品云。菩萨善观缘起法。于一法中。解众多法。众多法中。解了一法。良由此门故也。二据体有空不空。故有相即。谓非直因力。归缘明其相入。亦乃因体由缘。显因性空摄因于缘。何者谓若无缘。则无因故。以生果名因。无缘果不生。是时不名因。明知。此因会归彼缘。为不自生。是故缘是有义。无不能摄。因是空义。无不所摄。因所摄故。废己同缘。缘能摄故。摄因同己。举因摄缘所等并准思可知。由此义故。诸法相即。无所障碍。上文云。知一即多。多即一等。皆此义也。是故无尽大缘起法。无碍自在。从此门而开现矣。
　　言又集论云自种有故等者。彼论第四卷云。又诸缘起法。不从自生。不从他生。不从共生。非不自作他作。因生。是故甚深。乃至又有差别。谓待众缘生。故非自作。虽有众缘。无种子不生。故非他作。彼俱无作用。故非共作。种子及众缘。皆有功能。故非无因生。是故如是说。自种有故。不从他。待众缘故。非自作。无作用故。非共生。有功能故。非无因若缘起理。非自非他。遣双句者。犹为甚深。况总亡四句。是故缘起最极甚深。
　　言问此六义与八不分齐云何者。问。云何无次。顿起此问。答。种子六义。明缘起法无性空义。八不亦明缘生空义。二义齐等。难知差别。欲明此差别。故今起此问。
　　言八不者。大般若第三百八十四云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不出（中论云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不出）。
　　言六义为不坏相等者。夫异相者。诸缘相各异故。名为异相。尔乃不坏六义。各异相故。名为异相。有人不知意越。改坏字。成即字。非直失自惠眼。亦即失他惠眼。达者可思。
　　言答六义据缘起自体等者。六义据缘起种子自体。建立故。六相据缘起体上差别义门建立故也。以法体入六义。遂成差别四句。六相依义门。建立故。以六义。入四句。即顺三乘。入六相即顺一乘也。
　　言又由空有义故有相即门者。由因若有。缘及果必无故。缘及果即是因。何以故。由因所成无自性故。若有自性。不依因故。非缘起也。由缘及果若有。因必无故。因即缘及果也。何以故。知缘及果所成。无自性故。若有自性。不依缘故。非缘起也。是故缘起法。由空有义故。有相即门也。
　　言由有力无力义故有相入门也者。因有全力。所以能摄缘。缘全无力故。所以能入因。因有全力。所以能摄缘。缘全无力故。所以能入缘。不据自体故。非相即。力用交彻故。成相入。
　　言由有待缘至异体门也者。由有待缘义故。有异体门。谓诸缘起各别体故。若不别体。缘起杂乱。非缘起故。问。何为别体。答。若约十二缘起。无明闇障为性。行支造作为性。乃至老死衰变命终为性。若约四缘。因缘种子为性。等无间缘。开发为性。所缘缘。任持为性。增上缘。不碍为性（出般若经第三百八十四卷）如是缘起各别体故。名为异体。由不待缘义故。有同体门。谓一因遍应多缘故。本一因中。具多个因。此所具多个因。与本一因。无差别故。名为同体。且约十二因缘。说同体义。谓初无明支。遍应余十一支故。随所应十一支。能应无明支。亦有十一。然此十一无明。与本无明。无差别故。云同体也。如无明既尔。余十一支。准之可知。是故疏云。同体相入义。谓前一缘所具多一。与彼一缘。体无别故。名为同体。又由此一缘应多缘故。有此多一。所应多缘。既相入相即。合此多一。亦有入即一也。
　　十玄缘起无碍法门义第三者。上已虽明果门因门缘起义理分齐。而未知其缘起为一相缘起。为无尽缘起。今简三乘一相缘起。将明一乘无尽缘起。是故第三此门也。义海宏深。微言浩汗。略举十玄门。显无尽缘起。是故名十玄缘起等。又终南云一乘十玄门。今述彼义。是故云十玄等也。
　　言夫法界缘起乃自在无穷者。一乘十玄门云。明一乘缘起自体法界义者。不同大乘二乘缘起但能离执常断诸过等。此宗不尔。一即一切。无过不离。无法不同也。今述此义。是故云法界缘起等。
　　言今以要门至即其义也者。一乘玄门云。今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者。谓方便缘备。体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓自体究竟。寂灭圆果。十佛境界。一即一切。谓十佛世界海。及离世间品。明十佛义是也。今此段中。述彼义。
　　言如华严经中究竟果分等者。有人云。如经云十身中国土身等。此即国土海及十佛融摄义也。如舍那品云。法界不可壤。莲华世界海。此国土海。即法界也。此等即是十佛所知。故云果分。案云。此说虽然。而违疏故。不可信用。今正示疏指示处。疏云。三依一乘。有二。一约果分。十佛自体国土海。此当不可说。寄缘说十。如第二会说。即验第二会经文云。诸佛子。当知。佛刹不可思议。佛住。佛国。佛法。佛刹。清净等。皆不可思议。乃至广说十佛世界佛名号（娑婆世界外有十佛世界）疏云。此中大意。于一味法界义。分为二。一能随之土海。二所随之机缘。此二无二。通融无碍。若以缘从体。即当相圆融。无别可别。言说不及也。若以体从缘。复印成差别缘起。约此殊形缘起。反显土体妙极难思。是其意也。今指彼文。是故云如华严经中究竟果分。今助解云。凡此经中所说国土及十佛体。有其二分一就实国土海及实十佛自体。唯佛境界。佛智所行。名为果分。如三乘中。自受用身及自受用土。非菩萨所知。此亦如是。二随相国土及十佛身。菩萨所知。菩萨境界。名为因分。如三乘中他受用等菩萨所知。此亦如是。是则果分玄绝。当不可说。因分约机。是则可说。随一佛国土。有此二义。故如十地有二分。准之可知。是故藏云。此十地有二分。一就实十地。唯佛所知。佛智所行。名为果分。上论云。此智是谁证。偈言。佛所行故。又上加分中。言不思议佛法。又如鸟迹所依太空为果海等。二随相十地。菩萨所知。菩萨所行。名为因分。是则果分玄绝。当不可说。因分约机。是则可说。此义通一部经中大意。此之谓也。
　　言不论因陀罗及微细等者。谓十玄门中。帝网重重门。是故旨归云。此华叶一一尘中。各有无边诸世界海。世界海中。复有微尘。此微尘内。复有世界。如是重重。不可穷尽。非是心识思量境界。如帝释殿天珠网覆。珠既明彻。互相影现。所现之影。还能现影。如是重重。不可穷尽。经云。如因陀罗网世界。十地论云。帝网差别者。唯智能知。非眼所见。是谓第八帝网门也。
　　言微细等者。微细相容安立门。是故旨归云。此华叶中。悉能显现微细刹土。炳然齐现无不具足。经云。于一尘中。微细国土。旷然安住。又如第九回向微细义说。是谓第七微细门也。等等余门。欲明十佛自体。国土海等。圆融自在。玄绝言故。不寄因陀罗网喻及微细等义门可论彼国土海状相。何以故。帝网门等。由普贤门。明国土相状。开解生机故。
　　言此当不可说义者。谓地论二分中。当果分不可说义故。是故云也。
　　言不与教相应故者。上果分义。不对于机缘。发起言说。可说其状故。是故云也。
　　言地论云因分可说果分不可说等者。前已虽引。而文远故。亦更引之。地论第二。释经偈言。前言十地义如是不可得说间。今言我但说一分。此言有何义。是地所摄。有二种。一因分。二果分。说者谓释。一分者是因。于果分为一分。故言我但说一分。此文既云但说一分者。是因分。故知。果分不可说也。故今取论意。云因分可说果分不可说也。
　　言问义若如至知形对耳者。一乘十玄门云。问。不思议法品等。亦明果德。何故得于因门说耶。答。此等虽是果德。对缘以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。今此问答。述此本意。案云。第六他化自在天会。说十地法。今不思议品等。与此十地因。同会而说故。故知形对。此依晋经。若依周经。非同会也。问。若尔。如何与因形对。答。亦与十定等因同会而说。故亦为形对。
　　言一者异体二同体者。一异体者。缘起互异门。谓于无尽大缘起中。诸缘相望。体用各别。不相参杂。故云异也。二同体者。诸缘相应门。谓于众缘之中。以一缘应多缘故。各与彼多全为其一。是故此一。具多个一。然此多一。虽由本一。应多缘故。有此一。然与本一。体无差别。是故名为同体门也。若准处第二门次。亦应有第三同异无碍门。然此章略故。无第三门。是故藏云。三同异无碍门者。此二门同一缘起。不相离故。若无异体。则诸缘杂乱。非缘起故。若无同体。缘不相资。亦非缘起。故要由不杂。方有相资。是故若非同体。无异体故。若非异体。无同体故。通辨亦有四句。一或举体全异。具入即俱。二或全体是同。缺具入即俱。以法融通各全摄故。三义或俱。以同异无碍。双现前故。四或俱非。以相夺俱尽。故双非也。
　　言一不相由义至缘等是也者。此同体门。谓因缘之中。以于一因应多缘故。各与彼多。全为一因。是故此一因具多个一因。然此多一因。虽由一因。应多缘故。有此多一因。然与本一因。体无差别。是故名为同体门也。尔乃一因。遍应多缘。故所应多缘。全为因之所具德故。是故因外。无别缘也。故云不待缘也。
　　言二相由义如待缘等是也者。此异体门。谓于无尽大缘起中。诸缘相望。体用各别。不相参杂。故云异也。尔乃虽所应多缘。全为因之所具德故。更无待缘。若无因缘。各别体者。因缘杂乱。失本法故。非缘起也。是故因缘别体。方成缘起。由别体故。因外有缘。是故待缘。
　　言由他无性以自作故者。有云。由他无性。以作自故。此说不尔。藏云。多缘无性。为一所成。是故多即一。由一有体。能摄多由多无性。潜同一故。乃至一无性。为多所成。多有一空。即多亦尔。准此可云由他性自所作故。余句准之。元（或本作元字。验疏。处处皆作元字。又或处作无字）。
　　言依因六义内准之者。上因六义。第三句数门云。有二种。初待体有无。而有四句。后就用四句等（云云）案云。约体四句。以体收用。无别用故。约用四句。以用收体。更无别体故。准彼可知。
　　言一者一是至十非一矣者。章文其略故。今具显示也。一者一是本数。何以故。缘成故。二者一中二。何以故。缘成故。若无一即二不成故。即一有全力。摄于二也。仍二非一矣。三者一中三。四者一中四。五者一中五。六者一中六。七者一中七。八者一中八。九者一中九。十者一中十。何以故。缘成故。若无一即十不成故。即一有全力。摄于十也。仍十非一矣。
　　言余九门亦如是等者。如上说。一门中。具十。余九之门。具十亦尔。谓一者二是本数。何以故。缘成故。二者二中一。何以故。缘成故。若无二。即一不成故。即二有全力。摄于一也。仍一非二矣。三者二中三。四者二中四。五者二中五。六者二中六。七者二中七。八者二中八。九者二中九。十者二中十。何以故。缘成故。若无二即十不成故。即二有全力。摄于十也。仍十非二矣。余门准之。
　　言一者十即摄一何以故等者。此门甚略。难知其趣。若准前门。亦可说云。一者十是本数。何以故。缘起故。二者十即摄九。乃至十者十即摄一。何以故。若无十即一不成故。即一无全力。归于十也。是故表员集云。此中数数法者。一者十。二者十中九。乃至十者十中一。又元晓云。数此十钱。有其二门。一向上去。二向下来。向上去中。亦有十门。一者一。何以故。缘成故。二者一即二。何以故。若无一者。二不成故。乃至十者。一即十。何以故。若无一者。十不成故。以缘成故。向下来中。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。二者十即九。何以故。若无十者。九即不成。乃至十者。十即一。何以故。若无十者。一不成故。余者准之。是故当知。一一钱中。皆具十门。更互相即。一切诸法。皆亦如是。一与一切。互相缘起。一即一切。一切即一。此数钱法。严法师出。亦有道理。故今取之。由此故知。今一者。十即摄一者。略举始终。谓一者十者。为始门之始。即摄一者。为等十门。谓十者十即摄一。
　　言余例亦然者。余九八七乃至一门。例前亦尔。谓一者九。何以故。缘成故。二者九中十。三者九中八。四者九中七。五者九中六。六者九中五。七者九中四。八者九中三。九者九中二。十者九中一。何以故。缘成故。谓无九即一不成故。即一无力。归于九也。仍一非九矣。余八七门。准之可知。
　　言如是本末二门中等者。第一钱为本门。第十钱为末门。如此本末门中。各具足十门。余中九钱。准以思之。
　　言若不尔至自性无缘不得名一也者。计所执自性一。住自性不藉缘故。不得有一。何以故。依二三等缘。以得成故一。既云不依二三等缘。一是谁一。是故无缘。不得名一。余准可知。
　　言问若去一至无障碍故者。玄门云。问。既其各各无性。那得成其一多耶。答。此由法界实德。缘起力用。普贤境界相应。所以一多常成。不增不减也。如维摩经云。从无住本。立一切法。又论云。以有空义故。一切法得成也。今此问答述其意也。
　　言华严。入诸法。皆悉如幻。观缘起法。于一法中。解众多法。众多法中。解了一法。
　　言四句护过去非显现德等者。护过四句。准上三性。问。一门中。摄十尽耶。答。不也。十中一故。问。不尽耶。答。不也。一中十故。问。亦尽亦不尽耶。答。不也。二门体。无二故。不相违故。问。非尽非不尽耶。答。不也。离戏论故。又一多缘起故。应离四句也。显德四句。二门中摄十。一尽一中十故。二不尽十中一故。三尽亦不尽。二门双有现在故。四非尽非不尽。定取不得故。又应云。缘起故。得成四句也。解云。由四句。去执者非。亦由四句。显甚深缘起无碍自在德。是故云也。
　　言一者一何以故缘成故一即十等者。略举始终。今具显示。一者一是本数一。何以故。缘成故。二者即二。何以故。若无一即无二故。由一有体。二为空故。是故此一一即是二矣。三者一即三乃至十者一即十。何以故。若无一。即无十故。由一有体。十为空故。是故此一即是十矣。
　　言一者十何以故缘成故十即一等者。此亦举始终也。亦具显示。一者十是本数十。何以故。缘成故。二者十即九乃至十者十即一。何以故。若无十。即无一故等（云云）。
　　言又若不相即缘起门中空有二义。即不现前者。且如因体由缘。显因性空。摄同于缘。何者谓若无缘。即无因故。以生因名因。无缘因不生。是时不名因。明知。此因会归彼缘。为不自生是故缘是有义。无不能摄。因是空义。无不所摄。因所摄故。废己同缘。缘能摄故。摄因同己。缘体由因。显缘性空。摄同于缘。何者谓若因无。则无缘故。以生果名缘。无因果不生。是时不名缘。明知。此缘会归彼因。为不他生。是故因是有义。无不能摄。缘是空义。无不所摄。缘所摄故。废己同因。因能摄故。摄缘同己。尔乃由因缘相即故。因缘门中。空有二义。即现前也。若不相即。缘起门中。空有二义。即不现前。即成大过。
　　言十即一者准例等者。准前应云。答。只为十即是一故。是故名为十。何以故。所言十者。非是所谓十。缘成无性十。为此十即一者名十。若不尔者。不名十。何以故。由自性故。无缘不成十也。
　　言问上一多至皆得如是者。玄门义云。问。若一多要待缘成者。为是同时。为是前后耶。答。缘成故。常同时而前后。所以然者。一即十。十即一故。常同时。而向上去。向下来。故有先后也。今此问答。述其意也。
　　言具足逆顺者。向上去。名为顺。向下来。名为逆。是故玄门义云。若顺数经一至十。向上去。若逆数从十至一。向下来。此句释上前后句。
　　言同体不违者。此释上即同句。
　　言问如上所说去来义等者。玄门义云。问。既有明先后去来。即是有增减。何名不动本相耶。答。虽先后去来。而常不动故。经云。不来相而来也。如一即多。而不动一相。如此一相。亦非情谓一。多亦如是。虽多即一。而不坏多相。亦非情谓多。今此问答。述彼意也。
　　言自位不动而恒去来者。若约向上去者。一自位不动。而恒去他九位故。若约向下来者。十自位不动。而恒来他一位故。下释准之。
　　言问若由智者至旧来成故者。玄门义云。问。此之一多。既是缘成。不同情谓者。为是本来有。此一多为是始有耶。答。云本有不有者。为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶。若自就一多体。辨不论智者。体即息诸论道。同于究竟圆果。离说相故。今若辨一多者。一约智说也。若约智故辨本有者。以智照故。本有如室中空开门见时此空即是本有（云云）今此问答。述其意也。
　　言不成即已成者。若约一多体。本来平等。不相由故。为不成也。若约一多相。一多差别。互相由。故为成也。又缘起各守自位。不相由故。云不成也。又由不守性。互相由故。云成也。
　　言一者一何以故缘成故是本数一中即具十等者。此门作法。小异前门。今具显示。一者一是本数一。何以故。缘成故。二者本一中即具二。何以故。缘成故。是本一自体是一。亦复与二作一。故即为二一。是故此一之中。即自具二个一耳。仍一非二也。三者本一中即具三。何以故。缘成故。是一自体。是一亦复与三作一故。即为三一。是故此一之中。即自具三个一。四者本一中。即具四。何以故。缘成故。是一自体是一。亦复与四作一。故即为四一。五者本一中即具五。何以故。缘成故。是一自体。是一亦复与五作一。故即为五一。六者本一中。即具六。七者本一中。即具七。八者本一中。即具八。九者本一中。即具九。十者本一中。即具十。何以故。缘成故。是本一自体是一。亦复与十作一故。即为十一。是故此一之中。即自具有十个一耳。仍一非十也。
　　言初一钱既尔余二三四等者。一者二是本数二。何以故。缘成故。二者本二中即是具一。何以故。缘成故。是本二自体是二。亦复与一作二故。即为一二。是故此二之中。即自具二个二。仍二非二也。三者本二中。即具三。乃至十者本二中。即具十。何以故。缘成故。是本二自体是二。亦复与十作二。故即为十二。是故此二之中。即自具有十个二耳。仍二非十也。余三四等。准之可知。
　　言一者十何以故缘成故十中一等者。略举始终。今具显示。一者十是本数十。何以故。缘成故。二者十中九。何以故。由此九与十作九故。即彼初九。在十九之中。离十九。即无初九故。是故此九。即十中九也。仍十非九矣。三者十中八。何以故。由此八与十作八故。即彼初八在十八之中。四者十中七。何以故。由此七与十作七故。即彼初七在十七中。五者十中六。由此六与十作六故。即彼初六在十六中。六者十中五。由此五与十作五故。即彼初五。在十五之中。七者十中四。由此四与十作四故。彼初四。在十四之中。八者十中三。由此三与十作三故。彼初三在十三之中。九者十中二。由此二与十作二故。彼初二在十二之中。十者十中一。由此一与十作一故。彼初一在十一之中。以离十一。即无初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣。
　　言一者一是本数一何以故缘成故一即十等者。此举始终。今具显示。一者一。何以故。缘成故。一是本数一。二者一即二。何以故。由此二一即是初一故。无别自体故。故此二即是一也。三者一即三。何以故。由此三一即是初一故。无别自体故。是故此三即是一也。四者一即四。五者一即五。六者一即六。七者一即七。八者一即八。九者一即九。十者一即十。何以故。由此十一即是初一故。无别自体故。是故此十即是一也。
　　言一者十何以故缘成故十即一等者。略举始终二门。谓一者十。何以故。缘成故者。举始门也。言十即一。何以故等者。举终门也。准前可知。玄门义云。问。此同体门中。与前异体门中。有何别耶。答。前异门。言一中十者。即望后九故。名一中十。此门言一中十者。即一中有九故。言一中十也。问。若一中即有九者。此与前异体门一即十。有何别耶。答。此中言一有九者。有自体九。而一不是九。若前别体门说者。一即是彼异体十。而十不离一。问。此中言自体一即十者。与前同体一中十。有何别耶。答。前明同体中有十。而一非是十。此明一即十。而一即是十。以为异也。
　　言不相知故者。远公释。以无我知者能造作故。章家云。因正有力时。缘必无力故。不得相知故。云无知者故也。
　　言教义者。玄门云。教即是通相别相三乘之教。即以别教。以论别义。所以得理。而忘教。若入此通宗。而教即义。以同时相应故也。旨归云。无尽言教及所诠义。
　　二理事者。玄门云。若三乘教。辨即异事显异理。如诸经。举异举事。喻异理。若此宗。即事是理等。旨归云。缘起事相及所依真理。
　　三解行者。玄门云如三乘。说解而非行。如说人名字而不识其人。若通宗说者。即行即解。如看其面不说其名而自识也。相显为行。契穷后际为解（旨归中无解行有境智）。
　　四因果者。玄门云。顺相为因。契穷为果。旨归云。五因果一对。谓辨菩萨生了等因。及显如来智断等果。亦是普贤圆因。舍那满果。
　　五人法者。玄门云。文殊显其妙惠。普贤彰其称周。明人即法也。旨归云。八人法一对。谓佛菩萨师弟等人。显说法界诸法门海。
　　六分齐境位者。玄门云。参而不杂。各住分位。即分齐境位。旨归云。四行位一对。谓普贤行海。及辨菩萨五位相收。当此门。
　　七师弟法智者。玄门云。开发为师。相成即弟子也（旨归中无此对体用一对为第七也）。
　　八主伴依正者。玄门云。举一为主。余即为伴。主以为正。伴即是依。旨归云。六依正一对。谓莲华藏界并树形等无边异类诸世界海及显诸佛菩萨法界身云无碍依持（当此依正）。
　　九逆顺体用者。玄门云。即是成坏义也。旨归云。九逆顺一对。谓文中显五热众鞞一王形虎。及显施形顺理正顺。七体用一对。谓此经中。凡举一法。必内同真性。外应群机。无有一法体用不具。又疏云。七华体同真。用应机故。九逆同五热。顺十度故。案云。若依此说。旨归中。第七九二门。合为此第九门。又此第九门。开为彼二门也。
　　十随生根欲性者。玄门云。随缘常说也。如涅槃经云。此方见满。余方见半。而月实无亏盈。若此宗明者。常增减而常无增减。以同时相应。旨归云。十应感一对。谓众生根欲器感多端。圣应示现。亦复无边。舍那品云。一切众生所乐示现云等然。

