大正藏第 17 册 No. 0816 佛说道神足无极变化经
No. 816 [No. 815]
佛说道神足无极变化经卷第一
西晋安息三藏安法钦译
闻如是：
一时佛游于忉利天上，在巴质树下绀琉璃石，佛坐其上为母说法，尽夏三月，与大比丘僧众俱，比丘八千皆得罗汉，诸垢已尽、神足备具、能在所作为；菩萨七万二千人，神通已达，皆得陀邻尼，悉知一切人心之所行所欲，自在遍至诸无央数佛刹。时佛与无央数之众眷属围绕而为说法。
尔时诸天众中，有二天子：一名曰月天子，二名曰月星天子，在众会中坐。于是月天子从座起，更整衣服前下右膝，叉手长跪白佛言：“愿欲说者，今欲所问！”佛言：“恣所欲问。”于是月天子踊跃即说偈问佛言：
“为一切大悲， 纯厚而得利；
立之得至道， 甚净施甘露。
既已得自安， 灭除诸垢秽；
复能安一切， 是故愿欲问。
于无数劫中， 所行甚勤苦；
悉舍诸所有， 布施无厌足。
为一切等心， 等忧于众人；
今愿用是故， 欲问人中尊！
其有见佛身， 众好自庄严；
皆发踊跃意， 所得因福田。
广长无边际， 无量过大海；
是故今欲问， 其德无过者。
亦无有异意， 复无有异心；
三界将中雄， 了知一切念。
其身所当行， 未曾随他人；
是故今欲问， 于世之大智。
若有德无德， 叹誉及毁谤；
有名若无名， 若苦及与乐。
皆知世八事， 分别而具了；
是故愿欲问， 已离于诸畏。
复护一切人， 自身守无异；
于是无增减， 三界皆悉尔！
有慈于他人， 不疑无瞋恨；
是故愿欲问， 持行譬如地。
布施与持戒， 其心甚清净；
宁自没身命， 终不犯于戒。
如身口所行， 意亦复如是！
是故愿欲问， 过度于世者。
忍辱调其意， 坚立而自损；
是皆智所造， 悉见勤苦处。
诸好恶瞋恚， 一切皆能忍；
是故愿欲问， 所为皆办讫。
精进力甚强， 超越于诸议；
为世作勤苦， 未曾自为身。
昼夜常仍求， 如駃流入海；
是故愿欲问， 其德知与天。
于是诸欲事， 三界不复为；
一切诸恩爱， 皆悉能降伏。
禅旬皆已具， 神足亦复然！
是故愿欲问， 人中之猛雄。
于是大智慧， 已度无所乐；
劫劫诸恶事， 皆悉为舍离。
若在于空闲， 自在知诸法；
是故愿欲问， 别于俗而作。
神足功德智， 灭诸不可行；
从是到他刹， 不誉慈心想。
供养于诸佛， 于佛亦无想；
是故愿欲问， 爱世人示现。
是时魔皆来， 悉共大聚会；
即以道法力， 众魔皆自坏。
于是降魔已， 自致道乃成；
是故愿欲问， 其功为最胜。
一切住于地， 金座地踊出；
即时逮觉道， 佛智不可量。
便起到他处， 皆悉解诸议；
是故愿欲问， 人中之最上。
一切智功德， 为尊中复尊！
已得如佛意， 如法说经行。
合会为已度， 导师为一切；
以故问其议， 三界皆蒙恩。”
于是月天子说偈赞佛已，白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨逮大神通智之持，得最度无极？云何菩萨得不可思议善权方便，得知他人心之所议？云何菩萨得知一切法，为一行、为一味、为一入、为一教说？云何得智自恣为他人说？云何菩萨得甚深戒，不有放逸行，自致无上正真道而不离佛？所问如是。世尊！愿为解说之”。
佛告月天子：“善哉善哉！天子！欲习如来业；欲被大僧那僧涅；欲入大战中作大导师；欲度一切；欲作大船；欲转大法轮；欲作大布施；欲作大法身；欲作大法雨；欲然大法火；欲击大法鼓；欲举大法幡；欲说大法界；欲放大法声；欲治大法英；欲现大法智；欲断邪见祀祠；欲建立满大祠，乃欲作如是状貌不可计数事，乃为一切故，持是议以问如来。”
佛语天子：“谛听谛听！善思念之！吾当为汝说之。菩萨摩诃萨得大智至甚深微戒，自致无上正真之道成最正觉。如是天子！听佛世尊所说。”于是月天子与诸大众叉手受教而听。
佛语天子：“菩萨有四事法，逮得第一差别大通之持。何等为四？一者、得知一切法状貌无所增减。二者、求索一切法。三者、一切法无有尽，得定安隐得学之证。四者、不见一切诸法离于法性者，不于余法界有所悕望而想视。是为四事。
“云何，天子！知法之状貌？知过去亦空、当来亦空、今现在亦空，诸所有亦皆空如空。如是天子！长坐三昧索空，各不知处，是名为悉了知；如是天子！知是处名为分别晓了。晓了诸决便持转相教授是处、知处、造立处、分别处、如是处、解议处，展转相传是名曰功德。
“如是天子！云何得一切法？法亦不想我，我亦不想法，法起则起，法住则住。天子！一切法如是，是我所非我所悉，已无菩萨如是者为转前，为转前者便不复乐起灭处。所以者何？诸所有无所有故。于无所有于余法而思惟，虽思惟不于余法有所学；亦不有所说；亦不有所住，虽于余法作大明，于法亦不为亦不学。
“如是天子！云何菩萨得知诸法等如虚空？心，天子！造作三界，如是天子！心无有形，亦不可见，无住止处，亦不可知，如幻是心心法，求心亦不可得。如是心心法，求心了不可得，是心复不可知，如是心一切法亦不可得。复不可得持，法了无所有，视诸所有审如化如影，如是知一切法已为过，已过者一切诸不学而自知，如是知诸法等如虚空。
“如是天子！如虚空不可见，亦无有生，亦无有长者，知一切诸法亦复如是！如是虚空亦如虚空寂而净，如是诸法亦寂而清净。
“如是天子！云何菩萨得知一切诸法法性？如是天子！菩萨作是学，诸法亦不见，亦不可得。眼亦不见耳，耳亦不知耳，耳亦不见眼，眼亦不知眼；鼻亦不见舌，舌亦不知舌，舌亦不见鼻，鼻亦不知鼻；鼻亦不见身，身亦不知身，身亦不见意，意亦不知意。一切诸法若行若住法，当云何而等知法性为在所？如是眼见知分别于法，不言是、不是亦不随，以是故得知常住处；亦不于法作衰。所以者何？外亦不入、内亦不受，于衰不衰当作如是知、如是见；亦不于法有所生、有所住，如是住为悉见。如是天子！是为法性。如是法性亦不起、亦不灭，于是处无所有，然复现诸法，以住无所生、无所起，是止处，如是审谛，如当眼所见，智亦尔！亦不于法性、亦无所脱，而兴隆而住止，彼诸法法性以毕足。如是天子！是为四事法。菩萨得大神通智之持，得最度无极。
“如是天子！云何为神通？云何为智？天子！神通者：于一切诸法要义悉知，彼一一之智皆悉了，是故天子！名为神通。于一切诸法而自知我我名，天子！我者而不佷，是为法黠。如是天子！菩萨用是故疾得大神通之持，智于所愿而无厌。所以者何？欲满所愿故。如是智，天子！过于人眼，逮得天眼净，悉见十方不可计无央数亿千万诸佛刹中，于诸刹中见诸佛世尊及诸弟子众；持天耳悉闻诸佛世尊所说法，皆悉闻知。诸佛刹土中一切人民学不学、上中下事皆悉了知，能持神足遍游到诸佛刹，悉知前世无央数劫中，所更索知一切人意中所念所从，来生本末皆悉逮知，持是智以自证，便能为一切说法。如是智，天子！菩萨摩诃萨逮得一切智，佛所作者皆得住，疾逮得诸佛法，成无上正真之道最正觉。”
佛尔时便说偈言：
“于是大神通， 悉为已满足；
善权之所施， 见则功德相。
如是皆从一， 悉了知诸法；
甚深净戒德， 亦皆由是致。
以如是之故， 皆悉知诸法；
终不于是行， 念有逾过者。
一切诸所有， 其法亦如是！
譬之如虚空， 法义无差特。
于是审谛法， 尔乃得见法；
不疑于法界， 用是晓了知。
不以服法故， 而悉具足知；
分别而晓了， 自致得神通。
其诸过去法， 皆悉为虚空；
诸有当来法， 亦复无所有。
今诸现在法， 亦等悉如空；
如是所见者， 一切皆同等。
是三世诸法， 皆悉如虚空；
亦非是我所， 亦不非是我。
以自知一生， 一切亦复尔！
如是诸所见， 便为得转信。
于彼如是知， 功德不复同；
为一切说法， 亦不想于法。
亦无有恚恨， 不言是与非；
亦不有所疑， 亦复无所觉。
其已如是者， 便为立诸法；
于是诸所习， 为皆无有余。
于是无余法， 诸法皆悉尔！
亦不于异法， 而复有所见。
如是亦不生， 亦不为复有；
于是无所入， 亦复无所得。
便为逮得德， 为一切说法；
普演于法义， 于道无所念。
其心于三界， 为已甚佳快；
心已如是者， 为都不可见。
无色若如影， 其像亦如是！
于法有所求， 其心为已止。
若有于是法， 欲求索其心；
法亦不见心， 心亦不见法。
其于如是心， 心而复求心；
心已如是者， 悉已见诸习。
诸法亦如是！ 无能黠法者；
诸所有思想， 不能作妨碍。
一切未成法， 我当悉办之；
其法如虚空， 常住无增减。
譬若如虚空， 所生无所有；
其已如是者， 为见一切法。
亦不于虚空， 而有所作为；
如是名为好， 诸法亦如是！
