大正藏第 25 册 No. 1517 佛母般若波罗蜜多圆集要义释论
No. 1517 [cf. No. 1518]
佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第一
三宝尊菩萨造
大域龙菩萨造本论
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
归命般若波罗蜜， 出生一切诸佛母，
而彼般若胜所依， 毕竟无著涤诸垢。
为诸佛趣自性离， 令众生喜胜相应，
能取所取二俱亡， 此中常性不可立。
由彼二取解脱故， 断见常见悉遣除，
从一切智所出生， 稽首智能到彼岸。
我今于彼大域龙菩萨所造《佛母般若波罗蜜多圆集要义》中略释行相，为令诸小智者思念是义，可略知故。如彼颂言：
“胜慧等成就， 无二智如来，
彼中义相应， 彼声教道二。”
此言“胜慧等”者，即慧彼岸到。胜慧谓闻思等慧。岸者，边岸。到者，往而得到。谓由清净妙慧能到彼岸。此中应问：何人能到？答：谓诸菩萨。彼何所成就邪？即般若波罗蜜多成就。成就者，成办义，如是果性增上意乐所成办故。如八千颂般若教等开示演说，是谓般若波罗蜜多成就，非于般若波罗蜜多声中有所成故。若尔，当以何义说彼成就？所以颂言“无二智”。“无二”者，无有二相名为无二。是智无二，名无二智。如是所说，此中意者，般若波罗蜜多离能取、所取，即无二智，菩萨成就如是智故。若或于彼色等境中着所取相，彼能取心于无二智即有对碍。问：若诸菩萨如是成就般若波罗蜜多，何故今此不言如来？谓以如来于一切处勤修诸行得成佛故。论自答言“如来”。如来者，谓彼如来。彼者，即是般若波罗蜜多。如来者，如实而说，故名如来，以彼如是普离一切分别网故。般若波罗蜜多即是如来，此中无二亦无分别。无二者，如来不离般若波罗蜜多，亦不即般若波罗蜜多。何名无分别？谓如灯光此如是义。是故应当如实了知。如诸智者所说颂言：
“非智离于空， 有少法可得；
此意言离者， 性离非远离。
彼二空异识， 无少法可着；
二无实可转， 二我性不立。”
由此证知，于如实相中世尊如是说。是故能知、所知若有性者，诸分别等有所依止。此应问云：若般若波罗蜜多成就无二智者，何故颂说教道二邪？颂自答言“彼中义相应，彼声教道二”。“彼中”者，于彼声中含教道二义。“相应”者，次第今说，谓彼所有教道二种，与般若波罗蜜多义和合相应。“彼声教道二”者，“彼声”之言如前已释。“教道二”者，即是般若波罗蜜多方便，于彼声中所含藏故，犹如种子在含藏位，其义亦然。如是当知，般若波罗蜜多声说二种义：一者胜上；二者种类。彼胜上者，谓无二智相。其种类者，有二种类：即教道、自性。由是二种和合施设，当知乃有宣说表示。复由依止如是等故，此般若波罗蜜多中所有语义，开演三十二品无增无减。此中所说为遣十种分别散乱，又复显示十六种空。复次颂曰：
“依止及作用， 事业同起修，
分别相及罪， 称赞如次说。”
如彼颂中有其六种，所谓依止、作用、事业、相、罪、称赞等。此中云何？次第今说。
所言“依止”者，谓佛世尊最初说智。由彼如是所依止故，所有甚深法门而能相续演说，非须菩提等彼能说者能为如是和合依止。问：佛所说智，其相云何？答：如佛于《八千颂般若经》初作如是言“须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”。为由如是佛威神力所建立故，彼须菩提乃能如是宣说般若波罗蜜多而无障碍。此中如是所说诸义，说彼经中第一品故。
所言“作用”者，即增上作用。谓佛说智为增上故，为说此法起说作用，即菩萨等众作用次第。由如是故，乃能发起宣说此法。
所言“事业”者，谓即所作事业。如是发起，由此般若波罗蜜多教。如是安住，是故勤勇起修，除遣十种分别散乱法，及次第分别十六种空。如是应知。
所言“相”者，标表为义。又相即形相。此中云何？谓若菩萨于此般若波罗蜜多法门，若书时、若读时，或有人等起疑心者，当知皆是魔事等相。若不退转，是菩萨相。
所言“罪”者，谓于此法作障难事及谤正法等，或于般若波罗蜜多而生毒想。此等皆是感招罪报。
所言“称赞”者，谓称赞果。如经云“若有人以满三千大千世界七宝持用布施；若人于此般若波罗蜜多受持等者，其福胜彼”。此中复说何义而为依止？故有颂言：
“具信以为体， 师资互证说，
说时说处等， 得自量成就。”
此中云何？所言“具信”等者，信谓信心清净，谓诸菩萨由彼信故，于甚深教能生胜解。彼信有故，名为具信。彼信具故，而能为体，体谓身体。譬如有身为因，乃能相续修作诸行，信义亦然。所言“师资互证说”者，谓世尊大师宣说此法，菩萨等资亦各宣说。如是说已，如应表示。所言“说时说处等”者，“时”者，所谓和合所作表示说时，各别决定印持所得处义应知。问：彼说法者当得何义？颂自答言“得自量成就”。其义云何？“自”者己义，“量”谓自量，自所得量无相违故。“成就”者成办义，谓说法者诸所说事悉成办故。如彼颂言：
“说法者应知， 世间时处二；
说者有同证， 然后得如量。”
此中云何？所言“说法者”，谓说法人。“世间时处二”者，谓于世间相中先当了知说时说处，然后依智如理而说。问：此何等说？颂自答言“说者有同证”，谓有同证和合说故。问：云何得如量？答：所谓得此真实言量，非今所说时处等义。此中复以何义印可三十二品？故有颂言：
“一切如是集， 我闻等所说，
和合如是义， 最上三十二。”
此言“一切如是”等者，“一切”者普尽义。何等普尽？谓如是聚集、我闻等聚集。“如是”者，谓如是所作、如是此法。所言“我闻等”者，“我”者自相所成，“闻”谓听闻，即听闻此法。此中总意，若如是、若我、若闻等总聚而成，故云如是我闻等。问：所云等者，等取何义？答：等者等摄时处，所言说者说谓说示，是故此中说彼如是我闻等。所言“和合如是义”者，谓彼说者若作若非作，彼等和合从初次第宣说如是，最上义故。最上者，最极胜上。彼言说体者谓言诠故。问：此何所说？颂自答言“最上三十二”。三十二者，数量决定，谓说如是数中义故，是故当知此中所说亦无减少。问：《十万颂般若波罗蜜多经》中说多种空，此《八千颂般若波罗蜜多经》中说十六空，与彼所说如何齐等？为有此疑，故颂止言：
