《大正藏》第72卷No.2333
　　No. 2333

华严宗香薰抄第一。

　　问题。
　　问。普光法堂名。可有有财释耶。
　　问。香象大师意。第二会教主卢舍那佛。何位佛耶。
　　问。第二会可有入定分耶。
　　问。清凉大师意。先说法后入定义。引何经文证之耶。
　　问。新译华严经第七会可有入定分耶。
　　问。第二会序分唯限当会欤。
　　问。名号品经文云。寂灭道场初始得佛（文）。尔者初始得佛者。香象大师如何释之耶。
　　问。名号经文云。寂灭道场初始得佛。普光法堂坐莲华藏（文）。尔者坐莲华藏者。香象大师如何释之耶。
　　问。名号品经文云。与十佛国土微尘数等大菩萨俱（文）。尔者今此大菩萨者。为新众为当旧众欤。
　　问。名号品经文云。尽一生补处（文）。尔者可有简始异终义耶。
　　问。名号品经文云。悉从他方世界来集（文）。尔者可有简主异客义耶。
　　问。名号品经文云。与十佛国土微尘数等大菩萨俱。尽一生补处（文）。尔者今此一生者可指天上生耶。
　　问。香象大师引摄论说云。遍计染分名生死。圆成净分名涅槃（文）。尔者以何法名依他耶。
　　问。香象大师意。十藏问十回向品答（文）。尔者在十回向后答欤。
　　问。香象大师意。六十华严经所说十定问何品答之耶。
　　问。菩萨本业经·华严经名号品。同本异译欤。
　　问。梵网经可云华严经部类耶。
　　问。清凉大师依梵网经意于几处说法耶。
　　问。清凉大师意。以梵网经第三会所说法。望华严经第四会所说法时。其体可同耶。
　　问。清凉大师意。以梵网经第五会说处并所说法。望华严经第五会说处并所说法时。其体可同耶。
　　问。香象大师依梵网经意云。初禅说十金刚心（文）。尔者今此十金刚心者。指十回向欤。
　　问。香象大师依梵网经意。于何处说十愿十忍法门耶。
　　问。清凉大师意。梵网·华严二经相对出四例不同。尔者第三有无不同相。如何释之耶。
　　问。华严经第四第六第七会。各说一法门欤。
　　问。香象大师意。十顶问何品答之耶。
　　问。清凉大师十顶问十忍品答云释意。引何相例耶。
　　问。名号品经文举三十四问。尔者后际十四问何品中答之耶。

　　问。普光法堂名可有有财释耶。进云。探玄记中不举有财释也。付之。有财释者。由有财得名之义也。而于堂中说普法门故。名普光法堂。何无有财释哉。是以清凉·惠苑二师。于普光法堂名。有有财释判。如何。
　　答。于有财释。其类虽多。由有他法为自名。以之专名有财释也。而于普光法堂者。名言之中既有堂言。故异常途有财释也。故探玄记中。释普光法堂名之时。不举有财释欤。但于清凉·惠苑两师释者。佛于其中放普光故。或佛于殿中说普法门。惠光照世故。于普光法堂名。有有财释云也。若依此义者。香众大师意。可云有有财释。故师资定判不可有相违欤。
　　玄四云。二会名者。名普光法堂会。然释有五义。一约事。谓佛于堂内放光普照故。名此堂为普光。于中说法。又名法堂。此依主释。二约法。谓真俗遐周曰普。妙智照达云光。境智玄轨为法。此普光则法。又诠普光之法。堂内说此。依主为名。法通二释。堂唯依主。三约境。谓普体光用。法通教义。四唯约智。亦如境说。五约实。谓无碍法界一尘一行。皆遍因陀罗网重重显现。故称为普。即普圆明焕曜。故复云光。无不正轨。故亦云法。即法应缘成荫为堂。皆持业释。如以三空为门等。例唯可知。又信该六位称普。灭惑显理为光。阴机为堂（文）。
　　疏三上云。二会名。约处名普光明殿会。然有三释。一以殿是宝成光普照故。二佛于其中放普光故。三佛于殿中说普法门。惠光照世。故立其名。依前一义。即依主释。后二有财。约法则名信行之会（文）。
　　钞七下云。疏佛于殿中说普法者。就此普法。自有四义。一境智合说。真俗双照曰普。妙智照达名光。二单约境说。体周曰普。用彻为光。三唯约智说。准境可知。四约融摄说。若事若理。皆无障碍。一尘一行。犹如帝网曰普。圆明显焕为光。余如十玄（文）。
　　刊四云。二会名中。约处名普光明殿会。殿中演说普法光明。有财释也。若言普光明殿之会。依主释也。若约法名说信终心会。谓初三品明信之胜缘。后三品明信中解行及德。此即说信终心之会。依主释也（文）。
　　问。香象大师意。第二会教主卢舍那佛。何位佛耶。进云。探玄记云。若说信法。即信中佛。余位亦尔（文）。付之。定佛果位分。更不可依所说法门。设虽第二会说十信法。教主何可云信中佛哉。若从所说法门定能说教主位分者。说生死法佛可名生死佛欤。如何。
　　答。六位之成佛者。一宗之玄谈也。故五教章云。谓始从十信。乃至佛果。六位不同。随得一位。得一切位（文）。而卢舍那佛说十信法之时。以十信为显相故。云若说信法即信中佛也。但生死法非佛果摄故。会不可为相例之难也。
　　玄四云。问。未知此舍那佛是何位中佛。答。若说信法即信中佛。余位亦尔。思之（文）。
　　疏三上·演义抄七下·刊定记四无释。
　　问。第二会可有入定分耶。进云。香象·清凉两师。俱无入定分释也。付之。说法之习。必先可入定也。至第二会何无入定分哉。是以见宗家余处解释云。诸圣说法。皆悉入定（文）。何况立证诚道理云。第二会可有入定分。八会随一摄故。如余会（文）。于此量付何过。成第二会无入定分之义哉。
　　答。第二会中说十信法。以十信法不成位故。不入定说之也。故探玄记云。何不入定者。以信无位故（文）。疏云。问。何以下入定。以未入住性不定故（文）。演义钞中释此文云。一者正答。犹如轻毛。未能得入正定聚故（文）。但于说法之习必先可入定云难者。就多分论之。虽入定之后。说法有别由时。少分亦可有不入定说法之义也。宗家余处释。即谈多分相欤。次于第二会可有入定分云比量者。可有不定过也。为如初会第九会随一摄故。第二会有入定分。为如新译华严经第七会九会随一摄故。第二会无入定分。可作法也。就中随一摄故因用不随量形。若一向用之者。佛果位可有烦恼。因果二位随一摄故。如因位云量可立欤。
　　疏三上云。问。何以不入定。以未入住性不定故。若尔十定岂散善耶。然说法之仪通有四句○四不入说。如此信中及第七会。诸文非一（文）。
　　钞七下云。疏以未入位性不定故下。答此上问文有五段。一者正答。犹如轻毛。未能得入正定聚故。二若尔下。蹑迹生难。三然说法下。以义释通。
　　刊四云（无释）。
　　玄四云。何不入定者。以信无位故。前会岂有位耶。以是果德深细故。此中岂无果法耶。以为成因故。通具广因故（文）。
　　疏三上云。何不入定。以果顺因。同信会故。余如上说。何故无加。以无定故。又永佛神力是冥加故（文）。
　　钞七下云。疏何不入定者。问意云。信未入位许不入定。说佛三业。何不入定。故为此通。以果从因。因即十信。十信不入。果亦不入。是十信中所说果故（文）。
　　刊四云。何不入定者。表信同会故。何故无加者。以无定故（文）。
　　问。清凉大师意。先说法后入定义。引何经文证之耶。进云。疏云。二说后定。如无量义经等（文）。付之。入无量义处三昧为说法华经也。是则当先入定后说法之常仪。何引之证先说法后入定之义哉。
　　答。演义钞中释此事。引法华经。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。佛心不动之文。说先说法后入定之义也。下述其意云。若出其意。无量义者。是出生义。故彼经云。无量义者。从一法生。其一法者。所谓无相。法华即是收入之法。故彼经云。究竟至于一切智地。世尊法久后。要当说真实。今欲收入。先辨出生。若知三乘万化从实相生。究竟还归一实相故。欲为法华序故说无量义。便入此定（文）。解释既被委悉。疑难自被会通欤。
　　疏三上云。然说法之仪通有四句○二说后定。如无量义经等○说后入者。说在行故。将起后故（文）。
　　钞七下云。二中说后定如无量义经者。即法华经云。为诸菩萨说大乘经。名无量义经菩萨法佛所护念。佛说是经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动是也。若出其意。无量义者是出生义。故彼经云。无量义者。从一法生。其一法者。所谓无相。法华即是收入之法。故彼经云。究竟至于一切智地。世尊法久后。要当说真实。今欲收入。先辨出生。若知三乘万化从实相生。究竟还归一实相故。欲为法华序故。说无量义。便入此定○三说后入下。通第二义。入即修行。上引无量义经。乃是别意。而有等言。等取此经通意。通诸经意。今显通意耳（文）。
　　刊四云（无释）。
　　疏三上云。二会数（文）。
　　钞九上云。二会数者○或一经多会说。如华严·般若。或一会说多经。如无量义法华（文）。
　　刊四云。三会数者○或一经闻会说。或一会说多经。广显应知（文）。
　　法华经一云（序品）为说菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动（文）。
　　问。新译华严经第七会。可有入定分耶。进云。清凉大师无入定分释也。付之。说法之习。必先可入定也。至新译华严经第七会。何无入定分哉。是以披新译华严经第七会初品云。入刹那际诸佛三昧。可有入定分见。如何。
　　答。新译华严经第七会初品说十定相故。为表常在定故。无入定分也。或亦入定为受佛加被也。彼会初品无佛显加故。无入定分也。故疏中释第七会无入定分云。第七为表常在定故。又入为受加。彼不须加故不须入（文）。但于说法之习必先可入定云难者。就多分论之。虽入定之后说法。有别由时。少分亦可有不入定说法之义也。如彼华严经第二会等也。次于十定品入刹那际诸佛三昧之文者。此如来入刹那际诸佛三昧云也。故十定品经云。尔时世尊。在摩谒提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。于普光明殿。入刹那际诸佛三昧（文）。今判其会入定有无。就彼会能说人论之也。而十定品者。普贤菩萨说之。非佛自说也。故彼品经中说本分云。尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众。说十三昧。令得善入。成满普贤所有行愿（文）。述说分云。尔时普贤菩萨承如来旨。观普眼等诸菩萨众。而告之言（文）。
　　疏三上云。四不入说。如此信中及第七会。诸文非一○第七为表常在定故。又入为受加。彼不须加故不须入（文）。
　　钞七下云。二第七为表下解第四。第四有二会不入定。第二不入前已解竟。准解第七（文）。
　　刊四云（无释）。
　　华严经四十云（十定品）。尔时世尊在摩谒提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。于普光明殿。入刹那际诸佛三昧（文）。
　　疏八上云。三入刹那下。就德显主（文）。
　　华严经四十云（十定品）。尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众。说十三昧。令得善入。成满普贤所有行愿（文）。
　　疏八上云。大文第四。尔时如来告下。本分。
　　华严经四十云（十定品）。尔时普贤菩萨承如来旨。观普眼等诸菩萨众。而告之言（文）。
　　疏八上云。大文第五。尔时普贤下。说分（文）。
　　问。第二会序分唯限当会欤。进云。探玄记云。此中序亦通第六会已来。请说亦尔（文）。付之。既第二会序分也。唯可限当会。何通余会哉。
　　答。第二会初名号品中。广举十住十行十回向十藏十地等三十四问。早即自此会初名号品中说分已来。至第六会终性起品。随其所应。品品之中答前所问故。同一翻问答。修因契果生解分故。此中序分通第六会已来云也。
　　玄四云。四释文者。于此修因契果生解分一翻问答之内。长分有三。初序分。二请分。三说分。此中序亦通第六会已来。请说亦尔（文）。
　　疏三上云。今就四番问答科。从此终第七会。即当第二修因契果生解分。若顺诸会。应直分问答。今为顺文。一会分三。第一序分。第二请分。第三说分。今初序分。具如经初。但加普光。以为少异（文）。
　　钞七下云。疏若顺诸会应直分问答者。以六会共答此中问故。第一序分。唯属此会。为加序分。名为顺文（文）。
　　刊四云。第四释文者。就此分中长科为二。先问。后尔时世尊知诸下答。前中二分。光明序分。后时诸菩萨下明请分（文）。
　　问。名号品经文云。寂灭道场初始得佛（文）。尔者初始得佛者。香象大师如何释之耶。进云。探玄记云。又此中初始得者。约信法辨之（文）。付之。初始得佛者。显成佛未久之义也。何释约信法辨之哉。依之惠苑法师释此文云。约主彰时（文）。加之探玄记余处解初会初品始成正觉之经文云。此中是成正觉来经今七日故。云始成正觉也（文）。云初始得佛。述始成正觉。其言虽少异。其义不可替。如何。
　　答。初始得佛者显成佛未久之义云事。经文既炳然也。更不可替初会初品始成正觉之经文。故刊定记当卷解释。探玄记余处定判。还为讲答润色。不可为难契之论哉。但于探玄记约信法辨之之进释者。自宗意谈六位之成佛故。十信满心即唱究竟果满成道也。故说十信法之时。以十信佛且为显相故云尔欤。唯探玄记若说信法即信中佛之释。可思之也。
　　华严经五云（如来名号品）。佛在摩谒提国寂灭道场。初始得佛（文）。
　　玄四云。又此中初始得者。约信法辨之（文）。
　　华严经十二云（如来名号名）。尔时世尊在摩谒提国阿兰若法菩提场中。始成正觉（文）。
　　疏三上云。初别显说时（文）。
　　钞七下云（无释）。
　　刊四云。二别显中初云始成正觉者。约主彰时。亦如上说（文）。
　　华严经一云（世间净眼品）如是我闻。一时佛在摩谒提国寂灭道场。始成正觉（文）。
　　玄二云。第五释文者。始成正觉者。意显初始之义。然有二相。一初七日是现世之始。二第二七日是说法之始。此中是成正觉来经今七日故。云始成正觉也（文）。
　　华严经一云（世主妙严品）。如是我闻。一时佛在摩谒提国阿兰若法菩提场中。始成正觉（文）。
　　疏一下云。第三别明时分者。前标一时未知何时故。今别显是初成佛时。亦彰大师出现时也（文）。
　　钞五上云（无释）。
　　刊二云。前中始成正觉者。谓前但总标闻法一期究竟。然未别指的在何时故。此别明始成正觉时也（文）。
　　问。名号品经文云。寂灭道场初始得佛。普光法堂·坐莲华藏（文）。尔者坐莲华藏者。香象大师如何释之耶。进云。探玄记云。莲华藏者。信行开敷。离染摄德（文）。付之。余会之时。佛坐莲华。此会独非坐莲华。何储信行开敷故哉。是以探玄记中释。凡说法处皆有莲华座。如何。
　　答。凡储如此故事。可随时宜。而第二会说十信法故。寄之释莲华藏义。何强疑之哉。余会亦寄其所说法。显莲华藏义。更非所遮欤。但于探玄记释者。说法之处皆有莲华座云事。自本所许也。有何相违哉。
　　华严经五云（如来名号品）佛在摩谒提国寂灭道场。初始得佛。普光法堂坐莲华藏师子座上（文）。
　　玄四云。莲华藏者。信行开敷。离染摄德。约法准之。又大集经中。菩萨得莲华陀罗尼故。凡说法处皆有莲华座。余义并同前释（文）。
　　华严经十二云（如来名号品）。尔时世尊在摩谒提国阿兰若法菩提场中。始成正觉于普光明殿。坐莲华藏师子之座（文）。
　　疏三上·演义钞七下（无释）。
　　刊四云。座名莲藏者。西域呼莲台为藏。含其子故。座既似莲。佛据其台故云坐藏（文）。
　　问。名号品经文云。与十佛国土微尘数等大菩萨俱（文）。尔者今此大菩萨者。为新众为当旧众欤。答。可云旧众也。两方。若旧众者。见次下经文云。悉从他方世界来集（文）。尤可新众也。是以探玄记中释此文云。简新异旧。谓从他方来集（文）。此释意可新众云事炳然也。若依之尔者。皆是一生补处大菩萨也。岂非旧众哉。
　　答。任探玄记余处并纲目。或唯旧无新。如六·七二会。或唯新无旧。如三·四·五三会。或亦新亦旧。如初·二·八三会之释。第二会同闻众有新旧二众之中。会初所列大菩萨众者。是可旧众也。其故。定八会新旧二众之时。设虽从他方来众。此界佛眷属众名旧众故也。而今文不云他方佛眷属众故。可非新众也。光明觉品中云。以佛神力故。百亿阎浮提。皆见十方各有一大菩萨。各与十世界尘数菩萨眷属俱来诣佛所。所谓文殊师利菩萨○贤首菩萨。是诸菩萨所从来国。金色世界○如实色世界。各于本国佛所。所谓不动智佛○伏怨智佛所。净修梵行之文。列新众也。是即他方佛眷属众故也。等二会同闻众云亦新亦旧之中。其新众者。指此文也。故探玄记中释此文云。二以佛神力下。现新众来集（文）。但于悉从他方世界来集之经文者。虽从他方来。此界他眷属众故名旧众。无相违也。次于探玄记简新异旧谓从他方来集之释者。是非定八会同闻众新旧二众之门。于旧众中。且以他方来众名新众之一门废立也。以何知之者。任或唯旧无新如六七二会之释。第六会中虽唯有旧众不列新众。探玄记余处中。释第六会初与大菩萨众俱于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转从他方世界但来集会之经文云。简新异旧（文）。准彼思之。简新异旧之今释。于旧众中。且以他方来众名新众之一门废立欤。
　　今此义者。去嘉祯四年十一月被行探玄记第四卷三十讲之时。藏圆得业对宗性得业疑此论义。其座愚答之趣也。但未生决智也。
　　问。名号品经文云。尽一生补处（文）。尔者可有简始异终义耶。答。可有二意也。两方。若有简始异终义者。探玄记中释此文云。简终异始。谓一生补处故（文）。如解释者。不可有此义见。若依之尔者。探玄记余处中释十地品经文云。简始异终。谓别于十地初心等故。彼云皆一生得阿耨菩提等。此文略也（文）。准彼释思今文。可有简始异终之义也。如何。
　　答。凡约简言有二义。谓或撰取义。或嫌舍义也。而探玄记今解释中。解尽一生补处之经文。云三简终异始谓一生补处故者。撰取终义也。谓一生补处故之所以。其旨分明也。何况见探玄记一段之释。云一简多异少谓十佛国土微尘数故者。撰取多义。二简大异小谓大菩萨故者。撰取大义。四简新异旧谓从他方来集者。撰取新义也。准彼思之。三简终异始谓一生补处故者。撰取终义云事炳然也。加之探玄记余处。解离世间品悉是一生当成阿耨多罗三藐三菩提之经文云。三简终异始。其意亦同之。故据此义门之时。不可有简始异终之义也。但于探玄记余处简始异终之释者。实为难思。若夫于彼处。且约嫌舍义。云简始异终欤。谓别于十地初心等故之所以。撰取终之旨分明故也。或亦简始异终者。展转书写之谬也。可云简终异始之义可有也。
　　重难云。二义会通俱不可然。先就初义难思。勘探玄记余处一段之释。云一简大异小谓别地前者。撰取大义。二简住异退谓别于七地已还者。撰取住义。四简新异旧者。撰取新义也。至中间简始异终之释简者。嫌舍始义云事。皆前后简言甚难依用哉。次就后义亦不明。勘探玄记多本。皆云简始异终。全无简终异始之本。明知简始异终者。是正本云事。
　　答。
　　问。名号品经文云。悉从他方世界来集（文）。尔者可有简主异客义耶。答不可有此义也两方。若有简主异客义者。探玄记中释此文云。简新异旧。谓从他方来集（文）。准而思之。不可有简主异客之义哉。若依之尔者。探玄记余处中。解十地品从他方佛世界俱来集会之经文云。亦是简主异客（文）。依彼释推今文。可有简主异客之义也。如何。
　　答。简言颇虽有所可思。探玄记释处处之习。多名撰取义也。而今解释中。受名号品悉从他方世界来集之经文云。四简新异旧。谓从他方来集（文）。主者旧义。客者新义。故他方来众不可有简主异客之义云事必然也。故余处释中。解离世间品各从十方世界来集之经文云。四简客异主。不择简主异客也。但于探玄记余处亦是简主异客之释者。是则展转书写之谬也。实可云亦是简客异主也。以道理思之。上云简新异旧毕。不隔言宁可举与上义相违简主异客之义哉。
　　重难云。
　　华严经五云（如来名号品）。与十佛国土微尘数等大菩萨俱。尽一生补处。悉从他方世界来集（文）。
　　玄四云。初中有四。一简多异少。谓十佛国土微尘数故。二简大异小。谓大菩萨故。三简终异始。谓一生补处故。四简新异旧。谓从他方来集。然此四位。以前望后。展转奇特。皆可准知（文）。
　　华严经十二云（如来名号品）。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而其来集（文）。
　　疏三上云。前中菩萨简非凡小。补处明非下位。他方而来非旧众也（文）。
　　钞七下云（无释）。
　　刊四云。四悉从他下。显众新集（文）。
　　华严经五云（如来光明觉品）以佛神力故。百亿阎浮提。皆见十方各有一大菩萨。各与十世界尘数菩萨眷属俱来诣佛所。所谓文殊师利菩萨。觉首菩萨。财首菩萨。宝首菩萨。德首菩萨。目首菩萨。精进首菩萨。法首菩萨。智首菩萨。贤首菩萨。是诸菩萨所从来国。金色世界。乐色。华色。瞻卜华色。青莲华色。金色。宝色。金刚色。颇梨色。如实色世界。各于本国佛所。所谓不动智佛。智慧火佛。净智佛。具威仪智佛。明星智佛。究竟智佛。无上智佛。自在智佛。梵天智佛。伏怨智佛所。净修梵行（文）。
　　私云。香象大师意。第二会有新众者。指此文也。故探玄记释此文云。现新众来集（文）。
　　玄四云。二以佛神力下。现新众来集。于中佛神力者。是前则如其像现神力是也。所集中有三世间等。可知（文）。
　　华严经一云（世间净眼品）。与十佛世界微尘数等大菩萨俱。其名曰普贤菩萨。普德智光菩萨。普明师子菩萨。普胜宝光菩萨。普德海幢菩萨。普惠光照菩萨。普宝华幢菩萨。普胜软音菩萨。普净德焰菩萨。普相光明菩萨。大光海月菩萨。云音海藏菩萨。德宝胜月菩萨。净惠光焰自在王菩萨。超趣华光菩萨。无量智云日光菩萨。大力精进金刚菩萨。香焰光幢菩萨。月德妙音菩萨。光明尊德菩萨。与如是等诸菩萨俱。皆是卢舍那佛宿世善友（文）。
　　玄二云。大段第二明众生世间圆满。于中先总料简。后释本文。初中略作十门分别。一明众数。二新旧○初众数者。谓此初会有五十五众。始从普贤至摩醯众为三十四类。后从善海还至普贤为十八众。帖前总为五十二众。海惠内众并新集十方及胜音众。帖前总为五十五众。第二会中有新旧二众。帖前为五十七众。三·四二会各有天王菩萨二众。帖前总为六十一众。第五会中升天品内有五十二众及云集一众。第六会有同生异生二众。及第七会一众。帖前总为一百一十七众。第八会中菩萨声闻及天王三众。帖前则为一百二十众○二诸会新旧者。或唯旧无新。如六·七二会。或唯新无旧。如三·四·五三会。或亦新亦旧。如初·二·八三会。余意各如下文集众中说（文）。
　　纲目云。第六众数差别作十门。一明众数。二新旧○初众数多少者。谓此初会。谓五十五众。始从普贤至摩醯众为三十四众。复从善海还至普贤为十八众。帖前总为五十二众。海惠内众并新集十方及胜音众。帖前总为五十五众。第二会中有新旧二众。帖前总五十七众。三·四二会各有天王菩萨二众。帖前总为六十一众。第五会中升天品内有五十二众及云集众。帖前总为一百一十四众。第六会中有同生异生二众。及第七会一众。帖前总为一百一十七众。第八会中菩萨声闻天王三众。帖前则为一百二十众○二诸会新旧者。或唯旧无新。如六·七二会。或唯新无旧。如三·四·五三会。或亦新亦旧。如初·二·八三会。余意各如下集众中说（文）。
　　华严经文义纲目别记上云。或唯旧无新如六七等者。十地品初。云从他方世界俱来集会故。问。何故无新众耶。答。四十类常随众是旧众。今此会中。若从远方来众始无。而终至会闻法为旧众。后后集会为新众。六·七二会中。从始至终唯旧无新。谓眉间放光后后无集。众事藏云。依论经此中即有所从来处。谓种种佛国集。金刚藏菩萨而为上首。此中无前者。已从他方世界来众集故。此繁也。问。若尔上文别言从他方来。从或一界二界众而来。亦名他方。又下文言种种佛土集。何故无新耶。答。一华藏世界内种种国土故。唯旧无新也（文）。
　　华严经二云（世间净眼品）。尔时于佛师子之座一切妙华摩尼宝轮高台楼观庄严具中。一一各出一佛世界微尘数等大菩萨众。其名曰海惠超越菩萨。无量师子吼菩萨。众宝光幢菩萨。智日超惠菩萨。不可思议功德智称菩萨。方便寂静妙华髻菩萨。金光焰菩萨。法界普音菩萨。净云月幢菩萨。善超净光菩萨（文）。
　　玄二云。大段第二明海惠等内众者。显因果同体故。依正无碍故。境智无二故。缘起楼观内因外果。内即外故出菩萨也（文）。
　　华严经三云（卢舍那佛品）。尔时莲华藏庄严世界海东。次有世界海。名净莲华胜光庄严。中有佛刹。名众宝金刚藏。佛号法水觉虚空法王。于彼如来大众海中有菩萨。名观胜妙法清净王。为佛光明所开发已。与世界海尘数菩萨眷属围绕来向佛所。充满十方一切虚空。兴十种宝色光明华云。悉皆弥覆充满虚空。十种妙宝须弥山云。十种日轮云。十种宝华云。十种妙宝楼阁藏云。十种华树云。十种妙香现众色云。十种一切妙音声云。如是一切悉皆弥覆充满虚空。来诣佛所供养恭敬礼拜已。在于东方杂华光藏师子座上结跏趺坐（文）。自余九方七段之文。恐繁略之。准此可思。
　　私云。香象大师意。初会有新众者。指此文也。故探玄记中释初会同闻众云。并杂集十方（文）。
　　玄三云。第二集众中。先明诸会有四义。一有无○初中六·七二会无。以证位及行熟俱皆离相故。余六皆有。所为可知。凡集新众有四意。一为摄机。二为证法。三为兴供。四明众圆（文）。
　　华严经九云（菩萨云集妙胜殿上说偈品）。尔时十方各过百佛世界微尘数刹一一方各十世界。其世界名因陀罗。次名莲华。次名众宝。次名优钵罗。次名妙行。次名善行。次名欢喜。次名星宿。次名无厌慈。次名虚空。其佛号不变月。次号无尽月。次号不动月。次号香风月。次号自在天月。次号清净月。次号无上月。次号星宿月。次号不衰变月。次号无量自在月。其菩萨名法惠。次名一切惠。次名胜惠。次名功德惠。次名精进惠。次名善惠。次名智惠。次名真实惠。次名无上惠。次名坚固惠。此诸菩萨各于其国佛所。净修梵行。尔时佛神力故。彼一一菩萨。各将一佛世界微尘数菩萨眷属俱来诣佛所。恭敬礼拜。父佛神力故。化作宝藏师子之座。结跏趺坐。充满十方。如此世界须弥山顶菩萨云集。十方世界亦复如是（文）。
　　私云。香象大师意。第三会唯有新众者。指此文也。
　　玄五云。四释文中三。初集众○初中二。先此土。后类通。前中二。初显所从来处。二佛神力下明菩萨集来（文）。
　　华严经十二云（夜摩天宫菩萨说偈品）。尔时十方各过十万佛刹尘数世界有世界。名无量惠。次名幢惠。次名地惠。次名胜惠。次名灯惠。次名金刚惠。次名安乐惠。次名日惠。次名清净惠。次名梵惠。其佛号常住眼。次号无量眼。次号真实眼。次号不动眼。次号天眼。次号清净眼。次号安谛眼。次号明相眼。次号无上眼。次号清光泽眼。其菩萨名功德林。次名惠林。次名胜林。次名无畏林。次名惭愧林。次名精进林。次名力成就林。次名竖固林。次名如来林。次名智林。此诸菩萨各于其国佛所。净修梵行。尔时佛神力故。彼诸菩萨各与一佛世界尘数菩萨来诣佛所。恭弥礼拜。佛神力故。随所来方。化作宝藏师子之座。结跏趺坐。充满十方。如此世界夜摩天上菩萨云集。十方世界亦复如是（文）。私云。香象大师意。第四会唯有新众者。指此文也。
　　玄六云。四释文者。三义同前。初集众内。先此界。后类通。前中初显所从来处。后佛神力下明菩萨集来（文）。
　　华严经十五云（如来升兜率天宫一切宝殿品）。百万亿诸大菩萨顶戴护持。百万亿华手菩萨雨一切华。百万亿香手菩萨雨一切香。百万亿鬘手菩萨雨一切鬘。百万亿末香手菩萨雨一切末香。百万亿衣手菩萨雨一切宝衣。百万亿幢手菩萨雨一切幢。百万亿幡手菩萨雨一切幡。百万亿宝手菩萨雨一切宝。百万亿庄严手菩萨普雨一切诸庄严具。百万亿诸天以天种种庄严宫殿而以庄严。欢喜天子以百万亿诸天庄严宫殿而庄严之。百万亿生贵天子法身普覆。百万亿灌顶天子举身持坐（文）。
　　私云。香象大师意。第五会唯有新众者。指此文欤。
　　玄七云。第二菩萨众中。初十依本位名显德用。后四以天名说此土并是海印中法界自在差别实德。以人法无碍依正混融故致然也（文）。
　　华严经二十五云（十地品）。与大菩萨众俱。于阿耨多罗三藐三菩提。皆不退转。从他方世界俱来集会（文）。
　　十地论一云。与大菩萨众俱。一切不退转。皆一生得阿耨多罗三藐三菩提。从他方佛世界俱来集会（文）。
　　玄九云。与大菩萨下。显众生世间。于中有五。一简定其人○初中准论经有四。一简大异小。谓别地前。二简住异退。谓别于七地已还。三简始异。谓别于十地初心等故。彼三皆一生得阿耨菩提等。此文略也。亦可。于阿耨等是此终位不退。即是简住异退。四简新异旧。亦是简主异客。于中诸义并同前释（文）。
　　华严经三十八云（离世间品）。与百千亿那由他不可说一切佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱。悉是一生当成阿耨多罗三藐三菩提。各从十方世界来集（文）。
　　玄十七云。第三众生世间圆满中有二。初举数叹德○前中一举数。二简大异小。三简终异始。四简客异主（文）。
　　华严经四十五云（入法界品）。尔时东方过不可说佛刹微尘等世界海有世界。名金刚云明净灯庄严。佛号明净妙德王。彼大众中有菩萨。名明净愿光明。与不可说佛刹微尘等菩萨俱来向此土。兴种种云庄严虚空。所谓兴天华云。散天末香云。垂天鬘带云。雨天宝云。天庄严云。天宝盖云。天宝衣云。天幢盖云。充满虚空。以可悦乐众宝庄严。来诣佛所礼拜供养。即于东方化作一切庄严楼阁宝莲华藏师子之座。如意宝网罗覆其身。与其眷属结跏趺坐（文）。
　　自余九方。或有九段或有十段之文。恐繁略之。准此可思。
　　私云。香象大师意。第八会有新众者。指此文也。故探玄记释此文云。第五集新众分（文）。
　　玄十八云。第五集新众分中有二。初明所集之众○前中复二。初别集十方○前中十方即为十段（文）。
　　问。名号品经文云。与十佛国土微尘数等大菩萨俱。尽一生补处（文）。尔者今此一生者。可指天上生耶。进云。探玄记四云。一生有三义。一约人中。二约天上。三约下生之身（文）。付之。一生补处者。唯可指天上生。何可有三种不同哉。是以探玄记余处释性起品为一生补处菩萨雨清净普照大法云雨之经文云。一生菩萨者。是未处胎前同弥勒等智位。俱舍论述。谓住都史多天一生所系菩萨。如何。
　　答。一生所系菩萨者。泛尔兼正通论之时。或指上天以前一生。或指都史多天一生。或指下生最后一生之三义可有也。探玄记今定判即显此义门也。其中上天以前一生者。隔天上生故。非正一生所系。下生最后一生者。即身成佛故。亦无一生所系之义。都史多天一生者。所残唯是最后一生故。当正一生所系之义也。清凉大师。一人中一生。二天上一生。三下降一生。正取天中之释。此旨分明也。
　　探玄记余处一生菩萨者是未处胎前同弥勒等智位之释。俱舍论等谓住都史多天一生所系菩萨之文。专可为今义之证据也。
　　华严经五云（如来名号品）。与十佛国土微尘数等大菩萨俱。尽一生补处（文）。
　　玄四云。三中一生有三义。一约人中。二约天上。三约下生之身。此就化相。若约实报。四种变易报中。唯有末后无有生死一位犹存。故云一生。此经意约前义辨也（文）。
　　华严经十二云（如来名号品）。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处（文）。
　　疏三上云。言一生者。释有二义。一约化相。谓如弥勒。此复有三。一人中一生。二天上一生。三下降一生。正取天中。二约实报一生。谓于四种变易生死中。唯有末后一种。名无有生死。一位所系。此文多约化相耳（文）。
　　钞七下云。疏四种变易生死者。第一疏钞已引摄论无上依经（文）。
　　刊四云。言一生者有二种。一约化用。于中复三。一人中一生。二天上一生。三从兜率降诞王宫一生。二约实报一生。此于四种生死中。第四无有生死之生也。今此多就化相门说（文）。
　　华严经三十六云（宝王如来性起品）。为一生补处菩萨。雨清净普照大法云雨（文）。
　　玄十六云。三一生菩萨者。是未处胎前同弥勒等智位普照大法云也（文）。
　　华严经五十一云（如来出现品）。为一生所系菩萨。雨大法雨。名清净普光明（文）。
　　疏九上云。三一生所系者。谓如弥勒。更一下生故。所以更一生者。由微细无明能障所知故。今为说令净彼细或成种智普照。上三皆等觉位（文）。
　　钞十九上云。言更一下生者。第二会初已广分别（文）。
　　刊十三云。三一生所系者。是未处胎前同弥勒等法雨。名清净等者。谓说断集将满智果□□并令圆满故。已上并等觉位（文）。
　　问。香象大师引摄论说云。遍计染分名生死。圆成净分名涅槃（文）。尔者以何法名依他耶。进云。探玄记释云。二分不异名一依他（文）。付之。遍计是体性都无之法。圆成即真如常住之性也。生死涅槃名体既别。何释二分不异名一依他哉。
　　答。遍计所执名为生死。圆成实性名为涅槃。无明熏真如名染分依他。真如熏无明名净分依他。故云二分不异名一依他也。故演义抄十九上云。然此二门各分染净。谓无明熏真如成染缘起。真如熏无明成净缘起（文）。
　　华严经五云（如来名号品）。常善思量世间涅槃（文）。
　　玄四云。二常善思等明染净一对。谓如摄论中。依他起上遍计染分名生死。圆成净分名涅槃。二分不异名一依他。若见一分余分性不异。是故经说。如来不见生死不见涅槃。又中论云。世界与涅槃无毫厘差别。此名染净无碍。四句融摄。或以本从末唯世间。或反此唯涅槃。或相融而双现。或形夺而两亡。巧观此理名曰善思。恒观不息名曰常思（文）。
　　疏三上·演义抄七下·刊定记四（无释）。
　　疏一上云。三终教中。少说法相。多说法性。所说法相亦会□性○依他无性即是圆成（文）。
　　钞三上云。疏依他无性即是圆成者。第四明三性空有即离别中相即之义。谓依他是因缘生法。缘生无性无生故空。空即圆成。更无二体。此中无性即无遍计之性。法相宗中无于遍计。无即是空故。但空遍计。法性宗中则依他性上无遍计性故。依他即空。空即无性之理。无性之性即是实性故。密严经云。名为遍计性。相是依他起。名相二俱遣。是为第一义。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。一因缘上三义具足。无前无后故。即有即空不相舍离。若释三性之名。大意不殊。前教但融不融故。分性相之二宗耳（文）。
　　华严经二十八云（十地品）。是菩萨善知众生身。知国土身。知业报身。知声闻身。知辟支佛身。知菩萨身。知如来身。知智身。知法身。知虚空身（文）。
　　十地论十云。经曰○是菩萨知众生身。知国土身。知业报身。知声闻身。知辟支佛身。知菩萨身。知如来身。知智身。知法身。知虚空身○论曰○世谛智者。善知众生身等染分净分不二分。善分别知故。如经是菩萨知众生身乃至知虚空身故（文）。
　　玄十四云。初中十身内。初三是染分。次六是净分。后一是不二分。各言分者。此是同一大缘起法义分出故。如摄论中。于依他起上杂染分名遍计。清净分名圆成。不二分为依他。是故若见一分余分性不异。皆融通会摄。此中不二分约相尽为言故。以虚空身表也（文）。
　　华严经三十八云（十地品）。此菩萨知众生身。国土身。业报身。声闻身。独觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身（文）。
　　疏七下云。三此菩萨知众生身下。别显知相彰知自在。今初十身论摄为三。初三染分。次六净分。后一不二分。皆言分者。同一大缘起法界分为十故。即染分依他。净分依他。同依一实故（文）。
　　钞十七上云（无释）。
　　刊十一云。初中十身内。初三是染分。次六是净分。后一是不二分。皆言分者。同一法界中分别为十故（文）。
　　疏。九上云。随门不同种种有异。约成佛门一切成也（文）。
　　钞十九上云。疏随门不同种种有异下。第三结例。即类结余门。门虽有多。且略分四。一约性。即一真法界。二约相。即无尽事法。三性相交彻。显此二门不即不离。四以性融相德用重重。初约体门者。问。体是佛不。答。是若无碍。应成四句。一是佛法性身无所不至故。经云性空即是佛故。二非佛绝能所觉。为其性故。平等真法界。非佛非众生故。三亦佛亦非佛。以法性身无自性故。四双非。性与无性双泯绝故。经云。无中无有二。无二亦复无。三界一切空。是则诸佛见。二就相门有二。一情二非情。真心随缘变能所故。然此二门各分染净。谓无明熏真如成染缘起。真如熏无明成净缘起。染成万类。净至成佛。以修净缘断彼染缘。方得成佛。依此二义则生佛不同。于净缘中复有因果。因有纯杂。果有依正。若约纯门。随一菩萨尽未来际唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修尽未来际。若约因门。尽未来际常是菩萨。若约果门。尽未来际常是如来。经云。为众生故。念念新新成等正觉。若双辨二门。尽未来际修因得果。若约双非。尽未来际非因非果。便同真性。前之二门双具悲智双融心境（文）。
　　五教章中云（三性同异义）。第二总说者。三性一际随一全收。真妄互融。性无障碍。如摄论婆罗门问经中言。世尊。依何义说如是言。如来不见生死。不见涅槃。于依他中分别性及真实性。生死为涅槃。依差别义。何以故。此依他性由分别性一分成生死。由真实性一分成涅槃。释曰。依他性非生死。由此性因真实性成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分别一分即是生死故。是故不可定说一分。若见一分余分性不异。是故不见生死。亦不见涅槃。由此意故。如来答婆罗门如此。又云。阿毗达磨修多罗中。世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于依他性中。分别性为染污分。真实性为清净分。依他性为染污清净分。依此义故说三分。释曰。阿毗达磨修多罗中说。分别性以烦恼为性。真实性以清净品为性。依他性由具两分。以二性为性。故说法有三种。一烦恼为分。二清净为分。三二法为分。依此义故作是说。此上论文又明真该妄末相无不摄。妄彻真源体无不寂。真妄交彻二分双融。无碍全摄。思之可见（文）。
　　摄大乘论上（无著造佛陀扇译）云。有何义故。如梵王经中说。我不见世间不证涅槃。他相性中妄分别及成就性因故。说世间及涅槃事。无异事故。如是彼他性想妄分别分故说为世间。成就分故说为涅槃（文）。
　　摄大乘论中（无著造真谛译）云（应知胜相）。婆罗门问经中言。世尊。依何义说如此言。如来不见生死不见涅槃。于依他性中。依分别性及依真实性。生死为涅槃。依无差别义。何以故。此依他性。由分别一分成生死。由真实一分成涅槃（文）。
　　摄大乘论中（无著造玄奘译）云（所知相分）。世尊依何蜜意。于梵问经中说。如来不得生死不得涅槃。于依他起自性中。依遍计所执自性及圆成实自性。生死涅槃无差别蜜意。何以故。即此依他起自性。由遍计所执分成生死。由圆成实分成涅槃故（文）。
　　梁摄论六（世亲造真谛译）云（应知胜相中分别章）。论曰。婆罗门问经中言。世尊依何义说如此言。如来不见生死不见涅槃。于依他性中。依分别性。及依真实性。生死为涅槃。依无差别义。何以故。此依他性。由分别一分成生死。由真实一分成涅槃。释曰。依他性非生死。由此性因真实性成涅槃。此性非涅槃。何以故。此性由分别分即是生死故。是故不可定说一分。若见一分余分性不异。是故不见生死。亦不见涅槃。由此意故。如来答婆罗门如此（文）。
　　世亲摄论五云（应知胜相胜语）。论曰。世尊依何义故。于梵天问经中说。如来不见生死不见涅槃。于依他性中。约分别性成就性故。生死涅槃体无差别义。彼中即此依他性。分别分成生死。成就分成涅槃。释曰。此等三性法相如修多罗所说随顺相应。今当显示。依何义故。梵天问经中说。如来不见生死及涅槃。依生死涅槃无差别义故。依他性非是生死。由成就分即是涅槃故。亦非涅槃。由即彼分别分成生死故。是故不可偏说一分。世尊见依他中无偏一性。由此意故。于彼经中说不见生死不见涅槃（文）。
　　世亲摄论五（玄奘译）云（所知相分）。论曰。世尊依何蜜意。于梵问经中说。如来不得生死不得涅槃。于依他起自性中。依遍计所执自性及圆成实自性。生死涅槃无差别蜜意。何以故。即此依他起自性。由遍计所执分成生死。由圆成实分成涅槃故。释曰。如是三种自性相法所说契经悉皆随顺。今当显示。世尊依何蜜意。于梵问经中说。如来不得生死不得涅槃者问。于依他起自性中。依遍计所执自性及圆成实自性。生死涅槃无差别蜜意者答。次当广释。依他起自性非定生死。由圆成实分成涅槃故。亦非定涅槃。由遍计所执分成生死故。是故不可定说一性。由此自性。若得一分余分不异。依此意趣。于彼经中说。如来不得生死不得涅槃（文）。
　　无性摄论五（玄奘译）云（所知相文）。论曰。世尊依何蜜意。于梵问经中说。如来不得生死不得涅槃。于依他起自性中。依遍计所执自性及圆成实自性。生死涅槃无差别蜜意。何以故。即此依他起自性。由遍计所执分成生死。由圆成实分成涅槃故。释曰。世尊依何蜜意乃至无差别蜜意者。若问若答。两段本文其义易了。不须重释。何以故下。释上生死涅槃无差别蜜意。若遣遍计永无。复余不得生死不得。此时便得观见寂灭涅槃。然此中说偏一不成无差别性。为遣愚夫定性差别颠倒执着。亦即显示依他起义。依二自性不决定故（文）。
　　问。香象大师意。十藏问十回向品答（云云）。尔者在十回向后答欤。进云。探玄记中十藏问在十回向前答释也。付之。十藏问既在十回向后。何十藏答在十回向前哉。
　　答。见华严经文。问中列十回向十藏。十藏问在十回向后。列品次第之时。第四会终列十无尽藏品。第五会中列十回向品。故十藏答在十回向前云也。即探玄记中释此事云。初中十藏何故问在回向后。下答在回向前者。以藏有二义。一是出生义故在回向后。出生地上证智故。二是收摄义故在回向前。收摄诸行。令成回向故。由此二义二处互显故不相违（文）。清凉大师定判惠苑师之解释。其意同之。
　　华严经五云（如来名号品）开示十方一切如来所可分别菩萨○十回向十藏十地（文）。
　　玄四云。初中十藏何故问在回向后。下答在回向前者。以藏有二义。一是出生义故在回向后。出生地上证智故。二是收摄义故在回向前。收摄诸行令成回向故。由此二义二处互显故不相违（文）。
　　华严经十二云（如来名号品）。说诸菩萨○十回向十藏十地（文）。
　　疏三上云。十藏第四会中答。以藏有二义。一收摄义。谓收摄诸行以用回向故。答在回向之前。二出生义。以出生地上证智故。问居回向之后（文）。
　　钞七下云（无释）。
　　刊四云。十藏第四会中答。何故问在回向后。答在回向前者。显藏有二义故。一收摄义故在回向前。收摄诸行以回向故。二出生义故在回向后。由此亲生十地智（文）。
　　问。香象大师意。六十华严经所说十定问何品答之耶。进云。探玄记云。十定十忍品答（文）。付之。十定十忍其相遥异。何释十定问十忍品答哉。何况见八十华严经文。别有十定品。明知六十华严经十定问。虽十定品答。觉贤三藏不译十定品故。六十华严经十定答文脱落云事。是以清凉大师。三十定十通第七会答。各有自品。惠苑师释。十定第七会中十定品答。如何。
　　答。六十·八十两部华严经。梵本是别云事。香象·清凉两师定判分明也。如探玄记余处云。新来梵本品会及文句有少不同。明此大经数本故也。清凉大师余处述。别本云二万五千者。别梵本也等也。而觉贤三藏所览六十华严经梵本无十定品故。任彼梵本不译十定品也。故晋朝所翻六十华严经无十定品故。香象大师释十定十忍品答也。但于十定十忍其相遥异云难者。探玄记中会之云。以观心纳理为忍。止心不散为定。止观无碍。唯是一心。故二处各显一义（文）。文意显也。次于八十华严经文别有十定品云难者。香象大师见八十华严经梵本有十定品故。虽知六十华严经梵本脱落十定品。辰旦人师不可直觉贤三藏任梵本不译十定品故。依止观无碍唯是一心之理。十定问十忍品答云也。次于清凉·惠苑两师之释者。八十华严经既有十定品故。向彼经文作释之时。释十定问十定品答。尤有其理也。
　　重难云。六十华严经梵本无十定品云事。有何证据哉（是一）。设又六十华严经梵本虽无十定品。余梵本中有十定品者。有后时何不译加之哉。大唐永隆元年。香象大师与中天竺日照三藏共译。加华严经处处脱落文之时。尤可译入十定一品也。如彼译入入法界品内从摩耶夫人后至弥勒菩萨前中间。天主光等十善知识之文。并从弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前中间。文殊申手过一百一十由旬按善财顶之十五行文也（是二）。次香象大师见八十华严经梵本云事。何处见哉（是三）。
　　答。见惠苑师余处释云。是故和上以新旧两经与梵本仇校。还将日照补文安喜觉脱处。遂得断文再续□义复全（文）。任此释思之。香象大师与日照三藏共。以六十华严经对梵本文□合之时。不译出十定品故。六十华严经梵本中无十定品云事炳然也。次觉贤三藏既为大乘第三果人。任梵本译六十华严经之时。不译十定品故。香象大师为唐朝人师。不及直梵本脱落故。不译入十定品也。但于译入入法界品两处脱落之文者。觉贤三藏所览六十华严经梵本中。正有彼两处文。觉贤三藏存略不译故。香象大师与日照三藏共译入之也。次香象大师见八十华严经梵本云事。先所出申探玄记余处。新来梵本品会及文句有少不同之释。并华严传。或三万六千。如晋朝所译。或余四万。此□朝所翻之释。此旨分明也。纂灵记□释。其文亦同之。何况任清凉大师余处。而圣后所翻文词富博。贤首将解大愿不终。方至第十九经奄归寂灭之释。香象大师见八十华严经翻译本云事亦炳然也。
　　华严经五云（如来名号品）。开示十方一切如来所可分别菩萨十住十行十回向十藏十地十愿十定十自在十顶（文）。
　　玄四云。十定十忍品答。以观心纳理为忍。止心不散为定。止观无碍唯是一心故。二处各显一义。以诸菩萨缘真俗境皆有二义。一不颠倒。二不散乱。具如梁论说耳（文）。
　　华严经十二云（如来名号品）。说诸菩萨十住十行十回向十藏十地十愿十定十通十顶（文）。
　　疏三上云。十定十通第七会答各有自品（文）。
　　钞七下云（无释）。
　　刊四云。十定第七会中十定品答十通后十通品答次应问十忍梵本脱也（文）。
　　玄一云。第八部类传译者。亦有十义○六略本者。即此土所传六十卷本。是彼十万颂中。前分三万六千颂。要略所出也。近于大慈恩寺塔上。见梵本华严有三部。略勘并与此汉本大同。颂数亦相似○八翻译者。有东晋沙门支法领。从于阗国得此三万六千偈经。并请得北天竺大乘三果菩萨禅师。名佛陀跋陀罗。此云觉贤○以晋义熙十四年岁次鹑火三月十日。于扬洲谢司空寺。别造护净法堂。于中译出此经○后因改此寺名为兴严寺。沙门法业及惠严惠观等亲从笔受○至大宋永初二年十二月二十日。与梵本再校勘毕。于法界品内。从摩耶夫人后至弥勒菩萨前。所缺八九纸经文。今大唐永隆元年三月内。有天竺沙门三藏地婆诃罗。唐言日照。有此一品梵本。法藏亲共校勘至此缺文。奉敕与沙门道成·复礼等译出补之。九支流者。谓此大经随力受持分成多部○今现于神都更得于阗国所进华严五万颂本并三藏。至神都现翻译。其慈恩寺梵本与旧汉本。并同无异。新来梵本品会及文句有少不同。明此大经数本故也。
　　疏一下云第八传译感通分二。先明翻译年代○前中此经前后通唯二译。并其补门四本不同。一晋义熙十四年。北天竺三藏佛度跋陀罗。此云觉贤。于扬州谢司空寺。翻梵本三万六千颂。成晋经五十卷或六十卷。沙门法业笔受。惠严惠观润色。谢司空寺者。即今润洲兴严寺是。由兴华严故。二大唐永隆元年中。天竺三藏地婆诃罗。此云日照。于西京大原寺。译出入法界品内两处脱文。一从摩耶夫人后至弥勒菩萨前中间。天主光等十善知识。二从弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前中间。文殊申手过一百一十由旬按善财顶十五行经。大德道成律师·薄尘法师·大乘基法师等同译。复礼法师润文。依六十卷本为定。三证圣元年。于阗三藏实叉难陀。此云喜觉。于东都佛授记寺。再译旧文。兼补诸阙。计益九千颂。通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷。大德义净三藏·弘景禅师·圆测法师·神英法师·法宝法师·贤首法师等同译。复礼法师缀文。四即于前第三本中。虽益数处。却脱日照三藏所补文殊按善财顶之文。即贤首法师以新旧两经勘。以梵本将日照所补文。安喜觉脱处。遂得文续义连。其文之要至下当辨。今之所传即第四本。其第三本先已流传。故今代上之经犹多脱者即第三本。愿诸达识见阙而续之（文）。
　　钞四下云（略之）。
　　刊一云。第八部类传译者。依教流次第。应云翻译部类传通○初中此经前后翻译。补阙四本不同。安本者。晋义熙十四年。北天竺三藏佛度跋陀罗。此云觉贤。于扬洲谢司空寺。翻梵本三万六千颂。成晋经五十卷或六十卷。沙门法业笔受。惠严惠观润色。第二本者。大唐永隆元年。中天竺三藏地婆诃罗。此云日照。于西京太原寺。译出入法界品内两处脱文。一从摩耶夫人后至弥勒菩萨前中间。脱天主光等十善智识。二从弥勒菩萨后至普贤菩萨前中间。脱文殊师利申手过百一十由旬按善财顶等半□余文。大德道成律师·薄尘法师·大乘基法师润色。依六十卷本为定。第三本者。证圣元年。于阗国三藏实叉难陀。此云喜觉。于东都佛授记寺再译旧文。兼补诸阙。计益九千颂。通旧总翻四万五千颂。合成汉本八十卷。大德义净三藏·弘景禅师·圆测法师·神英法师·法宝法师·华严和上等同译。复礼法师缀文。第四本者。谓前第三本中虽缮数处。然复扁脱日照三藏所补入法界品内文殊乎按善财顶处一段要文。由此遂令前文虚指于后后经来无所因。谓前七十七及七十九中。皆云弥勒劝善财诣文殊所。后文既阙便将善财违弥勒。今又前七十九中。弥勒告善财言。文殊师利为汝说一切功德。既满此文及使弥勒记言无验。又八十初云。善财一心愿见文殊师利。见三千大千世界尘数知识者。此文失次□然可见。谓上句既云愿见文殊师利。此句忽云见三千等。此语断绪无来由故。是故和上以新旧两经与梵本仇校。还将日照补文安喜觉脱处。遂得断文再续□义复全。今之所传即此第四本也（文）。
　　四十华严经疏二云。第二传译者。自流东夏大有三译。第一东晋沙门支法领。志乐大乘。捐躯求法。至遮拘盘国请得华严梵本三万六千偈。及诸北天竺三藏佛度跋陀罗。唐言觉贤。同归翻译○谓于杨洲谢司空寺。译梵本三万六千偈。成晋经六十卷。沙门法业等笔受。惠严惠观等润文。此为大化之始也。义熙十四年。当如来涅槃已一千二百岁矣。第二大唐证圣元年岁次乙未年。将四百重通梵本。于阗三藏实叉难陀。唐言喜学。诏于东都佛授记寺。再译旧文。兼补诸阙。计益九千颂。通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷。沙门义净·弘景禅师·圆测法师·神英法师·法宝法师·贤首法师同译。复礼法师润色。第三今贞元十二年岁次丙子。诏罽宾三藏般若。于京师大崇福寺。译成四十卷。即旧经入法界品。从证圣元年至贞元十二年。总一百二年。统传此方。今当五百年之运矣（文）。
　　玄二十云。第二明幻智念力知识者。自下九位知识。皆是旧翻于阗本所缺。应是西域觉贤之所略耳。余共日照三藏。勘天竺诸本及昆仑本并于阗别行本。并皆同有此文。是以于大唐永隆年。西京大原寺。三藏法师地婆诃罗。唐言日照。共京十大德道成律师等。奉敕译补。沙门复礼亲从笔受（文）。
　　疏十下·演义钞二十下·刊定记十六·贞元经疏八无释。
　　华严传一云（传译）。中天竺国三藏法师地婆诃罗。唐言日照。婆罗门种。幼而出家。住摩诃菩提及那烂陀寺○时有贤首法师。先以华严为业。每慨斯经阙而未备。往就问之。云。赍第八会文。今来至此。贤首遂与三藏对校。遂获善财善知识天主光等十有余人。遂请译新文。以补旧阙。沙门复礼执笔。沙门惠智译语（文）。
　　纂灵记二云（重译）地婆诃罗（此言日照）。三藏者。中天竺国人也。婆罗门种。幼而出家。住摩诃菩提及那烂陀寺○时有贤首法师。先以华严为业。每难大教阙而未圆。往就问之。云。赍第八会文来至此。贤首遂与三藏对校。果获善财求善知识天主光等十有余处。遂请译新文以补旧阙。沙门复礼执笔。沙门惠日译语（文）。
　　玄二十云。三观察下起念推求。此中汉本经缺十七行文。今勘梵本并翻补讫（文）。
　　疏十下·演义钞二十下·刊定记十六·贞元经疏九无释。
　　华严传一云（部类）。又为佛去世远。众生报劣。色力念惠悉皆减损。于此下本无力具受。遂随力随乐分写受持。或具十万大本犹在。或三万六千。如晋朝所译。或余四万。此周朝所翻。或分其品会。别成部帙。如支流所辨（文）。
　　纂灵记一云（微源）。去圣既遥。福智沦替。于此下本无能总持。随乐受行便成分涨。或具十万。或有数千。则晋代所翻三万六千偈。今朝所译益余四万言。品会各殊。行位斯在。自余隐秘无得而称（文）。
　　华严传一云（隐显）。有东晋沙门支法领者。风范慷慨。邈然怀拔萃之志。好乐大乘。忘寝与食。乃裹粮杖策。殉玆形命。于彼精求。得华严前分三万六千偈。赍来至此。即晋朝所译是也。今大周于阗所进。逾四万颂。于第一会所说。华藏世界。旧译门略。讲解无由。今文并具。烂然可领。其十定一会。旧经有问无答。今本照然备具。是以前有七处八会。今七处九会。虽望百千而未备。然四万之理亦无遗（文）。
　　纂灵记一云（显集）。初东晋有沙门支法领。志乐大乘。损躯求法。裹粮杖策。以至遮拘盘国。竭诚请祷。遂得华严前分三万六千偈。赍来至此。即晋朝所译是也○又案今于阗所进。盖逾四万偈。即第一会所说华藏世界。旧译门略。解悟无由。今文并具。粲然可睹。其十定一会。旧经有问无答。今乃至伴昭彰质对斯备。又旧本有七处八会。今加七处九会。虽十万之未具。亦四万之无遗（文）。
　　钞一下云。曲论别为。乃有多缘。以斯经乃诸佛所证根本法轮诸教标准。此方西域无不仰遵。而圣后所翻文词富博。贤首将解大愿不终。方至第十九经。奄归寂灭。苑公言续于前疏亦刊。笔格文词不继先古。致令后学轻（文）。
　　华严经四云（卢舍那佛品）。诸佛子。时彼焰光城中有王。名爱见善惠。其王统领万亿诸城。有三万七千夫人婇女。二万五千子。其第一子名功德胜。次名普庄严童子（文）。
　　玄三云。
　　华严经十一云（毗卢遮那品）。诸佛子。彼焰光明大城中有王。名喜见善惠。统领百万亿那由他城。夫人辨女三万七千人。福吉祥为上首。王子五百人（别本云二万五千人）。大威光为上首。大威光太子有十千夫人。妙见为上首（文）。
　　疏二下云。第二夫人下总显眷属者。有德曰夫人。有色曰婇女。王子别本云二万五千者。别梵本也（文）。
　　问。菩萨本业经·华严经名号品。同本异译欤。
　　文义抄第九帖记录之毕。
　　华严经五云（如来名号品）。开示十方一切如来所可分别菩萨○十自在（文）。
　　玄四云。十自在十明品答。以作用明委故立二名。以别翻菩萨本业经。彼问中亦名十明故。兜沙中名十飞法（文）。
　　八十华严经中。无十自在间故。疏三上·演义钞七下·刊定记四无译。
　　问。梵网经可云华严经经部类耶。答。可非华严经部类也。两方。若华严经部类者。探玄记中。破古人华严经十顶问梵网经答云。义判恐难依用。不依用之见。若华严经部类者。何不依用之哉。若依之尔者。彼梵网经文。能说教主是卢舍那佛。尤可十身具足之如来。所□国土亦莲华藏界。岂非帝网无碍之净刹哉。加之唯对纪诸菩萨之大士广说十住十行等法门。旁思之可云华严经部类哉。是以他宗人师梵网经是华严经部类释。如何。
　　答。华严经部类经泛有二类。一会会品品同本异译经。如兜沙经是名号品。菩萨本业经是净行品等也。二义势相似经。如修慈分经金刚鬘分经等也。故演义钞云。谓余别经。不从大部分出。义势相似。即今经统类故（文）。而梵网经说处等与华严经说处等异故。非同本异译部类。故探玄记云。又十顶不见别答。古人有将梵网经于此计会。云此脱错。恐难依用。今寻彼经。十一处说法。六处同此。彼云化乐天说十禅定。初禅说十金刚心。二禅说十愿。三禅说十忍。四禅摩醯首罗宫说心地法门。不云重会普光及祇洹重阁。又此问与彼有同不同。故难用耳（文）。清凉大师解释。其意亦同之。次梵网经是三乘浅近说。华严经亦一乘深远教。故非义势相似部类。故孔目云。其□路本业梵网二经是三乘摄。华严经是一乘摄（文）。梵网经既非同本异译之教。又无义势相似之旨。故非华严经部类也。故探玄记。纂灵记·华严传·并疏·演义钞·刊定记等中。广举华严经支流经之时。令不出梵网经也。但于梵网经能说教主是卢舍那佛。所□国土亦莲华藏界云难者。能说教主虽名卢舍那佛。此三身中报身佛。更非十身具足之如来。所□国土虽号莲华藏世界。是他受用报土。亦非法界融通华藏世界故。浅深遥异。与华严经能说教主所□国土不同也。次于唯对记诸菩萨之大士广说十住十行等法门云难者。彼此二经虽同说十住十行等法门。彼单别十无十十无尽之义故。浅深亦异也。故孔目云。今将梵网经等对大经本。□路等十数即是单别。不具一切圆故。入三乘摄。不具十义（文）。准此释可思之。
　　重难云。
　　问。清凉大师依梵网经意于几处说法耶。进云。疏云。但彼经说处乃有十（文）。付之。依清凉定判披梵网经说。于金刚千光王座及妙光堂帝释宫。已上五□天四静虑十一处说法见。是以香象大师释。今寻彼经。十一处说法。若尔清凉大师但彼经说处乃有十之释。非只背本经所说。岂不招师资相违哉。
　　答。勘梵网经下卷前后。上文云。于寂灭道场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说（文）。下文云。从摩醯首罗天王宫至此道树下。十住处说法（文）。于十处说法云事。上下之文炳然也。故天台大师释上文云。始于道场说法。乃至十处（文）。释下文云。总结十处说竟亦两。一举此释迦所说十处出上卷（文）。胜庄师释上文云。谓如上说十种住处（文）。法进师注上文云。如前所说历十住处。乃至第十摩醯首罗天王宫中说心地法也（文）。太贤师解上文云。如次前说历十住处。乃至第十摩醯首罗天王宫中说心地（文）。善殊之释全亦同之。清凉大师但彼经说处乃有十之释。既叶梵网经说。亦顺诸师定判。何强疑之哉。但于梵网经中于金刚千光王座及妙光堂帝释宫已上五□天四静虑十一处说法见云难者。正勘彼经文云。方坐金刚千光王座及妙光堂说十世界海。不云从金刚千光王座起至妙光堂故。理实而言。金刚千光王座与妙光堂虽各别处。任经现文说列之。从所说法门是同合之为一处。云十住处说法也。次于探玄记今寻彼经十一处说法之释者。金刚千光王座者。任菩提树下。妙光堂者即普光法堂。相当华严经初二会说处故。开之为二处。云十一处说法也。是则开合不同。实非相违欤。故清凉大师以梵网经望华严经出四例不同之中云。一菩提普光二会不分。则开合不同（文）。蕴齐师释此事云。妙光堂。华严云。普光堂去道树四五里许。故云及。意显近义。十一会中。此二合说。下但九耳（文）。
　　重难云。广披诸师解释寻梵网经说处。天台大师述十处说法相云。一在妙光堂说十世界海（文）。法铣师解梵网经其中次第十住处所说之文云。十住处者。即前文中。始妙光堂。乃至摩醯首罗天王宫（文）。法进师注梵网经从摩醯首罗天王宫至此道树下十住处说法品之文云。言十住处者。一明佛在妙光堂说十世界海（文）。任此等定判。梵网经中于十住处说法云释意。唯于妙光堂说十世界海法门。于金刚千光王座不说之见。何云于金刚千光王座及妙光堂同说十世界海法门哉。若于今二处同说之者。十住处说法之义犹难成哉。
　　答。见梵网经文云。方坐金刚千光王座及妙光堂说十世界海（文）。于金刚千光王座说十世界海法门云事分明也。谁可疑之哉。是以法铣师解此文云。方坐金刚千光王座及妙光堂者。出其说处（文）。朴杨大师释于十住处说十重法门云。即如初道场说十世界海（文）。云初道场。岂非金刚千光王座哉。何况若于金刚千光王座不说十世界海法门者。清凉大师何可释菩场普光二会不分则开合不同哉。开合不同者。就说法之处可论之故也。但于天台等诸师释者。实似难思。试会通之者。二处之中。且举妙光堂一处可云欤。
　　问。清凉大师意。以梵网经第三会所说法望华严经第四会所说法时。其体可同耶。答。可有二义边也。两方。若其体同者。梵网经第三会唯说十行法。华严经第四会兼说十行及十藏法。宽狭既异。其体岂同哉。是以清凉大师述。彼经一处说一法门。此则四六兼二。梵网经一处各说一法门。华严经第四会中说二法门释。若依之尔者。清凉大师云。其二三四与此三四五会处法全同。梵网经第三会所说法与华严经第四会所说法。其体全同见。如何。
　　答。华严经第四会中宗所说者是十行法也。以之望梵网经第三会所说法之时。可云其体全同也。清凉大师其二三四与此三四五会处法全同之释。即显此意也。但华严经第四会中兼说十藏法故。以之望梵网经第三会所说法者。可云其体各别也。然而就宗所说法释处法全同。更无其过也。
　　问。清凉大师意。以梵网经第五会说处并所说法。望华严经第五会说处并所说法时。其体可同耶。答。其体不同也。两方。若其体同者。清凉大师解释中。其体不同判若依之尔者。披梵网经文。第五会说处并所说法。与华严经第五会说处并所说法。其体可同见。依之香象大师意。彼此二经第五会说处并所说法。其体是同释。如何。
　　答。清凉大师释但彼经说处乃有十。梵网经意。金刚千光王座及妙光堂同为初会说处故。忉利天为第二会说处说十住法。夜摩天为第三会说处说十行法。兜率天为第四会说处说十回向法。化乐天为第五会说处说十禅定法云也。华严经意。寂灭道场为初会说处故。普光法堂为第二会说处说十信法。忉利天为第三会说处说十住法。夜摩天为第四会说处说十行法。兜率天为第五会说处说十回向法云。故彼此二经第五会说处并处说法门俱不同也。故清凉大师释其二三四与此三四五会处法全同。不云第五会说处并所说法合同也。但于披梵网经文第五会说处并所说法与华严经第五会说处并所说法其体可同见云难者。今疑问之趣颇不得其意。梵网经意。金刚千光王座及妙光堂虽各别处。同说十世界海一法门故为初一会也。故于兜率天说十回向法。是第四会非第五会也。以之存第五会为疑。甚不可然哉。次香象大师意。虽释今寻彼经十一处说法。于金刚千光王座及妙光堂。同说十世界海一法门故。不为各别会也。以之为各别初二会说下第四会存第五会。梵网经第五会说处并所说法。与华严经第五会说处并所说法是同释云疑。旁不落□事也。
　　问。香象大师依梵网经意云。初禅说十金刚心（文）。尔者今此十金刚心者。指十回向欤。答。非指三贤中十回向也。两方。若指十回向者。见梵网经文云。复从座起至第四天中说十回向。于兜率天已说十回向毕。至初禅中何可重说之哉。若依之尔者。披一部始末勘二轴前后。十金刚心者名十回向。是以香象大师或释。十回向是世间修终坚固不坏故云金刚。或述。金刚心者。是前十金刚。当十回向。加之南岳大师云。十回向名十金刚。大贤师判。十金刚者十回向也。明知初禅说十金刚心者。指十回向也。如何。
　　答。见梵网经一段之文。上云。复从座起。至第四天中。说十回向。于兜率天。已说十回向毕。下云。复至一禅中。说十金刚。非指三贤中十回向云事。道理白然也。于二处不可说一法门故也。以此理思之。今此十金刚心者。是华严经离世间品所谓十金刚心。非三贤中十回向也。故法铣师释此文云。次说十金刚。此非下文十金刚也。名同义别。若是下文十金刚者。则应摄在十回向中。即是华严十金刚愿（文）。法进师注此文。问。唯此十金刚者。即十回向。四天中说。何故色界重说回向。引北并州真藏师释。会色界所说诸位通行。出自义云。今谓。名同义别。如华严三十九说十金刚心（文）。此等释意。初禅说十金刚心者。即是华严经离世间品所说十金刚心之旨分明也。但于披梵网经一部二轴前后十金刚心者名十回向云难者。梵网经处处之文。十发趣十长养十金刚者。如次说地前三贤位云事。文言次第更非所诤。诸师定判述此意也。而今所成者。初禅说十金刚心者。非说三贤中十回向云许也。十金刚心之言虽同。其体相替。更非所痛也。
　　问。香象大师依梵网经意。于何处说十愿十忍法门耶。进云。探玄记云。二禅说十愿。三禅说十忍（文）。付之。依探玄记释见梵网经文云。复至二禅中说十忍。复至三禅中说十愿（文）。依之至相寺大师引梵网经文云。复至二禅说十忍。复至三禅说十愿（文）。若尔探玄记释非只背本经所说。岂不致师资相违哉。
　　答。二禅说十忍三禅说十愿云事。梵网经文实分明也。故不限至相寺大师所引。天台·胜庄·朴杨·道□·法进·善珠等唐和诸师。举述二禅说十忍三禅说十愿之旨。探玄记释尤难会通。但清凉大师亦释。次至二禅说十愿。次至三禅说十忍。推之有二禅说十愿三禅说十忍云异本经文欤。
　　问。清凉大师意。梵网·华严二经相对出四例不同。尔者第三有无不同相如何释之耶。进云。演义钞云。三则有无不同。此经四禅无说。彼皆有说。此有重会。彼无重会（文）。付之。梵网经于化乐天说之。华严经于彼天不说之。华严经于祇树给孤独园说之。梵网经于彼处不说之。若尔今此二经相对判有无不同之时。何不出此等不同哉。
　　答。梵网·华严二经相对委论有无不同之时。尤可出此等不同也。但演义钞今解释中不举之事。且先出一类。不举尽之欤。
　　问。华严经第四第六第七会各说一法门欤。答。不限一法门也。两方。若各说一法门者。清凉大师以梵网经望华严经出其不同云。彼经一处说一法门。此则四·六兼二。七兼于三（文）。如此释者。华严经第四第六第七会所说各不限一法门见。若依之尔者。思华严经第四第六第七会相各说一法门可云也。如何。
　　答。八十华严经第四第六第七会所说不可限一法门。清凉大师四·六兼二七兼于三之释。其旨甚分明也。所谓梵网经意。至帝释宫说十住。至夜摩天说十行。至兜率天说十回向。至化乐天说十禅定。至他化天说十地。至初禅说十金刚。至二禅说十忍。至三禅说十愿。至四禅说心地法门。故云彼经一处说一法门也。华严经意。第四会说十回向·十藏二法门。第六会说十地·十愿二法门。新译经第七会说十定·十通·十顶三法门。故云尔也。解释意如此。更有何疑哉。
　　重难云。梵网经意。于金刚千光王座及妙光堂二处。同说十世界海一法门见。何释彼经一处说一法门哉。
　　答。梵网经意。谈十住处说法之时。金刚千光王座及妙光堂合为一处。故云尔也。
　　玄四云。又十顶不见别答。古人有将梵网经于此计会。云此脱错。恐难依用。今寻彼经。十一处说法。六处同此。彼云化乐天说十禅定。初禅说十金刚心。二禅说十愿。三禅说十忍。四禅摩醯首罗宫说心地法门。不云重会普光及祇洹重阁。又此问与彼有同不同。故难用耳（文）。
　　疏三上云。十顶一种答文不显。古有多释。一云准梵网经。说十忍后有心地法门。即此十顶。理亦可通。但彼经说处乃有十。初无菩提场会。但云方坐千光王座及妙光堂说十世界海。其二三四与此三四五会处法全同。他化十地次第亦同。而化乐天说十禅定。初禅说十金刚心。二禅说十愿。三禅说十忍。四禅摩醯首罗宫说我本原莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门。不云重会普光及祇洹重阁次第。又别难可会通。又此中问因。后更有果问。故彼佛心地即后如来地等。非十顶也（文）。
　　钞七下云。疏十顶一种下。二别解顶问。于中二。先叙昔。后申今。前中有三说。一依梵网经。疏文有三。初正叙昔。二理亦可通者。以理纵成。三但彼经下。以文夺破。言二三四与此三四五会处法全同者。此是第三会在忉利。四在夜摩。五在兜率。彼第二即在忉利。故彼说十世界海竟即云。次于忉利天宫说十住。次至夜摩说十行。次至兜率天宫说十回向。斯则处法全同。次第不同。彼二此三。彼三此四。彼四此五。以前加菩提场故。言他化十地次第亦同者。亦是第六在他化天说十地故。由彼不越第五化乐故。说地亦第六。彼文云。次至化乐天宫说十禅定。次至他化自在天宫说十地。次至初禅说十金刚心。次至二禅说十愿。次至三禅说十忍。次至第四禅摩醯首罗宫说我本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门。故总收之。四例不同。一菩提普光二会不分。则开合不同。二则次第不同。三则有无不同。此经四禅无说。彼皆有说。此有重会。彼无重会。四彼经一处说一法门。此则四·六兼二。七兼于三。以斯四义故难会通。从又此中问下。纵成以破。设汝欲将心地法门例同此者。此中说果应为心地。何得用顶。上一师义竟（文）。
　　刊四云（无释）。
　　梵网经文。诸人师释广记录之毕。恐繁重不记之。可引见彼抄也。
　　问。香象大师意。十顶问何品答之耶。进云。探玄记中。寿命品答之释也。付之。十顶寿命其义遥异。何释十顶问寿命品答哉。是以清凉大师。十顶问余品答释。如何。
　　答。华严经中无十顶品故。十顶问何品答云事难测。故探玄记中。引有人三异释破之毕。述自义云。寿命品中。十重佛土。上至穷终。贤首佛刹最极际。故称为顶。然有十重故云十顶。亦得无伤。以彼品初既无别问故。得为答也（文）。十顶问寿命品答之所以。此释中所见也。但于清凉大师释者。作二解释也。即彼疏中述初释意云。今谓。新旧梵本俱无忍问。答中即有。故知彼忍即此顶也。言十顶者。因位终极。十定十通皆等觉位。十忍居后。又得顶名。问中约位终极故名为顶。答据法门忍受。以智印定故云忍也。非位终极。不具十忍。非有十忍。不极因位。二文更显。故十忍品末云。通达此忍门。成就无碍智。超过一切众。转于无上轮等。既言超过。即是顶义。亦犹四善根中忍顶法门。义相类故。不尔忍无别问。空答何为（文）。此释意立道理引证文。释成十顶问十忍品答之义。如文可知之。次下明第二释意云。若将十忍已下四品。共答顶问。于理无失俱是等觉之终极故（文）。此释意。十忍品·阿僧祇品·寿量品·菩萨住处品之四品中。说等觉因位终极相。通称为顶。故十顶问此四品答云也。故演义钞释此解意云。今为总释。则以等觉因位之极。通称为顶（文）。若尔香象。清凉两师意别也。既为师资异释。不可和会之。
　　问。清凉大师十顶问十忍品答云释意别。何相例耶。进云。疏云。忍顶法门义相类故（文）。付之。软等四善根中。顶者名进退两际。忍者立不退位分。其义遥异。何释忍顶法门义相类故哉。
　　答。清凉大师亦犹四善根中忍顶法门义相类故之释意。同是软等四善根之流类故。且为一往润色。云义相类故也。非谓顶忍法门其体全同。故演义钞中。十顶问十忍阿僧祇寿量菩萨住处之四品答云第二释意傍通一难云。难云。引四善根忍顶不同。今何将忍以酬顶问。今为总释。则以等觉因位之极。通称为顶。不全同四。故上引云义相类故（文）。自叹此解云此解最妙。即存此意欤。
　　华严经五云（如来名号品）开示十方一切如来所可分别菩萨○十顶（文）。
　　玄四云。又十顶不见别答。古人有将梵网经于此计会。云此脱错。恐难依用○有云。不思议品有答。但不思品等既答后果问。不可属此。又僧祇品明十大数。因位穷终数中之极。故亦得云十顶。但此品初自别有问。故亦难属。寿命品中。十重佛土。上至穷终。贤首佛刹最极际。故称为顶。然有十重故云十顶。亦得无伤。以彼品初既无别问。故得为答也。此中约望下尊高为问。下文就当处相续而答（文）。
　　华严经十二云（如来名号品）说诸菩萨○十顶（文）。
　　疏三上云。十顶一种答文不显。古有多释。一云。准梵网经。说十忍后有心地法门。即此十顶○次第。又别难可会通○有云。僧祇品答以准璎珞等觉。别有顶位。以因位穷终。今僧祇中说十大数。数中之极故云十顶。彼问虽十。答有多数。对上定通。亦非其类。故不可也。有云。寿量品答。彼中十重佛土。皆上为下顶极。至贤首佛刹名为十顶。又佛名第二。名此十一世界为上首故。但举此初后十一。即显过百万阿僧祇世界寿量之数。此为标首。首即顶故。然复彼无别问。似有少理。但标此十界。将为问端。对十地等。甚不相例。今谓。新旧梵本俱无忍问。答中即有。故知彼忍即此顶也。言十顶者。因位终极。十定十通皆等觉位。十忍居后。又得顶名。问中约位终极故名为顶。答据法门忍受。以智印定故云忍也。非位终极。不具十忍。非有十忍。不极因位。二文更显。故十忍品末云。通达此忍门。成就无碍智。超过一切众。转于无上轮等。既言超过。即是顶义。亦犹四善根中忍顶法门。义相类故。不尔忍无别问。空答何为○若将十忍已下四品共答顶问。于理无失。俱是等觉之终极故（文）。
　　钞七下云。疏十顶一种下。二别解顶问。于中二。先叙昔。后申今。前中有三说。一依梵网经。疏文有三。初正叙昔○以斯四义故难会通○上一师义竟。疏有云僧祇下。第二师义。于中二。先叙昔。二彼问虽十下破可知。疏有云寿量品答下。第三师义。于中二。先立后破。前中四。一正立。二又佛名下引证。三但举此初下。彼师遮难。恐有难云。今经百万阿僧祇重。何以证成十界之义。故为此通。四此为标首下。释成顶义。疏然复下。第二破。于中先纵立。后但标此下夺破。疏今谓新旧下。申今正义。于中二。先以十忍答顶。后通以四品答顶。前中七。一正将十忍以答顶问。二言十顶者下。会释二名。三故十忍下。引文为证。四亦犹下。引例成立。五不尔下。反以释成○疏若将下。第二通。以四品答于顶问。以信住行等皆有多品。总将四品共答顶问。于理无违。若尔古以僧祇寿量而答顶问。应不乖理。彼以局取又不收忍。今总收四。与昔全乖。顶乃通名。忍等别称。故不同也。此解最妙。亦能傍通一难。难云。引四善根忍顶不同。今何将忍以酬顶问。今为总释。则以等觉因位之极。通称为顶。今全同四故。上引云义相类故（文）。
　　刊四云。十顶寿量品答。何以知然。佛名经第二卷中。名此十一世界为上首故。所以者何。但举此初后十一世界。即显过百万阿僧祇世界寿量之数。此为标显之首故。此十□名为十顶。顶之与首。眼目异名。十一摄十增数十故（文）。
　　问。名号品经文。举三十四问。尔者后际十四问。何品中答之耶。进云。探玄记云。后际中十四问。不思议品至普贤品通答之（文）。付之。后际十四问是果问也。而普贤行品中说因行。于彼品中不可答果问。次性起品中说果德法。故可答果问。何可除之哉。
　　答。名号品所说三十四问中。后际十四问者。问因所得果也。故探玄记云。后十四问因所得果（文）。而普贤行品中所说因行者。是平等因行。乃果中之因故。属之果摄。普贤行品答之云也。故清凉大师释云。其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之用。故属果收（文）。次后际十四问。性起品中答不答事。香象清凉两师定判。其意异欤。若依香象大师意者。后际十四问。问因所得果。性起品中明无始本有佛性德故。虽同果德法。其义不相顺。故性起品中不答之云也。若依清凉大师意者。后际十四问。出现品中亦答之云也。故演义钞中通妨难云。难云。若依问为三。第三段唯合明果。今有普贤行为因。出现品为果。自是一段平等因果。何得皆将答果问耶。故为此通。既因是得果不舍之因。即果中因。亦是果摄。故属第三所成果也（文）。惠苑师释意。出现品中亦答之（为言）。故刊定记云。问。普贤·出现二品。岂答前问耶。答。彼虽各别有问。然则皆是乘前答果问中起故。得配答果分也（文）。
　　重难云。香象大师意。理实而言。后际十四问。性起品中亦答之可云也。故探玄记中明第三说分云。三从不思议品下。答后际佛法（文）。此释意意云从不思议品下不除性起品哉。
　　答。此释意实难测。但依前义趣会之者。上既云。后际中十四问。不思议品至普贤品通答之。故下该上略而不云至普贤品欤。
　　玄四云。又初十问。此会初三品内通答之。若别分四谛答说法一问。光觉答势力正觉二问。此品答余问。通答顺文。明难下三品别自有问。以信不成位故。无悬问十信之言。不同十住等○次因中十问。从升须弥下至菩萨住处来答之。初九问约位自行。后随喜下问随缘化物行○后际中十四问。不思议品至普贤品通答之○第三说分中。通下五会答前所问。于中分三。初此会中答前初十问前际佛法。二从第三会下。答中际佛法。三从不思议品下。答后际佛法（文）。
　　疏三上云。第三说分。于中通下六会。答此所问。准问长科。亦为三分。一此初三品答所依果问。二问明已下。答所修因问。三从不思议品下。答所成果问。其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之用。故属果收（文）。
　　钞七下云。疏其平等因果下。通妨难也。难云。若依问为三。第三段唯合明果。今有普贤行为因。出现品为果。自是一段平等因果。何得皆将答果问耶。故为此通。既因是得果不舍之因。即果中因亦是果摄。故属第三所成果也。又古人以文从义。出此因果。若疏本意。全属果也。至下重明（文）。
　　刊四云。前中又三。初从此品至光觉品。答初十句问。因所依果。应机大用。二从问明品至住处品。答次二十句。果所依因。菩萨行位。三从佛不思议法品至出现品。答后二十句。因所成果。殊胜之位。问。普贤·出现二品。岂答前问耶。答。彼虽各别有问。然则皆是乘前答果问中起故。得配答果分也。故不思议法品云。诸佛出现云何不思议。又十种普遍无量无边法界中云。一切诸佛有无边际菩萨行□故。普行是佛菩萨行故（文）。

　　建治元年（乙亥）十二月二十八日（酉时）于笠置寺般若院僧房抄之毕去正二月比于东大寺尊胜院经论之文人师之释所记录之也而自同三月十七日以探玄记第五卷为充文欲勤修三十讲之间暂阁第四卷稽古即移第五卷习学之间此勤中绝及中冬末然间同八月四日夜多年同宿儿童力命丸于兴福寺林小路不图遇灾难无过被杀害之间南都心忧觉隐道思相催之余同九日晓忽辞本寺弊房葬笼当山圣迹日日修追善念念访冥路之隙悲微功之不终重所染笔也愿以此善根并资彼得脱矣。
　　右笔华严宗末叶前权僧正宗性（年龄七十四夏﨟六十二）。

华严宗香熏抄第二。

　　问题。
　　问。探玄记中。依文殊般涅槃经意。如来灭后经几年文殊师利般涅槃耶。
　　问。文殊过去唱龙种上尊王成道。因果二位中何耶。
　　问。首楞严三昧唯限第十地以上所得欤。
　　问。名号品经文列种种身种种名等。有诸德释此文为佛身等（文）。尔者香象大师意可许此义耶。
　　问。名号品文列种种身种种名等。尔者香象大师依兜沙经意如何释之耶。
　　问。释迦卢舍那一体佛耶。
　　问。过去七佛中可取释尊耶。
　　问。名号品经文云。此娑婆世界有百亿四天下（文）。尔者上下二方可有别四天下耶。
　　问。探玄记中云。娑婆此云堪忍（文）。尔者依悲华经意。名堪忍故如何释之耶。
　　问。清凉大师引涅槃经师子吼品说。明恒河七类人相。尔者第七类中可取独觉菩萨耶。
　　问。香象大师意。光明觉品题可有持业依主有财三释耶。
　　问。光明觉品佛自说欤（自此以下五条此卷无之）。
　　问。二禅以上三千界摄欤。
　　问。金光明经意。三千大千世界可有百亿非想非非想天耶。
　　问。赡部林树有此州南方欤。
　　问。大乘意金轮在水轮上欤。

　　问。探玄记中。依文殊般涅槃经意。如来灭后经几年文殊师利般涅槃耶。进云。探玄记云。若依文殊般涅槃经。是此土婆罗门家生。佛灭后四百年。于高山顶已入涅槃。付之。依玄记所引披彼经现文云。如是大士久住首楞严。佛涅槃后四百五十岁。当至雪山。为五百仙人。宣畅敷演十二部经。教化成熟。五百仙人令得不退转（文）。依之华严传并纂灵记中。同引文殊般涅槃经云。佛去世后四百五十年。文殊师利犹在世间（文）。如何。
　　答。文殊师利入涅槃时代。理实而言。如彼经现文。如来灭后四百五十岁也。花严传文·纂灵记释。即述此旨也。但于探玄记释者。且从大数云四百年也。彼须弥山高量八万四千由旬者。华严经十定品·四十华严经·长阿含经·智度论。香象·清凉·惠苑师等释分明也。然而俱舍（十一）等论中。从大数云。入水皆八万。妙高出亦然（文）。可为准例也。加之明八万四千尘劳。弘决（一下）云。且举大数故云八万。具足应云八万四千。光法师（俱舍疏一末）释。依大数说但言八万。若具足说有八万四千。亦是此义润色也。
　　华严经五云（如来名号品）。东方过十佛刹微尘数国有世界。名金色。佛号不动智。有菩萨。字文殊师利（文）。
　　玄四云。二出处者。若依文殊般涅槃经。是此土婆罗门家生。佛灭后四百年。于香山顶已入涅槃。若依此经。是东方菩萨现在清凉山。寂调音经亦云。是东方去此万佛世界国。名宝住。佛名宝相。彼土菩萨也（文）。
　　疏三上·演义钞七下·刊定记四无释。
　　华严传一云（隐显）。依文殊般涅槃经。佛去世后四百五十年。文殊师利犹在世间（文）。
　　纂灵记一云（显集）。谨案文殊般涅槃经云。佛去世后四百五十年。文殊师利犹在世间（文）。
　　文殊师利般涅槃经云。尔时跋陀波罗即从坐起。整理衣服。为佛作礼长跪合掌。白佛言。世尊。是文殊师利法王子。已曾亲近百千诸佛。在此娑婆世界施作佛事。于十方面变现自在。却后久远当般涅槃。佛告跋陀波罗。此文殊师利有大慈悲。生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时。家内屋宅化如莲花。从母右胁出。身紫金色。堕地能语如天童子。有七宝盖随覆其上。指诸仙人求出家法。诸婆罗门九十五种。诸论议师无能酬对。唯于我所出家学道。住首楞严三昧。以此三昧力故。于十方面现初生出家。灭度入般涅槃。现分舍利饶益众生。如是大士久住首楞严。佛涅槃后四百五十岁。当至雪山。为五百仙人。宣畅敷演十二部经。教化成熟。五百仙人令得不退转（文）。
　　问。文殊过去唱龙种上尊王成道。因果二位中何耶。答。可云果位成道也。两方。若果位成道者。菩萨住济度利生之悲愿。现随类应同之成道。文殊过去唱龙种上尊王成道。即可此义门。是以披智论（二十九）文。问。菩萨未得佛道。何得身相如佛。答此问。述菩萨为度众生故。作转轮圣王·帝释·梵王·声闻·辟支佛·菩萨·佛身之旨毕。别首楞严经说云。又现作佛号龙种尊（文）。问答起尽。无诤因位成道（见）。若依之尔者。探玄记中。文殊唱龙种上尊王成道。果位成道判。如何。
　　答。文殊者是三世诸佛之觉母。一切菩萨之祖师故。过去久成如来者。出诸经论说。故过去唱龙种上尊王成道。可云果位成道也。故探玄记（四）云。若初果依首楞严经。于南方平等世界成佛。号龙种上（文）。疏（三上）云。道成先劫已。称龙种尊王。现证菩提。复曰摩尼宝积。寔为三世佛母。岂独释迦之师。影响而来。一切咸见。故其说也（文）。演义钞（七下）中。释此文。引首楞严三昧经云。过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号龙种上如来应正遍知○于此世界南方过于千佛国土。国名平等○龙种上佛于彼世界。得阿耨多罗三藐三菩提（文）。既云得无上正等正觉。岂非果位成道哉。加之光宅法华疏（二）云。若实论。文殊是往古诸佛龙种如来。今既迹居释迦弟子。那得灼然分别决判（文）嘉祥法花义疏（一）云。又文殊具三世佛。过去为龙种尊。现在为摩尼宝积（文）。妙乐法华疏记中。或释文句或齐法王之文云。如文殊。本是龙种上尊王佛（文）。或明文殊本迹二门之相云。又如楞严经。过去无量阿僧祇劫有佛。号龙种上尊王。亦文殊是（文）。案此等诸宗人师解释意。文殊过去唱龙种上尊王成道。果位成道云事炳然也。但于智论问答之文者。本门之谈实虽久成佛。迹门之前今示菩萨形故。且据此迹化门。说未得佛道之旨。显分证成佛之相也。
　　华严经五云（如来名号品）。东方过十佛刹微尘数国有世界。名金色。佛号不动智。有菩萨。字文殊师利（文）。
　　玄四云。三明师资者。依放钵经。昔为释迦师。此经云。是三世诸佛之母。一切菩萨之师。四明位者。若约因。是十地菩萨。以常住首楞严三昧故。若约果。依首楞严经。于南方平等世界成佛。号龙种上（文）。
　　华严经十二云（如来名号品）。尔时文殊师利菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切菩萨众会。而作是言（文）。
　　疏三上云。道成先劫已。称龙种尊王。现证菩提。复曰摩尼宝积。寔为三世佛母。岂独释迦之师。影响而来。一切咸见。故其说也（文）。
　　钞七下云。言道成先劫已称龙种尊王等者。此下别明竖穷略示一二也。先劫即过去。名龙种上尊王佛。智度论十二。具引首楞严三昧经说。名龙种上尊王。经文但名龙种上佛。即译人广略耳。五十三佛名中。亦名龙种上尊王。其首楞严三昧经有三卷。即当下卷。因文殊广说首楞严三昧境界竟。尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。我谓文殊法王子。曾于先世已作佛事。现坐道场转于法轮。示诸众生入大灭度。佛言。如是如是。如汝所说。迦叶过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号龙种上如来应正遍知（云云）。于此世界南方。过于千佛国土。国名平等。无有山河沙砾瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔软草。如迦陵伽。龙种上佛于彼世界得阿耨多罗三藐三菩提。初转法轮教化成就七十亿数诸菩萨众（云云）。佛寿四百四十万岁。下取意引。入涅槃后起三十六亿塔。法住十万岁。记智明菩萨次当作佛。下结会云。尔时平等世界龙种上佛。岂异人乎。即文殊法王子是。次言现证菩提复曰摩尼宝积者。即鸯崛摩罗经。此经有四卷。事出第四。初卷中明。舍卫城北有村。名萨那。有一贫穷婆罗门女。名跋陀罗女。生一子。名一切世间现。少失其父。厥年十二。听明辩慧。复有异村。名颇罗诃私。有一旧住婆罗门师。名摩尼跋陀罗。下取意引。世间现从其受学。师受王请留其守舍。师妇年少。染心逼之。世间现不受。其师妇自惭毁害。师妇言。世间现强逼。师言。汝已为恶。当杀千人。可灭汝罪。即刹千人。还归见师。师怪其存。又令杀千人。各取一指作鬘冠首。唯缺一人。母为送食。便欲害母。世尊现前。舍母趣佛。为佛所降。广显深妙。第四末。波斯匿王严四兵至欲讨。鸯崛来至佛所。佛示鸯崛。后发其迹云。大王。南方去此过六十二恒河沙刹有国。名一切宝庄严。佛名一切世间乐见上大精进。下取意引。寿命无量。国土庄严净。纯说一乘。即鸯崛是。由前文殊广与对扬。后显文殊之迹云。大王。此方去此过四十二恒河沙刹有国。名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积。纯一大乘无余乘名。即文殊师利是。故云现证菩提复曰摩尼宝积。盖言略耳。下显师及师妇鸯崛之母三人皆是如来化现耳。上略举过现。不说未来成佛者。未来成佛现即是因。非殊胜故。疏略不显。若欲说者。即大宝积文殊会中说。于未来成佛。号普见如来。以恒河沙界庄严为一佛国。以安养世界庄严比之。析毛滴海不可为喻。其中众生具三十二相。天眼无碍。镜照十方。不闻老病死苦。但出佛法僧声。若人欲见。应念便睹。不待解释。疑网皆除。闻名得最上善利。聆记为面见诸佛等。疏寔为三世佛母岂独释迦之师者。结其实德。故七十九经云。文殊师利所有大愿。非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子。文殊师利其行广大。其愿无边。出生一切菩萨功德。无有休息。善男子。文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他菩萨师。教化成就一切众生等。佛名经说。过去无量恒河沙佛。皆是文殊教令发心。然犹带疑故今显实。实为一切佛母。不可穷其始末。岂独释迦之师者。即前所引处胎经云。昔为能仁师。今为佛弟子。二尊不并立。故我为菩萨。则法花九世祖师。亦带方便住首楞严三昧。亦是迹中故。弛张乎权实之场。莹彻乎真如之际。住诸佛不思议之境。岂可语其始终。无言强言为三世之佛母耳。疏影响而来一切咸见故其说也者。结也。影响显非实因也（文）。
　　大乘义章十四云（三乘共地义）。问曰。菩萨行后二地义则可知。以何义故。行前八地。释有两义。一就自行以论。自所行中粗近之者相同二乘故曰通行。二就外化以释。为化众生故现行之故。天女云。以声闻法化众生故。我为声闻。以因缘法化众生故。我为辟支。法花亦云。知众生乐小而畏大智。是故菩萨作声闻缘觉。龙树亦云。文殊过去七十亿返作辟支佛。教化众生。且言过去作辟支佛。理实过去亦作声闻（文）。
　　法华经光宅疏二云。所以有此四重说法者。若实论。文殊则是往古诸佛龙种如来。今既迹古释迦弟子。那得灼然分别决判（文）。
　　法华经嘉祥义疏一云。问。此中列十八人名。何故文殊在初。答。日月灯明佛因妙光菩萨说法花经。释迦牟尼佛因文殊师利说法花经。既有开教之功。故列在初也。问。云何因文殊说此经耶。答。由文殊释时众之疑。辨古佛说之于前。释迦敷之于后。预杜疑谤之萠。逆开信解之渐。然后释迦始得起定说法。故言因文殊说法花经也。问。何故不因余菩萨。而因文殊耶。答。由文殊故得开乘权乘实。故因文殊开前分经也。由文殊是燃灯之师。燃灯复是释迦之师。因此覆远之言得说身权身实。则开后分经也。下文当具明之。又河西道朗云。文殊是游方菩萨。十方法会多为开发之端。故偏因文殊也。又文殊是北方欢喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。今现在闻此佛名。能灭四重等罪。今示为菩萨影响释迦。有此功德故。在初列之。又文殊具三世佛。过去世为龙种尊佛。现在为摩尼宝积佛。复当来作佛。是故初列。
　　文句二云。本迹者。本地难测。或居等觉。或齐法王。如善财入法界。见文殊色像无边。法门深远。本邻诸佛。迹辅释尊。为菩萨普现色身。三昧力散影垂容。以口轮不思议化随宜广说。不可以意知。不可以言辨也（文）。
　　疏记二云。初文中云或齐法王者。如文殊本是龙种上尊王佛。余并准知。散影垂容等者。同前声闻总明本迹（文）。
　　辅正记二云。疏云如善财入法界者。有人云。准花严经。见文殊时。无以此事。应是误。今谓。此引旧经。未可云误。若后于菩提场中见普贤菩萨。于如来前坐莲花上。智慧境无量无边。难测难量。一一毛孔出一切世界微尘光明云香焰云杂花云等。是一一云悉遍法界虚空一切世界。又见一一身分一一毛孔。悉有一切佛刹一切众生一切如来出现所转法轮。一切菩萨所成诸行。疏云本邻诸佛者。中间迹耳（文）。
　　法花经一云（序品）。其名曰文殊师利菩萨（文）。
　　文句二云。文殊师利。此云妙德。大经云。了了见佛性。犹如妙德等。无行经云满殊尸利。普超云濡首。思益云。虽说诸法。而不起法相。不起非法相。故名妙德。悲花云愿我行菩萨道。所化众生皆于十方先成正觉。令我天眼悉皆见之。我之国土皆一生菩萨悉令从我劝发道心。我行菩萨道无有齐限。宝藏佛言。汝作功德甚深甚深。愿取妙土。今故号汝名文殊师利。在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在。闻名灭四重罪。为菩萨影响释迦耳。观心性理三德秘密。不纵不横故名妙德（文）。
　　疏记二云。今初文殊中引五文者。初三辨名。思益举说明行。悲化论愿益物。初大经者从德立名。即以见性立妙德名。此唯第十七阇王悔后发愿文也。次二经但举梵音不同耳。思益明如说而观。观谓不起法非法相。观即行也。即言行相称而得妙名。悲华因取妙土。益物事广。所化位高。高广愿行一切皆妙。名为妙德菩萨。利生迹因何定。于此文中。亦可义立四悉释者。即以德妙若名若体无非四悉。取土即世界。说法即为人。立行即对治。佛说等即第一义。此是圆人。复当约教。从北方去即本迹也。又楞严经。过去无量阿僧祇劫有佛。号龙种上尊王。亦文殊是（文）。
　　辅正记二云。濡（音软）疏云不起法至想者。不起二边。而行中道之行也。疏云类取妙土者。亦可云寂光为妙土也。益物事广者。所化众生皆于十方先正觉故云广也。所化位高者。我之国土皆一生菩萨（文）。
　　首楞严三昧经下云。尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。我谓文殊师利法王子。曾于先世已作佛事。现坐道场转于法轮。示诸众生入灭度。佛言。如是如是。如汝所说。迦叶过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号龙种上如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御大夫天人师佛世尊。于此世界南方。过于千佛国土。国名平等。无有山河沙砾瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔软草。如迦陵伽。龙种上佛于彼世界得阿耨多罗三藐三菩提。初转法轮教化成就七十亿数诸菩萨众。八十亿人成阿罗汉。九万六千人住辟支佛因缘法中。其后续有无量声闻僧。迦叶。龙种上佛寿命四百四十万岁。度天人已入于涅槃。散身舍利流布天下。起三十六亿塔。众生供养。其佛灭后法经十万岁。龙种上佛临般涅槃。与智明菩萨授记别言。此智明菩萨。次于我后当得阿耨多罗三藐三菩提。亦号智明。迦叶。汝谓尔时平等世界龙种上佛。岂异人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊师利法王子是。迦叶。汝今且观首楞严三昧势力。诸大菩萨以是力故。示现入胎·初生·出家·诣菩提树·坐于道场·转妙法轮·入般涅槃·分有舍利。而亦不舍菩萨之法。于般涅槃不毕竟灭。尔时长老摩诃迦叶语文殊师利言。仁者乃能强作如此希有难事示现众生（文）。
　　智论十云（经曰）。譬如花积世界普花佛国。文殊尸利善住意菩萨。及余大威神诸菩萨。皆在此国（论曰）。问曰。更有余大菩萨。如毗摩罗鞊观世音遍吉菩萨等。何以不言此诸菩萨在彼住。而但言文殊尸利善住意菩萨。答曰。是遍吉菩萨一一毛孔常出诸佛国土及诸佛菩萨。遍满十方。以化众生。无适住处。文殊尸利分身变化。入五道中。或作声闻。或作缘觉。或作佛身。如首楞严三昧经中说。文殊尸利菩萨。过去世作龙种尊佛。七十二亿世作辟支迦佛。是可言可说。遍吉菩萨不可量不可说。住处不可知。若住应在一切国中住。是故不说（文）。
　　惠影疏第三并僧侃疏第三俱无别释。
　　智论二十九云。经。菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似。欲具足三十二相八十随形好。当学般若波罗蜜。论○问曰。菩萨未得佛道。何得身相如佛。答曰。菩萨为度众生故。或作转轮圣王身。或作帝释身。或作梵王身。或作声闻身辟支佛身菩萨身佛身。如楞严经中。文殊师利自说。七十二亿返作一缘觉而般涅槃。又现作佛号龙种尊。时世未应有佛。而众生见佛身欢喜心伏受化。问曰。菩萨若能作佛身说法度众生者。与佛有何差别。答曰。菩萨有大神力住十住地。具足佛法而住世间。广度众生故。不取涅槃。亦如幻师。自变化身。为人说法。非真佛身。虽尔度脱众生有量有限。佛所度者无量无限。菩萨虽作佛身。不能遍满十方世界。佛身者普能遍满无量世界。所可度者皆有佛身。亦如十四日月。虽有光明。犹不如十五日。有如是差别。或有菩萨得无生法忍法性生身。在七住地住五神通。变身如佛。教化众生。或初发意菩萨行六波罗蜜。行业因缘得身相似佛。教化众生（文）。
　　问。首楞严三昧唯限第十地以上所得欤。答。尔也。两方。若唯限第十地以上所得者。披楞伽经文云。依首楞严定及余诸三昧。入于初地得（文）。如此文者。不限第十地以上所得云事分明也。若依之尔者。探玄记中。首楞严三昧唯限第十地以上所得见。如何。
　　答。首楞严三昧唯限第十地以上所得。不通以前诸地所得也。故探玄记中明文殊位地云。若约因是十地菩萨。以常住首楞严三昧故（文）。既述文殊第十地菩萨故。住首楞严三昧为由。明知首楞严三昧唯限第十地以上所得云事。是以五教章云。十地至佛地已还。灭独觉舍大悲习。显此一位因圆果满。得首楞严三昧（文）。随首楞严经上卷云。首楞严三昧非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩萨之所能得。唯有住在十地菩萨。乃能得是首楞严三昧。下卷说。其诸菩萨得住十地。一生补处。授佛正位。皆悉得是首楞严三昧。首楞严三昧唯限第十地以上所得之旨炳然也。但于楞伽经文者。依首楞严定及余诸三昧者。广举十地之间所得三昧。入于初地得六通及三昧等者。其中余三昧。入初地位即得之（为言）。非云入初地位得首楞严三昧。更非相违也。
　　玄四云。四明位者。若约因。是十地菩萨。以常住首楞严三昧故。若约果。依首楞严经。于南方平等世界成佛。号龙种上（文）。
　　疏三上演义钞七下·刊定记四无释。
　　五教章下（断惑分齐）第二以四障习寄显地上四位四定四德四报。一初二三地灭阐提不信习。即显此一位相同世间。又得大乘光明三昧。成于净德。除因缘生死变易报。二四五六地灭外道我执习。显此一位相同二乘。得集福德王三昧。成于我德。除方便生死。三七八九地灭声闻畏苦习。显此一位相同大乘。得贤护三昧。成于乐德。除有有生死。四十地至佛地已还。灭独觉舍大悲习。显此一位因圆果满。得首楞严三昧。成于常德。除无有生死。四德圆满故。生死永尽故。云无有也。此上义广如无上依经·本业经·佛性论·宝性论·梁摄论等说（文）。
　　入楞伽经十云（总品）。行差别真如。正智约三昧。依首楞严定。及余诸三昧。入于初地得。诸通及三昧。智及如意身。受位入佛地（文）。
　　入楞伽经七云（偈颂）。正智依真如。而起诸三昧。如幻首楞严。如是等差别。得入于诸地。自在及神通。成就如幻智。诸佛灌其顶（文）。
　　四卷楞伽经四无文。
　　首楞严三昧经上云。尔时佛告坚意菩萨。
　　首楞严三昧非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩萨之所能得。唯有住在十地菩萨。乃能得是首楞严三昧（文）。
　　同经下云。尔时名意菩萨白佛言。世尊。此弥勒菩萨一生补处。次于此尊当得阿耨多罗三藐三菩提。弥勒得是首楞严三昧耶。佛言名意。其诸菩萨得住十地。一生补处授佛正位。皆悉得是首楞严三昧（文）。
　　问。名号品经文列种种身种种名等。有诸德释此文为佛身等（云云）。尔者香象大师意可许此义耶。进云。探玄记云。此乃是所化众生。非是能化之佛。不许此义（见）。付之。依探玄记释披华严经文云。如是种种不同众生。所见亦异。说众生所见佛身等种种不同之旨。古德释既顺经文。宗家何不许此义哉。是以清凉大师·惠苑师等释佛身。如何。
　　答。见六十华严经文云。此娑婆世界中诸四天下。教化一切种种身。种种名。处所形色长短寿命。诸得。诸入。诸根。生处。业报。如是种种不同众生。所见亦异（文）。探玄记释此文云。今细寻此文。及准兜沙经。此乃是所化众生。非是能化之佛。以此句长是西国语法。应云。教化一切种种身等乃至不同之众生为一句。所见亦异别为一句。义即可解（文）。此释意云。此娑婆世界中诸四天下佛。教化一切种种身种种名乃至种种业报等不同众生（为言）。西国语法用长句故。以之为一句也。所见亦异者。非只众生种种身种种名乃至种种业报等差别不同。心中怀见希望各异（为言）。以之别为一句云也。名号品同本异译兜沙经云。是蔡呵祇刹土四面种种人。各各异身体。各各略名。各各异色。各各有长短。各各有寿命。各各有形类。各各有思想。各各有念。各各异有声。各各有闻佛声。众生各各异身各各异名等见。故探玄记中。上云。今细寻此文。及准兜沙经。此乃是所化众生。非是能化之佛。下述。兜沙中名各各有闻佛声。以兜沙经为证据。成所化众生之义也。加之孔目章中。亦释所化众生之旨。列祖定判仰可依凭也。但探玄记释。非如疑难。得经文意。其趣既成之毕。全非相违哉。次于清凉大师释者。彼依八十华严经文也。即见彼经文标段云。诸佛子。如来于此娑婆世界诸四天下。种种身种种名等。结文说令诸众生各别知见。故任经现文释佛身也。惠苑师释其意同之。是则六十·八十两经现文非一同故。师资定判其意各别欤。
　　重难云。今此经文欲明净土相。尤可约能居佛说之。何辨所化众生分齐不同哉。答。探玄记中会此疑云。但为佛土平等无别可别故。寄于化众生差别。以辨土海差别之相（文）。孔目章释。其意同之。可引见之。
　　问。名号品经文列种种身种种名等。尔者香象大师依兜沙经意。如何释之耶。进云。探玄记云。依梵本及兜沙经。此一一句皆有种种言（文）。付之依宗家定判见兜沙经文云。各各异名。各各异色。各各有长短。各各有寿命。各各有形类。各各有思想。各各有念。各各异有声。各各有闻佛声（文）。虽有各各之语。无置种种之言。若尔探玄记解释。岂不背彼经文哉。
　　答。任探玄记释。梵本此一一句皆有种种言见。梵本若有种种言者。译彼梵本之时。设虽何经。岂不置种种言哉。故见兜沙经文。云种种人各。置种种言也。但于彼经各各异名各各异色等之文者。云种种云各各。其言虽异。其意是同欤。
　　华严经五云（如来名号品）。何以故。此娑婆世界中诸四天下。教化一切种种身。种种名。处所形色。长短寿命。诸入。诸根。生处。业报。如是种种不同众生。所见亦异（文）。
　　玄四云。第四征体辨相中○此种种身等。有诸德释为佛身等。是故下辨名号不同。则释种种名也。今细寻此文。及准兜沙经。此乃是所化众生。非是能化之佛。以此句长是西国语法。应云。教化一切种种身等乃至不同之众生为一句。所见亦异别为一句。义即可解。但为佛土平等无别可别故。寄于所化众生差别。以辨土海差别之相。于十句中。初一总举五蕴身差别。二依身立名不同。三身在一切处。四随种种处有种种形。色谓白黑等。五随有身形命有修短。六识体取得诸境。或修行证得分齐。七境体入根。或智能入法。或悟入门异。八略唯六根。广二十二根。或信等五根。或利钝生熟等。如下第九回向诸根海处说。九诸趣差别。或四生五趣。如生行稠林等。十业异报殊。如业行稠林等。依梵本及兜沙经。此一一句皆有种种言。存略故尔。是故结云种种不同众生也。所见亦异者。非直业报依正差别无边。心中怀见悕望各异。兜沙中名各各有闻佛声。又亦前九句辨报差别。第十明业差别。此显见差别。又说此众生差别分齐为土海相者有三义。释如上标中不思议处辨。可于此思之用耳（文）。
　　华严经十二云（如来名号品）。诸佛子。如来于此娑婆世界诸四天下。种种身。种种名。种种色相。种种修短。种种寿量。种种处所。种种诸根。种种生处。种种诸业。种种观察。令诸众生各别知见（文）。
　　疏三上云。第四广显难思○十句不出三业。一身为总相现十法界不同。故云种种。二名以召实。次下广辨。三金银等色不同。三十二相等异。四形有长短。三尺丈六乃至无边。五寿命限量。或无量劫。或不满百年。下至朝现暮寂。六处。谓化处染净等殊。七根。谓眼等随感现异。八生处。有刹利等别。九依语之用。随方言音施设非一故。十观察者。周旋顾盻以应群机。又观存亡安危可不。智照诸境示有多端。下结意云。令诸众生各称己分而自知见得调伏耳（文）。
　　演义钞七下·刊定记四。解种种身等之经文。就佛身所现释之。文广故不抄之。可引见之。
　　孔目一云（十种净土章）。一乘净土依凭有十。为此娑婆世界中诸四天下。教化一切。一有种种身。二有种种名。三有种种处所。四有种种形色及有种种长短。五有种种寿命。六有种种诸得及以诸入。七有种种诸根。八有种生处。九有种种业。十有种种异报。如是种种不同。众生所见亦异。问。欲明净土。何故乃辨众生分齐不同。答。佛土自融。与法界等。无别可别。何以故。由是佛土称法界故。若欲取别知其分齐。依众生心业行增减定水升沉清浊差别。印成佛土。亦差别也。故文殊师利叹土深异。寄彼众生成土相貌也（文）。
　　兜沙经云。文殊师利菩萨。持佛威神。悉遍视诸菩萨。皆遍以便举惠言。菩萨大众会。何甚快耶。不可复计诸佛刹。佛所居处。诸所处。诸所被服佛法。佛说法。佛刹威神。佛所行。佛筋力。佛刹善恶。不可计佛法。何因耶。十方诸佛刹土。所说道。所度脱十方人诸法甚深无极。如虚空。了无所挂碍。何因耶。是蔡呵祇刹土四面种种人。各各异身体。各各异名。各各异色。各有长短。各各有寿命。各各有形类。各各有思想。各各有念。各各异有声。各各有闻佛声。可因是国土。名波迦私提。四面中有呼佛。名曰胜达。中有呼世世慢陀。中有呼夷呵那坻提。中有呼释迦文尼。中有呼鼓师萨沈。中有呼堕楼延。中有呼俱读滑提。中有呼摩呵沙门。中有呼晨那愁楼提。中有呼质多和楼提等。四面如是辈。各各呼释迦文佛名。合为万字。如是十方极过去不可复计诸佛刹。都人民种种各异语。共呼释迦文佛。名佛字。一一佛刹。凡各十亿万字。释迦文佛。从本未造学道以来。诸所教授弟子等辈时人如是。佛放光明。先从足下出。照一佛界中。极明现十亿阎浮利天南。十亿大海。十亿须弥山。十亿遮伽和山。十亿弗于逮天东。十亿俱那匿天西。十亿郁单曰天北。十亿照头摩罗天。十亿忉利天。十亿盐天。十亿兜术天。十亿泥摩罗提罗邻优天。十亿波罗蜜和耶拔致天。十亿梵天。十亿梵迦夷天。十亿梵佛还天。十亿梵迦产天。十亿摩诃梵天。十亿廅天。十亿波梨陀天。十亿廅波摩那天。十亿。阿会亘羞天。十亿波栗羞诃天。十亿阿汲摩羞天。十亿羞讫天。十亿推呵天。十亿汲栗推呵天。十亿阿汲堕呵天。十亿惟于潘天。十亿阿惟潘天。十亿阿陀波天。十亿须?（武音）天。十亿呵迦贰吒天。十亿阿惟先惟先尼呵。如是等。各各照见诸天上人所止处。敢是佛界中。悉皆照明（文）。
　　问。释迦·卢舍那一体佛欤。进云。花严经云。或称释迦牟尼。或称卢舍那。一体佛说也。付之。云释迦云卢舍那。名号既各别也。其体何一佛哉。是以辰旦人师解释中。化身佛名释迦。报身佛名卢舍那（见）。如何。
　　答。华严经意说。或称释迦牟尼。或称卢舍那。释迦卢舍那一体异名佛云也。故五教章中云。今将开释迦佛海印三昧一乘教义（文）。此释意。为显此树下八相成道化身释迦即周遍法界十身具足卢舍那故。云释迦佛。不云卢舍那佛也。故一乘义私记云。今此一乘门意。而为菩提树下身即卢舍那佛身云事。云释迦佛海印三昧。不云卢舍那佛海印三昧。所以不相违也（文）。但于辰旦人师解释者。不辨此深旨欤。且不可依用之。
　　此疑者。一宗大事。文释甚广。只记义之梗概。聊显释之大纲许也。委细之旨。如梅尾明心房上人静海五教章上卷抄。至要之时可引见之。
　　问。过去七佛中。可取释尊耶。答。可取之也。两方。若取之者。释尊是现在佛也。过去七佛中不可取之见。法花经文。上说亦于七佛说法人中而得第一毕。下云。今于我所说法人中亦为第一（文）。若上七佛中取释尊者。何下别举之哉。加之涅槃经中。叹迦叶童子德。云则与第七佛同其一名号。第七佛非释尊闻。若以释尊为第七佛者。岂云同其一名号哉。若依之尔者。清凉大师解释中。过去七佛中可取释尊见。如何。
　　答。过去七佛中可取释尊也。故见花严经文云。或名释迦牟尼。或名第七仙（文）。清凉大师释此文云。第七仙者。七佛之末故（文）。惠苑法师释。其意亦同之。加之灌顶经云。第七我释迦牟尼佛（文）。观普贤经云。亦常梦见过去七佛。唯释迦牟尼佛为其说法（文）。七佛说神咒经云。第七释迦牟尼佛（文）。十善戒经云。应作是言。七佛僧听释迦牟尼诸佛僧听（文）。佛藏经云。富楼那亦于六佛中而作法师。亦于我法作大法师。成阿罗汉。心得解脱（文）。七佛父母姓字经中。第七佛列释迦文尼佛。禅秘要法经云。第七佛言我是释迦牟尼佛（文）。任此等诸经说。过去七佛中取释尊云事分明也。但于释尊是现在佛也过去七佛中不可取之云难者。西明师会此疑云。又解。毗婆尸第一。释迦文第七。从多为论。故云过去七佛。据实。释迦一佛即是现在（文）。栖复师通此难作二释云。只释迦虽是现在。将现在对彼未来。现在佛亦是过去摄。二者以从多。亦名过去。若据疏意。但是总相说过去七佛。不必事须过去七佛数足。以释迦是现在。所以别陈也。疏总指云即过去七佛（文）。次于法花经今于我所说法人中亦为第一之文者。玄赞会经文云。此为总陈过去七佛。今于我者。现在别陈（文）。摄释（四）问答之云。问。七佛之中已兼释迦。云何复言今于我所说法人中亦第一耶。答。七佛据总。今我所者依别而说。是今化主故更独明（文）。此等释意。上七佛中。虽摄释尊。教主德重故。重别举之（为言）。次于涅槃经则与第七佛同其一名号之文者。诸师会此文解释非一准。净影大师会之云。释迦是姓。此翻名能。牟尼是字。此翻名满。众生身中法身充满。与牟尼尊德满不殊故。与第七同一名号（文）。嘉祥大师会之云。第七即是释迦。如今身中有佛性。即有三宝性。即与释迦同故。言与第七佛同其一名号也（文）。章安大师会之云。若七佛数即第七佛。佛是觉义。能觉佛性与佛义同（文）。太贤法师会之云。则与释迦文当共同十号（文）。憬兴师释其意同之。准此等诸师异释。可会涅槃经今文也。何况见涅槃经（十）云。世尊久已舍病苦故。得名为第七佛（文）。彼经意。既以释尊为第七佛云事。此文炳然也。至叹迦叶童子德之文。宁忘本旨哉。
　　重重之难答处处之要文。花严宗枝叶。钞第八记录之毕。繁重颇有其烦之间。并让彼所省略也。至要之时可引见之。
　　华严经五云（如来名号品）。诸佛子。此四天下佛号不同。或称悉达。或称满月。或称师子吼。或称释迦牟尼。或称神仙。或称卢舍那。或称瞿昙。或称大沙门。或称最胜。或称能度。如是等称佛名号。其数一万（文）。
　　玄四云（无释）。
　　华严经十二云（如来名号品）。诸佛子。如来于此四天下中。或名一切义成。或名圆满月。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗卢遮那。或名瞿昙。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等其数十千。令诸众生各别知见（文）。
　　疏三上云。一切义成即悉达也。无事不成就故。圆满月者。惑断智圆恩荫清凉故。师子吼者。名决定说。释迦牟尼者。释迦云能仁。能二种故。牟尼云寂默。契寂理故。第七者。七佛之末故。若取贤劫。但当第四仙。即喻也。无欲染故。毗卢舍那。广如前释。瞿昙氏者。唯约姓也。此云地主。以从劫初代代相承为转轮王故。然上云释迦。乃是族望。此即性望故。智论第二云。释迦牟尼姓瞿昙故。佛名经亦然。沙门者此云息恶。无恶不息故。复称大。最胜者。圣中极故。德无加故。导师者。引导众生离险难故。于生死海示众宝故。然名含多义。略释此十。恐文繁博。余但随难解之（文）。
　　钞七下云（无释）。
　　刊四云。释迦牟尼者。释迦此云能。能人种故。迦音甄何反。勿依本音呼。牟尼此云寂默。契即事之理故。第七仙者。贤劫中第七佛故。仙喻名也。谓仙人不染欲事。神通自在常乐寂静。虽不令同佛。小分似故。瞿昙者妙也。此云地主。代是轮王为大地主故。沙门此云息恶。余名可知。
　　问。名号品经文云。此娑婆世界有百亿四天下（文）。尔者上下二方可有别四天下耶。进云。控玄记释竟。上下二方无别四天下见也。付之。依探玄记解释披名号品经文云。次此下方有四天下。名曰炳道○次此上方有四天下。名曰持地。上下二方举别四天下。若尔宗家定判。岂不背彼经文哉。
　　答。见名号品结文云。此娑婆世界有如是等百亿四天下（文）。若上下二方有别四天下者。容有三百亿四天下。而既说有百亿四天下。不云有三百亿四天下故。同余经论说。大铁围山内平满有百亿四天下。上下二方无别四天下释也。但于名号品经文者。探玄记中会之云。一以说法之处。即为当中。为成主伴。融彼百亿。令有上下。使得圆故。无三百也（文）。此释意云。理实而言。有百亿四天下。虽无别上下二方四天下。说法之处为当中。十方世界为眷属。为成主伴具足之义。融此平满百亿四天下。令有上下二方。实无差别上下二方四天下（为言）。清凉大师。此教所说。事随理融。随说法处。即是当中。纵极上际傍至大轮围山。亦有十方互为主伴。以融为眷属。本数非多。十方界融。亦准于此之释。其意同之欤。
　　华严经五云（如来名号品）。诸佛子。次此东方有四天下。名曰善护○次此南方有四天下。名曰难养○次此西方有四天下。名曰佛惠○次此北方有四天下。名师子言○次此东北方有四天下。名曰安宁○次此东南方有四天下。名曰喜乐○次此西北方有四天下。名须菩提○次此下方有四天下。名曰焰道○次此上方有四天下。名曰持地○娑婆世界有如是等百亿四天下○彼称如来○亦各不同。有百亿万（文）。
　　玄四云。问。此大千界。依余经论。大围山内平满有百亿四天下。上方下方不得更有四天下。若上下皆有。则一一四天下皆有上下故。应有三百亿。云何仍说唯百亿耶。答。若小乘实处理无改动。若三乘虽即空真如等。而不碍事故不坏本事。若此一乘事即无碍圆融自在。是故此中明处。随教而圆融。应十数显无尽。此娑婆一界有二种融。一以说法之处。即为当中。为成主伴。融彼百亿令有上下。使得圆故无三百也。纵于最东近围边一四天下。为说法主。即是当中。融彼余四天下。还有十方眷属具足。以诸四天下。皆望他为伴。望自为主故。是则围山亦随融移改也。余十方界等融义准之。此约一乘教。若约三乘。不得如此。如余经论说之（文）。
　　华严经十二云（如来名号品）。诸佛子。此四天下东次有世界。名为善护○此四天下南次有世界。名为难思○此四天下西次有世界。名为亲惠○此四天下北次有世界。名有师子○此四天下东北方次有世界。名妙观察○此四天下东南方次有世界。名为喜乐○此四天下西南方次有世界。名甚坚牢○此四天下西北方次有世界。名为妙地○此四天下次下方有世界。名为焰惠○此四天下次上方世界。名曰持地（文）。
　　疏三上云。问。余圣教说。大轮围内平布百亿。上即诸天下安地狱。如何此说上下皆有四州。答。此教所说。事随理融。随说法处。即是当中。纵极上际傍至大轮围山。亦有十方互为主伴。以融为眷属。本数非多。十方界融。亦准于此（文）。
　　钞七下云（无释）。
　　刊四云。问。余圣教说。诸四天下相望。但有东西南北。何故此中说有十方。答。世界方所常定不异。约教说彼有尽不尽。依此经说。夫一四天下在中为主。则十方四天下为伴。余互相望亦尔。如细孔相望。四天下现尔。刹土亦然。世界细名从此而立（文）。
　　问。探玄记中云。娑婆此云堪忍（文）。尔者依悲华经意名堪忍故。如何释之耶。进云。探玄记云。悲华经云。是中众生嗔痴等过。梵王忍之故为名也（文）。付之。依探玄记释勘悲华经文。问。何因缘故名曰娑婆。答。是诸众生忍受三毒及诸烦恼。是故彼界名曰忍土。是以文句中引悲华经云。是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土（文）。若尔文句所引符彼经文。探玄记所判岂非致相违哉。
　　答。探玄记所引实似背悲华经现文。尤为难思。但大梵王是娑婆世界主故。娑娑世界众生起贪瞋痴等过。大梵王专忍受之故。探经文意如此所判欤。
　　玄四云。娑娑此云堪忍。悲华经云。是中众生贪瞋痴等过。梵王忍之故为名也。放钵经（云云。文）。
　　疏三上·演义钞七下·刊定记四无释。
　　文句二云。娑婆此翻忍。其土众生安于十恶不肯出离。从人名土故称为忍。悲华经云。云何名娑婆。是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土。亦名杂。杂九道共居（云云。文）。
　　疏记二辅正记二无释。
　　玄赞二云。梵云索诃。此云堪忍。诸菩萨等行利乐时。多诸怨嫉众苦逼恼。堪耐劳倦而忍受故。因以为名（文）。
　　悲华经五云（诸菩萨本授记品）。尔时宝藏如来告火鬘言。善男子。未来之世过一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫。后分之中。此佛世界。当名娑婆。何因缘故名曰娑婆。是诸众生忍受三毒及诸烦恼。是故彼界名曰忍土（文）。
　　问。清凉大师引涅槃经师子吼品说。明恒河七类人相。尔者第七类中可取独觉菩萨耶。答。不取独觉菩萨耶。两方。若不取独觉菩萨者。独觉菩萨已离分段生死。第七类中何不取之哉。是以辰旦人师述涅槃经师子吼品所说恒河七类人相云。合支佛菩萨佛为第七人（文）。若依之尔者。清凉大师解释中。今此第七类唯限如来。不通独觉菩萨见。如何答。思涅槃经师子吼品意。恒河者譬分段变易二种生死。而独觉菩萨设虽离分段生死。未尽变易生死故。第七类中不取之也。故补正记云。又师子吼品明恒河生死河中七人。以生死河亘于变易。唯佛得度。余悉河中（文）。何况见演义钞中所引涅槃经师子吼品文。说第七类人云。彼岸山者喻于如来。受安乐者喻佛。常住大高山者喻大涅槃（文）。此文意。第七类人唯限如来之旨甚分明也。是以章安大师。依此品说。释第七人即是佛。道暹师引此经文解。今住极位高大之山。验此而论是佛位也。说师一同之释。谁可疑之哉。但于辰旦人师定判者。是补正记释也。既为化宗末师释。不可依用之。若强会通之者。披一段释。上述唯佛得道余悉河中。成第七类人唯限如来之义毕。下合支佛菩萨佛为第七人之释。忽不可致相违。故推此释意云。即是四果为一故。观四方以譬四果为四人。述声闻四果譬第四遍观四方人毕。不释五六法譬。云合支佛菩萨佛为第七人。意自第五至第七。如次支佛菩萨佛释也。非云第七类中亦取支佛菩萨。全不可背师子吼品经文欤。
　　此会通者。去建长二年。后鸟羽院御八讲。宗性对长俊法印。用此论义之时。下座智圆法印谈义之趣也。此义虽可然。颇违合之标言为第七人人结文欤。
　　华严经十二云（四圣谛品）。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中○或名无底（文）。
　　疏三上云。集名无底者。烦恼深故。非习道学。浮沉而不已（文）。
　　钞八上云。疏非习道学浮沉而不已者。亦涅槃三十二师子吼品。恒河七人之意。习道是法学。浮是喻。经中因师子吼问。若一切众生乃至阐提定有佛性。即当定得无上菩提。何以一切众生不得涅槃。若有佛性力。云何须修习八正道等。佛便赞叹。为举此喻。佛言。善哉善哉。善男子。如恒河边有七种人。若为洗浴恐怖贼寇。或为采花则入河中。第一人者入水则没。何以故。羸无力故。不习浮故。第二人者虽没还出。出已复没。何以故。身力大故则能还出。不习浮故出已还没。第三人者没已即出。出更不没。何以故。身重故没。力大故出。先习浮故出已即住。第四人者入已便没。没已还出。出已即住。遍观四方。何以故。重故则没。力大故还出。习浮则住。不知出处故观四方。第五人者入已即没。没已还出。出已即住。住已观方。观方已即去。何以故。为怖畏故。第六人者入已即去。浅处则住。何以故。观贼远近故。第七人者既至彼岸登上大山。无复恐怖。离诸怨贼。受大快乐。善男子。生死大河亦复如是。有七种人。畏烦恼贼故发意欲度。此下则是义引经文。谓出家被衣。随逐恶友听受邪法。拨无因果。即一阐提。没生死河。不能得出。是第一人。第二人者。欲度生死断善根故没。亲近善友得信心故出。又遇恶友复断善根故复没也。第三人者。断善根故没。近善友得信故出。信如来常住修习净戒。读诵书写十二部经。坚住施惠故名不没。修戒施惠即是习浮。第四人者。没出与住皆同第三。但合观方。云观四方者。四沙门果。第五人者。余义同前。即去者。心无退转。是住无退转已。即便前进。前进者谓辟支佛。第六人者。前喻之中但云入已即去。及至合中亦同第五。皆有没出住去。去至浅处则住者。谓诸菩萨为欲度脱诸众生故。住观烦恼。经云。第七人者。发意欲度生死大河。断善根故。于中沉没。亲近善友获得信心。得信心已。是名为出。以信心故。受持读诵书写解脱十二部经。为众生故广宣流布。乐于惠施修习智慧。以利根故。坚住信惠。心无退转。无退转已。即便前进。既前进已。得到彼岸登大高山。离诸恐怖。多受安乐。善男子。彼岸山者喻于如来。受安乐者喻佛。常住大高山者喻大涅槃。善男子。是恒河边如是诸人。悉其手足而不能度。一切众生亦复如是。实有佛宝法宝僧宝。如来常说诸法要义。谓八圣道大般涅槃。而诸众生悉不能得。此非我咎。亦非圣道众生等过。当知悉是烦恼过恶。以是义故。一切众生不得涅槃。释曰。是知虽有佛性。要须修道方至彼岸（文）。
　　刊四云（无释）。
　　涅槃经三十二云（师子吼菩萨品）。佛言。善哉善哉。善男子。如恒河边有七种人。若为洗浴恐畏寇贼。或为采花则入河中。第一人者入水则沈。何以故。羸无势力不习浮故。第二人者虽没还出。出已还没。何以故。身力大故则能还出。不习浮故出已还没。第三人者没已即出。出便不没。何以故。身重故没。力大故出。先习浮故出已即住。第四人者入已没。没已还出。出已即住。遍观四方。何以故。重故则沈。力大故还出。习浮则住。不知出处故观四方。第五人者入已即沈。沈已便出。出已即住。住已观方。观已即去。何以故。为怖畏故。第六人者入已即去浅处则住。何以故。观贼近远故。第七人者既至彼岸登上大山无复恐怖。离诸怨贼受大快乐。善男子。生死大河亦复如是。有七种人。畏烦恼贼故。发意欲度生死大河。出家剃发。身被法服○一阐提者名断善根。断善根故没生死河不能得出。何以故。恶业重故。无信力故。如恒河边第一人也○第二人者。发意欲度生死大河。断善根故没不能出。所言出者。亲近善友则得信心○以钝根故。复遇恶友。不能修习身戒心惠。听受邪法。或值恶时处恶国土断诸善根。断善根故常没生死。如恒河边第二人也。第三人者。发意欲度生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友得名为出○以利根故。坚住信惠。心无退转。如恒河边第三人也第四人者。发意欲度生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友故得信心。是名为出○以利根故。坚住信惠。心无退转。遍观四方。观四方者四沙门果。如恒河边第四人也。第五人者。发意欲度生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友故得信心。是名为出○以利根故。坚住信惠。心无退转。无退转已即便前进。前进者。谓辟支佛虽能自度。不及众生。是名为去。如恒河边第五人也。第六人者。发意欲度生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友获得信心。得信心故。名之为出○以利根故。坚住信惠。心无退转。无退转已即复前进。遂到浅处。到浅处已即住不去。住不去者。所谓菩萨欲意度脱诸众生故。住观烦恼。如恒河边第六人也。第七人者。发意欲度生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友获得信心。得信心已。是名为出○善男子。彼岸山者喻于如来。受安乐者喻佛。常住大高山者喻大涅槃（文）。
　　疏十二云。次别列七人。初七人皆前二是外凡。次一是内凡。后四是圣人。外凡穷恶阐提。次将立而退故为二人。内凡者三方便同为一者。虽复优劣俱未发。真圣人为四者。声闻不侵习。支佛侵习。菩萨侵习复化众生。佛习气尽。若不作此解。无以取异○河中七人离合不同。此文明七人。后品明七众生。此中合四果为第四。离三乘为三人。后品离四果为四人。合支佛菩萨佛为第七人。至下当更分别○第一人者下。别列七人没。即阐提过去之善宿因既羸。现在无信故。不习浮。第二人是将立而退。身力大者。过去善深。今生不修。名不习浮。能断善根。第三人即是得住。以譬内凡。没已出者。昔日经没第四人即是四果。以譬四方。四方者。下文以四方譬四谛。非今用。譬文云。不知出处故观方。以昔不知出处故不观。今知出处故言观方。又不知大乘出处故取小果。第五人即支佛。亦云观方过于四果。以利根故。不取四果。但为自证。故言而去。同畏生死故言怖。第六人即菩萨。去不住者。不住生死。浅处住者。心安生死。从其心边故言浅处。第七人即是佛。善男子生死大河下。第二合譬○既出家已下。第二合别譬七人。初合常没。即一阐提。此中略合○第二人下。合将立而退。即外凡人。亦能断善。而不同恒没。第三人者下。此合内凡得住之人。小大两位俱在中者。岂非通教三人共位○第四人者。合四为一。但断正不侵习。第五人是支佛。但侵小许习。第六人是菩萨。能侵多习。复化众生。第七人是佛。习究竟尽（文）。
　　暹记八云。现在无信者。不信世出世因果也。将立而退者。若人暖位则得不退名为将立。所以念处名为而退。今生不修者。过去善深。今生暂发菩提心观于念处。遇缘而退。名不习浮。昔日经没者。今入内凡方得不没。四方者。须陀洹对东方。余三果次第配三方。不知大乘出处者。不见佛性名不知出处。正当文经云。即去者。度河而去也。从其心边者。从其度众生心边故云心安生死○又此合文。从方二人去。先牒初人行法。次出第二人行相。第三人则先牒初二人。次修习智慧下。出第三人行相。第四人先牒前三人。次修习智慧下。示第四人行相。第五人先牒前四人。次修习智慧下。示第五人行相。第六人先牒前五人行相。次修习下示第六人行相。第七人先牒前六人。次修习下示第七人行相。经云住大高山者。前菩萨但至因行浅处。今住极位高大之山。验此而论是佛位也（文）。
　　满记四末云。现在无信者。信喻习浮故也。昔日经没者。即约外凡故没。内凡即出也。不知出处故观方者。谓未入圣位也。但为自证者。谓修习故也。从其心边等者。心祈涅槃。名之为去。能入生死故云浅处也。经云观贼近远故者。界内为近。界外为远也○得立而退者。谓得念处观欲入暖位。名之为立。犹遇恶友而失念处故云退也○合四为一者。谓声闻人也。经云即便前进者。犹支佛修习故进也（文）。
　　文句六云。大经云。谛观四方。喻于四谛。准此可知（文）。
　　疏记六云。大经云谛观四方者。大经三十二。如恒河中七种众生。第一人者入水即没。譬一阐提。第二人者出已复没。有信故出。不修故没。第三人者出已不没。即内凡人。第四人者入已没。没已出。出已住。遍观四方。身重故没。有力故出。习浮故住。不知出处故遍观四方。譬于四果观于四谛。第五人者入已没。没已出。出已住。住已观方。观方已行。怖故即去。譬辟支佛也。第六人者入已即去。浅处即住。何以故。观贼近远故。譬菩萨也。不住生死故去。安心故住浅处。第七人者即至彼岸。外道得度皆由观谛与观方义同。是故系引（文）。
　　转正记六云。谛观四方者。涅槃疏云。出观方解凡有五人。一顶法。二忍法。三世第一法。四苦忍至十五心。五初果至十六心。以此五人皆观四谛。并名观方。然前暖法亦观四方。只说从得住立观方义。顶法已上方受其名。又师子吼品明恒河生死河中七人。以生死河亘于变易。唯佛得度。余悉河中。示外凡穷恶阐提。须修将立而退。退故为二人。内凡有四方便同为一。虽复优劣。俱未发。真圣人为四。声闻下修习。支佛修习。菩萨修习复化众生。佛习气尽。显即是四果为一。故观四方以譬四果为四人。合支佛菩萨佛为第七人。此涅槃河专在分段通于四人。即小乘七人也。有信故出者。以发心故名出。不修故没者。退本善心流转故名没也。今已没者。入即入生死也。浅处即住者。烦恼渐尽名为浅处（文）。
　　问。香象大师意。光明觉品题可有持业·依主·有财三释耶。答。委论之者。可有今此三释也。进云。探玄记中释此事云。皆依主释（文）。付之。思光明觉品题。何无今此三释哉。是以清凉大师意。于今品题有三释判。如何。
　　答。委云之者。光明觉品题可有持业·依主·有财三释也。所谓云光明之觉可有依主释。云光明有觉之用可有有财释。云光明即觉可有持业释也。故疏云。若从开释。光明之觉。光明有觉之用。通依主·有财。若从合说。光明即觉。可持业也（文）。香象大师意。何不许此旨哉。但于探玄记释者。谈如来之光明。光明之开觉故。且举依主释许也。故探玄记云。谓如来之光明。光明之开觉。谓依体起用。依用成益。皆依主释（文）。是则开合不同。广略差异。故师资解释更非相远也。
　　玄四云。初释名者。谓如来之光明。光明之开觉。谓依体起用。依用成益。皆依主释。可知（文）。
　　疏三上云。第二释名者。一开二合。初开者。光明体也。觉者用也。此二各二。谓光有身智二光。觉有觉知觉悟。又光有能照所照。觉有能觉所觉○又此二光不异觉境。此三圆融唯无碍之法界。虽平等绝相。不怀光明之觉。品中辨此故以为名。若从开释。光明之觉。光明有觉之用。通依主·有财。若从合说。光明即觉。可持业也（文）。
　　抄八上云（无释）。
　　刊四云。释名者。如来是能放光主。光明纳是所放光体。能觉悟是光业用。此断如来之光明纳。依主或有财。简菩萨等故。是佛所有故。光明纳之能觉悟。亦通两释。曾音声等觉悟故。光明有此觉业故。若总言如来光明纳觉悟之品。唯依主也（文）。
　　律治二年（丙子）后三月十日（酉时）于笠置寺般若院僧房抄之毕抑去年八月四日夜多年同宿儿童力命丸于兴福寺林小路不图遇灾难无过被杀害之间南都心忧存之余坟墓卜此山之间自去年八月之比常笼居当山此圣迹访亡童冥路之隙不忌昔勤所励今功也亡童告别之后今日虽当二百四十四日恋暮之思添色悲叹之泪无干然而且充先人之追福且存当宗之兴隆折墨染笔写文记义仰愿圣灵回向无贰遂往诣于安养兜率之云祈请有诚期再会于龙华鸡足之月乃至法界平等利益而已。
　　右笔花严宗末叶前权僧正宗性（年龄七十五夏腊六十三）。

