1516 25.P0898 圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论(2卷)〖宋 法护等译〗

大正藏第 25 册 No. 1516 圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论

  No. 1516

圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷上

  胜德赤衣菩萨造

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

  般若波罗蜜多智,  体积善宝功德聚,
  所有一切波罗蜜,  而彼本来性常住,
  离诸戏论无对碍,  离诸分别得安隐;
  最上微妙无自性,  离诸所有名相等,
  方便宣说三乘法,  而彼三乘所得相,
  皆是一切智智因。  稽首般若波罗蜜,
  所有胜慧到彼岸。  若人乐欲正观者,
  应当于彼九颂义,  总略如理而思择。

  其九颂曰:

  从业增上生,  所谓六处相,
  即此说复生,  所因如影现。
  如幻所化城,  能观者亦化,
  如彼所见色,  业化世亦然。
  诸有说法声,  即是闻境界,
  一切如对响,  缘成能所闻。
  嗅香及了味,  触等境爱着,
  此一切如梦,  虽得无所有。
  如幻轮成人,  诸行作无实,
  此如彼行作,  身轮亦无我。
  若种种所得,  彼极刹那生,
  此与阳焰等,  见即坏无相。
  所取如影像,  无始从心生,
  而彼相及识,  互相如影像。
  观自净种中,  若智月出现,
  彼如水中月,  现前无所有。
  若相应者智,  彼即虚空相,
  是故智所知,  皆如虚空相。

  如前颂言:

 “所有胜慧到彼岸,  若人乐欲正观者,
  应当于彼九颂义,  总略如理而思择。”

  所言“胜慧”者,谓闻思修等相。“彼岸”者,边际义。“到”者往到,谓到毕竟边际,离诸分别处所,如是乃至此义终竟。“正观”者,谓不颠倒相。“乐欲”者,所谓作意希望为性。“彼义”者,谓彼九颂说时所有之义,义即义门。“思择”者,谓思惟决择。何所思邪?颂言总略。“总略”者,谓包总含略。此中应问:何故总略说邪?答:为令钝根之者能解其义故。

  前标九颂,次第今释。

  第一颂言:

 “从业增上生,  所谓六处相,
  即此说复生,  所因如影现。”

  “业”谓善不善业。“增上”者,谓业增上。由彼诸业增上力故,彼即有生。何所生邪?颂言“六处相”。处谓识所依所生之处,故名为处。此复云何?谓眼等内六处。颂言“相”者,标表为义。若此六处相有所生故,即彼如是复生诸法。此如是说,是义终竟决定成就。

  问:于胜义谛中云何自性?颂自释言“所因如影现”,由取影现而为喻故。于影现中诸有作者、作业及所作事悉离性空。此义终竟。

  复次于外色等六处自性所生,今当一一次第显示。

  第二颂言:

 “如幻所化城,  能观者亦化,
  如彼所见色,  业化世亦然。”

  犹如幻法所化城邑,后能观者亦即是化。彼二非有。何以故?不实生性故。然能见、所见彼二色相,外有对碍,皆是业化。世间三界所见,此犹彼故,其义亦然。此如是化,与彼所化无差别性,故下颂言“如声对响”。为证成此义故,

  第三颂言:

 “诸有说法声,  即是闻境界,
  一切如对响,  缘成能所闻。”

  所言说法,即能说者增上所生,彼所对声是闻境界。若闻境界此如是故,自余诸法皆如是生,是故取喻如声对响。此声对响与余法同,此中如是无差别言,乃云“一切”。所言“缘成”者,谓即闻等缘成故闻。若彼所有皆所作性,是故能闻、所闻有所得中悉是缘成,所以有声皆如对响。如是所说此义毕竟,故下颂云“一切如梦”。为证成此义故,

  第四颂言:

 “嗅香及了味,  触等境爱着,
  此一切如梦,  虽得无所有。”

  言“嗅香”者,谓鼻识境界,诸所作性所嗅香等。“了味”者,谓舌识境界,了诸味等。“触”谓身识境界,觉诸触等。于如是等诸境界中,所求所乐而生爱着,于彼彼境各各系属,随所系属香味触等别别所受。若于彼等境中起有所得相即不可得,是故颂言“一切如梦”。“一切”者,此即无差别意。

  然眼等内处、色等外处亦非不有。若不尔者,云何发起作者所行?为破此疑故,

  第五颂言:

 “如幻轮成人,  诸行作无实,
  此如彼行作,  身轮亦无我。”

  譬如幻轮法,用成人身相,彼幻所成人,种种行作皆悉具有。亦复如人假有作者及所作用,又复亦有所行作事去来等相。颂言“诸”者,种种分类所作之义。何所作邪?谓幻所成身。若如是身幻法成故,即彼幻身而实无我。“无”者离义,“我”谓主宰。此言“无我”,谓离我故。所以此中无其作者,于胜义谛中都无所有,是故颂言“诸行作无实”。“无实”者,谓无力能义。今此如是无其力能,谓此作者无主宰故。若幻所成人无其主宰,虽所显示而无其实。诸法亦然毕竟无实,此中应知无差别意,故下颂言“与阳焰等”。为证成此义故,

  第六颂言:

 “若种种所得,  彼极刹那生,
  此与阳焰等,  见即坏无相。”

  “种种”者,谓多种类。“所得”者,谓差别遍计所取境相。彼所取境极刹那生,刹那刹那名极刹那。“生”者起义,谓极刹那有所生起。若极刹那有所生故,彼彼诸法从极刹那之所生者悉是无常,此义终竟。

  圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷上

大正藏第 25 册 No. 1516 圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论

圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷下

  胜德赤衣菩萨造

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

  此中应问:彼胜义谛中云何自性?答:颂自喻言“与阳焰等”。

  其“阳焰”者,谓地尘日光三事假合,如阳焰聚,前见后坏,是故颂言“见即坏无相”。

  诸有所得别别境界,其义亦然,虽各表了皆无自性。何以故?彼等自性前后不和合故,性不相等故。愚者取着,于一性转,是故此等皆堕世俗有情趣故。

  复次此中若能取、所取对碍性空,即自性明亮本来不生,心法发现犹如影像。为释此义故,

  第七颂言:

 “所取如影像,  无始从心生,
  即彼相及识,  互相如影像。”

  此言“所取如影像”者,谓此与彼而相似故。所似云何?如镜等中见面等像。此复云何?谓从心生,以彼唯心有所生故,心即系属有其所取外境相等不舍为性。此义终竟。

  复次如外所取镜中面像,即彼诸法以惯习种子领纳于心,于无二中取其有二对碍之相。由无始来从心所生如彼影像,或同时异时所缘伺察,彼皆无性非唯心法,亦由所缘之相而能引生能缘识心,是故有相。

  凡言相者,摄集为义。非唯一法由彼所取如是有相,能取亦然。此中意者,所取无性、能取不实。颂言“互相”。“互相”者,即和合义,互相和合皆如影像。如影像故,能取、所取彼二互相不相离性,即彼二法于无所得中互相从彼心法出现有所得相。

  此总意者,彼心自性本来明亮,无能取、所取二种之相,本离贪等无明垢染,清净洁白离诸取着。故下颂云“如水中月”。为释此义故,

  第八颂言:

 “观自净种中,  若智月出现,
  彼如水中月,  现前无所有。”

  “观”者定义,定谓心一境性相。于彼定中有所观想,心自在故。颂言“自”者,谓自种子净即清净。清净者,离浊之义。从自身语心种子所成,等无间缘出生想。

  hrī 纥哩字变成普遍炽焰光明,于是光中从心种子出甘露光广大照耀,其光复成极大火轮,乘彼火轮出慧方便。复从是生彼ha 诃字门。其字振发大声,于中出现八叶莲华,诃字处中,内外想布十六分位。复想ka 迦字成,星宿众周匝围绕。复于相应方位想佛莲华,彼十六分皆成月轮。如是观已,复于其上自净种中想现hūṃ 吽字具炽盛光,于其光中出现大火炽盛光焰。当观自身从智月中生菩提心,复从是生金刚智月。当知月者即金刚智普遍世间,智光照耀一切色相。是故颂言“若智月出现”。

  彼智金刚成就出生慧及方便无喻涅槃之相,复从慧生金刚界中摩摩枳菩萨相,观想甚深最上微密三摩钵底密云弥布普现光明。其菩萨者,身相青色,八臂三面:正面青色、右面黄色、左面白色;右第一手执剑、第二手执箭、第三手执钩、第四手执金刚杵;左第一手执轮、第二手执弓、第三手执罥索、第四手执铃。而彼菩萨理智相合,诸所施作皆顺方便。众相庄严,顶戴阿閦佛冠,现于熙怡可爱之相,加趺而坐。如阿多西清净之华具有日轮最胜圆光,复如大乐自性金刚萨埵之相,洒诸甘露遍于一切。此菩萨身即如来身,从慧方便之所出生。是故颂言“如水中月”。

  颂言“若”者,即是如义,如水月故。此即是空,从是空法之中出生诸法,其所出生即本来不生性,所以喻言如水中月。

  此中如是,若于法界自性中取著有性者而实无性。何以故?颂言“现前无所有”故。

  由彼如是于一切法无所得真如中有所作所证而实不能,若有作有证者皆是方便建立诸法,与虚空等。为证成此义故,

  第九颂言:

 “若相应者智,  彼即虚空相,
  是故智所知,  皆如虚空相。”

  所言“相应”,当知即是智之与定二法相应。彼之相应即是金刚,有彼相应法,故名相应者。

  由彼相应者所有之智,于一切法无所取无二相中,以慧方便生如来身,非如前说蕴处界等戏论自性。此义终竟。

  然如来身,不动法界自性所成,本来不生。何以故?以如来等自性离故。此即无性,止不可说。

  “无性”者,谓本来不生,故名无性。是故颂言“如虚空相”。

  此复云何?谓离一切戏论之性故如虚空,以彼虚空如是相故,而虚空相应当如是如理伺察。“相”者,标表义。复次当知,于一切法无障碍自性中有所作用者,谓由智入三界心、心所相。“如虚空相”,显示所知无明随现有情及器二世间相蕴处界等戏论自性,是即所知为智境界。有所作性,此所知境随有系属,觉了所知遍计诸境,是故此说名为所知。所以一切智、一切智智此之二种皆如虚空,应如是观。为总摄此义故,颂言“皆”。“皆”者无余义,无余少分故。

  此中除彼声闻人中乐欲取证有余依涅槃者,彼虽证得人无我理,谓于蕴事取为有故,余证无余依涅槃解脱相者今此所摄。如佛所言一切种一切一切有皆空,此中又除一分外道所说之空。以是义故,此中应知世间无复少法可有,一切如彼虚空之相。所言“如虚空相”者,当知即是虚空自性如是真实。

  此之九颂如所说已,复为显示诸菩萨等种智果故,总说颂曰:

  如理思惟此实性,  彼一切性无所依,
  所有菩提胜愿心,  大智庄严当获得。

  圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷下