大正藏第 24 册 No. 1500 菩萨戒本

　　No. 1500

　　菩萨戒本一卷(出〈地持戒品〉中)

　　慈氏菩萨说

　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　归命卢舍那，　　十方金刚佛；
　　亦礼前论主，　　当觉慈氏尊。
　　今说三聚戒，　　菩萨咸共听；
　　戒如大明灯，　　能消长夜闇；
　　戒如真宝镜，　　照法尽无遗；
　　戒如摩尼珠，　　雨物济贫穷。
　　离世速成佛，　　唯此法为最！
　　是故诸菩萨，　　应当勤护持。

　　“诸大士！此四波罗夷法，是菩萨摩得勒伽，和合说。

　　“若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁呰他人，是名第一波罗夷处法。

　　“若菩萨，自有财物，性悭惜故，贫苦众生，无所依怙，来求索者，不起悲心，给施所求；有欲闻法，吝惜不说，是名第二波罗夷处法。

　　“若菩萨，瞋恚，出粗恶言，意犹不息，复以手打，或加杖、石，残害恐怖，瞋恨增上；犯者求悔，不受其忏，结恨不舍，是名第三波罗夷处法。

　　“若菩萨，谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解，或从他受，是名第四波罗夷处法。

　　“诸大士！已说四波罗夷法。若菩萨，起增上烦恼，犯一一犯，失菩萨戒，应当更受。

　　“今问诸大士：是中清净不？(三说)。

　　“诸大士！是中清净，默然故。是事如是持！

　　“诸大士！此菩萨众多突吉罗法，是菩萨摩得勒伽，和合说。

　　“若菩萨，住律仪戒，于一日一夜中，若佛在世，若佛塔庙，若法，若经卷，若菩萨修多罗藏，若菩萨摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方世界大菩萨众；若不少多供养，乃至一礼，乃至不以一偈，赞叹三宝功德，乃至不能一念净心者，是名为犯众多犯；若不恭敬，若懒堕，若懈怠犯，是犯染污起；若忘误，犯非染污起。不犯者：入净心地菩萨，如得不坏净比丘，常法供养佛法僧宝。

　　“若菩萨，多欲不知足，贪着财物，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：为断彼故，起欲方便，摄受对治；性利烦恼，更数数起。

　　“若菩萨，见上座有德，应敬同法者。憍慢、瞋恨，不起恭敬，不让其座；问讯、请法，悉不酬答，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，若无记心，若忘误，犯非染污起。不犯者：若重病，若乱心，若眠作觉想，问讯请法，悉不答者，是名不犯。若上座说法，及决定论时；若自说法，若听法，若自决定论时；若说法众中，若决定论众中，不礼不犯。若护说者心；若以方便令彼调伏，舍离不善，修习善法；若护僧制；若护多人意。

　　“若菩萨，檀越来请，若至自舍，若至寺内，若至余家，若施衣、食、种种众具，菩萨以瞋慢心，不受、不往，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若病，若无力，若狂；若远处，若道路恐怖难；若知不受，令彼调伏，舍恶住善；若先受请；若修善法不欲暂废，为欲得闻未曾有法，饶益之义，及决定论；若知请者，为欺恼故；若护多人，嫌恨心故；若护僧制。

　　“若菩萨，有坛越以金、银、真珠、摩尼、琉璃，种种宝物，奉施菩萨；菩萨以瞋、慢心，违逆不受，是名为犯众多犯，是犯染污起。舍众生故。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若狂；若知受已，必生贪着；若知受已，施主生悔；若知受已，施主生惑；若知受已，施主贫恼；若知是物，是三宝许；若知是物，是劫盗得；若知受已，多得苦恼，所谓杀、缚、谪、罚、夺财、呵责。

　　“若菩萨，众生往至其所，欲得闻法；若菩萨，瞋恨性嫉，不为说者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若外道求短；若重病，若狂；若知不说，令彼调伏；若所修法，未善通利；若知前人，不能敬顺；威仪不整；若彼钝根，闻深妙法，生怖畏心；若知闻已，增长邪见；若知闻已，毁呰退没；若彼闻已，向恶人说。

　　“若菩萨，于凶恶犯戒众生，以瞋恨心，若自舍，若遮他令舍，不教化者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，若忘遮他，犯非染污起。何以故？菩萨于恶人所起慈悲心，深于善人。不犯者：若狂；若知不说，令彼调伏，如前说；若护他心；若护僧制。

　　“若菩萨，于如来波罗提木叉中，毗尼建立遮罪，护众生故，令不信者信，信者增广，同声闻学。何以故？声闻者，乃至自度，乃至不离护他，令不信者信；信者增广、学戒，何况菩萨第一义度？又复遮罪，住少利少作少方便，世尊为声闻建立者，菩萨不同学此戒。何以故？声闻自度舍他，应住少利少作少方便，非菩萨自度度他，应住少利少作少方便。菩萨为众生故，从非亲里婆罗门、居士所，求百千衣，及自恣与，当观施主堪与不堪，随施应受。如衣，钵亦如是。如衣、钵，如是自乞缕，令非亲里织师织；为众生故，应蓄积憍奢耶卧具、坐具，乃至百千。乃至金银百千，亦应受之。如是等，住少利少作少方便，声闻遮罪，菩萨不共学住。菩萨律仪戒，为诸众生，若嫌恨心，住少利少作少方便者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，住少利少作少方便，犯非染污起。

　　“若菩萨，身口谄曲，若现相，若毁呰，若因利求利，住邪命法，无惭愧心，不能舍离，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若断彼故，起欲方便，烦恼增上，更数数起。

　　“若菩萨，掉动，心不乐静，高声嬉戏，令他喜乐，作是因缘，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误，犯非染污起。不犯者：为断彼故，起欲方便，如前说。又，不犯者：他起慊恨，欲令止故；若他愁忧，欲令息故；若他性好戏，为摄彼故，欲断彼故，为将护故；若他疑菩萨，慊恨违背，和颜戏笑，现心净故。