　　言一者同时具足相应门等者。纲目云。初是诸缘契合义。是总也。疏云。此莲华叶。具前十义。同时相应。具足圆满。故是初门也。问。何以故。此依海印。同时显现。彼由华叶。同时具足。答。欲明无尽大缘起法。一各互具足一切法。同时显现故。彼此互举。非相违也。问。何知由海印同时显现耶。答。纲目云。然此八会人法教义等。皆依如来海印三昧之所显现。故贤首品云。一切示现。无有余。海印三昧。势力故。言海印者。从喻为名。如修罗四兵列在空中。于大海内。印现其像。菩萨定心。犹如大海。应机现异。如彼兵像。具如疏说。三昧者。此云等持。离沉浮故。定惠均故。名等也。心不散故。住一境故。名持也。问。若尔云何定内具教义等。以定中不言教故。答。由三乘浅故。定内不起言。以一乘深故。定内起用。以寂用无碍故。玄门云。第一同时等者。即具明教义理事等十门同时也。何以得如此耶。良由缘起实德。法性海印三昧力用故得然。非是方便缘顺所成故。得同。今且据因果同时者。若小乘说因果者。即因以成果。因灭始果成。若据大乘。因果亦得同时。而不彰其无尽。始似舍缘。以成舍。因果同时成。而不成余总。以因有亲疏故。所以成有尽。若通宗明因果者。举疏缘以入亲。是故如舍成时。一切法皆一时成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似初步若到。一切步皆到。若有一步非到者。一切步皆非到故。经云。难成等正觉。不舍初发心。又如大品经云。非初不离初。非后不离后。而明菩提也等（云云）。
　　华严五教章中卷指事（本）

华严五教章中卷指事（末）

　　日本国东大寺沙门寿灵述

　　二者一多相容不同门者。既总虽明上诸缘起同时相应。成一缘起。未明诸缘力用有力无力。互容入义。今欲明此义故。第二此门来也。是故纲目云。约缘今有力今无力义故。有相容门也。疏亦尔也。
　　言此经偈云以一佛土等者。第四卷文如引。文不异也。疏不说。
　　言所由如上钱至思之可解者。若准十钱喻。释此十义法。以十钱喻。况上十义。约此十义力用相入中二门。一异体相入。二同体相入。初中亦二。一向上去。二向下来。初门中有十门。一者教义。此本数教义。何以故。缘成故。二者教义中理事。何以故。缘成故。若无教义。理事不成故。即教义有全力。故摄于理事。仍理事非教义。乃至十者教义中逆顺体用自在。何以故。若无教义。即逆顺体用自在不成故。即教义有全力。故摄于逆顺体用自在。仍逆顺体用自在。非教义矣。余九门亦如是。一一皆有十。准例可知。向下来亦十门。一者逆顺体用自在。何以故。缘成故。乃至十者逆顺体用即摄教义。何以故。缘成故谓若无逆顺体用自在。即教义不成故。即教义无全力。归于逆顺体用自在也。仍教义。非逆顺体用自在矣。余例亦然。如是本末二门中。各具足十门。余一一义中。准以思之。二同体相入。亦有二门。一者一中多。二多中一。初一中多者。有十门不同。一者教义。何以故。缘成故。缘成故。是本数教义中。即具十义。何以故。由此一教义自体是教义。亦复与理事作教义故。即为理事教义。乃至与逆顺体用自在作教义故。即为逆顺体用自在教义。是故此一教义之中。即自具有十个教义耳。仍教义非逆顺体用自在也。以未是即门故。初一教义既尔。余理事因果已上九门中。皆各如是。准例可知耳。二者多中一。亦有十门。一者逆顺体用自在。何以故。缘成故。乃至十者逆顺体用自在中教义。何以故。由此教义与逆顺体用自在作教义故。即彼初教义。在逆顺体用自在中。教义之中。以离逆顺体用自在之教义即无初教义故。是故此初教义。即逆顺体用自在中教义也。仍逆顺体用自在。非教义矣。余下九八七乃至于一。皆各如是。准例思之。是故云准上思之。玄门云。此约理说。以一入多。多入一故。名相容。即体无先后。而不失一多之相。故曰不同。此即缘起实德。非天人所作。故经云。以一佛土。满十方十方入一。亦无余。世界本相亦不坏。自在愿力故能尔（云云）方范云。从理异耳。问曰。若尔。方范及玄门。约理容入。纲目及此章。约用相入。二入相违。何和会耶。答。相即相入。皆有二门。一约缘起相由门。二约法性融通门。由此二门。不可相违。是故疏云。相容门者。谓一事是不实。以无性故。无性真理。既无分限。是故于一事上。观无性时。无不圆尽法界真如。若观一少事无自性时。不得圆尽法界真如者。即真如有分限。便同有为。是故事无性。即摄真尽。摄真尽时。余一切法。既不碍存。而即真故。同理俱在一事中现。多中亦尔准之。又由俱不坏本事故。不是相即门也。由不实之事。摄真理故。得相入也。又但此经中。相即相入义释。皆有二门。一约缘起相由门。二约法性融通门。故之谓也。尔乃约理相容者。约法性融通门。约用相入者。约缘起相由门。是故不相违。不可边执。

　　言三者诸法相即自在门者。上诸缘起。非直由力用有无互相容入。亦即由体空有。相即自在。尔乃上虽明相入义。犹未明相即自在义。今欲明此义。故第三此门来。是故纲目云。约缘起空有义故。有相即门也（疏亦尔也）。
　　言故此经云初发心菩萨等者。第七卷贤首品云。彼一念功德深广。无边际。如来分别说穷劫犹不尽。何况于无量无数无边劫。具足修诸度诸地功德行。案云。初发心菩萨一句得经意而引。疏云。初一举少犹无尽。后二显多则亡言。何得说之。而示略耳。
　　言此经又云初发心菩萨即是佛故也者。第十卷发心功德品云。此发心菩萨。即是佛故。悉与三世诸如来等。亦与三世佛正法等。得如来一身无量身。三世诸佛平等智惠。所化众生。皆悉同等。疏云。即是佛者。有人释。或云。因中说果。或云。解同佛境。或云。约理平等。若约三乘教。亦得如上说。今寻上下文。约一乘圆教。始终相摄。圆融无碍。得始即是终。穷终方原始一由陀罗尼门缘起相摄故。二由普贤菩萨心遍缘六位故。即因是果也。三由法性无始终故。发心入始。即正是终故也。是故上文云。初发心时。便成正觉。具足惠身。不由他悟。此之谓也。
　　言又云在于一地普摄一切诸地功德也者。第一卷云。住于一地。普摄一切诸地功德。疏云。此成摄位功德。此有二义。一摄前诸行入信等五位之中。二随在一位。即摄前后一切诸位。此亦二。一约相入明摄。二约相即明摄。此从十信满心已去诸位。有此相摄。是故下贤首品中。信满之处。即具一切位乃至佛果等。是此义也。
　　言又言知一即多多即一故也者。第九卷云。知一即是多多即是一。今略取文。案云。信初位中。摄后六位。故名一即多。后六位中。摄初位。故多即一也。所由如上钱喻中说。于中可述异同二门相即义也。
　　言此经偈云不可说等者。第三十一卷。阿僧祇品云。不可言说诸劫中。说不可说。不可尽。不可言说诸佛刹。皆悉尽末。为微尘。悉于一一微尘中。演说一切不可说。悉能善于一念中。说不可说诸世界。不可称说。诸劫中。念念次第而演说。不可说劫。犹可尽。而不可说不可尽。今异取文。寻之可知。
　　言又偈一切众生心等者。第十卷。发心功德品文也。如所引文。疏不说也。
　　言故地论云以信地菩萨乃至与不思议等者。第一卷云。经曰。又一切菩萨。不可思议诸佛法明说。令入智慧地故。摄一切善根故。善分别选择一切佛法故。广知诸法故。善决定说诸法故。无分别智清净不杂故。一切魔法不能染故。出世间法善根清净故。得不可思议智境界故。乃至得一切智人智境界故。论曰。是中一切菩萨者。谓住信行地。不可思议诸佛法者。是出世间道品。明者见智得证。说者于中分别。入者信乐得证。智慧地者。谓十地智。如本分中说。此是摄本入。如经又一切菩萨不可思议诸佛法明说令入智慧地故。此修多罗中说。依根本入。有九种入。一者摄入闻惠中。摄一切善根故。如经摄一切善根故。二者思义入。思惠于一切道品中。智方便。如经善分别选择一切佛法故。三者法相入。彼彼义中。无量种种智故。如经广知诸法故。四者教化入。随所思义。名字具足。善说法故。如经善决定说诸法故。五者证入。于一切法。平等知。见道时中。善清净故。如经无分别智清净不杂故。菩萨教化众生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放逸入。于修道时中。远离一切烦恼障故。如经一切魔法不能染故。七者地地转入。出世间道品。无贪等善根净故。如经出世间法善根清净故。八者菩萨尽入。于第十地中。入一切如来秘密智故。如经得不可思议智境界故。九者佛尽入。于一切智相入智故。如经乃至得一切智人智境界故。是诸入。为挍量知义差别次第转胜。非根本入。一切所说十句中。皆有六种差别相门。此言说解释应知除事。事者谓阴界入等。六种相者。谓总相别相同相异相成相坏相。总者是根本入。别者余九入。别依止本。满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。如世界成坏。法藏云。九句中。有四位。谓愿乐位。见位。修位。究竟位。初四寄在地前。愿乐位次一寄初地。见位次三。寄修位。后一明究竟位。问。此中正为说十地法。何故。乃说地前乃佛。答。为显十地前有起下之功后有成上之义。又释。由十地证智。放阿含光。是故地前是此十地阿含分摄。由此地智依果海成故。有佛果。上不思佛法及下鸟迹所依空等。并是其事。案云。地前信地菩萨及佛果不思法。为一缘起。以六相方便。圆融相即故。一一位中。各摄六位。一一位满。皆到佛果。是故云也。有人引初地位行挍量中信行及不思法。释此文者。是甚谬矣。所以何者。彼行挍量中。不说六相故。又彼但说信行。不说信地故。又引此证者。为证初发心位到佛果位义。非证初地位证得佛果义。是故甚非也。
　　言此经云何以故此初发心菩萨等者。第十卷发心功德品文。如所引文。疏云。此五句约佛内证盈满等。于中一总。四别。别中初二所依法等。一俗谛境。一真谛境。后二能依德等。一身。二智。所化等一句。属下释文。
　　言又云初发心时便成正觉等者。第九卷梵行品末云。初发心时。便成正觉知一切法真实之性。具足惠身。不由他悟。今略取文。疏云。初发心时是因。便成正觉是果。故下云。初发心菩萨。即是佛故。悉与三世诸如来等。此明行两入位时。即得普贤位故。以知一切真实者。显理圆也。具足惠身者。智德备也。不由他悟者。内自开觉也。岂是因中说果耶。此一乘普贤行位。因果圆融。相即无碍。故致然也。宜须思准。
　　言答今言作佛至不可说耳者。答意。显究竟果海。虽绝言说。而因果相由。为一缘起故。若无果即因不成故。是故为成因。对于因位。准其果德。非谓于实果海。明其果法也。
　　言此如龙女至应准思之者。言龙女者法也。如经第五卷说。寻之可知。天台四教义第十一云。又法华经说。龙女于刹那项。发菩提心。成等正觉。即往南方无垢世界。坐道场。转于法轮即是。大涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心。前心难即是。涅槃经复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅槃。初住分证真涅槃也。如此等诸大乘经。悉是圆教。明初发心住也。
　　言普庄严童子者。是毗卢舍那之本因行也。如第一会末说。藏疏云。义准上下经意。有三种成佛。一约位。以六相方便。即十信终心。胜进分后。入十解初位。即成佛。以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相融摄。即具诸位。至佛果也。是故此中童子。见初佛。为信位自分。闻初经。为信位胜进。见后佛。当解位初自分。闻后经。为解初胜进。以摄诸位皆具足故。二约行。总不依位。自分胜进究竟。即至佛果。三约理。则一切众生并已成究。更不新成。以余相尽故。性德本满相皆尽故。又第二会初疏云。问。未知。此舍那佛是何位中佛。答。若说信法。即信中佛。余位亦尔。思之。
　　次善财童子者。如入法品说。藏疏云。问。此善财是何位菩萨。答。经无正断。位相难明。或有判为地上菩萨。设复发心。即是四种发心中。后二位也。又是论中。三发心内。证发心也。或有说。是实执凡夫但有信心。能求善友。今更准释。应善趣信中行人。依圆教宗。有其三位。一见闻位。即是善财次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根故。如叹德中辨者是。二是解行位。顿修如此五位行法。如善财此生所成至普贤位者是。三证入位。即因位穷终。潜同果海。善财来生是也。若尔。善财定是何位。谓是何位。以在信是信位。在住是住位。一身历五位随在。即彼位遍一切故。如普贤位。余义准宗思释。
　　言兜率天子者。如第三十四卷小相品云。菩萨摩诃萨。于兜率天。放大光明。名曰幢王。普照十世界微尘数刹。遍照彼处地狱众生。乃至彼诸众生。见光明已。皆大叹喜。命终皆生兜率天上。乃至生天上已。闻天妙音。作如是言。善哉善哉。诸天子。卢舍那菩萨。今住离垢三昧。应当敬念。乃至尔时诸天子。广闻普贤回向善根。悉得十地诸力庄严具足三昧。乃至犹未能见离垢三昧之小分也（云云）藏疏云。以是普贤诸位。相摄大善巧德。是故创得出地狱已。闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也。问。此诸天子。现身成佛。答。孔目第四卷云。一依世界性等。十世界身轮王身。现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子胜身。从三恶道。出生兜率天。现身成佛。三者依阎浮提胜功德身。如善财童子等现身究竟普贤之位。后生即见佛。四者依法华经。龙女之身。南方成佛义。当留惑之身。疾得成佛故。
　　言此一念与百千劫等者。玄门云。问。既言久修始得者。云何言一念得耶。答。言久修善根者。即在三乘教。摄修三乘。入一乘。即是一念。始终具足。故经云。初发心时。便成正觉。乃至具足惠身。不由他悟。譬众流入海。才入一滴。即称周大海。无始无终。若余江河水之深。不及入大海一渧故。即用三乘中修三乘。多劫不及与一乘中一念。故下明。善财从文殊发心。求善知识。经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知。得入此缘起大海。一念岂不成佛。又云。今举耶一念成者。即与佛同位。未见究竟故。复有浅深之殊。如人始出门乃与久游他土。难同在空中。远近有别。是故信住等位。各各言成佛者。而复辨其浅深。此中须善思之。方范云。从用异耳。准前可知。

　　四者因陀罗微细境界门者。上诸缘起。体用即入。非直一重即入。亦即镜影各互重重即入。如因陀罗网。然上明一重即入。而未明重重即入如帝网义。今寄喻明此义。故第四此门来。是故纲目云。缘起力用。重重摄故。有帝网门也。疏云。由异体相入。带同体相入故。有重重无尽帝网门也。玄门云。此约譬以明。亦复具有教义等十门。如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗者。即以帝释殿网为喻。帝释殿网为喻者。须先识此帝网之相。以何为相。犹如众镜相照众镜之影。现一镜中。如是影中。复现众影。一一影中。复现众影。即重重现影。成其无尽。复无尽也。
　　言此经云至各受报业者。第二十七卷第八地文也。此三偈即三世间者。初一偈。明智正觉世间也。次一偈明器世间也。后一偈明众生世间。
　　言又云一切佛刹至自在现者。第三卷胜音菩萨偈文也。疏中释初颂云。多各遍法界之佛。同坐一毛孔。释后颂云。如一毛一切亦尔。各具主伴。此三如是。渐次增广也。又释云明毛孔中。现无量三世间。重重无尽。
　　言又云如一微尘所示现等者。是第七卷文也。

　　五者微细相容安立门者。上既虽明缘起体用即入重重无尽义。而未明彼诸缘起不坏大小相。而于一门内。同时现显义。今欲明此义。故第五此门来。是故玄门云。此就相说。如一微尘。此即是其小相。无量佛国。须弥。金刚山等。即其大相。直以缘起实德无碍自在。致使相容。非是天人所作。故安立如似微尘中有秽国土。而即于此微尘中。具有不可说净国。在此微尘中。而于彼秽国。不相妨碍。而此净国之相。仍尔不共。乃至有诸国土尸罗盆幢形三方及四维等国。在此一尘。常不相妨碍故。问。纲目云。约缘起同体门摄法故。有微细门也。疏云。由异以门。摄同体中相入义。故现微细门也。旨归云。异体相容。具微细义。何三文不同耶。答。由义门无尽。随举一义。而显无尽耳。
　　言故此经云至皆悉显现者。言又云。一毛孔中等者。第三卷云。一毛孔中。无量佛刹。庄严清净。旷然安住。彼一切卢舍那佛。于众海中。演说正法。疏云。此二颂明毛孔现刹佛于彼中为众演法。毛孔即明正执摄化佛还在自毛孔之内。今唯引初颂耳。
　　言又云于一尘等者。即次颂云。于一尘内。微细国土。一切尘等。悉于中住。一切世界。有种种形。悉于其中。转尊法轮。疏云。此二颂明尘内所现种种形界。佛亦在中。转尊法轮。尘是依报。摄正等也。今略引初颂耳六秘密隐显俱成门者。上来虽明一多缘起。重重无尽。相入相即。不坏大小相。微细安立义而未明彼缘起隐显俱时成就义。今欲明此义。故第六此门来。是故纲目云。缘起有无。各不并故。有隐显门也。疏云。由一摄多时为显。全一入多为隐。多摄一入亦尔。又就用相入为显。全就体相即为隐。即显入隐普亦然。又异门即入为显。全同体为隐。同显异隐亦尔。旨归云。异体相。是具隐显义。玄门云。此约缘起说也。还具前教义十门。所言隐显者。如涅槃经半字及满字。昔说半字故。半字即显。满字即隐。今日说满字者。满字即显。半字即隐。此即约缘而说隐显。又如日喻品云。此方见半。他方见满。而彼月性实无亏盈。随缘所见故有增减。此即是大乘中说。若通宗辨者。不待说与不说。常半常满。隐显无别时。如彼月性常满而常半。半满无异时。是故如来于一念中。八相成道。生时即是灭时。同时俱成故。所以称秘密。如似十数。一即十。一即是显。二三四至十即为隐。又如眼根入正受。即是显。于色法中。三昧起此即名隐。而此隐显体无先后。故言秘密也。
　　言故此经云于此方入正受他方三昧起等者。广如第八卷贤首品说。疏云。就初二世间自在中。何以得成东入西出等者。通论。文中有四重无碍。一处无碍。谓以东方即西故。是故不移东。而常在西也。问。文中不言不移而至。何必不是东没西出耶。答。文中既言常见在东亦常见在西。故知。非移动也。二佛无碍。谓以东佛则是西佛故。常在东佛前。则是恒在西佛边也。三身无碍。谓在东之身。即是在西身故。是故不动东身。常现西也。问。岂不分身。一分在东。一身在西耶。答。多身在多处。何成奇特。何得名为不思议用也。是故当知。定不分身。四入出无碍。谓以入定则是出故。不坏入定。常见出也。问。何必不是先入后出耶。答。既言常见入亦常见出故。知是分也。理实义中具斯四重。然此文意。为显彼菩萨功力故。初之二种。非此所用以初二则菩萨无力故。问。此刹那入定。何因则是出耶。答。如幻巾作兔。此兔则生是死。何以故。有则是无故。入出等亦尔。准思之。又此菩萨。以法界为身故。是故纵东方百千界外。见法界。非是分限法。故随显现处。无不全现。故菩萨身。常在入定中现。恒出定中现。无碍圆融。难思议也。是故若向出定门中者。唯见出不见入。亦不见出竟时也。余义准之。文若约境论。理数法尔如此圆融。若约智说。由菩萨智了达此法。回动自在。今此文中。具通二也。
　　言眼根入正受等者。疏云。众生无间自在中。二初约自身。后约他身。自中有五对。是即第一对根境无碍。既观根入定。还应从根出。为显此根即是境故。从境出也。以一心缘起无二而二故。恒相即而根境两分（云云）三昧此云等持。离沉浮故。空惠均故。名等也。心不散故。注一境故。名持也。纳法在心。名为正受。
　　言又云男身等者。疏云。菩萨既具三世间身。则以一切众生实执之身。作自身故。是故现彼身入此身出也。
　　言于一微尘等者。疏云。是菩萨身。现于彼中。出入定也。非是观彼入定等以文中皆言现故。现者现身于彼中也。
　　言又经云十方世界有缘故往返等者。第八卷贤首品文也。疏文三昧业用。往返约方。出入约定。此总标意也。
　　言又于彼十方世界念念示现等者。第七卷贤首文也。疏此一偈明现八相。此海印三昧力也。问。此中既是十信菩萨。现成佛者。为是暂时化现。为实成耶。答。若三乘初教中。总无化现成佛以未得不退故。若终教十信满心。胜进分上。入十信初。则得不退。故能暂时化现成佛。如起信论说。若一乘圆教中。实则不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退际。则明得彼普贤法界行德。具摄因果。圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若以果门取。则恒是佛。由此镕融。有其四句。或唯是菩萨。或唯是佛。或俱不俱等。思准之。问。此中果门成佛。与终教化现何别。答。彼但于一位。依一世界。化现一佛。此中具十地等。摄一切位也。十方世界者。一切处也。念念中者。一切时也。问。此中既言示现。只应暂现同上终教。答。如文。无悕望之功用。能一念顷。游十方。若斯之德。自非因位穷满。孰能具此。故知。定是实行满也。不同彼是劣位人也。又一切诸佛。于诸世界。为物成道。皆是示现。以废机约自无成不成等故也。
　　言如佛为诸菩萨受记之时等者。首楞严三昧经中卷云。菩萨受记。凡有四种。何谓为四。有未发心而与受记。有适发心而与受记。有密受记。有得无生法忍。现前受记。是谓为四。或有众生。往来五道。诸根猛利。好乐大法。佛知是人过若干劫。发菩提心。行菩萨道。当得阿耨菩提。名字如是国土如是（云云）是名未发心受记。或自有人。久殖德本。乃至是人发心。即住阿惟越致。入菩萨位。随毕竟数。乃至适发心时。诸佛即与菩提记。是名发心受记。自有菩萨。勤求菩提。乃至余菩萨天龙八部。皆作是念。此菩萨几时。当得菩提。乃至佛为断众生疑故。而与受记。普令众会皆得闻知。唯是菩萨独不得闻。乃至至能自知。我为得记。为未得记。是为菩萨密德受记。若有菩萨。久集善根。乃至于一切法。得无生忍。佛知此人功德智慧。悉已具足。则于一切大众之中。现前受记。是名第四现前受记广如经说。案云。今言现前受记者。当四受记也。余当不现前秘密受记也。又法华论云。第六人者。说大乘法。以此法门。同十地行满。诸佛如来。密与授记故。
　　言如上第一钱等者。见第一钱中十钱时。不见第二乃至第十。何以故。离第一钱中十钱。外无第二三乃至第十故。如虚空故。是故一中十钱。名为显了。第二钱望第一中十。名为秘密。又第一有力。余皆无力。是故云不相知故。下显准之。