“分别十六相， 空如其次第，
八千颂中说， 了异方便说。”
此言“分别”等者，重重分类所区别故，名为分别。又分别者，即种类义。彼种类者，种种性义。此中何所分别？谓分别空。分别何等空？即十六空。十六者，数之分限。此说十六空与彼《十万颂般若经》中所说义自齐等。颂云“八千颂中说”者，是即《八千颂般若经》中所说。彼如何说？是故颂言“如其次第”。如次者，不过越义。何法不过越？谓说空之声，故下颂言“了异方便说”。其义云何？异者谓别异法。于彼别异法中取其方便，是故说者异方便说。了者了知，应当如是分别了知，所谓了知此异方便分别说空。复次颂言：
“今此八千颂， 如说义无减，
随所乐颂略， 如是义如说。”
此言“今此八千颂”者，指法应知。言“无减”者，谓无缺减。何等无减？谓如说义。即如其所说，义自圆满。或有问云：此中所说，何故颂略？颂自答言“随所乐颂略”。今此但说八千颂者，为彼听者最胜意乐所宜闻故，是故颂略。略谓少略。所言“如是义如说”者，谓即如是所说之义。彼复云何？颂言“如说”。如说者，谓如其言说。如是所说如理成就。非般若波罗蜜多法中义有差别，但为软中上品所有根性随欲摄受，是故世尊由此因故，少略说此般若波罗蜜多，如其次第以异方便说十六空，如是所说显明开示。复次颂言：
“菩萨我不见， 此说实寂默；
能受内诸事， 彼说即为空。”
此言“菩提萨埵”等者，菩提及萨埵，此即是菩提萨埵。菩提者，谓无二智；萨埵，即求菩提者，而此萨埵名菩提萨埵。即彼菩提萨埵，我不可见亦不可得。“我”者己义。所言“此说实寂默”者，“此”者如是义，“说”谓言说，“实”者真实即胜义谛，“寂默”者即是世尊，谓佛世尊身语意业皆相应寂默故。如是等说由佛威神所加持故，令须菩提能于此中说是语义。所言“彼说即为空”等者，“彼”者即彼世尊，“说”谓说示，谓佛世尊说此为空。说何法为空？所以颂言“能受内诸事”等。“内诸事”者，所谓眼等内六根处名内诸事。以彼愚夫执实，能受世尊说，彼内事皆空。又新发意菩萨于中分别有实自性。如是等言，说内空竟。复次颂言：
“色及色自性， 此说亦复空；
此等外诸处， 所受分皆止。”
此言“色及色自性”等者，谓色声等外六境处；又色者即是色处。所言“色自性”者，色谓自色，如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然彼自性亦不可坏，譬如人角，其义应知。所言“此说”者，谓此如是说、如是等言。复次此中世尊皆止，止者不作义。问：止何法邪？颂自答言“此等外诸处”。此复云何？外诸处者谓色等境，外诸分位皆悉无实。而彼异生执有如是实所受性，是故此中止此语义。如是等言说外空竟。复说后空，如彼颂言：
“色等相彼身， 安住及相离；
向义若彼见， 彼内即无实。”
此言“色等相彼身”者，此中云何是彼身？所谓内外二色处是即彼身。所言“安住”者，即是器世间，各别依止安住故名安住。所言“相”者，谓三十二大士表相。所言“离”者，彼如上说皆悉离故；离即空义。所言“向义”者，向谓已往，已往之义名为向义。何等法是向义？如上颂言色等相。此复云何？谓若如是内外色处皆悉无相，即彼如是了知空义。如是声义是故应知。今此颂中先说三种空，所谓内外空、大空、相空，次说空空。如颂所言“若彼见，彼内即无实”，“若”者即若所有义，谓所有空智。“彼”者即彼身等。“见”者知义，知即了知。此中意者，谓知空智了境空已，即此空智于内无实而无所有，何况余法有依止性。此句如是说空空竟。此中复说自性空，如彼颂言：
“彼诸内空性， 自性亦复空；
所有识相种， 即起我悲智。”
此言“彼诸内空性”等者，谓即所有内诸处空性相续此说。所言“自性亦复空”者，“自性”者种性义，由彼如是显明识相等。所言“所有识相种”者，“所有”谓若所有义，此中若识相、若识性，彼等种性即我悲智生。“悲”者，欲令他苦得离散故。“智”者，即择法相。若悲等、若智等，是谓悲智。“我”者自相义，即自所有悲智二种。此意总说内识处等自性空故。复次后说二种空义，如彼颂言：
“不生亦不灭， 有情此等明；
有情生死欲， 彼说即为空。”
此言“不生亦不灭”等四句颂文，此中合释二种空义。所言“不生”者，彼《八千颂般若经》中说不生言，此止其生。此中意者，谓本来不生性。生若无性，灭亦无性。彼前性不生，后性亦不灭。问：此等云何？故颂答言“有情”。“有情”者即五蕴身命。“有”谓有彼物性，“情”谓自所作性，和合而言故曰有情。“明”谓显明。此中意说，若有情、若生死，彼二皆空，是义显明。而诸有情无有边际，死此生彼六趣循环，无有穷尽轮转生死。此生死者即是轮回。如是行相，有情即生死，释义应知。问：此何人说邪？颂答言“彼”。“彼者”，即彼如来，真实说故。彼何所说？所谓说空，即有情、生死二种空故。然彼无性，此中亦离，如执彼无性，此亦不然。若尔，何故颂言“欲”邪？“欲”者乐欲义，谓即有情、生死二欲。若如是所欲毕竟，彼如是真实。如是等言说二种空义，谓毕竟空、无际空。问：何名无际？无际者，谓无有初际及无初分。此无际说空，故名无际空。如佛所言生死先际不可表示，故复说后空，如彼颂言：
“佛法不可见， 菩萨法亦然；
此等如所说， 空彼十力等。”
此言“佛法不可见”等者，“佛法”者即诸佛法，所谓十八不共、十力等法。如是之法，以清净妙慧观不可见亦不可得。彼如是故，所有分别而为对碍。所言“菩萨法亦然”者，即诸菩萨法，所谓布施等诸波罗蜜多种种行相，入真实智如理而观亦无所见。所言“此等如所说，空彼十力等”者，此“等”者谓此如是等教，“如所说者”即如其所说。问：此说何等法？颂自答言“彼十力等”，指上所明十力等法。所言“等”者，等摄十八不共法。又问：此法何所说邪？答：所谓说空，空者自相离故。此中如是等，说一切法空竟。复说后空，如彼颂言：
“别别所有法， 此说遍计性；
彼胜义非有， 诸法如是说。”