　　“若菩萨，作如是见，如是说言：‘菩萨不应乐涅槃，应背涅槃；不应怖畏烦恼，不应一向厌离。何以故？菩萨应于三阿僧祇劫，久受生死，求大菩提。’作如是说者，是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利，菩萨不尔，普为众生。彼习不染污心，胜阿罗汉；成就有漏，离诸烦恼。

　　“若菩萨，不护不信之言，不护讥毁，亦不除灭。若实有过恶不除灭者，是名为犯众多犯，是犯染污起。实无过恶而不除灭，非染污起。不犯者：若外道诽谤，及余恶人；若出家乞食，修善因缘，生他讥毁；若前人若瞋、若狂，而生讥毁。

　　“若菩萨，观众生应以苦切之言，方便利益；恐其忧恼而不为者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。不犯者：观彼现在少所利益，多起忧恼。

　　“若菩萨，骂者报骂，瞋者报瞋，打者报打，毁者报毁，是名为犯众多犯，是犯染污起。

　　“若菩萨，侵犯他人，或虽不犯，令他疑者，即应忏谢，嫌恨轻慢，不如法忏谢，是名为犯众多犯，是犯染污起，若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若以方便令彼调伏；若彼欲令作不净业然后受者，不谢无罪。若知彼人性好斗讼，若悔谢者，增其瞋怒；若知彼和忍，无嫌恨心，恐彼惭耻，不谢无罪。

　　“若菩萨，他人来犯，如法悔谢，以嫌恨心，欲恼彼故，不受其忏，是名为犯众多犯，是犯染污起。若不嫌恨，性不受忏，是犯非染污起。不犯者：若以方便令彼调伏，如前说。若彼不如法悔，其心不平，不受其忏，无罪。

　　“若菩萨，于他起嫌恨心，执持不舍，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：为断彼故，起欲方便，如前说。

　　“若菩萨，为贪奉事，畜养眷属者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：无贪心畜。

　　“若菩萨，懒堕懈怠，耽乐睡眠，若非时，不知量，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若病，若无力，若远行疲极；若为断彼故，起欲方便，如前说。

　　“若菩萨，以染污心，论说世事经时者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误经时，犯非染污起。不犯者：见他聚话，护彼意故，须臾暂听；若暂答他问未曾闻事。

　　“若菩萨，欲求定心，嫌恨憍慢，不受师教，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若病，若无力；若知彼人作颠倒说；若自多闻有力；若先已受法。

　　“若菩萨，起五盖心，不开觉者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：为断彼故，起欲方便，如前说。

　　“若菩萨，见味禅以为功德，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：为断彼故，起欲方便，如前说。

　　“若菩萨，如是见，如是说言：‘菩萨不应听声闻经法，不应受，不应学。菩萨何用声闻法为？’是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？菩萨尚听外道异论，况复佛语？不犯者：专学菩萨藏，未能周及。

　　“若菩萨，于菩萨藏不作方便，弃舍不学，一向修习声闻经法，是名为犯众多犯，是犯非染污起。

　　“若菩萨，于佛所说，弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若上聪明，能速受学；若久学不忘；若思惟知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日常以二分受学佛经，一分外典；是名不犯。如是菩萨善于世典、外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是犯染污起。

　　“若菩萨，闻菩萨法藏甚深义，真实义，诸佛菩萨无量神力，诽谤不受，言：‘非利益，非如来说，是亦不能安乐众生。’是名为犯众多犯，是犯染污起。或自心不正思惟故谤，或随顺他故谤。是菩萨闻第一甚深义，不生解心。是菩萨，应起信心，不谄曲心，作是学：‘我大不是、盲无慧目；如来慧眼，如是随顺说；如来有余说，云何起谤？’是菩萨，自处无知处。如是如来现知见法，正观，正向，不犯，非不解谤。

　　“若菩萨，以贪、恚心，自叹己德，毁呰他人，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若轻毁外道，称扬佛法；若以方便令彼调伏，如前说。又不犯者：令不信者信，信者增广。

　　“若菩萨，闻说法处，若决定论处，以憍慢心、瞋恨心，不往听者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若不解，若病，若无力，若彼颠倒说法，若护说者心；若数数闻，已受持，已知义；若多闻，若闻持，若如说行；若修禅定不欲暂废；若钝根，难悟、难受、难持；不往者，皆不犯。

　　“若菩萨，轻说法者，不生恭敬，嗤笑、毁呰，但著文字，不依实义，是名为犯众多犯，是犯染污起。

　　“若菩萨，住律仪戒，见众生所作，以瞋恨心，不与同事，所谓：思量诸事，若行路，若如法兴利，若田业，若牧牛，若和诤，若吉会，若福业。不与同者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若病，若无力；若彼自能办，若彼自有多伴，若彼所作事非法，非义；若以方便令彼调伏，如前说；若先许他，若彼有怨；若自修善业不欲暂废，若性闇钝，若护多人意，若护僧制；不与同者，皆不犯。

　　“若菩萨，见羸病人，以瞋恨心，不往瞻视，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若自病，若无力，若教有力随顺病者；若知彼人自有眷属，若彼有力，自能经理；若病数发，若长病；若修胜业不欲暂废；若闇钝，难悟、难受、难持，难缘中住；若先看他病。如病，穷苦亦尔。

　　“若菩萨，见众生造今世后世恶业，以嫌恨心，不为正说，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若自无智，若无力，若使有力者说；若彼自有力，若彼自有善知识；若以方便令彼调伏，如前说；若为正说，于我憎恨；若出恶言，若颠倒受，若无爱敬，若复彼人性弊?戾。

　　“若菩萨，受他恩惠，以嫌恨心，不以答谢，若等、若增酬报彼者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若作方便而无力，若以方便令彼调伏，如前说；若欲报恩而彼不受。

　　“若菩萨，见诸众生，有亲属难、财物难，以嫌恨心，不为开解，除其忧恼，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：如前不同事中说。

　　“若菩萨，有求饮食、衣服，以瞋恨心，不能给施，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若自无，若求非法物，若不益彼物；若以方便令彼调伏，如前说；若彼犯王法，护王意故；若护僧制。