华严宗香熏抄第三。

　　问题。
　　问。光明觉品经文云。一中解无量。无量中解一（文）。惠苑解释此处云。解□一□平等（文）。尔者清凉大师可判此义耶。
　　问。终教大乘意。佛果位无□□五□云□引何论文证之耶。
　　问。遍计所执中情有理无俱虚欤。
　　问。探玄记中引梁摄论云。如□陀□道理四位（文）。尔者今四位者何等耶。
　　问。始教大乘意。十信立列位云义。引仁王经何文证之耶。
　　问。终教大乘意以十信十住十行十回向。寄显铁铜银金四轮王义可有耶。
　　问。璎珞经意说十信。仁王经所说十□。其位可同耶。
　　问。璎珞经所说信精进等十心者。即菩萨次位欤。
　　问。仁王经意。习种性者十信位欤。
　　问。香象大师意。十信中第六信位不退欤。
　　问。始教大乘意。十回向以上得不退云义。引何论说证之耶。
　　问。清凉大师依俱舍论意。五识相应思可为引业耶。
　　问。华严经中说助道甚深举六度功德。其中般若波罗蜜者可道有摄无摄耶。
　　问。净行品经文。列檀等六波罗蜜及慈悲喜舍。尔者香象大师如何释之耶。
　　问。清凉大师意。无量义经法华经一会说欤。
　　问。清凉大师引唯识论文云。或多属一。或一属多。故所化生有共不共（文）。尔者共不共义。可依法尔种姓耶。
　　问。探玄记中明无量经所说七种发心云。三贤四退（文）。尔者被信得意可同此义耶。
　　问。华严经意。可说分身诸佛耶。

　　建治二年（丙子）五月二十五日（巳时）于笠置寺般若院之僧坊抄之毕探玄记第四卷者依为去文永九年三十讲充文思出其时之稽古集释文才任当座之愚推记问答是偏依存当宗之绍隆不顾后辈之诽谤也抑去年八月四日亡童力命丸告别之后至今日虽送三百十八日之光阴恋暮之思添色悲叹之泪无乾方捧此修学传灯之惠业偏祈彼先人圣灵之得脱於戏一佛净土之契不变女遂再会于安养兜率之月三会值遇之志无朽定结一缘于龙华鸡足之露乃至亲疏利益平等远近济度普及而已。
　　右笔华严宗末叶前权僧正宗性（年龄七十五夏腊六十三）。

华严宗香熏抄第四。

　　问题。
　　问。香象大师意。须弥山四宝所成相如何释之耶。
　　问。香象大师意。须弥山高量如何释之耶。
　　问。香象大师意。释于人中不说第三会举二故。尔者第二故如何释之耶。
　　问。于四天王天可说第三会耶。
　　问。华严经文云。不起此座升须弥顶（文）。探玄记中解此文引古人三释。尔者第三师义。香象大师许之欤。
　　问。毗婆尸弗沙一佛欤。
　　问。胜观底沙一佛欤。
　　问。香象大师意。锭光·燃灯别体异时佛欤。
　　问。华严经文云。锭光如来朝普照（文）。尔者何劫佛耶。
　　问。华严经文云。生死及涅槃二皆不可得（文）。尔者香象大师如何释之耶。
　　问。探玄记中云。三贤位劣人法合称（文）。尔者十行十回向品约通名立品名欤。
　　问。清凉大师依始教大乘意。从十住中第七住位不退欤。
　　问。十回行可有胜进趣后耶。
　　问。探玄记中。于第三会有七分（文）。尔者三昧分加分先后如何释之耶。
　　问。探玄记中。以十住位所得定名菩萨无量方便三昧正受。尔者为一乘教意。为当三乘教意欤。
　　问。探玄记中。释第三会能加诸佛同名法惠云。以法力故法尔故（文）。尔者举二故欤。
　　问。探玄记中。明性种性相。引瑜伽论六处殊胜文。尔者为就无为性论之。为当就有为性论之欤。
　　问。探玄记中。明性种性相。引瑜伽论六处殊胜文。尔者六处俱殊胜欤。
　　问。探玄记中。引瑜伽论说。明性种性习种性相。尔者瑜伽论所说性习二种性。与仁王·璎珞二经所说性习二种性。其体可同耶。
　　问。瑜伽论意。性种性习种性可有先后耶。
　　问。十住位为有三决定。为当有五决定欤。
　　问。十住十行两位相望时。约六决定可有多少不同耶。

　　问。香象大师意。须弥山四宝所成相。如何释之耶。进云。探玄记云。东黄金。西白银。南颇梨。北马脑（文）。付之。依宗家解释见俱舍论文云。谓如次四面。北东南西。金银吠琉璃。颇胝迦宝（文）。探玄记解释。岂不背俱舍论文哉。依之清凉·刊定二师。如俱舍论文释之。如何。
　　答。谓如次四面北东南西金银吠琉璃颇胝迦宝者。不限俱舍论说。披正理（三十一）显守（十六）两论之文。同述此旨。不限清凉·惠苑二师之释。光师·圆晖等亦成此义。诸论之说诸师之释。常途所谈皆以同之。谁不依用之哉。加之俱舍论等。故赡部洲空似吠琉璃色之文。现量所示。何可异求哉。但于探玄记释者。甚以难思。若夫且别途废立欤。退勘立世阿毗昙论文。述须弥山四宝为体相去。东边真金所成。西边白银所成。北边琉璃。南边颇梨（文）。探玄记释若依此文欤。
　　玄五云。升至何处。谓须弥顶。此云妙高山谓以四宝所成故云妙。谓东黄金。西白银。南颇梨。北马脑。余山唯金故非妙。独出九山故云高（文）。
　　疏三下云。若天表净。何独妙高。妙有十义。如于法故。一者体妙。谓四宝所成○三者色妙。谓四正边。北金东银南吠琉璃西颇胝迦。一切草木鸟兽等物。随所至处则同其色。自常不变（文）。
　　钞九下云（无释）。
　　刊五云。言妙高者。妙谓体以四宝所成。高即相出七金山等。俱舍第十一云。持双山等唯金所成。妙高山王四宝为体。如次四面北东南西。金银琉璃颇胝迦宝（文）。
　　俱舍论十一云（分别世品）。颂曰。苏迷卢四宝○论曰○妙高山王四宝为体。谓如次四面北东南西。金银吠琉璃颇胝迦宝。随宝威德色显于空。故赡部洲空似吠琉璃色（文）。
　　光十一云。论曰至似吠琉璃色。妙高四面。北金东银南吠琉璃西颇胝迦（文）。
　　宝十一云（无）。
　　泰十一云。
　　颂疏十一云。（如俱舍论文）。
　　正理论三十一云（辨缘起品）。颂曰○苏迷卢四宝○论曰○妙高山王四宝为体。谓四面如次北东南西。金银吠琉璃颇胝迦宝。随宝威德色显于空。故赡部洲空似吠璃琉色（文）。
　　显宗论十六云。（如正理论文）。
　　立世阿毗昙论二云（天住处品）。佛告比丘。是须弥山王。东西南北凡有四边。其东边真金所成。西边白银所成。北边琉璃。南边颇梨。其一切边众宝所成（文）。
　　问。香象大师意。须弥山高量如何释之耶。进云。探玄记云。高八万四千由旬（文）。付之。依探玄记释披俱舍（十一）正理（三十一）等论文云。入水皆八万。妙高出亦然。须弥山高量八万逾缮那定。随刊定记中。即引用俱舍论文见。若尔探玄记高八万四千由旬之释。岂不背俱舍论等说哉。
　　答。须弥山高量八万四千由旬者。花严经等诸经中所见也。其上长阿含经说。智度论文。亦分明也。谁可疑之哉。何况不限探玄记释。勘当卷八十花严经疏。明须弥山高量云。高者举高八万四千由旬。入水亦尔（文）。但于俱舍·正理等论文者。从大数云八万逾缮那。就实论之者。可云八万四千逾缮那也。例彼弘决（一下）中。明八万尘劳云。且举大数故云八万。具足应云八万四千。光法师俱舍论疏（一末）中。解八万法蕴述。依大数说但言八万。若具足说。有八万四千。此则例难也。
　　八十花严经等处处文。并如探玄记第十五卷三十讲所得论义抄。至要之时可引见之。
　　玄五云。升至何处。须弥顶此云妙高山。高八万四千由旬。纵广正等。亦名安明山（文）。
　　疏三下云。二品名须弥。正云苏迷卢。此云妙高。高者举高八万四千由旬。入水亦尔。下据金轮。上邻空界。顶上纵广量亦如之。独出九山故称高也（文）。
　　钞九下云。前中谓七金山四重围绕者。俱舍世间品偈云。苏迷卢处中○于大州等外。有铁轮围山。前七金所成。苏迷卢四宝。入水皆八万妙高出亦然（文）。
　　刊五云。复解品名者。升登也。须弥梵音。具正应云苏迷卢。此云妙高也。山顶者。谓此山顶纵广八万四千由旬。俱舍第十一云。于金轮上有九大山。妙高山王处中而住。乃至如是九山住金刚轮上。入水量皆等八万逾缮那。苏迷卢山出水亦尔（文）。
　　问。香象大师意。释于人中不说第三会。举二故。尔者第二故如何释之耶。进云。探玄记云。又表成位离染故居天也（文）。付之。若由此故不说第三会者。何于人间说初会哉。
　　答。探玄记中。述第二故云。又表成位离染故居天也者。十住是初成位亦离杂故。为表此义。于天上说之（为言）。但摩竭提国寂灭道场求是释尊成道之本处故。虽人间于此处说初会。更非相例之疑也。
　　问。于四天王天。可说第三会耶。进云。探玄记中不说之释。付之。四天王天王者。是佛法护持诸天所居处也。尤可说第三会也。是以于忉利天说第三会。相例可同。如何。
　　答云。探玄记中。释于四天王天不说第三会。出三义云。一以彼此杂鬼神天。显法非胜故超过也。二为寄法。以十信是外凡退位。十住是内凡不退。欲表进退悬殊故。越四天王处也。三若未至山顶。容有进退。到山顶上即安住不退。是故越彼山腹处天。至此顶处。以表法也。文意显也。若尔于忉利天说第三会云例难。自被遮毕。
　　玄五云。问。何不在人间说耶。答。为显行位渐升进故。又表成位离染故居天也。问。何不至四天王天。答有三意。一以彼是杂鬼神天。显法非胜故超过也。二为寄法。以十信是外凡退位。十住是内凡不退。欲表进退悬殊故。越四天王处也。三若未至山顶。容有进退。到山顶上即安住不退。是故越彼山腹处天。至此顶处。以表法也（文）。
　　疏三下云。表位渐增。不处人间。显位清净。故居天也（文）。
　　钞九下。复表位下。约表法释。于中四。一正约表（文）。
　　刊五云。问。何要升天说此法耶。答。有二义故。一者机盛在彼处故。二者显位渐增胜故。问。既显位增。何不摄次向四天王天耶。答。此亦二义。一表此将说成位法故。谓十信但是十住方便。未得成位。四王住处在须弥半。未至山顶。如未成位。二表此非位而悬隔。是以说住越彼四天王众天尔（文）。
　　问。花严经文云。不起此座升须弥顶（文）。探玄记中解此文。引古人三释。尔者第三师义。香象大师许之欤。进云。探玄记释意不许之见。付之。依探玄记所引。见。第三师定判云。此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不来相而来名善来等（文）。此释既顺圆融无碍之义。宗家何不许之哉。
　　答。探玄记中正难此释云。若依此释。但是无升相而升天。非是树下有不起之身。故亦难用（文）。自解此文有八义中第一云。一约处。即入门。谓以一处中有一切处故。是故此天宫等即本来在彼树王下等。故云不起也。然先未用此天宫处。今欲于中说法用故。说为升也。又相即故不起也。门别故有升也（文）。思此等释意。古师意虽述往即不往故不起。不往即往故升天之旨。不存此天宫等即本来在彼树王下故云不起。然先未用此天宫处。今欲于中说法用故升天之理。故难破但是无升相而升天等也。清凉大师引古人今义。即难之云。若尔但是升相离故。非是树下别有不起之身故不可也（文）。其意宛同探玄记释。述自正义云。阎浮有感。见在道树。天宫有感。见升天上。非移觉树之佛而升天宫故。云不离觉树而升释殿。法惠偈云。佛子汝应观如来自在力。一切阎浮提皆言佛在中。此不离也。我等今见佛住于须弥顶。此而升也。文理有据。更以喻显。譬于朗月流影遍应。且澄江一月。三舟共观。一舟停住。一舟南北。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟之者见月不移。是为此月不离中流而往南北。设百千共观八方各去。则百千月各随其去。诸有识者晓斯旨焉（文）。引经文证动静无碍之义。以譬喻显不离升天之相。文意明也。可易知之。但于第三师释既顺圆融无碍之义宗家何不许之哉云难者。此释意虽存圆融无碍之义。不顺花严经之心故。不许之也。故演义钞云。以不分三身但就一身论性相故。即是事理无碍宗中之意不违。大体不顺今文。即成此旨也。花严经九云（佛升须弥顶品）尔时世尊威神力故。不起此座升须弥顶。向帝释殿（文）。
　　玄五云。次不起等。正明用相。此中不起此而升彼者。古人三释。一云。本释迦身不起道树。别起应化以升天上若依此释。升天之身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。不起是法身。升天是化用。此恐非理。岂可法身座道树耶。一云。此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不来相而来名善来等。若依此释但是无升相而升天。非是树下有不起之身。故亦难用。今解此文略有八义。一约处。即入门。谓以一处中有一切处故。是故此天宫等。即本来在彼树王下等故。云不起也。然先未用此天宫处。今欲于中说法用故。说为升也。又相即故不起也。门别故有升也。二约佛。谓此座树王下之佛身。即遍法界一切处故。是故佛身本来在彼忉利等处故。不待起也。今欲用忉利门中之佛故曰升也。是故若起则不成升也。三约时。谓由此树下座上佛身即遍前后际等九世十世一切时故。是故此佛座树下时。升天去时。到天处时。此一一时皆遍法界摄前后际尽。即知座树下时永无起时故。云不起也。若正去时亦如此故。唯有去无余也。皆念念不相至。各各收法界。如是缘起门无碍恒不离。四约法界门。谓此升去无自性故。即摄真如法界。以彼树下座等亦不异真故。同真如在去门显现故。不起而升也。五约缘起门。谓座由行故座。座在于行中。行由座故行。行在于座中。是故由行中座故升天即不起也。由座中行故不起而升天也。行座无碍故。即升常座。即座恒升故也。六约佛不思议德。谓即不起此座。即是行即是卧即是住即是到一切处。即是作一切事。并非下地所知。七约所表。谓表前位行成究竟坚固不坏故云不起。前座而有起机用故云升也。八约成会。谓后会必具前故。不舍前而成后。若舍则坏缘起。是故不起前而升后也（文）。
　　花严经十六云（升须弥山顶品）。尔时世尊不离一切菩提树下。而上升须弥向帝释殿（文）。
　　疏三下云。第二尔时下。明不离觉树各升释天。问。动静相违。去住悬隔既云不离。何得言升。古有多释。一云。本释迦身不起道树。别起应化以升天上。一云。不起是报。升天是化。一云。不起是法身。升天是化用。并非文意。以彼此文中俱是毗卢遮那十身云故。一云。以去即非去故名不起。非去即去。是以升天。如不来相而来等。若尔但是升相离故。非是树下别有不起之身故不可也。有云。此佛神通同体业用。住即是去。去即住。住是体遍。去是用应。应是体应。虽升后而不离前体是应体。虽不离前而升后。若尔何殊第三师不起是法。又以住释于不起。而言住是体遍。何独住菩提树耶。升天何得非体遍耶。菩提树下宁非用耶。今显正义。然佛得菩提。智无不周。体无不在。无依无住无去无来。然以自在即体之应。应随体遍。缘感前后有住有升。阎浮有感见在道树。天宫有感见升天上。非移觉树之佛而升天宫故。云不离觉树而升释殿。法惠偈云。佛子汝应观如来自在力。一切阎浮提皆言佛在中。不离也。我等今见佛住于须弥顶。此而升也。文理有据。更以喻显。譬犹朗月流影遍应。且澄江一月三舟共观。一舟停住。二舟南北。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟之者见月不移。是为此月不离中流而往南北。设百千共观。八方各去。则百千月各随其去。诸有识者晓斯旨焉。古德释此略有十义。一约处相即门。以一处中有一切处故。是此天宫等本在树下故不须起。然是用彼故说升也。二亦约相入门。以一处入一切处故。犹树遍天中。亦不须起。欲用天宫表法升进故云升也。三由一切即一故。天在树下。四由一即一切。树在天上。不起等准前。五约佛身。谓此树下身即满法界遍一切处。则本来在彼不待起也。树熟令见故云升也。是故如来以法界身常在此即是在彼。六约佛自在不思议解脱。谓座即是行住等。在此即在彼。皆非下位测量故也。七约缘起相由门。八约法性融通门。九约表示显法门。十约成法界大会门。然此十解。前五玄门。次四所以。后一总意。欲成十义。相参而立。虽似杂乱。不违经宗。并可用也（文）。
　　钞九下云。疏问动静相违去住悬隔下。疏文有五。一段问后起。二叙昔顺违。三申今正解。四会通古义。疏古有多释下。叙昔顺违。昔有五义。而文三节。初并叙三师。二叙第四。三叙第五。以初三师并约三身义。类大同。欲并破故。先叙昔。可知。并非文意下。二辨违通。有二违。一违现（文）。去住皆是遮那佛故。二违经宗。十身非三身故。疏一云以去即非去等者。二叙第四师。以不分三身但就一身论性相故。即是事理无碍宗中之意不违。大体不顺今文○疏有云此佛神通同体等者。三别叙第五师。即刊定记主。亦先叙昔。后辨顺违。前中以体遍为不动。以用应而为升。言若尔何殊第三师不起是法者。二辨违也。此有二破。一指同前义破。前义不立。此义自破。二又以住释于不起下。直就所立破。唯住觉树。非有体遍。遍于去处。何得去非体遍。然觉树亦用。独言是体。升天有体。但言是用。故有所违。非责本立同体业用。故下正义亦是即体业用。疏今显正义下。第三申今正解。有法喻结。文显可知。疏古德释此略有十义下。第四会取古释。于中二。先正叙。后然此十解前五玄门下。为其会通。于中又二。先总后别。总中意明古德所立。文则杂乱。义则无违（文）。
　　刊五云。第二佛以应法界身。各升当处帝释殿中。云不离一切菩提树下而上升等者。据文则不离一切处而升一处。约理则不离一切处而升一切处。为显一切即一一即一切故。互举尔。若通而言之。具有四句。一不离一处升一处。二不离一处升一切处。三不离一切处升一处。四不离一切处升一切处。问。动静不俱。去住悬别。既言不离。何复云升。答。释此略以三门分别。一叙古。二辨违。三显正。初叙古四说。一云。释迦本身不离道树。别起应化升于天宫。故曰不离而升也。一云。不离是报身。升天是化身。二身别故。不碍有座有升也。一云。不起是法身。升天是化用。一云。此升天之身是不往而至。次往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如云以不来相而来故。二辨违者。且前三说俱违本教。此经九会皆说毗卢遮那法界十身不分法报化故。第六会云释迦佛者。还于十身呼释迦分。故名号品及入法界品中。说摩耶夫人处。并有明文。第四师说。但明升相离故。升即无升。不离相离相即无碍。三显正者。此佛神通同体业用。即住是去。去即是住。住是体遍。去是用应应是体应。虽升后而不离前。体是应体。虽不离前而升后（文）。
　　问。毗婆尸弗沙一佛欤。答。难测也。两方。若一佛者。见花严经文。云毗婆尸佛如满月。说弗沙明达第一义。毗婆尸弗沙各别列之。定知是非一佛云事。若依之尔者。清凉大师。毗婆尸佛者。即胜观佛释。而住满刕大师逢胜观佛亦云弗沙之释。毗婆尸弗沙可云一佛也。如何。
　　答。
　　问。胜观底沙一佛欤。答。可有二义也。两方。若一佛者。清凉大师解花严经毗婆尸佛如满月提舍如来辨无碍之文。释毗婆尸者胜观提舍亦云底沙。明知胜观底沙是别体佛云事。何况见俱舍论说。释迦菩萨第三阿僧祇劫满所逢事佛名胜观。百劫位中诵一偈所赞叹佛号底沙。若尔三祇百劫时分既异。胜观底沙定可别佛哉。若依之尔者。五教章中云。又由以一偈叹弗沙佛。即超九劫。俱舍论文述释迦菩萨赞叹底沙佛便超九劫之旨。化仪既同。岂非一佛哉。而任满刕大师逢胜观佛亦云弗沙之释。胜观底沙亦可一佛也。如何。
　　答。
　　问。弗沙底沙一佛欤。答。难测也。两方。若一佛者。见花严经文。云弗沙明达第一义。说提舍如来辨无碍。弗沙提舍各别列之。而清凉大师判提舍亦云底沙。提舍佛者即底沙佛释。明知弗沙底沙是别体佛云事。若依之尔者。五教章中云。又由以一偈叹弗沙底佛。即超九劫。俱舍论文述释迦菩萨赞叹底沙佛便超九劫之旨。化仪既同。是非一佛哉。
　　答。
　　花严经九云（佛升须弥顶品）。颂曰。毗婆尸佛如满月。弗沙明达第一义。提舍如来辨无碍（文）。
　　玄五云。毗婆尸此云种种见佛。新名净观。弗沙此云增盛。以无阙减故。亦是星名。提舍此云说。谓常说法也。亦名光也。
　　花严经十六云（升须弥山顶品）。颂言。毗婆尸佛如满月。弗沙明达第一义。提舍如来辨无碍（文）。
　　疏三下云。毗婆尸者。此翻有四。谓净观·胜观·胜见·遍见。如月圆。智满是遍见也。魄尽惑亡是净观也。既圆且净。是胜观胜见也。弗沙亦云勃沙。此云增盛。明达胜是增盛也。提舍亦云底沙。西域训字底暹那。此云度也。沙是皤沙。此云说也。说法度人。或但云说辨才无碍即能说也（文）。
　　钞九下云（无释）。
　　刊五云。六中毗婆尸者。此云净观。或云胜观。亦云胜见。亦曰遍见。七中弗沙者。正云勃沙。此云增盛。八中提舍者。正云底沙。依西域训字。底是底暹那。此云底也。沙是魄沙。此云说也。谓说法度人故。或曰说已。当说法故（文）。
　　问。香象大师意。锭光·燃灯别体异时佛欤。进云。探玄记。锭光是燃灯佛（文）。付之。锭光·燃灯名号既各别也。何释一体佛哉。是以披普曜经说。明释迦菩萨授记。锭光佛授九十一劫记。燃灯佛授一阿僧祇劫记见。明知锭光·燃灯是别体异时佛也。如何。
　　答。
　　问。花严经文云。锭光如来明普照（文）。尔者何劫佛耶。进云。探玄记云。过去庄严劫中佛（文）。付之。锭光佛者即燃灯佛也。而燃灯佛者释尊因行第二阿僧祇劫满所逢事佛也。若尔彼佛出世。定可过去久远劫时。何近释庄严劫中佛哉。
　　答。见花严经文。举于此贤劫中忉利天宫说法佛。列迦叶·拘那牟尼·拘楼·随叶·尸弃·毗婆尸·弗沙·提舍·波头摩·锭光十佛。此十佛者。过去佛中。自近向远次第列之。故初三佛是现在贤劫中佛。后七佛是过去庄严劫千佛中终七佛也。故探玄记云。此中后七佛是过去庄严劫中佛（文）。疏云。然十中。后七乃过去劫佛（文）。刊定记云。此十佛中。后七是前庄严劫佛（文）。而锭光佛者即燃灯佛云事。更非所诤。故六十花严经云锭光如来明普照。八十花严经云燃灯如来大光明。旧译经名云锭光。新译经号称燃灯。一佛异名之旨。谁可疑之哉。探玄记中释锭光是燃灯佛。尤所叶同本异译经文也。但于燃灯佛者释尊因行第二阿僧祇劫满所逢事佛也云难者。释迦菩萨百劫修行之时。亦可逢事燃灯佛也。故慈恩大师上生经疏云。依小乘说。菩萨百劫修相好业。释迦买五花以供养定光。定光即燃灯也。遂为授记。汝于来世当得作佛（文）。准此释思之。释迦菩萨第二阿僧祇劫满逢事燃灯佛。百劫修行之时。亦逢事燃灯佛故。指百劫修行之时。近所逢事燃灯佛。且云庄严劫欤。或又大乘教意。三阿僧祇之外。别不立百劫修行时故。理实而言。第二阿僧祇劫满所逢事燃灯佛。小乘教意已说百劫修行之时故。百劫修行之时近逢事燃灯佛云故。就此假说之谈。且又云庄严劫佛欤。或又庄严劫之时分。暗以难测。释迦菩萨第二阿僧祇劫满所逢事燃灯佛。即庄严劫佛欤。此义意。庄严劫之时分甚长远也。
　　已上五条论义。重重难答。处处释文者。弘长第三之历青阳三春之候。于海住山十论院。记录花严宗文义抄第七帖之时。抄之毕。仍繁重有其烦之间。并让彼抄。今所省略也。至要之时可引见之。
　　花严经九云（佛升须弥顶品）。颂曰。锭光如来明普照。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此处。是故此地最吉祥（文）。
　　玄五云。锭光是燃灯佛。此佛为太子。初生时一切身遍如燃灯故。名燃灯太子。太子成佛亦立此名。问。此中后七佛是过去庄严劫中佛。何因得于此贤劫中忉利天宫而说法耶。答。此天宫等有粗有细。粗者前劫烧灭。细者常在故也。如经天人见劫尽我此土安稳等。又三乘所说者灭。一乘所辨者常在故（文）。
　　花严经十六云（升须弥山顶品）颂言。燃灯如来大光明。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥（文）。
　　疏三下云。燃灯者。智论云。此佛从初现生乃至成佛。举身常光如燃灯故。身智光明普周称大。然十中后七乃过去劫佛。如何贤劫曾入殿耶。古释有二。一约时劫相即入故。二约其处有粗细故。粗随劫坏。细者常在。如法花中天人见烧我等不毁。又梵王见净。身子见秽。今此天帝是大菩萨同梵王见。亦佛毁（文）。钞九下云（无释）。
　　刊五云。十中燃灯者。智度云。此佛从初现生乃至成佛。举身常光如燃灯故。或曰锭光。亦其义也。此十佛中。后七是前庄严劫佛。如何曾得入此殿耶。本疏两释。一据世劫等相入故。二约处有粗妙。粗者随劫坏灭。细者常存。如法花云。天人见劫尽大火所烧时。我土常安稳故。又如维摩云。梵王见净。舍利弗见秽。亦其类故（文）。
　　问。花严经文云。生死及涅槃。二皆不可得（文）。尔者香象大师如何释之耶。进云。探玄记。谓生死涅槃相待故。俱不可得。又是二乘涅槃故（文）。付之。初释不可然。生死者妄染也。尤可云不可得。涅槃者真实也。更不可云不可得哉。次释亦有疑。经文无有简别。云生死及涅槃二皆不可得。何唯指二乘涅槃云不可得释哉。
　　答。大乘实教意。对生死故立涅槃。对涅槃立生死。理实而言。生死即涅槃。涅槃即生死。生死之外不可有涅槃。涅槃之外不可有生死。故释。二就正理。谓生死涅槃相待故。俱不可得也。但又是二乘涅槃故者。非别释。生死涅槃之中。且以别由显涅槃不可得相也。所谓终教以上教意。二乘圣者必回心向大遂成佛故。彼所得涅槃非真灭度故。云不可得也。如彼法花经中。二乘涅槃喻化城。无别体说。即此意也。
　　华严经九云（菩萨云集妙胜殿上说偈品）。尔时智慧菩萨。承佛神力。普观十方。以偈颂曰。流转则生死。非转是涅槃。生死及涅槃。二皆不可得（文）。
　　玄五云。二就正理。谓生死涅槃相待故。俱不可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。净分是涅槃。双融故俱不可得（文）。
　　华严经十六云（须弥顶上偈赞品）。尔时智慧菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言。有诤说生死。无诤即涅槃。生死及涅槃。二俱不可得（文）。
　　疏三下云。初中。上半假立。谓待前流转生死。以立涅槃。烦恼名诤。触动善品损害自他。故名为诤。此有漏法。诤随增故。名为有诤。有彼诤故。生死者有漏为体。无彼烦恼故称涅槃。下半双非。谓生死涅槃俱因烦恼假立其名。何有真实。又二互相待故俱空。二互相夺故皆寂（文）。
　　钞十上云。疏烦恼名诤触劫善品者。即俱舍界品颂曰○又二互相待故俱空等者。谓上约因缘。因他立称。故无真实。不融二体。今明双融。此有三意。一相待。二相即。三相夺。今初相待俱空即相待门。谓因涅槃方说生死。要因生死方说涅槃。如高下相形。若无有高则无有下。若离涅槃则生死不存。若离生死则涅槃不立。故俱空也。次言二互即夺故皆寂者。此有二意。一者相即门。生死实性即是涅槃。则涅槃之相假说生死。如波与水。举一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二由相即故便互相夺。生死即涅槃则无生死。涅槃即生死则无涅槃。故涅槃非寂静。生死亦非喧。故皆寂也（文）。
　　刊五云。四释彼生死。谓诸凡夫具惑业苦。乖理违诤故为生死。二乘之人以永断名为涅槃。就实无故云二俱不可得（文）。
　　问。探玄记中云。三贤位者人法合称（文）。尔者十行十回行品。约通名立品名欤。进云。探玄记云。十行十回向提别人名（文）。付之。三贤次位其义可同。十住品既约通名立品名。十行十回向品何约别人立品名哉。
　　答。十行品名菩萨。十住品不云何菩萨故。约通名立品名。十行品名功德花聚菩萨十行品。十回向品名金刚幢菩萨回向品故。约别名立品名云也。探玄记中述。十住品约通名立品名。十行十回向品约别人立品名。故云。于贤位中有三。谓下中上。此当下品劣故举通名。十行是中贤次故。虽提别名。然约义少故名花聚等也。回向是上贤胜故。称本别提名金刚幢菩萨回向也（文）。解释既委悉也。疑难何可残哉。
　　重难云。探玄记中。云然约义少故名花聚等也。述称本别提名金刚幢回向也。其意如何。
　　答。
　　寻云。贤首品名唯约人名欤。
　　答。称贤首菩萨品故。探玄记当卷释意。约人名也（为言）。故探玄记云。前外凡贤首品唯约人名（文）。
　　疑云。探玄记曰。余处中解贤首品名。云或唯是法。述或人法合目。是不相违哉。
　　答。探言记余处中。解贤首菩萨品名有三释见。或唯约人。贤首即是菩萨故。又以此人是说法者。从人为名故者。与当卷释。其意是同。唯约人名（为言）。或唯是法菩萨则是贤首故。所说亦是贤首菩萨门故。或人法合目。则依立释也者。与当卷释。其意各别。或唯约法。或人法合目云也。是既别释意也。何可和会之哉。
　　玄五云。问。前外凡贤首品。唯约人名。后十地圣位。唯约法名。于内凡三贤之中。人法合目者何耶。答。前位未成故。就人为目。三贤位劣。人法合称。圣位显著故。唯约法名。此亦是施说渐增之相。问。等是人法合目。何故十行回向提别人名。此中举通名耶。答。于贤位中有三。谓下中上。此当下品。劣故举通名。十行是中贤次故。虽提别名。然约义少故名花聚等也。回向是上贤胜故。称本别提名金刚幢回向也（文）。
　　疏三下·演义抄十上·刊定记无释。
　　玄四云。贤首品第八○一释名者。依梵本名跋陀罗。此云贤。室利此云吉祥。或云德或云首或云胜。是故非是初首之首。亦非上首之首。此等梵语皆有别名故。此但为显吉祥胜德超绝为首。当体至顺调柔曰贤。贤约体性。首约德用。是持业释。于此信满入普贤位。具有二义。若约果。则下文贤首佛刹等。此中约因故云菩萨也。或唯约人。贤首则是菩萨故。又以此人是说法者。从人为名故。或唯是法菩萨则是贤首故。所说亦是贤首菩萨门故。或人法合目。则依主释也（文）。
　　疏三下·演义抄九下·刊定记四无释。
　　华严经七云（贤首菩萨品第八）。
　　华严经九云（菩萨十住品第十一）。
　　华严经十二云（功德华聚菩萨十行品第十七）。
　　华严经十六云（金刚幢菩萨回向品第二十一）。
　　问。清凉大师依始教大乘意。从十住中第七住位不退欤。进云。演义抄云。一约三乘。至第七住位方不退（文）。付之。见香象大师五教章下释。依佛性论。云菩萨至十回行方皆不退也。依瑜伽论。释菩萨地前总说为退。若尔演义抄释。岂不背宗家定判哉。
　　答。见演义抄解释起尽。云然位不退复有二义。一约三乘。至第七住位方不退毕。次下邻此释述。二约终教。入初住位即名不退。异轻毛故。明知上云一约三乘。指始教大乘意云事。何况第七住名不退住。位不退之旨。名言尤符顺哉。依之他宗人师。多存从第七住位不退之义。清凉大师意。可明此释也。但于五教章释者。清凉大师释异香象大师释事。处处非一。不可奇欤。
　　疏三下云。二释名者。惠住于理得位不退故名为住。本业下卷云。始入空界住空性位故名为住。然住义多种。寄圆说十（文）。
　　钞十上云。疏二释名下。疏文有二。先得名。前中然住二义。一约能所合释故。言惠住于理。则理是所住。惠是能住。二唯约惠释。信未终极惠未安住。得入正位。位不动摇故。云得位不退。然位不退复有二义。一约三乘。至第七住位方不退。二约终教。入初住位即名不退。异轻毛故。今依后义。则通十住皆位不退。从初受名故。本业云始入空界。即证初义。住空性位即证后义（文）。
　　刊五云。初释名者。创此得位不退名住。又诸佛法界惠能安住故。本业下卷云。住空性位故名为住。乃至至心生一切功德故。不名地但名住。住义多种。依圆说十（文）。
　　问。十回向可有胜进趣后欤。进云。探玄记云。回向品后无胜进耶。付之。十回向既有序分。何无胜进趣后哉。是以十住十行有胜进趣后见。相例可同。如何。
　　答。探玄记中释十回向无胜进趣后。出二故也。故探玄记出初故云。以世间位满故不须也（文）。此释意云。十回向世间位已满。更无容趣后。世间胜位故。无胜进趣后（为言）。举次释云。又总摄前诸位。作证地方便故也（文）。此释意云。十回向摄前十住十行。总为趣地方便故。回向当体自是胜进故。无别胜进趣后（为言）。故探玄记余处云。何故无后进趣者。以摄前解行总为趣地方便。回向当体自是胜进。是故无也（文）。清凉大师当卷疏云。三贤位满总为趣地之方便故。余处疏述。一以此会是三贤位终。摄前解行总为趣地方便。回向当体自是胜进。是故无也。即显此意也。清凉大师此等释外。亦以别故成十回向无胜进趣后之义。故当卷疏云。亦显趣无分别离趣相故（文）。余卷疏云。二方欲入地。必离进趣相。而无分别为方便故（文）。文意显也。但十行无此等义故例难。甚易会也。
　　重难云。演义抄中。解三贤位满总为趣地之方便故之疏释云。一明有胜进（文）。如此释者。十回向可有胜进趣后见。若尔何出此疏释成十回向无胜进趣后之义哉。
　　答。此释意。为显十回向摄前十住十行总为趣地方便故回向当体自是胜进之义。云一明有胜进也。非谓十回向有别胜进趣后也。故演义抄次下文云。总摄前三故不别立（文）。故不别立之言。此旨炳然也。
　　玄五云。四释文者。就正宗中有四品分二。初三品是当位行德。后一品是胜进趣后。前中三品即为三段。初品明位。次品明行。后品叹德。问。何故前会无别胜进趣后。此中有耶。答。此中位成故。胜前故。又前信无位总为趣住方便故。今此位成。是故别有进后方便也。问。若尔何故回向品后无胜进耶。答。以世间位满故不退。又总摄前诸位作证地方便故也（文）。
　　疏三下云。四释文者。四品分二。前三当位行德。后一胜进趣后。前会无胜进者。但是趣位方便也。未成位故。回行是位。无进趣者。三贤位满总为趣地之方便故。亦显趣无分别离趣故（文）。
　　钞十上云。疏前会无胜进下。上正科经文。此下对前辨异。次回向是位下通外难。先牒难。从三贤位满下通。通有二意。一明有胜进。总摄前三故不别立。二亦显下。明无胜进。则后无方便。欲证无分别智故（文）。
　　刊五云（无释）。
　　玄七云。四释文者。此会三品。初二序分。后一正说。何故无后进趣者。以摄前解行总为趣地方便。回向当体自是胜进。是故无也。此经上下此例有四。一约行满入位之际。如贤首品。信满总为入位方便。二约比满入证之际。如此回向品。初僧祇满总为入地方便。三约功用满入无功用之际。如第八地。初总摄前七地为方便。此二僧祇满。四约因位成满之际。如第十地。初摄前九地为入方便。此约三祇满处摄也。余同位相接即别有方便故非一例（文）。
　　疏五上云。第四释文。此会有三品经。初二当会由致。后一正说。所以无胜进者。由二义故。一以此会是三贤位终摄前解行总为趣地方便。回行当体自是胜进。是故无也。此经上下其例有四。一约行满入位之际。如贤首品。信满总为入位方便。二约比满入证之际。如此回向。初僧祇满总为入地方便。三约功用满入无功用之际。如第八地。初总摄前七地为方便。此第二僧祇满。四约因位成满之际。如第十地。初摄前九地为方便。此约三僧祇满处摄也。余同位相接即别有方便故非一例。二方欲入地必离进趣相而无分别为方便故（文）。
　　钞十二上云。疏三约功用满等者。故第八地初有总明方便集作地分。集前七地为八地方便。四十地初有方便作满足地分是也（文）。
　　刊七云。
　　问。探玄记中于第三会有七分（文）。尔者三昧分加分先后如何释之耶。进云。探玄记云。一三昧分。二加分（文）。付之。依探玄记释。见花严经文云。十方各千佛刹尘数诸佛加威神力故。能入是三昧正受（文）。如此经文者。加分先三昧分后云事分明也。如何。
　　答。清凉大师问加之与定何先后耶。答此问。先引古人加定同时之义。难破之毕。下出自义云。若正释者。加有二种。若约内外善根威神愿力冥资令其得定。则在定前。若约与智赞述摩顶劝说三业显加。则居定后。二文昭著。何其惑哉（文）。此释意言。若据由内外善根威神愿力冥施资助令其得定云者。加先定后也。疑难之中被出花严经文。即此意也。若据与智赞德摩顶显劝说法论之者。定先加后也。故花严经中正说加分云。当承佛神力说微妙法。尔时一切如来即与法惠菩萨无碍智。彼三昧力法如是故。尔时诸佛各申右手。摩法惠菩萨顶（文）。十地论文。云何故加为此法故。不云为入三昧故。任此等文。据显加义论之者。定前加后也（为言）。重意云。若据冥加者。加先定后。若据显加者。定先加后也。今加分者据显加论故。列一三昧分二加分也。十地论中云二三昧分三加分。列定先加后。尤为此释证据也。下会会中列定先加后。准之可思也。
　　玄五云。就此品中有七分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六显实证成分。七偈颂分（文）。
　　疏三下云。文分七分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六证成分。七重颂分（文）。钞十上云（无释）。
　　刊五云。前中七分。一三昧分。二以三昧力下加持分。三法惠菩萨下起分。四告诸下本分。五佛子云何下说分。六尔时佛神力下瑞应分。七入以佛神力下证成分（文）。
　　疏三下云。问。加之与定何先后耶。若先定后加。则不应云。汝能入此三昧。此十方诸佛共加于汝。乃至云。及汝善根力故入此三昧。若先加后定。则不应在三昧分后方说加分。又十地论云。何故加。为说此法故。不言为入三昧故。又云。唯加金刚藏不加余者。以是菩萨得此定故。既俱文证如何会通。古人答云。加同时。谓若未定而加。则散心不能胜受。若未加而定。则自力不堪入此深定。是故同时。此解亦违教理。现言入三昧竟诸佛方现身称赞得定及说加所为竟。方与三业之加。而云同时。岂不违文。若言同时。为因不成。斯则违理。亦不应俱有因证。以此二事容相离故。若正释者。加有二种。若约内外。善根威神愿力冥资令其得定。则在定前。若约与智。赞述摩顶劝说三业显加。则居定后。二文昭著。何其惑哉（文）。
　　钞十上云。疏问加之与定下。第二辨加定先后。于中二。先问。后古人云下答。答中三。初叙简。二辨非。三申正义。此解亦违教理下。第二辨非。先明违文。后若言同时下。复辨违理。于中又二。先正辨。后亦不应下遮救。恐彼救云。俱舍论云。俱有互为果。如大相所相心于心随转。释曰。俱有者。俱时而有也。互为果者。释俱有因义。论云。若法更互为士用果。彼法更为俱有因。下二句指法体。此有三类。一如大者。谓四大种。互相假藉生所造色。故互相望为俱有因。二相所相者。相即生等四大相也。此四大相与所相法更互为果。谓此能相相所相故。复由所相能相转故。故为互果。三心于心随转者。谓心五与心随转法亦更互为果。释曰。谓彼救曰。俱有因果既得互为。加定互为。云何不可。故今遮云。彼三类法皆不相离。如相所相所相无相不成有为。能相无所相无有依止。今或有加而不入定。或时入定不必须加。二许相离。云何成例。疏若正释下。第三申今正义（文）。
　　问。探玄记中。以十住位所得定名菩萨无量方便三昧正受。尔者为一乘教意。为当三乘教意欤。答。一乘教意也。两方。三乘教意者。既出花严经说。尤可云一乘教意也。若依之尔者。孔目中出十住体云。无量方便三昧为体。此顺三乘终教说（文）。此释无诤三乘终教意见。如何。
　　答。无量方便三昧正受者。第三会所得定也。尤可云一乘教意。故花严经中说第三会所入定云。尔时法会菩萨承佛神力。入菩萨无量方便三昧正受（文）。是既花严经所说第三会所入定也。更不可云三乘教意哉。但于孔目释者。名无量方便三昧正受。不立海印三昧称故。其名顺三乘教说云许也。既云顺三乘终教说。实非三乘终教意云事。自所闻也。理实云之。一乘教意。故孔目次下文。云本即是一乘也。
　　花严经九云（菩萨十住品）。尔时法惠菩萨承佛神力。入菩萨无量方便三昧正受（文）。
　　玄五云。三明所得定。谓简佛果故云菩萨。观解善巧故云方便即住法也。方便多端故云无量。即是十种也。四纳法在心故云正受（文）。花严经十六（十住品）。尔时法惠菩萨承佛威神力。入菩萨无量方便三昧（文）。
　　疏三下云。三入定名。为简果定故云菩萨。任性能知观解善巧故名方便。十住各摄多门善巧故云无量。心诣于法故云入也（文）。
　　钞十上云。任性能知下释方便言。此有二意。一以绝分别心名为方便。如下文云。又无所得而为方便。初地经中。无分别智名大方便。二约善巧。事理无碍故。如常所明（文）。
　　刊五云。四定名者。谓标人别法。及简非果定故云菩萨。能发巧惠故称方便。巧惠多门故曰无量三昧。具言谓三摩地。此云等持。具如前释（文）。
　　孔目二云（十住章）。体者无量方便三昧为体。此顺三乘终教说。本即是一乘。初教则无定愚法小乘及初回心。即不说十住。宜可准知（文）。
　　问。探玄记中。释第三会能加诸佛同名法惠云。以法力故法尔故（文）。尔者举二故欤。答。举二故也。两方。若举二故者。探玄记余处中。释第四会能加诸佛同名功德林云。法尔皆得功德林名。以法力故（文）。如此释者。法尔法力可一故（见）。若依之尔者。云以法力故法尔故。故字既置二处。定知二故云事。如何。
　　答。法力者十住法力也。法尔者法尔道理也。为之别故。其理可然也。故见探玄记释云。四但诸佛于此住门中。为能加显现。皆名法惠。以法力故。法尔故。举二故之旨炳然也。随亦清凉大师释此事。云以法力故法应尔故。刊定记中解此义。述以法力故法尔故。举二故云事。谁可疑之哉。但于探玄记余处释者。云法尔皆得功德林名以法力故。举法尔法力二故也。何存一故致疑难哉。
　　花严经九云（菩萨十住品）。入三昧已。十方千佛世界尘数佛土外。各见千佛世界尘数诸佛。是诸如来悉号法惠（文）。
　　玄五云。三显佛名同者。有四意。一明得法不异故。二彼菩萨闻诸如来同己名。重增踊悦故。三显住中因果同故。四但诸佛于此住门中。为能加显现。皆名法惠。以法力故。法尔故（文）。
　　花严经十六云（十住品）。以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界三外。有千佛杀微尘数诸佛。皆同一号名曰法惠（文）。
　　疏三下云。加佛同名法惠者。得法不异故。论云。此菩萨闻同已名。增踊跃故。但诸佛于此住门中现。皆名法惠。以法力故。法应尔故（文）。钞十上云（无释）。
　　刊五云。三皆同下。显佛名同说法菩萨者有四意故。一明得法不异故。二此菩萨闻佛同己名已。重增踊悦故。三显住中说因果同故。四显诸佛于住门显现即名法惠。以法力故。法尔故（文）。
　　花严经十二云（功德花聚菩萨十行品）。入三昧已。十方各过万佛世界尘数刹外。各见万佛世界尘数诸佛。是诸如来皆号功德林（文）。
　　玄六云。二佛名闻者。四意同前。一令功德林增踊悦故。二彼佛同得此法故。三显此位中具因果二德故。四于此门为能加佛法尔皆得功德林名。以法力故（文）。
　　花严经十九云（十行品）。入是三昧已。十方各过万佛刹微尘数世界外。有万佛刹微尘数诸佛。皆号功德林。而现其前（文）。
　　疏四下·演义抄十一上·刊定记六（无释）。
　　花严经十六云（金刚幢菩萨回向品）。正受已。十方各过百万佛刹微尘数等世界之外。各见百万佛刹微尘数诸佛。是诸如来悉号金刚幢（文）。
　　玄七云。二同名者。四意同前（文）。
　　花严经二十三云（十回向品）。入是三昧已。十方各过十万佛刹微尘数世界外。有十万佛刹微尘数诸佛。皆同一号金刚幢。而现其前（文）。
　　疏五上·演义抄十二上·刊定记七（无释）。
　　问。探玄记中明性种性相。引瑜伽论六处殊胜文。尔者为就无为性论之。为当就有为性论之欤。答。就有为性论之也。两方。若就无为性论之者。思六处殊胜之言。就有为性论之见。是以探玄记中。出有为无常门之证据引此文。若依之尔者。勘五教章（下）释云。此中本性即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中。本觉解性为种性故。文既云本觉解性为性种性体。明知就无为性论之云事。如何。答。见瑜伽论文云。本性住种性者。谓诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世展转转来。法尔所得。是名本性住种性。生灭本识中立性种性故。就有为正论之也。故探玄记中明性种性种相云。一就有为无常门。如喻伽论云。六处殊胜无始展转法尔所得。述就有为性立性种性之旨也。但于五教章释者。瑜伽论之心。虽有为无常法尔无漏种子立性种性。自宗意谈不生不灭与生灭和合非一非异名为阿梨耶识。故引入自宗意。以阿梨耶识中不生不灭真理解性立性种性云也。非谓云尔故。瑜伽论之意以真如无为性立性种性欤。
　　圣禅僧都云。五教章中。云即摄赖耶识中本觉解性为种性故。非以真如妙理为种性体。指第八识中所持法尔无漏种子。名本觉解性。故无相违也。
　　问。探玄记中明性种性相。引瑜伽论六处殊胜文。尔者六处俱殊胜欤。答。可云六处中意处殊胜也。两方。若六处俱殊胜者。五教章中引瑜伽论今文。意处为殊胜释。明知非六处俱殊胜云事。若依之尔者。披瑜伽论文。说性种性相云。谓诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世展转转来。法尔所得。是名本性住种性（文）。六处殊胜之言。无诤六处俱殊胜见。如何。
　　答。瑜伽论六处殊胜文。其言虽似广。其意唯以意处为殊胜也。故五教章中引瑜伽论今文毕云。此中本性即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性为种性故（文）。复古记（中）解此文云。上云六处。六处语通故。于六中指意殊胜（文）。加之了义灯（七）中。引此文毕云。内六处中意根处摄无漏种子。是六处故。非遍六处皆能持种（文）。遁伦记（八）释此文云。六处殊胜者。若依旧解。谓自性住佛性。即如来藏。有不离不脱不异不思识过恒沙功德。今时具六入功德故。言六入殊胜。今则不然。六处者远是眼等六处。言殊胜者。即阿赖耶识。是其意处。六处中最为殊胜（文）。任此等释意。六处之中唯以意处为殊胜之旨分明也。但于六处殊胜之言者。内六处中意处为殊胜（为言）。非为六处俱为殊胜欤。
　　道伦记中解此文。引泰法师载西方六说之释。可见之。
　　问。瑜伽论无始法尔六处殊胜（云云）。六处者内外六处欤。
　　问。有人意。以资粮等六位名六处殊胜（云云）。灯师如何破耶。
　　义灯七云。
　　西明疏云。解云。瑜伽所说六处殊胜。有如此相。诸说不同。一云。此显种性所依第八。于六处中。是第六处殊胜。胜余意处故名殊胜。有如是相者。正显所有本性住性。一云。六处者同前。说殊胜者。第八所有无漏种性。一云。六处殊胜者。显种性所生果。谓妙觉地眼等六处。有如是种性故。一云。六处殊胜者。具显果位内外殊胜。六处有如是相者。正显种性。然护法宗取第一释。依附本识无漏法尔种子。从无始来至妙觉位。名本性住性云。
　　无始本有然护法宗以下正本无也。
　　玄赞一云。依善戒经·地持论中。唯说有二。一有种性。二无种性。彼经论云性种姓者。无始法尔六处殊胜。展转相续。此依行性有种性也。
　　摄释一云。疏依善戒经至唯说有二者。准下引文。先标后引。今此无标作者随时不可齐。一疏六处殊胜者。此出无漏种性之体。言无始者。显法尔义。六处殊胜相传三释。一云。佛果根境不过六故。俱云六处。以实而言。佛十二处。今因中性与果殊胜。六处为因。因从果称云六殊胜。二云。此是有情内六根处。于云处中有得佛果最胜功德故名殊胜。三云。是第六意处。无始以来殊胜种性。在其第六。阿赖耶识意处处中。此第六处名殊胜六处许。其是非如唯识钞（文）。
　　镜水抄四云。言依善戒经等者。二种种性○言无始者。辨种时节。法尔者显种子不由熏生。六处殊胜者。显种子住处也。展转等者。前刹那灭后刹那生。显种子体非凝然也。言六处者。内六根外六尘。十二处合而论之名六处。此因中六处不是殊胜。为因能感得当来佛果位中殊胜六处因受果。名六处殊胜。二者内六根名六处。有能指感佛果六处功能。只此六根便是殊胜。三者唯取第八识中种子并第八识。依彼第六意根之中。名六处殊胜。此善解化度云。从十信入十住。从十住入十行。从十行入十回向。从十回向入十地。从十地入等觉。从等觉入妙觉。是名六处殊胜。无漏种子于此六处位得殊胜故也（文）。
　　会古通今抄一云。疏彼经论云等者。彼地持论即释善戒经也。言六处殊胜者。言总意别。意显。第六处中第八识内含藏无漏胜种子故。不同自余有漏诸法故名殊胜。自无始来法尔而有展转相续。穷未来际相续不尽。即性种性也。以此种子在藏识中。第八识体属意处摄。是故总言六处殊胜（文）。
　　枢要上云。准善戒经·地论文。立为二。一有性。二无性。无始法尔六处殊胜有性也（文）。枢要明诠记一云（种性义处）。六处殊胜者。第六意处名六处也。殊胜者。伽抄有二解。一云。六根之中第六意根。其体殊胜。第七·八识于中摄故。持诸法种令不失故。名殊胜也。一云。殊胜无漏种子。第六意处中有此无漏故。是无上种故名殊胜（文）。
　　唯识义十卷私记三云。问。第六意处有无漏种者。可云意处殊胜。何故云六处殊胜。答。其相随（为言）。忌云。设广还寺内一仓有金财。此总云广还寺有金财。如此彼亦尔也。第六意处第七八识摄。第八识处有（为言云云）。
　　此等诸文专虽写本文抄·玄赞·镜水抄·会古通今抄等。私书入之毕。虽似自由。为令委悉也。
　　问。探玄记中引瑜伽论明性种性习种性相。尔者瑜伽论所说性习二种性。与仁王·璎珞二经所说性习二种性。其体可同耶。答。其体可同也。两方。若云其体同者。仁王·璎珞二经意。习种性先立。性种性后立。瑜伽论文。性种性先明。习种性后明。论经中所说性习二种性。先后既异也。其体岂同哉。若依之尔者。五教章中。今此经论所说二种性。其体可同见。如何。
　　答。仁王·璎珞二经意。初习成时为习种性。久习积成为性种性。瑜伽论意。本有种子至十住位功德方显。为性种性。修习以去为习种性。故经论意同至十住已去位名为性习二种姓。故其体是同也。故五教章云。然瑜伽既云。具种性者方能发心。即知具性习二法成一种性。是故此二缘起不二随阙不成。亦不可说性为先习为后。但可。位至堪任以去。方可约本说有性种。约修说为习种。然有二义而无二事。如上摄论二义和合为一因。故得知也（文）。加之次下文。问此二种性与仁王及本业经中六种性内习性种有何别耶。答此问云。彼经大都约位而说。以初习为习种。久习积成为性种。故说习种在十住性种在十行。三贤之前。但名善趣。不名种性。瑜伽中久习为习种。约本为性种。而此二种非初非中后。是故经说习故成性。论中说为依性起习。良以此二互成缘起无二相故。经论互说。义方备足。又经说种性在发心后。论中种性在发心前。何以尔者。以其至得位时功德方显。是故经说在三贤位中。然彼功能必有所依。是故论中说在位前。要由功能显方可说有。故经不违论。要由有性方起功能。故论不违经。亦是互举。义意融通（文）。案此释大意。至十住位修习积成时。性种性功能方显故。仁王·璎珞二经之中。习种性先说。性种性后说也。而彼功能显必由有所依故。瑜伽论中。性种性先明。习种性后明也。经论之中互述一门。性习先后实无相违（为言）。
　　问。瑜伽论意。性种性习种性可有先后耶。答。五教章中云。而此二种非初非中后。无先后释也。两方。若无先后者。五教章中引瑜伽论云。本性住者。谓诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世展转转来。法尔所得。习所成者。谓先串习善根所得。性种性先。习种性后见。依之唯识论文云。一本性住种性。谓无始来依附本识。法尔所得无漏法因。二习所成种性。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。慈恩大师述。此是未种解脱分善。名本种性。未闻无漏法。令无漏种增。种解脱分善根以去。名习种性。闻无漏教为缘。令无漏种增故。本性住种性先。习所成种性后云事分明也。若依之尔者。五教章中释。瑜伽中久习为习种。约本为性种。而此二种非初非中后。瑜伽论意。性种性习种性无先后见。如何。
　　答。勘五教章定判。或云。是故此二缘起不二。随阙不成。亦不可说性为先习为后。但可。位至堪任以去。方可约本说有性种。约修说为习种。然有二义而无二事。或述。瑜伽中久习为习种。约本为性种。而此二种非初非中后。是故经说习故成性。论中说为依性起习。良以此二互成缘起无二相故。经论互说义方备足。瑜伽论意。性种姓习种性无先后释也。案其释意云。法尔无漏种子。本来虽有其姓种性之义。未显。至十住位种性功能方显之时。得性种性名。此种子亦多闻熏习故。名习种性也。重意云。于一种子。至十住位。据本来有性之义边。名性种性。据闻熏习成之义边。名习种性也。既于一种子有此二名故。性习二种性同时无先后云也。此义意。准演秘（七）中所引又习性位非无本性。即一种子得二种名本种熏习有差别故之有义意。可思之也。然有二义而无二事释。若存此意欤。但于五教章所引瑜伽论文者。约法尔无漏种子。未曾习·已曾习位别。有先后故云尔也。十住已去于一种子得性种性习种性名之义。更非遮故。全无相违也。唯识论说。慈恩大师释。准可会之。
　　玄五云。种性义略作三门。二出体有二。一性种性。二习种性。性种有二门。一就有为无常门。如瑜伽云。六处殊胜。无始展转法尔所得（云云）。二约无为常住门。如宝性论云。真如性者。妙六根聚经中说（云云）。三诸门分别作五门。一约性习前后。二约五性。三约六性。四寄位。五诸教。并如别说（文）。
　　疏三下·演义抄十上·刊定记五（无释）。
　　五教章下云（种性差别）。第二明种性差别者。依三乘教。种姓差别略有三说。一约始教。即就有为无常法中。立种姓故。则不能遍一切有情故。五种姓中即有一分无性众生○其有种姓者。如瑜伽论云。种性略有二种。一本性住。二习所成。本性住者。谓诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世展转传来法尔所得。习所成者。谓先串习善根所得。此中本性即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性为种性故。梁摄论云。闻熏习与阿梨耶识中解性和合。一切圣人以此为因。然瑜伽既云。具种性者方能发心。即知具性习二法成一种性。是故此二缘起不二。随阙不成。亦不可说性为先习为后。但可。位至堪任以去。方可约本说有性种。约修说为习种。然有二义而无二事。如上摄论二义和合为一因。故得知也。问。此二种性与仁王及本业经中六种性内习种性种。有何别耶。答。彼经都约位而说。以初习为习种。久习积成为性种故。说习种在十住。性种在十行。三贤之前但名善趣。不名种性。瑜伽中久习为习种。约本为性种。而此二种非初非中后。是故经说习故成性。论中说为依性起习。良以此二互成缘起无二相故。经论互说义方备足。又经说种性在发心后。论中种性在发心前。何以尔者。以其至得位时功能方显。是故经说在三贤位中。然彼功能必有所依。是故论中说在位前。要由功能显方可说有。故经不违论。要由有性方起功能。故论不违经。亦是互举义意融通。问。又以何义知种性至堪任位说。答。以论说种性必具性习。既已有习必已修行。若已修行必至堪任。若不从愚夫至堪忍以来中间修此串习行者。更何位修也。以于愚位未修习故。得位以去是第二住故。是故当知。从愚位来修串习行。至彼堪任串习方成。故得性习通融以为种性。问。若要待习方说性者。愚法未习。岂无性种。如其无者。后不应有。先无后有非性种故。如其有者。无习有性。不应理故。论不说故。答。此二既为缘起故。无习时亦无彼性。由此亦立无性有情。先无后有非性种者。此亦不然。以习成处定先有性。愚位未习故不说性。后起习已。不名无习。是故习成则说有性。随于诸乘串习何行。尔时则说本有彼性（文）。
　　复古记中云。瑜伽下列释。六处者指体也。即取赖耶中种子为性种也。故彼论云。云何菩萨种性位（此问位体）。云何菩萨住种性位（此问能位人）。先答后能位人问。谓由其性仁贤性能成菩萨行德。不由思择制约所有防护。即善行人也。二答前位体问。若诸菩萨种性任持一切佛法种子。于自体中。于所依中。具足有一切佛法一切种子。清凉释曰。阿赖耶识名为自体相续之身。名为所依。未发心前。彼自体中佛法种子。为此住体。种性初住以此为体名种性住等。二习所成性。约修习说故云串习所得也。此中下。二指释。上云六处语通故。于六中指意殊胜也。孔目云。若欲出体。则用本有修生缘起福惠定惠等门为体故。此约本觉解性也。故果下。三证成。闻熏习即习所成也。阿赖耶中解性。即性种性二法和合为佛自性。一切圣人乃三乘圣人也。孔目云。此顺三乘故。然瑜下。四结会。但云种性义者。是其佛因其义广大。又云。诸佛从菩萨中生故。又云。以是三世佛种性能生一切菩萨等故。谓依外凡十千劫未修信善根方便行。于大菩提起决定心。入位不退方能发心。至发心住。名种性位。即知具性习成种性也。至相云。今立性习二种性者。约总说也。清凉云。谓种性位由于习种合于性种。方名种性。性种即自性住性为性因。性习即新熏修成成性。决为佛因。称为种性。是故下结成。有性故起习。有习故说性。共为缘起。随阙一不成者。无性由无习。无习不成性。共为缘起。方成种性。亦不下。孔目曰。亦有解者。性种性者。是本有性。习种性者。是修生性。此非佛法所乐故。此云亦不等也。但可位至堪任者。是发心住也。已去者。向第二住以往也。是从凡夫修信心。行满至此位也。瑜伽十二住。一种性住。二胜解行住。乃至十二最上菩萨住。要问云。直进及回心二人。修行满十千劫住堪任地者。普皆成佛。孔目云。性种性者。约本性说。习种性者。约修生说。论既云和合为一因。故无二事矣。云花云。夫论种性者。顺因缘门说。岂容不对因缘而说种性。故今性种性不得为本有。又习种性不得为修生。何以故。若法性外有修生者。缘起可增。是故不得说修生故。今种性义者。是其佛因。其义广大。非偏在解。非遍在行。非偏在位。非偏在比。非偏在证。非偏因果。非偏本有修生故。今立性习二种性者。约总说之。性种性约本性说。位在种子。习种性者约修生说。义则广大。从缘起门义则善成。不对缘起说。本有修生义则不成。得位已去缘起方成起故。约堪任方名种性。问此下。二问成十。初通举二经问。六种性。一习种性。二性种性。三道种性。四圣种性。五等觉性。六妙觉性。故问二性有何差别也。答彼下。二叙经会论。答二。初会性习。彼经下。至相亦曰。此约位说。义则是通。经以初习为习。习成为性。习先性后故。习在住。性居行也。信未成位。但名善趣中修信行人。不名种性人也。瑜伽论中。久习名习位在修生。约本名性位在种子。上总出经论意。而此下。章家会成。缘起义非初中后。地论断惑义也。下云。前中后取故。是则三时不断而不离三时缘起。无定性故。会性习义缘起亦然。由是之故。经说先习而后成性。论说依性而能起习。盖由性习共成缘起。经论各说也。又经下。二会前后经说。发心后者。性种性当十行故。初住发心故言在后。论说在前者。良以从外凡修信满时。成种性发心故言在前。何以者征。以其下释。显得位则功成故在三贤位中。经说在后。若起现行必依种子。是故说言依性起习故。论说在前。功能未显。不说有性。经何违论。有性则能起习。论何违经。故云互举融通也。问又下。三以何知位问云辞可解。答以下。四有习必修答。论说者前引瑜伽也。既已下。慈恩云。一本性住种性。谓住本识能生无漏本性功德。二习所成种性。谓闻正法等熏习所起。若入五位所修无边胜善法。名习所成种性故。若修信心不退。必至堪任。则串习善等也。若不下。非此一万劫修。于何时修耶。以于释成。愚位未修。得位以后当第二住。是故下。结成。闻法起修位当善趣信行位人也。故得性习融成种性也。问若下。五未习无性。问若要下。踊前以立难本。愚位下。开□阐说无何失。先本自无。何时方有。如其下。既云待习说有。今愚失无习。汝言其有。而所立义理不相应。瑜伽论中。要具性习。不说无习而有性故。答此下。六互为缘起。答此二下。以缘起法阙一则一切不成故。无习亦无性也。由此下。由无习故立彼无性也。先无下。举难以答释。此亦下。总非也。无性则无习。今既习成。定知先来决有性种。愚位下。会难释成。诸乘下。则声闻等习彼声闻行至忍位时。尔时即说声闻性等（文）。
　　孔目二云（第三会十住品内本分首种性章）。次当十信心后成一乘佛义种性义者。谓性种性·习种性。性种性者。约本性说。习种性者。约修习说。亦有解者。性种性者。是本有性。习种性者。是修生性。此非佛法所乐。何以故。夫论种性者。顺因缘门说。岂容不对因缘而说种性。故今性种性不得为本有。又习种性不得修生。何以故。若法性外有修生者。缘起可增。是故不得说修生故。今种性义者。是其佛因。其义广大。非偏在解。非偏在行。非偏在位。非偏在比。非偏在证。非偏因果。非偏本有修生故。今立性习二种者。约总说之。性种性约本性说。位在种子。习种性者约修生说。义则广大。此依地持文若依璎珞经。有六种性。一习种性。二性习性。三道种性。四圣种性。五等觉性。六妙觉性。此约位说。义即是通。若欲出体。即用本有修生缘起禅惠定惠等门为体。此顺三乘。若一乘别教义者。谓六决定及住十相。即顺普贤行愿。如发心功德品偈广说。
　　唯识论九云。何谓大乘二种种性。一本性住种性。谓无始来依附本识。法尔所得无漏法因。二习所成种性。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性。方能渐次悟入唯识（文）。
　　述记九末云。论一本性住种姓至无漏法因。述曰。此即依前种子三义中第三正义答。未闻正法。但无漏种无始自成。不曾熏习令其增长。名本种姓。性者体也。姓者类也。谓本性来住此菩萨种子姓类差别。不由今有名本性住种性。三十五菩萨地云。无始法尔尔六处殊胜。名本性住种。正与此同即种性住。论二习所成种姓至熏习所成。述曰。此闻正法以去。令无漏旧种增长。名习种姓。菩萨地说。闻十二分教法界等流平等而流故。谓大定缘如起俱时正智后生后得。后得复生大悲。大悲起化身。化身方说此法。此法故名平等流也○论要具大乘至悟入唯识。述曰。此非唯一乘性。三乘种姓不定姓者亦是此人。具大乘者方能入故。但言大乘。简彼定姓及无种。此是未种解脱分善。名本种姓未闻无漏法令无漏种增。种解脱分善根以去。名习种姓。闻无漏教为缘令无漏种增故。菩萨地说正与此同。勘彼应说。此下不解故别出之。然仁王经及璎珞等经所说所同者。如别抄会（文）。
　　义灯七云。论谓具大乘二种种性等者。性种性明本有性。明性有无正助隐显。广如能显中边惠日论辨。然瑜伽三十五云。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世展转转来法尔所得。名本性住种性。西明四解。第二为正。正取无漏法尔种子简异无性。故云殊胜。不可举果位等名为六处。善戒经云。谓阴界六处。故知六处是内六处。内六处中意根处摄无漏种子。是六处故。非遍六处皆能持种。亦（此破西明第四说）不得云具显果位内外六处。外六处中不持种故。说因性故。然有难言。若在内六处名为殊胜者。二乘法尔及闻熏习无性人种亦在六处。岂名殊胜。故取六位资粮加行见修等觉及妙觉位。名为六处。此亦不然。瑜伽二十一虽解声闻。与此意同。云附在所依有如是相六处所摄。从无始世展转转来。岂许小乘亦有六位。若云据不定说。定性如何。又如何言六处所摄从无始世展转转来。是六位种法尔差别。若然菩萨与二乘同。何名殊胜。答。且望无姓总名殊胜。非唯简小得殊胜名。若不许小亦名殊胜。违二十一。彼云。如是种子。非于六处有别异相。即于如是种类分位六处殊胜。从无始世展转转来法尔所得。又由此文云六处者。唯目六内处。非果位等。习种性者。本疏云。闻正法已。令无漏增。名习种性。显成佛因及悟入唯证。有漏非正。非能正悟。非正习性。兼者亦是。唯识第二云。闻熏种习中有漏性者感胜异熟。非生见道等。虽本有种。因闻熏故。亦名闻熏。如摄大乘及瑜伽论皆云。多闻熏习所依非阿赖耶性所摄习气。若取有漏。赖耶所摄何云非摄。入无性摄论云。为长能触法身种子者。为欲增大一切大乘多闻熏习。由此为先得法身故。问。从何位去名为习性。答。从胜解地已去。皆名习种性菩萨性种性者。据未发心本无漏种。习种性者。据发心已所熏成种。地持论云。若从先来修善所得。名习种性。瑜伽三十五云。谓先串习善根所得。是名习所成者。就显相说。简未熏习。非谓初修不名习姓。故杂集论第十三说。有四顺解脱。一依凭顺解脱。谓从善法欲。乃至为求解脱。皆名顺解脱分。既名顺解脱分。故是习种性（文）。
　　演秘七云。论要具大乘至悟入唯识者。问。本性无习。习性非本。如何具二方悟唯识。答。有义依前后际说具二种。非同时俱。又习性位非无本性。即一种子得二种名。本种·熏习有差别故。若依此解。未发心前名本性住。发心以去乃至等觉。得二种名。此解应胜。详曰。前解稍通理犹未显。后解教理俱不符契。一位杂乱。二仁王·璎珞·瑜伽·摄论经论。皆云二种种性在见道前。判通等得。岂不违教。又此论云。无始本自名本性住。闻熏已去方名习性。虽一种子。未增增别。增位不可更得本名。后释难依。今观论意。必有二性后方能悟。具犹有也。非俱名具（文）。
　　瑜伽论三十五云（本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种姓品）。云何种姓。谓略有二种。一本性住种姓。二习所成种姓。本性住种姓者。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世展转转来法尔所得。是名本性住种姓。习所成种姓者。谓先串习善根所得。是名习所成种姓。此中义意二种皆取（文）。略纂十云。论解种姓有二中。本种姓·习种姓。如新熏三义随所应立之。有人云。护法菩萨取地上名习。不然。地前十信。不生无漏种故。生彼种时。名习种姓。随增说生。护月论师义别。唯胜军师。本种姓于所知障可断义用立之。习姓即十信时。取有漏闻熏思等种是。问曰。增上生见道云何。释云。言有二义。世第一法。或苦法智忍。为增上缘。生苦法忍。于有为中。唯此一无漏不从因缘生。二或用世第一法。为因缘生。串习多时。所知障可断有漏善最胜。最胜义故。得为因缘发生苦法智忍。此论师意。用为因缘。即如后解。先师所立义增上缘生。既古所传故。欲别一义故。故作是立。其意欲上者。唯护法义。有人云。护法十信时未别种者。不然。广如别辨。如仁王经说有差别。地前有三心。一信心。二住心。三坚心。信位中名习种性住者。即十解十行二十心。合为住心。坚心即十回向。西方寻访彼经。未闻有本。虽尔今且会之。如彼经意。总说习种性为众多姓。即彼经云。习种姓者。谓在信心。即十信位也。性种姓者。谓在住心。住心彼经即十解十行。十解十行名性种姓。问。何故彼经先明习姓。后明本姓。释曰。即初修习时。名为习姓。后习已成姓。名性种姓故。此先后非如此论义。问曰。何故彼合二十心为十住。花严等开为二十心耶。释曰。简前后故。前初发生增上信故。故简异前。既不邻近。初见道故。故合二十心但名一住。故十回向彼经说为道种姓。邻近见道无漏道故。见道以去名行种姓。是彼经意。今此论之心。理必不然。性各别故（文）。
　　遁伦记八云。文云。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世展转转来法尔所得等者。景云。谓诸菩萨者举有种性大乘人也。六处殊胜者。若依旧解。谓自性住佛性即如来藏。有不离不脱不异不思议过恒沙功德。今时具六入功德故言六入殊胜。今则不然。六处者。还是眼等六处。言殊胜者。即阿赖耶识。是其意处。于六处中最为殊胜。殊胜意处是性种姓所依。言有如是相者。总出能依性种之体。此大乘性种本来是有故。言从无始世。体是有为。依阿赖耶相续至今故。导展转转来。不由熏成故。言法尔所得。又解。性种姓体。总依菩萨内六处身故言六处。虽尔亦依于外六处身。然非有情是非不定故。但言六内处。言殊胜者。正出性种之体。有如是相下。重复分别。分别如前。此依三藏作此二解又有人解。虽复通依内外六处。不过六故。但言六处。余义如前。习种姓者。若依胜军。初从福分善根渐渐修习成于道分。展转修之。乃至熏成无漏种子。名习种姓。若依护月。性种本有。后入十信。闻法发心。资熏本有性种。令其增长。名习种姓。若依护法。性种彼资流类增多。但名性种。现行无漏别熏成种姓。名习种故。道谓先串习善根所得。泰云。六处殊胜。述西方六说。一云。附于六处。有无漏种子殊胜功能。为六处所摄故。二云。有二障种子。附在六处。为六处所摄。此二障种子。必应可断故名殊胜。此上二说依随转理门。若约真实理门。唯第六处中有无漏种子。或二障可断义。约大数为论总言六处也。三云。于六处中有殊胜处。所谓意处。意处中殊胜者。谓第六意处。第六意中殊胜者。谓无漏种子。或二障种子可断。此举体取用也。四云。第八识有相见分。眼等五处是相分。阿赖耶见分。是中第六处。此六处总是本识相见分。此相见分所依自体分中。有无漏种子殊胜功能。或二障种子可断功能。此举相显体中所智殊胜功能。五云。于第八识中具有无漏眼等六处种子殊胜功能。亦有色等六处无漏种子。此就强说。但言六处。不云十二处。六云。实有无漏十二处种子。不过六故但云六。如七叶树。西方诸师然多存异。本有无漏种子为殊胜也。基云。本种姓习种姓。如新旧三义随所应立之。有人言。护法菩萨取地上名习。不然。地前十信即生无漏种故。生彼种时名习种姓。随增说生。护月论师义别。唯胜军师。本种姓于所知障可断义用立之。习姓即十信时取有漏闻思等种是。问曰。生见道云何。释云。有二义。一世第一法。而苦法智忍为增上缘生苦法智忍。于有为中唯此一无漏。不从因缘生。二或用世第一法为因缘生。串习多时所知障可断。有漏善最胜。最胜义故得为因缘。发生苦法忍。此论师意。用为因缘。即如后解。先师所立义增上缘生。即古所传故。欲别一义故。故作是立。其意欲上者唯护法义。有人云。护法十信时未别种者。不然。如仁王经说有差别。地前有三心。一信心。二住心。三坚心。信位中名习种姓。住者即十解十行二十心合为住心。坚心即十回向心。西方寻访彼经。未闻有本。虽尔今且会之。如彼经意。总说种姓为众多姓。即彼经云。习种姓者。谓在信心。即十信位也。性种姓者。谓在住心。住心彼经即十解十行。十解十行名性种姓。问曰。何故彼经先明习姓。后明本姓。释云。初修习时名为习姓。后习已成姓名性种姓。故此先后非如此论义。问曰。何故彼合二十心为十住。花严等开二十心耶。释曰。简前后故。前初发生增上信故。故简异前。既不邻近初见道故。故合二十心但名一住。故十回向彼经说为道种姓。邻近见道无漏故。见道已去名行种姓。是彼经意。今此论意。理必不然。姓各别故。此中义意。二种皆取者。若依旧地持。无此文。今三藏依梵本具说此文。今总收二性为种姓持故。云二种皆取（文）。
　　地持论一云（诸方便处种姓品）。云何为种姓。略说有二。一者性种姓。二者习种性。性种姓者。是菩萨六入殊胜展转相续无始法尔。是名性种姓。习种姓者。若从先来修善所得。是名习种姓（文）。
　　义记一上云。次释其相解性种中。先牒次释后总结也。性种姓者。牒举初门。六入胜下。释其相也。眼等六根生灭之处。名之为入。如八胜处名除入也。此应是习。云何说为性种姓乎。然彼云。六入义通性习。从缘修起。说之为习。显性成者。说为性种。故花严中宣说。菩萨有其十种法身六入清净微妙超瑜世间生灭之报。故云殊胜。胜不顿成。必宜以渐。故曰展转。言相续者。真识之心本在凡时。与妄想俱集起生死六入果报。是时极劣。次随六识修习观解。断除四住。集成变易无漏法身。是时次胜。次随七识修习观解。断除无明。集起微细变易法身。是时转胜。后息妄修真德独明。是时六入最为增上。渐胜转增故曰相续。无始法尔。释前胜义无姓法性显成六入。是故殊胜是名下结。就习种中。初释后结。先来修善解。其习义。所得六入。是习种体是名下结。上来第二辨其体相（文）。
　　仁王经下云（受持品）。善男子。其法师者。是习种姓菩萨。若在家婆差优婆差。若出家比丘比丘尼。修行十善。自观己身地水火风空识分分不净。复观十四根。所谓五情·五受·男·女·意·命等。有无量罪过故。即发无上菩提心。常修三界一切念念皆不净故。得不净忍观门。住在佛家。修六和敬。所谓三业·同戒·同见·同学。行八万四千波罗蜜道。善男子。习忍以前行十善菩萨。有退有进。譬如轻毛随风东西。是诸菩萨亦复如是。虽以十千劫行十正道。发三菩提心乃当入习忍位。亦常学三伏忍法。而不可字名。是不定人。是定人者入生空位圣人性故。必不起五逆六重二十八轻。佛法经书作反逆罪。言非佛说。无有是处。能以一阿僧祇劫修伏道忍行。始得入僧伽陀位。后次性种性。行十惠观灭十颠倒及我人知见。分分假伪。但有名。但有受。但有法。不可得。无定相。无自他相。故修护空观。亦当行百万波罗蜜。念念不去心。以二阿僧祇劫行正道法。住波罗陀位（文）。
　　广疏下云。善男子其法师下。第二答。十三忍即为十三段。就初习忍有三。第一明内凡伏忍。初习忍十住也。第二善男子习忍下。举失显得。受解三十心前外凡夫十善菩萨。第三是定人者下。显得还结习忍位也。就初习忍有八句经文。初标忍名位。文曰。是习种姓菩萨也。第二别明四部众。在家二众名忧婆塞忧婆夷有本云优婆差。优婆差外国语音不同。有此异耳。此间名善宿男善宿女。亦云善男子善女人。出家二众。一名比丘。此名破烦恼。二名比丘尼。此名为女。第三修习德行。文云。修行十信。十信即前教化品。伏忍下品十种心。十信者。一精进心。乃至第十回向心。第四作六大观。曰大空识也。第五作十四根观。五情根·五受根·男·女·意·命。此十四是生死根故。成实论名往来根。既生死过患故。菩萨先须观之。三无漏根入圣位非过不须观。又信等五根不断善根。亦不须观也。是故二十二根中。除八根但观十四。喜乐舍意。此四虽通漏无漏。是不染污根本。所以不除也。第六发菩提心者。智度论云。五种菩提。是第五无上菩提心也。第七常修三界忍者。观三界念念皆不净是诸漏根本。无一念净处。即得不净忍也。以作上来诸观。名佛弟子。故云住在佛家也。第八修六和敬。与物同修。名之为和。共相受德。目之为敬。三业同修为三。同戒同见同学八万四千度名六。余经以同利为六也。善男子下。习忍内大段第二更约三十心前外凡十善。举失显得也。就文有六句。初法说。明外凡菩萨修行十善。由有进退。譬如下。第二举轻毛瑜。善趣地见利未明。数数退大住小。似彼轻毛随目动转不能正住。是诸菩萨下。第三合喻。虽以十千劫下。第四明十千劫有所得心行十正道亦不得进位也。发三菩提下。第五明发无所得心得入习忍位也。亦当学下。第六结是不定人不可名字也。是定人下。习忍位中第三大段。显得还结习种忍也。就文有三。初得生空位。此人得人空无我解也。亦名似名空。必不起下。第二明离过五逆如前说。六重者。四重加不沽酒。第五不说四众罪过为六。二十八轻者。出善生优婆塞经。第一不供养父母师长。二者耽乐饮酒○七者月月不能持六齐受八戒。八者四十里有讲法处不往听○十者疑水有虫故饮○二十二者若犯国制。二十三者若得新果菜不先奉三宝前自受用○二十八行路之时过见病者。不住瞻视方便付属而舍去。佛法经书作反逆罪。言非佛说者。于佛法真佛说言非佛说。实非佛说言是佛说者。无有是处。一阿僧祇者。从善趣初心至满心习种位。令经一阿僧祇也。始得入僧伽陀位者。第三段结习忍位也。外国名僧伽。此方名习种姓。又义翻名为离着地。以不着人我故也。问。种姓更有异名。复有别称。答。璎珞经明六名。在性名习种姓。在坚名坚信。在忍名信忍。在惠名闻惠。在定名习相定。在观名住观。问。云何名十住。答。一名发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八种真住。九法王子住。十灌顶住也。位内王名调宝璎珞。复以性种下。第二明中忍。文有八句。一标名。二出行德。三灭惑。四知俗。五修观。六辨行多少。七修行时节。八结名。第一标名。文云性种姓也。第二出行德。文云行十惠观等。十惠即前教化品止心也。四意止为四。即四念处。三善根为七。即慈施惠三意止为十。三意止者。所谓三世忍。过去因忍。现在因果忍。未来果忍也。第三灭惑。文云灭十颠倒。十颠倒者。常·乐·我·净四倒四依止三烦恼颠倒对三依止。过去因忍对因倒。未来果忍对果倒。现在因果忍对因果倒也。或可。如地持论发心品中说。十种烦恼为十倒也。我我所通障十地。性种姓人少分灭也。第四知世谛修有非实。文云分分假伪不可得也。第五空观。文云无自他相故修护空观。观我人无有自他相故空。即是三空观门具足。未得名修已得护也。第六辨行多少。文云常行百万波罗蜜念念不去心者。以无间修故不去离心也。第七修行时节。文云以二阿僧祇也。第八结名。波罗陀位者。此名性种姓。三藏师云。义翻为守护度。所习诸行能坚守不失也。从善趣初心至性种姓位时。经二阿僧祇也。璎珞经有六名。在性名性种姓。在坚名坚法。在忍名法忍。在惠名思惟惠。在定名性定。在观名行观门。云何名十行。答。一观喜行。二饶益行。三无瞋根行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善修行。十真实行也。位内王名银轮王（文）。
　　略疏云。第二广中明十三忍即为十三段。就初习忍中有三。一明内凡伏忍。二善男子习忍下。举失显得。更解三十心外凡夫十善菩萨。三是空人下。显德还结习伏忍位也。前中言婆差。即优婆塞也。优婆差者即优婆夷也。观十四根者。谓五情根·五受根·男根·女根·意根·命根·此十四是生死根。十四中喜·乐·舍·意。此四虽通漏无漏。是染污根本故合观之。住在佛家者。具足上来诸观。得为佛弟子故。云住佛家也。六和敬者。与物同修故云和。又共相受德。目之为敬。三业同修即为三。又同戒同见同学也。举失。文可知。次明显得中。六重者。于四重上加不沽酒·不说四众罪过故为六也。二十八轻者。出善生优婆塞经。一不供养父母师长○二十八者行路之时遇见病者。不住瞻视方便付属而舍去也。一阿僧祇者。从善趣初心至满心习种位。合经一阿僧祇也。始入僧伽陀位者。结习忍位也。僧伽陀者。此方名习种姓。又义翻名为离着地。以不着人我故也。复次性种姓下。明中品忍中。云十惠观者。即前教化品云。十止。谓四意止二种三意止也。十颠倒者。谓常乐我净四倒。又贪嗔痴三倒。又过去因倒。现在因果倒。未来过倒也。无自他相修护空观者。观我人无自他相故空。即是三空观门。唯得少分故云修。以自分已得故云护也。言波罗陀位者。此云性种姓。以义翻为守护度也。从善趣初心至位种姓时。经二阿僧祇劫也（云云）。
　　广疏上云。仁王者。依璎珞经云。有十四王。一粟散十善下品。二习种菩萨铜轮王。三性种菩萨银轮王。四道种菩萨金轮王。亦名转轮王（文）。
　　略疏云。此仁王位地者。依璎珞经云。有十四王。一粟散十善下品。二习种菩萨铜轮王。三性种菩萨银轮王。四道种菩萨金轮王。亦名转轮王（文）。
　　仁王经上云（序品）。复有十亿七贤居士（文）。
　　广疏上云。七贤居士下。第二标名。七贤有二义。一依小乘者○二依大乘。一初发心人。二名有相行人。三名无相行人。四名方便行。五名习种姓。六性种姓。七道种姓。此七在地前。调心顺道。名为七贤（文）。
　　略疏云。第六明七贤居士中。七贤有二义。一依小乘○二依大乘。一初发心人。二有相行人。三无相行人。四方便行人。五习种姓。六性种姓。七道种姓。此七在地前（文）。
　　仁王经上云（菩萨教化品）。佛言大王。五忍是菩萨法。伏忍上中下○善男子。初发相信恒河沙众生。修行伏忍。于三宝中生习种姓。十心。信心·精进心·念心。惠心·定心·施心·戒心·护心·愿心回向心。是为菩萨能少分化众生。已超过二乘。一切善地一切诸佛菩萨长养十心。为圣胎也。次第起于干惠性种姓。有十种心。所谓四意止。身·受·心·法。不净苦无常无我也。三意止。三善根。慈·施·惠也。三意止所谓三世。过去因忍。现在因果忍。未来果忍也。是菩萨亦能化一切众生已。能过我人知见众生等想。及外道倒想所不能坏（文）。
　　广疏中云。第二出位中。伏忍上中下者。习忍下。性忍中。道忍上。在三贤位○善男子下。第二广分别十四忍。开五忍为十四忍。初明习种姓。名习忍。即为三段。初标修忍人。二列十种心。三世为菩萨下。明化众生功能。文言初发相信恒河沙众生修行初伏忍者。解云。无量恒河沙世界人天二乘修行种种功德聚集作一分。正为信心菩萨等也。文言于三宝中生习种姓。三宝道理即是果法。立志远大故不怯弱。于三宝勤策励。即是信习一切种智之本性十信。超过二乘地者。此是大乘之解故过二乘。成大乘法身种子。名为圣胎也。次第二明中忍性种姓文有三。初总举性种十心。二所谓下。别列十心。三是菩萨下。明中忍功能。云次第起干惠者。小乘法中。习种之外前别有干惠地。未得理解润心故。今此对初地真解。名种姓为干惠地也。此经性种在十解十行。依花严。十住为习种。十行为性种。依花严十解为十住。一名发心住。乃至灌顶住。十行者。一名欢喜行。乃至十名真实行（文）。
　　略疏云。就前略中○伏忍上中下者。习忍下品。性忍中品。道种上品。此别得圣方便之行。在三贤位也○善男子下。第二广明十四人。开五忍为十四忍。就习忍中有三。初标修忍之人。二列十种心。三是为菩萨下。明化物功能。言超过二乘地者。此是大乘之解故超二乘。成大乘法身种子故云圣胎也。第二明中品忍性种姓有三。一总举十心。二所谓下。别列十心。三是菩萨下。明中忍功能也。干惠者。小乘法中。习种之外别有干惠。未得理解润心故。今对初地真解。名为种姓为干惠也（文）。
　　问。十住位为有三决定。为当有五决定欤。答。可有二意也。两方。若有三决定者。披探玄记释云。十住十行无大善决定者。是劣故也（文）。所简既大善决定一种也。定知有余五决定云事。是以探玄记余处解释中。十行位有五决定见。十住位例可同。加之勘孔目定判云。经云。十住中有五决定。十行亦同。除大善（文）。若依之尔者。清凉大师。十住位有三决定释。如何。
　　答。若依香象·清凉两祖师意者。十住位有胜善因善不怯弱三决定可云也。即经文与法界等者。胜善决定。与虚空等者。因善决定。一切菩萨从三世诸佛种姓中生者。不怯弱决定释也。故探玄记云。三与法界等者。是胜善义○四与虚空等者。是因善义○五是不怯弱义。以从佛种中生故（文）。疏云。一广大与法界等。是胜住处○二虚空等者。是因住处○三住三世诸佛家。准论此名不怯弱住处（文）。演义钞中。释十住位无观相善真实善大善三决定故云。谓观相善云无杂。二真实善云不可见。三大善云普能救护。一切众生皆未证如故。无此三矣（文）。此等释意。十住位有胜善因善不怯弱三决定云事分明也。但于探玄记十住十行无大善决定者是劣故也之释者。大善决定亘十住十行两位无之故云尔也。非谓云尔故十住位有余五决定欤。次于探玄记余处中十行位有五决定见云例难者。凡地前三贤位中六决定具不具者。不依位浅深。只任经文所释也。而十行位经文。行业者。当观相善决定。不可思议者。当真实善决定。广大如法界者。当胜善决定。究竟如虚空者。当因善决定。菩萨摩诃萨学三世诸佛所行法故者。当不怯弱决定。故有五决定释也。十住位经文。此五义中有所阙故。有三决定。不具五决定也。若尔十行位例难更不足为痛欤。次于孔目释者。彼别义也。异香象·清凉两祖师意欤。就中彼释意。虽述经云十住中有五决定不见以何文为观相真实二决定。尤所难思也。
　　重难云。见十住品经文。有菩萨种姓甚深广大之言。以此文何不为欢相真实决定哉。
　　答。菩萨种姓是总句也。不可为何决定。故探玄记云。初一句总。谓五种姓中简出余姓故。云菩萨种姓（文）。次于甚深广大文者。案探玄记释意。甚深者是幽邃义。广大者是苞含义普遍义。不当观相真实二决定义欤。可思之。
　　问。十住十行两位相望时。约六决定可有多少不同耶。答。可有二意也。两方。若有多少不同者。披探玄记释云。十住十行无大善决定者。是劣故也（文）。所简既大善决定一种也。定知两位同有余五决定云事。是以勘孔目释云。经云。十住中有五决定。十行亦同。除大善（文）。十住十行两位同有五决定云事。此文亦分明也。若依之尔者。探玄记余处中。十行十回向两位相望之时。约六决定。有多少不同（见）。十住十行相例可同。如何。
　　答。
　　此论义者。去延应元年穷冬顷。于本寺尊胜院。被行探玄记第五卷三十讲之时。宗性当讲问定庆拟讲之疑也。古来未见此疑。今度始所结构也。
　　寻云。三贤位中约六决定具不具相如何。
　　答。准十地位具六决定。可知之也。所谓勘十地论说。无杂故之经文为观相善决定。不可见故之经文。为真实之善决定。广大如法界故之经文。为胜善决定。究竟如虚空尽未来际故之经文。为因善决定。覆护一切众生界故之经文。为大善决定。是诸菩萨乃能入过去诸佛智地乃能入未来诸佛智地乃能入现在诸佛智地经文。为不怯弱善决定也。而十住位文。有与法界·虚空等·一切菩萨从三世诸佛种姓中生之言故。以之如次为胜善·因善·不怯弱善三决定。无无杂·不可见·覆护一切众生界故之言。无观相善·真实善·大善三决定云也。十行位经文。有行业·不可思议·广大如法界·究竟如虚空·菩萨摩诃萨学三世诸佛所行法故之言故。以之如次为观相善·真实善·胜善·因善·不怯弱善五决定。无覆护一切众生界故之言故。无大善决定云也。十回向位。有不可思议大愿·悉普救护一切众生·菩萨摩诃萨立诸愿已修学三世诸佛回向之言故。以之如次为观相善·大善·不怯弱善三决定。无不可见·广大如法界·虚空如虚空尽未来际故之言故。无真实善·胜善·因善三决定云也。闲披品品之经文。可思一一决定相也。
　　花严经九云（菩萨十住品）。告众菩萨言。诸佛子。菩萨种姓甚深广大。与法界虚空等。一切菩萨从三世诸佛种姓中生（文）。
　　玄五云。十地已得真证。必然故。名善决定。此等并是位中通体。随位渐增。有玆阶降。是故十住十行无大善决定者。是劣故也。又以三贤中下故。量劣故未辨此大用也。文中六句。初一句总。谓五种中简去余姓故。云菩萨种姓。下五句别显种姓义。一甚深者。是幽邃义。二广大者。是苞含义普遍义无边义。三与法界等者。是胜善义。谓大白法界等故。又具足人法教义因果理事等一切法故也。四与虚空等者。是因善义。谓成无常爱果因故如虚空。以在地前。略无常果因。五是不怯弱义。以从佛种中生故（文）。
　　花严经十六云（十住品）。告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家（文）。
　　疏三下云。别中句乃有二。义乃有二。一广大与法界等。是胜住处。然地经总句。是于决定不应学彼。此中广大是胜义。其法界言含于四义。一正念真如。同理法界。深无际限。胜诸凡夫。亦胜二乘。偏真理故。二普该菩萨无边行相。大悲深心同事法界。无有边量。胜二乘故三者三心无碍。同无碍法界。事理融故。四同圆融法界。一一尘中无不具故。此与第三胜权菩萨。二虚空等者。是因住处。因有二种。一无常爱果因。是因如虚空。依是生色。色不尽故。二常果因。今是地前故阙此也。古德又云。一一住中。如空包含无边行海。又如空周遍非至非不至。又如空无碍故。三住三世诸佛家。准论此名不怯弱住处。谓菩萨所住即佛所住故名佛家。进住佛家。是不怯弱（文）。
　　钞十上云。疏别中句乃有二下。第二释别句。于初句中分成二义。谓与法界等。与虚空等。言胜住处者。下论释云。大胜高广一体异名故。彼经云。广大如法界。然经总句下。弹古人。古人亦取下论立其三义。而六。一胜善决定。二因善决定。三不怯弱善决定。故今破云。彼中总句是决定故。别句为六决定。今经总句是住处。即合别句为三住处。但显类例。如何。一向学彼。则好学大·过也。此三义理。应寻下十地经疏。言今是地前故阙之也者。且依行布。未证真如故。无常果因尽未来际。言如空包含无边行海者第三义中。初一事。次一理。三即无障碍法界。然类六决定。而但有三者。余三证如方得有故。谓观相善云无杂。二真实善云不可见。三大善云普能救护一切众生。皆未证如故无此三矣（文）。
　　刊五云。十住十行无大善者。表位劣故。大善即是遍众生界摄化利益之大用故。后释文中四。一菩萨住处。二广大与法界等。三与虚空等。四住三世诸佛家。初是总句。谓此菩萨住处广大与法界等乃至住三世佛家○二广大与法界等者。谓此位菩萨大菩提心。是一切佛根本故广大也。法界故大也。此广及大皆等大法界故云与等。此句准论是胜善也。谓大法界故是胜善也。大法界真如观。胜诸凡夫及二乘智净故。是胜善也。大善增说大乘法故胜善也。三虚空等者。谓大菩提果依菩提心体中正念真如法生故。如色法依虚空立故。此文准论是因有二种。一无常爱果因。谓大菩提。于有为界不可爱相故。二常果因。于无为界显离障性故。此亦即为生行二因义如常说。四佛子菩萨住三世诸佛家者。此位菩萨于菩提心三种体中。是初直心。以此亦名十解位故。虽此意非即非离。然依非即。常正念真如法。直解菩提心即菩萨生处。故名佛家。三世佛无别故云三世。准论此名不怯弱善。谓此由必诸佛护念。此位不灵解心不明。于位有退。是故总名不怯弱善。上来四种。若于地上。无分别智证理必然。名为决定。若于地前。随行胜者各得自位。必无有差失。名为决定（文）。
　　花严经十二云（功德花聚菩萨十行品）。告众菩萨言。诸佛子。菩萨行业不可思议。广大如法界。究竟如虚空。何以故。菩萨摩诃萨学三世诸佛所行法故（文）。
　　玄六云。体中行业不思者。标体显德。谓此普贤圆融之行。具德越情。名不思议○广如法界究竟如空者。显前不思之相○又释。前行业当观相善决定。不思当真实善决定。法界当胜善。如空当因善。学三世等当不怯弱。余同前会释（文）。
　　花严经十九云（十行品）。告诸菩萨言。佛子。菩萨行不可思议。与法界虚空界等。何以故。菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故（文）。
　　疏四下云。初中先标行体难思。行即深心所修行海也。与法界下。显难思之相○若取论势。菩萨行为总句。余皆是别。不可思议即真实行也。彼约地前不见。此约凡愚叵思。亦名真实行布。位中无真如观故。无观相行。二与法界等即是胜行。亦是佛本故。三与虚空等即因行也。是无常因亦未得地智。阙常果因也。四学三世佛而修行者。是不怯弱行。未能顺理。真实救护故。无大行。余同前会（文）。
　　钞十一上云。疏不可思议即真实行者。例后十地六决定中。有真实善决定。彼经云不可见。今以不思议当之。言无观相行者。彼云无杂无带相之杂故。今约地前。犹带如相故。无无杂之言。言故无大行者。大行合云遍一切佛刹普能救护一切众生。今无此言（文）。
　　刊六云。初中二。先标云菩萨行不可思议。后显不思议相○又准十地论释。菩萨行同彼观相善。不可思议同彼真实善。与法界等同彼胜善。与虚空等同彼因善。学三世佛修行同彼不怯弱善。余皆同前十住中释（文）。
　　花严经十六云（金刚种菩萨回向品）。告众菩萨言。佛子。是菩萨摩诃萨不可思议大愿。悉普救护一切众生。菩萨摩诃萨立此愿已。修学三世诸佛回向（文）。
　　玄七云。前中二。先总标。二悉普下。别辨不思。大愿者。总标起。谓期求名愿。深广名大。出过分量名不思议。此是普贤自体无障碍愿。具尽法界无限德用。如下此品所说。诸德总在此一大愿句内故。云不思议○下别普救等。明利他广大。学三世等。显自利广大。各具前十义。可知。又此中初是观相。次大善后不怯弱。六决定中有三也。余义同前释（文）。
　　花严经二十三云（十回向品）。告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界。普能救护一切众生。所谓修学去来现在一切佛回向（文）。
　　疏五上云。今初若直就经文。应分为三。初句总标愿体。难思怖求名愿。即具摄普贤无尽愿海。深广难思。二充满下。显难思相。谓体充法界故难思议。用普救护故称为大。又约体。深不思议。又深广无碍名不思议。又体相用三。并充法界。随所遍处无不救护。实难思议。三所谓下。释成难思。以行同佛故。若取论势。亦初句是总。下三句别。一充满法界即是胜愿。以是一切佛根本故。二普救一切即是大愿。顺作利益故。三所谓学佛回向是不怯弱。愿决定入佛大愿故。亦未入地故。无观相又真实愿。大悲增故。加前行住大愿利益。而住行中有无常爱果因。今此阙者。大悲既增。唯愿救护。不欲自求菩提果故（文）。
　　钞下二上云。前三句中。释第二句。自有四句。一以体释不思议。以用释大。二双约体用释不思议。三体用双融释不思议。四约三大相融释不思议（文）。
　　刊七云。别句中。初一德普。谓觉满法界故。旧经无此句。二句用广。一利他。谓救护众生故。二自利。谓学佛回向故。初一名。次一体。次一用。后一释成。故十行中先征。方此释意。以同三世佛所愿故。此愿行一一深广满法界等。一云。此中四句。准十地释。总明回向断位之体。初句名观相善。二名因善。三大善。四不怯弱善。若从总句。总名为愿。十住十行唯有此三。无大善也。此无十地胜善真实善也。余义同前十住中说（文）。
　　花严经二十五云（十地品）。告诸菩萨言诸佛子。是诸菩萨愿决定。无有过。不可坏广大如法界。究竟如虚空。遍覆一切十方诸佛世界众生。为救度一切世间。为一切诸佛神力所护。何以故。诸菩萨摩诃萨。入过去诸佛智地。亦入未来现在诸佛智地（文）。
　　十地论一云。经曰。起三昧已。告诸菩萨言。诸佛子。是诸菩萨愿善决定。无杂不可见广大如法界。究竟如虚空。尽未来际覆护一切众生界。佛子。是诸菩萨乃能入过去诸佛智地。乃能入未来诸佛智地。乃能入现在诸佛智地○论曰○善决定者。此善决定有六种。一者观相善决定。真如观一味相故。如经无杂故。二者真实善决定。非一切世间境界。出世间故。如不可见故。三者胜善决定。大法界故。一切佛根本故。如经广大如法界故○四者因善决定有二种。一成无常爱果因善决定。是因如虚空。依是生诸色。色不尽故。如经究竟如虚空故。二常果因善决定。得涅槃道。如经尽未来际故。五者大善决定。随顺作利益他行。如经覆护一切众生故。六者不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故。如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。
　　玄九云。二别名者。一观相善决定。谓彼正智照理名观。契同一味名相。此当体得名。二真实者。即实智离倒惑之过。证理不虚故。相形立名。三胜者。过劣故。具胜德故。亦当相及形他立名。四因者。谓能成果故。从功能立名。五大者。普被群生情无限局。体目得名。六不怯弱者。谓因入果德。情无怯惧。此从心境立名。五释文中○别中六内。一正智真证不同带相观。以不杂无明之过故名一味相也。二以超出世间可坏之法故名真实。真实故非世智所见。三明此智同彼所证法界具诸胜德○四为因义。一为生因。生菩提有为果。二为行因。行涅槃无为果○五大悲益物普周生界。故云遍覆亦名大也○六上入佛境故云不怯（文）。
　　花严经三十四云（十地品）。普告一切菩萨众言。诸佛子。诸菩萨善决定。无杂不可见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际遍一切佛刹。救护一切众生。为一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地（文）。
　　疏六上云。后别中。此善决定有六种。即经六句○一无杂者。即观相善决定。真如观一味故。谓正体缘如境。智一味为观之相。则无带相之杂。二不可见者。是真实善决定。非一切世间境界。出世间故。谓此真智超出世间可坏之法。故名真实。真实故非世间所见。三广大如法界者。胜善决定○四究竟如虚空尽未来际是因善决定。此有二种。一成无常爱果因。是因如虚空。依是生诸色。色不尽故。二常果因。得涅槃道故。故经云。尽未来际○五遍一切佛刹救护一切众生者。大善决定。随顺作利益他行故。即普覆名大○六为一切下。是不怯弱善决定。上入智地不怯经故。论经阙于一切诸佛所护一句。但云入智地不怯弱。若顺此经。云由佛护故入智无怯。言佛护者。智造佛境。佛智照故。佛所护与入智地反覆相成（文）。
　　钞十三下云。疏一无杂等者。文总有四。一牒经。二即观相善决定者。论主立名。总中开出故有善决定。三真如观一味相故者。即论释也。真如观释。观一味相释。相理绝妄情。说之为真。诸法体同。目之为如。照理名观。名观体状故名观相。四谓正体缘如下。疏释上。论正体缘如缚释真如观○疏二不可见者。牒经。是真实善决定者。论立名也。非一切世间境界出世间故者。是论释义○疏三广大如法界者。牒经。胜善决定。即论立名。此明行德。行合法界随义广大故为胜○疏是因善决定者。是论立名。二此有下。论释○疏大善决定者。此句标名。二随顺下。论释相。三即普覆名大者。疏释论名○疏六为一切下。是不怯弱善决定。文三。初论立名。于深能入故不怯弱。二上入下。论释。三论经下。疏释论会经。言与入智地反覆相成者。智造佛境。即入智地故得佛护。此以入智佛成佛护。由得佛护得入智地。即佛护成智地（文）。
　　刊九云。后别中六。一不杂者。是观相善决定。谓真如观一味相故。此即正体缘如。境智一味。不带相观。故云不杂。二不可见者。是真实善决定。谓非一切世间境界。出世间故。此即超世可坏法。故名真实。三广大如法界者。是胜善决定。四究竟如虚空尽未来际者。是因善决定。此有二种。一成无常爱果因。此因如虚空生诸色色不尽故。二常果因。得涅槃道故○五遍一切佛刹救护一切众生者。是大善决定。谓随顺作利益他行。六为一切诸佛所护入过去未来现在诸佛智地者。是不怯弱善决定。谓入大地菩萨证佛无漏圣性之分。佛无分别智。明所照故。名诸佛护。由此故名入三世诸佛智地。即复由此入佛智地得诸佛护故不怯弱（文）。
　　孔目三云（本分中六决定章）。六决定者。一观相善决定。真如观一味相故。如经无杂故。二真实善决定。非一切世间境界。出世间故。如经不可见故。三胜善决定。有此六义。一大法界故胜。二一切佛根本故胜。三法相差别法尔故胜。四真如观胜凡夫二乘智故胜。五顺大教故胜。六是无漏故胜。故地论云。大法界故。一切佛根本故。法相义故。真如观胜诸凡夫二乘智故。说大乘法法尔故。白法界故。四因善决定。因有二种。一成无常爱果因善决定。是因如虚空。依是生诸色。色不尽故。二常果因善决定。得涅槃道。如经尽未来际故。五大善决定。随顺作利益他行。如经覆护一切众生故。次前善决定。此愿世间涅槃中非一向住故。六不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故。如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。此六决定是十地体。通十地故。亦通十住已来。故经云。十住中有五决定。十行亦同。除大善。十回向有三决定。谓观相及大善不怯弱。此之废兴。显位高下增微故。通义可知。此义通彼修生及本有。非彼三乘及小乘所知。普贤性起在此位中。何以故。同是证故。余义如别章。
　　建治元年（乙亥）十一月三十日（酉时）于笠置寺般若院之连房抄之毕自去春三月十七日于东大寺尊胜院以探玄记第五卷为充文勤修三十讲毕自同二十三日虽始当卷抄出老耄过法病患侵身之间至于秋比不终其功之处同八月四日夜多年同宿儿童力命丸于兴福寺林小路不图过灾难无过被杀害之间恋慕之悲泪润袂追修之作善铭肝之余同九日晓忽出南都旧房葬笼当山古砌三业一心之诚专其志百日三时之行终其勤之今思出微功之不终泪底所染笔也愿以此善根并资彼得脱矣。
　　右笔华严宗末叶前权僧正宗性（年龄七十四夏腊六十二）。

华严宗香薰抄第五。

　　问题。
　　问。璎珞经意。修行十信间。经十千劫欤。
　　问。十千劫间修十信行至初住位者。为三乘教意。为当一乘教意欤。
　　问。清凉大师意。以欢喜等十地。相摄唯识论所说资粮等五位时。唯限通达修习二位欤。
　　问。以相见道属见修道时。可修道摄耶。
　　问。七地中胜解行地者。可通地前三贤位耶。
　　问。清凉大师依仁王经意。十三法师中可取佛果耶。
　　问。清凉大师依仁王经意。寂灭忍可有中忍耶。
　　问。璎珞经意。以十信可立别位耶。
　　问。探玄记中云。又七缘发心准辨（文）。尔者今此七缘发心者。唯限不退类欤。
　　问。终教大乘意。十住位菩萨可得处非处等十力欤。
　　问。终教大乘意。第六住菩萨实退堕二乘地欤。
　　问。舍利弗·法才王子。一体异名欤。
　　问。法相大乘意。渐悟菩萨。地前可受变易身欤。
　　问。大悲阐提菩萨可成佛欤。
　　问。终教大乘意。十住菩萨由惑业力可有受生义欤。