此言“别别所有法，此说遍计性”等者，此破遍计性。“别别”者即各各义，谓此所有遍计性故。“遍计”者取着义。取着何法？即色等法。“此”者如是义。“说”谓言说。此中总意，谓各别诸法，胜义谛中彼非有故，是故颂言“彼胜义非有，诸法如是说”。“胜义非有”者，即胜义谛中无自性故。问：何法无自性？答：谓色等诸法。“如是说”者，即此如是说。问：何人如是说？答：佛作如是说。观彼所有胜义相空，彼相即是遍计性空，非唯能取相于胜义谛中说彼空故。如是等说胜义空竟。
此如是说义自明显然。造释者别说颂曰：
彼彼遍计性， 处处皆执着；
此如是遍计， 自性无所有。
佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第一
大正藏第 25 册 No. 1517 佛母般若波罗蜜多圆集要义释论
佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第二
三宝尊菩萨造
大域龙菩萨造本论
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
复说后空，如彼颂言：
“彼我等见断， 大士毕竟作，
而彼人无我， 佛一切处说。”
此言“我等见”者，即说我等见断。“我”者谓遍计所执、所有蕴等。“等”者，等摄人及众生、寿者此中行相等，谓所等是我所有等，释义应知。“见”者谓取着之见。此中总意，于我等境界中，彼我等见断；断者坏义，作者谓毕竟作故。问：何人作邪？答言：菩萨。又问：若菩萨者，何故言大士？答：大士者即大有情，此大有情普遍轮回相续而作此，即是菩萨。若此中如是，复何所说？所以颂言“而彼人无我，佛一切处说”，谓佛于一切处如是决定说人无我。如是等说无性空竟。复说后空，如彼颂言：
“一切法不生， 此所说亦然；
宣说法无我， 一切处实说。”
此言“一切法不生”等者，“一切”者普尽义，“法”即是色等法。一切即法，释义应知，彼一切法悉不生故。此言“不生”者，即止其生。此中意者，即本来不生性，非如彼相聚集所得有其实性。颂言“此所说亦然”者，“此”谓如是，“说”者表示，“义亦然”者，亦复说故。颂言“宣说法无我”者，“法”谓色等诸法，“无我”即无自性。问：若尔，将何表示？颂自答言“一切处实说”。“一切处”者即遍一切种，“实”谓真实，即法无我真如。“说”谓了知，了知者遮防为义，此说真如遮余法故。又问：何人实说邪？答谓佛世尊。如是等说，不同外道所说空故。如是等说无性自性空竟。复次后说二种空义，如彼颂言：
“有罪及无罪， 不增亦不减；
诸有为无为， 所有诸善止。”
此言“有罪及无罪”等者，“罪”谓过失，过随罪转故名有罪，离罪及过即名无罪。若罪无罪所有诸法，不增亦不减。此言“不增”者，虽有所得而无增长。“亦不减”者，谓得无尽法出生无减。是故菩萨如实，知彼无尽法故。所言“有为”者，谓诸有所作故名有为。行相云何？谓即因缘所生诸行。“无为”者，简非有为行相。云何谓择灭等？颂言“所有诸善”者。问：而彼有为无为所有诸善，复云何说？答：此中当知，有为诸善、无为诸善，若如次修、若不如次修，悉得无增减。此中意者，但于胜义谛中无实取法。所言“止”者，止谓止遣，止彼所有无相之言。如是等说有为空无为空竟。复说后空，如彼颂言：
“诸善空性中， 彼出亦无尽；
此遍计分别， 彼普摄为空。”
此言“诸善空性”等者，“诸善”者即诸善法，谓空性中有诸善法而非无性。何以故？颂言“彼出亦无尽”。“彼”谓于彼声中含诸善法故。“出”谓出生。“亦”者相续说义。此中总意，由诸善法如理出生性无尽故，彼即无减，诸菩萨事亦不间断。颂言“此遍计分别”者，谓智者应当如实了知。如是所说遣遍计性。颂言“彼普摄为空”者，“普”谓普尽，“摄”谓总摄，谓此《八千颂般若经》中分别广说诸空种类，此中如是相续所说，普遍圆集而总摄故，故名普摄。如是此中总摄空故。问：如是空行相，此云何和合？答：此所说空但遣遍计所执法相，此如是言即毕竟义。于是言中理自和合，总集如是所说空已，后复无空语义可说。复次当知，此中如是所说诸空，但为止遣有情取着分别，非说实性。何以故？而彼实性中说二种空故，所谓人空、一切法空。如是等说无散空竟。问：何名无散？答：“散”谓离散，此散不散故名无散。无散体者，谓诸菩萨所有善法，乃至无余依涅槃界中，彼亦不散、彼亦无尽，故名无散。如是总说十六空竟。
如《辩中边论》慈氏菩萨说如是义、显明开示，故彼颂言：
“内外受彼身， 安住物皆空，
彼等智如见， 所有义彼空。
获得二种善， 常利益有情，
处生死作利， 彼善法无尽。
种性等清净， 获得诸相好，
清净诸佛法， 菩萨亦成就。
人及一切法， 此中无性空，
无性中有性， 彼性亦复空。”
复次此中今说除遣十种分别散乱法，当知此即起修行相。问：何等是彼十种分别散乱？复云何止？所以颂言：
“十种心散乱， 心散乱异处；
愚不得相应， 无二智不成。”
此言“十种心散乱”等者，谓新发意菩萨等有十种分别散乱，所谓无相分别散乱、有相分别散乱、俱相分别散乱、毁谤分别散乱、一性分别散乱、种种性分别散乱、自性分别散乱、差别分别散乱、如名于义分别散乱、如义于名分别散乱。此如是等十种分别，令心散乱，此心心所散乱。“异处散乱”者，谓散异动乱故名散乱。所言“异处”者，谓别异处有分位等，动乱所引，是故彼心不得相应。问：何人不得相应邪？颂自答言“愚不得相应”。“愚”即愚夫。异生愚者，谓若损若益及真实法悉不知故。问：不得何法相应？颂自答言“无二智”。“无二”者，无有二相名为无二。不着二之智名无二智。“成就”者，所谓成办，即决定成办。此中如是所有理义，如颂。所言“不成”者，谓诸愚夫异生心有散乱，于彼色声香味触等诸境中心生取着，是故于彼清净妙智不得成就，即不相应。问：若无二智不相应者，此中复说何义？所以颂言：
“彼止息互相， 为能所对治；
于般若教中， 彼圆集所说。”
此言“彼止息”等者，“彼”者即彼十种分别散乱。“止息”谓止遣。问：何处止耶？颂自答言“般若教中”，谓十万颂般若波罗蜜多等教中，一切皆说如是止言。问：止彼何法？颂自答言“互相为能所对治”。“互相”者，此彼更互义。“能所对治”者，谓有相无相互为能所对治行相。云何谓如所有有相为能对治？即无相为所对治。若无相为能对治，即有相为所对治。此如是等是为行相。问：彼般若教中当如何说？颂自答言“彼圆集所说”，谓此佛母般若波罗蜜多教中，如是圆集总聚要略，摄此十种分别散乱。“说”谓言说。此如是说，是即如来如是最上真实了知，圆集普摄，于佛母般若波罗蜜多中如是宣说。问：所说云何？是故颂言：