　　“若菩萨，摄受徒众，以瞋恨心，不如法教授，不能随时从婆罗门、居士所，求衣、食、卧具、医药、房舍，随时供给，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：若以方便令彼调伏，如前说；若护僧制，若病，若无力，若使有力者说；若彼有力，多知识大德，自求众具；若曾受教，自已知法；若外道窃法，不能调伏。

　　“若菩萨，以嫌恨心，不随他者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若彼欲为不如法事；若病、若无力，若护僧制；若彼虽如法，能令多人起非法事；若伏外道故，若以方便令彼调伏。

　　“若菩萨，知他众生有实功德，以嫌恨心，不向人说，亦不赞叹；有赞叹者，不唱善哉；是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：知彼少欲，护彼意故；若病，若无力；若以方便令彼调伏；若护僧制；若令彼人起烦恼，起溢喜，起慢，起非义，除此诸患故；若实功德，似非功德；若实善说，似非实说；若为摧伏外道邪见；若待说竟。

　　“若菩萨，见有众生应呵责者，应折伏者，应罚黜者，以染污心，不呵责；若呵责，不折伏；若折伏，不罚黜；是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：彼不可治，不可与语，难可教诲，多起慊恨；若观时；若恐因彼起斗诤相违，若相言讼；若僧诤，若坏僧；若彼不谄曲，有惭愧心，渐自改悔。

　　“若菩萨，成就种种神力，应恐怖者，而恐怖之；应引接者，而引接之；欲令众生消信施故。不以神力恐怖，引接者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。不犯者：若彼众生更起染着，外道谤圣，成就邪见，一切不犯。若彼发狂，若增苦受。

　　“诸大士！已说众多突吉罗法，若菩萨，犯一一法，应作突吉罗忏。若不忏者，障菩萨戒。

　　“今问诸大士：是中清净不？(三说)。

　　“诸大士！是中清净，默然故，是事如是持。

　　“诸大士！我已说菩萨四波罗夷法，众多突吉罗法，此是弥勒世尊摩得勒伽和合说，律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。此诸戒法，能起菩萨行，能成菩萨道。

　　“诸大士！欲发心求阿耨多罗三藐三菩提者，当善护持。若护持者，不起像法法灭尽想，能令像法实义炽然，能令正法永不灭尽；心得正住，自成佛法；教化众生，常无劳倦；善业毕竟，速成佛道！”

　　菩萨戒本

大正藏第 24 册 No. 1499 菩萨戒羯磨文

　　No. 1499

　　菩萨戒羯磨文(出《瑜伽论．本地分》中菩萨地)

　　弥勒菩萨说

　　沙门玄奘奉　诏译

　　受戒羯磨第一

　　若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨：已发大愿有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，偏袒右肩膝轮据地，合掌恭敬如是请言：

　　“大德忆念！我如是名，于大德所乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦哀慜听授。”(第二、第三亦如是说)既作如是无倒请已，偏袒右肩恭敬礼拜、供养十方三世诸佛世尊，已入大地、得大智慧、得大神通诸菩萨众，现前专念彼诸功德生殷净心。

　　若诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩呾理迦、菩萨学处及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非唯他劝、非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，以受戒法如应正授。其受戒菩萨复于彼有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，对佛像前合掌请言：“唯愿大德哀慜授我菩萨净戒。”如是请已，专念一境长养净心：“我今不久当得无尽无量无上大功德藏。”即随思惟如是事义，默然而住。

　　尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心若坐若立而作是言：“汝如是名善男子！听汝。是菩萨不？”彼应答言：“是。”“发菩提愿未？”应答言：“已发”。自此已后应作是言：“汝如是名善男子！听汝等。今者欲于我所受诸菩萨一切学处、受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？”答言：“能受。”能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。

　　如是受已，能受菩萨不起于座，能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供养顶礼双足，作是白言：“仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨。今于此中现有某名菩萨，于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我为作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。”第二第三亦如是说。如是受戒羯磨毕竟。从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现由此表示，如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，睹是菩萨法尔之相生起忆念，由忆念故正智见转，由正智见如实觉知，某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟生亲善意眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长无有退减。如是名为受菩萨戒启白请证。

　　“若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨为欲贪求利养恭敬自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍，正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗言便息，由忿蔽故加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐；有所违犯他来谏谢，不受不忍不舍怨结，是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法或自信解或随他转，是名第四他胜处法。如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨于四他胜处法，随犯一种况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧、深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯，非诸菩萨。暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受；非不堪任，如苾刍住别解脱戒犯他胜法，于现法中不任更受。

　　“如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜无上无量无边，大功德藏之所随逐。第一最上善心意乐之所发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一、千分不及一，数分、计分、算分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。”

　　如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨顶礼双足恭敬而退。

　　又诸菩萨，不从一切诸聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者不应从受，谓于如是所受净戒，初无信解不能趣入、不善思惟，有悭贪者、悭贪蔽者、有大欲者、无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者、于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者、多不忍者、于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者、有懈怠者，多分耽着日夜睡眠，乐倚乐卧、乐好合徒侣、乐嬉谈者，不应从受。心散乱者，下至不能?牛乳项善心一缘住修习者，不应从受。有闇昧者、愚痴类者、极劣心者、诽谤菩萨素呾缆藏及摩呾理迦者，不应从受。又诸菩萨，于受菩萨戒律仪法虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏，彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言恶见及恶思惟，未永弃舍终不免离。

　　若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩右膝着地，作如是言：“我如是名。仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处、誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。”第二第三亦如是说，说已应起。所余一切如前应知。

　　忏罪羯磨第二

　　若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬。从初专精不应违犯，设有违犯即应如法疾疾悔除，令得还净。

　　如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表义、能觉能受小乘大乘补特伽罗发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗或过是数，应如发露除恶作法。先当称述所犯事名，应作是说：“长老专志或言大德！我如是名，违越菩萨毗奈耶法。”如所称事犯恶作罪；余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。若无随顺补特伽罗，可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心：“我当决定防护当来，终不重犯。”如是于犯还出还净。