眼亦不见耳， 耳亦不见眼；
舌亦不见鼻， 鼻亦不见舌。
身亦不见意， 意亦不见身；
各各在其处， 处处不相见。
若从他人闻， 或自从己知；
如是而悉能， 为人说法界。
法界如是者， 乃为悉平等；
六衰不知我， 我亦不知衰。
如是皆悉知， 所学诸法事；
学已如是者， 其慧无有量。
为悉见十方， 无数亿千佛；
乃与弟子众， 尊说法悉闻。
其有于是法， 广普为人说；
于是无量慧， 为已甚清净。
善说戒之德， 而具足得闻；
晓了于诸议， 分别为皆满。
皆悉知一切， 其心之所念；
便以神足力， 游于亿刹土。
巨亿千万劫， 无数恒边沙；
前世之所行， 皆悉见了知。
而便于是行， 为已逮五通；
便因是前近， 安隐无上觉。
佛之所住者， 皆为已得住；
其未逮道者， 当道求其议。
于是视诸法， 皆空无所见；
便发踊跃意， 欢喜无过者。
一切诸魔众， 无能动其毛；
疾逮得正觉， 无上之最尊。
“天子！复有四事法，菩萨摩诃萨逮得不可思议善权方便之功德。何等为四？一者、逮前世智慧功德。二者、其有无所依者、寒冻者、苦者、苦痛者、愁忧者，若见是辈众苦毒者，便发意踊跃欲救之，皆教令求佛道。三者、以诸法持佛意系于一切，持前世久远功德福祐劝助，复持一切过去诸佛福祐功德劝助，皆令解脱忧苦，放赦去离，都持是功德奉上诸勤苦厄难者。四者、未曾发意不满一切愿；亦未曾发意漏脱使人不至道；亦未曾令一切不至道。如我心欲至道，道亦迎我心，如是智便迎于心，心便逮道智。持沤和拘舍罗，于功德而增益，不于法界有所坏；于所可思议法，所学无有厌足；于诸功德亦不厌足，如是作诸功德倍复无厌足，不于心法有所亡，心于功德亦无所亡。常奉行于布施，心清净无所悕望；常奉持禁戒而不缺减；于忍辱力而不动转；加于精进而不懈怠；于禅三昧而不乱；于智慧而不愚。常供养于一切而无所贪，以慈报恩而无所忧，思惟所生逮无所生，忧其所说法，忧欲令皆度脱。
“天子！菩萨行如是！其有知小福者，以沤和拘舍罗所作无央数不可量。如是天子！菩萨于是一切法，逮得不可计智，于诸法无所不知、无所不了。何以故？天子！一切法空、无想、不愿。如是空不可计、心逮得不可计作小功德，持沤和拘舍罗所作无央数不可量。何以故？如是道不可量，心亦如是！如是行不可量，无边际不可量法，随无边际不可量法，如是诸佛世尊道法，亦复无边际不可量。
“复次天子！菩萨以沤和拘舍罗于一切行皆悉过上，过上已随一切人所喜乐，布施者、所求者、说法者，以法而度脱之。
“复次天子！菩萨已如是者，逮得无央数不可计所行法，则于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧皆悉具足。于勤苦人无有轻易之心；于戒无缺减，以戒有所长益；为一切人忍辱，若骂詈轻易者皆悉忍之；于精进合会诸善德；于禅逮得诸定；于智慧无所挂碍。
“复次天子！菩萨以沤和拘舍罗于弟子而现行，随其法教化之，自于内无所悕望；于辟支佛而现行，以其法教化之，于其内无所悕望。如是天子！菩萨以是四事法，得不可思议善权慧。”
佛尔时说偈言：
“其苦凡有二， 谓我及他人；
自灭于我苦， 并复能灭彼。
忧念一切人， 令心了道事；
于法心亦尔， 皆使解一议。
用福一切人， 三世勤苦行；
诸佛所行福， 一切皆劝助。
以是功德福， 奉上施一切；
于诸心所愿， 疾逮得佛慧。
令一切发意， 皆学正真道；
心不于余道， 而复有所求。
心不悕望道， 视亦不可见；
道相心如是， 心相亦俱然！
法等如是等， 于我亦无我；
自知见功德， 增益净功德。
于身无所增， 法界难思议；
常住于道处， 是乃为求佛！
其心未曾念， 豪尊以自益；
心恒存于道， 精进而不懈。
布施而无厌， 常坚护于戒；
忍辱亦如是， 不造立人根。
日日行精进， 常自念身空；
于禅而寂静， 慧能度一切。
养育于一切， 所作如莲花；
施与持清净， 不望于他人。
常愿求佛慧， 诸法具了知；
晓习一切法， 其慧难思议。
为一切说法， 而无有诸碍；
若有应此行， 是则为菩萨！
皆悉解了空， 施少报无量；
不想有与无， 心未曾放恣。
悉知一切行， 如所愿度脱；
布施随所欲， 说法种隆化。
既施而无悔， 于戒不亏缺；
忍辱及精进， 禅慧不自大。
布施与持戒， 忍辱及精进；
于禅定三昧， 慧施而降调。
其于声闻行， 及与辟支佛，
随所乐度脱， 于内而不随。
坚住于是法， 菩萨无所著；
权慧难思议， 疾逮降一切。
“复次天子！菩萨有四事法，一切法为一味、为一入、为一说，其智皆解达于众议。何等为四？如是天子！菩萨于法界得一切智功德，而无所破坏，信一切诸法皆空，亦不于法界言是我作、非我作。何以故？是我作亦非，不是我作皆非。所以者何？坏诸不可习便逮得皆知一切法智。天子！是为四事法，菩萨得知一切法为一味、为一入、为一说，如是智为悉解，达众智议。如是知、如是视；若于俗、若于道，便以慈转法教；若有行者行之；若有恩者恩之；若有住立者立之，便以法住立之，以法大悲而转之，不于众法言念是尊者，是为卑亦不于入法亦不于行法，亦不于若干法而有所见习，知凡人法便复行凡人法，于凡人法亦无所举亦无所下，于是一事坏习法亦尔，便广说一切法。于诸法界不见有所坏。何以故？为得一忍为忍于空。于忍空而不疑，如一入，诸法入亦尔！如无所生入，天子！如是菩萨为亲近佛世尊无上正真之道，亦不想念近佛不近佛。何以故？亦不见坏一事。所以者何？亦不见一切人异；亦不见道异；亦不见一切人；亦复不见于道。”
佛尔时说偈言：
“不于法界言是非， 不于法界无所坏，
法界如是一切如， 若不思惟不了义。
已信于法一切空， 六衰久长与空会，
一切法寂得自在， 若一处空余皆尔。
于法无见无能视， 亦复无我不可获，
若我学得如是者， 如为审谛晓道意。
行应寂静逮空藏， 止与相随诸法处，
皆知诸法为寂然， 于是寂净无不可。
世最世间法皆知， 于是不疑不转还，
不断于愿愿来愿， 闻法常念不懈慢。
于无央数不可计， 其身所作不自见，
展转五道不见法， 凡人罗汉乃能知。
凡人所习常念说， 如是之事罗汉法，
亦复不举亦不下， 寂静不受尔乃知。
一切法数皆悉知， 不于法界有所坏，
忍辱虚空等无异， 诸法虚空皆如是！
忍辱如空无所念， 一切诸法入一智，
如无从生不生习， 如是所行道不难。
如是亲近无量道， 于是心念无懈倦，
若我他人法如是， 所求无得则觉道。
“天子！菩萨复有四事法，于甚深戒行不放逸。何等为四？如是天子！菩萨自思惟，何等名为戒？如是自视身所行，皆知身所行善、口所言善、心所念善，是名曰为戒。云何身所行、口所言、心所念？不犯身事、不杀、不盗、不淫，是名为身行善。云何口所言善？不恶口、不两舌、不妄言、不绮语，是为口所言善。云何意所念善？不嫉、不恚、不邪见，是名为意所念善。如是为自视悉见，用是故，皆具得如身、口、意所行，不作是事无有能普说其德者；亦不青黄赤白红不离色；亦不眼识而可识。如是亦不意识分别而可识。何以故？于是不生无所生，于起无所起。如是不生无所生、不起无所起，于是便逮得无能说普演之德，是时心安住而不摇，如是不相逢无能普演，如是无有能普演说，亦不自言我能作是、说作、是行者，心亦不可见。如是说心，戒亦复不可见迹。如是天子！菩萨逮得甚深戒之德。
“复次天子！菩萨逮知离所见身功德，知于所见无所起，若戒、若恶戒等无所作。
“复次天子！菩萨逮得住入甚深法要，作如是祠，诸所学事深远之行皆悉行，于一切诸乘行皆悉行，是名曰为戒。如是行为不自欺亦不欺他人，如是者名曰甚深戒。
“复次天子！菩萨得不犯戒、不亏戒、不亡戒。云何菩萨不犯于戒、不亏于戒、不亡于戒？天子！能自护者便能护于戒。天子！自知者便能知戒，不轻易于戒，于所学无所缺，于戒而不亡，用是故不亡于戒。一切他人法皆悉知。何所是他人？我为在何所？亦不佷他人亦尔！天子！用是故能度脱一切人。天子！是为四法。菩萨得甚深戒而不放逸。”
佛尔时便说偈言：
“身口意所行， 法洁净复净；
其行胜珍宝， 是戒应菩萨！
是十无过上， 黠持护菩萨！
身口意不亏， 是戒为最黠。
不作亦不生， 于生而无生；
无种无处住， 无智云何得？
不会不作戒， 眼视不可见；
亦非耳鼻口， 非身意所识。
不造六情根， 所住亦无处；
是戒甚清净， 戒亦无所住。
守戒不放逸， 于戒无我想；
护戒无戒想， 以是得深戒。
于是见身行， 离于诸所见；
不随望见处， 于戒无想念。
如律入深法， 诸行皆办毕；
灭有便能护， 于戒无异想。
有我便有戒， 无我亦无戒；