“若有菩萨有， 此无相分别；
散乱止息师， 说彼世俗蕴。”
此言“菩萨有此无相分别”等者，菩提及萨埵是即菩提萨埵。“有”谓不无。此如是说，谓即有此无相分别。“无相分别”者，谓色无相分别，彼如是散乱即痴所作性。问：有此散乱，其复云何？颂答言“止息”。问：何人能止邪？颂答言“师”。“师”者谓如来大师，善能调伏诸烦恼冤，又能救度恶趣等怖，故名为师。颂言“说彼世俗蕴”者，“世俗”谓世间，其世俗蕴谓色受等。说彼蕴者，谓令了知有此蕴故，除遣无相分别散乱。如是所说意者，世尊悲愍新发意菩萨等，是故为说世俗诸蕴，使令了知为除断见，止彼无相分别非说实性。此八千颂般若波罗蜜多教中说如是义，即诸般若波罗蜜多本母义理相应。复次颂言：
“此八千颂等， 从初语次第，
至了毕皆止， 说无相分别。”
此言“八千颂等”者，“此”者如是义，如是八千颂、本母所说故。“等”者，等摄十万颂。所言“从初语次第”者，即初语所成，谓从经初所起语言。行相云何？如经言“须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”。颂言“至了毕皆止”者，谓从经初乃至经末，于中所说悉周竟故。颂言“皆止”者，“止”谓止遣，即于其中止彼无相分别毁谤之言。颂言“说无相分别”者，谓色无相分别，以彼分别色无相故而堕于空，以断有色故。所言“说”者其义云何？“说”谓依法而说。此依法说，说事相故。行相云何？谓由初语言而为发起，乃至了毕，其中所说多种语言，于彼言中成立别异发起行相，谓诸菩萨及帝释天主上首等。此如是等，当知皆是止其断见。问：若此等所说语言分位有所发起者，复有何等道理依法而说，遣除无相分别毁谤之言？故颂破言：
“因言不如是， 此唯说事相；
梵网等经中， 知一切如理。”
此云“因言不如是”等者，“因”者道理义。“不如是”者，此道理言，非成就言。何所以邪？颂自释言“此唯说事相”。“事”者谓有所作事、有所修事。“说”谓言说。此中如是义，唯说事相故。若尔，即今和合道理义不成就，云何能令诸有智者于中观察生欢喜邪？故颂通言“梵网等经中，知一切如理”。此中云何？即《梵网》等所有诸经。且言“等”者，等摄《云轮》等经，彼诸经中皆如理说。何人所说？谓佛世尊，于一切处依如实理自如是说，如是说者自义成就。所言“知”者，“知”谓了知，了知此说如理如量。若如是说真实语义，是决定义。此复云何？若如前言道理说者，虽能除遣无相分别，彼有相分别旋即生起，是故今当如应开示彼相违门。如其颂言：
“菩萨我不见， 而此等广大，
世尊此止遣， 有相分别乱。”
此言“菩萨我不见，而此等广大”者，谓由最初起遍计性，于菩萨相而生取着；彼所取相于实性中，我不可见亦不可得。“我”者己义。“此等广大”者，“广大”即包广义。此菩萨者其义广大，是故菩萨我不可见亦不可得，般若波罗蜜多亦不可见不可得。如是等所说，为令止遣有相分别散乱。颂言“有相分别乱”者，“相”谓色等相。“乱”即动乱。“分别”者，谓于色等相中有所分别，于不如义中取着如义性。此如是等疑惑动乱，于胜义谛中无有实性。问：何人止遣邪？颂自答言“世尊此止遣”。问：何所止邪？所以颂言：
“若不见彼名， 境界行亦然；
彼蕴一切处， 皆不见菩萨。”
此言“若不见彼名”等者，“若”谓若有。“不见”即不可得。问：何法不见邪？答：此菩萨名而不可见。若说如是名，彼说不可得，且止此说。颂言“境界”者，如实当知非唯菩萨名不可得，诸境界等亦不可得。“境界”者，谓所行境界，是诸菩萨所行般若波罗蜜多如是道相。“行亦然”者，“行”谓普遍诸行，即所修所行，而此诸行亦不可得。所言“彼蕴一切处”者，“蕴”谓色受等。“一切处”者，谓遍一切处及一切种。此中意者，如实当知以清净妙慧于是一切处求菩萨相了不可得。以是因故菩萨不可见，是故颂言“皆不见菩萨”。此中如是所说意者，但遣愚者，于佛世尊无染智中执有实名及境界等，彼不可得、非正了知。而菩萨相于圆成实性中亦不可舍离，若取舍离相者，彼无相分别还复生起。此义略说，故有问言：若今如是于实性中无菩萨者，岂非前言有相违邪？颂自通言：
“此止遣遍计， 普摄此所说；
乘一切智因， 慧分别诸相。”
此言“止遣遍计”等者，“遍计”者，谓诸有情所起颠倒之见。行相云何？谓于蕴处界中执有实性。今止彼故，不于清净妙智中而有所止。颂言“普摄此所说”者，“此”者如是义。“普摄说”者即作者普摄而说。此普摄说是胜意乐，当知此等般若波罗蜜多义如是普摄而说是为决定，即彼如是获得究竟。问：以何义故而作此说？颂自答言“乘一切智因”，此如是义如理显示。“乘”谓乘驭。“一切”者普尽义。“智因”者以了别智而为因故。问：何人乘驭邪？颂答言“慧”。“慧”者大慧，即是佛故。问：何所说邪？颂自答言“分别诸相”。“相”者所谓普集作用故名为相，是相无对碍。问：是何等相？颂言“分别”，即分别显示诸行相故，非说实性。此如是等所说之义，如实观察，乃至无有极微尘量外义自性可得成立，是故世尊乘彼智聚开示分别所有一切作用行相。问：得何义故乃能如是？所以颂言：
“般若波罗蜜， 说三种依止，
谓遍计、依他， 及圆成实性。”
此言“般若波罗蜜”等者，当知般若波罗蜜多有二种法：一者胜上；二者所行。胜上者，谓离烦恼、所知二障之智。所行者，谓名、句、文言说之相。彼胜上者，即般若波罗蜜多自性所说。彼所行者，即说法言义，是自性作用。问：其所作用，此中云何？颂自答言“说三种依止”。三种依止者，此复云何？如颂所言，谓遍计、依他及圆成实性。“遍计”者，谓诸愚夫于无二清净智中，遍计诸相执着对碍，此说名为遍计性。“依他性”者，谓无二智自性安住，无明种子二有对碍，而彼无明依他起故，此即说为依他起性。“圆成实性”者，谓即无二之智即是圆成实性。问云：何说为三种依止？所以颂言：
“无此等说句， 一切遍计止，
幻喻等见边， 此说依他性。”