　　得舍差别第三

　　略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法。

　　若诸菩萨，虽复转身遍十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。

　　若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受亦不新得。

　　菩萨戒羯磨文◎

　　菩萨戒羯磨序

　　沙门静迈制

　　夫瀛溟冲廓，总川逝而朝宗；法性惟玄，统品物而都会。是知无说显道崇毗耶之息言，绝听雨花宗摩竭之掩室，自非德本宏邈，孰能究其弘致者哉。有三藏法师，是称玄奘。弱龄轶俗，凝神气于白云；壮志游真，晰智晖于玄妙。漱其源者随迎而不如，涮其流者游泳而不测。大龟启灭之岁，捐觿鞢而整花田；须陀问道之年，镜戒珠而嬉行地。爰以炎隋季祀三聚创膺，深惟蹄旨、悟有余说，悼灵章之紊译、怆神理之纰传，故能出玉门而遐往，戾金河而殉妙。爰有大正法藏，寔号戒贤。道格四依、称流五印，凡厥藏海取质若人，故以所旌戒标洪誉。遂于摩揭陀国钦承函杖，见所未见、闻所未闻。虽萨陀之遇昙无，蔑以加也。因固请受菩萨律仪，一稔三祈肇允殷望。法师以菩萨净戒，谅一乘之彝伦；授受宏规，信十地之洪范。特所吟味，匪替喉衿。以大唐贞观二十有三年，皇上御天下之始月魄日，于大慈恩寺奉诏译周羯磨戒本，爰开两轴，盖菩萨正地之流澌也。迈以不敏猥厕译僚，亲禀洪规、证斯传焰，动衷形说、式赞大猷，聊纪译辰以备攸忘。其证义、证文、正字、笔受，义业沙门明琰等二十许人，各司其务，同资教旨。

　　菩萨戒羯磨文

大正藏第 24 册 No. 1498 佛说八种长养功德经

　　No. 1498

　　佛说八种长养功德经

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

　　归命一切佛！惟愿一切佛、菩萨众摄受于我！即说伽陀颂曰：

　“我今归命胜菩提，　　最上清净佛法众，
　　我发广大菩提心，　　自他利益皆成就。
　　忏除一切不善业，　　随喜无边众福蕴，
　　先当不食一日中，　　后修八众长养法。”

　　当知八种长养法者，所谓八戒，弟子应于阿阇梨前二三重复。说是伽陀已，次复当称己之名字：“我名某甲，惟愿阿阇梨摄受于我。我从今时发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉。誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝是所归趣。我某甲净信优婆塞，惟愿阿阇梨忆持护念我。从今日今时发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间奉持八戒。所谓：一、不杀生，二、不偷盗，三、不非梵行，四、不妄语，五、不饮酒，六、不非时食，七、不花鬘庄严其身及歌舞戏等，八、不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。”二三重复作如是说。又言：“我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。”又说伽陀曰：

　“我发无二最上心，　　为诸众生不请友，
　　胜菩提行善所行，　　成佛世间广利益。
　　愿我乘是善业故，　　此世不久成正觉，
　　说法饶益于世间，　　解说众生三有苦。”

　　佛说八种长养功德经

大正藏第 24 册 No. 1497 佛说大乘戒经

　　No. 1497

　　佛说大乘戒经

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告苾刍言：“有破坏戒行寿命者、有断灭善根者，出家难值，发精进心，坚固守护。若诸苾刍等，于佛法中求解脱者，远离一切诸恶苦恼，如佛所说，宁舍身命而趣无常，不得纵心犯其戒律。若人舍命只坏一生，若复破戒，令百万生沉沦恶道。若人持戒当得见佛。戒为最上庄严，戒为最上妙香，戒为欢喜胜因。戒体清净，如清冷水，能除热恼。戒法最大，世间咒法，龙蛇之毒而不能侵。持戒得名闻，持戒获安乐，如是命终时，复得生天上。”

　　佛言：“苾刍！若犯律仪，譬如盲人，不见众色，亦如无足，不能行道，远离涅槃，不到彼岸。若持戒人成就一切法宝，譬如贤瓶，圆满坚固，能盛一切珍宝。如是破损，珍宝散失；若破律仪，则舍一切善法。先曾犯戒，而后心欲求涅盘，如去眼、耳，对镜照面，何所堪能！”

　　佛言：“苾刍！女人无信，不可亲近；王恩虽胜，不可恃怙；水沫无实，不可撮摩；富贵无常，不可久住；色相如花，须臾变异；寿如熟果，不可久停，如急流渡船、如朽屋暂住；宁食毒药，不得饮酒；宁入大火，不得嗜欲！”

　　佛说是经已，时彼苾刍及诸菩萨皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说大乘戒经

大正藏第 24 册 No. 1496 佛说正恭敬经

　　No. 1496

　　佛说正恭敬经

　　元魏天竺三藏佛陀扇多译

　　如是我闻：

　　一时佛住舍卫国祇树给孤独园，与声闻比丘二百五十人俱，菩萨五百人——皆是如来种子，权行六道助佛扬化，知众生根威德自在，显发如来方便密教——其名曰生疑菩萨、宝德菩萨、光明王菩萨、慧登菩萨、德臻菩萨、悉达菩萨、无畏菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、德首菩萨、目首菩萨、进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨，如是等菩萨摩诃萨五百人俱。

　　尔时尊者阿难白佛言：“世尊！乐法善男子、善女人，当云何敬法及敬法师？”

　　尔时世尊告阿难言：“止止。阿难！今时众生不能恭敬及有敬法。”

　　阿难白佛言：“世尊！我今乐法及以敬法，已敬当敬。世尊！自我亲近如来以来，未曾得闻如此法门。以不闻故，恭敬如来必失仪则。今若闻者，故得如法修行是事。世尊！复有乐法善男子、善女人，闻此法门即得修行。世尊！复有如来法中出家比丘，贫穷下贱但求衣食，不乐求法及敬法师。虽复亲近佛法，而行下贱不能隐覆必当示现。世尊！是故我今现在自为并及未来一切比丘，咨请如来如是敬法。世尊！我等云何得修正行？惟愿如来为我解说。”