是说为恐畏， 知我则有戒。
空寂戒无念， 寂静戒无著；
空寂戒无时， 寂戒不思惟。
不亏戒无上， 于戒不贡高；
戒亦无我想， 是则甚深戒。
于戒甚勇悍， 不为不善哉；
一戒具众行， 一切法叵得。
戒有想为痴， 无戒言守戒；
是为灭戒果， 不脱于五道。
远离诸所见， 我所皆不见；
戒亦无所见， 不畏于五道。
视不见为见， 不增不善戒；
于我而无病， 习戒皆悉见。”◎
佛说道神足无极变化经卷第一
大正藏第 17 册 No. 0816 佛说道神足无极变化经
佛说道神足无极变化经卷第二
西晋安息三藏安法钦译
◎于是月天子白佛言：“世尊！甚可怪。如来深微乃如是！是佛世尊无上正真，甚可怪。菩萨所施行，如是名为眼见诸法行，不起自好益身败道之行，从久远已断离身想之行，于无央数劫行，而不堕声闻、辟支佛地，而不堕落，究竟于道满足佛法有几法行？世尊！菩萨于深法行，不于亿百千万佛而作证？”
佛语天子：“菩萨有四事，逮深法行，不于亿百千万佛所而作证。何等为四？如是天子！菩萨坚住于诸要持一切智，出家大吼逮精进而不弱。为一切故舍诸所有，坚住于施与便逮大悲事。如佛所说、所问皆报答，逮得善权方便。于一切功德已成，复成于余德。天子！是为四事，菩萨于深法行，不于无央数亿百千佛所而求证。”
佛于是说偈言：
“坚住于所作， 其智亦如是！
前世所作智， 亦终不放舍。
以一切智故， 所为而不忧；
一切像色貌， 皆悉具了知。
所行常精进， 终不为放逸；
心亦不懈惓， 所行亦如是！
其诸所作为， 皆悉忧一切；
如是于众生， 常而有等心。
常兴大悲意， 忧念一切人；
愍伤诸勤苦， 皆欲令安隐。
愿疾得作佛， 断绝诸苦恼；
逮得众珍宝， 其处不可尽。
常以善权慧， 教学诸方便；
勤力作功德， 行是无厌足。
所造有究竟， 其行常如应；
安之于道次， 不悉念居处。
以如是法者， 悉皆坚持之；
菩萨行是者， 诸行皆悉了。
于是甚深法， 所行皆备具；
于亿百千佛， 所作不懈倦。”
尔时月天子问佛言：“云何菩萨得甚深之行？”
佛告天子：“菩萨亦不于凡人法有所望，亦不于佛法有所求，亦不于凡人法有所疑，于佛法、凡人法等无有异。不于凡人法有所求，于佛法亦无所得亦无所亡；于凡人亦无异，于佛法亦无异。亦不作是念：不言凡人法，不尊佛法为尊；于凡人法亦无所断，于佛法亦无所断。如是生生复生，是名曰凡人法如。是佛法、是二法，为空、为寂、为定，如是为知无处。亦不于凡人法有所求，亦不于佛法有所求；不于凡人法处有所有，亦不于佛法处有所有。如是二者，亦不见凡人亦不见不凡人。如是知为如。眼见所见者，皆空、皆无相、皆亦无愿。如是智慧如，眼所见如，是智为佛法，亦不于佛有与无；亦不念于是，有所安、有所苦；亦不念是好、是丑，是皆空。亦如空空，亦不于空而见空；亦不知亦不求。何以故？已是习有老、有起故。
“如是天子！法法乎法，名法住、法灭、法寂，于是亦不自见亦无所见；亦不自知亦无所知。所以者何？若凡人、若弟子、若辟支佛、若三耶三佛、若受决、若深行，天子！菩萨不于诸法空、佛法空。何以故？如是天子！法乎法音声，彼善音是善音，于是不可得；如是不可得，于是为无我；如是为无我，于是不说有住不住而去。天子！诸法如是不可数，佛法亦不别。天子！其譬如是，当作是视诸法、佛法，常念作是行。复念如是行，于是起无识念，行于无识念，于佛法亦无所惟，如此者为以应从思惟、为以起；不复作是智，不于法界有所增，亦不在亦不不在。复次习法智，无能于法有所增减。所以者何？若有爱欲法、无爱欲法，皆觉知何所是欲、何所为无欲。已了知于是，不复随。是故天子！菩萨得甚深之行，终不见于法，亦终不于佛法如是视、如是见、如是观，为不见作是视。天子！菩萨众，魔若魔天，不能坏如是说。天子！佛说如是！”
天子白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所作甚奇特，具足知是诸慧事，乃如是了知于生死，乃作是求道而不懈倦，如是起灭上下可尽？”
佛言：“天子！譬如幻、如化；若来、若去、若坐；若所求、若所说，亦皆无所有。天子！譬如幻化，欲知一切诸法悉如是！一切诸所起灭，过去、当来、今现在，其劫数亦如是！菩萨亦不念起，亦不念前世所行。”
天子复问：“云何，世尊！菩萨若不念有起生处，佛何以得来上忉利天，到所生母所，尽夏三月？世尊不从摩耶生耶？”
佛报天子言：“如来所生不用生死法，住如如住，如者不来不去，佛生如是！”
佛复言：“天子！佛从般若波罗蜜生，诸佛世尊皆从般若波罗蜜生。何以故？三十二大人相不从摩耶生。天子！般若波罗蜜如是学，般若波罗蜜佛母身，三十二大人相皆从学般若波罗蜜。”
月天子白佛言：“我熟思惟般若波罗蜜无所生、无所灭，云何世尊言：‘般若波罗蜜是诸佛之母’乎？”
佛报言：“如天子所言，菩萨当学菩萨所学，逮般若波罗蜜，便得佛身相三十二大人之相归之，十种力、四无所畏、佛十八法、大慈大悲三昧，独行游步，佛慧知他人意，皆来归之，此皆不从摩耶生。是故天子！当知佛慧从般若波罗蜜生。有无央数诸慧之事不可计，今粗举其事，皆悉如是！”
天子复问：“诸佛世尊法皆悉具足如是如，如来如者随如得成？”
“如是天子！所见事如是视，佛从般若波罗蜜生，亦不从生般若波罗蜜，不于法有想根，亦无起根亦无争除。”
“云何世尊般若波罗蜜所生？”
答言：“天子！如法，如来如如者，随所作法，于是法不生、不起、不灭。如是天子！不生、不起、不灭，如是如是异为智慧，慧从般若波罗蜜生，名曰怛萨阿竭从般若波罗蜜所生；如是生为不复生、不起、不灭。如是天子！不生、不起、不灭，菩萨学疾近般若波罗蜜。天子！般若波罗蜜智不可尽，复不可尽般若波罗蜜。”
复言：“世尊！是智慧云何思惟？云何当知是般若波罗蜜不可尽智？”
复言：“天子！不于智慧思惟而有智。如是天子！于智慧有思惟有智，是不为智慧、不可尽慧。何以故？天子！心知有劳，终不能得不可尽知，当令如是不为智慧。天子！智慧无思惟智，若智慧有尽，不为智慧。”
天子复问：“云何，世尊！不可尽，从何所问、从何所知？”
答言：“天子！是不可尽，不从放恣而等求。”
复问：“世尊！是不放恣为何等类？”
答言：“天子！诸恶行于三界而不舍，亦不离三界中诸恶已复舍三界诸恶行，如是天子！各随所为不放恣。”
“其报云何？”
“于三界不起、不灭是其报。”
复问：“世尊！颇有弟子从是间游过三界为人说法者不？”
佛言：“天子！于欲界能为弟子说弟子法，不能于欲界有所益；于色界、无色界能为弟子说弟子法，都无所益。以三昧游三界而说法，不能了佛世尊之所说，亦不见以三昧力游于欲界有所说而无色。天子！虽游欲界复不能有所脱，以三昧力游于色界、无色界，无色界所说而无益，于色界、无色界都不能有所脱，虽游三界但能自脱身不能益他人。如是天子！虽知三界，不恋于三界，坐守空法，亦不习于欲界，不能于色界，亦复不能于无色界。如是不能于三界，亦不生于三界、亦生于三界，所去亦不知处。如是天子！是辈捐身于是处无能知；亦不见往亦不见还。何以故？一切诸法于三界不相逢。天子！譬如虚空不生、不可见、无有作者，不复会以过去。如是天子！三界一切诸法皆如是！”
说是法时，天诸天众中，七万二千天子远尘离垢诸法法眼净；万六千天子前世已作功德，今复闻说是法，皆发阿耨多罗三耶三菩心；八千菩萨得不起法忍。
尔时众会者皆承佛威神，皆自见未曾所见华在其裓上，悉以散佛。应时佛威神令是华遍满忉利天上。是时释提桓因前白佛言：“甚可怪，世尊！是诸族姓子所散华，本所不见？”
尔时月天子谓释提桓因言：“拘翼！世尊亦是未曾可见者，华亦如是！何以故？拘翼！持是心见世尊者，是心为灭尽不可得见。如是拘翼！其有可见之事，皆前所未曾见。”
释提桓因问天子：“仁者云何见佛？”
天子报：“如是世尊见我，我见世尊亦复如是！”
释提桓因又问：“云何见？”
答言：“拘翼！如来如如，色如如，痛想行识如，我作是见如来。拘翼！我不以色观如来；亦不以痛、想观如来；亦不以行、识见如来。所以者何？色自然，不起、不灭，痛、想、行、识亦尔！是五阴法之相，是相不相皆如普照。拘翼！如来如是不可见。拘翼！复有欲见如来，当如佛见我，我见佛亦尔！”
复问：“天子！云何如佛见仁？”
天子答言：“今佛在此，自可问佛。”
于是释提桓因前白佛言：“云何，世尊！如来见月天子？”