　　问。璎珞经意。修行十信间。经十千劫欤。答。经十千劫之类可有也。两方。若经十千劫者。披璎珞经处处之文。或（上）云。修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中。或（上）说。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。修行十信之间。可经一劫二劫乃至十劫见。依之清凉大师。云璎珞云是上进分善根人若一劫二劫一恒二恒佛所行十信心。述依仁王·起信即十千劫来修信行满入位不退创起大心。依璎珞经意之时。不云修行十信之间经十千劫哉。若依之尔者。修行十信之间。经十千劫者。常途之所谈也。设虽璎珞经意。何不存此义哉。
　　答。修行十信之间。随行者根姓。其时分不可定。故极迟之者经十千劫之义可有也。故璎珞经（下）云。是信想菩萨。于十千劫行十戒法。当入十住心（文）。探玄记余处云。璎珞经等十千劫修十信行满（文）。任此经文并解释。璎珞经意。修行十信之间。经十千劫之义可有云事炳然也。但于璎珞经修行是心若经一劫二劫三劫等之文者。就疾速之类云尔欤。或又劫有大小故。与十千劫时节无异欤。准慈恩大师对法抄。劫有大小时节无异之释。可思之也。次于清凉大师释者。璎珞经处处有若一劫二劫等之文故。云璎珞云是上进分善根人若一劫二劫等也。非谓云尔故璎珞经意不许修行十信之间经十千劫之义欤。
　　问。十千劫间修十信行至初住位者。为三乘教意。为当一乘教意欤。答。可三乘教意也。两方。若三乘教意者。探玄记中释华严经一名初发心之文云。谓依外凡。十千劫来。修信善根。方便行满。于大菩提起决定心。入位不退故。云初发心（文）。明知十信十千劫者。非三乘教意云事。若依之尔者。十千劫间修十信行至初住位者。源出仁王·璎珞等说。尤可三乘教意哉。
　　答。仁王经（下）云。虽以十千劫行。十正道。发三菩提心。乃当入习忍位。璎珞经说。是信想菩萨。于十千劫。行十戒法。当入十住心。起信论述。欲求无上菩提。得值诸佛。亲承供养修行信心。经一万劫信成就故。十千劫间修十信行至初住位者。仁王·璎珞二经。起信论等说故。专是三乘终教之所谈也。但于探玄记中释今经文云十千劫来修信善根等之释者。圆教行布门意。明地前地上修行时劫。专寄终教义相施设之故。依今经意。述十信十千劫修行义相。全无所背也。故探玄记余处云。若约圆教有二义。若依普贤自法。一切皆无位。若约寄法。则同终教。即显此意也。
　　华严经九云（菩萨十住品）。一名初发心（文）。
　　玄五云。别中初者。谓依外凡。十千劫来。修信善根。方便行满。于大菩提起决定心。入位不退故。云初发心初发心即住。是持业释。此当起信论中信成就发心也（文）。
　　华严经十六云（十住品）。所谓初发心住（文）。
　　疏三下云。初发心住者。璎珞云。是上进分善根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。信三宝常住八万四千般若波罗蜜。修一切行一切法门。乃至始入空界。住空性位。故名为住。依仁王。起信。即十千劫来修信行满入位不退。创起大心。发心即住。名发心住。三种发心中。即信成就发心也（文）。
　　钞十上云。疏乃至始入空界等者。乃至二字中间则有所越。越皆习受行。常起信心。不作邪见十重五逆八倒。不生难处。常值佛法。广多闻惠。多求方便。始入空界住空性位。故名为住。此后复云。空理智心习古佛法。一切功德不自造。心生一切功德。故不名为地。但名为住。释曰。学他非自有故。名住不名地（文）。
　　刊五云。一发心。谓经十千劫。修信行满入位不退。创发大心。名发心住。此发心即住。是持业释。本业云。一劫二劫。一恒二恒三恒佛所。行十信。信三宝。常住修八万四千度行。不作邪见。乃至云。常随佛多闻多求方便。始入空界故（文）。
　　玄一云。问。璎珞经等。十千劫修十信行满。何故此中无量亿等不信此经。答。以彼但于行布位中修行信等。于此圆融普贤十信一摄一切。犹未闻信。由此故知二宗差别。若不尔者。修行既经尔许时劫。不信此经。何名菩萨摩诃萨也（文）。
　　疏一上·演义抄四上·刊定记一（无释）。
　　问。清凉大师意。以欢喜等十地。相摄唯识论所说资粮等五位时。唯限通达修习二位欤。答。唯限通达修习二位也。两方。若唯限通达修习二位者。清凉大师判十地五位相摄。述十地即是二三四摄。不限通达修习二位（见）。若依之尔者。以道理思之。唯可限通达修习二位也。如何。
　　答。任性相之所判。思十地五位相摄。欢喜等十地中。初地入心通达位摄。住出心以后。第二地乃至第十地。修习位摄故。欢喜等十地唯限通达修习二位云事。道理必然也。更不可疑之。但于清凉大师释者。甚以难思。颇无会释欤。且试推之云。唯识论中。明加行位云。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖·顶·忍·世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故。立加行名。初地入心近加行位故。加行位中。假摄初地入心欤。
　　重难云。见唯识论文云。此位亦是解行地摄。未证唯识真胜义故。加行位是胜解行地摄定。若尔以见道位。岂云胜解行地摄哉。今会通之旨。全不可然哉。答。
　　疏三下云。一依唯识等。五位之中。即当初位。言五位者。一资粮位。即是三贤位。初发心积习福智。为道资粮。为众生故。修解脱分善。二加行位。顺解脱分既圆满已。为入见道复修加行。亦名顺决择分（文）。
　　钞十上云。言一依唯识五位者。即论第九第十。总有五颂。位各一颂。一资粮。二加行。三通达。四修习。五究竟位。初资粮。偈云。乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提。修集种种福智资粮故。为有情故。勤求解脱分。释曰。谓所修福智二事。资益己身之粮用故。涅槃名为解脱行。行不违故。名为顺。分者因义支义。是解脱因之一分故。二加行。颂云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。论曰。菩萨先于初无数劫。善修福德智惠资粮。顺解脱分。既圆满已。为入见道住唯识性。复起加行伏除二取○今是三贤之初。即初位之初。名初位摄。则知第四五会亦初位摄。十地即是二三四摄。第七一会是修习余及第五摄。具等妙觉故（文）。
　　疑云。欢喜等十地者。第三通达位第四修习位摄者。其义必然也。全非第二加行位摄。何释十地即是二三四摄哉。答。
　　刊五云（无释）。
　　问。以相见道属见修二道时。可修道摄耶。答。可见道摄也。两方。若修道摄者。既名相见道。何可属修道位哉。是以瑜伽·杂集·唯识等诸论中。相见道是见道摄判。加之清凉大师。相见道是见道摄释。若依之尔者。披显扬论文述。从此谛现观已上。于修道中有十六行。世出世。清净智生。上下八谛十六心。相见道属修道位。如何。
　　答。以相见道称思之。可云见道摄也。若属之修道位者。岂非自语相违哉。是以瑜伽论中。说现观智谛现观相。举内遣有情假法缘心·内遣诸法假法缘心·遍遣一切有情诸法假法缘心之三心。云又此现观即是见道毕。次下文明现观边智谛现观相。述此三心相见道无间作上下八谛十六心安立观之旨。故上下八谛十六心观。同见道摄云事炳然也。依之慈恩·淄洲·朴杨三师。同引此文。成上下八谛十六心观是见道摄之义。何况杂集论文云。如是十六心刹那。说名见道。所以者何。由如是忍智所摄十六心刹那。于曾所未见四圣谛境。各以四刹那见故。名为见道（文）。唯识论中。标然此见道略说有二毕云。二相见道。此复有二。一观非安立谛。有三品心○二缘安立谛。有十六心。此复有二。一者依观所取能取。别立法类十六种心○二者依观下上谛境。别立法类十六种心（文）。任此等论说。三心及两种十六心相见道。同见道摄云事。亦分明也。加之见清凉大师解释。疏中出通达位云。三通达位即是见道。谓初入地二种见道。举修习位述。四修习位。始从初地第二住心。乃至金刚无间心位。名为修道。演义抄判。从初入地二见道后。住心已去。名修习位。相见道者。是见道位。非修道摄释成也。但于显扬论文者。慈恩大师会之云。瑜伽五十五说见道。显扬说修道。不是相违。然五十五仍说。从见道起有下上十六心生。从三心非安立见道起。作此安立谛观。非全出见道在修道中方起。彼文稍异。可细寻之（文）。淄州大师会之。作二释云。一云。瑜伽等据重法。前真见道智无相有相二智所行。俱各创得故有相智。名相见道。又据不出观即入有相行智。俱名见道。显扬约其真相别起。相见在后。更重修故。名为修道。若据重缘。真见所缘亦属见道。又解。瑜伽据不出观初作之者。判在见道。显扬据出观后重作之者。名为修道。非于修道不作谛观。故显扬云。如是现观智。若声闻等所得。为对治欲色无色三界离染。若菩萨所得。为对治十种地障。乃至亦名究竟现观。各据一义。并不相违。二释任取（文）。任此等解释。可会显扬论文也。
　　寻云。慈恩·淄州两师会通之旨。其趣犹未辨之。分明可被成哉。次义灯二释之中。何释同本疏意哉。
　　答。此不审愚意难开之间。去康元二年三月三日。相寻兴福寺长弘得业之处。彼返报云。义灯二释。其旨非分明。且一义云。初释意者。属见道有二门。一者。有相安立观之中。十六心观最在前故名见道。此意云。判初照理故亦名见道。见道名言。依始照理。十六心亦有相最前故。可得见道名（为言）。二者。邻一心三心之无相观。不出观即入十六心。一入观之中。不可分见修故。此人十六心定可见道所摄（为言）。依此二门。瑜伽说见道也。而显扬论虽存此旨。又题名修道之义门。其意云。设分分虽有初照理故之义。又虽一入观起之。皆真见道以后起十六心。既有重修之义。异一心见道等。名修道之义门。不可废之。显扬谈其门。不遮法真见故名见道之瑜伽等所存乎。
　　第二释意者。十六心见道度度重修之。瑜伽就初反属见道。显扬谈后后重反摄修道也。
　　两释大纲。初释于初反十六心。有见修二门。二论谈边边（为言）。后释依初反后反。两论说一边（为言）。
　　问。付第二释。显扬论不许重反十六心属见道之义门欤。若许者。何不如初释云若据重缘真见所缘亦属见道等哉。若不许者。瑜伽·唯识不简初反重反。皆摄见道（见）。显扬别存一向修道者。是不违背哉（是一）。
　　初释之中。云又据不出观即入有相行智。判显扬约其真相别起。明显扬谈重反（见）。如料简者。二释差异如何。
　　答。先初疑者。显扬论意。以重反观门虽属修道。又名见道之门。不可废之。瑜伽论不论初后皆属见道。唯识论又任本论无有简别。显扬存一向修道者。此释之前。两论一向相违哉。爰知设第二释可存二论不相违之旨也。但如初释不云事者。此释前可释。若据重缘真见所缘亦属见道等也。虽然让初释不云欤。只与初释趣。相替之所许释也。次初释云据不出观。述真相别起事。更非后释趣。只就初反十六心观门。以一入观为名见道之由。真相别起之故。相见后时修。有名修道之门（为言）。不入重反之类也。
　　若依此料简者。疏释与灯同异难知。只云不是相违。不释其由之故也。如此本书不述其意事。末师释显事。常事也。仍本疏如灯存二之趣欤。灯释显其意也。
　　已上一义毕。出一心三心非安立观门者。重修事虽及论义。十六心重反不及异义。仍致此料简毕。
　　已上长弘律师义也。
　　同学抄及瑜伽论五十五卷文。略纂十四。遁伦记十五卷释。并显扬论十七。杂集论九。唯识论九卷文。述记九末。义灯七。演秘七卷释等。并让文义抄第三帖。省略之毕。至要之时可引见之。
　　疏三下云。一依唯识等五位之中。即当初位。言五位者○三通达位。即是见道。谓初入地二种见道。四修习位。始从初地第二住心。乃至金刚无间心位。名无修道（文）。
　　钞十上云。言一依唯识五位者。即论第九第十总有五颂。位各一颂○三通达位。颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。下论文云。加行无间此智生时。体会真如。名通达位。初照理故。亦名见道。四修习位。颂曰。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依。释曰。从初入地二见道后住心已去。名修习位。论曰。菩萨从前见道起已。为断余障证得转依。复数修习无分别智（文）。
　　私云。疏钞今解释同相见道见道所摄云事分明也。
　　刊五云（无释）。
　　问。七地中胜解行地者。可通地前三贤位耶。答。可通地前三贤位也。两方。若通地前三贤位者。披至相寺大师定判。明七地中解行地云。即十行十回向（文）。如此释者。不通地前三贤位之旨分明也。若依之尔者。清凉大师引瑜伽论说。述七地相之时。胜解行地可通地前三贤位（见）。如何。
　　答。种姓胜解行等七地中。胜解行地者。可通地前三贤位也。故地持论中。上卷释十二住中解行住云。是菩萨初发心未得净心地。未得净心地菩萨所有诸行。是名解行住（文）。下卷明七地中解行地云。解行住名解行地（文）。瑜伽论中。上卷述十二住中胜解行住云。谓诸菩萨从初发心乃至未得清净意乐。所有一切诸菩萨行。当知皆名胜解行住（文）。下卷说七地中胜解行地云。胜解行住名胜解行地（文）。任此等论文。种姓胜解行等七地中。胜解行地者。通地前三贤位云事。甚炳然也。故清凉大师。上文解十二住中胜解行住云。谓从初发心乃至未得清净意乐所有一切菩萨行是（文）。下文释七地云。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。即前三住。七地中种性等初二三地。即指十二住中前三住。今此定判专顺地持·瑜伽两论文也。但于至相寺大师孔目章释者。实为难思。若夫以菩萨地前相配种性解行二地之时。且作一往释欤。故瑜伽论遁伦记中。引测法师释云。菩萨所应众多善法于彼现行等者。有两解。初云。十住已前菩萨。名住种性住。约未发心前。于福分善根中所应现行者。依彼亦有能现行义。若已发心则不现行。二云。十住菩萨亦名种姓（文）。今此第二释意。同孔目章释欤。
　　疏三下云。三依瑜伽四十七说十二住。当其第二之初。言十二者。一种姓住。谓彼菩萨性自仁贤。性自成就菩萨功德。任持一切佛法种子。性离粗垢。不能现起上烦恼缠。二胜解行住。谓从初发心乃至未得清净意乐。所有一切菩萨行是。三极喜住。四增上戒。五增上心。六七八三名增上惠。分成三种。谓六觉分相应增上惠住。七诸谛相应增上惠住。八缘起流转止息相应增上惠住。九无相有功用住。十无相无功用住。十一无碍解住。十二最上菩萨住。十三最上如来住。言十二住。就菩萨说。加后如来为十三住。第二即是三贤。第三已去如次十地。四亦依瑜伽及显扬第七。于十三住建立七地。一种姓地。二胜解行地。三净胜意乐地。即前三住。四行正行地。谓从第四乃至第九住。五决定地。即第十住。六决定行地。即第十一住。七以后二住为到究竟地。前六唯菩萨。第七菩萨如来杂立为地（文）。
　　钞十上云。言三依瑜伽等者。彼立五性种姓。即是菩萨种姓也。二即是前四中初一。余可知。言四亦依瑜伽。即四十九论（文）。
　　刊五云（无释）。
　　孔目二云（七士夫趣章）。七地者。如地持论说。一者种姓地。即十解已前。二者解行地。即十行十回向。三者净心地。即初地。四者行迹地。即二地至七地。五者决定地。即八地。六者决定行地。即九地。七者毕竟地。即十地如来地。以因果究竟合名毕竟地（文）。
　　地持论九云（次法方便处住品）。云何种姓住。是菩萨性自贤善。性自能行功德善法。性贤善故。率意方便。诸善法生不待思惟。然后乃得。种性菩萨。是一切佛法种子。一切佛法种子在于身中。离粗烦恼。种姓住菩萨虽起上烦恼缠。终不能行五无间业。及断善根种性义。如种性品说。是名种姓住。云何解行住。是菩萨初发心未得净心地。未得净心地菩萨所有诸行。是名解行住（文）。
　　义记五上云。解种性中。初问起发。次释其相。后牒指前下总结之。云何问也。释中有三。一明种性修心纯熟。二明种性行因圆备。三明种性粗过永离。就初段中。性贤善者。离过心成。性能行者。集善心成下显之。明由离过发生善行。性贤善故牒前离过。率意方下。明前集善性能行也。种菩萨是佛种处佛法种子在身中者。是第二明行因圆备。离粗恼下。是第三段粗过永离烦恼也。虽起已下。明离业也。五逆罪名五无间业。何者。五逆所谓杀父杀母·杀阿罗汉·破和合僧·出佛身血。此五种具四义故名为无间。一种果无间。舍此身已直入阿鼻中。无间摄故曰无间。二身报无间。阿鼻大城纵广八万四千由旬。一人入中身亦遍满。第二人入身亦遍满。间无空处故曰无间。若造一逆生阿鼻狱。寿命一劫无间摄故曰无间。四苦受无间。造此逆罪生阿鼻狱。苦受相续中无间摄故曰无间。及断善相阿阐提也。种性菩萨终不行此。上来释竟。种性如前种性品者。牒以指前。以指前故下。余幡中不复释之。是名下结。释解行中。初先正解。种性已下因明解行趣地方便乘明诸地方便之义。前中先问。初发下释。初发心者。当相辨释。未得净心对后辨异。未得净心所有行下。牒以结之（文）。
　　私云。造五无间业必堕阿鼻地狱中云事。并一人入阿鼻地狱中。身亦遍满云事。可疑之。
　　地持论十云（毕竟方便处地品）。如上所说十三住。次第为七地。六是菩萨地。一是菩萨如来共地。一者种性地。二者解行地。三者净心地。四者行迹地。五者决定地。六者决定行地。七者毕竟地。种性住名种性地。解行住名解行地（文）。
　　义记五下云。种性名种性下。第四略辨前四可解（文）。
　　瑜伽论四十七云（本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品）云何菩萨种姓住。云何菩萨住种姓住。谓诸菩萨住种姓住。性自仁贤。性自成就菩萨功德。菩萨所应众多善法。于彼现行亦有显现。由性仁贤。逼遣方便。令于善转。非由思择。有所制约。有所防护。若诸菩萨住种姓住。持一切佛法种子。于自体中于所依中。已具足有一切佛法一切种子。又诸菩萨住种姓住。性离粗垢。不能现起上烦恼缠。由此缠故。造无间业。或断善根。如种姓品所说种种住种姓相。于此菩萨种姓住中。亦应广说。应如实知。是名菩萨种姓住。云何菩萨胜解行住。谓诸菩萨从初发心乃至未得清净意乐。所有一切诸菩萨行。当知皆名胜解行住（文）。
　　略纂十二云（无释）。
　　遁伦记十一云。种姓住中。云何菩萨种姓住者。问种姓体。云何菩萨住种姓住者。问能住人。答中则以三义通答前两问。初修性福善。二明已具佛法种子。三明性离粗垢无间业等。前中景云。谓诸菩萨住种姓住性自仁贤成熟乃至众多善法者。成种子也。于彼现行亦有显现者。十信已前在流转位。由种姓力令彼行者。数起福分善。非起解脱分善。若起解脱分善。则入十信。十信则是解行住收。非种姓住故。下文中明解行位云。从初发心乃至未得清净意乐。所有众行。一切皆胜解行位。故知种姓住中所起众善。并是福分非疑。由性仁贤逼遣方便至非由思择等者。由种姓力逼修福分善等。测云。菩萨所应众多善法于彼现行等者。有两解。初云。十住已前菩萨名住种姓住。约未发心前。于福分善根中所应现行者。依彼亦有能现行义。若已发心则不现行。二云。十住菩萨亦名种姓。于所应善法者。则是有漏六波罗蜜。若依前解。与摄论少不同。摄论约三僧祇分为三位五人。依此三位五人为十二住。彼种姓住据已发心。此云种姓是未发心。故不相当。三藏勘梵本摄论。全无十二住文。故不须会释。据摄大乘论亦是经文。验知真谛三藏所翻谬也。论云任持一切佛法种子于自体中者。景云。此语是总。于所依中已具足有者。此就别指。则赖耶中持彼种子名所依中。测云。此与上明种姓中六入殊胜展转相续无始法尔。其义一也。于自体中于所依中。犹是摄论依本识中也。种子所依有二。一真实理门。则依阿赖耶。二随转理门。则依五蕴身住。次云性离粗垢乃至造无间业等者。景云。种性菩萨虽复在凡流转。不起猛利粗嗔造五无间邪见断善。但阇王杀父达多出佛身血等者。并是久学菩萨权现同凡。引接造五逆人令其改悔。泰云。种姓有二。一性种姓。谓无始凡夫有大乘姓者。亦造无间断善。二习种姓。谓在十信前发菩提心及十信位。今明习种姓故。性离粗垢。胜解行中。云从初发心乃至名解行住。出其行位。测云。述两释。一云。十信已上皆名发心住。一云。十解已上方名发心（文）。
　　瑜伽论四十九云（本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处地品）如前所说十三住中。应知随彼建立。七地前之六种唯菩萨地。第七一种菩萨·如来杂立为地。何等为七。一种姓地。二胜解行地。三净胜意乐地。四行正行地。五决定地。六决定行地。七到究竟地。如是七种菩萨地中。最后一种名为杂地。前种姓住名种姓地。胜解行住名胜解行地（文）。
　　略纂十二云。论解七地中。云第七如来等杂立为地者。前名第七唯在第十地。今何以通取者。据实通在佛中。前唯约因位故。略不明佛也。今实录之。故兼取佛（文）。
　　遁伦记十二云。前中第七一种菩萨如来杂立为地者。前明第七唯在第十地。今何以通取者。据实通在佛中。前唯约因位故。略不明佛也。今实录之。故兼取佛（文）。
　　问。清凉大师依仁王经意。十三法师中可取佛果耶。进云。疏云。而佛非十三之数（文）。付之。十三法师者。广可亘因果二位。何不取佛果哉。是以披探玄记余处释云。仁王经有十三种法师。谓十二住及佛是也（文）。师资解释岂非相违哉。
　　答。仁王经意。以三贤十地立十三法师也。故清凉大师释云。依仁王下卷说十三法师各住一位。即当第一。言十三者。一习种性。二性种性。三道种性。四善觉摩诃萨。五德惠。六明惠。七尔焰。八胜达。九常现真实。十玄达。十一等觉。即八地。十二惠光神变。即当九地。十三观佛菩萨。义当十地及等觉。而佛非十三之数（文）。加之嘉祥大师解仁王经大牟尼言有修行十三观门之文。广疏（下）云。十三观门者。谓三贤十圣为十三（文）。略疏云。言十三门者。谓三贤十圣以为十三门（文）。此等释意。宛同清凉大师定判。尤可为指南实义也。何况仁王经中说十三法师云。汝等大众应如佛供养（文）。若十三法师中取佛果者。不可云应如佛供养哉。是以香象大师梵网经疏中。解彼经（下）见一切疾病人应供养如佛无异八福田中看病福田第一福田之文。破有人八福田中取佛果之义云。既言如佛无异。复言八中第一。明知非是后二种八。此应是初八之内方为第一也（文）。准而思之。既云汝等大众应如佛供养。明知十三法师中不取佛果云事。但于探玄记余处释者。经文慥不指其体故。且作一相之释。更非再往之义欤。
　　疏三下云。五依仁王下卷说十三法师各住一位。即当第一。言十三者。一习种性。二性种性。三道种性。四善觉摩诃萨。五德惠。六明惠。七尔焰。八胜达。九常现真实。十玄达。十一等觉。即八地。十二惠光神变即当九地。十三观佛菩萨。义当十地及等觉。而佛非十三之数（文）。
　　钞十上云。言五依仁王下卷说十三法师者。即奉持品。彼新经文。初三名同。从初地已去。皆牒地名。今云尔者。名异义同。言善觉者。初证真如得无分别智故。二地戒德清净入修惠故。三地闻持发惠光故。故旧为明地。四地是焰惠故。亦云尔焰亦云所知烧。于所知惠焰增故。五地入真达俗为难胜故。六地般若。寔智常现前故。七地依空涉有为玄达故。八地得一切法如寔觉故。九地善惠具四十辩。普应多会。使情非情皆说法故。十三菩萨地。尽入佛境故（文）。
　　玄八云。仁王经有十三种法师。谓十二住及佛是也（文）。
　　疏五下云。仁王经说十三法师。如来灭后流化不绝。亦名法师（文）。
　　演义钞十三上·刊定记八（无释）。
　　梵网经下云（卢舍那佛说菩萨心地法门品）。若佛子。见一切疾病人。应供养。如佛无异。八福田中。看病福田第一福田（文）。
　　疏下云。八福田者。有人云。一造旷路美井。二水路桥梁。三平治险路。四孝事父母。五供养沙门。六供养病人。七救济犯厄。八设无遮大会。未见出何圣教。有云。供养三宝为三。四父母。五师僧。六贫穷。七病人。八畜生。亦未见教。贤愚经云。施五人得福无量。一知法人。二远行来人。三远去人。四饥饿人。五病人。是以三宝亦为八种。既言如佛无异。复言八中第一。明知非是后二种八。此应是初八之内方为第一也（文）。
　　仁王经下云（受持品）。大牟尼言。有修行十三观门。诸善男子。为大法王。从习忍至金刚顶。皆为法师。依持建立。汝等大众应如佛供养而供养之。应持百万亿天华天香而以奉上（文）。
　　广疏下云。就初略答中有三。初佛答。劝修观门略叹其德文云十三观门者。谓三贤十圣为十三。前之四忍各有三品。以为十二。寂灭忍下。忍为十三。从习已下。第二辨位。习忍者即习种性。至金刚顶者。即十地。标初举后。中间十一略不具列。依持建立者。明十三种合可依止。汝等下。第三初大众如法供养文。云应如佛供养者。教其重敬供养也。故二谛品云。一念信波若。当知是人即是如来。况乃十三法师不应如佛供养也（文）。
　　略疏云。然初略中言十三门者。谓三贤十圣以为十三门。文相可知（文）。
　　仁王经下云（受持品）。复次观佛菩萨住寂灭忍者（文）。
　　广疏下云。就初明地中功能有四。第一观佛者。法云地名也。第二住寂灭忍者。标忍名也。此第十地共佛同在一忍。合为第十三法师也。言住寂灭忍者。若就其别。唯取第十下品寂灭忍。若就其通明。佛及菩萨皆立寂灭忍也（文）。
　　寻云。如此释者。以第十地及佛果。合为第十三法师（见）。如何。
　　答。上文疏云。谓三贤十圣为十三。故以佛果不可为第十三法师云事炳然也。其旨如上成之。但于今释者。尤似难思。可问本宗人也。试且会之云。以第十地及佛果同为寂灭忍故。云此第十地共佛同在一忍也。其中以第十地下品寂灭忍为第十三法师故。释合为第十三法师也欤。下文云言住寂灭忍者若就其别唯取第十下品寂灭忍者。别举为第十三法师之寂灭忍。云若就其通明佛及菩萨皆云寂灭忍者。总出上下品寂灭忍也。
　　问。清凉大师依仁王经意。寂灭忍可有中忍耶。进云。清凉大师释云。寂灭忍各有上中下（文）。付之。依清凉解释见仁王经文说。寂灭忍上下全无有中忍。是以披探玄记余处定判。依仁王经。或云第十地及佛地名寂灭忍。或述。后一唯分二谓因果。何况勘清凉大师处处解释。或释十地及佛得寂灭忍。或判于寂灭忍唯有上下。若尔清凉大师。寂灭忍各有上中下之一处释。非只背本经说。违宗家释。自解释。岂不致相违哉。
　　答。仁王经中。文虽无等觉之名义。亦见等觉之旨故。处处之释其趣相替也。若就名言云之者。不立等觉之名故。寂灭忍者唯限第十地·佛地二位。不可有中忍也。疑难之中所被出彼经文并香象·清凉解释。即述此门意也。若依实义论之者。可有等觉位故。寂灭忍亦立中忍云意可有也。故见彼经处处之文。观空品云。金刚菩萨得理尽三昧故（文）。菩萨教化品云。复次寂灭忍。佛与菩萨同用此忍。入金刚三昧。下忍中行名为菩萨。上忍中行名为萨波若。受持品或云。诸善男子。为大法王。从习忍至金刚顶。皆为法师。依持建立（文）。或云。复次观佛菩萨住寂灭忍者（乃至）。登一切法解脱住金刚台（文）。圆测法师释此文云。住金刚台者。金刚三昧。正明等觉（文）。行信法师解此文云。住金刚等者。金刚三昧。即等觉位也（文）。加之勘诸师解释。文句（四）中引有人义云。花严·璎珞·仁王·摄大乘·十七地论五。凡夫等皆有五十二位（文）。义灯中述自正义云。仁王·花严·优婆塞戒经等。皆有四十二贤圣。不说五十（文）。任此等经文并解释。仁王经意立等觉为别位之旨分明也。一经中有此二门故。经文解释更非相违欤。
　　疏三下云。六依仁王上卷五忍之中。此当伏忍之下。言五忍者。谓伏忍·信忍·顺忍·无生忍·寂灭忍。各有上中下。如次配三贤十地等觉妙觉（文）。
　　演义钞十上·刊定记五（无释）。
　　花严经二十七云（十地品）。无生法忍虽未现前。心已成就明利顺忍（文）。
　　玄十二云。言无生忍未现前者。以七八地上是无生忍位此地非彼故云未现。然顺彼忍故名顺也。理实初地亦得无生。为寄五忍以配诸地故作是说。谓地前名伏忍。初二三地寄在世间名为信忍。四五六地寄二乘位名为顺忍。七八九地是菩萨位名无生忍。十地及佛因果究竟名寂灭忍。此地是顺忍中上品故名明利（文）。
　　华严经三十七云（十地品）。得明利随顺忍。未得无生法忍（文）。
　　疏七下云。仁王经中说有五忍。谓伏·信·顺·无生·寂灭。前四各有下中上品。地前但得伏忍。三品九地如次配次三忍。十地有佛得寂灭忍。若璎珞经。开出等觉则亦有三品（文）。
　　钞十六上云。仁王下。第二彰忍数类。仁王五忍历位俱成十四。璎珞加一。五忍之相菩萨差别中当影出之（文）。
　　刊十一云。未得无生忍者。以七地已上是无生忍位此非彼地故云未得。然此顺彼名为随顺。理实初地即得无生。为寄五忍配诸地故。分满异故。谓仁王经说三贤位中名伏忍。初二三地名信忍。七八九地故名无生忍。十地及佛地名寂灭忍。若璎珞经。寂灭忍位亦有三圣。谓于前二加等觉故（文）。
　　疏八上（十定品处）云。是以诸教开合不同。仁王等合此胜进入于十地。是以不立等觉故。教化品中约五忍分位。于寂灭忍唯有上下。下忍中行名为菩萨。即第十地。上忍中行为萨婆若。此谓如来。若依璎珞。开此胜进为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣学观品中。说六种性及六坚六忍等（文）。
　　钞十八上云。是以诸教下。二引教成立。虽有开合。疏意扶开。故下结云有等觉明矣。引二经一论文有二节。二经一开一合。一论具于开合。言六种性及六坚六忍等者。即彼经第一品。当第三贤圣觉观品。经云。佛子。六佛性者。是一切菩萨功德璎珞庄严。菩萨二种法身。菩萨所著百万阿僧祇功德行璎珞。若一切菩萨不入璎珞功德门。得入正位者。无有是处。佛子。六种性者。所谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。释曰。一习种性即十住。二性种性即十行。三道种性即十回向。四圣种性即十地。五六可知。复名六坚者。谓信坚·法坚·修坚·德坚·顶坚·觉坚·顶坚即等觉。觉坚即妙觉。言六忍者。经云。复名六忍。信忍·法忍·修忍·正忍·无垢忍·一切智忍。而言等者。等取六惠六观。经云。复名六慧。闻慧·思慧·修慧·无相慧·照寂慧·寂照慧·复名六观。住观·行观·向观·地观·无相观·一切种智观。亦有相承说于六定。璎珞无文。言六定者。一习相定。二性定。三道慧定。四道种慧定。五大慧定。六正观定。此五种六皆以第五当于等觉故有明矣（文）。
　　刊十二云。问。胜进等觉。今此依何。答。二俱无碍。所以然者。此但名殊而行相无别。约开合故诸教说异。谓仁王经以第十地位后二行合故。不立胜进。亦无等觉。故彼上卷教化品云。五忍是菩萨法。伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。乃至云。寂灭忍佛与菩萨同用此忍。入金刚三昧。下忍中行名为菩萨。上忍中行名为萨波若。共观第一义谛。释曰。寂灭忍既唯有上下。佛与第十地同用此忍。即明不立等觉位也。若依本业经。开彼二行立等觉位。故彼上卷初品。诸菩萨请云。开示我意。佛本璎珞。十住。十行。十回向。十地。无垢地。妙觉地。为我说要等（云云）。又贤圣学观品云。六种性者。所谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。复名六坚。六忍。六惠。六观。并十住等六位名。总有六六三十六名。各各差别（文）。
　　玄十五（十忍品处）云。四种类者○或五谓地前名伏忍。初二三地名信忍。四五六地名顺忍。七八九地名无生忍。第十地及佛地名寂灭忍。此依仁王经○或十四。依仁王经。五忍中前四各分三。谓上中下。后一唯分二。谓因果（文）。
　　疏八下云。虽是一智。随义别说二三四五等（文）。
　　钞十八上云。言五忍者。即仁王经。一伏忍等如十地。而言等者。乃有多义。一等六忍。如璎珞说。十定初已引○或说十四十五。如仁王·璎珞。并如十住十地品引（文）。
　　刊十二云（十忍品处。无释）。
　　仁王经上云（观空品）。金刚菩萨得理尽三昧故（文）。
　　广疏上云。金刚菩萨得理尽三昧者。十地菩萨照穷因尽故云理尽也（文）。
　　略疏云。金刚菩萨得理尽三昧者。十地菩萨照穷因尽故云理实也（文）。
　　仁王经上云（菩萨教化品）。佛言大王。五忍是菩萨法。伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中。名为诸佛菩萨修般若波罗蜜（文）。
　　广疏中云。就前略中有二意。初生起。二立五忍意。初生起者。伏忍上中下即是得圣方便行。二信忍上中下即是入圣之初门。三顺忍上中下即是顺无生之近缘。四无生忍上中下即是向果之功能。五之灭忍上下即是因果合说。就立五忍意有三段。初五忍是菩萨法。标五忍属人。二伏忍上中下下。出五忍位。名为诸佛菩萨下。第三结释。初文可知。第二出位中。伏忍上中下者。习忍下·性忍中·道种忍上。在三贤位。信忍上中下。初地下·二地中·三地上。顺忍上中下。四地下·五地中·六地上。无生忍上中下。七地下·八地中·九地上。寂灭忍上下。十地下·佛地上（文）。
　　略疏云。就前略中。五忍是菩萨法。总标五忍属人也。伏忍上中下者。习忍下品。性忍中品。道种上品。此列得圣方便之行。在三贤信也。信忍上中下者。初地下品。二地中品。三地上品。即是入圣初门也。顺忍上中下者。四地下品。五地中品。六地上品。即是顺无生近缘也。无生忍上中下者。七地下品。八地中品。九地上品。即是向果之功能。寂灭上下者。十地下品。佛地上品。即是因果合说（文）。
　　仁王经上云（菩萨教化品）。复次寂灭忍。佛与菩萨同用此忍。入金刚三昧。下忍中行名为菩萨。上忍中行名为萨婆若（文）。
　　广疏中云。初文云佛与菩萨同用此忍者。是法云地菩萨。依地论。断于诸法中不得自在障。为无碍道。佛者一切智一切种智依止智体圆满。名解脱道。前之四忍断生死未尽。不得寂灭之名。第二明行差别。入金刚三昧下忍中行名菩萨者。此定坚固永不退。名金刚三昧。无碍道因位所摄名下忍。依地经。摄报果得十不可说佛土微尘三昧等。上忍中行名萨婆若者。解脱道果位所摄。名为上忍。萨婆若者。此云一切智。此忍因果位别。唯分上下二品。前之四忍同是因位故。各分三品。此无差别中作差别名。不可定执。此处五忍是通名。若忍通因果无碍解脱。皆名为忍。不同小乘唯见道无碍八忍等（文）。
　　略疏云。就明寂灭忍中。佛与菩萨同此忍者。是法云地菩萨。佛者一切智一切种智也。下明行差别。入金刚三昧下忍名菩萨者。此定坚固永不退故名金刚三昧也。上忍中行名萨婆若。此云一切智。此忍因果位别。唯分上下。前之四忍同是因位故名分为（文）。
　　仁王经下云（受持品）。大牟尼言。有修行十三观门。诸善男子。为大法王。从习忍至金刚顶。皆为法师。依持建立（文）。
　　广疏下云。就初略答中有三。初佛答。初修观门略叹其德文。云十三观门者。谓三贤十圣为十三。前之四忍。各有三品。以为十二。寂灭忍下忍为十三。从习忍已下。第二辨位。习忍者即习种。至金刚顶者。即十地。标初举后。中间十一略不具列。依持建立者。明十三种合可依止（文）。
　　略疏云。然初略中言十三门者。谓三贤十圣以为十三门。文相可知（文）。
　　仁王经下云（受持品）。复次观佛菩萨住寂灭忍者○登一切法解脱住金刚台（文）。
　　广疏下云。就初明地中功能有四。第一观佛者。法云地名也。第二住寂灭忍者。标忍名也。此第十地菩萨佛同在一忍。合为第十三法师也。言住寂灭忍者。若就其别。唯取第十下品寂灭忍。若就其通明。佛及菩萨皆云寂灭忍也○第四障位分齐高极者。文云登一切法解脱住金刚台者。第十地以为金刚台也。亦可。此句举果显因名佛。以为金刚台。以彼十地因满故。佛住金刚台果也（文）。
　　略疏云。就初中言寂灭忍者。是寂灭忍下品也○登一切法金刚台者。以第十地为金刚台也（文）。
　　仁王经下云（受持品）复有十亿菩萨。登金刚顶成正觉（文）。
　　广疏下云。复有十亿菩萨下。第六十亿菩萨成佛（文）。
　　略疏云（无释）。
　　文句四云。有人引华严·璎珞·仁王·摄大乘·十七地论五。凡夫等皆有五十二位。地前有四十心。何不用之。此人谬引华严。华严不明十信。纵使诸部明。地前四十心位者皆非断道。何因用此解开佛知见。皆漫语耳（文）。
　　疏记四云。有人引花严等者。他人意者。却责诸师地前有此四十心位。何不用释开佛知见。而但用地前三十位耶。破有二失。一者谬用。花严十信一一者。贤位非佛知见。言花严不明十信者。古人亦以花严住前修十梵行空。即入初住时十梵行空对十信位。今文破者。经无信名故云无也。摄大乘等位具如释签所引。恐是十地论。剩七字（文）。
　　义灯七云。西明释云。十信已前名性种姓。十行已上名习种姓。又解。仁王第一十住·十行·十回向。如其次第。习·性·及道。菩萨本业经亦同。不说十信为习种姓。而仁王言伏忍圣胎三十人者。且举方便说十信。非即十信为习种姓。又信有二种。一位地十信。即在十住前。故本业经云。未上住前。有十位名字菩萨。常行信等十心。二行解十信。通十住已上。即十住·十行。十回向。如次配属习·性·道种三位菩萨。说位地信非名种习。今谓不然。初判十行已上方名习性。十住菩萨岂非习收。又云。仁王第一十住·十行等。如次习·性等。本业经同。不说十信者。不然。仁王第一无别十住·行·回向名。即信·止·坚。如次配习·性·及道种。不可违文判十信等是三方便非住等收。本业经等不说十信名者。依总住说。不论别行。据十信是十住所收。有别说者。以初住难离出十信。如四善根内门难故。第十回向位中别开善根。既回向收。十信定是十住所摄。仁王·华严·优婆塞戒经等。皆说四十二贤圣。不说五十（文）。
　　问。璎珞经意。以十信可立别位耶。答。璎珞经大宗以十信不立别位也。两方。若以十信立别位者。任清凉大师依璎珞四十二贤圣之定判。以十信不立别位（见）。若依之尔者。见探玄记余处解释。或云。依璎珞本业等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等觉。七妙觉。或述。如璎珞经。地前信等四位。如次已作铁·铜·银·金四轮王故。若以地前四位寄四轮王报者。岂非十信立别位哉。例如仁王经。如何。
　　答。案璎珞经。大宗立四十二位贤圣。以十信不为别位也。故勘璎珞经文。或处处列十住·十行·十回向·十地·无垢地·妙觉地。无举十信。或云。未上住前。有十顺名字菩萨。常行十心。所谓信心·念心·精进心·定心·惠心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心。佛子。修行是心·。若经一劫二劫三劫。乃深入初住位中。住是位中。增修百法明门。所谓十信心。信心有十故。修行百法明门。常发无量有行无行大愿。得入习种性中。以十信为位之方便。不立别位。或立习种性·性种性等六种性。信坚·法坚等六坚。信忍·法忍等六忍。闻慧·思慧等六慧。习相定·性定等六定。住观·行观等六观。唯取三贤十地等·妙二觉。施设六位故。探玄记余处中。云若约终教此信但是十住位之方便自无别位故本业经云。引此文毕。结释故知无位但是方便行也。述又准六种性·六忍·六慧等文故亦是成证。引六种性等之文。证十信不立别位之义。清凉大师余处。判六坚顺位本业上卷以三贤十圣等妙二觉为六。同依此文成十信不立别位之旨也。加之重披经文。或立铜宝璎珞·银宝璎珞·金宝璎珞·琉璃宝璎珞·摩尼宝璎珞·水精宝璎珞·六轮王位。不出铁轮王位。或云。第四十一地心者。名入法界心（乃至）。第四十二地。名寂灭心妙觉地。或说。汝闻上四十二贤圣因果明观法门。一切大众皆应发三菩提心。不立五十二位。依之清凉大师释云。依璎珞四十二贤圣位（文）。依此等文。璎珞经意。以十信不立别位云事炳然也。但于探玄记余处依璎珞本业等亦有七位等之释者。理实而言。彼经意虽十信非位。为位之方便故。且云亦有七位。举十信欤。委悉云之者。如清凉大师释。可云依璎珞六位及信也。次于探玄记余处如璎珞经地前信等四位等之释者。勘璎珞经释义品文。述上品十善作铁轮王之旨故。且依今一文作此释欤。仁王经大宗虽十信不立别位。探玄记余处。依上品十善铁轮王等之一文。释又仁王经第四轮王报谓铁铜银金以此教义故知十信亦是位也。准此释可思之欤。
　　疏三下云。八依璎珞。四十二贤圣位。当于下贤十住以不立十信。十信摄在十住中故。九依璎珞。六种性亦当第一。言六性者。一习种性。二性种性。三道种性。四圣种性。五等觉性。六妙觉性（文）。
　　演义钞十上·刊定记五（无释）。
　　玄四（明难品处）云。四定位者。此十信法于始教中自是位○又仁王经寄四轮王报。谓铁铜银金。以此教义故知。十信亦是位也。若约终教。此位但是十住位之方便。自无别位故。本业经云。未上住前。有此十心名字。谓一信心。二念心。三精进心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。增修是心。一劫二劫三劫。乃得入初住中。心心有十。增成百法明门。名入习种性中。故知无位。但是方便行也。又准六种性六忍六惠等文故。亦是成证。又仁王但言三贤十圣。不言四也。又此经中后四位皆有入定。出已列十名。辨十义等。唯信中无此。故得知也（文）。
　　疏三上云。又正答十信故。下三品来也（文）。
　　钞八下云。二又正答十信下。即疏意别明答信。以第二会初十问脱信门故。今三品答之不答住也。然贤首意。始教别开信位○又仁王经寄四轮王。谓铁铜银金。以上教义故。十信亦位也。若终教。十信但是十住方便。自无别位。谓仁王释三贤。云十信十止十坚心。十信即住故（文）。
　　刊四云。然十住令揽十信以成故。将答住。先明信也。仁王教化品云。伏忍圣胎三十人。十信十止十坚心（文）。
　　华严经二十云（金刚幢菩萨迥向品）。善能示现七丈夫趣具足无上丈夫正法（文）。
　　玄八云。又七丈夫趣者有四说○四依璎珞·本业等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等觉。七妙觉（文）。
　　华严经二十七云（十迥向品）。巧能显示七丈夫道具足诸佛善丈夫种（文）。
　　疏五下云。然七丈夫总有多说○四依璎珞。六位及信即上生圣贤家也（文）。
　　钞十二下云（无释）。
　　刊八云。七丈夫者。古来三说○一云。依本业经。分因果位地亦有七类丈夫。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等觉。七妙觉（文）。
　　华严经二十五云（十地品）。菩萨住欢喜地。多作阎浮提王（文）。
　　玄十一云。前中问。此王身是实是权。答。若约初教。未离分段。应是实报。然其所受非唯此身故。云多作不言纯也。以生净土受彼身故。又是应化。以有妻子非实身故。若约终教。初地以上舍分段故。变易微细非此身故。安立十王为别十地。非谓十地如实为王。如璎珞经。地前信等四位。如次已作铁铜银金四轮王故。岂可十信已作阎浮王。今至初地还作彼王。故知前寄四王以别四位。今寄十王以别十地。故不相违（文）。
　　花严经三十四云（十地品）。佛子。菩萨摩诃萨住此初地。多作阎浮提王（文）。
　　疏六下云。今初阎浮王者。即铁轮王。然璎珞·仁王。地前四位已配四轮。今在初地方作铁轮。正明皆寄。不可定报（文）。
　　钞十四下云（无释）。
　　刊九云。前中阎浮王身具足二义。一上二胜（文）。
　　花严经五十八云（离世间品）。常随顺住六坚固法（文）。疏九下云。六坚顺位。本业上卷。以三贤十圣等·妙二觉为六。谓信坚·法坚·修坚·德坚·顶坚·觉坚·亦名六忍。谓信·法·修·正·无垢·一切智。复名六慧。谓闻·思·修·无相·照寂·寂照。复名六观。谓住·行·向·地·无相·一切种智。亦即六性。谓习种性等。一切诸佛无不入此故常随顺（文）。
　　钞十九下云。疏六坚顺位等者。十忍品初已广引璎珞明毕（文）。
　　刊十四云。坚者本业上卷云。解·行·回向·十地·等觉·妙觉。释曰。准此六坚即明。此经从十地已后至佛不思议法品已前中间诸品。并是等觉位也。承前诸德判。十地已后诸品。但是十地胜进行。无等觉位者。正由不见此文及本业经故。此中今正是等觉位也。又此六坚亦名六种姓六忍六慧六观。六坚谓坚信·坚法·坚修·坚顶·坚觉也。六种性谓习种性·性种性·道种性·圣种性·等觉性·妙觉性。六忍谓信忍·法忍·修忍·正忍·无垢忍·一切智慧忍。六慧谓闻·思·修·无相·照寂·寂照。六观谓十住观·十行观·十回向观·十地观·无相观·一切种智。广说如彼（文）。
　　六十花严经四十三卷无常随顺住六坚固法之文故。随探玄记十七之内亦无释也。
　　菩萨璎珞本业经上云（众集品）佛本业璎珞十住·十行·十回向·十地·无垢地·妙觉地。为我说要断我瑕疵及诸疑网（文）。
　　又云（贤圣名字品）。汝谛受学四十二贤圣名门决定了义。十方三世一切诸佛皆共同说。一而不二（文）。
　　又云（同品）。尔时佛告敬首菩萨。佛子。吾今略说名门中一贤名门。所谓初发心住。未上住前。有十顺名字菩萨。常行十心。所谓信心·念心·精进心·定心·慧心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心。佛子。修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初位中。住是位中。增修百法明门。所谓十信心。心心有十故修行百法明门。常发无量有行无行大愿。得入习种性中。广行一切愿（文）。
　　又云（贤圣学观品）。佛子。六种性者。所谓习种性·性种性·道种性·圣种性·等觉性·妙觉性。复名六坚·信坚·法坚·修坚·德坚·顶坚·觉坚。复名六忍。信忍·法忍·修忍·正忍·无垢忍·一切智忍。复名（六）慧。闻慧·思慧·修慧·无相慧·照寂慧·寂照慧。复名六定。习相定·性定·道慧定·道种慧定·大慧定·正观慧定·复名六观。住观·行观·向观·地观·无相观·一切种智观。佛子。一切佛及菩萨。无不入此六种明观决定了义实相法门（文）。
　　又云（同品）。佛子。汝先言云何名字者。所谓铜宝璎珞。菩萨字者。所谓习种性中有十人。其名发心住菩萨·治地菩萨·修行菩萨·生贵菩萨·方便具足菩萨·正心菩萨·不退菩萨·童真菩萨·法王子菩萨·灌顶菩萨。佛子。银宝璎珞。菩萨字者。所谓性种性中有十人。其名欢喜菩萨·饶益菩萨·无嗔恨菩萨·无尽菩萨·离痴乱菩萨·善现菩萨·无著菩萨·尊重菩萨·善法菩萨·真实菩萨。佛子。金宝璎珞。菩萨字者。所谓道种性中有十人。其名救护一切众生离众生相菩萨·不坏菩萨·等一切佛菩萨·至一切处菩萨·无尽功德藏菩萨·随顺平等善根菩萨·随等观一切众生菩萨·真如相菩萨·无缚解脱菩萨·法界无量菩萨。佛子。琉璃宝璎珞。菩萨字者。所谓圣种性中有十人。其名欢喜菩萨·离垢菩萨·明惠菩萨·焰光菩萨·难胜菩萨·现前菩萨·远行菩萨·不动菩萨·善惠菩萨·法云菩萨。佛子。如是百万阿僧祇功德璎珞。庄严菩萨二种法身。是四十人名为学行。入法流水中以自灌注。佛子。摩尼宝璎珞。菩萨字者。所谓等觉性中有一人。其名金刚惠幢菩萨。住顶寂定○佛子。水精宝璎珞内外清彻。妙觉常住湛然明净。名一切智地。常处中道一切法上越过四魔。非有非无一切相尽。顿解大觉穷化体神。二身常住为化有缘。是故佛子。吾今略说贤圣名字。汝等受持现行化人（文）。
　　又云（同品）。佛子。若退若进者。十住以前一切凡夫法中。发三菩提心。有恒河沙众生。学行佛法信想心中行者。是退分善根。诸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住○佛子。若不值善知识者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初会众中有八万人退。如净目天子法才王舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善恶中。不名习种性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪见及五逆无恶不造。名为退相（文）。
　　又云（同品）。佛子。第四十一地心者。名人法界心○佛子。第四十二地。名寂灭心妙觉地（文）。
　　又云（同品）。佛子。世间果报者。所谓十住。铜宝璎珞铜轮王。一百福子为眷属。生一佛土。受持教行。化二天下。银宝璎珞银轮王。五百福子为眷属。生二佛土。受佛教行。化三天下。金宝璎珞金轮王。千福子为眷属。入十方佛土。教化一切众生。处四天下。欢喜地。百宝璎珞七宝相轮四天王。一万子为眷属。现百法身。入百佛土。化十方天下。千宝璎珞八宝相轮忉利天王。二万子为眷属（文）。
　　同经下云（释义品）。尔时佛告敬首菩萨。汝先言云何义相者。所谓十住·十行·十回向·十地·无垢地·妙觉地义相今当说（文）。
　　又云（同品）。佛子。发心住者。是人从始具缚凡夫。未识三宝圣人。未识好恶因之以果。一切不识不解不知。佛子。从不识始凡夫地。值佛菩萨。于教法中起一念信。便发菩提心。是人尔时住前。名信想菩萨。亦名假名菩萨。亦名名字菩萨。其人略行十心。所谓信心·念心·进心·定心·慧心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心。复有十心。所谓十善法。五戒·八戒·十戒·六波罗蜜戒。是人复行十善。若一劫二劫三劫修十信。受六天果报。上善有三品。上品铁轮王化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切烦恼。集无量善业。亦退亦出。若值善知识学佛法。若一劫二劫。方入住位。若不尔者。常没不出。住退分善根如上说。佛子。发心住者。是上进分善根人。若一劫二劫。一恒二恒三恒佛所。行十信心信三宝。常住八万四千般若波罗蜜。一切行一切法门皆习受行。常起信心。不作邪见十重五逆八倒。不生难处。常值佛法。度多闻慧多求方便。始入空界住空性位。故名为住。空理智心习古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。不名为地。但得名住○是故佛子。从灌顶心进入五阴法性空位。亦行八万四千般若波罗蜜。故名中十行○是故佛子。从真实心入众生空无我空。二空平等无别。一观相一合相。学习百千万亿般若波罗蜜空观故。回易前后心心。观唯明明寂灭。长养上地明观法故。回因向果。复以无量心不舍不受故。十回向法如是○佛子。是三十心义释无量无边。非一切凡夫所能思量。十方诸佛一切菩萨之所游路。佛子。汝先言云何名地。佛言地名持。持一切百万阿僧祇功德。亦名生。成一切因果故名地。佛子。舍凡夫行生在佛家。绍菩萨位入圣众中。四魔不倒。有无二边平等双照大信始满。习学无生中道第一义谛观。上至二地三地乃至第十一地。明观法门心心寂灭法流水中。一相无相二身无方通同佛土故。名欢喜地○佛子。菩萨尔时住大寂门中品忍观。功行满足登大山台。入百千三昧。集佛仪用唯有累果。无常生灭心心无为。行过十地。解与佛同。坐佛坐处○似佛非佛。一切佛等故。威仪进止一切法同。住是百千三昧中。如是佛行故。入金刚三昧。一相无相寂灭无为。故名无垢地。佛子。妙观上忍大寂无相。唯以一切众生缘生善法。亦自持一切功德。故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一切菩萨照寂。是故佛子。吾昔第四禅中。为八亿梵天王说寂照。如来无色无心而寂照一切法（文）。
　　又云（大众受学品）。佛告。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故杀生。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言能（文）。
　　不故偷盗戒·不故淫戒·不故虚诳语戒·不故酤酒戒·不故说在家出家菩萨罪过戒·不故悭戒·不故瞋戒·不故自赞毁他戒·不故谤三宝戒。皆有若有犯非菩萨行失四十二贤圣法之文。可知之。
　　又云（同品）。佛子。是信想菩萨。于十千劫行十戒法。当入十住心（文）。
　　又云（集散品）。尔时佛告敬首菩萨及此会十四亿那由他人大众。汝闻上四十二贤圣因果明观法门。一切大众皆应发三菩提心○佛子。尔时十方无极佛刹一切大众。闻佛说璎珞中六入法门。所谓十住·十行·十回向·十地·无垢地·妙觉地。各各发无量菩提心。还归本国（文）。
　　问。探玄记中云。又七缘发心准辨（文）。尔者今此七缘发心者。唯限不退类欤。答。不限不退类也。两方。若唯限不退类者。今此七缘发心者。出智印经·起信论说。而披彼经论说。寻七缘发心退不退相。不限不退类（见）。若依之尔者。探玄记中。释初发心住相。引今此七缘发心。知唯限不退类云事。如何。
　　答。今此七缘发心者。实出智印经并起信论说。故探玄记余处云。或七缘如智印经·起信论等（文）。清凉大师余处释云。又起信论·智印经。有七因缘。如彼应知（文）。而勘智印经文。举如佛菩萨发菩提心。正法将灭为护持故发菩提心。见诸众生众苦所逼起大悲念发菩提心。菩萨教余众生发菩提心。布施时自发菩提心。见他发意随学发心。见如来三十二相八十种好具足庄严若闻发心之七缘发心毕云。如佛菩萨发菩提心。正法将灭为护持故发菩提心。见诸众生众苦所逼起大悲念发菩提心。发此三心。能为诸佛菩萨护持正法。又能疾得不退转地成就佛道。初三缘发心不退转定。又述后四发心刚强难伏不能护法。后四缘发心可退转（见）。随起信论中。明诸佛菩萨教令发心。或以大悲故能自发心。或因正法欲灭以护法因缘能自发心之初三缘发心。结如是信心成就得发心者入正定聚毕竟不退。释见佛色相而发其心。或因供养众僧而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心之后四缘发心。判如是等发心悉皆不定。遇恶因缘或便退失堕二乘地。任此等经论文。后四缘发心可有退类云事不明也。是以探玄记余处云。又起信论·智印经有七因缘发心。谓三贤四退。如彼应知（文）。演义抄余处引起信论全文。成初三缘发心不退后四缘发心可退之旨也。但于探玄记中释初发心住相。引今此七缘发心故可限不退类云难者。泛明发心相故。虽引今此七缘发心。其中亦有退菩提心类事。非强所遮欤。
　　重难云。起信论所说七缘发心中。第四见佛色相而发其心之者。可有退菩提心之类云事。不可然。见瑜伽论（三十五）文。明四缘发心中第一发心云。若见诸佛及诸菩萨有不思议甚奇希有神变威力。或从可信闻如是事。既见闻已便作是念。无上菩提具大威德。令安住者及修行者成就如是所见所闻不可思议神变威力。由此见闻增上力故。于大菩提深生信解。因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘（文）。而至下文。判此四缘四因四力发心退不退相云。若诸菩萨依上总别四缘四因。或由自力或由因力。或总二力而发心者。当知此心坚固无动。四缘之中。第一见诸佛等神变威力发菩提心之者无退（见）。若尔与起信论见佛色相而发其心之者有退云文。岂不相违耶。
　　答。瑜伽论四缘发心之中。第一类云若见诸佛及诸菩萨有不思议甚奇希有神变威力者。见诸菩萨不可思议甚奇希有神变威力。深生信解发菩提心故。永不退之也。起信论中云见佛色相而发其心者。只见诸佛相。多不生深重信解发菩提心故。遇恶缘时退之也。故宗□起信论疏（下）云。一观佛色。二供大众。三劣友劝。四学他发。此等并非菩萨悲智之心故退失也（文）。十住毗婆沙论云。余菩萨教令发心。见菩萨所行发心。因大布施发心。若见若闻佛相发心。是四心多不成。或有成者根本微弱故（文）。此文意。亦才见佛相好许发菩提心之者。根本微弱故。不成佛道云也。
　　重难云。见起信论疏释。出不退发心缘云。一他力。二自力（文）。案此释意。以诸佛菩萨教令发心云他力。以或以大悲故能自发心。或因正法欲灭以护法因缘能自发心之二缘。云自力也。而瑜伽论（三十五）中。以自力或因力为不退缘。以他力或加行力为退缘也。若尔以他力为不退缘云释。岂不背瑜伽论□哉。
　　答。案瑜伽论意。于四缘四因之中。尤可有自力他力。四因之中。第二又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受是名第二初发心因者。是他力发心也。即当起信论诸佛菩萨教令发心之缘。岂非不退发心之中有他力缘耶。爰知四缘四因发心甚重发心故。不由自力他力。皆是不退发心也。此外四力之中。第一自力第三因力者。甚重发心故不退也。第二他力第四加行力者。浅近发心故有退云也。重推之。瑜伽论他力发心有退者。当起信论或因二乘之人教令发心或学他发心之类。加行力发心有退者。于现法中初亲近善士听闻正法。见佛色相供养众僧发菩提心之类也。当起信论见佛色相而发其心。或因供养众僧而发其心者也。重意云。瑜伽论中。他力发心有退者。四缘四因之外他力发心也。更非四缘四因中之他力。起信论不退发心之中。诸佛菩萨教令发心者。当瑜伽论四因中第二又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受之类也。是以彼摄四力之中他力哉。如此得意之时。全非相违欤。
　　重难云。见瑜伽论（三十五）（文）。释四力中第三因力云。今暂得见诸佛菩萨。或暂得闻称扬赞美。即能速疾发菩提心。况睹神力闻其正法（文）。而因力发心者坚固不退之类也。若尔起信论中见佛色相而发其心之者有退云文。岂非相违哉。
　　答。见瑜伽论具文。释四力中第三因力云。又诸菩萨宿习大乘相应善法。今暂得见诸佛菩萨。或暂得闻称扬赞美。即能速疾发菩提心。况睹佛力闻其正法。是名第三初发心力（文）。案此文意。虽同见诸佛相好发菩提心。宿习大乘相应善法之者。依宿习善根力。不退菩提心也。非宿习善根之人。于现法中虽亲近善士听闻正法审谛思惟。见诸佛相好发菩提心。加行之力既浅近故退之也。起信论中。见佛色相而发其心者有退菩提心者。即此意也。
　　寻云。起信论中。述诸佛菩萨教令发心之者不退菩提心之旨。尔者智印经意同之欤。
　　答。智印经中。说七缘中第四发心云。四者菩萨教余众生发菩提心（文）。而至下文云。后四发心刚强难伏不能护法。此第四发心可有退（见）。十住毗婆沙论（三）中。余菩萨教令发心之者有退云事。亦同之。爰知起信论等意与智印经不同也。
　　重难云。演义抄（九下）中。引起信论诸佛菩萨教令发心不退（见）之文毕云。智印经中亦同于此（文）。若尔何云起信论意智印经说不同哉。
　　答。七缘发心之中。三缘不退。四缘可退之义。起信论说智印经文。其意同故。演义抄中引合之□。然而于其中有少分异事。更非所遮欤。
　　花严经九云（菩萨十住品）。此菩萨见佛三十二相八十种好妙色具足尊重难遇。或睹神变。或闻说法。或听教诫。或见众生受无量苦。或闻如来广说佛○求一切智一向不回。
　　玄五云。前中初六句。举发心所依缘○又七缘发心准辨。又一向不回者。简异外凡也（文）。
　　疏三下·演义抄十三·刊定记五（无释）。
　　玄十七云。或四缘发心。如瑜伽·地持。或七缘。如智印经·起信论等。并如前说。今显十缘以明无尽（文）。
　　疏九上·演义抄十九下·刊定记十四（无释）。
　　花严经七云（贤首菩萨品）。贤首菩萨曰○菩萨于生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动（文）。
　　玄四云。前中有四种难故。虽是初心。令此功德广大无边。一处难。谓于生死苦恼之处。而能发心。此生德广也。二时难。谓久已发心一向不动。未足为难。今则反此故生德多也。三境难。谓能求此无限菩提。以心从境故广大也。四心难。谓若发心进退不定。生德不广。今则反此广大也。一颂四句如次应知。此是起信论三种发心中。当最初信成就发心。故云初也。同下文十住初发心住及发心功德品。此约信终。彼就住初。故无二也（文）。
　　此处八十花严经十四·疏三下·演义抄九下·刊定记四（无释）。
　　花严经七云（贤首菩萨品）。贤首菩萨曰○非是无所因。又亦非无缘。菩萨初发意。直心大功德（文）。
　　玄四云。第二从非是无所因下六颂。略示行相分。于中二。先一总标因缘。释成发心广大所以。此中因者谓如来种性。缘者谓习所成性。又地持·瑜伽因有四种。一种姓具足。二佛菩萨善友摄。三起大悲心。四不怖大苦。缘亦四。一见佛神变等。二虽不见佛然得闻法。三不闻法见法欲灭。四见无佛法处众生造恶。又有四力。一自力。二他力。三因力。谓宿习大乘闻熏等。四方便力。谓闻法方能修善等。又四因四缘及自力因力发心决定。他力方便力发者不定。又起信论·智印经有七因缘发心。谓三坚四退。如彼应知。此上约三乘。若依此经有十种发菩提心因缘。如下文说。此约一乘。又以如来藏内熏为因。所余为缘（文）。
　　花严经十四云（贤首品）。尔时贤首菩萨以偈答曰○菩萨发意求菩提。非是无因无有缘（文）。
　　疏三下云。言因缘者。谓亲能发起求大菩提曰因。假之助发为缘。因即自性住性内熏之力。缘即习所成性。又上二皆因善友及境外熏为缘。瑜伽云。由有四因四缘四力。菩萨发心。四因者。一种性具足。二赖佛菩萨善友摄受。三多起悲心。四长时猛利难行苦行无所怯畏。四缘者。一见闻佛神变威力。二闻法微妙。三见法欲灭。四见生受惑业苦。四力者。一自力。二他力。三因力。以宿习故。四加行力。谓于现法亲善闻法修善加行故。若具上因缘及初三二力。当知不退。若因二四力。心不坚因。今经即初及三也。又起信论·智印经有七因缘。如彼应知（文）。
　　钞九下云。疏后因缘者下。牒经别释因缘之义于中二。先以义略释。二后瑜伽云下。引文释。于中三。初引瑜伽。次引起信。后会当经。初中因缘之外更加四力。缘谓见闻境界。因谓内心发起。力谓有所干能。然即前四因正望发心以明力用。自力即从种性因发。他力即是善友所摄。因力是自起悲心。加行即长时苦行。又四力成就即名为因。亲能发故。疏今经即初及三者。文中无人劝故。不言因加行故。疏又起信论智印经有七因缘者。论云信成就发心者。依何等人修何等行。得信成就堪能发心。所谓依不定聚众生已有熏习善根力故。信业果报能起十善。厌生死苦。欲求无上菩提。得值诸佛亲承供养。修行信心经一万劫。信心成就故。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘故能自发心。如是信心成就得发心者。入正定聚毕竟不退。名住如来种中正因相应。若有众生善根微少。未经一万劫。于中遇缘亦有发心。所谓见佛色相而发其心。或因供养众僧而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。如是等发心悉皆不定。遇恶因缘。或便退失堕二乘地。智印经中亦同于此（文）。
　　刊四云。标中三。一发菩提心。二发心因。三发心缘。菩提者佛果。大智所证法界也。发意求者。于彼法界创起。必定当得心故。因缘有多种。或云。自性住为因。习所成为缘。或云。二性为因。善友及见闻等种种境界为缘。今此不尔。如后当知。若广显因缘。如菩提心章（文）。
　　起信论云（解释分）。信成就发心者。依何等人修何等行。得信成就堪能发心。所谓依不定聚众生。有熏习善根力故。信业果报。能起十善。厌生死苦。欲求无上菩提。得值诸佛。亲承供养。修行信心。经一万劫信心成就故。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘能自发心。如是信心成就得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中正因相应。若有众生善根微少。久远已来烦恼深厚。虽值于佛亦得供养。然起人天种子。或起二乘种子。设有求大乘者。根则不定。若进若退。或有供养诸佛。未经一万劫。于中遇缘亦有发心。所谓见佛色相而发其心。或因供养众僧而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。如是等发心悉皆不定。遇恶因缘或便过失堕二乘地（文）。
　　义记下云。初中二。先问后答。问中三问。一问能修行人。二问所修之行。三得信成就等者。问行成已堪能发心。答中有二。初正答前问。次举劣显胜。谓前信满故进也。后信未成故退。正答中二。先答三问。后结成位。依不定聚众生者。答初问也。分别三聚乃有多门。今此文中。直明菩萨十住已上决定不退。名正定聚。未入十信。不信因果。名邪定聚。此二中间十信位人。欲求大果而心未定。或进或退。故本业经中。十信菩萨如空中毛。名不定聚。今依此人明其修行也。有熏习下。答第二问。于中先辨行因。谓有闻熏及本觉内熏之力。并依前世修善根力故。能信业果。故舍恶从善。修福德分也。言厌生死苦求菩提者。成菩提分及解脱分善也。得值诸佛修信心者。明修行缘。谓约此缘修十种信心行也。经一万劫下。答第三问。于中二。先明时满行成。后约胜缘明其发心。前中言一万劫者。谓十千劫修信心成就也。佛菩萨教令发心等者。谓发十住初心也。如璎珞本业经云。是信相菩萨于十千劫行十戒法。当入十信心入初住位。释云。此中言入初住位者。谓十信初发心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非谓十解以前之十信也。何以知者。仁王经云。习种性力十心。已超二乘一切善地。此习忍已前行十善菩萨有退有进。犹如轻毛随风东西。虽以十千劫行十正道发菩提心。乃当入习忍位。以是文礼故得知也。十种心相及诸委曲。如花严疏中说也。胜缘虽多。略举三种。于中一他力。二自力。亦可同下三心。谓教故得直心。护法故得深心余同也。如是信心下。结位。初入正定聚不退者。显于下无失也。谓入十住初发心住位。不堕凡少之地也。言名住如来种中正因相应者。明于上有得也。谓住习种性位。行顺内熏之因。故云正因。又此位已去。定当得果。故云正因。以不更退失故。言若有下。第二明举劣显胜。胜者如前进。劣者如此退。摄论云。诸菩萨在十信位中。修大乘未坚因。多厌怖生死。慈悲众生。心犹劣薄。喜欲舍大乘本愿修小乘道。故言欲修行别大乘意也。于中有二。初明劣相。后如是等下。结成退失。前中亦二。初内力微。后或有供养下。明外缘力劣。前中四句。初一惑重。后三德薄。薄中。一倒求人天。二异求小果。三犹豫大乘。外缘中二。先明行时未满。后遇缘不胜。此中有四句。一观佛色。二供大众。三劣友劝。四学他发。此等并非菩萨悲智之心。故退失也。结文可知（文）。
　　笔削记五云。修何等行者。由行何行而得发心。据下答意。即依十信位入修信进念等十种善行。十千劫满至第十信满心。则能发也○十善者即不杀等十。非谓十种信心。若信等十。下文方配○论厌生死等者。信解渐增故。能知三界不安犹如火宅。所以厌之。知菩提佛果是极清凉。所以求之。疏菩提分果等。亦如前说。此二分并上福德分至果成就。如次为智断恩之三德也。行因者。欣厌之事。情动于中。因此起行。故名行因。问。修十善因已是其行。云何目为行因耶。答。望后出世之行故。以世善为因。斯则世间有漏行。与出世无漏行为因也。问。厌生死求菩提。岂非出世行耶。答。虽有此心。未有其事。厌欲之言思之可见。又此厌求但是事善。未与理观相应。不名正行。然据此文犹在信前未入十信。且为十信作方便也。如世起厌求心欲行善者。岂便是十信人耶。疏云上皆辨行因者。是此义也。次云。修行信心。方是正十信位○习种性者。本业经中。从因至果摄为六种性。谓十住习种性。十行性种性。十回向道种性。十地圣种性。等觉性妙觉性。今即初也○论善根微劣少者。根劣也。以夙熏善种不能多故。疏惑重者。贪嗔炽然不能制故。论值佛者。此通灭后见佛形像。亦得供养故○二外缘。论或有供养至堕二乘地。尽是辨求大乘者。进退之相也。疏时未满者。以约钝根精进者说故。以色见佛者。既以色见声求是人行邪道。不能见如来故。前云。不知转识现故。见从外来。取色分齐。或见如来塑画像等。住相供僧者。不能达三轮体空无住行施也。堕劣教者。此与前起二乘种子别。前则因劣。此则缘劣也。学他迹者。但随彼而行。自无决择。教他外迹。不自照心。此则见他退而还退。或心阑而自退。此等者结简○然此中发心之言。且是信位初心始发求道之意。非同信满发心入住。则如今之行人始发大乘信心之者。此即犹在信位之初也○堕二乘地者。此以二乘为恶缘故。故经云。百千万人发菩提心。若一若二至于佛果。余皆堕二乘也。又经云。菩萨发大心。鱼子庵树花三事。因时多得果甚少（文）。
　　如来智印经云。弥勒。有七法发菩提心。何等为七。一者如佛菩萨发菩提心。二者正法将灭。为护持故发菩提心。三者见诸众生众苦所逼。起大悲念发菩提心。四者菩萨教余众生发菩提心。五者布施时自发菩提心。六者见化发意随学发心。七者见如来三十二相八十种好具足庄严。若闻发心。弥勒如是七因缘发菩提心。如佛菩萨发菩提心。正法将灭为护持故发菩提心。见诸众生众苦所逼起大悲念发菩提心。发此三心。能为诸佛菩萨护持正法。又能疾得不退转地成就佛道。后四发心刚强难伏不能护法（文）。
　　地持论一云（方便处发菩提心品）。初发心菩萨有四种缘·四种因·四种力。云何四缘。一者善男子善女人。若见若闻诸佛菩萨有不可思议神通变化。彼见闻已即发是念。是为大身不可思议。能为如是诸变化事。以此见闻为增上缘故。乐佛大智发菩提心。二者虽不见闻如上神变。闻说法者赞叹菩提及菩萨藏。闻则欣庆释喜信乐。以此闻法为增上缘故。乐佛大智发菩提心。三者虽不闻法。见法灭相而作是念。无量众生当遭大苦。菩萨住世则能除灭。我今当修菩提之道。护持正法。为诸众生灭无量苦。以护法为增上缘故。乐佛大智发菩提心。四者不见法灭。见恶世众生为十烦恼之所恼乱。一者愚痴。二者无惭愧。三者悭嫉。四者苦恼。五者秽污。六者烦恼。七者恶行。八者放逸。九者懈怠。十者不信。见已作是念。大浊世起。于此恶世尚不能发二乘之愿。况能志求无上菩提。我当发心。亦令他发心。以浊世中发心难得为增上缘故。乐佛大智发菩提心。云何四因。一者种性具足。二者诸佛菩萨善友所摄。三者起大悲心。四者生死苦难行苦。如是久远无量诸恶。于此众苦心不怖畏○云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者方便力。菩萨自力发菩提心。是名自力。因他发心。是名他力。先习大乘相应善根。今少见佛及诸菩萨。或少闻叹说则便发心。是名因力。于现世中近善知识。闻其说法能修众善。是名方便力。菩萨以四缘·四因·自力·因力发菩提心者。坚固不动决定究竟。他力·方便力而发心者。不坚固动转不定（文）。
　　义记一上云。初章门中。因缘及力有何差别。望彼发心疏而助发。说之为缘。亲而能起。说之为因。因缘互强。说之为力下广释中。先解四缘。云何四缘。牒问起发。下广释之四中。前二缘于菩提。后之二种缘于众生。就前二中。初缘佛僧。后一缘法○就后二中。初缘众生具足诸苦。后缘众生无第一义乐○就释因中。初问起发。次列其名。四中前二是自分行。后之二种是胜进心。于中各分自利利他故有四种。种性具者。是性种性自利行也。诸佛菩萨善友摄者。是习种性利他行也。种性菩萨为物善友。善友德成入佛菩萨友数中。名善友摄。非谓为他善友化故善友摄。就后二中。初起悲者利他心也。第四不怖是其坚心自利意也○下释力中。初问起发。次列四名。言自力者。久习性成一向自力发菩提心。不由他也。言他力者。自无善意。一向由他而发心也。言因力。者先习善因。今藉少缘。缘弱因强故曰因力。方便力者。过有微因。现藉强缘。方便之力方能发心。名方便力。下广释之。自力他力相显可知。解因力中。先习大乘相应善根。藉过强因。今少见下。现藉少缘。今少见佛。见佛宝也。及诸菩萨。见僧宝也。或闻赞说。闻法宝也。是名下结。释方便中。初释后结。言于现世近善智识闻其说法者。自于现在造缘方便而发心也。然此实藉过去微因。文略不论。上来第二次第广释因缘及力。自下第三结退不退。先结不退。后结其退。不退有二。一因缘齐等而发心者。坚固不退。二因强缘弱亦得不退。今言菩萨四缘四因发菩提者。即是第一缘等也。自力因力发菩提心者。即是第二因强缘弱。如此发心坚固不退下。结退义。于中有二。一就前二力结明其退。二举无因释成退义。退有二种。一无因故退。二因弱故退。今言他力而发心者。即是第一无因故退。方便发者。即是第二因弱故退（文）。
　　瑜伽论三十五云（本地分中菩萨地第十五初持瑜伽初发心品）。当知菩萨最初发心由四种缘四因四力。云何四缘。谓善男子或善女人。若见诸佛及诸菩萨有不思议甚奇希有神变威力。或从可信闻如是身。既见闻已便作是念。无上菩提具大威德。令安住者及修行者成就如是所见所闻不可思议神变威力。由此见闻增上力故。于大菩提深生信解。因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。或有一类。虽不见闻如前所说神变威力。而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏经。闻已深信。由闻正法及与深信增上力故。于如来智深生信解。为得如来微妙智故发菩提心。是名第二初发心缘。或有一类。虽不听闻如上正法。而见一切菩萨藏法将欲灭没。见是事已便作是念。菩萨藏法久住于世。能灭无量众生大苦。我应住持菩萨藏法发菩提心。为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故。于如来智深生信解。为得如来微妙智故发菩提心。是名第三初发心缘。或有一类。虽不观见正法欲灭。而于末劫末世末时。见诸浊恶众生身心十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴多无惭愧。多诸悭嫉多诸忧苦。多诸粗重多诸烦恼。多诸恶行多诸放逸。多诸懈怠多诸不信。见是事已便作是念。大浊世于今正起。诸随烦恼所恼乱时。能发不劣声闻独觉菩提心者。尚难可得。况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心。令此恶世无量之有情随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故。于大菩提深生信解。因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。云何四因。谓诸菩萨种性具足。是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受。是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心。是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行。无有怯畏。是名第四初发心因○云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者加行力。谓诸菩萨由自功力。能于无上正等菩提。深生爱乐。是名第一初发心力。又诸菩萨由他功力。能于无上正等菩提。深生爱乐。是名第二初发心力。又诸菩萨宿习大乘相应善法。今暂得见诸佛菩萨。或暂得闻称扬赞美。即能速疾发菩提心。况睹神力闻其正法。是名第三初发心力。又诸菩萨于现法中。亲近善士听闻正法谛思惟等。长时修习种种善法。由此加行发菩提心。是名第四初发心力。若诸菩萨依上总别四缘四因。或由自力或由因力。或总二力而发心者。当知此心坚固无动。或由他力或加行力。或总二力而发心者。当知此心不坚不固亦非无动（文）。
　　略纂十云。论云四缘四因四力者。缘疏因亲。力为助伴。通明缘因二种。故有三别。论云十随烦恼者。即下十种多字是也。其间忧苦恶行等。是随烦恼者。随他烦恼生故。名随烦恼。非体是烦恼。从多为名。名随烦恼。体非是也。在随烦恼门收。名随烦恼。论解四因中。第二因云。赖佛菩萨善友摄受。与前四缘中第一缘何别彼缘中但见作神通。未摄受教诲。今教诲是亲故。是因也。见作神变。疏不教诲故。是缘也。故二有别。因中第三。于诸众生多起悲心。与缘中第四末劫时等救度众生何异者。缘中但自创发心令他发心。因中代他受苦等。是亲故因也○论曰。若诸菩萨依上总别四因四缘。或由自力。或由因力。或总二力而发心者。当知此心坚固无动。或由他力。或加行力或总二力而发心者。当知此心不坚不固亦非无动者。此中意明。前四因四缘中。若别依一因一缘。或总由四因四缘而发心者。于四力中。且依二力。谓自·因力。此二力中。或别依一力。或总依此二力而发心者。此皆坚固不动。若别依他力及加行力。或总二力而发心者。此不坚固亦非无动。若斯四缘中。初缘是世佛菩萨等。今此文者。别依总依。皆坚固不动。他力亦是。谓佛菩萨等他。即在不坚固非无动中收。此何相违。述曰不然。他力者。谓王及有力者。逼令发心。非如见佛菩萨。见佛菩萨自发心。在缘中收故不动。为他逼发心。是他力故动收。又加行力是不坚固非无动收。如因中第二因。善友摄受是坚固不动收。此何意也。述曰非也。善友摄受。是见菩萨教行行等所遇之缘。胜人加行力中虽遇友。乃世间之善士非如菩萨。故有别也。又义。且约一义。此中判为坚固不动等。如实义者。缘因中有动不坚固者。他加行力中有不动等者。且约一义别故。为此论也（文）。
　　遁伦记八云。自下第二明发心因缘。景云。四缘是疏。四因是亲。即此因缘和合有势用故名四力。基又云。缘疏因亲力为助伴。通明因缘二种故有三别。四缘之中。初缘即由见佛僧神变增盛所以发心。于中有四。一见闻佛僧希有神变。二由见闻故便即兴念。三于大菩提深生信解。四由信解是故发心。言安住者。即是其佛。修行者。谓诸菩萨。第二缘由闻依菩萨故所说正法深信发心。即复有四。一闻正法。二闻已于教生信。三由前二故于佛智慧深生信解。四为得佛智是故发心。第三缘由见正法将灭所以以发心。即复有四。初见菩萨法藏将灭。二因见兴念起护法心。三于佛智深生信解。四为得佛智所以发心。第四缘由睹众生为五渴所遍。于中导引令他学我所以发心。即复有四。初明于劫末时见诸众生烦恼缠逼。二因事兴念起引导心。三于菩提深生信解。四因信解是故发心。十随烦恼者。即下十种多字是也。若依旧论。第四名苦恼。第五名秽污。余之八名新旧无异。其中初一是无明。第四是受。第五者景云。但是无堪能不调柔性。测云。依此瑜伽上下文。多以烦恼种子为体。或可。上来诸惑皆有无堪任性义。即是粗重。第七恶业。余有六种。是烦恼。彼余九种根本烦恼余随烦恼并在多诸烦恼中摄基云。忧苦恶行等是随烦恼者。以随他烦恼生故名随烦恼。非体是烦恼。又从多为名。名随烦恼。体非是也。在随恼门收。名随烦恼。次明四因。初问次答。中先列后解。前中第一种姓具足。第二赖友摄受。第三多起悲心。上云发心是悲等流。第四于苦无怯。问曰。前四缘中。第一见佛菩萨神变为缘。今明第二赖友摄受即说为因。何差别耶。景解。前者直睹神变所以为缘。今者为佛摄受发生闻慧为发心因。基云。彼缘中但见作神通未摄受教诲。今教诲是亲故是因也。见作神变是疏不发诲故是缘也。故二有别。又因中第三于诸众生多起悲心。与缘中第四末劫时等救度众生何异者。缘中但自创发心令他发心。因中代他受苦等是亲故因也○下明四力。初一自力。自力势多假外缘少。第二他力。多假外缘自力微少。此之二种由现在力未曾宿习。第三因力。宿习大乘善法者。由宿习力暂见佛等即能发心。名为因力。第四由于现法长时修习种种善法发菩提心。名加行力。第三就前缘因力等辨退不退中二。初就缘因力辨退不退。后辨四因令退。言若诸菩萨依上总别四缘四因等乃至亦非无动者。基公解云。此中意明。若前四因四缘中。若别依一因一缘。或总由四因缘而发心者。于四力中。但依二力。谓自·因力。此二力中。或别依一力。或总依此二力而发心者。此皆坚因不动。若别依他力及加行。或总二力而发心者。此不坚固亦非无动。若勘四缘中。初缘是遇佛菩萨等。今此文者别依总依皆坚固不动。他力亦是谓佛菩萨。他即在不坚固非无动中收。此何相违。述曰不然。他力者。谓王及有力者逼令发心。非如见佛菩萨菩萨。见佛菩萨是自发心。此自发心在缘中收。故不动。为他逼发心。是他力故动中收。又加行力是不坚固非无动收。如因中第二因善友摄受是坚固不动收。此何意也。述曰非也。善友摄受是见菩萨教行行等所遇之胜缘。释加行中。小虽遇友。乃世间之善士非如菩萨。故有别也。又义。且约一义。此中判为坚固不动等。如实者。缘因中有动不坚固者。他加行中有不动等者。且约一义别为此论也（文）。
　　十住毗婆娑论三云（发菩提心品）。问曰。初发心是诸愿根本。云何为初发心。答曰。初发菩提心。或三四因缘。众生初发菩提心。或以三因缘。或以四因缘。如是和合有七因缘。发阿耨多罗三藐三菩提心。问曰。何等为七。答曰。一者诸如来。令发菩提心。二见法欲坏。守护故发心。三于众生中。大悲而发心。四或有菩萨。教发菩提心。五见菩萨行。亦随而发心。或因布施已。而发菩提心。或见佛身相。欢喜而发心。以是七因缘。而发菩提心。佛令发菩提心者。佛以佛眼观众生。知其善根淳熟堪任能得阿耨多罗三藐三菩提。如是人者。佛教令发心。作是言。善男子来。今可发心当度苦恼众生。或复有人生在恶世。见法欲坏。为守护故发心作是念。咄哉从无量无边百千万亿阿僧祇劫来。唯有一人。二处行出三界。四圣谛大导师。知五种法藏。脱于六道。有七种正法大宝。深行八解脱。以九部经教化。有十大力。说十一种功德。善转十二因缘相续。说十三助圣道法。有十四觉意大宝。除十五种贪欲。并得十六心无碍解脱。出十六地狱众生。及身十七具足十八不共法。善分别十九住果人。善知分别学人阿罗汉辟支佛诸佛二十根是。大悲心者。是大将王大众生大医王大导师大船师。久乃得是法。行难行苦行。乃得是法。而今欲坏。我当发阿耨多罗三藐三菩提心。厚种善根得成佛道。令法久住无数阿僧祇劫。又行菩萨道时。护持无量诸佛法故。勤行精进。或又有人。见众生苦恼。可愍无救无归无所依止。流转生死险难恶道。有大怨贼诸恶虫兽生死恐怖诸恶鬼等。常有忧悲苦恼判蕀。恩爱别离怨会深坑。喜乐之水甚为难。得大寒大热独行其中。旷绝无荫。难得度脱。众生于中多诸怖畏。无有救护将导之者。见如是众生。入此生死险恶道中。受诸苦恼。以大悲故发阿耨多罗三藐三菩提心。作是言。我当为无救作救。无归作归。无依作依。我得度已当度众生。我得脱已当脱众生。我得安已当安众生。复有人但从人闻。以信乐心等发无上道心。作是念。我当修善法不断绝故。或堕必定得无生法忍。集诸福德。善根淳熟故。或值诸佛或值大菩萨。能知众生诸根利钝深心本末性欲差别。善知方便。为般若波罗蜜所护。能作佛事者。知我发愿。善根成熟故令住必定。若无生忍。是诸菩萨在第七第八第九第十地。如佛善知众生心力。教令发心。不以但有信乐力等教令发心。复有人见余菩萨。行道修诸善根。大悲所护。具足方便。教化众生。不惜身命。多所利益。广博多闻。世间奇特人中标胜。疲苦众生为作荫覆。安住布施持戒忍辱精进禅定智慧惭愧质直柔软调和。其心清净深乐善法。见如是人而作是念。是人所行。此亦应行。所修愿行。我亦应修。我为得是法故。当发是愿。作是念已。发无上道心。复有人行大布施。施佛及僧。或但施佛以欲食衣服等。是人因是布施。念过去诸菩萨能行施者。韦蓝摩韦首多罗萨婆檀尸毗王等。即发菩提心。以此施福回向阿耨多罗三藐三菩提。复有人若见若闻佛三十二相。足下平手足轮指网缦手足柔软七处满纤长指足跟广身?直足趺高平毛上旋伊泥?臂长过膝阴马藏身金色皮软薄一一孔一毛生眉间白毫上身如师子肩圆大腋下满得知妙味身方如尼拘楼树顶有肉髻广长舌梵音声师子颊四十齿齐白密致眼睛绀青色?如牛王等相。心则观喜作是念。我亦当得如是相。是相人所得诸法。我亦当得。即发阿耨多罗三藐三菩提心。以是七因缘发菩提心。问曰。汝说七因缘发菩提心。为皆当成有成有不成。答曰。是不必尽成。或有成有不成。问曰。若尔者应解说。答曰。于七发心中。佛教令发心。护法故发心。怜愍故发心。如是三心者。必定得成就。其余四心者。不必皆成就。是七心中佛观其根本。教令发心必得成。以不空言故。若为尊重佛法。为欲守护。若于众生有大悲心。如是三心必得成就。根本深故。余菩萨教令发心。见菩萨所行发心。因大布施发心。若见若闻佛相发心。是四心多不成。或有成者。根本微弱故（文）。
　　问。终教大乘意。十住位菩萨可得处非处智等十力耶。进云。探玄记云。谓于十力随分而得。此约终教辨（文）。付之。处非处智等十力者。究竟果满位可得功德也。十住位菩萨何可得哉。是以始教大乘意。十住位菩萨不得处非处智等十力（见）。相例可同。如何。
　　答。终教大乘意。依仁王经是定人者入生空位圣人性故之文。并梁摄论（三）菩萨有二种。一在凡位。二在圣位。从初发心讫十信以还。并是凡位。从十解以三悉属圣位之文。同论（四）菩萨有二种。谓凡夫·圣人。十信以还是凡夫。十解以上是圣人之文。并起信论则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力。能现八种利益众生之文。谈地前得生空无漏智。从初住成不退位。始生佛家得佛体分之旨故。以花严经因初发心得十力分之文。约诸教对判之时。终教大乘意。十住位分得处非处智等十力云也。故探玄记云。二分是未圆义。谓由入住不退始生佛家。得佛体分故。谓于十力随分而得。此约终教辨（文）。文意显也。但于始教大乘意十住位菩萨不得处非处智等十力云例难者。始教大乘意。不明地前得生空无漏智从初住成不退位等之义故。不云十住位菩萨分得处非处智等十力也。探玄记中。述一分是因义谓由初发心得成十力果法之因故此约始教辨。得十力果法之因名分释。即显此意也。
　　花严经九云（菩萨十住品）。此菩萨因初发心得十力分。何等为十。所谓是处非处智。业报垢净智。诸根智。欲乐地。性智。一切至处道智。一切禅定解脱三昧正受垢净起智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏尽智。是为十（文）。
　　玄五云。二所得中一分是因义。谓由初发心得成十力果法之因故。此约始教辨。二分是未圆义。谓由入住不退。始生佛家。得佛体分故。谓于十力随分而得。此约终教辨。三分圆无碍故。得分即得因。但以就普贤门中辨。是因为非果故云分也。于中漏尽亦分得者。准教知之。又此十力。小乘中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入位即得故也（文）。
　　八十花严经十六无分字故。随疏三下·演义抄十上·刊定记五亦无释。
　　问。终教大乘意。第六住菩萨实退堕二乘地欤。进云。探玄记云。于此位中。有示现退。为引初心懈慢等故（文）。付之。
　　为维摩堂常用疑再再间难□□释文并让彼略之。
　　问。舍利弗·法才王子一体异名欤。答。此事虽难测。且可云一体异名也。两方。若一体异名者。探玄记中。云如舍利弗·法才王子等。可异体异名（见）。何况披璎珞经文云。如净目天子·法才王·舍利弗等。各别举之。尤可别人也。若依之尔者。阿育王经中。舍利弗·法才王子一体异名说。如何。
　　答。此事未见分明定判。同体异体虽难存知。阿育王经中。一体异名云者。可存其旨也。故或抄书中云。阿育王经云。舍利弗·法才王子一人异名。以方便说二名（云云）。但勘十卷阿育王经七卷阿育王传。表见其文。不审难开也。
　　花严经十云（菩萨十住品）诸佛子。何等是菩提摩诃萨正心住。此菩萨闻十种法得决定心（文）。
　　玄五云。由得此十种决定心故。于缘逆顺皆不能动。于此位中有示现退。为引初心懈慢等故。如舍利弗法才王子等。是故第七方名不退（文）。
　　疏三下·演义抄十上·刊定记无释。
　　菩萨璎珞本业经上云（贤圣学观品）。佛子。若退若进者。十住以前一切凡夫法中发三菩提心。有恒河沙众生。学行佛法信想心中行者。是退分善根。诸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人尔时。从初一住至第六住中。若修第六般若波罗蜜。正观现前。复值诸佛菩萨善知识所护故。出到第七住。常住不退。自此七住以前。名为退分。佛子。若不退者。入第六般若修行于空无我人主者。毕竟无生必入定位。佛子。若不值善知识者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初会众中有八万人退。如净目天子·法王·舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善恶中。不名习种性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪见及五逆。无恶不造。名为退相。佛子。吾先兜率天中广闻此凡夫十回向法。今在七树下略说法要。汝诸人等善自受行（文）。
　　问。法相宗意。渐悟菩萨地前可受变易身欤。答。可受变易身也。两方。若地前受变易身者。演义抄中。解渐悟地前许受变易意生身故之疏释云。言渐悟菩萨地前许受变易者。此法性宗。若法相宗。顿悟八地方受变易。渐悟初地许受变易（文）。如此释者。法相宗渐悟菩萨地前不受变易身（见）。若依之尔者。二乘无学回心向大之时。于地前位必可受变易身也。如何。
　　答。法相宗意。二乘无学回心向大之时。生空无漏为因。所知障为缘。地前位可受变易身云事。道理必然也。更不可疑之。二乘无学悉断烦恼障毕故。不可受分段身。若不受变易身者。更可受何身哉。故探玄记余处云。若三乘中菩萨。地前必是分段之身。地上方有变易身。除回心二乘地前亦有（文）。但于演义抄释者。甚以推之。若法相宗中。有立此义之人欤。
　　花严经十六云（十住品）。随意受生（文）。
　　疏三下云。初一能化身。顿悟菩萨随愿受生。贵在利人。不简净秽。渐悟地前许受变易意生身故（文）。
　　钞十上云。言渐悟菩萨地前许受变易者。此法性宗。若法相宗。顿悟八地方受变易。渐悟初地许受变易。言意生身者。如回向说（文）。
　　刊五云。二次一随意受生者。若顿悟菩萨随类生故。名随意生。若渐悟菩萨。地前容受变易身故。随所受生发意须□彼故。名随意受生故（文）。
　　玄六云。五定分齐者。若三乘中菩萨。地前必是分段之身。地上方有变易身。除回心二乘地前亦有。是故此十非彼所摄。若一乘中有二说。若摄方便言。地前地上俱有变易。以一一位终至佛地故。若就自教言。俱是分段。以白净宝网转轮圣王得普见肉眼等。是十地菩萨故。如下文说。又如善财童子。以分段身至普贤位。然并是即法门之分段故。非过患也（文）。
　　疏四下·演义钞十一下·刊定记六无释。
　　问。大悲阐提菩萨可成佛欤。答。可有成佛不成作二门也。两方。若不成佛者。三祇四依因位之行愿久积。六度万善恒沙之功德已备。何虚留因行不至果位哉。何况智论中。以文殊观音等名大悲菩萨。而探玄记余处云。若约果。依首楞严经。于南方平等世界成佛。号龙种王。清凉大师余处释。准千眼经。大悲菩萨久成正觉。号正法明如来。示为菩萨。义言等佛。文殊观音者久成如来也。大悲阐提菩萨成佛之旨。谁可疑之哉。就中初发心时便成正觉者。花严一宗之玄谈也。若大悲阐提菩萨有发心义者。便成正觉不言自显也。若依之尔者。大悲阐提菩萨者。答大悲深重之意乐。发尽众生界之誓愿。众生既无尽。愿力何有息哉。是以楞伽经中云。菩萨摩诃萨。一阐提常不入涅槃。探玄记余处所引智论（四十）文述。如遍吉文殊师利观世音等。具足佛十力功德等。而不作佛。为广度众生故。大悲阐提菩萨不成佛（见）。加之披花严经入法界品文。说第七住善知识所得法门云。断一切众生烦恼习气。我愿乃满（文）。探玄记余处释此文云。菩萨阐提亦不成故（文）。任此等文理。大悲阐提菩萨不成佛云事分明也。如何。
　　答。一切菩萨皆具大悲大智之中。若据大悲门者。可云不成佛。依下化有情之愿行。常住因位。意乐未满足。所作无休息故也。若据大智门者。可云成佛。依上求菩提之誓愿。因圆果满。是法尔道理也。菩萨种性之中。是有不然之类哉。故清凉大师处处之定判。或云。如实义者。诸佛皆有悲智二门。以大悲故。穷未来际无成佛时故。故菩萨阐提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成方能广化不惧违誓。尽竟成言（文）。或云。一以向约因缘厚薄对今无尽。则有始而无成。此约悲门。果不舍因故。二以称法界发心故不见初相方为真成。则无始而有终。此约智说（文）。加之寻思抄别要云。数度未案之中。以今广为实（云云。大悲阐提菩萨无别类之义也）。后日传闻。大悲阐提者。是果后方便也。惠心僧都最后案也（云云）。愚案。若当彼趣欤（云云）。祖师上人今案御义。宛同清凉大师解释。当宗学者仰可信之也。准此等释思之。两方之疑各显大悲大智之一门也。更非相违欤。
　　此事为自他宗大疑之间。同言及重重。释文为济济。然而依为率尔。梗概许记之。并让枝叶抄第十并大悲阐提抄。省略之毕。大悲阐提抄者。觉梦抄·同学抄·寻思抄通要·同别要·本文抄等。大悲阐提菩萨成佛不成佛。沙汰之处。私类取作之。以为一帖。不审之时可引见之。
　　花严十六云（十住品）。闻有菩萨行无菩萨行。于佛法中心不退转。闻菩萨修行出离修行不出离。于佛法中心不退转。闻过去有佛过去无佛。于佛法中心不退转。闻未来有佛未来无佛。于佛法中心不退转。闻现在有佛现在无佛。于佛法中心不退转（文）。
　　疏三下云。次二中约事行为有。入理行为无。出离有二。一约自行。义同前文有垢无垢。亦约事理。二就化他。悲故不出。由智故出。次下三句。亦论有无。何异初句。初句邪见为无。正信言有。此三亦悲正见。虽许有佛。不遍三世。或言过去入灭。是故非有。未来未成。安为有。现在生界未尽。佛愿未满。今有佛者皆应现耳。俱有可知。今知甚谬说为无。正说为有（文）。
　　钞十上云。言出离有二一约自行义同前文有垢无垢者。即前正心住中。众生有垢无垢。上有二义。言亦约事理者。事则有出。理则无出。言虽许有佛不遍三世等者。疏中先并出三世无后有俱可知者。即并举三世有。既言不遍三世。则诸计不同。或言过现有未来无。或言过现无未来有等。故云不遍。现在生界未尽下。辨现在无佛义。此师计云。一切如来因地发愿度尽众生。生界不尽不取正觉。现见众生。沉沦九有故。知诸佛未合有成。成则违誓。从今有佛者下。通妨难。难云。若尔今十方世界诸佛出现。何得言无。答云。皆是菩萨应成佛耳。此师之计最为孟浪。谤无诸佛。理实难容。若尔云何通于违誓之义。古有多释。一云。本拟度生。未期成佛。积行淳熟。行催自成。如拨火杖。本欲烧草。不欲烧杖。拨草既多任运烧尽。故三论师詺。为不自在佛不欲成佛而自成故。有云。成佛若不化生。可违本誓。成竟亦化众生。岂违本誓。难云。化生之义虽许得存。尽竟方成。其义何在。岂得不违。如实义者。诸佛皆有悲智二门。以大悲故穷未来际无成佛时故。故云菩萨阐提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成方能广化不惧违誓。尽竟成言。又了众生之本如故。化而无化。是则常成。亦常不成。亦常化生而常无化。悲智自在。何局执耶。此乃傍来亦是人情好难问故。今许三世皆悉有佛。故下结云。谬说为无正说为有（文）。
　　花严经四十八云（入法界品）。善男子。是故我发此愿。净一切刹。我愿乃满。断一切众生烦恼习气。我愿乃满（文）。
　　玄十八云。三是故下。结自修行无限齐故不辨自身成佛之期。问。若尔岂可不成耶。答。菩萨阐提亦不成故众生须成。亦现成故即自证理。无成不成故（文）。
　　花严经六十四云（入法界品）。善男子。菩萨行普入一切法皆证得故。普入一切刹悉严净故。是故善男子。严净一切世界尽。我愿乃尽。拔一切众生烦恼习气尽。我愿乃满（文）。
　　疏十上云。三善男子菩萨行普入下。总结无尽。此同初地十无尽句。众生无尽故成佛无期。若尔是都无成耶。因此略辨成不成义。勒为四句。一以向约因缘厚薄对今无尽。则有始而无成。此约悲门。果不舍因故。二以称法界发心故不见初相方为真成。则无始而有终。此约智说。三悲智合明不坏相故。不妨始终。前后诸文其例非一。四约称性之谈。则无终无始故○融斯四句无有障碍。欲成即念念皆成。常成常不成。无有障碍（文）。
　　钞二十三云（无释）。
　　刊定十五云。三是故善男子下。但谈修行无有限齐。不答成佛。问。若尔毕竟无成。答。只此无成方是成佛。意以无所得得菩提故（文）。
　　花严经八云（入不思议解脱经界普贤行愿品）。善男子。菩萨行普入一切法皆证得故。普入一切刹严净故。是故善男子。严净一切世界尽。我愿乃尽○善男子。应知菩萨发菩提心。所修行愿所有志乐。广大如法界。究竟如虚空。虚空究竟无穷尽故。我愿究竟亦无有尽。法界广大无边际故。我愿广大亦无边际。诸众生界究竟无尽故。我愿究竟亦无有尽（文）。
　　疏五云。善男子菩萨行普入下总结无尽。此同初地十无尽句。文中曰○曰善男子应知下。顺明分量显其无尽。是故要无齐限。既生等无尽。成佛无期。若历万行一一无限。总而收之。略有十种○十平等无限。心佛众生悉皆平等。成与不成。终与不修。旷若虚空。无取舍故。得此十意菩提之心自然增广。无有譬喻而能称量。若尔此善知识都无成耶。因此略辨成不成义。勒为四句。一以向因缘厚薄对今无尽。则有始无成。此约悲门。二以称法界发心不见初相方为真成。则无始有终。此约智说。三悲智合明不坏相故。不妨始终。前后诸文其例非一。四称性之谈。则无终始故○融斯四句无有障碍。欲成即成。念念常成。欲不成即不成。穷未来际故。念念成佛亦无成相。亦不住于有学之地。无障无碍难思境也（文）。
　　花严经十三云（功德花聚菩萨十行品）。入诸三昧无上智惠。寂静观察不二之地。一切众生皆依二法（文）。
　　玄六云。二入诸三昧下。由因行圆显理智无二。众生依二者。举凡显圣。上来因德竟。同等觉位也。智度论第四十云。复次十住菩萨与佛无有差别。如遍吉文殊师利观世音等。具足佛十力功德等。为不作佛。为广度众生故。乃至云。是诸菩萨于余菩萨为大。比于佛不能遍知。如月光虽大。于日即不现。解云。彼约十地名十住。是第十地同此第十行中业用也（文）。
　　疏四下·演义抄十一下·刊定记六无释。
　　智论四十云（释第四品）。释曰○已说佛眼。今说佛眼所用。是眼无法不见不闻不知不识。复次有人。谓十住菩萨与佛无有差别。如遍吉文殊师利观世音等。具足佛十力功德等。而不作佛。为广度众生故。是故生疑。以是故说佛眼相。十方众生及诸法中。无不见无不闻。是诸菩萨于余菩萨为大。比于佛不能遍知。如月光明虽大。于日则不现（文）。
　　问。终教大乘意。十住菩萨由惑业力可有受生义耶。答。可有受生义也。两方。若有受生义者。披花严经处处之文。十住品说第四住菩萨相。云舍离生死出三界。明法品明初发心菩萨相。述入菩萨离生死道。任此等文。十住菩萨由惑业力不可有受生义云事分明也。若依之尔者。五教章中。判若依终教地前留惑受分段身。终教大乘意。十住菩萨由惑业力有受生义（见）。如何。
　　答。始教地上终教地前。愿智力劣。其义是同。故留烦恼障助愿受生摄化利生也。故勘五教章处处解释。所依身章云。若于地前及始教中。愿智力劣。故留烦恼。助愿受生（文）。断惑义章云。然于烦恼障。非直不怖不修对治。亦乃故留助成胜行（文）。任此等释。终教大乘意。十住菩萨由惑业力有受生义云事炳然也。但于花严经处处之文者。为摄化利生故留烦恼障受分段身之外。偏由惑业力无受分段身之义故。云离生死出三界欤。
　　花严经九云（菩提十住品）。尔时法惠菩萨承佛神力。普观十方及诸法界。以偈颂曰。第四生贵真佛子。从诸贤圣正法生。有无诸法无所有。舍离生死出三界（文）。
　　玄五云。第四住有六颂。初三自分（文）。
　　花严经十六云（十住品）。尔时法惠菩萨承佛威力。观察十方暨于法界。而说颂曰。第四生贵住菩萨。从诸圣教而出生。了达诸有无所有。超过彼法生法界（文）。
　　疏三下云。第四住六颂。初三自分（文）。
　　钞十上云（无释）。
　　刊五云。第四住中六颂。初三颂自分（文）。
　　花严经十一云（明法品）。佛子。初发心菩萨○以大庄严而自庄严。乘一切智乘。入菩萨离生道（文）。
　　玄五云。别中一大誓自严。二行乘果乘。三入于因位。离犹无也。谓至无生位道。余处释为初地位也。此在地前相摄故也（文）。
　　花严经十八云（明法品）。佛子。菩萨摩诃萨。初发求一切智心○具大庄严。升一切智乘。入菩萨正位（文）。
　　疏四上云。复具大庄严下。别别有七句。一颂德。即颂前庄严一切诸佛不共之法。二颂乘。即上已住究竟一乘道。三颂位。位不退故。即上已住如来平等住。三世诸佛家中生。此下晋云离生道。即是颂道。圆教初住离生因故（文）。
　　抄十下云（无释）。
　　刊五云。后六别辨。一大誓严心。二乘无碍法界智乘。三得住不退（文）。
　　五教章下云（修行所依身）。若依终教。地前留惑受分段身。于初地中。永断一切烦恼使种。亦不分彼分别俱生。所知障中。亦断一分粗品正使。是故地上受变易身至金刚位。余义如下断惑中说。问。若于地上不留烦恼。云何大悲同事摄生。答。若于地前及始教中。愿智力劣故。留烦恼助愿受生。今此不尔。愿智恒胜故自在同生（文）。
　　又云（断惑分齐）。若依终教○其菩萨人。于二障中不分俱生及分别。但有正使及习气。地前伏使现。初地断使种。地上除习气。佛地究竟净。然彼地前三贤位中。初即不堕二乘地故。于烦恼障自在能断。留故不断。为除智障等故。是故梁摄论云。十解以去得出世净心。又云。十解以上名圣人。不堕二乘地。仁王经云。地前得人空而不取证等。又起信论。得小分见法身作八相等。皆此义也。以此菩萨唯怖智障故。修唯识真如观等。伏断彼障。然于烦恼障。非直不怖不修对治。亦乃故留。助成胜行。

　　建治元年（乙亥）十月二十二日（酉时）于笠置寺般若院之连房抄之毕自去春三月十七日于东大寺尊胜院以探玄记第五卷为死文勤修三十讲毕自同二十三日虽始当卷抄出老耄过法病患侵身之间至于秋比不终其功之处同八月四日夜多年同宿儿童力命丸于兴福寺林小路不图遇灾难无过被杀害之间恋暮之悲泪洇袂追修之作善铭肝之余同九日晓忽出南都中院葬笼当山此砌日日修追福之善根念念祈已者之菩提之隙悲其功之不终泪底所染笔也愿以此微功并资彼得脱而已。
　　右笔华严宗末叶前权僧正宗性。
　　（年龄七十四夏腊六十二）。

华严宗香薰抄第六。

　　问题。
　　问。探玄记中净梵相对有六别（文）。尔者第六别如何释之耶。
　　问。涅槃经文云。天行品者如杂华说（文）。尔者清凉大师如何释耶。
　　问。探玄记中云。寒热饥渴是触（文）。尔者心所触欤。
　　问。清凉大师解释中云。然触通身心（文）。尔者今此身触者第一色蕴摄欤。
　　问。清凉大师意。寒热饥渴四触心所触云义。引何论说证之耶。
　　问。小乘教意。修相好业为唯限百劫位。为当可通三僧祇间耶。
　　问。花严经文云。初发心时便成正觉（文）。尔者今此正觉者究竟果满正觉欤。
　　问。香象大师意。星宿劫几佛出世判耶。
　　问。清凉大师意。迦叶佛出世后几劫无佛出世耶。
　　问。花严经中。列二十三欲。尔者第十一欲如何说之耶。
　　问。探玄记中。明轻烦恼重烦恼相作二解释。尔者第二释意如何释之耶。
　　问。地持论意。可许十缠家义耶。
　　问。瑜伽论意。可许十缠家义耶。
　　问。瑜伽论意。忿覆二种以本惑为体欤。
　　问。香象大师意。贪烦恼可与忧受相应耶。
　　问。清凉大师意。六十二见于五见中以几见为体耶。
　　问。清凉大师意。八大人觉者出何经判耶。
　　问。清凉大师意。定烦恼体可取疑耶。
　　问。花严经文云。涅槃地庄严（文）。尔者香象大师如何释之耶。

　　问。探玄记中。净梵相对有六别（文）。尔者第六别如何释之耶。进云。探玄记云。六约因果。涅槃为净。道谛行为梵（文）。付之。披取解释见。六义对判。如前五义。皆以劣为净。以胜为梵也。如彼约报。欲天为净。色天为梵。约人。在家戒为净。出家戒为梵等也。何至第六对判。以胜涅槃果为净。如劣道谛因为梵哉。
　　答。净梵差别。只随时直何可定净劣梵胜哉。如前五义对判。设虽以劣为净以胜为梵。至第六义。涅槃果法寂静胜故为净。道谛因行趣涅槃果之道路故名梵也。阿罗汉果后得智中。梵行已立之者。于无漏圣道云梵行名也。故探玄记中。证道谛名梵之义云。经云梵行已立是也（文）。
　　五云。初释名者。离妄念之染故云梵。会无我理故云行。此行即梵。二离染中极名梵。即真境也。皆能证此故云行。三涅槃果为梵。以寂静故。修因为行。此二梵之行。净与梵何别者有六别。一约报。故天为净。色天为梵。二约人。在家戒是净出家戒为梵。三约行位。信中修为净行。入位已去修为梵行。四约二利。三学自利为净行。四等利他为梵行。此如涅槃经说。五约二行。随事造修施戒等为净行。离念契玄为梵行。如文。六约因果。涅槃为净。道谛行为梵。经云。梵行已立是也（文）。
　　疏四上云。二释名者。梵是西域之音。具云勃嚂摩。此翻为净。简上净立梵行名。离染中极故名为梵。即梵为行故名梵行。持业释也。亦有云。真境为梵。智契为行。或涅槃为梵。修因为行。此二依主释（文）。
　　钞十下云。疏二释名者。疏文分四。一正释名○今初有三。一总释。若净就此方。应名净行。为简前故。此存梵音。二真境为梵。约因中释。三涅槃为梵。因果对释。并可知（文）。
　　刊五云（无释）。
　　问。涅槃经文云。天行品者如杂花说（文）。尔者清凉大师。如何释之耶。进云。演义抄云。涅槃天行经文。不释指在花严（文）。付之。披花严经文。无有天行品。若尔指在花严之释依凭在何文哉。
　　答。见探玄记余处释云。依涅槃经及观佛三昧经。名此经为杂花经。以万行交饰缘集成。从喻标名。喻杂华耳（文）。网目·花严传第一·八十花严经疏第一·四十花严经疏第二·刊定记第一等释。其意同之。加之勘涅槃经处处之文。引杂花经之文。多在花严经故。涅槃经所引杂花经者。指花严经云事炳然也。谁可疑之哉。但于花严经无天行品云难者。勘涅槃经（十八）文。梵行品终。欲移婴儿行品之处。有天行品者如杂花说之文。推之。天行者初地已上行故。指十地品云天行品也。故玄（四）云。三天行者。第一义天天然之理（文）。释签解此文云。三天行者。涅槃义释指在杂花。即花严也（文）。指花严经十地品。名天行品云事。此释可见也。演义抄二即净天。净天即第一义天之释。其意可准知之。
　　委细聊简并释文等。并如文义抄第九帖。必要之时可引见之。
　　花严经十七云（梵行品）。尔时正念天子。白法惠菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位。逮于无上菩提之道（文）。
　　疏四上云。今初亦二。先叙问答之人。正念天子问者。天者净也。表所问事理染相绝故。梵依天行而得成故。念与无念。二而不二为正念也（文）。
　　钞十下云。疏梵依天行而得成者。涅槃天行经文。不释指在花严。古人于体亦有二义。一指八禅。二即净天。净天即第一义天。见第一义梵行成矣。依天行得（文）。
　　刊五云（无释）。
　　问。探玄记中云。寒热饥渴是触（文）。尔者心所触欤。答。可心所触欤。两方。若心所触者。既云寒热饥渴是触。定可触处触也。是以清凉大师释。寒热饥渴是十一触。属于色蕴。触处触（见）。若依之尔者。探玄记中。约遍行五征之（文）。知心所触云事。
　　答。见花严经文云。若意业是梵行者。当知。想是梵行施设是梵行。寒热饥渴苦乐忧喜等。悉是梵行。探玄记中释此文云。六意业中。约遍行五征之。以是根本动作故。想是想数。施设是思。寒热饥渴是触。苦等是受。略无作意也（文）。思此释意。可遍行心所中触（见）。加之勘清凉大师释。疏中或云。约遍行五征之。一思二想。次四是触。后四是受。作意一种总遍十段。或述。若欲破者。既约遍行通于三性。故非梵行。演义抄中或释。若尔身触在五识地。今何在意。答。有三义故。一由相应义。谓意识与五有同缘境故。二由意识用。强有彼同分缘故。三由意识。于极乐地有乐触故。于极苦趣。有意苦故判。意业十中。思即意业。能造业故。想是意之加行。令意成业根本故。次四触数识。合根境由业引故。后四受数。亦由业引故。案此等解释意。寒热饥渴是触者。心所触云事炳然也。但于既云寒热饥渴是触。定可触处触之难者。
　　此论义者。延应元年穷冬之候。于东大寺尊胜院被行探玄记第五卷三十讲之时。宗性当讲问定庆拟讲之疑也。古来未见此疑。今度始所结讲也。经文解释。同为不审。后代之学侣。沉心可思之。
　　问。清凉大师解释中云。然触通身心（文）。尔者今此身触者。第一色蕴摄欤。答。可有二义边也。两方。若第一色蕴摄者。五识相应触心所名身触者。常途之所谈也。何云第一色蕴摄哉。是以演义抄中。举若尔身触在五识地今何在意之问。明知。身触者。第五识蕴摄云事。若依之尔者。见演义抄释云。今约身触故属于色（文）。如何。答。
　　问。清凉大师意。寒热饥渴四触心所触云义。引何论说证之耶。进云。演义抄云。俱舍亦说。此之四触亦是心所（文）。付之。依演义抄释。披俱舍论说。未见寒热饥渴四触是心所触云文。解释之所引依凭在何文哉。答。
　　花严经九云（梵行品）。若意业是梵行者。当知。想是梵行施设是梵行。寒热饥渴苦乐忧喜等。悉是梵行（文）。
　　玄五云。六意业中。约遍行五征之。以是根本动作故。相是想数。施设是思。寒热饥渴是触。苦等是受。略无作意也（文）。
　　花严经十七云（梵行品）。若意业是梵行者。当知。梵行则是思想。寒热饥渴苦乐忧喜（文）。
　　疏四上云。第六观意业十事。皆意之用故名为业。约遍行五征之。一思二想。次四是触。后四是受。作意一种。总遍十段故。若云作意观密。即上四段亦各一蕴。此中思等。与意何别。但思等心所有二义故。一扶持心王。属前所摄。二依心起用。属此位收故。多从受境以辨。若欲破者。既约遍行通于三性故非梵行。余准前知（文）。
　　钞十下云。言即上亦各是一蕴者。即向遍行五也。约经。思即行蕴。想即想蕴。寒热饥渴是十一触。属于色蕴。苦等受蕴作意亦行。然触通身心。上约寒等。必与心俱故。属遍行。今约身触故。属于色。若尔身触在五识地。今何在意。答。有三义故。一由相应义。谓意识与五有同缘境故。二由意识用。强有彼同分缘故。三由意识。于极乐地有乐触故。于极苦趣。有意苦故。上寒热准知。三义中。前二约触。后一兼明于受。寒是冷触。热即火大。能造触也。俱舍亦说。此之四触。亦是心所。论云。食欲名饥。暖欲名冷。饮食名渴。彼疏释云。冷饥渴三。是触家果。而非是触。今言触者。从果为名。故论云。此皆因立果称。释曰。暖欲名冷者。热准于冷。冷热相翻义。亦有欲故。此四种皆为意业。此中思等下问答简滥。先问。如前意中有觉观思惟。此中亦有思想等故。但思等心法下答。答意云。思等有二。一约体。则扶心王。同为业具。二约用与王相应。同作业故。言故多从受境以辨者。释此为业之由。谓业中十句想即取境。寒等触境。苦等受境。皆约境也。则此中思即审虑决定。前虽有觉观思惟。多直语心故。意业十中思即意业能造业故。想是意之加行。令意成业根本故。次四触数识合根境。由业引故。后四受数。亦由业引故。此上皆业眷属。成唯识云。业之眷属。亦云业名即其义也。若破可知（文）。
　　刊五云。第六观意业十事破中分四。初思数。思能造业故。次一想数。是意加行。令成业根本故。次四触数。识合根境由业引故。后四受数。亦由业引故。此亦业眷属也。成唯识云。业之眷属。亦云业名故。征破云。前破业具体无。业已非有。况业众法全一一皆无。余如前说。问。寒热等触在五识地。今何别在意业中耶。答。此由三义。一由相应义。谓意识与五有同缘境故。二由意识用。强有彼同分缘故。三由意识。于极乐地有乐触故。极苦趣中意有苦故。寒热准故。问。前业具中。有觉观思境等。复业中亦说思等。有何差别。答。思等皆有二相。一体二用。体谓自性。与王同。是业之具故。用谓作用。与王相应。同一所缘而而作业故。欲是心数。不开触。触为饥餲因。以于因立果名故。呼触名饥。如有颂言。下引于因立果名颂证说。佛出世体非是乐。以能生乐故。于因立果名。呼佛出世名乐。余亦如是。正理论云。食欲名饥。饮欲名渴。岂不欲是心所法故违触相耶。以于因中立果名故。无相违失。余所未说问劣。劣等摄在此中故不别说。问不离滑力。即涩重劣在软耎轻性中摄（文）。
　　问。小乘教意。修相好业为唯限百劫位。为当可通三僧祇间耶。答。唯可限百劫位也。两方。若唯限百劫位者。清凉大师解释中。述以三祇百劫感相等故。修相好业可通三僧祇间（见）。若依之尔者。小乘教意。三僧祇外。别立百劫修行。为修相好业也。何可通余位哉。
　　答。小乘教意。三僧祇后。经百劫修行。为修相好业也。故修相好业。唯限百劫位。更不可通三僧祇间故。勘香象大师余处解释。探玄记（十五）云。若小乘及初教。三僧祇后。百劫中修相好别业。五教章（下）述以小乘中偏修智分不修福分。是故临成佛时。更于百劫。别修彼业。始教引彼亦同彼说。仍是化也。此不分明也。但于清凉大师释者。三僧祇间。修上所举成法身因。百劫位修感相好业（为言）。不云三僧祇间修相好业故。演义抄中。释此文云。言以三祇等者。三祇修成法身。百劫修三十二相八十种好（文）。
　　华严经十七云（梵行品）。若佛是梵行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶（文）。
　　疏四上云。第七观佛十事观于三身。若依小乘。初五法身。以无漏。戒等。及眷属无漏五蕴为法身故。次二报身。以三祇百劫感相等故。次一化身。神通化现故。业行通为三身之因。果报通语三身之果。若依大乘。前八皆是化身。后一报身。业行通语二身之因。涅槃是果。离系果故。业是报报本愿故（文）。
　　钞十下云。疏第七观佛中言无漏戒等者。等取定智惠解脱解脱知见。此从已转受名。广如十藏品。言及眷属无漏五蕴者。即色受等前之戒等。虽转五成。而各取一。以为其主故。今辨定惠等。同时心心所为眷属五蕴。言以三祇等者。三祇修成法身。百劫修三十二相八十种好。次一神通化现。即是化身。义兼万类之化。约大乘中。唯说二身。法身即是征破。所显故（文）。
　　刊五云。第七观佛者。受菩萨戒。及声闻戒。皆先除三宝为根本得戒所依。依戒有梵行。令约声闻戒依观察梵行。所以者何。声闻戒中。不已法执有无见等故。此征破之中十事也。五五蕴者。声闻乘中。以无漏戒定惠解脱解脱知见。及眷属无漏五蕴为佛法身。以百劫修相好业。感三十二相八十种好。有漏报为佛报身。以神通变化。随机应现。种种形类为佛身。色香味触四尘为体（文）。
　　玄十五云。六修时者。三十二相。若小乘及初发三僧祇后百劫中修相好别业。若或极迟百劫。或超九劫等。如智论第五说也（文）。
　　疏八下。演义抄十八下。刊定记十三无释。
　　五教章下云（修行时分）。若依始教修行成佛。定迳三阿僧祇。但此劫数不同小乘。何者。此取水火等大劫数。至百千劫数。此复至百千为一俱梨名第一数。此俱梨复至俱梨为第二数。如是次第以所数等能数。至第一百名一阿僧祇。此即十大数中第一数也。依此数满三阿僧祇。仍此教中。就释迦身以分此义。如优婆塞戒经云。我于往昔宝顶佛所。满足第一阿僧祇劫。然灯佛所满足第二阿僧祇劫。迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。我于往昔释迦佛所。始发阿耨多罗三藐三菩提心。又依本业经。亦有百劫修相好业。但是变化修实修也。又由以一偈叹弗沙佛。即超九劫。但九十一劫即成佛也。问。三无数劫修诸实行应成报身。何故乃就化身说耶。答。由此始教就下机故。有二乘故。此身是彼所知见故。是权教故。作是说也。若依终教说。有二义。一定三僧祇。约一方化仪说故○又无百劫修相好业等。何以故。以小乘中偏修智分不修福分。是故临成佛时。更于百劫别修彼业。始教引彼亦同彼说。仍是化也（文）。
　　问。花严经文云。初发心时便成正觉（文）。尔者今此正觉者。究竟果满正觉欤。进云。探玄记释意。究竟果满正觉（见）。付之。因果二位浅深遥异也。初发心住位。何可成究竟果满正觉哉。是以披新译花严经文云。如是发心当得佛故。究竟果满正觉。当来可得之（见）。如何。
　　答。六位之成佛者。一宗之玄谈也。我宗意。谈初后相即之旨事。因果圆融之义故。初发心住位。即成究竟果满正觉（云云）。勘香象大师余处之释。如或（探玄记十）云。若就圆教佛果通在一一地中。是故一地摄一切地。或（五教章下）判。谓始从十信乃至佛果六位不同。随得一位得一切位等也。如此之释。散在一部处处非一。不遑于申。即当探玄记中。释初发心时便成正觉。知一切法真实之性。具足惠身。不由他悟之。经文云。谓前云。疾得佛果。未知何时名疾得。今释发心时得故下云。初发心菩萨即是佛故。悉与三世诸如来等。此明行满入位时。即得普贤位故。一位即一切位。乃至佛果无不圆备故云正觉。显此意也。但于新译花严经。以是发心当得佛故之文者。演义抄中会之云。则知。当字是译人之意。译人欲不坏初后故作此译（文）。是则译人。且存不坏初后之一意。译为当字也。依译人之且存一意。不可乱一宗之性相欤。
　　花严经九云（梵行品）。初发时便成正觉。知一切法真实之性。具足惠身不由他悟（文）。
　　玄五云。第二重中标者。初发心时是因。成正觉是果。亦是转释前。谓前云疾得佛果。未知何时名疾得。今释发心时得故。下云初发心菩萨即是佛故。悉与三世诸如来等。此明行满入位时。即得普贤位故。一位即一切位。乃至佛果无不圆备故云正觉。下释何因得如次。以知一切真实者。显理圆也。具足惠身者。显智德备也。不由他悟者。内自开觉也。岂是因中说果耶。此一乘普贤行位。因果圆融相即无碍故致然也。宜须思准之（文）。
　　花严经十七云（梵行品）。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就惠身不由他悟（文）。
　　疏四上云。复初发心下释。先释疾现之言。后释现前之相。今初。上言疾得。疾在何时。故云初发心时。何法现前。谓无上菩提也。后知一切下。释现前之相。亦是出其所因。何者。先初心为始。正觉为终。何以初心便成正觉。故今释云。一切法即心自性故。觉法自性即名为佛故。下经云。佛心岂有他正觉觉世间。斯良证也。斯则发者。是开发之发。非发起之发也。何谓现前之相。夫佛智非深。情迷谓远。情亡智现。则一体非遥。既云知一切法。即心自性。则知此心即一切法性。今理现自心。即心之性。已备无边之德矣。成就惠身者。上观法也。正法当兴今诸见亡也。佛智爰起。觉心则理现。理现则智圆。若镜净明生。非前非后非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上惠身。即无师自然智也。又不由他悟是自觉也。知一切法是觉他也。成就惠身为觉满也。成就惠身必资理发。见夫心性。岂更有他。若见有他安称为悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名为正觉。岂唯定之方。不取则于人哉。况初后融圆不待言也（文）。
　　钞十下云。疏答二大段等者。此下义则深玄。在文可见。但当细寻。更不繁举。其开发之发。后品当知。不由他悟含有三义。如十住品。谓见夫心性。即性外皆他。自亦不存。兼显以心为自。心外为他。今自心不存。岂心外取法。岂唯定之方寸。显自心为自。他人为他。前十住品。从粗至细。今此以细况粗耳（文）。
　　刊五云。次别释云。初发心等者。前云疾得菩提未定。何时为疾。故此别明初发心时。谓十住中。初发心住。创得成位故。云初发心时。此约因修法性位。上下相即观说三。出因中二。先正显。谓以知一切法。即心自性故。离自性心更无别佛。乃至一切后成就下结成。谓一切法既不离自心故。即是佛成就。无师自然智。心外无他故。云不由他悟（文）。
　　花严经十云（初发心菩萨功德品）。何以故。此初发心菩萨。即是佛故。悉与三世诸如来等。亦与三世佛境界等。悉与三世佛正法等。得如来一身无量身。三世诸佛平等智慧（文）。
　　玄五云。初中即是佛者。有人释。或云因中说果。或云解同佛境。或云约理平等。若约三乘教。亦得如上说。今寻上下文。约一乘圆教。始终相摄。圆融无碍。得始即是终。穷终方原始。一由陀罗尼门缘起相摄故。二由普贤菩提心遍该六位故。即因是果也。三由法性无始终故。发心入始。即正是终故也。是故上文云。初发心时便成正觉。具足惠身。不由他悟。此之谓也（文）。
　　花严经十七云（初发心功德品）。何以故。以是发心当得佛故。应知。此人即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等。得如来一身。无量身究竟平等真实智慧（文）。
　　疏四上云。二征释所由中。初征意。云何以发心即得果法。释云。以是发心为因。决定当得佛故。望圆极之果故。定当成。约见性成智身。上品云即得故。晋经梵本。此中皆云即是佛故者。当此义也（文）。
　　钞十下云。疏望圆极之果等者。当得佛言且顺经文。分为二义。故引晋经梵本。则知。当字是译人之意。译人欲不坏初后故作此译。若此不坏初后。则前梵行品。初发心即得菩提。如何会释。此改为当彼亦须改。彼成无妨。此即何违。故此即佛正觉。梵行初心即成耳。且顺彼释故。云见性成智身。若约圆融。此后更无别佛（文）。
　　刊五云。二得果法中二。先显当得。后应知下明即得。然当得者果佛故。即得者因佛故。摄法同等因果不离。若因不摄果法尽。则非法性果之因。若果法不全。即是因则非法性因之果。由此因果之相不一。因果之体不失。如是因果果因。非即非离镕融无碍。方为法界因果也（文）。
　　问。香象大师意。星宿劫几佛出世判耶。进云。探玄记云。如星宿劫中有八万佛出（文）。付之。依香象大师解释。披三千佛名经文。说庄严劫贤劫星宿劫。各千佛出世之旨。依之宗家余处。释梵网经（下）若到礼三世千佛之文云。未来星宿劫中。日光如来为首。下至须弥相。如来为一千（文）。清凉大师当处。解花严经有佛劫文云。如过去庄严。现在贤劫。未来星宿。各有千佛（文）。若尔探玄记释。非只背佛名经文。亦随相违于自解释哉。
　　答。一劫之中诸佛出世。多少随机感之所见故。诸教之说者。必一准欤。三劫三千佛者。实出三千佛名经说。常途所谈故。香象大师意。非不存此义。宗家梵网经疏释。及清凉大师今定判。更不足为奇也。但于探玄记释者。且依贤劫经说欤。勘彼经文（十三）云。然后有劫名喻星宿。其八万大臣。于斯劫中成最正觉。普广意转轮圣王之时。八万大臣。于星宿劫中成正觉云故。星宿劫中。八万佛出世云释。非无依凭也。何况庄严劫中。有八万四千佛出世者。出佛名经（第二。第九）二处之文故。三劫三千佛者。不必诸教一同之谈欤。
　　问。清凉大师意。迦叶佛出世后。几劫无佛出世耶。进云。演义抄云。六万二千劫空过无佛（文）。付之。迦叶佛者。人寿二万岁时出世。教主释尊。人寿一百岁时出世者。经论常途之说。大小通满之谈也。若尔迦叶佛后无佛世间。思其时分。未及一劫。何释六万二千劫空过无佛哉。何况披解释起尽。依十住毗婆沙论。述此义（见）而勘彼论文。全无六万二千劫空过无佛之文。演义抄释旁不可然哉。
　　答。迦叶佛出世。人寿二万岁时。释迦佛出世。人寿一百岁时者。实是常途之所谈也。故慈恩大师上生经疏（上）云。五浊经云○人寿二万岁。迦叶波佛出世。贤劫经云。人寿一千二百岁。释迦始生都史。人寿一百岁出世作佛（文）。大小乘中。自他宗间。如此之释。其文非一故。迦叶佛出世之后。六万二千劫空过无佛云事。甚以难信。依之见探玄记释云。如庄严劫及贤劫等。是有佛劫。如过星宿劫后。有六万二千劫空过无有佛。演义抄一段。次上文述如过去庄严。现在贤劫。未来星宿。各有千佛名为有佛。此后六万二千劫空过。无有佛名为无佛劫。星宿劫后六万二千劫空过无有佛者。香象清凉一同之定判也。以之可为实义。演义抄次下文。引十住毗婆沙第十云。如经中说。诸比丘。是贤劫前九十一劫。毗婆尸佛出。百三十一劫有佛出。一名尸弃。二名毗式婆。此贤劫中鸠楼孙迦那含牟尼迦叶佛出。彼论第十即有此文（二字相替）。次下云。六万二千劫空过无佛。彼论之中。全无此文。清思之。一段之中。上既云六万二千劫空过无有佛毕。下重云。六万二千劫空过无佛。其言繁重。极为不审之。上所引论中。亦无此文。旁以难信之解释也。
　　花严经十云（初发心菩萨功德品）。知一切有佛劫。知一切无佛劫。知一佛劫中有无量佛。智无量佛劫中有一佛（文）。
　　玄五云。三约佛有无。如庄严劫及贤劫等。是有佛劫。如过星宿劫后。有六万二千劫空过无有佛。此二劫相即故也。四约佛多少者。如星宿劫中。有八万佛出。是一劫中无量佛也。如大通智胜佛出世时。梵王赞云。或千劫等空过无有佛。今始得见大通一佛。亦相即故云也（文）。
　　花严经十七云（初发心功德品）。有佛劫与无佛劫平等。无佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可说佛。不可说佛劫中有一佛（文）。
　　疏四上云。二三及四文并可知（文）。
　　钞十下云。言二三及四文并可知者○三即有佛无佛。如过去庄严。现在贤劫。未来星宿。各有千佛名为有佛。此后六万二千劫空过。无有佛名为无佛劫。四即多少。如威光修因种种庄严劫中。有十须弥山微尘数佛。大通智胜佛处东南方。梵王赞言。一百八十劫空过无有佛。准十住毗婆沙第十云。如经中说。诸佛比丘。是贤劫前九十一劫。毗婆尸佛出。百三十一劫有佛出。一名尸弃。二名毗式婆。此贤劫中鸠楼孙迦那含牟尼迦叶佛出。六万二千劫空过无佛（文）。
　　刊五云。三有无佛者。谓如庄严劫贤劫星宿劫等。是有佛劫。从此已后。六万二千劫空过无佛出。是无佛劫。四一多劫有多一佛者。如胜音刹种种庄严劫。有十须弥山尘数佛出。是一劫中有不可说佛。又如次云。如来无量旷劫。行自然正觉出世间。于当来世无量劫身应一劫。如大云。是不可说劫中有一佛也（文）。
　　梵网经下云（卢舍那佛说菩萨心地法门品）。若有犯十戒者。应教忏悔。在佛菩萨形像前。目夜六时。诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相（文）。
　　法藏疏下云。三若有下。教忏犯十重罪。谓若有犯十重者。教忏悔方法。言三世千佛者。谓过去庄严劫中。花光如来为首。下至毗舍浮如来。如是等一千诸佛。今此贤劫中。俱留孙如来为首。下至楼至如来。一千佛。未来星宿劫中。日光如来为首。下至须弥相如来为一千（文）。
　　贤劫经十三云（叹古品）。佛言。喜王。欲知尔时普广意转轮圣王。则定光如来是也。其佛侍者。名曰无损智比丘者。维卫佛是也。其王千子。是贤劫中过千佛已六十五劫。当断无佛。然后有劫号名大称。皆同斯劫成最正觉。其彼世时八万大臣。在大名称劫而复学道。过劫已中间断绝。竟八十劫都无佛兴。然后有劫名喻星宿。其八万大臣。于斯劫中成最正觉（文）。
　　先年之比。宗性勘此文为探玄记。如星宿劫中有八万佛出之释证据毕。
　　佛名经二云。劫名庄严。彼劫中有八万四千如来成佛。我悉归命彼诸如来（文）。
　　同经九云。舍利弗。庄严劫中有八万四千佛出世（文）。
　　私云。任此等经文。准庄严劫。可思星宿劫欤。
　　各有所据故别也（文）。
　　俱舍论一云（分别界品）。暖欲名冷。食欲名饥。饮欲名渴。此三于因立果名故。作如是说。如有颂言。诸佛出现乐。演说正法乐。僧众和合乐。同修勇进乐（文）。
　　光一末云。冷饥渴三相。隐难知。若不约果以明。其体难显。谓暖欲因名冷。食欲因名饥。饮欲因名渴。冷饥渴三。是欲异名。因触生欲。触是因。欲是果。此三皆于触因之上。立欲果之名。作如是说。故入阿毗达磨云。由此所逼。暖欲因名冷。食欲因名饥。饮欲因名渴。此皆于因立果名故。引颂证于因立果名。佛出世非乐。能生乐故。称佛为乐。因立果名。余准此释。问。火大热触亦生冷欲。何不以欲标名。解云。火大是强当体立称。冷触昧劣故。从果立名（文）。
　　宝一末云。论暖欲名冷至饮欲名渴。第三因取果名。文中有三。一释果名。二结归因称。三引例证成。此即初也。暖欲食欲饥欲。是心所欲数。由身中有触力令欲暖。有触力令欲食。有触力令欲饥。所令欲名冷饥渴。即是由其能令触。即能令触从果为名。名冷饥渴。论此三于因至故作是说。第二结也。论如有颂言至同修勇进乐。第三引例证也。诸佛出世等。与乐为因名为乐。问。涩滑轻重各别相对立。何故对冷不说暖耶。答。暖是能造即是火大。故不说也（文）。
　　泰一云。谓冷触所逼。必欲得暖故。约暖欲以释冷触。食欲名饥。饮欲名渴。此皆于因立果名故。作如是说者。如人不食胀胃空虚。火大动发生触。触身起食欲。名食欲为饥。如人不饮肺胃虚燥。火大动发生触。触身起饮欲。名饮欲为渴。
　　大般若经四百五云（第二分观照品）。当佛说。此修行般若波罗密多。诸菩萨摩诃萨。获胜利时。众中有三百苾刍。即从座起。以所著衣持用奉佛。皆发无上正等觉心。尔时世尊。即便微笑。从面门出种种色光。尊者阿难。从座而起。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。何因何缘现此微笑。大圣现笑必有因缘。请垂矜愍唯愿为说。佛告阿难。是从座起三百苾刍。从此已后。六十一劫星喻劫中。当得作佛皆同一号。谓大幢相如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵（文）。
　　同经五百五十四云（第四分散花品）。是时众内六千苾刍。俱从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。向薄伽梵曲躬合掌○尔时世尊即便微笑。如佛常法。从其面门。放种种光青黄赤白○时阿难陀即从座起。礼佛合掌白言。世尊。何因何缘现此微笑。诸佛现笑非无因缘。唯愿如来哀愍为说。尔时佛告阿难陀言。此诸苾刍。于当来世星喻劫中。皆得作佛同名散花。十号具足（文）。
　　问。花严经中列二十三欲。尔者第十一欲如何说之耶。进云。花严经云。有所依欲无所依欲（文）。付之。欲心所现起之时。随其所应。以五根及无间灭意可为所依。何说无所依欲哉。抑今此无所依欲者。其体何物耶。
　　答。探玄记中释此经文云。托余心所是有所依。独起欲数名无所依。又依境起欲名有依。知境唯心心起无寄名无依（文）。初释意云。欲心所托余心所起名有所依欲。欲心所独起名无所依欲（为言）。第二释意云。知境有实体。托境起欲心所名有所依欲。知境唯是心。心外无别体起欲心所名无所依欲（为言）。此二释者。显色之义。非相违释欤。
　　花严经十云（初发心菩萨功德品）。有所依欲无所依欲（文）。
　　玄五云。十一托余心所。是有所依。独起欲数名无所依。又依境起欲名有依。知境唯心。心起无寄名无依（文）。
　　花严经十七云（初发心功德品）。欲悉知有依解无依解（文）。
　　疏四上云。有依无依。约自性差别。托于根境及称真故（文）。
　　钞十下云（无释）。
　　刊五云。一谓凡夫及二乘。见有为法有和合相故。名有依解。二菩萨反彼名无依解（文）。
　　问。探玄记中。明轻烦恼重烦恼相作二解释。尔者第二释意。如何释之耶。进云。探玄记云。又微起易止名轻。粗起难息名重（文）。付之。依探玄记释。披俱舍论（二十三）文述。应知。此中下下品道势力。能断上上品障。如是乃至上上品道势力。能断下下品障。粗强烦恼易断故。以下下品道断之微细烦恼难断故。以上上品道断之云也。若尔探玄记释。岂不背俱舍论文哉。
　　答。探玄记释意。就烦恼体论轻重故。微劣烦恼现起易止故。名轻烦恼。粗强烦恼现起难息故。名重烦恼（为言）。岂云以下下品道断故。粗强烦恼名轻。以上上品道断故。微劣烦恼名重哉。但于俱舍论文者。彼所治烦恼。能含道品相翻门也。既为别门来。而不可为难哉。
　　重难云。勘刊定记释云。三诸断品内下品道断者为轻。中上品道断者为重。中品道断者为轻。上品道断者为重（文）。此释意。就所治烦恼。能治道品相翻之门。论烦恼轻重（见）。如何。答。此释意实难思。且不可依用之。设强会通之者。随能治道品。论所治烦恼轻重故。以下品道所断。虽上品烦恼名轻。以上品道所断。虽下品烦恼名重云欤。
　　花严经十云（初发心菩萨功德品）。所谓欲悉知轻烦恼重烦恼（文）。
　　玄五云。初二句约轻重分别。谓卒略心起名轻烦恼。殷厚心起名重烦恼。又微起易止名轻。粗起难息名重（文）。
　　花严经十七云（初发心功德品）。所谓欲尽知轻烦恼重烦恼（文）。
　　疏四上云。今初门中。轻重眠起。通下诸惑故名为总。就中轻重总中之总。以品言之。一切烦恼各有轻重。约起惑者。心有异故。据难易断。现行为轻。种子为重。即眠起是（文）。
　　钞十上云。疏一切烦恼各有轻重者。分九品故。约起惑者下。出轻重由。如一贪惑重者。于下劣境起猛利贪。中者称境而起。下者设于胜境。心亦微薄等。三品各三故成九品。据难易下。别别相望。以论轻重。言种子为重者。如俱生惑种。金刚喻定方断尽故。故下经云金刚道灭方毕竟（文）。
　　刊五云。知中有三对。一轻重一勤略辨一种○二分别为轻。少时顿断故。俱生为重。多时渐断故。三诸断品内下品道断者为轻。中上品道断者为重。中品道断者为轻。上品道断者为重（文）。
　　问。地持论意。可许十缠家义耶。答。不许之也。两方。若许之者。探玄记中地持论意。不许十缠家义（见）。若依之尔者。设虽地持论意。何不许十缠家义哉。
　　答。勘地持论文云。云何菩萨。除恼行利略说八种。若有众生所应惭处令舍无惭缠。心得开觉如无心惭缠。如是无愧缠睡缠眠缠掉缠悔缠悭缠嫉缠。唯立此八缠。不立忿覆为缠也。故探玄记云。地持瑜伽。说八缠除忿覆。何故除者。为有论师。说忿覆是使性。谓忿是瞋使性。覆是贪使性。为贪他利覆藏已过（文）。加之。净影大师地持论义记（四）中。解此论文云。谓化令离八缠烦恼。如杂心中说有十种。此中何故唯说八种。有论师言。忿覆二缠。是其使性。忿是嗔性。覆是贪性故此不论（文）。准此等释可思之。
　　问。瑜伽论意。可许十缠家义耶。答。不许之也。两方。若许之者。探玄记中。瑜伽论意。不许十缠家义（见）。若依之尔者。小乘诸论中。盛立十缠家义。瑜伽论意有。何故不许之哉。
　　答。披瑜伽论处处之文。或（八）云。缠者八缠。谓无惭·无愧·惛沈·睡眠·掉举·恶作·嫉妒·悭吝。或（八十四）述现起相续无断绝义。说名为缠。缠有八种。谓无惭等。唯立此无惭无愧等八缠。不以忿覆二种为缠（见）。但于小乘诸论中。成立十缠家义云难者。勘瑜论（八十九）一处之文云。一切烦恼皆有其缠。由现行者。悉名缠故。然有八种。诸随烦恼。于四时中数数现行。是故唯立八种为缠。谓于修学增上戒时。无惭无愧数数现行。能为障碍。若于修学增上心时。惛沉睡眠数数现行。能为障碍。若于修学增上惠时。简择法故。掉举恶作数数现行。能为障碍。若闻法者。展转受用财及法时。嫉妒悭吝数数现行。能为障碍。随烦恼中。见此四义立为缠也。而忿覆二种者。于修戒修心修惠。若同法者。展转受用财及正法之四时。无有数数现行能为障碍之义故。不立为缠也。故慈恩遁伦两师。依此文释成。忿覆二种。不立为缠之义也。或又准探玄记地持瑜伽说。八缠除忿覆。何故除者。为有论师说。忿覆是使性。谓忿是瞋使性。覆是贪使性。为贪他利覆藏己过之释。可成立八缠之义也。
　　问。瑜伽论意。忿覆二种。以本惑为体欤。答。以本惑为体也。两方。若以本惑为体者。见百法论文。随烦恼中。列忿覆二种。明知。以本惑不为体云事。若依之尔者。探玄记中。忿覆二种。以本惑为体判如何。
　　答。瑜伽论意。忿以瞋烦恼为体。瞋上假立。覆以贪烦恼为体。贪上假立云也。故探玄记云。地持瑜伽说。八缠除忿覆。何故除者。为有论师说。忿覆是使性。谓忿是瞋使性。覆是贪使性。为贪他利覆藏己过（文）。但于百法论说者。百法论中。虽假立法。假立而有故。别列之也。故唯识论（六）文云。如是二十随烦恼中。小十大三定是假法。忿等十随烦恼。放逸失念不正知三随烦恼。虽是假立法。皆别列之也。得等二十四种不相应行。虽亦假立法。皆同列之。若尔何以百法论中。别列之为疑哉。
　　花严经十云（业发心菩萨功德品）。结使烦恼缠烦恼（文）。
　　玄五云。二有二句。约使缠分别。使谓十使。即五见及疑·贪·瞋·痴·慢。缠谓十缠。即无惭·无愧·睡·悔·悭·嫉·掉·眠·忿·及覆。地持瑜伽说。八缠除忿覆。何故除者。为有论师说。忿覆是使性。谓忿是瞋使性。覆是贪使性。为贪他利覆藏己过。使缠何别者。杂心云。根本名使。津液为缠垢。急缚名缠。轻缚名垢。又此中□即是九结可知（文）。
　　花严经十七云（初发心功德品）。眠烦恼起烦恼（文）。
　　疏四上云。言眠起者。眠即种子。眠伏藏识起。即对境现行（文）。
　　钞十下云（无释）。
　　刊五云。二眠起。一对眠。谓随眠即诸种子。起谓现起。彼种现行（文）。
　　地持论七云（方便处四摄品）。云何菩萨除恼行利。略说八种。若有众生所应惭处令舍无惭缠。心得开觉如无惭缠。如是无愧缠睡缠眠缠掉缠悔缠嫉缠。悉令开觉亦复如是（文）。
　　义记四上曰。就除恼中。初问举数。后广分别。谓化令离八缠烦恼。如杂心中说。有十缠。此中何故。唯说八种。有论师言。忿覆二缠。是其使性。忿是瞋性。覆是贪性故。此不论（文）。
　　瑜伽论八云（本地分中有寻有伺等三地）。缠者八缠。谓无惭·无愧·惛沈·睡眠·掉举·恶作·嫉妒·悭吝（文）。
　　略纂三云。缠有八者。八十九说。一切烦恼由现行者。悉名为缠。然有八种。于四时中。数数现行故偏建立。对法论说。惛眠障止。引沉没故。掉悔障举。外引散故。嫉悭障舍。于自他行悭妒门中。散动心故。无惭无愧障净尸罗。犯诸学处无羞耻故。更不立余忿覆等法。八十九说。障戒定惠及于利。而生悭嫉（文）。
　　遁伦记二云。缠有八者。八十九说。一切烦恼由现行者。悉名为缠。然有八种。于四时中。数数现行故偏建立。于修戒学数起无惭无愧为障。于修定学数起惛沉睡眠为障。于修惠时数起掉举恶作为障。若同法者。展转受用财法之时。嫉妒悭吝为障。忿覆于四事不能为障。不立为缠（文）。
　　瑜伽论八十四云（摄异门分）。又现起相续无断绝义。说名为缠。缠有八种。谓无惭等（文）。
　　遁伦记二十二云。缠有八种。谓无惭等者。除忿覆依下摄事分云。无惭无愧障戒学。惛沉睡眠障定学。掉举恶作障惠学。悭嫉于菩萨受用财法中为障。忿覆于前三学。及同受用财法非障。是故不说（文）。
　　瑜伽论八十九云（摄事分中契经事处择摄）。复次一切烦恼皆有其缠。由现行者悉名缠故。然有八种诸随烦恼。于四时中数数现行。是故唯立八种为缠。谓于修学增上戒时。无惭无愧数数现行。能为障碍。若于修学增上心时。惛沉睡眠数数现行。能为障碍。若于修学增上惠时。简择法故。掉举恶作数数现行。能为障碍。若同法者。展转受用财及法时。嫉妒悭吝数数现行。能为障碍（文）。
　　遁伦记二十三云。第八明八缠。此中明说现起名缠。然有八种随惑。于四时中数数现行故。立为缠。忿覆于四义不随顺故。不立为缠（文）。
　　大乘义章六（十缠义）。所言缠者。烦恼缠心故名为缠。又缠行人亦名为缠。以实通论一切烦恼无非是缠。今据一门且论十缠。十名是何。如杂心说。无惭·无愧·睡·悔·悭·嫉·掉·眠·忿·及与覆。是上烦恼缠内无羞耻故。名无惭。外无赦惧说为无愧。眠之与睡。论释不同。若依成实。心重欲眠名之为睡。摄心离觉说以为眠。若依毗昙。一切烦恼。睡着境界。不能堪忍。说之为睡。身心昏昧。略缘境界。目之为眠。五识名身。意识名心。是二昏昧名为眠也。于作善事追变名悔。于己身财。坚著名悭。于他胜事。妒忌名嫉。躁动名掉。愤恼曰忿。隐过名覆。名义如是（文）。
　　问。香象大师意。贪烦恼可与忧受相应耶。答。可与忧受相应也。两方。若与忧受相应者。贪欢行转法。忧戚行转受也。何可有相应义哉。是以俱舍论（二十一）等意云。贪喜乐相应。慈恩大师。于对法第七。大论五十五。贪唯喜乐舍。大小乘意。贪烦恼。不与忧受相应云事分明也。若依之尔者。探玄记中。贪烦恼。与忧受相应（见）。如何。
　　答。探玄记中。释花严经爱相应烦恼之文云。爱是欲色有三爱。是有爱住地相应。是与爱相应之烦恼也。谓因爱生忧等（文）。此释意。贪烦恼与忧受相应（为言）。何况唯识论（六）中。明十烦恼五受相应云。贪瞋痴三俱生分别。一切容与五受相应。贪会违缘忧苦俱故。瞋遇顺境喜乐俱故（文）。慈恩大师（述记六末）释此文云。且于欲界。五六识中忧苦俱故。谓失财等。瞋翻此说。见怨死等。一切应知（文）。此释意云失财等时。贪烦恼与忧苦相应。见怨死时。瞋烦恼与喜乐相应（为言）。加之。瑜伽论第五十九卷云。我今当说。贪于一时乐喜相应。或于一时忧苦相应。或于一时与舍相应○恚于一时忧苦相应。或有一时喜乐相应（文）。任此等文。贪烦恼与忧苦相应。瞋烦恼与喜乐相应云事炳然也。但于慈恩大师所引瑜伽对法两论之文者。此据多分相应道理。随转小乘粗相而说也。故慈恩大师会之云。□十五云。此据多分相应道理。随转门说诸烦恼。今据究竟□此会。此与五十九同（文）。对法论说。准之可会。今此释。亦非无依凭。唯识论（六）文。明贪瞋烦恼。遍与五受相应之旨毕云。此依实义。随粗相者。贪慢四见乐喜舍俱瞋唯苦忧舍受俱起（文）。此亦源依本论说故。瑜伽论（五十九）中会前文云。先辨烦恼诸根相应。但约粗相道理建立。令初行者解无乱故。今约巨细道理建立。令久行者。了自他身种种行解差别转故（文）。准此等文意。可知。瑜伽唯识论等实实也。何况慈恩大师（述记六末）释云。然今此中总解二种。贪等行相。遂难解之。与忧苦俱。谓别小乘故（文）。既判谓别小乘故。故违俱舍论等小乘性相。更非所痛也。

　　建治元年（乙亥）十月二十三日（申时）于笠置寺般若院之连房抄之毕自去春三月十七日于东大寺尊胜院以探玄记第五卷为充文勤行三十讲毕自同二十三日虽始当卷抄出老耄过法病患侵身之间至于秋比不终其功之处同八月四日夜多年之间所同宿儿童力命丸于兴福寺林小路不图遇灾难无故被杀害毕恋慕悲叹之泪润袂追福作善之思铭肝之余同九日晓忽出南都旧居葬笼当山胜地修念佛转经三时之行法祈安养兜率两处之托生之隙悲其功之不终泪底所染笔也愿以花严圆宗稽古习学之善缘并资己童圣灵离苦得乐之良因安养月前速遂九品往诣之愿望兜率云上亲礼一生补处之圣容凡厥鸡足付属之砌龙华说法之庭再谒圣灵同预见佛闻法之益重遇圣灵共修三贤十地之行乃至法界众生平等利益而已。
　　右笔华严宗末叶前权僧正宗性。
　　（年龄七十四夏腊六十二）

华严宗香薰抄第七。

　　问题
　　问。香象大师意。夜摩天立时天称故。如何释之耶。
　　问。清凉大师依大集经说。夜摩天知昼夜相。如何释之耶。
　　问。八十花严经第四会中。夜摩天王得定发惠益俱说之欤。
　　问。夜摩天宫说偈品经文云。十方各过十万佛刹尘数世界（文）。尔者香象大师如何释之耶。
　　问。六十华严经文云。犹如春后月（文）。尔者春后月者。可当汉土四月后半。五月前半耶。
　　问。清凉大师意。可许光法师所立寒热雨三际义耶。
　　问。清凉大师意。可许俱舍论雨际第二月后九夜渐增寒。第四亦然。夜减昼翻此义耶。
　　问。夜摩天宫说偈品经文云。若能一心信。现在一切佛。彼成等正觉（文）。香象大师释此文作二解释。尔者初解意如何释之耶。
　　问。诸根互用位。五识通缘诸境时。五根同可照诸境耶。
　　问。诸根互用位。眼根发耳等余识义可有耶。
　　问。香象大师意。明与无明其体可别耶。
　　问。华严经意。离彩色别可有四大体耶。
　　问。八十花严经意。离彩尽色别可有能变心耶。
　　问。起信论中。明心真如门心生灭门二门。尔者大乘者心真如门摄欤。
　　问。清凉大师依诸宗正义。四大体色香味触假实。如何释之耶。
　　问。成实论意。声尘实有法欤。
　　问。清凉大师依成实宗意云。色香味触实也。地水火风假也（文）。尔者有何故存此义耶。

　　建治二年（丙子）七月五日（申时）于笠置寺般若院僧房抄之毕自去后三月二十一日于本寺尊胜院以探玄记第六卷为充文被行恒例三十讲之时所出来之论义等且为散后学之不审且为兴当宗之佛法随管见抄文释任愚案记难答短才之身耻而有余抑去年八月四日羊来同宿儿童力命丸不虑遇灾难蒙疵失身命之后所修善根并回向之即以此习学华严经之勤偏劝彼往生兜率宫之益仰愿龙华下生之砌鸡足付嘱之庭列三会念念同结见佛闻法之缘遂再会生生共为善友知识之身而已。
　　右笔华严宗末叶前权僧正宗性。
　　（年龄七十五夏腊六十三）

No.2238

　　理趣经种子释
　　vaM字义。或云毗卢遮那一字心水轮真言。或云一切诸法言语不可得义。或云大悲水义。varuNa此云水。故以va字为水轮种子欤。vAca此云语。入阿字门故。云言语不可得欤。大经云。为悟众生雨大法雨。（文）va paM云雨也。佛以大悲水除一切众生三毒热故以水轮字为种子欤。又如水于高下地其性平等。佛慈悲于九界众生平等故以水轮字为种子欤。雨法雨故以雨字为种子欤。说法故以言语字为种子欤。坚固不可坏故以va jra之字为种子欤。即名va jra dha tU。此云金刚界义也。又va ra此云胜。于一切众生最胜故以胜字为种子欤。又va ra此云愿。愿力成就住世间故以愿字为种子欤。诸文各举一边故其义不同欤。胎藏以此va字为金刚萨埵种子者。依va jra之义欤。甲胄真言以vaM字为种子。va ra胜愿也。va jra金刚也。如金刚胜愿为不坏甲胄义欤。又是慈悲为申胄故以大悲义为种子欤。五佛系鬘vaM字为种子者。依最胜义为灌顶之顶欤。总持门大旨如此。见者勿谤之矣。
　　AMH字义。此字义多含非率可显。两部大旨恒谈此也。胎藏宗云方便义也。a字菩提心义。傍角点修行义。傍二点般涅槃义也。虽入大涅槃而修万行故是方便也。如净名经云虽成佛道转法轮而行菩萨道也。金刚顶宗云四字合成一字。a字菩提心义也。A字菩提行也。aM字成菩提义也。aH字般涅槃义也。四字合成一字。即表大日具四智也（云云）私云。二宗所释委如本文。可往检之。但总持一文理含众德。种种释之故显佛德。今私案云。AMH字是平等普通义欤。大乐经以AMH字名一切法自性平等心。即是大日心咒也。苏悉地经a vi za此云遍入大赞。阿三曼多此云周遍。华严慧苑音义。阿揭陀药此云普去药。义释中a pra ra pa此云普遍闻。当知A音是普遍义也。因毗卢遮那遍一切处法身体遍诸众生义。故以普遍字为种子欤。设云四字合成一字。亦是普遍义也。设云方便一切处还是普通义也。所以此字亦为遍一切处普贤金刚萨埵种子欤。vaM字为大日种子。vi rA ya na之vi是遍义。vi vaM体同故俱用欤。又大日义释。a字为障二点为净除。以除障为aH欤。A vi ra Na此云障。故A字云障也。净除此障云。aH故除盖障种子用之欤。障者三障。即烦恼障业障报障也。净除此三障即得佛三身。除障者无碍义也。与遍一切处义同。故胎藏金刚界俱以此字为大日种子欤。实相空中虽大日光朗。无明云相障。法身不显现。以此云凡夫也。今以三密加持净除三障故。遍一切处慧光显现。所以因除障普遍义用此字为种子欤。一字含千理回私意无失。AMH字义。理趣释云。AMH恶（引）字心。真言者具合四字为一体。a阿字菩提心义。如此字一切字之为先。于大乘法中趣向无上菩提心为先。A（引）字者行义。则四智印。瑜伽教中修行速疾方便由集福德智慧资粮证成无上菩提正因。第三aM阿字极长高声。aM阿字者等觉义。由证无边智解脱三摩地陀罗尼门。摧伏四种魔罗受十方一切如来三界法王灌顶转正法轮。第四aH恶字者涅槃义。由断二种障。谓烦恼所知之障。证得四种圆寂。所谓一者自性清净涅槃。二者有余依涅槃。三者无余依涅槃。四者无住涅槃。前三通异生声闻缘觉。第四唯佛独证。不同诸异乘。则此四字是毗卢遮那佛自觉圣智四种智解脱。外现四大转轮王菩萨。所谓第一金刚萨埵。其二金刚宝菩萨。其三金刚法菩萨。第四金刚羯磨菩萨是也。
　　hrIH字义。理趣释云。hrIH纥利（二合）字具四字成一真言。ha贺字门者一切法因不可得义。ra啰字门者一切法离尘义也。尘者所谓五尘。亦名能取所取二种执着。i伊字门者自在不可得。二点aH恶字义。恶字名为涅槃。由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离证得法界清净。hrIH纥利（二合）字亦云惭义。若具惭愧不为一切不善即具一切无漏善法。是故莲华部亦名法部。由此字加持于极乐世界水鸟树林皆演法音。如广经中所说。若人持此一字真言能除一切灾祸疾病。命终已后当生安乐国土得上品上生。（文）
　　trAM字义。理趣释云。trAM怛囕（二合）字者具四字表四种理趣行门。ta多字真如不可得义。ra啰字离尘义。A阿（引）字一切法本来寂静犹如虚空。ma莽字一切法无我义。常与此心真言相应故身心无碍由如虚空。按怛驮那法尤于此部中最速成就。所求一切伏藏皆得现前。真陀摩尼宝能满一切众生希求愿故。（文）”
　　aH字义。理趣释云。aH恶字是涅槃义。四种涅槃摄一字中。四种者如前所释。（文）
　　aM字义。理趣释云。aM庵字者觉悟义。觉悟有四种。所谓声闻觉悟。缘觉觉悟。菩萨觉悟。如来觉悟。觉悟名句虽同。浅深有异。自利利他资粮小大不同。以四种觉悟总摄一切世间出世间上上。（文）
　　haH字义。理趣释云。haH郝字具四义。一切法本不生义。因义。二种我义。由迷一切法本不生理为一切烦恼因。烦恼因起二种我。所谓人我法我。是故一切外道诸天执我执法。令彼调伏入金刚药叉三摩地。
　　即思此菩萨一字心真言入一切法本不生门则离一切烦恼因。烦恼既离即证二种无我人空法空。则显真如恒沙功德。即超越三界九地妄心所起诸惑杂染。是故名为摧一切魔大菩萨。（文）
　　hUM字义。理趣释云。hUM哞字者因义。因义者谓菩提心为因。即一切如来菩提心。亦是一切如来不共真如妙体。恒沙功德皆从此字生。此一字具四字义。且贺字以为本体。贺字从阿字生。由阿字一切法本不生故一切法因不可得。其字中有污声。污声者一切法损减不可得。其字头上有圆点半月。即谓么字。么字者一切法我义不可得。我有二种。所谓人我法我。此二种皆是妄情所执。名为增益边。若离损减增益即契中道。（文）
　　haM字义。理趣释云。haM唅字真言者一切法因不可得。其真言中带ma莽字诠一切法我不可得即成。实相般若波罗蜜。（文）

《大正藏》第73卷No.2346
No. 2346
金师子章勘文

　　入此海印定观法性圆融。（文）六十花严第七云（贤首品）。一切示现无有余。海印三昧势力故。（文）探玄记第四云。第四所依海印者。从喻为名。如修罗四兵列在空中。于大海内印现其像。菩萨定心犹如大海。应机现异。如彼兵像故。大集经第十六云。喻如阎浮提一切众生身。及余外色。如是等色海中皆有印像。以是故名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门。皆得慧明。是为菩萨得海印三昧。见一切众生心行所趣。解云。此中见字亦是现字。谓由见故现也。通二应知。（文）花严游心法界记云。又海者。即诸像重重无尽际限难源。穷一竟无有穷。随一宛然齐现。是故海也。印者。众像非前后。同时。品类万差。即入无碍一多两现。彼此无违。相状不同。异而非异。故云印也。定者类多差别。唯一不殊。万像竞兴。廓然无作。故名为定也。亦可海即印。四像宛然故。海印即三昧。作即不作故。亦可为四句。一唯海而非印。不坏像而即水故。二唯印而非海。不隐水而即像故。三亦海亦印。以像海圆融一而异故。四非海非印。以海像镕融互形夺故。亦可海即印。自在无碍故。乃至亦即亦不即非即非不即。无二性故。准思之。（文）纲目云。然此八会之人诸教义等。皆依如来海印三昧之所显现。（文）大集经十四云。○菩萨发大欲精进。以此大欲精进力故。不久便得海印三昧。得此三昧已。即得自然无量阿僧祇百千万法门。得无量阿僧祇百千万亿修多罗。不从他闻。自然能说一切诸佛所说。悉能受持。能了了一切众生心行。善男子。喻如阎浮提一切众生身及余外色。如是等色海中。皆有印像。以是故名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门。皆得慧明。是为菩萨得海印三昧。见一切众生心行所趣（文）。
　　摄九世于刹那。舒一念于多劫。（文）探玄记一云。摄九世以入刹那。舒一念而该永劫。（文）六十花严三十八云。佛子菩萨摩诃萨。有十种说三世。何等为十。所谓过去世说。过去世过去世说。未来世过去世说。现在世未来世说。过去世未来世说。现在世未来世说。无尽现在世说。未来世现在世说。过去世现在世说。平等现在世说。三世即一念。（文）探玄记十七云。第六有十种说三世者○于中前九别说。后一总显。别中未来。既是无尽。过去说过去。何不亦同耶。释以未来续起故云无尽。过去不起故不云也。又现在说现。既与现不殊故云平等。过未说过未。何不亦同耶。释以过未之过未是无故。现在是有故不同也。余义如十世章辨。（文）五教章中云。言十世者。过去未来现在三世。各有过未及现在。即为九世也。此九世迭相即入故。成一总句。总别合成十世也。（文）六十花严二十三云。以此无缚无著解脱心善根。悉能分别一切诸劫智微细。无量劫即是一念智微细。一念即无量劫智微细。阿僧祇劫即是一劫智微细。一劫即是阿僧祇劫智微细。长劫即是短劫智微细。智劫即是长劫智微细。（文）探玄记八云。衍法师云。所知之事幽微故。能知之智微细也。辨公云。此等并难知故名微细。今准上下经文。于一法中有一切法。齐头炳然同时显现。是微细义也。（文）花严一乘成佛妙义云（青丘沙门见登之集）。又经云。或现须臾作百年。幻力自在悦世间。如梦喻者如人梦中见少年至老者住。然觉是刹那如梦。诸法亦复如是。故经云。处梦谓经年。觉乃须臾顷故。时虽无量摄在一刹那。故知。一念行即无量劫行（文）。
　　私云。此师者。以香象清凉两大师释为依凭。作此释云也。
　　帝网譬其重重。（文）探玄记一云。因陀罗网参互影而重重。（文）六十花严七云（贤首品）入微尘数诸三昧。一三昧生尘等定。一尘中现无量刹。而彼微尘亦不增。一尘内刹现有佛。或现有刹而无佛○或有国土如天网。世界成败无不现。如一微尘所示现。一切微尘亦如是。是名三昧自在力。亦无量称解脱力。（文）探玄记四云。第三因陀罗网土故。先入因陀罗定也。于中有四颂分三。初二句标定门。谓为现因陀罗网土故。二明其业用。于中二。先明一尘内现。后类一切尘。三后二句结所依定。虽法界缘起理数常尔。然由菩萨不乱智力。而得显现故。云自在力也。亦名解脱者。是不思议解脱。以脱离诸碍故。如下文不思议品末说有十种。谓一尘中现三世佛事等。（文）花严游心法界记云。其犹因陀罗网。皆以宝成。由宝明明彻影递相现。于一珠中现余影尽。随一即尔。更无去来也。今且向西南边取一颗珠验之。即此一珠。能顿现一切珠之影。此一珠既尔。余一一亦然。既一一珠。皆一时顿现一切珠影。即此西南边珠。复现一切珠中一切珠影。此珠既尔。余一一亦然。如是重重无有边际。即此重重无边际之影。皆在此一珠中。炳然递现。余皆准此。若入一珠中。即入十方重重一切珠中也。何以故。此一珠现中。有十方重重一切珠。故十方重重一切珠中。有此一珠故。是故入一珠时。即入重重一切珠也。一切亦然。反此思之。即于一珠中。得入重重珠。而竟不出此一珠。于重重一切珠中入一珠。而竟不离此重重一切珠也。问。既言于一珠中得入重重一切珠而竟不出此一珠者。云何得入重重一切珠耶。答。只由不出此一珠。是故得入重重一切珠。若出此一珠即不得入重重一一珠也。何以故。此一珠之外。无重重一切珠故。若出此一珠。即不得入重重一切珠也。问。若离此一珠内无重重一切珠者。此网即但一珠所成。如何言结多珠成耶。答。只由唯独一珠方始结多为网。何以故。由此一珠是多珠故。若去一珠网全无故。问。若如是者。此网即唯一珠所成。不得言结多为网也。答。言结多成者。即是结一珠即多珠之一珠也。何以故。以一珠即一切珠一故。若无此一一切无故。是故此。网唯一珠成也。何以故。一切准此。问。此但据义相摄。就彼义边说。说一珠即是一切珠。可实一珠是一切珠耶。答。今所说者。但在一珠中说一切珠。不离此一珠中说一切珠也。若不信一珠即是一切珠者。但以墨点点西南边一颗珠着时即点着十方重重一切珠也。何以故。一切珠上皆有点故。若言十方重重一切珠不即是。西○耶。是故一切珠即是一珠者。定无疑也。西南一珠既尔。十方重重一切珠亦然也。既珠重重无际点一皆周。主伴始终一成咸毕如斯。如喻例法思之。法不即然。非喻为喻也。据一分相似故以为言。喻但影周质不即入也。云何知。案花严经云。以非喻为喻。即其事也。如上之义。可审思之。（文）华严一乘十玄门云（大唐终南太一山至相寺释智俨撰。承杜顺和上撰）第二因陀罗网境界门者。此约譬以明。亦复具教义等十门梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗网者。即以帝释殿网为喻。帝释殿网为喻者。须先识此帝网之相。以何为相。犹如众镜相照。众镜之影现一镜中。如是影中复现众影。一一影中复现众影。即重重现影成其无尽复无尽也。是故如第七地赞请经云。于一微尘中。各示那由他无量无边佛。于中而说法。此即智正觉。世间又云。于一微尘中。现无量佛国须弥金刚围。世间不迫迮。此即据器世间。又云。于一微尘中。有三恶道天人阿修罗。各各受业报。此即据众生世间。又云。如一微尘○复示现。所以成其无尽复无尽。此即是其法界缘起。（文）梵网经下云。尔时释迦从初现莲花藏世界。东方来入天宫中。说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶。父字白净。吾名悉达七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场。坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。时佛观诸大梵天王网罗幢因为说。无量世界犹如网孔。一一世界各各不同别异无量。佛教门亦复如是。（文）五教章指事上云。元晓师云。如帝释宫覆宝珠网。一明珠内万像俱现。如一明珠诸珠皆尔。斯则万珠影像。皆入一珠。一珠影像。遍入万珠。一切相入不相障碍。普亦尔互为境。影如微微有明镜义含明了性。一心成故。十方世界皆是影像分别所依现似有故。所以咸入一尘明镜。一切相望皆亦如是。斯则一切诸法。或镜或影。一心成故。分别作故。由是道理相入无碍（文）。
　　锭光喻其隐隐。（文）探玄记一云。锭光颇梨照尘方而隐隐。（文）六十花严三十四云。亦于念念中。见百千万亿那由他佛刹微尘等如来。佛告宝手菩萨言。譬如定光颇梨珠。照十佛刹微尘等世界。此珠白净宝网。转轮圣王善根所成。（文）探玄记十六云。二亦于念念下。明见佛身。如锭光珠照嘱尘大复明净故。下辨珠分齐。亦非余位所见故。结属轮王。（文）孔目一云（智俨集）依小相品○又白净宝网。转轮王位时。有定光颇梨镜。光明照十佛刹微尘数等世界。（文）六十花严三十四云。随应度者。皆悉得见诸天子。譬如明净锭光全颇梨镜。与十世界等。彼镜中见无量刹一切山川一切众生地狱饿鬼。若好若丑形类。若于悉于中现。诸天子于意云何。彼诸影像来入镜不。答言。不也。诸天子一切业报亦复如是。无来去处。而能出生善根果报。（文）探玄记十六云。八镜含万像喻。喻业影现本识而实无来去。斯则花严三昧之大意。（文）花严游心法界记云（法藏撰）言花严三昧者。解云。花者菩萨万行也。何者以花有生实之用。行有感果之能。虽复内外两珠生感力有相似。今即以法托事故名花也。严者行成果满契合相应。垢障永消证理圆洁。随用赞德故称曰严也。三昧者理智无二交彻镕融。彼此俱亡能所斯绝。故云三昧也。亦可花即严。以理智无碍故。花严即三昧。以行融离见故。亦可花即严。以一行顿修一切行故。花严即三昧。一行即多而不碍一多故○亦可三昧即花严。以理智如如故。如是自在有障碍。或定或乱。或即或入。或智或理。或因或果。或一或异。性海实德法尔圆明。应如理思绝于见也。此云何知。案花严经云。一切自在难思议花严三昧势力故如是（云云）。广如经辨。此解行为言名花严三昧（文）又云。此云何知。案法花经云。如王髻中明珠不以与人有功勋者而赐之等。解云。王者所谓心王。髻中明珠者。即明此行心最尊胜。即花严三昧也。不与人者。无实功行不证法也。唯有功勋而赐之者。有实功行能破诸见得此三昧也。是故行者。要实修行不可虚言妄为真证。如斯妙理宜审思之。（文）法藏师五教云。经云。色即是空非色灭空故。（文）大品经五云（幻品）复次须菩提摩诃萨。行般若波罗蜜。如是思惟。不以空色故色空。色即是空空即是色（云云）。五教章指事中云。经云。色即是空非色灭空故者。大品经文也（文）。

