1532 26.P0337 胜思惟梵天所问经论(4卷)〖后魏 菩提流支译〗

大正藏第 26 册 No. 1532 胜思惟梵天所问经论

  No. 1532

胜思惟梵天所问经论卷第一

  天亲菩萨造

  后魏北印度三藏菩提流支译

  归命释迦牟尼佛。四句之义于诸经首有论解释,如彼应知。于大众中说此法门者,示现法胜大众摄在说法住处,依彼山等胜处说故。六万四千比丘僧者,示现庄严如来大众故。此经法门快妙甚深,出过一切声闻境界,示现如来能说胜义故。“七万二千诸菩萨”者,何故菩萨多于声闻?以此经典为诸菩萨摩诃萨说甚深法故。皆是智者之所识知者,何故重说?依世间法故。世间说言胜中胜者,如言于端正中最端正者乃可将来,于有德中有胜德者乃可将来;彼诸菩萨各别有智,非共有故。复更有义:皆是智者之所识知者,入地菩萨之所知故。此明何义?以诸菩萨摩诃萨先行菩萨行者知彼菩萨故,以是故言皆是智者之所识知。彼诸菩萨智者所知,有七种德,皆依乐说辩才应知。何等为七?一者种种乐说辩才;二者无滞乐说辩才;三者坚固乐说辩才;四者了了乐说辩才;五者不怯弱乐说辩才;六者相应乐说辩才;七者任放乐说辩才。此诸辩才,如经“得具足陀罗尼乃至得无生法忍”如是七句次第而说,此义应知。应云何知?陀罗尼者,以多闻慧乐说种种诸法门故,故名种种乐说辩才。速疾不住故,名无滞乐说辩才。以得摄受诸三昧故,无有忘失,故名坚固乐说辩才。以诸菩萨摩诃萨等依胜通力之所住持,不畏一切诸魔等故,故名了了乐说辩才。菩萨摄得四无所畏威德快妙,于自他众无所怖畏,故名不怯弱乐说辩才。依于假名、他力、成就三法体相而不颠倒,故名相应乐说辩才。得八地中无生法忍,任意说法离说法障,故名任放乐说辩才。

  圣者文殊师利诸菩萨等,以何义故名法王子?以初发心来常断淫欲法故。初发心者已入菩萨定心正位,应如是知。

  一切菩萨皆是大贤士,何故唯说圣者跋陀婆罗等名为大贤士?以为示现心行胜故。彼跋陀婆罗等菩萨有如是心:我所教化众生,皆悉令得阿耨多罗三藐三菩提。心既如是,复化众生令得阿耨多罗三藐三菩提,是故自利利他行胜。如实修行自求菩提,亦化众生令得菩提,是故说彼跋陀婆罗等名为大贤士。

  有百千万大众围绕者,示现如来大眷属故。一切皆是得心定者,此以如来能领大众于大众中最为胜故。以百千万众示现大事,是故围也。所言绕者,示现大众皆悉善伏诸烦恼故。言说法者,示现如来常说诸法而不断绝,离诸过故。

  右膝着地者,示现欲问威仪相故,复为示现诸大众等一心之相故。双膝着地者,不成礼拜相,亦不成问相,以诸世间右膝着地敬重相故。动此三千大千世界者,以诸魔等与说法者而作留难,为令诸魔生惊怖故。又为说法时大众不起散乱心故,又为可化众生若放逸者令觉知故,又为令众生念法相故。又复有义:动此三千大千世界诸众生等,令其观察此诸大众说法处故。又为教化淳熟众生令得解脱故,又为令随顺问正义故。“佛言:网明!恣汝所问,我当解说,悦可尔心”者,如来听问,示现自身我是一切智人,为令听者闻如来说法生尊重心故。能见佛身者,随观如来何等身分不能舍离,更观余分,以如来身相微妙故。超百千万日月光明者,示现胜相快妙相相应故。示现如来出世间相,以如来身有如是相故。智心为与众生安隐与众生乐,示现正直心相应知、修行智果相应应知。应云何知?应知如来依彼色相放诸光明,能作众生二种利益,谓与众生安隐及乐,与智相应照诸佛土。我自惟念若有众生能见佛身及思惟者,此中见者,初睹色相也。言思惟者,次后观察也。说诸光明,依三种法差别应知。三者所谓因名成办。所言因者,即彼与乐与安隐智相应修行,此义应知。名者如经名寂庄严乃至名曰示现一切种色如是等也,依自各各作业差别,此义应知。言成办者,所成办事略有四种,依彼义故略说则有四种光明,所谓受用、增长功德、止恶、令信。言受用者,诸佛如来可化众生共受法乐故。彼受用乐,谓见如来、供养如来、礼拜如来、问如来应知。见如来供养如来者,依第一光明,得见如来思惟如来也。见如来供养如来者,第一光明说。礼拜如来者,示现身业供养,见如来者非供养应知。问如来者,第二光明说。于所问中以有世间及出世间果报差别次第,复有六种光明。世间果报胜妙差别,依二种地:一、非定地;二、依定地。非定地中以愿摄取二种果报:一者转轮圣王胜妙果报;二者天帝释王胜妙果报。依定地者,谓梵天王胜妙果报。何故不取夜摩天等诸果报者,以世间诸经皆不说故。佛放光明亦应照彼,而诸经中无,是故不明。言出世间果报差别者,谓依三乘三种差别,此义应知。增长功德者,所谓增长三种功德:一者恶道众生令出彼处,于未来世生善道中;二者受苦众生即现身中,与彼安乐令得欢喜;三者能令放逸众生生于善法。

  言止恶者,谓令众生离诸趣故、离诸地故、离诸难故、离诸障故,名为止恶。诸趣二种:一者恶道;二者善道。恶道三种。令诸众生离诸难者,谓令众生离三恶道种种苦难。令诸众生离诸障者,谓令众生离善道中诸根不具盲聋恶业、心见迷惑种种诸障,离诸地中种种诸障。诸地有三:一、菩萨地;二、声闻地;三、凡夫地。菩萨地中,谓令众生远离六种诸波罗蜜所对治障。声闻地中,谓令众生离三种障不恭敬障及无智障。增上烦恼,不能禁止而起烦恼,故名为障。又不恭敬者,谓不信障。又无智者,无多闻慧障。又增上烦恼不能禁止而起烦恼故名障者,无惭愧障。凡夫地中,谓令众生离四种障,依本修集贪瞋痴等烦恼现行障,谓邪念等现行故。一切烦恼现行障,谓杂烦恼现行故。此是止恶,依二十一光明次第说应知。

  言令信者,见如来身种种光明微妙殊胜是故生信,希望欲见故。种种异色者,见种种色也。见者,希望欲见也。又种种异色者,青黄赤白等各各差别也。无量种色者,青等各各有无量种也。过百千万色者,余青等色中过胜光明也。过者,谓青黄等中复过无量无边也。若余残劫者,过于一劫乃至无量无边劫说也。光明功德无量无边不可穷尽者,光明功德无量无边,算数譬喻所不能及,乃至无余涅槃界不尽应知。一切光明乃至阿僧祇阿僧祇光,不出受用等四种光明相应,如是知如来示现无量无边身光庄严不可思议。方便善巧相应说法者,示现说者所说令可化众生生尊重心故,示现希有令生胜因敬重心故。世尊我未闻此诸光明名者,示现如来无量无边光明功德。所不说者,不赞叹者也。若如是者,今何故说?示现无上功德因故。是以次言“世尊!如我解佛所说法义。世尊!若有众生得闻如此诸光明名,能生净信恭敬心者,彼诸众生毕竟定得如来如是光明之身”也。先放光明,网明菩萨已知一切如来所作利益众生业,受种种法乐,欲共无量余诸菩萨同受法乐,故请如来令放光明。如经“世尊!唯愿今日放请菩萨光,觉诸菩萨”故。此光不出前四种中受法乐光。令余世界菩萨觉知者,此光入前分散光明,亦入增长功德光明,应如是知。以何等光明照于无量无边世界?此中示现过于可数,故名无量。去到他方,犹如虚空边不可得,故名无边。言现住者,更余世界彼处不去,故名现住。不入涅槃故名现命。以无诸病故名现在。复说诸法清净相应,是故名为无病应知。奉见彼佛者,以现见释迦牟尼佛故。供养彼佛者,一切所应供养之具尽以给施故。问彼佛者,如法咨请故。答彼佛者,如法对故。深细意问者,断诸疑网故。又复有义:现见面故、供养佛故、依本行威仪故、听问以不故,如是次第依法依义问法问义故。自此以下依问答义,应如是知。十种清净坚固心,略依二种心说:一、依不染心说;二、依恭敬心说。依不染心者,依染净世界七种差别染离染法应知。七种差别者,所谓法差别,以净法不净法差别故;受差别,以受苦乐差别故;业差别,以下中上姓家生差别故,以恶行善行杂行差别故;心差别,以诸众生于佛法中信法不信法差别故;行差别,以正行邪行差别故;心修行差别,以三乘愿行差别故;道差别,以善道恶道差别故。如是等恶心等染,此对治,无染相故,说八种清净坚固心,此义应知。应云何知?法差别染者,此有二种:一者依义,谓善说相不善说相如是分别;二者依法,谓闻善相闻不善相如是分别。对治者,初句以不瞋恨心对治瞋恨心,谓于善语于不善语不起心故。于恶语中不生心念言我能忍,此义应知。第二句言等以慈心者,以诸文字性如是故,以说非颠倒法令诸众生住安隐处故。受差别染对治者,所有诸受皆悉是苦,如是一切事中等生悲心怜愍众生故。业差别染对治者,谓正修行,如是一切处心皆平等与乐,修行智故。心差别染对治者,于供养轻毁离高下心故。行差别染对治者,不见诸过故、不生利益心故。心修行差别染对治者,等一味故,以彼此三乘不相是非故。道差别染对治者,不生惊怖随顺自业。如是善知以观察法体故,是名八种清净坚固心,依于七种不染心说。应如是知。

  依恭敬心者,此有二种:一者于一切菩萨生世尊想故。此明何义?谓于此界生五浊中诸菩萨所生如来想故。如是佛国土中见诸菩萨行于苦行求大菩提不生疲倦,毕竟如实修行,于是菩萨生如来想。以是故言生世尊想,复生希有想,此义应知。应云何知?如佛出世难甚为希有,菩萨摩诃萨亦复如是,以不舍离发菩提心亦名希有,是故于彼生世尊想。二者于佛生希有想故。此有何义?如无染世界生彼众生无量百千万劫寿命,诸佛如来常作无量众生利益。如是多烦恼过世界中生,于少时间能作无量众生利益,此中见佛生希有想,此义应知。清净坚固心能增长成就,此义应知。

