大正藏第 26 册 No. 1532 胜思惟梵天所问经论
No. 1532
胜思惟梵天所问经论卷第一
天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译
归命释迦牟尼佛。四句之义于诸经首有论解释，如彼应知。于大众中说此法门者，示现法胜大众摄在说法住处，依彼山等胜处说故。六万四千比丘僧者，示现庄严如来大众故。此经法门快妙甚深，出过一切声闻境界，示现如来能说胜义故。“七万二千诸菩萨”者，何故菩萨多于声闻？以此经典为诸菩萨摩诃萨说甚深法故。皆是智者之所识知者，何故重说？依世间法故。世间说言胜中胜者，如言于端正中最端正者乃可将来，于有德中有胜德者乃可将来；彼诸菩萨各别有智，非共有故。复更有义：皆是智者之所识知者，入地菩萨之所知故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨先行菩萨行者知彼菩萨故，以是故言皆是智者之所识知。彼诸菩萨智者所知，有七种德，皆依乐说辩才应知。何等为七？一者种种乐说辩才；二者无滞乐说辩才；三者坚固乐说辩才；四者了了乐说辩才；五者不怯弱乐说辩才；六者相应乐说辩才；七者任放乐说辩才。此诸辩才，如经“得具足陀罗尼乃至得无生法忍”如是七句次第而说，此义应知。应云何知？陀罗尼者，以多闻慧乐说种种诸法门故，故名种种乐说辩才。速疾不住故，名无滞乐说辩才。以得摄受诸三昧故，无有忘失，故名坚固乐说辩才。以诸菩萨摩诃萨等依胜通力之所住持，不畏一切诸魔等故，故名了了乐说辩才。菩萨摄得四无所畏威德快妙，于自他众无所怖畏，故名不怯弱乐说辩才。依于假名、他力、成就三法体相而不颠倒，故名相应乐说辩才。得八地中无生法忍，任意说法离说法障，故名任放乐说辩才。
圣者文殊师利诸菩萨等，以何义故名法王子？以初发心来常断淫欲法故。初发心者已入菩萨定心正位，应如是知。
一切菩萨皆是大贤士，何故唯说圣者跋陀婆罗等名为大贤士？以为示现心行胜故。彼跋陀婆罗等菩萨有如是心：我所教化众生，皆悉令得阿耨多罗三藐三菩提。心既如是，复化众生令得阿耨多罗三藐三菩提，是故自利利他行胜。如实修行自求菩提，亦化众生令得菩提，是故说彼跋陀婆罗等名为大贤士。
有百千万大众围绕者，示现如来大眷属故。一切皆是得心定者，此以如来能领大众于大众中最为胜故。以百千万众示现大事，是故围也。所言绕者，示现大众皆悉善伏诸烦恼故。言说法者，示现如来常说诸法而不断绝，离诸过故。
右膝着地者，示现欲问威仪相故，复为示现诸大众等一心之相故。双膝着地者，不成礼拜相，亦不成问相，以诸世间右膝着地敬重相故。动此三千大千世界者，以诸魔等与说法者而作留难，为令诸魔生惊怖故。又为说法时大众不起散乱心故，又为可化众生若放逸者令觉知故，又为令众生念法相故。又复有义：动此三千大千世界诸众生等，令其观察此诸大众说法处故。又为教化淳熟众生令得解脱故，又为令随顺问正义故。“佛言：网明！恣汝所问，我当解说，悦可尔心”者，如来听问，示现自身我是一切智人，为令听者闻如来说法生尊重心故。能见佛身者，随观如来何等身分不能舍离，更观余分，以如来身相微妙故。超百千万日月光明者，示现胜相快妙相相应故。示现如来出世间相，以如来身有如是相故。智心为与众生安隐与众生乐，示现正直心相应知、修行智果相应应知。应云何知？应知如来依彼色相放诸光明，能作众生二种利益，谓与众生安隐及乐，与智相应照诸佛土。我自惟念若有众生能见佛身及思惟者，此中见者，初睹色相也。言思惟者，次后观察也。说诸光明，依三种法差别应知。三者所谓因名成办。所言因者，即彼与乐与安隐智相应修行，此义应知。名者如经名寂庄严乃至名曰示现一切种色如是等也，依自各各作业差别，此义应知。言成办者，所成办事略有四种，依彼义故略说则有四种光明，所谓受用、增长功德、止恶、令信。言受用者，诸佛如来可化众生共受法乐故。彼受用乐，谓见如来、供养如来、礼拜如来、问如来应知。见如来供养如来者，依第一光明，得见如来思惟如来也。见如来供养如来者，第一光明说。礼拜如来者，示现身业供养，见如来者非供养应知。问如来者，第二光明说。于所问中以有世间及出世间果报差别次第，复有六种光明。世间果报胜妙差别，依二种地：一、非定地；二、依定地。非定地中以愿摄取二种果报：一者转轮圣王胜妙果报；二者天帝释王胜妙果报。依定地者，谓梵天王胜妙果报。何故不取夜摩天等诸果报者，以世间诸经皆不说故。佛放光明亦应照彼，而诸经中无，是故不明。言出世间果报差别者，谓依三乘三种差别，此义应知。增长功德者，所谓增长三种功德：一者恶道众生令出彼处，于未来世生善道中；二者受苦众生即现身中，与彼安乐令得欢喜；三者能令放逸众生生于善法。
言止恶者，谓令众生离诸趣故、离诸地故、离诸难故、离诸障故，名为止恶。诸趣二种：一者恶道；二者善道。恶道三种。令诸众生离诸难者，谓令众生离三恶道种种苦难。令诸众生离诸障者，谓令众生离善道中诸根不具盲聋恶业、心见迷惑种种诸障，离诸地中种种诸障。诸地有三：一、菩萨地；二、声闻地；三、凡夫地。菩萨地中，谓令众生远离六种诸波罗蜜所对治障。声闻地中，谓令众生离三种障不恭敬障及无智障。增上烦恼，不能禁止而起烦恼，故名为障。又不恭敬者，谓不信障。又无智者，无多闻慧障。又增上烦恼不能禁止而起烦恼故名障者，无惭愧障。凡夫地中，谓令众生离四种障，依本修集贪瞋痴等烦恼现行障，谓邪念等现行故。一切烦恼现行障，谓杂烦恼现行故。此是止恶，依二十一光明次第说应知。
言令信者，见如来身种种光明微妙殊胜是故生信，希望欲见故。种种异色者，见种种色也。见者，希望欲见也。又种种异色者，青黄赤白等各各差别也。无量种色者，青等各各有无量种也。过百千万色者，余青等色中过胜光明也。过者，谓青黄等中复过无量无边也。若余残劫者，过于一劫乃至无量无边劫说也。光明功德无量无边不可穷尽者，光明功德无量无边，算数譬喻所不能及，乃至无余涅槃界不尽应知。一切光明乃至阿僧祇阿僧祇光，不出受用等四种光明相应，如是知如来示现无量无边身光庄严不可思议。方便善巧相应说法者，示现说者所说令可化众生生尊重心故，示现希有令生胜因敬重心故。世尊我未闻此诸光明名者，示现如来无量无边光明功德。所不说者，不赞叹者也。若如是者，今何故说？示现无上功德因故。是以次言“世尊！如我解佛所说法义。世尊！若有众生得闻如此诸光明名，能生净信恭敬心者，彼诸众生毕竟定得如来如是光明之身”也。先放光明，网明菩萨已知一切如来所作利益众生业，受种种法乐，欲共无量余诸菩萨同受法乐，故请如来令放光明。如经“世尊！唯愿今日放请菩萨光，觉诸菩萨”故。此光不出前四种中受法乐光。令余世界菩萨觉知者，此光入前分散光明，亦入增长功德光明，应如是知。以何等光明照于无量无边世界？此中示现过于可数，故名无量。去到他方，犹如虚空边不可得，故名无边。言现住者，更余世界彼处不去，故名现住。不入涅槃故名现命。以无诸病故名现在。复说诸法清净相应，是故名为无病应知。奉见彼佛者，以现见释迦牟尼佛故。供养彼佛者，一切所应供养之具尽以给施故。问彼佛者，如法咨请故。答彼佛者，如法对故。深细意问者，断诸疑网故。又复有义：现见面故、供养佛故、依本行威仪故、听问以不故，如是次第依法依义问法问义故。自此以下依问答义，应如是知。十种清净坚固心，略依二种心说：一、依不染心说；二、依恭敬心说。依不染心者，依染净世界七种差别染离染法应知。七种差别者，所谓法差别，以净法不净法差别故；受差别，以受苦乐差别故；业差别，以下中上姓家生差别故，以恶行善行杂行差别故；心差别，以诸众生于佛法中信法不信法差别故；行差别，以正行邪行差别故；心修行差别，以三乘愿行差别故；道差别，以善道恶道差别故。如是等恶心等染，此对治，无染相故，说八种清净坚固心，此义应知。应云何知？法差别染者，此有二种：一者依义，谓善说相不善说相如是分别；二者依法，谓闻善相闻不善相如是分别。对治者，初句以不瞋恨心对治瞋恨心，谓于善语于不善语不起心故。于恶语中不生心念言我能忍，此义应知。第二句言等以慈心者，以诸文字性如是故，以说非颠倒法令诸众生住安隐处故。受差别染对治者，所有诸受皆悉是苦，如是一切事中等生悲心怜愍众生故。业差别染对治者，谓正修行，如是一切处心皆平等与乐，修行智故。心差别染对治者，于供养轻毁离高下心故。行差别染对治者，不见诸过故、不生利益心故。心修行差别染对治者，等一味故，以彼此三乘不相是非故。道差别染对治者，不生惊怖随顺自业。如是善知以观察法体故，是名八种清净坚固心，依于七种不染心说。应如是知。
依恭敬心者，此有二种：一者于一切菩萨生世尊想故。此明何义？谓于此界生五浊中诸菩萨所生如来想故。如是佛国土中见诸菩萨行于苦行求大菩提不生疲倦，毕竟如实修行，于是菩萨生如来想。以是故言生世尊想，复生希有想，此义应知。应云何知？如佛出世难甚为希有，菩萨摩诃萨亦复如是，以不舍离发菩提心亦名希有，是故于彼生世尊想。二者于佛生希有想故。此有何义？如无染世界生彼众生无量百千万劫寿命，诸佛如来常作无量众生利益。如是多烦恼过世界中生，于少时间能作无量众生利益，此中见佛生希有想，此义应知。清净坚固心能增长成就，此义应知。