　　一明缘起者。以金无自性。随工巧匠缘遂有师子。起起但是缘。故名缘起。（文）花严游心法界记云。又此诸法缘起相由。即云彼中有此。此中有彼。是即但得其门。不关其大缘起义也。何者以大缘起法。而定一异不可得相由。而成融通无碍故。且如一中有一切时。即是一切中有一时。今欲定其门说。故知。得其门不得其法也。既不得彼法。而言一切中有一一中有一切者。此但妄摄非称大缘起法也。如人见水向东駃流于上有泡。言泡中有水。而计泡有于手中。即言手中泡内有水者。此是妄心中有非称水有也。以泡离水即无何得有泡。而言泡中有水。是此缘起已坏。不可言有也。夫言一者。必具一切方是一也。若不具一切即不是一。一切亦尔。此大缘起法法尔具足（云云）。

　　二辨色空。以师子相虚。唯是真金。师子不有。金体不无。故色空。又空无自体。约色以明。不碍幻存故。故色空。（文）花严法界观云（终南山杜顺集）真空观第一。理事无碍观第二。周遍含容观第三。第一真空观门有四。一会色归空。二明空即色。三空色无碍。四泯绝无寄。初会色归空有四。一色不即空以即空故。何以故。以色不即是断空故。不是空也。以色举体。是真空也。良由即是真空故非断空。是故言由是空故不是空也。二色不即空以即空故。何以故。以青黄之相非是真空之理。故云不即空。然青黄无体。无不皆空故。云即空。良以青黄无体之空非即青黄故。云不即空也。三色不即空以即空故。何以故。以空中无色故不即空。会色无体故即空。良由会色归空空中必无色。是故由色空故色非空也。上三句以法简情讫。四色即空。何以故。凡是色法必不异真空。以诸色法必无性故。是故色即是空。如色空既尔。一切法亦然。第二明空即色观。亦有四句。一空不即色以空即色故。何以故。断空不即是色故云非色。真空必不异色故云即色。要由真空即色故。令断空不即色也。二空不即色以空即色故。何以故。以空理非青黄故云即色。空故不即色。然非青黄之真空。必不异青黄故云。即色。空故不即色。要由不异青黄故。不即青黄故。不即色也。三空不即色以空即色故。何以故。空是所依非能依故。不即色也。必与能依作所依故。即是色也。良由是所依故不即色。是能依故即是色。是故良由不即色故即色也。上三句以法简情讫。四空即是色。何以故。凡是真空必不异色。以是法无我理非断灭故。是故空即色。如空色既尔。一切法皆然第三空色无碍观者。谓色举体全是空故。即色即空现空举体不异色。全空之色故。即空即色而空不隐也。是故看色无不见观空无非见色无障而碍。为一味法也。第四泯绝无寄观。在谓此所观真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切诸法不可。不可即不可。此法亦不受迥绝无寄非言所及非解所知。是谓行境界。何以故。以生动念即乖法体失正念故。又前四句中。初二句八门皆简情显解。第三句一门解随趣行。此第四句一门正成解体。若不洞明前解。无以蹑成此行。若不解此行法绝于前解。无以成其玄正解。若守解不舍无以入前正行。是故行由解成行起解绝（文）。

　　三约三性者。师子情有名为偏计。金性不变号曰圆成。金师子似有称曰依他。（文）五教章中云。三性各二义。真中二者。一不变义。二随缘义。依他二义者。一似有义。二无性义。所执二者。一情有义。二理无义。由真不变·依他无性·所执无。由此三义故。三性一际同无异也。此即不坏末而常本也。经云。众生即涅槃。不更灭也。又约真如随缘·依他似有·所执情有。由此三义亦无异也。此即不动本而常末也。经云。法身流转五道。名众生。由此三义与前三义是不一门也。是故真该妄末妄彻真源。性相通融无障无碍。问。依他似有等。岂同所执是情有耶。答。由二义故。故无异也。一以彼所执执似为实故无异法。二若离所执似无起故。真中随缘当知亦尔。以无所执无随缘故。问。如何三性各有二义不相违耶。答。以二义无异性故。何者无异。但如圆成。虽复随缘成于染净。而恒不失自性清净。只由不失自性清净故。能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。虽现染净。而恒不失镜之明净。只由不失镜明净故。方能现于染净之相。以现染净。知镜明净。以镜明净。知现染净。是故二义唯是一性。虽现净法。不增镜明。虽现染法。不污镜净。非直不污亦及由此反显镜之明净。当知。真如道理亦尔。非直不动性净○非直不坏净明于性净。亦乃由性净故方成染净。是故二义全体相收一性无二。岂相违也。依他中。虽复因缘似有显现。然此似有必无自性。以诸缘生皆无性故。若非无性即不藉缘。不藉缘故。即非似有。似有若成从众缘故。必无自性。是故由无自性得成似有。由成似有。是故无性。故智论云。观一切法从因缘生。从因缘生即无自性。无自性故则毕竟空。毕竟空者。是名般若波罗蜜。此即由缘生故。即明无性也。中论云。以有空义故。一切法得成者。此即由无性故。即明缘生也。涅槃经云。因缘故有。无性故空。此即无性即因缘。因缘即无性。是不二法门也。故非直二义性不相违。亦乃全体○所执性中者。虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于处横计有故。如于木杌横见有鬼。然鬼于木毕竟无。如无木鬼非无者。即不得名横计有鬼。以于木有非由计故。今既横计。明知理无。由理无故得成横计。成横计故方知理无。是故无二唯一性也。当知。所执道理亦尔又云。三性一际全收。真妄互融。性无障碍。如摄论婆罗门问经中言。世尊。依何义说如是言。如来不见生死不见涅槃。于依他中分别性及真实性。生死为涅槃。依无差别义。何以故。此依他性。由分别性一分成生死。由真实一分成涅槃。释曰。依他性非生死。由此性因真实性成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分别一分。即是生死故。是故不可定说一分。若见一分。余分性不异。是故不见生死。亦不见涅槃。由此意故。如来答婆罗门如此。又云。阿毗达磨修多罗中。世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于依他性中。分别性为染污分。真实性为清净分。依他性为染污清净分。依此义故说三分。释曰。阿毗达磨修多罗中说。分别性以烦恼为性。真实性以清净品为性。依他性由具两分。以一性故说法有三种。一烦恼为分。二清净为分。三二法为分。依此义故作是说。此上论文。又明真该妄末相无不摄。妄彻真源无不寂。真妄交彻二分双融无碍全摄。思之可见。

　　四显无相者。以金收师子。金外更无师子相可得。故云无相。（文）华严五教止观云（终南山杜顺记）第二无相观者。相即无相也。何以故。法离相故。经云。法离于相。无所缘故。又经云。一切皆空。无有毫末相。空有分别。由如虚空有门论云。无性法亦无。一切皆空故。观如是法离情执故。故名为观。

　　五说无性者。正见师子生时祇是金生。金外更无一物。师子虽有生灭。金体无增减。以金无增减故曰无生。（文）又云。言无生观者。法无自性。相由故生非实有。是即为空。空无毫末。故曰无生。经云。因缘故有。无性故空。解云。无性即因缘。因缘即无性。又中论云。以有空义故。一切得成。又经云。若一切法不空者。即无道无果等（云云）。

　　六论五教者。（文）探玄记一云。第九以义分教教类有五。此就义分非约时事。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教（文）。
　　此金师子唯是因缘之法。念念生灭实无师子可得。名愚法声闻教（文）又云小乘可知（文）五教章上云。约一即愚法二乘（文）。
　　第二即此缘生之法。各无自性。彻底唯空。名大乘始教。（文）探玄记云。始教者。以深密经中第二第三时教。同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教。此既末尽大乘法理。是故立为大乘始教（文）五章云。以空门为始（文）。
　　第三言虽复彻底唯空。不碍幻法。宛然缘生假有二相双存。名大乘终教。（文）探玄记云。终教者。定性二乘无性阐提悉当成佛。方大乘至极之说立为终教。（文）五教章云。以不空门为终（文）。
　　第四即此二相互夺两亡情谓不存。俱无有力互立双泯。名言路绝栖心无寄。名大乘顿教。（文）探玄记云。顿教中总不说法。唯辩真性。亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想。一切法实唯是绝言。呵教劝离。相泯心。生即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住显不二等。是其意也（文）。
　　第五即此情尽体露之法混成一块。繁兴大用。起必全真。万像纷然。参而不杂。一切即一。皆同无性。一即一切。因果历然。力用相收。卷舒自在。名一乘圆教。（文）又云。圆教中所说唯是无尽法界。性海圆融缘起无碍。相即相入。如因陀罗网重重无际。微细相容主伴无尽。十十法门各称法界。具如下说（文）。

　　七勒十玄。五教章中云。略立十义门以显无尽。何者为十。一教义。即摄一乘三乘乃至五乘等一切教义。余下准之。二理事。即摄一切理事。三解行。即摄一切解行。四因果。即摄一切因果。五人法。即摄一切人法。六分齐境位。即摄一切分齐境位。七师弟法智。即摄一切师弟法智。八主伴依正。即摄一切主伴依正。九随生根欲示现。即摄一切随生根欲界示现。十逆顺体用自在等。即摄一切逆顺体用自在等。此等十门为首。能各总摄一切法。成无尽也。
　　此金与师子同时成立。圆满具足。同时具足相应门。又云。同时具足相应门。此上十义。同时相应成一缘起。无有前后始终等别。具足一切自在逆顺参而不杂成缘起际。此依海印三昧。炳然同时显现成矣。
　　金与师子相容成立。一多无碍于中。理事诸相各各不同。或一或多各住自位。名一多相容不同门。又云。一多相容不同门。此上诸义。随一门中。即具摄前因果理事一切法门。如彼初钱中即摄无尽义者。此亦如是。然此一中。虽具有多。仍一非即是其多耳。多中一等。准上思之。余一一门中。悉如是重重无尽也。此经偈云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相不坏。无比功德故能尔。然此一多虽复相容含受自在无碍。仍体不同也。所由如上钱义中释。此有同体异体。准上思之可解。
　　若看师子即唯师子无金。即金隐师子显。若看金即唯金无师子。即金显师子隐。两处看即俱显俱隐隐。即名秘密显即名显著。故名秘密隐显俱成门。又云。秘密隐显俱成门。此上诸义隐覆显了。俱时成就也。故此经云。于此方入正受。他方三昧起。眼入正受。色尘三昧起等（云云）。又云。男子身入正受。女人身三昧起等（云云）于一微尘入正受。一切微尘三昧起。一切微尘入正受一毛端头三昧。如是自在此隐彼现。正受及起定同时秘密成矣。又此经云。十方世界有缘故。往返出入度众生。或见菩萨入正受。或见菩萨从定起。又于彼十方世界中。念念示现成正觉。转正法轮入涅槃。现分舍利度众生。如是无量。广如经辩。又如佛为诸菩萨受记之时。或现前受记。或不现前秘密受记等。如上第一钱中十钱名为显了。第二钱望第一钱中。即为秘密。何以故。见此不见彼故。不相知故。虽不相知见。然即此成彼成故。名俱成也。应如是准思之。
　　即此师子眼耳支节一一毛处各各全收师子。一一能所师子同时顿入一茎毛中。一一茎毛中各各皆有无边师子。又复一一毛载此无边师子。还入一茎毛中。如是重重无尽无尽如帝网天珠。名因陀罗网境界门。又云。因陀罗微细境界门。此但从喻异前耳。此上诸义体相自在。隐映互现重重无尽。故此经云。于一微尘中。各示那由他重数亿诸佛于中说法。于一微尘中。现无量佛国须弥金刚围。世间不迫迮。于一微尘中。现有三恶道天人阿修罗。各各受报业。此三偈即三世间也。又云。一切佛刹微尘等。尔所佛坐一毛孔。皆有无量菩萨众。各为具说普贤行。无量海处一毛。悉坐菩提莲花座。遍满一切诸法界。一切毛孔自在现。又云。如一微尘所示现。一切微尘亦如是。余者云云无量。广如经辩。此等并是实义非变化成。此是如理智中如量境也。其余变化等者。不入此例。何以故此并是法性实德。法尔如是也。非诸分别情谓境界。此可去情思之。问。上言一尘中现无量刹等者。此但是一重现而已。何故乃云重重现耶。答。此方说花严经时。云一切微尘中亦如是说。如彼微尘中说花严经时。亦云一切微尘中亦如是说。如是展转。即重重无尽也。宜准思之。问。若据此文。重重无尽有何分齐。云何辩其始终等耶。答。随其智取。举一为首。余亦为伴。据其首者即名当中。余即眷属围绕。上诸教义等。并悉如是自在成耳。及前相即相入自在等。皆悉如是摄一切法。尽穷法界。并悉因陀罗成也。
　　此师眼收师子尽即一切纯是眼。若耳收师子尽即一切纯是耳。若诸相同时相收皆具足。即一一皆纯皆杂。亦一一皆是圆满藏。故言诸藏纯杂具德门。又云。诸藏纯杂具德门。此上诸义或纯或杂。如前人法等。若以人门取者。即一切皆人故名为纯。又即此人门。具含理事等一切差别法故名杂。又如菩萨。入一三昧。唯行布施无量无边。更无余行故名纯。或入一三昧。即施戒度生等。无量无边诸余杂行俱成就也。如是繁兴法界纯杂自在。无不具足者矣。宜可思准之。
　　师子诸根一一毛头皆各金收师子尽一一皆彻遍。师子耳即眼眼即鼻自在成立无障碍故。故诸法相即自在门。又云。诸法相即自在门。此上诸义一即一切。一切即一。圆融自在成耳。若约同体门中。即自具足摄一切法也。然此自一切复自相即入。重重无尽无尽故也。然此无尽能悉在初门中也。故经云。初发心菩萨。一念功德深广无边际。如来分别说穷劫不能尽。何况于无量无数无边劫。具足修诸度诸地功德行义。言一念即深广无边者。良由缘起法界一即一切故耳。如彼同体中。一钱即得重重无尽义者。即其事也。何况无边劫者。即一一门中。各显无尽义者是也。所以尔者。此经又云。初发心菩萨。即是佛故也。由此缘起妙理始终。皆齐得始即得终。穷终方原始。如上同时具足故。得然也。又云。在于一地普摄一切诸地功德也。是故得一即得一切。又云。知一即多多即一故也。十信终心即作佛者。即其事也问。如同体一门中即摄一切无尽者。为一时俱现前后耶答。于一门中。一时炳然。现一切者。属微细摄映互现。重重者。属因陀罗摄。余义即同即异。即多即小。即有即无。即始即终。如是自在具足一切无尽法门。仍随举一为首。余即为伴道理。一不差失。旧来如此辩。同体一门中。具足自在无穷德耳。余异体等门中。亦准思之问。若一门中即是一切无尽自在者。余门何用为答。余门如虚空。何以故。同体一门并摄一切无尽故问。此同体门中所摄一切者。但应摄自门中一切。岂可摄余门中一切耶答。既摄自一切复摄余一一门中无尽一切。如是重重穷无法界也。何以故。圆融法界无尽缘起。无一一切。并不成无边量故。此经偈云。不可言说诸劫中演说一切不可说不可说劫。犹可尽说不可说不可尽。又偈云。一切众生心。悉可分别知一切刹微尘。尚可算其数。十方虚空界一毛犹可量。菩萨初发心究竟不可测。良由此一乘圆极自在无碍法门。得一即得一切故耳。因果俱齐。无前后别故。地论云。以信地菩萨。乃至与不思议佛法为一缘起。以六相总别等义。而用括之。明知。因果俱时相容相。各摄一切。互为主伴。深须思之。此事不疑。又经云。何以故。此初发心菩萨即是佛故。悉与三世诸如来等。亦与三世佛境界等。悉与三世正法等。得如来一身无量身。三世诸佛平等智慧。所化众生皆悉同等。又云。初发心时便成正觉。具足慧身不由他悟。如是云云。无量广如经文。问。此叹因中德耳。岂可即果德耶。答。此一乘义因果同体成一缘起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得者。因即不成困。何以故。不得果故非因也。问。上言果分离缘不可说相。但论因分者。何故十信终心。即辩作佛得果法也。答。今言。作佛者。但初从见闻已去。乃至第二生即成解行。解行终心因位穷满者。于第三生即得彼究竟自在圆融果矣。由此因体依果成故。但因位满者。胜进即没于果海中也。是证境界故不可说耳。此如龙女及普庄严童子善财童子兜率天子等。于三生中即翘彼果义等。广如经辩。应准思之。问。上言一念即作佛者。三中已有此义。与此何别。答。三乘望理为一念即作佛。今此一乘。一念即得具足一切教义理事因果等。如上一切法门。及与一切众生。皆悉同时同时作佛。后后能新新断惑亦不住学地而成正觉。具足十佛以现无尽逆顺德故。及因陀罗微细九世十世等。遍通诸位。谓十信终心已去。十解十行十回向十地及佛地等。同时遍成。无有前后具足一切耳。然此一念与百千劫无有异也。宜须思之。
　　师子或隐或显。若一若多。定纯定杂。有力无力。即彼即彼。主伴交辉。理事齐现。皆尽相容。不碍安立。微细成辨。故名微细相容安立门。又云。微细相容安立门。此上诸义。于一念中。具足始终同时前后逆顺等一切法门。一念中炳然同时。齐头显现无不明了。犹如束箭齐头显现耳。故此经云。菩萨于一念中。从兜率天降神母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被益诸众生等。于一念中。皆悉显现。广如经文。又云。一毛孔中。无量佛刹庄严清净旷然安住。又云。于一尘内。微细国土一切尘等。悉于中住。宜可如理思之问。此义与上因陀罗云何别耶答。重重隐映互现因陀罗摄。齐头炳然现者微细摄。此等诸义并别不同。宜细思之。
　　此师子是有为法。念念生灭刹那无间。分为三际为过去现在未来。此三际各有过去现在未来。总三三位以立九世。即束为一数法门。虽后为世十世各各有融隔不同。相由成立通融无碍。同为一念。故名十世隔法异成门。又云。十世隔法异成门。此上诸义遍十世中。同时别异具足显现。以时与法不相离故。言十世者。过去未来现在三世。各有过去未及现在。即为三世也。然九世迭相即入故成一。总句总别合成十世也。此十世具足别异同时显现成缘起故。得即入也。故此经云。或以长劫入短劫。短劫入长劫。或百千大劫为一念。或一念即为百千大劫。或过去劫入未来劫。未来劫入过去劫。如是自在时劫无碍相即入浑融成矣。又此经云。于一微尘中。普现三世一切佛刹。又云。于一微尘中。普现三世一切诸佛佛事。又云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。如是云云无量广如经文。此普摄上诸义门。悉于十世中自在现耳。宜可思之。
　　即此师子与金或隐或显或一或多。无有自性。由心回转。诸事说理有成有立。故名唯心回转善成门。又云。唯心回转善成门。此上诸义。是一如来藏自性清净心转也。但性起具德故。异三乘耳。然一心亦具足十种。如性起品中说。十心义等者。即其事也。所以说十者。欲显无尽故。如是自在具足无穷种种德耳。此上诸义门。悉是此心自在作用。更无余物。名唯心回转等。宜思释之。
　　说此师子用表无明。托此金体具彰真性。二事合说。况阿赖耶识令生正解。名为托事显法生解门。又云。托事显法生解门中。此上诸义。随托别事以显别法。谓诸理事等一切法门。如此经中说十种宝王云等事相者。此即诸法门也。显上诸义可贵故。立宝以树之。显上诸义自在故。树王以显之。表上诸义细益故。资泽故断腭故。以云树之矣。如此等事云云无量如经思之问。三乘中以有此义与此何别答。三乘托异事相表显异理。今此一乘所托之事相。即是彼所显道理。更无异也。具足一切理事教义。及上诸法门。无不摄尽者也。宜可如理思之。此上十门等解释。及上本文十义等。皆悉同时会融。成一法界缘起具德门。普贤境界谛观察余时。但在大解大行大见闻心中。然此十门。随一门中即摄余门。无不皆尽。应以六相方便与会通之。此可准。上来所明。并是略显别教一乘缘起义耳。于其中诸余法相及问答除疑等。与彼三乘或同或异。所因所设为方便等。广如经论疏钞孔目及问答中。于彼释矣与彼三乘全别不同。宜可广依花严经普贤境界准之问。此上道理。与彼三乘义别不同。此可信矣。又以何文证知三乘外别有一乘耶答。此经有诚文故。偈云。一切世界群生类。鲜有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信是法甚为难。良由此法出情难信。是故圣者。将彼三乘对比决之。又偈言。若众生下劣。其心厌没者。示以声闻道。令出于众苦。若复有众生。诸根少明利。乐于因缘法。为说辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饶益于众生。为说菩萨道。若有无上心。决定乐大事。为示于佛身。说无尽佛法。由此一乘非下机堪受。是故大圣善巧。于彼三乘位中。随其机欲方便少说。由不穷法界源故。权二身三身等佛。今为如是无上心机乐大事欲。方始显佛十身境界说无穷佛法耳。名现佛身说无尽佛法也。三乘但随机而已。未显诸佛十身自境界故。非现佛身。又随机少说一相一寂一味理等故。非穷尽说也。何以故。三乘以此无穷为过失故。然此一乘。以无穷为实德故耳。又此经云。于一世界中闻说一乘音。或二三四五乃至无量乘。此据本末分齐说耳。圣教文义显然。不可以执情而惊怪者矣。

　　第八括六相者。言一师子是总相。五根差别是别相。共成一缘起是同相。眼耳各不相是异相。诸根合会复有师子是成相。诸根各住自位是坏相○六相缘起三门分别。初列名略释。二明教兴意。三问答解释。初列名者。谓总相别相同相异相成相坏相。总相者。一含多德故。别相者。多德非一故。别相者依止总满彼总故。同相者。多义不相违。同成一总故。异相者。多义相望各各异故。成相者。由此诸义缘起成故。坏相者。诸义各住自法不移动故。第二教兴意者。此教为显一乘圆教法界缘起无尽圆融自在相即无碍容持。乃至因陀罗无穷理事等。此义现前。一切惑障一断一切断。得九世十世灭行德。即一成一切成理性。即一显一切显。并普别具足始络。皆齐初发心时便成正觉。良由如此法界缘起六相容融因果同时相即自在。具足逆顺因即普贤解行及以证入果。即十佛境界所显无穷。广如花严经说。第三问答解释者。然缘起法一切处遍通。今且略据缘起成舍辨。问。何者是总相。答。舍是。问。此但椽等诸缘。何者是舍耶。答。椽即是舍。何以故。为椽全独能作舍故。若离椽舍即全不成故。为此若得椽时即得舍矣。问。若椽全自总作舍者。未有瓦等。亦应作舍。答。未有瓦等时。不是椽故不作。非谓是椽而不能作。今言作者。但论椽能作不说非椽作。何以故。椽是因缘。由未成舍时无因缘故。非是椽也。若是椽者。其毕全成。若不全作不名为椽。问。若椽等诸缘。各出少力共作。不全作者有何过失。答。有断常过若不全成。但少力者。诸缘各少力。此但多个少力。不成一全舍故。是断也。诸缘并少力。皆无全成执有全。舍者无因有故是其常也。又若不全成者。去却一椽时。舍应犹成。在舍既全不成。故知。非少力并全成故。问。无一椽时岂非舍耶。答。但是破舍无好舍也。故知。好舍全属一椽。既属一椽。故知。椽即是舍也。问。既舍即是椽者。余?瓦等应即是椽耶。答。总并是椽。何以故。却椽即无故。所以然者。若无椽即舍坏。舍坏故不名?瓦等。是故?瓦等即是椽也。若不即者。舍即不成椽瓦等。并皆不成。今既并成。故知。相即耳。一椽既尔。余椽例然。是故一切缘起法不成。即已即相即容融无碍自在圆极难思。出过情量法性缘起通一切处。准知。第二别相者。椽等诸缘别于总故。若不别者。总义不成。由无别时即无总故。此义云何。本以别成总。由无别故总不成也。是故别者。即以总为别也。问。若总即别者应不成总耶。答。由总即别故得成总。如椽即是舍故名总相。舍即是椽故名别相。若不即舍不是椽。若不即椽不是舍。总别相即此可思之。问。若相即者云何说别。答。只由相即。是故成别。若不相即者。总在别外故非总也。别在总外故非别也。思之可解。问。若不别者有何过耶。答。有断常过。若无别者即无别椽瓦。无别椽瓦故故即不成总舍。故是断也。若无别椽瓦等而有总舍者。无因有舍故。是常也。第三同相者。椽等诸缘和同作舍。不相违故。皆名舍。椽非作余物故名同相也问。此与总相何别耶答。总相唯望一舍说。今此同相。约椽等诸缘虽体各别。成力义齐故名同相也。问。若不同者有何过耶。答。若不同者有断常过也。何者。若不同者。椽等诸缘互相违背。不同作舍。舍不得有故是断也。若相违不作舍。而执有舍者。无因有舍故是常也。第四异相者。椽等诸缘。随自形类相差别故。问。若异者应不同耶。答。只由异故。所以同耳。若不异者。椽既丈二瓦应亦尔。坏本缘法故。失前齐同成舍义也。今既舍成同名缘者。当知异也。问。此与别相有何异耶。答。前别相者。但椽等诸缘。别于一舍故说别相。今异相者。椽等诸缘。迭互相望各各异故也。问。若不异者有何过耶。答。有断常过也。何者。若不异者。瓦即同缘丈二。坏本缘法不成舍故是断。若坏缘者不成舍。而执有舍者。舍无因故是常也。第五成相者。由此诸缘舍义成故。由成舍故椽等名缘。若不尔者。二俱不成。今现得成。故知。成相耳。问。现见椽等诸缘。各住自法本不作舍。何因得有舍义成耶。答。只由椽等诸缘不作故。舍义得成。所以然者。若椽作舍者。即失本椽法作故。舍义不得成。今由不作故。椽等诸缘现前。由此现前故。舍义得成矣。又若不作舍椽等不名缘。今既得缘名。明知。定作舍。问。若不成何失。答。有断常过。何者。舍本依椽等诸缘成。今既并不作不得有舍故。是断也。本以成舍名为椽。今既不作舍故即无椽。亦是断。若不成者。舍无因有故。是常也。又椽不作舍得椽名者。亦是常也。第六坏相者。椽等诸缘各住自法本不作故。问。现见椽等诸缘作舍成就。何故乃说本不作耶。答。只由不作舍法得成。若作舍去不住自法者。舍义即不成。何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明知。不作也。问。若作去有何失。答。有断常二失。若言椽作去。即失椽法。失椽法故。舍即无椽不得有故。是断也。若失椽法而有舍者。无椽有故是断常也。又总即一舍。别即诸缘。同即互不相违。异即诸缘各别。成即诸缘辨果。坏即各住自法。乃为颂曰。一即具多名总相。多即非一是别相。多类自同成于总。各体别异显于同。一多缘起理妙成。坏住自法常不作。唯智境界非事识。以此方便会一乘朽。

　　第九成菩提者。此云道也觉也。眼者师子之时。见一切有为法更不须得坏。本来寂灭。离法所舍即于此路流入萨般若海。故名为道。解无始已来所作颠倒无一实体。故名为觉。毕竟具一切种智名成菩提。（文）六十花严三十七云（性起品）佛子。云何菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉菩提。此菩萨摩诃萨。知见解一切义灭除疑或。不二等觉无相无行无退无量无过无缚无脱。远离二过知。（文）探玄记第十六云。第七明性起菩提○于中略作五门。一释名菩提。此云觉。谓大智开悟故。以为名。旧云道者非也。一体性。摄论云。二智二断为菩提体。若依此经。通一切法。如文知之。三种类有五。一菩提有二。谓性净菩提。及修成菩提。出大品经。二有三菩提。一声闻菩提。二缘觉菩提。三诸佛菩提。出十地论。三有五菩提。一发心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五无上菩提。亦出大品经。解云。五中初一是十住初位。二是三贤位。三是初地见道。四修满。五是佛果究竟道。四有十菩提。如离世间品说。五通一切法。经云。一切法即菩提等。解云。三菩提约初教。二五约终教。一切法就顿教。十种据圆教。通即可知。第四业用者。谓缘二谛断二障。证二空起二智。印群机现万像。具十身边十方。周于毛端微尘等处。通因及果。业用无边。如此文中具足。五释文者○亦以十门。明菩提体性。一觉解为性。言一切处者。真俗境义也。二断障为性。灭除疑或者断二障也。三证理为性。谓证离能所故。云不二等。四别举离所取相故云无相。五离能取见故云无行。六令此相见永不再起故云无退。又释四当体离相。五性不迁流。六随流不变。七具多功德故云无量。八尽于未来故云无边。九性净为性。谓在缠无缚出障无脱。十中道为性故云离二边。上来亦是内证平等（文）。

　　第十八涅槃者。见此师子与金二相俱尽。烦恼不生。好丑现前心安如海。妄想都尽无法逼迫。出缠离障永绝苦源。为入涅槃也。（文）六十花严三十七云。佛子。云何菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉大般涅槃。此菩萨摩诃萨。欲知见如来应供等正觉大般涅槃者。当如是知。如如般涅槃。如来大般涅槃。亦复如是。如实际。如法界。如虚空界。如实性。如离欲际。如无相际。如我性际。如一切法性际。如真实际如般涅槃。如来大般涅槃。亦复如是。何以故。涅槃非生灭法。若法不生。当知不灭去无所至。（文）探玄记十六云。第九明性起涅槃○略作五门。一释名。二体性。三种类。四业用。五释文。前四如别说。释文中○就初门中三。先举法劝知。当云何知。谓如如般涅槃等当如是知。二如如下正辨所知。先标一如门。以会涅槃。谓即此双林北首涅槃。即同真如平等一味不生不灭故。云犹如真如涅槃亦尔也。下九例然。并是如之异名。意显涅槃同彼真性令明净。故约此多门说也。三何以故下。释法同喻。亦是释事同理。（文）大乘法界无差别论疏云（法藏撰）涅槃名圆寂即正理也。（文）孔目四云。涅槃者有三种。一小乘涅槃。谓有余无余。有余者。有余身知。无余者。无余身知。同数灭无为为体。二者三乘涅槃。有其五种。一无住处涅槃。二自性涅槃。三方便净涅槃。四有余涅槃。五无余涅槃。无住者。智悲相导。无住着故。此义通因果。性净者。本有故。寂灭故。方便净者。藉缘修故。涅槃同前释。有余者。有余应化。末穷尽故。无余者。法身无余。顺寂灭故。三一乘涅槃者。如前所有义。若约别教言。即十种涅槃。如离世间品说。余义如别章。（文）俱舍论光记第二十三云。圆寂。梵云槃涅槃。般云圆。涅槃云寂。（文）又杜顺和尚花严三昧云。但法界缘起或者难阶。若不先濯垢心。无以登其正觉故。大智论云。如人鼻下有有未异嗅。沉麝香等具为嗅也。故维摩经云。无以生灭心行说实相法故。须先打计执。然后方入圆明。若有直见色等诸法。从缘即是法界缘起也。不必更须前方便也。如其不得直入此者。宜可从始至终一一微问。致全断或尽迷除法绝言见性生解。方为得意可。问曰。云何见色等诸法。即得入大缘起法界耶。答曰。以色等诸事本真实已诠。即妄心不及也。故经云。言说若绝行真实虽文字。是故见眼耳等事。即入法界缘起中也。何者。皆是无实体性也。即由无体幻相方成。以从缘生非自性有故。即由无性得成幻有。是故性相浑融全收一际。所以见法即入大缘起法界中也。问。既言空有无二。即入融通者。如何复云见眼耳等即入法界中耶。答云。能见空有如是者。即妄见心尽。方得顺理入法界也。何以故。以缘起法尽离见已情繁兴方缘故。问。既知如是以何方便令得入耶。答。方便不同。略有三种。一者微令见尽如指事问。云何者是眼。如已前小乘中六种简之。若入一切诸法但名门中收。无有一法非名者。复须责其所以。所以知。眼等是名。如是展转责其所以。令其已言绝解。二者示法令思。此复有二门。一剥颠倒心决尽如指事。以色香味触等夺其妄计。令知倒或所有执故。不顺于法。即是意识无始妄见熏习所成。无始急曳续生三界轮环不绝。若能觉知此执。即是缘起当处无生。二者示法断疑。若先不识妄心示法反成倒惑。若不示法令见迷还著于空。所以先剥妄心。复乃示法令见。三者显法离言绝解。就此门中亦为二。一遮情。二表德。言遮情者。问。缘起是有耶。答。不也。即空故。缘起之法无性即空向是无耶答。不也。即有故。以缘起之法。即由无始得有故也问。亦有亦无耶答。不也。空有圆融一无二故。缘起之法。空有一际无二相故也。如全与庄严具思之问。非有非无耶答。不也。不碍两存故。以缘起之法。空有互夺同时成也。问。定是之耶。答。不也。空有互融两不存故。缘起之法。空夺有尽。唯空而非有有夺空尽。唯有而非空相夺。同时两相双泯。二表德者。问。缘起是有耶。答。是也。幻有不无故。问。是无耶。答。是也。无性即空故。问。亦有亦无耶。答。是也。不碍两存故。问。非有非无耶。答。是也。互夺双泯故。又以缘起故是有。以缘起故是无。以缘起故是亦有亦无。以缘起故是非有非无。乃至一不一。亦不一。非不一。非不一。多不多。亦多亦不多。非多非不多。如是是多是一。亦是多亦是一。非非是多。非非是一。非非多。非非一。即不即四句。准之。如是遮表圆融无碍。皆由缘起自在故。若能如是者。方得见缘起法也。何以故。圆融一际种法见故。若不同时前后见者。是颠倒见非正见也。何以故。前后别见不称法故。问。如是见已。云何方便入法界耶。答。言入方便者。即于缘起法上消息取之。何者即此缘起之法。即空言性故幻有方成。然此法者。即全以无性性为其法也。是故此法即无性。而不碍相存也。若不无性性起不成收。以自性不生。皆从缘故。既全收性尽性。即无为不可分别。随无大少性无不圆。一切亦即全性为身。是故令彼为此。即性不碍幻相所以。一具众多。既彼此全体相收不碍。彼此差别也。是故彼中有此。此中有彼故。经云。法同法性入诸法故。解云。法者即举缘起幻有法也。同性者。缘起即空而不碍此相故。全收彼为此。以彼即空而不碍彼相故。既此彼全收相皆不坏。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。一切亦复如是。经云。一中解无量。无量中解一。转转生非定智者无所畏。又云于一法中解众多法。众多法中解了一法。如是相收彼此即入。同时显现无前无后。随一圆融即全彼此也。问。法既如是智后如何。答。智顺于法一际缘成。冥契之差显现。不无先后故。经云。普现境界清净身。我今演说人□听解云。普贤者。即是法智相应顿现多法也。即明法唯普眼所知。简非余智境界也。境界者。即明多法互入。犹如帝网天珠重重无尽之境界也。清净身者。即明前诸法同时即入终始。离源缘起集成见心无寄也。然帝释天珠网者。即号因陀罗网也。然此帝网皆以宝成。以宝明彻遍相影现。涉入重重。于一珠中同时顿现。随一即尔竟无已来也。今且向西南边取一颗珠验之。即此一珠能顿现一切珠影。此珠既尔。余一一亦然。现一一珠一时顿现。一切珠既尔。余一一亦然。如是重重无有边际。即此重重无边际珠影。皆在一珠中。炳然齐现。余皆不妨。此若于一珠中坐时。即坐着十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠时。即坐着一切珠也。一切变此准以思之。既于一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。于一切珠入一珠而竟不起此一珠。问。既言于一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入一切珠耶。答。只由不出此珠。是故得入一切珠。若于此一珠入一切珠者。即不得入一切珠也。何以故。离此珠内无别珠故。问。若离此珠内无一切珠者。此网即但一珠所成。如何言结多珠成耶。答。只由准独一珠方始结多为网。何以故。由此一珠独成网故。若其此珠全无网故。问。若准独一珠者云何言结成网耶。答。结多珠成网者。即唯独一珠也。何以故。一是总相具多故。若无一一切无故。是故此网一珠成也。一切入一唯思可知。问。虽西南边一珠总收十方一切珠尽无索。方各各有珠。云何言网唯一珠成耶。答。十方一切珠者。总是西南方一颗珠也。何以故。西南边一珠。即十方一切珠故。若不信西南边一珠。即是十方一切珠者。但以墨点点西南边一珠着时。即十方珠中皆有墨点。既十方一切珠上皆有墨点。故知。十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南边一珠者。岂可是人一时边点十方一切珠耶。纵令边点十方一切珠者。即是一珠也。此一为始既尔余为论亦然。重重无际点点皆同。香香难厚。一成识毕如斟。妙喻类法思之。法不如然。喻同非喻一多相似故为言。何者。此珠但得愿相涉入之质。各珠法不如然全体更彻故。经云。以非喻为喻等也。诸有行者。准喻思之。

　　卢舍那佛过去行。 令佛刹海皆清净。
　　无量无数无边际。 彼一切处自在边。
　　如来法身不思议。 无色无相无边匹。
　　示现色相为众生。 十方受化靡不现。
　　一切佛刹微尘事。 卢舍那现自在力。
　　弘誓佛海震音声。 调伏一切众生类。
　　花严五教止观云（全同）

　　私云。五教止观有五门。一法有我之门（小乘教）。二生即无生门（大乘始教）。三事理圆融门（大乘终教）。四语观双绝门（大乘顿教）。五花严三昧门（一乘圆教）。今言杜顺和尚花严三昧者。引此中第五收也。

　　终南山杜顺禅师缘起
　　其禅师有一弟子。奉事以经三十余年。其弟子常思。向五台施来珠菩萨。他日忽然。咨量和上。弟子而已欲向五台礼拜。愿和上慈悲放（某甲）去。和上再三苦留不得。其禅师遂放去。汝早来吾得汝。遂拜辞和上。经旬日方到五台。悉诚顶礼。忽遇一老人云。汝彼从何处来。弟子答。从□终南山来。汝有何宜来。故礼拜文殊菩萨。老人云。文殊不出此间。弟子问老人曰。在何处。老人报云。在终南山。杜顺禅师是。其弟子惊怪。报老人曰。是弟子。和上奉事经三十年。老人曰。汝虽奉事由来不识。汝大忽。即回。夜头到即一见。若隔宿寂不见也。汝便行即得。其人极怪。来经一月方刹今日却回。若为投宿可对。信比丘老人语。即回。须更觐西京日薄。陀映甚怪。便且遇诸善知识家。皆是不错。逡巡间鼓声动抛。趁南门出早彼闭了。甚怅望不得出城。遂却满善知识家寄宿之。止鼓动即出城。忽行到山。其和上昨夜早已灭度讫。其人甚怨恨。不得见和上别。极悲哽。早如五台老人言。方知。是文珠菩萨。其禅师述花严法界观十玄止观义海义章。见行于世。乃是文珠菩萨化身耳。
　　金师子章勘文（终）

　　六十花严（七·二十二·三十四·三十七·三十八） 大集经（十四）
　　梵网经下（下） 大品经（五）
　　探玄记（一·四·八·十六·十七） 花严游心法界记（法藏撰）
　　纲目 五教章（上中）
　　花严一乘成佛妙义（青丘沙门见登之集）
　　花严一乘十玄门（大唐终南山太一山至相寺释知俨撰）
　　五教章指事（上中） 孔目（一四）
　　花严法界观（终南山杜顺集）
　　花严五教止观（终南山杜顺记）
　　大乘法界无差别论疏（法藏撰）
　　俱舍论光记（二十三）

　　写本云。
　　一交了元景雅勘之。其遗漏事圣诠追勘。
　　庆安五年七月十六日。以石水院经藏本。不耻恶笔书写之了。
　　沙门永辨。同二十日一校合了

《大正藏》第73卷No.2345

No. 2345
华严五教章衍秘钞第一（并悬谭）

　　东都长泉律院苾刍普寂撰

　　将释此章略作七门。一叙本经大旨。二辨乘教分齐。三明今经传持。四除今宗蘖说。五出今章来由。六略释题名。七随文解释
　　一叙本经大旨者。夫此经者。卢舍那之秘藏。称法界之极说。十身调御无象现法界身云。性空之月顿印百川。法螺圆音无言演无尽玄籍。教海之波遍布千门。因陀罗网参尘刹于互影。锭光颇梨融劫海于九世。巍巍慧日照山王于上达霭霭慈云洒微泽于三根。普别分彩敷海印之教义。因果齐致严性起之楼观。至矣大哉此经也。众诠之荟蔚。以是为根基。万德之芳芬。以是为都会。冥缘起于性海。用氾滥以恒如。综众目于玄纲。言浩瀚以常寂。大焉则极法界。细焉则入尘念。剖折玄猷。穷理尽性。陶甄真智。彻果该因。汪洋冲融。不可得而测者。其惟大方广佛华严经乎。其所诠则一真法界。即是如来藏心。在因焉则是名十地。普贤净菩提心。无尽愿行悲智玄寂。在果焉则名称三德。即是如来法身。所谓法界开为五种。一者有为法界。二者无为法界。三者亦有为亦无为法界。四者非有为非无为法界。五者无障碍法界。能入法界亦有五门。一净信。二正解。三修行。四证得。五圆满。今经首说卢舍那品。明所信因果。从名号品至小相品。明修生因果。亦名差别因果。普贤行性起二品。明修显因果。亦名平等因果。离世间品明出障因果。入法界品明重玄不思议因果。若就通配位。则十信能信此法界。十住解此法界。行向行此法界。登地已上证此法界。八地已上满此法界。若就别配位。是十信行有为法界。十住修无为法界。十行十向修亦有为亦无为法界。初地乃至七地。证得亦有为亦无为法界。八地入心证得非有为非无为法界。八地住心至佛穷满无障碍法界。所入法界统有二位。谓在缠性净法界。出缠离垢法界。能入心品亦有二义。谓大菩提心及信悲智等。能修之行亦有二种。谓差别行普贤行。修证位次亦有二义。谓行布差别圆融相摄。所得之果亦有二义。谓修生果修显果。如是二门不即不离。迥超言思。因之与果非一非异。唯智所照。遮那佛华开敷万善。心地因华严饰果海。因该果海。果彻因源。即果之因。克得即因之果。感机骫骳。则人法理事等万殊交络。以智会融。则阔狭深浅等一理齐平。何以故。以五海十智海印所现故。以一切法起灭边际不可得故。以三世十方不离当念故。呜乎此经。无尽教义。广大玄绝。当依陀罗尼微细法智知之。岂文字之所彷佛耶。今且依教述纲纪。而已
　　二辨乘教分齐者。乘教分齐在章显然。后讲学者。断以胸襟。滥伪交起。稗莠弥滋。苗稼弥痿。遂至使人叵得复见二祖教判之正义。所以今预提其纲要。以备检押。此中分二。初辨乘分齐。后明教分齐初明乘中亦为二段。初先引正文。后正辨其义。初引正文者。孔目一云。一乘义者分别有二。一者正乘。二者方便乘。正乘如华严经说。方便乘者分别有十。乃至上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义。于方便处示一乘名。令进趣者易解故作如是说。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘所目故。二与究竟圆一乘为方便故。说一乘非即圆通自在义（文）五十要问答上云。一乘有二种。一共教。二不共教。圆教一乘所明诸义文文句句。皆具一切。此是不共教。广如华严经说。二共教者。小乘教三乘教云云。又云。性起树藏内庄一乘。外严小乘三乘。有二觉门向菩提树下。唯有因果二位佛及普贤二人。开见为诸有情可化众生张大教网。絙生死海。漉人天龙。置涅槃岸。诸教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行分证。示一乘教。令其见闻后得入证故。彼教相似成内外及教义不同。即如法华经界外大牛车。及地论第八地已上文。即是其事（文）孔目第四云。圆通之法以具德为宗。缘起理实以二门取会。其二门者同别二教也。别教者。别彼三乘故。法华云三界外别求大牛车故也。同教者。经云会三归一故知同也。又言同者。众多别义。一言通目故。又会义不同。多种法门随别取一义。余无别相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又云。一乘同别教义。依海印定起。普贤所知。三乘教。依佛后得法住智说。闻思修及报生善意识。并内证梵行胜智。及真实智所知。是约别相说。一乘法义出出世证余时见闻及比解行。三乘法义出世得证。世间比而解行。一乘法义。佛及普贤菩萨愿行建立。有情众生依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。云云。又云。别教之中亦有同别。由多即一是其同也。为一中多即是别也。同教之中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别即是别也。有情众生所知之境。则无上来所明诸义。何以故。为是遍计故（文）又十地章云。今十地者。摄佛因位一乘三乘声闻人天等。并在其中。为五乘人所观普贤证位佛果摄用。乃至广明。又回向真如章云。一乘真如者有二种门。一别教门。二同教门。别教门者。圆通事理统含无尽因陀罗微细等。乃至同教门者。即与三乘义同。但由智回向故入一乘摄。又第四云。一乘之法。对机以明别。非谓自相可别。随机论别别别别云云。一乘同法以彰同。若引机以会同。则同同同同云云。今章初章云云。从上诸文。今宗辨乘之龟鉴也。后明其义者。所谓一乘即一真法界也。能乘所乘及乘者。唯一如来藏心教理智断行位因果。无有非一法界心回转。然一乘教义法尔有共不共二义。炳现海印定中。圆通无尽教义因陀罗微细不可思议法门。被普贤眼上机。是名不共教。是即别教一乘也。尽法界尘大识智。下从一毫善。上至金刚定。凡一切开觉有情众生。令向道树。普门应机人天乘小乘三乘乃至无量乘。以普贤智融会。是名共教。亦名同教一乘。所谓同别二门义。则虽岐体则不二。何以故。小乘三乘等。即一乘所流所目摄方便故。体揽一乘。成而会于一乘故。譬如海水潜入地中。流为万河。诸河朝海。同一咸味。又如水结成冰。冰融同水。一乘流成小三故。小会则同三。同一。三会则同一。小乘三乘。乃是能同。根本一乘。即为所同。能所泯融。则一大圆乘。於戏妙哉。华严大法界。即十地漫荼罗。此中具足世间出世间出出世间一切善法。若约教则下从一文一句。乃至无尽大教海。若约行。则始自一毫善。乃至无尽无余。福智愿行。无有不从此玄寂无相法界十地漫荼罗而流出者。何以故。此十地即五种法界故。施戒修善。乃初二三地道。相当有为法界。菩提分法及谛缘。乃四五六地道。相当无为法界。无间无相。修入无差别法界。是菩萨第七地道。相当亦有为亦无为法界。此无相修成熟位。入第八不动地。此地入心玄绝无寄犹大梦觉。是即当非有为非无为法界。过是已去。即无障碍法界。名为一乘出出世间上上法。当知。一切胜善皆在地道。十信所修即有为法界之光影。十住及二乘道。即无为法界之分位。十行十向。即亦有为亦无为法界之相似分。是故一切世出世善法。皆会归于十地道。种种安立差别法门。悉摄入于一乘大教海。是为华严同别一乘义。清凉玄谈第六。演义钞三十七上。解释同别一乘。义趣颇异。不顺前修。虽有一理。非是正判。自尔已降。支那本邦进学之流。往往取用彼说。混糅于二祖之判释。朱紫紊辨。淄渑淆味。于是乎。口说笔疏。不差今宗同别之正判者殆希矣。此邦近代解释此章者。转生谬解大乱祖辙。岂可不慨叹哉。所以今于文前录其梗概。悉当下辨后明教分齐者。教即五教也。五教之中。小之与终诸家同致。其余三教释有异同。始顿且置。如其圆教。至相·贤首。并以圆通自在主伴无尽等判释之。唯别教一乘称为圆教。清凉演义稍设异义。要有其二。一者同教一乘配教之异。二者圆摄偏之异初异者。玄谈六初云。然此教海宏深包含无外。色空交映德用重重。乃至此圆教语广明无量乘。语深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯圆融具德故。以别该同。皆圆教摄（文）演义三十七亦同此旨。寂曰。一乘同顿实。一乘为能同。三乘为所同。全非今家正判。以同教一乘为圆之意趣。亦不顺祖说。入文当明。第二异者。玄谈六云。此教语其横收。全收五教乃至人天。总无不包。方显其深广。又云。前四教不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四。圆以贯之故。十善五戒亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。斯则有其所通。无其所局。乃至以别该同圆教摄（文）寂曰。圆摄偏义理。必应有。但清凉所说。不与二祖全同。若依至相·贤首。则虽圆教中能摄小乘三乘等之理教。不复以小乘三乘等之名义而说之。何以故。人法理事解行文义等。深浅阔狭分齐各别故。是八地已上佛果无有无明。无有烦恼。不思议解脱随智境界故。虽是小乘三乘。为圆所摄。则圆融无碍主伴无尽等。故直以圆通自在等言而言之而已。不妨圆教之中。含摄二空真如等诸乘之理教。此趣甚深宜细思忖。若依清凉意。则小乘三乘不能摄圆。圆教之中能摄小三。亦得于中以小乘三乘等名义。二空真如等理教安立施设。虽以小三名义而说。意在所通不在所局。所以疏钞之中解释圆教。多依止二空真如等理。间亦及息妄修真之谭云云。寂试评曰。至相·贤首之说圆教。至玄至微迥出情窠。非灵慧者久学学思。则何能领会。所谓圆明具德因陀罗微细等。乃过大白法界已去。色心自在地冲玄之密境。虽说诸法自共相。犹如空中四大有无不可得。非二乘及七地已还菩萨之所得知。何况于凡愚乎。虽圆理则二空所显真如。究竟圆净之趣故。无妄可治无真可修。修圆行者。机有利钝。修有顿渐。若最上机直观法界。如台圆顿止观。若中下机。或修事善。或藉二空唯识等息妄修真之修为之方便。渐入正修。如台渐次止观。七地菩萨。尚应有正助双修之旨。况于地前乎。二祖制述。往往提示其意。今举其一二焉。孔目第一。唯识章及一乘章云云。又五十要问答下。明唯识观已云。皆应勤策。必定不疑。懈怠则无成辨。烦恼减少。是观成相。是通一乘教及三乘教云云。次章明空观已云。此空观及上唯识二境分齐。不得如解时知。若如解时知。还为妄境耳。乃至穷空方便。一乘究竟（文）孔目·探玄间有此致。然探玄解释经中所说息妄修真等。或言寄终教。或会为圆旨。释义纵横与夺无在。所谓寄言。即显圆门二空真如。及息妄修真乃圆修助道。体非偏权之巧辨耳。例如二禅已上借识。虽说借言非是他识焉。人多谬解寄言。将谓圆理无空等义。圆行无息妄修真之修。谬之甚矣。嗟吁。即空即如息妄修真。乃五教之枢柱。万行之将帅也。不思议解脱。由是证得。过恒沙胜德。由是发生。因陀罗微细。由是显成。宝王如来。由是出现。华藏世界。由是庄严。凡因果二位。所有德用。靡有不由是显生焉。是故虽圆修人。亦能藉二空唯识息妄修真等而修入焉。但以圆信圆解为之帅。不同权修而已。世有浅识肤见者。僻解二祖所立圆教。以遍计妄情拟普眼智境。借口高妙輘轹权小。以无修无证为奇特。其所夸耀之高妙。惟口头三昧耳。譬如算他宝货于己无半钱分也。岂是二祖之意耶。盖学者之愆矣。凉疏圆摄偏之义。于医向僻解圆旨者之见病。应有所利。所憾凉疏之变态。不中今宗之正鹄。欲救弊之术。翻损宗之真脉乎。圭山长水晋水苍山等。深崇清凉。偏执凉疏之可凭。殊不知至相贤首之道。优于清凉倍蓰不啻。遂使二祖之制述。泯绝于唐季。吁是孰之为乎哉 问。圆教频谭妄即真。亦言不止妄不求真等。何故今言圆宗亦有息妄修真之旨耶答。不向云乎。妄即真惑即。道是佛境界。而八地已上方证斯道。然其能修人。始自愚位乃至第七地。地上且置地前凡夫禀圆教者。初系念一真法界。茍念着一真法界。则不期息妄。诸妄自息。不须求真。真性自显。例如台教圆顿止观。云圆人初缘实相。乃至烦恼即菩提。无惑可断。生死即涅槃。无苦可灭。而明修证。则初信断见惑。六信尽思惑。等智断调然有次也。是圆理融通虽妄即真。修入圆者。必有妄息真显之义之明证也。此经云。金刚藏菩萨云。佛子。从初地至七地。所有诸行皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。又云。始从初地乘波罗蜜乘。游行世间知诸过患烦恼过患。以乘正道故。不为烦恼过失所染。然未名为超烦恼行云云。如是明文。经中颇多。近代有昧教者。滥说圆顿。混淆乘教。盖乃不读本经金文。不精二祖之章疏之所使也
　　三明今经传持者。此中有二。初正明经传持。后明受持非容易初明经传持者。此经有多本。旨归出十类经。探玄第。出五类经。于中恒本乃普贤所感。十身卢舍那在莲华藏世界说。其大本上本者。盖乃登地已上大菩萨。在世界性已上。身住白净宝网转轮王。十眼十耳等境界。陀罗尼力之所受持。其中本者。亦异类大机。入甚深三摩地。或由如来加被力所受。非是人间受持也。其下本者传法菩萨结集。充之阎浮提凡流众生。然佛在正法之间。大权菩萨及付法藏诸祖。虽得甚深三昧而悟入如来秘藏。心心密付。未尝落诸文字言句。后有龙猛菩萨。神游龙宫。亲览三本华严。将下本来流布人间。具如传载。又一传云。无著菩萨。受慈氏菩萨于睹史。世亲金刚军坚慧等诸大土。制论弘宣。又一传云。佛灭百有余年。有大士摩诃提婆。慨乎三藏之学。转堕名相隐覆实义。泄发大乘秘藏。糅杂三藏。自尔以来。大众部中传持华严般若金光明等方等经典云云。东流传译如传所载后明受持非容易者。凡如来八万法蕴藏。均是如来无垢识相应差别智印。无相无依不可思议之大法宝也。经云出于如来大智海中。论云最清净法界等流。天台云如来藏中备有半满不思议二等。但由机有利钝有生熟。教亦有权实焉。有顿渐焉。教与机合。则咸成巨益。教不应机。则并无所利。夫华严经者。无上大法轮。以普贤眼大机。为之正为。为证入分。如瞿夷所居成化之处十世界等。为解行分。如娑婆世界众生。为见闻位故。以声闻如聋盲。表显人空智明尚隔一重。况于具三浊凡愚乎。十二门论云。大乘者。普贤文殊大人之所乘也。大乘既尔。况于圆一乘乎。所以印度诸大士。虽制大乘阿毗达磨弘宣大教。多申三乘共教。或说阿梨耶识缘起。或说如来藏缘起染净熏变。但显示人法无我缘生无自性等分齐。未尝呈露一乘秘极。是乃由究竟圆极法。非是薄福劣慧众生之所受也。若劣根下机辄受持之。必入见丛成增上慢。非翅无益。翻生巨害。譬如三岁孩儿。把玩莫耶不善运用却伤其躬矣。是故欲受学此圆一乘者。若是上机具大信心大聪慧。善根成熟者。则直观圆理。于念念中不退本分理必应得。若是中下机。则必须正助双行。事理兼修。外障渐除。内观渐明。战竞策心。毕命为期也。不则决为圆堕人。不止于己失益。亦令他陷于见坑。岂可不慎哉。略辨受持不易。悉可寻圣教
　　四除今宗蘖说者。蘖说虽多。略出其二焉。一者贤首门人有静法苑。师示寂后。遽叛师宗制刊定记。屡设异义违盭探玄。妄评古说诋谰无遗。其学趢趗拘束名相。仅有涉理率忤正旨。实乃今宗之蘖说也。玄谈第二初痛谴其非。结叹云。唯攻言说不照自心。一生驱驱算他宝可见。然此蘖说虽勃戾极矣。其义浮浅皂白易辨。有眼之流自晓其非。所以今略指斥而已。余入文辨焉。二者吾邦近世有一讲主。广学洽闻。且荷法为怀任持勤矣。盖缁门之豪杰也。自宗华严。钞释斯章。将纠凉密已下之纰缪。兴复俨藏二祖之正宗于千载之后焉。其所志者最善矣。惜乎其所言。鉴诸二祖。其异也犹如水火。其远也似如天渊。然其说会稡禅教。综缉显密。引百家修饰。假众美润色。虽有智者。难白是非。且其说以高妙广大为先驱。以无修无证为后跸。投之时人浇浮歆慕高妙。蹙頞断修者。犹如添火薪。亦似草靡风。一㤹彼诡辨者。万牛不可牵乎。此蘖不伐曼羡滋长茀塞觉路。予甚惧焉。故今辞而辟之。使学者不惑焉。其蘖虽多。究其本根大略由二。何等为二。谓乱乘教纲纪。及与不领会性起大理也。所谓乱乘教纲纪者。讲主以为。华严是别教一乘。法华是同教一乘。同是圆教。全无轩轾。两个一乘如牛二角。此二圆教是可尊珍。所余四教皆可扫废等云云。寂曰。此胸臆判断。全无典据。凡二祖章疏之中。一处无有以法华配于圆教之判。今宗以无尽教为圆分齐故。不以同教属于圆教。其理彰然。何得异释。且一切小乘三乘等。即华严同教。是乃使凡夫二乘。及七地已前菩萨。渐次成熟。趣入于华严法界之妙法甘露也。当知。小乘三乘等。就机感判。则是小始终顿。而约普贤所知。则是同教一乘。是故同教一乘有义而无教。何以故。小始终顿之外。无别同教一乘之教故。呜呼尽十方界。均是普贤眼大菩萨。则尔时小始终顿。并应扫废矣。世有不普贤眼者。而废救不普贤眼者之小乘三乘者。犹如病未痊而废针药也。其害莫大焉。惟乘教纲纪。乃释义之大本也。其本既乱。末何得正焉。所谓不领会性起大理者。初先明性起大理。后指斥其非。初性起大理者。探玄第十六。分别十门解释性起。其第六染净门中云。问。一切诸法皆依性立。何故下文性起之法。唯约净法不取染耶。答。染净等性虽同依真。但违顺异故。染属无明。净归性起。问。染非性起应离于真。答。以违真故。不得离真。以违真故。不属真用。如人颠倒带靴为帽。倒即靴故。不离靴首带为帽。非靴所用当知。此中道理亦尔。以染不离真体故。说众生即如等也。以不顺真用故。非是性起摄。若约留惑有净用。亦入性起收。问。众生及烦恼皆是性起不。答。皆是。何以故。所救故。所断故。所知故。是故一切无非性起（文）於乎妙哉。性起法门也。佛成正觉为性起义。若据因及眷属。亦通菩萨。然圆宗因果。二而不二。不可思议。从初发心乃至成佛。融三世间。分圆无际。十地乃因法界。如来乃果法界。因果唯是一如来藏心。是为性起。成辨性起因果。一切善品亦入性起摄。遍计所起三杂染乃当情现故。是属无明故起则违性。虽不离性。非是性起。然此三杂染。是所救所断所知。则菩萨所调伏法界故。是即成三德秘藏之炉韛。是故亦得性起名。是成性起净用故。与性起名。非自体是性起法。又留惑为净用。佛及极位大菩萨返道逆行。亦皆名性起。意趣可知。返道逆行普贤十七门所摄。如五十要问答上明。孔目四云。性起者。明一乘法界缘起际。本来究竟离于修造。何以故。以离相故。起在大解大行离分别菩提心中名为起也。由是缘起性故说名起。起即不起。不起即性起。广如经文。此义是一乘。若证位在十地。若善巧在十回向。若应行即在十解。若应信即在十信终心胜进位中。若究竟即在佛果（文）二祖明文略出如是。后指斥其非者。彼制述中。一处不出控玄正旨。漫言惑业苦即性起。欲以凡愚遍计所起三杂染直为妙物去。嗟乎讲主。不见二祖之明文回如日月。与乃见之。而为执所蔽。若以耳而食。与彼谬说三毒即道。混乱染欲净欲。计圆教不假断修。僻执性起恶理毒等。皆由于不领会性起大理焉。予窃谓。至相·贤首。深悟入华严性之源底。妙作判释。此不唯符契华严经旨。抑亦一切大乘方等之懿范也。学者披玩孔目。探玄之诸文。呥呥而嚼。味之甘之。日月弗置。自然知是知非。不为异说所惑矣
　　五出今章来由者。此章初流传海东。后行于本邦。章主寄海东义想师书。载所赠书目中。有一乘教分记三卷。如纂灵记及圆宗文类等载。此邦天平中。亲罗审祥法师。传华严经论及此章云云。如释书出。通路十七云。贤首大师年龄三十有余。造五教章。未知何据也。熟按体制。此章前于探玄者必矣
　　六略释题号者。是亦有二。初明章题。后明撰号 初明章题者。此题凡有五类。一华严一乘教分记（本邦古本上中卷题）二华严经中一乘五教分齐义（本邦古本下卷题）三华严一乘分教记（净源重校序华严传举之。净源评斥之）四华严五教章（是亦重校序出净源评斥）五华严一乘教义分齐章（宋本）支那注家及圭峰晋水等。皆以宋本题为正。通路以本邦古本上中题为正。纂释粗同。匡真以本邦古本三卷安二题。为作者之意乐。以傍正分义云云。寂曰。通路评取一题。余为传误。是甚褊局。胡足依凭。匡真所言虽似有理。恐近穿凿。其三卷安二题者。盖今师制此章之初。随草稿成卷。苟书题名。未及删修为定本。门人传写。竟布于世故有此差。邪古书间有此类。不足怪矣。若夫于五题中择其最善者。宋本为稳雅。宜通题乎三卷矣。盖本邦所传。是其未定之书。宋朝流行定是修饰之本也言华严者。探玄第一标举十名。以释经题。华有十义。严有二义。广释云云。纲目演义亦有多释。可见。义苑之中出法喻二义。从法得名。以五色大莲华庄严故名华严。金刚蕊幢以贯其华。以此庄严法界故名华严。是取舍那品说佛前有大莲华。忽然出现等以释题名。纂释举此释称叹云云。寂曰。从法之释。虽义可尚。不顺祖释。探玄明义中。引离世间品。说出生菩萨深妙义华。而无引舍那品莲华释题名之文。何敢异释问。此华是莲华耶通余华耶 答。纂释举二释。以通余华为正。寂曰。若据显了。则应是一切华。所以知者。梵语健拏骠诃华云杂华严饰。探玄第一引日照三藏说云。西国别有一供养具。名为骠诃。其状六重。下阔上狭。饰以华宝。一一重内皆安佛像。良以此经六位重叠。位位成佛类彼事故（文）因华严果德果华敷万德。并以杂华为义。若据秘密。则应有莲华义。何以故。莲华即所诠法界故。探玄明华十义。第十不染义。以莲华释之。盖由此密意乎言一乘者。真如法界。即空不空如来藏也。法华论下云。一乘体者。诸佛如来平等法身。彼声闻缘觉辟支佛乘。非彼平等法身之体。以因果行观不同故。毕竟。一切众生所得一乘。一乘者名为佛性。以此义故。我说一切众生有佛性。一切众生悉有一乘。以无明覆故。不能得见（文）十二门论。以诸法实相为乘本。以般若为乘主。以一切万行资成为乘助。摄大乘论。以真如佛性为乘因。以一切万行为乘缘。以佛果为乘果。中边分别论。分为五种。以真如佛性为乘本。以福慧为乘行。以慈悲为乘摄。以烦恼障所知障为乘障。以佛果为乘果。法华论意。以如来平等法身。或如来大般若为乘体。以低头举手乃至一切行为乘缘。探玄第一出三种一乘云云。下建立乘明七种一乘。乘教开合中叙五种一乘。纂释举三种一乘 问。今云一乘。于三种中指何一乘耶 答。通同别一乘。有人以分该二门释。有人云。华严二字总举所依经。何强配同别 问。今章明一乘五教判一代经。一乘之名局华严耶 答。华严是为一代诸教之根本轮。半满权实皆从此根本流。故知。华严一乘之言。广摄一切无不包尽云云。指事亦举此问答曰。圆教故摄方便故。十类经中第九。有眷属经。前八是别教。第九义当同教。随机宣说。非是主经故。是故下同教中所明一乘三乘等。并是第九眷属经摄。良由是方便故。末不离本。依本成故。应法界故。入一乘摄。是故亦三亦一。乃至准此。今华严一乘之言。通摄一代诸教所说一乘乃至二乘三乘等。末不离本故云云。寂曰。纂释所述义虽粗通。非穷理说。今试辨之。华严一乘即一真法界。在果焉则名平等法身。在因焉则名为十地道。若分能所乘。则所乘即五种法界。能乘即般若为正乘。万行为助乘。然能所乘及乘者。唯是一如来藏心空不空。平等不二。离相玄寂迥超言虑。此一乘体机感焉。则法尔有共不共义。譬如一青天坐于露地视焉者。则见碧天无际。坐于深井者。则见天量如盖。以管窥焉者。则视天小如垒空。所见大小异。而天体无二也。一乘清净心天亦复如是。普眼所照如露地见。三乘机感如井中视。小乘机感犹如管窥。是故所谓小乘三乘。虽在机感则是狭小。法体即华严一乘全非别物。当知。此一乘道。为普贤眼自境界。不共义边名别教一乘。与众别机流。为三乘小乘乃至无量乘。共边名同教一乘故。同别一乘有二义。而无二体焉。然则今言华严一乘。即标出根本法轮故。总收同别一乘名为一乘。所谓三种五种七种等一乘。是本末兼明之义门故。非今所须。诸家并向本末既区分上。筹量今一乘者。盖斯释义失处应思匡真初举分该二门。次以同别一乘解释。后举苑薪以同别一乘释。评云非今所须。未审。数十言中前后相违者何耶。且同别一乘非今所须者。今一乘将何一乘耶。又彼举三种一乘中。将以法华摄于表体之一。乃欲遂其非。释遮三之一中。言约法华论。欺人之甚矣。幺䯢雏僧自知其非。大矣哉华严一乘。普机禀焉则圆明具德主伴无尽因陀罗微细等。别机感焉则一乘二乘三乘乃至无量乘。是唯约机判教之分齐耳。以智照则华严法界。犹如大虚空。同别二门似空中鸟迹。非有同别。非无同别。何以故。乘及乘者。不可得故。一切诸法本不生故。圆融无碍绝思议故。宜细思释。通路二辨华严法华同别摄属。虽有一理。非是雅论。可知。言教分记者。乃标今家判教。或言华严一乘依该摄门。教分者依分相门者甚非。可知。苑薪释宋本题名一乘教义云。一乘者即指同别二。教义者教乃能诠之教。义乃所诠之义。复古释一乘则同于苑薪。以因分为教大。以果分为义大。即以教义二大释今教义。寂曰。复古教义之释不允。今唯指能所诠而已。若以果分为义者。岂可言三卷之章。唯明教而不显义耶。教义二大非今所须。教义之辨苑薪为得 后明撰号者。和本三别。一本云魏国西寺沙门法藏撰。一本云沙门法藏撰。一本云法藏撰。乃广中略可知。宋本云大崇福寺沙门法藏述。魏国者通路云。是别郡名。近宋人多来。予亲问。彼答云。言魏国者。自宋抗州行在所北行三千二百余里。彼国有百二十余州。大原府在彼国中。今为蒙古王所取云云。帝王历云。垂拱三年。改西大原寺为魏国寺。天授三年亦改为西崇福。又行愿记云。大崇福寺。古云西大原寺。为唐祚起大原。以报地恩造五所寺。总名大原寺。后因天后重修改崇福。笔削记云天后生大原。舍宅为寺。天下立五寺。俱为大原等。恐非正说。今师制述之撰号寺名不同。虽名有异。寺只是一。但义海百门安大荐福名。斯寺乃中宗所建。与大原别。今师初在崇福寺。后住大荐福。即示寂于此寺。其事迹。如千里别传静法纂灵记宋高僧传第五佛祖统幻三十等载。通路亦略出师事实及述作书目。可寻
　　七随文别解者。章中分科别本图出。此中略之
　　建立乘一（至）所诠差别十 标列十科。初建立乘。宋本云建立一乘。可知。苑薪指事等。明十科生起次第。如匡真引。折薪云。十科分二。前八门就教法。而明。后二门就义理以辨。又前八中。初五门就化法明。后三门就化仪明云云。匡真评斥云云。寂曰。此破不稳。折薪所判理无所违。藉台名目。亦何不可。应思。然此十科列次有异。唐及本邦古本。以义理分齐为第九门。为之中卷。以所诠差别为第十门。为之下卷。宋本及径山写本前后反之。晋水重校序出三失。非宋本所列。以径山写本为妄。引今章上云若就法义。如下卷中别辨。备所诠差别可为下卷之证焉。义苑举于三证。以宋本为正。一者符合径山写本。二者符顺演义第三上。云若约所诠法相者下。约所诠辨异。然贤首义分齐内第二卷广明。三者究贤首之意。以华严一乘标题故。以一乘义理贯其初后云云。纂释更助义苑。出宋本上卷终夹注。云第八门竟后。有所诠义理二门。成中下卷毕十门。又引探玄沈义十门。并以所诠差别在前。以义理分齐为后。而助证焉。匡真举二说。净源为正。弹斥义苑。即引章若就法义等文为证。而言人不见之。又举题名有傍正云云。寂曰。两说各有道理。若据古本为正。应言。径山海东二本非必是正。凉疏有异本。古本不如所引。通路却证古本为正。上下一贯亦叵为证。上卷尾夹注有无不定。是必后人所批注尔。探玄玄谈十门所列。与今异趣。何得引例。焉。若据宋本为正。应言。若就法义等之文。是不成证。何者。宋本唯言若就法义如下别辨。无卷中二字。焉能成证。然则两说各有道理。两证亦非的证。两说兼存。取舍任意。以予思之。古本所列甚有条理
　　建立乘第一 此标第一门。通路以为。此第一门。即是总宗自余九门。即为别义云云。言建立者 问。是谁建立耶 答。苑薪以为。祖师建立。复集即为佛及普贤建立义苑云。晋魏已来。译经尚意。传教宗心。了义上乘焕若明镜。爰及贞观。名相繁兴。虽分半满。权实混和。纵认同归犹乖全拣。一乘既立权实已明。同别并彰。法义克备。首建一乘。斯之谓矣。折薪意同此。文如匡真引。圆觉大疏广辨此旨。二家承彼意耳。复古云。言建立者。孔目四云。一乘法义。佛及普贤愿行建立。有情众生依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。故经第六现相品云。毗卢遮那愿力。周法界一切国土中。恒转无上轮。有云吾祖建立者非也。且佛及普贤所证之道。岂竣祖师建立耶。集成同此。纂释叙此二说。以复集为至当焉。通路评此二义云。佛及普贤建立。如孔目云。然今章建立乘。分同别一乘。各以二门。成立三外有一。一则根本。三则枝末。显华严究竟一乘圆融教法（寂曰。上标同别各以二门而成立三外下。唯以分相一边释之。缺漏该摄。同教二门亦无。可谓此释义未究竟）是故祖师建立。而不妨古今常然。佛及普贤愿行建立。乃至建立本虽在佛及普贤。法门安布施设。乃在祖师巧妙智辩故。祖师建立。即佛及普贤之建立也。要问答云云。匡真举二义不评。至述自意。以无住立法作解。乃似以复集而为正。寂曰。苑薪言为对破相宗。首显建立乘者。恐失祖意。所以者何。谓一乘者如来藏心。即如来平等法身。是方等大乘之根本也。一切大乘教理行果。皆由是建立焉。此章判释华严方广大乘。不可不首建立一乘为诸门纲宗。宁可以抗敌于他宗建立一乘乎。复集偏取佛及普贤建立。亦非允当。通路所评颇得其旨。下诸章或言叙。或言分开。或云决择。或言施设。并系章主。建立宜尔。一乘法即佛及普贤建立。而祖师为显此乘。立章分门。判文释义。开合分融施设安布。是祖师建立佛及普贤建立之一乘故。建立之言。近在祖师。推究其本。则佛及普贤之建立也。应思。此标章中。匡真频生傍论。殆似无风起波浪。虽不可论于此。置而不辨。则将引庸学之辈陷于险坑。今略辨其梗概。匡真夙学台教。大尊性具性恶法门。曾病四明言他宗不谈具。非是圆旨。中心深困乎今宗不分明言具。归过于草堂。欲使二祖同于台旨。谬之甚矣。宋元已来。讲学台教者。以三千性具为圆秘极。欲以此夸耀甲于诸家。是大违于智者大师正旨。所以得知。摩诃止观第五。说一念三千已。次问心具三千耶。缘具三千耶。答中先叙地师说法性持真妄。摄师说梨耶为诸法依持。次破二家。次引经论。明非内外中间。亦非自有。非自他共无因生。次出梦喻。次云。四句求心不可得。求三千法亦不可得。次明横竖四句求三千不可得。次结云言语道断心行处灭故。名不可思议境。次引大经四不可说已云。第一义中。一法不可得。况三千法。世谛一心尚具无量法。况三千耶。次明四悉檀因缘。说心具一切法即得。说缘具一切法亦得云云。广明。又同第三说随智三谛云。三谛玄微。唯智所照。不可示不可思。闻者惊怪。非内非外。非难非易。非相非非相。非是世法。无有相貌。百非洞遣。四句皆亡。唯佛与佛乃能穷尽。言语道断心行处灭。不可以凡情图想。若一若三。皆绝望情。尚非二乘所测。何况凡夫。如乳真色眼开乃见。徒责言语。盲终不知（文）天台之正法如是。当知一念三千法门。初立道理入于智之弄引也。第一义中道圆极。则非性具三千。非性不具三千。何以故。横竖推求三千不可得故。三千诸法。若从心生则自生。若从缘生则他生。若心与缘合生则共生。若不藉心与缘生。则无因生。非自他共无因生故。诸法本不生。常自寂灭相。若言性具三千。则是因中有果论。若言性不具三千。则是因中无果论。若言亦具亦不具。则堕勒沙婆之见。若言亦具非不具。则堕若提子之见。察近世台学者说即谈具之见处。多陷于天台所黜之外道见。自夸以谓圆妙极矣。克其实。则全是凡夫虚妄遍计之见刺也。匡真未达教之原理。为他所转。如蓬被风吹。不止自受见毒。剩将令宗祖同己见网。不亦惑乎。况今宗说性大有家风。孔目第二云。性种性者。约本性说。习种者。约修习说。亦有解者。性种性者是本有性。习种性者修生性。此非佛法所乐。何以故。夫论种性者。顺因缘门说。岂空不对因缘而说种性。故性种性不得为本有。又习种性不得修生云云。下种性差别中当辨。寂窃思。以至相贤首二师所说。对望之天台正说。恰如合符节。无所乖违。若对望之后之台学者。说具说即说有相等之旨趣。其异也岂啻天壤耶。台教变态如别录记。匡真又贬缘理断九云云。是亦后代台学之一癖也。谨按天台正说。别教说缘理断九。圆教亦有缘理断九。但意趣有别耳。缘理且置。今辨断九。玄义二云。以无边佛智照广大佛境。到其源底名随自意法。若照九法界性相本末。纤芥不遗名随他意。又第四云。又得观十法界寂灭即如来座名天行。拔九法界性相故起悲。与一法界乐故起慈。即是梵行。同六之一云。开粗显妙者。若九界机粗。一界机妙。未得法身应者粗也。得法身应者妙也。又第七卷云。开九界十如。成佛界十如云云。当知。圆教中照九界即佛界。断九界入佛界。亦拔九界令归佛界。虽照九界即佛界而修之。十信初信断除见惑。即是断三恶道。六信断尽思惑。即是断三善道。七信乃至十信。断除尘沙。是即断二乘道。初住乃至等觉断尽无明。是即断菩萨道。是圆教之断九也。岂容言圆教无断九乎。然四明贬断九者。为显圆修虽自然离九入一。即断而不断十界融即之粮耳。匡真不然。似圆教不假修不须断。坐在凡夫遍计倒心妄境直尔妙物。佛果海宛有九界性相可得。犹如屋中有种种调度之意趣也非欤。匡真又次说烦恼无可断本净性起。即引五热众鞞一王形虚而证焉。寂曰。此大违祖宗。使人向一阐提之说也。不可不纤悉辨之。孔目章第二十缠章云。若约一乘缠义不约体义。唯约用义所障义大。缠过亦重。同第三云。第一义悉檀者。无问教义理事。应得伏灭烦恼生漏无漏智。同四倒章云。若据一乘。其惑广大无尽。为能证普贤门一切俱断。探玄第十六。举八万四千尘劳门已云。此诸烦恼皆悉除灭者。现种使习一切皆尽。以普灭非别故。何位灭者。通五位故。云何灭者。如虚空故。本来尽故。同普贤行品疏云。虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道。然瞋一种亲障菩萨大悲摄物故。偏举于瞋以例余惑。乃至菩萨万行不过五位。起一瞋心一切顿障。又以所障法界如帝网重重。令能障同所障亦皆无尽故。起一瞋成百千障。理实无尽（文）二祖明文昭如日星。何容滥伪。以要言之。隐覆一乘净天。令黑闇[穀-禾+卵]者。烦恼心垢也。八万法蕴度门虽多。以八正道净除烦恼心垢。令一乘净天而显现之致者一也。始教以地道方便为境观。施设修断。终顿二教依止地道如向已述。圆教乃八地已上乃至佛果。至于此位证得一切法界唯一真如。圆通自在因陀罗微细等。七地已前乃至凡夫。修圆门者。恒以彼纯真无妄一真法界为修观境故。终日照无惑之可断。终日断惑。虽能断惑。断即不断。何以故。惑性相不可得故。是故圆人呵弃烦恼。多于权人百千万亿不可计倍。如瑜伽戒本大小对说。五热众鞞等。是纯真无妄最极清净大菩萨。以三毒相摄化众生。返道门相虽似惑。心极清净。探玄十八以四义辨三毒即道。或是破相法门。或善巧摄化门。或是留惑润生门。或是返道逆行门。皆各有所以然之理而然。何怪之有。非解此事之难。但至于行之地位之为至难也。就中反道逆行。乃佛及八地已上大菩萨。最甚深秘密之境界。圆教门中虽理应说。辄说辄闻。翻成大害。纵是正见正说。应慎用舍。况匡真所述。大戾佛祖之正说。不利吾道也必矣。弗获已而饶舌焉。学者莫厌繁也
　　今将开释（至）略作十门 此乃开章释迦佛者。指其教主。探玄二门判释教主。出二有释已云。今释。此佛准下文中。是十佛之身通三世间。乃至唯是周遍法界十佛之身。今章下卷云。若别教一乘。此释迦身非但三身。亦即是十身以显无尽。然此十佛境界所依有二。一国土海圆融自在当不可说。若寄法显示如第二会初说。二世界海有三类。一莲华藏庄严世界海。具足主伴通因陀罗等。当是十佛等境界。二于三千界外。有十重世界海。一世界性。二世界性。三世界轮。四世界圆满。五世界分别。六世界旋。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当是万子已上轮王境界。三无量杂类世界。皆遍法界。如一类须弥楼山世界。数时边畔即尽虚空遍法界。又如一类树形世界。乃至一切众生形世界等。皆亦如是。悉遍法界。互不相碍。此上三位。并是卢舍那十身摄化之处。仍此三位本末圆融相收无碍。何以故。以随一世界即约粗细有此三故（文）探玄第三云。一乘主谓卢舍那十身。普贤菩萨等为伴。亦如帝网重重现（文）寂曰。三类逆次当于见闻解行证入。若据别教一乘。以普贤境界。该摄三类世界。为十身卢舍那摄化之境。是信解行证普贤境界故。若据同教门分别。则应言。莲华藏世界及十身舍那。即等觉位所感报之身土。所谓世界性等十世界。及教主。即是如次十地菩萨所感报身土。所谓须弥楼世界等及教主。即十信三贤所感应化身土。今依别教一乘意故。照见闻位所感释迦身。即普贤所感十身卢舍那故。标以释迦佛。宋本云如来海印等。不言释迦。通路以为。传写之误。寂曰。两本各有道理。非必写误。应思。纂释之中。以真应相融解释。此释虽非有所大差。不领同别二门有异故。释义未为的当。可知。纂主次解国土身说法。引起信论始本二觉。约本觉理体生佛不二依正融即等意料简。又引大疏七下。及圆觉略疏云云。寂曰。甚哉纂主。不知今宗之洪格也。以如是陋见欲释今章者。恰如田舍鄙民论紫宸青宫之事。岂可得耶。然十身说法非可辄解。今据圣教聊辨旨趣。智论三十云。真身者光明音声遍十方。法性身佛有所说法。唯十住菩萨听受。众生见法性身佛。无众烦恼。无愿不满云云。魏译楞伽第二。说三佛说法相。大乘深经间。示法身自受用身说法。此是内证圣行秘密境界。尚非二乘及三贤菩萨之所测。何况于凡愚乎。登地已上菩萨分阶此域。至于八地已上色心自在地。脱出心意识之妄窠。法界圆现无一不佛。一切法界皆有开觉佛性之义。尘大识智普说常说。是十身之说法也。探玄第十六。释圆教意一切众生成佛竟已云。问。若尔。何故现有众生不即佛耶。答。汝今就人天位中。观彼众生当相即空。犹亦不得。况复得见圆教中事。是故汝见现有众生。我不约彼说此成佛。但令情见若破。法界圆现。一切众生无不成佛云云。鸣呼此文学圆教者之明鉴也。十身说法亦应准知。遍计情见究竟消尽。则自然听受十身说法。若夫圆教不学而已。学则应向遍计情见破处而下工夫也。若以遍计情识。见实有众生有国土。由此愚夫之妄知见。计挍普贤之智境界。其犹如觅芙蓉于焰里。寻薜荔于水中乎。近代末蹑当相即空之阶梯。顗觎圆教之楼观者盖多矣。此教法灭尽之相也。悲夫。又纂释设一问答。许具缚凡夫见十身具足之佛云云。寂曰。此示甚谬矣。娑婆世界具缚凡夫。是见闻位之分齐。信得十身说法而已。安得见十身卢舍那。圆信满位已去。证入普贤境界见十身佛。此位即当于通相八地上。岂是容易耶。纂主虽引探玄。不领探玄旨趣。探玄第二云。若约三乘。普贤等皆是十地已上菩萨。彼神王等多分并是随类生摄。即是八地已上。若一乘中。如缘起际诸位皆齐。乃至。若一乘中。此等诸人并是法界缘起法门。即通三世间以或作河池井泉水等国土身故。又次辨金刚力士众云。若三乘教中。八地已上。方乃现形。形显待卫。已前密卫。一乘中信满已去。并显卫（文）然则若就通途论。则三贤见应身。地上见报身。八地已上见十身融即。若据一乘。则信满已去亲见十身。解行位解行此道。见闻位信得此道。虽是信释迦身即十身卢舍那随分观修。未得言见十身卢舍那。纂主漫言凡圣通见。是乃由遍计情见图度圆文。作斯妄判耳言海印三昧者。大集经十四云。喻如阎浮提。一切众生身及余外色。如是色等海中。皆有印像。以是故名大海印。宝积经二十一被甲庄严会。同二十五卷广说海印三昧。又今经贤首品。说海印三昧。探玄第四云。海印者从喻为名。如修罗四兵列在空中。于大海中印现其像。菩萨定心犹如大海。随机现异如彼兵像故。孔目第四云。一乘同别教义。依海印定起。普贤所知三乘教义。依佛后得法住智说等云云。演义钞一上云。法华依无量义处三昧说。般若依等持王三昧说。涅槃经依不动三昧说。今经依海印定说。还源观云。言海印者真如本觉也。妄尽心澄万像齐现。犹如大海由风起浪。若风止息海水澄清无像不现（文）演义一上云。初会入净藏三昧等。是诸会别定此海印定。即诸会总定无出入异。纲目云。若依海印。诸会通有。寂曰。至相初言同别一乘教义依海印定。是乃虽本乎诸经文旨而言之。而其实者。盖由自己所悟之大理而言之乎。所以知者。今此三昧。毗卢舍那无垢智所依大定。是一切三昧之根本。如来成正觉。此定一起恒无出入。是故同别一乘。炳现乎此定中。如阎浮提一切色相。印现于海中故。以海印定。为华严根本法轮之所依止也。如是深义。非悟入乎杂华大理。则安能得言之也。予故曰。至相此语。虽本乎诸经文旨而言之。而其实者。述自己悟心之大理乎。匡真抄出纂释已云。既言。同教亦依海印。当知。法华无量义处三昧之异名也。寂曰。无量义处。乃真如异名。与海印定旨趣相似。虽然经论及古人。未尝言同。后人何得判佛大定也。匡真意。谓华严是别教一乘。法华是同教一乘。此两一乘法体全别。犹如牛角相对。然故有此释已。殊不知。所谓同别一乘有二义。而无二体矣。华严大教被于普机。是名别教一乘。为彼别机分为小乘三乘。是谓同教。法华会上。以随自意会三归一。是谓同教一乘。可见。同别一乘。虽有根本与摄末归本之异。而其体全同也。此是今家判教之纲格也。匡真卤莽不晓此旨。其出言多谬。职是之由已。又匡真叙还源观已云。此寄终教示海印义云云。出性恶。寂曰。此辨亦过矣。凡华严一部中。全无性恶说。至相贤首亦无此说。经及二祖章疏。皆寄终教之说耶。彼以五热众鞞等为性恶义。与五热众鞞等。外相似恶。内心则极善成就神特迦罗不思议胜德。安得言恶也。若以相似恶为性恶者。如父母以慈善心呵骂其子现恚怒相。亦谓之恶事乎。寄显二字人多谬解。如上已辨
　　初明建立（至）二同教 此明初门。于中今初标同别一乘。孔目及五十要问答。辨明同别一乘义。文如上出。华严一乘全体圆彰。普贤所被名为别教一乘。即此一乘被于别机。分为三乘小乘等。而此三乘小乘。以普贤智照。则全华严一乘之义分。非是别物。是名同教一乘。譬如大海水潜入地中。或为河池或为江湖。流入海则同一碱水。无复河池江湖之异。其末入海时。本来是大海水非是余物。凡方等深经之中。说会三归一者。是皆显示同教一乘。就中法华涅槃二经摄末归本之旨。特为显了。法华玄义一云。余经当机益物。不说如来施化之意。此经明如来设教元始巧为众生作顿渐不定显密种子。中间以顿渐五味调伏长养而成熟之。同六云。诸经妙者自妙。粗者自粗。今经非但妙者为妙。亦无有粗。絓是前来诸粗。悉皆决了为一平等大慧法门（文）此二文显同教一乘之明旨也。通路二。引孔目四以作解释。初以小乘三乘为能同。一乘为所同。次问云。约义言之。应有一同三。一同小。三同小之义。今何不说。答。应有其义。略故无也。一乘同三。本教大准是为指南。乃至同教名总有六义。一会三归一云云。是时所说法门。大同三乘小乘。良以机法从浅至深故。犹有局限。是故不能直入普门。如来随其本习调练。后渐会归。是名开三显一法门。于此门中有种种名。破三立一。遮三立一。破异名一。会三为一。回三入一。回三归一。且会三归一门会。三定同教。归一通二。乃至此乃以一贯余乘。是故诸乘皆是一乘。是故是中无可别举。乃至同教之中。有余乘之法。名近名胜同顿同实。乃至以其所同约能同故。总以一切名为一乘。此是以一为能。以三乘为所同。寂曰。清凉云同顿同实。是显会三归一为同教一乘故。其教似同顿实虽是有一理。非二祖立同教一乘之正判。然公依彼分明。施设一乘为能同。三小为所同之义。的乎违背孔目明同教之正旨。此不止乖于祖文。于理不稳。若夫以一乘为能同。以小及三为所同。则成一外别有小及三。是甚不顺于今宗判教之洪范。凡三小等。由机所感故。遍计众生自隔。以谓一外别有三小。然普眼照之。三小本来即一乘故。才开机则小三会同一乘故。成三小为能一为所同之义。若就法体。三小于一本来无二。何同之有。若据一乘为别机似小似三而转之义。作一同三小之释。则虽非无其理。此判乃与祖释背驰。令人泣岐。何足为范。且言名近名胜同顿同实者。盖乃不领凉疏之意耳。虽然如是。应见通路主留意教门解义精致也。又通路引要问答已云。此共不共。即今之同别。源在智论。复古云云。清凉云。别即不共不共顿实。同即共教共顿实。乃至下同教中。始于一乘至无量乘。并列其中。总出余经曰。余教是共教。一乘三乘小乘共依故。又孔目云。同教门则与三乘义同。但由智回向故。入一乘摄。乃至共不共中。共有二重。一对三根人说三乘法。各得自果名之共教。始教大乘是也。二令三乘获一乘法。是故诸乘皆归一乘。其终顿门并是泯二义通两门。犹是三人所得法故。为共教云云。不共门云云。次引孔目同别各有同别之文会释云云 次问。同别二门属何经典 答。华严法华有同别二门。余诸经中亦有同教一乘义。自下多是三乘等法。次于华严法华同别二教配属。明傍正与夺义。谓华严称性同别。束为别教。法华对权同别。束为同教 问。今章同别唯就圆耶。具摄五教耶 答。正举圆教。兼摄五教云云。寂曰。然公于教覃思研精。可谓勤矣。惜乎不晓清凉见处望于二祖金鍮有异。释义首鼠于两楹间。安得今宗之正旨也。孔目不云乎。一乘之法。对机以明别。非谓知相而可别。随机论别。别别别。乃至。一乘同法对智以彰同。若引机以会同。则同同同云云。奇哉华严也。海印所现同别一乘中。本来无有三乘小乘。权小机感。则揽一乘法为是三小。不知三小本来一乘。是故见三及小者。不能见同别一乘。见同别一乘者。不见有三及小乘。盖三一对辨。乃为显此义之施设安立门也。若徙倚乎三一各立相待之初门。欲解圆家之教义者。驴年无自得之分矣。又同别就圆不之答。似清凉意。非是今宗之正旨。二祖唯于别教一乘立圆教名。未尝见于同教一乘立圆教名之判。是乃由同教一乘有一乘义无一乘教也。若据开会究竟同别不二之际。则一切教迹泯然成一圆教。尔时同别无碍无有不圆。是故今家。唯言圆教有二义。不云圆教有二。凉疏直言圆教有二。一者别教。二者同教。此乃其言则相似。而其意则夐殊。然公不晓一混作释。斯使后人错谓同别一乘有二教体。如牛两角之滥觞也 又于华严法华余经判属同别释未稳当。可知也。匡真寻常以清凉不顺于二祖。愤激如冲。今于判释能同所同。依凭清凉违背二祖者何耶。匡真破行愿记云云。行愿记第一云。然此华严圆宗。具别教一乘同教一乘。二义上性起行即别教义。迥异诸教。故上缘起门即同教义。普摄诸教。玄谈云。全拣诸宗。即别教性起义。全收诸教。即同教缘起义。然约机约法故开二门。既人法融通二亦交彻。二门不二。统为华严圆宗所显真界生起万法之义门也（文）寂曰。缘起性起一理义分。若就通论。则二名并通同别。若就别言。则清凉所辨亦有一理。匡真以通难别。其难不当。缘起性起名义至下当辨
　　初中亦二（至）说者是也 初明别教中二。初果分后因分。今乃初也。探玄第十明可说不可说中。叙诸说已云。今释有两重。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知。佛智所行名为果分。乃至。二随相十地。菩萨所知。菩萨所行名为因分。是则果分玄绝当不可说。因分约机是则可说。又同卷云。三明可说不可说者。先就义大。次约说大。后辨双融。义中有三义。一约果海。可以总示令人知有名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证离相离名。还云此法不可说闻。以此遣言之言当彼法名为可说。有言斯遣故名不可说云云。广解。寂曰。二分之义甚为深玄。菩萨入地。位智冥真如证入果海。而二障细分未除尽故。出观之位有分别转。智未明净。八地已去虽纯无漏相续。法执犹未全除故。或时细智障转。是故地道自具此二分。然别教一乘乃普贤境界。八地已上入此分域。此位菩萨所行境界。恒有此二分而转也。以真俗镕融无碍自在故。应深思忖。今则于别教一乘分别二分。若泛论理趣。则同教一乘亦有此二。是即登地已上智所回向故。其余诸教皆入地位。必有同教一乘智转。是亦有此二分义。故果分不可说。非唯究竟觉有之也。然通路不出祖说。任自胸襟问答料简。今略抄录。备诸检寻。彼云。遮那诸佛内证究竟大果。喻海深广。乃至性海穷底说为果。分是分齐义。究竟尽极无所滥故。性海即果果即分故 问。为约理耶亦通事耶。若局理十地所证应是果分。又终教顿教皆证真理。应与今全同。若通事法。事法可说何云性海 答。究竟自在果海法该罗事理。贯通性相。一切诸法入佛果中。即是如来所知不管事理。一切诸法唯望如来。皆名果分。终顿等即圆教行布一门。望圆皆是教门。并因人摄。若望彼自宗不遮立因果分 问。同教一乘有二分 答。若望自教不遮立之。若夺之同三乘故名为同教。同是三乘义。即自宗无有究竟自在果分。若约上同别教言之。即所入全是别教。即是别教究竟果。若约入门即同三乘问。圆教十地有二分耶答。总相论之。虽是因分。而亦于中分别二分。两重相望。乃至。在探玄第十当不可说者。正明果海相状。果海绝离不简事理。一切不可说云云 不与教相应故者。明不可说所以。乃至。诸佛内证唯佛与佛唯证相应佛亦不能说。佛说之尚堕因分。果海之中。佛及神王。唯是一味内证境界。神王非机。佛非能说云云 问。义苑云。理圆言偏故。不与教相应。是义云何 答。义苑未全是。今非唯理。不简事理。果海绝言。　集成引释摩诃衍论圆圆海离机根故（已上抄通路意）寂曰。然公用意精密义有条理。但憾所见未至方圆之地故。学乏超情。释义间有不符顺二祖正旨也。其所谓一切入佛果中。不管事理。佛不能说等。此翻成说果海。岂非失文旨乎。盖其于教义也。有所不通彻。而以情见作解释故。有此谬已。然公博识。尚犹如是。况不然公者乎。此邦近世学教之徒。不事稽古。好驾臆说。抄记撰述弥出弥乱。后进小子。随学随惑。芒乎昧乎不知所归。悲哉云华香象正旨。于是乎不明。海印性起妙理。于是乎无闻。夫秽莠不除则善苗不信。蘖说不伐则本旨不着。余为此惧。持二祖之正义。绳异义息僻说。欲使修习者归于古道。岂好辨哉。不得已也即十佛自境界者。通路云。大宋诸德用行境十佛释。指事并取二种十佛。探玄第二出此经教主云。是十佛之身通三世间。至相十玄章云云。寿灵法师虽举二种。依章本意。正以融三世间十身为今十佛。融三世间身。必具成正觉等十佛。融三世间中有如来身十身故。若举成正觉等。未必具彼三世间。若约融摄无不具问。探玄第二说华严教主。何关果海答。于是教主。取其自证。纂释先叙古说已。后出自义。评破取行境十佛之义云云匡真云云。乃解以解行相摄。寂曰。分解境行境出于孔目第二。解境乃解悟照了境界。是地品第八地说。行境乃绝解修证境界。是离世间品说。今以图彰

　　寂曰。玄谈配属有所可评。应思。二种十身所用异说。宋四注家。颇得其旨。所以者何。十玄门中。分明指行境十佛。何劳异释。行境十佛。乃开三佛以成十数。表显圆宗之无尽。此十佛即佛境界圆信满已上乃证入此道。此道增胜位逮得融三世间身故。行境于今理能吻合。虽解境十佛亦是三身胜妙广

　　大。此乃菩萨普门示现不测之妙应。于今性海义不的切。可知 问。若尔何故探玄第二指融三世间耶 答。彼判华严教主故。融三世间身最为的当。佛说菩萨说刹说众生说三世一切说。非是融三世间身而何耶。今所指则系于佛果之体义。至相大师。判言十佛世界海及离世品所明十佛是也。故宋四注家。并顺祖诰。不敢异释。而此邦诸师。烦架臆断不遵祖说。僣滥之甚矣。就中纂释特惑。将谓行境十佛非是圆极义。殊不知。佛三身即三因佛性所显智断恩。亦是法身般若解脱之三德。是乃法性自尔之体义。如伊三点。果海无边之胜德。无一离于此三者。但今经为显无尽之义。开为十身而已。匡真问答。其势似以探玄第二所举十身。为行境十佛通摄解境也。若其尔者。甚忤探玄之意。可知 问。佛境有分齐境所知境。出于探玄第三。今云境界指何境耶 答。纂释云。折薪云。行境十佛所知之境。有人云。约行境十佛是所知境。若约解境十佛。以分齐境为本。不妨互通。寂曰。折薪应正也 故地论云等者。通路云。下二引证。经第六会十地品。时金刚藏菩萨。受诸佛加。说十地本分。而默然而住。解脱月等。请说十地义。总有三位五请。既有殷请。不能默止。欲说地相。先陈许说分齐。此中总明十地义理难说难思。然后具陈受佛加应说小分。地法深妙名义大。为物指陈名为说大。义大者无垢浊智圣智行处。如空中鸟迹。说大则得加得小分而已。匡真云。地论多分义当终教。故虽引证有不极成。由是次文正结云此二无二等。探玄云云。寂曰。今引地论以备圆证。何不极成之有。地论总释地法故。终顿圆之理趣融同不离。彼岂容无此二无二底之旨乎。贤首师寻常判教之时。终圆分齐纤毫无差。而今引地论以证圆一乘二分之义。是超情之活意也。匡真恒踟蹰于判教之户庭。而不能移步于玄奥。却将以圣教殉于己情。不亦倒乎。匡真又引有云评破云云。寂曰。有云者。盖指显密二教论乎。按密祖创业垂统之初。显密对辨扶起宗教。以妙觉地为教原理。乃作此说。是建立抑扬之说。非敢可咎也。凡一乘圆宗之教义。以十地之与佛果为其理原。因果镕融二而不二。然天台教格。统摄十地乃至佛地为圆教原。至相贤首。于八地上乃至佛地建立圆教。若夫密乘三藏所说。从容于果海或十地建立秘藏。两理并通。显密二教论。将高攀毗卢顶上建立宗教。以抗对诸宗。此立破之道耳。如是诸家门庭施设虽稍有异。其实义则全为一揆。何以故。圆宗因果因果融即故。因果二分各有可说不可说。虽是果海。对机依诠。则是可说。虽是因分。据实就证。则不可说。因之与果。夐出情谓。岂容于中强论优劣耶。古祖于一理中巧张门庭。立破抑扬。令其徒专心己宗。悉檀之善巧也。虽然如是。世有一般汉保执于密祖善巧摄化之语端。不顾佛教如何道理如何。偏夸己宗妄贬他教。于若斯辈。匡真所弹其为针艾乎。学者筹量　二是缘起（至）贤境界也 二明缘起因分。此缘起者普贤缘起也。孔目四云。性起者。明一乘法界缘起之际。本来究竟离于修造。何以故。起在大解大行离分别菩提心中名为起也。由是缘起性故说为起。起即不起。不起者性起。又云。三乘缘起。缘聚即有。缘散即离。一乘缘起。缘聚不有。缘散未离。乃至又如同体依持以明因果。理性体融在因为因。在果为是。其性平等。据缘以说。同一云。总虽有因缘。乃至一即一切。一切即一卢舍那佛。普贤行因成就因果。与三乘等别云云。搜玄四云。性由不住故起。起时离相顺法故。有因果也。探玄十六。就理行果广明性起已云。此乃是缘起。何故云性起耶。释云。有四义。一以果海自体当不可说不可说性。机感具缘约缘明起。起已违缘而顺自性。是故废缘但云性起。二性体不可说。若起即名起。今就缘说起。起无余起。还以性为起名性起。而不名缘起。三起虽揽缘。缘必无性。无性之理显于缘处。是故就显但云性起。如无住为本等。四此所起似彼缘相。则属于缘起。今明所起唯据净用顺于真性。同十三。又广明缘起义。略作四门。一总明法界缘起。二别辨十二有支。三料简分齐。四释本文。初法界缘起略有三义。一约染法缘起。二约净法。三染净合说云云。寂曰。别教一乘缘起。乃佛及普贤之境界。若大判。则佛境界是不可说。普贤境界是可说分。若细论则因果各有可说不可说。此二无二故。普贤缘起起即不起。不起即性起。性起即如来也。当知。不起而起是名缘起。起而不起是名性起。一切凡夫遍计所起诸法全无此趣。从大解大行离分别菩提心已去。分显此理。至证入位具体现成。是名普贤缘起。广如下十玄门明。然性起缘起。乃华严之肝心。佛教之枢柱也。欲解者。应读探玄十三十六而韦编三绝矣。十三云。诸缘起是种智境界。又云。总亡四句故。缘起甚深。又次明缘起有力无力等。又次明十二缘起。于三界唯一心。分别十门云云已言。无尽大缘起法无碍自在。皆从此门而开现。又云。此门显缘起法事相。向尽理性。将显极微妙处（文）於戏深哉。缘起理趣。凡一切众生缘起。不出十二缘起。而普贤十七门。亦不离十二缘起。一切凡小终日。在普贤法界中。唯取自己遍计所起法。不能知见普贤法界。遍计所起法者。即人法是也。当知。见人法者。不见普贤缘起。见普贤缘起者。不见人法。不见人法故。示现人法。得最自在。普贤缘起。岂易知耶。苟欲知普贤缘起者。应须熟读思惟本经及孔目探玄等。向无我法之地而下工夫矣。后代学华严者。逞胸臆意量。以遍计妄意。拟于普贤法者多矣。其犹如向蜂房蚁穴觅喜见城乎 言普贤境界者。纂释云。彼三圣中遮那为果。普贤文殊为因。今何唯云普贤耶。答。十玄门云。虽复始起发于妙慧。圆满在于称周。是故隐于文殊独言普贤也。亦可。文殊普贤。据其始终通明缘起也。此有两释。初释意。谓自宗以文殊普贤二人。共显修行因人。文殊表初心。普贤表终极。然今为对上十佛自境界不可说义故。取因位终极之普贤。以显可说义。后释意。谓初后不二。普文相摄。三圣圆融观云。文殊三事融通隐隐。即普贤三事涉入重重。此二不异方名普贤帝网之行 问。二圣融摄。何独举普贤耶 答。纵举文殊。亦可有此难。今举一人显因分境而已（寂曰。此解甚非）又一义云。今独举普贤。可有深意。行愿疏云。一经之主。即是普贤。初会即是普贤所说。穷终亦是普贤所说。五周之因皆普贤行。五周之果是普贤所成。又同记第二云。一经之主即是普贤者。普贤是法界体经唯诠法界故。又一义云。指事正释今章文云。凡解普法皆称普贤。非直一人名普贤。演义一下云。举普贤则摄一切菩萨也。寂曰。纂释初之二解。甚为肤浅。后引行愿。犹非穷理。孔目第四。明三乘一乘普贤云云。探玄十六云。德周法界曰普。用顺成善称贤。摄德表人名为菩萨。对缘造修。目之为行。普贤之行。普贤即行。玄谈二云。普贤即是诸佛根本故。法界体故。金刚顶经。十方诸佛礼普贤云云。此等释义颇有意致。见其机鉾。未露实义而已。欲知华严是普贤法门者。应须留意习学密乘。若能识得显密一体不隔丝毫者。普贤实义当自点首矣
　　此二无二（至）思之可见 此明二分不二。指事云。其犹波水者。波随缘起有分齐故。譬于因分。水不随缘无分齐故。况乎果分。然波不异水故。水门全摄波。水不异波故。波门全摄水。故云犹波水也。匡真引探玄第十云云。可见
　　就普贤门（至）二该摄门 下明普贤门中二。初标列后别释。今乃初也。折薪云。分相门则一乘别三乘。该摄门则三乘本是一乘故。属别教也。若准初门。则三一迥异。若准后门。则三一本同。今既分为二门。则先以全三之一。拣全一之三。后以全一之三。本是全三之一。则虽是分相。而未始不同。虽是该摄。非不异故。此二门拣收自在也。复古云。分相以彰权实。该摄正示无他。含万流而为其广。落群峰特现其高。寂曰。折薪所释甚善。焚薪以八过破之。吁焚薪之火者何等火耶。盖魑魅罔两之火也
　　分相门者（至）于彼三乘 初明分相门中二。初正明后引证。今乃初也。义苑云。三乘有二。一法华之乘覆相之三。二法华会上破三显一。会三归一。虽谈一相一性。既有形对。一亦名三。贤首判终顿为三乘者。意在于此 问。今对三之一是法华法门。何引之证华严别教一乘耶 答。法华有两势。会三归一是同教。称性融通法本如是。是别教。演义钞云。法华摄诸教归华严。此建立乃是贤首一家宗。若据天台教相伸明一经旨趣。但齐今终。已诠修证未指陈同别之谈。斯义宁显。折薪云。今释此义略为二门。一引教正释。二问答辨明。初中亦二。初引当文。后引他文。初谓。此一乘者是华严迥异之别门。外三车通中间三教。唐三藏立三时教。第二是始教。第三正终教。下文中对三时教辨别故。三车通终教。又下同教中明文。以临门三车是终顿二教故。次引他文。光宅判四乘中。以三车为是权。清凉破之言。南中诸师未得其意。法华已前一切会归。何拣终顿。然则三车定通中间三。二问答辨明者问。若尔何故圭山云云。对相宗拣异一乘。以终顿为一乘耶答。圭山则性相对辨。以终顿圆而分别。今文乃别教一乘。对三乘而拣别。义门各别。故知。今文非但拣始教之三。并通终顿为三乘。凡今家谈大乘有此二意。故诸祖或云是始。或云通实。并有道理。不可局执。孔目明宗记云。法华教旨。唯会始权终实。不会顿三。折薪何以臆断。为门外三车通中间三教耶。此违至相一乘三乘义章。乃至上仵法门摄下诸教。顿属其上分本教义。渐从其末义。通一乘三乘小乘。何以故。为被圆教所目。及三乘终教寂照照寂一相真如。并初教门染净即空愚法。小乘苦谛之教所诠实法有为无为等云云。二清凉释法华。唯会始终。亦不言会顿。三违圭山云云。至相云顿非安立门故。不属破会。复师违上诸师说。昧他法华旨。为第一失。又华严别教。直对三乘是贤首正立教。是时通始终顿而拣焉。是与法华破会异。复师不领拣会。混乱同别。为第二失。复古举至相及探玄演义。判释五教而出二释。一以小乘始教为存三之三。以终顿二教为泯二之三乘。此二之三。并是逐机末教。以圆教不共一乘为称法本教。一乘乃能别三乘乃所别。二以小始为三乘。以终顿圆为一乘。如华严疏钞圆觉疏。所以有此二途者。如孔目问答搜探二玄。但于教门。显权实不同。方便正乘有异。尊显华严顿圆究竟云云。贞观已来。奘师西归。基师承袭。以五性三乘为实。以一乘一性为权。乃至今章。钞勒云华之遗言云云。昔人不闲孔目问答搜探二玄。失于章旨。以惑后学耳。寂曰。师会师错解折薪。妄加弹斥。自义还失今宗正旨。折薪虽引法华。以今家意取用法华。以大牛车归乎别教。非依通途会三归一之义。与义苑于法华分别二途。意趣粗似。岂非复古破意不当折薪耶。引孔目清凉圭山云云不允。今云其自义还失者。彼言法华会三归一会于终教。甚失贤首之宗格。至下可悉。集成云。若约为三人。中三教并为三乘。约泯二归一。后三并为一乘云云。通路于无尽圆融明与不明。一性成佛立与不立。岐三一之二途云云。匡真云云。寂曰。今文既明别教一乘别于三乘。而引法华立证之辨。义苑有辨。按祖意以为。会三归一是法华之功。而所归之一即华严一乘。故以大白牛车。属之无尽圆融教。是香象不蹑免径之活意也。虽一乘名有于多种。圆极一乘唯是一个无有二三。圆若有二。何为真圆。於乎章主超卓之理。于是乎见矣。夫三一对辨诸家异说。虽各有理。有所未尽。今更辨之。一乘之言同别异旨。若就别教判。则一乘之言。唯系圆教。中间三教。并名三乘。若据同教判。则一乘之言。摄终顿圆。一切诠如来藏缘起之教。是一乘义故。以二空教而为三乘。故今师解释华严。判断五教。以别教一乘别于三乘。此三乘中。摄始终顿。如楞伽玄·密严疏·无差别论疏·起信论疏。并约同教门。以终顿为一乘。以对始权三乘。是教门自尔之两岐。非由排奘·基二师所立而然也。复古主于法华会归。言终教入三乘摄。其非可知。清凉华严疏钞中。三一对辨。五教判属。望之今师。无复大差。于所余制。多有弘通同教门之旨故。以终顿圆束为一乘。将以一性成佛之宗。攘斥相宗守权之三乘。圭山深信乐于圆觉起信等所说。务立终顿圆三在于一理而不相离之义。欲甄明如来藏缘起染净熏变之分齐。使学人不盭于息妄修真之正修。似将救僻解至相·贤首之圆宗之弊。其所提唱。大率根于护法利人之怀。其旨可崇。但所憾者。二家之学。未入至相贤首之堂奥。而指意数数堕于情窠。释义往往见揣摩朕。所以彼说间与二祖之宗致背驰。楚越不啻。遂至使二祖章疏不行于支那。夫至相贤首之判教。乃迦文一化之伟宝也。藉令陆可无车。水可无舟。而学华严者。不可须臾无之者。至相贤首之教判也。微有翳障二祖之道。则二家兴起息妄修真之正道之雄功。不能偿其过乎。学者挍量
　　如法华中（至）一乘教也此下引证。通路云。此中三乘。总摄始终顿三。一乘唯摄别教一乘 问。三乘自乘各有果。何于门外不见车耶 答。于自乘非无所得。所期无实故。诸子出火宅已索车。合法则三乘各得自乘果。出三界宅。而三乘根熟。知自乘不究竟。云之机索。心渐通泰。希求一乘。云之情索。正以言乞。为之口索 言宅内者。灵寿云。是分段三界。即以异熟赖耶为体。是依玄赞第五意。彼云。宅喻众生本识故。说本识亦为宅识。如世国王四海为家光宅天下。佛示如是。以诸众生而为家体。即本识故。无垢称云。诸有情土。是为菩萨庄严净土。彼异熟识。是总报体三界有漏依正二报。皆是本识所变。五根是正报。器界是依报。佛居秽土是应现住。随应所化众生。佛所变乃无漏成所作智所现净无漏相。似秽显现 问。长者在宅内指耶。将在门外耶 答。在宅内 问。若尔何故经云此所烧之门安稳得出。亦云如来已离三界火宅耶 答。此明如来居法身地寂然安住问。宅与门一耶异耶答。嘉祥疏五云。门者宅也。立此三车同出生死外。所以然者。三果虽异。惑尽同故在门外。慈恩云。三乘之教合名为门。理在教外故名门外。羊鹿牛车喻之三乘。嘉祥疏以三义分。一者声闻从师。菩萨化世。同在人间。喻如羊牛。缘觉乐独禅寂不处于世。如鹿游山。二约性情利钝。三约身形大小问。今此三车其体云何答。光宅疏四云。三乘果地总有二种。一有为果。藉缘熏习之所得。二无为果。是亦有二。一因尽无为。二果尽无为。是因果离缚之所显也。有为果亦有二。一一切德门寄境修行。二智慧门照境断证。今以智慧为三车体。智慧有十智。唯尽无生智为体 问何故以尽无生智为三车正体 答。因尽故云尽智。果尽故言无生智 问。钝根罗汉未得无生智。车体未满云何 答。光宅同成实。成实宗一切罗汉。最初一念获得尽无生智。新译大乘亦同此计。上宫圣皇出三车体全依光宅天台释经诸子出宅。总有六句。以适愿为闻慧。以勇锐为思慧。互相推排已下为修慧。此中亦有六位。互相推排为暖顶。竞为忍位。共为上忍世第一法。驰走为见道。争出为修道。以已出火宅为三乘无学。此即车体。法华玄论六明车体云云

　　光宅唯取智慧门。嘉祥双取福慧云云。匡真引义苑折薪已出自义云云。寂曰。匡真自义最不稳雅。不及苑薪之远矣。匡真又云。若依台疏。三车譬者。即喻鹿苑三乘。乃重举昔日之权。意在指权即实。乃至三周开显藏圆相对。虽正开小机。然举昔权。则该四时故。玄签云。法华约部尚破华严般若。约教则尚破别教后心。今核大师以义指昔三乘大小权教。乃至以始终顿大乘三教兼小菩萨。皆为昔牛车问答云云。寂曰。匡真未领藏圆相对之元旨。及台华二宗偏圆分齐所判有异。一任胸襟计校安排。其所会释不顺祖诰。可知。纂释云。法华会三归一故。以三车诱引诸子。此中不说一乘根性故。不许尔前二乘回心。华严直显别教一乘故。可有界内直授大牛车之义。故下教义摄益章云。界内通见闻解行等云云。经云。肉眼见十佛刹微尘数世界等云云。寂曰。纂释所言虽有道理。未为的当。如法华开显。迹门则以会三归一之旨。决了声闻法。显示阎部五浊众生。入于一乘秘藏秘妙之术。如向已辨。本门则直显一乘。单说菩萨增道损生。故迹门必出三界已。一乘机发必然之理也。不妨有菩萨根性者。闻说彼经直趣向于一乘也。华严即直显一乘。虽有界内机发。但是见闻分齐而已。至相以为。阎浮众生是见闻位。今师或处言通解行位者。盖斯由娑婆亦容有宿福深厚没量大人。而引接怯惰之众生耳。然则今经亦论其正所被。则世界性已上白净宝网转轮王等大根性之所禀也。故娑婆世界见闻位中。但是应信之分齐。应得言界内机发。不可言界内直授大牛车。授大牛车。系证入位。岂是容易耶。后代谈圆教者。动以应信分之际。滥托于证入位。谬之甚矣。法华云。我等长夜持佛净戒。法王法中久修梵行。始于今日得其果报。同教尚尔。何况于别教一乘乎。法华文句五之二云。一等子。二等车。以子等故。则心等。譬一切众生等有佛性。佛性同故等是子也。第二车等者。以法等故无非佛法。譬一切法皆摩诃衍。摩诃衍同故等是大车。又同卷云。加以白牛者。譬无漏船若能导谛缘度一切万行到萨波若。白是色本。即与本净无漏相应。体具万德。如肤充。烦恼不染。如色洁。又四念处为白牛。四正勒中二世善满如肤充。二世恶尽如色洁。其疾如风者。八正道中速疾到萨波若（文）当知。一乘之正体。即七科道品也。诸法真实相。即是一切法空四十二贤圣道。及如来百四十不共法故 言界外露地等者。通路云。此露地者。授大白牛车处上。无覆荫名为露地。尽迷谛惑。无有盖缠。离诸苦阴。故喻露地云云。光宅喻四浊不碍。如上宫疏。四衢譬大乘四等四摄。露地譬佛地。通路又云。光宅以佛果究竟尽无生智为大牛车。远出五百由旬之外。具万德庄严故云高广等。对昔劣故。天台以诸法实相为大车体。白者众色之本。牛王有三德等云云。纂释云。问。第三牛车与第四车有何异耶。答。第三牛车体水牛其色黑矣。文句云。本求羊鹿水牛。期出分段。今得白牛尽于变易。过本所望云云。第四牛其身鲜白。譬今一乘（此是古说）第三牛是水牛。全未见文。下德量分齐。正是经文。简别二车不同。有何不足用他虚说哉。寂曰。现流文句五之二。正作羊鹿水牛。非他敢虚说也。然一乘要决上为小车。文句五之二云。昔得羊鹿小车。或本错作水牛。由是按之。文句水字。应是小字误。可考。惟三车火宅之喻。最甚深之妙譬喻。应有无穷之深秘。莫妄架臆说。使一乘广博之大虚而褊小小地也