　　七诸藏纯杂具德门者。上已虽明缘起重重无尽即入及隐显俱时成就义。而未明缘起互相摄藏纯杂自在具德义门。今欲明此义。故第七此门来也。是故纲目云。约缘起诸门。所收诸法。名有纯杂。故有纯杂门也（疏及旨归无此门也）玄门云。此约诸度门说。何者如似就一施门说者。一切万法。皆悉名施。所以名纯。而此施门。即具诸度等行。故名为杂。如是纯与杂。不相妨碍。故名具德。如大品经一念品明。从始至终。不出一念。即名为纯。而此一念之中。具于万行。即名为杂。虽尔。而与此中纯杂义别。何者。如彼经一念者。同是无得相应。不明缘起德用。若此明纯者。若约施门。一切皆施。若说忍门。一切皆忍。说忍门者。诸行如虚空。即名为纯。而忍门即具足诸门。即名为杂。纯杂不相乱。故名具德。故不同彼念品也。

　　八者十世隔法异成门者。既虽明诸缘起体用即入及纯杂自在具德义。而未明此诸缘起。遍十世中。同时别异。具足显现义门今欲明此义。故第八此门来。是故纲目云。约所起法。分前后际。故有十世门也。疏云。由此融通自在。今依此法上所辨时法。亦随此无碍自在故。有十世门也。旨归云。显于时故。有十世义。
　　言言十世者至成十世也者。如过去世中法未谢之时名过去现在。更望过去。名彼过去。为过去过去。望今现在。此是未有。是故名今为过去未来。此一具三世。俱在过去。又彼谢已。现在法起。未谢之时。名现在现在。望彼过去。已灭无故。名彼以为现在过去。望于未来。是未有故。名现在未来。此三一具。俱在现在。又彼法谢已。未来法起。未谢之时。名未来现在。望彼现在。已谢无故。名未来过去。更望未来。亦未有故。名未来未来。此三一具俱在未来。此九中名三现在是有。六过未俱无。问。若于过未。既名无边。此三世亦无边。何但三有。而说九耶。答。设于过未。更欲立者。不异前门。故唯有九。又此九世。总为一念。而九世历然。如是总别合论。为十世也。
　　言此十世具足至得即入也者。此九世相摄有二门。一相即。二相入。此二得成。由二义故。一缘起相由义。二法性融通义。初缘起相由者。具如过去现在。法未谢之时。自是现在。以现在望之。乃是现在之过去。是故彼法。亦现在亦过去。所望异故。不相违。又现在现在。法自是现在。以未谢故。以过去现在望之。乃是过去之未来。又未来现在望之。复是未来之过去。是故彼法亦现在亦过未。又未来现在法。亦现在亦未来。准之可见。又此九中三世现在。必不俱起。六世过未。亦不俱。一现在。二过未。此三定得俱。是故九中随其所应。有隐有显。以俱不俱故。且就俱中。由过去过去无故。令过去现在法得有也。何以故。若彼不谢。此不有故。又由过去现在有故。令过去过去无也。以若不此有彼无谢故。又由过去现在有。令过去未来无也。以由彼未谢令此未有故。又由此过去未来无故。令彼过去现在成有。以若此有彼已谢故。是故由此未有。彼得未谢故也。又由过去过去无故。令过去未来无也。谓若彼不无。此现在不成有。现在不成有。此未来不成无。是故此无展转。由彼无也。又由过去未来无故。令过去过去令无也。反上思之。如过去三世有此六义相由。现在未来各有六可知。二就不俱中有二。初现现相由。亦有六义。谓由过去现在有。方令现在现在成有。何者。以若彼不有无法可谢至此现有。又由现在现在有故。方知。过去现在是有。以若此不有彼有不成故。何者。若无此有。即令彼有不得谢无。不谢之有。非缘起有故。不成有也。现在现在。望未来现在。亦二义。准上思之。过去现在。望未来现在。亦二义。谓若过去现在不有。则未来现在有不成故。反此亦准知。问。俱者。可相由。不俱者。云何得相由。答。俱者显相由。不俱者密相由。亦是展转相由。以若无此不俱俱不成故。是故此九世总于五位。有此十门。如过去过去。唯一谢灭。俱是过去。现在家之过去故。二如过去现在。有二门。谓是过位中。自现在故。以现在望之。是过去故。是故此法亦现在。亦过去。以所望异故。不相碍也。三如过去未来。有三门。一以过去现在望之。此未有故。是过去家未来。二以现在缘现起犹未谢故。是此现在现在。三以未来现在望之。此已谢故。是未来过去。是故此现在现在。亦现在亦过去。四未来现在。亦二门。五未来未来。唯一门。并准可知。上来次第相由。有斯九门。第十起间相由。谓若无初一门。无后一等。是故如次及起间无碍相由故。依是道理。令诸门相入相即。如经云。过去一切劫。安置未来。今未来一切劫。回置过去世。斯之谓也。凡谓相由之义。有二门。一约力用。谓若无此。彼不成。仍此非彼故。以力用相收故。得说相入。然一体不杂故。不相是也。二约体性。谓若无此。彼全不成故。此即彼也。是故约体。说为相即。释此二门。如别说。是故不失本位。不无即入也。思之可见。经云。无量无数劫。能作一念顷等。是此义也。第二约法性融通门者。然此九世时。无别体。唯依缘起法上。假立此缘起法。复无自性。依真而立。是故缘起理事融通无碍。有其四重。一泯相俱尽。二相与两存。三相随互摄。四相是互即。初中以本从末。唯事而无理。以末归本。反上可知。经云。非劫入劫。劫入非劫。是此义也。二中全事之理非事。全理之事非理。故俱存而不杂也。经中诸劫相即。而不坏本劫者。是此义也。三中由随事之理故。全一事能容一切也。由随理之事故。一切事随理入一中也。反上则是一入一切可知。四中由即理之事故。全一即一切也。由即事之理故。全一切即一也。是故唯理无可即入。唯事不可即入。要理事相从相即故。是故有即有入。时劫依此无碍法故。还同此法自在即入。余义思之可解。
　　言故此经云或以长劫入短劫等者。第三十三卷。不思议品文。
　　言又此经云于一微尘中等者。亦第三十三卷不思议品终也。疏云。初文现三世佛土。后文现能化所化佛事。此等约法是法性融通力。约智是如来自在力。良由此智达彼法故。无碍圆融。故能如是。此约果圆满说。若菩萨分得。如维摩不思议解脱。皆此类也。
　　言又云于微尘中建立三世等者。

　　九唯心回转善成门者。上来既虽明诸缘起体用重重即入及遍十世。具足显现义。而未明此诸缘起唯如来藏自性清净心。所变作。即藏心为自性。非心外境义门。今欲明此义。故第九此门来。是故纲目云。约缘起自性。故有唯心门也。玄门云。前诸义门等。并是如来藏性。清净真心之所建立。若善若恶。随心所转故。云回转善成。心外无别境。故言唯心。若顺转即名涅槃。故经云心造诸如来。若逆转即是生死。故云三界虚妄唯一心作（云云）今此章家。释此唯心。依诸圣教。说有多门。一相见俱存故。说唯识。谓通八识及诸心所。并所变相分。本影具足。由有支等薰习力故。反显三界依正等报。如摄大乘及唯识等诸论广说。二摄相归见故。说唯识。谓五通八识王数差别。所变相分无别。种生能见识生。带彼影起。如解深密经及唯识。观所缘论具说斯义。三摄数归王故。说唯识。谓亦通具八识心王。以彼心所依于心王无自体故。许彼亦是心所变故。如庄严论说。四以末归本故。说唯识。谓七转识。皆是本识差别功能。无别体。故楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种识诸浪。腾跃而转生。又云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是异。亦不可得。解云。既离水无别有浪。明离本识无别六七。广如彼说。五摄相归性故。说唯识。谓此八识皆无自体。唯是如来藏平等显现。余相皆尽。经云。一切众生。即涅槃相。不复更灭等。楞伽云。不坏相有八。无相亦无相。如是等文。诚证非一。六转真成事故。说唯识。谓如来藏。不守自性。随缘显现八识王数相见种现。故楞伽云。如来藏。为无始恶习。所熏习故。名为识藏。密严经云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶惠不能知藏即赖耶识。又云。如来清净藏无间。阿赖耶如金作指环展转无差别。又胜鬘经。宝性论。起信论。皆说此义。诚证非一。七理事俱融故。说唯识。谓如来藏。举体随缘。成辨诸事。而其自性。本不生灭。即此理事混融无碍。是故一心二谛。皆无障碍。起信云。依一心法。有二种门。一心真如门。二心生灭门。然此二门。皆名总摄一切法胜鬘经云。自性清净心。不染而染。难可了知。染而不染。亦难可了知。解云。不染而染。明性净随染。举体成俗。即生灭门也。染而不染。明即染常净。本来真谛。即真如门也。此明即净之染。不碍真而恒俗。即染之净。不碍俗而恒真。是故不碍一心。双存二谛。此中有味。深思当见。经云。于谛常自二。于解常自一。论云。智障极盲闇。谓真俗别执。皆此义也。八融事相入故。说唯识。谓由理性圆融无碍。以理成事。事亦镕融。互不相碍。或一入一切。一切入一。无所障碍。上文云。一中解。无量无量中解一等。舍那品云。于此莲华藏世界海之内。一一微尘中。见一切法界。又此品下云。于一微尘中。现有三恶道天人阿修罗。各各受业报。如是等文。广多无量。如上下经说。九全事相即故。说唯识。谓依理之事。事无别。事理既无此彼之异。令事亦一即一切。上经云。知一。世界即是一切世界。知。一切世界即是一世界（云云）十帝网无碍故。说唯识。谓一中有一切。彼一切中一。复有一切。既一门中。如是重重。不可穷尽。余一一门。皆各如是。思准可知。如因陀罗网重重影现。皆是一心识。如来藏。法性圆融故。令彼事相。如是无碍。广如上下文说。上来十门唯识道理。于中初三门。约初教说。次四门约终教顿教说。后三门约圆中别教说。总具十门。约同教说。案云。依如是唯识道理故。一切缘起。唯如来藏心所变作。离如来藏一心。外无别自性故。故云唯心回转等也。
　　言但性起具德故等者。此通伏难。有人难云。若一切缘起。唯心变作者。即同三乘。何三乘外。别立一乘。以三乘中说一切唯识故。今为通此难故。云性起具德故异三乘耳。欲明三乘教。为破小乘等。心外实境。虽说相见俱存等一分少唯识。而未说理事俱融。圆满大唯识故。又唯说生灭阿赖耶持一切法种故。一切诸法。从彼种生。未说不生不灭如来藏。性起心。举体动而为成诸法故。彼诸缘起。非性起德。今一乘中。不破小乘。直对普机说理事俱融等。圆满大唯识故。说如来藏性起举体动而成诸法故。一切缘起。一念成性起德故。异三乘也。是故云也。
　　言然一心亦具足十种德等者。第三十六卷。性起品云。佛子云何菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉心。此菩萨摩诃萨。知心意识。非即如来。但知如来智无量故。心亦无量。佛子譬如虚空。悉为一切万物所依。而彼虚空。无所依止。如来智慧。亦复如是。悉为一切世间智慧离世间智之所依止。而如来智无所依止。佛子是为菩萨摩诃萨。最初胜行。知见如来应供等正觉心。乃至复次佛子。如来智慧无所不至。何以故。无有众生。无众生身。如来智慧。不具足者。但众生颠倒。不知如来智慧。远离颠倒。起一切智无师智无碍智（如是广说尘内经喻等）乃至佛子。是为菩萨摩诃萨。第十胜行。知见如来应供等正觉心（恐繁不集疏说也）。

　　十托事显法生解门者。上既虽明缘起无尽重重即入乃缘起自性。未明此诸缘起。即是法界法门。今欲明此义故。第十此门来也。是故疏云。由此大缘起法即无碍法界法门故。有托事显法门也。又云。见此华叶。即是见于无尽法界。非是托此别有所表。下云。此华纲等。从无生法忍所起等。纲目云。约缘起相用。理现如事。故有托事显法门也。玄门云。此约智说。言托事者。如经举金色世界之事。即显始起于实际之法。一切幢一切盖等事。是行体也。又如法界品云。开楼观门。相见弥勒菩萨。所行因事。至菩提道。以楼观则菩提相。所以言显法生解也。若大乘宗中所明。亦托事以显法。即以异事显于异理法。此中以事即法故。随举一事。摄法无尽。故不同大乘说也。
　　言如此经中说十种宝王云等者。第三卷云。一切如来。大众海中。雨十种宝王云。所谓胜金色幢宝王云。乃至一切菩萨无量功德光明转妙音宝王云。疏云。三雨宝谓是法门也。又云。兴十种一切妙庄严藏众宝王云。悉皆弥覆宛满虚空。十种普庄严宝王云。言乃至十种杂宝三世诸佛法身光明宝王云。疏云。妙宝是可贵义。云是润益。含雨义。龂腭义龂（牛斤反齿肉）腭（五各反。齿肉上下肉也）。
　　言普眼境界谛观察余时者。约此普眼境界。谛观察彼余三乘小乘教等义等。俱时在普贤解行见闻心中也。是故终南问答云。问。诸教立位差别云何。答。略依一乘普贤因果制位不同。有十七门。世间六道。即为六门。声闻缘觉。复为二门。小乘中佛及初回心小乘人佛。复为二门。此二佛。同依三十四心。依四禅等。发智得成佛。故十信以去。十地五。位位作佛。即为五门。为回心声闻。别干惠等十地。复为一门。为直进菩萨。从初十信。修满十地后。得作佛。成初一念正觉。复为一门。广说如疏。本三乘小乘。准以可知。问。六道因果。本非圣位。因何摄在普贤门中。答。六道因果。是背圣法。普贤方便回成变道行及逆行门。令诸有情方便依厌得解脱。故。此之谓也。又普眼境界一句。可属上句。谓成一法界缘起具德门普眼境界。有人云。皆悉会融。成一法界缘起具德门。是普眼境界。谛观察也。言余时等者。除普眼观察时。自余观时。但在解行见闻心中。准之。今此解不知其所以。今问彼云。普眼观余观时者。若是三乘。一乘余故。三乘观时。名为余时。若不尔者。既除普眼。亦非三乘。河色人观时。名为余时耶。若是三乘人观时者。何三乘观时。在解行心中。以解行位。为普贤位故也。如是微寻。都无避走。是故不知其所以耳。
　　言应以六相方便而会通等者。初同时具足相应门。名为总相。余九门为别相。九门同缘起故。名同相也。九互相望义各异故。为异相也。由九门而成初门故。名成相也。九门外无初门。是故名坏相也。
　　言又于其中诸余法相者。且如心法。心数法。色法等诸法相。
　　言及问答除疑等者。且如瑜伽说异熟识受熏。起信论说真如受熏。如是相违事等。为问答除疑等。
　　言所说为方便等者。如设施三乘。为一乘方便等也。恐繁不集。寻彼可知。
　　言又此经云于一世界中闻说一乘音等者。说一乘者。根本一乘。二三四等者。枝末三乘。是故云本末分齐也。
　　六相圆融义第四者。上来既虽明一乘缘起无尽。而未明此之无尽缘起依何教说。今将明依六相方便教门。说此无尽缘起。是故第四此门来也。
　　言初列名者至不移动故者。地论云。一切所说。十句中。皆有六种差别相门。此言说解释应知。除事。事者谓阴界入等。六种相者。谓总相别相同相异相成相坏相。总相者是根本入别者释余九入。别依止本满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。如世界成坏。一切十句中。随义类知。法藏云。除事谓阴界入等者。此辨定其义。谓约道理。说融通。非是阴等事相中辨。故除简之。别依本者。明依总开别。满彼本者。还能成总。谓要依本之别。方能满本故也。增相者是前九入。渐增之相。以显异也。缘成和合。略言标显。缘散无作。广辨因缘。如世界成坏者。举喻以显。谓如百亿四天合成一娑婆界。略言据显为成。若分别广说。百亿差别。合一娑婆。无所依住。故为坏。
　　远公云。义门不同。故有六种。此六皆是诸法体状。目之为相。谓除事者。事相隔碍。不具六相。云何不具。如五阴中色。非受想乃至非识。如是一切。以其别故。无有总相。无总相故。不得将别对总以说成之与坏。故曰不具。若就体性。一一阴中。悉具六相。界入亦尔。泛就诸法。解释六相。事法虽别。理义齐通。今且就色。辨释六相。余类可知。如一色同体。具有苦无常等一切诸义。以是诸义。集成一色。随义别分。色有无量。谓无常色。苦色。空色。无我色等。种种差别。论其总也。总外无别。谓其别也。别外无总。总为一色。名为总相。别为多色。说为别相。别中就彼无常等上。皆有色义。名曰同相。色义虽同。而无常等差别。名为异相。成坏两门。约就同异。释成前二。以彼异相苦无常等体不相离。是故随彼差别多色。得摄为一。故称为成。以彼异相苦无常等义不同故。故一色随之。分为多色。故名为坏。非灭坏矣。持实而言。前之四门。显法义足。以后二门。约异显同。成前总别。有六相。就色既尔。今色无常说六亦然。如说无常。以之为总。随法别分。无常众多。谓色无常苦无常等。名之为别。就别之中苦等法上。皆有无常。故名为同。无常虽同。苦等各别。称之为异。以彼异相体不相离。是故随彼差别无常。得摄以为一无常门。故名为成。异体别故。一无常门。随之分多。是故名坏。如色无常。六门既然。自余同体。恒沙等法。一一皆尔。色体既然。一切诸法乃至涅槃类同皆尔。
　　元晓云。今就十佛。显此六相。言总相者。谓初一佛无佛不摄故。二别相者。谓后九佛于一开九故。三同相者十皆离着故。四异相者。五对各别故。五成相者。揽九成一。一佛圆满故。六坏相者。分一作九。九外无一故。此中总别二相。标其法界缘起道理。以其别缘。而起总德。以其总缘。起别德也。所有十句。皆如是故。同异二相。明其缘起相应道理。以别无同相不成总故。同无异相不成满故。以九别中有同异相。乃得相应成一总满。成坏二相。显此缘起离边道理。以理成故非无。坏故非有。若但成非坏。堕增益边。唯坏无成。堕损减边。今有成坏故离二边。二边离故。即是中道。有成有坏。亦非一中。是谓甚深缘起道理。论云。如世界成坏者。以易显难。如三千界成一世界。即成即坏。易可了故。十句成坏。准此可解。又说。此句举事喻理。谓如世界成时。风轮等法。次第聚集。则有世界。世界坏时。山海等物。次第散灭。则无世界。十句总别。其义相似。揽别成总。似世界成。不可说无。散总作别。似世界坏。不可说有。但世界成坏。是事成坏故。成时非坏。坏时非成。十句成坏。是理成坏故。成即是坏。坏即是成故。是离边甚深道理。但取少分相似为喻。如说十佛有六种相。一切十句。皆亦如是。惇法师云。通则法界缘起为体。别则总相以中道为体。别相以二谛为体。同相以如如为体。异相以万法为体。成相以缘集为体。坏相以缘起为体。
　　言第二教意至华严经说者。若依经疏。此门次有三门。是故疏云。释此六相义。作六门。一明教兴意。谓破定执。是以显缘起圆融之法。此理现前一切惑障。一灭一切灭。行位一成一切成等（此即是第二门）二种类者。不自不他生等四句。及不有不无等四句。并不生等八不。十不等皆悉会事入理。是此流类但彼等入理。以顺一寂。今此入理圆融。彼事使相即相入。成普贤法。有斯左右耳。三明所出者。此文出在下经第四大愿中。经家自说。非是论主率章而作。四明建立者。何故唯六。不多不少者。谓泛论缘起法。要有三门。一末依于本有起不起。二彼所起末。既带于本。是故相望。有同有异。三彼带本之末。既为本收。是故当体。有存有坏。若不具此三。不成缘起。三中各二故。但唯六（以上三门此章无也）五问答决择者。有二。初逆。谓非总非别等。各各互相形夺。诸相皆尽故也。二顺。谓亦总亦别等。各各顺。相成就等。思准作之（此即是第三门）六释文门（亦此章无）。
　　华严五教章中卷指事（末）