入寂静行，依清净坚固心与菩萨念，菩萨受取，于彼世界百千万劫不离正念常修梵行，娑婆世界从旦至中坚持禁戒不染心行，示现胜故。此明何义？如治重病为令速差，但与妙药令服则愈。如是众生多烦恼过，为速灭故，令得胜法对治则灭，此义应知。示现生在恶国众生，多有诸苦多有烦恼污染世界故，为令诸余菩萨见世尊释迦牟尼佛礼拜、供养、问答如来故，圣者胜思惟梵天以为上首为问。问答依胜思惟梵天生于大众恭敬心故，示现胜思惟梵天毕竟得何等乐说辩才、得何等乐说辩才果？依此二种，说正问中为最第一，此义应知。初说得何等乐说辩才，以一切处问讯相应故，以巧能令众生解故，以言语最胜故，以尊重言语故，以说正因故，以依实义说故，以依安隐说故，是名美妙。以有人情故，以于大天人边得清净心供养故，以一切诸魔怨敌不能降伏故，以说深密意义故，以此八句说胜思惟梵天美妙言语乐说辩才，此义应知。应云何知？所谓一者相应；二者令解；三者尊重；四者安隐；五者人情；六者大清净至到；七者不可降伏；八者甚深。
次说乐说辩才因，示现如是多种功德言语说法时，若诸众生有不如实修正行者，而不舍彼诸众生故，以与胜乐善相应故、以求众生离于诸苦得胜乐故、以与乐等胜功德时欢喜庆彼故、以求不染等与胜乐安隐心故，以此五句说胜思惟梵天彼美妙言语乐说辩才因，此义应知。应云何知？示现三种心：一者不舍心；二者与乐心；三者安隐心。如是一三一次第说应知。
次说得何等乐说辩才果？所谓为彼一切众生于一切义中能断疑故。
偈义如经。
“尔时世尊赞胜思惟梵天言：善哉善哉！梵天”。复善哉梵天者，以其发问仪式诣佛于此三时中事相应故，应知善哉。梵天汝今至心谛听我为汝说者，如是次第不颠倒心，正念心故。
其心坚固而不疲倦者，是正直心。此中大菩提信心为本，是作愿相。依彼愿故，则能具足得如来地一切功德。依菩提心坚固方便有第一问。于大乘中略有四种疲倦之事，依彼四种疲倦事故，菩萨虽发菩提之心作菩提愿而失彼心。何等为四？一者以诸众生不如实修行故；二者多作众事故；三者多时在有中行故；四者等解脱中心常欲得速解脱故、为彼有力故。此四种障对治法者，谓于众生起大悲心等，如是四种法次第而说，此义应知。应云何知？谓诸菩萨依大悲心，如是如是见诸众生不能如实修正行时，如是如是转转增上生怜愍心，为彼众生令得解脱，如是如是转转增上增长作愿。又诸菩萨常勤精进而不疲倦，所作事多而悉能作。又诸菩萨无始世来过去诸苦信解如梦，不计后时未来世苦。又诸菩萨为一切智，虽同二乘解脱烦恼，虽取无量不共功德，为彼有力断彼欲得速解脱心。言无等者，不共功德无有等故。所言等者，二乘少分断烦恼等，是故名等。以是义故，名无等等。如是四种不疲倦心对治四种疲倦心障，是故菩萨于大乘中其心坚固而不疲倦。如是其心坚固而不疲倦，依于自身佛法淳熟如实修行，正说法已，次依为他如实修行，略说四法。所言决定而不中悔者，于二种义：一者无义；二者有义。言无义者，以无我故。彼无我者，离于法故。言无法者，无彼相故。是菩萨毕竟说言诸法无我，诸菩萨等如是毕竟说一切法悉无有我。言有义者，有三种义：一有过义；二功德义；三者二义，以差别故。有过义者，谓一切生处以摄一切诸烦恼故，不愿彼处故不乐说，是故菩萨毕竟说彼一切生处无有乐者，诸菩萨等如是毕竟说诸生处无有乐者。功德义者，谓赞大乘无上之法，以诸功德一切相应故，是故菩萨毕竟决定常赞大乘，诸菩萨等如是毕竟常赞大乘。言二义者，彼过、功德二法不空故，是故菩萨毕竟说彼二法不空，诸菩萨等如是毕竟说彼罪福二法不空。此明何义？虽无量时，得因缘相应能与果报故。
如是依自利他利如实修行毕竟说法已，次说增长诸善根，依世间果报因善根增长说，依出世间果报因善根增长说。世间果报因有二种：一者自妙身成就因；二者资生成就因。自妙身成就因有二种：一者不定地中自妙身成就因，谓戒善根增长；二者定地中自妙身成就因，谓智善根增长彼上地下地智功德过，以依智根本离欲得彼故。资生成就因者，舍一切物，谓布施因善根增长。出世间果报因者，谓解脱因，是出家相，离贪着因，以因彼故得解脱因，一切功德善根增长。又增长者，此诸善根依世辩说，有五种增上义故名增长。何等为五？一者降伏诸善根增上故名增长，以此善根胜出声闻辟支佛等诸善根故。二者不违增上故名增长，以不退故、以坚固故。三者不畏增上故名增长，以依此善根过地狱等恶道怖畏故。四者不偏增上故名增长，以能等破所治法故。五者无差别增上故名增长，以作自利他利无异相故。如是增长诸善根已，于不信佛法、不如实修行众生不生恨心，于读诵等善行分中如法而说，无所恐畏威仪不转，是故次第说彼法相。谓于不信佛法、不如实修行众生，无所恐畏威仪不转。彼有三种，谓软、中、上。软者为命常畏自身不得资生。中者有二：一者常畏毁辱；二者常畏恶名现前说恶屏处说恶。上者常畏苦恼于身中受。
如是无所恐畏威仪不转随顺白法，是故次说增长诸白法。依四种白法说：一者欲白法；二者行白法；三者满足功德白法；四者证白法。欲白法者，谓诸菩萨以大菩提教化众生生彼欲心，令诸众生于未来世诸白法中得自体相欲。行白法者，谓诸菩萨舍己资生珍宝等物以用布施，不求未来自身果报。满足功德白法者，谓诸菩萨依彼舍珍宝因，得好妙法成就心不贪着，而复修行白法摄取妙法；以多闻相应故，一切白法薰习满足，是故菩萨诸功德满足。证白法者，谓诸菩萨摩诃萨，依彼证智，为于自身大菩提故，说智方便得彼白法证智胜法。
如是增长诸白法已，随顺善知从一地至一地，是故次下说彼法相。谓依四种法说：一者满足功德；二者清净诸障；三者成就心；四者具足修行。集诸善根者，为得从地至地功德满足故。离诸过者，为清净彼一切诸障故。回向方便者，离有资生及离小乘速解脱心故，所有善根一切回向取大菩提故。勤精进者，至心修行一切时中常不断绝，以依根本取胜处故。
如是说方便已，次说方便法相。善知方便教化众生者，依四种法说：一者能教化众生；二者集无量智功德；三者集无量智慧；四者方便。能教化众生者，谓依布施爱语等，随顺诸众生、摄取诸众生，是故菩萨能教化众生。集无量智功德者，虽离定不定地，而依布施等行，于三世中一切众生一切种功德悉皆随喜，是故菩萨得无量智功德。集无量智慧者，虽无智障对治，而常修行发露忏悔，是故菩萨集无量智慧。方便者，依一切菩萨修行对治劝请诸佛，依为诸众生与智慧光明集诸智慧，以善方便为根本故，是名方便。
如是已说修行方便，次说为彼说法之相。随顺诸众生者，为之说法故，谓依四种诸众生说：一者依中间众生；二者依入法众生；三者依谤法众生；四者依所尊重众生，随顺彼众生威仪方便故。依中间众生者，谓依未信佛法众生，菩萨修行随彼众生所信佛法而为说之，与彼众生安隐事门，不但与彼供养恭敬虚妄诳之，菩萨行如是。依入法众生者，谓菩萨心为令众生得入法义故供给之，令彼众生贪着利养亲近菩萨得入法义，于如是法有未度者令得度故。为求衣食资生之具不生疲倦，不为自身贪着己乐，菩萨行如是。依谤法众生者，菩萨自行无诸过失，依柔和忍辱不计彼罪、教令忏悔，菩萨行如是。依所尊重众生者，菩萨于彼屈伏顺从随语而受，菩萨行如是。如是已说随顺众生如实修行，而不疲倦为之说法已，次说不失菩提之心，以为不失菩提之心随顺说法故。见佛妙果以为最胜，依四种法说：一者依不夺他物；二者依定因；三者依缘力；四者依因力。常忆念佛者，心常忆念佛菩提心果故。以见佛果成就无量不共功德。此依不夺他物，是故不失菩提之心。所作善根不离菩提心者，一切善根皆菩提心以为根本，依菩提心无量世中长远因故。依彼定因，世间种种受果报处所不能牵，此依定因吹之而去，是故不失菩提之心。亲近善知识者，以正修行依外缘力善知识等，此依缘力是故不失菩提之心。赞叹大乘者，为诸众生发菩提心赞叹大乘，生生世世为于自身增长一切善根种子为因力，大因力坚固，此依因力是故不失菩提之心。
如是不失菩提心故，毕竟一心行菩萨行，是故次第说彼法相。能一其心而不散乱者，以对四种散乱心障故，说四种不散乱心。何等四种散乱心障？一者乘障；二者教化众生障；三者聚集佛法满足功德障；四者毕竟聚集一切佛法障。何等四种不散乱心？云何对治？一者远离声闻心者，对治乘障，不堕声闻小乘心故，是故菩萨于大乘中心不散乱。二者舍辟支佛心念者，对治教化众生障，不着自身三昧乐行故，是故菩萨教化众生心不散乱。三者求法无有厌足者，对治聚集佛法满足功德障，以求佛法无厌足故、为集一切诸佛法故、增长种种诸善根故、满足佛法诸功德故，是故菩萨聚集佛法满足功德心不散乱。四者如所闻法广为人说者，对治毕竟聚集一切佛法障，如所闻法如是如是正念观察，以正觉知毕竟聚集一切佛法故，是故菩萨毕竟聚集一切佛法心不散乱。是名四种不散乱心，对治四种散乱心障，此义应知。如是毕竟得一心已善求于法，是故次说善求于法，以对世间四种果报成就，相似说出世间四种果报成就应知，示现菩萨求出世间果报成就故。求于法何等名为世间四种果报成就？一者快妙端正成就；二者无病成就；三者富贵成就；四者不畏他人成就。云何相对治？如世间人以为成就自身端正作希有因故求珍宝，如是菩萨为诸相好快妙成就于善法因生于宝想、生希有想故求诸法。如世间人为无病故求妙药草，菩萨如是为断一切诸烦恼病，于佛法中生妙药想故求诸法。如世间人为富贵故求于财利，菩萨如是为求诸通成就不退、为求义相令得不失，于佛法中生财利想故求诸法。如世间人为离贼等成就不畏故求财宝，菩萨如是为离一切诸障烦恼，令彼不能降伏菩萨，菩萨不畏一切诸处。菩萨不畏一切处者，所谓世间一切诸苦。以为欲过一切世间，离诸世间一切苦相得寂静相，为得涅槃成就不畏，于佛法中生无苦想故求诸法。◎
胜思惟梵天所问经论卷第一
大正藏第 26 册 No. 1532 胜思惟梵天所问经论
胜思惟梵天所问经论卷第二
天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译
◎复有异义：依世间珍宝四种功德相似相对说出世间法宝应知。何等名为世间珍宝四种功德？云何复名相似相对？一者最上大价贵重。如世间人得彼宝故，则能出生无量财宝；菩萨如是得出世间佛法宝故，能生出世无量善根。二者最胜法相应。如世间人得彼宝故，则能疗治种种诸病；菩萨如是得出世间佛法宝故，则能断除一切诸烦恼病如彼妙药。三者如意。如世间人得彼摩尼宝体，依彼宝故如心所须求之皆得；菩萨如是得出世间佛法宝故，依法思惟一切善根功德具足。四者宝体。如世间人得彼摩尼宝故，如心所须求得无尽；菩萨如是为过世间一切诸苦、得出世间佛法宝故，得果无尽，得为众生说不生不死宝。
又复有义：世间众生得无量宝，宝在手故则能随意成就无量殊胜之事；菩萨如是，得出世间大乘法宝，则能随意成就世间及出世间一切功德殊胜果报。如是得无量宝治诸病等，依初句释，余句应知。
如是求法随顺多闻有巧方便能离诸过，是故次第说彼法相。善出毁禁之罪者，依如实观不取不舍、依不生灭不去不来、依未来世不复作恶、依能远离一切所疑。得无生忍者，谓内心忍灭诸法忍，如实观察不取不舍故。得无灭忍者，如实观察罪过之体虚妄分别不生不灭，以不去不来故。得因缘忍者，观察因缘本来不生，以他体摄故，如实观察毁禁染体离生因故，于未来世不复作恶。得无住忍者，以异异心展转生悔。如实观察诸罪根本即在身中不离于心，不见彼罪过，如是不见一切罪过，远离一切心中所疑，能灭悔故善出过罪。
如是诸过根本是虚妄染法，若欲断过要断过本，是故次说断彼过本。善断诸烦恼者，依三世说。正观察者，如实正念，依邪念行现起烦恼，如实正观不见彼体故，远离未来诸障。增长诸白法者，于未来世更不作恶，以是至心不作恶故得清净心。得善法力者，观察虚妄烦恼诸过，不见过去一切烦恼，以得白法力故。独处远离者，以得寂静心种子故。如是次第善根增上故，随顺不生烦恼境界，护诸烦恼故、得因缘力故、未来世中烦恼不起故，如是折伏诸烦恼已，善往诸大众，是故次第说彼法相。善往诸大众者，有二种差别：依人差别、依心差别。依人差别者，往何等人？何所为往？何义故往？云何而往？此明何义？贵人出家有多闻慧，为求法故生贵重心往诣彼人，不觅其过，此人如是不觅彼人过失故往。贱人出家有多闻慧，为求法故生尊重心往诣彼人，非憍慢心，此人如是非憍慢心往诣彼人。阿兰若人无多闻慧，非轻贱心，求少善法往诣彼人，不自显故。此人如是不自显故，往诣彼人愦闹处。人无多闻慧，不为欺彼、不为自身我是高胜。何所为往？以为自身、为于他身求善根故往诣彼人，不为自身供养恭敬名称赞叹。此人如是不为自身供养恭敬名称赞叹故往彼人。依心差别者，以依四种心成就故。一者求法心成就，以见法胜犹如真宝，为求彼法故往大众。二者威仪心成就，脱去金冠宝履伞等威仪，柔软而往大众。三者求上上义善根心成就，虽得上法不以为足，更求上上胜中胜法，为与法施故往大众。四者本愿心成就，不求自身供养恭敬名称赞叹，为自他利故往大众。
如是往诸大众应行法施，是故次第说彼法相。善开法施者，以何法说？以何义说？依何事说？云何而说，因彼事说故。以何法说者，以法摄取法故，如得闻慧如是说法。以何义说者，以得义故，自作誓愿已毕竟故，内自思惟为他人说。依何事说者，以作妙事作贤事故，如所说法如是作事，以诸言语不虚妄故。云何而说者，示现染净法故、示现二二谛法相次第故。
如是为他说法令生善根，增长坚固自身因力，是故次第说彼法相。得先因力不失善根者，依四种法说：一者教化众生；二者能忍诸苦；三者远离邪见；四者修行一切功德善根，依止因力坚固说故。于他阙失不见其过者，不见他过、护自身过，应众生过故，得化众生因力坚固，生生世世常能教化一切众生。因力增长现前坚固，依止如是坚固因力，于未来世教化众生坚固增长而得成就，是名菩萨得先因力不失善根。于瞋怒人常修慈心者，乐修大慈，以能忍彼瞋恨众生作苦恼事，能忍诸苦因力坚固，生生世世乐修大慈常能忍彼故。瞋恨众生作苦恼事，因力增长现前坚固，菩萨依彼依止如是坚固因力，于未来世能忍诸苦坚固增长而得成就，是名菩萨得先因力不失善根。常说诸法因缘者，于诸法中为他示现非颠倒因因力得果，为离邪见乐正见事因力坚固，生生世世于诸法中为他示现非颠倒因因力得果，为离邪见乐正见事，因力增长现前坚固。菩萨依彼坚固因力，于未来世自身正见、不乐邪见坚固增长而得成就，是名菩萨得先因力不失善根。常念菩提者，不舍菩提心愿力故，常不舍离菩提之心，修行一切功德善根。见大菩萨心愿力坚固，生生世世常修一切功德善根因力增长现前坚固。菩萨依彼坚固因力，于未来世修行一切功德善根坚固增长悉得成就，是名具足得先因力不失善根。
如是以有先因力故，虽未有人说波罗蜜行，而有方便波罗蜜行，是故次说不由他教而能自行波罗蜜行法。以施导人者，谓于布施波罗蜜中最为上首，初自修行，后为他人令入修行。菩萨如是修行布施，故于未来施行成就，生生世世不由他教而能自行檀波罗蜜故。不说他人毁禁之罪者，示现不见他人过失故。善住持戒菩萨如是善住持戒故，于未来不失一切诸禁戒行，生生世世不由他教而能自行尸波罗蜜故。善知摄法教化众生者，以为教化诸众生故，为诸众生令得安隐忍。彼众生不修诸行，勤说诸法不生疲惓，知心知使摄取众生。菩萨如是修行忍辱、精进、禅定故，于未来忍辱、精进、禅定成就，生生世世如是次第不由他教而能自行忍辱、精进、禅波罗蜜故。解达深法者，善知一切诸法无我。菩萨如是信解深法故，于未来智慧成就，生生世世不由他教而能自行般若波罗蜜故。如是修行波罗蜜行得柔软胜行，能回转诸禅还生欲界，是故次第说彼法相。其心柔软者，谓诸菩萨以得三昧三摩跋提有自在力，以巧方便而能转起胜妙境界，以彼菩萨于禅定中得自在力，不为禅定生于色界故。得诸善根力者，谓诸菩萨能胜处去而不取胜处，虽生下地于彼禅定亦不退失故。善修智慧方便力者，谓诸菩萨以有方便般若故善修诸行，是故不退下地厌中、不受彼地亦不修行生彼处行，示现正因故。不舍一切诸众生者，谓诸菩萨以不舍离诸众生故，舍胜妙处取下处生，示现教化诸众生故。◎
◎如是不着自乐、为与他乐，示现与众生乐，以得不退法轮地故，是以次第说彼法相。得不退转法轮地者，以对三种所治退法故，说四种对治之法，此义应知。应云何知？所谓修行菩萨行中，有三种法令菩萨退：一者时节久远无量，以不能忍生等种种诸苦恼故而生退心；二者功德智慧少故而生退心；三者舍弃一切众生，无慈悲故而生退心。堪受无量生死者，所谓菩萨毕竟心取无量无边久远时节，虽有生等种种诸苦，堪能忍受而不怖畏不生疲倦。供养无量诸佛者，所谓菩萨供养恭敬无量诸佛，从佛闻法获得无量功德智慧，是故菩萨快妙功德智慧成就。修行无量大慈修行无量大悲者，所谓菩萨如是次第为与一切众生安隐、为与一切诸众生乐，以不舍离诸众生故。
如是以得不退地故，不断佛种如实修行，是故次第说彼法相。不断佛种如实修行者，为得第一义佛地故、为得世间佛地故。第一义佛地者，有三种因得：一者根本欲心；二者至心欲得；三者上欲心。不退本愿者，以不失根本故，是名根本欲心。如是示现根本欲心，示现本愿力相故。如说修行者，此有如来，如法如说如是修行，是名如说修行，示现诸菩萨至心欲得故。于诸善法大欲精进者，是上欲心虽得少分不以为足，更求胜法故。深心行于佛道者，示现假名佛地因故。假名佛者，入涅槃时生佛示现。言深心者，示现求彼生佛心故。行于佛道者，如实修行故、生佛示现住持佛故。又为示现彼生佛时，复有说法、转法轮等摄取众生故。
为受何等法义乐故，佛放光明摄取圣者胜思惟梵天？为欲受彼种种法乐故。圣者网明童子菩萨依彼先说问中胜故，问彼种种胜说法相；自此以下，胜思惟梵天广说应知。彼问有八种邪问正问记为说彼法。如经“梵天言：网明！若菩萨见我故问，名为邪问非为正问”如是等故。何等八种？一者依；二者体；三者依止；四者依事；五者过；六者利益；七者起；八者根本。
所言依者，谓依大乘，以依彼乘此中正问故。所言体者，邪问为体。彼体有三种，谓外道、声闻、始发心菩萨。
言依止者，有三种无智，谓粗、中、微。彼三种闇，谓外道等次第应知。应云何知？外道之人依粗无智，是故不识无我体相，自他身中执著有我。以不能知诸法相故，依自心见所说邪论，随彼句义执着法相。如是次第，自身他身虚妄见问，如是一切非正念问，悉是邪问。声闻分知无我法相，复有不知，是故名为中无智闇。依中无智，取自业等造作诸业，即因彼业受于果报，不于余处。及着自体同相异相，成就色等诸法必有。彼如是问，执着自身及他身法，以有随顺断烦恼障，依于自乘名为正念，依断烦恼障名为邪念，以不随顺断智障故。依于大乘名为邪问，始发心菩萨少分能知诸法无我，复有不知有微无智，依微无智、依有无物，离于有相取于无相，于二法中一向取无法取无法相问，是不正问。