此言“无此等说句，一切遍计止”等者。“无”谓无所有。此“句”者，谓如是等诸所说句。“等”谓等其说法者，彼止言无。问：此中行相其复云何？故颂答言“一切遍计止”。“一切”者即普尽义。“遍计”者谓虚妄巧异执着造作。“止”谓止遣。此如是等所说意者，谓若有闻一切说者说止遣言，智者应当毕竟了知，一切皆是止遣遍计有相执着。颂言“幻喻等见边，此说依他性”等者，“幻”谓帝网。“等”者等摄乾闼婆城等诸幻法。幻者，由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故，乃名幻喻。“见边”者，谓由彼喻，晓如是法，故名见边。此中意者，谓若有闻说幻喻等诸见边义，智者当知此即是说依他起性。此中当知，由彼幻等已见边故，是故世尊有所宣说。问：彼依他自性云何了知？圆成自性云何说事？所以颂言：
“有四种清净， 说圆成实性；
般若波罗蜜， 佛无别异说。”
此言“有四种清净，说圆成实性”等者，“说”谓表示，谓以四种清净表示所有圆成自性。“四种”者，即有四种类。“清净”者无染义，谓由得彼四种净故乃名清净。
佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第二
大正藏第 25 册 No. 1517 佛母般若波罗蜜多圆集要义释论
佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第三
三宝尊菩萨造
大域龙菩萨造本论
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
所言四种清净者：一、自性清净；二、离垢清净；三、所缘清净；四、平等清净。初自性清净者，即是无差别无二之智。行相云何？自性者谓本性不虚假，即真我性。于自性中有如是相，如摩尼宝映现和合。如佛所言一切众生即如来藏，彼一切法与善逝等而无自性。此如是说，即自性清净。二离垢清净者，离垢者即离诸垢染、清净之义，已如前释。行相云何？谓所行对治诸有观力，随生相应无二之智。此所作已，所有世尊增上意乐事等，即彼实际真如法界。此如是说，即离垢清净。三所缘清净者，所缘者谓即所有普尽般若波罗蜜多义等一切所缘境界作用，又彼所得性或所成性亦是所缘，于是所缘中而得清净。清净之义已如前释。此如是说，即所缘清净。四平等清净者，平等者齐等无差义，即是平等微妙清净法界大法光明，彼平等性乃名平等，于是平等中而得清净。清净之义已如前释。此如是说，即平等清净。如是总说四种清净即圆成自性，是故说此般若波罗蜜多诸有行相。如是言义，此如是等和合作已，离虚假法，所以颂言“般若波罗蜜”。此中云何？谓即所有般若波罗蜜多，诸有所说言义自性，谓佛世尊一切如是，当知皆依三种相说，非离依他等自性别有所成义。此中所说行相云何？谓若幻喻等见边说已，即是说彼依他起性而无别异；若依他起性说者，即是幻喻等见边。何以故？无复有法故。如是余处亦然应知。复次此中若说止门所有行相，即是说彼遍计之性而无别异；若遍计性说者，即是所说止门。何以故？此法无故。问：圆成实性中，云何可有彼言说门？以彼法中无有性故，如是随其所生分位，即彼如是所说分位而亦无实。所以颂言：
“十分别散乱， 对治如次说；
此三种知已， 若即若离说。”
此言“十分别散乱，对治如次说”等者，谓即所有十种分别散乱，今此次第说彼对治，即相违对治及能所对治。所言“三种”者，谓遍计、依他、圆成实性，如是三种如其次第。“知已”者，谓了知已。所言“若即若离说”者，谓般若波罗蜜多教中有即有离故。此中总意，若如是了知已，彼遍计依他等所有诸事相，或即或离，彼一一相如其所说显明开示。问：此中云何若即若离说遍计等？所以颂言：
“如初语圆成， 依他及遍计，
无相分别色， 彼散乱止遣。”
此言“如初语”等者，“如”者指法，谓此如是八千颂般若教中最初语言，如彼经云“须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”，此如是语，即最初语。此语依彼圆成、依他、遍计三性而说，如所说相即圆成性等，自色相非无。若于如是自色相中起色无相分别散乱者，世尊于此皆悉止遣。问：复次此义云何了知？答：如彼最初语中依三种义说，所有彼语今于此中略指其义。如彼经云“如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”，“出”者即出离义，又出生义，或得无上道义。以要言之，或为种种义界。此如是说，由此出生一切义故。此中复能出生称赞等事，谓佛菩萨等所有称赞。彼称赞相如前已说。又如经言“须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起诸境界事”。所言“乐说”者，谓得乐说慧及得乐说光明，故名乐说。此如是等一段经文，即依他起性所说事相。若如彼经从“须菩提乃至出生等”全段经文，其中若有说彼实义，即是依彼遍计性说。又如经言“如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”此一段经文，即圆成实性所说事相。此中总意，由此因故依三种义宣说般若波罗蜜多，是故所说有即有离。复次颂言：
“彼佛亦菩提， 不见说者等，
至了毕此知， 止遣遍计性。”
此言“彼”者谓即彼因。此中云何？谓诸愚者于般若波罗蜜多教中取着句义，执实能知所知，起诸遍计，故此止遣。问：何法能止邪？答：止法应知。问：何人是说者？颂自答言“彼佛亦菩提，不见说者等”。此中云何？谓如所应安立句义，能觉了者即是佛故。“菩提”者，谓离烦恼所知二障之智。“等”即等摄菩萨声闻。所言“说”者即是佛等。谓若有于蕴等自性中颠倒遍计者，佛为说彼止遣法故。此中如是即有彼说者，颂言“不见”者，如理应知。问：而彼所说，何等是其分限？颂自答言“至了毕”，谓此般若波罗蜜多教中，自初至末而悉周毕，是为分限。颂言“止遣遍计性”者，谓此所说佛及菩提不见等义，皆是止遣有相分别遍计性故。问：云何此中但止遍计性、不止圆成邪？颂自通言：
“自性空彼色， 俱相何所有？
此别异语中， 了知已彼止。”
此言“自性”等者，“自性”者即本性义。“空彼色”者，谓色自性空。若彼智相见有色故即有所取，如是一切计色有实彼为对碍，于俱相中而有增相还成分别。所分别相其云何有？所以颂言“俱相何所有”。“俱相”者即二俱相，谓色自性于胜义谛中无所取分位，譬如人角，其义应知。是故但止遍计、不止圆成。何以故？胜义谛中非有性故。颂言“此别异语中，了知已彼止”者。“此”者因义。“了知”者解了义。谓由于彼别异语中善了知已，即能远离。所言“彼止”者，“止”谓止遣，谓即止彼所有遍计。此如是等当知皆是止遣。俱相分别散乱后，当止遣毁谤分别散乱，如彼颂言：
“此不空故空， 如是语所说；
诸毁谤分别， 一切说皆止。”
所言“此不空故空”等者，谓佛世尊于般若波罗蜜多本母中，宣说如是不空故空。所言“如是语所说”者，谓即说此如是语故。所说云何？所谓不空故空，空性离故。所言“诸毁谤分别”者，若有于此不空故空中取空自性者，是即毁谤分别，今悉止遣。所言“一切说皆止”者，“一切”者谓一切处、一切种类。“说”谓言说，谓佛世尊不但此中止遣遍计分别，于一切处执空之言皆悉止遣。复次颂言：
“如幻亦然佛， 彼如梦亦然，
如是如次知， 智语边决定。”
此言“如幻亦然佛，彼如梦亦然”等者，当知此说亦是止遣毁谤分别。“如幻”者，以幻喻法故名如幻。何者如幻？谓即佛故。“亦然”者，相续说义。“如梦亦然”者，谓即彼佛亦复如梦。此中若有说佛之言，当知皆是说无二智。而彼自性与异生等相续有故，但为无明幻等之所覆故，而诸愚者乃于自相隐而不现。颂言“如是如次知，智语边决定”者，谓如是所说，如其次第如理而知。“知”谓了知。问：何人能知？颂答言“智”，“智”即智者。问：何等是语边决定？答：所谓一切法如幻。问：此中止遣毁谤分别，如是知已，后复云何有所开示？所以颂言：
“诸同等所作， 此说佛如幻；
幻喻等言等， 此说依他性。”
此言“诸同等所作，此说佛如幻”等者，“同所作”者，谓同其幻。此中意者，若一切处无二智中无所生者，彼诸同等所作说不相应。何所以邪？以诸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性，是故颂言“说佛如幻”。颂言“幻喻等言等，此说依他性”者，上言“等”者，等摄梦等。复言“等”者，即是因义。“说”谓言说。若说幻喻等言，即是说彼依他起性，此依他性佛所说故。依他者谓依属于他，故名依他。此依他者，即无明自体。此等分位有所依止，即此如幻说佛亦然。是故应知，非一切种一切无性，以自性清净故。彼等幻喻佛等所说，一切皆然。如是等说，若有毁谤分别者，彼非如来藏，一切众生非无二智。何以故？于一切有中毁谤分别故。由如是故，于所成义而悉不成亦不和合。问：若胜义谛中无二之智即是如来者，云何此中说异生智邪？为破此疑，所以颂言：
“若诸异生智， 彼自性清净，
故说彼佛言， 菩萨亦如佛。”
此言“若诸异生智，彼自性清净”者，即诸异生本性清净体即自性清净之智。所云“说彼佛言”者，谓说彼佛如实无二智故，此说异生智亦复同等。问：若以所行相中如是说者，其复何如？颂自答言“菩萨亦如佛”，以无二智所生如是义故，是故菩萨亦即如佛。由此因故，佛及菩萨说无别异。问：若异生、若诸佛于如实智中有所生者，云何前言无所得邪？颂自通言：
“自性自色覆， 彼无明因作，
如幻别异现， 果如梦弃舍。”
此言“自性自色覆，彼无明因作”者，谓诸异生和合自识自性无二，由彼无明为因所作起我我所，我谓自性、我所谓自色。以自色覆故、别异所现故起二相，是相无二亦无有实。此复何如？颂言“如幻”。于是如幻无自性中取实物性，而彼所取与无二智而为对碍。问：若此无二智自性与异生智自性平等说者，何故异生识中无所出现？答：以能取、所取颠倒之性所隐覆故。然如来识中于一切时常所出现，以清净性故。问：若诸异生清净性中而无有果真实出现者，即一切时无明坚着，其复云何？是故颂文破此疑，言“果如梦弃舍”。“弃舍”者即不取着义。此中意者，所有自性清净智中非无果性，但为无明所隐覆故。如闻思等慧和合所作，其所得果而无实义，此中亦然。如梦中果，觉无实义，无相可表。虽和合而作，似有所得，得已弃舍。此说决定是为正理。复次颂言：
“无二别异说， 果等定毁谤；
毁谤诸分别， 彼毁谤此说。”
此言“无二别异说”等者，谓诸愚夫于无二智中，别异所现起颠倒见，著于二种境界之相。颂言“果等定毁谤”者，“果等”者谓于果等境界真如相中决定毁谤。今此止遣，颂言“毁谤诸分别”等者，谓毁谤故起诸分别，而彼毁谤诸分别等今悉止遣。颂言“此说”者，为止遣故，今此说言不空故空，为令弃舍彼虚假说。应知此中色即是空。复次此中一性分别有所起现，此复云何？谓般若波罗蜜多本母中说“若色空即非色”。作此如是和合所说，为令止遣一性分别决定语义，所以颂言：
“色空非和合， 彼互相违碍；
无色无空名， 色相自和合。”
此言“色空非和合”者，谓色与空不和合故，不和合者不相应义。问：何故不和合？颂自答言“彼互相违碍”，谓色、空二互相害故。相违行相此中云何？颂言“无色无空名”，谓若无色即无空，以无自性故，譬如虚空莲华。其义应知。颂言“名”者即印可义，印可此说无自性故。颂言“色相自和合”者，谓青黄赤白众色之相而自和合。此中总意，彼有自性及无自性，应知二种决定相违。复次颂言：
“此一性分别， 对治种种性；
空不异彼色， 彼空何所有？”
所言“此一性分别”等者，“此”者因义。由是因故，谓即表示对治止遣一性分别。是故此般若波罗蜜多教中所说“若色空即非色”，此中如是为令止遣一性分别故，所以颂言“空不异彼色，彼空何所有”。如上颂言“对治种种性”者，谓即止遣种种性中有所分别。是故此般若波罗蜜多本母中作如是说“所谓空不异色”。此如是语云何所作？以空碍色故。问：何所止邪？答：止遣种种性分别。此复何因？所谓彼空不异色蕴之相，色何所有？是故此说色即是空，离空无有少色可得，以无所有故。如是所说，悉为止遣种种性分别散乱。问：此复何因离空无色？所以颂言：
“此无实所现， 彼无明所起；
此无实能表， 彼说无明故。”