  入寂静行,依清净坚固心与菩萨念,菩萨受取,于彼世界百千万劫不离正念常修梵行,娑婆世界从旦至中坚持禁戒不染心行,示现胜故。此明何义?如治重病为令速差,但与妙药令服则愈。如是众生多烦恼过,为速灭故,令得胜法对治则灭,此义应知。示现生在恶国众生,多有诸苦多有烦恼污染世界故,为令诸余菩萨见世尊释迦牟尼佛礼拜、供养、问答如来故,圣者胜思惟梵天以为上首为问。问答依胜思惟梵天生于大众恭敬心故,示现胜思惟梵天毕竟得何等乐说辩才、得何等乐说辩才果?依此二种,说正问中为最第一,此义应知。初说得何等乐说辩才,以一切处问讯相应故,以巧能令众生解故,以言语最胜故,以尊重言语故,以说正因故,以依实义说故,以依安隐说故,是名美妙。以有人情故,以于大天人边得清净心供养故,以一切诸魔怨敌不能降伏故,以说深密意义故,以此八句说胜思惟梵天美妙言语乐说辩才,此义应知。应云何知?所谓一者相应;二者令解;三者尊重;四者安隐;五者人情;六者大清净至到;七者不可降伏;八者甚深。

  次说乐说辩才因,示现如是多种功德言语说法时,若诸众生有不如实修正行者,而不舍彼诸众生故,以与胜乐善相应故、以求众生离于诸苦得胜乐故、以与乐等胜功德时欢喜庆彼故、以求不染等与胜乐安隐心故,以此五句说胜思惟梵天彼美妙言语乐说辩才因,此义应知。应云何知?示现三种心:一者不舍心;二者与乐心;三者安隐心。如是一三一次第说应知。

  次说得何等乐说辩才果?所谓为彼一切众生于一切义中能断疑故。

  偈义如经。

  “尔时世尊赞胜思惟梵天言:善哉善哉!梵天”。复善哉梵天者,以其发问仪式诣佛于此三时中事相应故,应知善哉。梵天汝今至心谛听我为汝说者,如是次第不颠倒心,正念心故。

  其心坚固而不疲倦者,是正直心。此中大菩提信心为本,是作愿相。依彼愿故,则能具足得如来地一切功德。依菩提心坚固方便有第一问。于大乘中略有四种疲倦之事,依彼四种疲倦事故,菩萨虽发菩提之心作菩提愿而失彼心。何等为四?一者以诸众生不如实修行故;二者多作众事故;三者多时在有中行故;四者等解脱中心常欲得速解脱故、为彼有力故。此四种障对治法者,谓于众生起大悲心等,如是四种法次第而说,此义应知。应云何知?谓诸菩萨依大悲心,如是如是见诸众生不能如实修正行时,如是如是转转增上生怜愍心,为彼众生令得解脱,如是如是转转增上增长作愿。又诸菩萨常勤精进而不疲倦,所作事多而悉能作。又诸菩萨无始世来过去诸苦信解如梦,不计后时未来世苦。又诸菩萨为一切智,虽同二乘解脱烦恼,虽取无量不共功德,为彼有力断彼欲得速解脱心。言无等者,不共功德无有等故。所言等者,二乘少分断烦恼等,是故名等。以是义故,名无等等。如是四种不疲倦心对治四种疲倦心障,是故菩萨于大乘中其心坚固而不疲倦。如是其心坚固而不疲倦,依于自身佛法淳熟如实修行,正说法已,次依为他如实修行,略说四法。所言决定而不中悔者,于二种义:一者无义;二者有义。言无义者,以无我故。彼无我者,离于法故。言无法者,无彼相故。是菩萨毕竟说言诸法无我,诸菩萨等如是毕竟说一切法悉无有我。言有义者,有三种义:一有过义;二功德义;三者二义,以差别故。有过义者,谓一切生处以摄一切诸烦恼故,不愿彼处故不乐说,是故菩萨毕竟说彼一切生处无有乐者,诸菩萨等如是毕竟说诸生处无有乐者。功德义者,谓赞大乘无上之法,以诸功德一切相应故,是故菩萨毕竟决定常赞大乘,诸菩萨等如是毕竟常赞大乘。言二义者,彼过、功德二法不空故,是故菩萨毕竟说彼二法不空,诸菩萨等如是毕竟说彼罪福二法不空。此明何义?虽无量时,得因缘相应能与果报故。

  如是依自利他利如实修行毕竟说法已,次说增长诸善根,依世间果报因善根增长说,依出世间果报因善根增长说。世间果报因有二种:一者自妙身成就因;二者资生成就因。自妙身成就因有二种:一者不定地中自妙身成就因,谓戒善根增长;二者定地中自妙身成就因,谓智善根增长彼上地下地智功德过,以依智根本离欲得彼故。资生成就因者,舍一切物,谓布施因善根增长。出世间果报因者,谓解脱因,是出家相,离贪着因,以因彼故得解脱因,一切功德善根增长。又增长者,此诸善根依世辩说,有五种增上义故名增长。何等为五?一者降伏诸善根增上故名增长,以此善根胜出声闻辟支佛等诸善根故。二者不违增上故名增长,以不退故、以坚固故。三者不畏增上故名增长,以依此善根过地狱等恶道怖畏故。四者不偏增上故名增长,以能等破所治法故。五者无差别增上故名增长,以作自利他利无异相故。如是增长诸善根已,于不信佛法、不如实修行众生不生恨心,于读诵等善行分中如法而说,无所恐畏威仪不转,是故次第说彼法相。谓于不信佛法、不如实修行众生,无所恐畏威仪不转。彼有三种,谓软、中、上。软者为命常畏自身不得资生。中者有二:一者常畏毁辱;二者常畏恶名现前说恶屏处说恶。上者常畏苦恼于身中受。

  如是无所恐畏威仪不转随顺白法,是故次说增长诸白法。依四种白法说:一者欲白法;二者行白法;三者满足功德白法;四者证白法。欲白法者,谓诸菩萨以大菩提教化众生生彼欲心,令诸众生于未来世诸白法中得自体相欲。行白法者,谓诸菩萨舍己资生珍宝等物以用布施,不求未来自身果报。满足功德白法者,谓诸菩萨依彼舍珍宝因,得好妙法成就心不贪着,而复修行白法摄取妙法;以多闻相应故,一切白法薰习满足,是故菩萨诸功德满足。证白法者,谓诸菩萨摩诃萨,依彼证智,为于自身大菩提故,说智方便得彼白法证智胜法。

  如是增长诸白法已,随顺善知从一地至一地,是故次下说彼法相。谓依四种法说:一者满足功德;二者清净诸障;三者成就心;四者具足修行。集诸善根者,为得从地至地功德满足故。离诸过者,为清净彼一切诸障故。回向方便者,离有资生及离小乘速解脱心故,所有善根一切回向取大菩提故。勤精进者,至心修行一切时中常不断绝,以依根本取胜处故。

  如是说方便已,次说方便法相。善知方便教化众生者,依四种法说:一者能教化众生;二者集无量智功德;三者集无量智慧;四者方便。能教化众生者,谓依布施爱语等,随顺诸众生、摄取诸众生,是故菩萨能教化众生。集无量智功德者,虽离定不定地,而依布施等行,于三世中一切众生一切种功德悉皆随喜,是故菩萨得无量智功德。集无量智慧者,虽无智障对治,而常修行发露忏悔,是故菩萨集无量智慧。方便者,依一切菩萨修行对治劝请诸佛,依为诸众生与智慧光明集诸智慧,以善方便为根本故,是名方便。

  如是已说修行方便,次说为彼说法之相。随顺诸众生者,为之说法故,谓依四种诸众生说:一者依中间众生;二者依入法众生;三者依谤法众生;四者依所尊重众生,随顺彼众生威仪方便故。依中间众生者,谓依未信佛法众生,菩萨修行随彼众生所信佛法而为说之,与彼众生安隐事门,不但与彼供养恭敬虚妄诳之,菩萨行如是。依入法众生者,谓菩萨心为令众生得入法义故供给之,令彼众生贪着利养亲近菩萨得入法义,于如是法有未度者令得度故。为求衣食资生之具不生疲倦,不为自身贪着己乐,菩萨行如是。依谤法众生者,菩萨自行无诸过失,依柔和忍辱不计彼罪、教令忏悔,菩萨行如是。依所尊重众生者,菩萨于彼屈伏顺从随语而受,菩萨行如是。如是已说随顺众生如实修行,而不疲倦为之说法已,次说不失菩提之心,以为不失菩提之心随顺说法故。见佛妙果以为最胜,依四种法说:一者依不夺他物;二者依定因;三者依缘力;四者依因力。常忆念佛者,心常忆念佛菩提心果故。以见佛果成就无量不共功德。此依不夺他物,是故不失菩提之心。所作善根不离菩提心者,一切善根皆菩提心以为根本,依菩提心无量世中长远因故。依彼定因,世间种种受果报处所不能牵,此依定因吹之而去,是故不失菩提之心。亲近善知识者,以正修行依外缘力善知识等,此依缘力是故不失菩提之心。赞叹大乘者,为诸众生发菩提心赞叹大乘,生生世世为于自身增长一切善根种子为因力,大因力坚固,此依因力是故不失菩提之心。

  如是不失菩提心故,毕竟一心行菩萨行,是故次第说彼法相。能一其心而不散乱者,以对四种散乱心障故,说四种不散乱心。何等四种散乱心障?一者乘障;二者教化众生障;三者聚集佛法满足功德障;四者毕竟聚集一切佛法障。何等四种不散乱心?云何对治?一者远离声闻心者,对治乘障,不堕声闻小乘心故,是故菩萨于大乘中心不散乱。二者舍辟支佛心念者,对治教化众生障,不着自身三昧乐行故,是故菩萨教化众生心不散乱。三者求法无有厌足者,对治聚集佛法满足功德障,以求佛法无厌足故、为集一切诸佛法故、增长种种诸善根故、满足佛法诸功德故,是故菩萨聚集佛法满足功德心不散乱。四者如所闻法广为人说者,对治毕竟聚集一切佛法障,如所闻法如是如是正念观察,以正觉知毕竟聚集一切佛法故,是故菩萨毕竟聚集一切佛法心不散乱。是名四种不散乱心,对治四种散乱心障,此义应知。如是毕竟得一心已善求于法,是故次说善求于法,以对世间四种果报成就,相似说出世间四种果报成就应知,示现菩萨求出世间果报成就故。求于法何等名为世间四种果报成就?一者快妙端正成就;二者无病成就;三者富贵成就;四者不畏他人成就。云何相对治?如世间人以为成就自身端正作希有因故求珍宝,如是菩萨为诸相好快妙成就于善法因生于宝想、生希有想故求诸法。如世间人为无病故求妙药草,菩萨如是为断一切诸烦恼病,于佛法中生妙药想故求诸法。如世间人为富贵故求于财利,菩萨如是为求诸通成就不退、为求义相令得不失,于佛法中生财利想故求诸法。如世间人为离贼等成就不畏故求财宝,菩萨如是为离一切诸障烦恼,令彼不能降伏菩萨,菩萨不畏一切诸处。菩萨不畏一切处者,所谓世间一切诸苦。以为欲过一切世间,离诸世间一切苦相得寂静相,为得涅槃成就不畏,于佛法中生无苦想故求诸法。◎

  胜思惟梵天所问经论卷第一

大正藏第 26 册 No. 1532 胜思惟梵天所问经论

胜思惟梵天所问经论卷第二

  天亲菩萨造

  后魏北印度三藏菩提流支译

  ◎复有异义:依世间珍宝四种功德相似相对说出世间法宝应知。何等名为世间珍宝四种功德?云何复名相似相对?一者最上大价贵重。如世间人得彼宝故,则能出生无量财宝;菩萨如是得出世间佛法宝故,能生出世无量善根。二者最胜法相应。如世间人得彼宝故,则能疗治种种诸病;菩萨如是得出世间佛法宝故,则能断除一切诸烦恼病如彼妙药。三者如意。如世间人得彼摩尼宝体,依彼宝故如心所须求之皆得;菩萨如是得出世间佛法宝故,依法思惟一切善根功德具足。四者宝体。如世间人得彼摩尼宝故,如心所须求得无尽;菩萨如是为过世间一切诸苦、得出世间佛法宝故,得果无尽,得为众生说不生不死宝。

  又复有义:世间众生得无量宝,宝在手故则能随意成就无量殊胜之事;菩萨如是,得出世间大乘法宝,则能随意成就世间及出世间一切功德殊胜果报。如是得无量宝治诸病等,依初句释,余句应知。

  如是求法随顺多闻有巧方便能离诸过,是故次第说彼法相。善出毁禁之罪者,依如实观不取不舍、依不生灭不去不来、依未来世不复作恶、依能远离一切所疑。得无生忍者,谓内心忍灭诸法忍,如实观察不取不舍故。得无灭忍者,如实观察罪过之体虚妄分别不生不灭,以不去不来故。得因缘忍者,观察因缘本来不生,以他体摄故,如实观察毁禁染体离生因故,于未来世不复作恶。得无住忍者,以异异心展转生悔。如实观察诸罪根本即在身中不离于心,不见彼罪过,如是不见一切罪过,远离一切心中所疑,能灭悔故善出过罪。

  如是诸过根本是虚妄染法,若欲断过要断过本,是故次说断彼过本。善断诸烦恼者,依三世说。正观察者,如实正念,依邪念行现起烦恼,如实正观不见彼体故,远离未来诸障。增长诸白法者,于未来世更不作恶,以是至心不作恶故得清净心。得善法力者,观察虚妄烦恼诸过,不见过去一切烦恼,以得白法力故。独处远离者,以得寂静心种子故。如是次第善根增上故,随顺不生烦恼境界,护诸烦恼故、得因缘力故、未来世中烦恼不起故,如是折伏诸烦恼已,善往诸大众,是故次第说彼法相。善往诸大众者,有二种差别:依人差别、依心差别。依人差别者,往何等人?何所为往?何义故往?云何而往?此明何义?贵人出家有多闻慧,为求法故生贵重心往诣彼人,不觅其过,此人如是不觅彼人过失故往。贱人出家有多闻慧,为求法故生尊重心往诣彼人,非憍慢心,此人如是非憍慢心往诣彼人。阿兰若人无多闻慧,非轻贱心,求少善法往诣彼人,不自显故。此人如是不自显故,往诣彼人愦闹处。人无多闻慧,不为欺彼、不为自身我是高胜。何所为往?以为自身、为于他身求善根故往诣彼人,不为自身供养恭敬名称赞叹。此人如是不为自身供养恭敬名称赞叹故往彼人。依心差别者,以依四种心成就故。一者求法心成就,以见法胜犹如真宝,为求彼法故往大众。二者威仪心成就,脱去金冠宝履伞等威仪,柔软而往大众。三者求上上义善根心成就,虽得上法不以为足,更求上上胜中胜法,为与法施故往大众。四者本愿心成就,不求自身供养恭敬名称赞叹,为自他利故往大众。

  如是往诸大众应行法施,是故次第说彼法相。善开法施者,以何法说?以何义说?依何事说?云何而说,因彼事说故。以何法说者,以法摄取法故,如得闻慧如是说法。以何义说者,以得义故,自作誓愿已毕竟故,内自思惟为他人说。依何事说者,以作妙事作贤事故,如所说法如是作事,以诸言语不虚妄故。云何而说者,示现染净法故、示现二二谛法相次第故。

  如是为他说法令生善根,增长坚固自身因力,是故次第说彼法相。得先因力不失善根者,依四种法说:一者教化众生;二者能忍诸苦;三者远离邪见;四者修行一切功德善根,依止因力坚固说故。于他阙失不见其过者,不见他过、护自身过,应众生过故,得化众生因力坚固,生生世世常能教化一切众生。因力增长现前坚固,依止如是坚固因力,于未来世教化众生坚固增长而得成就,是名菩萨得先因力不失善根。于瞋怒人常修慈心者,乐修大慈,以能忍彼瞋恨众生作苦恼事,能忍诸苦因力坚固,生生世世乐修大慈常能忍彼故。瞋恨众生作苦恼事,因力增长现前坚固,菩萨依彼依止如是坚固因力,于未来世能忍诸苦坚固增长而得成就,是名菩萨得先因力不失善根。常说诸法因缘者,于诸法中为他示现非颠倒因因力得果,为离邪见乐正见事因力坚固,生生世世于诸法中为他示现非颠倒因因力得果,为离邪见乐正见事,因力增长现前坚固。菩萨依彼坚固因力,于未来世自身正见、不乐邪见坚固增长而得成就,是名菩萨得先因力不失善根。常念菩提者,不舍菩提心愿力故,常不舍离菩提之心,修行一切功德善根。见大菩萨心愿力坚固,生生世世常修一切功德善根因力增长现前坚固。菩萨依彼坚固因力,于未来世修行一切功德善根坚固增长悉得成就,是名具足得先因力不失善根。

  如是以有先因力故,虽未有人说波罗蜜行,而有方便波罗蜜行,是故次说不由他教而能自行波罗蜜行法。以施导人者,谓于布施波罗蜜中最为上首,初自修行,后为他人令入修行。菩萨如是修行布施,故于未来施行成就,生生世世不由他教而能自行檀波罗蜜故。不说他人毁禁之罪者,示现不见他人过失故。善住持戒菩萨如是善住持戒故,于未来不失一切诸禁戒行,生生世世不由他教而能自行尸波罗蜜故。善知摄法教化众生者,以为教化诸众生故,为诸众生令得安隐忍。彼众生不修诸行,勤说诸法不生疲惓,知心知使摄取众生。菩萨如是修行忍辱、精进、禅定故,于未来忍辱、精进、禅定成就,生生世世如是次第不由他教而能自行忍辱、精进、禅波罗蜜故。解达深法者,善知一切诸法无我。菩萨如是信解深法故,于未来智慧成就,生生世世不由他教而能自行般若波罗蜜故。如是修行波罗蜜行得柔软胜行,能回转诸禅还生欲界,是故次第说彼法相。其心柔软者,谓诸菩萨以得三昧三摩跋提有自在力,以巧方便而能转起胜妙境界,以彼菩萨于禅定中得自在力,不为禅定生于色界故。得诸善根力者,谓诸菩萨能胜处去而不取胜处,虽生下地于彼禅定亦不退失故。善修智慧方便力者,谓诸菩萨以有方便般若故善修诸行,是故不退下地厌中、不受彼地亦不修行生彼处行,示现正因故。不舍一切诸众生者,谓诸菩萨以不舍离诸众生故,舍胜妙处取下处生,示现教化诸众生故。◎

  ◎如是不着自乐、为与他乐,示现与众生乐,以得不退法轮地故,是以次第说彼法相。得不退转法轮地者,以对三种所治退法故,说四种对治之法,此义应知。应云何知?所谓修行菩萨行中,有三种法令菩萨退:一者时节久远无量,以不能忍生等种种诸苦恼故而生退心;二者功德智慧少故而生退心;三者舍弃一切众生,无慈悲故而生退心。堪受无量生死者,所谓菩萨毕竟心取无量无边久远时节,虽有生等种种诸苦,堪能忍受而不怖畏不生疲倦。供养无量诸佛者,所谓菩萨供养恭敬无量诸佛,从佛闻法获得无量功德智慧,是故菩萨快妙功德智慧成就。修行无量大慈修行无量大悲者,所谓菩萨如是次第为与一切众生安隐、为与一切诸众生乐,以不舍离诸众生故。

  如是以得不退地故,不断佛种如实修行,是故次第说彼法相。不断佛种如实修行者,为得第一义佛地故、为得世间佛地故。第一义佛地者,有三种因得:一者根本欲心;二者至心欲得;三者上欲心。不退本愿者,以不失根本故,是名根本欲心。如是示现根本欲心,示现本愿力相故。如说修行者,此有如来,如法如说如是修行,是名如说修行,示现诸菩萨至心欲得故。于诸善法大欲精进者,是上欲心虽得少分不以为足,更求胜法故。深心行于佛道者,示现假名佛地因故。假名佛者,入涅槃时生佛示现。言深心者,示现求彼生佛心故。行于佛道者,如实修行故、生佛示现住持佛故。又为示现彼生佛时,复有说法、转法轮等摄取众生故。

  为受何等法义乐故,佛放光明摄取圣者胜思惟梵天?为欲受彼种种法乐故。圣者网明童子菩萨依彼先说问中胜故,问彼种种胜说法相;自此以下,胜思惟梵天广说应知。彼问有八种邪问正问记为说彼法。如经“梵天言:网明!若菩萨见我故问,名为邪问非为正问”如是等故。何等八种?一者依;二者体;三者依止;四者依事;五者过;六者利益;七者起;八者根本。