华严五教章下卷指事本

　　日本国东大寺沙门寿灵述

　　华严经中一乘五教分齐义者。上中二卷。云华严一乘教分记。若尔。云何一部题目。上下相违。解云。上中卷。云华严。谓华严经中也。即是影似孔目题云华严经内。然略约故。直云华严。教谓五教。分谓分齐。尔乃上中存略。下卷存广。广略虽别。共不相违。问虽知广略别不相违。未知何胜。答未知胜不。然若随多。而为胜。华严一乘教分记。是以为胜。以上中二卷共同为目故。又略文含义故。凡诸书题目。略文含义故。又初首故。凡诸造书人。最初为好。故或书初好终谬故也。唯识基师疏。准之可思。
　　言第十诸教所诠差别者。上将开释迦佛海印三昧一乘教义。略作十门中。九门者。上中卷已说讫也。今此下卷。将释其第十门。是故云第十等。然上来多分约理浅深。明教类五种差别讫。自下约所诠法义五种之差别。明能诠教五种差别。是故次此门来。
　　言略举十门至差别非一者。略举十门所诠义五种差别。故显彼能诠教类差别五种非一。
　　言余如别说者。此指严法师问答等也。彼建立五十要问答。以显一乘文义故。
　　言一所依心识至十佛身开合者。夫一切世间。出世间法。皆用心为所依。是故论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间法。出世间法。是故最初立心识所依门。夫证得菩提。必由佛性。若无佛性。由何得果。是故次明佛种性。既虽知由种性得佛果。若不知修行道位者。向何道位。发心修行。是故次明行位分齐。既虽知修行道位而若不知彼行位时分。何备资粮。发趣大道。知道远近。备资粮。是故次明修行时分。既虽知行位时分。若不知彼所依之身。由何依身。到大菩提。是故次有修行之身。既虽知修行所依之身。而若不知道位之贼害。何除害烦恼大贼。证得大菩提果。是故次有断惑分齐既虽知断烦恼。到大果。若不知会三归一平等圆因。而由何证得平等满果。是故次有二乘回心。上来已说因行。自下三门显其果德。既虽知因行。若不知因之所感果。由何修因。是故次因显其果德。然万行因。所感依正二报中。正报为主。是故初明正报佛果义相。既明能依正报化主义相。故次必可明所依依报摄化分齐。是故次明摄化分齐。既虽知依正二报。而未知佛身一多开合。是故次明佛身开合。然夫义海虽无尽。依一周圆数。且举此十义。显五教分齐。余义准之。
　　○第一心识差别者。约心识所诠义五种差别。明能诠教五种差别。
　　言但有六识至如小论说者。俱舍论第四云。颂曰。心意识体一。论云。集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释言。净不净界种种差别。故名为心。即此为他作所依止。故名为意。作能依止。故名为识。故心意识三名所诠义。虽有异而体是一。远云。若依毗昙。就一事识。随义分三。五义别之。所谓名。义。业。世施设。名者。名心名意名识。义者。集起是其心义。思量是意义。了别是识义。业者。论言。远知是心。谓知未来。未来之法。未曾现起。与我身居。故说为远。前知是意。续知是识。世者。论言。未来说心。过去说意。现在说识。言施设者。界施设心。入施设意。阴施设识。
　　言于阿赖耶至增一经说者。无性摄论第二云。复次声闻乘中。亦以异门密意。已说阿赖耶识。有彼增一阿笈摩说。世间众生。爱阿赖耶乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。释论云。是说一切有部中说。爱阿赖耶者。此句总说。贪着阿赖耶识。乐阿赖耶者。乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者。欣过去世已生阿赖耶识。喜阿赖耶识者。喜未来世当生阿赖耶识。又梁摄论第一云。论曰。如增一阿含经言。于世间。喜乐阿梨耶。爱阿梨耶。习阿梨耶。着阿梨耶。释曰。初句略说根本。后次三句。约现在过去未来。更广释之。着阿梨耶者。约现在世。习阿梨耶者。约过去世。爱阿梨耶者约未来世（又出唯识论第三卷也）。
　　言若依始教至生灭之义者。若约理实。阿赖耶识。不生灭与生灭。和合成故。具足不生灭与生灭二义。然始教中。权为引生机。唯说一分生灭义。而未说不生灭义。是故云但得一分等。如下终教说。准之可知。
　　言以于真理至不作诸法者。若约理实。于真理中。具足不变随缘二义。是故随缘作诸法。即成无常。然始教中。唯说不变凝然常一分。未说随缘无常义故。是故云但说凝然等也。
　　言故就缘起至建立赖耶者。此结成上。谓事不彻理。理不融事故。是故但约生灭事中。建立赖耶。
　　言从业等种辨体而生者。上明所生果法。此明能生种子。谓阿赖耶识能生种子。有其二种。一根本无明。熏动真如。成阿赖耶识。二七转识。附阿赖耶。熏业种故。从此种子。生阿赖耶识。今始教中。唯说业种所生一分赖耶。未说无明所动阿赖。是故元晓云。问如瑜伽论等。说阿赖耶识是异熟识一向生灭。何以故。此论乃说此识俱含二义。答各有所述。不相违背。何者。此微细心。略有二义。若其为业烦恼所感义边辨此。令有一向生灭。若论根本无明所动义边。熏静令动。动静一体。彼新论等。依深密经。为除是一是常之见。约业烦恼所感义门故。说此识一向生灭。心心数法。差别而转。今此论者。依楞伽经。为治真俗别体之执。就其无明所动义门故。说不生灭与生灭和合不异。然此无明所动之相。亦即为彼业惑所感故。二意虽异。识体无二也。是故云从业等也。
　　言异熟报识为诸法依者。瑜伽深密经云。复次广惠。阿陀那识。为依止。为建立故。六识身转等（云云）唯识论等三云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。此第八识。自性微细。故以作用。而显示之。颂中初半显第八识为因缘用。后半显与流转还灭作依持用（云云）广如论说。今明此义。是故云诸法依也。
　　言渐渐引向至悉皆即空者。上明缘生假有之俗谛。自下明渐引向缘生即空真理。是故云方便渐等。
　　言如解深密经至秘密善巧者。解深密第一云。广惠。若诸菩萨。于内各别。如实不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集。不见心。不见眼色及眼识。乃至不见意法及意识。是见名胜义善巧菩萨如来施设彼。为胜义善巧菩萨。乃至如来齐此施设彼。为于心意识一切秘密善巧菩萨。测疏云。此正明地上。是佛所说。于中有二。初约第八三名。辨如实知。后约十八界。明如实知。初中真谛记云。菩萨若如此前来。见识色等。此依俗解。佛不记说此人解心意识秘密义。由如实。不见前来所明识义。佛方记说此人解心意识秘密义。此明识虚妄无所有即真。由达本秘密。于虚妄之末。方始明了也。又解云。于内各别者。内谓真如。诸法自体。故名为内。各别者。随诠显真。名为各别。不见阿陀那等者。如实不见阿陀那用。如实不见阿陀那体。赖耶及心体用差别。准此应知。不见色下。后明不见十八界故。名善巧菩萨（广如疏说）晓法师云。于内各别如实不见阿陀那等者。于内定心各别所诠之门。通达诸识。离言说性。不取随言所诠之义。故于一切。皆言不见。问验瑜伽论并深密经。皆云于内各别不见阿赖耶等（云云）今章家。言于内于外不见藏住不见熏习者。此何处文。盖有本文。答曰。有也。是故梁论第一。引深密经云。广惠诸菩萨。由如实不见本识及阿陀那识等。于内于外。不见藏住。不见生及长。不见眼及眼识。乃至诸佛如来如理如量。由此义。记诸菩萨能通达意识心秘密义。彼论疏云。菩萨若如此。前来见识色等。此依俗解。佛不记说此人解心意识秘密义。田如实不见前来所明识义。佛方记说此人解心意识秘密义此明识虚妄无所有即真。由达本秘密。于虚妄之末。方始明了也。又严法师问答云。问于诸教内。建立意识差别云何。答若依小乘。但有六识。义分心意识。余如小论释。依三乘教。初教文中。立有异熟。赖耶受熏成种。所以知之。故无性摄论云。今立异熟赖耶。此亦无伤。既知。无伤故。知亦权立为回心声闻未达法空。权举异熟相。渐引小乘变易生死。渐向细灭。实即不然。若据实理。一切缘起。不离法界。所成理事。是法界能。由如金器离金无器。是金之能。言勋果报者。据位而说。此可思简。故起信云。真如熏无明。无明熏真如。此意向实也。义若如此。何故瑜伽论。异熟受熏。为愚者说。于内于外。无有熏习。即不见藏住。能如是知者。是名菩萨摩诃萨。起信即熏真如。因何辨成熏习。今会此意。瑜伽为对声闻。先识异熟。后知无生。顺观行故。今起信论。为直进菩萨。识胜起相。即会无生。故作别说。广如彼说（今此心识所依门者述彼义可知也）。
　　言瑜伽中亦同此说者。第七十六卷。深密经文。亦同之也。问经及论。共云于内各别。何章家云于内于外。又经及论。共善巧菩萨。云何亦云菩萨摩诃萨。答此并释成。非相违也。答前问云。于如理智所观真如内境。不见藏住等故。是故云于内。于如量智所观俗事外境。不见藏住等故。故云于外。由如理智内证真如。后如量智外证俗事如幻故也。是故梁论云。诸佛如来。如理如量。由此义。记诸菩萨能通达意识心秘密义。疏云。此明识虚妄无所有即真。由达本秘密。于虚妄之末。方始明了也。此之谓也。有人云。六根六尘。如次内外。此说不安。违上释故。准上可知。答后问云。若诸菩萨。于无我法。善巧通达信解者。名菩萨摩诃萨。是故大般若经第五百七十七。能断金刚分云。善现佛土功德庄严佛土。功德庄严者。如来说非庄严。是故如来。说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现若诸菩萨。于无我法无我法。深信解者。如来应正等觉。说为菩萨摩诃萨。又第三百三十八卷。巧方便品云。云何菩萨摩诃萨。共住耶。又梁摄论云。经言。是菩萨实有菩萨。释曰。由说实有显有菩萨。以真如空为体。此之谓也。
　　言论云不生不灭至阿梨耶识者。此起信论文也。藏记云。如来藏清净心。动作生灭。不相离故。云和合。非谓别有生灭来与真合。谓生灭之心。心之生灭。无二相故。心之生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故云和合。故下云。如大海水。因风波动水相风相。不相舍离。乃至广说。此中水之动。是风相。动之湿。是水相。以水举体动。故水不离于风相。无动而非湿。故动不离于水相。心亦如是。不生灭心。举体动故。心不离生灭之相。生灭之相。无非真。故生灭不离于心相。如是不离。名为和合。此是不生灭心。与生灭合。以是随缘门故。非生灭与不生灭合。以此非是向本真如门故。非一非异者。真心全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性。故与生灭不一。依楞伽经。以七识染法。为生灭。以如来藏净法。为不生灭。以此二和合。为阿梨耶识。以和合故。非一非异（非异门有三种。非一门有一种。如彼广说）。
　　言以许真如至业等生故者。此释成上论意。谓终教中。以许真如随无明熏。举体动而成赖耶不同前教业等生故。
　　言是故楞伽至名为识藏者。四卷经文。元晓起信别记。引此文云。其无明住地。与七识俱。当知。无明住地。非七识摄。亦非为彼所熏种子。根本无明。亲依识体。而有故。心体为此无明。所熏动。作生灭相故。
　　言又云如来藏受苦乐等者。四卷经云。大惠。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。如来藏者。受苦乐。与因俱若生若灭。元晓师别记。引此文云。犹海水之动。说名为波。波无自体。故无波之动。水有体。故有水之动。如来藏与七识亦如是。准之可知。
　　言又云如来至无明七识俱者。入楞伽第七卷云。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波。乃至广说。元晓云。此明藏识动而常静。
　　言阿梨耶识名如来藏者。如论说云。不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。此识正是如来藏体。故名如来藏也。而与无明七识共俱者。欲明藏识之海。与无明共不相离故。随无明风。起七识浪。是故亦与七识浪俱故言与无明共与七识俱。此中言无明住地者。是生死本。最极微细。在梨耶识。不通七识。藏心如海。七识如波。非心海静。识波独动。故言如大海波等（云云）。
　　言又起信论云等者。若具可云。论云。如是众生。自性清净心。因无明风动。心与无明俱无形相。不相舍离。而心非动性（广如疏说恐繁不集）案云。由上经论。明知。真如随无明熏。举体动而成阿赖识。非同前教业等生也。
　　言不染而染者等者。如彼经云。彼自性清净心。难可了知。
　　言染而不染者等者。如彼经云。彼心为烦恼所染。亦难了知。
　　言如十地经云三界虚妄唯一心者。地论第八第六地云。经曰。是菩萨。作是念。三界虚妄但是一心作。
　　言摄论等约始教释等者。摄大乘论中卷云。此中何者。依他起相。谓阿赖耶识。为种子。虚妄分别所摄诸识。乃至广说十一识等。又云。其有未得真智觉者。于唯识中。云何比知。由教及理。应可比知。此中教者。如十地经薄伽梵说。如三界皆唯虚妄有心等（广说唯识）言十地论约终教释为第一义真心也者。第八卷。释前经云。论曰。但是一心作者。一切三界。唯心转故。云何世谛差别随顺。观世谛。即入第一义谛。法藏疏云。今释此义。依诸圣教说。有多门。一相见俱存故说唯识。乃至十帝网无碍故说唯识。于中初三门约初教说。次四门约终教顿教说。后三门约圆中别教说。总具十门。约同教说。具如上引。恐繁不集。
　　言又如达磨至识如是等者。无性摄论第一卷云。谓薄伽梵。于阿毗达磨大乘经伽陀中说。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。释曰。此引阿笈摩。证阿赖耶识。名所知依。无始时来者。初际无故。界者因也。即种子也。是谁因种。谓一切法。此唯杂染。非是清净故。后当言多闻熏习所依。非阿赖耶识所摄。乃至广说言等者。等唯识论等。
　　言宝性论约至乃至广说者。第四卷云。经中偈言。无始世来。性作诸法依止。依性有诸道及证涅槃果。此偈明何义。无始世来性者。如经说言。诸佛如来。依如来藏。说诸众生无始本际。不可得知故。所言性者。如圣者胜鬘经云。世尊如来说。如来藏者。是法界藏。出世间法身藏。出世间上藏。自性清净法身藏。自性清净如来藏故。作诸法依止者。如圣者胜鬘经言。世尊。是故如来藏。是依。是持。是任持。是建立。世尊。不离。不离智。不断。不脱。不异。无为不思议佛法。世尊。亦有断脱异外。离。离智。有为法。亦缘。亦持。亦任侍。亦建立。依如来藏故。依性有诸道者。如圣者胜鬘经言。世尊生死者。依如来藏。世尊有如来藏故。说生死。是名善说故。及证涅槃果者。如圣者胜鬘经言。世尊依如来藏故。有生死。依如来藏故。证涅槃。案云。今此性者。谓如来藏性者。略取所言性者乃至如来藏故文。依此有诸趣等者。超作诸法依止者等一段文。取依性有诸道者等文。
　　言如维摩经至是此门也者。问既三十二菩萨所说不二者。为终教不二也。净名不二。为顿教不二也。若尔文殊所说不二。是何教不二耶。答文殊不二。亦终教摄。今略不说。是故上卷云。或有众生。于渐教中。根不定故。堪入顿教。即便定者。即见初示言说之教犹非究竟。后显绝言之教。方为究竟。如维摩经中。初三十二菩萨及文殊等所说不二。并在言中。后维摩所显绝言之教。以为究竟者是。
　　言如离世间品及第八地说者。第四十一卷离世间品云。佛子菩萨摩诃萨。有十种心。何等为十。所谓大地等心。持一切众生诸善根故。乃至虚空等心。一切众生。无能量故。佛子是为菩萨摩诃萨十种心。
　　言第九地说者。第二十七卷云。知众生诸心差别相。庄饰世心相。速转心相。坏不坏心相。无形心相。无边自在心相。清净差别心相。垢无垢心相。缚解心相。谄曲质直心相。随道心相。皆如实知。疏云。先一句总。次九句别（云云）。
　　言如性起品说者。第三十六卷云。佛子。云何菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉心。此菩萨摩诃萨。知心意识非即如来。但知如来智无量故。心亦无量。乃至是为菩萨摩诃萨最初胜行知见如来应供等正觉心。乃至复次佛子。如来智惠。无处不至（如是广说尘内经卷等也）乃至佛子。是为菩萨摩诃萨第十胜知见如来应供等正觉心。
　　言一约法通收者。由如来藏。阿赖识一心法。通收真义门故。五教随机。各说一义。
　　言一摄义后名门等者。小乘中。唯说阿赖名。未说其义。摄义从名故。
　　言二摄理从事门等者。初教中。唯说生灭事阿赖识。未说不生灭理阿赖耶识。摄理从事故。
　　言三理事无碍门等者。终教中具说不生不灭与生灭和合。事理无碍阿赖识故。
　　四事尽理显门者。谓顿教中心识差别事尽。平等真理显故。
　　言其余义门如唯识章记者。法藏师经疏云。依十地品三界虚妄唯一心文。释十种唯识义。今指彼处。是故云如唯识章。恐繁不集。
　　言第二明种姓差别者。上依所依心识差别。明五教差别分齐已。今依能依佛种姓。明五教之分齐。是故第二种姓门来。
　　言若依小乘至升进不动者。俱舍第二十五卷云。论曰。于契经中。说阿罗汉。由种姓异故。有六种。一者退法。二者思法。三者护法。四者安住法。五堪达法。六不动法。乃至言退法者。谓遇少缘。便退所得。非思法等。言思法者。谓惧退失。恒思自害。言护法者。谓于所得。喜自防护。安住法者。离退缘。虽不自防。亦能不退。离胜加行。亦不增进。堪达法者。彼性堪能。好修练根。速达不动。不动法者。彼必无退。若依大乘。如显扬论等说。恐繁不集。
　　言故显扬论至乃至广说者。第二十卷云。问云何种姓差别。五种道理。答一切界差别。可得故。无根有情。不应理故。同类譬喻。不应理故。异类譬喻。不应理故。唯现在世。非般涅槃法。不应理故。云何一切界差别可得故。谓佛所说诸有情界。有种种。非一有情界。有下劣胜妙有情界。有声闻乘等般涅槃种姓有情界。有不般涅槃种姓有情界。云何无根有情。不应理故。谓不可说由此道理亦应得有无根有情。何以故。以无根者。如外地等。非有情故。云何同类譬喻不应理故。谓不应言如刹帝利。非刹帝利等种类可转及那落迦。非那落迦等趣性可转。如是般涅槃。不般涅槃种姓。亦应可转。何以故。刹帝利等及那落迦等。具足一切种类界姓及诸趣界性故。般涅槃不般涅槃二种种姓。更互相违故。彼若无有诸界性者。彼应毕竟不可回转。是故同类譬喻。不应道理。云何异类譬喻不应理故。谓不可说如于彼彼地方所或先有彼彼金银铜铁监等物类种姓。后便无有。或先无后有。如是般涅槃法性。亦应先有后无。先无后有。何以故。若有此理。顺解脱分。应空无果。是故异类譬喻。亦不应理。云何唯现在世非般涅槃法不应理故。谓不应言于现在生虽非般涅槃法于后生中后可转为般涅槃法。何以故。无般涅槃种姓法故。又若于此生。先已积集顺解脱分善根。何故。不名般涅槃法。若于此生。都未积集顺解脱分善根。云何后生能般涅槃。是故定有非般涅槃种姓有情。
　　言如瑜伽论云至善根所得者。第三十五卷。种姓品云。云何种姓。谓略有二种。一本姓住种姓。二习所成种姓。本姓住种姓者。谓诸菩萨。六处殊胜。有如是相。从无始世。展转传来。法尔所得。是名本姓住种姓。习所成种姓者。谓先串习善根所得。是名习所成种姓。此中义意。二种皆取。
　　言故梁摄论至以此为因者。第三卷云。由本识功能渐减。闻熏习等次第渐增。舍凡夫依。作圣人依。圣人依者。闻熏习与解性和合。以此为依。一切圣道。皆依此生。
　　言然瑜伽既云具种姓者方能发心者。第三十五卷发心品云。云何四因。谓诸菩萨。种姓具足。是名第一初发心因（今得意引文耳）。