所言“此无实所现”等者，“无实”者谓无所有，此所出现而为对碍。颂言“彼无明所起”者，谓所有色，彼色自性有所执着，无明所起。“执着”者盖障义。若于如是不实所现中取著有性者，是为盖障，是故此中增上意说空不异色。问：所有诸异生自性清净智，云何彼中说无明言？是故颂文破此疑，言“此无实能表，彼说无明故”。“无实”者谓不实句义，“表”即表了，“能”谓力能。为无实故，非所能表。此中总意，说无明故非胜义谛。复次颂言：
“此如是说色， 般若波罗蜜，
无二二如是， 二分别对治。”
所言“此如是说色，般若波罗蜜”等者，谓此般若波罗蜜多所说色义，即自性清净智，而能遣除能取所取隐覆性故，般若中所说者即慧力故。问：若无明相分别起现，彼以何对治？颂自答言“无二二如是，二分别对治”。此中意者，若彼如是二有所现，即以胜义相中无二自性清净之智而为对治，即对治彼有性无性二分别相。复由闻思修慧和合对治。如是对治彼二相已，此如是义是即真实如理对治，如旷野中见其阳焰妄生水想。其义应知。此中如是如来最上真实了知故，于般若波罗蜜多本母中如实而说。复次当知，此般若波罗蜜多中所说十种分别散乱，皆以无分别智而为对治。问：若如是者，何故总摄但说二种分别对治？岂非过失邪？答：此亦无过。谓即如是于此二中而能隐摄，亦能止遣余诸分别，是故此意总摄二种。又问：若此二种已能隐摄余分别者，何故世尊复说多种分别散乱邪？答：此中意者，但为众生意差别故，义自和合。且止斯论。
佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第三
大正藏第 25 册 No. 1517 佛母般若波罗蜜多圆集要义释论
佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第四
三宝尊菩萨造
大域龙菩萨造本论
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
复次此中显示世尊所说正理。如彼颂言：
“如理言净性， 亦然不可得；
性无性违等， 种种性定见。”
此云“如理言”等者，谓随染分别，以智对治诸有散乱。是故如理之言，世尊于般若波罗蜜多中正说。颂言“净性”者，谓即如理自性清净光明，而能对治彼不清净诸有散乱。颂言“亦然”者即聚集义，此一性等性所有聚集量不可得。如理之言即如量义，体即无二之智，彼能对治，此为决定。问：此复何等量不可得？答：此说比量不可得故。所有自受，非他相所增，如乐等自受。若言论安立，即如实智自性所得，相违他相有增自受不成对治量故。此中非彼所知青等相一多性异，有分别故。是故决定观察自受成就，所行悲愍，即非外门所照现性，不为他相有增动乱。何以故？所有青等诸相，胜义谛中无实性故。此唯有智如实了知，此无过失。若于外事如其自受，以如是义有所安立，即不如义，此有过失，而非决定见边成就。何以故？以乐等受于外诸处无有性故，亦非异处有所伺察。此中乐等受，即乐等自性受，非乐等相受。此等所说即离能取所取二相之智，此非别异所有。问：若今无彼能取、所取识者，云何于后有彼识性？答：此中但离能取、所取相，彼后识相虽有，而非语言表示。彼有之性真实表示，如理和合，是故此说彼一切识。若比量智，而非此中和合所成。何以故？以彼无二之相，非有二相领受所行。若有二相彼量不成，以彼二相而为对碍，如执兔角岂非过失。何以故？非能取声中说有智相，以彼决定无有性故。然以彼识于外青等诸相而有对碍，彼一多伺察有堪任性，非真实意，而亦非识离胜义谛有所取故。彼无性等乐取决定所有智相体性，此为能取、此为所取；此说无彼能取之相，以体及业互相乐取决定性故，非智相自受中说能取声，亦无智相互相乐取决定自理。如是如所生性故，彼如是智相自受中而正安立，如其所说离能取、所取之性。此说为无二，即智相自受现量成就，非一切真实显示和合。若复执彼决定无分位性，即无二智相中有所动乱，种子随生，不随智相无二对现所生。若执决定无二之相，此中还成执着分别，非此智相同法之中而得成就，是故所有一切义中而成毁谤。当知世俗及胜义性，决定如是无所有义。此中显明义者，如佛所说智即是明，世俗即无明。若明若无明，智如实知别异种类，亦无所生。是故彼等如实不颠倒相，即智明相而为对治。当知决定，若彼胜义谛中决定无自性者，如虚空云彼非对治，以彼所有如理对治真实所行得相应故，如热自性冷物对治。此不实义表示，无明亦然。以如实义说者，此无二智自性因中有其多种，若此中决定彼世俗相计有性者，此不可说，于所行中即有二相，智实无二。
问：若如前言智即是明、世俗即无明者，如是所说岂非此中自语相违邪？以明自性异世俗有性故。答：明之无二相即是胜义性，此如是说正理成就。若世俗所欲领受，古师仙人于此语中亦有异义，如余处说此不复引。此中如后正理，颂言“性无性违等”。所言“等”者即摄集义。非唯如前所说正理，离分别智对治散乱。此有性无性相违，当知彼亦决定对治，谓如所有种种性等，无性自性离分别智即是对治。当知此中若性若相，由智力能显示正义。彼复云何？胜义谛中无有诸色，一性等生。若复无所有，即种种性定见。所言定者是决定义，即一性决定，以明力故作如是说。云何此中作如是说？所以颂言：
“说此色唯名， 真实无自性；
彼自性分别， 容受即当止。”
此言“唯名”等者，谓即此般若波罗蜜多中，世尊所说此色唯名。“唯名”者，此即唯想，是故真实胜义谛中有所安立。然色蕴相无自性空，谓由如是因故，即自性分别，于此容受。所分别者，谓坚强性等境果自性，是故有此分别增相，乃起如是自性分别。如是所有自性分别容受多种，故此皆止，止谓止遣。如是等说皆止自性分别散乱。此般若波罗蜜多本母中，复为前义遣除过失，故说颂言：
“色及色自性， 空如先所说，
彼自性俱相， 分别此止遣。”
此言“如先说”等者，“说”谓言说，谓即如先所有彼说。何所说邪？故上颂言“色及色自性”，此中空故。彼如是说，遣彼自性俱相分别。上言“色”者，即是色之自共二相。此自共相及色自性是等皆空，于大种等俱相之中起分别增相，彼自性俱相分别对治。问：此与前第三止遣俱相分别行相云何？答：若前所说俱相分别散乱者，彼中色及色自性二俱有故；此中止遣俱相者，但为止其自共相故。行相云何？所谓此中坚强性等相差别而有，是谓此中俱相，故此止遣。此亦非唯止遣如是分别，余诸分别散乱亦复止遣。复次颂言：