　　佛告阿难：“乐敬法善男子、善女人，若欲读诵请问，往至经法应当和上阿阇梨所。至其所已，应问和上阿阇梨如来正法，随心所乐。当知和上阿阇梨心所知法，先应咨请听问以不？师若听者，然后乃问。虽复岁数若十、二十，为乐法故应往咨请及受依止。何以故？如来法中虽听五岁比丘得离依止，然彼人以初敬为法求乐法故。何以故？是人为欲成就自德行故。阿难！彼阿阇梨者，应如是与依止，或言：‘可。’或言：‘如是。’或言：‘尔。’或言：‘利。’或言：‘教诲。’或言：‘谨慎行莫放逸，如法端正修行。’作如是与依止。比丘成就如是等法，可与依止，彼得名为成就依止。假使百岁比丘不能通达如是等句，彼人应受依止，况能与他作依止师？若使无岁比丘成就如是等法，沙门密语即得名为以受依止。假使百岁，自不达如是等法诸句律者，彼应受依止。是中诵经比丘，应于阿阇梨所作敬重心，及正恭敬彼读诵受经者。在阿阇梨前不得露齿、不得瞻足、不得动足、不得垒足、不得踔足、不得弄足、不得高座处坐，师不借问亦不得语，不得违师语，不得一向瞻相师面。住在师前三肘而立，师听坐即坐，坐已于师所起慈悲心。彼诵经者应先诵熟，熟者诵已，从师受经任意多少。随诸法门中若有疑者，先应咨请听问以不？师若听可，然后当问。彼受经已，右膝着地，两手接礼师足。若地处恶者，随所有道却退而行，当至平处。若地处先平，彼应礼师足然后当行。行至十肘复更作礼，然后随道而行。彼应作如是念：‘阿阇梨常逐我后，我不能远离阿阇梨。’彼应知时，日三时到阿阇梨所。若不到者，应如法治。若到而不见阿阇梨者，彼应若草若木若杖若土块若石令作记识。若阿阇梨在房宴坐者，彼应旋房礼敬然后当行。若有所作不问师，亦不得作，除大小便。不得向师作粗犷恶语，不得重循师语。随师所坐之处，若绳床若木床，皆不得坐。彼床若坏，即应治之。彼应晨朝时往、知时往，不得非时往彼。往已应问阿阇梨：‘当何所须及何所作？为入聚落不？’若言入，阿阇梨所有衣被，应洗手自衣拭手，两手捉师衣已着净处，先与师净水洗手，然后授衣与师，于后安陀会拂尘与之，或覆身衣或雨衣。或所须余衣资用之者。

　　“彼应如是敬，不得阿阇梨前㖒唾，若寺内若寺东西不得左右反抄衣，不得缠头随师所居。有经行处扫洒令净，日三时拂扇，三时洗浴，三时咨问、取水，为师乞食。若师有所作者，彼应用力作之。若食竟，应从师索钵洗之。若与，先洗师钵，然后自洗己钵。师若不与，不得重索。何以故？阿难！未来有如是比丘，作是念言：‘如来等正觉钵无有洗者。’彼学我故，自欲洗之。如来听如是等人，夏取清凉、冬取温暖，随所须者皆应得取。不得师前嚼杨枝，不得说师若好若恶，若遥见师应起迎接。阿难！若从读诵咨请一四句偈，是名阿阇梨。是故彼应恭敬阿阇梨。阿难！若不如是敬阿阇梨者，以不敬故住不正行。说师过恶者，彼不说我以为世尊。何以故？阿难！彼人不重佛、不敬法、不在僧数。何以故？阿难！如是痴人，不得名为住正行中。阿难！住正行者，我为彼人说佛法耳。”

　　尔时尊者阿难涕泣流泪作如是言：“世尊！未来世中若有众生，能住能行如是等行，甚为希有。世尊！我能行住如是等行。世尊！若有比丘不能恭敬和上阿阇梨及说过者，彼人得何等报？”

　　佛告阿难：“若有比丘不敬和上阿阇梨及说过者，我说彼人愚痴凡夫。何以故？阿难！不得说阿阇梨实恶，何况说虚！是中，阿难！若不恭敬和上阿阇梨者，有辟支、地狱名之为灭。彼人命终生彼地狱，彼人生已即有四头，身上火然如热铁丸。是中有诸虫名为铁狗，常所食啖彼人舌根。是处命终生畜生中，作虎狼野干，众生见者皆唱言：‘是虎狼野干。’有所见者无能喜乐。以本口过故，常食粪秽。受报已尽复生人中，常在边地无佛法处。虽生人中具足众恶、远离功德，身形色力不类人状，禀受身形不似父母，不为父母之所怜爱。常被恶谤，远离诸佛，生生愚痴闇钝无智，速堕地狱。何以故？以不恭敬教授施法、济拔难者故。阿难！如是等人数得苦法。阿难！假使读诵受持一四句偈，及以经卷书写供养，随彼字等劫，若顶若肩若背荷负彼师，及一切乐具而供养之。阿难！如是供养已，犹不能报阿阇梨恩。”

　　佛告阿难：“未来世中有如是等诸恶比丘，得是经已而不恭敬阿阇梨和上者，以无行故说阿阇梨和上过。我今当记如是比丘愚痴人等，堕诸地狱受大苦恼。阿难！我今告汝及以正敕，如来以说善恶道行，随彼众生所行善恶，得报如是。是故阿难！汝等今当应善恭敬应善思量。阿难！善恭敬善男子、善女人得此法门者，赞叹出离、诃欲不净，诸尘垢尽得法眼净。”

　　尔时阿难更整衣服白佛言：“世尊！此法之要当名何经？比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷云何受持修行，于未来世绍三宝种使不断绝？”

　　佛告阿难：“此经名为‘正恭敬’，如是受持，所谓爱佛、爱法、爱僧。”