  所言依者,谓依大乘,以依彼乘此中正问故。所言体者,邪问为体。彼体有三种,谓外道、声闻、始发心菩萨。

  言依止者,有三种无智,谓粗、中、微。彼三种闇,谓外道等次第应知。应云何知?外道之人依粗无智,是故不识无我体相,自他身中执著有我。以不能知诸法相故,依自心见所说邪论,随彼句义执着法相。如是次第,自身他身虚妄见问,如是一切非正念问,悉是邪问。声闻分知无我法相,复有不知,是故名为中无智闇。依中无智,取自业等造作诸业,即因彼业受于果报,不于余处。及着自体同相异相,成就色等诸法必有。彼如是问,执着自身及他身法,以有随顺断烦恼障,依于自乘名为正念,依断烦恼障名为邪念,以不随顺断智障故。依于大乘名为邪问,始发心菩萨少分能知诸法无我,复有不知有微无智,依微无智、依有无物,离于有相取于无相,于二法中一向取无法取无法相问,是不正问。

  言依事者,事有六种:一者阴入界事;二者因缘集事;三者谛事;四者证智事;五者对对治事;六者佛法事。依阴入界事者,依我,我问故。依因缘集事者,依顺问故、依逆问故,以生故问、以灭故问,以是处、非处故问。即彼因缘集问,生灭即是是处非处。如经中说“身口等业修行诸善,若生恶道无有是处”。依谛事者,顺因缘集、逆因缘集。顺因缘集者,染体二谛有因有果,是有漏行法之体故。逆因缘集者,净体二谛依道能灭,是故道谛名为灭谛。如是依二二谛为染净问。依二种谛染法体故,有生死世间问。依二种谛净法体故,有寂灭涅槃问。如是次第生于世间、过于世间获得涅槃,如是世间涅槃二种差别,依有余涅槃、无余涅槃故。如是问世间等事依实谛问,此义应知。以是义故,依谛四种事遮法无我。

  依证智事者,依知依离问、为得为修问。如是次第,彼智于见道时得智名,已证智者自此以上得修道名,以得彼证知依证智问。得智名修行名,此义应知。以离彼集得出世间正道果故,以离诸使烦恼身故,依离彼事问。如经“是故网明!以何处无得无取、无证无分别、无知无依止、无修无修见问,是为正问”故。此明何义?于真如中如所说字句,说无如是智,为遮彼处无如是法,如一一句分别之处,亦遮彼句一一之处无如是故。言无取者,以不虚妄分别我已得故。无分别者,以不虚妄分别我已证故。无依止者,以不虚妄分别我已知涅槃故。不分别者,是第一义。言依止者,依止见道见道为修道依止说故。无修见者,不见我修道故。如是说法则名为正。

  依对对治事者,所谓善不善等法。不善法名为对善法名,为对治。又彼善法二种差别,谓有漏、无漏差别。又诸外道以邪见浊长夜有过,此义应知。无过亦有二种差别,谓有为、无为差别。善法复有二种差别,谓世间、出世间差别。彼有分别、以无分别依彼所治治能治事问。“网明!若菩萨不见二不见不二者,不见二数、不见一数,以遮可取法无我故。无明无相平等行问,名为正问”者,为取彼法相遮彼能取可取相故。又无相无相平等行问者,遮彼能说可说相故。又能说者,说名平等;可说名相,以一切事平等知故。彼可说法亦名平等,多种法相同名说故。

  依佛法事者,依佛、依法、依修行、依处、依可化众生、依进取证智,如是次第佛等示现,因彼差别故问。佛等种种应知。佛种种者,谓时、家、姓、命差别故。法种种者,谓修多罗、祇夜等差别故。僧种种者,谓一向菩萨、声闻杂僧多少差别故。国土种种者,谓一向清净、染杂差别故。众生种种者,谓贪、瞋、痴杂等差别故。乘种种者,谓声闻乘等差别故。

  所言过者,谓外道等为生法灭法、是处非处问,见生法问、见灭法问,见染法问、见净法问,如是等问皆是染问,是故名过。声闻之人如是等一切问,为灭为净、为成涅槃,而不得大菩提,是故名过。始发菩提心菩萨亦不正念问,以不成就如实净智,是故名过。言利益者,若如是不问即名利益,此义应知。如是等问非正问等、如是等问名正问等,示现彼义。

  所言起者,即非正问及正问等,示现彼义。如经“复次网明!一切法正、一切法邪”故。此以何义?阴界入等皆悉摄在佛法中说。如向所说阴界入等事相,诸法如说不可思议名为正,而起思议名为邪者,是不正问及正问事。如经“梵天言:网明!以何义故?诸法不可思议故,一切法名为正。若不可思议而思议者,一切法名为邪”故。以何义故,一切诸法不可思议?如经“一切法寂静,名为正思惟”故。以离虚妄分别体故,名为寂静。以离戏论故,亦名寂静。以不信寂静法无我故,堕增上慢边,虚妄分别可分别法而修诸行,以分别四大故起彼问。法示现非正问法正性者,离自境界、离余欲际,是名法性。此以示现正问因故。

  此以何义?以何等观而能离欲?以何等智知于彼法?彼二不二名为真如,此中如是无分别智真如智相名为实际。言实际者,谓离余欲之胜际也。言实际者,离于诸欲,谓无分别真如智相,此谓内心自境界中如实观察地观相故。如是次第明为法性寂静应知。地者,自心境界成就及观真如。是所观地何等法上?谓如所说阴界等事。彼阴等事离于真如,以彼真如无戏论故。观彼真如无分别智,彼智寂静,以彼真如离于能取可取处故。如是说甚深法,知此正法甚深难解。如经“网明菩萨言:梵天!少有众生能解如是诸法正性”故。如此中说诸法正性,离正法性更求智者则不可得,以彼法性出过世间一异数故。遮有法体所言少者,依一数故。离彼一数,更无少分。如是为遮取有物体,非彼法体一向是无,不觉不知遮无法相。此说何义?此中谓说信此三世诸法根本不见法相,非谓实证遮。诸菩萨摩诃萨等有实证法,示现此义,以随顺此义故名为信非证。此法证者,名为不见一事。“网明!若有善男子善女人,得闻如是诸法正性勤行精进,是名如实修行”者,依闻思慧于智慧中说彼法相。如向所说,以依何心、以依何意如来说法,此义应知。不戏一切法故,是名证法。以如实知故,是故彼人不住世间、不住涅槃。以彼世间烦恼染中无一法舍,是故不减。以涅槃中无一法取,是故不增。示现诸菩萨摩诃萨不住世间、涅槃相故。如是闻说正法相者,次第从他闻法,然后内心自正思惟,次第能生出世正见获得彼果,离于诸相示现实体不住相故,示现不住涅槃因故。此以如来见法无我等一味故,示现诸菩萨世间、涅槃诸过功德无有分别,平等相故,如是诸菩萨得不住世间、不住涅槃故。

  说法次第至此已竟。复依异义:次下更问此明何义?如来说法不能异过于者,不能异过于身,不能异过世间更有一法,是故世间无一法减、于涅槃中无一法增,遮离一物遮得一物故。此以何义?非谓一向不过世间有过世间,以为遮彼见无物故。此示何义?以为示现过二相故。此义云何?言二相者,一者世间行;二者涅槃。分别世间过、分别功德过,彼二种过菩萨摩诃萨毕竟远离故。此义云何?平等法中无染无净,以依离欲实际法性故如是说。以彼实际一向不同生死世间,以其常故,是故无有入涅槃者,以是义故不染不净。如是次第不必说法默然而住,亦得如法修行诸行。若欲说者,应当如彼梵天所说,是故赞言“善哉善哉!法不可说而能说之”,是故如来重赞“善哉!我不得生死、不得涅槃”如是等者领先说义,更无有法而可说也。如来何故重说此法?以五百比丘闻说此法生于惊怖,如来为欲令彼比丘于此义中毕竟定故。此示何义?示现如来意亦如是,非独梵天如是。众生堕无物边,是故如来同梵天说空,修梵行者不解深意义,虚妄分别也。何者梵行?谓受持戒,如说修行而不毁犯故。修行正道者,修行四谛差别观也。诸禅者,初禅等四禅也。三昧者,有觉有观等种种行也。三摩跋提者,无色四定也。彼诸比丘以见有法、见无法故,闻上说已,谓如来说一向无物亦无修行梵行,故生惊怖。以彼比丘见有法故、见无法故,为断比丘有见无见,则于其人佛不出世等者,彼人乃至涅槃以为有物故求得涅槃,为对治此有物见故。如经“彼人乃至求决定相”故。如是依无名相正说法已,为呵责彼惊怖比丘故以二喻。此二种喻,令生二种念因,谓生厌念因、生观念因。因彼二因获得涅槃,是故呵责。此示何义?示现依彼求法见过逼恼心故起于厌观,初喻相似相对治法。示现利益观故,共乐身转故生欢喜观,第二譬喻相似相对治法。次明彼人虽行正相而是邪行相,以起生相、以起灭相、以得涅槃相、以证道相故。向来说法,诸比丘闻,微损恶行;自此已下,为令诸比丘入于法中,是故圣者网明菩萨请于梵天令入法者,此中示现二种法相:一者示现实体;二者示现得果。言实体者,令信法故。所言果者,令离邪见得解脱故。毕竟示现正见相故,为比丘身此间说法能生种子,余佛国土诸佛如来亦说此法。明彼比丘以何处畏而无去处,不能远离所说法相。以一切处不离于法、以不可避,示如是相,令彼不去故,说虚空以为譬喻。示现此义?何处怖畏舍之而去,终不远离所怖畏处。如畏空者,不能过空有无空处而可求也,依彼证法示现得相。空无相无愿者,是真如应知。欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃者,涅槃是真如清净相故。此以何义?以彼真如一切法中悉平等故名为涅槃,口中言说不可取故。此为何义?遮彼实体是可取故。如是远离有无物法,能如实知诸法体相。彼诸比丘如是见已心得解脱,得心解脱已则得实法,得实法已自说法相。彼诸比丘先是凡夫,次作学人,次成罗汉。以此义故,于三时后依先不成而作是言“世尊!我等今者非凡夫、非学、非无学、非阿罗汉也”。不在世间者,谓彼无余涅槃界中永断一切受生处故。不在涅槃者,有余涅槃中取阴相未尽故,如实示现有佛出世现觉知相。所言动者,散乱心也。言我想者,谓我见也。所言发者,谓能起作行心相也。所言戏者,动等三句分别心也。如是因果或尽示现彼人有佛出世。圣者舍利弗依道依得依灭依证,问诸比丘,诸比丘应如是答。如舍利弗说。而诸比丘如是说言:我已得七不可作,而作言语问答。此为示现实答返答故。此有二种:一者所证答;二者说答。以有如是所立记故,同行诸比丘说法不能至到,大生尊重心,以彼比丘说彼法体生尊重心故。◎