“不生不灭等， 所有诸法观；
佛言若散异， 彼差别分别。”
此言“不生”等者，谓即如是世尊于般若波罗蜜多中作如是说，观于诸法不生不灭，是故如是言，若有散异安处，此即差别分别；若见色等差别生灭之相，即此如是色之自性差别分别此中当离，是即止遣差别分别散乱。此如是说，亦复止遣后诸散乱，所以颂言：
“虚假名言等， 彼法若分别，
声义二非合， 彼非自性意。”
此言“虚假”等者，即般若波罗蜜多本母教中和合表示，谓虚假名即想分别，说如后般若波罗蜜多本母教中和会别别如是法，此分别之声，所有语言法句义等，彼分别俱相，是故声义二种非自性和合，而非世尊最胜意乐亦非他意乐。若于分别工巧造作，彼复外义取着，即诸愚者安立动乱。如是所行，而非此中有少义可得，以外义执着非语义安立，开诸愚者动乱之门。此中止遣，是相所行随转，即于声义无少可得，以彼如是如名分别不实有故。若于所说事相如名分别，即非意乐。由彼因故，此中一切如名如想分别和合不实，有彼所说事相，故非世尊最胜意乐。何以故？若如名于义分别，即于名义有所增广，于外事中无实能说所说性故。如是止遣如名于义分别散乱。问：何等分别邪？答：谓名分别。彼名亦复无有说者，是故颂言：
“般若波罗蜜， 佛菩萨亦然；
此所说唯名， 离实义分别。”
此言“般若波罗蜜”等者，谓名离于义。如是名之实义自性分别，世尊说言，故此止遣。何所说邪？是故颂言“般若波罗蜜，佛菩萨亦然”。此既唯名，般若波罗蜜多中何处容说有实自性？谓由如来如是言故，说名之声亦无自性。此中所有各别表示佛菩萨名，当知于无二智中非此止遣。此复何因？是故颂言：
“所有声义止， 此非事止遣；
如是余亦知， 语中义决定。”
此言“所有”等者，谓即所有声、义二种，此说止遣。颂言“此非事止遣”者，谓无二智不止此中事相作用，然彼无言之性不可说故。问：今所说义是为正理，余处云何？颂自答言“如是余亦知”。“如是”者，谓即如是从初所说是义决定。“余”谓所余种类语中亦然了知，所谓了知此义决定。此中意者，谓于般若波罗蜜多中，如实宣说不颠倒义成就，真实了知一切名性正不可得，以此语义施设表示。复次颂言：
“此无所得正， 一切名实知；
如义性如是， 不止遣彼声。”
此言“此无所得”等者，谓如义之性，彼无所有，不可得故，此说为正。此何所说邪？颂自指言“一切名”。问：何人能实知？答：即一切智。“实”者不颠倒义。“知”谓了知，即真实知故。颂言“不止遣彼声”者，谓若声、义二种，彼实义性说不可得，以是因故不止彼声，谓以闻智所取之声不可止故。如是当知，决定最胜意乐悲愍所行悉无障碍。如是止遣如义于名分别散乱。如是等义真实意乐说已如顺。有论颂言：
“所有所有一切名， 彼彼诸法有所说，
而彼所说非实有， 即一切法同法性。
所有彼名名性空， 能名之名无所有，
而一切法本无名， 立以强名而表示。
一切唯名此当知， 一切想中假安立，
彼所聚名差别性， 当知彼名无所有。”
如尊者须菩提所问般若波罗蜜多中，决定止遣声、义二邪？故颂释言：
“须菩提二离， 声声义如是；
菩萨无有名， 我见此有说。”
此言“须菩提”等者，谓须菩提了知声、义二种离其安立。此中意者，声谓说者之声，声义谓所说之义。云何菩萨无有名？以菩萨名无所有、不可见故，须菩提于般若波罗蜜多中乃有所说。此中意者，决定二种分别性最胜意乐中，远离虚假声别异之性，此中决定语言向义表示。是故颂言：
“般若波罗蜜， 语无决定生，
伺察唯智者， 此义微妙慧。”
此言“般若波罗蜜”等者，无谓无所有，即般若波罗蜜多中彼和合语决定无所有，无所说、无戏论。如是应知一切语言中所说决定向义。云何是向义？谓即如前如所说义彼解释门。颂言“伺察唯智者，此义微妙慧”者，“伺察”者，谓细伺审察。“此义”者，即三十二品诸有声中总说决定。颂言“智者”，即智者之智，能知语义。“微妙慧”者，即毕竟微妙清净之智。行相云何？谓即此智于一切境界中无著无坏，而般若波罗蜜多于响声中有所闻故。为表示此义，所以颂言：
“若别义分别， 相续义除遣；
般若波罗蜜， 彼言说如响。”
此言“相续义”者，谓若往若现相续造作之义。“除遣”者，弃舍义。谓于如是义弃舍执着。何以故？以般若波罗蜜多若见若闻，彼有所说皆如响声，又如金光对现色相。以是义故，若往若现相续造作，有所分别有所执着，皆应弃舍。由此般若波罗蜜多中，一切所说皆如响声，是义总略。复次为欲显明斯义，如有颂云：
“所有诸教勿厌舍， 亦复不应生毁谤；
见如实已住真实， 以彼真实而表说。”
今此义中总略所成，表示颂言：
“总略如是义， 般若等依止；
如是义循环， 复别义依止。”
此言“总略如是等”者，所有十万颂般若波罗蜜多总略一切如是等义，皆依止此般若波罗蜜多相续三十二品总略摄故。如是当知，后无增广。颂言“如是义循环”者，谓于如是义一向重复循环研核。问：研核何等义邪？颂自答言“别义依止”。此中所说别义之言，即问难别义。问谓分别差别，问难有所依据。谓菩提分法佛功德蕴，于此法中如是重复循环研核。若如是总略所说所成别义，有依据故，即三十二品各别自性收摄循环。今此所释八千颂般若波罗蜜多，一切文义普尽所释，所生福聚毕竟广大悉用回向。故颂说言：
“般若波罗蜜， 正摄八千颂；
彼所得福蕴， 皆从般若生。”
此言“般若波罗蜜，正摄八千颂”者，谓此八千颂般若波罗蜜多中所说自性。“八千”者，此之数量，普摄如是数量中义。总聚已释。颂言“正”者，不颠倒义。彼正教中何所生邪？颂自答言“彼所得福蕴”。“得”者获义。如是清净所成福聚，皆从般若波罗蜜多出生。以般若波罗蜜多出生故，所得福聚甚深广大。以是所得深广福聚，普用回向一切世间，悉令获得般若波罗蜜多毕竟胜妙清净之智，于是无虚妄胜第一义诸正句中如理伺察。我此所造解释之文所生福聚，今此说意者，普令一切世间悉得清净。颂曰：
“释迦师子诸苾刍， 所有如是福高胜，
此所说意利世间， 由胜福故住真实。”
佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第四