佛言：“不以色见，亦不痛痒、思想、生死、识见；亦不以前世见、亦不持当来见、亦不现在见；亦不凡人见，亦不于凡人解脱见；亦不于学见，亦不于不学法事见；亦不阿罗诃见，亦不阿罗诃法事见；亦不于弟子法见，亦不于辟支佛地见，亦不于佛地见。所见如是，拘翼！如是为见佛。如是见佛为无所见，如是无所见是为等见，如是示现是名为一切示现。审谛示现如是观，拘翼！是名为如来。如来于法界无所缺减。拘翼！于拘翼意云何？如来如是见、如是观，为见何等？”
答言：“是名为见佛。世尊！如来是名为得，不于色如是，如来于此无有能得计数者。”复问：“世尊！如是为见佛耶？”
答言：“如是。拘翼！菩萨为逮得无所从生忍，于一切诸法界皆为等住，亦不离是法而见法。”
释提桓因复白佛言：“是月天子为得无所从生法忍？”佛答释提桓因言：“持是事自以问月天子，当为汝发遣。”
于是释提桓因问月天子：“仁者！今为得是无所从生法忍耶？”
月天子答言：“拘翼！颇有无所生而起不？”
释提桓因言：“不。”
天子复言：“拘翼！设无所生不起者，云何复问：‘得无所从生法忍？’”天子复言：“拘翼！法界无所生，其譬正如此，是故法界亦不起亦不灭，都不可知。”
尔时释提桓因便发是念言：“如月天子所说，为已得无所从生法忍？为逮近佛？为逮三耶三菩？”
尔时月天子知释提桓因心所念，语释提桓因言：“拘翼！无所得忍者，得三耶三菩座不难；有不得忍者，去三耶三菩座大远。”
释提桓因复言：“天子！云何作是说？”
天子报言：“拘翼！已得忍者能作是说，其不得是者不能近三耶三菩阿惟三佛座。得无所从生忍故，能说无所从生如无所生，如是者道。”
释提桓因复问天子：“道从何所求？”
天子答言：“拘翼！道于三界而无我，作是求道。”
释提桓因复问：“三界无我，云何求？”
天子答言：“如法者不生，不生复不生，当道作是求。作是求已，如是求不求，于求是者为无所起。”
是时释提桓因白佛言：“甚可怪。世尊！月天子所说甚深乃尔！从何所没而来生此，于是没当复生何所？”
时月天子语释提桓因言：“拘翼！如幻师化作男子、若女人，从何所没来生于此，于是没复生何所？”
释提桓因复报天子：“了幻与化无起无灭，不可见、不可知，是无所有。”
天子语拘翼言：“如是说幻化，从无合会来生，灭亦至无合会所。如是幻化，黠慧者所不用亦不不近。”
释提桓因言：“如是。天子！如所说。”
天子报释提桓因言：“拘翼！如卿所问，我所答亦尔！如卿，诸法如幻化，念欲持是事以问佛：‘是天子从何所没而来生此，于是没当生何所？’”天子语释提桓因言：“于拘翼意云何？如如来化，所化如，若去来上下可见知不？”
释提桓因答言：“天子！如是不可得见。”
天子复言：“是化宁可有所作为不？”
释提桓因言：“能有所作。”
天子复言：“如是。拘翼！化一切诸法等如此，若去来上下。作是观，拘翼！于是无能有所作。于拘翼意云何？不于是见，色、声、香、味、细滑、法亦尔！是化人宁能见闻知如是事不？”
释提桓因言：“天子！不可得见闻知。”
天子言：“如是。拘翼！如是一切分数，知诸法亦如是！若见、若闻、若心念法，亦不染亦不污；亦不于是止；亦不近亦不离。于见、于闻、于念，如是所语如是法，为一切说，为众所说而无有异。”
于是释提桓因白佛言：“世尊！是月天子说无处所、不生、不起、不灭。是天子不在弟子地、不在菩萨地见。菩萨云何当忆念无央数劫生死之事，育养众生云何都不可得知？”
佛语释提桓因言：“拘翼！其有菩萨得不起法忍者，亦不念生、亦不念起、亦不念灭。欲睹是辈菩萨，当如观百岁般泥洹阿罗汉，不可得知。何以如是？亦无他人想、亦无我想；复无无他人想、复无无我想，复如是，拘翼！精进乐勤苦行。菩萨所作，亦不念生、亦不念灭；亦无他人想、亦无我想，诸法体性本皆泥洹。如是，拘翼！一切亦不缚亦不解，不了知是法，是菩萨为是故为解、为示现，思念故为起大悲。是菩萨不疲厌，于无央数拘利百千劫而不懈怠。譬如，拘翼！有人堕火坑中，有大悲男子，不爱躯体、不惜寿命，舍五所欲及诸所乐，入火坑中抱是人出，亦自出复出彼人。于拘翼意云何？是人所作为难不？”
释提桓因言：“世尊！是人所作甚难甚难！”
佛言：“如是。拘翼！是何足为难？菩萨所作又难于此，以脱诸欲发意欲持诸供养之具，以其所有将护给与一切。如是拘翼！复有过于是者，以是光明之德照示一切，如是皆过一切弟子及辟支佛上，菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。
“复次拘翼！如是说从何所没来生于此？听者拘翼！东方于是国分，从是佛刹度九十二那术百千佛，国名罗他那萨遮(晋言：珍宝审谛奥藏)。世界中以众宝为树，其枝叶华实无央数色，其经行处以无央数宝而校成，其国中所有皆众宝以为校庄无空缺处，其地皆绀琉璃，无央数宝以相杂厕。
“复次拘翼！有世界名罗陀那光祇(晋言：珍宝积聚)。是世界，拘翼！佛名罗陀那文陀罗帝耶阿丹竭罗油(晋言：珍宝豪场出过上聚)如来、无所著、等正觉，今现在说法。其佛国中无有母人，亦不闻母人；亦无弟子、缘一觉道，纯是菩萨满佛刹中。
“复次拘翼！是珍宝豪场出过上聚如来、无所著、等正觉，其世尊一一说法，七十二拘利菩萨皆得不起法忍。菩萨得是忍已，意念若豪名(丹本多)珍宝上天世大性，一切皆以断，用是故一切诸佛刹皆悉为之动。即时三千大千刹中，若干无央数珍宝、莲华、杂华，色甚鲜好，悉满其中以散佛上，皆于佛上化成华盖。遍覆佛刹已，是菩萨便踊于虚空，飞到他方佛前而供养礼事，欲绕问讯、欲闻法。
“复次拘翼！得法忍菩萨不乐住一处，便能遍到诸佛刹；不得法忍菩萨不能到他方。
“复次拘翼！彼佛世尊出来十二劫，彼佛所止处，夜常三说法。说法已，七十二拘利菩萨得不起法忍。如是拘翼！不得不起法忍菩萨不能到他方刹，得不起法忍者乃能到他方佛刹，如是菩萨乃于彼间没而生他方刹土。如是拘翼！以是比类当作是视，如是不可计亿佛刹诸菩萨皆悉尔！
“拘翼！是彼珍宝积聚刹土中，所有一切皆无有忧入三恶道，亦无苦智亦无乐智；亦无所问亦无所说；亦无勤苦亦无食饮。何以故？诸菩萨以法欢喜为食饮，彼土中无罗汉、辟支佛名。如是，拘翼！珍宝积聚国土中，是刹中世尊珍宝豪场出过上聚如来、至真、等正觉，是月天子从彼佛刹没来生此忉利天，故来欲见佛，礼我、绕我、问讯我，欲有所问故来。因是所问，会无央数千人广有所知，又会余菩萨于不起法忍皆使满具。
“拘翼！是月天子故来见佛，欲护一切法、欲持于法。佛般泥洹已后，最后法欲尽时，当于是间得道生于人中，持是所说甚深甚深法，广有所照，普以教授满百千人，于是不起法忍皆乐欲学久远。最后法欲尽时，于是尽，终生第四兜术天，会于弥勒菩萨所，讲说诸佛世尊道事，不可计数百千天子，前世初未曾起道意，今闻是说皆发阿耨多罗三耶三菩心。弥勒来下得正觉时，是菩萨承事弥勒佛万岁，居家常供养弥勒及众僧，乃后时与四千人俱，以家之信出家为道便作沙门。作沙门已，于弥勒如来、至真、等正觉所，尽形寿常持法；弥勒般泥洹后至于法住常持法。于是贤劫中千佛中少四佛，皆当供养承事尔所佛。于是诸佛世尊所说经，当修梵清净之行，最后过七恒沙等劫，当于是世作佛，号字月光曜如来、无所著、等正觉，所愿皆满。”
于是月星天子语是天子言：“善哉！今为佛之所授决，当得阿耨多罗三耶三佛。卿本有何等恩？有何等供养？作何等爱敬喜乐欢喜事施于佛，乃使如来独授卿决？”
是时月天子语月星天子言：“如来者亦不以善与人决；亦不有所畏故与人决；亦不言是人可与是不可与。菩萨者自学菩萨法，世尊便记其决。卿云何作是问：‘我仁有何等恩于佛所，使佛作是敬、作是爱、作是念、作是欢喜、作是赐遗？’”
月星天子问月天子言：“是欢喜当从何所见？”
月天子答月星天子言：“欢喜从心求。”
月星天子复言：“心不想心，谁作是踊跃者？”
报言：“踊跃不可持，亦不可获，是上踊跃。如不可获，踊跃之最也。”
月天子语月星天子：“如是踊跃，于是踊跃有所不可者不为踊跃，是踊跃于放逸事而不为，于是踊跃中而常踊跃，不复生废退意。如是月星天子！当于是法求，用是故得踊跃；于法所作而不放逸，于是求、于是不求、亦不离求。何以故？不于法界求；亦不于所求。如是。月星天子！”
佛说道神足无极变化经卷第二
大正藏第 17 册 No. 0816 佛说道神足无极变化经
佛说道神足无极变化经卷第三
西晋安息三藏安法钦译
于是月星天子语月天子言：“如是菩萨学，名为学菩萨。”复问：“何所是菩萨学？”
报言：“天子！菩萨学于菩萨，于是无身无身行、无口无口行、无意无意行，是为菩萨学。菩萨于身无所学亦无所获，亦无所失亦无所亡，如是，天子！菩萨学。”
复言：“天子！如是学，为如来所授决耶？”