言依事者，事有六种：一者阴入界事；二者因缘集事；三者谛事；四者证智事；五者对对治事；六者佛法事。依阴入界事者，依我，我问故。依因缘集事者，依顺问故、依逆问故，以生故问、以灭故问，以是处、非处故问。即彼因缘集问，生灭即是是处非处。如经中说“身口等业修行诸善，若生恶道无有是处”。依谛事者，顺因缘集、逆因缘集。顺因缘集者，染体二谛有因有果，是有漏行法之体故。逆因缘集者，净体二谛依道能灭，是故道谛名为灭谛。如是依二二谛为染净问。依二种谛染法体故，有生死世间问。依二种谛净法体故，有寂灭涅槃问。如是次第生于世间、过于世间获得涅槃，如是世间涅槃二种差别，依有余涅槃、无余涅槃故。如是问世间等事依实谛问，此义应知。以是义故，依谛四种事遮法无我。
依证智事者，依知依离问、为得为修问。如是次第，彼智于见道时得智名，已证智者自此以上得修道名，以得彼证知依证智问。得智名修行名，此义应知。以离彼集得出世间正道果故，以离诸使烦恼身故，依离彼事问。如经“是故网明！以何处无得无取、无证无分别、无知无依止、无修无修见问，是为正问”故。此明何义？于真如中如所说字句，说无如是智，为遮彼处无如是法，如一一句分别之处，亦遮彼句一一之处无如是故。言无取者，以不虚妄分别我已得故。无分别者，以不虚妄分别我已证故。无依止者，以不虚妄分别我已知涅槃故。不分别者，是第一义。言依止者，依止见道见道为修道依止说故。无修见者，不见我修道故。如是说法则名为正。
依对对治事者，所谓善不善等法。不善法名为对善法名，为对治。又彼善法二种差别，谓有漏、无漏差别。又诸外道以邪见浊长夜有过，此义应知。无过亦有二种差别，谓有为、无为差别。善法复有二种差别，谓世间、出世间差别。彼有分别、以无分别依彼所治治能治事问。“网明！若菩萨不见二不见不二者，不见二数、不见一数，以遮可取法无我故。无明无相平等行问，名为正问”者，为取彼法相遮彼能取可取相故。又无相无相平等行问者，遮彼能说可说相故。又能说者，说名平等；可说名相，以一切事平等知故。彼可说法亦名平等，多种法相同名说故。
依佛法事者，依佛、依法、依修行、依处、依可化众生、依进取证智，如是次第佛等示现，因彼差别故问。佛等种种应知。佛种种者，谓时、家、姓、命差别故。法种种者，谓修多罗、祇夜等差别故。僧种种者，谓一向菩萨、声闻杂僧多少差别故。国土种种者，谓一向清净、染杂差别故。众生种种者，谓贪、瞋、痴杂等差别故。乘种种者，谓声闻乘等差别故。
所言过者，谓外道等为生法灭法、是处非处问，见生法问、见灭法问，见染法问、见净法问，如是等问皆是染问，是故名过。声闻之人如是等一切问，为灭为净、为成涅槃，而不得大菩提，是故名过。始发菩提心菩萨亦不正念问，以不成就如实净智，是故名过。言利益者，若如是不问即名利益，此义应知。如是等问非正问等、如是等问名正问等，示现彼义。
所言起者，即非正问及正问等，示现彼义。如经“复次网明！一切法正、一切法邪”故。此以何义？阴界入等皆悉摄在佛法中说。如向所说阴界入等事相，诸法如说不可思议名为正，而起思议名为邪者，是不正问及正问事。如经“梵天言：网明！以何义故？诸法不可思议故，一切法名为正。若不可思议而思议者，一切法名为邪”故。以何义故，一切诸法不可思议？如经“一切法寂静，名为正思惟”故。以离虚妄分别体故，名为寂静。以离戏论故，亦名寂静。以不信寂静法无我故，堕增上慢边，虚妄分别可分别法而修诸行，以分别四大故起彼问。法示现非正问法正性者，离自境界、离余欲际，是名法性。此以示现正问因故。
此以何义？以何等观而能离欲？以何等智知于彼法？彼二不二名为真如，此中如是无分别智真如智相名为实际。言实际者，谓离余欲之胜际也。言实际者，离于诸欲，谓无分别真如智相，此谓内心自境界中如实观察地观相故。如是次第明为法性寂静应知。地者，自心境界成就及观真如。是所观地何等法上？谓如所说阴界等事。彼阴等事离于真如，以彼真如无戏论故。观彼真如无分别智，彼智寂静，以彼真如离于能取可取处故。如是说甚深法，知此正法甚深难解。如经“网明菩萨言：梵天！少有众生能解如是诸法正性”故。如此中说诸法正性，离正法性更求智者则不可得，以彼法性出过世间一异数故。遮有法体所言少者，依一数故。离彼一数，更无少分。如是为遮取有物体，非彼法体一向是无，不觉不知遮无法相。此说何义？此中谓说信此三世诸法根本不见法相，非谓实证遮。诸菩萨摩诃萨等有实证法，示现此义，以随顺此义故名为信非证。此法证者，名为不见一事。“网明！若有善男子善女人，得闻如是诸法正性勤行精进，是名如实修行”者，依闻思慧于智慧中说彼法相。如向所说，以依何心、以依何意如来说法，此义应知。不戏一切法故，是名证法。以如实知故，是故彼人不住世间、不住涅槃。以彼世间烦恼染中无一法舍，是故不减。以涅槃中无一法取，是故不增。示现诸菩萨摩诃萨不住世间、涅槃相故。如是闻说正法相者，次第从他闻法，然后内心自正思惟，次第能生出世正见获得彼果，离于诸相示现实体不住相故，示现不住涅槃因故。此以如来见法无我等一味故，示现诸菩萨世间、涅槃诸过功德无有分别，平等相故，如是诸菩萨得不住世间、不住涅槃故。
说法次第至此已竟。复依异义：次下更问此明何义？如来说法不能异过于者，不能异过于身，不能异过世间更有一法，是故世间无一法减、于涅槃中无一法增，遮离一物遮得一物故。此以何义？非谓一向不过世间有过世间，以为遮彼见无物故。此示何义？以为示现过二相故。此义云何？言二相者，一者世间行；二者涅槃。分别世间过、分别功德过，彼二种过菩萨摩诃萨毕竟远离故。此义云何？平等法中无染无净，以依离欲实际法性故如是说。以彼实际一向不同生死世间，以其常故，是故无有入涅槃者，以是义故不染不净。如是次第不必说法默然而住，亦得如法修行诸行。若欲说者，应当如彼梵天所说，是故赞言“善哉善哉！法不可说而能说之”，是故如来重赞“善哉！我不得生死、不得涅槃”如是等者领先说义，更无有法而可说也。如来何故重说此法？以五百比丘闻说此法生于惊怖，如来为欲令彼比丘于此义中毕竟定故。此示何义？示现如来意亦如是，非独梵天如是。众生堕无物边，是故如来同梵天说空，修梵行者不解深意义，虚妄分别也。何者梵行？谓受持戒，如说修行而不毁犯故。修行正道者，修行四谛差别观也。诸禅者，初禅等四禅也。三昧者，有觉有观等种种行也。三摩跋提者，无色四定也。彼诸比丘以见有法、见无法故，闻上说已，谓如来说一向无物亦无修行梵行，故生惊怖。以彼比丘见有法故、见无法故，为断比丘有见无见，则于其人佛不出世等者，彼人乃至涅槃以为有物故求得涅槃，为对治此有物见故。如经“彼人乃至求决定相”故。如是依无名相正说法已，为呵责彼惊怖比丘故以二喻。此二种喻，令生二种念因，谓生厌念因、生观念因。因彼二因获得涅槃，是故呵责。此示何义？示现依彼求法见过逼恼心故起于厌观，初喻相似相对治法。示现利益观故，共乐身转故生欢喜观，第二譬喻相似相对治法。次明彼人虽行正相而是邪行相，以起生相、以起灭相、以得涅槃相、以证道相故。向来说法，诸比丘闻，微损恶行；自此已下，为令诸比丘入于法中，是故圣者网明菩萨请于梵天令入法者，此中示现二种法相：一者示现实体；二者示现得果。言实体者，令信法故。所言果者，令离邪见得解脱故。毕竟示现正见相故，为比丘身此间说法能生种子，余佛国土诸佛如来亦说此法。明彼比丘以何处畏而无去处，不能远离所说法相。以一切处不离于法、以不可避，示如是相，令彼不去故，说虚空以为譬喻。示现此义？何处怖畏舍之而去，终不远离所怖畏处。如畏空者，不能过空有无空处而可求也，依彼证法示现得相。空无相无愿者，是真如应知。欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃者，涅槃是真如清净相故。此以何义？以彼真如一切法中悉平等故名为涅槃，口中言说不可取故。此为何义？遮彼实体是可取故。如是远离有无物法，能如实知诸法体相。彼诸比丘如是见已心得解脱，得心解脱已则得实法，得实法已自说法相。彼诸比丘先是凡夫，次作学人，次成罗汉。以此义故，于三时后依先不成而作是言“世尊！我等今者非凡夫、非学、非无学、非阿罗汉也”。不在世间者，谓彼无余涅槃界中永断一切受生处故。不在涅槃者，有余涅槃中取阴相未尽故，如实示现有佛出世现觉知相。所言动者，散乱心也。言我想者，谓我见也。所言发者，谓能起作行心相也。所言戏者，动等三句分别心也。如是因果或尽示现彼人有佛出世。圣者舍利弗依道依得依灭依证，问诸比丘，诸比丘应如是答。如舍利弗说。而诸比丘如是说言：我已得七不可作，而作言语问答。此为示现实答返答故。此有二种：一者所证答；二者说答。以有如是所立记故，同行诸比丘说法不能至到，大生尊重心，以彼比丘说彼法体生尊重心故。◎
胜思惟梵天所问经论卷第二
大正藏第 26 册 No. 1532 胜思惟梵天所问经论