  胜思惟梵天所问经论卷第二

大正藏第 26 册 No. 1532 胜思惟梵天所问经论

胜思惟梵天所问经论卷第三

  天亲菩萨造

  后魏北印度三藏菩提流支译

  ◎住于福田能消供养者,依福田地住罗汉道,堪受供养故。大师世尊犹尚不能消诸供养,何况我等能消供养者,此明何义?如实知法性本来清净故。以是故言“大师世尊犹尚不能消诸供养,何况我等”。此以何义?以离法界更无有人受供养者,以彼法界本来清净故。此以何义?以住福田地者住罗汉地堪受供养,以如实知清净法界故。以诸世间不知如来是胜福田,是故说言“大师世尊犹尚不能消诸供养”。此以何义?以离法界更无别有清净法相,以彼法界自性清净故、依受供养故、问福田故。次问应受供养福田之人,何者是耶?如经次言“不为世法之所牵者”故。世尊如是依诸菩萨是世福田,说受供养福田之相,是故答言“不为世法之所牵”故。此以何义?以诸菩萨摩诃萨等常在世间行世间法,不为世法之所染污,虽有胜负得失毁誉称讥苦乐世法等门皆不能牵。菩萨心体其心坚固,不随如是八种世法。于如是等心坚不动,贪欲瞋痴所不能牵。如是人者,是受供养福田人也。是名福田能受供养,是为清净。以是义故,因福田人故,问清净福田之相。

  以诸菩萨虽复多受眷属利养,而不起心摄取一法执着一法,以是义故能消供养,是胜福田能消供养。示现此义,是故次问能消供养。无所取著者,示现能受福田胜相,是故得彼二相功德福田之名。

  以诸菩萨为诸众生不失安隐,起菩提心为诸众生修行彼处诸功德故,得彼功德供养恭敬福田中胜。示现此义,是故次问清净福田。以彼不坏菩提心故,是能受供清净福田。以是菩萨能作福田,摄取众生作善知识。示现此义,是故次第问善知识。直心修行如是次第入于禅定,从禅定起与诸众生安隐之乐,不舍一切诸众生故,示现菩萨胜善知识。菩萨如是能作善友,依如来教自利利他修行诸行不失师恩。示现此义,是故次问能报佛恩。为得菩提不断佛种故、心为利益他故,于如来自作所作胜报恩行。

  以报恩者有诸功德供养等行。示现此义,是故次问供养于佛。以法身实际自体不生,于如来身能知不生实际证相,为求彼法必得不失,于一切时供养如来。是故菩萨以胜供养供养诸佛。

  以为供养诸如来故,亲近诸佛。示现此义,是故次问亲近于佛。谓诸菩萨宁舍身命,终不舍于十地诸行。以为摄取十地行故,不舍禁戒得如法体,亲近诸佛及诸菩萨,示现胜行故。

  以近诸佛及诸菩萨生尊重心恭敬如来,示现此义,是故次问恭敬于佛。以无差别一切诸根,为一切根修行诸行,是故不生烦恼之心。以能修行善护诸根,是故得彼尊重胜心。菩萨如是正修行已得大果报。示现此义,是故次第问于财富。得出世间信等七种最胜法财,示现于此胜法大财而得上上胜欲心相。已得断除障行诸欲离诸欲相,受于法乐、受饮食乐,得证如实法。如实修行信戒惭愧闻舍慧等,说财物施如次第说。又惭与愧二种法财,此依断除烦恼热法,应如是知。

  菩萨虽有七种法财,不生心念我足不足。示现此义,是故次第问于知足。以为摄取诸众生故,菩萨虽求供养恭敬,而心常求无上般若,不以为足、不生具足心,名为知足。既知足已,离于诸欲。示现此义,是故次第问于远离。菩萨虽于三界中行而不求彼处,以得寂静胜上心故。

  既得寂静胜上心已远离身心,示现此义,是故次问无诸恶行。菩萨虽复受用种种胜妙境界,而心不为烦恼所染,以得胜心护诸根故。

  菩萨既得护诸根已,于一切处皆不怖畏,不怖畏故得受安乐。示现此义,是故次第问于乐人。菩萨虽受供养恭敬而不贪着,常不舍离一切众生,如实善知诸有为行,离诸烦恼故得胜乐。

  如是不着离诸烦恼得胜乐已,则得不舍受乐众生,如是则能到于彼岸。示现此义,是故次问能到彼岸。以诸菩萨示现诸趣六入之身,摄取一切六入众生,为断彼欲、令得彼岸离贪欲心,是故名为能舍六入。舍六入故,则得胜心到于彼岸。

  菩萨如是以得胜心到彼岸故彼处正住。示现此义,是故次问住于彼岸。以不分别世间涅槃道无分别智证无我法,住于无住涅槃得无生法忍。以是义故,第八地中得同不同智,是故名为到于彼岸住于胜处。

  菩萨如是住于彼岸,满足出世间诸波罗蜜。示现此义,是故次问云何增长诸波罗蜜。以求一切智心故,施等增长;以为施等展转增长,是故菩萨为诸众生说一切智心。诸菩萨等为令众生发菩提心增长施行,是故菩萨先世已曾令诸众生发菩提心修行布施。菩萨如是自行布施教人行施,余者复施教化众生令行布施,彼诸菩萨亦令众生发菩提心修行布施,彼诸菩萨复令众生发心行施。如是展转自心住施、令他住施。以是义故,施波罗蜜展转增长,以常不舍菩提心故。说持戒波罗蜜,余毁禁者令得持戒。以不舍离菩提行心,为得大菩提故、为令住持戒故、以见一切智心不退故,说忍辱波罗蜜。于菩提心中说菩萨名,为令余处诸余众生生忍心故。忍一切罪、忍一切恶,思惟一切智心不得故,说精进波罗蜜。依精进波罗蜜,不见彼岸、不取苦行相,是故不生疲倦之心。以证一切智心寂静故,说禅波罗蜜法,所谓心自性清净不生不灭,以知寂静智故、以散乱心一切不行故、不戏一切法故,说般若波罗蜜。以摄取无分别智故,以为示现余波罗蜜善清净故,为余波罗蜜依一切智心说。

  障行烦恼对治法者,其唯如是见波罗蜜胜行无我,为佛法淳熟故、为教化众生故,依于彼法,次问无量。于诸众生不生有心而生慈心。此明何义?无异自身安隐心故,不生异身他众生想。菩萨依彼不生法想行于悲心,以见苦法不成就故,以诸众生着彼苦苦故生悲心。菩萨依彼,不生我想行于喜心,依彼见自身相离于喜心。见他资生具足成就,起贪嫉意心不生喜;菩萨不尔,更无贪相,随喜于彼,是故远离所治嫉妒,依离嫉妒行于喜心。菩萨依彼,不生彼我想行于舍心。依见彼我想,此对治故,行于舍心。第八地中无功用行,以得无分别智力故、以得同不同智慧力故、能远离自他二心相故、于诸众生与离染因快方便故。

  如是依波罗蜜依于无量,为利自身亦利他身而修行者,复依上上欲心、依受法乐、依断烦恼,为如所说一切功德得增长故。次问云何住于信等?如彼次第能信无言之法住于信法。信第一法甚深法无我已,余甚深法难信得信,以不执着一切音声住闻慧中,如所闻法无有如是执着之心异求于法,虽少闻慧而能作多事故、但闻一行偈说多闻慧故。依内心相是故有惭,谓依他身自身不如法行,以知过失,离于彼处,舍外入故愧行成就。他人说法不如法行,离彼过失,以他人身是外入故。嫉妒人说彼人如是,舍于彼法名舍外入。此义应知。身口意业三种清净,遍一切处成就功德能受供养,净福田等乃至惭愧,如是所说诸功德等,对治所治身口意业善恶相应,以是义故名为清净。依彼至到功德具足,是故名为遍行一切功德处也,如是应知。又复有义:遍至一切功德处者,于彼所说一切功德法中住故。

  十偈之义,一一如经。

  如是依世间法说能受供胜福田等诸功德已,即依彼义,如是次第梵天发问,此义应知。云何菩萨过世间法者,以诸声闻亦过世间,是故如来示现胜法过诸声闻出世间法,是故说言出过世间法。又复示现虽在世间行世间法而过世间,又而不为彼世法所染着,现行世间化众生故。如经“如实善知世间诸法”故。又为聚集诸众生故,现巧方便为彼众生,摄取令入世间法故。知世间集谛、知世间所去,而依愿智生于彼处,不为世间集所生故。取如是生,示现世间成就世谛,依世谛故为众生说法,令诸众生出过世间故。菩萨虽于世间中行,而终不为世间所染。得法无我住无住道,以为教化一切众生,是故虽生于世间,为彼摄取世间之道故。

  三十五偈,如经所说。

  依说世间法,如来亦依自身世间、法世间识知境界,以乐说辩才说入世间法相。以如来法出过声闻出世间法,声闻亦过世间境界,如来过彼声闻境界,复说胜法。说彼法者,为余众生过世间故,示现如是出世间方便。“梵天言:世间者,我说五阴名为世间”者,此中示现五取阴应知,依世间说故。贪着五阴者,贪着是爱也。名为世间集者,以依彼爱,世间聚集故。过去未来现在诸阴灭故,以未来世阴因尽故,以更不种未来种子故名为灭。观察五阴不见二名为世间灭道者,求道不求道一。二一向不得圣道,示现胜故。此明何义?世间对治非一向定,若有对治则能厌苦,若无对治则退彼法;若有一法为对治此法,则不对治余法;若有一法为对治下地,则非上地对治。圣道对治则不如是,以一切时一切法对治故。

  如是依声闻乘对治之义,说世间等差别相已,次依大乘对治法之义差别相说。依于大乘说法相者,如经“复次梵天!如是等故,所言五阴五阴者但有言说”者,于五阴中见闻知等但是名字分别说故。以依无始久远集来、依分别体,是故执着彼法。菩萨观察,若依如是名字分别,是言语见之世间也;若如言语名字分别贪著相者,彼为邪见、离随顺行,名世间集。如彼世间寂灭之相,如实观察灭相之体,如实观察所缘灭故,名世间灭。以何等道不取彼见名世间灭道?向说分别能治分别,示现无分别智。如是等世间境界如来已过,如来已得大涅槃故,摄取非过世间、非离世间道。