月天子语月星天子言：“不。作是学者世尊不与决。何以故？不念于是学、不念有所说、亦不念我、亦不念有所求、亦不念我有所学，是名为学。语分部于世不合会、其有言我作是学，为不谛、为非说，不念言有我；亦不言是谛；亦不言我是菩萨学。”
复问：“若有几事，天子！得审谛报住？”
答言：“于所愿常高举而不下亦不中间，于愿常在心未曾休懈，虽有是而不作是法，为最是法，不如于是法审谛觉知，是名为住，为审谛住。”
复问言：“天子！持何所法得如来授决？”
报言：“不于凡人法有所舍，亦不于佛法有所得，用是故如来授决。天子！如是法无所舍，于是法无所得，我以是故为如来所授决。”
复问：“如是，凡人为皆授决。何以故？如者不舍凡人，亦不舍凡人法，于佛法亦无所得。”复言：“天子！何因缘为凡人法？”复言：“法空，法界亦空？”复言：“天子！何因缘为佛法如者拘利佛亦如？”
报言：“天子！能于虚空界、于法界，能有所舍不？”报言：“天子！不于如如者于拘利佛为可有所得？”报言：“不久。天子！如是天子！次第说，于凡人法无所舍；于佛法无所得。用是为如来所授决。”
复言：“云何于空界、法界，于如、于拘利佛，从是得决耶？”
报言：“天子！不尔。”
复问言：“云何，天子！于空界、于法界、于如、于拘利佛，于是不得决，余诸佛复从何所得决？”
报言：“怛萨如、受决如，空界、法界怛萨拘利佛。如是天子！法乎法如此，法乎法也如是授决，是为受决。为得决已，不离阿耨多罗三耶三菩，不离阿惟三佛。”
于是月星天子前白佛言：“世尊！是月天子逮得深慧，所说乃尔？”
佛言：“如是说法，天子！菩萨为逮得忍，若求索、若发遣；若于一切诸法界，若说、若有所说，不能于法界有所见，不能有所语，亦不能有所传。何以故？于法界无所语亦无所说：如是法界、如是人界。如是人界是为佛力处，如是佛力处一切诸法如是！如是天子！如是菩萨为如法住，如是住不复信余事，亦不随余事，如是者当复因何等令佛有所说？”
尔时贤者大目揵连于释提桓因宫紫绀殿上，为诸天子众说法。尔时大目揵连从座起便彷佯，心念言：“如来、无所著、等正觉在此，阎浮提为已空。阎浮提有无央数人饥虚，欲作功德，不见佛、不闻法，于所作为转减。”于是大目揵连作是念已，持天眼遍视阎浮提，便见佛、如来、无所著、等正觉在萍沙宫中食，与大比丘众千二百五十人俱。是时大目揵连复自见在佛左而坐，自见身形被服坐在佛边无有增减，复自思惟：“得无世尊还阎浮提？”复更视巴质树下，见佛世尊与无央数诸天众围绕而为说法，见舍利弗坐佛之右，自见目连与诸比丘坐佛之左，复与大比丘俱。
于是贤者大目揵连见甚大可怪：“诸佛世尊所作为不可思议，诸佛世尊为威神为大，为能为大，分于阎浮提说法如故，而不断绝于第二忉利天上为诸天说法。”
尔时大目揵连复大疑怪，复更谛视。见佛在舍卫祇洹给孤独园，与无央数众围绕而为说法。复自见在于会中如其像貌，舍利弗、摩诃迦旃延、分耨、须菩提、离越贤者、子劫频奴，一切诸大弟子众皆悉见，如在舍卫、如在罗阅祇、如在忉利天。
于是大目揵连复重思惟阎浮提，复见迦维罗卫大国尼拘类，见佛从尼拘类园出，入迦维罗卫大国而行分卫。复见比丘形像如目连，于是复见佛在维耶离大国与大比丘众俱，至离垢月童子家饮食。目连复自见色像貌与大比丘众俱，于是大目揵连见佛在波罗柰大国从分卫还，自见色像貌亦在其中。复思惟遍视阎浮提，所在处皆见有佛，若树下、若岩石间，及阎浮提地上佛悉遍满，皆见佛、比丘僧俱围绕。若干百千所在、聚落皆悉遍见。
于是目连重复甚大疑怪？更思惟已，持天眼视郁单曰，见佛与比丘僧俱受食，亦自见身在其中、亦见余弟子。复视弗于逮，亦见佛在大身众人中而为说法；于拘耶尼地亦复如是，见佛世尊坐禅，无央数千众皆见，为佛作礼。诸弟子众亦各各随其色像貌而坐三昧三摩越，亦自见身在其中。
于是目连倍复疑怪？复坐思惟地上诸神，于是复见佛与诸弟子众，亦复自见在其中及众弟子，如是虚空中诸神亦见佛在其中，为虚空中诸无央数百千诸天而为说法，亦自见身与众弟子在其中。如是第一四王天、上炎天、兜术天、尼摩罗提天、波罗尼蜜和耶拔致天，乃至梵天遍视，复见佛在梵天与无央数百千梵天围绕而为说法，亦自见身色像貌，及一切众会者皆悉如大目揵连，神足变化在所作为皆悉尔，自见在中为一切而说法皆如目连。复变诸会者皆如舍利弗比丘，智慧光明于大众中为师子吼。如是比各各自以慧力为说大弟子法。
于是大目揵连惊怖衣毛为竖甚可怪，踊跃欢喜则生善心，三反自称誉言：“乃尔乃尔！诸佛世尊甚大可怪，无挂碍行所作亦甚可怪。”大踊所成欢喜踊跃，五体投地赞叹言：“南无佛！”
尔时闻大音声响，忉利天皆为震动，于是无央数百千天聚会，俱到佛所白佛言：“唯，世尊！何因缘有是大音声，感动是地乃尔！所问如是。如来！”
佛言：“如是天子！大目揵连于佛大地踊跃自归，五体投地，感动使尔！”佛言：“如是天子！是比丘目连当自来问于是。”
比丘目连起住，疾疾往到佛所，前以头面着佛足，绕佛三匝已住佛前，叉十指为佛作礼。是时目连于佛前说偈言：
“持力不可称， 佛为已逮得；
如佛之所行， 世雄难思议。
垢垢已离三， 心意皆已调；
天人之中尊！ 一切所供养。
虽有百千日， 满于虚空中；
盲者无所见， 盲者不蒙光。
十力放光明， 弟子因所见；
一切诸弟子， 不能及佛明。
从胎盲无见， 弟子行亦尔！
不能知佛慧， 亦复不能持。
虽有信受是， 如来之法教；
于是无能知， 不及尊所行。
譬若如大海， 欲比牛迹水；
其德如须弥， 喻之于芥子。
如日之光明， 宁与萤火等；
佛世尊之德， 弟子不能及。
不可以须弥， 方之譬芥子；
日月之光明， 比之于萤火；
比之牛迹水， 不可以大海；
比之于弟子， 不可以菩萨。
譬若如盲人， 以比有目者；
若复有乞人， 以比遮迦越！
譬如月光明， 比之以星宿；
如佛世尊德， 弟子不能当。
在于人间行， 复现须弥顶；
所现譬如幻， 一切蒙福祐。
不知佛在彼， 我忆天下空；
不复得见佛， 及与比丘僧。
我于此宫舍， 常止坐其中；
为诸天婇女， 教诫说法事。
便自以天眼， 观视阎浮利；
即见诸百国， 谓之无福地。
思惟是天下， 便即见世尊！
在于罗阅祇， 与弟子共食。
在萍沙王家， 处于大宫中；
与诸众会俱， 眷属而围绕。
在于是见佛， 譬视冰山雪；
自见目连身， 住止在佛左。
又见舍利弗！ 侍在佛之右；
并复及于余， 一切诸弟子。
我自忆呼佛， 下在阎浮利；
还在忉利天， 佛故在其处。
于是熟自视， 止在忉利天；
谛复自思惟， 处在阎浮利。
又复见世尊！ 在于舍卫国；
坐于大众中， 一切广说法。
亦复自见身， 在于大会中；
亦见舍利弗！ 及与诸弟子。
复现于释种， 现行而分卫；
见在维耶离， 而行受人食。
现住波罗柰， 行步而出入；
诸有所在处， 皆自见其身。
现到郁单曰， 与诸弟子众；
共行而分卫， 见到阿耨达。
亦现在于彼， 与其弟子众，
皆坐而共食。 又复见世尊！
现至拘耶尼， 复在弗于逮，
为无数拘利， 而为说其义。
皆自见目连！ 在彼作变化；
自现神足力， 示人本所行。
于是诸地神， 见其所居处；
虚空诸神天， 为之理法事。
皆悉具示之， 今睹无上法；
在于四王天， 皆为说正法。
于炎天所见， 亦复悉如是！
见在兜术天， 亦复见魔天。
现于尼摩罗， 波耶尼蜜天；
悉见诸弟子， 并及与世尊！
在于梵天上， 所见亦如是！
为诸拘利梵， 皆为其说法。
于是自见身， 遍在诸梵中；
一切余弟子， 其众皆如是。
前诸过去佛， 所行皆如是；
经行及与树， 若龛及卧处。
于是皆悉见， 无数诸法王；
其如是比类， 皆如释师子！
我自在是间， 所见甚可怪；
其所见法事， 雄特无过是。
诸佛之世尊！ 可怪放光明；
乃作是变化， 神足中最尊。
在于忉利天， 说法不往来；
悉遍阎浮提， 处处皆悉见。
国邑与郡县， 聚落及余处；
常等赞叹之， 为其而说法。
如我之所睹， 为皆见世尊！
并见诸弟子， 为皆得寂定。
大拘路拘路， 复及与离越；
迦旃延、分耨， 及与大迦叶。
我皆为已见， 诸佛世尊迹；
无数所赞叹， 闻之若如海。
于是悉自见， 其身皆在中；
无央数之德， 其场聚如是！
如是大音声， 为在须弥顶；
以是礼世尊！ 其德难思议。
恐怖求自归， 衣毛为之竖；
今愿持五体， 头面自归礼。
如是大音声， 普周无不闻；
诸是三千界， 皆为大震动。
在于须弥顶， 广放大光明；
我亦于是住， 皆悉而遍见。
我于是惊怖， 疾疾到佛所；