胜思惟梵天所问经论卷第三
天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译
◎住于福田能消供养者，依福田地住罗汉道，堪受供养故。大师世尊犹尚不能消诸供养，何况我等能消供养者，此明何义？如实知法性本来清净故。以是故言“大师世尊犹尚不能消诸供养，何况我等”。此以何义？以离法界更无有人受供养者，以彼法界本来清净故。此以何义？以住福田地者住罗汉地堪受供养，以如实知清净法界故。以诸世间不知如来是胜福田，是故说言“大师世尊犹尚不能消诸供养”。此以何义？以离法界更无别有清净法相，以彼法界自性清净故、依受供养故、问福田故。次问应受供养福田之人，何者是耶？如经次言“不为世法之所牵者”故。世尊如是依诸菩萨是世福田，说受供养福田之相，是故答言“不为世法之所牵”故。此以何义？以诸菩萨摩诃萨等常在世间行世间法，不为世法之所染污，虽有胜负得失毁誉称讥苦乐世法等门皆不能牵。菩萨心体其心坚固，不随如是八种世法。于如是等心坚不动，贪欲瞋痴所不能牵。如是人者，是受供养福田人也。是名福田能受供养，是为清净。以是义故，因福田人故，问清净福田之相。
以诸菩萨虽复多受眷属利养，而不起心摄取一法执着一法，以是义故能消供养，是胜福田能消供养。示现此义，是故次问能消供养。无所取著者，示现能受福田胜相，是故得彼二相功德福田之名。
以诸菩萨为诸众生不失安隐，起菩提心为诸众生修行彼处诸功德故，得彼功德供养恭敬福田中胜。示现此义，是故次问清净福田。以彼不坏菩提心故，是能受供清净福田。以是菩萨能作福田，摄取众生作善知识。示现此义，是故次第问善知识。直心修行如是次第入于禅定，从禅定起与诸众生安隐之乐，不舍一切诸众生故，示现菩萨胜善知识。菩萨如是能作善友，依如来教自利利他修行诸行不失师恩。示现此义，是故次问能报佛恩。为得菩提不断佛种故、心为利益他故，于如来自作所作胜报恩行。
以报恩者有诸功德供养等行。示现此义，是故次问供养于佛。以法身实际自体不生，于如来身能知不生实际证相，为求彼法必得不失，于一切时供养如来。是故菩萨以胜供养供养诸佛。
以为供养诸如来故，亲近诸佛。示现此义，是故次问亲近于佛。谓诸菩萨宁舍身命，终不舍于十地诸行。以为摄取十地行故，不舍禁戒得如法体，亲近诸佛及诸菩萨，示现胜行故。
以近诸佛及诸菩萨生尊重心恭敬如来，示现此义，是故次问恭敬于佛。以无差别一切诸根，为一切根修行诸行，是故不生烦恼之心。以能修行善护诸根，是故得彼尊重胜心。菩萨如是正修行已得大果报。示现此义，是故次第问于财富。得出世间信等七种最胜法财，示现于此胜法大财而得上上胜欲心相。已得断除障行诸欲离诸欲相，受于法乐、受饮食乐，得证如实法。如实修行信戒惭愧闻舍慧等，说财物施如次第说。又惭与愧二种法财，此依断除烦恼热法，应如是知。
菩萨虽有七种法财，不生心念我足不足。示现此义，是故次第问于知足。以为摄取诸众生故，菩萨虽求供养恭敬，而心常求无上般若，不以为足、不生具足心，名为知足。既知足已，离于诸欲。示现此义，是故次第问于远离。菩萨虽于三界中行而不求彼处，以得寂静胜上心故。
既得寂静胜上心已远离身心，示现此义，是故次问无诸恶行。菩萨虽复受用种种胜妙境界，而心不为烦恼所染，以得胜心护诸根故。
菩萨既得护诸根已，于一切处皆不怖畏，不怖畏故得受安乐。示现此义，是故次第问于乐人。菩萨虽受供养恭敬而不贪着，常不舍离一切众生，如实善知诸有为行，离诸烦恼故得胜乐。
如是不着离诸烦恼得胜乐已，则得不舍受乐众生，如是则能到于彼岸。示现此义，是故次问能到彼岸。以诸菩萨示现诸趣六入之身，摄取一切六入众生，为断彼欲、令得彼岸离贪欲心，是故名为能舍六入。舍六入故，则得胜心到于彼岸。
菩萨如是以得胜心到彼岸故彼处正住。示现此义，是故次问住于彼岸。以不分别世间涅槃道无分别智证无我法，住于无住涅槃得无生法忍。以是义故，第八地中得同不同智，是故名为到于彼岸住于胜处。
菩萨如是住于彼岸，满足出世间诸波罗蜜。示现此义，是故次问云何增长诸波罗蜜。以求一切智心故，施等增长；以为施等展转增长，是故菩萨为诸众生说一切智心。诸菩萨等为令众生发菩提心增长施行，是故菩萨先世已曾令诸众生发菩提心修行布施。菩萨如是自行布施教人行施，余者复施教化众生令行布施，彼诸菩萨亦令众生发菩提心修行布施，彼诸菩萨复令众生发心行施。如是展转自心住施、令他住施。以是义故，施波罗蜜展转增长，以常不舍菩提心故。说持戒波罗蜜，余毁禁者令得持戒。以不舍离菩提行心，为得大菩提故、为令住持戒故、以见一切智心不退故，说忍辱波罗蜜。于菩提心中说菩萨名，为令余处诸余众生生忍心故。忍一切罪、忍一切恶，思惟一切智心不得故，说精进波罗蜜。依精进波罗蜜，不见彼岸、不取苦行相，是故不生疲倦之心。以证一切智心寂静故，说禅波罗蜜法，所谓心自性清净不生不灭，以知寂静智故、以散乱心一切不行故、不戏一切法故，说般若波罗蜜。以摄取无分别智故，以为示现余波罗蜜善清净故，为余波罗蜜依一切智心说。
障行烦恼对治法者，其唯如是见波罗蜜胜行无我，为佛法淳熟故、为教化众生故，依于彼法，次问无量。于诸众生不生有心而生慈心。此明何义？无异自身安隐心故，不生异身他众生想。菩萨依彼不生法想行于悲心，以见苦法不成就故，以诸众生着彼苦苦故生悲心。菩萨依彼，不生我想行于喜心，依彼见自身相离于喜心。见他资生具足成就，起贪嫉意心不生喜；菩萨不尔，更无贪相，随喜于彼，是故远离所治嫉妒，依离嫉妒行于喜心。菩萨依彼，不生彼我想行于舍心。依见彼我想，此对治故，行于舍心。第八地中无功用行，以得无分别智力故、以得同不同智慧力故、能远离自他二心相故、于诸众生与离染因快方便故。
如是依波罗蜜依于无量，为利自身亦利他身而修行者，复依上上欲心、依受法乐、依断烦恼，为如所说一切功德得增长故。次问云何住于信等？如彼次第能信无言之法住于信法。信第一法甚深法无我已，余甚深法难信得信，以不执着一切音声住闻慧中，如所闻法无有如是执着之心异求于法，虽少闻慧而能作多事故、但闻一行偈说多闻慧故。依内心相是故有惭，谓依他身自身不如法行，以知过失，离于彼处，舍外入故愧行成就。他人说法不如法行，离彼过失，以他人身是外入故。嫉妒人说彼人如是，舍于彼法名舍外入。此义应知。身口意业三种清净，遍一切处成就功德能受供养，净福田等乃至惭愧，如是所说诸功德等，对治所治身口意业善恶相应，以是义故名为清净。依彼至到功德具足，是故名为遍行一切功德处也，如是应知。又复有义：遍至一切功德处者，于彼所说一切功德法中住故。
十偈之义，一一如经。
如是依世间法说能受供胜福田等诸功德已，即依彼义，如是次第梵天发问，此义应知。云何菩萨过世间法者，以诸声闻亦过世间，是故如来示现胜法过诸声闻出世间法，是故说言出过世间法。又复示现虽在世间行世间法而过世间，又而不为彼世法所染着，现行世间化众生故。如经“如实善知世间诸法”故。又为聚集诸众生故，现巧方便为彼众生，摄取令入世间法故。知世间集谛、知世间所去，而依愿智生于彼处，不为世间集所生故。取如是生，示现世间成就世谛，依世谛故为众生说法，令诸众生出过世间故。菩萨虽于世间中行，而终不为世间所染。得法无我住无住道，以为教化一切众生，是故虽生于世间，为彼摄取世间之道故。
三十五偈，如经所说。
依说世间法，如来亦依自身世间、法世间识知境界，以乐说辩才说入世间法相。以如来法出过声闻出世间法，声闻亦过世间境界，如来过彼声闻境界，复说胜法。说彼法者，为余众生过世间故，示现如是出世间方便。“梵天言：世间者，我说五阴名为世间”者，此中示现五取阴应知，依世间说故。贪着五阴者，贪着是爱也。名为世间集者，以依彼爱，世间聚集故。过去未来现在诸阴灭故，以未来世阴因尽故，以更不种未来种子故名为灭。观察五阴不见二名为世间灭道者，求道不求道一。二一向不得圣道，示现胜故。此明何义？世间对治非一向定，若有对治则能厌苦，若无对治则退彼法；若有一法为对治此法，则不对治余法；若有一法为对治下地，则非上地对治。圣道对治则不如是，以一切时一切法对治故。
如是依声闻乘对治之义，说世间等差别相已，次依大乘对治法之义差别相说。依于大乘说法相者，如经“复次梵天！如是等故，所言五阴五阴者但有言说”者，于五阴中见闻知等但是名字分别说故。以依无始久远集来、依分别体，是故执着彼法。菩萨观察，若依如是名字分别，是言语见之世间也；若如言语名字分别贪著相者，彼为邪见、离随顺行，名世间集。如彼世间寂灭之相，如实观察灭相之体，如实观察所缘灭故，名世间灭。以何等道不取彼见名世间灭道？向说分别能治分别，示现无分别智。如是等世间境界如来已过，如来已得大涅槃故，摄取非过世间、非离世间道。