　　言问此二种姓与仁王及本业经中六种姓等者。仁王经上卷。说三种姓。一习种姓。二姓种姓。三道种姓。本业经上卷。说六种姓。所谓习种姓。性种姓。道种姓。圣种姓。等觉姓。妙觉姓。案云。今取二经初之二姓。对论二性。问其差别。元晓师。释仁王三性云。习种姓者。前十千劫。修习信心。信心成就。得佛种姓。从因立名。名习种姓。是在十解。性种姓者。得法空观。法性现心。现心之性。为行所依。从本立目。名性种姓。正在十行。道种姓者。观平等空。成平等道。道所依性。名道种姓。此从能依。以立名也。在十回向。此三通名为种姓者。如来种姓故。名种姓。所以然者。是佛种类。如来体性。以之故。名如来种性。此三位中。已得如来种姓法身。故立种性。不同瑜伽地持所说。二种种子。名二种姓。彼与果德为本性义。位在未得发心之已前。又释本业六种姓云。六种种姓。即是一心。是心隐时。名如来藏。是心显时。说名法身。如是法身。为种姓体。即是三世诸佛种姓。五位菩萨随分得显。是六通名为种姓者。种是种类义。性是体性义。是佛种类。是佛体性故。名种姓。通名如是。次释别名。于十千劫。修习信心。信心成就。方得种姓。故于十住。名习种姓。十行位中。久习成性。成性之行。转顺种姓。从行自性。名性种姓。此二种性。不同瑜伽地持所说二种种性。不可相滥。十回向中。得平等空。成平等道。故名道种性。十地位中。证见种性。断凡夫性。故名圣种性。无垢地中行。过十地。解与佛同。故名等觉性。如来地中。始离一切粗重。照穷一地境界。故名妙觉性。此六皆是从行立名（云云）案云。章家之意。如章可知。
　　言得位以去是第二住故者。此菩萨十三住中。第二胜解行住也。俗明得位以去名胜解行住。不名种性住。故从愚位。至堪住位以来中住。修串习行。成种姓。故名种性住。是故基师唯识疏第九云。十三住者。一种性住。是此所言本姓住种姓。未入僧祇。四十七说。谓诸菩萨。性自仁贤。性自成就菩萨功德菩萨所应众多善法。于彼现行。亦有显现。由性仁贤。通达方便。令于善转。非由思释有所制约。有所防护。住此住中。住持一切佛法种子。于自体中。已具足有一切佛法一切种子。性不能起上烦恼缠。造无间业。或断善根。广如种姓品说。云何菩萨胜解行住。谓诸菩萨。从初发心。乃至未得清净意乐。所有一切菩萨行。皆此住摄。乃至广说。此之谓也。
　　言故智论云暖顶忍等者。
　　言善戒经云至名第二行者。第八卷云。声闻亦有十二种行。有声闻性。是名初行。若得世间第一法。名第二行。得苦法忍。名第三行。得四信戒得清净。名第四行。若如戒住法得增长。名第五行。若观四谛。名第六第七第八行。修集无相三昧。名第九行。是足成就三昧故。名第十行。获得解脱。名十一行。阿罗汉果。名十二行。案云。既得世第一法。是名第二行。故知。前三善根。属种姓住。世第一法。非属种姓。
　　言若依俱舍至有涅槃法者。第十八卷云。顺解脱分者。谓定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情。名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过。诸法无我。涅槃有德。身毛为竖。悲泣堕泪。当知。彼已植顺解脱分善。如见得雨场有可生知其穴中先有种子。顺决择分者。谓近能感圣道果善。即暖等四。案云。若依此论。其三善根。不属种姓。唯三方便。属种姓住。
　　言独觉准知者。此非论文。此章家意。谓独觉种姓位。准声闻位可知。
　　言以分位差别故者。愚位未习故。不成种姓也。位至堪任。习故成性。是故有性。由此即分有性无性二位差别。
　　言如涅槃云至无佛性也者。第十一卷现病品云。迦叶世有三人。其病难治。一谤大乘。二五逆罪。三一阐提。如是三病。世中极重。悉非声闻缘觉之所能治。善男子。譬如有病必难治。若有瞻病随意医药。若无瞻病随意医药。如是之病。定不可治。当知。是人必在不疑。
　　言善男子一至乃至广说者。第二十六卷。高贵德王品云。如我先说。若遇善友诸佛菩萨。闻说深法。若不值遇。俱不能发。是义云何。善男子。一阐提辈。若遇善友诸佛菩萨。闻说深法。及以不遇。俱不得离一阐提心。何以故。断善法故。一阐提辈。不得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发于菩提之心。则不复名一阐提也。善男子。以何缘故。说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈。实不得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者。虽遇良医好药瞻病。不能得差。何以故。命尽故。太贤师云。经如我上说。至以命尽故。述曰。释第二难。谓一阐提。舍阐提心。方得成佛。不舍不得。以何因缘故。汝德王。说一阐提得大菩提耶。一阐提位。实不得也。由此文知。此第二病遇。有行性。案云。德王。举六难难如来。如来释彼六难中。此段释第二难也。问何第二难相。答德王难世尊云。世尊若遇善友诸佛菩萨。闻说妙法。及以不遇。悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心。当知。是义亦复不然。何以故。是之人。当得阿耨多罗三藐三菩提故。一阐提辈。以佛性故。若闻不闻。悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故（前释难中。或经本云一阐提辈亦得。或经本。云一阐提辈不得。读者可知。然章家意。引亦得本。又太贤师。亦似释亦得经本也）言当知此中至不相由也者。言一阐提不得菩提者。愚位未习时。不成种姓故。不得菩提也。修串习行。到发心位。成种姓故。得菩提也。此二位各别。恒不相由。故有性与无性。恒分不同耳。
　　言故智论云至自真性故者。
　　言如经说言至悉有佛性者。涅槃经第二十七卷云。善男子。譬如有人家有乳酪。有人问言。汝有苏耶。答言。我有酪。实非苏。以巧方便。定当得故故言有苏。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我当宣说一切众生悉有佛性。疏云。乳酪是苏因。以巧方便。定当得故者。即有因定有果义也。心是佛因。若修道者。定成佛果。是知。有心定有佛果。一切众生。有心既同。故知。当成是等。遇缘不同。修道异故。所以前后有别。
　　言故宝性论至清净性故者。第三卷云。向说一阐提常不入涅槃无涅槃性者。此义云何。为欲示现谤大乘因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心。不求大乘心故。依无量时故。如是说。以彼实有清净性故。不得说言彼常毕竟。无清净性。
　　言又佛性论至离有离无故者。第一卷破小乘品文。如所引文。但于长夜时者。论云于长时中。又若不得涅槃者。论云若永不得般涅槃者。
　　言三者失同至无性义生者。此前引文。次上文也。又如所引文。此文中。广说小乘无性执。寻之可知。
　　言故佛性论至后不相违者。论云。复有经。说阐提众生决定无般涅槃性。若尔。二经便自相违。会此二说。一了。二不了。故不相违。故言有性者。是名了说。言无性者。是不了说故（何故二字论文无也）。
　　言解云若小乘至皆不说有者。佛性论云。问小乘中。若从分别部。则不信有无性众生。若萨婆多等部说。则不信皆有佛性。故明有佛性者。如何今云余一切人皆不说有。答今约萨婆多等多部说耳。
　　言是故经云至众生界减者。是亦不增不减经文。此文次即云。舍利弗如来在世。我诸弟子。不起此见。若我灭后。过五百岁。多有众生。愚无智慧。于佛法中。虽除须发。服三法衣。现沙门像。然其内无沙门德行。乃至如是等人。起增减见。何以故。此诸众生。以依如来不了义经。无慧眼故。乃至广说。
　　言又文殊般若至不可得故者。
　　言梁摄论说为梨耶中解性者。第三卷云。闻熏习与解性和合。一切圣道。皆依此生。具如前引。
　　言起信论说梨耶二义中本觉是也者。论云。不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。
　　言又彼论中至为净法因者。亦起信论文也。是故论云。自体相熏习者。从无始世来。具无漏法。用熏习者。备有不思议业。作境界之性。依此二义。恒常熏习。以有熏习力故。能令众生厌生死苦乐求涅槃。自信己身。有真如法发心修行。
　　言又宝性论云至诸法体故者。第三卷文。如所引文。及彼真如性者。牒偈文也。
　　言此与瑜伽所说名同者。第三十五种姓品云。本性住种姓者。谓诸菩萨。六处殊胜。有如是相。从无始世。展转传来。法尔所得。是名本姓住种姓。案云。宝性论云。六根与瑜伽论云六处。二名同也。义异如文。
　　言故地持云至此之谓也者。第一卷云。是菩萨种姓粗相。我已略说。诸余实义。唯佛世尊。能决定知。又瑜伽云。应知。是名能此菩萨种姓粗相。决定实义。唯佛世尊。究竟现见。案云。已略说粗相。以其实义推于世尊。不宣说故。由此明知。非究竟种。
　　言宝性论中至明性种姓者。论云。六根如是。从无始来。毕竟究竟。诸法体故。案云。以究竟诸法体故。明知究竟种姓也。
　　言是故佛性至名为道谛者。第三卷文。如所引文。
　　言又涅槃经至名为智慧者。第二十七卷云。善男子。佛性者。名第一义空。第一义空。名为智慧。所言空者。不见空与不空。智者。见空及与不空。又云。十二因缘。名为佛性。佛性者。即第一义空。第一义空。名为中道。中道者。即名为佛。佛者名为涅槃。
　　言故摄论云至界所流等者。梁论第三卷云。是闻熏习。从最清净法界流出故。不入本识性摄。此显法身为闻熏习因。案云。此文证成习种性亦是从真如所成也。
　　言又起信中至为外熏缘者。论云。真如熏习义有二种。云何为二。一者自体相熏习。二者用熏习。自体相熏习者。从无始世来。具无漏法。用熏习者。备有不思议业。作境界之性。依此二义。恒常熏习。以有熏习力故。能令众生厌生死苦乐求涅槃。自信己身有真如法。发心修行。疏云。言从无始乃不思业者。不空本觉。名无漏法。此法冥熏众生。非物能了。故云不思业也。此中业者。是冥熏作用也。作境界性者。明非直熏彼妄心令其厌求成能观智亦乃与其观智作所观境界也。具如疏说。用熏习者。即是众生外缘之力。如是外缘。有无量义。略说二种。云何为二。一者差别缘。二者平等缘。差别缘者。此人依于诸佛菩萨等。从初发意。始求道时。乃至得佛。于中若见若念。或为眷属父母诸亲。或为给使。或为知友。或为怨家。或起四摄。乃至一切所作无量行缘。以起大悲熏习之力能令众生。增长善根。若见若闻得利益故。乃至平等缘者。一切诸佛菩萨。皆愿度脱一切众生。自然熏习。常恒不舍。以同体智力故。随应见闻。而现作业。所谓众生。依于三昧。乃得平等见诸佛故。疏云。言差别缘者。为于凡少事识熏习。而作缘。谓现形不同。故云也。亦可与差别机为缘故也。谓三贤以上乃至诸佛。能作此缘。言平等缘者。为诸菩萨业识熏习。而作于缘。谓唯现佛身。平等无二故。云也。亦可与平等心机为缘故也。谓初地以上乃至诸佛。要依同体智力。能作此缘。
　　言以与无明染法至内外说熏者。此有二意。一释成上句。谓直约如体。虽无熏习。而与无明和合。为习气海。故能内熏妄心。为出世法正因缘也亦外现化用。为出世法增上缘也。由此义故。心玄记云。无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一切染净法因。又由习气海中有带妄之真。名本觉为无漏因。多闻熏习。为增上缘。或亦闻熏与习海合。为一无漏因。此之谓也。是故云内外说熏也。二会释违难。难曰。瑜伽论云。无常法是因。无有常法能为法因也。又唯识论云。一刹那灭义。谓体才生。无间必灭。有胜功力。方成种子。云何真如。为净法因。释云。真如有二。一真如门中。不变真如。谓不与无明和合故。不随无明缘故。恒常不变。恒不生灭。不生灭故。恒不熏习。不熏习。故。不为法因。瑜伽唯识等。约此真如。不说常法为诸法因。未说生灭门中随缘真如故也。二生灭门中。随缘真如。谓与无明染法合故。随缘生灭。生灭故能熏妄心。以熏力故。为净法因。今起信论。约此门故。真如内熏义。为净法因也。所望异故。不相违也。是故云以与无明等也。
　　言以熏力故至一真如也者。上明生灭门中真如与无明和合。生灭熏习故。为净法因。此此下明真如门中真如。无明尽故。不动寂静。以寂静故。无生灭熏习义。以无熏故。不为法因。以不为法因故。冥合不二。唯一真如也。
　　言是故诸法无行经云。至是名种姓者。彼经上卷。以六复次。说种姓中。今此所引文。是第六复次。如所引文。彼义可思。言故大经云至此之谓也者。十地品云。菩萨种姓甚深广大。与法界虚空等。一切菩萨。从三世诸佛种姓生。疏云。初一句总。谓五种姓中。简去余位故。云菩萨种姓。下五句。别显种姓义。一甚深者是幽邃义。一约有为性。彻穷后际故。二约无为性。真如法性。离相离性故。三约用。出生胜德。不可尽故。四彻同佛果。故又照穷逾远曰深。毕竟无底曰甚。幽玄无极。故曰甚深。二广大者。是包含义。普通义。无边义。前则深无底。此则广无岸。此通为无为能生所生因果等法。三与法界等者。是胜善义。谓大白法界等故。又具足人法教义。因果理事等。一切法故。四与虚空等者。是因善义。谓成无常爱果因。故如虚空。以在地前。略无常果因。又亦由上深故。等法界。广故同虚空。五不怯弱义。以从佛性中生故。亦是释种姓名义。又亦得诸佛从菩萨性中生。广如疏说。
　　言若随门显现至名为种姓者。言六决定者。十地论第一云。此善决定有六种。一者观相善决定。真如相一味相故。二者真实善决定。非一切世间境界出世间故。三者胜善决定。大法界故。一切佛根本故。四者因善决定。有二种。一成无常爱果善决定。二成常果因善决定。五者大善决定。随顺作利益他行。六者不怯弱善决定。入一切诸佛地。不怯弱故。藏疏云。初释名有二。先释总名。六是数。决定是义。数义彰名。即带数释也。谓智证真。决释指定。顺理离过。复名为善。即地持三决定中。证决定也。通论有六义。一约行体。决定坚固不退。二望所证。决定已证。三约烦恼。决定能断。四约所信。决定不疑。五约所化。决定能度。六望佛果。决定能成。二别名者。一观相善决定。谓彼正智照理名观。契同一味名相。此当体得名。二真实者。即实智离倒惑之过。证理不虚故。相形立名。三胜者。过劣故。具胜德故。亦当相及形他立名。四因者。谓能成果故。从功能立名。五大者。普被群生。情无限局。碍体用得名。六不怯弱者。谓因入果德。情无怯惧。此从心境立名。言名为种姓者。十住品疏云。何故信中。无此义者。以未成位故。此是位体故。何故此名种姓。乃至十地名善决定者。以此位最劣。约种为名。十行次增。约依种所发业行为名。十回向更增故。约行后大愿为名。回前诸行向正证故。十地已得真证。名必然故。名善决定。此等并是位中通体。随位渐增。有玆阶降。是故十住十行。无大善决定者。是劣故也。又以三贤中下故。最劣故。未辨此大用也。又自利以增故。又以约种未现行故。
　　第三行位差别者。上由种姓所诠差别。明能诠五教差别分齐讫。自下约行位所诠差别。而明能诠五教分齐别。以由前种姓。向此位故。是故次前此门来也。
　　言又说小乘十二住以为究竟者（未验小论）。瑜伽论第四十八云。当知菩萨十二种住。随其次第。类声闻住。如诸声闻自种姓住。当知。菩萨初住亦尔。如诸声闻趣入正性离生加行住。当知。菩萨第二住亦尔。如诸声闻已入正性离生住。当知。菩萨第三住亦尔。如诸声闻已得证净圣所爱味为尽上漏增上戒学住。当知菩萨第四住亦尔。如诸声闻依增上戒学引发增上心学住。当知。菩萨第五住亦尔。如诸声闻如其所得诸圣谛知增上惠学住。当知。菩萨第六第七第八住亦尔。如诸声闻善观察所知无相三摩地加行住。当知。菩萨第九住亦尔。如诸声闻成满无相住。当知。菩萨第十住亦尔。如诸声闻从此出已入解脱虚住。当知。菩萨第十一住亦尔。如诸声闻·具一切相阿罗汉住。当知。菩萨第十二住亦尔（梁摄论第十一卷亦有此文）景法师抄云。自下第二明声闻十二住。声闻十二住者。一是种姓。即在未发心时。本有种姓。二在七方便。三在见道乃至初果。第四戒学。第五定学。此在进断欲界修惑方便道中。第六在断上三品惑。第七在断中三品惑。第八在断下三品惑。此三是惠。第九已得四根本定。与彼无色为加行道。第十是三无色。以三无色有真无漏。舍一切相。名无相住。十一从断非想九无碍及得灭定。十二是即阿罗汉果。真谛摄论疏中。亦作此判。以小乘十二住。但类菩萨学地十二住。不取第十三如来住（基抄中亦略释恐繁不集）。
　　言及三界九地十一地者。欲界一地。色界四地。无色界四地。合成九地。以未至中间。加彼九地。故成十一地。是故俱舍论第二十八云。依十一地。除七迎分。谓欲未至八本中间。又二十七云。欲四静虑未至中间并四无色。名十一地。
　　言此中修行至忍位得不退故也者。俱舍论第二十三卷云。又此位忍无退故。名为忍法。又云。颂曰。暖必至涅槃。顶终不断善。忍不堕恶趣。第一入离生。论曰。四善根中。若得暖法。虽有退断善根造无间业。堕恶趣等。而无久流转。必至涅槃故。乃至若得顶法。虽有退等。而曾毕竟。不断善根。若得忍时。虽命终舍住异生位。而增无退。不造无间。不堕恶趣。广如论说。言一为引愚至名同小乘者。案云。大乘所说二乘行位。不同小乘等。皆是也。
　　言见修等四位者。方便。见。修。无学位也。言余名同前者。谓同前门见位。修位。究竟位之名也。以资粮加行位之余故。云余也。如对法论第八第九广说资粮道。方便道。见道。修道。究竟道五位行相。
　　言又亦为说干惠等十地者。一干惠地二性地三八忍地四见地五薄地六离欲地七已辨地八辟支佛地九菩萨地十佛地。如波若经说。
　　言又彼佛果不在十地外等者。干惠等十地中。佛地者。即在十数中。故云不在外等也。
　　言是故梁摄论云如须陀含道前等者。第十一卷云。愿乐行人。自有四种。谓十信。十解。十行。十回向。为菩萨圣道。有四种方便。故有四人。如须陀洹道前有四种方便。案云。今所引文。非如论文。但得意引文耳。
　　言如瑜伽说至得般涅槃者。第三十七卷。如所引文。景法师抄云。已成就中。明三乘人。即为三别。声闻人中三品为三。此三俱在见道已前方便地中。圣入圣道及以尽漏有其迟速。一者已修解脱分善及暖等。仍于恶趣。未得不生。即于现身。未能入圣得果尽漏。第二人者。住方便。已免恶趣中现身入圣。得沙门果。更生更死。未能尽漏。第三人者。住方便中现能入圣。得果尽漏。是现般人。
　　言如说声闻乃至广说者。此文略故。今具引示。即第三十七卷云。如说声闻。独觉亦尔。何以故。道与声闻。同种类故。而此独觉。与诸声闻。有差别者。谓住最后。有最后所得身。无轨范师。宿习力故。修三十七菩提分法。究竟断灭一切烦恼。证阿罗汉。故名独觉。景抄云。言如声闻独觉亦尔者。亦同声闻。存其三品。初下品人。已修解脱分等。未免恶趣。于现身中。未能入圣得果尽漏。便迳多时。修习入圣。生无佛世。得阿罗汉。第二人。住方便道。已得恶趣非择灭。即于现身。入圣得果。能尽漏故。入圣已。作七生人等。复受生死。于最后身。在无佛世。得阿罗汉此前二人。是其部行。而声闻同。如此文中。推同声闻。第三上品。是百类百劫满已。于最后身。出无佛世。依第四定。起不净观。乃至尽漏。