  如是依世间世间等说苦谛等已,依胜圣谛次下复问如来所说四圣谛者,以彼圣人虚妄分别苦等诸谛,如来示现真实圣谛则不如是。此以何义?谛有二种:一者相谛;二者心谛。以依如是二种谛故。依相谛者,说苦谛等所有法相、所有法体、所有实体,依彼非圣谛、圣谛无差别故,说道圣谛。依心谛者,说胜圣谛,彼圣谛中知颠倒心、不颠倒心故。此以何义?以非圣者说苦谛者,彼但受苦不知苦谛;说集谛者,彼人但闻虚妄集法,不知集谛;说灭谛者,彼闻灭名堕于断见,不知灭谛;说道谛者,彼人但闻业与烦恼有为之法,如是之法但是有为世间集法,不知道谛。如是分别苦谛等四谛。若如是等皆有谛者,生三恶道诸众生等,皆应有谛而彼无谛,以为示现如是义故,如经“梵天!若彼苦是实圣谛者,一切牛猪诸畜生等应有实谛。何以故?以彼皆受种种苦故。以是义故,苦非实谛”如是等故。以何义故诸畜生中唯说牛猪余不说者,以畜生中唯牛与猪最愚朦故,以诸世间皆知牛猪最为钝故。如是非圣虚妄分别谓以为谛,此义应知。以世间人依于苦门,虚妄执着以为苦谛;依于集门,虚妄执着以为集谛;依于灭门,欲离有漏法,虚妄执着以为灭谛;依道对治门,虚妄执着以为道谛。又苦集二谛无彼体相,以彼自体不成就故,以彼自体本来不生不和合故。以依彼虚妄执着心对治故,说知无生、无和合,是名圣人圣谛。诸有漏法亦一切时无如是体,以彼法体无可离故。以依彼虚妄执着心对治,依真如清净彼一切法本来寂灭故,说知无生无灭,是名圣人圣谛对治。对治亦无彼体相,以彼自体不成就故,以彼道谛非对治谛故。以依彼虚妄执着心对治,依自性清净心、依平等观可观、依淳熟智、依观察智、依彼诸法一切法平等无二、无修道故,说以不二法得道,是名圣人圣谛。以说第一圣谛涅槃异名,名为道谛,是名圣人圣谛。以不诳故、以不生故,说为圣谛。又从无生乃至不二,谓依涅槃所修之道、依圣道谛一切法平等故,说一切法不二。说涅槃者,以真如法清净得名,以彼涅槃离于可取能取法故,以依彼法而得名故。如是次第。

  又彼谛者,因不正念,名为虚妄语,非实圣谛。又即彼谛,因正念故,名为实语亦非实圣谛。是故示现妄语实语皆不成就。如经“梵天!实圣谛实圣谛者,非妄语非实语故”。彼非正念取我相等,示现应知。如是诸句,于一一法中生执着故,以异异义相缚应知。谓有一我我体是有以为根本,依根本我故有种种。以我不断名为众生,依命根住故名为命,数堕六道故名丈夫。如是等见自身是一,虚妄执着取我相等,即于彼我虚妄分别常与无常,堕于常见、堕于断见。见我是色、我是无色,如是种种虚妄分别异异执着,着我是一。以我是物,以虚妄分别是故取相,依彼我虚妄分别取无明等,生虚妄分别而取生相。即依彼我虚妄分别取无明等灭,虚妄分别取断灭相。如是生灭,依于我相。次第成彼虚妄分别,取世间相、取涅槃相。取彼世间、取涅槃者,如前所说诸取相等,所谓取者,希乐信等虚妄分别坚执定取。唯此是实余者虚妄,是名为着。以彼诸见不可舍离,虚妄执着是名为触。不离彼触是名为取。如是次第不着不触不取等者,是名实语,示现正念。

  如是依丈夫无我非妄语非实语说法已,次依法无我说苦等分别。离无分别智是故名诳,以是诳故名为妄语,是故示现彼二乘谛虚妄不实。分别三世一切法故彼念虚妄,是故示现无分别智。此以何义?以忆过去一切法门、分别现在一切诸法、念未来世一切法门,以是义故离于正念。菩萨住彼无分别智中,不戏一切法相,观法无我得无住涅槃,以不住世间涅槃中故得平等见。菩萨如是善知法已,诸谛如说示现,不见成就谛故。圣人谛者,彼处无实语无妄语,以是义故,示现彼义。

  虽有正念、不正念心二种差别,而彼圣谛犹不成就。若住实相成就谛者,则一切时古今常尔恒如是住。自此以下示现彼义。如经“梵天!言实实者古今实故”。此明何义?彼法性法体,示现胜法体、圣法体因。世间、涅槃无差别故,是故名为常圣谛也。依世间、涅槃示现二,二圣谛成就。如是依真如相圣谛,示现不离世间圣谛,示现不取涅槃圣谛。如是说法相谛,证已而说者,示现彼人名为实说;彼人说圣谛名为邪说。自此以下示现彼义。示现彼人无增上戒学因,彼人不能守护诸根,示现少因故,示现彼无增上戒学;无彼增上定学因,示现彼无增上定学;无彼增上慧学因,示现彼无增上慧学。示是生相是苦谛等执着虚妄法,次第自配,此义应知。◎

  ◎如是彼婆伽婆以为世尊,而彼声闻但是外道。次下示现彼声闻人成于外道,以彼愚人失物为谛、说物为谛,示现彼人堕于恶道故。以自不说、以如来得无言语法故,苦等诸谛自体不成,示说谛相。我如是证,示现不立有法相故。示现他不取故,菩提不可得。以无分别体故不取,我已得菩提法,无如是取,离一切有,以离三界离五道故,以过彼法得出世间圣道法故。如是不见一切诸法是菩提相,不证一法而证诸法,是故说为应正遍知。若如来于法无所得者,以何义故,说如来坐道场名为佛者?此问如来遮有物得故。如来说言我不得物,闻说法名世谛摄故;分别相故,依无体相法无我说。次依法无我问。彼法相、彼法无我,以一切法无体为体,遮有无二法。示现何义?示现彼法非有物可证、非无物可证,以彼法离于二相是故说证。

  如是说已,自下次说非谓一向不证实法。以见虚妄执着法无故,如实善知自性不生,以依颠倒他体而生。所谓染等分别体性,常一切时自性不生;知真如我如是证法。云何而知?如常不知不觉而知。言知识者,此为示现彼真如相亦不分别,以不见彼真实法体,以彼法体一切言语不可得故,是故示现彼证智因。不知不识不可见等者,于见闻觉识堕四种语。此诸句等,上上起门示现应知。不可取等,如彼法体如是彼法不可以彼见等取故。此以何义?以诸名字不可得故、过心境界故、以无戏论事故、相应法中不可相当故、以诸言语不能至到故、相应法中不可相当故、不可问答故、过六根故、过名字故、内身一切不可说故、无世间相故、世间法不行故、离于所作以有为法所不行故、以无世间心意意识分别相故、出过世间以无彼体故、以过於戏论无可对事故。

  如是示现所说法体无有一切诸分别已,示现彼法虚空相似应知。彼法虚空相似,有二种相应知:一者遍去,以离有无戏论法故、以得诸佛不可思议毕竟法故;二者无碍,以大慈心第一忍苦所不可作而能作故、以无言法依言说故、以依彼法令诸众生得入法故。为示何义?诸有众生依于黠慧我慢心故,不能信此所说法相,以为示现彼诸众生善根微薄故。说彼法相,为明何义?明此法门一切世间所难信者,以世间意于同法中常颠倒故。此义云何?世间人意念云我等应证实谛,依三学法修行满足,我依彼法应得涅槃。一向修善法以依彼法现受法乐。此善行次第,依佛出世以为根本,次有说法、次有如实修行伴侣众僧,如是此法实谛等如实而住,以无戏论故。诸世间人所不能信,此义应知。“世尊!譬如水中出火火中出水”者,为示何义?以为示现烦恼如火,以非寂静体,远离彼体故;菩提如水,以其能灭烦恼火故。以彼不信与信相违,相应法而不相应,此义应知。言烦恼者,所谓一切愚痴凡夫,如是执着戏论,言有烦恼染我。为彼愚人遮烦恼体不成就故,以观察法不可得故、以出世间智乃证得故、以识不能分别知故、以对治所治学修道故、以不执着能治所治二相法故,以得真如清净法故、以无有心取得法故、能令彼障无势力故、以彼障法本性不生故。如说法相,若人不生诸法相者,则得远离一切邪见而得解脱,以得远离取不实相能治所治分别心故。

  自此已下,依诸菩萨摩诃萨信法功德,赞叹彼菩萨有七种功德,此义应知。何等为七?一者所作诸行满足功德;二者修行功德;三者入位功德;四者以自在心生有功德;五者善练功德;六者能集佛法修行功德;七者得果功德。

  云何所作诸行满足功德?示现过去于诸佛所能作所作种种功德皆悉已办故。复有何义?依二种义:一依功德;二依智慧。以能供养恭敬给侍,诸修行等如威仪故,闻正法故。如是次第菩萨如是满足功德智慧行已,次应修行入地诸行,是故次说修行功德四句,示现有诸功德智慧增上,以饮食法食二种摄故。以依善知识复修诸行,能于义中、能于法中作巧方便,随顺正法如实修行故,以得上妙善根力故、依巧方便故。妙有二种:一者能作所作妙;二者深妙。能信彼处,以闻如是二种大妙不惊不怖故、以善护如来妙法藏故、以如说法一一随顺如实修行故、以不自见以不自触法故。

  菩萨如是如实修行,自身毕竟入菩萨位,是故次说入位功德二十五句示现此义。云何名为生如来家?以是菩萨依佛家生、得佛法故。以能舍于分别烦恼,尔时摄取无分别智故,示现修行施等行故,以断所治破戒法故。此以何义?以持戒故对于破戒。能起破戒诸烦恼灭,是故持戒治彼所治。以得对治惜身命故、以得对治懈怠心故、以对欲界恶不善故、以对一切诸不正见乃至对于小乘见故,如是名为入位功德。是出世间波罗蜜行功德应知,以于如来如实所说甚深之法正入功德不颠倒故。以彼不能作诸功德障,所谓天魔烦恼魔等不能作障,如是次第说,以能说法入功德故,以深意说不颠倒法功德入故,说法功德以如世谛第一义谛真实说故,如次第说。此明何义?法自性者,所谓诸法自体相等入彼应知。住持功德入法门流位,得清净法故。以依如来住持之力能作所作故,是诸菩萨不共住功德同梵行故,以得持戒平等行故,以是菩萨有善法分增长功德,以出世间信等功德皆现前故。此是以不触诸食功德。此明何义?随宜而得。谓依乞食住处卧具及汤药等知足功德,圣人所行随何资生皆不触故,乐离诸欲修行之相。不触功德对触应知。此复何义?不依于他智慧命活,是故易满易养应知。以能随顺证智功德,自身毕竟得阿耨多罗三藐三菩提故,以心毕竟我定得故。当知是人为能度者,以是人能度未度者,如是等八句为他利益修行功德,应如是知。以能安慰烦恼所缚诸众生等令入道故,能安众生解脱法中故,能令众生得解脱故,二句次第示现胜处,能为说道故、能与解脱故。二句次第示现能知对治法故,示现能与对治,所治能治法故。◎