如是依世间世间等说苦谛等已，依胜圣谛次下复问如来所说四圣谛者，以彼圣人虚妄分别苦等诸谛，如来示现真实圣谛则不如是。此以何义？谛有二种：一者相谛；二者心谛。以依如是二种谛故。依相谛者，说苦谛等所有法相、所有法体、所有实体，依彼非圣谛、圣谛无差别故，说道圣谛。依心谛者，说胜圣谛，彼圣谛中知颠倒心、不颠倒心故。此以何义？以非圣者说苦谛者，彼但受苦不知苦谛；说集谛者，彼人但闻虚妄集法，不知集谛；说灭谛者，彼闻灭名堕于断见，不知灭谛；说道谛者，彼人但闻业与烦恼有为之法，如是之法但是有为世间集法，不知道谛。如是分别苦谛等四谛。若如是等皆有谛者，生三恶道诸众生等，皆应有谛而彼无谛，以为示现如是义故，如经“梵天！若彼苦是实圣谛者，一切牛猪诸畜生等应有实谛。何以故？以彼皆受种种苦故。以是义故，苦非实谛”如是等故。以何义故诸畜生中唯说牛猪余不说者，以畜生中唯牛与猪最愚朦故，以诸世间皆知牛猪最为钝故。如是非圣虚妄分别谓以为谛，此义应知。以世间人依于苦门，虚妄执着以为苦谛；依于集门，虚妄执着以为集谛；依于灭门，欲离有漏法，虚妄执着以为灭谛；依道对治门，虚妄执着以为道谛。又苦集二谛无彼体相，以彼自体不成就故，以彼自体本来不生不和合故。以依彼虚妄执着心对治故，说知无生、无和合，是名圣人圣谛。诸有漏法亦一切时无如是体，以彼法体无可离故。以依彼虚妄执着心对治，依真如清净彼一切法本来寂灭故，说知无生无灭，是名圣人圣谛对治。对治亦无彼体相，以彼自体不成就故，以彼道谛非对治谛故。以依彼虚妄执着心对治，依自性清净心、依平等观可观、依淳熟智、依观察智、依彼诸法一切法平等无二、无修道故，说以不二法得道，是名圣人圣谛。以说第一圣谛涅槃异名，名为道谛，是名圣人圣谛。以不诳故、以不生故，说为圣谛。又从无生乃至不二，谓依涅槃所修之道、依圣道谛一切法平等故，说一切法不二。说涅槃者，以真如法清净得名，以彼涅槃离于可取能取法故，以依彼法而得名故。如是次第。
又彼谛者，因不正念，名为虚妄语，非实圣谛。又即彼谛，因正念故，名为实语亦非实圣谛。是故示现妄语实语皆不成就。如经“梵天！实圣谛实圣谛者，非妄语非实语故”。彼非正念取我相等，示现应知。如是诸句，于一一法中生执着故，以异异义相缚应知。谓有一我我体是有以为根本，依根本我故有种种。以我不断名为众生，依命根住故名为命，数堕六道故名丈夫。如是等见自身是一，虚妄执着取我相等，即于彼我虚妄分别常与无常，堕于常见、堕于断见。见我是色、我是无色，如是种种虚妄分别异异执着，着我是一。以我是物，以虚妄分别是故取相，依彼我虚妄分别取无明等，生虚妄分别而取生相。即依彼我虚妄分别取无明等灭，虚妄分别取断灭相。如是生灭，依于我相。次第成彼虚妄分别，取世间相、取涅槃相。取彼世间、取涅槃者，如前所说诸取相等，所谓取者，希乐信等虚妄分别坚执定取。唯此是实余者虚妄，是名为着。以彼诸见不可舍离，虚妄执着是名为触。不离彼触是名为取。如是次第不着不触不取等者，是名实语，示现正念。
如是依丈夫无我非妄语非实语说法已，次依法无我说苦等分别。离无分别智是故名诳，以是诳故名为妄语，是故示现彼二乘谛虚妄不实。分别三世一切法故彼念虚妄，是故示现无分别智。此以何义？以忆过去一切法门、分别现在一切诸法、念未来世一切法门，以是义故离于正念。菩萨住彼无分别智中，不戏一切法相，观法无我得无住涅槃，以不住世间涅槃中故得平等见。菩萨如是善知法已，诸谛如说示现，不见成就谛故。圣人谛者，彼处无实语无妄语，以是义故，示现彼义。
虽有正念、不正念心二种差别，而彼圣谛犹不成就。若住实相成就谛者，则一切时古今常尔恒如是住。自此以下示现彼义。如经“梵天！言实实者古今实故”。此明何义？彼法性法体，示现胜法体、圣法体因。世间、涅槃无差别故，是故名为常圣谛也。依世间、涅槃示现二，二圣谛成就。如是依真如相圣谛，示现不离世间圣谛，示现不取涅槃圣谛。如是说法相谛，证已而说者，示现彼人名为实说；彼人说圣谛名为邪说。自此以下示现彼义。示现彼人无增上戒学因，彼人不能守护诸根，示现少因故，示现彼无增上戒学；无彼增上定学因，示现彼无增上定学；无彼增上慧学因，示现彼无增上慧学。示是生相是苦谛等执着虚妄法，次第自配，此义应知。◎
◎如是彼婆伽婆以为世尊，而彼声闻但是外道。次下示现彼声闻人成于外道，以彼愚人失物为谛、说物为谛，示现彼人堕于恶道故。以自不说、以如来得无言语法故，苦等诸谛自体不成，示说谛相。我如是证，示现不立有法相故。示现他不取故，菩提不可得。以无分别体故不取，我已得菩提法，无如是取，离一切有，以离三界离五道故，以过彼法得出世间圣道法故。如是不见一切诸法是菩提相，不证一法而证诸法，是故说为应正遍知。若如来于法无所得者，以何义故，说如来坐道场名为佛者？此问如来遮有物得故。如来说言我不得物，闻说法名世谛摄故；分别相故，依无体相法无我说。次依法无我问。彼法相、彼法无我，以一切法无体为体，遮有无二法。示现何义？示现彼法非有物可证、非无物可证，以彼法离于二相是故说证。
如是说已，自下次说非谓一向不证实法。以见虚妄执着法无故，如实善知自性不生，以依颠倒他体而生。所谓染等分别体性，常一切时自性不生；知真如我如是证法。云何而知？如常不知不觉而知。言知识者，此为示现彼真如相亦不分别，以不见彼真实法体，以彼法体一切言语不可得故，是故示现彼证智因。不知不识不可见等者，于见闻觉识堕四种语。此诸句等，上上起门示现应知。不可取等，如彼法体如是彼法不可以彼见等取故。此以何义？以诸名字不可得故、过心境界故、以无戏论事故、相应法中不可相当故、以诸言语不能至到故、相应法中不可相当故、不可问答故、过六根故、过名字故、内身一切不可说故、无世间相故、世间法不行故、离于所作以有为法所不行故、以无世间心意意识分别相故、出过世间以无彼体故、以过於戏论无可对事故。
如是示现所说法体无有一切诸分别已，示现彼法虚空相似应知。彼法虚空相似，有二种相应知：一者遍去，以离有无戏论法故、以得诸佛不可思议毕竟法故；二者无碍，以大慈心第一忍苦所不可作而能作故、以无言法依言说故、以依彼法令诸众生得入法故。为示何义？诸有众生依于黠慧我慢心故，不能信此所说法相，以为示现彼诸众生善根微薄故。说彼法相，为明何义？明此法门一切世间所难信者，以世间意于同法中常颠倒故。此义云何？世间人意念云我等应证实谛，依三学法修行满足，我依彼法应得涅槃。一向修善法以依彼法现受法乐。此善行次第，依佛出世以为根本，次有说法、次有如实修行伴侣众僧，如是此法实谛等如实而住，以无戏论故。诸世间人所不能信，此义应知。“世尊！譬如水中出火火中出水”者，为示何义？以为示现烦恼如火，以非寂静体，远离彼体故；菩提如水，以其能灭烦恼火故。以彼不信与信相违，相应法而不相应，此义应知。言烦恼者，所谓一切愚痴凡夫，如是执着戏论，言有烦恼染我。为彼愚人遮烦恼体不成就故，以观察法不可得故、以出世间智乃证得故、以识不能分别知故、以对治所治学修道故、以不执着能治所治二相法故，以得真如清净法故、以无有心取得法故、能令彼障无势力故、以彼障法本性不生故。如说法相，若人不生诸法相者，则得远离一切邪见而得解脱，以得远离取不实相能治所治分别心故。
自此已下，依诸菩萨摩诃萨信法功德，赞叹彼菩萨有七种功德，此义应知。何等为七？一者所作诸行满足功德；二者修行功德；三者入位功德；四者以自在心生有功德；五者善练功德；六者能集佛法修行功德；七者得果功德。
云何所作诸行满足功德？示现过去于诸佛所能作所作种种功德皆悉已办故。复有何义？依二种义：一依功德；二依智慧。以能供养恭敬给侍，诸修行等如威仪故，闻正法故。如是次第菩萨如是满足功德智慧行已，次应修行入地诸行，是故次说修行功德四句，示现有诸功德智慧增上，以饮食法食二种摄故。以依善知识复修诸行，能于义中、能于法中作巧方便，随顺正法如实修行故，以得上妙善根力故、依巧方便故。妙有二种：一者能作所作妙；二者深妙。能信彼处，以闻如是二种大妙不惊不怖故、以善护如来妙法藏故、以如说法一一随顺如实修行故、以不自见以不自触法故。
菩萨如是如实修行，自身毕竟入菩萨位，是故次说入位功德二十五句示现此义。云何名为生如来家？以是菩萨依佛家生、得佛法故。以能舍于分别烦恼，尔时摄取无分别智故，示现修行施等行故，以断所治破戒法故。此以何义？以持戒故对于破戒。能起破戒诸烦恼灭，是故持戒治彼所治。以得对治惜身命故、以得对治懈怠心故、以对欲界恶不善故、以对一切诸不正见乃至对于小乘见故，如是名为入位功德。是出世间波罗蜜行功德应知，以于如来如实所说甚深之法正入功德不颠倒故。以彼不能作诸功德障，所谓天魔烦恼魔等不能作障，如是次第说，以能说法入功德故，以深意说不颠倒法功德入故，说法功德以如世谛第一义谛真实说故，如次第说。此明何义？法自性者，所谓诸法自体相等入彼应知。住持功德入法门流位，得清净法故。以依如来住持之力能作所作故，是诸菩萨不共住功德同梵行故，以得持戒平等行故，以是菩萨有善法分增长功德，以出世间信等功德皆现前故。此是以不触诸食功德。此明何义？随宜而得。谓依乞食住处卧具及汤药等知足功德，圣人所行随何资生皆不触故，乐离诸欲修行之相。不触功德对触应知。此复何义？不依于他智慧命活，是故易满易养应知。以能随顺证智功德，自身毕竟得阿耨多罗三藐三菩提故，以心毕竟我定得故。当知是人为能度者，以是人能度未度者，如是等八句为他利益修行功德，应如是知。以能安慰烦恼所缚诸众生等令入道故，能安众生解脱法中故，能令众生得解脱故，二句次第示现胜处，能为说道故、能与解脱故。二句次第示现能知对治法故，示现能与对治，所治能治法故。◎