　　佛说是经已，尊者阿难及诸比丘并诸菩萨，闻佛所说，皆大踊跃，欢喜奉行。

　　佛说正恭敬经

大正藏第 24 册 No. 1495 善恭敬经

　　No. 1495

　　善恭敬经

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　如是我闻：

　　一时婆伽婆住在如来本所行处宝庄严殿。尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等，并余无量百千万亿四部大众，左右围绕，共会说法。

　　尔时长老阿难从坐而起，整理衣服，右膝着地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬，而白佛言：“世尊！如来常说有多闻者有大功德；若复教他立多闻处，世尊！彼善男子得几所功德？”作是语已，默然而住。

　　尔时世尊告长老阿难言：“阿难！汝既问我，以是义故，我当为汝譬喻解释。所以者何？智者于义，譬喻得解。阿难！譬如三千大千世界，所有树木、百卉、药草，若小若大，乃至似于如横一指，从地生者，彼等树木，并着枝、叶、花、果、子实皆悉备具。阿难！而彼所有树木之中，如横一指最小之者，所生花、果多少之数，如一恒沙；如向一指所生花、叶、果、实、枝等，如横二指所生草木，还有若干花、果、子实多少之数，如二恒沙。如是次第乃至从地更有出生，如横三指还有若干枝、叶、花、果，多少之数，如三恒沙。阿难！于意云何，颇复有人能数彼树多少以不？”

　　阿难言：“不也，世尊！”

　　尔时佛复告阿难言：“彼之一指以上所有花、果、子实，有人尚能数知多少；而彼善男子、善女人，教他乃至一四句偈，为他显示不求果报，发慈哀心、怜愍之心，乃至教他令得阿罗汉果。复作是念：‘以何方便，令多众生以此法施因缘力故，令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果，乃至令发菩提之心？’以慈愍故，教他乃至一四句偈，为他解释、分别显示。以此功德，欲比于前譬喻功德多少之数，于此功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿千分不及一，歌罗数分不及一，譬喻分不及一，优婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可称量。阿难！彼之男女多得善根，乃至令他住多闻中，复能向他乃至宣说一四句偈。”

　　尔时世尊作是语已，长老阿难复白佛言：“希有，世尊！世尊乃能作如是说。希有，婆伽婆！如来乃能作如是说。世尊！彼之受法善男子、善女人，于是法中及法师所，应作何等恭敬之心？”

　　作是语已，佛告阿难言：“阿难！汝莫问我如是之事。何以故？今者众生无敬法心。”

　　阿难复更重白佛言：“善哉，世尊！我渴仰法，于是法中深生敬心，如法学法，我作世尊侍者已来，未曾闻此如是之法。世尊！我从今已当作如是恭敬之心，如世尊敕，不违圣教！”

　　尔时阿难复白佛言：“世尊！于后末世有善男子、善女人等，于诸法中或有渴仰敬重心相，惟有口言，为衣食故、为利养故，从贫贱中剃发出家，而作是言：‘我能为法，虽复彼等求诸佛法。’世尊！然彼众生无行法心，示下贱相，是人还起下贱之心。世尊！我为自身故发是问，我等云何应住？云何应行？”

　　作是语已，尔时佛告长老阿难作如是言：“阿难！若有善男子、善女人乐于法者，欲得读诵，彼等众生欲向和上、阿阇梨所。至已，应问诸佛法言，随心所乐所堪说处，应说依止，彼或十腊或十二腊，为重法故，应乞依止。何以故？如来往昔虽复说言：‘五夏比丘不须依止。’而彼学者于前敬心乃能为法，以是义故，应当依止。何以故？彼人欲学于佛法故。

　　“阿难！而彼和上阿阇梨等，为彼应作如是依止：‘当如是耶，我许汝耶，汝得利耶，我教汝耶！汝当谨顺，莫放逸耶，应练行耶，如是与耶。’若有比丘得具足法，彼则堪能与他依止，若能如是分别法句，与他依止，名依止师。

　　“若有比丘虽复百夏，不能闲解如是法句，彼亦应当从他依止。所以者？何自尚不解，况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘而不能解沙门释种秘密之事，彼人为法应说依止，虽有百夏上座比丘，不解律法，彼等亦应说于依止。

　　“若有比丘从他受法，彼等比丘于彼师边，应起尊贵敬重之心。欲受法时，当在师前不得轻笑，不得露齿，不得交足，不得视足，不得动足，不得踔脚，足踝齐整，勿令高下。于彼师前勿升高座；师不发问，不得辄言；凡有所使，勿得违命。勿视师面，离师三肘，命坐即坐，勿得违教。安坐已讫，于彼师所应起慈心。若有弟子欲受法时，长跪师前，先诵所得。诵已有疑，先应咨白；若见听许，然后请决。

　　“是时学者既受法已，右膝着地，两手捧足，一心顶礼师所住处。地若平正，即应设敬；若地偏隘，即还却立，乃至师过至彼平所，即便请法。若至平处，礼师足已，却缩而行，至十肘地。遥礼师已，随意归还。又复弟子应作是念：‘师在我后，观我是非，不应放逸。我若即来，寻至师前，请决所疑，是即为善。傥不得来，应当知时。’一日三时应参进止，若三时间不参进止，是师应当如法治之。

　　“又复弟子若参师时，至彼师所，若不见师，应持土块、或木、或草，以为记验。若当见师在房室内，是时学者应起至心，绕房三匝，向师顶礼尔乃方还。若不见师，众务皆止，不得为也，除大小便。

　　“又复弟子于其师所不得粗言，师所呵责，不应反报。师坐卧床，应先敷拭，令无尘污、虫蚁之属。若师坐卧乃至师起，应修诵业。时彼学者至日东方便到师所，善知时已，数往师边，咨问所须，我作何事。当白师言：‘入聚落不？’若师欲得入聚落时，师所袈裟当须前奉，先应洗手。若洗手讫，应持己衣，还拭己手。至彼师所，身心安住，两手捧衣，长跪而授，如法敬奉，处所安住。然后奉水，令洗手面，先奉内衣，着身体者，尔乃更当奉余衣服常所用者，向于师所应作如是恭敬之心。