  胜思惟梵天所问经论卷第三

大正藏第 26 册 No. 1532 胜思惟梵天所问经论

胜思惟梵天所问经论卷第四

  天亲菩萨造

  后魏北印度三藏菩提流支译

  ◎菩萨如是入菩萨位已,以为利益一切众生心生有故,摄诸趣生。是故次说菩萨摩诃萨以自在心生于三有,是故名为摄取功德四句示现。以自在力摄胜处生,虽生彼处而不为彼之所染故。以长远时摄取生处不疲倦故;以不为彼烦恼业等他力而生,自在如意摄取生故;以诸菩萨一切处生,不畏彼处所受种种诸苦恼故。菩萨如是以为利益一切众生修行诸行,常为一切众生上首,是故次说能为上首,能领大众能办功德,有十五句示现此义。菩萨自身如佛所说修行之法勤而学之教他无过故,以长远时学习禁戒受持不毁守慎坚固故。以有如是二种功德于先后时自善住故,以是义故能领大众,此义应知。以为众生能作上首令降伏故,以是菩萨能领大众,诸魔不能与作障难,远离一切诸魔业故;以有不护身口意业,毕竟得故,不畏他人说其过故;以其现见甚深之法,能答问难不怯弱故,以说法胜巧方便故。以领大众行于大事修行诸行,不退自身善根分故。二句示现可化众生生于明故,可化众生离无明故能作因缘,如是次第此义应知。以诸众生有随顺者、不随顺者,而心坚固,虽有相违、有不相违诸烦恼等,心不异故;以于众生无差别故,为彼众生成就一切种种功德,能受一切功德数故;以作他恩,他人不作报恩障缚,不住心故;以为除灭一切诸使,与诸众生对治法故;以其虽为大众围绕而不高心故。菩萨如是自利利他修行诸行,以为成就佛法修行,是故次说为成就佛法修行功德二十九句示现此义。当知是人如须弥山以其坚固不可动者,以依一切诸胜功德无分别智,余七地等一切分别不能动故。以依彼法一切声闻辟支佛念不能破坏,以坚固故。以依如来内法修行,违佛法者所不能坏,以得胜力故,以入第一甚深之义法无我故。以是人得转身胜法,依彼法故。得胜解脱,灭烦恼故。以依修行转身得身,以一切种诸烦恼染依身灭故。以于一切诸如来所,常闻正法不厌足故。以证实际,更无境界未证可证,更不求故。以为众生演说正法转法轮故。以诸相好庄严其身住持可乐,如帝释王为诸众生之所乐故。以得八地中十自在力故。二句示现于九地中以依乐说辩才说法,与诸众生相应正念,如次第说此义应知。以于菩萨第十地中得能治法善增长故,以得远离所治障法故。所言弱者,所对治法说名为弱。以诸菩萨住如是处说名佛故,以是菩萨虽有障地而无障故,以是菩萨胜住余地诸菩萨故,以是菩萨无等地住菩萨平等,又复无等无差别等复有差别说修多罗等法无我平等一味证故。以诸菩萨住于彼处,他不能以觉观测量故。以乐说辩说一切密无滞着故。以于无量诸佛如来无量说法而能持能受故。以不去而去,即次闻慧受大法雨,后以如实觉入所觉故。以觉彼法随顺正入彻诸法故。以入众生八万四千诸行门故。以如彼行与对治法不疲倦故。以是菩萨虽见世间而离世间故。以得失等世间诸法、憎爱贪恚诸使烦恼不能增长故。以彼菩萨虽有得等大利益事,而于修行诸善根分不能灭坏故。

  菩萨如是修集佛法正修诸行得彼彼胜果,是故次说得果功德二十六句,示现此义。依未解成就,依色成就,依业成就,依菩萨地尽具足成就,依入佛地尽成就。如是次第此义应知。当知是人为得快爱,以诸黠慧之所爱者,以是菩萨如实证谛,是故为彼同伴侣者之所恭敬,心爱念故。以依法句、依解法相,知彼法重而供养故,如次第说。以尊重佛法者能供养故。以依中间人、以依不信佛法人,见彼菩萨有大胜事,归依菩萨礼拜等故。以进究竟修菩萨行,余诸菩萨于此菩萨亦供养故。余二乘人虽复进得彼二乘道,以是菩萨有胜功德,为彼二乘人求此功德故,以是菩萨依彼胜行不求小乘故。此是心成就得果功德相。

  当知是人为不谄曲,以无点污谄曲法者,以离世间有为法相诸谄曲故。以其能生世间欢喜去来坐卧诸威仪故,以成就妙色形相上下故,以威具足为诸世间生尊重故,以身具足三十二相故,以彼菩萨八十种好一切种种身显现故。此是色成就得果功德相。

  依佛法僧等住持业成就得果功德相。

  是人诸佛见者,以一切佛皆现见故、即是彼佛诸功德故、如实见故。以得现见如来法身故,以得无量证法受位故,以软中上得法忍故。言软忍者于七地中,言中忍者八九地中,言上忍者第十地中。此是菩萨地尽具足成就得果功德相。

  是人满足道场者,以证一切种一切功德皆满足故,是人能降伏众魔,乃至是人能作佛所作事者,以降伏魔,如是次第依作众生利益应知。此是入佛地成就得果功德相。

  不惊等者,云何为惊?以闻深法谓为异道故名为惊。因彼惊故,转更增上相续不断,名增上惊。惊不断绝相应执着,名上上惊。以堕惊怖中故、以在惊怖故、以怖无物故,如是次第彼人不惊、不增上惊、不上上惊,此义应知。说彼功德犹不可尽者,依如说修行七种功德种种差别不可数故。佛菩提者,如先所说以彼菩提难可知故,难见难觉二句示现。以出世间智、依出世间智得智境界,余世间智则不能知彼境界故。言能信者,依取受持、读诵、解释、能自随法如说修行,为令他知,故名为信。所谓令他如实修行巧方便智,此义应知。信取受持读诵说等所有功德不可称量,以是一切智境界故。

  次依梵天不能尽知彼具足智。如经“尔时如来告胜思惟大梵天言:梵天!汝少分知彼诸菩萨摩诃萨色及功德而赞叹之”故。此依何义?以依赞叹、以依功德、以依于事,如是次第依甚深义说,谓于义中句中字中甚深应知。示现知彼进趣去处,知深意故。此以何义?知深意者,知能说者说法意故。示现依量相应法故,前后义法相应知。以不随顺文字义故,以依于义不依字故,以依正问依正语故。以五种力修行说故,是故即说五力言语名为乐说,此义应知。此五力者,云何名力?以有四种力相应故。何等为四?一者住持佛所作力;二者降伏一切诸外道力;三者能知一切魔业,知已则能远离彼力;四者三乘毕竟取力。于彼法中一一相应,以依彼法如来能说善相应故。此五力者,依五甚深说。何等为五?一者依相甚深;二者依意甚深;三者依时处甚深;四者依进取甚深;五者依常说法随顺甚深。如是次第。

  依相甚深者,一切诸法三世等差别相难觉故。过去等法依四种说:一者依事说;二者依对对治说;三者依世谛义说;四者依进取乘差别说。此义云何?依事说者,谓三世事以说三世事相法故。三世事者,所谓过去、未来、现在,即此名为说三世记。以依如来无障碍智说三世事,名三世记。依对对治说者,所治烦恼染、能治法清净,及彼烦恼二种差别,谓善、不善差别。善法亦有二种差别,谓世间、出世间差别。世间复有二种差别,谓有漏、无漏差别。有漏亦有二种差别,谓有过、无过差别。无过亦有二种差别,谓有为、无为差别。依世谛义说者,依假名名字说我众生等差别相故。依进取乘差别说者,得第一义证真如正智,依清净故。如次第证,如是进取世间、涅槃。此明何义?世间之人所进取者,即是世间;二乘摄取异地证法以为涅槃,以取寂灭际涅槃故;诸菩萨摩诃萨不住二处故。

  为彼初力说不执着无过失故,说幻等喻。此明何义?如幻所作象等身体皆不成就,如是言语所说诸法色等身体不成就故。如梦中梦见受用种种境界,而彼梦中种种境界颠倒故。见如是言说所用法义、受法乐门惟是虚妄分别故,有如彼响声言语说身虚空中间而无住处,如是说法言语音声,第一义谛中无住善住故。犹如彼影现见唯相,虽见有色种种形相,而诸形相等共彼法体非是相应。而依彼法随顺而生如是言语,说一切法亦唯是相,虽有种种名字差别,而诸名字共所说法非是相应,而依彼法随顺相故。如以众印印于泥等见第二印,而诸印体不转不入,而如是见如是言语说于诸法。虽因言语闻色等义差别异相,而诸言语不在法义而如是闻故。如彼阳焰实无水身而亦见水,如是言语说于诸法,无如所说诸法体相,而亦见彼种种诸法故。如彼虚空本来不生本来不灭,虽以言语说于虚空,而彼虚空无体可说,如是言语说于法义,第一义谛无可说体故,以一切法无彼言语可以说故,如是说法无一说法,以彼说法如幻等故。故以幻等譬喻示现。

  如是不着言说法义,得无障碍智乐说辩才是名利益,此义应知。此明何义?一切言语法,不离法界说、不差别法界说。此以何义?一切说法色等差别不离法界,以说法界和合故,以说色等诸法差别而不执着故。

  依意甚深者,以依如来六种密意,能知如来有甚深意,此义应知。何等名为六种密意?一者念密意;二者无说密意;三者对对治密意;四者法密意;五者心密意;六者字转密意。“梵天!如来或染法说净”等,此示现念密意。此以何义?以不见烦恼染法体故、以坚执着净法体故、以染正念染净无体故。以不摇动执着此是染法体相故、以心摇动执着此是净法体相故、以彼染法虽非正念而彼染法不成染法故,是名如来念密意。“复次梵天!我依布施即示涅槃”等,此示现无说密意。此以何义?以佛无起心而说诸法。以一切法无如是力,能从此世转至彼世,我法无体,是故无有一法可转。以是义故,无一毫法转至异世。是故依施说得涅槃,无有是处。是名如来无说密意。