华严五教章衍秘钞第一

华严五教章衍秘钞第二

　　东都长泉律院苾刍普寂撰

　　然此一乘（至）略有十说 通路云。二立门明别。支那三车四车诤论非一。光宅·慧文·南岳·天台。是古四车家。其后章安·荆溪·智度·行满·道暹·上宫太子。并以光宅为本义。是今四车家。仁寿嘉历。由于宣旨。以光宅疏附华严宗云云。贤首·元晓·慧苑·清凉·宗密等。亦立四车。嘉祥·慈恩·淄州·扑扬等。并立三车义云云。匡真云。古人既立四。一乘成立。今何重议。答。古虽已陈。后有嘉祥·慈恩等。不肯而允。特立三车故云云。复古叙圆觉钞会释云云。弹折薪云云。复古意。谓今章之制意。欲拣始终顿而建立别教一乘。那云吾祖制文为排相宗也。弹意有致。匡真云。舆师不晓嘉祥素立三车故。但限相宗云云。寂曰。舆师岂不知嘉祥立三车耶。通路有辨。今章正破相宗。兼破三论。然金陵章疏。赵宋已后不流。且彼宗虽立三车。许一性成佛故。复古等不遮彼宗。然本邦盛有弘通故。指事等兼破云云。相宗立三车。理教等如通路具明
　　一权实差别（至）示真实相通路三云。二正陈十门。第一权实差别乃至临门三车开方便门者。佛出世间利益众生。然其根钝者。不能直趣入于一乘道故。佛于此一乘中开出三乘。云何开出。谓于别教一乘之中。分取生空真如。以教二乘性人。分二空不变一分及行布一门。以训菩萨。此菩萨人。即有三乘差别见。虽入理性。事理未融。虽融事理。融该不足。是故此人地前三贤及十信中。依行布教修行熏修。地前随应体会一乘。未入一前。是方便门。若总言。则不简知不知。以说三乘为开方便。以说一乘为示真实。若克论。则未知三是权。则亦不知一乘是实。故知一实三权时。方得开方便门。故经云此经开方便门示真实相。寂曰。一乘即如来藏心也。此一乘心。乃一切众生本具不显。由何不显。谓由二执成阴壳而盖覆焉。一切如来现成等觉。将以二空金刚杵摧破二执。碎坏阴壳。开现如来藏白净无垢心。单破人执之金刚杵。即四谛十二缘起之教也。二执俱碎之金刚杵。是般若破相之空。唯识三性等之教也。二执粗分破位。如来藏心显现。是曰初地。亦为一乘。虽从是一乘体成。由细惑犹有而时现行故。不能无漏心恒起。不能真俗不二自在无碍。如罹沉痾者。虽痾已愈元气复。由久病羸故身力未强。叵堪人事。过第七远行地后。一切惑障永不现行。入于无相无功用色心自在位。至于此位。一乘如来藏心恒现在前。一切法界圆融。是为真一乘。前之一乘犹带治道。三乘共法故。有亦一亦三之义。今之一乘超出治道。纯是一乘无二三名。今宗以纯一乘为别教一乘。即为圆教。同教之名通一切教。同教一乘之教。即顿终二教是也。如胜鬘如来藏涅槃等也。法华涅槃二经者。回归显了。智向本教。同教一乘之极也。然开会究竟。则归于本一乘。本一乘即华严同别无碍之一圆教也 四衢露地者。通路云。光宅以四浊不为障为四衢。太子以四等四摄而为四衢。不为五浊八苦所隐蔽云无障。天台以四谛观为四衢。思惑尽名露地。嘉祥依增一经。四谛譬四衢。断四谛下惑。通达四谛如路四达云云。法华玄赞。引大般若说。以四衢道为四谛。离烦恼障出分段云露。灵范师以我生已尽等四句为四衢等云云 问。今家以何为大白牛车体 答。指事云。元晓云。所乘之法。略说有四。谓一乘之教理行果。如是四法。更互相应。共运一人到萨波若云云。章主意。一乘一切乘。主伴无尽云云。若依起信论。即一心体摩诃衍。此本觉体大一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地。记云。始觉之智本觉之理为所乘故。贞元疏云。法华大车以况佛智。乃至始觉智冥本觉理。则始本不二云云 问。终顿是实教。何以为权 答。以实体不定故。不说一切皆有佛知见故属三乘云云。寂曰。此依清凉意。虽是有理。非宗正旨。然公虽用心教理而精密乎。不领向所谓今宗法义。一切依十地道而建立之旨故。释义如隔靴抓痒。可知。通路又云。羊鹿二车。为是愚法为通大乘耶。集成有三说。一云。愚法。一云通大。一云。俱今从第二。太一云。声闻等为穷子。是其所引故。知小乘外别有三乘云云。若依天台意。愚法二乘出于三界故。羊鹿二车在门外。然今章依终教已上不许愚法实断惑。实断惑在于大之意故。三中羊鹿是大之二乘。渐引入一乘云云。匡真出图。寂曰。第一图甚多纰缪。谓分涅槃追说追泯。以配前二教及终顿教。始教中摄小乘菩萨。以泯二遮三。的配终顿教。今日纯圆双牒法华涅槃。以诸大乘经中圆。入别教摄以同别教。均属圆教。今昔分该中。摄真言教。并是潭老胸臆之断。其趣最拙。於乎五教止观·孔目·探玄·要问答·五教章中。何处有如此图之判释乎。欺人之甚何至于此也。次图出台判。无大差谬。后六个图虽无巨失。以同别二教为圆教。以法华全同华严。大戾至相。贤首之宗猷。可察。如华严·般若·法华·涅槃等诸大乘经。并宣说如来秘藏。虽乃同一甘露体无优劣。诸祖各开门庭。判教分宗之时。互为抑扬。浅深高下动竞秋毫。岂容彼此混杂耶。匡真滥构自断改易祖宗。学者莫惑。方便者。法华文句说三种方便。如读教记四出。又演义三十八云。方便有二种云云
　　若彼三中（至）复更索耶 初一句者。标举三车家意。如匡真举玄论十征难及法华玄赞。长者宅内下征难。通路四云。三车是虚指故。经言。但离虚妄名为解脱（但见空理）乃至其实未得一切解脱（一切解脱是离变易）执情渐陶入一乘。索车是机熟。光宅云云。乃至尽无生智。是二乘车体。丈六权智。是牛车体。是亦同二乘。门外无车故索。亦同二乘。不得无体索。此三顺逆展转可知。若依相宗意。二乘索车可知。菩萨乘人。以无漏正智为牛体。无漏后智。为牛车体。自位二智已证。而远望佛果求其妙智。非牛车无体故索也。玄赞五云。二乘之人。离分段已得解脱。入于化城。是名索羊鹿。菩萨人。初地已上。离分段未证解脱。不名入城。不疲倦故云云。又约不住涅槃。为菩萨入城。而前解为胜云云 问。未回心位索耶。为已回心位索耶。若已回心者应索牛。何索羊鹿。若未回心者自乘见果。何索车耶 答。云云。以二义辨。寂曰。此会不稳。虽是未回心。机动故云索。虽机已动。未审车体故索羊鹿。且非法喻板合方成其义。应思。通路又云。问。今章主意云何。答。章主意粗同光宅。三论家意。谓昔于一乘开为三。一乘是本。于此本上分出声闻缘觉。本末合论为三乘。二乘是权。菩萨是实。二乘至应得果处。未见果故索车。菩萨未至许车处故无索。佛果大车应求之时。未来至故云云。法华玄论建立十义。二乘必定索车。菩萨必定无索车义。三十四心菩萨。无出观义。何时索车。大乘菩萨第六地断三界正使。岂可不知有第七地而索耶。故经云余二则非真。云无有二乘等。又明二乘领解。不云菩萨领解 问。羊车鹿车牛车愿时赐与之经文。金陵云何释 答。义疏六云。索车有二门。一为无索设索譬。是亦有二门。一为显三乘是方便。二为显一乘是真实。二约界内疑情。界内闻有三。今无三而唯一故。云索三云云。一人二人索而云索三无咎云云。广明金陵菩萨不索车义。纂释叙诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断之文。不退诸菩萨。其数如恒沙之文。佛以方便力示以三乘教。众生处处着引之令得出之文。证菩萨索车。集成云。古有难云。菩萨索何无领解。文句答云。天龙四众皆领解。非是菩萨而何也。演义二下云。索车有二。机索口索。集成引文句出三索问。菩萨索车为界外索耶。为通界内耶。答。局界外索车。问。依抄四上。菩萨入地出界外即入实。何有索车义耶。答。且约法华会上三乘三根索车人者。皆是自位究竟。出过三界之辈也。纵令地前初住等。若依终教已上。皆是出世不退机也。故界外索车。又一义云。为特破三乘极果显权教无实故。偏说界外索车之旨。然其实则应通界内十信等。寂曰。后义不允。匡真引嘉祥疏等。未悉菩萨不索之旨。错为转计。菩萨若出近门。乃知有一。更出远门。即能得一。故菩萨不索车。是嘉祥之本计也。非转计也。应知
　　亦不可说（至）彼牛车故 更征菩萨不索车。匡真云。有云（指事通路纂释）但遮嘉祥非关慈恩。乃至。基师亦许菩萨索车故不遮。今谓不然。云云。引玄赞及淄州义决。证相宗亦有菩萨不索车之说。寂曰。此辨却非。淄州后于章主。岂逆遮后人。慈恩不言不索明。不关今所遮也。次举嘉祥十义云云。寂曰。此十义与妙句五之二所出。大旨相同。未知。嘉祥已前已有此说天台破之与。若此嘉祥创立者。妙句破斥。盖乃章安私释也。次出台家之破云云。寂曰。三车四车旧来诤论。两家所立各有道理。何者。法华经文。既藏圆相对。二乘出过三界已。向大乘故有索车义。菩萨无出三界已更转于异乘之义。既知自乘有果。何故索车。又何立第四车。岂非嘉祥所立亦有理教耶。天台等由三乘行人见思尽位会假入空。是位未能直入实相法界。更破界内外尘沙后渐入地住。亦为乘大车故。藏圆之中间建立通别。施设菩萨索车。且界内所乐求之牛车。不得彷佛乎大牛车。后得大牛车时。迥超本所望故。以义建立四车。今宗所立亦当准知。岂非四车家有道理。然则金陵所立。据经文显了。天台·贤首探经中深趣。两理相成。悉檀善说。何偏言三车家非乎
　　又不说彼（至）唯二乘故 又征。通路云。嘉祥意。但二乘索而言诸子。以二乘有无量人。若于法华会上论之。则唯是声闻耳问。若尔者应索二车。何云三种宝车耶答。昔云三乘实有。今唯是一。昔有三言。今方应咎故云索。是举昔三而征今一耳。乃至广引法华诸文。明索车唯二乘。次明章主意云云。寂曰。今文与前段异。前明菩萨索车故。门外三车皆无实。破嘉祥菩萨不索。今破菩萨索车。而门内所许唯是二乘羊鹿。前文正破。今文说遮。若不尔者前后云何分诸
　　是故经中（至）三车同索 此申正义。匡真云云
　　此中三车（至）所求果说 此合法。通路云。三乘出三界云云。慈恩云。论云。不退位初地已上出分段云云。若依今章意。始教则初地上出分段得不退 终教则十住已上出分段得不退位。然始教中说不一准。瑜伽论如上所言。佛性论以十回向为不退。本业以七住上为不退。又始教有定性不定性。定性可知。不定性中有四。一具声缘二性不定。二具声菩。三具缘菩。四具三种。初一无回心向大。后三向大 问。始教初地已上未断思惑。云何云出三界 答。约顿伏者云云问。终教声闻何时出三界答。有二说。一谓初果圣者尽分段三界果。是终教深细故。二谓终教二乘亦至罗汉得出世 问。终教菩萨何位得出世果 答。如指事明。初地已上名出世益。初住已上得不退。初住断烦恼障而故留不断。助愿受生其智力应自在断 问。若尔。何故法华论。云初地离分段得不退耶 答。初地断惑种故云云。寂曰。然公用心精致。虽然如是议论者。一往于判教分齐。为学者生智者善矣。若局执如是判断。筹度经论。且谓菩萨实践亦只如是者非也
　　以是元意所标趣故 通路云。元意谓本心标谓标帜。趣谓发趣 问。谁人元意所发趣 答。义苑·指事以为。佛意所发趣。折薪·复古约三机元意。通路·匡真举二义而不评。纂释就多以约机为正。寂曰。两虽有理。折薪·复古应正。三乘各以所求果为标帜而趣向故。宋本此句之次有问答四十六字。如匡真出。通路举此。云无此问答亦无所阙。寂谓。此一问答。恐是后人所增加耳。若望自宗等之言。照应上开方便门示真实相若彼三中牛等之文故。无文不连接之失。可思
　　若望自宗（至）皆无得也 通路云。问。二乘得果可知。菩萨未得佛果。何望自宗可言得果。答。由三乘教法。出于三界外。一分见法身现八相。三乘教益已究竟故。乃至。问。二乘回心可尔。异乘故菩萨不转异乘。何云回耶。答。二乘回心既云一乘。不云大乘。当知。大乘亦从权入实故。应言之回。寂曰。此释应思
　　为欲回彼（至）说回也 匡真云。遮慈恩。寂曰。不尔。是总遮三车家也
　　若不尔者（至）何色人也 通路云。是十住不退位。梁论十解已上得出世净。又十解已上是三中大乘。而非露地白牛。若依始教指初地上。是出三界故。纂释以今回三人入一。为同教一乘。以下言入别教一乘。为别教一乘。匡真以下寄位释者。恐不允当以至自位（至）别教一乘 梁摄论第七云。究竟道有二种。一有学究竟。二无学究竟。此位最清净智慧生处故。最微细惑障尽无余故名究竟位。纂释云。三乘教菩萨进入之位。大有诤论。略出四说。一约无学究竟。华严问答（寂曰。伪书也。何足为证）上云。三乘极为佛。而还入一乘。演义十九上。云云。二约有学究竟。是出世不退位。若约始教。初地已上或十回向。若约终教。即是初住。章行位章云云。三随何位根成熟处。入于一乘。四容有才闻三乘之位。便知是方便。忽入一乘之机类。例如趣寂二乘七位回心中有一念回心 问。于此四类中。今自位究竟当何位耶 答。通摄四义。又一义云。取初二类。余则利人。非至自位究竟而入于一乘云云不评。寂曰。后义为正。然通路约三乘辨。纂释但约菩萨。通路为正。纂释于三乘通判之中。且唯论菩萨之意。则亦无所妨。通路云。此科中兼明三乘入一之旨。出于三界为究竟处。折薪云。约三乘俱入云云。声闻之人。法华会上闻说一乘。回心向大。归入一乘。所入之处。即是华严各赐诸子等一大车。是同教。七宝大车其数无量。是别教。菩萨初地上证理融通云云。广明初地上是一乘。寂曰。折薪·通路。未明同别一乘体一义异入位亦不同故。义未明畅。通路次破自位究竟三说。破佛果究竟云。其过甚重。为阐提顶。招无间苦云云。遮根熟究竟七地究竟云云。寂曰。通路自义。似纂四类中之第二。匡真引下文取七地究竟。今详若据出过三界一乘机发。三乘无学。及始终不退位。皆应有自位究竟进趣一乘之义。若约证入别教一乘者。可依七地究竟佛果究竟。以通相第八地或佛果。为圆证入故。至下可悉。通路未领此分齐故。释义混乱。又不会佛果究竟之义趣。妄加重责。不亦谬乎。探玄第四第九等。辨今宗位次。大有深趣。可寻
　　问临门三（至）唯一相也 如匡真引折薪而辨
　　二教义差（至）俱是教故 纂释广明三乘虚设。寂曰。小乘三乘。是如来救济阎浮重障众生大悲善巧。即是革凡成圣之还丹也。华严法界由是趣入。弥勒楼阁由是显现。妙法芬陀由是开敷。入法界实相已。知宅内所指唯是令出门免死之善巧故。是言虚指。亦云虚设。或云方便。于未出三界未成不退者。则第一甘露也。第一尊导也。第一真实也。末世滥染圆乘之辈。殊不知此秘诀。闻或云虚指。或云虚设。或云下劣小车。或贬愚法根败等。由名之不美不妙。而厌弃之轻蔑之。以己拟于大菩萨之境界。恰如鄙野之小民欲乘凤辇。非愚则狂也。嗟迦文无上正法。为此灭尽也。悲夫
　　是故经云（至）文不简故 纂释云。以佛教门者。明无实体 问。以佛教之言应唯是二乘云云引证 答。譬喻品说三乘已。总结云以佛教门。岂可言唯小乘耶。凡妙经中破权教。可有二途。一则破二乘无为之沉滞。二则破权施不了之菩萨乘。然妙经正明初义。今章束明二意。探玄云。深破二乘即是破三。是故破二破三皆不相违。寂曰。纂释所言。优于后代流俗之见解。可赏。谨按法华迹门。大率决了二乘。向菩萨道以为主意。菩萨以地前地上。或八地上等。分其浅深权实而已。嘉祥等即据此旨立三车义。如今家及台教。穷经深奥。以义建立四教五教等。演四车义。虽台华建立妙且奇矣。以是为一定执。辄破三车家者非也。匡真举嘉祥破云云。又引德一中边义镜残。弹斥云云
　　彼求牛人（至）不得故也 纂释云。折薪云云。以一乘为义。指事意于三乘自宗出世为义。评云。指事全违上总标教义之言。不可依用
　　三所期差（至）非本所望 纂释四。初明非本所望亦通菩萨。次引证问难非本所望应唯二乘领解。即答云。法华已前说权乘。菩萨信其旨而执三乘各别。法华会中闻说一佛乘。三乘隔别执情皆破故。得一佛乘。昔执已开。今即得一故。非本所望亦通菩萨。又权乘菩萨所得果法。是有为功德法。未能断赖耶根本无明。乃至。今法华会中。闻是法住法位世间相常住。同得无为无作一果故。云诸求三乘者若有疑悔者佛当为除断。次引探玄及梁摄论·菩提资粮论等。明通菩萨。寂曰。教法权实不可无之。然经旨于地前地上以判权实。始权终实。即地前地上之道。于实之中分终顿圆。是亦地中浅深也。虽非无横有五教学人。竖历五教以治五浊。进入实相法界者。是迦文一化之显了门也。华严法华乃法界实相之异名。是十地道也。大抵三乘小乘。治分段死之道。一乘治赖耶细垢。破变易死之法也。后代滥伪之学。只为语言之所转。如蓬逢风。身自窟宅于分段壳中。而拟治变易冲玄之密境。僣越之至矣。是故下引证。匡真云云
　　亦不可说（至）本所望也 匡真释圣言无失。举义苑不用之。自义云云。寂曰。二家未允。门内既许三。而出门外云非本望。非本望言。若唯二乘。应经文有简。经既无简言。明知。非本所望是通三乘。若唯二乘而无简言。应成圣言有失。圣言决定无失。非本望言。通三也必矣。应思
　　四德量差（至）以明异耳 此遮三车师二牛一混。辨其差别。纂释引折薪广释。匡真钞出
　　又彼三中（至）以明异耳 纂释匡真云云。寂曰。二家未领同别一乘体一义异。又未明今家以法华同教一乘。同于终教之旨趣故。同别混淆对拣无则。如上已辨。匡真引清凉云云。寂曰。起信所明。空不空如来藏心。即一相一寂也。性具恒沙功德。昂圆融无碍主伴无尽也。然初地已上体会如来藏心。一相一寂者心体也。性具恒沙功德者心相也。圆融无碍主伴无尽者。心体相用究竟圆成之分齐也。十地之中自有三位。即当终顿圆之原旨。如上已述。清凉所言虽无巨妨。视于二祖少有异致。可知。匡真夹注。亦逞胸断。违戾祖释。可知。匡真又引教苑二文弹斥云云。寂曰。义苑二文全华严宗格。乃依贤首大师意。而何云据圭山。亦云谬之最耶。华严法华。即法界实相理体。全一毫无优降。然至判教立宗各开门庭。无前后中施设前后。无粗妙中巧判粗妙。互为主伴。交致抑扬。是弘法扬化之善巧也。岂容得彼此全同耶。匡真解华严五教章。欲使义趣全同四明所立之台教。岂容得耶。八岁雏僧。可知其非。而彼翁才识。不省其非者何也。盖乃情执之所使也已
　　五寄位差（至）一乘法也 本业经上卷贤圣学观品。说十地心。初地说四无量心。第二地说十善心。第三地说十二门禅。此三相同世间。第四地说三十七品。第五地说十六谛。相同声闻。第六地说十十二因缘。相同缘觉。第七地说以三空智观三界。二习色心果报灭无遗余。乃至具修十度功用行满。相同菩萨。第八地说色自在。第九地说心自在四十辨才。第十地说灌顶受职。仁王经上卷教化品。与璎珞大同少异。可知。此二经中。不说八地已上为一乘。今以义引证。地论所说大旨相似。下断惑章引地论云云。如匡真引。梁论释四十八云。二乘善名出世。从八地已上乃至佛地名出出世。出世法为世法对治。出出世法为出世法对治。功能以四缘为相。从出出世善法功能生起此净土故。不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法。无分别智无分别后智所生善根名出出世善法（文）探玄记第九。演义钞三十四上云云。寂曰。十地乃如来藏心体义。甚深秘妙蕴在于玆。凡一切世间出世间出出世间善法。即如来藏心体如虚空。平等清净寂静照明。一切凡夫虽具此性。缠盖覆障。隐而不现。善趣位善泄发地中世善之气分。二乘善及十解修。萠出四五六地善之一分。十行十向即第七地道之光影也。登地已上此心显现虽地地具平等清净等义。十度兼修。若据增胜。各有所司。十度十真如十胜行等。配属可知。又初二三地。如次平等清净寂静之义增胜。照明有四。谓道品智明谛观智明·缘起智明·波罗蜜智明。此四如次相当四五六地。平等乃至照明。如是次第增明。除去六蔽。净治细惑。细惑净尽。福智成满位。入不思议无功用地。一切法本来无生无灭无相无作。如大梦觉。一切色心依正诸相差别。不复现前。唯是一真法界如如平等。是名一乘一切智智。从是已后以平等乃至照明为自体。无垢障之所障隔故。于法得自在。色心智业圆融无碍相即相入。於戏奇哉。十地体如虚空。具一切世间出世间出出世间一切善法。虽具诸善。离相寂灭所以三善在于地中。广大圆明玄绝无寄。一切凡夫虽发世善。为二执障故。不能高明玄寂。二乘虽修谛缘发无漏智明。为法执之所障故。其智狭小不能圆明。地前菩萨随应可知。登地已上。离我法粗分故。修世出世善。一一当体如来藏心故。广大胜妙。不与凡夫二乘所修同。十地三位如上已辨。通路匡真等。虽罄精力。未知十地之秘诀。释义疏谬。所谓寄言深趣何显也。然地义至深。非凡所测。今凭圣教以辨梗概。实乃大海一滴而已
　　问若尔何（至）具如下说 纂释举问。难以大小乘为二乘有何典据耶。答中引摄论说净土有八不可得二可得。八不可得中第八。云下意下行菩萨。二可得中第一。云最上诸品意行菩萨。即言下意下行菩萨。非是出世而何也。第七地是出世。则出世之中有大小两乘。以声缘菩束为二乘。于义无妨（已上取意）
　　六付属差（至）此付属也 匡真举纂释问弹斥云云。寂曰。纂释五初引法华第七。又叙如来智慧等之文 问。此文意明众生在缠之心。本来具出缠果智耶。说当来修得耶 答。在缠因心。具出缠果智是事事无碍义。唯局圆教。经文既言修习难得。是似始觉修生。言如来智慧。是信当来应得也。但妙经如来智慧。是无为无漏不同余权乘。乃至非但信当来必应得。亦信无为无作凝然常住云云。纂释于因中具不具果性。释及数百言判断未明。夫因中有果无果。同是外道所计。非佛者所言。近代弊风不则圣旨。于修性具不具等际。动成定执。自计圆极究竟。殊不知。以情定执性理。则四句皆入数胜之队也。可怖矣。匡真于此一段。横干闲论。引探玄十六之文。而与探玄意水火不啻。由此僻谬。转生圆教不藉修断之不正见。引无数人。令陷险阮。虽向已辨。今复点示。应知。言深法者。嘉祥意。谓对一乘以大乘为深法。慈恩则指般若为深法。若依天台。如匡真引。言示教利喜者。指事云。玄赞第七云。示教利喜。即新翻云示现教导赞励庆喜。乃至示现四种真实道理。名为示现。已得信解。令正受行名为教导。若彼退屈。策发令进名为赞励。彼随法行。赞令欣悦名为庆喜。起信记以利喜约所化者未稳欤
　　七根缘受（至）假名菩萨 折薪以三句配当根缘受者。恐未允。复古以普别辨。匡真引起信明。无违
　　解云此明（至）不同彼也 匡真云。有云（德一义镜残五）不知凡圣。谬分权实故。先示正义。后斥邪宗。示正义者。汝所引文。是地前三贤菩萨。非地上菩萨。谓地前凡夫菩萨。无量亿那由他劫。虽听闻受持华严。而名假名菩萨何以故。以取相心有所得心听受经故。初地已上听受华严。方名真实菩萨。何以故。远离相心。无所得心云云。法华药王品云。智论第一百云。般若有二种。一共声闻说。二者但为十方住十地菩萨说。乃至。论云。般若总相是一。而浅深有异。法藏师不知共不共义。而妄指华严名不共教。独为别教一乘。此甚愚痴也云云。匡真会此难云云。寂曰。此会安得屈伏德一。且引探玄恣加私言。何其僣滥也。纂释会云。凡当教菩萨。共受一教故。纵虽五位浅深有异。而同信一道。同期一果。地前三贤。亦应闻华严信华严。例如佛地经地上菩萨。见受用身居受用土。地前菩萨见化身居秽土等。又入法界品。弥勒告善财云云。更引探玄会释。寂曰。德一所难。有得有失。所以有得者。谓诸大乘中。多有以地前地上。辨别教理智断之浅深。例如法华开会。其真实。则以菩萨入地。云之法华开显。或言付家业。亦名乘大牛车。亦名得髻珠。人或不晓此理。唯于教法区别浅深。妄夸高妙转生见刺。是即如文。取义之弊而。已当今显密学人。所娆于此弊魔者盖多矣。德一所言有理有教。亦是驱教中弊魔之宝剑也。岂非有得耶。所以有失者。谓德一法师见解偏枯。不领贤首之旨。妄构难词。贤首大师。岂不知于地前地上。施设三一之理耶。探玄十六云。问。此等不信是何位菩萨。答。文无正断。准此劫数十千已过僧祇未满。应是三贤位人。问。更至何位。则能信此。答。极至此位。必定信入此一乘法。终无证地而不信此（文）一公何不见之。滥骂大贤也。惟佛意穷深。经旨多含。非必但于地前地上剖判浅深。安知。不有一类虽是具缚。能信解登地已上所信解之秘藏。一时横有五类机。信入五教之道等之义也。况他方异界。有大根性者。虽未入地能受大法乎。云华香象。虽明知别教一乘。乃最上大机之所受。而非凡愚之所堪。亦乃将簧鼓此普贤眼大法门。由此高调兴起像季之懦情。令成见闻之胜益。盖祖意在于玆而已。纂释所会义未稳当。引善财童子等。全流俗之知见也。前法华等者。法华中指权教名为深法。今经云假名菩萨。彼此义同。而法华是同教故尊事余经。言之深法。今经则别教故。贬余言假名。可知
　　八难信易（至）对比决之 纂释云。问。义镜残第五云。华严五十二云。佛子此法门。如来不为余众生说。唯为趣向大乘菩萨。又五十一云过二乘位。更有胜道。名为大乘·第一乘·胜乘·最胜乘·上乘·无上乘·利益一切众生乘。如是等文诚证非一。依此等文。汝当知华严一乘即三乘中大乘收。不知此意。妄执大乘权一乘实。此甚愚痴也。此文举外凡发大乘心。与发大乘心信佛自在不思议。挍量难易。非三一对辨。然贤首品初云。初发心菩萨。十方世界中。示现八相。偈颂云。十方世界诸群生。能信此法信更难。既长行列三乘道。偈明四乘。明知。开合不同。而长行云。初发心菩萨。示现八相成道者。因中说果。初发心住。是初地因。初地菩萨。依无漏智力。为下位菩萨。示现成佛。非谓初发心住成佛云云。此难云何会通。答云云（已上纂）寂曰德一所难。虽有一理。义甚偏局。二空为三贤教。是名三乘。诠如来藏之教。是为十地道。即名一乘。然八地已上。是真一乘七地已前有亦一亦三之义。如上已明。此三一乃有竖横。竖横菩萨地前地上次第进趣。从三入亦一亦三。从亦三亦一。入真一乘。横则一时有众机。受始教者。是学大乘之人。受终顿者。入亦一亦三之道。禀圆教者。是学一乘之人。如是有多义门故。经论之中。或处大一隔别。以一拣大。或处直指三中大乘。以为一乘。德一唯知大即一乘。不领大一有异之旨。又知菩萨进趣。竖有浅深。不晓一时横有五教机。岂非偏局耶。探玄第四云。普贤位体及相用。广大无边故。始终俱括。应在信门该摄诸位成佛妙果。又云。一乘圆教中。实不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退际。则明得彼普贤行德。具摄因果圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。恒是佛也。又云。上来所明。正显一乘普贤行德。穷乎佛境。然位次之言。盖是外凡十信之位。既越三乘于视听。滞情封教取信无由云云。演义钞十四。引摩诃止观及大集经等。明圆教位次超异于寻常。发心功德品云。以发心故。乃至三世一切诸佛。与其妙法。即与三世一切诸佛。体性平等。已修三世一切诸佛助道之法。成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。应知。此人即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等云云。岂容是亦因中说果耶。华严大经。乃根本大法轮湛如大海。初入焉者。至胫至腰。应褰裳而涉矣。弥入弥深。极远入者。乃知其极深而涯底叵测。而其初入者。名入海者。乃至极远入者。亦入海者虽入海则同。其浅深则夐殊。德一法师之入华严大教海也浅矣。云华香象之入华严大教海也深矣。虽浅深不同。并不离于华严法界。德一以浅谤深者最非矣。匡真不晓竖建立三一之秘密。及与三一之所以由起。妄以深咎浅亦非矣。浅深兼存。权实相成而后茫茫焉大道也。复古明信满成佛。难诘天台云云。匡真弹斥云云。寂曰。复古甚非。台家何书判华严信满成佛。为名字观行即也。盖斯谙记之失耳。匡真举复古问答破斥云云。寂曰。此问答是至相十玄门所说。但文字少异耳
　　九约机显（至）无尽佛法 匡真抄出纂释。引探玄十六之文。寂曰。此文不顺于今文意。可知。德一亦设难。以大慈悲心为悲增菩萨。以无上心为智增菩萨。寂曰。此辨甚不顺本经之旨。德一法师守权之所使也
　　解云此明（至）寂等法也 复古。折薪云云。如匡真引。匡真弹清凉引法华云如来知见一相一味之法等文。以证终顿二教一性一相云云。寂曰。匡真却非也。法华文句云。一相者众生心同一真如是一地也。一味者一乘之法。同诠一理。是一雨昔于一实相方便开为七相（七方便教）于一乘法分别说有七教。佛知究竟终归一相一味。乃至众生心性。即性德解脱远离寂灭三种之相。乃至解脱相者。无生死相云云。又云。解脱相离相灭相为缘分别。即是一中无量究竟涅槃常寂灭相。终归于空无量之中一。乃至终归于空。非是灰断之空。乃是中道第一义空（文）至相·贤首。唯以别教一乘配属圆教。同教一乘与三乘同。但由智回向名同教一乘。法华会三乘归之本教故。法华乃智向于圆。教与终同。三若会已即收归于华严。十方佛土中。唯一佛乘。华严大教海也。此今宗判教之洪格也。其实义则一相一寂。即如来藏心体也。具德圆融主伴无尽等。即心德用。虽理俱体俱用。于义如是一相一寂中。有圆融具德微细因陀罗之义。圆融具德微细因陀罗。即一相一寂。寂灭相离相解脱相第一义空也。譬如一如意珠其体明净清彻。能现众色。能雨众物。合法可知。匡真不领二祖所立同别一乘之义趣。滥取四明之判释。混杂于今宗。将令彼此全同。且浮慕圆明具德主伴无尽。贱下一相一寂。殊不思一相一寂即众生心性平等真如是圆融具德主伴因陀罗之性体也。不亦惑乎
　　以此地中（至）文之差别 菩萨第九地。成大法师位。如探玄第十四明。一乘三乘之别。乃今宗之要领也。第八回向中。广明三一之差别。如探玄第八。演义钞三十。孔目第二等辨
　　十本末开（至）差别理耳 大乘同性经上下两卷。后周天和五年崛多三藏译。新翻名证契大乘经。日照三藏译。可知。经下云。尔时世尊。告海妙深持自在智通菩萨言。善丈夫。如来诸地甚深难知。不可得底。难可觉了。出过一切文辞言说。何以故。善丈夫。声闻缘觉等诸地。尚不可说。何况菩萨诸一切如来佛地名也（文）次说复闻辟支佛菩萨十地。次海妙深持菩萨。复问佛言。世尊。一切自地从何处生。佛言。善丈夫。一切自地从佛地生。海妙深持菩萨。复问佛言。解脱解脱彼此何异。佛言。善丈夫。河水海水彼此异不。海妙深持菩萨言。河水海水广狭有异。佛言。如是如是。善大夫。声闻辟支佛解脱如彼河水。如来解脱如大海水。乃至所有声闻法。辟支佛法。菩萨诸佛法如是。一切诸法皆悉流入毗卢遮那智藏大海。又同卷次上说佛十地。一甚深难知。广明智德地。乃至十毗卢遮那智海藏地。善丈夫。此是如来十地名号。诸佛智慧不可具说。善丈夫。佛初地者。一切微细习气除故。复一切法得自在故。第二地者转法轮故。说深法故。第三地者说诸声闻戒故。又显说三乘故。第四地者说八万四千法门故。又降伏四种魔故。第五地者如法降伏诸外道故。复降伏傲慢及众数故。第六地者教示无量众生六通中故。又复显现六种大神通故。乃至第七地者为诸菩萨。如实说七菩提分无所有故。复无所著故。第八地者授一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者为诸菩萨现善方便故。第十地者为诸菩萨说一切诸法无所有故。复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃云云。折薪云。此文初约本末分异。即三乘法为末。佛法为本。仍会末归本。则四法皆入智藏大海。乃至。若三一对辨。即佛法为本。既是对论未为绝待。若对待兼亡。则佛法亦为末也。即以智藏大海为本云云。焚薪举五过破。如匡真引。复古云。本末分异。前分四法也。如是下会一切三乘法。归第四诸佛法。章语如揭日月而行也。何其惑哉。智藏大海。即诸佛十地第十名也。集成亦同。通路云。问。智藏大海与佛第十地为是一同为亦别耶。答。彼第十地名智海藏地。此所入处名智藏大海。虽无地名字亦上下。只是一名有何遮妨。或可。是别智藏大海四乘十地总所归处。寂曰。探玄第二云。同佛地者。得佛十地。谓毗卢舍那智藏大海地等。由是观之。二名是同。而第十地乃佛果自体故。总别义备故为别。亦得如今文释。折薪应正。复古所言虽义容有。于文最疏。何足依用。匡真虽评二家。自义未明。意欲明同教一乘异于终教。嗟惑哉。匡真今文。正明别教一乘别于彼三乘。而匡真以此一门。为同教一乘之义者何耶。且三乘小乘即华严同教故。普贤智照三乘小乘即华严一乘。名同教一乘者。二祖之明断。如日月丽天。匡真何劳设异义。频欲立三乘小乘之外别。有圆教之比肩于别教一乘者同教一乘之义耶。顾同性经文深玄。举四法而对辨。摄四法而令归于毗卢舍那智藏大海。毗卢舍那智藏大海。即佛第十地。但以待绝异摄四归一。虽曰摄四。佛是根本非末故摄。例如会十界归一真法界。而所归一真法界即佛界故。佛界是本而非末也。此亦应准知
　　此上十证（至）为希有也 宋明二本。无而守株已下二十八字。有云。以无此文为正。寂曰。此评不允。若无而守株已下之文。文豹断尾。胡足称美哉
　　二该摄门（至）不异不一 二该摄门。折薪意谓不异是该摄义。不一是分相义。义苑意。谓不一不异。即出该摄之因由。寂曰。二疏各有道理。何者今文乃该摄三乘为一。以何以故辞征之。而释其征云不异不一。故知。不异不一并该摄之由也。义苑义成。又下言不坏不一而明不异等。当知。本来一乘不异不一二义不相离故。分相该摄亦不相离。是故不异不一四句。任运相当分该二门。折薪义成。折薪云。下决择其意顺中三依一起。会三归一。即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是别教。焚薪破云。以同为别一谬也。寂曰。此破不当。折薪意。欲显同教融会与别教该摄有异。非以同为别也。应思”
　　初不异中（至）更无余也 匡真引苑薪云云”
　　二以一乘（至）同教中辨 苑薪返对上问答及四句结释。以三之字换一之字。以一之字换三之字。存字作显。坏字作隐。准释可知。复古集成。但返四句而已。焚薪大弹苑薪云云。寂曰。苑薪最善矣。焚薪却非。惟可堂困于一乘机入三乘乎。若一乘机是普机故。入一切法。一即三故。普机入三。亦无所妨。虽其为三义边一则隐。普机入三。三即是一。由三即一故。无可更显。三即一故。三有存坏。三成一时。三则有尽。一即三故。一有隐显。一成三时。一则无尽。如水波喻。思而可知。凡一切法门。无离于华严同别一乘大教海者故。普机入焉。则十七门并皆一乘。无有若二若三。若二若三。即一乘故。入若二若三时。即入一乘。虽二三即一。成二三时即名一隐。一隐故。唯三乘无一也。然三即一之义门。甚易解了。一即三。而一有隐显之义。颇难领知。学者若会得三一即一体义分。而体如虚空在于窍隙似有分齐。而其实处处之空一体无二而无分限。三一亦复如是。非止一乘广大无际圆妙。其为三乘小乘者。其法体则与一乘无二无别。广大无际圆妙之旨趣者。始可与谈三一而已。若只返四句。不改问答及结文者。焉能成义也。的知。师会之无见识也。匡真不旨两家自义。以同教会释。还徘徊乎二家之间。无别好致。有何所益耶
　　二不一者（至）该摄门也 折薪云云。又云。亦恐此文传写错。书一字合言则不坏不异而明不一。寂曰。此解非也。折薪意。谓是则下结释今不一门。是不领文之纲目故。尔从来明该摄之由。以不异不一明不异不一已。是则下总结不坏不一（分相）而明不异（该摄）释成上三乘望一乘有二门之文。于是虽三一对辨。三等本来一乘。虽三本一。不妨一外有三之义。彰然可知
　　二同教者（至）后融本末 二同教者。即一乘二乘三乘乃至无量乘。匡真引孔目文。妄下和训。令殉己情孔丑矣。次出一图大违二祖之正宗。一为能同。以终顿为所同之异义。虽滥觞于清凉。然公承袭。不顺于二祖之宗猷。其谬犹微。而未至于全失宗义也。至匡真遂其谬。今宗同教一乘之妙判几乎泯灭。二祖章疏中。一处无有以法华同教一乘称之圆教。比肩华严。及与一乘同于终顿等之文。但探玄第六。有以同别无碍为一圆教之文而已。可知。匡真又辨始教与台通教之异同。义意最入乎流俗。何足依凭也。凡诸家判教。皆极理致。说中天台·观首二家判教。卓绝古今。并是出于悟心之妙理焉。非挍量计度而安排也。岂容拘于当时诸宗所施设以判教理耶。其以禅密及相宗等。将强摄于今家判教之范围者。是庸俗之所作也。且如今宗五教。岂啻摄尽阎浮一化之教迹耶。尽十方三世尘大无尽法门靡不摄入于此中矣。虽摄一切。非是于诸宗所弘之宗教。不泄一句一义。皆摄于自己所判教内也。可思
　　初中有六（至）一乘故也 分诸乘中明一乘六重。今初法相交参一乘折薪云。若唯明三中有一乘法相。非今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非今一乘。要互相交参。方是此一乘义也。焚薪议云云。义苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘参一乘。则胜进有期。寂曰。折薪不允。义苑得旨。一乘垂三。令三乘机欣乐一乘。三乘参一。以引三乘机令向一乘。交参本意。全在引三令入一乘。故。此二交参随有一。则同教一乘也。何为待二兼有方始摄于此一乘也。应思。谓如三乘等者。匡真抄出纂释。云未详何经。诸注以净名证微细。恐未允当。瑜伽五十四。初明色蕴六相中。明三种微细。是应有本经说。又孔目三明微细差别。十地成微细。依普贤法。信满成微细。然则应有地中微细之经说若干。学者可寻。或亦说。华藏等者。如匡真明。根欲性者。法华文句四之二云云。匡真引折薪云云。释义未稳。可知
　　二约摄方（至）大事故等 二约摄方便。匡真引探玄一本末相摄四种已云。别教一乘既有四门。同教一乘亦复如是。今约同教。故知。约摄方便。即以本收末门也。乃至有人（凝然）云云。皆失今旨。寂曰。通路·纂释。并失章意。匡真更成大错。探玄本末四门甚为明判。如辨义释。匡真谓同别本来角立各有四门故。即言同教四门同教为本。是谬之甚矣。二祖之正判。本乘唯一。更无第二。可知。今文分明。言彼三乘等法。为一乘方便故。皆名一乘。即是七位。明同教一乘中之随一也。岂非以三乘法为同教一乘耶。本末四门同别义尽。应须细读探玄第一。见祖判明明如日星矣。引法华中。匡真举五佛开显。五佛开显者。文句四之一云云
　　三约所流（至）即大乘也 三约所流。匡真叙演义钞以华严为本乘不取云云。寂曰。匡真谬解本义故有此言而已。根本一乘即如来藏心也。岂容有二耶。不达根本理趣。而拘拘于教迹名言也。大率如是引法华中。匡真引义苑云云。寂曰。义苑有旨。虽所流者是从本起末之义。今则证同教一乘故。以摄末归本之二文。是释义之巧妙也。纂释问曰。经言汝等所行等者。为直指二乘所修之小行耶。为说大菩提之种子无上耶。答。释广举二义。未决正不。指事举此二端答云。有说。唯取未退时大乘善根。现行虽退种子存故。小乘善根非大因故。有说。亦取小乘善根。若已回心。则为大因故。于一分二。二本一故。案云。若见章意顺于后释云云。寂曰。前说甚非。是全不知经旨及天台释义者之妄意也。后说虽通。亦字不允。匡真所引。天台解释旨趣明畅。彼云。菩萨行道亦可断通惑（见思）汝已断尽。即是菩萨道（文）声闻得小果保执其果。则非是大行。回心已即是大行菩萨。断通惑之道也。岂非二乘善根即大因耶。匡真所引天台及探玄。分明见此辨释。读者可知。又经等者。是胜鬘经之文也。如匡真引。元晓疏及宝窟等。广辨六处。可见
　　四约殊胜（至）大同一也 四约殊胜门。凡诸经中。对二乘道。指大乘为一乘之文甚多。今经云。过二乘法。更有胜道名为大乘菩萨所行。乃至名为大乘·第一胜乘·最胜乘·无上乘·利益一切众生乘。又云。或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘云云。纂释问。章云。以三中大乘为一乘。但以三中大为一乘耶。为融同无三之一方名一乘耶。答。妙经意。但会昔权大乘。融同无三之一方名一乘云云。广明匡真引法华已云。问。既初说三牛在其中。后以大乘。但是一乘。何独为胜。答。此亦不爽。为求牛车。出于火宅。是名大乘。天台为之藏通菩萨。但望二乘。且名大乘（藏不断惑不便出宅）不配别教。今就当宗。姑以始教三乘同教属三中二。寂曰。此辨甚非。天台判藏。许断见思。彼以贤首家终教不许愚法断惑。混滥台教。其非一矣。始教虽权。三中之大。定是大乘菩萨道。何言属三中二。其非二矣。今约殊胜门故。总取大乘菩萨法。各为一乘。此中非可强简权实。而彼言当终顿。或言以是所同与为一乘等。其非三矣。诸家释义之不稳当。并由不领得同教一乘之旨而已。以望别教下。明对望别教。则始终顿三虽并权乘。同是菩萨所乘故通名一乘。终顿已上泯二破异。则三乘融会一菩萨乘也。然一乘名束一切大乘。非有所拣。章中引二文已。明同别一乘释二乘目旨不相同。此文见同别大体之龟鉴也。学者可味。又融大同一者。通路云。若望同教。即声缘为二故。三中大名为一事。即是此门所立之正意。又融大同一者。以三中大令同三外一。即融三中大同三外一也。不可以三中一。名一乘。是故一三和合成一乘者。即同教法问。若如是义即以三外一为一事实。融大同一故 答。不尔。以三中大令同三外一。一三和合以为一事。非谓直独取三外一。此是别义置又言故。或唯前义。谓于三中大立一乘名。即取三外一同此大乘。此即融大令同一乘。以为一事。即圆教意。寂曰。然公用心精密。而释义仍烦。今门约殊胜。则望二乘而一切大乘并为一乘。若约同教一乘。彼三中一即融同本一乘故。无有复三一之别。可知。且通路云即圆教意。非是今宗之正判。如上已辨
　　五约教事（至）在灵山等 五约教事深细。折薪解释如匡真引。是举灵山即净土。显三乘等法。据普贤知则是一乘也。探玄五及十八云云。又孔目二云。此三界凡圣粗细出没不同有四。一业系众生分段三界。二者不系业分段三界。三者余习变易三界。四者不舍世间变易三界（文）正法念经云。从阿鼻狱至非想。于中粗细众生次第相叠间无空处。据此因缘。一类有情。即不可说其分齐云云。今旨亦然。粗众生见是秽土劫末坏灭。乃至释迦文佛。于此阎浮说四谛等法。细众生则见清净世界。恒时安稳。天人充满。乃至卢舍那佛说一乘。是即同教一乘意耳
　　六约八义（至）问答中辨 六约八义意趣。摄论者梁摄论第十五。无性论第十所出。五十要问答下。如匡真引。无性论云。为引摄一类及任持所余。由不定种姓。诸佛说一乘。法无我解脱等故。性不同得二意乐。化究竟说一乘。此偈有十因云云。如匡真出。又义林乘章云云。广解。寂曰。今所明即密意一乘也。是亦以智融。则是同教一乘也。可知
　　七约十义（至）孔目中说 七约十义方便。孔目一云云
　　依上诸义（至）同非别也 此结成上。折薪复古云云。如匡真引。随本宗定故者。谓三乘宗中。虽有因陀罗等。由宗定故。不具主伴故等云云。二疏并以三乘为本宗。指事云。从一乘流故。随一乘本宗定故云云。寂曰。指事恐不允当。折复亦未尽理。从来于三乘教。明同教一乘。何以故。以此三乘法以智融则是一乘。所流所目摄方便故即是一乘故。名同教一乘。虽是与本一乘融会无二。未会时本宗是三乘故。随本宗而不与别教一乘之目之义也。非谓三乘宗中。有一乘交参之义。应思。孔目十谛章语势可见”
　　二明二乘（至）有二耳 明二乘中有三。今初匡真云云
　　二者大乘（至）异回心 二以大小乘为二。匡真云云
　　三者声闻（至）及愚法 三以声缘为二。回心愚法者。纂释出二义。初义谓诤论声闻藏。为愚法不了法空故。称实声闻藏。不简回心未回心。名不愚法。知法空故。后义谓以诤论藏及称实声闻中不回心。名为愚法。称实中回心为不愚法。以初义为正。法华文句四之一初。辨声闻法假实。光宅以为。定有实行声闻云云。开善以谓。无实行声闻。引经云三初业不愚于法。外凡已知一乘。宁有二乘犹执小乘。经云有者权也。即指四念处为初业。天台破二家云。若执二文。更相矛楯。只增诤竞。于道何益。乃至声闻成圣。能知不能知。唯佛境界非尔所知。寂曰。如是诤论古风哉
　　又初约一（至）可知耳 结上折薪云云。如匡真引
　　三明三乘（至）故有三也 下明三乘中有三。初三乘亦有二。初正明。后明三有别。今乃初也。折薪云。初标有三。释唯有二。应脱一段。复古云云。匡真抄出指事纂释会释。寂曰。折薪的当。复古甚非。指事纂释。劳会释而已。引例皆非例。可知
　　以经中愚（至）别有一乘 此下明一三小有别。于中有二。初正明。后问答辨释。今乃初也。匡真引终南云云。寂曰。要问答上之文。故非真灭度也之六字。是纂释之语。此六字指上愚法。是纂主疏于文法故。结语安此六字耳。匡真不辨者何也
　　问何以得（至）理不疑也 此下问答辨释。问意可知。答中广明小三一有别。初明小三有别。今宗判。终教已去。贬愚法不达法空故。不能实断惑。不能究竟出三界者。乃判教之深趣。甚斯可尚。虽然此但教门施设。以理夺教而已。非敢夺依彼得道圣者之内智也。孔目三二空章云。人我执无处。所显真如名人空。法我执无处。所显真如名法空。人空通小乘。而未清净。至三乘方清净。法空在三乘未清净。至一乘究竟净（文）寂曰。此义甚深宜细思忖。折薪问答云云。如匡真引。寂曰。此问答甚非。岂有始教二乘不断惑之理耶。今家云终教已去者。指终教已去判教耳。非谓终教已前二乘不能断惑也。折薪主误解已去之言。可知。弥勒问经论全部七卷（菩提留支译）今文乃第六卷文。取意所出匡真以如实修。为终顿所修四心。寂曰。此纂释所解。此解亦非。若如此解者。应云始教二乘亦不能断惑。与上折薪相似。当知。所言四心。乃指一切大乘之四心也又经云等者。法华之文。匡真云云又大品等者。匡真问。探玄云云。以般若为始教义。此中上约终教。何引证之耶。折薪解云。此文兼始教。上皆实教。故知。通约大中有三乘尔。纂释有三义。第一义云。大品虽是始教。不许愚法是真罗汉义边相同故。引证之。第二义云云。与折薪同。第三义云。要问答上。以大品般若为三乘终教。今所引证义亦无违。寂曰。大品般若乃甚深秘藏。其实则该摄众教。今宗所判通始终顿。岂可局判耶。又匡真举复古。然此复古文。次下引瑜伽杂集文之解释也。错引可知。此复古第二义甚非。始教者教尚粗浅故。许愚法断惑。终教者教义深细故。不许愚法断惑。例如婆沙许世道断惑。瑜伽不许之。此乃教弥高。则夺前教理弥急之分齐也。祖文彰彰何惑之有。引普超三昧经文如匡真引。匡真承袭慧苑。以此文难天台三藏教名。此甚妄难。如下辨斥 入大乘论等者。彼论上云云 以法华等者。折薪·复古如匡真引。折薪·复古。并以非字为毁破义。指抄以为。是简除言。寂曰。如天台教判。以三车为三乘所得果。非是法华部内之益。今宗以判。三车引诸子令出门外。而后授大车。束为法华部内益。是盖退大缘。后中间禀于小化等。为法华部内能调伏道之意耳。虽此与台判大成泾渭。亦是一途也。然今师所言。则微隐难知。至于宗密转更显灼。至于言以部内有三车喻。劣于楞伽胜鬘等四十余部。圭峰所言甚非。可知由今宗有此判观之。指事所言亦有一理乎。应思其瑜伽声闻等者。明通大二乘与愚法别。匡真引复古问答。寂谓。此问答不允由此义故下。更明三宗有别。共者。此般若经。及余方等·维摩·思益·佛藏·楞伽·涅槃等也。是三乘共说故云共。不共者。即为极位大菩萨说。不共二乘。即华严是也。匡真以华严为余方等。谬之甚矣。又普应法界一切群机等释不允。阿含名义。如影十地记探玄第九明如大品等者。折薪问答。如匡真引。匡真出共不共图。图旨其谬。如其台教。法华玄义十之二。明共不共般若云云。未见以共不共般若。配当五教之文。今由义改图

　　玄义既言不共般若摄一切法。又如般若理趣分纯菩萨众。都无二乘内证秘密会。岂言之共耶 此中通大等者。匡真引复古云。依三义者云云。寂曰。此解不允。言此三义者。指上来引诸经论明三宗有别。非但指一经一论也。又次引复古云云。匡真夹注云云。寂曰。此复古全依清凉意。匡真云俨藏之正脉者何也。俨藏二祖。何处言圆教亦开同别耶。匡真举德一弹斥。是纂释所出。德一所难。实乃守权之局见也纂释返破道理极成。梁摄论如向已辨若言说大品等者。匡真云。此亦欲遮慈恩计故。寂曰。此文正明三宗有别。隐然遮破慈恩等三车家。可知。说华严等下匡真问答。是集要记所辨。纂释引之。纂云。一音异解诸经论之常说。性起语业之一德也。今所遮者。在三宗差唯属异解之谬耳。寂曰。此等诸文。虽显遮一音异解故有诸教。如来所说全无差别之计。密有遮三车家之意许可察。余如匡真辨
　　二者大乘（至）二乘故也 第二三乘义苑云云。寂曰。此释不允。今所谓融者。只是以一合大之义。而非开显之义。言以愚法合大中二。亦准此可解。言约一乘约三乘约小乘者。犹如言约建立一乘时。约建立三乘时等也。不可深就理趣而释也。匡真引折薪无失。次引复古·集成二疏不允。次出自解甚非。恰如携大斧来将作齿木。此中三义下无失。三乘有三种中。上来出二。阙第三段。匡真有辨。不允。如上已辨”
　　四者或为（至）准上可知 四明四乘中有二种。如匡真引复古·义苑而释
　　五者或为（至）准释可知 五明五乘中乃有三种。如匡真引孔目·义苑等而释。可见。又法苑乘章广明
　　六者或无（至）此之谓也 六明无量乘。今所引文。即晋经第六十所说。复古·折薪云云。匡真弹折薪云云。寂曰。折薪善矣。匡真却非。可知。演义八十释此文云云。明一音随类闻法不同。乃至无量云云
　　上来分乘竟 结分乘复古引玄谈第六初。匡真夹注云云。寂曰。清凉所言意味深长。可谓作家矣。虽然此一段文。颇不符顺于二祖之正宗。乃一代后代构违宗说者之根基而已。复古自解。还不顺于凉疏。各各摄法之言。甚不应理。可知。匡真弹清凉云云。寂曰。清凉不顺二祖之宗教者有之矣。而不似匡真违于二祖水火不啻。后学备之殷鉴而可也
　　二融本末（至）同一法界 二融本末中。初标章匡真下和训甚非。可知。折薪引三宝章。以同一法界为同教。所以复古破斥云云。寂曰。复古所辨善矣。上来所叙同教诸乘会融无二。是同教一乘义也。同一法界。是所依理体一真法界。虽与同教一乘体不相离。义门不同。虽然得意会释。则应无巨妨。妙哉。华严大教海。判以二门。二门各立二义。由别教中分相门。同教中分诸乘。则一三相对同别剖分。据于别教中该摄门。同教中融本末。则三一镕融。同别无二。但是华严一真法界也。当知。下从人天善。上至金刚定。开觉有情。除遣妄执。令向无上正觉道者。总是大方广佛华严经也。此古圣同辙之大道矣　有其二门（至）三乘等也 下开二门明。匡真举起信通释云。今二门。与彼二门其旨相似。然彼以明心性。今以辨乘教。义门既别。何强牵合为焉。且夹注之所辨。拘拘乎判教之通范。最疏于融同可察
　　初即不坏乃至无二也 释成上二门。如匡真引折薪复古而释也
　　问若尔二（至）权权不立 此下问答复古云云善矣。次下匡真引复古破云云。嗟乎焚舟者譬喻也。何谴之甚也。是故三乘下。匡真引折薪复古。二疏甚善
　　是故三乘（至）如上果海 此下总结建立乘。作四句中。折薪云。由此下总摄上文。通明四句。非唯局同教云云。复古云云。匡真夹注云。复古集成。但约同教结句数。寂曰。此辨不当。纂释中云集成但局同教。复古意。粗与折薪同。何言局同教。然是故三乘下。结释上建立乘。明知。其但局同教之义不允也
　　此四义中（至）准思可解 此结四义。於戏渊乎斯一文也。一真法界即如来法身。犹如虚空。此净法界等流。净治变易三道者一乘也。净治分段三道者三乘也。一切众生虚妄遍计。揽此法界。为粗细二种三道。二乘及地前菩萨。揽此法界。为三乘道。地上菩萨。揽此法界为一乘道。诸佛如来是为自体。是故三乘一乘及佛果海。举一则全体遍收。何以故。一真法界体如虚空故。虽其所感似有大小优劣。照其法体则全无差别。唯是性起树藏也。但遍计所起妄法。是妄增益故。虽不离此法界而起。违此法界故。不名为法界。亦不名为性起。如上已辨。复古以法界性融分圆俱现。释全收法体者。不领如上深趣故尔
　　余释乘名体等并如别说 别说者。折薪·复古谓指起信别记（非是现流本。传现流别记。乃后人之伪造也）指抄以为指起信疏
　　教义摄益第二 第二章明教义摄益。折薪云。即前乘章总结四句中。前三句教义及摄益耳。上但立乘未分教义。今方示也。匡真引孔目云云。寂曰。此孔目文。以十地教证道分别。不可取证今之教义。今所谓教义。泛涉于三乘一乘而言之。凡教义之言。宽狭非一。今则应以其最宽者而释矣。探玄第十云。所诠故。所以故。名之为义。表义故。显说故。名之为说（文）折薪以能诠教为教。以所诠义为义。此能顺今教义。孔目所言。一乘教义中。最究竟之教义也。岂可以彼解此耶
　　此门有二（至）后开合 分科可知。复古云。先辨教义分齐者。此明三乘一乘分齐不同也。后明摄益分齐。三宗摄二机。各有分也。匡真引孔目不允。如前已辨。义苑所释。亦未允当
　　初中有三（至）别教一乘 分科可知。复古·匡真释教义不允。匡真一破复古。今还同于复古者何耶
　　二临门三（至）瑜伽等说 明临门三车教义。折薪二文善矣。复古释初文。引要问答。次释教义无分。并不允当。初释移乎次下同教中。则尚其可通。今于三乘当教。释义不应。复古集成所览本。脱齐字。复古以教义无二作解。集成依孔目第二意。以无分别解释无分。二疏全不成义。斯由不见正本尔。指事以二义。释无分齐。如匡真引。二解并有道理。学者可择
　　三以临门（至）法华经说 此明同教一乘。复古云云。此依孔目义亦允雅。匡真破之。破甚不当。匡真自解。依台教意。虽与今义合。不如复古依自宗释之正当。复古复引孔目四。明三乘教行理果不真实。一乘法义皆真实。与今义同释无过失。匡真破之何耶。集成云云。寂曰。此集成辨颇有旨趣。学者可味。匡真问。同教自宗亦具教义耶。答。云云。子注云云。其义未显了。终辨今章以法华为同教一乘。而弹斥圭山判法华为渐教终云云。寂曰。异哉匡真。岂可破圭山判教之谬。而成同教一乘教义有无之答耶。匡真将言同教一乘自有教义。则现违今文。将言同教一乘有义无教等。则自己所立之同教一乘忽败坏。故进退维谷。中心痿顿。横呵圭山。欲覆自屈。鄙哉。纂释十问曰。同教当体具教义耶。答。同教是义。而自宗之中不可具教义。难云。华严同教中。文殊为六千比丘。说十大法门。法华三周说法等。非是同教一乘具教义耶。答。圆教中有二门。为上根机。依全拣门。直说一真法界。乃至自有教义。若诱中根依全收门。要先设三乘教。令其修习练磨。后收入一乘。所说法门。共同三乘。同顿同实故名同教。乃至其所入法门。全同别教。唯假三乘之修故。以彼为教。后收入一乘。以此为义。即是虽能入之教门有别。所入乘体是一也云云。次引折薪云云。同别虽二乘唯露地白牛。乃至。例如始教。有回心直进之二类。乃至。同别有二。有成六教之失。次以龙女成佛设问答。以龙女成佛。及本门直进菩萨是别教一乘。寂曰。纂释此问答半成道理。然此辨大抵。依于清凉。不符二祖之正判。是乃由不熟练孔目探玄等之教旨。但不领会入法界品六千丘比等。及法华龙女之深趣也。同别一乘之正义。如前已辨
　　二开合者（至）所目故也 分科可知。释如匡真出诸注。所目之义。匡真叙诸家。异解纷纭。未见的当。寂今试出一解焉。目者木之理也。状目案目纲目。皆从此字义转。凡三乘小乘一切法门。乃一乘性起大树之目理故名所目。三乘小乘。即一乘之目故。当体本来一乘无有别体。依孔目第一意。所流所目。乃从别教名之。摄方便乃于同教言之。一切三乘等法。皆从一乘大教海之所流故。一乘大树藏之所目故。此三乘乃一乘之摄方便故。纂释以所流为同教义。恐不允当。匡真自解。特不应理。可知
　　一乘三句（至）尽教义故 此明一乘三句。匡真云云
　　总辨者或（至）差别说也 此总辨。匡真出图。苑薪不允。宋本错字。如冠所批。苑薪览不正本。作斯谬释耳。复古义通。指钞最善。今家正判。以三一和合。为同教一乘故。初以三乘。引融同一乘故。虽同教一乘自宗唯是义。初以三引故。具俱教之三俱义之一。方为同教之义。如指事辨。但匡真私加三个同别子注。可谓。画蛇足矣
　　第二摄益（至）瑜伽等辨 分科可知。匡真引指钞。寂曰。此辨不允。既言究竟。何取自乘不退也。应思
　　二或摄界（至）法华经说 下明界外摄益。匡真钞出纂释 问。此中所言出出世者。为约佛地益。将通于八地已上耶。答。云云。寂曰。决择所辨。是依探玄第十八。善财前生为见闻位。现生历于五位为解行位。以当生因穷果满。为证入位。此历通途五位。为解行位故。以佛果为圆证入处。然八地已上。有潜同果海之义故。或时以八地已上。为证八位。若据别教一乘。判证入位。则有佛果证入八地证入之二义。而理归一致。若据同教一乘。判证入位。则以八地已上。为究竟益。为出出世。亦虽有初地证入之义分。初地乃至七地智。回向于出出世而已。未能以出出世一乘为自所得故。不为得同教究竟益。亦不与出出世名。此旨深玄。不可轻易。和合说者。匡真出有解。寂曰。文言。虽美颇失其旨。樵子径永异葛洪家。一段意趣。欲喻离三乘小乘别有同教一乘。或之甚哉。宋朝四家。虽研精此章有所造诣。间以凉疏混同今家。故凡下毫处。动致相违。其辨同教三一和合。不泯二物相合之朕迹。是乃由不入于二祖正判之堂奥也。於乎深哉。同别一乘之义也。一真法界第一义空。应于普贤眼之机。名为别教一乘。应于余一切众机。名为同教一乘。然一切众机。不能知是一乘第一义空。而谓三乘小乘乃至无量乘。后自乘究竟。入于普贤智。则知向三乘小乘乃至无量乘者。全是一乘第一义真法界也。已须知。三一和合。唯开机而已。法体本来无二同一法界。岂空以二物相合而解耶。所以以遍计情识。于文字言句有分齐之境。觅同教一乘者。驴年不能知其影像。何况真趣科。惟同别一乘之辨者。今宗之一大难关也。此关不透得者。到处否塞。其犹墙面而立焉。欲学今章者。先须向此处明了了地矣
　　若先于一（至）小相品说 此明别教一乘摄益。其不言见闻位。今乃据摄界外机故耳。兜率天子。出于晋经三十三（十四纸）小相品。演义钞四十八云云。匡真问答抄出纂释。义未明了。纂释论之义意。纷纶犹如乱丝。今取要言之。谓天子堕狱已前见闻生身也。已成解行者。唯是界内信解行。非是界外证解行。后于出世身证彼法者。天子从地狱出。即生兜率天。名出世身上。此出世身上证得普法。名为出出世间。然则地狱蒙光触。身乃属见闻终。又一义云。已成解行者。指狱中光触之益。言出世身者。指兜率解行之身。三生总是解行生之所摄。寂曰。如是解释。即后学暗推。不足取用者耳。指事云。问。诸天子等者。昔于何位见闻一乘。退堕地狱耶。答。虽未见正文。唯圣教道理。从愚位乃至十信位。见闻一乘。修普贤善。遇恶因缘。堕于地狱。今以种善根。遇善知识。卢遮那佛威神力故。于地狱命终生天上。闻天妙音。除灭业障。开普贤法。入信满位。诸位相摄。得十地位云云。寂曰。今此一段。明解行位中。行一乘已证入普贤别教进趣。举小相品例证而已。然华严经中普庄严童子（遮那品说）兜率天子善财童子等法门。是最甚深秘密之说。非眼皮未绽者之所测岂容以愚位胸臆而计校焉耶。若有论判或至相贤首等之明文者。应依而作解矣。否则莫者一字脚而可也。匡真夹注。云未坠狱身。恐是信满者大谬矣。一乘进趣成佛之义。如孔目第四辨
　　三或通摄（至）如法华说 此明摄界内外机。于中有二。今明入同教一乘。匡真问答引义苑弹斥。寂曰。义苑云为三乘同教者。固不允当。通路纂释。问答今文与上明同教之别如何。寂曰。此辨匡真所言善矣。然此文亦似以先三乘为法华部内得益。盖乃远该尔前。归诸法华部内之教格耳
　　若界内见（至）如华严说 此明别教一乘三位证入。义苑云云。如匡真引。然圆教进趣大机所感。似易至难。孔目第一普庄严章。如上已引。同第一入佛境界章云。若据一乘。总别与十一法相应。是佛境界。一佛境界。齐如虚空。此是总也。二据一乘因无量劫修。乃至所知佛境。非染识能知。亦非染心之境界。乃至欲明照佛境。生死等法烦恼业报等。寂灭无所住无明无所行。平等行世间。如是明照佛境界云云。同第四辨入法界品回心已云。若欲识华严无尽教义者。当依六相因陀罗微细智。及陀罗尼自在法智知（文）此等诸文。宜熟思惟知三生证入。亦非凡情之所图度矣。匡真频谈华严三生证入。如俯而拾芥。嗟乎潭老。欲使人悕求一乘道。植金刚种子。而作此提唱乎。以愚思之是牵人令坠险阮也必矣。且此中频引禅语。甚是虚头。岂是至相贤首之意耶。闻此翁曾学于汞银禅。入教之后百生僻见。盖由于斯乎
　　叙古今立教第三 第三叙古今立教。略出十家。于中上从元魏下至李唐故云古今。上九为古。奘师为今之辨。虽事不差。于义不雅。复古叙此门生起者善矣。纂释引指事。明此门来意者不允
　　古今诸贤（至）以为龟镜 初标章。匡真引探玄强作会释。以图对合。寂曰。此会甚拙。且多差谬。今门之中。全无辨是非述西域之科。其非一矣。以会相违。配决择前后意。最所不应。其非二矣。以叙古说。配施设异相。亦非允当。其非三矣。现传摄今门而可也。何不配当耶。判教分宗。古今颇多。如大乘义章第一·法苑章第一·妙玄第十·探玄第一·玄谈第四等具叙。可见。玄谈第四。明分不分五意。最有旨趣。不可不知
　　一依菩提（至）得解等也 第一菩提留支一音教。菩提留支此云道希。北天竺之人也。如续高僧传载焉。一音义。妙句七之一·探玄十一·演义五十一初广辨其义。今师圆音章。以四门明。演义依彼作三义释。一云。佛唯有大定智悲。无有言音。但众生有感。各闻为解。虽有众说。佛一寂灭无言是一故。名为一音。二云。佛唯一圆音。无有屈曲差别。但由机感。随类各解。取名味句相而已。三云。如来自有差别言音。同时报万。上来三说。偏取有失。三说不离成圆音义（取意）然净影·清凉·慧苑·圭山等。以大小并陈一音报万。为留支所立。义林·探玄·饰宗等。以佛唯一音众生异解。为留支一音。义苑·集成·凉疏为正。折薪·匡真以今师为正折薪以凉疏为写误。匡真设不顺辨。强朋章主。并皆胸断。何足依凭。惟如上二途。乃所传之异耳。不可敢定是非也。通路云。按留支意。就佛唯是一音教。就机即渐顿二教。寂曰。此辨有理。所以得知。妙玄十之一云。菩提流支明半满教。义林章一叙七说中。初举流支一时教。后四所立。亦为流支判。明知。此师所立。乃有约佛约机之二途也 二依诞法（至）多同此说 第二明顿渐二教。诞法师者。盖斯昙延上统门人慧诞法师也。余立顿渐二教之师多矣。如净影远公道场观公昙牟谶真谛昙延上统刘虬等是也。今所标举诸本不同。如匡真引。然渐顿二教。有约机约教之别。言约机者。谓大从小起。是名渐教。直说大乘。而不由小名为顿教。言约教者。谓所设教法三乘并说名为渐教。唯诠菩萨法名为顿教。渐如涅槃。顿如华严。如诞公所立。二义兼明。如昙牟谶三藏远公等。单据约机。纂释举十地品小心众生及四谛品。问华严会中无乃大小并陈耶。答中引探玄十。以答初问。以四谛亦第五地法。答四谛品之问。寂曰。小心众生。新译云劣解众生。是指地前。于文分明。如四谛品。是华严最甚深之秘说。如孔目辨。纂主解释浅。以情谓以如是问答。欲解华严者。其犹如向蜂房蚁穴求喜见城乎。又纂释问。顿教唯华严耶。为通余经耶。答中以探玄中云华严等是。为通余经。更引圭山立二种顿。难化仪顿应不通余经。答中言梵网是化仪顿。即今所等云云。寂曰。四顿四渐者。楞伽第二所说。演义抄第四判之。配地上地前。圭山依彼意判二种顿。然彼经文意趣深远。非可以教判而评论也。且圭山对法华而格量之说。虽似一时救弊之辨。其旨颇违圣教。何足依凭焉。匡真弹圭山判法华。云不及四十余部者善矣。呵以法华为终教者非矣。今家判法华涅槃会三归一。以为终教。以智回向于本乘。为同教一乘故。终教与同教一乘。于智有别。教全无别。圭山所云。无有巨妨。匡真漫引四明教判。评量今家。岂非方柄圆凿乎。且彼云今家一乘圆教有二等。今问。子所指今家者何人耶。若是至相贤首。则决无以同教为圆之说矣。知执情现之今家耳。言远法师等者。净影远公也。通路云。义章中破诞公说。今何云同耶。答。于有别义。即加评破。今则于立顿渐同云同也。纂释问。大疏中举昙牟谶半满。云远师同之。今何云顿渐耶。答。远法师立渐顿二教。今章分明寂曰。此答不成答。可知。大乘义章一初立半满教。次明三藏中。判为三教。谓局教渐教顿教。十地记中。亦以渐顿判教。然则远师。正以半满判教。于满教中更立渐顿。故知。两文无复乖角
　　三依光统（至）大同此说 三明光统三教。光统事迹。续高僧传二十七。华严传第二云云。制广略二疏。弘扬此经。搜玄记第一。以三教判。率依光统。与今相似。玄谈第四云。渐约不具。顿名具说。不同诞公大小相望成渐顿也。言具说者。如涅槃说空者所谓生死。不空者大般涅槃。又云。空不空若常若无常等。皆令广开。即是顿教。三圆教者。即是华严云云。寂曰。搜玄以今经为顿圆摄。清凉以涅槃为顿。以华严为圆教。其异可知。匡真夹注。叙刊定二难。清凉遮二难云云。寂曰。清凉虽遮。半被他转。理不极成。今方斥二难焉。若就一世论生熟者。应言生熟俱渐。若通论三世。则此世根未熟者。不堪直入大故。先以小调。后根渐熟。方为说大。是名渐教。若宿世久习大乘者。根已熟故。直示大乘。是名顿教。种熟得脱。通论三世。何言生熟俱渐。初难之非可知也。其言上达分阶佛境者。是约华严正为。若别教一乘。以八地已上为正所被。若同教一乘。则初地已上乃入此智。故光统致此言耳。若就华严教海慈泽普遍。岂啻地前哉。不思议法品说。充满法界一切众生。无不闻者。尽一切未来际劫。当知尽十世一切有情。恒在华严大教海中。发心修行。出现品文。奚容迟疑焉。第二难之特非可知也。清凉分句配之地前地上。甚非允当。吁二大师。深尊光统不敢置啄。苑独构不顺之难。毁斥古贤。岂非令宗之蘖耶。匡真云光统全顺理。则大师何叙之古说以是非怪哉此言。大师何处是非光统耶。今章探玄一句。无评光统之立教。探玄之中间依用于彼。潭之言戾也可知矣。传光统略疏流传此邦。彼疏中以今经为顿教摄。或曰。疏文脱圆字。华严传二。云以华严为圆教自此师始。搜玄判此经言顿圆摄。疏脱圆字也必矣。遵统师者。通路以谓是洪遵师也。洪遵出于续僧传二十七。匡真以为。是昙遵师也。昙遵亦光统资任。至僧统。传在于续僧传十。两家所指未知孰是
　　四依大衍（至）界真理等 四大衍四教大衍寺昙隐师事迹。载于续僧传二十七。是亦光统高弟也。大乘义章一云。宗别有四。一立性宗。亦名因缘。二破性宗。亦名假名宗。三破相宗。亦云不真。四显实宗。亦名真宗。寂曰。今四与彼全同。然此四宗理致周足。初二乃人空教浅深。第三乃法空教。第四乃如来藏教。岂非罄如来设化之始终乎。妙玄十之一。破此四宗。概斥名所滥。亦是立破之巧辨耳。何以彼为定量也。匡真子注。颇有差谬。学者可择
　　五依护身（至）碍法门等 第五五种教。是护身寺自轨法师所立宗义。可知
　　六依耆阇（至）门等是也 第六耆阇六教耆阇寺安廪师事迹。出于续僧传第九。即光统门人也。匡真出刊定难不真如幻真空理性唯是法喻之别。岂二门耶。寂曰。甚哉。慧苑之无见识也。不真如幻乃破相。空真空理性乃般若。真空经论及诸祖调然分之。其分为二宗。甚得圣旨。岂为之非耶。玄谈四终。及义苑并眩彼妄难。可知。匡真频引台破文。大失贤首家温雅之风规。可悼。又引留惑净用及返道行。混乱于愚夫遍计所起之惑业。惑人之辨莫大焉。可察
　　七依南岳（至）代东流教 第七台衡四教。于中初标章。后明四教。今乃初也。二大师传。载在于诸传
　　一名三藏（至）摩诃衍藏 后明四教中。今初明三藏教。此教明因缘生灭四真谛无我人真理。如四教义及玄签十之二等明。刊定一于三藏名。出四种过。清凉更加一难。即通五难。如匡真出。寂曰。嗟甚矣。苑之昧理也。清凉所辨。理虽粗通。未明其旨。今试辨之。其以三藏名。标二乘道。是显法华开会之妙旨之先容也。所谓八万法蕴。乃如来藏体内权实也。如来所以出兴于世。在以一佛乘开悟一切有情令成佛道。一佛乘即如来藏心。即空假中。菩萨入地便会此道。未入地者。不甚直入此理。故开分一实为三贤道。是名次第三观。然阎浮提五浊增时众生。根钝障重故。不宜直学菩萨法故。先示四谛道。令成人空慧尽见思惑已。而后渐次调练。会于一佛乘。然人空妙慧。必由净定起。净定必从净戒生焉。持戒清净。则净定必起。净定现前。则真慧自发。真慧发生。则见思惑尽。见思尽。则入无为界。入无为界已。菩萨空假中大道。由是处生焉。是我释迦文佛。化难调伏众生之最秘密也。所谓戒定慧。即如来藏性所具平等寂静照明之德用故。起则随顺真性。亦能开发真性。真性开发。即三学八正会归真性。一体无二。何以故。戒定慧即如来藏心之性德故。譬如大海水潜入大地。流为百川。终乃朝海同一咸味。理既如是。教形容理。理教何差。故台判虽立四教。正明开显。则必藏圆相对。中间二教奄含前后。是为决了声闻法。是乃重垢众生。先治见爱。渐次进入秘藏。秘妙方便。万善同归妙法莲华台之秘诀也。为显示此理故。特于此教立三藏名。智者悟心之妙判。其在于玆矣。如来在世。已有持修妒路比丘。持毗尼比丘。持摩夷比丘。条然有别。况佛灭后。结集三藏。分部修学乎。大乘学人。无区别三藏习学异甍故。智论频指小乘名为三藏。法华亦指小乘。称之三藏。何有滥涉大乘之失。第一难之非可知也。大乘三藏有无。如义林藏章辨。虽大乘中有三藏诠三学之理。大乘戒定慧乃融摄无碍。非可区别。所诠如是。能诠亦然。虽有三藏。不可名三藏。何有大无三藏之失。第二难之非可知也。法华智论所言三藏。正指小乘。谓违至教。消文之昧也。第三难之非可知也。二十部中。虽有或立四藏五藏。或不依论藏等。毕竟彼宗以戒定慧为所学处。五师相承。唯依三藏断乎无他。余部虽立五藏等。菩萨藏咒藏等。非自所学。所学亦唯三藏。彼经部师。不依论藏。由遮破有宗执滞六足发智之弊。如来所说阿毗达磨。摄入素恒览。何不依之。岂有不定失耶。第四难之非可知也。四阶成佛。乃鹿苑教中施设之法门。有教无人。非真大乘。非因有三藏菩萨。不敢名小乘。其所以不名小。即由不便显开会之妙旨而已於乎。刊定四难之凶戾。不足评议矣。清凉会释。未尽于智者立名之本旨乎。匡真一一取刊定难。却嫌清凉。非翅自己朋非。欲令贤首同刊定之丑。何其惑哉。如普超三昧经。入大乘论。是夺实义之一法门也。应以是翻知三藏本从大乘出。而三藏区别乃阿含等声闻教也。而彼往往以彼经论。难台三藏。谬之甚矣。不见乎。贤首虽处处引此经论。无毫难台三藏名也
　　二名通教（至）亦名渐教 二通教。如匡真引四教义四念处等辨。通路云。亦名渐教者。宋本无此一句。后二教末句亦无。恐后人除此句乎云云。寂曰。宋本无此句。后人除之耶。今师自省之耶。不可得知者已
　　三名别教（至）亦名顿教 三别教。如匡真引四教义明。次匡真举横纵修性之义。引妙宗。别圆对辨。次辨三法无差。弹斥清凉。寂曰。性修横纵别圆差异。如四教集注诠要辨。三法无差。出晋经第十六·唐经第十九。探玄第六·演义第十九·止观一之三等广明云云。然四明家辨之抗妙他家。以愚思之。四明所言虽似高妙。其实则不顺本经。亦非止不与他探玄等而符合。于自家止观。恐有抵牾焉。然匡真深珍彼说。到处夸耀。将使探玄同于四明。何其惑也。复且彼辨。非真三法无差之辨不稳当。由此无差。妄起圆废偏之僻执。拨弃佛法枢柱染净缘起息妄修真之道。其过岂些少耶。虽是傍论非可玆辨。弗忍止。聊指斥而已
　　四名圆教（至）不见闻故 四圆教。今家以别教一乘释他圆教。是尽十方三世唯一圆教。此圆教外更无第二圆教之活意。乃应以一家之洪格而辨释矣。匡真欲和融台华二个圆教令无优降。是大失今家之教范。可知。言华严是者。通路意。谓今指华严者。欲显诸师多叹华严。是故且取华严圆教一门义边。自亦欲扬华严一乘以为最上。而其法华非不举指。义苑又云等取法华（已上通路意。义苑无此文。是折薪之释）匡真以宋本为正。为等字等取法华。引探玄云亦字亦于法华。寂曰。诸家以不领台华立圆分齐不同。及与上所谓贤祖之活意。唯以普眼经为圆之玄旨故。有此不顺之辨耳。会玄释探玄云华严等云。等字有二义。一等支流经。二一代时教。但说圆融具德之经。皆此圆教中收云云。此说能得祖意焉。亦字亦于上护身法师法界宗。何云亦于法华焉。可思。然今家以同教一乘判于法华。不与圆名。是判教之洪格。非强贬抑法华。以法华会三归一。为同教一乘。开会究竟。则归于本教焉。于是乎法华华严玄同一致。只是一真法界而已。亦名秘密教者。是亦以一家教意而判焉。可谓超方之手段也。匡真举清凉荆溪云云。寂曰。虽是傍论。聊加会释焉。玄谈第四云云。意谓华严顿说大教。授之大机。化仪是顿化法。亦顿故曰顿顿。法华乃决了声闻法。有经渐入焉者故名渐顿。荆溪以为。清凉抑法华。便制义例。大破彼辨。随释纂要。并破斥彼。会解记评云云。寂曰。会解记评粗当矣。台教之意。于绝待门虽称超八。据相待边非无渐义。妙玄二之一。以法华为渐圆教。同卷又以会小归大。为渐顿泯合。以华严为顿顿。又同卷云。今法华是显露非秘密。是渐顿非渐渐（已上）依此诸文。清凉所言全依天台。由门庭分无诤起诤。可谓浇季之弊也。秘密有二种。今约微妙难解非下位所测。非隐密等义。如探玄第二辨
　　八依江南（至）华严是也 八敏师二教。敏师传出于续僧传十七（初）华严传第三。敏师乃高丽印法师之资。匡真云。此二教本出嘉祥。寂曰。此辨不允。敏师入茅山。从明禅师听三论。何关于嘉祥。师与嘉祥并世。安依玄论。计匡真有意许。强使此师同于嘉祥。欲以遂法华通局平之私怀而已。刊定以华严经中说四谛等。或说修行调伏作难。清凉返破道理极成。惟印敏二师建立。与同别一乘义大旨相似。颇有道理。不遑此详。学者深思。匡真弹清凉。甚不允当。又云指要钞错认此师所立谓贤首义。是亦非也。今章施设异相中明十异。四明指此。非错认此师等。卢舍那经等者。会玄记云云。匡真引彼评云云。寂曰。会玄所言善矣。匡真胸谭。欲令印敏与嘉祥全同。由有向私意尔。刊定又妄难。清凉救释云云。苑之见识。于是可察。清凉所辨义趣炳然。可熟读矣
　　九依梁朝（至）进等是也 九光宅四乘教。光宅法云法师传。出于续僧传第六。此师判教。依道场观师。总判佛教以为三种。一者顿教。即华严是也。二者渐教。从鹿苑至鹄林。此中开五。一三乘别教。亦名有相教。谛缘度教是也。二三乘通教。亦名无相教。诸部波若是也。三褒贬抑扬教。如净名思益等。四同归教。是会三归一教。如法华说。五常住教。如涅槃经。三不定教。如金光明胜鬘等。此师所立。以教开乘。教有三教五时。以乘合教。乘唯有四。五时中初三乃三乘教。后二乃一乘故。是故此师解释法华以四乘教。可知。如妙玄十之一。列南三北七中。道场观师即南三之随一也。可寻。纂释问。光宅所立三车中牛车。是小乘中菩萨耶。为大乘菩萨耶。答。探玄一云以大乘权教方便说故。故知。大乘权教菩萨。问。若尔光宅释方便品云云。似指六度菩萨。云何光宅指二类不可偏局。同疏四云。阿罗汉辟支佛大力菩萨。又有佛子心净云云。摄权菩萨可知。寂云。光宅疏等。以法华开会三乘。率对三藏教中三乘。于出三界证入一乘之交际。含权菩萨故。六度菩萨权乘菩萨。合则为一。开则为二。是乃由菩萨修行道中浅深不同故。以理分教。教门非一。虽教差别。非必菩萨类有种种故。疏文从容宗教并存。古风可尚。匡真中引光宅疏。举四衢道之释。子注引东西走戏之疏文。是甚不允可知后代信行等者。信行者唐初之人。传出于续僧传二十。为人非常。异操奇行。能作难作。实乃异人也。计此人信虽有余智薄且凿。乃依华严建立普解普行之法门。然门下有若干弊人。交加伪妄。就中有河东逸民斐玄者。制对根机行三阶集录。称为信行所造。唐太宗高宗时播名海内。盛作一家。信毁相半。真伪未决。后至开皇末勘经诸德评为邪说。以敕禁止。孔目要问答。举彼说。今师今亦出彼。至相贤首与彼并世。当时邪正难辨。与要问答所出分明是邪说。则不可言邪正难辨也。二祖弘扬华严。彼亦毗赞华严。二祖亦为遂护法扶宗之鹿。不见崔嵬乎三阶之邪山。与嗟呼。虽大贤乎。同其所好。则不能公然乎
　　十依大唐（至）不空理等 十奘师三法论。于中有二。初正明。后评量。今乃初也。三法轮者。深密经说三轮。谓四谛轮·隐密轮·显了轮。与今义同。又金光明经三·瑜伽七十六所说云云。如孔目一·瑜伽伦记二十下·法华玄赞四·无垢称疏二·唯识疏法苑章等明。匡真引章疏云云。夹注弹荆溪错解嘉祥义者当矣。三法轮者。如匡真引唯识疏及法苑章明。持字义。亦如匡真引复古折薪相宗等明。寂曰。似三家辨未尽持义。应思。三性等者。纂释问。唐三藏所立第三时教。局三性耶。为通三无性耶。答。一义云。可通三无性。问。若乐何故唯识论。云故佛密意说。述记云密意说三种无性。今章云。显了说三性。不言三无性耶。答。探玄一云。第三时中。方就大乘正理说三性三无性云云。三无性可有二义。隐密总说之无性。唯得遮情一边。不见表德故云密意。是第二时教也。若约遍计理无。依他无性。圆成相无之义。说三无性。则是非有非空之教。即显了说。属第三时。乃至今章约三无性于第二时显胜如此。寂曰。此大抵依清凉意。此释未尽。然三性三无性者。大乘之要领旨趣深广。不遑此辨
　　此三法轮（至）严法门也 后评量折薪匡真述其意趣。寂曰。折薪正得章旨。今师判教温雅公正。全不欲抗敌于他。独于奘师所立。频见不满之怀。或夺或与。展转往复。欲柝彼守权之情。今文虽不分明对破。不摄别教一乘之语。定斯抑彼所宗而已。匡真所述。全非今师意可知。折薪云。转法轮即小乘教。照法轮即始教。持法轮即终教也。探玄大疏等。以第三时为始教。唯取三性理也。由三性理通始终二教。若依彼三性。立彼三无性。以显中道。义通终教。若说遍计空依圆是有。此唯始教也。清凉立此。为三性空有宗也。今约前义故。天分为终。况其中相不空真如耶。故知。深密三时。不唯始教。匡真夹注。引折薪。是抄出纂释故。脱一行余故。义颇乖角匡真（七十六纸右）有折薪全文。可见。明宗记破折薪。复古集成匡真同于明宗。寂曰。折薪所言虽非的当。非无道理。何强谴斥。明宗自义。劣于折薪可察。贤首大师意以为。深密瑜伽。若据梵本义趣。应参涉始终二教。但译于奘师之手故。成始教门。例如摄论前译含摄始终。后译全为始教。师有此意。故与以第三时为终教者。乃就经论本旨。夺为始教者。即据奘师现传。是今家之密意也。华严在初者。匡真举一难。答意未明。寂曰。慈恩家。谓华严乃顿教门。大不由小。无三时前后。若约机渐从小入大者。乃有三时。若由理摄教。则华严亦入第三时。淄州依此理。立义类相从之义。由是观之。今章所辨。似不当于彼所立。然则应言今则一往约深密三时。作此贬量而已。若彼宗云华严是顿义类。相从摄于第三时者。应别立道理难彼所计。非必以此一文说尽立破也。相宗所立。与真谛约年月日时而判天别。学者莫滥
　　此上十家（至）宜各契耳 结释上十家。凡判教立宗之家。莫不设立破抑扬之义为之先驱。独贤首大师则不然。称叹十家。不论是非。即言三藏异轸不得已而分等。温柔敦厚之风。可赏叹矣。以愚思之。实乃判教家之好范模矣。其宜各契者。探玄云务令圣说各契其宜。有人云。今章恐字倒。寂曰。应非必倒。古文之中其例颇多。盖各一体之文法尔

华严五教章衍秘钞第二

华严五教章衍秘钞第三

　　东都长泉律院苾刍普寂撰

　　分教开宗第四 第四分教开宗。匡真云。今家立五教者有何凭据。答。指事有云。且虽无教证。只由法义别依类建立。或曰。泛依深密三时楞伽渐顿法华四车。总为五教。有人云。专依起信。乃至。今详曩祖源意虽通依众典以立教名。指的教义出自此经故。孔目章云云。祖意明明昭如日星。奈何昏此为无所据。又岂可专唯依起信而所建立。寂曰。此依苑薪意。此辨甚善矣。指事三义大失祖意。杜顺大士。初悟入于华严法界。领知华严本教有五义门。制五教止观。示入理门云华承此制孔目章。剖判五教通释华严。是亦由此经具五教理。今师泻瓶于云华道。制述此章。题以华严五教。三祖相承全无异辙。何言无典据等耶。然匡真言五教义出于华严者善矣。惜乎未晓华严有五教义之实义故。至正判教大致谬释。所谓实义者何谓。孔目章第三云。今此十地者。摄佛因位一乘三乘声闻人天等。并在其中。为五乘人所观。普贤证位佛果摄用无碍自在。一切皆尽。何以故。十地之法摄众生中最初门故。地法甚深难了别。略以五乘分别分齐。言五乘者。人天等为一。谓人天乘。声闻缘觉共为一。谓为小乘渐教所为为一。谓渐悟乘（寂曰。此中摄回心教直进教及终教）顿教所为为一。谓顿悟乘一乘为一。谓究竟乘乃至广说。结释云。又依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说。其实十地之法。尽其三世已通究竟。此据证说（文）今章下卷云。由此甚深缘起一心具五义门。是故圣者。以一门摄化众生。一摄义从名门。如小乘说。二摄理从事门。如始教说。三理事无碍门。如终教说。四事尽理显门。如顿教说。五性海具德门。如圆教说。是则不动本而常末。不坏末而恒本故。五义相融。唯一心转也（文）寂曰。妙哉。三祖教眼。照了华严大教即一心十地含摄因果五乘。建立同别一乘五教。宣演如来秘藏。秘藏乃如来藏心。此心即十地十波罗蜜。空不空无二。犹如净明镜能现万像。但由众生无明倒想。生能所取。起二重障。自体成壳壳有粗细。谓分段变易。诸佛如来出此二壳。亦能令一切众生破二阴壳。显成三德十地。初开人空智明。令破烦恼脱分段壳。是名小乘。法空智明照破二障粗分。令成就菩萨三贤道。是名始教。二空智满。则二障粗分顿尽。如来藏心出现。是名十地。然从初地至七地。犹有烦恼习气及智障细分。地光未能明了无碍。于此分齐建立终教。第七地无相行究竟。将入八地。烦恼心行。永不现前位。入大白法界。心犹如大虚。如大梦觉。相想俱绝言语道断。由此分齐建立顿教。过是已后心性圆现。入佛境界。圆融无碍色心自在。据此分齐建立圆教。佛眼所照。则十方三世身心世界。入刹那际。如如平等能乘所乘及乘者。所调伏及调伏方便界。因之与果不可思议。奇哉。一心十地即是大方广佛华严。普机所禀。是名圆教。亦名别教一乘。别机禀此。即名小始终顿。亦名小乘三乘一乘。此诸乘等。以普贤智照则全是华严一乘。是名同教一乘。是故同别一乘虽义门别。其体唯一。如来藏心法曼荼罗也
　　于中有二（至）宗乃有十 分科可知。义苑云。法者教法云云。复古云能诠教法。集成粗同。折薪立二义。一通能所诠。谓教理行果四皆名法。二唯所诠。此亦有二义。若望能诠之教。法亦是义。若望展转解释之义。总举曰法。别说为义云云。寂曰。折薪应正。何者章下结文云此约理以分教耳。探玄一举五教已。云就义分非约事时。是皆云所诠。虽然有所诠则必有能诠。有能诠则必有所诠故。折薪初义最善。可知。匡真举会玄记会释清凉改易云云。评破。寂曰。清凉改易。虽是出于护法好心。且偶有阳乖阴合者。十凡七八。由不领会二祖宗致。作斯改易百已。以予思之。非实扶古德之说。圭山长水晋水苍山。偏崇清凉。却背于三祖之正宗。匡真主发愤非无所以。所憾匡真只知清凉已后不顺于古祖。而于自之违于三祖。毕生而不觉悟也。三祖相承之正鹄不易射焉。学者可知
　　初门者圣教（至）五圆教 初标列五教。初小乘中。匡真举义苑破之。次自解云云。寂曰。纂解释愚法不愚法。二解如上已述。义苑所云当彼初解。匡真自解当彼后解。而义苑所辨。为今家正义。今家所判。与婆沙百四十三百七十一等愚法不愚法之辨而异其旨。以婆沙等声闻不知法空。总为愚法。大乘声闻知法空故。不拣回心趣寂。皆名不愚法。探玄第一其旨分明。匡真以非攻是。最所不应也。匡真又引玄谈五云依六识三毒等之文而难之。寂曰。此。难不稳。六识是所熏。三毒是能熏。三毒染心则染法缘起。三毒除灭则净法缘起。为染为净。全由三毒有无。故言六识三毒为染净本。是文法之巧略也。又何难焉。其圭山长水等。以能所熏为有部义者固非也。二明大乘始教中。匡真引会玄记云云。终顿已上得一乘名之辨。如上已明。清凉于始教中分始与分云云。寂曰。此判恐不顺于三祖之意。何者帝心大士五教止观。正以空理为始教义。至相章疏皆亦如是。今师亦以空理有余名为始教。十宗之中。名以诸法皆空三祖同辙。那存异义。如瑜伽唯识。虽明唯识三性等。犹立三乘五性。未显了如来藏一性平等真理故。摄之二空教同名始教。若以始门终门判。应顺孔目等。以分教目称正分宗者。应不允雅也。三明终教中。探言云云。如匡真引。匡真出图。颇有差谬。言诠辨体门中。有大小别图。唯出大乘四不稳。以缘起唯心门。配于小乘。甚不应理。彼由探玄明唯心门立四句中。有唯本无影是小乘义致此谬耳。不领唯本无影是小乘。不可摄于唯心门之义者何耶。又别教中。分别分该以配五门。全无道理。以同别为圆之非。如上已明。四明顿教中。探玄云云。如匡真引。玄谈云。即心本是佛体妄起故。为众生一念妄心不生。何为不得名佛。达摩碑云。心有也。旷劫而滞凡夫。心无也。刹那登正觉。下经云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。刊定难云。上所引经当知。此并亡诠显理。复何将此立为能诠云云。清凉会云。顿显此理故名顿教。钞云。所诠是理。今顿说理。岂非能诠。夫能诠教。皆从所诠以立云云。广破。寂曰。清凉反破其旨炳焉。玄谈云。天台所以不立者。以四教中皆有一绝言故。寂曰。此辨不允。天台以之所以不立之者。台教是同教门。其圆教中摄华严所立终顿故。不别立顿而已。岂是四教中之一绝言耶。刊定又云。此五大都影响天台。唯加顿教为全别尔。寂曰。戾哉苑也。寂以其相似而觉其妙。苑以其相似将谓效他。天台贤首之判教。全据悟心非以意度。心性无二。教何不似。虽似不同。异而相顺。是判教之妙也。惟二家判教。乃穷理尽理性之明判。阎浮一化之伟宝。比肩于宇宙之间者尔。非毁此者乃教中之奸人也。应知。玄谈又云。顿教即顺禅宗云云。匡真云。禅宗既为滞教网。达磨西来。倘为顿教者。早被顿网罗了活底。祖意更何在。直饶顿诠而能顿悟三级化龙去。痴人戽野塘。谁是为然云云。寂曰。虽以禅宗意而评。颇有道理。少林痛慨教生弊。以不立教显教实义。岂亦以教判之耶。普安禅师印肃阅华严。一曰大悟遍体汗流。喜曰。我今亲契华严境界。又杭州永明寺道潜禅师。谒临川净慧禅师。一见异之。一日慧问曰。子于参请外明什么经师云。华严经。慧云。总别同异成坏是何门摄属。师曰。文在十地品中。据理则世出世间一切法皆具六相。慧曰。空还具六相也无。师懵然无对。慧曰。子却问予师乃问曰。空还具六相也无。慧曰。空师于是开悟踊跃礼谢。慧曰。子作么生会。师曰。空异日因四众士女入院。净慧问师云。律中道。隔壁闻钗钏声。即破戒见睹金银合杂朱紫骈阗。是破戒不破戒。师曰。好个入路。慧曰。子向后有五百毳徒。而为王候所重在者。个道理岂可以五教而判之耶非是有五教摄不得者而不判之也。非由禅胜于教不能摄之。但彼乃教外不立字家。不可以教而判之宗致也。不可判而判之。则却为杜撰第五圆教可知。匡真出图。第一图全钞主胸断。何言至相贤首正义耶。以顿配顿。以终配别教道。圆分同别等皆不应理。第二刊定演义之图。以终配别。亦非允当。第三圭山图其非可知。第四出笔削记意。此判甚近正理。今更试作二图以备研磨焉。而二家判教大旨虽吻合。华严则从本起末门。天台则摄末归本门。义门施设不可无异。唯取大途以辨条理耳非强板合

　　初一即愚（至）立此名也 此明初后二教。义苑云云。如匡真引。演义云以见天台立名招难故。改名小乘。寂曰。此辨不允。所谓难三藏名。刊定之妄难也。贤首未曾谓台三藏名有难也。天台贤首之立名不同者。乃由同别教门施设有异也。会玄以六度菩萨摄属小教者善矣。其引圆觉钞以六度菩萨入始教中者。甚失祖意。匡真所辨最善矣。善伏太子者。晋经所说。如匡真引。唐经七十三云云。折薪云。问。初一愚法后一即别教中间是三乘教。独不指配同教何耶。答云云。寂曰。此答似有一理其实不当。匡真至此自解皆崩。虽内觉其堕负。未肯树降旗。泰然引孔目而作会释。英雄欺人而已
　　中间三者（至）上所引说 此下明中间三教三义开合。今初总为一。义苑折薪如匡真引。匡真夹注。以终教始终俱同为不稳者何之谓乎。言终教始终俱同者。此章乘教开合之判也。匡真次下亦引之。今云不稳者何也。寂谓。苑薪最善。复古匡真所难斥却非也。又匡真云。法华既是遮三之一。岂只泯二之教乎。寂曰。依探玄意。深破二即破三。然则法华遮三与泯二破异。理归一致。今何咎焉。匡真第四。云法华者为一乘之泯二。者怪哉
　　二或分为二所谓渐顿 此分为二。折薪云云。如匡真引。寂曰。折薪以二义释渐顿。始乃今章所判。后乃依圭山意。后义不稳。今于中间三教分渐顿。何以三时五时而明之。况圭山判教。叵以为范者乎。匡真破云。以法华涅槃为渐教者。古今无有若此盲判等者。此破非也。天台以法华为渐圆。三文如上已出。其余诸师。以法华涅槃为渐者甚多。何云宗密一人也
　　以始终二（至）此之谓也。此明渐教。如匡真引苑薪而辨也。楞伽第一说四顿四渐云云”
　　顿教者言依此立名 此明顿教。如匡真引诸疏而释也。宝积经论者第一卷之文。宝积经中间说顿教。啇主天子品所说分明可寻
　　三或开为三（至）二是也 此分为三中。今初正明开渐为二。深密第三时为始为终之辨。异解纷纭。折薪以为。唯明三性明二乘不作佛等。是始教义。若明三性三无性中道等。是当终教。复古意。谓深密第三时。摄法华涅槃等。开为四时五时。合即为三故。第三时中收经甚宽。且深密亦说真如妙有。奘师宗不变湛然而已。今约通义略分义耳。匡真破二家自解云云。寂曰。三家所言虽似各有一理。恐非的当。相宗宗义。非是始于奘师。是护法戒贤之所宗承也。然如瑜伽等教义难定何者安慧难陀等并宗五分。而其所言不与护法而同。往往有邻今家所判终教者。摄论中边等之旧翻。颇异唐译。又妙玄及大乘义章所引唯识论文。亦大异于新论。糅论一起之后。十师各论旧翻之论泯绝不传。由是观之。慈尊及无著世亲所造论之梵本。应兼说始终二门。非必如奘师所承之相宗。贤首大现深讶于此之意。往往见于毫端。以深密第三时。或为始教。或为终教者。盖由于斯耳。应思
　　依是义故（至）乃至广说 此明空不空义当始终。如匡真引诸注及孔目而辨也
　　解云此则（至）名为终教 解释上义。二空教唯遮遍计妄执而已。未显如来藏不空之实义故。称为有余有上。亦名始教。终教可知。会解匡真。犹未尽理耳
　　又如起信（至）二真如也 此引起信证渐顿有三。折薪引注疏会今章云云。匡真破之。其意谓应于真如理建立三教。何以二门辨之云云。寂曰。匡真所弹甚善矣。凡一切教法。即胜流真如净法界为体故。圣教中以真如为教体。虽生灭门中有教法。即生灭门中真如也。何云于生灭门立教也。圭山学识未入佳境。往往以非改是。不亦谬乎。然一切教法。皆依真如立之义旨趣深玄。非可此罄如余处辨
　　此约理以（至）卷中别辨 此结上判教。苑薪释如匡真引。次出义苑引下所依心识章明之文。寂曰。此义苑所引文意趣甚深。如上已明。结释言不拘时部等。似暗杭于天台。是孔丑矣。只知自宗之杰出。而不知台约时部之妙且至矣
　　二以理标（至）宗乃有十 此下第二以理标宗。匡真引玄赞云云。次引玄谈第八弹之。寂曰。匡真不领容言难不相当。通路云。未见帝心云华立十宗名。贤首大师承云华之意。始立十宗。是故应称贤首十宗。匡真出有人问答云云。寂曰。此问答大谬矣。流俗知见不足齿录者耳。匡真呵可此见耶”
　　一我法俱（至）为无为故 第一我法俱有宗。匡真举折薪。不肯人天乘即小乘中开出。寂曰。折薪应无失。何者。人天善必从我执薄而生。为二乘之方便。是即从小乘中开出之理也。可知。义苑云。四众之中。前二乃人天乘。寂曰。此解甚非。如匡真弹。匡真引法苑章及孔目三文云。人天乘中。可摄外道异执云云。寂曰。此大非也。法苑分教道理明着。如科图载。今于佛教分别十宗。何摄外道。孔目第一引梁摄论。明外道凡夫执着我见故不堪受赖耶教。内道凡夫信乐无我故虽应禀赖耶教法。尚于阿赖耶中有我爱。全无关于今十宗可摄外道之义。次孔目第一之文。明佛似同人天以人天善诱引劣机。此文可翻证人天乘是佛教中之人天乘。而非外道等教。然彼引此将以外道措今宗中者何耶。后孔目第一之文。初明人法理事文义解行因果十法。人者化主（佛也）及助化（菩萨）浅深者。谓从三恶道。人天二乘菩萨。渐教顿教圆教。感成佛菩萨。浅深不同云云。从三恶道等。指能感机。非是能化。何关于今。今所言之人天乘。即如大日经所说五乘三昧道中之人天乘是也。是乃佛教中调伏难化众生之人天乘也。非谓外道异执无人天善。但彼由不如理作意立故。未向道分故。不可摄入佛教十宗之中而已。此匡真所言。与刊定立迷真异执教义趣全同。宜乎往往与刊定而系节也。问。今以人天乘为十宗摄。天台破古师立人天教者何耶。答。人天教乃小乘之方便。未诠无漏。不可别立以为一教故。天台作破。今家亦并之犊子不别立之。彼此旨同。可知。问。玄谈第八明十宗中。不言人天者何耶。答。是不应理。会玄救云文略。寂谓。文略乃不可也。人天乘即同教无量乘之随一。所谓方便乘也。岂省此而可耶。又玄谈以犊子部为附佛法外道。是依摩诃止观第十等而言之。此是传有部学者之诬言者耳。犊子所立我者。是非即非离蕴。而不染污智之所建立也。与外道染污邪智之建立夐别。犊子所立五法藏者。与般若五种法海相似。所谓第五不可说藏。仿佛乎大乘如来藏。正量部亦同此计。又经部一师。立胜义补特迦罗。亦似此计。五竺之间相似此宗者颇多。岂皆附佛法外道耶。后代有部学人。为党自宗。动作无根之谤大误于人。如讪谤大士大天。不可不辨。三聚五法藏。如匡真引俱舍等而明也。此计之中。总摄五部全或一少分。如匡真述。西明以犊子所立我见。为我执烦恼障摄。即言犊子未得无学进所计我相。要集云。瑜伽所叙四计。是唯分别。犊子所计。通分别俱生二。淄州曰。第五不可说藏。是分别法执。寂曰。西明道证甚失道理。淄州得旨。西域记云。提婆设摩阿罗汉。作识身论说无我人。瞿波阿罗汉。作圣教要实论说有我人。因此法执遂陈诤论云云。阿罗汉尚立此见。岂是我执烦恼耶。西明云三藏解。盖乃三藏唯述西域学者解而已。非是三藏自义。西域记说其证也。论中言生空智断之辨。如义灯释
　　二法有我（至）皆悉实有 第二法有我无宗。如匡真引玄赞演义等而辨也。然二十部异宗异说纷纭。文殊问经。舍利弗问经。部执异论及真谛疏等义。最稳当可取依用矣。近代学者。偏依异部宗轮及疏以为定量。余皆如辨谬之甚矣
　　三法无去来（至）用无故 第三法无去来定。匡真（云云）
　　四现通假（至）亦即此类 第四现通假实宗。此计现在实过未假现中亦有假实。然其判现假实宗计不同。匡真以俱舍论主为经部别师者非也。俱舍论宗致如讲录明。决非以经部为宗。可知。三论玄云捡俱舍论经部之义多同成实。乃指俱舍中所出之经部。非俱舍论即经部。今言经部别师者。非局指一部。总言除本经部余一切经部末计耳。余如匡真辨
　　五俗妄真（至）非虚妄故 第五俗妄真实宗。如匡真引宗轮疏而辨也。言等者。摄释云。等自部末计。玄谈云少似中论一半向前。折薪直云等中论。寂曰。折薪甚非也。中论正当第七宗。此中何等彼论也。匡真云。方广道人。当今第五第六者是亦谬矣。今五六二宗。乃分通大乘仿佛乎破相大乘。是十八部中特深胜者。虽明空理毫不乖业果等事。何同队于方广道人焉。方广道人者。邪解中百等。拨无罪福报应者。那摄之正法十宗焉
　　六诸法但（至）之始准之 第六诸法但名宗。匡真引宗轮疏等云云。玄谈云。前四唯小。次二通小大。后四唯大。寂曰。第三第四。亦应有分通大乘之义。分通大乘之义意趣甚深。不遑此论。如余处辨
　　七一切皆（至）如般若等 第七一切皆空宗。探玄所列亦同于今。玄谈第八明于十宗。第七名三性空有宗。第八名真空绝相宗。第九名空有无碍宗。第十同今。然以教配宗乃有二解。一云。第七是相宗所立。第八中合始教空宗及顿教绝离。第九即终教。一云。以第七第八。如次配始教有空二宗。第九之中摄终顿教。寂曰。清凉改易。恐非允当。若据初解。则终顿滥次义亦有妨。若据后解。则虽无巨害略有三疵。一者不领相宗犹是二空教之分齐之失。二者绝相之目滥于顿教之失。三者开始为二终顿合一开合不巧之失。五教十宗但是开合异而已。小乘中有当分过分及分通大乘故。开为六宗。后四如次配后四宗。是理当然。全非以意度而安排焉。何劳改易也。问。相宗是大乘有教。何为一切皆空宗摄耶。答。瑜伽唯识等。虽说法相。未显如来藏缘起性相不二之真理故。依圆实义犹未显了故。同为二空教分齐。摄入于一切皆空宗。是故帝心云华。以即空教为之始教。以说如来藏缘起称为终教。皆由此旨。此是今宗之王路也。于是生旁岐者。可谓失宗途者矣
　　八真德不（至）具性德故 第八真德不空宗。此宗明如来藏缘起大乘终极之理。以地上证道为其理本。而其理依未自在位故。能诠言教亦未圆妙耳
　　九相想俱（至）绝理等准之 第九相想俱绝宗。是即如来藏性离言绝相。顿诠此理即为此宗
　　十圆明具（至）所显法门 第十圆明具德宗。是即别教一乘五教中圆教是也。匡真欲此宗中摄同教一乘。是甚非也。同教一乘有义无教。何此中摄孔目云同别各有同别者。指同别中各有一多同别等义门。全非同别互摄义。匡真往往引鳖证龟。可察义苑举十宗。云五六宗通法相宗者非也。若言通始教者。尚其可恕。匡真所评有理
　　乘教开合第五 第五乘教开合。探玄第一。亦辨开合与今粗同义苑云云。复古依清凉释。不允
　　于中有三（至）有其五义 此总标。寂曰。玄谈以为。五重开合。配对古师判教。苑薪复古皆承彼意。云会取诸说等。会玄却以探玄为未了。此甚不当。今此开合。只判今宗五教已。明其五教者明非必局五。空有为一为二等义。全非会取诸家意趣。诸注何惑。匡真所辨甚善
　　或总为一（至）大善巧法 探玄云云。凉疏配一音教。其非可知
　　或开为二（至）为方便故 开为二门。探玄云云
　　或离为三（至）法二乘故 开为三门。探玄云云
　　或分为四（至）在言等故 开为四门。匡真频呵清凉。欲立同教一乘是圆教。比肩于别教一乘之义於乎。匡真惮改之吝。何至于是哉。为二为三为四之门。唯有别教一乘与三乘小乘。更无同教一乘。是由同教一乘即三乘小乘。以智回向得一乘名。祖文彰彰如日丽天。于若是文。欲遂其非岂非无渐乎。上破以法华为泯二。今自言法华乃一乘之泯二。泯二有一乘三乘之别。有何典据耶。今试作一图。明同别义。学者观焉

　　清凉云同顿实。注者中。直指终顿为同教者。并皆未领会俨藏二祖同教一乘之建立者尔
　　或散为五谓如上说 如匡真引探玄而明也
　　二以教摄（至）此约始教 二以教摄乘中二。今初明一乘。如匡真引探玄及诸注而辨也
　　二明三乘（至）俱罗汉故 二明三乘中。今初小乘中三。匡真引探玄义苑云云
　　二始教中（至）有入寂故 此始教中三。探玄明始教中有二。初始同终别。谓同闻般若同观无性。三乘之人各自得果。后始终俱别。是据谛缘度因修别。又如瑜伽等所说三乘。今与后说同。导本不允。可知
　　三终教中（至）并成佛故 三终教中三。匡真引折薪破释云云。寂曰。探玄以近异远同判于法华。置诸终教文段。同教一乘。与终教教全相同。但以智回向为异。然则折薪所言无有过失。折薪云第五圆教。是依错本。圆字同字形误。匡真又言虽云并成佛等者非也。终教虽说并成佛。所说亦诠三乘。有三乘得益故名三乘耳。复古云。终教自具四句云云。寂曰。此辨繁费。且违祖范如匡真弹
　　四顿教中（至）想故云云 四顿教中三。如匡真明
　　五同教中（至）道等云云 五同教中三。宋本作圆教。是错本。诸注不知是错本。释义不稳。集成独知有正本而已。指事会释终教中之三与同教中三之异云云。寂曰。未允。终教中智未能融同法界故有异。终教理极则智必入法界故。故终教与同教一乘交际难辨。非不明无尽故。应思。匡真辨始终俱同近异远同之别云。直据本结大缘。则开二乘行是菩萨道故。云始终俱同。若探玄意。约退大已后中间今日。且云近慢云云。寂曰。此解虽巧。恐非允当。今谓近异远同。约未开显。始终俱同。约已开显耳。何远云大缘也
　　三诸教相（至）末归本门 三诸教相收。匡真问答云云。寂曰。此甚非也。今与探玄云本末义一。同以别教一乘为本。三乘小乘为末。以末归本者同教一乘也。此理彰彰犹如日星。匡真谓华严法华二个一乘角立有别。以内怀谬解。到处不正。非独自谬。使海内若干人。谬解同别一乘义。而不知至相贤首之正判。惜哉
　　初中于圆（至）摄方便故 初以本收末中。匡真举义苑复古不取云云。寂曰。二疏义通。匡真却非
　　顿教中或（至）摄方便故 顿教中上必具下。下不具上。是理之当然也。故学人进趣次第亦然。入后后教者。此世或先世。修证前前教。故末教必与本教为方便。何以故。小乘乃人空理。始教乃法空理。终顿圆乃如来藏教当知。如来藏教必摄二空。法空必摄人空。未有不证人空而能证法空者。亦未有不证二空而能证如来藏者。如来藏教三位准此。本末之义深哉
　　熟教中或（至）准上知之 匡真引诸注。义苑未允
　　二以末归（至）为方便故 二以末归本门。如匡真引探玄复古等而明也。复古所辨善矣。匡真破云以清凉义欺贤首者。甚不当之破也。况亦于泯二辨别一三。全胸臆之妄判。孰可依用哉
　　是诸教下（至）准此思摄 义苑云云未允。若约诠则乘教分派。若穷理论则唯是一心回转故。三一交涉偏圆通融。譬如人身支体脉胳交济而不相离也。思摄者探玄十八云云。匡真摄字属下者不可也
　　是则诸教（至）此之谓也 此结释经云者。上二句乃入法界品之文。下二句是离世间品之文。要问答上云云。今师处处引用此文。般若灯论十一云。诸佛大悲。张大教网捞捷人天。置涅槃岸（文）亘生死海者。亘字经作絙。䊺恐絙字形误。䊺居登切。索也。又急张也。尽也。亘亦应作亘。亘居邓切。极也。通也。遍也。说文竟也。度天人龙者。经文及要问答度字作漉为正
　　教起前后第六 第六章集成以化仪化法释。匡真斥之。寂曰。集成无失。匡真嫌化仪非圆极者偏局也。今虽曰化仪前后。不妨称法本教。前即无前后。但由法门施设云前云始而已
　　于中有二（至）逐机末教 初标本末。匡真引溪荆斥之。寂曰。荆溪所言只一时抑扬之辨。非极成义。匡真所辨乃今宗正义。但结集家且安之言不允。始即无始之始。三世常住之始。何云且安。探玄第二可寻
　　初者谓别（至）同时显现 初称法本教。探玄第二明初成之文。如匡真引。匡真次引义苑云云。此释文义明畅可见。次引探玄第二。明第二七日说。次叙演义一上略为三说云云。寂曰。华严说时异说颇多。若据今宗正义。如探玄所述清凉三义。初同金刚仙论说。第二第三开贤首说为二（寂）窃谓。菩提流支不坏前后相等说。似有一理。实不允当。何者。初七日乃自受现法乐。思惟行因缘行。表显静而后动所说不匆遽。非是年月日时之谓。岂不云乎。如来成正觉。不系于日。海印定中称法本教。宁落时分耶。且世亲才见十地等之言。亦甚不逊也。何足依用也。清凉开一为二。亦恐不允。今经称法界之法门。以人法时处等。即圆融无碍不可思议为奇为妙。若事别理融。分为二义。却堕通途。何成善释也。台家判华严说时。有三七日时长尽未来际等。异义纷纭。如余处辨”
　　何以故卷（至）准以思之 卷舒自在。如匡真引义苑及旨归而辨也。经本云者。乃舍那品不思议法品等之文。又云等者。贤首品离世品之文。如匡真引。依此普法等者。匡真引探玄孔目云云。结释云。请怯情信毫有三乘习恐不允耳。乃至阴境为广博严净云云。寂曰。其文言者善矣。钞主所自得者。水变为毒者也。阴即广博严净乃八地已上。圆信满已上之境界。是文殊普贤大人之所得也。有三乘习者。假令有入焉有三毒妄根者。决不可得也。他以三乘机狭劣于一乘。比之蜗牛抵角（予）以凡情测智境界。况之鄙夫乘凤辇。呜呼积三乘小乘之功。登升进趣于一乘之宝位。是迦文一化之正道。亦法华涅槃开显之秘术也。匡真以废三小为阿世耶。引无数人令成上慢。痛哉
　　第二末教（至）时异处说 第二末教二科可知。华严欲四天等说。匡真会释云云。应思。梵网说时。匡真叙二说云云。寂曰。二说俱非。台云华严结经者。且就心地一品耳。若据全经。天台以为华严梵网乃同时同部。而说处说相不全相同是感赴异耳。匡真所叙。未得天台之意。又匡真夹注所出大贤所述云云。此辨大非。以如是见解。欲见梵网者。恰如向牛蹄涔而求鲲鲸乎。寂曾撰梵网摘要。聊辨纲要。览者择焉。以要言之。华严梵网等乃最甚深秘密之说。无名相中。施设名相。无时处中。安立时处。时处人事大抵表显之说。非一回到得无时处无名相之地者。而不能知之境界也。往古来今不具教眼者。聊尔说着教中最秘密最微细之玄境。妄意滥说无所不至。悲夫
　　初义者是（至）二小乘 此明初后各有二类。匡真（云云）
　　初者如密（至）同时说也 明同时异处说中。初叙三乘。此中初出密迹经。苑薪云云。如匡真引。探玄引密迹。是第五会所说。第二会中亦说三乘得益。次举大品中。如匡真引智论六十五。三转法轮如余处辨。解云。下释上二经。复古云云。匡真引探玄。寂曰。此文不合于今。今则明三一同时异处说。彼明一三小有别。于此世根定者辨。其异可知”
　　二小乘者（至）同时说也 叙小乘中三文。初弥沙塞五分律所说。如匡真引。问。依五分文。应至第八七日初转法轮。何云七日后耶。匡真会释云云。寂曰。此会释依通路等。此恐不允。若据此会释。则诸律说始。皆应第二七日矣。探玄第二。云依五分律八七日。今章所述。盖乃谙记之差而已。普曜提谓如匡真钞。提谓真伪之辨。如余处评
　　问说时既（至）显非本也 问答探玄云云。寂曰。此文意深应知。大乘深经之进处。托事表法而已
　　第二时处（至）法华经说 第二时处俱异中。初出法华说。匡真引文句说云云
　　或六七日（至）多论说 如匡真引律及章疏而明
　　或七七日（至）十诵律说 折薪云。兴起行经中无此说。出曜经第八所说。匡真云。出曜无文。演义一上指云兴显行经。今指十诵律。十诵亦无此说。演义一上指五分。匡真云。五分所说。与四分同者不允
　　或五十七（至）一年同也 折薪云云。以僧夏为年而和会之。寂曰。俱舍宝疏初有此等会（寂）窃谓圣教异说不须强会。况宝等所言甚偏局乎
　　以此等教（至）余可准知 结释。寂曰。以二门显同教与诸乘各异意趣甚深。年月时处表显法门差别。挍量浅深之秘密也。莫单逐事迹而仆仆尔
　　决择前后意第七 然诸教前后（至）分别其意”
　　第七章分别十门辨诸教差别。探玄第一亦有此辨。如匡真出。彼以释难。今则直辨
　　一或有众（至）大乘者是 第一门义苑云云。折薪云云。如匡真引。寂曰。折薪所言未详。小乘诸部中。无有初转法轮为第二七日之说。应思。通路云。佛在世时。始终既小师资相承流至灭后。乃至后代诤论分部。五百闻大乘说毕竟空。如刀割胸云云。显戒论上云。谨按玄奘西域传。有三学国。第一习学大乘国一十五国。第二兼学大小国一十五国。第三但学小乘国四十一国云云。又义净南海传云。大乘小乘区分不定。北天南海之郡绝是小乘。神州赤县之乡意存大教。自余诸处大小杂行云云。分河饮水者。涅槃经集解第五僧宗释云。外国法若有异执。不共一河饮水云云。有云约譬者不允。匡真云。德光无垢友五舌重出等者。未审。德光何典云五舌重出等耶。传德光是初果之圣。只不信大乘而已。未闻感恶报等之事。吁匡真信大乘者可尚矣。佞大乘者陋矣
　　二或有众（至）初说者是 第二门复古云云。中论之文。指因缘所生法等。匡真指卷初问答云云
　　三或有众（至）足多闻等 第三第四第五门。如匡真引经及诸疏而释也
　　六或有众（至）经说者是 第六门匡真引集释记。寂曰。此辨非也。今所云机根性熟利三乘互闻互知。不相遮遣者而已。何言独上根知之。折薪云云
　　七或有众（至）乘等是也 第七门匡真引折薪复古。寂曰。二疏率依清凉意。不顺于二祖所立同教一乘之正义。可知。集成云。同教一乘为普为别。答。普之别也。普之别何异于别。法真曰。收之是海。具之江水不同长江。然海中江乃收长江同味耳。寂曰。此辨虽奇。未领同教一乘之正旨耳
　　八或有众（至）三归一等 第八门。宋本结云如法华同教说。苑·薪·复·集。皆以法华意释折薪以为。法华是同教会三入一。七宝大车其数无量。即是别教。而同赐三乘。但有一可归是同。知三全一是别。华严是直体之一无三可会。故今指法华复古云云。寂曰。此辨有一理。今试作一解。宋本如法华等言。恐后人之所加乎。会三入一之教。为宜入同教一乘者。说而虽智融法界。未显说融会于无尽教者。是即第七门也。若为进入别教一乘者。会三归一已。即为宣说圆明具德无尽普法。是即今第八门也。学者思择
　　九或有众（至）解行处说 第九门是即别教一乘之教分。对见闻及解行位众生而说。如复古引孔目而辨也。言不同法华破异等者。全依今宗意。匡真破之何耶。盖嫌不合于四明等所判耳
　　十或有众（至）余可准知 第十门是别教一乘之证分。对证入位。义苑复古云云。如匡真引。寂曰。华严大教海有同别二门。别教以三类世异为化境。同教亦以报化二土为化境。今此十类。应于法界众生而作解矣。琐琐尔向阎浮五十年觅之。则远之远矣
　　施设异相第八 第八章明本末二教异相”
　　然此异相（至）何者十异 初标章举数
　　一者时异（至）切劫等也 一时异义苑云云。如匡真引。思惟行因缘行者。匡真引凉疏六云云。十地论第一云。何以不初七日说。思惟行因缘行故。本为利他成道。何故七日思惟。不说显示自受大法乐故。何故显已法乐。为令众生于如来所增上受乐心故。复舍如是妙乐。悲愍众生为说法故。何故唯行因缘行。是因缘行显不共法故。谓穷智究竟无遗。除如来一人。无能及者。名不共法。又因缘亦即所证深理。唯佛穷故（文）净影十地记云。何故不在初七日说者。是初问也。乃至答思惟行因缘行故。筹量于法名曰思惟。思心涉境故名为行。所行境界体非定性。诸法同体互相缘集故曰因缘。因缘集起目之为行。行此因缘故。初不说云云。寂曰。二疏所释虽似有异。体究则理归一致。应思时因陀罗网具有十时者。如旨归辨。然此十时其旨甚深。宜细思忖
　　二者处异（至）一切处等 二明处异中。今初正明。探第二云。问。说此经处为是净土。乃至（匡真所引）融此觉树入前三重所摄处故。第三显差别者。佛说经处有三种。一唯界内十六大国化身说处。此通小乘教。二唯界外诸妙净土十八圆满受用土中报佛说处。如佛地经等。此妙净土非三界摄。而亦不离以遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆融帝网无尽莲华藏世界十佛说处。依正浑融具三世间。此唯别教一乘说处（文）七处八会者。如探玄辨义明。不起菩提树下者。古人三释今解八义。如探玄第五明。演义十六亦有辨释。义苑引旨归云云。匡真弹斥云云。寂曰。义苑甚有道理。文亦典雅。匡真全不领义苑意。漫加评破。自解粗同义苑所言。可知。匡真出华藏世界图。引孔目及探玄。明三类世界摄化处。次引唐经第八云云。刊定以如虚空言。为译者回文误矣。清凉云云。匡真弹苑凉俱谬。自义据密教。以空大团形释。寂曰。凡诸经之中。以虚空况之佛果。或喻世界广大周圆非三三。岂为是回文误耶。苑之凿智难不可难。不亦凶悖乎清凉许彼难者何耶。自解亦未允。匡真所辨亦恐不当。今言如虚空者。盖乃形容周圆无缺耳。应知。莲华藏世界。乃圆证入位之境界也。一切凡夫。以遍计情取土地方处等为世界。小乘者。以四尘四大为国土体。三乘始教。以赖耶为体。二智所现。以唯识智为体。终教以真如为体。一乘圆教以无尽法界为体。虽然如是。苟取名取相者。皆无明所起。谓地前以思惑见土相。地上以惑习或所知障见土相。八地已上。由极微细所知障见土相。无明尽位。唯是一真法界常寂光真净土。法华玄义五之一明。华严说。阿僧祇香云华云不可思议充塞法界者。此是菩萨胜妙果报所感五尘。呼为欲界思惑。一切菩萨皆出入无量百千三昧。禅定心尘之法。呼之为色无色界思惑。乃至今明见思通至上地。至佛方尽故。云唯佛一人居净土唯佛一人能尽源。又七云。寂光理通如镜如器。诸土别异如像如饭。业力所隔感见不同（文）於乎当今众生。只虚妄遍计。执相名为世界而已。未能如实知此刹界唯四大四尘。何况于其余乎。应思”
　　问若尔何（至）余义准知 后问答上。言一乘在华严说。三乘在娑婆说故。今起问。难若然则受用土所说者何乘摄也。匡真所辨不稳。可知。十八圆满及佛地教主辨。如匡真引。探玄第二分别三种。如上已引。此三种分别旨趣深玄。须细思惟
　　三者主异（至）准前知之 三明主异。宋本引普贤行品。如匡真引。晋经三十四。唐译四十九终云云。然此品所说甚深秘妙。经曰。于一微尘中。悉见诸世界众生。若闻者迷乱心发狂（文）义苑所辨甚为肤见。全非经旨。折薪引凉疏云云。匡真破斥云云。寂曰。匡真破折薪者善矣。兼破清凉者非也。无情说法义。应至于下卷而辨矣。今经教主者。探玄第二广明。如匡真出
　　四者众异（至）小二乘等 四明众异中二。初正明后问答。今乃初也。探玄第二。明同生众异生众。旨归明十众。匡真引探玄第二云云。炬楼王经。炬应作惟。和体经者。体应作休。言随类生。菩萨五生之随一也。五生者。如瑜伽第四·摄论第六·孔目第四。探玄十八·法苑珠林八十九等出。妙玄六之二。明眷属妙中。明五种眷属。谓理性眷属·业生眷属·愿生眷属·神通生眷属·应生眷属云云。其说甚深。可寻
　　问若尔何（至）丘等准之 后问答。匡真引探玄十八（八纸）之文。脱一行许。应寻本文。演义六十云云。匡真次问只可闻等。乃至类诸大声闻。此是探玄云十八（二十四纸）之文也。其次云。问若尔此声闻等得此法不。答。并得法。何以故。如聋盲人缘起故。以此为得思之可解。问。若得应知见。答。若知见即不得。以非相违缘起摄。不名得也。菩萨不同此故不例。余如匡真引。寂曰。此释甚深应细思绎。匡真次引探玄十八（四十二纸）之文。次举宋本章。苑薪云云。寂曰。华严本经幽远深玄。非凡情之所图度也。今举二三文。以备研磨。如来不思议境界经云。复有无量百千亿菩萨。现声闻形。亦来会座。其名曰大智舍利弗大目犍连云云。唐经十四云。一微尘中入三昧。成就一切微尘定。而微尘不增。又六十云。于一微尘中。普现一切世间境界故。教化成就一切众生。未曾失时。于一毛孔中。出一切如来说法音声（已上）六千比丘。表显六根清净堪入法界。净惑入法界。即同教一乘之教本也。宜哉。以此回心建立同教也。舍利弗乃人空智。文殊是法空智。人空是小乘教。法空即三乘道。二空智成方入法界。亦是同教一乘之法门也。依事忘理。全失经意。依理废事。亦非经意。理事兼备。成正知见。苑薪等动构胸断。岂非不揣已乎。若欲知如上道理者。宜熟读经本及孔目探玄等。沈潜反复积年熏练矣
　　五所依异（至）后得智出 五所依异。义苑云云。复古引孔目法数章云云。匡真不领同教一乘之正义。妄分三乘同教一乘同教。独自困苦。悲夫。法住智者。瑜伽伦记一上云云
　　六者说异（至）该通等也 六明说异。一乘乃称性法门普贤所知。一具一切主伴该通。三乘乃遍计众生所感故。人法事处随应差别如匡真明
　　七者位异（至）余如下说 七明位异。匡真引孔目三云云。又引探玄第四云云。一乘则信满已上。摄一切位。是据六相总别之义。五十要问答上云。若依一乘。于念念中成佛皆尽。所化众生。在诸位中。十住已去乃至菩提。皆尽众生界成位遍满无有前后。为同一缘起大树故也。寂曰。于无无明无烦恼全建立故。只是一真法界位位融即不可思议
　　八者行异（至）如下说 八明行异。如匡真引探玄第四而辨也
　　九者法门（至）如经说 九法门异。如匡真引孔目及要问答而释也
　　十者事异（至）悉如是 十明事异。义苑云云。匡真引台教来横生蘖说。蛊毒今宗者可察
　　三乘等即（至）可准知之 明三乘。义苑复古云云。匡真夹注破清凉圭山。寂曰。此破不当。以起信为圆教者。长水所判。何咎凉密也。复古举宋本卷尾夹注云云。匡真评云云。寂谓。匡真所评颇善矣
　　华严五教章中卷 义理分齐第九有四门。三性同异义（一）六义为因缘起（二）十玄缘起无碍法（三）六相圆融义（四）苑薪复古各有所解。纂释评云。义苑复古指事以为。四门并局别教。折薪为通同别。薪释能顺于疏。匡真云。今定此四门。初且约终教融前始教。次门正融终始会同归圆。第三门的指一乘别教缘起。第四门同别一乘融会之相。寂曰。苑古固非。折薪得其大体。匡真所辨颇有道理。初三性乃如来藏即空假中。是法义之大体也。然此如来藏缘起乃有二种。谓三乘缘起一乘缘起。第二门即融二乘（始终）缘起。归于一乘缘起。是同教一乘之旨也。第三门乃圆一乘之缘起。第四门乃同别无碍。四门次第意趣甚深可知。复古云。有（苑薪）谓三性同异因门六义。是法相所宗吾祖点化等误矣。如孔目云云。寂曰。此破恐非允当。苑薪所言。语虽未美。理则非无。始终二教。即二空及与二空所显真理故。两不相离。其不相离之始终。即前二门之所凭。法相所立。偏局始门故。义未周足。孔目要问答探玄今章皆有以始终不相离之三性及缘起。点化相宗所立之三性及缘起之意也。应知。匡真引要问答及孔目辨。并是要文宜仔细读矣
　　三性同异义第一 三性义出于楞伽。魏译三初唐译第二。梁摄论第五。唐译第四。瑜伽三十六及七十三。显扬第一第六第十六。杂集五及十二。佛性论三。无性论等。今举三文以为凭准。杂集第五云。复次蕴处界差别略有三种。谓遍计所执相差别。所分别相差别。法性相差别。遍计所执相差别者。谓于蕴界处中。遍计所执我有情命者生者养者数取趣者意生者摩纳婆等。于蕴等中。实无我等自性。但是遍计所执相故。所分别相差别故。谓即蕴处界法。由于此处我有情等虚妄分别转故。法性相差别者。于蕴界处。我等无性无我有性。由离有无相真如用蕴等中我等无性无我有性为相故。又十二云。遍计所执自性者。诸愚夫于色等相周遍计度。起增益相。谓此是色乃至此是涅槃。此所执义无实无体。唯有名言之所施设。依他起自性者。谓即此色等唯是虚妄分别自体。又因果性。或异不异。圆成实自性者。谓一切法真如实性云云。显扬六云。遍计所执自性者。谓依名言假立自性。为欲随顺世间言说故。依他起自性者。谓从缘所生法自性。圆成实自性者。谓诸法真如圣智所行圣智境界圣所缘。摄论第四云。此中何者依他起相。谓阿赖耶识为种子。虚妄分别所摄诸识。此复云何。谓身身者受者识。彼所受识。彼能受识。世识。数识。处识。言说识。自他差别识。善越恶趣死生识。乃至由此诸识。一切界趣杂染所摄。依他起相虚妄分别。皆得显现。如此诸识。皆是虚妄分别所摄。唯识为性。是无所有非真实义显现所依。是名依他起相。此中何者遍计所执相。谓于无义唯有识中。似义显现。此中何者圆成实相。谓即于彼彼依他起相。由似义相永无有性（云云）若依相宗。瑜伽伦记十三。上引诸说明。又辨诸识二执配属。三性分别诸说不同。可见。演义十三中。及玄谈第五广明三性义。今依玄谈作图

　　此约始教义。若约终教。即一如来藏心。依缘成一切法。是依他起相。于此依他缘生法执为我法。是名遍计所执。此依他即无

　　性寂灭。是名圆成实。至下当悉。匡真引密严疏云云。遮佛性论通释家。此疏所言。全当终教义。即与起信说心生则种种法生。心体离念无一切境界相等。义趣相同。安慧所立亦似此义。若心无妄执。则一切法不生。因中无漏尚带法执故。取种种相。佛果则真识湛然无有诸相云云 问。瑜伽七十四说。依他自性有二。谓遍计执所起无执所起。如是文义。正当护法义。安慧所言无乃谬乎 答。古圣教中文义。从容不必一准。显扬论摄论等中间。有顺于安慧之文。何依一文以为定量。且三藏翻译。应有由其所宗回文任运顺于护法之笔乎。贤首往往有疑于玆。非无所由。应思。匡真引大乘义章三末。是文要义。而所引甚约略。宜披本文。次引五十要问答。此文甚深。若依阿赖耶识。建立三性法门。乃始教义。若依如来藏安立。乃终顿二教义。此终顿教。一性平等法门。智融如来藏性出障无垢一真法界。则是同教一乘义。是今宗之洪格也。匡真烦引台教。颇为赘言。最失注者体。应知
　　三性同异（至）二理无义 分科可知。复古引凉疏。匡真评云云。寂曰。复古所引之文无失。清凉或处以性恶辨者。大失今宗之意趣。匡真可呵而同焉。今可取而却斥五。岂非戾耶
　　由真不变（至）无障无碍 如匡真引苑薪复集而明也。章文易解。义最甚深。可知
　　问依他似（至）无随缘故 问答匡真叙相性二宗已出圆意。寂曰。其出圆意不顺今文意。可知
　　问如何三（至）岂相违也 义苑释问起意。颇得章旨。复古匡真所言非也。答中如义苑释。初明圆成
　　依他中虽（至）无二也 明依他二义。智论中论及涅槃所说。至玄至妙。乃大乘之要关也”
　　所执性中（至）真明竟 明所执二义。如义苑释
　　第二问答（至）显示其义 分科可知。义苑云云。匡真引五十要问答下。问答所举燋炷之喻。出于大品。演义钞二十四中云云。纂释有辨。似有一理而非允当
　　初门护执（至）二句可知 此一段有二个四句。可知。言不变故随缘等者。真如若变。则一法缘起时。真如随其法去。无由复成余法。则缘起义不成。真如不变故。能得成染成净。虽成染净。如恒不变。譬如一金为种种庄严具。虽共相种种其体唯金。若真如不随缘。则不变名亦无可知。言余二句可知者。义苑即准上四句中双亦双非。匡真以为。与上单复有异故。下二句亦应复作句云云。有人云。匡真为优。然匡真作下二句语倒。第三句则应言具德故何以故具德故无二性也。第四句则反之。寂曰。以予言之。义苑为正。何者上二句。有不变随缘互相成之义故。重复作句。下二句唯以无二性及具德。遮双亦双非而已。应思
　　又问有耶（至）三句例然 是第三之四句也。义苑复古云云。匡真准下出执等者。纂释释上无二性故之文也。不系于今四句。可知
　　又问有耶（至）离戏论故 此第四之四句。义苑云云
　　又问有耶（至）余句准之 此第五之四句。义苑云云。余句准之者。义苑有释（寂）谓以上二句。如次配于下二句。亦得准之二字应思”
　　依他性者（至）多义门故 依他中义苑乃为五段。折薪复古并为六重。寂曰。薪古为正。今乃第一四句也
　　又问有耶（至）二句可知 此第二四句也。余二句单复之辨。准上可知
　　又以缘起（至）并可知矣 此第三第四之四句可知
　　又问依他（至）论故可知 此第五四句。义苑云云
　　又问有耶（至）余句准之 此第六四句也。此四句中各有三个因。开焉则总成八重。如折薪云。匡真夹注云云。总为九之辨甚非。不足举评者已
　　遍计所执（至）所执性故 遍计所执中有五重四句。今乃初四句也。复古明理无。云绳由麻有者不允。应言蛇由绳有。又作双非句不稳。章文已出所因。何劳设异因焉。所执性者虚妄分别故。以遮俱非可知
　　又问有耶（至）余句准之 此第二四句也。义苑辨与上异。寂曰。异相未详。今谓应训是无之道理也。余句准之者。苑薪义通。或以无二性所执性配二。亦得
　　又问有耶（至）执成故 此第三四句也。义苑以执成为圆成者非也。折薪有释亦不允当。复古得正
　　又有耶（至）观境故 此第四四句也。苑薪云云。宋本云余四（恐句字写误）准之。故知。应以由无相故无相观境故二句。如次配第三第四之句也
　　又有耶（至）余句准之 此第五四句也。复古云云善矣。苑薪不允。匡真作圆教释。亦不应理
　　第二出执（至）堕常过 第二出执过中。初常过后断过。初中有二。今初正明常过。三因展转应思
　　问诸圣教（至）不失常也 次问答有三。今乃初也。苑薪云云。匡真引四明说云云。寂曰。此辨颇违于天台所说。虽是傍论。不可不辨。如来藏缘起者。终顿圆教法门之枢柱。如上已辨。台之圆教义。当于今宗终顿圆故。文句三之三。释无住为本。同四之三。释佛种从缘起等。凡说法华理趣。皆以如来藏缘起解释。即言如来藏为法华正体。那谓之非圆极乎。广如别辨。瑜伽伦记八下。判云起信论据不思议熏变。瑜伽据可思议熏变。法门各异不可一准。寂曰。此辨善矣。演秘等。以起信论为译者谬。虽是扶宗。理大乖反。可知。性相二宗之辨。出于演义钞三十四中。匡真引演义三十六下。以相宗定执真如不变过归后辈之文评破云云。寂曰。此评固有道理。应考”
　　问教中既（至）是非有也 第二问答义苑云云。匡真引影章一云云。次释楞伽。宋译第四。唐译第五（二十四纸）之文也。魏译第八初文。颇有异可检。次经云者。宋本称论故。注家并以起信解之。指事所牒亦同宋本
　　问真如是（至）无常也 第三问答义苑复古云云
　　又以诸缘（至）赖真立故 更料简经云者般若。又云者净名经说。论云者摄论。卷首颂文此文。人或僻解。今略论之。凡真俗双融有二。谓解及证。若就解言。则才知真如随缘为诸法。诸法全真如等。即是真俗融即虽浅深殊。凡位所知也。若就证言。则菩萨五地渐方证此。至于八地究竟融通。今言智障极盲闇等。是透过烦恼障净智所行境界已。方始进入所知障净智所行境界之初位。贬云智障盲闇耳。若未证二谛者。说何别执不别执也。世有惑者。认意识知解底。辄谓真俗双融。蔑视乎空智会三假之甘露。谓之权小。谓之真俗别执。乘此谬解。转成上慢。迦文无上正法。由是损减焉。学佛教者。须深省之
　　二断过者（至）故是常也 第二断过四句可知
　　第二依他（至）即是断也 第二依他中二。今初正明断过。义苑云云。匡真夹注。甚不稳当”
　　问若说依（至）建立诸法 次问答如匡真辨”
　　若谓依他（至）断依他也 义苑云云。复古云云。寂曰。不谓者。犹言不图。复古为非谓义者非矣
　　第二若执（至）即是断也 义苑云云。今明断过中间多问答。至结遮常过。恐人谓今唯遮断。云非偏拓
　　问若说缘（至）宝相法也 问答如匡真引苑古明也
　　若谓缘生（至）恶取空也 义苑云云。恶取空名。出于地持二·瑜伽三十六及七十五等。探玄云。恶取空者空乱意也。孔目二释空乱意云云。瑜伽伦记十九下。或指清辨菩萨。或指清辨徒。同二十上备师初说。以中百论为恶取空。或指清辨。寂曰。以中百论为恶取空。谬之极矣。中百十二门者。大乘之喉衾。入理之要门也。岂是恶取空耶。是若恶取空。则诸部般若亦恶取空耶。以清辨菩萨为恶取空。亦是相学者之妄诬也。掌珍论等。全契二谛之正理。何谓之恶取空乎。所谓恶取空者。彼方广道人之俦耳。宝性论云云
　　问若由依（至）即堕常也 寂曰。此一段会释。及楞伽玄所会。文义明畅道理极成。实乃显空有相成之明鉴也。凡学佛之流。若解若证。不达空有之际。则悉成戏论。何以故。非有之空。空即恶空。非是真空。非空之有。有即妄有。非是妙有。故将成妙有。彻底除遣妄有。欲成真空。究竟对治恶空。相破相成。良有由哉又若下遮常过
　　第三亦有（至）思之可知 双亦双非句。匡真云云
　　第三遍计（至）执成过竟 遍计中遮断常。准上可知
　　第三显其义者 智论六云。般若如火聚。四边不可触。船若如清凉。四边皆得入云云。四句堕情。便成四谤。四句修智。斯成四门。上来除遣情谓四句已今当彰入理四门。四门得入者。如妙玄一之一及第八。及清凉玄谈第四·演义钞三等明。清凉以婆沙·成实·毗勒·车匿。为小乘四门。以唯识·掌珍·辨中边·中论。为大乘四门。寂曰。应言瑜伽中观为有空二门。诠如来藏依言门经论为亦空亦有门。诠如来藏离言门经论为非有非空门也。是乃圣者会真四句。全袪百非斯绝。悉檀因缘翻以四句摄受众生。信解行证由是为门。四门之义妙哉
　　真如是有（至）准上知之 义苑云云。寂曰。苑释对染不允。无差别疏云。如来藏与妄染俱不为所染故。云名为空云云。此对染空之义也。匡真引无行经及楞迦玄云云。寂曰。楞伽玄明楞伽义分齐十门分别。第八障治无碍门。第九违顺自在门。是乃明顿教绝离门。一切法真如平等。不见自他。不见依正。不见染净。不见顺违。只是大白法界。于是处乎。说障治无碍。说违顺自在毫无容怪焉。无行经说。亦类于此。凡佛祖言教。大有条理。有次第。如惑即道。或由破相说。或由真如离相说。或由留惑净用说。或由返道逆行说。是即条理也。以条理推究。则种种奇绝言句。皆有所据。无容疑者。匡真往往无条理无次第。妄意引无行经等。岂不自误误他耶。虽是似傍论。弗获已而作斯辨尔
　　第二依他（至）故准前 义苑云云
　　第三遍计（至）明三性竟 匡真云云。现本脱有字。匡真所牒是为正本
　　第二总说（至）性无障碍 二总说明三性一际。义苑云云。匡真引起信疏云云。是终教释三性之正旨
　　如摄论婆（至）门如此 匡真出摄论所引经不同。又引要问答上及义苑云云。今谓等者。纂释意也。寂曰。言梁论全终教者非也。梁论所言邻于终教故。章主会释为终教意。是乃以终融始之旨趣耳
　　又云阿毗达（至）故作是说 复古云阿毗达磨经通指大乘经者。是依演义十三中之意。此非允当。如匡真辨。义苑云云。复古引摄论金土地喻。此喻出梁译十七唐译第五。地界成土。则见土相而不见地界。烧炼成金。则见金相而地界不现。众生心随染缘起。则举体成二种生死。随净缘起。则成三乘一乘因界。喻况可知。妙玄五之二云云。台之末师所解不顺论旨焉。如余处辨
　　此上论文（至）思之可见 结上论旨。如匡真辨
　　缘起因门六义法第二 缘起义者。详于摄论第二·孔目第一立因果章唯识章五十要问答下·探玄第十三等。缘起者何。谓因缘和合方能生果。即所生果名为缘起。盖如来所以出兴于世。乃为欲令众生了悟正缘起法解脱生死耳。凡众生不达正缘起法者。即由二种无知。谓俱生分别。所谓俱生者。一切众生。不知一切诸法全是自心故。心外取境。执我与法是也。所谓分别者。由邪师邪思惟生二种见。谓不平等因计无因计。如来为对治二种无知故。说二种缘起。谓分别自性缘起·分别爱非爱缘起。此二缘起据教分别。则成种种缘起。浅深不同。然其浅深缘起。即一心回转故。义趣贯通譬如人一身有皮肤肌肉骨髓气脉相通。其浅者即阿含所说。如婆沙等明。其次则阿赖耶识缘起。如瑜伽摄论等说。其次则如来藏缘起。其最甚深缘起。则法界缘起。于真如自体建立焉。初缘起则依生灭四谛无我真理建立。以破外道邪因无因。以出三界证无为灭。而为宗致。次缘起则宣说二空唯识。摄引菩萨三贤。令证地道。亦引二乘。令向大乘之教也。次缘起则登地已上之分齐。后大缘起则普贤境界也。今章欲显华严别教一乘普贤缘起。先明六义为因。即融始终二教缘起。令向一乘缘起。是同教一乘之旨趣也。如是为立一乘大缘起。先设六义为因之飞梯。是由浅深缘起全一心回转。而不相离也。金师子章十门。先明缘起色空三性无相无性已。而后说十玄六相。一家洪范。既已如是。后谭华严之辈。只夸耀高妙妄废权小。岂是祖意耶。若二空智未彻底明了者。逾学如来藏教。是其所依如来藏。相似彼自性神我等。便成见取。宜乎上古不妄说也。是故欲知甚深大缘起者。必须于二空唯识等教理而明了了地矣
　　将释此义（至）有无力待缘初标六义名。瑜伽论第四。明十因四缘五果及种子七相。同第九卷第十卷。辨八缘起及缘起缘生分别。又由十种相明缘起甚深。同五十一卷宣说阿赖耶识缘起。摄论第二·唯识论第二·杂集论第四。广明缘起。此乃据始教门建立。孔目探玄云等如上已出

　　孔目三云。缘起者大圣摄生欲令契理舍事。凡夫见事即迷于理。圣人得理即无于事故。今举实理以会迷情。令诸有情知事即无即事会理故。与此教故。地论云。自相者有三种。一者报相名色共阿梨耶识生。乃至二者彼因相云云。三者彼果次第相。从六入乃至有乃至有因缘故。有生老病死忧悲苦恼。如是众生生长苦聚。是中离我我所者。此二示现空无知无觉者自体无我故。当知。十二因缘等即体自性空。依彼阿梨耶识生。梨耶微细自体无我。生十二因缘。十二因缘亦皆无我故。缘生等无有别法。佛举缘起观门以会诸法。一切无分别即成实相故。地论云。随顺观世谛即入第一义谛。是其事也。缘起观门有如是益。此义在三乘亦通一乘说。何以故。为是所目故。若据胜劣缘起。是胜观亦即是一乘。小乘之中虽有名字。不达其义。何以故。不断法我故（已上孔目）匡真引要问答下孔目第一。次引梁摄论二夹注云云（寂曰。论本无如来藏之言可捡）又引集成云。俨师摄论疏云。六因十因乃至二十因。皆具六义。是故此中名一切因问。唯识论云。本识名言种上必具六义。余识间断不具恒随转果俱有义等。何故此中一切因皆具六耶答。彼约初教。今约大乘实教秘密缘起云云。寂曰。此释善矣。六义为因。出于瑜伽唯识等。今约空有有力无力义。入大乘实教秘密缘起。如来藏性。有空有及有力无力义。缘起义成。此四缺一法不得起。六义因成。入于秘密缘起。入于秘密缘起。则能转入于一乘十玄大缘起。当知一切诸法唯是真如流变故。一切因皆具六义
　　二释相者（至）不待缘也 初明刹那灭。梁摄论二（云云）义苑引楞伽及中论。此最要文可见。次以凋林明云云。不为青叶为字。恐灭字写误乎。小乘诸部异义纷纭。主因客因有无不同。如俱舍疏明。复古引搜玄三云。一念念灭。此灭空有力不待外缘。所以有力不待缘为因。不对缘事自迁动故（文）寂曰。此文简易可尚。匡真引中道双遮等。纂引折薪云云。并不允当
　　二者是俱（至）是待缘也 二俱有义。梁摄论二云云。匡真夹注甚非也。梁论是处亦不言如来藏可检。搜玄三云。二俱有是空有力待缘。所以知者。为得（恐待字形误）外缘。唯显体空俱成力用也。苑薪复古云云。义意无失。唯识第二。于赖耶建立云云。今则于如来藏建立。真如随缘为诸法时。能生种种与所生果俱有。若因果时异。如死鸡鸣。不得生果可知
　　三者是待（至）是待缘也 三待众缘。梁摄论云云。观因缘者。观谓观待。又观望也。法待缘起。由种空义缘生因不生故。是即无力也。搜玄三下云。观因缘是空无力待缘。所以知者。为待外缘。唯显亲因非有无力能生果也（文）若诸法生时。种子唯有力。则安有待缘焉。匡真引要问答。夹注至二果亦相由成。即要问答之文也。次引十地论。是探玄十三（三十二纸）之文。非是论文。余如诸注辨
　　四者决定（至）不待缘义 四决定义。梁摄论云云。义苑释自类不改。云众生诸佛之因不可移易等。此释甚非。是唯言三性有无漏种子不可移易耳。何云众生诸佛也。搜玄三下云。四决定是有有力不待缘。所以知者。外缘未至性不改自成故。匡真不过始教之评不稳。六义释相始终何异。但于赖耶建立如来藏建立。分始终别而已。匡真出有云（观理）次自解云云。寂曰。此辨大误矣。终教已上明真如缘起。以登地已上真智照焉。则一切诸法镕融无碍。唯是一真法界善恶不二。邪正不二。自他不二染净不二。迷悟不二等。若以如量智照焉。则一切诸法如幻如化。虽如幻化。因缘及果三性等差别。毫不相乱。况于世智境乎。若以真如融通无碍。杂乱因果报应等者。是乃方广道人之僻见也。嗟乎。匡真以终教无差。而谓众生随自心量。自种自果毫不得差之因果功能亦无决定性乎。可察
　　五引自果（至）是待缘义 五引自果。梁摄论云云。搜玄云。得外缘时。唯显自因引自果故（文）复古依搜玄释者善矣。义苑于三乘种辨者非也。匡真至于结释亦作谬释。与前性决定相似矣可辨
　　第六是恒（至）是待缘也 六恒随转。梁摄论云云。搜玄云。三随逐至治际。是有有力待缘。所以知为随他故不可无。不能违缘故无力也。唯识论二云。恒随转。谓要长时一类相续。至究竟位方成种子。此遮转识云云。是就赖耶识种。明恒随转。若约终教。无明熏习真如不守自性。随缘生灭不生灭和合非一非异。成阿梨耶识。此识持诸法种子。生果功能展转相续。乃至金刚心道。是恒随转。匡真引楞伽玄。会释不允
　　是故摄论（至）能引自果 结六义名。摄论唯识论列次相同。今章据空有有力无力义。次第非是有别意乐。匡真所言全臆断而已”
　　第二建立（至）不增减也 第二建立。瑜伽第五说种子七相等问意可知。答中如义苑辨

　　何故不立（至）思之可见 苑古云云。匡真叙有云破。寂曰。此有云。纂所出观理问辞。而彼有答释。匡真于他问辞构难。何检文之疏也

　　问待缘者（至）互相待耳 义苑云云。匡真夹注。弹凉疏云云。寂曰。此弹甚非。凉疏释十二因缘之因缘。为此拣别耳。非关今因事之义。可知。次下当辨
　　问因望缘（至）望他亦尔 缘乃后三缘。今就增上缘辨之。从来据因事待三缘之义。以明六因。今于缘望因而起问。答意谓缘望缘果得有六义云云。虽有此义。非是缘起正体故。今则不明。义苑于三乘辨者失旨。今言缘望缘果还是亲因者。譬如水土望芽等上地水二味。还是亲因。复古亦约声闻等辨者不允。匡真引孔目一·要问答下十玄门·探玄十三。次问答乃取纂释意。次引十地论八。次引探玄二文。出于十三。夹注引凉疏。是演义三十七下所出。寂曰。探玄意。谓于十二支立因缘名。乃有二义。一谓无明生行。无明望行唯是缘。而行自有自种子因。自种子因。藉无明缘生故。合名因缘。然缘力强故。隐自亲种。于无明立因缘名。二谓增上缘。望自增上果。还是亲因故。说无明为行因缘。无明不了。于行位还引无明不了果。还是亲因也。孔目第一。举杂集二十因是缘能作因。明小始终说因缘之别。亦明增上缘望增上果是亲因摄。今师乃承彼意而已。然初解与通途相似。后解乃据十地明十二因缘有因缘义。清凉云。古德此解失意。匡真弹斥云云。寂曰。贤首禀之至相。至相据于论旨。何有失意哉。且清凉不领二祖之释义其有所据。偏执相宗意。作此评拣。何其局见也。凡因缘果义。有从小乘至圆教。毫无别异之义门。有随教浅深旨趣夐殊之义门。如夫清凉。拘执通途释义。不逐教转。盖不可也。如彼匡真。将终圆融通。紊乱因果调然之大体。亦不可也。於乎因缘果义甚深难解。应细读孔目第一及探玄第十三辨其幽旨矣。匡真举所缘缘等无间缘。亦具六义不之问。破折薪复古云云。纂释云。问。折薪释上之言一切因之文。云法界宗中一切诸法。若在因门须有六义。今何云所缘缘等无六义。答。前真就法界宗故云尔。今问答总含三教意。既带始教故兼权意也。终教意尚许六因十因皆具六义。何况圆教乎。寂曰。匡真所评甚为通漫。纂释问答。粗得其旨。而未淳美。当至次下言缘起秘密之文而思忖章旨矣
　　问果中有（至）唯在因中 义苑云云。匡真云未稳。寂曰。此实不稳。一法等者。是约互为因果之义。与他为果之法。还有与他为因之义。为因之时。必具六义。为果之时。唯空有义而已。折薪云云。如匡真引
　　问若尔现（至）思之可见 问。中苑薪复古云云。答中义苑云。约随他殊胜之缘不必具六。折薪云。前七转识现行。皆随强胜缘转。非属亲因。虽有熏种义。然不具六义云云。指事云。随胜说种得有六。现行不尔。劣故不具云云。匡真引基疏。费数百言自解粗似指钞。寂曰。于注家中指事为优。今更述一解焉。胜谓显胜。乃对下秘密缘起。以相宗所说种子六义而为显胜。显了论之。则现行有义所缺故云不具。若约终教秘密缘起。则一切法皆一真如。所回转故不简种现。皆具六义。虽然如是。秘密缘起。既入智境地前三贤及二乘智之所叵测。何况凡愚乎。欲知终教已上缘起者。须务脱出遍计情窠焉。不则决成似而非者耳
　　第三句数（至）无二是也 分科可知。复古云云。匡真斥之。寂曰。复古所言虽无大违。少有跨节之失乎。明四句中。义苑云云。义意粗通 问。双亦双非各合二义者何耶 答。引自果之时。即与果俱故。二义合会以成一句。恒随转即随众缘转。不能违缘。二句不相离。可知。匡真以空有相即解释其旨。可知
　　就用四句（至）缘起胜德 就用中苑薪云云。复古引探玄云十三。地论云云。可见。非生因生上生字。宋本作无为正。匡真所牒善矣”
　　故地论云（至）非无因 地论者。第八（十一纸）取意之文。探玄十三云。言非二作者。或因为自。以缘为他。或果为自。以因缘为他。此二自他。俱不作故。若自他俱不作。何得缘生。为释此疑故。云但随众生。谓随俗说生。理实无生。言无知者故者。远公释。此别释非他。以无我知者能造作故。作时不住者。别释非自。明彼无明作行之时无行自性。住彼作时还起后行故。云作时不住也。今更释因正有力时缘必无力。不得相知故。云无知者故也。此是因缘不共果起之时。名曰作时。于因于缘。的无所住故云不住。此是因果不共。正起果时。此作不住于因。不住于缘。亦不住果故云作时不住（文）探玄第四。说五对不相知。宜对照焉”
　　问此六义（至）斯左右耳 通路云。言八不者。出于本业璎珞经不增不减经。依此所说。中论初举此八不。真显诸法本源旨归。指事引大般若经三百八十四云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。已上心地观经及智论五摩诃止观六之三云云
　　第四开合（至）余门思准之 开合义苑云云
　　第五融摄（至）是坏相 融摄苑古云云。要问答下云云
　　问六义六（至）遂成差别 搜玄三下云。六义六相共成者。六相有二义。一顺理二顺事。此二义中。顺理义显。顺事义微。其四缘事二义同上。但顺事义增。顺理义微。所以知者。因缘生果法起迷义显。为此论主。别以六相照令入理。故知。四缘顺事增也。所以知总别顺理增者。为六辨相令见心入理。问。何故得知。但总别六义得顺理增不取于事。答。论主简事不具六相。唯约义辨（文）苑古云云”
　　如以六义法方便也 苑薪复古云云。三种方便。彼或不立种子。设虽立种。未谈法无我故。或虽说法空。未明有阿赖耶持种识故。不可说有六义。是故云名义俱无”
　　若三乘赖（至）主伴不具 明三乘中。苑薪云云。复古引要问答下孔目一云云。始终二教施设虽有异。同是三乘教。未自在位故合说
　　若一乘普贤（至）究竟也 明一乘中。复古引孔目一云云。又要问答下云云
　　又由空有（至）思之可知耳 是乃融三乘。归于一乘之趣可知。复古引探玄十三明缘起无碍门云云。又第五云。相即相入。此二各有二。谓同体异体。此二复有二义。得成即入。一约缘起门。二约真性门。初中亦二义。一约体。有空有义故得相即。二约用。有有力无力义故得相入。约缘有待不待义。有同异二门也。约性亦二义。一不坏缘故相入。二缘无尽故相即。圆融无碍自在义。准上思之（文）相即相入同体异体等。如下章广明