时即便往诣， 前见人中尊！
而问于是法， 恐惧心所怪；
皆施行何等？ 能作是变应。
何所是佛事？ 惟愿为说之。
如是阎浮利， 天上亦如此，
于东西南北， 四面俱皆是；
若在于梵天， 虚空亦复尔！
我自呼有德， 施祐谓为益；
自恃得道时， 神足为无比。
我求甚使疾， 焦烧道根本；
违失如来行， 远离于佛慧。
于是自思念， 是心无解脱；
本造当如是， 发心求佛道。
今悔无所益， 于行为了尽；
诸情悉已断， 于佛法无益。
譬如人入海， 行采求众宝；
舍摩尼不取， 而更求污泥。
自察如我智， 并复及余人；
弃于世尊行， 而反求弟子。
若疑有懈怠， 是行不得佛；
精进发道意， 合会诸善德。
如是勤苦行， 可得过三界；
其能作是行， 佛慧可疾得。
惟愿稽首礼， 归命诸世尊！
其有逮得是， 持最尊佛慧。
能现无极变， 独有释师子！
诸有见闻者， 疑惑为永除。”
尔时佛赞贤者大目揵连：“如汝境界能视能见。复次目连！如诸佛世尊境界不可思惟，令一切人及蜎飞蠕动，皆得辟支佛，都合会是智、共消息，不能知不能见，何况汝一弟子而欲计量知是？一处之所作尚不能知，况佛境界而欲得知耶？如是目连！复次当来辈皆共聚会，是辈聚会已，共坐一处视道变化，如是如来等正觉变化现道神足，名为道变化、神足变化、无极变化，法言所说。”
目连则言：“如是。世尊！”贤者大目揵连闻佛所说已，自见身在莲华上，放身光明而在梵天，自于其处所语，四天下皆闻。于是目连说偈言：
“佛出于世间， 甚为难得值；
无数亿百千， 难计拘利劫。
譬如优昙钵， 其华甚难值；
如是佛难见， 世尊过于是。
譬之若尊王， 飞行遮迦越；
常而有神足， 福德力亦尔！
其子有千人， 七宝皆悉具；
往到于佛所， 听受上法言。
梵天与帝释！ 所欲得自在；
若欲乐天上， 复乐于人间。
五乐以自娱， 恣心欢喜乐；
往到法王所， 一切可得愿。
若能有弃离， 一切诸爱欲；
到于泥洹寂， 如服甘露味。
其欲逮无极， 得最神足力；
当诣世雄所， 听受上法言。
若有辟支佛！ 及与诸弟子；
于是两足中， 佛为最尊上。
降伏于魔王， 并及诸官属；
当往到如来！ 见于法之主！”
于是大目揵连发起无央数那术亿百千天子，欲界、色界疾疾各以所有天华、天香、天傅、饰华、天泽香，皆持欲往到佛所，各持是华供养散于佛上，以头面稽首礼佛足，却住一面。于是目揵连以神足力聚会诸天众共在一处已，便往到佛所，前以头面着佛足，皆却住一面。
佛尔时语目连言：“目连！听我所说道神足变化无极法言。”于是目连受教而听。
“复次目连！三千大千刹土，百亿日月、百亿大海、百亿须弥山、百亿四天下，是名三千大千世界，为一佛刹。于目连意云何？呼一阎浮利谓我于是中得道？目连！莫作是视。何以故？目连！于一切四天下，随其所愿上中下而为说法，知谁当得阿惟三佛、谁在母腹中、谁在兜术天、谁复般泥洹，皆悉知。
“复次目揵连！于是三千大千刹土东方，去是四天下，万二千四天下。其四天下世界名无尘，有佛号字比罗耶摩提(晋言：如镜明无垢)，今现在说法。复次目连！彼四天下世界人民无淫、怒、痴，常亲近道法，乐听受奉行；彼有求菩萨道者，少求辟支佛道者，求弟子行者甚众多。
“复次目连！彼佛（如镜明无垢）一一所说法，九十九亿人解弟子乘，于彼不说沙门之四德，不如是闻说沙门之四德。何等四德？须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
“复次目连！彼世界人在一坐，皆得六通之证，逮八惟务禅，皆自念知为脱于生死，欢喜踊在虚空中，去地七仞，坐于虚空便般泥洹，身中出火还自烧身，亦无有骨亦不见灰，都无所有。如是目连！彼佛现在说法，寂然度人、寂然般泥洹。彼世界无取无与，若饥渴，所念饮食皆自然在前，衣被服饰譬如忉利天上。若起若灭若生，不因母人胞胎生，无有女人，因福自然而生。其地皆作黄金色。
“复次目连！彼佛如来国土，人民寿五百岁，有长有短。于目连意云何？能知彼佛（如镜明无垢如来）不？”
目连则言：“不知。”
“彼土如来则我身是！我于彼间以法而教导。如是目连！如是比名为道神足无极变化也，一切弟子、辟支佛皆悉过其上。
“复次目连！于是三千大千刹土南方，去是万八千四天下，世界名罗陀那三披(晋言：宝等有世界)，其世界有三宝（黄金、白银、水精），彼世界佛号罗陀那揵头(晋言：宝品)如来、至真、等正觉，今现在而说法。如是目连！复次彼佛如来为辟支佛行者说法，彼佛世界少菩萨、弟子。行者于彼刹没，生于空无佛处，于彼处皆当得辟支佛。于目连意云何？知彼佛（宝品如来、无所著、等正觉）不？”
目连言：“不知。天中天！”
佛言：“则我身是！我于彼间说法以教导人，如是名为道神足无极之变化也。一切弟子及辟支佛去佛甚远。
“复次目连！于是三千大千刹土西方，去是四天下二万二千四天下，其世界名罗陀那质多(晋言名：宝意)，其世界有七宝（黄金、白银、琉璃、水精、玛瑙、赤真珠、车渠是为七宝）。如是目连！彼世界以宝为树，其经行处皆宝，以宝为交露帐，以宝为栏楯，皆以杂宝而挍庄之，以宝为浴，池中有八味之水，食饮皆自然，念便自然至，譬如兜术天上诸天被服、饮食，彼土人民亦如是！彼国土不闻母人，亦不见母人；亦无有母苦生者；亦无男子、母人合会者；亦无淫泆于欲；亦不淫泆于财；亦不淫泆于懈慢；亦不从胞胎生。彼世界一切人，生皆从莲华藏化生于彼。目连！复次宝意世界，佛号宝等有如来、无所著、等正觉，于彼说法。彼佛如来不说余事，纯以菩萨箧藏令一切发三菩心，令不可复计阿僧祇人皆得无所从生法忍，复不可计阿僧祇人皆受决，当为阿耨多罗三耶三菩。彼佛世界无有弟子、缘一觉行者，皆悉菩萨，亦无有恩爱，心亦不念，满彼四天下。彼国如来寿八万四千岁；其土人民寿亦如是，有长有短。彼国人寿尽，不堕三恶道，不生边地。彼国菩萨若于是寿尽，倍复生清净刹土，面见诸佛世尊！于彼天若天龙、揵沓和，其心不念一等无异，皆有萨芸若意。诸天龙、揵沓和，虽有是名悉愿同一，虽若干智等以无上智，若诸天龙、揵沓和，若人，常服于智。如是，于目连意云何？彼宝等有如来现在说法，汝知不？”
目连言：“不及。天中天！”
佛言：“彼佛则我身是，我于彼间以法而教导。如是比名为道神足无极之变化也。非是罗汉、辟支佛所能及知。
“复次目连！于是三千大千刹土北方，去是四天下世界三万六千四天下，名无恐惧世界。其世界有两宝（黄金、白银）。彼佛世界，无泥犁身、无畜生身、无饿鬼，不畏生边地。于彼无有亏戒者，于所见亦不毁；亦不亏种姓；亦不于余道及尼揵波和而有所信知。彼，目连！无恐惧四天下世界，佛号无畏与如来、无所著、等正觉，于彼说法。其佛如来便往到佛树下，到佛树下已，七十二亿那术魔往到其所。是诸魔，是时如来现如菩萨求道未逮萨芸若；是时魔便化作七十二亿那术树；是时菩萨亦化作七十二亿那术菩萨，各坐一一所作树下。是时魔恐怖而大惊怪，自念言：‘何所为？’审是菩萨者，欲于是座牵出之。是时诸化菩萨语魔化幻：‘如汝诸魔众，一切诸法皆亦如是，云何言何所？审是菩萨者而欲牵出之？我于是间禅念思惟，如我前后所作福，常发阿耨多罗三耶三菩心，以劝人令发意求菩萨道，汝云何无劝助意，反欲牵出？’菩萨禅定思惟：‘若我所作恶事，不劝人令求菩萨者，自然灭去，何须乃欲相牵耶？以是故非汝所能牵，莫于是而作自侵。’于是魔复问菩萨言：‘汝作几所福而发阿耨多罗三耶三菩心，复能劝人令索菩萨道？’报言：‘众魔！譬如恒边沙，一沙为一佛刹，满其中珍宝持是施与；持是发道意，其所作功德复过于是！如是复次众魔！如恒边沙等世界，一切人皆满其中，施以所安、恭敬承事至千劫中，如是功德福祐持用求道。’魔复问言：‘卿所作功德乃尔！其有索菩萨?处者，其罪云何？’菩萨报言：‘如所说，尔所恒边沙一切人，若有索，凿是人眼皆出之，则作罪如是为多不？’魔报：‘甚多。’菩萨报魔言：‘若牵菩萨者，其罪甚倍多于是，为牵阿耨多罗三耶三菩。’尔时魔众七十二亿那术，以是方便见是变化，皆发阿耨多罗三耶三菩心。
“是时诸发意菩萨，天华、天香、天不饰华、天泽香，皆举持散菩萨上，天上千种诸伎乐持用供养娱乐菩萨，如是音乐声皆说如是：‘疾疾令三界之导师，疾成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。’作是赞叹已，便见菩萨坐于树下，已得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。于是更有异百千天子心念：‘如是诸魔众今来到是，不复入三恶道，亦当得脱，便当为阿耨多罗三耶三菩心？’于是无恐惧施言：‘今得佛，是故名无恐惧如来！何以故名？为无恐惧施。’无恐惧与审如是说是名时，诸世界皆闻知佛为得道。”