　　言故彼论云至乃至广说者。此文异故。今是引示。即第三十七卷云。若诸菩萨。住胜解行地。名下品成就。住净胜意乐地。名中品成就。住堕决定到究竟地。名上品成就。若时菩萨。住下成就。尔时便有下品欲乐。下品加行。犹往恶趣。此尽第一无数劫边际。炽然无动。极善清净。觉品善法。当知。一切皆未相应。若时菩萨。住中成就。尔时便有中品欲乐中品加行。不往恶趣。此尽第二无数劫边际。炽然无动。觉品善法。已得相应。极善清净觉品善法。未得相应。若时菩萨。住上成就。尔时便有上品欲乐。上品加行。不往恶趣。此尽第三无数劫边际。炽然无动。极善清净。觉品善法。当知。一切皆悉成就。景抄云。若诸菩萨。住解行地。名下品者。四十心位是。习种姓与解行住体一不殊。姓种即在十信已前。非已成就故。此不论。犹往恶趣者。若定系业恶趣。十信前受。方入十信。系业生恶趣者。四十不定心中。仍为他受。住净胜意乘地。名中品者。举始括终。故略不言二地至七地。行正行地住堕决定到究竟地名上品者。此举初后。括其中间。故略不明九地决定行正行地。具如抄说。
　　言依佛性论至皆不退也者。第一卷破小乘执品云。分别众生。凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提。犯重禁者。二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一声闻从苦忍以上。即得佛性。二独觉从世法以上。即得佛性。三者菩萨十回向以上。是不退住。得于佛性。
　　言如瑜伽云至胜解住者。瑜伽论第四十七卷文也。本文广故。略出要文。非如引文。见人可知。景抄云。或时具足聪惠以下。念惠不定。次于诸有情下。不如真知自利利他种种方便（言众生者验本作有情也）次或于一时于大菩提下。明二利行进退不定。由思择故欲令他乐者。自利即易。利他即难。要由思择。次于诸菩萨所有违犯下。明数有犯犹豫疑惑。然此段文。甚存略故。今具引示。论云。于诸菩萨所有违犯。多不遍知。非数遍知。无余永断由于毁犯数现行故。或于一时。于菩萨藏法毗奈耶。他所引夺。或于一时闻说甚深广大法数。而生惊怖。其心摇动。犹豫疑惑。
　　言本业经云至不云位也者。上卷贤圣名字品云。未上住前。有十心。名字菩萨。常行十心。所谓信心。念心。精进心。惠心。定心。不退心。回向心。护心。戒心。愿心。
　　言又云始从凡夫至广如彼说者。是本业经下卷文也。彼文具云。是人从始具缚凡夫。未识三宝圣人。未识好恶因之以果。乃至值佛菩萨。教法中。起一念信。便发菩提心。是人尔时。住前名信相菩萨。亦名假名菩萨。亦名名字菩萨。其人略行十心。所谓信心。进心。念心。惠心。定心。戒心。回向心。护法心。舍心。愿心。乃至广说。
　　言又仁王经云至风东西等者。此文非如所引。但得意引文耳。是故彼经下卷受持品云。善男子。习忍以前。行十善菩萨。有退有进。譬如轻毛随风东西。是诸菩萨。亦复如是。虽以十千劫行十正道。发三菩提心乃当入习忍位。亦常学三伏忍法而不可字名。是不定人。
　　言在此修行至及凡地等者。此释前经意。非经文也。
　　言设本业经至得不退也者。此所引文。非如论文。唯得意引文耳。今具引示。论云。如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨未入正位。而懈怠者。恐怖勇猛故。法藏疏云。如璎珞本业经中言。七住已前。名为退分。若不值善知识者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如净目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其间值恶知识因缘故。退入凡夫不善趣中。乃至广说。今释此经意。是权语非实退。但恐彼初人令不慢怠故也。
　　言起信论中至亦非业系者。论文略故。今具引示。论云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身。故随其愿力。能现八种。利益众生。乃至然是菩萨未名法身。以其过去无量世来。有漏之业未能决断。随其所生。与微细垢相应。亦非业系。以有大愿自在力故（以上信成就发心论文也）。
　　言又依三昧至广如彼说者。此解行发心论文也。此中言又依三昧亦得少分见佛报身者。此非论文。唯重牒前信成就发心论文意。续解行发心论文。合为一文。谓前论云。菩萨发此心故。则得少分见于法身等者。依三昧得见也。次其所修以下。正是解行发心文也。论文略故。今具引示。论云。以是菩萨从初正信已来。于第一阿僧祇劫。将欲满足故。于真如法中。深解现前。所修离相。以知法性体。无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。乃至以知法性体明离无明故。随顺修行般若波罗蜜。疏云。谓知法性无悭者。显上深解也。随顺修行等者。显上所修离相也。谓离三轮等相。以十行已去菩萨得法空故。能顺法界。修六度等行。
　　言又梁摄论中十信名凡夫等者第四卷云。菩萨有二种。谓凡夫圣人。十信以还是凡夫。十解以上是圣人。
　　言如楞伽云至何次第者。入楞伽第九云。十地即初地。初地即八地。九地即七地。七地即八地。二地即三地。四地即五地。三地即六地。寂静无次第。四卷楞伽第四云。十地则为初。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有。何次。今所引文。是四卷经。以无所有何次第故。晓法师疏云。十种法界及十度行。虽非是一。而无异相。其非一相。如空边迹。其无异相。如虚空性。非一之相。不动不异。不异之相。不坏非一。设使无异坏非一相。唯应言无诸地差别。不得言十地为初地。而今欲明不坏诸地非一之相。而随所举。乐相无异故。言十地为初他等乃至三地为六地也。
　　言寂灭有何次者。直就同相平等之门。本来寂灭。无位无次。故言寂灭有何次也（言乐相无异者是寂灭乐也）。
　　言又思益经至如是等也者。是第一卷分别法品文也。彼文具云。若人闻是诸法正性。勤行精进。是名如说修行。不从一地至一地。若不从一地至一地。是人不在生死。不在涅槃。所以者何。诸佛不得生死。不得涅槃。乃至梵天言。以是因缘。当知。佛不令众生出生死。入涅槃但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者。
　　言经云在于一地等者。是第一卷叹德中文也。
　　言是故经中至是其事也者。是总显贤首品意。广如前说。
　　言又以诸位至此义也者。是显发心功德品等意。是故彼品云。初发心菩萨。即是佛故等（云云）。
　　言一成见闻位至如性起品说者。第三十七卷性起品云。譬如丈夫食少金刚。终竟不消。要从身过。至金刚轮际。然后乃住。以彼金刚不可消故。如是佛子。于如来所。少值善根。能坏一切有为烦恼。乃至究竟如来涅槃智慧。然后乃住。所以者何。于如来所。殖诸善根。不可尽故。今依此文。名成见闻位等。
　　言二成解行位至广如少相品说者。第三十四卷少相品云。菩萨摩诃萨。于兜率天。放大光明。名曰幢王。普照十方界微尘数刹。遍照彼处地狱众生。灭除苦痛。令彼众生。十种眼耳鼻舌身意诸根行业。皆悉清净。彼诸众生。见光明已。皆大欢喜。命终皆生兜率天上。生天上已。闻天妙音。名不可乐。此音声语诸天子言。以不放逸故。于诸佛所。种善根故。遇善知识故。卢舍那佛威神力故。于地狱命终。生此天上。乃至尔时诸天子。广闻普贤回向善根。悉得清净。见百千万亿那由他佛刹微尘数七宝莲华。乃至犹未能见离垢三昧之小分也等（云云）疏云。离垢三昧有二位。一约因终。如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢。故二。约果初。如此文。又云。以是普贤诸位相摄大善巧法。是故创得出地狱已。闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也。又云。喻中如在欲界已得初禅。身虽未转。而得彼天乐。如是众生。遇此光明。顿得十地。身犹未转。本身肉眼。而得普眼。是法力故。案云。先生殖于一乘见闻金刚种子。今生遇缘。入一乘解行位。是故云成解行位也。
　　言又如善财至是此义也者。如入法界品善财童子知识处说。案云。若依经疏。善财一人。具足三生。是故疏云。问此善财是何位菩萨。答经无正断。位相难明。或有判为地上菩萨。设后发心。即是四种发心中后二位也。又是论中。三发心内。证发心也。或有说。是实报凡夫。但有信心。能求善友。今更准释。应善趣信中行人。依圆教宗。有其三位。一见闻位。即是善财次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根故。二是解行位。顿修如此五位行法。如善财此生所成至普贤位者。是三证入位。即因位穷终。潜同果海。善财来生是也。若尔善财定是何位。以在信是信位。在住是住位。一身历五位。随在即彼位。遍一切故。如普贤位。余义准宗思释。
　　言三证果海位至我如是等者。第六十卷云。善男子。我于彼中。寿终下生。成正觉时。汝及文殊师利。俱得见我。疏云。下生成佛汝及文殊俱见我者。释有三义。一云。我当来成佛时。亦说此华严。彼时亦有文殊善财所说之法故云也。二云。我成佛时。汝与文殊。俱来助我。宣扬法化故云也。三为表法。谓善财何故上于佛会俱求诸善知识。而不求佛者。以善财此生。是修因之身。未成果故。不至佛所。非谓不求。但成果隔因故。说当见佛。以是满位故。无仰推等也。案云。此三释中。今此章解。当第三释。思准可知。
　　言此门通前至分齐处说者。言诸位者。谓始从十信乃至佛果。六诸位也。以位位皆有自分胜进分故也。以解行位亦有自分胜进分故。得法分齐处者。谓位位满。皆名得法分齐处也。以位满胜进分位。摄上诸位。成正觉故。
　　言如普庄严童子等也者。如舍那品末广说也。此中童子得法。是何位者。义准上下经意。有三种成佛。一约位。以六相方便。即十信终心。胜进分后。入十解初位。即成佛。以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相融摄。即具诸位。至佛果也。是故此中童子。见初佛为信位自分。闻初经为信位胜进。见后佛当解位初自分。闻后经为解初胜进。以摄诸位皆具足故。二约行总不依位。俱自分胜进究竟。即至佛果。三约理则一切众生并已成竟。更不新成。以余相皆尽故。性德本满。相皆尽故。今指此事。是故云也。
　　言其身在于至以上处住者。如大智度论中。以三千大千世界。为一数。数至恒沙。为一世界性。又数此。至恒沙。为一世界海。数此又至无量恒沙。为一世界种。数此至无量十万恒沙。为一佛世界所化分齐。又一乘中。说十重世界海。一世界性。二世界海。乃至十世界相。广如下说。案云。普庄严童子身。住如是世界故。云其身在于等也。
　　言当是白净宝网转轮王位者。小相品云。若有众生。见此盖云者彼诸众生。种一恒沙转轮圣王所殖善根。所谓白净宝网转轮等。今取此经文故。云白净等也。疏云。见此法界法门之盖故。得一恒沙轮王善根。皆如白净宝网等。此是世界性中。万子已去转轮王。非是金轮千子王四州等也。
　　言得普见肉眼等者。此明一乘肉眼广。小相品云。菩萨摩诃萨。安住白净宝网转轮王处。放大光明。名周罗摩尼。若有众生。遇斯光者。皆得菩萨十地。乃至菩萨摩诃萨业。清净肉眼。悉分别见。乃至广说。如锭光颇利珠照十佛刹微尘等世界。今取此文意。是故云也。
　　言若三乘肉眼至故知不同也者。此明三乘肉眼用劣。不同一乘。智论第四十二卷云。有菩萨肉眼。见百由旬。乃至有菩萨肉眼见三千大千世界。释论云。最大菩萨。肉眼最胜。见三千大千世界。问曰。若三千大千世界中。百亿须弥山乃至树木等。是事障碍。云何得遍见。若能得见。何用天眼。若不能见。此中云何说见三千大千世界。答曰。不以障碍。故见。若无障碍。见三千世界。如观掌无异。又云。若肉眼能过三千大千世界。复有所见者。何用天眼。
　　言又彼能于一念数世界中者。此依小相品。明白净轮王化境胜过三乘金王境也。
　　言以约因门示故者。此通伏难。难曰。信满以去。所起行用。周遍法界。无分齐相。云何唯得至离垢三昧前。亦照十佛世界尘教世界等耶。答约因门示故。若约因果无二门者。周遍法界。无分齐相。准思可知。
　　言如经云能以至乃至广说者。上来经文。依贤首品。明信满以去。所起行用。皆遍法界。不同三乘。
　　言问前终教至先作是说者。依以上二问答。明三乘人至信满位。方信一乘。传云。先方便。令信受终教信满不退位中。起八相成道化用已。然后方令易信一乘信满成佛。是故彼教。先作是说。若至信满位。不信一乘者。彼方便力。可无用故。是故明知。此位必信。
　　言如初后亦尔者。若准初位。释后位者。问既一位中。有一切位乃究竟位。即得初者。何须更说初诸位耶。答初说诸位。即是后中之一切者也。
　　第四修行时分者。上约行位所诠义五差别。明彼能诠教亦五种差别。自下约修行时分所诠义五种差别。明能诠教亦五差别。以依行位有时分故。是故次前此门来也。
　　言下根者谓至迳六十劫者。俱舍论第二十三云。论曰。顺决择分。今生起者。必前生。起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣。乃至得解脱。譬如下种。苗成。结实三位不同。身入法性。成就解脱三位亦尔。传说如是。又婆娑论百七十八云。声闻菩提。加行狭少。谓极疾者。三生便得。第一生下种。第二生成就。第三生解（然未验得迳六十劫本文）。
　　言中根者谓至迟迳百劫者。俱舍论第十二云。麟觉喻者。谓必独居。二独觉中麟角喻者。要百大劫。修菩提资粮。然后方成麟角喻独觉（然未验得四生得果本文）。
　　言上根者谓至三僧祇也者。俱舍论第十二云。如是所说成住坏空。各二十中劫。积成八十。总此八十。成大劫量。劫性是何。谓唯五蕴。经说三劫阿僧企耶。精进修行。方得成佛。于前所说劫中。积何劫成三劫无数。累前大劫。为十百千乃至积成三劫无数。既称无数。何复言三。非无数言显不可数。解脱经说六十数中。阿僧企耶。是其一数。云何六十。如彼经云。有一无余数。始为一一十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。十那庾多为大那庾多。十大那庾多为钵罗庾多。十钵罗庾多为大钵罗庾多。十大钵罗庾多为矜羯罗。十矜羯罗为大矜羯罗。十大矜羯罗为频跋罗。十频跋罗为大频跋罗。十大频跋罗为阿刍婆。十阿刍婆为大阿刍婆。十大阿刍婆为毗婆诃。十毗婆诃为大毗婆诃。十大毗婆诃为嗢蹭伽。十嗢蹭伽为大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽为婆喝那。十婆喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为醯都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯腊婆。十羯腊婆为大羯腊婆。十大羯腊婆为印达罗。十印达罗为大印达罗。十大印达罗为三磨钵耽。十三磨钵耽为大三磨钵耽。十大三磨钵耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭底为枯筏罗阇。十枯筏罗阇为大枯筏罗阇。十大枯筏罗阇为姥达罗。十姥达罗为大姥达罗。十大姥达罗为跋蓝。十跋蓝为大跋蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十大毗步多为跋逻欃。十跋逻欃为大跋逻欃。十大跋逻欃为阿僧企耶。于此数中。忘失余八。若数大劫。至此数中。阿僧企耶。名劫无数。此劫无数。复积至三。经中说为三劫无数。非诸等计不能数知。故得说为三劫无数。又婆娑百七十。亦说此六十数。
　　言又依婆娑至余如彼说者。百七十八云。四波罗蜜多。谓施波罗蜜多。及戒。精进。般若。如实义者。得尽智时。此四波罗蜜多。方得圆满。外国师说。有六波罗蜜多。谓于前加忍。静虑。迦湿弥罗国诸论师言。后二波罗蜜多。即前四所摄。谓忍摄在戒中。静卢摄在般若。戒惠满时。即名彼满故。互至广说。修相异熟业。九十一劫中。逢事六佛。最初胜最观最后名迦叶。乃至从子没已。生中印。于夜中分。逾城出家。依处中行。成等正觉。今依斯等文。得意分时。故修此法身。具有四时。生身亦尔（又更可验）励律师云。又分大小。且就小明。如萨婆多说。成佛乃有四阶。第一三僧祇劫。修有漏四波罗蜜。除禅定波若。为种智因。第二百劫中。修相好因。第三最后身。出家已后。修有漏四禅四无色定。断八地烦恼。始从欲界。乃至无所有处。唯除非想。以有漏行欣上厌下。方能断惑。非想地无上地可欣。有漏行于彼无能。故不得断。第四菩提树下。修三十四心。次第成佛。三十四者。见谛有十六心。观欲界四谛。法忍法智。观上二界。比忍比智。先观欲界苦法忍苦法智。次观上二界。观苦法忍苦法智。此则苦下四心。乃至道谛亦四。是为十六。于此十六心中。四法忍法智。不断烦恼。以欲界烦恼修禅心已舍离故。四法忍法智。断非想地。一地见谛烦恼。四禅三无色。见谛烦恼。先已断故。不须臾断。次断非想修道烦恼。凡有九品。断一一品。皆有二心。一无碍道。二解脱道。故有十八。下之八地。修道烦恼。修禅定时。先已断故。不须臾断。于此三十四心。前三十三。是菩萨学心。后一种。佛无学心。随义以论。具有三佛。无漏五分法身。以为法佛。父母生身及报生四阴。以为报佛。化作佛身。于余方施化。以为应佛。若据大乘。此之三种。皆是化佛。言大乘三佛者。三僧祇劫满。金刚心后。顿得常住五阴。是为报佛。真如法界。第九净识。本隐今显。以为法身。慈悲本愿。化作色身。生兜率天。乃至涅槃。为化身佛。今律主所敬。且约小说。
　　言何者此取至一阿僧祇者华严经阿僧祇品云。佛告心王菩萨言。百千百千名一拘梨。拘梨拘梨名一不变。如是次第。一至第一百。名一阿僧祇。疏云。总有百二十转。答前十问。初一百二转。答初僧祇问。后十八转。答后九问。前中百千百千者。谓百千个百千故。云百千百千。皆以所数等于能数（此中言所数等二十能数。二十者。上下二十字应错）案云。所数者。前百千。能数者。后百千。何以故。数前百千。成后百千故。
　　言此则十大数中第一数也者。又经云。阿僧祇阿僧祇。名不可量。如是乃至不可说转不可说转。名不可说转转。案云。此阿僧祇数。以后。有九大数故。此阿僧祇。彼十大数中。第一数也。以望三乘为最极数故。望于一乘。为初数故。疏云。后十八中。初十七。是因数。后一不可说转转。为果数。以极即越数之表同于果海越绝故。
　　言如优婆塞戒经云至三菩提心者。是第二卷文也。
　　言又依本业经亦有百劫修相好业者。下卷佛母品。佛子劫数者何。所谓一里二里乃至十里石尽。名一里劫二里劫。乃至万里石尽。名为万里劫。佛子一切贤圣。入是数量。修一切法门。时节久近。得佛果。其数百劫。乃得等觉。案云。今依此其数百劫乃得等觉文意趣故。释云百劫修相好业。
　　言又由以一偈至即成佛也者。婆沙百七十七云。天地此界多闻室等一偈。叹底沙佛。便超九劫。于慈氏前。得无上觉。乃至广说。若依大乘。如智度论云。诵天上天下等一颂。超九劫等也。
　　言法华经云等者。第八卷寿量品文所。所引文。但无于字。
　　言又云我说等者。亦是依寿量品文也。经云。诸善男子。于是中间。我说燃灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。案云。依此文意。总会前教。燃灯所受佛记。皆是方便说也。亦更验之。
　　言胜天王经说者。第二卷云。胜天王白佛言。世尊我闻如来三阿僧祇劫修行成佛。云何而说无量劫修。佛言。不也。大王。何以故。菩萨摩诃萨。修阿耨多罗三藐三菩提。无量功力之所能辨。非尔许劫时。始得入能平等称为成佛。
　　言如宝云经云至不可计数也者（此中菩萨者。或作菩提或本作菩提菩萨。未见本文。今更验之）。
　　言方便渐渐劝彼三乘向一乘故作是说也者。案云。终教中。时分不定者。渐同一乘者。诸劫相入故。一切时分。皆悉不定故也。
　　华严五教章下卷指事（本终）