华严五教章衍秘钞第三

华严五教章衍秘钞第四

　　东都长泉律院苾刍普寂撰

　　十玄缘起无碍法门义第三 夫十玄缘起无碍法门者。即普贤超情境界。废智不可说。七地已前菩萨尚非其分。何况凡愚乎问。此法门出在于何典耶答。近承至相十玄门。远依于经论之玄旨。至相大师者。盖积行菩萨乎。夙学佛陀光统之教乘。既探今经之幽赜。又嗣法于帝心尊者。究法界之秘奥。偶异僧来谓云。汝欲得解一乘义者。其十地中六相之义慎勿轻也。可一两月间摄静思之。当自知耳。言讫忽然不现。俨惊惕良久。因则陶研不盈累朔。于焉大启悟。遂立教分宗。制此经疏。年二十七。又七霄行道祈请是非。爰梦神童深蒙印可。而栖遑草泽不竞当代。及于暮齿方屈弘宣云云。帝心既文殊应化。佛陀亦印度之神僧。所承岂寻常耶。况且摄静启悟证入六相乎。鸣乎华严三祖之宗猷高且妙。渊且旷至矣尽矣。无所间然。而此十玄门。及缘起之秘极宗教之渊府也。其施设则虽出于二祖之巧智。其理趣则蕴在于八会之玄诠。自非华严会中大菩萨。焉能得开于此幽扉乎哉。然此十玄缘起。唯智境界故。非意识情解之所能入。意言分别唯入理之方便而已。于解执取。则必成见取。见取若成则非止无益。却引殃祸故。法界观门玄义章金师子章义海百门等。并皆以真空无相缘生无性等为初。以一切法如理事无碍等为中。以圆融无碍相在相是等为后。是乃由二空所显真理真如究竟出障自在即是十玄圆融也。五教止观云。但法界缘起惑者难阶。若先不濯垢心。无以登其正觉。故大智论云。如人鼻下有真臭。沉麝等香亦为臭也。故维摩经云。无以生灭心行说实相法故。须先打计执然后方入圆明。或有直见色等诸法从缘。即是法界缘起也。不必更须前方便（寂曰。是普机最上上之流耳）如其不得直入此者。宜可从始至终。一一征问致令惑尽迷除。法绝言见性生解方为得意耳（寂曰。普机第二等流）寂曰。此文学今宗者之大宝鉴也。岂可等闲看过耶。纂释之中。以宗因辨解释此门。甚不应理。匡真亦引四明家理毒性恶等法门。附会今宗云云。寂曰。此辨谬之甚矣。理毒性恶法门之是非。如余处辨。此说于至相贤首之宗义。霄壤夐别。日可令冷。月可令热。华严三祖之教义。不可得令有理毒性恶之旨。若有之则决非华严三祖之说也。嗟乎匡真深喜乎四明所立圆谭。屡构滥伪之辨。混淆祖文。妄减妄加于探玄第十六之文。欺误后学。寄语来哲。莫乘彼诡辨趣向于佛祖所大黜之险途也
　　夫法界缘起乃自在无穷 演义云。法界缘起。拣于内外染净一事缘起也。如外水土人功时节为缘即有芽起。内无明行为缘有识等起。今则不然。总收法界为一缘起。又一缘起全具多义门。全同法界。即大缘起。不同三乘因缘生法无性而已。纂释云。总收法界等者。总合法界。通为一族。其中诸法。互为缘起。是故举一全收无遗。且以一尘为能成。通以三世间为所成。能成者有力有体。所成者无力无体。有力有体。有能摄他之德。无力无体有能归他之义。是故举一尘为能成之时。全收三世间故。总收法界为一缘起问。理性固可然。真如平等故。若约事相。则生佛不同。界地差别。乃至何得通为一族同一缘起答。此是圆满教之奥旨。实难思议者耳。还源观云云。起信论云云。经云。如是华严世界世界海中无间。若山若河乃至树林尘毛等处。一一无不皆称真如法界具无边德。依此义故。当知。一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即情即非情。即三身即十身。何以故。理事无碍事事无碍法。如是故十身互作自在用故。是唯普贤境界也。经云。一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说智眼。能明此方便（文）义海百门云云。出现品钞云云。况尘无别体。全取真如为体性。此一尘能备真如无异故。是为法界家实德之一尘。亦名全法界之一尘。如一尘既尔。生佛三界四生六道。皆悉亦尔。亦无有一法不以真如为体为相故。云总合法界通为一族云云。寂曰。纂主用心勤矣。而未详法界缘起之所以自在无碍故。释义不明畅。今试辨之。一切诸法唯一心而已。凡一切众生。由无始无明虚妄遍计三种习气因缘展转力。诸法生起。所起色心。随已心量大小粗妙多少同异等。不能融即无碍。缘修功成二执粗分尽自性净心。方始现前。是为菩萨入地。然初地乃至七地。由烦恼我执细分未除智障亦厚。净法界心尚不能自在无碍。至第八地。我执烦恼永不现行位。乃入大白法界过是已后。事事无碍色身自在法界融通。一即一切一切即一。譬如水在地中为地所隔。井水池水河水江水等大小清浊。随处差别。如是诸水流入大海。则唯是一大全潮。无复井池江河等差别。三乘所知缘起。如地中水。普贤所知法界缘起。如大海水。合喻可知。又纂释云。凡一乘三乘虽法门无边。而论所归唯是事理二法也。然若执事理体别。即是三乘始教。若明事理相即。即是一乘。于中有三。一者虽事理相即。尚存二义之别。是终教也。乃至二者二义俱泯。即体即理。何存事相。差即无差。何云圆融。是顿教也。三者存泯无碍。是圆教也云云。法界观门云云。探玄十三（三十二纸）约缘起无碍门。因缘相望各有二义。一全有力。二全无力。乃至以二力二无力各不俱故。无彼不相入一力一无力相归故。恒时相入。以不相障碍增上缘宽故。一切诸法无不相入。十忍品云。菩萨能观缘起法。于一法中。解众多法。众多法中解了一法。良由此门也（文）意云。不障增上缘。广通诸法者。大小一同之性相也。尔者此一尘。既为须弥山。是不障增上缘也。岂无以一尘为能成。以须弥为所成之义乎。若许能所成者。能成是有力有体。所成即无力无体。摄无力无体之须弥。即归有力有体之一尘。有何烦乎。十玄门云云。尽空法界森罗同一缘起之义。人辄难信故。祖师举权小共许之法相。显圆教总收法界为一缘起之旨云 问。法界缘起门中。亦可有无明缘起诸法之义耶 答。一义云。不可有也。且于三性门案五教次第。小乘执三世实有。于所执法不知情有理无。始终二教。于所执虽知理无。尚许情有故。居无明边际。是名渐教。顿教不说法相。唯辨心性。亦无八识差别之相。呵教劝离。毁相泯心。依他尚不存。况于遍计乎。圆教中于此情尽理显真性独露法上。更明繁兴大用起必全真之旨。即此全体之大用。一即一切。一切即一。力用交彻卷舒自在。是名法界缘起。由是思之。无明缘起。唯齐终教未及顿教。何况于圆教乎。探玄第三云云。起信疏云云。一义云。可有无明为缘之义也。彼三乘终教真妄别论之宗。尚根本无明。熏真如以成三细六粗缘起。况此一乘缘起。明烦恼当相即道。又此三毒之法成人之时。为婆须密等三知识中。胜热婆罗门之痴迷邪见是无明也云云（已上纂）寂曰。纂主用心此章。则可赏矣。但今所言第二解者。大违宗义。凡普贤十七门。虽有顺逆二门。非是无明缘起。婆须密等三善知识。即无明究竟净尽位不可思议三摩地。虽相似于三毒。是最极清净心品所起。岂是实三毒耶。那言之无明所起乎。其第一义者。虽不违理。未成善美。凡一切遍计众生无明缘起十二轮环取自心量。不能如实照缘起相。纵登地上有漏心位。由相缚粗重缚之所缚故。尚未能证入法界缘起。第八地上纯无漏位法界圆彰真俗双融。探玄第十三。显法界缘起中。有染缘起净缘起染净合说缘起。所谓染缘起乃普贤所断所知所救。所谓净缘起乃普贤之因。所谓染净合说缘起。乃随染业幻缘起。今此法界缘起。乃是染净不二不可思议之大缘起也。演义五十云。出现亦名性起。亦名缘起。若取相说。揽缘出现故名缘起。乃至净缘顺性。染缘违性故。璎珞云。始生一想住于缘。顺第一义谛为善。违背为恶。又云。缘起有二。一染二净。净谓如来大悲菩萨万行。染谓众生惑业等。若以染夺净。则属于众生故唯缘起。今以净夺染。唯属诸佛故云性起（文）当知。有普贤智。如实体证法界缘起。遍计众生。即揽法界妄成无明缘起。犹如四方换处谓东为西。而方处实不改。纂云。问。法界缘起者。同别二教中何分齐耶。答。此别教不共之玄旨也云云。引行愿记解释。寂曰。行愿记文。恐不允当。今此十玄缘起。若约相待。应言别教不共之玄旨也。若约绝待。别即该同。同别不二之大缘起矣
　　今以要门（至）贤境界也 略标因果二分。纂释之中举缘起之义为通因果耶。为局因分耶之问。答以二义。一义云。局因分。一义云。通因果。而以三义评取局因。寂曰。甚哉劳胸臆也。今文既言法界缘起略摄为二。举因果分。缘起通于因果在文分明。那言局因分也。今所谓法界缘起。是乃佛及普贤称性大缘起。而佛果缘起。即不可说。普贤缘起。当可说义。然圆宗因果二而不二。不二而二。孔目四云。性起者明一乘法界缘起之际。本来究竟离于修造。何以故。以离相故。起在大解大行离分别菩提心中名为起也。由是缘起性故说为起。起即不起。不起者是性起。乃至若究竟即在佛果（文）搜玄四云。性由不住故起。起时离相顺法故有因果也。探玄十六云云。法性缘起。通于因果。而以果上为究竟性起。但果海不可说而已
　　初义者圆（至）即其义也 初明果分不可说。苑薪复古如匡真出。苑所引大疏未稳可知。寂曰。匡真以地论所说分别因果。将谓非是圆极。盖乃由歆羡密家言我宗说果分也。其学无真宰可察。其说果分者。一任于他。吾以不说而为宗致焉。说则形对而已
　　问义若如（至）形对耳 问答答中约缘等者。苑薪以因果形对释缘义。探玄十六云。此乃缘起。何故唯云性起耶。释云有四义。一以果海自体当不可说不可说性。机感具缘。约缘明起。起已违缘。而顺自性。是废缘但名性起。二性体不可说。若说即名起。今就缘说起。起无余起。还以性为起故名性起。不名缘起。三起虽揽缘。缘必无性。无性之理显于缘处。是故就显但名性起。如从无住本立一切法。四若此所起似彼缘相。则属缘起。今明所起。唯据净用顺于真性故云性起（文）寂曰。法性缘起乃称性缘起。缘聚不生。缘散而不离。缘起即性起。性起即缘起。普贤所知名法界缘起。如来所知曰果海性起。缘起则因果。皆在缘性起。则因果并在性。性则因果。俱不可说。缘则因果。悉是可说。唯一法界缘起义为二分。谓说感约缘。是即因分。离相约性。称之果分。是故普贤之与果海。二而不二。不二而二。此大缘起。即普贤即果海。而果海则不可说。普贤则可说也。纂释以三义释约缘义。第三义者。依苑薪意。大旨不违。初二义。以机缘缘虑等释者甚不应理。匡真破集成云云。颇有道理。与因位同会等者。如匡真明。晋经十地品已下十一品为第六会。因果同会可知
　　第二义者（至）现无尽故 自下明普贤缘起分科可知。如匡真引复古而明也
　　此中有二（至）后即异体 探玄第一明诸法混融无碍所由。提举十类。一缘起相由故。二法性融通故。三各唯心现故。四如幻不实故。五大小无定故。六无限因生故。七果德圆极故。八胜通自在故。九三昧大用故。十难思解脱故。初缘起相由故者。谓大法界中缘起法海义门无量。约就圆宗略举十门。以释前义。谓诸缘起法。要具此十义。方缘起故。阙即不成。一诸缘各异义云云。二互遍相资义云云。三俱存无碍义云云。四异门相入义云云。五异体相即云云。六体用双融义云云。七同体相入义云云。八同体相即义云云。九俱融无碍义云云。十同异圆备义云云
　　就异体中（至）六义内准之 分科可知。如匡真引十玄门探玄等辨。体用相收者。谓如以金造师子。金即是体。师子诸相是用。况法可知。此依因六义等者。匡真举义苑复古评斥云云。寂曰。义苑以宗因辨者非也。复古所释无有过失可思
　　于中先明（至）准例可知 匡真出图。义苑造语不稳。集成依骠河记辨。甚不允当。折薪粗通。尚有少疵。二本数中可加二中之一。十本数中。可加十中一削十中十。今考一图概依指钞。此图善矣。次出圆图。其意则通。图相最拙。且向上向下之辨不稳。言向上者。以一为本数。乃至以十为本数。对余九数成缘起数。言向下者。以十为本数。乃至以一为本数。成缘起数。向上向下理归一致。但义门异而已。十数缘成。喻如栋梁缘柱等缘成一舍。无一椽一柱便非是舍。如其一数。由二乃至十得一名义。若于二乃至十。阙一一数不成。如一数缘成。二乃至十亦复如是。缘生无性之妙喻。深思可知。一乃至十缘成同体故。一中摄余而不相由。二乃至十亦然。缘成异体故一非是二乃至十。即藉二乃至十成一之义。是相由义一乃至十空有有力无力等义。应准此知
　　向下数亦（至）余例亦然 苑古云云。匡真举有云（纂释）弹斥云云。寂曰。纂释善矣。今经以因果为宗。如探玄第一明。因即摄缘故。三法能摄一切缘起。无所遗缺。一多相即等。若离三法复何言焉。应思
　　如是本末（至）相望说耳 义苑意。谓一乃本门。是数之始。十乃末门。是数之终。中间八钱准例可知。集成意同。折薪以向上向下为本末。复古亦同。寂谓苑成应正。匡真所言甚非。可知
　　问既言一（至）缘起一耳 义苑云云。匡真云勿滥终教一法界缘起理者。意指圆觉经耳。寂曰。大圆觉即如来所证之大法界。而三种陀罗尼中无字陀罗尼。是一切陀罗尼之王也。今此普贤大缘起陀罗尼。与彼大圆觉陀罗尼。全一体之义分也。岂敢论轩轻乎。古祖判教随顺悉檀。互相抑扬。全无不可。匡真所论率堕情窠。局滞于教判之迹。安得中正之道焉
　　问若去一（至）门亦如是 折薪释义稳畅可见。华严云者。匡真指十忍品。考十忍品无文。光明觉品云。一中解无量。无量之中解一。唐经十三云。了知差别法不著于言说。无有一与多。是名随佛教。多中无一性。一亦无有多。如是二共舍普入佛功德（文）寂曰。若人欲知一多相即相入者。先须彻底了知无一无多之真际。不则一多之与无碍总是情谓妄计。岂是普贤之一多耶。光觉金文宜深寻思
　　问一门中（至）第一门竟 匡真引十玄门云云。现本错误可知。折薪作四句善矣
　　初异体门（至）准可知耳 义苑云云。如匡真引
　　言向下者（至）是多钱耳 十玄门云云。苑云云”
　　问若一不（至）准可知耳 苑云云。科又若下以为结过。折薪以为。又若下别义重牒前难以答。匡真以不即不相即解释。寂曰。苑薪各有一理。并无害义。匡真凿矣。宋本写误可知
　　问若一即十者（至）如是准知 义苑复古云云”
　　问上一多（至）皆得如是 十玄门云云。义苑以相夺为逆。以相即入为顺。折薪云。具足顺逆是前后不同也。同体不违即俱同也。言德用下结同时前后无碍也。指钞以向上去向下来为顺逆。寂曰。诸家各有一理。然准十玄门。以指钞为正。今且就一多辨。而义则通一切法。同时前后相即无碍可知
　　问如上所（至）即其事也 苑薪云云。寂曰。恐不允当。应言以一多为行布门。以即入为圆融门。自位不动是性起门。而恒往来乃缘起门也。法界缘起犹如一梦。梦中诸法以智取。则有一多前后前后无量差别。若就心体。则无有前后一异等之可说。法界缘起亦复如是。废智一切不可说
　　问若由智（至）旧来成故 所谓智者何耶。谓楞伽宋译第二唐译第四云。取相名识。不取名智。魏译云。和合起作所作名为识相。相无碍法相应名为智相（文）离分别照名智。取相遍计名识可知。今此问答意趣难解。提举祖诰以备准绳。十玄门云。问。此之一多既是缘成。不同情谓者。为是本来有此一多。为是始有耶。答。本有不有者。为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶。若就一多体辨。不论智者。体即息诸论道。犹同究竟圆果离说相故。今若辨一多者。约智说。乃至。问。若约智故其本有者。以智照故本有耶。答。如室中空。开门见时即是本有云云。孔目一云。普贤因果不从凡夫世间克得。何以故。若未成则不说普贤。若已成则旧来如此。道理时事皆悉不同。凡夫之法本来无物。无物能成。普贤对凡。旧来非有。无所可成。唯普贤对普贤说成说不成。探玄第十五说九世相入云云。寂曰。诸法一多前后等。以智照则有。废智则法体离言。过未非有。何言旧来如是。谓圆宗法义。显示九世相入。过去虽无现在现在。而有过去之现在。未来虽无现在现在。而有未来之现在。若法不成则已。成则法与智旧来成故。旧来智能照法。犹如今之智照法故。云旧来如此。虽现在现在智不照过去法体无法可说。过去之现在法。与过去之现在智俱成故。云旧来如此。欲如实知此微妙处者。应须除遣遍计妄情。悟入六相因陀罗微细法智矣
　　问为由智（至）异体门竟 十玄门云云。苑云。初法智双开问二法智双融答。乃至诸缘起法不过此二也。复集云云。寂曰。问意谓以智照时。法体如是。毕竟此法为由智照在耶。为法体如此耶。答意谓非唯智照。非唯法如是。智之与法本来具足。然本有如室中空本来自有。始有如门未开时不见有空。开而始见。当知以智照时。通照不照。法如此者。亦该本有始有。始有即本有。本有即始有。照与不照。相即亦然。匡真引有（纂释）释耶字评斥之。以喻述自意焉。其旨善矣
　　第二同体（至）例可知耳 十玄门云云。苑薪云云。寂曰。二家所释恐未稳当

　　如此十数向上去向下来理归一致。以况喻于一切法缘起顺逆去来。无不由二种义门。应思
　　问此与前（至）示准思之 一法望一切法相即相入。是异体也。一中所具一切法相望以论即入。是同体门也。又金师子喻应思。十玄门云云
　　二者一即（至）准例知之 十玄门及探玄云云”
　　问此同体（至）初门中也 十玄门云云。苑云云
　　问为但摄（至）不摄尽耳 十玄门云云。苑云云”
　　或但摄自（至）不差失也 十玄门云云。苑云云。匡真引探玄第四明难品记解释。可见”
　　如此一门（至）如理思之 十玄门及探玄云云
　　第二约法（至）以显无尽 分科可知。匡真出图。上图无甚相违。但可以师弟法智。配于境智及人法二也。下图最拙。十玄门旨归纲目金师子章对挍可知。中央安置同时具足。似以第一门为总。而至下文。破清凉以总别释者何耶。又此图作圆相。应是准拟十钱互为本数之趣。虽十钱之与十玄而不可相离。义门夐别。何得例释也。匡真引法界玄镜云云。会玄云。全依贤首者。依探玄中也。而教章尚从至相后方改易故也。复古意同。匡真弹斥云云。寂曰。匡真所评最善矣。匡真叙有人指配四法界。而弹驳之。有人者指通路也。寂曰。通路所辨甚不允当。何者四法界即华严法界。毗卢遮那所证。而十地菩萨渐次证之。理法界即真谛也。事法界乃俗谛也。理事无碍法界。乃真俗融会也。菩萨入地方证理法界位。后所得智观一切法。如实知一切诸法唯是真如之所流变。是名事法界。然初地乃至四地。尚未得真俗融即无碍。入第五地始得真俗双融。而有相心转时。未得安住于无碍处。第六地第七地究竟此道。终教原旨在此分齐。过是已后。证入事事无碍法界。一乘圆教即此分齐也。然则前前未能证于后后。后后必具前前。何言此章唯明二界等也。匡真评玄镜及十观。恐不稳当。惟清凉意。欲中兴帝心之道。会同至相贤首之所立。全二美于一家。其心善矣。其志大矣。但所憾者。清凉见解未入于三祖之玄境。往往有以珷玞换夜光之失。然依于三观立四法界。理致周足。不违圣旨。亦能符顺于法界观门。何言修改。且言其十观不契圆理者特非也。十观若不契圆理者。五教止观亦应不契圆理。二书若不契圆理者。至相贤首何为承嗣彼师。崇为今宗鼻祖耶。嗟乎。匡真以其胸臆。建立圆教。苟有不合己所立者。辄言不契圆理等。殊不知。不合自所立圆教者。翻是真圆教也
　　何者为十（至）余下准之 分科可知。教义理事等。即摄一乘三乘乃至五乘等一切教义理事等。一切偏小之教义入圆宗。则融为别教一乘。本来非是三乘小乘等。下皆准此。圆摄偏之意趣有异。如上已辨
　　二理事即（至）成无尽也 匡真引至相及诸疏云云
　　二言解释（至）显无尽义 刊定记中。于义分齐。分体事德相业用。于德相中辨此十门。清凉会释云云。寂曰。于今宗义分齐。分体相用。却失俱体俱用之妙旨。大忤二祖之宗猷。如此蘖说。急斩伐之可也。清凉劳设会释。未知有何所益也。清凉以第一门为总。以余九为别。此依纲目。且章疏所叙。咸以同时具足为第一门。余九列次无定。是亦由总别之义乎。经中以第一为总。以余为别之例颇多。总别以判非无理教。虽然今此十门。乃一乘之宗极。随举一门余自摄属。何以一途局判总别。纲目所判是一往义耳。匡真所言非无道理。应思。然匡真此处弹总别判。前出图解。及六相结章。依总别释者何也。计其依总别者。是一往分别。而其弹总别者。遮凉疏局定乎
　　一者同时（至）显现成矣 此第一门。十玄门旨归探玄如匡真引。圆教证分一切诸法混融无碍同时具足可知。唐经十七云。若诸菩萨。能与如是观行相应。于诸法中。不生二解一切佛法疾得现前云云。匡真评苑薪等依凉疏意不顺章旨。可见
　　二者一多（至）思之可解 此第二门。十玄门及旨归云云。此经偈者。出遮那品。唐经四十九云。于一微尘中。悉见诸世界。众生若闻者。迷乱心发狂
　　三者诸法（至）即其事也 此第三门。十玄门旨归探玄如匡真引。此经云者。发心功德品之文。晋经第九所说。探玄第五演义十七云云。此经又云者同品之文。唐经云。何以故。以是发心当得佛故。钞有会释。匡真引探玄五云云。又云。在于等者净眼品文
　　问如同体（至）说其边量 二番问答。如匡真引十玄门及诸注而明也
　　故此经偈（至）广如经文 此经偈者。晋经第三十阿僧祇品偈。又偈云者。发心功德品偈。又此经云者。是亦发心功德品之文。又云者梵行品之文
　　问此等叹（至）故非因也 探玄第四云云。圆信满已上。十玄缘起得一。则一切相即同时前后自在无碍十玄门云云。如匡真引
　　问上言果（至）应准思之 十玄门孔目探玄第三。如匡真引。探玄云第五云。今寻上下经文。约一乘圆教。始终相摄圆融无碍。得初即是终穷终。方原始一由陀罗尼门缘起相摄。二由普贤菩提心遍该六位。即因即果也。三由法性无始终。发心入始即正终故（文）寂曰。圆宗位次与常大异。以三乘三贤十地。为圆解行位。以彼佛果为圆证入位。或以八地上为证入分。是即果中更立因。不思议之位次。是最秘密之法门也。闻此生于信乐。胜进趣入者善矣。由此生增上慢者。以此教法却招殃祸而已。演义四。举占察经四位成佛解释云云
　　问上言一（至）自在门竟 十玄门云云。如匡真引。不思议法品云云。探玄十五云。一佛即遍一切众生。周十方微尘尽。三世念念同时。前后俱成正觉。此则实成非化。但以不成则已成则旧来成故。云非不先觉等。以摄三世尽故。无过去不成故。云不住学地。同第四云。若一乘圆教中。实则不住位。寄终教位相以辨之。于信满不退之际。则明得彼法界行德圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。乃至能一念顷。游十方。如斯之德。自非因位穷满。孰能具此。故知。定是行满也。不同彼是劣位之人也。又一切诸佛。于诸世界。为物成道。皆是示现。以废机约自无成不成等（文）位次甚深。如上略辨。当至下卷而更辨矣。义苑复古云云。然此一念等者。义苑云云
　　四者因陀（至）去情思之 此第四门因陀罗网者。十地品所说。探玄十一玄谈六演义八云云。十玄门云云。引证如匡真释
　　问上言一（至）陀罗成也 问答二番。如匡真辨”
　　五者微细（至）头显现耳 此第五门。十玄门旨归云云。匡真引玄谈六云云。唐经三十一云。第九回向一分微细智起。而至菩萨第八地。以无功用智。入一切智智境界。知微尘细相差别相。演义三十一。明第九回向得微细智云。微细有二。一准无性摄论以难知故。二就经宗。于一法中有一切法。炳然齐现。十门为十段。第一知世间法微细智。二知众生趣微细智。三知菩萨行德微细智。乃至十总知一切尽无余微细智云云。匡真破清凉云云。寂曰。此破不允。阿僧祇品云。于一微细毛孔中。不可说刹次第入毛孔。能受彼诸刹。诸刹不能遍毛孔（文）清凉依此经意。诸刹不能遍。还是妙神用。匡真以为。能所不相融谬哉
　　故此经云（至）如理思之 贤首离世二品所说。与今所引少异。可知。次文者舍那品说。义苑云云
　　问此义与（至）宜细思之 问答如匡真释
　　六秘密隐（至）时成就也 此第六门。探玄云隐密显了俱成门。十玄门纲目等。并同今名。十玄门云云。引月喻品明。寂曰。月喻甚妙。此方见半见满。而彼月体实无亏盈。亏盈唯是隐显之异耳。圆宗诸义亦复如是。诸法自体全法界起。但由所感不同隐显有异。虽隐显殊法体恒一。思而可知。匡真引玄谈六评斥。寂曰。凉疏虽有一理。况喻不正。虽然匡真三一对辨而作破者。非今所宜也。匡真引探玄一云云
　　故此经云（至）密受记等 此贤首品之文。晋唐二经可寻。探玄四明微细差别三世间自在云云。又云。如幻巾作兔。此兔即生是死。何以故。以有即无故。入出亦尔。又此菩萨。以法界为身故。是故纵东方百千界外见法界。非是分限法。随显现处无不全现故。菩萨身常在入定中现。恒在出定中现。无碍圆融难思议也。是故若向出定门中者。唯见出不见入。亦不见出竟时也（文）又明四种无碍及十事五对。如匡真引。又唐经十四。明菩萨示现八相于诸刹云云。旧经二十二亦有此说。又如佛为下法云地之经文。探玄第十四。演义三十九广释。匡真引离世间品云云。探玄第十七。明六种相佛授记。演义五十三。说十种授记。同五十五。明十种得授记。同三十九广明授记。义苑以七对辨。如匡真出。以又如佛为等。为第七显授冥记对。折薪以为前显隐显俱成。又如佛为下是别义。以现前授记为显。以不现前受记为密故。为存二义。寂曰。折薪谬矣。义苑为七对而释者。颇得章旨
　　如上第一（至）是准思之 结上义苑云云。指钞云。见第一钱中十钱时。不见第二乃至第十。何以故。离第一钱中十钱外。无第二第三乃至第十故。如虚空故。是故一中十钱名为显了。第二钱望第一中十。名为秘密。又第一有力余皆无力。是故云不相知云云。复古云。古本云成此成彼。今云此成彼成者误也。寂曰。今此言显由此彼成。由彼此成。彼此互成之义故。现本雅畅。优于古本。复古主胡不思也
　　七识藏纯（至）可思准之 此第七门。十玄门云云。意谓就一施门。则一切万法。悉入施门。是纯。此施能具诸度。是杂。大品一念品明。从始至终。不出一念。是纯。一念具万行。是杂。然彼经约六度相摄。今约缘起妙用。又彼施能摄诸度。而非诸度即施。今则此施摄诸门。无一不施。其异可知。义海百门约理事明。如匡真引。匡真引玄谈六。凉疏意谓。诸藏纯杂有其二途。一行为纯。万行为杂等。即事事无碍义。若一理为纯。万行等为杂。即事理无碍故。恐此门滥理事无碍而失圆旨故。探玄改易此门。立广狭自在门云云。如匡真引。会玄加数百言润色彼意。匡真弹云。清凉所辨非祖师意。十玄门已于大品一念品诸度相摄。拣别与今有异。更有何所滥致改易乎。但为各无碍乘便立耳。金师子百门纲目。并立此门。何为改易云云。寂曰。匡真所辨甚得道理。至相十玄门理致圆备。无复所加。何敢改易。但贤首大师禀性磊落。不拘文句。以理为主。立理则率遵承至相之宗义。缀文则不必滞前修之范围。章疏之中名义列次。顺有异同。但是种种施设义门。显示圆旨。非敢改易十玄门也。清凉元意以为。圆教唯谭所依事法界。及事事无碍法界。不依理法界理事无碍法界。寂曰。斯解恐不应理。圆教中谭事事无碍法界。则理必具余三。例如具足戒中必具五十等戒。探玄第三明一乘十无碍中。有理事无碍。又第四（十九纸）明光觉品宗趣中。以理事俱融理事无碍等言。明一乘圆教。同卷（二十二纸）云会事同理。次下明理事融会。是圆教中。有理事无碍之明据也。然则纵使诸藏纯难。通于理事无碍。何妨是圆宗义门也。清凉虽大宗师。未穷今宗之奥旨也。可知
　　八者十世（至）宜可思之 此第八门。匡真引十玄门旨归。及玄谈第六。探玄十七同十五云云。孔目四云。下经云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。当知今所成一乘教者。即是其事。依九世入智。融九世法。成其十世。谓过去过去世。过去现在世。过去未来世。现在过去世。现在现在世。现在未来世。未来过去世。未来现在世。未来未来世。三世相即及与相入。成其十世（文）纂释之中。以二义辨三世义谬之甚矣。情谓三世乃遍计妄情。如中论时品所破。今所言十世是智境界。非情识之所图度也。若人欲知九世相入者。先须知妄情所现三世无所有如龟毛免角也。不则虽说融即。总归虚妄。何成圆旨引经云云。如匡真明
　　九唯心回（至）异三乘耳 此第九门。十玄门云云。此门显一切诸法当体如来藏心。非会事入理。与唯心现故因。相似而异可知。匡真引探玄第八。次又云者。探玄第五之文也。寂曰。终圆二教其旨虽异。善顺真入如则广。恶违性入如则灭。生死是逆转。四十二贤圣。及菩提涅槃。是顺转。惑业苦虽不离真。非是真用。世间出世间。一切向于解脱法并皆真用之大理。毫无有异。如探玄第十六明。然菩萨十信三贤道属缘修。止恶修善。息妄求真。进趣证道而已。登地已上道属真修。虽尚有余惑故以真治妄。由圣道力故。或时故意现行烦恼。以成净用。是名留惑。八地已上纯无漏位。一切诸法泯然清净。是名一道清净。过是已去。一切色心诸法。总成一解脱味。返道逆行。从此大寂灭海示现。亦以此佛智照。则一切惑业苦是所断。所知所救能显成三德之义门。不可思议。如是境界。尚非七地菩萨之所当。况于地前凡夫乎。匡真虽引探玄之文。而不晓其意。则与探玄旨异也。犹如冰炭。彼引探玄第五（四十四纸）特大僻矣。经发心功德品云。为裂种种烦恼网。发菩提心云云。探玄云。欲网者一难脱义。如世罗网鱼鸟难脱。由种种欲网。生死难出。此约染欲。二涝漉义。如世网涝漉。谓起净欲。漉诸有情。令出生死苦海。下文（兜率天宫赞佛品）云。智慧王所说欲为清净本。应起清净欲志求无上道。此约净欲。三隐映义。如帝网差别。染净等欲交涉无碍重重相入故云网也。此约欲体（文）探玄明文如是。第三隐映。是圆极义。谓欲心自体即如来藏心。然凡愚起染欲。迷倒自缠。沉沦有海。菩萨起净欲志求无上道。或故现染欲。以为净用等。或染欲为所调伏显成断德。穷其体性。重重交涉不可思议可思。孔目二云。十欲者有上欲乃至一切欲问。此欲可断耶答。欲有二种。一虚妄欲。此即可断（寂曰。凡夫妄欲）二非虚妄欲（菩萨净欲及极位大菩萨反道逆行）此即不断云云。晋经十一。痛呵染欲倍于余经。可寻。匡真混乱染净欲。大作僻说。欺惑天下之学人。岂可不痛哉。又匡真引止观五之二云云。止观五之二之文。如初卷述。非独匡真谬解止观之文。后台学者。甚戾祖意。如上已出。又匡真结释引真言教云。若有一念想我是凡夫是三世佛之冤也云云。寂曰。引意甚谬矣。真言教意。欲使瑜伽者安心佛境界。一念不堕凡心。一事不涉凡行之观心尔。若由此文住此观想。而恣起凡心肆行凡行。泰然坐在阴入之毒窠者。可谓是三世诸佛之冤之大魁者也。岂可不怖哉。虽然如是。观彼引秘密藏经而劝信。其所言出于好心也可知矣
　　然一心亦（至）宜思择之 性起品文。如探玄第十六明。演义五十一。广明十心。又五十一经文云。尔时以无碍清净智眼。普观法界一切众生。而作斯言。奇哉奇哉。此诸众生云何具有如来智慧。愚痴迷惑不知不见。我当教以圣道令其永离妄想执着。自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教圣道令离妄想。离妄想已证如来无量智慧云云。要问答上云。心数等义。如下别明。此文在三乘。义通一乘。用同法界故。又一乘唯一心。显性起具德故。如性起品说（文）此文上下。显一切诸法当体即如来藏心。不须会事归理是乃圆旨也。此义甚深应思”
　　十托事显（至）如经思之 此第十门。十玄门云云。探玄三及第十六小相品记等。往往明圆宗即事而法门非托此事别有所表。余如匡真明
　　问三乘中（至）如理思之 此三一对辨。匡真引玄谈六弹斥云云。寂曰。此弹不允。清凉唯于衣座室喻况三法言之。非谓法华经旨皆唯如此。应思。又次引摩诃止观及无行经净名经云云。嗟乎。是蛇饮水为毒之谓乎。匡真所言。与彼本说其异。岂啻天渊也。诸法无行经首楞严等。显示一切诸法即空如如。如般若宝积部等所说。往往有之。复奚怪焉。如净名经。或说破相。或说一如。或说菩萨出假留惑净用。可知。摩诃止观二之三。说随自意三昧四运推检三性心不可得。同（二十五纸）引无行经。举三毒即道。显法性空寂。同（三十二纸）大呵圆堕。引捉蛇喻云云。又同（四十二纸）云。佛说贪欲即是道者。佛见机宜。知一种众生底下薄福。决不能于善中修道。若任其罪。流转令于贪欲修习止观。极不得已故作此观。譬如父母见子得病不宜余药。须黄龙汤凿齿泻之服已病除云云。同（四十七纸）大诫僻见云云。智者正说如是。匡真所述。粗似天台所呵之僻见。岂非饮水为毒乎。予深惧后学㤹于彼僻说。聊加辨斥尔。复古引灵云桃开香严击竹。为异事表异理也。嗟乎。师会之不领禅宗也。可知矣
　　此上十门（至）此可准 自下结释十门同时会融等者。苑薪指事释义不同。其剖句逗。则折薪应正。其释义趣。则诸家未允。今谓。此十玄缘起具德法门。乃圆信满证入位如实证知焉。能化佛则十身毗卢遮那。摄化处则莲华藏世界。信满已前乃解行见闻之分齐。若别属则大解行者。在于世界性已上。大见闻者。在于三千界等。若通论则三千界等。亦有解行机。世界性已上。亦有大见闻。当知。普贤境界谛观察。是指证入位。余时等者。言解行见闻位。孔目探玄等判位明着。可知。义苑云所释义不允当。句逗失旨。折薪所辨句逗虽佳。其以即别之总。即总之别。释上下文。甚不应理。指事以余为三乘者特非也。复古引孔目第四云云。寂曰。此文与今文旨义不相亲。可思
　　上来所明（至）境界准之 此明三一不同。苑薪云云。孔目一分别正乘方便乘云云。同第四明一乘三乘缘起差别云云。三乘一乘义有异同。如疏章明。今此十门。乃别教一乘之宗极故。与彼三乘法相全异
　　问此上道（至）无尽法也 问意可知。答中引贤首品文。义苑复古有释
　　三乘但随（至）为实德耳 义苑云云。匡真弹斥云云。寂曰。义苑不晓台家一念三千之玄旨。妄作抑下。实不允当。匡真所弹亦不中正。引孔目四。意亦不稳
　　又此经云（至）惊怪者矣 义苑云云。今此经文。出于晋经第六十。唐经八十亦有此意。匡真引演义八十经文。云或见释迦成佛道已。经不可思议劫。弹斥荆溪。寂曰。荆溪以带别覆本二义。贬抑华严。若是一时抑扬。则或可恕矣。若是实义。则甚不允当。可知。虽是傍论。台门一个之持论故。今略评量而已。总论曰。今此十玄门。乃舍那净眼之所照。非普贤眼大机。则安得彻底见此境界乎。凡愚唯是见闻位。于得发得彻到信心为之分耳。只矢于口而不润于心者。所谓狂慧也。所冀后来贤哲。勿于是生见取也
　　六相圆融义第四 十地经三云。一切菩萨所行。广大无量不杂诸波罗蜜所摄诸地所净生。诸助道法。总相别相同相异相成相坏相论云云。又地论一云。一切诸说十句中。皆有六种差别相门。此言说解释除事。事者谓阴界入等。六种相者。谓总相别相同相异相成相坏相。总相者。根本入。别相者。余九入。别依止本。满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。大乘义章三本云。门别不同故有六种。所谓总别同异成坏。此六乃是诸法体义。体义虚通旨无不在。义虽遍在。事隔无之。是以论云。一切十句皆有六相除事。事谓阴界入等。阴界入彼此相望事别隔碍。不具斯六。所以除之。若摄事相。以从体义。阴界入等。一一之中皆具无量六相门。乃至六相之义通诸法。依法成行。行亦齐有。此初地第四愿中。宣说一切菩萨所行。皆有总别同异等也。随行所说。广如地论。此六乃是大乘之渊纲。圆通之妙门也。若能会斯趣。一异等执逍然无迹。探玄第九云。释此六相义。乃至非论主率意而作。乃至非是阴界入等事相中辨故。除简之。演义三十四上云云。匡真云。清凉实据净影体事别论。却兴定执。乃至。探玄与清凉异。然考实而言之。论中除事之言。乃当终教等云云。寂曰。六相除事之辨。大乘义章探玄演义大旨大同。若从阴入等体如而融之。则一切法皆具六相义。若约遍计隔执妄阴。则无有六相融通之义。初地已上一分证得。八地已上全分证得。地前凡夫唯信乐。观察八地已上体事不二。诸法相即之妙境。融荡隔情而已。匡真言探玄演义不同。未知向那处见异耶。今且问彼。除事之言是约终教。则圆教六相出在于何经论耶。吁匡真妄说圆融。扫废实修。令人生上慢。于阴入之毒蛇恶龙全无怖畏。不亦痛乎。今章终结六相云。唯智境界非事识。以此方便会一乘（文）寂曰。此文要言也。超出事识。则事会归理。事理融即。是登地已上之道也。未至此位。则虽何教人。理则恒融。事则恒隔。圣教于实践简别焉。匡真于知解混同焉。岂非圆凿方枘耶。匡真弹有人（纂释）举同处不相离色释云云。寂曰。纂释甚昧圆旨。不足评量者已
　　六相缘起（至）问答解释 分科可知
　　初列名者（至）不移动故 初列名中。匡真引要问答云云。寂曰。现本未见此文。可考。探玄要九云云
　　第二教兴（至）华严经说 教兴中义苑复古云云
　　第三问答（至）起成舍辨 义苑复古云云。匡真引大乘义章。评彼释不与今同已。引天台四明。辨阴即是云云。寂曰。天台四明说妄阴即法性者。是乃要以佛境界为所观境。三观以照转惑业苦。令成就三德秘藏。匡真虽出彼语。用意悬隔可知
　　问何者是（至）即得舍矣 义苑云云
　　问若椽全（至）时名为椽 义苑复古云云
　　问若椽等（至）并全成故 义苑复古云云
　　问无一椽（至）余椽例然 义苑云云
　　是故一切（至）切处准知 义苑云云。寂曰。苑云止而不论者。不顺文意可知
　　第二别相（至）总为别也 匡真引台教云云不允
　　问若总即（至）思之可解 匡真引净影评云云。又引清凉评破云云。寂曰。两评并不允当。此门有同别融会之旨。净影所释全无所违。清凉以法总释。亦有道理可知。匡真以四明所谈。为己怀。苟有违己怀。便以为非。惑之极矣。匡真出图。寂曰。此图恐不顺探玄。探玄三广明转法轮五海十智可寻

　　问若不别（至）故是常也 二过可知
　　第三同相（至）故是常也 同相可知
　　第四异相（至）故是常也 异相可知
　　第五成相（至）亦是常也 成相可知
　　第六坏相（至）故是常也 坏相可知

　　又总即一（至）便会一乘 结释六相。复故云云。匡真夹注弹斥云云。寂曰。以六相为方便者。孔目探玄并有明文。未见以十玄为方便之文。复古意望果海玄绝而言乎。虽然十玄乃一乘证入分。称为今宗之秘极。何属之方便。实复古失言耳。义苑云云。匡真弹斥云云。寂曰。义苑释义善矣。但以一乘为果海者不允。匡真亦谈阴即是。将谓生此信解。是大功德少金刚也。此见谬矣。所以知者。华严涅槃等深经。虽说妄即真。是究竟一乘佛境界。为使禀学者证入于佛境界。或说破相空理。或说缘生无性。或说止恶勤善。或说息妄修真。其文岂啻千百数耶。无有凡愚辈解阴即是已。更不须断修。自然升于圣阶之文故。印度诸菩萨。虽制论弘宣大乘。并皆说二空唯识息妄修真等法门。未尝彰究竟圆极。是乃由一乘圆极之妙理。堕于事识情窠。则不止无利益。翻结见纲损伤善根也。今章结释遮事识知。良有由哉。然超出事识。是登地所证。岂是容易耶。岂是容易耶
　　华严经中一乘五教分齐义卷下 匡真局执三卷二题有意趣在者不允。亦以总别辨者特非也。匡真设一问答答释甚善矣。吾今一问匡真钞主。一部经意会融法界圆通自在。其说摄义无尽故。分齐通声闻及凡夫世间所知真实法故。该贯三乘小乘文义等。如子所言。实乃三乘小乘人天乘者。华严腹心也。手足也。爪发也。由诸佛悲智愿力。及与众生业行所感。华严同教。为三乘小乘人天乘。应于未堪能普教之机。巧诱群机令入华严法界。然则三乘小乘人天乘当体。即华严同教一乘也但普眼未开者。不知是一乘而已。子何偏保执普贤眼所受圆一乘。蔑弃终顿已还。犹如粪唾耶
　　第十诸教（至）佛身开合 标章列名可知
　　第一心识差别者明心意识者。晋经第六初明难品。探玄四孔目一要问答上演义问明品钞广明。义苑云云。折薪云。此心意识唯生灭。即始教通如来藏。即终教离相即顿教即一法界心即圆教故。云心意识差别也。上列中云所依者。小乘依六识三毒。为染净根本及涅槃因。大乘若生灭。为染净依真如为迷悟依。此二别则始教也。和合通真。为终教等。既一切染净诸法。皆依心识故云所依。复古云云。匡真云。问。所依心识为通八识。为止本识耶。答。旧解纷纭不暇具斥。乃述自义。谓的论所依。唯是本识。引探玄四孔目一证明。寂曰。若于深密瑜伽及终教已上。论所依。则应得言唯是本识也。今通就五教以判所依。何局本识也。若言随本教而判所依者。理亦不然。下诸门并以五教判释。岂翅此一门。依本教定所依耶。苑释复集。并无所违。独匡真取纂释所叙之不正义。以为自义。凿说云云。颇失章旨可知
　　如小乘论（至）增一经说 此明小乘。匡真引要问答上玄谈五云云。苑云云未稳。心意识者。出于婆沙七十二俱舍界品说。阿赖耶者。摄论释第二初云云
　　若依始教（至）为诸法依 此明始教。要问答上云云。义苑引玄谈第六。匡真引赖耶三相及二种习气三种习气种子六义。明以本识为所依可寻
　　方便渐渐（至）亦同此说 孔目一云云。匡真出能所熏各有四义。及赖耶有三位可见。不见藏住者。梁摄论十一云云。如匡真引瑜加摄决择七十六云云。如匡真引。今章合引二论之文。不见藏住者。是不见所藏。不见熏习者。乃不见能熏七转识也。不见阿赖耶者。不见能执取第七识也。不见阿赖耶识者。不见所执藏第八识也。不见阿陀那者。不见能执持第八现行也。不见阿陀那识者。不见所执持第八种子也。三对如次。配当善恶业果识。我爱执藏识。相续执持识。以第一对配能所藏。虽有一理。义所滥重。匡真释第三对。种现为次。恐不允当。言于内于外者。瑜伽唯云于内。摄论具言于内于外。义苑以根尘为内外。集成引圭山。以根识为内。以六尘为外。匡真弹斥。引要问答上。叙起信四熏习云云。寂曰。苑成不允。匡真迂拣。今谓。于内于外者。显一切处。例如明求心不可得等理。遮内外中间。非是指一事一法为内为外。其瑜伽唯云于内者。盖乃由本识唯内门转故。拣于事识粗显云内耳。指钞约理量二智分内外。是亦不允。匡真云理量二智局如来境者非也。地上菩萨。岂容无理量二智耶。言不见者。谓至所泯亡。菩萨根本智照真如境。理智冥会。能所泯绝。后所得智。照一切法。舍离二缚。不复为诸相之所转。心无所住而生其心。是名菩萨于心意识一切秘密善巧也。匡真辨阿陀那名义新旧有异。此辨如余处述。又次引摄论金土地。假途四明张自僻说。金土地喻。出于梁摄论十七（十纸）唐世亲论三十五（八纸）无性论第五（七纸）法华玄义五之二。及金光明玄净名玄举此譬喻。天台所览。盖异本乎。不符顺现流摄论可考。匡真所言非是摄论意。亦非天台意。全自己胸臆之僻说也。虽是傍论。恐人生惑。略辨斥之。匡真破义苑辨阿陀那等者甚非也。次弹复古云云。此弹当矣
　　解云既齐（至）会归真也 折薪云。正令彼舍执而玄通之。此令相宗趣后。不是朋于空宗云云
　　若依终教（至）业等生故 此明终教。如匡真明
　　是故楞伽（至）如是非一　经文如匡真引。匡真引演义钞十三中。破复古云云。寂曰。此破不允。复古全顺章释。何强咎不合凉疏乎。应思
　　问真如既（至）义记中说 此问答如上三性同异义中明。此真如下二教对辨。如起信疏辨”
　　又如十地（至）义真心也 探玄十三。演义三十七上。并开十科明云云。探玄十门中。初三是始教。次四是终顿教。后三是圆教。今唯明始终教所依有异。如匡真引十地经论及孔目等而辨也。地论第八。摄论三十四
　　又如达磨（至）二门别也 摄论第一。宝性论第四。其异可知。匡真引慧日论。次引无差别疏云云
　　若依顿教（至）为不二也 此明顿教。孔目二探玄第一第八云云。如匡真辨
　　若依圆教（至）据别教言 此明圆教。匡真弹斥凉密。出二祖所不言之性恶可痛。折薪叙离世品十四段十心释。匡真云通指此品所说十心。复古但举十种心。寂曰。复古应正。晋经三十七。探玄第十七。演义钞五十六（二十纸）说十种心。即当今文。又五十七（十五纸）云云。折薪以为。第九地之文。非是十种心。第五地说十平等心。应今所出。恐九字误尔。匡真弹云云。寂曰。第九地文。正今所取。折薪失考。匡真主性恶成癖。到处说性恶。如患黄疸者。随其所见皆为黄色乎。吁”
　　若约同教（至）余可准之 此明同教。会解记云云。匡真弹斥云云。寂曰。会解全依清凉不顺今家。匡真为教筌之所拘束。如担板汉。安得达今宗之妙旨哉。复古意。谓如余处所列。但摄前四以为同教。以是一乘方便故。若如今所列。则总融前五以为同教。如建立乘中同教之内。亦列别教一乘。又探玄十三。明唯心十门中。总具十门。而为同教。则别教亦摄。同别二教亦前亦后也。匡真引孔目四云云。以集成云摄前四为正。寂曰。复古所言。颇得章旨。但其无可无不可之言不稳耳。匡真所言。甚不顺今文旨。且不领同别各有同别之祖文。往往引此文来。牵合附会。安得成理乎。今此章文。上举五教。已牒同教。即言摄前诸教。何唯摄前四遗却圆教也。当知。华严一乘大教海。自具同别二门。其别教也者。尽十方三世。唯是华严一乘。无有若二若三。何以故。若二若三。如虚空故。其同教也者。以或小或三等。摄受群机。会三归一。融同法界。则所谓同教亦摄一切。无所剩缺。今文乃唯心十门中所判。乃存此旨。当知。同教摄前四。与通摄五教。义门大异。其摄前四。乃由一乘所流所目摄方便。其总摄五。是约同别无碍圆融。是故约判教差别。则同别条然。约同融法界。同外无别。别外无同。同别无碍。唯是华严法界也。所以今师三一相待。则唯以别教为诸教最。圆明具德为法门极。论融无碍。则以同教门。摄一切法。置乎五教之后。是即祖师。达悟华严大教海原旨之妙处也。集成匡真。不领此趣。臆断自任昧却祖意可察
　　问云何一（至）约机分齐 匡真引明难品。探玄第四云云。寂曰。缘起甚深。非今所用。教化甚深。引释今约法一门者可也。匡真约机即约教之辨迂矣。所问正征教有差别。答以约法约机。约法则由心体具五义门。约机则由机悟浅深有五差别。二种义门道理明着。何劳言约机即约教耶。匡真凿哉
　　初义者由（至）摄化众生 苑薪复古云云。寂曰。一如来藏心。具空不空二义故。自然有五教之理数。能摄受群机。五教乃法尔之理趣也
　　一摄义从（至）如圆教说 义苑依凉疏意。以假说一心。释今摄义从名。匡真评斥云云。寂曰。十地品第六地经。说三界虚妄唯一心作。探玄第十三。演义三十七上。并以十门解释。探玄十门。于初教已上判。凉疏十门。初立假说一心。配之小乘。除去探玄十门中第六转真成事。可寻。苑以凉疏假说一心。释摄义从名。固不稳当。匡真引探玄十门。亦剩第一。复古得旨。摄义从名。如摄论第二初。说小乘唯出阿赖耶等名
　　是则不动（至）一心转也 苑薪复集。各有道理。并以心为本。以教为末。是非止顺今章旨。抑亦方等经论之的旨也。匡真局滞教判犹如室首摩罗所噬。虽死不放。嗟乎匡真。有何道理。藐视乎至玄至微至大妙之一心却拘于琐琐名相教筌耶
　　二约机明（至）唯识章记 义苑复古云云
　　第二明种性差别者 义苑云云。匡真引佛性论云云。次引探玄五。佛性义如大乘义章第一·玄谈第五·演义五十一明。匡真设一问答。引孔目云云。孔目二云。佛性者。诸佛所师所谓法也。真性平等。犹如虚空。于诸凡圣无所限碍。名为佛性。既无限碍。何故偏云佛性。佛性者据觉时语。所以知者。为随其流处成种种味。法身流转五道名曰众生。据此因缘。不名佛性。今对声闻淳熟人。说有其佛性云云。匡真引此文已。云五乘种性即佛种性。寂曰。此谬解孔目之文也。虽约无限碍则一切真如。今唯明于如来种性五教所判有异。若为五种性即佛种性。通别混淆义脉不分。钞主所凿可知
　　若依小乘（至）如小论说 如婆沙俱舍等说。匡真引义苑及要问答上云云
　　若依三乘（至）无性有情 三乘中叙始终顿三教。今初明始教。然此章明始教中。隐然含会始向终之旨。显喻伽等建立五性。是教限分齐义非固必。可知。探玄第五。引瑜伽三十五云云。唯识论二（十四纸）云云
　　故显扬论（至）乃至广说 此引论明种性差别定有五类。显扬第二十云云。楞伽第二及庄严论佛地论。说五种性。相宗以判。楞伽于有性中。说五种性。庄严佛地。通有无性立五种性。瑜伽三十七及五十二。说四种性。谓三乘种性及无性有情。第六十七说四种性。谓声闻菩萨及无性有情不定种性。第八十唯说不定种性。一论宗致五性条然。如唯识述记第一·枢要第一·瑜伽伦记十八下明。今文于五种道理中。举初后二。乃至之言。摄中间三。第一难意。谓一切有情。皆当作佛。何得有毕竟无般涅槃法耶。答意。谓一切界可得故。经说有种种界性。若一性平等。违经所说。理亦不应然故。第二难意。谓若言说有情有种种界故。应妙劣界有差别者。亦应有无根（无二十二根）有情耶。答意。谓说有种种界者。约有情数。何举无根是非有情数设难也。反质云。应有无根是有情耶。第三难意。谓见有刹利转生婆罗门种。乃至地狱有情转生天中者。何无有般涅槃法转为无般涅槃法。无般涅槃法转为有般涅槃法耶。答意。谓刹利为婆罗门等。由一有情具诸类性。得互相转。有性无性唯是一性。更无他性。以有一切。难独有一。比喻何成。第四难意。谓刹帝利等。互具诸类性者。有无涅槃法。何不互具耶。答意。谓有界无界性既相违。不可说如彼彼地方所或有彼金银铜铁盐等物类种性。后便无有。或先无后有如是般涅槃法性。亦应先有后无。先无后有。何以故。若其如是。先声闻性后为缘觉。或是大乘种性转为声闻。或为无性等耶。若云尔者。顺解脱分应空无果。是故异类譬喻亦不应理。第五难意。谓说有不般涅槃法者。应是唯约现在世非毕竟时。答意。谓不可言唯现在世无般涅槃法。余生可转为有般涅槃法。何以故。彼无般涅槃种性故。又于此生。先已积集顺解脱分善根。何故不名般涅槃法。若于此生。都无积集顺解脱分善根。云何后生可成有性也。寂曰。匡真所出本文。大抵显扬之文。其所夹注。五难六答。是枢要第一。依瑜伽六十七意。释出之文也。然瑜伽显扬大旨相同。文段颇异。匡真所出诸文混杂可知”
　　是故当知（至）无有断尽 佛地论二云云。玄谈第五广释。至下当辨
　　其有种性（至）善根所得 瑜伽三十五·地持第一云云

　　测法师解有三义。一者本末为论。性种性为前。习种性为后。二者资成分别。更互相资故。前后不定云云。三者克体为论无前后。十信已上齐有二性故云云。瑜伽三十七等。建立三位或六位。以胜解行地为初。不言种性位。总束十信三贤。名胜解行地。四十七四十八等。建立七住或十三住。初开种性住。或以十信为种性住。或以十信前为种性住。胜解行住。随应可配。论文从容难定的判。景泰测基异解纷纭。不遑此载。匡真出图。稍有纰缪。十信应配未入僧祇。虽有信满为初住义。非始教义。可知。初住二字可削。言十地（住心已去）等。十字可作初字
　　此中本性（至）以此为因 苑薪复云云。匡真评云。苑薪不及。莫出初教始终二门。复集大过以真约终教解云云。寂曰。此评有旨。按梁摄论。处处有从始向终之趣。难为局判。今此章文。正明始教。而引此摄论交涉终教之文。是乃甄明瑜伽等说五性差别。唯是教限分齐非一定相。以荡融相宗学者之执情之微意耳。学者应思。匡真引楞伽玄云云。大过倍于复集矣
　　然瑜伽既（至）随阙不成 苑薪云云。集成指事。引发心品文。匡真评曰。苑以具种性配本性住。以能发心为习种性者非也。瑜伽说三持。初品是种性持。次品发心持。余十六品是菩提分法持。今章约种性持。种性持自具二种性。折薪集成引发心品文。未晓彼文起尽云云。寂曰。今章所言。是取种性品发心品之意。非是全文。然按地持第一·瑜伽三十五。若约种性细相。则菩萨种性者。虽未发心未修行。必具种性。若论粗相。则发心已。知有种性故。种性发心不可相离。是故性先习后。性习同时。理两可得。然明二种性缘起不二理。为从始入终之粮耳。诸家所释。不领此旨乎。折薪云似牒前乃至脱落等者甚非矣。可知
　　亦不可说性为先习为后 匡真云。此斥相宗偏执前后之过也。以彼未达随其流处成种种味。孔目第二种性章云云。寂曰。孔目章文深且妙矣。宜细思绎。然瑜伽所说深玄难思。后相学者。执先性后习。不领二性缘起不二故。转失论旨。今文盖匡彼弊耳
　　但可位至（至）故得知也 义苑云。言堪任者。贤位之前也云云。匡真弹斥云云。此弹非也。义苑依瑜伽意。释堪任持。不论已去。何以已去而咎焉。折薪云云。匡真弹驳云云。寂曰。此弹亦非。瑜伽三十五说三持。第一堪任性持。第二行加行持。第三所圆满大菩提持。折薪依瑜伽文作释。匡真不熟于论文。以非揉是。何其枭戾也。凡此一段。匡真所言。并皆不允。可知。三持及种性住胜解行住判位异说纷纭。如上已明。大抵瑜伽意。似以十信为种性持。亦为堪任持。今章乃依孔目要问答等。似以十信满为堪任故。不可固以瑜伽论今所判。亦不可以今家为量。斟酌瑜伽论家所判。今文虽明始教。含以始向终之意趣故。不全以瑜伽而为准而已。复古以初住已去为堪任者不允
　　问此二种（至）本为性种 孔目二种性章云云。大众义章九云云。仁王等与瑜伽判位不同。瑜伽以十信为堪任。为发心所依持位立二种性。本有新熏。三家异说云云。仁王璎珞等意。则十信已前但名佛性。十信名善趣位。未名种性。初住已去。有熏习义名习种性。习方成性为十行位。名性种性。于此二性。先后等义。具如大乘义章辨。义苑云约位性先习后者非也。匡真引唯识疏等云云。章意与彼稍异。可知
　　而此二种（至）义方备足 复古云云。集成云云。匡真弹斥集成。寂曰。此破的中。集成惑于凉疏可知
　　又经说种（至）义意融通 复古云云。寂曰。此释不允。今言种性兼二种性。何偏言性种也。今言发心后者。此明二种性在于初发心已去。可知。集成引决择云云。匡真评破云云。寂曰。集成语意。似种性位无漏现行。若其尔者。当匡真破。经说初住已上方名种性。而其所依必应在于住前故。论不违经说。论于十信位立种性持。而其功能显著。必在发心已去。经不违论说。可知。匡真引瑜伽。夹注云云。寂曰。不稳
　　问又以何（至）第二住故 义苑云云。寂曰。虽瑜伽论以十信为堪任。今章则以信满为堪任故。义苑所言。不违章意。匡真错谓堪任持是发心持故。频将己曲却正他直不亦倒乎。匡真出图。纰缪颇多。谓以愚夫中间入于种性之失。以堪任持为发心持之失。以胜解行地配堪任持之失。学者思择”
　　是故当知（至）以为种性 匡真引瑜伽三十五。略纂以三义解释云云。今章依孔目设一道理。此虽不与瑜伽论家而符合。颇有深趣。章主意。谓瑜伽实义。应于已发心未发心论有性无性矣。其建立五性者。盖且随教限。已非是约毕竟时也。惟者论文变态于译家。而所立五性为毕竟性乎。故往往有不合相宗诸师所言者矣。学者得意观焉”
　　问若要待（至）本有彼性 问意。谓上已言依习说性。若其尔者。愚位不修时有性耶无耶。若无则后应不起。若有则由习说性不应理故。答意。全依孔目。彼第二云。亦有解者。性种性者。是本有性。习种性者。修生性。此非佛法所乐。何以故。夫论种性者。顺因缘门说。岂容不对因缘而说种性故。性种性不得为本有。又习种性不得修生。何以故。法性外有修生者。缘起可增云云。当知。今家意。则有修则全修。而性故说有性。由缘有性有习。与相宗意其异可知
　　问若尔则（至）成声闻性 此问答意。与上相似。今则明三乘由习而说性。非本来有差别。此亦含以始向终之旨。可知。匡真引影章云云
　　故智论云（至）属种性住 智论第五十云。性地人是圣人性中生故。如少儿在贵家生。乃至从暖法乃至世第一法。善戒经八云云。如匡真引。梁论第十三。声闻菩萨位次配对云云。瑜伽论四十八说十二住。拟配声闻十二住云云。孔目第三。初明声闻亦有十二住。可见。上所引经论。少有不同。可知
　　若依俱舍（至）独觉准知 此引俱舍。明性习不可相离。义苑以初习修成。会与上大乘说之异。匡真云云。寂曰。苑真不允。今但引证习性不离。何劳会释所引大小经论也。应思
　　由此则立（至）皆由习说 义苑云。三行者谛缘度也。未至本位者堪任善根也。匡真云云。寂曰。匡真钞出纂释。然以三业为今三行者甚非也。今正指三乘行。何关三业也。匡真次出问答。是亦依纂释。唯识论庄严论等。说五性本来各别云云。佛性论等。说一众生粗妙。如涅槃经所说恒河七人。或有七人各具一。或有一人前后具七。唯是教限差别有斯左右耳。涅槃经三十六云。佛性决定本有离有离无。又云。若说等如匡真引。又三十三云。我虽说众生有佛性。是随自意语。如是语者。后身菩萨尚不能解。况二乘余菩萨（文）玄谈第五。广明始终二教判五种性分齐。可寻
　　问若愚位（至）位差别故 此问答与前所出问答相似。而前随愚位性有无设难。今则难愚位无性。后有修习性何得有。答文虽亦有少异。大旨依种性章。意谓愚位无习时。不可论性。本性离有离无故。有习而后有堪任性。方应名性。是即法性缘起。有习则有性。无习则无性。义苑复古解释善矣。匡真评斥却非
　　如涅槃言（至）断善根故 匡真引涅槃经云云”
　　一阐提辈（至）乃至广说 寂曰。现流经本。亦如章所引。此章异本。有作不得为正。苑本亦下有不字。是亦不可。经意谓一阐提不得菩提。何以故。间提发心。则非是阐提故。匡真引玄谈第五云云。折薪云云
　　当知此中（至）不相由也 结上苑古云云
　　二约终教（至）自真性故 自下明终教。义苑复古云云。智论云等者。义苑引智论文云云。匡真夹注云云。寂曰。此评不允。虽论无喻如之言。文旨是引金石等。证明众生有涅槃性。何言真指法也。匡真指智论三十六。然此文出于第三十二。大乘义章第一引之。起信论义记上云。论云。在非情数中名为法性。在有情数中名为佛性。演义七刊定记起信注疏。称为智论。荆溪金錍评云。余亲读论文。都无此说。恐谬引章疏之言。世共传之云云。清凉等以谓盖斯日照三藏传说。或可。智论慧影疏云。智论梵本千余卷。以秦人好简。略为百卷。故知。梵本必应有此文。匡真以为义记唯言论云。盖智论宝性论二论合引云云。寂曰。荆溪所难。恐非稳当。义记唯言论云。会云二论合引可也。言取智论之意亦可也。况认注疏为贤首说。而作斯难乎。凉密等直言智论云。会释云云。虽无的证非可强责也。四明云。藏师虽用圆名。而成别义。何者无情唯有法性。而无佛性云云。匡真云。礼公认圭峰所改注疏。谓为藏师。谁名圆理云云。寂曰。其于有情非情。分别佛性法性。是一往随名分别。若约内外诸法皆心所变。则终教之中。何无无情佛性之义。但与圆教旨有异耳。且贤首于终教中论之。何关圆理。荆溪四明动喙贤首。其喙全不相当。可知。匡真归咎注疏。是亦不允。注疏改易其咎大矣。虽然无判起信为圆之义。何言为圆过在圭峰乎。应思
　　如经说言（至）悉有佛性 此约终教。明一切有情悉皆成佛。义苑云云。匡真（八十九纸右）引演义十六上（二十六纸）次云疏结正义等。同卷（三十纸）之文。匡真问答评斥云云。次举台山外评破云云。寂曰。演义处处。辨释此义。匡真所引文。及第三十（二十五纸）五十二（十九纸）等云云。第三十疏云。如遍非情。则有少分非是觉悟。况经云佛性除于瓦砾。论云在非众生数中名为法性等。明知。非情非有觉性。故应释言。以性从缘。则情非情异为性亦殊。如涅槃等。以缘从性。则非觉不觉。本绝百非。言亡四句。若二性互融。则无非觉悟。起信云。以色性即智性故。说名智身。以智性即色性故。说名法身。论云。菩提菩提断俱名为菩提。说智及智处。俱名为般若云云。五十二释经如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至入涅槃之文云。此是华严大节圆宗之义。不对诸宗难以取解。然诸众生。若于人天位中观之。具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说心所现。或说幻有即空。人法俱遣。或说唯如来藏具恒沙德故。众生即在缠法身。法身众生名异义一。犹据理说。更有说云。相本自尽性本自现。不可说言即佛不成佛等。若依此宗。旧来成竟。亦涅槃竟。非约同体此成即是彼成。若尔何以现有众生非即佛耶。若就众生位看者。尚不见唯心即空。安见圆教中事。如迷东谓西。正执西故。若诸情类顿破。则法界圆现。无不已成。犹彼人悟西处全东。同（十九纸）钞云。无情成佛。是约性相相融。以情之性。融无情相。以无情相随性融同有情之性故。说无情有成佛义。若以无情不成佛义。融情之相。亦说诸众生不成佛也。以成与不成情与无情无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。法性缘起故。生界无尽故。因果周遍故。远离断常故。万法虚融故。说一成一切成也。非谓无情亦有觉性同情成佛。若许成佛。此成则能修因无情变情情变无情。便同邪见云云。匡真凭四明说。更加私臆。频谈无情成佛。而此处释义无甚相违。余处所辨。间有似外道计之说。逆流批中十分呈露。果然堕婆吒霰尼之见。岂可不惧乎。荆溪虽盛谈无情佛性。率约佛性普遍义。与演义所辨大旨相似。至于四明。其说一变。摘奇竞妙。以独头之色具三千。将使无情全同有情有成佛义云云。寂评曰。清凉所言。虽少入情窠未成纯美。大理粗备。探玄第十六。释一切众生成佛竟之辨。道理究畅。可寻。若依终教。则一切诸法。唯一如来藏心故。佛性普遍非情何无。是会事归理。说非情成佛。若依圆教。则纯净法界。真俗镕融。尘念不二。唯是无障碍法界故。不须会事归理。然此圆旨。乃唯智境界。是过大白法界已去。超上不测之玄境。非玄机瞥转者。安得辨其端的乎。此经云。皆同一性所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦无有成正觉性。知一切法皆无性故。得一切智。大悲相续救度众生云云。义海百门云。明佛性者。谓觉尘及一切法从缘无性。名为佛性。不以有情而有。不以无情而无。今独云有情者。意在劝人为器。常于一毛一尘之处。明见一切理事。无非如来性。是开发如来性起功德名为佛性云云。此明无情佛性之明范也。若以遍计情。取情非情相。欲谈圆宗之无情佛性者谬之极矣。四明所谭。虽有一理。是说恐为后人生僻之根基乎。应思”
　　问如有难（至）不同佛也 问意如义苑辨。答中众生者。如法华文句四之二四之三俱舍宝疏一等释
　　问若并有（至）清净性故 义苑云云
　　又佛性论（至）有离无故 义苑匡真云云。寂曰。二释通。或可。前问云云。初引宝性答。今复引佛性答。二文重复。令义倍明。而已离有无者。是超情之谓矣。苑释亦通。匡真所辨不允
　　解云又此（至）乃至广说 佛性论一。以三失破无性。匡真问答云云。寂曰。此问答应思。此论破小乘执品中。举小乘二家。以计一切有佛性分别部。破有性无性本来差别之计。所破正举显扬所说五道理。是虽言则假分别部。义则依涅槃经等。岂可言非实教哉。匡真引要问答下。寂窃谓。此判恐不顺论旨乎
　　问前始教（至）不了说也 问答如义苑释解云。下明教门有分齐。鸣呼。教限之旨妙哉”
　　问若依终教（至）义云何 瑜伽伦记五上。出此问意云云。匡真出三家科。复古集成最善。匡真迂矣
　　答若谓众（至）非是正见 圆觉经云云起信疏云云
　　故不增不（至）乃至广说 相宗会释。出于瑜伦记及慧日论等。然相宗所会。甚不顺教旨。可知。新华严第五十二。演义钞二十云云。次下当明
　　设避此见（至）众生界减 义苑云云。匡真评斥。寂曰。今文唯纵破相宗所计。苑举宝性论者迂矣。可知
　　又文殊般（至）不可得故 义苑分科。有所不稳。复古为善。新华严出现品云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至无法界性。无虚空性。亦复无成正觉性。乃至佛子。譬如虚空。一切世界。若成若坏。常无增减。何以故。虚空无性故。诸佛菩萨亦复如是。若成正觉。不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相无非相。无一无种种故。佛子。假令有人。能化作恒河沙等心。一一心复化作恒河沙数佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙劫。无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心化作。如来凡有几何。如来性起妙德菩萨云。如我解仁所说。化与不化等无有别。云何问云有几何。普贤菩萨云。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生。于一念中悉成正觉。与不成正觉。等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相。则无增无减
　　义意言说（至）无不通也 义苑复古分文不允。折薪集成为正。如匡真辨。起信疏云云。匡真问答。引俱舍十二云云。谓佛智缘所执等者。探玄第十之文
　　又为成诸（至）体大慈也 义苑不允。折复云云。又化用下。义苑云云。匡真举或云弹斥云云。弹当矣
　　又若意谓（至）得成佛耶 义苑迂矣。今直难相宗计。何言权立。复古云云。匡真破二疏。寂曰。复古不言全阙。何一串破耶
　　又本皆发（至）不应理故 演义钞举或师计。评为孟浪。次出三说。第一以火?喻。第二有云。成佛已后亦化众生故。不违本誓。难云。化生之义虽有。度尽已成之义不成。第三如实义者。悲门穷未来际。无成佛时。智门念念速成了众生如故云云。寂曰。此是佛智所照。非妄识未破者之所得知也。应思
　　是故虽欲避（至）了义也 义苑云云。寂曰。功字不雅。复古云云。寂曰。言彼过者。即指众生终尽过。复古云彼者性家者。恐不允当。匡真解释甚迂。可知
　　问夫论种（至）得为种性 苑薪复云云
　　梁摄论说（至）本觉是也 苑薪云云。梁论十三所说。折薪以二义释。是乃由彼论所谓梨耶中解性。与起信所云本觉同异难定也。然章意。约会取故。将使二论同致而已。梁论不与新翻同者。如上已辨
　　又彼论中（至）为净法因 折薪云云
　　又宝性论（至）为性种性 苑薪云云
　　此与瑜伽（至）此之谓也 地持第一。瑜伽论三十五。伦记八下云。菩萨种性粗相者。泰云云。基云。以菩萨细种性难知。今以行比知种性。寂曰。泰解不稳
　　宝性论中（至）说为性种 义苑云云。玄谈五云云
　　其习种亦（至）界所流等 梁论十三云云。苑云云
　　又起信中（至）一真如也 复古云云。匡真引影章一云云
　　三约顿教（至）无二相故 此明顿教。复古云。唯真如者。以无生灭等相。总镕染净。一一白白。皆悉真故。匡真评斥云云。寂曰。探玄五云大白法界。不可言复古必依于释论。纵释论语。此语与大白旨同。不可敢斥。云一白无际。云虚空生白。非眼皮未绽者之所知也
　　是故诸法（至）三乘说毕 经上卷出。苑复云云”
　　第三约一（至）摄方便故 自下明一乘。于中有二。今初明同教。苑薪复集各解义通。折薪简易可凭。复古引孔目第一及第三云云
　　二据别教（至）余可准知 此明别教。苑薪云云。复古引孔目第二。次引第三。次引第一。此第一之文解非容易。宜细思绎。匡真下和训甚非。可知。次引探玄第五云云。随门显现下。折薪明三决定云云。六决定者。如十地论第一·记第一·孔目第三·探玄第九·演义三十四上·大乘义章第十二·瑜伦记十一下等广释云云。匡真引孔目第四已云。准此若随下同教亦即下别教云云。破苑薪约布融性相。寂曰。其约布融释者甚善矣。其约性相义亦可通。匡真以同教释者。大失章旨。可知。夫种性义。甚深秘妙。补处尚知其粗相。何况于凡夫二乘及小菩萨乎。佛性论第一云。为除五过失生五功德。说一切众生有佛性。何等除五过失。一为令众生离下劣心故。二为令离慢下品人故。三为离虚妄执故。四为离谤真实法故。五为离我执故。何等生五功德。一起正勤心。二生恭敬事。三生般若。四生阇那。五生大悲（取意）又涅槃经中。广明佛性义。或说此诸佛所知。非声闻缘觉所知。或说非十地所知。诫妄说有佛性。为犯波罗夷。岂容辄尔谈佛性义哉。惟至相贤首所判。圆教种性高且深矣。是乃荡却妄情。空慧深邃者。宜禀学焉。不则高妙极处。定陷邪坑乎。何以故。圆宗种性。唯智境界。内外自他。有无一异。泯融无碍。一切法无性。无性即如来藏。如来藏即佛种性。一法界大缘起。总是佛种性。无地分别情非情自他能所等。是名真佛性。如今所述。乃华严第一义空之容光耳。欲知真实义处者。要须修入于六相因陀罗微细法智矣。地经云。诸佛子菩萨。愿善决定无杂不可见。广大如如法界究竟如虚空。尽未来际。遍一切佛刹。护一切众生。为一切诸佛所入三世诸佛智地云云。此六决定。在于地上。然圆教种性五位融即故。信满已上论此种性。信满即当三乘教中第八地故。圆佛种性初说六决定。不足怪矣
　　问云何种（至）隐显齐致也 分科可知。义苑云云。寂曰。隐显齐致之言。其旨深矣。若其圆宗。则教理行果唯一法界故。一切法门全是一法。但由机感不同。隐显有异耳。譬如月轮随时半满异观。而唯是隐显之异。而其质无有亏盈。全是团圆一轮也。法亦如是。半满权实数过尘算。唯是隐显有异而已。其体即净法界等流。一大教海也。种性义门。亦可准知矣
　　二明得法（至）余可准知 上明法随机隐显。今明机得法分齐。义苑明终教中。引凉疏。明终圆释义有异。匡真评量。言清凉所谓圆教。与终教判种性而理齐。寂曰。清凉所判。虽不全符顺至相贤首之正宗。非终圆二教分齐无差别。苑所拣别非可敢谴。匡直嫌忌清凉所云圆教释。与自己所立圆教判种性。其异也水火不啻。作此贬量而已寄语同志。宁可如清凉终圆混淆。勿效匡真作与婆吒霰尼相似之圆教释矣。上来明种性竟

华严五教章衍秘钞第四

华严五教章衍秘钞第五

　　东都长泉律院苾刍普寂撰

　　第三行位（至）三明行相 分科可知。义苑云云。寂曰。位相行相章文异科。何为释之。以行由位成焉。匡真引楞伽玄。以卷舒释云云。寂曰。此释凿矣
　　初者依小（至）修及究竟 初明位相中。今初明小乘。义苑云云。寂曰。苑判见修谬矣。折薪得正
　　又说小乘（至）如小论说 瑜伽四十七·伦记十二上景解（云云）次出泰解。谓初住乃五停心总别念住解脱分善。此就习种性说。若解性种。无始乃至第二住暖等四位乃至第三住是见道云云。寂曰。按前章判位。即当于泰师解。匡真以景解辨者。虽无巨害。恐非章旨。九地十一地等。如匡真辨
　　不退者（至）不待说也 明不退云云。问答可知
　　若依初教（至）余名同前 第二明初教分科可知
　　又亦为说（至）不在后也 孔目三云云。演义五十八云云。折薪释云。今章二意。初示声闻极于第七。辟支穷于第八。望上不足。使二乘悕向于大乘。此与演义意不同也。又彼下第二意。谓今此十地安立佛果。于十地中。顺同二乘现身得证。方便诱引。此与凉疏旨相同也。复古云云。大乘义章十四。明三乘共十地云云
　　又此位相（至）杂集论说 瑜伽第二十一至三十四。及杂集之八云云。复古引孔目第三云云。寂曰。孔目举欢喜等十地。明十地能摄五乘因果之妙理。今则声闻回心教之分齐。粗妙夐殊。何引彼证此焉。应思
　　问何故瑜（至）声闻乘也 苑薪云云。寂曰。苑薪无失。匡真不肯者何也。复古引探玄第一。明三种声闻中第二称实声闻藏。即当瑜伽等初教声闻云云。匡真评斥云。答中二义。如次称实及假立藏。寂曰。复古最善矣。匡真甚谬矣。假立藏乃终教声闻。如涅槃等所说声闻。非今所论。吁匡真何凿之甚哉”
　　二为直进（至）十地差别 义苑云云。匡真引要问答上云云。复古引孔目三云云。匡真问答云。直进教引小乘直进菩萨。寂曰。此辨盖乃胸断耳。未见典据
　　又以十地（至）似小乘故 演义钞五十八云云”
　　又彼地前有（至）十回向 苑薪云云。探玄云四云云
　　又亦为似（至）见等同前 义苑云云。探玄七云云。唯识疏引对法八云云。彼中前顺决择分等者。决择二字。可作解脱
　　问何故此（至）不名引故 义苑复古云云
　　问若引二（至）为始教也 义苑云云。折薪意。谓初义则为浅机。第二义则为引小。凡以大乘下。通结上二义。然则二凡之间。盖脱以此引小之一句也。集成引易简云云。匡真云云。寂评曰。义苑无失。集成易简不允。折薪所辨。虽是义推。颇得章旨。匡真凿说。不足评义。其义不正。其尚可恕。谓他盲摸。孰堪闻焉
　　即如何等（至）得般涅槃 苑薪复集。如匡真图。瑜伽伦记九下。叙出众说。景基二师。粗如匡真所图。西明所判。不同甚师。西明举二说。一旧人判。以四善根为下品。以有学为中品。上品可知。二三藏判。下品则第一生种解脱分。第二生住暖顶。中品者增上忍已去。乃至那含经生云云。上品者六十劫修成人。一生得果。入涅槃。熟按瑜伽论旨。此三品成熟。明补特迦罗成熟分齐三类不同。下品成熟。则现身修道极至暖顶。不能入不退位。中品成熟。则今身修道入不退位。极至阿那含。不能证无学果入涅槃。上品成熟。则于现身中成阿罗汉。证得涅槃。准此论意。三藏所判。憬兴所辨。粗当论旨。足为依凭。其余不合瑜伽所说。可知。虽然瑜伽所说幽远难解。不可辄尔评定是非
　　如说声闻（至）乃至广说 文意可知。伦记九下云云
　　于菩萨位（至）耳准知之 明菩萨三成熟。匡真引瑜伽三十七。举能成熟补特迦罗六地。次若诸菩萨下。明已成熟补特迦罗三品。寂曰。能成熟补特迦罗。乃是菩萨为能化。能成熟有情之六地。与已成熟三品。旨趣大殊。何混一之。伦记十一下。明胜解行地。众说纷纭

　　瑜伽论文（至）仿佛难视故。诸解不同。论中有似以十信成满名为十信。或有通指十信而为十信故。或处似以十信已去三贤为胜解行地。以十信已前为种性地。或处似以三贤为胜解行地。以十信及十信已前为种性地。杂集论十三。唯识论第九等意。以发心已去为胜解行地。发心已前属于种性。孔目第二云。一种性地。即十解已前。二解行地。十行十向云云
　　二不退位（至）三乘人也 此明不退位。义苑云云。匡真问答云云。寂曰。答释恐非。苦忍不退。是约真实。增上忍已去。是约上忍已去不出观。直发苦忍真明。可知。匡真引探玄第七。次引第四（三十五）寂曰。匡真所见盖错本乎。现本云。虽是萨婆多说。然非彼宗。以说有十回向名位。小乘无此位也。然佛性论第一。举分别部萨婆多部二计。次出不退三位。虽是似始教所判。准一论意。应是终教判位。何以故。一论旨趣既当终教判位何不然。诸经论所说位相。非皆可以贤首一家所判。定为其分齐也。但今师准一家教格。以为始教中之三人。理亦无违
　　又亦可（至）如是等也 出瑜伽意。义苑云云
　　三明位中（至）胜解行住 三明行相。伦记十一下（云云）义苑以顺决择分顺解脱分释者。甚不应理
　　解云此是（至）皆如彼说 十二住义。如上已明
　　若依终教（至）修等名说 此下明终教。义苑云云。折薪云。亦说者。由前直进说十地故。致亦言。此是示同。亦不下拣异。亦字应而字写误。匡真不肯。引孔目云云。寂曰。折薪得旨。匡真甚非。以二个但字。而遂其非可察。孔目一云。就声闻缘觉二乘回心。并约见修。即至究竟成佛。成罗汉。从小乘位。十二住即合四果等。共成十二住。十二住者。一声闻自种性住。乃至十二一切种阿罗汉住。直进菩萨。一人即有十地。并说见修后方得成佛。次叙大乘十二住云云。复古引孔目三云。约大乘终教。有其十门。显十地故。亦不假似彼。寂曰。复古意下亦字。亦于上句说十地差别。是亦一理可考。匡真妄弹可辨。复古但云十门中显十地。不谓十门各显十地。何咎之有
　　又于地前（至）广如彼说 探玄第七云云。复集引探玄四云云。此判乃贤首宗之教格也。相宗亦有以十信为行之说。岂可局执乎”
　　又仁王经（至）及凡地耶 此明不退。义苑云云。匡真引摄论云云。寂曰。梁论四十三四十八等。有三十三阿僧祇说。与今所引异。且彼说颇异常途。引彼证今。引据失处。法华玄论及玄赞二。出此说云云
　　设本业经（至）得不退也 会释六住退。今宗判为示现退。此据起信论。理亦无妨。若依台宗。则彼宗判璎珞经以为别教。别教判位。初住已上为不退位。所以于六住退。乃有妨难。在昔慧心问之四明。四明会以妙句记五之一别途别教见思俱断。至第七住之说。凡会此说。众说纷纭。或解。是第六住退。此据戒疏所出止观师说。或说。六住有漏智断五部合断。至七住发真。或说。别途别教。如文句记述。或释。十住断结经二。身子说自六住退。又处胎经说。于六住十二劫退转。沦生死渊。又分别功德论云。七住已上施头目等。堪任不退。六住已还于财施。仍退云云。仁王测疏云。说不退有二。一依龙树宗种性菩萨不退。地持云。性地菩萨退入阿鼻。是怖地前。乐庄严经云。性地菩萨决定不退。不增不减经。性地菩萨。不堕二乘。依慈氏宗。种性菩萨。有退入恶趣。如本业经等。证真举八证。以妙乐为正。谓戒疏及起信示现等。是就初住尽见惑者判之。妙乐约见惑至七住者论之。寂曰。其判为示现退者。有教有理。无所间然。其据妙乐。以别途别教会释之说。亦有理教。乃可依用焉。寂曰。璎珞经文句逗难辨解者致谬。如余处辨。凡经论之中异说难会者。如苇如麻。岂容一一加会释耶。一往以义会释者善矣。以情牵合局定者非矣。妙玄四之二云。诸圣上位非凡所测。岂可妄说。粗知大意。为破行人增上慢心。又为消经文引物悕向。不可偏执诤竞是非也（文）於乎四依明断可尚。匡真斥四明所判。自解为名别义通等。并皆不稳当。可知。义苑复古云云
　　其行相者（至）皆如彼说 义苑云。此是解行发心相。寂曰。今斯文乃信成就发心之文。苑所云盖谙记之差耳。其所修下是解行发心之文。匡真引四明云云。寂曰。匡真不领台教是同教门故。所立圆教以登地已上乃至佛果为所依理。今宗乃别教门故。据八地上理建立圆教。理原殊故。于起信论等。二宗判属不同。其所会释全无条理。且其言始教尚许十信位八相作佛。次下（五十纸）言三乘初教中。总无信位化现成佛。不越十纸。有此相违者何耶。探玄四引大集经十四。明灌顶正位成佛。与今少异可知
　　又梁摄论（至）倍前准知 梁论十三云云
　　是故当知（至）差别显矣 结释义苑云云
　　问此教岂（至）假似彼也 此教甚深所引二乘纯熟高胜。机是即假立声闻故。不怖深教故。不假似小教如胜鬘涅槃等所说
　　若依顿教（至）即是倒故 义苑复古云云。匡真偏执起信一文（云云）其义不稳。复古引古德。是玄谈第五之文。玄谈正明顿教。次拣言不同后圆融。匡真云凉师谓是圆顿者何耶。又引法数章（云云）次引佛境界章。以无不字为正。寂曰。应以有不字为正本。何者顿教也者。以一念不生前后际断。为其宗致故。举念即乖。如少林提唱。匡真所言。虽有一理定非今意
　　若寄言显（至）如是等也 义苑复古云云。寂曰。顿教绝离。虽不立位。其修入者。成无位位。妙玄四之二云。平等法界。尚不论悟与不悟。孰辨浅深。既论悟与不悟。何妨于浅深。究竟大乘。无过华严大集大品法华涅槃。虽明法界平等无说无示。行位终日炳然。又云。实相平等虽无位次。见实相者判位次。何咎云云。举海喻。是遮闇证禅者偏执无相平等。拨无位次阶差之僻见。此乃明无修之修无位之位之明鉴也
　　若依圆教（至）方便故 此明圆教。义苑复古云云。匡真引孔目云云。难二家。寂曰。苑古以别教中该摄释。此由初牒圆教也。匡真以为。今明同教一乘云云。此释允当。同教一乘虽非圆教。而圆义定有故。不可言圆教有二。可得言圆教有二义。此旨甚深。人多不解。不领今家云圆教有二义。与演义云圆教有二。其语相似而其意则殊故。于是乎生过不及之失。可思
　　二据别教（至）圆融故 此明别教。圆教六位。横照法界故。初后不二圆融无碍。探玄第四明难品记同卷贤首品云云。广解匡真引玄谈第二之文。难其云以初摄后。寂曰。此难不当。凉疏释信满摄一切位故。云以初摄后。非是偏局可知。凉疏次叙五位互摄。意谓初住摄初行初向初地。乃至第十住摄第十行第十向第十地云云。寂曰。此解恐非二祖正旨。探玄第四云。若依普贤自法。一切皆无位。若依寄法。则同终教。然信满入位之际。通摄一切诸位皆在此中。无不具足。此即约行摄位。同卷云。若一乘圆教中。实则不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退际。则明得彼普贤法界行德。具摄因果圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。由此镕融有其四句。或唯是菩萨。或唯是佛。或俱不俱等。思准之 问。此果中成佛。与终教化现何别 答。彼但于一位。依一世界化现一佛。此中具足十地等。摄一切位云云。旨归云云。准此等诸文。凉疏互摄。非宗正意。孔目三云云。如匡真引。匡真破圭峰圆觉钞云云。寂曰。此破的当
　　经云在于（至）是其事也 义苑复古云云
　　又以诸位（至）是其义也　探玄二文。如上已引”
　　二约报明（至）但有三生 孔目一探玄十五第十八。如匡真引
　　一成见闻（至）性起品说 旧经三十四演义五十二（五十八纸）云云。又五十二（五十三纸）引如来秘蜜藏经云云
　　二成解行（至）小相品说 晋经三十三云云。离垢三昧。如匡真引探玄十六明。孔目四云云
　　又如善财（至）是此义也 义苑云云。匡真弹斥云云。寂曰。此弹当矣。依探玄第十八（四十九纸）之文旨。因位穷终者。是证入位之分齐也
　　三证果海（至）说当见我 探玄第十八。孔目第四。明善财三生。探玄第二十（三十九纸）明善财位。然善财询求。乃华严经中最甚深秘密法门。冀学者豁开一双眼。辨其端的也。莫以童蒙之知见。而辄解辄说之哉
　　三约行明（至）分齐处说 地论及探玄所释。多分约自分胜进明故。云通前诸位等。前诸位者。通指诸位。解行下。别拣其位。得法者将证入者。见闻位者。非可论自分胜进故。约解行已后。诸文如匡真引
　　如普庄严童子等是也 探玄第三云云。彼云。又王及长子是福分童子慧分。是故成入道之器。德周法界曰普。普德交饰为严。普即严乃至离染贞洁。表为道器故云童子。乃至见佛得定。为自分始。闻经得定。为自分终云云。同（六十九纸）明胜进益
　　其身在于（至）世界海等 普庄严童子。出舍那品。探玄三终云云。兜率天子出小相品。探玄十六初云云
　　若三乘肉（至）知不同也 义苑云云
　　又彼能于（至）皆亦如是 苑薪云云
　　其福分感（至）因门示故 小相品说。苑薪云云”
　　若约信满（至）乃至广说 贤首品云云。探玄四（七十八纸）明十种三昧（云云）匡真引探玄第四卷之二文。次引演义十四评斥（云云）演义意。谓初发心住。及发心功德品所说是初住发心。今贤首品乃十信发心。今发心是开发义兼发起。后品发心。是发起义兼开发。寂曰。所判虽有一理。恐非祖意。匡真所辨。亦不稳当
　　是故当知（至）作是说也 复古云云。以此文证建立乘三一对辨中。所谓三乘定摄终教。以终教所说行位等。为信解阿含门故。孔目四（三十一纸）云云。寂曰。同别一乘义门不同故。所对三乘摄教有异。如上已辨。言信解阿含者。即指教门方便。前三乘教。虽于自宗各有智断行位。而归入说一乘大教海。则都为一乘方便故。非实智断行位。而其功绩倍胜妙故。似抑而却扬。似损而翻益。譬如战国时诸侯僣称王。圣王兴起四海一统。则伪主降服去其僣称。复其本位。而社稷不绝封疆不削。唯其名分改而势威不少衰也。三乘归一。则三即为一故。似夺而其实者。使三乘一一成胜妙。何以故。一由三而显。三由一而妙。三之与一并是华严一乘大教海故。此旨甚深宜细思筹
　　问前终教（至）该六位故 探玄第四释之。大旨同今。又（七十九纸）云。此中十信菩萨现成佛者。为是暂时化现。为是实成。答。三乘初教中。总无化现成佛。以未得不退故。若终教十信胜进分。上入十住位。则得不退位故。暂时化现成佛。如起信论说。若一乘圆教云云
　　问义既不（至）先作此说 义苑云云
　　问既一位（至）初后亦尔 要问答上云云。五位成佛有二。一则住行向地及究竟。二则孔目第四明五位成佛。一依胜身一生即得。从见闻位。后一生至离垢定后身。即成佛。乃至五依无念疾成佛云云。苑薪（云云）
　　问若初即（至）不得初耶 苑薪云云
　　答实尔但（至）不得初也 若夫圆教者。信满不退际位。即会法界为已。一切诸法同一缘起大树故。一即一切一切即一。得初则必得后。得后则必得初。圆融具德无碍自在问。初既得后。何须说后位耶答。圆教证入已去。六相圆融初后不相离故。六位全智所照。非凡夫二乘及七地前菩萨之所测也。勿妄揣度
　　问若尔云（至）不相违也 苑薪云云。复古以能同所同辨。是依凉疏。非宗正旨。探玄第四孔目四云云
　　问若是信（至）但是行故 苑薪云云。孔目一云云。要问答上云。依三乘教实行修道。皆悉成佛。若对异机现不成佛。若约正理无成不成。依一乘教皆对前机。若须成佛。则数数成新新断结。亦不住学地成佛。若对不成机。则常不成。由如大海于诸位中无有溢满。即楞伽经菩萨一阐提是也。若对异病机。则无成不成。若对普贤机。则亦成亦不成（文）此文奇矣
　　问若尔应（至）余义准也 苑薪云云。位位成佛。即信行德因中成佛。乃行佛非位佛。探玄四云。问。何故此中信位菩萨。得有如是广大功德。答。此是普贤法界行位。但就信门于中显现（文）寂曰。圆宗证入分甚深难思。以三乘三贤十圣摄为行德。寄其行满。显现成佛故。约行成不云位佛。证入已去六位。因陀罗行布即圆融。圆融即行布。唯智境界不可思议
　　第四修行时分（至）六十劫 分科可知。婆沙七俱舍论十八。明三分善。谓顺福分。顺解脱分。顺决择分。言声闻三生者。俱舍二十三。以顺解脱分为第一生。以顺决择分为第二生。以入圣为第三生。正理论六十所判。与此不同。可知。婆沙第七及百一等。唯云三生不明三生是何故。有此异说耳问。三生六十劫。谁利谁钝耶答。匡真出二说云云。寂曰。婆沙分明。以速为钝。以迟为利。婆沙三十八及百七十八。以三生为狭少道。以六十劫为广大道。名广慧声闻。以麟角百劫为最利根。俱舍亦同。今章虽不分明判之。准下问答。与婆沙同。如金刚仙论入楞伽疏等。意趣不同。以厌苦至诚进修不退速得果证为利。以厌苦缓慢。修道倦怠。久不得果为钝。虽此有理。恐非正义。何者一利钝言相翻指配。则文义混淆。使人泣岐。岂非致滥耶。宜以婆沙为定量矣。折薪云云。匡真弹斥。寂曰。弹当矣
　　中根者谓独（至）三僧祇劫 折复引折玄。辨独觉四生云云。寂曰。折玄所辨。是胸臆说。非是正理。独觉四生是相宗所判。相宗许声闻证果后转向独觉故。作四生说。声闻三生入圣者迳时极少。经一生证独觉果故。云极速四生。意趣显然。婆沙之中。无独觉四生之说。俱舍光宝二疏。错于婆沙俱舍释义中。举独觉四生。自尔已降。人多不察。辄谓婆沙俱舍中。有独觉四生之说。岂非谬耶。匡真引旧婆沙六十四俱舍二十三云云（予）捡二论。全无此文。盖斯剿说耳。瑜伽伦记八上。明独觉四生。乃出二说。并未稳当（予）制独觉辨。不遑载于斯焉。上根者明菩萨匡真弹复古。寂曰。此弹当矣
　　此中劫数（至）三僧祇也 苑薪云云。婆沙百七十七有七说。以火灾劫八十增减为如是说。今言水火等劫。亦取八十增减。非谓六十四转等。孔目四云云
　　问何故下（至）是故多也 利钝辨。与婆沙同可知
　　又依婆沙（至）成正觉时 四阶成佛。如大乘义章第十辨。匡真引婆沙百七十八及法砺律疏云云。有当有不当。非今所要。略而不辨
　　生身者但（至）余如彼说 俱舍第十八·孔目四·探玄第六第八云云。匡真辨伽耶城云云。寂曰。迦毗罗与舍婆别。迦毗罗卫。此云能仁住处。是佛生处也。舍婆提。正云室罗筏悉底。旧云舍卫。此与迦毗罗相邻。或处云佛生舍婆提。古人以相邻会释。应思。今章云伽耶。是依古说耳。非是写误。匡真出或云。此辨甚非。可知。伽耶者山名。即灵鹫山也。斯山有城。名曰伽耶。此非佛生处。旧来有佛生伽耶之说。盖乃译场之差。展转相乎。不须强会
　　若依始教（至）三阿僧祇 苑薪云云。言阿僧祇者。此翻无数。晋经第三十。说阿僧祇品。探玄十五·演义钞四十五初释之。三阿僧祇。如瑜伽伦记十二上·演义第八等相。匡真出图。智论第四（八纸）第五（二纸）所说。然第五所说。非是论僧祇劫。且以此二文判始终二教。全是钞主臆断。何足依用。次出婆沙三说。初二说不顺论文。可知。第三说同杂集。亦不允当
　　仍此教中（至）三菩提心 苑薪云云。此说与婆沙少异。以百劫修相好。摄于第三劫中等。如匡真辨
　　又依本业（至）非实修也 折薪复古云云。匡真夹注。引伦记十二上云云
　　又由以一（至）即成佛也 苑薪云云
　　问三无数（至）作是说也 寂曰。此依优婆塞戒经及智论等意。就化身说成佛相。若依瑜伽唯识等说。三无数大劫。积集六波罗蜜福慧万行。八地已上。定受变易身。第十地满往摩醯首罗智处。永断一切粗重。顿证圆满转依。得四智四涅槃。成四身四土。非唯就化身而说成佛也。然是说当直进教。邻于终教故。今据智论等回心教分齐。就变化而明成佛相耳。今章明始教中。多引瑜伽等证明。而今此一章。全不出彼说。是乃显始教有回心直进二门故。教判不必一途。亦示教判据义分别如来悉檀不思议之教迹。不可局执于一途之微旨。学者可察”
　　若依终教（至）化仪说故 折薪云云。匡真评驳。寂曰。以数多少分始终教。恐非章意。前明始教中。引华严阿僧祇品明。何必以数多少。判始终分齐也。应思
　　又此教中（至）分别故也 言实修行者。复古匡真云云。寂曰。此释不允。今唯对上示现。云实修行耳。匡真引要问答上云云。集成叙演义八十之文。遮台家以带别覆本。抑华严之非。此辨如上已述。竺道生云。其色身佛应现而有。无有实形。既形不实。然则万形同致。古今为一。古亦今也。今亦古也。无时不有。无处不在。若有时不有。有处不在者。于众生然耳。佛不尔也。是以极谈长寿。云伽耶是也。伽耶是者。非复伽耶。伽耶既非彼长何独是乎。长短斯亡。长短恒存焉（演义匡真所引写误剩缺可知）清凉所云虽不当于台家宗极。而于抗敌台末师贬抑华严者。则颇有道理。匡真呵曰笑柄者何耶。四分疏记所云。亦有道理。天台已前地人等。尊尚华严。以法华为不了者多矣。天台宗于法华对前四时。以法华为无上醍醐。其对辨于华严之文。多似抗敌前扬华严抑法华之徒。贤首宗于华严。制述章疏。以法华同于终教。由智回向为同教一乘。是亦应有抗对于台判之意也。真言判法华为终教者不允
　　亦云无百（至）无别修也 匡真引要问答云云
　　二不定三（至）天王经说 演义第八云云。其钞文释华严世界品故。引胜天王宝云二经。证一乘义。今以胜天王。证终教义。义门别故耳。探玄第三引瑜伽为三乘。次引宝云六云。此是约会三归一说云云。瑜伽四十八说三无数劫云。若约日月劫。应言无量无数。若约大劫。则实唯三无数。此与宝云大别。可知。起信论中。亦以三僧祇为定量云云。其于终教义不一准。可知。如是道理。乃诸佛如来之境界。非因智之所测。只须准至教量辨别大旨矣。匡真破复古云云。寂曰。复古引演义。而不甄别彼约一乘。今约终教之异者不允。树形等言。于一家判则似有妨。而直就经文。则非可敢责焉。匡真拘拘教格。动咎他释。偏局哉
　　二据佛德（至）非但三也 探玄第三演义第八。如前已述。探玄举宝云。云会三归一。今引宝云以证终教。同教一乘。与终教教相无别。可以此知。匡真谓终教与同教一乘异犹天渊。强设会释可见
　　问。何故前（至）作此说也 苑薪复集云云。寂曰折薪以终教为局三乘云云者。不及也。集成直为同教一乘者大过也。终教与同教一乘。会三归一教全是一。但由智回向有别。终教乃别机所感。同教一乘乃普贤所知。智融法界其异可知。复古云二教同总劝三机等者不允。始教非会三归一教。何得一混焉
　　若依顿教（至）余可准思 义苑复古云云
　　若依圆教（至）余义准之 玄谈第五演义第八广释。旨归云云。义苑复古云云
　　第五修行依身者 此明所依身。所依身不出分段变易二身。唯识论第八·疏八末·瑜伽伦记十九上·胜鬘宝窟中末·大乘义章第八本等广解云云
　　若依小乘（至）是实非化 影章八本云云。孔目三云。约生死。最后分段身上即成其佛
　　若始教中（至）化非实也 般若及智论等。明分段身成佛者是也。折薪举下寄对门。引对法证（云云）匡真评斥。寂曰。此评当矣。杂集论旨。非明分段成佛。虽烦恼障尽位成佛果。是约惑种子。八地已上烦恼永不现行。必受变易身故。复古引孔目三（云云）匡真引要问答上。寂曰。此要问答未详。小乘教中。有十地言。未见典据。可考
　　若直进中（至）上有变易 折薪云。此中二义。初一是相宗正义。今约作实位说。二是菩祖自意。以相宗不许分段至金刚故云云。寂曰。第二说说。非是祖师自意。诸经论说始终教分齐中。往往有分段至金刚之说。如十住断结经。虽是直进教不可一准故。以二义而辨之。何敢用私意。应思。匡真弹义苑云云
　　二就实报（至）是此义也 复古云云。折薪问答意。谓是受变易耶。不受变易耶。若不受则与回心教有何别耶。若受则不知。何时受耶。答。有二意。一说受变易。本业经云云。金刚已后应受变易。第二说不受变易。而所以异回心教者。彼约化身。此约实报。寂曰。前义则虽引经。其实则义推耳。十住断结经第十三云云。中阴经出于景帙。匡真问答云云。次引孔目三
　　问。八地已（至）留彼种子 问中匡真引唯识述记八末云云。彼明四句分别。八地已上乃唯变易。非分段之句所摄故引证。答中种现润生。苑薪复古云云。瑜伽五十九。略纂第十五。伦记一上十七上。对法第五。唯识述记七本。枢要下末。了义灯五末等云云广明

　　枢要有五番问答。匡真出第三问答。寂曰。瑜伽五十九。说见谛迹唯润。智论第一云。诸众生将命终时。我爱现行初二果。我爱现行智力制故不着。对法第五。举凡夫自体爱故生已云。未离欲圣亦尔。乃至其中能起此爱现行。然能了别以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断。然此爱不复现行。彼由随眠势力。令生相续（文）异说如是。要集依瑜伽判。慈恩据对法及智论等意。西明云。三藏解云。瑜伽约润中有。对法约润生有。寂曰。此会不顺对法文旨。景云。润生有二。一将命终是俱生有覆心。二中有未心上三品。乃不善中下品乃有覆心 问。润生爱乃当生系。何云种润耶 答。依唯识述记七本意。谓当生地系惑。为道力所制故。不能起。而有生地惑气分相润。是为种润。结生相续异说颇多。不遑缕述
　　解云圣非（至）此云何然 相宗所立。则八地已上。定舍分段身。受变易身。又有一类智增上者。初地已上受变易身。今遮彼说故作斯解。然此辨甚有深旨。若其二空教。乃谓分段身至于金刚。是界内教故。若其如来藏教。乃谓地上受变易。是界外教故。教限已殊故。其所谈亦异。如是而相宗所立。正当从始向终之际故。今抑之令在于二空教之当分。应知
　　若约回向（至）通诸位也 义苑云云。折薪云云。寂曰。薪解不允。相宗乃许有学受变易故。胜鬘楞伽第四无上依经上佛性论第二等。并言无学受变易。不言有学。大乘义章。亦不明有学受变易。但瑜伽论佛地论。说初果已上皆受变易。虽然无学回心。通于地前地上。受变易身。有学回心必入地位。方受变易。由是观之。有学受变易者。似于直进智增菩萨。然则诸经论说义不相违。述记八末枢要下末云云

　　问。若尔何（至）故作是说 此叙相宗意难。答意可知。匡真云云
　　然此寄对小乘教说 苑薪云云
　　二亦于佛（至）以分大小 杂集十四云云。苑云云
　　三第十地（至）二乘教说 四依品云云。匡真云云
　　四七地已还（至）变易身 苑云云。今此一门。正当相宗所立。今章判为寄对旨趣。如前已辨
　　五初二三（至）一乘法故 义苑云云。复古所释不允。如匡真辨
　　六世间二（至）分相而说 义苑云云
　　七于初地（至）证分齐说 苑云云。匡真引地论第二。出于八过云云
　　八地前三（至）退不退说 苑薪解释云云。苑意以为。起信约不退说超过。仁王约退位说。薪意以谓。准凉疏意。仁王十心即指住位。经论同于不退际为过二乘。寂曰。按章文势。折薪得旨
　　九信满心（至）约一乘说 义苑云云
　　十初在凡（至）及三乘说 此说出于智论七十八及成实论第七终。演义钞十四下云云
　　由有如是（至）准此而知 结寄对门。苑云云
　　若依终教（至）断惑中说 义苑云云。寂曰。苑释不允。终教之中。虽不以分别俱生见修等名而分粗细。于正使习气。亦别粗细。岂可言无粗细乎。匡真所出旧说二义。亦不允当。下顺下章判。至下当辨。影章十五（云云）
　　问。若于地（至）自在同生 义苑云云
　　问如说八（至）有增减耶 慈恩家谈智增悲增。如唯识述记七本明。彼于始教分齐判之。不足怪矣。今则约终教菩萨根性熟利悲智双行。不相离者而说之。彼此不相妨可知
　　若言彼智（至）亦如下指 苑薪云云
　　若依顿教（至）室利分说 苑薪云云
　　若依圆教（至）因位故也 孔目第三云。变易生死本教兴意。为显佛法渐渐深远。将变易死。在分段后。显其终教渐渐深远。据理论之。变易只是分段细相。所以知之。中阴元立为分段身。求生方便故立中阴。如十住经说。中阴之身。乃至菩提涅槃。亦有中阴。但微细渐深。唯佛境界云云。匡真诘密徒。又举有人言评斥。寂曰。两评不当。有人所云。虽于今宗所立而不全同。于大道理为善成立。何言三小胶习乎。孔目第二三界章中云云
　　问。何故此（至）余准思之 义苑复古云云。寂曰。圆教取三乘教三贤十圣。为解行分故。解行位中。不可无变易身。但准教格。不立变易之名耳。匡真极力。称赞圆教者善矣。辄引普庄严童子善财童子。拟同今时凡愚学解圆教者。则谬之甚矣。可知
　　第六断惑分齐者 匡真引义苑云云
　　若依小乘如余别说 宋本写脱一句。折薪以为。写脱一段。复古云云。寂曰。折薪知是写脱者善矣。不知唯脱一句故。劳多工夫耳。复古甚非。匡真举四所以云云可谓凿说矣
　　若依三乘（至）烦恼所知 分科可知。明始教中。苑薪云云。寂曰。折薪所云甚非。言终教不许二乘断惑者。不许愚法二乘断惑也。非谓一切。下章明终教中。有亦可之释。按终教自宗。虽有淳熟高胜二乘。能断诸惑。此教二乘圣智通宏内证与菩萨同故。不别立二乘断惑耳。复古所释亦不允当。始教回心二乘断惑行位。与小乘别。何言同小乘也。次问答中。其知终教有自教二乘者善矣。其言教深细言其不能断等者非也”
　　先辨二乘（至）分别六通二 分科可知。如匡真释
　　末那唯四（至）是故唯四 明末那烦恼唯俱生起。末那所缘。唯识诸论师解释不同

　　今章云执我。云非第六引等语意。依护法师可知。藉三因者。唯识六云。疑后三见唯分别起。要由恶友或邪教力自审思云云。非第六所引等者。匡真举开导依辨。盖乃证非第六所引之意耳。是不允当。今言非第六所引者。是乃明五识有分别起惑。是由同时俱起意识分别起惑所引之义。非关开导依也
　　其第八识（至）无记性故 匡真引唯识云云”
　　此分别俱（至）无记性故 唯识论第六云云
　　其分别起（至）二十八也 唯识第六论及疏广明
　　问。何故前（至）切境故也 匡真出二图。后图颇有纰缪。如四教仪集注考辨
　　第二断得（至）有其三人 凡位于惑伏不伏。三类有异故。入见道位。得果不同。可知”
　　一若从具（至）得预流果 义苑复古云云。入见道义。唯识论第九广说。今以图辨

　　寂曰。杂集十六所说见道乃随顺理门。瑜伽五十八·五十九·显扬十七初·对法第九初·唯识第九等所说。是真实理门。今章依真实理门。而注家并约十六心等释者。恐不符顺章旨焉。可知。瑜伽伦记十六。明真相见道云云。具如唯识论疏明
　　二若倍离（至）得彼果也 婆沙宗说六行世道五部合断。若依始教。世道唯伏惑耳。不能断惑。唯伏修惑。不能伏见。修惑之中。唯伏粗惑不能伏细。俱生身边见两解。如匡真引 问。若尔者。倍离欲全离欲之人见惑一向不伏。修惑亦不伏细。何以入见道时。越证二果三果耶 答。界地系缚。由迷事粗惑。如欲界地系淫食为主。若见惑等迷理诸惑。虽有时分别界地等。其实则混然不分。何以故。唯是不了谛理之一法故。是故前以世道伏迷事粗惑者。入见道则迷理惑品任运除灭。不妨超得二果三果。此义甚深。宜细思忖
　　三若己离（至）得不还果 义苑云云。不稳。如匡真难焉。复古云云。俱尽之语不稳
　　如瑜伽说（至）证三果故 引瑜伽二十八证。折薪云云
　　断俱生者（至）阿罗汉果 苑薪云云。寂曰。今乃明具缚者入见道得初果已。渐次断三界惑证后三果者。折薪约经生圣辨者甚不允。经生圣者。诸惑任运断。不可引彼明断惑进修之义门也。杂集十三云云
　　二顿出离（至）云渐除也 此是大超即超中二果之人也。苑薪云云。寂曰。折薪例凉疏所出圆位者。引例不佳。匡真举贤圣章。有中二果随超一耶不之辨云云。次有超前三果耶不之辨。答释造语不稳。应言依他宗则有大大超也。摩诃止观六之一出四类。谓本断超小超大超大大超大大超者。超前三果可知
　　若尔何故（至）如彼说 义苑云云。寂曰。固守渐次之言不允。彼根劣故。不能顿断而已。非固守渐次也。复古释中间禅云云。寂曰。大悲。如匡真咎焉
　　其末那烦（至）次而断也 苑薪云云。瑜伦记十七下云云。匡真引唯识五云云。述记及断障义林出二义。一义则末那惑。九地各有一品。细分则八十一品。而其势力。与第六识相应非想第九品齐等故。与彼惑一时顿断。一义则此惑。唯一与非要第九品同。而自类有九品云云。基师以前义为正。寂曰。准瑜伽六十三及唯识第五等。依相宗意。前解应正。若据通方。则后义颇有道理。何以故。末那细惑内缘微细不可知转故。不可如第六识惑界地条然也。应思
　　问。何故前（至）断烦恼障 苑云云。匡真引影章十七云云。夹注举复古弹斥。寂曰。此弹当矣
　　其所知障（至）非择灭也 义苑云云。寂曰。不稳。折薪复古云云。匡真评斥。寂曰。二疏无过。匡真妄弹。趣寂二乘入无余位心智灭故。其所知障亦随断灭。是非择灭也。不同利根圣分灭定障。复古所拣。全无过失。匡真自解甚不应理。始教所谈。趣寂二乘入无余依。一真圆寂归无为灭。有何所依论于种现也。匡真引唯识云云。一一不允
　　其余一切（至）心得解脱 义苑云云。匡真评斥。寂曰。义苑云不障智慧者。甚通漫也。虽不障自乘出离智慧。而非全不障智慧故。匡真所评亦非纯美。可知。解脱障出于婆沙百五十三。瑜伽二十六云云。六十四说十二障云云。伦记二七下云云
　　故当知此（至）断种子故 义苑云云。寂曰。苑释不允。经部应有分通大乘之义。何得言即属大乘也。今以婆沙宗名为小乘。定其教限不依异部。是由异部中间有分通大乘之义分齐难定。然言愚法一向不断所知障等者。是约教限而夺之耳。其实则彼亦谈利根声闻。断定障解脱障。虽名不染污无知。体是所知障也。婆沙百四十一初。出烦恼障所知障名。今但依教门施设。名义俱夺。言彼全不断所知障也。匡真引俱舍及密严疏。叙有部计。次引义林。明大乘断种子。虽其所引非今的证。于义无害
　　直进菩萨（至）约界分品 苑云云。复古引孔目云云。匡真引唯识九云云。次举复古弹之。寂曰。此弹当矣
　　但于二障（至）顿断彼种 义苑云。资粮位中。伏二障现行。加行位中伏二种随眠。寂曰。此释不允。伏乃伏种子力。不令现行之义。何分二伏。伏言多于现行言之。断障义林云。若伏断者。折种子力。令不生现。名伏现行。又唯识资粮位偈云。于二取随眠犹未能伏灭。长行云。住此资粮位中。二粗现行。虽有伏者。而于细者及二随眠。止观力微。未能伏灭（伏乃伏现行灭是灭种子）次又明加行位云。此加行位未遣相缚。于粗重缚亦未能断。但能伏分别二取。违见道故。于俱生者及二取随眠。有漏观心有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭（文）苑释胸断。可察。匡真引唯识疏云云
　　其俱生中（至）大菩提故 瑜伽论四十九初·唯识论第十云云。探玄第七。广明留惑助道云云
　　是故摄论（至）至金刚位 梁摄论四十七云云”
　　其所知障（至）俱至佛地 匡真问答云云。等觉智断妙觉智断。旧来诤论。庄严云等觉智断。开善立妙觉智断。佛性论四地持论及大乘义章。天台净名玄嘉祥等。并以等觉断为正。其立妙觉断者。以胜鬘经云佛菩提智能断。智论九十四云佛以一念相应慧。断一切烦恼习等之文证明之。唯识十云。金刚喻定现在前时。永断本来一切粗重。顿得佛果圆满转依。又云。有义所余有漏及劣无漏金刚喻定现在前时。皆已弃舍。有义金刚未舍彼。与无间道不相违故。乃至解脱道时。方弃舍之（文）探玄第十四释第十地引唯识云。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微细所知障。及有任运烦恼种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由是佛地说断彼粗重云云。二智所断交际难知。岂容以言虑而定说耶。若就生智之善巧。则两说各有道理。但偏取则失而已
　　故对法论（至）及如来故 杂集十四云云
　　其末那俱（至）佛地尽也 复古云云。匡真评斥云云。寂曰。今文依护法意。密严疏中。依安慧意。护法所立顺于始教。安慧所立邻于终教故耳。然匡真此文。唯以所知障辨者不允。今科是乃明直进菩萨中。上既明六识分别俱生。俱生之中。辨烦恼所知已。今正明末那。此亦应明烦恼所知。分科可考
　　问。其二障（至）智得自在 分科可知。今文乃明第六识相应惑。义苑云云。梁论四十七云云
　　其第七烦（至）有间故 匡真云云。引探玄十四云云。导本间出安慧义。不符章旨可知”
　　其所知障（至）别断故 苑薪依宋本释云云。今依义林章意出图

　　苑薪所释。顺总说及第六相应所知障。虽释未详。大旨不违。匡真设自解。甚不应理可知。熟按二本。宋本应正。第六识相应所知障。地地别断。前地出心。乃断障后地所知障故。应思。其不别说第七识相应金刚心断。其旨易知。故略而不举乎。匡真引断障义林。文义明畅。可细披寻
　　问若尔何（至）漏心等耶 前来明所知障。其第六识相应者。地地别断。其第七识相应者。乃至金刚。八地已上。尚有所知障。何言八地已上唯无漏。故起此问也。苑云云不稳。匡真为三段问云云。甚凿说矣
　　答若约第（至）余义可知 苑云云。匡真评破。寂曰 此破当矣。今文正约现行。第六识相应所知障。七地伏尽。以八地上恒入无漏观故。义林云八地伏尽。可知。匡真云岂通后地。造语不佳。又次云。若依相宗。乃至或约今家。亦通十地故。意方起。寂曰。此释恐非章旨。今此章文。虽明现行。地上故留者。种体也。八地已上尚有惑种故。虽起之而可起矣。而纯无漏观相续故。无烦恼可起之时。然则今言通十地者。是约容起种体耳。所以知之。探玄第十四云。八地已上纯无漏道。任运起故。三界烦恼永不现行。第七识中细所知障。犹可现起。生空智果不违彼故（文）此文明证也（予）未见始教所谈八地已上第六识相应烦恼故意现行之文。若有文证。则可许之。若无文据。则理定不成”
　　又此教中（至）对法论说 唯识九云云。探玄第十分相翻门相续门而辨之。今文即当彼相翻门。可见。筑押者。匡真引楞伽玄云云。匡真夹注。评演义钞。演义钞。演义钞三十四上（四十六纸）三十四中（二十二纸）广明见道。三十四中（六十八纸）释二真见道。以三释明。以大小二为正云云。匡真评（云云）
　　又此障法（至）准彼知之 苑云云。匡真评斥。寂曰。苑释虽有一理。非是稳当。匡真为正。孔目三云云
　　若依终教（至）所知障 义苑复古云云不允。匡真夹注亦非。始教何处言声闻不断未那烦恼耶。今辨终教中。言声闻不断惑。全约愚法耳。是乃由愚法二乘不证法空故。人空智亦未净之意趣故。非谓大乘声闻不能断惑也。次下当辨问。终教分齐。诸经之中往往说二乘得果。如胜鬘密严涅槃等。今何不说终教自宗二乘耶答。如所问二乘。是假名声闻。其实菩萨证人空者。而非实二乘也。所以知者。法华会三归一声闻得法之后。言真是声闻真是阿罗汉。而内证皆成菩萨道故。又涅槃经陈如品。十仙得道证须陀洹或阿罗汉。而是菩萨大人故。又同品云。须陀洹者。亦名菩萨。何以故。菩萨者尽无生智故。须陀洹人。亦复求索如是二智故。乃至须陀洹人。亦得名觉。何以故。正觉见道断烦恼故。乃至斯陀含阿那含阿罗汉。亦复如是（文）如是明证。不遑缕出。当知。终教自教声闻与菩萨道。无大隔别。是故不别辨声闻断惑而已
　　故弥勒所（至）亦如上说 此亦与上同致。匡真云云
　　问此说何（至）故不同也 答。有二说。初则明始教为引二乘。又教尚未深故。以大就小说烦恼金刚断。又以小同大。说二乘能断烦恼分断所知。今终教就实说愚法二乘不能究竟断惑之异。后又亦下谓始教说二乘断惑。约三乘教中二乘。终教之中言声闻不断惑。是约愚法。二义少异。可知。苑薪复古未详
　　其菩萨人（至）究竟净 孔目三云。若约熟教。地前渐伏初地顿断。二地已去断其习气。探玄十云。若约终教。初地亦舍三界分段及惑业苦。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障地前渐伏。初地断尽。所知障地前亦学伏。初地断一分。余在诸地。各断一分。佛地方尽（文）又十一（三十七纸）亦同探玄与今少异。可知
　　然彼地前（至）皆此义也 义苑云云。寂曰。此解善矣。但断所知应作伏所知而可矣。又言摄论证异小者不稳。应言证超权也。折薪云云。问答云云。寂曰。此辨甚不稳当。梁论既有明文。何咎不全同焉。且得人空等之辨甚非。彼经云人空者。显菩萨虽得人空。而不如二乘取证故。偏言人空耳。非谓不得法空也
　　以此菩萨（至）正使俱尽 苑薪云云
　　故弥勒问（至）此文为证 苑薪云云。虽是终教。非无见修惑。但入见道位。于一切二障。正使断尽故。地上唯净治习气而已故。不分见修而判之。复古云云。寂曰。此问答不允。终教虽以正使习气而判之。而正使之中自有见修。始教则二惑时断。终教则一时俱断。义趣炳焉。何劳问答。匡真批评甚不应理。此全不领复古所拣辨之意趣。以即空即如而评之。其非可知
　　其末那烦（至）不言断也 苑云云。匡真叙安慧护法异义云云。夹注引孔目一云。摄论教兴等云云。言人言者。乃当护法计。今章前明始教中。依护法义。今明终教中。依安慧意。以安慧所立与终教相合故耳
　　若言此是（至）习气障也 苑薪云云。匡真引有云。次自义云云。寂曰。匡真大抵善矣。余注不稳。言论释者。犹言论。论家称地上。名菩萨摩诃萨。是通格也
　　此中习气（至）间生习气 孔目三明三种习气。探玄十四出十种习气。若相宗说。则如瑜伽伦记十三上及十八上明。匡真引瑜伽云云。粗重义异说颇多。瑜伽五十八五十九。说十八粗重。对法第十说二十种粗重。唯识述记三末九末伦记一下十七十九上探玄第十等广明。了义灯三本明粗重有五。一二障种子。二二障习气。三二障现行。四诸有漏种。五一切有漏种现。又灯五上七本有辨
　　问云何地此中无也 苑薪云云
　　又此教中（至）十地论说 探玄十以相翻门相续门明。若约一念惑体。则智与惑相翻断义不可得。若就相续断义可得。而非初中后。取初中后可知
　　又此教中（至）宜可准知 苑薪云云
　　第二明寄（至）有十八门 苑云云。寄对旨深应思
　　一寄灭二（至）亦同此说 苑薪释寄对由云云
　　二寄皮等（至）僧祇断心 皮肉心者。瑜伽四十八七十三所说七十三说。正当今义。伦记十九下云云。匡真引摄论。论第十云云云
　　三以此三（至）心断心等 梁论第十三（九纸）云云。复古释三十三阿僧祇劫善矣。苑释不允。隋唐摄论无此文。相宗斥为译家添加。匡真评驳。寂曰。此评善矣
　　四以二障（至）上及佛地 薪云云。唯识第十述记二末五末十末广明。寂曰。章判不顺论旨。盖文写误乎
　　五以染心（至）心是赖耶 匡真云云。大乘义章十九云云。义林第七云云。初现行次四住地后无明
　　六寄于三（至）能现法身 金光明经二云。是法身者。惑障清净能现应身。业障清净能现化身。智障清净能现法身。寂曰。若以初法身者三字为衍文。则当今章判（基师所引亦同）若以后能现法身四字为衍文。则顺复古所引经。注家所览经本。与章所引相违故。各加会释。匡真漫谓之误者何耶。真饶法苑章与今符合。安得偏以彼为定量焉。今举一图以备捡寻

　　七以迷三（至）修令净故 经第二文。如匡真引。迷三无性者。唐本作迷三性。唐本应正。或可。三性无性是所迷故。现本亦通。大乘义章十九所出。与今义异
　　八寄四障（至）金轮王报 佛性论二梁摄论二十探玄明难记云云。匡真叙诸注。引演义问明品钞云云
　　又翻前四（至）名佛子也 宝性论第三云云　梁摄论十九智论七十二。明佛子五义
　　又此四种（至）四义应知 义苑所释善矣。折薪引宝性论四轮。不顺章旨可察
　　第二以四（至）云无有也 佛性论二云云。演义钞十二云云。匡真举了义灯评破云云。寂曰。四种生死。乃变易生死之缘及因果。开以为四。其实则四不相离故。一切时中不可缺之。淄州以此旨破古。然此破偏局。虽四不相离恒时有之。义配诸地。甚有深旨。例如戒定慧三法。虽地上菩萨恒时修学。以戒配第二地。以定配第三地。以慧配四五六地等。此例甚多。岂可为皆非乎。匡真所评亦甚有理。淄州无地免过乎。章引梁论四十二。而因缘方便二生死。与论前后不同。折薪复古。以为写误。匡真云云。强会。寂曰。章引梁论而与论不合。何会之有。若非写误。则定暗记之差耳。无上依经梁摄论。如匡真引。唯识述记八末云云
　　此上义广（至）亦成证也 折薪云云
　　九于十地（至）是出世故 匡真评斥复古。破当矣
　　是故十地（至）约终教说 苑薪云云。苑意。谓第三地末断修惑正使故。后地唯有习气。是为微薄。薪以为。除断欲色有缚故云微薄。非指习气而为微薄云云。寂曰。义苑得旨。欲知者宜讨探玄十二（三十二纸）之文
　　十又于十（至）显彼位也 仁王菩萨行品。与今所引少异。可知。匡真引影章。配当五住地。寂曰。所配甚非。今明地上所断。何云见一处住地。其余亦不相当。应言。以欲爱色爱为色烦恼。以有爱为心烦恼。以无明为色心习也。又匡真解释。前后相违。可知。解云下。义苑所配不允。如匡真匡之。复古云云无失。匡真破之者谬矣
　　十一于此（至）无明灭尽 苑云云善矣。薪云二习即色心烦恼种子者非也可知
　　十二依三（至）故云不见 折薪举论解释云云”
　　十三依杂（至）返以显之 寂曰。此乃当相宗断惑分齐。而今章以为寄显。凡终教断惑。不立分别俱生见修等名。入见道位。一切惑品正使都灭。如草木之截断根茎。地上唯除其习气耳。所以今夺见修别时断之说。属之寄对。然相宗所说亦甚有理。何者凡夫虽听受正法信乐无我。尚未能翻破一阐提种子。五见疑等现行。或时不起。十信三贤。各有分齐。种子全不能断。入见道位。如实证真如故。迷理惑一时顿断。经云。须陀洹所断惑。如四十里水。其余烦恼。如一毛滴水。由是观之。始教断惑云云。终教断惑云云。其判释则虽颇有异。其旨趣则应归一致也。不可偏认今章权实对辨之一理为定量。贬瑜伽对法等所说。言是寄显而非实断惑也
　　又以任运（至）故得知也 孔目第一。唯识章所明。同安慧义。意谓末那烦恼虽是俱生。入见道位。正使即灭修位唯治残习。至于八地究竟灭尽。言分别起是见道断。俱生则修道断者。是寄显语云云。今文全依彼意可知。无相论等者。即转识论所出文。如匡真引。今以此文。证末那烦恼粗分则见位顿灭细习。乃至罗汉灭尽。一切烦恼亦复可然。不以分别俱生分见修断之旨也。慈恩淄州等以为。无相论文错。翻译不正。复古云云。引孔目。八忍八智已下自释。自释云。断烦恼得者非矣。如匡真辨。义苑云云。寂曰。言但是分别正使者非也。如匡真评
　　十四于分（至）心二乘说 此说未详。本据匡真。引唯识第九。述记九末云云
　　十五说于（至）故作是说 是说粗与相宗所判相同。今属之寄对。此以实教意夺耳
　　十六又以（至）故作是说 折薪云云。寂曰。不稳。指事引三种随眠云云。寂曰。三种随眠者。深密瑜伽所说。然三种随眠断位云云。如唯识义林明。彼与今判少异。可知。佛地论第二说。亦不全同。如匡真引
　　十七为显（至）约始教说 深密瑜伽摄大乘十地唯识等所说。相宗实义。今约实教夺为寄显耳。折薪于断二愚。分根本后得。全无典据。义苑云云。不允。孔目烦恼行使行稠林章如匡真引。探玄第十（三十纸）云云
　　以上诸门（至）准思可见 复古引孔目三云云。寂曰。章文旨深可察。天台云。诸圣上位。非凡所测。岂可妄说。粗知大意。为破行人增上慢心。又为消经文引物悕向。不可偏执诤竞是非也（文）此言至矣。十地甚深非凡所图。寄断惑等善巧施设。使人发起净信耳
　　若依顿教（至）以此准之 苑云云。此教达一切法如故。不见惑之可断故。烦恼本来不生故应知
　　若依圆教（至）是此义也 苑薪云云。匡真以性恶法门解释云云。寂曰。性恶法门。与今宗意全不相符。如上已辨。谨按华严般若法华涅槃等方等深经所说。一切众生如来藏心。本来清净寂静照了。但由无明倒想自体成壳。为无量烦恼藏之所隐覆。自绳自缚。受生死苦。如来悯此迷倒。开说一乘三乘小乘乃至无量乘。欲使无量众生除惑业苦。开发证得本性如来藏心而已。然三道中惑是本也。业苦是末也。惑本若断。则余二随尽。当知。烦恼断伏。则无量过患皆悉消除。无量胜德由是生成。是故闻说烦恼过患。一念生厌背之心。尚应得无量功德。何况于伏灭之者乎。近代教家。间有僻解圆顿者。将既透脱无明烦恼之妄窠。安住于大寂灭海。显现无谋神用。八地已上乃至佛果大解脱之境界。来滥拟于凡愚之事。使人任运起层慢。陷烦恼无过之见坑焉。匡真为其主魁可察
　　又此断惑（至）广如经说 苑薪云云。薪引演义钞三十四中。今云。本来下者自释也。匡真评斥云云。寂曰。演义钞三十四中（六十六纸）已下广明断惑。其所释。与至相贤首所说稍有所异。而推其所归宿。无复大违。予窃谓清凉之异于二祖者。犹如以银换金乎。匡真之似于二祖者。恰若迦罗迦之似镇头迦乎。学者勿惑
　　又前三乘（至）断惑门竟 义苑云云。意谓。又前等九字。牒三乘经教。若一障下。以缘起即性起。会归圆意。若随下释成还不妨自教施设。折薪意谓。三乘教中若有一断一切断等义门。即摄入圆教之意趣耳。复古亦同薪意。寂曰。两义各有道理。以予言之。义苑为优。上来三乘断惑。随机施设。如空中鸟迹。以普眼照之。则一切烦恼。唯是盖如来藏性之一覆障也。障已一则断亦无二。是故一切三乘所断。即不离圆教一惑一断。虽一惑一断。不妨三乘别障别断也。然三乘断惑。乃随情智法门。是三贤乃至第七地所实践之差别门一乘断惑。即唯智法门。是八地已上证入之圆融门。圆融断惑。岂容辄解辄说哉
　　第七二乘回心者有六种说 二乘回心。如孔目四要问答下探玄第一玄谈五大乘义章十七末等明。匡真引孔目云云。普敬认恶者。信行禅师三阶集录之邪说也。至相大师解行超迈匪真也人。其所制述旨趣玄深寂深信向焉。但于其提举普敬认恶法门。颇怀疑怪。所谓千虑之一失乎。匡真耳引用之何也。岂可不叹息哉
　　一或一切（至）小乘中说 苑云云。匡真举折薪。寂曰。此释应入于前 问。声闻暖顶已前尚有转根。何言皆无回心耶 答。今且就性定者而判之耳
　　或一切皆（至）约终教说 此明经论说有三因故一切成佛。三因者何。谓佛性内熏。佛力不舍。无明未尽。佛性内熏。如起信论四熏习等广明。佛力不舍者。如此经出现品及正法华等说。无明未尽者。斯三种余中之随一也。三种余者。如无上依经佛性论等说”
　　问如瑜伽（至）得生心也 问中举瑜伽五十一显扬十七云云。答中有二。初明始教门由二因故。说趣寂二乘不复起也。后明终教门由三因故。说一切皆当作佛也。初中二因者。谓说赖耶粗相而未说真如随缘。及与为引小乘。而影似小乘而说也。如义苑辨。匡真评斥之。自义以为三因。寂曰。匡真非也。其所言第三因者。今所立宗法。何谓之因也。复古依孔目一云云。匡真引孔目一云云。评斥复古。寂曰。此评当矣。次引瑜伽第八十伦记二十一下云云。终教中义苑云云。三因者。一谓根本无明动如来藏随缘故。二谓二乘于彼二未断证故。所得涅槃未究竟故。三谓由上四因故。四因者如上一切皆回心句中说。言二法者。指根本无明与如来藏。匡真云无明与梨耶识者非也
　　问如生心（至）但总相说 问中匡真引孔目四云云。答中初总相说后别相说。今乃初也。楞伽云者。宋译第二终。唐译第三所说云云。此以劫不觉言通漫。谓之总相。起信疏中为速于十千劫。置诸第六位。应知。匡真夹注举相宗说云云。瑜伽伦记十二上云云。匡真引楞伽明终教意云云。总相说者。义苑云。未分诸果之别时也。复古云云。寂曰。二疏义通。但复古指四果支佛。名五乘者。语应有滥。匡真弹二家。而自义未出二疏之意。盖斯不得二疏之意故尔
　　若差别说（至）耨菩提心 此下差别说影章云云。意谓此五人出无余界已。经八万等。胜于极凡。不及十信最利。所到乃性地菩萨种性已上云云。相宗以不定言为不定性义。终教意。以不定言。为法无定性之义。如匡真叙。妙句四之一云云。如匡真引
　　解云此明（至）耨菩提心 义苑云云。此释非理。如匡真匡之。复古以灭定为八解脱中灭定者谬矣。匡真引影章云云。次引玄赞。举古师说云云。此遮人谓须陀洹等得果已后迳八万等。而显五人皆得无学。入无余已经八万等。次匡真设问。引折薪云云。寂曰。折薪以入灭定。为通途灭尽定者甚非也。如匡真引法华论下。及宝法师一乘佛性权实论而辨焉。次施问答。释预流必经八万劫不之义云云。寂曰。柏庭所云甚善矣
　　又有义前（至）得多别也 苑古云云。复古阐提之言不稳。匡真以有义。同于影章。寂曰。此释不允。影章十二及十七下云云。其意谓出无余。已迳八万等。住无余。不可计数劫。今有义则从凡得小果。乃至回向菩提。入发心住。已来总为八万等。此与影章延促大殊。何得相同也
　　上来明迟（至）约终教说 匡真引起信疏。明终教意。次引妙句四之一云云。夹注引伦记二十一下。出相宗意。然相宗会此经凡有二义。一谓诸佛化作声闻。数数涅槃。出涅槃界。回心向大。以引不定性声闻。二谓不定性声闻。受变易身。迳八万等。以当入无余云无余。又法华云余国。乃受变易身。往余国。而非是生也。次引法华论。说四种声闻授记之文。瑜伽第八十。出四种声闻。名数相同。其义颇别。可知。法华玄赞五。会释法华论四种声闻云云。淄州会云。决定声闻定不作佛。不轻记莂。经文奄含理佛性行佛性。决定声闻虽无行佛性。有理佛性故。云汝等作佛。论云根未熟者。若约增上慢声闻。则是未成熟也。若约决定性。则未乃不也云云。寂曰。相宗学者。会法华胜鬘涅槃等之诸文。往往作指鹿为马之辨。令殉已宗非适于今也。如性宗诸师弹斥之。不遑详于斯矣
　　三一切二（至）引二乘说 瑜伽八十（五纸）云云。匡真破复古。此破当矣。二论旨殊。何引彼证。匡真云云
　　四或非回（至）约顿教说 折薪云云。匡真云云。未允
　　五或合具（至）摄方便说 复古云云。孔目云云”
　　六或俱绝（至）乘别教说 匡真约分该辨者疏矣。今则应以相即相是而解之。以普眼照。则一外无三故。无可回也。三即一故。皆已会竟。更不复回
　　问如一乘（至）义如别说 孔目四云。匡真设问答。释通法华不之义云云。寂曰。今此章旨。辨别三乘教中回心。一乘教中所说回心之异。三乘教中回心者。终教等所说是也。虽会二乘。仍顺一相孤门。一乘摄方便中回心。如入法界品所说回心。其相高胜。顺无尽教。虽法华所说同教一乘。智融法界。回心二乘不甚高尚。未说十眼十耳等。故犹顺同终教。是今宗以无尽教为圆之教格耳。非以情谓定判甲乙也。宜细读孔目
　　第八佛果（至）相好差别　第八章分科可知
　　前中若小（至）修得故也　义苑复古云云
　　若三乘始（至）俱常住等　苑薪云云。要问答上（八纸）大旨同矣。庄严论三云云。匡真引演义云云。评量。寂曰。演义此释颇异常途。义似不稳应思