　　“又复弟子在于师前不得涕唾，若行寺内恭敬师故，勿以袈裟覆于肩髆，不得笼头。师经行处，应常扫拭。天时若热，日别三时以扇扇师，三度授水，授令洗浴，又复三时应献冷饮，应当知时，为师乞食。师所营事，应尽身力而营助之，取师应器，洗治令净。若师与洗，先洗师器乃及己钵。若与应洗，如不与者，不应再索。何以故？有因缘故。阿难！有诸比丘当作是念：‘如来往昔钵无人洗，彼等学佛应当自役。’虽然如来许彼，天若热时，应具冷水；天若寒者，应备暖水；凡所须者，皆应尽备。亲在师前，勿嚼杨枝；于他人处，勿说师过；若遥见师，寻起迎接。

　　“阿难！凡有师者，随在谁边学四句偈，或听、或读、或问、或咨一四句等，是即为师。时彼学者于其师所，常起恭敬尊重之心，若不如是，名不敬者，亦不名住正行之者。若于他边说师过者，彼人不得取我为师。何以故？阿难！彼无敬心，不爱佛故；彼无行人，况爱法者；彼无敬人，当不爱法，彼大恶人亦不爱僧，不入僧数。何以故？彼愚痴人不行正行。阿难！佛所言说皆为行者。”

　　尔时长老阿难闻佛说已，悲泣流泪，以手扪拭，作是白言：“世尊！于将来世少有众生住是行者。世尊！我等当行如是之行，我今当住如是之行。世尊！若有比丘于彼师所或和上边不生敬心，道说长短，于将来世得何等报？”

　　佛告阿难：“若将来世有诸比丘，或于师所或和上边，不起恭敬，说于师僧长短之者，彼人则非是须陀洹，亦非凡夫，彼愚痴人应如是治。何以故？阿难！师实有过尚不得说，况当无也！

　　“阿难！若有比丘于其师边不恭敬者，我说别有一小地狱，名为椎扑，当堕是中。堕彼处已，一身四头，身体俱然，状如火聚，出大猛炎，炽然不息，然已复然。于彼狱处复有诸虫，名曰钩㭰，彼诸毒虫常啖舌根。时彼痴人从彼舍身，生畜生中，受野兽形，或野干身，或受狼身，彼诸人等见者大唤，或唱言狼，或唱野干。阿难！彼痴人辈，皆由往昔骂辱于师及与和上，是故见者皆悉不喜，以彼往昔舌根过故，恒食?尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地。生边地已，舍于一切功德之事，具足恶法，离众善法，虽得人身，皮不似人，不能具足人之形色，不似父母，父母憎恶。得人身已，常被轻贱、诽谤、?辱，离佛、世尊，恒无智慧。从彼死已，还速坠堕地狱之中。何以故？阿难！若有人等，于教授师所、施自在师所、教法行师所、教真行师所，起不恭敬，受是重殃。阿难！彼痴人辈，自余更得无量无边苦患之法。

　　“阿难！若从他闻一四句偈，或抄，或写，书之竹帛所有名字，于若干劫取彼和上、阿阇梨等，荷檐肩上，或时背负，或以顶戴，常负行者，复将一切音乐之具，供养是师。阿难！作如是事，尚自不能具报师恩，亦复不名深敬于师，况敬法耶！作是敬者是名敬师。阿难！若有无量无边供养之具，尔乃堪能供养师耶！

　　“阿难！当来之世多诸比丘得是经已，于师和上起不敬心，无有正行，于师和上恒说于过。阿难！我说彼等愚痴人辈极受多苦，于当来世必堕恶道。阿难！我向汝说，我向语汝，如来在世于汝等边已为说讫，此是正道、此非正道；于当来世彼诸比丘随行何行，还生是处，得是果报。是故阿难！我教汝等常行恭敬。

　　“阿难！若有善男子、善女人，能生恭敬尊重之心，当得如是胜上之法，所谓爱敬诸佛、世尊，敬重经法，深爱敬僧，当入是次。”

　　佛说是经已，长老阿难等及诸大众，闻佛所说，欢喜奉行。

　　善恭敬经

大正藏第 24 册 No. 1492 佛说舍利弗悔过经

　　No. 1492

　　佛说舍利弗悔过经

　　后汉安息国三藏安世高译

　　佛在罗阅祇耆阇崛山中，时与千二百五十比丘菩萨千人共坐。

　　第一弟子舍利弗起前长跪，叉手问佛言：“若有善男子、善女人意欲求佛道，若前世为恶，当何用悔之乎？”佛言：“善哉善哉！舍利弗！忧念诸天人民好乃如是。”佛言：“若有善男子、善女人，欲求阿罗汉道者、欲求辟支佛道者、欲求佛道者、欲知去来之事者，常以平旦、日中、日入、人定、夜半、鸡鸣时，澡漱整衣服，叉手礼拜十方。自在所向，当悔过言：‘某等宿命从无数劫以来所犯过恶，至今世所犯淫妷、所犯瞋怒、所犯愚痴，不知佛时、不知法时、不知比丘僧时、不知善恶时。若身有犯过，若口犯过、若心犯过、若意犯过，若意欲害佛、嫉恶经道、若斗比丘僧、若杀阿罗汉、若自杀父母。若犯身三、口四、意三，自杀生、教人杀生、见人杀生代其喜；身自行盗、教人行盗、见人行盗代其喜；身自欺人、教人欺人、见人欺人代其喜；身自两舌、教人两舌、见人两舌代其喜；身自骂詈、教人骂詈、见人骂詈代其喜；身自妄言、教人妄言、见人妄言代其喜；身自嫉妒、教人嫉妒、见人嫉妒代其喜；身自贪餮、教人贪餮、见人贪餮代其喜；身自不信、教人不信、见人不信代其喜；身不信作善得善作恶得恶、见人作恶代其喜；身自盗佛寺中神物若比丘僧财物、教人行盗、见人行盗代其喜；身自轻称小㪷短尺欺人、以重称大㪷长尺侵人、见人侵人代其喜；身自故贼、教人故贼、见人故贼代其喜；身自恶逆、教人恶逆、见人恶逆代其喜。身诸所更以来生五处者，在泥犁中时、在禽兽中时、在薜荔中时、在人中时，身在此五道中生时所犯过恶，不孝父母、不孝于师、不敬于善友、不敬于善沙门道人、不敬长老，轻易父母、轻易于师父、轻易求阿罗汉道者、轻易求辟支佛道者、若诽谤嫉妒之。见佛道言非、见恶道言是、见正言不正、见不正言正。某等诸所作过恶，愿从十方诸佛求哀悔过，令某等今世不犯此过殃，令某等后世亦不被此过殃。所以从十方诸佛求哀者何？佛能洞视彻听，不敢于佛前欺。某等有过恶不敢覆藏，从今以后皆不敢复犯。’”