华严五教章下卷指事末

　　日本国东大寺沙门寿灵述

　　第五修行所依身者。上约修行时分所诠义五种别。明能诠教亦五种别。自下约修行所依身所诠义五种差别。明能诠教亦五种差别。上已虽明时分。若不明依身者。由何修行。是故次前此门来也。
　　言十住经中十地已还有中阴者等者。十住断结经第九云。尔时世尊。即入无形观三昧。普见五道中阴众生。乃至亦复见彼中阴形质。从一住地。至二十住地。案云。盖疑此经文耶。验十住经。无此文故。
　　言杂集论云至结生相续者。第五卷云。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断。然此处不复现行。彼由随眠势力。令生相续中有初。相续刹那。唯无覆无记。以是异熟故。乃至广说。案云。盖略取此文耶。
　　言又梁摄论云至留彼种子者。第十四云。由诸菩萨永断除上心欲。但留随眠欲故。诸菩萨。得出离成佛。何以故。若不留此随眠欲。则同二乘涅槃。若不除上心欲。则与凡夫不异。
　　言有圣教说至受变易身者。此指仁王经等。故下引彼经云。远达菩萨。伏三界习因。业果灭。住复身中。住第七地阿罗汉位。此寄因中自在。未自在位。以分大小。此约始教直进中说。此中既寄声闻。至第七地故。烦恼障及分段身。俱至此位。八地以去。寄是菩萨。行位胜前。是故唯有彼所知障及变易身。案云。非直寄对二生死粗细差别。显有功用及无功用二位差别。亦即寄对二乘。显自在未自在二位优劣故也。
　　言如律中说佛度五人已等者。五分律第十九云。说是法时。五比丘。一切漏尽。得阿罗汉道。尔时世间。有六阿罗汉。案云。阿罗汉人。断烦恼障。得解脱边。同佛无异。由此边故。同佛不分位也。同座亦尔。准之可知。又为生诸声闻心胜欲乐故。同佛不别。准下知。言如对法论至及如来故者。第十四卷云。又诸菩萨。已得谛现观。十地修道位。唯修所知障对治道。非烦恼障对治道。若得菩提时。顿断烦恼障及所知障。顿成阿罗汉及如来。案云。二乘烦恼尽边。虽同佛而未断所知障。边异佛地。是故分大小也。又欲引二乘向大乘故。
　　言如涅槃经中说至住第十地者。第六卷云。有人出世。具烦恼性。是第一须陀洹人。斯陀含人。是名第二。阿那念人。是第三阿罗汉人。是名第四。乃至阿罗汉者。断诸烦恼。舍于重担。建得已利。所作已辨。住第十地。乃至广说。案云。二乘罗汉。亦虽得果。而非究竟故。以望佛为因故。寄第十地。显其罗汉。以烦恼尽边。同第十地故。渐引小乘令向大故。以因必归果故。前教说同佛故。若全下同因初。恐不信故。稍下同因终。令易信故。
　　言如仁王经至阿罗汉位者。下卷云。复次玄达菩萨。十阿僧祇劫中。修无生法乐忍灭三界习因业果。任后身中。无量功德皆成就。无生智。尽智。五分法身满足。住第十地阿罗汉梵天位。疏云。玄达菩萨。即远行地也。无生法乐忍者。七地得无生。始证法遍神。故名法乐忍也。灭三界习因业果者。此就分段。非永尽也。前六地灭因。七地灭果也。又六地断正使。七地断习也。住后身者。三界系业分段之穷。名住后身也。言十地者。加前三贤故。名十地十地之中。是第七地故。案云。章家七地。准之可知。测云。玄谓玄远。达即通达。远至功用边。名之为玄。创入无生忍。名为达也。灭三界等者。灭三界中业果细习。住后身中者。住分段生死中最后一身。至第八地。即成变易报也。梵天位者。梵者净也。已住清净行位故。今章家意。如上释也。
　　言五初二三地至如本业经说者。今此引文。非如本文。但得意引文。故今具引。示现也。本业经。贤圣学观品云。欢喜地中。住中道第一义谛惠。乃至作五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。第三地中。修世间门禅等。第四地中。修三十七菩提分法。第五地中。修四谛观等。第六地中。达十二因缘等。问验本文。不言七地以上。寄同菩萨。云何今言七地以上寄同菩萨。答既以初地乃至六地。寄同世间二乘。明知。七地以上。寄同菩萨。章家本意。如是可知。
　　言六世间二乘。至如梁论等说者。此寄二乘。一乘。自在。未自在行相。显十地自在未自在二位行相。如梁论说者。第十二卷。论曰。出出世善法。功能所生。释曰。二乘善名出世。从八地以上乃至佛地。名出出世间。若尔。可言三乘善是出世。如何二乘善名出世。答本业经等云。初二三地。相同世间。四五二地。同声闻。第六同缘觉。梁论云。八地已去。为出出世。彼第七是何人也。是故当知。彼三二乘。名出世。即大小二乘也。以声闻缘觉俱名小故。二乘名通具如上说。
　　言七于初地八过至如地论等说者。第二卷云。过凡夫地者。未现得出世间圣道。此过有八种。一者入位过。如经入菩萨位故。二者家过。如经生在家故。三者种姓过。如经种姓尊贵。无可讥嫌故。四者道过。如经过一切世间。入出世道故。五者法体过。如经位菩萨法中故。六者住处过。如经住在菩萨正处故。七者业过。如经入三世真如法中故。八者毕定过。如经如来种中。毕定究竟阿耨菩提故。广释其义。如探玄记第十卷说。
　　言此约三乘中比证分齐说者。案云。此为显三乘地前。地上二位比证分齐故。说至于此位过二乘等。就理实。信满位。既过二乘等也。
　　言八地前三贤至起信论说者。信成就发心末云。又是菩萨。一发心后。远离怯弱。毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫。勤苦难行。乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一切法从本已来自涅槃故。
　　言又如仁王经至一切善地者。上卷教化品云。于三宝中。生习种姓十心。信心。精进心。念心。惠心。定心。施心。戒心。护心。愿心。回向心。是为菩萨能少分化众生。已超过二乘一切善地。测云。第二正辨入位。于三宝田。生十种心。就十心中。前五自利。后五利他。前五心者。信等五根。后五心者。一施。二戒。三护三宝。四求胜果。名为愿心。五回求菩提。名回向心。问璎珞经及华严等所说十住。与此经异。有何意耶。彼十住者。一发心住。二持地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。解云。旧来相传。十住二种。一者别相十住。如璎珞经发心住等。二者通相十住。谓信心等。以为十住。诸位皆行十信心。是故本业经中。初地菩萨。百法明门。所谓十信各有十心。即百法也。今此经中。依通相说。故不相违。
　　言九信满心至贤首品说者。第八卷贤首品云。一切世界群生类。鲜有欲求声闻道。求缘觉者。转复少。求大乘者。甚希有。求大乘者。犹为易。能信是法。甚为难。章家云。以此品中。正明信位终心。即摄一切位及成佛等事。既超三乘。恐难信受。故举三乘。对比决之。此之谓也。
　　言十初在凡至推在前等者（未见本文）传云。昔有罗汉。共一沙弥行。乃沙弥学菩萨道。罗汉观知。即代沙弥。担衣襟。推沙弥前。沙弥即自思惟。昔尸毗王。割肉代鸽命。萨埵太子。舍身祀虎。此难行苦行。即生退心。阿罗汉即还沙弥衣襟。自在沙弥前。沙弥问师曰。向者代弟子担衣襟。今何故休。师答曰。尔向者发心。超我二乘境界。以胜我故。是以代汝担襟。汝今退心。不如我故。是以汝担推汝在后也。
　　言当知由此至于增上也者。案云。若约终教。初地以上。皆受变易。若约始教中。有二说。一约实报。金刚以还。皆为分段。二为寄二生死。显有功用无功用别。七地以还。名为分段。八地以上。方受变易。具如上说。由此明知。有诸教中。初地以上。受分段者。约始教说。非悲增上。有圣教中。受变易者。约终教说。非智增上。是故云也。
　　言故起信论至无差别也者。彼论证发心中云。是菩萨于一念顷。能至十方无余世界。供养诸佛。请转法轮。唯为开导利益众生。不依文字。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便。不可思议。而实菩萨种根姓等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫故。案云。由此明知。初地以上。悲智平等。无互增上。所依身亦皆共齐等。亦无粗细。以种姓等共齐等故。
　　言又此教中至亦如下指者。下断惑章中云。第二以四障习。寄显地上四位。四定。四德。四报。一初二三地。灭阐提不信习。即显此一位相同世间。又得大乘光明三昧。成于净德。除因缘生死变易报。二四五六地。灭外道我执习。显此一位相同二乘。得集福德王三昧。成于我德。除方便生死。三七八九地。灭声闻畏苦习。显此一位相同大乘。得贤护三昧。成于乐德。除有有生死。四十地至佛地已还。灭独觉舍大悲习。显此一位因圆果满。得首楞三昧。成于常德。除无有生死。四德圆故。生死永尽。故云无有也。今指此文故。云如下指也。
　　言广如大般若经那伽室利分说者。第五百七十六卷。八会。会那伽室利分云。龙吉祥言。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。亦有能证。龙吉祥言。谁为证者。妙吉祥曰。名无名妙施设语言。彼为能证。龙吉祥言。彼既如是。云何能证。妙吉祥曰。彼心无生。不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以无表心无见心等。能证无上正等菩提等（云云）案云。此明无能证菩提者。由此即知。依顿教门。非直行位既不可说。亦即所依身分。不可说也。
　　言若依圆教至是分段也者。兜率天子。出地狱已。生兜率天。以此生身。至十地离垢定前故。广如少相品说。案云。若依此普门。初入信满。即由一位摄一切位故。以一生摄无量生故。是故分段至于十地离垢定前。若寄终教位。显位差别。分段变易。各别可知。言又如善财等者。如入法界品云。弥勒告善财言。无量菩萨。于无数劫。修菩萨行。汝今一生。皆悉具得等。具如彼说。案云。此亦依普门。一生摄无量生。故云一生穷因位也。若约别门。不得如是。
　　第六断惑分齐者。上约修行所依身。所诠义。五种差别。明彼能诠教亦五种差别已。自下约断惑分齐所诠义五种别。明能诠教五种差别。既知修行所依之身。而若不知道位之贼害。何能除害烦恼大贼。证得大菩提果。是故次前此门来也。
　　言若依小乘者。问准上下文。于是可说愚法小乘断惑分齐。何以故。不说耶。答传有二释。一以文堕故。无说也。二略故不说。谓大乘中。二乘断惑。与小乘中二乘断惑。小分虽殊。多分同故。更别不说。又大小显然。易了知故。谓彼说九十八使。此说百二十八烦恼。彼说六识相应惑。此说七识相应惑。彼分不说断所知障。此分说断所知障。彼不说有顿出离人。此说有顿出离人。如是各异。是故易知。故更不说。
　　言一贪二瞋至十戒禁取者。一贪者。于有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。二瞋者。于苦苦具。憎恚为性。能障无瞋不安。恶行所依为业。三痴者。于诸理事。迷闇为性。能障无痴。一切杂染所依为业。四慢者。特己于他高举为性。能障不慢。生苦为业。五疑者。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品。为业。有义。此疑以惠为体。有义。此疑别有自体。令惠不决。非即惠故。六身见者。谓于五取蕴。执我我所。一切见趣所依为业。七边见者。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。八邪见者。谓谤因果作用实事。及非四见。诸余邪执。如增上缘名义遍故。九见取者。谓于诸见及所依蕴。执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业。十戒禁取者。谓于随顺诸见或禁及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业。广如唯识论第六卷说也。
　　言于中四种至余六通二种者。此明分别俱生分别门也。余六者。疑邪见等四余。贪等六也。此六通分别俱生二种故。是故唯识论云。如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑后三见。唯分别起。要由恶友或邪教力自审思察。方得生故。
　　言五识得起。至及俱生者。自下释八识俱相应门。初三者。贪瞋无明也。
　　言由用意识至分别起也者。此通释伏难也。难云。五识不由邪师邪教。云何无因起分别惑。释云。自五识中。虽不依邪师等。由用意识中邪师等三因引故。得有分别起也。
　　言意识具十至六通二者。四分别者。十烦恼中。疑等四也。此四唯分别起。六通二者。十烦恼中。贪等六也。此六通分别俱生故。言问何故前至中即通耶者。此约九十八使门。问以十使通不迷四谛故也。言九十八使者。见道所断。有八十八。修断有十。总九十八。九十八者。谓于欲界苦下有十。道下有八。谓除二见。余二谛下。各有七种。谓除二见。及除戒取。上二界中。各除瞋恚。余如欲界。修断有十。广如俱舍论第十九卷说。元晓云。凡诸我见。必缘现在自体五蕴。是故无不迷苦谛者。其边执见。缘所存我。计其断常。故亦迷苦。是故此二不通三谛。所以戒取。唯迷苦道者。凡论戒取二种。一独头戒取。缘邪戒事。计为因等。二是上戒取。缘自邪见。计为道等。独头戒取。是缘苦集。而于集谛。非正相返。于因计因故。若望苦谛。即为正返。于果计因故。是故但为见苦所断。是上戒取。唯缘道下谤道邪见。计以为道于余邪见。不计为道。所以然者。由求道心。起见谛道。求得此见。还计为道谛。余三谛不由求道故。于彼见。不计为道。是故戒取。不通集灭。修所断中。所以不说俱生二见者。望贪瞋等。过患是微细。由是不入烦恼中。还属修道所断邪智。是谓九十八使门也。今显此意故。云不通迷等。
　　言一以三乘至障一切也者。此明烦恼功力宽广。障一切。故四谛下。各有十使也。所以然者。由一我见烦恼功力。起一切烦恼故又由无明等烦恼功力。起我见等故。如是功力。互相助起故。其功力宽广。而通障一切境也。又所障二空无我真理。无不遍故。能障我见。亦无不障。是故通障。是故通障一切境也。言渐广者。以未至极广故至一乘时。为极广故。如普贤品说瞋行相。余准可知。
　　言又由迷等至一切境故也者。此明迷谛亲疏。通迷一切四谛境故。四谛下。各有十使。是故唯识论云。然迷谛相有总有别。总谓十种皆迷四谛。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。别谓别迷四谛相起。二唯迷苦。八通迷四。身边二见。唯果处起。别空。非我。属苦谛故。疑。三见。亲迷苦理。二取执彼三见戒禁及所依蕴。为胜能净。于自他见及彼眷属。如次。随应起贪恚慢。相应无知。与九同迷。不共无明。亲迷苦理。疑及邪见。亲迷集等。二取贪等。准苦应知。然瞋亦能亲迷灭道。由怖畏彼。生憎嫉故。迷谛亲疏粗相如是。
　　言如瑜伽说至证三果故者。第二十八卷云。复有三种补特伽罗。依此三学。入谛现观。既于诸谛。得现观已。证预流果。倍离欲者。当于尔时。证一来果。已离欲者。当于尔时。证不还果。
　　言对法论云至等如彼说者。第十三卷云。顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定。发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流果。阿罗汉果。品品别断者。先顿断欲色及无色界。修道所断。上上品随眠。如是乃至耎耎品。顿断三界者。如见道所断。非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证。如指端经说。诸所有色。乃至识。若过去。若未来。若现在广说。乃至若远。若近。总此一切。略为一分。一围一积一聚。如是略已。应观一切皆是无常。一切皆苦。乃至广说。依如是观。但可建立二果。由此二果。如其次第。永断三界一切见修所断烦恼。无余所显。故不立第二第三两果。由此二果。已见谛者。唯断欲界修道所断有余。无余所显故。又依如是顿出离者。如来于分别经中。预流果无间。即建立阿罗汉果。如是补特伽罗。多于现法或临终时。善辨圣旨。设不能辨。由愿力故。即以愿力。还生欲界。出无佛世。成独胜果。设不辨者。未能无余离诸欲故。即以愿力。生欲界者。彼能速证般涅槃故。
　　言故瑜伽云至而断故也者。第六十三卷。有心地决择云。末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时。俱起不绝。谓我我所行萨迦耶见。我慢。我爱。不共无明乃至广说。是诸烦恼。当知。唯离非想非非想处欲。一时顿断。非如余惑渐渐而断。言其余一切至分有所断者。惠解脱者不断。如对法论第十三说。谓已断诸漏。而未证八解脱定。唯究竟断惠所对治烦恼障。故大乘基云。瑜伽。显扬。并与此同。此义意说。障有二种。一烦恼障。能障圣惠。不得应果。二者事障。就胜而说。唯异熟生。喜乐舍受。有下劣性。于上等至。不肯进求。所知障摄。此人唯能断初障惠缚。得脱。惠谓简择此离缚故。即名解脱。惠所有脱。名惠解脱。今显此义。是故云不断等。言俱解脱人分有所断者。对法论说。谓已断诸漏。及具证八解脱。由烦恼障分及定障分俱得解脱故。是故云分有所断。
　　言谓八解脱至所对治故者。
　　言八解脱障不染无知者。显扬论第二十卷云。由六障净增上故。谓解脱胜处遍处乃至六障净者。一变化障清净。由前二解脱。二最极现法乐住障清净。由第三解脱。净与不净。皆清净显现故。三往还障清净。由第四解脱。四引无净等圣功德障清净。由第五解脱。五诸漏及有障清净。由第六第七解脱。六寂静最极住障清净。当知。由第八解脱。具释障行相。如大乘基师法苑林章及瑜伽抄说。恐繁不集。今欲明如是解脱障非烦恼染故。云不染无知。
　　言修八胜解所对治故者。瑜伽论第五云。又八胜解脱。能引不还或阿罗汉诸圣神通及最胜住。谓未伏内色想心外无染污色胜解。是名第一。已伏内色想是名第二。净不净非二色第一舍胜解。是名第三。此三解脱。于一切色。得自在故。便能引发诸圣神通。谓诸神通。不与一切异生共有。空无边胜解。识无边胜解。无所有所胜解。非想非非想胜解。微微任运心胜解。此五胜解。次第善修治故。能引想受灭等至最胜住。基抄云净不净非二色第一舍胜解。是名第三者。由净解脱。有三种想。一展转相待。二展转相入。此二通观净不净色。平等观故。名舍胜解。三展转一味想。唯观光明。不他。净不净名非二色第一舍胜脱。平等观光明。最胜住故。名第一舍。具会违文。如彼抄说。修如是八胜解。对治定障故云也。
　　言如瑜伽说至得解脱故者。瑜伽论第六十二云。又诸解脱。由所知障解脱所显。由此声闻及独觉等。于所知障。心得解脱。
　　言以彼唯断烦恼得故者。俱舍论第四云。若尔此得有何作用。谓于差别。为建立因。所以者何。若无有得。异生圣者。起世俗心。应无异生及诸圣者建立差别。岂不烦恼已断未断有差别。故应有差别。若执无得。如何可说烦恼已断及与未断。许有得者。断未断成。由烦恼得离未离故。乃至广说。大乘基唯识疏第九云。小乘难曰。我无间道。犹有惑得。可起解脱道。与得相违。今汝无间道。已无惑种。何用复起。解脱道用之何作。论主答曰。由前加行期心别故。谓无间道。能断惑。解脱道能证灭。虽无间道已无惑种。证彼无为。有此用别。起解脱道。此一解也。又无间道。俱虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故。起解脱道。解脱道起。非唯为此及证此品择灭无为。即堪任与无间道。俱灭证无为得。与解脱道俱生故。解脱道。虽不相违。惑得而亦有用。此之谓也。问验俱舍论云。如是圣者。所依身中。无生惑能。名烦恼断。或世间道。损所依中烦恼种子。亦名为断。与上相违。名为未断。今何唯断烦恼得耶。答虽断烦恼种子。而若无得者。以断未断义不成故。由烦恼得离未离。而断义成故。是故云。唯断烦恼得。广如彼论说也。
　　言是故摄论至佛一切智者。梁摄论第十四卷。本论云。由惑至惑尽。佛证一切智。释曰。诸菩萨留随眠惑。为助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得习气灭尽。乃证圆智故。
　　言又梁摄论既云留种等者。即上引释论云。诸菩萨留随眠惑。为助道分等。
　　言故对法论云又诸菩萨等者。第十四卷。如前引也。
　　言故摄论云如毒咒所害等者。梁摄论第十四卷。本论云。诸惑已灭伏。如毒咒所害释曰。诸惑谓见修烦恼。于菩萨地中已灭尽。余心烦恼。虽复未灭。由智念所伏。废其功用。譬如众毒咒力所害。无复本能。心惑亦尔。智念所守。不能复生二惑染污。
　　言又此教中至押即筑等者。此非论文。准释论意。谓惑种在灭相时如筑。圣道在生相时如押。又惑种在灭相时如押。圣道在生相时如筑。是故云也。
　　言广如对法论说者。第七卷云。问从何而得断耶。答不从过去已灭故。不从未来未生故。不从现在道不俱故。然从诸烦恼粗重。而得断为断。如是如是品粗重。生如是如是品对治。若此品对治生。即此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故未来烦恼住不生法中。是名为断。
　　言又此障法至是其障义者。此有二义。若约种障依。所本识无性故。故能依种障。亦无自性。是故即空。若约现障依。所依心王。无性故。能依心所。亦无自性。是故即空。又此障法。以依识故。即无自性。是故即空。由此二释。消文可知。
　　言如维摩经至起是苦义者。上卷云。迦旃如诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受阴洞达。空无所起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义（云云）。
　　言若依终教至彼所知障者。若依小教。愚法二乘。虽断人执烦恼。尚未断根本无明所起业烦恼故。亦未断末那烦恼故。若依始教为顺小乘故。未深说故。亦许二乘全断惑障分断所知。然未究竟之大乘说。为引二乘。方便说耳。今终教中。就大乘究竟理而说。彼愚法人。未断根本无明所起烦恼并末那烦恼故。是故云折伏等。是故下云。依始教门。引小乘故。所立赖耶。行相粗显。不从真起故。说有灭。又为顺小乘故。亦许彼般涅槃。非不究竟故。说入已不复起也。今终教中。就实而说。既以根本无明动如来藏成梨耶识。彼二乘人于此一法。既俱未断证。何因得灭阿梨耶识。又由于彼无断证故。所得涅槃。岂为究竟。化城同喻。应便有失。又终南问答云。其末那识。依三乘教。有其识起四惑。不起法执。愚法声闻不断。但暂伏上心。由观智浅故。退菩提心声闻及回心声闻等。并断末那。为观智胜故。元晓云。六种染心。是烦恼碍体。根本无明。是智碍体。此烦恼碍六染之中。已摄前门二障。皆尽。又云。明二乘治道位。此有二义。若就人法二执本求相依生门者。一切二乘。于烦恼障。唯是折伏。而非永断。所以然者。无广大心。不证法空。由是不拔烦恼本。故如其直当人执之内。缚及随眠相生门者。皆是永断。而非伏断由证人空所显真如。永害人执等种子故。如弥勒所问论云。一切声闻。辟支佛人。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能折伏一切烦恼。此依初门。作是说也。皆是义也。
　　言故弥勒问至一切烦恼等者。论第五云。又声闻人。辟支佛等。一切善根。皆为自身。其心常为自身乐。故取于涅槃。畏烦恼为伏诸结。修行无量。非为众生。所由如次前说。又如上卷说。
　　言楞伽文亦如上说者。此文讹也。自此以上。约断惑义。无有引楞伽文处故。此有二疑。一疑上文堕无有此文也。二疑上字可讹。下字。是故下二乘回心义云。楞伽云。乐着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏眠人酒消然后觉。彼觉法亦尔。得佛无上身。案云。定性二乘。断分段死烦恼业果。证得灭定。自谓究竟涅槃。是故小乘及始教中。说得究竟无余涅槃。今终教中。就实而说。既未断根本无明动业果。故彼所谓灭。非究竟灭。是更回大乘。若依此释。正文可言楞伽文亦如下说（然可待好本也）。
　　言是故梁摄至出世净心者。第三卷出世净章云。菩萨有二种。一在凡位。二在圣位。从初发心。讫十信以还。并是凡位。从十解以上。悉属圣位。今得意引文故。故云得出世净心也。
　　言又云十解以上名圣人者。第四卷云。菩萨有二种。谓凡夫圣人。十信以还。是凡夫。十解以上。是圣人。
　　言不堕二乘地者。此非论文。此作二释。一得意引加。是故续上论文。为一句可读也。二此释成上论文。释曰。既称圣人。由是明知。不堕二乘地。
　　言仁王经云至不取证等者。下卷云。入生空位。圣人性故。今得意引文。故云地前得人空。
　　言而不取证等者。此非经文。此作二释。一虽不经文。而得意引文。故即是经文。二此释成上经文。释曰。虽得人空。唯是比证。非实证也。
　　言又起信论等者。如上数引释也。
　　言故弥勒问至一切俱断者。
　　言故无性摄论至转复清净者。第十卷云。转染污末那故。得平等性智。初现观时。先已证得。于修道位。转复清净。由此安住无住涅槃。大慈大悲。恒与相应。能随所乐。现佛影像。
　　言故宝性至习气障故者。
　　言论释地上名摩诃萨者。
　　言故论说名无间生习气者。瑜伽论云。习气者亦有二种。谓无间生习气。及前生习气故。