佛言：“如是目连！彼世无恐惧施如来则我身是！我于彼世界以法而教导。如是目连！如来名为道神足无极之变化也，一切弟子、缘一觉所不能持。
佛说道神足无极变化经卷第三
大正藏第 17 册 No. 0816 佛说道神足无极变化经
佛说道神足无极变化经卷第四
西晋安息三藏安法钦译
“复次目连！于是三千大千刹土东南方，去是刹八万四千四天下国土，名三幔陀质(晋言：遍等)，其佛名质多拘冲怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛(晋言：幻华如来、无所著、等正觉)，现在说法。彼四天下世界尽甚好，东西南北十八街巷珍宝满地，柔软譬如天衣，地生柔软之草，高四寸，其地所有，各各异种众色，如是皆悉遍。行步若下足蹈地，草皆柔软可意，足举则生如故，其地皆平如掌。目连！是遍等世界皆如此。有城名颰陀郁沈(晋言：善尊)。其城中人，安隐丰饶炽盛大乐，东西长三十二俞旬，南北广十二俞旬，如是目连！彼善尊城人皆共居其中。其国人民繁裔，多于鸯迦、摩竭、拘留诸人民数。如是目连！其幻华如来世尊于善尊城中游行止顿其中，一会说法为师子吼，令三十那术人皆得阿罗汉；复有三十那术人得阿那含；复有三十那术人得斯陀含；复有三十那术人得须陀洹；复有三十那术人发辟支佛行；复倍不可计数发阿耨多罗三耶三菩提心；复异不可计数人皆悉作功德。目连！是彼四天下世界，有树名末头三被(晋言：此树)譬如蜜，其华果实常有不乏，其华果实味譬如百味饮食。彼若男子、母人，欲得一华一果，得以食之安隐饱满，七日不饥不羸，色貌不减，身体康强轻便有气力，食是已讫如服甘露，亦无小便、亦不大行、亦无涕唾。彼无田种殖者，无举贾偿债者，其国中皆共食是华果，彼国初不知有贫富，俱等无异。彼世界如来，目连！有九十六亿那术百千弟子众，其菩萨众复倍于弟子。有园名三曼陀拘冲(晋言：法园)，有杂果。诸弟子众食饮，常在是园中坐。其弟子众、菩萨众皆坐树下，若欲食时树自然动，摇华果落，堕皆在钵中。食饮饱讫，树不动摇，华果不堕，还如本故。如是目连！彼世界所有事物，过倍于是不可计。目连！彼世界如来则我身是！我于彼世界以法而教导。如是目连！名为如来道神足无极之变化也，一切诸弟子、缘一觉所不及知。
“复次目连！于是三千大千刹土西南方，去是四天下世界七万四天下世界，其世界名比实颰填(晋言：容受)。有八万国王，一一天下有八万城，城外有八万聚落。八万王所治处八万城，八万四千小城。一一处城聚落处城小城拘利百千，皆满其中，彼诸王皆奉行法，非法之事皆悉除尽。是诸王各有八万四千夫人、婇女。尔时婇女端正，世之最上。一一诸王各有五百太子，一一诸王各有万二千女。是万二千女皆端正，于世最上。是诸王法无鞭杖亦无兵器，是诸王各各自治在其国。目连！彼容受世界佛号波勿多罗陀那赖比怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛(晋言：宝放光明如来、无所着、等正觉)，现在说法。彼如来，目连！得阿耨多罗三耶三菩时，于彼四天下踊在虚空中，去地七刃结加趺坐，一加趺坐放大光明。彼时四天下世界皆悉相见，雨于天华，诸音乐器不鼓自鸣，一一乐器出百千音声，地为六反震动，诸伎乐音譬如梵音声，不可计百千所作功德所致。转于法轮，一切诸欲垢皆悉尽，无余泥洹，持菩萨所知为众说法。
“彼如来说法，以是四天下世界，八万诸王及夫人、婇女、诸子、诸女见佛变化已，乃皆发阿耨多罗三耶三菩心。彼国中一切人民男子、女人、男儿、女儿，皆远尘离垢，诸法法眼生。是诸王及夫人、婇女、诸儿、诸女，从佛求作沙门。是时如来皆悉听为沙门。为沙门已，在在所处，在所处及城郭，县邑、聚落，其所至到处，皆步行不乘车马，卧起饮食常于寺舍，不复田作种殖，皆食自然，天人来下而悉供养。
“是时如来再会说法时，一切诸弟子行者皆得斯陀含，菩萨行者皆得欢喜忍。三会说法时，一切人皆得阿那含，菩萨行者皆逮得五通。四会说法时，一切皆得阿罗汉，菩萨行者皆得不起法忍，夫人、婇女、男女皆得不起法忍。尔时夫人、婇女及诸女皆转女人身悉得男子，不复见女像。时彼如来皆授决为阿耨多罗三耶三菩。
“于目连意云何？乃知彼土宝放光明如来、无所著、等正觉不？”
目连言：“不及。天中天！”
佛言：“则我身是！名为如来道神足无极之变化也。是故目连！一切弟子、缘一觉所不能及知也。
“复次目连！于是三千大千刹土西北方，去是五万五千四天下世界，其世界名揵沓提(晋言：香气)，世界纯以污勒迦挲罗栴檀，其栴檀大如一钱者，价当是世。彼世界有树三曼陀揵陀(晋言：其香普熏)。彼世界一一树其香四百里，其土皆生莲华大如车轮，一华者有不可计百千叶、无央数色，其华柔软如天綩綖。华生高二丈华，其香遍四天下，香甚香。彼世界四天下栴檀为交露，经行处亦皆栴檀，波昙华来在两边。彼世界无城郭、县邑、聚落，但有交露帐覆盖其上。其世界人民食饮，譬如第五尼曼罗天上。复次彼放香普熏世界，佛号揵陀勿赖比(晋言：香气放光明)如来、无所著、等正觉，现在说法。彼如来世界纯是菩萨行，无有弟子、缘一觉行者，其彼世界四天下悉遍满皆得神足，其菩萨皆得不可思议忍。彼菩萨辈中，有菩萨名萨和昙无惟屈罗游(晋言：一切法无极积聚)，得不可思议愿事，已得三忍，神通为达，其所报答皆悉过上，供养甚多不可计诸佛。
“复次目连！彼一切法无极积聚菩萨自念：‘今欲问佛，傥肯说者而欲问之。’作是念已便从坐起，放身一一毛之光明照四百里，放身光明遍境界，若干百千种华无央数色色甚鲜好，是华在于虚空去地七刃，心念欲持是供养。应时虚空中闻柔软音乐之声，譬如天乐，是音乐声皆出八种法印之声，一一法印之声，出八万四千拘利经卷，出七万二千偈。是时菩萨，便踊在虚空中结加趺坐，会九十六拘利那术百千人，皆住阿惟越致地，皆得无所从生法忍，当为阿耨多罗三耶三菩。如是像色貌菩萨，目连！满彼世界。一切人无有盲者，亦无哑者；亦无跛者亦无聋者、无贫者、无丑恶者。彼一切人民皆是菩萨，有三十二大人相，其世界无有他余异杂行，彼国中亦无饮食者，但以禅欢喜为饮食。其国中无有羌、虏、夷、狄杂类之人；亦无三恶道；亦无边地；亦不于彼间没而致他方国土生，若有没灭者便逮得如来。”
佛言：“如是目连！彼世界如来则我身是！我于彼土以法而教导，是名道神足无极之变化也，一切弟子、缘一觉所不能及知。
“复次目连！于是三千大千刹土东北，去是四万二千四天下世界，其世界名榆末陀那(晋言：应时)。彼世界人民淫欲甚多，贪淫、瞋恚、愚痴、悭贪、闹愦强额，诸根习邪，无信、嫉妒、犯恶、多疑、弊恶、急性、懒惰、懈怠，喜忘憨无所畏，有吾我人寿命，无黠智，譬如野禽畜兽不知惭羞，无有礼节心意痴狂。彼世界丑恶面目无色无所省录，其处土地但有污泥及诸不净，生活勤苦衣食不充，喜斗更相骂詈。六月一雨，一岁再雨，五谷不丰。恶行所致，其世界地坚如铁石?岳不平，譬如蒺藜蹈伤人脚，毒恶止上及地但生荆棘。彼世界所出水，人民饮之，浊恶咸苦臭秽不净，衣被皆用草刍，贫穷困厄更相看视转相作使。彼世界国王急性常喜瞋恚，其中人民役使作务甚大，勤苦治生田作，谷粟、钱财王皆?取，鞭杖暴疟无不被殃。如是目连！其国界中现世受殃甚剧乃尔！如是比类彼复倍过此。其世界中人命尽，皆堕地狱、饿鬼、畜生三恶道中。
“复次目连！彼四天下世界，如来名振波迦论真陀摩那迦楼(晋言：伤悲怜念)如来、无所著、等正觉，而为说法。彼佛如来，目连！现十八大变化而为说法，七百岁说法竟，七百岁无有一人解法者。是时世尊亦不厌惓，说法如故，常持大悲而为解说。如是目连！彼佛世尊若至聚落、郡国、县邑，若散居恒游，行无一处，所到其国人民骂詈，轻易挽灭唾言持怒作等，其世尊悉忍诱恤养护，欲使度脱得至泥洹。目连！是时如来于尔所岁中说法常养护之，说法时有八万四千那术人皆得阿罗汉；复八万四千那术人得阿那含；复八万四千那术人得斯陀含；复八万四千那术人得须陀洹。诸大众一日之中皆除须发，作沙门悉受大戒，是时学者不学者，于三月中前所诸恶，从佛受诲皆得离之，一时俱般泥洹。彼佛恒常在，复养护缘一觉及菩萨行者，其所作罪恶故而生彼国，彼受苦痛乃尔！一时皆得毕离。”
于是目连复白佛言：“惟，世尊！是辈菩萨作何等罪，生于彼国土？”