　　若依终教（至）乃至广说 此明终教中有二。初别明后总说。今乃初也。折薪云云。此释不允。苑古云云。梁摄论云者。复四十六所出。智论者出于第三十七。又摄论者第十七云云。是故下章释。复古云云。寂曰。此释约法身明者最佳矣。匡真约三佛释之理虽一致。复古能顺章文。可谓正释也。起信中者。义记中末初广说。智净相乃法身也。不思议业相。是报化二身也。今引论意。正显报化大用即法身全不相离也
　　总说者由（至）随义应知 苑薪云云。义苑释或非四句不允。折薪为正。如匡真辨
　　问若尔如（至）思之可见 此问诸注异解。苑以为。此问由或非四句而起。薪举非一非异。为问所由。复古意。谓于上镕融无碍。而起此问。匡真于别明总说作释。寂曰。复古应正。余并不允。答中初由始教门。辨非一异。苑薪复古并有道理。匡真不允。后由终教门。辨非一异。义苑复古云云。虽未纯美义趣粗通
　　若依顿教（至）如是准之 苑云云。孔目云云”
　　若依圆教（至）无碍思之 三科可知。苑云云。孔目第四云云。匡真引要问答上云云。寂曰。此文应至于下约体而引之。约德中。要问答上孔目二（六纸）探玄十五如匡真引。上二四义者。指上约用约体二门。各有常无常等四句。宋本作二四句特善矣。匡真云修生本有二种四句者者不允。又引探玄十五。夹注云。寄终教者全臆断也。约体中。匡真引探玄十孔目二要问答上云云
　　二明相好（至）是实法也 分科可知。婆沙百七十六。广明相好。孔目云云
　　若三乘中（至）引小说也 孔目四·要问答上·瑜伽四十九·伦记十二下·涅槃经二十九·演义第四及七十五云云。法华玄赞五引般若云云
　　或约报身（至）终教等说 匡真引观无量寿经夹注云云。寂曰。不允 孔目四往生章。探玄三云云
　　问何故智（至）得出因也 匡真引苑薪云云
　　问何故摄（至）约终教说 梁摄论四十六（十纸）已下明三身。四十七（五纸）明三十二相八十小相等皆法身功德云云。苑薪云云。匡真引演义钞七（二十六纸）云云。演义七（二十四纸）已下统收法身。略辨十种。明法身土。今言三十二相等法身。当彼第八门。复古云云。孔目四云云
　　若依一乘（至）相海品说 苑薪复古云云。匡真引孔目四·探玄十五云云。探玄次上文云。此三十二相。小乘俱以色形为体。若初教大乘。依瑜伽。于二十二根中。四根为体。乃至若依终教。依对法论。以定慧为体。又摄相归本。唯是净识为体。又会缘归实。唯是真如为性。若圆教中相海。以无尽法界为体（文）次引观佛三昧经。举三种相云云。寂曰。欲知十莲华藏微尘数相好者。先须熟读此探玄文。知过真如大白法界。而后有圆佛。非是遍计名数之境矣
　　又观佛三（至）已广分别 观佛三昧经第九云云。探玄十五演义四十八云云。匡真叙台教云云。评量。寂曰。佛三身者。最甚深秘密境界。尚非二乘菩萨之所测。况于凡愚乎。然近代学者。多以遍计妄情。计挍佛三身。其言则似高。其旨则流俗。今应依圣教量。假途于台门诤辨其一端焉。台山外诸师以谓。若就谛判焉则假谛。是有相空中乃无相。若就佛判焉法身自报是无相。他报及应化身。是有相。此是于性相分别而判之。若据相即门言之。则俱有相俱无相。互不相妨云云。四明盛谈三谛有相法身寂光有相等之义。自尔已降。法战竞鉾。情执分河。然四明门下三支隆起儿孙如苇。推尚法智。为山家中兴大宗师。以慈光奉先孤山等。名为山外。至于贬斥称之邪计。如义例随释山家绪余集读教记台宗二百题等载。寂曰。法及自报身土。唯佛与佛自证智境。岂容以有无一异等名数而计挍耶。涅槃经频说无色界色非色非凡愚之所知。无色界既尔。何况界外变易身乎。何况于法及自报之境界乎。然说之为无相者。是遮遍计妄执之妄情故。有益于机。可谓悉檀之善巧摄化也。故圣教中。概以无为无相诠法身等。今且出台祖明文三五。妙乐九之一云。常寂光土端丑斯亡文句九之二云。法身无形亦无起灭云云。止观补行二之一。引般若论云。非庄严庄严常寂光土清净法身。无所庄严。无能庄严。为众生故。而取三土。忘所观故。无形无相。法体云形。外表为相云云。净名疏云。寂光无相故三皆泯。又云。以寂光中色质永寂。又玄文七云。寂光理通如镜如器。诸土别异。如像如饭。业力所隔机感不同（文）如此诸文。皆以无形无相。显真身真土。全非遍计情识之境。是悉檀之善巧摄化耳。其实义。则四句永丧。百非洞遣。岂容以有相无相而定执乎 问。说是法住法位等。或说法性五阴。或说常住五阴。非是法性法身有色相耶 答。不然。是法常法位等之文。乃显相即非相非非相。色心即非色心非非色心之妙理。法住法位。岂容凡夫遍计之有相耶。法性常住五阴亦非是遍计所取之阴。例如文句九之一。言寿者受也。真如不隔诸法故为受。又境智相应故名受。乃至法如来以如理为命。报如来以智慧为命。应如来同缘理为命等虽曰五阴。非是凡夫二乘菩萨意言分别所及之五阴。岂容将彼文来。以证寂光法身。有凡愚所知之色等耶（予）窃谓。山外诸师知见。虽未至于台溪之渊奥。乏于高妙自在之旨。对照诸本经及法华论。则是圆教始门之谭。不可谓之邪僻也。例如清凉见处。虽于俨藏两祖有所不合。而觅诸本经论及帝心。则亦非外于杂华之宗范矣。山家所提唱。虽似高妙奇特。而考诸经论及台衡所说。则颇有所不符顺矣。安得遍是为台衡正宗乎。纵使四明具一知见。所说免过。而其说转为僻邪之囮。使所学者似雨众三德之说乎。草堂内省堕负乎。以其有相。为一时救弊之说。读教及匡真等。谓之实义。呵斤草堂。以予思之。其谓之实义者。甚难点首其谓之救弊之说者。亦不应理。如上异义。不能缕出。提其一端。辨其大旨而已。孔目云。三十二相。通凡夫小乘三乘一乘。但深浅异。凡夫有人。小乘无人。初教即空。终教即如。一乘无尽。具因陀罗及微细等。依别教其相如十莲华藏庄严世界海尘数等相。又次章云。八十种好人中不具。诸天分有小乘实具。初教即空终教即如。一乘无量具因陀罗微细等。寂曰。今此二文理趣明白。台华异义不遑此述。匡真取台家有相之说。附会诸今宗藏尘相好。将使十身卢遮那之相好。全同凡夫遍计所知之有相焉。其可谓之由打水中月。不觉失却掌中珠乎。十莲华藏微尘数相好者。普贤等大菩萨智所照之境界。脱出我法之妄窠者。有相应分。非未透过乎无我人即空即如者之所得而知焉。妙玄第八云。实相之相无相不相不相无相。名为实相。此从不可破坏真实得名。又此实相。诸佛得法故称妙有。妙有虽不可见。诸佛能见故称真善妙色。实相非二边之有故。名毕竟空。空理湛然。非一非异故名如如。实相寂灭故名涅槃。觉了不改故名虚空佛性。多所含受故名如来藏。寂照灵智故名中实理心。不依于有。亦不附无故名中道。最上无过故名第一义谛（文）此明文也。宜细披读。近代学佛之徒。往往以普贤眼唯智境界。混同于愚夫所行遍计所起我法。令最极秘妙法门。仿佛乎数胜所计。吁时弊极矣。孰得救之哉
　　解云此中（至）余义可知 结上。匡真引探玄十五（云云）
　　第九摄化（至）境分齐也 第九章中。初明小乘。匡真引俱舍云云。今且依有部判之。智论四云云
　　若三乘中（至）今此不说 此明三乘。始教所判。如法苑章明。终教所判。如大乘义章明。此中但明摄化分齐故。法及自报佛自境界。置而不论可知
　　其释迦佛（至）始教以说 此明始教。匡真今解已下造语甚拙。旨趣亦昧。若夫始教所谈。则法性身土无为无相四句永丧。百非洞遣。自受用身土。虽有色等。亦叵思议。周遍法界。无有方所。他受用身土。摄化十地。初地所感。在于百千界顶。二地乃至十地所感。渐次倍增。四善根所感。在于大千界顶。是胜应身也。凡夫二乘所感。乃劣应身。一三千大千界中。有万亿佛云云。匡真引梵网疏五说云云。孔目第四。广明梵网经分齐云云。此是今宗判教之洪格耳。梵网经说。诸宗异义。如别录辨。谨按梵网心地戒品。以第二地戒波罗蜜圆满。为教理原。乃为阎浮提凡夫痴闇之人。诵出一戒光明。是即化十信三贤之义故。化意奄含始终二教。今家以二教判之者。由于是耳。虽然经意多含。况此经诸品未渡。宁可得以今宗所判为之定量乎。要问答上（四纸）明莲华所有佛为报。摩醯首罗天及阎浮提为化云云
　　何以故为二（至）顺彼说 探玄三云。若约一乘。十佛化境莲华藏庄严世界海有三种。一莲华台藏世界。虽遍法界。对地上菩萨机。现有增减。寄在色顶。唯说一界。二即此遍法界之华藏。一一皆遍法界。三树形等杂类世界。一一皆遍莲华藏。并似彼界。悉遍法界。各有十。无尽无尽。此三中初约同教一乘。后二约别教一乘（文）寂曰。三中初即梵网等所说。是三乘始教所判。报佛摄化分齐。而智融法界。则是同教一乘
　　或有说释亦非实报 涅槃经二十四云云。匡真引探玄三云云。玄签第七。判横竖四土。即以无胜为同居净土。与今有异。可知
　　或说化境（至）广于前故 匡真引智论第七第八第五十及梵网疏云云。义苑复古解释云云
　　又唯约须（至）非一乘也 探玄三云云。旨归云云。如匡真引。此旨归文。最为要旨。宜细思绎。
　　或说释迦（至）非别教也 法华寿量品云云。义苑复古通释云云
　　或有说此（至）同教摄也 佛地经论云云。义苑复古云云。探玄第二云云。二十一种功德。如梁摄论四十六。唐世亲论三十五。无性论第五。佛地第二初说
　　或有说此（至）离念故 探玄第二云云。薪古云云
　　若别教一（至）显无尽探玄第二云云。苑释不稳
　　然彼十佛（至）二会初说 探玄第三云云。薪云云
　　二世界海（至）佛等境界 探玄第三。孔目第一。如匡真引。如次三位。如上已辨
　　二于三千（至）轮王境界 探玄第三云云。经五十七初云云。如匡真引。探玄二十云云
　　三无量杂（至）互不相碍 探玄第三云云
　　此上三位（至）别不同也 匡真引探玄第三（六十四纸）云云。又云者同卷（四十二纸）之文。苑薪复云云。寂曰。孔目第四要问答上云。莲华藏世界所有为报。自在天宫及阎浮释迦为化。此旨甚深莲华藏庄严世界海。乃卢舍那及普贤愿行建立。因之与果。二而不二。不可思议。唯是一真法界性起因果。酬因之实报。其于自在天宫及阎浮提成佛者。唯是众生业行所感。犹如幻作。粗细虽殊。归之于化焉。他为实报者。夺而为化。是今宗不共一乘之乘格也。当知。莲华藏庄严世界海中所有佛身。及同生异生众。并是异卢遮那如来三昧智身。融三世间不可思议。如入法界品中有摩耶夫人瞿夷夫人。其业所感摩耶瞿夷。虽已过去。其莲华藏庄严世界海中摩耶瞿夷。古今俨在。欲见莲华藏世界海中摩耶瞿夷善财等诸圣众。应须务破我法二执。入因陀罗微细法智。不则智如身子。辨似满慈。无相应分而已。匡真绝笔述怀云云。寂曰。钞主一片。护法之赤心。宛见笔端。其志可赏。惜哉见处不正。胸臆自断。违背祖说（寂）深慨二祖之正道为蘖说之所怀败。弗获已而数加辨驳耳。寄语来贤。匡真邪正。不可不辨。匡真好心。不可不知
　　第十佛身开合（至）圆教说 第十章五教分齐分科可知。佛身义甚深难解。如法苑义林章大乘义章等广辨。今宗所判。如孔目要问答探玄第三等明。所以略而不辨

华严五教章衍秘钞第五（终）

No.2237

真实经文句卷一

　　遍照金刚撰

　　就此经中开为三段。谓初之七事为缘起分。次十七章为正说分。后之一颂为流通分。就初序中。然今是经唯有通序而无别序。其通序中则有七事。第一如是者。总举所闻之法体。第二我闻者。别明闻持之人。第三一时者。明闻持和合而非异时。第四从薄伽梵以下明闻持之所从。第五从在于欲界以下明闻持之处。第六从于八十俱胝以下明闻持之伴。第七从初中后善以下叹所说教胜德。初三如文。就其第四教主中文分为三。先标尊号。次从成就殊胜以下叹胜德。后从大毗卢以下举别号。初如文。就其叹胜德中自有六句经。恐是叹佛五智德耳。就中初句叹大圆镜智。次已得一切去叹平等性智。次已证一切去叹妙观察智。次能作一切去两句叹成所作智。后常恒三世去叹清净法界性智。初三后一皆悉如文。就其第四智中初句明自行成辨。后于无尽去明化他满足也。第五明说经处中为二。先正明方处并处爱乐。次从种种间错已下明处庄严。就中为三。先总标。次从铃铎缯幡去别列。后而为庄严句为总结也。第六同闻众中为三。先举数标类。次从所谓去列名。后从与如是等去总结威仪。初如文。就其列名中则有八大菩萨。即是如次依大日如来月轮震兑离坎巽坤干艮之八方而侍卫之。第七叹教中则有七善。一初中后善。二文巧。三义妙。四纯一。五圆满。六清净。七洁白也。（已上序文）
　　从说一切法以下大段第二明正说分。就中为二。初别明理趣体相。后总叹理趣功能。初别明中自有一十七章。一大乐不空初集会品。二毗卢遮那理趣会品。三降三世品。四观自在菩萨理趣会品。五虚空藏品。六金刚拳理趣品。七文殊师利理趣品。八才发意菩萨理趣品。九虚空库菩萨理趣品。十摧一切魔菩萨理趣品。十一降三世教令轮品。十二外金刚会品。十三七母女天集会品。十四三兄弟集会品。十五四姊妹集会品。十六四波罗蜜部大曼荼罗章。十七五种秘密三摩地章。
　　今初就金刚萨埵章中文分为二。初正明大乐不空金刚萨埵般若理趣。次重明大乐金刚不空三昧耶本誓心真言。初中为三。初标章。次释义。后叹德。下去诸章皆悉准知。初文可见。次从所谓以下释义。就中为二。初正释。次释出。初中自有一十七句。大分为五。初句明大乐金刚普贤延命金刚萨埵菩萨位。次四句明四亲近菩萨位。次四句明内四供养菩萨位。次四句明外四供养菩萨位。后四句明四摄菩萨位。初句如文。次四亲近菩萨者。即是东方四大菩萨。谓欲金刚（义述云意生金刚）触金刚爱金刚（义述云悲愍金刚释云爱乐）金刚傲（义述云金刚慢）即是如次依金刚萨埵前右后左住也。次内四供养菩萨者。谓意生金刚（义述云金刚见）适悦金刚（释云髻梨吉罗）贪金刚（释云爱）金刚慢（释云傲义述云自在）亦复如次依右边前后隅左边后前隅住也。次外四供养菩萨者。谓春金刚·云金刚·秋金刚·冬金刚。亦复如次依右边前后隅左边后前隅住。亦是如次花香灯涂也。次四摄菩萨者。谓色金刚声金刚香金刚味金刚。亦复如次依前右后左住。亦是如次钩索锁铃也。从何以故以下第二释出清净所由也。从金刚手若有闻此以下第三称叹观德。就中为二。先叹灭恶德。次叹生善德。此两门中各有二阶。先行相次功报。今灭恶门中。先明行相。次从乃至菩提以下正明功报。就中又二。先明时节。次从一切盖障以下正明功报。就中为二。先不堕恶趣（云云）次重罪消灭也。从若能受持以下第二叹生善德。就中为二。先明行相。次从即于现生以下正明功报。此中略有四种果报。一证三昧地。二得自在。三受适悦。四得佛位。就文为二。先明前三报。次明后一报。此二文中各有二阶。先明时节。次正明功报。言十六大菩萨者。谓金刚界中十六大菩萨是也。从时薄伽梵以下第二重明心真言。又解。此中说三密观。何则前十七句为意密三昧地次从时薄伽梵以下身密瑜伽。次从说大乐以下明口密真言。下去诸章皆准此知也。彼实相经云唅（长声）。此真实经云阿。（引入）
　　第二明毗卢遮那章。大文为二。初正明理趣。次明心真言。初中为三。初标章次释义三叹德。初中为二。先标能说主。次从复说一切以下标所说法。下去诸章皆悉准知也。从所谓以下第二释义。此中则有四句。即是如次配。释中方四智四波罗蜜。谓大圆镜智金刚波罗蜜。平等性智宝波罗蜜。妙观察智法波罗蜜。成所作智羯磨波罗蜜也。从若有闻此以下第三叹德。就中为二。先明行相。次从设使现行以下正明功报。就中又二。先明超恶趣。次从速能克证以下明登觉位也。初中又三。先正明超恶趣。次乃至去明时节。次文可见。从时薄伽梵以下第二说心真言。周本云唵（长声）唐本云阿。（引入）
　　第三明降三世章。文例为二。先理趣次真言。初中为三。先标章次释义三叹德。初标中二。先标主次标法也。从所谓以下第二释义。释中自有四句。如次配释东方四菩萨瑜伽三摩地。谓忿怒萨埵忿怒善哉忿怒王忿怒爱。又云。如次配释萨王爱喜也。（云云）从若有闻此以下第三叹德。就中为二。先明行相。次从设害三界以下正明功报。报中又二。先明不堕恶趣。次明疾证菩提也。从时金刚手以下第二说真言。流志本?（长声）不空本吽（短）。
　　第四明观自在章。例前为二。先理趣次真言。初中为三。谓标释叹。标章中二。先主次法也。从所谓以下第二释义。释中自有四句。如次配释四方四大菩萨三摩地。谓金刚法·金刚利·金刚因·金刚语也。从若有闻此以下第三叹德。德中为二。先明行相。次从设住诸欲以下正明功报。报中又二。先明不染次明证果也。从时薄伽梵以下第二说真言。实相经咭利（短声）真实经讫唎（二合）。
　　第五明虚空藏章。例前为二。先理趣次说真言。初中为三。谓标·释·叹。标章中二。先主次法也。从所谓以下第二释义。释中自有四句。如次配释南方四大菩萨三摩地。谓金刚宝·金刚光·金刚幢·金刚㗛（此章缺叹）。从时虚空藏以下第二说真言。周本怛缆（长呼）唐本怛蓝（二合）。
　　第六明金刚拳章。例前为二。先理趣次说真言。初中亦三。谓标释叹。标章中二。先主次法也。从所谓以下第二释义。义中自有四句。如次配释北方四大菩萨三摩地。谓金刚业·金刚护·金刚药叉·金刚拳也。从若有闻此以下第三叹德。德中为二。先明行相。次从得一切自在以下正明功报。此中略有六种果报。一得自在。二得一切智。三事业成就。四得金刚三业。五得悉地。六疾证菩提。又解。开事业与成就为二则成七种。从时薄伽梵以下第二说真言。流志本阿（短声）不空本恶。
　　第七明文殊章。例前为二。先理趣次说真言。初中亦三。谓标释叹。标章中二。先主次法也。从所谓以下第二释义。义中自有四句。如次配释四利菩萨三摩地。谓金刚界曼荼罗中金刚利。降三世曼荼罗中忿怒金刚利。遍调伏曼荼罗中莲花利。一切义成就曼荼罗中宝利也（此去六章皆缺叹文）。从时文殊以下第二说真言。实相经阿（音乌舸反短声）真实经庵。
　　第八明才发意章。例前为二。先理趣次说真言。初中亦三。谓标释叹。标章中二。先主次法也。从所谓以下第二释义。义中自有四句。如次配释四轮三摩地。谓金刚轮忿怒轮莲花轮羯磨轮也。从时才发意以下第二说真言。周本囕（长声）唐本吽。
　　第九明虚空库章。例前亦二。先理趣次说真言。初中亦三。谓标释叹。初标中二。先主次法也。从所谓以下第二释义。释中自有四句。如次配释内四供养菩萨三摩地。谓金刚嬉戏·金刚鬘·金刚歌·金刚舞也。从时虚空库以下第二说真言。流志本唵（长呼）不空本唵。
　　第十明摧魔章。例前为二。先理趣次说真言。初中亦三。谓标·释·叹。初标中二。先主次法也。从所谓以下第二释义。义中为二。先正释次释成。初中则有四句。如次配释四部三摩地。谓金刚部中降三世·宝部中宝金刚忿怒·莲华部中马头忿怒观自在·羯磨部中羯磨也。从何以故以下第二释成。即是慈氏菩萨三摩地也。从时摧一切以下第二说真言。流志本荷（长呼）不空本郝。
　　第十一明降三世教令轮章。例前为二。先理趣次真言。初中例三。谓标释叹。初中亦二。先主次法也。从所谓以下第二释义。释中则有四句。如次配释四部大曼荼罗。谓金刚部·宝部·莲花部·羯磨部也。从时金刚手以下第二说真言。实相经颉唎（长呼）真实经吽 问。前第三章与此十一章同异如何。答。恐前唯为金刚部。此则通四部耳。
　　第十二明外金刚部章。言外金刚部者。摩醯首罗等二十五种类诸天也。文例为二。先理趣次说真言。初中亦三。谓标·释·叹。初标中二。先主次法也。从所谓以下第二释义。此中则有四句。如次配释中方四智·四波罗蜜。具如上第二章也 问。上第二章与此十二章同异如何。答。恐是本迹异耳。从时外金刚部以下第二说真言。周本底唎（长呼）唐本怛唎（二合）。
　　第十三明七母女天章。七母女天是摩诃迦罗天眷属毗庾（二合）。
　　第十四明三兄弟章。言摩度羯罗三兄弟者。是梵王·那罗延·摩醯首罗之异名也。萨嚩（二合）。
　　第十五明四姊妹章。言四姊妹者。第一名惹耶。第二名微惹耶。第三名阿尔多。第四名阿波罗尔多也。（以上三章余本皆缺也）唅（引）。
　　第十六明四波罗蜜部中大曼荼罗章。文例为二。先理趣次说真言。初中亦三。谓标·释·叹。标中亦二。先主次法也。从所谓以下第二释义。此中则有四句。初句显金刚部中曼荼罗皆具五部。一一圣众具无量曼荼罗四印等亦无量。次句显宝部中具五部曼荼罗四印等亦无量。第三句显莲花部中具五部曼荼罗。四印等同一清净法界性。第四句显羯磨部中具五部曼荼罗等。四印得至究竟无住涅槃也。从若有闻此以下第三叹德。叹德中为二。先明行相。次从彼于以下正叹也。实相经有真言。骠（长呼）真实经无真言。释云。所以不说心真言者。彼教中一一圣众各有一字心真言不可具载。今略指方隅也。
　　第十七明五种秘密三摩地章。例前为二。先理趣次说真言。初中为三。谓标·释·叹。标中为二。先主次法也。从所谓以下第二释义。就中为二。先散释次摄颂。就中自有五句。如次配释五大菩萨三摩地。谓欲金刚明妃菩萨。金刚触明妃菩萨。金刚萨埵菩萨。爱金刚明妃菩萨。金刚慢明妃菩萨。其金刚萨埵则为中央。余四大菩萨如次配住东南西北位。即上第一章十七句中初五句是也。次摄颂中自有五颂。就中初颂明金刚萨埵菩萨三摩地。行愿义摄。次颂明欲金刚明妃菩萨三摩地。行般若波罗蜜义摄。次颂明金刚触明妃菩萨三摩地。行大静虑义摄。次颂明爱金刚妃明菩萨三摩地。行大悲所摄。后颂明金刚慢明妃菩萨。行大精进所摄。此中四句如次配释四部。谓金刚宝法羯也。从若有闻此以下第三叹法功能。就中为二。先明行相。次从彼获以下正明功能。此中略明五种果报。一得安乐。二得三昧。三得悉地。四得自在。五得佛位。又解。初二合为一印是三昧也。问。今此最初最后两章同异如何。答（云云）周本莎诃（长呼）唐本吽。
　　从尔时一切如来以下大段第二明总叹理趣功能。就中为二。先散序。次摄赞。赞中有三颂半。文分为二。前两颂半正明赞叹理趣功能。后一颂明奉行流通。然以此赞叹文或为正说或为流通。兰菊各擅其美。不可互相是非。初中为二。初一颂半赞能说者。次一颂赞能持者。初文如释。次文中二。初句明行相次句正明功报。此中有三种报。一魔不坏。二得圣位。三得悉地。三句三报如次配释。
　　从一切以下第三明奉行流通分也。其七言偈。上代两句为一偈。后世四句为一颂。今且依后代分之。然智度论中亦以七言四句为一颂也。

　　我依本家释 辄出此文句
　　即燃无尽灯 愿遍明法界

真实经文句卷一

No.2236
理趣经开题

　　为忠延师先妣讲理趣经文。
　　弟子归命两部四印等。道闻林乌微禽有反哺之志。泉獭愚兽致祭鱼之诚。何况天性之孝易感。冈极之恩难答。至如屈十力而担棺乘六通者馈钵。大孝之称于焉显矣。酬德之理谁敢遗乎。伏惟先妣宗方朝臣氏。生我之功高于五岳。育我之德深于四渎。湿干忘劳提哺不倦。常思与三曜色养将两仪告面。岂图苍天夺我亲玉仪入月城。弟子履霜之感千烂我肝。沐雨之悲百碎我心。诉苍天无感。逝水不还。星霜改变讳日斯临。谨奉为先妣。奉写大三昧耶理趣经。并讲演文义。兼陈列大曼荼罗奉献随力珍供。仰愿。
　　次释题目者。金刚顶大乐不空真实三摩耶经。般若波罗蜜多理趣品者。此则唐梵相和翻也。金刚顶大乐下九字及经理趣品十三个字唐言。三摩耶般若波罗蜜多九字梵语。所谓金刚顶者。且有三种。一法二喻三人。初法者此金刚瑜伽经有二本。一广本。即法佛恒说法曼荼罗是。次分流本。即龙猛所传十万颂经是。就此本有十八会经。此经则十八会中第六会也。又就法中四。一教法。十万颂能诠经是二理法。十万颂所诠是。三行法。能观三密是。四果法。能行之句是。二喻者世有金刚宝。有能坚能摧不坏不变之力。有难得难见忽富忽贵之能。本有三密亦复如是。自体坚实不变坏。向他余力能摧屈。才见才证尊贵无等富乐无上。故借彼世宝显此深法。三人者此有五部之别。所谓五部者。一佛部二者金刚部三宝部四莲华部五羯磨部。是则五大所起五智所成。自性之又性法体之又体。三自三大未见其边。一如一心谁到其极。就此亦有二。一法尔所起曼荼罗身人。二随缘上下迷悟身人。如常说思之。顶谓无上最胜之义。诸佛之中大日为主。诸经之中此经为王。于诸行斯法无过上。于诸果此理更无比。故特得顶号。十七尊尘数众同得此号非但一佛。大乐不空者。此金刚萨埵之异名。妙乐之中此尊三摩地特为殊胜。故曰大乐。不空者。梵曰阿目佉此云无间。自证之大乐化他之大喜。无有间断故曰无间。无间与不空其义一也以义名之。真实者。简虚伪之名异边邪称也。性德妙乐真界法味。何乐不穷何物不具。粗弊都融妙适并具。故云尔。三摩耶者。此云等持。平等摄持为义即入我我入得名。亦名誓约。

理趣经开题

　　为施主讲理趣般若经文
　　夫生死之河由恩爱而深广。涅槃之山积福智而高大。所谓恩者父母等恩。爱者妻子等爱。是恩是爱能覆出世之船结生死之网。若使迷而不解者。溺三界而无出期。沦四生而受众苦。父父母母更生更死。如河水之相续。子子孙孙乍显乍隐。若空云之生灭。相续相续招身损身。受身弃身苦不离身。言苦者即是生老病死忧悲苦恼爱别怨憎等八苦是也。是此八苦能逼迫人身心不令受妙适。若有善男善女。欲断生死苦根至菩提妙乐。先积福智因然后感致无上之果。言福智因者。书写妙经讲思深义。即是智慧之因。修业檀等诸行则福德之因。能修斯二善拔济四恩利益众生。则具自利利他功德。速证一切智智大觉。是谓菩提是称佛陀。亦名真实报恩者。今日施主等能察此理趣。奉为归真先妣奉书写理趣般若经尊胜经等兼设法莚讲供经佛。所谓大士用心大孝不匮也。仰愿大悲毗卢遮那如来四方四佛十六诸尊。以五眼照见以六通拔济。（云云）
　　大乐金刚不空真实三么耶经。般若波罗蜜多理趣品。
　　今释此经略有四意。谓大三法羯是。大者说听二能人。三所持标示所谓金刚莲华等。法诸尊种子三摩地等法门。羯诸尊种种威仪等是也。说听二能人者。夫道之本无始无终。教之源无造无作。亘三世而不变。遍六尘而常恒。然犹无示者则目前不见。无说者则心中不知。洎于双圆性海常谈四曼自性。重如月殿恒说三密自乐。人法法尔兴废何时。机根绝绝正像何别。于焉。妄风鼓心水而波涛汹涌。业雾弊慧日而荫云叆叇。生住梦虎呑有有于着爱。异灭毒龙吸我我于无知。六尘盗贼横识都而劫夺。五阴恶人逸身城而暴掠。心王天子无力吊罪。心数相将无由杀伐。遂使身斩马头之剑。体摧牛头之戟。热镬之狱石磷无出。寒冰之苦芥尽何免。临川见火得食咽塞。服大车于千里吃杖忽毙。驮重负于万里蹶坂致殒。况复四种轮王三界诸天。身缠生死之缚心溺爱欲之河。贵者不免恐怖。贱者不免饥寒。六趣梦苦梦中极苦。四生妄忧妄里至辛。于是大觉圣君策慈骑以赴四魔夷大智贤臣脂悲车以驰六道狄。班教令于五乘驱四生于一如。尔乃巨猾狂儿面缚归命一乘。首杰叛类改姓稽颡三身。断其三毒之源同封一如邦。诸教之兴盖为此乎。即是他受用应化佛之事业也。今是经则不如是。自受用五智及十七尊自受用法乐故。与自眷属。各各说自证三摩地法门。四种曼荼同帝网而交映。三密智印共锭光以互入。若能受持思修。不经三大劫。十六大生乃至现生证如来执金刚位。经之大意大体如是能说体共是六大所成。故曰大曼荼罗身。从大日如来四方四佛乃至金刚拳等是也。
　　次三者三昧耶曼荼罗身。金刚手右手抽掷本初大金刚。文殊师利以自剑挥斫一切如来。如是等诸标示名三昧耶曼荼罗身。次法者是经有十七品。经一字真言种子及各各三摩地门名法界曼荼罗身。次羯者且金刚手左手作金刚慢印。大日如来持智拳印。降三世住降伏立相。观自在作开敷莲华势。如是诸尊手足威仪及事业等名羯磨曼荼罗。此经及一切经从始迄终皆说此义。故今举四种漫荼罗释之。三判释今所不用。此经者金刚顶瑜伽经第六之会。金刚顶经有十万颂十八会。并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出如来秘密藏之根本。不同应化佛所说。三世一切如来皆从此门而成佛。余教说成佛者。并是方便引摄之言耳。不是究竟实谈。有智之人不可不知。

理趣经开题

　　将释此经。三门分别。所谓大意题目入文判释也。第一大意者。载夫阿字廓然不生不灭。灌顶瑜伽无碍自在。繇是身语金刚奇特吉祥。意业遮那逍遥玉殿。奇哉铃铎彩幡随风飘飖。珠鬘璎珞逐云缤纷。彼执金刚摧折欲箭。此转法轮割截爱缚。况乎二八开示扣神通马拯济群萠者哉。
　　第二释题目者。大乐金刚不空真实三么耶经。般若波罗蜜多理趣品。谓大乐者大日如来。金刚者阿閦如来。不空者宝生如来。真实者无量寿如来。三摩耶者不空成就如来。经者佛法海名也。般若波罗蜜多者阿字本不生之义也。理趣者从初字至终字其中甚深奥藏也。品者五智溟海受诸尊万流故名曰品也。
　　第三入文判释者。此经大唐玄宗皇帝代阿目佉三藏所译也。即释三分略有三段。初从如是我闻下至于恭敬围绕是序说分也。次从而为说法至于执金刚位是正说分也。次从尔时一切如来至于信受行是流通分也。

理趣经开题

No. 2244
孔雀经音义上卷

　　日本东山坐禅沙门记

　　将释此经。略开三门。初述大意。次释题目。后入文判释。大意者。风闻。八缮深海。非修足不能极其底。九万高风。非鹏翼不得见其顶。盘薄厚地。劫火之所灰灭。叆叇浓云。搕风之所搴卷。摩尼奇珠。待大龙而雨宝。轮王妙药。对鄙人以为毒。何况真言秘藏。超三祇以难闻。金刚佛乘。过十地而叵得。自非轮王种姓大机菩萨。谁能开五智于一心。得三密乎凡身。虽然医眼所睹。百毒变药。佛慧所照。众生即佛。今此经者。斯乃三世如来掌内之醍醐。一切众生心中之甘露。戏称念者。四百身病忽除。游读诵者八万心患顿灭。不登雪山。服不死妙药。不入神窟。得长生秘术。一千二百之草药。七十二种之金丹。大素本草之文。神农耆婆之术。岂当此妙经力耶。
　　次释题目。是有二趣。一显二秘。显者以多名句。撰一义理是也。秘者一字中。含无量义理是也。所以圣人说教。随人大小大海分味随汲浅深。身病百种。即方药不能一途。心疾万品。经教不得一种。是故。我大师薄伽梵。施种种药。疗种种病。大素本草。是神农耆婆方药。五常十善。则愚童凡夫醍醐。六行四禅。又婴童无畏之甘露。二百五十之戒。四念八背之观。十二四绿。十二头陀。遮人我。而证三昧。带法执。而得涅槃。斯乃声闻之教药。绿觉之除病。无绿起悲。幻炎观识。六度为得四摄作事。三祇积功。四智得果。斯乃法相大乘之方。法舍无我而得自在。观不生而觉心性。挥八不以断八迷。掷五句以拂五边。四种言语。道断而无为。九种心量。足绝而寂静。是则三论嘉祥之妙术。观自心于妙莲喻镜智于照润。三谛俱融。六即表位。是则天台法华三昧之针芆。复喻法界于帝网。观心佛于金水。六相十玄。织其教义。五教四车。简其浅深。初发成正觉。三生证佛果。斯乃花严一乘之佛果。如是妙法。并皆契其机根。不思议妙药。已上诸教。他受用应化佛之所说甘露。今所讲者即是大日如来自性法身之所说。真言秘密。即身成佛之教诫。
　　唐云佛母大孔雀明王经梵●●●●●●●●●●●●●●●。若相配梵汉。没驮此云觉者。自觉觉他。觉行圆满也。摩多此云母。出缚之义。穿物之义。摩诃此云大。又云胜。又云多。摩瑜利此云孔雀。是鸟能啖一切恶草。一切恶忠悉消其毒。皆胜诸鸟故。以所喻之鸟德。显能喻之经德。涅槃经云。闻雷声乃胎大日经疏观字轮。犹如孔雀尾轮尾你耶罗惹此云明王。斯明王。能放智慧光明。破众生烦恼黑暗无明。苏多囕此云经。贯穿摄持之义。贯花涌泉之义。是依显义释也。若依秘家释者。大三法羯四种曼荼罗也。大者所谓大日经说一切如来。有三种秘密身。谓字印形像。字者法曼荼罗印谓种种幖帜。即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身。即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业。是名羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗。若依金刚顶说。四种曼荼罗者。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身。又彩画其形像名大曼荼罗。又以五相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼荼罗。即所持幖帜。刀剑轮宝金刚莲花等类是也。若画其像亦是也。又以二手和合金刚缚发生成印。是亦名三昧耶智印。三法曼荼罗。本尊种子真言。若其种子字各书本位。是又法身。三摩地及一切契经文义等。皆是亦名法智印。四羯磨曼荼罗。即诸佛菩萨种种威仪事业等。若铸若㘿等。亦是亦名羯磨智印矣。今临此经说者。大者所谓大孔雀明王。及以七佛慈氏四向四果声闻独觉梵释四王诸大药叉罗刹龙王河王山王星宿仙众。各各差别相好身等也。二三者是等诸尊所持幖帜。刀剑轮宝金刚莲花等类是也。三法者于是等诸尊。随其种子字各书本位是也。四羯者如上所说诸尊种种威仪事业等也。如此四种曼荼罗四种智印。乃至十佛刹微尘数差别智印。其数无量一一量虚空彼不离此此不离彼。犹如空光无碍不逆故云四种曼荼罗。不离不离即是即义。如是百千真言万亿曼荼罗。即是大孔雀明王一尊德也。其余尊等。亦复如是。以一知万。如斯恒沙尘数差别秘号。非唯具此尊。又兼具一切众生身心者也。然而不觉不知。徒缚妄想网。空醉无明酒。跉跰四生。沉沦三途。因兹。大觉慈父。在室罗伐城逝多林给孤独园。依具寿阿难陀请。说孔雀明王真言。除莎底苾刍螫毒。非唯彼苾刍一身黑蛇毒气除愈之药。又为此法界众生金刚寿命延算之方。若释梵名字者。●字本体●字也。此一切法语言道断义。尾坞点是一切法譬喻不可得义字。●字上●字。是一切法施不可得义。尾●字是一切法法界不可得义。●字一切法吾我不可得义。阿点此一切诸法寂静义。●字一切法如如不可得义。●字如上解。●字一切法因不可得义。阿点如上解。●字如阿解。●字本体●字。一切法一切乘不可得义。坞点如上解。●字本体●字。是一切法离诸尘染义。伊点一切法根本不可得义。●字本体●字如上解。伊点又如前解。●字本体●字。如上●解。加●字。●字如上解。●字一切法影像不可得义。●字本体●字。一切法一切谛不可得义。坞点如上解。●字本体●字。如上解。空点一切法边际不可得义也。亦此经五明中。以声明传世间。所谓声字实相义矣。内外风气。才发必响名曰声也。响必由声。声则响之本也。声不虚必表物名。号曰字也。名必招体。名之实相。声字实相。三种区别名义。又四大相触音响必应名声也。五音八音七例八转。皆悉待声起。声之诠名。必由文字。文字起。本之六尘故。颂曰。五大皆有响。十界具言语。六尘悉文字。法身是实相。五大者。一地大。二水大。三火大。四风大。五空大。此五大具显密二义。显五大者。如常释。密五大者。五字五佛。及海会诸尊是也。此内外五大悉具声响。一切音声不离五大。五大即是声之本体。音响则用故曰五大皆有响。次十界具言语者。谓十界者。一一切佛界。二一切菩萨界。三一切绿觉界。四一切声闻界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修罗界。八一切傍生界。九一切饿鬼界。十一切地狱界。自外种种界等。摄天鬼及傍生趣中尽。花严及金刚理趣释经。有十界文。此十界相有言语。皆由声起。声有长短高下音韵屈曲。此名文。文由名字。名字待文故。诸训释者云。文即字者。盖取其不离相待耳。此则内声文字也。此文字。且有十别。上文十界差别。是此十种文字真妄云何。若约竖浅深释。则九界妄也。佛界文字真实。故经云。真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。此五种言。梵云曼荼罗。此一言中具五种差别。故龙树名秘密语。此秘密语。则名真言也。译者取五中一种翻耳。此真言诠何物。能呼诸法实相。不谬不妄。故名真言。其真言云何呼诸法名。虽云真言无量差别。极彼根源。不出大日尊海印三昧王真言。彼真言王云何。金刚顶及大日经所说字轮字母等是也。彼字母者所谓●字等。乃至●字等是。此●字等。则法身如来一一名字密号也。乃至天龙鬼等亦具此名。名之根本。法身为源从彼流出稍转为世流布言而已。若知实义。名真言。不知根源。名妄语。妄语则长业受苦。真言则拔苦与乐。譬。如药毒迷悟损益不同。经云佛身不思议。国土悉在中。又一毛示现多刹海。一一毛现悉亦然。如此普周于法界。又一毛孔内。难思杀等微尘数种种住一一皆有遍照尊。在众会中。宣妙法于一尘中。大小刹种种差别如尘数。一切国土所有尘。一一尘中佛皆入。今依我此等文。明知佛身及众生身。大小重重。或以虚空法界为身量。或以不可说不可说佛刹为身量。乃至以十佛刹一佛刹一微尘为身量故。能建立种种法界曼荼罗。作广大佛业。上供诸佛。下利众生。如是秘藏。随机出现。出现之由。非无因绿。自真如性一真法界出。自一真法界正体智出。自正体智。后得智出。自后得智。应化身出。自应化身大慈悲出。自大慈悲。说法利生。是以大日如来者。授于金刚萨埵。萨埵者授于龙鸣菩萨。龙鸣者授于龙智菩萨。龙智者授于金刚智三藏。金刚智者。授于不空三藏。不空者授于青龙惠果和尚。惠果者授于前入唐大阿阇梨唐号遍照金刚。倭名高野赠大僧正大法印大和尚位弘法大师。此等八代诸阿阇梨耶。皆震龙象质。替为人天师。就中第八阿阇梨弘法大师者。是千年一出之圣人也。开座八叶。接位九尊。涌出大士誓愿力。能示现菩提萨埵权化。改月支旧号。称日本祖师。能弘深法于恶世。妙传秘教于末代。所以在唐之日。惠果和尚。一见赞言。日本座主。非是凡徒。第三地菩萨。内发大乘菩提心。外现国沙门相。两部坛仪。并一百余部金刚乘法。皆悉授心府了宛如泻瓶归。唐之时。欲兴真言宗之间。诸宗皆并集朝庭。共疑即身成佛义。仍大师结智拳印。向于南方。面门俄开。成金色毗卢舍那。放眉间白豪相光。爰一人诸臣。七宗众徒。惊下于地。皆悉礼拜。即便还归本体入我我入之诤。即身顿证之疑。此日释然。真言瑜伽宗。秘密曼荼道。从彼时而建立。自尔以还。受密语者多满山林。习有宗者自成渊薮。方今。末世后生。数千万血脉之中。全是第三代弟子也。昔随大师颇闻是趣。既味其道。追忆其恩。诚虽浮天之波涛。何忘积石之源本。仍乘坐禅余闭。聊撰此经音义。勒成三卷。干时天历第十丙辰年报沙月也。
　　第三入文判释如何。此经古译种多。初孔雀王咒经一卷八纸。次大金色孔雀王咒一卷五纸。次佛说大金色孔雀王咒经一卷八纸。次孔雀王咒经二卷四十三纸。次大孔雀咒王经三卷六十纸。义净三藏神龙元年。于东都内道场译。如今是者大唐大兴善寺三藏不空和尚。大历六年奉玄宗肃宗两圣帝恩命于上都内道场。所翻译也。斯为正译。此经一部三卷。有三段。自初如是。我闻。至于作是语已为序说分。次自余时具寿阿难陀。至于下卷礼双足已在一面。住为正说分。次自尔时世尊告阿难陀。至于信受奉行为流通分。

上卷

　　读诵。读同谷反。目对文而曰唱。又抽也。诵松用反。讽也。背文曰诵。
　　佛母。佛府弗?勿。芳末三反。释像也忽也。难以事求也。仿佛也。梵曰没驮。又曰佛陀。唐云觉者。自觉觉他觉行圆满也。母正音莫后反。父母也。又音武具反。牧也出传也穿物也持也。依前可读。梵云么多。又云摩多里。大般若佛母品云（第三百五卷也）善现甚深般若波罗蜜多。能生我等一切佛法。能示世间诸法实相。六波罗蜜。十八空。四谛。八解。八胜。九次第定。十遍处。乃至一切陀罗尼门。一切三摩地。十地。等觉等。皆由甚深般若得生。善现白佛言。如世尊说。甚深般若。何能生诸佛乃至一切诸法。佛告善现深般若。能生一切如来应正等觉。所有五眼六通乃至道相智。一切相智。无量无边诸佛功德故云甚深般若。能生诸佛等（云）此佛母义也。又云佛告善现言。善现甚深般若。是诸佛母。能生世间诸法实相。能作诸佛所依处（云云）。
　　大孔雀。大本音达赖反。大犹编也。巨也泰也。借音他盖反。尔雅东至日所出为大平也。左传大路越席。大路玉路也。又音徒贺反。韵圃俗言亦音敕贺反。又大者甚也。谓大者。且有十三天。一体大。二相大。三用大。四果大。五因大。六智大。七教大。八义大。九境大。十业大。十一最大。十二胜大。十三遍大等。谓体大者。若相若用即真性。而常遍广博犹如虚空故。二相大者恒沙身密。不可思议互相即入微细重重无尽故。用大者。业用周普。如体遍故。无间不断行方便故。所谓神变加持是。果大者谓智断依正。并周法界故。即谓大毗卢等。因大者谓发净菩提心。行三密供养行。五字严身。三句为业故吽字即是。教大者谓三密所现。一色一声等遍满法界。诠本不生故。越三时如来之日时。常恒演说故。义大者谓所诠观照门一一声字。无不含苞故。从阿字至诃字是。境大者能所诠法。普摄无尽众生。为化境故。最大者。有十最大。一起过大。远离二乘故。二出离大。出三界故。三对治大。顿断四住故。四厌患大。过五蕴聚落故。五离爱大。永别六道岐故。六威德大。退七恶军故。七兵众大。皆尽八邪林故。智慧剑大。决断九结科故。九解脱大。断除十缠绳故。十勇猛大。摧伏九十六种外道故。有十胜大。谓一力胜大。具足十力故。二无畏大。具足四无畏故。三不共胜大。具足十八故。四通品大。具足三十七品故。五变化大。具足百千种变化故。六言音大。具足八十八梵音故。七端严大。具足三十二种大丈夫相故。八吉祥大。随作境界出生增长功德善根故。九难得大。三界中独尊一故。十住处大。所居宫殿无边广博故。有十业大。一自然大。所化自在故。二平等大。教化利益。无差别故。三相应大。随机出现故。四具足大。圆满福智二种资释故。五无尽大。无边际故。六同生大。随趣受生故。七无著大。远离尘累。如莲花故。八依正大。作归依处。如大地故。九无厌大。摄生无穷。如大海故。十通达大。无有障碍。如虚空故。有十遍大。一根遍大。一一根遍法界故。二识大。心识无所不达故。三境界大。圆智所绿无分界故。四寿命大。不可思议故。五眷属大。不可测量故。六功德大。一一等虚空故。七慈悲大。无简择故。八言说大。言音无所不至故。九证大。无所不穷故。十无等大。无与等故。言大者非大相。非小相。离于对待。方名为大也。孔雀。孔空总反。甚也空也通也。雀即略将略二反。梵云摩瑜利。此云孔雀。又云佛母金刚。此鸟能啖一切恶草。一切恶虫。悉消其毒。皆胜诸鸟兽故。以所喻之鸟德。显能喻之经德。涅槃经云。闻雷声乃胎。西域记第三云。珊尼罗阇川北。石崖边有率堵婆。病者至求。多象除差。如来在昔为孔雀王与其群而至此。热渴所逼。求水获。孔雀王以此㭰啄崖。涌泉流注。今逐为池饮沐愈疾。石上犹有孔雀趾迹。经云。时有一苾刍。名曰莎底出家未久。新受近圆学毗奈耶教。为众破薪营澡浴事。有大黑蛇。从朽木孔出。螫彼苾刍右足拇指毒气遍身。闷绝干地。口中吐沫。两目翻上。尔时具寿阿难陀。见彼苾刍为毒所中。极受苦痛。疾往佛所具如上说。尔时佛说此佛母明王陀罗尼。所有苦恼。皆得消除。又云。往昔之时。雪山南面。有金曜孔雀王。于彼而住。每于晨朝常读诵佛母大孔雀王陀罗尼。昼必安隐。暮时读诵夜必安稳即说陀罗尼曰（乃至）阿难陀。彼金曜孔雀王。忽于一时。忘诵此佛母大孔雀明王陀罗尼。遂与众多孔雀彩女。从林至林。从山至山。而为游戏。贪欲爱着。放逸昏迷。入山穴中捕猎怨家。伺求其便。遂以鸟罥。缚孔雀王。被缚之时。忆本正念。即诵如前佛母大孔雀明王陀罗尼。于所系缚。自然解脱。眷属安稳。至本住处。佛告阿难陀。往昔金曜孔雀王者。岂异人乎。即我身是。又云若清净。若不清净。若迷醉。若放逸。若行住坐卧。若睡觉来去。一切时中。愿皆拥护。仪轨云。佛告阿难陀。若诸世间所有灾祸逼恼。刀兵饥馑。亢旱疾疫。四百四病。忧恼斗诤。及八万四千鬼魅娆恼有情。所求世间出世间胜愿。多有障碍者。皆由无始已来。贪爱无明。虚妄分别。三毒烦恼。不了实相。积集不善。敢招如是种种灾难。阿难陀。是故我今为彼。读诵佛母大孔雀明王经者。复说画像法乃建立道场。供养仪轨。若依此法。转读是经。一切灾难。皆是消除。得所有愿求。随意满足。
　　明王。明武明反。察也光也。又音孟道反。又音无方反。协韵也。王干方反。王往也。以也君也。借音干放反。伏羲氏之王于天下是也。盛也。梵云尾你耶啰惹。唐云明王。
　　经。古灵反。又古定反。又古零。古形二反。常也巡也经纬也。引丝以机织也。历也。梵云苏多囕。唐云经。谓贯穿摄持也。长行云散花。偈诵云贯花。又云涌泉。
　　前。昨先在田二反。导也先也进也。又音子辇反。梵云阿誐啰他。
　　启。汉礼苦礼二反。发也。下通书于尊也。请。七井反。乞也求也告也咨也。借音匠名反。受官物也。又音似政反。诸候朝天子。春日朝秋曰请也。梵云波罗他曩。
　　法。方乏古法法反。则也常也。
　　特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译。特进试鸿胪卿者位名也。大兴善寺者处名也。三藏。藏音但浪反。五藏宝藏法藏也。梵云地里尾驮婆他曩多沙。沙门者正云室罗摩耶拏。或云舍罗摩拏。此云功劳。古云桑门。或云禅林。或云定水。大宝积经沙门品云。佛告迦叶。所谓沙门者。寂灭故。调伏故。受教故。戒身净故。入禅定故。得智慧解如实义得解脱故。于三解脱门。无所疑故。安住圣人所行法故。善修四念处故。虽一切不善法故。安住四正勤故。善修四如意足故。成就信根故。信佛法僧故。成就坚信于佛法僧故。不信余道法故。勤行离一切烦恼故。善修七菩提分。离一切不善。如实修一切善法故。善知正念正智方便故。专念一切诸善法故。善知定惠方便故。成就五力故。不为一切烦恼之所乱故。善七菩提分故。善知一切法中因绿方便故。善知圣道方便故。善知正见正定方便故。四辩力。不信外道故。依义不依语。依智不依识。依月义经。不依不了义经。依法不依人故。离四魔故。善知五阴故。断一切烦恼故。得最后身故。离生死道故。离一切爱故。勤行知苦断集证灭修道故。善见四圣谛故。于佛法中。不信余道故。所作已辨故。断一切漏故。修八背舍故。释梵天王之所赞故。从本以来。专心行道故。乐阿兰若处故。安住圣法中故。乐佛法仪式故。心不倾动故。不亲近出家在家众故。心乐独行。如犀角故。畏于人众。多恼乱故。乐住独处故。常怖畏三界故。得实沙门果故。离一切希望故。离世八法故。所谓利襄毁誉称讥苦乐。坚心不动如地故。护彼我意。无所犯故。不独故正行故。心行成就如虚空故。于诸形相心无染着。如虚空中动手无所碍故。迦叶若能成就如是行法是名沙门。大广梵云摩诃摩护那。智梵云枳欀（二合）怒。不空讳智藏号不空金刚。梵曰阿目佉跋折罗。西域人也。氏族不闻于中夏故不书。玄宗·肃宗·代宗·三朝皆为灌顶师。始自大日如来。是则第六叶阿阇梨耶也。故付法传云。第六祖者。按贞元新定释教录及大辨正三藏表制集等云。大唐特进试鸿胪卿。加开府仪同三司。封肃国公。食邑三千户。赊司空。谥大辨正广智不空三藏和上者。南天竺国人也。法讳智藏。号大广智不空金刚。计当大唐神龙元年乙巳之岁。而诞迹焉。初母氏遇相者曰。尔必当生菩提萨埵也。言已便失。数日之后。果梦佛微笑眼光灌顶。既寤犹觉室明如昼。因而孕焉。天假聪明。幼而慕道。远离父母。落发坏衣。至开元六年。岁在戊午。年甫十四。于阇婆国。见大弘教三藏金刚智。而师事之。和尚初试教悉昙章。令诵梵经梵言。赊切一闻无坠便许入坛。授发菩提心戒。年甫十五与出家焉。随付南溟乘船架险。惊波鼓骇如影随形。开元八年方至东洛。十二年甲子。年方弱冠。于广福寺依一切有部石戒坛所。而受近圆。律相洞闲。知而不住。欲学声明论穷瑜伽宗。以白先师师未之许。夜梦佛菩萨像悉皆来行。乃曰我之所梦。法藏有付矣。遂授以三密。谈于五智。妙达经论。言善唐梵。随师译语。稍得精通随驾两京。应诏翻译。不离左右。请益抠衣。函丈问端斯须不舍。开元二十九年秋。先师入塔之后。有诏为请大本金刚顶经。及大本毗卢遮那经等最上乘教。差和尚及弟子僧含光慧辨并俗弟子李元琮等。令赍国信。使南天竺龙智阿阇梨所。从广洲发。附舶前进。遇好风便。更不停留。未逾一年。到师子国。国王郊迎。宫中七日供养。以真金器。沐浴和上。肘步向安以存梵礼。王诸眷属。宰辅大臣。备尽虔敬。使令安置于佛牙寺。即奉遇龙智阿阇梨。肘行膝步从而问津。即奉献大唐国信金具等物。龙智曰。吾所宝者心也。非此宝也。即授以十八会金刚瑜伽十万颂经。并大毗卢遮那大悲胎藏十万颂经。五部灌顶真言秘典经论梵夹五百余部。佥以为得其所传矣。金刚界及大悲胎藏两部大曼荼罗法。并尊样图等。悉象指授。不异泻瓶。他日王作调象戏。以试和上。和尚结佛眼印。住慈心定诵真言门。以却之。其象颠仆不能前进。王甚敬异。与夫指降醉象有何殊哉。既遂所愿欲归大唐。彼国王副一小使弥陀。献方物至于大唐。所谓七宝灯树香药等也。天宝五年岁在景戌。自师子国还游五天。所得大本瑜伽真言经论五百余部。居大唐所翻经都一百五十卷。盛行于世。夏腊五十。生年七十。大历九年夏。六月十五日。癸未。于京师大兴善寺一心观行右胁累足。恬然而薨。弟子号踊无算。中使奏闻。圣上震悼殊深废朝三日。爰降中使。诣于僧伽蓝。宣慰众徒。乃锡赙赊。绢三百疋。布二百端。白粳米五车。白面亦尔。柴十车。油七石。炭三车。并如京宣索。二十八日敕内侍韦守宗。送绢七百五十二疋。充为和上造灵塔直。七月五日。追赠司空。及锡谥号。是时也。内出香木。荼毗和尚。火灭已后。收得遗身皆有舍利。光相莹净。皎若琉璃。具以上闻圣情哀感。内宫稽首。置在道场。荼毗寺中起塔。不日不月悉成就。和上所居寺有荷池。周回数十亩。旁无灌注。涌直泉浓甘镜清冬夏常满。及和上迁化之日。池水先夕而涸。与夫双林变白事异而感同矣。若斯希奇之事。如表制集并付法传注矣。
　　奉音扶拱反承也。诏音之笑反。天子教令也。译音盈益羊益二反。传言也。
　　南谟。南奴含反。火方也。谟莫胡反。谋也。又作谟。又云曩莫南无。此云稽首。归命归依礼拜恭敬渴仰。皆是归向三宝也。下同。
　　`佛。陀野。又云没驮。此略云佛。是则佛宝也。是有二种。一者佛身。二佛德。言佛身者。所谓如来应正遍智明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。已于过去无量无边阿僧祇劫。不惜身命。修六度万行圆满菩提树下。坐金刚座。降伏魔军。断诸结贼。获一切智。成等正觉。具足如是诸妙功德。号之为佛。言佛德者。即佛身中。具足十力。四无所畏十八不共法。大慈大悲大喜大舍。三解脱门。三尔导六神通随心三摩地。四智二智。离于知境断烦恼障。及所知障。离诸习气。无功用道。起如如化。若远若近。游上自在无有障碍。于一芥子。能纳无量诸妙高山。如是功德。无量无边。诸佛如来悉皆具足。又有三身。所谓法身·报身·化身等也。又有四种身。所谓自性身·受用身·变化身·等流身也。或有五种智身。所谓法界体性智身·大圆镜智身·平等性智身·妙观察智身·成所作智身等也。如此等之身相。若金刚顶经六波罗蜜经分别圣位等说。野音余者反。下同。仁王经陀罗释云。归依佛陀者。即得诸佛五菩萨等。一切菩萨。与诸眷属皆来加护也。
　　达摩野。达但未反。通也。此音不合梵字。加罗声可呼之。摩者莫波反。摸也。按也。达摩者梵语也。此云法则。法宝也。此有三种。第一法宝。所谓涅槃甘露解脱常乐我净而为体性。能尽一切生死病死忧悲苦恼。即是摩诃般若解脱法身。第二法宝者。谓即戒定智慧诸妙功德。所谓三十七菩提分法。谓四念住四正断·四神足·五根·五力·七觉支·八圣道。此三十七法。与前清净法宝而为方便。云何方便。以修此法。而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。第三法宝。所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟。有绿众生。而令阿难陀等诸大弟子。一于耳。皆悉忆持。摄为五分。一素呾缆·二易毗奈耶·三阿毗达磨·四般若波罗蜜多·五陀罗尼门。此五种藏教化有情。随所应度。而为说之。若彼有情。乐处山林常居闲寂。修静虑者。而为彼说素呾缆藏。若彼有情。乐习威仪。护持正法。一味和合令得久住。而为彼说毗奈耶藏。若彼有情。乐说正法分别性相。修环研窍究竟甚深。而为彼说阿毗达磨藏。若有情。乐习大乘真实智慧。离于我法执着分别。而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情。不能受持契经调伏对法般若。或复有情。造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等。种种重罪。使得销灭速疾解脱。顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏。譬如乳酪生苏熟苏及醍醐。契经如乳。调伏如酪。对法教者如彼生苏。大乘般若犹如熟苏。总持门者譬如醍醐。醍醐之味。乳酪苏中微妙第一。能除诸病。令诸病令诸有情身心安乐。总持门者。契经等中最为第一。能除重罪。令诸众情解脱生死。速证涅槃安乐。法身具如六波罗蜜经说。仁王经陀罗尼释云。归依达摩者。即得常释并诸眷属四天王等皆来加护也。
　　僧伽野。唐略云僧。又云和合众。僧音苏曾反。西域音也。伽去迦反。西域音也。是宝也。是有三种。一者第一义僧。所谓诸佛圣僧如法而住。不可都见。不可投持。不可破坏。无能烧害。不可思议。一切众生良祐福田。虽为福田。无所受取。诸功德法。常不变易。如是名为第一义僧。第二圣僧。所谓须陀洹向。须陀洹果。斯陀含向·斯陀含果·阿那含向·阿那含果·阿罗汉向·阿罗汉果·辟支佛向·辟支佛果·八大人觉三贤·三贤·十圣也。第二福田僧。所谓苾刍苾刍尼等受持禁戒。多闻智慧。犹天意树。能荫众生。又如旷野碛中。渴乏须水。遇天甘雨霈然洪雨霔。应时死足。又如大海。一切众宝。皆出其中。福田僧宝。亦复如是。能与有情安稳快乐。又此僧宝清净无染。能灭众生含瞋痴闇。如十五日夜满月光明。一切有情无不瞻仰。亦如摩尼宝珠。能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。具如六波罗蜜经说。仁王经陀罗尼释云。归依僧伽者。即得色究竟天。五净居天等并诸眷属。皆来加护也。
　　七佛正遍知者。七佛至于下可释。正者正等正觉也。梵云三菩提。遍者梵旧云正藐则云遍。新云三藐。智如理智证如理故。如量智照俗谛故。七音亲悉反。数之过六也。正征圣反。不邪曲也。遍音边见反。周也。又作偏。广也。知音猪移反。知识也觉也悉也委也。又曰。古之真人知者不得说也。又猪寄反。者音遮也之野二反。别事也又也。
　　慈氏。慈疾之反。氏匙纸反。慈氏者为本性。或心行姓也。梵云梅怛利曳。或云阿逸多。正云何尔单。或云弥勒。或弥常隶。又云梅怛利耶。此翻为慈。贤愚经云。生波罗奈国劫波利辅相之家。即上生经云。劫波利村波利村大婆罗门家初生。便有三十二相八十随好。身紫金色。彼容挺特。辅相欢喜。召师相之。相师既见转赞其善。因方问生时之相。父答之言。其母素性不调。怀子以来。慈矜苦厄。相师占曰。此即儿志。因为立号名梅呾利耶名释。此名应云梅呾利曳尼。梅呾利尼是女声。母性慈故。因名慈氏。父母爱重。声誉远闻（云云）大日经疏云。慈氏菩萨者。谓佛四无量心。今以慈为称首。此慈从如来种性中生。能令一切世间。不断佛家故曰慈氏。又云。弥勒菩萨。住于普通大慈。发生三昧自心说者。普谓平等遍满一切法界也。称于法界而生大慈。能与一切众生正法之乐。是彼所入门也（云云）。
　　菩萨摩诃萨。大日经疏云。具出梵本文菩提萨埵。释论云。菩提名诸佛道。萨埵名众生。或名勇心。是人尽欲得诸佛功德。其心不可断不可破。如金刚山。是名萨埵。复次此人心能为大事。不退不转不勇心故。多众生中起大慈悲。能说法破一切众生大邪见大爱大我心等诸烦恼故。名为摩诃萨埵。阿阇梨云具。正义当云菩提索哆。此索哆者。是忍乐修行坚持不舍义也。然声明有如是法。若论文字。其义虽正。音韵或不流。便者得取便安之故也。论师谓为萨埵。传习者随顺其辞。就瑜伽宗。萨埵略有三种。一者愚童萨埵。谓六道凡夫不知实谛因果。心行邪道。修习苦因。恋着三界。坚执不舍故以为名。二者有识萨埵。即二乘也。才觉知生死过患。自求出离得至涅槃。着保化城兴灭度想。于如来功德。未生愿乐心故以为名。三者菩提萨埵。无上菩提出过一切臆义戏论种种过失。是一向纯善白净微妙不可譬类之义。即是众生本性不思议心也。能忍如是成道事愿乐修行坚固不动故。名菩提索多。于如是人中功业。最天堪能转授一切众生故名为摩诃萨埵。
　　独觉。唐言因绿觉。观绿悟道。名为绿觉。此有二种。一者部行。有部党故。二者解角。如麟一角。独一出现。更无伴党名为麟角。从喻得名。言部行者。先是声闻前三果人后得漏尽。不因师教自证解脱。转名独觉。其麟角人。从始至终。不因师教。获得菩提。名辟支佛。此绿觉人。往昔曾经百劫修行菩提资粮。于最后身。先以有漏。作六行观。断下八地烦恼总尽。后依第四根本静虑。总用一百六十念心。纯无漏观。而得成道。言一百六十心者。谛现观中有六十心。谓观欲界苦谛四心。一苦法智忍·二苦法智·三苦类智忍·四苦类智。苦谛既然。集灭道谛四心亦余。四四总成一十六心。名谛现观。次从初禅至于非相。每地皆起九无间道。九无间道成十八心。四禅四空八地八十八八六十四。兼前八十成一百四十四心。并前现观一十六心。总计通成一百六十心矣。前之一百五十九心名辟支向。最后一心名为尽智。是辟支佛果亦有二种。有为无为。有为果者。第一百五十九心。名金刚喻定。是无间道为同类因。至第一百六十九心。是解脱道。是等流果。名无为果。无为果者如阿罗汉。亦有八十九品无为。是离系果名无为矣。又名拔业因种。拔业因种心者。麟角之所证。部行之所行。观因绿于十二。厌生死乎四五。见彼花叶觉四相之无常。住此林落证三昧于无言业恼株杭犹此而拔。无明种子因之而断。爪犊遥望不近。建声何得窥穷游泳湛寂之泽。优游无为之宫。自然尸罗无授而具。无授师智慧自我而获。三十七品不由他悟。蕴处界善不待蓝色。身通度人不用言语。大悲阙无方便不具。但自尽苦证得寂灭。是则辟支佛。学处证处此拔业因种一句中。悉摄辟支佛乘尽故。绿觉乘名拔业因种住心。辟支佛有十种地。一者行具足地·二者自觉甚深十二因绿地三者觉了四圣谛地·四者甚深利智地·五八圣道地·六者觉了法界虚空界众生界地·七者证寂灭地·八者六通地·九者彻秘密地·十者习气渐薄地。此有二遇应疾远离。一贪声地。二者贪辟支佛地。若堕声闻地及辟支佛地。是名菩萨死。亦名一切央。虽堕于地狱不应生怖。若堕于二乘毕竟遮佛道。佛说爱命者斩首则大畏。如是欲佛作二乘应大畏。此乘有二种意。一浅略二秘密。浅略意如前已说。秘密义者。大日经有绿觉真言。此一字真言摄一切绿觉乘法尽。所谓嚩字门。显一切诸法无言说义。是则绿觉所证之极也。是则所谓鹿车也。若有众生。从此法门应得度者。即便诵持此真言。得入法界胎藏。亦是法佛一体。万德之一。不知此义深可哀愍。胎藏并此经两曼荼罗。所以置声闻绿觉。良有深意。如具秘密曼荼罗十住心论解。
　　声闻。闻他教得智故名声闻人。执四谛法虽破人执。犹有法执。大日经云。名唯蕴无我住心。唯蕴无我住心者。秘密曼荼罗十住心论云。尺蠖申而还敢屈。车轮仰而亦低。悲想八万上射空下堕餐外道。三昧欲尽有还没。虽愿出欲之术。果得断缚之剑。不解人我之空。何觉法空之理。是故流转生死。不得涅槃。大觉愍其如是说解脱道。遮生空于唯蕴。譬我倒于幼炎。二百五十戒防身口非。三十七菩提习身心善。告时则三生六二。示果则四向四果。说识唯六种。摄法则五位四谛四念莹。其观六通八解。得其证压怖生死。灰身灭智欣仰湛寂等同虚空。是则声闻自利之行果。羊车出欲之方便。大体如此。于声闻有十地。一者受三归地·二者信地·三者信地地·四者内凡夫地·五者学信戒地·六者八人地·七者须陀洹地·八者斯陀舍地·九者阿那含地·十者阿罗汉地。是名十种声闻地。如上声闻人所修所证也。四阿含等经。二百四十部六百一十八卷。摩诃僧祇及根本有部等律。五十四部四百十六卷。大毗婆沙发智六足等论。三十六部六百九十八卷。是其所宗三藏法门也。我圣朝所见传数如此。天竺所见有甚多。然其要旨不出此。是则所谓声闻乘也。大日经有声闻真言。所谓1等字也。声闻人。厌生死极切故。此真言是法佛如来大悲愿力。为利有情说之。若有众生。应以此法入道者。令从此门入大悲藏。是则法界一门法身一德。若得此意。声闻即是佛乘。无二无别。若不可知者。则菩萨之毒。大士之魔。不可不详。具如十住心论解。
　　四向四果。须陀洹。唐云入流。入圣道流。无漏圣道。能洗惑垢犹若清流。初果之初证此道名日入流。从苦法忍至道类忍。名入流向。向初果故。至道类智名入流果。此有二种。一有为果·二无为果。一有为果。其道类忍为同类。因此道类智。是等流果名有为果。二无为果。所断三界迷理烦性。证得八品择灭无为。名无为果。是离系果。八品无为者。断欲四谛迷理烦恼。证四无为。断上二界四证烦恼。证四无为名八品也。斯陀含。唐言一来。谓断欲界六品修惑。从此命终。而生欲天。一往天上一来人间得阿罗汉故。名一来一往而来矣。断欲修惑至第六品无间道位名一来向。至解脱道名一来果。亦有二种。一有为果·二无为果。断第六品至无间道名同类因。至解脱道名等流果。是有为果。先断三界迷理烦恼。证得八品择灭无为。兼断欲界修惑六品。择灭无为。通前八品成十四品。名无为果。是离系果。阿那含唐言不来。断欲修惑九品总尽。从此命终。一往上界。更不还下名为不来。断欲修惑至第九品。无间道位。名不来向。解脱道位。名不来果。亦有二种。有为·无为·有为果者。断欲修惑。第九无间名同类因。第九解脱。名等流果。无为果者。先断三界迷理烦恼。证得八谛八品无为。兼断欲界九品修证。证得九品择灭无为。并前八品成十九品。名无为果也。阿罗汉唐言无著。亦言无生。亦言无学。已如上释。谓断非想第九修惑。无间道位。名无学向。第九解脱名无学果。亦有二种。有为·无为。有为果者。谓断非想第九品惑。无间道位。名同类因。解脱道位。名等流果。无为果者。谓断三界迷理烦恼。证八谛下八品无为。兼断三界地地修惑。每地九品。九九八十一品无为。兼前八品。总计通八十九品名无为果。是无为果。言九地者。欲界一地。色界四禅名为四地。无色四空复为四地。名九地也。言九品者。始从上上至于下下名九品也。
　　阿苏罗。阿须伦。阿须罗。阿修罗。阿素洛。皆西域音讹也。慈恩云。阿素洛。此云非天。素洛者天之异名。阿言非以多蹈诈无天行故。名曰非天。如人不仁亦名非人。海龙王经云无善神。嘉祥云。阿修罗者。此云无酒。或言。过去持不饮酒戒。报得此身。或云。集诸花酿海为酒不成。故云无酒。彼国人女好男丑。玄赞云。此有五类。一极弱者。在人间山地中住。即今西方山中有大深窟多。是非天之宫。二妙高山北。大海之下。二万一千由旬。有罗睺宫。三次下二万一千由旬。有勇健宫。四次下二万一千由旬。有花鬘宫。五次下二万一千由旬。有毗摩质多罗宫。嘉祥法花疏云。修罗二处住。一者地上。众相山中。其力最劣。次在须弥北。入海一万二千由旬。有罗睺阿修罗王。领无量阿修罗众。次罗睺下。复一万二千由旬。有修罗名勇勇揵。揵下一万二千由旬有修罗名美监。美监下一万二千由旬有修罗名毗摩质多。故称穴居。穴居者最是海下注也。毗摩质多者。此云响高。亦云种种疑。阿含云。光音天入海水精流水内。遂成一印经八千岁。生如修罗。身若须弥千头少一水触女身。生毗摩质多形四信大母。九头八脚。千手少一。纳香山揵闼婆女生舍脂也。起世经云。须弥山东过千由旬。大海之下。有鞞摩质多罗阿修罗王国王。纵广正等八万由旬。有一大树。名苏质怛罗波吒罗。其本周围满七由旬。入地二十一由旬。高百由旬。枝叶荫覆五十由旬。其宫皆是七宝合成。园菀行树。众鸟和鸣。其次复有一切诸小修罗等宫。正法念云。天之怨敌。名阿修罗。略有二种。一鬼道所摄。二畜生所摄。鬼道摄者。魔身饿鬼。有神通力。畜生摄者。住大海底中。罗睺阿修罗王。于欲界中化身大小随意。能作时阿修罗思观天女。杂色珠玉。以为甲胄。光明晃曜。身如须弥珠。宝光明青黄赤黑。心大憍慢。谓与天等。若阎浮提。不行正法。不孝正法。不敬沙门。不依法行。诸大势力。悉为减小。若阎浮提。修行正法。孝养父母。恭敬沙门。一切诸天。势力增长。时四天王。即当修罗所住空中雨诸刀剑。若天不出修罗欲升。日出千光映障其目不见天宫。即举右手以障日轮。手出四光青黄赤黑。阎浮提中邪见论师。不识业果。妄丰俭。又阿修罗行于海上见月。常游忧陀延山。欲往升天。以手障月出四种光。诸咒术妄言丰俭。或复修罗夺威从怒震吼如雷。诸国相师言天兽下。妄言丰俭。五谷贵贱。或言王者灾变吉凶。或言兵起洁齐求福。当知皆是阎浮提中。行善不善能感于斯。依正法念略明四地。第一地者。若婆罗门第二聪惠。于四交道。施诸病人。见一佛塔恶人火烧。救如来塔。而由无信。常爱斗战。生罗睺阿修罗中。人间五百年。为彼一昼夜。寿五千岁（取此三十昼夜为一月。十二月为一年。寿五千岁。下皆准知）第二地者。若人作大施会僧供养外道不行净施。以种种食施于破戒杂行之人。心无正思。如是施已。生施摩睺阿修罗中。人间六百年。为彼一昼夜。寿六十岁。第三地者。若人因节会日种种博戏。因此得财行不净施。以食施于破戒病人。无心正思。如是施已。生花鬘阿修罗中。人间七百年。为彼一昼夜。寿七十岁。第四地者。若人邪见。不识业果。见第一精进持戒人来。从其求乞乃施一食而作是言。你下贱人。有何福德。生钵奇婆阿修罗中。人间八百年。为彼一昼夜。寿八千岁。秘密曼荼罗十住心论颂曰。谄曲矫心作布施。命终必至修罗道。心贪甘露寇天帝。天帝诵经入莲早。日轮射眼放四光。见月时游忧陀岛。不忍四王如雨剑。升天还坠几忧恼。其身粗大踞山坐。心性不直爱颠倒。寿命八千不愿出。冥冥长夜徒生死。杂譬喻经曰。阿修罗前世时。曾为贪人居派河边常渡河担薪时。河水深流复駃疾。此人数为水所漂。既已所持身又没溺。随流殒死。得出时有辟支佛。作沙门形。诣舍乞食。贫人欢喜。即施饮食讫。掷钵空中飞轩而去。贪人见之。因以发愿。我后生身形长大。一切深水无过膝者。以此因绿得此极大身。四大海水。不能过膝。立大海中。身过须弥。手据山顶。下观忉利天。劫烧尽时。一切皆空。众生福德因绿力故。十方风至。风风相次。能持大水。上有一千头人二千手足。名为违纽。是人齐中生千叶金色莲花。其光大明。如方日照。花中有人。结跏趺坐。此人复有无量光明。名为梵天王。正生八子。八子生天地人民。是梵天王。淫瞋已尽。坐莲花上。诸佛随俗。现坐宝花说法。闻法者成道。楼炭经云。阿修伦天王名罗呼。其体高二万八千里。以月十五日立海中央。涨水裁至其脐。低头?须弥罗宝秦山及四方上。镇以指覆日月天下晦冥。或覆日以昼为夜。谓日蚀时无光明。
　　蘖噜拏。海龙王经翻云。凤皇神。凤音浮讽反。尚书鸟兽苍苍。凤皇来仪。毛时凤皇于飞。传曰灵鸟仁瑞也。雄曰凤。雌曰皇。非悟桐不栖。非竹实不食。山海经。丹穴山有鸟。其状如鹤。五辨而文。名曰凤皇。首文曰德。皆文曰礼。翼文曰仁。腹文曰信。见则天下安宁。说文从鸟从凡声也。又云。凤皇者。仁鸟也。不刳胎部卵则至。或翔或集。凤蛇。头燕?青首鸡喙鸿前龟背髀翼鱼尾鹤置而鸳鸯思首戴德而背鱼仁。项何义而膺抱信足履正。而尾击武小音䬶大音鼓。延颈夺翼五先备。举兴八风降时雨。食有节。饮有仪。往有久来有喜游必择地。饥不妄下。其鸣雄曰节节雌曰足足晨鸣曰发明。昼鸣曰上翔。夕鸣曰归昌。昏鸣曰因常。夜鸣曰保长其乐也。俳俳徊徊雍雍喈喈鸣。凤皇能为究万物通天祉象百杖达王道率五音成九德。备文武正不国故得凤象之。一则遇。二则翔之。三则集之。四则春秋居之。五则终身居之（云云）或迦楼罗。或迦楼茶。或迦噜啰。或揭路茶。此云妙翅。旧云金翅。法花嘉祥疏云。迦楼罗者。此云金翅鸟。以其翅头有金色。故以为名。或云揭路茶。此云食吐悲苦声。谓此鸟凡取得龙先内嗉后吐食之。其龙犹活。此时楚痛出悲苦声也。或云大嗉项鸟。谓此常贮龙于嗉内。益其项粗也。旧云金翅。妙翅者且就状而名。非敌对翻也。然其翅有种种宝色。非唯金耳。增一阿含说。佛告诸比丘。有四生妙翅鸟。谓卵胎湿化。有四生龙。亦卵胎湿化。比丘当知。若卵生鸟。欲食龙时。上铁又树。自投于海。是时此鸟以翅辟水。令雨向分而取卵生龙出而食。设欲取胎生龙等鸟即丧亡如是。胎生鸟唯食肿卵生龙。湿生鸟食前之生龙。于化生龙。设欲食者。鸟即丧亡。化生鸟能食四生龙。设使龙身。而事佛者。是妙翅鸟不能食啖。所以者何。如来恒行慈悲喜舍四等之心。是四等心有大筋力。有大勇猛。不可俎坏故。妙翅鸟不能食之。故诸比丘当行四等之心。今此次第即四生鸟亦云大威德者。诸龙怖故。威德广大。大身两翅。相去三百三十六万里。大满腹。恒食如意。领下有珠。蘖音五割反戴去也。又音[王*歹*王]麦反。木堪深黄。又山梨也。又作孽字。二音不合梵音。以牙声呼之。拏音韵诠如加反牵也。烦恼貌也。切乃加反转舌呼。观佛三昧经曰。金翅鸟王名曰正音。于众羽族。快乐自在。于阎浮提。日食一龙王及五百小龙。于四天下。更食一日。数亦如上。周而复始。涅槃经云。能食一切龙鱼金银等宝。唯除金刚受三归者。长阿含经云。先世布施。心高瞋慢。生此鸟中。寿一劫。身高三十里。经八千岁死相既现。诸龙吐毒不能得食。饥逼慞遑永不得安。至金刚山。从金刚山直下。从大水际至风轮际。为风所吹。还金刚山。如是七反。然后命终。以其毒故。命十宝山同时大起。难陀龙王。惧烧此山。即降大雨。谛如车轮。鸟内消尽。唯余心存。心又直下。七反如前。住金刚仙。难陀龙王取为明珠。转轮圣王。得得为如意珠。若人念佛心亦如是。长阿含经曰。大海北岸一树。名究罗瞋摩。高百由旬荫五十由旬。东树东有卵生龙宫。卵生金翅鸟宫。树南有胎生龙宫。胎生金翅鸟宫。树西有湿生龙宫。湿生金翅鸟宫。树北有化生龙宫。化生金翅鸟宫。各各纵广六千由旬。庄严如上。若卵生金翅鸟。飞下海中。以翅博水。水即两披。深二百由旬。取卵生龙。随意而食之。花严经云。此鸟食龙。所扇之风。人若入眼。人眼失明故。不来人间。胎湿化生。亦复如是。有化生龙子。于三齐八禁。时金翅鸟欲取食之。衔上须弥山北大铁树上。高十六万里。求觅其尾了不可得。鸟闻亦受五戒。
　　彦达嚩。又云。健达婆又乾达婆此云寻香。以香为食。此云音乐神。童子经云。骞陀。其形如魔罗天。十一面经疏云。揵疾又云轻绕。法花嘉疏云。揵闼婆此云香阴。以其清虚食香。又身唯恒出香故名香阴。大智度论云。揵闼婆王。名童笼摩。此云树居在地上十宝山中诸天作乐时。身有异相。即飞上天。与紧那番休上下也。法花慈恩疏云。揵闼缚。此云寻香行。即作乐神。西域由此呼散乐为健闼嚩。专寻香气作乐乞求故。乐中有二类。一非丝竹也。鼓磬之类。二是丝竹箫筝之辈。此等之类。同下歌神音曲。产音语扇反。达音上同。但伽罗声。嚩音无可反。无钹反。无博反。随处可读。及依梵字。又云揵陀罗。又云揵沓和。十住心论香山有二窟。乾闼婆王住。
　　紧娜啰。古云甄陀罗。又云真陀罗。此云非人。亦云歌神。头作马头。又云疑神。头上有角。身面是人也。众见生疑。为人为畜。又云紧那洛。亦云人非人。法花嘉祥疏云。紧那罗王。名为长仑摩。弹琴叹佛。乃至迦叶不能自安法者。奏四谛法也。妙法者十二因绿法也。大法者奏六度法也。持法者总持上三法。即是奏陀罗尼曲也。玄赞曰初歌四谛。次歌绿起。次歌六度。后歌一乘。或初三种歌。三乘之教行。后一歌一乘之理果。或歌一乘教理行果。如次之配。随佛所说一会之法所宜歌故。如世乐音歌君德故。十一面经疏云。乐神紧音居忍反。细急也亦作3也。娜音那可反。啰音力铁反。十住心论云。香山中无量紧那罗住。
　　摩护罗迦。又云摩怙洛迦。又云摩睺罗迦。此云腹行神。慈恩云。大腹行。大蟒。青蛙之类。又云大蛇。又有行龙。又云胸行。护胡故反。
　　药叉。旧云夜叉。此云揵疾鬼。八部之名。又云无随语。又云盈猛鬼神。药阳灼反。又云阅叉。又云能啖鬼。又云伤者。罽宾三藏云。夜叉此云威力。或云贵人。或云轻[进-井+庚]。正云药叉差病者又人性。借音良若反。叉音初加测加二反。
　　罗刹娑。具云罗（引）乞叉（二合）婆（上）。略云罗刹。慈恩云。异恶。又云可畏。或云能啖。亦云刹音初辖反。柱也。娑音苏何反。舞也。
　　毕[?*余]多。又云薜荔多。又云必[口*?*余]哆。梁言饿鬼。毕音。宾密反。不合梵语。借可呼比也。毕意也。山边道也。又星名也。[?*余]音鲁帝反。起世经云。当阎浮洲南。铁围山外。有阎摩王宫殿住处。纵广正等六十由旬。七宝所成。园苑行树。花果美妙。众鸟和鸣。不善果故。昼夜六时有赤融铜。诸宫殿等尽变为铁。钳张王口写铜口。次第焦然。从下而出。部领诸鬼。治罪人等。正理论云。诸鬼本住琰魔王国。从此展转。散趣余方。此赡部州南边。直下深过五百由旬那量有琰魔（此云静息）王都纵广量亦尔。鬼有三种。谓无小多财。三各分三。故成九类。大势鬼者。谓诸药叉。乃罗刹娑荼畔茶等。所受富乐。与诸天同。或依树林。或性灵庙。或居山谷。或居空宫。诸鬼多分形竖而行。于劫初时皆同圣语。后随处别种种乖讹。鬼以人间一月为一日。乘此月岁。寿五百年。正法念经云。饿鬼世界。住阎浮提下五百由旬。长三万六千由旬。有三十六种。一切饿鬼。皆为悭嫉因绿所生。以种种心。造种种业。为饥渴火。焚烧其身。人中十年为一昼夜。寿五百岁。此下不同略明八类。然前二经。瑜伽正理有多差别。此下唯依正法念经。饿鬼嗢陀南曰。三十六种饿鬼等。皆由悭嫉因业生。人间一月为一日。乘此岁月五百年。针口悭嫉雇杀人。食吐夫妇惑妒食粪鬼悭惜施秽食。无食抂人因断食。水鬼灰酒不行施。炽然夺财奉王臣。欲色淫法不净施。魔身邪法谓真谛。注针口鬼者。若人悭嫉。以财雇人。令行杀戮。若夫令妻施沙门等。其妇悭惜。实有言无堕针口饿鬼中。寿命如前。食吐鬼者。若有妇人诳惑其夫自啖美食。或有丈夫妻无异心。便起姤意独食美味。堕食吐饿鬼中。寿命如前。食粪鬼者。若人悭惜。以不净食施沙门等。彼不知已而便食之。堕食粪饿鬼中。寿命如前。无食鬼者。若人悭嫉自持强力。抂诬良善。系之囹围。禁入粮食。令其致死。不生悔恨。堕无食饿鬼中。寿命如前。食水食者。若人沽酒。加水灰汁。以惑愚人。不行布施。不修福德。不持禁或作已不悔。堕食水饿鬼中。寿命如前。炽然鬼者。若人贪嫉枉夺人财。破人城墎。杀害人民。抄掠得财奉王大臣。转增凶暴堕炽然饿鬼。寿命如前。欲色鬼者。若男若女。行淫女法。因此得财。施非福田。不净心施。堕欲色饿鬼中。世人说云。如意夜叉寿命如前。魔身鬼者。若行邪道。说邪见法。谓是真谛不信正法。堕魔罗身饿鬼中。若诸比丘。行时食时。为作妨碍。恶声恶梦。寿命如前。秘密曼荼罗十住心论饿鬼趣颂。悭心不散财。定感饿身来。涕唾无自在。临河炎火开。前年可摘色。骨立面如灰。今日寒枯树叶飞见者哀。亲亲绝知问。独泣长夜室。分少割甘者。居然脱此灾。
　　比舍遮。此云起尸鬼。又云庙神。极口饿鬼也。慈恩云。冬?鬼。形以冬?也。又梁言颠鬼。十一面经疏云。住鬼又赤色鬼。比音频必反。次也。又本音鼻脂反。和也。又必履反。类也。又毗四反。近也。正音俾以反。尚书注云。比同心也。同礼三日比丘左氏传择善而从之。比比校也。借音裨至反。周易比吉也辅也。比犹亲也密也。又方至反。比例也比并也。又文一反。比次也。又毗比辅也。又吉也。辅也。借鼻音人名舍音正音舒夜反。舍犹宫也。借音失野反。尔雅废税赦舍也。舍放置也。遮音止奢反。又云臂舍柘鬼名也。饿鬼中胜者也。又云癫狂鬼。
　　部多。此云神鬼。大日经疏云。此是夜叉类也。部音[艹/補]古[艹/補]口二反。十一面经疏云。部多鬼者。此鬼神部党多故。日部多也。
　　矩畔拏。或云鸠槃拏。此云可怖晨守宫。妇女鬼也。又云冬[艹/依？]鬼。矩音俱禹反。畔音槃半反。正法花云厌鬼。
　　布单那。又云补呾㮈。或云布（引）单曩。此云臭鬼也。童子经云。富多那。其形如猪。布音博故反。单音都寒反。又常演反。姓也。市连反。单于也。市战反。文也。初音可依。那音诺何反。法花嘉祥疏云。热病鬼。
　　羯吒布单那。又云迦吒补呾那。或云揭吒那。布单畏。此云奇臭鬼。又云矩臭鬼十一面经疏。单字作旦。此云大热病鬼。一云大臭鬼。羯音居谒反。以牙声呼之。上声也。吒音陟亚反。弹舌呼之。上声引声也。
　　塞建那。此云鸠摩罗童子。或云塞建陀。此云蕴。是四天王各摄所镇护于人间者也。塞音苏则反。慎窒也充实也不安也。又音苏再反。匈奴之所居为塞也。障候关儌也。二音俗音也。不合梵语。借音苏也。建音羯万反。立也。
　　嗢摩那。此云狂鬼。嗢音一忽反。大笑也。咽也。是俗音也。不合梵语。借坞音也。摩音摩可反。细小也。见字书也。
　　车耶。此云影仆。新大佛顶言也。又云影鬼。古大佛顶言也。又云影鬼。车音此夜反。又举余反。舆之总名也。见说文。韵铨车居也。所乘居也。又昌遮反。切韵也。舍也。行人所舍也。耶音本音与遮反。语助也。广雅道也。汉书琅玡郡也。借似嗟反。僻也。韵圃邪不正也。
　　阿钵娑么啰。此云羊头鬼。又云阿跛娑摩（引）[口*?*余]。又云一切外道士。是健忘也。鬼形如野狐。钵博末反。酒器大垸也。此俗音也。不合梵语。借波音也。又云阿跋摩罗。此云影形鬼。又云无铠。
　　坞娑怛啰迦。坞音乌古反。左传晋地名也。注法花经云。转筋鬼。童子经云阿娑悉魔罗。其形如野狐。曾咨三藏云。癫病鬼。于据反悬名。在京见切韵。怛音当割反。心忧痛也。惧也。从旦也。迦音居呿反。切韵佛名也。又古牙释迦也。呿音垆迦反。张口也。又云乌摩勒迦。此云食人精气鬼。亦云大杀也。所谓夺一切众生精气也。众生心中有七滴甜水。取一滴二滴令人头痛。取三滴令人心闷。四滴五滴也已下则死。
　　蛊魅。蛊音古鼓反。毒害人腹中也。公户反。孤牙反。毒虫食人腹中血厌也疾也。魅眉秘反。山泽?老物精人身黑首也。
　　虫梵云波罗（二合）拏迦。
　　毒害。毒音徒沷反。若甚也。害也。又音哀改反。浪报毒无景行人也。害音胡盖反。伤也。毒梵云尾遮。于毒有三毒。所贪瞋痴也。
　　使者。使者所史反。奉命行矣。又疏事反。所里反。驱使也。梵云吠舍迦。于使有七使。贪欲使·爱使·瞋使·慢使·疑使·无明使·见使也。贪使唯在欲界。爱使通上二界。瞋使亦在欲界。后四通三界也。偏立为友友使也。
　　怨敌。怨音于愿反。恨也。借音于无反。仇也。敌音亭历反。当对也。
　　恐怖。恐音去巩反。惧也。怖音普故反。怕也。恐梵云婆野。怖梵云舍尾多。
　　咒术。咒音洲救反。口要神辞也。诅也属也。善恶之辞相属也。术音贪事反。法也。
　　厌祷。厌音于冉反。眼不觉也。离也。祷音刀号反。请于鬼神求福福祭也。又胡老刀好二反。又谢于鬼神也。
　　伺断。伺音息慈司利二反。候也察也视也。断音徒管反。绝也。又都乱反。决狱也。徒缓也绝也。
　　他命。他音托何反。彼也简自也。命音明病反。身禀而共性也。运也教令也。爵位也。又音明咏反。梵云尔尾（二合）淡。但梵云波罗。
　　饶益。饶音如招反。又音而照反。多也。益婴亦反。增加也饶也又伊昔反。
　　皆来。皆梵云娑摩曩来音力谈反。来至也归也。来犹转也。又力戴反。勒也。梵云阿（长）誐者。又云阿伊誐。
　　听我。听音他。定聆也。察声也。俗聃也。又他丁反。耳察声也。许也侍也。梵云者地。我梵云阿含。
　　舍除。上奢者反。放置也。除音直鱼反。殿间也。道也。去也开也。四月名也。直卢反。去却也。梵云艺多。
　　暴恶。暴音[艹/補]报反。疾也秏也。又[艹/補]木反晒也。
　　咸起。起墟纪反。兴也作也立也发也。咸音。洽?反。皆也。又胡谗反。皆也。速借音函。周礼伊耆氏掌国之大祭礼。共其枚咸咸读函也。老臣虽杖于朝事。鬼神尚敞去之。有司以此函藏之也。
　　慈心。慈音疾慈反。爱也。慈梵云每地利。心音息林反。大藏也。梵云贺里多?。总有六种心。曳髻质多。此云慈心。讷瑟吒质跢。此云恶心。播跛质跢。此云罪心。唠娜罗质跢。此云忿怒心。尾你吠（二合）娑质跢。此云瞋恚心。阿昧怛罗质跢。此云无慈心。是者大佛顶之心也。又有十种心。秘藏宝钥云。一异生羝羊心。凡夫狂醉不悟吾非。但念淫食。如彼羝羊。二愚童持齐心。由外因绿。忽思节食。施心萠动。如谷遇绿。三婴童无畏心。外道生天。暂得苏息。如彼婴儿。犊子随母。四唯蕴无我心。唯解法有我人皆遮。羊车三藏。悉摄此句。五拔业因种心。修身十二绿。无明拔种。业生已除无言得果。六他绿大乘心。无绿起悲。大悲初发。唯识遮境。幻影观心。七觉心不生心。八不绝戏一念观空心源空寂无相安乐。八如实一道心。一如本净境智俱融。知此心性。号曰遮那。九极无自性心。水无自性。遇风即波法界非极。蒙警忽进。十秘密庄严心。显药拂尘。真言开库。秘宝忽阵。万德即证。又有一识心。谓以中台心王尊。摄一切心王是名一识心。又有八识心。谓于一识。以八叶尊。摄一切心主。是名八识心。又有九识心。谓以八叶及中台尊。摄一切心主。是名九识心。又有无量识心。谓不动第九已上九识。其余十佛刹微尘数。一切心主。摄于一识。是名十识心。或名无量识心。又名一切一心识心。皆是宗心也。经云慈心者。四摄四无量心之其一心也。
　　清净。清七精反。洁也。又人目下也。净情正反洁也。又仁杀反。鱼北城门池也。古作净。
　　施设。施青舒移反。施犹赋也。行也尸也。式鼓反。广邪施与也。布施也。恩惠也。易曰云行雨施也。尔鼓反。毛诗葛之簟兮。施于中谷。施移也。切韵。以鼓反。䢑也。设识列反。陈也。含也。
　　香花。香许良反。气美也。且有三十二种香。一旃弹那。此外国香木也。有赤白紫等诸旃坛。二跋者。此云昌蒲。三瞿嚧折娜。此云牛黄。四塞毕力迦。此云苜蓿香。五莫诃婆伽。此云麝香。六尸利洒。此云合昏树。七未捺眵罗。此云雄黄。八因达啰喝悉哆。此云白及。九阇莫迦。此云芎藭。十苫弭。此云苟杞根。十一室利薜瑟棏迦。此云松脂。十二咄者。此云桂皮。十三目窣哆。此云香附子。十四恶揭噜。此云沉香。十五多揭罗。此云零凌香。凌县中出。十六索瞿者。此云丁子。十七茶矩摩。此云郁金。草花之名也。十八曷罗娑。此云婆律膏。似水银也。十九捺刺施。此云苇香。二十鸡路战娜。此云竹黄。衰竹之叶。二十一苏泣迷罗。此云细豆[?-子+禾]三角白色。二十二苫弭哆。此云耳松。黑色之草。二十三钵怛罗。此云藿香。蜀地中出。二十四嗢尸罗。此云茅根香。似果茅。而有香也。二十五萨洛计。此云叱脂。出婆罗门。二十六世黎也。此云芆讷。有此方。二十七窭具攞。此云安息香。二十八萨利杀跛。此云芥子。二十九叶婆你。此云马[艹/仃]。有此方。三十那伽鸡萨罗。此云龙花须。出于谷。三十一萨折罗婆。此云白胶香。岭南中出。三十二矩瑟他。此云青木香。有此方。花严经六十七云。人门有香。名曰象藏。因龙斗生。若烧一丸。即起大香云弥覆王都。于七日中。雨细香雨。若着身者。身则金色。若着衣服宫殿楼阁。亦皆金色。若因风吹入宫殿中。众生嗅者。七日七夜。欢喜充满。身心快乐。无有诸病。不相侵害。离诸忧苦。不惊不怖不乱不恚。慈心相向。志意清净。我知是已而为说法。令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。摩罗耶山。出旃檀香。名曰午头。若以途身说入火坑火不能烧。善男子。海中有香。名无能胜。若以涂鼓及诸螺具。其声发时。一切敌军皆自退散。善男子。阿那婆达多池边。出沉水香。名莲花藏。其香一丸如麻子大。若以烧之。香气普薰阎浮提界。众生闻者。离一切罪惑品清净。善男子。雪山有香。名阿卢那。若有众生。嗅此香者。其心决定。离诸深着。我为说法。莫不皆得离垢三昧。善男子。罗刹界中有香。名海藏。其香但为辅轮王用。若烧一丸。而以薰之。王及四军。皆腾虚空。善法天中有香。名净庄严。若烧一丸。而以薰之。普使诸天心念于佛。善男子。须夜摩天有香。名净藏。若烧一丸。而以薰之。夜摩天众。莫不云集。彼天王所而共听法。善男子。兜率天中有香。名先陀婆。于一生所击菩萨座前。烧其一丸。兴大香云。遍遍覆法界普雨一切诸供养具。供养一切诸佛菩萨。善男子。善变化天有香。名日夺意。烧一丸。于七日中。普雨一切诸庄严具。花香呼窊反。草木花也。俗人言菱花。芦こ荷こ盐こ水扬こ荻こ柳こ园こ阶こ庭こ坼こ菊こ百こ晴こ宝こ寒こ乱こ砌こ闲こ蕙こ荇こ翠こ萍こ露こ剑こ天こ烟こ野こ紫こ桃こ丹こ桝こ雪こ种こ岸こ[雨/若]こ丛こ灯こ河こ阳こ洒こ金こ玉こ山こ林こ梅こ杏こ落こ素こ朱こ红こ青こ碧こ衰こ浅こ余こ开こ夜こ银こ莲こ疏こ新こ。又作花字户花反。美也。盛也。俗人言道德花堂样花[?-正+壬]花月こ星こ风こ琼こ铅こ水こ芳こ英こ浮こ繁こ京こ年こ浓こ石こ光こ岁こ重こ里こ云こ国こ含こ春こ皇こ。若依内典如大日经。金刚顶经苏悉地·瞿醯苏婆呼童子等经说。香梵云都跋。
　　饮食，饮音。于锦反。又于禁反。又作㱃。喂水也。又音锦孪也。古云饮没羽也。梵云跋曩迦尾嚩。食音实力反。食口所进也。食消也。养也。伪也。或音慈吏反。食饭也。礼记食君人之左是也。凡以饭食。设供于人亦曰食。又音异出史。人名丽食其是也。文选音决音。自又如字反。梵云阿贺罗。
　　欢喜。欢音火官反。欢乐也。喜也。梵云苏都跋。欢乐义也。又云度瑟吒。喜音许其反。盛也。嬉起反。忻也。虚恚反。自喜也。梵云睹瑟吒。
　　矩畔腻。腻音女利女肥二反。或音唐履反。或作峙雉抳三字也。矩畔腻。此云冬[艹/依？]鬼也。开唇以舌端。读音也。此舌声也。
　　饷弃?。饷音商高反。又市羊反。遍口之声也。弃音也诘利反。以牙读声也。?音宁挺廷顶二反。不合梵字。不动舌根。以端呼尼。
　　迦摩攞。攞音罗可洛何二反。
　　乞史（二合）。乞音丘饩反。史音疏土反。不动舌根引气外呼之。
　　冰誐黎。冰音卑孕反。在经以唇。气内引声也。誐音我何反。牙声也。黎音力奚反。
　　揽迷。揽卢敢反。迷莫奚反。
　　播势。播音波个反。势音尸制反。
　　戎娜哩。戎音或遇反。哩音力止反。
　　焰摩怒底。焰摩又云琰摩。或云夜摩。此云静息怒。音怒古乃固二反。底音丁以反。
　　砌?。砌音七计反。?音牟敢反。在经文。
　　补涩喯。补音甫浦反。涩音借须。奔音本音慱昆反。借音逋闷反。俗作奔。正作大奔。
　　巘淡未邻左。巘音鱼蹇反。居辈二反。淡音啖甘淡滥二反。未音莫割反。邻音侧力剑反。左音怪可子贺二反。
　　娜泻弭。泻音悉也反。弭音亡耳反。
　　飒跛哩。飒音苏合反。跛子贺二反音波可反。
　　袜洒。袜音亡伐反。不合梵字。借缚音。洒音所寄反。不合梵字。借音里者。
　　舍啰腩。腩音女感反。不合梵字。借音南。
　　集会。集音慈入反。聚也就也成也。会音胡外反。会集也。
　　攞护。攞音。邕勇反。抱也。护音乎汗反。治助也。
　　某甲。某音谨部反。名匠讳也。设事未的名也。甲音庚狎反。头也。孚甲也。铠也。甲梵云曩伽。
　　厄难。厄音乙革反。灾难也。厄作□难乃安难者不易称也。乃[朝-月+夸]反。八难也。八难者。贼王水火病人非人恶虫耳。
　　眷属。眷音古援反。顾视也。属音时欲反。亲也。钟欲反。托付也。昌树所。协韵音也。眷梵云娑嚩苏贺。
　　忧恼。忧音于求反。虑也。愁也。恼音奴?反。所恨痛也。忧梵云坞泥誐。恼梵迦罗舍。
　　疾病。疾音秦悉辞栗二反。病也急也。病音波柄反。疾其病也。疾众病之通名也。四大违反。为病体。
　　饥馑。饥音居脂反。壳不熟曰饥。一谷不熟曰饥。馑音渠邻反。菜不熟曰馑。三谷不熟曰馑。饥梵云布乞叉。
　　狱囚。狱音。虞挶反。卿日行国曰狱。囚音似由反。禁罪人也留也。
　　系缚。系音古诣反。拘束也留滞也连缀也。又口奚反。踊拏也。缚音户擢反。系束也。
　　之处。之音止而反。至也往也。处音昌暑反。居也止也安也息也留也定也。正作处。又曰翥反。居所也。
　　解脱。解音佳买反。晓悟也脱也。又佳卖反。除也。又古隘反。除也又加买反。胡懈反。曲也。脱音徒活反。免解脱也。解脱梵云耶罗罗。又云本叉。剃头着染衣。当于生死疾得解脱也。
　　寿命。寿音视柳反。福寿也。又酬咒反。久老也。又视雷反。以洒欢人所尊敬者万岁为上寿也。命员映反。性令一曰教令也。梵曰河庚婆。此云寿命。能持身心故名为寿。亦名命根。寿取一期之名。命取人之生分。俱异名耳。
　　百岁。百音已白反。数十之十也。岁昔细反。星名。又相芮反。年也。芮音而税反。百岁者。十岁曰幼。十五曰志学。二十曰弱冠。三十四壮强。又云二毛。四十曰不惑。五十曰[艹/刄]。又云知天命。六十曰老。又云时制。又云耳顺。七十曰耆。又云鸠杖。又云吕望。又云从心。八十曰耆。又云耋。九十曰耄。百岁期顺也。十住心论云。阎浮树下有阎浮那坛金聚。高二十由旬。南赡部州。北广南狭。三边量等。各二千逾缮那。南边唯广三逾缮那半。人面亦然。智度论云。持下品五戒则生其中。身长三肘半。凡肘量长一尺八寸。即六尺三寸。或长四肘七尺二寸。寿命百岁云。研神章云。如是四州。及八中州五百小州之中。今我住处。何州何处。南州之中。有二中州。二中州中。遮未罗州。北云猫牛者。当于日本之国也。西域记云。或有唯学小乘。如佉沙国等。或有唯学大乘。如瞿萨且那国等。或有大小兼学。如奔那代禅那国等。或有宗事天神不信佛法。自佛兴以迄于今。尚未建立伽蓝。如迦摩缕婆国等。又普并有外道。诽谤佛法。害生祠天。以此因绿。多堕地狱。又大唐国等。多有道士欲兴自法。亦谤佛法。信不具足。然我日本圣朝都无此类。倾舍国封建立诸寺。多度僧尼。兼复大小经论及章疏等多分皆来。所以三学之辈。年年不少。四部之徒。岁岁良多。权现圣人。和光垂迹。感应土人。同尘利生。凡所住之地。不可不知。犹如父母之年不可不知云。虽云百岁。寿命不定。依此经威力。全令满本数。所以云寿命百岁愿见。百秋矣。
　　成就。成音市征反。熟也。就音疾秀反。往也成也从也。
　　卷上。卷音九媛反。其?反。奇圆反。曲也。又膝曲也。我心匪席。不可卷是也。一音眷书卷也。
　　如是。决择记云。外道经初先标两字。所谓阿忧然劫初之时。本无文字故。梵王下来而施说有七十二字。以训于世教化众生。后时众生。转薄梵王因前呑啖。在口两角各有一字。是其阿。阿之言无。二是其呕。呕之云有。以此二字。置于广主经首。佛经不尔。但置如是等句冠之前。末代观其绿起。以为可信。为简外道。置如是等。戒于如是等。有六种之所由。一如手·二如箱·三如乳·四如财·五如根·六如力。言如手者。花严经云。如人有手。入宝山中。自在取宝·有信亦尔。入佛法中。自在取无漏法宝。言如筋者。如人用师子筋。以为琴弦。音声一奏。一切余弦。皆悉断灭。若人发一念信心。一切烦恼恶业。皆悉消灭。言如乳者。如人摄取牛马诸乳置之一器。若将师子乳一渧。投之一切诸乳。悉皆变为清水。若人发信心。一切恶魔诸罪障业出。变为清净法水。言如财者。譬如世间财物。皆益众生色身。信心亦尔。能益行者惠命。言如根者。如世树根能生花果。信心亦尔能生菩提果。言如刀者。如世壮人能伏刚强。信心亦尔。能摧一切恶不善法。如是者。所谓结集之时如是者信顺之辞。又如者真如之理也。是者真如之体也。于如是等。亦有二意。显句义如常说。密义者●者。显云如是。则决定义。密云●佛性义。●无言说义。即是大日如来种子真言。●显云我密我者真如。我无我大我即自在义。●者乘义。大自在乘者。秘密真言乘。若得秘密意者。内外一切教法。皆悉为秘密乘。能率此乘早诣。所诣所诣则心王大我。●显云闻。密云●字本体●。●字则诸法寂静义。次多字如如义。如来大意。寂一切众生烦恼尘据。欲入真如寂静。故次我乘明所证寂如。●显云时。即平等时句。密云平等持者。三平等句身口意三种平等ここ。无能所别。平等三密。遍满法界。不断不尽。此三密则分三部。所谓佛部·莲花部·金刚部。今此经则三部中莲花部。亦名法部。证此等三密故。得究竟佛。
　　薄伽梵。大日经疏云。薄伽梵者。谓师所解具有六义。今此宗中薄伽是能破义。如人执持利器。多所摧伏。其本末有此名。世议观其事迹。故号为能破者。世尊亦尔。以大智明。破一切识心无明烦恼。此等本自无生。亦无相藐。然惠日出时。晴惑自除。是故义名为破。释论云。婆伽名破。婆名能破。能破淫怒痴故。名婆伽婆。二乘虽破三毒。亦不了こ尽。如盛香器。余气故在。又如草木薪火以力薄故。灰炭不尽。如来如劫烧火。一切都尽。无烟无炭。故名婆伽婆。复次帝释声论。谓女人为薄伽。是欲求因缘能息烦恼义。又是所从生义。金刚顶宗则翻此义云女人者。是般若佛母。无碍知见人。皆悉从是生。其有志求因缘得与相应。烦恼戏论皆悉永息。非如世间欲热虽少止息。而实更增也。以密教不可直宣故。多有如是隐语。学者当触类思之。又薄伽梵者即带有声。如人多有资财。名持资财者。以有金故。名持金者。以如来具殊胜德故。名持众德者。释论亦云。婆伽言德。婆伽言有。是名有德。婆伽名こ声。婆者言有。是名有名声。一切世间无有德名声。如佛者则其义也。
　　在●●显云在。在者住义居义止义。
　　室罗伐城。具云室罗筏悉底。古舍卫国城。梵云布罗。中印土之都域之名也。国名憍萨罗。为别恒河南憍萨罗故。以城名标别也。其憍萨罗国城无有别名号。即以国为名故也。
　　逝多林。从丰德城南五六里有逝多林。或云誓多林。古云祇陀林。又云祇树。此云胜林。是逝多太子之林也。逝多此云战胜也。林梵●●此树义矣。梵云●●。
　　给孤独园。给孤独者。胜军王大臣苏达多。此云善施长者。又云须达多。仁而聪敏。积而能散。极乏施贪哀孤恤老。时人美其德。号给孤独焉。佛告阿难曰。园地善施所买林树逝多所施。二人同心或崇功业。自今已后应谓此地为逝多林。给孤独在者随化居止义也。游化在城。居止在园。园梵云●●●。古译经等多翻祇树。随文对者。皆呼义声。今案悉昙。祇字是●字第三转也。然则可呼●至。所以者何。此经翻逝多事者。同●字第七转也。则●逝字是也。学者知之。
　　苾刍。六波罗蜜教疏云。西国草名也。草具五义。兼有四德。佛圣弟子。本无名相。由具五义。复有四德与草相似。从喻立名。故曰苾刍。言五义者。一此草未生诸草竞长。喻圣弟子未出世时。外道六师竞兴于世。二此草生已。诸草皆枯。枯已还生。喻圣弟子出兴于世。诸外道等悉皆摧伏。后还归佛名曰还生。三此草不为尘垢之所染污。喻圣弟子不为破戒烦恼垢污。四此草假使猛风。不能倾动。喻圣弟子世间八法利衰毁誉称讥苦乐。不能倾动五此草所至之处。掩诸臭秽。喻圣弟子所至之处息诸诤论。言四德者。一此草柔软香气远腾。喻圣弟子身口柔软戒香远引。二引蔓傍布钩锁相连。喻圣弟子。递相度脱。师资不绝。三如来所住之处。草头悉向如来倾注。况弟子围绕如来。白马驮经东度草头尽向东倾。四涅槃。尽皆变白。况佛子佛灭度后。无复精光。苾音频必反。草名。又[卄/補]蔑反。芬こ也。今皆不用。但此借[卄/補]翼反。玄应云。今用此音也。刍音侧俱反。稗所?决择记云。苾刍者上好药草。此生处纵逢天旱亦常滋茂。傍诸草木亦敷荣。苾刍亦尔。若一人持戒。令无量人受诸果报。纵逢难事。亦无忧畏。
　　名曰。名音武并反。号也。借音亡名反。西京赋伯益不能名也。礼记词识不问名也。说文夕从口也。意言入于日暮。何谁间时称所以也。曰音王越反。于月反。言说也。
　　莎底。此苾刍名也。所说未详。后可捡之。莎音苏和反。草名。叶似菲而细坚也。底音如前。梵语集云。底沙比丘名也。又云佛名也。为之说经。名底沙经。此亦星名也。因星立名。西国多此依。颇相似书也。
　　出家。落发染衣。舍俗入真。背有恩入无为。此云出家。出音本音□□反。进也生也。借音尺遂反。诗云出言有章也。又尺类反。家音贾遐反。居也宅也。
　　未久。未音微沸反。未然也。将拟也。久音鸠友反。长也。又举有反。多时也。凡未久者。未几之义也。
　　新受。新音迷津反。息怜反。初也。受音植酉反。承也。容纳相付得。
　　近圆。近圆者。此律相也。声闻行相也。近音勤谨反。说文近附也几也。勤靳反。信于义也。音谱亲近也。圆王权反。规也。圆圆天体。
　　毗奈耶。旧云毗尼。此翻调伏。又云灭。无性摄论第七卷云。或一切善能灭众恶。或大涅槃。灭除生死名毗奈耶。今此戒经。正治恶行。远同涅槃。名毗尼法。
　　为众。为音于妫于伪二反。治也施也成也为助也。天子为卫君也。见论语也。众音之充切多也。又之中反。又之铳反。
　　破薪。破音普卧反。坏也。薪音新。大可折曰薪。细合束为柴也。
　　营澡浴事。营音戈倾反。卫也为也造。澡音遭造反。洗手。浴音容束反。余蜀反。洗身也。事音□侧反。摇也。又锄吏反。职也作也。
　　大黑蛇。黑音呼克反。玄色也。又呼德反。蛇音。式车反。毒虫也。夷柯吐何食遮三反。蝮也。韵铨云。托为反。它也。蛇也。玉篇为蛇。毛诗帷虺惟蛇。野王案周易龙。蛇之蛰。左氏传有蛇自泉宫出是。说文它字后乃从虫。□余□反。毛诗蛇蛇硕言。传曰。蛇蛇浅音也。一切经类音云。蛇蛇二俗它。正皆陀音。又羊支反。蛇也。方言云。又为蛇字。凡倍美曾。
　　从朽。从音字龙反。随也遂也重也服也顺也。七龙从容足容三反。举动也。长从横也。从用子用二反。从侍也。楚江反。协韵音也。宗楚反。小人进朝庭也。朽韵诠许尤反。上声木枯。
　　木孔。木莫卜反。树总名也。孔苦红反。上声螫。施石支。虫行毒。关西音释。山东音。㸌又音哲。
　　右足。右音尤久反。对左也。又尤救反。助也。足音即玉反。□也充也得也。借音子喻反。添也成也。又踪俗反。胵也。依此音。
　　拇指。拇音谨部反。大指也。指音脂雉反。手足指也。
　　毒气。毒音徒笃反。药害也。又苦痛也。气音去既反。浮息也。
　　遍身。遍音博见反。身音失怜反。形也。
　　闷绝。闷音莫顿反。烦也。又莫困反。愁也。绝音全雪反。断也。
　　于地。于音雨俱反。往也。地音题利反。周礼大司徒掌天下土地之图。辨五地之物生。一曰山林。动物宜毛。植物宜卑。其民毛而方。二曰川泽。动物宜鳞。植物宜膏。其民黑而津。三曰丘陵。动物宜羽。植物宜窍。其民专而□四曰□广。动物宜分。植物宜荚。其民□而瘠。五曰原隰。动物宜羸。植物宜丛。其民丰而痹。尔雅地易也。太玄经九地。一为沙泥。二为泽泥。三为沚崖。四为下田。五为中田。六为上田。七为下山。八为中山。九为上山。说文云。无气初分。清明为天。重浊为地。万物之所陈列也。释名地底也。其体底下。戴万物也。
　　口中。口音莫厚反。又苦后反。尚书。惟口出口好与戒。野王案说文口所以言也。口者脾之门户也。口者犹以口语相发动也。中音致隆反。中犹忠也。里也。均也。半也。宜也。堪也。得和也。别内外也。
　　吐沫。吐音他古反。弃也。写也。汤故反。欧也。沫音满曷反。水上之浮沫也。又亡盖反。一音妹。说文沫。水出浊西。又□悔□沫洗面也。又莫割反。可□始音。
　　两目。两音良蛘反。二十四钵也。良伏反。车尼两也。目音亡福莫六二反。视也孔目也。
　　翻上。翻音孚表反。覆也飞也。又为翻。上音时掌反。登也。进也。升也。
　　阿难陀。此云庆喜也。世尊成道。内外皆庆喜。当喜之时生故名庆喜。智度论云。如来将欲成道。魔王始忿。与十八亿兵共来恼菩萨心。正魔皆退散。使至净饭王所言。汝子昨夜将欲成道。为魔所坏。今已死没。王与眷属。皆悉苦不能自胜。有净居天。即报王言。不须烦恼。汝子已成正觉。不须忧苦。王犹疑惑。即遣使访。使还启王。太子已成正觉。王及眷属。国内臣民。皆大欢喜。须臾之顷。解饭王复遣使报。净饭王夫人生男。王重欢喜。世间忻庆。岂过我等生时既值。欢喜地生。因为立名。名欢喜也。西域第七云。佛去世后继大迦叶。住持正法。导进学人。在摩揭陀国。于林中经行。见一沙弥讽诵佛经。章句错谬。文字纷乱。阿难闻已感慕增怀。徐诣其所。提撕指授。沙弥笑曰。大德耄矣。所言谬矣。我师高明。春秋[葛*斥]盛。亲承示诲诚无所误。阿难默然。退而叹曰。我年虽迈。为诸众生欲久住世。住持正法。然众生垢重。难以诲语。久留无利。可速灭度。施是去摩揭陀国。趣吠舍离城。度殑伽河泛舟中流。时摩揭陀王。闻阿难去。情深变德。即严戎驾疾驱追请数百千众营车。南吠舍厘王闻阿难来。悲喜盈心。亦治军旅奔驰迎候数百千众屯集。北岸两军相对。旌旗翳目。阿难恐斗其兵更相杀害。从舟中起上升虚空。示现神变即入寂灭。化火梵骸。骸又中折。一堕南岸。一堕北岸。于是二王各得一分举军号恸。俱还本国。起窣堵婆。而修供养。
　　所中。中者珍仲反。应也。当也。
　　已。余旨反。退也甚也弃毕也。说也愈也成也。又词以反。四月建也。基起反。身也起也。徐理反。尚书越三百丁。
　　世尊。世音式制反。子继文为一世也。尊祖毗反。敬也高也。重也。十号之中。其一号也。是叹德之总称也。
　　作。则落反。起也造也。又则个反。为也感故也。可依后音。
　　告。古到反。语也□报也。又古反。请假休谒也。
　　陀罗尼。秘藏记云。陀罗尼名总持者。一字中含藏一切法文。譬如大地。含持一切诸法。以此陀罗尼含藏义。喻彼大地。依持生长义故曰总持。真言以何为体。以念慧为体。以总持力。忆持一切法门。经无量时不忘之。故是显之意也。诸经中说陀罗尼。又陀罗尼。或明。或咒。或密语。或真言。如是五其义如何。陀罗尼者。佛放光光中所说也。是故陀罗尼与明其义不异。咒者佛法未来汉地前。有世间咒禁法。能发神验。除灾患。令今持此陀罗尼。能发神通除灾患。与咒禁相似。是故曰咒。密语者。凡夫二乘不能知故曰密语。真言者。如来言真实无虚妄故曰真言。又陀罗尼三字。名十方三世佛也。又当三世佛者。陀者为过去佛。罗者为现在佛。尼者为未来佛。又当众生。陀者过去父母。罗者现在父母。尼者未来父母。又陀为地。罗者空。尼者为天。悉昙母释云。所谓陀罗尼者。梵语也。唐翻云总持。总者摄。持者任。言于一字中总摄无量教文。于一法中任持一切法。于一义中摄持一切义。于一声中摄藏无量功德故名无尽藏。此总持略有四种。一法陀罗尼·二义陀罗尼·三咒陀罗尼·四菩萨忍陀罗尼。第一法陀罗尼者。谓诸菩萨获得如是念慧力持。由此力持闻未曾闻言未湿习未善通利。名句文身之所摄录。无量经典。经无量时。能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。云何义陀罗尼。谓如前说。此差别者。即于彼法无量义趣心未湿习。未善通利。经无量时。能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。云何咒陀罗尼。谓菩萨获得如是等持自在。由此自在加被。能除有情灾患。诸真言句令彼章句。悉皆第一神验无所唐指。能除种种灾患。名菩萨咒陀罗尼。云何菩萨忍陀罗尼。谓菩萨成就自然坚固因行。具足妙慧。乃至诸真言章句。审谛思惟。筹量观察。不从他闻。自能通达一切法义。是菩萨能得忍陀罗尼。已上四种者。瑜伽佛地等论。且约人释。若据密藏义。更有约法四种之释。一者此一字法。能与诸法自作轨持。于一字中任持一切诸法。是名法陀罗尼。二者于此一字义中。摄持一切教中义趣。是名义陀罗尼。三者诵此一字之时。能除内外诸灾患。乃至得究竟安乐菩提之果。是名咒陀罗尼。四者若出家在家。若男若女。于日夜分中。一时二时。乃至四时。观念诵习此字时。能灭一切烦恼业障等。顿证得本有菩提之智。是名能得忍陀罗尼。如一字者。自余一余一切字义。皆合如是义理。譬如易一爻中。具含万象。龟十字上。悉知三世。又有五种总持。
　　谓一者闻持·二者法持·三者义持·四者根持·五者藏持。一闻持者。谓耳闻此一字声。具识五乘之法教乃显教密教之差别。不漏不失。即不忘听也。二法持者。不住不妄流于蕴中。三义持者。谓假实二法因绿性空。四根持者。谓六绿念。更无余境。五藏持者。谓第九阿磨罗识。即性净识是也。如是五种。亦约人释。若约法释。更有五种。恐繁不述。是五种陀罗尼。即有明如来四智五智之德。佛地经等显教。则但说四智故。佛地瑜伽等论说四种陀罗尼。若于大毗卢遮那及金刚顶经等秘密藏中。具说如来自受用五智等相应之趣故。说五种陀罗尼。如是五种智为根本。五智如前说。从此五智。流出三十七智一百二十八智乃至十佛刹微尘数不可说不可说一切智智。如是无量智悉含一字中。一切众生。不觉不知。是故如来殷勤悲叹。悲哉众生去佛道其近。然彼无明客尘之所覆弊。不解宅中之宝藏。轮转三界。沉溺四生。是故以种种身相种种方便说种种法。利诸众生。涅槃经云。世间所有一切教法。皆是如来之遗教。然则内外法教。悉从如来而流出。
　　覆育。覆音杖富反。覆也伏兵也敷救也盖也。又敷福反。不可依此音。育音由竹反。养也长也。
　　有情。有情之义。显释如常。若依秘密释。有情者。秘藏宝钥云。异生羝羊。凡夫狂醉不辨善恶。愚童痴暗。不信因果之名也。作种种业。感种种果。身相万种而生。故名异生。愚痴无智均彼羝羊之劣弱。故以喻之。
　　安乐。安音恶干反。静也徐也置也马也。又去声训案也。乐音郎各反。忻乐也。于中摇白。又五角反。音乐也。于中摇目。五孝反。欲乐也。于中摇目。可依初之。
　　方隅。方音府亡反。所也类也并也法术也。隅音玉俱反。边角也。
　　安隐。隐殷谨反。不见也藏也痛伤也安也。又作稳。温本反。治谷聚也。又殷靳反。占也忖也
　　天龙。周易云。天尊地卑。有天地然后万物生焉。吕氏春秋云。天有九野。东方苍天。东南阳天。南方炎天。西南朱天。西方昊天。西北幽天。北方玄天。东北变天。央钓天。太玄经。九天。一中天·二羡天·三从天·四更天·五粹天·六廓天·七咸天·八说天·九成天。是等俗言也。天梵云●●。今谓天者三界天众也。龙者。说文云。龙是有鲜虫之长。能小能大。能幽能明。春则升天。冬则入渊。广雅云。有鲜者为蛟龙。有翼者为飞龙。有角者为虬龙。无角者为蠄龙。白虎通云。鳞虫二百六十六。而龙为之长。春官为青龙。夏官为赤龙。秋官为白龙。冬官为黑龙。中央官为黄龙。佛法中明四生龙。卵生金翅鸟。能食卵生龙。胎生鸟能食胎卵二龙。湿生者能食三。化生者具能食四也。
　　讫哩底迦。
　　羯摩拏。
　　迦具罗那。此持姓女。
　　枳啰拏。
　　吠跢拏。此起尸鬼。
　　质者。法花经云。吉蔗此云起尸鬼。大佛顶云。质遮诃唎惹。此云食心者。
　　血髓。血音呼决反。肉中之汁也。髓音息委反。骨膋也。
　　驱役。驱音气俱反。又作驱。驰也。役音营只反。驰也。只之赤反。
　　呼召。呼音火胡反。外息也。气息出口曰呼。召音直笑反。呼也引也。
　　视。承旨反。察是非也。又常利反。比也。
　　蓦。萠白反。骑也越过也。
　　跳。徒聊反。曜也。又他予反。
　　厌书。
　　或恶冒送。冒亡报反。从曰目。音曰。音亡到反从门。二音玉篇云。尚书冒闻于上帝。孔安国曰。冒被四表。上闻于天也。又覆也象也。韵诠曰。曰冒。犯也覆也贪也。或作冒。又云作㒻字。[里/云]音㒻突而进。又㒻顿凶号也。
　　恶冒。冒音莫北反。说文云。灾也。可依此音。又毛报反。涉也覆也干也蒙贪也。
　　疟。鱼约反。寒热病也。灌顶经云。四天上遣神名栗头婆诃波。汉言善明用主寒热（云云）或本作虐。酷苛也。非病义。可作疟字。
　　一日。翳迦（引）呬迦。一日一发疟也。
　　二日。你吠底也迦。二日一发疟也。
　　三日。底㘑底也迦。三日一发疟也。
　　四日。者咄他迦。四日一发疟也。
　　七日。
　　半月。上十五日为白月。下十五日为黑月
　　一月。
　　频日。
　　须臾。玉篇曰。须臾俄顷之间也。俱舍云。二十刹那为一想刹那量。六十怛刹那为一腊缚。四十腊缚为一须臾。三十须臾为一昼夜也。梵云牟呼栗多。
　　四百四病。法问名义云。虽有四天。不出冷热二种。冷病有二百二。藉风而起熟病有二百二。藉地而起。地难消故生熟。十一面经疏云。四百四病。随四大起。是一一大。各起一百一病。十住心论云。身病虽多。其要唯六四大鬼业是。最胜云。春中痰癊动。夏内风病生。秋时黄熟增。冬节三俱起。食后病由癊。食消时由熟。消后起由风。同经六卷疏云。痰是水风属本。热是火水。六月胎。正月死木。九月胎。五月死火。十二月胎。八月死故。将寒病死暮时发。
　　常热病。大佛顶云。你底耶。缚罗。常热病疟也。
　　偏邪。偏音方连反。不定也。邪音似嗟反。又以遮反。
　　瘿病。瘿音缨野。颈瘤病也。
　　壮热。大佛顶云。入嚩罗。壮热病疟鬼也。壮音庄。高大力也。判在肉内也。热音如烈反。温盛也。
　　风。大佛顶云。嚩底迦。风病也。府付反。头有风。风病也放也。又教也。又方隆反。八方气也。甫融反。吹也。
　　黄。大佛顶云。背底迦。黄病也。户光反。中央也。
　　痰癊。大佛顶云。始隶参弥迦。此云痰癊。痰音啖甘反。胸上水病。癊音于禁。胸上水病。
　　三集病。风热癊也。最胜王经云。总集谓风热癊俱有。是名为总集。
　　头痛。大佛顶云。始噜嘌底。头痛也。灌顶经云。神名伎活吒贸（黄候反）[極/虫]（力底反）字净自在。此神主护人头。头音徒候反。首也。
　　半痛。大佛顶云。阿罗驮嚩䏶驮迦。半头痛也。
　　眼。梵云作吃刍。灌顶经云。神名[亻*（白/兒）]（五礼反）提和[極/虫]。字妙善生。此神主护人眼。五限反。目也。
　　耳。大佛顶云。羯罗拏输蓝。耳痛也。灌顶经云。神名和沙头提手。字信坚固。此神主护人。耳而止反。助辞也。又主听者也。
　　鼻。梵云迦啰多罗。灌顶经云。神名波罗和和[極/虫]字晖日光。此神主护人鼻。毗四反。引气者始也。
　　唇。梵云泥舍里。
　　口。梵云目佉嚧俨。灌顶经云。神名头荷尼迦移。字开疑惑。此神主护人口。
　　颊。梵云俨拏。兼叶反。面鼻两旁也。叶胡颊反。
　　牙齿。牙梵云战地利。齿云舍地曩。大佛顶云。难多输蓝。齿痛也。灌顶经云。神主沙﨟婆提敷。字心安祥。此神女护人牙齿。若为虫所啮者。呼其名七遍。虫即消亡。牙音雅加反。居前为齿。两边为牙。齿音蚩里反。骨也。年齿也。
　　舌。梵云尔贺嚩。食列反。塞口也。食中语主也。
　　咽喉。咽梵云摩罗。一贤反。喉笼也。又作胭。又喉见反。喉梵云多鲁户沟。反咽喉也。
　　胸。梵云迦罗拏。灌顶经云。神名迦摩隶吒遮。字香珍宝。此神主护人胸。勖容反膺也。
　　胁。大佛顶云。播罗尸嚩输蓝。胁痛也。灌顶经云。神名栴遮赖摩休。字音和葇。此神主护人胁。虚业反。腋下也。
　　背。大佛顶云。钵哩瑟吒输蓝。背痛也。灌顶经云。神名俱婆娄阅叉。字如福轮。此神主护人背。补配反。背[艹/補]妹反。违也北也后也。
　　心。大佛顶云。纪哩娜耶输蓝。心痛也。灌顶经云。神名遮楗陀□干。字福德光。此神主护人心。大日经有百六十心病也。
　　吐。徒古反。腹肚也。
　　腰。大佛顶云。迦智输蓝。腰痛也。要霄反。齐下跨。上身之中也。
　　腹。大佛顶云。鸣娜输蓝。腹痛也。灌顶经云。神名沙善般遮垆。字清微彻。此神主护人腹。方伏反。肚也。
　　䏶。大佛顶云。鸣嚧输蓝。䏶痛也。灌顶经云。神名至那比舍尸。字爱事业。此神主护人䏶。[艹/補]礼反。股外也。又田婢反。可脾䏶俗作非也。
　　膝。梵云惹度。灌顶经云。神名曼比舍尸罗。字除恐畏。此神主护人膝。思七反。人胫节也。
　　支。大佛顶云。萨因誐钵罗底孕誐输蓝四。支痛也。灌顶经云。神名波罗头阿铢。字演光明。此神主护人手。之移反。支者手足之义也。
　　密。密旻笔反。隐曲处也。
　　疼。徒冬反。痛也。
　　过患。过古卧反。失也。患还惯反。忧也。
　　頞奶。或云阿滞。
　　弩誐奶。弩字或头或独。
　　尾瑟置。或云瑟吒（丁里反）。
　　入嚩（二合）攞。或云?赖你。或云座罗尼。
　　袜洒抳。或云勃里山你。或云婆里沙尼。
　　入嚩（二合）攞?。或云?啰。或云座（[矢*且]才反）罗尼。
　　袜洒。或云婆里娑。
　　持国龙王。或云。毗留赖叉。
　　爱啰嚩拏。如中卷解。
　　尾噜博叉。或云。毗楼博叉。又云西目。又云广目。或丑目。
黑骄答摩。骄字又作瞿字。居高反。马六尺也。骄答摩或云瞿昙也。瞿者此云地也。答摩者此云最胜也。谓除天以外。在地人类。此族最胜故云地最胜也。又云瞿昙弥。或云憍昙弥。或云瞿夷。或云舍夷。
　　摩抳。抳字或作尼。
　　慜。旻殒反。悲也。伤也。爱也。
　　婆苏枳龙。又云婆修只。又云和修吉。此云九头龙。又云多头。绕妙高山。食细龙之类。
　　杖足龙。杖上去重音也。
　　满贤龙。梵云布噜那跋陀罗尼。此云满贤。
　　无热恼池嚩噜拏。无热恼池。梵云阿那婆答多。海龙王经云。无焚神嚩噜拏。此云龙。此池在香山顶阎浮提。此天济皇下其水清凉故。称无热池。内有五柱堂。龙在其中。智度论云。是七住菩萨。花严经云。于大云阴覆离苦法门。而得自在。又言无热者。一切诸龙有三种苦。一风吹热沙着身身完烂坏。二风吹宝冠衣服悉皆散失。龙身露现。心生热恼。三者诸龙眷属娱乐之金翅鸟。入其宫内。取眷属去心热恼。又经云。诸龙食好香饭。变成虾蟆。又身有逆鳞。土石入其身内。作欲时龙身如两蛇相结。此龙无此诸苦也。
曼阇洛迦德叉迦。是二人欤。德叉者此云多舌。舌有多故。或由绮语故。名多舌。或云能害于所害也。谓德叉是所害声。迦能害声也。言此龙瞋时嘘视。人畜皆致命终也。旧云多舌龙者由各言故名多舌。非是口中有多舌也。
　　难陀邬波难陀龙。难陀此云喜。又云欢喜邬波此云小。难陀此云贤。此云贤。欢喜二兄弟。应人心。风不鸣条不破块。初能令人喜。后性贤合喜。故以为名。
　　无边龙。无边或云阿难得迦。
　　无能胜龙。或云阿波罗视多。
　　?嚩。?字或作侵字。侵入反。
　　大摩娜斯。此云大慈心。花严经云。将降雨时。先云七日待众事了。然后始雨故名大慈心。
　　小摩娜斯。小者云邬波。
　　阿钵罗罗迦洛迦。是二人欤。阿钵罗罗又云阿钵逻罗。此云无等。西域第三云。瞢揭厘城东北行二百五六十里入大山。至阿波逻罗龙泉。即苏婆窣堵河之源也。流西南春夏合冻。昏夕飞雪。雪霏五辨。光流四照。此龙者迦叶波佛时生在人趣。名曰殑祇。深闲咒术。禁御恶龙。不令暴雨。国人赖之。以福余粮。君人众庶感恩怀德。家税升谷以馈遗焉。既积岁时。或有逋课。殑祇含怒。愿为毒龙。暴行风雨。损伤苗稼。命终之后。为此池龙。（云云）迦洛迦。
　　有财沙弥龙王等。有财或云宝罗末尼龙王。或云[艹/補]伽畔盖是人二人欤。沙弥者西域记第一云。大雪山山之顶有池。请雨祈时晴随求果愿。闻之耆旧曰。昔健驮逻国有阿罗汉。常受此池龙王供养。每至中食。以神通力。并坐绳床凌虚而住。侍者沙弥密于绳床之下。攀援潜隐。而阿罗汉。时至便往至龙宫。乃见沙弥。龙王因诸留食。龙王次天甘露。饭阿罗汉。以人间味。而馔沙弥。阿罗汉饮食已讫。便为龙王。说诸法要。沙弥如常。为师涤器。器有余粒。骇其香味即起恶愿。恨师忿龙。愿诸福力以于今悉现。断此龙命。我自为王。沙弥发是愿时。龙王已觉头痛矣。罗汉说法。诲喻。龙王谢咎责躬。沙弥怀忿未从诲谢。既还伽蓝至诚发愿。福力所致。是夜命终。为大龙王。威猛奋发。遂来入池。杀龙王居龙宫（云云）沙弥此云勤策。
　　㮈地穆佉及摩抳。此二人欤。摩□抳者又作尼。穆音亡福反。
　　白莲花龙及方主。是二人欤。白莲花或奔陀利迦。
　　羯句吒迦及䗍足。是二人欤。䗍足或云伤珂波陀。黎启反。虫名。又音螺以䗍酌海也。
　　毛毯马胜。是二人欤。毛莫袍反。毯兑甘反。谈取反。又作緂。马胜梵云阿湿婆恃。
　　针毛臆行。是二人欤。
　　娑鸡得迦供鼻罗。供字或君或甘。
　　哩使迦。
　　满耳车面。
　　句洛迦。
　　婆雌补多苏难陀。补多或弗多罗。
　　爱罗钵多大龙王。钵多或贝多罗。
　　滥亩洛迦。非人龙王。
　　上人龙王。
　　蔑蘖罗。蔑蘖或云蔑栗祇蔑音莫切反。无也自劳也轻也未也。
　　母砦邻那。母平声。呰兹此反。
　　妙高山。又云须弥山。又云苏迷卢山。
　　勇猛。勇容肿余陇二反。果决也猛走杏也。勇健也严也。
　　征祥。征陟凌反。召也证也验也成也明也。又陟里反。是五音之中第四声。即火音主夏南大食调。此声不叶经义。
　　离。力知反。散也。遇也。力智反。□去也。
　　诸有净行者。能伏诸善恶。此偈可读回文伏者随也。依善可读之。又卧也。依恶可读之。能伏诸善恶。是读训时者。能叶圣旨也。所谓诸善奉行。诸恶莫作之义也。而或本作恶业作罪恶。是则末代之人。不知读训。偏思断恶之义。恐失修善之。旨削□之欤。深可忏愧。
　　雪山。梵云?摩咀啰。在黑山北。
　　贪欲。贪他含反。多欲物也。欲瑜俗反。欲贪也。又音裕贪色也。又瑜住而过二反。诸苦本也。
　　补猎。捕[艹/補]故反。捉也。猎良陟反。取禽兽也。又力陟反。
　　伺。相寺反。候也察也。又息慈反。又相吏反。
　　便。文面反。方便文钱反。习也利也。便便辨也宜也。
　　鸟罥。罥古悬反。罗鸟也。正古法反。绳取兽也。
　　啰（引）枳娘。枳娘。或慎若。
　　啰枳惹。枳若又慎若。
　　谟左?。左?或折你。
　　谟刹抳。刹抳又察你。
　　?摩黎。?或涅或尼。
　　瞢誐黎。瞢或忙。
　　苏袜?。?或泥（去）或抳。
　　目晒。或瞿屣鼓反豉。
　　乳瑟?。瑟?或树率帝。
　　娑嚩婆底。娑底或悉底。
　　岂。欺狶反。又希岂反。不必□辞。
　　乎。户五反。语毕辞也。
　　苏努谜奶。奶或滞。
　　頞曩?。?或帝。
　　頞拏捺?。?或帝。
　　播啰野抳。抳或泥。
　　聚落。广邪聚居也。谓人所聚居。汉书无蕃聚落是。
　　旷野。旷苦潢反。室也。梵云阿吒毗。
　　劫贼。劫居业反。强夺取也。贼作则反。盗也。
　　斗诤。斗丁豆反。战也。又作斗。诤争迸反。言竞也。
　　蝎。许谒反。虿也。
　　罚。扶月反。又方越反。罪人也。
　　骂。麻驾反。恶言。麻?反。詈也。
　　诃责。诃壑何反。责也怒也。诰问也。亦作呵。责何革反。言诰也□也。
　　刀杖。刀都□都劳二反。说文刀兵也。杖直两反。倚者又打。
　　枷锁。枷古遐反。拂也。系也。枷械类也。打谷具也。胡加反。淮南文公树米。又臣罗反。杖也。麻驾反。衣椸也。
　　值。直吏反。遇也当也持也。
　　灾危。危字或本厄字也。
　　讫㗚怛嚩。怛字或埵。
　　贺啰抳。抳或腻字。或泥拏系反。
　　染陛。染或胆或剡。
　　亩萨奶。奶或你。
　　阿嚩?。?或智。贞励反。
　　勃陵。或瑟陵。
　　阿舍宁。宁或泥。奴翅反。
　　毗钵尸。钵或婆。或贝。此云胜□。又云胜见。又云广贝。
　　无忧树。心地观经云。毗钵尸佛。无忧树下。成等正觉。
　　式弃。此云火。亦云胜。亦云最上。
　　奔陀利。尸弃佛。婆陀树下。成等正觉。
　　毗舍浮。或云毗输。又云毗舍。此云种种变现。
　　娑罗林。又云娑罗树林。此树在刺拏河西岸。如来涅槃所也。具如玄应涅槃音义。毗舍如来。阿尸婆多树下成道。
　　?留孙。或云?孙牟尼。此灭累。
　　尸利娑树。俱留孙佛尸利娑树下成道。
　　羯诺迦。或柯那佛。或云柯那含牟尼。此云金仙仁。
　　乌昙阿罗树。俱那含牟尼如来。优昙树下成道。
　　迦摄波。或云迦叶。此云饮光。
　　尼但陀。或云若伽楼驮。或溺寠路陀。又云尼?卢陀羯波。又尼?陀。此云堪用树。又云纵广树。迦叶如来尼俱陀树下成道。
　　释迦牟尼。或释迦文。此云能寂。
　　圣种乔答摩。旧云瞿昙。外首名牛粪种子。十二游经云。昔阿僧祇劫时。有菩萨。为国王。其父母早丧让国与弟。舍行求道。遥见一婆罗门。姓曰瞿昙。因从学道。婆罗门言。当解王衣如吾所服受瞿昙姓。于是菩萨体瞿昙姓。入于深山食果饭水坐念道。菩萨乞食。还其国界。举□人民无能者□为小瞿昙。菩萨于城外甘蔗园中以为精舍。佛所行赞经云。甘蔗之苗裔。释迦无胜王净财德□备故。名曰净饭。案净饭远祖。乃是瞿昙之后身。以其前世居甘蔗园。故经称甘遮苗裔也。于中独坐时。五百大贼。劫取宫物。路由菩萨庐边门□捕贼踪迹。在菩萨舍下。因收菩萨前后劫盗法。以贯木身立为大树。血流于地。是大瞿昙。以天眼见之便。以神足飞来。问曰。子有何罪酷乃尔乎。卿无子。当何系嗣。菩萨答言。命在须臾。何陈子孙。王使左右。弩射杀之。大瞿昙悲叹涕泣。下棺殓之。取土中余血。以泥团之持。着山中还。其精舍四有左器中左右你然。大瞿昙□是道士。若其至诚神当使□化为□后十月大即成界。右即成女。于是便姓瞿昙氏。一名舍夷。舍夷外国贵姓之号也（云云）。
　　菩提树。释迦如来。毕钵罗树下成道。藏云。王舍城西去二百余里有山。名伽耶山。此云象头山。义净三藏云。山南去十里许。有摩诃菩提树。藏云□毕钵罗由佛于下得菩提故。名菩提树也。西域记云。金刚座上菩提树者。即毕钵罗之树也。昔佛在世高数百尺。屡经残代犹高四五丈。佛坐其下。成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎[車*夸]黄白枝叶青翠。冬夏不凋光鲜无变。每至如来涅槃之日叶。皆凋落。须之复故。是日也诸国君主。异方法俗数千万众。不召而集。香水香乳以溉以洗。于是奏音乐。列香花灯炬继日竞修供养。如来寂灭之后。无忧王之初嗣位也。信受邪道。毁佛遗迹。兴发兵徒躬临剪代。根茎枝叶。分寸斩截。次西数十步。而积集焉令事火婆罗门烧以祠天。烟焰未静。忽生两树。猛火之中。茂叶含翠。因而谓之。灰菩提树。无忧王睹悔过。以香乳溉余根。洎乎将且树生如本。王见灵怪。重深欣庆。躬修供养。乐以忘归。王妃素信外道密遗使人。夜分之后。重伐其树无忧王且将礼敬。唯见蘖株。深增悲慨。至诚祈请。香乳溉灌。不日还生。王深敬异。垒石周恒其高十余尺。今犹见在。近说偿迦王者。信受外道毁嫉佛法。坏僧伽蓝。伐菩提树掘至泉水不尽根抵。纵火焚烧。以甘遮汁沷之。欲其焦烂绝灭遗萠。数目后。摩揭陀国补剌拏伐摩王（唐言满曾）影竖王之未孙也。闻而叹曰。慧日已隐。唯余佛树。今复摧残。生灵何睹。举身投地哀感动物。以数千牛摄乳而溉。经夜树生。甚高丈余。恐后剪伐周峙石恒高二丈四尺故。今菩提树隐。于石壁上出二丈余（云云）十住心论云。此洲中有金刚座。上穷地际。下踞金轮。一切菩萨。皆登成觉（云云）记今此菩提树者。三世如来。皆于是树下成正觉故世虽变树不改。唯随时改称而已。故毗钵尸佛时。名无忧树。尸弃佛时。名奔陀利树。毗舍浮佛时。名娑罗树?孙佛时名尸利树。羯诺迦佛时。名鸟昙跛罗树。迦叶佛时。名尼俱陀树。释迦佛时。名菩提树。长阿含经云。佛告诸比丘。过去九□一劫时。世有佛名毗娑尸如来。至真出现于世。复次过去三十一劫有佛。名尸弃如来。至真出现于世复彼三十一劫中有佛。名毗舍婆如来。至真出现于世。复次此贤劫中有佛名?楼孙佛。名?那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中。成最正觉。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿亡万岁。?楼孙佛时。人寿四万岁。?那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世人寿百岁。少出多减。毗婆尸佛出刹利种姓?利名。若尸弃佛毗舍婆佛种姓亦□?楼孙佛出婆罗门种姓。迦叶佛以上。阿含经云。姓波罗堕?那含佛迦叶佛种姓亦尔。今如来。至真出刹利种姓。曰瞿昙。毗婆尸佛。坐波罗树下。成最正觉。尸弃佛。坐芬陀利树下成最正觉。毗舍婆佛。坐波罗树下。成最正觉。?楼孙佛。坐尸利沙树下成最正觉。?那含佛。坐乌暂波罗门树下。成最正觉。迦叶佛。坐尼?律树下成最正觉。我今如来。至真坐钵多树下成最正觉。毗婆尸如来。三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子。有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子。有十万人。二会弟子。有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来。二会说法初会弟子有□万人。次会弟子有六万人。?楼孙如来一会说法。弟子四万人。?那含如来一会说法。弟子四万人。?那含如来一会说法弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。毗婆尸佛有二弟子。一名蓦茶。二名提舍。诸弟子中。最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为弟一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。诸弟子中。最为第一。?楼孙佛。有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中。最为第一。?那含佛。有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中。最为第一。迦叶佛。有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中。最为第一。我今二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中。最为第一。毗婆尸佛有执事弟子。名曰□□尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰家威。?楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。?那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事名曰阿难。毗婆尸佛有子。名方膺。尸弃佛有子。名曰无量。比舍婆佛有子名曰妙觉。?楼孙佛有子。名曰上胜。?那含佛有子。名曰导师。加叶佛有子。名曰进军。今我有子名曰罗睺罗。毗婆尸佛父名槃头。刹利王种。母名槃头婆提。王所治城。名槃头波提。尸弃佛父名明相。刹利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。毗舍婆佛父名善澄。刹利王种。母名种戒。所治城名曰无喻。?楼孙佛父名礼得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。?那含佛父名内德。波罗门种。母名善胜。是时土石清净。随土名故城名清净。迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。是时王名波毗王。所治城。名婆罗门捺。释迦文。佛父名净饭。刹利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。观佛三昧经云。毗婆尸佛身长六十由旬。圆光百二十由旬。尸弃佛身长四十二由旬。圆光四十五由旬。通身光一百旬。毗舍佛身长三十二由旬。圆光四十二由旬。通身光六十二由旬。拘留孙佛身长二十五由旬。圆光三十二由旬。通身光五十由旬。?那含牟尼佛。身长二十由旬。圆光三十由旬。通身光长四十由旬。迦叶佛身长十六丈。释迦牟尼佛身长丈六。圆光七尺。七佛身。并此金色裙寻七佛相次。化迹各殊。夫法□平等非有优劣。众生业异故。现应不同耳。是以释迦出世。身相紫金而一千比。咸具赭容十六信士。偏睹灰色。色白彼异佛恒壹也。类此而言可无惑矣。
　　吉底慕隶。
　　噎噜慕隶。
　　阿奶曩奶。奶或滞。
　　姫萨曩奶。
　　伊帝弭帝。
　　播噜阿噜拏句。
　　摩噜拏句。
　　伊里枳里尾里。
　　遇怒呬迦。
　　嗢钝度摩。
　　牝娜吠拏。
　　陂池。陂彼义反彼皮反。大池也。彼寄反。池音驮。天生曰陂。人生曰池。又音达何反。
　　尸林。尸矢利反。似彼也。始脂反。死尸也。
　　坎窟。堪感反。心坑也。小垒也。苦感反。窞亦作陷。窟口没苦骨反。鸟曰巢兽窟。
　　阿拏挽多。
　　贺哩抳贺哩抳。两抳或你。
　　怛罗跋抳。抳或你。
　　染婆?。染或瞻或剡。
　　娑嚩演。或锁阎或莎炎。
　　持国。提头赖吒。
　　增长。毗楼略叉。
　　两目。毗楼博叉或广目。
　　尾你庾。或苾柱亭俞反。
　　多门。或薜室罗末拏。或鸠鞞罗毗沙门。
　　頞?嚩?。两?或智贞励反。
　　顿奶。奶或滞。
　　镞。或祝或粥。镞音祖木反。
　　已上上卷文。
　　右以梅尾山高山寺之本书写功毕而写本写误蠹损脱脱字甚多矣后哲以善本校雠焉时享保八癸卯年孟秋晦日投毫于华雒京极密寺南狱苾刍静澄谨志。