　　佛语舍利弗：“若有善男子、善女人，意不欲入泥犁、禽兽、薜荔中者，诸所作过皆当悔过之，不当覆藏，受戒以后不当复作恶。不欲生边地无佛处、无经处、无比丘僧处、无义理处、善恶处者，皆当悔过，不当覆藏。意不欲愚痴聋盲喑哑、不欲生屠生渔猎狱吏更生贫家，皆当悔过，不当覆藏。女人欲求男子者，皆当悔过。欲得须陀洹道不复入泥犁薜荔中者，皆当悔过。欲得斯陀含道上天作人、欲得阿那含道上二十四天、欲得阿罗汉泥洹去者，欲于世间得阿罗汉道者、欲得辟支佛道者、欲知去来之事者，皆当悔过，不当覆藏。”

　　佛语舍利弗：“若有善男子、善女人，各当日三稽首，为十方现在诸佛作礼。十方诸佛皆以中正回教天下人，日月所照人民使作善。佛以经道雨于天下，譬如天雨百谷草木皆茂好。佛以经道雨于天下，故生侯王、四天王，上至三十三天上豪贵富乐。佛生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，愿十方诸佛听某等所言：‘天下人民蜎飞蠕动之类所作好恶，若布施者、若持道勤力不毁经戒者、若慈心念人民者、若作善无量者、若施于菩萨及诸比丘僧者、若施凡夫及贫穷者、下至禽兽慈哀者，某等劝其作善助其欢喜。诸过去佛所可过度人民得泥洹者，某等皆助其欢喜。诸当来佛教人作善、远离五恶生死之道，至令得阿罗汉辟支佛道者，某等皆助某等劝乐，使作善令如佛。今十方现在诸佛所当过度者，教人布施不犯经戒、慈哀人民蜎飞蠕动之类者，皆令脱于泥犁、禽兽、薜荔、愚痴贫穷，至令得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛泥洹道，某等皆劝乐使作善助其欢喜。诸过去菩萨未成佛者，奉行六波罗蜜所作善，行檀波罗蜜布施、行尸波罗蜜不犯道禁、行羼提波罗蜜忍辱、行精进波罗蜜精进、行禅波罗蜜一心、行般若波罗蜜智慧，成六波罗蜜。诸过去若菩萨奉行六波罗蜜，某等劝乐助其欢喜。诸当来菩萨奉行六波罗蜜者，某等劝乐助其欢喜。今现在菩萨奉行六波罗蜜者，某等劝乐助其欢喜。某等诸所得福，皆布施天下十方人民父母、蜎飞蠕动之类、两足之类、四足之类、多足之类，皆令得佛。’福得辟支人、持四大城金银宝物持用布施，百倍千倍万倍亿倍。”

　　佛语舍利弗：“若有善男子、善女人，当昼夜各当三过稽首，为十方佛拜言：‘愿听某等所言。十方佛已得佛不说经，今某等劝勉，使为诸天人民、蜎飞蠕动之类说经，使脱于泥犁、禽兽、薜荔、愚痴贫穷，至令得泥洹道。诸十方欲般泥洹者，某等愿从求哀且莫般泥洹，当令诸天人民、蜎飞蠕动之类得其福，皆令得脱于泥犁、薜荔。’”

　　佛语舍利弗：“某等宿命为菩萨时，某等当劝乐诸佛说经，且莫般泥洹。用是故某等为佛。第一四天王、第二天王释来下，叉手作礼求哀，守我诸天人民说经。无数诸天晓我，且莫般泥洹。”

　　佛语舍利弗言：“如是人民种种各得其类，作善自得其福、作恶自得其殃。”

　　舍利弗白佛言：“若有善男子、善女人，欲求佛道者，当何以愿为得之？”

　　佛言：“若有善男子、善女人，当昼夜各三稽首，为十方佛拜言：‘愿十方诸佛听。某等宿命从无数劫以来所作得福，若布施、若持经道、若持善意、为佛作善、为经作善、为比丘僧作善、为凡人作善、若为禽兽作善作恶自得其殃，作善自得其福、为恶自悔。持经戒不毁，若受戒不与女人通，若劝乐诸佛菩萨万民作善，若劝勉诸佛且莫般泥洹。某等取诸学道以来所得福德，皆集聚合会，以持好心施与天下十方人民父母、蜎飞蠕动之类，皆令得其福。有余少所令某得之，令某等作佛道行佛经，诸未度者某当度之，诸未脱者某等当脱之，诸未得泥洹者某等当令得泥洹。’”

　　佛语舍利弗言：“使天下男子女人皆为得阿罗汉、辟支佛。若有人供养天下阿罗汉、辟支佛千岁，其福宁多不？”

　　舍利弗言：“但供养一阿罗汉辟支佛一日，其福无量，何况举天下阿罗汉辟支佛千岁乎？”

　　佛言：“其供养天下阿罗汉辟支佛千岁，不如持悔过经昼夜各三过读一日，其得福胜供养天下阿罗汉、辟支佛，百倍千倍万倍亿倍。”

　　佛说舍利弗悔过经