佛告目连：“菩萨有四事法往生彼国。何等为四？一者、倚菩萨名而求供养，不学菩萨事。二者、目连！于菩萨事不能行而懈怠，虽见亦复不能持。三者、目连！菩萨见余菩萨得供养，便妒嫉之言：‘何以供养？’是断截他人功德而轻易之。四者、目连！菩萨不能护身、口、意，以是故得是。用是事，目连！得生彼国。”
佛言：“目连！彼佛则我身是！我于彼国以法教导人，名为如来权道神足无极之变化也，弟子、缘一觉所不能及知。其如是。目连！如来于是三千大千世界作佛事如是。目连！如汝辈不尽悉现。所以者何？弟子不能及持，以是故不能悉现。
“复次目连！于是三千大千世界百拘利四天下世界，彼如来随一切意而为说法。复次有四天下世界，如梵天形像被服而为说法，彼世界如来不出家除须发。复次有如释提桓因形体被服而为说法；或如日天王形体被服而为说法；或复如遮迦越王形体被服而为说法。如是比，目连！于是三千大千世界中，如一切人之所愿而为说法，如是比无央数。复有异无央数，不可计数佛刹土，所为一切弟子、缘一觉所不能及知。譬如目连！月宫殿、日宫殿，日月天各坐其殿，亦复不出亦复不入，坐照见天下。如是目连！佛世尊亦不从是起，亦不到彼坐，悉见不可计佛刹悉皆示现，随一切人上中下之所愿，皆养护之而为说法。”
是贤者大目揵连白佛言：“何所审是佛世尊者？若忉利天、若阎浮利、若天宫、若三千世界？此彼四天下世界，复异世界说法，乃尔所世界，何所审是佛者？我曹当云何知无极大嚫之议、大界之服？云何得知？目连所问如是。世尊！”
佛告大目揵连言：“如汝所问，能受持不？今为汝说之。目连！譬如幻师化作人，若男子若女人，何所审是男女者？”
目连白佛言：“无有审是者。何以故？是幻咒术力之所成，于是无有持。”
佛语目连：“是幻谁之所化？是幻能所作耶？”
目连白佛言：“可作。世尊！”
佛语目连：“如是一切诸法如幻化而无持，在所作为。如是目连！幻师所化术力所成化幻，多有所作为，是幻皆等无有持。如是目连！如来以智慧，一切诸刹而等示现，如是皆悉无持，为一切所作而常等，如是为佛事，以是故为大无极达嚫。如是等所为之大报，如，目连！诸佛世尊皆一等无若干。如是比，目连！诸法常等住；如诸法等住，成道亦尔！法界而无持亦不若干。目连！汝熟思惟，如来于广远谛寻迹求佛，能化作恒边沙如来三十二相一等无异，亦能令说法六十众事所说同声，是诸如来悉皆知一切人心之所行；是诸如来皆悉知一切人当得解脱者，如解脱印印六情根而为说法，令稍稍得满智；是诸如来为一切现说法，以一切闻之皆奉行，等知诸苦皆尽；是诸如来有三事变化说法为四面等说法；是诸如来悉现诸佛事。于目连意云何？乃尔所诸佛何所审是最持者？如来幻幻，如来何者为持？”
目连白佛言：“于是中如来无有能得知持者。何以故？如怛萨。如怛萨所作而无增减，于怛萨无若干作，若色、若像、若报答、若慧、若神足、若说法、若脱一切人。如是如来！于是众事不能若干说。如是目连！所作如是！作如是见，如化幻分诸法亦尔！是故诸法无有持无若干。”
“如此，目连！化幻分，知诸法亦尔！凡人于此不能作若干，乃况诸佛世尊！何以故？目连！一切诸法习于空故，念厌，不用欲不欲、若有若无，即住其中，能所作如所得，于法界亦不起亦不灭。目连！如法界，如来皆见、皆知、皆觉。如是目连！如令阎浮利地人满其中，如来示现，示现变化，若作如来、若作比丘僧！其人展转不自知为如来、若比丘僧。置是阎浮利中人。目连！满是四天下若天、若人及蜎蜚蠕动之类，诸可所生者。目连！尔所人皆住佛前，乃尔久远前世是一切皆住于佛前，皆现如来、若比丘，展转不相知。复置是四天下。目连！于是三千大千刹土中，一切蜎蜚蠕动之类满其中，皆令得人身，得人身已皆令一等。如是，目连！得人身，得人身已皆一种类，皆现如来、比丘僧，展转不相知。
“目连！复置是三千大千刹土人民。如是目连！东方恒边沙刹土，东方、南方、西方、北方、四维、上方下方，如是十方一切诸世界，是为甚多不可计界，都普一切皆令得作人身。得作人身已，如是人辈，目连！如来一种类，一一皆使如如来，皆复作比丘僧！如是辈展转复不能自知。
“复置，目连！十方十恒边沙佛刹中，目连！如如来今坐，于是持佛眼，视诸佛刹中，持佛所知，譬如是数于百千劫说不能究竟。如是不可计佛刹，于是间坐见，乃尔所佛刹如怛萨阿竭慧譬喻所说，令一切皆如辟支佛，索不能知、不能数、不能称、不能视。辟支佛常皆不能知，何况弟子？以是故，如来皆见知，如是百、如是千、如是百千、如是拘利百千、如是恒迦罗、如是频颰、如是阿寿、如是阿僧祇、如是不可计数、如是恒边沙、如是三千大千不可计数国，皆悉遍满中。如是目连！”
佛言：“如是数无所挂碍，眼所见直一而视，而不睥睨视，亦不延颈视，持佛眼一而视，遍悉见十方不可计无央数难思议无边无际刹土中。如是比论佛刹土，其中人民及蜎蜚蠕动之类，如是。如是比一切萨和萨之界，多于地土之分。如是萨和萨前世初未曾有行，皆令得人身已，皆使作遮迦越王。一一遮迦越王，各各坐有官属。一遮迦越王者，其官属都卢皆如尔所，遮迦越王展转如是！如是目连！都卢尔所遮迦越王官属，为一遮迦越王官属。如此数如是比，皆为如来，其像色貌皆一种类。如是因缘一切皆住前，一一遮迦越王及其官属在前，皆各自见有如来、诸比丘僧，诸遮迦越王各自呼：‘独有如来！’谓其余皆无，各各皆悉各各自见一如来，谓余为无，各各皆悉尔！如是诸遮迦越王及其官属，身一一诸毛皆各一如来；一如来皆各有比丘僧。如是，非是如来道神足无极之变化？其闻是者，不敢微意言非是如来无极示现之变化也。若有起念，是真为如来无极示现变化之所为。如是为不可计慧所为事。
“目连！如是于目连意云何？如我令乃尔所人，皆立之于遮迦越王处如是品福分。如是品福分，皆使得作遮迦越王，七宝皆具，如是福分宁多不？”
目连白佛言：“甚多甚多。天中天！使一人得者，其福无能计量，乃尔所人不可计、不可限，其多安过之安。”
佛言：“目连！如是所说当受持，熟思惟之！如是诸萨和萨作遮迦越王所福分，如是福分甚多，不如如来一毛之福，出过是上无央数。”
于是目连白佛言：“如是为是如来之德，是为如来、为大神足、为大分、为大能。如是世界我悔无所及。何以故？于诸法神通达而自损。”目连复白佛言：“彼诸一切，闻是如来道神足无极之大变化，皆逮得大德，其有闻已，发一心念其中事，欲求解脱、欲学逮满、欲得是道神足无极之变化者，为发阿耨多罗三耶三菩心。世尊！如此辈人当头面礼之。所以者何？如是人得不久，是辈终不复畏堕三恶道，亦不复疑，如是如是议；亦不愿天、龙、鬼神揵沓和；亦不愿作梵天。如是世尊！”
目连于是闻道神足无极变化，起住叉手发声言：“南无佛世尊！当为闻是辈人作礼，令是人疾逮所愿。欲发者、已发者，皆令是辈人逮得无极如佛无极，令心于是不复转、不犹豫、不复疑信。”
尔时诸天、龙、阅叉、揵沓和、释梵护持世者，供养于佛，以及于法言皆悉愿乐。是时百千种诸音乐器不鼓而自鸣，天优钵罗、波昙、拘文、芬陀利华，满于忉利天上。闻是法言品所说时，七万二千那术诸天，从本来作功德，皆发阿耨多罗三耶三菩心，皆说是言：“我曹于后当来世，当在诸天及世间人前作大师子吼，如今日佛世尊师子之吼。”
尔时月天子、月星天子前白佛言：“世尊！是族姓子、族姓女，于是法言品所说，若受、若持、若念、若说，于大众中普广说之，当得几所福祐功德？”
佛语天子：“于是三宝，若族姓子、族姓女，不断不忘求逮以于是法言，若自持、为他人说。何以故？如天子闻是法，亦不于弟子心有所求；亦不于辟支佛心有所求，心常在阿耨多罗三耶三菩。何以故？持净解脱。天子！得利诸根，于是法言为逮为起道起欢喜心，于解脱而不疑。天子！当持是法言而广说之，不断三宝而得住。于是法言若持、若讽诵、若为人说，于天子意云何？不断三宝而常住。若有于是法若持、若说，于天子云何？不断于三宝而住。供养于千佛衣被、饮食、床卧具、病瘦医药所当得于百千劫中，宁有能计是人所得功德者？”
“不，无有能知者。世尊！”
佛言：“如是天子！于是所说法言，有智黠者知是福不可计无有限量。若有于是法言若持、于众中说，其福过是，无能计者。”
于是弥勒白佛言：“世尊！是法言名为何等？当云何持奉行？”
佛语弥勒：“卿弥勒！是法言名为‘于忉利天所说’持，一名为‘道神足无极变化’持。是属累以相寄。卿弥勒当审谛持，于大会中审谛具足说之。弥勒！如是像经，于阎浮利天下甚难得闻。如是弥勒！如我所说。”
佛说已，皆欢喜，月天子、月星天子、弥勒菩萨、贤者大目揵连，诸天、龙、阅叉、揵陀罗、阿须伦、阿须伦民，莫不乐闻欢喜，前为佛作礼。
佛说道神足无极变化经卷第四