胜思惟梵天所问经论卷第三
大正藏第 26 册 No. 1532 胜思惟梵天所问经论
胜思惟梵天所问经论卷第四
天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译
◎菩萨如是入菩萨位已，以为利益一切众生心生有故，摄诸趣生。是故次说菩萨摩诃萨以自在心生于三有，是故名为摄取功德四句示现。以自在力摄胜处生，虽生彼处而不为彼之所染故。以长远时摄取生处不疲倦故；以不为彼烦恼业等他力而生，自在如意摄取生故；以诸菩萨一切处生，不畏彼处所受种种诸苦恼故。菩萨如是以为利益一切众生修行诸行，常为一切众生上首，是故次说能为上首，能领大众能办功德，有十五句示现此义。菩萨自身如佛所说修行之法勤而学之教他无过故，以长远时学习禁戒受持不毁守慎坚固故。以有如是二种功德于先后时自善住故，以是义故能领大众，此义应知。以为众生能作上首令降伏故，以是菩萨能领大众，诸魔不能与作障难，远离一切诸魔业故；以有不护身口意业，毕竟得故，不畏他人说其过故；以其现见甚深之法，能答问难不怯弱故，以说法胜巧方便故。以领大众行于大事修行诸行，不退自身善根分故。二句示现可化众生生于明故，可化众生离无明故能作因缘，如是次第此义应知。以诸众生有随顺者、不随顺者，而心坚固，虽有相违、有不相违诸烦恼等，心不异故；以于众生无差别故，为彼众生成就一切种种功德，能受一切功德数故；以作他恩，他人不作报恩障缚，不住心故；以为除灭一切诸使，与诸众生对治法故；以其虽为大众围绕而不高心故。菩萨如是自利利他修行诸行，以为成就佛法修行，是故次说为成就佛法修行功德二十九句示现此义。当知是人如须弥山以其坚固不可动者，以依一切诸胜功德无分别智，余七地等一切分别不能动故。以依彼法一切声闻辟支佛念不能破坏，以坚固故。以依如来内法修行，违佛法者所不能坏，以得胜力故，以入第一甚深之义法无我故。以是人得转身胜法，依彼法故。得胜解脱，灭烦恼故。以依修行转身得身，以一切种诸烦恼染依身灭故。以于一切诸如来所，常闻正法不厌足故。以证实际，更无境界未证可证，更不求故。以为众生演说正法转法轮故。以诸相好庄严其身住持可乐，如帝释王为诸众生之所乐故。以得八地中十自在力故。二句示现于九地中以依乐说辩才说法，与诸众生相应正念，如次第说此义应知。以于菩萨第十地中得能治法善增长故，以得远离所治障法故。所言弱者，所对治法说名为弱。以诸菩萨住如是处说名佛故，以是菩萨虽有障地而无障故，以是菩萨胜住余地诸菩萨故，以是菩萨无等地住菩萨平等，又复无等无差别等复有差别说修多罗等法无我平等一味证故。以诸菩萨住于彼处，他不能以觉观测量故。以乐说辩说一切密无滞着故。以于无量诸佛如来无量说法而能持能受故。以不去而去，即次闻慧受大法雨，后以如实觉入所觉故。以觉彼法随顺正入彻诸法故。以入众生八万四千诸行门故。以如彼行与对治法不疲倦故。以是菩萨虽见世间而离世间故。以得失等世间诸法、憎爱贪恚诸使烦恼不能增长故。以彼菩萨虽有得等大利益事，而于修行诸善根分不能灭坏故。
菩萨如是修集佛法正修诸行得彼彼胜果，是故次说得果功德二十六句，示现此义。依未解成就，依色成就，依业成就，依菩萨地尽具足成就，依入佛地尽成就。如是次第此义应知。当知是人为得快爱，以诸黠慧之所爱者，以是菩萨如实证谛，是故为彼同伴侣者之所恭敬，心爱念故。以依法句、依解法相，知彼法重而供养故，如次第说。以尊重佛法者能供养故。以依中间人、以依不信佛法人，见彼菩萨有大胜事，归依菩萨礼拜等故。以进究竟修菩萨行，余诸菩萨于此菩萨亦供养故。余二乘人虽复进得彼二乘道，以是菩萨有胜功德，为彼二乘人求此功德故，以是菩萨依彼胜行不求小乘故。此是心成就得果功德相。
当知是人为不谄曲，以无点污谄曲法者，以离世间有为法相诸谄曲故。以其能生世间欢喜去来坐卧诸威仪故，以成就妙色形相上下故，以威具足为诸世间生尊重故，以身具足三十二相故，以彼菩萨八十种好一切种种身显现故。此是色成就得果功德相。
依佛法僧等住持业成就得果功德相。
是人诸佛见者，以一切佛皆现见故、即是彼佛诸功德故、如实见故。以得现见如来法身故，以得无量证法受位故，以软中上得法忍故。言软忍者于七地中，言中忍者八九地中，言上忍者第十地中。此是菩萨地尽具足成就得果功德相。
是人满足道场者，以证一切种一切功德皆满足故，是人能降伏众魔，乃至是人能作佛所作事者，以降伏魔，如是次第依作众生利益应知。此是入佛地成就得果功德相。
不惊等者，云何为惊？以闻深法谓为异道故名为惊。因彼惊故，转更增上相续不断，名增上惊。惊不断绝相应执着，名上上惊。以堕惊怖中故、以在惊怖故、以怖无物故，如是次第彼人不惊、不增上惊、不上上惊，此义应知。说彼功德犹不可尽者，依如说修行七种功德种种差别不可数故。佛菩提者，如先所说以彼菩提难可知故，难见难觉二句示现。以出世间智、依出世间智得智境界，余世间智则不能知彼境界故。言能信者，依取受持、读诵、解释、能自随法如说修行，为令他知，故名为信。所谓令他如实修行巧方便智，此义应知。信取受持读诵说等所有功德不可称量，以是一切智境界故。
次依梵天不能尽知彼具足智。如经“尔时如来告胜思惟大梵天言：梵天！汝少分知彼诸菩萨摩诃萨色及功德而赞叹之”故。此依何义？以依赞叹、以依功德、以依于事，如是次第依甚深义说，谓于义中句中字中甚深应知。示现知彼进趣去处，知深意故。此以何义？知深意者，知能说者说法意故。示现依量相应法故，前后义法相应知。以不随顺文字义故，以依于义不依字故，以依正问依正语故。以五种力修行说故，是故即说五力言语名为乐说，此义应知。此五力者，云何名力？以有四种力相应故。何等为四？一者住持佛所作力；二者降伏一切诸外道力；三者能知一切魔业，知已则能远离彼力；四者三乘毕竟取力。于彼法中一一相应，以依彼法如来能说善相应故。此五力者，依五甚深说。何等为五？一者依相甚深；二者依意甚深；三者依时处甚深；四者依进取甚深；五者依常说法随顺甚深。如是次第。
依相甚深者，一切诸法三世等差别相难觉故。过去等法依四种说：一者依事说；二者依对对治说；三者依世谛义说；四者依进取乘差别说。此义云何？依事说者，谓三世事以说三世事相法故。三世事者，所谓过去、未来、现在，即此名为说三世记。以依如来无障碍智说三世事，名三世记。依对对治说者，所治烦恼染、能治法清净，及彼烦恼二种差别，谓善、不善差别。善法亦有二种差别，谓世间、出世间差别。世间复有二种差别，谓有漏、无漏差别。有漏亦有二种差别，谓有过、无过差别。无过亦有二种差别，谓有为、无为差别。依世谛义说者，依假名名字说我众生等差别相故。依进取乘差别说者，得第一义证真如正智，依清净故。如次第证，如是进取世间、涅槃。此明何义？世间之人所进取者，即是世间；二乘摄取异地证法以为涅槃，以取寂灭际涅槃故；诸菩萨摩诃萨不住二处故。
为彼初力说不执着无过失故，说幻等喻。此明何义？如幻所作象等身体皆不成就，如是言语所说诸法色等身体不成就故。如梦中梦见受用种种境界，而彼梦中种种境界颠倒故。见如是言说所用法义、受法乐门惟是虚妄分别故，有如彼响声言语说身虚空中间而无住处，如是说法言语音声，第一义谛中无住善住故。犹如彼影现见唯相，虽见有色种种形相，而诸形相等共彼法体非是相应。而依彼法随顺而生如是言语，说一切法亦唯是相，虽有种种名字差别，而诸名字共所说法非是相应，而依彼法随顺相故。如以众印印于泥等见第二印，而诸印体不转不入，而如是见如是言语说于诸法。虽因言语闻色等义差别异相，而诸言语不在法义而如是闻故。如彼阳焰实无水身而亦见水，如是言语说于诸法，无如所说诸法体相，而亦见彼种种诸法故。如彼虚空本来不生本来不灭，虽以言语说于虚空，而彼虚空无体可说，如是言语说于法义，第一义谛无可说体故，以一切法无彼言语可以说故，如是说法无一说法，以彼说法如幻等故。故以幻等譬喻示现。
如是不着言说法义，得无障碍智乐说辩才是名利益，此义应知。此明何义？一切言语法，不离法界说、不差别法界说。此以何义？一切说法色等差别不离法界，以说法界和合故，以说色等诸法差别而不执着故。
依意甚深者，以依如来六种密意，能知如来有甚深意，此义应知。何等名为六种密意？一者念密意；二者无说密意；三者对对治密意；四者法密意；五者心密意；六者字转密意。“梵天！如来或染法说净”等，此示现念密意。此以何义？以不见烦恼染法体故、以坚执着净法体故、以染正念染净无体故。以不摇动执着此是染法体相故、以心摇动执着此是净法体相故、以彼染法虽非正念而彼染法不成染法故，是名如来念密意。“复次梵天！我依布施即示涅槃”等，此示现无说密意。此以何义？以佛无起心而说诸法。以一切法无如是力，能从此世转至彼世，我法无体，是故无有一法可转。以是义故，无一毫法转至异世。是故依施说得涅槃，无有是处。是名如来无说密意。