孔雀经音义中卷

　　日本东山坐禅沙门记

　　矩吠罗。或俱鞞。大日经疏云。俱吠罗。护方神。毗沙门神。
　　珊逝那珊苏干反。先曷乘割二反。弭痴罗国。
　　羯句忖那。或俱留孙驮。又迦罗鸠驮。又迦罗鸠忖驮。此云所应断已断也。
　　波吒梨子处人寿无量岁时。号?苏摩。补罗城。唐言香花城。王宫多花故以名焉。逮乎人寿数千岁。更名波吒厘子城。旧曰巴连弗讹也。如具西域记八卷说。
　　阿跛啰尔多。此云无能胜。住率土奴邑。贤善大药叉。贤善梵云。跋陀利柯。大云摩诃。药叉又云夜叉。此云揵疾。具如上卷解。
　　世罗城。此云山城。昔王舍城南有小山边有小池。二鹤住彼。有人以弓杀鹤。唯有雌鹤。有人往彼而犯彼女鹤也即妊。时至即产而生二卵。彼卵时破有二男子。初破名世罗。此云山也。后破名邬波世罗。此云小山。有大力势出家修道。得阿罗汉也。自此以来名世罗城。
　　摩那婆大神。又云摩纳婆。此云儒童。又云年少者。又云无方。因果经云善恶仙人矣。
　　大圣金刚手。或波周罗波尼。妙高山顶四角之上有大小峰。各高五百由善那量。有诸药叉。谓金刚手。止住其中。经文住居王舍城。常在鹫峰山。以为依止处（云云）。
　　鹫峰山。古云耆阇崛山。正云姞栗陀罗崛多山。或鹫头或灵鹫山或鹫台。王舍城东北十四五里也。
　　大神金翅鸟。梵云揭路荼。此云妙翅鸟。海龙王经云。凤皇神。具如上卷解。
　　毗富罗山。富字又作布字。真谛云曲鸟山。大日经疏云。梵音毗富罗者是广大义也。
　　质怛罗笈多。笈又作崛字。笈音楚洽反。又巨业反。负书箱也。又奇执其□二反。质多罗者是杂色义也。大日经疏云。质呾罗笈多讯狱者。
　　质底目溪。或李底禾珂汉音苦奚反。亦作磎溪。
　　薄俱罗药叉。或云薄矩罗。此云善容也。矩又句。殑伽河南至小孤山重巘?崟。昔佛于此三月安居降薄白罗药叉。山东南岩下大石上有佛坐迹。入石寸余长五尺二寸广亦二尺一寸。其上则建卒堵波焉。次南石上则有佛置桾稚迦即澡瓶也。旧曰军持讹略也。迹深寸余。作八出花父。佛坐迹东南不远有薄句罗药叉脚迹。长尺五六寸广七八寸深减二寸。药叉迹后有石佛坐像。高六七尺。次西不远有佛经行之处。其山顶上有药叉故室。次北有佛足迹。长尺有八寸。于余六寸深可半寸。其迹上有卒堵波。如来昔日降伏药叉令不杀人食肉敬爱佛戒后得生天。
　　王舍城。或云上茅城。
　　大小黑。或云哥罗小哥罗。
　　却比罗。或迦比罗。中印度也。
　　释族矣尼。族昨木反。叙鹿反。仓豆反。
　　班足。或云珂多优波珂。或班豆足。
　　吠罗耶。吠或毗。
　　摩醯首。或大自在。
　　勿贺娑钵底。或云苾利珂或云毗里害。
　　舍卫城。或云室罗伐悉帝。此云闻者城。昔有古仙住于此处复有小仙。名为闻者。于老仙所听受法要。于此处建立城郭因以为名。
　　娑蘖罗。蘖或云揭。
　　娑鸡多。或云枳睹。
　　金刚杖药叉。
　　毗舍离国。或吠舍厘国。中印度也。又毗邪离。又维耶离。
　　诃里冰。卑孕反。□□罗冰又云伽。
　　力士城。有物尸那城中。此地多出有力之人。异于余处故名为力士生地也。
　　大黑药叉。或摩诃迦落夜叉。
　　婆罗拏斯。拏。又胝女点反。略云波斯国。
　　占波城。又云瞻波。中印度也。赡州诸城之始也。
　　吠史奴。或云跋率怒或云毗俊纽。
　　堕罗国。又波洛迦。
　　驮罗抳药叉。
　　护门。或云堕罗波利。
　　可畏。或云毗纰[比*敷]舍那。
　　铜邑国。或担罗跋魔。熟铜国。邑或作色非也。
　　未达那。
　　乌洛迦。或云沙耶遮国。
　　阿吒薄俱将。此毗沙门天。八将神中第七夜叉神也。此云阳。
　　劫比罗。或云或云迦毗罗卫。中印度也。
　　多稻城。稻或谷。稻兆老反。谷徒结反。
　　护世。或云波修多罗。
　　嗢逝尼。
　　袜苏步底神。袜或跋。
　　阿罗挽底。
　　水天。或跋洛迦。
　　婆卢羯泚。泚或车。泚千礼反。又雌氏反。
　　欢喜大药叉。
　　欢喜城。梵云阿难。
　　持鬘。或离他罗。须弥山半。量级。在神而住。名持鬘神也。
　　胜水国。
　　阿难陀药叉。此云欢喜夜叉。
　　末罗钵吒。末罗或波罗。
　　白牙齿。
　　胜妙城。
　　坚固名药叉。坚固或地卑陀南手。
　　末娑底。或末死底柯。或阿般底。
　　大山药叉。或山或摩诃耆利。
　　山城处。或耆利那伽罗。
　　婆飒婆。飒或娑。
　　吠你势。或鞞持舍。
　　羯底鸡。或柯底枳。或迦㗚鸡。
　　嚧呬多。多或得。
　　频陀山。
　　广车。
　　羯陵伽。或羯饶力甑反。伽国南印度也。或支那国迦陵迦。此云相阙时。
　　窣鹿近那。
　　雄猛。或遏树那。
　　遏祖那林。或雄猛国。
　　遏拏波。或曼荼布。
　　末达那国。或泥或婆。
　　山峰。或利茍多。或萨婆跋陀罗。
　　摩腊波。南印度境也。
　　鲁捺罗。此云自在。
　　嚧呬多马邑。
　　奢羯罗。罗或智。
　　波利得迦。得迦或多柯。
　　少智洛鸡。或输底罗柯。或烧智洛迦。
　　商主财自在。或萨他婆诃药叉。
　　难胜国。
　　峰牙及世贤。峰牙或多[艹/偒]娑多寂世贤或波修跋陀罗。
　　跋娑底耶□婆药叉。
　　食尸婆城。或矢婆富罗诃罗国寂静贤。或矢婆。跋陀罗。
　　可畏。或矢沙那。
　　因陀罗。或因持罗。又因达罗。或云因陀罗婆驮。此云帝释或印捺罗。
　　花幢。或弗沙波支（偷音）斗。
　　寂静城。或尸罗不罗国。
　　那噜迦城。
　　劫比罗。或比罗或头黄色。
　　邑城。或跋怒国。
　　宝贤及满贤。此二夜叉兄弟也。宝贤梵云。摩尼跋陀罗。毗沙门第一夜叉神。满贤梵云布噜那跋陀罗。毗沙门第二夜叉也。
　　梵摩伐底。或婆罗摩底野国。
　　能摧他。或波罗未陀那。
　　健陀罗。或云乾陀卫。北印度境。
　　能坏大药叉。或云波罗盘阇那。
　　得叉尸罗。得叉卓。
　　驴皮。或朅罗晡窣垢。或河罗留摩。
　　吐山。
　　三密药叉。三密者身密语密意密也。
　　阿努波河。或阿㝹诃底罗国。
　　发光明。或波罗明哿罗。
　　卢鹿迦城。
　　喜长药叉神。或难提跋达那?（之孕反）。
　　隅摧国。或修跋他那。
　　婆以卢。
　　婆以地。或婆谷诃部弭国。
　　爱斗诤。或哿罗诃比里野。
　　蓝波国。或婆哿国或滥波。北印度也。
　　蘖踏婆。或竭施波哿蘖。又揭苦葛反。踏他合反。
　　末土罗城。
　　瓶腹。可哿罗输陀罗。瓶户经薄。俓二反。亦作颈鉼瓶。
　　楞伽城。楞卢登反。或作棱。四方木也。此云[馬*麦]迦山。严谷幽峻神鬼游舍。骏勒邓反。
　　日光明药叉。日或遮那多罗光明。或朋哿罗。
　　苏那国。
　　屼头山。或平头山。屼五忽反。
　　憍萨罗。或偷罗诃罗国。中印度也。
　　胜及大胜神。大日经疏云誓耶微誓耶。译云胜无胜也。日天眷属也。
　　半尼国。或䉽头摩偷罗国。
　　圆满大药叉。或脯?拏。或云那柯夜叉。
　　末罗耶国。国又山。或钵逻耶伽国。有□阎牟那河北。
　　紧那罗药叉。或紧捺落。此云歌神。
　　计罗多。多又哿。
　　护云药叉。或?拏。或分那柯夜叉。或云弭珂波腻夜叉。
　　伴拏国。
　　骞拏迦。骞又者。
　　安立国。或波底陀（伤哿反）那国。或钵底瑟他住。
　　僧迦离。
　　必登蘖里。
　　引乐药叉。或速可波诃夜叉。
　　怛楞蘖底。又大波国伽。
　　孙陀罗。此云艳喜。
　　那斯鸡国。
　　阿僧伽。此云无著。
　　波卢羯车。
　　难你。或难提哿夜叉。
　　子难你迦。或此多难提。
　　羯诃吒迦。
　　垂腹大药叉。或扶陀罗夜叉。
　　大臂。或摩部阇。
　　憍萨罗国。憍又俱。又云偷罗诃国。中印度也。
　　娑悉底迦神。
　　娑底羯吒。
　　波洛迦。常在林中。或那婆死国。
　　贤耳。或跋陀罗干陀。
　　怛胝肩。或塞建陀国。或多[足*賀]莎于陀。
　　胜财。或拖那诃罗。
　　陆满。或莎陀富罗。
　　气力。
　　毗罗莫迦。
　　喜见。或比里耶陀里舍那。
　　阿般底。
　　尸骞驰。或矢者地。
　　牛摧。瞿竭苦害反陀那。或牛喜。
　　爱合掌。或安阇那比里耶。
　　吠你势。或鞞雉舍。
　　悂瑟致得迦。或罢（已婢反）矢体多介。
　　盖形。或掣（曷葛反）多罗伽罗国。
　　调摩竭。或摩柯蓝陀摩。
　　三层。或底里不罗。层作胜在棱昨棱三反
　　广目。或毗奢洛。
　　一腋。或倚哿觉又。
　　安拏婆。或安蓝婆或食安荼。
　　优昙跋罗。或遮夜漏贉婆罗。
　　无功用。或无相分。
　　憍闪弥。或鸠婆利闭。式[（足*欠）/言]·舒敛·矢●三反。
　　微卢者那。那或罗。或毗卢折那。唐云遍照。此曰别名也。
　　寂静意城。或檡柯摩底国。
　　遮罗底迦神。或作乐药叉神。
　　蛇盖。或喜掣（曷葛反）多罗。
　　赤黄色。或柯比罗夜叉。
　　剑毕离。剑或甘。
　　薄俱罗。如前释。
　　嗢逝诃耶。
　　布喇拏。唐云圆满。
　　曼拏比。
　　?迦谜沙。或苨（奴枳反）伽弭娑。
　　半遮离城。
　　难摧。或婆罗沙夜叉。
　　蘖度娑国。
　　坚类。或陀里陀诃陀㝹。
　　水天国。或婆喽拏。
　　晡阑逝野神。或他胜宫。
　　斗战。或摇陀。
　　怛洛迦及俱怛洛迦。二大药叉王。
　　俱卢土。或茍摩绮多罗。或骨鹿差怛罗。
　　大乌卢佉罗及与佉罗。此二药叉女也。
　　俱卢土。或骨鹿差怛罗。
　　微帝播底神。或罢（亡脾反）底诃尼。
　　义成就。或悉达多。又萨婆曷刺他悉陀
　　阿曳底。或阿耶底波耶国。
　　往成就。或悉陀耶但罗。
　　窣鹿近那。或窣禄勤那。中印度境。
　　率吐罗。率啰又那又莎。
　　虎力师子力。或僧伽波罗。此二药叉。
　　大师子力。摩诃僧伽波罗。
　　俱胝年。或俱知勃里沙国。
　　他胜宫。或脯阑逝也国。
　　花齿。或弗波檀多。
　　摩竭陀。或摩诃光那夜叉。又摩揭。又摩伽陀。又摩诃提。
　　山行处。或五山。
　　钵跋多。或钵伐多。
　　瞿喻伽处。瞿具俱反。
　　苏晒那。晒力豸反。
　　那羯啰国。
　　勇臂。或毗罗娑诃。
　　沙鸡多邑。
　　能引乐。或修可婆诃。
　　哥干底。干或羯。
　　无劳倦。或阿那抴（揭结反）阿那。
　　憍闪弥国。正云憍赏弥。或云楬睒弥。中印度也。
　　贤善。或跋陀利柯。
　　步多面。
　　波吒离子。如前解。
　　无忧。或阿育或阿输迦。
　　迦遮国。或僧迦舍国。或劫比他国。中印度境。
　　羯征羯吒神。或本征字作微非也。
　　庵婆瑟他。
　　成就义。悉大。
　　天腋。或尺腋柯国。
　　或□迦羯车□□羊益反。
　　曼那迦。或欢喜。或弭□□头介。
　　难胜国。或持单?耶。
　　解发。解或芒。
　　胜水国。或恶伽缕陀介国。
　　宝林。或摩尼柯摩耶。
　　先陀婆。先陀婆者。一名四实。一盐二器三水四马。若王洒时奉水。若王食奉盐。若王饮浆奉器。若王欲游奉马。先陀婆是智臣也。此国名也。
　　常谨护。
　　劫比罗国。亦云迦毗罗卫国。中印度也。
　　羯吒微羯吒。
　　迦毗罗卫国。或云劫比罗伐窣堵国。中印度也。
　　乾陀罗国。
　　堕啰药叉。
　　腻攞耶肩。
　　吠琉璃。
　　坚实城。
　　染薄迦。染或剡。
　　砂碛。或未曾地。或摩楼部弭国。碛七迹反
　　砂也。
　　舍多。或频邻陀羯吒。
　　毗羯吒。
　　物那㰅迦。或频驮柯多国。
　　毗摩尼迦。
　　提波设摩。提波此云天。
　　曼陀罗。
　　捺罗那国。
　　作光。或波罗朋哿罗。
　　羯湿弥罗。或劫宾。或罽宾。
　　古博迦。
　　羯吒城。或阇多修罗国。
　　半支迦。
　　长子名肩目。或般止介。
　　支那国。或羯陵伽国探玄记云。真旦或震旦或支那。是此汉国名也。
　　憍尸迦国。
　　牙足药叉。
　　羯陵伽。或支那。
　　曼荼罗。此云轮圆具足。或坛。
　　楞伽自在。或郎枳莎罗。
　　迦毕试。或迦末睇。中印度也。
　　摩利支。此云威光。
　　罗摩脚差。
　　达摩波罗。或挞摩波摩神。梁言守法。又护法。
　　疏勒。或迦舍国。
　　大肩药叉。或摩诃娑迦曩他夜叉。
　　薄佉罗。或起罗国。
　　毗沙门王子。王子其曰胜颇里娑婆。或社那里娑婆。梁云有吉。毗沙门仪轨云。毗沙门天王子有三人。一名赦你婆。二名独健。三名那吒。
　　睹火罗。或吐火罗国。或睹货逻国。
　　娑多山。或莎多祀利夜叉。
　　雪山神。或醯摩婆多夜叉。
　　辛睹河侧。或卒头莎伽离国。
　　三戟。或底里守罗波柅（囊子反）。
　　三层殿。或底里夫那国。
　　能摧。婆罗未陀那。
　　半遮罗巘拏。巘拏或旃陀。
　　达弥奶。或罗。或阿。或达罗毗荼国。南印度也。
　　财自在。陀离奢罗。
　　师子国。或私诃罗。
　　鹦鹉□□诃罗木珂。梁云白面□□㼼叔迦此云鹦鹉。
　　兢羯娑。梁云何所作。
　　地下。云梁波多罗。
　　有光明。或波罗颇莎罗。此云最光明。
　　白莲花国。分荼利迦。
　　设弭罗。
　　大城中。遮摩罗国。
　　能破他。波罗蚌哿罗。梁云作光明药叉。
　　捺罗泥国。优罗叉国。
　　冰蘖罗。赤黄色。
　　庵末离国。
　　末末拏。或跋跋荼。
　　摩怛里。此云母。大日经疏云女鬼。
　　施欲。河波陀。
　　极觉□□罗波罗佛陀。梁云□□□
　　布底嚩吒国。或云布底□□。
　　那吒矩袜罗。
　　迦毕试。或迦末[日*第]中印度也。
　　钵罗设罗神。
　　钵罗多国。或伐刺拏。西印度也。
　　商羯罗。此云宝螺。
　　烁迦处。或莎柯莎他那国。
　　毗摩质多罗。可吠摩质呾利。此云绮尽。或云宝锦。
　　莫里迦。或波罗婆。
　　冰羯罗。赤黄色。
　　羯得迦国。
　　满面。分那木珂。
　　奔拏袜达那。或奔那伐弹那国。中印度也。殑伽河东也。
　　羯啰罗。啰或多。
　　乌长国。长亦缠□□苑昔轮□之□囿也昔乌场。或云乌荼北印度□。
　　瓮腹。或曼头陀罗。瓮乌贡反。又作瓮。
　　憍萨罗。萨亦诃。又云偷罗诃国。中印度也。
　　摩竭幢。或摩柯罗堕阇。或摩竭珊。梁言鲸鱼。
　　沙碛处。或摩娄国。
　　质怛罗细那。细或仙。梁云种种单横。
　　仆迦那国。
　　罗嚩拏。
　　罗摩陀国。
　　乐见。梵波里耶持里舍那。梁云乎见。乐音五孝反。令人爱乐也。
　　钵尼耶国。
　　金毗罗。或云金鈚阅叉名也。又宫毗罗。此云黄。
　　毗富罗。西域记云□□毗布罗山。摩竭国山城有北山也。真谛三藏云。□鸟山王舍城东南。毗富山在西南。仙人山在西北。黑土山在东北。白土山在中央。三百旬平正。即王城也。大日经疏云。毗富罗广大之义也。
　　瞿波罗。花严探玄记云。瞿波罗此云守护也。
　　蛇盖。阿喜掣曷葛反。
　　頞洛迦。多罗国。
　　额洛迦城。阿底柯不罗国。
　　难提。梁云欢喜。
　　末里大天神。跋里悉多体多。
　　村巷处。伽蓝瞿沙国。
　　佛下宝陛处。或从天下处住。或提婆婆多罗那国。
　　遏拏挽多。或阿多蓝多。或阿□□多。毗沙门天王三宫之中第三宫名□。
　　毕隶索迦。毕隶誐尼索迦男声。
　　阿迦?尾迦?（?并或智贞励反）。
　　跋奈?。跋或跛。
　　你。你逸反。
　　伽。梁云长大。
　　苏宁怛落。梁云助目。或善眼。宁乃定反。邑名也。卢名反。
　　布啰拏。此云圆满。
　　劫比椤。此云黄色药叉。此东方四人夜叉也。
　　僧（思孕反）贺（梁云师子）。
　　坞跛僧（准上）贺（小师子）。
　　饷尔椤（螺）。
　　难那（旃檀或旃惮此四人南方拥护。夜叉也）。
　　贺?（师子）。
　　贺哩计烁（师子发）。
　　钵罗仆（自在）。
　　劫比椤。青色拥护。此四人西方之夜叉也。
　　驮罗拏。能持。
　　驮罗难弩。或别他那。梁云围。或持惠或欢喜。
　　嗢你庚勇进。
　　业播路。勤守。
　　尾瑟弩。或吠率怒。天名也。此四人北方拥护夜叉也。
　　半止脚。五处。
　　半者椤巘拏。梁言五可畏。
　　娑跢拟哩。或娑多祇利。此云平山。梁云山主。
　　彦么嚩多。彦。或醯或旃。是则雪山。此四人四维拥护夜叉也。住者也。又云醯摩。
　　步。入声。
　　莫。或部摩。梁云地。
　　苏步莫。妙地梁云善地。
　　迦落。黑。
　　坞跋迦罗。小黑。此四人常居于地。拥护所有众生夜叉也。
　　素哩野（二合入声日神）素谟（谟或摩月神）阿拟?（火神）嚩庚（风神）此四人常在虚空拥护所有空居众生夜叉也。
　　印捺啰（帝释天）素摩（月天）嚩噜拏（水神）。此西方护方龙王也。
　　钵啰惹跛底（入）婆罗纳嚩惹（入）伊舍那（大自在天）室战那诺（入）迦（入）莫室㘑瑟姹（姹或你）矩?建姹（?姹或你侘）?建姹脚（或尼建佗）缚腻摩抳。
　　摩抳者落钵罗拏那。
　　坞跛半止脚（或半尼迦旧云散支）毗沙门第三夜叉神也。
　　娑跢拟哩。此毗沙门第四夜叉神也。住雪山也。或娑多祁哩。
　　彦摩嚩多。彦或醯。此毗沙门第五夜叉神也。住雪山也。
　　布罗拏。此云圆满。又云布噜那跋陀罗。此云满贤。毗沙门第二夜叉神也。
　　佉你罗。或渴地洛迦。或珂陀罗。
　　句尾诺。或鼓毗驮。
　　遇跛罗药叉。
　　阿吒嚩句（嚩句或薄伽）此毗沙门第七夜叉神也。
　　曩啰逻阇。
　　尔捺洒薄。或社耶里娑婆。或市那颉里娑婆。
　　半者罗巘拏。此毗沙门第八夜叉神也。
　　苏母契。
　　你依药叉（你亦地）。萨跛哩惹诺。
　　即怛罗细曩。细亦仙亦旃。或苏目可。
　　湿嚩彦达嚩。
　　惹底颇里。或室里发里。或底梨颇里。
　　拶怛里建吒脚。拶者音姊未作末两反。不合梵语。
　　你伽烁底。你伽。或地㗚伽。大日经疏云。湿伽多。谓天也。
　　室左么多哩。大日经疏云。七摩怛里。皆女鬼也。其形悉皆黑色。
　　统。他宋反。都营也。
　　领。李郢反。头后也。
　　侵扰。扰而沼反。驯通正扰。
　　诺刹怛罗。
　　隶跛。
　　食精气者 梵曰惹跢诃梨。惹尼也反。下同。
　　食胎者。梵曰蘖波诃梨惹。胎汤来反。一月为胚。二月为胎。
　　食血者。梵曰噜地啰诃梨惹。
　　食肉者 梵曰荼娑诃诃梨惹。
　　食脂膏。古劳反脂也。
　　食髓者。梵曰米惹诃利惹髓。
　　食生者。鸣惹诃唎惹。又惹多。
　　食命者。尔尾哆诃利惹。
　　食祭祠者。祭子例反。祀也。祠以兹反。祭也。
　　食气者。
　　食香者。梵曰度波诃唎惹。
　　食鬘者。么哩呵唎惹。
　　食花香。布舍么诃唎惹。
　　食果者。古火反。木实也。加草者非也。
　　食苗稼者。苗武儦反。卉?[亻*鹿]甫乔反。稼古诃反。在种也。
　　食火祠者。大梵阿疙?。
　　食脓者。奴冬反。盟白稠血也。
　　食大便者。主他诃利惹。此云屎。
　　食小便者。牟多罗诃利惹。此云尿。
　　食涕唾者。唾●●涕他计反。泪也。唾托卧反。口汁也。土卧反。
　　食延者。拥逻诃利惹叙速反。口液出。
　　食洟者。以脂反。鼻液也。又他计反。
　　食残者。残昨干反。余也。
　　食吐者。万跢诃唎惹梵曰。
　　食不净物者。阿输遮诃唎惹。
　　食漏水者。水坞驮迦诃唎惹。
　　友。云久尤久两反。同志也。
　　夭。于非反。屈也。
　　贺嚩娜多。
　　嗢度跢。或本嗢度跢多。但有多字非也。
　　疥癞。疥梵曰波么。疥皆诫反。小疮也。癞来盖反。又作疠。同病也。
　　疮癣。疮楚良反。古作创。痍也。梵曰嚩罗陀。癣息浅反。又疭皮上微疮痒也。
　　痔漏。痔直里反。虫食下部病也。
　　痈疽。痈于容反。疽也。疽七余反。痈也。又得案反。黄病也。
　　瘦。所救反损也。
　　干。古寒反也。古作漧。
　　殄。田典反。绝也尽也灭也。正作?也。又徒典反。灭也。
　　榄么。又云蓝婆。此云结缚。童子经云。其形如蛇。
　　尾揽么。或云毗蓝波此云离结。
　　钵啰榄么。钵罗此云甚。榄摩此云结缚。
　　坞榄么。
　　贺哩底。
　　贺哩计试。
　　贺哩冰蘖椤。
　　迦里迦啰哩。
　　剑母疙里缚。
　　迦枳（枳又已又至）。
　　迦椤戎娜里。
　　摩帝（或末但底末帝）。
　　曼腻（腻或雉）。
　　弭腻（或迷雉或楬逻迷雉）。
　　悉底（或死底或悉地）。
　　末娜。
　　么娜曩。
　　么怒得迦吒。
　　乌跛末娜。
　　毕㘑底（此云饿鬼）。
　　污惹贺哩（或乌社计利腻食生气颜色鬼）。
　　阿舍宁。
　　疙啰萨宁（食胎鬼）。
　　阿虞你鲁迦（＊虞又伽你又地）。
　　啰乞史底迦。
　　质怛哩比舍止迦（哩又罗）。
　　布罗拏（此云圆满）。
　　跋捺啰迦。（㮈啰迦或云雉哩柯）
　　阿拟?（?或你火神）。
　　啰乞史底迦。（罗刹）
　　蜜怛罗迦里迦。
　　乙哩。（或颉利）
　　史罗乞史底迦啖。徒敢反。食又垢啖。
　　君姹。或军叉。
　　?君姹。?或胝姹。或你或耻。
　　难娜尾史努椤。尾史努罗。或苹细罗。或婢率怒逻。
　　谟贺。
　　苏试摩矩舍乞使。或雉舍恶器。
　　计矢?。（矢尸旨反正作矢也）
　　剑冒饵苏。（饵仍吏反又作粥●。又而志反）
　　阿密悍啰。（或本无阿字）
　　咯呬跢乞使。（或卢?多恶器）
　　迦者啰（呼段反呼也）
　　歙。（许及反。又舒涉反后汉有歙又县名在新安）
　　甚。时鴗时?二反。过也。
　　贺哩底。
　　难娜。
　　冰蘖罗。赤黄色。
　　饷弃?。?又你。
　　迦以迦。以又里。
　　祢缚蜜怛啰。或本无啰字。
　　禁婆罗。或本无罗字。
　　君娜牙。又军多堂尸徒多罗。梁云白牙
　　或槊耳。
　　阿曩罗。
　　弓。（居隆反躬也）。
　　烁底。
　　犁（力脂反又郎奚反。垦田器也）。
　　围（王非反周合也）。
　　欺诳。（欺未其反诈也。诳九妄反又弓放反欺也□作□）。
　　没啰憾铭。（或跋罗或寐此云梵天）
　　唠捺哩。唠卢刀反。此云真怒神。
　　矫摩罗。矫居治反。或作桥。正作矫也。矫友反。改邪从正强也。罗或本作利哩两字。
　　吠瑟拏微。
　　爱奈哩（此云帝释）。
　　嚩啰呬。
　　矫吠里。
　　嚩噜柅（水天）。
　　夜弭野。
　　嚩叶尾野。
　　阿疙?耶（?又尼此火天）。
　　么贺迦离（此云大国）。
　　毕舍支。又云比舍遮。此云厕神。
　　逾缮那。旧曰由旬。又曰逾阇那。又曰由延。皆讹也。逾缮那者自古圣王一日军行也。旧传一逾缮那四十里矣。印度国俗乃三十里。圣教分一逾缮那为八?卢舍。?卢舍者谓大牛鸣声所极闻称?卢舍。分一?卢舍为□百□分。一弓为四肘。分一肘为二十四指。分一指节为七宿麦。乃至虱蚁隙尘·牛毛·羊毛·菟毫·铜水·次第七分。以至细尘。细尘七分为极细尘。极细尘者不可复拆拆即归空故曰极微也。
　　劫比罗罗刹女。劫比罗又云迦比罗罗刹女。具云反啰乞叉娑。略云罗刹。慈恩异恶下同。
　　[食*木]努摩。摩又罗。此云莲花。
　　么呬支。
　　谟哩迦。
　　那腻迦。那腻或多利。
　　专攞?。专短官反。又作荋。时观反。今音入?或你或那。
　　答跛?。
　　羯攞施。
　　尾摩罗。
　　驮罗抳。抳又尼又你。
　　贺哩室战捺罗。
　　嚧?抳。或胡卢呬尾抳又你。
　　摩哩支。护跢舍。?舍?又扇你。
　　嚩噜抳。此云水。
　　迦离。此云黑。
　　君惹啰。或高浑折罗或柯仑至。
　　米罗。
　　蘖散宁。
　　迦罗离。（离又智）
　　摩蹬拟。
　　冰蘖罗。（赤黄色）
　　频努罗。（盘偷暹）
　　具哩。
　　巘驮哩。
　　矩畔腻。（又矩曼地）
　　迦?拟。朗卢党反。
　　婆啰?。（或曷罗未你也。?又尼）
　　未那宁。或达兜檀罗郁多罗莎尼。宁又你或尼。宁奴丁反靖也。
　　阿舍宁。或扇你。或奢尾。
　　食胎。梵云揭婆诃梨尼。
　　食血。梵楼持罗诃梨尼。
　　包齿。梵恽姤罗。包布交□□物也。
　　惊怖。梵曰诃莎里柯。
　　没啰憾弥。憾又柯。此云梵天众。
　　怛拏业播。
　　持金刚。梵曰跋阇罗他逻。或扇持。
　　塞蓦那。或莎干地。此云蕴。又云鸠摩罗。童子。又塞建那。又那作陀。
　　答么。又多摩罗。
　　行雨。雨梵曰嚩哩施。吒又曰嚩罗沙。
　　震雷。雷梵曰尾庚。又云祢嚩誐罗惹地音路反。正作雷。
　　击声。声梵曰舍驮。或云开发。
　　击雷。雷梵曰阿舍你。又云尾都牟。当见。田见两反。雷光也。阴阳相击耀也出光也。
　　足行。足梵云波驮。此云脚。
　　炬口。或云鸺鹠口。
　　持地。地梵曰波哩地尾。又曰摩哩地尾。
　　黑夜。梵云迦攞啰底哩曳。
　　焰魔。此云鬼王。
　　无垢。梵曰庵末。又阿婆罗。
　　不动。梵曰苏。跋逻。或云奢婆罗。
　　高髻。高梵坞多么。髻者梵曰瑟腻衫。或云乌瑟。
　　百头。百梵曰舍多。头云尸罗。正云尸哩晒。
　　百臂。臂梵曰嚩句。正云部迦。臂音必移去声。又毕臂反。肱也。
猫儿。猫又作猫。莫交反。人家养捕鼠者也。又武?反。鼠狸也。?音苗。鼠你移反。孺子。正作[亠/兇]。又刃却反。儿梵曰。渔都能。末拏罗。
　　夜行。夜梵云你哩缚索。
　　昼行。昼梵曰罗地哩。
　　爱妆。
　　忿怒。或羯喇炭那。忿敷粉反。又敷问反。怒也。
　　留难。或轻欺。
　　持刀棒。或斧钺。棒切韵敷奉反掬也。敷容反。上声两手持也。又[艹/補]讲反。说文棒大杖也。又作棓。今从木奉音也。
　　牙出。
　　意喜。
　　寂静。或苏么。
　　燥暴。或旃茶（去）。
　　难多。或惮多。
　　呬林摩。
　　青色。或尼逻。
　　质怛罗罗刹女。
　　已上七十三女。
　　十轮经第五云。过去有国。名般遮罗。王号胜军。统领彼国时。彼有一大丘圹所。名朅蓝婆。甚可怖畏。药叉罗刹多住其中。若有入者心惊毛竖。时国有人应合死。王敕典狱。缚其五处。送朅蓝婆大丘圹所。令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已。为护命故。即剃鬓发。求觅袈裟。遇得一行自系其颈。时典狱者。如王所敕。缚其五处。磅丘圹中。诸人还已。至于夜分。有大罗刹母。名刀剑眼。与五千眷属来入冢间。复有大罗刹母。名驴骡齿。亦有五千眷属围绕来入冢间。复有大罗刹母。名□?发。亦有五千眷属。围绕来入冢间。复有大罗刹母。名刀剑口。亦有五千眷属。围绕来入冢间。时诸罗刹□□眷属。同起慈心解脱人缚。忏谢慰喻欢喜放还此人（云云）大集经云。阎浮提外东方海中。有琉璃山名之为湖。其山树神名曰无胜。有罗刹女名善行。各有五百眷属围绕。阎浮提外南方海中。有颇梨山。中有火神。有罗刹女名曰眼见。各有五百眷属围绕。阎浮提外西方海中有一银山名菩提月山。有风神名曰动风。有罗刹女名曰无护。各有五百眷属围绕。阎浮提外北方海中有一金山。名功德相山。有水神名曰水天。有罗刹女名修惭愧。各有五百眷属围绕。
　　怛你也（二合）他。仁王经陀罗尼释云。怛你也他。解曰。此云所为。古云即说。如意轮陀罗尼注云。所谓开如来藏说真言尊胜陀罗尼。注云此名初者首头名□□道子□名入道之首。
　　呬里呬里。千手陀罗尼注云。无碍。解脱义。
　　弭里弭里。千手陀罗尼注云。是解脱缚贪瞋痴慢义。
　　怛拏多嚩奶。
　　缚计缚计。或铎翅铎翅。
　　护[?*余]护[?*余]。
　　驮啰驮啰。灭不孝罪。
　　贺啰贺啰。
　　左攞左攞。
　　祖鲁祖鲁。灭自赞毁他罪。
　　娑嚩贺。成就福智之义。亦云吉祥义。亦云圆寂义。亦云息灾增益义。亦云无住义也。今取无住义。即是无涅槃。依此涅槃。尽未来际□□有情无尽期故□娑嚩贺也。凡□□又有或不失。从广至略。从减至深。若得一字。现前者周千法界。性相平等。至究竟位。其观行次第及字释文如别仪轨等广分别矣也。下同。
　　曩莫萨缚母驮南。曩莫又云娜莫。归命也。又云。稽首。亦顶礼也。萨嚩者此云一切也。没驮南此云觉。智。谓敬礼一切诸佛众也。
　　钵啰底曳迦母驮南。钵罗底者此云辨四才也。顺此方言辨才也。瑜伽释云。钵罗字为种子。诠般若波罗蜜多无所所得。证诸法本来不生之也。
　　母驮南。如上解。
　　遏啰曷檐。或云阿罗字跢喃。或云阿多南。敬礼□世阿罗汉众□□。
　　每怛㘑野写冒地萨怛嚩野。弥勒菩萨摩诃萨。
　　萨缚冒地萨怛嚩南。敬礼一切菩萨摩诃萨众。
　　阿曩誐弭南。敬礼不来果众。
　　塞讫哩娜誐弭南。或云塞讫唎哆誐弭喃。敬礼一来果众。
　　素噜跢半曩南。或素噜哆半曩喃。敬礼预流果众。
　　三藐蘖跢南。或糁藐誐多喃诸世间。
　　三藐钵罗底半曩南。或糁藐钵啰底半曩喃。已住真实所。
　　波啰憾么野。梵天。上方。
　　印捺啰野。帝释。东方。
　　钵啰惹跛多。大梵天王。
　　伊舍曩野。大自在天东方。
　　阿疙曩曳。火天。东南方。
　　嚩野吠。风天。西北方。
　　嚩噜拏野。水天。西方。
　　琰么野。焰魔天也。此云鬼王。南方。琰以闲反。玉也。监染反。璧也。
　　坞遍㮈罗野。
　　吠室啰么拏。毗沙门天。北方。
　　药乞洒地钵多曳。药叉二十八将。
　　地哩多罗瑟吒罗野。
　　彦达嚩地钵多曳。地国天。并二十八将。
　　尾噜荼迦野禁畔拏地钵多曳。增长天。并二十八将。
　　尾噜播乞洒野曩誐地钵多曳。广目天。并二十八将。
　　デイバ祢嚩南（天众）。
　　曩誐南（龙众）。
　　阿苏罗南（阿修罗众）。
　　么鲁跢南（么音多）。
　　誐噜拏南（迦楼罗众）。
　　彦达嚩南（音乐神众）。
　　紧娜啰南（歌神众）。
　　摩护啰誐南。腹行神众。
　　药叉乞洒南。勇猛鬼神众。
　　啰乞察娑南。罗刹众。
　　毕㘑跢南（饿鬼众）。
　　比舍左南（厕神众）。
　　部跢南（鬼神众）。
　　禁伴拏南。守宫妇女鬼众。禁音矩。
　　布旦曩南（臭鬼众）。
　　羯吒布日曩。奇臭鬼众。
　　塞建娜南。鸠摩罗童子众。
　　温么娜南。狂鬼众。
　　车耶南。影鬼众。
　　阿钵娑么啰南。羊头鬼众又一切外道士。
　　坞娑多罗迦。食人精气鬼众。
　　赞捺罗素里野喻。
　　诺乞察怛啰南。二十八宿众。
　　疙罗贺南。七曜众。
　　乳底钐南。或树（彦）或竖。
　　嘌史南。或颉利野。一切诸天仙众。
　　悉驮没啰哆南。
　　悉地野尾你野南。成就明仙众。
　　遇哩曳。遇或高。
　　彦驮哩曳。
　　蘘虞里曳。蘘或尚或尝。你羊反。
　　阿密。嘌跢曳。
　　染婆?曳。染婆又誊跋。
　　佐闭置曳。
　　捺罗弭腻曳。
　　舍嚩曳。赞拏里曳（赞或旃）。
　　摩澄拟曳。
　　曩誐纥哩乃夜野。曩誐云龙。纥哩乃夜野女人爱行。
　　誐噜拏纥哩乃夜野。誐噜拏者妙翅鸟。纥哩乃夜野者女人爱行。谓金翅鸟女爱行云也。
　　摩曩枲曳。此云慈。
　　摩诃摩曩枲曳。此云大慈心。枲曳或虽尼易。
　　洒拏乞洒哩曳。或教荼恶杀利。
　　么抳跋捺罗野。摩抳此云实。跋捺罗野者此云贤。
　　三满多跋捺罗野。三满多此云普。又云遍。跋捺罗此云贤。野字者依八转声中第四为声也。为彼作礼故名为也。野字皆准知也。
　　摩贺三满多跋捺罗野。此云大慈贤。
　　摩贺三摩野。此云大誓。
　　摩诃钵罗底细罗野。细罗又莎罗那耶。摩贺者大。钵啰底者瑜伽释云。钵罗字为种子。诠般若波罗蜜多无所得。证诸法本来不生之也。
　　试多缚曩野。
　　摩贺试多缚曩野。
　　摩贺难拏驮啰抳曳。
　　母呰邻娜野。
　　惹演底曳。
　　扇底曳。
　　阿湿缚讫哩跢野。或阿说。或阿舍伤□
　　摩诃摩庾哩野。尾你野啰惹。大孔雀明王。
　　颠狂。颠都贤反。病也。可作瘨也。癫狂者是崩病也。此病有二种。一邪风所得二邪鬼所著也。
　　痫病。痫胡□反。小儿瘨病为痫病。
　　佛世尊龙王。梵云没驮俱罗耶誐拏罗惹。谓佛世尊胜力超过故喻龙王。花严经云。大龙身中从定出。大龙身中入正定。诸龙变化佛自在菩萨神力亦难思。又云佛号大龙渊。
　　梵天龙王。梵云没罗诃么誐拏罗惹。大海中有大龙王名曰出生风水。从其顶出生澄水。从其尾末出生?岚。由是龙故大海水风常恒相续无有断绝。
　　帝释龙王。因多罗誐拏罗惹。
　　大海。梵云摩诃娑母多罗。海龙王经云。海龙王号光耀。又云海龙王。白佛言。我从劫初。住正大海。从?楼秦如来。贞于□大到大海之中。诸龙妻子眷属其□海龙众妻子拳属繁齐弘多。设欲计校不可穷尽。唯然世尊如此云何有何变怪。佛告龙王。其于佛法。出家奉律。行戒不具。现戒成就。建惑犯行。不舍真见。不堕地狱。如斯之类。寿终已后。皆生龙中。佛语龙王。拘楼秦佛时。九十八亿居家出家违其禁戒皆生龙中。拘那含牟尼佛时。八十亿居家出家毁戒恣心寿终之后皆生龙中。迦叶佛时。六十四亿居家出家犯戒寿终之后皆生龙中。于我世中九百九十亿居家出家若干斗诤习。若干行诽谤戒经生龙中。今有生者。佛语龙王。以是之故。仁在大海中。诣龙妻子眷属不可称计。我般泥□跢。多南恶优婆塞违失禁戒。当生龙中。或堕地狱。海龙王白佛言。于今弃家为道犯戒比丘堕于龙中者。有何殊特。佛言弃家觉行于今犯戒比丘堕龙中者行于方便。不能清净。又有至心信于佛法。以至心力。龙中寿经生天上人间。当见贤劫所真诸佛皆当见之假使不以解脱者。悉于拔陀劫泥洹除志大乘者龙王且观佛教广大绿出家之寿持弃诸法得超异愿。探玄记。大海龙世界长寿。此是恶道难处。长寿者。如说右胁着地未动之间已经贤劫千佛世。更一转时复经尔许时。但暂卧息。有尔许时。况其一生何可计知。
　　海子。同经云。有龙王子。号曰威首。又云爱现。又云。强威女宝锦（云云）。
　　娑蘖罗。或云娑伽罗。是咸海之龙也。有云是城名。昔有国王。断仙人足。仙发愤死。龙身变此因。以为池也。从此显名。又娑伽罗者。有人言从国立名。住在娑伽罗国。此国近仙人。而王触误仙人。仙人咒此国令成海。此龙居其中。从本国立名也。有人言娑伽罗海名也。花严经第五十一云。娑竭罗龙王。欲现龙王大自在力。饶益众生。咸令欢喜。从四天下。乃至他化自在天处兴大云网周匝弥覆。其云色相无量差别。或阎浮金光明色。或毗琉璃光明色。或毗琉璃光明色。或白银光明色。或颇梨光明色。或矣萨罗光明色。或马璃光明色。或胜藏光明色。或赤真珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网周匝弥布。既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云出琉璃色电光。琉璃色云出金色电光。银色云出颇梨色电光。颇梨色云出银色电光。牟萨罗色云出马恼色电光。马恼色云出牟萨罗色电光。胜藏宝色云出赤真珠色电光。赤真珠色云出胜藏宝色电光。无量香色云出无垢衣色电光。无垢衣色云出无量香色电光。清净水色云出种种庄严具色电光。种种庄严具色云出清净水色电光。乃至种种色云出一色电光一色云。出种种色电光。复于彼云中。出种种雷声。随众生心皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天伎乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闼婆婆歌咏音或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。成如浩海水波潮声。或如兽王。哮吼声。或如好鸟鸣啭声。及余无量种种音声。既震雷已。复起凉风令诸众生心生悦乐然后乃降种种诸雨。利益安乐无量众生。从他化天至于地上于一切处所雨不同。所谓于大海中雨清冷水。名无断绝。于他化自在天雨箫笛等种种乐音。名为美妙。于化乐天雨大摩尼宝名放大光明。于兜率天雨大庄严具名为乘髻。于夜摩天雨大妙花名种种庄严具。于三十三天雨众妙香名悦意。于四天王天雨天宝衣名为覆盖。于龙王宫雨赤真珠名涌出光明。于阿修罗宫雨诸兵伏名降伏怨敌。于北郁单越雨种种花名曰开敷。余三天下悉亦如是。然各随其处所雨不同。虽彼龙王其心平等无有彼此。但以众生善根异故。雨有差别。同卷又云。大海有四宝珠具无量德。能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠。乃至一宝亦不可得。何等为四。一名积集宝。二名无尽藏。三名远离炽。四名具足庄严。佛子此四宝珠一切凡夫诸龙神等。悉不得见。何以故。娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。又云。大海有四炽然光。又云。大海有四炽然光明。大宝布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。何等为四。一名日藏。二名离润。三名火焰光。四名尽无余。若大海中无此四宝。从四天下乃至有顶其中。所有悉被漂没。此日藏大宝光明。照融海水悉变为乳。离润大宝光明照触其乳悉变为酪火焰光大宝光明。照融基酪悉变为苏尽无余大宝光明。照融其苏变成醍醐。
　　娑蘖罗子。花严经五十二云。娑竭罗龙王太子名阎浮幢。
　　摩竭龙王。或云鲸龙王。又云摩伽罗鱼。此云极大鱼。谓是鳌鱼也。
　　难驮。此云喜。又云欢喜。
　　坞波难驮。此云小喜。又云贤。又云贤欢喜。大日经疏云。若加邬波字者。其色稍浅。
　　那罗小那罗。小或坞波。
　　善见。梵云苏达梨舍那。
　　婆苏枳。又云和修吉。此云九头。绕妙高山。食细龙之类也。此水生龙也。
　　德叉迦。此云多舌。舌有多故。或由绮语故名多舌。
　　阿鲁拏。
　　婆噜拏。大日经疏。此是大海中龙也。此云水为一切鱼形龙王。
　　师子。或娑楞伽。或云六体。正云僧呬曩。
　　有吉祥。吉祥梵懵伽罗。
　　吉祥胭。胭又毛乌前反。又乌贤反。喉也。又作胭咽又于田反。
　　吉祥增长。
　　吉祥贤。
　　无为大力。大又无。或云匍匐。正云摩诃沫丽。
　　设腊婆。
　　妙臂（或善肩）。
　　妙高（梵云苏迷卢）。
　　日光。梵云阿尔地耶。钵刺婆。
　　月光。又云月。梵云战达罗钵刺婆此云月光。
　　大吼。或儛常口反。呼后反。牛鸣。又作作呴吽。又乃后反。嗥声也。
　　震声。
　　雷电。
　　击发（或破）。
　　降雨。雨于矩反。雨液也。羽遇反。雨猊可作䨒也。梵云嚩罗舍。
　　无垢光。
　　頞洛迦头。
　　跋洛迦头。或波里。或无头字。
　　马头。马梵云贺野。此云马头山龙也。首如马头。
　　牛头。牛梵云波主。此牛头山龙也。首如牛头。
　　鹿头。鹿梵云摩里誐。
　　象头。梵云伽耶山。
　　湿力。
　　欢喜。或注甘露。龙王。又云难陀。
　　奇妙。又种种。
　　妙眼。或种种眼。或奇妙眼。
　　妙军。或奇好军或种种军。
　　护噜拏。
　　那母止。
　　母止。
　　母止邻陀。西域记第八云。日支邻陀龙池南率堵波迦叶波救如来溺水处也。迦叶兄弟时堆神道。远近仰德黎庶归心。世尊方遵迷徒大权摄化。兴布密云降注暴雨。周佛所居令独无水。迦叶是时见此云雨。谓门人曰。沙门住处将不漂溺。泛舟来救。乃见世尊覆水如地路。河中流水分涉现。迦叶见已心伏而退。
　　罗婆拏。
　　罗笈婆。
　　室里。此云。山。
　　山孤。或云室里孤或大山。
　　滥母噜。西域记第三云。蓝勃卢山。山岭有龙池。周三十余里。绿波浩污清流皎镜。昔毗卢释迦王前伐诸释四人拒军者。宗亲摈逐各事分飞。其一释种既出国都。跋涉疲弊中路而止。时有一雁飞趣其前既以驯狎。因即乘鹰其雁飞翔下此池侧。释种戏游远适异国迷不知路假寐树阴。池龙少女游览水滨忽见释种恐不得当也。变为人形即而摩拊。释种惊寤因即谢曰羁旅羸人何见亲拊。遂款殷勤凌逼野合。女曰父母有训祇奉无违。虽蒙惠顾未承高命。释种曰山谷香冥尔家安在。曰我此池之龙女也。敬闻圣族流离逃难幸因游览敢慰劳弊。命有宴私未闻来旨。况乎积祸受此龙身。人畜殊途非所闻也。释种曰一言见允宿心斯毕。龙女曰敬闻命矣。唯所去就。释种乃誓乃誓心曰。凡我所有福德之力。令此龙女举体成人。福力所感龙遂改形。既得人身深自庆悦。乃谢释种曰。我积殃运流转恶趣。幸蒙垂顾福力所加。旷劫弊身一旦改变。欲报此德糜躯未谢。心愿陪游事?物议。愿曰父母然后备体。龙女还池向父母曰。今者游览忽逢释种福力所感变我为人。情存好合敢陈事。实龙王心欣人趣情重圣族。遂从女请乃出池。而谢释种曰□不遗非类。降尊。就卑。愿临我室敢供洒扫。释种受龙王之请遂即其居。于是龙宫之中亲迎备礼。燕尔乐会肆极。欢娱释种睹龙之形心常畏恶。乃欲辞出。龙王止曰。幸无远舍。邻此宅居。当令据疆土称大号总有。臣庶祚延长世。释种谢曰此言非异。龙王以宝剑置箧中妙好白㲲而覆其上。谓释种曰幸持此㲲以献国王。王必亲受远人不贡。可于此时害其王也。因据其国不亦善乎。释种受龙指诲便往行献鸟仗那王。躬举其㲲。释种执其袂而刺之。侍臣卫兵諠乱阶陛。释种麾剑告曰。我所杖剑神龙□授以诛后伏。斩不不臣。咸惧神武。推尊大位。于是㳂弊立政表贤恤患。已而动大众备法驾即龙宫。而报命龙女以还都。龙女宿业未尽余报犹在。每至宴私首出九龙之头。释种畏恶莫知图计。伺其寐也。利刃断之。龙女惊寐寤曰。斯非后嗣之利非徒。我今有小损伤。而你子孙当苦头痛。故此国族常有斯患。虽不连绵时一发动。释种既没其子嗣位。是为嗢呾罗?那王（唐言上军）。
　　有蛊。
　　无边或云阿难得迦。
　　羯诺迦（此云金仁）。
　　象羯磋。或云[亻*鳥]腋或云葛里。
　　黄色。黄梵云尼多罗。或云黄目。大日经疏云臂多。此黄色龙王矣。俗曰中史官为黄色龙王。灌顶经云。佛告阿难。中央黄龙神王。其上首名曰阇罗波提□□□龙王典领中央。诸小龙辈万亿及山精杂魅十二万亿。若诸人民忧悲衰恼怪灾厄水火之难诸怪屡生。亦当应写上龙王名字。各随所主厌除方怪令其消灭。呼是龙王名字之时。是诸小龙山精杂魅即便隐毒不复害人。万民欢乐国土安宁。雨泽以时民无燕乱。人王喜悦称善无量。
　　赤色。赤梵云染部。又云啰矩多。大日经疏云。路系多。是赤色龙王也。俗曰夏官为赤色龙王也。灌顶经曰。佛告阿难。南方赤龙神王。其上首者名那头化提。五七三十五龙王典领南方。五十万亿诸山精魅鬼。二十万亿弊小龙辈。吐毒气者害于人民。令其摄毒莫复害于人。有得毒病者皆当呼此龙王名字。诸万姓休息安宁病消热除龙王施。
　　白色。白梵云逝多。又云白相。大日经疏云。讫劳是白色龙王也。俗曰秋官为白色龙王。灌顶经云。佛告阿难。西方白龙神王。其上首者名呵娄萨叉提。三七二十一龙王典领西方。九十万亿诸小龙辈及山精魅鬼十二万亿。有疾急者唤是龙王名字之时。是诸小龙各摄毒恶不害万民。长得欢乐众病除愈。
　　?罗叶。或云?罗具多罗。
　　商佉。或云螺具。
　　阿跛罗。此云无等。具如上卷解。
黑。梵云尼椤大日经疏云。讫嘌瑟拏。是黑色龙王也。俗曰冬官为黑色龙王。灌顶经云。佛告阿难。北方龙神王。其上首者名□那业提娄。四七二十八龙王典领北方。百亿诸小龙辈及山精魅鬼十三万亿。毒病疾厄恐怖之日。唤是龙王名字之时。诸小龙辈各摄毒气不复害人。万民安乐病苦消除。众善神处龙王力也。
　　小黑。梵云坞波讫嘌瑟拏。
　　力天。
　　那罗延。或云毗㝹。
　　剑么罗。
　　石膊。膊又扇。韵诠职绿反。上声切肉也。切韵殊剸反。措音浅。
　　弶伽。或云殑河或云恒河。住此河龙王欤。
　　信度。又云□头。恐住此河部王欤。
　　缚刍。或云叉。恐住此河龙王欤。
　　枲多。或云私陀。恐住此河龙王欤。
　　吉庆。庆或祥。
　　无热恼池。西域记第一云。赡部州之中池者。阿那婆答多池也。唐言无热恼。旧曰阿耨达池讹也。在香山之南大雪山之北。周八百里矣。金银琉璃颇胝饰其岸焉。金砂弥漫清波皎镜。大地菩萨以愿力故化为龙王。于中潜宅出清冷水给赡部州。是以池东面银牛口流出殑伽河。旧曰惮河。又曰恒伽讹也。绕池一匝入东南海。池南面金象口流出信度河。旧曰辛头河讹也。绕池一匝入西南海。池西面琉璃马口流出缚刍河。旧云博叉河讹也。绕池一匝入西北海。池北面颇胝师子口流出从多河。旧曰私陀河讹也。绕池一匝入东北海。或曰潜流地下出积石山即从多河之流为中国之河源（云云）此龙离三热恼故。一非沙熟所烁二无风吹衣露形。三无妙翅鸟所食。无此三种所生热恼名无热恼。花严经云。大地菩萨为此池龙。于大悲云荫覆一切众生离苦门而得自在。于鳞甲中流出诸水。日夜无竭。济赡部州诸有情类。又无热。恼池者喻法身无生死热恼也。诸佛灭应归真故云皆至是处也。
　　善住。瑜伽第二云又近雪山有大金崖名渄天胁。其量纵广五十逾缮那。善住龙王常所居镇。又天帝释时来游幸此中。有树名曰善住多罗树。行七重围绕。复有大池名漫陀□尼五百小池以为眷属。善住大龙与五百牝马前后围绕。游戏其地。随欲变现使入此池。采莲花根以供所食。梵云修婆罗致提。晋言善住。
　　?罗跋拏。此云自在。西域记第三云。?罗钵呾逻龙王。池周百余步。其水澄清杂色莲花同荣异彩。此龙者即昔迦叶波佛时。坏瑿罗钵呾罗树叶比丘者也。故令彼土请雨祈晴必与沙门至池所。弹指慰问随愿必果。
　　持地。梵云达罗达罗尼。持地者犹如大地持万物矣。
　　持山。梵云达罗波罗多。
　　持光明。梵云达罗坞呾么。
　　贤善。
　　世贤（世又宝或尔修跋陀罗）。
　　力贤。
　　宝珠。梵云劫地洛迦。此云宝珠。又云宝树。
　　珠胭。胭或顶乌前反喉也。
　　二黑。梵云驮波野尼啰。
　　二黄。梵云驮波野尼多罗。
　　二赤。梵云驮波野啰矩多。
　　二白。梵云驮波野逝多。
　　花鬘。仁王经陀罗尼释云。案梵本云摩罗。此翻在额上者是之也。
　　赤花鬘。同上赤又同上。
　　犊子。
　　贤句。或云贤处。或云贤衣。
　　鼓音。梵云铭利娑缚罗。
　　小鼓音。梵云坞波铭利娑缚罗。
　　庵末罗津。或云阿落渚。
　　宝子。或云戏儿。
　　持国。或云提头赖吒。
　　增长。或云毗楼略叉。
　　广目。或云西目。亦云毗楼博叉。又云丑目。
　　多闻。或云薜室罗末拏。亦云鸠鞞罗。
　　车面。车梵云车迦驮罗陀。面梵云陀嚩坞。
　　占箄野迦。或曰可畏。箄音俾移反。又府移反。取鱼竹器也。
　　骄答摩。或云瞿昙牛粪种子。
　　半遮罗。毗沙门天八将夜叉神第八将神也。
　　五鬘。
　　光明。梵云缚婆娑。摩诃衍论第二光。光明而为相身以净光明而徒众。
　　频度。
　　小频度。
　　阿力迦（力或）。
　　羯力迦。
　　圹野。梵云阿吒毗。
　　紧质?。或云金汦尼。或云紧析里。
　　贤质迦。或云紧折诺迦或金者那柯。
　　●驮迦。或傍齿。或摩尼得柯。
　　黑骄答摩。或瞿昙。牛粪种子。黑梵云迦罗。
　　苏摩那。
　　人。梵云摩奴阇。此云人生。
　　根人。或沈博迦或齿人。
　　上人。梵云嗢呾罗摩奴阇。
　　摩蹬迦。
　　曼拏洛迦。
　　非人。
　　頞拏迦。
　　最胜。梵云坞多底。
　　朱椤迦。
　　阿噜迦。
　　?罗。?□音反。于题反。是龙王名也。
　　?罗钵拏。或?罗。是树名。钵拏。此云药叉。
　　伊罗钵那。亦□罗钵多罗。此迦叶佛时。坏?罗钵呾罗树叶比丘成龙王也。
　　阿啰婆路。路或陀。
　　摩罗婆路。路或陀。
　　摩那私。或云摩那斯。此云慈心。花严经云。将降雨时。先云七日。待众事。乃然后始雨故云慈心。
　　羯句摘迦。
　　劫比罗。
　　势婆洛迦。
　　青莲花。或云嗢钵罗。随花得名也。
　　有爪。
　　增长。
　　解脱（或云木叉）。
　　智慧（或云般若）。
　　极解脱。或云极木反浮地。
　　毛緂马胜二或云甘跋罗。或云[王*單]多或阿说迦。緂又作毯。
　　?罗迷罗二。
　　难陀跋难陀二。难陀云喜。跋难陀云贤喜。此二龙王者兄弟。善应人心。风不鸣涤。雨不破块。能令人喜。后性贤令喜故以为名。
　　阿齿罗。
　　大善现。梵云摩修陀里沙那。
　　遍黑。
　　遍虫。虫音许纬反。鳞总名也。虫也。又肝鬼反。山海经云。补翼之山多蝮虫。今亦作虫字也。
　　妙面。梵云修木珂。
　　镜面。梵云阿陀里沙那木珂。
　　承迎。承音暑凌反。奉从也。迎音奚敬反。迓也。又语京反。正作迎。
　　巘驮罗（或达啰你罗）。
　　达弭拏（或）达罗尼。
　　二黑。
　　二白。
　　二小白龙王。十住心论言。龙及金翅鸟各有四生。谓卵胎湿化。大海水下。有娑伽罗龙王宫。纵广八万由旬。七宝所成园苑泉池众鸟和鸣。佉低罗山此云持双。内海有难陀忧波难陀二大龙宫。大海之北为诸龙王及金翅鸟生大树。名曰居叱奢摩离。此云鹿聚。其树根本周七由旬入地二十一由旬高百由旬遍覆五十由旬。其树东面有卵生龙及卵生金翅鸟。宫南面有胎生龙及胎生金翅鸟。宫西面有湿生龙及湿生金翅鸟。宫北面有化生龙及化生金翅鸟。宫此等诸宫并皆纵广六百由旬众宝庄严。正法念经云。若多瞋痴。生大海中。深万由旬。龙所住地。名曰。戏乐。纵广正等三千由旬。龙王满中。一者法行二非法行一护世界二坏世间。法行龙王住处宫殿不雨热沙。谓于前世受外道戒行于布施而不清净。以瞋恚心愿生龙中。忆念福德随顺法行。无热沙苦。然其顶上有龙蛇头。其名曰七头龙王。象面龙王·和修吉龙王·德叉迦龙王·难陀跋难陀龙王等。以善心故。依时雨令诸世间五谷成就丰乐安隐。不降灾雹。信佛僧于四天下降澍甘雨。非法龙王所住之处常雨热沙焚烧宫殿及其眷属。磨灭复生。其名曰恼乱龙王·奋迅龙王·黑色龙王·多声龙王。若诸众生不行善法不孝父母不敬沙门。如是恶龙增长热于四天下起恶云。五谷不成能坏世间。若阎浮提人随顺法行。五十七亿龙。住于众流。此依彼经。略明二类。非法行龙王者。若人以瞋恚心。梵烧僧房聚落城邑。生大海中。受毒相害。命长者寿一中劫。法行龙王者。若人受外道戒不行净施。持以揣食。与恶戒者及诸贼人故生龙中。忆往福德。随顺法行。命极长者。寿一中却。
　　凡经中所连龙王等者。皆是法行龙王也。所以者何。如是诸大龙王而为上首及种类眷属于此大地。或时震响或放光明。或降甘雨。成就苗稼。已曾见如来。受三归依。并受学处（云云）。
　　睡觉。睡是伪反。寐也。竹垂反。履眠也。觉古孝反。睡觉也。
　　王怖。啰惹婆耶。此王难也。
　　贼怖。主啰婆耶。此贼难也。
　　水火等怖。鸣娜迦婆耶。水难也。阿㘈尼婆耶。火难也。
　　兵怖。跛罗斫讫罗婆耶。此兵难也。
　　饥馑怖。阿舍你婆耶。此饥馑难也。
　　夭寿死怖。阿迦罗没哩底庾婆耶。此横死难也。
　　地震动怖。驮罗抳部弥剑婆耶。此地动难也。
　　兽怖。兽者。摩里誐。怖者舍毗多。

　　时享保八癸卯年南吕初三日。以梅尾藏库之书本缮写毕。
　　南岳沙门静澄投笔于洛阳京极密寺焉

孔雀经音义下卷

　　日本东山坐禅沙门记

　　户（胡古反）。
　　袜驮宁（或跋达泥或跋罗提）。
　　龋㘑（或口提或毗提）。
　　尾龋（或区丽）。
　　弩谜（弩。或昙。或覃或古）。
　　毗舍浮（或毗首抚）。
　　满腻（或曼睇或曼持）。
　　伽㘑（伽或揭）。
　　难底（难或惮）。
　　曩弥（或奈睇或那智）。
　　曩腻（腻或地。或你。或尼）。
　　羯句忖那（或俱留孙）。
　　难底（难或惮或檀）。
　　建左宁（宁又泥）。
　　羯诺迦（或柯那供）。
　　难多（难或檀）。
　　尾孺（而遇切亦作孺）。
　　门奶（或文提或刎睇）。
　　入嚩黎（或树丽或坐离）。
　　染谋（染或瞻或剡谋莫浮反图也）。
　　曼腻底计（或[忄*奈]地或治底计）。
　　僧（思孕反）。
　　系（或僧祇系音古诣反）。
　　纳脾（或部素帝脾音频卑符反二反心也）。
　　迦么里（或迦末你）。
　　剑母捺哩（或甘部达?枳）。
　　能瑟?（或宕瑟室丽或达杀智）。
　　勃陵（或苾陵）。
　　嗢娜野纳（或乌陀演那）。
　　那罗野抳（野抳又演你）。
　　娑钵舍?（一又尼）。
　　孺底（或竖帝或利反或树底）。
　　贺哩柅（一又尼）。
　　难底（难又檀）。
　　试吠（或佉上）。
　　播抳?（抳?或腻你）。
　　萨怛吠（或萨埵丁惠反）。
　　播左抳曳（或遮哩尼裔）。
　　葬迦哩（葬迦或傍句或明狗）。
　　矩●㰅计（●仓干反●字猪拏也）。
　　吠卒怒（或毗纽）。
　　罥索。大日经疏文。云何罥索心。谓一切处住于我缚为性（云云）。
　　幻刀（上胡辨反。化也）。
　　噜捺罗。或胡噜捺罗。或摩醯手。
　　三戟叉。戟梵云主罗尾娑。
　　塞骞那烁底。或娑于陀。
　　跋磋那娑毒。梵云尾娑。
　　诃罗遏罗毒。
　　迦罗俱吒毒。此云所应断已断也。
　　牙齿毒。
　　螫毒。上施石反。虫行毒也。关西音□山东音㸌又音哲。又始亦反。
　　根毒。梵云牟罗尾娑。
　　未毒。
　　疑毒。梵云尾枲枳多么尾娑。大日经疏云。（二本十四右）云何疑心。谓常收持不定等事（云云）。
　　眼毒。梵云舍乞瑟尾娑。
　　电毒。梵云尾都牟尾娑。
　　云毒。梵云佉尾娑。大日经疏云（二本二十五右）。云心谓常作降雨思念也。
　　蛇毒。梵云萨跛尾娑。
　　龙毒。梵云曩誐尾娑。大日经疏云（二本十六右）。云何龙心。谓思念广大资财云。
　　蛊毒。梵云输沙怛罗娑誐罗尾洒瑜誐。
　　魅毒。
　　鼠毒。梵云曩俱罗尾娑舒□反穴虫也。大日经疏第二云（本十九左）。云何鼠心。谓思惟断诸系缚者。如鼠见他箱箧绳系等辄好非理损坏（云云）。
　　蜘蛛毒。梵云枳智尾娑。蜘音直知反。蜘蟵也陟离反。蜘蛛也。蛛竹朱反。虫也。
　　象毒。梵云誐惹尾娑。
　　虾䗫。虾胡加反。虾蟆也。䗫莫霞反。虾也。正作蟆。居水泽土中之虫有四足。跳少步者也。
　　蝇毒。上余亟反。说文虫之大腹者也。谓嗅臭赴集飞少虫也。余陵以仍二反。
　　蜂毒。梵云未罗[敕/虫]尾娑。软容反。亦作螽字也。
　　人毒。梵云摩奴阇尾娑（疏二本十六左）人心者思念他利也。
　　人非人毒。紧那罗。其形似人头一角。疑之人耶非人耶。故云人非人。或云马头人身也。
　　药毒。
　　咒毒。
　　膳睹黎。膳或善或禅。音市战反。食也。
　　你臾底。或度。亭喻反。底或陀由底。
　　染婆能。或赡跋南。或剡婆南。
　　娑贺怛哩。怛或诃。
　　拟抳（抳或哩）。
　　入嚩攞曩。或树（时悦）攞。或座啰曩。又奈亦那答跛曩。曩又奈又那。
　　驮么。又昙么亦陀磨。
　　娑嚩娑底。或莎悉底或萨苏割反。死底
　　毕隶多。梁言饿鬼。
　　比舍遮。梁言□鬼。
　　谪罚。谪陟革反。责也。又天厄反。
　　治。直之反。又丑吏。撰也。修也。
　　弶伽诃王。弶音渠尚反。河者梵云曩底。下同。王者梵云罗惹下同。又云殑伽音亦云恒伽。此云天堂来。无热池从东银牛口流出河也。五百小河。而为眷属。西域第四云。阎牟那河。东行八百余里。至殑伽河。河源广三四里。东南流入海处。广十余里。水色沧浪。波流浩汗灵怪虽多不为物害。其味甘美细沙随流。彼俗书记。谓之福水罪咎虽积沐浴便除。轻命自沈。生天受福。死而投骸不堕恶趣。扬波激流亡魂获济。时执师子国提婆菩萨。深达实相得诸法性。愍诸愚夫来此导诱当是时也士女咸会少长毕萃。于河之滨扬波激流。提婆菩萨和光。汲引俯首。反激。状异众人。有外道曰。吾子何其异乎。提婆菩萨曰。吾父母亲宗在执师子国。恐苦饥渴斯远济。诸外道曰。吾子谬矣。曾不再思妄行此事。家国绵邈山川辽夐。激扬此水。给济彼饥。其犹却行。以求前及非所闻也。提婆菩萨曰。幽途罪累。尚蒙此水。山川虽阻如何不济。时诸外道知难谢屈。舍邪见受正法。改过自新愿奉教诲。尊胜珠林云。其有五义。一由沙多。二由世人。共为祈福人入洗者罪灭。没死者生列。三虽经劫坏名字常定。四佛多近。此宣说妙法五众共委知。
　　信度河。此云验河。无热池从□□象口流出河也。五百小河为眷属。
　　嚩刍河。此云青河。无热池西。从琉璃马口流出河。五百小河为眷属。
　　枲多河。此云冷河。无热恼池北。从颇胝师子口流出河也。又云从多河。五百小河为眷属。花严经四十二云。无热恼大龙王宫流出四河。无浊无杂。无有垢秽。光色清净。犹如虚空。其池四面。各有一口。一一口中。流出一河。象口中出恒伽河。师子口中出私陀诃。于牛口中出信度诃。于马口中出缚刍河。其四大河流出之时。恒伽河口。流出银沙。私陀诃口。出金刚沙。信度河口。流出金沙。缚刍河口。出琉璃沙。恒伽河口。作白银色。私陀河口。作金刚色。信度河口。作黄金色。缚刍河。作琉璃色。象河口广一由旬。其四大河既流出已。各共围绕大池七匝。随其方面四向分流涌奔驰。入于大海。其河旋绕一一之间。有天宝所成优钵罗花。波头摩花。?物头花。芬陀利花。奇香发越。妙色清净。种种花叶。种种台蕊。悉是众宝。自然映彻。咸放光明。互相照现。其无热池。周围广大。五十由旬。众宝妙沙遍布其底。种种摩尼。以为严饰。无量妙宝庄严其岸。旃檀妙香普散其中。优钵罗花波头摩花。?物头花。芬陀利花。及余宝花。皆悉遍满。微风吹动。香花远彻。花林宝树。周匝围绕。日光出时。普皆照明。池河内外。一切众物。接影连辉。成光明纳。知是众物。若远若近。若高若下。若广若狭。若粗若细。乃至极小一沙一尘。悉是妙宝光明鉴彻。靡不于中日轮影现。亦复展转。更相现影。如是众影。不增不减。非合非散。皆如本质。而得明见。
　　设腊部河。
　　阿尔罗伐底河。又恃多伐底河。又叩刺奴伐底河。又阿利罗跋提河。又尔罗又市多。又恃罗。此云金沙诃。北河西岸如来涅槃所也。名双林。或土坚园林。
　　琰母娜河。或云阎牟那河。中印度殑伽河北也。具云染部捺陀。西域河也。又云阎摩罗河句贺河。
　　尾多娑多河。
　　设多讷噜。又云设多围卢有□□□。
　　微播舍河。或云毗播奢河。在□国□。
　　罗伐底河。又云阿惹罗河。
　　战捺啰婆誐河。或旃陀波罗婆。又旃荼罗。此云严炽。慈恩传第二云。旃达罗婆伽诃此云月分。
　　萨啰娑嚩底河。娑嚩又莎（入）此云妙音乐天。或辨才天。又云美音天。
　　羯縒比?河。縒音苏可反。
　　杯喻史抳河。史抳又瑟你杯布四反。又作环也。
　　迦尾哩河。正法念经云。南海滨有国名迦俱罗摩。其国有一大河名迦毗梨。种种林树。以为庄严。其水清净。广一由旬。长五由旬。
　　担没啰钵拏河。
　　末度末度河。或末度□底。
　　益刍伐底河。或伊。
　　捺末那河。又耐秣陀诃。在跋禄羯呫婆国。南印度也。
　　燥密怛啰河。燥或修或骚。
　　尾湿嚩密怛罗河。湿嚩又莎或轮。
　　阿么罗诃。
　　跢么啰诃。又云多摩罗。又云多么。此云天花也。
　　半者罗河。
　　素婆窣堵河。自阿钵罗罗龙池流出河也。素又修又苏。此河在乌仗那国。
　　钵啰婆捺哩迦河。
　　答布多河。
　　尾么罗河。
　　遇娜嚩里河。正法念经云。阎浮提于南面大海见有大河。名瞿陀婆利。其水清净。广一拘卢赊长二百由旬。
　　泥连缮那河。或尼连或凞连或□连同。
　　呬阑娘伐底。
　　妙高山王。梵云苏迷卢。古云须弥山。梵云婆罗嚩多王如前。自海出。高八万四千由旬。入海亦尔也。又云安明山。须弥山。于诸众生心平等以四宝所成。东黄金。西白银。北颇利。南玛瑙。独出九山故云妙高。
　　雪山。梵云四么咀罗山。在黑山北。一名天山。一名寒山。一名白山。通岁常有雪。花严经第五十一云雪山顶。有药王树。名无尽根。彼药树根。从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树。若生根时合阎浮提一切树根生。若生茎时。合阎浮提一切树茎生。枝叶花果悉皆如是。此药王树根能生茎。茎能生根。根无有尽名无尽根佛子彼药王树于一切处。皆令生长。唯于二处不能为作生长利益。所谓地狱深坑及水轮中。然亦于彼初无厌舍。又云有药王树名善见。若人眼见者眼清净。耳闻者耳清净。鼻嗅者鼻清净。舌舐者舌清净也。身触者身清净（云云）此山长养一切智慧药。
　　香醉山。梵云乾闼摩陀那。又名香山。其山有香人。嗅皆醉故。名香醉山。此山出生一切功德香。探玄记云。香风山。应在香山西畔。有风穴故也。
　　百峰山。
　　竭地洛迦山。此云宝树。似此方檐木。或云宝珠。探玄记云。或云伽底洛迦山。此云舌鞭山。
　　金胁山。胁或翅音记。花严□□□三云。伊罗钵那□□于金胁□宝窟中无所变化。至于三十三天之上。为欲供养释提桓因。化作种种诸可药物。
　　持光山。梵云弥楼山。此云高山。又云光山。
　　?泯达罗山。正法念经云民陀山。广八百旬。阎浮提南方。山海云?又尼。起世经云。此曰鱼山。形似鱼觜也。兼名苑云。从此山梵呗始也或名牛头山。又云尼民陀罗山。又尼民驮罗山。此曰持边山也。海中有鱼。尼民达罗。此山峰形彼鱼头故以为名。
　　轮围山。又云?哿罗婆陀。小铁围山。绕小千中千界山也。又云斫迦罗山。正云?羯罗。此曰轮围山也。
　　大轮围山。又云摩诃?哿罗。此云大铁围山。绕三千大千界山也。长阿含经云。四天外有八万天下而围绕之。八万天下外复有大海。海外复有大金刚山。山外复有山。亦名金刚。楼炭经云。大铁围山。此山摄持一切诸世界。
　　因陀罗石山。或云因陀罗势罗寠诃山。此云帝释窟。昔如来中止时。天帝释以四十二疑事。书石请问。佛为演释。其迹犹在。
　　梵宅山。宅又住。
　　吉祥山（或云吉庆）。
　　善现山。梵云苏补底。旧云须菩提。此云善现。灌顶经云弥栗头陀利奢。
　　广大山。或云毗富罗山。大日经疏云（第九。十七丁左）。毗当罗者是广大义也。
　　出宝山。谓七金山也。
　　多虫山。
　　宝顶山。
　　出金刚山。金刚山者又云光□□探玄记文也。此山观音所住处也。金刚者此汉语也。梵云越阇。又云斫迦罗。又云跋阇罗。约金刚有七种也。诸青绿赤碧黄紫白也。青色金刚能除一切障也。绿色金刚能除一切毒。赤色金刚能出得火。碧色金刚所求皆得。黄色金刚升空身轻。紫色金刚正为金银玉钻。白色金刚能澄水。古花严经云金刚山。新花严云轮围山。大集经云。阎浮提外西方海中有一银山。名菩提月。高二十由旬。中有一窟。名曰金刚。高一由旬。广六由旬。
　　阿苏罗岩山。此山有摩揭陀国。见西域记第九。岩五衔反。又作作严。
　　毗摩质多罗山。或云吠摩质多利。或云宝锦。或云绮画也。毗摩此云丝也。质多罗云种种也。又毗摩者云遍空。质多罗云种种严仪。旧云响高。云穴居者非敌对翻也。
　　电光山。
　　马乳山。或云马耳山。或云马头山。
　　月光山。梵云战达罗钵刺婆。又云云月。持双山山顶有两道。日月所行也。
　　日光山。梵云阿尔地耶钵赖婆。正法念经云。海中有一大山。名曰轮山。一切诸欲皆悉具足。大莲花池。上味之果。若食其果生乐七日。紧那罗王。住此山中。以自业故心常欢喜。上中下业。反相俣乐。游戏受乐。其日轮山。纵广二千由旬。遇此山已。复有一山。名军阇摩其山皆以白银成就毗琉璃光。□女天庄严。其山有树。名曰女树。于此山中遍山诸树。天欲明时。皆生婴儿。日出能行。至于食持。皆成小年。至日中时。身色盛庄。至日晡时。年已朽老。任杖而行。头发皓白如霜着树。至日没时。一切皆死。一切众生。共业而行。随所作业。随业受报。正法念经云。过此海已复有一山。名曰牛王。其山具有一切众生。于此山中出于牛头栴檀之香。
　　摩罗耶山。正法念经云。广长五百由旬。高三由旬。入于大海。此山多有栴檀（云云）或秣刺耶山。南印度境也。从此山龙脑香出。其由西域十卷在。此云光明山。此国名补陀落山近也。见开元绿。此名相同。又云摩离底数。此云鬘中。可见探玄记。摩诃衍论云。大海中有摩罗山。
　　频陀山。数论外道居而修道山也。
　　贤石山。贤梵云跋陀罗也。山者随相闲静。贤圣所居。亦是修三昧之所。
　　质怛罗矩吒山。质多罗。此云杂地。俱吒此云山谷也。
　　金峰山。大集经云。阎浮提北方海中有一金山。名功德相。高二十由旬。有一窟。名为明星。广一由旬。高六由旬。又是此间应在金峰山。多在金宝故也。
　　幡哩耶怛罗山。又云波理夜呾罗。在中印度。又云波唎耶呾啰?毗陀罗。此云香遍树。正法念经云。海中有山。名摩利那罗。长五千由旬。高一百由旬。有十五峰。皆白银。总四宝合成（云云）。
　　妙辟山。
　　有摩尼山。摩尼此云增长。谓有此宝处。悉增其威德。旧翻如意随意等。遂业译也。已上苑师述。依涅槃经。于王宫内。自然有摩尼珠。大如人䏶。能于闇中。照一由旬。此珠力故。若天两渧如车轴。能作盖覆一由旬。遮此大雨不令下过。此珠依观佛三昧经说。是金翅鸟心。依智论是佛舍利。于末法后变作摩珠。又依贤愚经有三品。上者置高幢头玉烧香请。随王意雨诸财宝及饮食等。满八十由旬。中者雨四十由旬。下者雨二十由旬。其光常明。及遮雨亦尔。又菩萨本行经中珠宝。昼夜常照。千六百里。又真谛三藏云。如意珠有三种。一如意珠。能随人意。所欲从心。二清水珠入浊水变清。三吐金珠。自有三品。一不投一雨金得十倍。二中品投一雨金得万倍。三上品投一雨金得无量。又云依佛地论珠有八楞也。
　　苏晒那山。或修仙那。或苏师那。
　　梵觜山。
　　智净山。
　　牛耳。梵云室饶伽山。此云牛角山。花严四十五云。疏勒国有一住处。名牛头。从昔已来。诸菩萨众。于中止住。
　　摩罗质怛罗山。
　　剑形山。或云刀山。新花严善友名绿云。南方伊沙那聚落中。有一婆罗门。名胜熟婆罗门。求一切智修诸苦行。四面火聚。犹如大山。登刀山上投身入火。又善财童子。又登刀山自投火聚。未至中间即得菩萨善住三昧（云云）。
炎熟山。或得。南蛮记云。南方有炎山。一名火军。一名□□高三百仞。白鼠毛长二尺。恒在林中食火也。
安缮那山。或云眼药山。缮或善。
　　积聚山。游仙窟云积石山者导河积石至于龙门在绛州北龙门悬。从黄河上去泥四百余里。依颇相似书之。积音籍智反。又子昔反。又作藉。
　　鹿色山。
　　达达山。或云达陀罗。
　　罽罗娑山。西域记第三云。瞢揭厘城南四百余里。至醯罗山。谷水西流逆流东上。杂花异果被涧绿崖。峰岩危险。溪谷盘纡。或闻諠语之声。或闻音乐之响。方石如榻宛若工成。连延相属。接布崖谷。是如来在昔为闻半颂。于此舍身命焉（云云）正法念经云。复有一诸□□广五百由旬。诸罗刹住所也。过罗刹渚有一大山。名摩醯陀罗山。纵广四十由旬高十由旬。
　　大帝山。大帝梵云摩醯因陀罗。
　　昴六星。形如剃刀。火神也。姓其尼裴苫食乳酪。莫饱反。
　　毕八星。形如车钵。阇神。姓瞿昙食鹿肉。
　　觜三星。形如鹿头月神也。姓婆罗堕门。食鹿肉。即移反。又姊规即委二反。又作㖦噿[叹-又+隽]。正作㭰。
　　参十星。形如额上点。曾达罗神也。姓卢醯底耶那。食血。所今反。
　　井二星。形如屋袱。日神也。姓婆私瑟吒。食苏饼子郢井。
　　鬼五星。形如瓶。苾利诃馺拨底神也。姓谟阇耶。食密?稻谷花及乳粥。
　　柳六星。形如蛇头。毗舍神也。姓曼陀耶。食蟒蛇肉。此柳无图。力久反。
　　已上东七星。
　　星六星。形如穑。薄伽神也。姓瞿必略耶那。食六十日稻。
　　张六星。形如杵。婆薮神也。姓瞿那律耶。食乳粥。
　　翼二星。形如跏趺。利耶摩神。姓遏咥梨。食栗苏。
　　轸五星。形如手。婆毗怛利神。姓跋蹉耶那。食乳粥。之忍反。
　　角二星。形如长布。埵瑟室利神。姓僧伽罗耶。食苏密香菜。江岳。
　　允一星。形如火珠。风神也。姓苏那。食大麦饭漾豆苏。古郎苦浪二反。又作●
　　氏四星。形如角。因陀罗祇尼神。姓逻怛利迦。食鸟麻杂花。低礼都计帝奚三反。星名。
　　已上南七星。
　　房四星。形如长布。密多罗神。姓罗多毗耶。食酒肉。符方反。
　　心三星。形如阶。因陀罗神。姓僧讫利底耶那。食粳米苏乳。
　　尾九星。形如师子顶毛。你律神。姓迦底耶神食乳果花草。
　　箕四星形如牛步。水神也。姓刺婆耶尼。食尼瞿陀甜苦味。居之反。
　　斗四星。形如象步。毗说神也。姓鞞耶罗那。食蜜?稻花。当一反。
　　牛吉祥。其宿三星。形如牛头。风梵摩神。姓奢拏耶食乳粥香花。天竺以牛宿为吉祥之宿。每日午时直事故。天竺历以午时为吉祥。大唐
　　牵牛六星。
　　已上西七星。
　　虚四星。形如诃黎勒。婆娑神。姓婆私迦耶。菰及大豆喻沙。译云和水煮乳为喻沙。
　　危石星。形如花穗。婆鲁拏神姓丹荼耶。食羝羊肉
　　室二星。形如车辕。阿醯步陀神。姓陀罗阇耶尼。食一切肉。
　　壁二星。形如立竿。尼陀罗神。姓俱摩多罗。食大麦饭苏乳。必益反。
　　奎三星。形如小艇。通沙神。姓曼荼□鼻耶。食肉?。苦圭反。
　　娄三星。形如马头。乾闼神。姓阿说耶尼耶。食鸟麻杂果。落侯反。
　　胄三星。形如三角。阇摩神。姓婆栗芨婆。食乌摩米蜜居。谓及又?。
　　已上北七星。
　　二十。梵云尾奢音人执反。
　　减（下渐反）。
　　俭（臣险反自庶）。
　　九种执曜。所谓。日月火水木金土罗睺计都等也。如左连。
　　日。日者太阳也。胡名密。波斯名曜森勿。天竺名阿你底耶。
　　月。月者大阴也。胡名寞。波斯名娄祸森勿。天竺名苏摩。
　　荧惑。即火星也。胡名云汉。波斯名势森勿。天竺名盎誐啰迦。又名四利。星形如外道。驴冠。手执刀丑南方星也。又云盎伽。
　　辰。即水精。胡名咥一跛斯名掣森勿。天竺名部陀。其形如女人。头戴猿冠手执纸笔。北辰也。又云勃陀。
　　岁。即木精。胡名嗢波斯。名本森勿。天竺名勿哩诃娑跛底。其形如卿相。着青衣戴亥冠手执花果。东方星也。
　　太白。即金精。胡名那颉。波斯名数森勿。天竺名戎讫罗。又云轮伽。又云长重。形如女人。头戴酉冠。白练衣弹弦。与人为患。西方星也。
　　镇。即土精。胡名枳绫。波斯名欲森勿。天竺名舍室悉罗。又云没你没遮。涉刃陟邻二反。
　　罗睺。是交食神。又云罗师。又云黄幡。又名大罗睺。音胡●胡遘二反。
　　彗。又云计都。正翻为旗。旗星谓彗星也。又云豹尾。又云蚀神尾。又名大阴首。常阴不见。行无定行。音徐醉反。妖星也。似帚也。似岁反。搀枪星也。大唐历帝记云。盘古星为主。天地混沌。日月清浊。未有分别。状如鸡子。死后始有天地开辟清气上升为天。浊气下沉为地。左眼为日。右眼为月。骸骨为星辰。牙齿为玉烛。左手为东岳太山。左手为西岳花山。头为南岳衡山。脚为中岳蒿山。吹气为火入竹木中。其时未辨年月。分散身体作天下之星也。有贤士问难曰。日月是须弥山回为昼夜者也。四州随方有寿身期所谓盘古是一唐开辟也。若以彼眼身作世界。须弥铁围山等亦可盘古体。以之谓毗卢遮那之变化哉。鸡子分烈以后。双朣浮腾。流辉筋骨。散处表山岩体。脑血滴汁。为滨海居。毛爪草木。?气炬雾。奚知日月山水之肇。天地星霄之宪。皆盘古之化矣。仲尼游方问录云何谓日月。太阳之类为日。太阴之类为月。日月大小。日月之形。其方千里之也。日月东行。谓左游也。日月东行。何以西没。天西行日月东行。一日一夜。一匝日三百六十日。一匝天行疾日行迟。天力大。日力小。以天牵之故西没。日月逆天西行左之。四时一和八节阴阳之气故不失其时候也。日月去天远。去地近。右右随监风不倾动亦如居平地。安不动日月皆四方正等。其方千里。四天上人。日有视日月皆方。四天下日光视日月皆圆。日月谁造。日月菩萨所造。一日一夜。照曜天下。终而复始。菩萨何以造日月。菩萨以七宝造日月。东面黄金。南面白银。西面水精。北面琉璃。玉上善白珠摩尼宝虎珀珠。以成日月也。日行几一日一夜行一度。三百六十日何周天。月行几度。月一日一夜行十三度。三十一日一周天。故十二月为岁也。二十八宿所属何。为角二星元星属转之分野。氐四星属郑之分野。房四星属宋之分野。尾九星箕四星属燕之分野。斗六星属吴之分野。牛六星女四星属越之分野。虚三星危三星属之分野。室二星属卫之分野。奎十六星娄三星属鲁之分野。胃三星昴七星皆八星觜三星参六星属赵三分野。井八星鬼四星属秦之分野柳八星张七星属周分野。翼二十星轸四星属楚之分野也。星者阴精。大者百里。中者七十里。次者五十里。小者四十里。凡有四品星。何以西转水。何以东流天。东高西下。星因下而行。地西高东下。而流众星尽皆西行。北辰星何以不动。北辰星者。为天开天绕而转。天北辰如车无轮轴也。天地本起经曰。劫初时天下无光。尔时西方阿弥陀佛。念当彼往化能仁。是国当观彼作佛则系揵捶一切皆集。郁提讲当佛告众言。过此八十恒河沙有忍土。众生失于光明为大困苦□能建立功德。于是应声菩萨白佛言。世尊十方佛。皆建立使天人不绝。则与吉祥菩萨二人共议。为世作眼目而造日月也。应声菩萨作日。吉祥菩萨则作月也。应声菩萨则观世音菩萨也。吉祥菩萨则大势至菩萨也。楼炭经云。须弥山南日出时。山东日中。山北日没。山西夜半。日去地八十四万里。以水精作里城。以黄金作水城。是以故天下常明。日行有三道。冬行南道当水山之上。是以故天下大寒。春秋行中道故。寒温适等。夏行北道当人上。又北有三百三十六万里。金莲花助目精故。天下熟日域纵广。高下二千四十里。以黄金水精作城墎。人寿二百□□岁。身长十里。衣食自然。其□中□女日天子者。身后千光明。普照百千国行五戒十善。孝养父母。恭敬师长。然灯续明。续日光明供养如来经法。众僧斯功德得生日中。月去地八十四万里。月从始生一白银面转向人至十五日正向人。是以故月满天下大明。从十六日以去。琉璃面转向人至三十日正向人是以故天下大暝。月城纵广。高下千九百六十里。琉璃白银作城墎。人寿二百五十岁。身长十里。其中亦有男女。衣食自然。行五戒十善。孝养父母恭敬师长。然灯续明。供养如是来经法众僧。由斯功德得生月中。星宿天者去地八十四万里。星宿者诸天宫殿也。七宝为宫殿。白银作城墎□处虚空在意所欲。依供位而行。□□其度悉为众生施行轨则而不失诸。是故天下。太平人民安乐。大星纵广正等八百二十里。中八十里星纵广正等。小星纵广正等四十里。其中皆男女。身长十里。衣食自然。行五戒十善。得生其中。秘密曼荼罗十住心论云。明日月星宫。是亦名游虚宫天。古名游宫。智度论云。修下之下品十善生诸星宫。修下之中品十善生于月宫。修下之上品十善生于日宫。并施灯明等。俱舍论云。日月众星。齐妙高半。依风六住。谓有情业增上力。共引风起。绕妙高山宫中旋环。运持日等。合不停坠。日五十一逾缮那。月五十逾缮那。星最小者唯俱卢舍。其最大者十六逾缮那。日轮下□□颇胝迦宝。火珠所成。能照月轮下面□□迦宝。水珠所成。能令能照。唯一日月普□□州夜半日没中昼夜有增减。四大王天。天众所住。若宫居者。住日月等宫。若地居天。住妙高层级。七金山上。亦有天居。是四天王所封。色身是寿是同。四王天。大日经疏第四卷云。西方历法。通计小月合当何日。若小月在白分内者。其月十五日。即属黑分不堪用也。又历法通计日月平行度作平朔。皆合一小大绿日月于平行中。又更有迟?。或时过于平行。或时不及。于平行所以定朔。或进退一日定望。或在十四日或十六日。大柢（大旨也）月望正圆满时名为白分。十五日月正半。如弦时亦为八日。但以此□准约之。即得定日也。时分者西方历法。昼夜各有三十时。一一时别有名号如昼日。即量影长短计之。厶时作事则吉。厶时则凶。厶时中平。各各皆有像类。言宿直者。谓二十七宿也。分周天作十二房。犹如此间十二次。每次有九足（九星也）。周天凡一百八足。每宿均得四足。即是月行一日程。经二十七日即月行一周天也。依历算之。大集经云。阎浮提外东方海中有琉山。名之为潮。高二十由旬。具种种宝。其山有窟。名种种色。是昔菩萨所住之处。纵广一由旬。高六由旬。有一毒蛇在中而住。修声闻慈。复有一窟名曰无死。高广亦尔。是昔菩萨所住之处。中有一马修声闻慈。复有一窟。名曰善住。高广亦尔。昔菩萨处中有一羊修声闻慈。其山有神名曰无胜。有罗刹女。名曰善行。各有眷属围绕是二女人。常共供养。如□□兽阎浮提外南方海中有颇梨山。高二十由旬。有窟名曰上色。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。有一猕猴修声闻慈。复有一窟名曰誓愿。高广亦尔。昔菩萨处中有一鸡修声闻慈。复有一窟名曰法床。高广亦尔。昔菩萨处中。有一大修声闻慈。中有火神有罗刹女曰眼见。各有五百眷属。围绕是二女人常供养。是三马兽。阎浮提外西方海中有一银山。名菩提月。高二十由旬。中有一窟名曰金刚。高广亦尔。昔菩萨处中。有猪修声闻慈复有一窟。名名香功德。高广亦尔。昔菩萨处中。有一鼠修声闻慈。复有一窟名高功德。高广亦尔。昔菩萨处中。有一牛修声闻慈。山有风□名曰动风。有罗刹女名曰四无护。各有五百眷属围绕是二女人。常共供养。如是三兽。阎浮提外北方海中有一金山。名功德相。高二十由旬。中有一窟名为明星。广一由旬。高六由旬。昔菩萨处中。有一师子。修声闻慈。复有一窟。名曰净高。广亦尔。昔菩萨处中。有一菟。修声闻慈。复有一窟名曰喜乐。高广亦尔。昔菩萨处中。有龙修声闻慈。山有水神名曰水天。有罗刹女名修惭愧。各有五百眷属。是二女人常共供养。如是三兽是十二兽。昼夜常行阎浮提内。人天恭敬功德成就。已于诸佛发□重愿一日一夜。常令一兽游行教化□□□兽安住修慈周而复始。七月一日鼠□□行以声闻乘教化。一切鼠身众生。令离恶业劝修善事。如是次第至十三日。鼠复还行。乃至尽十二月。至十二岁。亦复如是。故此土多有功乃至畜兽。亦能教化。是故他方菩萨。常应恭敬此佛世界。
　　能示。示神至反。垂信也。
　　林薮。薮苏后反。泽无水。
　　阿瑟吒迦大仙。又阿私多仙。住天宫见西域记第六。此云无比。又云端正。大仙梵云摩诃祢嚩。下同。大日经疏文也。
　　嚩么迦大仙。
　　嚩摩祢嚩大仙。
　　摩利支大仙。此云威光。
　　末建奶耶大仙。坐禅蚁作对遍身恐损蚁。复入定者是也。大日经疏文也。
　　种种支大仙。
　　婆私瑟陀大仙。此云井星。又云嚩私仙。旧云婆薮仙。又宿曜经并大日经疏文也。大广智三藏和尚曰。是观世音菩萨化身（云云）。
　　跛腊弭迦大仙。
　　迦叶波大仙。此云饮光。
　　老迦叶波大仙。或云迦摄波。此云饮光。身有光明。饮?日月之光。今在鸡足山。老梵云摩诃罗大义也。神仙传云。老子神仙之主。而刘向记之殊甚简略。美事不举。今更撰集众经书以为之。传虽深妙奇异不可尽载。犹存大体。窃谓有愈于多所遗弃也。姓李名重耳。字伯阳。楚国苦县赖乡曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气于天然见生于李家。犹以为性或云老子。先天地而生。或云是天之精魂。盖神灵之属。或云其母怀之七十岁乃生。生时剖其母左腋而出。出而白首故谓之老子。或云。其母无夫老子氏母家之姓。或云。老子母。适到李树之下而生老子。老子生而能言。指李树曰。以此为我姓。或云。伏义时出。为郁花子。神农时出为绿曲子祝融时出。为传豫黄帝时出为广成子帝颛顼时赤松精子。帝尧时出。为务成子。帝舜时出。为尹寿子。夏禹时为真行子。殷汤时出。为锡射子。文王时出。为反色先生。或云。在越为范䗍。在齐秦为鸱夷子皮在陶为朱公。按史记曰。老子有子名宗仕□为将军有功封于□□宗子注。注子宫。宫玄孙瑕仕汉。瑕之子为胶西王大传。案九宫三五经及元辰经。名字以随生气之音。则可以近年度危。今世有道者。亦多如此。老子在周。乃二百余年之中。必有危会非一。是以名字称多耳。欲正定老子本末。当如史书实录为主。洪案西舛中胎及复命胒及朱?玉札金简内经。皆云老子黄白色。美眉广颊长耳。大日疏齿方口厚唇额有参千绕理曰角月玄鼻纯骨双柱。耳有三门。足蹈二五。手抱十文。以周天王时为守藏史。至武王时为柱下史时。从见其久寿故。共号之老子。耳禀气不与常同。应为道主故。能为天神所降下众□□从就是如所出度世之法。九丹石□□金液存玄守一鬼神历藏行气练形□灾辟恶治鬼。养性绝谷变化教。或役使鬼神之法。凡九百三十卷如符七十卷。皆老子本起中篇所记者也。老子在周虽久而从不迁。外和内宝自然道成。乃去盖佛人也。孔子尝从问礼先使子贡观焉。子贡至老子告之曰。子之师名曰丘。相谏三年。而后可教。孔子既见老子。老子告曰。良贾深藏若虚。君子盛德若愚。去子之骄气与多淫。与欲志。是皆无益于子也。孔子读书。老子是而问曰。是何书也。曰春秋也。圣人亦读之可也。曰汝为复读之。其要说。孔子曰。要在仁义。老子曰。夫蚊虻肤通夜不眠。今仁义骨心乱□乌天鹄不□浴而白焉。乌不曰□□天自高地自历日月白明星辰因有列矣。禽兽因有群矣。草木固有区。夫子修道而趍则已至矣。何用仁义。若击鼓以求亡子乎。夫子乃乱人之性者也。老子。问孔子曰。亦得道乎。孔子貌求之二十七年矣。不得也。老子曰。使道而可献。则人莫不献之其君矣。使道而可进。则人莫不进之其亲矣。使道而可告。则人莫不告之兄弟矣。使道而可传。则人莫不传之其子矣。然而不可者。无泄也。中无至而道不可居也。孔子曰。丘治诗书礼乐易春秋。诵先王之道。而明周耶之迹。以千七十余君矣。而不见用其久矣。人之难说也。老子曰。夫六艺者。先王之陈言。岂其所陈哉。今子所陈者皆故□□□迹者履之出。而迹岂履哉。孔子□三日不谈。子贡怪而问之。孔子曰。吾见人用意如飞鸟者。君饰意以为弓弩而射之。未尝不及。而加之也。人用意如麋鹿者。吾饰意以为犹狗。而遂未尝不衔而顿之也。人用意若渊鱼者吾饰意以为钓缗而投之未尝不钓而制之也。至于龙乘云气而游大清。吾不能逮也。今见老子其犹龙乎。便吾口张而不能翕。舌出而不能缩。神错而不知所居也。阳子见老子。老子告之曰。虎豹之久猴猿之捷。所以致射也。阳子曰。敢问明王之治。老子曰。明王之治。功盖天下而入不自己化被右老子时告周。西出关以升昆仑。□令尹喜古凤气逆知有神人未过□□道四十里。见老子在中围都未有所据知喜命应得道乃停关下。老子有客。姓徐名甲。少赁于老子。约雇曰百钱甲计老子。当还甲七百二十万钱。甲见老子去官远行。连责不得。乃债人作辞以诣关。合以言老子。而为甲作辞者所不知甲。已随老子三百岁之非当唯计。甲所应得直之多许以女与。甲见其女美尤喜。遂通辞尹喜。尹喜得辞大惊。乃往见老子。老子曰。甲汝久应死。吾昔赁汝。吾官卑处贪无有驱使借汝故。以太玄生符与汝。汝所以至今日。汝何以言。吾吾语汝。到安息以黄金计直还汝。汝不能忍乎。□张汝口向地。甲适张口。太玄生符□□地丹书文字女新甲即成一□□□君喜知老子神人。又贪欲知老子□□复欲便甲更生。乃为甲叩头。请令治乞为老子出钱还之。老子乃复以太玄生符投之。甲立更生。喜即以见钱二百万与甲遣之。而遂拜执弟子之礼。老子具以长生之事授喜。喜又请教或。老子语之。五千所言喜退而书之。名曰道德经。尹喜行其道亦复仙。至汉窦太后好道德经。老父景帝乃外戚诸窦皆读。文景之世。天下䛑然。窦氏三世保其荣宠。太子大傅疏广父子。深达其意。知功成身退之义。同日弃官而归敬金布地。保其清贵。及诸隐士。其遵老子元法者外损荣□内养年寿无有颠沛。于险世□□源长流所润及洋如此。岂得□□□所特杵万代之师表哉。其经文义平远。鲜之者希。要于诸经论其倍玄清虚者。用之徒。莫不以老子为祖宗也。老子经疏云。太上所遗但神功不测。应感无方。或见圣容或示凡迹。千变万化。不可思议。岂得以朝茵之龄语大椿之寿哉。寻内外经典证据极多皆玄。西化戎夷竟无死迹。唯庄周云。老聃死秦失吊之者斯假说之辞耳。欲明死生之道。均齐凡圣之理。泯一犹如鸿蒙灵将之谈。盖寓言也。今雍州盩屋县有楼观者。即是尹真人之故宅。宅南有山阜名老子陵。俗传云。是老君墓。何误之甚也。然□者埋葬也。老君既无死迹。岂有□牛。当是于此山上西升轻举后人□□圣德因号曰老子陵。且老君在周□身卑位纵为陵墓埋亦不高。今捡此陵上耸数千尺。周回数百步。假使帝王国力恐未能然。以此推量。固非冢墓明矣。付法藏经曰。昔过去九十一劫。毗婆尸佛。入涅槃后。四部弟子。起七宝塔。时彼塔中。有佛形像。佛面上金色少处缺坏。有一贫女游行乞匈。得一金珠见像面坏。欲薄像面。迦叶尔时作锻金师。女即持往请令修造。金师闻福欢喜为治用。补像面内共立愿。愿我二人。常为夫妇。身真金色。恒受胜乐。从是以来。九十一劫。身真金色。生天人中快乐无极。最后托□第七梵天时。摩竭国有婆罗门□尼俱律陀。过去修福。聪明多□□留无量金银。七宝牛羊。田宅奴婢。□乘比瓶沙王千信为胜。瓶沙王有金犁千具。彼婆罗门。恐与王齐。畏招罪咎。其家但作九百九十九具金梨。唯少一具。其家有叠。最下之者。其价直百千两金。有六十蕇金粟。一蕇有三百四十斛。其家虽富而无儿息。于其舍侧有一树神。夫妇常往祈请祭祠求乞有子。多年无应。瞋忿语曰。今更七日尽心奉事。若复无验必相烧煎。树神愁怖告四天王。王告帝释。释观阎浮无堪彼子。即诣梵王广宣上事。梵王即以天眼遍观见。一梵天临当命终即往语之。劝其□□梵天受教。即来诧生满足□□生一男。颜貌端正身真金色□□赫奕照四千里。相师占曰。此儿宿□□当出家。父母闻之甚怀愁恼。夫妇议曰。当说何方断绝其意。复自思惟。世所耽着唯有美色。当为娉取端正好女。用断其情。至年十五。欲为娉妻语父母言。我志清净不须妇也。父母不听。儿知难免。使设权计语父母言。能为我得紫色金女端正超世。我当纳之。父母即召诸婆罗门。遍行娉求诸婆罗门。铸一金女端正奇特。举行村落高声昌言。若有女人得见金神。礼拜之者。后出稼时。必得好婿。身真金色。端正殊妙。女闻悉出。唯有一女。躯体金色。端正殊好。即是往曰。金珠□□以昔胜绿有此妙身。志乐清□独不骨出。诸女强持共见金神。此□□到。金色光明。映夺金神。波罗门□□即为娉得。既到夫家。夫妇相对。各皆清净了无异。共立要契。各住一房。父母知之。已毁除一室。令共同室。安置一床。迦叶语妇。我若眠息。汝当经行。若女眠息。我当经行。后次妇卧。垂手床前。毒蛇入室。欲螫其手。迦叶见已以衣裹手。举着床上。妇使惊寤而责之曰。共我立誓。要不相近。今复何绿。窃举吾手。迦叶答言。有蛇来入。恐伤汝手。故举之尔。即指蛇示妇意乃悟。夫妇节操。厌世间启辞父母。求欲出家。父母见之遂使听许。于是夫妇俱共出家。来至佛所。佛为说法。得阿罗汉三明六通具八解脱。妇于后时□□罗汉迦世世□常与如来对□□□法佛灭度后。所有法藏悉付迦叶。后时结三藏竟至鸡足山。令身不散。后弥勒佛出世之时。后山而出。左大众中。作十八变。度人无量。然后灭身□佛号曰光明。
　　勃陵隅大山。
　　勃哩罗娑大山。因明疏云。迦毗罗仙人弟子十八部中上首者。筏里沙。此名为雨。雨际生故。其雨徒党名雨众。
　　鸯拟罗大仙。或云鸯羯罗私。是身污液义也。此仙不从胎生。从污液而生故得名。大日经疏文也。
　　婆拟罗大仙。娑或陀。
　　阿怛?耶大仙。
　　补攞惹底耶大仙。
　　鹿头大仙□□□粗子非也。此云觜星。
　　焰摩火大仙。
　　洲子大仙。
　　或黑洲子仙。
　　贺哩多大仙。
　　贺哩多子大子大仙。贺哩多或诃哩多耶那。
　　等声大仙。
　　高勇大仙。
　　等高勇大仙。
　　说刃大仙。
　　名称大仙。
　　善名称大仙。
　　尊重大仙。
　　黄大仙。黄梵云尾多囕。花严音义云。劫比罗皤窣都。言迦比者此云黄色。皤率都者所依处。谓上古有黄头仙人。依此处修仙道故因名耳。
　　补怛洛迦大仙。此云海岛。南方补怛洛山申一黄□□□自在。其山西面。岩谷之中于金□□□上结加趺坐。花严音义云。补陀洛山此云小光。树谓山多有小白花树其花甚香气远及也。又名光明山。
　　阿湿嚩攞野那大仙。阿湿嚩。或阿说。或蔼婆罗耶那。
　　香山大仙。此仙人者可见宿曜经上卷。
　　雪山大仙。雪山有仙梵志阿夷头。耆旧多识。明晓相法。是则占相悉达太子仙人也。释迦谱文也。涅槃经云。佛言。我念过去作婆罗门。在雪中修菩萨行时。世无佛亦无经法。时天帝释。观见菩萨。独在山中。修诸苦行即一□□之自变其身作罗刹像。其可□□住菩萨前。口说半偈诸行无常是生灭法。说是偈已。遍观四方。菩萨闻□□生欢喜。即从坐起。以手举发。四向顾视不见余人。唯见罗刹。即便往间。大士何处。得是半偈义。乃是三世诸佛正道。罗刹答言。汝不须问。我不食来已迳多日。处求索了不能得。饥渴苦恼。心乱谬语。非我本心之所知也。菩萨复语。若能为我说是偈竟也。我当终身为汝弟子。罗刹答言。汝智太过。但自忧身。都不是念。我今饥逼。实不能说。菩萨复语。汝食何食。罗刹答言。我所食者。唯人暖肉。其所饮者。唯人热血。菩萨闻已。即语罗刹。但能具足说是偈竟。我当以身奉施供养。罗刹答言。谁当信汝为八字故□□爱身菩萨答言。言我有证释□□□诸佛菩萨能为我证。罗刹闻□□□许说菩萨欢喜。即脱皮衣为轮法坐白言。和上□坐此座善为我说。罗刹即说生灭灭已寂灭为乐。说是偈已。菩萨深思。然后处处石壁道树书写此竟。上高树投身而下。下未至地时。虚空中出种种声。尔时罗刹还复释形。接取菩萨安置平地。忏悔辞谢。顶礼而去。绿为半偈舍身因绿。超十二劫。在弥勒前。成无上道。
　　赤目大仙。东方朔十州记曰（九叶左）扶桑在碧海之中。上有太常宫。太真东父所治。树长数千里周三千余里。两两同根偶生。更相依。倚是以名为扶桑仙人。食其椹而一体皆作金光色。飞翔空玄具树故。曰□□葚色赤仙人食之身金色九千岁一生实耳。
　　难住大仙。
　　吠陕播野那大仙。陕失再反。又云吠世史迦。此云胜。又云吠世师。又云卫世师。皆讹也。因明入正理论略纂第三云。成劫之末。人寿无量岁时。有嗢露迦仙。然彼外道。自多二名。一名嗢露迦。二名吠世史迦。嗢露迦者。此云鸺鹠子。亦曰獯获。入大乘等论史优楼佉。百论名优楼迦并讹也。其仙昼避色声匿迹山发夜绝视听。方行乞食。时人谓似鸺鹠故以为号。亦云羯拏仆。此云食米齐。旧云蹇尼陀讹也。夫为夜游惊他稚妇。遂收场碾糟秕之中米齐食之。故以名焉。吠世史□者。此翻为胜。彼所造论□陈六句□□余论故名胜论。从所造论以得□□□涅槃经等云。卫世师。或云吠世师并讹也。其仙修道日久。遂获五道悟六句义。谓证涅槃。便欲入灭。但嗟所悟。未有传人愍世。有情痴无惠因乃观有七德者。授法令传。言七德者。一身主中国。二父母俱是婆罗门姓。三身相具足。四识性敏聪。五为行药和。六有涅槃性。七具大慈悲。以神通力历五印度（云云）。
　　嚩揽弭迦大仙。
　　能施大仙。
　　讷摩婆大仙。
　　说腊婆大仙。
　　摩拏大仙。因明入正理论第一云。复有亲教师主□未笯曷赖他。此云如意。其人□□□子广有才辩声闻□法侣□□明入正理论略纂第三云。摩纳缚□此云儒童子。其儒童子名般遮尺□此云五顶。顶发五?。因为名也。其五顶。本是成劫之末人寿无量岁时。嗢露迦山之弟子也。其人具七德七德者如上解之。其人根熟稍迟。既染妻拏□九十难化道。经无量岁伺其相熟。经三千岁入园。游戏与其妻室。竞花相忿。鸺鹠因此乘道往化。五顶不从。又三千岁。复化不得。后三千年。两竞尤甚。相厌既切。仰念空仙。仙人应时。腾空引接。往所住山徐说所悟六句义法说已。五顶应时悟解。鸺鹠因。即化火烧身□无余灭（云云）心地观经第一云。摩衲仙□□□令踏燃灯佛。
　　主宰大山□□□反冢宰也。
　　帝释大山□陀罗。
　　岁星大仙□□哩诃娑跛底。又云勿落萨钵底也。注千字文曰。岁星下为东方朔朔在世天无岁星。
　　娇大仙。
　　光大山。
　　鹦鹉大山。山海经云。黄山有鸟青羽赤啄人舌。大如雁。上一茎于撰二反。下无府莫柱二反。人舌能言。名曰鹦鹉。今鹦鹉舌似小儿舌。脚指前后。各雨扶南方徼外出五色者。亦有纯赤白者。大如鹰。下莫柱反。亦通呼为鹦鹉也。众经要集二卷云。昔佛在世时。舍卫国中。须达长者信敬佛法为僧檀越。众僧所须。一切供给。须达家有二鹦鹉。一名健提二名赊律提。禀性黠慧。解人言语。见此丘来□先家内令出迎?。阿难后时。到长者家。见鸟聪黠。为说四谛集灭道。门前有树二鸟闻法。飞向树上欢喜诵持。夜在树宿野狸所食。绿此善根生四天王。尽形寿以生忉利天。忉利天寿尽生夜摩天。夜摩寿尽生兜率天。兜率寿尽生化乐天。化乐寿尽生于第六他化自在。他化寿尽还生化乐。如是次第还复下至四天王天四天寿尽还复上至他化自在。如是上下迳于七返生六俗天。自恣受乐。极天之寿而无中夭。后时命终来生人中。出家修道。得辟支佛。一名昙摩。二名修昙摩。
　　阿罗祢弥大仙。
　　镇星大仙。□□□室悉罗。又云没汝没遮。
　　辰星大仙。梵云部陀。又勃陀。论语曰。譬如北辰居其所而众星共之。
　　持毒大仙。
　　乾陀罗大仙。具云瑜干驮罗。言瑜乾者。此云双也。驮罗此云持也。
　　独角大仙。西域记第二云。此仙人为淫女诱乱退失神通。淫女乃骑其项而还城邑。
　　仙角大仙。因明疏云。鸺鹠弟子儒童。童有子般遮尸弃。此云五顶。顶发五旋。头有五角。七德虽具。根熟稍迟。为除妻子卒难化。尊经无量或同其相熟。后三千□□戏游园莞共妻子竞花。因忿分□□□引通化五顶不从。又三千岁□□不得。更三千岁两竟尤甚相厌。既切□念空仙仙人应时神力化引。
　　蘖誐大仙。或揭迦。是山名也。堕处得名也。又云蘖栗伽仙。大日经疏文。宿曜经云。佉卢虱吒仙人。是调始星宿次第仙人也。
　　单拏野那大仙。又云丹荼野那仙人。单仕焉反。大也。又丹善二音。
　　建姹野那大仙。
　　烟顶大仙。
　　可畏大仙。
　　劫比罗大仙。因明入正理论略纂第一云。成劫之初。有一外道。名劫比罗。旧云迦比罗讹也。此云黄赤色仙人。其人修道日久。头赤黄故云黄赤。所其造论名曰僧□□□论。如具彼说。
　　娇答摩大仙。大日经疏曰。瞿昙仙者。虚空中行欲有二渧污。下地地生甘庶。日炙生二子。为释王者是也（云云）。
　　摩蹬伽大仙。
　　朱眼大仙。
　　妙眼大仙。
　　娜啰那大仙。本行集经云。或云那罗陀仙。是则迦旃延亦名也（云云）。
　　山居。山梵云波罗嚩多。
　　讫哩弭罗大仙。
　　已上六十八人。
　　十一面经疏云。仙有二种。一内仙人。二外仙人也。内仙者谓佛菩萨故。龙树菩萨赞文曰。稽首天人所奉尊。阿弥陀山两足尊也。二者外仙人。谓诸外道仙人修苦行者也。大日经疏云持明仙者。是余药力等所成悉地。持明者。皆是专依咒术得悉地人。直诸仙者。皆是围陀事火之类。勤修苦行。成五通神仙。又有夜叉持明。是彼类中福德最胜天趣之所摄者。与世仙人又殊也。涅槃经云。复有二十恒河沙等四天下诸神仙人忍辱仙等。而为上首。又云五通神仙。得自在者。若住一劫。若灭一劫。经行空中。坐卧自在。左胁出火右胁出水。身出烟炎。犹如火聚。若欲住寿。能得如意于寿命中修短自在。如是五通尚得如是随意神力。报恩经云。尔时有国号波罗捺。去城不远有山。名曰圣所游居以有百千辟佛。住此山中。故无量五通神仙□年其中以有多仙圣止住中故号游居山。其山有一仙人。住在南岳。复有□仙住在北岳。二山中间。有一泉水。其泉边有一平石（云云）大云有山名仙圣山。其山常有五百辟支佛。止住其中。多有五通神仙。亦住其中。贤愚经第一云。波罗捺国。有五百仙士。时仙人师名郁多罗。是则剥身皮于取其肖。以面和墨书写教法者也。西域记云。乌铎迦。汉荼城西北行二十余里。至婆罗睹罗邑。是制声明论。波你尼仙。本生处也。遂古之初。文字繁广转经劫坏世界空虚。长寿诸天。降灵导俗。由是之故。文藉生焉。自时厥后其洹泛滥。梵王天帝作则随时。异道诸仙各制文字。人相祖述竞习所传。学者虚功难用详究。人寿百岁之时有波你尼仙生知博物愍时浇薄。欲削浮伪删定繁。猥游方问道遇自在天。遂申述作之志。自在天曰。盛矣哉。吾当祐汝。仙人受教而退。于是研精潭思。[忄*君]?群言。作为字书。备有千颂。颂三十二言矣。究极今古。总括人言。对以进上王甚珍异。下令国中普使传习。有诵通利赏千金钱。所以师资传授盛行当世。故此邑中诸波罗门硕学高才博物强识。又云。昔有仙人。隐居岩谷。仲春之月鼓濯清流。麋鹿随饮。感生女子。姿貌过人。唯脚似鹿仙人见已收而养焉。其后命令求火。至余仙庐。足所履地迹有莲花。彼仙见已深以奇之。令其绕庐方乃得火鹿女依命得火而还。时梵豫王畋游见花寻迹。以求悦其奇怪。同载而返。相师占言。当生千子。余妇闻之莫不图计。日月既满。生一莲花。花有千叶。叶生一子。余妇诬冈。咸称不祥。投殑伽河随波泛滥。乌耆延王下流游观。见黄云盖乘波而来。取以开视。乃有千子。乳养成立有大力焉。恃有千子拓境四方。兵威乘胜。将次此国。时梵豫王闻之甚怀震惧。兵力不敌。计无所出矣。是时鹿女心知其子。乃谓王曰。今寇戎临境上下离心。贱妄愚衷。能败强敌。王未之信也。忧惧良深。鹿女告乃升城楼以待寇至。千子将兵围城已匝。鹿女告曰。莫为逆事。我是汝母。汝是我子。千子谓曰。何言之谬。鹿女手按两乳。流注千岐。天性所感咸入其口。于是解甲归宗释兵返族。两国交欢。百姓安乐。千子归宗侧不远有率堵波。是如来经行旧迹。诣告众曰。昔吾游此归宗见亲。欲知千子。即贤劫千佛是也。又云。施鹿林东行二三里。至率堵波。傍有涸池。周八十余步。一名救命。又谓烈士。闻诸土俗曰。数百年前。有一隐土。于此池侧。结庐屏迹。博习伎术究极神理。能使瓦砾为宝人畜易形。但未能驭风云陪仙驾。阅图考古更求仙术。其方曰。夫神仙者长生之术也。将欲求学。先定其志。筑建檀场。周一丈余。命一列士。信勇照着。执长刀立檀隅。屏息绝言自昏达且。求仙者中檀坛而坐。手按长刀口诵神咒。收视反聪迟明登山。所执铦刀变为宝剑。陵虚履空。王诸仙侣。执剑指麾所欲皆从。无衰无老不病不死。是人既得仙方。行访列士。营求旷岁。未谐心愿。后于城中。遇见一人。非号逐路。隐士睹其相。心甚庆悦。即而慰问。何至怨伤。曰我以贫寠佣力自济。其主见如知特深信用。期满五岁当酬重赏。于是忍勤苦忘艰辛。五年将周。一旦违失。既蒙笞辱又无所得。以此为心悲悼谁恤。隐士命与同游来至草庐。以术力故。化具肴馔。已而令入池浴服以新衣。又以五百金钱遗之曰。尽当来求。幸无外也。自时厥后。数加重赂。潜行阴德。感激其心。列士屡求效命以报知已。隐士曰。我求烈士。弥历岁时幸而会遇。奇貌应图非有他故愿。一夕不声耳。烈士曰。死尚不辞。岂徒屏息。于是设檀场受仙法。依方行事。坐待日肿肿暮之后各司其务。隐士诵神咒烈士按铦刀。殆将晓矣。忽发声叫。是时空中火下烟焰云蒸。隐士疾引此人。入池避难。已而问曰。诫子无声。何以惊叫。列士曰。受命后至夜分。惛然若梦。变异更起见昔事主。躬来慰谢。感荷厚恩。忍不报语彼人震怒。遂见杀害。受中阴身顾尸叹惜。犹愿历世不言以报厚德。逐见托生南印度大婆罗门家。乃至受胎出胎备经苦厄。荷恩荷德。尝不出声。滔乎受业冠婚丧亲生子。每念前恩忍□不语。宗亲戚属咸见怪异。年过六十有五。我妻谓曰汝可言矣。若不语者。当杀汝子。我时惟念已融生世自顾衰老。唯此稚子。因止其妻令无杀害。遂发此声耳。隐士曰。我之过也。此魔娆耳。烈士感恩悲事不成。愤恚而死。免火难。故曰。求命感恩而死。又谓烈士。又云。城西二百余里至大山。山气巃嵷触石兴云崖隒峥嵘。将崩未坠。其巅率堵婆郁然奇制也。闻诸土俗曰。数百年前山崖崩圯。中有比丘暝目而坐。躯量伟大形容枯槁。鬓发下垂被肩蒙面。有田猎者。见已白王。王躬观礼。都人士子。不召而至。焚香散花竞修供养。王曰斯何人哉。若此伟也。有比丘对曰。鬓发垂长。而被服袈裟。乃入灭心定阿罗汉也。夫入心灭定者。先有期限。或言闻健稚声。或言待日光照。有兹警察便从定起。若无警察寂然不动。定力持身遂无坏灭。段食之体出定便谢。宜以苏油灌注令得滋润。然后鼓击警悟定心。王曰俞乎。乃击揵推其声才振。而此罗汉豁然高视。久之乃曰。尔辈何人。形容卑劣。被服袈裟。对曰。我比丘也。曰然我师迦叶波如来。今何所在。对曰。入大涅槃。其来已久。闻而闭目怅若有怀。寻重问曰。释迦如来。出兴世耶。对曰。诞灵导世。已从寂灭。闻复俯首久之乃起。升虚空现神变。化火焚身。遗骸坠地。王收其骨。起窣堵波。
　　羯若鞠阇国。人长寿时。其旧王城。号拘苏磨补罗（唐言花宫）王号梵授。福智宿资文武允备。威摄赡部。声震邻国。具足千子智勇弘毅。复有百女仪貌妍雅。时有仙人居殑伽河侧栖神入定。经数万岁。形如枯木。游禽栖集遗尼拘律果于仙人肩上。暑往寒来。垂阴合拱。多历年所从定而起。欲去其树。恐䨱鸟巢。时人美其德号大树仙人。仙人寓目河滨。游观林薄。见王诸女相从嬉戏。欲界爱起。染着心生。使诣花宫欲事礼请。王闻仙至。躬迎慰曰。大仙栖情物外。何能轻举。仙人曰。我栖林薮。弥积岁时。出定游览。见王诸女。染爱心生。自远来请。王闻其辞。计无所出。谓仙人曰。今还所止。请俟嘉辰。仙人闻命。遂还林薮。王乃历问诸女无肯应娉。王惧仙威忧愁毁悴。其稚女候王事隙。从容问曰。父王千子具足万国慕化何故忧愁如有惧。王曰。大树仙人幸顾求婚。而汝曹辈莫肯从命。仙有威力。能作灾祥。傥不遂心。必起瞋恚。毁国灭祚辱及先王。深惟此祸。诚有所惧。稚女谢曰。遗此深忧。我曹罪也。愿以微躯。得延国祚。王闻喜悦。命驾送归。既至仙卢。谢仙人曰。大仙俯方外之情。垂世间之顾。敢奉稚女。以供洒扫。仙人见而不悦。乃谓王曰。轻吾老衰爰。配此不妍。王曰。历问诸女。无肯从命。唯此幻稚。愿充给使。仙人怀怒。便恶咒曰。九十九女。一时腰曲。形既毁弊。毕世无婚。王使往验果已背伛。从是之后便名曲女城焉。菩萨降神东北有率堵婆。阿私多仙相太子处。菩萨诞灵之日。嘉祥辐凑。时净饭王召诸相师。而告之曰。此子生也善恶何若。宜悉乃心明言以对。曰依先圣之记考吉祥之应。在家作转轮圣王。舍家当成等正觉。是时阿私多仙自远而至。叩门请见。王甚庆悦。躬迎礼敬。请就宝座曰。不意大仙今日降顾。仙曰。我在天宫。安居宴座。忽见诸天群从蹈舞。我时问言。何悦豫之甚也。曰大仙当知。赡部州中释种净饭王第一夫人。今产太子。当证三菩提圆明一切智。我闻是语故来瞻仰。所悲朽耄。不遭圣化。城南门有率堵波是太子与诸释角力掷象之处。太子伎艺多能。独拔伦匹。净饭大王。怀庆将返。仆夫驭象。方欲出城。又大山北三里有孤山。昔广博仙人栖阴。于此鉴崖为室。余趾尚存。传教门人遗风犹扇。大宝积经第百二十。佛言。阿难是五通仙最胜上者黑香之子。名曰广博。节食羸瘦身无光润。与其同行五百人俱。所谓不曰仙人。天人仙人。苦波野那仙人。丹荼野那仙人。疑味仙人罗仙人。那刺陀仙人等。前后围绕。于时世尊告诸比丘。汝等观彼阎浮州中诸仙人。蓬发上靡。栖止林莽。涂灰劫粒。或月半月。节食羸瘦。鹿皮树皮。以充衣服。不剪发爪。蹲处露地。或如烟炭黑蜂之色。咒术祭火。以为吉祥。空地树下。随处而居。或坠高岩。或投水。炎火赫日。炙身苦体。恃其种姓。离无上智。比丘当知。此诸仙人。见不清净耽着诸有。轮回生死不能出离。旧云毗耶娑。新译广博仙人。
　　□□□□□□大日经疏第五云。次当作金刚线法凡作綖。当择上好细具缕。香水洗之极令清净。令洁净童女右合之。合五色缕。当用五如来真言各持一色。然后以成辨诸事真言总加持之。造漫荼罗綖亦尔。五如来色者。谓大日佛加持白色宝幢持赤色。花开敷持黄色。无量寿持绿色。鼓音佛持黑色。阿阇梨先自取綖三结。作金刚结。用系左臂。护持自身。次一一为诸弟子系臂。如是摄受弟子。则入漫荼罗。是离诸障难也。其金刚结法不可缕说。当从阿阇梨面受之。复次五色綖者。即是如来五智。亦是信进念定惠五法。以此五法贯摄一切教门。是故名为修多罗。古译谓之綖经也。
　　□□□□□□陀明其事火忏悔之法。虽受毗陀□□布施祠□之法。三阿他毗陀明。其一切斗战之法。四三摩毗陀明。和果国诤讼之法也。
　　善闲。闲胡山反。习也安也解也。
　　备。必秘反。
　　頞拏啰。或云阿那罗。此云色厌足。或曰普可畏声。
　　半拏啰。或云婆陀罗。此云自在大海内一州名跋陀罗。此云云马常居其中。每常出声。云谁欲出海。我当送之。此应是龙马。或菩萨所化也。
　　迦啰罗。此恬漠寂泊义也。
　　计庾罗。
　　部蹬誐摩。
　　部多钵底。
　　泯弩钵底。
　　悉里钵底。
　　帝惹钵底。
　　帝祖疙罗钵底。
　　拽戍钵底。拽余制反。?类也。
　　拽戍疙啰钵底。
　　阿啰拏。啰又罗。仁王经陀罗尼释云。由诸法寂静故得无垢。由无垢故得无诤。名阿罗拏也。
　　多罗拏。
　　阿啰赦。
　　怛啰拏。
　　难跢诺贺。
　　济贺济经。济或逝亦是。
　　发罗虞罗。
　　止啰难罗□□难□□檀。
　　伊哩枳止迦。
　　舍旦睹罗。
　　尾补里。
　　曩矩里。
　　枳哩比。
　　怛?誐里瑟吒。
　　闇母么底。闇乌绀反。
　　染母么底。染又瞻或剡。
　　么度么底。
　　迦么黎。
　　尾么黎。
　　军拏黎。
　　阿?都?。又阿底那底。
　　嚩计嚩迦弩帝。
　　嚩捺曩陛。或伐瑳那薜七曷反。
　　么贺誐㘑。
　　都揽迷。
　　苏揽迷。
　　□□□□□□使字也。
　　□□□□□□梵天王。索诃又云娑婆。此云堪忍大□秽。
　　大梵天王。提婆论云。略明云身。一自在身。二那罗延身。三梵天。总有八分。虚空为头。日月为眼。天地是身。河海为尿。山丘为粪。风其命。一切火为热气。一切众生是身内虫云云也。古曰沙诃楼荼。
　　帝释。释是释迦。此翻为能提。又云因陀罗。此尊重三十三天所尊重译言多能天王。又名憍尸迦。过去名也。昔有三十二。
　　以同伴有善法夫人圆生夫人欢喜夫人说支夫人。同修胜业故生天中有善法堂。圆生树。欢喜园（云云）。
　　四大天王。此等王等各领二部鬼神也。东方天王□□□婆毗舍□南方天王□□□□□□多西方天王领龙及□□□□□□□领夜叉罗刹等各守一方。此等□□妙高之半服。第四层级。亦住七金山之顶。量寿形相。如余处说。
　　诃利底母。唐云爱子母也。食人男女为害。佛调伏令受禁戒也。谓云青色鬼。有五百子。
　　应效。效胡教反。力也。
　　涝。卢到反。亦焉向反。又作滢沸潦淹也。
　　滞。直例反。淹也。
　　亢旱。又云炎旱。又作●。旱寒满反。不雨也。
　　野嚩底。又叶槃底驮?。又他底。
　　驮罗枳□□他。
　　□□□□□□定玉包也□音□□□□音于均反摩也。谓摩珠玉□□光明也。又音为明反。莹美石也。
　　坛场。梵云曼荼罗。此轮圆具足义也。其意如轨仪并余处说。

　　右写本云记。件书素草案本也。未被清书之本?藉无极之上。令忽书写之间。定多误欤。后览纠之。
　　承保三年四月十七日令书写了（云云）
　　建久二年四月上旬之比功了一交
　　释性我。
　　右以梅尾藏库之书本书写毕文字落脱写误蠹损虽文义不贯通多而至所引余处之文等则他日可对校之而已此书作者古来未决所也虽然先德间撮此义多矣末流谁可忽之乎伏请明王本誓照察弟子微志命法久住利益人天。
　　时享保八癸卯南吕初七日。金刚峰寺沙门静澄于洛阳京极密寺志。