　　言广如十地论说者。第二卷云。此智尽漏。为初智断。为中为后。非初智断。亦非中后。偈言非初非中后故。云何断如灯炎。非非唯初中后。前中后取故。如是解脱。法藏师疏云。释此文有二门。一约相翻门。二约相续门。初中谓无间道智。正断惑时。为智先起惑后灭耶。为惑先灭智后生耶。为同时耶。此三时惑智各有两失。故不成断。谓智有自成无流过。不能灭过。烦恼有自灭过。不障圣道过于三位中。思之可知。如灯破闇三时不破。此亦如是。如杂集论第四云。从何而得断耶。不从过去。已灭无故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。从诸烦恼粗重。而得断。乃至广说。经云。毗婆舍那不能破烦恼等。皆是此义。故云非初非中后也。问唯识论第九中。圣道现前。惑种必灭。如秤两头低即时等。若据此说。即是同时如何。此中三时俱非。答粗说可尔。细克实难。何者。若同时者。智自生时。惑自灭时。不相由故。何成对治。如东家男生。西家女死。虽亦同时。然无相由。不成对治。问若尔云何断。答即此三时。求断不得方成断义。此即不断断也。前中后取故者。谓于前中后三时之中。取彼非初中后。非异三时取彼非三也。如于色等处。取彼真空。非异色等。别取断。空此亦如是。故不失断义。二约相续门者。谓此地智生灭相续。前中后三。何时定能断烦恼耶。唯前不能断。以落谢故。唯后不能断。以未起故中亦不能断。以不住故。是故三时皆无断义。若尔云何断。论云。如灯炎。非唯初中后。前中后取故。此则唯初唯中等。不可有断。前中后相续所。可有断义。问既三时单取。各不成断。纵此和合。岂成断耶。答有人解云。三时别取。各不成断。三时相续。纵说为断。故云前中后取也。此粗说可尔。细克不然。以别就三时。各不成断。总此三时。岂成断耶。如一沙亦无今油。多沙亦无。今释。此言前中后取者。是简滥之言。何者。人谓。此智前中后位。各不能断。则谓。同于无圣智。处恶取空也。故简云。此于初上。取非初。中上取非中后。亦尔。不同无智。故非恶取空。故云非初非中后。前中后取故。问余处论说。圣道初起。则能灭惑。何故此中。乃云非初。答依毗昙。一念有烧。始终方尽。治结。问然依成实。一念不烧。相续方尽。治结亦尔。若大乘初教。初念亦断。中后亦然。若依终教。如缘起性。三时俱不能断。即由不作。缘起方成故。不无断也。
　　言又此教中至起信论说者。彼论中。广说六染能烦恼障。欲明根本无明。熏动一心海。而六染故。是故一心外。别无六染体。无别体故。唯是真如。随缘成障。是烦恼义。如论并疏广说。恐繁不集。
　　言又经云一切法即如也等者。是维摩经文也。义准上可知。
　　言故梁摄论至渐除智障者。第九卷云。清净位者。先于地前。渐除惑障。后登初地。渐除智障。
　　言又云地前至亦不清净者。第十三云。法无我是本。人无我是末。若得法无我。必先得人无我。虽复先得。犹未清净。以根本未除故。证法无我。后方得清净。法无我境。能显四德。故观此境。得离八倒。又第十一云。于十解已通达人无我今于初地。又通达法无我。今得意引文耳。
　　言又云其人至灭法我执者。梁论第七云。此人我执。前十解中已灭除故。唯法我未除故。显入唯识方便。
　　言又仁王经至圣人性故者。下卷云。善男子。其法师者。是习种菩萨乃至是定人者。入生空位。圣人性故故。
　　言本业经起信论亦同此说者（本业经未验之）起信论云。染心者有六种。云何为六。一者执相应染。依二乘解脱及信相应地远离故。二者不断相应染。依信相应地。修学方便。渐渐能舍。得净心地。究竟离故（云云）法藏师疏云。初执相应染者。是六粗执取相及计名字相。亦是上意识见爱烦恼。所增长义。亦是上四相中。粗分别执著相也。若二乘人。至无学位。见修烦恼究竟离也。信相应者。十解已去。信根成就。无有退失。名信相应。故地论中。地前总名信行地菩萨。无著论中。亦同此说也。此菩萨得人空。见修烦恼。不得现行。故云远离。非约随眠。以留惑故。摄论云。若不断上心。则不异凡夫。若不留种子。则不异二乘。此约终教说。若约始教。初地已上方说留惑。如余论说。今此菩萨。非直断四住人执。亦分断无明住地故。此论下文云。不了一法义。从信相应地。观察学断故。今但为显人我粗执。故不论彼也。二不断相应者。但法执相续。生起不断。即是相续名也。从十解已去。修唯识观。寻思方便。乃至初地。证三无性遍满真如。法执分别。不得现行。故言净心地究竟离也。广如论并疏说。
　　言二寄皮等至祇断心等者。是第十一卷文。若以此名分别内法。或增或减坏正理立非理。名肉烦恼。若以此名分别外尘。起欲瞋等。名皮烦恼。若以此名分别一切世出世法差别。离前前分别。名心烦恼。是故一切烦恼。皆以分别为体。广如彼说。恐繁不集。
　　言四以二障至地上及佛地者。第四十八卷。菩萨地说。又由如是所说十二说菩萨住。说三无数大劫时量。能断一切烦恼障品所有粗重。及断一切所知障品所有粗重。于三住中。当知。能断烦恼障品所有粗重。谓于极欢喜住中。一切恶趣。诸烦恼品。所有粗重。皆悉永断。一切上中诸烦恼品。皆不现行。于无加行无功用无住中。一切能障。一向清净。无生法忍。诸烦恼品。所有粗重。皆悉永断。一切烦恼。皆不现前。于最上成满菩萨住中。当知。一切烦恼习气。随眠障碍。皆悉永断。入如来住。当知。一切所知障品。所有粗重。亦有三种。一者在皮粗重。二者在肤粗重。三者在实粗重。当知。此中在皮粗重。极欢喜住。皆悉已断。在肤粗重。无加行无功用无相住。皆悉已断。在实粗重。如来住中。皆悉已断。得一切障极清净智。于三住中。烦恼所知二障永断。所余诸住。如其次第。修断资粮。
　　言如金光明经至得显法身者。最胜王经第二卷云。诸凡夫人。未能除遣此三心故。远离三身。不能得至。何者为三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。依诸伏道。起事心尽。依法断道。依根本心尽。依最胜道。根本心尽。起事心灭故。得现化身。依根本心灭故。得显应身。根本以灭故。得至法身。是故一切如来。具足三身。今得意引文耳。大乘基云。依诸伏道。起事心尽。起事心灭故。得显化身。此说见修一切烦恼诸相应名起事心。发生诸业及诸果故。名起事心。生死本故。障随类身。修道伏烦恼折伏故。说诸伏道起事心尽。起事心灭故。得随类化身。善不善业相应心。名依根本心。业是起生所依本故。若修圣道。便断诸业。故说依诸断道依根本心尽。依根本心灭故。得显现佛应身。三有苦果相应心。名根本心。生死根本。自体性故。无漏道圆。二空智满。有漏根本苦果方灭。故说依胜拔道。根本心尽。根本心灭故。得至如如。如如智法身。彼经意说。烦恼炽盛。不悔灭者。不见五趣随类化身。若悔灭者。得见化身。虽悔烦恼。业炽盛者。不见应身。息恶业。见佛应身。二死苦果。未分未全。能灭除者。不见法身。若分全除。随应得见佛之法身。由分或全。能成二智。证二理故。今章家意。如文说也。
　　言约正使至金轮王报者。此合无上依经。仁王经文。以织成句故。无上依经上卷云。一者阐提。二者外道。三者声闻。四缘觉。有四惑障。不能证得如来法身无上菩提。何者为四。弃舍大乘。是阐提障。为除此障。我说菩萨修行信乐大乘真法。于一切处。谬执我见。是外道障。为除此障。我说菩萨修行般若波罗蜜法。于生死中。厌畏疲极。是声闻障。为除此障。我说菩萨修行破虚空三昧门。背利益他。小事为足。是缘觉障。为除此障。我说菩萨修行大悲。是四种人。有四种惑。为除此惑。说四圣道。因此胜道。治四颠倒。能证如来无上最妙法身四德波罗蜜果。又如佛性论广说。恐繁不集。仁王经上卷云。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道种坚德转轮王。七宝金光四天下。由此明知。织二二经文。为文句也。
　　言成破虚空器三昧行者。佛性论也。从初地以上。能得此三昧。则破虚空等执。入观之时。不即有无。不离有无。喻如八地真俗双观。而异八地者。八者以上。无出入观。初地入时。则同。出时则异。问既从初地以上。能得此三昧。云何地前。修此定耶。答修定因行故。无妨也。
　　言又翻前四四障至名佛子也者。佛性论第二卷。云是故佛子有于四义。一因。二缘。三依止。四成就。初言因者。有二。一佛性。二信信乐。此两法佛性是无为。信乐是有为。信乐约性得佛性。得佛性。为了因。能显了正因性故。信乐约加行为生因。能生起众行故。二缘者。谓般若波罗蜜。能生菩萨身。是无为功德家缘故。三依止者。破空定等。乐之人执断。无处有乐净等故。菩萨修破空三昧。能除彼执。由此定力。是故菩萨法身坚固。则不羸弱。四成就者。菩萨大悲。利益他。事无尽故。由真如不尽众生无数故。利益事亦复无尽。是佛性为应得家因故。一因如父身分。二缘如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。故诸菩萨。由此四义。名为佛子。今略引文。寻之可知。
　　言又此四种至四义应知者。又佛性论第二卷云。言四轮者。一住如法国土。二依善知识。三调伏自身。四宿殖善根。乃至广说。总此四义。譬之为轮。四若少一。轮则不成。解脱之名。无由得立。由此四法和合故。能得解脱道者。如轮能运能转。至解脱时。无复此能如圣王轮备有四物。所谓谷辋辐轴。若无此四。轮则不成（彼论广说四轮义也）。
　　言第二以四至云无有也者。此合无上依经。佛性论。梁摄论文。织成为句。是故无上依经上卷云。阿难一切阿罗汉。辟支佛。大地菩萨。为四种障。不得如来法身。四德波罗蜜。何者为四。一者生缘惑。二者生因惑。三者有有。四者无有。何者生缘惑。即是无明住地。生一切行。如无明生业。何者是生因惑。是无明住地所生诸业。譬如无明所生诸业。何者有有。缘无明住地。因无明住地。所起无漏行。三种意生身。譬如四取为缘。三有漏业为因。起三种有。何者无有缘。三种意生身。不可觉知。微细随灭。譬如缘三有中生。念念老死。又如佛性论广说。恐繁不集。梁摄论第十一卷云。论曰。众类差别者。释曰。有四三摩提。是五百定品类。故名众类。于小乘中。乃至不闻其名。何况能修习。故言差别。此四种三摩提。能破四德障。断四种生死。能得四德果。即净乐我常。故立此四定。为四德道。论曰。大乘光三摩提。释曰。大乘有三义。一性。二随。三得。性即三无性。随即福德智慧行所摄。十此十波罗蜜。随顺无生。得即所得四德果。此定缘此三为境。故名大乘。依止此定。得无分别智。由此无分别智。照真如及佛。不异故名光。又有十五种光。功德胜于外光。故名光。又此定能破一阐提习气无明闇。是闇对治故名光。此定缘真如实有易得。有无量功德故能破一阐提习气。即是方便生死。障于大净。由破此障故。得大净果。论曰。福德王三摩提。释曰。一切善法。唯除般若。所处。悉名福德。此福德有四品。谓凡夫二乘。菩萨。菩萨。由此定故。于四福德。未生能生。未长能长。未圆能圆。故名集。于生长圆三处。自在故名王。由自在故。能行施等十度。圆满菩提资粮福德行故。能破外道我见习气。即是因缘生死。障于大我。由破此障故。得大我果。复次一切善法。依止真如。真如能集一切善法。名真如。为集福德此定于真如中。得自在故。名为王。论曰。贤护三摩提。释曰。贤有二义。一能现前安乐住。二能引摄诸功德。现前安乐住者。此定能令菩萨身不舍虚空性。免离三际故。得安乐住。引摄诸功德者。能引摄不可数量诸定。非二乘所同知。因此一一定。起无量通惠。由此二义。是故菩萨能离声闻怖畏习气。即是有有生死。障于大乐。由破此障故。得大乐果。此定缘真如。为菩萨体。故不离智。能引诸定及通惠。故以定为定为体。论曰。首楞伽摩三摩提等。释曰。此定是十地菩萨及佛所行故。得此名。何以故。十地菩萨及佛。有四种胜德。故名首楞。一无怖畏。由得一切智故。二无碍。于清净众生。见自身无等故。三坚实功德。恒在观。无散乱故四有胜能。能破难破无明住地障故。具四功德人。于此定。能得能行故。称伽摩。此定多行利益事。能破独觉自爱习气。即是无有生死。障于大常。由破此障。故得大常果。
　　言是故十地至道已断故者。第五卷文。如所引文。
　　言仁王经说至心习烦恼者。上卷云。又信忍菩萨。所谓善达明中行者。断三界色烦恼缚。能化百佛千佛万佛国中。现百身千身万身神通。无量功德（云云）又顺忍菩萨。所谓见胜现法。能断三界心等烦恼缚。故现一身于十方佛国中。无量不可说神通。化众生。又无生忍菩萨。所谓远不动观惠。亦断三界心色等习烦恼。故现不可说不可说功德神通。复次寂灭忍。佛与菩萨。同用此忍。入金刚三昧。下忍中行。名为菩萨。上忍中行。名为萨婆若。共观第一义谛。断三界心习无明尽相。为金刚。尽相无相。为萨婆若。今章得意。略引文耳。
　　言故本业经至无明灭尽者。上卷云。佛子七尽果报无障无碍智。所谓以三空智。观三界二习色心果报。灭无唯余（云云）佛子八不思议无功用观。所谓无相大惠。方便大用。无有色习。无明亦尽（云云）佛子九入法际智。所谓四十辨才。一切功德行。皆成就。心习已灭。无明亦尽（云云）。
　　言色心烦恼者。信行集云。缘色等法。名色等烦恼。或可。从喻得名。色心相望。色粗心细。是故粗惑名色烦恼。细惑者名心烦恼。习气亦尔。晓师云。断三界心色习烦恼等者。此之三位。深证心色无生。故能断色心等烦恼习也。藏师云。初二三地。观色谛无明。不取着色缚道理。亦观心谛无生。文之隐显。从多说耳。佛子十无碍智观。所谓无量法云雨澍。及一切众生。二习无明。今已尽灭（云云）案云。七地中言无遗余者。验经文。为唯字。盖此借音。为唯字哉。
　　言故彼论云至故言不见。
　　言如无相论至名第二识者。第二识者。第七识也。以第八识。为第一故。是故梁摄论第一卷云。第二识缘第一识。起我执。若离第一识。此识不得起。故知。有第一识。今成就第二识。为显第一识故。
　　言无性摄论亦同此说等者。上终教断惑门中云。无性摄论云。转染末那。得平等性智。初现观时。先已证得。修道位中。转复清净。具如上说。
　　言十四于分至如次应知者。十解位。除邪师所起烦恼。十行位除邪教所起烦恼。十回向位除邪思惟所起烦恼（未验正文）。
　　言又以邪师至回心二乘说者。唯识第九卷云。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。求住唯识真胜胜义性。齐此。皆是资粮位摄。乃至此位菩萨。依因。善友。作意。资粮四胜力故。乃至菩萨。住此资粮位中。二粗现行。虽有伏者。而于细者及二随眠。止观力微。未能伏灭（案云既依善友明知邪师所起烦恼此位伏断）又云。暖等四法。依四寻思。四如实知。初后位立。乃至此加行位。未遣相缚。于粗重缚。于亦未能断。唯能伏除分别二取（案云。既依四寻思四如实智。明知。邪思惟所起烦恼。此位伏断）又瑜伽论第四十八卷。第八地中云。谓诸菩萨。由四寻思。于一切法。正寻思已。若时获得四如实智。如实了知一切诸法。尔时一切邪分别执。皆悉远离。观一切法。于现法中。随顺一切离染无生观。彼先时一切所有分别执因。所生法。于当世。一切无余。永不复生。此四寻思四如实智。广说如前真实义品。此如实智。始从胜解行位。乃至有功用无相住。未极清净。今此住中。已极清净。案云。此亦为证四寻思观初修得在加行位故。
　　言十五于俱至故作是说者。唯识论第十卷文也。又彼论云。修所断种。金刚喻定现在前时。一切顿断。彼障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉。由故意力。前七地中。虽暂现起。而不为失。八地已上。毕竟不行。
　　言十六又以至故作是说者。瑜伽及唯识论文也。是故瑜伽论第七十八。解深密经云。善男子。略有三种。一者害伴随眠。谓于前五地。何以故。善男子请不俱生现行灭恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时。永无复有。是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓于第六第七地中。微细现行。若修所伏。不现行故。三者微细随眠。谓于第八地已上。从此已去。一切烦恼。不须现行。唯有所知障。为依止故。唯识论第九云。四微细烦恼现行障。谓所知障中。俱生一分。第六识俱身见等摄。最下品故。不作意缘故。远随现行故。说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我。见等同体起故。说烦恼名。今四地中。既得无漏菩提分法。修便永灭。此我见等。亦永不行。初二三地。行施戒修。相同世间。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身见等（云云）言十七为显至寄以显之者。瑜伽第七十八。解深密经文也。是故彼论云。善男子。此诸地中。有二十二种愚痴。十一种粗重。为所对治。谓于初地。有二愚痴。一者执着补特伽罗及法愚痴。二者恶趣杂染愚痴及彼粗重。为所对治。乃至广说。于如来地。有二愚痴。一者于一切所知境界极微细着愚痴。二者极微细碍愚痴。及彼粗重为所对治。善男子由此二十二种愚痴及十一种粗重故。安立诸地。案云。十一无明者。十一粗重。二十二种无明者。二十二种愚痴。
　　言如法界体至是菩提故者。
　　言普贤品明一障一切障者。彼品云。菩萨发一瞋时。障一切法者。是即明一障一切障。
　　言小相品明一断一切断者者。彼品云。都率天子。出地狱生都率。即身至十地离垢三昧前者。明一断一切断。思准可知。
　　言二约位谓十住以去断者。十住以上。该摄六位。成正觉故。是故十住初位。一切障断。
　　言三约行谓终心断者。十信终心。该摄六位。成正觉故。是故十信终心。一切障断。但行位为异耳。
　　第七二乘回心者。上约断惑分齐所诠义五教种差别。明能诠教五种差别讫。自下约二乘回心所诠义五种差别。明能诠教五种差别。既虽知断烦恼到大果。若不知会三归一平等圆因。而由何证得平等满果。是故次前门。此门来。
　　言问如瑜伽至俱不成就者。瑜伽论第五十一。显扬论第十七卷。共云。问若成就阿赖耶识。亦成就转识耶。设成就转识。亦成就阿赖耶识耶。答此应为四句。谓或成就阿赖耶识。非转识。谓无心睡眠者。无心闷绝者。入无想定者。入灭尽定者。生无想天者。或有成就转识。非阿赖耶识。谓住有心位。阿罗汉。独觉。不退转菩萨及与如来。或有俱成就。谓所余住有心位者。或有俱不成就。谓阿罗汉。独觉。不退转菩萨及与如来。入灭尽定。若处无余依涅槃界（此显扬文。瑜伽亦同。然文稍不同。意不异也）。
　　言又由上四因故得生心也者。一根本无明未断。二根本无明动梨耶识未灭。三所谓涅槃。非究竟。四化城同喻。应便有失。又佛性论云。二乘人。有三种余。一烦恼余。谓无明住地。二业余。即无漏业。三果报余。意生身。此之谓也。
　　言故楞伽云至以佛无上身者。问此三昧乐。九次第定中。为是何定。答宝公云。此定于前三时教。八万四千法门之中。名二乘涅槃。非诸定摄。后时教意。此是内身修行法中。别有一种三昧。灭分段身。非八解脱。灭尽想定摄。所以得知前教说灭异熟识。入此三昧。故瑜伽八十云。问住何等心。于无余依涅槃界。当般涅槃。答于一切相。不复思惟。正思惟七小无相界。渐入灭定。灭转识等。次异熟识。舍所依止。由异熟识无有取故。依转识等。不复得生。唯余清净无为离垢真法界在。当楞伽经。灭诸根。不取未来境界。实是三昧乐。二乘谓为涅槃。即是四十年前。说为涅槃。后时说为三昧。而有变易生死。故知。非灭定也。又灭定唯灭转识。不灭依身。此灭有身及心。故不同也。
　　言三一切二乘至声闻决择者。第七十七声闻决择分。广说无涅槃种姓有情等。又第八十菩萨决择云。回向菩提声闻者。谓从本来。是极微劣慈悲种姓。由亲近如来住故。于广大佛法中。起大功德想。熏修相续。虽到究竟住无漏界。而蒙诸佛觉悟。引入方便开道由此因故。便能发趣广大菩提。彼于如是广大菩提。虽能发趣。由乐寂故。于此加行。极成迟钝。不如初始发心有佛种姓者一向趣寂静声闻者。谓从本来。是最极微劣慈悲种姓。故一向弃背利益众生事故。于生死苦。极怖畏故。唯有安住涅槃意乐。毕竟不能趣大菩提。又无余地决择。亦说之。
　　言如文殊般若等者。
　　言此约一乘摄方便说者。此指华严经入法界品六千比丘回心处。广如彼说。恐繁不集。
　　言一切二乘至如盲者是者。于一乘普法。无二乘机故。是即空义。既空无二乘故。无可回也。
　　第八佛果义相者。上约二乘回心所诠五种差别。明能诠教五种别讫自下约佛果义相所诠义五种差别。明能诠亦五种差别。上来七门。已明因行自下三门。显其果德。既虽知因行若不知因之所感果。由何修因。是故次因。显其果也。然万行因所感果中。正报为主。是故初明正报佛果义相。
　　言如佛性论至修得故也者。第一卷云。若毗昙萨婆多等诸部说者。则一切众生。无有性得但有修得性。
　　言亦无常以离不离故者。探玄记第十二卷云。三离不离无常。约圆成性。以在缠时名为不离垢。出障离时名为离垢。约斯不定名为无常。具如中边论及佛性论等说。初二无常。配余二性。
　　言庄严论云至俱常住等者。
　　言故梁摄论至法身等者。彼论第十三云。无不从此法身生。无不还证此法身故（生字作流字也）。
　　言又智论云至非生灭故者。
　　言如经云吾今此身即是法身者。涅槃经文也（起信论疏云涅槃经也）。
　　言又经云一切诸佛身唯是一法身等者。
　　言一约用佛至常等四句者。一常恒顺法界。无间断故。二无常。随世间现故。三俱。二义俱现前故。四非俱。随取一不得故。又缘起无性故。
　　言二约德佛至常等四句者。一无常修生故。二常本有故。三俱二义。双现前故。四非俱。谓非常修生故。非无常本有故。
　　言如金刚波若经对法论等说者金刚波若经云。如来三十二相。即是非相。是名三十二相。对法论等。准此可知。
　　言八万四千相者。如观无量寿经说。
　　言问何故智论至各出因耶者。
　　言如罗汉餐沙者。
　　言如大乘方便经说者。
　　言问何故摄至功德摄也者。梁摄论第十四卷。如前引也。
　　言故彼经云已广分别者。
　　第九明摄化分齐者。上约佛果义相所诠义五种差别。明能诠教五种差别。自下约摄化分齐所诠义五种差别。明能诠教亦差别也。然前明能依正报化主功德分齐。次理可明所依依报摄化分齐。是故次前此门来也。
　　言二十一种实报功德者。佛地经曰。是薄伽梵。最清净觉。不二现行。乃至尽虚空性。穷未来际。如彼论第二卷广说。
　　言若寄法显示如第二会初说者。验第二会经文云。诸佛子。当知。佛刹不可思议。佛住佛国。佛法。佛刹。清净等皆不可思议。乃至广说十佛世界佛名号。疏云。此中大意。于一味法界。义分为二。一能随之土海。二所随之机缘。此二无二。通融无碍。以缘从体。即当相圆融。无别可别。言说不及也。若以体从缘。即复印成差别缘起。约此殊形缘起。变显土体妙极难思。今寄法者。机缘法也。又随机缘所说法也谓寄随机所说法而示不可说国土体也。
　　言一莲华庄严世界海等者。疏云。二即此遍法界之华藏。说十显无尽。即无尽个华严。一一皆遍法界。问验经文。唯说一具华藏世界。云何说十。显无尽耶。有说。世界海十世界。名为十莲华藏。彼说不尔。违疏文故。是故疏云。二约摄化处。有三类。一从须弥山界及树形等已去。乃至一切众生形世界海。为第一类。二三千界外。别有十世界。一世界性乃至十世界相。为第二类。三十莲华藏庄严世界海。具足主伴等。为第三类。此上三类通有十事。为首成世界。一说世界海乃至十坏方便世界海。难云。既举十莲华藏等。三类。通有十事。为首成世界。尔乃十莲华藏等。各有十事。成世界。何所有十事。即为能有十莲华藏。达者可思。今古德依疏。作二释。一者一莲华藏世界海。具足主伴。无碍圆融。成无尽个莲华藏世界。是故举十。显无尽也。是故疏云。问若尔。彼十方世界是华藏不。答是不。谓由即是故。不是不是亦尔。准上思之。又何以故。由是华藏东等故。即不即也。问此十世界外更有余界不。答无也。何以故。以华藏为主。彼十为伴。此主及伴。圆融普遍一切尘道。重重如帝网故。余皆即此如虚空故。二解云。一莲华藏海。即是无尽中一莲华藏。是故疏云。问若尔上来诸文。何故皆以一二义等释耶。答还以一切之一释故无过。是故或一不少。或多不增。为成文故。布之前后。深须得意。多少无碍。
　　言一世界性者。疏云。此中世界性者。谓积世界成性。积性成海等。如上所引智论说。何故名性者。有二义。一望前诸界。摄诸流类。积结成性。如久习成性等。二望后海等。有因义故。亦得名性。问积界成性。界亦因义。何不名性。答无融结故。阙初义也。问十世界中海。望于后。亦积成余界。何不名性。答初积结摄。已得性名。后开异义。转立别号。故不名性也。
　　第十佛身开合者。上约摄化分齐所诠义五种差别明能诠教亦不同讫。自下约佛身开合。所诠义差别不同。明能诠亦五种差别。前明所依佛土差别不同。次理可明能依佛身开合不同。是故次前此门来也。
　　言如佛地论至智摄余身者。佛地经曰。当知。有五种法。摄大觉地。何等为五。所谓清净法界。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。论第三曰。大觉是佛。具三种身。一者自性。二者受用。三者变化。又第七云。初一摄自性身。四智自性相应共有及为地上菩萨所现一分细相摄受用身。若为地前诸菩萨等所现。一分粗相化用。摄变化身。
　　言如摄论无垢无挂智为法身者。无性摄论第一卷云。一自性身。即是无垢无挂碍智。是法身义。
　　言金光明经中四智摄三身以镜智摄法身故者。新经第二卷云。起事心灭故。得现化身。依根本心灭故。得显应身。根本心灭故。得至法身。是故一切如来。具足三身。有人解云。伏道是地前。起事心是第六识。法断是地上。依根本心是末那。胜拔是金刚位。根本心是赖耶（疑云盖此文也。若置此文更无文故。又更无可验之。又未验古经文也）相如（下犹顺也）。
　　言如梁摄论云唯如如等者。第十三卷。如所引文。
　　言如来非心非境者。观佛三昧海经。本行品。第八九卷云。佛告阿难。如来有三十二大人相。八十种随形好。金色光明。一一光明。无量化佛身。诸毛孔。一切变现。及佛色身。略中略说者。我我为此时会大众及净饭王。略说相好。佛生人间。示同人事。同人相故。说三十二相。胜诸天故。说八十好。为诸菩萨。说八万四千妙相好。佛实相好。我初成道。摩伽陀国。寂灭道场。为普贤贤首等诸大菩萨。于杂华经。已广分别。
　　华严五教章下卷指事末（终）