  “持戒乃至般若以示现涅槃”,此明何义?此明对对治密意。此以何义?以断戒等所治之法,依波罗蜜乐行行故,说持戒等名为涅槃。以断能起破戒烦恼身口意等不行恶行故,以离一切杀害等心依彼害心空故,以不复生忍辱心故,以离懈怠常修精进为增长善为灭恶行,无如是心;为善不增长恶行不灭,无如是心故。又复更无摇动心故,以无觉观故。此以何义?以离一切摇动心故,以无分别散乱心故。以离一切所见境界,是故不生我已得心,以无所得而名为得,以不见法故。是名如来对对治密意。

  “贪欲是实际法性,无欲相故,乃至愚痴是实际法性无痴,离于真如贪等实际等无故”,示现法密意。此明何义?实际法性无痴相故,此示现法密意。此以何义?以离真如,贪等实际等无法可说故,此义应知。是名如来法密意。“世间是涅槃无退无生故,乃至虚妄是实语,为增上慢人故”,此示现心密意。此以何义?以解世间本来不生、本来不灭即是涅槃。执着涅槃涅槃身体,如是取相,以此心过即是世间。实言语者,依言语说门,若见是实即是虚妄。言虚妄者,是我慢人,虚妄分别以之为实,取于实相而不实故。是名如来心密意。“复次梵天!如来以随意故,或自说言我是说常边者”等,此示现字转密意。此以何义?以说涅槃等是常法故,以说烦恼等诸染法故,以说断贪等诸使烦恼故,以说无有恶行作故,以说无有身等业故,以见一切戏论诸邪见故,以一切智不随他因缘故,以证无为涅槃法界故,以不依业烦恼一切趣中生无生缚故,以得毕竟断爱业故,以不住三界不属三界故。如经“而如来无有如此诸事故”。此以何义?此以如来依常边等无常等见故。又言无有如此诸事者,以佛法中无如是说,如是所说不可见故。“梵天当知,是为如来随意。以依何意,憍慢众生能舍我慢”者,此明何义?即于向来所说法中示现,异义执着,如名,义亦如是故。“梵天!若菩萨知如来随行方便说”者,依离如是名义执着,次下复说。此以何义?以说法中有二种行:一者字行;二者义行。此明何义?如是名字于义中行、如是义于名字中行,此是如来甚深之意。依此深意,如是善知巧方便相字义行智应知。此行即名为行,菩萨进取如意行故。如彼所说甚深之意,善巧方便集诸法故,则能善知一切所说种种诸法,是故菩萨能于诸佛一切说法言语音声不惊不怖,应如是知。以诸众生随种种心,是故菩萨依彼方便则能信受。闻佛出世不出世等,以异异相如彼出世不出世等一一示现,不执不着,以巧方便令彼众生信入诸法故。以可化众生身不淳熟,令彼众生身淳熟故,为说浅法依乐示乐;为身受乐身淳熟故,为说深法。是故次第依时说法,此义应知。应云何知?先为众生说粗浅法。此明何义?摄取因果故、摄取彼观故、摄取彼业故。以教化方便摄取众生故、摄取修行故、摄取修行果故。布施得大富乃至慧舍诸烦恼者,依善法修行摄取因果也。以忍为对对治丑陋,以忍能生欢喜心故,以忍能作端正因故。以闻慧等勤修诸行,能作智因故,以过苦苦因故。以慧如实观能离诸烦恼,以诸烦恼因散灭不集故。又此闻慧行修善法观,何者是观因?以多闻慧为摄彼观故,摄取彼观也。修行身等行,摄取十善业道,依十种业摄取天人中成就诸功德故,摄取彼业也。无量摄取业怜愍众生故,以教化方便摄取众生也。摄取众生淳熟方便,以依止奢摩他修行一切善法,是故奢摩他得毗婆舍那修行故,摄取修行也。以依三乘得三乘涅槃故,摄取修行果也。以摄取乞乞少欲头陀等,为诸众生少作利益故、不能说法故。为令众生随顺入故,如来如是说浅法已,然后方乃为说深法。此明何义?说粗浅法明因果,为根不熟可化众生、自心觉知明因果事众生,摄取能作所作我等相见。是故如来明因果已,次说对治能治所治,示现自身离彼邪见,如来实不得我、众生、寿命及丈夫等故。此义云何?有我、众生、寿命、丈夫义,如先说应如是知。以不见彼能治所治因果法故,略说依随世间果报,以不见施等受果报故、以不见悭等不受果报故、以得远离能治所治修行法故、以不见彼离世间果得涅槃果有无法相故。“梵天!如来常为众生说法,而诸众生依如来教如所说法如实修行勤修诸行,为何义修行勤行彼行乃至不得涅槃不见涅槃”,此明何义?如浅说法,众生摄取见诸法相,如是修行出世间果不见彼果,如来示现如是说法是世间因。此有何义?依佛说法而修行者,此是根本随顺善法。修诸行者,此是解释,以依不得法、依不见法次第说故。不得法者,以慧观察不能得故。不见法者,以身不能证涅槃故。为令众生摄取妙法者,此明何义?彼浅说法及深说法,为令众生入彼深浅二种法故、以为示现入法相故。此以何义?令入法者,依四种入。为可化众生示现解脱令证彼法,此义应知。四种入者,相、行、说、得。眼等诸根离我我所体二相空故,解彼相已则不能诳,得入解脱故名相入。依眼等相能入解脱,是故说为入解脱相。如是彼空相中修正行故得入解脱,相所不诳与诳相违,以是义故依修行入。说诸众生入解脱相,是故依此相、行二法,示现对治业烦恼染及生等染。空等门者,此明何义?对治所治见相愿染业烦恼染及生等染,对治法故。此明何义?以空、无相、无愿等门,对治业染及烦恼染。以不行门对生死故,对治生染。不生不灭门,此明何义?即彼生染中间差别对治法故。即彼所治复有对治,以无所从来无所至去门复有对治,以不退不去门入解脱相,如彼次第。自性清净方靖门者,此明何义?以彼法退自性寂静故。示现何义?示现彼染一切寂静故。以何故说自性寂静?以依性净说法入故。是以次言“复次梵天!如来于一切名字示是解脱门”如是等。此以何义?以有递共无相应故、自性顽故。此以何义?以依异异法说异异名字,以诸名字前字后字不相到故;复有差别,以言语义不相到故。如是说者为明何义?以说诸法无彼言语可以说故。依无言语名字法相如是说已,示现一切言语名字,如来说名为解脱因故。此明何义?说实谛故。依彼如实正说法已,云何得解脱?是故次言“梵天!如来说法无有法染”。此明何义?为身淳熟浅说法已,以为随顺断诸烦恼染法等因依入法门故,言一切所说法中示解脱门。此示现何义?示现涅槃故。此示现何义?见谛学人余残烦恼,示现学人离彼烦恼得解脱故。未见实谛者,为令彼人入一切法平等真如,方便说法示现涅槃。有二种义,应知大悲:一者毕竟治彼所治之法;二者谓一切种大悲之心。此明何义?远离一切所治之法,及离一切习气烦恼,以得如来身故。以得一切种故,略依四种大悲心说:一者远离相应大悲之心;二者相应大悲之心;三者谓心大悲之心;四者修行大悲之心。远离相应者,以识离识不相应故,以见我等心相应故。此示何义?示现远离相应大悲之心、示现相应大悲之心。如是次第一切法无我,乃至一切法无丈夫,依人无我说一切法无所有,依法无我说即彼二种。人无我相、法无我相名为无住。言无住者,以不执着诸法体故,是以不住一切诸法,应如是知。此明何义?所言住者,住诸入故,依我见爱门住彼处故。夫无住者则无归处,无归处者云何有归?归三界故、归六道故,以依彼入摄取身故、依彼生故、以于彼处常沉没故。言沉没者,我我所故,以彼彼处生于身故,以生我心故有生故。无归处者则无我想,无我想者则无我所。有归处者则着我想,着我者则有我所。着我所者,诸法平等既共有之,而诸众生虚妄分别我是增上故。此明何义?所谓依事摄取执着。言依事者,依田依宅依园林等、依于父母及妻子等、依衣服饮食及卧具等。依摄取者,摄取一切受用之事。依执著者,执着以为自己所有,以田宅等我别有故。如是着生,著于退生。言着生者,自于此处自异处去,以取着故,业烦恼染增上遍满。来去生染满时处故,依贪瞋痴三种所缠染随所染。此义云何?贪瞋痴染随所染者,以何义故二种名说依根本染?谓过去世来至此世、从此世中向彼世去以为上首故,如是说、如是示现,世世生生相续不断,有所为作。众生如是生不断绝轮转彼彼,学种种术学种种业。丈夫力相作诸有为戏论之法,集得境界受用境界。众生如是虚妄分别。如是一切依俗人分,此义应知。又复次有依出家分,谓外道等邪见之相、邪见相愿。此明何义?言邪见者,谓见我等。所言相者,虚妄分别彼彼义相。所言愿者,心常乐求生世间等。即此上说远离悲心、不远离悲心示现心悲心,此义应知。为彼远离、不远离心说法修行,依于欲求、依于有求、依梵行求诸颠倒道,为彼所治能治法故,是以次说修行悲心。此明何义?依于欲求颠倒道者,以摄取故递共斗诤。为诸欲故,自于父母及妻子等共相斗诤。依于恚恨竞讼等过,如是次第。依于有求颠倒道者,颠倒相应。求梵天等常见颠倒,颠倒取故故名颠倒,为颠倒者离颠倒道,令得入于非颠倒道。又依有求颠倒道者住于异道,为教化彼异道众生令入实道不可得故。依梵行求颠倒道者,略有三种,所谓不求、邪求、下求。此复何义?一切世间不自在过及邪命过作亲相过,诸烦恼染业、苦染法,俗人乐家,是故众生不求梵行。不求梵行者不求解脱道故,此所谓悭及悭压没行,贪行诳行懈怠习气,如是次第一一拔济。不知厌足夺他财物者,以自资生非法求故,施等不足。众生常为财物屋宅妻子恩爱而作僮仆者,示现彼心不自在故。于此危脆无坚之物生坚固想者,以于无常资生等中生常想故。供养恭敬者,此为何义?为饮食所缚不成就故。众生虽谓是善知识而是众生恶知识者,示现怨家故。邪命自活者,以斗秤等欺诳他故。一切法中勤修诸行方能毕竟得大菩提,而彼众生懈怠疲倦故。圣人最胜解脱处者,非颠倒因修行者得。而诸众生求邪梵行,依颠倒因而修诸行。所应得者是人乃求外道解脱,为令不行彼邪道故。何以故?以彼不得圣人解脱故。众生弃舍最上大乘无碍等者,以彼求于下梵行故;舍于无上第一大乘,而求下分小乘法故。

  胜思惟梵天所问经论卷第四