“持戒乃至般若以示现涅槃”，此明何义？此明对对治密意。此以何义？以断戒等所治之法，依波罗蜜乐行行故，说持戒等名为涅槃。以断能起破戒烦恼身口意等不行恶行故，以离一切杀害等心依彼害心空故，以不复生忍辱心故，以离懈怠常修精进为增长善为灭恶行，无如是心；为善不增长恶行不灭，无如是心故。又复更无摇动心故，以无觉观故。此以何义？以离一切摇动心故，以无分别散乱心故。以离一切所见境界，是故不生我已得心，以无所得而名为得，以不见法故。是名如来对对治密意。
“贪欲是实际法性，无欲相故，乃至愚痴是实际法性无痴，离于真如贪等实际等无故”，示现法密意。此明何义？实际法性无痴相故，此示现法密意。此以何义？以离真如，贪等实际等无法可说故，此义应知。是名如来法密意。“世间是涅槃无退无生故，乃至虚妄是实语，为增上慢人故”，此示现心密意。此以何义？以解世间本来不生、本来不灭即是涅槃。执着涅槃涅槃身体，如是取相，以此心过即是世间。实言语者，依言语说门，若见是实即是虚妄。言虚妄者，是我慢人，虚妄分别以之为实，取于实相而不实故。是名如来心密意。“复次梵天！如来以随意故，或自说言我是说常边者”等，此示现字转密意。此以何义？以说涅槃等是常法故，以说烦恼等诸染法故，以说断贪等诸使烦恼故，以说无有恶行作故，以说无有身等业故，以见一切戏论诸邪见故，以一切智不随他因缘故，以证无为涅槃法界故，以不依业烦恼一切趣中生无生缚故，以得毕竟断爱业故，以不住三界不属三界故。如经“而如来无有如此诸事故”。此以何义？此以如来依常边等无常等见故。又言无有如此诸事者，以佛法中无如是说，如是所说不可见故。“梵天当知，是为如来随意。以依何意，憍慢众生能舍我慢”者，此明何义？即于向来所说法中示现，异义执着，如名，义亦如是故。“梵天！若菩萨知如来随行方便说”者，依离如是名义执着，次下复说。此以何义？以说法中有二种行：一者字行；二者义行。此明何义？如是名字于义中行、如是义于名字中行，此是如来甚深之意。依此深意，如是善知巧方便相字义行智应知。此行即名为行，菩萨进取如意行故。如彼所说甚深之意，善巧方便集诸法故，则能善知一切所说种种诸法，是故菩萨能于诸佛一切说法言语音声不惊不怖，应如是知。以诸众生随种种心，是故菩萨依彼方便则能信受。闻佛出世不出世等，以异异相如彼出世不出世等一一示现，不执不着，以巧方便令彼众生信入诸法故。以可化众生身不淳熟，令彼众生身淳熟故，为说浅法依乐示乐；为身受乐身淳熟故，为说深法。是故次第依时说法，此义应知。应云何知？先为众生说粗浅法。此明何义？摄取因果故、摄取彼观故、摄取彼业故。以教化方便摄取众生故、摄取修行故、摄取修行果故。布施得大富乃至慧舍诸烦恼者，依善法修行摄取因果也。以忍为对对治丑陋，以忍能生欢喜心故，以忍能作端正因故。以闻慧等勤修诸行，能作智因故，以过苦苦因故。以慧如实观能离诸烦恼，以诸烦恼因散灭不集故。又此闻慧行修善法观，何者是观因？以多闻慧为摄彼观故，摄取彼观也。修行身等行，摄取十善业道，依十种业摄取天人中成就诸功德故，摄取彼业也。无量摄取业怜愍众生故，以教化方便摄取众生也。摄取众生淳熟方便，以依止奢摩他修行一切善法，是故奢摩他得毗婆舍那修行故，摄取修行也。以依三乘得三乘涅槃故，摄取修行果也。以摄取乞乞少欲头陀等，为诸众生少作利益故、不能说法故。为令众生随顺入故，如来如是说浅法已，然后方乃为说深法。此明何义？说粗浅法明因果，为根不熟可化众生、自心觉知明因果事众生，摄取能作所作我等相见。是故如来明因果已，次说对治能治所治，示现自身离彼邪见，如来实不得我、众生、寿命及丈夫等故。此义云何？有我、众生、寿命、丈夫义，如先说应如是知。以不见彼能治所治因果法故，略说依随世间果报，以不见施等受果报故、以不见悭等不受果报故、以得远离能治所治修行法故、以不见彼离世间果得涅槃果有无法相故。“梵天！如来常为众生说法，而诸众生依如来教如所说法如实修行勤修诸行，为何义修行勤行彼行乃至不得涅槃不见涅槃”，此明何义？如浅说法，众生摄取见诸法相，如是修行出世间果不见彼果，如来示现如是说法是世间因。此有何义？依佛说法而修行者，此是根本随顺善法。修诸行者，此是解释，以依不得法、依不见法次第说故。不得法者，以慧观察不能得故。不见法者，以身不能证涅槃故。为令众生摄取妙法者，此明何义？彼浅说法及深说法，为令众生入彼深浅二种法故、以为示现入法相故。此以何义？令入法者，依四种入。为可化众生示现解脱令证彼法，此义应知。四种入者，相、行、说、得。眼等诸根离我我所体二相空故，解彼相已则不能诳，得入解脱故名相入。依眼等相能入解脱，是故说为入解脱相。如是彼空相中修正行故得入解脱，相所不诳与诳相违，以是义故依修行入。说诸众生入解脱相，是故依此相、行二法，示现对治业烦恼染及生等染。空等门者，此明何义？对治所治见相愿染业烦恼染及生等染，对治法故。此明何义？以空、无相、无愿等门，对治业染及烦恼染。以不行门对生死故，对治生染。不生不灭门，此明何义？即彼生染中间差别对治法故。即彼所治复有对治，以无所从来无所至去门复有对治，以不退不去门入解脱相，如彼次第。自性清净方靖门者，此明何义？以彼法退自性寂静故。示现何义？示现彼染一切寂静故。以何故说自性寂静？以依性净说法入故。是以次言“复次梵天！如来于一切名字示是解脱门”如是等。此以何义？以有递共无相应故、自性顽故。此以何义？以依异异法说异异名字，以诸名字前字后字不相到故；复有差别，以言语义不相到故。如是说者为明何义？以说诸法无彼言语可以说故。依无言语名字法相如是说已，示现一切言语名字，如来说名为解脱因故。此明何义？说实谛故。依彼如实正说法已，云何得解脱？是故次言“梵天！如来说法无有法染”。此明何义？为身淳熟浅说法已，以为随顺断诸烦恼染法等因依入法门故，言一切所说法中示解脱门。此示现何义？示现涅槃故。此示现何义？见谛学人余残烦恼，示现学人离彼烦恼得解脱故。未见实谛者，为令彼人入一切法平等真如，方便说法示现涅槃。有二种义，应知大悲：一者毕竟治彼所治之法；二者谓一切种大悲之心。此明何义？远离一切所治之法，及离一切习气烦恼，以得如来身故。以得一切种故，略依四种大悲心说：一者远离相应大悲之心；二者相应大悲之心；三者谓心大悲之心；四者修行大悲之心。远离相应者，以识离识不相应故，以见我等心相应故。此示何义？示现远离相应大悲之心、示现相应大悲之心。如是次第一切法无我，乃至一切法无丈夫，依人无我说一切法无所有，依法无我说即彼二种。人无我相、法无我相名为无住。言无住者，以不执着诸法体故，是以不住一切诸法，应如是知。此明何义？所言住者，住诸入故，依我见爱门住彼处故。夫无住者则无归处，无归处者云何有归？归三界故、归六道故，以依彼入摄取身故、依彼生故、以于彼处常沉没故。言沉没者，我我所故，以彼彼处生于身故，以生我心故有生故。无归处者则无我想，无我想者则无我所。有归处者则着我想，着我者则有我所。着我所者，诸法平等既共有之，而诸众生虚妄分别我是增上故。此明何义？所谓依事摄取执着。言依事者，依田依宅依园林等、依于父母及妻子等、依衣服饮食及卧具等。依摄取者，摄取一切受用之事。依执著者，执着以为自己所有，以田宅等我别有故。如是着生，著于退生。言着生者，自于此处自异处去，以取着故，业烦恼染增上遍满。来去生染满时处故，依贪瞋痴三种所缠染随所染。此义云何？贪瞋痴染随所染者，以何义故二种名说依根本染？谓过去世来至此世、从此世中向彼世去以为上首故，如是说、如是示现，世世生生相续不断，有所为作。众生如是生不断绝轮转彼彼，学种种术学种种业。丈夫力相作诸有为戏论之法，集得境界受用境界。众生如是虚妄分别。如是一切依俗人分，此义应知。又复次有依出家分，谓外道等邪见之相、邪见相愿。此明何义？言邪见者，谓见我等。所言相者，虚妄分别彼彼义相。所言愿者，心常乐求生世间等。即此上说远离悲心、不远离悲心示现心悲心，此义应知。为彼远离、不远离心说法修行，依于欲求、依于有求、依梵行求诸颠倒道，为彼所治能治法故，是以次说修行悲心。此明何义？依于欲求颠倒道者，以摄取故递共斗诤。为诸欲故，自于父母及妻子等共相斗诤。依于恚恨竞讼等过，如是次第。依于有求颠倒道者，颠倒相应。求梵天等常见颠倒，颠倒取故故名颠倒，为颠倒者离颠倒道，令得入于非颠倒道。又依有求颠倒道者住于异道，为教化彼异道众生令入实道不可得故。依梵行求颠倒道者，略有三种，所谓不求、邪求、下求。此复何义？一切世间不自在过及邪命过作亲相过，诸烦恼染业、苦染法，俗人乐家，是故众生不求梵行。不求梵行者不求解脱道故，此所谓悭及悭压没行，贪行诳行懈怠习气，如是次第一一拔济。不知厌足夺他财物者，以自资生非法求故，施等不足。众生常为财物屋宅妻子恩爱而作僮仆者，示现彼心不自在故。于此危脆无坚之物生坚固想者，以于无常资生等中生常想故。供养恭敬者，此为何义？为饮食所缚不成就故。众生虽谓是善知识而是众生恶知识者，示现怨家故。邪命自活者，以斗秤等欺诳他故。一切法中勤修诸行方能毕竟得大菩提，而彼众生懈怠疲倦故。圣人最胜解脱处者，非颠倒因修行者得。而诸众生求邪梵行，依颠倒因而修诸行。所应得者是人乃求外道解脱，为令不行彼邪道故。何以故？以彼不得圣人解脱故。众生弃舍最上大乘无碍等者，以彼求于下梵行故；舍于无上第一大乘，而求下分小乘法故。
胜思惟梵天所问经论卷第四